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author: Lange, Joachim

N12511619483 021

UIIIHEIIIILIIIIINIINII

08 Tübingen

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werrrrnn

Vlb liſch⸗ Giſtoriſt ſches

Richtige und Erbauliche

2 rklia 6tnnd

Der ſaͤmmtlichen

Giſtorſſchen Bacher

adcpenee

Von den Puhe Foſua an bis auf das Buͤchlein S
Mit hinzugethanem KW nn Vihren

Darinn

Nach einer hiſtoriſchen und geographiſchen Einleitung, mit Auslaſſung aller zu einer

gruͤndlichen Exegeſi eigentlich nicht gehoͤrigen Nebendinge, gedachte Buͤcher en
Vers, wo es noͤthig iſt, mit einer parenthetiſchen . Adachte Buch ilnnc⸗ von Berszu
Und hernach

Nit hermeneutiſchen und practiſchen Anmerckungen

Nach dem Grund Texte erflaͤret, und alſo zur Erbauun
angewendet * g in Lehr und Leben

Ausgefertiget
Von

D. oachin Gangen,

8. Theol. Prof. Ordin. zu Halle.

ALEE und San30, 1734.

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Durchlauchtigſten Fuͤrſten und Herren,

zu Brandenburg,

In Preuſſen, zu Magdeburg, Stettin, Pommern, d
Caſſuben und Wenden, zu Mecklenburg, auch in Schleſien er
zu Croſſen Hertzogen,
Burggrafen zu Nuͤrnberg, Fuͤrſten zu Halberſtadt, Min⸗
den, Camin, Wenden, Schwerin und Ratzeburg, Grafen zu Hohen⸗
zollern und Schwerin, Herrn der Lande Roſtock und Stargard;
Sr. Koͤnigl. Maj. in Preuſſen beſtalten Obriſten von der Cavallerie
und uͤber ein Regiment Dragoner,

Meinem gnaͤdigſten Marggrafen und Herrn:
Wie auch

Der Durchlauchtigſten Fuͤrſtin und Frauen,
F RAUEN

Grideziquen ophien
Wilhelminen.

gebohrner Toͤnigl. Printzeßin in Preuſſen,
und vermaͤhlten Marggraͤſin zu Brandenburg, ſouverai⸗
nen Prinzeſſe von Oranien, Neufchatel und Valenjin, in Geldernzu Mag⸗
deburg, Cleve, Julich, Berge, Stettin, Vommern, der Caſſuben und Wen⸗
den, zu Mecklenburg, auch in Schleſien und zu Croſſen Hertzogin; Burg⸗
graͤſin zu Nuͤrnberg, Fuͤrſtin zu Halberſtadt, Minden, Camin, Wenden,
Schwerin, Ratzeburg, Oſt⸗Frießland und Moers; Graͤfin zu Hohenzollern,
Ruppin, der Marck, Ravensberg, Hohenſtein „Tecklenburg, Lingen,
Schhywerin, Bühren und Lehrdam, Frauen zu Ravenſtein, der Lan⸗
den Roſtock, Stargard, Lauenburg, Buͤtow, Arley

uVnnd Breda ꝛrc.

Meiner gnaͤdigſten Marggraͤfin und Frauen.

Durchlauchtigſter Marggrafßf.

Gnädigſte Marggraͤfin und Frau,

N üUſſer der Erloͤſung CHR JST J hat
)GDOTT dem menſchlichen Geſchlech⸗
te damit die groͤſſeſte und Unſchaßzhate
Wohlthat erwieſen, daß er demſelben in
der heiligen Schrift, nebſt ſeinem We⸗
ſen und Wercken, auch ſeinen auf die
aewige Seligkeit gehenden Rath und
Willen ſo deutlich und reichlich geoffenbaret hat. Denn
ob man gleich auch aus dem bloſſen Lichte der Natur gar

wohl erkennen kan, daß nur ein einiger wahrer GO &K

ber, auch Regierer und kuͤnftigen allgemeinen Welt⸗Rich⸗
ter, zu verehren habe: ſo iſt ſolche Erkaͤntniß doch zu un⸗
ſerm geiſtlichen und ewigen Heil nicht hinlanglich, und
gegen das edle Licht, welches wir davon in der heiligen
Schrift haben, faſt nur wie der naͤchtliche Mondſchein ge⸗
gen

gen den helleſten Mittag zu rechnen. Indeſſen aber lieget
doch in der Uebereinſtimmung des Lichts der Natur und
der beſondern Offenbarung ein vortreflicher Character von
dem goͤttlichen Urſprunge und der hohen Auctoritaͤt der
heiligen Schrift: ſintemal ſie nicht allein dasjenige, was
wir auch natuͤrlicher weiſe von GOTT erkennen, zu einer
mehrern Aufklaͤrung bringet, ſondern auch alles dasjenige,
was der natuͤrlichen Theologie zu unſerm ewigen Heil er⸗
mangelt, gar reichlich erſezet.
Da nun auch diejenigen Perſonen, welche der hohe
Stand, mit der demſelben gemaͤſſen groſſen Wuͤrde, von an⸗
dern ſo ſehr unterſchieden hat, allen und jeden Menſchen
darinnen gleich bleiben, daß ſie dem Leibe nach ſterblich
ſind, und bey ihren vergaͤnglichen Vorzuͤgen, in gehoͤriger
Ordnung des Heils, fuͤr ihre Unſterbliche Seele die Hof⸗
nung des ewigen Lebens vor ſich haben: ſo laſſen ſie ſich auch
billig die thaͤtige Liebe zu dem Worte GOttes mit gebuͤh⸗
render Hochachtung empfohlen ſeyn. Ja ſie halten es nicht
allein fuͤr ſich lieb und wehrt, ſondern achten es auch ihrem
hohen Ehren⸗Stande fuͤr die beſte Zierde, daß ſie vor an⸗
dern das Vermoͤgen und viele Gelegenheit haben, die fleißi⸗
ge Forſchung und Uebung des goͤttlichen Worts auch bey
andern, inſonderheit bey Ihren Unterthanen, aufeine ge⸗
ſegnete Art zu befoͤrdern. Und gewiß dieſes iſt es, was ſie
aus der Zeit zu vielem Lobe GOttes mit in die ſelige Ewig⸗
keit nehmen: und zwar mit einem gedoppelten Segen, dem
einen an und bey ſich ſelbſt, bey der von GOtt empfangenen
guten Beylage an Ihrer Seelen; dem andern an dem geiſt⸗
lichen Guten zu deſſen Befoͤrderung ſie ſich von GOtt zu ge⸗
ſegneten Werckzeugen haben gebrauchen laſſen.
Durchlauchtigſter Marggraf, und Durchlauch⸗
tigſte Marggraͤfin, gnaͤdigſter Herr, und gnaͤdig⸗
ſte Fraul unter ſolchen Hohen dieſer Welt zehle ich billig
Ihro beyderſeits ſoluſtre, als theureſte Perſonen. Und
da ich weiß, daß auch höchſt Dieſelbe die heilige Schrift
fuͤr ein unſchaͤtzbares Kleinod halten, und ich daruͤber einen
neuen Tomum ausgefertiget habe; ſo habe, unter verhoffe⸗
tergnaͤdigſten Erlaubniß, Ew. Hochfürſtl. Ditetn⸗
alch⸗

lauchtigkeit und Ew. Koͤniglichen Hoheit denſelben
ich hiemit in unterthaͤnigſter ubmiſſion zum heilſamen Ge⸗
brauch dechciren wollen. Dazu mich auch dieſes veranlaſ ⸗
ſet, daß die beyden erſten Volumina, die Ihro beyder⸗
ſeits Koͤnigl. Majeſtaͤten und Ihro Konigl. Ho⸗
heit, dem Cron⸗Printzen von Preuſſen, allerunterthaͤ⸗
nigſt zugeeignet worden, von hoͤchſt Denſelben allergnaͤ⸗
digſt aufgenommen ſind. Daher ich mich ſo Ueſaregr ver⸗
bunden geachtet habe, mit der fernern Zuſchrift der fortge⸗
ſee illiſchen Arbeit bey dem Hohen Koͤniglichen Hau⸗
Da mun Eiv. Hochfuͤrſtl. Durchlauchtigkeit
uUnd Ew. Koönigl. Hoheit ohnedas die heilige Schrift
zu Dero Erbauung fleißig leſen, ſo wird dieſe Erklaͤrung zu
derſelben vielleicht auch etwas beytragen koͤnnen. GOtt
laſſe zu ſolchem Zwecke alle üͤber ſein heiliges Wort anzu⸗
ſtellende Betrachtungen reichlich geſegnet ſeyn! Welches
in tiefſter Devotion wuͤnſchte .

und Ew. Königl. Hoheit,

Halle den Ften April. 1734.

unterthaͤnigſter Vorbitter
D. Jpachim Lange.

&ECb liefere nun hiemit in
GEOttes Ramen das
andere Volumen der Er⸗
klaͤrung uͤber die heili⸗
gen Bucher des alten Teſtaments,
und preiſe zuvorderſt demüthigſt
GODTT, der mir dazu die Kraͤfte
Leibes und der Seele in unverrück⸗

fter Geſundheit gnaͤdiglich verliehen

hat. Denn allein demſelben habe
ichs zu dancken, daß ich nicht allein in
der mir anfangs vorgeſetzten zwey⸗
jaͤhrigen Zeit damit geruhig bin fer⸗
tig worden, ſondern dabey auch noch
zwey kleinere Tractate ediren koͤn⸗
nen; nemlich den von der Allge⸗
meinen Gnade, und den von
der HERMENEVTICA SACRA in
Lateiniſcher Syrache.

Da ich nun durch GOttes Gna⸗
de mit der Helfte uͤber die ſaͤmtlichen
Bucher der Heiligen Schrift fertig
worden bin, wenn ich das über die
Apoſtoliſchen Briefe edirte groͤſſere
Volumen mit dem uÜüber die Offen⸗
barung Johannis ausgefertigten
kleinern dazu rechne; ſo werde ich
nunmehro in meiner glaͤubigen Hoff⸗

nung geſtaͤrcket, es werde nach dem

gnaͤdigen Willen GOttes die ande⸗
re Helfte in den noch uͤbrigen dreyen
Baͤnden gleichfals noch zu Stande
gebracht werden. Da denn ſolcher⸗
geſtalt uber zwey Jahre die Erkla⸗
rung uͤber die Pſalmen Davids und

Viel Gnade, Licht und Kraft, Heil und Segen
von GOCT in CHRJSTO JCE Su!

uͤber die Salomonaͤiſche Schriften,
und nach dieſen die übeꝛ die ſaͤmtlichen
Propheten, und denn zum Beſchluß
auch die über die vier Evangeliſten
und Apoſtel⸗Geſchichte, wird folgen
koͤnnen, nemlich um die Zeit meines
nach GOttes gnaͤdigen Willen etwa
zu erlebenden ſiebenzig jaͤhrigen Al⸗
ters, da ich itzo erſt in dem vier und
ſechzigſten ſtehe. Und da der To-
mus Über die ſamtlichen Propheten
wol fur einen Band zu ſtarckwerden

E.

moͤchte, ſo werde ich den Prophe⸗

ten Daniel mit zu dem naͤchſten,
oder dritten Volumine ziehen: wie
er denn ohne das nach Juͤdiſcher Ein⸗
theilung der Heiligen Schrift nebſt
den Pſalmen Davids und den
Schriften Salomons zu den
alſo genannten HAGIOGRAPHIIS

gerechnet wird.

§. III.
Was die Art der Abhandlung
betrifft, ſo beziehe ich mich auf das,
was ich davon in dem Vorberichte
Äber das Moſaiſche Licht und Recht,
theils auch in dem uͤber das Apoſto⸗
liſche mit mehrern vorgeſtellet habe.
Nemlich da ich mich von Jugend auf
zwar zum Leſen guter Buͤcher, aber
doch noch mehr zur eignen Betrach⸗
tung gewehnet habe; ſo richte ich
mich auch in der Bibliſchen Arbeit
darnach: das iſt, ich ſchlage zwar
oft nach, was anbere uͤber dieſen und
jenen

jenen Text geſchrieben haben, und
laſſe mir ſolches zur guten Nach⸗
richt, theils auch zu einiger Beyhüuͤl⸗
fe, dienen: das allermeiſte aber
ſchreibe ich aus eigner Betrachtung,
alſo daß ich mich auch mancher lnter⸗
Pretum und andern Subſidiorum,
die ich in meiner eignen Bibliothec
zur Hand habe, nicht einnial bedie⸗
ne; weil mir die Nachleſung zu vie⸗
le Zeit wegnehmen, mein Gemuͤthe
auch zu viel zerſtreuen und zur ei⸗
gnen Meditation untuͤchtig machen
wuͤrde. Ja ich halte die eigene Be⸗
trachtung fur den Haupt⸗Vortheil,
daß ich in einer Zeit ohngefehr von
zwey Jahren mit einem gantzen Vo-
lumine fertig werden kan; als wel⸗
ches mir bey muͤheſamer Collation
ſo vieler Buͤcher, als man dazu vor⸗
raͤthig hat und haben kan, unmoͤg⸗
lich ſeyn wurde. Ich wuͤrde auch
vielleicht auf manche Anmerckung
gar nicht kommen, wo ich mich vor⸗
her nach der Einſicht anderer muͤhe⸗
ſam umſehen, und mich damit vorher

einnehmen laſſen wolte. Ich habe

zwar anfangs beſorget, es wuͤrde die⸗
ſe meine Methode, über die Heilige
Schrift ohne eine mit angebrachte
Polyhiſtorie zu ſchreiben, fuͤr nicht
gelehrt genug angeſehen, und daher
weniger geachtet werden: weil mir
aber ihrer viele eine groͤſſere Appro-
bation darüͤber bezeuget haben, als
ich vermuthet hatte; ſo werde ich
auch in den folgenden Theilen damit
deſto getroſter fortfahren, und es
von Hertzen gerne ſehen, daß der, wer
daran etwas auszuſetzen findet, alles
viel beſſer machen moͤge.

Gleichwie ich nun den Text, wo er
an ſich klar und deutlich iſt, auch
vom Hebraͤiſchen Texte nicht abge⸗
het, ohne unnöthige Erklaͤrung laſſe,
zu manchen auch nur eine kurtze Er⸗
leuterung ſetze: alſo bin ich hingegen
bemuͤhet, diejenigen Stellen und
Materien, die theils ſchwer und dun⸗

Vorrede.

gc, abzuhandeln.

ckel, auch mancher Mißdeutung un⸗
terworfen ſind, theils auch vor an⸗
dern ein groſſes Gewicht haben und
zur Erbauung dienen, fit Fleiß, je⸗
doch dabet auch in moͤglichſter Kur⸗
Da ſich nun ein
ſtarckes Volumen nicht ſo bald durch⸗
leſen laͤßt, noch man ſolche Oerter
ſo bald vor andern ſinden, oder auch
nur ſuchen moͤchte; ſo will ich dem
Leſer mit derſelben Anzeigung ſelbſt
an die Hand gehen; wie ichs auch in
der Vorrede über den Moſaiſchen
Commentarium gehalten habe.
Man wird demnach ſinden, daß in
dem Buche Joſua folgende Ma⸗
terien vor andern tractiret ſind:
Auſſer den Anmerckungen uͤber c. 1, 5⸗9.
und c. 2, 4⸗17. auch c. 5, 13⸗-15. die c. 6.

von der vorbildlichen Eroberung der
Stadt Jericho.

Ferner die von dem Stillſtande der Son⸗

nen und des Monden cap. 10, 12⸗14.
da die wichtige und ſchwere Materie
von dem Unterſcheide der beſondern
aſtronomiſchen Syſtematum von dem
Weltbau unterſuchet und erwieſen
wird, daß das Cogernicanum vor dem
Ptolemaico und Tychonico den Vor⸗
zug habe, und, wenn es nur recht ver⸗
ſtanden wird, dem Laute und Zeugniſſe
der H. Schriſt gar nicht entgegen ſtehe.
Die von den Freyſtadten mit der Zuei⸗
gnung aufChriſtum c. 10,1. u. f. wie auch
die zum Beſchluſſe des Buches von der
Vergleichung Joſuaͤ und Chriſti.

Ueber das Buch der Richter koͤn⸗
nen unter andern inſonderheit folgen⸗

de Materien nachgeſchlagen werden:

Die von dem Sohne GOttes, wie er ſich
als der Engel des HErrn nach dem To⸗
de Joſuaͤ und der Aelteſten geoffenbaret
und die Iſraeliten ihrer Nachlaͤßigkeit
und Untreue wegen beſtrafet hat. c. 2,/5.
Die von eben demſelben, wie er dem Gide⸗
on erſchienen iſt und eine prieſterliche
Handlung bey ſeinem Opfer auſſeror⸗
dentlich vorgenommen hat. c. 6, 19⸗21.
Die von der Aufopferung der Tochter
Jephtha, da gezeiget wird, daß dieſelbe
nicht intendiret, vielweniger wircklich
geſchehen ſey. c. II.
Die von der Offenbarung des Sohnes
GOttes,

Vorrede.

GOttes, die den Eltern Simſons, zur Ver⸗
kuͤndigungſeiner Geburt wiederfahren iſt. c. 13.
§. VI.
In den Buͤchern Samuelis koͤnnen
vor andern ſonderlich folgende Materien
wohl erwogen werden:
Die von der Vorherſehung GOttes, daß ſie zwar
gewiß iſt und auch auf den Erfolg einer Sache,
die hatte geſchehen koͤnnen, aber doch nicht ge⸗
ſchiehet, in aller Gewißheit gehet, aber doch
keine als aus ſeinem Rathſchluſſe flieſſende und
der Freyheit des Willens entgegen ſtehende
Nothwendigkeit bringet: nach den Worten
Davids 1 Sam. 23,11. Werden mich die
Buͤrger zu Regila uͤberantworten in
Sauls Haͤnde u. f.
Die von der Wahrſagerinn zu Endor, daß ſie
weder die Perſon Samuels wircklich hervorge⸗
bracht, noch die Darſtellung durch ein Sata⸗
niſches Geſpenſt geſchehen, ſondern alles na⸗
tuͤrlicher weiſe durch argliſtigen Betrug vorge⸗
gangen ſey. c. 28.
Die von der unter dem Vorbilde Salomons auch
ſeines Tempels und Reichs auf den Meßiam
und ſein geiſtliches Reich gehenden Verheiſ⸗
ſung 2 Sam. 7. erſtlich in den Anmerckungen
und hernach pag. 406. U. f. in gewiſſen Saͤ⸗

tzen.
Die von Davids ſchweren Suͤnden c. II.
Die von ſeiner ernſtlichen Buſſe nach Nathans
Bußpredigt c. 12.
Die von den letzten und auf den Meßiam gehen⸗
den Worten Davids c. 23, I. u. f.
Die von der Zehlung des Volcks, und von der
nach der Zuchtigung erfolgten Offenbarung
des HErrn, welche mit Erbauung des Altars
auf die Grundlegung des Tempels ging c. 24.
§. VII. .
In den Buͤchern von den Koͤnigen
und der Chronic ſind folgende Mate⸗
rien die wichtigſten:
Die dem erſten Buche vorgeſetzte Einteitung
zum rechten Begrif vom Tempel zu Jeruſalem,
was ſo wol das Vorbild, als das Gegenbild
in Chriſto und im Chriſtenthum betrift.
Die von der Koͤnigin aus Arabien, die den Koͤnig
Salomo zu Jeruſalem beſuchet Koͤn. 10.
Die vom Salomo, daß er ein Vorbild geweſen
auf Chriſtum am Ende des eilften Capitels.
Die von dem Wunderwercke an der Hand Je⸗
robeams und dem Altar zu Bethel. c. 13,126.
Die von dem Handel und der auſſerordentlichen
Execution des Propheten Elia wider die fal⸗
ſchen Propheten c. 18.
Die von der dem Elia in der Wuͤſten geſchehenen
Offenbarung GOttes (. 19.
Die von der vorbildlichen Betrachtung deſſen,
was mit dem Elia, Ahab und der Jeſebel vor⸗
gegangen, in der Mitte des andern Capitels
im andern Buche.
Die von der Niederlage Sanheribs des Koͤnigs,
von Aſſyrien 2 Koͤn. 18. und 19.
Die von dem Wunderwercke, welches bey der
Kranckheit des Koͤngs Hiskiaͤan dem Son⸗
Venueiger des Koͤnigs Ahas geſchehen iſt ce. 20,
„II.

Die von der Weiſſagung des Propheten Aſariaͤ
welche auf die letztere Zeit des Meßia laua
2 Chron. 15, I1. U. f.
Die vom Zacharia, Barachiaͤ Sohn, wie er im
Tempel getoͤdtet, nach 2Chron. 24. Matt. 23,33.
e B §. VIII.
In den Buͤchlein Esraͤ, Nehemia.
und Eſther:
Die von der herrlichen Verordnung und Aufhe⸗
bung der Juͤdiſchen Gefangenſchaft und Er⸗
bauung des Tempels Esr. 1, 1/4.
Die von der Zahl des apocalyptiſchen Thieres
666 Offenb. 13. aus dem Worte und den Kin⸗
dern Adonicam, nach der Meinung des be⸗
ruͤhmten Vitringæ c. 2, 13.
Die von der vortreflichen Verordnung des Koͤ⸗
nigs Artaſaſtha, oder Artaxerxis Longimaniin
Perſien fuͤr das Juͤdiſche Volck, c. 7. wie auch
vorher v. 6. von der des Darii.
Die von der Perſon Ahasveri, des Koͤnigs in
Perſien, dem die Eſther zur Gemahlinn wor⸗
den, daß es Lerxes geweſen. Eſth. 1, 1.
Die von der Errettung und Erhoͤhung des Mar⸗
dachai, auch Stuͤrtzung des Hamans t. 6 u. 7.
§. 1X.
Endlich ſind auch im Buche Hiob
folgende Materien vor andern merck⸗
wuͤrdig:
Die von der Einleitung zu dieſem Buche: und
darinn die von der auf GOtt den Schoͤpfer und
Erhalter gerichteten wuͤrdigen Betrachtung
der Erd und Waſſer⸗Kugel mit ihrer gantzen
Athmoſohaͤre, oder der ſie umgebenden Luft:
als auf welche Wercke GOttes in der Natur
Hiob mit ſeinen Freunden ſich ſo oft beziehet.
Die im erſten Capitel, zum Theil auch im an⸗
Diene esl aio demn en
ie von dem Meßia, als dem Erloͤſer Hi
aller Menſchen. c. 19, 25. U. f. ſe Hiobs und
Die von der allgemeinen Gnade GOttes, und
dem dazu von GOtt in den uralten patriarcha⸗
liſchen Zeiten gebrauchten auſſerordentlichen
Wege der Offenbarung, (c. 33, 15. u. f. auch

Hv. 29.
Die von dem Meßia, als dem Mittler zwi
GOtt und Menſchen c. 33, 23. u. f. zwiſchen
Die von dem auf den wieder hergeſtelleten und
vermehreten Wohlſtand gehenden erfreulichen
und erbaulichen Weſchluß dieſes Buchs c. 42.

Hierauf habe ich kuͤrtzlich anzuzeigen,
wie man zu den nach GOttes Willen
noch zu edirenden Voluminibus durch
den Weg der Prænumeration fuͤglich ge⸗
langen koͤnne, und was es mit der Koͤnigl.
allergnaͤdigſten Verordnung zum kirchli⸗
chen Gebrauch dieſer meiner Bibliſchen Ar⸗
beit fuͤr eine Beſchaffenheit habe. Als ich
ſahe, daß der im Verlag des hieſigen Way⸗
ſenhauſes edirte Commentarius uber
die Apoſtoliſchen Briefe viel eher abging,
als ichs vermuthet hatte, und,ob der Preis
gleich nicht uͤber 4 Gr. nach dem Alphabet
A 2 und

Vorrede.

und alſo an ſich wohlfeil geſetzet war; den⸗
noch manche, ſowol Studioſi, als Prediger,
bezeugeten, daß, wenn derſelbe noch gerin⸗
ger waͤre, ſich noch mehrere die Wercke an⸗
ſchaffen wuͤrden; ſo richtete ich es mit den
uͤbrigen Lomis in die Wege, daß das Alpha⸗
bet nur ohngefehr auf 3 Groſchen koͤmmt:
nemlich wenn man, nach dem der Druck
ſchon angegangen, ja ſchon uͤber die Helf⸗
te vollfuͤhret ſeyn wuͤrde, auf einen ohn⸗
gefehr bis ins ſechszehente Alphabet lauf⸗
fenden Tomum 2 Rthl. prænumeriren
wolle: darauf man denn bald hernach
die Exemplaria, ohne fernern Nachſchuß,
von dem, welchem man die Gelder zuge⸗
ſchicket, abfodern koͤnne. Nachdem es
nun auf dieſe Art mit der erſten Auflage
des erſten und andern Tomi gehalten iſt,
ſo kan man nach Belieben alſo damit bey
den folgenden fortfahren. Und da, geliebt
es GOtt, uͤber 2 Jahr, nemlich gegen die
Leipziger Oſter⸗Meſſe im Jahr 1736. der
dritte Tomus ans Licht treten wird, ſo
kan die Prænumeration fuͤnftiges Jahr,
1735. von der Oſter⸗Meſſe an bis zur Mi⸗
chaels⸗Meſſe geſchehen, und das Geld ent⸗
weder an den Hrn. Inſpectorem,⸗ Johann
Heinrich Griſchau, im Waͤyſenhauſe, oder
an mich tranco uͤherſendet werden.

6. Kl.
Ob man nun gleich auf dieſe Art noch
ziemlich leichte zu den ſaͤmtlichen Volumi-
nibus kommen kan; ſo bezeugeten doch
einige der Herrn Inſpectorum und Pre⸗
diger, ſie wuͤnſchten, daß, da ſo manche
Prediger auch nicht leicht ein paar Rthl.
aus ihrer Einnahme entbehren koͤnten;
die ſaͤtntlichen Tomi doch auch bey dem
wohlfeileſten Preiſe allein an der Materie
ſich auf 12 Rchl. und noch etwas daruͤber
belaufen wuͤrden, Ihro Koͤnigl. Maj. dem

ſaͤmtlichen Miniſterio eccleſiaſtico zum

beſten, die allergnaͤdigſte Verordnung er⸗
gehen laſſen moͤchten, daß die Wercke aus
dem rario der Kirchen jedes Orts nach
Materie und Band duͤrften angeſchaffet,
und auf die Poſteritat zum Ianventario bey
den Pfarren genommen werden: zumal
da nicht allein es in einigen andern Reichs⸗
Landen mit gewiſſen Bibliſchen Wer⸗
Eken, in ſonderheit des ſel. Calovii und Ole-
arii, aſo gehalten ſey; ſondern auch in Ih⸗
ro Koͤnigl. Maj. eigenen Landen zur An⸗
ſchaffung des bekanten Voluminis, Hila-
ria Evangelica genannt, eine hohe Ver⸗
ordnung ergangen; ob man gleich deſſelben
Wercks ſich nicht alſo, wie eines Bibli⸗

ſchen Commentarii, zu ſeinem Amte be⸗
dienen koͤnne. Ich ließ die Sache erſtlich
bey gedachtem Wunſche beruhen, ob gleich
Ihro Koͤnigl. Maj. die allerunterthaͤnig⸗
ſte Dedication des erſten Voluminis aus
hoͤchſt eigener Erwegung alſo aufgenom⸗
men hatten, daß ich daraus wol verſichert
ſeyn konte, es wuͤrden Dieſelben, gedach⸗
tes Verlangen zu erfüuͤllen, allergnaͤdigſt
geruhen, ſo bald Ihnen davon nur einige
Anzeigung wuͤrde gethan ſeyn. Als ich
nun darauf im Jahr 1732. Ihro Koͤnigl.
Maj. das Volumen über die fuͤnf Buͤcher
Moſis allerunterthaͤnigſt zugeſchickt hat⸗
te, gernheten Dieſelbe mir den 21 April
allergnaͤdigſt aufzutragen, daß ich die am
convenablen Oꝛten von Ihnen Gelbſt dar⸗
innen erſehene Lehre von der allgemei⸗
nen Gnade in einem beſondern Tracta-
te etwas ausfuͤhrlicher abhandeln, mich
auch auf Dero allergnaͤdigſte Ordre bezie⸗
hen moͤchte. Ich ſchickte hierauf den 16
Auguſti gedachten Tractat an Ihro Koͤ⸗
nigliche Majeſtaͤt gedrucket ein; und er⸗
oͤfnete dabey den zuvorgedachten Wunſch
vieler Prediger, daß ihnen allergnaͤdigſt
erlaubet werden moͤchte, die Bibliſchen
Wercke ſich aus den Einkuͤnften der Kir⸗
chen anzuſchaffen. Welche Anzeigung
denn dieſen Allergnaͤdigſten Erfolg ge⸗
habt hat, daß Ihro Kon. Maj. ſo fort
den 24ten Auguſti dazu die allergnaͤdig⸗
ſte Ordre gegeben haben; die denn auch
bekanter maſſen in allen Koͤnigl. Provin-
cien publiciret iſt. Es that ſich aber bey
der Nachlebung eine gedoppelte Difficul-
taͤt hervor: nemlich dieſe, daß manche
Kirchen⸗Patroni ſich wegerten die Kirchen⸗
Gelder dazu abfolgen zulaſſen; und denn
auch dieſe, daß der mehrern Prediger in
den Staͤdten in der Koͤniglichen Verord⸗
nung nicht gedacht war; dieſe aber ſo wol,
als die auf dem Lande, dieſer Koͤnig⸗
lichen Gnade zu genieſſen wuͤnſchten,
und mir, ob ich Reb ebting jener Diffi-
cultat nicht auch dieſes veranlaſſen koͤnte,
von mehrern Orten zugeſchrieben wurde.
Ich trug zwar einige Zeit Bedencken, deß⸗
halb eine beſondere Anzeigung zuthun:
da mir aber auch von vornehmer Hand
gerathen wurde, dieſelbe nicht gar zu un⸗
terlaſſen; ſo that ich dieſelbe bey gegebner
ſonderbaren Gelegenheit den zrten Marrii
des vorigen Jahres allerunterthaͤnigſt.

Worauf Ihro Koͤn. Maj. den 12 April mir
die Verſicherung von der allergnaͤdigſten
Reſolution zur Antwort ertheilten, und
zwar mit allergnaͤdigſter Communica-
tion

Vorrede:

tion der abſchriftlich angeſchloſſenen Or-
dre: welche alſo lautet:
Nachdem Sr. Koͤnigl. Maj. ꝛc. be⸗
reits im verfloſſenen Jahre verordnet,
daß denen Evangeliſch⸗Lutheriſchen
Predigern in Dero Landen erlaubet ſeyn
ſoll, aus denen Kirchen⸗Geldern jedes
Orts, des Profeſſoris Theologiæ D. Lan⸗
gens ſaͤmtliche ſchon edirte und noch zu e⸗
dirende exegetiſche Wercke uͤber die Heil.
Schrift, zum Kirchen⸗Buͤcher⸗Inventa-
rio anzuſchaffen; und denn hoͤchſt dieſel⸗
ben in Erfahrung gekommen, was geſtalt
viele Kirchen-Patroni der Gelder wegen
viele Schwierigkeit machen, auch die Dia-
conos in Staͤdten daran nicht wollen theil
nehmen laſſen: Als befehlen Sr. Königl.
Maj. hiedurch in Gnaden Dero waͤrckli⸗
hen geheimen Eats-Miniſtre von Cocceji
unòd Vice-Præſidenten von Reichenbach,
eine nachdruͤckliche Ordre ergehen zu laſ⸗
ſen, darinn die Kirchen⸗Batronen ange⸗
wieſen werden, denen ſamtlichen Predi⸗
gern unwegerlich die Kirchen⸗Gelder, ſo
viel zum Ankauf beſagter Langiſchen
Wercke erfodert werden, und zwar in den
Staͤdten, wo mehrere Prediger an einer
Kirche ſtehen, einem ſeden ohne Unter⸗
ſcheid abfolgen, zu Aaſſen.
Potsdam, den 12 April 1733.
Friedrich Wilhelm.
An den Et. Min. v. Cocceji und
Vice Præſ. v. Keichenbach.
Daß hierauf ſo fort die Koͤnigl. Circular-
Verordnungen an alle Koͤnigl. Beamte,
auch adeliche und buͤrgerliche Kirchen⸗Pa⸗
tronen in den ſaͤmtlichen Koͤnigl. Landen
ergangen ſind, das iſt bekant.
§. XII. “
Da es nun um die Veraͤnlaſſung ge⸗
dachter Koͤnigl. Verordnung alſo ſtehet,
ſo wird hoffentlich ein jeder daraus erken⸗
nen, daß meinerſeits dabey nichts mehr
geſchehen ſey, als was mir die goͤttliche
Providentz uͤber alles mein Vermuthen
gantz augenſcheinlich angewieſen hat, und
was,/ohne dieſelbe aus den Augen zuſetzen,
nicht wohl hat koͤnen unterlaſſen werden.
Es iſt nun zwar an dem, daß manche Kir⸗
chen mit dieſen exegeriſchen Wercken ſich
Providiret haben; jedoch iſt es noch zur
Zeit, wider die Koͤnigl. allergnaͤdigſte und
bisher beſtaͤndige Intention, auch wider
das Verlangen vieler der Herrn Predi⸗
ger, aus unterſchiedlichen Verhinderun⸗
gen von den wenigſten geſchehen; ſondern
es find die meiſten Exemplaria theils aus
fremden Reichs⸗Landen, theils auch auß
ſer denſelben aus Daͤnnemarck, Liefland,
auch aus dem Elſas und der Schweitz, geſu⸗
chet worden. Wie denn nicht allein das

rung Johannis, ſchon gantz, ſo

Volumen uͤher die Apoſtoliſchen Brie⸗
fe mit dem kleinern uͤber die Off

auch das uͤber die fuͤnf Buͤcher Moſ
ſter Edition ſchon meiſtentheils, vor
emanirten Konigl. Verordnung abgegan⸗
gen, jenes auch ſchon zum andernmal auf⸗
geleget war. Ich werde mich auch, was
die Koͤnigl. Preußiſche Laͤnder betriſt, der
Kirchlichen Anſchaffung wegen ſo viel ge⸗
laſſentlicher halten, ſo viel gewiſſer ich ver⸗
muthen muͤſte, daß, wofern dieſelbe in fo
vielen Provincien ohne Ausnahine bliebe,
es nach meinem Tode mit dem gantzen
Wercke nicht leichtlich zu einer neuen Auf⸗
lage kommen wuͤrde, und dadurch man⸗
chen auswaͤrtigen Liebhabern hernach die
Gelegenheit, dazu zugelangen, moͤchte be⸗
nommen werden: da ich hingegen nicht
unbillig wuͤnſche, daß dieſe wohlgemeinte
Arbeit noch durch mehrere Kditiones auch
der Poſteritaͤt moͤge u Dienſten ſtehen.

Was nun den daraus etwa vermutheten Ge⸗
nuß betrift, ſo faͤllt vors erſte der von dem Apo⸗
ſtoliſchen und Lateiniſchen Volumine uber
die Epiſtolas Petri und Johannis dem hieſigen
Waͤyſenhauſe des ordentlichen Verlags wegen
zu. Und da die üuͤbrigen Tomi erſter Edition
noch ferner groͤßten theils nach dem wohlfeilen
Prænumerations⸗Preiſe weggehen, und was
bey der wiederholten Auflage durch die Hand der
Buchhaͤndler gehet, ihnen fur ihre Muͤhe und iUn⸗
koſten auch billig zu ihrem Nutzen gereichen muß,
und dadurch wieder nicht ein geringes von dem,
was ſonſt ein Verlag mit ſich bringen kan, him⸗
wegfallt; ich auch mit der Diſtraction ſelbſt un⸗
beſchaͤftiget bleibe, dieſelbe aber von andern ohne
Koſten nicht beſorget werden kanz anderer auf den
Abgang des Nutzens gehenden Umſtaͤnde zu ge⸗
ſchweigen: ſo wird ein jeder, der da weiß, oder
nachdencket, was fuͤr Koſten zur Auflage eines
groſſen Voluminis erfodert werden, leichtlich er⸗
achten, daß der davon entſtehende zeitliche Vor⸗
theil bey weiten ſo groß nicht ſeyn koͤnne, als etwa
mancher, wo nicht aus Neid, doch aus Mißver⸗
ſtand, gedencken moͤchte. Und wenn mir denn auch
GODD, ſo ich lebe, bey meiner zahlreichen Fami⸗
lie einen Segen davon zuwerfen will, ſo wied man
hoffentlieh denſelben dem Auctori ſeiner vielen
und ſchweren Arbeit wegen gerne goͤnnen; ſinte⸗
mal auch die Herrn Buchhaͤndler ſelbſt ſich dafur
erkaͤntlich zu erweiſen pflegen. Wer auch erwe⸗
get, was man bey einer Theologiſchen Profeßion
von den meiſtentheils gar duͤrftigen, theils auch
unerkaͤntlichen Auditoribus, fuùr Lectiones pri-
vatas zu genieſſen habe, der wird einem unver⸗
droſſenen Arbeiter fuͤr ſeine Muͤhe und Treue,
welche man ſo viele Jahre hindurch von den
fruͤhen Morgen⸗Stunden an bis in die ſpaͤte
Nacht, bey Conſumirung ſeiner eignen Perſon,
angewendet, ſo viel weniger eine maͤßige Wer⸗
geltung mißgoͤnnen. Zumal da man dabey,
auſſer den Buchhaͤndlern, auch den Pappierma⸗
g 3 chern,

Vorrede.

chern, Buchdruckern und Buchbindern fuͤr ihre
Beſchaͤftigung ihren gehoͤrigen Genuß gern an⸗

gedeien laͤßt; auch verſichert werden kan daß man

burch ſeine GOtt und ſeiner Kirche gewidmete
Arbeit nichts weniger ſuchet, als Schaͤtze dieſer
Welt; ſich doch aber es auch lieb wird ſeyn laſſen,
wenn jene auch zufaͤlligerweiſe einiges Theils da⸗
zu dienen ſolten, daß man gegen duͤrftige Glieder
Chriſti, und unter andern auch unter den Leh⸗
rern, mit Verſchenckung einiger Exemplarien,
ſeine aufrichtige Liebe noch ferner thaͤtig erweiſen

koͤnne.
§. XIV.

Daich des Lateiniſchen Commentarii uͤber die
Epiſtolas Petri und Johannis gedacht habe, ſo

dienet davon dieſes zur Nachricht, daß er im ge⸗

dachten Verlage des Waͤyſenhauſes unter dem
Titel: Urim &- Ihummim, Licht und Recht,
Epiſtolarum Petri & Johannit, zu dem Ende in
Folio wieder aufgeleget ſey, weil dazu ein ge⸗
doppelter Anhang gemachet iſt; der erſte von
24 Difſſertationibus Academicis, welche, in
den wichtigſten Materien der Evangeliſchen
Lehre, der bekanten Oeconomiæ des beruhm⸗
ten Petri Poireti entgegen geſetzet ſind: der
andere aus der Kirchen⸗Hiſtorie der beyden
erſten Seculorum nach Chriſti Geburt, wie
dieſelbe aus den fontibus tractiret iſt; und
zwar angefangen wurde mit dem Vorſatze ei⸗
ner Continuation, da das Werck denn wol ein
paar Volumina in Folio wuͤrde ausgemachet ha⸗
ben; aber wegen anderer und dieſer Bibliſchen Ar.
beit hat muͤſſen abgebrochen werden. Was die
Lateiniſche Fxegeſin betrift, ſo darf niemand ge⸗
dencken, als wenn es mit dem Teutſchen gleichſam
nur eine Arbeit waͤre. Denn der Unterſcheid iſt,
auſſer der Lateiniſchen und Teutſchen Sprache, ſo
groß, daß im Lateiniſchen die Abhandelung nicht

allein viel ausfuͤhꝛlicher, ſondern auch nach deꝛ po⸗ 1

rismatiſchen Methode alſo eingerichtet iſt, daß
ich zeige, wie man aus einem jeden Verſe in richti⸗
ger Foͤlge, zum erbaulichen Vortrage, eine nicht
geringe Anzahl von parismatibus daraus herlei⸗
ten koͤnne. Wenn demnach in den Koͤnigl. Preuß.
Landen einige Kirchen vor andern einiges Ver⸗
moͤgen, die Hrn. Prediger aber Verlangen dar⸗
nach haben, ſo wird ihnen auch, vermoͤge der aller⸗
gnaͤdigſten Koͤnigl. Verordnung zur Anſchaffung

das Recht dazu frey ſtehen. Es wird alhier in dem
Wuchladen des Waͤyſenhauſes fuͤr 3 Rthl. auch

ziemlich wohlfeil verkauft.
§. XIV.

Wer gehindert wird, ſich der 'rxnumera-

tion zu bedienen, und ſich doch die Commenta-
os anſchaffen will, der haͤlt ſich an die Herren
Buchhaͤndler jedes Orts; um welcher willen der
zu jener geſetzte geringere Preis nach der erſten
Ausfertigung nicht mehr ſtatt findet, damit ihnen
ihre auf den Meſſen fuͤr einen billigen Genuß zur
Diſtraction genommene Exemplaria nicht lie⸗

gen bleiben. Des Papiers wegen werde ich mich
zwar allezeit bemuͤhen, daß es von rechter Guͤte
und Weiſſe ſeyn moͤge. Weil aber manche Pa⸗
piermacher die Weiſſe durch ubermaͤßigen Kalck
zuwege bringen, derſelbe aber dem Drucker an
den Littern, und den Buchbindern zum planiren
ſchaͤdlich iſt; ſintemal das Papier davon den Leim
nicht wohl annimt, und es daher beym unterſtrei⸗
chen durchſchlaͤget; ſo wird der Leſer ſich auch
eine mittelmaͤßige Weiſſe, der mehrern Guͤte we⸗
gen, gefallen laſſen; zumal da das gar weiſſe
Papier nicht allein in ſolcher Menge, als zu einem
groſſen Wercke erfodert wird, nicht wohl zube⸗
kommen iſt, ſondern auch bey vielem Leſen den Au⸗
gen ſchadet: daher auch diejenigen, die viel ſchrei⸗
ben, ob ſie auch gleich ein ſcharfes Geſicht haben,
ſich nicht pflegen eines ſehr weiſſen Papiers zu be⸗

dienen.
Zum Beſchluß habe ich mit wenigem der dieſem
Volumini vorgeſetzten hiſtoriſchen und geo⸗
graphiſchen Einleitung, wie auch des demſel⸗
ben angehengten Programmatir zu gedencken.
Daß jene zum ordentlichen Begrif der Bibliſchen
Hiſtorie und dem buchſtaͤblichen Verſtande vieler
Oerter noͤthig ſey, wird ein jeder leichtlich erken⸗
nen. Gewiſſe Land⸗Charten aber und andere
Kupferſtiche beyzufuͤgen, habe ich fuͤr uͤberflußig
erachtet, da dieſe nur Theurung im Preiſe ma⸗
chen, mit jenen aber faſt ein jeder Gelehrter ſchon
beſonders verſehen iſt. Was das am Ende bey⸗
gefugte acadeniſche Programma betrift, ſo de-
clarire ich darinnen, daß meine Bibliſche Arbeit,
ſo groß und weitlaͤuftig ſie gleich iſt, mich doch von
meinen ordentlichen Lectionibus nicht abhalten
ſolle und werde; damit ich dem Mißverſtande,
der davon wol moͤchte entſtanden ſeyn, oder noch
entſtehen koͤnte, abhelfen moͤge. Und da es auch
onſt manches in ſich haͤlt, welches denen, die in
oͤffentlichen Aemtern ſtehen, und mich nunmehro
von vielen Jahren her ehemal gehoͤret haben, zur
guten Erinnerung, und denen, welche noch kuͤnf⸗
tig die Ihrigen auf hieſige Univerſitaͤt ſchicken
wollen, bey ihnen zu guten conſiliis und moni-
tis dienen kan, ſo wird es, wie ich hoffe, nieman⸗
den mißfaͤllig ſeyn. Solten denn auch einige
docentes dafuͤr halten, daß ihnen meine geringe
didactiſche Gabe einige Anleitung zur ſelbſt be⸗
liebigen Nachfolge geben koͤnne, ſo wuͤrde der Nu⸗
tze davon zur Ehre GOttes ſo viel groͤſſer ſeyn. Im
übrigen da ich die Corrector nicht ſelbſt beſorgen
koͤnnen, ein groſſes Werck aber, nach itziger Be⸗
ſchaffenheit der Druckereyen, nicht ohne Druck⸗
fehler kan heraus gebracht werden, da man es ſel⸗
ten auch nur bey einem kleinern Tractate dahin
bringen kan: ſo wird der Leſer hinter dem Regiſter
die meiſten verzeichnet finden: da er denn belieben
wolle, zuvorderſt diejenigen, welche auf den ſen⸗
ſum gehen, anzumercken. Derſelbe ſey zum geſe⸗
gneten Gebrauch dieſer Arbeit hiemit. GOtt em⸗
pfohlen Halle den 6April 1734.

Aurtze

Kurtze

Vinleitung

in die

Wie auch

CHRONOLOGIE

und

GEOGRAPHIE
des Alten Teſtaments.

Innhalt

der Einleitung zur bibliſchen Hiſtorie und Chronologie in ſechs periodis,
zuſammen von 4000 Jahren.

Der erſte Periodus von Erſchaffung der legung des Tempels bis auf die
Welt bis auf die Suͤndfluth, haͤlt in vollendete Aufhebung des Iſrae⸗
ſich Jahre 1657 litiſchen Reichs: Jahre 282
Der andere Periodus von der Suͤnd⸗ Der andere Abſchnitt, von dem noch
fluth bis auf den Zug Abrahams aus allein uͤbrig gelaſſenen Reiche
Meſopotamia nach Canaan haͤlt in Juda bis auf die Babyloniſche
ſich Jahre 42²7⁷7 Gefangenſchaft: Jahre 1II8
Der dritte Periodus vom Einzuge Abra⸗ Der dritte Abſchnitt, von dem An⸗
hams in Canaan bis auf den Auszug fange der Babyloniſchen Ge⸗
der Iſraeliten aus Egypten 430⁰ fangenſchaft, oder Dienſtbar⸗
Der vierte Periodus vom Auszuge der keit bis auf derſelben durch Cy-
Iſraeliten aus Egypten bis auf die rum gemachte Endſchaft:
im vierten Jahre Salomons geſchehe⸗ Jahre 70
ne Grundlegung des Tempellss 480 Der ſechſte Periodus von der aufgeho⸗
Der erſte Abſchnitt, vom Auszuge benen Babyloniſchen Gefangenſchaft—
aus Egypten bis zum Eingange bries auf Chriſti Geburt: Jahre 536
in Canaan: Jahre 40 Der erſte Abſchnitt, vom Anfange
Der andere Abſchnitt, von dem Ein⸗ Der Perſiſchen Monarchie bis
gange in Canaan bis zum Tode auf das Ende, oder den Anfang
Joſuaͤ: Jahre 1W Ddeoer Beeiſen „das iſt, von
Der dritte Abſchnitt, von dem To⸗ Cyro bis auf Alex. M. Jahre 211
de Joſuaͤ durch die Zeiten der Der andere Abſchnitt, von Alexan-
Richter bis auf den Tod Sim⸗ dro M. bis auf die Regierung
ſons und das Richter⸗Amt Eli: der Maccabaͤer: Jahre 165
Jahre 299 Der dritte Abſchnitt, von der Re⸗
Der vierte Abſchnitt/ von dem Rich⸗ gliierung der Mackabaͤer bis auf
ter⸗Amte Eli bis auf die Grund⸗ die Regierung des Herodiani⸗
legung des Tempels unter Sa⸗ ſchen Hauſes, und der vorlaͤufi⸗
lomo: Jahre 124 — gen Herrſchaft des Antipatri:
Der fuͤnfte Periodus von Grundlegung Jahre IIS5
des erſten Tempels bis auf den Be⸗ Der vierte Abſchnitt, von der Regie⸗
fehl Cyri von der Freylaſſung des Juͤdi⸗ rung der Herodianiſchen Fami⸗
ſchen Volckes und Erbauung des an⸗ lie und der vorlaͤufigen Herr⸗
dern Tempel: Jahre 470 ſchaft Antipatri bis auf Chriſti

Der erſte Abſchnitt, von der Grund⸗ .

— 1 Innhalt
der Einleitung zur bibliſchen Geographie auf die Buͤcher des alten
Teſtaments.
Die erſte Vorſtellung von dem Lande Canaan Die fuͤnfte Vorſtellung, von den benachbar⸗
ins gemein. ten Voͤlckern auf allen Seiten: welcher in
Die andere Vorſtellung, von den Gegenden der heiligen Schrift zum oͤftern gedacht
des gelobten Landes, nach den Laͤndern diſe wird.
ſeit und jenſeit des Jordans.
Die dritte Vorſtellung, von der Eintheilung Die ſechſte Vorſtellung, von den uͤbrigen dem
des gelobten Landes nach den zwoͤlf Staͤm⸗ Lande Canaan theils naͤhern, theils davon
men des Juͤdiſchen Volckes. weiter entferneten Laͤndern, welcher gleich⸗
Die nierte Vorſtellung, von der Stadt Je⸗ ſas in der heiligen Schrift Meldung geſchie⸗
ruſalem. . et. .

Geburt: Jahre 465.

Kurtzer Anhang
zur Hiſtoriſchen und Geographiſchen Einleitung,
Von
der uralten wahren und Meßianiſchen Religion der Orientaliſchen
und aller uͤbrigen Voͤlcker.
Die erſte Vorſtellung, von der Adamiſchen welche man von der durch die Noachiſche
und Noachiſchen wahren Religion und ihrer Tradition auf die uralten Voͤlcker fortge⸗
Ausbreitung unter allen Voͤlckern. pflantzten wahren und Meßianiſchen Reli⸗
Die andere Vorſtellung, von den Fußſtapfen, gieon befindet.

Einlei⸗

ZIeaaisfeteatunditi i R

Einleitung
in die
Bibliſche Univerſal-Giſtorie und Chronologie in
ſechs Periodis, oder Zeit⸗Theilen des A. T.
Vorerinnerungen.

S, der bibliſchen Geſchichte
ſehr viel daran gelegen,
daß man ſie der Zeit⸗
* Rechnung nach in ih⸗
DArem voͤlligen Zuſamen⸗
— hange recht erkenne.
e in allen Buͤchern des alten
Teſtaments zerſtreuet liegen, dieſelbe auch
nur ſtuͤckweiſe bey einem jeden Buche
gezeiget werden; ſo faͤllt es dem Leſer,
ſonderlich dem etwas beſchaͤfftigten, ſehr
ſchwer, dieſelbe alſo im Gemuͤthe zuſam⸗
men zu faſſen, daß man ſich davon ei⸗
nen wohl an einander hangenden und
richtigen Begriff mache.
2. Was die in dieſer hiſtoriſchen Ma⸗
terie zu machende Eintheilung betrifft, ſo
habe ich in meiner Lateiniſch verfaſſe⸗
ten Kirchen⸗Hiſtorie des alten Teſta⸗
ments dieſe Ordnung erwehlet, daß ich
nach den ſieben Haupt Periodis gehe: da
ich den erſten ſetze vom Anfange der
Welt bis auf die Suͤndfluth; den an⸗
dern von der Suͤndfluth bis auf die Be⸗
rufung Abrahams; den dritten von der
Berufung, oder Einzuge Abrahams ins
Land Canaan bis auf den Ausgang der
Iſraeliten aus Egypten; den vierten
Und kuͤrtzeſten, aber allerwichtigſten, vom
Ausgang gus Egypten bis zur Einfuͤh⸗
rung des Volcks Iſrael in Canaan: den
fuͤnften von dieſer Einfuͤhrung, oder
von der Regierung Joſuaͤ, bis auf die Re⸗
gierung Salomons, und dabey bis auf
die Gruͤndung des Tempels; den ſech⸗
ſten vom erſten Tempel bis zum andern:
den ſiebenden vom andern Tempel, o⸗

der der dazu gehoͤrenden Wiederkunft

J.
S iſt zur Beurtheilung

aus der Babyloniſchen Gefangenſchaft,
bis auf Chriſtum. ⸗
3. Daß ich die bibliſche Hiſtorie vor⸗

mals in dieſe ſieben Periodos eingetheilet

habe, dazu hat mich nebſt den Zeiten
ſelbſt ſonderlich dieſes bewogen, weil ein
jeder Periodus wegen gewiſſer ſehr wich⸗
tigen Sachen und geſchehenen Haußt⸗
Veraͤnderungen einen ſehr merckwuͤrdi⸗
gen terminum hat, ſo wol a quo, von bem
er ſich anhebet, als ad quem, auf den er
gehet; und daher dem Gedaͤchtniß gar
leicht zu mercken iſt. Daß ich aber zu
den Moſaiſchen vierzig Jahren und Sa⸗
chen einen beſondern Periodum, nemlich
den vierten, genommen habe, dazu bin
ich bewogen theils durch die Wichtigkeit
der Sachen ſelbſt, theils durch die goͤktli⸗
che Regierung, vermoͤge welcher Moſes

von dieſer kurtzen Zeit, und zwar eigent⸗

lich nur von ihren beyden erſten und dem
letztern Jahre, oder denen darinn geſche⸗
henen Sachen, vier Buͤcher geſchrieben
und auch damit bezeuget hat, daß daran
vor andern ſehr viel gelegen ſey, und
man daher in der Hiſtorie daruͤber mit
ſeinen Betrachtungen nicht ſo geſchwind

hinfahren muͤſſe. Und da man ſonſt

ſagt: in medio conſiſtit virtus, das mittel⸗
ſte iſt das beſte, ſo kan man es gewiß von
dieſem kurtzen Moſaiſchen periodo ſagen;
als der der mittelſte iſt unter den ſieben,
und alſo drey vor ſich und drey hinter
ſich hat, in dero keinem in ſo kurtzer Zeit
ſo viele und wichtige Dinge vorgegangen
find, als in dieſem. Es iſt demnach die⸗
ſer periodus gleichſam das Hertz von der
gantzen bis auf die erſten patrigꝛchaliſchen
Zeiten hinaus gehenden Juͤdiſchen Hi⸗
ſtorie und der gantzen Meßianiſchen Re⸗
a 2 ligion;

4 Kurtze Einleitung

ligion; als die nach ihrem patriarchali⸗
ſchen Vortrab unter Moſe zu ihrer vol⸗
ligen Form und Oeconomie kam.
4. Nun koͤnte ich zwar aus dieſen
Gruͤnden gar wohl auch alhier bey ſol⸗
cher Eintheilung bleiben: weil ich doch
aber daran nicht gebunden bin, ſo will
ich den Moſaiſchen Periodam mit zum
vierten ziehen, ſonderlich in Anſehung
des Orts 1 Koͤn. 6, I. da es heißt: Im
vier hundert und achtzigſten Jahre
nach dem Ausgange der Kinder Iſ⸗
rael aus Egyptenland/ im vierten
Jahr des Koͤnigreichs Salomo uͤ⸗
ber Iſrael / im Nonden Sißf / das iſt
der andere Mond / ward das Haus
des OErrn gebauet. Denn in dieſen
Worten wird ein gar merckwuͤrdiger
terminus a quo & ad quem, oder Anfang
und Ende dieſes Periodi gemacht.
5. Da ſich vom vierten Periodo an die
Materien haͤufen, alſo daß je weiter man
fort gehet, je weitlaͤuftiger die Geſchich⸗
te ſind; ſo habe ich, um dem Gedaͤcht⸗
niß zu Huͤlfe zu kommen, denſelben in
beſondere Abſchnitte, oder kuͤrtzere perio⸗
dos temporum, eingetheilet, nachdem es

die Merckwuͤrdigkeit des termini a quo
und ad quem mit ſich gebracht hat. Und
dieſe Eintheilung behalte ich denn in den
folgenden Periodis ſo viel fuͤglicher, je
reicher darinnen der Vorrath von Ma⸗
terien wird. =
6. Weil im 5und 6ten Periodo die Juͤdi⸗
ſche Hiſtorie mit den Geſchichten der aus⸗
waͤrtigen groſſen Welt⸗Reiche, des Aſſy⸗
riſchen und Chaldaͤiſchen, des Perſiſchen,
Griechiſchen und Romiſchen, in eine groſ⸗
ſe Verbindung tritt, ſo hat der hiſtori⸗
ſche Paralleliſinus in den wichtigſten Stuͤ⸗
cken davon mit beruͤhret werden muͤſſen.
Dagegen ich mich in den vorhergehenden
Periodis in die Parallel-Geſchichte anderer
Voͤlcker, die aus Mangel genugſamer
Urkunden voller Ungewißheit iſt, nicht
eingelaſſen habe.

7. In der Chronologie, und dabey auch

im dem Synchroniſmo der alten Monar⸗
chien, bin ich mit den allermeiſten neuern
Interpretibus und Hiſtoricis dem beruͤhm⸗
ten JACOBO USSERIO in ſeinen Annali⸗
bus gefolget; jedoch aber in einigen we⸗
nigen Puncten nicht ohne Urſache von
ihm aͤbgegangen.

Oer erſte Periodus.

Von
Erſchaffung der Welt bis auf die Suͤndfluth/
uUn das Jahr der Welt 1657.

1Die Zeit hub ſich an mit der Erſchaf⸗
ffung der Welt, da es in Orient Herbſt
war: von welchem ſich daher bey den Pa⸗
triarchen das Jahr angefangen hat.
Cain wird gebohren, und nach ihm
Abel, aber erſt im andern Jahre, wofern
ſie nicht Zwillinge geweſen ſind. 1 B. Moſ.

Von dieſer Zeit an ſind den erſten El⸗
tern immer mehrere Kinder von beyderley
Geſchlecht gebohren: welche aus goͤttlicher
Diſpesſation ſich hernach unter einander
verheirathet haben.
229 Cain und Abel bringen dem HErrn ein
ungleiches Opfer; darauf Abel vom Cain
erſchlagen wird. 1 B. Moſ. 4.
130 Setrh, der zum Geſchlecht⸗Regiſter des
Meßiaͤ gehoͤrende andere Patriarche, wird
geboren. c. 5, 3. conf c. 4,25.
235 Enos wird dem Seth, als dieſer 105
Jahr alt war, geboren. c. 5, 6.
325 Kenan wird dem Enos im 90 Jahr ſei⸗
nes Alters geboren c. 5, 9.
395 Mahalaleel wird dem Kenan geboren,
als er 70 Jahr alt war v. 12.
460 Jared wird dem Mahalaleel geboren
im 60 Jahr ſeines Alters v. 15.
622 Henoch wird dem Jared geboren im
126 Jahr ſeines Alters v. 18.

687] Miethuſalah wird dem Henoch, als

dieſer 65 Jahr alt war, geboren v. 27.

874 Lamech wird dem Methuſalah gebo⸗

ren, da dieſer 187 Jahr alt war v. 25.

93⁰

987

Adam ſtirbt ſeines alters 930 Jahr,
nachdem ſich das menſchliche Geſchlecht
von der Linie Seths und Cains durch vie⸗
le Kinder und daher entſtandene neue Li⸗
nien und Neben⸗Linien, oder Zweige an
dem Baum des menſchlichen Geſchlechts,
in ſehr viele tauſend ausgebreitet, und
Adam ſeine Nachkommen bis ins 8te Glied
geſehen hatte c. 5,5yÿ. Wenn Eva geſtor⸗
ben, das iſt unbekant.
Henoch faͤhret gen Himmel, da er 365
Jahr alt iſt e. 5, 23. 24.

1042 Seth ſtirbt, da er 912 Jahr alt iſt e.
1056 Noah wird dem Lamech, als dieſer 182
Jahr alt iſt, geboren c. 5,20.
1140 Enos ſtirbt, alt 905 Jahre c. 5, 11.
1235 Kenan ſtirbt, 910 Jahr alt v. 14.
1290 Mäahalaleel ſtirbt 895 Jahr alt v. 17.

1422

Die Bosheit der Menſchen mehret ſich mit
ihnen, und zwar unter den Cainiten alſo,
daß auch die von der andern Haupt⸗Linie,
nemlich Seths, ſich mit einflechten laſſen.
c. „I⸗ 5.
Jared ſtirbt, 962 Jahr alt e. 5, 20.
Noah

1556

1558

1651

16 5 6

in die bibliſche Hiſtorie.

5

Poah hebt 120 Jahr vor der Suͤnd⸗

ſuth ſeine Buß⸗Predigt an, und verkuͤn⸗

diget dieſelbe c. 6,3.

dieſer 500 Jahr alt iſt. c. 5, 32. coll. c. 10,
21. B . —— .
Sem wird dem Noah geboren, als die⸗
ſer 502 Jahr alt iſt, und war daher Sem
nach der Suͤndfluth 100 Jahr alt Lc. 5, 32.

ſte Sohn Noah c. 9, 24. iſt darauf geboren
und kan das Jahr ſo genau nicht bezeich⸗
net werden.
Lamech, der glaͤubige, und von dem
Cainitiſchen unterſchiedene, ſtirbt, ſeines
Alters 777 Jahr c. 5, ꝛzÜzJ.
Von dieſer Zeit an hat Noah die Arche
gebauet c. 6, 5. I1⸗22.
Methuſalah ſtirbt, t. 5, 27. von dem zu
mercken iſt: “
1. Daß er unter denen zur Genealogie

des Meßiaͤ gerechneten Haupt⸗Gliedern

der Nachkommen Adams der aͤlteſte wor⸗

1658

1659

1660

den iſt, nemlich von 969 Jahren.

2. Daß er kurtz vor der Suͤndfluth ge⸗
ſtorben. s
3. Daß er einen vieljaͤhrigen Umgang

gehabt hat mit Adam, auch mit dem He⸗

Japhet wird dem Noah geboren, da

coll. c. 7, 6. c. , 10. Ham, als der juͤng⸗

1657

noch, und einen noch viel laͤngern bey ſechs
hundert jaͤhrigen mit dem Noah, und faſt
hundertjaͤhrigen mit ſeinen dreyen Soͤh⸗
nen, Japhet, Sem, Ham. S
4. Daß, da Noah nebſt dieſen ſeinen
Soͤhnen ſo langen Umgang gehabt hat mit
Methuſalah, dieſer aber vorher mit Adam,
vermittels der Nachrichten, die Methuſa⸗
lah vom Adam, und Noah mit ſeinen
Soͤhnen vom Methuſalah empfangen, die
Geſchichte der Zeiten Adams durch Noah
und ſeine Soͤhne bis ins dritte kauſend
Jahr von Erſchaffung der Welt ſo leicht⸗
lich fortgepflantzet ſind, als itzo eine Nach⸗
richt von dem Vater auf ſeinen Enkel ge⸗
bracht wird, oder ſie ein Enkel von ſeinem
Groß⸗Water hoͤret. Denn des Noah und
ſeiner Soͤhne Leben reichete zuruͤck in das
Leben Methuͤſalah, und Methuſalah Le⸗
ben in das Leben Adamss.
In dieſem Jahre trat die Suͤndfluth
ein, nemlich am zehnten Tage des andern
Moͤnden ging Noah mit den Seinigen in
den Kaſten, darauf am ſiebenzehnten Tag
die Suͤndfluth kam c. 7, 1. 4. 7. 10. 1I. und
waͤhrete bis an den erſten Tag des erſten
Ronwen im folgenden 1658ten Jahre. k.
130

Der andere Periodus.
der Suͤndfluth bis auf den Zug Abrahams aus Meſopo⸗

tamien nach Canaan von 427 Jahren.

Noah gehet aus dem Kaſten und brin⸗
get GOtt ſein Danckopfer, ſeines Alters
601 Jahr, nemlich am 27ten Tage des an⸗

dern Monden, t. 8, 14. nachdem ſchon am
erſten Tage des erſten Monden die Erde

angefangen trocken zu werden c. 7, 13. u. f.
Elam und Aſſur, Sems aͤlteſte Soͤh⸗
ne, ſind vermuthlich als Zwillinge in die⸗
ſem Jahre geboren 1 B. Moſ. 10, 22. 1
Chron. 1, 17. weil Arphaxad im hunderten
Jahre ſeines Vaters, Sems, und alſo 2
Jahr nach der Suͤndfluth geboren 1B.
Moſ. II, 10. conf. c. 10, 22. In dieſem
Jahr iſt auch dem Ham Chus, Nimrods
Vater, geboren c. 10, 6.
Arphaxad, der dritte Sohn Sems
wird geboren, da dieſer hundert Jaͤhr alt
war c. 10, II. Durch ihn wird die Meßiani⸗
ſche Geſchlechts⸗Linie fortgepflantzet.
Canaan, der juͤngſte Sohn Hams, wird
geboren c. 10, 6. “
Zwiſchen 1660 und 1676 hat Noah den

noch ungepruͤfeten Kraft des erſten Weins
war uͤbernommen worden und ſich ent⸗
bloͤſſet hatte, ſo wurde er von ſeinem
Sohn Ham und Enkel Canaan zu ihrem
Fluche verſpottet, vom Japhet aber und
Sem, zu ihrem Segen zugedecket. Kc. 9,
21⸗27.
Salah wird dem Arphaxad geboren,

1694

da er 35 Jahr alt war c. 1I, 12. um welche

Weinbau angefangen, und da er von der

1724

1758

Zeit auch Nimrod, des Chus ſechſter
Sohn, geboren wird c. 10, 7. 8.
Eber wird dem Sala geboren, als er
30 Jahr alt war c. 10, 21. 24. c. II, 14.
Um dieſe Zeit faͤngt an Nimrod, Hams
Enkel, die Jaͤgerey zur Ueberwaͤltigung
vieler anderer zu mißbrauchen, und mit
Erbauung einiger Staͤdte im Lande Si⸗
near, oder Chaldaͤa, einen Grund zu dem
erſten Reiche zu legen 1 B. M. 10,8. Es wird
daher Chaldaͤa Mich. 5, 5. das Land Nim⸗
rod genennet. Von dieſem Nimrodiani⸗
ſchen Reiche ruͤhret, vermoͤge der Ueber⸗
waͤltigungen, die wider das Recht der Na⸗
tur ſtreitende Leibeigenſchaft her.
Nachdem die Menſchen ſchon von eini⸗
ger Zeit her angefangen hatten, und zwar
vermuthlich unter der Anfuͤhrung Nim⸗
rods, ſich mit Erbauung einer Stadt, und
darinnen eines groſſen Thurms, einen Na⸗
men zu machen, ſo wurden ſie durch Ver⸗
wirrung der Sprachen daraͤn verhindert
und aus einander in unterſchiedliche Ge⸗
genden der Welt zerſtreuet. Von welcher
Verwirrung das angefangene Gebaͤude
Babel genennet wurde c. 1I, I. u. f.
Peleg ward um dieſe Zeit dem Eber,
als er 34 Jahr alt war, geboren, und em⸗
pfing von der Zerſtreuung den Namen Pe⸗
leg c. 10, 25. c. 1I, 16.

Nach dieſer Zeit ſind die Leute ſtuffen⸗
weiſe auf die Abgoͤtterey gefallen.

a 3 Regu

Kurtze Einleitung

949
370

2006

2009

20 19

Regu wird dem Peleg, als er 30 Jahr
alt war, geboren c. II, 18.
Serug wird dem Regu, als er 32 Jahr
alt war, geboren c. 11,20.
Nahor wird dem Serug, im dreyßig⸗
ſten Jahre ſeines Alters geboren c. 11, 22.
Tharah, Abrahams Vater, wird dem
Nahor im 20ten Jahre ſeines Alters ge⸗
boren c. II, 24. .
Haran wird dem Tharah geboren in
ſeinem Alter von 70 Jahren c. 1I, 26.
Nahor wird dem Tharah geboren e.
II, 26.
Noah ſtirbt, alt 950 Jahr, nachdem
er 350 Jahr nach der Suͤndfluth gelebet
hatte c. 9, 28. ſ
Abraham wird dem Tharah, als der
dritte Sohn, geboren c. 11, 26. als der 1ote

vom Noah und der ꝛ0te vom Adam: nach⸗

dem Peleg, ſeines Alters 239 Jahr, im

Jahr 1997, und Nahor, vor ſeinem Va⸗

ter Serug, ſeines Alters 148 Jahr, im
Jahr 1998 geſtorben war c. II, 18. 19.24.

25.
Sarah, welche vor der Ehe mit Abra⸗
ham Jisca geheiſſen hat, wird 10 Jahr
nach Abraham geboren c. 1I, 29. c. 17, 17.
Um dieſe Zeit ſoll Oſyris, oder Apis, der
erſte Koͤnig in Egypten geweſen ſeyn, und

2038 5

ſeine Gemahlin Iſis geheiſſen haben: wel⸗

2079

2894

che beyde nach ihrem Tode vergoͤttert
worden. VWieleeicht iſt der Apis eben der
Mrizraim, der Sohn Hams, von dem E⸗
gypten im Hebraͤiſchen ſeine Benennung
hat, geweſen.
Kedor Laomor, Koͤnig von Elam, oder
der Landſchaft Elymais, zu nechſt an Ba⸗
ylonien gelegen, bringet die Koͤnige von
Sodom und der benachbarten Staͤdte zu
dieſer Zeit unter ſich c. 14, 4.
Abraham bekoͤmmt einen Befehl von
GOtt aus Ur in Chaldaͤa nach Canaan
zu ziehen. Da denn, nach ſeines Bru⸗
ders Harans Tode, der alte Vater, Tha⸗
rah, aus Liebe mit ihm und des Harans
Sohn, dem Lot, auch Toͤchtern, der Mil⸗
ca und Jisca ausziehet, ſich aber Alters
halber unterweges zu Haran aufhaͤlt, auch
daſelbſt ſtirbet, nach dem er die Milca an
Nahor, und die Jisca, nachmals Sarai,
ja Sarah genant, an Abraham verheira⸗
thet hatte 1 B. Moſ. II, 28⸗32. Ap. Geſch.
7,/2.3. Auf dieſe Berufung GOttes fol⸗
gete nun der fernere Abzug Abrahams und
der Einzug ins Land Canaan: daß alſo
die goͤttliche Berufung dieſen bisherigen
Periodum beſchlieſſet, und den folgenden,
dem wuͤrcklichen Einzuge nach, anhebet:
wie ſie denn auch wol kan wiederhohlet
worden ſeyn.

Der dritte Periodus.
Von

dem Einzuge Abrahams in das Land Canaan bis an den Aus⸗
zug der Iſraeliten aus Egypten / von 430 Jahren: in deren Mitte
von 215 Jahren der Auszug Jacobs in Egypten einfaͤllt: 4

Abraham laͤßt ſeinen Bruder Nahor zu
Haran in Meſopotamien, (woſelbſt er
ſeine Familie nachhero ausgebreitet hat)
und ziehet in einem Alter von 75 Jahren
mit Lot, ſeines verſtorbenen Bruders, Ha⸗
rans, Sohn, in Canaan. Nachdem er,

und Verheiſſung vom Meßia, daſſelbe
durchzogen und hie und da einen Altar
aufgerichtet und geopfert hatte, ſo zog er
darauf, der entſtandenen Theurung we⸗
gen, in Egypten c. 12. .
NB. Weil der Ausgang der Iſraeliten
in den Anfang des Fruͤjahrs fiel, und von
der Zeit an zuruͤck gerechnet, bis auf den
Eingang Abrahams in Canaan 430 Jahr
gerechnet werden, nach 2 B. Moſ. 12, 40.
ſo muß dieſer Einzug geſchehen ſeyn mitten
im Jahr 2084, nemlich als in demſelben

das Fruͤjahr anfing. Wovon man dem⸗

nach das 2085te alhier anzuheben hat.
Welcher terminus von Fruͤjahr zu Fruͤ⸗
jahr in den folgenden Periodis der Zeiten

alſo fortgefuͤhret wird: zumal da von dem

im Fruͤjahre geſchehenen Auszuge der Iſ⸗

raeliten aus Egypten ſich in den folgenden
Zeiten das Kirchen⸗Jahr allezeit angeho⸗

unter wiederholter goͤttlichen Erſcheinung

2086

2092

2093

nach 2 B. Moſ. 12, 40. Gal. 3,17.

ben hat, nach 2 B. Moſ. 12,2. da es heißt
Dieſer Mond ſoll bey euch der erſte
Mond ſeyn, und von ihm ſolr ihr die
Monden des Jahrs anheben. Dabey
doch aber das gemeine Qivil-Jahr nach al⸗
tem patriarchaliſchen Gebrauch ſeinen An⸗
fang in dem ſiebenden Monden behielte.
Uz, der erſte Sohn Nahor, wird ge⸗
boren, von welchem Hiob herſtammet und
das Ländchen Auſitis den Namen hat.
In den naͤchſt folgenden Jahren ſind auch

die uͤbrigen Soͤhne Nahors, Bus, Ke⸗

muel, Cheſed, (von welchem die Chas⸗
dim, oder Chaldaͤer herkommen Job. 1,77.)
Gaſo, Pildas, Jedla und Bethuel ge⸗
boren 1B. Moſ. 22, 21. 22. .
Die Koͤnige zu Sodom und der Staͤd⸗
te daneben fallen von Kedor Laomor ab.
Darauf werden ſie von ihm und ſeinen
Huͤlfs⸗Voͤlckern mit Kriege uͤberzogen: in
welchem Lor hinweg gefuͤhret, aber
vom Abraham befreyet, und dieſer vom
Mielchiſedech, Koͤnige zu Salem, mit
Proviant und prieſterlichem Segen em⸗

pfangen wirdc. 14.

GOtt machet unter wiederholter Ver⸗
heiſſung einen Bund mit Abraham c. 15,
It=a1, Abra⸗

2094

20,9 5

2097

2108

2109

2111

2127

2134

21 4 6
Alters, und wird in dem erkauften Erb⸗Be⸗

2149

2159

in die bibliſche Hiſtorie.

7

Abraham nimmt bey ausbleibenden
Eheſegen auf Sara Einrathung die Egy⸗
ptiſche Magd Hagar zum Weibe: welche
von ihrer Flucht auf Befehl des Meßiaͤ wi⸗
der zuruͤck kehret c. 16, 1⸗14.
Iſmael wird dem Abraham, da er 86

Jahr alt war, von der Hagar geboren c.
16, I5. 16.

Jahr 1B. Moſi. 11,12. 13.
Abraham empfaͤhet im 99ten Jahre ſei⸗
nes Alters eine neue Erſcheinung, bekomt
nach Veraͤnderung ſeines und der Sa⸗
rai Namens, den Befehl zur Beſchneidung,
mit wiederholter Verheiſſung von der Ge⸗
burt Iſaacs c. 17.
Hierauf erſcheinet ihm der Sohn GOt⸗
tes mit zween Engeln, wiederholet die Ver⸗
heiſſung von der Geburt Iſaacs mit Be⸗
zeichnung der Zeit; conf. Roͤm. 4, 9. und
verheeret, nach der Erretrtung Lots, So⸗
dom und die gantze Gegend; der aber dar⸗
uͤber in eine Blutſchande mit ſeinen Toͤch⸗
tern verfaͤllt c. 18. und 10. worauf Abra⸗
ham ſich zu den Philiſtern nach Gerar be⸗
giebt, woſelbſt die Sara am Hofe Abi⸗
melechs in Gefahr kam c. 20.
Iſaac wird nach der Verheiſſung zu
Gerar geboren, da Abraham 100 und Sa⸗
ra neunzig Jahr alt war c. 18, 10. c. 20, 1.
(. 21, 5.
Moab und Ammon werden von den
Toͤchtern Lots geboren.
Iſaac wird entwehnet c. 21, 8. Und die
Hagar mit dem Iſmael, als er 16 Jahr alt
iſt, verſtoſſen c. 2r, 9⸗ 21. Gal. 4, 29. Wor⸗
auf Abraham mit dem Koͤnige Abimelech
einen Bund machet, zu Berſaba wohnet,
und einen oͤffentlichen Gottesdienſt anrich⸗
tet c. 21, 22 ⸗ 34.
Sala ſtirbt, da er 433 Jahr alt iſt c. j,
14. 15.
Abraham opfert, ſo viel an ihm iſt,
ſeinen Sohn Iſaac im 25ten Jahre ſeines
Alters c. 22.
Sarah ſtirbt im 127ten Jahre ihres

graͤbniß bey Hebron beygeſetzet c. 23.
Iſaac nimt, da er 40 Jahr alt iſt, die
Rebecca zum Weibe c. 24. conf. c. 25, 20.
Abraham zeuget mit der Ketura noch
mehrere Kinder c. 25, 1⸗6.
Sem ſtirbt in einem Alter von 6oo Jah⸗
ren 1B. Moſ. 1I, 10. I. Da er nun noch
faſt hundert Jahre mit dem Methuſalah
(der einen vieljaͤhrigen Umgang mit Adam
und Henoch gehabt hatte) gelebet, und mit
ſeinem Alter noch auf 50 Jahr in des im
zehnten Glied von ihm abſtammenden I⸗
ſaacs gereichet hat, ſo hat die Nachricht

von den Geſchichten der Zeiten Adams
durch zwo Perſonen, nemlich durch den

Methuſalah und Sem, bis auf dieſe Zei⸗
ten Iſaacs, und alſo bis ins andere Se-
culum des dritten tauſend Jahres nach

Erſchaffung der Welt koͤnnen muͤndlich

Arphaxad ſtirbt, in einem Alter von 438

2169

2184
2188
2200
2209

2223

2246

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2254

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2256
2257

2258
2260

2266

fortgepflantzet werden: wie ſchon oben bey
dem Jahre 1656 vom Methuſalah ange⸗
zeiget iſt.
Eſau und Jacob, Zwillinge, werden
dem Iſaac, da er 60 Jahr alt iſt, von der
Rebecca geboren, nachdem dieſe 20 Jahr
war unfruchtbar geweſen c. 25, 21⸗26. Iſ⸗
mael aber wohnet in der Wuͤſten Pharan,
und zeuget mit ſeinem Egyptiſchen Weibe
zwoͤlf Soͤhne und eine Tochter c. 21, 20. 21.
c. 25, 12⸗16. Iſaac aber bekam alle Guͤ⸗
ter Abrahams, und die Kinder von der
Ketura gewiſſe Geſchencke c. 25, 5. 6.
Abraham ſtirbt in einem Alter von 175
Jahren und wird von ſeinen Soͤhnen I⸗
ſaac und Iſmael in ſeinem Erb⸗Begraͤb⸗
niſſe beygeſetzet c. 25, 7⸗10.
Eber ſtirbet in einem Alter von 464
Jahren, darinn er alle uͤbrige nach der
Suͤndfluth geborne uͤbertroffen hat c. 11,
16. 17.
Iſaac ziehet der Theurung wegen nach
Gerar, wird daſelbſt von GOtt geſegnet,
und mit der Verheiſſung vom Meßia er⸗
freuet, und geſtaͤrcket c. 26.
Eſau nimt in ſeinem 40ten Jahre zwey
Cananitiſche Weiber c. 26, 34. 35.
Iſmael ſtirbt, da er 137 Jahr alt iſt
c. 25, I7.
Iſaac, als er 137 Jahr iſt, ſegnet den
Jacob, da dieſer 77 Jahr alt war, und
lebet darauf ſelbſt noch bis ins 44te Jahr,
und iſt 180 Jahr alt worden c. 27. c. 35,
28.
Jacob muß aus Furcht vor ſeinem Bru⸗
der Eſau nach Haran zu Laban fliehen, da
er denn unterweges ein herrliches Geſicht
von der Himmels⸗Leiter hat c. 28. .
Jacob heirathet Labans Toͤchter, die
Lea und Rahel c. 29.
Kuben wird von der Lea geboren c.
29, 31. 32.
Simeon, der andere Sohn Jacobs,
wird von der Lea geboren c. 29, 33.
Levi, der dritte Sohn Jacobs, wird
auch von der Lea geboren v. 34. Darauf

die unfruchtbare Rahel dem Jacob ihre,

Magd Bilha beyleget c. 30,1⸗4. Welche,

nachdem Lea den Juda, als den vierten

Sohn, geboren hatte, darauf den Dan,
Jacobs fuͤnften Sohn, gebieret v. 5. 6.
Naphthali, Jacobs ſechſter Sohn,
wird geboren von der Bilha c. 30,8. =
Lea legt dem Jacob ihre Magd Silpa
bey, welche den Gad gebieret c. 30, 9. 10.
II.
Aſſer, Jacobs achter Sohn, wird von⸗
der Silpa geboren c. 30, 12. 3.
Iſaſchar, der neunte Sohn, wird von
der Lea geboren v. 20.
Dina, Jacobs Tochter, wird von der.
Lea geboren c. 30, 21.
Joſeph wird von der Rahel geboren,
c. 30, 22. 24. 25. (. 37, 3.
Jacob ziehet nach 20 Jahren von La⸗
ban aus Meſopotamien nach Canaan,
wird

Kurtze Einleitung

——

2275

—

276

2277

2287
2288

2289

2290

2291
2295

2297

2298

2299

eeen
wird vom Laban verfolget, aber mit ihm
verſoͤhnet, desgleichen mit dem Eſau, nach
dem er vorher mit dem ihm ſichtbar er⸗
ſchienenen Meßia gerungen hatte;, c. 31.
auch 32. und 33. darauf er bey Sichem an⸗
koͤmmt.

ſchwaͤchet; welche That die Bruͤder Si⸗
meon und Levi an den Sichemiten unver⸗
antwortlich raͤchen c. 34, 1⸗31.
Als Jacob darauf von dannen zog und
nach Bethel gekommen war, erſchien ihm
der HErr; darauf er ſeine Familie mu⸗
ſtert und reiniget c. 35,1. u. f. Und als er
auch von Bethel zog, gebahr Rahel auf
dem Wege dem Jacob den zwoͤlften Sohn
Benjamin, und ſtarb daruͤber, und wurd
bey Bethlehem begraben c. 35, 16 ⸗ 21.
Ruben beſchlaͤft Jacobs Kebsweib, die
Bilha, und verlieret daruͤber das Recht
der Erſtgeburt c. 35, 22. c. 49, 4.
Jacob koͤmmt endlich nach 30 Jahren
mit ſeiner Familie zum Vater Iſaac nach
Berſeba, und bleibet alda bis nach ſeinem
Tode k. 35, 22. c. 46, 5.
Joſeph wird im 17ten Jahr ſeines Al⸗
ters von ſeinen Bruͤdern den Iſmaeliten
verkauffet, die ihn mit nach Egypten neh⸗
men und dem Potiphar uͤberlaſſen c. 37,
1⸗36. (. 39, I. .
Juda nimt ein Cananitiſch Weib, die
ihm drey Soͤhne, Ger, Onan und Sala
gebieret c. 33, 1⸗5. .
Joſeph wird auf faͤlſche Anklage in
ein Gefaͤngniß geleget c. 39, 1–23. .
Joſeph deutet den zween Hofbedien⸗
ten Pharaonis ihre Traͤume c. 40. bleidet
aber noch zwey Jahre ſitzen Ee. 41, 1.
Iſaac ſtirbt, und ſeine Soͤhne Eſau und
Jacob begraben ihn c. 35, 28.
Joſeph wird, nachdem er dem Koͤnige
ſeinen Traum ausgeleget, im 30ten Jahr
ſeines Alters erhaben, und nimt Aſnath,
die Tochter des Prieſters zu On, zur Ehe
c. 41, 1⸗46. Von welcher Zeit die ſieben
wohlfeilen Jahre in Egypten anfangen e.
41, 47-49.
Manaſſe wird dem Joſeph geboren

und ein Jahr darauf Ephraim. c. 41,50.

52. B
Ger, Judaͤ Sohn, wird vom HErrn
getoͤdtet: wie auch hernach Onan. c. 38,
6⸗10. .
Juda beſchlaͤfet unwiſſend ſeine Schwie⸗
ger⸗Tochter Thamar: die darauf Zwil⸗
uno⸗ gebieret, Peretz und Sera c. 38, 11.
u. f.
Hier gehen die ſieben theure Jahre an?
c. 42, 44. Darauf die Soͤhne Jacobs,um
Getreide zu holen, nach Egypten reiſen. e.
42,1:38.
Nach dem andern Zuge der Soͤhne Ja⸗

cobs in Egypten, ziehet Jacob ſelbſt da⸗

Dina, etwa von 15 Jahren, wird ge⸗

2300

9304
2316

2358

2370

23 93

2422

2424

2430
2434
2439

2446
2462

2474

2476
2499

2 514

hin mit ſeiner gantzen Familie, als er

Se
13
Jahr alt war, und nimt ſeine Wohnung
im Lande Goſen c. 43. u. f.
Da Ziob bey 200 Jahr alt worden

“äl

iſt, jedoch aber vor dem Ausgange der
Iſraeliten aus Egypten gelebet haben und
geſtorben ſeyn muß, ſo muß er ohngefehr
um dieſe Zeit geboren ſeyn.

Die ſieben theure Jahre gehen zu Ende.

Jacob ſtirbt in Egypten, da er 147

Jahr alt iſt, und wird vom Joſeph mit
einem groſſen Gefolge in ſein Erb⸗ Be⸗
graͤbniß nach Hebron gebracht c. 50.

Amram, Moſis Vater, wird geboren
2 B. Moſ. 6, 18. “
Um dieſe Zeit, oder doch nicht langs

hernach muͤſſen die Jahre der Verſuchung

bey dem Hiob angegangen ſynyn.
Joſeph ſtirbt, da er 110 Jahr alt iſt,
nachdem er unter unterſchiedlichen Koͤni⸗

gen in Egypten Ober⸗Landes⸗Hauptman

geweſen war 1 B. Moſ. 50, 26.
Levi ſtirbt, alt 137 Jahr 2 B. Moſ. 6,

16.
Kahath, der Sohn Levi, ſtirbt, alt 133
Jahr 2 B. Moſ. 6, 18. .
Mirjam, Moſis Schweſter, wird ge⸗
boren.
Um dieſe Zeit gehet der Druck der Iſ⸗
raeliten in Egypten an 2 B. Moſ. 1, g. u. f.
Pharao Amenophis laͤßt die Knaͤblein
der Hebraͤer toͤdten 2 B. Moſ. 1, . u. f.
Moſes wird geboren, und nachher
wunderbar erhalten und erzogen 2B. Moſ.
Pharao Orus, oder Bularis, drucker
die Kinder Iſael noch ferner. H
Cecrops, ein Egyptier, ſoll in Attica
die Stadt Athen angeleget haben.
Joſua wird geboren.
Mioſes, 40 Jahr alt, derlaͤßt den koͤ⸗
niglichen Hof, erſchlaͤget einen Egyptier,
und fliehet in das Land der Midianiter
zum Jethro, deſſen Tochter er heirathet
2 B. Moſ. 2.
Caleb wird geboren. Joſ. 14,710.
Phanao Cenchres, der nach dem erſten
Tyrannen ſchon der dritte geweſen ſeyn
ſoll, plaget die Iſraeliten noch haͤrter2 B.
Um dieſe Zeit, oder doch bald darauf,
ſtirbt Hiob, nachdem er nach der Verſu⸗
chung noch 140 Jahr im Wohlſtande ge⸗
lebet hatte Job. 42, 16. 777.
Moſes wird zu Ende dieſes Jahres,
welches, nach der oben bey dem An⸗
fange dieſes Periodi gegebenen Anmer⸗
ckung, mit denen durch denſelben Perio-
dum vorhergehenden Jahren, vom Fruͤ⸗
jahre an zurechnen iſt, von GOTT zur
Ausfuͤhrung der Iſraeliten aus Egypten
berufen, da er achtzig Jahr alt iſt, 2 B.
Moſ. z. (. 7,7:

in die bibliſche Hiſtorie.

Der vierte Periodus.

9

” Von „ . =
dem Ausgange der Fſraeliten aus Egypten bis auf die im vierten
Jahre Salomonis geſchehene Grundlegung des Tempels zu Jeruſalem:
als eine Zeit von 480 Jahren, 1 Koͤn. 6, I. 2 Chron. 3, 1. 2.
Der erſte Abſchnitt, . B
Vom Ausgange aus Egypten bis zum Eingange in Canaan

2 515

von 40 Jahren.

Moſes fuͤhret, nach vielen auf der E⸗
gyptier Strafe gerichteten Wunderthaten,
das Volck Iſrael am funfzehenden Tage
des erſten Monden dieſes erſten Kirchen⸗
Jahres aus Egypten e. 12.
Als der ſiebende und alſo ein und zwan⸗
zigſte Tag mit dem Abend, nach patriar⸗
chaliſcher von der Schoͤpfung her gemach⸗
ten Rechnung, angegangen war, da gin⸗
gen die Nacht darauf die Iſcaeliten durchs
rothe Meer; dagegen die Egyptier, die ih⸗
nen nachgefolget waren, zur Zeit der Mor⸗
genwache darinn umkamen c. 14. worauf
den Tag darauf das c. 15. aufgezeichnete
Danck Lied abgeſungen ward.
Nachdem ſie unter dem Geleite der
Wolcken⸗Seule durch die Wuͤſten Ethan,
Mara und Elim gezogen, und wieder ge⸗
gen das rothe Meer zuruͤck gekehret wa⸗
ren, da kamen ſie am funfzehnten Tage
des andern Monden in die Wuͤſten Sin,
da ſie nach der Verſuchung GOttes mit
Nanna und Wachteln geſpeiſet werden
c. 15, 22. U. f. (. 16.
Als ſie ſich von dannen aufgemachet
und im Daphka und Alus gelagert hatten,

2516

und nach Raphidim gekommen waren, be⸗

kamen ſie Waſſer aus dem Felſen und
wurden wider den Angriff der Amalekiter
unter der Anfuͤhrung Joſua geſchuͤtzet e. 17.
Jethro, Moſis Schwieger⸗WVater,
koͤmmt hierauf zu Moſe, bringet ihm ſein
Weib und beyde Soͤhne, giebt ihm auch
einen Rath zur Beſtellung der Gerichte im
Volcke c. 18.
Das Volck koͤmmt am erſten Tage des
dritten Monden, welcher von dem mit ein⸗
gerechneten 15ten Tag des erſten Monden
der 4te war, an den Berg Sinai. Dar⸗
auf, nach geſchehener Zubereitung, am funf⸗
zigſten Tage nach dem Auszuge das Ge⸗
ſetz gegeben wurde. c. 19, 20. u. f.
Moſes bleibet auf dem Berge bey dem
HErrn vierzig Tage und Naͤchte c. 24, 16⸗

18. und uͤberkoͤmmt die Vorſchrift von der
Stifts⸗Huͤtte c. 25 bis 32.

Als er darauf vom Berge koͤmmt und

das Volck in der mit dem gegoſſenen guͤl⸗
denem Kalbe getriebenen Abgoͤtterey befin⸗
det, da laͤßt er vor Unmuth die Tafeln des
Geſetzes fallen, gehet aufs neue zu GOtt,
und bekoͤmmt andere, nachdem er zum
andern mal bey GOtt vierzig Tage und
Naͤchte geblieben war c. 32, 30. 31. C. 34, 12⸗
28. 5B. Moſ. 9, 19.
Nachdem nun hieruͤber die ſechs erſten

Monden des erſten Jahres hingegangen
waren, ſo wurde in den ſechs letztern nach
geſchehener Zehlung des Volcks und Bey⸗
trag von demſelben 2 B. Moſ. 38, 26. die
Materie zur Stifts⸗Huͤtte mit allen ihren
Gefaͤſſen zubereitet e. 25 bis 3r. Ferner e.

35‧39.
Am erſten Tage des erſten Monden im
andern Jahre nach dem Auszuge wird die
Stifts⸗Huͤtte aufgerichtet, und von GOtt
ſelbſt, vermittelſt der Wolcken⸗Edeule er⸗
fuͤllet, auch Aaron nebſt ſeinen Soͤhnen in
den erſten ſieben Tagen zum Prieſterthum
geweihet c. 40. 3 B. Moſ. 8. Darauf
das nach der Einweihung von Asron am

ſachten Tage gebrachte erſte Opfer durch

ein Gnaden⸗Feuer vom Himmel herzehret
ward 3 B. Moſ. 9. und hernach Nadab
und Abihu, Aarons Soͤhne, des gehrauch⸗
ten fremden Feuers wegen, vom Feuer ver⸗
zehret wurden c. 10. .
In den erſten zwoͤlf Tagen nach aufge⸗
richteter Stifts⸗Huͤtte bringen die zwoͤlf
Fuͤrſten der 12 Staͤmme ihre Geſchencke
und Opfer 4 B. Moſ. 7.
Als der 15te Tag des andern Monden
im andern Jahre mit dem Abend eintrit,
wird das Paſſah zum andern mal gehal⸗
ten c. 9, 1⸗14. und werden darauf die im
dritten Buche Moſis vom eilften Capitel
an enthaltene Geſetze gegeben, der Goktes⸗

laͤſterer geſteiniget 3 B. Moſ. 24, 10 =16.

Am erſten Tage des andern Monden im
andern Jahre wird das Volck gezehlet,

und werden die Leviten an ſtatt der Erſt⸗

gebornen zum Dienſte GOttes gewidmet.
Nachdem die Iſcaeliten bey nahe ein
gantzes Jahr unter dem Berge Sinai ge⸗
ſtanden hatten, nemlich vom erſten Tage
des dritten Monden im erſten Jahre, ſo
brachen ſie am zwanzigſten Tage des an⸗
dern Monden im andern Jahre von dan⸗
nen auf, und kamen unter Leitung der
Wolcken⸗Seule in die Wuͤſte Paran 4 B.
Moſ. 10, 11⸗36. murren und werden mit

Feuer gezuͤchtiget zu Tabeera, einem da⸗

von nachher benenneten Orte 4 B. Möſ.
11, 1⸗3. Und nach abermaliger Widerſetz⸗
lichkeit zwar mit Wachteln geſpeiſet, aber
auch mit einer ſehr groſſen Plage zu den
daher alſo genannten Luſtgraͤbern heimge⸗
ſuchet, nachdem der HErr dem Moſi zum
Beyſtande ſiebenzig Aelteſten mit dem Gei⸗
ſte der Weiſſagung hegabet hatte⸗ Ar, 3⸗
25. Pf. 78,18. u. f. “”

I0

Kurtze Einleitung

2517

2554

Von dem wuͤrcklichen Eingange in Canaan / bis

255 5

—,——

Zu Hazeroth wird Mirjam, da ſie mit
Aaron Moſi widerſtehet, auſſaͤtzig, und
muß, da ſie deswegen auſſer dem Lager
verſchloſſen wird, daſſelbe ſo lange ſtille
liegen 4 B. Moſ. 12.
Im fuͤnften Monde gegen die Zeit der
Wein⸗Erndte des andern Jahres nach
dem Auszuge aus Egypten, da ſie dem
Lande Canaan gar nahe kommen waren,

werden 12 Kundſchafter in daſſelbe aus⸗
geſandt: welche nach vierzig Tagen wieder⸗

kommen, und auſſer Joſua und Caleb das

VWolck abſchrecken; welches daruͤber mur⸗

ret und daher zum Untergange in der Wuͤ⸗
ſten beſtimmet wird 4 B. Moſ. 13 und 14.
In dem letztern halben Jahre dieſes an⸗
dern Jahres iſt geſchehen, was 4 B. Moſ.
c. F bis 19. beſchrieben iſt: nemlich es wer⸗
den unterſchiedliche Geſetze gegeben, und
wird der Sabbat⸗Stoͤhrer geſteiniget c. 15.
die Empoͤrung Korah beſtrafet c. 16. und
dem Aaron das Prieſterthum durch einen
bluͤhenden und fruchtbringenden Mandel⸗
Stab bekraͤftiget e. vy. und nach den c. 18. ge⸗
gebenen Verordnungen von den Prieſtern
und Leviten c. 19. von Verbrennung der
rothen Kuh gehandelt.
NB. Von dieſem Jahre an bis an das
39te, oder 2554 Jahr haben die Kinder Iſ⸗
rael in der Wuͤſten unter der Leitung der
Wolcken⸗Seule in 38 Jahren bey ſieben⸗
ehen mal ihre Lagerſtaͤdten veraͤndert: in
welcher Zeit die gezehlte und uͤber 20 Jahr

gehende Mannſchaft nach und nach ver⸗

ſtorben iſt 4 B. Moſ. 14, 22⸗38. c. 33,19 33.
Was in ſo langer Zeit unter dem Volcke

4

ſonſt vorgegangen ſeyn mag, davon iſt
nichts aufgezeichnet.
Nun gehet das letztere Jahr an von
den 40 in dem Zuge aus Egypten nach

Canaan zugebrachten Jahren: davon uns

Moſes eine ausfuͤhrliche Nachricht hinter⸗
laſſen hat.
Nachdem das Volck im erſten Monden
dieſes letztern Jahres in die Wuͤſten Zin
angekommen war, ſtirbt Mirjam/ Aaron
aber und Moſes verſuͤndigen ſich mit Klein⸗
glaͤubigkeit, da ſie zur Erlangung des

[Waſſers den Felſen ſchlugen, den ſie nur
anreden ſolten. 4 B. Moſ. 20, 1⸗13. c. 27,

14 5 B. Moſ. 2, 2⸗ 8.
Als die Iſraeliten gegen den fuͤnften
Mond an die Grentze der Edomiter und

2555

den Berg Hor angekommen waren, ſo muß
Aaron daſelbſt am erſten Tage dieſes Mon⸗
den mit Ablegung der Hohenprieſterlichen
Kleider ſein Amt beſchlieſſen und ſterben, da
er 123 Jahr alt war, und daſſelbe mit den
Amts⸗Kleidern ſeinem Sohn Eleaſar, dem
ſie von Moſe angezogen werden, uͤberlaſ⸗
ſen 4 B. Moſ. 20, 23⸗29. c. 33, 38. 39. 5 B.
Moſ. 10, 6. .
Nachdem Aaron den gantzen fuͤnften
Mond betrauret iſt, kommen ſie im ſech⸗
ſten Mond nach Zalmona, alwo ſie ihres
Murrens wegen von feurigen Schlangen
gebiſſen und durch glaͤubige Anſchauung
einer aufgerichteten ehernen Schlange wie⸗
der curiret worden 4 B. Moſ. 21, 4⸗9. (.
33/41. B
Von Zalmona thun ſie in den vier fol⸗
genden Monden, nemlich von 7 bis 10 in-
cluſive noch etliche 4 B. Moſ. 33, 42⸗= 47.
benennete Zuͤge: in welcher Zeit jenſeit des
Jordans vorgegangen iſt, was 4 B. Moſ.
21 bis 33. beſchrieben iſt, nemlich von Beſie⸗
gung der Ammoriter, des Koͤnigs Sihon
und Og, von der Geſchichte Bileams und
Niederlage der Moabiter und Midianiter⸗
von Vertheilung des Landes jenſeit des
Jordans, auch von unterſchiedlichen Ge⸗
ſetzen.
Am erſten Tage des eilften Monden faͤn⸗
get Moſes an die im fuͤnften Buche be⸗
ſchriebenen Reden an das Volck zu halten
und faͤhret damit in dieſem eilften Mon⸗
den fort, und beſchlieſſet ſie mit einem pro⸗
phetiſchen Liede, und Segen uͤber die ſaͤmt⸗
lichen Staͤmme c. 33.
Am ſiebenden Tage des 12ten Monden
ſteiget Moſes, nach GOttes Befehl auf die
Spitze des Berges Nebo, und, nachdem er
von dannen das Land beſchauet hat, ſo
ſtirbet er ſeines Alters 120 Jahr, und wird
von GOtt ſelbſt begraben, und dreyßig
Tage betrauret, welche zu Ende gehen mit
dem ſechſten Tage des erſten Monden im
folgenden Jahre.
Joſua giebt nach abgeſchickten Kund⸗
ſchafftern am ſechſten Tage des erſten Mon⸗
den in dieſem Jahre die Ordre, ſich zum
Aufbruch nach drey Tagen fertig zu hal⸗
ten; und folglich ziehet er am neunten Ta⸗
ge bis an den Jordan; da indeſſen die nach
Jericho abgeſchickte Kundſchaffter wieder
ins Lager ankommen Joſ. 1und 2.

Der andere Abſchnitt,

17 Jahr.

Am zehnten Tage des erſten Monden
dieſes Jahres ziehet Joſua mit dem Vol⸗
cke uͤber den Jordan: darauf ſie am eilf⸗
ten die Beſchneidung vornehmen, vom 12
bis zum vierzehnten Tage ruheten, und am
Abend gegen den 15ten das Oſterlamm aſf⸗
ſen Joſ. c. 3. 4 v. 10. und des folgenden Ta⸗
ges, als das Manna aufhoͤrete, des Ge⸗

treides vom Lande genoſſen v. 1I1. 12,

zu dem Tode Joſuaͤ/

Da nun das Paſſa⸗Feſt mit den Tagen
der ſuͤſſen Brot (als welche wol zu dem
erſten alhier werden hinzugethan ſeyn,)
am arten Tage zu Ende ging, ſo erſchien
ihm der Sohn GOttes und gab ihm Be⸗
fehl von der Eroberung Jericho, wie die⸗
ſelbe nach einem ſiebentaͤgigen Umgange
an dem ſiebenten geſchehen wuͤrde, auch
wuͤrcklich geſchehen iſt c. 5, 13. u. f. c. 6. wor⸗
Uber

õ

2556

2561

in die bibliſche Hiſtorie.

=—

uͤber denn der erſte Mond verfloſſen iſt,
zumal da vor dem erſten Umgange dazu
wol auf einen und den andern Tag eine
Zubereitung mag gemachet ſeny.
Hierauf iſt in dieſem erſten Jahre ge⸗
ſchehen, was die folgenden Capitel vom
ſiebenden bis zehnten incluſive in ſich hal⸗
Der maͤchtige Koͤnig unter den mitter⸗
naͤchtigen Voͤlckern Canaans ruͤſtet ſich
mit andern wider die Iſraeliten c. 11, 1⸗5.
welche Joſua uͤberwindet v. 6. u. f.
In dieſem und in den 4 folgenden Jah⸗
ren wird das Laͤnd Canaan noch ferner
groͤßten Theils den Iſraeliten unterwuͤr⸗
fig gemacht c. 11, 23. . 12.
In dieſem ſiebenten Jaͤhre, in welchen
Caleb von dem andern Jahre nach dem
Auszuge aus Egypten, oder von der Ver⸗
kundſchafftung des Landes 45 Jahre rech⸗

net, c. 14,7⸗ 10. wird das Land unter die

Von Joſuaͤ Tode durch die

2572
2581
2582
2590
2610
2636
2673

4691

Staͤmme durchs Loos vertheilet E. 13. u. f.

das Richter Amt Eli: welcher von⸗

Der Stamm Juda fuͤhret auf goͤttli⸗ 2694 Die

chen Beſehl nach Joſuaͤ Tode mit dem
Stamm Simeon die Kriege wider die Ca⸗
naniter; darinn ſonderlich Athniel ſich
tapfer erweiſet Richt. 1, 1⸗10. darauf auch
die andeen Staͤmme beytreten v. 21⸗ 36.
Der Hoͤheprieſter Eleaſar ſtirbt nach
Joſuaͤ Tode 10 Jahr, und ſein Sohn Pi⸗
nehas folget ihm Joſ. 24, 33. Sik: 45, 28.

lich und beſtrafet die Iſraeliten wegen ih⸗
res Verfalls c. 2, f. u. f. ſie werden auch
daher dem Koͤnige in Meſopotamien, Cu⸗
ſan⸗Riſathaim auf8 Jahr dienſtbar c. 3,1⸗
8. aber durch den erſten Richter Athniel
von der Dienſtbarkeit befreyet t. 3, 9. 10.
Ohngefehr um dieſe Zeit nimt Salma
die Rahab zur Ehe, und zeuget mit ihr
den Boas Matth. 1, 5. 1 Chron. 2, II. an

Ruth verheirathet wird.
Ohngefehr um dieſe Zeit iſt geſchehen,
was von der Abgoͤtterey des Stammes
Dan, und darauf was von dem greuli⸗

chen WVerfaͤhren der uͤbrigen Staͤmme wi⸗

der die Benjaminiten Richt. c. 17, 21. er⸗
zehlet wird
Tros ſoll Troja zu ſeiner koͤniglichen
Reſidentz erbauet haben, und ſein Schloß
on ſeinem Sohn, Ilio, Ilium genennet
Die Iſraeliten werden den Moabitern
dienſtbar auf 18 Jahr. Richt. 3,12⸗14.
Janus ſoll um dieſe Zeit das Reich der
originumn in Italien aufgerichtet ha⸗
en. .
Ehud, der Richter in Iſrael, befreyet
das Volck von dem Joche der Moabiter
c. 3,15⸗30. nach ihm ſtehet auf Samgar
v. 31.

Der Sohn GGttes erſcheinet ſichtbar⸗

welchen hernach in ſeinem hohen Alter die

2562

25 68

2576

2571

BDer dritte Abſchnitk,
Zeiten der Rich er bis

3724
2731

2754
2771

2774
2797
2819

2825
2829
28360
2832
2842

und ziehet die geruͤſtete Mannſchaft von
den drittehalb Staͤmmen jenſeit des Jor⸗
dans zu den Ihrigen c. 22.
Von dieſem Jahre an, vom Herbſte
des vorigen Jahres gerechnet, wird das
vertheilete Land von allen Staͤmmen voͤl⸗
liger beſtellet: von welchem Jahre an das
erſte Sabbat⸗Jahr kan gerechnet werden.
Dieſes Jahr, als das 14te nach dem
Einzuge ins Land Canaan und das ſie⸗
bende nach den voͤlliger beſtelleten Aeckern

des Landes, iſt das erſte Sabbat⸗Jahr,

von welchem naͤch noch ſechs andern Sab⸗
bat⸗Jahren eigentlich das erſte Jubel⸗
Jahr zu rechnen iſt. .
Joſua haͤlt auf einem Landtage eine
bewegliche Rede an das Volck c. 23.
Joſua nimt einen beweglichen Abſchied
von den verſammleten Staͤmmen, und
ſtirbt bald darauf, ſeines Alters 110 Jahr,
im Tten Jahre ſeines Regenten⸗Amts e.
2424

dis auf den Tod Simſons und
2870., eine Zeit von 299 Jahren

Die Iſraeliten werden dem Koͤnige der
Cananiter, Jabin, dienſtbar auf 20 Jahr
Barat erloͤſet, nach der Weiſſagung
der Richterinn Debora, die Iſraeliten von
dem Druck des Koͤniges der mitternaͤchti⸗
gen Cananiter Jabin e. .
Die Iſraeliten werden den Midiani⸗
tern auf 7 Jahr dienſtbar Richt. 6, 1220.
Gideon errettet die Iſraeliten von der
Dienſtbarkeit der Midianiter c. 6, I. u. f.
c. Hunddss
Um dieſe Zeit ſoll Sanchuniathon, der
alte Phoͤnieiſche Seribent, gelebet haben.
Um dieſe Zeit ſoll Tyrus erbauet ſeyn.
Dem Gideon folget nach ſeinem 40
jaͤhrigen Richter⸗Amte ſein unaͤchter Sohn
Abimelech, der unter dem Beyſtande der
Sichemiten 70 ſeiner Bruͤder erwuͤrget.
Richt. 9, 1⸗ 21. der aber nach 3 Jahren um⸗
kam v. 22⸗737..
Thola wird Richter in Iſrael bis ins
25 Jahr c. 10, f. o.
Dem Thola folger im Richter⸗Amte
Jair auf 22 Jahr c. 10,3⸗p3.
Dem Jair folget Jephthah auf 6
Jahr, der die Iſraeliten von dem Joche
der Ammoniter erloͤſet. t. Ir und ꝛ.
Dem Jephthah folget Ebzan auf y

Jahr c. 12, 8. 9.
Die 40 jaͤhrige Dienſtbarkeit der Iſra⸗
eliten unter den Philiſtern gehet an c. 13,I.
Der Sohn Gttes verkuͤndiget die
Geburt Simſons c. r3. 1.
Dem Richter Ebzan folget Elon auf
10 Jahr c. I2, II. 12.
Dem Elon folget Abdon auf 8 Jahrt.
12/13. 14.
Um dieſe Zeit ſcheinet Eli Hoherprieſter
b wor⸗

ie
2

12

Kurtze Einleitung

29850

worden zu ſeyn.

Dem Abdon folget Simſon auf 20 2869
. Der vierte Abſchnitt
Von dem Richter⸗Amt Eli bis auf die Grundlegung des

Jahr c. 14. 15. 16.

Simſon ſtirbt.

Tempels unter Sa⸗

lomo: welcher von 2870 bis 2994, vier hundert und zwanzig Jahr in ſich haͤlt.

2870

Der Hoheprieſter Eli uͤbernimmt nach

Sinmſon das ordentliche Richter⸗Amt 1

2879

2909

2910

29 21

2930

2939

2941

2944

2945

Sam. I.
Samuel wird geboren und nach ſeiner
Entwehnung GOtt gewidmer zur Stifts⸗
Huͤtte, auch hernach von GOtt zeitig zum
prophetiſchen Amte berufen.
Die Iſraeliten werden von den Phili⸗
ſtern geſchlagen, und wird darauf die
Bundes⸗Lade entfuͤhret, und Eli faͤllt vor

Schrecken vom Stuhl, und ſtirbt, nach⸗

dem er 40 Jahr das Richter⸗Amt gefuͤh⸗
ret hatte, in einem Alter von 98 Jahren
Sam. 4 und 5. darauf ihm Samuel in
gedachten Amte nachfolget 1 Sam. 7, 15.
Die Bundes⸗Lade koͤmt nach den Ge⸗
richten GOttes an dem Abgott Dagon,
mit Geſchencken zuruͤck und wird, nach
dem ſich die Bethſemiter zur ihrer Plage,
an ihr verſuͤndiget hatten, nach Kirjath⸗
Jearim gebracht c. 5. 6. und 7, I. 2.
Die Stifts Huͤtte koͤmmt nach Nobe,
und Silo wird dagegen von GOtt, der
von den Soͤhnen Eli veruͤbten Suͤnden
wegen, verwo fen Pſ. 78,60.
David des Iſai juͤngſter Sohn, wird
geboren 1 Sam. 17, 12-14.
Die Kinder Iſrael erhalten in der Ord⸗
nung der Bekehrung auf Samuels Vor⸗
bitte einen herrlichen Sieg wider die Phi⸗
liſter 1 Sam. 7, 2⸗14.
Samuel ſetzet im Alter ſeine Soͤhne zu
Richtern c. 8, I.
Weil die Soͤhne Samuels das Amt
nicht wohl verwalteten, fodern die Iſra⸗
eliten einen eigenen Koͤnig, und bekom⸗
men den Saul aus dem Stamm Benja⸗
min im funfzigſten Jahre ſeines Alters e.
8. 9. 10.
Saul erwehlet ſich im andern Jahre
ſeiner Regierung eine Leibwache von 3000
Mann und erhaͤlt den Sieg wider die
Philiſter e. 13, 123. Darauf Jonathan
auch mit ſeinem Waffentraͤger die Phili⸗
ſter ſchlaͤget c. .4.
Saul bekrieget und beſieget die benach⸗
barten feindlichen Voͤlcker 1 Sam. 14,47.
48. In welche Zeit auch der 1Chron. 6,
10⸗22. beſchriebene Krieg der Rubeniter
und Gadditer wider die Iſmaeliten faͤllt.
Saul beſieget die Amalekiter, handelt
aber daͤrinn wider GOttes Befehl, daher
ihm die Verwerfung in dem Verſtande,
daß das Koͤnigreich nicht bey ſeiner Fami⸗
lie bleiben ſolle, bezeuget wird 1 Sam. 15.
David wird darauf zu Bethlehem ſchon
zum Voraus ins geheim zum Koͤnige ge⸗
ſalbet c. 16, 1⸗ 23. .
David ſchlaͤget den Goliath, daruͤber

2946

2947

2948

2949

2950

2951

2952

2954

2959

alt war.

die Philiſter die Flucht nehmen c. 17. dar⸗
auf ihm aber Saul auffuaͤtzig, und hinge⸗
gen ſein Sohn Jonathan ſehr zugethan
wird c. 18. .
David giebt ſich auf die Flucht, koͤmt
gen Nobe und nimmt aus der Stifts⸗
Huͤtte das Schwert Goliaths, fliehet zum
Koͤnig der Philiſter Achis, woſelbſt er ſeins
Gevberde aus Furcht der Gefahr verſtellet;
von da in die Hoͤle Adullam und von da
ſeine Zuflucht zum Koͤnige der Moabiter
nimt c. 19 bis 22, 1⸗4.
David kehret auf Erinnerung des Pro⸗
pheten Gad wieder ins Juͤdiſche Land zu⸗
ruͤck c. 22, §5. .
Zu dieſer Zeit wuͤtet Saul granſam wi⸗
der das prieſterliche Geſchlecht Eli und

die Einwohner zu Nobe (c. 22, 6⸗23.

Nachdem Dadvid die Stadt Kegila von
der Belagerung der Philiſter entſetzet hat⸗
te, darinnen aber nicht ſicher war, fliehet
er in die Wuͤſten Siph, woſelbſt ihn Jo⸗
nathan findet und mit ihm den Bund er⸗
neuert c. 23, 1⸗18.
Als David von den Siphitern verra⸗
then wird, fliehet er in die Wuͤſten Maon,
und wird wunderbarer weiſe aus der
Hand Sauls errettet 1 Sam. 23,19 ⸗28.
dem er, bey weiterer Verfolgung in der
Wuͤſten Engeddi einen Zipfel vom Rock
abſchneidet 1 Sam. 24,1⸗23.
Samuel ſtirbt, ohngefehr 70 Jahr alt
1Sam. 25,1. und David nimt des Na⸗
bals Wittwe, Abigail, auch die Ahinosam
von Jeſreel 1 Sam. 25.
David nimt aus Furcht vor dem Saul
ſeine Zuflucht nach Ziklag c. 26. c. 27, 127.
Saul ſtreitet wider die Philiſter, ſuchet
Rath bey einer Zauberiñ zu Endor, und
koͤmmt nebſt drey Soͤhnen in der Schlacht
um 1 Sam. 29. auch 30 und 3Z. Und Da⸗
vid folget ihm im Reiche, als er 30 Jahr

David erwehlet auf goͤttliche Anwei⸗
ſung die Stadt Hebron zur Reſidentz und
wird daſelbſt von dem Stamm Juda zum
Koͤnige geſalbet 2 Sam. 2,1⸗II. (. 4, 5. 5.
David wird nach der zweyjaͤhrigen Re⸗
gierung Isboſeths auch von den uͤbrigen
Staͤmmen zum Koͤnige geſalbet c. 2, 10.
c. A. (. 5/ I. u. f. .
David verleget nach ſieben Jahren und
ſechs Monden ſeine Reſidentz von Hebron
nach Jeruſalem, nachdem er die Burg
Zion erobert, den Jebuſitern weggenom⸗
men und zur Reſidentz erwehlet hatte.
David empfaͤhet zu Jeruſalem eine Ge⸗
ſandſchaft von dem Koͤnige zu Tyrus und
nimmt noch mehrere Weiber 2 Sam. 5.
David

in die bibliſche Hiſtorie. 13

Burg Zion, nach dem er ihr daſelbſt hat⸗
te eine beſondere Huͤtte und dabey den
Gottesdienſt anrichten laſſen 2 Sam. 6.
als er darauf den Tempel bauen will,
wird er durch den Propheten Nathan un⸗
ter groſſen Verheiſſungen erinnert, dieſes
Werck ſeinem ihm dabey verheiſſenen
Sohn Salomo zu uͤberlaſſen 2 Sam. 7.

962 David bringet die benachbarten ſeind⸗

ſeligen Voͤlcker, mit Erweiterung ſeines
Reichs, unter ſeine Bothmaͤßigkeit 2
Sam. 8, 1⸗15. I Chron. 19, 1214.
Nachdem David ſich in dem erweiter⸗
ten Regimente beveſtiget hatte, regieret er
loͤblich und hat anſehnliche Bedienten 2
Sam. 8, 15. u. f. erweiſet ſich auch gegen
das Haus Jonathans guͤtigſt c. 9, 1⸗13.

2969 Waͤhrender Belagerung der Moabiti⸗

ſchen Haupt⸗Stadt Rabba verſuͤndiget
ſich David gar ſehr durch Ehebruch mit
der Bathſeba und durch Todſchlag am
Uria, und wird daruͤber von Nathan
nachdruͤcklich beſtrafet 2 Sam. 11 und 12.
In das Ende dieſes, oder in den An⸗
fang des folgenden Jahres, und alſo in
die Zeit des unbekehrten Zuſtandes des

ſchicht von der Zehlung des WVolcks ſetzen,
ob ſie wol 2 Sam. 24. zuletzt ſtehet.

2970 Salomon wird geboren, und bey zu⸗

nehmenden Jahren der Aufſicht des Pro⸗
pheten Nathans uͤbergeben 2 Sam. 12,
24. 25.

2974 Hierauf treten ſchwere Verhengniſſe

ein uͤber die Familie Davids, erſtlich an
der Schwaͤngerung der Tochter Thamar,
und zwey Jahr darauf von Abſolom, der
ſeinen Bruder Amnon, als den Thaͤter,er⸗
ſchlagen laͤßt, und ſich darauf zu dem Koͤ⸗
nige von Geſar, ſeinem Groß⸗Bater von
Mutter wegen, retiriret, und drey Jahr
alda verbleibet 2 Sam. 133.

WMM
David holet die Bundes⸗Lade auf die 2981

Davids laͤßt ſich am fuͤglichſten die Ge⸗

Abſalom wird endlich durch Joabs
Vermittelung mit David. voͤllig ausge⸗
ſoͤhnet 2 Sam. 14, 28. u. f.
Abſalom empsoͤret ſich wider David,
und laͤßt ſich zu Hebron fuͤr einen Koͤnig
ausrufen, darauf David die Flucht nimt
und von Simei verlaͤſtert wird 2 Sam.
15. Nachdem aber Ahitophel ſich erhen⸗
cket hat, wird Abſalom an einer Eiche mit
dem Haupt hangend erſtochen c. 17, 23.
c. 18.
David machet bey herannahenden En⸗
de eine groſſe Zubereitung zum Bau des
Tempels 1Chron. 22, 2⸗5.
Auf die Veranlaſſung, daß ſich Adonia
zum Koͤnige ausrufen ließ, laͤßt David
den Salomo zum Nachfolger im Reiche
kroͤnen und ſalben 1 Koͤn. x. Darauf Da⸗
vid Verordnungen ſtellet vom Levitiſchen

Gottes⸗Dienſte 1 Chron. 23, u. f.

David, nachdem er dem Salomo noch
einige Vorſchrift gegeben hatte, entſchlaͤft
im HEorn ſelig, da er in ſeiner vierzig⸗
jaͤhrigen Regierung ſein Alter auf 70
Jahr gebracht hatte 2 Koͤn. 2, 1. 1 Chron.
30, 26⸗30.
Saloemo faͤnget an weislich zu regie⸗
ren, und dabey die Gerechtigkeit auszuuͤ⸗
ben wider den Adonia und Joab 2 Koͤn.
2,12⸗18. und ſpricht den Koͤnig Hiram
von Tyrus an um allerhand Vorſchub an
Materialien und Arbeits⸗Leuten zum
Tempel⸗Bau 1Koͤn. 5, 1⸗18.
Saloms nimt die Tochter des Koͤnigs
in Egypten zur Gemahlinn, und fuͤhrte
ſie auf die Stadt David c. 3, 1. c. 9, 16.
Er empfaͤhet auf ſein Gebet groſſe Weis⸗
heit von GOtt und erweiſet ſie im Gericht
1Koͤn. 3, 4⸗28. 5
Salomo richtet ſeine Hofſtaat foͤrm⸗
licher ein 1Koͤn. 4. und vollziehet das dem
Simei unter gewiſſer Bedingung ange⸗

kuͤndigte Todes⸗Urtheil c. 2, 39⸗46. c. 4.
Der fuͤnſte Periodus. . Z
Von
der Grundlegung des erſten Tempels bis auf den Befehl Cyri
von der Loßlaſſung des Judiſchen Volcks und der Erbauung des andern
Tempels: welcher Zeitlauf von dem Jahr 2994 bis auf 3464
vier hundert und ſiebenzig Jahr in ſich halt.
Der erſte Abſchnitt,
Von der Grundlegung des Tempels bis auf die vollendete Aufhebung des
Iſraelitiſchen Reichs, oder auf die Aſſyriſche Gefangenſchaft: welcher von
2994 bis 3275, zwey hundert und zwey und achtzig Jahr in ſich haͤlt.
2994 Salomo laͤßt im andern Monden die⸗

ſes Jahres, welches vom Ausgange der
Iſraeliten aus Egypten das 480te, und
in ſeiner Regierung das vierte, den Grund
legen zum Tempel 2 Koͤn. 6. und ſtellet
von dieſer Zeit an vortheilhafte Schif⸗
farthen an 1Koͤn. 9, 26. (. 10, 22.

3001 Nachdem vom andern Monden des

vierten Jahres an bis an den 8ten Mon⸗

Kon. 7,/1. t, 9, 19, 2 Chron. 8, 1.

den des eilften Jahres, und alſo ſieben
Jahre und ſieben Monden am Tempel
von ſeiner Gruͤndung an gebauet worden
war, ſo ward er im eilften Jahre der
Regierung Salomeo fertig 1 Koͤn. 6, 37. 58.
Nach vollendeten Bau des Tempels
fangen ſich an die 13 Jahre, die Salomo
auf die koͤniglichen Gebaͤude wendet, 1

Salome

14

Kurtze Einleitung

30 02

3014

3015

30360

3033

3035

3047

chet 1 Koön. 10.

1Koöͤn. I11, 42. 43.

Salomo laͤßt den Tempel einweihen
im ſiebenden Monden, da denn zu den
ſieben Tagen der Einweihung von dem 8⸗
ten bis zu dem vierzehnten, noch die fol⸗
gende ſieben Tage vom ten bis 2rten
zum Lauberhuͤtten⸗Feſt angewendet wer⸗
den 1 Koͤn. 8, 65.
Nachdem Salomo 13 Jahr an den koͤ⸗
niglichen Haͤuſern bis zur Vollendung
hatte arbeiten laſſen, ſo fuͤhret er ſeine
Gemaͤhlinn, die Tochter Pharao, in den
ihr erbaueten Pallaſt 1 Koͤn. 10, 24. Wel⸗

ches die Veranlaſſung ſoll geweſen ſeyn
zur Verfertigung des Hohenliedes und des

45ten Pſalmes. 2
Salomo ſchencket dem Koͤnige Hiram
von Tyrus 20 Staͤdte 1 Koͤn. 9, 10⸗13.

Salomsé laͤßt viele Staͤdte ausbauen

und beveſtigen 1 Koͤn⸗ 9, 17 ⸗22. und wird
wegen ſeiner vortreflichen Gebaͤude, auch
Reichthum und Weisheit bey auswaͤrti⸗
gen Voͤlckern und Koͤnigen in eine groſſe
Hochachtung geſetzet und von der Köni⸗
ginn aus dem gluͤckſeligen Arabien beſu⸗

S.

Salomo laͤßt ſich beyh zun hmenden Al⸗

ter von ſeinen aus aͤnduchen Weibern be⸗

thoͤren, und zur Abgotterey verleiten 1
Koͤn. 11,18. Daher GOtt wider den
Salomo verhenget, daß Reſon zu Da⸗
maͤſcus, wie auch Jerobeam ſich wider
ihn erhuben 1Köͤn. IJ.
Salomo ſtirbt endlich in der Ordnung
wahrer Bekehrung, da er 40 Jahr re⸗
gieret hatte, im 60ten Jahre ſeines Alters

Rehabeam folget dem Vater in der
Regierung, muß ſich aber mit dem Reiche
Juda, dazu der Stamm Benjamin ſich
hielte, begnuͤgen 1Koͤn. 12. da Jerobe⸗
am aus dem Stamm Ephraim das Koͤ⸗
nigreich uͤber die uͤbrigen 10 Staͤmme
an ſich reißt, und zu Sichem reſidiret,

und, um die Unterthanen von Jeruſa⸗

lem und dem Reiche Juda abzuziehen,
den Kaͤlber⸗Dienſt zu Bethel und Dan,
mit Verjagung der Prieſter und Leviten
anrichtet 1 Koͤn. 12, 26. u. f. 2 Chron. II,14.
Rehabeam regierte in den drey erſten
Jahren loͤblich 2 Chron. 1I, 17. Und Je⸗
robeam wird der Abgoͤtterey wegen, ver⸗
mittels goͤttlicher Wunderwercke, durch
einen Propheten beſtrafet 1 Koͤn. 13.
Rehabeam verfaͤllt nach den drey er⸗
ſten Jahren mit dem Volcke gar ſehr 1
Kön. 14, 22. 24. 2 Chron. 12,1.
Daher GOTT uͤber das Reich Juda
verhengete, daß Siſak, der Koͤnig in E⸗
gypten, daſſelbe mit Krieg uͤberziehet, auch
Jeruſalem und den Tempel auspluͤndert

1 Koͤn. 14,25⸗29.

Rehabeam ſtirbt, nach dem er 17 vol⸗
le Jahr, bis ins 18te regieret hat 2 Chron.
12, 13. c. 13, I. u. f. Ihm folget ſein Sohn
Abia, der nicht beſſer iſt, und mit Jero⸗
beam Krieg fuͤhret 1Koͤn. 14/31, C. 15,1⸗7.

3049

3054

3064

O

3674

3096

3087

3090

Abia ſtirbt nach zweyen Jahren ſeiner
Regierung: und ſein viel beſſer geſinneter
Sohn Aſſa folget ihm, da Jerobeam ſein
zwanzigſtes Jahr in der Regierung ange⸗
fangen hatte 1 Koͤn. 15, 8⸗15. 1 Koͤn. 14,
I. 2
ZJerobeam ſtirbt im 22ten Jahre der
Regierung, und ihm folget im andern
Jahre Aſſa, des Koͤnigs in Juda, ſein ihm
gleich geſinneter Sohn Nadab 1 Koͤn. 14,
20. c. 25, 25.26. den ſein Nachfolger Bae⸗
ſa, aus dem Stamm Iſaſchar umbringet,
und dazu das Haus Jerobeam ausrot⸗
tei und zu Thirza reſidiret 1 Koͤn. 15, 27.
Alſſa ſiiet fort loͤblich zu regieren und
die Abgoͤtterey abzuſchaffen, verſiehet auch
das Reich mit mehrern Veſtungen 2 Chro⸗
nic. 14, 1I. u. f.
Alſſa ſchlaͤget die faſt unzehlige Armee
des Koͤniges der Mohren Sera 2 Chron.
14,9 215. S .
Der Prophet Aſaria weiſſaget dem Aſ⸗
ſa und ſeinem Volcke von den zukuͤnftigen
und letztern Zeiten; darauf Aſſa den Bund
mit GOtt erneuret und den Gottesdienſt
noch ferner reformiret 2 Chron. 15,1⸗19.
Aſſa wird vom Baeſa, dem Koͤnige in
Iſrael mit Kriege uͤberzogen, nimt ſeine
Zuflucht zu Benhadad dem Koͤnige in Sy⸗
rien, und verfaͤhret uͤbel mit dem ihn be⸗
ſtrafenden Propheten Hanani 1 Koͤn. 15,
16 ⸗=23: 2 Chron. 15, 9. 19. C. 16,12 1.
Der Propher Jehu kuͤndiget dem Koͤ⸗
nige Baeſa die Straf⸗Gerichte GOttes
uͤber ſeine ihm gleichgeſinnete Familie an
Baeſa ſtirbet, nachdem er das 24te
Jahr ſeiner Regierung angehoben hat,
welchem ſein ihm gleichgeſinneter Sohn
Ella folget, im angehenden 26ten Jahre
der Regierung des Koͤnigs Aſſa 1 Koͤn. 15,
33. C. 16, 6.
Ella wird von ſeinem Bedienten, dem
Simri, erſchlagen 1Koͤn. 16,9 ⸗14. und
dieſer nach ſieben Tagen von Amri dahin
gebracht, daß er ſich ſelbſt mit den Sei⸗
nigen verbrennet 1 Koͤn. 16, 15. u. f.
Amrti ſtirbet, und ſein Sohn Ahab,
der gottloſeſte unter allen Koͤnigen Iſrael,
folget ihm, im 38ten Jahr des Koͤnigreichs
Aſſa, und laͤßt ſich von ſeinem heilloſen
Weibe, Jeſebel, die Tochter Ethbaal,
des onigs zu Zidon, regieren 1 Koͤn. 16,
28. U. f.
Hiel bauet Jericho alſo wieder auf, daß
er ſie mit Mauren umgiebt, aber mit dem
Untergange ſeiner Familie, nach dem Flu⸗
che Joſuaͤ c. 6,26. der bey die 532 Jahr
vorher war ausgeſprochen worden 1 Koͤn.
16,34.
Aſſa ſtirbet im angehenden 4tten Jah⸗
re ſeiner Regierung, und ihm ſuceediret
ſein wohlgerathener Sohn Joſaphat, im

vierten Jahr Ahabs 1 Koͤn. 22/41. 43. 2

Chron. 16, 13. C. 17,1⸗6 Jo⸗

3099

in die bibliſche Hiſtorie.

15

Joſaphat ſetzet den Staat der Kirche
und des gemeinen Weſens in eine beſſere
Form 2 Chron. 17,7⸗19.
Joſaphat vergehet ſich darinn, daß er
ſeinen Sohn Joram im 171 ten Jahre ſeines
Alters, des gottloſen Koͤnigs Ahabs Toch⸗
ter, Athalia, heirathen laͤßt 1 Koͤn. 8, 18.
2 Chron. 18, 1.
Elia wird zu dieſer Zeit in ſeinem pro⸗
phetiſchen Amte bekant und beruͤhmt;

3184

3107

3108

3109

verkuͤndigt eine viertehalb jaͤhrige Theu⸗
rung, wird von den Raben geſpeiſet, und
von der Wittwe zu Zarpath ernehret, de⸗
ren Sohn er erwecket 1 Koͤn. 17, 1⸗24.
In dieſer viertehalb jaͤhrigen Zeit wuͤ⸗
tet Ahab mit der heilloſen Jeſebel wider

die Propheten des HErrn, deren ſich aber

Obadia annimmt 1Koͤn. 18, 2⸗14.
Elia tritt vor den Ahab, laͤßt die Pro⸗
pheten Baals verſammlen, und, nach ei⸗
nem wundervollen Opfer ſchlachtet er ſie,
und verkuͤndiget den Regen: darauf er in

ſeiner Flucht in der Wuͤſten von einem

Engel geſpeiſet wird, und auf den Ruͤck⸗
wege den Eliſam zum Propheten an ſeine

ſtatt ſalbet 1 Koôn. 18 und 19.

Homerus floriret mit dem Elia zu glei⸗
cher Zeit. Was aber fuͤr ein groſſer Un⸗

terſcheid ſey zwiſchen Natur und Gnade,

das ſiehet man an dieſen Propheten und
jenen Poeten. In des Homer Alter, o⸗
der doch bald nach ſeinem Tode, hat He-
ſoqns angefangen zu floriren.
Ahab ſieget wider Benhadad, den Koͤ⸗
nig in Syrien, der Samariam belagert
hatte: darauf er im folgenden Jahre, als
er wiedergekommen war, geſangen ge⸗
nommen wird 1 Koͤn. 20, 22⸗ 43.
Ahab machet im angehenden 17ten Jah⸗
re Joſaphats ſeinen Sohn Ahasja zum
Mitregenten 1Koͤn. 22, 52.
Ahab thut mit Joſaphat einen Feld⸗
zug in Gilead wider die Syrer, und wird
erſchoſſen 1 Koͤn. 22, 1⸗39. 2 Chron. 18,2⸗
34. und Joſaphar des Buͤndniſſes wegen

19/ I⸗= 13.
Ahaſia laͤßt in ſeiner Kranckheit, die er
vom Falle hat, Baal⸗Sebub zu Ekron
um Rath fragen: daruͤber ihm vom Pro⸗
pheten Elia der Tod angekuͤndiget, und
ſeine 2 mal wider ihn ausgeſandte Mann⸗
ſchafft von z0 mit Feuer verzehret wird
2 Koͤn. I.
Joram, ſein Bruder, folget ihm im
Reiche, nachdem Joram, der Sohn Joſa⸗
phat, mit dieſem ſchon die Statthalter⸗
ſchaft 2 Jahre gefuͤhret hatte 2 Koöͤn. 1, 18.

2 Koͤn. 2, 1⸗12. darauf Eliſa ſein ihm ſchon
vorher aufgetragenes Amt mit vieler
Wunderthaͤtigkeit anfaͤnget und fortſetzet
v. 13⸗25.
„Joram ziehet mit dem Koͤnige Joſa⸗
phat und dem Statthalter in Edom wi⸗

der die Moabiter zu Felde, und erhaͤlt um 3140

vom Propheten Jehu beſtrafet 2 Chron.

Elia faͤhret triumphirend gen Himmel

3112

3114

3115

3116

31171

312˙6

3129

—.—

Joſaphats Willen in Ermangelung des
Waſſers, eine Errettung und Sieg nach
der Prophezeiung Eliſaͤ 2 Koͤn. 3.
Eliſa thut ein Wunder am Oelkruge
einer verſchuldeten Wittwe, und erwecket
zu Sunem ſeiner Wirthiñ Sohn 2 Koͤn. 4.
Joſaphat erhaͤlt einen herrlichen Sieg
wider die Moabiter und Ammoniter 2
Chron. 20,1⸗30. von dem Kriegeszuge an
wird ſeinem Printzen Joram, als bishe⸗
rigen Statthalter, die voͤllige Regierung
zugeſchrieben 2 Chron. 21, 2 5. 2 Kön. 8, 16.
17.
Eliſa machet den Syriſchen Feldherrn
Naeman vom Auſſatze rein, daruͤber ſein
Diener Gehaſi ſeines Geitzes wegen ſolche

Plage uͤber ſich ziehet 2 Koͤn. 5.

Joſaphat ſtirbt im 25ten Jahre ſeiner
Regierung, darauf ſein gottloſer Sohn,
Joram, noch bis ins fuͤnfte Jahr allein
regieret 2 Koͤn. 8, 7⸗19. 2 Chron. 29, 129.
Eliſa machet das Eiſen im Waſſer
ſchwimmend 2 Koͤn. 6,1⸗7.
Die Edomiter fallen von Juda ab und
wehlen einen eigenen Konig 2 Koͤn. 8, 20⸗=
22. 2 Chron. 21,8⸗18. Und dem Konige
Joram wird vom Eliſa eine ſchriftliche
Weiſſagung eingereichet, darinn ihm die
Gerichte Gottes angekuͤndiget werden 3
Chron. 21, II⸗”I5.
Eliſa entdecket der Syrer Vorhaben .
und als er daruͤber zu Dothan belagert
wird, werden die Belagerer mit Blind⸗
heit geſchlagen und nach Samaria gefuͤh⸗
ret 2 Kon. 6, 8⸗23.
Joram, der Koͤnig in Juda, wird von
den Philiſtern und Arabern mit Krieg uͤ⸗
berzogen, und darauf mit einer ſchweren
Kranckheit in ſeinem Eingeweide heimge⸗
ſuchet 2 Chron. 21, 16⸗ 18.
Samaria wird von der Belagerung

4

befreyet 2 Koͤn. 7,1/20. und dem Haſael,
IKön. 19, 15.
Joram der Koͤnig in Juda ſtirbt, dem
ſein Sohn Ahaſia folget 2 Koͤn. 8, 24 27.
nach deſſen baldigen Untergange die Mut⸗
ter Athalia die koͤnigliche Familie, bis
auf den einzigen Erben Joas, ausrottet
und aas Reich an ſich ziehet 2 Koͤn. 11,
I. U. f.
Jehu wird zum Koͤnige uͤber Iſrael ge⸗
machet, welcher die Jeſebel vom Schloſ⸗
ſe zum Fenſter herab ſtuͤrtzet und das gan⸗
tze Haus Ahab ausrottet 2 Koͤn. 9 und 10.
Der Hoheprieſter Jojada laͤßt den jun⸗
gen Koͤnig Joas in ſeinem ſiebenden Jah⸗
re zum Könige in Juda erklaͤren und die
gottloſe Athaliam umbringen 2 Koͤn. 1I1,
4⸗ 21. C. 12, I. 2. 15
Um dieſe Zeit ſoll der weibiſche Koͤnig
Sardanapalus in Aſſyrien ſich mit ſeinem
Frauenzimmer und Schaͤtzen in der von
dem Mediſchen Statthalter Arbaces be⸗
lagerten Reſidentz Ninive, ſelbſt ver⸗
brannt haben. .“
Das Reich Iſrael wird jenſeit Be
Jor⸗

16

Kurtze Einleitung

314 8

3153

3164

3165

3166

3179

3180

3181

3195

Jordan von Haſael, dem Koͤnige in Sy⸗
rien gedrucket 2 Kon. 10, 31 2 33.
Jehu ſtirbt, nachdem er bis in das 28⸗
te Jahr regieret hat, dem ſein Sohn Jo⸗
ahas folget und uͤbel haus haͤlt, auch da⸗
her von den Syrern gezuͤchtiget wird, 2
Koͤn. 13,1⸗7. Joas aber, der Koͤnig in
Juda beſſert, was im Tempel baufaͤllig
war? Koͤn. 12, 4⸗16. verfaͤllt aber hernach
auf den Goͤtzen dienſt 2 Chron. 24, 17. 18.

Der Hoheprieſter Jojada ſtirbet in ei⸗

nem hohen Alter von 130 Jahren 2 Chron.
24/.
Der Prophet Zacharja, der Sohn Jo⸗
jada, beſtrafet den Koͤnig Joas in Juda,
und wird darauf im Tempel umgebracht
2 Chron. 24,19⸗22. 25.
Joahas, der Koͤnig in Iſrael, ſtirbt,

dem ſein Sohn Joas in der Regierung

folget 2 Koͤn. 13, I. 9. 10.
Das Reich Juda wird von den Syrern
verheeret und der Koͤnig Joas mit ſchwe⸗
rer Kranckheit heimgeſuchet 2 Chron. 24,
23⸗25. 2 Kön. 12, 17. 18.
Der Koͤnig in Juda, Joas, wird um⸗
gebracht und ihm folget ſein Sohn Ama⸗
zia 2 Koͤn. 12, 20. 21. C. 14, I. 6. 2 Chron. 24,
25⸗27. L. 25, I ⸗ 4.
Da in des in dieſem Jahre verſtorbe⸗
nen Propheten Eliſaͤ Grab ein todter Leich⸗
nam gewoͤrfen wird, ſo wird er durch Be⸗
ruͤhrung ſeiner Gebeine wieder erwecket 2
Chron. 13, 14⸗21.
Aumazia, der Koͤnig in Juda, ſchlaͤgt
die Edomiter, und, nachdem er den Koͤnig
Joas in Iſrael zum Kriege aufgebracht
hatte, wird er von ihm geſchlagen, und
die Stadt Jeruſalem ſamt dem Tempel
gepluͤndert 2 Koͤn. 14,7⸗24. 2 Chron. 25,
I7 ⸗ 24. .
Joas, der Koͤnig in Iſrael ſtirbt, und
ihm folget ſein Sohn Jerobeam, der an⸗
dere, nachdem er ſchon ſeit 3 69. bey ſei⸗
nem WVater eilf Jahre die Statthalter⸗
ſchaft gefuͤhret hatte, worauf er noch 41,
zuſammen 52 Jahre Legieret 2 Koͤn. 14,7⸗
24. c. I5,/ I. 2 Chron. 25, 17⸗24.
Amazia, der Koͤnig in Juda, wird von

woſelbſt er 15 Jahr gleichſam im exilio
leben muß 2 Koͤn. 4,17⸗19. 2 Chron. 25,
26. 27.
Uſia, auch Aſarja genant, wird an
ſtatt ſeines noch im exilio lebenden Va⸗
ters Amazia, zum Koͤnige erwehlet, und
regieret 52 Jahr 2 Koöͤn. 14,21. Cc. 15, 12. 2
Chron. 26, I. 3.
Der Koͤnig Amazia wird getoͤdtet, nach
deſſen Tode ſein Sohn Uſia noch 38 Jahr
regieret, und zwar wohl und gluͤcklich,
aber nur ſo lange der Prophet Sacharja

3196

lebet, das iſt bis ins vierte Jahr vor ſei⸗

nem Ende. 2 Koͤn. 15, 19. 22. 2 Chron. 25,
27.28. C. 26.
Das Aſſyriſche Reich koͤmmt unter dem

Phul⸗Belocho zu Kraͤften 1 Chron. 6, 26.

ſeinen Unterthanen gen Lachis verjaget, 3234

3206

3214

3220

3222

3226

3230

3232

3233

3244

3250

Jonas weiſſaget um dieſe Zeit, und
baſd nach ihm S.06ſeas und Amos Hoſ. 1,
I. Atn. 1, 1.
Jerobeam der andere, bringet ein
Theil Syriens wieder zum Reiche Iſrael
und iſt auch ſonſt gluͤcklich 1 Koͤn. 14, 25⸗=
Weil aber die Kinder Iſegel daruͤber
ſicher und gottlos werden, ſo laͤßt ſie
GOtt durch den Propheten Goſea beſtra⸗
ſen Hoſ. 1. und 2. dergleichen auch durch
den Propheten Amos geſchiehet.
Jerobeam der andere ſtirbt, dem ſein
Sohn BGacharja folget, aber nach ſechs
Monden von Sallum,ſeinem Nachfolger,
erſchlagen wird 2 Koͤn. 15, 8⸗13. Darauf
Mienahem den Sallum auch erſchlaͤget
v. 13⸗18. .
Der Koͤnig Phul in Aſſyrien wirfft ſich
mit gewaltſamer Erweiterung ſeines
Reichs zum Monarchen in Orient auf,
und machet auch den Koͤnig Menahem
zinsbar 2 Koͤn. 15, 19. 20. Weil er aber
daruͤber mit ſeinem Volcke ſehr uͤbermuͤ⸗
thig wird, ſo wird der Prophet Jonas
bald nach dieſer Zeit nach Ninive geſchickt,
da ſelbſt mit einem geſegneten Erſolge Buſ⸗
ſe zu predigen.
In dieſem Jahre, und alſo 24 Jahr
vor Erbauung der Stadt Rom faͤnger ſich
die Olympiſche Zeit⸗Rechnung an, und
gehet von 4 Jahren zu 4 Jahren.
Der Koͤnig Uſia wird bey ſeiner Ueber⸗
hebung, da er ſich unterſtehet zu raͤuchern,
mit Auſſatz geſchlagen, alſo daß ſein Sohn
Jortham die Regierung uͤber ſich nehmen
muß 2 Koͤn. 15, 5. 2 Chron. 26, 6⸗=21.
Um dieſe Zeit hebet der Prophet Jeſaia
ſeine Weiſſagung an Jeſ. r1.
Menahem ſtirbt, und ihm folget ſein
Sohn Pekaja, im funfzigſten Jahre der
Regierung Uſia 2 Köͤn. 15, 22⸗24.
Der Koͤnig Rezin entziehet ſich mit dem
Syriſchen Reiche der Iſraelitiſchen Both⸗
maͤßigkeit 2 Koͤn. 15, 37.
Pekaja wird aus dem Wege geraͤumet
von Pekah ſeinem Nachfolger 2 Koͤn. 15,
25⸗ 27.
Uſia, auch Aſarja genant, ſtirbt, nach⸗
dem er 52 Jahr regieret hat, ihm folget
ſein Sohn Jortham,ein loͤblicheꝛ und gluͤck⸗
licher Regente, 2 Köͤn. 15/2. 7. 32. 33. 2
Chron. 26, 23. c. 27, 1⸗8.
Der Prophet Jeſaias hat in dieſem
Jahr das c. 6. beſchriebene majeſtaͤtiſche
Geſicht.
Der Prophet Micha hebet zu dieſer
Zeit ſeine Weiſſagung an Mich. 1, 1.
Phul⸗Beloch, Koͤnig in Aſſyrien ſtirbt,
dem ſein Sohn Tiglath Pileſer im Re⸗
gimente folget Koͤn. 17, 6. 1 Chron. 6, 26.
Rom wird erbauet von Romulo und

Remo.

Rezin, der Koͤnig von Syrien, und
Pekah, der Koͤnig von Iſrael, machen ei⸗
nen Bund wider das Koͤnigreich Juda
und

3253

3254

in die bibliſche Hiſtorie.

Chron. 27,2.
Jotham, der Koͤnig in Juda, uͤberlaͤßt
ſeinem Sohn Ahas die Regierung 2 Koͤn.
10, 1. 2.
Ahas iſt gottlos und wird daher gede⸗
muͤthiget von Rezin und Pekah: aber
doch auch von ihrem Ueberfall befreyet 2
Koͤhn. 16,1⸗5. 2 Chron. 28, 15. Jeſ. 7, I. u. f.
Weil Ahas ſolche Errettung zu ſeiner
wahren Beſſerung nicht angewendet hat,
ſondern noch aͤrger worden war, ſo wird
das Land von ihnen aufs neue mit noch
mehrer Heeres⸗Kraft verwuͤſtet, auch Je⸗
ruſalem eingenommen und beraubet, und
werden viele tauſend Menſchen theils um⸗
gebracht, theils gefangen hinweg gefuͤh⸗
ret: welche letztere aber auf die Beſtra⸗
fung des Propheten Oded wieder auf frey⸗
en Fuß geſtellet werden 2 Chron. 28, 2. u. f.
Dem Reiche Juda wird auch von den
Philiſtern und Edomitern heftig zuge⸗
ſetzet: daruͤber Ahas an ſtatt wahrer Buſ⸗

nige von Syrien und Iſrael auf die gaͤntz⸗
liche Ausrottung der koͤniglichen Familie
und des Reichs in Juda gehen 2 Chron.
28, 17. u. f. Jeſ. 7, I. u. f.
GOtt laͤßt dem Ahas durch den Pro⸗
pheten Jeſaiam verkuͤndigen, theils daß
das koͤnigliche Haus David erhalten wer⸗
den, theils aber das Reich Iſrael in 65
Jahren (welche im Jahr 3319, da Aſſar⸗
haddon das uͤbrige Volck der zehen Staͤm⸗
me hinweg gefuͤhret hat, zu Ende gehen,)
untergehen ſolle, und laͤßt ihm dieſe zwey
Stuͤcke zum Zeichen ſetzen, die gewiſſe
Geburt des Meßiaͤ aus dem deßwegen zu
erhaͤltenden Geſchlecht Davids, und den
Namen des itzt gebornen Kindes des Pro⸗
pheten, Raube bald, eile leure, Jeſ. 7,

7. U. f. ſ
Ahas aber nahm ſeine Zuflucht zum Aſ⸗
ſyriſchen Koͤnige Tiglath Pileſer, und zog
ihn, unter dem Verſprechen der Unter⸗
werfung ins Land 2 Koͤn. 16,7.8. 2 Chron.
28,16. Jeſ. 8. t. 19. C. 28. .

auf des Koͤnigreichs Syrien, wie auch
des Reichs Iſrael zum Theil, nemlich des
Landes Galilaͤa, und deß jenſeit dem Jor⸗
dan, welches darauf von den Moabitern
und Ammonitern in Beſitz genommen

20. 21. Jeſ. 7, 17. 20. .
Ahas iſt ſo gar zum boͤſen ausgelaſſen,
daß er uͤber die vorige Abgoͤtterey noch
dieſe hinzu thut, daß, als er aus Ehrer⸗

bietung zum Tiglath Pileſer nach Dama⸗

ſeus gezogen war, er dem Hohenprieſtet

und verheeren das Land 2Koͤn. , 37 2

ſe gantz deſperat wird; zumal da die Koͤ⸗

Tiglath Pileſer bemaͤchtigte ſich hier⸗

wird 2 Koͤn. 15, 20. c. 16, 9. 2 Chron. 28,

◻
„
—☚1

3263
32671

3269

3270

3272

3273

3275

Uria einen Abriß eines abgoͤttiſchen Altars
nach Jeruſalem ſchicket, mie Befehl einen

ſolchen in den Tempel ſetzen zu laſſen, mit

Verbietung des Levitiſchen Goktesdien⸗
ſtes 2 Koöͤn. 16, 10. u. f. 2 Chron. 28, 22. u. f
Pekah wird von Goſea erſchlagen, der
ihm zwar folget, ſich aber doch der Re⸗
gierung in 12 Jahren nicht annehmen darf
2 Kodn. 15, 30. C. 17,1⸗=⸗4.
Nabonaſſar richtet zu Babylon ein
von Meden abgezogenes und beſonderes
Reich auf, und wird von ihm die Chal⸗
daͤiſche Jahr⸗Rechnung era Nabaſſorea
genennet. .
Tiglath Pileſer ſtirbt, und folget ihm
im Regimente ſein Sohn Salmanaſſer.
Salmaͤnaſſer machet den Koͤnig Ho⸗
ſeam zinsbar und fuͤhret auch das guͤlde⸗
ne Kalb aus Bethel hinweg, nachdem Ti⸗
glath⸗Pileſer ſchon vorher das von Dan
hinweg genommen hatte 2 Koͤn. 17,3.
Ho ſea faͤllt vom Salmanaſſer ab und
verbindet ſich mit dem Koͤnig So in Egy⸗
pten 2 Köͤn. 17, 4. .
Der gottloſe Koͤnig Ahas ſtirbt, und

ſihm ſolget ſein gottſeliger Sohn Giskias,

oder Ezechias, im dritten Jahre des Koͤ⸗
nigs Hoſea 2 Kön. 16, 1. 2. cap. 18, I. 2. 2£
Chron. 29, 1. 2. der darauf ſo fort den
Gottesdienſt retormiret, den verſchloſſe⸗
nen Tempel eroͤffnet, alle Abgoͤtterey ab⸗
ſchafft, auch nach weggefuͤhrten guͤldenen
Kaͤlbern die noch uͤbrigen Staͤmme nach
Jeruſalem zum Gottesdienſt einladen
laͤßt, ſie auch folgſam findet 2 Chron. 29.
c. 30. L. 3I.
Diskias ſieget wider die Philiſter, ent⸗
reiſſ t ihnen nicht allein einen Theil ſeines,
ſondern auch ihres eigenen Landes 2 Koͤn.
18, 7. 8. 2 Chron. 28, 18. conf. Jeſ. 14, 28⸗
32.
Salmanaſſer uͤberziehet das Reich Iſ⸗
rael aufs neue, und belagert die Stadt
Samaria bis ins dritte Jahr 2 Koͤn. 18,

9. D
Der Prophet Nahum weiſſaget wider
Ninive und Aſſyrien, auch wider die Stadt
No in Egypten.
Samaria wird erobert, Hoſea in Ban⸗
de geleget und was von den 10 Staͤm⸗

men Iſraels noch uͤbrig und nicht aus dem

Lande entflohen war, in die Staͤdte Me⸗
diens verſetzet, und hingegen das Land Iſ⸗
rael, und darinn inſonderheit die mittle⸗
re Landſchaft Samaria mit heidntſchen
Voͤlckern, welche darinn eine aus dem
Heidenthum und Judenthum vermiſchte
Religion einfuͤhren, erfuͤllet 2 Koͤn. 17. und
18. Unter den Gefangenen iſt auch Tobi⸗
as geweſen Tob. 1, 1. 2.

Des fuͤnften cfiodh anderer Abſchnitt,

. . — on . 6E 2 „
dem nach dem aufgehobenen Iſraelitiſchen Reiche noch uͤbrigen Reiche Juda
bis auf die Babyloniſche Gefangenſchaft: welcher von 3275 bis auf 3394,

hundert und achtzehen Jahre in ſich haͤlt,
6

Salma⸗

18

Kurtze Einleitung

3276

3277

3279
3281

3284

3299

3309

Salmanaſſer laͤßt nach aufgehobenen

Ifraelitiſchen Reiche dem Koͤnige Hiskia

3319

den ſeinem Vater Tiglath Pileſer von ſei⸗:

nem Vater dem Ahas angelobten jaͤhrli⸗

chen Tribut abfodern; welchen er ihn aber

abſchlaͤget2 Koͤn. 18,7.

Sanherib, Jeſ. 20, 1. Sargan genant,

folget dem Salmanaſſer in der Regierung
und regieret 7 Jahr.

Thirhake regieret in Aethiopien und

greiffet weit um ſich 2 Koͤn. 19, 9.
Sanherib gehet nach der Eroberung
der Stadt der Philiſter Asdod Jeſ. 20, 1.
mit einer groſſen Armee in Egypten und
verheeret darinn alles nach der Weiſſa⸗
gung Jeſ. 20. der auch der Edomiter und
anderer Arabiſchen Voͤlcker nicht geſcho⸗
net hat Jeſ. 21.
Hieher rechnet man auch am fuͤglich⸗
ſten die Weiſſagung Jeſ. c. 22. von Elia⸗
kim und Sebna: auch die c. 23. wider Ty⸗
rus, darauf er im Vorbilde mit auf das
geiſtliche Babel geſehen hat.
Sanherib gehet mit ſeiner Armee aus
dem verheereten Egypten in das Juͤdiſche
Land, und bey Eroberung anderer Staͤd⸗
te draͤuet er auch der Stadt Jeruſalem
den Untergang 2 Koͤn. 18, 13. 2 Chron. 32,
I1. 2. Jeſ. 36, 1. ſendet ſeinen Feldherrn mit

3334
3353

3355

3364
3367

einer hochtrabenden und Gotteslaͤſterli⸗

chen Botſchaft an Hiskiam, welcher durch
Jeſaiam des goͤttlichen Schutzes verſi⸗
chert wird 2 Koͤn. 18 und 19. Jeſ. 20, 1. c.
36 und 37. welchen er auch erhält; ſinte⸗
mal 185000 Mann in einer Nacht im Aſ⸗
ſyriſchen Lager erſchlagen wurden: ibid.
worauf Sanherib, nach dem er wieder
nach Syrien gekommen war, wider die

3368

3373

Juͤden ſehr wuͤtete Tob. 1B, 18⸗24. wird/

aber von ſeinen eigenen Soͤhnen erſchla⸗
gen, darauf Aſſerhaddon, oder Asnaphar
Koͤnig wird an ſeine ſtatt 2 Koͤn. 19, 36.
37. Eſr. 4, 2. 10.
Als Hiskias darauf in eine toͤdliche
Kranckheit faͤllt, erlangt er unter der mit
einem Wunderzeichen an dem Sonnen⸗
zeiger Ahas gegebenen WVerſicherung die
Verlaͤngerung ſeines Lebens auf 15 Jahr
2 Koͤn. 20, 1⸗II. Jeſ. 38, 1222.
Der Koͤnig von Babylon, Merodach
Baladon, ſchicket eine Botſchaft an His⸗
kiam, laͤßt ihn wegen der Geneſung gra-
tuliren und ſich nach dem Wunderzeichen
an dem Sonnenzeiger erkundigen. Als
Hiskias dabey mit Zeigung ſeiner Schaͤ⸗
tze pralet, ſo wird er daruͤber durch Je⸗
ſaiam beſtrafet 2 Koͤn. a0,12⸗19. Jeſ. 39,
1⸗8. . .H”
Hiskias ſtirbt, und ihm folget ſein gott⸗
loſer Sohn Manaſſe, der 55 Jahr regie⸗
ret hat 2 Kön. 18, 2. C. 20, 21. C. 21, I.
Manaſſe fuͤhret ſein Regiment aufs
grauſamſte und gottloſeſte 2 Koͤn. 21, 2⸗16.
2 Chron. 33, 1⸗20. er ſoll auch nach alter
Juͤdiſcher Tradition Jeſaiam mit einer
hoͤltzernen Saͤge haben zu tode martern
laſſen. Conf. Hebr. 11, 17.

3376

3378
3386

3387

3390

Aſſerhaddon, Koͤnig von Aſſyrien, be⸗
maͤchtiget ſich des Babyloniſchen Reichs,
und beſetzt das Land Samaria mit Leu⸗
ten von andern WVoͤlckern, nachdem er die
Iſraeliten, welche ſich darinnen wieder
haͤufig geſammlet, hatte hinweg fuͤhren
laſſen 2 Koͤn. 17, 24. Conf. Eſt. 4,9. 10.
Aſſerhaddon laͤßt den Koͤnig Manaſ⸗
ſe nach Babel fuͤhren 2 Chron. 33, II.
Manaſſe bekehret ſich in Babel und
erlanget die Freyheit wieder in ſein Reich

zu ziehen, regieret auch darauf loͤblich 2

Chron. 33, 12⸗20.
In Samaria wird eine Vermengung
der Juͤdiſchen und Heidniſchen Religion
eingefuͤhret 2 Koͤn. 17, 25⸗41.
Aſſerhaddon ſtirbt, und ihm folgt
Saosduchinus.
Manaſſe ſtirbt, und ihm folget ſein

gottloſer Sohn Almmon, 2 Koͤn. 21,1. 18⸗

22. 2 Chron. 33, 22. 23. .
Ammon wird von ſeinen eigenen Leu⸗
ten entleibet, und ihm folget Joſia, ſein
frommer und junger Sohn von 8 Jahren
2 Chron. 21,23⸗26. c. 22, I.
Zu dieſer Zeit hat die Prophetinñ Hul⸗
da ihre Zeugniſſe abgeleget 2 Koͤn. 22, 14.
Joſia ſtellet im Lande des Gottesdien⸗
ſtes halber eine loͤbliche Reformation an
2 Chron. 34, 3⸗7.
Die Scythen ſollen zu dieſer Zeit in
dem Lande Iſrael die Stadt Bethſean
eingenommen haben, die daher hernach
Scythopolis, Scythen⸗Stadt, iſt genen⸗
net worden.
Jeremias wird in ſeiner Jugend zum
prophetiſchen Amte berufen Jer. 1,1⸗19.
Joſta ſetzet die vormalige Reformati-
on aufs neue fort 2 Koͤn. 22, 3⸗20. c. 23,
1⸗23. .
Nabopollaſſer reiſſet das Babyloni⸗
ſche Reich zu ſich.
Joel und Zephania weiſſagen.
Joſia ſetzet ſich dem Koͤnige Pharao
Necho in Egypten, als er wider dem Koͤ⸗
nige von Aſſyrien einen Zug that, wider
GOttes Willen entgegen, und koͤmmt
daruͤber zum groſſen Leidweſen des Voͤlcks
und des Propheten Jeremiaͤ um im 31
Jahr ſeines Regiments 2 Koͤn. 23, 29. 30.
2 Chron. 35, 20⸗25. Und da der aͤlteſte
Sohn Jojakim haͤtte ſuccediren ſollen,
machet das Volck ſeinen juͤngern Bruder
Joahas zum Koͤnige 2 Koͤn. 23, 30 ⸗ 32. 2
Chron. 36, I. 2.
Pharao Necho koͤmmt vom Euphrat
zuruͤck, und fuͤhret den Koͤnig Joahas
gefangen mit nach Egypten, ſetzet den Jo⸗
jakim an ſeine ſtatt, und machet das Juͤ⸗
diſche Volck zinsbar 2 Koͤn. 23, 33⸗37. 2
Chron. 36, 3⸗5.
Jojakim laͤßt den Propheten Uria toͤd⸗
ten Jer. 26, 20⸗23. 2 Kon. 23, 14.
Nabopolaſſer zerſtoͤret durch ſeinen
Sohn Nebucadnezar die Stadt Ninive
nach der Weiſſagung des Propheten Na⸗

hum. Je⸗

1

— w— —
☛S E =

— —

1
1
4

e

3390

“

rum gemachten Endſchaft: welcher von 3394 bis 3464, ſiebenzig Jahr in

haͤlt.

3394

3397

Jeremia verkuͤndiget die 70 jaͤhrige
Babyloniſche Gefangenſchaft und inuß

vnies leiden Jer. 25.

Des fuͤnften Periodk dritter Abſchnitt, J
dem Anfange der Babyloniſchen Gefangenſchaft bis auf derſelben durch Cy⸗

ſich
Nebucadnezaͤr, nach dem er Syrien
unter ſich gebracht hatte, uͤberziehet auch
das Juͤdiſche Land, belagert Jeruſalem,
bringet den Koͤnig Jojachin unter ſeine
Bothmaͤßigkeit 2 Koͤn. 24, 1. 7. Von
welcher Zeit die 70 Jahre der Babyloni⸗
ſchen Dienſtbarkeit angehen.

nezar in Babel ab, darauf das Land aufs
neue mit einer Armee uͤberzogen, und der
Koͤnig in Kekten gefangen nach Babel
gefuͤhret wird, aber unterweges ſtirbt und
unbegraben hinweg geworfen wird. Und
da viele Juͤden gefangen hinweg geſchlep⸗
pet werden, iſt auch Daniel darunter 2
Dan. 1, 1. 2. Dem Jojakim folget Je⸗
chonia, oder Jojachin genannt 2 Kon. 24,
6,2 Chron. 36, 8.9.
Jechonia wird vom Nebucadnezar

33 98

nebſt 17000 Leuten, und den beſten Ge⸗
vaͤſſen des Tempels gen Babel gefuͤhret,
und iſt unker den Gefangenen auch Eze⸗
chiel 2 Koͤn. 24, 9216. Ezech. 1, I. 2. Da
aber noch das viele Volck im Lande bleibt,
ſo machet Nebucadnezar den Zedekia

34000
3401

3402

340°4

3407

zum letzten, oder 20ten Koͤnig in Juda,
er ſelbſt aber eilet nach dem Tode ſeines
Vaters nach Babel 2 Koͤn. 24, 17 20. 2
Chron. 36, 10. II. l
Daniel koͤmmt am Hofe Nebücaͤdne⸗
zars in ein groſſes Anſehen. Dan. 1, 5⸗18.
Zedekia ziehet freywillig gen Babel den
Nebucadnezar zu beſuchen, mit dem Fuͤr⸗
ſten Seraja, welchem Jeremia eine Weiſ⸗
ſagung mitgiebt, mit dem Befehl, ſie nach
der Verleſung in den Euphrat zu werfen
Jer. 5f, 59⸗64. Nach deſſen Widerkunft
Jeremia wider ihn und die Geſandten an⸗
derer Voͤlcker, die ihn zum Abfall reitzen,
weiſſaget, ſich auch dabey des Zeichens
von einem Joche bedienet Jer. 27.
Ezechiel faͤnget ſeine Weiſſagungen
an c. 1, f. u.ñ.2fr.
Daniel leget dem Koͤnige Nebucadne⸗
zar ſeinen Traum aus von den hohen
Monarchen⸗Bilde c. 2. 3
Zedekia verlaͤßt ſich auf den Koͤnig in
Egypten und faͤllt vom Koͤnige in Babel
ab 2 Koͤn. 24,20. Jer. 37, 7. Ezech. 17, 15.
Nebucadnezar ziehet wider den ab⸗
truͤnnigen Koͤnig Zedekia zu Felde und be⸗
lagert Jeruſalem aufs neue 2 Kön. 25, 1.
Jer. 39, 1I. c. 52, 4. Zu welcher Zeit Eze⸗
ſchiel von der Zerſtoͤrung Jeruſalem weiſ⸗
ſaget c. 24, t. Coll. 33, 21.

Jojakim faͤllt vom Koͤnige Nebucad⸗

Da Zedekia in der Noth iſt, Nlaͤßt er

3409

3410
3411

3413

3424

auf Jeremiaͤ Weiſſagung ein Freyjahr
ausrufen, nach 5B. Moſ. 15, 12. Jer. 34,
1⸗10. So bald er aber hoͤret, daß Pha⸗
rao⸗Sophra, oder Paphras aus Egy⸗
pten ihm mit einer Armee zu Huͤlfe koͤmt,
laͤßt er das Freyjahr wiederrufen. Dar⸗
auf ihn der Prophet die Gerichte GOttes
ankuͤndiget c. 34, 11⸗12. und er ins Gefaͤng⸗
niß geleget wird c. 37, 11⸗16. “
NWebucadnezat hebet zwar die Bela⸗

gerung auf und gehet den Egyptiern ent⸗

gegen; weil aber dieſe keinen Stand hal⸗
ten, ſo hebet er die Belagerung aufs neue
an: daͤrauf Jeremia aufs neue in Ver⸗
haft genommen wird Jer. 37, 7. 8. 17⸗=21.
Darinn er weiſſaget c. 33.
Jeremia wird in eine Gruͤbe gewor⸗
fen c. 38 und 39.
Jeruſalem wird erobert, der Koͤnig
Zedekia, nachdem ſeine Familie vor ſeinen
Augen getoͤdtet worden war, geblendet
und alſo gen Babel gefuͤhret, da er im
Gefaͤngniß geſtorben iſt 2 Koͤn. 25,1⸗7. 2
Chron. 36,1⸗ 18. Jer. 39, 1⸗8.
Worauf der Babyloniſche Feldherr,
Nebüſaradan im folgenden Monden die
Stadt und den Tempel zerſtoͤret, verbren⸗
net, und alle Schaͤtze nach Babel fuͤhren
laͤßt: uͤber das zuruͤckgelaſſene geringe
Volck aber wird Gedalia zum Statthal⸗
ter geſetzet und ihm Jeremia aufs beſte
Obadia weiſſaget.
Gedalia wird vom Iſmael umgebracht
und Jochanan fuͤhret das uͤbrig gebliebe⸗
ne Volck nebſt dem Jeremia in Egypten
Jer. 46. u. ſ. w. 2 Koͤn. 25, 23. u. f.
Die alſo genanten ſieben Weiſen in
Griechenland foriren, unter welchen So-
lon der Athenienſer Geſetzgeber geweſen⸗
Auch hat der ſinnreiche Fabulante Aeſo⸗

vus zu dieſer Zeit gelebet.

Ezechtel prediget in Babel Le. 32, auch
33 und 34. =
Nebucadnezar belagert die Stade
Tyrus 13 Jahr nach einander, nach der
Weiſſagung Ezech. 26, 7. U. f.
Nebuſaravan fuͤhret noch 745 aufs
neue gefangen hinweg Jer. 52, 30.
Tyrus wird nach einer 13 jaͤhrigen Be⸗
lagerung endlich von Nebueadnezar ero⸗
bert. Da denn hernach auf einer ſehr na⸗
he am Ufer gelegenen Inſel, dahin die
Einwohner mit ihren beſten Vermoͤgen
gefluͤchtet waren, das neue Tyrus erbau⸗

et wird. Nebucadnezar aber gehet dar⸗
2 auf

20 Kurtze Einleitung

auf nach Egypten und macht es ſich nach 34431 Cyrus wird Koͤnig in Perſien, und

einer Verheerung zinsbar Jer. 25, II. u. f. durch viele Feldzuͤge und Siege immer be⸗
Ezech. 29. u. ſ. w. Jeſ. 19. ruͤhmter.
Pyhagoras floriret um dieſe Zeit, und 34464 Nachdem Evilmerodach ſchon im Jahr
wendet ſich nach dem vorderſten Theil in 3437 umgebracht worden war, ſo tritt
Italien. Belſazer nach ſeiner zuruͤckgelegten Min⸗
3425 Als Nebucadnezar nach vielen Sie⸗ derjaͤhrigkeit die Regierung an. Zu wel⸗
gen mit vieler Beute wieder gen Babel cher Zeit Daniel das Geſicht von den 4
kommen war, laͤßt er das guͤldene Bild Monarchien und dem Reiche Chriſti ge⸗
zur Anbetung aufrichten, darauf bey der habt hat c. 7.
Wegerung die drey Geſellen Daniels in 34 49 Danmel hat zu Suſan das c. 8. beſchrie⸗
den feurigen Ofen geworfen, aber wun⸗ bene Geſicht vom Widder und Ziegen⸗
derbarer weiſe darinn erhalten werden. bock.
Dan. 3. . 3454 Cyrus uͤberwindet Croeſum und ziehet
3426 Nebucadnezar erbauet in der aufs das Lydiſche Reich, und bald darauf gantz
praͤchtigſte angelegten Stadt Babel ein klein Aſien, bis an den Euphrat an ſich.
neues Schloß, auch ſchwebende Gaͤrten u. 3462 Cyrus ziehet wider die Babylonier zu
ſ. w. Dan. 24, 24. 27. Felde, belagert mit Dario Medo die Stadt
3427 Daniel deutet dem Nebucadnezar ſei⸗ Babylon, und erobert ſie darauf im fol⸗
nen Traum von dem groſſen Baum: dar⸗ genden Jahre, alſo daß der Koͤnig Bel⸗
auf er hernach unſinnig wird, und ſieben ſazer nach goͤttlicher Androhung in der
Jahre in der Wildniß herum lauft c. 4. Nacht bey einem Schmauſe erſchlagen
34 35 Nebucadnezar koͤmmt nach ſieben wird Dan. 5, 30.
Jahren wieder zur Vernunft und zur Re⸗ 3463 Darius Medus nimmt mit Genehmhal⸗
gierung, koͤmmt auch dabey zu einer ſol⸗ tung Cyri das Babyloniſche Reich in
chen Veraͤnderung des Gemuͤths, daß er Beſitz Dan. 5, 31. Und als er uͤber 120
von dem wahren GOTT der Iſraeliten kleinere Landſchafften drey Regenten ſetz⸗
und dem ihm allein zu leiſtenden Dienſte te, ſo ward Daniel der erſte unter ihnen,
ein oͤffentliches Patent ausgehen laͤßt, wurde aber auf Anklage ſeiner Feinde in
Dan. 3, 31⸗33. (. 4, 31⸗34. die Grube den Loͤwen vorgeworfen, ader
Nachdem Nebucadnezar bald nach ſei⸗ errettet Dan. 6.
ner Bekehrung geſtorben iſt, ſo folget ihm Dem Daniel wird auf ſein Gebet die
in der Regierung ſein Sohn Evilmero⸗ Zeit der Ankunft und des Todes des Meſ⸗
dach, der den gefangenen Koͤnig Jecho⸗ ſiaͤ unter der Zahl von 70 Jahrwochen ge⸗
nia, auch Jojachin genant, aus dem Ge⸗ offenbaret c. 9.
faͤngniß laͤßt, und zum Statthalter ſei⸗ 3464 Cyrus tritt nach Dario Medo die Re⸗
nes Reichs machet 2 Koͤn. 25, 27. Jer. 52, gierung an von der geſamten orientali⸗
31. ſchen Monarchie.
3440el Croͤſus iſt in Lydien beruͤhmt.

Der ſechſte Periodus.
. on
der durch Cyrum aufgehobenen Babyloniſchen Gefangenſchaft
bis auf die Geburt Chriſti: welcher von 3464 bis auf 4000/ fuͤnf hun⸗
dert ſechs und dreyßig Jahr in ſich haͤlt.

Der erſte Abſchnitt,
Von dem

Was von Cyro an bis auf den Tod Darü Codomanni und auf die Monar⸗
chie Alexandri M. zur Zeit der Perſiſchen Monarchie vorgegangen, fuͤrnemlich mit
dem in ſeine Freyheit geſtelleten Juͤdiſchen Volcke: welche Zeit von 3464
bis 3674, zwey hundert und eilf Jahr in ſich halt.

§464 COyrus ſetzet im erſten Jahr ſeiner Mo⸗ 42360, ohne das Dienſt⸗Volck von mehr
narchie auf Daniels, als ſeines oberſten als ſieben tauſend, mit einer Menge von
Staats⸗Miniſtri, Vorſtellung, (betreffend Roſſen, Mauleſeln, Eſeln und Camelen
die Weiſſagung vom Cyro und die geen⸗ in das Land und vertheilten ſich in ihre
digten 70 Jahr der Juͤdiſchen Gefangen⸗ Staͤdte Eſr. 1.
ſchaft,) die Juͤden wieder in ihre Freyheit, Da Cyrus ſeine Reſidentz von Babel
mit der Erlaubniß, ja dem Befehl, die nach Suſa, oder Suſan, in Perſien ver⸗
Stadt Jeruſalem und den Tempel wie⸗ legte, ſo iſt Daniel vermuthlich mit ihm
der aufzubauen 2 Chron. 36, 22. 23. Eſraͤ dahin gezogen.
1,1⸗ 4. Siehe auch Jeſ. 44, 28. c. 45, 1. Im ſiebenden Monden halten die Ju⸗
Hierauf kommen unter dem Fuͤrſten den das Lauberhuͤtten⸗Feſt Eſr. 3, 1⸗2.
Serubabel und dem Hohenprieſter Joſua 346 5 Im andern Jahre nach ihrer Wieder⸗

kunft

in die bibliſche Hiſtorie.

21

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34 82

3483

3485

kunft legen ſie den Grund zum Tempel
v. 7⸗ 13.
Da Oyrus Zeit ſeines wider die Scy⸗
then gethanen Feldzuges ſeinen Sohn
Cambyſem zum Statthalter geſetzet hat⸗
te, ſo bringen es bey ihm die Samarita⸗
ner, als man ſie nicht in die Gemeinſchaft
aufnehmen wolte, dahin, daß der Befehl
i zu keiner Nachlebung kam Eſr. 4, 1.
uI

Da Daniel vermuthlich in dieſem
Jahr in einem Alter von etlichen und acht⸗
zig Jahren geſtorben iſt, ſo wurde ſolche
Verhinderung jenen ſo viel leichter.
Cyrus ſtirbt in einem Alter von 70
Jahren, nachdem er 30 Jahr, als Koͤ⸗
nig von Perſien, und 7 Jahr, als Monar⸗
che in Orient, regieret hatte, und ward zu
Poſegarda in Perſien begraben.
Cambyſes, der auch Eſr. 4,6. Ahas⸗
verus heißt, ſolget dem Vater in der Re⸗
gierung und giebt den Samaritanern wi⸗
der die Juͤden, zur Verhinderung des
Baues, Gehoͤr v. 7. u. f. S
Cambyſes koͤmmt im achten Jahr ſei⸗
ner Regierung, nach dem Feldzuge wider
die Egyptier in Syrien um, nachdem in⸗
deſſen die alſo genanten Magi in Perſien
einen aus ihrem Mittel unter dem Namen

den Thron geſetzet hatten: welcher den
Namen Arthaſaſta, des Artaxerxis an⸗
nimmt, und den Bau der Juͤden durch
einen Befehl verhindert Eſr. 4,7⸗24.
Nach dem der mit dem Smerdis getrie⸗
bene Betrug entdecket war, machen ſie⸗
ben Perſiſche Fuͤrſten einen Bund wider
ihn, und nachdem er umgebracht, ſo wird
aus ihrem Mittel Darius Hiſtaspis, auf
Vermittelung ſeines Stallmeiſters und

gieret bis ins 36te Jahr.
Da dieſe ſieben Fuͤrſten ſich um das
Reich ſo hoch verdient gemacht hatten,
und die ſechſe zur Regierung gezogen wuꝛ⸗
den, und die Siebenzahl wol durch einen
andern an ſtatt des Darii erſetzet ſeyn
wird, ſo iſt auch in der nachfolgenden Zeit
die Siebenzahl der vornehmſten Staats⸗
Bedienten am Perſiſchen Hofe beybehal⸗
ten Eſr. 7, 14. Eſth. 1, 14.
Das Juͤdiſche Volck wird im andern
Jahre Darii, von dem ſie doch alle Huͤl⸗
fe zu erwarten hatten, wegen ſeiner Nach⸗
laͤßigkeit im Tempelbau von dem Prophe⸗
ten Haggai beſtrafet.
Haggai und Sacharja erwecken die Juͤ⸗
den zum Tempelbau, zumal da ihren Wi⸗
derſachern durch des Koͤnigs Darii Befehl
Einhalt geſchahe Eſr. 5und 6.
Da die Babylonier wider Darium re-
belliret hatten, belagert er Babylon und
bekoͤmmt ſie auch nach 8 Monden durch
Vermittelung ſeines Generals, Zopyri;
ein; da ſie denn verſtoͤret wird, nachdem
die Juͤden daraus wol werden entwichen

Smerdis, des Cambyſis Bruders, auf

Wiehern ſeines Pferdes, Koͤnig, und re⸗

3486

34 96

35090

3512

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3518
3519

3523

„,

geweſen ſeyn Jer. 5o und zr.
Der Tempel zu Jeruſalem koͤmt end⸗
lich zu Stande, und wird eingeweihet und
das Paſſah gehalten Eſr. 6, 14. u. f. Da
denn das groſſe Thor gegen Morgen zum
Andencken der koͤniglichen Gnade mit dem
Namen der Perſiſchen Reſidentz Suſan
iſt benennet worden.
Nach dem Darius in dem Feldzug wi⸗
der die Seythen ungluͤcklich geweſen, iſt

er in dem wider Indien gluͤcklicher; da⸗

her es auch nachher dem Perſiſchen Rei⸗
che zum Theil zinsbar war Eſth. 1, 1.
Da Serubabel geſtorben war, folger
ihm in der Regierung ſein Sohn Reſin.
Lue. 3, 27. .
Zu dieſer Zeit ſoll Zoroaſter, das be⸗
ruͤhmte Haupt der Magier in Perſien, flo⸗
riret haben.
Nachdem Darius ſich lange vorher wi⸗
der die Griechen, ſonderlich die Athenien⸗
ſer, geruͤſtet hatte, ſo wird ſeine Armee von
derſelben General, dem Miltiade geſchla⸗
gen: dagegen ſich Darius aufs neue ruͤ⸗
ſtet.
Darius ſtirbt, nachdem er zum Feld⸗
zuge gegen die Athenienſer und rebelli⸗
rende Egyptier alle Zubereitung gemacht,
auch ſeinen Sohn Xerxes zum Nachfol⸗
ger erklaͤret hatte.
Dieſer Xerxes folget ihm in der Re⸗
gierung nach, und iſt der in dem Buͤchlein
Eſther genennete Ahasverus.
Xerxes bringet die Egyptier wieder un⸗
ter ſeine Bothmaͤßigkeit.
Xerxes berufet im dritten Jahre ſeiner
Regierung alle Fuͤrſten aus ſeinen Reichen
in Angelegenheit wegen des wider die
Griechen vorzunehmenden Feldzuges: und
da er ihnen nach 180 Tagen einen Valet-
Schmaus geben laͤßt und mit ſeiner Ge⸗
mahlinn Waſthi prangen, ſie ſich aber
nicht zur Schau darſtellen will, ſo wird
ſie verſtoſſen, und da die ſchoͤnſten Jung⸗
frauen im Reiche aufgeſuchet werden, da⸗
mit ſich der Koͤnig daraus eine Gemah⸗
linn erwehlen moͤge, ſo gelanget unter
goͤttlicher Regierung Eſther dazu.
Xerxes nimmt den Feldzug wider die
Griechen, ſonderlich die Athenienſer, mit
einer unzehlbaren Menge Volcks vor;
wird aber im folgenden Jahre von The-
miſtocle und andern Generalen 3 mal zu
Waſſer und zu Lande geſchlagen. Zu
welcher Zeit auch die Carthaginenſer, als
Bundes⸗Genoſſen der Perſer, deren Ar⸗
mee von ungeheurer Menge Amilar com-=
mandirte, in Sicilien gleiches Ungluͤck
haben.
Der mit einer ſtarcken Armee in Grie⸗
chenland zuruͤck gelaſſene Perſiſche Feld⸗
herr, Mrdonius, verlohr auch die Schlacht
bey Platea, desgleichen die Perſiſche Flot⸗
te bey Mucala. H
Nachdem Xerges den Winter uͤber zu
Sardes in Lydien uͤberwintext, und, nach⸗
e 3 dem

22

Kurtze Einleitung

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3549

dem er Uunterweges alle Goͤtzen⸗Tempel
verſtoͤret hatte, und wieder zu Suſan an⸗
gekommen war, ließ er ſich im ſiebenten
Jahre ſeiner Regierung die Eſther zur Ge⸗
mahlinn beylegen und hielte ein groſſes
Hochzeit⸗Feſt Eſth. 2, 15. u. f. .
Dem Lerzi wird von zween ſeiner
Cammer⸗Herren nach dem Leben geſtellet,
vermuthlich auf Veranlaſſung ſeines un⸗
gluͤcklichen Feldzuges wider die Griechen:
welches Mardachai ihm durch die Eſther
entdecket c. 2, 21⸗23. .
Mardachai wegert ſich gegen dem koͤ⸗
niglichen oberſten Miniſter, dem Haman,
nach dem koͤniglichen Gebot eine faſt zur
An betuna gefoderte Ehren⸗Bezeugung zu
thun c. 3.
Haman bringet im erſten Monden des
12ten Jahres der Regierung Xerxis einen
allgemeinen Befehl heraus, daß am ꝛzten
Taͤge des 1ten Monden die gantze Juͤdi⸗
ſche Nation in der gantzen Monarchie ſol⸗
te vertilget werden c. 3. welches doch GOtt

durch die Eſther gnaͤdiglich abgewendet

Xerxes wird im 1ten Jahre ſeiner Re⸗
gierung von dem Hauptmann der Tra⸗

das Regiment an ſich ziehet, aber von Ar-
taxerzxé nach ſieben Monden aus dem
Wege geraͤumet wird.
Artaxerxes I. mit dem Zunamen wegen
ſeiner langen Haͤnde, Longimanus, Xer-

xis Sohn, der Eſr. 7, I. und Nehem. 2, 1.

Arthaſaſta genennet wird, koͤmmt zur
Regierung, iſt den Juͤden hold und regie⸗
ret funfzig Jahr. .
Eſra koͤmmt im ſiebenden Jahre Arta-
Xverxis mit koͤniglicher Inſtruction nach
Jeruſalem, den Gottesdienſt mit dem

Policey⸗Weſen beſſer einzurichten Eſr. 7,

I. u. f.
Hananja, oder Johanna, wird nach
ſeinem Vater Reſia der dritte Fuͤrſt des
Volcks aus dem Stamm David Luc. 3,
27. Neh. 7, 2.
Nachdem bisher die Stadt Jeruſalem
unausgebauet und unbeveſtiget gelegen
hat, ſo giebt Artaxerxes im 20ten Jahr
ſeiner Regierung Beſehl zur voͤlligen Aus⸗
bauung und Beveſtigung: mit welchem

Jeruſalem ankoͤmmt, und den Bau mit
Ernſt treibet Neh. 1. u..
Von dieſem koͤniglichen Befehl gehen
die ſiebenzig Jahrwochen Daniels an e.
9/24. 25. . D
Der Bau der Mauren koͤmmt zu Stan⸗
de Neh. 3⸗10. doch gehet es mit den in⸗
wendigen Bau der Stadt noch gar lang⸗
ſam Neh. 4, 10. c. 7, 4. Da doch aber
die aͤuſſerliche Beveſtigung erreichet wor⸗
den, ſo machet Eſra mit Verleſung des
Geſetzes am Feſt der Lauberhuͤtten einen

Pund zwiſchen GOtt und dem Wolcke.
1bid.

banten, Artabano; ermordet, der darauf

Nehemia, als koͤniglicher Laͤndpfleger zu

3556

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36 39

Herodotus der aͤlteſte Hiſtoricus, der
von der Perſiſchen Monarchie die beſte
Nachricht giebt, floriret um dieſe Zeit.
Nehemia kehret im z2ten Jahre Ar-
taxerxis, und im 1aten ſeines Landpfleger⸗
Amts wieder zuruͤck nach Suſa in Perſi⸗
en, und ſtattet von ſeinen Verrichtungen
Bericht ab Neh. 13,6. =ò
Nehemia koͤmmt wieder mit einer neu⸗
en koͤniglichen Inſtruétion nach Jeruſa⸗
lem, und machet nach mancher Verbeſſe⸗
rung des Goͤttesdienſtes wegen gute An⸗
ſtalten c. 13, 6. 7. S
Artaxerxes ſtirbt im 5oten Jahre ſei⸗
ner Regierung: welchem ſeine beyden
Soͤhne, erſtlich Xerxes II. und hernach
Sogdianus folgen, aber innerhalb 9 Mo⸗
naten nach einander aus dem Wege ge⸗
raͤumet werden. D
Darius Nothus, der dritte Sohn Ar⸗
taxerxis koͤmmt zur Krone und regieret
19 Jahr.
Juda, der Sohn Johanan, wird naͤch
Serubabel der vierte Fuͤrſt des Juͤdiſchen
Volcks Luc. 3, 26.
Darius verſtattet dem Saneballat, daß
er ſeinem Schwieger⸗Sohn, dem Sohn
des Hohenprieſters Jojada, welchen Ne⸗
hemia ſeines auslaͤndiſchen Weibes hal⸗
ber vom Prieſterthum verſtoſſen hatte,
Neh. 13,28. zu gefallen den Samaritern
auf dem Berge Griſim einen eigenen Tem⸗
Die erſten ſieben Jahrwoͤchen der kuͤm⸗
merlichen Zeit, das iſt, die erſten 49 Jah⸗
re von dem erſten durch Nehemiam ge⸗
brachten koͤniglichen Befehl gerechnet, ge⸗
hea ach ren e zu Ende. .
on dieſer Zeit an hat die Herrſchaf
der Fuͤrſten aus dem Hauſe Zoba baft
nommen und die der Hohenprieſter zuge⸗
nommen. Joſeph der erſte, iſt der fuͤnf⸗
te Fuͤrſt nach Serubabel Luc. 3,26.
Darius Nothus ſtirbt, und ihm folget
ſein Sohn Artaxerxes II. Mnemon, und
regieret 46 Jahr.
Artaxerzes II. verfaͤllt wider ſeinen
Bruder Cyrum in einen Krieg, welchen
Xexophon, der ruͤhmte Hiſtoricus, der
auch als General le den Cyro zugeſchick⸗
te Huͤlfs⸗Voͤlcker der Griechen comman⸗
dirte, beſchrieben hat.
Senmei iſt der ſechſte Fuͤrſt nach Seru⸗
babel Luc. 3, 2¶6.
Plato floriret zu Athen; wie auch Ari⸗
ſtoteles.
Bagoſes, der Perſiſche Statthalter
von Syrien und Palaͤſtina, will dem Jo⸗
ſua/ einem Bruder des Hohenprieſters
Johanan, das Hoheprieſterthum ver⸗
ſchaffen: als aber jener daruͤber von dem
Hohenprieſter im Tempel erſchlagen wird,
druͤcket Bagoſes die Juͤden gar hart. Joſ.
Antiquit. L. XI. C. 7.
Matthatias I. der ſiebende nach Seruba⸗
bel, folget dem Semei im Fuͤrſtenthum

Luc. 3, 26. Phi-

in die bibliſche Hiſtorie. 23

3643

3645

3647

3650

3659
36,66

3668

Philippus folget in Macedonien ſeinem
Bruder Perdiccæ in der Regierung, und
machet ſich nach und nach zum Beherr⸗
ſcher uͤber gantz Griechenland.
Dem Artaxerxes Mnemon folget in
der Regierung ſein juͤngſter Sohn Arta-
xerxes Ochus, und fuͤhret das Regiment
21 Jahr mit groſſer Grauſamkeit.
Alexander M. wird geboren, und zwar
eben an dem Tage, an welchen Heroſtra-
tus den Tempel Dianæ zu Epheſus zum
ewigen Andencken ſeines Namens in
Brand geſtecket hat. Plut. in vita Alex.
Val. Max. L. VIII. C. 14.
Artemiſia laͤßt ihrem verſtorbenen Ge⸗
mahl, Mauſolo, Koͤnige in Carien, zu
Halicarnaſſus, eine praͤchtige Grabſtaͤtte
bauen, welche nebſt dem Tempel der Di⸗
anen zu Epheſus unter die ſieben Wun⸗
der⸗Gebaͤude der Welt gerechnet wird.
Maath wird nach Serubabel der achte
Fuͤrſt in Judaͤa Luc. 3, 26.
Ochus wird von Bagoa mit Gift hin⸗
gerichtet und dagegen Arſes, der juͤngſte
unter den koͤniglichen Printzen auf den
Thron geſetzet, aber von demſelben nach
2 Jahren auch aus dem Wege geraͤu⸗
met.
Darius Codomannus koͤmt aus einem
geringen Stande durch Vermittelung des
Bagoes auf den Perſiſchen Thron, und

6 70

regieret, als der letztere Perſiſche Koͤnig,
bis ins ſechſte Jahr.
Alexander tritt in Macedonien in einem
Alter von zwanzig Jahren die Regierung
an, nachdem ſein Vater Philippus vom
Pauſania, einem Maredoniſchen Edel⸗
mann, erſtochen war, und beveſtiget ſich
in ſeiner Herrſchaft uͤber gantz Griechen⸗
and.
Alexander nimmt mit einer kleinen, a⸗
ber auserleſenen Armee, die noch nicht

3675

3.680

3682

vierzig kauſend Mann ausgemacht, den

3671

3672

3673

3674

Feldzug vor wider die Perſer, und ſchlaͤ⸗
get bey dem Fluß Granicus des Darii von
Memnon commandirte Armee, darauf
ſich ihm faſt gantz klein Aſien unterwirft.
Alexander ſchlaͤget in Cilicien bey der
Stadt Iſſus des Darii von ihm ſelbſt
commandirte Armee von fuͤnfmal hun⸗
dert tauſend Mann, und bekoͤmmt auſſer
ihm ſeine gantze Familie gefangen.
Alexander bringet gantz Syrien unter
ſeine Bothmaͤßigkeit, und ziehet, nachdem
er Tyrus erobert, gen Jeruſalem, wird
aber von dem ihm in groſſer Procesſion
entgegen ziehenden Hoͤhenprieſter Jaddua
beguͤtiget, und in den Tempel gefuͤhret?
darauf er, nach vorgelegter Weiſſagung
Daniels von ihm, den Juden ihre Frey⸗
heit nach dem Geſetze zu leben, beſtaͤtiget.
Joſeph. Antiqu. L. XI. C. 8.
Alexander machet ſich Meiſter von gantz
Egypten, und leget nach ſeinem Namen
die Stadt Alexandria an.
Nach dem er den Winter zu Alexan-
dria zugebracht hatte, gehet er im Fruͤjahr
uͤber den Euphrat und Tygris nach Per⸗
ſien, und ſchlaͤget des Darii Armee zum
dritten mal bey Arbala, darauf jener in
Medien und Bactra fliehet.
Alexander nimmt Babylon und Su⸗
ſa ein, bemaͤchtiget ſich des gantzen Per⸗
ſiſchen Reichs, und wird durch Schwel⸗
gerey gleichſam zum Unmenſchen.
Darius wird vom Beſſo, ſeinem Stakt⸗
halter, in Bactra umgebracht, aber von
Alexandro zu Suſa koͤniglich beygeſetzet.
Hiemit hatte nun die Perſiſche Mo⸗
narchie ein Ende und nahm die Griechiſche
ihren, Anfang: wie ſolches alles auſſer
dem Joſepho von den Griechiſchen und
Lateiniſchen gar bekanten Scriptoribus,

Diodoro Siculo, Plutarcho, Curtio, Ju-

ſtino und andern ausfuͤhrlich beſchrieben

iſt.

Der andere Abſchnitt,

Von
Alexandro M. bis auf die Regierung der Maccabaͤer / von 3675 bis 3840.

hundert und fuͤnf und ſechzig Jahr.

Alexander M. bringet in dieſen und in
den folgenden Jahren die uͤbrigen Laͤnder
der Perſiſchen Monarchie unter ſeine Both⸗
maͤßigkeit; wie bey dem Curtio L. V. und
inden⸗ ſ genden Buͤchern mit mehrern zu
eſen iſt.
Dem Hohenprieſter Jaddua folget ſein
Sohn Onias der erſte. oſ Antiqu. L. XI.

C. 8.
Alexander M. ſtirbt in der aͤuſſerſten
Schwelgerey zu Babylon, im 33ten Jahr
ſeines Alters, nachdem er 12 Jahr und 8
Monate regieret hatte. Curt. L X. c. 5.
Nange der neunte Fuͤrſt in Juda nach
Serubabel Luc. 3, 25.
Die oberſten Feldherrn des Alexandri
fangen an uͤber die Adminiſtration des

weitlaͤuftigen Reichs unter einander zu

3692

ſtreiten.
Da nach Alexandri Tode die vornehm⸗
ſten Feldherrn in dem Streit uͤber die Ad-⸗
miniſtration ſich in dieſem und jenem
Theil ſouverain zu machen geſuchet hat⸗
ten, auch die Nachkommen Alexandri aus
dem Wege geraͤumet waren, ſo entſtehen
daher nach und nach vier beſondere und
an ſich gar anſehnliche Reiche: das Ma⸗
cedoniſche, Aſiatiſche, Syriſche, Egypti⸗
ſche mit denen zu einem jeden Reiche ge⸗
rechneten Laͤndern: nach der Weiſſagung
Daniels c. 7, 6. c. 8, 8. c. 4,4. 5. Conf. 1.
Macc. 1, 9. 10. .
Ptolomæus, Gouverneur von Egypten
bringet gantz Phoͤnicien und dabey das
Juͤdiſche Land unter ſeine Bothmaͤßig⸗
keit, und fuͤhret von dannen nach Egy⸗
pten

24

Kurtze Einleitung

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3754

in Egypten.

pten und Lybien viele Juͤden hinweg. Jo-⸗
ſeph. L. XII. c. N.
Areus, Koͤnig zu Sparta, ſchreibt an
den Hohenprieſter Oniam I. 1 Macc. 12,7.
Esli der 10te Fuͤrſt aus dem Hauſe
David Luc. 3, 25.
Antigonus, der Gouverneur uͤber A⸗
ſien nimt zu allererſt den koͤniglichen Ti⸗
tel an, dem die uͤbrigen darinn nachfol⸗
gen; und zwar Caſſander in Macedonien,
Seleucus in Syrien, Ptolemæus Lagus
Epicurus, der Philoſophus, faͤnget an
zu floriren.
Simon; Oniæ Sohn, von ſeinem loͤb⸗
lichen Regimente, mit dem Zunamen Ju-
ſtus, der Gerechte, wird Hoherprieſter.
Sir. c. 50. Joſ. A. L. XII. c2.
Antigonus, Koͤnig von Aſien, koͤmmt
in der Schlacht mit den Syrern um im

80 Jahre ſeines Alters: darauf in Aſien

nach und nach vier beſondere Koͤnigreiche
entſtehen, nemlich das Partiſche, Ponti⸗
ſche, Armeniſche, Pergameniſche.
Seleucus, Koͤnig in Perſien, bauet un⸗
ter andern die Stadk Antiochia, und giebt
darinn den Juͤden groſſe Freyheiten. Juſt.
Nahum, der eilfte Fuͤrſt naͤch Seruba⸗
bel Luc. 3, 25.
Dem Hohenprieſter Simon folget bey
der Minderjaͤhrigkeit ſeines Sohns Oniaͤ,
ſein Bruder Eleazar. Joſ. A. L. XII, 2.
Von dieſer Zeit an ſind die Menſchen⸗
Satzungen unter den Juden aufgekom⸗
men. ,
Amos, der 1te Fuͤrſt nach Serubabel
Luc. 3, 25. ”MÿMUẽU5Sẽ
Dem Ptolemæo Lagi folget in Egy⸗
pten ſein Sohn Ptolemæus Philadelphus,

ein Patron der Gelehrten und der Buͤcher,
und regieret 38 Jahr.

Die Gallier, nachdem ſie etliche Jah⸗
re nach einander in Ungarn, Griechenland
und Aſien herum geſchwaͤrmet, bekommen
in dieſem zum Theil das Stuͤcke Landes
ein, welches von ihnen Gallo-Græcia;
oder Galatia, genennet wurde. Juſt. L.
XXIVS& XXV.
Ptolemæus Philadelphus; laͤßt duͤrch
gewiſſe vom Hehenprieſter Eleazar erbe⸗
tene Juden die Buͤcher des alten Teſta⸗
ments ins Griechiſche uͤberſetzen und in ſei⸗
ne Bibliothec legen. Joſ. L. XII. C. 2.
Manaſſe, Oniæ I. Sohn, wird Hoher⸗
prieſter, Jol. L XII. c. 3.
Die Roͤmer verjagen Pyrrhum aus I⸗
talien und fangen an in Orient beruͤhmt
zu werden, daher Ptolomæus Philadel-
phus in Egypten ihre Freundſchaft ſuchet
Liv. L. XIV.

Die Roͤmer fangen den erſten Puniſchen

Krieg an mit den Carthaginenſern, wel⸗
cher bis ins 24te Jahr dauret.
Die Sadducaͤer entſtehen von Zadoc.
Onias II. wird Hoherprieſter, unter wel⸗

37 57

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3829

get Palæſtinam wieder

chem die Juͤden von den Samaritanern
ihre Noth haben. Joſ. L. XII. c. 3. 5.
Marthatias, der Sohn Amss, iſt der

13te Fuͤrſt nach Serubabel Luc. 3, 25. Joſ.

Ptolemæus Evergetes folget dem Pto-
lom. Philad. regieret 25 Jahr, und opfert
zu Jeruſalem. Jolſ. L. II. contrà Apion.
Sirach ziehet in Egypten und uͤberſetzet
daſelbſt das Buch ſeines Groß⸗Vaters
ins Griechiſche.
Joſeph, der te Fuͤrſt nach Serubabel
Luc. 3, 24.
Onias, der Hoheprieſter verſaget Ever-
geti den jaͤhrlichen Tribut, und faͤllt bey
ihm mit den Juͤden in Ungnade: wird a⸗
ber durch den Fuͤrſten Joſeph, der bey ihm
in groſſes Anſehen koͤmmt, wieder ausge⸗
ſoͤhnet. Joſ. L. XII. c. 4.
Antiochus III. oder Magnus, wird Koͤ⸗
nig in Syrien, und Ptolemæus Philopa-
ter Koͤnig in Egypten. Juſt. L. XXIX. C. I.
Der andere Puniſche Krieg gehet un⸗
ter Hannibal dem Feldherrn der Cartha⸗
ginenſer an, und daurete 17 Jahr.
SimonII. Ananiæ II. Sohn wird Ho⸗
herprieſter. Joſ L. XII. c 4.
Ptolemæus wuͤtet wider die Juͤden. 3
B. der Macc. c. 1. u. f.
Ptolemæus Epiphanes, Koͤnig in Egy⸗
pten. Juſt. L. XXX. c. I. 2.
Antiochus M. ziehet nach vielen gluͤck⸗

lichen orientaliſchen Feldzuͤgen, Palæſti-

nam von dem Egyptiſchen Reiche unter
ſeine Bothmaͤßigkeit. Juſt. L. XXX. c. 3.
Scopas, des Ptolemæi Feldherr, brin⸗
um Egyptiſchen
Reiche. Joſ. L. XII. c. 3. . r ſh
Antiochus ſchlaͤget den Scopas, wird
wieder Meiſter von Palæſtina und erwei⸗
ſet den Juden fuͤr ihren Beyſtand viel gu⸗
tes. Joſ. L. XII c. 3. Dan. I1, 13 ⸗17.
Onias III. wird Hoherprieſter. Joſ. L.
XII. C.ðz.
Antiochus M. giebt ſeine Tochter Cle-
opatram Prolemæo zur Ehe und uͤberlaͤßt
ihm dabey Palæſtinam. Liv. L. XXXV.
Conf. Dan. 1I,17. .
Seleucus IV. folget dem Antiocho und
beſchencket den Tempel zu Jeruſalem. 2
Macc. 3, 3. è
Dem jJoſepho folget ſein Sohn janna,
oder Johannes Hyrcanus, als der I5te
Fuͤrſt nach Serubabel. Luc. 3,24.
Ptolemæus Philopator folget dem Pto-
lomæo Epiphani, und ſeine Mutter Cle-

opatra fuͤhret bey ſeiner Minderjaͤhrigkeit

das Regiment. U
Seleucus, Koͤnig in Syrien, ſchicket
Heliodorum gen Jeruſalem die ihm durch
Simon verrathene Schaͤtze zu Jeruſalem
hinweg zunehmen: welchen aber die goͤtt⸗
liche Rache heimſuchet 2 Macc. 3, 4⸗40.
Antiochus Epiphanes, Seleuci Bru⸗
der / ſolgt dieſem in der Negieruag, und

a,

3835

3832

3837

n die Bibliſche Hiſtorit.

2

iſt in der Regierung ein rechter Epima-

nes, wie unſinnig. 1 Macc. 1, I. Dan. I1,
21.

ſe Geſchencke das Hoheprieſterthum von
ſeinem Bruͤder Onia auf ſich, und ſuchte
zu Jeruſalem ein rechtes Heidenthum ein⸗
zufuͤhren 1 Macc. 1, 12⸗16. 2 Macc. 4, 7⸗¾
17. er ließ auch dem Herculi zu Tyrus ſein
Opfer bringen v. 18⸗20. empfaͤnget auch
Antiochum zu Jeruſalem aufs praͤchtig⸗
Menelaus, der andere Bruder Oniæ,
verdrenget durch Verheiſſung einer groͤſ⸗
ſern Summa Geldes den ſaſon vom Ho⸗
henprieſterthum 2 B. Macc. 4, 23. u. f. be⸗
koͤmmt auch bey dem Antiocho Recht wi⸗
der ſeine Anklaͤger v. 44. u. f.
Jaſon eroͤbert zur Rache Jeruſalem;
welches aber Antiochus wieder durch

wuͤtet, und den Tempel verunreiniget 1
Macc. 1, 21⸗29. 2 Macc. 5, 5⸗23. Joſ. L.
XII. c. J. L. XIl. c. 66.
Amiochus ſchicket nach ſeinen ungluͤck⸗
lichen Abzuge aus Egypten Dan. 11, 29.
36. Apollonium gen Jeruſalem, welcher
wider die Juden aufs grauſamſte wuͤtet,

3840

3841

3842

und im Tempel die dſe auf 4te halb
Jahr hindurch aufhebet Jol. L. XII. C. 7.

ſaſon bringet bey Antiocho durch groſ⸗

Sturm einnimmt, wider die Juͤden ſehr

1Maet. 1,30 =42. 2 Macc. 5, 24-26. Da⸗
niel 1I, 30. 31. c. 12, 7⸗12. In dieſen vierte⸗
halb Jahren iſt folgendes vorgegangen:
Matthatias, der Prieſter, greifft mit ſei⸗
nen Soͤhnen zu den Waffen, und berei⸗
tet ſich zum Widerſtande in der Muͤſten
1Macc. 1, 43 –68. c. 2, I1⸗42. 2 Macc. 5, 27.
t. 6 1⸗ xxX.
Die Samariter entziehen ſich von den
Juͤden und halten ſich zu den Syrern,
Joſ. L. XII. c. 7. 1 Macc. 3, 10.
Antiochus wuͤtet in Perſon zu Jeruſa⸗
lem mit Morden und Verunreinigung
des Tempels, und laͤßt inſonderheit den
alten Schriftgelehrten Eleazar und eine
gottſelige Mutter mit ihren ſieben Soͤh⸗
nen jaͤmmerlich hinrichten 1 Macc. 6 und
7. Joſeph. in einem beſondern Buͤchlein.
Der Prieſter Matthatias faͤnget an mit
ſeiner Partey ſich zu regen, und nachdem—
er ſeinen bald erfolgten Tod vorher ſiehet,
ſetzet er ſeinen Sohn udam zum Haupt⸗
mann uͤber die fuͤr das Geſetz Wohlgeſin⸗
neten 1 Maec. 2, 42⸗70. Joſeph. L. XII. c.

s und 9.

Judas legt vorlaͤufige gute Proben ab
zur Befreyung des Volcks vom Drucke
des Antiochi, da er ſeine Hauptleute mit
ihren Truppen ſchlaͤget 1 Macc. 3 und 4.

2 Macc. 8.

Der drirte Abſchnitt/

„ „KVWVon l
Dem Regimente der Maccabaͤer bis auf das Regiment der Herodianiſchen
Familie: welches in ſich haͤlt II5 Jahr.

Judas, nachdem er den Sypriſchen
Feldherrn Lyſiam geſchlagen, erobert Je⸗
ruſalem wieder, und richtet nach gereinig⸗
ten Tempel den GOttesdienſt wieder an
1Macc. 4, 27 ⸗61. 2 Macc. 10,1⸗ 9.
Antiochus Epiphanes hoͤret auf ſeinem
Feldzuge in Perſien von den gluͤcklichen
Waffen der Juͤden, daruͤber er laͤſtennd und
wie raſend, auch dabey uͤberzeuget wird,
daß er ſein Ungluͤck und ſeine Gewiſſens⸗

Angſt ſich durch die Verfolgung der Juͤ⸗

den zugezogen habe, in welchem Zuſtande
er dahin fuhr 1 Macc. 6, 1⸗16. 2 Macc. 1,
3⸗17. c. 9,1⸗18. Ihm folget nach Antio-
chus Eupator 1 Macc. 65,17. 2 Macc. 16,

9. I,1 HW
Judas ſchlaͤgt die den Juͤden auffſatzi⸗
gen Edomiter und Moabiter, und noch
andere Voͤlcker unter ihrem Hauptmann
Timotheo 1 Macc. 5. 2 Macc. 10. HMZ
Antiochus Eupator verſtattet den Juͤ⸗
den wieder ihre Freyheit, nachdem ſie ſei⸗
nen Feldherrn Lyſiam geſchlagen hatten;
und werden die Juͤden dabey von den
Roͤmern ihres geneigten Willens verſi⸗
chert 2 Macc. II. behalten auch gegen an⸗
dere Feinde die Oberhand c. 7127.
Antiochus Eupator ſetzet den FJuͤden
wieder zu, wird aber von Juda geſchla⸗
gen und gezwungen mit ihnen aufs neue

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3854

Friede zu machen 1 Mact. 5,1. u. f. 2 Macc.
Menelaus, der abtruͤnnige Hoheprie⸗
ſter, der die Syrer wider die Juden aufs
neue aufgebracht hatte, bekoͤmt von An-
tiocho ſeinen verdienten Lohn und folget
ihm Alecimus 2 Marcc. 13,4⸗ 8. c. 14, 3.
Demetrius Soter folget dem Antioô-
cho, und giebt dem Alcimo das Hohe⸗
prieſterthum, welcher daher die Syrer
wider die Juden aufbringet, die aber von
Juda geſchlagen werden 1 Macc. 7.
Judas richtet mit den Roͤmern einen
ſehr anſehnlichen Bund auf, welcher auf
Mehinge Tafeln geſchrieben wird 1 Mae⸗
cab. 8.
Judas koͤmt in der Schlacht um und
ihm folget, als Feldherr, ſein Bruder Jo⸗
nathas 1 Macc.9.
Der treuloſe Alcimus koͤmmt um, 1
Macck. 9,4 5⸗ 57. ð
Jonathas ſchlaͤget den Syriſchen Feld⸗
hauptmann Bachidem, und erlanget wie⸗
der den Frieden 1 Macc. 9, 57⸗ 73.
Jonathas nimt die Partey Alexandri
des neuen Koͤnigs in Syrien, und wird
von ihm zum Hoͤhenprieſter gemachet und
auch ſelbſt hoch geehrek 1 Macc. 10.
Der dritte Puniſche Krieg gehet an,
und waͤhret nur 4 Jahr. L

Onias,

26

Kurtze Einleitung

3856

3858

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3875

Oniæ, bekoͤmmt von Ptolomæo die Frey⸗
heit zu Hiliopolis einen Tempel zu erbau⸗
en. Joſ. L. XIII. c. 6.
Die Juͤdiſche Secten nehmen immer
mehr zu. Jol. ibid. c. 8.
Ptolemæus Phyſcon folget dem Ptol.
Philometori, ein grauſamer Tyrañn. Juſt.
L. XXXVIII. c. 8.
Carthago und Corinthus werden von
den Roͤmern zerſtoͤret, jene vom Scipione,
dieſe vom L. Mummio. Florus L. II. C. 26.
Jonathas koͤmmt dem neuen Koͤnige
in Syrien Antiocho VI. zu Huͤlfe Macc.
II, 54 ⸗=74. und erneuert mit den Roͤmern
und Spartanern den Bund c. 12.
Jonathas wird vom Tryphon betruͤg⸗
licher weiſe gefangen genommen und mit
ſeinen Leuten ermordet 1 Macc. 12.
Simon wird an ſeines Bruders ſtatt
Hoherprieſter und Regente, und erobert
die bisher von den Feinden beſetzte Burg
zu Jeruſalem 1 Macc. 13.
Simon regieret mit koͤniglicher Aucto-
ritaͤt und im guten Frieden, und erneu⸗
ert den Bund mit den Roͤmern und Spar⸗
tanern c. 14. und machet das Juͤdiſche
Volck in einer Verſammlung dieſen auf
meßingen Tafeln geſchriebenen Schluß:
daß Simon ihr Fuͤrſt und
ſter ſeyn ſolte, nemlich auch in ſeinen
Nachkommen, ſo lange bis ihnen GOtt
den rechten Propheten erweckte, mit der
Verwiülligung, daß er allein ſolte Purpur

und güldene Stuͤcke tragen v. 41. u. f.
Wie hoch die Roͤmer das Juͤdiſche

Volck ihrer Macht wegen gehalten, das
kan man auſſer den Buͤndniſſen auch dar⸗

aus erkennen, daß ſie den abermal erneu⸗

erten Bund vielen Koͤnigen und Staaten
zur Nachricht kunt thun 1 Macc. 15, 16.

u. f.
Htiockus VII. Sidetes, erklaͤret ſich
ſehr gnaͤdig gegen die Juͤden 1 Macc. 15.
Nachdem er aber wider die Juͤden auf⸗
gebracht worden, und ſie mit Krieg uͤber⸗
ziehet, ſo wird ſeine Armee von Simonis
Soͤhnen, Juda und Johanne, geſchla⸗
gen 1 Macc. 15, 26⸗ 41. c. 16, 1⸗10.
Ptolemæus Phyſcon veruͤbet groſſe
Grauſamkeit, wie uͤberhaupt, alſo auch
wider die Juͤden; welche er den erhitzten
Elephanten vorwerfen laͤßt. Juſtin. Lib.
iVII. C. 8. Joſeph. contra Apion.
L. II.
Simon wird mit ſeinen zween Soͤhnen
von ſeinem eigenen Schwieger⸗Sohn,
Ptolemæo, der die Regierung an ſich zu
ziehen ſuchte, umgebracht. 1 Maccab. 16,
II ⸗ 24. .
Ihm folget im Hohenprieſterthum und
Regimente ſein Sohn Johannes Hyrca-
nus ibid.
Johannes Hyrcanus befreyet die Juͤ⸗
den von der Bothmaͤßigkeit der Syrer,

oſ I. XIII. c, 1:

oherprie⸗

Onias, der Sohn des Hohenprieſters 3876

3877

3880

3887
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39 04
3907

3909

3921

3925

3 931
3933

Johannes Hyrcanus, nachdem er Si⸗
chem, der Samariter Haupt⸗Stadt, ero⸗
bert hat, zerſtoͤret ihren Tempel, welchen
Saneballat auf dem Berge Garizim hat⸗

te erbauen laſſen; und dazu bringet er

die Edomiter zum Reiche und zu der Re⸗

ligion der Juden. Joſ. C. 17.

Jo. Hyrcanus erneuert mit den Roͤ⸗
mern durch Abgeſandten den Bund. Joſ.
L. XIII. c. 17. S
Mithridates, der maͤchtige und grauſa⸗
me Koͤnig in Pontus kommt zur Regie⸗
rung, und fuͤhret mit den Roͤmern 30
Jahr einen blutigen Krieg. Eutrop. L. VI.
Juſt. L. XXX II. C. 2. u. f. L. XXXVIII.
Ptolom Lathurus, Koͤnig in Egypten.
Juſt. L. XX XIX. c. 3 J
Ariſtobulus und Antigonus, Hyrcani
Soͤhne, erobern die Stadt Samaria und
laſſen ſie ſchleiffen. Joſ. L. XIII. Cc. 17.
Qicero wird geboren.
Joh. Hyrcanus ſtirbt, und ihm folget
im Hohenprieſterthum und Regimente
ſein aͤlteſter Sohn, Iudas Ariſtobulus, der
den koͤniglichen Titel annimt, und wider
ſeine Mutter und Bruͤder tyranniſiret.
Joſ. I. XIII. c. 17.
Ariſtobulus ſtirbt vor Gewiſſens⸗Angſt
in der Verzweifelung; darauf ſein aͤlte⸗
ſter Bruder Alexander Jannæus ihn im
Hohenprieſterthum und Regimente mit ei⸗
nem koͤniglichen Titel folget, und iſt nicht
beſſer als Ariſtobulus. Joſ. L. XIII. C. 18.
Ptol. Lathurus ſchlaget Alex Jannæ-
um und verfaͤhret wider die Juͤden aufs
grauſamſte. Joſ. L. XIII. c. 21.
Hillel, ein beruͤhmter Schriftgelehrter,
koͤmmt von Babylon nach Jeruſalem und
richtet daſelbſt eine Schule an, welche un⸗
ter ſeinen ſpaͤten Nachkommen ſehr be⸗
ruͤhmt geweſen iſt.
Alexander Jannæus verſtoͤret Gaza bis
auf den Grund; daher ſie auch Ap. Geſch.
8,26. die Wuͤſte genennet wird. Joſ. Lib.
XIII. c. 21.
Alex. Jannæus wuͤtet im Lauberhuͤt⸗
ten⸗Feſt wider die gegen ihn ſich empoͤren⸗
de Juden, und bekrieget hernach die Ara⸗

ber, iſt aber ungluͤcklich, daher die Juͤ⸗

den wider ihn rebelliren: mit welchen er
grauſam umgehet. Joſ. L. XIII. c. 22.
Alex. Jannæus koͤmmt nach dreyjaͤhri⸗
gen Kriegeszuͤgen wieder nach Jeruſalem

und ergiebt ſich der Voͤllerey. oſ. LXIV.
c

2.
Alex. Jannæus ſtirbt und ihm folget
ſeine Gemahlinn Alexandra, welche durch
Huͤlfe der Phariſaͤer 9 Jahr, bis an ihr
Ende die Regierung behaͤlt. Hyrcanus
aber, ihr aͤlteſter Sohn, wird Hoherprie⸗
ſter. Joſ. L. XIII. C. 24⸗
Herodes wird geboren.
Alexandra ſtirbt, und ihr folget zwar
Hyrcanus, der aͤlteſte Sohn in der Re⸗

gierung, wird aber von dem juͤngſten Bru⸗

der

3939

3942

3945

39 56 teſten So
Pryhaſælum zum Gouverneur uber Judaͤa,

3959

39 6,0

in die bibliſche Hiſtorie.

der Qobun Daven verdrenger: e
ugleich das Hoheprieſterthum uͤber ſi
iaich Joſ. L. XIV. c. 1. ”
Pompejus M. nachdem er mit Mithri-
date und andern orientaliſchen Koͤnigen
blutige und gluͤckliche Kriege gefuͤhret
hat, koͤmmt in Syrien und bekrieget die
Araber: und als Ariſtobulus und Hyr-
canus ſich um ſeinen Beyſtand zum Reiche
bewerben, ſo ziehet er mit ſeiner Armee vor
Jeruſalem und erobert es, nimt Ariſto-
bulum gefangen, erklaͤret Hyrcanum
zum Hohenprieſter, und machet das Juͤ⸗
diſche Reich zur Roͤmiſchen Provintz. Jolſ.
L. XIV. c. 4-Ws
Pompejus, Craſſus und Julius Cæſar
vereinigen ſich zu einem Triumvirat, ſich
in das Roͤmiſche Reich zu theilen.
Alexander; Ariſtobuli Sohn, erreget
viele Unruhe im Lande, wird aber von
Gabinio, dem Proconſule in Syrien, ge⸗
ſchlagen und Hyrcanus im Hohenprie⸗
ſterthum beſtaͤtiget. Joſ. L. XIV. c. 10. Und

Der vierte Abſch
((

3949

3952
K

3953

3954

Ariſtobulus ſelbſt, nachdem er von dan⸗
nen entwiſchet war, wieder dahin geſand
t. r.
Craſſus koͤmmt an ſtatt Gabinii in Sy⸗
rien, erobert Jeruſalem und beraubet
den Tempel ſeiner Schaͤtze, ziehet darauf
wider die Parther, wird aber bey Car⸗
rhis, oder Hara in Meſopotamien geſchla⸗
gen c. 12.
Ptol. Dionyſius, der nte und letzte
oͤnig in Egypten, nimmt ſeine Schwe⸗
ſter ur Gemahlinn und Mitregentin an.
Julius Cæſar zerfaͤllt mit Pompejo,
verlaͤßt Gallien, erobert Rom und ver⸗
jaget von dannen Pompejum. Plutarch.
in Cæſare.
Julius uͤberwindet Pompejum und be⸗
koͤmmt die Ober⸗Herrſchaft uͤber die Roͤ⸗
miſche Monarchie. D
Antipater;, Herodis Vater, ein Idu⸗
maͤiſcher Fuͤrſt, leiſtet julio Cæſari wider

Ptol. Dionyſium Huͤlfe. Joſ. L. XIV. c.
14 und 15.

nitt/

dem Regimente der Herodianiſchen Familie / mit der vorlaͤufigen Herrſchafft
D des Antipatri, bis auf Chriſti Geburt: in einer Zeit von 46 Jahren.

395 5Julius Cæſar machet Antipatrum, den

Idumaͤiſchen Fuͤrſten, wegen ſeiner ihm
geleiſteten Dienſte, zum Procuratore, oder
Roͤmiſchen Landes⸗Verweſer, uͤber Judaͤ⸗
am, und leget damit den Grund zu der

voͤlligen Herodianiſchen Regierung: da⸗
bey denn Hyrcanus in ſeinem Regimente
und Hohenprieſterthum von ihm beſtaͤti⸗
get wird. Joſ. Antiqu L. XIV. c. I5. de B.
Antipater machet ſeinen aͤlteſten Sohn

und den andern, Herodem, uͤber Galilaͤa
Joſ. Antiqu. L. XIV. C I. de B. Jud. c. 8.
wodurch denn das an ſich noch uͤbrige
Maccabaͤiſche Regiment ſehr entkraͤftet
wurde.
Julius Cæſar wird zwar Dictator per-
petuus, wird aber im dritten Monat dar⸗
auf auf dem Rathhauſe durch 23 Wun⸗
den umgebracht. Sueton. in Cæſ. c. 80. u.
f. Florus L. IV. c. 2. .

tius, des Julii Cæſaris Schweſter Tochter
Sohn und Erbe, wird ſchon im zwanzig⸗
ſten Jahre zu Rom Burgemeiſter, und
richtet mit Lepido und Antonio ein Tri-
umvirat auf; mit welchen er aber zer⸗
faͤllt, und wider ſie die Oberhand behaͤlt.
Plut. in Cic. & Anton. Elor. I. IV. C. 6
Da er nun im folgenden Jahre nach Rom
kam und ſein Conſulat antrat, ſo hat er
von demſelben an bis ins 56 Jahr regie⸗
ret. Suet. in Octav. C. 26.
Antipater, Herodis Vater, wird vom
Malicho mit Gifft aus dem Wege geraͤu⸗
met: dieſer aber vom Herode wieder hinge⸗

darauf erſt nach eilf Jahren erfolgeten

Octavius, ein junger Roͤmiſcher Patri-

39 61

viele

richtet. Joſeph. Ant. L. XIV. c. 18. . 20.
Antigonus, Ariſtobuli Sohn, erreget
Unruhe wider die Herodianiſche Fa⸗

mmilie, bemaͤchtiget ſich des Landes Gali⸗

3962

39 63

laͤa, mit dem Vorſatze das Regiment bey
dem Maccabaͤiſchen Hauſe zu behalten,
wird aber von Herode beſieget. Joſ. A. L.
XIV. C. 21. 22. .
Antonius iſt zu Antiochia und machet
re en und Phaſælum zu Vierfuͤrſten.
Antigonus bemaͤchtiget ſich durch Huͤl⸗
fe der Parther der Stadt Jeruſalem, und
reiſſet nicht allein das Regiment, ſondern
auch das Hoheprieſterthum zu ſich, da die
Parther ſeines Vaters Bruder, Hyrca-
num, mit abgeſchnittenen Ohren in Par⸗

3964

thien hinweg fuͤhren: Jof. c. 24. nachdem
der von ihnen auch gefangene Phaſælus
ſich im Gefaͤngniß ſelbſt durch Zerſtoſſung
des Kopfs ums Leben gebracht hatte. c. 25.
Darauf gehet Herodes nach Rom, um
bey dem Antonio, der aus Syrien ſchon
dahin wieder gegangen war, Huͤlfe zu ſu⸗
chen. Joſe ibig.
Herodes findet zu Rom durch die Vor⸗
ſprache des Antonii einen ſolchen Ein⸗
gang, daß ihm vom Rathe die koͤnigliche

Wuͤrde mit dem Titel uͤber das Juͤdiſche

Volck zuerkant, und er zwiſchen Antonio
und Octavio in der Mitte in Begleitung

des Senats ins Capirolium gefuͤhret und

daſelbſt fuͤr einen Koͤnig von Judaͤa er⸗
klaͤret und nach dem daſelbſt ins Reichs⸗
Archiv niedergelegten ſchriftlichen Raths⸗
Schluße von Antonio mit dem gantzen

Comitat herrlich tractiret wird, Jol. L.,
XIV. c. 26. 18.

d 2 Hero⸗

2

3966

3967

3968

3969

5973

5974

3975

Kurtze Einleitung

Herodes koͤmmt von Rom wieder in
Syrien, und wird auf Antonii Ordre von

Vemidio, dem Roͤmiſchen Feldherrn, mit

Huͤlfs⸗Voͤlckern verſehen: darauf er Ga⸗
lilaͤam und Samariam unter ſich bringet.
Joh C. 2). =
Herodes belagert Antigonum in der
Stadt Jeruſalem, worinnen die Juden
wider Herodem, weil er kein geborner Ju⸗
de, ſondern Idumaͤer war, für Antigo-⸗

num und ſein vaͤterliches Reich ſich deſpe⸗

rat wehren, und daher nach eroberter
Stadt ohne Barmhertzigkeit und ohne

Unterſcheid des Geſchlechts und des Al⸗

ters groͤſten theils ermordet werden. Die
Eroberung geſchahe im Sabbat⸗Jahre,
und an eben dem Tage, an welchem vor
27 Jahren Pompejus Jeruſalem einge⸗
nommen hatte. Joſ. c. 27. und 28.
Antigonus wird gefangen genommen
und zum Antonio nach Antiochia gebracht
und alda enthauptet, und endiget ſich das
Reich der Maccabaͤer mit ihm, nachdem
es 127 Jahr bey dem Regimente und Ho⸗
henprieſterthum floriret hatte, aber ſchon
feit 16 Jahren her, nemlich von Antipa-
tri Land⸗Pflegerſchaft durch die Hers⸗
dianiſche Familie ſehr war geſchwaͤchet
worden. Joſ. C. l. c. 28. L. XV. C. 1:
Herodes tritt die voͤllige Regierung mit
vieler Grauſamkeit an wider den Anhang
des Antigoni und den groſſen Rath zu
Jeruſalem. Joſ. L. XV. c. I.
Herodes berufet Ananelum aus Ba⸗
bylon und machet ihn zum Hahenprieſter
an ſtatt des von den Parthern hinweg ge⸗
fuͤhrten und wieder angelangten Hyrca-
nli. C. 2. .
Herodes machet ſeiner Gemahlin Ma-
riamne Bruder, Ariſtobulum, im 17ten

Jahr zum Hohenprieſter, laͤßt ihn aber
das Jahr darauf hinrichten, daruͤber die

Schwieger⸗Mutter Alexandra, aus Ra⸗
che in der Familie groſſe Unruhe erreget.

Ananelo giebt er das abgenommene Ho⸗

heprieſterthum wieder. Joſ. L. XV. c. 3.
Herodes haͤtte es bisher mit Antonio
gehalten, und wird daher, nachdem die⸗
ſer vom Octavio uͤberwunden war, in
groſſe Enge gebracht: darauf laͤßt er Hyr-
canum, aus Furcht, daß ihm vom Octavio
das altvaͤterliche Reich wieder zugewendet
werden moͤchte, hinrichten, und reifet zum
Octavio nach Rhodus, und weiß ihn der⸗
geſtalt zu gewinnen, daß er ihm das Koͤ⸗
nigreich beſtaͤtiget. Joſ. c. 9. und 10.
Octavius verfolget Antonium in Egy⸗
pten und treibet ihn in ſolche Enge, daß
er ſich ſelbſt entleibete, welches auch die
geile Cleopatra that. Darauf Octavius
Foypten zur Roͤmiſchen Provintz machet.
Ol. C. II.
Herodes laͤßt ſeine Gemahliñ Mariam-
nen und bald darauf auch ſeine Schwie⸗
ger⸗Mutter, Alexandram, hinrichten. Joſ.
Eit. loc. C. II .

397 5

3977

39 82

39 84

3985

3994

3995

3999

4000

4001

Octavius koͤmmt wieder nach Rom und

ziehet mit einem dreyſachen Teiumph ein.
Dio Caſſius 1. El.

Océctavius bekoͤmt vom Roͤmiſchen Ra⸗
the die voͤllige Monarchie nebſt dem Ehren⸗
Namen Auguſtus: und da er den Namen

Cxæſar ſchon vorhin dem Julio Cæſare zu

Ehren fuͤhrete, der ihn an Kindes ſtatt an⸗
genomen hatte, ſo ſind auch ſeine Nachfol⸗
ger in der Monarchie Cæſares, Kaͤyſer ge⸗
nenet worden. Dio Caſſ. I. 53. Flor. l. 4. C. 12.
Herodes laͤßt dem Auguſto und den

Roͤmern zu gefallen heidniſche Theatra

und Spielhaͤuſer bauen und fuͤhret dabey

nach ſeinem heidniſchen Hertzen heidniſche

Sitten ein, und leget Veſtungen und
Herodes ſetzet Jeſum Phebatis vom
Hohenprieſterthum ab und giebt es Si⸗
mon, dem vierten. Joſ. c. 12.
Herodes bekoͤͤmmt vom Auguſto die
Landſchafft Trachonitis, Auranitis und
Batanæa. ibil.
Dem alten Lehrer Hillel folget ſein Sohn
Simeon, welcher Præſident von dem Syn-
edrio und derjenige geweſen ſeyn ſoll,

döeſſen Luc. 2, 26. zum beſten gedacht wird.

Zu ſeiner Zeit hat auch gelebet R. Jona⸗
than, von dem wir die Chaldaͤiſche Ueber⸗
ſetzung der Propheten haben.
Da ſich Herodes mit ſeinen heidniſchen
Greueln und mit ſeiner Grauſamkeit des
Volcks Haß zugezogen hatte, ſo ſuchet er
ſich durch eine ſehr koſtbare und praͤchtige
Verbeſſerung des Tempels wieder zu re⸗
commendiren. Toſ. L. XV. er4. Auf deſſen
Bau ſich die Juͤden beziehen Joh. 2, 20.
Herodes vollendet den vor 12 Jahren
dem Cæſari Auguſto zu Ehren angefange⸗

nen Bau zu Cælarea. Joſ. L. XVI. C. 9.

Den Juͤden werden ihre Privilegia in
Aſien beſtaͤttiget. ibid. c. 4.
In der Herodianiſchen Familie iſt viele
Unruhe, daruͤber viele Leute ums Leben
kommen. Joſ ibid. c. 6. 7. 8. auch ſeine eige⸗
ne Soͤhne c. 17. .
Zacharias, der Prieſter, empfaͤhet die
Verheiſſung von der Geburt Johannis⸗
Luc. 1, 5. u. f.
Der Tempel Jaͤni wird zu Rom des all⸗
gemeinen Friedens wegen in der Roͤmiſchen
Monarchie, ſeit der Erbauung der Stadt
zum fuͤnftenmal zugeſchloſſen. Plut. in Nu-
ma. Dio Caſſius L. Ll. Flor. L Il: c. 3.
Der Engel Gabriel verkuͤndiget der
Jungfrau Maria die Empfaͤngniß und
Geburt des Meßiaͤ Luc. I.
Johaͤnnes der Taͤuffer wird geboren.
Auguſtus laͤßt eine Schatzung durchs
Reich ergehen, ſonderlich durch Judaͤam
Euc. 2, I. æ. .
IEſus Chhriſtus, der Heiland der
Welt, wird geboren Lue. 2. im 4ten Jahre
Auguſti und 37 Herodis, welche Geburt
vermuthlich geſchehen iſt um die Zeit des Lauberhuͤt⸗
ten⸗Feſtes / und alſo im Herbſte / da die Welt eben
4008 Jahr geſtanden hatte / und das erſte Jahr vom
fnften auſend anging⸗

in die bibliſche Hiſtorie. 31

Geographiſche

oder den ſaͤmtlichen

Einleitung

Wiſtoriſchen Buͤchern.
ODee erſte Vorſtellung.
Von =
dem Lande Canaan insgemein.

. Dõsä
I. Die natuͤrliche Lage. Dieſe hatte
Canaan alſo zwiſchen Aſien, dazu es gehoͤrete,
und Africa, daß es hieriñn Egypten bey nahe
erreichete, und vermoͤge des Mittellaͤndiſchen
Meers eine gar leichte Communication hatte
mit den Laͤndern des kleinen Aſiens und den
ſaͤmtlichen Seekuͤſten von Africa; alſs mit
Europa; zumal da das Land Canaan von
Alters her von der faſt nach allen Theilen des
Erdbodens erſtreckten Schiffart ſehr beruͤhmt
war. Und folglich ſchickte ſich dieſes Land vor
allen andern in der Welt dazu am allerfuͤglich⸗

ſten, dazu es von GOtt war auserſehen wor⸗

den, nemlich einen Sitz zu geben demjenigen
Volcke, welches er allen uͤbrigen Voͤlckern um
des Meßiaͤ willen zur Verwunderung und zum
Exempel, ja zu einem ſolchen Lichte ſetzen wol⸗
te, daß von dannen die durch die Noachiſche
Nachkommenſchafft und Tradition fortge⸗
Pflantzte, aber groͤßten theils verloſchene und
in Fabeln verdunckelte goͤttliche Offenbarung
von der wahren Religion, und darinn vom
Meßia, ſolte und koͤnte weit und breit in der
Welt kund gemachet werden. Dazu ſolche
gar fuͤgliche Lage auch gar reichlich gedienet
ag wie vom erſten Anfange der Juͤdiſchen
innehmung her, alſo inſonderheit zur Zeit
Chriſti und der Apoſtel: ſintemal in einer gar
kurtzen Zeit von dannen das Evangelium von
Chriſto durch das gantze dazumal ſehr groſſe
und weite Roͤmiſche Reich, ja auch dabey
auſſer demſelben ausgebreitet wurde. Und al⸗
ſo hat ſich darinn eine beſondere Weisheit
GOttes hervor gethan, daß GOtt eben die⸗
ſes, und kein anders Land zu ſolchem wichti⸗
gen Vorhaben erwehlet hat.
. 1 1 Die unterſchiedliche Namen:
8 hie
14.) Canaan, oder das Land Canaan 2 B.
Mofſ. 6,4. 3 B. Moſ. 25, 38. von dem Sohne
Chams, dem Canaan, welcher es mit ſei⸗
nen eilf Soͤhnen und uͤbrigen Nachkommen,

2.) Palaͤſtina/ von den Philiſtern/ einem Vol⸗
cke aus Egypten, von der Landſchafft Cap⸗
thor, Capthorim genant, welches das Stuͤ⸗
ke vom Lande Canaan, welches zu nechſt
In Egypten und am Mittellaͤndiſchen Meer

lag, einnahm, darinnen auch hernach un⸗
vertrieben blieb, und der Schiffart wegen
ſo bekant war, daß daher von dieſen Phi⸗
liſtern bey alten Seribenten das gantze Land
Canaan oft Palæſtina, d. i. Philiſtæa ge⸗
nennet wird. Siehe auch B. Moſ. 10, 14.
5B. Moſ. 2,23. Amos 9, 7.
3.) Phanice, Phonicien. Welches Wort al⸗
lem Anſehen nach die Griechen von den He⸗
braͤiſchen Worten Pd 32 bpene anak, nach
ihrer weichern Ausſprache phene-anak, und
nach dem ihnen gebraͤuchlichen Worte Porng;
ein Palmbaum, Oovixn, Phænicia, Phiuvice;
Phoͤnicien genennet haben; ſintemal die
Cananiter durch die ungeheuren groſſen und
ſtarcken Kinder Enaks, oder Anaks, als
Rieſen bey den auswaͤrtigen Voͤlckern ſehr
bekant und formidabel worden waren.
Und dieweil das Theil von Canaan, wel⸗
ches gegen dem Mittellaͤndiſchen Meere lag,
den auswaͤrtigen Nationen, ſonderlich den
Griechen, durch die Schiffart der Sidonier
und Tyrier am allerbekanteſten worden war,
ſo iſt es fuͤrnemlich mit dem Namen te⸗
nier benennet worden. Und da es an Sy⸗
rien grenzete, ſo hieß es auch Syria-bhernice
daher das Matth. 15, 22. vön ihrer Ab⸗
ſtammung von den alten Voͤlckern Cana⸗
ans genennete Cananaͤiſche Weib Marc. 7,
26. heißt ρ„5HαρνS⅞SIs ein Weib aus Syro⸗
Phnice. Und da die alten Carthaginen⸗
ſer an der Kuͤſte des Mittellaͤndiſchen Meers
in Afriea eine Colonie der Phœnicier wa⸗
ren, ſo hieſſen ſie daher Pαρ, an ſtatt Phoe-
ni; und was von ihnen geſaget wurde, das
hieß Panicam; z. E. bellan, Panitum; hdei
Punica. Zuweilen iſt auch mit dem Wor⸗
te Gria, Syrien, welches von dem Worte
X, Tyrus hergenommen iſt, auf Phni⸗
Eeien, oder Caͤnaan, geſehen worden.
4.) Das Land Iſrael von dem Volcke Iſraͤel
1 Sam. t3,19. 2 Köͤn. 6, 23. Matth. 2, 22. In⸗
gleichen das Land Juda, oöder Judaͤa, das
Juͤdiſche Land, 2 Chron. 9, It. Neh. 1,2. c⸗
37. gleichwie auch das gantze Volck von
dem vornemſten Stamm dieſen Namen fuͤh⸗
ret: Ferner das Land der Hebraͤet, von
des Hebers Nachkommen und iyrer Spra⸗
5 4 Ge/

30 Geographiſche Einleitung

che, nachdem dieſelbe durch die Patriarchen
darinn den Beſitz genommen hatten. 1B.
Moſ. 40,15.
5.) Das Land der Verheiſſung, oder das ge⸗
lobre Land; als welches GOtt den Patri⸗

archen ſo theuer verheiſſen hatte, und dar⸗

auf auch durch Joſuam ihren Nachkommen
zur Beſitzung gab. Und weil die Iſraeli⸗
ten Gottes eigenthuͤmliches Volck waren,
und er das ihnen eingegebene Land zu einem
beſondern Platze ſeiner groſſen Wercke aus⸗

erſehen hatte, ſo heißt es daher auch vor an⸗

dern das Land GGttes, und nennet es
GOtt ſelbſt alſo: Pf. 85, 2. Jeſ. 8,8. c. 3, 2.
Jer. 16, 18. Joel 1,6. u. ſ. w. Daher es denn
auch in den letztern Zeiten, nach dem der
Heiland der Welt daſſelbe ſelbſt mit ſeinen
allerheiligſten Fuͤſſen betreten und mit ſei⸗
nem Blute benetzet, auch mit ſeinen herrli⸗
chen Thaten geadelt hatte, das heilige
Land iſt genennet worden: gleichwie daher
auch Jeruſalem die heilige Sradt heißt,
Matth. 4,5. Zuweilen heißt es auch ſchlecht
hin das Land, wenn nemlich die Sache ſelbſt

darauf gehet, z. E. Ruth. 1, 1. Jer. 4, 20: c.

12, II. U. ſ. w.
III. Die alten Einwohner: Dieſe
waren ſonderlich folgende:
1.) Die Hethiter, welche die mittaͤgige Gegend
vom Lande Canaan inne hatten. Darinn

die Stadt Gebron lag; woſelbſt ſich Abra⸗

ham von den Hethitern ein Erb⸗Begraͤbniß
erkaufte 1 B. Moſ. 23. Daß aber von den
alten Herhitern noch viel uͤsrig geblieben,
und ſie ſich weiter ausgebreiket haben, alſo
daß daher auch der Name der erhiter im
weitlaͤuftigen Verſtande genommen wird,

das erkennet man aus 1 Koͤn. 9, 20. c. 10,29.

1Koͤn. 7,6. Siehe auch Richt. 1, 26.
2.) Die Jebuſiter: welche die Gegend von
Jeruſalem, und die Stadt ſelbſt mit der
Burg Zion, beſaſſen und auch im Beſitz
behielten bis auf die Zeiten Davids. Joſ.
15, 8. 63. c. 18,28. I Sam. 24,21. 2 Sam. 5,
6.7. 8. “
99 Die Amsriter: dieſe haben eigentlich den⸗
jenigen Strich Landes von dem nachmali⸗
gen Stamm Juda inne gehabt, der gegen
Morgen lag und an das Todte Meer und
an den Jordan reichete: wie denn daher 4
B. Moſ. 13,29. in der von den Kundſchaff⸗
tern des Landes gegebenen Nachricht die
Amoriter zu den Hethitern und Jebuſi⸗
tern geſetzet werden. Als ſie an Mann⸗
ſchafft und Kraͤften ſtaͤrcker worden ſind, da
haben ſie den groͤſſeſten Theil des Landes
jenſeit dem Jordan unter ſich gebracht. Da⸗
her Sihon und Og Roͤnige der Amoriter
genennet werden 4 B. Moſ. 21, 24. 26. Joſ.
9,10. Von den fuͤnf Koͤnigen der Amori⸗
ter diſſeits dem Jordan ſehe man Joſ. 10, F.
Daraus man erkennet, wie gewaltig ſie
auf beyden Seiten geweſen ſind, wie denn
auch die Jebuſiter zu Jeruſalem zu den A⸗
moritern gerechnet werden. Weil ſie alſo

unter allen die maͤchtigſten und dabey auch

die gottloſeſten waren, ſo werden daher vie
WVoͤlcker des Landes Canaan Aberhaupt mit
dem Namen der Amoriter benennet 1B.
Moſ. 15,16. da es heißt: Die Miſſerhat der
Amoriter iſt noch nicht alle. Siehe auch
Amos 2, 9. Nun habe ich ja den Amorti⸗
ter vor ihnen her verrilger, der ſo hoch

war (in ſeinen Rieſen und Veſtungen/ als

die Cedern, und ſeine Machr, wie die
Eichen; und ich verrilgete oben ſeine
Frucht und unten ſeine Wurtzel.

4.) Die Girgeſiter: dieſe haben diſſeit des
Jordans um die Gegend der See Tiberi⸗

as, oder Genezareth gewohnet, Joſ. 24,1II.
und ſind allem Anſehen nach ihre noch ubei⸗

ge heidniſche Nachkommen die in der evan⸗

geliſchen Geſchicht Matth. 8,28. u. f. benenne⸗
ten Gergeſener, die ihre Saͤue lieber hat⸗
ten, als Chriſtum. . V

5.) Die Cananiter: nemlich die vom Canaan,

von welchen alle uͤbrige Voͤlcker die es Lan⸗
des herſtammeten, gantz beſonders alſo ge⸗

nante; welche fuͤrnemlich am Mittellaͤndi⸗
ſchen Meere von den Grentzen der Philiſter

an bis an die Sidonier wohneten, auch ei⸗
nen Strich Landes nicht weit vom Jordan

inne hatten 4 B. Moſ. 13,29. 30. Jdſ. 11,3.

Siehe auch 1 B. Moſ. 12/6.

6.) Die Phereſiter: welche ſonderlich den
mittlern Theil des Landes Canaan beſeſſen

haben in der Gegend Bethel 1B. Moſ. 13
7. c. 34, 30. Daß ſich auch in dem Lande

des Stammes Juda Phereſiter gefunden

haben, das ſiehet man aus Richt. 1, 4. 5.

7.) Die Heviter: dieſe bewohnten den mitter⸗

naͤchtigen Theil des Landes Canaan um
den Berg Hermon und Libanon Joſ. I1, 3. 19.
Richt. 3, 3, 2 Sam. 24,7. Von den He⸗
vitern aber ſind unterſchieden die Aviter,
welche an der mittaͤgigen Grentze des Lan⸗
des Canaan gewohnet haben, um die Ge⸗
gend der Stadt Gaza, und von den Phi⸗
liſtern, die aus Capthor, einer Landſchafft
Egyptens, kamen, und daher Capthorim
genennet wurden, ſind vertrieben worden
5 B. Moſ. 2, 23. =
Anmerckungen uͤber dieſe alte
Einwohner.

1. Alle dieſe Voͤlcker ſind mit den Sidoniern
Nachkommen Chams, von ſeinem Sohne

Canaan, von welchem das gantze Land ſei⸗
nen Namen bekommen und behalten hat
nur die Phereſiter ausgenommen. Von
jenen heißt es 1 B. Moſ. 10,15. u. f. Cana⸗
an zeugete Zidon ſeinen erſten Sohn,
und Heth, Jebuſi, Emori Gergoſi,
Hivi: daher ſind ausgebreiter die Ge⸗
ſchlechte der Cananiter.

2. Wenn am angefuͤhrten Orte noch mehrer
Kinder und zugleich von Canaan herſtam⸗
mender WVoͤlcker gedacht wird, ſo ſind es ſol⸗

che, welche ihren Sitz auch auſſer Canaan
genommen, zum theil aber unter den erſten
und ſtaͤrckern ſich auch unbenennet befunden
haben

zur bibliſchen Hiſtorie.

31

haben. Und alſo ſtehet es auch um den
Ork 1B. Moſ. 15, 19. u. f. da der Heviter
nicht gedacht wird, hingegen aber der Ke⸗
niter, Riniſiter, Kadmoniter und der
Rieſen. .
3. Wenn 2 B. Moſ. z, 8. (. 13, 5. c. 23, 23. nur
fuͤnf und ſechs Woͤlcker gedacht wird, ſo
wird damit auf die bekanteſten geſehen.
4. Es iſt manches Volck in unterſchiedliche
Koͤnigreiche, oder Herrſchafften vertheilet
geweſen: wie denn ihrer Joſ. 13. ein und
dreyßig gezehlet werden.

5. Waren gleich dieſe Voͤlcker vor andern gar

ſehr verderbet, ſowol der Lehre, als dem Le⸗
ben nach, alſo daß ſie daher auch ausge⸗
rottet wurden; ſo hatte GOtt doch auch
die Seinigen unter ihnen, ſonderlich zu A⸗
brahams Zeiten, wie man an dem Exempel
des rechtglaͤubigen Melchiſedechs ſiehet 1
B. Moſ. 14.
IV. Die Grentzen: welche waren
1. vem Mittage: und zwar nach beſonderer
Der Fluß Egyptens, d. i. der nach Egy⸗
pten zu lag, und auch Sichor genennet
wird Jeſ. 13,3. aus den Edomeiſchen Ge⸗
biege entſpringet und bey der Stadt
Rhinocolura in das Mittellaͤndiſche Meer
faͤllt. Siehe auch Jeſ. 27, 12.
Die Stadt und wuͤſte Berſeba, an dem⸗
ſelben Fluſſe gelegen. Daher die Redens⸗
Art: von Dan bis gen Berſeba, das
iſt, von der mitternaͤchtigen bis zu der
mittaͤgigen Grentze. Richt. 20, I. 1 Sam.
3,20. U. ſ. W.
Die Idumaͤiſchen Gebirge Seir, welche
das Land Canaan von der Wuͤſten Pa⸗
ran, dahin die Hagar mit ihrem Iſmael
ging 1 B. Moſ. 21, 21. und von der Wuͤ⸗
ſten Kadesbarnea, und alſo auch von A-
rabia Petræa, unterſchieden. Siehe Joſ.
II, I7. C. I12, 7.
2. Vom Morgen, in Anſehung der Landſchafft
der drittehalb Staͤmme jenſeit des Jordans:
das wuͤſte, aber an ſich ſelbſt ſehr frucht⸗
bare Arabien, und darinnen das Land der
Ammoniter und Moabiter.
3. Von Mitternacht das Gebiete der Sido⸗
nier und Syrien, mit dem Gebirge Anzili⸗
banus, an deſſen Fuſſe gelegen war die
Stadt Dan, auch Pannaas Und zuletzt Cæ-
ſarea Philinpi genannt. Es wird die mitter⸗
naͤchtige Grentze auch von der groſſen Stadt
und daher benenneten Landſchaft Syriens
chamath, oder Hemath, bezeichnet Joſ. 13, 5.
2 Koͤn. 14,28. Amos 6,2. und alſo genennet
von Hemarhi/ dem Sohn Canaans, der ſie
angebauet hat 1B. Moſ. 10, 182. Welches
Land ſeinen eigenen Koͤnig hatte, mit wel⸗
chem David im guten Vernehmen ſtunde 2
Sam. 8, 9. bis an deſſen Grentze David ſein
Koͤnigreich erweiterte 1Chron. 13. (14.) 5. 1
Koͤn. 3, 65. bis dahin auch GOtt ſelbſt die
Grentzen Canaans geſetzet hatte 4 B. Moſ.

4. Vom Abend/ das Mittellaͤndiſche Meer⸗

daher das Wort Mieer auch ſonſt gar oft
von der Abendſeite gebrauchet wird.
Not. Es ſolte zwar die Grentze gegen Nord⸗
Oſten bis an den Euphrat reichen, nach
der Verheiſſung 1B. Moſ. 15, 18. 4 B
Moſ. 34,3⸗12. weil aber die IſrCaeliten
ſaͤumig waren die heidniſchen Einwoh⸗
ner zu vertreiben, ſo blieben ſie enger
eingeſchrencket, bis auf die Zeiten Da⸗
vids, da die erſte Verheiſſung erfuͤllet
ward, nach 2 Sam. 8,3. 1 Koöͤn. 4, 24. (.
8, 65.2 Chron. 8,3. 4. c. 9, 26. Eſr. 4/20.

V. Die Groͤſſe: dieſe war von Dan bis
gen Berſeba, das iſt, von der mitkernaͤchtigen
bis zu der mirtaͤgigen Grentze der Laͤnge nach
ohngefehr 60 kleine teutſche Meilen von einer
Stunde; der Breite nach von dem mittellaͤndi⸗
ſchen Meer bis an den Jordan, da er ſich am
weiteſten gegen Morgen lencket, ohngefehr 18
ſolcher Meilen, und mit dem dazu gerechneten
Lande jenſeit des Jordans, 24. Und alſo ein
Land zwar nur von mittelmaͤßiger Groͤſſe,
das doch aber wegen ſeiner Fruchtbarkeit, und
uͤbrigen Beſchaffenheit ein anſehnliches Koͤnig⸗
reich ausmachte; zumal wenn man die vor⸗

theilhafte Lage am mittellaͤndiſchen Meere be⸗

trachtet. .
VI. Die mittellaͤndiſchen kleinere
Meere / oder Seen:
1. Das todte Meer⸗ davon zu mercken
a. Die Benennungen: es heißt .
4) Das todte Mieer, weil es keine leben⸗
dige Fiſche leidet, ſondern ſie, wenn ſie
aus dem Jordan hinein kommen, durch
ſein zu ſcharfes Saltz toͤdtet, daß ſie auf
dem Waſſer ſchwimmen. B
6⁶) Das Saltz⸗Meer, wegen des gedachten
gar zu ſcharfen Saltzes 4 B. Moſ. 34, 3.
B. Moſ. 3, 17.
)Das Meer am Geſilde, 5 B. Moſ. 3,17.
Joſ. 3, 16. das iſt, des flachen Landes we⸗
gen, woran es lag.
) Der See Aſphaltites, von α „α
dem vielen Hartze, welches er auswarf.
Dieſes iſt der gewoͤhnlichſte Name der
Scribenten. 32
„Die Lage: dieſe hatte es an einem ſehr
fruchtbaren, luſtigen und ebenen Gefilde,
welches ſich bis an Jericho erſtreckete. Das
Meer ſelbſt iſt nach der aus 1B. Moſ. 14,3.
angenommenen faſt allgemeinen Meinung,
aus den verheereten Staͤdten entſtanden.
Der gelehrte RELANDIIS aber ſtellet Pa-
læſtin. L. I. c. 38. mit gar wahrſcheinlichen
Gruͤnden vor, daß das todte Meer ſchon
vorher geweſen, und die vier durch das Feu⸗
er vom Himmel verzehreten Staͤdte So⸗
dom, Gomorrha, Adama und Zeboim, 1
B. Moſ. 13, 10. (c. 14, 2. 3. 10. c. 19, 24. 25. in
deſſelben Gegend geſtanden, und daraus
hernach ein rauhes und unfruchtbares Land
unter dem Fluche GOttes worden ſey. 2
Petr. 2, 6. 4
c. Die Groͤſſe: dieſe ſoll nach ſoſephi Mei⸗
nung de B. Jud, L. V. c. 5. fuͤnf gundee

3

—

achtzig Feldweges in die Laͤnge, und hun⸗
dehtiſed funfzig in die Breite haben, das
iſt, achtzehen kleine teutſche Meilen lang,
und vier bis fuͤnfe breit ſeyn.

2. Das Galilaͤiſche Meer Matth. 4, 10. das

8 I.

ein luſtiger und fiſchreicher See war, fuͤnf⸗
haib kinn teutſche Meilen lang, und faſt
eine Meile breit; auch von der daran gele⸗
genen Stadt Tiberias, das Meer Tiberi⸗
as, auch der See Genezareth Luc. 5, 1. o⸗
der Geneſare 1 Maccr. 2,67. genannt. Da
es die Figur einer Harfe gehabt, ſo ſoll da⸗
her der Name Cinneroth enkſtanden ſeyn.
Meer, welches unſer Heiland mit einer oft⸗
maligen Fahrt beruͤhmt gemachet hat. Von
dem Waſſer Merom Joſ. 1I,5. 7. oder dem
See Samachonitis, duech welchen der Jor⸗
dan flieſſet, und der zwo Meilen lang und
eine breit ſeyn ſoll, und viertehalb Meilen
von dem See Genezareth lieget, wie auch
von andern noch kleinern Sammlungen der
Gewaͤſſer ſehe mman RELANDI Palaſtin-
VII. Die Fluſ,ſerr::
Der Jordan, als der allervornehmſte, da⸗
von folgendes zu mercken iſttt::
2. Seinen Namen hat er vermuthlich von

dem Hebraͤiſchen Worte , deſcendit;

erabfahren, weil er von dem untern
Nrent s Gebirges Antilibanus, herab

flieſſet: wiewol in dem Worte auch auf

5 Wort Rn, ein Fluß und die Stadt
Wor. Moſ. 14, 14. bey ſeinem Ur⸗
ſprunge kan geſehen ſeyn; da andere
den Namen herleiten von den beyden
Quellen, Jor und Dan, die er am ge⸗
dachten Gebirge habe, welche bey Cæ-
ſarea Philippi zuſammen flieſſen.
b. Er machet eigentlich gegen Morgen die
Grentze aus von dem Lande Canaan, ſo
fern dazu die Landſchafft der drittehalb
Staͤmme jenſeit dem Jordan nicht mit⸗
gerechnet wird. Rechnet man aber die⸗
ſe dazu; ſo ging er mitten durch das
Land der zwoͤlf Staͤmme. An-
c. Nach dem er am Fuſſe des Gebirges An⸗
tilibhanus entſprungen war „ſo floß er
erſtlich durch den See Merom, hernach
durch den See Genezareth, und fiel end⸗
lich in das Todte Meer: da er denn un⸗
ter der Erden wieder ſeinen Abfluß muß
gefunden haben, und ſich vermuthlich
ins rothe Meer ergieſſet, nemlich bey
der Stadt Elath; als woſelbſt man am
Ufer deſſelben Meers ſo viel Pech und
Hartz findet, welches der Jordan aus
dem todten Meere dahin mit abzufuͤhren
ſcheinet. W
d. Es iſt der Jordan bekanter maſſen durch
den wundervollen Durchgang der Iſra⸗
eliten, Joſ. 3. auch durch die Wunder⸗

2 Geographiſche Einleitung

ſti ſelbſt Matth. 3. und Joh. 1, 28. ſehr
beruͤhmt gemachet worden.

2. Die uͤbrigen kleinern Fluͤſſe, welche, wenl

ſie im Sommer auch wol pflegten auszu⸗
trocknen, und daher den Thaͤlern gleich wa⸗
ren, mit dem Namen n, welches einen
Fluß und ein Thal bedeutet, uͤberhaupt
benennet werden. Solche Fluͤſſe waren
a. Diſſeit des Jordans .
) Der Iluß Egyptens, Sichor Joſ. 13,.
³) Der Bach Beſor, der aus dem Gebir⸗
ge Juda entſpringet, die Stadt Berſeba
vorbey fleußt, und bey Gaza ins Mittel⸗
laͤndiſche Meer faͤllt. Ueber dieſen Fluß
jagte David den Amalekitern ihren
Raub wieder ab 1 Sam. 30,9. 10. 21.
) Der Bach Sorek, der am Gebirge Ju⸗
da hin bey der Stadt Asdod vorbey ins
Mittellaͤndiſche Meer faͤllt, und die bey⸗
den Staͤmme Simeon und Dan von ein⸗
ander ſcheidek. Hier wohnete die Deli⸗
la Richt. 16,4. ꝗ .
) Der Bach Kidron, oder Kedron, das
iſt ſchwartz, von dem durch dicke Baͤume
verdunckelten Thale, dadurch er floß, ver⸗
muthlich alſo genannt: er entſpringet
aus einem Berge an der Mittags⸗Seite
Der Stadt Jeruſalem, floß durch dieſel⸗
be den Oelberg vorbey bis ins kodte
Meer. Dahin wurden die Unreinigkei⸗
ten gegoſſen 1Koͤn. 15, 13. 2 Koͤn. 23, 4. 2
Chron. 29, 16. Von dem Gange Davids
und Chriſti uͤber dieſen Bach ſiehe 2 Sam.
15, 23. IKoͤn. 2, 37. Joh. 18, 2. Von dem
Berge Morijah unter dem Tempel ſoll
ein Canal in dieſen Bach zur Abfuͤhrung
der uͤbrigen Gewaͤſſer und des vielen O⸗
pfer⸗Bluts gegangen ſeyn.
) Der Bach Kiſon floß an der Mittags⸗
Seite den Berg Thabor vorbey, und fiel
an der Nord⸗Seite des Berges Carmel
bey Ptolemais ins Mittellaͤndiſche Meer
Joſ. 19, II. Richt. 4,7. 1 3. E. 5, 21. Pf. 82, 9.
Von noch andern kleinern Fluͤſſen des
Landes diſſeit des Jordans ſehe man RE-
1 LAND. Palæſt. L. I. c. 46.
b. Jenſeit des Jordans:
*) Der Fluß Arnon, der aus dem Gebirge
des wuͤſten Arabiens entſpringet, vor die⸗
ſem die Grentze zwiſchen den Moabitern
und Amoritern ausmachte, und ins todte
Meer fließt 4 B. Moſ. 21, 13. 14. 15. Und
weil die den Gaditern zugehoͤrige Stadt
Aroer mit noch andern mehr daran lag,
ſo heißt er auch der Bach Gad 5B. Moſ.
2, 36. 2 Sam. 24, 5.
) Der Fluß, oder Bach, Jabok, der im
Lande der Ammoniter entſpringet und
nicht weit vom Galilaͤiſchen Meer in den
Jordan faͤllt 1 B. Moſ. 32, 23.4 B. Moſ.
21,24. 5B. Moſ. 2, 37.
VIII. Die Berge: Dieſer hatte das

Juͤdiſche Land ſehr viele; doch waren diejeni⸗
gen, welche eine an einander liegende Hoͤhe und
Breite der Gebirge ausmachten ſehr frucht⸗
bar und auch ſtarck bewohnet: z. E. das Ge⸗
birge Ephraim und Juda. I. Diſ⸗

wercke Eliaͤ und Eliſa 2 Koͤn. 2, 8. 14. c.
6,6. ferner durch die Reinigung des Nae⸗
mans vom Auſſatze2 Koͤn. 5, 14. und end⸗
lich durch die Taufe Johannis und Chri⸗

— — —

zur bibliſchen Hiſtorie. 33

1. Diſſeit des Jordans:
a. Libanus, der nicht weit von Sidon laͤngſt

dem mittellaͤndiſchen Meere hin ſich Nord⸗

waͤrts erſtrecket, ſehr hoch und daher mit

Schnee bedecket iſt, deswegen er auch von
der Weiſſe ſeinen Namen hat. Jer. 18,14.
Es war dieſes Gebirge mit denen vortref⸗
lichſten Cedern und wohlriechenden Baͤu⸗
men bewachſen, und wird heute zu Tage
von den Chriſten, welche Maroniten heiſ⸗
ſen, auf den Seiten bewohnet. Unten
ohnweit Sidon hebet ſich von dieſem lan⸗
gen Gebirge ein anderes an, welches an ei⸗
nem darzwiſchen liegenden Thale, Coͤle⸗
Syrien genannt, ſich auch in der Laͤnge
Nord⸗Oſtwaͤrts hinziehet, und weil es je⸗
nem gegen uͤber lieget, der Anzilibanus ge⸗
nennet wird, und der eigentliche Libanus,
oder Libanon iſt, deſſen in der heil. Schrift
zumoͤftern gedacht wird, weil er auſſer dem
Lande Canaan an deſſen mitternaͤchtigen
Grentze lag, und daher allhier zuvorderſt
mit zu beruͤhren iſt.
b. Hermon; dieſer iſt wol als ein Theil vom
Antilibano anzuſehen, und wird ſeiner
ausgeſtreckten Lage wegen auch fuͤr ein Ge⸗
birge des Landes jenſeit dem Jordan gehal⸗
ten. Die herum liegenden Huͤgel muͤſſen
wol die Berge Zion genennet ſeyn, weil es
davon Pſ. 133,3. heißt: Wie der Thau,
der vom Hermon herab faͤllt auf die
Berge Zion. Wiewol ſich die Hebraͤi⸗
ſchen Worte auch alſo uͤberſetzen laſſen:
Wie der Thau von Hermon, und der,
welcher herab faͤllt von den Bergen
Zion. Anm fuͤglichſten aber verſtehet man
das Wort Zion alhier von Sion, ſo auch
ein Name des Berges Hermon war, nach
dieſer Berg auch unterſchiedliche andere
Namen gehabt, als Baal⸗Hermon,
Richt. 3, 3. Hor 4. B. Moſ. 34, 7. 8.
verglichen mit Joſ. 13, 5. imgleichen Si⸗
rion Pſ. 29, 6. Senir 5. B. Moſ. 3, 9.
1. Chron. 6, 23. Hohel. 4, 8. Sion 5. B.
Moſ. 4, 48. Ein Theil von dieſem Berge
heißt auch Amama Hohel. 4, 8. Von dem
Berge Gilboa, darauf Saul erſchlagen,
ſehe man 1. Sam. 31, 1. 2 Sam. r1, 21.

Der Gelberg bey Jeruſalem morgen⸗
waͤrts iſt bekannt.

c. Carmel im Stamm Iſaſchar, an der

Mittags⸗ Grentze des Stammes Aſſer
Joſ. 19, 26. nahe an dem Fluſſe Kiſon
1 Koͤn. 18,40. 42. Weil der Berg mit der
gantzen Gegend ſehr fruchtbar war, Jeſ.35,
2. Amos 1, 2. (. 9, 3. Hohel.7, 5. 1 Koͤn.
4, 16. ſo wird das Wort Carmel auch

LASIIN. L. I. C. 50. da er aus des al⸗
ten Platoniſchen Philoſophi, jamblichi,
Buche vom Leben Pychagoræ c. 3. von
dieſem anfuͤhret, daß er ſich auf ſeinen Ori⸗
entaliſchen Reiſen ſonderlich auf dem Ber⸗
ge Carmel aufgehalten habe. Und da er
ohn Zweifel einigen Umgang mit den Juͤden
gehabt hat, ſo kan man leichtlich erachten,
daß er vermoͤge ſeiner groſſen Begierde
nach der Weißheit, viele Wahrheiten von
ihnen gefaſſet habe: wie es auch viele Saͤ⸗

te ſeiner den Gelehrten bekannten Philo-

ſophie ausweiſen; ob er wol weder alles
in der rechten Lauterkeit gefaſſet, noch be⸗
halten hat.

d. Thabor, auf den Grentzen der Staͤmme

Iſaſchar, Sebulon und Naphthali Joſ.
19, 22. Richt. 4, 12. 14. Und alſo lag die⸗
ſer Berg recht in der Mitte des Galilaͤiſchen
Landes. Er ſoll faſt eine Meile hoch ſeyn,
und oben eine Flaͤche haben von 20. Feld⸗
weges, daher er auch ſeiner Hoͤhe wegen ge⸗
ruͤhmet wird. Jer. 46, 18. Er lieget in
einer gar luſtigen Gegend, wie ohne das die
von Galilaͤg war; darauf wol mit geſehen

wird Pſ. 89,13. Daß es an dieſem Gebir⸗

ge viel Voͤgel und Vogelſteller gegeben ha⸗
be, das ſchlieſſet man billig aus Hoſ. 5, 1.
Weil dieſer Berg in ſeiner Rundung ſehr
erhaben war, und die Hebraͤer einen ſol⸗
chen Ort d nennen Richt. 9, 36.37.
Ezech. 38, 12. ſo kan da her mit Veraͤnde⸗
rung des Buchſtabens in R das Mort
Thabor gar leicht entſtanden ſeyn. HIE-
RONYMVS hat mit mehrern Alten da⸗
fur gehalten, daß Chriſtus auf dieſem Ber⸗
ge ſey verklaͤret worden. RELANDVS
aber haͤlt dafuͤr, daß der Berg der Ver⸗
klaͤrung⸗in der Gegend Cæſarea Philip-
pi, und alſo weiter gegen Norden gelegen
habe, ſintemal um die Zeit, da jene geſehe⸗
hen iſt, ſich daſelbſt nach Anweiſung der Ev⸗
angeliſten unſer Heiland aufgehalten habe.

2. Jenſeit des Jordans:
a. Gilead, erſtlich von dem zum Zeichen des

Bundes zwiſchen Jacob und Laban r1. B.
Moſ. 31,47. u. f. und hernach von Gilead,
dem Sohn Machir dem Manaſſiten 4 B.
Moſ. 26, 29. 30. alſo genannt, und uͤber⸗
aus fruchtbar 4 B. Moſ. 32, 1. Hohel. 4,
1. Jer. 22, 6. Mich. 7ͤ, 14.

b. Abarim, und deſſen beſonderer Huͤgel

Nebo, und deſſen Spitze Pisga, gegen
Jericho uͤber, darauf Moſes das Land Ca⸗
naan beſchauet hat, und geſtorben iſt. 5 B.
Moſ. 32, 49. c. 34, 1.

IX. Die natuͤrliche Beſchaffen⸗

insgemein fuͤr einen fruchtbaren Ort Jeſ. heit des Landes oder Erdbodens.
32, 15. Und fuͤr eine friſche Korn⸗Aere ge⸗ Dieſe iſt nach der natuͤrlichen Lage, welche ſie

gebrauchet. 3 B. Moſ. 2, 14. c. 23, 14.
und der Fruchtbarkeit wegen zu dem Wor⸗
te Baſchan geſetzet Nah. 1,4. Hier wohne⸗
ten die Propheten Elia und Eliſa 1. Koͤn.
19, 42. 2 Koͤn. 1, 9. (. 2, 25. (. 4, 25.
Man conferire hiebey RELANDI PA-

unter dem Himmel hat, ſehr temperiret, und
daher recht geſund, und dazu uͤber die maſſen
anmuthig und fruchtbar und mit allen zum
menſchlichen Leben gehoͤrigen noͤthigen, nuͤtzli⸗
chen, auch erquicklichen Sachen ſehr reichlich
verſehen; alſo daß GOtt ſelbſt davon die nach⸗
e

druͤck⸗

34

Geographiſche Einleitung

druͤckliche Redens⸗Art, daß darinn Milch und
Honig flieſſe, das iſt ein Ueberfluß an allem,
und inſonderheit eine vortreflich nahrhafte
Vieh⸗Zucht ſey, ſich gebrauchet, es auch ſonſt
ſeiner Fruchtbarkeit wegen den Iſraeliten an⸗
preiſet; 2 B. Moſ. 3, 8. U. ſ. w. Siehe auch
Ezech. 20, 6. da es GOtt nennet ein edles
Land vor allen Laͤndern. Man ſehe, wie
es die Kundſchafter nach ihrer Wiederkunft be⸗
ſchreiben 4 B. Moſ. 13, 28. und wie es Moſes
dem Volcke anpreiſet 5 B. Moſ. 8, 7. U. ſ. f.
Siehe auch 2 Koͤn. 18, 32. Jeſ. 36, 17. und
1 B. Moſ. 26, 12. da vom Iſaac ſtehet; Und
Iſaac ſaete im Lande und kriegte deſſelben
Jahres hundertfaͤltig: denn der H⁄Err
ſegnete ihn. Es iſt aber leichtlich zu erachten,
daß es itzo von langer Zeit her nicht mehr in ei⸗
nem ſolchen Stande iſt. Denn auſſer dem
Fluche GOttes, der daruͤber noch itzo lieget, (je⸗
doch aber vermoͤge ſo vieler theuren Verheiſſun⸗
gen auch noch wieder davon hinweg genommen
werden ſoll) haben ſo vielfaͤltige Krieges⸗ Zuͤge
mit Verheerungen, da es an den meiſten Orten
lange Zeit wuͤſte und ungebauet gelegen, es in
einen gantz andern Stand geſetzet, wie man aus
den Reiſe⸗Beſchreibungen ſiehet; wenn aber

Die andere

einige Schrift⸗Spoͤtter aus dem itzigen Zuſtan⸗
de von dem vorigen urtheilen, und daher obige
Zeugniſſe von der Fruchtbarkeit in Zweifel zie⸗
hen, ſo legen ſie damit auſſer ihrem Unverſtand
auch ihre Bosheit an den Tag.
X. Die Vergleichung des Lan⸗
des Canaan mit denen ſaͤmtlichen

Niederlanden aller 17. Provincien.
Da denn folgende Stuͤcke ſich finden:
1. Die Gröoͤſſe in der Laͤnge und Breite, wel⸗
che bey ihrem Unterſcheide ziemlich mit einan⸗
der uͤberein koͤmmt.
2. Ihre Lage, welche ſie beyde haben zur
Schiffarth, dieſe auch mehr treiben, als eine
eintzige Nation in der Welt, alſo, daß die
Niederlaͤnder darinnen den alten Phoͤ⸗
niciern gleich ſind und ihr Amſterdam und
Rotterdam gleichſam das alte Tyrus und
Sidon repræſentiret, die Niederlaͤnder
ſich auch mit ihren Colonien in der Welt alſo
nuebteiten, als ehemals die Phoͤnicier gethan
aben.
3. Ihre groſſe Menge an Staͤdten, ſonder⸗
lich an Veſtungen, wie auch an Einwoh⸗
nern.

Vorſtellung

Von

Der Eintheilung des gelobten Landes

nach ſeinen Gegenden.

Die Laͤnder diſſeit des Jordans.
1. Judaͤa, das gegen den Mittag gelegene
Theil des Landes, welches nicht allein das
Erbtheil des Stammes Juda, davon es ei⸗
entlich benennet wurde, und des Stammes
enjamin, ſondern auch die Staͤmme Dan

und Simeon in ſich begrif. Die Grentze
gegen Morgen, das todte Meer und der

Jordan: gegen den Mittag war die Land⸗

ſchaft der Amalekiter und Edomiter mit der

Arabiſchen Wuͤſten, die bis an Egypten rei⸗

chete: gegen Abend die Philiſter und das

mittellaͤndiſche Meer: gegen Mitternacht,

das Land Samaria, und darinn zu nechſt der
Stamm Ephraim. Joſ. 15, I1. u. f. Nach
den Zeiten Salomons hatten darinnen die
zwey Staͤmme, Juda und Benjamin ihre ei⸗
gene und ſehr maͤchtige Koͤnige, davon das

Koͤnigreich Juda ſeine Benennung hatte.

Zur Zeit der Maccabaͤer kam auch das Land
Edom mit zum Juͤdiſchen Lande; wie denn

auch die Edomiter die Beſchneidung mit uͤ⸗
bernommen haben, und die Herodianiſche
Familie aus ihnen herſtammete. Siehe
Marec. 3, 8. Da gedacht wird, daß auch
viele der Edomiter ſich zu den Predigten
Chriſti eingefunden haben.
2. Samaria, von der Haupt⸗Stadt gleiches
Namens alſo benennet; das mittlere Theil

des Landes Canaan, welches das Erbtheil

der Kinder Joſephs, das iſt Ephraims und
Manaſſe, und zwar dieſes nur zur Helfte in

ſich begreift, nach 1 B. Moſ. 48, 22. c. 49,
22. 5 B. Moſ. 33, 17. Seine Grentzen
waren gegen Mittag Juda, gegen Abend das
mittellaͤndiſche Meer, gegen Norden Galilaͤa,
gegen Morgen der Jordan. Nach den Zei⸗
ten Salomons wurde in Samaria ein eignes
Koͤnigreich, das Koͤnigreich Iſrael, dazu ſich
alle 10 Staͤmme, auſſer Juda und Benja⸗
min, ſchlugen, aufgerichtet. 1 Koͤn. 11, 31.
Unter dem andern Tempel war dieſes vor
andern durch die Aſſyriſche Gefangenſchaft
ausgeleerete Land mit heidniſchen Einwoh⸗
nern beſetzet, welche auch die Juͤdiſche Reli⸗
gion mit annahmen, aber nicht in der Lauter⸗
keit; daher den Juden der Name der Sa⸗
mariter ſo verhaßt war. 2 Koͤn. 17, 24. u. f.
Unter der Perſiſchen, Griechiſchen und Roͤ⸗
miſchen Monarchie wurde es wie eine beſon⸗
dere Landvoigtey regieret; gleichwie Judaa
zuletzt unter der Herodianiſchen Regierung
die Roͤmiſchen Landpfleger bekam. Marc.
3,7. 8. Wird Samariens bey Meldung
anderer Laͤnder, wegen des mit den Iuͤden
aufgehobenen Umgangs, nicht gedacht, ob
ſich wol die Samariter auch zu CHriſto ge⸗
halten haben, nach Joh. 4. 7
3. Galilaͤa, alſo genannt von dem Hebraͤiſche
Worte 2 Joſ. 20, 7. 1 Koͤn. 9, 11.
1 Chron. 6, 76. begreift in ſich die Land⸗
ſchaften der vier Staͤmme, Iſaſchar, Se⸗
bulon, Aſſer und Naphthali, und wurde
getheilet in das obere und untere Galilaͤa.
Daos

zur bibliſchen Hiſtorie. 35

Das obere gegen Mitternacht hielte in ſich

die beyden Staͤmme Aſer und Naph⸗
thali. Es wurde auch genennet das Ga⸗

lilaͤa, der Heiden oder Voͤlcker, weil dar⸗

innen von den ehemaligen abgoͤttiſchen
Voͤlckern noch viele uͤbrig geblieben waren
und unter den Juden zerſtreuet wohneten.
Jeſ. 9, 1. Matth. 4, 15. c. 15, 21. u. f.
die Grentzen waren gegen Mittag das Un⸗
ter⸗Galilaa, gegen Abend das mittellaͤndi⸗
ſche Meer nebſt dem eigentlichen Phoͤnici⸗

en , oder der Landſchaft von Tyrus und Si⸗

don; gegen Norden das Gebirge Antili-
banus, gegen Morgen der Jordan. Daß
unſer Heiland uͤberhaupt in Galilaͤg, und
alſo auch im obern, unter den vielen noch
uͤbrigen heidniſchen Einwohnern ſich viel⸗
faͤltig aufgehalten und dieſe Laͤnder mit ſei⸗
nen Predigten und Wunderwercken ſo
reichlich erfullet hat, auch darinn verklaͤret
worden iſt, alſo daß ſeine Junger auch da⸗

her Galilaͤer ſind genennet worden, da⸗

mit iſt ſchon von dem kuͤnftigen Laufe des
Evangelii unter den Heiden insgemein zu
vieler Verklaͤrung und Verherrlichung ſei⸗
nes Namens, eine vorlaͤufige Anzeigung

geſchehen.

Das niedere hielte in ſich die zween Staͤm⸗
me Iſaſchar und Sebulon, und hatte zur
Grentze gegen Mittag Samarien, gegen
Abend den untern Theil vom Stamm Aſer
und das mittellaͤndiſche Meer, gegen Mit⸗
ternacht das obere Galilaͤg, gegen Morgen
den See Genezareth.

Die Laͤnder jenſeit des Jor⸗

dans. P
r. Peraͤa: welche Benennung Joſephi und

Plinii H. N. L. V. c. 14. genommen iſt

von dem Worte 7τιοιοα, ſenſeit, nem⸗

lich des Jordans Matth. 4, 25. in wel⸗

chem Verſtande das gantze Land der drit⸗

tehalb Staͤmme dieſen Namen fuͤhret.
Im engern Verſtande aber wird damit geſe⸗
hen auf den mittaͤgigen Theil des gedachten
andes, welches dem Koͤnige der Amoriter
Sihon abgenommen, und dem Stamm Ru⸗
ben, zum Theil auch dem Stamm Gad, ein⸗
geraͤumet wurde 4 B. Moſ. 21,23. Joſ. 13,8.

2. Gilead, bey dem joſepho απουIιτι hat⸗

te ſeinen Namen von dem Steinhaufen, wel⸗
cher zum Zeugniß des Bundes zwiſehen Ja⸗
cob und Laban aufgerichtet wurde 1 B. Moſ.
31, 47. u. f. Und wird unter dieſem Namen
in dem weitlaͤuftigen Verſtande das gantze
Land der drittehalb Staͤmme jenſeit des
Jordans verſtanden 4 B. Moſ. 32, 29. 5 B.
Moſ. 34, 1. Joſ. 22, 9. Richt. 20,1. 2 Koͤn.
10,33. Hoſ. 6, 8. c. 12, 11. Inſonderheit
aber wird damit der groͤſte Theil der Land⸗

ſchaft des Stammes Gad gemeinet Joſ. 13,
25. 1 Sam. 13, 7. 2 Sam. 24,6.
3. Gaulonitis, oder Golanitis, alſo genannt
von Golan, einer Stadt der Levi⸗
ten vom Geſchlechte Gerſon, und zugleich
eine Freyſtadt Joſ. 20, 8. c. 21, 27. erſtreckt
ſich laͤngſt dem Galilaͤſchen Meere und dem
Jordan bis an den Bergen Hermon und An-
tilibanon, und wvar dem halben Stamm
Maͤnaſſe zum Erbtheil gegeben. Zu dieſer
Landſchaft wird gerechnet Decapolis an dem
Galilaͤiſchen Meere, das iſt der Strich Lan⸗
des von zehen, meiſt mit heidniſchen Einwoh⸗
nern beſetzten, Staͤdten, woſelbſt unſer Hei⸗
land geprediget und viel Wunder gethan
hat, woraus ihm viel Volcks nachgefolget iſt
Matth. 4, 25. Marc. 5, 22. c. 7, 31. da⸗
zu gehoͤrete Korazin, Gamala, Gadara,
Bella. Man ſehe davon die Zeugniſſe Jo⸗

ſe
R

Phi, Euſebii, Hieronymi und Plinii in
LANDI PALXTSIINA L. I. C. 33.

4. Trachonitis Batanæa, welche iſt das Land des
halben Stammes Manaßis, welches dem
Og, Koͤnige zu Baſan, abgenommen wurde

4

B. Moſ. 21. 33. (. 33, 33. 5 B. Moſ. 3,

13. Joſ. 13, 30. (. 21, 6. (. 22, 7. 1 Chron.
5. Trachonitis, eine Landſchaft an der Gren⸗
tze von Batanaa, von den vielen Bergen und
Hoͤlen, welche rauhe und unebene Oerter von
denen Griechen Trachones genenet werden,
alſo genannt. Hieruͤber und uͤber die benach⸗
barten Landſchaften iſt Philizgas, Herodis
Antipæ Bruder, Vierfuͤrſt geweſen Luc. 1.
6. Ithuraa, alſo genannt von Jethur, dem
Sohn Iſmaels 1 B. Moſ. 25, 15. 1Chron.
5,19. lag bey Trachoniris, und iſt daher
mit zu Philippi Vierfuͤrſtenthum gezogen
worden. Sie ſoll auch Auranitis heiſſen
von dem Worte Chavran Ezech. 47,
16. 18. wiewol andere dieſe Landſchaft von
Ithuræa unterſcheiden, und ſie naͤher zum
Antilibano ſetzen.

Anmerckung: Nachdem die Herodianiſche

2

Landſchaft ſich gegen Norden und Mor⸗
gen ſehr weit ausgebreitet hatte, ſo waren
dieſe letztern auch anſehnliche Landſchaften,
und hatten ihren Vierfuͤrſten aus der
Herodigniſchen Familie, unter welchen das
uͤbrige Judiſche Land auch in Tetrarchi-
as, Vierfuͤrſtenthuͤmer eingetheilet war;
da denn ein Vierfuͤrſtenthum eigentlich
nur ſo viel war, als ein anſehnliches Fuͤr⸗
ſtenthum, alſo daß in dem zuſammen geſetz⸗
ten Worte nicht ſo wol auf das erſtere, als
auf das letztere geſehen wurde, und in ſol⸗
chem Verſtande auch ſonſt gebraͤuchlich
worden: wie man ſehen kan bey RE.
LANDO in PALT.ST. L. I. c. 30.

Die

36 Geographiſche Einleitung

L Die dritte Vorſtellung
Den Eintheilungen des gelobten Landes nach den zwoͤlf
Staͤmmen des Judiſchen Volckes, ſonderlich in Anſehung der
mmerckwuͤrdigſten Staͤdte und anderer Oerter.

IJ. Der Stamm Juda: Dieſer
war der volckreichſte und anſehnlichſte unter al⸗
len, wie er denn auch das groͤſſeſte Erbtheil be⸗
kam, zur koͤniglichen Wuͤrde gelangete, und
vor allen andern die Ehre hakte, daß der Meßi⸗
as, der Verheiſſung nach 1 B. Moſ. 39,8. 12.
aus ihm vom Geſchlechte Davids gebohren
wurde. Es hatte auch der Stamm Juda ſchon
einen beſondern Vorzug in der Wuͤſten, ſo wol
im Lager, als im Zuge. Denn im Lager hatte
er unter den drey vor der Stifts⸗Huͤtte gegen
Niorgen, als an dem vornehmſten Orte/liegen⸗
den Staͤmmen den mittlern Ort, und Iſaſchar
und Sebulon zur Seite 4 B. Moſ. 2, 3. U. f.
Kam es zum Zuge, ſo ging dieſer Stamm vor⸗
aus, nach 4 B. Moſ. 10, 12. u. f. Die Kinder
Iſrael brachen auf und zogen aus der
Wuͤſten Sinai⸗nemlich das Panier des
Lagers der Kinder Juda zog am erſten
mit ihrem Heer u. ſ. w. Nach der Einneh⸗
mung des Landes bekam Juda auch das erſte
Erbtheil Joſ. 15. Und da nach dem Tode Jo⸗
ſua die Kinder Iſrael den HErrn fragten:
Wer ſoll unter uns den Krieg fuͤhren wi⸗
der die Cananiter? Da ſprach der H5Krr:
Juda ſoll ihn fuͤhren, ſiehe ich habe das
Land in ſeine Haͤnde gegeben. Welche
Vorzuͤge in den folgenden Zeiten alſo fort⸗
gingen, daß auch nach der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß zur Behaltung der Vorrechte der gan⸗
tzen Nation es fuͤrnemlich auf den Stamm Ju⸗
da ankam, das gantze Volck auch von demſel⸗
ben ſeine Benennung hatte und behielte. Un⸗
ter den Staͤdten dieſes Stammes wird in den
bibliſchen Geſchichten vor andern folgender ge⸗
dacht: und zwar
1. Gegen Mittag an der Grentze der Edo⸗
miter Joſ. 15, 1. 1212.
Arad, eine Koͤnigl. Stadt 4. 6 Moſ. 21, 1.
c. 33, 40. daher die Helden Davids Samma
und Elika gebuͤrtig waren 2 Sam. 13, 11. 25.
In der dabey befindlichen Wuͤſten hatten ſich
die Keniter nieder gelaſſen Richt. 1, 16. 1 Sam.

15,6. c. 30, 29. und in den dabey liegenden

Wald Hared nahm David ſeine Zuflucht 1
Sam. 21,5. 1.
Adar, welche Stadt Rehabeam beveſtigte
2 Chron. 11, 9. ſiehe auch 1 Macc. 13, 20.
Bared, in deren Naͤhe der Brunnen des
lebenden und ſehenden war, 1 B. Moſ. 16,14.
da Iſaae wohnete c. 24, 62. c. 25,11.
2. In den Gruͤnden, oder niedrigen Gegen⸗
den, ſind unter andern nach Joſ. 15, 33236.
folgende Staͤdte zu mercken.
Eſthaol, am Bach Soreck und an der
Grentze des Stammes Dan, wo Simſon auf⸗
erzogen und begraben iſt. Richt. 13,25. c. 18, 31.

Zarea, Simſons Geburts⸗Stadt, Richt. 13,
25. C. 16, 31. welche Rehabeam beveſtigte 2
Chron. 11, x.
Jarmuht, voͤrzeiten eine Koͤnigliche Stadt
Joſ. 10, 3. von der Stadt gleiches Namens
im Stamm Iſaſchar zu unterſcheiden Joſ.
21, 292
Adullam, oder Odollam, hatte auch ihren
eignen Koͤnig gehabt Joſ. 10, 15˙. Siehe auch
Mich. 1, 15. Hier nahm Juda ſein Weib 1 B.
Moſ. 38, 1. und David funde daſelbſt Zu⸗
flucht in der Hoͤle 1 Sam. 21, 1. 2 Sam. 23,
15. Rehabeam beveſtigte ſie auch 2 Chron. 11,
7. und Judas Maceabaͤus hielte daſelbſt den
Sabbath 2 Macc. 12, 58.
Socho, hier ſchlug David vor dem Lager
der Philiſter den Goliath 1 Sam. 17, 1. u. f.
Rehabeam beveſtigte dieſe Stadt auch 2 Chron.
11,7. Es lag aber eine Stadt gleiches Namens
auf dem Gebirge Juda Jeſ. 15, 48.
Aſeka, lag bey Socho 1 Sam. 17, 1. wo
ſelbſt GOtt unter der Anfuͤhrung Joſua einen
ſtarcken Hagel fallen ließ Joſ. 10, 10, Sie
ward gleichfals von Rehabeam beveſtiget 2

Chron. 12,9. aber vom Koͤnige zu Babel ero⸗

bert. Jek. 3 4, 7. .
3. Noch andere Staͤdte, nach Joſ. 15,37.
44. darunter ſonderlich zu mercken ſind:
Lachis, eine Koͤnigliche Stadt, Joſ. 10, 3.
vom Rehabeam beveſtiget 2 Chron. 11,9. da⸗
din der Koͤnig Amazia bey entſtandenem
lufruhr entflohe und daſelbſt getoͤdtet wurde
2 Koͤn. 13, 19. von den Aſſyrern vergebens be⸗
lagert 2 Koͤn. 18, 17. hernach aber von den
den Babyloniern verſtoͤret Jer. 34, 7. endlich
wieder auferbauet Neh. 11. 30. Siehe auch
Mich. 1, 13. PM .
Eglon, deren Koͤnig Joſua aufhengen ließ
Joſ. 10, 3.
Makeda, auch eine Koͤnigliche Stadt, wo⸗

ſelbſt fuͤnf Koͤnige der Cananiter ſich in eine

Hoͤle verſtecket hatten. Joſ. 10, 16,28.
4. Ferner noch anderer, nach Joſ. 15,42 44.
und unter ihnen ſonderlich.
Libna, eine Koͤnigliche Stadt Joſ. 10, 19.
30. ſie gehoͤreke den Prieſtern des Geſchlechts
Kahath Joſ. 21, 13. ward zur Zeit des Koͤnigs
Joram von Juda abtruͤnnig 2 Koͤn. 8,22. und

ward von Sanherib, dem Koͤnige aus Aſſyrien

belagert. c. 19, 8. V
Begila, vom David den Philiſtern auf
goͤttliche Verheiſſung wieder abgenommen;
daſelbſt er ſich aber vor Saul nicht ſicher ge⸗
nug fand. 1 Sam. 23.

Mareſa, des Propheten Micha Geburts⸗
Stadt Mich. 1, 1. 14. 15. von Rehabeam be⸗

veſtiget 2 EChron. 11, 32. dahin Gorgias, der
Edomi⸗

— – /———,—

zunr bibliſchen Hiſtorie. 37

Edomiter Hauptmann, entran 2 Macc. 12,

32. 35. .
Zephat, bey Mareſa Richt. 1, 17. alwo der
Koͤnig Aſſa die groſſe Armee des Koͤnigs
der Moren, Serah, erlegte 2 Chron. 14,

38. U. . „
5. f⸗ dem fruchtbaren Gebirge des
Stammes Juda waren nach Joſ. 15, 48 6
51. Unter andern ſonderlich folgende Staͤd⸗
te zu mercken: .
Jathir, eine Stadt der Prieſter, Joſ. 21,14.
dahin David einen Theil ſeines von den Ama⸗

lekitern erbeuteten Guts verſchickte 1 Sam.

30, 27.
Debꝛir, eine Koͤnigliche Stadt Joſ. 12, 13.
hatte Rieſen gehabt Joh. 11, 21. ward vom
Ahtniel gewonnen c. 15, 17. und den Prieſtern
zu Theil c. 21, 15. hieß vor dieſem Kirjath
Sanna und Kiriath Sepher, d. i. eine
Stadt der Schreiber, oder Schriftgelehrten
Joſ. 15, 15. 49. woſelbſt die alten Phoeni⸗
dies gleichſain eine hohe Schule moͤgen gehabt
aben.
Eſthemoah, eine Stadt der Prieſter, Joſ.
21, 14. dahin David auch etwas von erwehn⸗
ter Beute verſchickete 1 Sam. 30,28.
Goſen, welche wegen der zur Viehzucht be⸗
quemen Gegend zum Andencken des Landes
Goſen in Egypten ſcheinet Goſen genennet
worden zu ſeyn. Joſ. 11, 16. daher auch die
Gegend das Land Goſen hieß. Joſ. 10, 41. c.
11,16. Judith. 1, 9. heißt ſie Geſem.
Holon, eine Stadt der Prieſter Joſ. 21, 15.
Gilo, von dannen Ahitophel gebuͤrtig war,
da er ſich auch ſelbſt erhaͤngt hat. 2 Sam. 15,
12. c. 17, 23. .
6. Hierauf folgen nach Joſ. 15, 52,54. noch
ndere „darunter ſonderlich zu mercken
ind ?:
Hebron, die Reſidentz eines Koͤnigs, den
Joſua aufhengen ließ e. 10, 3. 26. hernach die
Haupt⸗Stadt des Stammes Juda Luc. 1, 39.
eine der alleraͤlteſten Staͤdte 4 B. Moſ. 13,23.
vier gute Meilen von Jeruſalem gelegen, und
hieß vorzeiten Kiriath⸗Arba, d. i. die Stadt
des Rieſen Arba, welchen Caleb nebſt andern
von dannen vertrieben hat Joſ. 15, 13. 14. da⸗
her die Gegend dem Caleb zu Theil ward Joſ.
14, 13. Hier wurde David zum Koͤnige aus⸗
gerufen, und reſidirte er ſieben Jahre. 2 Sam.
5,3. 5. Abſolom ließ ſich hieſelbſt wider David
zum Koͤnige machen 2 Sam. 15, 10. und von
Rehabeam wurde dieſe Stadt beveſtiget 2.
Chron. 11, 10. Hier, als in einer Prieſter⸗
und Frey⸗Stadt Joſ. 20.7. c. 21 „II. 12. woh⸗
nete der Prieſter Zacharias, und ſein gottſeli⸗
ges Weib, die Eliſabeth, wurde von der Ma⸗

rig beſuchet Luc. 1, 39. Den Namen Hebron

ſcheinet dieſe Stadt bekommen zu haben von
der Bundesgenoſſenſchafft, welche Abraham
mit den anſehnlichen Herrn dieſer Gegend, dem
Aner‚Eskol und Mamre aufrichtete 1
B. Moſ. 14, 13. 24. Nicht weit von Hebron
war im Thale ein luſtiger Heyn, oder Eichen⸗
Wald Mamre, von jenen Mamre, alſo benen⸗

net, woſelbſt Abraham wohnete 1 B. Moſ. 13,
18. wo er die drey Maͤnner aufnahm c. 13,
und da er von gedachten Hethitern die zwie⸗
fache Hoͤle mit dem Acker zum Erbbegraͤbniß
kaufete c. 23. c. 50, 3 1.
7. Noch mehrer Staͤdte wird gedacht Joſ.
15, 55257. darunter vor andern bekannt
worden ſind:
Maon an einer Wuͤſten, darinn David vom
Saul umringet ward 1 Sam. 23,24. 25.
Carmel, nach dem todten Meere zu, da Na⸗
bal gewohnet 1 Sam. 2. 2. 5. 7. daraus auch
Hetzrai, einer der Helden Davids, gebuͤrtig war
2 Sam. 23, 35. .
Siph; hier ward David vom Jonathan
beſuchet 1 Sam. 23, 15. ward von den Ein⸗
wohnern dem Saul verrathen 1 Sam. 26, 1.
8. Noch andere Staͤdte werden angezeiget
doſ⸗ 15, 58260. darunter ſonderlich zu mer⸗
en⸗-·
Kiriath Jearim, am Gebirge Jearim na⸗
he bey Bethſemes, woſelbſt die Bundes⸗Lade
eine Zeitlang blieb 1 Sam. 6, 21. c. 7.2. 1 Chron.
13, 5. ſie hatte vormals den Gibeonitern gehoͤ⸗
ret Joſ. 9, 7. Bethſemes ſelbſt wird eigentlich
zu Juda gerechnet und war eine Prieſter⸗Stadt
Joſ. 15, 10. c. 21, 16. wie die Einwohner der
Bundes⸗Lade wegen geſtrafet worden, das ſe⸗
he man 1 Sam. 6, I1. 12 721.
HFtham, eine Veſtung an der Grentze
Simeon 1 Chron. 5, 22. 2 Chron. 11, 6. hier
hat Simſon in einer Steinkluft gewohnet.
Richt. 15, 8.
9. Endlich auch die legtern, nach Joſ. 15, 61.
62. darunter ſonderlich zu mercken iſt En⸗
geddi, eine Burg am todten Meere 1
Sam. 24, 1. 2. da David in der Hoͤle dem
Saul einen Zipfel vom Rocke abſchnitte 1
Sam. 24, 4. welcher Ort in einer ſehr an⸗
luurhigen und fruchtbaren Gegend lag. Ho⸗
e * 1, 14.
10. Noch unterſchiedliche von Joſua nicht be⸗
nennete und hernach erſt ſonderlich bekannt
gewordene Oerter, als:
Bethlehem, ſonſt Ephrata genannt, an⸗
derthalb Meile von Jeruſalem gelegen, und be⸗
nennet 1 B. Moſ. 35, 19. Richt. 17/7. c. 19, 1.
Sie war eine Geburts⸗Stadt Davids, daher

und von ſeiner daſelbſt geſchehenen Salbung

1 Sam. 16. ſie die Sradt Davids genennet
wurde: daher ſie auch gewuͤrdiget wurde des
Meßiaͤ aus dem Geſchlecht Davids Geburts⸗
Stadt zu ſeyn Mich. 5, 1. Matth. 2. Luc. 2.
Hier wohnete die Naemi Ruth. 1, 1. 2. und
hielte ſich Hieronymus eine gute Zeit in der
Einſamkeit auf.
Rama, nahe bey Bethlehem, hatte den Na⸗
men von der Hoͤhe; Samuel ſalbete alhier den
Saul 1 Sam. 10.

Eder, ein Flecken, der mit dem dabey
und nahe an Bethlehem gelegenen Thurm
Eder ſeinen Namen hatte von der Heerde,
weil man daſelbſt des Mittags die Heerden ein⸗
zutreiben pflegte. Mich. 7, 8. 1 B. Moſ 35, 2 1.
woſelbſt Jacob eine Zeitlang wohnete 1 B. Moſ.
e 3 35. hier

38 Geographiſche Einleitung

35. hier haben die Engel den Hirten auf dem
Felde die Geburt Chriſti verkuͤndiget. Lue. 2.
Thekoa war ein geringer Ort mit einer Wuͤ⸗
ſte gleiches Namens 2 Chron. 20, 20. von Re⸗
habeam beveſtiget 2 Chron. 11,6, Jer. 6, 1. da⸗
her das kluge Weib war, deren 2 Sam. 14,2.
4. gedacht wird. Ira der Held Davids war
daher gebuͤrtig 2 Sam. 23, 8. Und der Pro⸗
phet Amos hatte vor dem daſelbſt die Kuͤhe ge⸗
huͤtet. Amos 1, 1.
Anmerckung: da der Stamm Juda uͤber
hundert Staͤdte hatte, dieſelbe auch mit
der Zeit gar ſtarck ſind beſetzet worden, ſo
kan man daraus erkennen, wie ſtarck die
Cananitiſchen Voͤlcker dieſer Gegend muͤſ⸗
ſen geweſen und der Stamm Juda am
Volcke worden ſeyn.

II. Der Stamm Simeon. Nach⸗
dem Levi und Simeon ſich an den Siche⸗
miten ſo ſehr verſuͤndiget hatten, ſo that Ja⸗
cob im prophetiſchen Geiſte von ihnen den
Ausſpruch, daß ihre Nachkommen in
Jacob ſolten zertheilet und in Iſrael zer⸗
reuet werden 1 B. Moſ. 4, 7. Gleich⸗
wie nun dieſes an dem Stamm Levi erfuͤl⸗
let wurde, und zwar dem gantzen Volcke
zum Segen, daß ſie, um des in den Synago⸗
gen zupflegenden GOttesdienſtes und der zu
haltenden Gerichte willen, unter allen Staͤm⸗
men in ihren beſondern Staͤdten zerſtreuet
wohneten: alſo traf es auch bey dem
Stamm Simeon darinn ein, daß ſie kein
eignes von andern abgeſondertes Erbtheil
bekamen, ſondern ihre Staͤdte und uͤbrige
Plaͤtze in dem deſto weiter ſich erſtrecken⸗
den Lande des Stammes Juda nehmen
muſten: davon man ſehe Joſ. 19, 19. 1
Chron. 5, 18. u. f. die bekanteſten ſind
davon: .
Beerſaba, teutſch der Brunnen des Eid⸗
ſchwures, alſo benennet von dem Eide, da⸗
durch Abraham mit dem Abimelech ſich ver⸗
band 1 B. Moſ. 21, 31. wie er denn daſelbſt
ſich eine gute Zeit aufgehalten hat, 21, 33. wie
auch nach ihm Iſaac c. 26, 33. 36. daher dieſer
Ort hernach zur Abgoͤtterey iſt gemißbrauchet
worden, Amos 6, 15. c, 8, 14. Samuel ver⸗
ordnete alhier ſeine zween Soͤhne zu Richtern
uͤber das Volck 1 Sam. 8, 2. Und als die Jeſa⸗
bel dem Elia nachſtellete, ſo entſtohe er dahin
1 Koͤn. 19, 3. Da dieſer Ort nur fuͤnf Meilen
von Hebron, und Hebron bey nahe auch ſo weit
von Jeruſalem ſoll gelegen haben, ſo kan man
daraus ſchlieſſen, daß, weil Beerſaba eine Grentz⸗
Veſtung gegen Mittag war, (davon es daher
heißt von Dan bis Beerſaba 2 Sam. 17, 11.
c. 24, 2.) der Stamm Juda ohngefehr zehen
bis zwoͤlff teutſche Meilen in der Laͤnge gehabt
hat. Die Breite wird der Laͤnge faſt gleich
kommen.
Harma, Jeſ. 15, 30. hat den Namen von
dem Fluche, oder Banne, weil die Cananiter
daſelbſt geſchlagen und verbannet wurden 4B.
Moſ. 14,45. c. 21, 3. Richt. 1, 17. Vormals
war es eine Koͤnigs⸗Stadt Joſ. 12,14. David

theilete ihr von ſeiner den Amalekitern abge⸗
nommenen Beute auch etwas zu 1 Sam. 30,30.
Ziklag, nahe dabey Joſ. 15, 31. ward dem

David von den Philiſtern wieder einge⸗

raͤumet 3 Sam. 27, 6. und von den Amaleki⸗
tern verbrannt. c. 30, 1.

III. Der Stamm Dan Joſ. 49,
4046. darinn die vornehmſten Oerter waren:
Timnath: welche Stadt zu den Zeiten
Simſons die Philiſter eingenommen hatten?
Simſon erwehlete ſich daſelbſt eine Braut und
zerriß an den Weinbergen daſelbſt einen Loͤ⸗
wen. Richt. 14⸗1,6.
Ajalon, eine Stadt der Leviten Joſ. 21, 24,
Richt. 1,31. im Thal gelegen Joſ. 10,12. 1 Sam.
14,31. Rehabeam beveſtigte ſie 2 Chron. 1I, 10.
Gibethon, eine Stadt der Leviten Joſ. 21,
23. in welcher Belagerung der Koͤnig von Iſrael,
Nadab, von ſeinem Bedienten und Nachfolger
Baeſa erſchlagen ward. 1 Koͤn. 15, 27. C 16,15.
Gath, auch Gath Rimmon, eine Stadt
der Leviten Joſ. 21, 25.
Modin (ſonſt Madon Joſ. n, I. c. 12,19.)
alwo der Prieſter Mathathias wohnete 1 Macc.
2,1. 15. 70. woſelbſt auch der Maccabaͤer ihr
Begraͤbniß war c. 9, 19. c. 13,25. 30.
Japho, oder Joppe, ein beruͤhmter See⸗
Hafen am mittellaͤndiſchen Meere, ohngefehr
8 Meilen von Jeruſalem, ſo heute zu Tage
Jafa, oder Jofa heißt. Was auf dem Berge
Libanon an Holtz und Steinen zum Tewpel zu⸗
bereitet wurde, das ließ Hiram, der Koͤnig von
Tyrus, auf Floͤſſen zu Waſſer bis dahin brin⸗
gen. 2 Chron. 2,16. Als der Prophet Jonas
der Beruffung GOttes entfliehen wolte, gab
er ſich alhier zu Schiffe, und ward von einem
groſſen Fiſch verſchlungen Jon. 1,3. u. f. Petrus
verrichtete alhier das Wunderwerck der Er⸗

weckung der Tabea Apoſt. Geſch. 9, 36. u. f.

und ward im Gebete entzuͤcket c. 10, 8. u. f.
Anmerckung. Als den Daniten der Raum
zu klein wurde, ſo zogen ihrer viel nach
der mitternaͤchtigen Grentze Canaans, nah⸗
men daſelbſt die Stadt Leſem ein, und
nenneten ſie Dan. Joſ. 19, 47.

IV. Der Stamm Benjamin:
er lag zwiſchen Juda (zu deſſen beſondern
Koͤnigreich er ſich auch hielte) und Ephraim, in
einer ſehr fruchtbaren und ebenen Gegend,
welche im Kreiſe etwa nur 15. Meilen ſoll in ſich
gehalten haben. Die vornehmſten und bekan⸗
teſten Staͤdte waren:
Jeruſalem: die Haupt⸗Stadt des gantzen
Landes, ja des gantzen Orients: davon her⸗
nach in einer beſondern Vorſtellung ſoll ge⸗
handelt werden.
Bahurim, ein kleiner Ort, da Simei woh⸗
nete, und dem David auf dem Wege fluchete
2 Sam. 16,5. u. f. c. 19, 16. hier wurden auch

Davids Kundſchaffter verſtecket 2 Sam. 17, 18.

Siehe auch 2 Sam. 3,16.
Ephrem, dabey eine Wuͤſte, darinn ſich
Cheiſtus vor ſeinem Leiden eine kurtze Zeit ver⸗
borgen hielte. Joh. 11, 54. Gi⸗
ilz

zur bibliſchen Hiſtorie. 39

Gilgal, Galgale, Joſ. 15, 7. (. 18, 17.
c. 22, 10. nicht weit vom Jordan, nahe an Je⸗
richo, von der durch die Beſchneidung abge⸗
wandten Schande Egyptens alſo genannt Ap.
G. 5, 3,0. hier hatten die Iſrgeliten nach dem Ein⸗
gange in Canaan ihr erſtes Lager c. 14, 19.
hielten das Paſſah c. 5., 10. hier wurden 12.
Steine aus dem Jordan aufgerichtet c. 4, 20.
Samuel hielte daſelbſt Gericht 1 Sam. 7, 16.
hieb den Agag in Stuͤcken c. 15, 33. hier war
auch eine Propheten⸗Schule⸗ Koͤn. 2/I. . 4,3 8.
und weil der Ort der daſelbſt geſchehenen groſſen
Dinge wegen ſehr beruͤhmt worden war, ſo
ward er zur Abgoͤtterey gemißbrauchet Hoſ. 4,

15. C. 9, I5. c. 12,13. Amos 4, 4.

Jericho, fuͤnftehalb Meilen von Jeruſalem
und meiſt zwey kleine Meilen vom Jordan ge⸗

legen, wurde recht wunderbarer Weiſe erobert

und verbannet Joſ. 6. und blieb unter dem
von Joſug darauf gelegten Fluche liegen bis
auf die Zeiten Achabs, da ſie Hiel, mit Zuzie⸗
hung des Fluchs an ſeiner Familie, wieder auf⸗
bauete 1 Koͤn. 16,34. die Propheten Elia und
Eliſa hielten daſelbſt ihre Schule 2 Koͤn.?, 5.
15,21. Die Gegend um Jericho war wie ein
Paradies, mit den vortreflichſten Balſam⸗ und
Oel⸗Baͤumen beſetzet. Auch hieß ſie von den
vielen Palm⸗Baͤumen die Palmen⸗Stadt
5. 6. Moſ. 34, 3, 2 Chron. 28,15. hier ward der
Koͤnig Zedekia auf dem Felde von den Chal⸗
daͤern gefangen 1 Koͤn. 25,5. Chriſtus mache⸗
te hier die Blinden ſehend und kehrete bey Za⸗
chaͤo ein Matth. 20. 30. Luc. 18, 35. c. 19,179.

Es ſoll Jericho 20 Feldwegs, das iſt, etwas

über eine halbe Meile im Umkreiſe gehabt ha⸗
ben. Zwiſchen Jeruſalem und Jericho war ein
rauhes Gebirge, darinn es wegen der Straſſen⸗
Raͤuber unſicher geweſen iſt zureiſen Luc. 10,30.

Bethel, an der mitternaͤchtigen Grentze ge⸗
gen Ephraim: woſelbſt Jacob das Geſicht von
der Himmels⸗Leiter gehabt hatte 1 B. Moſ,
28, 17. u. f. Gantz nahe lag die Stadt Luz, wel⸗
che mit Bethel, als ihrer Vorſtadt, zur ordent⸗
lichen Stadt worden iſt. Joſ. 16, I. 2. Richt. 1, 23.
26. Jacob hatte alhier einen Altar gebauet
1 B. Moſ. 35, L 8. Nachdem der Stamm
Ephraim ſich dieſe Stadt durch die Eroberung
von den Cananikern zugeeignet hatte, ſo
richtete Jerobeam daſelbſt einen abgoͤttiſchen
Kaͤlberdienſt an, und ließ es des Koͤnigs⸗
Stifft, oder Heiligthum, nennen 1Koͤn. 12, 29.
Jer. 48, 13. Hoſ. 4,15. (. 5, 8. Amos. 7, 13. da⸗
her es Beth⸗aven, das Suͤnden⸗Haus, genen⸗
net wird Hoſ. 4, 5. Da Bethel nur drey gute
Meilen von Jeruſalem lag, ſo war dieſes ein
groſſes Aergerniß, zum Nachtheil des wahren
GOttes⸗Dienſtes. Die Aſſyrer aber zerſtoͤre⸗
ten die Stadt und fuͤhreten das Kalb hinweg
2 Koͤn. 23, 16. Hoſ. 10, 5. 6. Amos 3, 5. Sa⸗

muel pflegte alhier Gericht zuhalten 1 Sam. 7,

16. Und war daſelbſt eine Propheten⸗Schule
2 Koͤn. 2,2. Die Baͤren zerriſſen 42 Kinder aus
Bethel 2 Koͤn. 2, 23. 24.

Geba, Gaba, eine Stadt der Prieſter Joſ.

21,17. Esr. 2, 26. Neh. 7, 30. ſie war die Grentz⸗

Beſtung des Koͤnigreichs Juda gegen das
Reich Iſrael. 1 Koͤn. 15,22. 2 Koͤn. 22, 3. 2
Chron. 16. 6.
Gibeon, Gibea, von Joſua begnadiget Joſ. 9.
etwa anderthalb Meile von Jeruſalem, den
Prieſtern eingegeben Joſ. 21, 17. der Hohe⸗
prieſter Eleaſar wurde alhier begraben Joſ.
24, 33. Hier geſchahe das Wunder mit der
Sonnen⸗Stillſtand Joſ. 19,12. Sie hat her⸗
nach auch Gibbar geheiſſen Esr. c. 2, 20. ver⸗
glichen mit Neh. 7, 25.
Mizpa, Mißpath, nicht weit von Gibeon,
da oft Landtag gehalten worden, ſonderlich
von Samuel. Richt. 10, 17. c. 20,1. c. 21, 5.
1 Sam. 7, 5.6. 16. 1 Koͤn. 15, 22. Neh. 3, 7.
Gibea, bey Rama. Richt. 19,13. 14. Weil
Saul alhier reſidiret, ſo ward ſie Gibeath⸗
Sauls genennet. 1 Sam. 11,4. c. 13, 2. I
Chron. 13, 3. Jeſ. 10, 19. Dabey der Stein
Aſahel, oder des Abſchieds zwiſchen David
und Jonathan, lag. Sam. 20, 19. 4 1. 42.
No, Nobe, eine Vorſtadt von Kiriath Jae⸗
rim, gehoͤrete den Prieſtern, woſelbſt die Stifts⸗
Huͤtte eine Zeitlang geweſen 1 Sam. 21, 1.
Saul hat alhier fuͤnf und achtzig Prieſter ge⸗
toͤdtet, und die Stadt geſchleiffet c. 22,
13. 19.
Anathoth, eine Stadt der Prieſter Joſ. 21,
18. daher Jeremias, der Prophet gebuͤrtig war
Jer. 1, I. c. II, 21. c. 37, 2. wohin der Prieſter
Abjathar nach ſeiner Abſetzung verwieſen ward
I Köͤn. 2, 28.

V. Der Stamm Ephraim,
welcher ein reichliches und raͤumliches Erbtheil
empfangen hatte, und daher auch uͤbermuͤthig

war 5 B. Moſ. 33, 13. u. f. Hoſ. 10,II. die vor⸗

nehmſten Staͤdte waren:
Samaria, die Haupt⸗Stadt des Stam⸗
mes und gantzen Koͤnigreichs, eilf Meilen ohn⸗
gefehr von Jeruſalem, auf dem Berge Schom⸗
rom, von Samer, des Berges Beſitzer, alſo ge⸗
nennet; ſie wurde von Amri, Ahabs Vater,
zur Reſidentz der Koͤnige von Iſrael angerichtet
1 Koͤn. 16,24. Eine gewiſſe Gegend dieſer Stadt
hieß von ihrer Hoͤhe, Ophel 2 Koͤn. 5, 24. Zur
Zeit Eliſa ward ſie von den Syrern belagert,
daruͤber eine groſſe Hungers⸗Noth entſtand 2
Koͤn. 24. U. f. Salmanaſſer, der Aſſyriſche
Koͤnig, zerſtoͤrete ſie 1 Koͤn. 17, 6. Der Roͤmi⸗
ſche Proconſul in Syrien, Sabinius, hatte ſie
wieder anbauen und Sabiniam nennen laſſen.
Von Herode wurde ſie dem Auguſto zu Eh⸗
ren Sebaſta genennet.
Sichem, eine Freyſtadt Joſ. 20, 7. c, 21, 21.
Ihren Namen hatte ſie bekommen von Sichem,
der Jacobs Tochter, die Dina, beſchlief. Hie
wurden Joſephs Gebeine begraben Joſ. 24.32.
In den letzten Zeiten hieß der Ort Sichar, bey
welchem ein von Jacob gegrabner Brunnen
war, bey welchem Chriſtus das Geſpraͤch mit
dem Samaritiſchen Weibe hielte Joh. 4. Nach⸗
dem ſie Abimelech geſchleifet hatte Richt. ,24.
ſo bauete ſie Jerobeam, der Koͤnig von Iſrael,
wieder auf zu ſeiner Reſidentz 1 Koͤn. 12, 25. der
Eichwald bey Sichem, darinn Abraham ge⸗
woh⸗

40 Geographiſche Einleitung

wohnet, hieß der Hayn More B. Moſ. 12, 6.
c. 30, 4. Joſ. 24, 16. 5 B. Moſ. II,30.
Millo war ein Waſſer Ort bey Sichem,
wohin ſich die Abgeordneten von den Staͤm⸗
men zu den Landtagen verſammleten. Richt.
16,20. 46. Joſ. 24, 1. Nicht weit von Sichem
lagen die beyden Berge Griſim, oder Garizim,
und Ebal, da von jenem der Segen, von die⸗
ſem der Fluch, nach dem Eingange ins Land,
ausgeruffen wurde. Joſ. 8, 33. u. f. Der Sa⸗
maritaniſche Fuͤrſt Saneballat bauete alhier
einen Tempel, dem zu Jeruſalem zum Nach⸗
theil, welchen hernach Johannes Hyrcanus zer⸗
ſtoͤrete 2 Mace. 6, 2. bey den Samaritern blieb
dieſer Ort in einem ſolchen Andencken, daß ſie
daſelbſt noch zur Zeit CHriſti pflegten ihre
Gebets⸗Andacht zuverrichten Joh. 4,20.
Miichmas, Machmas, da ſich Saul eine
Leib⸗Garde von drey tauſend Mann erwehlte
Sam. 13,2.5. und Jonathan die Philiſter/ in
die Flucht ſchlug 1 Sam. 14, 5. 31. Alhier hat⸗
te auch der Maccabaͤiſche Fuͤrſt Jonathas
ſeine Wohnung 1Macc. 9, 73.
Gaſer, vormals eine Koͤnigliche Stadt
Joſ. 10, 38. hernach eine Stadt der Leviten
Joſ. 16, 3. c. 21,21. Da die Cananiter von dan⸗
nen erſt von Pharao, dem Koͤnige in Egypten,
vertrieben wurden, ſo ſchenckete er ſie ſeiner Toch⸗
ter, der Gemahlin Salomons 1 Koͤn. 9,16. dar⸗
auf ſie Salomo beveſtigte v. v7.
Timnath⸗Sera, da Joſua gewohnet hat
und begraben iſt Joh. 19, 50. (. 24, 30. .
Ramath, Ramathaim, von dem umlie⸗
genden Laͤndlein Zuph Ramathaim/Zophim
genannt 1 Sam. 9, 5. eine Prieſter⸗Stadt,
Samuels Geburts⸗ und Wohnungs⸗Stadt
1Sam. .I, I. c. 7, 77. woſelbſt er auch iſt begra⸗
ben worden c. 25, 1. Der Koͤnig Baeſa be⸗
veſtigte ſie wider das Reich Juda 1 Kon. 15,17.
Joſeph, von Arimathia genannt, iſt vermuth⸗
lich von dannen gebuͤrtig geweſen. Matth. 27,
57. Luc. 23, 5I. .
Lidda, Lydda, auch Lod, nicht weit von Jop⸗
pe,I Macc. II,34. Dioſpolis, das iſt, Jupiters⸗
Stadt genannt, ward von den Benjaminitern
zur Zeit des andern Tempels bewohnet Neh.
11, 35. Esraͤ 2, 33. 1 Chron. 9, 12. Der Apo⸗
ſtel Petrus verrichtete alhier das Wunder⸗
Werck der Geſundmachung an dem krancken
Aenea. Apoſt. Geſch. 9, 32. U. f.
Antipatris, war erſt vom Herode ſeinem
Vater, Antipater, zu Ehren angeleget, und
alſo genennet; durch welchen Ort Paulus ge⸗
fangen nach Caͤſarien gefuͤhret wurde. Apoſt.
Geſch. 22, 31.
Siloh, von Bethel gegen Mitternacht ge⸗
legen, war der Ort, wo die Stifts⸗Huͤtte bis
auf den Tod Eli geblieben iſt Joſ. 18, 1. Richt.
20, 23. (c. 21,19. I Sam. 1, 3. (. 7,4. weil das
Volck daſelbſt viel Abgoͤtterey trieb, ſo wird

der Stadt die Zerſtoͤrung angedrohet Jer. 7, 12.

L. 41, §.
Zarada, Zarthan die Geburts⸗Stadt des
Koͤnigs Jerobeam 1 Koͤn. 11,16. Salomo ließ
alhier die Geraͤthe des Tempels gieſſen 1 Koͤn.7,

36. hier ſtand das Waſſer des Jordans wie
Mauren Joſ. 3,16.
VI. Der halbe Stamm Manaſſe:
deſſen Erbtheil mit dem des Stamms Ephraim
zum Theil vermenget war. Joſ. 16, 9. Die be⸗
kannteſten Staͤdte waren:
Bethſean, Bethſan Joſ. 17, 11. Richt. 1,
27. woſelbſt Sauls Leichnam von den Phili⸗
ſtern auf der Mauren aufgehenget wurde 1
Sam. 31, 10. 12. ſie ſoll hernach Seythopolis,
oder Scythen⸗Stadt, von einem Einfall der
Seythen, genennet ſeyn.
Thirza, eine Reſidentz der Koͤnige in Canaan

und Iſrael Joſ. 12, 24. 1 Koͤn. 14, W. C. 15,21,3 3
Megiddo, ehemals eine Koͤnigliche Stadt

Joſ. 12,21. vom Salomo beveſtiget 1Koͤn. 9,15.
der Koͤnig Joſig ward alhier von dem Koͤnige
in Egypten, Phaͤrao Necho, erſchlagen Koͤn.
23, 29.
Dothan, wo Joſeph von ſeinen Bruͤdern
verkauffet wurde 1 B. Moſ. 37, 17. hier haben

ſich feurige Roſſe und Wagen um Eliſa her

gelagert 1Koͤn. 6, 13. 2 Koͤn. 6, 13.
Endor, am Bach Kiſon, nicht weit vom
Berge Thabor, da Siſſera erſchlagen ward

Joſ. 17, . Richt. 4, 41 3. Pf. 833, 11. und Saul

zu einer Zauberinn ging 1 Sam. 28.
Caͤſarea, auch Stratonis Thurm genannt,
eine beruͤhmte Stadt mit einem Hafen am
mittellaͤndiſchen Meere, welche Herodes praͤch⸗
tig ausbauen ließ: woſelbſt Herodes Agrippa
reſidirte Apoſt. Geſch. 12, 19. und Corne-
lius der Hauptmann zu CHriſto bekehret
wurde c. 10. dahin auch Paulus, nachdem er
alda mehrmal angelandet war c. 18, 22. c. 2 1/8.
endlich gefangen gefuͤhret wurde. c. 23, 33.
VII, Der Stamm Iſaſchar:
die vornehmſten Staͤdte nach Joſ. 19, 18/22.
waren:
Jeßreel, auf einem Huͤgel, am Bache RKi⸗
ſon Joſ. 17, 16. 1 Roͤn. 4, 12. Gideon ſchlug
alhier die Midianiter Richt. 6, 33. c. 7, I. 8.
Ahab hatte daſelbſt ſein Schloß. 1 Koͤn. 18,46.
Naboth ward alhier geſteiniget 1 Koͤn. 21,1213.
und die Jeſabel von den Hunden verzehret
2 Hoͤn. 9, 36. des dabey liegenden groſſen
Thals wird Joſ. 17, 16. Hof. 1,5. gedacht.
Sunemeine Geburts⸗Stadt der letzten Ge⸗

mahlin Davids, Abiſag 1 Koͤn. 1, 3. woſelbſt

Eliſa ſeiner Wirthin Sohn wieder lebendig
machete. 2 Koͤn. 4,8. u. f.
NHNain, wo Chriſtus der Wittwen Sohn er⸗
weckete, lag nicht weit vom Berge Thabor
Luc. 7, 11.
Nazareth, wo CHriſti Eltern wohneten,
er auch auferzogen iſt, alſo daß er daher den Na⸗
men Nazareni bekam Matth. 2, 23. lag bey
dem Berge Thabor auf einer Hoͤhe, von dan⸗

nen ſie CHriſtum herab ſtuͤrtzen wolten Luc.

4, 16. 29.

VII. Der Stamm Sebulon,

oder Zabulon Jeſ. 9, 1. Matth. 4, 15. lag
am Galilaͤiſchen Meere, und hatte nach Joſ.
19,10716. Unter andern ſolgende Staͤdte:
Beth⸗

—. — — —

— — — ——

—

zur bibliſchen Hiſtorie. 41

Bethlehem, von Bethlehem Juda unter⸗
ſchieden Richt. 12, 8.
Jotapata, eine Veſtung, welche Joſephus
ider die Roͤmer im letzten Kriege lange und
tapfer vertheidigte.
lernn in Galilaͤg, alwo Chriſtus auf der
Hochzeit das Waſſer in Wein verwandelte
Joh. 2. Sie war Simonis des Apoſtels Ge⸗
burts⸗Stadt. Matth. 10, 4.

Tiberias, am Galilaͤiſchen Meere, welches

daher auch das Meer Tiberias genennet wur⸗
de Joh. 6, 1. Herodes der Vierſuͤrſt hatte ſie
dem Kaͤyſer Liberio zu Ehren angebauet und
nach ihm benennet. Die Juͤdiſchen Rabbi⸗
nen haben alhier bis ins vierte Seculum nach
CHriſti Geburt eine beruͤhmte Schule gehabt,
darinn die Hillelianiſche Familie nach einander
loriret hat.
Capernaum am See Genezareth, oder Ga⸗
lilaſchen Meere an der Grentze Naphthali
Matth. 4, 13. Luc. 4, 31. Joh. 6, 17. Weil

Chriſtus hier ſich laͤnger aufhielte Marc. 2, 1.

und in dersynagoge lehrete Joh. 6,5,9. auch vie⸗
le Wunder thate Matth. 8, 5. c. 9,18. Joh. 4,
47. und ſie daher bis in den Himmel erhaben
ward Matth. 1. 23. ſo wurde ſie daher ſeine
Stadt genennet Matth. 9,1, ⸗
IX. Der Stamm Naphthali:
unter deſſen Staͤbten nach Joſ. 19, 32⸗3 8. ſon⸗
derlich folgende zu mercken ſind: “
Hazor, vormals eine koͤnigliche Stadt Joſ.
11,13. C. 12, 1.19. von Barak aufs neue ero⸗
bert Richt. 4, 2. 2 RKoͤn. 15, 29. Weil die
Heiden ſich daſelbſt wieder veſte geſetzet hatten,
dag ſie Haroſeth der Heiden Richt. 4, 2.
13. 16. . . .
Kades, ehemals eine koͤnigliche Stadt, ge⸗
hoͤrte den Leviten, und war dabey eine Frey⸗
Stadt Joſ. 20,7. c. 12, 22. Und die Geburts⸗
Stadt Baraks. Richt. 4,6.
Thisbe, eine Geburts⸗Stadt des Prophe⸗
ten Eliaͤ 1 Roͤn. 77, 1. Tobias wurde von dan⸗
nen gefangen hinweg gefuͤhret. Tob. 1, 1. 2.
Dan, ein kleiner Ort, an der einen Quelle
des Jordans gelegen, bis dahin Abraham den
vier Orientaliſchen RKoͤnigen nachjagte 1 B.
Moſ. 4, 14. Siehe auch 5 B. Moſ. 34, I.
Von dieſem Orte war unkerſchieden diejenige

Stadt Dan, welche, nach dem ſie vorher Le⸗

ſem, auch Lais, geheiſſen hatte Joſ. 19,47. Richt.
18, 1. 7. 27. die Daniten, als ihnen ihr Raum
in ihrem Erbtheile zu enge ward, mit Liſt ein⸗
nahmen, und ſie nach ihrem Stamm⸗Vater
Dan nenneten. Weil ſie die aͤuſſerſte Grentz⸗
Veſtung Canaans gegen Mitternacht war, wie
Beerſaba gegen Mittag, ſo kam daher die Re⸗
dens⸗Art von Dan bis ſesbe 2 Sam.
24, 2. Richt. 20, 1. Von den Griechen wur⸗
de ſie in den letztern Zeiten Paneas, von Phi-

lippo aber dem Vierfuͤrſten Cæſarea or e
eß

genennet Matth. 16, 13. Agrippa Junior I
ſie dem Neroni zu Ehren Neroniam nennen.
X. Der Stamm Aſſer, darinn nach
Joſ. 19, 24 31. Unter andern folgende Staͤdte
waren:

Cabul, davon das umliegende Land mit ſei⸗
nen zwanzig kleinen Staͤdten, welche Salomo
dem Koͤnige von Tyrus, Hiram, ſchenckete, den
Namen bekam 1 RKoͤn. 9. 1I. 13.
Cana, das groͤſſere, zum Unterſcheide der
Stadt Cana in Galilaag, daraus das Cana⸗
naͤiſſche Weib ſoll gebuͤrtig geweſen ſeyn
Matth. 15, 22. Marc. 7. 26.
Aphek, vormals eine koͤnigliche Stadt Joſ.
12,18. Richt. 1, 30. an der Grentze der Sido⸗
nier Joſ. 13,4. Hier wurde der Syriſche RKoͤ⸗
nig Benhadad vom Roͤnige Ahab gefangen
genommen 1 RKoͤn. 20, 30.
Baal⸗Gad, die Grentze am Berge Hermon,
ſo weit Joſua gekommen iſt. Joſ. 11, 17. c. 12,

7 c. 13, .

5
XI. Der Stamm Ruben. Deſſen
Staͤdte waren nach Joſ. 13, 62 3. unter andern
ſolgende: . .
Jaeſer, die den Leviten gehoͤrete Joſ. 21, 39.
e. 1,3, 2 5. 2 Sam. 24, 5§. . .
Ramath Mizpe, eine Stadt der Levi⸗
ten und dabey eine Frey⸗Stadt Joſ. 20,8. c. 21,
38. Hier ward der Koͤnig Ahab im Kriege wi⸗
der die Syrer erſchoſſen. 1 RKoͤn. 22,3. 29. U. f.
und Jehu zum Roͤnige geſalbet. 2 Koͤn. 9, 1.
verglichen mit c. 8, 28. 29.
Medba, in einer angenehmen Gegend Joſ.
13, 9. 4 B. Mof. 21, 30. wurde von den Moa⸗
bitern weggenommen Joſ. 15,2.
Hesbon, die Hauptſtadt, und ehemalige
Reſidentz des Amoriter Koͤnigs, Sihon: ſie
wurde den Leviten zu Theil Joſ. 21, 39.
Jahza, da Sihoͤn geſchlagen wurde 4 B.
Moͤſ. 21, 23. ſie ward auch den Lebiten zu Theil
Joſ. 21, 36.
Kedemoth, eine Stadt, von Redem, dem
Sohn Iſmaels,erbauet 1 B. Moſ. 25,15. deren
auch 2 B. Moſ. 2,26. im Hebraͤiſchen gedacht
wird. Sie wurde den Leviten eingegeben Joſ.
21, 372 DR
Bezer, gegen Jericho uͤber, eine Freyſtadt
und Stadt der Leviten 5 B. Moſ. 4, 43. Joſ.
20, 8. ⸗
Bethabara, der Ort der Ueberfurth am
Zocdan. Richt. 7, 24. Da Johannes tauffete
Joh: 1, 28.
Miachaͤrus, ein Bergſchioß, nahe am todten
Mieere, da Johannes ſoll ſeyn enthauptet wor⸗

XlII. Der Stamm Gad: welchem
das Land des Koͤnigs der Amoriter, Sihon, zu
Theil wurde Joſ. 13, 25. 4 B. Moſ. 21, 25. 26.
Weil die Amoriter es den Ammonitern weg⸗
genommen hatten, ſo machten dieſe auch noch
nachher eine Foderung darauf. Richt. 11,13. Die
bekannteſten Oerter waren:
Mmahanaim, am Bache Jabok, eine Stadt
der Leviten', da dem Jacob die heiligen Engel
erſchienen waren 1 B. Moſ. 32, 2. 22. Sauls
Sohn, Isboſeth, hielte ſich alhier eine Zeit⸗
lang auf 2 Sam. 2, 1. und David nahm da⸗
hin ſeine Flucht vor dem Abſolom, 2 Sam. 17,
24. 1 Koͤn. —7 46. DHZ
f Sucoth,

42 Goeographiſche Einleitung

Sucoth, gegen Zarthan uͤber, am Jordan,
da Jacob eine Zeitlang wohnete 1B. Moſ. 33,
17. Gideon verfuhr alhier mit den Einwoh⸗
nern ſehr hart Rieht. 8, 5.
Pniel, von Jacob, da er mit GOTT gerun⸗
gen hatte, alſo genennet. 1 B. Moſ. 32,22.
30. 31.
Aroer, am Fluß Arnon 4 B. Moſ. 32, 34.
5B. Moſ. 2, 36. c. 3,12. (c. 4, 48.

Der halbe Stamm Manaſſe
jenſeit dem Jordan bekam das Koͤnigreich Ba⸗
ſan, welches die Iſraeliten dem Og wegnahmen
4 B3. Moſ. 21,33. c. 32, 33. c. 21, 6. (C. 22, 7.
Joſ. 13, 30. In dieſer Gegend war die Land⸗
ſchaft Argob, darinn ſechzig Staͤdte oder Fle⸗
cken waren, welche Jair eroberte, daher ſie ihm
auch fuͤr ſeine Familie zu Theil worden, ob er
wol vom Stamm Juda war, und nur nach
der Mutter Linie von Manaſſe herſtammete 4
B. Moſ. 26, 29. c. 32, 41. 5B. Moſ. 3, 4, 14.
Joſ. 13,30. 1 Roͤn. 4,13. Die bekanteſten Staͤdte
der Manaßiten waren alhier folgende:
Aſtaroth, die vormalige Reſidentz des RKoͤ⸗
nigs Og 5B. Moſ. 3, II. Joſ. 9, 10. c. 13, 31.
weil die Rieſen Karnaim darinn gewohnet hat⸗
ten, ſo hieß dieſe Stadt auch Aſtaroth⸗Kar⸗
naim 1 B. Moſ. 14, 5. ⸗
Edrei, da der Rieſen Koͤnig Og uͤberwun⸗
den ward 4 B. Moſ. 21,33. Joſ. 12, 4. . 13,31.
Mizpe, Maspha, da Jeptha wohnete Joſ.
1.,26. Richt. 10,17. c. 1I, 39. Von dem Ur⸗
ſprunge des Namens ſiehe 2 B, Moſ. 31, 49.
da der Warte Labans gedacht wird.

Jabes, daraus vier hundert Jungfrauen
entfuͤhret wurden Richt. 21, 13. Nachdem ſie
Saul von der Belagerung der Ammoniter be⸗
freyet hatte 1Sam. I, 1. 1. ſo hat ſie hernach
ſeine Gebeine begraben 1 Sam. 31, 12.
Pella, am Gebirge Gilead, dahin die
Chriſten vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems ſollen
ihre Zuflucht genommen haben, nach der Er⸗
mahnung Chriſti Matth. 24, 16. Dem halben
Stamm Mianaſſe gehoͤrete auch das Land

Geſſuri und Maachati 5 B. Moſ. 3, 14. Joſ.

12,5. Es blieb aber doch eine Syriſche Nation
darinn, die ihren eignen Koͤnig hatte, mit deſ⸗
ſen zur Ehe genommenen Tochter David den
Abſalom zeugete 2 Sam. 3,3. welcher auch da⸗

hin entflohe 2 Sam. 13, 37. (. 15, 8. Siehe
auch 2 Sam. 10, 6. 8. von dem Koͤnige des Lan⸗
des Geßur zu Maacha, der ſich mit den Ammo⸗
nitern wider David verband. Nicht weit von
Maacha lag die Stadt Abel, da die weiſe
Frau war, durch deren Vermittelung das
Haupt des Rebellen Seba dem Joab uͤber die
Mauer zu geworffen ward. 2 Sam. 20,14. 13.
In der Landſchaft Gaulonitis, von der Frey⸗
Stadt Golan alſo genennet, Joſ. 20,8. 21, 37.
hatte der halbe Stamm Manaſſe auch unter⸗
ſchiedliche Staͤdte, als da unter andern waren:
Gaͤdara, am Galilaͤiſchen NMeer, gegen Ti⸗
berias uͤber. Hie befreyete Chriſtus einen be⸗
ſeſſenen Menſchen von einer Legion Teufel,
welche in die Saͤue fuhren: Marc. 5, 1. u. f.
Luc. 8,26. 3 2. 33.
Gergeſa, ein kleiner Ort bey Gadara; da⸗
her die Grentze der Gadarener auch iſt die der
Gergeſener Matth. 8,28. Macc. 13, 24a, Es
hat dieſe Gegend noch heidniſche Nachkommen
von den alten Girgoſitern gehabt 1 B. Moſ.
10, 16. 15, 21. 5 B. Moſ. 7, 1.
Magdala, Migdol, ein Schloß in der Land⸗
ſchaft Dalmanutha, daher Maria Magdalena
ſoll gebuͤrtig geweſen ſeyn Matth. 15,39. c. 16,1.
c.28, 1. Miarc. 8, x..
Bethſaida, eine Fiſcher⸗Stadt am Gali⸗
laiſchen Meere, Chorazin gegen uͤber; der mei⸗
ſten Apoſtel Geburts⸗Stadt Joh. 1, 44. c. 12, 21.
Chriſtus hat alhier viel Wunder gethan Marc.
8,22. Unter andern mit fuͤnf Brodten fuͤnf tau⸗
ſend Mann geſpeiſet Matth. 14, 13 Macc. 6,
45. Ihres Unglaubens wegen rief er das Wehe
uͤber ſie aus Matth. 11,21. Hieher gehoͤret auch
der Strich Landes Decapolis, von zehen Staͤd⸗
ten alſo benennet, darinn noch lauter Heiden ge⸗
wohnet haben, aus welchen Chriſto viel Volcks
nach lief Matth. 4,25. Marc. 5, 20. c. 7, 31,
Es ſollen von den vorhin ſchon benannten

Staäaͤdten unterſchiedliche dazu gehoͤret haben.

Anmerckung. Nachdem die Iſrageliten
aus den ſaͤmtlichen Landſchaften jenſeit des
Jordans waren nach Aſſyrien gefuͤhret wor⸗
den, ſo iſt das Land guten Theils von den
Moabitern und andern Voͤlckern nach und
nach eingenommen und beſetzet worden.

Dabey zu conferiren ſind die Oerter Joſ.

16. Jer. 48. Zaph. 2, 8.

Die vierte Vorſtellung
Von

Jeruſalem.

I. Ihr alter Name, erſtlich Je⸗
bus, von Jebuſt, dem Sohn und Nachkom⸗
men Canaans 1 B. Moſ. 1o,15. 16, Joſ. 15, 8.
63. c. 18, 17. der ſie angeleget; von dannen
Joſua den Adonizedek, der Jebuſiter Boͤnig,
vertilgete Joſ. 10,1. Und eben dieſe Stadt hat
hernach nicht ohne beſondere Providentz GOt⸗
tes von dem Frieden und aller Wohlfahrt
den Namen Salem uͤberkommen, welchen ihr
wol der rechtglaͤubige Koͤnig Melchiſedech un⸗
ter der geheimen Regierung GOttes, die auf

das Gegenbild in Chriſto ginge, ſelbſt mag

gegeben haben 1 B. Moſ. 14. mit welchem
Namen ſie auch noch nachher vom David iſt
benennet worden Pſ. 76, 3. Und mit der Zeit
hat ſie den Namen Jeruſalem bekommen,
ſchon unter der Herrſchaft der Jebuſiter Joſ.
10, 1. C. 18,27. Richt. 19, 10. und vermuht⸗
lich von Abraham und dem Melchiſedech;
nachdem nemlich dem Abraham bey der Auf⸗
opferung Iſaaes, da ſie auf dem zu Jeruſalein
gehoͤrigen Berge geſchehen ſalte die orſehuug

= — N—ʒ—ʒ—ʒ—

zur bibliſchen Hiſtorie. 43

Ottes an ſtatt des Iſaacs einen Widder an⸗
Geſt⸗ Bnl gleichwie der Berg von gedachter
Vorſehung GOttes, nach den Hebraͤiſchen
Worten 1 ſehen und oder ſα◻ο◻ ge⸗
nennet wurde Morijah, nach den Worten:
GGOTT wird ihm erſehen ein Schaf zum
Brandopfer; imgleichen: auf dem Berge,

da der HϑRR ſiehet 1 B. Moſ. 22, 8.

14. ſo iſt daher vermuthlich zu dem Na⸗
men Baſen der Zuſatz von dem Worte N
wird erſehen, gemachet; wie es denn gar
wahrſcheinlich iſt, daß, da Abraham ſchon vor⸗
her mit dem Melchiſedech war bekannt wor⸗
den, und ihn fuͤr den Prieſter des lebendigen

GOttes erkannte, auch von ihm den Segen

empfangen hatte, er in ſeiner Reſidentz bey

ihm eingeſorochen und mit ihm von dem Ge⸗

heimniſſen des Reichs Gottes ſich unterredet
und erbauet habe, ebelenß Moſes davon
nichts gedencket: wie denn ſolches auch in der

Kürtze hat geſchehen, und Abraham darauf bald

wieder ſeine Straͤſſen ziehen koͤnnen. Daß aber
die Jebuſiter ihren Sitz noch bis auf die Zeiten

Davids auf der Burg Zion behalten haben.

das ſehe man 2 Sam. 5,7. conf. Joſ. 15, 8.63
C. 18, 28.
II. Auſſer dieſem nomine proprio, oder
eigentlichen Namen bekam dieſe Stadt ihrer
Vorzuͤge wegen, welche ſie von dem Levitiſchen

Gottes⸗Dienſte hatte, noch andere gar merck⸗

wuͤrdige Benennungen, da ſie hieß:
Ariel, d. i. GOttes Loͤwe, nach 1 B. Moſ.
49, 9, Jeſ. 29, 1. von ihrer maͤchtigen Loͤ⸗

wen⸗Kraft: mit welchem Worte doch aber

Ezech. 43, 18. 16. auf den Altar, und ſonder⸗
lich deſſen Obertheil, ſo die Opfer in der
Mienge verzehrete/geſehen wird.
Das Schauthal, Jeſ. 22, I. da GOtt viele
Seher, oder Schauer, die Propheten, er⸗
weckete; welchen Ort aber GOtt auch etli⸗

che mal zum Theatro, zum Schauſpiel, ſei⸗

ner Straf⸗Gerichte machte.
Des ÆRRN Thron Jer. 3,17. wel⸗
chen GOtt im Tempel auf eine figuͤrliche
Art hatte.
Die Stadt GOttes Pſ. 46, 5. Pſ. 7, 68.
Zach. 8,3. Jeſ. 33, 20. Da GOtt gleichſam
ſein Feuer und ſeinen Herd hatte. Feſ. 31. 9.
Die heilige Stadt Jeſ. 52, 1. 45,2. Dan. 9,
24. Neh. 11, 1. Matth. 4,5. C. 3, 35. c.
27, 33.
Die Stadt eines groſſen Koͤnigs, nemlich
GOttes ſelbſt. Matth. 5, 35. Pf. 48,3.

III. Ihre Groſſe, Lage und
Veſtigkeit: Zur letzten Zeit ſoll ſie eine
gute Teutſche Meile im Umkreiſe gehabt haben.
Ihre Lage war vortreflich/ mit Bergen, und die⸗
ſe wieder mit anmuthigen Thaͤlern und Feldern
umgeben. Pfſ. 125, 2. An der Veſtigkeit hat
ſie in gantz Orient ihres gleichen nicht gehabt, ſo
wol nach der natuͤrlichen Lage, als auch nach
den vielen Mauren und Thuͤrmen, damit ſie
aufs reichlichſte verſehen war: wie die Roͤmer
bey den Belagerungen wohl erfahren haben.

IV. Ihre Berge und zugleich

Haupt⸗Theile; der waren viere:

1. Der Berg gegen Mittag hieß Sion,
oder Zion, der Hoͤchſte unter allen: Dar⸗
auf war die Burg Davids, und hieß da⸗
her die Stadt auch der Thurm Davids, auch
die Ober⸗Stadt. 2 Gam. 5,7. Hohel. 4, 4.
Alhier ließ David der Bundes⸗Lade ihre
Huͤtte zubereiten, und ſie mit der Anrichtung
des Gottes⸗Dienſtes dahinein ſetzen 2 Sam.
6,12/17. Daher von dem auf dieſem Berge
Zion verrichteten Gottes⸗Dienſte das Wort
Zion auch insgemein von der Kirche GOt⸗
tes gebrauchet wird. Und da dieſer Berg
viele Veſtungs⸗Wercke hatte, ſo hieß ein
Theil davon Millo. 2 Sam. 5, 9. 1 Koͤn.
9,15. 24. I1, 27. 2 Chron. 32, 5.

2. Der andere Berg gegen Morgen hieß

Miorijah, und war der Ort, welchen Da⸗
vid von dem Koͤnige der Jebuſiter, Arafna,
auf goͤttliche Anweiſung kaufete, daſelbſt ei⸗

nen Altar aufrichtete, und damit den gantzen

Platz zum Tempel widmete, welcher darauf
auch von Salomo aufgefuͤhret wurde. 2 Sam.
24. 2 Chron. 3,1. Und alſo war es eben der⸗
jenige Ort, da Abraham zum Vorbilde den
Iſaac, ſo viel an ihm war, geopfert hatte. 1
B. Moſ. 22, 2. Es ſoll dieſer Berg des
Tempels mit dem Berge Zion durch eine
Bruͤcke ſeyn verbunden geweſen.
3. Der dritte Berg gegen Abend hieß Acra:
auf demſelben, weil er nicht ſo gar hoch war,
lag die Unter⸗Stadt, die daher auch hieß
die Tochter Zion Jeſ. 1,8. c. 10, 32. (c. 37,
21. Zach. 9, 9. Pf. 9, 15.

4. Der vierte Berg lag gegen Mitternacht

Bazetha, voͤn der gegen uͤberliegenden
Burg Antonia durch einen tiefen Graben
abgeſondert, gleichſam die Neu⸗Stadt.
V. Beſondere Schloͤſſer:
1. Die Burg Amtonia, welche gegen de
Tempel uͤber mitternachtwert⸗ auf einem
hohen Felſen lag, und von Herode dem erſten
dem Roͤmiſchen Iriumviro M. Antonio,
der ihm zur Crone verholfen hatte, zu Eh⸗
ren angeleget und mit einer hohen Mauer
und mit hohen Thuͤrmen umgeben war; von
welcher uͤber das tiefe Thal eine lange Bruͤ⸗
cke in den Tempel ging. Hier lag die Roͤ⸗
miſche Beſatzung; daher Paulus der Si⸗
cherheit halber vermuthlich dahin war ge⸗
bracht worden, als er von der hohen Stuffe
eine Rede an das Volck hielte Ap. Geſch. 2r,
34. 37. 38.

2. Das Schloß der Maccabaͤer, ſo

dem Tempel gegen Abend lag. Der Koͤnig
Agrippa reſidirete darauf.

3. Das Schloß Antiochi Epiphanis, auf

dem Berge Acra, in der Unterſtadt, darinn
die Syriſche Beſatzung dem Volcke viel
zu ſchaffen machte. Davon und andern
Schloͤſſern und beſondern Pallaͤſten man
Ppſephum an unterſchiedlichen Orten in
2 den

44 Geographiſche Einleitung
Meile von der Stadt Joh. I,18. Luc. 19,

ſchlagen kan.

VI. Merckwuͤrdige Oerter um
Jeruſalem.
Der Gelberg, gegen Morgen, dem Tem⸗
pel gegen uͤber 1 Koͤn. 11/7. Marc. 13,3.
Apoſt. Geſch. 1, 12.

Der Garte Getſemane, der den Namen

von der Kelter hatte. Matth. 26, 36.
Joh. 18, 1I.

Der Brunn Siloha, der aus dem Berg

Zion entſprang, und vor dem Brunnen⸗

Thor Morgenwaͤrts den Teich Siloha
machte, aus welchem die Juden am Lau⸗

berhuͤtten⸗Feſt mit Freuden ſollen Waſ⸗

ſer geſchoͤpffet haben. Siehe Jeſ. 8, 6.

Hier muſte der Blindgeborne ſich waſchen
Joh. 9, 7.
Der Berg Golgatha gegen Mitternacht
Matth. 27, 33. Joh. 19, 17.

Bethphage, ein Flecken an der Morgen⸗

Seite des Oelbergs, bey Bethania, Mat.
2 1, I. Luc. 19, 29.
Bethania, am Oelberge eine kleine halbe

Die fuͤnfte Vorſtellung

Von

29. Da Lazarus und ſeine Schweſtern
gewohnet haben Joh. 1I. daſelbſt er ſich
die letztern Tage vor ſeinem Leiden ſonder⸗
lich des Nachts aufgehalten hat. Matth.
21, 17.
Das Thal Hinnom, von ſeinem Eigen⸗
thums⸗Herrn alſo benent Joſ. 15, 8. c. 18,
16. 2 RKoͤn. 23,10. Jer.7, 31. 32. Neh.
11, 30. da man dem Moloch die Kinder
opferte 2 Koͤn. 16, 3. c. 21, 6. Und die⸗
weil man daſelbſt, um das jaͤmmerliche
Geſchrey der Kinder nicht zuhoͤren, die
Trommeln und Paucken ruͤhren ließ, ſo
wurde es Tophet, das TCrommel⸗Thal
auch das Wuͤrgethal, genennet Jer.7,
32. Zumal nach dem der Koͤnig Joſias
die Goͤtzen⸗/Prieſter daſelbſt hatte erwuͤr⸗
gen laſſen. 2 Koͤn. 23, 10., Uund weil da⸗
ſelbſt zur Verzehrung aller dahin gebrach⸗
ten Unreinigkeiten ein beſtaͤndiges Feuer
gehalten wurde, ſo iſt daher das Wort
Gehenna entſtanden, und ſolche Gluth
als eine Figur des hoͤlliſchen Feuers an⸗
geſehen. Matth. 5, 22. 29.

Den benachbarten Laͤndern und Voͤlckern welcher in den
Schriften des alten Teſtaments zum oͤftern gedacht wird.

I. Die naͤchſten Laͤnder und Voͤlcker
gegen den Mittag.

IJ. Egypten: davon alhier zu mercken:
IJ. Die Benennung, die das Land im He⸗
braͤiſchen mit dem Worte diud Miz⸗
raim hat, koͤnmmt her von dem Sohne
Hams, Mizraim, der ſich mit ſeinen
Nachkommen ſt nach der Suͤndfluth
nieder gelaſſen Und weil der Vater
Ham auch wol ſelbſt alda geblieben ſeyn

mag, ſo wird daher Egypten das Land

Ham genennet Pſ. 105, 2:. 27. Pſ. 106, 32.
und die Egyptier heiſſen die erſten Erben in
den Huͤtten Ham. Pfſ. 78, 5l. bey dem Plu-
tarcho heißt Egypten daher nui, Che-
mia, oder Chamia: daher auch das denen
Alchemiſten bekannte Wort chamia fuͤg⸗
lich geleitet wird.
2. Der gemeine Name der Roͤnige in
dieſem Reiche, welches eines der alleraͤlte⸗
ſten nach der Suͤndfluth iſt, war Pharao,

das ſo viel ſeyn ſoll, als mein Koͤnig.

Es kam aber bey manchen noch ein beſon⸗
derer Name dazu, als: Pharao⸗Necho
2 Koͤn. 22,29. Pharao⸗„Hophra Jer. 44,
30. Dan. 11, 5. u. f. heißt der Koͤnig in Egy⸗
pten der Kônig von Mittage. Als nach
Alexandri des groſſen Tode der erſte Re⸗
gente den Namen Prolemæi gefuͤhret hat⸗
te, ſo behielten die Nachfolger denſelben mit
einem Zuſatze eines Beynamens.
3. Die Fruchtbarkeit: dieſe war ungemein

Nilo ein ſo ſtarckes Rohr,

groß, und hatte Egypten dieſe nicht allein
von der Lage, ſondern auch dic nnicht elen
von dem vortreflichen Fluſſe Nilus, welcher
in Mohrenland, oder Abyßinien, entſpringet,
und durch Nubien und Egypten gehet, und
ſich im untern Theile Egyptens in ſieben an⸗
ſehnliche Stroͤme weit aus einander theilet
und in ſolchen ſich in das mittellaͤndiſche
Meer ergieſſet. Weil es in Egypten nicht
regnet, ſo ließ die guͤtige Providentz GOt⸗
tes dieſen Mangel nicht allein erſetzet wer⸗
den, ſondern auch zu einer noch groͤſſern
Fruchtbarkeit gereichen, durch den Fluß Ni-
lus, als welcher ſich im Sommer derge⸗

„*

ſtalt uͤber das Land ergoß, daß daher von
Dder Fettigkeit der Gewaͤſſere das Land aufs

reichlichſte geduͤnget ward. Es wurde da⸗
her Egypten fuͤr eine Korn⸗Kammer ande⸗
rer Nationen gehalten. Es wuchſe am
ein ſo daß zu Kaͤſtlein
und Schifflein konte Rorrucheemeedenen
2 B. Moſ. 2, 3. Jeſ. 18,2. c. 19, 6.7. Weil
das Egyptiſche Rohr oder Schilf zum Schrei⸗
ben dienete, und papyrus genannt wurde, ſo
iſt daher der Namen des Papiers bey uns
Teutſchen entſtanden. Von dem Levia⸗
than, d. i. Crocodil, oder Meerdrachen,
und dem Behemoth, oder See⸗Pferd
Egyptens ſehe man Job. 40. u. 41. Joſ. 27 1.
4. Die Eintheilung: nach welcher iſt

Nie⸗

zur bibliſchen Hiſtorie. 45

Nieder ⸗ Egypten am mittellaͤndiſchen
Meere, welches innerhalb und auſſerhalb
der ſieben Stroͤme Nili lag; und inner⸗
halb von der Figur, welche die aͤuſſerſten Ar⸗
me des Nili dem darzwiſchen liegenden
Lande gaben, die Landſchaft Delta von dem
Griechiſchen Buchſtaben genannt wurde.
Nicht weit von dem aͤuſſerſten Arm gegen
Canaan, Oſtium Peluſium genannt, lag
Morgenwaͤrts die Landſchaft Goſen, die
den Kindern Iſrael eingegeben ward 1 B.
Moſ. 45, 10. c. 47, 6. I. Raemſes war
darinn die Haupt⸗Stadt, welche von ihnen
muſte ausgebauet werden. 2 B. Moſi. 1, II.
Von dannen lag Mittagwaͤrts die Stadt

On, da Joſephs Sehwieger Vater, Potiphe-
ra, Prieſter und Regente war 1 B. Moſ.

41. 45. Ezech. 30,17. Weil alda der Son⸗
nen ein praͤchtiger Tempel erbauet worden,
ſo iſt ſie auch Bethſemes, Jer. 43, 13. d. i.
Sonnen⸗Stadt, Heliopolis, genennet. Es
wird auch die Stadt Zoan welche 4 B. Moſ.

13,13. ihres Alters wegen mit Hebron ver⸗
glichen wird, fuͤr dieſe Stadt gehalten. Des

Hohenprieſters Oniæ Sohn, Onias, bauete

alhier einen Tempel, welcher bis auf Veſpa-

ſiani Zeiten nach Chriſti Geburt geſtanden.
Auſſerhalb dem letzten Canal gegen Abend
lag am Meere die beruͤhmte und Volck⸗
reiche auch Haupt⸗Stadt von gantz Egypten,

Alexandria, von Alexandro M. angele⸗

get, woſelbſt der Koͤnig Prolomæus Phila-
delphus eine groſſe Bibliothec anrichtete,
und, um der Juden Geſetz⸗Buch darinn auch
zuhaben, daſſelbe aus dem Hebraͤiſchen in die

griechiſche Sprache uͤberſetzen ließ. Daher

die Juden, welche die Bibel in der Griechi⸗

ſchen Sprache laſen, Apoſt. Geſch. 6, 9. die

Alexanderer genennet werden. Apollo
war aus Alexandria geburtig Ap. Geſch.

18, 24.

Das mittlere Egypten in ſieben Land⸗

Voigteyen eingetheilet, darinn die Haupt⸗
Stadt war Mevaphis, in der heiligen Schrift
Moph, oder Noph Jeſ. 19, 13. Jer. 44, 1.
Hoſ. 9,6. Alhier iſt der Abgott Apis unter
der Figur eines Ochſen verehret worden.
Die Egyptiſchen Pyramiden, deren Koſten

und Structur recht erſtaunlich geweſen

ſind, ſollen nicht weit davon geſtanden haben.
Heute zu Tage ſtehet daſelbſt die entſetzliche
groſſe und Volckreiche Stadt Cairo, oder
Alkair, die faſt 15. Meilen im Umkreiſe und
etliche tauſend Gaſſen haben ſoll.

Ober⸗Egypten hieß Thebais und heißt das
Land Patros Jeſ. 11, II. Ezech. 20, 14. von

Patruſim, des Mizraims Sohn und Nach⸗
kommen 1 B. Moſ. 10, 1410. Es wird auch
genannt No Ezech. 30, 14. Ammon⸗No
oder Hammon⸗NMo Ezech. 3014. 15. Nah,
3, 8. von dem Goͤtzenbilde, dem Jupiter
Ammon, d. i. Ham, welches alhier verehret
ward. Siehe auch Nah. 3, 8.10. und Ezech.
29, 10. c. 30. da der Stadt Siene, oder
Savene, der auſſerſten Grentz⸗Veſtung,
gedacht wird.

II. Das ſteinigte Arabien: wenn
man das Wort Arabien in einem weiten Ver⸗
ſtande nimmt, darinn es nach der grammati-
ſchen Bedeutung auf einen vermiſchten Hau⸗
fen mancher Voͤlcker gehet nach 1Koͤn. 10, 15.
Jeſ. 21, 13. Jer. 25, 20. 24. weil die meiſten
davon nur in Huͤtten lebten, und mit ihren
Horden von einem Orte zum andern zogen,
wurden ſie auch Sceniten genennet. Richt. 8,
II. Jer. 49, 28.29. Dieſes Steinigte von
dem wuͤſten und gluͤckſeligen unterſchiedene
Arabien hat die Benennung nicht ſo wol von
den vielen felſichten Gebuͤrgen, die es in ſich
hielte, als von der Haupt⸗Stadt Sela, Fels,
Griechiſch Petra, davon es Petræa, ſteinigt,
felſicht genannt wurde. Richt. 1,36. da es durch
Felß uͤberſetzet iſt, aber beſſer getroffen iſt? Koͤn.
14,7. da es heiſt die Stadt Sela. Und ob
es wol darinn viele Wuͤſten und Gebirge gab;
ſo waren doch nicht allein dieſelbe auch guten
theils gar fruchtbar, ſondern ſie hatten auch
gute Gegenden unter ſich, daß ſich darinn un⸗
terſchiedliche zahlreiche Voͤlcker ernaͤhren kon⸗
ten: welches letztere auch von dem wuͤſten
Arabien, das dem gelobten Lande gegen Mor⸗

gen lag, zu mercken iſt. Zu jenem in einem ſo

weiten Verſtande genommenen ſteinigten
Arabien gehoͤren folgende Theile:

1. Die Arabiſche Wuͤſte an ſich ſelbſt, wel⸗

che nach ihren unterſchiedenen Gegenden und
Oertern auch unterſchiedliche Namen, derer
in der Moſaiſehen Beſchreibung der reiſenden
Kinder Iſrael zum oͤftern gedacht wird,
z. E. Die Wuͤſte Etham, Mara, Sin,
Sinai, mit ihrem Berge, von welchen das
Geſetz gegeben wurde, Paran, Kades⸗
Barnea, Zin.
2. Das Land Edom, Idumæa, 2 Sam. 8, 14.
auch Duma Jeſ. ar, 1I. und das Land oder
Gebirge Seir, von einem Fuͤrſten der Ho⸗
riten, welche von den Edomiten vertrieben
worden, alſo genannt. 1B. Moſ 36, 8. 20.
Es iſt von Idumæa folgendes zu mercken:
a. Nachdem Eſau den Namen Edom,
roth,von dem roͤthlichen Gericht bey Ver⸗
kauffung ſeiner Erſtgeburt, uberkommen
hatte, nach 1 B. Moſ. 25, 30. ſo behiel⸗
ten die Eſauiten dieſen Namen, ja es wur⸗
de auch der lange Arabiſche Meerbuſen
daher, daß die Edomiten um den Ober⸗
Theil herum wohneten, daß Edomæiſche,
oder rothe Meer, ſonſt aber von dem vielen
Schilfe, oder Seekraute, das Schilfmeer
genennet. Daß aber eben dieſes Meer
das rothe Meer iſt genennet worden, an
ſtat deſſen, daß es von den Anwohnern
nur ſolte das Edomæiſche Meer genen⸗
net werden, das koͤmmt daher, daß die
Griechen das nomen proprium Edom
fuͤr ein appellativum, und daß Edo-
meiſche Meer durch die Worte εα
Oæαοο οσ rothe Meere uͤberſetzet hapen,
welche Benennung nachher behalten iſt.
Wenn Stabo, Plinius, Mela und ande⸗
re, die Benennung von dem Koͤnige, Ery-
3 chrus,

46 Geographiſche Einleitung

thrus, herfuͤhren, ſo ſehen ſie auf Eſau,
der auch Edom, roth, hieß.
b. David brachte das Land Edom unter
ſeine Bothmaͤßigkeit 2 Sam. 8, 14. von
welcher Zeit an der groͤſſere Bruder dem

kleinen unterwuͤrfig ward nach 1B. Moſ.

15,23. (. 27, 40. darauſ die Juͤdiſchen
Koͤnige in Idumæa ihren Statthalter

hielten. Es fielen aber die Edomiter unter

dem Koͤnige Joram wieder ab und er⸗

waͤhlten ſich einen eignen Koͤnig 2 Koͤn, s.,

20. da ſie denn nach der Weiſſagung 1
B. Moſ. 27, 40. das Joch wieder ab⸗
wurfen. Zwar wurden ſie vom Koͤnige
Amaͤzia wieder gedemuͤthiget2 Koͤn. 14,7.

und ſein Sohn und Nachfolger Aſſa
brrachte die Stadt Elath am rothen Mee⸗

re wieder an das Reich Juda und beve⸗
ſtigte ſie v. 22. allein zu den Zeiten des

Koͤnigs Ahas ging Elath wieder verloh⸗

ren und ſetzten ſich die Edomiter wieder in

ihre alte Freyheit, und erwieſen ſich alle⸗

zeit als Feinde der Juͤden, bis auf die
Zeit der Maccabaͤer, da ſie durch Ju⸗
dam und Johannem nicht allein wieber

zu dem Reiche Juda, ſondern auch dabey

zur Annehmung der Beſchneidung und der
Juͤdiſchen Religion gebracht wurden 1

Macc. 5, 3. 65, C. 16, 23. 2 Macc. 10,17.

C. 12, 32.

c. Die bekannteſten Staͤdte in Edom

waren: “
Sela oder Petra, Bozra, Bazra, The⸗
man, Dedan, Kades, Ezeon Ge⸗
ber, die einen vortreflichen zur
Haͤndlung gelegenen Hafen hatte am

rothen Meere; desgleichen auch E⸗

lath nicht weit davon. .
d. Weil die Edomiter abgeſagte Feinde
der Juͤden waren, und ihnen zum Nach⸗
theil thaten, was ſie nur konten, ſich auch
uͤber ihr Ungluͤck freueten, und dazu der
Name Edom roth heißt, die rothe

Farbe aber eine Blut⸗Farbe iſt, ſo iſt es

daher gekommen, daß unter der Figur
Edoms und der Edomiter das Reich der
groſſen babyloniſchen Hure und des Anti⸗
chriſts, im Gegenſatze gegen das Reich
CHriſti oder ſeiner wahren Kirche auf
Erden in den letztern Zeiten, vorgeſtellet
wird: wie man ſiehet Jeſ. 34. und 61.
Jer. 49, I I. u. f. Joel. 3, e4,
3. Das Land der Amalekiter. Dieſe
ſtammeten her vom Amalek, des Fliphas
Sohn und Enckel Eſaus 1 B. Moſ. 36, 12.
1 Chron. 1,36. Da ſie mit ihrer Landſchaft
zu nechſt an Egypten reichten, ſo waren ſie
die erſten, welche ſich den vorbey ziehenden
Iſraeliten feindſelig widerſetzten, aber dar⸗
uͤber von Joſua geſchlagen wurden, mit
hinzu gethanem goͤttlichen Ausſpruche von
ihrer Vertilgung 2 B. Moſ. 17, 5. u. f.
weil Saul darinn dem goͤttlichen Befehl
nicht voͤllig nachgelebet hatte, 1 Sam. 15. ſo
fiel er daruͤber ſelbſt bey GOtt in Ungnade,

und wurde endlich von einem Amalekiter
aus goͤttlichen Verhaͤngnis vollends ums Le⸗
ben gebracht 2 Sam. 1, 8. 10. Sie muſten
ſich auch ziemlich weit hinauf in die Grentze
Canaan gezogen haben, wie man aus 3 B.
Moſ. 13, 30,. (. 14, 25. Richt. 12, 35.
4. Das Land der Midianiter: dieſe hat⸗
ten ihre Benennung von Midian, und Me⸗
dan, den Soͤhnen Abrahams von der Ketu⸗
tura 1 B. Moſ. 25, 2. 1 Chron. 1,32. Ihre
Landſchaft zog ſich vom rothen Meere nebſt
den Edomitern Morgenwerts hin, alſo daß

ſie ſich auch mit den gegen Morgen wohnen⸗

den Moabitern wider die Iſraeliten verbun⸗
den 4 B. Moſ. 22. U. f. auch zu den Zeiten
Jacobs aus den Gegenden von Morgen
nach Egypten reiſeten. 1 B. Moſ. 37, 28.
36. Sie lagen der Kaufmannſchaft ob, dazu
ſie ſich einer Art von Camelen, als Renn⸗
Thieren bedieneten; daher der Laͤuffer aus
Midian gedacht wird Jeſ. 60,6. Einer nach
Egypten reiſenden Caravane ſolcher Leute
wurde Joſeph verkauffet 1 B. Moſ. 37, 28.

36. da die reiſende Geſellſchaft auch Imae⸗

liter genennet werden, ſo erkennet man dar⸗
aus, daß ſie aus Leuten von beyden benach⸗
barten Voͤlckern beſtanden habe; wie denn
auch Richt. 8, 22. 24.26. dieſe Woͤrter, da

werden. Da Midians Sohn Epha hieß,
und ſich deſſen Nachkommen auch ausge⸗

Midianitern beygefuͤget Jeſ. 60, 6. Und da

Mebajoth Iſmaels aͤlteſter Sohn war 1
B. Moſ. 25, 13. ſo heiſſen die Iſimaeliten

die Nebatheer, welche wegen ihrer fet⸗
ten Boͤcke bekannt waren. Jeſ. 60o%77. Von
Iſmaels andern Sohn, Redar 1 B. Moſ.
15, 13. hieſſen die Iſmaeliten auch die von
Kedar, die RKedarener, die wegen ihrer
koͤſtlichen Weide und Vieh⸗Zucht beruͤhmt

waren Jeſ. 21, 16. 17. c. 42, II. C. 60, 7.

Jer. 49, 18.

II. Die naͤchſten Laͤnder und
Voͤlcker gegen Morgen.

I. Das Land der Moabiter,
eines vom Lot und einer ſeiner Toͤchter aus der
Blut⸗Schande herſtammenden Volcks 1 B.
Moſ. 19. das Land war den Kindern Iſrael

nicht zugeeignet, ſondern ſolte und muſte den

Moabitern gelaſſen werden 5 B. Moſ. 2,9. 29.
als welches die Moabiter den Emim oder
Rieſen abgenommen hatten v. 10. 11. Sie
hatten aber Vorzeiten auch diejenige Land⸗
ſchaft beſeſſen, welche zwiſchen den Fluͤſſen
Arnon und Jabok jenſeit des todten
Meers lag. Da ihnen nun die Amoriter
aus Canaan daſſelbe abgenommen hatten,
und den Iſraeliten den geſuchten Durchzug
verwehreten und ihnen mit gewafneter Hand
entgegen zogen, ſo wurden ſie daruͤber geſchla⸗
gen und ihr Land, das Koͤnigreich Sihons,
wurde den Iſraeliten, inſonderheit dem Stam⸗
me

ſie unter einander wohneten, verwechſelt

breitet haben, ſo werden die aus Epha den

—e — – – — („—

— — — —

t

4
5.

N

ſen

zur bibliſchen Hiſtorie. 4

me Ruben zu Theil 4 B. Moſ. 21. C. 32. Es
war auch dieſe Nation ſehr auf Abgoͤtterey
verfallen, und verehrete ihren Goͤtzen Camos,
davon es auch das Volck und das Land Ca⸗
mos genennet iſt 5 B. Moſ. 21, 29. 1 Köͤn. 11,
7. Jer. 48,46. Sie waren der Iſraeliten bittere
Feinde und verfuͤhreten ſie nach Bileams Rath
zur geiſtlichen und leiblichen Hurerey 4 B. Moſ.
22,2. (C. 25, I. u. f. und wurden daher von der
Gemeine GOttes ausgeſchloſſen 5 B. Moſ. 23,
4.4. Neh. 13, 1. Da ſie ſich wider Iſrael er⸗

hoben, ſind ſie gedemuͤthiget erſtlich durch den

Richter Ehud Richt. 3, 21. 29. hernach durch
Saul 1 Sam. 14, 49. und denn durch David
2 Sam. 8, 2. von welcher Zeit an ſie dem Vol⸗
cke Iſrael zinsbar blieben ſind bis auf den Koͤ⸗
nig Joram, unter welchem ſie abfielen 2 Koͤn.
c. 3B,4. 5. 6. Da ſie nun von ſolcher Zeit an
demſelben viel zuſchaffen machten 2 Koͤn. 13.20.
c. 24, 2. ſo wurde ihnen darauf zur Strafe
von den Propheten angekuͤndiget, daß ſie von
den Aſſyriern und Babyloniern ſolten verwuͤ⸗
ſtet und verſtoͤret werden Jeſ. 15, 149. Jer. 27,4.
c. 48, 1. u. f. Amos 2, 1. u. f. Ihre bekannte⸗
ſten Staͤdte waren:
Ar, am Bach Arnon, die Haupt⸗Stadt 4
B. Moſ. 21, 15. 5 B. Moſ, 2, 19. Jeſ. 15, 1.
Kir, von Joram erobert 2 Koͤn. 3,25. U. f.

Jeſ. 15, I. (. 16, 7.

Soronaim Jeſ. 15, 5. Jer. 48, 3. 5. 34.
daher der Samaritaniſche Fuͤrſt, Saneballat,
der Horiter, gebuͤrtig war Neh. 2, 10.
En⸗Eglaim, nicht weit vom todten Meer
Ezech. 47, 10. Jeſ. 16,7.
Zoar, vorhin Bela 1 B. Moſ. 13. 10. c. 14,2.
Jeſ. 15, 5. Jer. 48, 34.
II. Das Land der Ammoniter,
die da herſtammeten vom Ammon des Lots mit
der andern Tochter gezeugeten andern Sohn
1 B. Moſ. 19,38. Vorzeiten hatten die Rieſen
Suſim, oder Samaſumim daſelbſt gewohnet

1 B. Moſ. 14, 5. 5 B. Moſ. 2, 40. Da die

Amoriter den Ammonitern das halbe Koͤnig⸗

reich Baſan weggenommen hatten, und ſie un⸗

ter ihrem Koͤnige Og ſich den Ilraeliten wider⸗
ſetzten/ wurden ſie daruͤber geſchlagen, 4 B. Moſ.
2 1,33. u. f. und ihr Land wurde den Kindern
Iſrael zu Theil: dagegen aber die Ammoniter
behielten, was ſie auſſer dem beſaſſen, und dar⸗
inn von den Kindern Iſrael nicht ſolten beun⸗
ruhiget werden 5 B. Moſ. 2, 19. 37. Richt. 11,
15. aber zur Zeit Jephtha eine Anfoderung
auf das ihnen von den Amoritern und dieſen
von den Iſraeliten hinweg genommene Land
machten Richt. 11,13. es auch nach Wegfuͤh⸗
rung der Iſraeliten wieder in Beſitz nahmen.
Jer. 30,1. Amos 7, 13. Well ſie abgeſagte
Feinde der Iſraeliten waren Richt. 10, 9. 1
Sam. 11, 1. u. f. 2 Sam. 10,3. 2 Chron. 20,1.
Jer. 40, 14. Pſf. 83, 8. 9. Ezech. 21, 38. und
ſich uͤber ihr Ungluͤck freueten c. 25, 5. 6. ſo ſind
ihnen durch die Propheten auch die Straf⸗Ge⸗
richte GOttes angekuͤndiget und an ihnen voll⸗
zogen worden durch Nebucadnezar,theils auch
durch die Araber und Maccabaͤer. Jer. 25,9. 21.

c. 27, 3. Ezech. 21„21. Joſeph. Antiqu.
L. XlI. C. II. 12. Sie wurden auch ſchon vor⸗

her von David ziemlich gedemuͤthiget ? Sam.

12,27. U. f. Es war auch dieſe Nation der
Abgoͤtterey, inſonderheit dem Dienſte des
Mialcom, oder Moloch, ſehr ergeben 1 Koͤn.
11, 5. 7. 3 B. Moſ. 18, 21. davon ſie den
Namen des Volcks Malcom bekamen Jer.
40, 1. daher ſie auch von der Gemeinſchaft
der Iſraeliten ausgeſchloſſen wurden 5. B.
Moſ. 23, 3. Neh. 13, 1. Die bekannteſten
Staͤdte der Ammoniter waren;
Kabbath, da das eiſerne Bette Ogs, des
Koͤnigs der Rieſen, aufgehoben wurde 5 B.
Moſ. 3, 11. Wie Sobi der Sohn Nahas, von
dannen zu David, um ihn auf ſeiner Flucht vor
Abſalom zu verſorgen, gekommen ſey, das ſie⸗
het man 2 Satn. 17, 27. Der Egyptiſche
Koͤnig Ptolemæus Philadelphus ſoll ſie her⸗
nach nach ſeinem Namen Philadelphia ge⸗
nennet haben.
Aroer; bis dahin Jephtha die Ammoni⸗
ter verfolgte Richt. 11, 33. ſie iſt aber zu un⸗
terſcheiden von Aroer am Bach Arnon, welche
den Kindern Gad zufiel. 4 B. Moſ. 32, 34. 5
B. Moſ. 2, 36. (. 3, 12. (. 4, 48. Joſ. 12, 2.
C. 13, 16. 1 Sam. 24,5.
III. Das wuͤſte Arabien: Dieſes
iſt der groſſe Strich Landes, weleher von dem
gluͤckſeligen Arabien und alſo von der Mittags⸗
Seite ſich in die Laͤnge vor das Land der Moa⸗
biter und Ammoniter, theils auch Syrien
Abendwerts vorbey bis an den Euphrat, oder
Meſopotamien gegen Mitternacht zog, und das
Land Chaldæa gegen Morgen hatte, und das
wuͤſte heiſſet in Vergleichung anderer viel
fruchtbarer Laͤnder, ſonderlich des groſſen und
gluͤckſeligen Arabiens; da es ſonſt auſſer gewiſſen
Wuͤſteneien auch ſehr fruchtbare Oerter hatte
und von mancherley Voͤlckern bewohnet wur⸗
de; und zwar in Zelten, oder Huͤtten, davon ſie
Sceniten hieſſen Richt. 8, 11. Jer. 25,23.24.
c. 49, 31. Die unterſchiedlichen Nationen die⸗
ſes Arabiens laſſen ſich am beſten nach ihrer
Abſtammung unterſcheiden. Da uns denn
vorkommen: L
1. Die Nachkonnnen von Chus,dem aͤlte⸗
ſten Sohn Chams; als welche ſich nicht al⸗
lein in dem Wuͤſten, ſondern auch in dem
gluͤckſeligen Arabien, ja auch in Chaldaͤa und
Aſſyrien ausgebreitet haben nach 1 B. Moſ.
10,6712. Hieher aber gehoͤret inſonderheit
das Aſiatiſche Morenlanòd Cuſehaa, wel⸗
ches ſich von Chaldaͤa und dem Perſiſchen
Meerbuſen bis an das Land der Midianiter
hinzog 1 B. 2, 13. Jeſ. 18, 1. c. 20,3. Ezech.
29, 10. c. 30, 4. Siehe auch Nah. 3, 9.
Zeph. 2, 12. Zur Zeit des Koͤnigs Aſſa war
der Mohren Koͤnig Serah ſo maͤchtig und
muthig, daß er mit einer ungeheuer groſ⸗
ſen Macht wider die Iſraeliten anzog,
aber geſchlagen ward 2 Chron. 14, 9. u. f.
Fuͤr einen Koͤnig der Mohren wird auch
nicht unfuͤglich der Cuſan⸗Riſathaim ge⸗
halten, der ſich des Landes Meſopotamien
auch

48 Geographiſche Einleitung

auch der Iſraeliten auf einige Zeit be⸗

maͤchtigte Richt. 3, 8. Mitternachtwerts
hat ſich Seba, der erſte Sohn des Chus 1.
B. Moſ. 10,7. niedergelaſſen. Jeſ. 43, 3.
c. 45, 14. Zunechſt an Chaldaͤa ſoll des Chus
anderer Sohn, Hevila mit ſeinen Nach⸗
kommen gewohnet haben 1 B. Moſ. 10, 7.
c. 25, 18. 1 Sam. 15,7.
2. Die Nachkommen von Nahor, dem

Bruder Abrahams 1 B. Moſ. 11, 26. 29.

c. 22, 12224. deſſen Soͤhne waren Uz, Bus,
Kemuel, Cheſed, Haſo, Pildas, Jed⸗
laph, und Bethuel: welche ſich groͤßten
Theils in Syrien, Meſopotamien und Chal⸗
daͤg ausgebreitet haben. Zu dem wuͤſten
Arabien gehoͤren
a. Die Nachkommen von Uz, daher die
Landſchaft Uz, Auſttis am Euphrat, ihre
Benennung bekommen hat. Jer. 25, 20.
Hiob iſt alhier Regente geweſen Job. 1,
1. I5. I7.
b. Die Nachkommen von Bus, von dem
der Ort Bus, aus welchem Elihu, der
Freund Hiobs, gebuͤrtig geweſen iſt, Job.
31, 2. den Namen empfangen hat
Cc. Die Nachkommen von Cheſed haben
zwar Anfangs zu naͤchſt an der Land⸗
ſchaft Auſitis ihren Sitz gehabt Job. 1, 17.
haben aber hernach das Land Chaldaa
eingenommen und nach ihrem Namen
genennet:
3. Die Nachkommen Abrahams von der
RKetura: von dem die im hohen Alter ge⸗
borne Soͤhne waren Simron, Jakſan, Me⸗
dan, Midian, Jesbak und Suah; der
We en und Midianiten iſt ſchon ge⸗
Dacht.
a, Von Simron ſtammet das Volck Sim⸗
ri, zunechſt an Chaldaͤa. Jer. 25, 25.
b. Von des Jakſan erſtem Sohn Seba,
Scheba kommen her die von Sebaͤ (wel⸗
ches Wort der ſel. Luther. durch die aus
dem Reich Arabia uͤberſetzet hat) welche
in des Hiobs Gebiete einfielen und ihm
ſein Vieh wegtrieben. Hiob. 1, 15. von
Jakſans andern Sohn Dedan ſind ent⸗
ſproſſen die Dedanim Jeſ. 21, 13. die ſich
wieder in unterſchiedliche Geſchlechter,
nemlich der Aſſurim, Latuſim und
Leumim vertheilet haben. 1 B, Moſ.
25, 3.
c. Von Suah ſtammet vermuthlich her
Hiobs Freund Bildad, genannt von
Suah. Hiob. 11, 11.
4. Die Nachkommen Abrahams von der Ha⸗
gar und dem Sohn Iſmael: daher dieſe
nicht allein von dem Sohne Iſmaeliter, ſon⸗
dern jene auch von der Mutter die Hagare⸗
ner oder Hageriten benennet wurden 1
Chron. 6, 19.20. Pf. 83, 7, Bgar. 3, 23.
Von dieſen ſtammen guten Theils die
Saracenen her. Da die Hagar fuͤr den
Iſmael und deſſen Nachkommen von GOtt
eine herrliche Verheiſſung empfangen hatte,

zur Vermehrung ihres Samens 1 B. Moſ.
16,10. U. f. v. 17, 20. er auch 12 Soͤhne
bekam, nemlich Nebafoth, Kedar, Ad⸗
beel, Mibſam, Misma, Duma, Maſa,

Hadar, Thema, Jetur, Naphis und

Redma, und von ihnen als 12 Fuͤrſten 12
Geſchlechter entſtanden ſind c. 25,12. u. f. ſo
haben ſie ſich maͤchtig ausgebreitet, nemlich

von Hevila an, ſo zunaͤchſt an Chaldaͤa lag,

bis an Egypten v. 18. Die bekannteſten un⸗
ter ihnen ſind die von Nebajoth, die Ne⸗
batheer, die von Kedar, die Kedarener,
die von Duma in der Nachbarſchaft der
Idumaͤer; wiewol das Duma der Idu⸗
maͤer Jeſ. 21, 11. von dieſen wol ſcheinet
unter ſchieden geweſen zu ſeyn: ferner die
von Thema, 1 B. Moſi. 25, 15. Jeſ. 21, 14.

Jer. 15, 23. daher Eliphas, Hiobs Freund,

ſoll gebuͤrtig geweſen ſeyn, wofern anders
Thema und Theman einerley iſt. Job. 2,
1I. c. 6,19. Ferner von Jethur die Je⸗
thuraͤi oder Ithuraͤi in der vorhin gedach⸗
ten Landſchaft Ithuraͤa.
Aunmerckungen. “
1. Von dem gluͤcklichen und reichen Ara⸗
bien, und darinn inſonderheit in der von
des Chus erſten Sohn Seba, Saba,
1 B. Moſ. 10,7. benenneten Landſchaft

Sabaͤa ſehe man die Oerter Pſ. 72, 10.

Zeſ. 45, 14. 60, 6. Jer. 6,20. Ezech. 27,
22. 23. c. 88, 13. Aus dieſer Gegend
kam die Koͤnigin zum Salomo nach Jeru⸗
ſalem 1 Koͤn. 10, 1. Matth. 12, 42.
2. Von den weiter entlegenen Laͤndern ge⸗
gen Morgen und Mitternacht, als Chal⸗
daa, oder Babylonien und Perſien; des⸗
gleichen Meſopotamien, derer in den Ge⸗
ſchichten von dem Juͤdiſchen Volcke ſo oft
ſedacht wird, ſiehe die letztere Vorſtel⸗
III. Von den naͤchſten Landſchaf⸗
ten gegen Mitternacht.
Hier koͤmmt es nur eigentlich an auf die groſſe
und in viele Diſtricte vertheilete Landſchaft
Syrien: welche im Hebraͤiſchen ben Namen
Aram von dem fuͤnften Sohn Sems fuͤhret. 1
B. Moſ. 10,22. Siehe auch c.22, 21. da Remuel,
der Sohn Nahor, mit zu dem Stamm der Syrer
gerechnet wird. Es hat Syrien bis auf die Zeiten
Alex. M. unterſchiedliche kleine Koͤnige gehabt,
unter welchen die zu Damaſcus die maͤchtigſten
geweſen ſind. Nach Alexandri Tode wur⸗
den bey Vertheilung der Monarchie zu dem
Syriſchen Reiche noch andere anſehnliche Pro-
vineien gezogen, als Cilicien, Phoͤnicien, zum
Theil auch Chaldaͤa, Medien und Perſien. Da
es nun ſehr maͤchtig war, und mit dem Aegy⸗
ptiſchen Reiche, welches auch Lybien und Ara⸗
bien unter ſieh bekam, oͤftere und ſchwere Krie⸗
ge fuͤhrete, ſo kam die in der Mitte liegende
juͤdiſche Nation daruͤber oft ins Gedrenge
und hatte vielen Druck auszuſtehen. Wie
denn die Syrer auch ſchon von Alters her ihre
arge Feinde geweſen waren; wie man aus vie⸗
len Orten der hiſtoriſchen Buͤcher des alten Te⸗
ſtaments

— —— — E†7————

zur bibliſchen Hiſtorie.

49

ments ſiehet: da denn unter ihren Koͤnigen
Prnehtd und Haſael die bekannteſten ſind
1 Koͤn. 15, 18. 2 Koͤn. 8, 72 c. 13, 3. Amos. 1,4.
Unter den Fluͤſſen Syriens wird auſſer dem
Kußphrat, der ſeine Grentze gegen Oſten ma⸗
chete, gemeldet Amana und Parphar in
und bey Damaſcus 2 Koͤn. 5, 12. Die beruͤhm⸗
ten Berge waren darinn der Libanus und An.-
tilibanus, welche laͤngſt dem mittellaͤndiſchen
Meere ſich erſtreckten, und ein fruchtbares
Thal in der Mitte hatten; davon der Antili-

banus ſich weiter Morgenwerts lenckete und

mit dem Syriſchen Gebirge Hermon die mit⸗
taͤgige Grentze Syriens gegen Canaan machte.
Von dem hohen Gebirge Caſius, darauf man
ſchon vor dem unten anbrechenden Tage eine
gute Weile vorher ſoll den Aufgang der Son⸗
nen haben ſehen koͤnnen, kan Cellarius Geo
graph. Antiqua Iom. II. L. III. c. 12. p. 412.
u. f. nachgeſchlagen werden. Die vornehm⸗
ſten Staͤdte in Syrien waren folgende: .
Hamath Joſ. 13,5. 2 Sam. 8, 9. 2 Koͤn.
14,28. Amos 6, 2. vermuthlich von dem Sohn
Canaans Hamathi 1 B. Moſ. 10,18. ange⸗
leget. Bis dahin ſoll die Grentze Cangans
gehen 4 B. Moſ. 34, 8. David erweiterte
bis dahin ſein Reich 1 Koͤn. 8, 65. 1 Chron. 14,
3. Und hielte mit dem Koͤnige Thoi in Ha⸗
math Freundſchaft 2 Sam. 8, 9.
Kibla, 4 B. Moſ. 34, 11. Da Pharao Ne⸗
cho den Koͤnig Joahas gefangen nahm 2 Koͤn.
23, 33. dahin ſich auch Nebucadnezar zog, und
daſelbſt dem Koͤnige Zedekia die Augen ausſte⸗
chen und ſeine Kinder toͤdten ließ. 2 Koͤn. 25,6.
Seleucia iſt erſt hernach vom Soleuco Nica-
nore angeleget 1 Macc. 11, 8. Antiochia
desgleichen, die Reſidentz der letztern Syri⸗
ſchen Koͤnige und der Roͤmiſchen Stadthal⸗
ter.
Damaſcus, in der Landſchaft Corleſyrien
zwiſchen den Bergen Libanusund Antiliba-
nus, die Reſidentz der alten Syriſchen Koͤnige,
Jeſ. 7, 8. eine der aͤlteſten Staͤdte, daher Elie⸗
ſer Abrahams Verwalter, gebuͤrtig war 1 B.
Moſ. 15,2. Es wird dieſer Stadt und ihrer
Gegend zum oͤftern gedacht z. E. 2 Sam. 8,6.
1Koͤn. 11,23. 24. C. 15,18. C. 19, 15. 2 Koͤn. 14,
28. (. 16, 9. Jeſ. 8, 4. c. 17,1. u. f. Jer. 49, 23.
u. f. Amos, 1/,3. Was Paulo hieſelbſt begegnet,
das iſt aus Ap. Geſch. 9. bekannt.
Hoba, da Abraham den Lot von den vier Koͤ⸗
nigen errettete 1 B. Moſ. 14, 15.
Abila, ſie war mit der daher benenneten
Landſchaft Abilene an das Juͤdiſche Reich ge⸗
bracht und Lyſanias daruͤber Vierfuͤrſt Luc. 3, 1.

Thadmor, Palmyra, wurde nebſt der Wuͤ⸗
ſte Palmyrena, auch zum Juͤdiſchen Reiche ge⸗
zogen, Koͤn. 9, 18. 2 Chron. 8, 3. desgleichen
auch Tiphſah am Euphrat 1. Koͤn. 4,24. auch
Zoba, Hemath⸗Zoba 1 Koͤn. 1, 24. 2 Chron.
8, 3. mit deſſen Koͤnige, Hadad⸗Eſer, Saul und
David zu ſtreiten hatten 1 Sam. 14,47. 2 Sam.
3, 3.‧5. 9. (. 10, 6. 8. Von Beth⸗Rehob ſehe
man 4 B. Moſ. 13, 22. Richt. 18, 28, 2 Sam.
8,3. b. 10,6. 8.

IV. Von den noch uͤbrig gebliebe⸗
nen Landſchaften ſegen Abend,
in Canaan ſelbſt.
Es hatte zwar GOtt die Grentze des dem
Volcke Iſrael zugeeigneten Landes Abend⸗
waͤrts ſelbſt bis ans mittellaͤndiſche Meer hin⸗
ausgeſetzet 4. B. 34, 6. gllein es vertrieben
die Iſraeliten wie anderwaͤrtig, alſo auch am
mittellaͤndiſchen Meere nicht alle Cananitiſche
Voͤlcker: und alſo blieben darin, inſonderheit
Nordwaͤrts gegen Syrien, die Phoͤnicier und
Suͤdwerts gegen Egyoten die Philiſter.
IJ. Die Phoͤnicier hatten inne das
Land Phœnice, oder Syro-phœnice 2 Macc.
3,5. Ap. Geſch. 1I, 19. C. 21, 2. Marc.7, 26. die
beruͤhmteſten Staͤdte darinnen waren:
Sidon, wol die aͤlteſte unter allen, von Si⸗
don, Canaans erſten Sohn, angeleget 1 B.
Moſ. 10, 15. 19. war dem Stamm Aſſer zuge⸗
fallen; aber nicht in Beſitz genommen Joſ. 19,
18. Richt. 1, 31. Ihre Handlung war groß, faſt
nach allen Theilen der Welt, ſonderlich ehe Iy-
rus erbauet wurde und zum Aufnehmen kam:
u. ſoll das koͤſtliche Leinwand, Sindon, eine koͤ⸗
nigliche Tracht, davon den Namen haben. Die⸗
ſe Stadt hatte ihren eigenen Koͤnig, welcher zu
Ahabs Zeiten hieß Eth⸗Baal, deſſen Tochter
Jeſebel, das Vorbild von der babyloniſchen
Hure Off. 2. 29. Ahab, das Vorbild des Apo-
calyptiſchen groſſen Thiers, zur Ehe hatte
1 Koͤn. 16,31. Auf ihre Zerſtoͤhrung gingen fol⸗
gende Weiſſagungen Jer. 25,22. C. 27,3 c. 47,4.
Ezech. 28. Joel, 3, 9. Zach. 9, 2. daß unſer
Heiland ſelbſt in ihre Grentze gekommen „das
ſiehet man Marc. 7, 24. von dannen ihm auch
die Leute nachliefen c. 3, 8.
Tyrus, ohngefehr fuͤnf Meilen von Sidon
Sudwaͤrts gelegen; nach Joſephi Rechnung
Antiqitt. L. VIII. c. 2. zwey hundert und
viertzig Jahr vor dem Tempel zu Jeruſalem
erbauet; und zwar von den Sidoniern, nach
dem die Stadt Sidon von den Philiſtern war
eingenommen worden: daher ſie die Tochter
Zidon, genennet wird. Jeſ. 23,12. Sie kam
bald zu einem ſolchen Flor, daß ſie die Mutter
an Kauffmannſchaft, und daher an erworbenen
Reichthum, Anſehen und Macht weit uͤber⸗
traf, und ihre Commercia nach allen Thei⸗
len der Welt trieb, wie etwa bisher Amſter⸗
dam. Da Nebucadnezar die Stadt 13 Jahr hin⸗
ter einander belagert hatte, und endlich erober⸗
te und ſchleiffen ließ, ſo hatten die Einwohner
ſich vorher mit ihrem Vermoͤgen auf eine ohn⸗
gefehr eine halbe Meile von dem Ufer gelegene
Inſul reririret, und baueten daſelbſt das
neue Tyrus, dagegen das alte nur zu einem
Flecken wurde. Das neue Tyrus kam bald zum
vorigen Flox, wurde aber von Alexandro M.
wieder verſtoͤret, jedoch aber auch wieder er⸗
bauet, u. iſt den Syriſchen Koͤnigen unterworf⸗
fen geweſen, da die Tyrier nur der Kaufmann⸗
ſchaft oblagen, und fuͤr ihr vieles Volck nicht
Getreide genug halten, und der Iſraeliten be⸗
duͤrftig waren; ſo hielten ſie mit ihnen gemei⸗
niglich gute Freundſchaft, ſonderlich der Koͤnig
. 9 Hiram

50 Geographiſche Einleitung

Hiram mit David und Salomon; als wel⸗
chem er mit ſeinen Leuten zum Tempel⸗Bau
ſehr befoͤrderlich war 2 Sam. 5, II. 1 Koͤn. 5.
Siehe auch Ap. Geſch. 12,20. Bey den Prophe⸗
ten iſt Tyrus eine Figur von der groſſen geiſt⸗
lichen Babylon und ihrer geiſtlichen Kraͤme⸗
rey, und unter dem Bilde der Zerſtoͤrung Ty⸗
rus iſt der Untergang des geiſtlichen Babylon
vorgeſtellet: wie man ſiehet Jeſ. 23. Ezech. 26.

Ako mit einem guten See⸗Hafen, daraus
die Cananiter nicht vertrieben wurden. Richt.
1, 31. iſt nach dem Koͤnige Prolemæo in Egy⸗
pten Ptolemais genennet 2 Macc. 18, 24.
Ap. Geſch. 2 1, 70.
JZarpath, Sarepta, nicht weit von Sidon,
den Sidoniern gehoͤrig, da Elias von einer
Wittwen in der Theurung verſorget ward, und
ihren Sohn wieder lebendig machte 1Koͤn. 17,
9. Luc. 4, 26. L

Berythus, daraus der uralte Phoͤniciſche
Scribent, Sanchaniathon ſoll gebuͤrtig gewe⸗
ſen ſeyn.
Gibel, Gebala, bey dem Vorgebuͤrge Ge⸗
bala Joſ. 13, 5. die Giblim oder Gebaliter
ſind in der Bau⸗Kunſt ſehr erfahren geweſen

1 Koͤn. 5, 18. Ezech. 27, 9. Ihrer wird auch

Pſ. 83, 8. gedacht.

Arvad, Arpad, Arad, eine Inſul und
Stadt gegen dem Einfluß des Eleucheri, wel⸗
che wol mag von ihrem Urheber Arvadi, einem
Sohn Canaansihren Namen haben 1 B. Moſ.
10, 18. Sie war von dem Schiffbau beruͤhmt
2 Koͤn. 18, 34. Jeſ. 10, 9. Ezech. 27, 8.

Tripolis, eine noch itzo beruͤhmte Handels⸗
Stadt 2 Macc. 14, 1.

II, Die Philiſter, ihr Land Phi-
liſtæa, daher, weil ſie der Kaufmannſchaft we⸗
gen ſehr bekannt wurden, das Wort Palaͤſti⸗
na entſtand, und von gantz Canaan gebrauchet
iſt. Sie ſtammeten her von Caskiſim, dem
Sohn Mizraim und Enckel Hams 2 B. Moſ.
10, 14. Und wohneten erſtlich in Caphthor, an
der Seekuͤſte von Egypten Jer. 47, 4. daher ſie
auch Caphthorim hieſſen. Dieſe zogen von dan⸗
nen, nahmen ein die Seekuͤſte am mittellaͤndi⸗
ſchen Meere von Peluſio an, u. vertrieben dar⸗
aus die Avim, welche in Hazerim, das iſt, in den
Flecken und Doͤrffern, wohneten 5 B. Moſ. 2,
23. Am. 9, 7. Ein Theil dieſes Landes hieß
Galilaͤa der Philiſter, und noch ein anders
Geſſuri Joſ. 13, 1. 2 Sam. 27,7. 8. Ihre
Koͤnige fuͤhreten den gemeinen Namen Abi⸗
melech, und hatten ihre Reſidentz zur Zeit der
Patriarchen zu Gerar 1 B. Moſ. 20, 2. C. 26,1.
hernach zu Gath 1 Sam. 21, 10. 1 Koͤn. 2,39.
verglichen mit Pſ. 34, 1. zum Theil auch zu
Ascalon Amos. 1, 8. Die Regierung iſt bey
dem koͤniglichen Regimente zugleich Ariſtocra-
tiſch geweſen, d. i. ſie iſt dabey guch von fuͤnf

Landes⸗Herrn, als Fuͤrſten, gefuͤhret worden

Joſ. 13,3. Nicht. 3, 3.1 Sam. 29,2. 3. 6.7.9.
Unter den Philiſtern hat ſich gegen Egypten

zu eine beſondere gedoppelte kriegeriſche Na-
tion von Leuten, genannt Creti und Plethi, be⸗
funden, welche ſich allem Anſehen nach Davids
auf ſeiner Flucht vor Saul angenommen ha⸗
ben, daher er hernach aus ihnen eine Leib⸗
Garde, deren Oberſter Benaja war, ſich er⸗
waͤhlet 1 Sam. 30, 14. 16. 2 Sam. 8, 18. 1
Koͤn. 1. 36. 2 Zach. 25, 16. Zeph. 2, 2. Die

Philiſter erwieſen ſich als beſtaͤndige Feinde der

Iſraeliten: in welchem Verſtande ihrer in den
Buͤchern der Richter, Samuelis und der Koͤ⸗
nige, Chronicorum auch der Propheten
zum oͤfftern gedacht wird. Von welcher
beſondern Feindſchaft ſie wol moͤgen vor an⸗
dern abgoͤttiſchen Nationen den Namen der
Unbeſchnittenen uͤberkommen haben. Richt.
14, 3. I Sam. 17, 26. 36. (. 21,4. Da das
Reich, der Philiſter aus fuͤnf Fuͤrſtenthuͤmern
beſtunde, bey dieſen aber es auf die fuͤnf Haupt⸗
Staͤdte ankam, ſo ſind es folgende geweſen.
1. Gaza, Gaſa gegen Egypten zu, 1 B. Moſ.
10, 19. nicht weit vom mittellaͤndiſchen
Meere, ſo vor Zeiten Rieſen gehabt hat Joſ.
11, 12. ob gleich der Stamm Juda, dem
das naͤchſte Land der Philiſter zugefallen war
Jeſ. r 5, 47. dieſen Ort einnahm Richt. 1,
18. ſo haben ſich doch die Philiſter hernach
wieder Meiſter davon gemacht. Was Sim⸗
ſon alhier fuͤr Helden⸗Thaten gethan mit
Wegtragung der Thore und Einreiſſung ih⸗
res Goͤtzen⸗Tempels, das ſehe man Richt. 16.
Dieſe Stadt wurde hernach von Pharao

Necho eingenommen Jer. 47, 1. vom A-

lexandro M. zerſtoͤret Curt. L. IV. c. 6.
und, da ſie wieder aufgebauet war, von den
Maccabaͤern uͤberwaͤltiget 1 Macc. 11, 61.
c. 13,43. (. 15, 28. daß ſie hernach gar
wuͤſte gelegen, daß ſiehet man aus Ap. Geſ.
8,26. Gerar die alte Reſidentz der Koͤnige, in
deren Gegend ſich Abraham, auch Iſaac, eine
Zeitlang aufhielte, 1B. Moſ. 20,2. C. 21, 2.
3 1. 34. c. 26, I. U. f. lag zwiſchen Gaza und
Berſaba. Koͤnig Aſſa erhielte bey dieſer
Stadt den Sieg wider die Moren2 Chron.
14, 13. 14.
. Asklon, lag am Meer, und ward zwar
auch nach goͤttlicher Anweiſung Joſ. 13,I. u. f.
vom Stamm Juda eingenommen Richt. 1,
18, ſetzte ſich aber auch wieder in ſeine vori⸗
ge Freyheit; wie zu ſehen iſt aus 1 Sam. 6,
I7. 2 Sam. 1,20. Jer. 25, 20. (. 47,5. Zeph.
2,7. Zach. 9, 5. An den Maccabaͤiſchen Fuͤr⸗
ſten, Jonathas, ergab ſie ſich willig 1. Macc.
10, 86. c. II, 60, wie Simſon alhier 30
Philiſter erſchlagen habe, das ſiehet man
3. Asdod, Azoth, auch eine vormalige Stadt
der Rieſen Joſ. 1I, 22. c. 13, 3. (. 15,46. 47.
ward dem Stamm Juda erſt zu den Zeiten
Uſiaͤzu Theil, 2 Chron. 26, 6. ging aber un⸗
ter Ahas wieder verlohren 2 Chron. 28, 18.
und ward vom Hiskia wieder eingenom⸗
men Koͤn. 18, 8. desgleichen von den Aſſy⸗
rern Jeſ. 20,1. Die Bundes⸗Lade wurde an⸗
fangs hieher gebracht in den Goͤtzen⸗Tempel
Dagon

—— — —

— – —

1

1

zur bibliſchen Hiſtorie. 51

Dagon 1 Sam.5, 1. 2. welchen die Macta⸗
baͤer verbrannten 1Macc. 5, 68. c. 6, 48.
Siehe auch Jex. 25, 20. Amos 1, 8. Zeph. 2,
4. Neh. 13, 23. Philippus der Evangeliſt
predigte hieſelbſt Ap. Geſch. 8, 40.
4. Ekron, Akaron gegen Mitternacht
Joſ. 13, 3. c. 15, 11. von dem Stamm Juda,
dem ſie auch zugefallen war c. 15, 45. zwar
eingenommen Richt. 1, 18. aber wieder ver⸗
lohren; wie man ſiehet aus 1 Sam. 5, 10. da
angefuͤhret wird, daß die Bundes⸗Lade von
Asdod nach Ekron gefuͤhret worden. Siehe

auch 1 Sam. 6, 17. c. 17, 52. Jer. 25, 20
Amos 1, 8. Zeph. 2, 1. Sach. 9, 7. von dem
alhier verehreten Goͤtzen Baal⸗Sebub
ſiehe 2 Koͤn. 1, 2/6.

Gath, die gewoͤhnliche Reſidentz der Koͤni⸗
ge Joſ. 13, 3. 1 Sam. 6, 17. c. 21, 19. 1 Koͤn.
9,39. gleichfals eine Stadt der Rieſen Joſ.
II,12. daher auch Goliath gebuͤrtig war 1 Sam.
17, 4. 2 Sam. 21,19. II. David nahm dahin
ſeine Zuflucht zum Koͤnige Achis 1 Sam. 21,
10. C. 27, 2. 2 Sam. 1, 20.

Die ſechſte Vorſtellung
B

Denuͤbrigen dem Lande Canaan theils naͤhern theils davon
weiter entfernten Laͤndern in Orient, welcher in den Schriften

des alten Teſtaments gedacht wird.

I. Die Landſchaften in Aſien.

1. Meſopotamien, zwiſchen den groſſen
Fluͤſſen Euphrat und Tygris, von welcher
Lage es im Griechiſchen ſeinen itzo angefuͤhr⸗
ten Namen fuͤhret: es hat gegen Morgen
Aſſyrien, gegen Mitternacht Armenien, ge⸗
gen Abend Syrien, theils auch das wuͤſte
Arabien, gegen Mittag Chaldaͤam, oder Ba⸗
bylonien.
Es haben ſich die Nachkommen Sems, ſon⸗
derlich die von ſeinem Sohne Aram herſtam⸗
meten, in dieſer Landſchaft niedergelaſſen, daher
ſie auch den Namen Aram bekommen hat,
und, weil ſie zwiſchen den gedachten beyden
Fluͤſſen lag, Aram Naharajim genennet wird
1 B. Moſ. 24, 10. Richt. 3,8. Siehe auch 1 B.
Moſ. 25, 20. c. 28, 3. 5. u. f. da es Paddan⸗
Aram genennet wird. Daß ſich inſonderheit
unter den Semiten die Familie Nahors, Abra⸗
hams Bruder hieſelbſt ſehr ausgebreitet habe,
das ſiehet man 1 B. Moſ. 22,20. u. f. C. 24. und
c. 28. u. ſ. w. Der Fluß Tygris heißt Hidekel 1

B. Moſ. 2, 14. Dan. 10,4. der geringere Fluß

Chebar,deſſen Ezech. 1,1. gedacht wird, faͤllt
in den Euphrat.
Unter den beſondern, oder kleinern Land⸗
ſchaften Meſopotamiens war Eden, wo
das Paradies geweſen iſt 1B. Moſ. 2, 8. an der
Grentze von Chaldaͤg und Arabien Jeſ. 37, 11.
Ezech. 27, 23.
Die nahmhafteſten Staͤdte ſind folgende:
Ur, von dannen Abraham auszuziehen befeh⸗
liget ward 1 B. Moſ. 11,38. 31. c. 15,1. Joſ.
24, 2. Neh. 9,7. Weil es im Hebraͤiſchen
heißt IIr Chasdim von den Nachkommen
Cheſeds, des Sohns Nahor 1 B. Moſ. 22,22.
ſo wird es daher durch Ur in Chaldaͤa (welche
Landſchaft doch von Meſopotamien noch un⸗
terſchieden war) uͤberſetzet. B
Haran, ara, Lat. Carræ, wohin ſich Abra⸗
ham nach dem Auszuge aus Ur zu erſt begab,
und woſelbſt er mit ſeinem Vater Thara die er⸗
ſte Zeit blieb 1 B. Moſ. 1I, 31. auch hernach ſein
Bruder Nahor mit den Seinigen ſich ausge⸗

breitet hat, alſo das Iſaac und Jacob aus deſ⸗
ſen Familie ihre Ehe⸗Weiber bekamen 1 B.
Moſ. 21. c. 28, 2. C. 29, 4, . f. . 31, 41. Der

Roͤmiſche Feldherr, Craſſus, muſte alhier nach

einer groſſen von den Parthern erlittenen Nie⸗
derlage ſein Leben laſſen. Nach Haran wurden
auch einige von den Iſraeliten gefangen hin⸗
weg gefuͤhret 1 Chron. 6, 26.
Canne, welche ihrer mit der Stadt Tyrus
getriebenen Kaufmannſchaft wegen beruͤhmt
geweſen iſt Ezech. 27, 23.
Carchemis Jeſ. 10, 9. dawider Pharao⸗
Necho, Koͤnig in Egypten, einen Zug, that Jer.
46, 2.
Pethor, oder Beor am Euphrat, daher Bileam
gebuͤrtig war 4 B. Moſ. 22,5, desgleichen Re⸗
hoboth 1 B. Moſ. 36,37. Rezeph 2 Koͤn. 19,
12. Jeſ. 37, 12. Sapharvain 2 Koͤn. 17, 24.
31. C. 18, 34. (. 19, 13. Jeſ. 36, 19. c. 13.
ſonſt Sepharad oder Sipphara genanne: 7
2. Chaldaͤa, oder Babylonien, lag zwiſchen
Meſopotamien, dem wuͤſten Arabien und
Perfien, und hieß erſtlich das Land Sinear
1 B. Moſ. 0,10. U. f. C. 1I 1,2. 9. C. 14,I. Dan.
1,2. wie auch von ſeinem Beherrſcher Nim⸗
rod das Land Nimrod Mich. 5, 5. und nach
erbaueter Haupt⸗Stadt Babel von derſel⸗
ben Babylonien. Und weil die Casdim
von Ceſed, dem Sohn Nahor, des Bruders
Abrahams /aus Meſopotamien ſich bis in die⸗
ſe Landſchaft ausgebreitet haben, ſo iſt ſie von
ihnen auch Chaldaͤa genennet 1 B. Moſ. 22,
22. Job. 1, 17, das Wort Chaldaer aber
auch von einer gewiſſen Art ſolcher Einwoh⸗
ner gebrauchet, welche ſich vor andern auf die
Weisheit, ſo gut ſie bey ihnen ſeyn konte,
legten. Dan. 1,4. c. 2,2. Jeſ. 47,13. Ezech.
23, 23.
Unter den Staͤdten dieſes Landes wird der
Haupt⸗Stadt Babel, oder Babylon, in der
heiligen Schrift zum oͤftern gedacht. Und weil
die Babylonier abgeſagte Feinde der Juͤden
waren, dieſe auch von Nebucadnezar in eine ſie⸗
g 2 benzig

52 Geographiſche Einleitung

benzig jaͤhrige Gefangenſchaft nach Babylo⸗
nien gefuͤhret wurden, ſo fuͤhret Babylon daher
im prophetiſchen Sinne die Figur von dem dem
Reiche Chriſti entgegen ſtehenden Reiche des
Antichriſts, als der geiſtlichen Babylon Jer. 50,
38. c. 51, 6. U. ſ. w. Off. 17, 5. von der alten
Babylon wird an ſeinem Orte in der Geſchichte
von Nebucadnezar und Cyro mit mehrern zu
handeln ſeyn. Auſſer Babylon wird auch ge⸗
dacht der Staͤdte Calne 1 B. Moſ. 10, 10.
Jeſ. 10,9. Amos 6,2. und Erach oder Arach
1 B. Moſ. 10, 10. Esr. 4,9.
3. Aſſyrien: welches gegen Abend hat Me⸗
ſopotamien, davon es durch den Fluß Ty⸗
gris abgeſondert iſt, gegen Mitternacht Ar⸗
menien, gegen Morgen Medien, gegen Mit⸗
tag Babylonien. Seinen Namen hat es
von Aſſur, dem Sohn Sems. 1 B. Moſ.
10, 22. Jeſ. 23, 13. Nimrod aber hat ſich
hernach darinn veſt geſetzet 1 B. Moſ. 10,11.
12. Da das Reich zu einer mehrern Macht
kam, hieß der Koͤnig Jareb, das iſt ein Ver⸗
fechter, der alles wohl ausfuͤhren konte, oder
doch wolte. Hoſ. 5, 13. c. 13, 6.
Unter den beſondern Landſchaften waren
Eleaſſar, oder Elaſſer, an Meſopotamien deſ⸗
ſen eigener Koͤnig zu Abrahams Zeiten hieß
Arioch 1 B. Moſ. 14,1.) und Aheva, oder
Adiabene, woſelbſt Esra die gefangenen Juͤ⸗
den verſammlete Esr. 8, 15. 21.31, Imglei⸗
chen Chabor, dahin viele Juden gefangen ge⸗
fuͤhret worden 1 Chron. 6, 26.
Unter den Staͤdten iſt vor allen andern be⸗
ruͤhmt worden Ninive in Adiabene, von Nim⸗
rod erbauet und von ſeinem Sohn Nino benen⸗
net 1 B. Moſ. 10, 11. und aus der Hiſtorie
Jonaͤ ſonderlich bekannt. Die Weiſſagung
Nahum war auf ihre Zerſtoͤrung gerichtet.
Nah. 1, 1. Siehe auch Zeph. 2, 15.
Ferner Acad Calah, auch vom Nimrod an⸗
geleget, und dabey Reſſen und Ir 1 B. Moſ.
10,10. 11. 12. Was die Koͤnige von Aſſyrien
dem Reiche der Iſraeliten zuſchaffen gemacht
haben, das iſt aus dem andern Buche von den
Koͤnigen bekannt.
4. Armenien von Meſopotamien und Aſſy⸗
rien weiter gegen Mitternacht gelegen, und
gegen Abend durch den Euphrat von klein
Aſien geſchieden und gegen Morgen an Me⸗

den reichend, heißt 1 B. Moſ. 8, 4. Jeſ. 37,3, 8.

das Land Ararat, von dem hohen Gebir⸗
ge Ararat, darauf ſich die Arche Noe nie⸗

der ließ. In dieſem Lande entſpringen die

beyden Fluͤſſe Tygris und Euphrat, davon
der Vers bekannt iſt. Iygris & Euphra-
tes uno ſe fonte reſolvunt.
5. Meden hat gegen Abend Armenien,
gegen Mitternacht Albanien, gegen Morgen
das Caspiſche Meer, gegen Mittag Perſien,
und fuͤhret ſeinen Namen von Madai, dem
Sohne Japhets. 1 B. Moſ. 10,1. Jeſ. 21,2.
Jer. 25, 25. darinn nach dem Aſtyage Da⸗

rius regierte Dan. 9, 1. Cyrus vereinigte
Meden mit Perſien Dan. 8, 10. Siehe auch
c. 5, 28. Von dem ſtrengen Recht der Meder
und Perſer ſiehe Eſth. 1,19. Dan. 6,8. Nach
Meden ſind viele Juden aus den zehen
Staͤmmen des Koͤnigreichs Iſrael hinweg
gefuͤhret, wie man aus folgenden Oertern
erſiehet: 2 Koͤn. 16,9. 17.6. C. 1 8,11. (. 19,12.
1 Chron. 6, 26.
6. Perſien hatte gegen Abend Babylonien
und AſſyrienB, gegen Mitternacht Meden, ge⸗

gen Morgen Indien, gegen Mittag den

groſſen Meerbuſen. Im Hebraͤiſchen fuͤh⸗
ret es den Namen Elam von Elam, Sems
aͤlteſten Sohn 1 B. Moſ. 10, 22. daher die

Perſer Elamiter heiſſen Jeſ. 21, 2. c. 49, 34.

Ap. Geſch. 2,9. Zur Zeit Abrahams regierte
darinn Kedor Laomor 1 B. Moſ. 14, 1,
der doch wol weiter Abendwaͤrts ſeinen Sitz
muß gehabt haben. Cyrus, in der heil. Schrift
Cores, der erſte Monarche, der Perſien mit
Meden, Babylonien, und noch mehrern Rei⸗

chen vereiniget, hat damit die Perſiſche Mo⸗

narchie errichtet und den Namen der Per⸗
ſer recht beruͤhmt gemachet, dem auch die
Juͤden ihre Befreyung aus der Gefangen⸗
ſchaft zu dancken hatten. Jeſ. 41,2 8. C. 45, 1.
u. f. 2 Chron. 36,22. Esr. 1,1. Dan, 6,8. 28.
Die glte koͤnigliche Reſidentz⸗ Stadt
war Suſan, in der Landſchaft Suſiana
Dan. 8, 2. Eſth. 1,2. Neh. 1, 1. Das viele Ju⸗
den daſelbſt gewohnet, das ſiehet man aus
Eſth. 4, 16. c. 9,18. Die Einwohner von der
Landſchaft Cutha, Cuthaͤt, wurden nach
Samarien gefuͤhret, die hernach eine aus der
Heidniſchen und Judiſehen vermiſchte Reli⸗
gion machten. 2 Koͤn. 17,24. Jeſ. 23, 1. Von
dem Lande Ophir ſoll in der Hiſtorie von
den Schiffarten Salomons gehandelt werde.

7. Arabien, das gluͤckſelige oder reiche und

von Canaan weiter entlegene, welches von
allerhand Voͤlckern iſt beſetzet worden, ſon⸗
derlich von den von Chus, dem Sohn Sems,
herſtammenden Nachkommen 1 B. Moſ.
10,7. darunter Scheba, der Enckel von
Chus die Stadt Saba, davon das reiche
Arabien Sabaͤa genennet wird, angeleget
hat: von dannen kam die Koͤnigin zu Salo⸗
mo 1 Koͤn. 10,1. Siehe Pſ. 72,10. Jeſ. 50,6.
Jer. 6, 20. Ezech. 27, 22. 24. b. 38, 13.
Von Dedan, dem andern Enckel, kommen
die Dedanim Jer. 25, 23. 2 Zach. 27, 15.
20. (. 38, 12. Daß nach Miecca und
Medina die Muhammedaner ihre Wall⸗
fahrten thun, iſt bekannt.
So viel von den orientaliſchen Laͤndern,
derer Meldung in den Schriften des alten Te⸗
ſtaments geſchicht. Weiln der Europaͤiſchen,
und, auſſer Egypten, der uͤbrigen Africaniſchen,
Landſchaften ſeltener gedacht wird, ſo wird es
genug ſeyn, davon gehoͤriges Orts einige Nach⸗
richt zu ertheilen.

Kurtzer

b — –P– — —

— — — — -† — — —

fdf — — — — —— ß ——— — — —.

zur bibliſchen Hiſtorie. 53

*

Kurtzer

—

Anhang

Zu der hiſtoriſchen und geographiſchen Einleitung
Von
Der uralten wahren und Mesſianiſchen Religion der
DW Orientaliſchen und aller uͤbrigen Voͤlcker.
Diie erſte Vorſtellung

breitung unter

§. I. Da die menſchliche Natur bey dem
Suͤnden⸗Fall unſerer erſten Eltern das in der⸗
ſelben noch itzo uͤbrige Licht und Recht der Na⸗
tur behalten hat, ſo hat ſie auch vermoͤge deſſel⸗
ben die natuͤrliche Theologie mit der Anwei⸗
ſung zur natuͤrlichen Religion behalten. Ob
wol aus derſelben Anleitung der einige wahre
GOtt nach ſeiner Exiſtentz, nach ſeinem We⸗
ſen oder weſentlichen Eigenſchaften und den
groſſen Haupt⸗Werck, der Schoͤpfung, Regie⸗
rung und des kuͤnftigen Welt⸗Gerichts zur
ſchuldigen Verehrung und Bedienung GOt⸗
tes konte erkannt werden: ſo war doch ſolche
Erkaͤntniß, nebſt dem daher geleiteten Dienſte

Gottes,bey dem geſchehenen Verluſte des Eben⸗

bildes GOttes zur ſeligen und ewigen Gemein⸗
ſchaft mit GOtt bey weiten nicht hinlaͤnglich.
Dannenhero kam die gnaͤdige Offenbarung ſo
fort dazu, nemlich die Verheiſſung von dem
Meßia und von dem in ihm und durch ihn
gelegten Grunde und der gemachten Ordnung
zur Wiederbringung, ja Vermehrung, des ver⸗
lohrnen Heils; da denn die Verheiſſung, da⸗
mit ſie ſo viel mehrern Eindruck in das Ge⸗
muͤth geben moͤchte, auf eine ſinnliche Art durch
gewiſſe Ceremonien, nemlich die von den
Opfern, erlaͤutert und eingeſchaͤrffet wur⸗
de. Daß aber dieſelbe ihren Urſprung von der
wuͤrcklichen Einſetzung GOttes haben, das iſt in
dem Moſaiſchen Lichte und Rechte nicht al⸗
lein uͤber B. Moſ. 3, 21. mit wichtigen Gruͤn⸗
den erwieſen, ſondern auch in dem dem Wercke
beygefuͤgten ausfuͤhrlichen Anhange gegen
Spenceri Widerſpruch mit mehrern verthei⸗
diget worden.

§. II. Dieſe Erkaͤntniß GOttes iſt mit dem b

derſelben gemaͤßen Dienſte GOttes nach der
Suͤndfluth nicht allein unterhalten, ſondern
auch fortgepflantzet worden: dazu das dazu⸗
mal noch fortdaurende lange Leben der damali⸗
gen Menſchen ſich ſehr wol ſchickte: wie zu⸗
forderſt des Noe, als des oͤffentlichen Predi⸗

gers der Gerechtigkeit, in ſeinem noch uͤbrigen

viertehalbhundert jaͤhrigen Alter; 1 B. Moſ.
9, 28. alſo auch ſeiner Soͤhne, und unter ihnen
ſonderlich des Sems; als der nach der Suͤnd⸗
fluth noch fuͤnfhundert Jahre gelebet hat 1 B.
Moſi. 1 I,11. und allem Anſehen nach vor den
beyden uͤbrigen Bruͤdern in des gottſeligen Va⸗
ters Fußſtapfen und Wegen einher gegangen iſt.

B

Der Adamiſchen und Noachiſchen

on
wahren Religion und ihrer Aus⸗
allen Voͤlckern.

Waͤren denn auch Japhet und Cham wei⸗
ter davon abgewichen, davon man doch aber,
was ihre Perſonen ſelbſt betrift, aus Mangel
der Nachricht, nichts gewiſſes ſagen kan, ohne
daß das, was man c. 9, 22. von Ham aufge⸗
zeichnet findet, von ihm keine gute Vermu⸗
thung giebet: ſo werden ſie doch zum wenigſten
bey der Bekaͤntniß und Fortpflantzung der ge⸗
offenbareten und durch ihren ſo rechtſchafnen
Vater eingeſchaͤrften wahren Religion geblie⸗
ben ſeyn; ob ſich gleich auch daran manche
Schlacken der Abgoͤtterey geſetzet haben.
H. III. Und da bis auf den babyloniſchen
Stadt⸗ und Thurm⸗Bau die erſten Menſchen
nach der Suͤndfluth unter dem vaͤterlichen, ja
groß⸗und aͤltervaͤterlichen Regimente Noe in
einem Lande bey einander wohneten, ſo iſt bis
dahin auch die geoffenbarete Religion ver⸗
muthlich ohne Abgoͤtterey, zum wenigſten der
Bekaͤntniß nach, in ihrer Lauterkeit geblieben.
Warf ſich dann gleich Nimrod unter ihnen zu
einem ſolchen Beherrſcher auf, der von der altvaͤ⸗
terlichen Noachiſchen Regierungs⸗Art abging
1 B. Moſ. 10, 8.9. und bey ſeinem tyranniſchen
Regimente auch die wahre Religion wol we⸗
nig geachtet haben mag, ſo hat er ſie doch un⸗
moͤglich gar daͤmpfen koͤnnen: und folglich iſt
ſie durch die von beſagtem Bau nach und nach
in alle Laͤnder zerſtreuete Voͤlcker allenthalben
alſo ausgebreitet worden, daß GOtt unter
ihnen allewege die Seinigen gehabt und behal⸗
ten hat, die ihm nicht allein nach dem natuͤrli⸗
chen, ſondern auch nach dem geoffenbareten
und von ihren langjaͤhrigen Vor⸗Eltern her
fortgepflantzten Lichte und Rechte gedienet ha⸗
en.
9. IV. Gleichwie man dieſes, dem heilſamen
Zwecke gemaͤß, a priori, oder aus dem
mitgetheileten Lichte der Offenbarung, ſchlieſ⸗
ſen kan: ſo finden wir es auch a pPoſteriori,
das iſt, aus unterſchiedlichen Exempeln erwieſen
und erlautert; ſintemal unter ſolchen Voͤlckern
ſich hie und da brennende Lichter gefunden ha⸗
ben, von welchen der Glantz der goͤttlichen
Wahrheit durch die zunehmende Finſterniß
gedrungen iſt: gleichwie das Licht der ſelig⸗
machenden Erkaͤntniß bey ihnen ſelbſt ver⸗
muthlich durch neue Offenbarungen, nach der
damaligen Oeconomie GOttes iſt zur immer
mehrern Aufklaͤrung gekommen. Wem ſind
9 32 diß⸗

54 Geographiſche Einleitung

dißfals unbekannt die Exempel nicht allein der
Patriarchen Abrahams, Iſaacs und Jacobs
in ihren Volckreichen Familien, ſondern auch
die des gottſeligen Melchiſedech mitten un⸗
ter den ſchon ſehr ausgearteten Cananitiſchen
Voͤlckern, und des Jethro, des Prieſters GOt⸗
tes, unter den Midianitern? wie auch in den
bald darauf erfolgten Zeiten des gottſeligen
Hiobs u. ſeiner mit ihm rechtglaubigen Freun⸗
de unter den Orientaliſchen Nationen. Da nun
ſolcher Exempel in der bibliſchen alten Hiſtorie
gedacht wird, wer wolte daran zweifeln, daß
ſolche Zeugen der Wahrheit nicht noch viel
mehrere unter den zerſtreueten Voͤlckern gewe⸗
ſen ſind, obgleich ihrer keine Meldung geſche⸗

hen, ſolches auch der bibliſchen Seribenten

Zweck nicht geweſen iſt, ſie auch ſelbſt, was hie
und da unter den entlegenen Voͤlckern vor⸗
ging, auſſer einer goͤttlichen Offenbarung, die
Gtt aber nicht noͤthig gefunden hat, nicht
wiſſen konten.
§. IV. War nun bis auf die Zeiten Moſis
und der unter ihm und dem Joſua errichteten
juͤdiſchen Republic und Kirche unter allen uͤbri⸗
gen Voͤlckern auf dem gantzen Erdboden das
Licht der geoffenbareten ſeligmachenden Er⸗
kaͤntniß auch mitten unter der uͤberhand ge⸗
nommenen Finſterniß noch uͤbrig; ſo kan man
leichtlich erachten, daß es von denſelben Zeiten
an nicht gar verloſchen iſt, ſondern hie und da
noch ſeinen Glantz von ſich gegeben hat. Und
obgleich GOtt um des Meßia willen,/ um deſſel⸗
ben verheiſſene Menſchwerdung recht gewiß
zu bezeichnen, das juͤdiſche Volck dazu vor al⸗
len andern erwaͤhlete, auch darunter gleichſam
ſeinen Herd und Feuer beſonders anrichtete,
und was die Verheiſſungen in Worten anzei⸗
geten, auch durch ſinnliche Vorbilder abſchat⸗
ten ließ; ſo wurden doch deswegen die uͤbri⸗
gen Voͤlcker ſo wenig von dem Wege zum
geiſtlichen und ewigen Heil ausgeſchloſſen, ſo
wenig man ſagen kan, daß das von ihren Vor⸗
Eltern auf ſie gebrachte wahre Licht unter ih⸗
nen gantz verloſchen ſey, des Gegentheil finden
wir vielmehr ſo viel deutlicher, ſo viel mehr die

Juͤdiſche Nation ihnen mit der von GOtt em⸗
pfangenen Beylage der geoffenbareten Religion

vorgeleuchtet hat. Ja auch ſelbſt die uͤber der Ju⸗

den ihren groſſen Verfall ergangene Straf⸗
Gerichte GOttes haben dazu dienen muͤſſen, daß
das reine Licht der wahren Erkaͤntniß und Ver⸗

ehrung GOTTes ſo manchen recht hellen

Glantz durch die Finſterniß des abgoͤttiſchen
und gottloſen Weſens von ſich gegeben hat.
Denn wer kan ohne Verwunderung leſen, was
dißfals bey Gelegenheit der unter die morgen⸗
laͤndiſchen und hernach auch abendlaͤndiſchen
Voͤlcker geſchehenen Gefangenſchaft und Zer⸗
ſtreuung des juͤdiſchen Volcks geſchehen iſt?
nemlich zur Zeit der groſſen Welt⸗Reiche, des
Aſſyriſchen, Chaldaͤiſchen, auch Perſiſchen,
Griechiſchen und Roͤmiſchen: davon ſich al⸗
hier nicht aufs neue handeln laͤßt, da es ſchon
in der dem Moſaiſchen Wercke vorgeſetzten

aus fuͤhrlichen Einleitung hinlaͤnglich,in dem

beſondern Tractate aber von der allgemeinen
Gnade Gttes noch mit mehrern geſchehen
iſt. Ich beſchlieſſe demnach dieſe erſte Vor⸗

ſtellung mit dem Satze, daß es denen auf

dem gantzen Erdboden zerſtreuet woh⸗
nenden und von dem Juͤdiſchen unter⸗
ſchiedenen Voͤlckern nicht gaͤnglich an
dem Licht der wahren ſecnnechenner
Erkaͤntniß GOttes, gefehlet habe: und
daß man in dem Urtheil von ihrem geiſtlichen
und ewigen Heil dieſe beyde extrema, oder
Abwege zu meiden habe, daß man ihnen we⸗
der die Moͤglichkeit und Wuͤrcklichkeit ſelig zu
werden ſchlechterdinge abſpreche, noch auch das
bloſſe Licht und Recht der Natur zur ewigen
Seligkeit fuͤr hinlaͤnglich halte; ſondern erken⸗
ne, daß ſie nach dem Grunde der auf ſie fort⸗
gepflantzeten und bey ſo mancher Gelegenheit
wieder aufs neue aufgeklaͤrten Noachiſchen
Theologie einen Weg zum ewigen Heil ge⸗
habt haben, und daß dazu die Levitiſche Reli⸗
gions-Verfaſſung der juͤdiſchen Kirche ſo we⸗
nig noͤthig geweſen ſey, als ſo wenig GOtt
die uͤbrigen Voͤlcker daran gebunden habe.

Die andere Vorſtellung
Von
Den Fußtapffen, welche man von der durch die Noachiſche Tradition
auf die uralten Voͤlcker geſchehenen Fortpflantzung der wahren oder

Mesſianiſchen Religion findet.

§. I. Da unter den groſſen Haupt⸗Wer⸗
cken GOttes, die aus goͤttlicher Offen⸗
barung bekannt ſind, die Schoͤpfung das
erſte iſt, ſo haben die aͤlteſten Voͤlcker davon
nicht allein einen vernuͤnftigen Schluß machen
koͤnnen aus dem Lichte der Natur, nemlich daß
die Welt unmoͤglich weder von Ewigkeit her
geweſen, noch von ſich ſelbſt entſtanden ſeyn
koͤnne, ſondern einen weiſen, guͤtigen, freyen
und allmaͤchtigen Werckmeiſter, das iſt, GOtt,
zum Urheber gehabt haben muͤſſe: ſondern die⸗
ſe Haupt⸗Wahrheit iſt auch durch die muͤndli⸗
che Tradition oder Fortpflantzung auf ſie ge⸗

bracht: davon man nachleſen kan den Heſio-
dum Theogon. v. 116. u. f. den Platonem in
Timao, und den Buſebiam in ſeinem Wercke
de Præparatione evangelica L. II. C. X. de
Phaænicum Theologia, und darinn von dem al⸗

ten Phœniciſchen Scriptore, dem Sanchunia-

thone. Vor andern iſt alhier ſonderlich zu mer⸗
cken, der merckwuͤrdige Ort des Ariſtotelis L.
VI. von der Welt, da er unter andern alſo
ſpricht: Agααος αε 8& ια ρο, α α⅛
Tgiεροd οασαανοαατι , ασε Oe& r&α aαaατα
α α e& oss d. i. £ findet ſich
eine alte und von den Vorfahren em⸗
pfan⸗

zur bibliſchen Hiſtorie. 55

pfangene Nachricht unter allen Menſchen, daß glles
von Gott und durch Gtt gemachet und entſtan⸗
den ſey. Daß auch die aus der Tradition von der

Schoͤpfung der Welt fortgepflantzte Erkaͤntniß durch

Communication der heiligen Schrift unter den heid⸗
niſchen Voͤlckern noch gemeiner worden ſey zumal nach⸗
dem ſie auch in ihren eignen Schriften davon gezeiget
haben, das erkennet man ſonderlich aus dem bekanten
vortreflichen Orte des Ovidii, da er bald im Anfange
ſeines erſten Buchs Metamorph. alſo ſchreibet:

Ante mare & terras, &, quod tepit omnia, &lum,

vVnus erat toto naturæ vultus in orbe,
Quem divere Chaos, rucdis indigeſtaque moles,
Nrc quidquam, niſt pondus iners, Congeſtaque eodem
Non bene juncétarum diſcordia ſemina rerum.
Nullus adhuc mundo præbebat lumina Titan,
Nec nova creſcendo reparabat cornua Phæbe,
Nec circumfuſo pendebat in aere tellus
Ponderibus librata ſuis. . “
Daß er darauf auch auf die Schoͤpfung des menſch⸗
lichen Geſchlechts und den erſten Stand der Unſchuld
im Paradieſe koͤmmt, doch aber nach poetiſcher Art
dabey ſeinen fistionibus nachhenget, das ſiehet man
daſelbſt in dem folgenden Context. Ein mehrers
von den erſten Alterthuͤmern vor der Suͤndfluth wei⸗
ſet in den Schriften der heidniſchen Seribenten an
Euſebius in ſeinen Buͤchern, de Præparat. evangelica
und unter den neuern Auctoribus Petrus Danaus in
ſeinem Buche de vetuſtiſimis mundi primi ætatibus.
Davon ich einen kurtzen Auszug gemachet habe in
der Kirchen⸗Hiſtorie des alten Teſtaments in 4 t0. p.
2. U. f. .
II. Nach der Suͤndfluth findet ſich die aller⸗
kaͤntlichſte Spur von der unter allen Voͤlckern in der
Welt fortgepflantzten Roachiſchen Religion zuvorderſt
an den Opfern: davon folgendes zu mercken iſt:
1. Daß die Opfer⸗Handlungen unter allen Voͤlckern
durch alle Theile der alten Zeiten ſind allgemein
und beſtaͤndig geweſen.
2. Daß ſie unmoͤglich haben aus einem blos menſch⸗
lichen Witze erfunden werden koͤnnen; ſintemal
ſie, wenn ſie ohne das geiſtliche und vorbildli⸗
che Abſehen betrachtet werden, weder der goͤtt⸗
lichen, noch der menſchlichen Natur gemaͤß
ſind. Daher die menſchliche Vernunft die O⸗
pfer, als etwas GOtt zu ſeinem Dienſte von
den Menſchen angenehmes, eben ſo wenig hat
erdencken koͤnnen, als ſie das darunter vorge⸗
bildete Glaubens⸗Geheimniß aus ſich ſelbſt zu er⸗
ſinnen vermoͤgend geweſen iſt.
3. Daß ſie demnach von GOtt muͤſſen eingeſetzet
worden ſeyn, und zwar alſo, daß dabey eine Of⸗
fenbarung von ihrer vorbildlichen Abſicht ge⸗
ſchehen ſey.
4. Daß Roah die Opfer⸗Handlungen mit ſeinen
Soͤhnen und uͤbrigen Nachkommen alſo fortge⸗
ſetzet habe, wie er ſie aus der erſten Welt von
Aoann Zeiten derſt rac keine La ⸗Eltern em⸗
pfangen und zu erſt nach der Suͤndfluht na
1. B. Moſi. 8. geuͤbet habe. ſunt nach
5. Daß ſie nach der Zerſtreuung der Voͤlcker in alle
Laͤnder der Welt, als eine von GOtt verordnete
Altvaͤterliche Religions⸗Uebung, ſind ausgebrei⸗
tet und fortgepflantzet, und daher unter allen
Voͤlckern auf dem gantzen Erdboden allgemein
worden und geblieben. ,
6. Daß die auf den Meßiam gerichtete gegenbildli⸗

che Abſicht nicht gantz und bey allen vergeſ⸗

ſen, ſondern bey manchen noch im Glauben
nach Noachiſcher Art beybehalten ſey, und ſolches
unter andern aus den Opfer⸗Handlungen des
Melchiſedechs und Hiobs erhelle.
7. Daß die Haupt⸗Eigenſchaft der Opfer auf die
Verſoͤhnung GOttes, und alſo auf die zu erlan⸗
gende Gnade GOttes und Vergebung der Suͤn⸗
den fuͤhre, und ſolcher Eindruck davon bey allen
Voͤlckern in der Welt fortgepflantzet ſey.
8§. Daß aber leider dieſe goͤttliche Verordnung von
den Opfern durch Verblendung des Satans zur

greulichen Abgoͤtterey insgemein ſey gemiß⸗
brauchet worden: und daß theils die Noachiſche
Tradition von dem vorgebildeten Opfer an dem
Meßia, als wahren und zum Verſoͤhn⸗Opfer be⸗
ſtimeten Menſchen, theils das Exempel Abra⸗
hams, da er befehliget worden, ſeinen Sohn
Iſaac zum Opfer darzugeben, auf die entſetzlich⸗
ſte Art zur Aufopferung der Kinder und anderer
Menſchen ſey verkehret und gemißbrauchet
worden.
9. Da die Opfer⸗Handlungen in der Noachiſchen
Familie und bey ihren Nachkommen fuͤr eine
ſehr ehrwuͤrdige Sache gehalten wurde, und die
Direction mit den Haupt⸗Verrichtungen eigent⸗
lich nur den Haͤuptern der Familien, als Prie⸗
ſtern, die als ieροι mit heiligen Geſchaͤften um⸗

gingen, zukam; daß daher unter den zerſtreue⸗

ten Voͤlckern, inſonderheit den Roͤmern, die Ge⸗
wohnheit entſtanden ſey, daß die Haͤupter des
weltlichen Regiments ſich auch des Prieſter⸗
thums angenommen, und ſolches fuͤr eine hohe
Wuͤrde gehalten haben. Und da das Wort
Facere, in der Gleichſoͤrmigkeit mit dem Hebraͤi⸗
ſchen Worte Wy. und dem Griechiſchen Worte
Toνεοbν% CLuc. 2, 27. inſonderheit von den O⸗
pfern als heiligen, und alſo auch den wichtigſten
Handlungen gebrauchet iſt; wie man unter an⸗
dern ſiehet aus dem Orte des Virgilii Eclog. III.
v. 77. Cum faciam vitula pro frugibus h. e. Ce-
reri, tanquam deæ frugum, cæſa vitula ſacrificium
fecero, ſeu ſacrificavero, ſo war pontifex bey den
Röoͤmern ſo viel als potentifex, d. i. qui potens
ſit facere h. e. ſacriſicare, der da hatte poteſta-
tem faciendi, ſeu ſacrificandi, das Recht zu o⸗
pfern, alſo daß er dabey die Aufſicht und Dire-
Stion uͤber die ſacra und gantze Religion hatte:
daher ein ſolcher hieſſe Pontifex maximus, und
ſein Amt pontificatus genennet wurde: davon
man des beruͤhmten Fo. Andreæ Boſti gelehrte
Diſſertation de Pontifice maximo Romæ veteris
nachleſen kan. Was dieſe Roͤmiſchen und an⸗
dere alten Voͤlcker dißfals aus der bloſſen Noa⸗
chiſchen Tradition nicht gehabt haben, das haben
ſie von dem Juͤdiſchen Volcke alſo angenommen,
daß dadurch jenes bey ihnen zu einem ſo viel
gemeinern und anſehnlichen Gebrauch gekom⸗
men iſt.

§. III. Das dritte Stuͤck der unter allen Voͤlckern
fortgepflantzten Noachiſchen und alſo von GOtt ge⸗
offenbareten wahren Religion finden wir in den Feſt⸗
Tagen derſelben: davon zu mercken iſt:
1. Daß der Menſch an einem beſondern Tage, und
inſonderheit an dem ſiebenden, ſo ofte er nach
ſechſen wieder komme, vor den uͤbrigen Tagen
den oͤffentlichen Religions⸗Uebungen, und dar⸗
inn fuͤrnemlich dem Opfern obzuliegen ſchuldig
ſey, das konte aus dembichte und Rechte der Natur
nicht erkannt werden, ob man gleich daraus wol
uͤberhaupt einen Schluß von der Verbindung
zum Dienſte GOttes machen konte.
2. Da nun die patriarchaliſche Kirche ſchon vor dem
Moſaiſchen Geſetze die Sabbatfeier gehabt hat,
wie man aus 2. B. Moſ. 16, 23. u. f. ſiehet, ſo
hat ſie dieſelbe nicht ſelbſt eingefuͤhret, ſondern
aus der uralten goͤttlichen Berordnung durch die
Uebergebung ihrer Vorfahren empfangen, nach
2. B. Moſ. 2, 2. 3.
3. Gleichwie aber die vom Noah durch ſeinen Sohn
Sem herſtammenden Patriarchen die Sabbat⸗
Feier von der Noachiſchen Beobachtung herge⸗
nommen haben, ſo iſt dieſelbe auch bey den uͤbri⸗
gen Roachiſchen Nachkommen ohne Zweiſel in
der Uebung geweſen und ſo weiter fortgepflan⸗
tzet worden.
4. Ob nun gleich von gedachter Sabbats⸗Feier in

den heidniſchen Alterthuͤmern ſich ſo viele Spu⸗

ren nicht finden, als von den Opfer⸗Handlun⸗
gen, da die aͤlteſten Voͤlcker in ihrer Zerſtrenuns
mehr

mehr auf dieſe, als auf jene geſehen zu haben
ſcheinen, ſo fehlet es doch daran auch nicht gar:
wie man ſehen kan aus des beruͤhmten Jenai⸗
ſchen Profeſſoris, Jo. Jac. Syrbii Diſſertatione de
Sabbato gentili.
5. Da nun die alten Voͤlcker aus der Noachiſchen
Tradition die Sabbats⸗Feier empfangen hatten,
ſo haben ſie daher Gelegenheit genommen bey
ihrem zur Abgoͤtterey ausgearteten Gottesdien⸗
ſte mehrere Feſttage zu halten; wie von ihren
ſacris bekannt iſt. Dazu denn das Exempel der
Juͤdiſchen Kirche bey vielen auch nicht wenig
Veranlaſſung mag gegeben haben. .
5§. IV. Das vierte Stuͤck von der aus der Noachi⸗
ſchen Kirche unter alle Voͤlcker fortgepflantzten wah⸗
ren Religion finden wir in den Weiſſagungen, fol⸗
gender geſtalt:
1. Es hat die rechtglaubige Kirche vor der Suͤnd⸗
fluht von GOtt die Gnade und Gabe der unmit⸗
telbaren Gffenbarung und der daher entſtehen⸗
den Weiſſagungen gehabt, wie inſonderheit
von Henoch nach Jud. v. 14. gedacht wird.
Dergleichen von einigen andern Altvaͤtern, ſon⸗
derlich von Roah, leichtlich zu erachten iſt.
Und eben dieſe Gabe hat GOtt auch der erſten
Kirche nach der Suͤndfluht gelaſſen, wie wir aus
der NRoachiſchen Weiſſagung 1, B. Moſ. 9, 25.
u. f. ſehen. Ja ſie iſt den Menſchen vor und
nach der Suͤndfluht ſo viel unentbehrlicher gewe⸗
ſen, ſo viel mehr es bey der muͤndlichen Fortpflan⸗
tzung der geoffenbareten Wahrheit und Erman⸗
gelung der erſt hernach verordneten ſchriftlichen
Verzeichniß darauf ankam.
3. Folglich iſt die prophetiſche Gabe der Weiſſagung,
als eine zur geoffenbareten Religion gehoͤrige
Sache, vermoͤge der zur Zeit Noa geſchehenen
Zerſtreuung ſeiner Nachkommen unter allen Voͤl⸗
ckern, in der Welt bekannt worden.
4. Gleichwie man ſchon a priori, oder aus dem, was
die Noachiſche Kirche von den Weiſſagungen ge⸗
habt hat, leichtlich den gedachten Schluß machen
kan: alſo iſt es gantz offenbar a poſteriori, oder
aus den Alterthuͤmern der Voͤlcker.
5. Und daß noch lange nach der Zerſtreuung der No⸗
achiten, nemlich noch zu denZeiten Moſis, auch un⸗
ter den uͤbrigen Voͤlckern ſich die wahre prophe⸗
tiſche Gade gefunden habe, das erkennet man
aus dem Exempel Bileams. Denn obgleich der⸗
ſelbe aus Verleitung des Geitzes ſehr verfiel, ſo
iſt doch unlaͤngbar, daß er vorher müuͤſſe viel beſſer
geſtanden haben; wie ihn denn GOtt auch noch
mitten in ſeinem groſſen Verfall jener Gabe
auſſerordentlich etliche mal wieder gewuͤrdiget
hat. Davon der Leſer die der Hiſtorie von Bi⸗
leam vorgeſetzte Einleitung im Moſaiſchen Licht
und Recht vor dem 2ten Capilel des 4. B. Moſ.
nachleſen kan.
6. Da die auf das Heil der Menſchen gerichtete
Gnade GOttes allgemein iſt; ſo kan man daraus
leichtlich den Schluß machen, daß ſich von der
wahren prophetiſchen Gabe unter denen von dem
Juͤdiſchen Volcke unterſchiedenen Voͤlckern man⸗
ches mag gefunden haben, davon wir keine Nach⸗
richt haben: wie uns denn uͤberhaupt der Zuſtand
derſelben auſſer dem, was uns die Juͤdiſche Hiſto⸗
rie von den benachbarten Nationen an die Hand
giebet, gantz unbekant iſt.
7. Endlich iſt eben dieſes, daß unter den alten Voͤl⸗
ckern der Greuel der vielfachen Wahrſagerey und
Zeichendeuterey ſo gar ſehr eingeriſſen iſt, eine
klare Anzeige, daß dieſe Sataniſche Nachaͤffung,
davon die Schriften und Gebraͤuche der heidni⸗
ſchen Boͤlcker ſo gar voll ſind, etwas goͤttliches und
aͤchtes muß vor ſich gehabt haben.
8. Und da, was zur Zeit Moſis und Joſuaͤ, auch her⸗
nach mit dem Juͤdiſchen Volcke vorgegangen, kund
worden iſt, ſonderlich durch die Phoͤnicier, welche
mit ihren Schiffarten nach ihren fremden Colo⸗
nien ihre Handlung weit und breit trieben; ſo

2

*

Geographiſche Einleitung zur bibliſchen Hiſtorie.

hat daher die Nachricht von der Juͤden ihren
Feſttagen zur Nachaͤffung nicht wenig Gelegen⸗
heit gegeben.
§. V. Es koͤnte nun hierauf nach der Laͤnge vorgeſtel⸗
let werden, was man fuͤr Fußſtapfen von der Suͤndfluht
und von den darauf erfolgten Moachiſchen und patri⸗
archgliſchen Begebenheiten, wie auch von den Moſai⸗
ſchen und den folgenden Jadiſchen Geſchichten in
den Alterthuͤmern und Religions⸗Gebraͤuchen der Hei⸗
den finde; inſonderheit wie daß das vermeinte vor⸗
nehmſte Heiligthum der Griechiſchen Nation, welches
ſie an dem unter ihnen ſo hoch gehaltenen Oraculo
Delphico und der ihm aufgerichteten Stifts⸗Huͤtte
hatte, nichts anders geweſen ſey, als eine Nachaͤffung
der Moſaiſchen Stifts⸗Huͤtte und darinnen der Bun⸗
des⸗Lade, uͤber welcher GOtt die Oracula gab: ich will
aber den der Lateiniſchen Sprache kundigen Leſer, dem
ſolche Sachen zu betrachten beliebet, freundlich hinge⸗
wieſen haben in meine Kirchen⸗Hiſtorie des alten Te⸗
ſtaments in 4. und darinn auf p. 52. u. f. deßgleichen
P. 124. u. ſ. ferner p. 2 57. u. f. und p. 487. u. f. da⸗
bey die daſelbſt angefuͤhrten alten und neuen Auctores
davon koͤnnen nachgeleſen werden.
VI. Da in den hiſtoriſchen und prophetiſchen
Buͤchern des alten Teſtaments zum oͤftern der Abgoͤt⸗
terey und der unterſchiedlichen Abgoͤtter gedacht wird,
ſo ſolte davon alhier zur allgemeinen Einleitung wol
beſonders gehandelt werden: weil aber das noͤthigſie
davon, nemlich was es mit dem Urſprung, Wachsthum
und mancherley Arten des abgoͤttiſchen und aberglaͤu⸗
biſchen Weſens unter den aͤlteſten Voͤlckern fuͤr eine Be⸗
ſchaffenheit gehabt habe, in der Kuͤrtze ſchon hinlaͤng⸗
lich im Moſaiſchen Licht und Recht bey 1. B. Moſ.
11, 8. 9. Abgehandelt iſt, ſo mag es dabey ſein Bewen⸗
den haben; zumal das hoͤchſt alberne und unvernuͤnfti⸗
ge Weſen nicht werth iſt, daß man ſeine Betrachtung
darauf wenben, und, was es mit den beſondern Gattun⸗
gen des Goͤtzen⸗Dienſtes ſuͤr eine Bewandniß gehabt
habe, jedes Orts, wo dergleichen vorkoͤmmt, kan kuͤrtz⸗
lich angezeiget werden. Eine beſondere Abhandlung
gebe ich davon nach den unterſchiedlichen periodis der
Zeiten in der Lateiniſchen Kirchen⸗SHiſtorie des alten
Teſtaments p. 48. u. f. p. 2553. u. f. P. 48 5. U. f. P. 49 3.
532.542. u. ſ.
§. VII. Im uͤbrigen kan man aus dieſer in der an⸗
dern Section geſchehenen kurtzen Vorſtellung von der
groiſenbareten Religion ſolgende wichtige Schluͤſſe
machen:
1. Von ihrem Alterthum, daß ſie von unſern Zeiten
bis auf die Schoͤpfung der Welt zuruͤck reiche:
als da ſie mit dem Ebenbilde GOttes der menſch⸗
lichen Natur iſt eingepflantzet geweſen.
2. Von ihrer Wiedersnrichtung, welche durch die
Offenbarung geſchehen iſt, nachdem die bey dem
Suͤndenfall uͤbrig gebliebene Theologie, welche
das Licht und das Recht der Natur anweiſet, zum
geiſtlichen und ewigen Heil nicht hinlaͤnglich war.
3. Von ihrer Fortpflantzung, wie ſie unter allen
Voͤlckern auf dem Erdboden geſchehen, alſo daß
GOtt durch die zunehmende Finſterniß ihre
Strahlen dringen laſſen.
4. Von ihrer Vortreflichkeit, welche ſie, wie an ſich
ſelbſt hat, alſo auch aufs herrlichſte zu erkennen
giebt, wenn man ſie mit den abgoͤttiſchen Religi⸗
ons⸗Gebraͤuchen aller uͤbrigen alten und neuen
Voͤlcker vergleichet: da es denn in Wahrheit heißt:
Oppeſita juxta ſe peſita magis eluceſcant, das
weiſſe nimt ſich nicht beſſer heraus, als gegen das
ſchwartze.
5. Von ihrer beſtaͤndigen Daurung, bey welcher ſie
zuvorderſt zu den Zeiten Chriſti und ſeiner Apo⸗
ſiel durch die Evangeliſche Oeconomie ihre Auf⸗
klaͤrung mit der Ausbreitung bekommen hat, und
darinn bis auf unſere Zeiten in einem unverruͤck⸗
ten und unbeweglichen Stande ſtehet.
6, Von der Gewißheit ihrer hiſtoriſchen Kund⸗
ſchaft, welche man in allen Theilen der heiligen
Schrift, als den uraͤlteſten, beſten und noͤthigſten
Buͤchern in der Welt hat. 4
es

=☛ =

Bioliſch⸗Biſtoriſchen

Vichts und Mechts
Grſter Wheii /

Welcher
Die Richtige und Erbauliche

Erklä'rung

Des

Buchs oſua / der Richter / Ruch
urnnd der beyden Buͤcher Wamuelis
in ſich haͤlt.

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1d

zum

l. Die Abſtammung. Dieſe hatte er im
Stamm Ephraim durch unterſchiedliche Ge⸗
burts⸗Glieder von Joſeph 1Chron. 7, (8.)
20⸗ 28. und zwar alſo, daß der dem Ruben
ſeiner Blutſchande wegen genommene und
den Kindern Joſephs zugewandte Vorzug
der Erſtgeburt nach 1B. Moſ. 48, 14. c. 49,
49,3. 4. 22. 1 Chron. 5,(6) r.. ſich der Perſon
nach zuvorderſt im Joſua bey ſeinem ſo an⸗
ſehnlichen Regimente uͤber das gantze Volck
hervor that. .
II. Der Mame. Dieſer war ſehr merckwuͤr⸗
dig. Denn er hieß erſtlich vπ, Hoſea,
welcher ſoviel heißt, als Hilf, nemlich o
SHErr! Welchen Namen dem Kinde ſeine
Eltern, Nun und deſſen Ehegattin, wol oh⸗
ne Zweifel unter dem groſſen Drucke in E⸗
gypten mit dem ſehnlichen Wunſche nach
der Errettung gegeben haben. Dabey denn
die verborgene Regierung GOttes ſo viel
gewiſſer geweſen iſt, ſo viel mehr es der Er⸗
folg erwieſen hat, daß nicht allein noch bey
dieſes ihres Sohnes Lebzeiten die ſo lange
erwartete Errettung erfolgte, ſondern ihr
Sohn auch nach Moſe das vornehmſte
Werckzeug dazu war, daß die Erloͤſung end⸗
lich mit der Einfuͤhrung zur gewuͤnſchten
Vollendung kam. Und darauf iſt auch wol
ohne Zweiſel die von Moſe geſchehene Ver⸗
aͤnderung des Namens aus eben ſolcher ver⸗

borgenen Providentz GOttes gegangen; ſin⸗

temal er ihn nach der Wiederkunft von der
geſchehenen Verkundſchaffung des Landes
Canaan an ſtatt ππ, Hoſea, nannte
νν“h, Joſua, mit Vorſetzung des vom
Namen GOttes, d, genommenen erſten
Buchſtabens: als welcher Joſua den Je⸗
hovah, den rechten Joſuam, im Vorbilde
repræſentiren ſolte: ob es auch gleich Mo⸗
ſes ſelbſt mehr aus einem geheimen Antriebe
GOttes, und unter dem gemeinen Eindruck,
daß ihn GOtt zu was groſſes gebrauchen
wuͤrde, (wie er aus dem Verhalten nach
der Verkundſchaffung leichtlich ſchlieſſen
konte) als aus einer eigentlichen Vorherſe⸗
hung gethan hat. Und da der Name α1παιπ
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht I. Theil.

I. Nachricht von Koſua ſelbſt.

Joſua, auch des Hohenprieſters war, unter
deſſen Anfuͤhrung nach der Wiederkunft
aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß der Got⸗
tesdienſt zu Jeruſalem wieder angerichtet
wurde Hagg. 1, 1. dieſer aber in den Buͤchern
Eſraͤund Nehemiaͤ ausgedrucket wird mit
W, Jeſchu, oder Jeſu, auch der Name
des erſten Joſua ſelbſt Neh. 8, 17. alſo ver⸗
aͤndert ſtehet; ſo haben daher die Griechi⸗
ſchen Interpretes den Namen Joſua beſtaͤn⸗
dig durch laes*ρ uͤberſetzet: welcher denn auch
von dem Gegenbilde, Chriſto, im neuen Te⸗
ſtamente behalten iſt; und zwar nach der
ausdruͤcklichen Bezeichnung, die durch den
Engel Gabriel geſchehen iſt, Matth. 1, 2r. da
es heißt: Sie (Maria) Wird einen Sohn
gebaͤren, den ſolt du ItcEſus heiſſen, denn
er wird ſein Volck ſelig machen von ih⸗
ren Suͤnden.
III. Das Leben; und zwar wie es Joſua
noch vor ſeinem Regenten⸗Amte gefuͤhret
hat mit beſonderen Vorzuͤgen, als da wa⸗
ren:
1. Die ehrwuͤrdige Bedienung bey Moſe.
Denn wenn er deſſen Diener heißt 5 B.
Moſ. 1,38. Joſ. 1, I. ſo wird damit ange⸗
zeiget, daß er ſein getreueſter Beyſtand
und gleichſam ſeine andere Hand in ſei⸗
nem ſo weitlaͤuftigen und wichtigen Am⸗
te geweſen ſey, auf den er ſich in den wich⸗
tigſten Geſchaͤfften recht habe verlaſſen
koͤnnen.
2. Die ſiegreiche Feld⸗Schlacht, welche er
nach dem Auszuge aus Egypten wider die
die Iſraeliten anfallende Amalekiter, als
Feldherr that: davon es 2 B. Moſ. 17,
8. u. f. heißt: Da kam Amalek, und ſtrit⸗
te wider Iſrael in Raphidim: und
Moſe ſprach zu Joſua: Erwehle uns
Maͤnner, zeuch aus und ſtreite wider
Amalek u. f.=⸗⸗ und Joſua daͤmpfete
den Amalek und ſein Volck durch des
Schwerdts Schaͤrfe. Welches ſchon
ein guter Vortrab war von dem, was
hernach bey Einnehmung des Landes Ca⸗
glaan geſchehen ſolte.
A 3. Der

Einleitung zum Buche Joſua.

3. Der Vorzug, den er mit und bey Moſe
vor den Aelteſten des Volcks bey GOtt
auf dem Berge Sinai uͤberkam: davon
es 2 B. Moſ. 24, 13. 14. heißt: Da mach⸗
te ſich Moſes auf und ſein Diener Jo⸗
ſua, und ſtieg auf den Berg GGrres,
und ſprach zu den Aelteſten: bleiber
hie, bis wir wieder zu euch kommen
u. ſ. w. Da er demnach mit Moſe GOtt,
ſeiner figuͤrlichen Gegenwart nach, naͤher
gekommen iſt, als die Aelteſten.
4. Das wichtige Werck der Verkund⸗
ſchaffung des Landes Canaan, dazu er
im andern Jahre nach dem Ausgange
aus Egypten von Moſe mit verordnet
wurde: da er denn auch nebſt Ca⸗
leb, nach der davon gegebenen richtigen
Nachricht und der an das Volck ge⸗

thanen und auf die gar wohl moͤgliche

Einnehmung des Landes gerichteten Er⸗
munterung, die Verheiſſung uͤberkam,
daß, da die murrenden in der Wuͤſten
nach und nach ausſterben ſolten, er da⸗
gegen darinn zur Beſitzung kommen wuͤr⸗
de. 4 B. Moſi. 13, 14.
5. Die gar merckwuͤrdige Einweihung
zur Nachfolge in dem wichtigen Regen⸗
ten⸗Amte Moſis, davon es 4 B. Moſ. 27,
15. u. f. alſo lautet: Moſe redere mir
dem SErrn und ſprach: der Err,
der Grt uͤber alles lebendige Fleiſch
wolte einen Mann ſetzen uͤber die Ge⸗
meine, der vor ihnen her aus⸗ und
eingehe, und ſie aus⸗ und einfuͤhre,
daß die Gemeine des Errn nicht ſey,
wie die Schafe ohne Hirten. Und
der ½ Err ſprach zu Moſe: Nim Jo⸗
ſua zu dir, den Sohn Nun, der ein
Mann iſt, in dem der Geiſt iſt, und le⸗
ge deine Haͤnde auf ihn: und ſtelle
ihn vor den Prieſter Eleaſar, und vor
die gantze Gemeine, und gebeut ihm
vor ihren Augen: und lege deine Herr⸗
lichkeit auf ihn, daß ihm gehorche
die gantze Gemeine der Rinder Iſra⸗
el: und er ſoll treren vor den Prieſter
Eleaſar, der ſoll vor ihn rahtfragen
durch die Weiſe des Lichts vor dem
HErrn. Nach deſſelben Mund ſol⸗
len aus⸗ und einziehen beyde er und
alle Rinder Iſrael mit ihm und die
gantze Gemeine. Moſe that wie ihm
der Err geboren hatte. Siehe auch
5 B. Moſ. 31,7. u. f. da ihn Moſes alſo
ermuntert: Moſe rief Joſua und ſprach
zu ihm vor den Augen des gangen
Iſraels: Sey getroſt und unverzagt:
denn du wirſt diß Volck ins Land
bringen, das der Err ihren Vaͤtern
geſchworen hatr, ihnen zu geben,/ und
du wirſt es unter ſie austheilen: der
HGBrr aber, der ſelber vor euch her⸗
gehet, der wird mit dir ſeyn, und
Wird die Hand nicht abthun, noch
dich verlaſſen: fuͤrchte dich nicht, und
erſchrecke nicht. Man ſehe dieſe von

GOtt ſelbſt an ihn gerichtete Ermunte⸗
rung und Verſicherung, Joſ. 1, 1. u. f.
6. Die mit der Einweihung verknuͤpfte ſon⸗
derbare Salbung des Heiligen Gei⸗
ſtes. Denn es war nicht genug, daß er
ſchon vorher ein Mann voll Geiſtes, Lichts
und Krafts war; auch war es nicht ge⸗
nug, daß ihm der Hoͤheprieſter in den
wichtigſten Sachen ſolte mit dem Lichte
und Rechte zum Unterricht zu ſtatten
kommen; ſondern es wurde uͤber das
ihm noch ein mehrers Maß der Salbung
mitgetheilet, davon wir 5B. Moſ. 34, 9.
dieſes leſen: Joſua aber, der Sohn
Nun, ward erfuͤllert mit dem Geiſte
der Weisheit: denn Moſe hatte ſeine
Haͤnde auf ihn geleger, und die Kin⸗
der Iſrael gehorchten ihm, und thaͤ⸗
len⸗ wWie der οRR Moſe geboren
atte.

IV. Das Regenten⸗Amt / wozu ihm die

Salbung noͤthig war. Nach demſelben war
Joſua zwar kein eigentlicher Koͤnig, noch
weniger als Moſes; zumal wenn man auf
die Majeſtaͤt, welche bey den Koͤnigen in
aͤuſſerlichen Vorzuͤgen vor dem Volcke ſich
zu zeigen pfleget, ſehen will: aber ſein Anſe⸗
hen war doch an ſich ſelbſt recht koͤniglich,
und ſo viel groͤſſer, ſo viel mehr das Volck
dabey auf GOTT ſelbſt, deſſen ſichtbarer

Statthalter er war, zu ſehen hatte, und ſo

viel nachdruͤcklicher GOtt ſein Amt dadurch

characteriſirte, daß er ihm ſelbſt in den wich⸗
tigſten Dingen durch den Hohenprieſter E⸗
leaſar vermittelſt des Lichts und Rechts,

nach 4 B. Moſ. 27. die Ordres ertheilete.
Und ſehen wir denn dabey auf des Amts⸗
Verwaltung, ſo war ſie nicht weniger gluͤck⸗
lich und geſegnet, als ſie richtig war. Denn
da ſie ihre Richtigkeit von GOttes eigner
Inſtruction und Leitung hatte, auch mit ſei⸗
nem weiſen und exemplariſchen Wandel
gezieret wurde, ſo konte es daher auch an
dem Segen ſeiner Regierung nicht fehlen,
obwol ſonſt auch die beſten Regenten nicht
allemal ihren vorgeſetzten heilſamen Zweck
zu erhalten vermoͤgend ſind. Denn von
ihm lautet es gar nachdruͤcklich alſo: Iſrael
dienete dem Errn, ſo lange Joſua leb⸗
te, und die Aelteſten, welche lange Zeit

lebten nach Joſua, die alle Wercke des

1Errn wuſten, die er an Iſrael gethan
hatte. Siehe den ſchon angefuͤhrten Ort

5 B. Moſ. 34, 9. da es auch gleich anfangs

von ſeinem Regimente und des Volcks Folg⸗
ſamkeit alſo lautete: Die Rinder Iſrael
gehorcheren ihm und thaͤten, wie der
Errxr Moſe geboten hatte.

V. Die Thaten in dem Regenten⸗Am⸗

te. Dieſe ſind gewiß recht verwunderns⸗
wuͤrdig, ſo wol wegen ihrer Vielheit als we⸗
gen ihrer Groͤſſe und Vortreflichkeit. Da
denn vor andern ſonderlich folgende zu mer⸗
cken und dabey auf GOtt ſelhſt zuvorderſt
zu fuͤhren ſind:

Das

7

Einleitung zum Buche Joſua. 3

1. Das groſſe unter ſeinem Regimente geſche⸗
hene Wunderwerck eines ſolchen
Durchganges durch den Jordan, der
nach dem eines theils abgelaufenen und
andern theils in die Hoͤhe geſtaͤmmete
Waſſern geſchahe. c. 2.
2. Die damit verknuͤpfte Einfuͤhrung ins
Land Canaan, darinn er es Moſe ſelbſt
zuvor that.
3. Die Eroberung der Stadt Jericho, un⸗
ter dem dabey vorbildlich vorkommenden
Geheimniß der Sieben⸗Zahli. c. 6.
4. Die Beſiegung aller ihm ſich widerſe⸗
tzenden Feinde, und die Einnehmung
des Landes Canaan.
5. Das an der Sonnen vorgegangene Wun⸗
derwerck, nach c. 10.
6. Die die durchs Loos geſchehene Aus⸗
theilung des Landes unter die zehnte⸗
halb Staͤmme, Dwelche ihr Erbtheil diſſeit
des Jordans empfangen haben.
7. Der bewegliche Abſchied, welchen er
auf dem letztern Landtage, ſoͤnderlich
durch Erneuerung des Bundes, zwiſchen
GOtt und dem Volcke genommen hat.

VI. Der Eheſtand und die Familie: davon

VII. Das Alter: welches er gebracht auf

man weiter nichts lieſet, als daß er c. 24, 15.
ſpricht: Ich und mein Haus Wollen dem
HErrn dienen. O eine loͤbliche Entſchlieſ⸗
ſung!

hundert und zehen Jahre, c. 24, 29. wel⸗
ches auch Joſeph erreichet hatte. 1 B. Moſ.

50,26. Und von dieſem Alter hatte er eben

die erſte Helfte zuruͤck geleget als ihm nach

der Verkundſchaffung des Landes die Ver⸗

heiſſung von dem Eingange in daſſelbe gege⸗
ben wurde, nach 4 B. Moſ. 14, 30. 38. Denn
wenn man 38. Jahre von ſolcher Zeit rech⸗
net bis zum wuͤrcklichen Eingange, und her⸗
nach ſeiner Regierung in Canaaͤn nach der
faſt allgemeinen Meinung der Interpretum
und Chronologorum 17. Jahre zueignet,
ſo kommen die uͤbrigen fuͤnf und funfzig Jah⸗
re heraus.

VIII. Sein Cod: davon die Umſtaͤnde nicht

aufgezeichnet ſind. Das Begraͤbniß hat er
bekommen in ſeinem beſondern Erbtheil auf
dem Gebirge Ephraim zu Timnath Serah.

c. 24, 30. .
IX. Das Vorbild / welches er in vielen

Stuͤcken von dem Meßia an ſich getragen
hat: davon unten im Beſchluͤſſe des gantzen
Buchs gehandelt wird.

X. Die Kundſchafft / welche die Auslaͤndi⸗

ſchen Voͤlcker, ſonderlich die Griechiſchen
von Joſua bekommen haben. Da das,
was in Canaan geſchahe, der Lage wegen,

welche es zwiſchen Africa, Aſien und Euro⸗
pa hatte, gar leicht bekant werden konte,

zumal weil die ſtarcke Schiffarth der Phoͤ⸗
nicier dazu kam, ſo wurde Joſua unter den
Auslaͤndern ſehr bekant und beruͤhmt unter
den Namen Apollo und Hercules, davon
ihre Mythologie voll iſt: wie ich gezeiget in
der Kirchen⸗Hiſtorie des A. Teſt. p. 489. u. f.

II. Von dem Buche Joſua.

I. Der Urheber; dieſer iſt Joſua ſelbſt. Deñ

wir leſen c. 24, 26. daß Joſua alles, was ge⸗
ſchehen war, in ein Buch geſchrieben, und
ſolches zu dem Geſetz⸗Buche Moſis gethan
habe; wie der Verſtand ſolcher Worte mit
ſich bringet. Nun gehet es zwar inſonder⸗
heit auf das, was in den beyden Landtagen
mit Erneuerung des Bundes dem Volcke
war vorgehalten worden; weil aber der
Innhalt der vorhergehenden Sachen von
gleicher Wichtigkeit iſt, ſo kan man leicht⸗
lich erachten, daß es nicht weniger von ihm
ſelbſt aufgezeichnet ſey. Wie haͤtte auch die
Juͤdiſche Republic der Nachricht von Abthei⸗
lung des Landes nach ihren Grentzen und
Grentz⸗Staͤdten, imgleichen von den Staͤd⸗
ten der Prieſter und Leviten, auch von den
Frey⸗Staͤdten entbehren koͤnnen, da ſie die⸗
ſelbe beſtaͤndig zum Grunde legen muſte.
Daß auch ſchon vor Davids Zeiten dieſes
Buch muß geſchrieben geweſen ſeyn, das er⸗
kennet man daraus, daß David die Jebuſi⸗

ter aus der Burg Zion vertrieben und dieſe

eingenommen hat 2 Sam. 5, 7. 8. jene aber
zur Zeit dieſes geſchriebenen Buchs denſel⸗
ben Ort noch inne hatten und behielten, nach
c. 15, 63. 64. Und nachdem Joſua im pro⸗
phetiſchen Geiſte auf die Wiederaufbauung
der Stadt Jericho einen Fluch geleget hatte
c. 6, 26. und derſelbe nach 1 Koͤn. 16, 34. am

Hiel eintraff, ſo muſte das Buch Joſua
ſchon vorlaͤngſt im Volcke ſeyn vorhanden
geweſen, weil man ſich darauf beziehen kon⸗
te; ſintemal es heißt, es ſey geſchehen nach
dem Worrte des ρEern,welches er durch
Joſua, den Sohn Nun/ geredet habe.
So folget es auch aus der in dieſem Bu⸗
che etlichemal gebrauchten Redens⸗Art, bis
auf den heutigen Tag, nicht, daß dis Buch
ſpaͤter geſchrieben ſey; ſintemal da es Jo⸗
ſua erſt am Ende ſeines Lebens nach c. 24,
26. verfertiget hat, ſolche Art zu reden zu der
Zeit von den ſchon etwas laͤnger vorher ge⸗
ſchehenen Sachen wohl ſtatt funde. Denn
wir finden dergleichen, nach Hebraͤiſcher
Mundart, von einer nicht gar lange vorher⸗
gegangenen Zeit nicht allein in Moſe, 5Moſ.
10, 8. u. ſ. w. ſondern auch bey dem Evange⸗
liſten Matthaͤo c. 27, 8. c. 28, 1ʒ. Und wenn
Joſ. 19, 27. des Orts Cabul gedacht wird,
ſo iſt dieſer Ort von dem Laͤndchen, welches
Salomo dem Koͤnige Hiram von Tyrus
ſchenckte, und von dieſem Cabul genennet
wurde 1 Koͤn. 9, II. 12. 13. als unterſchieden

anzuſehen. Indeſſen iſt es doch an dem,

daß in der folgenden Zeit bey Gelegenheit
dieſer und jener Sache in dieſes Buch eines
und das andere, was hernach geſchehen,
zur Nachricht iſt eingeruͤcket und mit beruͤh⸗
ret worden, z. E. dasjenige, was von Ath⸗
A 2 niel

4

Einleitung zum Buche Joſua.

niel c. 15, 16. 77. verglichen mit c. 18. Richt.
1, 13. und von den Daniten c. 19, 47. und im
Buche der Richter mit mehrern gemeldet
wird. Welcher Zuſatz denn von der glaub⸗
wuͤrdigen Hand Samuels, oder eines Ho⸗
henprieſters mag geſchehen ſeyn; und zwar
ehe das Buch der Richter iſt verfaſſet wor⸗
den, damit man wiſſen moͤchte, was mit
dem Stamme Dan ſeines zu engen Erb⸗
theils wegen vorgegangen ſey. Hieher ge⸗
hoͤret denn, was am Ende des Buchs von

dem Tode und Begraͤbniß Joſua und Ele⸗

aſars gedacht wird.
II. Die Audtorität; welche gar groß und al⸗
ſo Canoniſch iſt; die demnach das Buch von
ſeinem Auctore hat. Daß es auch die al⸗
te Juͤdiſche Kirche und die Juͤdiſche Nation
in allen Zeiten beſtaͤndig dafuͤr gehalten hat,
das iſt bekant. Nachdem die chriſtliche Kir⸗
che unter den ſaͤmtlichen Buͤchern des alten
Teſtaments auch dieſes empfangen hatte,
ſo ſchrieb Paulus von ihnen uͤberhaupt, und
alſo auch von dieſem mit, daß es ſey Jeo⸗
rysvsÿ, von Gtt eingegeben, und ein
Theil von denen, welche er ieg oαααατα
nennet. 2 Tim. 3, 15. 16. Wie er denn auch
Hebr. I1I, 30. 31. gewiſſe Geſchichte, nemlich
die von der Rahab und von der Eroberung
der Stadt Jericho daraus anfuͤhret. Da⸗
von jenes auch Jacobus c. 2, 25. beruͤhret.
Siehe auch Joſ. 1, 5. verglichen mit Hebr. 13,

5§5. Und dieſe goͤttliche Aucétoritaͤt dieſes

Buches wird auch dadurch nicht wenig be⸗
kraͤftiget, daß es als ein nothwendiges
Glied zu der Kerte der gantzen Juͤdiſchen
Hiſtorie gehoͤret, und alſo mit derſelben in
gleicher glaubwuͤrdigen Veſtigkeit ſtehet,
wie aus der dem Mo ſaiſchen Lichte und Rech⸗
te vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung
erhellet; ſintemal es die Moſaiſche Geſchich⸗
te der Zeit nach unmittelbar fortſetzet, und
bis auf die Zeiten und an das Buch von den
Richtern reichet, und alſo der Juͤdiſchen
Kirche zu ihrer Nachricht unentbehrlich war.
III. Der Zweck mit dem Innhalte:

Dieſer war, mit Beſchreibung der Geſchich⸗

te von der Einnehmung und Austheilung
des Landes Canaan, die Wahrheit von der
den Patriarchen unmittelbar, und darauf
den Iſraeliten mittelbar durch Moſen ge⸗
thanen ſo theuren Verheiſſungen zu beſtaͤti⸗
gen, und davon den Nachkommen die noͤ⸗
thige Nachricht zu hinterlaſſen, und dabey
auf mancherley Art ein Vorbild wie von
Chriſto am Joſua, alſo auch an dem Lan⸗
de von dem Reiche GOttes und dem geiſt⸗
lichen auch ewigen Erbtheile, imgleichen
an der Verſtoͤrung der Stadt Jericho, von
dem noch itzo kuͤnftigen volligen Falle der
geiſtlichen Babylon, zu geben.
IV. Die wichtigſten Materien: welche
ind
Der Eingang in Canaan uͤber den Jor⸗
dan, unter vielfachen Wunderwercke
c. 3. .

2. Die wundervolle Eroberung der Stadt

Jericho c. 6. mit vorhergehender Erſchei⸗
nung des Meßiaͤ, unter der Figur eines
Feldherrn c. 5, 13⸗15.
3. Das Wunderwerck an der Sonnen c. 10.
4. Die bewegliche Abſchieds⸗Reden Joſua
c. 23 und 24.

V. Die Zeitrechnung: welche bis auf 17.

Jahre reichet, und von dem Eingange bis
auf den Tod Joſuaͤ gehet, davon die ſechs
erſten mit der Einnehmung zugebracht ſind;
darauf im ſiebenden die ruhige Beſitzung
mit der Eintheilung erfolgte. Ob nun gleich
ſolche 17. jaͤhrige Zeit im Buche ſelbſt nicht
benennet iſt, ſo kan man ſie doch gar eigent⸗
lich rechnen, wenn man den Ort 1 Koͤn 6,1.
zum Grunde ſetzet, da es heißt: Im vier⸗
hundert und achtzigſten Jahre nach dem
Ausgange der Kinder Aſrael aus Eogy⸗
pren, im vierten Jahre des Koͤnigreichs
Salomo uͤber Iſtael, im Monat Sif,
das iſt der andere Monar, Ward das
Haus des .HοErrn gebauet. Wenn man
nun die Zeiten vor und nach dem Regimente
Joſuaͤ rechnet, ſo kommen ſiebenzehen Jah⸗
re heraus, folgender geſtalt:

vom Ausgange aus Egypten bis zum

Eingange in Canaan 40⁰
von der Regierung Joſuaͤ bis zu deſ⸗
ſen n 17
von Joſua bis auf die Zeit Eli durch
die Zeiten der Richter 299
von Eli bis auf Samuel
1Sam. 4,18. 40

von Samuel und dabey unter Sauls
Regierung bis auf David

Ap. Geſch. 7, 20. 21. 40⁰
von David bis auf Salomon
1Koön. 2, II. 40

vom Anfange des Salomoniſchen

Regiments bis zum Anfange
des Tempel⸗Baues Koͤn. 6, 1. 4

—

VI. Die Ordnung und Eintheilung:

da wir finden
I. Die Einnehmung des Landes c. 1⸗ 12.
I. Die Jubereitung: dazu gehoͤren folgende
Stuͤcke:
a. Die ermunternde Anrede GOttes an
Joſuam c. 1, 1⸗9. und Joſuaͤ Beſpre⸗
chung mit dem Volcke v. 10⸗Ende.
b. Die Verkundſchaffung der Stadt Jeri⸗
e c. 2. da vorkoͤmmt der Kundſchaff⸗
er
Hingang und Gefahr v. 1⸗3. .
Verbergung von und bey der Ra⸗
hab v. 4 ò&21.
Wiederkunft und gebrachte Nach⸗
richt v. 22⸗Ende.
c. Der wuͤrckliche Zug und Uebergang
durch den Jordan c. 3.
d. Die Denckmaale des geſchehenen Durch⸗
zugs in aufgerichteten zwoͤlf Steinen
im Jordan und zu Gilgal. c. 4.

c. Die

Einleitung zum Buche Joſua.

e. Die wiederhohlte Beſchneidung ſamt
dem Genuß des Oſterlamms mit der
Darauf geſchehenen Erſcheinung des
Meßiaͤ. (c. 5.
2. Die Einnehmung an ſich ſelbſt. Da
gewonnen wird
a. Jericho wundervoller weiſe mit der Er⸗
haltung der Rahab c. 6. und der dar⸗
auf erfolgten Verſuͤndigung und Be⸗
ſtrafung Achans c. 7.
b. Die Stadt Ai, mit der darauf erfolg⸗
ten oͤffentlichen Ausrufung des Se⸗
gens und Fluchs c. 7. auch liſtigen Er⸗
gebung der Gibeoniter c. 9. —
c. Das Gebiet der beſiegten fuͤnf Koͤnige
von Jeruſalem, Hebron, Jarmuth,
Lachis, Eglon, unter vorfallenden
Wunderwercke an der Sonnen c. 10.
d. Das Gebiet der geſchlagenen uͤbrigen
ein und dreyßig Koͤnige c. II. 12. dar⸗
auf noch des uͤbrigen Reſts gedacht
wird. c. 13, 127.
II. Die Erbtheilung des Landes: da ſich fin⸗
det
1. Die wiederhohlte Meldung von dem Erb⸗

theil der drittehalb Staͤmme, Ruben,

Gad und des halben Manaſſe jenſeit dem
Jordan c. 13,8⸗ Ende. .
2. Das beſondere Erbtheil Calebs im Stam
Juda c. 14. L
3. Das Erbtheil des Stammes Juda: da⸗
bey Caleb das Seinige beſorget c. 15.

4. Das Erbtheil des Stammes Ephraim
C. 18.
5. Das Erbtheil des Stammes Manaſſe,
und darinn der Toͤchter Zelaphehad c.

17.
6. Aufrichtung der Stifts⸗Huͤtte zu Silo,
Bezeichnung der Grentzen des Landes,
und das dem Stamm Benjamin zuge⸗
eignete Erbtheil c. 18.
7. Erbtheile der uͤbrigen ſechs Staͤmme, Si⸗
meon, Sebulon, Iſaſchar, Aſſer, Naph⸗
thali, Dan und das Eigenthum Joſuaͤ
c. 19. L
8. Beſtimmung der Frey⸗Staͤdte c. 20. un⸗
ter den 48. Staͤdten der Prieſter und Le⸗
viten. c. 21.
9. Die nach der Einnehmung des Landes er⸗
folgte Ruͤckkehr der drittehalb Staͤmme
jenſeit dem Jordan, und die Aufrichtung
eines wohlgemeinten, auch nach einem
gehobnen Mißverſtande dafuͤr erkanten
Denck⸗Altars c. 22.
III. Der Beſchluß des Regiments Joſuaͤ: da⸗
zu gehoͤret
1. Der erſte Land⸗Tag zu Silo und eine dar⸗
auf an die Aelteſten des Volcks gehalte⸗
ne nachdruͤckliche Vorſtellung c. 23.
2. Der andere und letztere Land⸗Tag zu Si⸗
chem, zur Erneuerung des Bundes mit
GOtt c. 24, 1⸗28.
3. Joſuaͤ und Eleaſars Tod, auch ſein und
der Gebeine Joſephs Begraͤbniß v. 29. u. f.

Im Namen JEſu!
Des rechten Joſua.
Das erſte Capitel/

WZ Darinn . .
Joſua in ſeinem Regenten⸗Amte durch wiederhohlte Beru⸗
fung von GOtt beſtaͤtiget wird / auch ſein Amt wuͤrcklich antritt/
und zum Aufbruch Befehl ertheilet.

Ach dem Tode Moſe, des
eeen Knechtes des H & RRN,
ſprach der HERR zu Joſua,
dem Sohn Nun, Moſes Die⸗
Anmerckungen.
1. Der alhier redende ⁄£ιRRiiſt mit einer
beſondern Zueignung in der heiligen Drey⸗Ei⸗
nigkeit der Sohn GOrtes, als damals noch
zukuͤnftiger Meßias, wie man daraus zur ge⸗
nuͤge erkennet, daß er ſich auch den Patriar⸗
chen geoffenbaret hat, und derſelbe HEERR,
oder ſehovah iſt, der Moſen zur Ausfuͤhrung
des Volcks Iſrael berief, der das Volck unter
Moſe aus Egypten unter vielen Wunderwer⸗
cken durch das rothe Meer und durch die Wuͤ⸗
ſten fuͤhrete, in der ſo herrlichen Wolcken⸗
Seule vor ihnen herzog, und daraus auf dem

Berge Sinai mit groſſer Majeſtaͤt das Geſetz
gab⸗ wie ſolches alles in dem Moſaiſchen Licht
und Recht mit mehrern vorgeſtellet iſt. Und
eben dieſer erſchien bald nach dem Eingang in
Canaan dem Joſua, in ſichtbarer Geſtalt, als
ein Kriegs⸗Held und ſtellete die Ordre von recht
wundervoller Eroberung der Stadt Jericho.
Joſ. c. 4. und ÿ*. Man hat demnach bey den
in dem Buche Joſua verzeichneten Geſchichten
von der Einnehmung und Austheilung des Lan⸗
des Canaan inſonderheit auf den Sohn GOr⸗
tes zu ſehen. Und was ſchicket ſich auch beſſer
zuſammen, als Joſua und Itkſus, das Vor⸗
bild und das Gegenbild, nach der ſo genauen
Uebereinſtimmung der Namen, da der Name
Joſua auch im Griechiſchen durch I Eſus ge⸗
geben wird.
2. So ſtehet auch hier Moſes und Joſua
beyſammen, gleichwie das Geſeg und das Ev⸗
angelium theils aufs beſte mit einander uͤber⸗
A 3 ein⸗

èͤ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I. v. 1,090.

einſtimmen, nach dem Grunde, welchen ſie in
der Gerechtigkeit und Liebe GOttes haben;
theils alſo auf einander folgen „daß, da Chri⸗
ſtus des Geſetzes Ende iſt, Roͤm. 10. wo Mo⸗
ſes mit dem Geſetze das Seinige gethan hat,
IJEſus mit dem Evangelio eintritt; Moſen
doch aber beſtaͤndig beybehaͤlt, wie er denn
auch dem Geſetze nach im Volcke Iſrael nicht
geſtorben war, ſondern beſtaͤndig lebte und das
nach GOtt geſinnete Leben erfoderte. .
3. Moſes war ein Regente und dabey ein
Knecht des SErrn. O wie wohl ſtehet die⸗
ſes zuſammen! wie denn, wer kein Knecht des
HErrn, ſondern der Suͤnden und dadurch auch
des Satans iſt, zum loͤblichen und chriſtlichen
Regimente gantz ungeſchickt iſt. .
4. Wenn Joſua ein Diener Moſis genen⸗
net wird, ſo heißt das Wort Diener, nicht ſo
viel als ein zur Aufwartung und geringen Dien⸗
ſten beſtelleter Knecht, ſondern ein ſolcher Be⸗
dienter, den er gleichſam zum geheimen Rath
und getreuen Beyſtande um ſich gehabt und zu
den wichtigſten Dingen gebrauchet hatte. Wie
er denn gleich anfangs nach dem Auszuge aus
Egypten uͤber ein auserleſenes Heer der Iſrae⸗
liten das ſiegreiche Commando wider die A⸗
malekiter fuͤhrete 2 B. Moſ. c. 7. auch gewuͤr⸗
diget wurde, mit Moſe auf den Berg Sinai zu
ſteigen c. 2 4, 13. und hernach mit zu der Depu-
tation der Verkundſchaffung des Landes Ca⸗
naan gezogen zu werden; dabey er ſich nebſt
Caleb allein wohl hielte 4 B. Moſ. 3. c. 14,6.

n. . Wenn der HErr zu Joſua geſprochen
habe, das wird angezeiget mit den Worten:
Nach dem Tode Moſes: dazu denn auch die
darauf erfolgten dreyßig Tage der Betraurung
zu rechnen ſind; ſintemal Joſua den Aelteſten
des Volcks nach der Anrede GOttes ſo fort
Ordre ſtellete, ſich nach drey Tagen zum Ueber⸗
gang uͤber den Jordan fertig zu halten v. II.
Es wird demnach der Zeit und den Geſchichten
nach hiedurch das Buch Joſua mit den Buͤ⸗
chern Moſis, und inſonderheit dem fuͤnften aufs
genaueſte verbunden.
6. Wie der HErr Joſuam angeredet habe,
das iſt nicht gemeldet: vermuthlich iſt es ge⸗
ſchehen durch den Hohenprieſter Eleaſar, und
den Gebrauch des Lichts und Rechts nach 4 B.
Moſ. 27, 21. darauf geſehen wird c. 9, 14. wo es
nicht etwa durch ein naͤchtliches Geſichte geſche⸗
hen iſt. Ja es iſt gar wahrſcheinlich, daß ihn
GOtt, um ihn in ſo viel mehrere Auctoritaͤt
gleich anfangs bey dem Volcke zu ſetzen, aus
der die Stifts⸗Huͤtte bewohnenden Wolcken⸗
Seule mit lauter Stimme angeredet habe.
Denn obgleich dieſe Art der Offenbahrung zu
„Moſis beſondern Vorzuͤgen gehoͤrete, nach 5
B. Moſ. 34, 10. ſo behaͤlt Moſes dennoch vieles
voraus, wenn GOTT auch gleich den Joſua
zum erſtenmal nach Moſis Tode dieſer Ehre
gewuͤrdiget hat: da denn hernach die Anrede
und Stellung goͤttlicher Befehle ordentlicher
weiſe wol wird durch den Hohenprieſter Elea⸗
ſar vermittelſt des Lichts und Rechts geſchehen
ſeyn, nach 4 B. Moſ. 27,21.

V. 2. 3. 4.
Mein Knecht Moſe iſt geſtorben, ſo
mache dich nun auf und zeuch uͤber dieſen
Jordan, du und diß gantze Volck, in das
Land, das ich ihnen, den Kindern Iſrael,
gegeben habe. B. 3. Alle Staͤtte, darauf
eure Fußſohlen treten werden, habe ich
euch gegeben, wie ich Moſe geredet habe.
V. 4. Von der Wuͤſten an und dieſem Li⸗
bano, bis an das groſſe Waſſer Phrach:

das gantze Land der Hethiter (und der uͤ⸗

brigen Cananitiſchen Voͤlcker) bis an das

groſſe Meer gegen dem Abend (das mittel⸗

laͤndiſche, welches in Anſehung der im Lande lie⸗
genden auch mit dem Namen der Meere benen⸗

neten Seen, das groſſe genennet wird, an ſich

ſelbſt auch gewiß nicht klein iſt) ſollen eure Gren⸗

tze ſeyn.
Anmerckung.
Der Berg Libanus iſt alhier und ſonſt in
der heiligen Schrift eigentlich der ſonſt alſo ge⸗
nante Antilibanus, der dem Libano gegen uͤber⸗
lieget, und von ihm durch ein Thal unterſchie⸗
den wird. Seiner Hoͤhe wegen war er faſt
ſtets mit Schnee bedeckt, daher er den Namen
der weiſſe hat. Siehe Jer. 18,14. Daß er mit
dem Vorworte dieſer, als der Gegenwaͤrtig⸗
keit nach, benennet wird, das koͤmmt daher,
weil er gedachter ſeiner Hoͤhe wegen den Iſta⸗
eliten im Geſichte lage, ob er ihnen gleich ſo
gar nahe nicht war. Siehe von dieſen Gren⸗
tzen des verheiſſenen Landes auch 1 B. Moſ. 15,
18. u. f. 2 B. Moſ. 23, 31. 4 B. Moſ. 34, 6. u. f.

V. 5⸗9.
Es ſoll dir niemand widerſtehen dein
Lebelang; wie ich mit Moſe geweſen bin,
alſo will ich auch mit dir ſeyn; ich will
dich nicht verlaſſen, noch von dir weichen.
V. 6. Sey getroſt und unverzagt, denn
du ſolt dieſem Volcke das Land austhei⸗
len, das ich ihren Vaͤtern geſchworen ha⸗
be, daß ichs ihnen geben wolte. V. 7.
Sey nun getroſt und ſehr freudig, daß
du halteſt und thuſt aller Dinge nach
dem Geſetze, das dir und dem gantzen Vol⸗
cke). Moſe, mein Knecht, geboten hat.
Weiche nicht davon, weder zur Rechten,

noch zur Lincken, auf daß du weislich

handeln moͤgeſt in allem, das du thun
ſolt. V. 8. Und laß das Buch dieſes Ge⸗
ſetzes nicht von deinem Munde kommen,
ſondern betrachte es Tag und Nacht, auf
daß du halteſt und thuſt allerdinge nach
dem, das darinnen geſchrieben ſtehet.
Alsdenn wird dirs gelingen in allem, das

du thuſt, und wirſt weislich handeln koͤn⸗

nen. B. 9. Siehe, ich habe dir geboten,
(Hebr. habe ich dir nicht geboten?) daß
du getroſt und freudig ſeyſt; laß dir nicht
graͤuen und entſetze dich nicht. Dem
er

ln

— — f— — —, — —

C I. v. 5⸗9.

des Buchs Joſua. 7

der HErr, dein GOtt, iſt mit dir in allem,
das du thun wirſt (wie alhier der Sohn vom
WVater ſpricht.)
Anmerckungen.

1. Wir haben alhier erſtlich den eigentlichen

Wort⸗Verſtand mit ſeinem Nachdruck, und
hernach die wuͤrdige Anwendung dieſes Tex⸗
tes zu erwegen. Was das erſte betrifft, ſo fin⸗
den wir darinn folgende Stuͤcke: a. eine Ver⸗
heiſſung des Beyſtandes und des Sieges: b.
eine Aufmunterung zur Freudigkeit: c. die
Ordnung, in welcher Joſua ſich ſolte ſinden
laſſen, nemlich in Beobachtung des Geſetzes:
d. eine Anzeigung von der daher entſtehenden
Frucht: und darauf auch e. eine Verſicherung
vom goͤttlichen Beyſtande. Welche Stuͤcke
nun kuͤrtzlich nach einander zu betrachten ſind.
2. Die Verheiſſung iſt vierfach:
a. Es ſoll dem Joſua niemand wider⸗
ſtehen ſein Lebelang: davon er bey den
vielen und groſſen Siegen die Erfuͤllung
reichlich geſehen hat. Was nach e. 7, 4.
5. geſchahe, das hatte nicht viel zu ſagen,
und die Suͤnde Achans zum Grunde.
b. Gtt wolle mit ihm ſeyn, wie er mit
Moſe geweſen ſey. Wurde er nun ſchon
toſi nicht in allen Stuͤcken gleich, nach
5 B. Moſ. 34, 10. ſo hatte er doch unter
andern den auſſerordentlichen Beyſtand
GOttes mit ihm gemein. Da denn das,
mit einem ſeyn, auf eine ſolche Regie⸗
rung GOttes gehet, nach welcher alles,
wie man es weislich anfange, alſo auch
wohl gelinge, und zum rechten Zweck hin⸗
ausgefuͤhret werde.
c. Damit Joſua von dem Beyſtande ſich
ſo vielmehr verſichert halten moͤchte, ſo
benimt ihm GOtt alle Furcht vor dem
Gegentheil, wenn er ſoricht: Ich will
u nicht verlaſſen, noch von dir wei⸗
en.
d. Joſua ſolle und werde das verheiſſene
Land dem Volcke austheilen, wie Mo⸗

ſes ſchon vorher dem Joſua im Namen

GOltes verſichert hatte, nach 5“B. Moſ.
31,7. da es heißt: Und Moſe rief Joſua,
und ſprach zu ihm vor den Augen
und Ohren des gantzen Iſrael: Sey
getroſt und unverzagt, denn du wixſt
diß Volck ins Land bringen u. f. Es
laufen demnach alle dieſe Verheiſſungen
alſo auf eines hinaus, daß eine die andere
beſtaͤtiget und erlaͤutert. Und waren die
mittleren von dem goͤttlichen Beyſtande
die Haupt⸗Verheiſſungen, ſintemal daher
ſo wol der Sieg, als die Austheilung des
Landes entſtunde.
3. Die Aufmunterung iſt gar nachdruͤck⸗
lich: dabey ſolgendes zu mercken:
a. Es wird die Erweckung mit eben denſel⸗
ben Worten ν dreymal geſetzet,
und alſo zweymal wiederholet, und giebt
ſie Lutherus durch: ſey getroſt und un⸗
verzagt! ſey gerroſt und ſehr freudig!

b. Da es GOtt zum drittenmal ausſpricht,

ſo benimt er dabey dem Joſua das Ge⸗
gentheil von der Furcht: wenn er dazu
ſetzet: laß dir nicht grauen und entſe⸗
tze dich nicht!
c. Bey den leiblichen Kraͤſften koͤmt es erſt⸗
lich uͤberhaupt an auf die Staͤrcke des
gantzen Leibes, und denn inſonderheit
auf die der Arme und Haͤnde zum Er⸗
greiffen, veſte zu halten, und uͤberhaupt
zu arbeiten. Daher ſolche Worte ge⸗
nommen ſind. Sie gehen aber alhier
auf die Staͤrcke des Gemuͤths, dabey es
ſonderlich auf einen heroiſchen Glauben
ankam.
d. Obgleich Joſua ein Mann war voll Geiſtes
und der Kraft, wie ihm dieſes Zeugniß
gegeben wird 5B. Moſ. 34,9. ſo funde es
GOtt dennoch fuͤr noͤthig, oder doch heil⸗
ſam, ihn aufs neue ſehr nachdruͤcklich zu
ermuntern. Wie er auch den freudigen
Paulum alſo ermunterte zu Corinthen,
und hernach zu Jeruſalem, daß er ſagte:
F rchre dich nicht u. f. Ap. Geſch. 18, 9.
ey getroſt Paule c. 23, 11.
e. Das Gebot von der Freudigkeit, wie es v.
9. lautet, fuͤhrete auch eine Darreichung
einer mehrern Gnaden⸗Kraft mit ſich,
um ſolcher ernſtlichen Erweckung, welche
auch unter der Form eines Gebots ge⸗
ſchahe, auch nachkommen zu koͤnnen; ſin⸗
temal ſich dißfals nichts nehmen laͤſſet,
was einem nicht gegeben wird.
4. Es iſt aber wohl zu mercken, in welcher
Oronung GOtt dem Joſua die mehrere Kraft
zur Staͤrckung wolte zuflieſſen laſſen, und in
welcher er ſie empfangen ſolte und koͤnte: nem⸗
lich in der fleißigen Beobachtung ſeines ihm
vorgeſchriebenen Geſetzes und im Gehor⸗
ſam ſeinem Willen recht nachzuleben. Dabey
inſonderheit folgendes zu erwegen iſt:
a. Durch das Geſetz verſtehet GOTT den
gantzen Rath ſeines Willens, ſo fern er
bisher durch Moſen dergeſtalt offenbaret
war, daß er auch war in Schriften verfaſ⸗
ſet worden: wie denn des gantzen Geſetz⸗
buches gedacht wird. Es wurde dem⸗
nach das Geſetze nebſt dem Evangelio ver⸗
ſtanden, wie denn das Wort bey
den Hebraͤern oft in ſolchem weiten Ver⸗
ſtande genommen wird.
b. Die Beobachtung des Geſetzes wird aufs
nachdruͤcklichſte eingeſchaͤrfet. Denn Jo⸗
ſua ſoll die Gemuͤths⸗Staͤrcke zu einem
ſolchen Gehorſam anwenden, da die Be⸗
wahrung, oder die genaue Wahrneh⸗
mung des Geſetzes ſich in der That erwei⸗
ſet; wie es im ſiebenden Vers nach dem
Hebraͤiſchen lautet: welches auch Luthe-
rus nicht unfuͤglich gegeben hat durch:
daß du halteſt und thuſt allerdinge
nach dem Geſetze; welche Worte des
Nachdrucks wegen auch v. 8. wiederholet
werden.
c. So ſoll auch Joſua davon weder zur
Rechten, noch zur Lincken abweichen.
Durch welche Redens⸗Art das Geſetz
EOt⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

GOttes mit einem Wege verglichen wird,
von welchen die Abwege zur Rechten und
zur Lincken gehen. Auf welche man ge⸗
raͤth, wenn man etwas davon, oder da⸗
zu thut, auch dawider handelt, ſie auch

ſonſt wider den wahren Sinn GOttes

deutet und unrichtig appliciret. Siehe
auch c. 23, 6. 5B. Moſ. 17, II. Jeſ. 30, 21.
u. Es ſoll das Geſetz von ſeinem Munde
nicht weichen, das iſt, er ſoll davon bey
aller theils gegebenen, theils geſuchten
Gelegenheit reden, und ſolcher geſtalt auch
andere, zu ihrer Erbauung darauf fuͤhren.
Welches Reden denn auf eine noͤthige
Erlaͤuterung und Einſchaͤrfung gehet, und
den Glauben des Hertzens zum Grunde
ſetzet: wie denn dieſes die Art der heiligen
Schrift iſt, daß bald das aͤuſſere,bald das
innere allein genennet, keines aber ohne
das andere verſtanden wird, auch keines
ohne das andere, wenn es rechter Art ſeyn
ſoll, ſeyn kan: ſintemal das bloſſe Reden
ohne Glauben und Andacht nur Heuche⸗
ley und ein Mißbrauch des Namens Got⸗
tes iſt: gleichwie hingegen der Glaube
nicht rechtſchaffen iſt, der ſich nicht durch
eine Bekaͤntniß, wo ſie noͤthig iſt, aͤuſſert.
Weß das Hertz voll iſt, deſſen ſoll der
Mund uͤbergehen. Matth. 12, 34.

e. Daß bey der Rede von dem Worte GOt⸗

tes die glaͤubige Andacht zum Grunde lie⸗
gen ſoll, das wird gar deutlich mit dieſen
Worten angezeiget: betrachte es Tag
und Nacht; wie auch David fodert und
es fuͤr ein Kennzeichen eines in GOtt ſeli⸗
gen Menſchen haͤlt, Pf. 1, 1. 2. 3. Es wird
mit der Hebraͤiſchen Redens⸗Art Cag
und Nachr, wenn ſie von gewiſſen Be⸗
muͤhungen gebrauchet wird, eigentlich nur
auf einen rechten Ernſt und Fleiß geſehen,
daß man etwas, als ſein rechtes Werck,
ſich recht angelegen ſeyn laſſe: dabey doch
ein anderes Berufs⸗Geſchaͤfte ſtatt findet.
Wie denn die Hebraͤer zu der Nacht auch
die Abend⸗Stunden von 6. Uhr an und
die Fruͤh⸗Stunden vor 6. Uhr rechneten.
Da den, weil man nicht 12. Stunden zum
Schlaf gebrauchet, auch zu ſolcher Zeit
fruͤhe und ſpaͤte das Wort GOttes zur
Uebung dienen kan; und wenn ſichs auch
nicht formlich betrachten laͤßt, ſo findet
ein ſolcher wuͤrcklicher Gebrauch ſtatt,
daß man ſich in ſeinem vornehmen dar⸗
nach richte: welches ohne das die beſte
Anwendung iſt.
5§. Die Frucht von dem wuͤrdigen Gebrauch
des goͤttlichen Worts ſoll beſtehen in einem weis⸗
lichen und geſegneten Handel und Wandel.
Dabey auch unterſchiedliches zu mercken iſt:
a. Was in dem Worte GOttes nicht dem

ausdruͤcklichen Laute nach zu finden iſt,

das haͤlt es dem Sinne nach in ſich.
b. Dem Sinne nach giebt es ſolche principia
und allgemeine Regeln an die Hand, nach
welchen man alle ſeine Handlungen, auch
die innerlichen der Seelen einrichten und

beurtheilen kan: ſonderlich wenn man
die Zehen⸗Gebote nach ihrem gehoͤrigen
Nachdrucke recht verſtehet.
c. Es iſt demnach nicht genug, das Wort
des HErrn nur in einigen Handlungen
zur Regel zu nehmen, ſondern es ſoll der
gantze Zuſtand des Menſchen mit allem,
was er innerlich und aͤuſſerlich vornimt,
darnach reguliret werden: als worauf
GOtt ausdruͤcklich gehet, wenn er ſo wol
auf ſeiten des Geſetzes, als des Menſchen
das 92, alles, fodert.
d. Da die Seele des Menſchen die beyden
Haupt⸗Kraͤfte hat, den Verſtand und
den Willen; ſo ſoll das Wort GOttes
dieſe beyde recht beſeligen. Den Ver⸗
ſtand ſoll es mit dem Lichte der Weisheit,
den Willen aber mit Treue zum Gehor⸗
ſam erfuͤllen: daher denn ein rechtes
Wohlgerathen in der Ueberlegung und
Ausuͤbung entſtehet. Beydes zeiget GOtt
an, wenn es heißt: auf daß du weislich
handelſt⸗⸗ alsdenn wird dirs gelin⸗
gen in allem, was du thuſt, und wirſt
weislich handeln koͤnnen. Und wie
nachdruͤcklich iſt nicht die Redens⸗Art:
weislich handeln:? denn beydes iſt dar⸗
innen aufs allerkuͤrtzeſte zuſammen gefaſ⸗
ſet, die Weisheit nach dem Verſtande,
und der wuͤrckliche Handel, oder das Ge⸗
ſchaͤfte nach dem Willen. Iſt eines oh⸗
ne das andere, ſo iſt es nicht rechter Art.
Denn Weisheit ohne Tugend iſt nur eine
ſolche Wiſſenſchaft, die gemeiniglich vol⸗
ler Argliſt iſt. Und Treue, oder Tugend
ohne Weisheit iſt einem Coͤrper gleich,
daran die Haͤnde und Fuͤſſe ohne Leitung
der Augen blindlings beſchaͤftiget ſind.
6. Die wiederholte Verſicherung von dem
gnaͤdigen und hilfreichen Beyſtande, womit
GOtt dieſe Anrede beſchließt, und ſaget: denn
der Err, dein GOrt, iſt mit dir in allem 3
das du thun wirſt, bemercken wir billig deß⸗
wegen alhier beſonders, weil darinn der Sohn
redet vom Vater. Denn nachdem er von ſich
ſelbſt geſaget hat: wie ich mir Moſe geweſen
bin, alſo will ich auch mit dir ſeyn u. f. ſo
ſpricht er alhier vom Vater: denn der Err,
dein GOrt, wird mit dir ſeyn. Denn da
das Geheimniß der unterſchiedenen Perſonen
in dem einigen goͤttlichen Weſen anderwaͤrtig
ſo gar deutlich vorgeſtellet iſt, ſo wuͤrde man
wider eine dogmatiſche und hermeneutiſche
Regel handeln, wenn man eine ſolche Abwechſe⸗
lung mit den Redens⸗Arten nicht davon verſte⸗
hen wolte. Es iſt aber GOTT dem rechten
Nachdrucke nach mit niemanden, es ſey denn,
daß der Menſch ſich in ſolcher Ordnung finden
laſſe, daß GOtt auch in ihm ſeyn, und in ihm
ſein Werck haben koͤnne: da denn die gratia in-
habitans, die einwohnende Gnade, auch adſi-
D wird, oder zum rechten Beyſtande gerei⸗
7. So viel von dem Wort⸗Verſtande dieſes
Orts, davon ſchon unterſchiedliches von ſeiner
rechten Anwendung mit erinnert iſt. Daß
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C. I. v. II.
derſelbe aber auch mit auf die Zeiten der neuen
Oeconomie gehen, und darunter auch uns zur
Application dienen ſoll, das bezeuget Paulus
deutlich genug, wenn er daher einige Worte in
den Brief an die Hebraͤer gebraucht hat, da er
c. 13,5. ſpricht: Der Err hat geſaget: Ich
will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen.
Denn was GOtt von ſeiner Vorſorge uͤber⸗
haupt verſprochen hatte, und ſich auf alle Ange⸗
legenheit appliciren laͤßt, das gebrauchet Pau⸗
lus wider den Geitz und die aͤngſtliche Sorge.
8. Noch einige wenige Anmerckungen zur fer⸗
nern Application dieſes Orts hinzu zu thun, ſo
ſind es folgende:
a. GOrtes Wort in der thaͤtigen Betrach⸗
tung und Uebung, wahre Weisheir,
goͤrrlicher Beyſtand und die rechte

Wohlfahrt, oder eine von GOtt geſegne⸗
te Beſchaͤftigung, das ſind Stuͤcke, wel⸗
che alhier bey einander ſtehen, und auch
unzertrenlich zuſammen gehoͤren, da man
eines ohne die uͤbrigen nicht haben kan.
b. Daß das Wort GOttes bey ſeiner rechten
Anwendung weiſe und gluͤcklich machet,
auch alle Staͤnde recht reguliret und ihre
Wohlfahrt befordert, daran hat die ge⸗
offenbarete Religion einen vortreflichen
Characterem von ihren goͤttlichen Wahr⸗
heit und Vortreflichkeit.
Da Joſua ein Regente eines groſſen
Volcks war, ſo finden alhier inſonderheit
alle Regenten unter den Chriſten ihre gu⸗
te Lection von ihrer ſchuldigen Pflicht,
wie nicht weniger eine herrliche Verheiſ⸗
ſung, welcher auch ſie, wenn ſie jener ge⸗
treulich nachkommen, theilhaftig werden
koͤnnen. .
d. Konten die Schriften Moſis ſchon dieſe
Frucht bey ihrer wuͤrdigen Anwendung
ſchaffen, daß ſie weiſe und wohlberathen
machten; was koͤnnen wir Chriſten nicht
fuͤr einen Reichthum ſolcher Frucht aus
der Vorraths⸗Kammer und dem geiſtli⸗
chen Ruͤſthauſe des goͤttlichen Worts zie⸗
hen, da wir auſſer den Schriften Moſis
ſo viel andere der Propheten, auch Evan⸗
geliſten und Apoſtel dazu haben?
e. Wohin uns aber die aus dem Worte
GOttes zu ſchoͤpfende Weisheit fuͤhren
ſoll, das zeiget Paulus an 2 Tim. 3, 15.
wenn er vom Timotheo an ihn ſelbſt

C

ſchreibet: Weil du von Kindheit auf

die heilige Schrift weiſſeſt, kan dich
dieſelbe unterweiſen (ιιοον, weiſe
machen) zur Seligkeit durch den
Glauben an Chriſto JEſu. Siehe auch
Jac. I, 18. 21.
f. Wenn der Verſtand erleuchtet wird, und
zur Weisheit gelanget, ſo koͤmt auch zu⸗
gleich der Wille zu ſeiner rechten Staͤrcke
und Kraft, welche, wie fuͤr dem Joſua,
auſſer dem geiſtlichen Kampfe, wider die
leiblichen Feinde noͤthig war, alſo uns zum
ſiegreichen Streite wider die geiſtlichen
unentbehrlich iſt. Man thut demnach
wohl, daß man ſich zum oͤftern, ſonderlich
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

des Buchs Joſua. 2

wenn es hie und da etwas zu kaͤmpfen gie⸗
bet, vorſtellet, als riefe einem der theureſte
Heiland namentlich zu: 5 &) Pd., ſey
getroſt und freudig! ſey ſtarck und
tapfer! ich bin mir dir! Man ſehe, wie
Paulus dazu die Chriſten ermuntert,
wenn er ſpricht Eph. 6, 10. Seyd ſtarck in
dem οErrn, und in der Machr ſeiner
Staͤrcke! deßgleichen 1Cor. 16, 13. Wa⸗
cher ſteher im Glauben/ ſe yd maͤnnlich
(ardolz‿εινρs, welches Wort auch in vor⸗
habenden Texte die Griechiſchen Inter⸗
pretes gebrauchet haben) und ſeyd
ſtarck.
V. 10. II.
Da gebot Joſua den (berufenen) Haupt⸗
leuten des Volcks und ſprach: V. II.
Gehet durch das Lager und gebietet dem
Volck, und ſprechet: Schaffet euch Vor⸗
rath (mit Zubereitung des Manna 4 B. Moſ.
II, 8.) denn uͤber drey Tage werdet ihr uͤ⸗
ber dieſen Jordan gehen, daß ihr hinein
kommet und das Land einnehmet (zum
erblichen Beſitz) das euch der HErr, euer
GOtt, geben wird.

. Anmerckungen.
1. Wir ſehen aus dieſem Orte, wie es auch
ſonſt gehalten worden ſey, wenn etwas dem
Volcke im gantzen Lager vorgeſtellet iſt, nemlich
es iſt geſchehen durch die Aelteſten und Haupt⸗
leure, als Herolde, welche durch die Gaſſen des
Lagers gegangen ſind, und es ausgerufen ha⸗
ben: oder aber es hat ein Stamm nach dem an⸗
dern nach gewiſſen Hauffen ſich auf den groſſen
freyen Platz, der vor der Stifts⸗Huͤtte war,
ſtellen muͤſſen.
2. Da Joſua wohl vorher geſehen, oder auch
aus einer beſondern goͤttlichen Offenbarung ge⸗
wuſt hat, daß nach dem Uebergange uͤber den
Jordan das Manna wuͤrde aufhoͤren, wie her⸗
nach geſchahe c. 5„10⸗12. ſo muſten ſie ſich diß⸗
mal laͤnger als auf einen einzigen Tag, wie
ſanl/ait dem Manna verſehen 2 B. Moſ. 16,
19. u. f.
3. Da es der heiligen Schrift Art erſodert,
daß aus dem nachfolgenden oft etwas zur Er⸗
laͤuterung, ja zur Ergaͤntzung des vorhergehen⸗
den Contextes genommen werde, ſo erkennet
man aus dieſem mit der Bezeichnung von drey
Tagen verknuͤpften Befehl, daß die Anrede
GOttes auch dieſes mit in ſich gehalten habe:
nemlich bey den Worten: Mache dich auf
und zeuch uͤber den Jordan, nemlich uͤber
drey Tage.
4. Da der Ueber⸗oder Durchgang durch den
Jordan recht wundervoll ſeyn ſolte, ſo ſolte da⸗
zu eine Vorbereitung vorher gehen, und das
Volck dadurch zur gehoͤrigen Aufmerckſamkeit
gebracht werden: gleichwie eine wuͤrdige Zube⸗
reitung erfodert wurde auf die Anhoͤrung ves
Geſetzes, da es 2 B. Moſ. 19, 10, heißt: Gehe
hin zum Volcke und heilige ſie heute und
morgen, daß ſie ihre Kleider waſchen, und
B bereis

10 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

bereit ſeyn auf den dritten TCag. Denn am
dritten LCag wird der SErr vor allem Vol⸗
cke herab fahren auf dem Berge Sinai.
5. Da man in der heiligen Schrift aus dem
vorhergehenden oft auch das folgende ohne deſ⸗
ſen ausdruͤcklichen Meldung ſchlieſſen muß, ſo
hat man alhier ſolches von der Nachlebung des
gegebenen Befehls zu verſtehen. Da denn
leichtlich zu erachten iſt, daß die Botſchaft von
dem wuͤrcklichen Eingange in Cangan nach ſo
langer Verweilung mit beſonderer Freudigkeit
wird gebracht und angenommen worden ſeyn.

V. 12⸗15.
Und zu den Rubenitern, Gadditern
und dem halben Stamm Manaſſe (was
ihre Aelteſten und Hauptleute betrifft, da ſich die
Stimme uͤber dieſe volckreiche Staͤmme, zuſam⸗
men von mehr als hundert tauſend Menſchen nicht
erheben ließ, GOtt auch dazu kein Wunder thun
wolte) ſorach Joſuag: V. 13. Gedencket
an das Wort, das euch Moſe, der Knecht
des HErrn, ſagte (4. B. Moſ. 32, 20. u. f.)
und ſprach: der HErr, euer GOtt, hat
euch zur Ruhe bracht, und diß Land gege⸗
ben. B. 14. Eure Weiber und Kinder,
und Vieh laſſet im Lande bleiben, das
euch Moſe gegeben hat, diſſeit des Jor⸗
dans; ihr aber ſollet vor euren Bruͤdern

herziehen geruͤſtet, was ſtreitbare Maͤn⸗

ner ſind, und ihnen helfen: V. 15. Bis
daß der HErr eure Bruͤder auch zur Ru⸗
he bringet, wie euch, daß ſie auch einneh⸗
men das Land, das ihnen der HErr, euer
GOtt, geben wird: alsdenn ſolt ihr wie⸗
der umkehren in euer Land, das euch Mo⸗
ſe, der Knecht des HErrn, eingegeben hat
zu beſitzen, diſſeit des Jordans, gegen der
Sonnen Aufgang.
Anmerckungen.
1. GOTT hatte zwar den IſCaeliten ſeinen
gantz beſondern und ſiegreichen Beyſtand ver⸗
heiſſen; aber ſie ſolten doch auch ſelbſt ſtreiten,
und alſo ſolte nicht alles durch bloſſe Wunder⸗
wercke ausgerichtet werden. Welches ein
Bild iſt von dem, wie auch im geiſtlichen Reiche
Chriſti, um darinn zum Erbtheil zu kommen,
der Beyſtand GOttes uns nicht ohne unſern
eignen Kampf zu ſtatten komme.
2. Auf das alhier gebrauchte Wort von der
Ruhe, o, Griechiſch αℳτναονονοσςι, zu Ruhe

gebracht, ſiehet mit David Pſ. 95. Paulus,
wenn er Hebr. 4, I. ſpricht: So laſſet uns nun
fuͤrchten, daß wir die Verheiſſung einzu⸗
kommen zu ſeiner Ruhe nicht verſaͤumen,
und unſer keiner dahinten bleibe ⸗ Denn

wir, die wir glaͤuben, gehen in die Kuhe.

Und daß durch dieſe Fuͤhrung zur Ruhe etwas
hoͤhers und beſſers vorgebildet ſey, zeiget er noch
ferner an, wenn er v. S. 9. 10. ſpricht: Denn ſo
Joſua ſie haͤtte zur Ruhe bracht/ wuͤrde er
nicht hernach von einem andern Tage ge⸗
ſaget haben: darum iſt noch απατπουα
eine Ruhe vorhanden dem Volcke GGrtes

u. ſ. w.
V. 16⸗18.
Und ſie antworteten Joſug und ſpra⸗
chen: Alles, was du uns geboten haſt, das
wollen wir thun, und wo du uns hinſen⸗
deſt, da wollen wir hingehen. B. 17.
Wie wir Moſe ſind gehorſam geweſen, ſo
wollen wir dir auch gehorſam ſeyn: allein
daß der HErr dein GOTT nur milt dir
ſey, wie er mit Moſe war. V. 18. Wer
deinem Munde ungehorſam iſt, und nicht
gehorchet deinen Worten in allem, das

du uns gebeuteſt, der ſoll ſterben. Sey

nur getroſt und unverzagt!
Anmerckungen.

1. Es iſt billig, daß diejenigen, welche zur geiſt⸗

lichen Ruhe gelanget ſind, auch andern dazu be⸗
huͤlflich werden: Ja es iſt der natuͤrlichen und
chriſtlichen Billigkeit gemaͤß, daß die, welche

GOtt in dieſem muͤhſamen und kurtzen Leben

der Lebens⸗Art und dem Unterhalte nach, zu ei⸗
niger Ruhe in der Unruhe gebracht hat, auch
andern in der Liebe dazu befoͤrderlich ſind.
2. Es iſt einer Armee und einer Gemeine, ja
einer jeden Familie nicht wenig daran gelegen,
und dienet ihnen nicht zu einer geringen Auf⸗
munterung, wenn ſie verſichert ſeyn koͤnnen,
daß der HErr in Gnaden zum Segen mit ihren
Feldherrn, Lehrer oder Haus⸗Vater ſey:gleich⸗

wie es dieſen nicht ein geringes iſt, daß ſie von

den Ihrigen alſo ermuntert werden.
3. Da dieſe Leute eben diejenigen Worte
XDN Pirn, welche GOtt zu wiederholten malen
dem Jseſua zurief, ſelbſt gegen ihn gebrauchen,
ſo ſchlieſſet man daraus, daß ſie dieſelbe aus
dem Munde Joſuaͤgenommen haben, und daß
Joſug ihnen bey der gegebenen Ordre zum Zu⸗
ge ſolche ſelbſt zu ihrer Ermunterung kund ge⸗
machet habe.

Das andere Capitel/
Von
der Verkundſchaffung des Landes / und inſonderheit der Stadt
Jericho / und von dem / was mit der Rahab und den Kundſchaffern
bey ihrer Aufnahme/ Werbergin und Errettung vorge⸗
gangen iſt.

V. H

C. I. v. II/I18

—

— — — –—

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=SCS — —, — —

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1

des Buchs Joſua. II

C. 2. V. 1⸗5.
ſua aber, der Sohn Nun,

Si hatte zween Kundſchaffter
heimlich (daß es vom Volcke nie⸗
mand wußte) ausgeſandt von
. Sittim (vom Gefilde der Moa⸗
biter 4 B. Moſ. 25, I. da ihr letztes Lager war
r. 33, 48.) und ihnen geſaget: gehet hin,
beſehet das Land und Jericho (die Stadt
Jericho und ihre Gegend.) Die gingen hin
und kamen in das Haus einer Huren,
die hieß Rahab, und kehreten zu ihr ein.

Anmerckungen
1. Da dieſe Maͤnner zum wenigſten eine gan⸗
tze Tage⸗Reiſe bis gen Jericho zugebracht ha⸗
ben, und darauf drey Tage auf dem benachbar⸗
ten Gebirge ſich verborgen gehalten v. 16. 22.
und hernach wieder eine Tagereiſe bis zum La⸗
ger hatten, und alſo zum wenigſten fuͤnf Tage

darauf gegangen ſind, ſo muͤſſen ſie erwa zween

Tage vor der im erſten Capitel beſchriebenen
goͤttlichen Anrede abgeſchicket worden ſeyn; ſin⸗
temal drey Tage nach dieſer der Aufbruch ge⸗
ſchahe.
2. War gleich Joſua des beſondern goͤttli⸗
chen Beyſtandes verſichert worden, ſo wolte er
doch auf ſeiner Seite nichts verſaͤumen, ſon⸗
dern alle noͤthige Vorſichtigkeit gebrauchen,
wie es billig iſt, ſich bey und unter dem Schutz
und der Leitung GOttes alſo zu verhalten. Da
Joſua noch nicht wußte, was er nach e. 4. und 5.
erſt hernach erfuhr, nemlich daß GOtt die
Stadt ihm durch ein Wunderwerck in ſeine

Haͤnde geben wolte, ſo wird er gern haben wiſſen

wollen, wie er der Stadt am leichteſten koͤnne
beykommen, und wie man ſich darinn gegen ih⸗
ren Uebergang anſchicke. Daß dieſes Geſchaͤf⸗
te aus einer beſondern Regierung GOttes vor⸗
genommen und darunter gefuͤhret ſey, das hat
der Erfolg genugſam erwieſen.
3. Ob die Rahab eine Hure, oder wie es der
Chaldaͤiſche Interpres gegeben hat, eine Gaſt⸗
wirthinn geweſen ſey, das pfleget alhier gefra⸗
get zu werden. Man bleibet billig bey der ei⸗
gentlichen Bedeutung des Worts 1, wel⸗
ches auch Hebr. 1I, 1I. und Jac. 2, 25. mit dem
Worte Moprn, Hure, gegeben wird, ſintemal ſich
auch die Griechiſchen Interpretes deſſelben
Worts bedienet haben. Es kan aber beydes
ſeyn, daß ſie vordem der Hurerepy iſt ergeben ge⸗
weſen, und dabey die Wirthſchaft gefuͤhret hat.
Wie es denn leider oft in den Wirthshaͤuſern
ſolche liederliche Leute giebet. Das beſte iſt,
daß ſie zu GOtt iſt bekehret worden, und ver⸗
muthlich ſchon vorher, wie man aus ihren her⸗
nach zu erlaͤuternden Reden ſchlieſſen kan. Die
beyden Kundſchaffer moͤgen aber wol von ih⸗
rem vorigen Leben das nicht gewuſt haben; was
ſie hernach erfahren, und zwar allem Anſehen
nach aus ihrer eigenen bußfertigen Erkaͤntniß.
Daß ſie nun eben bey ihr eingekehret, daruͤber
hat eine beſondere Vorſehung GOttes gewal⸗
tet. Und werden ſich dazu ohne Zweifel unter⸗
ſchiedliche Umſtaͤnde, die es veranlaſſet, gefun⸗
den haben.

4. Es muſte aber dieſe Aufnahme nicht allein
dieſem Weibe und ihrer Familie zum Heil ge⸗
reichen, ſondern es geſchahe auch unter der gnaͤ⸗
digen Regierung GOttes, daß dieſe Perſon von
dem Salmon, oder Salma, einem Sohn Na⸗
heſſon, des Fuͤrſten vom Stamm Juda 4 B.
Moſ. 7, 12. geehelichet wurde. Da denn, als
dieſer den Boas, und Boas den Obed, Obed
aber den Iſai, den Vater Davids gezeuget hat⸗
te, ſie eine Ur⸗Elter⸗Mutter Davids wurde,
und die Ehre hatte, mit in das Geſchlecht⸗Re⸗
giſter des Meßiaͤ zu kommen, Ruth. 4, 20. 21.22.
Matth. 1,4. 5. 6. dergleichen auch der Thamar
wiederfuhrv. 3. Denn weil unſer Heiland ge⸗
kommen war, die Suͤnder zur Buſſe zu rufen
und ſelig zu machen, ſo ſchaͤmete er ſich auch der
Suͤnder und Suͤnderinnen in ſeinem Geſchlecht⸗
Regiſter nicht.
5. Was die zween Maͤnner bey ihrem Eintrit⸗
te mit der Rahab geredet und wie ſie hernach
ihr Geſpraͤch fortgeſetzet haben, das iſt zwar
auſſer dem wenigen, was hernach angefuͤhret
wird, nicht aufgezeichnet, aber doch leichtlich zu
erachten. Sie werden ſich auch wol beyder⸗
ſeits der Zeit ſo viel beſſer zum Guten bedienet
haben, ſo viel kuͤrtzer ſie war, und ſo viel mehrere
Gefahr ihnen uͤber ihren Haͤuptern ſchwebete.

Da ward dem Koͤnige zu Jericho geſa⸗
get: Siehe, es ſind in dieſer Nacht (am A⸗
bend, ehe noch die Thore verſchloſſen waren v. 5.)
Maͤnner herein kommen von den Kin⸗
dern Iſrael, das Land zu erkunden. V.
3. Da ſandte der Koͤnig zu Jericho zu Ra⸗
hab (welche ihm bey der Anſage zugleich war
benennet worden) und ließ ihr ſagen: Gib
die Maͤnner heraus, die zu dir in dein
Haus kommen ſind: denn ſie ſind kom⸗
men das gantze Land zu erkunden.

Anmerckung.
Es muß in den Thoren und ſonſt zur Bewah⸗
rung der Stadt ſchlechte Anſtalt geweſen ſeyn,
da ſie von dem ſo gar nahen Lager und von dem
Vorhaben der Iſraeliten wußten, und doch der
Kundſchaffer im Thore nicht gewahr wurden.
Darunter denn bey gewiſſen uns unbekanten
Umſtaͤnden auch GOtt ſeine Hand gehabt hat.
Vielleicht iſt auch an der Wahrheit des Be⸗
richts noch gezweifelt worden, daß nicht gleich
Hausſuchung gethan iſt. Man wird auch wol
gedacht haben, daß, da ſie in einer Veſtung waͤ⸗
ren, ſie ohne das ſo leicht nicht entgehen koͤnten,
zumal da auch wol ſo fort zu ihrer Wahrneh⸗
mung in den Thoren die Ordre wird gegeben

ſeyn.
V. 4.5.
Aber das Weib verbarg die zween
Maͤnner (nemlich vorher, ehe die Nachfrage
geſchahe, da ſie dieſelbe wol vermuthet hatte, auch
wol mochte gehoͤret haben, was vor ſey) und
ſprach alſo: es ſind ja (Hebr. es iſt alſo/
es ſind) Maͤnner herein kommen, aber

12 Riichtige und erbauliche Erklaͤrung

ich wußte nicht von wannen ſie waren.
V. 5. Und da man die Thore wolte zu⸗
ſchlieſſen, da es finſter war (wurde) gingen
ſie hinaus, daß ich nicht weiß, wo ſie hin⸗
gegangen ſind. Jaget ihnen eilend nach,
denn ihr werdet ſie ergreiffen.

Anmerckungen.
1. Rahab redet die Unwahrheit, und ſuchet
damit das beſte nicht der Stadt, davon ſie ein
Glied war, ſondern der Kundſchaffer und der
Iſeaeliten; War das recht? Antwort: Wie
man aus den folgenden Worten dieſes Wei⸗
bes ſiehet, ſo war ſie wohl uͤberzeuget von dem
groſſen Unterſcheide des wahren, auch des fal⸗
ſchen GOttes und Gottesdienſtes, und wuſte,
daß der wahre GOtt das Land der Cananiter
den Iſraeliten uͤbergeben hatte. Dannenhero,
da ſie ſich ohne das im Hertzen und im Glauben
nicht mehr zu den Cananitern, ſondern zu dem
wahren GOtt und zu den Iſraeliten hielte, und
nebſt der geiſtlichen auch ihre leibliche Errettung
von dem wahren GOtt und ſeinem Volcke hof⸗
fete und erwartete; ſo war ſie nach dieſem
Grunde nicht mehr als eine Buͤrgerinn von Je⸗
richo anzuſehen. Und alſo handelte ſie nach
den Kriegs⸗Regeln, da man ſeinem Feinde die
Wahrheit nicht zu ſagen pfleget. Und da die⸗
ſes ein gantz auſſerordentlicher Fall war, und
es Hebr. II, zr. ihren Glauben zugeſchrieben
wird, alſo daß ſie ihn durch die Liebe thaͤtig er⸗
wieſe Jac. 2, 25. ſo kan er nach den gemeinen
Regeln der Sitten⸗Lehre nicht beurtheilet wer⸗
den: und eben ſo wenig kan ein ſolches beſon⸗
ders Exempel dazu dienen, daß man daher eine
Regel mache von einer alſo genanten Noth⸗Luͤ⸗
gen und von der Verſtellung, daß man ſich ſol⸗
cher nach ſeinem Gefallen, und nach dem Grun⸗
de ſeines Vortheils gegen ſeinen Naͤchſten in
Worten und Wercken bedienen koͤnne: als
welches wider die natuͤrliche und chriſtliche Auf⸗
richtigkeit ſtreitet.
19. Da ſi⸗ ſagte: Jaget ihnen eilend nach,
ihr werdet ſie ergreiffen, da muß ſie ſchon den
Anſchlag gefaſſet haben, den Kundſchafftern zu
rathen, daß ſie ſich ein paar Tage irgendwo

ſolten und koͤnten verborgen halten, bis daß des

Koͤniges Leute vom Nachjagen wuͤrden wieder
zuruͤck gekommen ſeyn. Was fthat alhier die
Weiberliſt nicht? Und die Regierung GOttes
verhinderte die Hausſuchung. Man kan doch
aber leichtlich erachten, daß weder die Rahab,
noch die Kundſchaffter indeſſen bey der Lebens⸗
Gefahr ohne Furcht geweſen ſind.
Sie aber ließ ſie auf das Dach ſteigen
(welches nach Art der Morgenlaͤnder oben flach
und auf den Seiten mit Lehnen verwahret war)
und verdeckte ſie unter die Flachs⸗Sten⸗
gel, die ſie ihr auf dem Dache ausgebrei⸗
tet hatte. (Welches doch aber nicht eben gantz
ſtillſchweigens wird abgegangen . ſondern dasje⸗
nige geredet worden ſeyn, was die Sache ſelbſt,
und theils die Furcht vor der Lebens⸗Gefahr,

C. 2. v. 4:13.
theils die Hoffnung zur Erxrettung mit ſich brach⸗
te.) V. 7. Aber die Maͤnner jagten ihnen
nach auf dem Wege zum Jordan, bis an
die Furth (gewoͤhnliche Ueberfahrt) und man
ſchloß das Thor zu, da ſie hinaus waren,
die ihnen nachjagten.

V. 8⸗13.
Und ehe die Maͤnner ſich ſchlafen legten
(da zum Schlaf ſelbſt es die Furcht ohne das wol
nicht wird haben kommen laſſen) ſtieg ſie zu ih⸗
nen hinauf auf das Dach: V. 9. Und
ſprach zu ihnen: Ich weiß, daß der HErr
euch das Land gegeben hat: denn ein
Schrecken iſt uͤber uns gefallen vor euch,
und alle Einwohner des Landes ſind vor
eurer Zukunft feige worden. P. 10.
Denn wir haben gehoͤret, wie der HErr
hat das Waſſer im Schilfmeer ausge⸗
trocknet vor euch her, da ihr aus Egypten
zoget, und was ihr den zween Koͤnigen

der Amoriter, Sihon und Og, jen ſeit dem

Jordan gechan habt, wie ihr ſie verban⸗
net habt (4 B. Moſ. 21.) V. II. Und ſint
wir ſolches gehoͤret haben, iſt unſer Hertz
verzagt (Hebr. iſt gleichſam wie ein
Wachs zerſchmoltzen) und iſt kein
Muth mehr in iemand vor eurer Zu⸗
kunft: denn der HErr euer GOtt iſt ein
Gtt beyde oben im Himmel und unten
aufErden. V. 12. So ſchweret mir nun bey
dem HErrn, daß, weil ich an euch Barm⸗
hertzigkeit gethan habe, daß ihr auch an

meines Vaters Hauſe Barmhertzigkeit

thut, und gebet mir ein gewiſſes Zeichen
(darauf ich mich zur Errettung ſicherlich verlaſ⸗
ſen kan.) V. 13. Daß ihr leben laſſet mei⸗
nen Vater, meine Mutter, meine Bruͤ⸗
der, und meine Schweſtern, und alles,
was ſie haben, und errettet unſere Seelen
(unſer Leben) von dem Tode.

Anmerckungen.
x1. Was Rahab von dem wahren GOtt der
Iſraeliten und von ſeinem Vorha en, auch von
dem, was mit jenen ſich in Egypten und nach⸗
hero begeben hatte, erkante und bekante „das
war zu aller Cananiter und anderer benachbar⸗
ter, theils auch weiter entlegener Voͤlcker ihrer
Wiſſenſchaft gekommen. Wie denn die Sa⸗
chen ſo groß und wichtig waren „auch ſo lange
hinter einander anhielten, daß es unmoͤglich ver⸗
borgen bleiben konte. Und gleichwie es die Ra⸗
hab zu ihrem Heil ſich dienen lieſſe „alſo daß ihr
Vornehmen mit den Kundſchaffern „Hebr. II,
31. dem Glauben zugeſchrieben wird; alſo hat
man nicht zu zweifeln, daß dieſer von GOTT
ſelbſt geſuchte Zweck nicht auch bey noch vielen

andern ſey erhalten worden. Von den Gibeo⸗

nitern in Canaan ſelbſt werden wir hernach c. 9.
vernehmen: und von den Voͤlckern auſſerhalb
Canaan laͤßt ſichs ſo viel eher vermuthen, ſo viel
weni⸗

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C. 2. V. 12⸗21.
weniger ſie der Verbannung von OOtt uͤberge⸗
ben waren.
2. Da die Kundſchafft von den Iſraeliten
und unter ihnen von Moſe und Joſua unter
den orientaliſchen Voͤlckern ſo groß war, und
von ihnen bey Gelegenheit der Schiffarten
auch unter andern und weit entlegenern ausge⸗
breitet wurde, ſo iſt daher viel ſagens und fabu⸗
lirens entſtanden, da man die wahren Geſchich⸗
te theils nicht recht vernommen, theils mit man⸗

chen Zuſaͤtzen und Veraͤnderungen verdunckelt

hat: davon ſich aber alhier nicht fuͤglich han⸗
deln laͤßt. Von der groſſen Fuecht, in welche
die Cananitiſchen Voͤlcker vor Moſe und Joſua
geſetzet waren, iſt unter andern das Vorgeben

entſtanden, daß ein gewiſſer Hercules, der aus

Egypten, die Rieſen uͤberwaͤltiget habe, und,
wohin er gekommen terror panicus, ein unge⸗

meines Schrecken vor ihm hergegangen ſey und

die Leute uͤberfallen habe. Da denn das Wort
Pan nicht unfuͤglich als das Participium von
dem Hebraͤiſchen Worte , pun, welches die
Bedeutung der Angſt und Bekuͤmmerniß hat,
anzuſehen iſt. Daher hernach ein beſonderer
Schreck⸗Goͤtze, namens Pan, ertichtet iſt.
3. Die Rahab erweiſet gegen ihre Familie
eine groſſe Treue, und giebt ein Exempel, wie
daß einer, dem GOtt die Augen oͤffnet, daß er
einen Weg findet zu ſeiner geiſtlichen Errettung,
ſchuldig ſey auch andere, ſonderlich ſeine naͤchſte
Anverwandten, ſo viel an ihm iſt, des Heils auch

theilhaftig zu machen. Wie denn nicht zu

zweifeln iſt, daß die gantze Familie dieſer Rahab
nebſt der leiblichen auch der geiſtlichen Erret⸗
tung ſey gewuͤrdiget worden.
V. 14.
Die Maͤnner ſprachen zu ihr: Thun
wir nicht Barmhertzigkeit und Treue an

dir, wenn uns der HErr das Land giebet,

ſo ſoll unſere Seele fuͤr euch des Todes
ſeyn, ſo fern du unſer Geſchaͤffte nicht ver⸗
raͤtheſt. (Welches denn, da es bey dem Namen
GOttes noch wol mit mehrern Worten iſt verſi⸗
chert worden, die Kraft eines Eidſchwures hatte,
nach v. 17.)

V. 15⸗16.
Da ließ ſie dieſelben am Seil durchs
Fenſter hernieder, denn ihr Haus war an
der Stadt⸗Mauren, und ſie wohnete auch
auf der Mauren. V. 16. Und ſie ſprach
(hatte, ehe ſie herab gelaſſen worden, geſprochen)
zu ihnen: Gehet auf das (ſeitwaͤrts liegende)
Gebirge, daß euch nicht begegnen, die euch
nachjagen, und verberget euch daſelbſt
drey Tage, bis daß die wiederkommen, die
ſerch nachjagen, darnach gehet eure Straſ⸗
e.
Anmerckungen.
1. Da Jericho nach dem Bericht Joſephi An-
tiqu. Lib IV. c. 27. nur 60 Feldweges, das iſt,
nur zwo gar kleine Meilen von dem Jordan lag,
ſo haͤtten die ausgeſandten Maͤnner wol eher
wiederkommen koͤnnen: aber um mehrer Si⸗

des Buchs Joſua. 13

cherheit willen wird ſo viel mehrere Zeit geſetzet,
im Fall etwa auf die beyden Iſraeliten am Jor⸗
dan moͤchte gewartet werden.
2. Es ſind bey dem gantzen Handel auſſer de⸗
nen vorhergeſprochenen Reden, noch ſonſt ohne
Zweifel viele Worte gefallen, welche theils die
Furcht, theils die Hoffnung an die Hand gab.
Und da GOTT haͤtte die Errettung durch ein
Wunderwerck verſchaffen koͤnnen, ſo that ers
nicht, ſondern er uͤberliéß ſie den natuͤrlichen
Mitteln. Dabey doch aber ſeine beſondere
Vorſorge zur Bewahrung augenſcheinlich ge⸗
nug uͤber ſie wird gewaltet haben; ſintemal
man leichtlich exachten kan, daß das Unterneh⸗
men nicht ohne Gefahr geweſen ſey.
3. Wir haben dergleichen Exempel auch an
Paulo, wie er zu Damaſcus, als man ihn auf
Verklagung der Juͤden wolte gefangen neh⸗
men, in einem Korbe zum Fenſter aus durch die
Mauren niedergelaſſen und aus der Feinde
Haͤnden entronnen 2 Cor. 12, 32. 33. Da es
GOTT gleichfals nicht beliebte, ihn durch ein
Wunderwerck zu erretten, noch ihn ſelbſt zur
Erxrettung die ihm ſonſt beygelegte Wunder⸗
thaͤtigkeit gebrauchen zu laſſen.

. V. 17⸗21.
Die Maͤnner aber ſprachen zu ihr:
Wir wollen aber des Eides los ſeyn, den
du von uns genommen haft. V. 13. Wenn
wir kommen ins Land, und du nicht diß
rothe Seil in das Fenſter knuͤpfeſt, damit
du uns hernieder gelaſſen haſt, und zu dir
ins Haus verſamteſt deinen Vater, deine
Mutter, deine Bruͤder, und deines Va⸗
ters gantzes Haus: V. 19. Und wer zur
Thuͤre deines Hauſes heraus gehet, des

Blut ſey auf ſeinem Haupt (der mag ſeinen
Tod ſeiner eignen Schuld zuſchreiben) und wir
unſchuldig. Aber alle, die in deinem
Hauſe ſind, ſo eine Hand an ſie geleget
wird, ſo ſoll ihr Blut auf unſerm Haupte
ſeyn. V. 20. Und ſo du elwas von die⸗
ſem unſerm Geſchaͤffte wirſt nachſagen,
ſo wollen wir des Eides los ſeyn, den du
von uns genommen haſt. V. 21. Sie
ſprach: Es ſey, wie ihr ſaget, und ließ ſie
gehen, und ſie gingen hin. Und ſie knuͤ⸗
pfte das rothe Seil ins Fenſter: (nemlich
hernach bey dem wuͤrcklichen Anzuge der Iſrae⸗
liten.)
Da das ermerckung. .
das rothe Seil nach dem Hebräaiſchen
iſt von Scharlach Beweſen, und Dehr n
auch ſonſt bey dem Levitiſchen Gottesdienſt, o⸗
der unter den Farben der Teppiche in der
Stifts⸗Huͤtte uns auf das Blut des Meßia fuͤh⸗
ret, ſo nimt man auch alhier nicht unſuͤglich die⸗
ſes zur Figur davon an, da es ſich eben aͤlſo ſchi⸗
cken muͤſſen, daß das Seil, oder Tuch von
Scharlacken, und alſo auch koſtbarer Art gewe⸗
ſen iſt.
— V. 21424.
Sie aber gingen hin (hocherfreuet uͤber
B 3 den

2

14 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung (C2. v. 22 24. C 3. v.4.

den goͤttlichen Beyſtand, daß ſie ohne Gefahr ſo
weit entrunnen waren) und kamen aufs Ge⸗
birge, und blieben drey Tage daſelbſt (wo⸗
zu ſie auch wol werden die Zehrung bey ſich ge⸗
habt haben) bis daß die wieder kamen, die
ihnen nachjagten: denn ſie hatten ſie ge⸗
ſuchet auf allen Straſſen, und doch nicht
funden. V. 23. Alſo kehreten die zween
Maͤnner wieder, und gingen vom Gebir⸗
ge und fuhren uͤber, und kamen zu Joſua,
dem Sohn Run, und erzehleten ihm al⸗
les, wie ſie es gefunden hatten (da denn Jo⸗

—

ſua es gut geheiſſen hat, daß ſie mit der Rahab zu
ihrer und der Ihrigen Erhaltung einen Bund ge⸗
machet hatten.) V. 24. Und ſprachen zu
Joſua: der HErr hat uns alles Land in
unſere Haͤnde gegeben, auch ſo ſind alle
Einwohner des Landes feige vor uns.
(Darauf denn Rahab erhalten wurde: auf
welche Erhaltung nach der goͤttlichen Weisheit
auch wol ohne Vorwiſſen Joſuaͤ die Abſendung
der Kundſchaffter eigentlich mochte angeſehen
geweſen ſeyn.) .

Das dritte Capitel/
Von dem
Aufbruch des Lagers und dem wundervollen Uebergange
durch den leeren Platz des zertheilten Jordans.

V. I. 2. 3. 4. .
Nd Joſua machte ſich fruͤhe
auf (mit dem zum Aufbruche
4 commandirten gantzen Heere,)
1,) und ſie zogen aus Sittim,
WW‚und kamen an den Jordan,
er und alle Kinder Iſrael; und blieben
daſelbſt uͤber Nacht, ehe ſie hinuͤber zo⸗
gen. V. 2. Nach dreyen Tagen aber gin⸗

gen die Haupt⸗Leute durchs Lager; V. 3.

Und geboten dem Volcke und ſprachen:
Wenn ihr ſehen werdet die Lade des Bun⸗
des des HErrn, eures GOrtes, und die
Prieſter aus den Leviten ſie tragen, ſo zie⸗
het aus von eurem Orte, und folget ihr
nach. V. 4. Doch daß zwiſchen euch und
ihr Raum ſey bey zwey tauſend Ellen.
Ihr ſollt nicht zu ihr nahen, auf daß ihr
wiſſet, anf welchem Wege ihr gehen ſol⸗
let: denn ihr ſeyd den Weg vorhin nicht
gegangen.
Anmerckungen. 8
1. Nach dem Tode Moſis, und alſo im An⸗
fange des erſten Monats im erſten Jahre nach
den in der Wuͤſten vollendeten vierzig Jahren,
empfing Joſua den Befehl GOttes vom Auf⸗
bruche. Darauf er durch die Hauptleute ſo
fort eine Zeit von drey Tagen zur Zubereitung
zum wircklichen Fortzuge ſetzte. Am Ende des
dritten Tages wiederholten nun gedachte
Hauptleute die vorige Ordre, mit einer naͤhern
Bezeichnung des wircklichen Aufbruchs, wel⸗
che geſetzet wird in dem Zuge der Bundes⸗Lade.
Nachdem nun v. 1. angezeiget war, daß Joſua
aus Sittim an den Jordan gezogen, ſo wird v.
2. u. f. erlaͤutert, wie es habe geſchehen ſollen und
ehen ſey. .
geſeh Ba Bundes⸗Lade alhier und auch in
der folgenden Zeit nur allein gedacht wird, oh⸗
ne der Wolcken⸗Seule, ſo kan man daraus
ſchlieſſen, daß dieſe mit dem Tode Moſis, oder
auch ſchon kurtz vorher in dem letztern Lager⸗

Platze aufgehoͤret habe: wie ſie denn bey vollen⸗
deten Zuͤgen zur Leitung nicht mehr noͤthig war.
Daß ſie doch aber den erſten Tempel wieder be⸗
zogen und zuletzt wieder verlaſſen habe, das ſie⸗
het man aus 1 Kon. 8. und Ezech. 10, 4. c. 11,23.
3. Es war zwar das Tragen der Lade ſonſt
den Kahathiten aus den Leviten anbefohlen 4
B. Moſ. 4, 15. jedoch aber ſtunde es auch den
Prieſtern frey: wie ſie dieſelbe denn auch her⸗
nach um die Stadt Jericho trugen c. 6. Siehe
auch 2 Sam. 15,24.
4. Da die Bundes⸗Lade den Meßiam repræ-
ſentirte, ſo war ſie in ihrem Zuge, wodurch ſie
dem gantzen Volcke den Weg zur Nachfolge
zeigete, eine Figur von dem prophetiſchen und
koͤniglichen Amte Chriſti. Wohl dem, der
Chriſto recht folget, wie er ihm vorgegangen iſt!

5. Daß die Levitiſchen Prieſter die Lade tru⸗

gen, das zeigete an ihre genaue Gemeinſchaft
mit der Lade; als zu welcher ſie ſich allein na⸗
hen durften. Da nun bekanter maſſen die
Bundes⸗Lade Chriſtum, und die Prieſter wie
ihn ſelbſt, alſo auch ſeine glaͤubigen Glieder vor⸗
gebildet haben, ſo ſiehet man alhier ein Bild von
der Vereinigung und der Gemeinſchaft der
Glaͤubigen mit Chriſto; und zwar eine ſolche,
vermoͤge welcher ſie ſind rechte X αιο
Chriſtophori, Chriſti⸗Traͤger, welche nicht al⸗

lein Chriſtum im Hertzen haben, ſondern auch

mit ihrem erbaulichen Exempel andern bekant
machen und anpreiſen.
6. Daß zwiſchen der Lade und dem Volcke
ein Raum von zwey tauſend Ellen bleiben ſolte,
das geſchahe wohl zum Zeichen der ſchuldigen
Ehrerbietung, und daß man das Wunder an
den Waſſern GOtt, den die Bundes⸗Lade re-
prælentirte, zuſchreiben ſolte. Es konte auch
dienen zur Figur von der oeconomiſchen Ent⸗
fernung, (Hebr. 7, 19.) welche nach dem alten
Bunde noch von GOtt bey der Gemeinſchaft
mit ihm ſtatt behielte. Wie man denn auch
dieſes ſagen kan, daß uns Chriſtus zwar mit ſei⸗
nem Exempel vorgehe, aber ſo weit vorher, daß
wir ihm nicht zunaͤchſt folgen koͤnnen. Die Juͤ⸗
den haben nach dieſem Raum hernach ihren
Sab⸗

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C. 3. v. 4⸗13.

des Buchs Joſua.

Sabbater⸗Weg auf ſo viel Schritte gerech⸗
net⸗ Die letztern Worte des vierten Verſes
koͤnnen auch fuͤglich alſo gegeben werden: Ihr
ſollt euch zu ihr nicht nahen, daher daß ihr
den Weg wiſſet, darauf ihr gehen ſollt/ ob
ihr ihn gleich vor dem nicht gegangen ſeyd.
Der Verſtand iſt dieſer: weil ſie den ſo gar
nahen Wegzum Jordan, ob er gleich noch nicht
vorher von ihnen gegangen wäͤre, er auch von
der Wolcken⸗Seule nicht mehr gezeiget wuͤrde,
wuͤſten, ſo haͤtten ſie nicht noͤthig, daß ſie ſich,
um ihn zu finden und zu behalten, noch näher
zur Bundes⸗Lade im Nachfolgen hielten. Wie
denn auch dieſelbe leichtlich auf 2000. Ellen von
denen, die voraus zogen, hat koͤnnen geſehen
werden; welchen denn die uͤbrigen ſicher folgen
konten.
Und Joſua ſprach zum Volcke: Heili⸗
get euch: denn morgen wird der HERR
ein Wunder unter euch thun. V. 6. Und
u den Prieſtern ſprach er: Traget die La⸗
de des Bundes und gehet vor dem Volcke
her. Da trugen ſie die Lade des Bundes,
und gingen vor dem Volcke her.

Anmerckungen.
r. Joſua muß mehrere Offenbarungen von
GOtt gehabt haben, oder darinnen ihm ein
mehrers eroͤffnet worden ſeyn, als aufgezeichnet
iſt. Denn vorher iſt zwar angezeiget, er ſoll
nach drey Tagen uͤber den Jordan gehen, c. 1,
13. (welches vorher bey der Anrede Gottes auch
nicht gemeldet war) aber daß es durch ein
Wunderwerck geſchehen ſolte, das wird alhier
erſt dazu geſetzet. .
2. Die gefoderte Heiligung ging theils auf
eine aͤuſſerliche, oder Levitiſche Reinigung de⸗
rer, welche ſich etwa womit verunreiniget wiſſen
mochten; theils auf eine innerliche, welche zu⸗
vorderſt im wahren Glauben beſtehen und ſich
dabey in der Ergebenheit und im Gehorſam ge⸗
gen GOtt erweiſen ſolte. Siehe 1B. Moſ. 35,
2.2 B. Moſ. 19, 10. II.
3. Da alhier nur gemeldet wird, was aͤuſſer⸗
lich geſchehen ſey, nemlich was Joſua geſpro⸗
chen, wie die Prieſter mit der Lade einher gezo⸗
gen, und das Volck gefolget; ſo hat man da⸗
bey zu erwegen, mit welchem Affect, oder mit
welchen Bewegungen des Hertzens es wol ge⸗
ſchehen ſey: welche gewiß ſo viel groͤſſer gewe⸗
ſen ſind, ſich auch wol ſo viel mehr durch Worte
und Geberden dabey geaͤuſſert haben, ſo viel
laͤnger und ſehnlicher man auf das, was nun
geſchehen ſolte, und zwar wunderbarer weiſe,
gewartet hatte.

V. 7. 8.
Und der HErr ſprach zu Joſua: Heu⸗
te will ich anfahen, dich groß zu machen
vor dem gantzen Iſrael (durch das Wunder⸗
werck an den Gewaͤſſern des Jordans und der
wundervollen Durchfuͤhrung, dich bey dem Vol⸗
cke zu deinem Regimente in gehoͤrige Auctoritaͤt

zu ſetzen) daß ſie wiſſen, wie ich mit Moſe
geweſen bin (inſonderheit zur Durchfuͤhrung
durch das rothe Meer) alſo auch mit dir ſey.
(Siehe auch c. 2,25.) B. 8. Und du ge⸗
beut den Prieſtern, die die Lade des Bun⸗
des tragen, und ſprich: Wenn ihr kom⸗
met vorne ins Waſſer des Jordans, ſo ſte⸗
het ſtille. (Hebr. Wenn ihr an das aͤuſ⸗
ſerſte des Waſſers des Jordans wer⸗
det gekomnen ſeyn / ſo ſollt ihr un / o⸗
der am Jordan, am Ufer bis zum Ablauf des
Waſſers, ſtehen bleiben.)

V. 9⸗13. J
Und Joſua ſprach zu den Kindern Iß
rael (zu den verſammleten Aelteſten, da er das
gantze Lager nicht uͤberrufen konte:) Herzu,
und hoͤret die Worte des HErrn eures
GOttes. B. 10. Und ſprach: Dabey
ſollt ihr (auſſer den bisherigen vielen Proben,
aufs neue) mercken, daß ein lebendiger
GOtt unter euch iſt, und daß er fuͤr euch
austreiben wird die (inſonderheit alſo genan⸗
te) Cananiter, Hethiter, Heviter, Phere⸗
ſiter, Gergoſiter, Amoriter, (von welchen,
auſſer den ſchon vertriebenen, auch jenſeit des Jor⸗
dans noch andere uͤbrig waren, 4 B. Moſ. 13,30.
5 B. Moſ. 1,20.) und Jebuſiter. V. II.
Siehe, die Lade des Bundes, des Herr⸗
ſchers uͤber alle Welt wird vor euch her⸗
gehen in den Jordan. V. 12. So nehmet
nun zwoͤlf Maͤnner aus den Staͤmmen
Iſraeh,/ aus ieglichem Stamm einen. V.
13. Wenn denn die Fußſohlen der Prie⸗
ſter, die des HErrn Lade, des Herrſchers
uͤber alle Welt, tragen, in des Jordans

—

Waſſer ſich laſſen, ſo wird ſich das Waſ⸗

er, das von oben herab fleußt im Jordan,

abreiſſen, daß es uͤber einen Haufen ſtehen

bleibe.
Anmerckungen.
. Der wahre GOtt wird alhier mit nach⸗
druͤcklichen Worten benennet, der lebendige,
und der Herrſcher uͤber alle Welt, oder uͤher
die gantze Erde, wie es eigentlich lautet. Da
denn mit dem erſten Worte geſehen wird auf die
wirckliche Exiſtentz GOttes, nach welcher er
ſich wieckſam erweiſet; im Gegenſatze auf die
falſche Goͤtzen der Heiden, welche,als Undinge,
auſſer den todten Bildern nicht vorhanden wa⸗
ren, und daher auch nichts wircken konten. Mit
den Worten: Herrſcher uͤber alle Welt, mag
Joſua wol ſein ſonderbares Abſehen gerichtet
gehabt haben auf dasjenige allgemeine und ho⸗
he Recht, vermoͤge welches GOtt nunmehro
das Land Canaan den undanckbaren und un⸗
wuͤrdigen Einwohnern entziehen und den Iſ⸗
raeliten einraͤumen wolte. In welcher Abſicht
ihn auch Rahab genannt atte einen GGrr, der
beyde oben im immel, und unten auf der

2. Die

Erden ſey. . 2, 1I.

16 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 3. v. 12 17.

2. Die zwoͤlf Maͤnner werden zu dem Ende
aus den ſaͤmtlichen Staͤmmen erwehlet, daß
ſie bey dem Eintritt der Prieſter in den Jordan
ſeyn ſollen, um hernach dem gantzen Volcke be⸗
zeugen zu koͤnnen, wie es eigentlich mit dem
Wunderwercke zugegangen ſey. Denn da das
Volck bey 2000. Ellen von der Bundes⸗Lade
und denen ſie tragenden Prieſtern zuruͤck blei⸗
ben muſten, und alſo den eigentlichen Anfang
des Wunderwercks nicht ſehen konten, ſo waren
auſſer den Prieſtern dieſe zwoͤlf Zeugen noͤthig,
welche denn auch hernach zur Aufrichtung der
Steine vor andern gebrauchet werden konten.
Daß der Stamm bLevi auch iemand dabey ge⸗
habt habe, das iſt daher faſt nicht vermuthlich,
weil die tragenden Prieſter aus dieſem Stam⸗
me waren. Wie viele der Prieſter die Lade ge⸗
tragen haben, das iſt nicht aufgezeichnet. Da
die Lade um und um mit ſtarcken guͤldenen Ble⸗
chen beleget, auch mit einem guͤldenen Crantz
oben umgeben, der Deckel aber mit den an bey⸗
den Enden darauf in die Hoͤhe gerichteten Che⸗
rubim vom puren Golde war, und die vom
Holtz Sittim gemachte Stangen auch mit
Golde uͤberzogen waren, und in ſtarcken guͤlde⸗
nen Rincken ſteckten, ſo kan ſie nicht leichte ge⸗
weſen ſeyn: und wenn ſie denn auch nur von
vieren iſt getragen worden, ſo moͤgen dieſe wol
durch andere abgeloͤſet worden ſeyn.
3. Vermuthlich ſind die Fuß⸗Sohlen der
Prieſter nicht einmal von den Waſſern des Jor⸗
dans benetzet worden, ſondern dieſe haben bey
der Erhebung der Fuͤſſe ſo fort weichen muͤſſen,
alſo daß ſie dieſelbe haben aufs trockne ſetzen
koͤnnen. Welches denn eigentlich nur von de⸗
nen erſten, welche die Stangen von vorne ange⸗
faſſet hatten und die Lade daran trugen, zu ver⸗
ſtehen iſt.
4. Der Verſtand der letztern Worte iſt die⸗
ſer: Es ſoll ein Riß im Waſſer geſchehen: da
denn das gegen Mittag ſoll abflieſſen, und ſich,
wie auch ſonſt gewoͤhnlich, ins todte Meer er⸗
gieſſen. Das aber gegen Mitternacht ſoll bey
dem neuen Zufluß von oben immer hoͤher ſtei⸗
gen, und alſo veſte wie eine Mauer ſtehen blei⸗
ben. Welches der folgende Context deutlicher
machet.

V. 14⸗17.
Da nun das Volck auszog aus ſeinen
Huͤtten (oder Gezelten, welche ſie denn, nach⸗
dem ſie zuſammen geleget waren, wol werden mit
ſich gefuͤhret haben, oder haben nachbringen laſ⸗
ſen) daß ſie uber den Jordan gingen, und
die Prieſter die Lade des Bundes vor dem
Volcke hertrugen; V. 15. Und an den
Jordan kamen, und ihre Fuͤſſe vorne ins
Waſſer tunckten; der Jordan aber war
voll an allen ſeinen Ufern, die gantze Zeit
der Erndte: V. 16. Da ſtund das Waſ⸗
ſer, das von oben hernieder kam, aufge⸗
richtet uͤber einen Haufen, ſehr ferne von
den Leuten der Say dt (Hebr. bey Adam/
der Stadt) die dur Seiten Zarthan lie⸗
get; aber das Waſſer, das zum Meer

hinunter lief, zum Saltz⸗Meer, (oder tod⸗
ten Meer,) das nahm abe, und verfloß:
alſo ging das Volck hinuͤber gen Jericho.
V. 17. Und die Prieſter, die die Lade des
Bundes des HErrn trugen, ſtunden alſo
(Hebr. gantz ſtei, / oder veſte) im trock⸗
nen, mitten im Jordan. Und gantz Iſ⸗
ragel ging trocken durch, bis das gantze
Volck alles uͤber den Jordan kam.

Anmerckungen.
1. Es ſind bey dieſer ſehr wichtigen Sache,
als einem der allergroͤſſeſten Wunderwercke,
die jemals geſchehen ſind, erſtlich die Umſtaͤnde,
und denn das Wunder ſelbſt zu mercken: Die
vornehmſten Umſtaͤnde ſind folgende:
a. Es geſchahe der Uebergang im Monat Ni⸗
ſan, da die Erndte in Canaan ſchon an⸗
ging, und da es bey Tage ſchon ſo warm
war, daß von der Hitze der Sonnen der
Schnee von dem hohen Gebirge Libanus
zerſchmoltzen war und von dem Gewaͤſ⸗
ſer der Jordan in ſeinen Ufern hoch ange⸗
fuͤllet wurde, daß er gemeiniglich auch auf
die naͤchſten Felder austrat, und alſo ſo⸗
viel weniger jemand durchwaden konte.
Welches zu dem Ende angeführet wird,
damit man ſo viel mehr erkenne, wie groß
das an den Gewaͤſſern geſchehene Wun⸗
derwerck geweſen ſey.
b. So bald die Prieſter mit der Lade des
Bundes an den Jordan kamen, ging das
Wunderwerck an. Da denn ihrer ſeits
es zuvorderſt auf den Glauben ankam,
daß das, was verheiſſen war, geſchehen
wuͤrde. Wie die Gemuͤther dabey zu
GOtt hinauf gezogen ſind, das iſt leicht⸗
lich zu erachten.
c. So bald die vorderſten Prieſter in den
Fluß getreten ſind, iſt das Waſſer ge⸗
wichen; da ſie denn, wie ſchon gedacht,
vermuthlich das Waſſer mit den Fuͤſſen
nicht einmal beruͤhret haben.
d. Die zwoͤlf Zeugen von den 12 Staͤmmen
ſtunden dabey und ſahen alles mit an.
c. Bey dem Riſſe der Gewaͤſſer blieben die
oben ſtehen; und die von unten liefen ab
in das todte Meer, darein der Jordan oh⸗
ne das ſeinen gewoͤhnlichen Einfluß hat⸗

te, und, da dieſes bey ſeinen uͤberaus ſal⸗

tzigen und ſchleimichten Waſſern davon
weder verſuͤſſet noch vergroͤſſert worden
iſt, ſeinen unterirdiſchen Abfluß mit Zu⸗
rüͤcklaſſung der zaͤhen und ſaltzigten See⸗
Gewaͤſſer, wieder gefunden hat. Es hat
demnach das Heer der Iſraeliten in der
Breite trocken uͤberzugehen durch Zuruͤck⸗
tretung der untern Gewaͤſſer Raum ge⸗
nug uͤberkommen.
f. Da nun aber die Gemaͤſſer von oben im be⸗
ſtaͤndigen Zufluß geblieben ſind, ſo haben

ſie ſich gleichſam wie ein Eryſtallener Huͤ⸗

gel uͤber die Ufer immer mehr in die Hoͤhe

gezogen, ohne das Land auf beyden Sei⸗
ten zu uͤberſchwemmen: wie denn aus⸗
druͤcklich bezeuget wird, daß es aufge⸗
richret

4

1

L. 3. v. 14:17. de

des Buchs Joſla. „

richtet uͤber einen Haufen geſtanden

g. Ss bald der leere Platz zum Durchgange
gemachet war, traten die Prieſter mit der
Lade des Bundes ohngefaͤhr bis in die
Mitte: und vermuthlich alſo, daß ſie ohn⸗
weit des ſtille ſtehenden und bey dem Zu⸗
fluß in die Hoͤhe ſich erhebenden Waſſers
ſind ſtehen geblieben, dem Volcke zur Ver⸗
ſicherung, daß, da GOtt die die Gewaͤſſer
gleichſam aufhaltende Bundes⸗Lade mit
den Prieſtern nicht wuͤrde laſſen bedecket
werden, er alſo auch ihrer ſchonen wuͤrde,
und ſie davor geſichert ſeyn koͤnten.
h. Nachdem die 12 Zeugen alſo den Anfang
des Wunderwercks angeſehen hatten,
wurden ſie befehliget 12 Steine aus dem
trocknen Grunde des Fluſſes mit von dan⸗
nen zu nehmen und ſie in der erſten Her⸗
berge zum Maal⸗Zeichen aufzurichten,
wie hernach c. 4. folget. “
i. Das Volck, nachdem es ſich indeſſen von
dem bis zur Bundes⸗Lade gelaſſenen
Raum von 2000 Ellen herzu genahet hat⸗
te, ging nach einander trocknes Fuſſes
durch: welches denn nach der Weite des
Raums in ziemliche Breite wird geſchehen
ſeyn: ob ſie auch bey dem Voruͤbergehen
vor der Bundes⸗Lade ſo weit davon ha⸗
ben bleiben muͤſſen, das iſt nicht aufge⸗
zeichnet. Es iſt aber der Uebergang ei⸗
lend geſchehen, nach cap. 4, 10. alſo daß
Furcht und Freude die Hurtigkeit des
Zuges beforderten.
k. Joſua ließ auch mitten im Jordan 12 Stei⸗
ne zum Denckmaal aufrichten, nach c.

4,9.
I. Gleichwie die Lade des Bundes mit dem
Eintritt in den Grund des Jordans den
Anfang gemachet hatte; alſo machte ſie
auch den Beſchluß, und zog dem Volcke
nach, wurde aber gleich wieder vor das
ziehende Heer fortgetragen, nach c. 4, 11.
m. So bald die Prieſter ihre Fuͤſſe wieder auf
das Land geſetzet hatten, da ging der Fluß
wieder, wie vorhin: da denn der Zuſchuß
vom Waſſer anfangs ſehr ſchnell und
ſtarck muß geweſen ſeyn.
2. Bey dieſen Umſtaͤnden funde ſich nun ein
vielfaches Wunderwerck: nemlich darinn
2. Da’ di Gewaͤſſer ſich im Augenblick zer⸗
theileten.
b. Daß die Zertheilung nicht fruͤher und nicht
ſpaͤter geſchahe, als in dem Augenblick, da
die die Bundes⸗Lade tragende Prieſter
ihre Fuͤſſe zum Waſſer am Ufer aufhuben.
c. Daß die obere Gewaͤſſer nach der Zerthei⸗
lung ſtille ſtunden.
d. Daß ſie auch uͤberdas ſich bey ihrem Zu⸗
fluß in die Hoͤhe und im mer hoͤher geſtaͤm⸗
met, und alſo ſtille geſtanden, und folg⸗
lich weder vor ſich uͤber das Volck mit ei⸗
nem Sturtz ſich ergoſſen, noch zur Seiten
ausgebrochen und die Felder uͤberſchwem⸗
met haben.
e.. Daß die obern Gewaͤſſer nicht fruͤher und
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. TCheil.

nicht ſpaͤter wieder zu ihrem vorigen Gan⸗
ge gekommen ſind, als bis erſtlich das
Volck, und darauf auch die Prieſter ihre
Fuͤſſe auſſer dem Ufer wieder aufs Land
ſetzten; und alſo von dem herabfallenden
und fortlaufenden Strom nicht ſind er⸗
griffen worden.
f. Dabey auch dieſer Umſtand zu mercken iſt,
daß uͤber dem Durchgange, wenn er auch
gleich noch ſo geſchwinde geſchehen iſt, zum
wenigſten etliche Stunden bey einer Men⸗
ge von ſo viel hundert tauſend Menſchen
nebſt ihrem Viehe, muͤſſen hingegangen
ſeyn. Denn obgleich drittehalb Staͤm⸗
me, auſſer vierzig tauſend Mann zuruͤck
blieben, ſo machten dieſe nur den kleine⸗
ſten Theil davon aus.
3. Bey einem ſo vielfachen und ſo gar groſſen
und recht erſtaunlichen Wunderwercke hat
man nun billig auch das zu erwegen, welches im
Texte gar nicht gedacht, ſondern der eigenen Be⸗
trachtung des Leſers uͤberlaſſen wird: nemlich
den Affect der Iſraeliten. Was bey ihnen ohn⸗
fehlbar ſich muß gefunden haben, obgleich nach
der Beſchaffenheit der Perſonen in einem gar
unterſchiedenem Maſſe, das iſt ſolgendes:
a. Das Vertrauen zu GOtt, daß er ſeine
Verheiſſung von einem wunderbaren
Durchgange wuͤrde wahr machen.
b. Die Furcht, mit welcher ſolcher Glaube
wird gekaͤmpfet haben.
c. Die Verwunderung, da ſie bey der Herzu⸗
nahung nicht allein unterwaͤrts den Bo⸗
den trocken, ſondern auch oberwaͤrts das
zwiſchen ſeinen Ufern aufgethuͤrmete
Waſſer mit Erſtaunen angeſehen haben.
d. Die mit der Furcht kaͤmpfende Zuverſicht
und Freude im wuͤrcklichen Durchgange.
Da es denn wol hieſſe: Freuer euch mit
Zittern Pſ. 2, II.
Ee. Die innigſte Bewegung zum Lobe und de⸗
muͤthiger Verehrung Gottes.
f. Die da mit angefuͤllete Geſpraͤche unterein⸗
ander; ſintemal man von ihnen unmoͤg⸗
lich gedencken kan, daß ſie ſich, als ſtum⸗
me Leute nur werden unter einander an⸗
geſehen haben.
4. Was muß auch nicht aufs neue fuͤr ein
Schrecken unter den naͤchſten Cananitiſchen
Voͤlckern, welche dieſes zum theil mit anſahen,
zum theil davon hoͤreten, entſtanden ſeyn? daß
ſie den Iſraeliten den Uebergang nicht einmal
zu verwehren geſuchet haben, das war auch
ſchon Anzeige genug von ihrem gantz ungemei⸗
nen Schrecken. Siehe c. 5, I. Conf. c. 2, 20.
5. Damit ſich der Leſer dieſes groſſe Wunder⸗
werck ſo viel nachdruͤcklicher vorſtelle, ſo hat er
hiebey aufs neue zu erwegen, was in der aus⸗
fuͤhrlichen Einleirung von der Wahrheit und
Glaubwuͤrdigkeit der ſamtlichen Juͤdiſchen Ge⸗
ſchichte nach der Laͤnge vorgeſtellet iſt. Denn
da der Zuſammenhang aller Geſchichte von den
Zeiten der Patriarchen und Moſis an bis auf
die Zerſtoͤrung Jeruſalems aufs allergenaueſte
verknuͤpfet iſt, alſo daß daran unmoͤglich auch
nur ein einziges Glied kan in Zweifel gezogen
E wer⸗

18 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 3. v. 417.

den; ſo kan man der Wahrheit ſo viel mehr von
ſolchen rechten Haupt⸗Sachen gewiß ſeyn. Da⸗
her auch, nachdem dieſe vor ſo viel hundert tau⸗
ſend Zeugen geſchehene vielfache Wunderthat
wie muͤndlich, alſo auch ſchriftlich, ja auch durch
ein gedoppeltes ſteinernes Denckmaal ſinnlich
vor den Augen der gantzen Nation war fortge⸗
pflantzet worden, ſo bezog ſich ſo lange nachher
David mit aller Gewißheit darauf, als auf eine
gantz bekante Sache, wenn er Pſ. 14,3.5. ſprach:
Das Meer ſahe und flohe, der Jordan
wandte ſich zuruͤck. ⸗⸗ Was war dir/ du
Meer/ daß du floheſt? und du Jordan, daß
du dich zuruͤck wandreſt:

6. Es hat demnach GOtt den vierzigjaͤhrigen⸗

Periodum der Leitungen des Volcks in der
Wuͤſten mit einem groſſen Wunderwercke an
den Gewaͤſſern angehoben und auch beſchloſſen.
Denn gleichwie er den Anfang gemachet hatte
von der wundervollen Durchfuͤhrung durchs
rothe Meer: alſo machte er den Beſchluß mit
dergleichen durch den Jordan. Darauf denn
die Wercke GOttes in Canaan ſich anhuben
mit der nicht weniger recht wunderbaren Erobe⸗
rung der Stadt Jericho.
7. Im uͤbrigen iſt alhier noch dieſes zu mer⸗
cken, daß die Worte des 16ten Verſes: ſehr
ern von den Leuren der Stadt, die zur Sei⸗
ten Zarthan lieget,eigentlich zu uͤberſetzen ſind:
ſehr ferne ab, bey Adam der Stadr (oder der

Stadt Adam) die auf der Seite von Zar⸗
than lieget. Da denn mit dem Worte von
der Ferne geſehen wird, auf die Laͤnge des von
den Waſſern verlaſſenen Unterntheils des Fluſ⸗
ſes, daß er habe deſto bequemer zum Uebergan⸗
ge eines ſo zahlreichen Volcks dienen koͤnnen.
Der Stadt Adam wird hernach nicht wieder
gedacht, weil ſie entweder bald iſt verſtoͤret und
nicht wieder aufgebauet worden; oder weil ſich
daſelbſt hernach nichts begeben hat, welches zu
ihrer Meldung Gelegenheit gegeben haͤtte: wie
man ſonſt von mehrern Staͤdten ſagen kan.
Der Stadt Zarthan aber wird gedacht 1Koͤn.
7,46. da es heißt: In der Gegend am Jordan
ließ der Koͤnig die Gefaͤſſe gieſſen in dicker
Erden zwiſchen Suchoth und Zarthan.
Von Suchoth ſehe man 1 B. Moſ. 33, 7. Joſ.
23, 27.
8. Es iſt aber auch dieſes alhier nicht zu uͤber⸗
gehen, daß allem Anſehen nach dieſe Gegend
von dem Uebergang hernach iſt genant worden
Bethabara, da Johannes taufete. Da denn
der Jordan ſelbſt von der Taufe Chriſti hoch iſt
beehret worden. Joh. 1, 28. u. f. Matth. 3. Wer
auf Chriſtum getaufet iſt, und in ſeinem Tauf⸗
Bunde ſtirbet, dem wird JEſus, der rechte Jo⸗
ſua, durch den Todt ſo gewiß in das ewige Leben
verſetzen, als das Iſraelitiſche Volck vermittelſt
der Bundes⸗Lade uͤber den Jordan in das Land
der Verheiſſung eingefuͤhret wurde.

Das vierte Capitel/
. Darinnen —
Die Materie von dem Durchgange durch den Jordan fortge⸗
ſetzet wird / mit der Anzeigung des davon aufgerichteten gedoppelten
ſteinernen Denckmaals.

V. I. 2.

2 Nd der HERR ſprach zu Jo⸗
S ſua: V. 2. Nehmet euch

woͤlf Maͤnner, aus ieglichem
Stamm einen.

Anmerckungen.
1. Es findet ſich alhier einiger Unterſcheid mit
dem Ende des dritten und Anfange des vierten
Capitels zwiſchen dem Hebraͤiſchen und Teut⸗
ſchen Texte. Denn nach dem Hebraͤiſchen
gehoͤren die von Luthero zum letzten Verſe des
dritten Capitels gerechnete letztern Worte zum
Anfange des vierten Capitels, alſo: Und es ge⸗
ſchahe, nach dem das gantze Volck den Ue⸗
bergang uͤber den Jordan vollender hatte,
daß der Err zu Joſua ſprach (dem Joſua
Ordre gab) und ſagte.
2. Die zwoͤlf Maͤnner, welche alhier befehli⸗
get werden ein Denckmaal aufzurichten, ſind e⸗
ben dieſelbigen, welche als Zeugen bey dem Ein⸗
tritt der Prieſter in den Jordan zugegen gewe⸗
ſen, auch bey ihnen in waͤhrenden Durchgange
des Volcks ſtehen geblieben waren. Denn ob⸗
gleich GOtt nicht ausdruͤcklich beſtimmet, daß
es eben dieſelben ſeyn ſolten, ſo ſind doch wol
vom Joſua keine andere dazu genommen, da

dieſe des Orts kundig und dazu am geſchickteſten
waren.
3. Wie GOtt dem Joſua dieſen neuen Be⸗
fehl ertheilet habe, das iſt nicht angezeiget. Er
kan wol eine laute Stimme gehoͤret, oder eine

geheime, aber gaͤr kenntliche Eingebung ei⸗

pfangen haben. Und da er bey dem Uebergan⸗
ge des Volcks ohne Zweifel vorangezogen iſt, ſo
ſcheinet er jenſeit des Jordans nahe am Ufer
ſtehen geblieben zu ſeyn: da er denn den Befehl
an die 12 Maͤnner, welche bey den Prieſtern bis⸗
her im Grunde des Fluſſes geſtanden waren,
deſto fuͤglicher hat ertheilen koͤnnen: welcher an
das Volck zugleich gerichtet war, da es durch
Joſua repræſentiret wurde.

V. 3.
Und gebietet ihnen, und ſprechet: He⸗
bet auf aus dem Jordan zwoͤlf Steine
von dem Orte, da die Fuͤſſe der Prieſter
alſo ſtehen, und bringet ſie mit euch hinuͤ⸗
ber, daß ihr ſie in der Herberge laſſet, da
ihr dieſe Nacht herbergen werdet.

Anmerckungen.
1. Die erſten Worte giebt man fuͤglich alſo:
Heber fuͤr euch von hinnen (bey welchem
Worte Joſua auf den Ort hingewieſen hat)
mit⸗

— — — —

—. —(,,0 —

— -—

— — – —

C 4. v. 3-14.

des Buchs Joſuag. 19

mitten aus dem Jordan, von dem Ort, wo
die Fuͤſſe der Prieſter geſtanden, aufzurich⸗
ten zWoͤlf Steine, u. f.
2. Es muß demnach der Grund, wo die Prie⸗
ſter geſtanden, ſolche Steine gehabt haben, wel⸗
che zwar nicht gar klein, doch auch nur von der

Groͤſſe waren, daß einer fuͤglich von einem Man⸗

ne hat koͤnnen fortgetragen werden.

V. 4 7777
Die rief Joſua zwoͤlf Maͤnner, die ver⸗
ordnet waren (Hebr. er Verordnet / oder
pveſte ſtehen gelaſſen hatte; nemlich bey
den Prieſtern; dieſen rief er zu,) von den Kin⸗
dern Iſrael, aus ieglichem Stamme ei⸗
nen: V. 5. Und ſprach zu ihnen: Gehet
hinuͤber vor die Lade des HErrn, eures
GOttes, mitten in den Jordan; und he⸗
be ein ieglicher einen Stein auf ſeine Ach⸗
ſel, (und alſo 12 Steine) nach der Zahl der
(12) Staͤmme der Kinder Iſrael. V. 6.
Daß ſie (wenn ſie auf ihren Seulen werden auf⸗
gerichtet darſtehen) ein Zeichen ſeyn unter
euch. Wenn eure Kinder hernachmals
ihre Vaͤter fragen werden, und ſprechen:
Was thun dieſe Steine da? (Hebr. wozu
dienen euch dieſe Steine?) V. 7. Daß
ihr denn ihnen ſaget: wie das Waſſer
des Jordans abgeriſſen ſey (welche Worte
darauf im Hebraͤiſchen wiederholet werden) vor
der Lade des Bundes des HErrn, da ſie
durch den Jordan ging, daß dieſe Steine
den Kindern Iſrael ein ewig Gedaͤchtniß
ſeyn (ſo lange ſie das Land inne haben werden.)

B. 8.9.
Da thaͤten die Kinder Iſrael, wie ihnen
Joſua geboten hatte, und trugen (durch
den Dienſt der 12 aus den 12 Staͤmmen dazu er⸗
leſenen Aelteſten) zwoͤlf Steine mitten aus
dem Jordan, (da die Fuͤſſe der Prieſter geſtan⸗
den waren), wie der HErr zu Joſug geſa⸗
get hatte, nach der Zahl der Staͤmme der
Kinder Iſrael, und brachten ſie mit ſich

hinuͤber in die Herberge, und lieſſen ſie da⸗

ſelbſt, (alſo, daß ſie alda zum Denckmaal auf⸗
gerichtet wurden, v. 20.)
richtete (ließ aufrichten) zwoͤlf Steine auf
mitten im Jordan, da die Fuͤſſe der Prie⸗
ſter geſtanden waren, die die Lade des
Bundes trugen, und ſind noch daſelbſt
bis auf dieſen Tag.

.V Anmerckungen.
1. Die Ordnung dieſer Handlung iſt dieſe ge⸗
weſen. Erſtlich ſind zwoͤlf Steine aus dem
Grunde des Jordans aufgehoben, heraus ge⸗
tragen und nicht weit davon niedergeſetzet.
Darauf hat Joſua zwoͤlf andere Steine im
Jordan aufrichten laſſen. Als dieſes geſchehen,
da ſind mit dem fortziehenden Heer die 12 erſten
Steine weiter bis in das erſte Nachtlager getra⸗
gen und daſelbſt aufgerichtet worden.

V. 9. Und Joſua

2. Weil dieſe Steine haben zum beſtaͤndigen
Andencken dienen ſollen, und doch aber, da ſie
haben koͤnnen getragen werden, ſo gar groß
nicht geweſen ſind; ſo kan man leichtlich erach⸗
ten, daß an beyden Orten zwoͤlf maͤßige ſteiner⸗
ne Seulen aufgerichtet, und die eigentlichen
Steine darauf beveſtiget ſind. Welches denn
durch dazu verordnete genugſame und geſchick⸗
te Leute in aller Eil geſchehen iſt, ſonderlich auf
dem Boden des Jordans. Man hat auch
nicht zu zweifeln, daß ſie uͤber das Waſſer her⸗
vorgeraget haben.
3. Wie lange ſie an beyden Orten geſtanden
haben, das lieſet man nirgends aufgezeichnet.
Mit den Worten: bis auf dieſen Tag, wird
wol geſehen auf die letztere Zeit Joſuaͤ, da dieſes

ſchriftliche Verzeichniß davon gemachet iſt: wie⸗
wol es auch auf eine ſpaͤtere Zeit gehen kan, nach

dem man das Buch Joſuaͤ ihm ſelbſt, oder zum
Theil einem andern Manne GOttes zueignet.
V. 10. II.
Denn die Prieſter, die die Lade trugen,
ſtunden mitten im Jordan, bis daß alles
ausgerichtet ward, das der HErr Joſua
geboten hatte, dem Volcke zu ſagen, wie
denn Moſe Joſug geboten hatte (die Be⸗

fehle von GOtt zur Einfuͤhrung ins Land Cana⸗

an zu erwarten und getreulich auszurichten.)
Und das Volck eilete (bey der groſſen Menge
aus einem ſolchen Affect, bey welchem der willi⸗

ge Gehorſam zum Uebergange zwar nicht ohne

Freude, aber ibcſang ohne Furcht vor den Ge⸗
waͤſſern wird geweſen ſeyn) und ging hinuͤber.
V. II. Da nun das Volck Sang Binüber
gegangen war, da ging die Lade des
HErrn (ſo wie ſie von den Prieſtern getragen
wurde) auch hinuͤber, und die Prieſter (mit
derſelben) vor dem Volcke her.

. I2 ⸗ 14.
Und die Rubentter und Gaditer, und
der halbe Stamm Manaſſe, gingen geruͤ⸗
ſtet vor den Kindern Iſrael her, wie Mo⸗
ſe zu ihnen geredet hatte (4 B. Moſ. 32,20.
29.) V. 13. Bey vierzig tauſend, geruͤ⸗
ſtet zum Heer, gingen vor dem HErrn
(wie er ſeiner gnaͤdigen Gegenwart nach durch

die Bundes⸗Lade repræſentiret wurde) zum—

Streit (wo er noͤthig ſeyn wuͤrde) auf das
Gefilde Jericho (welches v. 8. die Herberge,

das iſt, der erſte naͤchtliche Lager⸗Platz genennet

wird.) V. 14. An dem Tage machte der
HERR Joſua groß nenilig, damit, daß er
wahr machete, was er dem Volcke im Namen
GOttes von dem wundervollen Uebergange vor⸗
her geſaget hatte) vor dem gantzen Iſrael,
(als welches alles was an dem Gewaͤſſer geſcha⸗
he, mit ſeinen Augen anſahe) und fuͤrchteten
ihn, (erwieſen ihm mit Ehrerbietung den ſchul⸗
digen Gehorſam) wie ſie Moſe fuͤrchteten
(die Zeiten des widerſetzlichen Murrens ausge⸗
nommen,) ſein Lebenlang.
EC 2 V. 15.

—

20 Richtige und erbauliche Erklärung C. 4. v. 15⸗24.
V. 15⸗18. ſie aus dem Jordan genommen hatten,

8
(hatte geſprochen)
zu Joſua (durch eine unmittelbare Eingebung,
oder durch einen ſolchen Laut, welchen doch wol
nur Joſua allein gehoͤret hat 6 V. 16. Ge⸗
beut den Prieſtern, die die Lade des Zeug⸗
niſſes tragen, daß ſie aus dem Jordan
herauf ſteigen. V. 17. Alſo gebot Joſua
den Prieſtern, und ſprach: Steiget her⸗
auf aus dem Jordan. V. 18. Und da die
Prieſter, die die Lade des Bundes des
HErrn trugen, aus dem Jordan herauf
ſtiegen, und mit ihren Fuß⸗Sohlen aufs
trockne traten, kam das Waſſer des Jor⸗
dans wieder an ſeine Staͤtte, und floß,
wie vorhin, an allen ſeinen Ufern, (zum
offenbaren Zeugniß, daß ſie der durch die Bun⸗
des⸗Lade repræſentirte Meßias bisher wunder⸗
barer weiſe zuruͤck gehalten habe.)

V. 19⸗24.
Es war aber der zehnte Tag des erſten
Monden, (an welchem vor 40 Jahren das
Oſter⸗Lamm zum erſtenmal von der Heerde abge⸗
ſondert wurde 2 B. Moſ. 12, 3.) da das Volck
aus dem Jordan herauf ſtieg, und lager⸗
ten ſich in Gilgal, (wie das Gefilde hernach ge⸗
nennet wurde c. 5,9.) gegen dem Morgen
der Stadt Jericho (nach dem Zeugniſſe Jo⸗
ſephi Antiquitt. L. 5. c. I. 50 Stadia, oder Feld⸗
weges vom Jordan, und 10 von der Stadt Je⸗
richo.) V. 20. Und die zwoͤlf Steine, die

Und der HErr ſprach

richtete Joſua auf zu Gilgal, (alſo daß ver⸗
muthlich ein ieder auf einer beſondern ſteinernen
Seule geſetzet iſt.) V. 21. Und ſprach zu
den Kindern Iſrael: Wenn eure Kinder
hernachmals ihre Vaͤter fragen werden,
und ſagen: Was ſollen dieſe Steine? B.
22. So ſollt ihrs ihnen kund thun, und
ſagen: Iſrael ging trocken durch den Jor⸗
dan. VW. 23. Da der HErr, euer GOtt,
das Waſſer des Jordans vertrocknete vor
euch, bis ihr hinuͤber ginget: gleichwie
der HErr, euer GOtt, thaͤt in dem Schilf⸗

Meer, das er vor uns vertrocknete, bis

wir hindurch gingen: V. 24. Auf daß
alle Voͤlcker auf Erden die Hand (die All⸗
macht) des HErrn erkennen, wie maͤchtig
(groß) ſie iſt: daß ihr den HErrn, euren
GOtt, fuͤrchtet allezeit.

Anmerckung.
Daß dasjenige, was mit den Kindern Iſra⸗
el vorgegangen iſt, allen uͤbrigen Voͤlckern, die
davon theils der Nachbarſchaft nach, theils
durch Behuf der Schiffart und Commercien
Kundſchaft bekamen, ſolte zum Nachdencken,
und, wenn ſie es wohl anwenden wuͤrden, auch
zum Heil dienen, es auch wol manchen dazu ge⸗
dienet habe, das erkennet man hieraus. Und
alſo war das Juͤdiſche Volck auch den uͤbrigen

in dem Abſehen auf den Meßiam zum Segen

geſetzet.

6 e
Das fuͤnfte Capitel/
Von dem/
Was nach dem Eingange in Canaan zu allererſt vorgegangen /
wie die Amoriter erſchrecket / die Beſchneidung wieder vorgenommen / das
Oſter⸗Lamm genoſſen / das Manna aufgehoͤret / und Joſua der be⸗
ſondern Erſcheinung des Meßia gewuͤrdiget worden.

B. I.
A nun alle Koͤnige der Amori⸗
Iter, die jenſeit des Jordans
gegen Abend wohneten, (die⸗

dem gemeinen Namen der Amoriter
benennet werden) und alle Koͤnige der Cana⸗
niter am (mittellaͤndiſchen) Meer (welche auch
den gemeinen Namen der Cananiter hatten, und
wegen der Kaufmannſchaft zu Waſſer und Lande
die maͤchtigſten waren: ſiehe Matth. I5, 22. da
ein Weib von dieſer Gegend, welche die Griechi⸗
ſchen Interpretes voviιααι, Phœniciam nennen,
das Cananaäiſche Weib genennet wird:
conf. Marc. 7, 26.) hoͤreten, wie der HErr
das Waſſer des Jordans hatte ausge⸗
trocknet vor den Kindern Iſrael, bis daß
ſie hinuͤber gingen, verzagte ihr Hertz (al⸗
ſo daß es in ihnen, nach dem Hebraͤiſchen Wor⸗

S jenigen mitten im Lande, welche mit

te, gleichſam wie Wachs zerſchmoltze) und war
kein Muth mehr in ihnen vor den Kin⸗
dern IſCrael.
Anmerckung.
Dieſes war der ſchon vorher erwehnte und

von den Heiden nachmals alſo genannte terror

panirus: welchen ſich aber dieſe WVoͤlcker billig
haͤtten zum Heil ſollen und koͤnnen dienen laſ⸗
ſen; wie unter ihnen die zu Gibeon nach c. 9.
thaten. Denn ob wol von GOtt ihre Vertil⸗
gung beſchloſſen war; ſo hatte dieſe doch ihre
beharrliche Verſtockung zum Grunde. Haͤt⸗
ten ſie es dazu aus eigner Schuld nicht kommen
laſſen, ſo wuͤrde ſich fuͤr ſie und die Iſraeliten
dennoch ſchon Platz gefunden haben: gleichwie
es wuͤrde geſchehen ſeyn, wenn Jacob mit ſeiner
Familie in Canaan geblieben waͤre: ob wol die
groſſe Menge denn auch zur Anlegung auswaͤr⸗
tiger Colonien wuͤrde Gelegenheit gegeben ha⸗
ben: davon die alten Phoͤnicier, oder Canani⸗
tiſchen Voͤlcker ohne das beruͤhmt ſind.
V. 2.

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C §5. v. 229.

des Buchs Joſua. 21

WV. 229.
Zu der Zeit ſprach der HErr zu Joſua:
Mache dir (laß dir machen) ſteinerne Meſ⸗
ſer, (welche in Orient ſo ſcharf gemachet werden
konten, als Stahl, ſiehe 2 B. Moſ. 4,25. Pf. 80,
44.) und beſchneide wieder die Kinder Iſ⸗
rael zum andern mal. (laß die Beſchneidung
nach der erſten Verordnung 2 B. Moſ. 12. nach
dem ſie in der Wuͤſten ſo lange iſt unterlaſſen
worden, nun zum andern mal vor ſich gehen.)
V. 3. Da machte ihm Joſua ſteinerne
Meſſer, und beſchnidte die Kinder Iſrael
auf (oder bey) dem Huͤgel Araloth (der
Vorhaͤute, davon dieſer Ort hernach den Namen
bekommen hatte.) V. 4. Und das iſt die
Sache (Urſache,) darum Joſua beſchnidte
alles Volck, das aus Egypten gezogen
war, Mannsbilde (unter zwamig Jahren:)
denn alle (beſchnidtene) Krieges⸗Leute uͤber
20 Jahren) waren geſtorben in der Wuͤ⸗
ſten auf dem Wege, da ſie aus Egypten
zogen (bis nach Canaan: diejenigen aber, wel⸗
che an ihrer ſtatt wieder zugewachſen waren, wa⸗
ren unbeſchnitten blieben, wie da folget:) V. §.
Denn alles Volck, das auszog, war be⸗
ſchnidten: Aber alles Volck, das in der
Wuͤſten geboren war, auf dem Wege, da
ſie aus Egypten zogen, das war nicht be⸗
ſchnidten. V. 6. Denn die Kinder Iſra⸗
el wandelten vierzig Jahr in der Wuͤſten,
bis daß das gantze Volck der Krieges⸗
Maͤnner, die aus Egypten gezogen wa⸗
ren, umkamen, (welche davon ausgenommen
geweſen, das ſiehe 4 B. Moſ. c. I4.) darum,
daß ſie der Stimme des HErrn nicht ge⸗
horchet hatten: Wie denn der HErr ih⸗
nen geſchworen hatte, daß ſie das Land
nicht ſehen ſolten, welches der HErr ihren
Vaͤtern geſchworen hatte uns zu geben,
ein Land, da Milch und Honig innen
fleußt. V. 7. Derſelben Kinder, die an
ihrer Statt waren aufkommen, beſchnid⸗
te Joſua: denn ſie hatten Vorhaut, und
waren auf dem Wege nicht beſchnidten.
V. 8. Und da das gantze Volck beſchnid⸗
ten war, blieben ſie an ihrem Orte im La⸗
ger, bis ſie heil wurden. B. 9. Und der
HErr ſprach zu Joſua: Heute habe ich die
Schande Egypti von euch gewendet. Und
dieſelbe Staͤtte ward Gilgal genennet bis
auf dieſen Tag.

Anmerckungen. L
I. Wir haben alhier zu erwegen erſtlich die
Umſtaͤnde dieſer gantzen Handlung der Be⸗
ſchneidung: und hernach, wie dieſelbe zur Er⸗
bauung anzuwenden ſey. Was die Umſtaͤn⸗
de betrifft, ſo ſind es folgende: Wer dieſen Be⸗
fehl ertheilet habe? Warum die Beſchneidung
in der Wuͤſten ſey unterlaſſen worden? War⸗
um ſie wiederholet ſey? Wie und womit ſie ver⸗

richtet; und wie die Schmach Egyptens von den
Iſraeliten dadurch abgewendet ſey?
2. Der RR, welcher zu der Beſchnei⸗
dung den Befehl ertheilet hat, war der Sohn
Gttes, als damals noch zukuͤnftige Meßias,
wie wir aus dem Zuſammenhange der gantzen
Juͤdiſchen Hiſtorie von den Zeiten der Patriar⸗
chen her wiſſen; und ſchon bey dem Anfange
dieſes Buchs angezeiget iſt. Wie dieſer bey der
dem Abraham erzeigten Erſcheinung die Be⸗
ſchneidung, nach 1B. Moſ. 17. eingeſetzet, auch
verordnet hatte, daß niemand als nur ein Be⸗
ſchnidtener von dem Oſter⸗Lamm eſſen ſolte 2
B. Moſ. 12. alſo wiederholet er alhier, da das
Paſſah wider gehalten werden ſolte, ſolche Ver⸗
ordnung, nach dem dieſer zumZeichen des Bun⸗
des gehoͤrige Gebrauch in der Wuͤſten war un⸗
terlaſſen worden. Daraus man billig den
Schluß machet, daß die Sacramente nicht
ſchlechterdinge noͤthig ſind, noch ihr Mangel an
der Seligkeit ſchaͤdlich iſt, wenn man ſie nicht
haben kan.
3. Dieſe Unterlaſſung aber hatte die Beſchaf⸗
ſenheit des Zuges zum Grunde. Denn obgleich
die Iſraeliten oftmals in ihren Lagern ruheten,
und zu ſolcher Zeit dieſe Handlung wol haͤtte
vorgenommen werden koͤnnen, ſo waren ſie doch
aber auch oft im Zuge und vieler Bewegung der
Reiſe. Da nun in einem ſo groſſen Volcke bey
ſo reichlicher Vermehrung, als da vermoͤge der
davon gegebenen Verheiſſung und dazu erthei⸗
leten goͤttlichen Segens geſchahe, taͤglich gar
viele Kinder geboren wurden, und alſo, wenn
ſie aufgebrochen waren, es nicht fehlen konte,
daß nicht 8 Tage vorher ſolche Neugeborne
welche die dazu geſetzte Zeit erreichet hatten,
vorhanden waren, ſo wolte ſich die Beſchnei⸗
dung nicht thun laſſen. Da es ohne das mit
der Geburt zur Zeit des Zuges Beſchwerlichkeit
genug gab: dazu doch aber wol wird ſolche An⸗
ſtalt gemachet geweſen ſeyn, daß ſie unter dem
beſondern Schutze GOttes iſt ertraͤglich wor⸗
den. Es muß aber auſſer der aͤuſſerlichen
Veranlaſſung auch wol ein beſonderer Winck
GOttes zur Unterlaſſung der Beſchneidung ge⸗
kommen ſeyn.
4. Da nun das Land Canaan wircklich errei⸗
chet und betreten war, und GOtt damit ſeine
WVerheiſſung, welche der Gnaden⸗Bund mit ſich
brachte, in ſo weit erfuͤllet hatte, derſelbe aber
der Haupt⸗Abſicht nach auf den Meßiam ging;
ſo muſte denn auch das Zeichen und Siegel des
Bundes, welches er an der Beſchneidung hat⸗
te, wieder zur rechten Kraft und Uebung kom⸗
men. Es ſind demnach alle diejenige des maͤnn⸗
lichen Geſchlechts beſchnidten worden, welche
in der Wuͤſten geboren waren: da die, welche
noch unter 20 Jahren und kurtznach dem Aus⸗
zuge geboren waten, die Beſchneidung in Egy⸗
pten ſchon empfangen hatten, die aͤltern aber in
der Wuͤſten verſtorben waren.
5. Es wird zwar vom Joſua geſaget, daß er
das Volck beſchnidten habe: es iſt aber leicht⸗
lich zu erachten, daß dieſes nur von ſeiner An⸗
ordnung zu verſtehen ſey, wie dergleichen Re⸗
dens⸗Arten, da einem der Verordnung wegen
C 3 Dis

22 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 5. v. 2 12.

die Handlung ſelbſt zugeſchrieben wird, gar ge⸗
woͤhnlich ſind. Da derer, welche beſchnidten
werden muſten, etliche hundert tauſend waren,
ſo muß dazu, damit es an einem und dem an⸗
dern Tage geſchehen konte, (ſintemal am zehn⸗
ten Tage der Uebergang vor ſich ging, und am
vierzehenten ſchon das Oſter⸗Lamm von den
Beſchnidtenen verzehret werden ſolte und wor⸗
den iſt) eine genugſame Anſtalt von den damit
beſchaͤfftigten Prieſtern und Leviten unter gar
vielen Gezelten gemachet worden ſeyn; da denn
wol im Lager ein beſonderer groſſer Platz dazu
iſt ausgeſetzet worden, dahin ſich die Staͤmme
nach und nach haben verfuͤgen muͤſſen: da denn
nach vollendeter Handlung die Vorhaͤute ge⸗
ſammlet und zur Verweſung vergraben, und
uͤber ſolches Grab die Erde zuſammen und zu
einem Huͤgel gehaͤufet worden. Welche Ge⸗
gend hernach davon den Namen bekommen hat,
und, nach dem weitern Umfang des gantzen La⸗
gers, auch iſt Gilgal genennet worden.
6. Da man im Morgenlande ohne das ge⸗
wiſſe Steine wie die Meſſer ſchaͤrffen konte, und
ſolcher Steine in dieſer Gegend genug vorhan⸗
den geweſen ſind, ſonderlich an den Ufern des
Jordans; ſo hat GOtt ihnen deren fuͤglichen
Gebrauch angewieſen. Und werden dieſe Meſ⸗
ſer im Hebraͤiſchen Schwerdrer genennet, weil
ſie einige Gleichheit mit ihnen gehabt haben.
„7. Die Worte: Heute habe ich die Schan⸗
de Egypti von euch gewender, gehen nicht
allein auf die Beſchneidung, ſondern auch auf
die geſchehene Einfuͤhrung in das gelobte Land,
und wird damit zuruͤck geſehen auf die gehaͤßige
Urtheile der Egyptier, da ſie den Iſraeliten und
ihrem wahren GOtt zu Unehren wol werden
geſaget haben, daß er ſie nicht koͤnne, oder doch
nicht wolle in das ihnen gelobete Land einfuͤh⸗
ren: wie man zu ſchlieſſen hat aus 2 B. Moſ.
32, 12. da Moſes, als GOtt die Iſcaeliten des
Kaͤlber⸗Dienſtes wegen vertilgen wolte, ſagte:
Warum ſollen die Egyptier ſagen und ſpre⸗
chen: Er hat ſie zu ihrem Ungluͤck ausge⸗
fuͤhret, daß er ſie erwuͤrgete im Gebirge,
und vertilgete von dem Erdboden. Siehe
desgleichen 4 B. Moſ. 14, 14⸗16. Da nun
das Werck der Ausfuͤhrung durch die ſo wun⸗
dervolle Einfuͤhrung war vollendet worden, ſo
hatte GOtt damit alle gehaͤßige Vorwuͤrffe der
Egyptier von den Iſraeliten und von ſich ſelbſt
abgewendet, auch, da durch die Beſchneidung,
als das Siegel des Gnaden⸗Bundes, der
Bund ſelbſt war erneuert und beſtaͤtiget wor⸗
den, ſo hatte er damit zugleich aus Gnaden ab⸗
gethan und vergeben alles, was das Volck aus
Egypten her von allerhand Suͤnden⸗Schuld
zur Verunreinigung noch mochte uͤber ſich be⸗
halten haben. =S
8. Was nun endlich die geiſtliche Anwen⸗
dung dieſer gantzen Materie betrifft, ſo hat
man zuvorderſt die Abhandelung, die davon im
Moſaiſchen Licht und Recht 1 B. Moſ. 17.
uͤber die Einſetzung der Beſchneidung gegeben
iſt, zu erwegen; ſintemal daſelbſt mit mehrern
gezeiget iſt, welchergeſtalt dieſer gantze ritus ei⸗
gentlich eingeſetzet ſey, um zu erkennen, theils

die Erb⸗Suͤnde, welche in der natuͤrlichen Zeu⸗
gung der Menſchen mit fortgepflantzet wird,
theils die Nothwendigkeit der geiſtlichen Be⸗
ſchneidung und Befreyung von aller Schuld
und Herrſchaft der Suͤnden, wie man ſolche
von der Menſchwerdung und Erloͤſung des
Meßiaͤ zu erwarten habe. Und da das Land
Canaan in unterſchiedlicher Abſicht eine Figur
gab ſo wol von dem Reiche der Gnaden, als der
Herrlichkeit, ſo iſt uns mit der leiblichen Be⸗
ſchneidung angezeiget, daß die geiſtliche aller⸗
dinge zum Eingange in das Reich GOttes ge⸗
hoͤre. Daher unſer Heiland Joh. 3, 3. 5. ſpricht:
Warlich, warlich/ ich ſage euch, es ſey denn,
daß jemand von neuen geboren (das iſt,
geiſtlich an Hertzen und Ohren beſchnidten)
Werde (Apsſt. Geſch. 7, 15. Col. 2, I.) aus dem

Waſſer und Geiſt,; ſo kan er nicht ins Reich

GOrtes kommen. Denn hauſſen ſind die
Hunde u. f. Offenb. 22, 15.
9. Im uͤbrigen iſt bey dem vierten Verſe noch
anzumercken, daß die Worte, alles Volck,
nicht zu den vorhergehenden, ſondern zu den fol⸗
genden Worten gehoͤren, und die Ueberſetzung
nach der Hebraͤiſchen Accentuation eigentlich
alſo lauten muͤſſe: Diß iſt die Sache, warum
Joſha die Beſchneidung vornahm: alles
Volck, das aus Egypten gegangen war u. f.
Was am Ende dieſes Verſes von den Unbe⸗
ſchnidtenen nach der ellipſi zu ergaͤntzen ſey, das
iſt ſchon angezeiget. Was auch diejenigen,
welche von den drittehalb Staͤmmen jenſeit des
Jordans geblieben waren, betrifft, ſo iſts ver⸗
muthlich, daß auch dieſe die Beſchneidung vor⸗
genommen und das Paſſah gehalten haben, ob
davon gleich nichts aufgezeichnet iſt. Zum we⸗
nigſten haben ſie doch keines von beyden in der
folgenden Zeit unterlaſſen, wenn ſie auch gleich
im erſten Jahre zur Feyerung des Paſſah noch
nicht haͤtten gelangen koͤnnen.

V. I0⸗12.
Und als die Kinder IſCrael alſo in Gil⸗
gal das Lager hatten, hielten ſie Paſſah,
am vierzehenten Tage des Monden am
Abend, auf dem Gefilde Jericho (dazu die
Gilgal benennete Gegend gehoͤrete.) W. II.
Und aſſen vom Getreyde des Landes, am
andern Tage des Paſſah, (welches war der
ſechzehente des erſten Monden, da der eigentliche
Paſſah⸗Tag nach dem I4ten Tage am Abend,
mit welchen der 15te eintrat, dieſer I5te war,)
neinlich ungeſaͤuert Brodt und Sangen,
(gedoͤrrete Frucht) eben deſſelbigen Tages.
V. 12. Und das Man höoͤrete auf des an⸗
dern Tages, da ſie des Landes Getreyde
aſſen, (es fiel nicht mehr, daraus man abnahm,
daß man nunmehro ſich der ordentlichen Speiſe
bedienen ſolte, um ſo viel mehr, da man ſie vor
Augen ſahe,) daß die Kinder Iſrael kein

Man mehr hatten, ſondern ſie aſſen des

Getreydes vom Lande Canaan, von dem⸗
ſelben Jahr.

Anmer⸗

—. B––. –— —. — -=, —

— —.—ß - –ẽ

— —

— — — — —

———. —

8s)

— — — — — —— —

C. F. v. 10⸗15.

Anmerckungen.
1. Das Oſter⸗Feſt war nach der Einſetzung
und der erſten Feyerung bey dem Ausgange aus
Egypten 2 B. Moſ. 12. nur ein einziges mal in
der Wuͤſten Sinai im andern Jahre, nach 4 B.
Moſ. 9. gehalten worden. Weil es damit ei⸗
gentlich auf das Land Canaan angeſehen war;
ſo war es 39 Jahre hindurch gaͤntzlich unterlaſ⸗
ſen; zumal da im Volcke ſo ſehr viele Unbe⸗
ſchnidtene vorhanden waren, von ſolchen aber
es nicht gehalten werden konte, nach 2 B. Moſ.
42. Und ſich nicht ſchicken wolte, daß nur allein
die es hielten, welche als Beſchnidtene aus Egy⸗
pten gegangen und hernach unter 20 Jahren er⸗
funden waͤren, und daher nicht in der Wuͤſten
mit den aͤltern verſturben.
2. Es kamen demnach bey dem Eingange in
Canaan beyde Juͤdiſche Sacramente ihrer er⸗
neuerten Uebung nach zuſammen. Und ſolcher⸗
geſtalt machten ſie, die Iſraeliten, den Anfang
darinn vom Dienſte GOttes: wodurch denn
alle ihre folgende Handlungen geheiliget, und
in dieſer Ordnung auch geſegnet wurden.
3. Da ſie am zehnten Tage des erſten Mon⸗
den das Land betraten, und am eilften die Be⸗
ſchneidung vornahmen; ſo haben ſie bis anden
vierzehenten geruhet. Welche Ruhe ihnen
auch der uͤbernommenen Beſchneidung wegen
noͤthig war.
4. Da unter der ſo groſſen Menge vom Vol⸗
cke eine Menge von vielen tauſend Oſter⸗Laͤm⸗
mern noͤthig geweſen iſt, ſo haben ſie dieſe ohne
Zweifel groͤßten theils aus den eroberten Laͤn⸗
dern jenſeit des Jordans mit hinuͤber gebracht,
auſſer dem, was ſie ſelbſt in ziemlicher Anzahl
aus der Wuͤſten noch mit ſich gefuͤhret hatten.
5. Da nun das Oſter⸗Lamm ein vortrefliches
Vorbild von Chriſto war, ſo ſind die Iſraeli⸗
ten auch bey dieſer Handlung auf den Meßiam
geleitet worden; als welchem ſie ohne das alle
ihre bisherige Leitung zu dancken hatten.
6. Nachdem die Iſraeliten am funfzehenten
von dem vorhergehenden Abend angehobenen
und den eigentlichen erſten Feſt⸗Tage mit O⸗

pfern ihre Solennitaͤt gehalten, und darauf den

16ten, als am andern Tage die Erſtlings⸗Gar⸗
be zur Stifts⸗Huͤtte gebracht worden, und da⸗
mit ein Recht zum freyen Genuß der angehen⸗
den Erndte erlanget war, nach 3z B. Moſ. 23,14.
u. f. ſo ſingen ſie darauf noch an demſelben Ta⸗
ge an von dem Getreide des Landes Canaan zu
genieſſen, ſo gut es ſich in der Eil zubereiten ließ.
Da es denn GOtt alſo regieret hat, daß ſie die
vollen Felder in der gantzen ſehr fruchtbaren
Gegend vom Jordan bis an und um Jericho
gefunden haben: aus welcher auch die Einwoh⸗
ner, welche ſich in offenen Oertern befunden ha⸗
ben, wol moͤgen kurtz vorher entflohen ſeyn.
7. Es iſt merckwuͤrdig, daß, wie nach dem
Anfange mit dem Oſter⸗Feſte der Ausgang aus
Egypten ſich angehoben hatte, alſo auch mit
demſelben der Eintritt in Canaan anging, und
das mit dem Oſter⸗Lamm angefangene alte
Teſtament nach der Moſaiſchen Oeconomie
ſich auch mit dem Paſſah bey dem Tode Chriſti,
als des rechten Oſter⸗Lammes, geendiget hat.

das Buchs Joſua. 23

8. Da den Iſraeliten auch noch in den erſten
Tagen das Manna in Canaan gefallen war, ſo
hoͤrete es am ſechſten Tage, nemlich am andern
Oſter⸗Tage, darum auf, dieweil ihnen durch die
Erſtlings⸗Garbe der freye Genuß des Getrei⸗
des im Lande Canaan angewieſen war.
9. Man kan ſichs aber leichtlich vorſtellen,
mit welchem Vergnuͤgen das Paſſah⸗Feſt al⸗
hier gehalten ſeyn muß, da es nicht allein ſo lan⸗
ge her war unterlaſſen worden, ſondern nun
auch zum erſtenmal im Lande Canaan konte
gefeiret werden. Und wie wohl muͤſſen den
Iſraeliten die Cananitiſche Erſtlinge von der
Erndte nicht geſchmecket haben? Wer nur ei⸗
nen Funcken der Furcht und Liebe GOttes in
ſich gehabt hat, (daran es doch wol zu dieſer
Zeit keinem einzigen nach dem ſo wundervollen
Durchgange durch den Jordan kan gefehlet ha⸗
ben) der muß eines zu GOtt zu vielem Lobe er⸗
hobenes Hertzens geweſen ſeyn.

V. 13 ⸗15.
Und es begab ſich, da Joſua (nach dem
Feſte der ſuͤſſen Brodte) bey Jericho war,
(auſſer dem Lager etwa die Stadt in Augenſchein
zu nehmen,) daß er ſeine Augen aufhub,
und ward gewahr, daß ein Mann gegen
ihm ſtund, und hatte ein bloß Schwert in
ſeiner Hand. Und Joſua ging zu ihm,
und ſprach zu ihm: Gehoͤreſt du uns an,
oder unſern Feinden? V. 14. Er ſprach:
Nein, (ich gehoͤre den Feinden nicht an,) ſon⸗
dern ich bin ein Fuͤrſt uͤber das Heer des
HErrn, und bin (der beſondern Offenbarung
nach) ietzt kommen (dir eine ſonderbare Or-
dre zu einer vorzunehmenden wichtigen Sache zu
ertheilen.) Da fiel Joſua (als er hoͤrete, auch
ſonſt wohl merckte, wer es waͤre,) auf ſein
Angeſicht zur Erden, und betete an, und
ſprach zu ihm: Was ſaget mein HErr
ſeinem Knechte? V. 15. Und der Fuͤrſt
uͤber das Heer des HErrn ſprach zu Jo⸗
ſug: Zeuch deine Schuh aus von deinen
Fuͤſſen: denn die Staͤtte, darauf du ſte⸗
heſt, iſt heillg. Und Joſua that alſo.

Anmerckungen.

1. Es koͤmmt alhier zuvorderſt darauf an,
daß man erkenne, wer dieſer erſcheinende Nann
geweſen ſey; als dadurch zugleich der gantze
Text erlaͤutert wird. Es iſt der Sohn GOr⸗
res geweſen, der, wie er zur heiligen Vorbil⸗
dung ſeiner kuͤnftigen Sendung vom Vater
und Menſchwerdung den Patriarchen, und zu⸗
letzt auch Moſi zum oͤftern ſichtbar erſchienen
war, alſo alhier auch dem Joſua erſcheinet.
Aelches man aus folgenden Gruͤnden erken⸗
net:
a. Weil ihm der weſentliche Name GOttes,
Jehovah,/ Err, beygeleget wird t. 6, 2. als
welche Materie mit dieſer aufs genaueſte ver⸗
bunden iſt, alſo daß man das ſechſte Capitet
am fuͤglichſten von den drey letztern Verſen
dieſes fuͤnften Capitels anheben koͤnte.
Wenn

24

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 5. v. 1315.

Wenn man die im ſechſten Capitel unmittel⸗
bar folgende goͤttliche Ordre von Eroberung
der Stadt Jericho mit dieſer Erſcheinung
nicht verbinden wolte, ſo waͤre ſie ohne allen
angezeigten Zweck geſchehen: wie alhier der
gelehrte cgRICsS nach ſeinen Sociniani⸗
ſchen hypothelſibus zu ſagen genoͤthiget wird,
wenn er das vorhergehende von dem folgen⸗
gen abſondert, da er ſpricht: Miran Aſt, an-
gelum au Joſuatm veniſſe, ſene ullis mandalis,
ultisve promidsſes.
b. Weil er ſich das goͤttliche Werck der wun⸗
dervollen Eroberung der Stadt Jericho
ſelbſt zueignet, und, wie es dabey gehalten
werden ſolle, Ordre ſtellet.
Weil ihm nach dem Grunde der vorherge⸗
henden gantzen Juͤdiſchen Geſchichte dieſes
Werck eigentlich zukam. Denn nachdem er
den Patriarchen als der unerſchaffne Engel
des HErrn erſchienen war, und ihnen das
Land Canaan verheiſſen, Moſen auch zur
führung aus Egypten berufen, die groſ⸗
ſen Wunderwercke durch ihn gethan, ſie
durchs rothe Meer gefuͤhret, in der Wuͤſten
wunderbarer weiſe mit Manna geſpeiſet und
mit Waſſer aus dem Felſen getraͤncket, ſie
mit der Wolcken⸗Seule geleitet und ihnen
aus derſelben vom Berge Sinai mit groſſer
Majeſtaͤt das Geſetz gegeben, und nach ge⸗
thaner vierzig jaͤhriger Pruͤfung in der Wuͤ⸗

ſten uͤber den Jordan gefuͤhret hatte; wie b.

im Moſaiſchen Licht und Becht von dem
Meßia mit mehrern erwieſen iſt; ſo kan denn
dieſe Erſcheinung ſo viel weniger von einem
erſchaffnen Engel verſtanden werden, da uns
die Kette der bisherigen Wercke GOittes ſo
gar deutlich auf den Sohn GOttes fuͤhret.
d. Weil er ſich ſelbſt den majeſtaͤtiſchen Namen
eines Fuͤrſten uͤber das Heer des Errn
giebt. Da man denn durch das Heer des
Gern billig die heiligen Engel verſtehet mit
Einſchlieſſung des IſCcaelitiſchen Heeres.
In welchem Verſtande Nehem. 9, 6. von den
Engeln, als dem himmliſchen Heer, geſa⸗
get wird, daß ſie GOTT anbeten. Wie
ſie denn auch David Pſ. 103, 21. alſo unre⸗
det: Lober den „Errn alle ſeine Heer⸗
ſchaaren, ſeine Diener/ die ihr ſeinen Wil⸗
len thur. Es bekoͤmmt demnach dieſer vier⸗
te Grund aus den drey vorhergehenden ſein
rechtes Gewicht . welches man auch von den
ſfolgenden ſagen kan.
. ln ihm Joſua, ſo bald er ihn nach geſche⸗
hener Kundmachung recht erkennet, die goͤtt⸗
liche Ehre der Anberung erweiſer. Denn
obgleich auch wol ein Menſch dem andern
nach orientaliſcher Art dergleichen Ehrerbie⸗

Das ſechſt

tung erwieſen hat; ſo ſiehet man doch alhier
wohl aus dem gantzen Contexte, daß es viel
ein mehrers auf ſich gehabt habe.

f. Weil der Ort von der Gegenwart dieſes er⸗

ſcheinenden Mannes heilig genennet wird,
alſo daß Joſua zur ſchuldigen Ehrerbietung
ſeine Schuhe, das Bild der Uneinigkeit,
ausziehen und dadurch zu erkennen geben
muß, was die Gegenwart GOttes und die
Gemeinſchaft mit ihm erfodere. Keines
von beyden konte einem erſchaffnen Engel zu⸗
kommen, weder daß ein Ort von ſeiner Ge⸗
genwart ſolte fuͤr heilig zu halten ſeyn, noch
daß man zur Demuͤthigung und Heiligung
vor ihm die Schuhe auszuziehen habe. Wel⸗
cher geſtalt eben dieſer unerſchaffne Engel,
der Meßias, eben dieſes vom Moſe bey feiner
Erſcheinung im feurigen Buſche gefodert ha⸗
be, das ſehe man 2 B. Moſ. 3,5.

2. Daß aber der Meßias alhier mit einem

bloſſen Schwerdte erſcheinet, dabey iſt zwey⸗
erley zu mercken:
a. Er zeiget damit an, daß, wie Joſua das ſicht⸗

bare, alſo er das unſichtbare Commando
und Regiment bey dem Krieges⸗Heer der Iſ⸗
raeliten fuͤhren wolle, und ermuntert damit

Joſuam, die Kriege des HErrn getroſt in

Canaan anzufangen und ſiegreich fortzuſe⸗
tzen und zu vollenden.
Weil dieſes, was mit den Cananitern, und
inſonderheit mit der Stadt Jericho, geſcha⸗
he, ein Vorbild war von der noch ietzo zu⸗
kuͤnftigen Ausfuͤhrung der letztern Wercke
GOttes wider das geiſtliche Babel, ſo wird
ihm auch in denen davon handelnden Oer⸗
tern das Schwerdt zugeeignet. Man ſehe
fuͤrnemlich Pſalm 45, 4. u. f. Guͤrte dein
Schwerdt an deine Seite, du Held, und
ſchmuͤcke dich ſchoͤn. Es muͤſſe dir ge⸗
lingen in deinem Schmuck, zeuch einher
der Wahrheit zu gute, und die Elenden
bey Recht zu behalten, ſo wirb deine
rechte Hand Wunder beweiſen u. f. Sie⸗
he auch Pſ. 24,7. u. f. da er heißt: Der HKrr,
ſtarck und maͤchtig, der SäErr maͤchtig
im Streit. Der S Err Zebaoth, oder der
Heerſcharen. Offenb. 1, 16. Aus ſeinem
Munde ging ein ſcharf zweyſchneidig
Schwerdt. (. 2, 12. Das ſager der, der das
ſcharfe 3weyſchneidige Schwerdt hat.
v. 16. Ich will mit ihnen kriegen durch
das Schwerdt meines Mundes. (c. 19, 15.
Aus ſeinem Munde ging ein ſcharf
Schwerdt daß er damit die Geiden ſchluͤ⸗
ge, und er wird ſie regieren mit der erſer⸗
nen Ruthen. Siehe auch v. 21.

e Capitel/

Darinn
Vorgeſtellet wird / wie nach der von dem dem Joſua eerſcheinen⸗
den Sohn GOttes ertheileten Ordre die Stadt Jericho wundervoller
weiſe erobert / die Rahab mit den Ihrigen errektet / und ein Fluch auf
den der Jericho wieder erbauen wuͤrde / geleget wird.

des Buchs Joſun. 25

MAEricho aber war verſchloſſen,
und verwahret vor den Kin⸗
dern Iſrael, daß niemand
Vaus⸗ oder einkommen kon⸗
te.
AAinmerckaung.
Dieſe Worte ſtehen in parentheſi, um an⸗
zuzeigen, warum der Sohn GOttes zur Auf⸗
munterung Joſuaͤ erſchienen ſey, und was es
mit der zuerobernden Stadt fuͤr eine Beſchaf⸗
fenheit gehabt habe. Barauf denn die Anrede
des Sohnes GOttes an Joſuam fortgeſetzet
wird. Man kan aber aus der e. 2. geſchehenen
Bekentniß der Rahab und aus der Sache
ſelbſt leichtlich erkennen, wie den Einwohnern
darinn muͤſſe zu Muthe geweſen ſeyn; ſonder⸗
lich nachdem ſie von dem wunderbaren Ueber⸗
gang uͤber den Jordan gehoͤret hatten, und wie
ihren Feind um ſich, alſo ihren gewiſſen Unter⸗
gang vor ſich ſahen. Die Rahab wird indeſ⸗
ſen mit den Ihrigen wol zu GOtt deſto ernſtli⸗
cher gebetet haben.

Aber (Und) der HErr (der erſcheinende
Mann und Fuͤrſt des Heers des HErrn) ſprach
zu Joſua?: Siehe da, ich habe Jericho
ſammt ihrem Koͤnige und Krieges⸗Leu⸗
ten in deine Hand gegeben. V. 3. Laß
alle Krieges⸗Maͤnner rings um die Stadt
her gehen (taͤglich) einmal, und thue ſechs
Tage alſo, (ordne es alſo an.) V. 4. Am
ſiebenden Tage aber laß die Prieſter ſieben
Poſaunen des Halljahrs nehmen vor der
Laden her, (und damit blaſen) und gehet
deſſelben ſiebenten Tages ſiebenmal um
die Stadt, und laß die Prieſter die Po⸗
ſaunen blaſen. (Hebr. Und ſieben Prie⸗
ſter ſollen ſieben Poſaunen des Hall⸗
jahrs vor der Laͤde hertragen; und
am ſiebenten Tage ſollt ihr ſiebenmal
um die Stadt hergehen / und die Prie⸗

ſter ſollen die Poſaunen blaſen.) V. 5.

Und wenn maͤn (am ſiebenten Tage) des
Halljahrs Horn blaͤſet, und (langſam) koͤ⸗
net, (alſo daß man laͤnger aushaͤlt) daß ihr die
Poſaunen hoͤret, ſo ſoll das gantze Volck
ein groß Feld⸗Geſchrey machen, ſo werden
der Stadt Mauren umfallen, (gaͤntzlich
unter ſich fallen,) und das Volck ſoll hinein

fallen, (Hebr. hinauf ſteigen; nemlich uͤber

die umgefallene Mauern hinweg und hinein ſtei⸗
gen) ein ieglicher ſtracks vor ſich. B. 6.
Da rief Joſua, der Sohn Nun, den Prie⸗
ſtern, und (nachdem er ihnen die gantze Sache
vorgeſtellet, und befohlen hatte, ſich auf den er⸗
ſten Winck zum Umzuge fertig zu halten, ſo)
ſprach (er) zu ihnen: Traget die Lade des
Bundes, und ſieben Prieſter laſſet ſieben
Halljahrs⸗Poſaunen (alſo) tragen vor
der Lade des HErrn (daß ſie mit denſelben
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. J

blaſen.) V. 7. Zum Volcke aber (nachdem
er daſſelbe durch die Aelteſten auch vorher von
dem Vorhaben hatte unterrichten laſſen) ſprach
er (durch gedachte Aelteſten:) Ziehet hin, und
gehet um die Stadt, und wer geruͤſtet iſt,
gehe vor der Lade des HErrn her. (Und al⸗
ſo gingen erſtlich die Geruͤſteten, hernach kamen

die ſieben Prieſter mit ihren Poſaunen, darauf

folgte die Lade des Bundes, und nach ihr kamen
die uͤbrigen Prieſter mit den Leviten, und darauf

folgte die uͤbrige Mannſchaft der ſaͤmmtlichen

Staͤmme; da denn die Weiber und Kinder wol
werden im Lager geblieben ſeyn.) V. 8. Da
Joſua ſolches dem Volcke geſaget hatte,
trugen die ſieben Prieſter ſieben Halljahrs⸗
Poſaunen vor der Lade des HEeRRN
(Hebr. vor dem Errn; der nemlich ſich
durch die Lade gegenwaͤrtig erwieſe) her, und
gingen und blieſen die Poſaunen; und
die Lade des Bundes des HErrn folgete
ihnen nach. V. 9. Und wer geruͤſtet war,
(das iſt die, vierzig tauſend aus den drittehalb
Staͤmmen jenſeit des Jordans) ging vor den
Prieſtern her, die die Poſannen blieſen;
Und der (den Zug beſchlieſſende) Haufe fol⸗
gete der Lade nach, und bließ Poſaunen.
Hebr. da man init den Doſaunen fort
bließ: welches wol eigentlich nur von den Prie⸗
ſtern zu verſtehen iſt; ſintemal fuͤr das gantze
Volck auch wol ſo viel Poſaunen nicht vorhan⸗
den geweſen ſind.

Joſua aber gebot dem Volck, und
ſprach: Ihr ſolt kein Feld⸗Geſchrey ma⸗
chen, noch eure Stimme hoͤren laſſen,
noch (ſoll) ein Wort (des lauten Geſchreyes
und des unnoͤthigen Redens) aus euxem
Munde gehen, (um den Poſaunen⸗Schall de⸗
ſto eigentlicher hoͤren zu koͤnnen,) bis auf den
Tag, wenn ich zu euch ſagen werde (durch
das Zeichen der zum aufhoͤren am Ende des
Schalles langſam blaſenden Poſaunen euch die
Loſung geben werde:) Machet ein Feld⸗Ge⸗
ſchrey, ſo machet denn ein Feld⸗Geſchrey.

V. II. Alſo ging die Lade des HErrn (Hebr.

ließ er die Lade des ern gehen)
rings um die Stadt einmal, und kamen
in das Lager, und blieben darinnen, (wel⸗
ches nach Juͤdiſcher alten Tradition am erſten
Tage in der Woche ſoll geſchehen ſeyn alſo daß

die Stadt hernach an dem Juͤdiſchen Sabbat⸗

Tage erobert iſt.) V. 12. Denn (und) Jo⸗
ſua pflegte ſich des Morgens fruͤh aufzu⸗
machen (machte ſich fruͤhe auf; nemlich an ei⸗
nem ieden Tag, um alles noͤthige zu beſorgen,)
und die Prieſter trugen die Lade des
HErrn (in ſolcher Ordnung, als theils vorher
v. 8. 9. angezeiget iſt, theils im folgenden aufs
neue erlaͤutert wird.) V. 13. So trugen die
D ſiehen

26 Nichtige und erbauliche Erkläͤrung C. 6. v. 133⸗25

ſieben Prieſter die ſieben Halljahrs⸗Po⸗
ſaunen, vor der Lade des HErrn her, und
gingen und blieſen Poſaunen, und wer
geruͤſtet war, ging vor ihnen her, und der
Haufe (mit den dazu gerechneten und voran,
und alſo zunechſt nach der Lade gehenden Prie⸗
ſtern und Leviten) folgete der Lade des
HErrn, und bließ Poſaunen, (folgete unter
den fortwaͤhrenden Poſaunen⸗Schall der ſieben

V. 14⸗16.
Des andern Tages gingen ſie auch ein⸗
mal um die Stadt, und kamen wieder ins
La
dazu gerechneten beyden erſten, welcher ſchon ge⸗
dacht iſt.) V. I5. Am ſiebenten Tage aber,
da die Morgenroͤthe aufging, macheten
ſie ſich fruͤße auf, (und alſo etwas fruͤher, als
in den vorhergehenden ſechs Tagen, um deſto fuͤg⸗
licher den ſiebenfachen Umgang verrichten zu koͤn⸗
nen,) und gingen nach derſelben weiſe ſie⸗
benmal um die Stadt: daß ſie deſſelben
einigen Tages ſiebenmal um die Stadt
kamen, (daß alſo der Umgaͤnge 13 geweſen ſind.)
V. 16. Und am ſtebenten mal, da die Prie⸗
ſter die Poſannen blieſen, ſprach Joſua
zum Volcke: Machet ein Feld⸗Geſchrey:
denn der HErr hat euch die Stadt gege⸗
ben. (Da denn das Volck ſolches vernahm,
theils aus dem lange aushaltenden Schalle der
Poſaunen, wie es nach v. 5§. abgeredet war, theils
aus dem muͤndlichen Commando des Feld⸗
Herrn, ſo weit dieſes gegen die Naͤchſten reichete;
darnach ſich denn auch andere, wenn ſie die erſten
rufen hoͤrten, richten konten.)
V. 17⸗19.
Aber dieſe Stadt und alles, was darin⸗
nen iſt, ſoll dem HErrn verbannet ſeyn,
(um des HErrn willen ſoll, was darinn von
Menſchen und Vieh angetroffen wird, getoͤdtet,
das koſtbare und nuͤtzliche metallene Geraͤthe aber
zur Stifts⸗Huͤtte gewidmet werden. Welches
Joſua durch Herolde dabey hat ausrufen laſſen,
wo es nicht vorher geſchehen iſt:) Allein die
Hure Rahab ſoll leben bleiben, und alle,
die mit ihr im Hauſe ſind: denn ſie hat die
Boten verborgen, die wir ausſandten.
(ec. 2,14.) V. 18. Allein huͤtet euch vor
dem verbanneten, daß ihr euch nicht ver⸗
bannet, (den Fluch⸗Bann auf euch bringet,) ſo
ihr des verbanneten etwas nehmet, und
machet das Lager Iſrael verbannet, und

4

bringets in Ungluͤck. (Siehe die Anmerckun⸗

gen 3 B. Moſ. 27,28. u. f.) V. 19. Aber al⸗
les Silber und Gold, (es ſey gemuͤntzet, oder
nicht) ſammt dem ehernen und eiſernen
Geraͤthe, ſoll dem HErrn geheiliget ſeyn,
daß es zu des HErrn Schatze komme.
V. 20.21.
Da machte das Volck ein Feld⸗Ge⸗

ger. Alſo thaͤten ſie ſechs Tage (mit den
U

ſchrey, und blieſen die Poſaunen: (Hebr.
da ſie mit den Poſaunen blieſen / nemlich
die Prieſter:) Denn als das Volck den Hall
der Poſaunen hoͤrete, machete es ein groß
Feld⸗Geſchrey; und die Mauren fielen
um, (Hebr. auf ihrer Stelle nieder,
da doch denn das daran ſtehende Haus der Ra⸗
hab iſt ſtehen blieben) und das Volck erſtieg
die Stadt, (ging uͤber die aus einander geloͤſe⸗
ten und etwas in die Hoͤhe gehaͤufeten Steine in

die Stadt;) ein ieglicher ſtracks vor ſich

(wie ſie um die Stadt bey dem Feld⸗Geſchrey
ſtunden, alſo daß ſie nicht erſt einen Eingang zur
Seite haben ſuchen duͤrfen, ſondern ihn allenthal⸗
ben vor ſich geoͤfnet gefunden haben:) Alſo ge⸗
wonnen ſie die Stadt. V. 21. Und ver⸗
banneten (toͤdteten) alles, was in der Stadt

war, mit der Schaͤrfe des Schwerdts,
beyde Mann und Weib, Jung und Alt,
Ochſen, Schaafe und Eſel (das groſſe und

kleinere Vieh.)
V. 22⸗25.
Aber Joſua ſprach (vorher) zu den zwe⸗
en Maͤnnern, die das Land verkundſchaf⸗
tet hatten: Gehet in das Haus der Hu⸗
ren, und fuͤhret das Weib von dannen
heraus mit allem, das ſie hat, wie ihr ge⸗
ſchworen habt. (c. 2, 12. u. f.) V. 23. Da
gingen die Junglinge, die Kundſchafter,
hinein, und fuͤhreten Rahab heraus,

ſammt ihrem Vater und Mutter, und

Bruͤdern (auch Schweſtern c. 2, 13.) und al⸗
les, was ſie hatte, und alle ihre Geſchlech⸗
te, (alle Anverwandte, welche, da ſie den Wor⸗
ten der Rahab geglaubet, ſich auch GOtt ergeben
haben) und lieſſen ſie hauſſen, auſſer dem
Lager Iſrael, (bis ſie ſich voͤllig zu der Juͤdi⸗
ſchen Religion bekenneten, und die des maͤnnlichen
Geſchlechts ſich beſchneiden lieſſen.) V. 24.
Aber die Stadt verbrannten ſie mit Feu⸗
er, und alles, was darinnen war, (und al⸗
ſo auch der Rahab ihr Haus, welches ſie und die
Ihrigen mit ihren Haͤuſern und Sachen gerne
verleugnet haben:) Allein das Silber und
Gold, und eherne und eiſerne Geraͤthe,
thaͤten ſie zum Schatz in das Haus des
HErrn (die Stifts⸗Huͤtte.) V. 25. Rahab
aber, die Hure, ſammt dem Hauſe ihres
Vaters, und alles, was ſie hatte, ließ Jo⸗
ſua leben. Und ſie wohnet in Iſrael bis
auf dieſen Tag (da dieſes Buch geſchrieben
ward: ſiehe den Vorbericht,) darum, daß ſie
die Boten verborgen (und damit ihren Glau⸗
ben an den wahren GOtt der Iſraeliten zu erken⸗
nen gegeben) hatte, die Joſua zu verkund⸗
ſchaften geſandt hatre gen Jericho.

Zu der Zeit ſchwur (Hebr. beſchwur/
nemlich die Iſraeliten) Joſua (im prophetiſchen
V Geiſte,

—

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16

1
6

C. 6. v. 2:27.

des Buchs Joſug. 27

Geiſte, nach GOttes Willen,) und ſprach:
Verflucht ſey der Mann vor dem HErrn,
(dem gerechten Richter) der dieſe Stadt Je⸗
richo aufrichtet und bauet. (Da ſie zum
Andencken der Gerichte GOttes unerbauet ſolte
liegen bleiben, (Hebr. der ſich aufmachen/
d. i. unterſtehen, und bauen wird) Wenn
er ihren Grund leget, das koſte ihm ſeinen
erſten Sohn; und wenn er ihre Thore ſe⸗
tzet, das koſte ihm ſeinen jungſten (und
liebſten) Sohn. (Die Erfuͤllung ſiehe 1 Koͤn.
16, 34. an Hiel.) V. 27. Alſo war der
HErr mit Joſua, daß man von ihm ſagte
in allen Landen. (Hebr. im gantzen
Lande / zuvorderſt Canaans, und denn auch in
noch vielen andern.)

Anmerckungen.
1. Es iſt dieſer gantze Text mit Fleiß erſtlich
gantz nach einander hingeſetzet, weil ſich daruͤ⸗
ber die Erleuterungen nicht wohl ſtuͤckweiſe an⸗
bringen laſſen. Nun iſt zwar bereits unter⸗
ſchiedliches durch die parentheſes mit eingeruͤ⸗
cket worden: es wird doch aber dienlich ſeyn,
daß die gantze Geſchichte von der Eroberung der

Stadt Fericho alhier nach der Ordnung ihrer

Umſtaͤnde (ſo weit ſie ſich nach Anzeigung des
Textes davon begreiffen laſſen, da viele nicht
aufgezeichnet ſind) beſonders betrachtet werde:
darauf denn zu erwegen ſeyn wird, was dadurch
wol moͤchte vorgebildet ſeyn, und wie man ſie
zur Erbauung anzuwenden habe. Was die
Umſtaͤnde der Geſchichte ſelbſt betrifft, ſo unter⸗
ſcheiden wir ſie billig in diejenigen, welche vor⸗
hergegangen, und die, wie die Eroberung der

Stadt eigentlich geſchehen, und denn in die,
welche zunechſt darauf erfolget ſind.

2. Die kurtz vorhergegangene Umſtaͤnde
ſind folgende:
a. Die Erſcheinung des Sohnes GGttes,
als eines Feld⸗Herrn, welchen Joſua auch
bald fuͤr den unerſchaffnen Engel erkant und
daher goͤttlich verehret hat; wie wir am Ende
des fuͤnften Capitels geſehen haben.
b. Die Verſicherung, daß er den Iſraeliten
die Stadt Jericho in ihre Haͤnde geben wol⸗
e. v. 2. .
c. Der eigentliche Unterricht, wie es mit der
Eroberung ſolte gehalten werden:
«. Es ſolte das Heer der Iſraeliten ſechs Ta⸗
ge nach einander um die Stadt hergehen.
6*. Am ſiebenten Tage ſolte der Umgang ſie⸗
ben mal geſchehen.
„. In den ſechs Tagen ſolte es damit alſo ge⸗
halten werden:
Voran ſolten gehen die bewaffnete Iſraeli⸗
ten, ſonderlich die von den drittehalb
Staͤmmen, Ruben, Gad und Manaſſe;
nemlich unter der Anfuͤhrung Joſuaͤ.
Hierauf ſolten folgen ſieben Prieſter, ein ie⸗
der mit einer zum Halljahre verordneten
Poſaune, und damit blaſen:
Denn die Bundes⸗Lade, wie ſie von den
rrieſtern mit Stangen auf ihren Schul⸗
tern zu tragen war: dazu zum wenigſten
viere noͤthig geweſen ſind.

Nach der Bundes⸗Lade die uͤbrigen Prie⸗
ſter mit den Leviten:
Und denn endlich die uͤbrige Mannſchaft:
da indeſſen Weiber und Kinder, und was
die Iſraeliten von Fremdlingen unter
ſich hatten, ſind im Lager geblieben.
Damit der Poſaunen⸗Schall ſo viel beſſer
gehoͤret werden moͤchte, ſo ſolte man im
Zuge ſonſt keinen ſolchen Laut von ſich ge⸗
ben, der daran koͤnte hinderlich ſeyn.
d. Der ſechs taͤgige Umgang: dabey auch un⸗
terſchiedliches zu bemercken iſt:
. Es muß der um die Stadt durch den Um⸗
gang gemachte Creis nicht klein, oder gar
nahe an den Mauren geweſen ſeyn, nicht
ſo wol der Sicherheit wegen, um von den
Mauren mit Pfeilen nicht getroffen zu
werden, als deßwegen, damit vor der
groſſen Menge Platz genug waͤre. Man
wird derſelben wegen auch gewiß nicht
paarweiſe, ſondeꝛn in gar breiten Gliedern
gezogen ſeyn: und werden denn doch,
ehe die letztern aus den Laͤgern gekommen,
die erſten ſie wol ſchon wieder bezogen ge⸗
habt haben: ſintemal man ſich ſonſt es
nicht wol vorſtellen kan, wie ſo viele hun⸗
dert tauſend Menſchen dazu wuͤrden
Platz gefunden haben. Es ſtehet auch
dahin, ob dazu nicht iſt eine gewiſſe Mann⸗
ſchafft commandliret geweſen.
8. Gleichwie nun auf Seiten der Iſraeliten
dieſer ſechstaͤgige Umgang eine Uebung
des Glaubens und des Gehorſams gegen
dem Befehl GOttes war, dabep ſie in der
ihnen anbefohlnen Stille die beſte Gele⸗
genheit zu allerhand erbaulichen Betrach⸗
tungen gehabt haben: alſo muß, wie
leichtlich zu erachten iſt, dieſes taͤglich wie⸗
derholte Vornehmen den Jerichuntinern
ein uͤber alle maſſen groſſes Schrecken ein⸗
gejaget haben; ſintemal ſie nicht allein
den beſtaͤndigen Poſaunen⸗Schall um
und um bey der groſſen Stille der Zie⸗
henden, gar vernehmlich haben hoͤren,
ſondern auch, wie der Umgang geſchehe,
von den Stadt⸗Mauern und ihren Thuͤr⸗
men gar eigentlich haben ſehen koͤnnen.
War das Schrecken groß, da ſie von dem
wundervollen Uebergang uͤber den Jor⸗
dan gehoͤret hatten; ſo wurde es nun noch
viel groͤſſer. Indeſſen aber funde Ra⸗
hab ſo viel mehr Zeit, alle ihre Anver⸗
wandte ins geheim von dem Mittel zu ih⸗
rer ſuͤmmtlichen Errettung zu unterrich⸗
ten. Da ſie denn bey ihnen beſſern Ein⸗
gang gehabt hat, als Lot zu Sodom bey
ſeinen kuͤnftigen verlobeten Schwieger⸗
Soͤhnen. Denn als er zu ihnen ſagte:
Machet euch auf, und gehet aus die⸗
ſem Grr; denn der Err wird dieſe
Stadt verderben; da heißt es: aber es
War ihnen laͤcherlich. Daß aber zu
Jericho unter ſo vielen in der Familie al⸗
les ſo geheim iſt gehalten worden, wie ſich
nicht anders vermuthen laͤßt; ſintemal
RKahab mit den Ihrigen ſonſt in aͤuſſerſte
D 2 Lebens⸗

28 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Lebens⸗Gefahr gerathen waͤre; darunter
war auch eine beſondere Regierung Got⸗
tes zu erkennen.

3. Die am ſiebenden Tage erfolgte wirckliche

Eroberung iſt nach folgenden Umſtaͤnden und
Stuͤcken zu erwegen: .
a. Da der Umgang ſiebenmal geſchehen muſte,
ſo haben ſie den erſten fruͤher angefangen,
noch vor Tage bey aufgehender Morgenroͤ⸗
the v. 15.
b. Wean wird an dieſem Tage wol einen ge⸗
ſchwinderen Gang vorgenommen haben, um
noch bey guter Zeit vor Abends den ſiebenden
zu vollenden.
c. Da die ſieben Prieſter faſt den gantzen Tag
hindurch haben blaſen muͤſſen, ſo werden ſie
wol zuweilen innegehalten haben, moͤgen
auch wol bey einem ieden Umgange durch an⸗
dere ſieben abgeloͤſet ſeyn. .
d. Da man nach den erſten Umgaͤngen gegen
den Mittag ins Lager gekommen, ſo hat ſich
ſchon ſo viel Zeit gefynden, daß ſie ſich mit
Speiſe und Tranck haben verſehen koͤnnen;
zumal wenn man ſich es alſo vorſtellet, daß
ehe die letztern aus ihrem Lager gezogen ſind,
die erſten ſchon vor einiger Zeit ihre Gezelte
wieder erreichet gehabt. Es wird auch das
Lager um die Stadt wol darnach eingerich⸗
tet geweſen ſeyn. .
e. Als nun bey dem ſiebenden Umgang die
Stadt ringsherum mit den Iſraeliten um⸗
geben war, da gaben die Prieſter mit den Po⸗
ſaunen das Zeichen zum Feld⸗Geſchrey:
welches denn in einem Augenblick von allen

in dem breiten Umkreis ſich befindenden Iſ⸗

raeliten auf einmal iſt erhoben worden. Denn
obgleich die Prieſter das Zeichen nur auf
einer Seite der Stadt geben konten, ſo
ward, wo nicht dieſer Schall, doch das auf
ſolcher Seite erhabene Gethoͤne der Stim⸗
men augenblicklich um und um gehoͤret, alſo
daß die uͤbrigen ſo fort haben mit einſtimmen
koͤnnen. Da man denn leichtlich erachten
kan, was fuͤr ein gewaltiges Gethoͤne es muß
geweſen ſeyn, daß von ſo gar vielen Menſchen
erhoben iſt; zumal mit einem ſo freudigen
Affect, der die Stimme auch uͤber die Ge⸗
wohnheit intendiret hat: wie denn auch die
im Lager dazu wol nicht werden ſtille ge⸗
ſchwiegen haben. ,
f. Bey dieſem Feld⸗Geſchrey ſind nun die Iſra⸗
eliten, in der gewiſſen und glaͤubigen Erwar⸗
tung, daß ſie die Mauren der Stadt wuͤrden
umfallen ſehen, ſtille geſtanden, und haben
alle ihre Angeſichter gerade auf die Stadt ge⸗
richtet, da ſie vorher im umgehen die Stadt
nur von der Seite haben anſehen koͤnnen.
g. Dictum, oder clamatum, factum! hieß es
nun alhier. Denn ſo bald das allgemeine
Feldgeſchrey um die gantze Stadt erſchallete,
ſiehe da fielen mit groſſen Ungeſtuͤm und aͤuſ⸗
ſerſten Krachen die ſaͤmtlichen Ringmauren
mit ihren Thuͤrmen und Thoren auf einmal
uͤber einen Haufen. Welches denn gantz er⸗
ſtaunlich muß anzuſehen und anzuhoren ge⸗

weſen ſeyn. Da man denn wol nichts we⸗

C. 6. v. 2⸗27.
niger gedencken kan, als daß die erhobenen
Stimmen von ſich durch die Bewegung der
Luft zum Umfall der Mauren etwas beyge⸗
tragen haͤtten; ſintemal jene nur die Loſung
waren von dem moment, da GOtt durch
ſeine Allmacht das Wunderwerck beweiſen
wuͤrde.
h. Wie den Belagerten bey der ſolchergeſtalt
ſo gar auſſerordentlichen eroberten Stadt
muß zu Muthe geweſen ſeyn, das iſt leichtlich
zu erachten. Und da die Rahab mit den Ih⸗
rigen nun dieſe Woche hindurch zwiſchen
Furcht (als daran es ihnen doch nicht gaͤntz⸗
lich wird gefehlet haben) und Hoffnung ge⸗
ſeſſen, ſo werden ſie nun wol ihre Haͤupter zu
ihrer Erloͤſung aufgehoben haben.
i. Da die Mauren wol werden zu beyden Sei⸗
ten im Umfallen hingeſchlagen ſeyn, und,
was auswaͤrts fiel, wol guten theils in die
Graben (als an welchen es dieſer Stadt wol
nicht gemangelt haben wird) mag gefallen
ſeyn, ſo haben die Iſraeliten die Stadt von
allen Seiten gerade vor ſich leichtlich erſtei⸗
gen koͤnnen.
k. Wie hitzig ſie auf die Stadt werden einge⸗
drungen ſeyn, das kan man ſich leichtlich vor⸗
ſtellen. Die ſieben Prieſter aber ſind mit ih⸗
ren Poſaunen, und die, welche die Bundes⸗
Lade trugen, mit ihr vermuthlich wieder zum
Lager gekehret; dahin auch wol gar viele vom
Volcke werden zuruͤck commangiret worden
ſeyn; ſintemal die Gaſſen und freyen Plaͤtze
der Stadt nur den allerwenigſten Theil da⸗
von haben faſſen koͤnnen.
lI. Hierauf iſt nun in und an der Stadt und an
allen ihren Einwohnern der Bann vollzogen
worden. Nachdem die Menſchen nebſt dem
Viehe darinnen ertoͤdtet ſind, ſo iſt die Stadt
auch in Brand geſtecket: da denn die Flam⸗
men mit ihrer unertraͤglichen Hitze die Sieger
wol werden genoͤthiget haben den Ort zu ver⸗
laſſen, und ſich wieder zum Lager zu wenden.
Vielleicht mag auch wol zum ordentlichen
Abzuge ein Zeichen gegeben ſeyn.
m. Unter denen aber, welche die Stadt zuerſt
erſtiegen, ſind ohne Zweifel die beyden Kund⸗
ſchaffter geweſen, welche denn die Rahab
ſamt allen Ihrigen ſo fort heraus zum Lager
gefuͤhret und auſſer demſelben gelaſſen haben.
Die darauf ſamt ihnen von einer ſonderba⸗
ren Gnade der Errettung hat zu ſagen go⸗
wuſt, und ſich nebſt ihnen wol mit Zittern
wird gefreuet haben, wie David ſpricht Pf.
2,11. Da ſie der erſtaunlichen Dinge und
Gerichte wegen mit dem aͤuſſerſten Schrecken,
ihrer Errettung wegen aber mit innigſter
Freude werden erfuͤllet worden ſeyn. Und
ob man wol mit einigen Juͤden ihre Anzahl
nicht auf zwey hundert ſetzen kan z ſo werden
ihrer doch nicht wenige geweſen ſeyn: wie
denn nicht allein ihrer Eltern und Geſchwi⸗
ſter, ſondern auch ihres gantzen Geſchlechts
gedacht wird; zu derer aller Errettung dieſe
einzige Perſon dienen muſte. Wie es denn
oͤfter geſchiehet, obgleich nicht auf eine ſo auſ⸗
ſerordentliche Weiſe, daß jemand ſeiner gan⸗
tzen

4

ſe
bi⸗
1
e
ß

C. G. v. 2⸗27.

des Buchs Joſua. 29

tzen Familie zum Saltze und zum Segen ge⸗
reichet.
4 Was nun auf die ſo wundervolle Erobe⸗
rung erfolget iſt, das haben wir nun noch mit
wenigen zu betrachten:
a. Das erſte war die ſchon gedachte Errerrung
der Rahab mit ihrem gantzen Geſchlechte:
welchen allen dieſe leibliche Erloͤſung auch
zur geiſtlichen hat dienen ſollen und konnen;
auch vermuthlich wird gedienet haben, da ſie
die Juͤdiſche wahre Religion angenomen ha⸗
ben: in welcher Ordnung denn die Rahab ſo
wohl angeſehen war in dem Volcke GOttes,
daß einer der vornehmſten unter ihnen, Sal⸗
ma, kein Bedencken trug ſie zu heirathen, da
er denn mit ihr den Boas, den Urelter⸗Va⸗
ter Davids zeugete: auf welche Art ſie die
Ehre erlanget hat, daß ſie mit in das Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter Chriſti iſt geſetzet worden.
Matth. 1, 3. Ruth 4,20. u. f.
b. Der Vorrath von Gold und Silber, auch
von ehernen und eiſernen Geraͤthe; welche
zum Schatze des Hauſes des HErrn, das iſt,
zur Stifts⸗Huͤtte gebracht wurde.
c. Die propheriſche Handlung des Joſuaͤ,
da er denjenigen, welcher die Stadt Jericho
wieder aufbauen wuͤrde, alſo bey GOtt be⸗
ſchweret; daß GOtt zum Zeichen ſeines Miß⸗
fallens ihm ſeinen erſten und juͤngſten Sohn
ſolte und wuͤrde ſterben laſſen. Welches ge⸗
nau erfuͤllet wurde zu den Zeiten des Koͤnigs
Achab an Hiel, 1Koͤn. 16,34. da es heißt: Zur
ſelbigen Zeir bauete Hiel von Bethel
Jericho, es koſtete ihm ſeinen erſten
Sohn Abiram, da er den Grund legete,
und ſeinen juͤngſten Sohn Segub, da er
die Thore ſetzte. Nach dem Worte des
Errn, das er geredet hatte durch Jo⸗
ſua, den Sohn Nun. Woraus wir ſo
viel mehr erkennen, daß auch Joſua ein Pro⸗
phete GOttes geweſen iſt. Es iſt doch aber
ſolcher Fluch nicht aufs geiſtliche und ewige,
ſondern nur aufs zeitliche gegangen, um da⸗
mit ein Andencken von den ehemaligen Wun⸗
derthaten GOttes zu ſtiften.
d. Der beruͤhmte Name des Joſua, daß
man von ihm und ſeinen Thaten, folglich
auch von dem GOtt der Iſraeliten in der
Naͤhe und Ferne hat zu ſagen gewuſt. Wel⸗
ches denn den Heiden zu einer beruffenden
Stimme Gottes dienen ſolte und konte: da⸗
zu es auch hoffentlich manche werden ange⸗
wendet haben. Wie man aber die groſſen
Wercke GOttes in Fabeln verkehret und da⸗
mit verdunckelt hat, davon habe ich in der
Kirchen⸗Hiſtorie des alten Teſtaments ge⸗
handelt.
e. Das Verbrechen Achans, da er ſich an et⸗
was von dem Verbanneten vergriffen hat,
davon das folgende Capitel handelt.
F. Unter den ſehr merckwuͤrdigen Um⸗
ſtaͤnden ſind vor andern dieſe, welche auf die
Sieben⸗Zahl gehen, gar ſonderbar. Denn da
haben wir ſieben Prieſter, ſieben Poſaunen,
ſieben Tage, und an dem ſiebenden den ſie⸗
benfachen Umgang. Zu dem erwecket einem

bilig ein ſonderbares Nachdencken, daß die
Poſaunen eben Halljahrs⸗Poſaunen ſeyn
muͤſſen, daß ſie von Prieſtern muſten geblaſen,
und von andern Prieſtern die Bundes⸗Lade
muſte umher getragen werden; daß da muſte ein
Feld⸗Geſchrey geſchehen, und daß darunter die
Mauren von ſich ſelbſt muſten umfallen, die Ra⸗
hab aber errettet, und die Stadt gaͤntzlich ver⸗
ſtoͤret und ihr Aufbau mit einem Fluche verweh⸗
ret werden.
6. Da dieſe Umſtaͤnde ſo gar ſonderbar ſind,
ſo muß man dabey nicht ſtehen bleiben, ſondern
nach Anleitung des goͤttlichen Worts und der
goͤttlichen Wercke, der Sachen nachſinnen,
was auſſer dem buchſtaͤblichen und hiſtoriſchen
Verſtande darunter fuͤr ein geheimes Abſehen
liegen muͤſſe. Ich finde hierüm die meiſten In-
terpretes ſo gar unbekuͤmmert zu ſeyn, daß auch
einer der beruͤhmteſten von der myſtiſchen Ab⸗
ſicht nichts wiſſen will, und meiner „daß GOtt
darunter zwar wol moͤchte etwas beſonders
verborgen haben, welches aber zu erforſchen uns
nicht zukomme, auch nicht noͤthig ſey. Allein
wenn dem alſo waͤre, ſo waͤre ja das Wunder⸗
werck ſeinen ſo gar mercklichen Urtaͤnden nach
groſſen theils vergeblich geſchehen. Und wie
koͤnte dieſes mit der Weisheit, Guͤte und Ge⸗
rechtigkeit GOttes beſtehen, zu ſagen, daß GOtt
mit einer geheimen Abſicht etwas gantz beſon⸗
ders und groſſes gethan habe, aber dieſelbe ſo
verborgen habe bleiben laſſen, daß ſie niemand
erſorſehen foyne und ſolle?
7. Was GOtt damit habe vorbilden
davon finden wir in den Propheten einen gin
ten und richtigen Schluͤſſel. Weil aber bey
dem ſo ſehr verſaͤumten ſtudio prophetico der⸗
ſelbe den meiſten noch ſehr unbekant iſt ſo hat
man ihn aus der Offenbarung Johannis erſt
recht kennenund gebrauchen zu lernen; wie denn
dieſes Buch eben daher den Namen der Offen⸗
barung fuͤhret, weil es uns die im alten Teſta⸗
mente unter ſo vielen ceremonialiſchen und hi⸗
ſtoriſchen Vorbildern verborgenen und in den
Propheten zwar deutlicher vorgeſtelten . aber
dabey doch auch noch ſehr verdeckten Geheim⸗
niſſe des Reichs GOttes von den letztern Zeiten
des Meßiaͤ entdecken und aufklaͤren ſoll und
8. Weiß man nun mit dieſem apocalopti⸗
ſchen Schluͤſſel recht umzugehen, ſ meroghri⸗
finden, es ſey durch die wundervolle Eroberung
der Stadt Jericho der letztere Fall der groſſen
geiſtlichen Babylon vorgebildet, wie derſelbe
noch zukuͤnftig iſt, und allen noch unglaͤubigen
Voͤlckern, ſonderlich dem Juͤdiſchen zum Ein⸗
gange in das Reich GOttes gereichen wird.
9. Daß das geheime Abſehen dahin gegangen
ſey, davon halte ich mich zwar nach dem weni⸗
gen apocalyptiſchen und prophetiſchen Auf⸗
ſchluſſe, welchen der HErr mir davon gegeben
hat, voͤllig verſichert: damit aber der Leſer ſo
vielmehr ſehe, daß ich ihm dißfals nichts gleich⸗
ſam aufdringe, ſondern alles ſeiner eignen Pruͤ⸗
fung uͤberlaſſe, ſo will ich dieſe Sache nur als ein
Problema in folgenden Fragen vorſtellen:
a. Ob es nicht alles wohl gegruͤndet ſey, was da
D 3 boereits

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

bereits in dem Moſaiſchen Licht und
Reechte von den unter ſo vielen, ſonderlich
mit der geheimen Sieben⸗Zahl bezeichneten
Vorbildern betrachtet iſt, nemlich daß ſie
nach Anweiſung der Offenbarung Johan⸗
nis auf die letzternzeiten des Reichs Chri⸗
ſti auf Erden gehen:
b. Ob nicht, in der Conformitaͤt mit ſolchem
myſtiſchen Abſehen, die alhier befindliche
vielfache Sieben⸗Zahl ihrer geheimen
Deutung nach zu erleutern ſey aus denen in
der Offenbarung Johannis damit gleich⸗
fals bezeichneten Sachen, als da ſind: die
ſteben Gemeinen, die ſteben Siegel, die
ſieben Poſaunen, die ſieben Donner und
die ſieben Zorn⸗Schalen? .
c. Ob nicht in dem apocalyptiſchen Lichte und
Rechre erwieſen ſey, daß auſſer den ſieben
Gemeinen alle ſolche Sachen auf den noch
bevorſtehenden letztern, oder ſiebenten und
ſabbariſchen Periodar der Zeiten und den
davor zunaͤchſt vorhergehenden Fall der

groſſen geiſtlichen Babylon gerichtet

ſind?
10. Auſſer dieſer uͤberhaupt alſo anzuſtellen⸗
den Vergleichung hat man nun die Haupt⸗Um⸗
ſtaͤnde von der Eroberung der Stadt Jericho
inſonderheit zu betrachten: da ſich denn, was
die Poſaunen und Poſaunenden und die die

Bundes⸗Lade umtragende Prieſter betrifft,

fraget:
2. Ob es nicht merckwuͤrdig ſey, daß wie bey der
Eroberung Jericho, alſo auch bey dem Fall
der geiſtlichen Babylon ſo gar nachdruͤck⸗
lich der Poſaunen gedacht wird?
b. Ob nicht darum die Halljahres⸗Poſaunen
gebrauchet werden muͤſſen, weil ſie zur Aus⸗
blaſung des allgemeinen Jubel⸗und Sabbat⸗
Jahres genommen wurden? und ob dieſes
nicht ein Vorbild geweſen ſey von dem allge⸗
meinen Sabbat, zu welchen die Kirche Chri⸗
ſti auf Erden unter den noch zu bekehrenden
Voͤlckern gelangen werde, und ob nicht der⸗
ſelbe in der Offenbarung Johannis durch ei⸗
ne Auspoſaunung als Kundgemachet vorge⸗
ſtellet ſey?
c. Ob nicht das letztere poſaunen des ſteben⸗
den Tages, da Jericho erobert iſt, eine gehei⸗
me Figur geweſen ſey von der letzrern apo⸗
calyptiſchen Poſaunne, davon es mit einer
auf den zu eroͤfnenden allgemeinen Kirchen⸗
Sabbat gerichteten Abſicht Offenb. 10, 6. 7.
heißt: Der Engel ſchwur bey dem Leben⸗
digen von Ewigkeit zu Ewigkeit⸗⸗ in
den Tagen des ſtebenden Engels, wenn
er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet wer⸗
den das Geheimniß GGtres, wie er hat
verkuͤndiget ſeinen Rnechten, den Pro⸗
pheren. Imgleichen c. 1II, 15. u. f. Und der
ſiebende Engel poſunete und es wur⸗
den groſſe Stimmen im immel die ſpra⸗
chen: Es ſind die Reiche der Welt un⸗
ſers HSErrn und ſeines Chriſtus worden!
d. Ob nicht auch darauf gehe, was Paulus
ſchreibet 1 Cor. F,52. Wir werden ploͤtzlich
in einem Augenblick verwandelt wer⸗

den, zur Zeit der letzten Poſaunen. Denmn

es wird die Poſaune ſchallen u. ſ. w. Im⸗
gleichen 1 Theſſ. 4, 16. Er ſelbſt der Etr,
(der rechte Joſua) Wird mit einem Feld⸗
Geſchrey und Stimme des Ertz Engels
und mit der Poſaunen GOtres hernieder
kommen vom GHimmel u. f. Da wir denn
die Uebereinſtimmung finden, wie mit der
letztern Poſaune, alſo auch mit dem damit
verknuͤpften Feld⸗Geſchrey.
e. Ob nicht die poſaunenden Levitiſchen
Prieſter eine Figur geweſen ſind von dem,
daß die Zubereitung zu dem letztern periodo
der Kirche auf Erden, und die Kundmachung
der dazu gehoͤrenden groſſen Wercke GOttes

werde durch die geſalbete geiſtliche Prie⸗

ſter geſchehen?
f. Und ob nicht die von andern Prieſtern um die
Stadt Jericho getragene Bundes⸗Lade
ein Sinnbild geweſen ſey von dem, daß der
dadurch vorgebildete Geiland der Welt das
geiſtliche Babylon wolle und werde zu Grun⸗
de richten?

g. Ob nicht, da nach Juͤdiſcher alten und ganz

wahrſcheinlichen Tradition der ſiebende
Tag des Umgangs iſt ein Sabbat⸗-Tag ge⸗
weſen, dadurch vorgeſtellet worden, daß es
bey dem Gegenbilde alles hauptſaͤchlich auf
den groſſen Sabbartr der Kirche Chriſti auf
Erden ankomme?
II. Was nun die Eroberung ſelbſt betrifft,
ſo hat man ferner zu erwegen:
a. Ob nicht dadurch, daß die Iſraeliten keinen
Sturm auf die Stadt thun duͤrffen, angezei⸗
get ſey, daß GOtt ſelbſt ſeine wunderthaͤtige

Hand zur gaͤntzlichen Zerſtoͤrung an Baby⸗

lon legen wolle?
b. Ob nicht, da die Mauren auf dem bloſſen
Schall der Poſaunen, und das mit dem
Munde gethane heftige Feld⸗Geſchrey uͤber
einen Haufen gefallen ſind, dadurch angezei⸗
get ſey, daß der HErr den Widerchriſt mit
der groſſen Babylon zu nicht machen wolle
durch den Geiſt ſeines Mundes? Jeſ. 11,
4. 2 Theſſ. 2, 8. Off. I, 16. c. 19, I5.
c. Ob nicht auf den wundervollen Umfall der
Mauren zu Jericho geſehen werde, wenn es
von der geiſtlichen Babylon heißt: Babel

iſt gefallen! ſie iſt gefallen Jeſ. 21, 9. Wie

pPloͤtzlich iſt Babel gefallen, und zer⸗
ſchmertert? Jer. 5r, 8. Und in der Offenb.
Reſanenm c. 14, 8. Sie iſt gefallen, ſie iſt
gefallen! Babylon, die groſſe Stadt?
welches wiederholet wird c. 18, 2.
12. Und da, was mit der Rahab und ihrem
Geſchlechte zur Errettung vorgegangen, auch
nicht ſo obenhin anzuſehen iſt, ſo fraget ſich ſer⸗
ner:

a. Ob die zWween nach Jericho ausgeſandten

Kundſchaffer nicht eine feine Figur ſind von
den zween apocalyptiſchen Zeugen c. 12.
welcher Amt dahin gehen ſoll, daß ſie eines
theils der geiſtlichen Babylon ihren bevor⸗
ſtehenden Untergang verkuͤndigen, andern
theils aber ſuchen ſollen das aus der geiſtli⸗
chen Babylon noch zu erretten, was ſich wol⸗
le

1

C. 7. v. 1⸗5.

des Buchs Joſua. 31

le erretten laſſen? Und ob nicht beyde Stuͤ⸗

cke der beyden Zeugen mit ihrem Geſchaͤffte

uͤbereinſtimmen?

p. Ob nicht alſo die Rahab, da ſie vorher in Un⸗

zucht gelebet, mit den der Abgoͤtterey vor⸗
her ergeben geweſenen Ihrigen ein Vorbild
geweſen ſey von ſolchen Seelen, welche es mit

der groſſen Babyloniſchen Hure und ihrer

geiſtlichen Abgoͤtterey vorher gehalten haben,
ſich aber davon wuͤrden erretten laſſen?

c. Ob nicht die Worte bey den Propheten und
in der Offenbarung Johannis, daß man
von Babel ausgehen ſolle, um nicht ihrer
Plagen mit theilhaftig zu werden, Jeſ. 48,20.
c. 52, II. Jer. 50, 8. (. 51, 6. 45. Oſſenb. 14, 4.
in einer genauen Harmonie ſtehen mit der

Ausfuͤhrung der Rahab und ihrer Angehoͤri⸗
en⸗
dez. Und was endlich die Beſchwerung
Joſuaͤ gegen die Wiederaufbauung der zerſtoͤ⸗
reten Stadt Jericho betrifft, ob nicht dieſelbe
in einer Figur anzeige, daß das geiſtliche Baby⸗
lon, nach dem prophetiſchen Ausſpruche, nim⸗
mermehr wieder aufkommen ſolle? Daß doch
aber Jericho endlich wieder aufgebauet iſt, ob⸗
wol nicht ohne ergangene Straf⸗Gerichte Got⸗
tes, das gehoͤret zu der Unvollkommenheit des
Vorbildes: wie denn wol kein einiges Vor⸗
bild iſt, welches dergleichen nicht an ſich hat.
Welches auch von den uͤbrigen Stuͤcken der bis⸗
her angeſtelleten Vergleichung zu mercken iſt,
deßwegen doch aber die Sache ſelbſt nicht ge⸗
ringſchaͤtzig werden kan, oder ſoll.

Das ſiebente Capitel /

Dem Verbrechen Achans / wie dieſer ſich an dem verbanneten

vergriffen / und daruͤber das gantze Volck in Gefahr geſetzet / aber
entdecket und geſtrafet worden.

KKBer die Kinder Iſrael vergrif⸗
fen ſich an dem verbanneten:
(da dem Volcke ihrer anderwaͤrti⸗
gen unlauteren Beſchaffenheit we⸗
gen zugerechnet wird, was einer ge⸗
than hatte.) Denn Achan, der Sohn Char⸗
mi, des Sohns Sabdi, (der auch Simri
heißt 1 Chron. 2, 6.) des Sohns Serah (1

B. Moſ. 38,30.) vom Stamm Jnda,

nahm des verbanneten etwas. (5§ B. Moſ.
13,17.) Da ergrimmete der Zorn des
HErrn uͤber die Kinder Iſrael.
B Anmerckung.
Es haben die Leute dieſer Zeit noch guten
theils hundert, auch wol noch mehrere Jahre er⸗

reichet; daher man ſich denn nicht daruͤber zu

verwundern hat, daß zwiſchen dem Patriar⸗
chen Juda, Jacobs Sohn und dem Achan, in
einer Zeit von ohngefaͤhr 260 Jahren nur drey
Glieder geweſen ſind, die doch aber mit dem Ju⸗
da und Achan fuͤnfe ausmachen.

B. 2⸗5.
Da nun Joſua (vielleicht ohne vorherge⸗
gangene Anfrage bey GOtt) Maͤnner aus⸗
ſandte von (der Gegend) Jericho gen (die
Stadt) Ai, (ſiehe IB. Moſ. 12, 6. c. 13, 3. Eſ⸗
ra 2, 28. Neh. 7,32. und hier c. 8,9. II. c. 12,
9.) die bey Beth Aven lieget, gegen dem
Morgen vor Beth El, (da Abraham ſeine Ge⸗
zelte aufſchlug und ſich aufhielte 1 B. Moſ. 12,8.)
und ſprach zu ihnen: Gehet hinauf, und
verkundſchaftet das Land. Und da ſie
hinauf gegangen waren, und Ai verkund⸗
ſchaftet hatten; V. 3. Kamen ſie wie⸗
der zu Joſua, und ſprachen zu ihm: Laß

nicht das gantze Volck hinauf ziehen,
ſondern bey zwey oder drey tauſend
Mann, (ordne) daß ſie hinauf ziehen, und
ſchlagen Ai, daß nicht das gantze Volck
ſich daſelbſt bemuͤhe, denn ihrer iſt wenig,
(zuſammen an 12000 Perſonen von beyderley
Geſchlecht c. 8,25. 26.) V. 4. Alſo zogen
hinauf des Volcks bey drey tauſend
Mann, und ſie flohen vor den Maͤnnern
zu Ai. V. 5. Und die von Ai ſchlugen ih⸗
rer bey ſechs und dreyßig Mann, (die alle
verwundet, wo nicht gar getoͤdtet ſind) und jag⸗
ten ſie vor dem Thor bis gen Sabariin,
und ſchlugen ſie den Weg herab. (Da Ai
auf einer Hoͤhe lag, bey welchem verfolgen denn
36 Mann getroffen worden, wo nicht dieſe ſchon
bey dem erſten Angriff ſind erleget, und hernach
im Nachſetzen ihrer noch mehrere verwundet wor⸗
den.) Da ward dem Volcke (als die aus⸗
geſandten nicht allein in der eiligen Flucht, ſon⸗
dern auch mit groſſer Beſtuͤrtzung zuruͤck ins La⸗
ger kamen) das Hertz verzagt, und ward zu
Waſſer.

Alinmerckungen.
1. Was thut im Kriege der Beyſtand GOt⸗
tes nicht? denn gleichwie offt der Muth, wenn
er rechter Art, daher kommt: alſo faͤllt er auch
dahin, wo man ohne GOtt ſtreitet. Es hatten
die Iſraeliten nicht allein in ihrem groſſen Coͤr⸗
per an dem Bann gleich ſam eine toͤdliche Wun⸗
de, ſondern ſie mochten es auch wol auf ihre
Kräfte haben ankommen laſſen. Und wer
weiß, mit was fuͤr BVermeſſenheit ſie, ihrem
Vorſatze nach, die Stadt Ai haben angreiffen
wollen, ohne GOtt anzurufen und ſeines Bey⸗
ſtandes verſichert zu ſeyn.
2. Daß aber bey dem ſo gar kleinem Perzuſt
“ das

2 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

C 7. b. 29.

das gantze Volck den Muth ſincken ließ, daruͤber
hat man ſich zu verwundern, da ſonſt im Kriege
dergleichen gar nicht pfleget geachtet zu werden;
zumal wo man auch nur den zehnten Theil ſo
maͤchtig iſt. Denn wie leichte waͤre es nicht ge⸗
weſen, an ſtatt der dreye, zehen und mehrere
tauſend auszuſchicken. Allein das Schrecken
kam von GOtt, der ihnen zeigen wolte, wie ſehr
es auf ſeinen Beyſtand, nicht aber auf ihre
Kraͤfte ankaͤme, und daß ſie von jenem nicht
anders verſichert ſeyn koͤnten, als in der Ord⸗
nung des Gehorſams.
3. Wie fruchtbar das Land Canaan geweſen
ſey, das kan man auch daraus erkennen, daß,
da die Iſraeliten nur noch einen maͤßigen Strich
Landes ins gevierte inne hatten, ſie dennoch
ſchon Vorrath genug hatten zu ihrer Noth⸗
durft. Joſua wird es auch mit den Fuͤrſten,
Aelteſten und Unter⸗Regenten des Wolcks nicht
an genugſamer Anſtalt, das noͤthige herbey zu
ſchaffen, zuzubereiten, und in rechter Proporti-
on zu vertheilen, haben ermangeln laſſen.

Joſua aber zerriß ſeine Kleider, und
fiel auf ſein Angeſicht zur Erden vor der
Lade des HErrn, bis auf den Abend, ſam̃t
den Aelteſten Iſrael; und worfen Staub
auf ihre Haͤupter. V. 7. Und Joſua
ſprach: Ach HErr HErr, warum haſt du
diß Volck uber den Jordan gefuͤhret, daß

du uns in die Haͤnde der Amoriter (und

uͤbrigen Cananitiſchen Voͤlcker) gebeſt, uns
umzubringen? O daß wir waͤren jenſeit
des Jordans blieben, wie wir angefangen
hatten! (Hebr. Ach daß es uns gefaͤllig
geweſen waͤre / jenſeit des Jordans
zu bleiben!) V. 8. Ach mein HERR,
was ſoll ich ſagen, weil Iſrael ſeinen Fein⸗
den den Ruͤcken kehret? (und ſo ſchaͤndlich
fliehet, da ſolches dieſen und allen uͤbrigen Fein⸗
den einen groſſen Muth machen wird.) V. 9.
Wenn das die Cananiter, und alle Ein⸗
wohner des Landes hoͤren, ſo werden ſie
uns umgeben, und (auch) unſern Namen
ausrotten von der Erden. Was wilt du
denn bey deinem (fuͤr deinen) groſſen Na⸗
men thun? (ihn von der Schmach, als haͤtteſt
du dein angefangenes Werck nicht ausfuͤhren
koͤnnen, zu retten?)
Anmerckungen.
1. Wir finden alhier bey Joſua und den Ael⸗
teſten des Volcks den empfindlichſten Kummer
ihres Gemuͤths, ihre tiefſte Demuͤthigung, und
in dem Gebet ihre Schwachglaͤubigkeit. Ih⸗
ren groſſen Kummer geben ſie zu erkennen zu⸗
vorderſt mit Zerreiſſung der Kleider; womit
bezeuget wurde, wie ihnen gleichſam ihr Hertz
vor innigſten Schmertzen zerriſſen und zerbro⸗
chen ſey. Wie die Zerreiſſung der Kleider zu
dieſen Zeiten geſchehen ſey, davon kan man aus
den vielen neuern Schriften der Juͤden nicht
urtheilen. Da es eigentlich von dem Ober⸗

Kleide zu verſtehen iſt, ſo iſt der Riß daran ver⸗

muthlich nicht gantz durchgegangen, ſondern
nur an einem Theile geſchehen. Wie gewoͤhn⸗

lich ſolche Weiſe bey den Juͤden geweſen ſey,
wenn man etwas unvermuthet erfuhr, daruͤber
man in eine heftige Bewegung geſetzet wurde,
das ſehe man 1B. Moſ. 37, 29. c. 44, 13. Richt.
II, 35. I Sam. 4, 12. u. ſ. w.

2. Und dieſer empfindliche Schmertz ihres
Gemuͤths brachte ſie zu der tiefſten Demuͤthi⸗

gung: die ſie bezeugeten theils durch das Nie⸗
derfallen auf ihr Angeſicht, theils dadurch, daß
ſie Staub auf ihre Haͤupter wurfen; welches
auch ſonſt bey auſſerſter Wehmuth geſchahe 1

Sam. 4, 12. 2 Sam. 13, 19. Jon. 3,6. Mich. 1,10.

Und daß ſie damit anhielten bis auf den Abend,
vermuthlich ſchon von Mittage an, oder doch
einige Stunden nach einander, das zeigete die

Groͤſſe ihres Anliegens an. Daß es vor der

Lade des HErrn geſchehen, das iſt alſo zu ver⸗
ſtehen, daß Joſua ſich im Vorhofe der Stifts⸗
Huͤtte gegen den Eingang in das Heilige dar⸗

nieder geworfen, und mit ihm die Aelteſten.

Denn daß man die Lade, nachdem ſie von Je⸗

richo zuruͤck gebracht worden war, ſolte auſſer

der Wohnung ſo frey im Lager haben ſtehen laſ⸗
ſen, das iſt nicht vermuthlich. In das Aller⸗
heiligſte aber durfte niemand eingehen, als nur
allein der Hoheprieſter; und zwar des Jahres
nur einmal, nemlich am Feſte der allgemeinen
Verſoͤhnung des gantzen Volcks.
3. So demuͤthig und ſo innig gleich das Ge⸗
bet geweſen iſt, ſo iſt es doch nicht ohne menſch⸗
liche Schwachheit geblieben; ſonderlich dar⸗
inn, daß Joſua ſeinen Wunſch bezeugete, daß
ſie doch lieber jenſeit des Jordans, uͤber welchen
ſie doch ſo wunderbarer weiſe waren gefuͤhret

worden, moͤchten geblieben ſeyn. Welches ihm

aber GOtt gerne zu gute gehalten und es nach
der groſſen Angſt und nach der ihm ſonſt bekan⸗
ten Lauterkeit ſeines Hertzens beurtheilet hat:

allen Glaͤubigen zum Nachdencken, wie leich

man es auch in den beſten Handlungen und in⸗
ſonderheit im Gebet verſehen koͤnne: und nicht
weniger zum Troſt, daß ihr Gebet deßwegen
doch GOtt nicht mißfaͤllig ſey. Es iſt aber die⸗
ſes nur der Innhalt des Gebets, welches, da es
mit laͤngern Anhalten geſchehen iſt, unter man⸗
cher Wiederholung, wie es der Affect mit ſich
zu bringen pfleget, mit viel mehrern Worten
und Gruͤnden wird ausgedrucket ſeyn: Da er
denn auch wol nicht wird unvorgeſtellet gelaſſen
haben, wie nachdruͤcklich er ihm, laut der cap. 1.
aufgezeichneten und ſchon weiter vorher gegan⸗
genen Verheiſſung, die Verſicherung von ſei⸗
nem Beyſtande gegeben haͤtte.
4. Man ſiehet auch wohl, warum es dem Jo⸗
ſua eigentlich zu thun geweſen ſey, nemlich um
die beſtaͤndige Gnade GOttes; als an welcher
er aus dem ungluͤcklichen Fortgange zu zweifeln
anfing, da ihm ſonſt der kleine Verluſt wol we⸗

nig Kummer wuͤrde gemachet haben. Wenn

nun GOtt ferner ſeine Hand von ihnen abzie⸗
hen wuͤrde, ſo konte er freylich nichts anders,
als ihren Untergang vor Augen ſehen: zumal
da das Volck im gantzen Lager in ein allgemei⸗
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des Buchs Joſug. 33

nes Schrecken war geſetzet worden, und, ob⸗
gleich der Iſraeliten eine ſehr ſtarcke Mannſchaft
war, ihnen dennoch die Cananitiſchen Voͤlcker
noch weit uͤberlegen waren: ſintemal die Iſrae⸗
liten in Canaan Platz genug funden, ob gleich
einige von jenen auf eine lange Zeit, andere auch
beſtaͤndig, daraus unvertrieben blieben, und al⸗
ſo von einer ſehr groſſen Menge muͤſſen geweſen
ſeyn, da ſie noch alle bey einander waren.
5. Es kan einer glaͤubigen Seele wol nicht
leicht etwas ſchwerers, und das ihr mehrern in⸗
nern Kampf machet, begegnen, als wenn ſie ei⸗
nes theils die theuren Verheiſſungen GOttes
hie und davon hat, und doch andern theils das
Gegentheil erfaͤhret. Allein wie GOtt den Jo⸗
ſua bald aus der Verſuchung gefuͤhret, auch mit
ſeiner Schwachheit Geduld getragen, ſeinen
Glauben geſtaͤrcket und ihn darauf bald mit
leiblichen Siege gekroͤnet hat: alſo erweiſet er
noch allezeit ſeine Treue, und laͤßt die Verſu⸗
chungen nicht groͤſſer werden, als man ſie ertra⸗
gen kan; und laͤßt ſie dem Menſchen auch ge⸗
meiniglich dazu dienen, daß ihm bey ſolcher

Pruͤfung ſeine verborgene Fehler zur mehrern

Beſſerung entdecket werden. Wie es Joſua
in ſeinem Kampfe fuͤr das Volck Moſi gleich ge⸗

than, und dabey ſein lauteres Abſehen eigent⸗

lich auf die Verherrlichung des Namens GOt⸗
tes gerichtet habe, das ſiehet man aus der Ver⸗
gleichung dieſes Orts mit denen 2 B. Moſ. 32,
12.4 B. Moſ. 14, 13.

V. 10⸗12.
Da ſprach der HErr zu Joſua: Stehe
auf, warum liegeſt du alſo auf deinem An⸗
geſichte? (welches auch die Aelteſten mit an⸗
ging.) V. II. Iſrael hat ſich verſuͤndiget,
und haben meinen Bund (den ernſtlichen
Befehl) uͤbergangen, den ich ihnen gebo⸗
ten habe: (c. 6, I7. u. f.) dazu haben ſie des
verbanneten (etwas) genommen, und ge⸗
ſtohlen, und verlaͤugnet, und unter ihre
Geraͤthe geleget. V. 12. Die Kinder Iſ⸗
rael moͤgen nicht ſtehen vor ihren Fein⸗
den, ſondern muͤſſen ihren Feinden den
Ruͤcken kehren: denn ſie ſind im Bann.
(durch die vorſetzliche Entwendung einer der
Verbannung, oder Verderbung, uͤbergebenen
Sache in einer ſolchen Schuld, welche die Stra⸗
fe des Bannes verdienet hat.) Ich werde fort
nicht mit euch ſeyn, wo ihr nicht den Bann
aus euch vertilget. (die Schuld durch gerechte
Strafe an den Schuldigen abthut.)

Anmerckungen.
r1. In dieſer Helfte der Antwort GOttes ha⸗
ben wir folgende Stuͤcke zu erwegen: a) daß
GOtt geantwortet: b) wie es geſchehen: c)
worauf die Antwort gegangen ſey. Was das
erſte betrifft, ſo iſt dieſes ein klares Exempel von
der gewiſſen Erhoͤrung des Gebets; als welcher
man ſich, nach den ſo theuren Verheiſſungen
GOttes allezeit zu getroͤſten hat: aber was die
Zeit, auch die Art und Weiſe betrifft, da giebt
es offt ſchwere Pruͤfungen; die doch auch durch
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

den Glauben koͤnnen und muͤſſen uͤberwunden
werden.
2. Wie GOtt dem Joſua und mit ihm zu⸗
gleich den Aelteſten geantwortet habe, das laͤßt
ſich ſo eben nicht ſagen. Wie es habe durchs
Urim und Thummim geſchehen koͤnnen, das
laͤßt ſich ſo viel weniger begreiffen, ſo viel weni⸗
ger es uns bekant iſt, wie es damit eigentlich zu⸗
gegangen ſey: es muͤſte denn Sache ſeyn, daß
der Hoheprieſter, wenn er zu dem Ende, um von
GOtt in dieſer und jener wichtigen Angelegen⸗
heit belehret zu werden, das Bruſt⸗Schild ſich
angeleget; eine prophetiſche Einſprache und Of⸗
fenbarung zur Ausſprache von GOkt empfan⸗
gen habe; wie vermuthlich iſt. Es kan aber
auch gar wohl ſeyn, daß, da Joſua ſich mit ſei⸗
nem Gebete im Vorhofe gegen die Bundes⸗
Lade gewendet hat, GOtt ihm von dannen mit
lauter Stimme alſo zugerufen habe: davon ſich
auch die vorhin in dieſem Buche verzeichneten
Anredungen GOttes gar fuͤglich verſtehen laſ⸗
ſen: bey welchen doch, wo ſie anders alſo ge⸗
ſchehen ſind, Moſes allerdinge in ſo vielen Stuͤ⸗
cken ſeinen groſſen Vorzug vor dem Joſua be⸗
halten hat.
3. In dem Theile der goͤttlichen Antwort,
welchen obige drey Verſe in ſich halten, ſind zu⸗
vorderſt die erſten Worte zu erwegen, da GOtt
ſprach: Stehe auf! wWarum liegeſt du alſo
auf deinem Angeſichte? Denn GOTT hat
damit die Demuͤthigung an Joſua und den
Aelteſten nicht gemißbilliget, ſondern nur anzei⸗
gen wollen, daß die Urſache der ungluͤcklichen
Handlung und des im Volcke daher entſtande⸗
nen Schreckens nicht an ihm, GOtt, liege, als
wolte er ſeine gethane Verheiſſungen nicht er⸗
fuͤllen, und daß Joſua daran zu zweifeln habe,
wie er in ſeinem Gebete und Flehen hatte zu er⸗
kennen gegeben; ſondern es liege am Volcke.
Darum er ſo bald dazu ſetzet: Iſrael hat ſich
verfuͤndiget.
4. Die Suͤnde Iſraels aber wird ihrer
Groͤſſe nach gar nachdruͤcklich bezeichnet, nem⸗
lich wie ſie nach ihren Stuffen ſey begangen
worden; da denn die von Luthero nicht ſonder⸗
lich bemerckte, aber doch im Hebraͤiſchen fuͤnf⸗
mal geſetzte particula ), und auch, oder
ja auch, wohl zu mercken iſt. Es waͤre dem⸗
nach dieſer Vers billig alſo zu uͤberſetzen: Iſta⸗
el hat ſich verſuͤndiget; ſie haben auch mei⸗
nen Bund uͤbertreten, welchen ich ihnen
geboten hatte; dazu haben ſie genommen
von dem Verbanneten; ja ſie haben auch
geſtohlen; ja ſie haben es verhehlet; ja ſie
haben es unter ihr Geraͤthe geleget.
5. Alhier fraget ſich nun billig zweyerley: erſt⸗
lich dieſes, wie denn alle dieſe Handelungen von
dem Achan haben koͤnnen geſaget werden? Und
denn aus welchem Grunde das Volck Iſrael
uͤberhaupt ſey deßwegen beſchuldiget worden?
Was das erſte betrifft, ſo wird mit dem erſten
Worte von der Suͤnde nur insgemein angezei⸗
get, daß eine gewiſſe Suͤnden⸗Schuld uͤber dem
Volck hafte: und wenn dazu geſetzet wird, daß
der dem Volcke befohlne Bund (das iſt, ein
goͤttlicher Befehl) uͤbertreten ſey, ſo wird damit
E das

34 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

das vorhergehende Wort erlaͤutert und ange⸗
zeiget, es ſey eine ſolche Suͤnde, welche wieder
ein beſonderes ernſtliches Gebot, oder Verbot
GOttes gehe. Wie denn das Wort, Bund
bey den Hebraͤern offt nur uͤberhaupt auf einen
Befehl gehet, zu deſſen Nachlebung man aus
einer allgemeinen Schuldigkeit, auch ohne be⸗
ſondere Angelobung, verpflichtet iſt. Wenn
nun darauf geſetzet iſt: und ſie nahmen auch
von dem Verbanneten, ſo wird auſſer der da⸗
mit bezeichneten wircklichen That dabey zuruͤck
geſehen auf die boͤſe Begierde, welche man der⸗
geſtalt hat zur Herrſchaft kommen laſſen, daß
ſie in die That ausgebrochen iſt: wie denn A⸗
chan ſelbſt bey des zuſammen ſetzet, wenn er v. 21.
ſpricht: Ich ſahe⸗⸗ deß geluͤſtete mich und
nahm es. Durch die ferner dazu geſetzte Mel⸗
dung des Diebſtahls wird angezeiget, daß man
das, was unter dem Banne lag und theils ver⸗
brannt werden ſolte, theils zum Heiligthum ge⸗
widmet war, dergeſtalt zu ſich genommen, daß
man es an ſich behalten und ſich zugeeignet ha⸗
be. Da es nach dem Nehmen noch Zeit gewe⸗
ſen waͤre, das genommene an ſtatt der beharrli⸗
chen Behaltung und Zueignung wieder von ſich
zu werfen; wie es denn dazu an Beſtrafung
und Ueberzeugung des Gewiſſens nicht wird ge⸗
ſehlet haben. Das darauf folgende Wort,
welches Lutherus durch verlaͤugnen gegeben
hat, kan gar fuͤglich durch verhehlen uͤberſetzet
und alſo von derjenigen Tuͤcke verſtanden wer⸗
den, da das ſo unbefugter weiſe Zugeeignete iſt
verborgen gehalten worden; da doch die boͤſe
That zum wenigſten noch alsdenn, da die mili⸗
tariſche Expedition ſo ſchlecht abgelauffen war,
haͤtte freywillig bekant werden ſollen; ſintemal
man leichtlich haͤtte erachten koͤnnen, daß es
deßwegen geſchehen ſey: da man aber gemeinet
hat, daß, wenn es nur vor Menſchen verhehlet
bliebe, GOttes allſehende Augen es unentdecket
laſſen wuͤrden. Es kan doch aber auch gar
wohl ſeyn, daß, da einige etwas von dem boͤſen
Handel gemercket und dem Achan zugeredet ha⸗
ben, er es geleugnet hat. Und endlich kam die
Suͤnde dadurch zu ihrer gaͤntzlichen Vollen⸗
dung, da das entwandte unter das Geraͤthe
in dem Gezelte verſcharret wurde: da man
doch leichtlich haͤtte erachten koͤnnen, daß die
Sache, wo nicht durch das Gold und Silber,
doch durch den Babyloniſchen Mantel haͤtte
endlich an den Tag kommen muͤſſen. Und wie
argliſtig muß Achan nicht damit umgegangen
ſeyn, da er das geraubte aus der Stadt alſo ins
Lager zu ſeinem Gezelte gebracht, daß es nicht iſt
geſehen worden. Denn wo es von andern ge⸗
ſehen waͤre, ſo wuͤrde es ſchwerlich verſchwiegen
geblieben ſeyn; zumal als man höoͤrete, daß eine
ſo ſcharfe und genaue Unterſuchung vorgenom⸗
men werde.
6. Wie nun aber das gantze Volck deßwegen
nicht allein habe beſchuldiget werden koͤnnen,
ſondern auch die drey tauſend ausgeſandt gewe⸗
ſene Mann bereits einige Beſtrafung ſolcher
Schuild wegen haben uͤber ſich nehmen muͤſſen,
das fraget ſich. Daß das Volck darum gewuſt
und es gebilliget habe, das iſt gar nicht ver⸗

muthlich. Denn geſetzet auch, es haͤtte einer
und der andere davon Wiſſenſchaft bekommen
und es gut geheiſſen, ſo koͤnte doch davoͤn noch
kein Schluß gemachet werden, auf das gantze
Volck. So kan man auch nicht abſehen, wie
andere es haͤtten verhindern koͤnnen. Es laſſen
ſich demnach die Worte v. I. Die Kinder Iſra⸗
el vergriffen ſich an dem verbanneten, fuͤg⸗
lich alſo erklaͤren, daß es ſo viel ſey, als: es war
eine Vergreiffung an dem Bann, oder eine an
dem verbanneten begangene Miſſethat unter
dem Volcke Iſrael. Denn alſo erklaͤret es
GOtt ſelbſt, wenn er v. 13. ſpricht: Es iſt ein
Bann unter dir Iſrael! Daß die Rede von
der boͤſen Handlung v. 1I1. in der mehrern Zahl

ausgeſprochen iſt, das wird v. 15. gieichfals nur

von einem erklaͤret: dabey doch aber wol konte
auf die Soͤhne und Toͤchter geſehen ſeyn, daß ſie
daran haͤtten Theil genommen. Denn da der

WVater die Soͤhne wol kan bey ſich gehabt ha⸗

ben, alſo hat er den genommenen Raub ſeinen
im Gezelte zuruͤckgelaſſenen Toͤchtern wol allem
Anſehen nach gezeiget: wie es denn vor ihnen ſo
leichtlich nicht hat unter der Erde verſcharret
werden koͤnnen, daß ſie es nicht haͤtten mercken
ſollen. Und wer weiß, wie ſehr er ſich bey ihnen

ſolcher That mag geruͤhmet haben, und wie ſehr

die Kinder ſich dieſelbe haben gefallen laſſen.
Doeer ſie denn auch mit zur Strafe gezogen
ind.
7. Daß aber das Verbrechen vieles auf ſich
gehabt habe, das giebt GOtt auch damit zu er⸗
kennen, wenn er bezeuget, er wuͤrde nicht ferner
mit den Kindern Iſrael ſeyn, wofern ſie die
Schuld durch eine oͤffentliche Strafe nicht wuͤr⸗
den abthun, und alſo wuͤrden ſie auch kuͤnftig
vor ihren Feinden nicht beſtehen koͤnnen. GOtt
haͤtte ihnen auch, vermoͤge ſeiner Gererhtigkeit,
ſo viel weniger ſeinen gnaͤdigen Beyſtand leiſten
koͤnnen, ſo viel ſchwerer nunmehro des gantzen
Volckes Suͤnde wuͤrde worden ſeyn, je nach⸗
druͤcklicher ſie GOtt angezeiget hatte, wenn ſie

nach ſolcher Anzeigung nicht auf eine hinlaͤngli⸗

che Abthuung haͤtten bedacht ſeyn wollen.
8. Man nimmt hiebey billig unterſchiedliche
gar noͤthige Lehren:
a. Von GOrtes Allwiſſenheit und Gerech⸗
tigkeit; als nach welcher weder etwas ver⸗
borgen, noch ungeſtrafet bleibet, wo es nicht
nach dem neuen Bunde bußfertig abgethan
wird. Erfolget die Strafe nicht in der Zeit,
ſo bleibet ſie doch am juͤngſten Gericht nicht
aus.
b. Von dem Richter⸗Amte der Sohen⸗
Obrigkeit, welche die groben Verbrechen ge⸗
wiſſer Leute nicht ungeſtrafet ſoll hingehen
laſſen, daß ſie nicht eine Schuld auf ſich und
auf das Land bringe.
c. Von der Bewahrung des guten Gewiſ⸗
ſens, wie viel daran gelegen ſey, wie uͤber⸗
haupt vor allen Suͤnden, alſo inſonderheit
vor der Suͤnde des ſacrilegii, da man das⸗
jenige, was GOit zu Ehren und zur Beforde⸗
rung des Dienſtes und der Ehre GOttes,
auch aus loͤblichen Abſehen den Armen ge⸗
widmet iſt, ſich ja nicht zueigne.
d. Von

C. 7. v. 10⸗12.

S. N B As.

des Buchs Joſua. ”M

—.

3

d. Von der Enthalrung von aller Theilneh⸗
mung an dem, was der durch Jericho re-
præſentirten geiſtlichen Babylon zugehoͤret,
daß man ſich ja nicht eines babyloni⸗
ſchen Mantels geluͤſten laſſe, wenn man ein
wahrer geiſtlicher Iſraelit und aͤchter Zions⸗
Buͤrger ſeyn, oder doch werden will. So
viel zur Erlaͤuterung des erſten Theils der
goͤttlichen dem Joſua gegebenen Antwort:
es folget nun der andere.
Stehe auf, und heilige das Volck, und
ſprich: Heiliget euch auf Morgen. Denn
alſo ſaget der HERR, der GOtt Iſrael:
Es iſt ein Bann unter dir, Iſrael, dar⸗
um kanſt du nicht ſtehen vor deinen Fein⸗
den, bis daß ihr den Bann von euch thut.
V. 14. Und ſollt euch fruͤhe herzu machen,
ein Stamm nach dem andern, und wel⸗
Pi Stamm der HErr treffen wird, der
oll ſich herzu machen, ein Geſchlecht nach
dem andern; und welch Geſchlecht der
HErr treffen wird, das ſoll ſich herzu ma⸗
chen, ein Haus nach dem andern; und
welch Haus der HErr treffen wird, das
ſoll ſich herzu nahen, ein Hauswirth nach
dem andern. V. 15. Und welcher erfun⸗

den wird im Bann, den ſoll man (wenn er

vorher geſteiniget und alſo gekoͤdtet ſeyn wird/nach
v. 25.) mit Feuer verbrennen, mit allem,
das er hat: darum, daß er den Bund des
HErrn uͤberfahren, und eine Thorheit
(eine ſehr arge That, bey welcher man auch alle
Vernunſt bey Seite geſetzet hat) in Iſrael be⸗
gangen hat.
Anmerckungen.
1. Die anbefohlne Heiligung ging uͤberhaupt
auf eine wuͤrdige Zubereitung zu der morgenden
wichtigen Handlung, und beſtund darinn, daß
ſie dem Gemuͤthe nach in eine heilige Ehrfurcht
geſetzet wurden, und dem Leibe nach ſich theils
enthielten, theils reinigten, von dem, was eine
Levitiſche Unreinigkeit bringen konte, oder ſchon
gebracht hatte; zumal da ſich bey der Verban⸗
nung der Stadt Jericho viele an den Todten
verunreiniget hatten. Es ſolte denn dieſe Ver⸗

ordnung ſo fort noch dieſen Abend von den He⸗

rolden durch das gantze Lager ausgerufen wer⸗
den, wie auch ſo gleich geſchehen iſt; da denn
noch wol Zeit genug ohngefehr von ſechs Uhr an
dazu uͤbrig geweſen iſt, und die Aelteſten, durch
welche es geſchehen konte, ſchon zugegen waren.
Dergleichen Heiligung wurde erfodert vor dem
Uebergang uͤber den Jordan, c. 3, 5. und auf
drey Tage vorher vor der Geſetzgebung unter
dem Berge Sinai. 2 B. Moſ. 19,10. Die uͤ⸗
brigen Worte des i3ten Verſes ſind ſchon vor⸗
her mit erlaͤutert worden. H
2. Bey der ausgeruffenen Heiligung iſt zu⸗

gleich angezeiget, was die Urſache ſey, was fuͤr

eine Schuld uͤber Iſrael hafte, und wie ſie des
folgenden Tages ſolte entdecket werden. GOtt
haͤtte zwar die Entdeckung ſo fort mit Benen⸗

nung des Schuldigen thun koͤnnen; aber er hat
dieſe Weiſe gut gefunden, um damit die Iſraeli⸗
ten uͤberhaupt auf ihre Selbſt⸗Pruͤfung zu fuͤh⸗
ren, da ſie denn in derſelben wol ſonſt Maͤngel
genug bey ſich werden gefunden haben.
3. Wie muß aber dem Achan ſeyn zu Muͤthe
geweſen, da dieſe Stimmen durchs Lager er⸗
ſchallet ſind? Haͤtte er ſich recht heiligen wollen,
ſo haͤtte er ſo fort bußfertig herzu laufen und ſei⸗
ne Suͤnde freywillig bekennen und um Verzei⸗
hung, oder Linderung der Strafe bitten ſollen,
und koͤnnen. Allein er erweiſet ſich ſo hartnaͤ⸗
ckig, daß er damit an ſich haͤlt, ohne Zweifel in
der Meinung, es wuͤrde nicht ans Licht kom⸗
men. Womit er denn an dem allwiſſenden
GOtt ſich noch mehr verſuͤndiget hat. .
4. Die Entdeckung hat denn wol nicht fuͤg⸗
licher geſchehen koͤnnen, als durchs Loos, da⸗
durch GOtt ſelbſt den Ausſchlag geben wolte
und gegeben hat. Wie es damit eigentlich zu⸗
gegangen ſey, das laͤßt ſich unmoglich ſo eben
errathen. Da das Herzumachen der Staͤm⸗
me, der Geſchlechter, der Haͤuſer, oder Famili⸗
en, und der Hauswirthe nicht wol perſonlich
vor der Stifts⸗Huͤtte hak geſchehen koͤnnen;
als wozu weder die Zeit, noch der Platz wuͤrde
hingereichet haben, ob ſchon ein Sramm und
Geſchlecht nach dem andern an⸗ und abgezoagen
waͤre: ſo wird es wol alſo geſchehen ſeyn, daß,
da man von allen Staͤmmen, Geſchlechtern,
Familien und Haus⸗WVaͤtern, ohne das allezeit
eine genaue Verzeichniß hatte, die Namen der⸗
ſelben nach und nach in ein Gefaͤß geworfen,
und die Looſe alſo gezogen worden, daß ſo fort
beh dem erſten Griffe und Zuge erſtlich der
Stamm, hernach darinn das Geſchlecht, in
dem Geſchlecht die Familie, und in derſeilben
die Perſon durch eine beſondere Regierung
GOttes iſt getroffen worden, oder wie es ſonſt
hat fuͤglich geſchehen koͤnnen.
5. Was alhier von der Beſtraͤfung geſaget
wird, das hat man aus v. 25. zu ergaͤntzen, da
gedacht wird, daß die Toͤdtung durch die Stei⸗
nigung vorhergegangen ſey. In hiſtoriſcher
Erzehlung iſt alſo die Art der heiligen Schrift,
daß bald von dem, waͤs vorher gehet, erwas
aus dem folgenden, bald etwas von dieſem aus
jenen erlaͤutert werden muß. Die Worte
vom Bunde des HErrn ſind ſchon v. 1I. erklaͤ⸗
ret.
6. Das Wort 92), welches Lutherus
durch Thorheit gegeben hat, bedeutet eine ſol⸗
che Handelung, da einer dahin verfaͤllt, daß er
mit Hindanſetzung alles Verſtandes und Nach⸗
denckens eine hoͤchſt unbeſonnene und ſchaͤndli⸗
che That veruͤbet. Welches berfahren denn
einen ſolchen ruchloſen Sinn, dadurch man alle
Ehrfurcht vor GOTT vergiſſet, zum Grunde
hat. Denn gleichwie die Furcht GOttes iſt
der Weisheit Anfang: alſs iſt hingegen ein
furchtloſer Sinn die Urſache aller Thorheit und
Laſter. Es wird das Wort Thorheit auch
ſonſt in mehrern Nachdrucke gebrauchet. Siehe
1B. Moſ. 34,7. 5 B. Moſ. 22, 21. Richt. 20,6.

E aS W. 16.

36 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7. v. 16:21.

V. 16⸗18.
Da machte ſich Joſua (nachdem er alſo
war getroͤſtet worden, doch aber die Nacht dar⸗
auf in Erwegung deſſen, was auf den andern Tag
bevor ſtunde, wol wenig Schlaf wird haben in
ſeine Augen kommen laſſen,) des Morgens
fruͤhe auf, und brachte Iſrael (durch die
Aelteſten vermuthlich groͤßten theils nur den Na⸗
men nach) herzu, einen Stamm nach dem
andern, und ward (durch Ziehung des Loo⸗
ſes) getroffen der Stamm Juda. V. 17.
Und da er die Geſchlechte in Juda (Hebr.
das Geſchlecht Juda / das iſt alhier ſo viel
als den Stamm Juda; ſiehe alſo auch
Richt. 13,2.) herzu brachte, ward getroffen
das Geſchlecht der Serahiter. Und da
er das Geſchlecht der Serahiter (4 B.
Moſ. 26,20.) herzu brachte, einen Haus⸗
wirth nach dem andern, ward Sabdi ge⸗
troffen. V. 18. Und da er ſein Hausſei⸗
ne Familie) herzu brachte, einen Wirth
nach dem andern, (eine Linie der Familie
nach der andern) ward getroffen Achan, der
Sohn Charmi, des Sohns Sabdi, des
Sohns Serah, aus dem Stamme Juda.

Joſua ſt age Achan: Mein
Und Joſua ſprach zu Achan:
Sohn, gib dem HErrn, dem GOtt Iſra⸗
el, die Ehre, und gib ihm das Lob, (Hebr.
und thue ihm die Bekentniß) und ſa⸗
ge mir an, was haſt du gethan? und laͤug⸗
ne mir nichts.
Anmerckungen.
1. Da die Obrigkeit bey ihrem Richter⸗Amt
auch das Amt der Vaͤter traͤget, die Regenten
auch daher nach dem auch auf ſie ſich erſtrecken⸗
den Grunde des vierten Gebots mit Recht Lan⸗
des⸗Vaͤter genennet werden, ſo redet Joſua al⸗
hier den Miſſethaͤter als ſeinen Sohn an, und
bezeuget bey ſeinem obrigkeitlichen Ernſt auch
zugleich ſeine Liebe gegen ihn, um ihn dadurch
ſo viel eher zur Bekentniß zu bringen. Wel⸗
cher Zweck denn auch erhalten wurde. Da
Joſua den leiblichen Untergang Achans vor
Augen ſahe, ſo ging er bey der Gerechtigkeit aus
dem Grunde der Liebe auch in ein hertzliches

Mitleiden ein. Welches er denn auch mit

Worten und Geberden bezeuget; wie man ge⸗
gen ſolche Perſonen zu thun ſchuldig iſt.
2. Ob gleich ein Verbrechen⸗ aus ſattſamen
Anzeigungen kund genug iſt, ſo gehet man doch
vor Gericht billig auf die eigene Bekentniß.
Daß ſie aber gemeiniglich durch harte Zwangs⸗
Mittel heraus gebracht werden muß, das zeiget
den elendeſten Seelen⸗Zuſtand bey ſolchen
enſchen an.
* durch Bekaͤntniß ſeines Unrechts
die Ehre geben, iſt dasjenige, was GOtt be⸗
reits nach ſeiner Allwiſſenheit und Gerechtigkeit
entdecket hatte, mit ſeiner Bekaͤntniß bekraͤfti⸗
gen, und damit vor dem gantzen Volcke ſolche
ſeine weſentlichen Eigenſchaften aufs neue ans

Licht ſtellen und, andern zum heiligen Schrecken
und Warnung vor aller heimlichen Suͤnde,
verherrlichen. Da hingegen durch die hals⸗
ſtarrige Verleugnung der That GOtt wuͤrde
ſeyn verunehret worden, als habe ſeine Allwiſ⸗
ſenheit in Bezeichnung der Perſon, und folglich
auch ſeine Gerechtigkeit mit Verdammung ei⸗
nes Unſchuldigen gefehlet. Siehe auch Joh. 9,
24. Eſra 10, 21. Jer. 13,16.

V. 20. 21.
Da antwortete Achan Joſua, und
ſprach: Wahrlich, ich habe mich verſuͤn⸗
diget an dem HErrn, dem GOtt Iſrael:
alſo und alſo hab ich gethan. V. 21. Ich
ſahe unter dem Raube einen koͤſtlichen
Babyloniſchen Mantel, und zwey hun⸗
dert Sekel Silbers, und eine guͤldene Zun⸗
ge, funfzig Sekel werth am Gewichte:
deß geluͤſtete mich, und nahm es. Und
ſiehe, es iſt verſcharret in die Erde in mei⸗
ner Huͤtte, und das Silber (mit dem Gol⸗
de) darunter (unter dem Mantel.)

Anmerckungen
I. Im Lande Sinear (welches Wort alhier
im Hebraͤiſchen vorkoͤmt und von Babylonien
zu verſtehen iſt, nach 1 B. Moſ. 10, 10. c. 11, 2. 8.)
wurden die koſtbareſten Zeuge gemachet, und
von dannen verfahren. Wie dieſer Mantel
eigentlich gemachet geweſen und worinn ſeine
Koſtdarkeit beſtanden habe, das iſt vergeblich
zu erforſchen. Genug daß man ſiehet, daß er
den Achan zur unziemlichen Begierde hat reitzen
koͤnnen. Das Silber hat eben nicht viel am

Werthe ausgemachet: vielleicht hat die Hand

des Kuͤnſtlers demſelben auch zur Reitzung ein
mehrers Anſehen gegeben; und alſo auch dem
Goldſtuͤcke, welches die Geſtalt einer Zungen
gehabt hat. Alles gering und ſchlecht genug
gegen das Leben, ja den Verluſt der Seligkeit,
wofern der Seelen in der Ordnung wahrer Be⸗
kehrung, wie man alhier wohl hoffen kan, nicht
waͤre gerathen worden. Was iſt es nicht fuͤr
eine Macht der Suͤnde, ſich von ſeinen unor⸗
dentlichen Begierden in die aͤuſſerſte Gefahr
und Noth Leibes und der Seelen ſtuͤrtzen zu laſ⸗
ſen. Ach wie wohl iſt es doch aber zuletzt noch
gethan, wenn man ſeine Suͤnde bußfertig erken⸗
net. Und, wie ſchon gedacht, hat man zu hof⸗
fen, daß Achan auch in Anſehung der Verge⸗
bung hat ſagen koͤnnen, wie nachmals David
Pſ. 32, 5. Ich bekenne dir meine Suͤnde und
verhehle meine Miſſethat nicht. Ich
ſprach: Ich will dem hErrn meine Ueber⸗

tretung bekennen da vergabeſt du mir die

Miſſethat meiner Suͤnde.
2. Es iſt in der Bekentniß Achans wohl zu
mercken, wie es mit der Suͤnde gegangen ſey:
Ich ſahe, ſprach er, deß geluͤſtete mich und
nahm es. Auf das geluͤſten kam es an. Denn
dieſes lag vorher in dem unlautern Hertzen ver⸗
borgen, und wurde nur durch die Sinne erreget,
alſo daß es von der Begierde zur voͤlligen Ein⸗
willigung und auch zuͤr Thar ſelbſt kam: wie
es gemeiniglich mit der Suͤnde zu gehen pfleget.
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C. 7, V. 20⸗26.

Ging es doch auch mit der Eva ſelbſt alſo. Denn
da heißt es auch: ſie ſahe, ſie geluͤſtere, ſie
nahm. Welches denn mit mehrern Worten
1B. Moſ. 3,6. alſo bezeuget wird: Das Weib
ſchauete an, daß von dem Baum gut zu
eſſen waͤre und lieblich anzuſehen, daß es

ein luſtiger Baum waͤre/ weil er klug mach⸗

te, und nahm von der Frucht und aß. Ja⸗
cobus ſpricht c. 1, 14. 15. Ein ieglicher Wird
verſucher, wenn er von ſeiner eignen Luſt
gereitzet und gelocker wird. Darnach wenn
die Luſt empfangen har, gebieret ſie die
Guͤnde; die Suͤnde aber, wenn ſie vollen⸗
det iſt, gebieret ſie den Cod. Darum muß
man in ſich die boͤſe Luſt, als die Wurtzel aller
Suͤnde zu daͤmpfen ſuchen, zum wenigſten alſo,
daß ſie zu keiner Herrſchaft komme. Welches
allein durch die Gnade GOttes geſchiehet; als
vermoͤge welcher man eine reinere Luſt von und
in GOtt und mit derſelben auch die Kraft em⸗

pfaͤhet, den unreinen Luͤſten immer mehr abzu⸗

ſterben. Wo man mercket, oder beſorget, daß
die Luſt durch die Gliedmaſſen der Sinnen will
erreget werden, da muß die GOtt ergebene
Seele ſie unter ihrem vorſichtigen Regimente
behalten, daß ſie in ihren Schrancken bleibe.

VB. 22.23.
Da ſandte Joſua Boten hin, die lieffen
zur Huͤtte (eileten, damit nicht die Sachen von
den Kindern zur haͤufung mehrer Schuld moͤch⸗
ten verſtecket werden;) und ſiehe, es war ver⸗
ſchorren in ſeiner Huͤtte, und das Silber
mit dem Golde) darunter (unter dem Man⸗
tel.) V. 23. Und ſie nahmens aus der
Huͤtte, und brachtens zu Joſuna und zu
allen Kindern Iſrael (denen ſie repræſenti-
renden Aelteſten,) und ſchuͤttetens vor den
HErrn, (legten es dar im Vorhofe der Stifts⸗
Huͤtte; und alſo war der goͤttliche durchs Loos

geſchehene Ausſpruch von der Schuld und dem⸗

Thaͤter gerechtfertiget.)

V. 24⸗26.
Da nahm Joſua und das (durch die Ael⸗
teſten vorgeſtellete) gantze Iſrael mit ihm,
Achan, den Sohn (den Nachkoͤmmling, o⸗
der Urenckel v. J.) Serah, ſammt dem Sil⸗
ber, Mantel und guͤldenen Zunge, ſei⸗
ne Soͤhne und Toͤchter, ſeine Ochſen und
Eſel, und Schafe, ſeine Huͤtte, und alles,
was er hatte, und fuͤhreten ſie hinauf ins
Thal Achor (dazu vorher eine Hoͤhe zu beſteigen
war, welches Thal davon hernach den Namen
Achor bekommen hat.) V. 25. Und Joſua
ſprach: Weil du uns betruͤbet haſt (Hebr.
wie haſt du uns beunruhiget?) ſo be⸗
truͤbe dich (wird dich beunruhigen) der HErr
(durch ſeinen Ausſpruch zum Gerichte der Stei⸗
nigung und des Feuers) an dieſem Tage.
Und das gantze Iſrael ſteinigte ihn (durch
einige, die aus ihrem Mittel dazu verordnet wa⸗
ren,) und verbrannten ſie (als ſie durch die

—

des Buchs Joſua. 37

Steinigung ſchon getoͤdtet waren) mit Feuer.
Und da ſie ſie geſteiniget hatten, V. 26.
Machten ſie üͤber ſie einen groſſen Stein⸗
haufen, der bleibet bis auf dieſen Tag. Al⸗
ſo kehrete ſich der HErr von dem Grumm
ſeines Zorns. Daher heißt derſelbe Ort
das Thal Achor, bis auf dieſen Tag.
Anmerckungen.
1. Da Achan zur aufrichtigen Erkentniß und
Bekentniß ſeiner Suͤnden gebracht worden iſt,
es Joſua auch an fernerer Zurede, welche zu ei⸗
nem ſeligen Tode bey ſo gewaltſamen und be⸗

truͤbten Umſtaͤnden noͤthig war, nebſt den Ael⸗

teſten des Volcks, und dem Hohenprieſter Ele⸗
azar nicht wird haben ermangeln laſſen, ſo hat
man wol von ſeiner Seligkeit gute Hoffnung zu
ſchoͤpfen, daß ihm nemlich GOtt der Seelenach
ſo viel gnaͤdiger wird angeſehen haben, ſo viel
haͤrter das Gericht war, welches uͤber ſeinen
Leib und uͤber ſein Leben erging. O daß doch
allenthalben alle grobe De linquenten bey einem
gewaltſamen auch eines ſeligen Todes ſterben

moͤchten!

2. Da Soͤhne und Toͤchter nach dem Geſetze
GOttes 5B. Moſ. 24,16. Jer. 31, 30. Ezech. 18,
19.20. 2 Kdn. 14, 6. 2 Chron. 25, 4. nicht ſollen
der Eltern Miſſethat tragen, ſo konte es zwar
wol ſeyn, daß ſie nur mit hinaus gefuͤhret waͤ⸗
ren, wie einige dafuͤr halten: da ſie aber wol
allem Anſehen nach, wie vorher aus der Sache
ſelbſt gezeiget iſt, an der Schuld des Vaters
theil genommen haben, ſo ſind ſie auch wol von
der Strafe nicht auszunehmen. Da der Mut⸗
ter nicht gedacht wird, ſo mag ſie entweder ſchon
verſtorben geweſen ſeyn, oder bey Zeiten wieder⸗
ſprochen und ſolches erwieſen haben.
3. Die Strafſe ſelbſt geſchahe erſtlich durch die
Steinigung, hernach durch die Verbrennung
der ſchon getoͤdteten Leiber. Da denn uͤber
dem Aſchen⸗Haufen ein Steinhaufen zuſam⸗
men geleget wurde. Wie die Steinigung in
den aͤlteſten Zeiten eigentlich geſchehen ſey, da⸗
von findet man keine Nachricht. Was die
Talmudiſten davon vorgeben, das hat groͤßten
theils keinen Grund, ſondern es ſind ihre eigene
Einfaͤlle, welches man auch von der Art der
Verbrennung der Lebendigen, wie ſie von ihnen
beſchrieben wird, ſagen muß.
4. Daß das Vieh ſamt dem Gezelte ſelbſt
und allem Geraͤthe mit verbrannt wurde, das
geſchahe deßwegen, damit dem gantzen Volcke
ſo viel mehr Eindruck von der Groͤſſe der Suͤn⸗
de moͤchte gegeben werden. Dergleichen auch
ſonſt geſchehen iſt 2 B. Moſ. 21, 28. 29. 3 B. Moſ.
20, 15. 16. Man ſiehet aber aus der Meldung
des kleinen und groſſen Viehes, daß die Iſrae⸗
liten nicht ohne Vieh geweſen ſind; als derglei⸗
chen ſie auch ſchon, ehe ſie an das Reich Sihons
und Ogs kamen, aus Egypten nicht ohne Fort⸗
eangung in der Wuͤſten mit ſich gefuͤhret ha⸗
en.
5. Mit dem Worte , Achor, wird allu⸗
diret auf den Namen [2r, Achan; wie denn
auch Achan ſelbſt daher 1 Chron. 2, 7. Acler im
Hebraͤiſchen genennet wird.
E 3 6. Die

38 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

6. Die Worte vom Grimm des Zorns
GOttes muͤſſen ohne alle menſchliche Verunru⸗
higung und andern Unvollkommenheiten von
der zur execution ſchreitenden Straf⸗Gerech⸗
tigkeit GOttes verſtanden werden.
7. Es hat auch das Thal Achor im prophe⸗
tiſchen Sinne eine Figur von dem Gerichte,
welches GOtt in derletzten Zeit uͤber das geiſt⸗
liche Iſrael, ſo fern es ſich an und mit dem unter
dem Bann liegenden und durch Jericho vorge⸗
ſtelleten geiſtlichen Babel durch Gemeinſchaft
ihrer Wercke verſuͤndiget hat, zu ihrer Zuͤchti⸗

gung wird ergehen, und demſelben zugleich zu

einer heilſamen Laͤuterung gereichen laſſen, um
es der voͤlligen Einfuͤhrung zu ſeinem Sabbat
der Ruhe theilhaftig zu machen. Welches
man erkennet aus den Verheiſſungen, da es
Hoſ. 2, 14. 15. heißt: Siehe, ich will ſie (das
unter dem Bilde einer untreu⸗geweſenen, aber
wieder angenommenen Ehegattin vorgeſtellete
Juͤdiſche Volck) locken, und will ſie in eine

Wuͤſten fuͤhren, und freundlich mit ihe
reden. (Jeſ. 40, 1. 2.) Da will ich ihr geben
ihre Weinberge aus demſelben Grt, und
das Thal Achor, die Hoffnung aufzuthun
(zur Thuͤre, oder Eingang der Hoffnung in ih⸗

rer Erfuͤllung.) Und daſelbſt wird ſie ſin⸗
gen, wie zur Zeit ihrer Jugend, da ſie aus

Egypten⸗Land zog. Imgleichen Jeſ. 65, II.
Das Chal Achor ſoll zum Vieh⸗Lager wer⸗
den meinem Volcke, das mich ſucher.

8. Im uͤbrigen ſind die letztern Worte des
25ten und die erſtern des 26ten Verſes nach dem
Hebraͤiſchen alſo zu uͤberſetzen: Und es ſteinig⸗
te ihn gantz Iſrael mit Steinen, und ver⸗
branten ſie mit Feuer, und (da ſie die ſchon
zu Tode geſteinigte verbrant hatten) bewur⸗
fen ſie (ihre Aſche) mit Sreinen: V. 26. Und
ſie richteten uͤber ihm einen groſſen Stein⸗
haufen auf (mit welchen Worten die letztern
Worte des azten Verſes erlaͤutert werden.)

Das achte Capitel/

WVon .
Der Eroberung der Stadt Ai und von doͤffentlicher Ausruf⸗
fung des Segens und des Tlachrs auf den Bergen Griſim und
al.

Nd der HERR ſprach zu Jo⸗
ſua: Furchte dich nicht, und
zage nicht: Nimm mit dir al⸗
NA) les Krieges⸗Volck, und mache
dich auf, und zeuch hinauf
gen Ai: ſiehe da, ich habe den Koͤnig Ai,
ſammt ſeinem Volck in ſeiner Stadt und
Lande, in deine Haͤnde gegeben.
Arummerckungen.
1. Daß alles Krieges⸗Volck beordert wird
zur Eroberung einer einzigen nicht gar groſſen
Stadt, welche etwa nur zwoͤlf tauſend Men⸗
ſchen an Einwohnern uͤberhaupt gehabt hat d.
25. c. 7, 3. das geſchiehet alhier im Gegenſatze
auf das, da die Kundſchaffer vorher geſaget
hatten: Laß nicht das gantze Volck hinauf
ziehen u. f. Da nun uͤber den geſchehenen ſo
ungluͤcklichen Zuge ihrer wenige das gantze
WVolck in ein groſſes Schrecken geſetzet worden
war, ſo werden nun hingegen viele auscom-
mandiret; obgleich die Schuld des ſo widrigen
Erfolgs nicht an der wenigen Anzahl der Mann⸗
ſchaft, ſondern an der uͤber dem Volcke hafften⸗
den Verſuͤndigunglag. Es muß demnach die
ſaͤmtliche Mannſchaft aufbrechen, nicht weil ſie
noͤthig, ſondern weil ſie mit einander geſchrecket
war, und daher der Aufmunterung bedurfte,
welche ſie am beſten daher nehmen konte, wenn
ſie in vereinigter Macht auszoͤgen, und den
Sieg, der auch mit wenigen ſolte erhalten wer⸗
den, mit ihren Augen anſaͤhen, und der erſten
Beute in Canaan theilhaftig wuͤrden: da das,
was in Jericho gewonnen war, verbannet wer⸗
den muſte. Es wird Joſua auch wol eine ſtar⸗

cke Mannſchaft im Lager zuruͤck gelaſſen haben.
Denn ob man ſich gleich vor den Cananitern
nicht zu fuͤrchten hatte, ſo war doch das gantze
Lager vorher in Schrecken geſetzet; welches bey
den Weibern und Kindern durch den Abzug al⸗
ler ſtreitbaren Mannſchaft, nur wuͤrde vermeh⸗
ret Werdi on ich nic
2. Joſua ſoll ſich nicht fuͤrchten; aber ſi
doch auch bey ſeiner natuͤrlichen emachlen
der genugſamen Mittel wider die Furcht, nem⸗
lich der mehrern Mannſchaft, bedienen. Wie
es denn auch alſo im geiſtlichen muß gehalten
werden, daß man bey einem in GOtt zu faſſen⸗

den gutem Muthe auch die noͤthigen Mittel

nicht verſaͤume. Hat man denn ja hie und da
den kuͤrtzern gezogen und einigen Schaden erlit⸗
ten, zumal bey eigener Schuld; ſo muß man
doch deßwegen den Muth nicht ſincken laſſen,
ſondern auch alsdenn das Pauliniſche πα
vettνG, wir uberwinden weit Roͤm. 8, 37. in
GOtt großmuͤthig gebrauchen.
3. Wie der Sieg vom Errn komme, a⸗
ber auch ohne Wunderwercke, dergleichen bey
Jericho geſchehen waren, und hingegen in der
Ordnung der eignen Treue und Tapferkeit/
das ſiehet man alhier, da wir beydes finden.
Denn von Seiten Joſua und des WVolcks heißt
es: Nimm mit dir alles Krieges⸗Volck:
und auf Seiten GOttes: Siehe, ich habe⸗⸗
in deine Haͤnde gegeben. Alſo gehet es auch
im geiſtlichen Streite.
4. Auf was Art der HErr zu Joſua geſpro⸗
chen habe, das iſt nicht angezeiget. Es iſt ver⸗
muthlich nach 4 B. Moſ. 27, 21. durch das II-
rim und Thummim geſchehen; wo nicht aus
der Stifts⸗Huͤtte mit lauter Stimme, alſo daß
Joſua

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Joſua dieſes mit dem Moſe, zum wenigſten in
gewiſſen Faͤllen noch gemein behalten hat, ob er
ihm ſonſt ſchon in andern Stuͤcken des prophe⸗

tiſchen Mittler⸗Amts zwiſchen GOtt und dem

WVolcke nicht gleich kam.

V. 2.
Und ſollt mit Ai und ihrem Koͤnige
thun, wie du mit Jericho und ihrem Ko⸗
nige gethan haſt; ohne daß ihr ihren (ih⸗
nen zunehmenden) Raub und ihr Vieh (wel⸗
ches mit dem Raube in Jericho verbannet werden
muſte) Unter euch theilen ſollt. Aber be⸗
ſtelle einen Hinterhalt hinter der Stadt.

An nerckung
So fern ein Krieg rechtmaͤßig iſt, ſo fern iſt
auch darinn die Krieges⸗Liſt erlaubet, da ſie als
ein Mittel zur Verſchonung des Volcks anzuſe⸗
hen iſt, wenn ſie nemlich den beſondern Vertraͤ⸗
gen nicht entgegen ſtehet, und auch nicht auf ein
unmenſchliches Verfahren gehet. Daß aber,
wie bey einem Kriege ſelbſt, oder uͤberhaupt,
allo auch inſonderheit mit allem dem, was dazu

gehoͤret, oder gerechnet wird, viele Verſuͤndi⸗

gung vorgehe, das iſt bekannt.

V. 3⸗ 8. . .
Da machte ſich Joſua auf, und alles
Krieges⸗Volck, hinauf zu ziehen gen Ai.
Und Joſua erwaͤhlete dreyßig kauſend
ſtreitbare Mann, und ſandte ſie aus bey
der Nacht. V. 4. Und gebot ihnen, und
ſprach: Sehet zu, ihr ſollt der Hinterhalt
ſeyn hinter der Stadt: Machet euch aber
nicht allzu ferne von der Stadt, und ſeyd
alleſammt bereit. V. 5. Ich aber und al⸗
les Volck, das mit mir iſt, wollen uns zu
der Stadt machen. Und wenn ſie uns
entgegen heraus fahren, wie vorhin, (r.
7,4.) ſo wollen wir vor ihnen fliehen. V.
6. Daß ſie uns nachfolgen heraus, bis
wir ſie heraus von der Stadt reiſſen: denn
ſie werden gedencen⸗ wir fliehen vor ih⸗

nen wie vorhin: Und weil wir vor ihnen

fliehen. V. 7. Sollt ihr euch aufmachen
aus dem Hinterhalt, und die Stadt ein⸗

nehmen: denn der HERR, euer GOtt,

wird ſie in eure Haͤnde geben. V. 8. Wenn
ihr aber die Stadt eingenommen habet,
ſo ſtecket ſie an mit Feuer, (nur erſt an ei⸗
nem Ort zur Loſung des Anfalles von vorne, da
ſie ſonſt vor der gaͤntzlichen Verheerung durchs

Feuer muſte ausgepluͤndert werden,) und thut

nach dem Worte des HErrn. Sehet,
ich habs euch geboten, (nachdem der ERR
es mir geboten hat; daß ihr demnach meinen Be⸗
fehl als den Befehl GOttes anſehen und des gu⸗
ten Ausganges ſo viel gewiſſer gewaͤrkig ſeyn
koͤnnet.)

V. 9 ⸗II. V
9. Alſo ſandte ſie Joſua hin; und ſie

das Buchs Joſua. 39

gingen hin auf den Hinterhalt, und hiel⸗

ten zwiſchen Bethel und Ai, gegen abend⸗

waͤrts an Ai: Joſua aber blieb die Nacht
unter dem Volck (im Lager.) V. 10. Und
machte ſich des Morgens fruͤhe auf, und
ordnete das Volck, und zog hinauf mit
den Aelteſten Iſrael, vor dem Volcke her
gen Ai. V. II. Und alles Krieges⸗Volck,
das bey ihm war, zog hinauf, und traten
herzu, und kamen gegen die Stadt, und
lagerten ſich gegen Mitternacht vor Ai,
(gegen welche Seite ſie angezogen waren, da ih⸗
nen Ai etwas zur lincken gegen den Mittag lag,)
daß nur ein Thal war zwiſchen ihm und

V. 12.
Er hatte aber bey fuͤnf tauſend Mann
genommen, und auf den Hinterhalt ge⸗
ſtellet zwiſchen Bethel und Ai, gegen a⸗
bendwaͤrts der Stadt.
Anmerckung.
Dieſe fuͤnf tauſend ſind von den dreyßig tau⸗
ſend unterſchieden, und zu dem Ende ausgeſchi⸗
cket, daß, wenn die Leute aus der Stadt wuͤr⸗
den ausgefallen ſeyn, ſie auf dieſelbe koͤnten zu⸗
erſt loß gehen und verhindern, daß ſie, bey erſe⸗
hener Umkehrung des Iſraelitiſchen groſſen
Heers, ſich nicht wieder in die Stadt werfen
koͤnten, ſondern von derſelben abgeſchnitten
werden moͤchten. Es koͤnnen auch von den
dreyßig tauſend wol fuͤnf tauſend dazu verord⸗
net worden ſeyn, daß ſie die Stadt ſolten an⸗
ſtecken, wenn die uͤbrigen dem daraus gezogenen
Volcke von hinten wuͤrden nachſetzen.

Und ſie ſtelleten das Volck des gantzen
Lagers, das gegen Mitternacht der Stadt
war, daß ſein letztes (vermuchlich die fuͤnf
kauſend Mann des beſondern Hinterhalts) rei⸗
chete gegen den Abend der Stadt. Alſo
ging Joſug hin in derſelbigen Nacht mit⸗
ten in das Thal (um bey anbrechenden Mor⸗
gen der Stadt im Geſichte zu ſtehen und ſie zum
Ausfall anzulocken.)
Als aber der Koͤnig zu Ai das ſahe, ei⸗
leten ſie, und machten ſich fruͤhe auf, und
die Maͤnner der Stadt heraus, Iſrael zu
begegnen zum Streit, mit alle ſeinem
Volcke, an einem beſtimmten Ort (Hebr.
guf die beſtimmete Zeit / nemlich des Aus⸗
falles) vor dem Geſilde: Denn er wußte
nicht, daß ein Hinterhalt auf ihn war hin⸗
ter der Stadt. V. 15. Joſug aber und
gantz Iſrael ſtelleten ſich, als wuͤrden ſie
geſchlagen vor ihnen, und flohen auf dem
Wege zur Wuͤſten. (c. 16,1.) BV. 16. Da
ſchrye das gantze Volck in der Stadt,
(welches darinn zur Beſatzung gelaſſen war,
und

40 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

und von den Hoͤhen der Stadt die eigentliche
Flucht der Iſraeliten am eigentlichſten ſehen kon⸗
te,) daß man ihnen ſolte nachjagen, alſo
riefen ſie den Ausziehenden zu und nach.) V. 17.
Und ſie jageten guch Joſua nach, und riſ⸗
ſen ſich von der Stadt heraus (nemlich die
Beſatzung ſamt den ſchon ausgezogenen,) daß
nicht ein Mann uͤberblieb in Ai und Beth⸗
el, der nicht ausgezogen waͤre, Iſragel
nachzujagen, und lieſſen die Stadt offen
ſtehen, daß ſie Iſrael nachjageten.
Anmerckung.
Weil die Stadt Bethel in der Naͤhe lag, ſo
iſt die ſtreitbare Mannſchaft auch von dannen
ausgezogen, den Iſraeliten, da ſie von ihrer
Flucht gehoͤret haben, nachzujagen. Welche
ſich aber ſcheinen noch bey Zeiten wieder zuruͤck
gezogen zu haben, alſo daß ſie nicht mit geſchla⸗
gen ſind, und es dißmals nur noch bey den Ein⸗

wohnern der Stadt Ai blieb: da Bethel erſt

nach den Zeiten Joſuaͤ erobert iſt. Richt. 1,

22. U. f.
V. 18. 19.
Da ſprach der HErr zu Joſua (vermuth⸗
lich durch eine innerliche und gar merckliche Ein⸗
gebung, welche er von einem zufaͤlligen Gedan⸗
cken gar leichtlich hat unterſcheiden koͤnnen:)
Recke aus die Lantze in deiner Hand ge⸗
gen Ai: denn ich will ſie in deine Hand
geben. Und da Joſua die Lantze in ſeiner
Hand gegen die Stadt ausreckete; V. 19.
Da brach der Hinterhalt auf, eilend aus
ſeinem Orte, und lieffen, nachdem er ſeine
Hand ausreckete, und kamen in die Stadt
und gewonnen ſie, und eileten, und ſte⸗
cketen ſie mit Feuer an.
Anmerckung. .
Es muß dieſes mit der Lantze zugebende Zei⸗
chen, nach dem dazu erkannten goͤttlichen Wil⸗
len, vorher alſo ſeyn abgeredet geweſen. Und
da die Lantze, wenn ſie auch gleich eine gute Laͤn⸗
ge, und an der Spitze etwa ein Tuch, wie ein
Faͤhnlein gehabt hat, doch unmoͤglich von dem
Hinterhalt hat koͤnnen geſehen werden, zumal
da ſie nicht gerade in die Hoͤhe, ſondern etwas
gegen die Stadt ſich neigend iſt gerichtet wor⸗
den: ſo muͤſſen wol unterweges Maͤnner ſeyn
beſtellet geweſen, welche einer zu dem andern ein
Zeichen gegeben haben, bis zum Hinterhalte.

B. 20⸗23.
Und die Maͤnner von Ai wandlten ſich,
und ſahen hinter ſich, und ſahen den
Rauch der Stadt aufgehen gen Himmel;
und hatten nicht Raum zu fliehen, weder
hin noch her. Und (denn) das Volck,
das zur Wuͤſten flohe, kehrte ſich um ih⸗
nen nachzujagen. V. 21. Denn da Jo⸗
ſua und das gantze Iſrael ſahe, daß der
interhalt die Stadt gewonnen hatte,
weil der Stadt Rauch aufging, kehreten
ſie wieder um, und ſchlugen die Maͤnner
von Ai. V. 22. Und die in der Stadt ka⸗

C. 8. v. 17-29.

men auch heraus ihnen entgegen, daß ſie
mitten unter Iſrael kamen, von dorther,
und von hieher, und ſchlugen ſie, bis daß
niemand unter ihnen uͤberblieb, noch ent⸗

rinnen konte. (5 B. Moſ. 7, 2.) V. 23.

Und griffen den Koͤnig zu Ai lebendig,
(da er wol an der Kleidung und noch ſonſt leicht⸗
lich wird vor andern zu erkennen geweſen ſeyn,)
und brachten ihn zu Joſua.

V. 24:27. .
Und da Iſrael alle Einwohner zu Ai
hatte erwuͤrget auf dem Felde und in der
Wuͤſten, die ihnen nachgejaget hatten,

und fielen alle durch die Schaͤrfe des

Schwerdts, bis daß ſie alle unkamen:
da kehrete ſich gantz Iſrael zu Ai, (ſo viel

ihrer vor dem Raum des Orts dazu kommen

konten,) und ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe
des Schwerdts. V. 25. Und alle, die des
Tages fielen, beyde Mann und Weiber,
der waren zwoͤlf tauſend, (ſo viel ſich in
der Eil nach der Schlacht auf Joſuaͤ Befehl die
Menge zehlen ließ,) alles Leute von Ai, (und
alſo muſten die von Bethel v. 17. ſich bey Zeiten
wieder zuruͤck gezogen haben.) V. 26. Joſua
aber zog nicht wieder ab ſeine Hand, da⸗
mit er die Lantze ausreckete, bis daß ver⸗
bannet wurden alle Einwohner Ai. (Sie⸗
he 2 B. Moſ. 17, II. das Exempel von Moſis
zum Siege erhabenen Haͤnden.) V. 27. Ohne
das Vieh, und den Raub der Stadt thei⸗
lete Iſrael aus unter ſich, nach dem Wor⸗
te des HErrn, daß er Joſua geboten hat⸗

te ( v. 2.)
V. 28.29.
Und Joſua brannte Ai aus, und

machte einen Haufen drauß ewiglich, (o⸗

der einen immerwaͤhrenden) der noch heute
(da dieſes iſt verzeichnet worden) da lieget.
(Es muß denn wol das Eſr. 2, 28. Neh. 7,31.
benennete Ai einen andern, etwa benachbarten
Platz gehabt haben: wiewol die Stadt doch
hernach kan wieder aufgebauet worden ſeyn.
Von dem Ai der Ammoniter ſehe man Jer. 49,/3.)
V. 29. Und ließ den Koͤnig zu Ai (nach⸗
dem er ihn vorher hatte toͤdten laſſen, wie c. 10,
26. andern Koͤnigen zum Schrecken) an einen
Baum haͤngen, bis an den Abend, (als
welcher ſich wol vor andern mochte ſehr verſuͤndi⸗
get haben.) Da aber die Sonne war un⸗
tergangen, gebot er, daß man ſeinen Leich⸗
nam vom Baume thaͤt, (nach der Verord⸗
nung 5 B. Moſ. 21,23.) und wurfen ihn un⸗
ter der Stadt Thoͤr, (Hebr. nebſt / oder
bey der Thuͤre des Chors der Stadt /
das iſt, dem Orte, wo das ſchon zum theil mit ver⸗
heerete Thor ſtund,) und machten (zum An⸗
dencken) einen groſſen Steinhaufen auf
ihn, der bis auf dieſen Tag da iſt.
V. 30.

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C. 8. b. 30⸗35.

das Buchs Joſuga. 41.

. V. 30: 335.
Da bauete Joſua dem HErrn, dem
GOtt Iſrael, einen Altar auf dem Berge
Ebal, nachdem ſie von Ai ſich weiter ins Land,
und zwar etwas Mitternachtwaͤrts gezogen hat⸗
ten.) V. 31. Wie Moſe, der Knecht des
HErrn, geboten hatte den Kindern Iſrael,
als geſchrieben ſtehet im Geſetz⸗Buch Mo⸗
ſe: (2 B. Moſ. 20,25. 5 B. Moſ. 27, 4.) ei⸗

nen Altar von gantzen Steinen, die mit

keinem Eiſen behauen waren, und opferte
dem HERRN drauf Brandopfer und
Danckopfer, (nemlich durch den Dienſt der
dazu verordneten Prieſter.) V. 32. Und
ſchrieb daſelbſt auf die Steine das andere
Geſetz (machte darauf die Abſchrift des Geſe⸗

tzes) das Moſe den Kindern Iſrael vorge⸗
ſchrieben hatte. V. 33. Und das gantze

Iſrael mit ſeinen Aelteſten und Amtleu⸗
ten, und Richtern, ſtunden zu beyden Sei⸗
ten der Lade, gegen den Prieſtern aus Le⸗

vi, die die Lade des Bundes des HErrn

trugen, die Fremdlingen ſo wol (welche
theils mit aus Egypten gezogen waren, 2 B. Moſ.
12,38. theils ſich auch von allerhand Voͤlekern in
der Wuͤſten zu ihnen begeben hatten,) als die
Einheimiſchen; eine Haͤlfte neben dem
Berge Griſim, und die andere Haͤlfte ne⸗
ben dem Berge Ebal; wie Moſe, der
Knecht des HErrn, vorhin geboten hatte,
zu ſegnen das Volck Iſrael. V. 34. Dar⸗

nach ließ er ausrufen alle Worte des Ge⸗

ſetzes, vom Segen und Fluch, wie es ge⸗
ſchrieben ſtehet im Geſetz⸗Buch. V. 35.
Es war kein Wort, das Moſe (in dem
Namen GOttes) geboten hatte, das Joſua
nicht haͤtte laſſen ausrufen vor der gan⸗
tzen Gemeine Iſrael, und vor den Wei⸗
bern und Kindern, und Fremdlingen, die
unter ihnen wandelten.
Anmerckungen.
1. Nachdem das Juͤdiſche Volck in Canaan

dürch Eroberung der beyden Staͤdte, Jericho

und Ai, veſten Fuß geſetzet, und nunmehro die

Erfuͤllung von der ſo oft geſchehenen Verheiſ⸗
ſung dem wuͤrcklichen Anfange nach geſehen
hatte, ſo geſchahe die rechte Zueignung des Lan⸗

des durch eine dreyfache gar wichtige und oͤf⸗
fentliche Handlung: nemlich durch Erbauung
eines Alrars, durch die Einſchreibung des
Geſetzes, und durch die Ausrufung des Se⸗
gens und des Fluches. Von dem erſten
Stuͤcke iſt folgendes inſonderheit zu mercken:
a. Dieſer Altar wurde gantz auſſerordentlich
aufgerichtet. Denn da es ſich nicht ſchicken
wolte, die Stifts⸗Huͤtte auf dem Berge auf⸗
zuſchlagen; als deren Vorhof alſo behaͤn⸗
get war, daß man von ferne, was dariñ vor⸗
ging, nicht ſehen konte, das Volck aber doch
die Opfer⸗Handlung im Geſichte haben ſol⸗
te; ſo wurde ein gantz auſſerordentlicher Al⸗
tar dazu von GOtt veroroͤnet.

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

b. Nachdem GOtt ſchon gleich anfangs bey der
Geſetzgebung davon eine Verordnung gege⸗
ben hatte 2 B. Moſ. 20, 25. und nach derſel⸗
ben auch ſchon unter dem Berge Sinai ein
Altar gantz auſſerordentlicher weiſe aufge⸗
richtet worden war, ſo wurde kurtz vor dem
Eingange in Canaan der Befehl von einem
ſolchen, nach dem Eingange auf dem Berge
Ebal zu errichtenden Altar gegeben 5B. Moſ.

27,4. u. f.
c. Der Zweck des Altars war die gedoppelte
Opfer⸗Handlung, nemlich die mit Brand⸗
und mit Danckopfern.
d. Der Zweck der Opfer⸗Handlungen war,
nach der abſichtlichen Beſchaffenheit der O⸗
pfer, auf den Meßiam gerichtet, um damit zu
bezeugen, wie daß deſſelben kuͤnftiges Ver⸗
ſoͤhn⸗Opfer der Grund von dem mit dem
Volcke aufgerichteten Gnaden⸗Bunde ſey,
und demſelben das Land um des Meßiaͤ wil⸗
len, der da zu ſeiner Zeit darinn ſich zum O⸗
pfer einſtellen wuͤrde, zu eigen eingeraͤumet
werde. Welches denn das Volck mit glaͤu⸗
bigen und danckvollen Hertzen erkennen ſolte,
gleichwie es fuͤr ſich die Brandopfer und
Danckopfer auf der Hoͤhe gebracht ſahe. So
wurde auch damit angezeiget, daß die ehe⸗
maligen Altaͤre der Patriarchen, welche ſie
an unterſchiedlichen Orten dieſes Landes vor
dieſem, als Fremdlinge, aufgerichtet hatten,
mit ihren Opfer⸗Handlungen, die zu gleichem
auf den Meßiam gerichteten Zweck geſchehen
waren, GOtt angenehm geweſen ſeyn, und
das Haupt⸗Abſehen von der Einfuͤhrung des
Volcks und Zueignung des Landes auf den
Meßiam gehe.
e. Weil denn nun dieſer Altar nicht beſtaͤndig
ſeyn, ſondern nur zu dieſer einzigen Hand⸗
lung, und zur Einweihung des Landes, die⸗
nen ſolte ſo muſte er nur von unbehauenen
und ſchlechten Steinen aufgerichtet werden;
womit denn wol zugleich auf die aͤuſſerlich
ſchlechte Figur, welche der Meßias im Stan⸗
de ſeiner Eeniedrigung bey ſeiner Knechts⸗
Geſtalt machen wuͤrde, im geheimen Ver⸗
ſtande mochte geſehen werden. .
f. Und da die Opfer⸗ Handlung auf dem Berge
Ebal, auf demſelben aber auch die Ausru⸗
fung des Fluches geſchahe, nach 5 B. Moſ. 27,
13. ſo iſt damit wol angezeiget, daß der Meßi⸗
as fuͤr uns wuͤrde zum Fluche werden, und
in ſolcher Ordnung durch ſein Verſoͤhnopfer
den Fluch von uns nehmen und uns den Se⸗
gen erwerben. Siehe Gal. 3,10⸗14.

2. Das andere Haupt⸗Stuͤcke it die
oͤffentliche Zueignung des Landes Canane di
ſchahe, war die Einſchreibung des Geſetzes
dabey inſonderheit folgendes zu mercken iſt:
a. Die Steine, auf welche das Geſetz geſchrie⸗
ben wurde, ſind von den Steinen des Altars,
nach 5B. Moſ 27,2⸗4. unterſchieden, und
ihrer nach der Anzahl der 12 Staͤmme ver⸗
muthlich 12 geweſen.
b. Das darein geſchriebene Geſetz hat eigent⸗
lich wol nur in dem zwoͤlffachen Formular
des Fluches und des Segens beſtanden, nach

42 Rrichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. g. v. 30⸗35.

5 B. Moſ. 27 und 28. daruͤber man daſelbſt
die Anmerckungen nachſchlagen kan. Was
Lutherus alhier durch das andere Geſetz
gegeben hat, das bedeutet eigentlich eine Ab⸗
ſchrift des Geſetzes. Siehe 5B. Moſ. 17,18.
Das Einſchreiben ſelbſt iſt alſo geſchehen, wie
es der ſteinernen und mit einer gewiſſen Art
von Tuͤnche uͤberzogenen Materie gemaͤß
war, nach 5 B. Moſ. 27,2.
c. Der Zweck davon war, das Volck damit
gleichſam aufs neue oͤffentlich in Pflicht zu
nehmen und zum Gehorſam zu verbinden.
d. Es mochte damit, wie auch mit den Tafeln
des Geſetzes, wol im geheimen Verſtande ge⸗
ſehen ſeyn auf die Beſchaffenheit des menſch⸗
lichen Gemuͤths; wie nemlich, nach dem
in daſſelbe der Fluch gleichſam eingegraben
liege, davor, vermoͤge des Verſoͤhnopfers
des Meßiaͤ, der Segen ſolte eingeſchrieben,

oder mitgetheilet werden: wie denn daher
bey den Propheten des in das Hertz zu ſchrei⸗

benden Geſetzes mit der Verheiſſung gedacht
wird, daß das ſteinerne Hertz ſolle fleiſchern,
das iſt, das harte erweichet und gaͤntzlich ge⸗
aͤndert werden. Jer. 31, 31. 32. Ezech. 11, 10. c.
36, 26.
3. Was den dritten Punct, nemlich die oͤf⸗

fentliche Ausrufung des Fluches und des So⸗

gens betrifft, ſo iſt davon inſonderheit folgen⸗
des zu erwegen: . .
2. Es lagen die beyden Berge, Griſim und Ebal

gegen einander uͤber. Griſim zur Rechten,

das iſt, nach Juͤdiſcher Art zu reden, gegen den
Mittag, Ebal zur Lincken, oder gegen Mit⸗
ternacht. Und ſoll dieſer rauh und unfrucht⸗
bar geweſen ſeyn, jener aber fruchtbar und
angenehm. In der Mitte war das Thal,
darinnen die Stadt Sichem lag, woſelbſt ſich
Abraham und Jacob aufgehalten hatten, 1
B. Moſ. 12, 6. 7. c. 33, 18.20. woſelbſt auch
die Gebeine Joſephs begraben wurden. Joſ.

2 2.
b. Das Volck der 12 Staͤmme ſtunde zu beyden
Seiten, theils auf, theils an dem nicht gar
ſteilen Bergen herab: und zwar auf jeder
Seite ſechs Staͤmme: nemlich zur Rechten

auf und an dem Berge Garizim, oder Gri⸗

ſim, der Stamm Simeon, Levi, Juda, Iſa⸗

ſchar und Joſeph, (das iſt Ephraim und
Manaſſe) und Benjamin. Zur Lincken
auf dem Berge Ebal: Ruben, Gad, Aſſer,
Sebulon, Dan, und Napthali. Da denn
die Fremdlinge die Berufung der Heiden re⸗
præſentirten. .
c. In der Mitte, oder im Thale ſtunde die
Bundes⸗Lade mit den Prieſtern.
d. Die Ausrufung des Segens und Fluches ge⸗
ſchahe durch die Levitiſchen Prieſter bey der
Bundes⸗Lade: da denn wol eine ſolche An⸗
ſtalt wird ſeyn gemachet worden, daß der
Schall allenthalben hat koͤnnen gehoͤret wer⸗

den, weil es an mehrern dazu benoͤthigten

Herolden nicht fehlete.
e. Da die Lade des Bundes in der Mitte ſtunde
nebſt den Prieſtern, und Chriſtum nach ſei⸗
nem hohenprieſterlichen Verſoͤhnungs⸗Amte
vorbildete, ſo wurde damit angezeiget, wie
daß er derjenige ſey, der von uns den Fluch

hinwegnehmen, und den Segen erwerben
würde.

f. Es iſt mit dieſer Solennitaͤt nicht undienlich

vorgeſtellet, wie es kuͤnftig am Tage des groſ⸗
ſen Welt⸗Gerichts, bey der Einweiſung in
das durch das von Milch und Honig flieſ⸗
ſende Land Canaan vorgebildete Reich Got⸗
tes gehen werde. Davon Chriſtus, Matth.
25,32. U. f. ſpricht: Es werden vor ihm al⸗
le Voͤlcker verſammlet werden⸗⸗und er
wird die Schafe zu ſeiner Rechten ſtel⸗
len, und die Boͤcke zur Lincken. Da wird
denn der Roͤnig ſagen zu denen zu ſeiner
Rechten: Kommer her, ihr Geſegneten
meines Vaters u. f. Denn wird er auch
ſagen zu denen zur Lincken: Geher hin
von mir ihr Verfluchten u. ſ. w. Man
muß doch aber nicht gedencken, als wenn die
ſechs Staͤmme zur Rechten aus lauter Geſe⸗

gneten, die ſechs zur Lincken aber aus lauter
Verfluchten beſtanden haͤtten: ſintemal dieſes

nicht zur Application gehoͤret, da ſich jenes
vom Segen und Fluch bey den ſaͤmtlichen
Staͤmmen nicht wol anders vorſtellen lieſſe.

Das neunte Capitel/

Von

Den Gibeoniten / wie ſie liſtiger weiſe von den Fſraeliten den
= Bund des Friedens erhalten haben.

V. 1. 2.
A nun das hoͤreten alle Koͤni⸗
ge, die jenſeit (Hebr. diſſeit)
o) ) des Jordans waren, auf den
ε½² Gebirgen, (ſonderlich Judaͤ c.
10,6.5 B. Moſ. I, 24. Richt. I, 19.)
und in den Gruͤnden, und an allen An⸗
furten des groſſen (mittellaͤndiſchen) Meers,
(welches in Anſehung der Land⸗Seen, oder alſo
genanten Meere, das groſſe heißt,) auch die
neben dem Berge Libanon waren, nem⸗
lich die Hethiter, Amoriter, (im engern Ver⸗

ſtande alſo genante) Cananiter, Phereſiter,
Heviter, und Jebuſiter: V. 2. Sammle⸗
ten ſie ſich eintraͤchtig zu hauffe, daß ſie
wider Joſua und wider Iſrael ſtritten.
Anmerckungen.
1. Daß im Lande Canaan unter den darin⸗
nen unterſchiedenen Voͤlckern, welche baſd mit
wenigeren, bald mit mehrern Namen benennet
werden, ſo viele Koͤnige waren, alſo daß faſt
die meiſten groſſen Staͤdte mit ihrem Umkreiſe
ihre eigene Koͤnige hatten, das zeigete an, wie
ſich in denſelben einer nach dem andern zum Re⸗
genten aufgeworfen, und mit ſeinem Anhange
die

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ſen
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e⸗
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das
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C. 9. v. 1⸗12.

die Oberherrſchaft an ſich gezogen habe. Da⸗
bey es denn arg genug wird hergegangen ſeyn;
ſintemal man das Recht allein in der Liſt und
Gewalt geſuchet und geſetzet hat, und der An⸗
faͤlle und Ueberwaͤltigungen kein Ende wird ge⸗
weſen ſeyn, ob man ſich gleich durch ſtarcke Ve⸗
ſtungen, wie ſie damals ſeyn konten, zu ſchuͤtzen
geſuchet hat. Welches denn auch ohne Zwei⸗
fel eine von den Udſachen der uͤber diß Land ge⸗
haͤuften Gerichte GOttes geweſenift. —
2. Von dieſen Voͤlckern wird zwar geſaget,
daß ſie ſich zuſammen gethan, aber doch nichts
ſonderliches vorgenommen, vielweniger ausge⸗
richtet haben wider die Iſraeliten. Darum
man von ihnen wol gebrauchen mag die Worte
Jeſ. 8, 9. 10. Seyd boͤſe, ihr Voͤlcker, und ge⸗
bet doch die Slucht⸗⸗ beſchlieſſet einen
Rath/ und es werde nichts daraus, beredet
euch/ und es beſtehe nicht: denn hie iſt Im⸗
manuel. Und dieſer wurde durch Joſuam,
als ſein Vorbild, repræſentiret.

3. Da die WVoͤlcker und Koͤnige des Landes

Caͤnaan gehoͤret hatten, was GOtt der Iſrae⸗
liten wegen, theils auch durch ſie in Egypten, in
der Wuͤſten und jenſeit des Jordans an gar
maͤchtigen Koͤnigen, ja auch an Jericho und Ai
gethan hatte, und was kurtz vorher mit dem
wundervollen Uebergange uͤber den Jordan
geſchehen war, ſo haͤtten ſie auf einmal, wie ſie
den Muth ſincken lieſſen, alſo auch den Vorſatz
zum Widerſtande koͤnnen und ſollen fahren laſ⸗

ſen, und ſich an die Iſraeliten zur Unterthaͤnig⸗

keit ergeben, mit der Erklaͤrung, daß ſie auch ih⸗
ren bisherigen abgoͤttiſchen Dienſt wolten fah⸗
ren laſſen, da ſie wol ſaͤhen, daß ſie von ihren
vermeinten Goͤttern keine Huͤlfe wider den eini⸗
gen wahren GOtt der Iſraeliten erlangen koͤn⸗
ten. Allein ihre muthwillige Verſtockung war
bey ihren uͤbermachten Suͤnden ſo groß, daß ſie
dazu nicht kommen wolten und konten. Und
da GOtt dieſes gar wohl vorher geſehen hatte,
ſo haͤtte er daher den Iſraeliten ihre Ausrot⸗
tung anbefohlen. Und hierauf ging ſchon die
dem Abraham gegebene Verheiſſung von dem
Lande Canaan 1B. Moſ. 15,16. ja die Weiſſa⸗
gung Noe c. 9, 26. daß Canaan in ſeinen Nach⸗
kommen wuͤrde des Sems Knecht ſeyn, das

iſt, der von ihm herſtammenden Semiten/ oder

Iſraeliten.

Aber die Buͤrger zu Gibeon, da ſie hoͤ⸗
reten, was Joſua mit Jericho und Ai ge⸗
than hatte, erdachten ſie eine Liſt: (Hebr.
auch ſie, nemlich verſuchten mit Liſt, was jene
mit Gewalt auszufuͤhren gedachten.) V. 4.
Gingen hin, und ſchicketen eine Botſchaft,
(Hebr. ſie verſtelleten ſich als Boten/
nemlich von einem entferneten Ort geſandt) und
nahmen alte Saͤcke auf ihre Eſel. V. §.
Und alte zerriſſene geflickte Weinſchleu⸗
che, und alte geflickte Schuh an ihre Fuͤſſe,
Und zogen alte Kleider an, und alles Brot,

das ſie mit ſich nahmen, war hart und

ſchimmlicht;

des Buchs Joſua.

Und gingen zu Joſua ins Lager gen
Gilgal, und ſprachen zu ihm und zum
gantzen Iſrael, (ſo fern dieſes von den ver⸗
ſamleten Aelteſten repræſentiret wurde:) Wir
kommen aus fernen Landen, ſo machet
nun einen Bund mit uns. V. 7. Da
(hielte man die Sache fuͤr verdaͤchtig, und)
ſprach das gantze Iſtael (durch ſeine Haͤu⸗
pter) zu dem Heviter, (der im Namen der uͤ⸗
brigen die Rede fuͤhrete, entweder durch einen
gleichfals verſtelleten Dolmerſcher, oder in der
damals auch andern Volckern nicht gar unbe⸗
kanten Hebraͤiſchen Spraͤche:!) Vielleicht mog⸗
teſt du unter uns wohnend werden (Hebr.
Vielleicht wohneſt du uater uns; nem⸗

lich in dem uns eingegebenen Lande:) wie kon⸗

te ich denn einen Bund mit dir machen?
(als welches ausdrücklich verboten war, 2 B.
Moſ. 23, 32. 5 B. Moſ. 7, 2.)

Sie aber ſprachen zu Joſua: Wir ſind
deine Knechte, welche Worte nach Morgen⸗
laͤndiſcher Art auf eine Ehrerbietung gehen: bey
welcher man ſich aber alhier auch zu einiger Un⸗
terwerfung bereit hielte, ob man gleich, als ein
auswaͤrtiges Volck um einen Bund Anſuchung
that.) Joſua ſprach zu ihnen: Wer ſeyd
ihr, und von wannen kommt ihr? V. 9.
Sie ſprachen: deine Knechte ſind aus ſehr
fernen Landen kommen, um des Na⸗
mens (des groſſen GOttes) willen des
HErrn, (welcher weſentliche ünd eigentliche
Naͤme des wahren GOttes den Voͤlckern Cana⸗

ans ſchon laͤngſt war kund worden) deines

GOttes: denn wir haben ſein Geruͤchte
gehoͤret, und alles, was er in Egypten
(auch in der Wuͤſten) gethan hat. Welcher
Schall von den groſſen Thaten GOtes eine be⸗
rufende gar kraͤftige Buß⸗Stimme war.) V. 10.
Und alles, was er den zween Koͤnigen der
Atnoriter jenſeit dem Jordan gethan hat,
Sihon/ dem Koͤnige zu Hesbon, und Og⸗,
dem Konige zu Baſan, der zu Aſtharoth
wohnete. (4 B. Moſ. 21. was mit dem Ueber⸗
gange uͤber den Jordan, auch mit Jericho und Ail
geſchehen war, deſſen gedencken ſie nicht, damit ſie
nicht verrathen moͤchten, daß ſie aus der Naͤhe

kaͤmen.) V. II. Darum ſprachen unſere

Aelteſten, (Oberſten) und alle Einwohner
unſers Landes: Nehmet Speiſe mit euch
auf die Reiſe, und gehet hin ihnen entge⸗
gen, und ſprechet zu ihnen: Wir ſind eure
Knechte. So machet nun einen Bund
mit uns. V. 12. Diß unſer Brot, das
wir aus unſern Haͤuſern zu unſerer Spei⸗
ſe nahmen, war noch friſch, da wir auszo⸗
gen zu euch: nun aber ſiehe, es iſt hart
und ſchimmlicht: V. 13. Und dieſe Wein⸗
F 2 ſchlen⸗

44 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ſchleuche fuͤlleten wir neu, und ſiehe, ſie
ſind zerriſſen: und dieſe unſere Kleider
und Schuh ſind alt worden uͤber der ſehr
langen Reiſe.

Anmerckungen
1. Es hatte zwar GOtt gar ernſtlich verbo⸗
ten, ſich mit den Cananitiſchen Voͤlckern in ei⸗
nen Bund einzulaſſen 2 B. Moſ. 23, 32. c. 34,
12. 13. 5 B. Moſ. 7, 2. es war dieſes aber eigent⸗
lich nur von einem ſolchen Bunde zu verſtehen,
vermoͤge deſſen man ſie ſich zur Beſitzung des
Landes haͤtte gleich machen wollen; als welches
zu vieler Verleitung zur Abgoͤtterey wuͤrde ge⸗
dienet haben. Daß ihnen aber bey dem Ein⸗
gange der Iſraeliten noch frey geſtanden habe,
ſich ihnen gutwillig zu ergeben, das ſchlieſſet man
nicht undeutlich, wie aus der gemeinen Billig⸗
keit: alſo auch aus c. 11, 19. 20. da es heißt: Es
War aber keine Stadt, die ſich mit Frieden
ergab den Kindern Iſrael, ausgenommen
die Heviter, die zu Gibeon wohneten. Wel⸗
ches denn dabey ihrer eignen Verſtockung, wel⸗

che GOtt aus gerechten Gerichte uͤber ſie ver⸗

hengete, zugeſchrieben wird.

2. Da nun die Gibeoniter nicht alſo verſto⸗

cket waren, ſo haͤtten ſie nicht noͤthig gehabt,
ſich ſolcher Liſt und Kruͤmmen zu bedienen, ſon⸗
dern ſie haͤtten nur gerade heraus gehen, und
mit Erklaͤrung zur Unterthaͤnigkeit und zur
Verehrung des einigen wahren GOttes um
Gnade bitten ſollen, ſo wuͤrden ſie dieſelbe wol
erhalten haben. Es ſtunde ihnen aber die
Knechtſchaft nicht an, darum ſuchten ſie einen
ſolchen Bund mit ihnen aufzurichten, bey wel⸗

chem ſie ihre Freyheit noch guten theils erhalten

koͤnten. Sie nennen ſich zwar der Hebraͤer
Knechte, oder Diener, aber nicht im eigentli⸗
chen Verſtande, ſondern nur aus Ehrerbietung
nach orientaliſcher Art: gleichwie ſolche Re⸗
dens⸗Aet auch bey uns Teutſchen gebraͤuchlich
iſt. Denn daß ſie ſich mit ſolchem Worte auch
gleich anfangs ſolten zur wircklichen, oder voͤlli⸗
gen Knechtſchaft dargeſtellet haben, das laͤſſet
diejenige Vorſtellung nicht zu, welche ſie von
der Entlegenheit ihres Landes machten; als fuͤr
welche ſich ſolcher Verſtand nicht ſchickte: wie
denn auch die Iſraeliten wohl wuſten, daß ſie
mit den Grentzen des angewieſenen Landes zu⸗
frieden ſeyn, und keine weit entlegene Voͤlcker
als eigentliche Knechte beherrſchen ſolten. Wie
es nach entdeckter Verſtellung mit ihnen wuͤrde
ablauffen, daran haben ſie in der groſſen Be⸗
ſtuͤrtzung nicht viel gedacht, ſondern es auf der
Iſraeliten und ihres GOttes Guͤtigkeit ankom⸗
men laſſen. .
3. Da die Gibeoniter um ihre zeitliche Erhal⸗
tung ſo ſehr bemuͤhet geweſen ſind; was ſoll ein
Chriſt nicht um des geiſtlichen und ewigen wil⸗
len thun? aber in aller Lauterkeit, ohne alle
WVerſtellung und Heucheley; als bey welcher kei⸗
ne Errettung ſtatt findet.

VB. 14. .
Da nahmen die Hauptleute ihre Spei⸗
ſe an, und fragten den Mund des HErrn

nicht.

Alinmerckungen.
1. Die erſten Worte ſind nach dem Hebraͤi⸗
ſchen eigentlich alſo zu uͤberſetzen: Da nahmen
ſte (die Iſraeliten) die (Gibeonitiſchen) Maͤn⸗
ner auf (nemlich als Bundes⸗Genoſſen) um
der Speiſe willen (und der dabey geſchehenen
Vorſtellung, aus welcher manfuͤr wahr hielte,
was ſie von ihrer Entlegenheit vorgaben.)
2. Der HERR iſt der Drey Einige GOtt,
und mit einem beſondern Abſehen der Sohn
GOttes, als der damals noch kuͤnftige Meßi⸗
as: als der allewege ſich bisher als den GOtt
Iſraelis geoffenbaret hatte, und inſonderheit
durch den Hohenprieſter repræſentiret wurde.
3. Da nun der Meßias durch den Hohen⸗
prieſter ſeinen Willen in zweiffelhaften Faͤllen
offenbarete, ſo wird daher mit den Worten von
dem Munde des HErrn auf ihn geſehen. Denn
den Mund des .HErrn fragen war ſo viel,
als eine wichtige und das gantze Volck ange⸗
hende Sache durch den Hohenprieſter vor GOtt
bringen und den Beſcheid von ihm erbitten und
erwarten.
4. Damit der Hoheprieſter einen geſuchten
Beſcheid ertheilen koͤnte, trug er das vortrefliche
Urim und Thummim an dem Bruſt⸗Schilde.
Wie er ſich aber eigentlich deſſen bey der Anfra⸗
ge bedienet habe, das iſt nicht bekant. So viel
aber ſiehet man wol aus den Worten von dem
Munde des Errn, daß er eine muͤndliche
Antwort von ſich gegeben habe: wozu er denn
wol eine geheime Eingebung von GOtt muß be⸗

kommen haben, alſo daß an einem ſolchen un⸗

fehlbaren goͤttlichen Unterricht man denn in der
That das Licht und Recht hatte.
5. Von dieſer Befragung des Mundes des
HErrn durch den Hohenprieſter ſehe man un⸗
ter andern ſonderlich, 2 B. Moſ. 28, 29. 30. Al⸗
ſo ſoll Aaron die Namen der Kinder Iſrael
tragen in dem Amt⸗Schildlein auf ſeinem
Hertzen, wenn er in das Heilige geher, zum
Gedaͤchtniß vor dem .Errn allezeit. Und

ſolt in das Amt⸗Schildlein thun Licht und

Recht, daß ſie auf dem Hertzen Aaron ſeyn,
Wenn er eingehet vor dem H5Errn, und tra⸗
ge das Amt der Kinder Iſrael auf ſeinem
Hertzen vor dem HErrn. Und daß es damit
auf eine Rathfragung und Antwort angeſehen
geweſen ſey, das ſiehet man deutlicher aus 4 B.
Moſ. 27, 21. da es heißt: Er (Joſua) ſoll tre⸗
ten vor den Prieſter, Eleazar, der ſoll fuͤr
ihn rarhfragen, durch die Weiſe des Lichts
vor dem SErrn. Nach deſſelben Mund
ſollen aus⸗und einziehen beyde er und alle
Kinder Iſrael mit ihm, und die gantze Ge⸗
meine. Siehe auch 1 Sam. 28, 6. da vom
Saul ſtehet: Er rathfragere den Errn, a⸗
ber der Err antwoͤrtere ihm nicht, weder
durch Traͤume, noch durch Licht, noch
durch Propheten. Deßgleichen c. 30, 18. da
David durch den Hohenprieſter Abjathar den
HPErrn fragte, und dieſer mit dem Bruſt⸗Schil⸗
de des Lichts und Rechts angethan auf die Fra⸗
ge antwortete. Und noch vorher c. 23, 4. u. f.
da David zu Kegila nach der Raehfragung
durch eine goͤttliche Antwort errettet wurde⸗
6.

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ſoch

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gre⸗

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C. 9. v. 14⸗21. —

6. Es iſt dieſes der andere Verſtoß, da man
etwas vornahm, ohne den Mund des HErrn
gefraget zu haben. Das erſtemal geſchahe es
bey der ungluͤcklichen Abſchickung einiger Mañ⸗
ſchaft zur Eroberung der Stadt Ai c. 7. Dar⸗
aus man ſiehet, daß Joſua bey dem groſſen
Maſſe der goͤttlichen Salbung es auch noch aus
menſchlicher Schwachheit verſehen konte: dazu
er, wie es zu gehen pfleget, wol mochte von den
Aelteſten des Volcks veranlaſſet ſenn.
7. Daraus aber, daß GOtt, in allen wichti⸗
gen Dingen wolte durch den Hohenprieſter be⸗
fraget ſeyn und die ordres ſtellen, erkennet man
die beſondere Theocratie, oder das ſouveraine
goͤttliche Ober⸗Regiment, welches ſich GOtt,
zum Vorbilde auf das geiſtliche Kirchen⸗Re⸗

giment des neuen Teſtaments, uͤber das Iſrae⸗
litiſche Volck vorbehalten hatte.

V. 15.
Und Joſua machte Friede mit ihnen,
und richtete einen Bund mit ihnen auf,
daß ſie leben bleiben ſolten, (ſie bey dem Le⸗
ben und gutem Wohlſtande zu erhalten, wenn ſie,
als Bundes⸗Genoſſen, der Iſraeliten zur Huͤlfe
beduͤrftig ſeyn wuͤrden.) Und die Oberſten der

Gemeine ſchwuren ihnen, (dagegen auch

jene wol werden ihren Eid der Treue und aller
Ergebenheit bey dem Namen des GOttes Iſra⸗
els abgeleget haben. Siehe von ihnen 2 Sam.
21,2.) B
V. 16⸗ 18. . ,B
Aber uͤber drey Tage, nachdem ſie mit
ihnen einen Bund gemachet hatten, kam
es vor ſie, daß jene nahe bey ihnen waͤren,
und wuͤrden unter ihnen wohnen. V. 17.
Denn da die Kinder IſCrael fortzogen, ka⸗
men ſie des dritten Tages zu ihren Staͤd⸗
ten, die hieſſen Gibeon, Caphira, Bee⸗
roth, und Kiriath Jearim. (Davon dieſe
Stadt hernach unter das Loos des Stammes
Juda kam c. 15, 60. in der Grentze des Stam⸗
mes Benjamin c. 15, 9. c. 18, I4. jene aber zu
den Stamm Benjamin fielen c. I8, 25. 26.)
V. 18. Und ſchlugen ſie nicht, darum, daß
ihnen die Oberſten der Gemeine geſchwo⸗
hatten bey dem HErrn, dem GOTT
* Anmerckungen.
1. Es haͤtten zwar die Aelteſten der Kinder
Iſrael gedencken koͤnnen, der mit einem Eide
bey GOtt gemachte Bund ſey unguͤltig, weil
jene ihnen mie der Unwahrheit vorgegangen
waͤren: allein es war an ihnen loͤblich, daß ſie
aus Ehrfurcht gegen GOtt, ſich ſolches nicht
zur Aufhebung des Eides und Bundes dienen
lieſſen: zumal da ſie wol werden erkant haben,
daß ſie auf den Fall, daß die Gibeoniten mit
Verſicherung von der anzunehmenden wahren
Juͤdiſchen Religion ſich zur Unterthaͤnigkeit
wuͤrden erklaͤret haben, ihrer ohne das wuͤrden
verſchonet haben.
2. Ein Eid muß gehalten werden, wenn man
auch ſchon nachhero erfahren haͤtte, daß man

des Buchs Joſug. —45

mit einem nicht aufrichtig umgegangen ſey.

Welches letztere man billig GOtt, dem gerech⸗

ten Richter, uͤberlaͤßt: wie denn auch in dieſem
gegenwaͤrtigen Falle der Betrug nicht unge⸗
ſtrafet blieb.

V. 19:-21.
Da aber die gantze Gemeine wider die
Oberſten murrete, ſprachen alle Oberſten
der gantzen Gemeine: Wir haben ihnen
geſchworen bey dem HErrn, dem GOtt
Iſrael: darum koͤnnen wir ſie nicht anta⸗
ſten. V. 20. Aber das wollen wir thun:
Laſſet ſie leben, daß nicht ein Zorn uͤber
uns komme um des Eides willen, den wir

ihnen gethan haben. (2 Sam. 21, I. 2.) V.

21. Und die Oberſten ſprachen zu ihnen
(den Kindern Iſrael:) Laſſet ſie leben, daß
ſie Holtzhauer und Waſſertraͤger ſeyn der
gantzen Gemeine, wie ihnen die Oberſten
geſaget haben.

Anmerckungen.
1. In den letzten Worten reden die Fuͤrſten
von ſich ſelbſt, als von andern, weil etwa einer
im Namen aller uͤbrigen das Wort gefuͤhret
und daher wie in ihrem Namen, alſo auch von
ihnen geredet hat, was ihre Meinung geweſen

iſt.
2. Es wird auch 5B. Moſ. 29, I. der Holg⸗
hauer und Waſſertraͤger gedacht, die Fi⸗
Leute, welche unter dem Volcke als die gering⸗
ſten Proſelyten, oder Fremden und Tageloͤhner
ſind gehalten worden.
3. Da der Gibeoniter mit denen, welche ſich
aus den benachbarten Staͤdten zu ihnen hiel⸗
ten, mehrere waren, als man zum Holtzhauen
und Waſſertragen bey der Stifts⸗Huͤtte und
dem Tempel noͤthig hatte, ſo wird ſolcher dazu
gewidmeten Beſchaͤftigung v. 23. zwar nament⸗
lich gedacht, aber damit doch nicht geleugnet,
daß ſie auſſer dem auch dem gantzen Volcke Iſ⸗
rael mit allerhand geringer Handarbeit, als die
Tanuhner werden nuͤtzliche Dienſte gethan
aben. B F
4. Von dieſem ihrem Haupt⸗Geſchaͤffte bey
dem Gottesdienſte „dabepy ſie den Leviten zur
Hand gingen, wie dieſe den Prieſtern, haben ſie
nach dieſer Zeit den Namen der Nethinim, Ne-
thinægram, deditorum, oder deditiorum, der
Ergebnen, nemlich zu Dienſten, uͤberkommen.
Welche Dargebung, auſſer dem, daß ſie ſchon
am gegenwaͤrtigen Orte zum Hauſe GOttes
gewidmet worden waren, dazu auch wol gleich
von der erſten Zeit werden gebrauchet woͤrden
ſeyn, vom David auf eine ſonderbare Art ge⸗
ſchehen iſt, nach Eſraͤ 8, 20. Man ſehe von ih⸗
nen auch Eſraͤ2, 58. c. 7,24. Neh. 3, 26. c. II, 21.
1Koͤn. 9, 20. 21. I Chron. 10,2. Es ſind aber
unter dem Namen der Nerhinim auch andere
von den bezwungenen Voͤlckern mit zu verſte⸗
Rn ie aus den angefuͤhrten Oertern zu ſchlieſ⸗
en iſt.
5. Da den Iſraeliten der Gibeoniten ihre
Staͤdte und Aecker zugefallen ſind, ſo haben ſich
dieſe theils von den Einkuͤnften der Leviten, de⸗
F 3 nen

46 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 9. v. 22:·27.

nen ſie fuͤrnemlich dieneten, theils auch von ih⸗
rer Arbeit, als die Tageloͤhner genaͤhret, ſind a⸗
ber alleſamt nach angenommener Juͤdiſchen Re⸗
ligion als Juden⸗Genoſſen angeſehen worden,
und haben unter den Iſraeliten zerſtreuet ge⸗
wohnet, ſonderlich in den Staͤdten der Prieſter
und Leviten, auch zu Jeruſalem. Es hat dem⸗
nach die Juͤdiſche Kirche einen Zuwachs von et⸗
lichen tauſenden an dieſen Leuten gehabt.
V. 22.23. .
Da rief ihnen Joſua, und redete mit
ihnen, und ſprach: Warum habet ihr uns
betrogen und geſaget, ihr ſeyd ſehr ferne
von uns, ſo ihr doch unter uns wohnet?
(ſo fern wir dieſes gantze Land ſchon als uns ein⸗
geraͤumet anſehen.) V. 23. Darum ſollt ihr
verflucht ſeyn, daß unter euch nicht aufhoͤ⸗
ren Knechte, die Holtz hauen und Waſſer
tragen zum Hauſe meines GOttes.
Anmerckung.
Man ſiehet wohl, daß der Fluch nicht weiter
gegangen iſt, als auf die Ausſchlieſſung von dem
eigentlichen Erbtheil in Canaan; als worauf
der dem Fluche alhier entgegen ſtehende aͤuſſer⸗
liche Segen ging Es war dieſen Leuten genug,
daß ſie durch das Antheil an der Juͤdiſchen Kir⸗

che auch zur Gemeinſchaft des geiſtlichen Se⸗

gens kamen: dabey ſie denn im leiblichen ohne
Zweifel alle ihre beweglichen Guͤter werden be⸗
halten haben. Daß auch die Knechtſchaft ſonſt
mit dem Namen des Fluches beleget ſey, das ſe⸗
he man 1 B. Moſ. 9, 25. 26.

Sie antworteten Joſua, und ſpra⸗

chen: Es iſt deinen Knechten angeſagt,

daß der HErr, dein GOtt, Moſe, ſeinem
Knechte, geboten habe, daß er euch das
gantze Land geben, und vor euch her alle
Einwohner des Landes vertilgen wolle.

Da furchten wir unſers Lebens vor euch

ſehr, und haben ſolches gethan. V. 25.
Nun aber, ſiehe, wir ſind in deinen Haͤn⸗
den: was dich gut und recht duͤncket uns
zu thun, das thue: (womit ſie ſich zur zuer⸗
kanten Dienſtbarkeit freywillig darſtelleten.) V.
26. Und er thaͤt ihnen alſo (wie er v. 21. 23.
geſaget hatte, daß er ſie dienſtbar machte) und
errettete ſie von der Kinder Iſrael Hand,
daß ſie ſie nicht erwuͤrgeten. V. 27. Alſo
machete ſie Joſua deſſelben Tages zu

Holtzhauern und Waſſertraͤgern der Ge⸗

meine, und zum Altar des HErrn, bis

auf dieſen Tag, an dem Orte, den er (der
HErr) erwaͤhlen wuͤrde.
Anmerckung.

Die Gibeoniter ſind ein Vorbild von denen,

welche ſich in der letzten Zeit, da GOtt an dem
Juͤdiſchen Volcke den dem Abraham verheiſſe⸗
nen groſſen Segen im vollen Maſſe erfuͤllen
wird, noch bey dem Anfange der Straf⸗Gerich⸗
te aus dem geiſtlichen Babel werden zum HEren
wenden, und von ihm zur wahren Kirche auf
Erden angenommen werden.

Das zehnte Capitell
= Von dem
uͤber fuͤnf Koͤnige der Amoriter mittagfvaͤrts erhaltenen und
mit einem Wunderwercke verherrlichten Siege.

Aaber AdonizZedek, der Koͤnig
zu FJeruſalem, hoͤrete, daß
) Joſua Ai gewonnen und ſie
verbannet hatte, gleichwie er
WVYäyͦJericho und ihrem Konige
gethan hatte, und daß die zu Gibeon Frie⸗
de mit Iſrael gemacht hatten, und unter
ſie kommen waren; V. 2. Furchteten ſie
ſich (nemlich Adonizedek und mit ihm ſeine Un⸗
terthanen) ſehr: denn Gibeon war eine
groſſe Stadt, wie eine koͤnigliche Stadt,
und groͤſſer denn Ai, und alle ihre Buͤr⸗
ger ſtreitbar. V. 3. Und er ſandte zu Ho⸗
ham, dem Koͤnige zu Hebron, und zu Pi⸗
ream, dem Koͤnige zu Jarmuth, und zu
Japhia, dem Koͤnige zu Lachis, und zu
Bebir, dem Konige zu Eglon, und ließ ih⸗
nen ſagen: V. 4. Kommet herauf zu mir,

und helfet mir, daß wir Gibeon ſchlagen:

denn ſie hat mit Joſua und den Kindern
Iſrael Frieden gemacht. V. 5. Da ka⸗

men zu haufe, und zogen hinauf die fuͤnf

Koͤnige der Amoriter, (einer maͤchtigen Na⸗
tion von Emori, oder Amori/einem Sohn Cana⸗

ans I1 B. Moſ. 10,16.) der Koͤnig zu Jeru⸗
ſalem, der Koͤnig zu Hebron, der Koͤnig

zu Jarmuth, der Konig zu Lachis, der

Koͤnig zu Eglon, mit alle ihrem Heerla⸗
ger, und belaͤgerten Gibeon, und ſtritten
wider ſie.

Anmerckungen.

1. Von der Stadt Jeruſalem ſehe man o⸗
Der Adonizedek hat

ben die Einleitung.
zwar mit einer Nachahmung des ehemaligen
Koͤnigs zu Salem, des Melchiſedechs 1 B. Moſ.
14. einen Namen von gleicher aufdie Gerechtig⸗
keit gehenden Bedeutung gefuͤhret, daß er nem⸗
lich ein Herr, oder Koͤnig ſey, der auf die Ge⸗
rechtigkeit halte; er hat aber nichts weniger an
ſich gehabt, und den Fußſtapfen des glaͤubigen
Melchiſedechs nicht nachgewandelt, ſondern
nebſt andern auch ſeine Suͤnden bis zur gerech⸗
ten, und dazu auch zeitlichen Strafe gehaͤufet.
Da es doch noch Zeit geweſen waͤre nach dem

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6

Me⸗
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*
Geran
ndenn

C. 10. v. 3·14.

—

des Buchs Joſua. 47

Exempel der Gibeoniten auch Gnade zu ſuchen
und zu erlangen. W
2. Daß ſo viele Staͤdte mit ihren kleinen
Kreiſen ihre eigene Koͤnige hatten, das war ei⸗
ne Anzeigung von dem, daß ſich nach und nach
unter den Einwohnern einer uͤber die andern er⸗
hoben und ſie uͤberwaͤltiget hatte. Einige
mochten auch wol ſolche Vor⸗Eltern gehabt ha⸗
ben, die als Haͤupter der Familien eine Stadt

angeleget hatten.

3. Die v. 3. benenneten Staͤdte lagen von
Jeruſalem mittagwaͤrts meiſt auf dem Gebirge
v. 6. und wurden daher hernach zum Stamm
Juda gerechnet. c. 15, 35. 39. c. 21, II.

Aber die zu Gibeon ſandten zu Joſua
ins Lager gen Gilgal, und lieſſen ihm ſa⸗
gen: Zeuch deine Hand nicht abe von dei⸗
nen Knechten, komm zu uns herauf eilend,
rette und hilf uns: denn es haben ſich wi⸗
der uns zuſammen geſchlagen alle Koͤnige

der Amoriter, die auf dem Gebirge woh⸗

nen. (Welche Anflehung den Bund des Frie⸗
des zum Grunde hatte: als nach welchem die
Iſraeliten ſchuldig waren, den Gibeoniten nicht
allein das Leben zu laſſen, ſondern auch zu erhal⸗
ten und ſie zu beſchuͤtzen.) V. 7. Joſua zog
hinauf von Gilgal, und alles Krieges⸗
volck mit ihm, und alle ſtreitbare Maͤn⸗
ner. V. 8. Und der HErr ſprach zu Jo⸗
ſua (durch den Hohenprieſter, nachdem er durch
ihn, als den Mund des HErrn, den HErrn um
Rath gefraget hatte:) Fuͤrchte dich nicht vor
ihnen, denn ich habe ſie in deine Haͤnde ge⸗
geben: Niemand unter ihnen wird vor
dir ſtehen koͤnnen.
V. 9. 10.
Alſo kam Joſua ploͤtzlich uͤber ſie: denn
die gantze Nacht zog er herauf von Gilgal.
V. 10. Aber der HErr ſchreckte ſie vor Iſ⸗
rael, (da er auch nach dem Reiche der Ratur
die Hand von ihnen alſo abzog, daß ſie ihren ge⸗
faſſeten Muth ſincken lieſſen,) daß ſie eine groſ⸗
ſe Schlacht ſchlugen zu (in der Gegend) Gi⸗
beon, und jagten ihnen nach den Weg
hinan zu Beth Horon, und ſchlugen ſie
bis gen Aſeka, und Makeda. (ſiehe von die⸗
ſen Oertern Joſ. 16,3. c. 18,13. Imgleichen c.
15,35. 41. I Sam. 17, I. u. ſ. w.)
V. II.
Und da ſie vor Iſrael flohen den Weg

herab zu (Hebr. von) Beth Horon, ließ

der HErr (der groſſe Kriegs⸗Mann, der da⸗
mals noch zukuͤnftige Meßias, der dem Joſua
erſchienen war und den Sieg verheiſſen hatte c. 5,
13. u. f.) einen groſſen Hagel vom (untern
Luft⸗) Himmel auf ſie fallen, bis gen Aſe⸗
ka, daß ſie (davon guten theils erſchlagen wur⸗
den und) ſturben: Und viel mehr ſturben
ihrer von dem Hagel, denn die Kinder Iſ⸗
rael mit dem Schwerte erwuͤrgeten.

AAllunmerckung.
Alſo kan GOtt die Ereatur zur Rache ruͤſten
uͤber ſeine Feinde, nach Weish. 5,18. Es hat
ſich alhier ein gedoppeltes Wunderwerck gefuͤn⸗
den: erſtlich darinn, daß, da ſonſt der Hagel
ſeine natuͤrliche Urſachen hat, alhier uͤbernatuͤr⸗
liche waren und der Hagel nicht fruͤher und nicht
ſpaͤter fallen muſte, als es zur Tilgung der Fein⸗
de noͤthig war: und zwar in einer ſolchen Groͤſ⸗
ſe, daß davon Menſchen konten erſchlagen wer⸗
den. Hernach darinn, daß er die Iſraeliten
nicht treffen muſte, da ſie jenen doch nahe genug,
ja unter ihnen guten theils vermenget waren.
Von dem Hagel in Egypten, dabey die Iſrae⸗
liten gleichfals verſchonet geblieben ſind, ſehe
man 2 B. Moſ. 9, 22. u. f. Was eine aus lau⸗
ter Chriſten beſtehende Legion unter dem Kaͤyh⸗
ſer M. Aurelio Antonino in Teutſchland wide
die Marcomannos, der Romiſchen Armee zum
beſten ſoll auf eine ähnliche Art von GOtt erhal⸗
ten haben, davon ſehe man Tertullianum in A-
pologetico c. . und Euſeb. Hiſt. Eccl. L. V. c. 5.
Daß GOtt in der letzten Zeit mit einer auſſer⸗
ordentlichen Plage des Hagels, mit Beſchuͤ⸗
tzung und Errettung ſeiner geiſtlichen Iſraeli⸗
ten das antichriſtiſche Reich werde heimſuchen,
das ſehe man verkuͤndiget Offenb. 8, 7. c. 11, 19.
L. I6, 21.

VB. 12.13. .4.
Da redete Joſuag mit dem HErrn des
Tages, da der HErr die Amoriter uͤber⸗
gab vor den Kindern Iſrael, und ſprach
vor gegenwaͤrtigem Iſrael: Sonne, ſtehe
ſtille zu Gibeon, und Mond, im Thal A⸗
jalon. B. 13. Da ſtund die Sonne und
der Mond ſtille, bis ſich das Volck an ſei⸗
nen Feinden raͤchete. Iſt diß nicht ge⸗
ſchrieben im Buch der Frommen? Alſo
ſtund die Sonne mitten am Himmel,
welches nach Art der Hebraͤiſchen Sprache nicht
eben von der Mittags⸗Zeit, ſondern auch gar
fuͤglich von deꝛ auf den Abend gehenden nachmittaͤ⸗
gigen kan verſtanden werden,) und verzog un⸗
terzugehen, bey nahe einen gantzen Tag.

V. 14. Und war kein Tag dieſei gleich,

weder zuvor, noch darnach, da der HErr
der Stimme eines Mannes gehorchte:
(als davon das, was zu den Zeiten Hiskiaͤ nach
2 Koͤn. 20, II. geſchehen, gantz unterſchieden iſt,
wie wir daſelbſt ſehen werden.) Denn der
HErr ſtritte fuͤr Iſrael. V
Annmerckungen.
1. Es iſt dieſes ein wichtiger und ſehr ſchwerer
Ort, daruͤber viel Diſputirens unter den Ge⸗
lehrten entſtanden iſt. Daß alhier ein wuͤrckli⸗
ches Wunderwerck geſchehen ſey, das iſt wol
unlaͤugbar, weil die Worte davon gar zu klar,
und nicht ſo wol aus einer poetiſchen alten
Schrift, als aus Joſuaͤ eignem Ausſpruche her⸗
genommen ſind. Es war auch die Sache, um
welcher willen GOtt noch ein beſonders Wun⸗
derwerck uͤber die vorigen hinzugethan hat, da⸗
zu wichtig genug. Denn es kam nicht glein
ar⸗

48 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 1O. v. 12:14.

darauf an, daß der voͤllige Sieg vor der einbre⸗
chenden Nacht wider die Cananiter erhalten
werden moͤchte; ſondern es ſolte auch dabey
bezeuget werden, daß der GOtt der Iſraeliten
der einige wahre GOtt ſey, der, als der Schoͤ⸗
pfer und Erhalter des gantzen Weltgebaͤudes,
darinn alles in ſeine ordentliche Bewegung ge⸗

ſetzet habe, und damit, wenn in derſelben nach

ſeinem Willen ein groſſer Welt⸗Coͤrper aus ſei⸗
ner Bewegung in eine gantz auſſerordentliche
Ruhe geſetzet werde, ſich als den Urheber der
gantzen Welt characteriſire. Nun hatte er
zwar ſolches bereits in Egypten, in der Wuͤſten,
auch bey und nach dem Uebergange uͤber den
Jordan in das Land Canaan durch ſo viele
Wunderwercke genugſam erwieſen: es war
doch aber bisher noch kein ſolches geſchehen, wel⸗
ches auch die weit entferneten Voͤlcker zur Auf⸗
merckſamkeit und Nachfrage nach dem, was
mit der Juͤdiſchen Nation vorgegangen ſey, er⸗
weckte. Daher es GOtt beliebet hat, etwas
beſonders an demjenigen groſſen Welt⸗Coͤrper
zu thun, welches alle Voͤlcker auf dem gantzen
Erdboden vor Augen haben. Es iſt auch kein
Zweifel, daß die ſo gar ſonderbare Begebenheit,
da ſie ſich in Verlaͤngerung des natuͤrlichen Ta⸗
ges allenthalben geaͤuſſert haben muß, nicht ſey
bemercket und zur Nachforſchung der Urſache
bewundert worden. Daß man aber in den al⸗

ten Buͤchern der Heiden davon keine Nachricht

findet, das koͤmt daher, weil ihre alleraͤlteſte
Schriften bis auf die Zeiten Joſuaͤ noch lange
nicht hinaus reichen, ſondern viel juͤnger ſind;
da bekanter maſſen die heilige Schrift des alten
Teſtaments, wie in ihren erſten und mittlern
Buͤchern das alleraͤlteſte, alſo auch uͤberhaupt
das allerbeſte und allernoͤthigſte Haupt⸗Buch in
der gantzen Welt iſt; die Juͤdiſche Nation auch
uͤber das auſſer den Canoniſchen noch andere
Geſchichts⸗Buͤcher gehabt hat, in dero einem
nach der v. 13. geſchehenen allegation dieſe Be⸗
gebenheit auch iſt aufgezeichnet geweſen.
2. Ich kan nicht umhin des beruͤhmten Fran⸗
zoͤſiſchen Theologi, Jean d'Eſpagne, gar ſinn⸗
reiche und merckwuͤrdige Betrachtung uͤber die⸗
ſe Geſchicht hieher zuſetzen; wie ſich dieſelbe gleich
im Anfange ſeines Vractars, genant: Wunder
EGGttes in der Uebereinſtimmung der Zeit/
und in ſeinen ins Teutſche uͤberſetzten geſamten
Schriften p. 579 u. f. beſindet, und alſo lautet:
„Der Tag, an welchem die Sonne ſtille geſtan⸗
„den, und welcher wie ein Sabbat geweſen, hat
„ſich zugetragen nach der Schoͤpfung der Son⸗
„he in dem ſiebenmal 365 Jahr. Dieſe Jahl
„hat eine Gleichheit mit den 365 Tagen des jaͤhr⸗
„lichen Laufs der Sonne, und dieſe Zahl von
„Sieben hat ihr Abſehen auf den Sabbat.
„Die Geſchicht, die wir leſen in dem Buch Jo⸗
„ſua X. benennet uns nicht das Jahr, an wel⸗
„chen dieſes Wunderwerck geſchehen; aber es
„iſt leicht daſſelbe auszufinden. Nachdem die
„Kinder Iſrael aus der Wuͤſten in das gelobte
„Land Canaan kamen, war es das 2553te Jahr
„nach der Schoͤpfung. Zwiſchen dieſer Zeit
„und derſelben, an welcher die Sonne ſtille
„ſtand, geſchahen viele merckwuͤrdige Begeben⸗

„heiten: ſie gingen durch den Jordan: Sieben
„Tage ging man um die Mauren zu Jericho:
„man nahm die Stadt Ai ein, und pluͤnderte
„ſie: viel Koͤnige in Canaan lehneten ſich wie⸗
„der ſie auf: unterſchiedliche Voͤlcker verſam⸗

„leten ſich, und ergriffen die Waffen wider die
„Kinder Iſrael: die Gibeoniter betrogen ſie;:

„fuͤnf Koͤnige fielen ſie an: die Stadt Gibeon
„ward eingenommen; Joſua ſchickte ihnen

„Huͤlfe, lieferte ihnen eine Schlacht: und ande⸗

„re ſonderbare Dinge trugen ſich zu.
„Alle dieſe Dinge und Verrichtungen, die
„nach einander folgten, und vor dieſen Sonnen⸗
„Stillſtand vorhergingen, erforderten mehr
„als eines Jahres Werck. Wenn wir denn
„zwey Jahre rechnen, wie alle Umſtaͤnde dem
„Schein nach uns weiſen; ſo wird man finden,

„daß es war das 2555 Jahr nach der Schoͤ⸗
„pfung, in welchem dieſes groſſe Licht ſtille ge⸗

„ſtanden. Und dieſe 2555 Jahr machen ſieben⸗

„mal 365. das iſt, 365 Wochen⸗Jahr. Und ob⸗

„gleich dieſes Wunderwerck ein wenig eher ſich
„haͤtte zugetragen, nemlich in dem 2554ſten

„Jahr, ſo wuͤrde doch dieſes geweſen ſeyn gegen

„das Ende des letzten Wochen⸗Jahres von
„dieſem 365, die eine Gleichheit haben mit den
„Tagen, in welchen die Sonne jaͤhrlich ihren
„Lauf vollendet.
„Wenn wir hier 365 Jahre benennen, ſo ver⸗
„»ſtehen wir zugleich die uͤbrige 5Stunden und
„Minuten;denn die Alten hatten auch ihre Ein⸗
„ſchieblinge, (Einkoͤmlinge) der Tage in gewiſ⸗
„ſen Monaten. Die heilige Geſchichte ſetzen
„dieſe als bekant bey den Zahlen der Jahre; a⸗
„ber wir rechnen nur die 365 Tage zu vermeiden
„die oͤftere Wiederholung der uͤbrigen Stun⸗
„den und Minuten. Alſo verſtehen wir, daß ein
„iedes dieſer Jahre habe 365 Tage, 5Stunden,
„Und ohngefehr 49 Minuten.
„Was nun angehet dieſes groſſe Wunder,
„das wir itzt betrachten; ſo machet der Umſtand

„der Zeit, in welcher daſſelbe geſchehen, dieſes

„noch beruͤhmter. Iſt dieſes nicht bewunde⸗
„rens werth, daß die Sonne, in dem ſie 365
„Jahr⸗Wochen in ihren Laufe endet, einen
„Ruhe⸗Tag nimmt? dem Menſchen war geord⸗
„hnet zu ruhen am ſiebenden Tage, und das
„Land ſolte ruhen alle ſieben Jahre; und die
„Sonne, wie ſie ſiebenmal ſo viel Jahre, als ſie
„Tage laufet zu der Vollkommenheit eines
„Jahres, vollendet hatte, hat auf einen Befehl
„einen gantzen Tag muͤſſen ſtille ſtehen. Dieſe
„Maſſe, ſo in 365 Jahren beſtehet, kan ein Jahr
„der Jahre genennet werden. Gleichwie 365
„Tage ein ordentliches Tage⸗Jahr machen:
„alſo machen 365 Jahre ein Jahr der Jahre.
„Wir geben demſelben den Namen,ob es gleich

„hicht in dem Text ſtehet, oder weder in der
„Schrift, noch in den ordentlichen Zeitrechnun⸗

„gen angemercket wird.
„Die Worte kan man gebrauchen, wie man
Will, wenn ſie nur verſtaͤndlich ſeyn. Derhal⸗
„ben, wie die Sonne ihr ſiebendes Jahr der
„Jahre wolte ſchlieſſen, hat ſie einen Tag ſollen
„ruhen. Gewißlich! die Weisheit GOttes hat
„gewolt, daß dieſes Wunderperck lieber zu ei⸗
ner

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V

C. 10. v. 12-14.

des Buchs Joſua.

»her ſolchen Zeit, als zu einer andern ſolte ge⸗

„ſchehen. Ihr Zweck war, in dem ſie befahl die

„Sonne ſtille zu ſtehen am Mittag, damit die

„Kinder Iſrael Licht haͤtten, ihre Feinde zu ver⸗

„folgen; aber dieſe Urſach, ob ſie zwar nur al⸗
„lein benennet wird, hebet die andere neben Ur⸗
„ſachen nicht auf. In ſo vielen andern
„Schlachten, in welchen die Kinder Iſrael eben

nſo noͤthig hatten der Sonnen Stillſtand, hat

„GOtt nicht wollen dieſes Wunder ihnen ver⸗
„leihen. Und zu zeigen, daß GOtt ein weit

„groͤſſer Abſehen hatte, als den Sieg Joſuaͤ

„vollkommener zu machen; ſo muͤſſen wir daſ⸗
„ſelbe, was leichtlich anzumercken iſt, betrach⸗
„ten, daß die gantze Welt durch dieſes Wun⸗
„derwerck iſt beſtuͤrtzet geworden. Denn ſo
„lange ein Theil der Welt dieſen langen Tag
„ſahe, ſo lange hatte das andere Theil die Nacht.

„Was iſt es denn fuͤr eine Urſach geweſen, daß

„der Lauf der Sonnen ſo ungemein aufgehalten
„ward? das meiſte Theil der Welt betete dieſe
„Himmels⸗Fackel an als ein goͤttliches Weſen;

„darum ſolte ihre ſtillſtehende Bewegung ih⸗

zhen zeigen, daß einer uͤber dieſe Sonne waͤre,
der ihren Lauf koͤnte aufhalten, und ihre Wuͤr⸗
„ckungen hemmen. ,
„Nun hat ſichs gar fuͤglich ſollen ſchicken, daß

„dieſes Wunder muſte geſchehen zu dieſer Zeit.

5, Die Kinder Iſrael waren neulich gebracht ins
„Land Canaan, ein Land, das mit Abgoͤtterey
„angefuͤllet, und mit Voͤlckern umgeben war,
„die die Sonne, Mond und das gantze Him⸗
„mels⸗Heer anbeteten; GOtt wolte alſo ſein
„Volck vorher warnen, daß ſie ſich nicht ſolten
„zu ſolchen Greueln verleiten laſſen. Deut.

„XVII, 2. 3. dieſelben aber zu uͤberzeugen durch

„einen unwiederſprechlichen und ſonnenklaren
„Grund, hat er die Sonne und Mond laſſen
„ſtille ſtehen auf eines Menſchen Wort. Er
„hat aber noch eine andere genauere Urſach ge⸗
»habt, warum dieſes Wunder geſchehen zu der

„Zeit, wie wir vorhin angewieſen.

„Die ſiebende Zahl der Zeit, der Tage, der
„Jahre, der hundert Jahre, ihrer Eintheilun⸗
„gen und Veraͤnderungen iſt ein Merckzeichen,
„wie man weiß, durch welches Er ſeine meiſten
„Wercke bezeichnet hat. Das iſt das Anden⸗
„cken der Ruhe, die GOtt genommen hat am
„ſiebenden Tage, nach dem er das Werck der
„Schoͤpfung hatte vollendet. Dieſer Urſach
„»halber hat er gewolt, daß die Sonne, als die
„Maſſe der Jahre und Tage, einen Tag ſol⸗

»„te ruhen in dem ſiebenden Jahre der Jahre,

„nemlich wie ſie vollendet hatte die 365 Wochen
„der Jahre, oder ſiebenmal 365 Jahr, ſiebenmal
„ſo viel Jahr, als die Tage in einem ieden Jahr
„abgemeſſen. Gleichwie ein iedes ſtebendes
„Jahr war ein Sabbat⸗Jahr: alſo hielte die
„Sonne einen Sabbat⸗Tag in dem ſiebenden
„Jahr der 365 Wochen der Jahre, welcher war
„ein Jahr⸗Sabbat.
3. Gleich wie ich dieſes dem Urtheil des Leſers
uͤberlaſſe: alſo gebe demſelben ich dabey auch die⸗
ſes zu bedencken: ob nicht bey dem darinnen
vorgeſtelleten Geheimniſſe der ſabbatiſchen
Siebenzahl auch dieſes zu erwegen ſey, daß die
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

Einnehmung des gelobten Landes, welche nach
Vertilgung der Feinde zur ruhigen Beſi⸗
Bung geſchahe, ein Vorbild geweſen ſey von
den letztern Wercken GOttes, welche in der
Kirche auf Erden in dem ſabbatiſchen periodo
der letztern Zeiten an dem Juͤdiſchen und an an⸗
dern Voͤlckern durch ihre Bekehrung zu Chriſto
zu ihrer Vollendung kommen werden? Iſt a⸗
ber dieſes, ob denn nicht mit dem wundervollen
Stille⸗oder Ruheſtand der groſſen Welt⸗Coͤr⸗
per geſehen ſey auf die zu gedachtem periodo
gehoͤrigen zwey groſſen Wercke GOttes, nem⸗
lich auf die Zerſtörung des antichriſtiſchen
Reichs, und die voͤllige Aufrichtung der Kirche,
als des Reichs Chriſti auf Erden? da es von
deſſelben ſabbatiſchen Zuſtande auf eine figuͤr⸗
liche Art Offenb. 8, 1. heißt: Da das Lamm
das ſiebende Siegel aufthaͤt, ward eine
Stille in dem Himmel bey einer halben
Stunde.
4. Was nun das Wunderwerck ſelbſt be⸗
trifft, ſo fuͤhret es die Leſer billig auf die Frage
und Betrachtung, ob die Sonne mit den Ge⸗
ſtirnen alle 24 Stunden von Morgen gegen A⸗
bend um die Erd⸗Kugel laufe? oder ob nicht
vielmehr die Sonne, als das Centrum ihres
ſyſtematis Planetarii, darinn ſich auch unſere
Erde befindet, ſtille ſtehe, und hingegen ſich die
Erdkugel mit ihrem dazu gehoͤrigen Gewaͤſſer
und mit ihrem dicken Luft⸗Kreiſe, oder atmo⸗
ſpheæra, ſich innerhalb 24 Stunden von Abend
gegen Morgen um ihre Axe und um ihren Mit⸗
tel⸗Punct drehe? Die der Erde die beſtaͤndige
Ruhe zueignen, beziehen ſich auf den Buchſta⸗
ben der heiligen Schrift, und unter andern auch
auf dieſen Ort, darinn der Stilleſtand nicht der
Erdkugel, als wenn ſie ſich ſonſt umdrehe, ſon⸗
dern der Sonnen zugeſchrieben wird, und folg⸗
lich dieſelbe innerhalb 24 Stunden um die Erd⸗
kugel laufe, welches auch der Augenſchein taͤg⸗
lich bekraͤftige. Daß aber andere die Bewe⸗
gung nicht der Sonnen, ſondern der Erdkugel
zuſchreiben, dazu zwinger ſie (ſind Worte des
Herrn Zimmermanns in ſeinem Tractat, Srri-
Etura Copernizans, genant, p. 17.) die groſ⸗
ſe Latonvenientz des ertichteten priwi mo-
bilis, und wie ſonſten ſo unzehlbar viele
100000000 (hundert Millionen, Sternen in
ihrer ſo unmaͤßlichen Hoͤhe und Creyſen,
beſonders um das Revier der dAeguinoctial-
Linie, geſaͤmmtlich innerhalb 24 Stunden
von Morgen gegen Abend umlaufen muͤ⸗
ſten, und zwar gleich einem Blitze, ſo daß
ſie in einem Augenblicke mehr als 10000
teutſcher Meilen zu laufen haͤtten: wel⸗
chem allen doch der einige geringmaͤß ige
Erdlauf des Erdbodens um ſeinen innern
Mittel⸗Punct abhelfen kan, der auch im
dequatore, da er doch am geſchwindeſten iſt,
nicht einmal ſechſtehalb tauſend Mieilen,
und in einer Stund⸗Secunage nur den ſechs⸗
zehenden Theil einer Meil betraͤgt, wo er
am ſchnelleſten iſt. Andere, welche noch tie⸗
fere Einſicht haben, werden genoͤthiget,
dem Erdboden auch uͤber diß den jaͤhrli⸗
cbe Umgang an ſtatt der Sonnen zuzueig⸗
nen.

50 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 10. v. 12:14.

nen. Und dieſes ſeynd die ſo genanten Co-
pernicaner von copernico, der vor 200 Jah⸗
ren die ſe Neinung auf die Bahn gebracht;
nicht zwar als der erſte Erfinder, in dem ſie
faſt ſchon vor 2000 Jahr erfunden geweſen,
ſondern als der ſie wieder hervorgeſuchet
und beſſer excoliret hatte. u. ſ.ꝛ w.
5. Theologi und uͤbrige Lehrer der Kirchen
uͤberlaſſen dieſe Frage von der Bewegung der
Sonnen, oder der Erdkugel, zwar billig den A-
ſtronomis: weil ihnen doch aber die Erfor⸗
ſchung der Geheimniſſe im Reiche der Natur,
wo nicht eben ſo wol oblieget, als jenen, doch
frey ſtehet; ſo werden ſie hoffentlich bey genau⸗
er Unterſuchung finden, daß das Syſtema Co.-
pernicanum viel vernuͤnftiger, begreiflicher und
wahrſcheinlicher ſey, als das alte und gemeine,
oder Ptolemaicum mit dem Tychonico. Man
hat auch dabey nicht zu befahren, daß der Au-
Ctoritaͤt der heiligen Schrift dadurch etwas ab⸗
gehe: davon man unter andern nachſchlagen
kan den ſchon angefuͤhrten Herrn Zimmer⸗
mann in ſeinem Tractat, genant Scriptära Co-
yernivans; Und den ſel. D. Havemann in ſei⸗
ner alſo genannten Aßtræa. Denn gleichwie
man eines theils den Satz, daß in derſelben
manche Redens⸗Art ſich befindet, die nach dem
irrigen Wahn der Menſchen eingerichtet ſey,
keinesweges zugeben muß: ſo iſt doch auch an⸗
dern theils nicht zu leugnen, daß zu manchen
aus dem gemeinen Leben und Reden hergenom⸗
menen Ausſpruͤchen eine ſolche Erklaͤrung gehoͤ⸗
re, welche die Sache ſelbſt ihrer eigentlichen
Natur nach in ihrer rechten Beurtheilung erfo⸗
dert. .
6. Was nun gegenwaͤrtige Materie betrifft,
ſo kan man zwar nicht gewiß ſagen, ob Joſua
die eigentliche aſtronomiſche Beſchaffenheit
dieſer Welt, was darinn inſonderheit die Ruhe
und die Bewegung deroſelben groſſen Coͤrper
betrifft, ſo genau eingeſehen habe; wie denn
auch eine ſolche Einſicht zu der prophetiſchen
Gabe, von goͤttlichen Dingen aus goͤttlicher
Eingebung zu reden und zu ſchreiben, nicht noth⸗
wendig gehoͤret hat: aber geſetzet, Joſua habe
ſie fuͤr ſich gehabt, ſo wird man ſolches doch von
den gemeinen Iſraeliten noch viel weniger ſa⸗
gen koͤnnen, als man es nach ſo langer Zeit, wel⸗
che doch mehrere Erfahrung gebracht hat, von
den itzo lebenden und der Aſtronomie unkundi⸗
gen Leuten ſagen kan. Wenn nun Jsſua, als
er vermoͤge eines ihm von GOTT geſchenckten
Wunder⸗Glaubens, zur Vollendung des Sie⸗
ges, die Verlaͤngerung des Tages ſuchte und ſie
bezeugen wolte, geſaget haͤtte: Erde ſtehe ſtil⸗
le, ſo haͤtte ihn niemand verſtanden, noch wuͤr⸗
de in den folgenden Zeiten ſich davon ſo leicht⸗
lich die richtige Auslegung, wol aber ein beſtaͤn⸗
diger Anſtoß zum Nachtheil der heiligen
Schrift gefunden haben. Man hat demnach
bey den Welt⸗Coͤrpern, davon die Rede iſt, mo⸗
zionem und tationem opticam von der phyſica
wohl zu unterſcheiden. Und ob denn gleich die
Optica nach der Phyſica, nicht aber dieſe nach
jener zu erklaͤren iſt, ſo kan man doch deßwegen

nicht ſagen, daß die Optica erronea ſey, da ſie
auch in ſuo genere ihre veritatem hat, und
auch die Copernicani ſelbſt daher genoͤthiget
werden von der Erde und von der Sonnen, auch
uͤbrigen Geſtirnen, alſo zu reden, wie die Optica
es erfodert, und nach derſelben die heilige
Schrift und ein ieder im gemeinen Leben zum
deutlichen Begriff redet.

7. Da auch aus dem Texte Joſuaͤ, wenn

man denſelben von einem wuͤrcklichen Wun⸗
derwerck des verlaͤngeten Tages erklaͤret, ein

Einwurf pfleget gemachet zu werden von der

Zeitrechnung, als wenn dieſe dadurch verruͤcket
ſeyn muͤſte, ſo hat der gelehrte Jenaiſche Prof⸗

Matheſeos, Herr Jo. Bernhardas Wideburg

in dem Specimine tertio Matheſeos Biblicæ p. I.
u. f. dieſen Einwurf folgender geſtalt beantwor⸗

tet: „Colligunt hujusmodi paradoxum honnulli ez eo;

„quod dies mirabilis iſte dicitur I. c. &qualis fuiſſe duo-
„bus. Quod ſi vero paulo attentius rem tonſideremus,
„apparet nulla ratione computum chronologicum per hoe
»miraculum fuiſſe turbatum 5D menſuramus enim in Chro-
„nologia tempus duplici ratione, quippe per motum pri-
„mum ſtellarum ab ortu verſus occaſum, item per ſecun-
»dum ab occaſu in ortum, ille menſuram conſtituit die-
„rum, hic dierum ſimul & annorum. Vocamus quippe
„diem proprie temporis intervallum, quo terra ſeſe ſemel
„circa proprium axin circumvertit „Vel integrum cælum
„apparehter cirga axin circumvolvitur, item illud teme
»„Pus, quo terra revera; ſol vero apparenter unum gradum
„in ecliptica decurrit; annum vero, quo terra vel ſol
„integram eéclipticam pererrat. Jam vero ſi contextum
„ſcripturæ, & intentionem etiam Joſuæ I. c. reſpicimus;

„evidenter patet, motum ſolummodo primum, ſive ver-

„tiginem telluris ad aliqued tempus ceſſaſſe, continuato
»ihterea conſueta velocitate revolutionis motu tum ter-
&, tum lunæ. Neutiquam enim hujusmodi motus mo-=
»ram luminarium ſupra horizontem imminuere potuit 3
imo eandem potius produxit, cum per eundem non
„Verſus oceaſum, ſed verſas ortum eadem pauliſper ſine
»Promota; ideoque, quod ſeriptura aſſerit non feſtina-
„„runt occidere. Tametli igitur tetra intra biduum ſemel

„ſolum vertiginem abſolverit, binos tamen interea gra⸗

„sdus in ccliptica abſolvit, quæ revolutionis particula
„hon unum, ſed binos dies menfuravit, eorundemque
ſuccesſionem luculenter diſtingit. Qnemadmodum enim
O.nis frigidis ſol aliquando per dies plures & integros
„menſes ſapra horizontem commoratur, & nihilominus
„ibidem per motum revolutionis temporum intervalla
„ekxaétisſime diſtinguuntur, ita quoque per biduum iſtud,
„quo ſol miraculoſe ſupra horizontem Gibeoniticum
„comparuit, in his etiam terris temporis ſuccesſio ex
„motu revolutionis terræ & lunæ ſatis diſtinéta notari
„potuit, nec menſis nec annus integer ſolito longior
„cxſlitit, ſed tempora aceurate coômputari potuerunt.

8. Da dieſe gantze Marerie aus der Beſchaf⸗

fenheit der beſondern Syſtematum, welche die

Aſtronomi von dem groſſen Welt⸗Gebaͤude
angenommen haben, nemlich des Ptolemai=
ci, Tychonici und Copernicani, beurtheilet
werden muß, und der beruͤhmte Seurmias ſe=-
nior, in ſeiner Scientia Cosmica p. 12 und 13.
in zwoen Tabellen gedachte Syſtemata mit ih⸗
ren rationibus gegen einander alſo vorgeſtellet
hat, daß man es anderwaͤrtig nicht ſo kuͤrtz⸗

lich bey einander findet, das Buch aber, ob
es gleich ſo unbekant nicht iſt, in vieler Leſer

Haͤnden nicht ſeyn moͤchte; ſo wird es ihnen
hoffentlich nicht unangenehm ſeyn, wenn ich
die Abhandelung davon hieher ſetze.

pe

erd

lenli
dres

C. 10. v. 12:14. des Buchs Joſuuüd.

hf De Hotheſibus Phyſicorum & Aſtreonomormmn, ad Jalvanada memorata lhenomena;
9, õ e.
tcanſasque? ipſorum redaendas;, excogitatis. H
. I. Eypotheſis Ariſtotelica ſeu Veterum, quæ & Pythagoræ olim; Archimedi, Plinio, Ciceroni;, Claudio

Ptolomæo Aſtronomorum Principi, Georgio Purbachio, Johanni de Sacro Buſto, verbo Aſtronomis
& Phyſicis omnibus usque ad Magini, Clavii & Tychonis tempora, complacuit; ſtatuens. f. Globum

Terraquaëreum ab ignis elementaris Sphæra, quam ad ) usque extendit, undiquaque incluſum in mundi
medio & quiete invariabili. 2. Cœli Sphæram pellucidisſimaàm & inſtar Cryſtalli duram in plures partes
orbiculares ſeu Sphærice cavas, quas Orbes ſeu Sphæras cœleſtes appellabant; ita ſciſſam, ut orbis unus
den alterum ſuo amplexu teneat, haut aliter ac cæparum bulbi vel oculorum tunicæ una ab alterà ambiun-
“ tur. 3. Stellas iſtis Orbibus infixas inſtar clavorum in rotis, & primo quidem poſt Sphæram ignis 1
i⸗ Lunam, cujus inde Concavum appellatur, ſequenti S; tertio 2; quarto O; quinto &; lexto 7;
1 ſeptimo h; & octavo demum omnem ſtellarum fixarum multitudinem. 4 Vel octavum hune
le orbem (ex mente Ariſtotelis) una cum omnibus ſuis ſtellis, vel (ſecundum zlios poſt Ariſtotelem.)
ſüe Nonum quendam orbem & væo tanquam Primum mobile, ab intelligentia quadam intra 24 hora=
un rum ſpatium circa terram immotam faptum, reliquos etiam omnes; quos amplexu ſuo teneat, orbes
und cum ſtellis affixis, una ſecum ab ortu in occaſum circumrapere: atque ſic ſtellarum Motum commu⸗-
iny nem ſive primum, ortum & occaſum, &c: ex una primi mobilis revolutione pendere: §. Interim or-
thok bes inferiores ita violenter circumraptos, contrariò, quem Deus ſingulis indiderit, niſi ab occaſu in of=-
tin tum oblique ſecundum ductum Zodiaci niti, ſtellasque ipſis infixas quotidie certum ſpatium in cœlo
R/ conficere, in quo motus ipſarum ſecundus conſiſtat; tanto quidem major, quanto longius a faptu
gett primi mobilis abſunt, prout ſcil. ipſæ Apparentiæ poſtulant. (Vid. Fig. 21.) ””MVV
IiGr. 1I. Forma, ſeu Diſpoſitio ipſa, a Philolao Pythagorico; Afiſtarcho Samio aliisque Veterum
mpi⸗ jam olim excogitata, a Nicolao Copernico autem ſuperiori Seculo reſuſcitata; multisque
i poſt hunc & magnis Viris Rhætico, Mæſtlino, Rothmanno, Keplero; Stévino, Galilæo;
Pã Schickardo, Lansbergio, Bullialdo, &c. approbata; quæ Motum ſecundum ſeu proprium
Eond ſtellarum (excepto O quem iſtarum motuum centrum;, non terram „quæ ipſi pariter cum
Gan planetis cæteris circa O movetur, ſtatuit) ſolum pro vero motu habet, eumque tanto ma-
ten II. HMyypo- Ijorem & notabiliorem, quanto minor eſt cujusvis orbis aut circulus: diurnum autem ſeu
theſis primum ſtellarum omnium motum non nili per ſenſus & judicii deceptionem quandam
i Coper- contingere judicat, ac admirando compendio ex una telluris diurna &; ob * quabilitatem
“ nicana. Gc. inſenſibili vertigine, h. e. circa proprium centrum & juxta æquatoris ductum; facta ab
et. Cujus à occaſu in ortum, revolutione, deducit tot immenſorum corporum & ad motum (ipſius
nmnid hic con-] judicio) parum aptorum perpetuos raptus éosque tam vehementes & fapidos futuros; ut
ſideran-: (quod humanum captum omnino ſuperat) intra quemvis oculi nictum plusquam 800.
gi da. mill. germ. (& hæc ex hypotheſi de diſtantia fixarum omnium minima) haberent decur-
on renda; cum econtra terræ ſingula puncta diutna ſua coſvefſione eodem tempofé 256. pas=
rge ſus ad ſummum abſolvere neceſſum habeant. (Vid. de hac Hypotheſi Fig 20.)
nin 2. Carteſii Additio ſeu Expolitio, qua Phyſicis quoque pfincipiis conſonam reddere Coper-
ukee nici Hypotheſin ac a priori demonſtrate tentavit; deducendo e materiæ minutim divi-
Piodi fſx divinitus impreſſo motu varios in æthefis fluore quaſi vortices & gyros, quorum cir-
eut cumagitatione materia heterogenea ſive ſubtiliof ut eſt ſtellarum fixarum ſive crasſiot
uncii ut planetarum ac telluris, verſus centrum Orbis ſeu Vorticis undiquaque in globum com-
pulſa perpetim in eadem integritate eademque inter ſe diſtantia necesſario conſervetur;
ri tum inſimul in Vertiginem (niſi quid aliud abſtet) agatur: id quod hodiernis cifca &,
n l. Z, &c. inſtitutis obſervationibus admodum congruit.
iS III. HMyotheſis Dechenita, quæ Terram, ut Ptolemaica in mundi medio plane quieſcere, ſtellas autem
nen ab ortu in occaſum circa terram 24 horarum Spatio Per ætherem fluidisſimum revera, ſed libere nul-
en lis orbibus affixas circumferri tradit, ſingulas ſeorſim inſtar volucrum per aerem volitantium, aut
on piſcium in Oceano natantium, &c. Secundum vero ſeu Ppropfium ſtellarum motum non pro vero
quodam, ac diverſo a communi, motu, ſed pro fetardatione ſaltem tanto majori quanto quælibet
Nſhax eſt telluri propior, agnoſcit, quæ ideo obliquo ad æquatorem ductu fiat, quia ſtellæ motu diurno
er. non deſcribant lineas Perfecte circulares, ſed helice; quaſi in ſeipſas exquiſite non redeuntes. &c.
“ Quamvis interim doctrinæ gratia tota ſphæra cœleſti⸗ cum ſtellis ſibi inhærentibus, circulisque ſuis
wer⸗ ac Zonis circumvolvi, ſtellæ autem ipſæ ſingulæ interim ab Occaſu in ortum libere magis minusque
cfet retromeare, hic quoque concipiantur: ita ut ſecundum hanc & primam hypothieſin quatof & Zo-
ul diacus, &c. circuli mobiles tanquam in ſuperficie cœleſtis Sphæræ deſcripti; Horizon autem & Me-
HD ridian. &c. tanquam ſuper terræ globo exædificati, immobiles ſint: Contrario plane in Copernicæa
“ obtinente.
4 IV. Eypotheſis mixia, Semitychonica & Semicopernicana, quæ Soli, uti reliquis Planetis, motum
ee Proprium concedit, communem autem omnium per Terræ diurnam vertiginem cum Copernico ſal-
ſee P vat. Vid. Figg. 18. & 22. DH
Judicium de Singulis, quod ſc. II. III. & IV. Aſtronomice cum Phænomenis c&leſtibus pulchre conſentiant, Ptolemaica

vero, etſi hæc generalia quodammodo ſalvare queat, ſpecialioribus tamen, infra dicendis; adverſa, atque adeo inepta;
6s Pphyſice vero plane nulla ſit: quemadmodum econtra reliquarum nulla forſan impesſibilis, & Tychonica quidem
wenn ſenſibus & Scripturarum S. literæ convenientior, reſiduæ vero rationibus & argumentis ſpecioſisſimis nixæ; pulchri=
ores multo, ingenioſiores & divina ſapientia digniores videri queant-

G 2 HMyo-

72

Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10. v. 1224.

Eypotheſeos anius contra alteram argumente pracipua (quoad attinet motum communem

diurnum) & his oppoſita reſponſa, compendio exhibens.

1. Nubes, aves &c. ſemper ab ortu in occaſum, apparenter ſaltem, motum iri.

ARGU-
MENTA
Tychoni .

2. Ventum Orientalem perpetuum, propter aêris reſiſtentiam, flaturum.
3. dificia omnia collapfura & corpora terreſtria cœlum verſus excuſſum iri.
4. Nec aves volare, nec homines iter facere in occidentem poſle.

corum & 5. Globum tormento exploſum orientem verſus, non ante ſed poſt tormentum prolapſurum.

Ptolemai-
corum ad-
verſus Co-
pernicanos.
Nempe ſi
terra mo-
veri ſtatu-
atur in ver-
tiginem ab
occaſu in
Ortum,
ſeqq. ab-
ſurda &
falſa con-
cedenda

eſſe;

Coperni-
canorum
contra Iy-
chonicos
& Ptole-
nmaicos.

RESPON-
SA
Coperni-
canorum
ad argu-
menta Ty-
chonico-
rum.

Tychoni-
corum ad
argumenta
Coperni⸗
canorum.

6. In occidentem autem duplo longius ejectum iri quam ſi in ortum explodatur.
7. Lapidem é turri delapſum non poſſe ad turris radices procidere, ſive ex orientali ſive ex oeci⸗-
dentali plaga demittatur; ſed hic poſt turrim relictum, ibi ab eadem propulſum iri.
§. Denique SS. ſcripturam falſitatis argui, quippe quæ Terræ quietem, ſoli ac ſtellis motum
adſcribat, e. g. Eccleſiaſt. I, 4. 5. Pſ. XIX, 5. 6. 7. Joſ. X, 13. 2 Reg. XX, Pſalm. XXIV, 2. &
I CIV, 5. &
I Solem & fixas, igneæ quippe ſubſtantiæ, ad motum ineptas, Lerram contra ad hanc verti-
ginem aptisſimam eſſe, ſuadente id cumprimis multivaria ipſius convenientia cum plane-
tis, de quorum unius alteriusque ſimili vertigine hodie conſtat.
2. Veriſimilius Terram, quæ Solis luce & calore, æque ac reliqua opaca mundi corpora, indi-
get, partes ſuas, æque ac iſta reliqua, ſoli &c. ſuccesſive obvertere, quam tot immenſa cor-
pora tantilli globuli ergo incomprehenſibili raptu circumferri.
3. Stellis quippe fixis, ex minima Tychonis hypotheſi, uno oculi nictu plusquam 800. mill.
germ. decurrenda eſle: Terræ contra punctis ſingulis ad ſummum 250. paſſus.
4. Stellas, moveantur libere in aura ætherea, eandem ſemper & tam exacte diſtantiam inter
ſe non ſervaturas.
5. Planetis duos contrarios motus ſimul & ſemel, aut ſaltem intricatisſimos, tribuendos eſſe;
cum é Copernicana hypotheſi unicum habeant & ſimplicisſimum.
6. Cometarum, utpote corporum rarorum inſtar nubium atque ad tantos raptus ineptorum,
motus duplices & varios, ſtante Terra explicari non poſſe.
Nec venti intra Tropicos perpetui & æquabilis cauſam reddi. .
8. Nec fluxum & refluxum maris commodius & elarius quam e Terræ motæ hypotheſi de-=
monſtrari.
9. Denique, ſi Seripturæ verbis pugnandum ſit, inter alia Hiob. IX, 6. non minus favere ſibi,
quam adverſariis ſuperius allegats. . “

1 .
PAd I. 4. 5. 6. & J. generatim: ſpectari ab objicientibus unum ſaltem rerum iſtarum, iisque
proprium, non vere una communem omnibus, à Tellure (ex hypotheſi in vertiginem mo-
ta) impreſſum; quo attento facile appareat abſurda dicta neutiquam ſequutura, ſiquidem
alioqui pariter concludendum foret: In navi ab occaſu in ortum promota muſcas e. g. in
are conclavium volantes ſemper in occaſum apparenter motum ire: revera autem eo mo-
veri non poſſe, aut muſcam in tota verſus ortum converla non poſſe contra ira ſuper eadem
rota in oceaſum: pilam item puppi in proram projectam poſt navim delapſuram; è con-
trario vero longius multo evolaturam: demiflam è mali ſummo ad ejus imum non per-
venturam &c. quibus omnibus tamen experientia manifeſta contrarietur.

intra Tropicos ubi Terræ motus eſt neceſſario velocisſimus.
Ad 3. Id metuendum eſſie ſi terræ motus poneretur inæquabilis, aliusque gravitatis motus
contra non niteretur: cui ſimile quid etiam in lapillis, intra circulos orbiculariter motos
projectis cernere liceat. .

pertinentibus, imo de ipſo ſupremo Numine, magis ad vulgi captum quam rei incom-
prehenſibilem illi veritatem loquatur, de naturalibus judicare ſcripturæ Scopo adverfum
& authoritati damnoſum eſſe, teſte de Antipodibus controverſia, Auguſtini, Lactantii
&c. temporibus. 2. Commodisſima explicatione poſſe dictorum ſcripturæ ſenſum ſal-
Lari ,ſi maxime Terræ motus attribuatur; quod equidem hic dedueere præter inſtitutum
ellet.
PAA 1 Tum indubium vocando igneam Solis ſtellarumque naturam, tum conſequentiam ne-
gando, ſquidem & meteora ignea per aerem moveantur.
Adz. & 3. Quod captui noſtro incongruum videtur & imposſibile, id non ſtatim abſurdum
revera eſſe aut Dei potentiam excedere. . .
Aa 4. Poſſe fixas ſolido firmamento infixas eſſe etſi inferiores cœli fluidi ſint, vel alias ha-
bere Deum rationes eundem ipſarum ſitum perpetuo conſervandi.
Ads. Planetarum motum apparenter duplicem, revera non niſi unicum eſle ab ortu in occa-
ſum, in unis quam alteris tardiorem, quæ retardatio pro motu contrario habeatur.
Ad 6. Cometas à motu cceli ſimul circumferri, ac interea motu proprio divinitus peculiari-
ter impreſſo, huc illuc evagari poſſe.
Ad 7. & S8. Non eſſe ſtatim verius quod ad explicandum quippiam eſt concinnius.
Ad 9. Denique, cum Deo c. l tribuitur Terræ-Motio tanquam extraordinarium quid, ideo
Leontra ſequi eam ordinarie quieſcers. 9. Da⸗

A2. Id neutiquam abſurdum, ſed experimentis certisſimis reipſa compertum eſſe, præſertim

Ad 8 Denique t. & Scripturis, quæ de rebus innumeris ad falutem præſertim directe non

Unte
ſuuf
De⸗

tum
1

ei
ne.

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1
ih⸗ 6

des Buchs Joſua.

9. Damit die Vorſtellung der unterſchiede⸗
nen Syſtematum ſo viel begreiflicher werden
und man erkennen moͤge, worinnen das Co-
pernicanum, welches ſchon von mehrer Zeit her
fuͤr das richtigſte gehalten wird, eigentlich be⸗
ſtehe, man auch nicht Urſache habe, daſſelbe fuͤr
ſo irrig und gefaͤhrlich anzuſehen, ſo mercke man,
was denn nach demſelben eigentlich ſtatuiret
werde, nemlich folgendes:
a. Daß weder Sonne, noch Mond, noch das uͤ⸗
brige Heer der himmliſchen Coͤrper ſich taͤg⸗
lich, oder in 24 Stunden, von Morgen gegen
Abend, um die Erde bewege; ſondern daß ſich
dagegen in ſolcher Zeit unſere Erdkugel vom
Abend gegen Morgen umdrehe, und dadurch
die Abwechſelung des Lichts und der Finſter⸗
niſſe, und alſo Tag und Nacht hervorge⸗
bracht werde.

b. Daß auch die Sonne ſich nicht jaͤhrlich von

Abend gegen Morgen durch den LZodiacum,
oder durch die zwoͤlf Zeichen des Thier⸗Crei⸗
ſes um die Erdkugel bewege, ſondern daß
vielmehr die Erdkugel jaͤhrlich eine Bewe⸗
gung alſo in der Ecliptica verrichte, daß aus
ihrem unterſchiedenen Stande gegen die
Sonne die Jahrzeiten entſtehen.
c. Daß alſo die Erde nicht der Mittel⸗Punct
ſey, um welche ſich die Sonne und uͤbrige ſo
wol Planeten, als Fixſterne bewegen; ſon⸗
dern daß die Sonne nur allein der Mittel⸗
Punct ſey von den ſaͤmtlichen orbitis, oder
Kreiſen, in welchen ſich die Planeten, Mercu-
rius, Venus, die Erde (als ein Planet, um
welche beſonders der Mond, als ein Neben⸗
Planet, ſich beweget) Mars, Jupiter mit ſei⸗
nen 4, und Saturnus mit ſeinen fuͤnf Monden,
oder Neben⸗Planeten bewegen, und zuſam⸗
men das von dem uͤbrigen geſtirnten Himmel
unterſchiedene Syſtema ſolare ausmachen;
die Sonne ſelbſt aber alle 27 Tage ſich um ih⸗
re Axe bewege. ꝗ
d. Daß demnach die Erde bey ihrer raͤglichen
Umdrehung um ihre Axe in gedachter ihrer
jaͤhrlichen Bewegung taͤglich einen Grad in
der Ecliptica fortgehe.
e. Daß alſo die Erdkugel ſich wie ein Planet
(um das obige beſonders auf die Erde zu ap⸗
Pliciren) bewege, oder nach Art der Plane⸗
ten, Saturni, Jovis, Martis, Veneris und
Mercurii, ihren Stand gegen die Sonne ver⸗
änder. V
f. Daß die Erdkugel auch dieſes mit den Plane⸗
ten, inſonderheit mit dem Saturno und Jove,
gemein habe, daß ſich der Mond, als ein Pla-
neta ſecundarius, oder als ihr Neben⸗Pla⸗
net und ſatelles, alſo um ſie bewege, wie ſich
um den Saturnum 5, und um den jovem 4
Neben⸗Planeten, oder ſo genante Satellites,
gleichſam als ſo viel Monden, bewegen.
10. Dieſes Syſtema ſolare Copernica-
num ſo viel eigentlicher und leichter zu beurthei⸗
len kan folgendes noch einige Anleitung geben.
Die Sonne und die Planeten ſind ſo gar ſehr
unterſchiedener Art, daß es wider ihre Natur
lauft, die Sonne mit zu den Planeten zu rechnen.
Die Erde hingegen koͤmmt mit den Planeten ſo

genau uͤberein, daß man ſie nicht wol von der
Zahl derſelben ausnehmen kan. Denn die
Sonne iſt die Quelle des Lichts und der Waͤr⸗
me: die Planeten hingegen haben und geben
weder Licht, noch Waͤrme, ſondern bekommen,
als dichte und finſtere Coͤrper, beydes von der
Sonne, wie unſere Erde. Mehrer Gleichheit
derſelben mit den Planeten nicht zu gedencken.
Da nun die Sonne gedachter maſſen von den
Planeten unterſchieden iſt, ſo ſetztet man den Un⸗
terſcheid billig auch darinn, daß ſie in dem
Syſtemate Planetarum den Mittel⸗Punct
hat, jene aber um ſie herum alſo vertheilet ſind,
daß ſie durch die Bewegung um dieſelbe, und
durch die Wendung um ihre eigene Axe, in allen
Theilen ihrer Flaͤche Licht und Waͤrme von ihr
empfangen. Und warum ſolte denn nun die
Erde, da ſie den Planeten ſo gar gleich iſt, allei⸗
ne gantz unbeweglich ruhen, und ſich nicht viel⸗
mehr, gleich jenen, eben ſo wol um die Sonne be⸗
wegen, als ſie mit ihnen ihr Licht und Waͤrme
von ihr empfaͤhet? Wozu auch dieſes koͤmmt,
daß man aus dieſer hypotheñſi den ſonſt ſo ſehr
verworren ſcheinenden Lauff, Stillſtand und
Ruͤcklauf der Planeten viel kuͤrtzer und leichter
erklaͤren kan: daß nemlich die Irregularitat der
Planeten in ihrer Bewegung nicht ſey phylſica,
ſondern nur obtica, und ſie unſerm Geſichte
aus der unterſchiedlichen Bewegung und Stel⸗
lung der Erde alſo vorkomme; und folglich die
Planeten keines weges phylice Jrrſterne, ſon⸗
dern mit der Erde ſolche dichte Welt⸗Coͤrper
ſind, welche allezeit ihre gantz regulaire Bewe⸗
gung haben und behalten.
II. Kolnmt es einem nun unmoͤglich vor, daß
ein ſo groſſer Coͤrper, als unſer Erdboden mit
den Gewaͤſſern iſt, ſich frey um ſeine Axe drehen
und um die Sonne bewegen koͤnne, der ſtelle ſich
nur die uͤbrigen Planeten vor; als welche, ob
gleich einige darunter groͤſſer ſind, als die Erd⸗
kugel, ſich nach allgemeiner Erkentniß, nicht al⸗
lein um ihre Axe, ſondern auch um die Sonne,
ein jeder in ſeiner gewiſſen Zeit herum weltzen,
und alſo ihrer Groſſe wegen ihre Bewegung
nicht unmoͤglich ſey; zu geſchweigen, daß man
dagegen nach dem Ptolemaiſchen ſo wol, als
Tychoniſchen Syſtemate ohne alle Wahr⸗
ſcheinlichkeit die Bewegung des gantzen geſtirn⸗
ten Himmels, da ein jeder Stern ungleich groͤſ⸗
ſer iſt, als die Erde, fuͤr moͤglich und fuͤr wuͤrck⸗
lich haͤlt. .
12. Wolte man ſich gegen die Meinung von
dem Stillſtande der Sonnen und von der Be⸗
wegung der Erde auf die Erfahrung beziehen,
daß man ja nemlich an der Erde keine Bewe⸗
gung empfinde, ſie aber hingegen an der Sonne,
Mond und Sternen ſehe; ſo dienet zur Ant⸗
wort, daß nur im groſſen appliciret werden
duͤrfe, was wir im kleinen ohne Schwierigkeit
zugeben: nemlich was wir wahrnehmen, wenn
wir auf einem Schiffe fahren, oder uns nur auf
einer Faͤhre von einem Ufer des Fluſſes zum an⸗
dern uͤberſetzen laſſen. Denn wenn wir auf
dem Schiffe, oder auf der Faͤhre uns befinden,
ſo koͤmmt es uns nicht anders vor, als wenn das
vor uns liegende Land ſich zu uns naͤhere, das
G 3 hinker

54 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

hinter uns liegende aber immer weiter ſich von
uns entferne, und hingegen das Fahrzeug im
Waſſer mit uns ohne Bewegung bleibe. Wir
muͤſſen demnach die Sache ſelbſt von dem
Schein nach Anweiſung der Optic, wie im klei⸗
nen, alſo auch im groſſen, unterſcheiden. Es
kan uns Menſchen auch die Bewegung der Er⸗
de noch viel weniger mercklich ſeyn, als die eines
Schiffes, weil die Erde ihre atmolphæram, oder
die ſie umgebende und von vielen Ausduͤnſtun⸗
gen verdickete Luft mit ſich umher fuͤhret; als
welche durch ihre Schwere natuͤrlicher weiſe ge⸗
gen den Mittel⸗Punct des Erdbodens gedrucket
wird, und alles, was theils auf dem Erdboden
an Gebaͤuden aufgerichtet iſt, theils an Schif⸗
fen auf dem Gewaͤſſer, auch an Menſchen und
Thieren in der Luft ſich reget und ſeine eigene
Bewegung fuͤr ſich haͤt, ohne dieſelbe zu verhin⸗
dern, unvermercket mit ſich herum nimmt. Von
welcher centralen Neigung aller Theile der Er⸗
de, auch ihrer zu ihr gehoͤrenden Gewaͤſſer, und
gantzen atmolſpheæræ es herruͤhret, daß die Er⸗
de bey ihrer gewiß nicht langſamen Bewegung
ſo wenig zerruͤttet wird, als die andern Plane⸗
ten durch ihre Bewegung zerſtoͤret werden und
aus einander fallen.J
13. Damit einem aber der Gedancke von der
Bewegung der Erde, daß ſie ſolchergeſtalt fuͤr
einen ſo groſſen Coͤrper viel zu geſchwinde ſeyn

wuͤrde, ſo viel mehr benommen werde, ſo hat

man auſſer dem, was dagegen ſchon von der
eiuſ derjenigen Planeten, die noch groͤſ⸗
ſer ſind, als die Erde, vorgeſtellet iſt, zu erwegen,
wie daß diejenige Bewegung „welche man da⸗
gegen nach dem gemeinen und Tychoniſchen
SyKemate der Sonne und dem geſtirnten Him⸗
mel zuſchreibet, damit gar in keine Vergleichung
komme und gantz unbegreiflich ſey: wie aus fol⸗
gender Vorſtellung leichtlich wird zu erſehen
ſenach der Meinung Hugeni, welcher nicht
allein am wahrſcheinlichſten ſchlieſſet, ſondern
auch, da andere die Zahlen, darauf man ſich
zu beziehen hat, der Entfernung nach noch
groͤſſer anſetzen, der Sache nicht zuviel thut,
iſt die Erde von der Sonnen 12000 Diame-
tros, oder Dicken der Erdkugel, entfernet.
Welches nach teutſchen Meilen gerechnet uͤ⸗
ber 20000000, das iſt, uͤber zwanzig tauſend
mal tauſend teutſche Meilen ausmachet.
Dieſes iſt der Semidiameter des Ereiſes,
den die Sonne taͤglich um die Erde durch⸗
laufen muͤſte, und der Diameter iſt noch ein⸗

mal ſo groß/ des Sonnen⸗Creiſes Groͤſſe aber

ſelbſt iſt uber 125000000, das iſt, uͤber hun⸗
Piul fuͤnf und zwanzig Millionen Meilen.
Liefe nun die Sonne taͤglich dieſen Creis um
die Erde, ſo muͤſte dieſer ſo erſtaunlich
groſſe Coͤrper jede Stunde uͤber 5000000,
das iſt/ uͤber fuͤnf tauſend mal tauſend Meilen
fortſchieſſen. Wenn aber die Erde durch
ihre Bewegung ſich in 24 Stunden von A⸗
bend gegen Morgen um ihre Axe drehet, ſo
darf ſich, an ſtatt jener unbegreiflichen Bewe⸗
gung des nach der allergeringſten Rechnung
wol anderthalb hundert mal groͤſſern Coͤr⸗

pers, nemlich der Sonnen, ein jedes Theil der

Erdkugel unter dem æquatore, wo die Be⸗
wegung der Erde ihrer Weite wegen am ge⸗
ſchwindeſten iſt, nur 225 Meilen in einer
Stunde fort bewegen, ſintemal 225 mit 24

multipliciret eine Summe ausmachet von

5400, ſo viele Meilen die Erdkugel mit ihren
Gewaͤſſern in ihrem Umkreiſe hat. Ob nun
gleich auch dieſe Bewegung der Erde ſehr ge⸗
ſchwinde iſt, ſo koͤmt ſie doch in keine Verglei⸗
chung mit derjenigen, welche man der Son⸗
nen zuſchreiben muß; ſintemal dieſe 24000
Meilen herum ſchieſſen muͤſte, wenn die Erde
indeſſen nur eine einzige Meile in ihrer Um⸗
drehung ſich bewegen darf. OM
b. Man erwege hiebey ferner die noch viel wei⸗
ter von der Erde entſernete obere Planeten,
nemlich Martem, Jovem und Saturnum:
welche, nach Proportion ihrer viel weitern
Entfernung, ſich noch weit geſchwinder bewe⸗
gen, inſonderheit Saturnus mehr als 200000
(zweymal hundert tauſendmal) ſo ſchnell.
c. Gehet man nun drittens von den Planeten
auf die Fixſterne, welche ſich nach dem Prole-
maiſchen und Tychoniſchen Syſtemate mit
der Sonnen alle 24 Stunden von Morgen
gegen Abend um die Erde bewegen ſollen,
und erweget ihre Entfernung von der Erden,
ſo wird ſolche ihre Bewegung noch viel un⸗
begreiflicher. Denn da ſie, nur wenig zu
ſagen, noch zehen tauſend mal weiter von der
Erde entfernet ſind, als die Sonne; ſo muͤſ⸗
ſten ſich die im æquatore befindliche Fixſterne
in einer Stunde uͤber 5000000οο0οοπ°ο¾, das

iſt, uͤber funfzig tauſend Millionen teutſche

Meilen bewegen, und indeſſen, da die Erde
ſich nur eine Meile umgedrehet hat, bey 240
Millionen Meilen fortſchieſſen.
14. Wolte man ſich nun auf die Allmacht
GOttes beziehen, daß auch derſelben die an ſich
unbegreiflich ſchnelle Bewegung der Sonnen
und des geſtirnten Himmels moͤglich ſey; ſo iſt
dagegen dieſes wohl zu mercken, daß die weſent⸗
lichen Eigenſchaften GOttes gegen einander in
einer vollkommnen Harmonie ſtehen; und folg⸗
lich eine die andere nicht verdunckele, vielweni⸗
ger aufhebe, ſondern eine die andere erlaͤute⸗
re. Und folglich kan man von keiner Eigen⸗
ſchaft etwas mit Waͤhrheit ſagen, welches einer
andern Eigenſchaft entgegen ſtehet. Wenn
man nun dieſen richtigen Grund auf die gegen⸗
waͤrtige Sache appliciret, ſo ſaget man nach
dem Ptolemaico Syſtemate dasjenige von der
Allmacht GOttes, welches der goͤttlichen Weis⸗
heit entgegen ſtehet. Denn da es der goͤttlichen
Weisheit gemaͤß iſt, dasjenige, was auf eine
viel kuͤrtzere, leichtere und natuͤrlichere Art ge⸗
ſchehen kan, demjenigen Wege, der viel weit⸗
laͤuftiger, ſchwerer, unnatuͤrlicher und daher

auch unbegreiflicher iſt, vorzuziehen; ſo kehret

man dieſes nach dem Ptolemaiſchen, auch Iy-
choniſchen Syſtemate um, und nimt damit eine
hypotheſin an, womit die Allmacht GOttes
der goͤttlichen Weisheit entgegen geſetzet wird:
da hingegen in dem Copernicano die Allmacht
mit der Weisheit aufs beſte harmoniret. Mus
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G. 10.9. 12:144.. — ds Buchs Jols –T 5

muß ſich demnach aus keinem Vorurtheil bey
einer Sache auf die Allmacht GOttes beziehen,
wenn ſie von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie bey
der Allmacht nach dem Grunde der Weisheit
noch richtiger kan und muß beurtheilet werden.
15. Nach dieſer kurtzen Vorſtellung, was es
mit den unterſchiedenen Syſtematibus des
Weltbaues, daraus obiger Ort im Joſua be⸗
urtheilet werden muß, fuͤr eine Beſchaffenheit
habe, komme ich nun wieder zu gedachtem Orte
ſelbſt, und, ehe ich in dem Contexte fortfahre,
will ich zu deſſelben Erlaͤuterung noch das nach⸗
folgende hinzu thun:
a. Daß die Redens⸗Art Joſuaͤ vom Stillſtan⸗
de der Sonnen und des Monden nicht nach
der Phyſie und Aſtronomie, ſondern nach
der Optic zu verſtehen ſey, das ſiehet man
aus den dabey gedachten Oertern, Gibeon

undAjalon,wenn es heißt: Sonne ſtehe ſtil⸗

le zu Gibeon und Mond im Thal Ajalon;
als uͤber welchen ſich damals dieſe beyden
Welt⸗Coͤrper von dem Iſraelitiſchen Kriegs⸗

Heer ſehen lieſſen.

b. Daß Joſua den Mond mit anredete, ob er
gleich mit ſeinem Stillſtande zur Verlaͤnge⸗
rung des Tages nichts beytragen konte, das
kam daher, weil ihm auſſer der Sonne keines
von den himmliſchen Coͤrpern in die Augen
fiel, als der Mond, da er ohngefehr im erſten
Virtel war und nebſt der Sonne am Him⸗
mel konte geſehen werden.
c. Es iſt aber nicht von ohngefehr geſchehen, daß
auch des Stilleſtandes des Monden dabey
gedacht iſt. Denn es ſind nachhero in
Feyerung der Neumonden, da GOtt auch
die uͤbrigen Feſte an den Anfang gewiſſer Ta⸗
ge gebunden hat, alle Serupel gehoben; ſin⸗
temal dieſer verlaͤngerte Tag vermoͤge des
Stillſtandes hernach nicht anders angeſehen
iſt, als ein anderer ordentlicher. Denn
waͤre der Mond in ſeinem Laufe indeſſen fort⸗
geruͤcket, ſo waͤre der naͤchſte Neumond mit
den folgenden der Tage und Stunden⸗Rech⸗
nung nach ſo viel eher gekommen, je laͤnger
dieſer Tag gewaͤhret hat.
d. Da nun nach dem Copernicaniſchen Syſte⸗
mate der Stillſtand, der ſich optice an der
Sonne gezeiget hat, eigentlich an der Erdku⸗
gel geſchehen iſt, dieſe aber den Mond zu ei⸗
nem ſolchen Neben⸗Planeten hat, wie Satur-⸗
nus und Jupiter die ihrigen, ſo ſchickte ſich
auch daher es gar fuͤglich, daß auch des Mon⸗
den gedacht wurde: zumal da dieſer auch
wuͤrcklich ſtille geſtanden iſt, und der Still⸗
ſtand von beyden, der Erden und dem Moͤnd,

auch ſo fern auf die Sonne gehet, weil dieſer⸗

A das Centrum ihres planetariſchen Sy⸗
ematis, von ihrem Ausfluſſe, der natuͤrlicher
weiſe zu der Planeten Bewegung verordnet
iſt, in ſolcher Zeit abgelaſſen und gleichſam
geruhet hat. Wie denn vermuthlich
die zu gedachtem Syſtemate ſolari gehoͤrige
Planeten in ihrer Bewegung daher insge⸗
ſamt aufgehalten ſind. Auf welche Art, da
alles zugleich gehemmet und alles zugleich
wieder beweget worden iſt, alles im gantzen

Weltgebaͤude in ſeiner Ordnung geblieben
iſt, und alſo nachhero weder eine Unordnung
erfolget, noch, ſolche zu heben, ein miraculum
reſtitutionis nothig geweſen iſt. Und alſo
faͤllt auch alle Schwierigkeit wegen der durch
dieſen Stilleſtand in der Zeitrechnung zu be⸗
fuͤrchtende Unordnung hinweg; davon oben
ſchon des hrer Prof. Widehurgs Mei⸗
nung angefuͤhret iſt.

e. Daß die Sonne mirten am Himmel geſtan⸗

den, daß iſt entweder am Mittage, oder
Nachmittage gegen den Abend geſchehen.

Waͤre der eigentliche Mittag nach dem daſi⸗

gen meridiano zu verſtehen, ſo muͤſte die
Sonne nicht ſo wol einen gantzen Tag, wie
Sirach vermeinet hat c. 46,5. als nur ſo viel
Stunden oprice ſtille geſtanden haben, als
damals nach der eigentlichen Tageslaͤnges
bis zum optiſchen Untergange der Sonnen
noch uͤbrig waren. Daß es aber am Nach⸗
miktage gegen den Abend geſchehen ſey, das
laͤßt die Hebraͤiſche Redens⸗Art von der Mit⸗
te des Himmels gar wohl zu, und erfoderte es
der damalige von Joſua bemerckete Stand
des Monden; und iſt uͤber das auch daher
vermuthlich, weil die ſich zum Untergang nei⸗
gende Sonne dem Joſua fuͤglicher Gelegen⸗
heit gegeben hat, die Verlaͤngerung des Ta⸗
ges zu wuͤnſchen und von GOTT durch ein
Wunderwerck zu erhalten. Solte aber Jo⸗
ſua den eigentlichen Weltbau erkant, oder
GOtt durch ihn mit denen ihm eingegebenen
Worten von der mitre des Himmels dar⸗
auf geſehen haben, ſo wuͤrde mit ſolcher Re⸗
dens⸗Art die fuͤrnehmſte hypotheſis des Co⸗
pernicaniſchen Syſtematis beſtaͤtiget; als

nach welcher, wie ſchon vorhin mit mehrern

gedacht iſt, die Sonne in ihrem gantzen pla⸗
netariſchen Syſtemate die Mitte, oder das
Centrum, den rechten Mittel⸗Punct alſo

inne hat, und ſtille ſtehet, daß ſie zwar weder

durch eine taͤgliche Bewegung von Morgen
gegen Abend, noch durch eine jaͤhrliche in der
ecliptica ihren Stand aͤndert; jedoch aber,
wie die Aſtronomi durch Fernglaͤſer ſeit 100
Jahren her aus Betrachtung ihrer Flecken
unwiderſprechlich dargethan haben, ſich in
27 Tagen um ihren Mittel⸗Punet und Axe
beweget.

. Und dieſe Bewegung der Sonne kan uns zur

Beurtheilung dieſer bisher abgehandelten
Materie ein beſonders Licht geben. Denn
da aller vernuͤnftigen Vermuthung nach die
Sonne durch dieſe ihre Bewegung und den
daher entſtehenden Aus⸗und Einfluß alle zu
ihrem planetariſchen Syſtemate gehoͤrige
Welt⸗Coͤrper in Bewegung ſetzet, und unter
ihnen inſonderheit die Erde alſo mit beweget,
daß durch ihre, der Erden, Umdrehung der
Unterſcheid der Tage und Naͤchte, und durch
ihre forkgehende Bewegung in der Ecliptica
der Unterſcheid der Jahreszeiten entſtehet;
ſo kan das an der Sonnen geſchehene Stille⸗
ſtehen gar fuͤglich von ihrer itzt gedachten 27
taͤgigen Bewegung um ihre Axe alſo verſtan⸗
den werden, daß daher auch die Erde mit
dem

56 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 10. v. 12⸗22.

dem Monde zum Stilleſtande gebracht wor⸗
den. Auf welche Art denn die Redens⸗Art
von dem Stilleſtand der Sonnen und des
Konden dergeſtalt nach dem Copernicani-
ſchen Syſtemate optice erklaͤret wird, daß
daher ſo wol phyſice, als optice, von der
Sonne geſaget werden kan, daß ſie auf Jo⸗
ſuaͤ Anrede ſtille geſtanden.
16. Was nun endlich die uͤbrigen Oerter
der heiligen Schrift betrifft, welche dem Coper-
nicaniſchen Syſtemati entgegen zuſtehen ſchei⸗
nen; ſo iſt darinn die Rede theils von der Son⸗
ne, theils von der Erde: von der Sonne, wenn
es heißt, daß ſie auf⸗ und unter gehe, auch lau⸗

fe, als: 1B. Moſ. 15, 17. c. 19, 23. Pred. 1, 5. Pſ.

19, 6. 7. u. ſ. w. von der Erde, daß ſie auf ihren
Boden gegruͤndet ſey, ſtehen bleibe u. nicht
beweget werde, als Chron. 17, 30. Pf. 93, 1.
Pſ. 96, 10. Pf. 104, 5. Pf. 19, 90. u. ſ. w. Al⸗
lein, wie ſolche Redens⸗Arten nach beſagten Sy⸗
ſtemate zu verſtehen ſind, das iſt aus vorherge⸗
hender Vorſtellung leichtlich zu erachten. Denn
in denen von der Sonnen Auf⸗und Unter⸗
gang, auch Laufe, lieget veritas optica zum
Grunde. Und da man nach derſelben reden
muß, wo man will verſtanden werden, ſo bedie⸗
nen ſich auch, wie ſchon gedacht, die Copernica-
ni ſelbſt ſolcher Redens⸗Arten, ohne ihrer hy-
potheli damit etwas zu vergeben. In denen
aber von der Erde ihrer Unbeweglichkeit
wird geſehen auf diejenige Verordnung GOt⸗
tes, nach welcher die Erdkugel unveraͤndert
in demjenigen Stande bleibet, darein ſie GOtt
einmal geſetzet hat; im Gegenſatz auf den Zu⸗
ſtand des Menſchen und alle menſchliche Din⸗
ge, welche vieler Veraͤnderung unterworfen
ind.
17. So viel zur Erleuterung dieſes Orts. Es
bleibet die gantze Sache ein ſolches Problema,
dabey ein jeder ſeine Erkentniß uͤben kan mit
der voͤlligen Freyheit, darinnen dasjenige dem
andern vorzuziehen, welches er am wahrſchein⸗
lichſten findet. Bleibet man bey dem Ptole-
maiſchen, oder Tychoniſchen Syſtemate, ſo
wird man doch erkennen, daß man bey dem Co-
pernicano der Auctoritaͤt der heiligen Schrift
keines weges zu nahe trete. Jemehr man aber
den gantzen Weltbau nach den principiis der A-
ſtronomie betrachtet, jemehr wird man ſich
von dem Syſtemate Copernicano uͤberzeuget
befinden. Und bezeuge ich bey dieſer Gelegen⸗
heit meinen Wunſch, daß doch dieſes edle ſtu⸗
dium aſtronomicum nicht den Mathematicis
faſt nur allein uͤberlaſſen, ſondern es durchge⸗
hends von allen Gelehrten, ja theils auch ſonſt
Ungelehrten, geliebet und geuͤbet wuͤrde. Denn
ſo wenig ich auch ſelbſt davon verſtehe, ſo kan
ich doch aus deme, was ich davon erkenne, und
guten theils noch im Alter erſt geforſchet und
gefaſſet habe, nach aller Wahrheit verſichern,
daß ich aus genugſamen Gruͤnden gäntzlich da⸗
fuͤr halte, es ſey, auſſer der natuͤrlichen und ge⸗
offenbareten Theologie und Religion, keine ein⸗
zige Wiſſenſchaft, welche dem Menſchen eine
ſolche Anleitung zur Erkentniß und Verherrli⸗
chung des groſſen GOttes gebe, als die Aſtro-

nomie; zumal wenn ſie mit dem ſtucio phyn.

co wohl verknuͤpfet wird. Zu welchem Ende

ich die ins teutſche uͤberſetzte gruͤndliche Buͤcher
des gelehrten Engellaͤnders, lliam Derhams,
Aſtro-Theologie und Phyſco- Theologie hiemit
zur fleißigen Leſung aufs beſte will recommen⸗
diret haben.

V. 15⸗21.
Joſua aber zog wieder ins Lager gen
Gilgal, und das gantze Iſrael mit ihm,
(nemlich als das, was hernach folget, geſchehen
war, wie denn nach ſolchem Verſtande dieſe
Worte am Ende des Capitels wiederholet wor⸗
den.) V. 16. Aber dieſe fuͤnf Koͤnige wa⸗
ren geflohen, und hatten ſich verſtecket in
die Hole zu (oder bey) Makeda: (denn Ma⸗
keda war noch nicht eingenommen v. 27. 28. wie
man ſich bey der Zukunft des rechten Joſuaͤ, Chri⸗
ſti, des allgemeinen Welt⸗Richters vergeblich
verſtecken werde, das ſehe man Offenb. 6,15⸗17.)
V. . Da ward Joſua angeſagt: Wir ha⸗
ben die fuͤnf Koͤnige gefunden, verborgen

in der Hoͤle zu Makeda. V. 18. Joſua

ſprach: So waͤltzet groſſe Steine vor das
Loch der Hoͤle, und beſtellet Maͤnner da⸗
vor, die ihrer huͤten. (ſiehe Amos 9, 2. 3.)
V. 19. Ihr aber ſtehet nicht ſtille, ſondern
jaget euren Feinden nach, und ſchlaget ih⸗
re Hinterſten, und laſſet ſie nicht in ihre

Staͤdte kommen: denn der HErr, euer

GOTT, hat ſie in eure Haͤnde gegeben.
(Hat man den Sieg wieder die geiſtlichen Fein⸗
de einmal recht erhalten, ſo muß er ohne traͤgen
Stilleſtand tapfer fortgeſetzet, und alſo die ge⸗

ſchenckte Sieges⸗Kraft getreulich angewendet

werden.) V. 20. Und da Joſua und die
Kinder Iſrael vollendet hatten dieſe ſehr
groſſe Schlacht an ihnen, und ſie gar ge⸗
ſchlagen; was uͤberblieb von ihnen, das
kam in die veſten Staͤdte (gekommen war
v. 21. Da kam alles Volck u. ſ. w. alſo hangen
dieſe Verſe eigentlich zuſammen.) V. 21. Al⸗
ſo kam alles Volck wieder ins Lager zu
Joſua gen Makeda, (woſelbſt Joſua mit ei⸗
niger Mannſchaft zuruͤck geblieben war v. 18.
und das Haupt⸗Lager zu Gilgal behalten hatte v.
43.) mit Friede; und durfte niemand vor
den Kindern Iſrael ſeine Zunge regen.

(Welches im Sprichworte ſo viel geſaget iſt, als:

es war allen eine ſolche Furcht vor den Kindern
Iſrael eingejaget, daß ſich niemand unterſtunde,
ihnen auch nur mit einem Worte zu nahe zu kom⸗
men, vielweniger ſich mit andern gegen ſie zu ver⸗

binden; was nemlich die Cananiter dieſer Gegen⸗

den betraf; da man von andern doch das Ge⸗
gentheil erfuhr.)
„V. 22⸗24.
Joſua aber ſprach: Machet auf das
Loch der Hoͤle, und bringet hervor die
( Hebr.

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C. 10. v. 23 –36.

des Buchs Joſug.

=S

(Hebr. dieſelben) funf Koͤnige zu mir.
V. 23. Sie thaͤten alſo, und brachten die
fuͤnf Koͤnige zu ihm aus der Hoͤle, den Koͤ⸗
nig zu Jeruſalem, den Koͤnig zu Hebron,

den Koͤnig zu Jarmuth, den Koͤnig zu La⸗

chis, den Koͤnig zu Eglon. (Wie ihnen itzo
und auch vorher in der Hoͤle mag zu muthe gewe⸗
ſen ſeyn, das iſt leichtlich zu erachten. Vor muth⸗
williger Verſtockung aber ſind ſie zu keiner Buſſe
gekommen, da das Maß ihrer Suͤnde zur Stra⸗
ſe uͤberging.) V. 24. Da aber dieſe fuͤnf
Koͤnige zu ihm heraus gebracht waren,
rief Joſua dem (durch die Aelteſten und Ober⸗
ſten repræſentirten) gantzen Iſrael, und
ſprach zu den Oberſten des Krieges⸗Vol⸗
ckes, die mit ihm zogen: Kommet herzu,
und tretet dieſen Koͤnigen mit Fuͤſſen auf
die Haͤlſe. Und ſie kamen herzu, und tra⸗
ten mit Fuͤſſen auf ihre Haͤlſe.
Anmerckungen.
1. Zwar was hartes, aber doch wohl verdien⸗

tes, wenn man eines jeglichen ſeinen eigentlichen

Lebenslauf nur mittelmaͤßig wiſſen ſolte. Da
ſie vor andern geſuͤndiget hatten, ſo wurden ſie
auch haͤrter geſtrafet: wie es alſo aller boͤſen O⸗
brigkeit dermaleinſt ergehen wird, was die haͤr⸗
tern Gerichte ſelbſt betrifft.
2. Wenn es 5 B. Moſ. 33, 29. heißt: Aber
du wirſt auf ihrer (deiner Feinde) Goͤhe ein⸗
hertreten; ſo geben es die Griechiſchen Inter-
pretes alſo: du wirſt auf ihre Haͤlſe treten;

und ſcheinen auf dieſen Ort dem Erfolge nach

.

geſehen zu haben.
3. Das Gegenbild wird ſich finden in der
letztern Zeit, da die geiſtlichen Iſraeliten zu ih⸗
rem Erbtheil kommen werden; aber alſo, daß
ihr Streit auch ihrem Sinne aͤhnlich, das iſt,
geiſtlich ſeyn wird. Siehe Pſ. 149,6. u. f. Offenb.
17,14. Ein wahrer Chriſte machet es mit allen
ſeinen geiſtlichen Feinden alſo; wie denn auch
G Ott ſelbſt durch ſeine Kraft den Satan unter
ihre Fuͤſſe tritt. Roͤm. 16, 20. Da denn die
Verheiſſung von der Zertretung des Schlan⸗
gen⸗Kopfs der Zueignung nach zur rechten Er⸗
fuͤllung kͤmmt 1 B. Moſ. 3, 15. Siehe auch Luc.
10,19. Marc. 16, 18. Pf. 91, 13.
4. In dem geiſtlichen Streite hat man ſich
zur Beſiegung unter der Figur dieſer fuͤnf Koͤ⸗
nige die fuͤnf Sinne alſo vorzuſtellen, wie die
Suͤnde dadurch zu ihrer Herrſchaft ſich pfleget
hervor zuthun, und zu uͤberwinden iſt, alſo daß
ſie nicht mit derſelben Mißbrauch herrſche.

B. 25⸗27.
Und Joſua ſprach zu ihnen (den Ober⸗
ſten des Volcks:) Fuͤrchtet euch nicht, und
erſchrecket nicht; ſeyd getroſt und unver⸗
zagt: Denn alſo (dem Ernſte der Gerichte

nach, ob gleich auf unterſchiedene Art) wird der

die ihr ſtreitet.

HErr allen euren Feinden thun, wider
V. 26. Und Joſua ſchlug
ſie (dem Befehle nach) darnach, und toͤdtete
ſie, und hing ſie an funf Baͤume, und ſie

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

hingen an den Baͤumen bis zum Abend.
V. 27. Da aber die Sonne war untergan⸗
gen, gebot er, daß man ſie von den Baͤu⸗
men naͤhme, und wuͤrfe ſie in die Hole,
darinnen ſie ſich verkrochen hatten, und
legten groſſe Steine vor der Hoͤle Loch:
die ſind noch da auf dieſen Tag. (Weil
nach Levitiſcher Art durch die todten Coͤrper das
Land fuͤr verunreiniget gehalten wurde, daher man
mit ihnen zur Erde eilen muſte: davon man ſehe
5 B. Moſ. 21, 23 Jegieichen Joſ. 8, 29.)
. 2 22

Deſſelben Tages gewann Joſua auch
Makeda, und ſchlug ſie mit der Schaͤrfe
des Schwerts, dazu ihren Konig, und ver⸗
bannete ſie, und alle Seelen, die drinnen
waren, und ließ niemand uüberbleiben.
Und thaͤt dem Konige zu Mareda, wie er
dem Koͤnige zu Jericho gethan hatte. c. 6,
21.) V. 29. Da zog Joſua und das gan⸗
tze Iſrael mit ihm von Makeba gen Libna,
und ſtritte wider ſie. V. 30. Und der
HErr gab dieſelbe auch in die Hand Iſra⸗
el,/ mit ihrem Konige; und er ſchlug ſie mit
der Schaͤrfe des Schwerts, und alle See⸗
len, die drinnen waren; und ließ niemand
drinnen uͤberbleiben: (nach 5 B. Moſ. 20,
16.) Und thaͤt ihrem Koͤnige, wie er dem
Koͤnige zu Jericho gethan hatte. V. 31.
Darnach zog Joſua und das gantze Iſra⸗
el mit ihm von Libna gen Lachis (Joſ. 15,
39. und belegten und beſtritten ſie. V. 32.
Und der HERR gab Lachis auch in die
Haͤnde Iſrael, daß ſie ſie des andern Ta⸗
ges gewonnen, und ſchlugen ſie mit der
Schaͤrfe des Schwerts, und alle Seelen,
(Perſonen) die drinnen waren, allerdinge,
wie er Libna gethan hatte.

Zu derſelbigen Zeit zog Horam, der Koͤ⸗
nig zu Geſer, (welches hernach der Stamm E⸗
phraim mit bekommen c. (6/3.10. c. 21, 21. Richt.
1,29. u. ſ. w.) hinauf Lachis zu helfen; a⸗

ber Joſua ſchlug ihn mit alle ſeinem Bol⸗

cke, bis daß niemand drinnen uͤberblieb.
(Hebr. daß er ihm niemand uüͤbrig lies.
Alſo koͤmmt ein Gottloſer um mit dem andern,
deſſen er ſich annimmt.) V. 34. Und Joſua
zog von Lachis ſamt dem gantzen Iſrael
gen Eglon (hernach im Stamm Juda c. 15,/39.
gelegen) und belegete (belagerte) und be⸗
ſtritte ſie. V. 35. Und gewann ſie deſſel⸗
bigen Tages, und ſchlug ſie mit der Schaͤr⸗
fe des Schwerts, und verbannete alle See⸗
len, die drinnen waren deſſelbigen Tages;
allerdinge, wie er Lachis gethan hatte.
. W. 36.37.
Darnach zog Joſua hinauf ſammt dem
gangen Iſrael von Eglon gen Hebron ei⸗
ne

zSsSs— Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 1. v. 36 2·43.

ne der alleraͤlteſten Staͤdte 4 B. Moſ. 13, 23. in
der Gegend, die hernach dem Stamm Juda zu⸗
gefallen iſt, auf dem Gebirge, vorher Kiriath Arba
genannt Joſ. 20,7.) Uund beſtritte ſie. V.
37. Und gewann ſie, und ſchlug ſie mit der
Schaͤrfe des Schwerts, und ihren Koͤnig
mit allen ihren Staͤdten, (welche er unter
ſeiner Herrſchaft hatte) und alle Seelen (Per⸗
ſonen,) die drinnen waren: und ließ nie⸗
mand uͤberbleiben; allerdinge, wie er E⸗
glon gethan hatte, und verbannete ſie,
und alle Seelen, die drinnen waren. (Da
der Koͤnig von Hebron, nach v. 23. 26. ſchon iſt
ertoͤdtet geweſen, ſo muß ſo fort wieder ein anderer
an ſeine ſtatt gekommen ſeyn; oder man muß die⸗
ſe Anzeigung als eine Wiederholung deſſen, was
ſchon gemeldet war, anſehen.)

V. 38. 39.
Da kehrete Joſua wieder um ſammt
dem gantzen Iſrael gen Debir, (in der Ge⸗
gend des nachmaligen Stammes Judae. II, 21.
c. 12,13. vorher genannt Kirjath Sepher c. I5,15.
auch Kirjath Sanna v. 49. Ein anders Debir

ſehe man c. 13, 26. c. 15,7.) Und beſtritte ſie.

V. 39. Und gewann ſie, ſamt ihrem Koͤni⸗
ge, und alle ihre (ihr unterworfene) Staͤdte:
und ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des
Schwerts, und verbanneten alle Seelen,
die drinnen waren; und ließ niemand uͤ⸗
berbleiben. Wie er Hebron gethan hat⸗
te, ſo thaͤt er auch Debir, und ihrem Koͤni⸗
ge: und wie er Libna und ihrem Loͤnige
gethan hatte.

V. 40243.
Alſo ſchlug (nahm mit dem Schwert⸗
Schlage ein) Foſua alles Land auf dem
Gebirge (des nachmaligen Stames Juda)
und gegen Mittage, und in den Gruͤnden,
(Hebr. und das Gefilde / oder das niedrige
und ebene Feld,) und an den Baͤchen, (Hebr.
den Anhang / d. i. FHuß des Gebirges.

Siehe auch 4 B. Moſ. 21, 5. 5 B. Moſ. 3, 17.
Joſ. 12, 3. 8. im Hebraͤiſchen,) mit allen ihren
Koͤnigen, und ließ niemand uͤberbleiben;
und verbannete alles, was Odem hatte;
wie der HErr, der GOtt Iſrael, (nach
ſeiner geſtrengen Straf⸗Gerechtigkeit) geboten
hatte. (2 B. Moſ. 23, 32. 5 B. Moſ. 7, 2. c.
20,16.17.) V. 41. Und ſchlug ſie von
Kades Barnea an (welches dem Stamme
Juda gegen Mittage lag, 4 B. Moſ. 34, 4. 5 B.

Moſ. I,2. 19. Joſ. 15, 3.) bis gen Gaſa, (die

Stadt der Philiſter c. II, 22. die hernach erſt ge⸗
wonnen iſt, Richt. I, 18. welche nach ihrer vom

Alexandro M., geſchehenen und vom Strabone
Geograph. L. XVI. bezeugeten Zerſtoͤrung wuͤſte

lag, und daher Ap. Geſch. 8, 26. die wuͤſte ge⸗

nennet wird) und das gantze (von dem Lande

Goſen in Egypten unterſchiedene) Land Goſen,
(welches in der Gegend des nachmaligen Stam⸗
mes Juda gegen Mittag gelegen war, und den
Namen von der Stadt Goſen hatte c. 15, 5I.)
bis gen Gibeon (v. 2. c. 9, 3. u. f. davon ſich
Mitternachtwerts das bey dieſem erſten Feld⸗
zuge bisher eingenommene Land anhub.) V. 42.

Und gewann alle dieſe Koͤnige mit ihrem

Lande auf einmal: (hinter einander in einem
Zuge, ehe er wieder zu dem Hauptlager gen Gil⸗
gal zuruͤck kehrete.) Denn der HERR, der
GOtt Iſrael, ſtritte fuͤr Iſrael, (wie er

durch Moſen verſichert 5B. Moſ. 3, 22. und dem

Joſua mit einer herrlichen Aufmunterung ver⸗
ſprochen hatte. c. I. das denn alſo geſchahe, daß er
den Iſraeliten den Muth mit gluͤcklichem Erfol⸗
ge gab, und ihn den Feinden nahm: zur Figur von
dem goͤttlichen Beyſtande, welchen die Glaͤubi⸗
gen in ihrem geiſtlichen Streite zum Siege haben
Roͤm. 8, 37. Eph. 6, 10. u. f. Phil. 4, 13.) V.
43. Und Joſua zog wieder ins Lager gen
Gilgal mit dem gantzen Iſrael, (welches
ohne Zweifel mit vielem Lobe GOttes geſchehen
iſt; dabey es auch an Danckopfern in der Stifts⸗
Huͤtte nicht wird gefehlet haben.)

Das eilfte Capitel /
Darinn
Die ſiegreichen Feldzuͤge der Iſraeliten wider die Mitternaͤch⸗
tigen Voͤlcker des Landes Canaan kuͤrtzlich mit deſſelben Einnehmung
. beſchrieben werden.

V. 1⸗5.
EA aber Jabin, der Koͤnig zu
WM Hazor, (welche Stadt in der Ge⸗
Ro) ) gend, da nachmals der Stamm
Naphthali ſein Erbtheil bekam,
gelegen war, nach c. 19,36. 2 Koͤn.
15, 29. woſelbſt auch nach dieſer Zeit noch ein
Koͤnig gleiches Namens geweſen und gleichfals
bezwungen iſt, nach Richt. 4, 2.) ſolches hoͤre⸗

te, ſandte er zu Jobab, dem Koͤnige zu

Madon, (einem ſonſt unbenenneten, aber dem
Jabin unterworfenen Orte nach v. 10.) und
zum Koͤnige zu Simron, (gelegen im Stamm
Zabulon c. 19, I5. Siehe auch c. 12, 20. da ſie
heißt DSimron Meron, ) und zum Koͤni⸗
ge zu Achſaph, (nachmals im Stamm Aſſer e.

19,25.) V. 2. Und zu den (uͤbrigen) Koͤ⸗

nigen, die gegen Mitternacht auf (an)
dem Gebirge (des Anmtilibani) und auf dem
Gefilde gegen Mittag (von dem mitternaͤch⸗

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C. II. v. 2:7.

tigen Gebirge an zu rechnen, gegen) Einne⸗
roth, (welches der Name einer Stadt c. 19, 35.
und des darinnen liegenden inlaͤndiſchen Meers
war 4 B. Moſ. 34, II. ſo da auch hernach der
See Genezareth Luc. 5, I. imgleichen das
Galilaͤiſche Meer Joh. 6, I. und von der
Stadt Tiberias das Meer Tiberias genen⸗
net wurde Joh. 21, I.) und in den (von jenen
flachen Feldern noch unterſchiedenen gewiſſen)
Gruͤnden, (oder tiefern Oertern und Thaͤlern)
und in Naphot Dor (in den Landſtrichen
Dor) am Meer (abendwaͤrts von Geneza⸗
reth gegen dem Mittellaͤndiſchen Meere zu) woh⸗
neten. V. 3. Die Cananiter gegen dem
Morgen und Abend, die Amoriter, He⸗
thiter, Phereſiter und Jebuſiter, auf dem
Gebirge, dazu die Heviter unten am
Berge Hermon im Lande Mizpa (im hal⸗
ben Stamm Manaſſe gegen Morgen in Gilead
v. 8. Richt. II, 29. 34. 2 Köͤn. 25, 23. Siehe von
des Namens Urſprunge 1 B. Moſ. 31,49. im He⸗
braͤiſchen.) V. 4. Dieſe zogen aus, mit al⸗
le ihrem Heer, (Hebr. und alles ihr Heer⸗
lager mit ihnen,) ein groß Volck, ſo viel
als des Sandes am Meer: das iſt, nach

dem Sprichworte der Hebraͤer, von einer unzehl⸗

baren Menge. Siehe dergleichen Redens⸗Art 1
B. Moſ. 22,17. c. 32, 12. c. 41,49. u. ſ. w.) und
ſehr viele Roſſe und (Streit⸗.) Wagen. V.
5. Alle dieſe Koͤnige verſammleten ſich,
und kamen und lagerten ſich zu Haufe,
an das Waſſer Merom, (welches einen See
ausmachet, der da an der mitternaͤchtigen Grentze
des Landes Canaan uͤber der See Genezareth
lieget,) zu ſtreiten mit Rtacl.

Und der HERR ſprach zu Joſua:
Fuͤrchte dich nicht vor ihnen: den Morgen

um dieſe Zeit will ich ſie alle erſchlagen ge⸗

ben vor den Kindern Iſrael: Ihre Roſſe
ſolt du verlaͤhmen, (ihre Spannadern an den
Hinter⸗Fuͤſſen zerſchneiden und dadurch zum
Feldzuge unbrauchbar machen, und ihre Wa⸗
gen mit Feuer verbrennen.
Anmerckungen.
1. Es konte den Iſraeliten vor dieſen Feinden

leichtlich eine Furcht eingejaget werden. Denn

ſie waren nicht allein der Anzahl nach ſehr maͤch⸗
tig und, da ſie auſſer dem Streite ihren Unter⸗
gang vor Augen ſahen, zu demſelben gantz hitzig
und deſperat, ſondern waren auch mit einer
ſtarcken Reuterey und dabey mit ſolchen Streit⸗
Wagen verſehen, welche auch nur anzuſehen,
geſchweige wieder ſich zu erfahren, ſehr erſchreck⸗

lich waren: als an welchen zu beyden Seiten

ſcharfe eiſerne Fluͤgel, wie Senſen faſt zwey El⸗
len lang hervorgingen. Wenn nun dieſe mit
ihrer darauf ſtehenden und mit Bogen ſtreiten⸗
den Mannſchaft von den angetriebenen Pfer⸗
den mit vollem Lauf auf die Feinde einjagten,
ſo zerſchnitten ſie alles, was ihnen vorkam.
2. Dieſer Streit⸗Wagen wird in den Schrif⸗

ten des alten Teſtaments oft gedacht: z. E.

des Buchs Joſua. 59

Pharao hatte ihrer 600, womit er nebſt de
ſtarcken Reuterey die aus Egypten gezogenen
Iſraeliten verfolgete, 2 B. Moſ. 14, 17. Und
weil die Cananiter damit verſehen waren, ſo

fiel es den Iſraeliten ſchwer, gegen ſie anzuzie⸗

hen und ſie zu vertreiben Joſ. 17, 19. Richt. 1, 19.

Der folgende, oder andere Jabin, Koͤnig der
Cananiter hatte 900, Richt. 4, 3. 13. Die von
David geſchlagenen Syrer aus Meſopotamien
700.2 Sam. 10, 18. u. ſ. w. Salomo hatte die
meiſten, nemlich 1400. 1 Koͤn. 10,26. 2 Chron.
1,14. Doch ſind der Philiſter ihre 30000,1 Sam.
13,5. Und der Ammoniter ihre 32000 Wagen
1 Chron. 20, 7. wol meiſtentheils von den Ruͤſt⸗
und Bagage⸗Wagen zu verſtehen. Weil die
groͤßte Macht der orientaliſchen Woͤlcker in den
Streitwagen beſtunde, alſo daß ſie ſich darauf
am allermeiſten zu verlaſſen pflegten, nach Joſ.
31, I. ſo heißt es daher 2 Koͤn. 2, 12. vom Elia:
Wagen Iſrael und ſeine Reuter. Siehe
desgleichen vom Eliſa c. 13, 14.
3. Da nun die Iſraeliten weder mit der Reu⸗
terey, noch mit ſolchen Heer⸗Wagen verſehen
waren, und daher leichtlich in eine Furcht geja⸗
get werden konten, ſo verwahret ſie GOtt da⸗
gegen durch Joſuam. Wie es denn auch uͤber⸗
haupt im Dienſte GOttes alſo zu gehen pfleget,
daß man nicht allezeit gleich ſtarck iſt, und daher
zum oͤftern der Auſmunterung bedarf.
4. Daß nicht allein die. Wagen verbrannt,

2

ſondern auch die Pferde durch die Verlaͤhmung

unbrauchbar gemachet werden muſten, dam;
hat GOtt wol ohne Zweifel dieſen iberkgehan
daß das Judiſche Volck, wenn es ſich ſolche
Krieges⸗Macht zugeeignet, dadurch nicht moͤch⸗
te ſtoltz und uͤbermuͤthig werden und ſich dar⸗
auf mehr, als auf GOtt verlaſſen. Denn bey
ihnen ſolte es heiſſen, wie David ſaget Pſ. 20,
Jene verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe,
Wir aber dencken an den NHamen des 5Errn
unſers GOrtes. Und da ſich in Entkraͤftung
der Krieges⸗Ruͤſtungen eine beſondere Provi-
dentz GOttes hervor zuthun pfleget, ſo heißt es
Pſ.46, 10. Rommer und ſchauer die Wercke

des Errn, der auf Erden ſolche Zerſtoͤrung

anrichret; der den Kriegen ſteureri
. egen ſte in aller
Welt, der Bogen zerbricht, Spieſe zuſchlaͤ⸗
ger/ und Wagen mit Feuer verbrennet.

Und Joſua kam ploͤtzlich uͤber ſie, un
alles Krieges⸗Volck mit ihm am uund
Merom, und uͤberfielen ſie, (alſo daß ſie
nach der goͤttlichen Aufmunterung, welche ihnen
Joſua wol wird durch Herolde im Lager kund ge⸗
machet haben, getroſt waren und ſich auf den
Beyſtand GOttes verlieſſen.) .

Anmerckung.
Der Fluß Jordan ging durch zween Seen,
der erſte war nahe bey ſeinem Urſprunge dieſer
See Merom, vom Joſepho Semechonitis ge⸗
nannt I. III. B. J. C. 3r. L. IV. c. I. Der andere
das ſo genannte Galilaͤiſche Meer. Und in den
dritten See, nemlich das todte Meer, fiel er und
verlohr ſich darinn, doch alſo daß er wol wird
ſeinen unterirdiſchen Abfluß gehabt haben.
2 .

„G*

60 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

CI. v. 8:16.

V. §. .
Und der HErr gab ſie in die Haͤnde Iſ⸗
rael, und ſchlugen ſie, und jagten ſie bis
gen groſſen Zidon, und bis an die warme
Waſſer, und bis an die Breite zu Mizpe
gegen den Morgen; und ſchlugen ſie, bis
daß niemand unter ihnen uͤberblieb, (nem⸗
lich von denen, welche ihnen in die Haͤnde fielen,
ob wol ſonſt noch viele ſich moͤgen mit der Flucht
gerettet haben.)
Anmerckung.
Die Stadt Zidon, oder Sidon wird bil⸗
lig gehalten fuͤr die aͤlteſte Stadt in Phoͤnicien;
als welches Zidon, Hams Enkel und Canaans
erſtgebohrner Sohn, am Meer erbauet hat 1
B. Moſ. 10,15. 19. Sie war dem Stamm Aſ⸗

ſer zugefallen, welcher aber die alten Einwohner

nicht vertrieb, Joſ. 19, 28. Richt. ,3. Die Si⸗

donier haben nachmals, nemlich 240 Jahr vor
Erbauung des Tempels zu Jeruſalem, das iſt,

mitten in der Zeit der Richter, wie Joſephus An-
tiqu. L. VIII. c. 2. bezeuget, die Stadt Tyrus
angeleget, welche auch daher Joſ. 23, 12. die
Tochter Zidon genennet wird, und es ihrer
Mutter an Groͤſſe und Macht zuvor gethan
hat: jedoch heißt Zidon alhier, und (c. 19, 28.
auch billig ſelbſt die groſſe; als welche groſſe
Handlung, ſonderlich zu Waſſer trieb, und da⸗
her ſehr beruͤhmt war. Zur Zeit des Achabs,

des Koͤnigs in Iſrael, regierte daſelbſt der Koͤ⸗

nig Ethbaal, deſſen Tochter Jeſabel Achab zur
Ehe hatte, welche mit ihrer Abgoͤtterey und
Tyranney ein Fuͤrbild wurde von der babylo⸗
niſchen Hure, gleichwie Achab vom groſſen apo⸗
calyptiſchen Thiere. 1Koͤn. 16, 31r. Offenb. 2, 20.
Heute zu Tage ſoll noch ein ſchlechter Ort Sei⸗
da oder Zeida daſelbſt uͤbrig ſeyn. Das bey
dem alten Zidon gedachte warme Waſſer, oder
die warmen Baͤder verſtehen einige auch von
ſolchen Brenn⸗Huͤtten, da man Glaß gemachet
hat. Siehe c. 13, 6.
V. 9⸗1I.
Da thaͤt ihnen Joſua, wie der HERR
ihm geſagt hatte, und verlaͤhmte ihr, Roſ⸗
ſe, (wie David die Roſſe an den Streit⸗Wagen
der Philiſter 2 Sam. 4,8.) und verbrannte
ihre Wagen. V. 10. Und kehrete um zu
derſelben Zeit, (nachdem er die Feinde noch
jenſeit der Stadt verfolget hatte,) und gewann
Hazor, und ſchlug ihren Koͤnig mit dem
Schwerte: denn Hazor war vorhin die
Hauptſtadt aller dieſer Koͤnigreiche. V.
II. Und ſchlugen alle Seelen (Perſonen,)
die drinnen waren, mit der Schaͤrfe des
Schwerts, und verbanneten ſie, und ließ
nichts uͤberbleiben, das den Odem hatte;
(ohne das Vieh v. 14. davon doch aber ſich ſo
viele auf die Flucht begeben gehabt haben, daß die⸗
ſes Volck hernach wieder zu groſſen Kraͤften kam,
und den Iſraeliten viel zu ſchaffen machte Richt.
4,2.) und verbrayne⸗ Hazor mit Feuer.
. .„I2: I7.
Dazu alle Staͤdte dieſer Koͤnige ge⸗

wann Joſua mit ihren Koͤnigen und
ſchlug ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts,
und verbannete ſie, wie Moſe, der Knecht
des HErrn, (in deſſelben Namen 4 B. Moſ.
33, 5I. 52. 5 B. Moſ. 20, 16.) geboten hatte.
V. 13. Doch verbrannten die Kinder Iſ⸗

rael keine Staͤdte, die auf Huͤgeln ſtunden,

(um darinn zu wohnen, weil ihnen nicht ſo
leichte beyzukommen war, um darinn vor den
Cananitern ſicher zu ſeyn) ſondern Hazor al⸗
lein verbrannte Joſug. V. 14. Und al⸗
len Raub dieſer Staͤdte, und das Vieh
theileten die Kinder Iſrael unter ſich: A⸗
ber alle Menſchen ſchlugen ſie mit der

Schaͤrfe des Schwerts, bis ſie die vertilge⸗

ten; und lieſſen nichts uͤberbleiben, das
den Odem hatte. V. 15. Wie der HErr
Moſe, ſeinem Knecht, und Moſe Joſua

geboten hatte, ſo thaͤt Joſua; daß nichts

fehlete an allem, das der HErr Moſe ge⸗

boten hatte. V. 16. Alſo nahm Joſua al⸗

le diß Land ein auf dem Gebirge (der Ge⸗
gend des nachmaligen Stammes Juda,) und
alles, was gegen Mittage lieget, und alles
(von dem in Egypten liegenden Lande unterſchie⸗
dene) Land Goſen, und die Gruͤnde und

Felder und das gantze Gebirge Iſrael (der

uͤbrigen Staͤmme, von welchen es hernach dieſe
Benennung uͤberkam) mit ſeinen Gruͤnden.
V. 16. Von dem Gebirge an, das das

Land hinauf gen Seir ſcheidet, (Hebr. von

dem kahlen / das iſt, mit Baͤumen unbewach⸗

ſenen, Gebirge an / das hinauf gen Seir

gehet) bis gen Baal Gad, (welches eine
Stadt war) in der Breite (dem Thal) des
Berges Libanon, unten am Berge Her⸗
mon (der ein Theil des Antilibani war;) alle

ihre Koͤnige gewann er, und ſchlug ſieund

toͤdtete ſte.

. 18.
Er ſtritte aber eine lange Zeit (ohngefehr
ſechs Jahre) mit dieſen Koͤnigen.
Anmerckungen.

1. Daß uͤber die Einnehmung des Landes

ſechs Jahre hingegangen ſind, das kan man
aus der Bezeichnung der Jahre Calebs abneh⸗
men:
a. Dieſer war bey dem Anfange der Werthei⸗

lung des eingenommenen Landes fuͤnf und

achzig Jahr alt; wie er ſelbſt bezeuget, wenn
er c. 14, 10. ſpricht: Es ſind nun fuͤnf und
vierzig Jahr, daß der Err ſolches (das
Land, darauf du mit deinem Fuß getreten
haſt ſoll dein ſeyn v. 9.) zu Moſe ſagte, die
Iſrael in der Wuͤſten gewandelt har:
Und nun ſiehe, ich bin heute fuͤnf und
achzig Jahr alt.
b. Als er zur Verkundſchaffung des Landes
Canaan mit abgeſendet wurde, da war er
alt vierzig Jahr: wie er gleichfals ſelbſt be⸗
zeuget, wenn er Joſ. 14, 7. ſpricht: Ich war
vier⸗

1
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ner

C. II. V. 18:22.

vVierzig Jahr alt, da mich Moſe, der
Knecht des SErrn ausſandte von Ka⸗

des Barnea, das Land zu verkundſchaf⸗

ten.
c. Da nun die Abſendung im fuͤnften Monate
des andern Jahres nach dem Ausgange aus
Egypten geſchahe, und man zu den gedachten
40 Jahren die noch uͤbrige meiſt 39, welche
von der Zeit an in der Wuͤſten zugebracht
wurden, ſetzet, ſo kommen heraus 79 Jahre
weniger 4 Monate: ſo alt Caleb bey dem
Eingange in Canaan geweſen iſt.
d. Iſt nun aber Caleb bey dem Eingange, davon
ſich die Einnehmung des Landes anhub, faſt
79 Jahr, und bey dem Anfange der Austhei⸗
lung fuͤnf und achzig Jahre alt geweſen; ſo
folget daraus, daß uͤber der Einnehmung
ſechs Jahre hingegangen ſind. Da denn
die an den 79 Jahren Calebs noch fehlende
4 Monate vermuthlich ſchon ſind verfloſſen
geweſen von der Zeit des letztern Sieges, bis
zu der Zeit der Vertheilung, da Caleb ſich
fuͤnf und achzig Jahre zuſchreibet.
2. Dieſes aber, daß die Iſraeliten ſechs
Jahre uͤber der Einnehmung des Landes zuge⸗
bracht, und im ſiebenden zu ihrer Ruhe gekom⸗
men ſind, und es in Beſitz genommen haben, iſt
eine nicht undeutliche Figur, wie von den ſechs
Ueberwindungs⸗Zeiten des neuen Teſta⸗
ments; alſo auch von dem ſtebenden, als ſab⸗
batiſchen Periodo, in welchem dem Juͤdiſchen
Volcke nebſt vielen andern von GOtt, nach den
apocalyptiſchen Geheimniſſen, Heil wiederfah⸗
ren wird. Welcher geſtalt auch die Belage⸗
rung und Einnehmung der Stadt Jericho bey
der myſtiſchen ſechs und ſieben Zahl darauf
gegangen ſey, das haben wir oben c. 6. vernom⸗
inen.
P. 19.2 0%79.
Es war aber keine Stadt, die ſich mit
Frieden ergabe den Kindern Iſrael; aus⸗
genommen die Heviter, die zu Gibeon
wohneten (c. 9.) ſondern ſie gewonnen ſie
alle mit Streit. V. 20. Und das geſchach
alſo von dem HErrn, daß ihr Hertz ver⸗
ſtockt wuͤrde, mit Streit zu begegnen den
Kindern Iſrael, auf daß ſie verbannet
wuͤrden, und ihnen keine Gnade wieder⸗

fuͤhre, ſondern vertilget wuͤrden, wie der

HErr Moſe geboten hatte.
Anmerckungen.
1. Es haͤtten die Staͤdte der Cananiter ſich
wol mit Frieden ergeben koͤnnen. Weil ſie aber
dabey der Abgoͤtterey haͤtten abſagen, und allein
den wahren GOtt der Iſraeliten verehren und

ſich dazu demſelben unterwerfen muͤſſen,ſolches

aber ihnen nicht anſtunde, ſo verſtockten ſie
durch ſolche Wegerung ihr Hertz ſelbſt, und wa⸗
ren daher an ihrem Untergange ſelbſt Schuld.
2. Daß aber dabey geſaget wird, es ſey von
dem Errn gekommen, ſolches iſt von einer
ſolchen richterlichen Zulaſſung zu verſtehen, daß,

weil ſie das Maß ihrer Suͤnden voll gemachet

hatten, und in keine glaͤubige Ehrfurcht und Un⸗
terwerfung gegen den GOtt der Iſraeliten,

des Buchs Joſun. 6r

von welchem ſie doch bishero ſo viele recht er⸗
ſtaunliche Wunderthaten gehoͤret hatten, ein⸗
gehen wolten, GOtt ſie nicht duech den Gebrauch
ſeiner abſoluten Allmacht, und alſo zwangs⸗
weiſe erweichen wolte, ſondern ſeine Hand von
ihnen abzog, und ſie in einen ſelbſt beliebten ver⸗
kehrten Sinn dahin gab, und darein zu ihrer
gerechten Strafe immer tiefer verfallen ließ.
Daͤher denn an ſtatt deſſen, daß ihr Muth in
ihnen haͤtte gleichſam zu Waſſer werden koͤn⸗
nen, wie von den Einwohnern zu Jericho bezeu⸗
get wird c. 2, 9. u. f. ſie in eigner Verhaͤrtung ei⸗
nen ſolchen Muth faſſeten, daß ſie ſich dem wah⸗
ren GOtte und ſeinem Volcke feindſelig wider⸗
ſetzten.
Zu der Zeit (nachdem die Feldzuͤge in den
noͤrdlichen Theilen Canaans geendiget waren)
kam Joſuag, und rottete aus die Enakim
von dem Gebirge von Hebron, von Debir,
(c. 10, 36. 38.) von Anab (im Stamm Juda
c. 15, 19.) von allem Gebirge Juda, und
von allem Gebirge Iſrael, und verbanne⸗
te ſie mit ihren Staͤdten (4 B. Moſ. 13, 23.
5 B. Moſ. I, 28.) V. 22. Und ließ keine
Enakim uͤberbleiben im Lande der Kinder
Iſrael; ohne zu Gaſa/ zu Gath,/ zu Asdod,
(in den uneroberten Staͤdten der Philiſter) da
blieben ihrer uͤber, (wie denn noch hernach zu
Davids Zeiten Goliath von Gath war, auch
noch mehrer ſolcher Gathenſer von ungeheurer
Laͤnge gedacht wird 1 Chron. 20, (21) 4. u. f.)
V. 23. Alſo nahm Joſua alles Land ein,
aller dinge, wie der HErr zu Moſe geredet
hatte, und gab ſie Iſrael zum Erbe, einem
ieglichen Stamm ſein Theil. (Siehe die
Anmerckungen bey dem IAten Capitel.) Und
das Land hoͤrete auf zu kriegen, (alſo wird
es einmal heiſſen auch Jeſ. 2, 4. Mich. 4,7.)

Anmerckungen.
1. Da bereits c. 10„36. 39. gedacht iſt, daß
Hebron und Debir gleich anfangs erobert ſind;
ſo muͤſſen dieſe Oerter, oder doch ihre Gegenden
in der Zeit, da Joſua etliche Jahre hindurch den
Krieg wider die Voͤlcker des Landes gegen Mit⸗
ternacht fuͤhrete, von den noch uͤbrig gebliebe⸗
nen Feinden wieder eingenommen ſeyn: da ſie
denn, weil ſie veſte waren, leichtlich konten beſe⸗
tzet und vertheidiget werden. Und obgleich
aus der Gegend Hebron und Debir vom Jo⸗
ſua die Rieſen ſind ausgerottet worden, ſo muͤſ⸗
ſen ihrer doch davon noch etliche uͤbergeblieben
ſeyn, die ſich mit ihrem Anhange ſolcher Oerter
wieder bemaͤchtiget haben, alſo daß ſie Caleb⸗
dem ſie zum Erbtheil zugefallen waren, hernach
noch aufs neue unter den Fuß bringen muͤſte c.
15, 13. u. f. Jud: 1, 10. A...
2. Obgleich die Koͤnigreiche im Juͤdiſchen
Volcke erſt nach den Zeiten Salomonis in das
von Juda und Iſrael benennete ſind unterſchie⸗
den worden; ſo konte doch alhier ſchon zu Jo⸗
ſuaͤ Zeiten der Gebirge Juda und Iſraels ge⸗
dacht werden. Denn nachdem in der Verthei⸗
H 3 lung

62 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. n. v. I⸗8.

lung des Landes, nach welcher das Buch Joſua
geſchrieben iſt, dem Stamm Juda die mittaͤgi⸗
ge Gegend mit ihrem Gebirge zu theil worden
war, ſo konte das uͤbrige Gebirge von Canaan
zum Unterſcheide wol das Gebirge Iſraels, das
iſt, welches dem uͤbrigen Staͤmmen der Iſraeli⸗
ten zugefallen war, genennet werden.
3. Es iſt zwar der wider die Cananitiſchen
WVoͤlcker erhaltene Sieg an ſich complet, oder
voͤllig geweſen, alſo daß ſie zu einer ruhigen Be⸗
ſitzung des gantzen Landes in der Laͤnge und
Breite gelanget ſind: es blieben doch aber hin
und wieder noch viele davon uͤbrig; welche ſich
zwar anfangs ſtille hielten, ſich auch wol groͤß⸗
ten theils zur Erkennung der Juͤden ihrer Ober⸗
herrſchaft moͤgen verſtanden haben; die aber

nach und nach ſich dergeſtalt wieder vermehret
und verſtaͤrcket, daß ſie den Juͤden viel zu ſchaf⸗
fen gemachet, ſie auch wol gar wieder auf gewiſ⸗
ſe Zeit unter das Joch gebracht haben; zumal
wenn GOtt ihrer Suͤnden wegen von ihnen ſei⸗
ne Hand zum Schutze abzog; wie wir aus dem
Buche der Richter, auch aus dem erſten Buch
Samuelis erkennen.
4. Die im Lande uͤbrig gebliebene Canani⸗
ter ſind eine Figur der Erb⸗Suͤnde: als welche
von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie einem glaͤubi⸗
gen Streiter und Sieger viel zu thun machet,
auch wenn ſie ſchon beherrſchet iſt; wenn mana⸗
ber ſeiner ſelbſt nicht wohl wahrnimmt, ſo be⸗
koͤmmt ſie leichtlich wieder die Oberhand.

Das zwoͤlfte Capitel /

Darinn

Die bisherigen Siege von beyden Seiten des Jordans kuͤrtz.

ret werden.

5 .1⸗6.
W.Iß ſind die Koͤnige des Landes,
die die Kinder Iſrael ſchlugen,
y und nahmen ihr Land ein
jenſeit des Jordans, (noch un⸗
ter der Anfuͤhrung Moſis, wie Jo⸗
ſua zu ſeiner Zeit diſſeit des Jordans zeugete)
gegen der Sonnen Aufgang; von dem
Waſſer bey Arnon Hebr. dem Bach Ar⸗
non) an, (welcher die Grentze machete gegen
Mittag) bis an den Berg Hermon, (der ge⸗
gen Mitternacht ein Theil war von dem Gebirge
Antilibanus) und das gantze Gefilde (die
flachen Felder Moabs) gegen dem Morgen,
(5 B. Moſ. 3,10. da denn die Grentze gegen A⸗
bend von dieſen Laͤndern durch den Jordan be⸗
zeichnet war.) V. 2. Sihon, der Koͤnig der
Amoriter, der zu Hesbon wohnete, (4 B.
Moſ. 21, 21. u. f.) und herrſchete von Aroer
an, die am Ufer lieget des Waſſers bey
Arnon, (Hebr. des Bachs Arnon) und
mitten im Waſſer, (Hebr. und uͤber das
ſo in der Mitte des Bachs war / d. i.
welches zwiſchen dem Bach Arnon und dem Ba⸗
che Jabok lag, 5 B. Moſ. 3, 16.) und uͤber das
halbe Gilead, (da die Landſchaft Gilead halb
zum Koͤnigreich Sihons, und halb zum Koͤnig⸗
reich Ogs, oder Baſans gehoͤrete) bis an das
Waſſer (Hebr. den Fluß) Jabok, der die
Grentze iſt der Kinder Ammon. (IB. Moſ⸗
32,22.) V. 3. Und uͤber das Gefilde, bis
an das Meer Einneroth, (c. II, 2. auch Ge⸗
neſereth Luc. 5, I. und das Galilaͤiſche Meer ge⸗
nannt,) gegen Morgen, und bis an das
Meer im Gefilde, nemlich das Saltzmeer
gegen Morgen, (ſonſt das kodte Meer,) des
Weges gen Beth Jeſimoth, (eine Stadt an
der mittaͤgigen Grentze des Koͤnigreichs Sihon,
eine von den letztern Lager⸗Plaͤtzen der Iſraeliten

lich angefuͤh

4 B.⸗Moſ. 33,49. Siehe auch Ezech. 25,9.) und
von Mittag unten an den Baͤchen des Ge⸗
birges Pisga, (Hebr. wo der Berg Pis⸗
ga ſich unten zum Gefilde neiget. c. 10,
14. c. I3, 20. 4 B. Moſ. 21,15.) B. 4. Da⸗
zu die Grentze des Koͤniges Og, zu Baſan,
der noch von den Rieſen uͤbrig war, und
wohnete zu Aſtharoth (auch Aſtharoth Kar⸗

naim I B. Moſ. 14, 5. und Beeſthra genannt

Joſ. 21,27.) und Edrei (5 B. Moſ. 1,4.) V.
5. Und herrſchete uͤber den Berg Hermon,
uͤber Salcha, (5 B. Moſ. 3,10. I Chron. 5B11.)
und uͤber gantz Baſan, bis an die Grentze
Geſſuri (der Geſſuriter, in der Gegend der
Stadt Geſſur 2 Sam. 3,3. c. I13, 37.) und
Maachati, (der Maachatiter Jeſ. I3, I3. 5 B.
Moſ. 3, 14.) Und des halben Gilead; wel⸗
ches die Grentze war Sihon, des Koͤniges
zu Hesbon. V. 6. Moſe, der Knecht des
HErrn, und die Kinder Iſrael ſchlugen ſie,
und Moſe, der Knecht des HErrn, gab ſie

einzunehmen den Rubenitern, Gaditern,

und dem halben Stamm Maͤnaſſe. (4
B. Moſ. 32, 33. 5 B. Moſ. 3, I2. Nun ſolget

die Recenſion von den diſſeit des Jordans erhal⸗

tenen Siegen.)
Diß ſind die Koͤnige des Landes, die
Joſua ſchlug, und die Kinder Iſrael, diſ⸗
ſeit des Jordans, gegen dem Abend, von
Baal Gad an (c. II, 17.) auf der Breite
(Hebr. im Thal) des Berges Libanon,

bis an den Berg, der das Land hinauf

gen Seir ſcheidet; (Hebr. bis an den kah⸗
len, das iſt, unbewachſenen Berg / der hin⸗
auf gen Seir gehet: das iſt, von Mitter⸗
nacht und Mittag;) und das Joſug den
Staͤmmen Iſ rael einzunehmen gab, ei⸗

nem ieglichen ſein Theil (Hebr. nach heen
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Die Grenzen des z

C1. v. 9:24.

des Buchs Joſua. 63

Abtheilungen.) V. 8. Was auf den
Gebirgen, Gruͤnden, Gefilden, an Baͤ⸗
chen, (Hebr. abhaͤngigen Orten der Ge⸗
birge,) in der Wuͤſten, (c. 15, 61.) und ge⸗
gen Mittage war, die Hethiter, Amori⸗
ter, (eigentlich alſo genannte) Cananiter,
Phereſiter, Heviter und Jebuſiter (c. II,3.)

L V. 9⸗24. .
Der Koͤnig zu Jericho einer u.w. c. 6,2.)
der Koͤnig zu Ai, die zur Seiten an Beth⸗
El lieget (c. S8) 29.) V. 10. Der Koͤnig zu
Jeruſalem (c. 10,1.) der Koͤnig zu He⸗
bron (c.10,3.) V. I. Der Koͤnig zu Jar⸗
muth, der Koͤnig zu Lachis (c. 10,3.) V. 12.
Der Koͤnig zu Eglon (c. 10, 3. 26.) der Koͤ⸗
nig zu Geſer (c. 10, 33.) V. 13. Der Koͤnig
zu Debir (c. 10,39.) der Koͤnig zu Geder.
VB. 14. Der Koͤnig zu Harma, der Koͤnig
zu Arad. V. 15. Der Koͤnig zu Libna
(c. 10, 30.) der Koͤnig zu Adullam. V. 16.
Der Koͤnig zu Makeda (c. lo,28.) der Koͤ⸗
nig zu BethEl. BV. 17. Der Koͤnig zu
Tapuah, der Koͤnig zu Hepher. V. 18.
Der Koͤnig zu Aphek, der Koͤnig zu Laſa⸗
ron. V. 19. Der Koͤnig zu Madon (c. II,
1.) der Koͤnig zu Hazor (c. II,10.) V. 20.
Der Koͤnig zu Simron Meron (c. II, I.)
der Koͤnig zu Achſaph. V. 21. Der Koͤ⸗
nig zu Thaenach, der Koͤnig zu Megiddo.
V. 22. Der Koͤnig zu Kedes, der Koͤnig zu
Jakneam am Charmel, (dem Berge in der
Grentze Aſſer und Zabulon c. 19,26.) V. 23.
Der Koͤnig zu Naphoth Dor (c. II,/2.) der
Koͤnig der Heiden (Hebr. der Gojiten/
Richt. 4, I. Joſ. 8, 23.) zu Gilgal (uͤber Ga⸗
lilaͤa; welches alſo von dem c. 5, 9. benenneten
Gilgal unterſchieden war. Siehe auch 1 B. Moſ.
14,1I.) V. 24. Der Koͤnig zu Thirza, das
ſind ein und dreyßig Koͤnige.

Anmerckungen.

1. Eine ſolche Beſchaffenheit hatte es in den
uralten Zeiten, daß gewiſſe Familien ſich uͤber

eine Stadt und dero zu nechſt um ſie liegende
kleinere Landſchaft die Herrſchaft angemaſſet
und von ihrem Regimente den koͤniglichen Ti⸗
tel gefuͤhret haben, bis nach und nach einer und
der andere uͤber die uͤbrigen ſich erhoben und ſie
unter das Joch gebracht, und ſich zum Monar⸗
chen aufgeworfen hat.
2. Da Fuͤrſten und Herren von einer kleinern
Landſchaft darinn vor den groſſen Monarchen
einen ſehr groſſen Vorzug, oder Vortheil, ha⸗
ben, daß ſie alles meiſtentheils ſelbſt uͤberſehen
und ihre Unterthanen deſto beſſer und ordentli⸗
cher regieren koͤnnen: ſo iſt die Verantwortung
bey GOtt ſo viel groͤſſer, ſo viel mehr ſie ſolches
unterlaſſen; wie dieſe alhier benenneten Koni⸗
ge gethan haben. Wo ſind ſie geblieben? da
ſie nun uͤber drey kauſend Jahre ſchon dahin
Hnd „auch ein Ende mit Schrecken genommen
aben.
3. Da GOTT vorher geſehen, auf welche
Suͤnden und Greuel ſonderlich die Nachkom⸗
men Canaans, das iſt, die Voͤlcker des Landes
Canaan, verfallen wuͤrden, und er nach dem
Grunde ſolcher Vorherſehung ihre Ausrottung
ſchon beſchloſſen hatte, und zwar wie ſie dermal⸗
einſt, nach vollendeten Maſſe der Suͤnden (1 B.
Moſ. 16,16.) durch die Nachkommen Sems,
die Iſraeliten, geſchehen ſolte, ſo wurde darauf
die Weiſſagung Noah gerichtet, da es 1 B. Moſ.
9,/25. u. f. hieß: Verflucht ſey Canaan und
ſey (in ſeinen Nachkommen ein Knecht aller
Knechte unter ſeinen Bruͤdern. Gelobee

ſey GOrt, der Err des Sems, und Cana⸗

an ſey ſein Rnecht. Welche Weiſſagung denn
ihre Erfuͤllung zu dieſer Zeit erreichet hat. Und
da noch viele Cananiter uͤbrig blieben, aber
dienſtbar gemachet wurden, ſo iſt darauf mit
den angefuͤhrten Worten zugleich geſehen wor⸗
en.
4. Im uͤbrigen mag man auch die Beſiegung
ſo vieler kleinen Koͤnige wol anſehen, als eine
Figur von dem, daß Chriſtus, der rechte Joſua,
dermaleinſt, zur geiſtlichen Unterthaͤnigkeit der
vorhin unglaͤubig geweſenen Voͤlcker ſein geiſt⸗
liches Reich auf dem gantzen Erdboden ausbrei⸗
ten wird, nach ſo vielen Verheiſſungen und dem
Haupt⸗Innhalte der Offenbarung Johannis.
Siehe unter andern c. n, 15.

AQLaas dreyzehente Capitel/

Darinnen

A nun Joſua alt war, und
wohl betaget, ſprach der HErr
zu ihm: Du biſt alt worden
und wohl betaget, und des
Landes iſt noch faſt (Heb. ſehr)
viel uͤbrig einzunehmen.
Anmerckungen.
1. Joſua iſt hundert und zehen Jahr alt wor⸗

Dden (. 24, 29. Da er nun, nach obſtehender

uvertheilenden und theils ſchon vertheileten
Landes bezeichnet werden.

chronologiſchen Tabell, nach dem Tode Mo⸗
ſis ſein Amt antrat und das Volck uͤber den
Jordan in Canaan fuͤhrete im Jahr 2553. und
geſtorben iſt im Jahr 2569, ſo hat er nach Mo⸗
ſis Tod noch 17 Jahr gelebet, und iſt alt gewe⸗
ſen 93 Jahr bey der Einfuͤhrung ins Land und
hundert Jahr um die Zeit der angefangenen
Austheilung des Landes.
2. Ob gleich noch vieles vom Lande nicht ein⸗
genommen war, ſondern von ſeinen alten Vate
ckern

64 Richtige und erbauliche Erklärung

ckern noch beſeſſen wurde, ſo wird Joſua, wie
wir im Erfolge des Capitels ſehen, dennoch be⸗
fehliget, daſſelbe unter die ſaͤmtlichen Staͤmme,
als ihr Eigenthum, zu vertheilen, mit der Ver⸗
ſicherung, daß es ihnen auch noch ſolle wuͤrcklich
zu theil werden. Welches denn eine feine Fi⸗
gur war von dem Reiche Gottes; als welches
einem glaͤubigen, oder geiſtlichen Iſraeliten
ſchon zugeeignet wird, ehe ſie noch zum voͤlligen
Beſitze kommen.
3. Daß es mit der Einnehmung des Landes
ſolte und wuͤrde ſtuffenweiſe zugehen, das war
ſchon vorher geſaget 2 B. Moſ. 23, 29. 30. da es
heißt: Ich will ſie (die vorher gedachten
Feinde) nicht auf ein Jahr ausſtoſſen vor
dir, auf daß nicht das Land wuͤſte werde⸗
und ſich wilde Thiere wider dich mehren.
Einzeln nach einander will ich ſie vor dir
heraus ſtoſſen, bis du wachſeſt und das
Land beſitzeſt. Indeſſen ſolten die Iſraeli⸗
ten an den noch uͤbrigen Feinden zu ihrer Leute⸗
rung ihre Uebung haben, und auf goͤttliche Zu⸗
laſſung bey ihrem Ungehorſam gegen GOtt ge⸗
zuͤchtiget werden; wie geſchehen iſt.

WB. 2.
Nemlich das gantze Galilaͤa der Phili⸗
ſter, und gantz Geſſuri.
Anmerckungen.
1. Im Hebraͤiſchen lautet es alſo: Diß iſt
das Land, das uͤbrig geblieben: alle Gren⸗
tze der Philiſter, und alle Geſſuriter. Es
iſt demnach alhier gar keine Rede von Galilaͤa.
Die Philiſter aber ſtammeten her von den
Caphihorim, welche an der Seekuͤſte von Egy⸗
pten wohneten, das Land am mittellaͤndiſchen
Meere einnahmen und daraus die Avim ver⸗
trieben 5B. Moſ. 2,23. Und da ihr Land Phi-
liſtæa, oder das Land der Philiſter hieß, 2 B.
Moſ. 13, 17. Joſ. 14,29. u. ſ. w. ſo iſt daher das
gantze Land Canaan Palaſtina genennet wor⸗
den, weil dieſe Nation ihrer Schiffart wegen
vor andern am bekannteſten wurde; zumal da
man darunter auch die Einwohner von Sidon
und Tyrus verſtanden hat.
2. Der Strich Landes der Geſſuriter war
zwiſchen Idumaͤa und Egypten, und wird da⸗
her zu dem Lande der in derſelben Gegend ſich
befundenen Amalekiter geſetzet 1Sam. 27, 8.
Daß auch orientaliſche Geſſuriter jenſeit des
Jordans geweſen ſind, das ſiehet man aus Joſ.
12, 5. C. 13, 13.

B. 3.
Vom Sihor an, der vor Egypten
fleußt, bis an die Grentze Ekron gegen
Mitternacht, die den Cananitern zuge⸗
rechnet wird, fuͤnf Herren (Fuͤrſten) der
Philiſter, nemlich der Gaſtter, der Asdo⸗
diter, der Askloniter, der Gethiter, der E⸗
kroniter, und die Aviter.
Anmerckungen.
I1. Es ſcheinet zwar der Fluß Sihor, wenn
man den Ort Jer. 2, 18. erweget, der Fluß Ni⸗
lus zu ſeyn und von den ſchwartzen, oder truͤben
Waſſern ſeinen Namen zu haben: weil doch

aber der Nilus die Grentze von Canaan nicht
machet, auch nicht ſo wol vor Egypten her, als
durch daſſelbe hin flieſſet, ſo verſtehet man es
fuͤglicher von dem Fluſſe Rhinocolora, der nicht

weit von der Stadt Rhinocolura ins mittel⸗

laͤndiſche Meer faͤllt.
2. Ob gleich die Philiſter keine Cananiter,
ſondern ein nach Canaan gekommenes neues
Volck waren, nemlich die Caphthorim aus E⸗
gypten 5 B. Moſ. 2,32. 1 B. Moſ. 10, 14. ſo wur⸗
den ſie doch der Lage nach zu Cangan gerechnet
und ihr Land den Iſraeliten gleichfals zugeeig⸗
net; zumal da ſie auch wol nicht beſſer waren,
als die gemeinen Cananiter. Und ob wol die
Aviter von den Philiſtern waren vertrieben
worden, ſo ſind ihrer doch ohne Zweifel noch
viele uͤbrig geblieben, alſo daß ihrer alhier nebſt
den Philiſtern beſonders gedacht wird. Und
da das Land der Philiſter zur Zeit der Patriar⸗
chen ſeine eigene Koͤnige hatte, wie aus 1B.
Moſ. 12. auch c. 20. und 26. zu erſehen iſt, ſo war
es zur Zeit Joſua in fuͤnf kleinere Herrſchaften,
welche alhier nach ihren Haupt⸗Staͤdten ge⸗
nennet werden, eingetheilet.

V. 47.
Von Mittag an aber iſt das gantze
(noch uͤbrige) Land der Cananiter, (wel⸗
ches zwar ſchon guten theils, aber doch noch nicht
voͤllig eingenommen, vielweniger beſetzet war;)
und (Mitternachtwarts) Meara, (welcher
Ort von den vielen Hoͤlen ſeinen Namen ſcheinet
bekommen zu haben) der Zidonier bis gen
Aphek, (welches gegen Tyrus zu lag c. 19, 30.
und ob gleich deſſen Koͤnig geſchlagen war, nach e.
12, 28. ſo iſt doch das dazu gehoͤrige Land noch
nicht voͤllig in Beſitz genommen worden. Da⸗
her der Stamm Aſſer, welchem dieſe Gegend zu⸗

gefallen war, das Volck erſt von dannen vertrieb

Richt. 1, 31.) bis an die Grentze der Amo⸗
riter, (welche ihren Sitz ſonſt eigentlich jenſeit
des Jordans im Koͤnigreich Sihon hatten, nach
4 B. Moſ. 21. aber auch von dannen ſich noch
weiter mitternacht⸗und abendwaͤrts ausgebreitet
haben.) V. 5. Dazu das Land der Gibli⸗
ter, (welche am Berge Libanon gewohnet ha⸗
ben und dem Koͤnige zu Tyrus unterwuͤrfig gewe⸗
ſen ſind I1 Koͤn. 5, 18. Pf. 83,8. Ezech. 29, 9.)
und der gantze (Berg) Libanon, gegen
der Sonnen Aufgang, von Baal Gad an
(c. II, 7. c. 12, 7.) unter dem Berge Her⸗
mon, bis man kommt gen Hamath, (wel⸗
ches eine beruͤhmte Stadt in Coele Syrien war 2
Sam. 8,9.) V. 6. Alle, die auf dem Ge⸗
birge wohnen, vom Libanon an, bis an
die warme Waſſer (c. 1I, 8.) und alle Zido⸗
nier: Ich will ſie vertreiben vor den Kin⸗
dern Iſrael: Looſe nur darum, ſie auszu⸗
theilen unter Iſrael, wie ich dir geboten
habe. VB. 7. So theile nun diß Land zum
Erbe unter die neun Staͤmme, und un⸗
ter den halben Stamm Manaſſe.

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C. 13. v. 8⸗25.

des Buchs Joſuuua. 6

V. 8⸗14. HM
Denn die Rubeniter und Gaditer ha⸗
ben mit dem andern halben (Stamm)
Manaſſe ihr Erbtheil empfangen, (Hebr.
mit thm / nemlich dem andern halben Stam⸗
me: welche Worte der ſel. Lutherus dem Verſtan⸗
de nach alhier eingeruͤcket hat) das ihnen Mo⸗
ſe gab jenſeit dem Jordan, gegen dem
Aufgang, wie ihnen daſſelbe Moſe, der
Knecht des HErrn, gegeben hat. (Dabey,
wie es einmal geſchehen war, blieb es unveraͤn⸗
derlich. 4 b. Moſ. 32, 33. u. f.) V. 9. Von
Aroer an, die am Ufer des Waſſers bey
Arnon (Hebr. des Bachs Arnon) lieget,
und von der Stadt mitten im Waſſer,
(das iſt, zwiſchen dem Waſſer, oder Bach und
dem folgenden flachen Felde) und alle Gegend

Medba, bis gen Dibon. (5 b. Moſ. 2,36.)

V. 10. Und alle Staͤdte Sihon, des Koͤ⸗
niges der Amoriter, der zu Hesbon ſaß,
bis an die Grentze der Kinder Ammon.
V. II. Dazu Gilead und die Grentze an
Geſſuri und Maachathi, (der Geſſuriter
und der Maachatiter) und den gantzen Berg

V. 21. Und alle Staͤdte auf der Ebene,
und das gantze Reich Sihon, des Koͤniges
der Amoriter, der zu Hesbon ſaß; den
Moſe ſchlug ſammt den Fuͤrſten Midian,
Evi, Rekem, Zur, Hur und Reba, die Ge⸗
waltigen des Koͤniges Sihon, die im Lan⸗
de wohneten. B. 22. Dazu Bileam,
den Sohn Beor, den Weiſſager, erwuͤr⸗
geten die Kinder Iſrael mit dem Schwer⸗
te, ſammt den Erſchlagenen, (unter ihren
Erſchlagenen. 4 B. Moſ. 31, 8.) V. 23. Und
die Grentze der Kinder Ruben war der
Jordan. (Hebr. und ihre Grentze / das
iſt, die daran liegende Staͤdte.) Dus iſt das
Erbtheil der Kinder Ruben unter ihren
Geſchlechten, Staͤdten und Doͤrfern.
Anunmerckungen.
1. Der Unſeligſte unter allen dieſen Erſchlage⸗
nen iſt ohne Zweifel Bileam geweſen. Denn
ob er gleich den leiblichen und geiſtlichen Unter⸗
gang mit allen uͤbrigen hat gemein gehabt, ſo
hat er doch an dem geiſtlichen und daher auch
zugleich an dem ewigen ſich ſelbſt einen groſſen,
aber unſeligen Vorzug zugezogen: als der ein
mehrers vom geiſtlichen Leben empfangen und

Hermon, und das gantze Baſan, bis gen beſeſſen hatte, denn andere; wie im Moſai⸗

Salcha. (5 b. Moſ. 3, 10.) V. 12. Das
gantze Reich Og (Ogs) zu Baſan, der zu
Aſtharoth und Edrei ſaß; welcher noch
ein uͤbriger war von den Rieſen. (5 b. Moſ.

3,II.) Moſe aber ſchlug ſie, und vertrieb

ſie. V. 13. Die Kinder Iſrael aber ver⸗
trieben die zu Geſſur und zu Maachath
nicht, ſondern es wohnete beyde (das Volck)
Geſſur und Maachath unter den Kindern
Iſrael, bis auf dieſen Tag. V. 14. Aber

dem Stamm der Leviten gab er (der Ver⸗

ordnung nach, wie in Anſehung der uͤbrigen
Staͤmme geſchehen war) kein Erbtheil: denn
das Opfer des HErrn, des GOttes Iſra⸗
el, iſt ihr Erbtheil, wie er ihnen geredet
hat. (4 b. Moſ. 18,20. u. f. § b. Moſ. 10,9.
c. 18, 2.)

Alſo gab Moſe dem Stamme der Kin⸗
der Ruben nach ihren Geſchlechten. V.
16. Daß ihre Grentzen waren von Aroer,
die am Ufer des Waſſers bey Arnon (Hebr.
des Bachs Arnon ) lieget, und die Stadt
mitten im Waſſer, (zwiſchen dieſem Bache)
mit allem ebenen Felde, bis gen Medba.
V. 17. Hesbon und alle ihre Staͤdte, die

im ebenen Felde liegen; Dibon, Bamoth

ſchen Lichte und Rechte uͤber die Geſchichte
vom Bileam mit mehrern vorgeſtellet iſt. OQ was
haͤtte er davor nicht fuͤr eine groſſe Stuffe der
Herrlichkeit erlangen koͤnnen, wenn er ſeine
von GOtt empfangene prophetiſche Gabe be⸗
wahret und getreulich angeleget haͤtte. O wie
mancher untreuer Lehrer haͤufet mit dem Bile⸗
am gleiche Verdammniß uͤber ſich! wie denn daß
er in der Kirche des neuen Teſtaments ſeines
gleichen in gewiſſem Verſtande haben wuͤrde,
in dem prophetiſchen Briefelein unſers Heilan⸗
des an die Gemeinen zu Epheſus und zu Per⸗
gamon vorher verkuͤndiget iſt. Offenb. 2B,6. 14. 15.
2. Es geſchiehet zwar auch bey gemeinen
Land⸗Plagen; daß wie andere Glaͤubigen ins⸗
gemein, alſo auch getreue Knechte GOttes oft
mit betroffen werden: allein da iſt es in Anſe⸗
hung ihrer kein Straf⸗Gerichte GOttes, ſon⸗
dern ein ſolches Verhaͤngniß, welches ihnen,
Unter deſto mehrer Laͤuterung, zu deſto groͤſſe⸗

rer Herrlichkeit gereichet, nach der Verheiſſung,

daß denen, die GOtt lieben, alles zum beſten
dienen muͤſſe. Roͤm. 8,28.
VV. 24:28.
Dem Stamme der Kinder Gad unter
ihren Geſchlechten gab Moſe; V. 25. Daß
ihre Grentzen waren Jaeſer, (4 B. Moſ.
und alle Staͤdte in Gilead, und das halbe

Baal (4 b. Moſ. 21, 19. c.22,41.) und Beth Land der Kinder Ammon; (welches ihnen
Baal Meon. (4 b. Moſ. 32, 38.) V. 18. zwar zuvor gehoͤret hatte, aber von Sihon, dem
Jahza, Kedemoth, Mephaath. V. 19. Koͤnige der Amoriter war abgenommen worden,
Kiriathaim, Sibma, Zereth Sahar, auf und daher als eine Landſchaft Sihons den Iſrae⸗
dem Gebirge im Thal. V. 20. Beth liten mit zu theil wurde: da ſonſt die Iſraeliten
Peor, die Baͤche (abhaͤngigen Oerter unten) ſich an den Ammoniter nicht vergriffen, Richt. 11,
am (Berge) Pisga, und Beth Jeſimoth. 15. als welches ihnen auch von GOit unterſaget
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. J war

6s Richtige und erbauliche Erklaͤrung

E. 13. v. 2533.

war 5 B. Moſ. 2, 19.) bis gen Aroer, welche
leget vor Rabba. (4 B. Moſ. 32,34.) V.
26. Und von Hesbon bis gen Ramath⸗
Mizpe, (welche Stadt Ramath, oder Ra⸗
moth alhier genennet wird Rgmath⸗Mizpe von
der Gegend, darinn ſie lag und Mizpe genen⸗
net wurde Richt. 1, 29. 34.) und Betonim;
(c. 19, 25.) Und von Mahanaim (v. 30. c.
21, 36. 1 B. Moſ. 32,2.) bis an die Grentze
Debir, (von dem Debir c. 10,39. unterſchieden.)
V. 27. Im Thal aber Bech Haram,
Beth⸗Rimra, Sucoth und Zaphon, die
üͤbrig war von dem Reiche Sihon, (da
die mittaͤgige Seite davon den Rubeniten zuge⸗
fallen iſt,) des Koͤniges zu Hesbon, daß der
Jordan die Grentze war, bis ans Ende
des Meers Einnereth, diſſeit des Jor⸗
dans gegen dem Aufgang. V. 28. Das
iſt das Erbtheil der Kinder Gad in ihren
Geſchlechten, Staͤdten und Doͤrfern.
29 33. .
Dem halben Stamme der Kinder Ma⸗
naſſe nach ihren Geſchlechten gab Moſe,
(Hebr. Und Moſe gab dem halben
Stamm Manaſſe/ und es wurden
dem halben Stamm der Kinder Ua⸗
naſſe nach ihren Geſchlechten:) B.
20. Daß ihre Grentzen waren von Maͤha⸗
naim an, (1 B. Moſ. 32,2.) das gantze Ba⸗
ſan, (nemlich) das gantze Reich Og, des
Koͤniges zu Baſan, und alle Flecken Jair,

die in Baſan liegen, nemlich ſechzig Staͤd⸗
te, (daraus man urtheilen kan, wie volckreich
dieſes Land geweſen ſey.) V. 31. Und das
halbe Gilead, Aſtharoth (und) Edrei, die
Staͤdte des Koͤnigreichs Ogs zu Baſan,
gab er den Kindern Machir, des Sohns
Manaſſe, das iſt, der Haͤlfte der Kinder
Machir, nach ihren Geſchlechten, (die da
von dem einzigen Sohn Manaſſe, dem Machir
herſtammeten 4 B. Moſ. 26, 29. u. f.) V. 32.
Das iſts, das Moſe ausgetheilet hat in
dem Gefilde Moab, jenſeit des Jordans
vor Jericho gegen dem Aufgang. V. 33.

Aber dem Stamm Levi gab Moſe kein
Erbtheil: (daß ſie einen beſonderen Theil von
dem gantzen Lande auch gantz beſonders haͤtten

inne gehabt:) Denn der HErr, der GOtt
Iſrael, iſt ihr Erbtheil, wie er ihnen ge⸗
redet hat. (4 B. Moſ. 18, 20. 2r. alſo daß ſie

aguſſer ihren beſondern im gantzen Lande zer⸗

ſtreuet zum Richter⸗ und Lehr⸗Amte beſonders

angewieſenen Wohnſtaͤdten, ihren Unterhalt

gar reichlich von den zur Stifts⸗Huͤtte und dar⸗
auf zum Tempel gewidmeten Sachen bekamen,

und ihnen demnach davon, was GOtt ſelbſt ge⸗

widmet war, vieles zu theil und in dieſem Ver⸗
ſtande GOtt ſelbſt gleichſam ihr Erbtheil wur⸗
de. Wohl dem, der im evangeliſchen Sinne,
mit Verleugnung alles Irdiſchen, auch bey deſ⸗
ſelben wohl geordneten Beſitzung und Ge⸗
brauch, ſagen kan: Der νErr iſt meines er⸗
tzens Troſt und mein Theil! Pf. 73, 26.)

Aas vierzehnte Capitely/
. on
Dem beſondern Erbtheil Calebs im Stamm Fuda.

.⸗ B. I. 2.
N Iß iſt aber, daß die Kinder Iſ⸗
Nrael eingenommen haben im
Lande Canaan, das unter ſie
ausgetheilet haben der Prie⸗
ſter Eleaſar, und Joſua, der
Sohn Nun, und die oberſten Vaͤter un⸗
ter den Staͤmmen der Kinder Iſrael. V.
2. Sie theileten es aber durchs Loos un⸗
ter ſie, wie der HErr durch Moſe geboten
hatte, zu geben den zehenthalben Staͤm⸗
men.

Anmerckungen.
1. Von der Kintheilung und Austhei⸗
lung, oder Zueignung des eingenommenen
Landes ſind alhier folgende Stuͤcke zu mercken:
ie goͤttliche Vorſchrift, der Zweck, die Per⸗
ſonen, durch welche jene iſt verrichtet worden,
die Art und Weiſe durchs Loos, die gedoppel⸗
te Garrung, und endlich die geiſtliche Anwen⸗
dung dieſer Sache.
2. Die goͤttliche Vorſchrift finden wir zu⸗
vorderſt 4 B. Moſ. 26,52. u. f. mit dieſen Wor⸗
ten: Und der Err redete zu Moſe und
ſprach: dieſen (den ſechsmal hundert tauſend

Iſraeliten v. Fr.) ſolt du das Land austhei⸗
len zum Erbe, nach der Zahl der Namen,
Vielen ſolt du viel zum Erbe geben, und
Wenigen wenig, ieglichem ſoll man geben
nach ihrer Zahl. Doch ſoll man das Land
durchs Loos theilen, nach den Namen der

Staͤmme ihrer Vaͤter ſollen ſie Erbe neh⸗

men u. f. Siehe desgleichen c. 34, 17. u. f. e. 35.
von denen den Leviten einzuraͤumenden Staͤd⸗
ten. Welche Vorſchrift durch Joſuam ins
Werck gerichtet wird c. 13. u. f.
3. Der Haupt⸗Zweck ging bey der Einthei⸗
lung des Landes auf den Meßiam. Denn da
dem Juͤdiſchen Volcke verheiſſen war, daß aus
ihm der Meßias ſolte gebohren werden, und
man wiſſen muͤſte an welchem Orte und von

welchem Theile, und von welcher Familie des ſo

gar zahlreichen Volcks die Geburt geſchehen ſol⸗

te, ſo muſte das Volck in gewiſſe Staͤmme einge⸗

theilet, und dieſen ein gewiſſer Landes⸗Theil ein⸗
geraͤumet werden. Wie denn auch der Stam̃
Juda daher, daß der Meßias aus ihm kommen
Pte: die Ehre hatte, daß er zu allererſt zum Er⸗
be kam.
4. Die Perſonen, welche die Erbtheilung
verrichten ſolten, waren Joſug nebſt den Fuͤr⸗
.

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C. 14. v. I. 2.

ſten der ſaͤmmtlichen Staͤmme und der Hohe⸗

prieſter Eleafar, nach 4 B. Moſ. 34,16. u. f. da

es heißt: Und der Err redete mit Moͤſe
und ſprach: das ſind die Namen der Maͤn⸗
ner, die das Land unter euch theilen ſollen:
der Prieſter Eleaſar und Joſua, der Sohn
Nun. Dazu ſolt ihr nehmen eines iegli⸗
chen Stammes uͤrſten, das Land auszu⸗
theilen. Das ſind der Maͤnner Namen:

Caleb u. ſ. w. Wir finden alhier eine feine Fi⸗

gur von dem, daß zu der geiſtlichen Einneh⸗
mung und Beſitzung des Reichs GOttes die
chriſtlichen Regenten mit den Lehrern uͤberein⸗
ſtimmen ſollen, alſo daß ein jeder das Seinige
dabey in acht nehme. .
5. Die eigentliche Art und Weiſe der Ein⸗
theilung iſt nicht eigentlich, oder umſtaͤndlich
aufgezeichnet, und alſo auch unmoͤglich recht zu
errathen. Zwar heißt es, es ſey durchs Loos

geſchehen: wie es aber damit gehalten ſey, das

laͤßt ſich nicht wol ſagen, und iſt die Nachricht,
die man davon in den Schriften der Juden fin⸗
det, weder richtig und gewiß, noch hinlaͤnglich.
Indeſſen laſſen ſich doch folgende Stuͤcke gar
wahrſcheinlich ſchlieſſen“—
a. Da der Iſraeliten zwoͤlf Staͤmme waren,
und darunter das gantze Land, das ſchon ein⸗
genommene mit dem noch einzunehmenden,
zu vertheilen war, ſo iſt wol zuvorderſt das
Land ſelbſt in zwoͤlf Theile, und, da ſchon
drittehalb Staͤmme jenſeit des Jordans ih⸗
re Anweiſung empfangen hatten, diſſeit in
zehntehalb Theile zu unterſcheiden geweſen.
Welches denn wol ohne Loos hat geſchehen
koͤnnen, ja hat geſchehen muͤſſen, ſo fern nem⸗
lich nur die Landes⸗Theile ſelbſt ohne An⸗
weiſung an gewiſſe Staͤmme bezeichnet wur⸗

den: wie man klaͤrlich ſiehet von den letztern
ſieben Staͤmmen, denen ihr Erbtheil zu Si⸗

lo vor der Stifts⸗Huͤtte angewieſen wurde
C. 18.

b. Hierauf ſind nun vermuthlich in Anſehung

der zehntehalb Staͤme, zehen mit den Namen
der Grentzen der unterſchiedenen Landes⸗
Theile beſchriebene Zettel in ein Gefaͤß un⸗
tereinander geworfen, und nachdem GOTT
daruͤber angerufen, ſo iſt ein Fuͤrſt der Staͤm⸗
me nach dem andern, wie er gerufen worden,
herbey getreten und hat ſeinen Zettel gezogen,
und damit der gantze Stamm ſeine Anwei⸗
ſung gefunden. sl
c. Da nun die Weiſſagung Jacobs 1 B. Moſ.
49. auf die aͤuſſerliche Beſchaffenheit der
Staͤmme, nach der Lage und der Fruchtbar⸗
keit, mit gegangen war, ſo hat GOtt die
Loosziehung alſo dirigiret, daß einem jeden
Stamme ſeine Portion Landes nach derſel⸗
ben Weiſſagung iſt zugefallen. L
d. Es ſcheinet aber die Anweiſung eines jeden
Stammes erſtlich nur uͤberhaupt auf die Ge⸗
gend gegangen zu ſeyn; darauf denn hernach
eine eigentlichere Bezeichnung geſchehen iſt,
nach dem ein Stamm am Voͤlcke groͤſſer, o⸗
der kleiner, das Land auch fruchtbaͤrer, oder
unfruchtbarer, beqvemer und unbequemer
geweſen iſt: nach welcher Beſchaffenheit

denn die Grentzen erweitert, oder auch weiter/
eingezogen ſind. ð
e. Wenn nun ein jeder Stamm ſeinen Landes
Theil dürchs Loos uͤberkommen hat, ſo iſt die
Eintheiluͤng nach den Geſchlechtern, und in
dieſen, nach ihren beſondern Linien, und in
denſelben ferner auch nach den Familien, und
in den Familien nach ihrer Anzahl an Perſo⸗
nen geſchehen. Da denn wol aufs neue;
nach den Abmeſſungen, welche an manchen
Orten auch durch Ziehung der Schnuͤre vor⸗
genommen worden, faſt alles mag aufs Loos
angekommen ſeyn, nach 4 B. Moſ. 26, 53⸗56.:

40. “
f. Das Loos war dazu gar noͤthig, damit bey
dem groſſen Unterſcheide der Lage und uͤbri⸗
gen Beſchaffenheit des Landes alles auſſer
Streit, welchen die eigene Wahl ſonſt erregek
haͤtte, geſetzet wuͤrde, und ein jeder das Sei⸗
nige als aus der Hand des HErrn, nachdem
er das Loos hatte fallen laſſen, empfangen
moͤcnchte.
6. Die gedoppelte Eintheilungs⸗Gat⸗
tung, oder Handlung war dieſe: die erſte ge⸗
ſchahe zu Gilgal im ſiebenden Jahre, und ging
nur uͤber den Stamm Juda und Ephraim,
auch den andern halben Stamm Manaſſe, nach
v. 14217. die andere wol ſieben Jahre nachher
zu Schilo im Stamm Ephraim, nachdem die
Stifts⸗Huͤtte dahin war gebracht worden, und
ging, nach Anweiſung der folgenden Capitel
uͤber die uͤbrigen Staͤmme. Es kam demnach
Juda mit Ephraim und Maͤnaſſe zu einem nicht
geringen Vorzuge.
7. Was die geiſtliche Anwendung dieſer Saͤ⸗
che betrifft, ſo iſt davon folgendes zu mercken:
a. Das Land Canaan war eine Figur von dem
Himmel und Reiche der Herrlichkeit, wie wir
Uunter andern ſehen aus Hebr. nn, 13. u. f. da
es von den glaͤubigen Patriarchen heißt:
Dieſe alle ſind geſtorben im Glauben,
und haben die Verheiſſung nicht em⸗
pfangen, ſondern ſie von ferne geſehen,
und ſich der vertroͤſtet und wohl begnuͤ⸗
gen laſſen, und bekant, daß ſie Gaͤſte und
Fremdlinge auf Erden ſind. Denn die
ſolches ſagen, die geben zu verſtehen, daß
ſte ein Varerland ſuchen. Und 3 Wart, wo
ſie das gemeiner haͤtten, von welchem ſie
Waren ausgezogen, hatten ſie ja Zeit wie⸗
der umzukehren. Nun aber begehren
ſie eines beſſern, nemlich eines himmli⸗
ſchen. Und vom Abraham v. 10. Er war⸗
tete auf eine Stadt, die einen Grund hat/
welcher Baumeiſtet und Schoͤpfer Gtt

iſt.
b. Nach dem Grunde dieſer Vorbildüng wer⸗
den im neuen Teſtament von dem geiſtlichen
und ewigen Reiche GOttes ſolche Redens⸗
Arten gebraucht, die auf ein Erbe und Erb⸗
theilung, und Erbnehmung gehen, und
von der Erbtheilung des Landes Canaan her⸗
genommen ſind. Davon man in der Grie⸗
chiſchen Concordantz die Woͤrter ½ν Se;
è

68 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Teutſchen die Worte Erbe, erben, ererben
nachſchlagen kan. Darinn denn zugleich
allerdinge geſehen wird auf den Grund, nach
welchem man, wie es die Beſchaffenheit des
neuen Bundes mit ſich bringet, ein Kind
GOttes ſeyn, und ſolcher geſtalt zu dem eigen⸗
thuͤmlichen Volcke Gottes gehoͤren muß, 2
B. Moſ. 19,5. 6. 1 Petr. 2, 9. Tit. 2, 14. alſo
daß es heißt: Sinds Kinder, ſo ſinds auch
EFrben GOttes durch Chriſtum Gal. 4,7.
Imgleichen c. 3, 29. Seyd ihr Chriſti, ſo
ſeyd ihr ja Abrahams Samen, und nach

prophetiſche Amt Chriſti betrifft, ſo ſehe man
die von den Meßſchnuͤren bey Eintheilung
des Landes genommene Redens⸗Arten Pf.
19,5. von der Schnur des Worts, die in
alle Lande gehet: und 2 Cor. 10, 13. von dem
Maße, oder Ziel der Regel, nach welcher
Paulus mit ſeinem apoſtoliſchen Amte ſo und
ſo weit gelanget. =
c. Da nun bey der Erbtheilung des gelobten
Landes Eleaſar und Joſua die Haupt⸗Per⸗
ſonen waren, und beyde Chriſtum vorgebil⸗
det haben, jener nach dem hohenprieſterli⸗
chen, dieſer nach dem koͤniglichen Amte, ſo
erkennet man leichtlich, wie wir Chriſtum
ſen dem Wercke unſerer Seligkeit anzuſehen
aben.

Denn den zweyen und dem halben
Stamme hatte Moſe Erbtheil gegeben
jenſeit dem Jordan. Den Leviten aber
hatte er kein Erbtheil unter ihnen gege⸗
ben. V. 4. Denn der Kinder Joſeph
wurden zween Staͤmme, Manaſſe und
Ephraim: darum gaben ſie den Leviten
kein Theil im Lande; ſondern Staͤdte,
darinnen zu wohnen, und Vorſſtaͤdte, fuͤr
ihr Vieh und Habe. V. 5. Wie der HErr
Moſe geboten hatte, ſo thaͤten die Kinder
Iſrael, und theileten das Land.
Anmerckungen
1. Daß das Land jenſeit dem Jordan unter
den drittehalb Staͤmmen auch durchs Loos ſey
getheilet worden, davon wird auch in Moſe
bichts gedacht. Es ſcheinet ſolches auch nicht
noͤthig geweſen zu ſeyn. Denn weil das Land
groß, auch faſt durch und durch an Fruchtbar⸗
keit gleich, und der Staͤmme nur wenig waren,
auch ſchon von den vorigen Einwohnern faſt
durchgehends verlaſſen ſtunde, ſo konte es auch
ohne Loos fuͤglicher getheilet werden. Dabey
doch wol aber der HErr durch das Urim und
Thummim wird um Rath gefraget ſeyn und ei⸗
ne hinlaͤngliche Anweiſung gegeben haben.
2. Da die Leviten zwar an ſich ſelbſt einen ei⸗
gentlichen und den 12ten Stamm ausmachten,
aber keinen beſondern Landes Theil beſitzen, ſon⸗
dern auſſer ihren ihnen zur Wohnung ange⸗
wieſenen Staͤdten ihren Unterhalt von dem,
was dem HErrn zu ſeinem Dienſte gewidmet
war, haben ſolten und bekamen, jedoch aber 12
Staͤmme den beſondern Landes Theilen nach

C. 14. v. 212.
ſeyn und bleiben ſolten, ſo wurde der Abgang
der Leviten dadurch erſetzet, daß nach der pro⸗
phetiſchen Verordnung, welche GOTT durch

Jacob machete 1B. Moſ. 48, 5. des Joſephs

(der in ſeinen Nachkommen ſonſt nur einen
Stamm des VWolcks abgeben konte,) zween

Soͤhne, Ephraim und Manaſſe, zween beſon⸗

dere Staͤmme ausmachen ſolten. Wodurch
denn dem Joſeph ſeine dem Vater und der
gantzen vaͤterlichen Familie und Nation erwie⸗
ſene groſſe Treue und Liebe auch alhier zeitlich

ſolte vergolten werden.
der Verheiſſung Erben. Und was das

V. 6⸗12.
Da traten herzu die Kinder Juda
(durch die Aelteſten, um fuͤr ihren Fuͤrſten den
Caleb zu ſeiner rechtmaͤßigen Forderung das
Wort zu reden) zu Joſua zu Gilgal (wo⸗
ſelbſt das Haupt⸗Lager nebſt der Stifts⸗Huͤtte
bisher geblieben war,) und Caleb, der Sohn
Jephune, der (von einem ſeiner beruͤhmten
Voreltern alſo genannte) Keniſiter, ſprach zu
ihm: Du weiſſeſt, was der HErr zu Mo⸗
ſe, dem Manne GOttes, ſagte von mei⸗
net und deinet wegen in Kades Barnea.

(4 B. Moſ. 14,24.) V. 7. Ich war vierzig

Jahr alt, da mich Moſe, der Knecht des
HErrn, ausſandte von Kades Barnea,
das Land zu verkundſchaften; und ich
ihm wieder ſagte nach meinem Gewiſſen.
(Hebr. wie es in meinem Hertzen war.)
B. 8. Aber meine Bruͤder, die mit mir
hinauf gegangen waren, machten dem
Volcke das Hertz verzagt: (4B. Moſ. 193,32.)
Ich aber folgete dem HErrn, meinem
GOtt, treulich. V. 9. Da ſchwur Moͤſe
(zuvorderſt GOtt ſelbſt, und darauf auch Mo⸗
ſes, da er an GOttes ſtatt den Schwur GOttes
dem Volcke vorhielte, 4 B. Moſ. 14, 21. u. f.)
deſſelben Tages, und ſprach: Das Land,
darauf du mit deinem Fuß getreten haſt,
ſoll dein und deiner Kinder Erbtheil ſeyn

ewiglich: (ſo lange deine Nachkommen ſind
in der Judiſchen Republic.) Darum, daß du

dem HErrn, meinem GOtt, treulich ge⸗
folget haſt. V. 10. Und nun ſiehe, der
HErr hat mich leben laſſen, wie er geredet
hat,: Es ſind nun fuͤnf und vierzig Jahr,
daß der HErr ſolches zu Moſe ſagte, die
(da) Iſrael in der Wuͤſten gewandelt

hat. Und nun ſiehe, ich bin heut fuͤnf und

achtzig Jahr alt. V. II. Und bin noch
heutiges Tages ſo ſtarck, als ich war des
Tages, da mich Moſe ausſandte: Wie
meine Kraft war dazumal, alſo iſt ſie
auch noch ietzt zu ſtreiten und aus und ein⸗
zugehen, (welche von der Haushaltung herge⸗
nommene Redens⸗Art auch ſonſt von aller Be⸗
ſchaͤftigung gebraͤuchlich iſt, 4 B. Moſ. 29,17.
5 B. Moſ. 31, 2.)
diß Gebirge, davon der HErr geredet hat

an

V. 12. So gib mir nun

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an jenem Tage: denn du haſts gehoͤret
am ſelben Tage: Denn es wohnen die E⸗
nakim droben, und ſind (auſſer Hebron noch
andere) groſſe und veſte Staͤdte, ob der
HErr mit mir ſeyn wolte, daß ich ſie ver⸗
triebe, wie der HErr geredet hat, (daß ſie
ſolten vertrieben werden. Weil der Strich Lan⸗
des nun mit ſolchen ſtarcken Leuten beſetzet iſt, ſo
wird es mir hoffentlich von andern wol gegoͤnnet
werden, da es noch vieles koſten wird, ehe ich mit

den Meinigen daſelbſt zum Beſitz komme.)

Anmerckungen.

1. Was GOtt zu Moſe von dem beſondern

Erbtheile Calebs geredet hat, das findet ſich
zwar 4 B. Moſ. 14. nicht, ſondern 5B. Moſ. 1,
46. allein weil daſelbſt gehandelt wird von dem,
was bereits vor faſt 40 Jahren vorgegangen
war, ſo wird damit ergaͤntzet, was am erſten
Orte war ausgelaſſen worden. Wie wir der⸗
gleichen Oerter mehrere finden, z. E. 5B. Moſ.
198,15. u. f. da lange nachher, oder kurtz vor dem
Eingange in Canaan angefuͤhret wird, was

GOTT vorher bey der Geſetzgebung auf dem

Berge Sinai, von dem Meßia, als dem rechten
Neitiler zwiſchen GOtt und Menſchen verheiſſen
atte. .
2. Daß Caleb alhier, wie auch 4 B. Moſ. 32,
12. der Keneſiter heißt, das iſt wol daher gekom⸗
men, daß unter ſeinen Vor⸗Eltern ein beruͤhm⸗
ter Mann, namens Kenas geweſen iſt, von dem
einige Nachkommen den Zunamen angenom⸗
men haben, wie zu ſehen c. 15, 17. Richt. 1, 13.
c. 3, 9.
3. Da Caleb an den Iſcraeliten eine zwar
ſchuldige, doch beſondere Treue vor den uͤbri⸗
gen Kundſchaffern mit Joſua gegen GOtt er⸗
wieſen hatte, ſo wurde ſie auch mit einem be⸗
ſondern Gnaden⸗Lohn von GOTT vergolten
und gleichſam gekroͤnet. Welches alle recht⸗
ſchaffene Streiter aufmuntern ſoll. Denn ob
man gleich GOtt nicht um die Belohnung, ſon⸗
dern aus reiner Liebe nach dem Grunde der viel⸗
fachen Schuldigkeit dienen ſoll, ſo kan einen
doch die groſſe Guͤte GOttes, nach welcher er
die ſchuldige Treue mit beſonderer Gnade be⸗
lohnet, billig nicht wenig zu derſelben antreiben.
Was dem Caleb mit dem Joſua im leiblichen
wiederfuhr, das laͤßt GOtt ſeinen getreuen
Dienern nach der Beſchaffenheit des neuen
Bundes im geiſtlichen leichtlich angedeien.
4. Wenn Caleb ſich auf ſein Gewiſſen, und

inm Hebraͤiſchen auf ſein Hertz beziehet, ſo kͤmmt

er damit ſeinem Namen nach, wenn man an⸗
ders das Wort Caleb, als aus der particul 2
mit ſeinem vocali und dem Wort 2u, Hertz zu⸗
ſammen geſetzet anſehen will. Und da durch
das Gewiſſen alhier eigentlich derjenige Zu⸗
ſtand der Seelen verſtanden wird, da de Menſch
nach der Ueberzeugung ſeines Verſtandes ver⸗
moͤge ſeines aufrichtigen Willens ein wahrhaf⸗
tiges Zeugniß ableget; ſo war derſelbe bey Ca⸗
le⸗ von der beſten Beſchaffenheit. Was iſta⸗
er ſeliger, als ein gutes Gewiſſen haben und
bewahren? denn auſſer dem, daß man dabey
der Ruhe des Gemuͤths vergnuͤglich genieſſet,

—

des Buchs Joſuna— 69

hat man auch daher aus Gnaden einen Segen .

von GOtt; ſintemal man bey ſolcher Beſchaf⸗
fenheit einer immer mehrern Gnade faͤhig iſt.

5. Die Redens⸗Art, rreulich, oder, wie es

nach dem Hebraͤiſchen im gleichen Verſtande
lautet, voͤllig dem .SErrn folgen, welche
GOtt ſelbſt vom Caleb gebrauchet hat, iſt gar
nachdruͤcklich: zumal in dem Abſehen auf den
Meßiam, als der es allewege mit dem Volcke

Iſrael hat zu thun gehabt; und zwar alſo, daß

er ihr Vorgaͤnger geweſen iſt. Es konte zwar
dieſes am eigentlichſten erſt nach dem von ihm
geſaget werden, da er menſchliche Natur ange⸗
nommen und bey ſeiner ſichtbaren Gegenwart
ein Exempel der Nachfolge gegeben hatte; da⸗
her auch des Exempels und der Nachfolge Chri⸗
ſti im neuen Teſtamente mehrmal gedacht wird?
er ging aber auch ſchon im alten Teſtament bey
der Levitiſchen Oeconomie vor ſeinem Volcke
her, da er ſie in der ſichtbaren Wolcken⸗Seule
Tag und Nacht leitete, und ihnen ihren Zug und
ihre Ruhe anwieſe, alſo auch zur Nachfolge die
Heiligung in ſeiner Furcht zum oͤftern aus⸗
druͤcklich foderte, da es oft heißt: Ihr ſolr hei⸗
lig ſeyn, denn ich bin heilig 3 B. Moſ. II1, 45.

u. ſ. w. Da nun Caleb ſich der Heiligung in

der Furcht GOttes mit allem Ernſt befliſſe, und
inſonderheit in der Verkundſchaftung des Lan⸗
des Canaan alle Treue nach ſeinem Gewiſ⸗
ſen erwieſen hatte, ſo heißt es von ihm, daß er
Grt gerreulich, oder voͤllig nachgefolget
ſey. Da denn die Woͤlligkeit von einer rechten

Lauterkeit zu verſtehen iſt: welche auch ſonſt al⸗

lemal billig bey dem innerlichen Dienſte Gottes
ſeyn muß, da ſie bey der noch uͤbrigen Unvoll⸗
kammenheit und Schwachheit gar wohl beſte⸗
et.
6. Daß aber nicht allein GOtt vom Caleb,
ſondern dieſer auch von ſich ſelbſt die aufrichtige
Nachfolge bezeuget, das konte mit der Demuth
gar wohl beſtehen: ſintemal diß Zeugniß nicht
allein der Wahrheit gemaͤß war, ſondern auch

in ſolcher Niedrigkeit des Gemuͤths geſprochen

iſt, daß Caleb damit nicht im allergeringſten
auf einiges Verdienſt, ſondern nur blos auf ſei⸗
ne ſchuldige Pflicht geſehen hat. Nach welchem
Grunde ein Knecht und Kind GOttes von ſich
ſelbſt gar wohl ohne alle Erhebung und eignen

Ruhm bezeugen kan, was wohl gegruͤndet iſt;

bevorab wenn es andern zum Exempel dienen
ſoll und kan. Zu welchem Zwecke auch Pau⸗

lus hin und wieder der Lauterkeit ſeines Zwecks

und Wandels ſelbſt gedencket. Wohl aber
dem, der, wie Caleb, zuvorderſt in ſich das Zeug⸗
niß des guten Gewiſſens ſeiner Treue und Lau⸗
terkeit halber von GOtt ſelbſt hat!
7. Aus dem alhier bezeichneten Alter Calebs
kan man erkennen, wie viel Jahre das Volck
uͤber die erſte Einnehmung des Landes zuge⸗
bracht hat, nemlich 6Jahre, wie ſchon c. M,18.
angezeiget iſt. Denn iſt Caleb 40 Jahr alt
geweſen zur Zeit der Verkundſchaffung Cana⸗
ans, nach v. 7. dieſe aber im andern Jahre gleich
nach den vier erſten Monaten, wie aus dem Zeit⸗
Regiſter zu erſehen, geſchehen iſt, u. darauf noch
39 Jahre weniger 4 Monate in der Wuͤſten ver⸗
J 3 floſſen

2

70 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

floſſen ſind, ſo machen die 40 und 39 zuſamen 79
Jahre. Da nun von 79 bis zu 85. noch éuͤbrig
ſind, und 4 dort mangelnde Monate, ſo ſind uͤ⸗
ber der Einnehmung des Landes ſechs Jahre
und vier Monate hingegangen, alſo daß der
Streit bis in das ſiebende Jahr gereichet hat;
wiewol doch auch an dem fuͤnf und achtzigſten
Jahre wol ſo viel Monate koͤnnen gefehlet ha⸗
ben, als von dem andern Jahre, da die Verſchi⸗
ckung geſchahe, ſchon vergangen waren, ſolcher
Verſtand auch mit dem Worte heure, nach ſei⸗
ner weitlaͤuftigern Bedeutung wol beſtehen
kanz; daß es alſo leichtlich nur ſechs volle Streit⸗
Jahre geweſen, das ſiebende Jahr aber auch
alhier zur geheimen Figur, als ein ſabbati⸗
ſches Jahr, ihnen zur Ruhe gedienet hat: ob⸗
wol gemeiniglich zur Einnehmung ſieben Jah⸗
re gerechnet zu werden pflegen. Wielleicht ſind
auch die vier Monate ſchon von der Zeit des ge⸗
endigten Streits bis auf die Zeit, da ſich Caleb
25 Jahre zugeeignet hat, verſtrichen.
8. Bey dieſer fuͤglichen Gelegenheit muß nun
gezeiget werden, wenn ſich das erſte Sabbar⸗
und das erſte Jubel⸗Jahr in Canaan angeho⸗
ben habe: welches aus folgenden Puncten nach⸗
einander erhellet.
2. Ehe die Iſraeliten das Land nicht beſeſſen ha⸗
ben, ehe haben ſie daſſelbe auch nicht ordent⸗
licher weiſe beſaͤen koͤnnen; ſintemal es ihnen
nicht frey ſtunde, nur hie und da ſtuͤckweiſe

das Land zu beſtellen, ſondern es muſte ihnen

erſt nach den Staͤmmen durchs Loos ausge⸗
theilet werden. Und ob ſie auch gleich ſchon
vor der Theilung hie und da gewiſſe Felder
beſtellet haben, ſo hat doch davon keine Rech⸗
nung auf das Sabbat⸗Jahr koͤnnen gema⸗
chet werden, als dazu eine ordentliche Beſtel⸗
lung der ſaͤmmtlichen Staͤmme auf 6Jahre
vorher erfodert wurde. Es hat demnach
eine nur blos ſtuͤckweiſe geſchehene Beſtellung
dazu in keine ordentliche Jahres⸗Rechnung
koͤnnen gezogen werden, und zwar ſo viel we⸗
niger, ſo viel mehr man ſich in den erſten ſechs
Jahren des Streits von dem, was die Cana⸗
niter gebauet hatten, und vor ihrer nur nach
und nach geſchehenen Vertreibung fortfuhren
zu bauen, genehret hat. —
b. Da nun die erſten ſechs Jahre uͤber dem
Streit und dem Einnehmen hingegangen
ſind, ſo iſt im ſiebenden die erſte Zutheilung
des Landes geſchehen, doch alſo daß man wol
allem Anſehen nach ſchon im Herbſte die Be⸗
ſtellung des Landes auf das folgende Jahr
angehoben hat.
Cc. Da nun die Juͤden ihre Ruhe⸗und Jubel⸗
Jahre vom Herbſte angefangen haben, ſo hat
man auch von dem Herbſte des ſiebenden
Jahres ſchon das achte anheben koͤnnen, und
folglich iſt das 14te Jahr das erſte Ruhe⸗oder
Sabbat⸗Jahr, und nach den erſten ſieben
Sabbat⸗Jahren das einfallende Fote Jahr
das erſte groſſe Jubel⸗Jahr geweſen.
d. Daß das erſte Jahr, davon man im Lande
anheben ſolte ſechs nach einander bis auf das
ſiebende, oder auf das Sabbat⸗Jahr zu zeh⸗
len, nicht zu rechnen ſey von dem Eingange

4

2

ins Land, ſondern von der Beſtellung deſſel⸗
ben, nachdem es vorher durchs Loos wuͤrde
an die ſuͤmmtliche Staͤmme vertheilet gewe⸗
ſen ſeyn, das erkennet man auch gar deutlich
daraus, daß es 3 B. Moſ. 25, 2. u. f. heißt:
Wenn du ins Land koͤmmſt, das ich euch

geben werde, ſo ſoll das Land ſeine Feyer

dem Errn feyern. Wie aber? nemlich:
Daß du ſechs Jahre dein Feld beſaͤeſt⸗⸗
aber im ſtebenden Jahre ſoll das Land
ſeine groſſe Seyer dem HöErrn feyern u. f.
Da nun in den ſechs erſten Jahren noch kei⸗
ne Austheilung durchs Loos geſchehen iſt, und
alſo auch keine ordentliche Bebauung des
Landes ſtatt gefunden hat, ſo hat auch nach
denſelben das erſte Sabbat⸗Jahr ſich noch
nicht anheben koͤnnen.
9. Was nebſt dem Alter die ſtarcke und
muntere Lebhaftigkeit Calebs betrifft, ſo war ſie
freylich eine beſondere Natur⸗Gabe GOttes
und ein Segen von der von GOtt empfangenen
und wohl angelegten Gnaden⸗Gabe, vermoͤge
welcher er bishero vor GOtt in Aufrichtigkeit
gewandelt hatte. Es ſindet ſich aber beydes
nicht allemal bey einander, da bey einer GOtt
ergebnen Seele oft eine ſolche Entkraͤftuͤngund
Hinfaͤlligkeit des Leibes iſt, daß man daruͤber
ſeines natuͤrlichen Lebens nicht recht froh wird.
Welches einem doch auch zum geiſtlichen beſten
dienen muß, daß man mit Paulo ſagen kan:
Wir Werden nicht muͤde, ſondern ob unſer
aͤuſſerlicher Menſch verweſetr, ſo wird doch
der innerliche von Tage zu Tage verneuerr.
2 Cor. 4, 16.
10. Gleichwie nun aber hingegen noch heute
zu Tage mancher Knecht Gottes hin die
Gabe der auf mehrere Jahre bis ins Alter un⸗
terhaltenen guten Leibes⸗Kraͤfte bey einer be⸗

2

ſtändigen Geſundheit zu dancken hat; ſo wird

es auch der chriſtliche Leſer mir nicht ungleich
deuten, daß ich, allein zum Lobe meines Gottes

ſolches auch von mir bekennen und mit Calebd
ſagen muß: Es ſind nun fuͤnf und vierzig

Jahre, da ich auf die Univerſitaͤt nach Leip⸗

zig zog; und nun bin ich 6; Jahr alt, und

bin bey nahe noch dieſen Tag ſo ſtarck als
ich damals war: wie meine Kraft war da⸗
zumal, alſo iſt auch meine Kraft itzo, in den
Wegen GOttes nach meinen Berufs⸗Ge⸗

ſchaͤfften aus und einzugehen. Welches

mir denn Hoffnung giebet, daß nach dem gnaͤ⸗

digen Willen GOttes, wo nicht die Vollen⸗
dung, jedoch die Fortſetzung dieſer bibliſchen

Arbeit werde GOtt gefaͤllig und moͤglich ſeyn.
II. Was die Gegend und Stadt Sſane
betrifft, ſo war dieſelbe zwar ſchon gleich im An⸗
fange von Joſua eingenommen, wie wir cap. 10
und 11 ſehen: als er aber hernach etliche Jahre
nach einander wider die mitternaͤchtigen Voͤl⸗

cker des Landes Canaan zu ſtreiten hatte, da

ſind die an jenen Orten theils uͤbrig gebliebene,
theils damals entronnene, aber hernach wieder
geſammlete alte Einwohner wieder aufs neue
alſe u Fraſten ſendenmnen, daß ſie ſich wieder
et haben, ſonderlich in de
haltbaren Orten. 4 8 veſten und

12.

C. 14. v. 6⸗ 132.

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geſten

C. 14. v. 1215.

das Buchs Joſua.

n. Wenn. Caleb ſaget ob der HErr, (oder

vielleicht, wie es im Hebraͤiſchen eigentlich
heißt,) mit mir ſeyn wollke, ſo zeiget es nicht an

einen Zweifel, ſondern vielmehr eine gute Hoff⸗
nung; doch alſo, daß er dabey ſeine und der
Seinigen Unwuͤrdigkeit erkante, und es daher
auch fuͤr moͤglich hielte, daß ihm und den Sei⸗
nigen das verheiſſene Stuͤck Landes auch nicht
zu theil wuͤrde.
V. 13 ⸗15.

Da ſegnete ihn Joſua, (er willigte ihm ſei⸗

ne Forderung ein und wuͤnſchte ihm viel Gluͤck
und Segen dazu,) und gab alſo Hebron C a⸗
leb, dem Sohne Jephune, zum Erbtheil,

B. 14. Daher ward Hebron Calebs, des
Sohns Jephunne, des Keniſiters, Erb⸗

theil, bis auf dieſen Tag, (da dieſes in den
letzten Jahren Joſuaͤ bezeuget wurde; und ob er
das Land gleich noch nicht ſo fort einbekam, ſo
war und blieb es doch von dieſer Zueignung an
das Seinige:) darum, daß er dem HErrn,
dem GOtt Iſrael, treulich gedienet hatte.
V. 15. Aber Hebron hieß vor Zeiten Ki⸗

riathArba (Arba, ) der ein groſſer Menſch

war unter den Enakim. Und das Land
hatte aufgehoͤret mit kriegen, (was betrifft

die erſte Einnehmung, die zur Erbtheilung hin⸗
laͤnglich war. c. II, 23.)

Anmerckungen. DU
x. Was alhier von Hebron ſtehet, daß ſie
Caleb gegeben ſey, das iſt eigentlich nur von der
gantzen Gegend zu verſtehen; ſintemal die

ODas funſzehnte Capitel/

Stadt ſelbſt hernach den Prieſtern eingeraͤu⸗
met und dabey zur Freyſtadt worden, auch da⸗
zu vom Caleb gern uͤberlaſſen iſt, Joſ. 20, 7. c.
21, II. I2.
a. Ob gleich dieſe gantze Gegend dem Caleb
uͤbergeben war, ſo bekam er ſie doch erſt hernach
ein, nach dem Tode Joſua, und zwar durch
Huͤlfe der Iſraeliten und ſonderlich des maͤch⸗
tigen Stammes Juda. Richt. N.
3. Wir haben bisher geſehen, daß das Buch
Joſua nach der Einnehmung des Landes Ca⸗
naan uns auf die Erbtheilung deſſelben fuͤhre.
Und nach dieſer bereits geſchehenen auch be⸗
trachteten vorlaͤuffigen Abhandelung dieſer
Materie folget nun die eigentliche Tractation,
da angezeiget wird, wie daß erſtlich zu Gilgal
dem Stamm Juda auch Ephraim und dem
halben Stramm Manaſſe diſſeit dem Jordan,
und hernach zu Schilo den uͤbrigen Staͤmmen
ihr Land zugetheilet worden. Da nun ſolches
alles ſich nicht fuͤglicher erkennen laͤſſet, als
wenn man uͤberhaupt und inſonderheit eine hin⸗
laͤngliche geographiſche Wiſſenſchaft von dem
Lande Canaan hat, dieſelbe auch uͤber das bey
Leſung der Schriften des alten Teſtaments
hochnoͤthig iſt, zumal mit geſchehener Beyfuͤ⸗
gung der an das Juͤdiſche Land grentzenden und
daher in der heiligen Schrift ſo gar oft gedach⸗
ten Landſchafften, ſo will ich den Leſer bey den
folgenden Capiteln Joſuaͤ auf die der Erklaͤ⸗
rung oben vorgeſetzte Geographiſche Einlei⸗
rung gewieſen haben; um welcher Willen
denn auch bey gedachten folgenden Capiteln ſo
wiel wen iger zu erinnern und zu erlaͤutern ſeyn
wird.

4

Den Grentzen und Staͤdten des Stammes Fuda / und darinn

V. 1⸗12.
Von den Grentzen des Stammes
JIJIuda. .
W As Loos des Stames der Kin⸗
der Juda unter (nach) ihren
Geſchlechten war die Grentze
² (Hebr. an der Grentze) E⸗
n , dom an der wuͤſten Zin, (Heb.
die wuͤſte Zin,) die gegen Mittag ſtoͤſſet,
an der Ecken der Mitkags⸗Laͤnder, (Hebr.
gegen Mittag vom aͤuſſerſten Ende
der Mittags⸗
re Mittages⸗Grentzen waren von der Ecke
an dem Saltz⸗Meer, das iſt, von der Zun⸗
ge, (dem engen Meer⸗Buſen, welcher in Form

einer Zungen aus dem todten Meer ins Land hin⸗

ein ſich erſtreckete,) die gegen Mittagwaͤrts
gehet. V. 3. Und komt hinaus von dan⸗
nen hinauf zu Akrabbim, (Hebr. bis von
Mittag her hinauf gen Akrabbim,
(4 B. Moſ. 34,4.) und gehet durch Zin, und

von dem beſondern

cket ſich um Karkag;

Seite.) V. 2. Daß ih⸗

Erbtheil Calebs.
gehet aber hinauf von mittagwaͤrts ge⸗
gen Kades Barnea, und gehet durch Hez⸗
ron, und gehet hinauf gen Adar, und len⸗
V. 4. Und gehet
durch Azmon, und kommt hinaus an den
Bach Egypti, (ſiehe c. 13,3.) daß das Ende
der Grentze das (mittellaͤndiſche) Meer
wird. Das ſey eure Grentze gegen Mit⸗
tag. (4 B. Moſ. 34,3. 4.) W. §. Aber die
Morgen⸗Grentze iſt von dem Saltz⸗Meer
an, bis an des Jordans Ende, (da er ſich
endiget, wenn er ins Saltz⸗Meer ſaͤllt.) Die
Grentze gegen Mitternacht iſt von der
Zunge des Meers (Meer⸗Buſen v. 2.) die
am Ort (Ende) des Jordans iſt; V. 6.
Und gehet herauf gen Beth Haͤgla, und
und zeucht ſich von mitternachtwaͤrts,
gen Beth Araba, und kommt herauf zum
Stein Bohen, des Sohns Ruben, (wel⸗
cher Bohen eiwa zum Andencken einer merck⸗
wuͤrdigen gber nicht aufgezeichneten Begebenheit
einen

72 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 15. v. 6⸗19.

einen gewiſſen Maalſtein muß geſetzet haben, der

daher den Namen bekommen hat; deſſen auch

bey der Grentze des Stammes Benjamin gedacht
wird c. 18,17.) V. 7. Und gehet herauf
gen Debir, vom Thal Achor, (c. 7, 24. 26.)
und von dem Mitternachts⸗Orte, der ge⸗
gen Gilgal ſiehet, (Hebr. und mitter⸗
nachtwaͤrts wendet ſie ſich gegen Gil⸗
gal: welches Gilgal c. I8, I7. im Hebraͤiſchen
Heliloth heißt, und von dem Gilgal c. 4, 19.
auch von dem c. 12, 23. unterſchieden iſt,) welche
lieget gegen uͤber zu Adumim (Hebr. ge⸗
gen Adumim) hinauf, die von mittag⸗
waͤrts am Waſſer (Bache) lieget. Dar⸗
nach gehet ſie (die Grentze) zu dem Waſſer
En Semes, (den Sonnen⸗Brunnen,) und
kommet hinaus zum Brunnen Rogel.
(c. 18, 16. 2 Sam. 17, 17. 1 Koͤ;n. 1,9.) V. 8.
Darnach gehet ſie herauf zum Thal des
Sohns Hinnom, (eines ſonſt unbekanten
Menſchen, in welchem Thal hernach groſſe Ab⸗
goͤtterey mit Verbrennung der Kinder iſt getrie⸗
ben worden, nach Jer. 7, zI. c. 19, 5. 6.) an der
Seiten her des Jebuſiters, der von mit⸗
tagwaͤrts wohnet, das iſt Jeruſalem;
und kommt herauf auf die Spitze des
Berges, der vor dem Thal Hinnom lie⸗
get von abendwaͤrts, welcher ſtoͤſſet an die
Ecke des Thals Raphaim (des Rieſenthals)
gegen mitternacht zu. V. 9. Darnach
kommt ſie von deſſelben Berges Spitze
zu dem Waſſer⸗Brunn Rephthog, und
kommt heraus zu den Staͤdten des Ge⸗
birges Ephron, und neiget ſich gen Baala,
das iſt, Kiriath Jearim; (welcher Ort den
Gibeoniten gehoͤrete Joſ. 9,17.) V. 10. Und
lencket ſich herum von Baala gegen A⸗
bend zum Gebirge Seir, (welches von dem
Idumäaͤiſchen Gebirge Seir unterſchieden iſt,)
und gehet an der Seiten her des Gebirges

Jearim, von Mitternachtwaͤrts, das iſt,

Cheſſalon, und kommt herab gen Beth⸗
Semes, und gehet durch Thimna, (welche
Stadt an der Grentze der Philiſter lag Richt. 14,
1. und hernach dem Stamm Dan zu theil ward
Joſ. 19, 432.) V. II. Und bricht (gehet,
nemlich die Grentze,) heraus an der Seiten
Ekron her gegen Mitternachtwaͤrts, und
zeucht ſich gen Sichron, und gehet uͤber
den Berg Baala, und kommt heraus gen
Jabneel, daß ihr letztes iſt das Meer. V.
12. Die Grentze aber gegen Abend iſt das
groſſe Meer. Das iſt die Grentze der Kin⸗
der Juda umher in (nach) ihren Geſchlech⸗

ten. 4
Anmerckung. .
Da Ruben durch ſeine Blut⸗Schande mit
ſeiner Stief⸗Mutter das Recht der erſten Ge⸗
burt verlohren hatte, 1 B. Moſ. 35, 22. c. 49,3. 4.
1Chron. 6, 1I. ſo kam das Recht der Erſtgeburt

zertheilet auf andere Staͤmme; und zwar wie
die gedoppelte Portion an Joſeph, in Anſehung
ſeiner beyden Soͤhne, Ephraim und Manaſſe,
und das Prieſterthum an Levi: alſo die koͤnig⸗
liche Herrſchaft an den Stamm Juda. Daher
er alhier auch im Erbtheile nicht allein voran ſte⸗
het, ſondern auch einen groͤſſern Theil Landes
uͤberkommen hat, als andere, alſo daß er dem
Stamm Simeon und Dan noch vieles wieder
abtreten konte, ob er wol ſelbſt ſtaͤrcker war, als

einer der uͤbrigen ‚und daher gegen die Egypti⸗
er, Araber, Edumaͤer und Philiſter dem uͤbri⸗

gen Lande zur guten Vormauer dienen konte.

Von dem beſondern Erbtheil Calebs

V. 13⸗19.
Caleb aber, dem Sohn Jephunne,

ward ſein Theil gegeben unter den Kin⸗
dern Juda, nach dem der HErr Joſuag be⸗

fahl, (ja ſchon durch Moſen verordnet und be⸗
fohlen hatte, Joſua auch wol aufs neue dazu
durch den Hohenprieſter Eleaſar einen Befehl
mag uͤberkommen haben: ſiehe c. I4, 6. u. f.)
nemlich die Kiriath Arba, des Vaters E⸗
nak, das iſt, Hebron. V. 14. Und Caleb
vertrieb von dannen (durch Huͤlfe des Stam⸗
mes Juda und Simeon Richt. 1.) die drey
Soͤhne Enat: Seſai, Ahiman und Thal⸗
mai, geboren von Enak, (welche mit den
ihrigen dieſe Gegend wieder eingenommen und
beſetzet hatten, nachdem ſie bey der erſten Einneh⸗
mung von dannen waren vertrieben worden, nach
c.10, 38.) V. 15. Und zog von dannen

hinauf zu den Einwohnern Debir. De⸗

bir aber hieß vor Zeiten Kiriath Sepher,
(nach den Worten: eine Stadt der Schrifrt,
oder Buͤcher, weil vielleicht die Cananiter da⸗
ſelbſt ihr Archiv und Documenten gehabt,
auch wol gar eine Schule gehalten haben.)
B. 16. Und Caleb ſprach: Wer (als ein

Anfuͤhrer) Kiriath Sepher ſchlaͤgt und ge⸗

winnet, dem will ich meine Tochter Achſa
zum Weibe geben. V. 17. Da gewann

ſie Athniel, der Sohn Kenas, des Bruders

Calebs: und er gab ihm ſeine Tochter
Achſa zum Weibe, (welche mit dem Athniel
Geſchwiſter Kind war, und alſo in einem 3 B.
Moſ. 18. unverbotenen Grad mit ihm ſtunde.)

V. 18. Und es begab ſich, da ſie einzog,
(vom Athniel als eine Ehegattin heimgehohlet

wurde,) ward ihr gerathen einen Acker zu

fordern von ihrem Vater, (Hebr. ſie rei⸗

zete ihn an einen Acker zu fodern von

ihrem Vater /) und ſie fiel vom Eſel,
(ließ ſich ſelbſt ehrerbietigſt vom Eſel herab, wie

Rebecca vom Camel 1 B. Moſ. 24, 64. und nei⸗
gete ſich gegen dem Vater, zur Anzeigung, daß
ſie noch etwas von ihm bey dem Abſchiede zu er⸗
bitten habe:) Da ſprach Caleb zu ihr:
Was iſt dir? B. 19. Und ſie ſprach: Gib
mir einen Segen: (eine milde Gabe 1 B.
Moſ. 33, 1I. 2 Cor. 9,5.) denn duhaſt mir ein
(duͤr⸗

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C. I5. v. 2063.

des Buchs Joſua.

(duͤrres und hitzges) Mittags⸗Land gege⸗
ben, gib mir auch Waſſer⸗Quelle. Da gab
er ihr Quelle oben und unten, (ein ſolches
Stuͤcke Landes, das oben und unten Quellen hat⸗
te.)

Die Staͤdte des Stammes Juda.
Diß iſt das Erbtheil des Stammes der
Kiadean unter (nach) ihren Geſchlech⸗
ten. V. 21. Und die Staͤdte des Stam⸗
mes der Kinder Juda, von einer Ecke zu
der andern, an der Grentze der Edomiter
gegen Mittag, (Hebr. vom Ende des
tammes der Kinder Juda an der
Grentze der Edomiter gegen den Mit⸗

tag:) waren dieſe: Kabzeel, Eder, Ja⸗

gur, V. 22. Kina, Dimona, AdAda,
V. 23. Kedes, Hazor, Ithnan, V. 24.
Siph, Telem, Bealoth, V. 25. Hazor
Hadata, Kirioth, Hezron, das iſt Hazor.
V. 26. Amam, Sema, Molada, V. 27.
Hazar Gadda, Hesmon, Beth Palet, V.
28. Hazar Sual, Beer Seba, Bisjoth Ja,
V. 29. Baela, Jjim, Azem. V. 30. El⸗
Tholad, Cheſil, Harma, V. z1. Ziklag,
Madmanna, San Sanna, V. 32. Le⸗
baoth, Silhim, Ain, Rimon: das ſind

neun und zwanzig Staͤdte, und ihre Doͤr⸗

fer. (Da ſich die vorher ſtehende Namen hoͤher
belaufen, nemlich auf 37, ſo ſind darunter wol ei⸗
nige groͤſſere Doͤrfer mit benennet, aber hernach
in der Summa ausgelaſſen.) V. 33. In den

Gruͤnden aber war Eſthol, Zarea, Aſua:

B 34. Sannoah,En Gannim, Thapuah,

Enam, V. 35. Jarmuth, Adullam, So⸗

cho, Aſeka, V. 36. Saaraim, Adithaim,
Gedera, Gederothaim: das ſind vier⸗

zehen Staͤdte und ihre Doͤrfer, (zwar an

der Zahl funfzehen; es ſcheinet aber eine Stadt,
da ſie vielleicht in zwo Staͤdte iſt getheilet gewe⸗
ſen, mit ʒwo Namen geſetzet zu ſeyn: welches auch
vorher bey der Zahl von 37 mit mehrern alſo kan
gehalten ſeyn.) V. 37. Zenan, Hadaſa, Mig⸗
dal Gad, V. 38. Dilean, Mizpe, Jak⸗
thiel, V. 39. Lachis, Bazekath, Eglon,
V. 40. Chabon, Lahmam, Cithlis, B.
41. Gederoth, Beth Dagon, Naema, Ma⸗
keda: das ſind ſechzehen Staͤdte, und ihre
Doͤrfer. V. 42. Libna, Ether, Aſan, V.
43. Jephthah, Aſnah, Nezib, V. 44.
Kegila, Achſib, Mareſa: das ſind neun
Staͤdte und ihre Doͤrfer: V. 45. Ekron
mit ihren Toͤchtern und Doͤrfern: (das iſt,
kleinen und groͤſſern Dorfſchaften, welche die
Stadt gleichſam fuͤr ihre Mutter erkennen.) V.
46. Von Ekron und ans Meer,alles,was
an Asdod langet, und ihre Doͤrfer. V. 47.
Asdod mit ihren Toͤchtern und Doͤrfern:
Gaſa mit ihren Toͤchtern und Doͤrfern
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

bis an das Waſſer Egypti; (den Fluß Si⸗
chor c. 13,/3.) und das groſſe (Mittellaͤndiſche)
Meer(welches in Anſehung der kleinen inlaͤndi⸗
ſchen Seen das groſſe heißt, 4 B. Moſ. 34, 6.)
iſt ſeine Grentze. V. 48. Auf dem Gebir⸗
ge aber war Samir, Jathir, Socho, V.
49. Danna, Kiriath Sanna, das iſt De⸗
bir, V. 50. Anab, Eſthemo, Anim, V.
F5l. Goſen, Holon, Gilo: das ſind eilf
Staͤdte, und ihre (nicht mitgezehlte) Doͤrfer.
V. 52. Arab, Duma, Eſean, V. 53. Ja⸗
num, BethThapuah, Apheka, V. 54.
Humta, Kiriath Arba, das iſt Hebron,
Zior: das ſind neun Staͤdte, und ihre
Doͤrfer. V. F. Maon, Carmel, Siph,
Juta, V. 56. Jeſreel, Jakdeam, Sanoah,⸗
V. 57. Kain, Gibea, Thimna: das ſind
zehen Staͤdte, und ihre Doͤrfer. V. 58.
Halhul, Bethzur, Gedor, V. 59. Maa⸗
rath, Beth Anoth, Elthekon: das ſind
ſechs Staͤdte, und ihre Doͤrfer. V. 60.
Kiriath Baal, das iſt Kiriath Jearim,
arabba: zwo Staͤdte, und ihre Doͤrfer.
B. G1. In der Wuͤſten aber war Beth Ara⸗
ba, Middian, Sechacha, B. 62. Nibſan,
und die Saltzſtadt und Engeddi: das ſind
ſechs Staͤdte, und ihre Doͤrfer. V. 63.
Die Jebuſiter aber wohneten zu Jeruſa⸗
lem, und die Kinder Juda konten ſte nicht
vertreiben. Alſo blieben die Jebuſiter
mit (bey) den Kindern Juda zu Jeruſa⸗
lem bis auf dieſen Tag.
Aurunmerckungen.
1. Die Zehlung der Staͤdte iſt geſchehen nach
gewiſſen Gegenden des Landes alſo daß einer
jeden Gegend ihre beſondere Anzahl zugeeignet

wird. Welche Summen zuſammen genommen

112 Staͤdte ausmachen, daruͤber auſſer Jeruſa⸗
lem und den drey Staͤdten der Philiſter, Ekron,
Asdod, Gaſa v. 45- 47. ſich noch einige andere
befunden, dabey aber der Stadt Gath und A⸗
ſcalon nicht gedacht wird, wol aber c. 23 53.
2. Bethlehem iſt zwar ſchon zur Zeit der Pa⸗
triarchen bewohnet und bekant geweſen „1B.
Moſ. 35, 16. 19. alhier aber geſchiehet dieſes
Orts keine Meldung, weil er zur Zeit Joſua
unter die Staͤdte nicht iſt mitgerechnet worden,
als ein kleiner Flecken, wie er auch noch zur Zeit
Chriſti war und heißt Joh. 7, 42. Siehe Mich.
5,I. Matth. 2,l6.
„3. Die Stadt Jeruſalem wurde zwar von
Joſua erobert, was die Unter⸗Stadt betrifft,
aber die obere Stadt, oder Burg Zion und
nachmal alſo genante Stadt David behielten
die Jebuſiter ein bis auf die Zeiten Davids, der
ſie einnahin 2 Sam. 5, 6. u. f.
4. Jeruſalem lag an der Grentze des Stam⸗
mes Juda und Benjamin, daher ſie auch c. 18,
28. zum Stamm Benjamin gerechnet wird?
wie ſie denn auch von vielen Benjaminiten iſt
bewohnet worden. Man ſehe auch Richt. 1,
21. da es heißt, daß die Kinder Benjamin die
K Jebu⸗

24 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Jebuſiter zu Jeruſalem nicht vertrieben haben.
Und Jer. 6, 1. heißt es: Sammlet euch, ihr
Kinder Benjamin aus Jeruſalem u. f.
5. Da nun der Stamm Juda ſo viele Staͤd⸗
te ohne die Doͤrfer gehabt hat, ſo kan man dar⸗
aus erkennen, wie weit ſeine Grentzen gegangen
ſind, und wie fruchtbar und volckreich dieſe gan⸗

C. 16. v. I⸗10.
tze Gegend des Landes Canaan muͤſſe geweſen
ſeyn. Da zu den Zeiten der Patriarchen dar⸗

innen noch ſo viele leere und unbebauete Gegen⸗

den ſich befunden, alſo daß ſie darinnen mit ih⸗
ren ſehr ſtarcken Familien und ſehr vielem Vie⸗
he Platz funden, ſo muß es ſeit dem aufs ſtaͤr⸗
ckeſte ſeyn angebauet und bewohnet worden.

Das ſechzehente Capitel/
Den Grentzen des Stammes Ephraim.

¶NDNd das Loos ſiel (Hebr. kam
d heraus / nemlich nachdem es er⸗
griffen und aus dem Gefſaͤſſe hervor
DIA) gezogen war,) den Kindern Jo⸗
ſeph vom Jordan gegen Jeri⸗
cho, bis zum Waſſer bey Jericho, (davon
man ſehe 2 Koͤn. 2, 19. u. f.) von aufgang⸗

waͤrts, und die Wuͤſte, die herauf gehet

von Jericho durch das Gebirge BethEl.
V. 2. Und kommt von BethEl heraus
gen Lus, und gehet durch die Grentze Ar⸗
chi Atharoth; (welche Stadt c. 18, 13. Atha⸗
roth Adar genennet wird.) V. 3. Und zeucht
ſich hernieder gegen abendwaͤrts zu der
Grentze Japhleti, (der Japhletiter, ſiehe 1
Chron. 7, 33.) bis an die Grentze des nie⸗
dern Beth Horon, und bis gen Gaſer, (e.
21,21.) und das Ende iſt am Meer. (Hebr.
und ihre Ausgaͤnge ſind gegen dem
Meer zu.) V. 4. Das haben zum Erb⸗
theil genommen die Kinder Joſeph, Ma⸗
naſſe und Ephraim.
Anmerckungen.
1. Da Joſeph durch ſeine Soͤhne Ephraim
und Manaſſe, an ſtatt eines einfachen ein ge⸗
doppeltes Theil Landes bekam, ſo kamen ſie
auch billig zunaͤchſt an einander zu wohnen; ob⸗
wol der halbe Stamm Manaſſe davon jenſeit
dem Jordan abgeſondert wohnete.
2. Lus und Bethel werden 1B. Moſ. 28, 19.
fuͤr einen Ort gehalten. Wenn ſie aber alhier
unterſchieden werden, ſo ſtehet Lus von der
Stadt, und Berhel von der dazu gezogenen
Vorſtadt mit ihrem Felde, darauf Jacob uͤber⸗
nachtete und ein ſteinern Maal aufrichtete.

V. 5⸗ 10. *
Die Grentze der Kinder Ephraim, un⸗
ter ihren Geſchlechten, ihres Erbtheils von
aufgangwaͤrts, war Atharoth Adar, bis
gen obern BethHoron. V. 6. Und gehet

(Hebr. die Grentze) aus gegen Abend bey
Michmethath, die gegen Mitternacht lie⸗
get, daſelbſt lencket ſie ſich herum gegen
dem Aufgang der Stadt Thaenath Silo,
und gehet dadurch von aufgangwaͤrts,
gen Janoha. V. 7. Und kommt herab

von Janoha, gen Atharoth und Naar⸗

tha, und ſtoͤſſet an Jericho, und gehet aus
an dem Jordan. V. 8. Von Thapuah
gehet ſie (Hebr. die Grentze) gegen a⸗
bendwaͤrts, gen Nahal Kana; und ihr

Ende iſt am (mittellaͤndiſchen) Meer. Das

iſt das Erbtheil des Stammes der Kin⸗

der Ephraim unter ihren Geſchlechten.

V. 9. Und alle Grentz⸗Staͤdte, ſammt ih⸗

ren Doͤrfern der Kinder Ephraim wa⸗

ren gemenget unter dem Erbtheil der Kin⸗
der Manaſſe. V. 10. Und ſie vertrieben
die Cananiter nicht, die zu Gaſer wohne⸗
ten, (da ſie erſt zur Zeit Salomonis unter Iſra⸗
el gekommen ſind I Koͤn. 9, 16. 17.) Alſo blie⸗
ben die Cananiter unter Ephraim, bis
auf dieſen Tag, (da dieſes nach der Zeit iſt ver⸗
zeichnet worden) und wurden zinsbar.
Anmerckung.
Der neunte Vers, von dem es ſich nicht wohl

verſtehen laͤſſet, daß die Grentz⸗Staͤdte Ephra⸗

ims unter dem Erbtheil der Kinder Manaſſe
ſind gemenget geweſen,iſt eigentlich alſo zu uͤber⸗
ſetzen und zu erleutern: Und (gehoͤreten noch
zum Erbtheil der Kinder Ephraim) die Sraͤd⸗
te, Wwelche abgeſondert waren fuͤr den Kin⸗
dern Ephraim mitten in dem Erbtheil der
Rinder Manaſſe, alle Sraͤdte und ihre
Doͤrfer. Daß alſo angezeiget wird, es habe
der Stamm Ephraim auſſer ſeiner eigentlichen
Grentze auch noch einige Staͤdte unter den Ma⸗
naßiten gehabt. Es find aber weder von E⸗
phraim noch von Manaſſe auſſer den Grentz⸗
Staͤdten, auch alle uͤbrigen benennet, wie vom
Stamm Juda geſchehen iſt.

Das ſiebenzehente Capitel /
Dem Erbtheil des Stammes Manaſſe.

V. 1.
§ Nd das Loos ſfiel dem Stamme ſephs erſter Sohn, und fiel auf Machir,
Manaſſe, (der noch uͤbrigen andern den erſten (und eingebornen) Sohn Manaſ⸗

☛) Haͤlfte nach, welche noch nicht zum

Erbtheil kommen war,) denn er iſt (war) Jo⸗

ſe,

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N

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C. IJ. V. I⸗ II.

ſe, den Vater Gilead: denn er (in ſeinen
Nachkommen) war ein ſtreitbarer Mann:
darum ward ihm Gilead und Baſan (ein
Theil davon./ HMDM
Anmerckungen.
I. Da Ephraim und Manaſſe Joſephs
Soͤhne, und alſo leibliche Bruͤder waren, ſo
fuͤgte es die goͤttliche Providentz alſo, daß ſie im
Erbtheil an einander zu wohnen kamen: wie es
denn fein und lieblich iſt, wenn Bruͤder eintraͤch⸗
tig bey einander wohnen, nach Pſ. 13, 1. doch
war ein Theil der Manaßiten jenſeit dem Jor⸗
dan geblieben.

2. Machir war Manaſſe erſter und zugleich

auch eingeborner Sohn, wie Chriſtus der Ma⸗
rien Matth. 1,25. welcher Machir gleichfals nur

einen einzigen Sohn hatte, nemlich den Gilead,

4 B. Moſ. 29, 28. Welches gar ſonderbar

war, da GOtt den Iſraeliten in Egypten die

Verheiſſung von gantz ſonderbarer Vermeh⸗
rung gegeben hatte. Daß aber dieſelbe auch
nichts deſto weniger an dem Stamm Maͤnaſſe

ſey erfuͤllet worden, das erkennet man aus ihrer

Anzahl; als nach welcher ſie auf zwey und funf⸗
zig tauſend und ſieben hundert angewachſen
ſind 4 B. Moſ. 26,34. Man muß aber nicht
gedencken, als wenn die Manaßiten zween volle
Landes Theile uͤberkommen haͤtten, da ſie halb
diſſeit, halb jenſeit dem Jordan wohneten; ſin⸗
temal, wie ſie nur ein Stamm waren, ſie auch
nur einen Theil bekamen, und dieſen halb auf

der einen und halb auf der andern Seite des
Jordans, da der Strich Landes jenſeit fuͤr den

gantzen Stamm zu klein war.
3. Was alhier von Machir und Gilead ſte⸗
het, gilt von den Machiriten und Gileaditen,
welche ſich als ſtreitbare Maͤnner erwieſen, da
ſie das Land gegen Morgen einnahmen, auch
wider die nechſten Voͤlcker beſchuͤtzten, und zu⸗

vorderſt mit den Rubeniten und Gaditen vor

den uͤbrigen Iſraeliten diſſeit des Jordans bey
der Einnehmung des Landes geruͤſtet herzogen.
4. Da der Name Gilead von dem gantzen
Lande der dritte halb Erbtheile jenſeit des Jor⸗
dans, und alſo auch inſonderheit darinn von
dem Landes Theil des halben Stammes Ma⸗
naſſe gebrauchet wird 4 B. Moſ. 32, 29. 39. 5
B. Moſ. 34, I. Richt. 20, I. u. ſ. w. und ſchon
laͤngſt vor dieſer Zeit bekant war, ſo fuͤgte ſichs
alſo, daß auch die vom Sohn Machir, dem Gi⸗
lead, herſtammende Gileaditen einen Theil da⸗
von einbekamen. Welches Joſua alhier wie⸗
derholet, ob gleich ſein Zweck eigentlich war die
Grentzen des Landes, welches dem andern hal⸗
ben Stamme diſſeit des Jordans zugefallen
war, zu bezeichnen.

V. 2/10.
Den andern Kindern aber Manaſſe

unter ihren Geſchlechten fiel es auch, nem⸗

lich den Kindern Abieſer, den Kindern
elek, den Kindern Aſriel, den Kindern
Sechem, den Kindern Hepher, und den
Kindern Semida. Das ſind die Kinder
(Urenckel vom Machir und Gilead) Manaſſe,

des Buchs Joſua. 75

des Sohns Joſephs, Mannsbilder unter
ihren Geſchlechten. V. 3. Aber Zelaphe⸗
had, der Sohn Hepher, des Sohns Gile⸗
ad, des Sohns Machir, des Sohns Ma⸗
naſſe, hatte keine Sohne, (und alſo hatte die
Verheiſſung von Vermehrung des Samens ihre
Ausnahme, oder Einſchrenckung, blieb doch aber
deßwegen nicht ohne Erfuͤllung, ſondern Toch⸗
ter, und ihre Namen ſind dieſe: Mahela,
Noa, Hagla, Milca, Thirza. (4 B. Moſ.
27, I. u. f.) V. 4. Und traten vor den Prie⸗
ſter Eleaſar, und vor Joſua, den Sohn
Nun, und vor die Oberſten, und ſprachen:
Der HErr hat Moſe geboten, (Moſ. 27,7.)
daß er uns ſolte Erbtheil geben unter un⸗
ſern Bruͤdern. Und man gab ihnen Erb⸗
theil unter den Bruͤdern ihres Vaters,
nach dem Befehl des HErrn. V. 5. Es
fielen aber auf Manaſſe zehen Schnuͤre
(zehen durch Schnuͤre abgemeſſene kleinere Thei⸗
le, nach der Zahl der fuͤnf Soͤhne Gileads, und
der fuͤnf Toͤchter des ohne Soͤhne verſtorbenen
Zelaphehads „des Sohns Hepher, des Sohns
Gilead. 4 B. Moſ. 26, 30. u. f. Da eigentlich
nur ſechs Haupt⸗Theile geweſen, nach der Zahl
der ſechs Soͤhne Gileads, ſo ſcheint der ſechſte
Theil davon, nemlich des Hephers, in fuͤnf kleine⸗
re fuͤr die Toͤchter ſeines ohne maͤnnliche Erben
verſtorbenen Sohns Zelaphehad aufs neue ein⸗
getheilet worden zu ſeyn.) V. 6. Denn die
Toͤchter Manaſſe nahmen Erbtheil unter
ſeinen Soͤhnen (Nachkommen;) und das

(Nachkommen) Manaſſe.
Und die Grense Man
Urnd die Grentze Manaſſe war von Af⸗
ſer an, gegen Michmethath, die vor S,
chem lieget, (an der Grentze Ephraim) und
langet zur rechten an die (Hebr. Ein⸗

wohner ) von En Thapuah. V. 8. Denn

das Land Thapuah ward Manaſſe; und
iſt die Grentze Manaſſe an die er E⸗
phraim, (und das Thapuah an der Grentze
Manaſſe wurde den Kindern Ephraim.) V. 9.
Darnach koͤmmt ſie (Hebr. die Grentze)
herab gen Nahal (den Bach) Kang, (c. 16,.)
gegen mittagwaͤrts zun Bachſtaͤdten, die
Ephraims ſind, unter den Staͤdten Ma⸗
naſſe: (Hebr. gegen dem Mittag des
Bachs: dieſe Staͤdte Ephraims wa⸗
ren mitten unter den Staͤdten Ma⸗

naſſe:) aber von Mitternacht iſt die Gren⸗

tze Manaſſe am Bach, (nach dem Bache zu)
und endet ſich am Meer. V. 10. Dem
Ephraim gegen Mittag, und dem Ma⸗

naſſe gegen Mitternacht, und das Meer

iſt ſeine Grentze, und ſoll ſtoſſen an Aſſer

von Mitternacht, und an Iſaſchar von

Morgen. V. II. So hatte nun (und es
K 2 hatte

Land Gilead ward den andern Kindern

76 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. . v. II⸗1I18.

hatte uͤber das) Manaſſe unter Iſaſchar

und Aſſer, Beth Sean und ihre Toͤchter,
Jeblaam und ihre Toͤchter, und die zu
Dor und ihre Toͤchter, und die zu Endor
und ihre Toͤchter, und die zu Thaanach
und ihre Toͤchter, und die zu Megiddo und
ihre Toͤchter, und das dritte Theil Na⸗
phet. (Hebr. drey Theile des Land⸗
ſtrichs / das iſt, und alſo die vorhin benenneten
drey Gegenden, Endor, Thaanach und Megid⸗
do.) V. 12. Und die Kinder Manaſſe
konten dieſe Staͤdte nicht einnehmen, ſon⸗
dern die Cananiter ſingen an zu wohnen
in demſelben Lande. (Hebr. und den Ca⸗
nanitern gefiel es zu bleiben in dieſem
Lande.) V. 13. Da aber die Kinder Iſ⸗
rael maͤchtig wurden, machten ſie die Ca⸗
naniter zinsbar, und vertrieben ſie nicht,
(daß ſie nun ſie nicht wolten gaͤntzlich vertreiben,
Richt. 1, 28. da ſie anfangs nicht konten.)
V. 14 ⸗16.
Da redeten die Kinder Joſeph (ſo wol
die Ephraimiten, als Manaßiten, nach v. 17.)
mit Joſua, und ſprachen: Warum haſt
du mir nur ein Loos und eine Schnur des
Erbtheils (nicht ein mehrers, als wenn wir
anderthalb Staͤmme nur ein Stamm waͤren?

gegeben? Und ich bin doch ein groß Volck,

(zuſammen 85200. 4 B. Moſ. 26, 34. 37.)
wie mich der HErr ſo geſegnet hat? (ſonder⸗
lich mich, den Gtamm Manaſſe, und zwar in der
MWuͤſten; als der bey dem Auszuge nur 32200.
4 B. Moſ. 2,21. aber bey dem Eingange in Ca⸗
naan 52700. ausmachten, 4 B. Moſ. 26,34.
dagegen aber Ephraim abgenommen hatte, wie
man ſiehet aus 4 B. Moſ. 2,19. c.26,37.) VB. I5.
Da ſprach Joſua zu ihnen: Weil du ein
groß Volck biſt, ſo gehe hinauf in den
Wald, (in das etwas erhoͤhet liegende Land Sa⸗
mariens, welches noch mit vielen Waͤldern be⸗
wachſen, aber doch dabey von den Cananitiſchen
Woͤlckern dergeſtalt ſchon bewohnet war, daß ſie

auch auf dem flachen Lande eiſerne Streit⸗Wa⸗
gen hatten, nach v. 16.) und haue um daſelbſt
(Hebr. ſchaffe dir daſelbſt / nemlich einen
Ort) im Lande der Phereſiter und Rieſen,
weil dir das Gebirge Ephraim zu enge iſt.
V. 16. Da ſprachen die Kinder Joſephs:
Das Gebirge werden wir nicht erlangen,
denn es ſind eiſerne (Krieges⸗) Wagen (auf
beyden Seiten mit ſcharfen alles zerſchneidenden
Senſen und Sicheln, damit ſie auf den Feind ein⸗
dringen, verſehen,) bey allen Cananitern,

die im Thale des Landes (welches zwiſchen

den gedachten Gebirgen iſt,) wohnen, (Richt.
1,/19.) bey welchem lieget Beth Sean, und
ihre Toͤchter, (an der mitternaͤchtigen Grentze

des Stammes Manaſſe,) und Jeſreel im

Thal (an der mittaͤgigen Grentze des Stammes
Iſaſchar gegen Manaſſe zu.)
Anmerckung.
Es wird den anderthalb Staͤmmen Ephraim
und Manaſſe zwar ein groͤſſerer Raum zur ruhi⸗
gen Beſitzung angewieſen, aber ſie ſolten durch
Streit dazu gelangen: das ſtunde ihnen aber
nicht an. Alſo gehets auch bey manchen unlau⸗
tern Streitern im Reiche GOttes, daß ſie gerne
viel geiſtliche Gaben haben wollen, aber ohne

Streit.
V. 1V. 18.
Joſua ſprach zum Hauſe Joſeph, zu E⸗

phraim und Manaſſe: Du biſt ein groeoes
Volck, und weil du gros biſt, mußt du

nicht ein (einiges) Loos haben, (wie du mei⸗
neſt und die dir zugeeignete Grentzen fſaͤlſchlich an⸗
ſieheſt, nach v. 1I4.) V. 18. Sondern das
Gebirge ſoll dein ſeyn, da der Wald iſt,
(Hebr. dieweil es ein Wald, und alſo
noch unbrauchbar, aber daher umzuhauen und zu

bebauen iſt,) den haue um, ſo wird er dei⸗

nes Looſes Ende ſeyn, (Hebr. und er ſoll

dein ſeyn / ſo weit er hinaus gehet,)

wenn du die Cananiter vertreibeſt, die
(Hebr. ob ſie ſchon) eiſerne Wagen haben,
und maͤchtig ſind.

Das achtzehente Capitel

Darinn

Zu Silo vor der Stifts⸗Huͤtte die Eintheilung des Landes fuͤr

die ſieben uͤbrige Staͤmme vorgenommen und inſonderheit dem Stamm
Benjamin zwiſchen Juda und Ephraim ſein Erbtheil angewieſen

wird.
Staͤmme der Kinder Iſrael (auſſer Ru⸗

MW☛ Rd es verſammlete ſich die gan⸗
D tze Gemeine der Kinder Iſra⸗
R el (durch die ſie repræſentirende
Aelteſten) gen Silo, und richte⸗
Rten daſelbſt auf die Huͤtte des
Stifts, und das Land war ihnen unter⸗
worfen. V. 2. Und waren noch ſieben

ben, Gad, Juda, Ephraim, Manaſſe,) denen
ſie ihr Erbtheil nicht ausgetheilet hatten.

Auhunnnmerckungen.
1. Nachdem uͤͤber die erſte Einnehmung und
Beſitzung des Landes ohngefehr 14 Jahre hin⸗
gegangen waren, ſo kam es nun zur voͤlligen
Eintheilung und Anweiſung der noch ubr⸗ en
Stam⸗

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Staͤmme; daraufſ es doch aber mit der wuͤrck⸗
lichen Einnehmung noch langſam iſt hergegan⸗

gen. Da denn indeſſen die ſieben Staͤmme

ſich in dem Lande des Stammes Iuda, Ephra⸗

im und Manaſſe, auch an einigen andern leeren

Gegenden werden aufgehalten und ihren Un⸗
terhalt gefunden haben, bis ſie auch zu ihren
Erbtheilen gelanget ſind. .
2. In Anſehung der Stifts⸗Huͤtte geſchahe
nun dem Anfange nach, was 5B. Moſ. 12,10. II.
war vorher geſaget worden, da es heißt: daß,

wenn der νErr das Volck wuͤrde zur Ru⸗

he gebracht haben, ſo wuͤrde er fuͤr die
Stifts⸗Guͤtte zum Gortesdienſte einen Orr
erwehlen, daß ſein Name daſelbſt wohne
ſ.

u. ſ. w.
3. Die Stifts⸗Huͤtte iſt von Gilgal vermuth⸗
lich bald nach den erſten ſieben Jahren nach Si⸗
lo in die Landſchaft des Stammes Ephraim
gebracht, ſo bald dieſer ſein Erbtheil empfangen
hat. Welcher Ort ſich zur Reſidentz der Stifts⸗
Hüukte gar wohl ſchickete, da er nicht allein mit⸗
ten im Lande, ſondern auch in dem Erbtheil der
Ephraimiten und beſonders Joſuaͤ lag. Siehe
c. 24, I. 25. 26. Richt. 9, 6. c. 21, 19. conf. 1B.
Moſ. 35, 4. Siehe auch Pſal. 78,76. Pf. 81,6.
Jer. 7, 12⸗-⸗14. von der Stifts⸗Huͤtte in Silo.
4 B. Moſ. 13, 9. 77. Und da die Stadt Schi⸗
lo, oder Silo nicht ohne Providentz GOttes
den Namen von der Ruhe und dem Frieden
ſchon vor dem, wo nicht itzt erſt, bekommen hat⸗
te, ſo ſchickte er ſich gar fuͤglich fuͤr den Sitz der
Stifts⸗Huͤtte, welche den Meßiam, den rechten
Frieden⸗Fuͤrſten, der auch 1B. Moſ. 49, 10.
gleichen Namen fuͤhret, repræſentirete. .
4. Die Verſammlung der Iſraeliten zu Si⸗

lo vor der Stifts⸗Huͤtte iſt vermuthlich nur

durch die Abgeordneten der ſaͤmmtlichen Staͤm⸗
me geſchehen, ſintemal alle Staͤmme insgeſamt
vor der Stifts⸗Huͤtte keinen Platz funden; wie
denn auch Joſua ſeine Stimme nicht uͤber ſie,

daß ſie es alle gehoͤret haͤtten, erheben konte.

Doch koͤnnen die alle Staͤnde repreſentirende

Aelteſten dißmal, wie auch hernach oͤfter, wol in

mehrer Anzahl ſeyn berufen worden; ob gleich
der Berufung nicht ausdruͤcklich gedacht wird,
aber aus dem Erfolge der Verſammlung leicht⸗
lich zu ſchlieſſen iſt. Es war dieſes ein ſolcher
Land⸗Tag, dergleichen zur Unterſuchung und
Verordnung wichtiger Sachen doͤfter iſt gehal⸗
ten worden, wie man ſiehet c. 22, 13. c. 23, 2.
Richt. 20, I. 1 Sam. 7, 5. u. ſ. w.
5. Da der Verſammlung vor der Stifts⸗
Huͤtte gedacht wird, dieſelbe aber zum taͤglichen
Gottesdienſte vorbildlich verordnet war, ſo
wird dieſer nun ohne Zweifel ſo viel ordentlicher
geuͤbet ſeyn, ſo viel beſſer und leichter er bey der

erhaltenen Ruhe konte abgewartet werden.

Und alſo iſt auch dieſe Verſammlung und die
darinn genommene Abrede dadurch geheiliget
worden. HM
6. Alhier zu Silo iſt die Stifts⸗Huͤtte uͤber

300 bis ins vierte hunderte Jahr, nemlich von
den Zeiten Joſuaͤ an durch die gantze Zeit der

Richter bis auf die Zeit Eli geblieben. Denn
nach dem die Bundes⸗Lade von dannen
war weggefuͤhret und zum Kriege gebrauchet

des Buchs Joſug.— 7

und von den Philiſtern weggenommen und zu⸗
ruͤck gegeben worden, ſo wuͤrde ſie darauf nach
Kiriath Jearim in Juda und die Huͤtte gen Gi⸗
beon im Stamm Benjamin gebracht. 1Sam.
7, I. 2 Chron. 1, 3. ZHu Gilo aber war die Stifts⸗
Huͤtte mit vielen Gebaͤuden um und um verſe⸗
hen, dahin auch viele erbeutete Schaͤtze gebracht
wurden.
V.

Und Joſua ſprach zu den Kindern Iſ⸗
rael: Wie lange ſeyd ihr ſo laß, daß ihr
nicht hingehet, das Land einzunehmen,
das euch der HErr, euer Vaͤter GOtt, ge⸗
geben hat? (Welche Verhaltung anzeiget,
daß ſich die uͤbrigen ſieben Staͤmme mit der bis⸗
hero gemachten reichen Beute und damit, daß ſie
in den Landſchaften der Staͤmme Judaͤ, Ephra⸗
im und Manaſſe, auch einigen andern Gegenden
noch Raum genug vor ſich funden, zufrieden wa⸗
ren, und ſich weder die goͤttliche Verheiſſungen
von dem zum Eigenthum gegebenen gantzen Lan⸗
de, noch auch ihre kuͤnftige Vermehrung, dazu es
ihnen noͤthig ſeyn wuͤrde, recht vorſtelleten.

Schaffet euch aus ieglichem Stamme
drey Maͤnner, daß ich ſie ſende, und ſie ſich
aufmachen, und durch das Land gehen,
und beſchreibens nach ihren Erbtheilen,
und kommen (hernach mit der Verzeichniß)
zu mir. V. 5. Theilet das Land in ſieben
Theile. Juda ſoll bleiben auf ſeiner Gren⸗
tze von mittage her; und das Haus Jo⸗
ſeph ſoll bleiben auf ſeiner Grentze von
mitternacht her, (von Juda an gerechnet.)

V. 6. Ihr aber beſchreibet das Land der

(zu) ſieben Theile, und bringet ſie zu mir
hieher, ſo will ich euch das Loos werſen vor
dem HERRN, unſerm GOtt, (vor der
Stifts⸗Huͤtte in Gegenwart des Hohenprieſters
Eleaſar.) V. 7. Denn die Leviten haben
kein Theil unter euch, ſondern das Prie⸗
ſterthum des HErrn iſt ihr Erbtheil. (4
B. Moſ. 18, 20. u. f.) Gad aber und Ru⸗
ben, und der halbe Stamm Manaſſe ha⸗
ben ihr Theil genommen jenſeit dem Jor⸗
dan, gegen dem Morgen, das ihnen Mo⸗
ſe, der Knecht des HErrn, gegeben hat.
Alrlunmerckung.
Da die Feinde ziemlich gedaͤmpfet waren, al⸗
ſo daß ſie an ihren noch uͤbrigen Oertern ſich in
voller Furcht und gantz ſtille hielten, ſo konte die
Abſendung der 2r Maͤnner von den ſieben noch
unangewieſenen Staͤmmen in aller Sicherheit
geſchehen: die doch aber wol auch noch zum Ue⸗
berfluß zu ihrer Sicherheit moͤgen einige Mann⸗
ſchaft bey ſich gehabt haben. Es iſt vermuth⸗
lich, daß ſolche Verzeichniß der Grentzen und
anderer Oerter auch vor dem auf die Staͤmme
Juda, Ephraim und Manaſſe gerichtetem Loo⸗
ſe vorhergegangen ſey. Wie nun die Aufzeich⸗
nung geſchehen ſey, das laßt ſich nicht eigert
K 3 ich

78 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 18. v. 8⸗28.

lich ſagen. Da im Juͤdiſchen Volcke an ge⸗
ſchickten und in allerhand Wiſſenſchaften geuͤb⸗

ten Maͤnnern es gar nicht fehlete, ſo kan es gar

wol ſeyn, daß ſie eine ordentliche Verzeichniß,
die unſern Land⸗Charten nicht ungleich gewe⸗
ſen, gemachet haben, nach v. 9.

V. 8⸗10.
Da machten ſich die Maͤnner auf, daß
ſie hingingen: und Joſua gebot ihnen,
daß ſie hin wolten gehen, (Hebr. denen die
da hin gingen) das Land zu beſchreiben
und ſprach: Gehet hin, und durchwan⸗
delt das Land, und beſchreibet es, und
kommet wieder zu mir, daß ich euch hie
das Loos werfe vor dem HErrn zu Silo.
(vor der Stifts⸗Huͤtte, nachdem der HErr vor⸗
her daruͤber demuͤthig wird angerufen ſeyn.) V.
9. Alſo gingen die Maͤnner hin, und durch⸗

zogen das Land, und beſchriebens auf ei⸗

nen Brief, (Hebr. in ein Buch /) nach den
Staͤdten in ſieben Theile, und kamen zu

Joſua ins Lager gen Silo. (Nachdem ſie

nun meineten nicht ſo viel gefunden zu haben, als
zu ſieben Staͤmmen noͤthig war, der Stamm Ju⸗
da aber zuviel bekommen hatte, ſo iſt in deſſen
Grentzen auch der Stamm Simeon und Dan mit
zum Erbtheil angewieſen c. 19,1. 9.) V. 10. Da
warf Joſua das Loos uͤber ſie zu Silo
vor dem HErrn: und theilete daſelbſt das
Land aus unter die Kinder Iſrael, einem
ieglichen ſein Theil.
V. n⸗20. .
Und das Loos des Stammes der Kin⸗
der Benjamin fiel (Hebr. kam heraus/
nemlich aus der Tiefe des Geſaͤſſes,) nach ihren
Geſchlechten, und die Grentze ihres Looſes
ging aus zwiſchen den Kindern Juda und
den Kindern Joſeph, (nicht ohne beſondere
Regierung GOttes, daß da Benjamin mit dem

Joſeph von einer Mutter, der Rahel geboren

war, alſo er auch zu naͤchſt bey den Nachkommen
Joſephs ſein Erbtheil bekam.) V. 12. Und
ihre Grentze war an der Ecken gegen mit⸗
ternacht, vom Jordan an, und gehet her⸗
auf an der Seiten Jericho von mitter⸗
nachtwaͤrts, und kommt aufs Gebirge
gegen Abendwaͤrts, und gehet aus an der
Wuͤſten BethAven, (welcher Name zwar
auch c. 7, 2. vorkoͤmmt, aber erſt von Jerobeams
daſelbſt aufgerichteten Kaͤlberdienſt entſtanden zu
ſeyn ſcheinet, darauf auch wol Hoſ. 4, 15. c. 5, 8.
c. 10,5. Amos 5, 5. geſehen wird. Es kan doch
aber ſeyn, daß dieſer Ort ſolche Benennung noch
eher empfangen hat, und zwar von den glaͤubigen
Iſraeliten, als die etwa gefunden haben, daß das
ehemals von dem Patriarchen Jacob daſelbſt auf⸗
gerichtete Denckmaal von den Cananitern zur
Abgoͤtterey iſt gemißbrauchet worden. Siehe auch
Richt. 13, 5. c. 14,23.) V. 13. Und gehet
(die Grentze) von dannen gen Lus, an der

Seiten her an Lus gegen mittagwaͤrts,
das iſt BethEl; (ec. 16,2. und komt hinab

gen Atharoth Adar, an dem Berge, der
von Mittage lieget an dem niedern Beth
Horon. VB. 14. Darnach neiget ſie (Hebr.
die Grentze) ſich, und lencket ſich um zur
Ecken des Abends gegen Mittag von dem
Berge, der vor Beth Horon gegen mittag⸗
waͤrts lieget, und endet ſich an Kiriath
Baal, das iſt Kiriath Jearim, die Stadt
der Kinder Juda: das iſt die Ecke gegen
Abend. V. 15. Aber die Ecke gegen Mit⸗
tag iſt von (Hebr. von dem Ende) Kiri⸗
ath Jearim an, und gehet aus gegen A⸗
bend, und kommt hinaus zum Waſſer⸗

Brunnen Nephthoa. V. 16. Und gehet

herab an des Berges Ende, der vor dem
Thal des Sohns Hinnom lieget, (c. 15,8.)
welches im Grunde Raphaim gegen mit⸗
ternacht lieget, und gehet herab durchs
Thal Hinnom, an der Seiten der Jebuſi⸗
ter am mittage, und kommet hinab zum
Brunnen Rogel. (c. 15,7.) V. 17. Und
zeucht ſich von mitternachtwaͤrts, und
kommt hinaus gen En Semes, (c. 15, 7.)
und kommt hinaus zu den Haufen, (gen
Heliloth c. I15/7. c. 22,10./ die gegen Adumim
hinauf liegen, und kommt herab zum
Stein Bohen, des Sohns Ruben, (eines
von den Rubeniten c. 15, 6. von welchem man
nichts eigentlich zu ſagen weiß.) V. 18. Und

gehet zur Seiten hin neben dem Gefilde,

das gegen Mitternacht lieget, und kommt
hinab aufs Gefilde. V. 19. Und gehet an
der Seiten Bech Hagla, die gegen Mitter⸗
nacht lieget, und iſt ſein Ende an der Zun⸗
gen des Saltz⸗Meers gegen Mitternacht,
an dem Ort des Jordans, gegen Mittag:
das iſt die Mittags⸗Grentze. V. 20. A⸗

ber die Ecke gegen Morgen ſoll der Jor⸗

dan enden. Das iſt das Erbtheil der Kin⸗
der Benjamin in ihren Grentzen umher,
unter (nach) ihren Geſchlechten.

— V. 21⸗28.
Die Staͤdte aber des Stammes der

Kinder Benjamin unter ihren Geſchlech⸗

ten, ſind dieſe: Jericho, Beth Hagla, E⸗
met Keziz. B. 22. Beth Araba, Zemaraim,
BethEl. (c. 26,2.) V. 23. Avim, Hapara,
Ophra. B. 24. Caphar Amonai, Aphni,
Gaba: das ſind zwoͤlf Staͤdte und ihre

Doͤrfer. V. 25. Gibeon, Rama, Bee⸗

roth. V. 26. Mizpe, Caphira, Moza.
V. 27. Rekem, Jerveel, Thareala. V. 28.
Zela, Eleph, und die Jebuſiter, das iſt Je⸗
ruſalem, (ſiehe c. 15, 8. 63.) Gibeath, Kiri⸗
ath, vierzehen Staͤdte und ihre Dorfer.
Das iſt das Erbtheil der Kinder Benja⸗
min in ihren Geſchlechten. D“

Dos

C. 19. v. 127.

des Buchs Joſua.

Das neunzehente Capitel /

. Von dem
Erbtheil der uͤbrigen ſieben Staͤmme.

Vom Erbtheil des Stammes Si⸗
—, mIeon. V. I1⸗9.
e Arnach ſiel das ander Loos des
W Stammes der Kinder Sime⸗
und ihr Erbtheil war unter

dem Erbtheil der Kinder Ju⸗
da. V. 2. Und es ward ihnen zum Erb⸗
theil, Beer Seba, Seba, Molada. V. 3.
Hazar Sual, Bala, Azem. V. 4. El Tho⸗
lad, Bethul, Harma. V. 5. Ziklag, Beth⸗
Marcaboth, Hazar Suſſa. V. 6. Beth⸗
Lebgoth, Saruhen. Das ſind dreyzehen
Staͤdte und ihre Doͤrfer. Dek Ain, Ri⸗
mon, Echer, Aſan. Das ſind vier Staͤdte
und ihre Doͤrfer. V. 8. Dazu alle Doͤr⸗
fer, die um dieſe Staͤdte liegen, bis gen

Baalath Beer Ramath gegen Mittag.

Das iſt das Erbtheil des Stammes der
Kinder Simeon in ihren Geſchlechten.
B. 9. Denn der Kinder Simeon Erbtheil
iſt unter der Schnur der Kinder Juda;
weil das Erbtheil der Kinder Juda ihnen
zu groß war, darum erbeten die Kinder
Simeon unter ihrem Erbtheil.
Anmerckungen.
1. Bey dem Looſe der uͤbrigen ſieben Staͤm⸗
me findet ſich die Ordnung, daß erſt dazu kom⸗
men die uͤbrigen Soͤhne der freyen Weiber Ja⸗
cobs, und denn die Soͤhne der Maͤgde.
2. Da Simeon an der Anzahl einer der ge⸗
ringſten Staͤmme war, als der nur aus 22000

beſtunde, 4 B. Moſ. 26, 14. ſo ſchickte es ſich gar

fuͤglich, daß er in dem Erbtheil Juda, welches
ihm zu groß war, auch das Seinige funde, nem⸗
lich in der Mittags Gegend, gegen Idumaͤa, E⸗
gypten und dem Lande der Philiſter zu. Als
ſie ſich vermehret hatten, ſuchten ſie die Erwei⸗
terung ihrer Wohnung, und funden ſie im Thal
Gedor, und auf dem Gebirge von Seir, von
wantten ſie die Amalekiter vertrieben 1Chron.
4,/38. U. f.
3. V. 6. werden nur 13 Staͤdte der Simeoni⸗
ten gezehlet, da ihrer doch 14 vorher namentlich
gedacht werden: allein man hat v. 2. Beer Se⸗

ba und Sebafuͤr einen Ort zu rechnen; wie denn

auch 1 Chron. 4, 28. Seba ausgelaſſen wird.
Es mag der Ort vielleicht aus zwoen Staͤdten,
der alten und neuen beſtanden haben.

Vom Erbtheil des Stammes Se⸗
bulon. V. 10⸗16. .
Das dritte Loos (von dem Stamm Ben⸗
jamin gerechnet c. 18.) fiel auf die Kinder Se⸗
bulon nach ihren Geſchlechten: und die
Grentze ihres Erbtheils war bis gen Sa⸗
rid, (welches am Ende des Berges Carmel lag.)

on, nach ihren Geſchlechten;

V. II. Und gehet hinauf zum abendwaͤrts

gen Mareala, und ſtoͤſſet an Dabaſeth,

und ſtoͤſſet an den Bach, der vor Jakneam
fleuſſt. V. 12. Und wendet ſich von Sa⸗
rid gegen der Sonnen Aufgang, bis an
die Grentze Cisloth Thaber am Berge
Thabor;) und kommet hinaus gen Da⸗
hrath, und langet hinauf gen Japnia.
V. 13. Und von dannen gehet ſie gegen
dem Aufgang, durch Githa, Hepher, Itha⸗
Kazin, und kommt hinaus gen Rimon,
Mithoar und Nea. V. 14. Und lencket
ſich herum von Mitternacht gen Nathon,
und endet ſich im Thal Jephthah El. B.
15. Kathath, Nahalal, Simron, Jedeala
und Bethlehem, (von Bethlehem Juda un⸗

terſchieden:) Das ſind zwoͤlf Staͤdte, und

ihre Doͤrfer, (was die zuletzt benenneten be⸗
trifft: da ſie ſonſt noch mehr alhier unbenennete
auſſer dieſen, ſo mehren theils nur Grentz⸗Staͤdte
waren, werden gehabt haben, weil ſie 6000 O
Mann ſtarck waren, 4 B. Moſ. 26,26.) V. 16.
Das iſt das Erbtheil der Kinder Sebulon
in ihren Geſchlechten: das ſind ihre Staͤd⸗
te und Doͤrfer.

Vom Erbtheil der Kinder Jſaſchar.
172⸗23.
Das vierte Loos fiel auf die Kinder ſa⸗
ſchar, nach ihren Geſchlechten. ſa⸗
Und ihre Grentze war Jeſreel, (eine be⸗
ruͤhmte Reſidentz etlicher Koͤnige, mit ihrem Tha⸗

le Koͤn. 21, I. Hoſ. 1, 4.) Cheſulloth, Su⸗

nem, (2 Koͤn. 4, 8.) V. 19. Hapharaim
Sion, Anaharath. V. 20. Rabith, Kiſeon/
Abez. V. 2I. Remeth, Engannim, Enha⸗
da, Beth Pazez. V. 22. Und ſtoſſet an
Thabor, Sahazima, Beth Semes; und
ihr Ende iſt am Jordan: ſechzehen Staͤd⸗
te, und ihre Doͤrfer. V. 23. Das iſt das
Erbtheil des Stammes der Kinder Iſa⸗
Borfr ihren Geſchlechten, Staͤdten und

Vom Erbtheil des Stammes Aſſer.
I

B. 24⸗3zö“.
Das fuͤnfte Loos fiel auf den Stamm
der Kinder Aſſer nach ihren Geſchlechten.
V. 25. Und ihre Grentze war Helkath,
Hali, Beten, Achſaph. V. 26. Ala Me⸗
lech, Amead, Miſeal, und ſtoͤſſet an den
(Berg) Carmel am Meer, und an Sihor
Libnath. V. 27. Und wendet ſich gegen
der Sonnen Aufgang gen Beth Daͤgon,
undſtoͤſſet an Sebulon, und an das Eüe
Jeßph⸗

80⁰0 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

JephthahEl, an die Mitternacht, Beth⸗
Emek, Regiel; und koͤmmt hinaus zu Ca⸗
bul (1 Koͤn. 9, 13.) zur lincken. V. 28. E⸗
bron, Rehob, Hamon, Kana, bis an groß
Zidon, (ſiehe c. II, 8. 1 B. Moſ. 10, 19.) V.
29. Und wendet ſich gen Rama, bis zu der
veſten Stadt Zor, (nemlich das alte Tyrus,
da das neue nicht weit davon auf einer Inſel im
Meer erbauet wurde, etwa um die Zeit, da Gide⸗
on auſſerordentlicher Richter im Lande war,)
und wendet ſich gen Hoſſa, und endet ſich
am Meer der Schnur (dem Land⸗Theile)
nach gen Achſib. (Richt. I, 31.) V. 30. I1⸗
ma, Aphek, Rehob, zwo und zwanzig
Staͤdte (wenn man Carmel einen Berg, auch
das Jephthah El,/ auch Tyrus und Sidon, die den
Iſraeliten nicht ſind zu theil worden, nicht mit⸗
rechnet,) und ihre Doͤrfer. V. 31. Das iſt

das Erbtheil des Stammes der Kinder

Aſſer in ihren Geſchlechten, Staͤdten und
Doͤrfern.

Vom Erbtheile des Stames Naph⸗
Akhhali. V. 32⸗30.
Das ſechſte Loos fiel auf die Kinder
Naphthali, in ihren Geſchlechten. V. 33.
Und ihre Grentzen waren von Heleph, E⸗
lon, durch Zaenannim, (Richt. 4,II.) Ada⸗
miNekeb, Jabneel, bis gen Lakum, und
endet ſich am Jordan. V. 34. Und wen⸗
det ſich zum Abend gen Aſnoth Tabor,/ und
kommt von dannen hinaus gen Hukok,
und ſtoͤſſet an Sebulon gegen Mittag,
und an Aſſer gegen Abend, und an Juda

am Jordan, (das iſt, an dem Theil des Juͤdi⸗

ſchen Landes, welches das Juͤdiſche Volck jenſeit
des Jordans gegen Morgen gehabt hat, ſonder⸗
lich an dem halben Stamm Manaſſe. Siehe
Matth. 19,/I.) gegen der Sonnen Aufgang.
V. 35. Und hat veſte Staͤdte, Zidim, Zer,
Hamath, Rakath, Linnareth, (der Na⸗
me einer Stadt, davon auch der See benennet
wird, c. II, 2. c. 12, 3. 4 B. Moſ. 34, II.) V. 36.
Adama, Rama, Hazor. V. 37. Kedes, E⸗
drei, Enhazor. V. 38. Jereon, MigdalEl,
Harem, Beth Anath, Beth Sames: neun⸗
zehen Staͤdte (wenn einige Grentz⸗Oerter zu
andern Staͤmmen gerechnet werden,) und ihre
Doͤrfer. V. 39. Das iſt das Erbtheil des
Stammes der Kinder Naphthali, in ih⸗
ren Geſchlechten, Staͤdten und Doͤrfern.

Das Erbthel des Stammes Dan.
40248.
Das ſiebente Loos fiel auf den Stamm
der Kinder Dan, nach ihren Geſchlechten.
V. 41. Und die Grentze ihres Erbtheils
waren: Zarea, Eſthaol, Irſames. B. 42.
Saelabin, Ajalon, (c. 10, 12. c. 21,24. eine
Stadt gleiches Namens im Stamm Sebulon

Richt. 12,12.) Jethla. V. 43. Elon, Thim⸗
natha, Ekron. V. 44. Eltheke, Gibethon,
Balgth. V. 45. Jehud, Bne Barak,
Gath⸗Rimon. V. 46. Me Jarkon, Ra⸗
kon, mit den Grentzen gegen Japho, (die
wohlgelegene See⸗Stadt, welche auch hernach
unter dem Namen Japho und Joppe ſehr bekant
geweſen iſt, 2 Chron. 2, 16. Eſraͤ 3, 7. Macc. 10,
74. Apoſt. Geſch. 9, 36. 38. 42. 43.) V. 47.
Und an denſelben endet ſich die Grentze
der Kinder Dan, (Hebr. Es ging aber die
Grentze der Kinder Dan uͤber dieſel⸗
be / d. i. ſie ging noch weiter:) Und die Kinder
Dan zogen (nach Joſuaͤ Zeit, Richt. 18.) hin⸗
auf, und ſtritten wider Leſem, (Lais Richt.
18,27.29.) und gewonnen und ſchlugen
ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts, und
nahmen ſie ein, und wohneten darinnen,
und nenneten ſie Dan, nach ihres Vaters
Namen.
des Stammes der Kinder Dan, in ihren
Geſchlechten, Staͤdten und Doͤrfern.
Anmerckung. .
Die erſten Worte des 47ten Verſes uͤberſe⸗
tzet man billig, wie es ſchon angezeiget iſt, nem⸗
lich daß ihre Grentze in die vorher benenneten
Oerter nicht iſt eingeſchrencket, ſondern weiter
geſuchet worden. Daher denn ſolche Worte
mit den folgenden in dieſer genauen Verbin⸗
dung ſtehen, daß ſie aus ihren Grentzen zum
Theil ausgezogen, und ſich gegen die mitter⸗
naͤchtige Grentzen Canaans gewendet, und da⸗
ſelbſt mit Einnehmung der Stadt Leſem, oder
Lais, mehrern Platz geſuchet und gefunden ha⸗
ben. Welches aber erſt nach Joſua Tode ge⸗
ſchehen iſt, und Richt. 18. mit mehrern gemeldet
wird. Alhier aber iſt es aus Veranlaſſung
deſſen, daß die Grentzen des Stammes Dan
bezeichnet ſind, zum voraus mit erwehnet wor⸗
den. Es iſt die neue Stadt Dan in den etztern
Zeiten Caͤſarea Philippi genennet worden.
Weil ſie an der aͤuſſerſten Grentze Canaans ge⸗
gen Mitternacht lag, wie Beerſeba gegen Mit⸗
tag, ſo iſt daher die Redens⸗Art entſtanden von
Dan bis gen Berſeba. Richt. 20,I. 2 Sam. 24,
2. .

V. 49.50. .
Und da ſie das Land gar ausgetheilet
hatten mit (nach) ſeinen Grentzen, gaben
die Kinder Iſrael Joſua, dem Sohn Nun,
ein Erbtheil unter ihnen. V. 50. Und
gaben ihm nach dem Befehl des HErrn
die Stadt, die er forderte, nemlich Thim⸗
nath Serah, auf dem Gebirge Ephraim.
(c. 24,30.) Da bauete er die Stadt (noch
weiter aus) und wohnete drinnen.
Anmerckungen.
1. Wenn der Befehl des HErrn von dem be⸗
ſondern Eigenthum Joſuaͤ gegeben ſey, das iſt
nicht aufgezeichnet. Zwar was auch von Ca⸗
leb 4 B. Moſ. 14,6. 24. 30. ausgelaſſen iſt, das
ſtehet5 B. Moſ. 1, 36. aber von Joſua ſiher
nicht.

V. 48. Das iſt das Erbtheil

— —

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geim
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dente
,dott
vonl
iſt

ſ⸗

uberar

des Buchs Joſug.

nicht. Daher iſts vermuthlich, daß der Aus⸗
ſpruch GOttes erſt zu dieſer Zeit durch den Ho⸗
henprieſter Eleaſar geſchehen iſt. Vom Joſua
mag es daher wol mit Fleiß zuruͤck gelaſſen ſeyn,
damit es ſo viel mehr kund wuͤrde, daß er bey
Piner groſſen Muͤhe nichts fuͤr ſich ſelbſt geſuchet
1 2. Ja unter andern erleutert eben dieſes die
goͤttliche Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit der
Juͤdiſchen Hiſtorie, und die groſſe Aufrichtigkeit
Moſis und Joſuaͤ, daß es ihnen nemlich nicht

um ſich ſelbſt und um ihre eigene Familien zu

thun geweſen ſey, ſondern ſie mit Verleuge
nung alles eigenen Geſuches blos allein von dem
Willen GOttes dependiret und alles nach ſei⸗
nem Befehl allein zur Verherrlichung ſeines
Namens und des gantzen Volckes Woͤhlfahrt
eingerichtet haben. Denn ſo hoch auch ihre

Auctoritut, und ſo groß gleich ihre Gewalt war,

ſo wenig haben ſie ſich doch in Eigenheit ſelbſt
fuͤr ſich und ihre Familien deſſen, ſo ihnen nicht

zukam, zu gewiſſen Vorzuͤgen angemaſſet. Und

da Moſes nicht einmal das verheiſſene Land be⸗
treten konte, ſo nimt ſich Joſua die Freyheit
nicht, ſich ſelbſt darinn das geringſte nach eige⸗
nem Willen zuzueignen; ſondern da er dem
WVolcke alles Land zugetheilet hat, da iſt er ſelbſt

der Letzte, und bekoͤmmt erſt ein maͤßiges Eigen⸗

thum wie nach dem goͤttlichen Ausſpruche, alſo

auch nach dem Willen des Volckes; als wel⸗

ches ſolches fuͤr hoͤchſt billig erkante. Dabey
denn auch Joſua mit ſelner Forderung ſich dem
Willen GOttes und des Volckes gemaͤß be⸗
zeuget. Wiewol die Worte auch dieſen Ver⸗
ſtand haben koͤnnen, daß Joſua zwar ein beſon⸗
deres Eigenthum ſich nicht ſelbſt nehmen wollen,
ſondern es vom Volcke gefodert habe: darauf
denn GOtt ſelbſt ſeinen Ausſpruch zur Zuei⸗
gnung gethan habe.
Das ſind die Erutheile, die leaſar
2 ie Erbtheile, die Eleaſar der
Prieſter, und Joſug, der Sohn an und
die Oberſten der Vaͤter unter den Ge⸗
ſchlechten, durchs Loos den Kindern Iſra⸗
el austheileten zu Silo (was die letztern ſie⸗
ben Staͤmme betrifſt von c. 18.) vor dem
HErrn, vor der Thuͤr der Huͤtte des
Stifts, und vollendeten alſo das austhei⸗
len des Landes, (zum Vorbilde des kuͤnftigen
himmliſchen Erbtheils I Petr. I, 4. 5. wie es aus
lauter Gnaden gegeben werde, jedoch in der Ord⸗
nunger nectozeſſecen Einnehmung; welche ei⸗
em jeden geiſtlichen Streiter unte
de GOttes leichte wird.) den Veoſan⸗

Das zwanzigſte Capitel/

V. 19.
„Rd der HErr redete (durch den
Hohenprieſter Eleaſar, wo nicht un⸗
mittelbar aus der Stifts⸗Huͤtte) mit
Wy Joſua, und ſprach: V. 2. Sage
den Kindern Iſrael: Gebet un⸗
ter euch (Hebr. euch, nemlich euch ſelbſt zum
Behuf, Frey⸗Staͤdte, davon ich durch Mo⸗
ſe (Hebr. durch die Hand / d. i. den Dienſt

Moſe) euch geſaget habe (4 B. Moſ. 35.)
V. 3. Dahin fliehen moͤge ein Todtſchlaͤ⸗
ger, der eine Seele unverſehens und un⸗
wiſſend ſchlaͤget; daß ſie unter euch frey

ſeyn (Hebr. daß ſie euch ſeyn zur Erret⸗
tung) vor dem Blut⸗Raͤcher. V. 4. Und
der da fleucht zu der Staͤdte einer, ſoll ſte⸗
hen auſſen vor der Stadt Thore, (alwo
Gerichte gehalten werden) und vor den Aelte⸗
ſten der Stadt ſeine Sache anſagen; (da⸗
mit ſie zur rechten Unterſuchung ſeiner Schuld,
oder Unſchuld komme:) ſo ſollen ſie ihn zu
ſich in die Stadt nehmen, und ihm Raum
geben, daß er bey ihnen wohne, (und zwar
ohne Entgeld, wie die Juͤden ſagen.) V. 5. Und
wenn der Blut⸗Raͤcher ihm nachjaget, ſol⸗
len ſie den Todtſchlaͤger nicht in ſeine Han⸗
de uͤbergeben; weil er unwiſſend ſeinen
Naͤchſten geſchlagen hat, und iſt ihm zuvor

nicht feind geweſen. V. 6. So ſoll er in
der Stadt wohnen, bis daß er ſtehe vor

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht I. Theil.

Den ſechs Frey⸗Staͤdten.

der Gemeine vor Gerichte, (und wenn er ün⸗
ſchuldig iſt erfunden worden, deg er daibſt ölec
be) bis daß der Hoheprieſter ſterbe, der zur
ſelben Zeit ſeyn wird. Alsdenn ſoll der
Todtſchlager wieder kommen in ſeine
Stadt, und in ſein Hauszur Stadt,/(oder
dem Ort insgemein) davon er geflohen iſt.

V. 7. Da heiligten ſie (ſonderten ſie, nach dem

dazu beſonders eroͤffneten und erkanten Wi
GOttes,) Kedes in Galilaͤa, anſenn
Gebirge Naphthali, und Sechem auf
dem Gebirge Ephraim, und Kiriath⸗
Arba / das iſt Hebron, auf dem Gebirge
Juda. V. g. Und jenſeit des J .
Juda. V.“; jenſeit des Jordans,
da Jericho lieget, gegen dem Aufgang,
(BHebr. Jericho gegen Morgen, ) gaben
ſie Bezer in der Wuͤſten auf der Ebene,
aus dem Stamme Ruben, und Ramoth
in Gilead aus dem Stamme Gad, und
Golan in Baſan,/ aus dem (halben) Stam̃
Manaſſe. V. 9. Das waren die Staͤdte,
beſtimmet allen Kindern Iſrael, und den
Fremdlingen, die unter ihnen wohneten,
(und den freyen Zugang der Heiden zu dem Rei⸗
che des Meßtaͤ vorbildeten,) daß dahin fliehe,
wer eine Seele (eine Perſon) unverſehens
ſchlaͤget; daß er nicht ſterbe durch den
Blut⸗Raͤcher, bis daß er vor der Gemei⸗
ne geſtanden (und ſeine Schuld/ oder Unſchuld
kund worden) ſey⸗
MM An⸗

82 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 20. v. 1-9.

Anmerckungen.
r. Es iſt zwar dieſe Materie von den Frey⸗
Staͤdten eine nicht eigentlich zum Levitiſchen
Ceremonial⸗Geſetze, ſondern vielmehr zu ihrem
Policey Weſen gehoͤrige Sache: es iſt doch aber
leichtlich zu erachten, daß ſie deßwegen doch
vorbildlich geweſen ſey: wie denn das Juͤdi⸗
ſche Regiment und das darauf gerichtete Ge⸗
ſetz mehrere Sachen, welche eine Figur auf das
Reich Chriſti gehabt haben, in ſich gehalten hat.
Denn diß iſts ja, welches wir zuvorderſt an dem
koͤniglichen Amte im Stamm Juda und an der
Familie Davids, und wie an ſeiner, der koͤnig⸗
lichen Wuͤrde nach betrachteten, alſo noch mehr
an der Perſon Salomonis finden; als deſſen
geſegnetes Regiment und Reich des Friedens
das geiſtliche Reich des Meßiaͤ abgeſchattet hat.
Daher es, vermoͤge ſo vieler prophetiſchen

Weiſſagungen Luc. 1, 32. 33. heißt: GGTT der

HErr wird ihm den Stuhl ſeines Vaters
Davids geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn
uͤber das Gaus Jacob ewiglich, und ſeines
Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Und
da das Hoheprieſterthum bey den Juͤden vor
allen uͤbrigen Stuͤcken des Levitiſchen Gottes⸗
dienſtes vorbildlich war und auf den Meßiam
ging, die Sache aber von den Frey⸗Stäaͤdten
ausdruͤcklich mit jenem verbunden wird; ſinte⸗
mal der Tod des Hohenprieſters einem unver⸗
ſchuldeten Todtſchlaͤger erſt die Freyheit gab
zur ſichern Ruͤckkehr zu ſeinem Erbtheile, auch
die Frey⸗Staͤdte mit zu denen dem Stamm Le⸗
vi eingeraͤumten 48 Staͤdten gehoͤreten: ſo kan
man ſo viel weniger an der vorbildlichen Ab⸗
ſicht, welche GOtt mit den Frey⸗Staͤdten ge⸗
habt hat, zweifeln; darauf auch die glaͤubigen
Juͤden durch die innerliche Salbung und Er⸗
leuchtung des Heiligen Geiſtes wol werden ge⸗
ſehen haben: zumal wenn ſie mit David zu
GOtt geſeufzet haben: Oefne mir die Augen,
daß ich ſehe die Wunder (die wunderbare
Abſchattung der evangeliſchen Glaubens⸗Ge⸗
heimniſſe) an deinem Geſetze. Pſalm 119, 18.
Man hat demnach zwar eines theils in der Ma⸗
terie von den Vorbildern vorſichtig zu verfah⸗
ren und ſich vor aller ungegruͤndeten Deutung
zu huͤten; aber auch andern theils bey denen
zenigen Stuͤcken, worauf wir in den Schriften
des neuen Teſtaments ausdruͤcklich gefuͤhret
wwerden, nicht ſtehen zu bleiben: ſintemal es
Chriſto und den Apoſteln genug geweſen iſt, bey
dieſer und jener Gelegenheit zu zeigen, daß die
alte und neue Oeconomie in dem Vorbilde und
Gegenbilde gegen einander ſtehe: da denn von
allen Stuͤcken inſonderheit es vorzuſtellen und
anzufuͤhren, weder der Zweck geweſen iſt, noch
es die Veranlaſſung der Reden und Briefe mit
ſich gebracht hat. Solten wir aber diejenige
Rede mit angehoͤret haben, welche unſer Hei⸗
land von dieſer Sache zu den Emmauntiſchen
Juͤngern gehalten hat, da er ihnen unterweges
die Schrift oͤffnete, ſo wuͤrden wir an dem
Grunde, auch an der Weite und Breite der
Vorbilder und Gegenbilder ſo viel weniger
zweifeln. Denn es haͤlt ja dieſe uͤberhaupt ge⸗
ſchehene Anzeige gar vieles in ſich, wenn es Luc.

24, 25. u. f. heißt: O ihr Thoren und traͤges
Hertzens, zu glaͤuben alle dem, das die Pro⸗
pheren geredet haben. Muſte nicht Chri⸗
ſtus ſolches leiden und zu ſeiner Herrlichkeit
eingehen? und fing an von Moſe und al⸗
len Propheten/ und legte ihnen alle Schrift
aus / die von ihm geſager waren. Imglei⸗
chen v. 44. Das ſind die Reden, die ich zu
euch ſagte, da ich noch bey euch war: denn

es muß alles erfuͤllet werden, was von mir
geſchrieben iſt im Geſetz Moſi, in den Pro⸗

pheren, und in den Pſalmen: da oͤffnete er

ihnen das Verſtaͤndniß, daß ſie die Schrift

verſtunden.
2. Wenn wir nun dieſe Materie von den
Frey⸗Staͤdten nach dem Vor⸗und Gegenbilde
betrachten wollen, ſo haben wir dieſelbe nach
folgenden Hauptſtuͤcken zu erwegen; ſo da ſind:
die Frey⸗Staͤdte an ſich ſelbſt: die Todtſchlaͤ⸗
ger, die dahin ihre Zuflucht nahmen: der Blur⸗
Kaͤcher, vor dem ſie die Zuflucht ſuchten: die
Zuflucht ſelbſt, wie ſie geſuchet und erhalten
worden: und denn das durch den Tod des Ho⸗
henprieſters erlangte Recht wieder zu den Ih⸗
rigen zu kehren: ferner wie dieſe Stuͤcke nach
dem Vorbilde aufs geiſtliche zu deuten ſind;
auch endlich wie in dieſer Deutung nach der
Unvollkommenheit des Vorbildes ſich etwas
viel vollkommneres bey dem Gegenbilde be⸗
finde. Welche Puncte, auſſer dem, daß da⸗
von bereits 4 B. Moſ. 35. und 5B. Moſ. 19. ge⸗
handelt iſt, alhier nach einander kuͤrtzlich zu er⸗
wegen⸗ ſnd⸗ § S
3. Bey den Frey⸗Staͤdten an ſich ſelbſt ſind
folgende Stuͤcke inſonderheit zu mercken: .
a. Ihre Benennung, da ſie heiſſen Oppn v,
Staͤdte der Zuflucht, nemlich zur Erret⸗
tung von der Gefahr des Todes.
b. Ihre Anzahl: es waren ihrer ſechſe, drey
diſſeit, drey jenſeit des Jordans.
c. Ihre Namen: Kedes, Sechem, Hebron,
Bezer, Ramoth, Golan.
d. Ihre Lage: dieſe hatten ſie wie in der Laͤn⸗
ge des gantzen Landes zu beyden Seiten des
Jordans, alſo auch dergeſtalt bezeichnet, daß
wenn man das Land zu jeder Seite in drey
Theile der Laͤnge nach theilete, ein jedes Theil
ſeine beſondere Frey⸗Stadt in ihrer Mitten
hatte. Und dazu lagen ſie auch mehren
theils gegen einander uͤber, und hatten dem⸗
nach eine ſolche Lage, daß man allenthalben,

man mochte im Lande ſeyn, wo man wolte,

einen gleich nahen und freyen Zugang dazu
hatte. Wie denn auch zu dem Ende an den

dahin fuͤhrenden Wegen ſollen gewiſſe Seu⸗ .

len, als Wegweiſer, mit dem Namen vypv,
Zuflucht⸗aufgerichtet geweſen, auch die We⸗
ge dazu gar eben und ohne Hinderung zugaͤn⸗
gig gemachet und gehalten ſeyn.
e. Die Gemeinſchaft, welche ſie alſo mit den
Staͤdten der Leviten hatten, daß ſie ſich aus⸗
druͤcklich darunter mit befunden, zur klaren
Anzeigung deſſen, daß das Abſehen damit
auf dech Levreiſche Prieſterchutn und auf die
rch vorgebildete evangeli eheim⸗
niſſegehe 9 geliſche Geheim
4. Was

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SSSð

das Buchs Joſua. HZ 83

4. Was vie Todrſchlaͤger betrifft, ſo wa⸗

ren es ſolche, welche einen Todtſchlag ohne und
wider ihren Vorſatz begangen hatten. Bey
Begehung anderer Suͤnden funde die Zuflucht
nicht ſtatt; ſeintemal bey denſelben ſich nicht ſo
leichtlich der Mangel des Vorſatzes befunde:
z. E. bey dem Diebſtahl und bey mancherley
Ungerechtigkeit, auch Verſuͤndigung wider das
vierte, ſechſte und achte Gebot; als welche nicht
wol ohne Vorſatz geſchahe. Und ob ſich denn
gleich auf gewiſſe Art auch dabey eine Suͤnde
aus Schwachheit befinden konte; ſo ſchickte ſich
doch die auf den Tod und die Ertoͤdtung gehen⸗
de Handlung in Anſehung des Gegenbildes,
wie wir hernach ſehen werden, eigentlich und am
allerfuͤglichſten zu den Frey⸗Staͤdten.
5. Von dem Blutraͤcher, vor welchem der
Todtſchlaͤger die Zuflucht und Sicherheit in ei⸗
ner der Frey⸗Staͤdte zu ſuchen hatte, iſt folgen⸗
des zu mercken: “

a. Er heißt im Hebraͤiſchen Odz, Goel; welches

einen ſolchen Anverwandten bedeutet, der
mit einem in naher Bluts⸗Freundſchaft ſte⸗
het, und daher, nach dem Grunde, daß das
Juͤdiſche Volck von Rechtswegen ein freyes
Volck ſeyn und bleiben ſolte, vermoͤge einer
beſondern goͤttlichen Verordnung, das Recht,
auch bey dem Rechte die Pflicht uͤber ſich hat⸗
te, ſeinen Anverwandten, der ſich, oder das
Seinige einem andern aus Armuth zur
Knechtſchaft verkaufet hatte, wieder zu loͤſen
und dadurch in die vorige Freyheit zu ſetzen,
nach 3 B. Moſ. 25, 25. 26. 39.
b. Gleich wie nun ein ſolcher Bluts⸗Freund das
Recht nebſt der Pfilicht hatte, ſeinen verarm⸗
ten Anverwandten, oder das Seinige durch
Einloͤſung wieder in Freyheit zu ſetzen: alſo
bekam er auch in der Juͤdiſchen Republic da⸗
bepy das beſondere Recht, das vergoſſene un⸗
ſchuldige Blut ſeines Bluts⸗Freundes zu raͤ⸗
chen, alſo daß er in dieſem Stuͤcke die Stelle
der Obrigkeit vertrat.
c. Damit aber bey der Handlung, die Vergieſ⸗
ſung des unſchuldigen Bluts zu raͤchen, nicht
noch mehr Blut unſchuldiger weiſe moͤchte
vergoſſen werden, ſo waren die Frey⸗Staͤdte
verordnet, daß einer nach einem Todtſchlage
dahin ſeine Zuflucht nehmen, und es unterſu⸗
chet werden koͤnte, ob der Todtſchlag aus
Schuld, oder unverſehens geſchehen ſey.
Da denn, wofern eine Schuld konte erweis⸗
lich gemachet werden, der Thaͤter zur gerech⸗
ten Todes⸗Strafe muſte ausgeantwortet
6. Was die Zuflucht ſelbſt betrifft, wie ſie

in den Frey⸗Staͤdten hat muͤſſen geſuchet und

erhalen werden, ſo iſt davon folgendes zu mer⸗
a. Es muſte die Zuflucht bald geſchehen, ehe man
dem Blut⸗Raͤcher in die Haͤnde gerieth; der
denn auch wol einen und den andern, um ſich
des Todtſchlaͤgers bemaͤchtigen zu koͤnnen,
mag zu ſich genommen haben. Wiewol der
Todtſchlaͤger, wegen begangener That nicht
alllein furchtſam geweſen iſt; ſondern auch zu
einer ſolchen Gegenwehr, dadurch er den

Blut⸗Raͤcher haͤtte uͤber einen Hauffen ſtoſ⸗
ſen koͤnnen, ſich ſo leichtlich nch⸗Har ena
gen laſſen; da er die Rechte des Blur⸗Raͤ⸗
chers, und auch nicht weniger dieſes wuſte,
daß, wofern er ſich auch an den Blut⸗Raͤcher
ſelbſt vergreiſfen wuͤrde, er ſo denn keine Zu⸗
flucht zur Frey⸗Stadt nehmen, oder doch
darinn keine Sicherheit finden koͤnte.

b. Er muſte nicht aus der Frey⸗Stadt weichen.

Denn wenn er ſolches that, ſo hatte ers ſich
ſelbſt zu dancken, wenn er von dem Blut⸗Raͤ⸗
cher ergriffen und getoͤdtet wurde. 4 B. Moſ.
34/ 262⸗28. . .
C. Er muſte demnach dabey, daß er in der Frey⸗
Stadt zu bleiben hatte, erkennen, daß ob er
gleich ſeinen Naͤchſten mit Vorſatz nicht ge⸗
toͤdtet hatte, er doch von der Schuld der Un⸗
vorſichtigkeit nicht frey ſey, und ſich deswegen
vor GOtt zu demuͤthigen und die Vergebung
ſolcher ſeiner Suͤnden⸗Schuld zu ſuchen ha⸗
e.
7. Der Haupt Umſtand war bey der gan⸗
tzen Sache dieſer, daß der Todtſchlaͤger nach
dem Tode des Hohenprieſters wieder frey zu
dem Seinigen ausgehen konte. Dabey folgen⸗
des zu mercken iſt:
a. Es hat alſo geſchehen koͤnnen, daß einer bey
laͤngern, oder kuͤrtzern noch fernern Leben des
Hohenprieſters, laͤnger, oder kuͤrtzer in der
Frey⸗Stadt ſich hat aufhalten muͤſſen.
b. Es muß das Abſehen auf den Hohenprieſter,
ſonderlich auf ſeinen Tod, gar vieles aufſich
gehabt haben; was nemlich das Gegenbild
betrifft; als welches das, was das Vorbild
ſeiner Schwachheit wegen nicht gehabt hat,
auch nicht hat haben koͤnnen, erſetzet hat.
c⸗ Wann ein Todtſchlaͤger einem Hohenprieſter
fuͤr ſich ſelbſt auch noch ſo gern ein langes Le⸗
ben gegoͤnnet hat, ſo wird er ſich doch, ſeiner
Befreyung wegen, nach der Bötſchaft von
ſeinem Tode geſehnet, und, wenn er ſie gehoͤ⸗
ret, ſich daruͤber gefreuet haben. Und da er
wohl hat wiſſen koͤnnen, daß der Hoheprie⸗
ſter den Meßiam vorbilde, ſo hat er ſich dabey/
ob gleich auf eine noch ſehr dunckele, doch
glaͤubige Art, wohl vorſtellen koͤnnen, was es
nuit dem Tode des Meßia muͤſſe zu ſagen ha⸗
en.
8. Was nun die geiſtliche Zueignung be⸗
trifft, welche wir nun aus der Erfuͤllung freylich
viel voͤlliger machen koͤnnen, als die Iſraeliten
unter dem bloſſen Schatten⸗Wercke, ſo iſt da⸗
bey folgendes zu mercken, und zwar zuvorderſt
in Anſehung der Frey⸗Staͤdte:
a. Da es bey dem Juͤdiſchen Schaͤtten⸗Weſen
billig heißt: Alles und in allen Chriſtus,
ſo ſind die Frey⸗Staͤdte billig als ein Vor⸗
bild von Chriſto nach ſeinem Mittler⸗Amte
anzuſehen. Denn, von ihren Namen nicht
zu gedencken, da es nicht erweislich iſt, das
auf dero grammatiſche Bedeutung zur geiſt⸗
lichen Zueignung eben geſehen ſeyn ſolte, ſo
haben ſie ihrer Haupt⸗Benennung wegen,
welche ſie von der ſichern Zuflucht haben, gar
wohl eine Figur von dem Meßia ſeyn koͤnnen,
als von dem es Sprichw. 18, 10: heißt: Der
2 2 Name

242— Richtige und erbauliche Erklaͤrung
willen doch Chriſtus geſtorben iſt. Wenn

Name des HErrn (der HErr ſelbſt nach
ſeinem Mittler⸗Amte betrachtet, ) iſt ein ve⸗
ſtes Schloß, der Gerechte laͤuft dahin
und wird beſchirmer. Siehe auch Pſ. 20,
2. Der HBrr erhoͤre dich in der Noth der
Name des Gttes Jacob ſchutze dich.
Und vorher Pſ. 18,2. 3. Hertzlich lieb habe
ich dich, Err, meine Srtaͤrcke: „Err,
mein Fels, meine Burg, mein Erretter,
mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue,

mein Schild und Horn meines Heils, und

mein Schutz. Bey ſo gar nachdruͤcklichen
Worten vom Meßia haben die glaͤubigen
Juͤden gar wohl die Zueignung auf ihn ma⸗
chen koͤnnen, wenn ſie ſich die Sache von den
Frey⸗Staͤdten vorgeſtellet haben.
b. Da die Lage der ſechs Frey⸗Staͤdte ſo be⸗
ſchaffen war, daß ein jeder allenthalben dazu
einen gar leichten und baldigen Zugang fin⸗
den koͤnte, ſo iſt ſolches eine feine Figur gewe⸗

ſen von dem, daß der HErr nahe iſt allen die

ihn anruffen, die ihn mit Ernſt anruffen, und
ihre Zuflucht zu ihm nehmen: ja daß er allen
gleich nahe iſt mit ſeiner Gnade. Und ob
wir gleich nur einen Meßiam haben, ſo hat er
ſich doch durch mehrere, als durch eine Frey⸗
Stadt wollen vorbilden laſſen, weil es ſich
fuͤr ein ſo groſſes Land nicht ſchicken wolte, fuͤr
die Fluͤchtlinge nur einen einzigen Ort zu ver⸗
ordnen; als zu welchem man viel ſpaͤter wuͤr⸗
de gelanget ſeyn. . .
c. Da die Frey⸗Staͤdte mit zu den Staͤdten des
Stammes Levi und der Prieſter gehoͤreten,
ſo war auch dieſes eine Anzeigung, daß man
darinn auf des Levitiſchen Schatten⸗weſens
Gegenbild, in Chriſto und auf Chriſtum ſe⸗
hen ſolte. .
9. Haben die Frey⸗Staͤdte den Meßiam
abgeſchattet, ſo iſt der Todrſchlaͤger ein Bild
geweſen von einem Suͤnder insgemein, und
zwar nach demſelben Zuſtande, da man nach
dem Grunde des geiſtlichen Todes, darinn man
von Natur lieget, auch zum geiſtlichen und ewi⸗
gen Tode wuͤrcket, auch alsdenn, wenn man es
nicht weiß und erkennet, das iſt, nach dem Stan⸗
de der Erb⸗Suͤnde, daß man mit David ſagen
muß: Wer kan mercken, Wie oft er fehlet?
verzeihe mir auch die verborgenen Fehler.
Pfal. 19, 13. Und da eine jegliche wuͤrckliche
Suͤnde, die zum Aergerniß des Naͤchſten ſich
aͤuſſert, von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie dem⸗
ſelben an dem geiſtlichen Leben ſchaͤdlich iſt, auch
wol gar bey ihm den geiſtlichen Tod befoͤrdern
kan, ſo haben wir darauf die Zueignung zu ma⸗
chen. War es nicht eine Schwachheits⸗Suͤn⸗
de, wenn in der erſten Kirche der im Glauben
Staͤrckere dem Schwaͤcheren durch den nicht
nach der Liebe gemaͤßigten Gebrauche der chriſt⸗
lichen Freyheit einen Anſtoß gab? aber nichts
deſto weniger konte ein ſolcher Anſtoß demſelben
zum geiſtlichen Tode gereichen, alſo daß Paulus
Roͤm. 14, 15. ſprach: Lieber, verderbe den
nicht mit deiner Speiſe/ um welches willen
Chriſtus geſtorben iſt. Siehe auch 1 Cor. 8,II.
Und wird alſo uͤber deinem Erkentniß der
ſch wache Bruder umkommen/ um weilches

ihr alſo ſuͤndiget an den Bruͤdern, und ſchla⸗
get ihr ſchwaches Gewiſſen, ſo ſuͤndiget ihr
an Chriſto. Es gehoͤret auch hieher, was Jo⸗
hannes von dem Haſſe ſchreibet, daß nemlich
auch der, welcher ſeinen Bruder haſſer, ein
Todtſchlaͤger ſey, 1 Joh. 3, 15.

10. Wir kommen in der Zueignung von dem

Todtſchlaͤger zu dem Blur⸗Raͤcher. Dieſer
iſt nun zwar auch der Meßias, aber in Anſe⸗
hung ſeiner richterlichen Straf⸗Gerechtig⸗
keit, welche wie des Dreyeinigen GOttes, alſo
auch die Seinige iſt; ob wol nach derſelben ei⸗
gentlich der Vater, als Richter ſich am meiſten
geoffenbaret hat. Und dieſe Straf⸗Gerechtig⸗
keit wurde auch damit in den Opfern bezeuget,
daß der Opfer⸗Thiere Blut und Tod gefodert
wurde, ſie auch vom Feuer auf dem Altar ver⸗
zehret werden muſten. Iſt denn nun gleich
Chriſtus dem Hauptverſtande nach ein ſolcher
Goel, Erloͤſer, der uns vermoͤge ſeiner Menſch⸗
werdung, dadurch er unſer Bruder worden iſt,

durch ſein Mittler⸗Amt vom Fluche des Geſe⸗

tzes und vom Tode aus Gnaden erloͤſet hat; ſo
hat er doch dabey ſeine Gerechtigkeit ſo gar nicht
hindan geſetzet, daß er das, was dem Suͤnder,
als Todtſchlaͤger wiederfahren ſolte, ſelbſt uͤber
ſich genommen hat, und ihm eben dadurch zur
Frey⸗Stadt geworden iſt. Da ſich denn frey⸗

lich dasjenige im Gegenbilde befindet, was ſich

im Vorbilde, deſſelben Unvollkommenheit we⸗
gen, ſo genau nicht vorſtellen lies.
II. Gehen wir nun ferner auf die Zuflucht

ſelbſt, ſo finden wir der Zueignung nach folgen⸗

des:
a. Da die Zuflucht zur Frey⸗Stadt bald genom⸗
men werden muſte, ſo war dieſes eine Figur
von dem, daß man bey der Erkentniß ſeines
ſuͤndlichen Elendes ſich ohne vielen Aufſchub
fein bald ſolle zu Chriſto wenden; und zwar
alſo, daß man von ſeiner richterlichen Straf⸗

Gerechtigkeit, nach welcher er ſelbſt das Ge⸗

genbild vom Blut⸗Raͤcher iſt, der Verſoͤh⸗
nung nach an ſeine Gnade glaͤubig appelli-
re. Da es denn von ihm heißt: dieſer nimt
die Suͤnder an, Luc. 15, 2. und Joh. 6,37.
Wer zu mir koͤmmt, den will ich nicht
hinaus ſtoſſen.
b. Muſte ein Fluͤchtling nach der Aufnahme, wo
er ſicher bleiben wolte, nicht aus der Frey⸗
Stadt weichen; ſo muß auch der, der Chri⸗
ſtum glaͤubig geſuchet hat, und von ihm lieb⸗
reich aufgenommen iſt, nicht wieder durch
Verletzung des guten Gewiſſens von ihm
weichen, ſondern bey ihm beharren: da man
denn verſichert ſeyn kan, daß er einen nicht
verſtoſſen ſondern in ſeiner Gemeinſchaft zur
Seligkeit bewahren werde: wie er ſelbſt ver⸗
ſprochen, da er geſaget: Meine Schafe
werden nimmermehr umkommen, und
niemand wird ſie aus meiner Hand reiſ⸗
ſen. Joh. 10, 28.
c. Wenn David in ſeinen Pſalmen ſich ſo offt
des Worts n, welches heißt ſeine glaͤubi⸗

ge Zuflucht nehmen, gebrauchet, und zwar al⸗

ſo, daß er daſſelbe mit dem zuſammen geſetz⸗
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C. 21. v. I⸗3.

des Buchs Joſua.

ten Woͤrtlein , und dergleichen conſtrui-
ret, man ſehe Pſ. 2, 12. Pf. 5R 12. u. ſ. w. und

damit eine ſolche Zuflucht bezeichnet, welche

auf eine ſichere Ruhe angeſehen iſt, und eine
ſolche nach ſich ziehet, ſo ſcheinet er auf das,
was mit der Zuflucht zu den Frey⸗Staͤdten
vorging, geſehen zu haben: zum wenigſten
ſchicket es ſich dazu, dem Gegenbilde nach,
gar eigentlich: ſintemal es des Glaubens
Eigenſchaft iſt, ſich dergeſtalt nach Chriſto zu
ſehnen, daß man dabey zugleich in ihm ſchon
ſeine Ruhe findet.
12. Da wir nun nach ſo vielen Stuͤcken die
Zueignung der Materie von den Frey⸗Staͤdten
auf Chriſtum und die glaͤubige Zuflucht zu ihm
finden, ſo kan man leichtlich erachten, daß die
Application auch nicht fehlen koͤnne in dem
Haupt⸗Stuͤcke, welches darinn beſtunde, daß
der Todtſchlaͤger nach dem Tode des Hohen⸗
prieſters wieder in ſeine Freyheit ging, nicht
anders, als wenn er durch deſſelben Tod waͤre
verſoͤhnet worden. Denn da der Hoheprieſter
Chriſtum vorſtellete, ſo konte deſſelben Tod, ob
er gleich an ſich nicht verſoͤhnlich war, dennoch
ein Vorbild von dem Verſoͤhnungs⸗Tode Chri⸗

ſti ſeyn, und der Todtſchlaͤger angeſehen werden,

83535
als wenn des Hohenprieſters Tod der Zurech⸗
nung nach gleichſam auch ſein Tod geweſen
waͤre.
13. Im uͤbrigen fuͤhret die bisher gezeigte
Aehnlichkeit des Vorbildes und Gegenbildes,
nach der Schwachheit des Vorbildes dieſe Un⸗
gleichheit mit ſich, daß ein muthwilliger Todt⸗
ſchlaͤger zwar in der Frey⸗Stadt keinen Schutz
funde, hingegen aber ein ſolcher, wenn er ſich
wahrhaftig bekehret, in ſolcher Ordnung bey
Chriſto ſeine Zuflucht, wo nicht zur zeitlichen,
doch zur geiſtlichen und ewigen Errettung ſuchen
und finden kan. Denn, da jenes deßwegen
nicht ſtatt funde, weil es zu vielen Mißbrauch
wuͤrde gereichet haben; ſo gehoͤret dieſes, daß
es bey Chriſto ſtatt hat, zum Vorzuge des Ge⸗
genbildes vor dem Vorbilde: wiewol jenes
bey der Zueignung auch ſo viel zu erkennen gie⸗
bet, daß wie dort die Freyheit keinem vorſetzli⸗
chen Todtſchlaͤger angedeien konte, alſo auch
hier aller Mißbrauch der Gnade von der zu Chri⸗
ſto zu nehmenden Zuflucht ferne ſeyn und blei⸗
ben ſoll. Hieher gehoͤret, was im Moſaiſchen
Lichte und Rechte von dieſer gantzen Materie
ler 4 B. Moſ. 35. und 5B. Moſ. 19. vorgeſtel⸗
et iſt. .

Das ein und zwanzigſte Capitel/
n
Den Wtaͤdten des Stammes Levi.

A traten herzu die oberſten
Vaͤter unter den Leviten, zu
dem Prieſter Eleaſar, und

Joſua, dem Sohn Nun, und

u den oberſten Vaͤtern un⸗

ter den Staͤmmen der Kinder Iſrael;

als welche zum oͤftern vor der Stifts⸗Huͤtte ſich
zu Ueberlegung und Beſchlieſſung wichtiger Sa⸗
chen verſammlet haben.) V. 2. Und redeten
mit ihnen zu Silo im Lande Canaan,
und ſprachen: Der HERR hat geboten
durch Moſe (4 B. Moſ 35, 2.) daß man
uns Staͤdte geben ſolle zu wohnen, und
derſelben Vorſtaͤdte zu unſerm Vieh. V.
3. Da gaben die Kinder Iſrael den Levi⸗

ten von ihren Erbtheilen, nach dem Be⸗

fehl des HErrn, dieſe Staͤdte und ihre

Vorſtaͤdte.
Anmerckungen.
I1. Gleichwie die Leviten die Zehnten bekamen
von den Einkuͤnften der Kinder Iſrael: alſo
wurde ihnen auch gleichſam der Zehnte von den
Staͤdten angewieſen: alſo daß nachdem die
Staͤmme volckreich waren und vieles inne hat⸗
ten, ſie auch ein mehrers hergaben.
2. Da die Staͤdte, an der Zahl 48 an ſich
guten theils raͤumlich geweſen ſind, ſo haben ſie
auch gar weite Vorſtaͤdte von einem gewiß be⸗
zeichneten Raum gehabt; der nemlich von der
Mauer der Stadt an in der Breite gegen Mor⸗
gen, Abend, Mittag und Mitternacht auf tau⸗
ſend Ellen, in die Lange ahber zwey tauſend Ellen

in ſich gehalten hat, wiewol viele Juͤden in die
Breite und Länge 2000 Ellen rechnen. Da
denn in ſolchen weitleuftigen und von auſſen
um und um verwahreten Vorſtaͤdten auch die
Aecker und Wieſen fuͤr das Vieh, nebſt den
Wohnungen derer, die des Viehes warteten,
nebſt den Gaͤrten und einigen Weinbergen ge⸗
weſen ſind.
3. Daß aber die Leviten nicht in einem Thei⸗
le des Landes zuſammen wohneten, darunter
war die Abſicht, daß ſie unter den ſaͤmmtlichen
Staͤmmen das Lehr⸗ und Richter⸗Amt deſto
fuͤglicher abwarten koͤnten. Und alſo wurde
bey dieſem Stamm der Fluch, oder die Strafe
von der Zerſtreuung unter alle Staͤmme 1B.
Moſ. 49,7. in einen Segen verwandelt, nach
dem er ſich bey dem Verfall des Volcks zum ab⸗
goͤttiſchen Kaͤlberdienſte in der Wuͤſten ſo wohl
gehalten hatte, 2 B. Moſ. 32, 26. 29. 4 B. Moſ.
3/ 6⸗12. .
4. Wir haben demnach die Leviten unter dem
Juͤdiſchen Volcke nicht anzuſehen, als die Kuͤ⸗
ſter und Gloͤckner in der evangeliſchen Kirche,
ſondern als die oͤffentlichen Lehrer; ja ſie waren
untker ihnen gleichſam der Adel⸗Stand, und die
Prieſter gleichſam der groſſe Adel, wegen ihres
groſſen Vorzuges vor den gemeinen Leviten,
darinn ſie Vorbilder von CHriſto und allen
glaͤubigen Chriſten waren.
5. Was alhier die Frage betrifft, ob die Levi⸗
ten mit den Prieſtern rechte Eigenthums⸗Herrn
von ihren ihnen eingegebenen Staͤdten geweſen,
oder die Staͤmme das Recht und jurisdiction
daruͤber behalten, die Leviten aber ſie nur allein
zur Woßzming und Genuß inne gehabt haben 2
3

86 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ſo pfleget man zwar gemeiniglich das Eigen⸗
thum mit dem hoͤchſten Gebiete den Staͤmmen
zuzueignen: allein diejenigen Oerter, welche
man dazu anfuͤhret, nemlich 4 B. Moſ. 18, 23.
24. c. 35, 2. 5 B. Moſi. 10, 9. c. 12, 12, u. ſ. w. er⸗
weiſen ſolches nicht. Denn was davon geſaget
wird, daß ſie kein Erbgut beſitzen ſollen, das laͤßt
ſich nicht fuͤglich von ihren Staͤdten verſtehen;
als welche ja ihre Nachkommen allerdinge erb⸗
lich beſeſſen haben, fuͤglicher aber verſtehet man
es von einem ſolchen Erbgut, welches nach dem
Erbrecht der uͤbrigen Staͤmme einen gantzen
Landestheil ausmachte. Und jenes, daß die
Leviten eigentliche Herren von ihren Staͤdten
geweſen ſind, erhellet deutlich aus dem Nach⸗
druck der Worte 3 B. Moſ. 23, 33.34. da es
heißt: Wer etwas von den Leviten loͤſet,
der ſolls verlaſſen im Galljahre, es ſey Haus,
oder Stadt, das er beſeſſen har: denn die
Haͤuſer in den Staͤdten der Leviten ſind ih⸗
re Habe unter den Kindern Iſrael: aber
das Feld von ihren Staͤdten (ſo in den Vor⸗
ſtaͤdten war) ſoll man nicht verkauffen;
denn das iſt ihr Eigenthum ewiglich. Da
auch dem Caleb nicht die Stadt Hebron mit ih⸗
ren Vorſtaͤdten, oder naͤchſten Aeckern, ſondern
nur die umliegende Gegend zu eigen gegeben
wurde, ſo erhellet auch daraus das eigenthuͤm⸗
liche Recht der Leviten uud Prieſter. Und hie⸗
bey erleutert dieſer Text von dem beſondern Ei⸗
genthum Calebs die Oerter c. 14, 14. c. 15, 13.
Richt. 1, 20. als da, was von Hebron geſaget
wird, nur von derſelben Gegend und Doͤrfern zu
verſtehen iſt.
6. Gleichwie die Prieſter und Leviten in ihre
Staͤdte auch allerhand Einwohner von andern
Staͤmmen aufnehmen konten, und ſonderlich
viele Fremdlinge unter ſich wohnen hatten, die
ſich der Juͤdiſchen Religion wegen zu ihnen hiel⸗
ten und von ihnen darinn unterrichten lieſſen:
alſo haben ſie auch in andern Staͤdten wohnen
koͤnnen, ja zum theil wohnen muͤſſen, um darinn
des Gotkesdienſtes in denen Synagogen, (als
welche ſchon fruͤhe genug im gebrauche geweſen
ſind) abzuwarten; als wozu ſie vor andern am
allermeiſten genommen wurden.
7. Es beſtunde aber der Sramm Levi aus 3
Haupt⸗Geſchlechten, nach den drey Soͤhnen
Levi, Gerſon, Kahath und Merari: deren
Nachkommen die Staͤdte eingegeben wurden.
Und da Kahath vier Soͤhne hatte, und von
dieſen Amram auſſer Moſe, auch den Aaron
zum Sohn bekam, Aarons Nachkommen aber
das Prieſterthum erlangten und daher ein eige⸗
nes Geſchlecht ausmachten, ſo wurden die 48
dem Stamm Levi zugeeignete Staͤdte alſo ein⸗
getheilet, daß das Geſchlecht der Prieſter davon
13 bekam: wie nun folget:

Und das Loos fiel auf das Geſchlecht
der Kahathiter, und wurden den Kindern
Aarons, des Prieſters, aus den Leviten
durchs Loos dreyzehen Staͤdte, von dem
Stamm Juda, von dem Stamm Sime⸗
on, und von dem Stamm Benjamin, (da⸗

Gottesdienſtes ſo viel naͤher ſeyn moͤchten: welche
Staͤdte ſie aber erſt in den ſolgenden Zeiten bey
Vermehrung ihres Geſchlechts haben bewohnen
koͤnnen.)
Kahath, deſſelben Geſchlechtes, wurden
durchs Loos zehen Staͤdte, von dem
Stamm Ephraim, von dem Stamm

Dan, und von dem halben Stamm Ma⸗
Und den uͤbrigen RKin⸗

naſſe. (Hebr. in⸗
dern Kahaths wurden von den Ge⸗

ſchlechten des
und vom Stamm Dan / und vom hal⸗
ben Stamm Manaſſe zehen Staͤdte
durchs Loos. Alſo auch v. 6. Dieſe zehen

Staͤdte aber werden hernach v. 20. u. f. erſt benen⸗

net.) V. 6. Aber den Kindern Gerſon,
deſſelben Geſchlechtes, wurden durchs
Loos dreyzehen Staͤdte, von dem Stam

Iſaſchar, von dem Stamm Aſſer, und

von dem Stamm Naphthali, und von
dem halben Stamm Manaſſe zu Baſan.
(Hebr. Und den Kindern Gerſon wur⸗
den von den Geſchlechten des Stam⸗
mes Iſaſchar u. f.) V. 7. Den Kindern
Merari, ihres Geſchlechtes, (Hebr. nach
ihren Geſchlechten) wurden zwoͤlf
Staͤdte, von dem Stamm Ruben, von
dem Stamm Gad, und von dem Stam
Sebulon. B. 8. Alſo gaben die Kinder
Iſrael den Leviten (und den zum Stamm Levi
gehoͤrigen Prieſtern) durchs Loos dieſe Staͤd⸗
te, und ihre Vorſtaͤdte, wie der HERR
durch Moſe geboten hatte. (4 B. Moſ. 35.)

B. 9:⸗19. .
Von dem Stamm der Kinder Juda,
(und Benjamin v. 4. 17.) und von dem
Stamm der Kinder Simeon, gaben ſie
dieſe Staͤdte, die ſie mit ihren Namen nen⸗
neten, (wie da v. II. u. f. folget.) V. 10. Und
(Hebr. es wurde / nemlich das ihrige) den

Kindern Aaron, des Geſchlechts der Ka⸗

hathiter, aus den Kindern Levi: denn das

erſte Loos war ihr. V. II. So gaben ſie

ihnen nun Kiriath (die Stadt) Arba, die
des Vaters Enak war, (Hebr. des Va⸗
ters Amok, d. i. Enak,) das iſt Hebron, auf
dem Gebirge Juda, und ihre Vorſtaͤdte
um ſie her. V. 12. Aber den (weiter um
ſie gelegenen) Acker der Stadt, und ihre
Döoͤrfer, gaben ſie Caleb, den Sohn Je⸗
phunne, zu ſeinem Erbe (c. 14,14. c 15,13.)

V. 13. Alſo gaben ſie den Kindern Aaron,

des Prieſters, die Frey⸗Stadt der Todt⸗
ſchlaͤger, Hebron und ihre Vorſtaͤdte, Lib⸗
na und ihre Vorſtaͤdte. V. 14. Jathir und
ihre Vorſtaͤdte, Eſthemoah, und ihre Vor⸗
ſtaͤdte. V. 15. Holon und ihre Vorſtaͤdte,
Debir und ihre Vorſtaͤdte. V. 16. An
und

C. 21. v. 3:16.
mit die Prieſter dem Tempel zur Abwartung des

V. 5. Den andern Kindern aber

Stammes Ephraim/

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te, Beeſthra und ihre Vorſtaͤdte.

des Buchs Joſug.

und ihre Vorſtaͤdte, Juta und ihre Vor⸗ tes der Gerſoniter waren dreyzehen mit

ſtaͤdte, Beth Semes (1Sam. 6, 12. 15. 2
Koͤn. 14,11.) und ihre Vorſtaͤdte: neun
Staͤdte von dieſen zween Staͤmmen. V.
17. Von dem Stamm Benjamin aber
gaben ſie vier Staͤdte: Gibeon und ihre
Vorſtaͤdte, Geba und ihre Vorſtaͤdte. V.
18. Anathoth und ihre Vorſtaͤdte, (Jer. I,
1.) Almon und ihre Vorſtadte. V. 19.
Daß alle Staͤdte der Kinder Aaron, des
Dorlibe⸗ waren dreyzehen, mit ihren
Vorſtaͤdten. .
B. ꝛ0⸗26
Den Geſchlechten aber der andern Kin⸗
der Kahath, den Leviten, (Hebr. und den
Geſchlechten der Kinder Kahath / die

Leyiten / die uͤbrig waren von den

Kindern Kahath,) wurden durch ihr
Loos vier Staͤdte von dem Stamm E⸗
phraim: V. 21. Und gaben ihnen die
Freyſtadt der Todtſchlaͤger, Sechem und

ihre Vorſtaͤdte, (c. 20,7.) auf dem Gebir⸗

ge Ephraim, Geſer und ihre Vorſtaͤdte,
V. 22. Kibzaim und ihre Vorſtaͤdte, Beth

Horon und ihre Vorſtaͤdte. V. 23. Von

dem Stamm Dan vier Staͤdte, Eltheke
und ihre Vorſtaͤdte, Gibthon und ihre
Vorſtaͤdte. V. 24. Ajalon und ihre Vor⸗
ſtaͤdte, Gath Rimon und ihre Vorſtaͤdte.
V. 25. Von dem halben Stamm Manaſ⸗
ſe (diſſeit des Jordans, ſintemal alhier vom 20 ten
Werſe an bis auf den 26ten erſt mit Benennung
der Staͤdte erleutert wird, was v. 5. mit wenigen
angezeiget war,) zwo Staͤdte: Thaenach
und ihre Vorſtaͤdte, Gath Rimon und ih⸗
re Vorſtaͤdte. V. 26. Daß alle Staͤdte
der andern Kinder des Geſchlechts Ka⸗
hath waren zehen mit ihren Vorſtaͤdten.

V. 2)0⸗33.
Den Kindern aber Gerſon, aus den

Geſchlechten der Leviten, wurden gegeben

von dem halben Stamm Manaſſe zwo
Staͤdte, die Freyſtadt fuͤr die Todtſchlaͤ⸗
ger, Golan in Baſan und ihre Waorſtade
V. 28.
Von dem Stamm Jſaſchar vier Staͤdte:
Kis Jon und ihre Vorſtaͤdte, Dabrath
und ihre Vorſtaͤdte. V. 29. Srmath
und ihre Vorſtaͤdte, En Gannim und ihre

Vorſtaͤdte. V. 30. Von dem Stamm

Aſſer vier Staͤdte: Miſeal und ihre Vor⸗
ſtaͤdte, Abdon und ihre Vorſtaͤdte. V. 31.
Helkath und ihre Vorſtaͤdte, Rehob und
ihre Vorſtaͤdte. V. 32. Von dem Stam
Naphthali drey Staͤdte: Die Freyſtadt
Kedes fuͤr die Todtſchlaͤger in Galilaͤa,
und ihre Vorſtaͤdte, Hamoth Dor und ih⸗
re Vorſtaͤdte, Karthan und ihre Vorſtaͤd⸗
te. V. 33. Daß alle Staͤdte des Geſchlech⸗

ihren Vorſtaͤdten, (womit denn erlaͤutert iſt,
was oben v. 6. kuͤrtzlich angezeiget war. Darauf
nun die Erlaͤuterung des ſiebenden Verſes von
den Kindern Merari folget.)

BV. 34 4 4M...
Den Geſchlechten aber der Kinder Me⸗
rari, den andern Leviten, wurden gegeben
von dem Stamm Sebulon vier Staͤdte:
Jakneam und ihre Vorſtaͤdte, Kartha
und ihre Vorſtaͤdte. V. 35. Dimna und
ihre Vorſtaͤdte, Nahalal und ihre Vor⸗
ſtaͤdte. (Hebr. vier Staͤdte.) V. 36. Von
dem Stam Ruben Bezer und ihre Vor⸗
ſtaͤdte, Jahza und ihre Vorſtaͤdte.
V. 37. Kedemoth und ihre Vorſtaͤdte,
Mephaath und ihre Vorſtaͤdte. (Hebr.
vier Staͤdte.) V. 38. Von dem Stam⸗
me Gad: Die Freyſtadt fuͤr die Todt⸗
ſchlaͤger, Ramoth in Gilead und ihre Vor⸗
ſtaͤdte (c. 20. 8S.) V. 39. Mahanaim und
ihre Vorſtadte, Hesbon und ihre Vor⸗
ſtaͤdte, Igeſer und ihre Vorſtaͤdte (Hebr.
vier Staͤdte.) V. 40. Daß aller Staͤd⸗
, dlewlien Werari unter ihren Ge⸗
chlechten, der andern Leviten, nach ihre
Loos, waren zwoͤlfe. znachihrem

. —. V 41:⸗42.
Alle Staͤdte der Leviten unter dem
Erbe der Kinder Iſrael waren acht und
vierzig mit ihren Vorſtaͤdten (4 B. Moſ.
3577.) BV. 42. Und eine iegliche dieſer
Staͤdte hatten ihre (gar raͤumliche) Vor⸗
ſtadt (und darinn einige Aecker) um ſich her,
eine wie die andere.
. Anmerckung.
Da der Stamm Levi in ſeinen Geſchlechten
an Maͤnnlein von einem Monate und druͤber
aus drey und zwanzig tauſend beſtunde nach 4
B. Moſ. 26, 62. ſo hat er Platz genug fuͤr ſich
auch bey ſeinen Nachkommen und bey der Ver⸗
mehrung gehabt, alſo daß er noch viele andere,
ſonderlich von Fremdlingen und allerhand
Kuͤnſtlern hat zu ſich einnehmen und zum wah⸗
ren Gottesdienſte anfuͤhren koͤnnen: als wel⸗
e der Haupt⸗Zweck mit dieſem Stamms

Alſo gab der HErr dem Iſrael alles
Land, das er geſchworen hatte ihren Vaͤ⸗
tern zu geben, (1 B. Moſ. 12, 7. c. 22,16. T7.)
und ſie nahmens ein, (nach und nach, wie
GOtt ſelbſt ihnen angewieſen hatte. 2 B. Moſ.
23, 29. 30.5 B. Moſ. 7,32.) Und wohneten
drinnen. V. 44. Und der HErr gab ih⸗
nen Ruhe von allen umher, (welche doch
noch nicht die rechte war, ſondern nur auf die
rechte und beſtaͤndige fuͤhrete, nach Pf. 95. und
Hebr. 4.) wie er ihren Vaͤtern geſchworen
hatte, und ſtund ihrer Feinde keiner wiſer
2

88 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

ſie, ſondern alle ihre Feinde gab er in ihre
Haͤnde. V. 45. Und es fehlete nichts an
allem Guten, (groſſen Verheiſſungen,) das
der HErr dem Hauſe Iſrael geredet hat⸗
te; es kam alles.
Anmerckung.
Wenn der chriſtliche Leſer erweget, was oben
in der Einleitung vor dem Moſaiſchen Licht
und Recht zuvorderſt von der Glaubwuͤrdig⸗

keit und Wahrheit aller aufgezeichneten Juͤdi⸗
ſchen Geſchichte, und denn auch von den Kenn⸗
zeichen der von GOtt geoffenbareten wahren
Religion nach der Laͤnge vorgeſtellet iſt, ſo wird
er unter andern auch dieſes finden, welches da
in den Verheiſſungen und Erfuͤllungen beſtehet.
Da von uns nun das Buch Joſuaͤ, wenn wir
es mit den Buͤchern Moſis vergleichen, einen
vortreflichen Erweis an die Hand giebet.

Das zwey und zwanzigſte Capitel/

Darinn gemeldet wird,

Wie die drittehalb Staͤmme uͤber den Fordan zu ihrem Erb⸗

—

theile gekehret / und der Streit / der uͤber einem am Jordan aufgerich⸗
teten Altare entſtanden war / guͤtlich beygeleget worden.

.I⸗3.
A rief Joſua (durch gewiſſe abge⸗
Wordnete Boten) die Rubeniter
)ͤ und Gaditer, und den halben
₰ Stamm Manaſſe. V. 2. Und
ſprach zu ihnen: Ihr habt
alles gehalten, was euch Moſe, der
Knecht des HErrn, geboten hat, und
gehorchet meiner Stimme in allem, das
ich euch geboten habe. V. 3. Ihr habet
eure Bruͤder nicht verlaſſen eine lange
Zeit her (von ſechs Jahren, bis ins ſiebende)
bis auf dieſen Tag, und habt gehalten an
dem Gebot des HErrn, eures GOttes.
Anmerckungen.
1. Was mit den drittehalb Staͤmmen, die
jenſeit des Jordans ihr Erbtheil voraus bekom⸗
men hatten, abgeredet worden war, das wird
4 B. Moſ. 32, 16. u. f. alſo vorgeſtellet: ⸗⸗Wir
(die Mannſchaft der drittehalb Stämme,)
wollen uns ruͤſten vorne an fuͤr die Kinder
Iſrael, bis daß wir ſie bringen an ihren
Orr⸗⸗Wir wollen nicht heim kehren, bis
die RKinder Iſrael einnehmen ein jeglicher
ſein Erbe⸗⸗Moſe ſprach: wenn ihr das
thun wollt, daß ihr euch ruͤſter zum Streit
vor dem Errn: ſo ziehet uͤber den Jordan
vor dem Errn, wer unter euch geruͤſtet
iſt, bis daß er ſeine Feinde austreibe von ſei⸗
nem Angeſichte; und das Land unterthan
wWerde vor dem SErrn, darnach ſolt ihr
umwendennf. Siehe desgleichen 5B. Moſ.
3, I8. U. f. .
de 2. Wenn nun dieſe Heimkehrung geſchehen
ſey, das laͤßt ſich leichtlich aus dieſen Orten und
der Sache ſelbſt ſchlieſſen: nemlich der Zweck
war, daß die bewehrte Mannſchaft der dritte⸗
halb Staͤmme, da ſie ſich von ihren ſtarcken
Familien und Wieh, dadurch ſie bey dem Heers⸗
zuge verhindert werden konten, entladen hatten,
vor dem Heer der uͤbrigen Staͤmme wolte ge⸗
ruͤſtet einher ziehen, und ihnen helfen das Land
einnehmen. Da nun die Einnehmung, wie
wir oben c. 1I, 18. geſehen haben, in den ſechs er⸗
ſten Jahren geſchehen war, was nemlich den
groͤtzten Theil betraff, und darauf die Ruhe mit
der Eintheilung und Beſitzung erfolgte, ſo ſind

die drittehalb Staͤmme wol ohne Zweifel dar⸗
auf bald zuruͤck gekehret, ſintemal ſie den uͤbri⸗

gen nicht laͤnger noͤthig waren, ſie auch gantze
ſechs Jahre hindurch ihre Familien allein ge⸗

laſſen hatten: welches gewiß eine groſſe Treue
von ihnen war; gleichwie hingegen auch die Ih⸗
rigen ſich indeſſen in einer nicht geringen Ver⸗
leugnung erfinden lieſſen; die ihnen doch aber
in Anſehung ihrer vorigen ſo ſehr beſchwerlichen

Zuͤge, bey geruhiger Beſitzung eines ſehr geſeg⸗

neten Landes, ertraͤglich gemachet wurde.

3. Es wird zwar dieſer Heimzug erſt nach der

Austheilung des Landes alhier beſchrieben; al⸗
lein daraus folget nicht, daß er nicht eher geſche⸗
hen ſey: da es vielmehr die Ordnung alſo mit
ſich brachte, daß die Austheilung des Landes
mit der Einnehmung verknuͤpfet wuͤrde, ohne
eine darzu nicht gehoͤrige Sache darzwiſchen zu
etzen.

er das, was an den drittehalb Staͤmmen loͤb⸗
lich war, oͤffentlich lobete, zumal da ſie bey ih⸗

rem Gehorſam und uͤbrigen Wohlverhalten

nicht allein auf Moſen und Joſuam, ſondern

auch und zuvorderſt auf GOtt geſehen hatten.

Es that demnach Joſua, was hernach Paulus

zu ſeiner Zeit an die Roͤmer ſchrieb c. 13, 3. TChue
gutes, ſo Wirſt du Lob von der Gbrigkeit
haben.

5. Was aber alhier von den drittehalb Staͤm⸗
men ſtehet, daß Joſua zu ihnen geredet habe,
das iſt nur von ihren ſie repræſentirenden Ael⸗
teſten zu verſtehen; ſintemal die gantzen Staͤm⸗
me, ob es gleich nur zween und ein halber waren,
weder vor der Stifts⸗Huͤtte Platz genug gefun⸗
den haͤtten, noch Joſua uͤber ſie zu allen ſeine
Stimme haͤtte erheben koͤnnen. Was nun
die Abgeordneten angehoͤret hatten, das haben
ſie hernach ohne Zweifel durch gewiſſe Herolde
in den Laͤgern der Ihrigen ausruffen laſſen.

Weil nun der HErr, euer GOtt, hat

eure Bruͤder zur Ruhe bracht, wie er ih⸗

nen geredet hat, ſo wendet euch nun, und
ziehet hin in eure Huͤtten, (das iſt, Woh⸗

nungen, an ſtatt der Huͤtten in der Wuͤſten, als
daran es ihnen in ſo vielen Staͤdten nicht fehlete,)

4. Es war vom Joſua gar wohl gethan, daß

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des Buchs Joſſa. 89⁹

im Lande eures Erbes, das euch Moſe, der
Knecht des HErrn, gegeben hat, jenſeit
dem Jordan. (4 B. Moſ. 32,33. u. f.) V.

5§. Haltet aber nur an mit Fleiß, (Hebr.

nehmets wohl in acht) daß ihr thut nach
dem Gebot und Geſetze, das euch Moſe,
der Knecht des HErrn, geboten hat, daß
ihr den HErrn, euren GOtt, liebet, und
wandelt auf allen ſeinen Wegen, und ſei⸗
ne Gebote haltet, und ihm anhanget, und
ihm dienet von gantzem Hertzen, und von
gantzer Seele. V. 6. Alſo ſegnete ſie Jo⸗
ſua (mit Anwuͤnſchung aller Gnade und alles
Segens von GOtt,) und ließ ſie gehen, und
ſie gingen zu ihren Huͤtten.
. Anmerckungen.
1. Es iſt eine nachdruͤckliche Ermahnung, die
Joſua alhier an die Aelteſten der drittehalb
Staͤmme haͤlt, welche ſie darauf auch durch He⸗
rolde ohne Zweifel der gantzen Gemeine von
denſelben haben kund gemachet: wozu ſich die
Leviten wol fuͤrnemlich werden haben gebrau⸗
chen laſſen. Es iſt dabey ſonderlich dieſes zu
mercken, daß ſie auf einen ſolchen Gottesdienſt
gehet, der da zwar im aͤuſſerlichen bewieſen wer⸗
den, aber doch fuͤrnemlich aufs innerliche, auf
den rechten Zuſtand der Seele gehen ſolte: als
welches erhellet nicht allein aus der Beſchaffen⸗
heit des Geſetzes GOttes, welches geiſtlich iſt,
und einen Dienſt im Geiſte und in der Wahr⸗
er haben will, ſondern auch aus den ausdruͤck⸗
lichen Worten von dem Anhangen an GOtt
und von einer ſolchen Liebe und einem ſolchen
Dienſte, der von gantzen Hertzen und von gan⸗
tzer Seele gehen ſolte. Und gleichwie der Lie⸗
be ausdruͤcklich gedacht wird, alſo gehet das
Wort anhangen, auf den Glauben. Welcher

Worte Nachdruck alhier billig etwas genauer

muß erwogen werden.
2. Und dazu gehoͤret zuvorderſt dieſes, daß
Joſua ſpricht, haltet aber nur an mit Fleiß,
oder, wie es nach dem Hebraͤiſchen fuͤglicher kan
gegeben werden: Nur nehmers wohl in acht,
oder: nur allein bewahret euch fleißig. Wo⸗
mit ſie denn auf die genaue Achthabung auf ſich
ſelbſt und die Bewahrung ihrer ſelbſt gewieſen
worden. Welches Joſua auch den uͤbrigen
Staͤmmen in ſeinen Abſchieds⸗Reden ſorgfaͤl⸗
tig eingeſchaͤrfet e.23,6. Und gewißlich koͤmmt
es bey allem rechtſchaffnen Weſen des wahren
Gottesdienſtes, ſonderlich des innerlichen, auf
die Bewahrung des Hertzens an. Denn da
alle aͤuſſerliche Abweichung im Leben, auch in
der Bedienung Gottes aus dem innerlichen,
aus dem Zuſtande der Seelen, aus den Gedan⸗
cken, Begierden und Neigungen entſtehet, ſo
muß zuvorderſt auf die ſorgfaͤltige Wahrneh⸗
mung unſerer ſelbſt aller Fleiß angewendet wer⸗
den: dazu denn folgende Stuͤcke ſonderlich noͤ⸗
thig ſind: 4
a. Eine genaue Bemuͤhung ſich ſelbſt recht ken⸗
nen zu lernen: welche ſo viel noͤthiger iſt, je
mehr man ſich ſelbſt pfleget verborgen zu ſeyn
und zu bleiben, nemlich vermoͤge der verderb⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

ten Eigenliebe und dem verkehrten Vertrau⸗
en, daß man durch dieſelbe auf ſich ſelbſt ſe⸗
tzet; und zwar alſo, daß man gemeiniglich
alles boͤſe ſich kleiner und alles gute bey ſich
groͤſſer machet, als es iſt, ja das boͤſe ſelbſt wol
fuͤr etwas gutes anſiehet. HH
b. Eine rechte Wach ſamkeit uͤber ſich ſelbſt, auf
welche eigentlich das alhier befindliche He⸗
braͤiſche Wort νWgehet, daß man in der
Erkentniß ſeiner ſelbſt bleibe; als woraus
man durch Betrug der Suͤnde und durch al⸗
lerhand aͤuſſerliche Zerſtreuung gar leicht kan
geſetzet werden.
c. Eine genaue Pruͤfung ſeiner ſelbſt; als wo⸗
durch die Einkehrung und Wachſamkeit ſich
recht characteriſiren muß. Dazu denn ſon⸗
derlich dieſes gehoͤret, daß man wol mercke,
worinn man am ſchwaͤchſten ſey, auch wozu
man am allermeiſten verſuchet werde.
d. Diejenige weiſe Treue gegen ſich ſelbſt, daß
man aus ſeinem erſehenen Vergehungen
mit Schaden ſuche immer vorſichtiger zu
werden, alſo daß man ſich dieſelbe zum beſten
dienen laſſe.
e. Die Uebung des Gebets, in welcher man
ſich bey einem ſtillen Seelen⸗Sabbat zu
GOtt wende, und ihn um ſeine noͤthige Gna⸗
den⸗Kraͤfte alſo anrufe, daß man ſie bey ei⸗
ner ſolchen geoͤffneten Hertzens⸗Begierde
auch zugleich zuverſichtlich ergreiffe und ſich
zueigne, und darauf auch in der That ſelbſt
beweiſe.
3. Das andere Haupt⸗Stuͤcke, welches Jo⸗
ſua zum wahren Dienſte GOttes forderte, iſt,
ſo fern man mehr auf die Ordnung der Sachen
ſelbſt, als die ſyntactiſchen Structur der Worte
ſiehet, das Anhangen an GGrt. Davon fol⸗
gerper zr das eohun
a. Es iſt das Anhangen eine Eigenſchaft des
Glaubens, als welcher nicht igenſchaft ſer
kan ausgedrucket werden, als mit dem Wor⸗
te anhangen.
b. Es hat das glaͤubige Anhangen zum Grunde
eine lebendige Erkentniß wie unſerer ſelbſt
und unſerer eigenen Beduͤrfniß und Armuth
des Geiſtes, alſo hingegen auch GOttes und
des groſſen Gutes, das wir von GOtt haben,
und in der Gemeinſchaft mit GOtt genieſſen
koͤnnen. Nach welchem Grunde das zuver⸗
ſichtliche Anhangen denn geſchiehet mit einem
beſtaͤndigen Ausgehen von ſich ſelbſt und be⸗
ſtehet in einer ſolchen Zukehrung zu GOtt,
vermoͤge welcher man eines theils die Begier⸗
den ſeines Hertzens vertraulich zu GOtt er⸗
hebet und in GOtt einſencket, andern theils
dabey auch ſchon der vergnuͤglichen Ruhe in
GOTT ſeliglich genieſſet. Welches letztere
ſonderlich die Conſtruction anzeiget, da zu
dem Worte Anhangen das auf einen Grund
und darinn auf eine Ruhe gehende Woͤrtlein
P in ihm, auf ihm, geſetzet wird.
C. Zur Erleuterung des glaͤubigen Anhangens
koͤnnen ſonderlich ſolgende Oerter dienen:
Pſ. 42, 1. 2. Wie der Hirſch ſchreiet nach
friſchen Waſſer, ſo ſchreiet meine Seele,
Grt,/zu dir. Meine Seele duͤrſtet nach
M GGtt/

90

Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 22. v. 4–8.

Girr, nach dem lebendigen GGtt, wenn
Werde ich dahin kommen, daß ich Gr⸗
tes Angeſicht ſchaue? Matth. 6,24. Nie⸗
mand kan zween Herren dienen, entwe⸗
der er wird einen haſſen, und den andern
lieben, oder wird einem anhangen, und
den andern verachten. Ihr koͤnnet
nicht Gtt dienen und dem Mammon.
TCor. 6,17. Wer dem Errn anhanget,
der iſt ein Geiſt mit ihm.
4. Wo es nun mit dem glaͤubigen Anhan⸗
gen an GOtt ſeine Richtigkeit hat, da findet ſich
auch die Liebe; als welche ſchon mit in dem
Anhangen lieget und daraus unaufhoͤrlich flieſ⸗
ſet. Davon denn inſonderheit folgendes zu
2. Da die Liebe GOttes zum Anhangen gehoͤret
und alſo eine Frucht des Glaubens iſt, ſo iſt
ſie zwar der Natur GOttes und des Men⸗
ſchen gemaͤß, da ſie beyden zukoͤmt, und wie
GOtt ihrer wehrt, alſo iſt der Menſch dazu
verbunden; aber ſie iſt doch nicht nataürlich,
daß ſie aus natuͤrlichen Kraͤften kaͤme, ſon⸗

dern uͤbernatuͤrlich, und entſtehet aus Gna⸗

den⸗Kraͤften in der Ordnung, daß ein Menſch

zuvorderſt der Liebe GOttes gegen ihm ſelbſt

recht theilhaftig wird, und mit David ſagen
kan: Schmecket und ſeher, wie freund⸗
lich der 'Err iſt, wohl dem, der auf ihn
trauer. Pſ. 34, 9. und mit Paulo: Die Lie⸗
be GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz
durch den Heiligen Geiſt, der uns gege⸗
ben iſt. Roͤm. 5R, y. Nach dieſem evangeli⸗
ſchen Grunde der Liebe GOttes gegen uns
kan denn ein Menſch mit Johanne der ſchul⸗
digen und willigen Gegen⸗Liebe nach ſagen:
Laſſet uns ihn lieben; denn er hat uns
erſt geliebet. 1 Joh. 1, 19.
b. Die Liebe gegen GOtt haͤlt alle Pflichten
gegen GGrt in ſich, gleichwie die Liebe gegen

uns ſelbſt und unſern Naͤchſten alle Pflichten,

die wir gegen dieſen und uns ſelbſt zu beobach⸗
ten haben, in ſich begreiffet: wie unſer Hei⸗

land ſelbſt bezeuget, wenn er Matth. 22,39.

ſpricht: in dieſen zweyen Geboten (von
der Liebe GOttes und des Naͤchſten, und alſo
auch unſerer ſelbſt) hanger das gange Ge⸗
ſetz und die Propheten. Daher auch Pau⸗
lus Roͤm. 13, 9. ſpricht: Die Liebe iſt des
Geſetzes Erfuͤllung. Denn wenn man die
beſondern Pflichten recht erweget, ſo findet
man in allen die weſentliche Form und Ei⸗
genſchaft der Liebe, und bekoͤmmt ſie nur von
dem beſondern Antriebe zu ihrer Ausuͤbung,
auch von ihrer beſondern Beſchaffenheit ihre
beſondere Namen der Furcht, der Ehrer⸗
bietung, des Gehorſams, der Treue, der
Danckbarkeit u. ſ. w.
c. Es ſoll aber die Liebe gegen Gtt nicht allein
von Hertzen, alſo daß ſie nicht blos mit
Worten und Geberden bezeuget werde, und
der Verſtellung und Heucheley entgegen ge⸗
ſetzet ſey; ſondern auch von gantzen Hertzen
u. von gantzer Seelen gehen. Denn mancher
kan zwar wol die Liebe laſſen von Hertzen ge⸗
hen; aber ſie iſt doch nicht ernſtlich, lauter⸗

lich und beſtaͤndig genug, alſo daß man ſagen
koͤnne, daß ſie von gangen Gertzen und
von gantzer Seele gehe. Es will demnach

GOTT nicht allein die rechte Liebe, ſondern

dieſe auch nach dem rechten Maaſſe und Ge⸗
wichte haben. Und damit man mercken ſol⸗
le, daß dieſes gefodert werde, ſo iſt das Wort
Hertz auch noch dazu durch das Wort See⸗
le erleutert; und ſollen alle Kraͤfte derſelben
auf die Liebe gerichtet ſeyy.
5. Wenn nun das glaͤubige Anhangen an
GOtt ſich alſo in der Liebe thaͤtig erweiſet, ſo
entſtehet daher, nach obigem Texte, eine Hal⸗
tung der Gebote GOttes, welche durch einen
Wandel auf allen Wegen GOrtes erleutert
wird. Davon, wie auch von der Liebe von
gantzen Hertzen folgendes zu mercken iſt:
a. Ihre Unmoͤglichkeit, ſo ferne wir anſehen
theils unſer natuͤrliches Unvermoͤgen, theils
die Fuͤlle der Forderung, welche nach dem
Grunde des anerſchaffen geweſenen Ebenbil⸗
des GOttes, auf eine ſolche Vollkommenheit
gehet, daß man gantz ohne Suͤnde ſey. Da⸗
her man, um dem Fluche des an ſich unwan⸗
delbaren Geſetzes zu entgehen, des Evangeliit
von dem rechten Mittler, Chriſto, benoͤthiget
i

b. Ihre Moͤglichkeit, ſo fern man dabey die

empfangene Gnaden⸗Kraͤfte zum Grunde

ſetzet, und erweget, daß GOttum Chriſti wil⸗

len, an ſtatt der Vollkommenheit mit der Auf⸗
richtigkeit und Lauterkeit zufrieden iſt.
c. Die damit uͤbereinſtimmende PEhraßologie
Chriſti und ſeiner Apoſtel in den Schriſten
des neuen Teſtaments, da ſie allewege auf
eine ſolche moͤgliche Haltung der Gebote Got⸗
tes, oder der GOtt, und dem Naͤchſten, auch
dabey uns ſelbſt in der Liebe zu leiſtenden
ſchuldigen Pflichten dringen; wie allen
Schrift⸗Leſern bekant iſt. Wie denn auch
eben dieſes in den Schriften Moſis, ſonder⸗
lich in den vielen Reden des fuͤnften Buchs
faſt mit gleichen Worten zum oͤftern einge⸗
ſchaͤrfet wird. L

Dem halben Stamm Manaſſe hatte
Moſe (ſein Erbtheil) gegeben zu Baſan, der

andern Haͤlfte gab Joſua unter ihren
Bruͤdern diſſeit dem Jordan gegen A⸗
bend. Und da er ſie ließ gehen zu ihren
Huͤtten, und ſie geſegnet hatte. VB. 8.
Sprach er zu ihnen: Ihr kommet wieder
heim mit groſſem Gute zu euren Huͤtten
Woͤhnungen) mit ſehr viel Viehes, Silber,
Gold, Ertz, Eiſen und Kleidern, ſo theilet
nun den Raub eurer Feinde aus unter eu⸗
re Bruͤder. .
Anmerckungen.
1. Da alhier gedacht wird, daß die Beute un⸗
ter die Bruͤder ſolle vertheilet werden, ſo ſiehet
man daraus, daß die drittehalb Staͤmme auſ⸗
ſer ihren Weibern und Kindern noch viele ande⸗

re von der bewehrten Mannſchaft zum Schutze

ihrer Familien haben zuruͤck gelaſſen. Und
diieſes

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66

.

e.

des Buchs Joſua. 91

dieſes erkennet man auch aus der Anzahl derer,
vor den uͤbrigen zehentehalb Staͤmmen vor⸗
an gezogenen: als welche nur vierzig tauſend

Mann ausmachte. Denn es waren an der
zum Heerszuge tuͤchtigen Manſchaft von zwan⸗

zig Jahren und daruͤber allein im Stamm Ru⸗
ben 43730, im Gad 40500. welche zuſammen
84230 ausmachten 4 B. Moſ. 26,7. 18. Da
nun der Manaßiten 52700 waren v. 34. ſo muß
die Haͤlfte davon ohngefehr mit jenen auf eine
Zahl von mehr als hundert tauſend Mann ſich

belaufen haben. Und alſo ſind noch mehr zu⸗

ruͤck geblieben, als mit und vor den uͤbrigen
Staͤmmen her uͤber den Jordan gezogen.
2. Wie die Theilung der Beute gemachet
werden ſolte, das hatte GOtt durch Moſen nach
der Erlegung der Midianiter ſchon verordnet 4

B. 31,26. 27. nemlich die Haͤlfte ſolte gehoͤren

denen, welche den Zug gethan hatten, und die
andere Haͤlfte denen zu Hauſe gelaſſenen. Und
nach dieſem Grunde ging David mit ſeinem
Ausſpruche 1 Sam. 30, 24.25. da es heißt: Wie

das Theil derjenigen die im Streit hinab

gezogen ſind, ſo ſoll auch ſeyn das Theil der⸗
jenigen, die bey dem Geraͤthe blieben ſind,

und ſoll gleichen getheiler werden. Dar⸗
auf hinzu geſetzet wird: Das iſt ſint der Zeit

und forthin in Iſrael eine Sitre und Recht
Worden, bis auf dieſen Tag.

V. 9. 10.
Alſo kehreten um die Rubeniter, Ga⸗
diter, und der halbe Stamm Manaſſe,

und gingen von den Kindern Iſrael aus

Silo, die im Lande Canaan lieget, daß ſie
ins Land Gilead (wie das Land jenſeit des

Jordans genant wurde) zoͤgen, zum Lande

ihres Erbes, das ſie erbeten (Hebr. wor⸗
innen ſie Beſitz genommen hatten)
aus Befehl des HErrn durch Moſe (4B.
Moſ. 32. da zwar des ausdruͤcklichen Befehls
von GOtt nicht gedacht wird; ohne welchen doch
aber Moſes nichts vorgenommen hat, darauf
auch die drittehalb Staͤmme v. 31. ſich bezogen.)
V. 10. Und da ſie kamen an die Haufen
am Jordan, (an die daſelbſt wieder die Ueber⸗
ſchwemmung aufgeworfene Daͤmme, oder an
die Grentzen des Jordans, z, Geliloth,
welches Wort einige von Gilgal c. 15,7. verſte⸗

hen,) die im Lande Canaan liegen, baue⸗

ten dieſelben Rubeniter, Gaditer, und der
halbe Stamm Manaſſe, daſelbſt am Jor⸗

dan einen groſſen ſchoͤnen Altar. (Hebr. ei⸗

nen groſſen Altar dem Anſehen nach /
das iſt, zum Anſehen, und alſo von ſolcher Be⸗
ſchaffenheit, daß er den Anſchauern wol einen Ein⸗
druck zum Nachdencken geben konte.)

B Anmerckung.
Gut gemeinet, aber doch nicht wohl bedacht
und uͤberleget: da ſie leichtlich haͤtten erachten
koͤnnen, daß dieſes Vornehmen den andern
Staͤmmen, welchen man von dem unſchuldigen
Zwecke nichts angezeiget hatte, zum groſſen An⸗

ſtoß gereichen wuͤrde. Es machet demnach ein
guter Zweck eine Sache nicht gut, wenn ſie nicht
auch an ſich ſelbſt ihre Guͤte hat, und in ihren
Umſtaͤnden unanſtoͤßig iſt. So iſt man auch
ſchuldig einen boͤſen Schein zu meiden; wie die⸗
ſe Leute aus der gemeinen Pflicht der Liebe nach
dem Geſetze der Vorſichtigkeit (woraus es her⸗
nach Paulus zu ſeiner Zeit foderte,) gar wohl
hätten erkennen, und den Anſtoß verhuͤten koͤn⸗

nen.
.V. II⸗14.
Da aber die Kinder Iſrael (wie die ze⸗
hente halb Staͤmme von ihrer groͤſſern Anzahl ge⸗
nennet wurden,) hoͤreten ſagen: Siehe, die

Kinder Ruben, die Kinder Gad „und der

halbe Stamm Manaſſe haben einen Altar
gebauet gegen das Land Canaan, an den
Haufen, (oder an die zu Grentzen geſetzten
Marckſteine) am Jordan, diſſeit der Kin⸗
der Iſrael. V. 12. (Hebr. Da es hoͤre⸗
ten die Kinder Iſrael,) da verſamleten
ſie ſich mit der gantzen Gemeine zu Silo,
daß ſie wider ſie hinauf zoͤgen mit einem
Heer. V. 12. Und ſandten zu ihnen ins
Land Gilead (welcher Verſtand nach der He⸗
braͤiſchen Mund⸗Art im hebraͤiſchen weitlaͤuftiger
ausgedrucket wird: und die Kinder Iſ⸗
rael ſandten zu den Kindern Rubens
u. f.) Pinehas, den Sohn Eleaſar, des
Prieſters. V. 14. Und mit ihm zehen
oherſte Fuͤrſten, unter den Haͤuſern ihrer
Vaͤter, aus ieglichem Stamm Iſrael ei⸗
nen. (Hebr. und zehen Fuͤrſten mit ihm/
je einen Fuͤrſten von dem vaͤterlichen
Hauſe / von allen Staͤmmen Iſrael/
und ſie waren ein ieglicher das Haupt
von dem Hauſeihrer Vaͤter unter den
tauſenden Iſraels 2 B. Moſ. 18, 21. Mich.
5/I. Siehe auch 4 B. Moſ. 1,16.)
Anmerckungen.
1. Alſo kam eine Uebereilung auf die andere.
Man ſiehet, was auf der einen Seite ein boͤſer
Schein, und auf der andern ein Argwohn an⸗
richten kan. Die Berechtigung ſchiene den ze⸗
hente halb Staͤmmen zu geben das ernſtliche
Gebot, welches GOtt von dem einzigen Orte
des Gottesdienſtes in der Stifts⸗Huͤtte 2 B.
Moſ. 20, 24.3 B. Moſ. 177, 8. 9. 5 B. Moſ. 12, 5.
II. 12. gegeben hatte. Da nun GOtt wider die
grobe Abgoͤtterey die Todes⸗Strafe geſetzet
hatte, alſo daß, wo eine Gemeine darauf fallen
wuͤrde, man dieſelbe durchs Schwerd aufrei⸗
ben und den Ort durch Feuer verwuͤſten ſolte 5
B. Moſ. 13, 12. u. f. ſo meineten ſie zur Rache
berechtiget zu ſeyn. ,
2. Doch ſo blindlings ſie anfangs zufielen,
ſo bald wurden ſie doch anders Sinnes, daß ſie
ſich nach der Sachen Beſchaffenheit recht erkun⸗
digen wolten. Da denn einige Verſtaͤndigere
dieſen Rath gegeben, auch damit Eingang ge⸗
funden haben. Und ob wol des Joſuaͤ dabey

nicht godacht wird, ſo iſt doch wol fuͤrnemlich

2 alles

92 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

alles nach ſeinem und des Hohenprieſters Elea⸗
ſers Rath gegangen: wie denn auch deſſen
Sohn Pinehas ſchon in dem Gefilde der Moa⸗
biter eine heroiſche Probe ſeines Eifers fuͤr
GOttes Ehre abgeleget. 4 B. Moſ. 25,7. u. f.
V. 15:220.
Und da ſie zu ihnen kamen ins Land
Gilead, redeten ſie mit ihnen, und ſpra⸗
chen: V. 16. So laͤſſet euch ſagen die gan⸗
tze Gemeine des HErrn: Wie verſuͤndi⸗
get ihr euch alſo an dem GOTX Iſrael,
(Hebr. was iſts fuͤr eine Creuloſtigkeit/
womit ihr trenloß gehandelt habt ge⸗
gen den GOtt Iſrael,) daß ihr euch
heute kehret von dem HERRN, (Hebr.
Inde dergeſtalt, daß da ihr ihm nach⸗
folgen ſollet / ihr euch von ihm abkeh⸗
ret,) damit, daß ihr euch einen Altar bau⸗
et, daß ihr abfallet von dem HErrn? (Heb.
daß ihr heute wider den HErrn euch

empéret?) V. 17. Iſts uns zu wenig
an der Miſſethat Peor? (an der geiſtlichen

und leiblichen Hurerey, welche mit den Moabiti⸗
chen Goͤtzen und Toͤchtern begangen iſt 4 B.
Moſ. 25,2. u. f.) von welcher wir noch auf
dieſen Tag nicht gereiniget ſind, (Hebr.
wir uns noch ſelbſt nicht gereiniget
haben: daß nemlich durch die Straf⸗Gerichte
GBOttes alle Schuld abgethan ſey, da man mit
dem neuen Verfahren bezeuget, wie man noch theil
an der vorigen Suͤnde der Abgoͤtterey nehme,)
und kam eine Plage unter die Gemeine
des HErrn, (dergleichen uns nun wieder zu be⸗
fahren ſtehet.) V. 18. Und ihr wendet euch
heute von dem HErrn weg, und ſeyd heu⸗
te (erſt neulicher Zeit) abtruͤnnig worden
von dem HErrn, (Hebr. und ſo wirds
geſchehen / wenn ihr euch heute wider
den HErrn empoͤren werdet /) daß er
heute, oder morgen (Hebr. morgen) uber
die gantze Gemeine Iſrael erzuͤrne. V. 19.
Duͤncket euch das Land eures Erbes un⸗
rein, (weil ihr darinn die Stifts⸗Huͤtte, die die⸗
ſes Land heiliget, nicht habet,) ſo kommet
heruͤber ins Land, das der H&RR hat,
(Hebr. beſitzet,) da die Wohnung des
HErrn ſtehet, und erhet unter uns, und
werdet nicht abtruͤnnig von dem HErrn,
und von uns, daß ihr euch einen Altar
bauet, auſſer dem Altar des HErrn, un⸗
ſers GOrtes. V. 20. Verſuͤndigte ſich
nicht Achan, der Sohn Serah, am ver⸗
banneten, (c. 7.) und der Zorn kam uͤber
die gantze Gemeine Iſrael, und er ging
nicht allein unter uͤber ſeiner Miſſethat?
(ſintemal auch einige vom Volcke der Schuld
wegen erſchlagen wurden v. 5.)
B. 21229.
Da antworteten die Kinder Ruben,

(

, E. 22. v. 15⸗ 29.

und die Kinder Gad, und der halbe

Stamm Manaſſe, und ſagten zu den

Haͤuptern und Fuͤrſten Iſrael: (Hebr. der
Tauſenden Iſraels:) V. 22. Der ſtar⸗
cke GOtt, der HErr, der ſtarcke GOtt,

der HErr, weiß, ſo weiß Iſrael auch: (Heb.

und Iſrael daſſelbe ſoll es wiſſen / das

iſt, erfahren:) fallen wir abe, oder ſuͤndigen

wider den HErrn, ſo helfe er uns heute

£

nicht! (Hebr wenn aus Empoͤrung / o⸗

der aus Abfall vom °Errn / nemlich ſol⸗

ches geſchehen iſt, oder wir gethan haben, ſo ſolſt
du uns an dieſem Tage nicht Heil
ſchaffen.) V. 23. Und ſo wir darum

den Altar gebauet haben, daß wir uns

von dem HErrn wenden wolten, Brand⸗
opfer, oder Speisopfer darauf opfern, o⸗
der Danckopfer darauf thun dem HErrn,
ſo fordere er es! (ſo ſehe er mit gerechter Stra⸗
ſe darein: ſiehe 3 B. Moſ. I7, 4.) V. 24. Und
ſo wirs nicht vielmehr aus Sorge des

Dinges gethan haben, und ſprachen:

Heule, oder morgen (Hebr. morgen / d. i.
kunftig,) moͤchten eure Kinder zu unſern
Kindern ſagen: was gehet euch der HErr,
der GOtt Iſrael, an? V. 25. Der HErr

hat den Jordan zur Grentze geſetzet, zwi⸗

ſchen uns und euch Kindern Ruben und
Gad, ihr habet kein Theil am HErrn.
Damit wuͤrden eure Kinder unſere Kin⸗
der von der Furcht (und gantzem Dienſte) des

HErrnweiſen. V. 26. Darum ſprachen

wir: Laſſet uns einen Altar bauen, nicht
zum Opfer, noch zum Brandopfer: (Heb.
nicht zum Brandopfer/ noch zum
Schlachtopfer/ nemlich insgemein.) B. 27.
Sondern daß er ein Zeuge ſey zwiſchen
uns und euch, und unſern Nachkommen,
daß wir dem HErrn Dienſt thun moͤgen
vor ihm, (an dem einzigen Orte der Stifts⸗
Huͤtte) mit unſern Brandopfern, Danck⸗
opfern und andern Opfern: und eure
Kinder heute oder morgen (Hebr. mor⸗
gen, d. i. kuͤnftig,) nicht ſagen durfen zu un⸗
ſern Kindern: Ihr habet kein Theil an
dem HErrn. V. 28. Wenn ſie aber alſo
zu uns ſagen wuͤrden, oder zu unſern

Nachkommen heute, oder morgen, (Hebr.

darum ſprachen wir: wenn es geſche⸗
hen moͤchte/ daß ſie zu uns/ oͤder zu
unſern Nachkommen morgen ſprechen
wurden / nemlich alſo) ſo koͤnten ſie ſagen:
(Hebr. ſo koͤnten wir ſagen:) Sehet die
Gleichniß des Altars des HErrn, den un⸗
ſere Vaͤter gemacht haben, nicht zum
Opfer, noch zum Brandopfer, (Hebr.
Schlachtopfer / nemlich insgemein,) ſon⸗
dern zum Zeugen zwiſchen uns und euch,
(daß der nach der Form des Altars in der Stifts⸗

Huͤtte

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C. 22. v. 15–341

des Buchs FJoſua.

92

Huͤtte gemachte und alſo von der Form der ab⸗
goͤttiſchen Altare gantz unterſchiedene Altar ein

Denckmaal ſey, daß wir an keinem Abgott han⸗

gen, ſondern mit dem gantzen Iſrael in der Ge⸗
meinſchaft des wahren GOttes und des Gottes⸗
dienſtes ſtehen und bleiben.) V. 29. Das
ſey ferne von uns, daß wir abtruͤnnig
werden von dem HErrn, daß wir uns heu⸗
te (ſo bald) wolten von ihm wenden, und
einen Altar bauen zum Brandopfer, und
zum Speisopfer und andern Opfern,
auſſer dem Altar des HErrn, unſers Got⸗
tes, der vor ſeiner Wohnung ſtehet.
Aruꝓnnmerckungen.
I. Dieſe Abſicht war an ſich gut und die Ent⸗
ſchuldigung loͤblich; aber das Verſehen dabey
doch nicht geringe, daß es ohne alles Vorwiſſen
und ohne Einwilligung der uͤbrigen Staͤmme
geſchehen war, zumal noch diſſeit des Jordans

An deſſen Ufer.

2. Der Erweis von dem gemeinſchaftlichen

Goktes⸗Dienſte wurde geſetzet in der Gleichheit

der Form des Denck⸗Altars mit dem rechten
Opfer⸗Altar. Daß man aber, um jene vorzu⸗

ſtellen, kein anderes Stuͤck von der Stifts⸗Huͤt⸗

te, ſondern eben den Opfer⸗Altar dazu genom⸗
men hat, das war daher geſchehen, weil der Al⸗
tar das allervornehmſte Stuͤcke von dem aller⸗
gemeineſten und dabey heiligſten Gebrauche in
der Stifts⸗Huͤtte war, die Geſaͤſſe im Heiligen
und Allerheiligſten Theile derſelben ſich auch
zumoͤffentlichen Anſchauen, dazu der Opfer⸗Al⸗
tar im Vorhofe jedermann vor Augen ſtunde,
nicht nachmachen und darſtellen lieſſen. Da

der Opfer⸗Altar mit den Opfer⸗Handlungen

das rechte Haupt⸗Stuͤcke bey dem Levitiſchen
Gottes⸗Dienſte war, als welches den Verſoh⸗
nungs⸗Todt Chriſti vorbildete: ſo kam daher

auch die Redens⸗Art, daß des Alrars pflegen
ſo viel war, als dem Levitiſchen Gottes⸗Dien⸗

ſte ergeben ſeyn; wenn Paulus ſagte: Wiſſer
ihr nicht, daß die des Altars pflegen genieſ⸗
ſen des Altars? 1Cor. 9, 13. Siehe auch Hebr.

13,10. da es heißt: Wir haben (im Gegenbilde)

einen Alrar (an CHriſto) von dem nicht
Macht haben zu eſſen, die der Guͤrte pflegen
(noch am Levitiſchen Gottes⸗Dienſte behangen
bleiben.) “Z
3. Die von GOtt mit einer gar nachdruͤckli⸗
chen Wiederholung v. 22. gebrauchte drey
Worte: der ſtarcke Gtt, der HσεRR, der
ſtarcke Gcrt, der HErr, fuͤhren uns auf das
Geheimniß der mehrern, und inſonderheit der
drey Perſonen in der hochgelobten einigen
Gottheit; zumal wenn man ſie nach dem He⸗
braͤiſchen, darinn durch den Accent Pſik das

Wort ¹d yon dem Worte EHWRqunterſchie⸗

den iſt, anſiehet: da ſie denn eigentlich alſo zu
uͤberſetzen waͤren: GOtt, Grt, der SErr;

Gtt, GGtr, der „HErr weiß. Daß hier⸗

inn auf das Geheimniß der drey Perſonen in
der Gottheit ſey geſehen worden, haben auch die
alten Juͤden ſelbſt erkant, wie man bey dem
Raymunao Aartint in Pnnione ſidet P. 494 ſie⸗

het: davon man auch im Falca⸗ uͤber dieſen
Ort und in Miaraſeh Tillim uͤber Pf. 50, 1. ein
klares Zeugniß ſindet.

„ B. 30:34
Da aber Pinehas, der Prieſter, und
die Oberſten der Gemeine, die Fuͤrſten
Iſrael, (Hebr. und die Maͤupter der tau⸗
ſenden Iſrael,) die mit ihm waren, hoͤ⸗
reten dieſe Worte, die die Kinder Ruben,
Gad und Manaſſe, ſageten, gefielen ſie
ihnenwohl. V. 31. Und Pinehas, der
Sohn Eleaſar, des Prieſters, ſprach zu
den Kindern Ruben, Gad und Manaſſe:
Heute erkennen wir, daß der HErr (zur
gnaͤdigen Bewahrung und zum Segen) unter
uns iſt, daß ihr euch nicht an dem HErrn
verſuͤndiget (Hebr. keine Creuloſigkeit
begangen) habet in dieſer That. Nun
habt ihr die Kinder Iſrael errettet ans der
Hand des HErrn, (da ihr ſeinen Zorn und
Strafe abgewendet habt, die ſonſt wol uͤber das
gantze Volck wuͤrde ergangen ſeyn, nach v. 17.
17.) V. 32. Da zog Pinehas, der Sohn
Eleaſar, des Prieſters, und die Oberſten,
aus dem Lande Gilead, von den Kindern
Ruben und Gad, (auch Manaſſe,) wieder
ins Land Canaan, zu den Kindern Iſra
und ſagtens ihnen an. V. 33. Das
den Kindern Iſrael wohl, und lobeten
den GOtt der Kinder Iſrael, (d. i. ihren
GOtt) und ſagten nicht mehr, daß ſie hin⸗
auf wolten ziehen mit einem Heer wider
ſie, zu verderben das Land, da die Kinde
Ruben und Gad (mit den Kindern Man
innen wohneten. V. 34. Und die Kinde
Ruben und Gad hieſſen den Altar, (ſagten
davon:) daß er Zeuge ſey zwiſchen uns/ und
daß der HErr GOtt ſey (allein, und auch
bleibe ſo wol derer jenſeit, als diſſeit des Jor⸗
dans.)

(Dee

Aunmerckungen
1. Es iſt nichts gewoͤhnlicher und dabey auch
ſchaͤdlicher, als Mißverſtand und Argwohn,
da man von Dingen urtheilet, von deren eigent⸗
lichen Beſchaffenheit man doch keine gewiſſe
Nachricht hat. Da es denn geſchiehet, daß
einer und der andere Umſtand der gantzen Sa⸗
che eine andere Geſtalt giebet. Es iſt gewiß ein
groſſer Unterſcheid unter einer Sache an ſich
ſelbſt, daß ſie wuͤrcklich geſchehen iſt, und der Ar
und Weiſe, wie ſie geſchehen iſt. Und demnach
iſt es nicht genug, zu wiſſen, es ſey diß und das
vorgegangen; worauf man aus Uebereilung
gemeiniglich ſo fort nur allein zu fallen pfleget,
und vermeinet zu ſeinem Urtheil guten Grund
zu haben: ſondern man muß mit ſeinem Urthei⸗
le ſo lange vorſichtig an ſich halten, bis man ſich
nach den Umſtaͤnden einer GSache erſt recht er⸗
kundiget habe. Und wie es zu gehen pfleget, ſo
wird es auch bey den Iſraeliten nicht gefehlet
haben an Anhetzern, die, als ſie den Altar geſe⸗
M 3 hen;

94 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 22. v. 30⸗ 34.

hen, die Sache gantz anders angebracht, und
das, was ſie von der Abſicht deſſelben nur arg⸗
wohneten, fuͤr eine gewiſſe Waͤhrheit ausga⸗
ben: dadurch denn andere, welche erachteten,
daß ſie dazu Grund jaben wuͤrden, mit aufge⸗
bracht wurden. .
2. Was im gemeinen Leben des vielen Unheils
wegen ſorgfaͤltig zu vermeiden iſt, das ſoll am
allerwenigſten in Religions⸗Sachen ſtatt fin⸗
den, daß man nemlich uͤber eine andere Kirch⸗
Gemeine ſo fort herfahre und ſie dieſer und je⸗
ner Dinge wegen unguͤtig beurtheile, da eine
beſſere Deutung ſtatt finden kan: z. E. was die
Altaͤre in den Kirch⸗Gebaͤuden betrifft. Denn
da iſt es zwar unter allen Gemeinden, welche
aus dem Pabſtthum ausgegangen ſind, eine
ausgemachte Sache, daß der neu⸗teſtamentliche
Goktes⸗Dienſt keine eigentliche Altaͤre leide,
und daß man im Pabſtthum daraus ohne al⸗
len Grund ein Heiligthum mache: wenn man
aber deßwegen die evangeliſch⸗lutheriſchen Ge⸗
meinen eines papiſtiſchen Greuels, oder Irr⸗
thums beſchuldigen wolte, daß ſie unter ſich Al⸗
taͤre behalten haben, ſo wuͤrde man wider die
Wahrheit und Liebe handeln; ſintemal es aus
ſo vieler Erklaͤrung bekant genug iſt, daß man
ſie unſchuldiger weiſe ohne altariſchen Opfer⸗
Gebrauch nur an ſtatt der Tiſche beybehalten
habe, da man anfangs bey den ſchwachen Ge⸗
muͤthern die ebangeliſche Lehre nicht hat zum
nſtoß ſetzen wollen. ,
2 8 la kan aus dieſer Begebenheit auch die⸗
jenigen Stellen, darinnen die Errichtung der
Bilder und Saͤulen verboten iſt, als 5Buch
Moſ. 16, 22. erlaͤutern: daß nemlich das
Cerbot nur eigentlich auf den abgoͤttiſchen Ge⸗
brauch gehe, und was auſſer demſelben zum
Zweck des Andenckens geſchiehet, damit nicht
gemeinet ſey: wie wol man auch billig, hiemit,
zur Verhuͤtung des Mißbrauchs behutſam ber⸗
aͤhret.
. he⸗ Es war an den Abgeordneten der zehnte
halb Staͤmme und an dieſen ſelbſt etwas loͤbli⸗
ches, daß ſie ſich bedeuten lieſſen, und nicht auf
ihren Argwohn beſtunden, mit der Beſchuldi⸗

gung, als wenn jene die unſchuldige Abſicht nur
blos zum Vorwand naͤhmen. Wie es leider
vielmal alſo zu gehen pfleget, daß, wenn man
einmal wider ſeinen Naͤchſten zu ſeiner Beſchul⸗
digung eingenommen iſt, man gerne auf ſeinen
Sinn beſtehet, nicht will gefehlet haben, und da⸗
her keine Entſchuldigung und Erklaͤrung laͤßt
ſtatt finden. Da ſich die drittehalb Staͤmme,
mit dero Aelteſten die Sache gehandelt iſt, durch
dieſe nicht allein auf die Allwiſſenheit GOttes,
ſondern auch auf den Erfolg berieſen, daß nem⸗
lich die zehntehalb Staͤmme niemals erfahren
wuͤrden, was ſie beſorget haͤtten, ſo lieſſen ſie
ſich dadurch von jener ihrer unſchuldigen Ab⸗
ſicht und Handlung gern und willig uͤberzeu⸗
gen, freueten ſich auch uͤber ihre Unſchuld: wel⸗
ches ein feiner character iſt von der aufrichtigen
Liebe des Naͤchſten.
5. Mit der Redens⸗Art: der .SErr, oder je-
hovah, iſt GOtt, wird bekraͤftiget, daß das
Wort Jehovah der weſentliche Name des wah⸗
ren GOttes ſey. Denn da damals auch alle
uͤbrige Voͤlcker ihren GOtt, oder Abgott ver⸗
ehreten, und faſt ein jedes Volck ihn mit einem
beſondern und eigentlichen Namen in ſeiner
Sprache benennete, ſo hieß der einige wahre
GOtt der Hebraͤer Jehovah, wie er ſich dieſen
Namen 2 B. Moſ. 3. und an mehrern Oertern,
als Jeſ. 42, 8. c. 48, 11. u. ſ. w. ſelbſt gegeben hat⸗
te. Daher der Prophet Elias zum UÜnterſchei⸗
de von den falſchen Goͤttern 1 Koͤn. 18, 24. u. f.
nachdruͤcklich alſo ſpricht: Rufet ihr (ihr Goͤ⸗
tzen⸗Diener) an den Namen eures Gottes,
und ich will den Namen des HErrn, Jeho⸗
vaͤ,anrufen. Welcher Gtr nun mit Feuer
antworten wird, der ſey Gtt. Da nun
der wahre GOtt mit Feuer, welches das Opfer
Eliaͤ verzehrete, antwortete, ſo hieß es: Da das
alles Volck ſahe, fiel es auf ſein Antlitz, und

ſprach: Der Err (Jehovah ) iſt Grt / der

HErr (Jehovah) iſt GOtr!

6. Wie lange der Altar ſtehen geblieben ſey,

davon findet ſich nirgends eine klare Spur, da⸗
her ſich davon auch durch bloſſe Muthmaſſung
nichts ſagen laͤſſet.

Das drey und zwanzigſte Capitel/

Darinnen

Die Rede beſchrieben wird / die Foſua auf dem oͤffentlichen und

erſten Land⸗Tage an die Aelte
V. I. 2

Nd nach langer Zeit, da der
HErr hatte Iſrael zur Ruhe
bracht, vor allen ihren Fein⸗
)den umher, und Joſua nun
alt und wohl betaget war.
VB. 2. Berief er das gantze Iſrgel, und (das
iſt) ihre Aelteſten, Haͤupter, Richter, und
Amtleute, und ſprach zu ihnen: Ich bin
alt und wohl betaget.
Anmerckungen.
1. Dieſer Land⸗und Reichs⸗Tag iſt gehalten
zu Silo, woſelbſt die Stifts⸗Huͤtte war; ob

ſten des Volcks gehalten hat. .
gleich dieſes Orts alhier nicht ausdruͤcklich ge⸗

dacht wird. Genug, daß dahin die Huͤtte des
Stifts von Gilgal gebracht und daſelbſt das
Land, nach der erſten zu Gilgal geſchehenen Aus⸗
theilung, unter die uͤbrigen ſieben Staͤmme iſt
vertheilet worden c. 14, 6. u. f. c. 18, Ir. u. f. wie
ſich denn auch die oͤffentliche Verſammlung nir⸗
gends beſſer ſchickte, als vor der Stifts⸗Huͤtte,
um von der figuͤrlichen Gegenwart GOttes ei⸗
nen geſegneten Eindruck zu haben.
2. Da Joſua hundert und zehen Jahre alt
worden iſt, nach c. 24, 29. ſo iſt er ſolchem Le⸗
bens⸗Ziel zur Zeit dieſer Verſammlung ſchon
ſehr nahe geweſen; doch alſo, daß er darang
no

(C 23. v. I⸗ II.

noch einen neuen Land⸗Tag ausgeſchrieben hat.
c. 24,1. Was iſt loͤblicher, als das ein Regen⸗
te bey zunehmenden Alter die Wohlfart des
Volckes zu befordern noch am allermeiſten be⸗
muͤhet iſt?
3. Hatte das Volck ſchon in Egypten ſeine

Aelteſten, die darinnen auf gute Ordnung hiel⸗

ten, 2 B. Moſ. 3, 16. c. 4,29. auch ſchon in der
MWuͤſten ihre Richter und Amtleute; ſo iſt nun
in Canaan ſolche gute Einrichtung noch viel⸗
mehr zu Stande gebracht; als ohne welche
kein gemeines Weſen wohl beſtehen kan. Wie
aber die Gerichts⸗Perſonen nach ihren Bedie⸗
nungen unterſchieden und die Gerichte ſelbſt ei⸗
gentlich beſchaffen geweſen ſind, das laͤßt ſich
nicht ſagen, iſt auch den Juͤden ſelbſt unbekant,
und zu wiſſen nicht noͤthig: doch laͤßt ſich wol ſo
viel ſchlieſſen, daß die Amtleute dazu beſtellet ge⸗
weſen ſind, daß ſie den Gerichten zur Vollzie⸗
hung der Urtheile ſind bedienet geweſen.

V. z:⸗ 5.
Und ihr habt geſehen alles, was der
HErr, euer GOtt, gethan hat an allen
dieſen Voͤlckern vor euch her: Denn der

HErr, euer GOtt, hat ſelber fuͤr euch ge⸗

ſtritten. V. 4. Sehet, ich habe euch die
(Hebr. dieſe) uͤbrigen Voͤlcker durchs Loos
zu getheilet, einem ieglichen Stamme
ſein Erbtheil:; vom Jordan an, und (durch)
alle Voͤlcker, die ich ausgerottet habe, und
am groſſen Meer gegen der Sonnen Un⸗
tergang (bis an das mittellaͤndiſche Meer.) V.
5. Und der HERR, euer GOtt, wird ſie
(noch ferner) ausſtoſſen vor euch, und von
euch vertreiben, daß ihr ihr Land einneh⸗
met; wie euch der HErr, euer GOtt, gere⸗

Anmerckung.
Der Err, euer GOrt, har ſelbſt fuͤr euch
geſtritten, heißt es; imgleichen: Der &ρRR,
euer GOtt, wird die Voͤlcker ausſtoſſen vor

euch: ſiehe 5B. Moſ. 1,30. c. 3, 22. Joſ. 10,14.

24. Aber nichts deſto weniger ſpricht doch
auch Joſua, daß er die Voͤlcker ausgerottet ha⸗
be. Dazu denn auch die geruͤſteten Iſraeliten
das Ihrige getreulich beygetragen hatten. Alſo
muß es nach der Providentz GOttes und der
menſchlichen eignen Treue gehen, daß zwar ein
Menſch in rechter Ordnung thue, was ihm
moͤglich iſt: GOtt aber in allen die Direction
behalte, oder, die er hat, auch von Menſchen
glaͤubig und alſo erkant werde, daß man, bey
aller ſeiner eignen Treue, GOtte ſelbſt, ſeiner
mit manchem Einfluſſe verknuͤpften beſondern
Regierung wegen, das gute Werck fuͤrnemlich
zuſchreibe und ihm die Ehre gebe. Welches
alhier ſo viel billiger war, ſo viel auſſerordentli⸗
cher GOtt bey der Einnehmung des Landes ſein
Werck hatte. Im Chriſtenthum heißt es denn
auch billig: ora, bete und rufe GOtt um ſei⸗
nen gnaͤdigen Beyſtand an: & labora, und ar⸗
beite:; beweiſe auch ſelbſt dabey alle Treue.
V. 6 ⸗ II. “
So ſeyd nun ſehr getroſt, daß ihr haltet

und thut alles, was geſchrieben ſtehet im
Geſetz⸗Buch Moſe, daß ihr nicht davon
weichet, weder zur rechten noch zur lin⸗
cken. (c. 1, 7. 5 B. Moſ. 28, 14. 2 Koͤn. 22,2.)
V. 7. Auf daß ihr nicht (durch Heirath und
unvorſichtiges Gewerbe) unter dieſe uͤbrige
Voͤlcker kommet, und unter ſie alſo eingeſtoch⸗
ten werdet, als waͤret ihr ein Volck mit ihnen,)
die mit euch ſind; (Hebr. die bey euch uͦ⸗
brig gelaſſen ſind;) und nicht gedencket
noch ſchweret bey dem Namen ihrer Goͤt⸗
ter, noch ihnen dienet, noch ſie anbetet;
V. 8. Sondern dem HErrn, eurem GOtt,
anhanget, wie ihr bis auf dieſen Tag ge⸗
than habet. V. 9. So wird der HErr
vor euch her vertreiben groſſe und maͤch⸗
tige Voͤlcker; und niemand hat euch wi⸗
derſtanden bis auf dieſen Tag. (Hebr.
Und was euch betrifft / ſo hat nie⸗
mand vor euch beſtanden bis auf die⸗
ſen Tag: und alſo habet ihr von dem beſondern
Beyſtande GOttes ſchon Proben genug empfan⸗
gen.) V. 10. Eurer einer wird tauſend
jagen, denn der HErr, euer GOtt, ſtrei⸗
tet fuͤr euch; wie er geredet hat. (3 B. Moſ.
26,7. 8.5 B. Moſ. 28,7.) V. II. Darum
ſo behuͤtet aufs fleißigſte eure Seelen, daß
ihr den HErrn, euren GOtt, liebhabet.
Anmerckungen.
1. Was der ſelige Lutherus durch getroſt
ſeyn hier und c. 1,6. 7. gegeben hat, das lautet
im Hebraͤiſchen eigentlich von der Staͤrcke und
Kraft: auf welche Art eines das andere gar
fein erlaͤutert. Denn gleichwie die Kleinmuͤ⸗
thigkeit und Werzagtheit eine geiſtliche
Schwaͤche des Gemuͤths anzeiget; alſo iſt die
Freudigkeit, da man getroſt und wohlgemuth
iſt, eine Frucht der geiſtlichen Staͤrcke. Wer
daher im Chriſtenthum zu einem getroſten und
freudigen Muthe gelangen will, der muß um die
rechte Staͤrcke des Gemuͤths bemuͤhet ſeyn, die
man denn ſonderlich im Glauben findet.
2. Da nun ſtarck und gerroſt ſeyn eigentlich
auf den Glauben gehet, ſolches aber alhier mit
dem wuͤrcklichen Gehorſam aufs genaueſte ver⸗
knuͤpfet wird, alſo daß man den Gehorſam aus
dem getroſten und glaͤubigen Muthe herzufuͤh⸗
ren, und, dieſen dazu anzuwenden habe, (ſinte⸗
mal es heißt: Seyd gerroſt, daß ihr halter
und thur alles u. f.) ſo ſiehet man, wie genaue
Glaube und Liebe mit einander verbunden
werden. Welches eine ſolche alt⸗teſtamenti⸗
ſche Lehre iſt, die nach der neuen Oeconomie
ihre herrliche Aufklaͤrung bekommen hat.
3. Wir werden aber, mit den alten Iſraeli⸗
ten, in dieſen Worten Joſua nicht allein auf die
Treue im Thun gewieſen, ſondern es wird uns
auch dabey die Richtſchnur des goͤttlichen
Worts vorgehalten, damit man nicht auf einen
ſelbſterwehlten Gottes⸗Dienſt und auf ſeine ei⸗
gene Wege falle: wozu man der verderbten
Natur nach gar ſehr geneiget ift.
4. Es iſt auch nicht genug bey dei giänot .
en

96 Richtige und erbauliche Erklärung C. 23. v. II⸗16.
en Kraft zum Gehorſam die richtige Vor⸗ dazu eine aufrichtige Selbſterkentniß, auch
ſn Kr⸗ ſaen⸗ Gehorſ es iſt auch allerdinge Wachſamkeit und Pruͤfung erfodert werde:
noͤthig, daß man dabey in aller Lauterkeit und und zwar ſo viel mehr, ſo viel gemeiner und
Richtigkeit bleibe, alſo daß man davon weder gefaͤhrlicher der Selbſt⸗Betrug vermoͤge der
zur rechten, noch zur lincken abweiche; mit wel⸗ verderbten Eigenliebe iſt. . .
chen Worten die goͤttliche Vorſchrift mit einem c. Bey ſolcher Wahrnehmung ſeiner ſelbſt hat
Wege, davon die Abwege zur rechten und zur man fuͤrnemlich das v. 8. gefoderte glaͤubi⸗
lincken gehen, verglichen wird. Welches Ab⸗ ge Anhangen an GOtt zu befordern und zu
weichen geſchiehet, wenn man nach ſeinem eige⸗ unterhalten, und es in der thaͤtigen Liebe ge⸗
nen Gutduͤncken bald etwas davon nimt, bald ſchaͤfftig zu erweiſen; als welches Joſua aus⸗
hinzu thut, bald aber den eigentlichen Verſtand druͤcklich damit aufs genaueſte verknuͤpfet.
verkehret, und dabey doch das Anſehen haben d. Zur Erleuterung dieſes Orts gehoͤret ſonder⸗
will, als wenn man auf dem rechten Wege blie⸗ lich der Sprichw. 4,23. ½ Au dd,
be. Wie ſolches Abweichen auch in den letz⸗ behuͤte dein Hertz mit allem Fleiß; denn
tern Jahren her zur rechten und zur lincken bey daraus geher das Leben. Und dieſen
der evangeliſchen Kirche geſchehen ſey, und man Verſtand bringet Paulus noch zur mehrern
ſich davor zu huͤten habe, davon habe ich au⸗⸗ Aufklaͤrung, wenn er Hebr. 3, 12. 1. ſpricht:
fuͤhrlich gehandelt in dem Buche die richtige Seher zu, lieben Bruͤder, daß nicht ie⸗
Miitrel⸗Straſſe zwiſchen den Abwegen ge⸗ mand unter euch ein arges unglaͤubiges
nannt. BZertz habe, das da abtrere von dem le⸗
5. Das v. 7. verbotene Gedencken der fal⸗ bendigen GOrt u. f.
ſchen Goͤtzen Re rem anen Baann B. 12⸗16.
wecke zu verſtehen, nemlich alſo, daß man ih⸗ . . d die⸗
B nicht in Ehren und mit einiger abgoͤttiſchen ſendierinen l gornnmpwendet, unench
Anhaͤnglichkeit gedencke: da ja ſonſt auch in e e⸗ get, ch
der heiligen Schrift ihrer bey ſo mancher Gele⸗ mit ihnen verheirathet, daß ihr unter ſie,
genheit gedacht wird. Siehe auch 2 B. Moſ. und ſie unter euch (gleichſam zu einem Vol⸗
cke) kommen; V. 13. So wiſſet, (Hebr.

———

6. Zur Erleuterung ſolches Verſtandes iſt ſo ſollt ihr gewiß wiſſen) daß der HErr,
dazu geſetzet: noch bey ihrem Namen nwe⸗ euer GOtt, wird nicht mehr alle ( welches
ren. Da denn bey eines Namen ſchweren, iſt Wort im Hebraͤiſchen fehlet, doch ohne Nach⸗
einen fuͤr ſeinen GOtt erkennen, und einen als theil des Verſtandes, dieſe Voͤlcker vor eu ch 1
ſeinen Richter zum Zeugen und Raͤcher der Un⸗ vertreiben; ſondern ſie werden en ch zum
wahrheit, wo ſie bezeuget waͤre, anrufen. Da⸗ Strick und Netz (Richt. 2,3.c.8,2 6
her man dißfals allein auf den wahren GOtt zur Geiſſel in euren Seiten deinn Rnn .
gewieſen wird 5 B. Moſ. 6, 13. iſelune de n ( arinn bey d .
7. Der Nachdruck der Redens⸗Art: dem Geiſſe ung die Schlaͤge am empfindlichſten ge⸗
HErrn, ſeinem GOtr, anhangen, iſt Fen 5. mele ngen, nn nd zum Stachel in 3
ezeiget worden. Der Grund davon iſt eine n Augen, (und alſo wird die Schaͤdlichkeit
grndliche Auſopferung an GOtt; bey welcher der ſuͤndlichen Gemeinſchaft wirſolchen Weren,
Ddenn die Seele in einem geheimen Umgange mit welche ein vierfaches Gleichniß in ſich halten, vor⸗
dem ihr allezeit gegenwaͤrtigen GOtt ihre Lie⸗ geſtellet,.) bis daß er euch umbringe von
bes⸗Begierden zuverſichtlich zu ihm gerichtet dem (Hebr. dieſem ) gutlen Lande, das 1
ſeyn laͤßt, auch mitten unter allerley aͤuſſerlicher ch der HE 4 .
ͤffti Worauf es denn bey dem euch de HErr, euer GOtt, gegeben hat. 9
Veſ tichngf, SVttes hauprſachlich an⸗ (Wie gar nachdruͤcklich dieſe Bedrohung einge⸗ Oð
rumete ſanderlich nach der Eigenſchaft des neu⸗ knſe ſegarns dan gun bie gereuere⸗ gahrud 1
en Bundes. daß
8. Die Worte des eilften Verſes: Behuͤter wir alſo auch daran eine Bekraͤftigung von der ſtf⸗
aufs fleißigſte eure Seelen, daß ihr den Wahrheit der alten Juͤdiſchen Geſchichte, und n
Cermn euren GOrr,lieb haber, ſind vor an⸗ des gottlichen Wortes uͤberhaupthaben.) BV. 1. Een
dern nachdruͤcklich, und daher zur Erleuterung Siehe, ich gehe heute (bald) dahin wie alle N
des ſechſten Verſes, auch des fuͤnften im 22ten Welt, (nach der du die Sünde den ihli Ud
Capitel, wohl zu erwegen; und zwar nach fol⸗ Welt, rch die Suͤnde dem menſchli⸗ ned
genden Anmerckungen: chen Geſchlechte zugezogenen Sterblichkeit,) und riß
2. Es werden die Iſraeliten damit bey und von ihr ſollt wiſſen von gantzem Hertzen, und en
dem aͤuſſerlichen Gehorſam, daß ſie dabey von gantzer Seele, (ihr koͤnnet davon aufs lenn
ja nie alein ſellen ddin leilen⸗ außs in dern dan ſer ns der Eriadrung ſelbſt erze i
nerliche gefuͤhret. Welche Haupt⸗Regel get eyn) daß nicht Ein ort (und Sache
nebſt andern aufgleichen Verſtand gehenden gefehlet hat an alle dem guten, (an allen den nn
die gantze Sitten⸗Lehre nach dem Geſetze mit Verheiſſungen) das der HErr, euer GOtt. E
dem gantzen aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſte in . d Erx, ð’Wð”ZZ
ein groſſes Licht ſetzet. uch geredet hat, es iſt alles kommen, und
b. Es wird denn nun damit angezeiget, daß es keines verblieben. (Hebr. dahin gefallen/ ð?
bey demaͤuſſerlichen hauptſaͤchlich auf den in⸗ nemlich ohne Erfuͤllung.) V. 15. Gleichwie
nerlichen Grund in der Seele ankomme, und nun alles gutes gekommen iſt, de⸗ Cee ſen

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C. 24. v. 1. 2.

des Buchs Joſuu.

HErr, euer GOtt, euch geredet hat: alſo

wird der HErr auch uͤber euch kommen

laſſen alles boͤſe, (Draͤuungen,) bis er euch
vertilge von dieſem guten Lande, das euch

der HErr, euer GOtt, gegeben hat. V.

16. Wenn ihr uͤbertretet den Bund des
HErrn, eures GOttes, den er euch gebo⸗
ten hat, (um ihm allein anzuhangen und von
gantzen Hertzen zu lieben und ſolches durch den
Gehorſam nach ſeinen Geboten zu erweiſen v. 6.)
und hingehet, und andern Goͤttern dienet,
und ſie anbetet, daß der Zorn des HErrn
über euch ergrimmet, (die richterliche Ge⸗

rechtigkeit zur Strafe ſchreitet) und euch bald
umbringet von dem guten Lande, das er
euch gegeben hat. (1 Koͤn. 9,4. u. f.)
Annlnmerckung.
Wenn GOtt des Bundes gedencket, den er
mit dem Juͤdiſchen Volcke gemachet habe, ſo
ſiehet er mit dieſem Worte auf den Meßiam;
als um deſſen willen er daſſelbe ſo hoch achtete,
daß, weil der Sohn GOttes aus ihnen wuͤrde
die menſchliche Natur an ſich nehmen, er ſie
gleichſam als Bundes⸗Genoſſen wolle anſehen,
da er mit ihnen ſo hoch ſich befreunden wuͤrde.
Er wolle doch aber dabey ſeiner Souverainitat
nichts vergeben.

Das vier und zwwanzigſte Capitel/

Von H
Dem letztern Land⸗Tage Joſuaͤ / auch von ſeinem beweglichen
Abſchiede von dem Volcke / und von ſeinem ſeligen Ende.

◻ Oſua verſammlete alle Staͤm⸗
Aα me Iſrael gen Sichem, und
½ berief die Aelteſten von Iſrael,
) die Haͤupter, Richter, und
W Amtleute. Und da ſie vor
GOtt (cder ſeine beſondere Gegenwart in der
von Silo vermuthlich dahin gebrachten Stifts⸗

Huͤtte figuͤrlich zeigete:) getreten waren. V.

2. Sprach er zum gantzen Volcke: So
ſagt der HErr, der GOtt Iſrael: Eure
Vaͤter wohneten vor Zeiten jenſeit dem
Waſſer, (Hebr. dem Fluß, nemlich Euphrat

in Meſopotamien, Tharah, Abrahams und
Nahors Vater, und dieneten andern

Goͤttern.
Au“u,nmerckungen. H
1. Dieſe Verſammlung undoͤffentliche Rede
an das Volck iſt von der vorigen, wie dem Or⸗
te, alſo auch der Zeit nach unterſchieden. Denn,
da jene zu Silo geſchehen war, als daſelbſt ſich
Joſua vorher bey der Stifts⸗Huͤtte aufgehal⸗

ten hatte, und mit der Austheilung des Landes

beſchaͤfftiget geweſen war; ſo wurde dieſer letz⸗
tere Land⸗Tag zu Sichem gehalten. Zwar
ſtehet c. 19, 50. daß er auf dem Gebirge die ihm
zum Eigenthum uͤbergebene Stadt Thimnath⸗

Serah angebauet und bewohnet habe; ſo kan

doch dieſes wol nur fuͤrnemlich von ſeiner An⸗
ordnung und von ſeiner Familie verſtanden
werden; welcher v. 15. gedacht wird, und fuͤr
welche ihm eine gantze Stadt nebſt ihrer Ge⸗
gend iſt zum Eigenthum eingegeben worden;
als welche er ohne eine Familie nicht haͤtte beſe⸗

tzen koͤnnen.

2. Wie lange dieſer Land⸗Tag nach dem vo⸗
rigen gehalten ſey, das iſt nicht aufgezeichnet;
gleichwie man auch nicht lieſet, wie lange Joſua

eigentlich das Regiment in Canaan gefuͤhret

habe: welches aber gemeiniglich auf 17 Jahr
geſetzet wird. Da er nun nach der Einnehmung
noch bis ins eilfte Jahre gelebet hat, ſo kan zwi⸗
ſchen beyden Land⸗Tagen wol ein und das an⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht I. Theil.

dere Jahr verfloſſen ſeyn; und mag der letztere
wol gar kurtz vor ſeinem Ende ſeyn gehalten
worden; nach dem ſchon bey dem erſtern ſeines
hohen Alters c. 23, 1. gedacht wird.
3. Sichem, alwo dieſe letzte Verſammlung.
geſchehen iſt, lag im Stamm und auf dem Ge⸗
birge Ephraim Joſ. 20,7. und ward den Levi⸗
ten des Geſchlechts Kahath eingegeben Joſ. 21,
21. auch zur Freyſtadt beſtimmet c. 20, 7. In
dieſer Gegend war der Heyn, oder Eichwald
More, da Abraham nach ſeiner Ankunft in Ca⸗
naan zuerſt ſeine Huͤtte aufgeſchlagen und den
erſten Altar gebauet und ſeinen Gottes⸗Dienſt
auf den Meßiam gerichtet hatte. 1 B. Moſ. 12,
6. u. f. Welche Gegend ſich demnach zu dem
Land⸗Tage und dem letztern Abſchiede gar wohl
ſchickte. .
4. Was von Berufung aller Staͤmme Iſ⸗
rael geſaget wird, das iſt ohne Zweifel wol nur
von den Aelteſten zu verſtehen; wie es auch dar⸗
auf von denſelben erklaͤret wird; und zwar mit
dem Zuſatze von den Haͤuptern, Richtern und
Amtleuten: welche wol eine Anzahl von erli⸗
chen tauſenden ausgemachet haben: ſintemal
es nicht moͤglich war, die ſaͤmtliche Mannſchaft
von etlichen hundert tauſend Mannes⸗Perſo⸗

nen alſo dahin zu berufen, daß ihnen allen eine

Vorhaltung haͤtte geſchehen koͤnnen. Welche,
wenn ſie auch daſelbſt waͤren zugegen geweſen,
doch auch nur durch Herolde konten angeredet
werden: welches demnach fuͤglicher hernach
durch die Aelteſten in einem jeden Stamme hat
geſchehen koͤnnen. So war auch das Land hie
und da von der ſtreitbaren Mannſchaft der dar⸗
inn noch in groſſer Anzahl uͤbrigen Feinde we⸗
gen, nicht zu entbloͤſſen. Die drittehalb Staͤm⸗
me jenſeit des Jordans werden doch auch wol
ohne allen Zweifel dazu berufen worden, und
durch ihre Abgeordnete erſchienen ſyyny.
5. Und wenn es denn heißt, daß ſie vor GGrt
getreten, ſo iſt ſolches nach der gewoͤhnlichen
Levitiſchen Redens⸗Art von der Stifts⸗Huͤtte
zu verſtehen, zumal da v. 26. des Heiligthums
gedacht wird, ob es wol auch von der gemeinen
Allgegenwart GOttes kan verſtanden werben;
N auch

98 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

auch davon an etlichen Orten genommen wird.
Es wird bey einer ſo gar wichtigen Handlung
auch wol einige Solennitaͤt mit dem Gottes⸗
Dienſte, oder unterſchiedlichen Opfer⸗Hand⸗
lungen vorgegangen ſeyn. Und folglich muß
wol nicht allein die Bundes⸗Lade, ſondern auch
die Stifts⸗Huͤtte ſelbſt zu dieſer Handlung von
Silo nach Sichem gebracht worden ſeyn: da
die Meinung, daß Sichem und Silo einerley
geweſen, oder doch Silo zu nechſt an Sichem
gelegen habe, ungegruͤndet iſt, wie Hieronymus
in dem Buche de locis Hebraicis bezeuget.
6. Wenn Joſua ſeine oͤffentliche Rede an die
Abgeordneten aller Staͤmme mit dieſen Wor⸗
ten anhebet: So ſaget der SErr, der GOtt
Iſrael, ſo redet er, als ein Prophet, und hat er

ohne Zweifel dazu eine beſondere prophetiſche

Eingebung von GOtt gehabt. Welcher pa-
thetiſche Anfang der Rede denn dem Volcke
keinen geringen Eindruck gegeben hat. Und
da der SErr, der GOrt Iſrael, mit einer be⸗
ſondern Zueignung der Sohn GOrres, als
kuͤnftige Meßias war, welcher es von Anfan⸗
ge her mit den Patriarchen und dem Juͤdiſchen
WVolcke ſonderlich zu thun gehabt hatte; ſo hat
denn der gegenbildliche und rechte Joſua durch
den vorbildlichen alhier die Vorſtellung an
das Volck gethan.
7. Wie man aus dieſem Zeugniſſe Joſuaͤſ ſie⸗
het, ſo ſind auch die Semiten von der Arphach⸗
ſadiſchen Linie 1B. Moſ. 1I, 12. u. f. nach und
nach auf einige Arten der Abgoͤtterey gefallen.
Iſt ſie denn gleich noch ſo gar grob nicht gewe⸗
ſen, ſo haben ſich doch an das Gold ihres Got⸗
tesdienſtes ſchon manche Schlacken angeſetzet,
ob ſie wol dabey in der Bekentniß und Bedie⸗
nung des einigen wahren GOttes ſo viel mehr
geblieben ſind; ſo viel weniger derſelbe auch
bey der groͤbern Abgoͤtterey gaͤntzlich iſt verleug⸗
net worden; ſintemal man dem wahren GOtt
nur die falſchen Neben⸗Goͤtter zur Seite ſetzte.
Daher es dagegen im erſten Gebote hieß: Du
ſolt keine andere Goͤtter haben neben mir.
Nun ſtehet zwar der Ausſpruch eigentlich von
AbrahamsVor⸗Eltern; jedoch kan man leicht⸗
lich erachten, daß auch Abraham ſelbſt nicht von
aller Befleckung iſt frey geblieben: wie man
denn in der nachfolgenden Zeit an dem in Me⸗
ſopotamien zuruͤck gebliebenen Geſchlecht Abra⸗
hams ſahe, da Laban noch eigene Haus⸗Goͤtzen
hatte, die ihm die Rahel entwendete 1B. Moſ.
1, 9.
5 F. Daß GOtt alhier die Juͤden auf ihre
Vor⸗Eltern und dero Unlauterkeit fuͤhret, das
dienete zu ihrer Demuͤthigung, damit ſie dar⸗
aus ſo viel mehr erkennen moͤchten, wie bey den
bisher ihnen erwieſenen ſo gar groſſen und ſo
gar vielen Wohlthaten es keines weges auf ei⸗
nige ihre, oder ihrer Vorfahren eigene Ver⸗
dienſte ankomme, ſondern es damit eigentlich
auf den Meßiam angeſehen ſey.

BV. 3
Da nahm ich euren Vater Abraham
jenſeit des Waſſers, (Hebr. des Fluſſes,
nemlich Euphrat,) und ließ ihn waͤndern im

gantzen Lande Canaan, und mehrete ihm
ſeinen Saamen, und gab ihm Iſaac. V.
4. Und Iſaac gab ich Jacob und Eſau,
und gab Eſau das Gebirge Seir zu beſi⸗
tzen. Jacob aber und ſeine Kinder zogen
hinab in Egypten. (1 B. Moſ. 46.) V. 5.
Da ſandte ich Moſen und Aaron, (2 B.
Moſ. 3. u. ſ. w.) Und plagete Egypten, wie

hacbe fan iſt, daß) ich unter ihnen gethan

abe. V. 6. Darnach fuͤhrete ich euch
und eure Vaͤter aus Egypten. (2 B. Moſ.
12.) Und da ihr ans Meer kamet, und die
Egypter euren Vaͤtern nachjagten mit
Wagen und Reutern ans Schilf⸗Meer:
V. 7. Da ſchrien ſie zum HErrn, der ſetzte
(durch die Wolcken⸗Seule) eine Finſterniß

zwiſchen euch und den Egyptern, und fuͤh⸗

rete das Meer uͤber ſie, und bedeckete ſie.
(2B. Moſ. 14.) Und eure (die ihr nach dem
Ausgange aus Egypken noch unter zwanzig Jah⸗
ren, doch auch nicht mehr in den Jahren der er⸗
ſten Kindheit waret, und daher mit den aͤltern,
die nach der Verkundſchaffung des Landes ſich ſo
widerſpenſtig erwieſen, in der Wuͤſten nicht um⸗

gekommen ſeyd 4 B. Moſ. 14.) Augen haben

geſehen, was ich in Egypten gethan habe.
Und ihr habt gewohnet in der Wuͤſten ei⸗
ne lange Zeit (von vierzig Jahren.)

Aunmnmerckung.
Es iſt in dieſer gantzen Rede, wie ſchon erin⸗
nert iſt, wohl zu mercken, daß darinnen eigent⸗

lich der Sohn GOttes durch Joſuam redet:
ſintemal der redende Jehovah ſich beziehet auf

das, was mit den Patriarchen in Canaan und
mit ihren Nachkommen in Egypten und in der

Wuͤſten vorgegangen war, und er an ihnen ge⸗

than hatte. Da nun, wie wir in den ſaͤmtli⸗
chen Buͤchern Moſis geſehen haben, ſich mit ei⸗
ner beſondern Zueignung der Sohn GOttes
geoffenbaret hat, und daher zum oͤftern der En⸗
gel des HEern genennet wird; ſo iſt jenes eine
helle Wahrheit. Und wenn denn auch in die⸗
ſer Rede, wie in den Reden GOttes bey dem
Moſe, einige Abwechſelung geſchiehet der erſten
mit der dritten Perſon, z. E. v. 7. Sie ſchrien
zum .Errn; ſo hat man dabey billig auf das
Geheimniß der mehrern Perſonen in der einigen
hochgelobten Gottheit zu ſehen.

2 .. V. 82⸗ 13.
Und ich (der Sohn OOttes) habe euch
bracht in das Land der Amoriter, die jen⸗
ſeit dem Jordan wohneten; und da ſie
wider euch ſtritten, gab ich ſie in eure
Haͤnde, daß ihr ihr Land beſaſſet, (erblich
einnahmet) und vertilgete ſie vor euch her.
(4 B. Moſ. 21.) V. 9. Da machte ſich auf

Balak, der Sohn Zipor, der Moabiter

Koͤnig, und ſtritte wider Iſrael: Und
ſandte hin, und ließ rufen Dleetn ed
Sohn Beor, daß er euch verfluchete; (4
B. Moſ.

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C. 24. v. 10⸗15.

des Buchs Joſua.

B. Moſ. 22. 5.) V. 10. Aber ich wolte ihn
nicht hoͤren. Und er ſegnete euch, (und al⸗
ſo war, ungeachtet aller Verſtellung, ſein Vor⸗
ſatz zu fluchen und ein Unheil zu wege zu bringen,)
u.ich errettete euch aus ſeinen (des Balaks)
Haͤnden, (aus dem Unfall, den er mit einem
Heeres⸗Zug uͤber euch zu bringen ſuchte, auch zum
theil durch Bileams boͤſen Rath gebracht hat.)
V. II. Und da ihr uͤber den Jordan gin⸗
get, und gen Jericho kamet, ſtritten

wider euch die Buͤrger von Jericho, (wel⸗
ches wol wird geſchehen ſeyn, noch ehe ſie ſich in

der Stadt verſchloſſen hielten, auch/ die Amo⸗

riter, Phereſiter, (eigentlich alſo genante)

Cananiter, Hethiter, Girgoſiter, Heviter
und Jebuſiter; aber ich gab ſie in eure
Haͤnde. V. 12. Und ſandte Horniſſen
vor euch her, die trieben ſie aus vor euch
her, die zween Koͤnig der Amoriter, nicht
durch dein Schwert, noch durch deinen
Bogen. V. 13. Und habe euch ein Land
gegeben, daran ihr nicht gearbeitet habt,

(Hebr. daran du nicht gearbeitet haſt /

nemlich mit Bebauung,) und Staͤdte, die ihr
nicht gebauet habt, daß ihr drinnen woh⸗
net, und eſſet von Weinbergen und Oel⸗
bergen, die ihr nicht gepflantzet habt.
. Auunmerckung. ⸗
Was alhier von den Horniſſen, als einem
auſſerordentlichen Heere Gottes gedacht wird,
davon findet ſich in der Hiſtorie Moſis 4 B.
Moſ. 21. nichts: wie denn ohne Zweifel noch
viel ein mehrers geſchehen iſt, als da iſt aufge⸗
zeichnet worden. Daß aber GOtt die Feinde
dadurch ſchrecken und verjagen wuͤrde, das hat⸗
te er ſchon bald anfangs verheiſſen 2 B. Moſ.
23,28. Ja es ging die Verheiſſung auch da⸗

hin, daß GOtt ſich der Horniſſen zur Austrei⸗

bung der in Canaan noch uͤbrig bleibenden
Feinde bedienen wolte. Nachdem nun GOtt
die erwieſenen groſſen Wohlthaten dem Vol⸗
cke vorgehalten hat, ſo folget nun darauf die
Eenſtliche Ermahnung zum rechtſchaffnen We⸗
en.

So fuͤrchtet nun den HErrn, und die⸗
net ihm treulich und rechtſchaffen, und
laſſet fahren die Goͤtter, denen eure Vaͤ⸗
ter gedienet haben, jenſeit dem Waſſer,
(Hebr. Fluß, nemlich Euphrat v. 3.) und in

Eſgyypten, und dienet dem HErrn.

Ahuu“nPmerckungen.
1. Man ſiehet hieraus, daß es den Iſraeliten
auch in Egypten nicht an gewiſſen Schlacken
der angenommenen Abgoͤtterey gefehlet habe.
Daher denn das ſcharfe Feuer der Truͤbſal ih⸗
nen dagegen zur Reinigung hat dienen muͤſſen;
ob es wol nicht zu vermuthen iſt, daß die aller⸗
neiſten dahin ſolten verfallen ſeyn. Man ſehe
Ezech. 23, 8. da GOtt dem Juͤdiſchen Volcke
eben dieſes vorwirfft.
2. Man ſiehet auch alhier, das GOtt auſſer

ſuaͤ und Abrahams nachfolget!
N 2

dem aͤuſſerlichen Levitiſchen Gottes⸗Dienſte das
Volck auf dem innerlichen gefuͤhret habe. Denn
er fodert einen ſolchen Dienſt, der nebſt den
Opfer⸗Handlungen in der innerlichen wahren
Furcht Gottes, die den Glauben zum Grunde
haben muſte, beſtehen ſolte. Ja wie unſer
Heiland Joh. 4, 24. ſprach, daß man GOTT
dienen ſolle im Geiſte und in der Waͤhrheit, ſo
heißt es alhier auch, zumal nach dem Hebraͤi⸗
ſchen, da das, was uͤberſetzet iſt, rechtſchaffen
dienen, heiſſet, in der Wahrheit dienen.
Da denn das Wort Wahrheit von groſſen
Nachdrucke iſt, und aller Heucheley und Unlau⸗
terkeit entgegen ſtehet.
V. 1898
Gefaͤllet es euch aber nicht, daß ihr dem
Errn dienet, ſo erwaͤhlet euch heute, wel⸗
em ihr dienen wollet, dem GOtt, dem

-

eure Vaͤter gedienet haben jenſeit dem

Waſſer, (Hebr. dem Flußnemlich Euphrat)

oder den Goͤttern der Amoriter, in welcher

Lande ihr wohnet; Ich aber und mei

Haus wollen dem HErrn dienen.
AAuAuAuAinmerckungen.
1. Naͤchdem Joſua die Rede im Namen des
durch ihn redenden GOttes angehoben auch
fortgeſetzet hatte, ſo haͤt er hernach, nemlich vom
14ten Verſe an, ſie doch wieder alſo gelencket;
pac er ſelbſt redet, wie man alhier klaͤrlich ſie⸗
2. Da Joſua mit den angefuͤhrten Wor⸗
ten keines weges ſo viel ſagen will, als ſey es
gleichviel, man diene GOTT, oder falſchen
Goͤttern; als vor welchen er vielmehr ſo getreu⸗

lich und ſo ernſtlich warnet: ſo gehet er damit

auf einen ungezwungenen Gottesdienſt. Wa⸗
ren gleich die Glaͤubigen des alten Teſtaments
in gewiſſen Stuͤcken den unmuͤndigen Kindern
und Knechten gleich, welche mehr in knechtiſcher
Furcht gehalten wurden, als zur kindlichen
Freymuͤthigkeit kamen, Gal. 4, 1. u. f. ſo ſolte
doch deswegen ihr Dienſt Gottes nicht gezwun⸗
gen ſeyn, und wider ihren Willen ungern gelei⸗
ſtet werden. Und hatten ſie gleich die Freyheit
das gute zu verwerfen, ſo blieben ſie doch dabey

nicht ohne Verantwortung, welche ſie vielmehr

Rureh den Mißbrauch ſolcher ihrer Freyheit uͤber
3. Es iſt die oͤffentliche Erklaͤrung Joſuaͤ ſehr
loͤblich, da er ſaget: Ich und mein Haus, wir
woͤllen dem .Errn dienen Da er denn
gewißlich nicht wird unterlaſſen haben, auch die
Seinigen zur wahren Furcht GOttes anzuhal⸗
ten, gleichwie er ihnen mit ſeinem loͤblichen Ex⸗
empel bisher vorgegangen war: welches gewiß
die beſte Anfuͤhrung war Daß es Abraham
auch alſo gemachet habe, und noch ferner ma⸗
chen wuͤrde, daß gab ihm der ihm erſchienene
Sohn Gottes ſelbſt Zeugniß, wenn er 1 B. Moſ.
18, 19. ſagte: Ich weiß, er Wird befehlen ſei⸗
nen Kindern, und ſeinem Hauſe nach ihm,
daß ſie des HErrn Wege halten und thun
was recht und gut iſt u. f. Wohl dem Re⸗
genten, der mit ſeinem Hauſe dem Exempel Jo⸗

GB. 16

100 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

V. 16⸗20.
Da antwortete das Volck, und ſprach:
Das ſey ferne von uns, daß wir den
HErrn verlaſſen, und andern Goͤttern
dienen. V. 17. Denn der HErr, unſer
GBtt, hat uns und unſere (ſchon in der
Wuͤſten verſtorbene) Vaͤter aus Egypten⸗
land gefuͤhret, aus dem Dienſt⸗Hauſe,
und hat vor unſern Augen ſolche groſſe
Zeichen gethan, und uns behuͤtet auf dem
gantzen Wege, den wir gezogen ſind, und
unter allen Voͤlckern, durch welche wir
(in der Wuͤſten) gegangen ſind. V. 18.
Und hat ausgeſtoſſen vor uns her alle
Voͤlcker der Amoriter, die im Lande woh⸗
neten: darum wollen wir auch dem
HErrn dienen: denn er iſt unſer GOtt,
(gute Worte: wenn nur die That erfolget waͤre!)
V. 19. Joſua ſprach zum Volck: Ihr koͤn⸗
net dem HErrn nicht dienen: denn er iſt
ein heiliger GOtt, ein eifriger GOtt, der
eurer Uebertretung und Suͤnde nicht ſcho⸗
nen wird. VBV. 20. Wenn ihr aber den
HERR N verlaſſet, und einem fremden
Gott (Hebr. dem Gott / oder Goͤttern/ eines
fremden / nemlich Volckes,) dienet, ſo wird
er ſich wenden, und euch plagen, und euch
mbringen, nachdem er euch gutes ge⸗
than hat. (c. 23, I5. 1(6.)
Anmerckungen.
r1. Wieviel die Erwegung des Zwecks zum
richtigen Verſtande eines etwas ſchwer ſchei⸗
nenden Grts, oder darinnen einer und der an⸗
dern Redens⸗Art beytrage, das kan man unter
vielen andern Stellen auch aus dieſer erkennen.
Denn der Zweck Joſuaͤ war, die Iſraeliten
recht nachdruͤcklich zu uͤberzeugen, daß ſich der
wahre Dienſt Gottes keines weges halbiren, o⸗
der mit der Abgoͤtterey theilen laſſe, wie ihrer
viele meineten; und wolte er ihnen Gelegenheit
geben, zu einer recht freymuͤthigen Bekentniß
und aufrichtigen Verpflichtung an GOtt; da⸗
bey ſie aller Unlauterkeit des Gottesdienſtes
gaͤntzlich abſagen ſolten. Daher ſpricht er:
Ihr koͤnner dem .öErrn nicht dienen (auf

eine unlautere und euch ſelbſt gefaͤllige halbirte

Art:) denn er iſt ein heiliger und eifriger
Gtr, (der ſolche Unlauterkeit vermoͤge ſeiner
unwandelbaren Gerechtigkeit und Heiligkeit
nicht ertragen kan und wird, und daher) ſich
wenden wird. Was Joſua bey dem Vol⸗
cke mit ſeinem Einwurfe ſuchte, das erhielte er,
zum wenigſten ihrer Bekentniß nach, die doch
auch eine gute Zeit die That ſelbſt nach ſich gezo
ach v. 2.
genh s in dirſer Ort wohl zu mercken wider
meinet, es koͤnne der Dienſt GOttes mit dem
Dienſte, den man der Welt und der Suͤnde,
und darinn mit verkehrter Eigenheit ſich ſelbſt
leiſtet, und in der That nichts anders als eine
wuͤrckliche und recht arge, ob gleich ſubtilere,
Abgoͤtterey iſt, gar wohl beſtehen; oder es wer⸗

C. 26. v. 16:20.
de ſich doch GOtt denſelben auch aus Gnaden
gefallen laſſen. Dagegen aber unſer Heiland

Matth. 6, 24. ſpricht: Wiemand kan zween

Herren dienen⸗⸗ ihr koͤnnet nicht GOrt

dienen und dem Mammon. Und Johannes

1 ep. c. 2, I15. Habt nicht lieb die Welt, noch

Was in der Welt iſt. So jemand die Welr
lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Va⸗
ters. Und Jacobus c. 4, 14. Ihr (geiſtlichen)
Ehebrecher und Ehebrecherinnen, wiſſer

ihr nicht, daß der Welt Freundſchaft GHr⸗

tes Feindſchaft iſt? Wer der Welt Freund

ſeyn will, der wird GOttes Feino ſeyn.

Und wie nachdruͤcklich lautete es nicht, wenn der

Prophet Elias zu dem unlautern Juͤdiſchen

Volcke ſagte: Wie lange hincker ihr auf bey⸗
den Seiten? Iſt der SüErr (Jehovah) GOrr,
ſo wandelt ihm nach: iſts aber Baal, ſo
Wandelt ihm nach.
3. Die Heiligkeit GOttes koͤnte zwar den
Menſchen von dem Dienſte GOttes abſchre⸗
cken, in Anſehung ihrer allerhoͤchſten Vollkom⸗
menheit und unſerer groſſen Unvollkommenheit,
die ſich auch noch bey den empfangenen Gna⸗
den⸗Kraͤften befindet: allein man muß ſie nicht
einſeitig und allein, wie ſie ſich uns nach dem Ge⸗

ſetze vorſtellet, betrachten; ſondern man muß

ſie anſehen, wie ſie nach dem Evangelio mit der
Gnade und Liebe in die aller weiſeſte Maͤßigung
tritt und der Schwachheit unſerer Natur da⸗
durch ertraͤglich wird. Da ſie denn machet,
daß der Wandel, der nach dem Evangelio zu⸗
verſichrlich und kindlich iſt, auch nach dem
Geſetze ernſtlich, aufrichtig und heilig ſey.
4. Wenn GOtt LZelotypus, ein eiferi⸗
ger GOtt genennet wird, ſo fuͤhret uns der

Nachdruck dieſes Worts nebſt der Anweiſung

auf dem Bund nach dem Geſetze, zuruͤck auf den

in dem Meßia mit uns Menſchen gemachten

Gnaden⸗Bund , nach welchem das menſchliche

Geſchlecht, ſo fern es ſich in die Ordnung des

Heils bringen, und durch den Glauben in dem
Meßia erfinden laͤßt, ſo hoch von GOtt geadelt
wird, daß er in der Gemeinſchaft mit GOtt gar
zur geiſtlichen Vermaͤhlung mit ihm erhoben
wird. Welche Wuͤrde denn aber auch eine
ſolche Treue und Ergebenheit erfodert, daß man
GOtt nicht weniger einzig und allein anhangen
und zugethan ſeyn ſoll, als eine Ehegattin ihrem
Ehemanne; zumal wenn ſie aus einem gar nie⸗
drigen Geſchlechte mit zu der hohen Wuͤrde, die
er hat, erhoͤhet iſt. Da es denn hingegen nicht
anders ſeyn koͤnte, als daß ein ſolcher Ehemann
die eheliche Untreue einer ſolchen Ehegattin mit

gerechten Unwillen anſehen und ſie gar verſtoſ⸗
ſen wuͤrde. Siehe 2 B. Moſ. 20,5. 2

5. Im uͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken, daß
im Hebraͤiſchen Texte von dem heiligen GOtt
ſich ſolche Worte befinden, die uns auf das Ge⸗
heimniß der mehrern Zahl der Perſonen in
dem einigen goͤttlichen Weſen fuͤhren. Denn

es ſtehet darinn nicht allein das auf mehrere
Perſonen gehende Wort — , Elohim,

ſondern auch dabey das adjectivum pluralis
numeri, . “, Edoſchim, die heiligen,

nemlich Perſonen. Damit man aber dadurch
. nicht

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C. 24. v. 20⸗28.
nicht von der Einheit des goͤttlichen Weſens ab⸗
gefuͤhret werden moͤge, ſo iſt dabey geſetzet das
pronomen der einzelen Zahl &WM hu, er, oder
derſelbe. Es iſt demnach dieſer Ort mit dem
c. 22, 22. wohl zu vergleichen, da ſie beyde auf
das Geheimniß gehen, welches der Juͤdiſchen

Nation aus der uralten patriarchaliſchen Of⸗

fenbarung und Ueberlieferung gar wohl bekant
war, wie in der ausfuͤhrlichen Einleitung in
die heilige Schrift, welche dem Moſaiſchen
Lichte und Rechte vorgeſetzet iſt, ausfuͤhrlich
iſt erwieſen worden. Man hat demnach bey
dieſen Heiligen in der mehrern Zahl ſonderlich
den Ort Jeſ. 6,3. zu erwegen: da es, in Anſe⸗
hung ſolches Geheimniſſes heißt: Heilig, heilig⸗
heilig/ iſt Gtt der Err Zebaoth. Und
daß dem Meßiaͤder Name eines Heiligen, ja
des Allerheiligſten inſonderheit gegeben wer⸗
de, das ſiehet man aus Dan. 9, 24. Ap. Geſch.
3, 14. 1 Joh. 2, 20. Offenb. 3,7. u. ſ. w. gleich⸗
wie es bekannt iſt, daß die dritte Perſon in dem

goͤttlichen Weſen, der Geiſt von dem ihme zuge⸗

eigneten Amte der Heiligung der Heilige ge⸗
nennet wird.

. V. 21:724.
Das Volck aber ſprach zu Joſua: Nicht
alſo, ſondern wir wollen dem HErrn die⸗
nen. (Wohl denen, die ihnen in der Wahrheit
alſo nachſprechen!) V. 22. Da ſprach Joſua
zum Volck: Ihr ſeyd Zeugen uͤber euch,

daß ihr den HErrn euch erwaͤhlet habt,

daß ihr ihm dienet: und ſie ſprachen: Ja.
(Hebr. Wir ſind Zeugen.) V. 23. So

thut nun (fuhr Joſua darauf fort,) von euch

die fremden Goͤtter, (Hebr. die Goͤtter
des Fremden, nemlich Volcks,) die unter
euch ſind, und neiget euer Hertz zu dem

HErrn, dem GOtt Iſrael. V. 24. Und

das Volck ſprach zu Joſua: Wir wollen
dem HErrn, unſern GOtt, dienen, und

ſeiner Stimme gehorchen.

Anmerckungen.
1. Stunden gleich die Iſraeliten in keiner
offenbaren Abgoͤtterey, ſo mochte es doch GOt⸗
tes allſehendes Auge wohl erkennen, daß hie und

da ſich einige mochten haben geluͤſten laſſen, den

Goͤtzen⸗Bildern, welche ſie an Silber und Gold
Unter den vertriebenen Voͤlckern erbeutet hat⸗
ten, (ſiehe c. 22, 8.) mit einiger heimlichen An⸗

haͤnglichkeit, die hernach gar leicht in eine grobe

Abgoͤtterey haͤtte ausbrechen koͤnnen, ergeben

zu ſeyn. Dagegen denn Joſua, als er ſolche

wol vermuthet hatte, es ihme auch von GOtt
geoſſenbaret ſeyn konte, ſeine Warnung ſo gar
ſorgfaͤltig einrichtete. Dabey man die faſt glei⸗
che Ermahnung Samuels 1Sam. 7, 3. erwegen

kan, da es heißt: So ihr euch von gantzem

Hertzen bekehret zu dem Errn, ſo thut
von euch die fremden Goͤtter und Aſtha⸗

roth, und richtet euer Hertz zu dem H½Errn,

und dienet ihm allein, ſo wird er euch errer⸗
ten von der Philiſter Hand u. f. Siehe auch
1B. Moſi. 35, 2.
2. Die gefoderte Neigung des Hertzens zu

des Buchs Joſua. 101

Ghtt gehet auf den innern Gottesdienſt, der
da auch ſchon zur Zeit des alten Bundes muſte
im Geiſte und in der Waͤhrheit geleiſtet wer⸗
den. Da denn das Hertz ohne Ausſchlieſſang
des Verſtandes fuͤrnemlich iſt der Wille des
Menſchen. Dieſer wird auf GOtt gerichtet
zuvorderſt durch den Glauben, und denn ver⸗
moͤge des Glaubens durch die folg⸗und wirckſa⸗
me Liebe.
323. Wenn Joſua alhier von den Iſraeliten
die Neigung ihres Hertzens zu GOtt fodert, ſo
ſchreibet er ihren eignen natuͤrlichen Kraͤften
damit keines weges etwas zu; ſondern da ih⸗
nen bishero ſo viele Gnade mit den Gnaden⸗
Kraͤften war angeboten worden, und durch die⸗
ſe bewegliche Vorſtellung aufs neue angeboken
wurde, auch von den meiſten, wo nicht von al⸗
len, in unterſchiedener maſſe mochte angenom⸗
men ſeyn, ſo gehet er mit dieſer Anforderung auf
den getreuen Gebrauch ſolcher empfangenen
Gnaden⸗Kraͤfte. Dabey denn GOtt immer
die Ehre behielte, daß er ſelbſt fortfuͤhre, die Her⸗
tzen zu neigen, gleichwie alle hertzlenckende Kraft
ihm allein zuzuſchreiben war. In welchem
Verſtande David Pſ. 119, 36. ſagte: Neige
mein Hertz zu deinen Zeugniſſen und nicht
zum Geitz; (damit es durch jene Neigung von
dieſer abgefuͤhret werde.) Von jener Neigung
heißt es gar nachdruͤcklich Jeſ. 55, 3. Neiger en⸗
re Ohren her und kommer her zu mir hoͤrer,
ſo wird eure Seele leben u. f.

V. 2528.
Alſo machte Joſua deſſelben Tages ei⸗
nen Bund mit dem Volcke, und legte ih⸗
nen Geſetze und Rechte vor zu Sichem.
V. 26. Und Joſua ſchrieb diß alles ins Ge⸗
ſetz⸗Buch GOttes, und nahm einen groſ⸗
ſen Stein, und richtete ihn auf daſelbſt
unter einer Eiche, die bey dem Heiligthum
des HErrn war. V. 27. Und ſprach zum
gantzen Volck: Siehe, dieſer Stein ſoll
Zeuge ſeyn zwiſchen uns: denn er hat ge⸗
hoöͤret alle Rede des HErrn, die er mit uns
geredet hat; und ſoll ein Zeuge uͤber euch
ſeyn, daß ihr euren GOtt nicht verlaͤug⸗
net. V. 28. Alſo ließ Joſug das Volck,
einen ieglichen in ſein Erbtheil.
V Anmerckungen.
1. Die Machung des Bundes beſtunde dar⸗
inn, daß er von ſeiten GOttes dem Volcke den
Willen GOttes ernſtlich vorſtellete und dage⸗
gen des Volckes Erklaͤrung foderte und anhoͤ⸗
rete, mit der demuͤthigſten Ergebung an
GOtt im Namen des gantzen Volcks. Daß
die ſonſt bey der Bundmachung, wenn ſolche
worinn und wozu, nach 1 B. Moſ. 15, 10.17. Jer.
34, 18.19. anfangs geſchahe, gebraͤuchlichen ri⸗
tus ſolten auch vorgekommen ſeyn; das iſt nicht
vermuthlich, ob gleich im Hebraͤiſchen das auf
ſolche Umſtaͤnde gehende Wort d, wie auch
ſonſt anderwaͤrtig, gebrauchet wird. Es war
alhier genug, daß die Erneuerung des Bundes
mit Aufzeichnung und Errichtung eines groſſen
Steins aͤuſſerlich bezeichnet wurde.

—

102 Nichtige und erbauliche Erklarung

2. Durch die dem Volcke vorgelegte Geſetze
und Rechte verſtehet Joſua alhier nichts an⸗
ders, als den Innhalt ſeiner letztern Rede, dar⸗
innen er uͤberhaupt den Gehorſam gegen dem
ehemal gegebenen und ſchon ſo vielfach erlaͤuter⸗
ten Geſetz aller Gattungen eingeſchaͤrffet hatte.
3. Was Joſua aufgeſchrieben, das verſtehet
man billig nicht allein von dem, was dieſes letz⸗
tere Capitel von dem letztern Land⸗Tage in ſich
haͤlt, ſondern auch von dem Innhalte dieſes
gantzen Buches. Und ob gleich das ſchrieb
vonm ſchreiben laſſen, nemlich durch den Ho⸗
henprieſter, koͤnte verſtanden werden, ſo laͤßt
ſichs doch fuͤglicher vom Joſua ſelbſt verſtehen.
4. Das Geſetz⸗Buch Moſis, was das Ori-
ginal ſelbſt betrifft, wurde in einer Beylade bey
der Bundes⸗Lade heiliglich aufgehoben, nach 5
B. Moſ. 17, 18. c. 30,26. Da in der Bundes⸗
Lade ſelbſt vom Geſetze nur allein die zwo ſtei⸗
nerne Tafeln lagen 1 Koͤn. 8, 9. nemlich zur Zeit
des Tempels, worin nach Hebr. 9, 4. auch noch
einige andere daſelbſt benennete Heiligthuͤmer
aufbehalten ſind.
5. Wenn es nun heißt, daß Joſua ſolches
alles, davon die Rede iſt, ins Geſetz⸗Buch Got⸗
tes geſchrieben habe; ſo luͤßt ſich das im Hebraͤ⸗
iſchen befindliche 2, ſo der ſel. Lutherus durch
ins uͤberſetzet hat, fuͤglicher durch bey, zum uͤ⸗
berſetzen, und alſo verſtehen, daß er dieſe neue
Schrift bey, oder zu den Geſetz⸗Buche, gefuͤget
habe: wie denn die Hebraͤer oft ein Wort alſo
gebrauchen, daß es des andern ausgelaſſenen
Stelle mit vertritt, wenn es der Verſtand ohne
das alſo mit ſich bringet. Und alſo iſts ſo viel
als hieſſe es: er ſchrieb diß alles und legre es
bey das Geſetz⸗Buch.
6. Die wortliche Bundmachung wurde auſ⸗
ſer der Aufzeichnung mit Aufrichrung eines
groſſen Steins characteriſiret. Und ob wol
die Errichtung der abgoͤttiſchen, oder zur Ab⸗
goͤtterey angeſehenen Steine verboten war 3 B.
Moſ. 26,1. ſo konte es doch zu einem auf eine
wichtige Sache gerichteten Andencken wohl ge⸗
ſchehen; wie man auch ſiehet 1 B. Moſ. 28,18.
t. 31, 46. Joſ. 4,20. Es konte denn auch dieſer
Denck⸗Stein eine Figur ſeyn wie von der un⸗
beweglichen Veſtigkeit des Bundes, alſo auch
von dem Meßia ſelbſt; da er nachmals mit ei⸗
nem Stein iſt verglichen worden, Pf. 118, 22.
Jeſ. 18, 14. c. 28, 16. Siehe auch Ap. Geſch. 4,
II. Roͤm. 9, 33. 1 Petr. 2,6. Wie lange dieſer
Stein hernach in ſeinem Stande geblieben ſey,
das iſt nicht aufgezeichnet.
7. Es wird zwar ſchon 1B. Moſ. 12,6. ge⸗
dacht, daß bey Sichem, da Abraham ſeinen er⸗
ſten Altar aufgerichtet hat, ein Heyn, oder Ei⸗
chenwald geweſen: ſo wird auch von den Zeiten
Jacobs einer daſelbſt geſtandenen Eiche, unter
welcher Jacob die in ſeiner Familie gefundenen
abgoͤttiſchen Koſtbarkeiten vergraben hat, ge⸗
dacht: allein man kan leichtlich erachten, daß
eben dieſelbe Eiche nicht etliche hundert Jahr
werde ſeyn ſtehen geblieben, ob die Eichen wol
ſonſt lange genug dauren koͤnnen. Und es iſt
genug, wenn man ſaget, daß an demſelben Or⸗
te auch bey den Nachkommen ein Eich⸗Wald

C. 24. v. 25˖2 8.

mit vielen anſehnlichen Eichen⸗Baͤumen beybe⸗
halten ſey. Wie denn einer ſolchen von ſolchem
Orte noch in der nachfolgenden Zeit gedacht
wird. Richt. 9, 6.
8. Durch das Heiligthum des Errn ver⸗
ſtehet man billig die gantze Stifts⸗Huͤtte, wie
ſchon oben v. 1. gedacht iſt. Das Hebraͤiſche
2 vor dem Worte Heiligthum iſt von dem ſel.
Luthero gar recht durch bey uͤberſetzet.
9. Was von der Anhoͤrung des Denck⸗
Steins geſaget wird, das iſt eine ſolche Art zu
reden, welche man πονοτ%επι zu nennen pfle⸗
get, wenn man nemlich lebloſen Dingen eine

menſchliche Eigenſchaft zuſchreibet. Welche

verbluͤmte Art zu reden einen beſondern Nach⸗
druck, oder Affect des Redenden von einer Sa⸗

che zu bezeichnen pfleget. Dergleichen man hin

und wieder findet, z. E. Jeſ. 1, 2. Hoͤrer ihr
Himmel, und Erde nimm zu Ohren! Jer. 2,
12. Solre ſich doch der Himmel davor entſe⸗
tzen/ erſchrecken, und ſehr erbeben, ſpricht

der SErr! Siehe auch 5B. Moſ. 32, 1. Mer⸗

cket auf, ihr Himmel, ich will reden, u
die Erde hoöͤre die Rede meines Mnoren
wiewol ſich dieſe Worte anch fuͤglich von En⸗
geln nhaſchde verſtehen aſſen.
10. ehet zwar alhier nur ſchlecht hin, daß
Joſua das Volck von ſich gelaſſen Habe lien
jeden in ſein Erbtheil: allein dabey iſt ohne
Zweifel folgendes noch wohl zu erwegen:

a. Daß Joſua, da er das Volck von ſich gelaſ⸗

ſen hat, dabey einen ſehr tiefen Eindruck wir
1 d
gehabt haben, in Betrachtung deſſen, daß er
die, mit welchen er, als ein Haupt, es ſo lan⸗
ge Zeit zu thun gehabt hatte, dißmal zum letz⸗

ten mal geſehen habe, und in dieſem Leben

nicht wieder ſehen wuͤrde. Welches ihn wol
wird zuvielem ſehntichen Wanſchennd VBo⸗
bitte, nebſt innigſter Danckſagung fuͤr den

bisherigen goͤttlichen Beyſtand „veranlaſſet,

ja kraͤftigſt bewogen haben.
b. So wird auch der Eindruck bey dem Volcke
nicht geringe geweſen ſeyn, nicht allein uͤber⸗
haupt von der ſo ſehr nachdruͤcklichen Vor⸗

ſtellung ihres bisherigen Regenten, ſondern
auch inſonderheit von dem Abſchiede, den er

von ihm nahm; da man ihn denn wol, als
zum letztenmal mit groſſer Bewegung wird
angeſehen und angehoͤret haben; wie es auch
ihre offentliche Erklaͤrungen bezeugeten. Und

wer wolte daran zweifeln, daß nicht die
g. . zu.
naͤchſt erfolgten Tage guten theils mit beſon⸗

derer Abſchied⸗Nehmung dieſer und jener

Perſonen, unter der innigſten Bewegung

und Bezeugung von beyden Seite
duebtanhe Reng⸗ eyde Seiten . ſolten
c. Da die in ziemlicher Anzahl zu dieſem Land⸗
Tage verordnet geweſene Staͤmme nicht al⸗
lein einige Tage, ſondern eines theils auch

wol eine und die andere Woche bis zu den

aͤuſſerſten Grentzen des Landes zu reiſen hat⸗
ten; ſo kan man leichtlich cachten na ſe
unterweges nicht als ſtumme Leute mit einan⸗
der umgegangen ſind, ſondern gar erweckli⸗
che Geſpraͤche mit einander gefuͤhret, damit
auch hernach die in der groͤſſeſten Anzahl da⸗
heim

ſe.

ench
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ſert
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laß⸗

—

heim gelaſſenen zu erbauen werden geſuchet
haben. L
H V. 29. 3ñ0.
Und es begab ſich nach dieſem Geſchich⸗
te, daß Joſua, der Sohn NRNun, der Knecht
des HErrn, ſtarb, da er hundert und ze⸗
hen Jahr alt war. V. 30. Und man be⸗
grub ihn in der Grentze ſeines Erbtheils,
zu Thimnath Serah, (c. 19, 50.) die auf

dem Gebirge Ephraim lieget, von mitter⸗

nachtwaͤrts, am Berge Gaas. (deſſen we⸗
gen ſeiner Baͤche auch gedacht wird 2 Sam. 23,
30.)
Au nmerckungen. èèr’
1. Man kan leichtlich erachten, daß Joſuaͤ

letztere Zeit und Stunden, ſonderlich auf ſeinem

Krancken⸗Lager, wenn es auch gleich gar kurtz
geweſen ſeyn moͤchte, gar ſehr erbaulich werde
geweſen ſeyn; ſintemal aus der guten Fuͤlle ſei⸗
nes Herhens ſein Mund wol zum oͤfftern wird

uͤbergegangen ſeyn. Welches, wenn man es
zur itzigen Zeit an Knechten und Kindern Got⸗

tes ſiehet, oder erfaͤhret, einem billig zur Erwe⸗
ckung dienet. M H
2. Wohl dem, der, wie alhier vom Joſua

ſtehet, als ein Knecht des HErrn, und als ein

Kind Gottes ſtirbet! wozu einem denn auch
unter andern Joſuaͤ Exempel und alles, was
von ſeinem Regimente und rechtſchaffnen We⸗
ſen in dieſem bisher erklaͤrten Buche aufgezeich⸗
net iſt, dienen ſoll. K’ZLZ D
3. Das hundert und zehn jaͤhrige Alter hat
er mit ſeinem Stamm⸗Vater Joſeph gemein
gehabt. 1 B. Moſ. 50, 26. Und da er, nach der
Rechnung der allermeiſten Interpretum ſein

Regenten⸗Amt ſiebenzehen Jahre nach dem To⸗

de Moſis gefuͤhret haben ſoll, und man von dem
Anfange dieſer letztern 17 Jahre 38 Jahre zuruͤ⸗
cke rechnet bis auf die Zeit, da nach der Ver⸗
kundſchaffung Canaans ihm der Eingang in
Canaan verſprochen, dieſer aber der murrenden
Gemeine abgeſprochen wurde, nach 4 B. Moſ.

14. ſo machen ſolche zwo Zahlen gerade fuͤnf und

funfzig Jahre aus. Und folglich erkennet man
aus dieſem bis auf hundert und zehen Jahre er⸗
ſtreckten Lebens⸗Ziele, daß er um jene Zeit gera⸗
de 55 Jahre alt geweſen ſey, und GOtt ihin von
da an noch gerade die andere Haͤlfte von 55
Jahren zu ſeinem Leben zugeleget habe.
4. Wie es mit dem Begraͤbniſſe Joſuaͤ ei⸗

gentlich zugegangen ſey, das wird nicht gemel⸗

det. Es wird ſolches ohne Zweifel mit einer
ſolchen Solennitaͤt geſchehen ſeyn, die ſeinem
groſſen Verdienſten gemaͤß war, und ſich auch
zu anderer ihrer Erbauung ſchickte. Welche
ohne das alle rechtſchaffene Seelen aus ſeinem
gennete Andencken werden gezogen haben.
ie es denn billig iſt, daß man wie bey Gele⸗
genheit ſelbſt zum Begraͤbniß gehet, in Erwe⸗
gung deſſen, daß man dißfals wol ſelbſt ſich die
Vorſtellung von kuͤnftiger williger Nachfolge
einiger ergebenen Freunde nicht mißfallen laͤßt:
alſo auch ſolchen Liebes⸗Dienſt niemals ohne
ſonderbare Erbauung verrichtet,

das Buchs Jommg. 13

. VPV. zJ1.
Und Iſrael dienete dem HErrn, ſo lan⸗

ge Joſua lebete, und die Aelteſten, welche

lange Zeit lebeten nach Joſua, die alle
Wercke des HErrn wußten, die er an
Iſrael gethan hatte.
Anmerckunge.
I. Es iſt nechſt GOtt auch dem weiſen Regi⸗
mente und rechtſchaffnen Wandel und groſſen
Auctoritaͤt Joſua zuzuſchreiben, daß das
Volck, uͤberhaupt davon zu red en, ſich eine gute
Zeit hinter einander in der richtigen Ordnung
des Glaubens und des Lebens gehalten hat.
Wie denn diß ein ſolches Lb von den Iſraeli⸗

ten dieſer Zeit iſt, dergleichen man zu keiner an⸗

dern Zeit von ihnen alſo findet. O wie viel iſt
daran gelegen, daß ein Volck einen Gortli ben⸗

den und exemplariſchen Regenten hat! Und

wie uͤbel gehet es hingegen, nicht zu, wo es dar⸗
an fehlet! ”MM
2. Da der gantze Hauffe der Iſraeliten,
welche, zur Zeit der nach der Verkun dſchaffung
des Landes begangenen groſſen Widerſpenſtig⸗
keit, noch unter 20 Jahren waren, in der Wuͤ⸗
ſten nach und nach ſturben, nach 4 B. Moſ. 14.
ſo ſind zu der Zeit, da Joſua ſtarb, etwa auſſer
manchen Leviten, die alleraͤlteſten nur erſt 75
Jahr alt, viele auch noch auf mehrere Jahre
juͤnger geweſen. Weil nun das menſchliche
Alter dazumal noch auf hundert Jahre, und bey
einigen noch daruͤber reichete, ſo haben diejeni⸗
gen, die als Joſua ſtarb, erſt 5§5, 60, 65,70, 75
Jahr alt geweſen ſind, noch eine ziemliche Zeit
leben und das gute noch mit unterhalten helfen
koͤnnen. Man erwege hiebey den Ort Richt. 2,
7. u. f. da es heißt: Das Volck dienete dem
HEñern, ſo lange Joſug lebte, und de Ael⸗
reſten, die lange nach Joſua lebten, und al⸗
le die groſſen Wercke des Errn geſehen
harten, die er Iſrael gerthan hatte =⸗ da
auch alle, die zu der Zeir geleber harren, zu
ihren Vaͤtern verſammlet worden, kam
nach ihnen ein ander Geſchlecht auf, das
den Errn nicht kennete, noch die Wercke.
die er an Iſrael gerhan hatte u. ſ. w.

Die Gebeine Joſeph, welche die Kinder
Iſrael hatten aus Egypten bracht, begru⸗
ben ſie (hatten ſie begraben zu (bey) Si⸗
chem, in dem Stuͤck Feldes, das Jacob
kaufete von den Kindern Hemor, des Va⸗
ters Sichem, um hundert Groſchen, und
ward der Kinder Joſephs Erbtheil.
Anmerckungen.
1. Da die Begraͤbniſſe der Gebeine Joſephs
zu dieſer Zeit wol ſchon wird geſchehen geweſen
ſeyn, nemlich ſo bald nach den erſten ſechs Jah⸗
ren der Stamm Ephraim zu ſeinem Erbtheile
gelanget war; ſo uͤberſetzet man alhier das ver⸗
bum p billig durch das plusquamperfe-
ctum, ſie hatten begraben: ſintemal es bey
Gelegenheit des Begrabniſſes Joſuaͤ nur mit
angezeiget wird. “MVM
2. Was mit dem Begraͤbniß der Gebeine

—

1˖ʒ4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 24. v. 32. 33.

Joſephs vorgenommen iſt, das hatte Joſeph
ſelbſt befohlen 1B. Moſ. 50, 244 u. f. da es heißt:
Ich ſterbe, und GGtt wird euch heimſu⸗
chen und aus dieſem Lande fuͤhren, das er
Abraham, Iſaac und Jacob geſchworen
hat. Darum nahm er einen Eid von den
Kindern Iſrael und ſprach: Wenn euch
GOtt heimſuchen wird, ſo fuͤhret meine
Gebeine von dannen. Siehe auch 2 B. Moſ.
13, 19. wie ſolches geſchehen ſey.
3. Unter dem Verlangen Joſephs im Lande
Canaan begraben zu werden iſt wol allem An⸗
ſehen nach eine verborgene Regierung GOttes
geweſen. Denn weil zu der Zeit, da Chriſtus
am Creutze verſchied, unter andern Wunder⸗
dingen ſich auch die Graͤber der Heiligen aufthaͤ⸗
ten, und zwar viele Leiber der Heiligen, und
dazu alſo, daß ſie nach ſeiner Auferſtehung aus
den Graͤbern gingen, und in verklaͤrten Leibern
in Jeruſalem erſchienen, folglich auch wol ohne
Zweifel mit Chriſto gen Himmel gefahren ſind;
ſo kan man kaum daran zweifeln, daß nicht zu⸗
vorderſt den gottſeligen Patriarchen und Glau⸗
bens⸗Helden dieſe groſſe Ehre ſolte wiederfah⸗
ren ſeyn. Haͤtte nun gleich Joſeph auch in E⸗
gypten zu der Zeit koͤnnen mit erwecket werden,
ſo iſt es doch der Weisheit und Guͤte GOrtes
gemaͤſſer geweſen, daß es in Canaan geſchehen
ſolte. Joſeph aber hat mit dem Befehl von
ſeinem Begraͤbniß auch ohne Zweifel der gan⸗
tzen Juͤdiſchen Nation einen veſtent Eindruck ge⸗
ben wollen von der kuͤnftigen gewiſſen Erfuͤllung
der gethanen Verheiſſung von dem Lande Ca⸗
naan. Dabey er denn auch hat bezeugen wol⸗
len, wie lieb ihm das ihm vor dem vom Jacob
beſonders zuerkante Eigenthum in Canaan ſey,
nach 1B. Moſ. 48, 21. 22. .
4. Man muß auch darunter eine beſondere
Regierung GOttes erkennen, daß, da Jacob
ein Stuͤcke Landes bey Sichem erkauffet 1B.
Roſ. 33, 19. nachmals aber, da es ihm wieder
war entriſſen worden, mit gewaffneter Hand
wieder erlanget und es aus beſondererLiebe dem
Joſeph geſchencket hatte, 1B. Moſ. 48, 21. 22.
es ſich eben alſo fuͤgen muſte, daß dem Stamm
Ephraim, dazu Joſeph gehoͤrete, eben daſſelbi⸗
ge Land, worinn der geſchenckte Ort lag, muſte
durchs Loos zu theil werden. Von dem Orte
Ap. Geſch. 7, 15. 16. beliebe der Leſer die Anmer⸗
ckung uͤber 1B. Moſ. 23,7. 8. 9. nachzuleſen.

Eleaſar, der Sohn Aaron, ſtarb auch:
und ſie begruben ihn zu Gibea ſeines
Sohns Pinehas, die ihm gegeben war
auf dem Gebirge Ephraim.
Anmerckungen.
1. Gleichwie Aaron und Moſes bald nach
einander ſturben, alſo ſind auch ihre wuͤrdigſte
Nachfolger Joſua und Eleaſar ihnen im Ster⸗
ben bald nach einander gefolget. Da denn mit
ihnen der erſte und beſte periodus der Juͤdiſchen
Republic und Kirche verſtrichen war.
2. Wenn und warum dem Pinehas ein be⸗
ſonderes Erbtheil gegeben ſey, das iſt nicht auf⸗
gezeichnet; vermuthlich iſt es deßwegen geſche⸗

hen, daß er, als der folgende Hoheprieſter, moͤch⸗
te der Stifts⸗Huͤtte im Stamm Ephraim ſo
viel naͤher ſeyn; wie denn daſſelbe wol nicht
weit von Silo wird gelegen haben. Und alſo
iſt es gantz auſſerordentlich geſchehen, da ſonſt
die Prieſter ihre Staͤdte und Wohnungen ei⸗
gentlich nur allein in den Staͤmmen Juda, Si⸗
meon und Benjamin hatten, nach c. 21.

Vergleichung Joſuaͤ und CHriſti /
als des Vor⸗und Gegenbildes.

Der Grund der Vergleichung lieget in
der Sache ſelbſt und derſelben Wichtigkeit.

Denn was Joſua ausgerichtet hat, das iſt nebſt
den Moſaiſchen Wercken ſo groß und ſo vortref⸗
lich, daß damit faſt nichts anders kan vergli⸗
chen werden. Da es nun die gantze Oecono-
mie des alten Bundes nach ihrem Unterſcheide
von dem neuen alſo mit ſich bringet, daß ſie in

ihren vornehmſten Perſonen und Sachen vor⸗

bildlich iſt, ſo kan man leichtlich erachten, daß
unter andern auch fuͤrnemlich die Perſon und
Thaten Joſuaͤ dazu gehoͤren. Und da der an⸗
dere Joſua, unter welches Anfuͤhrung nach der
Babyloniſchen Gefaͤngniß die Juͤdiſche Repu-
blic mit ihrem Levitiſchen Kirchen⸗Staat wie⸗
der zu Stande gebracht wurde, nach Zach. 3.
ein unleugbares Vorbild von Chriſto geweſen
iſt, ſo iſt ſolches noch viel mehr von dem erſtern
zu ſetzen, ſo viel groͤſſer und wichtiger ſein Amt
mit ſeinen Verrichtungen geweſen iſt. Und
diß iſts, worauf uns auch theils David im 95ten
Pfalm, und Paulus in dem Briefe an die He⸗
braͤer c. 4. gar deutlich fuͤhret: wie denn auch ſo
gar der Griechiſche Name Joſuaͤ, IEſus und
Chriſti, da er I Eſus heißt, einerley, und dieſer,

dem gewoͤhnlichen Gebrauche nach, von jenem
entſtanden iſt. Welcher Grund der Verglei⸗

chung aus folgenden Gliedern noch viel offen⸗
barer werden und alſo genugſam erhellen wird,

daß alhier keine ungegruͤndete myſtiſche Deu⸗

tung, darauf man bey ſo manchen Sachen zu
fallen pfleget, geſuchet, ſondern nur dasjenige
angewieſen werde, welches GOtt nach ſeiner
Weisheit und Guͤte ſelbſt zum Zweck gehabt
hat: dahin denn auch billig zu rechnen iſt, daß
uns das Reich GOttes ſo offt mit dem von der
Erbtheilung und Einnehmung des gelobten
Landes hergenommenen Worte 2½ι½ÜνοοαταU.
ſ. w. vorgeſtellet wird. Es folgen nun hierauf
die Stuͤcke der Uebereinſtimmung:
1. Der Name, mit ſeiner grammatiſchen Be⸗
deutung. V
a. Der Name Inæs, JIcſus an ſich ſelbſt iſt
eben derjenige, damit die Griechiſchen Inter-
pretes das Hebraͤiſche Wort π½π , Joſua
gegeben haben, ob wol mit einigem Unter⸗
ſcheide von dem Laute des Hebraͤiſchen
Worts, wie auch bey dem Gebrauche einiger
andern Woͤrter geſchehen iſt: die Gelegen⸗
heit zu ſolcher Veraͤnderung des Lauts hat ih⸗

nen vermuthlich gegeben der Ort Neh. 8,17.

alda der Name α, Hebraͤiſch ſtehet
2V.); daher denn folgends das Wort Imas
geſetzet iſft. b. Die

4

er
chd
epe
W
nc,
lbeſer
en
Amnt
nd
tent
bn
dicſ
hſeren
De⸗
tſee
ond
1
Genige

Cn
ode
Cnn
Nul.

bſen

end⸗
ſetſi

eulur.
nn

Ne

C. 24.

des Buchs Jonag. 1095

b. Die Bedeutung des Namens, welche nach

dem Hebraͤiſchen Worte P, ννπ.â.ähäauf
die Seligmachung gehet: wie GOtt ſelbſt
durch den Engel von der Menſchwerdung
Chriſti bezeugete, da es Matth. 1, 21. heißt: Sie
(die Maria) wird einen Sohn gebaͤren,
deß Name ſolt du AEſus heiſſen, denn er
Wird ſein Volck ſelig machen von ihren
Suͤnden.

c. Es iſt demnach nicht ohne eine gantz beſonde⸗
re Eingebung und Regierung GOttes geſche⸗
hen, daß, da Joſua ein Vorbild von dem
Meßia ſeyn ſolte, er ihm den von dem Heile
und von der Heils⸗Erwerbung nicht ohne
Providentz GOttes gefuͤhrten Namen der⸗
geſtalt veraͤnderte, daß, da er vorher vναπ,
Hoſea hieß, er ihn v'N, Joſua nennete,
4 B. Moſ. 13,16. Da nun der dazu, oder
davor geſetzte Buchſtabe Rohne Zweifel von
dem Namen Mπb genommen war, und dar⸗
auf weiſen ſolte, ſo wurde damit die Abſicht
auf das Gegenbild, den Meßiam, den rech⸗
e Joſuam, ſo viel nachdruͤcklicher gema⸗
et.

2. Joſua war des Landes Canaan vor der
Einfuͤhrung kundig worden, brachte von dan⸗
nen die geſegneten Fruͤchte mit, und ermunterte
die Iſraeliten zum Eingange und Einnehmung.
JIEſus kam gar aus dem himmliſchen Cana⸗
an zu uns, brachte mit des Geiſtes Erſtlinge,
Roͤm. 8, 23. mit der nachdruͤcklichen Einla⸗
dung zu deſſen voͤlligen Beſitz.

3. Joſua war ein Diener und Nachfolger
Moſis: IEſus iſt ein Diener worden nicht
von der Perſon, aber von dem Amte Moſis, da

er ſich unter das Geſetz gethan hat, Gal. 4, 4.

auch ein Diener der Beſchneidung worden iſt,
Roͤm. 15, 8. Und er folget Moſi, das iſt, dem
Amte des Geſetzes dergeſtalt nach, daß er mit
dem Evangelio denen durch das Geſetz gebeug⸗
ten und erſchreckten Seelen zu ſtatten koͤmmt,
nach Matth. 11, 28. Und gleichwie Joſua
ſchon bey Lebzeiten Moſis ſein Amt antrat, nach
deſſelben Tode aber es erſt eigentlich fuͤhrete:
alſo kam IEſus in die Welt und trat ſein
Mittler⸗Amt an, da die Moſaiſche Oeconomie
noch ſtunde; es kam aber erſt d durch, daß
durch ſeinen Todt das Moſaiſch. Schatten⸗
werck abgethan und Moſes darinn gleichſam
zu Grabe getragen wurde, der glaͤubigen Zueig⸗
nung nach zu ſeiner rechten Kraft, da denn eine
Seele von Moſe zu Joſua gehet.

4. Joſua wurde zu ſeinem Regimente gar

Bibl. Hiſt: Licht u. Recht l. Theil.

feyerlich eingeweihet, nachdem er mit dem Hei⸗
ligen Geiſte war geſalbet worden 4 B. Moſ. 22,
18. u. f. 5B. Moſ. 34, 9. JEſus noch vielmehr
bey der Taufe im Jordan Matth. 3, 17.

5. Joſua that, was Moſes nicht konte; nem⸗
lich er fuͤhrte das Volck Iſrael uͤber den abge⸗
lauffenen und eines theils aufgeſtaͤmmeten Jor⸗
dan ins gelobte Land zur Ruhe: alſo, da uns
das Geſetz nicht konte ſelig machen, ſo fuͤhret
uns JIcEſus durch einen ſeligen Tod ins Reich
Gottes zur Ruhe, gibt uns auch ſchon im Reiche
der Gnaden davon einen Vorſchmack durch den
Seelen⸗Frieden.

6. Joſua ließ bald anfangs den Segen und
den Fluch oͤffentlich ausruffen, c. 8, 30. u. f.
IEſus bezeuget von ſich ſelbſt, daß es am juͤng⸗
ſten Gerichte bey der Einfuͤhrung des Reichs
der Herrlichkeit alſo mit dem groͤſſeſten Nach⸗
druck geſchehen werde. Matth. 25, 33. u. f.

7. Joſua fuͤhrete die Iſraeliten zwar ins
Land Canaan; aber nicht ohne Streit; alſo
auch Ickſus welcher die Crone der Herrlich⸗
keit nur den Ueberwindern verheiſſen hat; wie
er denn auch ſelbſt nicht ohne Kampf dazu ge⸗
langet iſt. Hebr. 12, 1. u. f. daher heißt es in den
apocalyptiſchen Briefen c. 2. und 3. ſo offt:
Wer uͤberwindet/ wer uͤberwinder.

8. Joſua nahm Jericho ein recht wunder⸗
barer weiſe unter der Geheimnißvollen vorbild⸗
lichen Siebenzahl e. 6. JEſus wird ſich, ehe
er die geiſtlichen Iſraeliten zu ihrer rechten Ru⸗
he, die dem Volcke GOttes bevorſtehet Hebr. 4,
9. einfuͤhret, an Niederwerfung und Eroberung
der durch Jericho vorgebildeten geiſtlichen Ba⸗
bylon noch viel ſiegreicher und herrlicher erwei⸗
ſen, wie uns ſolches in der Offenbarung Jo⸗
hannis unter dem Geheimniß der Siebenzahl
in ſo manchen Stuͤcken vorgeſtellet iſt.
9. Nahm Joſua die heidniſche Rahab mit
den Ihrigen, auch die Gibeoniten in die Ge⸗
meinſchaft der Iſraeliten auf: ſo wird Iſus
noch vielmehr die Heiden zum Reiche GOttes
aufnehmen, wenn ſie ſeine Gnade ſuchen.

10. Joſua war ein Regente des gantzen
Volcks von koͤniglicher Auctoritaͤt und Wuͤr⸗
de. JEſus noch viel mehr uͤber das gantze
menſchliche Geſchlecht. .

So viel von der Vergleichung. Was da⸗
bey noch viele Ungleichheit behaͤlt, das gehoͤret
nach Art der Vorbilder und der Gegenbilder
zu jener ihrer Unvollkommenheit, und zu dieſer
ihrer Vollkommenheit.

O. Das

Emrleitung in das Buch der Richter.

Das Buch der Michter.

Einleitung

in das

Buch der NRichter.

I. Hiſtoriſche Nachricht von dieſem Buche.

I. Der Urheber. Dieſer iſt nicht aus⸗
druͤcklich benennet; aber allem Anſehen nach
Samuel geweſen: welches daraus zu ſchlieſſen
iſt, weil dieſes Buch zur Zeit Davids wol ſchon
muß geſchrieben geweſen ſeyn, vor denſelben a⸗
ber, ſo viel wir davon wiſſen, ſich niemand ge⸗
funden hat, dem esfuͤglicher koͤnte zugeſchrieben
werden.
Daß es vor Davids Zeiten, wenn man ihn
nicht nach ſeinem Alter von der erſten Jugend
an, ſondern nach ſeinem koͤniglichen Regimente
betrachtet, ſchon muͤſſe geſchrieben ſeyn, das
ſchlieſſet man gar fuͤglich daraus, daß zu der
Zeit, da die Geſchichte deſſelben ſchriftlich iſt ver⸗
zeichnet worden, die Jebuſiter die Burg Zion
zu Jeruſalem noch inne gehabt, alſo daß ſie ſich
von dannen auch noch der Unterſtadt zum theil
mit angemaſſet haben, nach e. 1, 21. nachdem a⸗

ber David zur Regierung uͤber alle zwoͤlf Staͤm⸗

me gelanget war, da war es ſein erſtes, daß er
die Jebuſiter gaͤntzlich aus Jeruſalem vertrieb,
und die Burg Zion zu ſeiner ordentlichen Reſi⸗
dentz nahm 2 Sam. 5, I. u. f. Hiezu koͤmt, daß
bereits 1 Sam. 12, 9. 10. II. und 2 Sam. II, 21.
die in dieſem Buche aufgezeichneten Geſchichte
von einigen Richtern und dem Abimelech ange⸗
fuͤhret wird. Ob nun gleich ſchon vor Samu⸗
els Zeiten einige ſchriftliche und glaubwuͤrdige
Nachrichten von dem, was nach dem Tode Jo⸗
ſuaͤ vorgegangen war, vorhanden geweſen ſind,
und daher es haͤtte koͤnnen genommen werden;
ſo hat ſich doch derſelben Samuel ſelbſt ſo viel
richtiger bedienen koͤnnen, ſo viel gewiſſer es iſt,
daß er bey ſeinem auſſerordentlichen Richter⸗
Amte auch die prophetiſche Gabe gehabt, auch
im Lande hin und wieder die Propheten⸗Schu⸗
len angerichtet hat. Wie denn, nach dem Pe⸗
trus Ap. Geſch. 3, 21. erſtlich uͤberhaupt der Pro⸗
pheten und ihrer Zeugniſſe von CHriſto und
darauf Moſis inſonderheit gedacht hatte, er
von Moſe namentlich auf Samuel koͤmmt, und
ſpricht: alle Propheren von Samuel an und
hernach/ wie viel ihrer gereder haben, die
haben von dieſen Tagen verkuͤndiget. Sind
denn nun gleich ſchon zu den Zeiten Moſis und
Samuels auch einige Maͤnner zu Propheten
unter dem WVolcke erwecket, wie man ſiehet aus
c. 6, 8. ſo iſt doch von ihnen niemand von GOtt
alſo characteriſiret worden, als Samuel, der
auch die Geſchichte bis auf ſeine Zeiten am be⸗
ſten hat hinaus fuͤhren koͤnnen. Daher die al⸗
lermeiſten Interpretes ſo wol unter den Juͤden,
als Chriſten den Samuel fuͤr den Auctorem
dieſes Buches halten. Es wird zwar unten c.
19,30. der Wegfuͤhrung des Volcks aus dem

Lande gedacht; und kan dieſelbe nicht wol fuͤg⸗
licher verſtanden werden, als von der Aſſyri⸗
chen: allein es kan gar wohl ſeyn, daß daſſelbe
erſt nachhero von einer glaubwuͤrdigen Hand
zur Nachricht iſt mit in den uͤbrigen Context
eingeruͤcket worden: wie wir denn bey dem Bu⸗
che Joſua, nach Anzeige der dazu gegebenen
Einleitung auch einen ſolchen Zuſatz finden.

—

II. Die AvcroRitaͤt / oder das canoni⸗

ſche Anſehen und die rechte Guͤltigkeir dieſes

Buchs iſt auch auſſer allem Zweifel geſetzet, wen

es auch gleich nicht vom Samuel, ſondern von
einem andern verfaſſet waͤre, welches aus fol⸗
genden Gruͤnden erhellet:
1. Weil die Geſchichte, die in dieſem Buche ver⸗

zeichnet ſtehen, ein gar anſehnliches und noth⸗

wendiges Glied ſind an der gantzen Ge⸗
ſchichts⸗Kette, welche wir von der alten Juͤ⸗
diſchen Hiſtorie und Meßianiſchen Religion

haben. Da nun dieſelbe uͤberhaupt und

durch und durch ſo gewiß und glaubwuͤrdig
iſt, daß mit ihrer Glaubwuͤrdigkeit nichts
von allen andern Alterthuͤmern zu vergleichen
ſtehet; wie in der dem Moſaiſchen Licht
und Rechr vorgeſetzten ausfuͤhrlichen
Einleitung mit mehrern erwieſen iſt; ſo gilt
daſſelbe auch von dieſem Theile; ſintemal
auſſer demſelben die Kette als zerriſſen ange⸗

ſehen werden muͤſte. Zu geſchweigen, daß

dieſes Buch nichts in ſich haͤlt, welches nicht
theils der Beſchaffenheit damaliger Zeiten
und darinnen der Juͤdiſchen Republic

und Kirche, theils auch der gantz beſondern

Theocratie und Regiments⸗Form, nach wel⸗

cher das Juͤdiſche Volck von GOtt regieret

wurde, gemaͤß waͤre. H
2. Weil nicht allein in den uͤbrigen Buͤchern des
alten Teſtaments, inſonderheit in den Buͤ⸗
chern Samuelis 1 B. c. 12, 8. u. f. 2 Sam. 1I1,

21. und in den Pſalmen Davids, nemlich Pſ.

67, 8. 9. und Pſ. 68, 9. Pſ. 83, 10. 11. 12. auch
im Jeſaia c. 9, 4. c. 10, 26. gewiſſer in dem
Buche der Richter beſchriebenen Geſchichte,
als Sachen von ungezweifelter Gewißheit
gedacht; ſondern auch im neuen Teſtamente
Paulus in der Apoſt. Geſch. 13,16. u. f. auch

Pebr. „32. ſich darauf ausdruͤcklich bezie⸗
3. Weil nach ſolchen Gruͤnden die alte Juͤdiſche

und erſte Chriſtliche Kirche bis auf unſere Zei⸗
ten her dis Buch beſtaͤndig fuͤr canoniſch ge⸗
halten hat. Was die erſte chriſtliche Kirche
betrifft, ſo ſehe man davon unter andern
Zeugniſſen der alten Kirchen⸗Vaͤter das des
Melitonis, Biſchofs zu Sardes in Aſien, im

andern

— ZP᷑ =–
— —=— =a

Einleitung in das Buch der Richter. 17

andern Seculo bey dem Euſebio Hiſt. Eccl.
L. IV. c. 26. Hiezu koͤmmt, was nun folgek:
III. Die vornehmſten Texte dieſes
Buches, welche vom Meßia handeln, und uns
Raletbe billig ſo viel beliebter machen, als da
ind:

1. Der von dem Sohne Gortes, als dem uner⸗

ſchaffnen Engel des SBrrn, der das Volck
Iſrael wegen der mit den noch uͤbrigen Ca⸗

nanitern eingegangenen Gemeinſchaft be⸗

ſtrafete c. 2.
2. Der von dem Gpfer Gideons, dabey der
Sohn Gttes mit einem Wunderwercke
des aus dem Felſen hervor gebrachten Feu⸗
ers ſelbſt das Amt eines Prieſters verrichtete
c. 6.
3. Der von dem Gpfer des Manoah, dabey
der Sohn Grtes mit einem Wunderwer⸗
cke dergleichen that, und zum Vorbilde ſei⸗
ner kuͤnftigen Himmelfahrt, in der Flamme
auffuhr. c. 75.
IV. Der Zweck und Innhalt welcher
iſt, zu der mit den Moſaiſchen Buͤchern an⸗
gefangenen Kette der Geſchichte von der Juͤdi⸗
ſchen Republic und Kirche, nach dem Buche
Joſua noch ein neues Glied, welches von deſſen
Tode bis auf die Zeiten Eli und Samuels rei⸗
chet, zu ſetzen: darinnen denn bey dem uͤblen
Verhalten des Volcks vorgeſtellet werden, ei⸗

nes theils die gerechten Straf⸗Gerichte, welche

durch die benachbarten Voͤlcker aus goͤttlicher

Zulaſſung uͤber daſſelbe ergangen ſind, anderrn
theils aber die groſſen Gnaden⸗Bezeugungen,
welche GOtt in der Ordnung der Buſſe ihnen um
des Meßiaͤ willen durch gewiſſe auſſerordentli⸗
che erweckte Richter und Heilande, oder Erret⸗
ter dergeſtalt gethan, daß er darunter ihnen
auch zugleich den wahren und rechten Heiland
zur geiſtlichen und ewigen Erloͤſung vorgebildet
hat: wie denn die erweckten Richter c. 3, 9. 15.
, Salvatores, Heilande, genennet
werden.
V. Die Ordnung der Geſchichte: welche

zwar der Zeit nach ihren natuͤrlichen Zuſam⸗

menhang haben; aber die fuͤnf letztern Capitel

von dem ſiebenzehenden an gehoͤren eigentlich
in die Zeiten vor den cap. 3. und folgenden be⸗
ſchriebenen Geſchichten der Richter: wie unten
vor dem ſiebenzehnten Capitel mit mehrern wird
gezeiget werden. Denn nachdem cap. I. und 2.
auch im Anfange des dritten vorgeſtellet wor⸗
den war, wie die Kinder Iſrael es mit ihren
Suͤnden verdienet haͤtten, daß ſie von GOTT
waͤren verlaſſen und von den benachbarten
Voͤlckern unter das Joch gebracht, aber auch
durch auſſerordentlich erwerkte Richter und Hei⸗
lande errettet worden, ſo wird der Context
darauf ſo fort von den Richtern nach einander
fortgeſetzet, und was vorher haͤtte ſollen von den
zuletzt beſchriebenen Begebenheiten hinzugeſe⸗
te „oder eingeruͤcket werden, zuletzt angehen⸗
get.

II. Nachricht von der Beſchalſenhei der auſſerordentlichen
ichter.

1. Der Grund davon: dieſer war in der
Theocratia, oder derjenigen gantz beſondern
Regiments⸗Form, welche GOtt nach ſeiner O⸗
bermacht uͤber das menſchliche Geſchlecht, in⸗

ſonderheit uͤber das Juͤdiſche Volck des Meßiaͤ

wegen in einer gantz eignen Oeconomie ſich
ſelbſt mit der ihm zuſtehenden hoͤchſten Aucto-
ritaͤt genommen und vorbehalten hatte. Und
da in dem goͤttlichen Weſen ſich der Sohn Got⸗
tes als den kuͤnftigen Meßiam, oder geſalbeten
Heiland der Welt geoffenbaret hatte, ſich auch
in der Fuͤlle der Zeit zu ſeinem Mittler⸗Amte,
als der rechte Hoheprieſter, Prophet und Koͤnig
uͤber das gantze menſchliche Geſchlecht einſtellen
wolte, auch wircklich eingeſtellet hat, ſo hat er
ſich nicht allein unter der Levitiſchen Oeconomie
durch die Hohenprieſter und Propheten, auch
Koͤnige, ſonderlich Aaron, Moſen auch David
und Salomon vorbilden laſſen; ſondern er hat
auch uͤber das ſeine koͤnigliche Souverainitaͤt
und Auctoritaͤt uͤber das Juͤdiſche Volck mit
gedachter Theocratie, oder beſondern Regi⸗
ments⸗Form, geoffenbaret und gefuͤhret: da er
dem Volcke nicht allein Selbſt mit dem dazu⸗
gezogenen Dienſte Moſis, das Geſetze gegeben
und damit den gantzen Staat des gemeinen
Policey⸗Weſens und der Kirche formiret, ſon⸗
dern ſich dabey auch vorbehalten hat, theils un⸗
mittelbar, theils auch durch gewiſſe Perſonen
ſolche Verordnungen zu ſtellen und ſolche Wer⸗
cke auszufuͤhren, als es ſeiner Theocratiſchen
Regierung gemaͤß war, und zu dem Ende auch

geordnet hatte, daß er in den wichtigſten Din⸗
gen, ehe man etwas vornehme, ihn durch den

Hohenprieſter,zum theil auch durch die Prophe⸗

ten, zur Stellung eines Ausſpruchs,
Ralh fragen 9 es ſpruchs, ſolte um
II. Das Amt der auſſerordentlich er⸗
weckten Richter war nun abrrgau Dtſa daß
ſie, nach dem angezeigten Grunde der Meßiani⸗
ſchen Theocratie gleichſam auſſerordentliche
Statthalter des Meßiaͤ, als des Koͤnigs von
Iſrael waren. Sie fuͤhreten daher das Ober⸗
richter⸗Amt, hieſſen auch mit Nachdruck
=aw, Kichrer, daher das Carthaginen⸗
ſiſche Wort Sufetes, und das Teutſche Schuft,
das iſt ein Edelmann, der auf ſeinen Doͤrfern
die Gerichte hat, und das Wort Schoͤppe, der
im Schoͤppenſtuhl das Recht zum Gerichte
ſpricht, entſtanden iſt. Es war doch aber ihr
Amt gantz auſſerordentlich, und von den ordent⸗
lichen Ober⸗und Unter⸗Gerichten in den Staͤm⸗
men und Staͤdten gantz unterſchieden, und kam
es darinnen ſonderlich auf die auſſerordentliche
und guten theils wundervolle Errettung des
Volcks vom auswaͤrtigen Drucke alſo an, daß
ſie dabey in dem gemeinen Weſen und in der
Kirche zum Rechte zu ſehen hatten, fuͤrnemlich
daß mit der Abgoͤrterey kein Verbrechen der be⸗
leidigten goͤttlichen Majeſtaͤt wider gedachte
Theocratie begangen wuͤrde.
III. Die Aucronitdt und Porzstt
dieſes erlichen Amts war wegen der gedach⸗
O 2 ten

108 Einleitung in das Buch der Richter.

ten Statthalterſchaft des Meßiaͤ die hoͤchſte
im Lande, gleichſam wie der Dictatorum bey
den Roͤmern; zumal da ſie von GOtt durch ei⸗
nen unmittelbaren Trieb erwecket und mit ei⸗
nem ſonderbaren Heldenmuthe zu heroiſchen
Thaten ausgeruͤſtet, auch dabey mit der Wun⸗
derthaͤtigkeit bey dem Volcke characteriſiret
wurden. Und ſolcher geſtalt kamen ſie dem
Amte Moſis und Joſuaͤ gar nahe: ob wol, ein
Volck von fremden Joche in einem ſchon einge⸗
nommenen Lande zu befreyen, ſo wichtig und
anſehnlich nicht war, als es durch die Wuͤſten
zu fuͤhren, und mit Vertreibung der vorigen
Einwohner, darein zum erblichen Beſitz einzu⸗
ſetzen. Ob nun gleich die Auctoritaͤt dieſer
Richter ſehr groß war, und in gewiſſem Ver⸗
ſtande noch weiter ging, als die koͤnigliche, da⸗
her auch von der Zeit, da es an einem ſolchen
Richter fehlete, geſaget werden konte, es ſey

kein Roͤnig in Iſrael geweſen. c. 7, 6. c. 18, I. /

c. 19, I. c. 21, 25. alſo daß auch ſelbſt der Koͤnig
Saul es in vielen Dingen auf Samuels „des
letztern Richters Anordnung, die er von GOt⸗
tes wegen that, ankommen ließ, 1 Sam. 13,8.
c. 15, I. u. f. ſo nahmen ſich doch die Richter der
gedachten Theocratie wegen den koͤniglichen
Titel mit der koͤniglichen Majeſtaͤt nicht an, ſon⸗

dern lieſſen dieſe allein GOtt, waren auch im

aͤuſſerlichen mit dem Privat⸗Stande der ge⸗
ueichen cer ohne koͤniglichen Staat zu
frieden. Wie wir unter andern am Gideon
ſehen: als der, da die Iſraeliten ihm die An⸗
nehmung der koͤniglichen Erbherrſchaft zumu⸗
theten und ſagten: Sey Herr uͤber uns, du
und dein Sohn und deines Sohnes Sohn,
weil du uns von der Hand der Midianirer
erloͤſet haſt: ihnen antwortete: Ich will nicht
Herr ſeyn uͤber euch, und mein Sohn ſoll
auch nicht Herr uͤber euch ſeyn,/ ſondern der
Err / Jehovah⸗ ſoll q Err uͤber euch ſeyn.
IV. Der Unterſcheid: welcher ſich auf
mancherley Art unter den Richtern befunden
t; und zwar
= Anſehung des Stammes: da ſie bald
aus dieſem, bald aus jenem von GOtt ge⸗
nommen wurden. Und da auch ein Weib
dazu kam, nemlich die Debora, ſo wurde ihr
arak zugeordnet. S
2. Ja Anſehung ihrer Feldzuͤge: da GOtt
dem einen zu mehrern, dem andern zu weni⸗
gern gebrauchet hat. Einige ſind ordent⸗
licher weiſe mit gantzen Heeren gegen die Fein⸗
de gezogen, andere haben den Sieg gantz auſ⸗
ſerordentlich bey gewiſſen Wunderwercken
erhalten, wie man ſonderlich an Gideon,
und noch mehr an Simſon erſiehet. Sa⸗
muel aber hat das Seinige dazu nur mit dem
ebete beygetragen.
z. elnſehung ihrer Amts⸗Verwalrung:
als welches bey einigen uͤber alle Staͤmme,
bepy andern aber nur uͤber etliche gegangen
iſt, nachdem die Lage derſelben und die Noth,
oder auch Gefahr, welcher ſie von ihren be⸗
nachbarten Feinden unterworfen waren, es
erforderte. .
4. i, Anſehung ihres Verhaltens: da ſie

nicht alle weder von gleicher guten Art gewe⸗

ſen, noch in ihren Schrancken nach Anwei⸗
ſung der wahren Furcht GOttes geblieben
ſind; wie wir ſonderlich an Simſon ſehen.
Da doch aber des Gideons, Baraks, Sim⸗
ſons und Jephthah, Hebr. 11, 32. in Anſe⸗

hung ihres Glaubens im beſten gedacht wird,

ſo kan man wol hoffen, daß ſie ſich ihre Ver⸗
gehungen zur heilſamen Demuͤthigung ha⸗
ben dienen laſſen: uns zur guten Erinnerung,
wie es auf auſſerordentliche Fuͤhrungen und
Gaben nicht ankomme, und man bey dem⸗
ſelben nur mehrer Verſuchungen unterwor⸗
fen ſey, und der ordentliche Weg in der Nie⸗
drigkeit und Stille der ſicherſte bleibe.
V. Die Anzahl: da ihrer zwoͤlfe gewe⸗
ſen ſind; nemlich auſſer dem Eli und Samu⸗
el. Davon im erſten Buche Samuelis bis
zur haͤlfte gehandelt wird: jene ſind:

1. Athniel, aus dem Stamm Juda, der die Sy⸗

rer gedemuͤthiget hat. c. 3, 9. u. f.
2. Ehud, vom Stamm Benjamin, der die
Moabiter beſieget, nach dem er ihren Koͤnig
Eglon ſelbſt getoͤdtet hatte. c. 3, 15. u. f.
3. Samgar, vermuthlich aus einem den Phili⸗
ſtern nahe gelegenen Stamme, der die Phi⸗
liſter geſchlagen hat. c. 3, 31.
4. Debora aus dem Stamm Ephraim „unter
welcher Barak aus dem Stamm Naphthali

die Iſraeliten von dem Joche Jabins „des

Koͤnigs der noch uͤbrigen mitternaͤchtigen
Cananiter, erloͤſet hat. c. 4. und
5 Gideon, aus dem Stamm Manaſſe, der die
Iſraeliten von der Dienſtbarkeit der Midi⸗
aniter errettete, deſſen Sohn Abimelech ſich

ſelbſt zum Regenten aufwarf, aber daruͤber

umkam. c. 9. .
6. Thola, aus dem Stamm Iſaſchar, von deſ⸗
ſen Krieges⸗Zuͤgen nichts gedacht wird. c. 10,
I. 2.

7. Jair, aus dem halben Stamm Manaſſe,

jenſeit des Jordans, c. 10, 3. 4. 5. von deſſen

Thaten auch nichts ins beſondere gemeldet

iſt. .
8. Jephtha, auch aus demſelben halben Stam⸗
me, der das Volck von dem Joche der Am⸗
moniter erloͤſete, ſich mit ſeinem Geluͤbde uͤ⸗

bereilete, und die widrig geſinneten Ephrai⸗

miten demuͤthigte. c. 1I. r2.
9. Ebzan, aus dem Stamm Juda von Beth⸗
lehem, c. 12, 8. von welchem, wie auch den
beyden folgenden nichts inſonderheit gemel⸗
det wird.

10. Elon, aus dem Stamm Sebulon. c. 12, 1.

II. Abdon, aus dem Stamm Ephraim. c. 12,
13⸗I5. .
12. Simſon, aus dem Stamm Dan, deſſen
ſonderbare heroiſche Thaten, von ſeiner be
auſſerordentlicher Erſcheinung des Meßi
vorher geſagten Geburt an bis an ſeinen auſ⸗
ſerordentlichen Tod, der zum Untergange
vieler Philiſter gereichet hat, am weitleuftig⸗
ſten beſchrieben ſind. c. 13⸗16.

Not. Noch eine beſondere Eintheilung die⸗
ſes Buchs zu machen wird nicht ndehe⸗

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Einleitung in das Buch der Richter. 109

ſeyn, nach dem des Innhalts der beyden
erſten und fuͤnf letzten Capitel ſchon uͤber⸗
haupt gedacht worden, und, in welcher

Ordnung die mittlern auf einander fol⸗
gen, aus der Reihe der Richter ſchon zu
erſehen iſt.

III. Nachricht von der Zeit⸗Rechnung uͤber das Buch der Rich⸗
ter / und zugleich vom Aus gange der Kinder Iſrael aus Egypten bis
auf die Grundlegung des erſten Tempels.

Bey dieſer Zeit⸗Rechnung findet ſich viele
Difficultat, inſonderheit wenn man die darauf
gehende Oerter Richt. 11, 26. und Ap. Geſch. 13,
20. nicht recht verſtehet, auch die Jahre, in wel⸗

chen die Iſraeliten unter dieſem und jenem

Drucke geweſen, von denen,in welchen die Rich⸗
ter regieret haben, unterſcheidet, und nicht un⸗
tereinander in einerley Zeit ſetzet. Ich gedachte
anfangs die Gruͤnde der Chronologorum und
Interpretum alhier nach einander herzuſetzen,
und daruͤber mein geringes Urtheil zu eroͤfnen
und anzuzeigen, welche Meinung ich fuͤr die rich⸗
tigſte hielte. Da aber daſſelbe fuͤr dieſe kurtze

Einleitung zu weitleuftig fallen moͤchte, und ich

diejenige Entſcheidung dieſer chronologiſchen
Controverſie, welche ich in des Herrn Paſt.
Joh. Jacobi Schmids Buche, bibliſcher Hi⸗
ſtoricus genannt, p. 215. u. f. finde, auch fuͤr die
richtigſte halte, und darinn alles aufs kuͤrtzeſte
zuſammen gefaſſet iſt, ſo will ich ſie herſetzen, und
bey dieſer Gelegenheit gedachtes Buch den Le⸗
ſern aufs beſte recommendiren, als darinn die
bibliſche Geographie, Chronologie, Genea-

logie, auch bibliſche Univerſal-Hiſtorie, ferner

die bibliſche Secribenten, die Abgoͤtter⸗Hiſtorie
und Antiquitaͤten kurtz, ordentlich, und meines
erachtens, gruͤndlich abgefaſſet ſind; welches
Buch nebſt deſſelben bibliſchen Fhyſico ſonder⸗
lich denen, welchen von ſolchen Materien die
groͤſſern Wercke ermangeln, oder ſie zu leſen ſich
die Zeit nicht nehmen koͤnnen, gute Dienſte thun
kan. Von gedachter Zeit⸗Rechnung lautet
daſelbſt ſeine Vorſtellung alſo:
Vom Ausgange der Kinder Iſrael aus
Egypten, bis auf die Grundlegung des

Tempels Salomons,d. i. von A. M. 255 bis

2994 ſind voll 479 Jahr und /Tage.
Beweis⸗Grund.
Dieſe Jahrzahl wird 1 Reg. 1, 6. coll. Ex-
Od. 12, 2. 18. ausdruͤcklich angegeben, und
muß auch nach folgender Ordnung richtig
heraus kommen:
1) Vom Ausgange der Kinder Iſtael, bis
zum Eingange ins gelobte Land, Num. 14,
33. 34. AtnoOs 2, 10. COll. Exod. 12, 18. mir Joſ.
4, 19. ſind 40 Jahre.
2) Von da bis auf den Todt des Fuͤrſten Jo⸗
ſua L 17 Jahre.
3) Von Joſua Tode, bis auf des erſten Rich⸗
ters Athniel Ableben, Jud.3, 10. 40 Jahre.
Sierunter ſind zu rechnen, die Jahre
der Elteſten, Welche nach Joſuaͤ Tode
der Regierung mit vorgeſtanden Jol.

24,37. unter welche denn der Caleb und

Arthniel ſelbſt gehoͤren. So werden
auch die acht Jahre der erſten Unter⸗
druͤckung der Kinder Iſrael, von Cu⸗

Summa Lat. 97 Jahre.

Transport 97 Jahre.
ſan⸗Riſarhaim, unter dieſes Richrers
Jeiren gerechnet, Jud. 3, 8.
4) Von Athniels Tode, bis Ehud geſtorben,
Jud. 3, 3s0. 80 Jahre.
Darunter ſind abermal zu rechnen, die
18 Jahre, der 3weyten Dienſtbarkeit
unter Eglon, der Moabiter Roͤnige,
Jud. 2, 4. Wie auch der Philiſter Drang⸗
ſal, ſo Jamgar gerochen, Jud. 3, 31.
5) Nach Ehud ſolgt die Zeit unter Hebora
und Barak, Jud. 5, 31. 40 Jahre.
Hierunter ſind die 20 Bedraͤngniß⸗
Jahre der dritten Dienſtbarkeit unter
der Cananiter Koͤnige, Jud. 4, 3. Wie
auch die ſieben Jahre der vierten
Dienſtbarkeir, unter den Midianitern
mit begriffen Jud. 6, I.
6) Darnach regieret Gideon, Jud. 8, 28. 40 J.
7) Nach dieſem Abimelech, Jud.o,22. 3 Jahre
8) Folglich Thola, Jud. 10, 2. 23 Jahre
9) Weirer Jair Jud. 10, 3. 22 Jahre
Hieher gehoͤren die 18 Jahre der fuͤnf⸗
ten Dienſtbarkeit unter den Ammoni⸗
tern, jud. 10, 8.
10) Nach dem Jair regiert der Richter Jeph⸗

tha, Jud. 12, 7. 6 Jahre
11) Nach dieſem der Ebzan, Jud. n, 9. 7 Jahre
12) 2 ⸗ Elon, Jud. 12, II. 10 Jahre
13) = ⸗ Abdon, Jud. 12, 14. 8 Jahre

Zu dieſer Richter Zeiten, oder doch we⸗
nigſtens unter dem Abdon haben ſich
die 40 Jahre der ſechſten Dienſtbarkeit
unter den Philiſtern angefangen, jud.
13, I und auf die Jahre Simſons hin⸗
durch, bis an die Zeiten des Richter⸗
Amts Eli fortgewaͤhret.
14) Simſon regieret zu der Philiſter Zeiten,
Jud. 16, 51. 20 Jahre
15) Nach dieſem iſt Eli Richter, 1 Sam. 4, 1I8.
40 Jahre
16) Darnach regierte Samuel, als Richter,
und Saul, als Roöͤnig zuſammen, Act. 9,21.
. 40 Jahre
12) Endlich Boͤnig David, 2 Sam 5,4. 5. 40 J.
18) Von Davids Tode, bis zur Gruͤndung
des Tempels, 1 Roön. 6, I. ſind 3 Jahre

Summa 479 Jahre.
Anmerckungen.
I. Die Zahrzahl 480 im 1B. der Roͤnige,
c.6,I. iſt von dem erſt angefangenen Jahr
zu verſtehen, alſo, daß eigentlich 479 Jahre
und 17 Tage bis dahin verfloſſen ſind, coll.
Exod. 12,2. 18. Und weil bey der Zergliede⸗
rung alle Jahre exprimiret ſind / und aber
noch 17 Jahre fehlen, ehe dieſe Jahrzahl
voll wird; ſo muͤſſen ſolche nothwendig
dem Joſua beygeleget Werden, und koͤnnen
O 3 auch

1II0 Einleitung in das Buch der Richter.

auch nicht weniger Jahre fuͤr ihn gerechner
werden; weil 1) die Beſiegung des Landes
allein ſieben Jahr erfodert, Jol. 14, 7. 10. coll.
Num. 9, I c. 13,2. 7. und koͤnnen gar wol die
uͤbrigen 10 Jahre darauf gegangen ſeyn mit
der ohne dem langwierigen Austheilung
durchs Loos, Stiftung der Frey⸗Staͤdte,
Einraͤumung der Leviten⸗Staͤdte; und
lange Zeit darauf erfolgten Land⸗Tagen,
der Staͤnde Iſrael, davon inſonderheit zu
ſehen, Joſ. 18, 2. 3. C. 19, 5I. C. 20, 2. C. 21, 2. C. 23,
1. C. 24. I. 28. 31. 2) Weil das Alrer und Ge⸗
burt⸗Regiſter des Joſuaͤ nicht weniger
Jahre zulaͤßt, Joſ. 24,29. coll. 1 Chron. 8, 23.
27. Siehe unten die Genealogie, cap. 20. &
IUniverſal-Hiſtorie. Daß aber einige mir
Joſepho Antiqu. Jud. L. 5. c 4. dem Joſua 25
Jahre zuſchreiben, koͤmmt daher, weil ſie
ihn mit Caleb gleich alt machen wollen,
welcher bey Austheilung des Landes nur
85 Jahr alt war, Joſ. 14, 17. aber Joſua iſt aͤl⸗
ter, und damals ſchon 100 Jahr, und alſo
von hohem Alter geweſen, Joſ. 13, I. daher
er auch ſchon beym Ausgange aus Egypten
als ein Mann von 3 Jahren einen verſuch⸗
ten General wider die Amalekiter abgeben
konte, Exod. D, 8. 9.
II. Einige ſetzen zwiſchen Joſua und Ath⸗
niel noch eine Zeit von 30 Jahren, welche

ſie entweder denen Aelteſten, Joſ24, 31. oder

dem gortloſen und verkehrren Geſchlechte
zuſchreiben, ud. 2, ĩ. Allein Was die Ael⸗
teſten betrifft, ſo war Athniel und Caleb
ſelbſt mit unter den Aelteſten nach Joſuaͤ
Tode; was aber von einem andern gorrlo⸗
ſen Geſchlecht geſager wird, iſt von allen
gottloſen Iſraeliten/ unter der gantzen fol⸗
genden Zeit der Richter ins gemein zu ver⸗
ſtehen, coll. v. 14 und 10.
III. Viele Chronologi, welche die Bedruͤ⸗
ckungs⸗Zeiten der Kinder Iſrael mit rech⸗
nen und den Regierungs Jahren der Rich⸗
ter noch hinzu thun, bringen freylich meh⸗
rere Jahre heraus. Aber weil die Jahr⸗
zahl 480 Reg. 6, I. ein Wahrhaftiger, ſiche⸗
rer und gewiſſer Grund iſt, vom Heiligen
Geiſt ſelbſt angegeben, welcher damit die
wWahre Zeit⸗Rechnung, woran der Kirche
ſo viel gelegen lehren wollen und man da⸗
her nicht ſagen kan, daß ſelbige ſolten cor-
rumpirer oder im abſchreiben ein Irrthum
mit den Zahlen vorgegangen ſeyn: ſo komt
man am richtigſten aus, wenn man die
Dienſt⸗Jahre der Iſraeliten unter der Rich⸗
ter⸗Jahre verſtecket, da denn nicht ein Jahr
daruͤber koͤmmt noch daran fehlet. Daß
auch dieſes alſo ſeyn muͤſſe, ſiehe unter an⸗
dern Schriftſtellen, jud. 4, 3. 4. denn da ſte⸗
het, daß eben zur Zeit waͤhrender Dienſt⸗
barkeit, war ſchon Richterinn einige Jahr
geweſen, die Debora: und Jud. 13, I. COll. v 5.
iſt zu erſehen, daß Simſon eben zur Zeir der
Dienſtbarkeit unrer den Philiſtern geboren
Worden /ja auch bis an ſein Ende ſich ſtets
mit ihnen herum geſchmiſſen, und alſo ſeine
gantze Lebenszeit unter die 40 jaͤhrige Be⸗

druͤckung der Philiſter gehoͤrer, Jud. 15,20.

und hindert gar nicht, wenn ſchon einige
Kichter geſtorben/ da indeſſen die Bedraͤng⸗
niß von den Feinden, dennoch fortgewaͤh⸗
ret hat; weil ſie 3War ordentlich alle Re⸗
genten, nicht aber ſo fort auſſerordentlich

auch Heilande geweſen, conf. Jud. 2, 16. 1.

So leidet auch endlich die Geburts⸗-⸗Linie

Davids keine groͤſſere Anzahl Jahre; denn
weil darinnen nur 4 Geſchlechrer in abſtei⸗

gender Linie vorkommen, und ſelbige alſo
geſetzet werden, daß Salmon den Boas
mit der Rahab gezeuger, etwa in ihrem bo⸗

ſten Jahr, oder bey nahe 4 Jahre nach dem

Eingange in das gelobte Land; und dar⸗
nach Boas, Obed und Iſai, jeglicher hun⸗
dertjaͤhrig geweſen, da ſie gezeuget; ſo iſt
ſolches viel eher zu begreifen, als wenn die

Jahrzahl vom Ausgange aus Egypten bis

zum Tempel⸗Baun zu hundert ja zwey hun⸗
dert Jahren noch vermehret wird.

IV. Gb zwar man nicht eigentlich ſagen

kan, daß die Richter in der Regierung ſo
gleich auf ein ander gefolger, daß des vor⸗
hergehenden letztes Jahr, das erſte des

nachfolgenden geweſen; ſo bleibr man doch,
da die Rechnung ſo richtig zutrifft, um ſo
vielmehr dabey, als derer Meinung nicht

ſicher anzunehmen, welche um die Dienſt⸗
Jahre beſonders mit zu rechnen, vorgeben:
daß einige Richter mit einander zugleich,

nemlich einige diſſeit, einige jenſeit dem Jor⸗

dan regierer haͤtten, denn dawider iſt der
klare Buchſtab, 3. E. Jud. 10, I. 3. nach ihm
(nicht aber zugleich mit, oder neben ihm,)
Jud 1J2, 8. 2. 13. nach dieſem ꝛc. zu geſchwei⸗

gen, was fuͤr groſſe und weit ausſehende
Verſetzungen, durch ſolche Meinung in die
heilige Schrift wuͤrden eingefuͤhret wer⸗

den.

V. Die Regierungs⸗Jahre der Richter

alleine und zuſammen gerechnet, machen
aus 299 Jahre; dawider ſcheinet wol zu
ſeyn Act. 13, 20. alwo den Richtern bis auf
Samuel 450. und alſo gantzer 100 Jahre
mehr beygeleget werden. Allein wenn

gleich die Meinung derjenigen nicht gelten
ſoll, welche eine corruption im Griechiſchen

Text wollen einfuͤhren, daß nemlich durch
Irrthum, oder Verſehen der Copiſten und
Abſchreiber ſolche Zahl mit eingeruͤcket, oh⸗
ne daß Paulus ſolche ausgeſprochen, noch
Lucas geſchrieben, oder gar fuͤr ιανοσοα
d. i. 300. ſolte r1sταnℳ uρα0. . i. 400. geſetzet
ſeyn, um deswillen auch in einigen exem-
plarien und teutſchen Bibeln 3 0 Jahre ſte⸗

hen, 3 E£ Bibl. Calov. l. c ſo reimet ſich doch
diejenige Erklaͤrung nicht uneben, welche
dieſe 4 Jahre anfaͤngt zu zaͤhlen, von der

Erwehlung der Vaͤter l. c. v. Vj. welche da⸗
mals offenbar worden, als Iſaac der Saa⸗
me geboren ward; von welcher Zeit an, bis
zur Austheilung des verheiſſenen Landes,

durch Joſua eben 45 Jahre verfloſſen ſind.

Solchem nach ſoll des Apoſtels NMeinung
l. c. dieſe ſeyn: GOtt har unſre Vaͤter er⸗
Weh⸗

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222

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Ichte

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C. 1I. v. I. 2. Richtige und erbauliche Erklaͤrung des Buchs der Richter. III

wehlet, und darnach, nemlich nach dieſer

Erwehlung uͤber 455 Jahre, gab er ihnen
Richter bis auf den Propheten Samuel.
Daß alſo hier nicht die Zeit unter den Rich⸗
tern, ſondern von Iſaacs Geburt, bis an die
Richter zu verſtehen.

VI. Bis auf die Zeiten Jephtha ſolten
von Einnehmung des Landes jenſeit dem
Jordan, nach Jud. II., 26. ſchon 300 Jahre
verfloſſen ſeyn; es ſind aber eigentlich nur
265 Jahre. Jedoch was ſchadet es wenn
Jephtha gleich alſo geſager, und der heili⸗
ge Geiſt ſolches zwar recenſiret, aber damit
nicht ſo fort approbiret:? zu dem ſagt Jeph⸗
tha nicht eben unrecht, weil er das rechte
ſeculum nennet, und auch auf die præſcri-

ption gehet; darum braucht er eine rotunde,

oder volle Zahl/ um die Jahre mehr zu ver⸗
groͤſſern/ als zu vermindern, ſonderlich da
265 naͤher koͤmmt der Zahl z00. als 200.

VII. Die Jahre der Regierung des Sa⸗
muel und Saul werden zuſammen geſetzt,
Act. 13, 2I. coll. I Sam. 17, 15. muͤſſen aber alſo
verſtanden werden, daß Samuel allein 28
Jahre Richter geweſen, und Saul nach⸗
mals, theils mit/ oder nehen ihm theils nach
ihm 12 Jahre als Koͤnig, regieret har. Wel⸗
ches aus Davids Alter erheller, der nur 30
Jahr alt war,/als er wircklich Roͤnig ward,
nach dem Saul, 2 Sam. 5, 4., und doch wol
uͤber 20 Jahre muß geweſen ſeyn als er den
Rieſen Goliath erlegte; welches bald nach
der Verwerfung Sauls, da er noch nicht
lange regieret, geſchehen conf. 1 Sam. 13, I.
13. 14. Es beweiſer ſolches auch das Alter
Samuels, Sam. 8. I welcher eine geraume
Zeit nach Eli/ unrer welchem er doch gebo⸗
ren worden, alleine muß regieret haben,
1ISam. 1, 9. 2;. ſo lange bis er endlich, als uͤber

50 Jahre alt, ein Emeritus geworden, coll.

NQNum. 8, 25. C. 4, 3. 47.

Das erſte Capitel/

„ccnn
Dem Stamm JIuda / wie er mit dem Stam Simeon die Krie⸗
ge wider die Cananiter fortgeſetzet hat / die übrigen Staͤmme aber ſich
darinn haben ſaͤumig erfinden laſſen.

V. 1.2. .
Ach dem Tode Joſua (im Hebr.
gehet vorher: es geſchahe/
nemlich daß) fragten die Kin⸗
der Iſrael den HErrn, und
ſprachen: Wer ſoll unter uns
den Krieg fuͤhren wider die Cananiter?
V. 2. Der HErr ſprach: Juda ſoll ihn

fahren. Sihe, ich habe das Land in ſeine

Hand gegeben.
Aunmerckungen.
1. Es kan zwar das Anſehen haben, als wenn
dieſe Anfrage und Antwort mit dem, was von
den Kriegen und Siegen des Stammes Juda
darauf folget, ſchon zu den Lebzeiten Joſua ge⸗
ſchehen ſey und alhier nur wiederholet werde,
was ſchon im Buche Joſua c. 10. u. f. ſonderlich
c. 15. von dem eingenommenen Erbtheil Calebs
vorgeſtellet iſt: daher mehrere Interpretes das
Wort fragten, nach dem an ſich nicht unfuͤgli⸗
chen Hebraiſmo, durch hatren gefrager, nem⸗
lich ſchon vor dem Tode Joſuoaͤ, uͤberſetzen; um

damit dem Vorwurf zu entgehen, daß, wofern

dieſes, was alhier erzehlet wird, erſt nach dem
Tode Joſuaͤ geſchehen waͤre, man ſo dann nicht
ſagen koͤnne, daß Joſua es ſchon vor ſeinem To⸗
de haͤtte anfuͤhren koͤnnen, oder man ſagen muͤ⸗
ſte, daß Joſua nicht Urheber von ſeinem Buche

ſey, ſondern es erſt nach ſeinem Tode von einem

andern ſey geſchrieben worden. Allein jene
Deutung koͤmmt mir etwas gezwungen vor,

und kan dem Einwurf doch ſonſt fuͤglich begeg⸗

net werden: nemlich daß zwar Joſua das Buch
ſelbſt geſchrieben, aber hernach von dem Hohen⸗
prieſter, oder einer andern getreuen Hand bey
Gelegenheit des im funfzehenden Capitel be⸗

nen WVoͤlckern no

ſchriebenen Erbtheils des Stammes Juda zu⸗
gleich aus goͤttlichen Antriebe mit eingeruͤcket
ſey, was es dabey mit dem beſondern Erbtheil
Calebs fuͤr eine Beſchaffenheit habe: gleichwie
auch am Ende des Buchs etwas von dem Tode
Joſuaͤ und Eleaſars, auch von ihrem und der
Gebeine Joſephs Begraͤbniß hinzugeſetzet iſt.
2. Gleichwie nun auf dieſe Art in dem An⸗
fange dieſes Buchs alles ſeine natuͤrliche Ord⸗
nung behaͤlt: alſo iſt dieſe auch der Sache ſelbſt,
die geſchehen war, und noch ferner geſchehen ſol⸗
te, gemaͤß. Denn geſchehen war bereits theils
die Einnehmung, theils auch die Eintheilung
des Landes unter die Staͤmme, nach dem die
Cananitiſchen Voͤlcker ſo weit uͤberwunden wa⸗
ren, daß die ſaͤmtlichen Staͤmme zur Beſitzung
kommen konten. Weil aber dieſe bey den no
hin und wieder in groſſer Anzahl uͤbrig gelaſſe⸗
ch lange nicht voͤllig war, und
doch das Volck Iſrael ſich ſehr vermehrete, und
ſie Beſitzer des gantzen Landes ſeyn ſolten; ſo
war es noͤthig, daß die Kriege wider die Cana⸗
niter fortgeſetzet wurden; damit die Iſraeliten
ſo viel weniger durch ihre Gemeinſchaft zu ihrer
Abgoͤtterey und ihren Greueln verleitet werden
moͤchten: wie dennoch bey ihrer Traͤgheit zum
Streite leider geſchahe. Zu dem Ende der fork
zuſetzenden Kriege ſprach der HErr, nach c. 13 ,
r. u. f. zu Joſua: Du biſt alt worden, und
Wohl beraget, und des Landes iſt noch viel
uͤbrig einzunehmen u. ſ. w. So hatre auch
Joſua bey ſeinem Abſchiede in der auf dem SfgS
fentlichen Landtage an die Aelteſten des Boleks
gehaltenen und c. 23. aufgezeichneten Rede ſie zur
fernern Einnehmung des Landes, mit der Ver⸗
ſicherung von dem beſondern goͤttlichen Bey⸗
ſtande, ermahnert
3. Wie

12 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 1I. v. I. 2. .

3. Wie bald die Befragung GOttes nach
dem Tode Joſuaͤ geſchehen ſey, das laͤßt ſich
nicht ſagen: vermuthlich aber iſt ſie gar bald ge⸗
ſchehen; und ſcheinet dem Volcke der Tod Jo⸗
ſuaͤ dazu die beſondere Veranlaſſung gegeben
zu haben; als welcher ihnen ohne Zweifel nicht
allein uͤberhaupt einen gar tiefen Eindruck gege⸗
ben, ſondern auch ins beſondere zur folgſamen
Nachlebung ins Gedaͤchtniß gebracht hat, was
ihnen Joſua in gedachter Abſchieds⸗Rede ſo
ernſtlich anbefohlen hatte.
4. Als ſie nun ihrer Pflicht nachleben wolten,
ſo war es loͤblich, daß ſie ſich zuvorderſt bemuͤhe⸗
ten, darinn nach dem Willen GOttes zu ver⸗
fahren, und davon verſichert zu ſeyn. Denn
ob ſie gleich uͤberhaupt wuſten, was nach dem
Willen GOttes dißfalls zu thun waͤre; ſo wol⸗
ten ſie doch gern eine beſondere Inſtruction von
ihm haben. =G
5. Da ſie nun dieſe geſuchet haben, ſo iſts oh⸗
ne Zweifel durch die Aelteſten aller Staͤmme in
einer dazu geſchehenen beſondern Zuſammen⸗
kunft geſchehen; vielleicht nachdem ſie ohne das
zum Begraͤbniß Joſuaͤ ſich verſammlet hatten;
ob gleich ſolches nicht ausgedrucket iſt: wie denn

in Erzehlung gewiſſer Geſchichte gemeiniglich

ſolche Umſtaͤnde, welche einem das Nachdencken
bey der Sache ſelbſt an die Hand giebet, ausge⸗
en werden.
laſſe Die Verſammlung iſt wol ohne Zweifel
geſchehen vor der Stifts⸗Huͤtte zu Silo; als
woſelbſt ſie bis auf den Tod Eli blieb, Sam. 1,
24. c. 4,3. und die Anfrage ordentlicher weiſe
durch den Hohenprieſter; als darauf ſie GOtt
ſelbſt in wichtigen Sachen gewieſen hatte. 4 B.
Moſ. 27,21. da es von der Einweihung Joſuaͤ
unter andern heißt: Er ſoll treren vor den
Prieſter Eleaſar, der ſoll vor ihn Rathfra⸗
gen durch die weiſe des Lichts vor dem
Errn. Nach deſſelben Mund ſollen aus
und einziehen, beyde er und alle Kinder
Iſrael mir ihm und die gantze Gemeine.
Welche Inſtruction allgemein war und auch
auf die Nachkommen ging, und von ihnen in
acht genommen, aber auch oͤfters verſaͤumet iſt.

Siehe c. 18,5. c. 20, 18. 23. 27. 1 Sam. 10, 22. C.

14,37. c. 30,7. 8.
323)B,Err, oder Jehovah, der alhier ge⸗
fraget worden, iſt mit einer beſondern Zueig⸗
nung der Sohn GOrrtes; als der ſich durch
den Hohenprieſter und durch ſein Urim und
Thummim vorbilden ließ, ſich auch vorher wie
den Patriarchen, als der Engel des HErrn ge⸗
offenbaret und ihnen fuͤr ihre Nachkommen das
Land Canaan verheiſſen: alſo ſie auch dazu aus
Egypten und unter der ſichtbaren Figur der
Wolcken⸗Seule durch die Wuͤſten gefuͤhret und
ins Land zur Beſitzung gebracht hatte. Wel⸗

cher auch in der Angelegenheit von fernerer Ein⸗

nehmung des Landes ſich nach c. 2. als den En⸗
gel des Errn beſonders offenbarete.
8. Da nach der Theocratiſchen Form der
Juͤdiſchen Republic GOtt ſelbſt auf eine gantz
beſondere Art das Ober⸗Regiment daruͤber
fuͤhrete, ſolches auch mit dieſer Rathfragung
bezeuget wurde; ſo ſuchten ſie keinen Regenten

uͤber ſich, nach dem Joſua zur Regierung durch

die Aelteſten wol wird gute Anſtalt gemachet
und hinterlaſſen haben: ſondern ſie verlangten

nur zu wiſſen: welcher Stamm den Krieg
wider die Cananiter aufs neue anheben

ſolle? welche Frage dieſes zum Grunde hatte,
daß ſie wol erkanten, daß weder alle Staͤmme
aus ihren Erbtheil mit derſelben Entbloͤßung
von noͤthiger Mannſchaft, ſich zum Angriff ver⸗
ſammlen muͤſten, noch ein jeder Stamm fuͤr ſich
zu gleicher Zeit gegen die noch uͤbrigen Feinde
den wuͤrcklichen Streit fuͤglich anfangen ſolte;
ſondern daß es am fuͤglichſten von einem und
dem andern Stamme zu erſt geſchehen koͤnte,
um, wo es noͤthig waͤre, von andern bey Zeiten
Huͤlfe erlangen zu koͤnnen.
8. Die Antwort des HErrn iſt deutlich ge⸗
nug ausgedrucket: auf welche Art ſie aber gege⸗
ben ſey, und zwar durch das Urim und Thum-
mim, das laͤßt ſich ſo gewiß nicht errathen: wie
es denn mit dem gantzen Wercke des Urim und
Thummim eine Geheimniß⸗volle Sache iſt.
Vermuthlich hat der Hoheprieſter nach geſche⸗
hener Kage unter goͤttlicher Anrufung das auf
ſeiner Bruſt liegende Schild Urim und Thum-
mim anſchauen muͤſſen, und darauf eine goͤttli⸗
che Inſpiration zum Ausſpruche bekommen.
Denn ob gleich GOtt dieſelbe eben ſo leichte oh⸗
ne den Gebrauch dieſes Hohenprieſterlichen

Bruſtbildes haͤtte geben koͤnnen; ſo hat es ihm

doch wol deswegen beliebet, ſich deſſelben zu be⸗
dienen, damit dadurch in dem Hohenprieſter ſo
viel mehr auf das Gegenbild, den Meßiam, als
das ſelbſtſtaͤndige Wort GOttes und das rech⸗
te Oraculum moͤchte gewieſen werden; als wel⸗

ches des Hohenprieſters bloſſe Perſon ſo nach⸗

druͤcklich nicht vorſtellen konte.
9. Daß der Ausſpruch auf den Sramm Ju⸗
da fiele, das geſchahe auch wol nicht ohne gehei⸗
mes Abſehen auf den Meßiam, der aus dieſem
Stamm entſtehen ſolte: um welches willen die⸗
ſer Stamm ſchon andere wichtige Vorzuͤge uͤ⸗
berkommen hatte, und ihm darauf im David
auch die koͤnigliche Wuͤrde zu theil wurde, er
daraufauch das Recht der Erſtgeburt bekam.
10. Der den Stamm bezeichnende Befehl

fuͤhret, zur Ermunterung, auch die theure Ver⸗

heiſſung mit ſich: Siehe! ich habe das Land
in ſeine Hand gegeben. Da denn der Stam,
als eine einzele Perſon angeſehen wird. Be⸗
fehle und Verheiſſungen ſind auch in dem Ge⸗
ſchaͤffte unſerer Seligkeit von GOttes Seiten
immer bey einander: da denn die Befehle
durch die Verheiſſungen angenehm gemachet
werden, alſo daß man bey ſeiner ſchuldigen
Pflicht auch die Moͤglichkeit erkennen kan, und
zu der Pflicht⸗Leiſtung ſo viel williger wird.
II. Iſrael ſoll zwar das Land bekommen, und

dazu durch GOttes gantz beſondern Beyſtand:

aber doch nicht ohne Streit; welcher den Sieg
deſto angenehmer machet. Alſo ſtehet es auch

um die Bemuͤhung nach dem Reiche GOttes.

Und gleichwie Juda andern Staͤmmen mit

gutem Exempel vorgehen muſte: alſo ſind auch

diejenigen, welche GOtt im geiſtlichen mit meh⸗
rer Staͤrcke ausgeruͤſtet hat, ſchuldig den
Schwaͤ⸗

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2*

17

C. 1. v. 3⸗-7.

des Buchs der Richter. IIZ

Schwaͤchern mit ihrem Heldenmuthe auch ein
Hertz zu machen. .
12. Nichts aber iſt noͤthiger, als dahin zu ſe⸗
hen, daß man in allem ſeinem Vornehmen, ſon⸗

derlich wo es theils an ſich ſelbſt von Wichtig⸗

keit iſt, theils auch vieles nach ſich ziehen kan,
ſich von dem Willen GOttes recht im Glauben
verſichert halte, und zwar nach dem wohlgefaͤl⸗
ligen und gnaͤdigen: da hingegen manches nur
nach dem blos zulaſſenden Willen GOttes ge⸗
ſchiehet. Ging man damals zum Hohenprie⸗

ſter, um GOtt zu fragen; ſo gehet man nach der

vollkommnen Oeconomie des neuen Bundes
billig zu deſſen Gegenbilde, Chriſto ſelbſt, und

ſuchet im Gebete ſeines gnaͤdigen Willens ver⸗

ſichert zu werden.

B. 3.
Da ſprach Juda zu ſeinem Bruder Si⸗
meon: Zeuch mit mir hinauf in meinem
Loos, (in meinem Landes⸗Theil, welches mir
durch das Loos zugefallen iſt Joſ. 15.) und laß

uns wider die Cananiter ſtreiten, ſo will

ich wieder mit dir ziehen in deinem Loos.
Alſo zog Simeon mit ihm.

Anmerckungen.
1. Es werden alhier beyde Staͤmme als ein⸗
zele Perſonen vorgeſtellet; dergleichen oͤfter ge⸗
ſchiehet. Da nun Juda, das iſt, die Aelteſten
von demſelben Stamm, den Simeon, das iſt
die Aelteſten von den Simeoniten anreden, ſo
erkennet man daraus, daß auch dieſe vor der
Stifts⸗Huͤtte muͤſſen zugegen geweſen ſeyn.
Und da man gewaͤrtig ſeyn muſte, daß der Aus⸗
ſpruch auf einen andern Stamm fallen koͤnte,
ſo ſind ohne Zweifel, ſchon gedachter maſſen, die
Aelteſten von allen Staͤmmen verſammlet ge⸗
weſen.
2. Daß der Stamm Juda, als er Beyſtand
ſuchte, auf den Stamm Simeon fiel, das kam
wol ſonderlich daher, weil ſie zu nechſt bey einan⸗
der lagen, ja Simeon ſeine Portion im Erbtheil
Juda mit bekam, nach Joſ. 19, I. da es heißt:
darnach fiel das andere Loos des Stammes
der Kinder Simeon, nach ihren Geſchlech⸗
ren: und ihr Erbtheil war unter dem Erb⸗
theil der Kinder Juda.
3. Es war wohl gethan, daß Juda, ob er

gleich Staͤrcke genug fuͤr ſich hatte, ſich auch auf

goͤttlichen beſondern Beyſtand verlaſſen konte,
dennoch ſich gern des Beyſtandes von andern
bedienen wolte. Und eben ſo loͤblich iſts, daß
ſich Simeon dazu ſo gar willig finden laͤſſet.
Beydes iſt ein ſchoͤnes Bild von der gemein⸗
ſchaftlichen Pflicht im Chriſtenthum: davon
eſeih Einer trage des andern Laſt,
werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen.
Gal. 6,2.
4. War gleich um den Beyſtand Simeons
die goͤttliche Antwort nicht geſuchet worden, ſo
hielten ſie doch dieſe gemeinſchaftliche Sache
dem Willen GOttes gemaͤß, da beyde Staͤm⸗
me ſo nahe bey einander lagen, und ſie ohne das
wuſten, daß es aller Pflicht ſey, um die voͤlligere
Einnehmung des Landes bemuͤhet zu ſeyn, nach

HW Bibl. Hiſt · Licht u. Recht I. Theil.

dem es ausgemachet war, welcher Stamm den
Anfang machen ſolte.
V. 4. 5. 6.
Da nun Juda (unter der Anfuͤhrung Ca⸗
lebs v. 12. mit Simeon) hinauf zog, (auf eine
etwas hoͤher liegende Gegend des Landes, und mit
Streit ſeine Tapferkeit bewies,) gab ihm der
HErr die (im eigentlichen Verſtande alſo ge⸗
nante) Cananiter und Phereſiter, (die ſich
mit jenen auch zuſammen gethan hatten, in ihre
Haͤnde, und ſchlugen zu Beſek zehen tau⸗
ſend Mann. V. §5. Und funden den A⸗
doni Beſek zu Beſek, und ſtritten wider
ihn, und ſchlugen die Cananiter und Phe⸗
reſtter. V. 6. Aber Adoni Beſek flohe,
und ſie jagten ihm nach, und da ſie ihn er⸗
griffen, verhieben ſie ihm die Daumen an
ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen.
Anmerckungen.
1. Es lag im halben Stamm Manaſſe diſſeit

des Jordans eine Stadt mit Namen Beſek, o⸗

der Beth Seke, woſelbſt Saul im Heers⸗Zuge
wider die Ammoniter ſeine Trouppen muſterte,
ISam. 11,8. Aber dieſer Ort kan alhier nicht
gemeinet ſeyn, da er im Stamm Juda gelegen
hat: es muͤſte denn Sache ſeyn, daß es die Noth
erfodert haͤtte, den Manaßiten auf ihr Verlan⸗
gen zuvorderſt zu Huͤlfe zu kommen. Welches
wol ſeyn kan: wie denn der Stadt Beſek unter
den Staͤdten Juda Joſ. 15. auch unter den c. 12.
uͤberwundenen z1r Koͤnigen nicht gedacht wird,
wo ſie daſelbſt nicht einen andern Namen hat.
2. Wenn alhier v. 4. ſtehet, daß ſie zehen
tauſend Mann erſchlagen zu Beſek, ſo iſt ſolches
wol von dem zur Stadt gehoͤrigen Felde zu ver⸗

ſtehen, weil darauf erſt v. 5. gedacht wird, daß

ſie wider den Adoni Beſek zu Beſek geſtritten,
d. i. die Stadt ſelbſt belagert und eingenommen
haben. Da denn, was ſie auf dem Felde und
hernach in der Stadt niedergemachet haben,
ſich auf eine Anzahl von zehen tauſend belaufen
hat, nach dem der commandirende Feld⸗Herr
nach der Schlacht wol ſo fort wird die Todten
haben zehlen laſſen; deren Zahl er auch von ei⸗
nigen Gefangenen hat erfahren koͤnnen.
3. Daß Adoni Beſek nicht ſo fort getoͤdtet,
ſondern nur an Haͤnden und Fuͤſſen iſt ver⸗
ſtuͤmmelt worden, das iſt vermuthlich daher
geſchehen, weil man vorher von ihm wird gehoͤ⸗
ret haben, wie er mit andern umgegangen ſey;
als welches er hernach ſelbſt bekant hat. Es
war dieſes an ſich eine Beſchimpfung, und zei⸗
gete an, daß man zur Arbeit den Haͤnden nach
ſanl, aber auf den Fuͤſſen zur Flucht hurtig
ey.

B. 7.
Da ſprach Adoni Beſek: Siebenzig
Koͤnige mit verhauenen Daumen ihrer
Vene und Fuͤſſe laſen auf unter meinem
iſche; wie ich nun gethan habe, ſo hat
mir GOtt wieder vergolten. Und man
brachte ihn gen Jeruſalem, daſelbſt ſtarb
er.
Anmer⸗

1II4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 1. v. 7⸗ 14.

Aumerckungen.
1. Nach dem Rechte der Natur und der WVoͤl⸗
cker heißt es: Was ihr wollet, das euch die

Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Wel⸗

ches inſonderheit Fuͤrſten und Herren ihren Per⸗
ſonen nach bey Beſiegung ihrer Feinde zu beden⸗
cken pflegen. Daß aber Adoni Beſek daran
nicht gedacht, und er die von ihm uͤberwunde⸗
nen Koͤnige ſo ſchimpflich tractiret habe, daran
iſt wol nicht zu zweifeln: allein daß es ſolten ſie⸗
benzig geweſen ſeyn, das iſt nicht zu vermuthen,
und hat er dieſes wol nur aus Pralerey vorge⸗
geben, da es etwa ihrer ſieben moͤgen geweſen
ſeyn; und zwar noch dazu wol auf mehr, als
einmal: wie er denn auch ſelbſt nicht ſaget, daß
es auf einmal geſchehen ſey.
2. Man ſiehet aber aus ſeiner Bekentniß ſo
diel, daß es vor Ankunft der Iſraeliten in dem
Lande Canaan muß uͤberaus verkehret und ver⸗
worren zugegangen ſeyn; und wie, auſſer an⸗

dern groſſen Greueln, auch die Ungerechtigkeit

und Gewaltthaͤtigkeit im Schwange gegangen
ſey, und ſich bald hie bald da in ſo vielen groſſen
und kleinern Staͤdten gewiſſe herrſchſuͤchtige
Leute durch ihren Anhang zu Regenten auf⸗
geworfen, und denn ihr Recht gegen andere in
ihrer Macht, oder Muthe geſetzet haben: die deñ
ſch in dieſem Stuͤcke zur Strafe ſind reif gewe⸗
en.
3. Es iſt eine beſondere Sache um die Stra⸗
fe der Widervergeltung, davon unſer Hei⸗
land ſpricht Lue. 6, 38. Eben mit dem Maſſe,
da ihr mit meſſet, wird man euch wieder
meſſen. Weil ſich davon gar viele Exempel in
der heiligen Schrift befinden; ſo habe ich davon
in einer eigenen Disſertation gehandelt.
4. Da der Zweck GOttes bey dem Verhaͤng⸗
niß einer ſolchen der Suͤnde in beſonderer
Aehnlichkeit gemaͤſſen Strafe dieſe iſt, daß der
Menſch dadurch deſto eher zur Erkentniß ſeiner
Suͤnden kommen ſoll; ſo ſcheinet dieſer Zweck
bey dem Adoni Beſek dadurch erhalten zu ſeyn;
daß er nemlich bey ſeinem rohen und frechen
Sinne, da er ſeiner erhaltenen Siege wegen mit
einer groſſen Ruhmredigkeit pralete, in ſich ge⸗
gangen und zum bußfertigen Nachdencken ge⸗
kommen ſey; daher er auch das, was ihm durch
die Iſraeliten wiederfuhr, GOtt ſelbſt zuſchrei⸗
bet, und damit zu verſtehen giebt, daß er nicht
allein einen wahren GOtt bey ſeiner bisherigen
Abgoͤtterey uͤber ſich erkennet, (wie man auch
bey den Abgoͤttern insgemein gefunden hat und
noch findet;) ſondern ſich auch uͤberzeuget ge⸗
halten habe von einer ſolchen Providentz Got⸗
tes, nach welcher GOTT auch in menſchliche
Handlungen zur Beſtrafung der Suͤnden einen
beſondern Einfluß hat. .
5. Daß er nach Jeruſalem gefuͤhret worden,
das mag wol zum Schrecken der Jebuſiter ge⸗
ſchehen ſeyn; da er denn wol an den Wunden
durch Verblutung mag geſtorben ſeyn, vielleicht
nachdem er zur mehrern Erkentniß ſeiner Suͤn⸗
den und des wahren GOttes gelanget iſt.

Aber die Kinder Juda (die vom Stamme
Juda mit den Simeoniten, nach v. 3.) ſtritten

wider Jeruſalem, und gewonnen ſie, und

ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts,
und zuͤndeten die Stadt an.
Anmerckungen.
1. Es war zwar der Koͤnig von Jeruſalem,
AdonizZedek, ſchon vorher geſchlagen nebſt noch
andern vier Koͤnigen, nach Joſ. 10, 1. u. f. aber

die Stadt ſelbſt war noch nicht erobert. Und
wenn der Eroberung alhier gedacht wird, ſo iſt

ſolches nur von der Unterſtadt zu verſtehen; ſin⸗
temal die von den Jebuſitern bewohnete Ober⸗
ſtadt erſt von David eingenommen iſt, nach 2
Sam. 5, 6. Daher auch alhier v. 21. deſſen,
daß die Jebuſiter von Jeruſalem, nemlich was
den Obertheil betrifft, unvertrieben geblieben
ſind, gedacht wird. Siehe desgleichen Joſ. 15,63.
2. Wenn nun v. 7. gemeldet wird, daß Ado⸗
ni Beſek ſey nach Jeruſalem gebracht worden,
ſo iſt es alſo zu verſtehen, daß er erſt ſey mit hin
zur Stadt gefuͤhret worden, um ihn die Belage⸗
rung mit anſehen zu laſſen und ihn den Jebuſi⸗

tern zum Schrecken zu zeigen, darauf er denn

nach der Eroberung erſt iſt in die Stadt ge⸗
bracht worden.
V. 9⸗II.
Darnach zogen die Kinder Juda herab
(fort) zu ſtreiten wider die Cananiter, die
auf dem Gebirge, und gegen M
in den Gruͤnden wohneten, (und alſo im
gantzen Stamm Juda nach der erſten Einneh⸗
mung des Landes noch uͤbrig waren.) V. 10.
Und Juda zog hin wider die Lananiter,
die zu Hebron wohneten, Hebron aber
hieß vorzeiten Kiriath Arba, (d. i. die Stadt
des groſſen Rieſen Arba,) und ſchlugen den
Seſai und Ahiman und Thalmai, (wel⸗
che von dem Arba abſtammende Rieſen waren,
Joſ. I5, 13. 14.) V. II. Und zog von dan⸗
nen wider die Einwohner Debir. Debir
aber hieß vorzeiten Kiriath Sepher, (d. i.

die Stadt der Schreiber, oder Schreiberey und

Gelehrſamkeit, da die Cananiter ſcheinen einige
einer hohen Schule aͤhnliche Anſtalt gehabt zu ha⸗
ben. Da Hebron und Debir ſchon von Joſua
eingenommen waren, Joſ. 20,36⸗-39. ſo muͤſ⸗
ſen ſie nachdem von den Amoritern wieder ſeyn er⸗
obert und beſetzet worden.) S
Und Caleb ſprach: Wer Kiriath Se⸗
pher ſchlaͤget und gewinnet, (alſo daß er ih⸗
re Mauren zu erſt uͤberſteiget, und alſo zur Erobe⸗
rung den Anfang machet,) dem will ich meine
Tochter Achſa (welche ihrer fuͤrſtlichen Fami⸗
lie und Perſon halber in beſonderer Hochachtung
bey dem Volcke geſtanden haben muß,) zum
Weibe geben. V. 13. Da gewann ſie
Athniel, der Sohn Kenas, des Calebs
juͤngſten Bruders, und er gab ihm ſeine
Tochter Achſa zum Weibe, (welche mit dem
Athniel geſchwiſter Kind war, und alſo in einem
zur Ehe unverbotenen Grad ſtunde.) V. 14.
Und es begab ſich, da ſie einzog, (zur Ehe
3 von

ittag, und

1

Stadt
den
(we⸗
varen,

da.

Debt
(di
,und
eirige
tzuhe⸗
r
ſnif
chnen

C. 1. v. 14⸗21.

des Buchs der Richter. F IIS

von Athniel heimgeholet wurde,) ward ihr ge⸗
rathen, daß ſie fordern ſolte einen Acker
von ihrem Vater, (Hebr. da reitzete ſie
ihn / nemlich den Athniel, an / ein Feld von
ihrem Vater zu fodern / ) und ſiel ſtieg in
der Geſchwindigkeit) vom Eſel, (um ihre Ehr⸗
erbietung zu bezeugen, und nebſt ihrem Ehemann
die Bitte zu thun:) Da ſprach Caleb zu ihr:
Was iſt dir? (was ſucheſt du?) V. 15. Sie
ſprach (mit Beyſtimmung ihres verſprochenen
Ehegatten:) Gib mir einen Segen, (noch
ferner eine reichliche Gabe aus gutwilligen Her⸗
tzen:) denn du haſt mir ein (duͤrres) Mit⸗
tags⸗Land gegeben; gib mir auch ein waͤſ⸗
ſeriges, (ein fruchtbares, dem es an Baͤchen, o⸗
der doch an Quellen zur Fruchtbarkeit nicht feh⸗
le:) da gab er ihr ein waͤſſeriges (das) o⸗
ben und unten (ſeine Quellen hatte.)
Anmerckungen.
I. Daß dieſer nur allein auf die Familie Ca⸗
lebs gehenden Sache alhier gedacht worden iſt,
daß iſt wol dem Caleb zu Liebe geſchehen; als
der bey dem Volcke in einem gar groſſen Anſe⸗
hen ſtunde, und von der Zeit der Verkundſchaf⸗
fung des Landes her viele Verdienſte fuͤr ſich hat⸗
te. Und gleichwie Athniel gewuͤrdiget wurde
der erſte Richter und leibliche Erloͤſer der ge⸗
druckten Iſraeliten zu ſeyn c. 3, 9. u. f. alſo iſt
auch die Achſa wol eine beſondere Glaubens⸗
Heldin, und damals dafuͤr bekant geweſen; daß
ihrer demnach bey dieſer Sache iſt gedacht wor⸗
den.
2. Wenn man alhier eine ob wol nicht
eigentlich intendirte, doch an ſich ſelbſt wohl ge⸗
gruͤndete geiſtliche Deutung machen will, ſo kan
man ſich unter der Figur des duͤrren und hitzi⸗
gen Mittags⸗Landes das Geſetze, und unter
dem waͤſſerichten Lande das Evangelium
vorſtellen; da man denn bey jenem dieſes zu ſu⸗

chen und zur geiſtlichen Fruchtbringung wohl

anzulegen hat.

V. 16.
Und die Kinder auch uͤbrige Angehoͤrige)
des Keniters, Moſe Schwagers, zogen
herauf aus der Palmen⸗Stadt, mit den
Kindern Juda in die Wuͤſte Juda, die da

lieget gegen Mittag der Stadt Arad, und

ingen hin, und wohneten unter dem

olck.
Anmerckungen.
1. Es hat ſich in der naͤhe der Midianiter und
Amalekiter eine geringere Nation der Keniter
gefunden, die von einem Namens Kain her⸗
ſtammete. 4 B. Moſ. 24, 21. 22. und von den
Cananitern war. 1 B. Moſ. 15,19. 1 Sam. 27,10.
2. Da nun Moſis Schwieger⸗Vater Jethro
und Schwager Hobab in der Gegend dieſer
Leute, als wie unter ihnen gewohnet hatte, ſo
hatten ſie mit ihren Nachkommen daher den
Namen der Keniter bekommen. Nachdem
ſie nun mit den Kindern Iſrael in Canaan ge⸗
zogen waren, nach 4 B. Moſ. 10, 29⸗33. ſo hat⸗
ten ſie ſich in zwo Familien vertheilet, deren eine

von Heber und der Jael herkam Richt. 14, rI.
u. f. und ſich im Stamm Napthali geſetzet hat⸗
te. Die andere, von der alhier die Rede iſt,
ſtammete her von Hemath 1Chron. 2,55. und
ließ ſich nieder im Stamm Juda, an der Gren⸗
tze der Edomaͤer und Amalekiter 1 Sam. 55,6.
c. 27,10. Von dieſen kamen die Rechabiten her,
nachdem ſie ſich bisher in der Gegend der Pal⸗
men⸗Stadt, d. i. Jericho 5B. Moſ. 34, 3. 2
Chron. 29,10. oder zu Hazezon Thamar 2Chron.
20,2. aufgehalten hatten.

V. 17⸗19.
Und Juda zog hin mit ſeinem Bruder
Simeon, und ſchlugen die Cananiter zu
Zephath, (im Thal nahe bey Mareſa gelegen,
Joſ. 1I5, 44. woſelbſt Aſſa das groſſe Heer des
Koͤnigs der Mohren, Sera, ſchlug, 2 Chron. 14,
8.9. 10.) und verbannete ſie, und nenne⸗
ten die Stadt (aufs neue) Harma. (Har⸗
ma, nachdem ſie auch ſchon vorher nach der erſten

Verbannung alſo war genennet worden. 4 B.

Moſ. I4, 45. c. 21, 3. 5 B. Moſ. 1,44. Joſ. 19,
4.) V. 18. Dazu gewann Juda Gaza mit
ihrer Zugehor, und Asklon mit ihrer Zu⸗
gehoͤr, und Ekron mit ihrer Zugehor.
(Staͤdte der Philiſter, welche aber bald wieder
von ihnen ſind eingenommen worden „wie man
aus c. 3, 3. und andern Orten mehr in den Ge⸗
ſchichten von den folgenden Zeiten erſiehet.) V.
19. Und der HErr war mit Juda, daß er
das (von den Cananitern gar ſtarck bewohnete,
und an ſich auch gar fruchtbare) Gebirge ein⸗
nahm: (aber es dißmal dabey laſſen muſte:)
denn er konte die Einwohner im Grunde
(in den tiefern Gegenden des Landes) nicht ein⸗
nehmen, darum, daß ſie eiſerne (Streit⸗)
Wagen hatten, (als damit die Iſraeliten nicht
verſehen waren, und dagegen ſie nicht ſo leicht be⸗
ſtehen konten, GOtt es auch nicht gut fand, den
ſonſt verſprochnen Beyſtand wunderbarer weiſe
ihnen zu leiſten: wie er ihnen denn auch vorher
geſaget hatte, daß die Vertreibung nicht auf ein⸗
mal geſchehen, ſondern ihre Stuffen haben wuͤrde
V. 20. 21.
Und ſie gaben dem Caleb Hebron, (was
die dazu gehoͤrige Laͤnderey und kleinere Oerter be⸗
trifft, da ſonſt die Stadt ſelbſt den Prieſtern zu theil
wurde Joſ. 21, II. 12. und dazu eine Frey⸗Stadt
war c. 20, 7.) wie Moſe geſaget hatte; und
er vertrieb daraus die (v. 10. benennete)
drey Soͤhne Enaks. V. 21. Aber die Kin⸗
der Benjamin vertrieben die Jebuſiter
nicht, die zu Jeruſalem welche der Stamm
Juda als eine an ſeiner Grentze, ja nach der
Mittags⸗Seite in derſelben gelegene Stadt den
Benjaminiten zu liebe mit eingenommen hatten
v. 20.) wohneten, ſondern die Jebuſſter
(nach dem ſie ſich von der Burg auch nach und
nach wieder in die Stadt gezogen hatten,) woh⸗
P 2 neten

1I16 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

neten bey den Kindern Benjamin zu Je⸗
ruſalem, bis auf dieſen Tag (des verzeichne⸗
ten Buchs der Richter.)
B. 22⸗26.
Deſſelben gleichen zogen auch die Kin⸗
der Joſeohs hinauf gen BethEl, und der
Err war mit ihnen. V. 23. Und das
Haus Joſeph verkundſchafte BethEl, die
vorhin Lus hieß. (1 B. Moſ. 28,19.) V.
24. Und die Waͤchter (die Kundſchaffter, wel⸗
che vor dem bisher ſich noch zuruͤck haltenden
Kriegs⸗Heer voraus geſchicket waren,) ſahen
einen Mann aus der Stadt gehen, und
(nachdem ſie ſich ſeiner alſo bemaͤchtiget hatten,
daß er, zur Entdeckung der an ihn geſchehenen
Frage, nicht wieder zuruͤck in die Stadt gehen kon⸗
te,) ſprachen zu ihm: Weiſe uns, (den am
wenigſten verwahreten Ort) wo wir in die
Stadt kommen, ſo wollen wir Barmher⸗

tzigkeit an dir thun: (woraus man ſiehet,

daß noch zur Zeit die Hebraͤer und Cananiter ei⸗
nerley Sprache geredet haben, alſo daß ſie ſich
zum wenigſten gar wohl einander haben verſtehen
koͤnnen.) V. 25. Und da er ihnen (als er
wohl vorher ſahe, daß die Stadt ſich ohne das
nicht wuͤrde halten koͤnnen, auch wol von der
Loͤttlichen Verordnung, welche auf die Vertil⸗
gung der Cananiter ging, mochte gehoͤret ha⸗
ben) zeigete, wo ſie (am leichteſten) in die
Stadt kaͤmen, ſchlugen ſie (nach dem ſie in
der Geſchwindigkeit auf dieſelbe angezogen wa⸗
ren,) die Stadt mit der Schaͤrfe des
Schwerts; aber den Mann und alle ſein
(von ihm den Iſraeliten angezeigtes) Geſchlech⸗
te lieſſen ſie gehen, (und alſo wiederfuhr ihnen
die Gnade, welche der Rahab angedieen war,
Joſ. 6.) V. 26. Da zog derſelbe Mann
ins Land der Hethiter, (etwa in Arabien,
woſelbſt ſich einige von den Hethitern niedergelaſ⸗
ſen hatten) Und bauete (dem Anfange nach
mit ſeinem ziemlich zahlreichen Geſchlechte) eine
Stadt, und hieß ſie (zum Andencken ſeiner
bisherigen Geburts⸗Stadt) Lus; die heiſſet
noch heutiges Tages alſo: (der Mann aber
ſcheinet mit ſeiner erretteten Familie von dem
Glauben an den wahren GOtt der Iſraeliten
und von der ſeligmachenden Religion entfernet
geblieben zu ſeyn; ſonſt er wol ſeine bleibende
Stelle unter den Iſraeliten wuͤrde geſuchet und
gefunden haben. Eine ſchlechte Errettung des
Leibes iſt es, welche man ſich nicht zur Errettung
der Seele dienen laͤßt!)
V. 27⸗30.
Und Manaſſe vertrieb nicht (die Ein⸗
wohner von) Beth Sean mit ihren Toͤch⸗

tern, (kleinern dazu gehoͤrigen Flecken und

Dorfſchaften,) noch Thaenach mit ihren
Toͤchtern, noch die Einwohner zu Dor
mit ihren Toͤchtern, noch die Einwohner
zu Jebleam mit ihren Toͤchtern, noch die

Einwohner zu Megiddo mit ihren Toͤch⸗
tern; und die Cananiter fingen an zu

wohnen (Hebr. unterſtunden ſich zu

bleiben) in demſelben Lande. V. 28.
Da aber Iſrael maͤchtig ward, machete er
die Cananiter zinsbar, und vertrieb ſie
nicht. (Joſ. 17, 12. 13. welches ſich die Canani⸗
ter dazu haͤtten ſollen dienen laſſen, daß ſie von ih⸗
rer Abgoͤtterey abgelaſſen, und ſich, als Juͤden⸗
Genoſſen, dem wahren GOtt ergeben haͤtten.
Allein dagegen haben ſie vielmehr die Iſraeliten
zu jener zu verleiten geſuchet.) V. 29. Desglei⸗
chen vertrieb auch Ephraim die Cananiter
nicht, die zu Gaſer wohneten; ſondern die
Cananiter wohneten unter ihnen zu Ga⸗
ſer. (Joſ. 16,10.) V. 30. Sebulon ver⸗
trieb auch nicht die Einwohneꝛ zu Kithron
und Nahalol; (da dieſer Staͤdte Joſ. 19. nicht
gedacht iſt, ſo erkennet man daraus, daß nicht bey

allen Staͤmmen alle Staͤdte dort benennet ſind,

ſondern es in manchen nur bey der Bezeichnung

der Grentz⸗Staͤdte geblieben iſt,) ſondern die

Cananiter wohneten unter ihnen, und
waren zinsbar.

B. 31233.
Aſſer vertrieb die Einwohner zu Ako

(die hernach Ptolemais genennet wurde Micht,
noch die Einwohner zu Zidon, zu Ahelab,
zu Achſib,/ zu Helba, zu Aphik, und zu Re⸗
hob. V. 32. Sondern die Aſſeriter woh⸗
neten unter den Cananitern, die im Lan⸗
de wohneten blieben:) denn ſie vertrieben
ſie nicht. V. 33. Naphthali vertrieb die
Einwohner nicht zu Beth Semes, (welche
Stadt von der dieſes Namens im Stamm Juda
Joſ. 15, 10. c. 21,16. unterſchieden war) noch
zu Beth Anath; ſondern wohneten unter
den Cananitern, die im Lande wohneten
(olieben:) aber die zu Beth Semes und zu
BethAnath wurden zinsbar.

6

,9, 3.34 ·36.
Und die Amoriter drungen die Kinder

Dan (aaus den Gruͤnden) aufs Gebirge/ und
lieſſen nicht zu, daß ſie (wieder) herunter
in den Grund kaͤmen. VB. 35. Und die A⸗

moriter fingen an zu wohnen (Hebr.

lieſſen ſich gefallen / nemlich noch uͤber diß,
zu bleiben) auf dem Gebirge Heres, zu
Ajalon, und zu Saalbim. Doch ward
ihnen die Hand des Hauſes Joſephs (wel⸗
ches dem gegen dem mittellaͤndiſchen Meere zu an⸗

grentzenden Stamme Dan zu Huͤlfe kam) zu

ſchwer, und wurden zinsbar. V. 36. Und
die Grentze der Amoriter war, da man gen
Akrabbim (Joſ. 15,3.) hinauf gehet, und
von dem Fels (von Sela) und von der Hoͤ⸗
he (Hebr. und weiter hinauf.)
. Anmerckungen.

1, Das Wort Sela iſt alhier v. 36. eine

9

C. 2. v. 1155. das Buchs der Richer. I
Stadt, und da ſie Hebraͤiſch hieß Sela, ein uͤbrigen und zinsbar gemachten Cananitiſchen
Fels, weil ſie auf einen Felſen gelegen war, ſo iſt Voͤlckern eine Figur haben von der bey dem
8 ſie Griechiſch Perræ genennet worden ‚und iſt e⸗ Stande der Gnaden noch uͤbrigen Erb⸗Suͤnde
ben diejenige nicht weit von todten Meere gegen und von der daher entſtehenden vielfaltigen
in Suͤden gelegene Haupt⸗Stadt desjenigen A⸗ Werſuchung zur wuͤrcklichen Suͤnde; wie man
rabiens, das davon Petræa, das ſteinigte, o⸗ nemlich mit derſelben keinen Frieden mochen,
gnan⸗ der felſigte iſt genennet worden. Siehe auch ſondern im ſiegenden Streit dagegen bleiben
n⸗ 2 Koͤn. 14,7. da die Stadt Sela auch Jaktheel muͤſſe; ſonſt es einem gehet, wie den Iſraeliten,
de genennet wird. Hr die von den Cananitern bey ihrer Traͤgheit oft⸗
14 2. Im uͤbrigen iſt zur geiſtlichen Anwendung mal wieder uͤberwaͤltiget worden, ja gar zur
a von dem groͤſſeſten Theile dieſes Capitels, oder Gemeinſchaft ihrer Abgoͤtterey und uͤhrigen
. deſſen Inhalts zu mercken, daß wir an den noch Suͤnden ſich verleiten lieſſen.
N 4 .
e Das andere Capitel /
rd/ wie das Volck Frael ſeines Verhaltens we⸗
nnn Vorgeſtellet wird / wie das Volck Iſrael ſeines Verhaltens we⸗
ihn gen nach dem Tode Joſuaͤ von dem Sohn GOttes ſelbſt iſt beſtrafet
dni worden.
ctn Volcke zu befehlen, und den ſchuldigen

het ſid Gehorſam gegen ſeiner Stimme von dem⸗

(0 & S kam aber der Engel des
G (9 HErrn herauf von Gilgal

6

habe euch aus Egypten her⸗
auf gefuͤhret, und ins Land
bracht, das ich euren Vaͤtern geſchworen

gen Bochim, und ſprach: Ich

ſelben zu fordern, auch das Volck des er⸗
folgten Ungehorſams wegen zu beſtrafen.
9) Die Zueignung der vor dem von GOtt
ſelbſt geſprochnen Worte.
b. Die Uebereinſtummung dieſes Texres mit
den ſo vielen Oertern in den fuͤnf Buͤchern

1 habe, und ſprach: Ich wolte ( Hebr. ich Moſis, darinn ſich der Sohn OOttes gleich⸗
nity will) meinen Bund mit euch nicht nach⸗ fals als der Engel des Errn alſo geoffen⸗
ot, laſſen (brechen) ewiglich. V. 2. Daß Ihr baret hat, daß man aus den blos goͤttlichen
e (Hebr. Ihr aber / oder was euch betrifft / Namen, Eigenſchaften, und Wercken, auch
hih let mcht) nicht ſoltet einen Bund ma⸗ aus der ihun angethanen gotrlichen Vereh⸗
nn ennntden Eimwohnern dieſes Landes; u erer der ſehrnen Mrgins nlnſt
en E Candes, erſchaffner Engel, ſondern der Meßias ſelbſt
mntn und ihre Altaͤre zerbrechet. Aber ihr habt ſey. Darunter inſonderheit der⸗ B. Moſ. 3.
nicde meiner Stimme nicht gehorchet. Warum von der Berufung Moſis zu der Ausfuͤhrung
ote habt ihr das gethan? V. 3. Da ſprach ſeines Volcks zu mercken iſt; als darinn der
nmg ich auch: Ich will ſie nicht vertreiben vor Engel des HErrn unter andern bezeuget, daß
mjn euch, daß ſie euch zum Stricke werden,und er ſey der ſchovah, der GOtt Abrahains,
nint ihre Goͤtter zum Netze, (welches keines we:· Iſaacs und Jacob. Womit denn auch
pntn ges geſuchet iſt, ſondern darauf erfolgete.) V. A. Aejenigen Oerter, we che noch in dieſem Bu⸗

Und da der Engel des HErrn ſolche Wor⸗

te geredet hatte zu allen Kindern Iſrael,
hub das Volck ſeine Stimme auf, und
weinete. V. F5. Und hieſſen die Staͤdte
Bochim, und opferten daſelbſt dem
HErrn. .
Anmerckungen.
1. Es iſt dieſer Ort einer der wichtigſten in
dieſem gantzen Buche; da er zur Verherrli⸗
chung der goͤttlichen Majeſtaͤt des Sohnes Got⸗
tes, als des damals noch zukuͤnftigen Meßiaͤ,
gereichet, und daher wohl muß erwogen werden.
Da denn zu erweiſen iſt, daß der alhier redende
Engel des Errn kein erſchaffner, ſondern der
unerſchaffne, nemlich der Sohn GOttes ſey:
als welches folgende Gruͤnde klaͤrlich darthun:
2. Die blos goͤttlichen Wercke: nemlich
*) Die Ausfuͤhrung aus Egypten und die
Einfuͤhrung ins Land Canaan.
*) Die mit den Patriarchen eſchehene und
„mit einem Eidſchwur beſtaͤtigte Aufrich⸗
tung des Bundes.
„) Die abſolute Auctoritaͤt und Macht dem

che c. 6. und c. uI. folgen werden, aufs beſte uͤ⸗
bereinſtimmen.
2. Bey ſolcher Beſchaffenheit iſt es gantz of⸗
fenbar, daß alhier kein erſchaffner, ſondern der
unerſchaffne Engel, der Sohn GOttes ſelbſt
vorgeſtellet wird. Wie wir denn auch keinen

einzigen Ort in der heiligen Schrift finden, da

ein erſchaffner, oder eigentlicher Engel, oder ein
Prophet, im Namen und in der Perſon Gottes
ſelbſt alſo geredet habe: Ich der Hrr u. ſ. w.
ſondern, wenn ein ſolcher als ein von GOtt ge⸗
ſandter Botſchafter redet, ſo redet er alſo: So
ſpricht der Err. Es wuͤrde ſich auch nicht
einmal fuͤr einen groſſen Herrn der Welt, ob er
gleich ein bloſſer Menſch iſt, ſchicken, daß deſſen
Abgeſandter ſagen wolte: Ich Carolus der
Sechſte, Roͤmiſcher Kayſer; Ich Friderich
Wilhelm, Koͤnig von Preuſſen; vielweni⸗
ger hat ſich ſolches von GOtt ſagen laſſen. Und
alſo haben diejenigen Interpretes nicht den ge⸗
ringſten Grund vor ſich, wenn ſie dieſen und der⸗
gleichen vortrefliche bibliſche Texte alſo entkraͤf⸗
3. Es koͤimt ihnen auch keines weges zu ſtatten,
P 3 daß

18 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

daß von dieſem Engel des HErrn geſaget wird,
daß er ſey von Gilgal, als einem gewiſſen Orte,
gekommen. Denn wenn dieſes eine Anzeigung

ſeyn ſolte, daß nur von einem bloſſen Menſchen

die Rede ſey, wie denn die blinden Juͤden da⸗
durch den Hohenprieſter Pinehas verſtehen; ſo
koͤnte es auch nicht einmal von einem gemeinen
Engel geſaget werden; als der auch an keinen
gewiſſen Ort zur Wohnung gebunden iſt. Ste⸗
het doch hingegen auch 1 B. Moſ. 18, 16. von dem
Sohne GOttes, daß er mit den beyden Maͤn⸗
nern, ſeinen Gefehrten, das iſt, erſchaffnen En⸗
geln, von Mamre nach Sodom gegangen ſey.
Es kan hingegen dieſer Umſtand der gemeldeten
Ankunft dieſes Engels von Gilgal vielmehr den
gedachten richtigen Verſtand dieſes Orts beſtaͤ⸗
tigen, oder doch noch mehr erleutern. Denn
damit iſt ja wol nicht undeutlich zu verſtehen ge⸗
geben, daß dieſer Engel eben derjenige ſey, der
ehemal Joſuaͤ auf dem Felde zu Gilgal bey dem
Lager der Iſraeliten erſchienen war, und ihm,
als der ſouveraine HErr uͤber die himmliſchen
Heerſcharen, auch der ſonveraine Feldherr uͤber
das groſſe Heer der Iſraeliten, die Ordre er-
theilete zur wundervollen Eroberung der Stadt
Jericho, und dabey vom Joſua, um ihn, wie e⸗
hemals Moſi 2 B. M. c. 3. zur ſchuldigen Ehr⸗
furcht einen Eindruck zu geben von ſeiner goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt, ſoderte, daß er um ſeiner Ge⸗
genwart willen die Schuhe von ſeinen Fuͤſſen
abziehen ſolte Joſ. 5, 13⸗15. So kan auch wol
dieſer Engel des HErrn ſeine gewiſſe Verrich⸗
tung aufs neue zu Gilgal gehabt und ſich auch
daſelbſt in gewiſſer Angelegenheit offenbaret ha⸗
ben; und zwar alſo, daß ſolches dem Juͤdiſchen
Volcke iſt kund worden; nemlich dergeſtalt, daß
ſie zugleich erfahren haben, wie daß ſich der En⸗
gel von dannen nach dem Orte, davon alhier die

Rede iſt, begeben habe; wie ehemals gedachter

maſſen von dem Hayn Mamre nach der Gegend
von Sodom.
4. Der gegenwaͤrtige Ort iſt nicht genennet,
ſondern nur angezeiget, daß er von dem Erfolge
deſſen, daß die Kinder Iſrael uͤber ſeiner Bot⸗
ſchaft geweinet haben, ſey Bochim genennet
worden. Es iſt der Ort aber wol ohne Zweifel
Silo aweſen, wohin die Stifts⸗Huͤtte ſchon zu
Joſuaͤ Zeiten war gebracht worden, woſelbſt ſie
auch bis auf die Zeiten Samuels verblieben iſt.
Denn daß die Erſcheinung des Meßiaͤ an dem
Orte der Stifts⸗Huͤtte geſchehen ſey, das laͤßt
ſich nicht allein daraus ſchlieſſen, daß derſelbe
ohne das zur Figur von der beſondern Gegen⸗
wart GOttes dienete, ſondern auch daraus,
daß an eben demſelben Orte dem HErrn geo⸗
pfert iſt: welches aber ordentlicher weiſe an kei⸗
nem andern Orte, als allein im Vorhofe der
Stifts⸗Huͤtte geſchehen durfte, nach 3 B. Moſ.
17. wie denn auch keine Vermuthung ſtatt fin⸗
det, daß das Volck zu der Zeit und mit dem Ge⸗
muͤthe, da es ſeiner vorgehaltenen und erkanten
Suͤnden wegen oͤffentlich weinete, ſolte dem
HErrn wider ſeine ſo gar wohl bekante Ver⸗
ordnung ein Opfer gebracht haben.
5§. Und dieſem Satze von dem Orte der
Stifts⸗Huͤtte ſtehet keines weges entgegen, daß

der Ort iſt Bochim genennet worden. Denn
alſo konte er von dieſer Handlung wohl genen⸗
net werden; ob gleich hernach die ordentliche
Benennung Silo behalten wurde. So leſen
wir auch nicht, daß des Orts Bochim nach die⸗
ſer Zeit alſo gedacht ſey, daß daſelbſt ſey ein
Denckmahl aufgerichtet, oder eine Stadt an⸗
geleget worden, weil Silo an ſich ſchon bekant
genug und die daſelbſt befindliche Stiffts⸗Huͤtte
auch ſchon Andenckens genug von dem Orte
machte.
6. Iſts aber vor der Stifts⸗Huͤtte g ſchehen,
ſo iſt es ohne Zweifel zu einer ſolchen Zeit vorge⸗
gangen, da das Volck entweder zu einem hohen
Feſte, oder einem ſolennen Land⸗Tage da⸗

ſelbſt verſamlet geweſen iſt: ſintemal der Engel

des HErrn das WVolck nicht erſt hat verſamlen
laſſen, ſondern es ſchon verſammlet gefunden
hat. Es kan doch aber, was alhier vom Vol⸗
cke ſtehet, am fuͤglichſten von den in gar groſſer
Anzahl aus allen Staͤmmen abgeordneten Ael⸗
teſten, und den dabey auch gegenwaͤrtigen vielen
Leviten verſtanden werden; wie es ſonſt ge⸗
woͤhnlich iſt, daß das Volck durch ſeine Aelte⸗
ſten iſt repræſentiret worden; es ſich auch nicht
thun lieſſe, daß bey ſo augenſcheinlicher Gefahr
vor den Cananitern, die noch in allen Staͤmmen
unter den Iſraeliten in den veſten Staͤdten
wohneten, das Volck mit Entbloͤſſung ihrer
Erbtheile haͤtte nach Silo kommen koͤnnen.

7. Wenn der Engel des HErrn den Iſraeli⸗

ten alhier verweislich vorhaͤlt, daß ſie ſich mit

den Einwohnern des Landes Canaan eingelaſ⸗

ſen haͤtten, ihnen auch daher androhet, daß er
ſie nun auch nicht vor ihnen vertreiben wolle; ſo
koͤnte es zwar das Anſehen haben, als ſtritte es
mit den Worten GOttes 2 B. Moſ. 23, 29. 30.
und Moſis 5 B. Moſ. 7,22. da es heißt: Ich
will ſie (die Cananiter) nicht auf ein Jahr
ausſtoſſen vor dir, auf daß nicht das Land
wuͤſte werde, und ſich wilde Thiere wider
dich mehren: Einzeln nach einander will
ich ſie vor dir heraus ſtoſſen, bis daß du
Wachſeſt und das Land beſitzeſt. Imglei⸗

chen: Er, der Err, dein Gtt, wird dieſe

Leute ausrotten vor dir, einzeln nach ein⸗

andern: du kanſt ſie nicht eilend vertilgen,
auf daß ſich nicht wider dich mehren die
Thiere auf dem Felde. Dieſes ſtreitet gar
nicht mit einander. Denn ein anders war es,
die Voͤlcker unter GOttes beſondern Beyſtan⸗
de einzeln austreiben, ein anders ſie alſo dulden,
daß man faſt an kein ferners Austreiben mehr
gedacht, ja ſich vielmehr mit ihnen in die Ge⸗
meinſchaft ihrer abgoͤttiſchen Greuel einlieſſe.

8. Mit der v. 3. alhier wiederholten Draͤu⸗

ung, daß GOtt die Voͤlcker nun nicht vertrei⸗
ben, ſondern ſie ihnen zum Strick wolle werden

laſſen, ſiehet GOtt zuruͤck auf den Ort 2 B. Moſ.

23,33. 4 B. Moſ. 33,55. 5 B. Moſ. 7, 16. und
Joſ. 23, 13. Wie denn GOtt, daß es alſo gehen
wuͤrde, wie ſchon vorher geſehen, alſo auch vor⸗
her geſaget hat. Die Worte, daß ſie euch
zum Strick werden, ſind nicht von dem Zweck,
ſondern von dem, was auf die Abziehung der

Hand Gottes erfolgen wuͤrde, zu verſtehen.
9. Daß

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BN
16.

C. 2. v. L. Il.

des Buchs der Richter.

119

. Daß das Volck nach der Vorſtellung des
Engels laur geweinet hat, das war eine geſe⸗

gnete Frucht davon und ein Zeugniß von der
bußfertigen Erkentniß ihrer Suͤnden; wenn

nur die ſernern Fruͤchte erwieſen haͤtten, daß es

bey den meiſten nicht eine bald uͤberhin gehende
gute Bewegung geweſen waͤre. Alſo gehet es
noch bey vielen Menſchen, daß ſie bey dieſer und
jener Gelegenheit kraͤftig geruͤhret werden, und
ſolches auch wol mit haͤuſigen Thraͤnen bezeu⸗
gen. Aber es waͤhret nicht lange, ſo iſt das
Hertz wieder erkaltet und in eine ſolche Untreue
eingegangen, dabey man des gemachten guten
Vorſatzes vergiſſet. Welches unter andern

daher koͤmmt, daß man die erſten Bewegungen

nicht hernach in gleicher Empfindung behaͤlt:
welches aber auch nicht noͤthig iſt. Denn es iſt
genug, daß man durch die Bewegung iſt in ei⸗
nen Trieb gebracht; welchem man zu folgen
ſchuldig iſt, auch als denn, wenn der vorige An⸗
trieb nicht mehr ſo ſtarck empfunden wird:

gleichwie es ſich mit einem ſtehenden und zum
lauffe angeſtoſſenen verhaͤlt: nemlich es iſt ge⸗

nug, wenn man ihn zum laufen an⸗und gleich⸗
ſam fortgeſtoſſen hat, da er ſchuldig iſt, fortzu⸗
gehen, wenn er gleich nicht immer aufs neue
angeſtoſſen wird. Daran es doch aber GOtt
nicht pfleget fehlen zu laſſen; ob man wol nicht
verlangen kan, daß die Ruͤhrungen der antrei⸗
benden Gnade allezeit gleich ſtarck und empfind⸗
lich ſeyn ſolten.
10. Daß das Volck nach angehoͤrten Vor⸗
trage des Engels geweiner hat, das fuͤhret uns
billig zuruͤck auf die Geſchichte, welche wir leſen
2 B. Moſ. 33,3. u. f. da GOtt nach der mit dem
gegoſſenen Kalbe getriebenen Abgoͤtterey dem

Wolcke androhete, daß er ihnen die bisherige

Gegenwart des Meßiaͤ, welche ſie unter dem
ſichtbaren Zeichen der leitenden Wolcken⸗Seu⸗
le bis dahin gehabt hatten, entziehen wolle;
welches ihnen dergeſtalt zu Hertzen ging, daß
ſie daruͤber Leide trugen oͤffentlich. Da nun
desgleichen auch alhier geſchehen iſt, ſo erkennet
man daraus den Nachdruck der Androhung,
daß er die Heiden nicht vor ihnen vertreiben, und
alſo auch nicht mehr mit ihnen ſeyn, ſondern

ſeine Hand von ihnen abziehen wolle.

II. Wie der Engel des HErrn ſeine ſichtbare
Gegenwart, zur Haltung einer vernehmlichen

und lauten Rede habe ſehen laſſen, auch wie er

dieſelbe dem Volcke wieder entzogen habe, das
iſt nicht aufgezeichnet, und thut auch nichts zur
Sache, ob man es ſo eigentlich weiß, oder nicht.
12. Im uͤbrigen iſt bey dem dritten Verſe
noch inſonderheit unterſchiedliches zu mercken:
a. Der Hebraͤiſche Text hebt ſich an mit der par⸗
ticula compoſita 83], und auch: da ſich
denn das auch beziehet auf die Suͤnde der
Iſraeliten, nemlich auf ihren Ungehorſam
und dabey auf ihre Nachlaͤßigkeit in Vertrei⸗
bung der Cananiter; darauf denn nun an⸗
gezeiget wird, daß GOtt zu ihrer Strafe die
Cananiter nun auch nicht vertreiben wolle.
b. Was alhier vom Sprechen GOttes geſa⸗
get wird, da es heißt: Und (oder daher, wie
alhier das ) gar fuͤglich kan gegeben werden)

auch ich ſprach, das iſt von dem goͤttlichen
Vorſatze zu verſtehen, nach welchem GOtt
bey ſich ſelbſt gleichſam geſprochen hat; und
zwar alſo, daß an ſtatt der Worte ſich die
That ſelbſt geaͤuſſert habe.
c. Der Vorſatz aber von Unterlaſſung der Ver⸗
treibung iſt nicht ohne Einſchrenckung zu ver⸗
ſtehen, weil hernach unter den erweckten Rich⸗
tern noch manche Erweiterung der Beſitzung
im Lande durch Beſiegung dieſer und jener
Woͤlcker geſchehen iſt, man ſehe unter andern
c. II. von dem Siege wider Jabin, inſonder⸗
heit v. 24. GOtt auch Davids Waffen wie⸗
der die Jebuſiter ſegnete 2 Sam. 5. Es hat
ſich demnach GOtt oft wieder zum Beyſtan⸗
de erbitten laſſen. Daher es zur Erleute⸗
rung unten v. 23. heißt: Alſo ließ der Err
dieſe JHeiden, daß er ſie nicht bald ver⸗
rrieb.
d. Dieſer Vorſatz GOttes ſtreitet alſo auch
nicht mit dem Ausſpruche 5 B. Moſ. 7, 23.
denn dieſer Ort handelt von der allererſten
Zeit, davon GOtt bezeuget, daß und warum
die Cananiter nicht auf einmal wuͤrden koͤn⸗
nen vertrieben werden. Hernach aber haͤtten
die Iſraeliten bey ihrer Vermehrung unter
goͤttlichen Beyſtande wol ein mehrers thun
koͤnnen: dagegen ſie aber ſo nachlaͤßig gewe⸗
ſen ſind, daß auch GOtt ihnen die Cananiter
hat zur Zuͤchtigung dienen laſſen; da er ſonſt
nicht iſt ein Verſucher zum Boͤſen Jac. 1, 13.
e. Und diß iſts, was mit den letztern Worten
angezeiget wird, nach der goͤttlichen Vorher⸗
ſagung 4 B. Moſ. 33, 55. Siehe auch Joſ⸗
23, 13. Und da die Worte von den Voͤlckern:
daß ſie euch zum Stricke werden, gar
fuͤglich von der leiblichen Dienſtbarkeit koͤn⸗
nen verſtanden werden; ſo gehen die folgen⸗
den, daß ihnen ihre Goͤtter zum Netze·
werden wuͤrden, auf die Verfuͤhrung von
der wahren Religion zur Abgoͤtterey.
Denn als Joſua das Volck von ſich ge⸗
laſſen hatte, und die Kinder Iſrael hinge⸗
zogen waren, ein ieglicher in ſein Erbtheil,
das Land einzunehmen. (Joſ. 24,28.) V.
7. Dienete das Volck dem HErrn, ſo lan⸗
ge Joſua lebete, und die Aelteſten, die lan⸗

ge nach Joſua lebeten, und alle die groſſen

Wercke des HErrn geſehen hatten, die er
Iſrael gethan hatte. V. 8. Da nun Jo⸗
ſua, der Sohn Nun, geſtorben war, der
Knecht des HErrn, als er hundert und ze⸗
hen Jahr alt war, V. 9. Begruben ſie
ihn in den Grentzen ſeines Erbtheils zu
Thimnath Heres, auf dem Gebirge E⸗
phraim, von mitternachtwaͤrts am Berge
Gaas. V. 10. Da auch alle, die zu der
Zeit gelebet hatten, zu ihren Vaͤtern ver⸗
ſammlet worden, kam nach ihnen ein an⸗
der Geſchlecht auf, das den HErrn nicht
kennete, noch die Wercke, die er an Iſrael
gethan hatte. V. U. Da thaͤten die Kin⸗
er

120 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 6:15.

der Iſrael uͤbel vor dem HErrn, und die⸗
neten Baalim. V. 12. Und verlieſſen
den HErrn, ihrer Vaͤter GOtt, der ſie aus
Egyptenland gefuͤhret hatte, und folgeten
andern Goͤttern nach, auch den Gottern
der Voͤlcker, die um ihn her wohneten,
und beteten ſie an, und erzuͤrneten den
HErrn. V. 13. Denn ſie verlieſſen je und
je den HErrn, und dieneten Baal und

Aſtharoth.
Anmerckungen.
1. Von den aus Joſ. 24. alhier wiederholten
Worten ſehe man dort die Anmerckungen, und
unter denen inſonderheit diejenigen, da ange⸗
zeiget iſt, daß die alhier bezeichnete erſte Zeit,
nemlich die unter der Regierung Joſuaͤ und der
noch nebſt ihm und nach ihm uͤbrigen Aelteſten
des Volcks, faſt die geſegneſte und beſte geweſen
iſt unter allen, was nemlich den aufrichtigen
Dienſt GOttes, wie er von dem gantzen Volcke
iſt geleiſtet worden, betrifft. Iſt er denn nun

gleich bey den allermeiſten nur aufs aͤuſſerliche

gegangen; ſo wird es doch auch bey vielen am
innerlichen und geiſtlichen nicht gefehlet haben.
2. Wie das Regiment nach dem Tode Jo⸗
ſuaͤbis auf den Verfall des Volcks gefuͤhret ſey,
das iſt aus der Einrichtung des Juͤdiſchen
Staats leichtlich zu erachten. Denn weil der⸗
ſelbe in einer gantz beſondern Theocratie be⸗
ſtunde, ſo iſt GOtt ſelbſt der Regente geweſen
und hat durch den Hohenprieſter in den wich⸗
tigſten Angelegenheiten ſeinen Willen zu erken⸗
nen gegeben: da denn im uͤbrigen ein jeder
Stamm durch ſeine Aelteſten iſt regieret wor⸗
den; und zwar alſo, wie es Joſuaͤ Veranſtal⸗
tung wird mit ſich gebracht haben.
3. Ach! wie bald iſt es nicht geſchehen, daß ein
Menſch GOttes und alles guten, das er in ſei⸗
nen Vor⸗Eltern von ihm empfangen hat, ver⸗
giſſet! Und da den erſten Nachkommen, auch
der jungen Mannſchaft der ins Land eingefuͤhr⸗
ten, es an hiſtoriſcher Wiſſenſchaft der vorigen
Wercke GOttes gar nicht gefehlet hat, als die
ſie von ihren Eltern und Vor⸗Eltern genugſam
haben konten, dazu ſie auch von den durch alle
Staͤmme zerſtreueten Leviten ſind angefuͤhret
worden, ſo heißt alhier das den Errn und
ſeine Wercke nicht kennen, ſo viel, als davon
keine glaͤubige, thaͤtige und folgſame Erkentniß
haben. Welche Art zu reden auch ſonſt in der
heiligen Schrift ſehr gebraͤuchlich iſt, z3. E. wenn
es 1 Joh. 2, 4. von ſolchen falſchen Kennern
heißt: Wer da ſagt ich kenne ihn ( GOTT)
und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤg⸗
ner. u. ſ. W.
nen⸗ Wen Namen Baal, Baalim, fuͤhreten
die Goͤtzen uͤberhaupt von der Herrſchafft, die
ihnen zugeeignet wurde: und weil ſolche abgoͤt⸗
tiſche Bilder von unterſchiedlicher Art und an
unterſchiedlichen Orten waren, ſo bekam daher
der Name Baal zu ſolcher Bezeichnung man⸗
cherley Beynamen, als Baal⸗Peor, Baal⸗
Gad u. ſ. w. Aſtharoth war inſonderheit eine
Goͤttin der Sidonier, 1Koͤn. 11, 5. 33. 2 Koͤn. 23,
13. u. ſ. w. Und wie unter dem Namen Baal

fuͤrnemlich auf die Sonne geſehen iſt: alſo hat
Aſtaroth den Mond repreæſentiren ſollen.

5. Wie tief der Menſch verfallen koͤnne, alſo

daß er auch den Gebrauch der Vernunft dabey
verlieret, oder doch verleugnet, das ſiehet man
am nachdruͤcklichſten an der gantz unvernuͤnfti⸗
gen Abgoͤtterey: und iſt es kaum begreiflich,
daß auch das Juͤdiſche Volck darauf habe gera⸗
then koͤnnen, da es von dem einigen wahren
GOtt, und von der Nichtigkeit des Goͤtzenwe⸗
ſens eine ſo gar vortrefliche Offenbarung hatte.
Man erkennet daraus, daß die Vorzuͤge, welche
es vor allen uͤbrigen Voͤlckern gehabt hat, ge⸗
wiß nicht ihrer eignen Guͤte zuzuſchreiben ſind,

ſondern ihr Abſehen auf den Meßiam gehabt
haben.

V. 14. 15.

So ergrimmete (Hebr. entbrannte)

denn der Zorn des HErrn uͤber Iſrael,
Und gab ſie in die Hand derer, die ſie rau⸗
beten, (der Raͤuber,) daß ſie ſie beraubeten;
und verkaufte ſie in die Haͤnde ihrer Fein⸗
de umher. Und ſie konten nicht mehr ih⸗
ren Feinden widerſtehen. V. 15. Son⸗

dern wo ſie hinaus wolten, ſo war des

HErrn Hand wider ſie zum Ungluͤck, wie
denn der HERR ihnen geſaget und ge⸗
ſchworen hatte; (3 B. Moſ. 26, 17.) und
wurden hart gedraͤnget.
Anmerckungen.
1. Was von dem ergrimmenden, oder ent⸗
brennenden Zorn des .HErrn alhier geſaget
wird, das gehet auf ſeine Straf⸗Gerechrigkeit,
und muß nach der Vollkommenheit GOttes
ohne alle Unvollkommenheit, welche ſich bey
meuſchlichen Affecten befindet, verſtanden wer⸗
en.
2. Die Strafe GOrtes hatte ihre Stuffen
wie die Suͤnde: und alſo wurde den Feinden
der Iſraeliten zugelaſſen, erſtlich ſie zu berau⸗
ben, das iſt, durch unvermuthete Einfaͤlle ih⸗
nen das Ihrige nach und nach zu ihrer immer

mehrern Entbloͤſſung zu nehmen; hernach ſie

auch gar, wo nicht zum theil hinweg zufuͤhren,
doch ſich unterwuͤrfig und dienſtbar zu ma⸗
chen. Welches alhier durch die Redens⸗Ar⸗
ten, in die Haͤnde geben und verkaufen verſtan⸗
den wird.
3. Es heißt demnach verkaufen alhier ſo
viel, als voͤllig in die Dienſtbarkeit uͤbergeben.
Und iſt die Redens⸗Art hergenommen von den
leibeigenen Leuten, welche an andere pflegten zur
Dienſtbarkeit verkaufet zu werden. Und ob
wol ſolche Verkaufung nicht ohne Contract
und ein gewiſſes Kauf⸗Geld, oder das, was an
Geldes ſtatt war, geſchahe; ſo laͤßt ſich doch
ſolches auf die Verkaufung GOttes nicht ap-
pliciren; ſintemal GOtt von den Feinden der
Iſraeliten nichts empfing; und alſo war es eine
Ueberlaſſung zur voͤlligen Dienſtbarkeit.
4. Dieſe Handlung GOttes war zwar ei⸗
gentlich nur eine Zulaſſung; aber eine ſolche,
bey welcher GOtt nicht einen bloſſen und muͤßi⸗
gen Zuſchauer, ſondern einen gerechten Riahter
abgab.

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Halige
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C. 2. v. 15:18.

abgab. Da er denn eines theils den Feinden

der Iſraeliten in ihrem Vornehmen durch dieſe
und jene ſonſt etwa zugelaſſene Hinderung nicht

widerſtunde, noch ihnen ihren Muth nahm; an⸗

dern theils den Iſraeliten ſeinen beſondern

Beyſtand, dadurch ſonſt leichtlich der Sieg er⸗

halten werden konte, entzog, daher ihnen denn
auch der Muth entfiel. .
5. Man hat demnach auch die uͤbrigen Wor⸗
te, daß die Hand des Errn zum Ungluͤck
Wider die Iſraeliten geweſen ſey, nicht an⸗
ders zu verſtehen, als von der richterlichen
Zulaſſung: wie denn der Suͤnden, weiche ſie

verurſachen, im gantzen Contexte ausdruͤcklich

gedacht wird. Und was die Redens⸗Art von
der Verkaufung betrifft, ſo gehoͤren hieher auch
andere Parallel-Oerter, als Richt. 3B8. L. 4,2.9.
5B. Moſ. 32, 30. Pf. 44, 13. Jeſ. 50, I.
V. 16. 17. J
Wenn denn der HErr (in gedachter Be⸗
drengniß v. 15.) Richter auferweckte, die ih⸗
nen holfen aus der Raͤuber (und Feinde v.
14.) Hand. V. 17. So gehorchten ſie
den Richtern auch nicht; ſondern hureten
andern Goͤttern nach, und beteten ſie an,
und wichen bald von dem Wege, da ihre
Vaͤter auf gegangen waren, des HErrn

Geboten zu gehorchen, und thaͤten nicht,

wie dieſelben.
Anmerckungen.
1. Was die auſſerordentlichen Richter fuͤr
Maͤnner geweſen, oder fuͤr ein Amt gehabt ha⸗
ben, davon iſt in dem Vorbericht gehandelt,
nemlich da GOtt nach der Juͤdiſchen Theocra-
tie der ſouveraine Koͤnig war und blieb von der
Juͤdiſchen Republic, ſo waren die Richter Pro-
reges, GOttes auſſerordentliche Statthalter,
und ihrem Amte nach ſolche Maͤnner unter und
bey dem Volcke, welche bey dem Oberrichter⸗
Amte zugleich in Anſehung der aͤuſſerlichen Fein⸗
de deſſelben Erretter und Heilande waren; wie
denn daher zum Vorbilde auf Chriſtum im He⸗

braͤiſchen alhier das darauf gehende nachdruͤck⸗

liche Wort ν von ihnen gebrauchet wird.
2. Die Erweckung ſolcher Richter geſcha⸗
he denn auch auf eine gantz auſſerordentliche
Art, als z. E. durch einen beſondern Antrieb des
Heiligen Geiſtes, c. 3, 10. da es vom Athniel
heißt: Der Geiſt des HERRNwar in ihm,
(oder vielmehr, gerieth uͤber ihn,) nemlich durch

einen ſolchen Befehl, dabey ſich auch der innere

Trieb des Geiſtes wol wird hervorgethan ha⸗

ben; als wir ſehen an der durch die Debora ge⸗

ſchehenen Berufung Baraks, c. 4, 6. imgleichen

durch eine ſonderbare Erſcheinung und Offen⸗

barung, wie dem Gideon wiederfahren iſt, c. 6,
II. bey allen und jeden ſolchen Arten aber beka⸗
men die erweckten Perſonen von der Gewiß⸗
heit ihres auſſerordentlichen Berufs einen ſo
kraͤftigen Eindruck, der ſie auſſer allen Zweifel
ſetzte, und wie innerlich voller Freudigkeit mach⸗

te, alſo auch aͤuſſerlich mit heroiſcher Bezeu⸗

gung alſo characteriſirte, daß ſie auch von dem
Volcke leichtlich fuͤr die von GOtt berufſene

konten erkant werden.

Bibl. Hiſt. Lichr u. Recht l. Theil.

des Buchs der Richter. 121

3. Da dem den Richtern ſchuldigen aber nicht
geleiſteten Gehorſam der Verfall auf die Ab⸗
goͤtterey entgegen geſetzet wird, ſo erkennet man
daraus, daß das Amt der Richter hauptfſaͤchlich
mit darauf gegangen ſey, das Volck von einem
ſo gar groben Abwege abzuziehen und abzuhal⸗
ten; und daß ſie ſich dieſes auch haben wohl an⸗
gelegen ſeyn laſſen. Denn ob ſie gleich ſich des
Prieſterthums und der Levitiſchen Verrichtun⸗
gen, ſo fern ſie von einem andern Stamme wa⸗
ren, nicht angenommen haben, noch anzuneh⸗
men hatten; ſo konten und muſten ſie doch da⸗
hin ſehen, daß der Juͤdiſche Staat bey der The-
ocratie, d. i. bey dem von GOtt ſelbſt mit aller

Souverainitat gefuͤhrten Regimente, bliebe;

welche hingegen durch die Abgotterey alſo ver⸗
leugnet wurde, daß daher ein crimen læiæ di-
vinæ majeſtatis, das hoͤchſte Verbrechen der be⸗
leidigten goͤttlichen Majeſtaͤt, entſtunde. Ob
nun wol der Verfall eigentlich erſt nach dem
Tode der Richter geſchehen iſt v. 18. ſo kan man
doch nach Anzeigung dieſes Verſes leichtlich er⸗
achten, daß es auch ſchon bey ihren Lebzeiten
daran nicht gaͤntzlich gefehlet habe; zumal wenn
einige Richter, wie wir oben in dem Vorberich⸗
te geſehen haben, ihr Regenten Amt nur uͤber
gewiſſe Staͤnnme fuͤhreten: wie man denn ſie⸗
het, daß das Volck zu den Zeiten Eli und Sa⸗
muels der Abgoͤtterey nicht blos heimlich, ſon⸗
dern auch offenbarlich genug iſt ergeben geweſen.
1Sam. 7, 3.
4. Die Redens⸗Art andern Goͤrtern nach⸗
huren, koͤmmt oͤfters in der heiligen Schrift
vor, als 2 B. Moſ. 34,5. u. ſ. w. und gehoren,
H Nachdruck zu erkennen, dazu folgende
uncte:
a. GOtt hat das menſchliche Geſchlecht um des
Meßia willen ſo hoch gewuͤrdiget, daß er daſ⸗
ſelbe in den Gnaden⸗Bund, und damit zu der
innigſten Vereinigung, auch genaueſten Ge⸗
meinſchaft mit ſich aufgenommen hat: wel⸗
ches er unter andern ſonderlich unter der Fi⸗
gur des ehelichen Bundes und der ehelichen
Gemeinſchaft unter Eheleuten hin und wie⸗
der vorſtellet.
b. Da nun dieſer ſo genaue Bund erfoderte .
daß man auch daher GOtt allein und aufs
lauterſte ſolte anhangen, durch die Abgoͤtte⸗
rey aber eine gar grobe Abweichung von
GOtt geſchahe, ſo wird dieſelbe aufs nach⸗
druͤcklichſte mit der Hurerey und dem Ehe⸗
bruche verglichen.
c. Dazu kam auch dieſes, daß bey dem geiſtli⸗
chen Ehebruch der Seele wider GOtt ſich auch
der leibliche zu finden pflegte: wie denn,wenn
der Menſch der Seele nach von GOrt ab⸗
weichet, es kein Wunder iſt, wenn er auch
dem Leibe nach auf die greulichſte Unordnung
verfaͤllt.
Wenn aber der HErr ihnen unter dem
Druck bey ihrem Weheklagen) Richter er⸗
weckte, ſo war der HErr mit dem Richter,
und half ihnen aus ihrer Feinde Hand, ſo
lange der Richter lebete (und ſie ihm noch
OQ ziem⸗

122 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 18223.

ziemlich folgeten) denn es jammerte den
HErrn ihr Wehklagen uͤber die, ſo ſie
zwungen und draͤngeten. V. 19. Wenn
aber der Richter ſtarb, ſo wandten ſie ſich,
und verderbeten es mehr, denn ihre Vaͤ⸗
ter, daß ſie andern Goͤttern folgeten, ihnen
zu dienen, und ſie anzubeten: ſie fielen
nicht von ihrem vornehmen, (Hebr. ſie
lieſſen von ihren Wercken nichts da⸗
hin fallen; nemlich daß ſie es unterlaſſen haͤt⸗
ten) noch von ihrem halsſtarrigen Weſen.
(Hebr. noch von ihrem Wege / dem har⸗
ten / d. i. dem verkehrten und GOtt mißfaͤlligen,
welchen ſie in ihrer Halsſtarrigkeit gingen.)
Anmerckungen.
1. Die Redens⸗Art: der HErr war mit
dem Richter, hat vieles in ſich. Denn ſie ge⸗
het auf die beſondere Providentz GOttes, nach
welcher GOtt alſo mit dem Richter war, daß
er ihnen zuvorderſt innerlich, nach der erſten
Erweckung, ferner mit ſeinem guten Geiſte zu
den noͤthigen Verrichtungen antrieb, dazu mit
beſondern Muth und mit noͤthiger Weisheit
ausruͤſtete und unterhielte, auch erſprießlich re⸗
gierte, und hingegen den Beyſtand mit dem da⸗
mit verknuͤpften Segen und Gedeien den Fein⸗
den entzog, ihnen den Muth fallen und ſie in
Werwirrung gerathen und uͤberwunden wer⸗
den ließ. .
2. Das Jammern, welches alhier von
GOtt geſaget wird, iſt zu verſtehen von demje⸗
nigen vaͤterlichen Affeét der Liebe, vermoͤge wel⸗
cher GOtt in Anſehung der groſſen Bedreng⸗
niß, worein das Juͤdiſche Volck gerathen war,
bey ihrer Wehemuͤthigkeit und bezeugten Beſſe⸗
rung ſich zur kraͤftigen Huͤlfe bewegen ließ.
VV. 20Ä⸗23.
Darum ergrimmete denn des HErrn
Zorn (ſiehe v. 14.) uͤber Iſrael, daß er

ſprach: Weil diß Volck meinen Bund uͤ⸗

bergangen hat, den ich ihren Vaͤtern ge⸗
boten habe, und gehorchen meiner Stim⸗
me nicht: V. 21. So will ich auch hin⸗
fort die Heyden nicht vertreiben, die Jo⸗

ſua hat gelaſſen, da er ſtarb: (welches nebſt
den folgenden Worte ſind des Engels des HErrn,
welche alhier dem Verſtande nach wiederholet

und mit mehrern eingeſchaͤrfet werden:) V. 22.
Daß ich Iſrael an ihnen verſuche, ob ſie
auf dem Wege des HErrn bleiben, daß
ſie darinnen wandeln, wie ihre Vaͤter (zu
und kurtz nach den Zeiten Joſua) geblieben
ſind, oder nicht. V. 23. Alſo ließ der HErr
dieſe Heiden, daß er ſa nichr bald vertrieb,
(nemlich) die er nicht hatte in Joſua Hand
uͤbergeben.

Anmerckungen.
1. Was alhier von der Verſuchung Gottes
gedacht wird, das iſt alſo zu verſtehen, wie es
die Allwiſſenheit und die Vorherſehung GOt⸗
tes zulaͤßt. Denn da GOtt gar wohl vorher
ſahe, daß die Iſraeliten auf ſeinen ihnen anbe⸗
fohlnen Wegen nicht beharren, ſondern ſie bald

verlaſſen wuͤrden, ſo war die Verſuchung GOt⸗

tes bey dieſer Sache nichts anders, als eine ſol⸗

che Kundmachung, wodurch das, was die Iſ⸗
raeliten von ſich ſelbſt bey ihrer Eigenliebe nicht

gedachten, offenbar wurde, nemlich daß ſie mit
ihrem Hertzen zuvorderſt von GOtt abgewichen
waͤren.

2. Ob auch nun gleich dieſes, daß GOtt die

Heiden auch hernach nicht ſo bald ließ vertrie⸗
ben werden, auf Seiten der Iſraeliten eine
Strafe war: adonte es doch auch den noch laͤn⸗
ger geduldeten Voͤlckern zur Buſſe dienen: da⸗

zu ſie es auch ſich wol moͤgen haben heilſamlich

dienen laſſen.

Das dritte Capitel/

Von
Den drey erſten Richtern Iſraels und ihren Errettungen /
nemlich dem Athniel / Ehud und Samgar.

V. 1⸗4.
AAN Iß ſind die Heiden, (Voͤlcker)
HW die der HErr ließ bleiben, daß
BBR)er an ihnen Iſrael verſuchte,
PPſſihe c. 2,22.) die nicht wu⸗
..ſten (wiſſen wolten mit rochter
Anwendung) um die Kriege (des eingenom⸗
menen) Canaan. V. 2. Und daß die Ge⸗
ſchlechte der Kinder Iſrael (die nach Joſua
aufkommen wuͤrden und aufgekommen ſind, mit
rechter Zueignung) wuͤſten, und lerneten
ſtreiten, (Hebr. daß er ſie den Streit leh⸗
rete; nemlich damit, daß er noch ſo viele Voͤl⸗
cker uͤbrig ließð) die vorhin nichts darum wu⸗
ſten. (Hebr. da diejenigen / die vorhin
geweſen ſind / ſie nicht erkanten; das

iſt, nicht alſo anwendeten, wie ſie haͤtten thun ſol⸗
len und koͤnnen, und damit ſchon ein boͤſes Exem⸗
pel ihren Nachkommen hinterlaſſen hatten.) V.
3. Nemlich: die fuͤnf Fuͤrſten der Philiſter,

(mit ihrer gantzen Landſchaft) und alle (eigent⸗

lich alſo genannte) Cananiter, und Zidonier,
und Heviter, die am Berge Libanon (mit⸗
tagwerts gegen dem Lande Canaan zu, alſo daß
ſie deſſelben Grentzen noch guten theils mit inne
hatten,) wohneten, von dem Berge Baal
Hermon an, bis man kommt gen He⸗
math: (und noch andere mehr, nach v. 5.) V.
4. Dieſelben blieben, Iſrael an denſelben
zu verſuchen, daß es (was GOtt ſchon vor⸗
her ſahe, auch andern) kund wuͤrde, ob ſie Er
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Unnlic

Anmerckungen.
1. Dieſe vier erſten Verſe hangen gar genau
zuſammen mit den letztern Verſen des vorherge⸗
henden Capitels, und dienen zur Erleuterung
deſſen, was in denſelben ſchon vorgeſtellet war.
2. Es iſt die Art der heiligen Schrift dieſe,
daß, weil eine jede Wiſſenſchaft einer geſchehe⸗
nen, oder obliegenden Sache thaͤtig ſeyn, oder
wohl angewendet werden ſoll, ſie das ein nicht

wiſſen nennet, was nicht zur Anwendung recht

erkant wird. In welchem Verſtande alhier
die erſten Nachkommen der in das Land Cana⸗
an eingefuͤhrten Iſraeliten mit Recht beſchuldi⸗
get werden, daß ſie die Kriege Canaans nicht
gewuſt, das iſt, nicht recht bedacht und geachtet
haben, darinn alſo fortzufahren, daß ſie unter
goͤttlichen Beyſtande die noch uͤbrigen Feinde
auch noch nach und nach vertrieben haͤtten: da⸗
gegen ſie ſich mit ihnen alſo eingelaſſen haben,
daß ſie von ihnen oft ſind unter das Joch ge⸗
bracht worden.
2. Es wird c. 1, 18. gedacht, daß drey Fuͤrſten⸗
thuͤmer der Philiſter von dem Stamm Juda
ſind unter deſſelben Bothmaͤßigkeit gebracht
worden, nemlich Gaza, Askalon und Ekron.
Weil aber alhier gedacht wird, daß alle fuͤnf

Fuͤrſtenthuͤmer (daraus das Koͤnigreich be⸗

ſtunde) ſind uͤbrig geblieben, ſo erkennet man
daraus, daß ſie das Joch bald wieder von ſich
abgeworfen, und ſich in die vorige Freyheit ge⸗
ſetzet haben: wie wir auch in der Hiſtorie vom
Simſon und von der unter die Philiſter wegge⸗
fuͤhrten Bundes⸗Lade ſehen 1 Sam. 4. auch c.

5. und 6.

4. Ein Theil vom Berge Antilibanus, ſo da
mittagwerts lag, hieß Hermon, und auch Ba⸗

al Hermon, vermuthlich von dem Goͤtzen⸗Tem⸗

pel, welcher darauf iſt aufgerichtet geweſen und
fleißig beſuchet worden.
5. Was vorher c. 2, 22. von der Verſuchung
erinnert iſt, daß es damit bey der allwiſſenden
Vorherſehung GOttes nur auf eine Kundma⸗
chung ankomme, daß wird alhier wiederholet
und gar deutlich erleutert. Siehe inſonderheit
5 B. Moſ. 8,2. da es heißt: ⸗=⸗ auf daß er dich
demuͤthigte und ver ſuchte/ daß kund wuͤr⸗

de, was in deinem Hertzen waͤre, ob du ſei⸗

ne Gebore halten wuͤrdeſt, oder nicht.
6. Mit den Worten von den Geboten des
HErrn wird alhier ſonderlich geſehen auf dieje⸗
nigen, darinn GOtt mit Einſchaͤrfung des auf
ihn allein zu richtenden Gottes⸗Dienſtes alle
Abgoͤtterey ſo ernſtlich verboten, auch den Iſrae⸗
liten die Ausrottung der Cananiter und Nie⸗
derreiſſung ihrer Goͤtzenbilder geboten hatte.

V. 5⸗7.
Da nun die Kinder Iſrael alſo wohne⸗
ten unter den (eigentlich alſo genanten) Ca⸗
nanitern, Hethitern, Amoritern, Phere⸗
ſitern, Hevitern und Jebuſitern. V. 6.
Nahmen ſie jener Toͤchter zu Weibern,
und gaben ihre Toͤchter jener Soͤhnen,
und dieneten jener Goͤttern; V. 7. Und

C. 3. v. 149. des Buchs der Richer. 13
Geboten des HErrn gehorchten, die er ih⸗ thaͤten uͤbel vor dem HErrn, und vergaſ⸗
ren Vaͤtern geboten hatte durch Moſen. ſen des HErrn, ihres GOttes „und del

neten Baalim, und den Haͤynen. (Wel⸗
che Goͤtzenbilder ſie an und in den Haͤynen, oder
Eichen⸗Waͤldern aufgerichtet hatten.)

Aumerckungen.
1. Es war eine ſolche Gemeinſchaft in der E⸗
he und Religion, oder Abgoͤtterey mit den Ca⸗
nanitiſchen Voͤlckern ausdruͤcklich verboten 5
B. Moſ. 7. und nichts deſto weniger verfiel das
Volck dahin. Und da erſtlich die neuen Ehe⸗
leute ſind in die Greuel der Abgoͤtterey einge⸗
flochten worden, ſo ſind hernach auch andere
darauf nachgefolget.
2. Es waren dieſe Verbindungen zwar ei⸗
gentliche, aber doch keine rechtmaͤßige Ehen:
wie denn ein groſſer Unterſcheid iſt unter ei⸗
gentlichen und rechtmaͤßigen Ehen: da zur
eigenrlichen Ehe nur dieſes gehoͤret, daß zwo
Perſonen unterſchiedliches Geſchlechts einen e⸗
helichen Bund mit einander aufrichten, und
nach demſelben eine eigene Familie haben und

darinn Kinder zeugen: eine rechtmaͤßige Ehe

aber iſt allein diejenige, welche den Ehegeboten
GOttes nicht zuwider, ſondern gemaͤß iſt. Sol⸗
che waren nun ſonderlich, wenn man ſich von
verbotenen Graden der Anverwandſchaft ent⸗
hielte, und ſich mit keiner Perſon von einem
fremden und abgoͤttiſchen Volcke einließ 3 B.
Moſ. 18. und 5 B. Moſ. 7, I. u. f.
3. Je groͤſſer die natuͤrliche Anhenglichkeit ei⸗
nes Geſchlechts an dem andern iſt, je verfuͤhri⸗
ſcher iſt die eheliche Gemeinſchaft, wenn ſie nicht
geheiliget iſt. Es ſoll demnach eine Ehe, nicht
allein eigentlich eine ſolche ſeyn, nemlich im Ge⸗
genſatze gegen die Hurerey, ſondern ſie ſoll auch
ſeyn rechrmaͤßig, und, was noch mehr iſt, ge⸗
heiliger. Denn wo es an dem letztern fehlet,
daß entweder alle beyde Ehegatten in der herr⸗
ſchenden Liebe der Welt ſtehen, oder doch ein
Theil darinn lieget, ſo giebt es nur eine mehrere
Verſuͤndigung und Verleitung zum boͤſen.
4. Des Errn vergeſſen iſt ſo viel, als bey
dem bloſſen hiſtoriſchen Andencken an GOtt es

laſſen, im uͤbrigen aber GOtt aus den Augen

ſetzen und nicht achten, ſondern in eigner Wa
nach ſeinem eigenen Willen leben Haa
5. Es wird zwar bey dem Goͤtzendienſte der
Levitiſche Gottesdienſt auch ſeyn fortgeſetzet
worden; aber leider ſchlecht genug: und alſo
werden zur Zeit der im ſchwange gegangenen
Abgoͤtterey auch die Feſt⸗Tage ſchlecht abge⸗
wartet ſeyn, da man GOtt und den Goͤtzen zu⸗
gleich hat dienen wollen. Dagegen doch das
erſte Gebot in dem Moral⸗Geſetze gegeben war
mit dieſen nachdruͤcklichen Worten: Du ſolt
keine andere Goͤtter neben mir haben 5B.
Moſ. 20,3.

Da ergrimmete der Zorn des HErrn
uͤber Iſrael, und verkaufte ſie unter die
Hand Cuſan Riſathaim, des Koͤniges zu
Meſopotamia: und dieneten alſo die Kin⸗

der Arael dem Cuſan Riſathaim acht

OQ Jahr

124 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Jahr. V. 9. Da ſchrien die Kinder Iſ⸗
rael zu dem HErrn, und der HERRer⸗
weckte ihnen einen Heiland, der ſie erloͤſe⸗
te, Athniel, den Sohn Kenas, Calebs
juͤngſten Bruders. V. 10. Und der Geiſt
des HErrn war in ihm, (Hebr. kam uͤber
ihn/) und ward Richter in Iſrael/ und zog
aus zum Streit, und der HErr gab den
Koͤnig zu Syrien, Cuſan Riſathaim, in
ſeine Hand, daß ſeine Hand uͤber ihn zu
ſtarck ward. V. II. Da ward das Land
ſtill vierzig Jahr: und Athniel, der Sohn
Kenas, ſtarb.
Anmerckungen.
1. Das verkaufen, welches von GOtt alhie
geſaget wird, iſt von einer ſolchen Uebergebung
zu verſtehen, welche daraus erfolget iſt, daß
GOtt aus gerechtem Gerichte ſeine gnaͤdige und

huͤlfreiche Hand zum Beyſtande gaͤntzlich von

den Iſcaeliten abgezogen und ſie nicht mehr als
ſein eigenthuͤmliches Volck angeſehen hatte.
Siehe c. 2, 4.
2. Es muß dieſer Cuſan Riſathaim in Me⸗
ſopotamia ſehr gewaltig geweſen ſeyn, daß er
ſich der Iſraeliten bemaͤchtigen koͤnnen. Al⸗
lem Anſehen nach hat er auch ein gutes Theil
von Chaldaͤa und Aſſyrien beſeſſen. Zum we⸗

nigſten kan man aus ſeiner Herrſchaft und

Macht ſo viel ſchlieſſen, daß, wenn er auch von
den Aſſyriſchen Koͤnigen unterſchieden geweſen
iſt, da er weder von Chaldaͤa, noch von Aſſyrien
ſeine Benennung hat, zu dieſer Zeit Aſſyrien mit
den benachbarten Laͤndern noch von keinem
groſſen Monarchen muß beherrſchet worden
ſeyn; ſintemal ein ſolcher dieſen Cuſan nicht
wuͤrde neben ſich haben aufkommen laſſen.
3. Es iſt freylich zu verwundern, wie dieſer
Koͤnig aus Meſopotamien das ſo maͤchtige Juͤ⸗
diſche Volck hat unter ſeine Bothmaͤßigkeit
bringen koͤnnen. Doch was geſchiehet nicht,
wenn GOtt von einem Menſchen die Hand ab⸗
ziehet? Auf was Art er die Iſraeliten unter
dem Joche gehalten habe, das iſt nicht angezei⸗
get. Es muß aber ſchwer genug geweſen ſeyn,
daß ſie ſo aͤngſtiglich um Errettung zu GOtt ge⸗
rufen haben. Er wird vermuthlich durch alle

Haupttheile des Landes in gewiſſen Veſtungen

eine ſtarcke Beſatzung gehabt und ſie damit im
Zaum gehalten haben. .
4. Daß der HErr das Schreien der Iſraeli⸗
ten erhoͤret hat, daraus laͤßt ſich ſchlieſſen, daß

ſie dabey auch von der Abgoͤtterey muͤſſen abge⸗

laſſen haben; ſintemal ſie ſonſt wol ohne Erhoͤ⸗
rung wuͤrden geblieben ſeyn; da kein Gebet
rechter Art iſt, wenn nicht eine aufrichtige Auf⸗
opferung an GOtt, der die unbußfertigen Suͤn⸗
der nicht hoͤret, ſich dabey befindet.
5. Der Geiſt des H5Errn iſt nach dem Ge⸗
heimniſſe von der Heiligen DreyEinigkeit der
Heilige Geiſt, und heißt der Geiſt des HErrn,
weil er von dem HErrn, das iſt, von dem Vater
und Sohn, ausgehet. Joh. 15, 26. Und da mit
dem Worte Jehovah, Err, im alten und
neuen Teſtamente, mit einer beſondern Zueig⸗
nung, auf den Sohn GOttes geſehen wird, ſo

iſt das Abſehen auch fuͤrnemlich alhier auf ihn
gerichtet. .
6. Was alhier vom Geiſte des Errn ge⸗
ſaget wird, das iſt, auſſer der auf die Perſon des

Heiligen Geiſtes gerichteten Abſicht, eigentlich

von einer ſolchen heroiſchen Gabe zu verſtehen,
nach welcher der von dem Geiſte des HErrn an⸗
getriebene innerlich voller gantz auſſerordent⸗
licher Kraft wurde, und einem ſolchen Helden⸗
muth durch gewiſſe aͤuſſerliche Bezeugungen
und Zeichen von ſich blicken ließ, dabey auch an⸗
dere leichtlich erkennen konten, daß er von GOtt
erwecket ſey: die ihm denn daher auch Folge ge⸗
leiſtet haben.
7. Was vom Arhniel alhier geſaget wird,
das iſt zugleich von ſeinem gantzen Krieges⸗
Heer zu verſtehen: und wenn gedacht wird, daß
deſſen Hand dem Feinde ſey zu ſtarck worden,
ſo wird damit nicht undeutlich angezeiget „daß

es bey einem Feld⸗Zuge nicht geblieben ſey. Und

da Athniel vom Stamm Juda war, derſelbe
auch naͤchſt GOT bey dem Siege das beſte
wird gethan haben, ſo hat er damit auch vor an⸗
dern Staͤmmen die Ehre eingeleget, wie es der
Weiſſagung Jacobs gemaͤß war, nach 1 B.
Moſ. 49,8. da Juda in ſeiner Loͤwen⸗Kraft,
nach welcher er ſeinen Feinden auf dem Halſe
liegen wuͤrde, beſchrieben wird.
8. Eine vierzig jaͤhrige Ruhe war eine feine
Zeit: zu bedauren aber iſts, daß ſie von den
meiſten nicht wohl angeleget iſt, wie man aus
dem Erfolge ſiehet: ſintemal darauf wieder ei⸗
nes ſolchen Verfalles gedacht wird, welcher eine

neue Dienſtbarkeit nach ſich gezogen hat. In⸗

deſſen wird es doch nicht an ſolchen Seelen ge⸗
fehlet haben, welche daran keinen Theil genom⸗
men: welchen denn die von den Uebertretern
verurſachete Zuͤchtigung hat zu ſo viel mehrerer
Leuterung dienen muͤſſen.

.G V. 12⸗14. .
Aber die Kinder Iſrael thaͤten foͤrder uͤ⸗
bel vor dem HErrn. Da ſtaͤrckete der

HErr Eglon, den Koͤnig der Moabiter,
wider Iſrael, darum, daß ſie uͤbels thaͤten
vor dem HErrn. V. 13. Und ſammlete

zu ihm (Eglon zu ſich) die Kinder Ammon,

und die Amalekiter; und er zog hin, und
ſchlug Iſrael, und nahm ein die Palmen⸗
Stadt (Jericho:) V. 12. Und die Kinder

Iſrael dieneten Eglon, der Moabiter Koͤ⸗

nige, achtzehen Jahr.
Anmerckungen.

1. Es waren die vom Lot herſtammende Mo⸗

abiter, nach dem ſie mit den Midianitern ſich den

Iſraeliten wiederſetzet, ja auch nach dem Rath

Bileams dieſelbe zur geiſtlichen und leiblichen
Hurerey verfuͤhret hatten, geſchlagen und dem

groͤßten theile nach ihres Landes beraubet, und

dieſes den Iſraeliten zu theil worden, nach 4 B.
Moſ. 25. und 3r. Da ſie nun aberitzo ſo maͤch⸗
tig ſind, daß ſie ſich mit Zuziehung der Ammo⸗
niter und Amalekiter (welche letztere auch gleich⸗

fals ſo fort nach dem Auszuge aus Egypten ih⸗
rer gegen die Iſraeliten erwieſenen Feindſelig⸗

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C3. v. 12⸗22.

des Buchs der Richter. 125

keit wegen ſehr gedemuͤthiget worden waren,
nach 2 B. Moſ. 18.) die Iſraeliten unter das
Joch bringen koͤnnen, ſo muſten zum theil da⸗
mal noch gar viele von ihnen uͤbrig geblieben
ſeyn, und dieſe ſich ſehr vermehret haben. Wel⸗

ches denn gar wohl hatte geſchehen koͤnnen, da⸗

von der ehemaligen Niederlage erſtlich unter,

und darauf nach Joſua, auch unter der lang⸗

wierigen Regierung Athniels eine geraume Zeit

verfloſſen war.

2. Allem Anſehen nach haben die Feinde ſich

erſtlich der drittehalb Staͤmme jenſeit des Jor⸗

dans bemaͤchtiget, und werden ihnen die Moa⸗
biter wol ſo viel ſchwerer gefallen ſeyn, ſo viel

weniger ſie noch zur Zeit werden vergeſſen ha⸗

ben, daß jene vorzeiten ein gutes Theil von ih⸗
rem ehemaligen Lande eingenommen hatten.
Nach dem ſie nun dieſe unter ihrem Joche ge⸗

habt haben, ſo ſind ſie uͤber den Jordan gegan⸗

gen, und haben in der gantzen ſehr fruchtbaren
und angenehmen Gegend der Stadt Jericho

veſten Fuß geſetzet: da ſie ſich auch wol in der

Geſchwindigkeit alſo werden verſchantzet ha⸗
ben, daß ſie daſelbſt haben eine ſtarcke Beſa⸗
tzung halten und von dannen die Iſraeliten be⸗
unruhigen koͤnnen. Es moͤgen ihnen auch die
noch uͤbrigen Cananitiſchen Voͤlcker dazu mit
behuͤlflich geweſen ſeyn. Daß Jericho von den
Moabitern ſolte wieder aufgebauet ſeyn, das
iſt nicht vermuthlich, da es zu den Zeiten Ahabs
erſt geſchehen iſt. 1 Koͤn. r6,34. Unterdeſſen be⸗
hielte doch, was von ihr noch uͤbrig war, den
vorigen Namen der Palmen⸗Stadt von ihrer

luſtigen, mit allerhand Oelreichen und ſonder⸗
lich mit Palmen⸗Baͤumen beſetzten Gegend. c.

1, 16.4 B. Moſ. 34,3. .
3. Wenn es heißt, daß GGtt den Koͤnig
der Moabiter geſtaͤrcket habe, ſo iſt ſolches zu
verſtehen von derjenigen Zulaſſung, vermoͤge
welcher es ihm in ſeinen eigenen Anſchlaͤgen, die
an ſich ſelbſt GOtt nicht haben gefaͤllig ſeyn koͤn⸗

nen, mit ſeinen Auxiliair-Trouppen wider die

Iſraeliten, von welchen GOtt hingegen ſeine

Hand abgezogen, hat gelingen muͤſſen.

4. Worinnen die achtzehemaͤhrige Dienſt⸗
barkeit beſtanden habe, das laͤßt ſich ſo eigent⸗
lich nicht ſagen. Man kan aber leichtlich er⸗
achten, daß ſie hart genug geweſen ſey: wie es
denn vorher von aller folgenden Dienſtbarkeit

uͤberhaupt heißt, daß die Iſraeliten alſo ge⸗

zwungen und gedrenget worden, daß da⸗
her unter ihnen ein groſſes Weheklagen
entſtanden ſey. c. 2, 18.
5. Solche Strafe aber wiederfuhr ihnen ih⸗
rer uͤbermachten Suͤnde wegen, davon es v. 12.
heißt, daß ſie uͤbel gethan haben vor dem
HErrn, oder nach dem Hebraͤiſchen, in und vor
den Augen des HErrn. Damit auf die Allge⸗
genwart und Allwiſſenheit GOttes geſehen
wird, mit der Anzeigen, daß ob die Iſraeliten

gleich dieſelbe nicht haben verleugnen koͤnnen

und wollen, dennoch ſich dieſelbe keines weges
zur billigen Abhaltung von der Suͤnde, ſonder⸗
lich der Abgoͤtterey, haben dienen laſſen.

V. 15:17.
Da ſchrien ſie zu dem HErrn, und der

HErr erweckete ihnen einen Heiland, E⸗
hud, den Sohn (einen aus den mittelbaren
Lachkommen) Gera, des leiblichen) Sohns
Jemini, (Benjamins 1 B. Moſ. 46, 20. Sie⸗
he auch 2 Sam. 26, 5. Weil das Wort ben
Sohn ohne das gebrauchet wurde, ſo wird es
darauf bey dem Worte Jemini hinweg gelaſ⸗
ſen. Siehe I Sam. 9, I. 21.) der war linck,
(vermuthlich einer von denen Benjaminitern,
welche nach der Niederlage des gantzen Stam⸗
mes ſich in den Felſen Rimmon verſtecket hatten,
c. 20,16. 45. c. 21, 13. wie denn, was in dieſen
letztern Capiteln erzehlet wird, bald in der erſten
Zeit der Richter geſchehen iſt.) Und da die Kin⸗
der Iſrael durch denſelben Geſchenck ſand⸗
ten Eglon, der Moabiter Konige. V. 16.
Machte ihm Ehud ein zweyſchneidig
Schwert einer Ellen lang, und guͤrtete es

unter ſein Kleid, auf ſeine rechte Huͤfte:

V. 17. Und brachte das Geſchenck dem E⸗
glon, der Moabiter Koͤnige. Eglon aber
war ein ſehr fetter Mann, (welches alhier
um des v. 21. 22. ſolgenden Contextes willen be⸗
ruͤhret wird.)
Anmerckungen.
1. Da der Stamm Benjamin zu dieſer Zeit
faſt aufgerieben war, nach c. 20. und 21. (als
welche Geſchichte, wie ſchon gedacht iſt, in die er⸗
ſte Zeit der Richter gehoͤret) ſo gereichere es ihm
zu Ehren, daß gleichwol der andere auſſeror⸗
dentliche Regente und Erretter des Volcks aus
demſelben erwecket wurde.
2. Das Ehud lincks war, das war wol von
bloſſer Gewohnheit entſtanden: als welche bey
den Kindern viel vermag, wie ſonſt uͤberall, alſo
auch in dieſem Stuͤcke. Es muſte denn dieſer
Umſtand etwas zur Beforderung des Zwecks
mit beytragen, nemlich daß, da er mit der Rech⸗
ten, von welcher eher eine Beſchaͤfftigung ver⸗
muthet werden konte, ohne Bewegung war,
von der Lincken nichts befuͤrchtet wurde, und ſo
viel leichter das Vorhaben vollbracht werden
konte. Dabepy denn die Kuͤrtze des Schwerts
zur Verbergung dienen muſte.
3. Das Geſchenck, welches dem Eglon ge⸗
bracht wurde, muß nicht gering geweſen ſeyn, da
es von mehrern Perſonen, welche v. 18. mit dem
Worte Volck benennet werden, getragen wur⸗
de. Es iſt auch wol allem Anſehen nach der or⸗
dentliche Tribut geweſen; wie das alhier im
Hebraͤiſchen befindliche Wort , Mincha
auch anderwaͤrtig davon gebrauchet wird, nem⸗
lich2 Sam. 8,2. 6. 2 Koͤn. 17, 3. 4. 2 Chron 16,8.

Und da er das Geſchenck hatte uͤber⸗
antwortet, ließ er das Volck, die das Ge⸗
ſchenck getragen hatten (vot ſich hingegen: )
V. 19. Und kehrete um von den Goͤtzen zu
Gilgal, (Hebr. von den geſchnitzten Bil⸗
dern / die bey Gilgal waͤren: womit auf

einen gewiſſen Ort geſehen wird: vermuthlich ha⸗

ben die Moabiter daſelbſt gewiſſe Goͤtzen⸗Bilder
O 3 hin⸗

126 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

hingeſetzet gehabt,) uUnd (nachdem er wieder zur
koͤniglichen Reſidentz gekommen war, ſich hatte
anmelden laſſen und vorgelaſſen worden war,)
ließ anſagen: (Hebr. ſagte er:) Ich habe,
o Koͤnig, dir was heimliches zu ſagen: Er
aber (Eglon, nachdem er den Ehud hatte laſſen
zu ſich hinein kommen) hieß ſchweigen; und
gingen aus von ihm alle, die um ihn ſtun⸗
den. V. 20. Und Ehud kam zu ihm hin⸗
ein:; Er aber ſaß in der Sommerlaube,
(Hebr. in einem kuͤhlen Ober⸗Sale,)
die (der) fuͤr ihn allein war, (da er auch ſonſt
oͤfters allein zu ſeyn pflegte) Und Ehud
ſprach: Ich habe GOttes Wort an dich.
Da ſtund er auf vom Stuhl (Thron.) V.
21. Ehud aber reckte ſeine lincke Hand
aus, und nahm das Schwert von ſeiner
rechten Huͤfte, und ſtieß es ihm in ſeinen
Bauch. V. 22. Daß auch das Heft (der
Griff) der Scheiden nach hinein fuhr, und
das Fett das Heft verſchloß, denn er zog
das Schwert nicht aus ſeinem Bauch, daß
der Miſt von ihm ging, (Hebr. und es
ging zur andern Seite hinaus, das iſt,
er wurde durch und durch geſtochen.)
Alnmerckungen.
1. Eglon muß zu der Zeit ſeinen Sitz nicht e⸗
ben weit jenſeit dem Jordan gehabt haben, weil
Ehud, nachdem er von ihm gegangen, bis nach
Gilgal gekommen war, ehe er umkehrete. So
hat ihm auch nichts verhindert, in der Naͤhe
von Gilgal und dem Jordan zu reſidiren, da er
das gantze Land unter ſeiner Bothmaͤßigkeit
hatte.
2. Als Ehud vor den Koͤnig gelaſſen war, da
einige Bedienten umihn ſtunden, und er anzei⸗
gete, daß er etwas geheimes vorzutragen haͤtte;
da hieß er ſchweigen (nemlich den Ehud, oder
mit dem Vortrag etwas an ſich zu halten.: wo⸗
bey er denn wol ſo fort den Bedienten einen
Winck zum Abtritt wird gegeben haben, welches
das Wort: ſchweig, oder ſey ſtille, ohne das
mit ſich brachte.
3. Durch das Wort Gottes verſtehet Ehud
das Wort des Befehls, den Eglon zu toͤdten.
Und da das Hebraͤiſche Wort ſich auch gar fuͤg⸗
lich von einer gewiſſen Sache verſtehen laͤßt; ſo
kan damit auch wol zugleich angedeutet ſeyn,
daß er von GOttes wegen eine Sache, darauf
der Befehl gehe, wider ihn habe.
4. Warum Eglon aufgeſtanden ſey, das laͤßt
ſich ſo eigentlich nicht ſagen. Es iſt entweder
aus Ehrerbietung geſchehen, da er von dem
GOtt Iſraels hoͤrete, daß von demſelben etwas
an ihn ergehe: oder, da er etwa dem Ehud an
ſeinen Geberden es angemercket, was er im
Sinne habe, ſo hat er ihm entgehen, oder um
Huͤlfe rufen wollen.
5. Was die That ſelbſt betrift, ſo iſt ſie von
heroiſcher und gantz auſſerordentlicher Art, und
dabey auf GOtt, den gerechten Richter, zu ſe⸗
hen: als dem es frey ſtunde, ihm durch einen
Donnerſchlag, oder auf eine andere gewaltſa⸗
me Art hinweg zu nehmen.

6. Und alſo iſt auch damit die Frage: Ob
man einem Tyrannen mit gutem Gewiſſen
das Leben nehmen duͤrfe? leichtlich beant⸗
wortet: nemlich daß ſolches keines weges ge⸗
ſchehen koͤnne: ſintemal man einer ieglichen O⸗
brigkeit und Herrſchaft, auch der Ungerechten,
Unterthaͤnigkeit und Gehorſam ſchuldig iſt, und
alſo keines weges berechtiget ſeyn kan, GOTT
dem HEern, dem man ſie zu befehlen hat, in ſein
Richter⸗Amt zu fallen. Und da er dieſes alhier
mittelbar durch Ehud ausuͤbete, ſo war es eben
ſo viel, als haͤtte er nebſt ihm auch das Juͤdiſche
Volck dazu gebrauchet. Wer erkennet nicht,
daß es mit der gantzen Einnehmung des Landes
Canaan eine gantz auſſerordentliche Sache
geweſen ſey, welche zu keiner Regel und Nach⸗
folge dienet? Daher auch dasjenige, was zur
auſſerordentlichen Errettung des Juͤdiſchen
Volcks gehoͤret, ſich ſonſt nirgends appliciren
laͤßt. Was die Hiſtorie von Exempeln der
Meuchelmoͤrder, und unter andern ſolcher, wel⸗
che ſich auch gar an gekroͤnte Haͤupter vergrif⸗
fen haben, anweiſet, das iſt noch niemal von ei⸗
nem vernuͤnftig urtheilenden Menſchen gebilli⸗
get worden.

V. 23⸗25.

Aber Ehud ging den Saal hinaus,/ und

thaͤt die Thuͤr hinter ihm zu, und ver⸗

ſchloß ſie, (nachdem er die Thuͤre zugezogen hat⸗

te, ſo zog er auch den Schluͤſſel aus: daher, als
man ihn in der Thuͤre nicht ſahe, erkante man, daß
ſie verſchloſſen waͤre.) V. 24. Da er nun
hinaus war, kamen ſeine Knechte hinein,
(Hebr. ſie kamen dazu,) und ſahen, daß
die Thuͤr der Sommer⸗Laͤube (des Ober⸗
Saals) verſchloſſen war, und ſprachen:

Er iſt vielleicht zu Stuhl gangen in der

Kammer an der Sommerlaͤube, (welches
der Hebraͤiſche Text durch die Bedeckung der
Fuͤſſe, die bey ſolcher natuͤrlichen Nothdurft durch
das lange Oberkleid geſchahe, bezeichnet. Siehe
1Sam. 24, 4.) V. 25. Da ſie aber ſo lan⸗
ge harreten, bis ſie ſich ſchaͤmeten: (es fuͤr
unverantwortlich hielten, noch laͤnger zuruͤck zu
bleiben und ſich nach ihrem Herrn nicht umzuſe⸗
hen:) denn niemand thaͤt die Thuͤr der
Laͤuben auf, (Hebr. denn ſiehe / er thaͤt
die Thuͤre des Ober⸗Saals nicht auf)
nahmen ſie den Schluͤſſel, (da ſie ihrer ohne
Zweiſel mehrere, als einen gehabt haben, unter
welcher Beſchaͤfftigung einen andern Schluͤſſel
zu holen auch wieder aufs neue einige Zeit hinge⸗
gangen iſt,) und ſchloſſen auf: Siehe, da
lag ihr Herr auf der Erden todt. .
G V. 26⸗30.
Ehud aber war entrunnen, (dazu er ſich

vielleicht auch eines vorher beſtelleten ſchnell lau⸗

fenden Pferdes, oder Arabiſchen Rennthiers mag
bedienet haben,) dieweil ſie verzogen, und
ging vor den Goͤtzen (vor den von geſetzten
Bildern dazumal alſo genanten Orten v. 19.) u⸗
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C. 3. b. 262-31.

des Buchs der Richter. 127

ber, (da die Moabiter vermuthlich ihre Beſa⸗
tzung in der Naͤhe gehabt haben,) und entrann
bis gen Seirath (auf dem Gebirge Ephraim.)
V. 27. Und da er hinein kam, (alda ange⸗
kommen war,) blies er die (vorher ſchon in

Bereitſchaft gehaltene) Poſaunen auf dem

Gebirge Ephraim, (und alſo in dem volckrei⸗
chen und ſtreitbaren Stamme:) und die Kin⸗
der Iſrael (nachdem ſie ſich in der Geſchwin⸗
digkeit zu ihm verſamlet hatten, und indeſſen aus
andern Staͤmmen nach kund gemachter Sache
ſich immer mehr ihm nach zuſammen gezogen hat⸗
ten,) zogen mit ihm vom Gebirge, und er
vorihnen her. V. 28. Und ſprach zu ih⸗
nen: Jaget mir nach, denn der HERR
hat euch die Moabiter, eure Feinde, in eu⸗
re Haͤnde gegeben. Und ſie jagten ihm

nach, und gewonnen die Furt am Jordan

ein, die gen Moab gehet, und lieſſen nie⸗
mand hinuͤber gehen, (und alſo war die diſ⸗

ſeit des Jordans liegende Beſatzung der Moabi⸗

ter von ihnen abgeſchnitten, und konte davon kei⸗
ne Botſchaft in der Moabiter Land gebracht wer⸗
den.) V. 29. Und ſchlugen die Moabiter

zu der Zeit bey zehen tauſend Mann, all⸗

zumal die beſten und ſtreitbare Maͤnner,
(welche die Iſraeliten diſſeit des Jordans im
Zaum gehalten hatten,) daß nicht einer ent⸗
rann. V. 30. Alſo wurden die Moabi⸗
ter zu der Zeit unter die Hand der Kinder
Iſrael gedaͤmpfet, (nachdem nemlich dieſe den
Sieg fortgeſetzet, jene aber durch den Tod des
Koͤniges und durch die Niederlage ihrer beſten
Mannſchaft in ein heftiges Schrecken, das ihnen
allen Muth zum Wiederſtande benahm, waren
geſetzetworden:) und das Land war ſtille
achtzig Jahr, (nemlich vom Tode Athniels an.
Eine feine Zeit, wenn ſie nur von allen und allemal
wohl angewendet waͤre. Man ſehe davon den
chronologiſchen Vorbericht.)
V. 31.
Darnach war Samgar, der Sohn A⸗
nath, der ſchlug ſechs hundert Philiſter
mit einem Ochſen⸗Stecken, und erloͤſete
auch Iſrael.
Aulunmerckungen.

1. Mit dem Worte darnach ſcheinet nicht
auf die vorher gedachte achtzigjaͤhrige Zeit, ſon⸗
dern nur auf die geſchehene Errettung vom Jo⸗

che der Moabiter geſehen zu ſeyn, alſo daß dieſe
durch Samgar geſchehene Erloͤſung in jene Zeit
mit einfaͤllt. Es iſt zwar gedacht, daß das
Land in derſelben Zeit Ruhe gehabt habe allein
das kan gar fuͤglich verſtanden werden von dem
Theile des Landes, welches gegen die Moabiter
zulag. Und ob wol die übrigen Theile des er⸗
haltenen Sieges im Frieden auch mit genoſſen
haben; ſo ſind ſie doch von den Feinden ande⸗
rer Seiten nicht gantz ungeſtoͤret geblieben: da
denn die gegen Mittag liegende Staͤmme ihre
Noth und Plage von den Philiſtern gehabt ha⸗
ben.
2. Es wird zwar von dem Samgar nicht aus⸗
druͤcklich gedacht, daß er vom Geiſte GOttes
zu der bemeldeten heroiſchen That ſey erwecket
worden: daß doch aber eine ſolche Erweckung
geſchehen ſey, das hat die That ſelbſt genugſam
erwieſen.
3. Wie es mit dieſer That eigentlich zugegan⸗
gen ſey, das iſt nicht angezeiget. Es kan zwar
wol ſeyn, daß er mehrere zu ſich genommen und
bey ſich gehabt hat: da aber nur ſeiner allein
gedacht wird, ſo verſtehet man es auch am fuͤg⸗
lichſten von ihm allein; zumal da wir derglei⸗
chen hernach von Simſon, und zum theil auch
von den Helden Davids leſen 2 Sam. 2.
4. So darf man auch nicht gedencken, als

ſey ein Ochſen⸗Stecke, oder ein ſolches Inſtru⸗

ment, damit die Ochſen bey dem Pfluge zur Ar⸗
beit angetrieben worden, zur Erlegung ſo vieler
hundert Mann zu ſchwach geweſen. Denn es
kan ja wol von lauter Eiſen, oder doch mit Eiſen
beſchlagen geweſen ſeyn. Und daß die That
nicht ohne einen wundervollen Beyſtand GOt⸗
tes verrichtet worden ſey, das bringet die auſſer⸗
ordentliche Erweckung ohne das mit ſich. Daß
aber eben ein ſolches Inſtrument genommen
worden, das iſt eine Anzeige, daß der Samgar
ein Landmann geweſen, und vielleicht eben mit
den Ochſen auf dem Felde ſeine Beſchaͤftigung
gehabt hat, als ihn der Geiſt GOttes zu dieſer
heroiſchen That angetrieben. Da denn die
Philiſter in ſeiner Gegend wol eben moͤgen im
Begriff geweſen ſeyn, die bedrengeten Iſraeli⸗
ten noch haͤrter zu druͤcken. Als aber die ſo gar
ſonderbare und unbermuthete Niederlage ge⸗
ſchehen iſt, da ſind ſie daruͤber ohne Zweifel in

ein ſolches Schrecken geſetzet, daß ſie ſich darauf

ihrer Ober⸗Herrſchaft uͤber jene begeben haben ;
zumal nach dem dieſe den angefangenen Sieg
unter der Anfuͤhrung Samgars wol werden
fortgeſetzet haben.

Das vierte Capitel/
.„. Darinnen H
Der wider den Koͤnig Fabin und ſeinen Feld⸗Herrn / den Siſſera/
durch die Debora und Jael / auch durch den Barak zur abermaligen
Erloͤſung erhaltene Sieg beſchrieben wird.

ber die Kinder Iſrael thaͤten foͤr⸗
der uͤbel vor dem HErrn, da E⸗
hud geſtorben war, (und vermuth⸗

lich auch Samgar; welcher ohne das nicht ſchei⸗
net Richter uͤber gantz Iſrael, und dazu auch zu
den Friedens⸗Zeiten, geweſen zu ſeyn.) V. 2.
Und der HErr verkaufte ſie in die. Hand
Jabin,

128 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 4. v. 1⸗5.

Jabin, der Cananiter Koöniges, der zu
Hazor ſaß; (Hebr. als Koͤnig regterte,)
und ſein Feld⸗Hauptmann war Siſſera,
und er wohnete zu Haroſeth der Heiden.
V. 3. Und die Kinder Iſrael ſchrien zum
HErrn: denn er hatte neun hundert ei⸗
ſerne Wagen, und zwang die Kinder Iß
rael mit Gewalt zwanzig Jahr.
Anmerckungen.
1. Man hat ſich billig zu verwundern uͤber die
groſſe Unart der Iſraeliten, daß, da ſie ſo oft
und ſo hart ſind gezuͤchtiget worden, ſie aller ih⸗
rer vor allen uͤbrigen Voͤlckern empfangenen ſo
gar groſſen Vorrechte ungeachtet, immer aufs
neue aus der Art geſchlagen ſind. Da nun wol
kaum von einem einzigen andern Volcke unter
der Sonnen, wenn es von GOtt an ſtatt der
Juͤden zu einem beſondern Eigenthum waͤre er⸗
wehlet worden, dergleichen,zu geſchweigen noch
etwas aͤrgers, haͤtte geſchehen moͤgen; ſo kan
man daraus erkennen, wie das eigentliche Abſe⸗
hen mit allem Vorrechte auf den Meßiam ge⸗
richtet geweſen ſey, auch damit, daß er von einer
ſo verkehrten Nation hat wollen geboren wer⸗
den, wol moͤge angezeiget ſeyn, wie daß er, ſo
viel an ihm, ſonderlich der Erwerbung nach ſeyn
wuͤrde, gerne allem, auch dem groͤſſeſten Ver⸗
derben, das aus der Suͤnde entſtehe und darinn
beſtehe, als ein allgemeiner Heiland, abhelfen
wolle.
2. Durch die Redens⸗Art: vor dem „Errn,
oder nach dem Hebraͤiſchen, in den Augen des
SErrn Uebels thun, wird demnach alhier
und auch anderwaͤrtig ein beſonders hoher
Grad der Bosheit angezeiget: da man nemlich
zwar wol uͤberzeuget iſt von der Allgegenwart
und Allwiſſenheit, auch von der der herrſchen⸗
den Suͤnde entgegen ſtehenden Heiligkeit GOt⸗
tes; aber nichts deſto weniger mit aller Frech⸗
heit wider ihn ſuͤndiget. Welches denn von
den Iſraeliten nach c. 2, 12. inſonderheit durch

die Abgoͤtterey alſo geſchahe, daß damit in der

That die Theocratie verleugnet, oder dem groſ⸗
ſen GOtt das koͤnigliche ſouveraine Regiment
uͤber die Juͤdiſche Republic und Kirche abge⸗
ſprochen wurde. Daher denn die harten Zuͤch⸗
tigungen nicht ausblieben.
3. Es kan und ſoll hingegen den Menſchen
nichts ſo ſehr und ſo kraͤftig von de Einwilligung
in die reitzende Suͤnde abhalten, als wenn er
ſich, nebſt den unverdienten Wohlthaten Got⸗
tes deſſelben Allwiſſenheit und Allgegenwart
vorſtellet; zumal wenn man dabey bedencket,
wie daß man ja viel boͤſes unterlaͤßt blos aus
dem Abſehen, welches man auf die Gegenwart
eines anſehnlichen Menſchen richtet, oder ſich
fuͤrchtet, daß er es erfahren moͤge.
4. Was von der GOtt zugeeigneten Ver⸗
kaufung des Volcks an ſeine Feinde vorhin
ſchon c. 2. und 3. erinnert iſt, das gilt auch alhier:
nemlich verkaufen heiſt alhieꝛ, einen nach entzo⸗
genem Beyſtande, dergeſtalt dem unverhinder⸗
ten boͤſen Willen der Feinde uͤberlaſſen, daß ſie
mit einem handeln moͤgen, wie ſie nur ſelbſt wol⸗
len. Es war demnach eine richterliche Hand⸗

lung GOttes, welche eine groſſe Schuld zum
Grunde hatte und in einer gerechten Beſtrafung
beſtunde: welches Roͤm. 1, 24. 26. 28. ein dahin⸗
geben genennet wird.
5. Es hatte zwar Joſua bereits den Koͤnig
Jabin zu Hazor, welcher, als der maͤchtigſte un⸗
ter den mitternaͤchtigen Regenten des Landes
Canaan die uͤbrigen an ſich gezogen hatte, mit
ihnen uͤberwunden, nach Joſ. c. 1I1, 1. u. f. Es
muß aber unter ihnen der zu Hazor nach der Zeit
nach und nach wieder zu Kraͤften gekommen
ſeyn, daß er ſich, unter GOttes gerechter Zulaſ⸗
ſung, des Iſraelitiſchen Volcks wieder hat be⸗
maͤchtigen koͤnnen. Und da viele der damali⸗
gen Koͤnige gleiche Namen mit ihren Vorfah⸗
ren fuͤhreten, ſo hieß auch dieſer Jabin.
6. Wenn Jabin genennet wird ein Koͤnig der
Cananiter, ſo wird durch dieſe dasjenige Volck

unter den uͤbrigen Cananitern verſtanden, wel⸗

ches die eigentliche Benennung vom Canaan
behalten, und ſonderlich gegen Mitternacht ge⸗
wohnet hat, da die uͤbrigen ihre Benennung
von den Kindern Canaans bekommen haben,
nach 1 B. Moſi. 10, 15. u. f.
7. Haroſeth iſt von Hazor unterſchieden ge⸗
weſen; und da dieſe Stadt, woſelbſt der Feld⸗

herr, Siſſera zur Beſatzung gelegen, oder ſich

doch ſonſt aufgehalten hat, von den Heiden, o⸗
der Voͤlckern benennet wird, ſo muß es in dem

Theile von Galilaͤa gelegen haben, welcher

auch ſonſt von den Heiden, oder der Samlung
unterſchiedlicher Voͤlcker ſeinen Namen gehabt
hat Joſ. 12, 23. Siehe auch 1B. Moſ. 14, 1.
8. Es konten zwar die Streit⸗Wagen den
Iſraeliten ein nicht geringes Schrecken einja⸗
gen, weil ſie damit gar nicht verſehen waren:
allein wenn ſie nur auf den Wegen GOttes ge⸗
blieben waͤren, ſo wuͤrden auch dieſe dem Siege

nicht entgegen geſtanden haben: wie wir ſehen,

daß es zu den Zeiten Joſuaͤ alſo ging Joſ. 11,9.
9. Da nun die Iſraeliten ſich der Suͤnde uͤ⸗
berhaupt, und inſonderheit der Abgoͤtterey zu
Knechten uͤbergeben hatten, ſo war es denn eine
gerechte Strafe uͤber ſie, daß ſie von ihren Fein⸗
den aufs haͤrteſte bedrenget wurden.

Zu derſelben Zeit war Richterinn in

Iſrael die Prophetinn Debora, ein Ehe⸗

weib des Lapidoth. V. §. Und ſie woh⸗
nete unter der Palmen Bebora, zwiſchen
Rama und Bech El, auf dem Gebirge E⸗
phraim. Und die Kinder Iſrael kamen
zu ihr hinauf vor Gerichte.
Anmerckungen.
r1. Die Debora wird alhier nach unterſchied⸗
lichen Umſtaͤnden beſchrieben, nemlich nach ih⸗

reim Sheſtande, nach ihrer Wohnung, wie
auch nach ihrem propheriſchen und richter⸗

lichen Amre.
2. Ihr Ehemann Lapidoth hat vermuthlich
noch gelebet, und da er von GOtt nicht iſt wuͤr⸗
dig erfunden worden einen Propheten und auſ⸗
ſerordentlichen Richter abzugeben, ſo hat er es
doch vermuthlich gern geſehen, daß ſein Eheweib
von GOtt ſo hoch begnadiget wurde.

2. Da

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C. 4. v. 49.

des Buchs der Richter. 129

2. Da der Ort ihrer Wohnung bezeichnet
wird zwiſchen den Staͤdten Rama und Beth⸗
El, ſo ſchlieſſet man daraus billig, daß ſie mit
ihrem Manne in einer Huͤtte auf dem Lande ge⸗
wohnet habe, und zwar unter einem hohen und
breiten Palm⸗Baum; welcher in der folgenden
Zeit, da das Buch der Richter beſchrieben iſt,
von der Debora ſeine Benennung empfangen
hat. Es war demnach alles aͤuſſerlich ſchlecht

und unanſehnlich an und bey der Debora: aber
nichts deſtoweniger gab GOTT ihr die gantz

auſſerordentliche Gnade des prophetiſchen und
richterlichen Amts.
3. Was das prophetiſche betrifft, ſo hat
daſſelbe darinn beſtanden, daß ſie zuvorderſt

von dem Meßia wird geweiſſaget haben; ob

gleich ſolche Weiſſagungen nicht aufgezeichnet
ſtehen. Und dabey wird ſie auch wol die Zu⸗
eignung gar nachdruͤcklich mit vielen Vorſtel⸗
lungen an das Volck gethan haben. Welches
allerdinge etwas gar auſſerordentliches war
und zu keiner Regel bey dem oͤffentlichen Lehr⸗
Amte kan gezogen werden. Das Volck hat

deßgleichen gehabt zu den Zeiten Moſis an der

Mirjam, 2 B. Moſ. F5. zu den Zeiten Eli an
Hanna, der Mutter Samuels, 1Sam. 2. zu

den Zeiten des Koͤnigs Joſiaͤ an der Hulda, 2
Chron. 34,22. von der Hanna, zu den Zeiten

Chriſti, und den Toͤchtern des Evangeliſten

Philippi ſehe man Luc. 2, 36. Apoſt. Geſch. 21,

8.9.
4. Da nun die Debora durch die Gabe der
propheriſchen Weiſſagung bey dem Volcke
in ein groſſes Anſehen gekommen war, ſo kam
das Richter⸗Amt dazu. Denn gleichwie das
Volck ſonderlich, ſo fern es ſich theils noch zum

guten hielte, theils dazu lencken ließ, ihrer pro⸗

phetiſchen Gabe wegen ſie in zweifelhaften Faͤl⸗

len um Rath gefraget, und manche Sache auf

ihren Ausſpruch hat ankommen laſſen: alſo hat
GOtt ſie auch mit Weisheit und Gravitaͤt der⸗
geſtalt characteriſiret, daß man ein gutes Ver⸗
trauen zu ihr tragen konte. Und da ihre Aus⸗
ſpruͤche bishero nur auf ſolche Sachen gegangen
waren, dadurch der genommenen Oberherr⸗
ſchaft des Jabins uͤber die Iſraeliten kein Nach⸗
theil zugezogen worden war; ſo hat er es wol
ertragen koͤnnen; wie er denn ohne das die Iſra⸗
eliten wol ohne Zweifel bey ihren eigenen Geſe⸗
tzen und dabey ihren Aelteſten das gewoͤhnliche
Regiment gelaſſen hat; wie auch von allen u⸗
brigen Tyrannen vermuthlich iſt: ſintemal
man auch nicht lieſet, daß ſie, was die Religion
betrifft, die Juͤden zum Abfall vom wahren
Gottesdienſt und zur Abgoͤtterey gezwungen
haͤtten; ob ſie es wol an vieler Lockung und Rei⸗
zung nicht werden haben fehlen laſſen.

V. 6. 7.

Dieſelbige ſandte hin, und ließ rufen

Barak, dem Sohn Abinoam, von (der
Stadt) Kedes (im Stamm) Naphthali,

und ließ ihm ſagen: Hat dir nicht der

HErr, der GOtt Iſrael, geboten: Gehe
hin, und zeuch (Hebr. ziehe, nemlich die Po⸗
ſaune, das iſt, gib ein Zeichen mit der Poſaune
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht I. Theil.

zum Feldzuge) auf den Berg (Hebr. auf
dem Berge) Thabor, und nimm zehen
tauſend Mann mit dir, von den Kindern
Naphthali und Sebulon: V. 7. Denn
ich will Siſſera, den Feld⸗Hauptmann Ja⸗
bin, zu dir ziehen (es zu ſeinem Gerichte ge⸗
ſchehen laſſen, ja nach gewiſſen Umſtaͤnden ver⸗
anlaſſen, daß er dir entgegen ziehe) an das (un⸗
ten am Berge Thabor hinflieſſende) Waſſer
(Hebr. den Bach) Kiſon mit ſeinen Wa⸗
gen, und mit ſeiner Menge, und will ihn
in deine Haͤnde geben.
Anmerckungen.
1. Wer Barak ſonſt geweſen ſey, das iſt nicht
angezeiget. Er ſcheinet ſchon vorher der De⸗
bora von ſeiner Heldenmuͤthigkeit und von ſei⸗
nen Bemuͤhungen, das harte Joch eines abgoͤt⸗
tiſchen Beherrſchers von den Iſraeliten abzu⸗
werfen, bekant geweſen zu ſeyn. Durch dieſe
Berufung aber kam er zum auſſerordenklichen
Richter⸗Amte, alſo, daß er nicht allein an ſtatt
der Debora den Feind angriff und ſchlug, ſon⸗
dern auch nachhero der Debora in der Regie⸗
rung des Landes getreuen Beyſtand leiſtete.
2. Daß der Befehl GOttes an Barak frag⸗
weiſe gebracht wurde: Har dir nicht der
Err geboten: das war eine Anzeige von deſ⸗
ſelben Gewißheit: wie ſich denn keine Spur im
Texte findet, daß an ihn ſchon vorher ein Be⸗
fehl ergangen ſey; zumal alſo, daß er demſel⸗
ben keine Folge geleiſtet haͤtte; als welches mit
dem Jeuuni Baat von dem heroiſchen Glau⸗
n Bara ebr. 11, 32. nicht
ilnee⸗ „32. nicht wohl beſtehen
3. Es wird zwar der Berg Thabor ſonſt
nach ſeiner Ruͤnde und Droſen BoͤgeTechtüben
er muß aber nicht allenthalben gleich hoch gewe⸗
ſen ſeyn, und dabey einen ziemlichen, ob gleich
vermuthlich etwas abhaͤngigen freyen und ebe⸗
nen Platz gehabt haben, daß er zehen tauſend
Mannfaſſen konte. Fuͤr welche ſo fort zu ih⸗
rem Unterhalte auf eine kurtze Zeit auch wol alle
Anſtalt wird gemachet worden ſeyn, auſſer dem
daß die Iſraeliten ſcheinen gewohnet geweſen zu
ſeyn, daß ſie ſich bey den Feldzuͤgen anfangs
ſelbſt mit einiger Nothdurft verſorget haben.
4. Zehen tauſend Mann war eine nicht gar zu
ſtarcke Mannſchaft gegen einen ſo maͤchtigen
Feind, der allein mit neun hundert eiſernen Wa⸗
gen verſehen war: es muſte demnach Barak
daran eine Glaubens⸗Pruͤfung haben und wiſ⸗
ſen, daß es dabey fuͤrnemlich auf den goͤttlichen
Beyſtand ankommen ſolte. Und bey dieſem
wuͤrde auch eine noch viel geringere Anzahl hin⸗
laͤnglich geweſen ſeyn, wie man hernach bey der
Erloͤſung Gideons erfahren hat: GOtt hat a⸗
ber auich wolum der Iſraeliten willen nicht we⸗
nigere verordnet, damit ſie nicht kleinmuͤthi
ger ror . ſie nicht kleinmuͤthig

V. 8⸗10. JJMWD
Barak ſprach zu ihr (ließ ihr wieder ſa⸗
gen:) Wenn du mit mir zeuchſt, ſo will ich
ziehen; zeuchſt du aber nicht mit mir, ſo
will inn nicht ziehen. V. 9. Sie ſprach:
(ließ

130 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 4. v. 8⸗14. .

(ließ ihm aufs neue ſagen:) Ich will mit dir
ziehen, aber der Preis wird nicht dein
ſeyn auf dieſer Reiſe, die du thuſt; ſondern
der HErr wird Siſſera in eines Weibes
Hand uͤbergeben. Alſo machete ſich De⸗
bora auf, und zog mit Barak gen Kedes,
(das iſt, ſie zog erſtlich gen Kedes zum Barak,
und hernach mit ihm und ſeinem Krieges⸗Heer
auf den Berg Thabor.) V. 10. Da rief Ba⸗
rak (ließ berufen) Sebulon und Naphthali
gen Kedes, und zog (aus) zu Fuß mit ze⸗
hen tauſend Mann. Debora zog auch mit

ihm.
Anmerckungen.
1. Daß Barak nur mit der Bedingung, wo⸗
fern Debora mit ihm ziehen wuͤrde, ſich zum Zu⸗
ge entſchlieſſet, das war einige Glaubens⸗
Schwachheit: bey und nach welcher aber doch
eine ſolche heroiſche Glaubens⸗Kraft ſtatt fun⸗
de, daß er wohl wehrt war, davon hernach zum
Exempel vorgeſtellet zu werden Hebr. 11,32. Es
hat Barak mit ſeiner Bedingung ohne Zweiſel

darauf geſehen, daß er ſich moͤchte in ſchweren

Umſtaͤnden bey ihr, als einer Prophetinn, von
dem Willen und Beyſtande GOttes Raths er⸗
holen koͤnnen.“ So konte auch ihre Gegen⸗
wart dem Wolcke, bey welchem ſie, der prophe⸗
tiſchen Gabe wegen in groſſem Anſehen geſtan⸗
den, zur Aufmunterung dienen.
2. Barak ſolte zwar ſeines Wunſches geweh⸗
ret, dabey aber auch dadurch gedemuͤthiget wer⸗
den, daß der Nachruhm von dem erhaltenen
Siege nicht ſein allein, ſondern auch eines Wei⸗
bes ſeyn wuͤrde. —
3. Mit den Worten von dem Weibe, in de⸗
ren Hand Siſſera wuͤrde uͤbergeben werden,
ſiehet Debora wol nicht eigentlich auf ſich ſelbſt;
als die ihre Hand an die Perſon des Siſſera,
davon doch eigentlich die Rede iſt, nicht geleget
hat; ſondern auf die Jael. Und da ſie dieſes
vorher ſagen konte, ſo erwies ſie ſich damit als
eine wuͤrckliche Prophetinn, und wurde auch

durch den Erfolg als eine ſolche characteriſiret.

4. Debora machte ſich auf und zog fort zum
Barak, und hernach mit ihm: mit welchem Ge⸗
muͤthe? mit einem heroiſchen, nachdem ſie vor⸗
her ohne Zweifel GOtt innigſt wird um ſeine
gnaͤdige Fuͤhrung und um ſeinen maͤchtigen
Beyſtand angerufen haben. Denn ob ſie gleich
deswegen die Verſicherung von GOtt hatte, ſo
hat ſie doch wol nicht unterlaſſen ihn anzuflehen;
ſondern durch jene iſt ſie zum Gebete ſo viel mehr
erwecket worden. Und da ſie einen Weg von
etlichen Tagen vor ſich hatte, ſo wird ſie auf
demſelben mit ihren Gefehrten auch des Gebets
ur eignen Glaubens⸗Staͤrckung nicht vergeſſen
aben. Als ſie nun zum Barak gekommen, da
haben ſie ſich beyde auch wol nicht wenig mit
einander im Glauben ermuntert; wie es glaͤu⸗
biger Kinder GOttes ihre Art iſt, ſonderlich
wenn ſie im Namen GOttes etwas wichtiges
vornehmen wollen. .
5. Als Debora angekommen war, berief Ba⸗
rak das WVolck, ſo viel er in aller Geſchwindig⸗
keit zuſammen bringen konte, erſtlich gen Ka⸗

des, und zog darauf mit demſelben auf dem
Berg Thabor, alſo daß ſie ſich auf demſelben
vollends verſammleten; dazu denn die Poſau⸗
ne nach v. 6. wol wird erſchallet haben.

V. II.

Heber aber, der Keniter, war von den

Kenitern, von den Kindern Hobab, Mo⸗
ſes Schwager, gezogen, und hatte ſeine

Huͤtte aufgeſchlagen bey den Eichen Zaa⸗

naim neben Kedes.
Anmerckungen.

1. Was es mit den alhier gedachten Reni⸗

tern fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe, das iſt
ſchon oben c. 1,16. erwehnet: nemlich die Fami⸗
lie des Jethro, des Schwieger⸗Vaters Moſis
wohnete unter einem Midianitiſchen Volcke der
Keniter, von einem Stamm⸗Vater, Kain, alſo

genant, und bekam daher ſelbſt den Namen der

Keniter. Als ſie nun mit den Iſraeliten in Ca⸗
naan gezogen war, da theilete ſie ſich, und, als

ein Theil ſich im Stamm Juda niederließ, ſo
zog die andere Haͤlfte in das Land des Stam⸗

mes Naphthali bey der Stadt Kedes.
2. Es war ſchon zu Moſis Zeiten die Familie
des Jethro allem Anſehen nach zahlreich: und
da ſie ſich nach gedachter Zertheilung an beyden
Orten bisher nicht wenig ausgebreitet hatte, ſo
war die noͤrdliche Linie ſo anſehnlich worden,
daß ſie gewuͤrdiget worden war, mit dem Koͤni⸗
ge Jabin im Bunde zu ſtehen, nach v. 177. Da⸗
her das, was alhier von der Huͤtte geſaget iſt,
von vielen Huͤtten, darinn ſie an ſtatt der Haͤu⸗
ſer nach orientaliſcher Art wohneten, zu verſte⸗
hen iſt. Daß aber alhier der Kenirer gedacht
wird, das geſchiehet zu dem Ende, weil hernach
der Jael ſolte Erwehnung geſchehen, und von
derſelben zu wiſſen war, von wannen ſie und ihr
Ehemann waͤre.

V. 12⸗14.

Da ward Siſſera angeſagt, daß Ba⸗

rak, der Sohn Abinoam, auf den Berg
Thabor gezogen waͤre. V. 13. Und er
rief allen ſeinen Wagen zuſammen, neun
hundert eiſerne (mit eiſernen Senſen und
Spieſſen verſehene) Wagen, (mit welchen die
darauf befindliche Krieges⸗Leute unter die Feinde
mit Macht eindrungen,) und allem Volck,
das mit ihm war, von Haroſeth der Hei⸗
den, an das Waſſer (Hebr. den Bach)
Kiſon. V. 14. Debora aber ſprach zu
Barak: Auf! das iſt der Tag, da dir der
HErr Siſſera hat in deine Hand gegeben,
was ſein Krieges⸗Heer betrifft; da er ſelbſt ſei⸗
ner Perſon nach durch die Hand eines Weibes
umkommen wird v. 9.) denn der HErr wird
vor dir her ausziehen, (und alſo ſelbſt der un⸗
ſichtbare Feldherr und Anfuͤhrer ſeyn, und alles
ſo regieren, daß der Sieg gewiß erhalten werde.)
Alſo zog Barak von dem Berge Thabor
herab, und die zehen tauſend Mann ihm
nach, (ohne Zweifel gutes Muths, da ſie die
Debora und den Barak in ſolcher Glardenn.
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des Buchs der Richter. 131

Freudigkeit bey ſich ſahen, und von der Verheiſ⸗
ſung des gewiſſen Beyſtandes gehoͤret hatten,
auch des harten Joches ohne das muͤde waren
und ſich nach der Erloſung ſehneten.)

V. 15⸗17.
Aber der HeErr erſchreckte den Siſſera
ſammt allen ſeinen Wagen und gantzem
Heer, vor der Schaͤrfe des Schwerts Ba⸗
raks, daß Siſſera von ſeinem Wagen

ſprang, und flohe zu Fuſſe. V. 16. Ba⸗

rak aber jagte nach den Wagen und dem
Heer, bis gen Haroſeth der Heiden. Und
alles Heer Siſſera fiel vor der Schaͤrfe des
Schwerts, daß nicht einer uͤberblieb. (Pf.
89,10.) V. 177. Siſſera aber flohe zu Fuſ⸗
ſe in die Huͤtte Jael, des Weibes Heber,
des Keniters: denn der Koͤnig Jabin zu
Hazor, und das Haus Hebers, des Keni⸗

ters, ſtunden mit einander im Frieden.

Anmerckungen.
1. Wie der HErr den Siſſera und ſein Heer

erſchrecket habe, das iſt nicht gemeldet. WViel⸗
leicht iſt auch alhier geſchehen, was von den Ca⸗

nanitiſchen Koͤnigen gegen Mittag Joſ. 10, 9. 10.

gemeldet wird, daß ſie nemlich durch ein groſſes

Ungewitter ſind erſchrecket, in Unordnung ge⸗
bracht und zum theil erſchlagen worden. Das
Schrecken, womit ſie innerlich zur Benehmung
allen Muths ſind befallen worden, war allein
genug ſie in die Flucht zu bringen.
2. Siſſera ſprang vom Wagen, vermuthlich

damit er ſo viel weniger moͤchte erkant werden,

da ſein Wagen vor den uͤbrigen wol wird gar
kenntlich geweſen ſeyn. So hat er auch wol
verhoffet, zu Fuſſe eher wohin entrinnen zu koͤn⸗
nen, als mit dem Wagen.
3. Da der Huͤtte nicht des Hebers, ſondern
der Jael, ſeines Weibes, gedacht wird, ſo iſt
Heber, der vermuthlich noch am Leben geweſen
iſt, dazumal etwa mit ſeinem Geſinde dem Vie⸗
he auf der Weide nachgezogen geweſen; wie er
denn ſcheinet einen gantzen Strich Landes inne
gehabt zu haben.
4. Da nun Heber keine Stadt inne hatte,
ſich auch mit den Seinigen nur als ein Fremd⸗
ling unter den Iſraeliten aufhielte, ſo ſcheinet
ihn Jabin auch unter ſie nicht gezehlet zu haben.
Und da er die Iſraeliten hart gedruͤcket hat, ſo
hat er der Familie des Hebers geſchonet, und
iſt vermuthlich nur mit einem leidlichen Tribut
vergnuͤget geweſen. Welches alhier heißt: im
Friede mit einander ſtehen. Es muß dem
Siſſera auch die Huͤtte Jaels nicht unbekant ge⸗

weſen ſeyn.

V. 18⸗20. =
Jael aber ging (aus einem geheimen An⸗
trieb GOttes) heraus, Siſſera entgegen,
und ſprach zu ihm: Weiche, mein Herr,
weiche zu mir, und fuͤrchte dich nicht. Und

er wich zu ihr ein in ihre Huͤtte; und ſie

deckete ihn zu mit einem Mantel. V. 19.

Er aber ſprach zu ihr: Lieber, gib mir ein

wenig Waſſers zu trincken, denn mich
duͤrſtet, ( da er ſich ſo hellig gelaufen hatte.) Da
thaͤt ſie auf einen Milch⸗Topf, (Hebr.
Schlauch: weil ſie entweder kein Waſſer ſo
fort bey der Hand hatte, oder vermeinte ihm mit
der Milch noch guͤtiger zu thun,) und gab ihm
zu trincken, und deckete ihn zu, (um von den
nachjagenden Iſraeliten nicht gefunden zu wer⸗
den.) V. 20. Und er ſprach zu ihr: Tritt
in der Huͤtten Thuͤr, und wenn jemand
kommt und fraget, ob jemand hie ſey, ſo
ſprich: Niemand.
Anmerckung.
Man hat nicht Urſache zu ſagen, daß es Jael
mit dem Siſſera nicht gut gemeinet haͤtte, als ſie
ihn in ihre Huͤtte einzukehren noͤthigte, und ihm
die Furcht der Verraͤtherey zu benehmen ſuchte.
Und ob gleich nicht ausdruͤcklich gedacht wird,
daß ſie, auf des Siſſera verlangen, ſeine Gegen⸗
wart niemanden anzuzeigen, mit einer Einwilli⸗
gung geantwortet habe; ſo iſt es doch wol in der
That geſchehen; und zwar Vermoͤge des guten
Vernehmens, worinn die gantze Familie He⸗
bers mit dem Koͤnige Jabin ſtunde. Daß ſie
aber hernach das Gegentheil gethan hat, dazu
muß ſie wol einen beſondern Trieb von GOtt
bekommen haben. .

Da nahm Jael, das Weib Heber, ei⸗
nen Nagel von der Huͤtte, (womit dieſelbe
an einem Theile in die Erde beveſtiger war) und
einen Hammer in ihre Hand, und ging

leiſe zu ihm hinein, und ſchlug ihm den

Nagel durch ſeinen Schlaf, daß er zur Er⸗

den ſanck. (Hebr. daß er in die Erde

oder bis an die Erde, fuhr / nemlich der Nagel;
da Siſſera das Haupt zum Schlafe auf die Cer
te geleget hatte.) Er aber entſchlummerte,
(Hebr. war in einen tiefen Schlaf ge⸗
fallen,) ward ohn maͤchtig und ſtarb.
Anmerckungen.
r1. Man hat hiebey auf eine verborgene rich⸗
terliche Handlung GOttes zu ſehen; nemlich
vermoͤge welcher GOtt durch geheime Regie⸗
rung es der Jael zu erkennen giebt, daß, da ſie
mit ihrer gantzen Familie ſchon von ſo langer
Zeit her von dem Volcke Iſrael ſo viel gutes ge⸗
noſſen habe, ſie mit der Verhehlung des Siſſe⸗
ra, jenem zum groſſen Nachtheil unrecht hande⸗
le, und ſich daher der Gelegenheit ihn zu toͤdten,
und die Kinder Iſrael von dem ſchweren Druck
zu erretten, zu bedienen habe. Daher ſie ſich
denn auch zu einer heroiſchen That derſelben be⸗
ienete.
2. Es geſchahe auch wol nicht ohne Regie⸗
rung GOttes, daß Siſſera ſo bald d ſo voſe
einſchlief. Es konte zwar die Ermuͤdung auf
der Flucht mit dem gehabten vielem Schrecken
dazu etwas beytragen: weil ihn aber auch die
Bekuͤmmerniß in groſſer Unruhe des Gemuͤths
erhielte, und bey derſelben ſich nicht wohl ſchla⸗
fen 1t z ſo iſt wol eine beſondere Hand GOt⸗
2 tes

2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

7
C. 5. v. I⸗II.

tes zum Gerichte dabey geweſen. Es traf dem⸗
nach zu, was Debora im prophetiſchen Geiſte
vorher geweiſſaget, GOtt aber nach ſeiner All⸗
wiſſenheit zur Vorherſagung vorher geſehen
hatte, da es hieß: der OSErr wird Siſſera in
eines Weibes Hand uͤbergeben.

V. 22⸗24. .
Da aber Barak Siſſera nachjagte,
ging ihm Jael entgegen heraus, und
ſprach zu ihm: Gehe her, ich will dir den
Mann zeigen, den du ſucheſt. Und da er
zu ihr hinein kam, lag Siſſera todt, und

der Nagel ſtack in ſeinem Schlaf. V. 23.
Alſo daͤmpfete GOtt zu der Zeit Jabin,
der Cananiter Koͤnig, vor den Kindern
Iſrael. B. 24. Und die Hand (Macht)
der Kinder Iſrael fuhr fort, und ward
ſtarck wider Jabin, der Cananiter Koͤnig,
bis ſie ihn ausrotteten, (damit alſo weder
eine Verfuͤhrung zur Abgoͤtterey, noch eine Be⸗
herrſchung von dieſem Cananitiſchen Volcke mehr
zu beſorgen waͤre: vermuthlich ſind die Iſraeli⸗

ten auch der Perſon des Jabins ſelbſt zu ſeinen

Untergange habhaft worden.)

Das fuͤnſte Capitel /
on
Dem Triumph⸗Liede der Debora und Baraks.

EeeA ſang Deidra und Barak,
W der Sohn Abinoam, zu der
9) ) Zeit, und ſprachen: (alſo daß
der Ausſpruch unter der Beyſtim⸗
I mung Baraks eigentlich von der
Debora geſchahe:) V. 2. Lobet den HErrn,
daß Iſrael wieder frey iſt worden „(Hebr.
nach dem Rache ausgeuͤbet iſt in Iſ⸗
rael / nemlich an deſſen Feinden,) und das
Volck willig dazu geweſen iſt, (nemlich zum
Feldzuge.) V. 3. Hoͤret zu, ihr Koͤnige,
und mercket auf, ihr Fuͤrſten, (die ihr dem
olcke Iſrael ſo ſehr zuwider ſeyd:) Ich will,
dem HErrn will ich ſingen, dem HErrn,
dem GOtt Iſrael, will ich ſpielen, (wie mit
dem Hertzen, alſo auch mit der Stimme und mit
muſicaliſchen Inſtrumenten. Es wird in dieſen
Worten ein groſſer Affect der GOttlobenden

ausgedrucket.)
6.7

V. 4. 5. 6. 7.
Err, da du von Seir auszogeſt, und
einher gingeſt (in der Wolcken⸗Seule vor dei⸗
nem Volcke) vom Felde Edom, da erzitter⸗
te die Erde, (bey der Geſetz⸗Gebung auf dem
Berge Sinai,) der Himmel troff, und die
Wolcken troffen mit Waſſer, (ob wol die⸗
ſes letztere 2 B. Moſ. 20. ſo eigentlich nicht aus⸗
gedrucket iſt. Siehe 5 B. Moſ. 33,2. Pf. 68,8.9.)
V. F. Die Berge ergoſſen ſich vor dem
HErrn, der Sinai (ſelbſt) vor dem HErrn,
dem GOTT Iſrael. V. 6. Zun Zeiten
Samgar, des Sohns Anath, zun Zeiten
Jael,waren vergangen die (richtigen) We⸗
ge, (was den darauf billig zu richtenden Gang
betraf,) und die da auf Pfaden (richtigen
Wegen nach dem Geſetze GOttes) gehen ſol⸗
ten, die wandelten durch krumme Wege,
(darauf der Eigenwille, ſo lauter Schlangen⸗
kruͤmmen machet, fuͤhrete. Es kan der Text
auch von der Unſicherheit der gewoͤhnlichen Land⸗
ſtraſſen alſo verſtanden werden, daß man, um den

Raͤubern nicht in die Haͤnde zu fallen, allerhand
Umwege hat ſuchen muͤſſen.) V. 7. Es gebrach/
an Bauren (Hebr. am Dorfe, d. i an Bau⸗
erſchaft) gebrachs in Iſrael; (alſo nemlich,
daß wegen der harten Bedruͤckungen die Felder
hie und da ungebauet liegen blieben,) bis daß ich
Debora aufkam, bis ich aufkam, eine
Mutter in Iſrael, (die fuͤr das gemeine Beſte
im geiſtlichen und leiblichen dergeſtalt ſorget, wie
eine Mutter fuͤr ihre Kinder).
. V. 8⸗II.
Ein neues hat GOtt erwehlet, (Hebr.
als man neue Goͤtter erwehlte, er hat
die Thore beſtritten: (Hebr. da heſtritte
man die Thore / d. i. nebſt den verſtoͤreten
Doͤrfern wurden auch der Abgoͤtterey wegen die
Staͤdte verheeret:) Es war kein Schild noch
Spieß unter vierzig tauſend in Iſrael zu
ſehen, (das iſt, ob auch gleich ein einiger Stamm
ſo volckreich war, daß er vierzig tauſend Mann
haͤtte ins Feld ſtellen koͤnnen; ſo war doch die
Furcht vor dem Feinde ſo groß, daß niemand mit
einem Gewehre ſich gegen den Feind zu regen ſich
gekrauete. Siehe 1 Sam. 13,22.) V. 9. Mein

Hertz iſt wohl an den Regenten Iſrael,

(an den Aelteſten, ſonderlich aus dem Stamm
Naphthali und Sebulon, welche unter der An⸗
fuͤhrung Baraks die unter ihm ſtehende zehen tau⸗
ſend Mann zum Streit ausfuͤhreten,) die frey⸗
willig ſind unter dem Volcke. Lobet den
HErrn (der an einem freywilligen Dienſte,
ſonderlich im geiſtlichen ſein Wohlgefallen hat.)
V. 10. Die ihr auf ſchoͤnen (Hebr. weiſ⸗
ſen) Eſelinnen reitet, (nach Gewohnheit der
orientaliſchen Voͤlcker c. 10, 4. c. 12, I4. I Koͤn.
1,33.) die ihr am Gerichte ſitzet, und ſin⸗
get, (und) die ihr auf dem Wege gehet,
(das iſt, die ihr vom gemeinen Volcke ſeyd und
eurer Nahrung nachgehet) betrachtet es. V.
II. Da die Schuͤtzen ſchrien zwiſchen den
Schoͤpfern, (Hebr. wegen der 1
derer / welche zwiſchen den Traͤncktroͤ⸗
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Stimme

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C. 5. v. 11:-22.

des Buchs der Richter.

gen zuſammen treiben / nemlich ihre Heer⸗
den,) da ſage man von der Gerechtigkeit
des HErrn, (da lobe man GOtt um ſeiner ge⸗
rechten Gerichte willen, welche er an den Feinden

ausgeuͤbet und dadurch den Landleuten und Vieh⸗

hirten Ruhe und Sicherheit geſchaffet hat,) von
der Gerechtigkeit ſeiner Bauren (Acker⸗
Leute) in Iſrael, da zog des HErrn Volck
herab von den Bergen, wohin es vorher gefluͤch⸗
tet war) zu den Thoren (und konte die Staͤd⸗
te wieder ſicher bewohnen.)
V. 12⸗14.
Wolauf, wolauf, Debora, wolauf,
wolauf, und ſinge ein Liedlein. Mache
dich auf, Barak, und fange deine Faͤnger,
(Hebr. führe deine Gefangenſchaft,

das iſt, die uͤberkommene Beute v. 30. hinweg)

du Sohn Abinoam. V. 13. Da herrſche⸗
ten die verlaſſenen (und gedruckten Iſraeli⸗
ten) uͤber die maͤchtigen Leute: der HErr
hat geherrſchet durch mich (Hebr. mir zu
gute) uͤber die Gewaltigen. V. 14. Aus
Ephraim war (wird ſeyn) ihre Wurtzel
wider Amalek, (Hebr. in Amalek, d. i. aus
Ephraim werden noch kommen ſolche Sieger,

welche im Lande der Amalekiter und aller uͤbrigen

Feinde Wurtzel, oder Grund faſſen, und ſie alſo
daͤmpfen, wie ſie ehemal Joſua aus dem Stamm
Ephraim beſieget hat 2 B. Moſ. 17.) und nach
dir, (o Ephraim, wird kommen, oder ſeyn)
Benjamin, in deinem Volck, (o Barak,
und dich fuͤr den Regenten erkennen.) Von
Machir (aus dem halben Stamm Manaſſe
jenſeit des Jordans) ſind Regenten kom⸗
men, und von Sebulon ſind Regierer
worden durch die Schreibfeder, (Hebr. die
den Schreib⸗Griffel fuͤhren / d. i. es ſol⸗
len und werden alle kluge Vorſteher des Volcks
die Hand GOttes an den gedaͤmpften Feinden er⸗

kennen.)

V
Und die Fuͤrſten zu (in) Iſaſchar waren
mit Debora, und Iſaſchar war wie Ba⸗
rak im Grunde, (ohne ſich vor der Feinde ih⸗
ren eiſernen Wagen darinn zu fuͤrchten,) geſandt
(willig gegangen) mit ſeinem Fußvolck, (o⸗
der folgte dem Barak ohne alle Furcht unerſchro⸗
cken auf dem Fuſſe nach:) Ruben hielt hoch
von ihm, und ſonderte ſich von uns.
(Hebr. In den Ordnungen Rubens
ſind groſſe Leute nach den Fuͤrnehmen
des Hertzens / d. i. da es dem Stamm Ruben
an klugen Leuten nicht fehlet, ſo werden auch dieſe
erkennen, was nach dem ohne ihren Beyſtand er⸗
haltenen Siege ihre Pflicht ſey gegen GOtt und
die Mittels⸗Perſonen, durch welche der Sieg er⸗
worben iſt.) V. 16. Warum bleibeſt du
(o Ruben) zwiſchen den Huͤrden, zu hoͤren

das Bloͤken der Heerde, und haͤlteſt groß

von dir, und ſonderſt dich von uns? (Hebr.
in den Ervaungen Rubens ſind groſ⸗
ſe Leute vom Nachſinnen des Her⸗
tzens / d. i. vom ſcharfen Verſtand, und alſo
werden ſie wohl erkennen, daß ſie bey ihrer Vieh⸗
zucht auch eines Regenken benoͤthiget ſind, und
dafuͤr den Barak mit der Debora ehren.) V. 17.
Gilead blieb jenſeit dem Jordan: (Hebr.
wird ſicher wohnen) und warum woh⸗
net Dan unter den Schiffen? (Hebr. und
was ſolte ſich Dan vor den Schiffen
fuͤrchten? nemlich vor den Schiffen ſeiner
Nachharen der Philiſter und Sidonier am Mee⸗
re.) Aſſer ſaß an der Anfurt des Meers,
und blieb (Hebr. wird wohnen) in ſei⸗
nen zerriſſenen Flecken, (nemlich ohne alle
Furcht vor den Feinden, nach den ſie alſo ge⸗
daͤmpfet ſind.)

Sebulons Volck aber wagete ſeine See⸗
le in den Tod: (Hebr. was Sebulon be⸗
trifft / ſo hat er ſeine Seele verſchmaͤ⸗
het / di. verleugnet, zu ſterben:) Naphthali
auch, in der Hoͤhe des Feldes, auf dem Ber⸗
ge Thabor c. 4, 6.) B. 19. Die Koͤnige
(die Bundesgenoſſen des Jabins,) kamen und

ſtritten, da ſtritten die Koͤnige der Canani⸗

ter zu Thaanach, gelegen im halben Stamm
Manaſſe Job. 12, 21. c. V, II. c. 21, 25. Richt.
1,27. I Koͤn. 4,12.) am Waſſer Megiddo;
(Joſ. 12, 21. 2 Ko:n. 23,29. Off. 16, 16.) aber
ſie brachten keinen Gewinn davon, (Hebr.
ſie wuͤrden keinen Geldgewinſt ange⸗
nommen haben; das iſt, ſie waren ſo ergrim⸗
met, daß, wenn man von ihnen waͤre gefangen
worden, und ſich mit Gelde haͤtte loskaufen wol⸗
len, ſie es nicht wuͤrden angenommen haben.)
Vom Himmel ward wider ſie geſtrit⸗
ten ( durch Ungewitter t. 4, I5. Joſ. 10,14.) die
Sterne in ihren Laͤuften ſtrirten wider
Siſſera, (da ſie bey einfallender Nacht mit ih⸗
rem Lichte den Siegern wider ihn zu ſtatten ka⸗
men.) V. 21. Der Bach Kiſon (darein ſie
geſtuͤrtzet und darinn ſie erſoffen waren) waltze⸗
te (ſchwemmete) ſie (weg,/ der Bach Kedu⸗
mim (womit der Bach Kiſon von ſeinem ſchnell
voruͤber fahrenden und alles mit ſich wegfuͤhren⸗
den Strom benennet wird) der Bach Kiſon
Trit, meine Seele/ auf die Starcken. (Hebr.
du wirſt / o meine Seele / die Btaͤrcke
Untertreten / d. i. noch ferner die Feinde beſie⸗
gen.) B. 22. Da raſſelten der Pferde Fuͤſ⸗
ſe vor dem Zagen ihrer maͤchtigen Reuter⸗
(d. i. die Pferde kamen in ſolche Verwirrung,
daß ſie nicht mehr konten regieret werden, ſon⸗
dern ihre Reuter abwurfen und mit den Streit⸗
Wagen unter des Siſſera eignes Volck einren⸗
neten.)

—

134 . Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. F. v. 23 31.

B. 23:27.
Fluchet der (in der naͤhe gelegenen) Stadt
Meros, (welcher, weil ſie etwa noch neu gewe⸗
ſen und hernach zerſtoͤret worden, weder vorher,
noch nachher gedacht wird,) ſprach der Engel
des HErrn, (der Sohn GOttes, der nach c. 4,
6. dem Barak hat gebieten laſſen den Feldzug
wider den Siſſera vorzunehmen; dieſer ſprach
durch innere Eingebung zur Debora, daß ſie es
ausſprechen ſolte,) fluchet ihren Buͤrgern,
daß ſie nicht kamen dem HErrn zu Huͤlfe,
zu Huͤlfe dem HErrn, zu den Helden, (das
iſt, die an der Huͤlfe und Errettung, die vom
HErrn kam, durch ihren Beyſtand nicht theil
genommen, ſondern es mit dem Feinde gehalten,
oder doch ſich des gemeinen Beſtens mit den Hel⸗
den der zehen tauſend Mann Baraks gar nicht
angenommen hat.) V. 24. Geſegnet ſey
unter (Hebr. vor) den Weibern Jael,
das Weib Heber, des Keniters: geſegnet
ſey ſie in der Huͤtte unter den Weibern
(vor allen uͤbrigen Weibern, welche als Fremd⸗
linge unter den Iſraeliten in Huͤtten wohnen.)
V. 25. Milch gab ſie, da er Waſſer forder⸗
te, und Butter brachte ſie dar, in einer
herrlichen Schale, (um ihn bey der Mattigkeit
zu erquicken c. 4,19.) V. 26. Sie griff mit
ihrer (lincken) Hand den Nagel, und mit
ihrer rechten den Schmiede⸗Hammer,
(Hebr. den Hammer der Arbeitenden /
d. i. den ſtarcken Arbeits⸗Hammer,) und ſchlug
Siſſera durch ſein Haupt, und zerquetſch⸗
te, und durchborete ſeinen Schlaf. V. 27.

Zu ihren Fuͤſſen kruͤmmete er ſich, ſiel nie⸗

der und legte ſich: er kruͤmmete ſich, und
fiel nieder zu ihren Fuͤſſen; wie er ſich
kruͤmmete, ſo lag er verderbet, (mit wel⸗
cher Wiederholung angezeiget wird, daß ſich Siſ⸗
ſera etliche mal aufgerichtet habe, aber dabey wie⸗
der niedergeſuncken und den Geiſt aufgegeben.)

. V. 28⸗31.
Die Mutter Siſſera ſahe zum Fenſter

aus, und heulete durchs Gitter: Warum

verzeucht ſein Wagen, daß er nicht kom̃t?
Wie bleiben die Raͤder ſeiner Wagen ſo
dahinten? V. 29. Die Weiſeſten unter

ſeinen Frauen (Hebr. unter ihren

Fuͤrſtinnen, d. i. vornehmen Damen, die
um die Mutter des Siſſera waren,) antwor⸗
teten, da ſie ihre Klagworte immer wie⸗
derholete: (Hebr. auch beantwortete ſte
ſelbſt ihre Rede / d. i. ſie ſuchte ſich auch ſelbſt
zu troͤſten, da jene ſie auf gute Hoffnung wieſen.)
V. 30. Sollen ſie denn nicht finden und
austheilen den Raub? einem jeglichen
Mann eine Metze (ein Weibesbild,) oder

zwo zur Ausbeute, und Siſſera bunte ge⸗

ſtickte Kleider zur Ausbeute, geſtickte bun⸗

te Kleider um den Hals (ſie zur Pracht am
Halſe herunter hangen zu laſſen,) zur Ausbeu⸗

te. V. 31. Alſo muͤſſen umkommen,
HERR, alle deine Feinde! Die ihn aber
lieb haben, muͤſſen ſeyn, wie die Sonne
aufgehet in ihrer Macht. Und das Land
war ſtille vierzig Jahr.

Das ſechſte Capitel /

1
Gideon / wie er von dem Sohne GSttes zur Erloͤſung Fſraels

wunderbarer weiſe berufen wird.

V. 1/⸗6.
Rd da die Kinder Iſrael uͤbels
thaͤten vor dem HErrn, gab
ſie der HErr unter die Hand
L,) der Midianiter ſieben Jahr.
V. 2. Und da der Midianiter
Hand (Macht) zu ſtarck ward uͤber Iſra⸗
el, machten die Kinder Iſrael fuͤr ſich
Kluͤfte in den Gebirgen, und Hoͤlen, und
Veſtungen. V. 3. Und wenn Iſrael et⸗
was ſaͤete, ſo kamen die Midianiter und
Amalekiter, und die aus dem Morgen⸗

lande (die Araber) herauf uͤber ſie; V. 4.

Und lagerten ſich wider ſie, und verder⸗
beten das Gewaͤchs auf dem Lande, bis
hinan gen Gaza, (im Lande der Philiſter ge⸗
gen Egypten zu,) und lieſſen nichts uͤbriges
von Nahrung in Iſrael, weder Schaaf,
noch Ochſen, noch Eſel. V. 5. Denn ſie
kamen herauf mit ihrem Vieh und Huͤt⸗

ten, wie eine groſſe Menge Heuſchrecken,

daß weder ſie noch ihre Kameele zu zaͤh⸗

len waren; und fielen ins Land, daß ſie es
verderbeten. V. 6. Alſo ward Iſrael ſehr
gering vor den Midianitern. Da ſchrien
die Kinder Iſrael zu dem HErrn.
Anmerckungen.
1. Wir finden alhier drey Puncte, erſtlich der
Iſraeliten neue Verſuͤndigung, zum andern
ihre Strafe, und drittens ihre Buſſe, darauf

die Errettung folgte. Was die Suͤnde betrifft,

ſo beſtund ſie unter andern ſonderlich in der Ab⸗
goͤtterey; wie man aus dem Vorwurfſe des En⸗
gels des HErrn und aus der eignen vaͤterlichen
Familie Gideons erſiehet v. 10,25⁵. Da daks
Land unter Debora und Barak vierzig Jahr

Ruhe gehabt hatte c. 5, 31. ſo wurde daruͤber

nach und nach GOttes vergeſſen, ſonderlich von
dem in ſolchem Frieden zuwachſenden jungen

Volcke: da denn auch manche von den Alten,

zumal ſolchen, die auch wol zuvor nicht rein wa⸗
ren

„*

C. 6. v. 1⸗10.

des Buchs der Richter.

135⁵

ren geheilet worden, mit hingeriſſen ſind. Man d. In ſolcher Noth, dadurch die Kinder Iſrael

kan doch aber leichtlich erachten, daß auch noch
manche GOtt aufrichtig ergebene Seelen, wel⸗
che uͤber ſolche Greuel geſeußzet und ſich mit den
Prieſtern und Leviten zu dem wahren Gottes⸗
dienſte in Silo gehalten haben, uͤbrig geweſen
ſind: welchen denn die gemeine neue Landplage
zu ihrer Leuterung, und alſo zu ihrem Beſten hat
dienen muͤſſen.
2. Was die Strafe der Suͤnde betrifft, ſo
ſind dabey inſonderheit folgende Puncte zu mer⸗
cken:
a. Die Zucht⸗Ruthe GOttes waren fuͤr dieſes
mal die Midianiter, ein von Midian, Abra⸗
hams mit der Ketura gezeugeten Sohne, her⸗
ſtammendes Volck, 1B. Moſ. 25, 2. unter⸗
welchem ſich Moſes bey dem Jethro vierzig
Jahr aufgehalten hatte2 B. Moſ. 2. welches

mit den Moabitern wider die Iſraeliten kurtz

vor ihrem Eingange in Canaan in den Bund
trat, ſich ihnen widerſetzte und daruͤber ge⸗
ſchlagen wurde, auch ſein Land guten theils
daruͤber verlohr 4 B. Moſ. 22, 3. 4. c. 25, I. 6.
c. 31, 2. 8. 15. Nach dem es ſich nun in einer
Zeit von ohngefehr zwey hundert Jahren ſehr
wieder vermehret hatte, ſo zog es die benach⸗
barten Amalekiter und Araber an ſich, uͤber⸗
zog die Iſraeliten und machte ſie dienſtbar;
dabey es denn wol durch Rache gegen die
vermeinte ehemalige Beleidigung ſeinen feu⸗
rigen Muth zu kuͤhlen wird geſuchet haben.
b. Daß der HErr die Iſcaeliten in die Hand
der Midianiter dahin gegeben, das wird ſonſt
mit dem Worte verkaufen ausgedrucket c.
2,14. (. 3, 8. . 4,2. Es beſtand denn das

dahingeben darinn, daß GOtt eines theils

zum gnaͤdigen Beyſtande ſeine Hand von
den Iſraeliten abzog, und andern theils den
Feinden ohne beſondere Verhinderung zu⸗
ließ, daß ſie die Iſraeliten mit Krieg uͤberzo⸗
gen, und ſich ihrer bemaͤchtigten: welches
denn ſtuffenweiſe geſchehen iſt, wie man aus
der Redensart, daß der Midianiter Hand
ſber Iſrael zu ſtarck worden, abnehmen
an. —
c. Es iſt dieſe Dienſtbarkeit haͤrter geweſen, als
die vorigen, ob ſie gleich nur ſieben Jahre ge⸗
dauret hat, da die erſte unter dem Koͤnige in
Meſopotamien acht Jahr c. 3, 8. die unter E⸗
glon dem Koͤnige der Moabiter achtzehen
Jahre v. 14. und die unter Jabin zwanzig
Jahre gewaͤhret hatte c. 4, 3. Es war den
Feinden nicht genug, daß ſie die Iſraeliten
beherrſcheten und einen ſchweren Tribut von
ihnen erpreſſeten; ſondern ihr Grimm ging
ſo weit, daß ſie dieſelbe auch nach und nach
durch Hunger gar wolten aufreiben, und da⸗
her auch der ſchon uͤberwaͤltigten ihr Land
mit einer unzehlbaren Menge WVolcks und der
Kamele uͤberzogen und vor der Erndte dariñ
alles verderbeten; und ſolcher geſtalt wider
ihren eigenen Nutzen, den ſie aufs kuͤnftige
von den Iſraeliten zu hoffen hatten, handel⸗
ten: welches wol daher kommen mochte, daß
ſie aus der Erfahrung voriger Zeiten beſorge⸗
ten, der GOtt der Iſraeliten wuͤrde ſich ihrer
wider ſie bald wieder annehmen,

an Mannſchaft (die ſich wol guten theils
mag aus dem Lande gemachet haben) und an
den uͤbrigen Kraͤften ſehr erſchoͤpfet worden
waren, wurden ſie, zumal die, welche nicht
in veſten Staͤdten wohneten, gezwungen zu
den Kluͤften, Hoͤlen und veſten Oertern auf
den Gebirgen ihre Zuflucht zu nehmen, auch
daſelbſt, was ſie noch nicht vor ſich funden,
zu ihrer Sicherheit anzulegen und einzurich⸗
ten: da denn von den Kluͤften im Hebraͤi⸗
ſchen das Wort od gebrauchet wird,
welches ſolche Hoͤlen anzeiget, in welche, zur
fuͤglichen Bewohnung das Licht hinein gefal⸗
len iſt, und dahin man ſich der Weite wegen
hauffenweiſe hat retiriren koͤnnen. Hierauf
hat unter andern Oertern Paulus wol mit
geſehen Hebr. I, 38. da er von den Glaͤubigen
(welche auch zu dieſer Zeit mit unter den ab⸗
goͤttiſchen Menſchen geweſen ſind,) ſpricht:
Sie ſind im Elend gegangen in den
Wuͤſten, auf den Bergen, und in den
Kluͤften und Loͤchern der Erden.
3. War nun gleich dieſe groſſe Noth zur

gerechten Strafe uͤber die Irraeliten verhaͤnget,

ſo fuͤhrete ſie doch, nach den gewoͤhnlichen Zweck
der goͤttlichen Straf⸗Gerichte, dieſe Wohlthat
mit ſich, daß ſie ihnen zum beſten, nemlich zur
Buſſe dienete: dazu ſie denn auch von ihnen
loͤblich angewendet wurde. Es waͤre doch a⸗
ber noch viel loͤblicher geweſen, wenn ſie GOtt
ohne allen Abfall mit williger Ergebenheit be⸗
ſtaͤndig gedienet haͤtten: wie denn eine guten
theils gezwungene Buſſe ſich nicht lange in ihren
Fruͤchten zeiget: welches man auch hernach an
den Iſraeliten erfahren hat.

Als ſie (Hebr. die Kinder Iſrael) aber
zu dem HErrn ſchrien, um der Midiani⸗
ter willen: V. 8. Sandte der HErr einen
Propheten zu ihnen, der ſprach zu ihnen:
So ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael:
Ich habe euch aus Egypten gefuͤhret, und
aus dem Dienſthauſe bracht; V. 9. Und
habe euch errettet von der Egypter Hand,
und von aller Hand (derer,) die euch
draͤngeten, und habe ſie (was das Land Ca⸗
naan und das Land jenſeit dem Jordan betrifft,)
vor euch her ausgeſtoſſen, und ihr Land
euch gegeben. V. 10. Und ſprach zu euch:
(nach Moſe auch zu den Zeiten Joſuaͤ, Joſ. 24,
2. u. f.) Ich bin der O&RR, euer GOTT,
fuͤrchtet nicht der Amoriter Goͤtter, in
welcher Lande ihr wohnet. Und (aber)
ihr habet meiner Stimme nicht gehorchet.
Anmerckungen.
1. Der HER R, zu dem das Volck geſchrien,
war der Dreyeinige GOtt, und nach der bishe⸗
rigen Offenbarung, welche dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke von den Zeiten der Patriarchen her wieder⸗
fahren war, der Sohn GOttes, als der damal
noch kuͤnftige Meßias. Der ihnen denn auch

einen Propheten zugeſendet hat, und dem Gi⸗

deon

136 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 6. v. 7⸗12.

deon ſelbſt unter angenommener menſchlicher
Geſtalt in Perſon erſchienen iſfſt.
2. Das Geſchrey der Iſraeliten um Huͤlfe
muß wol mit einer ernſtlichen Bereuung des ge⸗
triebenen ungoͤttlichen Weſens und mit einem
Vorſatze auch Anfange der Beſſerung verknuͤ⸗
pfet geweſen ſeyn: ſintemal GOtt ſie ſonſt, als
unbußfertige Suͤnder nicht wuͤrde gehoͤret ha⸗
ben. Da nun die Noth ſie zum Gebet und zur
Aenderung ihres Lebens antrieb, ſo gereichete ih⸗
nen die gerechte Strafe zur Wohlthat: wie
denn GOtt bey den zeitlichen Strafen dieſen
heilſamen Zweck zu haben pfleget; ob er gleich
bey den wenigſten Menſchen erhalten wird.
3. Da von dieſem ungenanten Propheten
ſonſt nichts gedacht wird, als dieſe einzige
Handlung, ſo laͤßt ſich auch von ihm ein meh⸗
rers mit keiner Gewißheit ſagen. Es iſt doch

aber vermuthlich, daß er es bey der einmaligen

Vorſtellung nicht wird gelaſſen haben, ſondern
daß er von einem Oꝛte zum andern gegangen und
einen Buß⸗Prediger abgegeben habe: wie denn
auch die von ſeinem Vortrage aufgezeichnete
Worte ohne Zweifel nur den Innhalt ſeiner
Predigt in ſich halten. Wielleicht hat er ſie bey
einer gewiſſen Verſammlung der Aelteſten des
WVolcks vor der Stifts⸗Huͤtte zu Silo gehalten.
Gedachter Innhalt gehet auf zwey Stuͤcke, auf
die erzeigete Wohlthat GOttes und auf den
mit dem Ungehorſam erwieſenen groſſen Un⸗

danck der Iſraeliten: dabey ſich denn wol eine

gar nachdruͤckliche Ermahnung zur Buſſe an
das Volck wird gefunden haben. Ob der Pro⸗
phet erſt zu dieſer Handlung ſey erwecket wor⸗
den, oder ſchon vorher das prophetiſche Amt un⸗

ter dem Volcke verwaltet habe, das laͤßt ſich

nicht ſagen. Iſt jenes geſchehen, ſo iſt doch oh⸗
ne Zweifel zu dieſem Vortrage eine neue und be⸗
ſondere Erweckung vorher gegangen.

V. II. 12.
Und ein Engel (der Engel) des HErrn
der Sohn Gottes c. 2,I. u. f. c. 13, 3. u. f.) kam,
und ſetzte ſich unter eine Eiche zu (bey)
Ophra, die war Joas, des Vaters (des
Geſchlechtes) der Eſriter: (unter den Manaſ⸗
ſiten diſſeit dem Jordan Joſ. 17,2. IChron. 7, 18.)
und ſein Sohn Gideon draſch Weitzen an
der Kelter, daß er floͤhe (um zu fluͤchten, oder
es auf die Seite zu bringen) vor den Midiani⸗
tern. V. 12. Da erſchien ihm der Engel
des HErrn, und ſprach zu ihm: der HErr
mit dir, du ſtreitbarer Held!
Ahujmerckungen.
1. Dieſer Engel des Errn iſt der Sohn
Gottes felbſt geweſen: welches folgende Gruͤn⸗
de anzeigen:
2. Der weſentliche Name Jehovah, Err,
der mit der Benennung, Engel des HSErrn,
verwechſelt und ihm gegeben wird v. 14. 16.
23.24. da es von dem Engel des HErrn heißt:

der S Err wandte ſich und ſprach. Da⸗

zu auch gehoͤret, daß das Wort )π. mit ei⸗
nem kameꝛ? geſetzet iſt, da es vorher nur mit

einem chirek ſtehet, zur Anzeige, daß Gideon

dieſen Gaſt noch nicht recht erkant habe. Und
nach dem es v. 12. hieß: der SErr mit dir!
ſo heißt es v. 16. von dem Engel des HErrn,
als von dem HErrn ſelbſt: Ich will mit dir
eyn. e
b. Das goͤttliche Werck, theils der gantz auſ⸗
ſerordentlichen Berufung, theils auch eines
ſolchen Beyſtandes zur Erloͤſung, daher der
Sieg wider die Midianiter entſtehen ſolte.
v. 12. 16.
c. Das goͤttliche Wunderwerck, des aus
dem Felſen zur Verzehrung des gantz auſſer⸗
ordentlichen Opfers hervorgebrachten Feuers
. 21.
d. Die goͤttliche Verehrung, welche ihm Gi⸗
deon damit angethan hat, daß er ihm, als

dem HErrn, einen Altar bauete, und ihn nach

den Namen und Zwecke GOttes nennete:
der SErr des Friedens. Hieher gehoͤret
auch diejenige Ehrfurcht, vermoͤge welcher
Gideon vermeinte, er wuͤrde ſeiner Schwach⸗
heit wegen des Todes ſeyn, daß er den uner⸗
ſchaffnen Engel des HErrn von Angeſicht ge⸗
ſehen haͤtte. v. 23.
2. Wenn man dieſe Gruͤnde erweget, ſo

kan man daraus deutlich genug erkennen, daß

ſich der Sohn GOttes ſelbſt dem Gideon alhier
geoffenbaret habe. Hiezu kommen auch zur
mehrern Erleuterung folgende Gruͤnde:
2. Die ſo vielen vorhergegangenen Gffenba⸗
rungen, da der Sohn GOttes von den Zei⸗
ten Abrahams her, (und ohne Zweifel auch
vor denſelben ſchon, ob es gleich nicht aufge⸗
zeichnet iſt) den Pateiarchen als der Engel
des HErrn erſchienen iſt, Moſi auch die wun⸗
dervolle Ausfuͤhrung der Kinder Iſrael aus

Egypten aufgetragen hat; und vor ihnen in

der Wolcken⸗Seule hergezogen, die vielen
Wunder in der Wuͤſten gethan und ihnen
vom Berge Sinai das Geſetz gegeben u. ſ. w.
der dem Bileam unterweges widerſtunde 4
B. Moſ. 22. Dem Joſua erſchien und ihm

die wundervolle Eroberung der Stadt Jeri⸗

cho verhieß und leiſtete Joſ.. und 6. auch nach

dem Tode Joſuaͤ die Iſraeliten ihres groſſen

Verfalles wegen beſtrafete Richt. 2. Der
auch, wie wir hernach c. 13. in dieſem Buche
ſehen werden, dem Manoa ſich als der HErr
ſelbſt geoffenbaret hat. Anderer Oerter in
den Propheten zu geſchweigen. WW

b. Diejenige Eigenſchaft des Sohnes GOttes,

da er als der kuͤnftig e Meßias wolte und
wuͤrde ſich von dem Vater ſenden laſſen
zur Menſchwerdung und Erloͤſung des gan⸗
tzen menſchlichen Geſchlechts. Da er nun
vermoͤge ſolcher Sendung ein Botſchafter
und Apoſtel GOttes an das menſchliche Ge⸗
ſchlecht worden iſt, daher auch von Paulo mit
dem Namen eines Apoſtels benennet wird,

Hebr. 3, 1. ſo war es ſolchem ſeinem Mittler⸗
Amte gemaͤß, daß er ſchon im alten Teſta⸗

mmente ſich als ein Engel, das iſt, Botſchaf⸗
ter des HErrn zum geheiligten Vorſpiel der

Menſchwerdung in angenommener ſichtba⸗

rer Geſtalt erſchiene.
3. Die Stade Ophra lag im Stamm Ben⸗

jamin

4
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n

C. 6. v. II⸗1I4.

des Buchs der Richter. 137

jamin Joſ. 18,23. Da nun aber Gideon aus

dem halben Stamm Manaſſe diſſeit des Jor⸗
dans war, ſo muß entweder auch daſelbſt eine
von Joſua nicht benennete, vielleicht auch erſt
nachhero angelegte Stadt gleiches Namens
gelegen haben; oder es hat ſich Gideon etwa im
Stamm Benjamin ein gewiſſes Erb⸗Stuͤcke
bis auf das damals inſtehende Jubel⸗Jahr ge⸗
wiſſer Umſtaͤnde wegen angekaufet: derglei⸗
chen wol von einigen auſſer hhrem Stamme zu
geſchehen pflegte; wie wir denn c. 10, 1. 2. ſehen,
daß der Richter Thola aus dem Stamm Iſa⸗
ſchar war, und doch zu Samir auf dem Gebir⸗

ge Ephraim wohnete.

4. Das Dreſchen geſchahe ſonſt unter den
Iſraeliten unter freyen Himmel auf dem Felde,
und wurden dazu die Ochſen gebrauchet 5 B.
Moſ. 25,4. Hier aber verrichtete es Gideon,
nach der Eigenſchaft des Hebraͤiſchen Worts,
mit gewiſſen Stecken, oder einem Flegel, und

dazu an einem verdeckten Orte, da die Wein⸗

Kelter ſtund; weil es wie auf der Flucht geſcha⸗
he; ſintemal er wol ſchon von dem Anzuge der

Midianiter nach v. 33. mochte gehoͤret haben,

und ſich vorher mit einiger Nothdurft, die er in
ein Hoͤle mit ſich nehmen koͤnte v. 2. verſehen
wolte.
5. Mit der gar nachdruͤcklichen Anrede: der
Err mit dir, du ſtreitbarer Held! bekam
Gideon ſeine Beſtallung zum Richter⸗Amte; ob
er es gleich noch nicht alſo bald erkennen konte.
Was erbisher noch nicht geweſen war, das ſol⸗
te er von nun an ſeyn, nemlich ein ſtreitbarer
Held. Und daß er ſeinen Heldenmuth von
GOtt bekommen ſolte, das wurde deutlich ge⸗
nug angezeiget mit den Worten: der SHERR
mit dir! H
6. Alſo und nicht anders koͤmmt man auch
zur Ueberwindung in dem geiſtlichen Kampfe
und Streite. Daher Paulus die glaͤubigen
Epheſier alſo ſchriftlich anredet: Zuletzt, mei⸗
ne Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem Errn und in
der Macht ſeiner Staͤrcke! Ziehet an den
Harniſch GOttes u. ſ. w. c. 16, II. Und da der
Sohn GOttes der gerechte Beyſtand iſt, ſo

fuͤhret er daher den Namen Immanuel/ GOrt

mit uns. Jeſ. 7, 14. (. 8, 8. Matth. 1,23.

V. 13. .
Gideon aber ſprach zu ihm: Mein
Herr, iſt der ERR (Jehovah) mit uns?
warum iſt uns denn ſolches alles wieder⸗
fahren? Und wo ſind alle ſeine Wunder,
die uns unſere Vaͤter erzaͤhleten, und
ſprachen: Der HErr hat uns aus Egy⸗
pten gefuͤhret? Nun aber hat uns der
HErr verlaſſen, und unter der Midiani⸗
ter Haͤnde gegeben.
Anmerckungen.
1. Man ſiehet wol, daß Gideon ſeinen Gaſt
noch nicht gleich anfangs erkant hat, wer er ſey,
wenn man das alhier im Hebraͤiſchen gebrauch⸗
te Wort R, Adonai erweget. Und folglich
erkennet man daraus, daß der Sohn GOttes
in keiner verklaͤrten, oder doch ſonſt gantz auſ⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil

ſerordentlich herrlichen Geſtalt ihm muß erſchie⸗
nen ſeyn: wie es denn dem Abraham eben alſo
erging 1 B. Moſ. 18.
2. Was der Sohn GOttes nur allein zum
Gideon geſaget hatte, aber mit dem Abſehen
auf das gantze Volck: der G £ RRhmit dir!
das deutete auch Gideon gar recht nicht allein
auf ſich ſondern auch auf das Volck uͤberhaupt.
Aber was da eigentlich aufs kuͤnftige ging, das
verſtunde er vom gegenwaͤrtigen, und vom ver⸗
gangenen; und ſchiene er wol noch nicht genug⸗
ſam zu erkennen, daß GOtt um der Suͤnde
willen ſeine Hand von dem Volcke abgezogen
hatte; zum wenigſten kam aus jenem Mißver⸗
ſtande der Zeit dieſer, daß er die Verſicherung
vom Beyſtande mit der Verlaſſung nicht con⸗
cilüren konte.
3. Auf die Worte: du ſtreitbarer Held!
antwortete er nichts, vermuthlich aus Demuth,
bey der Erkenntniß ſeiner natuͤrlichen Schwach⸗
heit, bey welcher er die ſo nachdruͤckliche Worte
nicht auf ſich appliciren konte.
4. Man ſiehet auch aus ſeiner Antwort, daß
die Iſraeliten, wie ſie im Geſetze angewieſen
waren, 5 B. Moſ. 6, 7. u. ſ. w. ihren Kindern
zwar oft von den ehemaligen groſſen Thaten
GOttes geſaget haben: allein dabey haben es
die meiſten gelaſſen, ohne daraus ihre Pflichten
zu erkennen und getreulich zu erweiſen. Wenn
Kinder und Kindes⸗Kinder die Gnade von
GOtt an ihren Voreltern vor ſich haben, daß

GOtt denſelben, auch ihnen, den Nachkommen,

zum beſten, nach ſeiner beſondern Fuͤhrung groſ⸗
ſe Wohlthaten erwieſen hat, ſo ſind ſie ſchuldig,
ſich derſelben mit thaͤtiger Danckbarkeit gegen
GOtt zu erinnern. L

V. 14.
Der HERR aber wandte ſich zu ihm
und ſprach: Gehe hin in dieſer dehrn.
Kraft, du ſolt Iſrael erloͤſen aus der Mi⸗
dianiter Haͤnden. Siehe, ich habe dich
geſandt. (Hebr. Habe ich dich nicht ge⸗
ſandt? die fragweiſe geſetzten Worte gehen auf
eine gewiſſe Verſicherung.)

Anmerckungen.
1. Das Zuwenden des HErrn iſt ohne
Zweifel alſo geſchehen, daß er einige Strahlen
der Gottheit aus ſeinem Geſichte und aus ſei⸗
ner gantzen Geſtalt wird haben hervortreten
laſſen: daraus denn Gideon, wie man aus ſei⸗
nen fernern Worten ſiehet, gar wohl erkant hat,
daß kein bloſſer Menſch, noch ein erſchaffner En⸗
gel, mit ihm rede. Daß aber GOtt ſich zuwei⸗
len in ſichtbarer Geſtalt auch vor dieſem ſchon
geoffenbaret habe, das war ihm aus den Leben
der Patriarchen nicht unbekant. Und zu den
beſondern Gnadenblicken kam die ausdruͤckliche
Sendung zur Erloͤſung des Volcks, in den
Worten: Siehe, ich habe dich geſandt.
Welches ſich von keiner Creatur ſagen und ver⸗
ſtehen ließ.
2. Da der HErr ſagte: gehe hin in dieſer
deiner Kraft, ſo ruͤſtete er ihn auch ſchon von
dem Augenblick an aus mit der Kraft des hero⸗

iſchen

138 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

iſchen Glaubens, welche ihn zu dem Helden⸗
muth und zu der Heldenthat der Erloͤſung noͤ⸗
thig war; ob er es wol vor Demuth an ſich noch
nicht ſo fort erkennen konte.
3. Der ſelige Lutherus war mit ſeinen getreu⸗
en Beyſtaͤnden gleichſam ein anderer Gideon
wider die geiſtliche Midianiter des Pabſtthums.
Denn er bekam einen ſolchen innerlichen Trieb
und mit dem Triebe eine ſolche innerliche Kraft
von GOtt, da es auch hieß: GOrt mit dir, du
ſtreirbarer Geld! Gehe hin in dieſer deiner
Kraft/ du ſolt Iſrael erloͤſen: ſiehe, ich ha⸗
be dich geſandt!

V. 15.
Er aber ſprach zu ihm: Mein HERR,
(Hebr. Err!) womit ſoll ich Iſrael er⸗
loͤſen? Siehe, meine Freundſchaft (Hebr.
mein Tauſend) iſt die geringſte in Ma⸗
naſſe, und ich bin der Kleineſte in meines
Vaters Hauſe.
Anmerckungen. “
1. Nachdem Gideon aus der letztern Anrede
erkant hatte, daß er es mit dem Sohne GOttes
ſelbſt zu thun habe, ſo redet er ihn als den jeho-
vah an, welches mit dem mit einem kamez pun-
Stirten Worte π¾ angezeiget wird; welches
auch der folgende Context bekraͤftiget. Die
particula dienet hier und vorher v. 13. bey der
Anrede zur Bezeugung der Ehrerbietung und
Aufmerckſamkeit; die denn nunmehr ſo viel
groͤſſer wurde, ſo viel mehr er anfing zu erkennen,
wen er vor ſich habe. S
2. War gleich Gideon ſchon wuͤrcklich mit ei⸗
ner beſondern goͤttlichen Glaubens⸗Kraft an⸗
gethan, ſo fuͤhlete er ſie doch noch ſo gar merck⸗
lich nicht; und zwar ſo viel weniger, ſo viel mehr
er nach den aͤuſſerlichen Umſtaͤnden auf ſein und
der Seinigen Unvermoͤgen ſahe, und ſich der an⸗
getragenen Ehre viel zu unwerth hielte. In
welchem Verſtande ſich ehemals Moſes noch
vielmehr und laͤnger wegerte ſich zum Erloͤſer
des Volcks aus Egypten gebrauchen zu laſſen. 2
B. Moſ. 4. und 5.
3. Das Iſraelitiſche Volck war jedem Stam⸗
me nach in Tauſende eingetheilet, alſo daß ein
jedes Tauſend ſeinen Oberſten hatte. Und die⸗
ſe Tauſende waren wieder in gewiſſe Familien

unterſchieden. Da nun dasjenige Tauſend,
dazu Gideon gehoͤrete, mochte unter dem bishe⸗

rigen Druck viel erlitten haben und zur Abnah⸗
me gekommen ſeyn, er auch in ſeiner Familie
und weitern Anverwandtſchaft weder der Ael⸗
teſte, noch der Angeſehenſte ſeyn mochte, ſo bedie⸗
nete er ſich deſſen zur Entſchuldigung, oder zur
Bezeugung ſeiner groſſen Verwunderung, mit
welcher er den Antrag anſahe. Da aber GOtt
ſelbſt die Ehre von der Erloͤſung haben wolte, ſo
ward ein ſolches Werckzeug dazu genommien,
dem das groſſe Werck nicht konte zugeeignet
werden. Haͤtte GOtt an ſtatt Lutheri zur
Reformation der Kirche einen maͤchtigen welt⸗
lichen Koͤnig, oder bey der Kirche ſelbſt einen
anſehnlichen Cardinal, oder dergleichen groſſen
Pfraͤlaten gebrauchet, ſo wuͤrde durch deſſen An⸗
ſehen ſeine eigene Ehre verdunckelt worden ſeyn.

V. 16⸗18.
Der HErr aber ſprach zu ihm: Ich will
mit dir ſeyn, daß du die Midianiter ſchla⸗

gen ſolt, wie einen einzelen Mann. V. 17.

Er aber ſprach zu ihm: Lieber, habe ich
Gnade vor dir funden, ſo mache mir ein
Zeichen, daß Du es ſeyeſt, der mit mir re⸗
det. V. 18. Weiche nicht, bis ich zu dir
komme, und bringe mein Speiß⸗Opfer,
das ich vor dir laſſe. Er ſprach: Ich will
bleiben, bis du wieder kommeſt.
Anmerckungen.

1. Durch dieſe Antwort bekam Gideon die

Verſicherung nicht allein von dem durch ihn
auszufuͤhrenden Wercke der Erloͤſung, ſondern
auch von dem, daß der Jehovah ſelbſt in ſichtba⸗
rer Geſtalt mit ihm redete. ð
2. Ob er nun gleich dieſes gar wohl erkante;
ſo wolte er doch davon gerne noch veſter verſi⸗

chert ſeyn; zumal da auf die Gewißheit deſ⸗

ſen, daß der HErr ſelbſt mit ihm rede und ihn zur
Erloͤſung berufe, ſein Glaube, daß er dieſe auch
wuͤrcklich ausfuͤhren wuͤrde, ſich am meiſten
fuſſen konte. Er will demnach ſo viel ſagen:
Ich erkenne zwar wohl, daß du, der du mit mir

redeſt, ſelbſt der Jehovah biſt: allein, damit ich

davon und von dem gluͤcklichen Ausgange des
mir aufgetragenen groſſen Wercks, noch ſo viel
mehr verſichert ſeyn moͤge, ſo bekraͤftige mir ſol⸗
ches mit einem gewiſſen Wunderzeichen.
3. Daß Gideon dem Engel des HErrn ein
Opfer bringen wolte, damit zeigete er an, daß er

ihn fuͤr den HErrn ſelbſt hielte u. wohl erkennete,

daß der Herr ſolches von ſich ſelbſt bezeuget habe.
4. Da Gideon wohl wird gewuſt haben, daß
GOtt das erſte Opfer Aarons mit dem beſon⸗
dern Gnadenzeichen des darauf zur Verzeh⸗
rung gefallenen Feuers fuͤr eine ihm wohlgefaͤl⸗
lige Sache declariret hatte, 3 B. Moſ. 9, 24.

und dieſes ſich auch wol von dem Opfer Abels

vorſtellen mochte, ſo ſcheinet er wol ſchon mit ſei⸗

ner Bitte auf ein ſolches Zeichen der Gnade und

Wahrheit geſehen zu haben. Und da der HErr
ihm ſolches auch wuͤrcklich gegeben hat, und
demnach ſich auch vorher vorgeſetzet hatte, daß
ers ihm geben wolte; ſo hat ihn denn auch zu⸗
gleich die geheime Regierung GOttes in ſeiner
Bitte auf ein Zeichen von dieſer Art gefuͤhret.
5. Gideon wuſte zwar wohl, daß allein die
Stifts⸗Huͤtte zum Ort der Opfer angewieſen
war, und daß das Opfern niemand, als allein

den Levitiſchen Prieſtern zukam: allein ſolches
war von den ordentlichen Opfer⸗Handlungen

zu verſtehen. Da nun dieſe auſſerordentliche
Erſcheinung und beſondere Gegenwart des
PErrn auch dieſen Ort dazu heiligte, ſo konte er
ſich auch zu einer auſſerordentlichen Opfer⸗
Handlung gar wohl ſchicken: wie denn auch
Gideons Vorſatz von dem HErrn ſelbſt fuͤr ge⸗
nehm gehalten wurde: dergleichen auch bey dem
Opfer Manoa c. 13. und Eliaͤ 1 Koͤn. 18. geſcha⸗

he .
V. 19:21.
Und Gideon kam, und ſchlachtete (Hebr.
machete zu rechte, oder richtete zu) ein Zie⸗

gene.

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nen Augen.

das Buchs der Richter. 139

genboͤcklein, und ein Epha ungeſaͤuertes

Mehls, und legte (das) Fleiſch in einen

Korb, und thaͤt die Bruͤhe in ein Topfen,
und brachts zu ihm heraus unter die Ei⸗
che, und trat herzu. V. 20. Aber der En⸗
gel GOttes ſprach zu ihm: Nimm das
Fleiſch und das ungeſaͤuerte, und laß es
auf dem Fels, der hie iſt, und geuß die
Bruͤhe aus. Und er thaͤt alſo. V. 21.

Da reckete der Engel des HErrn den Ste⸗

cken aus, den er in der Hand hatte, und
ruͤhrete mit der Spitze das Fleiſch und das
ungeſaͤuerte Mehl an; und das Feuer
fuhr aus dem Fels, und verzehrete das
Fleiſch und das ungeſaͤuerte Mehl. Und
der Engel des HErrn verſchwand aus ſei⸗

Anmerckungen.
1. Was Gideon zurichtete, das kam der Ma⸗
terie nach mit der Materie des taͤglichen Brand⸗
und dabey Speiſe⸗ und Tranck⸗Opfers ziemlich
uͤberein, 2 B. Moſ. 29, 38. 39. 40. 4 B. Moſ. 28,

4.5. 6. Daß aber ein Lamm mit einem Ziegen⸗

boͤcklein habe koͤnnen verwechſelt werden, das

ſiehet man unter andern am Oſterlamm, 2 B.

Moſ. 12,5.
2. Nun ſcheinet zwar Gideon das geſchlach⸗
tete Ziegenboͤcklein erſtlich gekochet, auch das
Mehl gebacken und darauf ſeinem Gaſte zur
Speiſe gebracht zu haben; zumal wenn man
zum Grunde ſetzet, daß er den Gaſt noch fuͤr ei⸗
nen bloſſen Menſchen, den er bewirthen wollen,
angeſehen habe: weil aber ſeine Erkentniß ſchon
weiter gegangen iſt, wie vorher gezeiget, und
nicht zu vermuthen ſtehet, daß er ihn ſo lange ha⸗
be wollen allein bleiben und warten laſſen, er
auch wol wuſte, daß er keiner Speiſe beduͤrfte:
ſo haͤlt man billig dafuͤr, daß er das Zugerichte⸗
te ungekochet gelaſſen und roh herbey gebracht

habe, damit es an ſtatt der Speiſe zum Opfer

dienen koͤnte. Welches man auch daraus er⸗
kennet, daß er die Bruͤhe zum Tranckopfer in
einen Topfen beſonders gethan; darinn er ſonſt
wol das gekochte Fleiſch mit wuͤrde herzuge⸗
bracht haben. Was zur Bruͤhe eigentlich ge⸗
nommen ſey, das laͤßt ſich nicht ſagen. Nach
der ordentlichen Weiſe der Tranckopfer haͤtte
es Wein ſeyn muͤſſen 4 B. Moſ. 15, 5. Da aber
dieſe Handlung gantz auſſerordentlich und da⸗
her an die ordentliche Levitiſche Satzungen nicht
gebunden war, ſo kan es auch Waſſer geweſen
ſeyn: welches denn, nachdem damit das Fleiſch
etwa deſto reichlicher iſt begoſſen worden, das
Wunderwerck der durchs Feuer geſchehenen
WVerzehrung ſo viel groͤſſer gemachet hat. Wel⸗
chergeſtalt ſich auch Elia zu dem Ende des haͤu⸗
figen Waſſers bey ſeiner auſſerordentlichen O⸗
pfer⸗Handlung bedienet habe, das ſehe man 1
Koͤn. 18, 34. 35.
3. Hierauf muſte Gideon auf einem an dem⸗
ſelben Orte verhandenen Felſen die Opfer⸗Stuͤ⸗
cke zu rechte legen und die Bruͤhe darauf gieſſen.
Welches ihm der Engel des HEern befiehlet;
der im gleichen Verſtande alhier der Engel

Grtes genennet wird, der nemlich ſelbſt der
HErr, Jehovah, und alſo wahrer GOttwar.
4. Nachdem nun Gideon bisher bey der
Handlung die Verrichtung eines gemeinen o⸗
pfernden Iſraeliten, oder Leviten gehabt hatte,
ſo nahm ſich der Sohn GOttes das Amt des
Prieſters, welches war, das Feuer auf dem Al⸗
tar zum Opfer anzuzuͤnden, damit das Opfer
davon verzehret wuͤrde. Dieſes thut nun der
Sohn GOttes alhier ſelbſt; und zwar nicht
nach der ordentlichen Art; dazu auch kein Altar
vorhanden war: ſondern durch ein Wunder⸗
werck, um zuvorderſt dem Gideon die Wahr⸗
heit von ſeiner perſoͤnlichen Gegenwart und dem
gewiſſen Erfolg von der geſchehenen Berufung
zur Erloͤſung zu beſtaͤttigen; und denn darunter
zugleich das Geheimniß ſeines kuͤnftigen Prie⸗
ſterthums vorzubilden.
5. Damit nun Gideon ſo viel mehr uͤberzeu⸗
get werden moͤchte, daß das Feuer und die Ver⸗
zehrung des Opfers von ihm, dem HErrn, her⸗
ruͤhre, ſo reckte der HErr ſeinen Stab, mit wel⸗
chem er als ein Wandersmann ſich dargeſtellet
hatte, aus nach dem Orte des Felſen und beruͤh⸗
rete damit die Opfer⸗Stuͤcke. Womit zugleich
bezeuget wurde, daß ſie auf ihn ihr Haupt⸗Ab⸗
ſehen haͤtten. Da er denn zur Beruͤhrung der
Opferſtuͤcke wol wird zu naͤchſt hinzugerreten
ſeyn, wie die Prieſter zu thun pflegten.
6. Hierauf geſchahe ſo fort das Wunder⸗
werck mit dem aus dem Felſen fahrenden und
das Opfer verzehrenden Feuer: als welche
Handlung ein pures Werck der goͤttlichen All⸗
macht war: dergleichen ſich bey dem Opfer E⸗
liaͤ funde 1 Koͤn. 18. Mit welchem Erſtaͤunen
Gideon dieſes wird angeſehen haben, das iſt
leichtlich zu erachten. Ob er alleine geweſen ſey,
oder noch einige von den Seinigen bey ſich ge⸗
habt habe, das iſt nicht angezeiget, das letztere
aber vermuthlich, und konte bey dem Volcke
zur Kundmachung des Wunderwercks dienen.
7. Da nun der Zweck dadurch erhalten war,
ſo endigte ſich die gantze Handlung mit einer
Verſchwindung des Engels des HErrn, welche
darinn beſtund, daß er die nach ſeiner Allmacht
auf eine kurtze Zeit, zur Vorbildung ſeiner
Menſchwerdung angenommene menſchliche Ge⸗
ſtalt wieder ablegete, und alſo damit dem Gi⸗
deon ſeine ſichtbare Gegenwart entzog, dabey a⸗
ber nach ſeiner goͤttlichen Allgegenwart ſein un⸗
ſichtbarer Beyſtand blieb. Es iſt demnach ein
gar groſſer Unterſcheid unter der wuͤrcklichen
Menſchwerdung und dieſer beſondern Anneh⸗
mung der menſchlichen Geſtalt. Denn da jene
geſchehen iſt τοααιπα perſoͤnlich, das iſt,
auf eine ſolche Art, daß die menſchliche Natur
nach Leib und Seele mit der goͤttlichen zu einer
Perſon unzertrennlich vereiniget wurde: ſo ge⸗
ſchahe dieſe Annehmung nur ααραςαιαπα zl
dem Ende, daß ſie zu einer ſichtbaren Handlung
dienen konte: und dergleichen thun zu konnen,
hat GOtt auch den erſchaffnen Engeln verſtat⸗
tet. Da bey dem Opfer des Manoa die Auf⸗
fahrt in der von demſelben aufſteigenden Feuer⸗
Flamme geſchahe c. 13,20. ſo mag es auch wol
alhier auf gleiche Art geſchehen ſeyn. War
S 2 nun

140 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 6. v. 19:˖23.

nun die Opfer⸗Handlung an ſich ſelbſt eine Fi⸗
gur von dem damals noch bevorſtehenden To⸗
de des Meßiaͤ, wodurch er ſolte ein Verſoͤhn⸗
Opfer ſeyn, und darinnen nicht weniger mit ſei⸗
nem eignen Blute alſo benetzet werden, als das
Opfer Gideon mit der daruͤber gegoſſenen Bruͤ⸗
he: ſo hat auch ohne Zweifel nach der Analogie
zwiſchen den Vorbildern und dem Gegenbilde
die Auffahrt des unerſchaffnen Engels eine Ab⸗
ſchattung von der Himmelfahrt des Meßiaͤ
ſeyn ſollen, und alſo der Sohn GOttes ſich ſelbſt
alſo vorbildlich zu erkennen gegeben.
8. Es iſt demnach in ſolcher gegenbildlichen
und evangeliſchen Abſicht dieſe Geſchichte, als
eine der allermerckwuͤrdigſten in den hiſtoriſchen
Buͤchern des alten Teſtaments wohl zu erwe⸗
gen. Daß aber hierunter ein Vorbild liege
auf das bisher gezeigete Geheimniß von der
Perſon und dem Mittler⸗Amte Chriſti, ſonder⸗
lich dem Hohenprieſterlichen, das kan nie⸗
mand leugnen, es ſey denn, daß man Chriſtum
auch aus dem klaren Evangelio, welches die
nen⸗ Oeconomie mit ſich gefuͤhret hat, nicht er⸗
enne.
9. Gleichwie aber das hoheprieſterliche
Amt von dem prophetiſchen und koͤniglichen

Amt des Meßiaͤ gantz unzertrennlich war: alſo

finden ſich auch in der gegenwaͤrtigen Geſchichte

davon klare Merckmale. Denn was das pro⸗

phetiſche betrifft, ſo hatte der Meßias nicht al⸗
lein nach dem unmittelbar vorhergehenden Con⸗
texte einen Propheten zu den Iſraeliten geſandt,
der in ſeinem, als des hoͤchſten Propheten, Na⸗
men dem Volcke eine Buß⸗Predigt halten mu⸗
ſte: ſondern er machte mit der Berufung Gi⸗
deons auch dieſen ſelbſt zu einem ſolchen Pro⸗
pheten und Zeugen der Wahrheit, der da, ehe er
ſein Amt zur Erloͤſung antrat, ſich erſt mit thaͤt⸗
lichen Zeugniſſen wider die Abgoͤtterey durch
Niederreiſſung eines vaͤterlichen Goͤtzen⸗Altars
characteriſiren muſte. Nach dem koͤniglichen
Amte des Meßiaͤ hieß es denn gar nachdruͤcklich:
Gtt mit dir, du ſtreitbarer Held! Imglei⸗
chen: Gehe hin in dieſer deiner Kraft, du
ſolt Iſrael erloͤſen aus der Hand der Midi⸗
aniter: ſiehe ich habe dich geſandt!
B. 22. 223.
Da nun Gideon ſahe, daß es ein (der)
Engel des HErrn war, ſprach er: O
HERR HERR, habe ich alſo einen (den)
Engel des HErrn von Angeſicht geſehen?
V. 23. Aber der HERR ſprach zu ihm:
Friede ſey mit dir, fuͤrchte dich nicht: du
wirſt nicht ſterben.
Anmerckungen.
1. Was alhier vom Sehen Gideons geſaget
wird, das iſt von ſeiner Erkenrniß zu verſtehen:
und zwar von einer ſolchen, dadurch er von der
gehabten ſichtbaren Gegenwart des Sohns
GOttes nun aufs gewiſſeſte verſichert war,
nachdem er dieſelbe aus Seinen Wortenzwar
geglaubet hatte, aber doch davon bey ſeiner
Schwachheit noch einer mehrern Verſicherung
benoͤthiget war. .
2. Gideon redet hierauf den ihm unſichtbar

gewordenen, aber allwiſſenden und allhoͤren⸗
den, auch allgegenwaͤrtigen HErrn an, und ſie⸗
het mit der Anrede auf eben dieſelbe goͤttliche
Perſon, die ihm ſichtbarlich erſchienen war.
Denn da dieſelbe vorher bald der Engel des
HErrn, oder GOttes, bald der Err ſelbſt
genennet wird, von ihm auch der Engel des

HErrn fuͤr den HEern ſelbſt nach dem perſoͤn⸗

lichen Unterſcheide erkant iſt, ſo konte er darauf
dieſe v. 22. befindliche Worte gar wohl gebrau⸗
chen: wie es denn der Hebraͤer Redens⸗Art al⸗
ſo mit ſich bringet, daß oft das wiederholte No-
men an ſtatt des Pronominis geſetzet wird; daß

demnach mit den Worten: OG ⁄Err Err,

oder Gtr, ich habe den Engel des Errn
von Angeſicht geſehen, ſo viel geſaget iſt, als:

Ich habe dich,/ GOtt den HErrn, ſelbſt von

Angeſicht geſehen.
3. Die Worte Gideons ſind in der aͤuſſerſten
Beſtuͤrtzung, doch einer ſolchen, da er ſich gefreu⸗
et hat, mit Zittern, (Pſ. 2, II.) ausgeſprochen,

und daher iſt darinn dasjenige nicht deutlich

ausgedrucket, welches, daß er es dem Sinne

und Affecte nach geſprochen habe, die goͤttliche

Antwort anzeiget; nemlich er hat, aus Erkent⸗
niß ſeines ſuͤndlichen Elendes und ſeiner groſſen
Unwuͤrdigkeit, dafuͤr gehalten, er habe, da er
den HErrn von Angeſicht zu Angeſicht geſehen,
und nicht vor ihm aus Ehrerbietung zur Erden
niedergefallen ſey, ſondern ihn ſo frey angeſehen,
ſich damit alſo verſuͤndiget, daß, wo der HErr
nicht ſeiner gnaͤdiglich ſchone, er daruͤber des
Todes ſeyn koͤnne.
4. Es hatte bereits Jacob einen ſolchen Ein⸗
druck von der goͤttlichen Majeſtaͤt bekommen,
daß ſie der menſchlichen Schwachheit unertraͤg⸗
lich ſey, und einem, wo GOtt nicht ſeine Hand
uͤber einen hielte, leichtlich den Todt bringen
koͤnte. 1 B. Moſ. 33, 3. Siehe auch c. 16, 13. Da

nun GOtt ſelbſt c. 33, 20. geſaget hatte: Rein

Menſch kan mich ſehen und leben; ſo war
dieſe Furcht nicht unbillig ſo viel groͤſſer.

5. Damit ihm nun der HErr dieſelbe beneh⸗

men moͤchte, ſo richtete er ihn mit dieſer erfreu⸗
lichen Antwort auf: Friede ſey mit dir: fuͤrch⸗
te dich nicht! du wirſt nicht ſterben.
6. Wenn der HErr dieſes zu Gideon geſa⸗
get habe, das zeiget der Text deutlich genug an.
Wie es aber geſchehen ſey, das fraget ſich? Da
Gideon den unſichtbaren HErrn als den ſicht⸗
baren angeredet hat, ſo hat er von ihm eine ver⸗
nehmliche Antwort bekommen, ob er ihn gleich
nicht mehr ſahe. Es kan auch gar wohl ſeyn,
daß die letztere Rede Gideons mit der Antwort

des HErrn noch vor der Entziehung der ſichtba⸗

ren Gegenwart geſchehen ſeg. Da man denn
die Worte: der Err ſprach zu ihm, zu uͤ⸗
berſetzen hat durch: der οErr hatte zu ihm
geſprochen: welches der Hebraͤer Mundart
gar wohl leidet.

7. Es muß dem Gideon die Antwort des

HErrn uͤberaus erqvicklich geweſen ſeyn: ſinte⸗
mal die Worte: Friede ſey ef di 1 non ſehr
groſſen Gewichte ſind, und ihm, wie von der
Gnade GOttes und vollem Heil nach Leib und
Seele; alſo auch von dem gewiſſen Beyſtande
zur

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C. 6. v. 23:-26.

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zur ſiegreichen Ausfuͤhrung des Wercks der Er⸗
loͤſung die kraͤftigſte Verſicherung gaben. So
waren denn auch die folgende Worte von nicht
geringen Nachdruck, da es hieß: Fuͤrchte dich
nicht, du wirſt nicht ſterben.
8. Zur Erleuterung dieſer Worte dienen die⸗
ſelben Oerter, darinnen wir von dem Sohne
GOttes dergleichen leſen, als in der an den

Prropheten Daniel gerichteten Ermunterung:

Fuͤrchte dich nicht du lieber Mann Friede
ſey mit dir, und ſey getroſt! ſey getroſt! Da⸗
niel 10, 19. So war dieſes auch das erſte Wort
des HErrn nach ſeiner Auferſtehung zu ſeinen
Juͤngern: Friede ſey mit euch! Luc. 24, 36.
Joh. 20, 19.21. 26. Und als Paulus zu Corin⸗
then ſich aͤuſſerlich in eine groſſe Enge gebracht

ſahe, heißt es: Es ſprach der Err in einem

Geſichte in der Nacht zu Paulo: Fuͤrchte
dich nicht/ ſondern rede und ſchweige nicht:
denn ich bin mit dir/ und niemand ſoll ſich
unterſtehen dir zu ſchaden, Ap. Geſch. 18,9. 10.
Und als er zu Jeruſalem bey einem wider ihn
erregten Aufruhr in Todes⸗Gefahr ſtunde, heißt
es c. 23, I. Des andern Tages in der Nacht
ſtund der HSErr bey ihm, und ſprach: Sey

getroſt Paule: denn, Wie du von mir zu

Jeruſalem gezeuget haſt, alſo muſt du auch
zu Rom zeugen.

V. 24.
Da bauete Gideon daſelbſt dem HErrn
einen Altar, und hieß ihn: der HErr des
Friedes; der ſtehet noch bis auf den heu⸗
tigen Tag (da das Buch der Richter geſchrie⸗
ben iſt) zu Ophra, (in der Wohnſtadt) des
Vaters der Eſriter, (des Abieſriters: ſiehe v.

34) HH
Anmerckungen. .
1. Gideon hat dieſen Altar nicht gebauet zum
Opfer fuͤr ſich und andere, ſondern nur allein
zum Andencken der geſchehenen Offenbarung:
wie man denn auch nicht lieſet, daß auf demſel⸗
ben hernach ſey geopfert worden.
2. Damit aber, daß Gideon dem HErrn,
der ihm erſchienen war, zu Ehren einen Altar
aufrichtete, hat er bezeuget, daß er ihn fuͤr den

wahren GOtt halte; ſintemal ſolche aus⸗

nehmende und blos goͤttliche Ehre keiner
Creatur konte erwieſen werden. Und da er zu
dieſer Verrichtung auch ohne Zweifel Gehuͤlfen
aus ſeiner Familie genommen hat, ſo wird er
auch denen mit Eroͤfnung der Urſache damit ei⸗
nen guten Eindruck gegeben haben. Es iſt aber
wol alles wegen der anbefohlnen und ſo fort uͤ⸗
bernommenen wichtigen Expedition in aller
Geſchwindigkeit geſchehen.
3. Mit der Benennung des Altars, da ſie auf
den Meßiam gerichtet war, hat er auf ſein Ho⸗
hesprieſterliches Mittler⸗Amte geſehen; als

worauf das gebrachte und verzehrete Opfer ge⸗

gangen war. Da uns nun durch ſein Verſoͤhn⸗
Opfer, nach den patriarchaliſchen Verheiſſun⸗
gen der Friede mit GOkt ſolte erworben wer⸗
den; ſo nennet er davon den Altar: der &Err
des Friedes, und ſiehet damit nicht auf dieſes
Denckmahl, ſondern eigentlich auf den, wel⸗

X

des Buchs der Richter. 141

chem es zu Ehren war aufgerichtet worden. Sie⸗
he von dem nach dem Siege wider die Amaleki⸗
ter aufgerichteten Denck⸗Altar Moſis 2 B. c.

17, I5.
V. 25. 26.
Und in derſelbigen Nacht ſprach der
HErr zu ihm: Nimm einen Farren unter
den Ochſen, die deines Vaters ſind, und
einen andern Farren, der ſiebenjaͤhrig iſt,
und zerbrich den Altar Baal, (1 Kon. 11,18.
c. 23,12. 15.) der deines Vaters iſt, und
haue ab den Haͤyn, der dabey ſtehet. V.
26. Und baue dem HErrn, deinem GOtt,
oben auf der Hohe dieſes Felſen einen Al⸗
tar, und ruͤſte ihn zu, und nimm den an⸗
dern Farren, und opfere ein Brandopfer
mit dem Holse des Haͤyns, den du abge⸗

hauen ha
. Anmerckungen.
1. Der ſprechende und befehlende HErr iſt al⸗
hier eben derſelbige Engel des Errn, der den
Gideon bey Tage ſichtbarlich erſchienen war:
welcher ſich nun in der auf jene Erſcheinung fol⸗
genden Nacht ihm durch ein naͤchtliches Geſich⸗
te, oder einen ſolchen Traum, der von einem na⸗

tuͤrlichen mercklich genug zu unterſcheiden war,

offenbarete.
2. Der Zweck dieſer Offenbarung war, dem
Gideon aufzutragen, daß er die wichtige Hand⸗
lung der Erloͤſung ſolte von der KReformation
der Juͤdiſchen Kirche, und inſonderheit ſeiner
eigenen Familie und von dem wahren Dienſte
Gottes anfangen, und zu dem Ende, wie eines
theils das Goͤtzenbild Baals niederreiſſen, alſo
andern theils einen Altar aufrichten, und dar⸗
auf ſich, ſein Haus und das WVolck mit ei⸗
nem Opfer verſoͤhnen. Denn das vorige bey
Tage gebrachte Opfer war darauf ſo eigentlich
nicht gerichtet, nuch in Anſehung der dabey vor⸗
gegangenen Haupt⸗Handlung, nemlich des zur
Verzehrung des Opfers aus dem Felſen hervor⸗
gebrachten Feuers, mehr dem Sohne GOttes,
als dem Gideon zuzueignen.
3. Der erſte Farre ſolte dienen zur Verſoͤh⸗
nung ſeiner Selbſt und ſeiner gantzen Familie,
der andere zur Verſoͤhnung des gantzen Volcks:
gleichwie der Hoheprieſter am jaͤhrlichen Ver⸗
ſohnungs⸗Feſte zuvorderſt fuͤr ſich und ſein
Haus und prieſterliches Geſchlechte, und denn
darauf auch fuͤr das gantze Volck ein Verſoͤhn⸗
Opfer bringen muſte, 3 B. Moſ. 1y. und es billig
iſt, daß, da die wohlgeordnete Liebe von uns
ſelbſt anfaͤnget, man zuvorderſt ſeines eigenen
Heils recht wahrnehme.
4. Daß der andere Farre ſtebenjaͤhrig ſeyn
muſte, er mochte nun ſeyn, weſſen er wolle, damit
wurde wol ohne Zweifel geſehen auf die v. r. ge⸗
dachte ſiebenjaͤhrige Dienſtbarkeit der Iſraeli⸗
ten unter dem Joche der Midianiter, welche
nunhehrd . Eee s
5. Es muß bey Ophra ein Fels geweſen ſeyn,
den die Buͤrger beveſtiget, und Baauf zu ſgee⸗
Sicherheit wider die Midianiter eine Beſa⸗
tzung gehabt haben; dahin auch Gideon ſchei⸗
net das ausgedroſchene Korn gebracht und da⸗
S B3 ſelbſt

142 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

—

C. 6. v. 26⸗32.

ſelbſt uͤbernachtet zu haben. Wie denn die er⸗
ſten Worte des 26ten Verſes nach dem Hebraͤi⸗
ſchen eigentlich alſo zu uͤberſetzen ſind: Baue

einen Altar dem SErrn, deinem Gtr/ auf

der Hoͤhe dieſer Veſtung in der Beſatzung.
6. Da das Juͤdiſche Volck, wie man alhier
an der Familie Gideons ſiehet, auch noch unter
der ſiebenjaͤhrigen Dienſtbarkeit dem baaliti⸗
ſchen Goͤtzendienſte war ergeben geweſen; ſo er⸗
kennet man daraus eines theils die Groͤſſe und
Tiefe des geiſtlichen Verfalles, und andern
theils, den Reichthum der goͤttlichen Gnade,
daß ſich GOtt nichts deſtoweniger uͤber das
Volck erbarmet hat: zumal da ſie hin und wie⸗
der bey ihrem Schreien um Errettung ſchon an⸗
gefangen hatten die Abgoͤtterey zu verlaſſen und
ſich zu GOtt zu halten, wie ausv. 7. zu ſchlieſſen

ſt.
7. Und daß inſonderheit Gideon zu dieſer
Zeit ſich ſchon muͤſſe GOtt aufrichtig ergeben
gehabt haben, wo er ja vor dem auch ſich mit
dazu haͤtte hinreiſſen laſſen; das kan man aus
der beſondern Gnade der ihm wiederfahrnen
Offenbarung, wie auch aus den Worten erken⸗
nen, da es heißt: Baue dem SöErrn deinem
GOtt einen Altar.
8. Nach dem Abraham ſeine Gezelte neben
einem Eichwalde aufgeſchlagen und dabey einen
Altar aufgerichtet hatte, 1B. Moſ. 12, 6. 7. ſo
hat man darauf nachgefolget, und auch die Goͤ⸗
tzen⸗Altaͤre bey gewiſſen Waͤldern aufgerichtet,
dieſe auch wol dazu angeleget.
9. Da nun ein ſolcher bey Ophra war, und
zwar der gantzen Stadt, fuͤrnemlich aber der
Familie Gideons ſo wol, als der Altar, zugehoͤ⸗
rete, und wol gar klein muß geweſen ſeyn, ſo
wird Gideon befehliget, auch denſelben umzu⸗
hauen, ſo weit er es nemlich nebſt ſeinen Gehuͤl⸗
ſen damit in der Eile wuͤrde bringen koͤnnen.
Womit denn der Mißfalle GOttes an dem
Greuel der Abgoͤtterey ſo viel mehr bezeuget
werden ſolte. 4
10. Es wird zwar nur des andern, oder ſie⸗
benjaͤhrigen Farren gedacht, daß er ſolle geo⸗
pfert werden; es iſt doch aber der Befehl und
die Vollziehung wol ohne Zweifel nach der v. 25.
gedachten Anweiſung von allen beyden zu ver⸗
ehen.
4 le Daß die Opfer mit dem Holtze von dem
zur Abgoͤtterey gemißbrauchten Haͤyn ſolte
genommen werden, damit wurde bezeuget, daß
nicht das Unding Baal, ſondern der einige wah⸗
re GOtt ein Eigenthums HErr, wie uͤber die
gantze Welt, alſo auch inſonderheit uͤber das
Holtz ſey. Man kan daraus auch dieſe Erin⸗
nerung nehmen, daß nicht alles, was im Pabſt⸗
thum zur Abgoͤtterey angewendet iſt, ohne Un⸗
terſcheid deßwegen an ſich ſelbſt verwerflich ſey;
und daher eines und das andere wol mit einfaͤl⸗
tigen Hertzen, nach dem man gleichſam den
Haͤyn des Bilderdienſtes umgehauen hat, zu ei⸗
nigen unſchuldigen Gebrauch habe koͤnnen an⸗
gewendet werden.
12. Es war aber mit dieſem Altar und Opfer
eine gantz auſſerordentliche Sache, durch welche
GOtt von der ſonſt auf die Stifts⸗Huͤtte gerich⸗
teten Regel ſelbſt eine Ausnahme machte.

V. 27⸗ 32.
Da nahm Gideon zehen Maͤnner aus
ſeinen Knechten, und thaͤt, wie ihm der
Err geſaget hatte: Aber er furchte ſich
ſolches zu thun des Tages, vor ſeines Va⸗
ters Hauſe, und den Leuten in der Stadt,
und thaͤts bey der Nacht. V. 28. Da nun
die Leute in der Stadt des Morgens fruͤ⸗
* aufſtunden, ſiehe! da war der Altar
aal zerbrochen, und der Haͤyn dabey
abgehauen, und der ander Farre ein

Brandopfer (Hebr. war zum Brand⸗

opfer geopfert worden,) auf dem Al⸗
tar, der gebauet war, (alſo daß man von der
geſchehenen Blutvergieſſung und Verbrennung
die Merckmahle noch wol wird geſehen haben.)
V. 29. Und einer ſprach zu dem andern:
Wer hat das gethan? Und da ſie ſuchten
und nachfragten, ward geſagt: Gideon,
der Sohn Joas, hat das gethan. V. 30.
Da ſprachen die Leute der Stadt zu Joas:
Gib deinen Sohn heraus; er muß ſter⸗
ben, daß er den Altar Baal zerbrochen,
und den Haͤyn dabey abgehauen hat. V.
31. Joas aber ſprach zu allen, die bey ihm
ſtunden: Wollt ihr um Baal had⸗
dern? Wollt ihr ihm helfen? Wer um
ihn haddert, der ſoll dieſes Morgens ſter⸗
ben. Iſt er Gott, ſo rechte er um ſich

ſelbſt, daß ſein Altar zerbrochen iſt. (1 Koͤn.

18,21.27.) V. 32. Von dem Tage an

hieß man ihn (Gideon) Jerub Baal, und

ſprach: Baal rechte um ſich ſelbſt, (wenn
er kein Unding und albernes Geticht des menſch⸗

lichen Hertzens iſt. daß ſein Altar zerbrochen

iſt.
Anmerckungen. L
1. Ob gleich Gideons Vater noch gelebet
hat, ſo hat er ſelbſt doch ſchon fuͤr ſich eine an⸗
ſehnliche Familie zu Ophra gehabt, daß er hat
aus ſeinen eigenen Knechten zehen auswehlen

koͤnnen um das Werck mit auszufuͤhren. Und

da dieſe ſich dazu gar willig erwieſen, ſo muͤſſen
ſie wol ſchon von dem, was erſt neulich mit der
Erſcheinung des Engels des HErrn vorgegan⸗
gen war, Nachricht gehabt und davon einen gar
tiefen Eindruck bekommen haben.
2. Daß Gideon dem goͤttlichen Befehle erſt
des Nachts nachkam, das war zwar eines theils
eine Schwachheit und Menſchen⸗Furcht; aber
GOtt hat es ſich doch ohne Zweifel wohlgefal⸗

len laſſen, damit dadurch der ſonſt zu beſorgen⸗

de grimmige Anfall der Goͤtzendiener verhuͤter
wuͤrde. =
3. Man kan ſich aber kaum genugſam der⸗
wundern uͤber die verkehrte Art des Juͤdiſchen

Volcks, die man an dieſen Ophriten ſiehet; da

ſie mitten in der Noth und unter der harten
Zuͤchtigung dennoch ſo verkehret ſind, und den
Gideon ſeiner loͤblichen und heroiſchen That
wegen umzubringen ſuchen. Da denn Gideon
wohl gethan hat, daß er ihnen bey der erſten Hi⸗

erhe
Eer
hiſta
in
Vate

hlec

C. 6. v. 30⸗40.

des Buchs der Nichter. 143

tze aus den Augen gegangen iſt, und ſeinen Va⸗
ter hat fuͤr ſich reden laſſen.
4. Daß aber der Vater, nachdem er ſelbſt
bisher ein Goͤtzen⸗Diener geweſen war, ſo gar
behertzt gegen andere von ſolcher Art ſich erwie⸗
ſe, das war eine klare Anzeigung, daß er nicht
allein von der geſchehenen Offenbarung und
von dem anbefohlnen Vorhaben ſeines Soh⸗
nes gute Wiſſenſchaft, ſondern auch davon zur
Aenderung ſeines Sinnes einen guten Eindruck
bekommen hatte.
5. Und da ſich Joas bey der empfangenen
beſſern Ueberzeugung treu erwieſen hat, ſo hat
ihn GOtt mit einem ſolchen freudigen Muthe
ausgeruͤſtet, daß er ſeine Mitbuͤrger recht hel⸗
denmuͤthig angeredet hat, faſt wie Elia die Ba⸗
aliten 1 Koͤn. 18. Und dieſe Freymuͤthigkeit hat
ſie auch dergeſtalt geſchrecket, daß ſie, ſich nicht
unterſtunden ſich an Gideon, oder Joas zu ver⸗
greiffen: zumal da er ihren Drohungen andere
und ſolche entgegen geſetzet hatte, wobey er es,
da er bey Menſchen ſich keines Schutzes zu ver⸗
ſichern hatte, auf GOttes beſondern Beyſtand

ankommen ließ, und davon ſich ſo viel mehr ver⸗

ſichert hielte, ſo viel groͤſer das Werck war,
darzu ſein Sohn von GOtt war berufen wor⸗
den. Man ſiehet demnach, daß es eine Art der
goͤttlichen Bewahrung iſt, wenn er den Feinden,
die einem nach dem Leben ſtehen, den Muth da⸗
zu nimmt: welche hingegen nach dem 32 Verſe
auch ſelbſt von der Nichtigkeit des Goͤtzen⸗

wercks nicht wenig ſind uͤberzeuget worden.

F. 33735.qp
Da nun alle Midianiter und Amaleki⸗
ter, und die aus dem Morgenlande (die

Araber v. 3.) ſich zu Haufe verſammlet hat⸗

ten, und zogen herdurch (gingen uͤber den
Jordan,) und lagerten ſich im Grunde
Jeſreel; (im halben Stamm Manaſſe diſſeit
des Jordans Joſ. I7, 16. 1I Köͤn. 4, 12. bey der
Stadt Jeſreel, da hernach Ahab reſidirte I1 Koͤn.
18,46. c. 21, I. 13. 2 Koͤn. 9, 36.) V. 34.
Zog der Geiſt des HErrn Gideon an, und
er ließ die Poſaunen blaſen, und rief Abi⸗
Eſer, (den ſtreitbaren Maͤnnern ſeines ſchon gar
weitlaͤuftigen Geſchlechts, Joſ. 17,2.) daß ſie
ihm nachfolgeten. V. 35. Und ſandte
Botſchaften in gantz Manaſſe, (diſſeit,

vielleicht auch jenſeit des Jordans,) und rief

ihn an, daß ſie ihm auch nachfolgeten. Er
ſandte auch Botſchaft zu Aſſer und Se⸗
bulon, und Naphthali, die kamen herauf
ihm entgegen.
Anmerckungen.
1. So wenig auch die v. 33. benennete WVoͤl⸗

cker ſonſt mit einander in einem guten verneh⸗

men ſtehen mochten, ſo ſehr ſtimmeten ſie doch
hierinn, da es wider die Iſraeliten ging, zuſam⸗
men: wie denn dieſes die Art der Kinder dieſer
Welt iſt, daß ſie ſich gern im Boͤſen zuſammen
vereinigen. Da die Midianiter die IſCaeliten
ohne das ſchon unter ihrer Bothmaͤßigkeit hat⸗
ten, ja ſchon ſeit ſden Jahren her gehabt hat⸗

ten, ſo mag wol itzo ihr Zweck geweſen ſeyn, ſie

dergeſtalt außzureiben, daß ſie ſich darauf in ihr
Land theilen koͤnten: und alſo waren ſie damit
nicht vergnuͤget, daß ſie ihnen zinsbar bleiben
moͤchten. Wenn es aber aufs hoͤchſte koͤmmt,
ſo tritt GOtt mit ſeiner Huͤlfe zu.
2. Da der HErr in dieſem gantzen bisher er⸗
laͤuterten Contexte mit einer beſondern Zueig⸗
nung iſt der Sohn GGrtes, ſo iſt der Geiſt des
HErrn der Heilige Geiſt, deſſen Werck es iſt,
daß er den Sohn verklaͤre Joh. 16,14. Und
gleichwie er zu ſolchem Zwecke geiſtliche Glau⸗
bens⸗Helden machte, ſonderlich zur Zeit des
neuen Bundes; alſo ruͤſtete er ſolche auch be⸗
reits in der Oeconomie des alten Buͤndes aus;
doch alſo daß nach derſelben Beſchaffenheit der
Heldenmuth mehr auf auſſerordentliche Wercke
im Reiche der Natur, als der Gnade ging.
3. Es hatte zwar der Geiſt des HErrn den
Gideon ſchon von dem erſten Anfange der Be⸗
rufung angezogen; da es hieß: Der Err mit
dir, du ſtreitbarer Held! imgleichen: Gehe
hin in dieſer deiner Kraft, du ſolt Iſrael er⸗
loͤſen aus der Midianiter Haͤnden! Da a⸗
ber dieſe Ausruͤſtung ſtuffenweiſe ging, ſo kam
ſie erſt itzo zu ihrem vollem Maße. Wir haben
deßgleichen an den Juͤngern Chriſti geſehen; als
welche erſt am erſten Pfingſt⸗Tage nach der
Auferſtehung Chriſti zum voͤlligen Maſſe der
Salbung kamen, nachdem ſie ſchon vorher der⸗
ſelben waren theilhaftig worden.
4. Daß Gideon bey ſeiner Auffoderung zum
Feldzuge ſo ſchnellen und ſo vielen Eingang fun⸗
de, daß man ihm ſo gar haͤufig entgegen zog und
ſich dazu bereitwilligſt erfinden ließ, darunter
aͤuſſerte ſich eine beſondere Regierung GOttes,
der, was er anfaͤngt, auch weiß hinaus zu fuͤh⸗
ren, da er der Menſchen Hertzen in ſeiner Hand
hat, ſie ohne Zwang wozu zu lencken.

Und Gideon ſprach zu GOtt: Wilt
du Iſrael durch meine Hand erloͤſen, wie
du geredet haſt: V. 37. So will ich ein
Fell mit der Wolle (ein rauhes Fell, oder
vielmehr die abgeſchorne Wolle,) auf die Ten⸗
ne legen. Wird der Thau auf dem Fell
allein ſeyn, und auf der gantzen Erden tro⸗
cken, ſo will ich mercken, daß du Iſrael er⸗
loͤſen wirſt durch meine Hand, wie du ge⸗
redet haſt. V. 38. Und es geſchach alſo.
Und da er des andern Morgens fruͤhe
aufſtund, druͤckete er den Thau aus von
dem Fell, und fuͤllete eine Schale voll des
Waſſers. V. 30. Und Gideon ſprach zu
GOtt: Dein Zorn ergrimme nicht wider
mich, daß ich noch einmal rede. Ich wils
(Hebr. laß michs doch) nur noch einmal
verſuchen mit dem Fell: Es ſey allein auf
dem Fell trocken, und Thau auf der gan⸗
tzen Erden. V. 40. Und GOtt thaͤt al⸗
ſo dieſelbe Nacht, daß trocken war allein
auf dem Fell, und Thau auf der gantzen
Erden. 2
na

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

144
Au“lnnmerckungen.
1. Da Gideon die Poſaunen ſchon geblaſen
und die Boten ausgeſandt hatte, ſo ſuchete er
der Sache noch gewiſſer zu werden; nicht als
ob er an der ſchon empfangenen Verſicherung
GOttes gezweifelt haͤtte; ſondern daß er im
Glauben noch mehr geſtaͤrcket werden wolte,
um der Gedancken, die ihm natuͤrlicher weiſe
nach ſeiner menſchlichen Schwachheit noch da⸗
gegen aufſtiegen, ſich ſo viel freudiger entſchla⸗
gen zu koͤnnen. Es kan demnach beydes gar
wohl bey einander ſtehen, eine Glaubens⸗Freu⸗
digkeit, auch eine heroiſche, und eine ſich dagegen
noch regende menſchliche Schwachheit, oder
Unvollkommenheit, damit man bey derſelben ſo
viel mehr ſeine Staͤrckung,und dabey blos von
Verheiſſung GOttes zu dependiren, ſuche.
2. Da der Engel des .HErrn ſchon vorher
auch iſt genennet der Engel GOtres v. 20. und
der Err und GOtt ſelbſt v. 26. ſo iſt er auch
alhier unter dem Namen GOtres zu verſtehen.
Dieſen hat nun Gideon dergeſtalt im Gebet an⸗
getreten, daß er ohne eine foͤrmliche Antwort
bekommen zu haben, ſich von derſelben ſchon ver⸗
ſichert haͤlt, GOtt ihn auch ſeiner Bitte geweh⸗
ret, und dadurch im Glauben maͤchtig ſtaͤrcket.
3. Die Hebraͤiſchen Worte vom Felle mit der
Wolle laſſen ſich am fuͤglichſten von der vom
Felle abgeſchornen Wolle verſtehen; davon

denn Gideon wol wird ſo viel zuſammen ge⸗

nommen haben, als er mit beyden Armen faſſen
und uͤber der Erde, etwas dicke geleget, ausbrei⸗
n konte.
1 4. Nun koͤnte es zwar wol ſeyn, daß das,
was von der Erde geſaget wird, von der Erde,
die um die Wolle her war, zu verſtehen ſey; es
iſt doch aber dem Texte viel gemaͤſſer, daß der
Platz von der Erde verſtanden werde, der mit
der Wolle bedecket war. Welches denn das
Wunderwerck ſo viel anſehnlicher machte.
5. Was nun die erſte Probe, wodurch die
Glaubens⸗Staͤrckung geſuchet wurde, betrifft,
ſo war es freylich etwas groſſes und ein wirckli⸗

ches Wunderwerck, daß der Thau nicht allein
ſo ſtarck auf die Wolle gefallen war, daß er in
einer ziemlichen Menge aus der Wolle konte ge⸗

frungen, und das Waſſer mit einer Schale auf⸗

gefaſſet werden; ſondern das auch die darun⸗
ter liegende Erde von der Naͤſſe, ob ſie gleich na⸗

tuͤrlicher weiſe aufs leichteſte durch die Wolle

dringen konte, nicht im geringſten war befeuch⸗
tet worden, und ſie auſſer dem mit der Wolle
belegten Platze auch ohne Zweifel iſt gantz tro⸗
cken geblieben. Da hingegen bey der andern
Probe der Thau zwar durch die Wolle auf die

Erde gedrungen war und ſie haͤufig benetzet

hatte, aber die Wolle davon gantz unbenetzet

geblieben war.

6. Gleichwie man nun leichtlich erachten kan,

daß Gideons Glaube und Muth dadurch zu ei⸗
ner noch viel mehrern Kraft gekommen ſey: al⸗

ſo kan man auch leichtlich dabey erkennen, daß
uns ein ſolches gantz auſſerordentliches Exempel

zu keiner Regel und Nachfolge ſey vorgeſtellet

worden; ob es gleich ſonſt in manchen Stuͤcken
zur guten Anwendung dienen kan. Die Pha⸗
riſaͤer ſuchten auch ein Zeichen, aber im Unglau⸗

ben, nur Chriſtum zu verſuchen, und neue Ge⸗

legenheit zu finden, daß ſie ihn verlaͤſtern koͤn⸗
ten, daher ward ihnen kein Zeichen gegeben, da
ſie ſo viele hatten vergeblich bey ſich ſeyn laſſen.
Matth. 12, 39. c. 16, 4. Gleichwie Ahas ein an⸗
gebotenes aus Heucheley nicht annehmen wolte
Jeſ. 7, 10. u. f. Hiskias aber es bekam 2 Koͤn.
7. Will man hierbey auch auf eine geiſtliche
Deutung ſehen, ſo kan man ſich unter de⸗
Thau gar fuͤglich Chriſtum mit dem Evan⸗

gelio zur Erquickung unſerer von Natur duͤr⸗

ren Hertzen vorſtellen; und zwar nach Anlei⸗
tung der Worte Pſ. 72,6. da es mit dem Abſe⸗
hen auf dieſe Geſchicht vom Meßia heißt: Er
wird herab fahren, wie der Regen auf das

Fell, wie die Tropfen, die das Land feuch⸗

ten.

Das ſiebende Capitel /

4. Von
Dem Siege / welchen Gideon mit drey hundert Mann wider

die Midianiter erhalten hat.

SAEA machte ſich Jerub Baal, das
Niſt Gideon, fruͤhe auf, und
B alles Volck, das mit ihm war,
Wa und lagerten ſich an den
B Brunn Harod, (bey der Waſ⸗
ſer⸗Quelle, I Sam. 29, I. welche ſich vermuth⸗
lich zum Fluß ergoſſen und ausgebreitet hat, und
von dem Schrecken der Midianiter hernach der
Brunn Harod, oder Charod genennet iſt:) daß
er das Heer der Midianiter hatte gegen
Mitternacht hinter den Huͤgeln der War⸗
te ( Hebr. von dem Huͤgel Morah, wel⸗
ches alhier ſcheinet ein nomen proprium zu

ſeyn) im Grunde (im Thal.) V. 2. Der

HErr aber ſprach zu Gideon: des Volcks
iſt zuviel, das mit dir iſt, daß ich ſolte Mi⸗
dian in ihre Haͤnde geben; Iſrael moch⸗
te ſich ruͤhmen wider mich, und ſagen:
Meine Hand (eigene Macht) hat mich er⸗
loͤſet. V. 3. So laß nun ausſchreien vor
den Ohren des Volcks, und ſagen: Wer
blode und verzagt iſt, der kehre um, und
hebe ſich bald vom Gebirge Gilead. Da
kehrete des Volcks um zwey und zwanzig
tauſend, daß nur zehen tauſend uͤberblie⸗
Anmerckungen.
r. Der den Gideon alhier anredende HErr
iſt nach dem bisherigen gantzen Somcrte ohne
wei⸗

— — —— —

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Aſe⸗
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euch⸗

C. 7. v. 1⸗7.

eſchehen iſt. Man ſiehet, in welcher genauen
Eſeniſe Gideon mit GOTT geſtanden,
und wie gnaͤdig ihn der HErr der auſſerordent⸗
lichen Offenbarung gewuͤrdiget habe, mehr als
wir es von einem andern Richter der Iſraeliten

leſen.
En Es war zwar die Menge der Feinde un⸗

gleich groͤſſer, als dieſes Heer der Iſraeliten;

damit doch aber GOTT dieſe ſo viel mehr von
dem Vertrauen auf ihre eigene Kraͤfte auf ſei⸗
nen Beyſtand fuͤhren moͤchte, ſo giebt er Ordre
die Anzahl zu verringern.
3. Hier muß ſich Gideon zuvorderſt der Ver⸗
ordnung bedienen, welche GOtt von den Heers⸗
Zuͤgen gegeben hatte5 B. Moſ. 20,8. da es heißt:
Die Amtleute ſollen mit dem Volcke reden
und ſprechen: welcher ſich fuͤrchtet und ein
verzagtes Hertz hat/ der gehe hin und bleibe

daheim, auf daß er nicht auch ſeiner Bruͤ⸗

der gertz feig mache, wie ſein Hertz iſt. Alſo
machte es auch der Maccabaͤiſche Fuͤrſt Judas
1Macc. 3, 56.

4. Da das Gebirge Gilead jenſeit dem Jor⸗ L

dan gelegen war, hier aber der Iſraeliten La⸗
ger im Stamme Manaſſe diſſeit des Jordans
ſtunde, ſo iſt das Gebirge Gilead ſo viel, als das
Gebirge Abieſers, oder der Eſeriter, und wird
alſo genannt von Gilead, dem Vater derſelben
Joſ. 17, 1. 2. 4 B. Moſ. 26,30.
5. Da die Staͤmme Manaſſe, Aſſer, Sebu⸗
lon und Naphthali eine viel groͤſſere Anzahl von
ſtreitbarer Mannſchafft haͤtte hergeben koͤnnen,
als ſie gegeben hatte, nemlich an zwey und dreyſ⸗
ſig tauſend Mann, ſo waren dieſe nicht eben die
Furchtſamſten, ſondern hatten mit ihrem Feld⸗
Zuge ſchon ihren guten Muth ſehen laſſen. Weil
aber GOtt beſchloſſen hatte, dißmal ohne eine
anſehnliche Mannſchaft Huͤlfe zu ſchaffen, ſo
ließ er gedachte Verordnung noch zum Ueber⸗
fluß ausrufen, und regierete es alſo, daß ſich die
meiſten ihrer Freyheit bedieneten und davon zo⸗
gen. Welches denn den uͤbrigen bey ihrem ge⸗
zeigten Muthe keine geringe Verſuchung war.
Es wird ſie doch aber Gideon wol zu ſtaͤrcken ge⸗
ſuchet haben, ſonderlich mit der Verſicherung
von dem goͤttlichen Beyſtande und Siege, und
zwar wie er gewißlich in der Ordnung der ver⸗
ringerten Anzahl wuͤrde erhalten werden.
6. Der geiſtlichen Anwendung nach hat man

alhier den Ort Offenb. 21, 8. von den Verzag⸗

ten und Unglaͤubigen zu erwegen, als welche den
Ueberwindern entgegen geſetzet und von dem
Eingange ins himliſche Jeruſalem ausgeſchloſ⸗
ſen werden.

V. 4⸗7.
Und der HErr ſprach zu Gideon: Des

Volcks iſt noch zu viel. Fuͤhre ſie hinab
ans Waſſer, daſelbſt wih⸗ ich ſie dir pruͤ⸗
fen: und von welchem ich dir ſagen werde,
daß er mit dir ziehen ſoll, der ſoll mit dir
Bchen . abthwein krn ber ſ ſeen ſberde⸗
icht mit dir ziehen ſoll, der ſoll ni
Bibl. Hiſt. Licht z Recht I. Theil. cht

des Buchs der Richter. 15
Zweiſel der Sohn GOttes. Wenn und wie
3 zu ihm geredet habe, bey Tage, oder bey
Nacht, das iſt nicht gemeldet. Genug daß es

ziehen. V. §5. Und er fuͤhrete das Volck
hinab ans Waſſer. Und der HErr ſprach
zu Gideon: welcher mit ſeiner Zunge des
Waſſers lecket, wie ein Hund lecket, (doch
aus der Hand,) den ſtelle beſonders; deſſel⸗
ben gleichen, welcher auf ſeine Knie faͤllt
zu trincken. V. 6. Da war die Zahl de⸗
rer, die gelecket hatten aus der Hand zum
Munde, drey hundert Mann: das ande⸗
re Volck alles hatte kniend getruncken.
V. 7. Und der HErr ſprach zu Gideon:
Durch die drey hundert Mann, die gele⸗
cket haben, will ich euch erloͤſen, und die
Midianiter in deine Haͤnde geben: Aber

vaͤander Volck laß alles gehen an ſeinen

Anmerckungen.
x.. Alles war darauf angeſehen, daß GOTT
das Volck von ſeiner gantz ſonderbaren Huͤlfe
uͤberzeugen wolte, und daß es ihm nicht ſchwer
ſey, auch durch wenige zu helfen,nach Sam. 14,
6. 2SPeon E 6
2. Wie der HErr zu Gideon geſprochen ha⸗
be, das iſt auch alhier nicht angeneiger⸗
Gideon ſein Gezelt fuͤr ſich allein gehabt hat, ſo
wird er ſich darinn wol zum oͤftern mit GOtt im
Gebet allein beſprochen haben: da es GOtt ein
leichtes war, ihm auf eine und die andere Art
ſeinen Willen deutlich zu erkennen zu geben:
vermuthlich iſt es, nach dem von ſich gelaſſenen
groͤßten theile des Volcks in einem naͤchtlichen
Geſichte geſchehen: wie hernach v. 9.
3. Da GOTT nach ſeiner Allwiſſenheit alle
Dinge und ſeine Wercke ſchon vorher bewuſt
ſind, ſo war es mit der Pruͤfung nur auf Gideon
und das Volck angeſehen, daß er wiſſen ſolte,
wie viel und welche er zur Erhaltung des Sie⸗
ges nehnen ſolte.
4. Was nun GOtt eigentlich darunter ge⸗
ſuchet habe, daß er den Uigerteei durch die de⸗
ſondere Art des Waſſertrinckens gezeiget hat,
das laͤßt ſich wol ſchwerlich von jemand ſo voͤl⸗
lig erreichen. Dieſes aber iſt wol eine gar fuͤg⸗
liche Vermuthung, daß die allermeiſten unter
dieſem Volcke vorher vor dem Goͤtzen⸗Bilde
Baal die Knie gebeuget haben, und daher auch
nicht wuͤrdig waren, daß ſie zur Erloͤſung Iſra⸗
els ſolten gebrauchet werden; ſondern ihnen ge⸗
nug ſeyn konte, daß ſie derſelben auch mit theil⸗
haftig wurden. Da es denn GOtt alſo regie⸗
ret hat, daß eben diejenigen, und keine andere,
ſich kniend ans Waſſer geleget, und alſo mit
vollem Munde des Waſſers getruncken z die
andern aber, welche bey dem wahren Dienſte
GOttes allein gleichſam aufgerichtet, oder auf⸗
richtig ſtehen geblieben waren, das Waſſer mit
ihren holen Haͤnden geſchoͤpfet und ſich damit
alſo geſaͤttiget haben; welches denn einiger
Aehnlichkeit wegen mit dem Waſſerlecken eines
Hundes verglichen wird; als der auch den vol⸗
len Mund zum ſauffen nicht ans Waſſer brin⸗
get, ſondern es mit der Zunge nur leckend in ſich
ziehet. So ſchlecht dieſes alles zu ſeyn ſcheinet,
ſo vffenbar iſt doch darunter die gantz ſonderba⸗
re

146 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

CE. 7. v. 7 ⸗12.

re Regierung GOttes: nemlich folgender ge⸗
ſtalt: daß eben alle ohne Ausnahme trincken;
da es gar wohl ſeyn kan, daß einige nicht durſtig
geweſen ſind, und alſo des Trinckens hätten u⸗
berhoben ſeyn koͤnnen: und denn daß es nur
auf zweyerley Art geſchiehet, da es etlichen nicht
an Gefaͤſſen wird gefehlet haben, als damit her⸗
nach die drey hundert verſehen waren; welche
demnach itzo haben muͤſſen zuruͤckgelaſſen wer⸗
den: imgleichen daß eben diejenigen welche zum
Vorhaben nicht auserſehen waren, zum trin⸗
cken gekniet, oder ſich niegergeleget haben, da
ſolche natuͤrlicher weiſe eben ſo leichte das Waſ⸗

ſer haͤtten ſtehend aus den Haͤnden nehmen koͤn⸗

nen. Auf welche weiſe durch die unterſchiedene
Art des Trinckens die Furchtſamkeit, oder die
Aengſtigkeit angezeiget ſeyn ſoll, darauf die In⸗
terpretes zu ſehen pflegen, das laͤßt ſich nicht
wol ſagen: da die uͤbrig gebliebene zehen tau⸗
ſend ihren unerſchrocknen Muth ſchon vorher
insgeſamt ſattſam bezeuget hatten, und dem⸗
nach darauf durch obiges Kennzeichen wol
ſchwerlich wird geſehen ſeyn.
5. Gleichwie nun auf Seiten GOttes die be⸗
ſondere Regierung dabey auf mancherley Art
ſich hervorgethan hat: ſo iſt doch auch Gideon
dabey nicht wenig beſchaͤfftiget geweſen; ſinte⸗
mal er eine gar genaue Ordre hat ſtellen muͤſſen,
auf den Unterſcheid im trincken Achtung zu ge⸗
ben; dazu eine ziemliche Anzahl von Aufſehern,
die ſich denn ſelbſt mit gezehlet haben, noͤthig ge⸗
weſen iſt. Daß aber ſolche genaue Beobach⸗
tung dem Gideon vom Volcke nicht iſt uͤbel ge⸗
deutet worden, noch ſie daruͤber in einige Wie⸗
derſpenſtigkeit eingegangen ſind, darunter hat
ſich auch eine Regierung GOttes hervorgethan,
und war es ein Merckmahl von der groſſen Au⸗
Coritaͤt, darinn Gideon bey dem Volcke ſtun⸗
de. Weil ſie auch wuſten, daß, was bishero
geſchehen war, GOtt ſelbſt alſo verordnet hat⸗
te, ſo haben ſie ſich in allem ſo viel williger fin⸗
den laſſen: wie es denn ohne das eine Haupt⸗
Regel im Kriege iſt, daß die gantze Armee in al⸗
len ihren Theilen ſich gantz genaue nach der Or-
äre ihres commandirenden Generals richten
muß, ob man gleich nicht abſehen kan, warum
dieſes und jenes ſo und nicht anders geordnet
wird.
BV. 8. 4
Und ſie nahmen Fuͤtterung fuͤr das
Volck mit ſich, und ihre Poſaunen. A⸗
ber die andern Iſraeliten ließ er alle ge⸗
hen, einen jeglichen in ſeine Huͤtten: Er
aber ſtaͤrckete ſich mit dreyhundert Mann.
Und das Heer der Midianiter lag drun⸗
ten vor ihm im Grunde. (Welches nach der
gewoͤhnlichen Schreibart der Hebraͤer gleichſam
in parentheſi aus c. 6, 33. und c. 7, I. zu dem
Ende wiederholet wird, weil etwas neues dabey

hinzugethan wird, nemlich was da v. 9. u. f. fol⸗

et.
det.) Anmerckungen. .
x1. Die erſten Worte dieſes Verſes uͤberſetzet
und erleutert man fuͤglich alſo: Und das (zur

Ausfuͤhrung des Vorhabens von GOtt alſo

bezeichnete) Volck (der drey hundert Mann)

nahm die Zehrung in ſeine Hand (das iſt, zu

ſich, zu ſeinem noͤthigen Gebrauch,) und ſeine
Poſaunen (ſo viel ihnen nach ihrer Anzahl noͤ⸗

thig waren;) aber alle Maͤnner von Iſtael
ließ er gehen nach ſeinen uͤtten/ ( Wohnun⸗
gen, es mochten nun Huͤtten, oder ordentliche
Haͤuſer ſeyn, welche die meiſten gehabt haben.)
2. Unter den Nothwendigkeiten, welche die
gantze Armee mit ſich fuͤhrete, ſind auch Waſſer⸗

Kruͤge, imgleichen Sackeln und Poſaunen ge⸗

weſen; da denn ein jeder von den drey hundert
auserleſenen Streitern ſich damit hat verſehen
muͤſſen. Was ſie denn davon erſtlich in ihre
Haͤnde nahmen, das haben ſie darauf zum theil
auf ihre Schultern genommen, wie ſichs am
fuͤglichſten tragen ließ.
3. Man kan leichtlich erachten, was dieſe
Ordre fuͤr einen groſſen Eindruck gegeben habe,
zuvorderſt dem Gideon ſelbſt, und denn ſeiner
auserleſenen Mannſchaft von dreyhunderten,

und auch nicht weniger den durch unterſchiedli⸗

che Umwege, um dem Feinde nicht in die Haͤnde
zu fallen, abziehenden neun tauſend und ſieben⸗
hundert Mann. Welche demnach alle eine
groſſe Uebung ihres Glaubens gehabt haben.

Und gleichwie dieſe, als die meiſten allenthal⸗

ben, wohin ſie kamen, von der wundervollen
Verordnung GOttes zur groſſen Aufmerck⸗
ſamkeit der Zuhoͤrenden werden geredet haben;
dergleichen auch von den erſten Hinweggelaſſe⸗
nen zwey und zwanzig tauſenden geſchehen iſt:
alſo hat ſich Gideon mit und an ſo wenigen uͤ⸗
brig gelaſſenen, die er an ſich behielte, im Glau⸗
ben ermuntert und geſtaͤrcket. Und da die zu⸗
letzt weggelaſſene ſich nicht als Furchtſame er⸗
wieſen hatten, ſo war es eine loͤbliche Folgſam⸗
keit, daß ſie willig nach Hauſe zogen; da ſie, wo
GOtt nicht ſeine beſondere Hand uͤber ſie gehal⸗
ten haͤtte, ſich wol wuͤrden daruͤber unzufrieden
bezeuget haben, daß nur ſo wenige vor ihnen al⸗
lein den Ruhm der geſchafften Erloͤſung haben

ſolten.
V. 9⸗ 12.
Und der HERR ſprach in derſelben
Nacht zu ihm: Stehe auf, und gehe hin⸗
ab zum Lager; denn ich habs in deine
Haͤnde gegeben. V. 10. Fuͤrchteſt du dich
aber hinab zu gehen, ſo laß deinen Knaben
(Diener) Pura mit dir hinab gehen zum
Lager, V. II. Daß du hoͤreſt, was ſie re⸗
den: darnach ſolt du mit der Macht hin⸗
ab ziehen zum Lager. ( Hebr. darnach laß
ſich deine Haͤnde ſtaͤrcken / d. i. faſſe mit
deiner auserleſenen Mannſchaft einen Helden⸗
muth, und ziehe hinab mit dem Lager /
nemlich der drey hundert Mann.) Da ging
Gideon mit ſeinem Knaben Pura hinab
an den Ort der Schildwaͤchter, Hebr. an
das aͤuſſerſte der Bewaffneten / d. i der
Schildwaͤchter,) die im Lager waren. V.
12. Und die Midianiter und Amalektiter,
und alle aus dem Morgenlande, hatten
ich

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C. 7. v. 9⸗21.

ſich nieder geleget im Grunde, wie eine

Menge Heuſchrecken, und ihre Kameele
waren nicht zu zaͤhlen vor der Menge, wie
der Sand am Ufer des Meers. (Welche
Hebraͤiſche Redensart nicht nach dem Buchſta⸗
ben zu verſtehen iſt.)
Anmerckungen.
1. Da GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit vorher
ſahe, was einem der Waͤchter fuͤr ein Traum

traͤumen wuͤrde, ja er beſchloſſen hatte, ihm ei⸗

nen mercklichen Traum einzugeben, (wie er
denn auf ſolche Art auch wol ſonſt mit Unglaͤu⸗
bigen gehandelt hat, wie wir unter andern vom
Pharao und Nebucadnezar wiſſen, )um den
Gideon dadurch ſo viel mehr zu ermuntern, ſo
wird Gideon befehliget, ſich zu der Feinde La⸗
ger zu nahen.
2. Das Wort 1, Knabe muß alhier, wie
auch an manchen andern Orten, gegeben wer⸗
den durch junger Mann oder Juͤngling. Es
muß dieſer Pura ein Menſch von recht heroi⸗
ſchen Muthe geweſen ſeyn, und Gideon davon
ſchon genugſame Proben bekommen haben.
Wenn er nun ſehen wuͤrde, daß dieſer ſich zum
mitgehen gantz unerſchrocken erfinden lieſſe, ſo
ſolte ihm, als dem Feldherrn, deſſen Exempel
ſo viel mehr zur Saͤrckung dienen. Dabey denn
auch wol dieſes Abſehen war, daß die Wahr⸗
heit des Zeugniſſes von dem, was geredet und
gehoͤret worden ſey, bey dem kleinen Lager Gi⸗
deons, zur neuen Ermunterung, in zweer Zeu⸗
gen Munde beſtehen ſolte.

V. 13. 14. .
Da nun Gideon kam, ẽſiehe, da erzaͤh⸗
lete einer einem andern einen Traum,
und ſprach: Siehe, mir hat getraͤumet,
mich dauchte, ein geroͤſtet Gerſten⸗Brot
waͤltzete ſich zum Heer der Midianiter,
und da es kam an die Gezelte, ſchlug es an
dieſelbigen, und warf ſie nieder, und keh⸗
rete ſie um das oberſte zu unterſt, daß das
Gezelt lag. V. 14. Da antwortete der
ander: Das iſt nichts anders, denn das
Schwert Gideons, des Sohns Joas, des
Iſraeliten: GOtt hat die Midianiter in
ſeine Haͤnde gegeben mit dem gantzen

Heer.
Anmerckungen.
1. Was alhier koͤnte angeſehen werden, als
von ohngefehr geſchehen, das geſchahe aus ei⸗
nem weiſen und gnaͤdigen Rathe GOttes; wie
es alſo in menſchlichen Handlungen gemeinig⸗

lich gehet. Auſſer dem, daß GOtt durch Traͤu⸗

me mehrmalen wichtige Begebenheiten aufs
kuͤnftige vorher verkuͤndiget hat, und zwar
auch wol den Unglaͤubigen, iſt dieſes ſonderlich
zu mercken, daß GOtt damit auch einen auſſer⸗
ordentlichen Weg gehalten hat, Seelen zu ſei⸗
ner Erkentniß zu ziehen; zumal wenn es ihnen
ſonſt an dem ordentlichen Mittel des Worts
gefehlet hat. Davon wir den gar nachdruͤck⸗

lichen Ort haben Hiob 33, 15. u. f. Im Traum

des Geſichts in der Nacht/ wenn der Schlaf

2*

des Buchs der Richter.

47

wider ſie zu Felde laͤgen.

auf die Leute faͤllt, wenn ſie ſchlafen auf
dem Bette da oͤfnet er das Ohr der Leute,
und ſchrecket ſie und zuͤchtiget ſie, daß er
den Menſchen von ſeinem Fuͤrnehmen wen⸗
de, und beſchirme ihn vor offarr.⸗⸗
Siehe, das alles thut Grt zweymal, oder
dreymal mit einem jeglichen, daß er ſeine
Seele herum hole vom Verderben und er⸗
leuchte ihn mit dem Lichte der Lebendigen.
2. Die Iſraeliten werden alhier vorg ſtellet
unter der Figur eines Gerſten Brotes das iſt,
eines gar geringen und ſchlechten Anſehens, in
Betrachtung ihrer geringen Anzahl, die uͤbrig
geblieben war; und zwar eines geroͤſteten
Brotes im Abſehen auf den groſſen Druck, un⸗
ter welchem ſie bisher gelegen hatten. Welche
Deutung mit dem, was von ſolchem Brote ge⸗
zeiget war, ſo viel gewiſſer iſt, ſo viel deutlicher
der andere Midianiter ſolche Auslegung ſelbſt
machete, und ſo viel eigentlicher die Erfaͤhrung
es beſtaͤtiget hat.
3. Die Haupt⸗Eigenſchaft der von GOTT
zugeſchickten Traͤume iſt dieſe, daß ſie dem
Gemuͤthe einen ſehr tiefen Eindruck geben, und

ſich durch den Erfolg mit ihrer Wichtigkeit er⸗

weiſen. War nun der Traum an ſich ſelbſt
von GOtt, ſo war gewißlich die Deutung nicht
weniger GOtt zuzuſchreiben, daß er ſie dem an⸗
dern eingegeben hatte. Es muß aber Gideon
im finſtern den Waͤchtern ſehr nahe gekommen
ſeyn, daß er alles ſo eigentlich hat hoͤren koͤnnen:
da denn GOtt die Hand zum Schutze uͤber ihn
gehalten hat, daß ſie gleichſam mit Blindheit
geſchlagen ſind. Es kan auch wol der eine dem
andern, der etwas entfernet geſtanden, ſeinen
Traum und dieſer jenem hinwieder die Deu⸗
tung mit ziemlich lauter Stim me zugerufen ha⸗
ben, nachdem ihnen beyden die Sache als recht
verwundernswuͤrdig vorgekommen war.
4. Man ſiehet aus denen Worten von der
Deutung des Traumes ſo viel, daß den Midia⸗
nitern gar nicht unbekant geweſen ſey, daß die
Iſraeliten unter der Anfuͤhrung Gideons
Und da er auch von
dem wahren GOtt der Iſraeliten zu ſagen wu⸗
ſte, und die uͤbrigen ſolche Erkentniß auch wol
werden gehabt haben, ſo haben ſie mit dem
Druck derſelben ſo viel mehr wider ihr Gewiſſen
gehandelt.

V. 15⸗21.
Da Gideon den hoͤrete ſolchen Traum
erzaͤhlen, und ſeine Auslegung, betete er
an, (er richtete, als er ſich von dem Lager wieder
etwas entfernet hatte, ſein glaͤubiges Gebet mit
einer demuͤthigen Danckſagung zu GOtt) und
kam wieder ins Heer Iſrael, und ſprach:
Machet euch auf, ſo fort itzo in dieſer Nacht,)
denn der HErr hat das Heer der Midia⸗
niter in eure Haͤnde gegeben. V. 16. Und
er theilete die drey hunde.t Mann in drey
haufen, und gab einem jeglichen eine Po⸗
ſaune in ſeine Hand, und ledige Kruͤge,
und Fackeln drinnen. V. 17. Und ſorach
zu ihnen: Sehet auf mich, (Hebr. ſehet
2 eg

148 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 7. v. 15:25.

es von mir ab) und thut auch alſo: Und
ſiehe, wenn ich an den Ort (Hebr. an das
auſſerſte) des Heers komme, wie ich thue,
ſo thut ihr auch, (ſiehe dergleichen c. 9, 48.)
V. 18. Wenn ich die Poſaune blaſe, und
alle, die mit mir ſind, (auch die Kruͤge zerbre⸗
che und die Fackel hervorziehe und zum Schwert
greiffe und rufe: Hie Err und Gideon,)
ſo ſollt ihr auch die Poſaunen blaſen (u. ſ.
w.) Ums gantze Heer, und ſprechen: Hie
HErr und Gideon, (Hebr. fuͤr den
HErrn und Gideon, nemlich ſey es mit dem
Streit gewaget und gewonnen.) V. 19. Alſo
kam Gideon und hundert Mann mit
ihm an den (aͤuſſerſten) Ort des Heers (La⸗
gers,) an die erſten Waͤchter, die da ver⸗
ordnet waren, und weckten ſie auf, (ſiehe
die erſte Anmerckung,) und (ſo bald die andern

auch an ihren Ort gekommen waren,) blieſen

mit Poſaunen, und zerſchlugen die Kruͤge
in ihren Haͤnden, (richteten die Fackeln empor
und riefen: fuͤr den OErrn und Gideon!)
V. 20. Alſo blieſen alle drey Haufen mit
Poſaunen, und zerbrachen die Kruͤge. Sie
hielten aber die Fackeln in ihrer lincken
Hand, und die Poſaunen in ihrer rechten
Sunde daß ſie blieſen und riefen: Hie
chwert des HErrn und Gideon, (Hebr.
das Schwert dem GErrn und Gi⸗
deon / nemlich iſt zu Dienſte gezogen!) V. 21.
Und ein ieglicher ſtund auf ſeinem Orte
um das Heer her, (nemlich von der einen Sei⸗
te, um dem Feinde auf der andern zur Flucht Platz
zu laſſen; ſintemal man ſolchen gern zu laſſen
pfleget.) Da ward (ehe jene ſich von der
Stelle regeten,) das gantze Heer lauffend,
und ſchrien, und flohen.
Anmerckungen.
1. Der 1 te Vers iſt nach dem Hebraͤiſchen
alſo zu uͤberſetzen: So kam nun Gideon und
hundert Mann, die bey ihm waren an den
aͤuſſerſten Ort des Lagers im Anfange der
mirtelſten Nachtwache, da man die Waͤch⸗
ter erſt aufgefuͤhrer hatte und blieſen u. ſ. w.
2. Die Nacht wurde bey den Juͤden von 6
des abends bis 6 des morgens gerechnet, und
hatte drey Wachen, eine jede zu vier Stunden,
daraus hernach in der letztern Zeit viere worden
ſind, eine jede von drey Stunden. Es daurete
demnach die mittelſte vierſtuͤndige Wache von
10 Uhr bis um nach Mitternacht. Es iſt dem⸗
nach gegen 11 Uhr, und alſo im erſten Schlaf ge⸗
weſen, da die Midianiter ſich nichts weniger
verſehen haben. Und alſo muß Gideon ziem⸗
lich fruͤhe in der erſten Nachtwache bey dem La⸗
ger geweſen ſeyn, oder, welches vermuthlicher
iſt, ſo iſt dieſes die Nacht vorher geſchehen; da
ſich auch der Traum hat fuͤglicher erzehlen laſ⸗
ſen; es muͤſten denn die um 10 Uhr aufgefuͤhrten
Waͤchter, ſonderlich der eine vorher mit Fleiß
ein wenig ausgeſchlafen und dabey hernach den
erzehlten Traum gehabt haben

3. Die Kruͤge muͤſſen nicht klein, oder niedrig
und kurtz geweſen ſeyn, daß die Fackeln darin⸗
nen haben brennend auf allen Seiten verdecket

gehalten werden koͤnnen; oder ſie muͤſten in der

groͤſſeſten Geſchwindigkeit durch gewiſſe vorher
darzu gemachte Anſtalt erſt auf dem Platze an⸗
geſtecket worden ſeyn. Da denn das gantz auſ⸗
ſerordentliche Feld⸗Geſchrey vermuthlich fol⸗
gender geſtalt geſchehen iſt: Erſtlich ſind die
Poſaunen geblaſen, und nachdem ſie damit ein
wenig inne gehalten, haben ſie die brennende
Fackeln aus den Kruͤgen hervorgezogen und,
in dem ſie die Poſaune ſo lange unter dem lin⸗
cken Arm veſte gefaſſet und in der lincken Hand
die brennende Fackeln gehalten, mit der Rechten
die Kruͤge mit einem ſtarcken Wurf gegen die
Erde geſchlagen. Darauf ſie denn mit den
Poſaunen zu blaſen fortgefahren, und ſo oft ſie

damit ein wenig inne gehalten, aus allen Kraͤf⸗

ten gerufen haben: dem S Errn und Gideon!
Schwert dem SErrn und Gideon!
4. Es hat dieſes Verfahren ſolchergeſtalt die
Midianiter allerdinge in das aͤuſſerſte Schre⸗
cken ſetzen koͤnnen, wenn man folgende Umſtaͤn⸗
de erweget:

a. Es geſchahe in der Nacht zur Zeit des erſten

Schlafes, und kam alſo gantz unvermuthet:
da die Feinde zwar eines theils in Furcht wa⸗
ren, ſonſt ſie wol ſchon eher einen Angriff ver⸗
ſuchet haͤtten; aber doch dabey in Sicherheit
ſtunden, da ſie ohne Zweifel wol werden von
dem gedoppelten Abzuge ſo vieler tauſend
Iſraeliten gehoͤret haben.
b. Sie hoͤreten in der naͤhe auf einmal drey hun⸗
dert Poſaunen in der laͤnge auf der Seite ih⸗
res Lagers hin, welche zur ſtillen Nachtszeit
einen gewaltigen Schal haben geben koͤn⸗
nen.

c. Sie ſahen auf einmal von drey hundert Fa⸗

ckeln die Luft aufs helleſte erleuchtet.
d. Sie hoͤreten das entſetzliche Geraſſele und ge⸗
praſſele von den groſſen und ledigen aber mit
Gewalt zerbrochnen Kruͤgen.

e. Sie hoͤreten ferner mit einer Abwechſelung

theils den ſtarcken Poſaunen Schall, theils
das heftige Geſchrey: dem ο Errn und Gi⸗
deon! Hiezu kam
f. Die beſondere Regierung GOttes, durch
welche ihnen ſolches alles an ſich ſelbſt ſchon
ſehr erſchreckliche noch viel fuͤrchterlicher
worden iſt.

Und indem die drey hundert Mann

blieſen die Poſaunen, ſchaffete der HErr,

daß im gantzen Heer eines ieglichen

Schwert wider den aͤndern war. (1 Sam.
14,20.) Und das Heer flohe bis gen Beth
Sitta Zereratha, (Hebr. nach Zererath
zu / gegen dem Jordan,) bis an die Grentze

der Breite Mehola, (Hebr. Abel Meho⸗

la, daher der Prophet Eliſa gebuͤrtig war I Koͤn.
4,% 12. c. 19,16.) bey Tabath. V. 23. Und
die Maͤnner Iſrael von Naphthali, von
Aſſer, und von gantzem Manaſſe, en
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des Buchs der Richter. 149

Hebr. wurden beruſen) und jagten den
Midianitern nach. V. 24. Und Gideon
ſandte Botſchaft auf das gantze Gebirge
Ephraim, und ließ ſagen: Kommet her⸗
ab, den Midianitern entgegen, und ver⸗
lauffet ihnen das Waſſer bis gen Beth⸗
Bara (Bethabara, den Furt uͤber den Jordan

Joh. 1,28.) und den Jordan. Da ſchri⸗

en (wurden beruffen) alle, die von Ephraim
waren, und verlieffen ihnen das Waſſer,
bis gen Beth Bara und den Jordan. V.
25. Und fingen zween Fuͤrſten der Midia⸗
niter, Oreb und Seb, und erwuͤrgeten
Oreb auf dem Fels Oreb, und Seb in der
Kelter Seb, (dahin er ſich verſtecket hatte:
welche beyde Oerter ihre Namen hernach von
ihnen bekommen haben) und jagten die Mi⸗
dianiter, und brachten die Haͤupter Oreb
und Seb zu Gideon uͤber den Jordan,
(da ſie ihnen ſchon jenſeit nachgeſetzet hatten.)
Anmerckungen.
1. Dieſer Sieg iſt einer von den wunderba⸗
reſten, die jemals erhalten ſind, wenn man alle
zuvor beruͤhrte Umſtaͤnde recht erweget. Da⸗
her deſſelben auch mit Nachdruck gedacht wird
Pf. 83, 12. Mache ihre Fuͤrſten wie Oreb
und Seb, alle ihre Oberſten, wie Seba
und Zalmunag. Jeſ. 9, 4. Du haſt das Joch
ihrer Laſt, und die Ruthe ihrer Schaller
und den Stecken ihres Treibers zerbro⸗
chen, wie zur Zeit Midian. Imgleichen c. 10,
26. Alsdenn Wird der „Err Zebaoth eine
Geiſſel uͤb er ihn (den Aſſur) erwecken, wie

in der Schlacht Midian, auf dem Fels G⸗
reb u. f.
2. Aus dieſem Orte kan man abnehmen daß
dieſer wider die Midianiter erhaltene wunder⸗
bare Sieg eine Figur ſey, von dem Siege, wel⸗
chen GOtt den geiſtlichen Iſraeliten wieder den
Druck des Antichriſts ſchaffen wird: nemlich
in den letztern Zeiten, da man die Leiber der
Maͤrtyrer wie irdiſche Gefſaͤſſe, darinn ihre See⸗
le den Schatz des Evangelii in ſich haͤlt, 2 Cor.
4,7. wird zerbrochen haben, nach dem ſie als
Zeugen der Wahrheit, wie die Fackeln und Lich⸗

ter in dieſer Welt geleuchtet und ihre Zeugniſſe

wie mit hellen Poſaunen in aller Freudigkeit
abgeleget haben. Hieher gehoͤret auch das,
was wir c. 8, 12. u. f. von den beyden uͤbrigen
Midianitiſchen Fuͤrſten, oder Koͤnigen, Seba
und Zalmuna leſen; und vergleichen koͤnnen
mit dem was Offenb. 9, 14. 15. von den vier En⸗
Ren an dem groſſen Waſſerſtrom Euphrates
finden.
3. Man kan leichtlich erachten, wie bey und
nach dieſem erhaltenen Siege dem Gideon mit
ſeinen drey hundert Mann ſey zu muthe gewe⸗
ſen. Waren ſie vorher ſchon muthig; ſo muͤſ⸗
ſen ſie es noch zehenmal mehr darauf geworden
ſeyn; und zwar alſo, daß ſie GOtt daruͤber
freudigſt und demuͤthigſt werden gelobet ha⸗
ben. Und da dieſe Geſchicht darauf ohne Zwei⸗
fel in der Naͤhe und Ferne durch Orient iſt
kund worden, ſo hat ſie auch vielen zur Erkent⸗
niß des wahren GOttes einen groſſen Eindruck
geben koͤnnen; welcher Segen davon auch wol
wird entſtanden ſeyn.

Das achte Capitel/

Von
Gideon / wie er den Sieg fortgeſetzet / die zu Sucoth und Pnuel
ſcharf gezuͤchtiget / die koͤnigliche Wuͤrde ausgeſchlagen / und Gelegen⸗
heit zur Abgoͤtterey nach ſeinem Tode gegeben habe.

ACRMWM Rd die Maͤnner von Ephraim
) (welche den Midianitern nachgeja⸗
get, auch die beyden Fuͤrſten der
WI Midianiter erwuͤrget und ihre
Haͤupter mitgebracht hatten c. 7,
24.25.) ſprachen zu ihm: Warum haſt
du uns das gethan, daß du uns nicht
(gleich anfangs mit denen von Manaſſe, Sebu⸗
lon, Aſſer und Naphthali c. 7, 35.) riefeſt, da
du in Streit zogeſt wider die Midianiter?
Und zancketen ſich mit ihm heftiglich (al⸗
ſo daß ſie wol manche harte Worte moͤgen aus⸗
geſtoſſen haben; dabey ſie ſich auf ihr groſſes
Anſehen und Macht verlieſſen; da ſie nebſt dem
Stamm Juda die maͤchtigſten waren. Siehe
auch c. 12,1.) V. 2. Er aber ſprach zu ih⸗
nen: Was hab ich ietzt gethan, das eurer
That gleich ſey? Iſt nicht ein Rebe (die
That) Ephraim beſſer, denn die gantze

Wein⸗Ernte AbiEſer? (oder des Geſchlechts
Gideons, d. i. wer iſt, der dem Stamm Ephra⸗
im ſein groſſes Vermoͤgen vor den Manaßiten
und unter ihnen vor dem Geſchlechte AbiEſers ab⸗
ſpricht? und der nicht erkenne, daß die von Ephra⸗
im in Verfolgung des Feindes und Erwuͤrgung
ihrer zween Fuͤrſten zu dem Siege viel ein mehrers
beygetragen haben, als Gideon mit ſeinen weni⸗
gen Leuten.) V. 3. GOtt hat die Fuͤrſten
der Midianiter, Oreb und Seb, in eure
Haͤnde gegeben, wie haͤtte ich koͤnnen das
thun, das ihr gethan habet? Da er ſolches
redete, ließ ihr Zorn von ihm ab.
Anmerckungen.
1. Macht und Gut machet Muth, und Ueber⸗
muth, welches man alhier an den Ephraimiten,
einem ſehr maͤchtigen Stamme unter den zwoͤl⸗
fen, ſiehet. Sie werden ohne Zweifel ſchon ge⸗
hoͤret haben, wie daß alles nach beſonderer Ver⸗
ordnung GOttes ergangen ſey, auch die aller⸗
meiſten wieder nach Hauſe geſchicket waͤren,
Tz3 und

150 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 8. v. 2-17.

und alſo zu ihrem Nachtheil nichts vorgenom⸗
mDen worden: aber nichts deſtoweniger bezeu⸗
gen ſie ſich unzufrieden; wie es ſtoltzer Leute ih⸗
re Art iſt. .
2. Es iſt hingegen nichts, das da mehr zum
Frieden und gutem Verſtaͤndniß beytragen
koͤnne, als die Demuth, nach welcher man ſein
eignes Thun, und wenn es auch gleich noch ſo
gut waͤre, gering, und was andere gutes gethan,
hoch ſchaͤtzet; wie alhier Gideon that, und da⸗
mit ſehr kluͤglich handelte: gleichwie hingegen
die Eigenliebe ihr Futter ſuchet in dem Lobe,
welches man von andern uͤberkoͤmmt.

V. 4⸗10.
Da nun Gideon an den Jordan
kam, ging er hinuͤber mit den drey hun⸗
dert Mann, die bey ihm waren, und wa⸗
ren muͤde, und jagten nach. V. 5. Und

zahl von den Gefangenen ſelbſt wol hat erfah⸗

ren koͤnnen, jedoch aber ſo erſtaunlich groß, daß

ſie auf einmal nicht wol zu uͤberſehen und ſo fern
auch unzehlbar war, darauf die davon c. 7, 12.
gebrauchte Redensart gehet.
2. Das Verfahren derer zu Sucoth und
Pnuel war gewiß ſehr arg. Denn es ging zu⸗
vorderſt wider Gideon und ſeine Mannſchaft;
als welche durch die Verſagung der noͤthigen

Lebens⸗Mittel einer ſolchen Gefahr unterwor⸗

fen wurden, in welcher ſie, als abgemattete und
gantz entkraͤftete leichtlich von den Feinden haͤt⸗
ten koͤnnen geſchlagen werden: da es denn aufs
neue um die Freyheit der gantzen Juͤdiſchen Na⸗
tion wuͤrde gethan geweſen ſeyn. Und da die⸗
ſe unbarmhertzige Leute des Sieges ſelbſt zu ge⸗
nieſſen hatten, ſo war die Undanckbarkeit und
Haͤrte ſo viel unverantwortlicher. Zu dem ver⸗

ſuͤndigten ſie ſich auch damit nicht wenig an

er ſprach zu den Leuten zu Sucoth: (wel⸗

cher Ort im Stamm Gad von den Huͤtten Ja⸗
cobs den Namen hatte I B. Moſ. 33, 17.) Lie⸗
ber, gebet dem Volck, das unter mir iſt,
etliche Brote: denn ſie ſind muͤde (und hun⸗
gerig,) daß ich nachjage den Koͤnigen der
Midianiter, (deren zween andere, Oreb und

Serb Fürſten genennet wurden,) Sebah und

Zalmuna. V. 6. Aber die Oberſten zu
Sucoth ſprachen: Sind die Faͤuſte Se⸗
bah und Zalmuna (damit ſie ſich wol weh⸗
ren koͤnnen und werden) ſchon in deinen Haͤn⸗
den, daß wir deinem Heer ſollen Brot
geben? (welches uns, wo ſie wieder zu Kraͤften
kommen, ſelbſt zum Untergange gereichen wuͤrde.
Siehe auch I Sam. 25, II. u. f.) V. 7. Gi⸗
deon ſprach: Wolan, wenn der HE RR
Sebah und Zalmuna in meine Hand gie⸗
bet, will ich euer Fleiſch mit Dornen aus
der Wuͤſten, und mit Hecken (Diſteln)
zerdreſchen. V. 8. Und er zog von dan⸗
nen hinauf gen Pnuel, (welcher Ort von
dem, was daſelbſt mit Jacob vorgegangen
war, den Namen hatte I B. Moſ. 32, 32.) und
redete auch alſo zu ihnen. Und die Leute
zu Pnuel antworteten ihm, gleichwie die
zu Sucoth. V. 9. Und er ſprach auch zu
den Leuten zu Pnuel: Komme ich mit
Frieden wieder, ſo will ich dieſen Thurn
(worauf ihr euch, als eine Veſtung, verlaſſet,)
zerbrechen. V. 10. Sebah aber und Zal⸗
muna waren zu Karkor, und ihr Heer mit
ihnen, bey funfzehen tauſend, die alle uͤ⸗
berblieben waren vom gantzen Heer derer
aus Morgenland: (darunter alhier nebſt den
Arabern auch die Midianiter und Amalekiter ver⸗
ſtanden werden:) Denn hundert und zwan⸗
zig tauſend waren gefallen, die das
Schwert ausziehen konten.
Anmerckungen.
I. Diß war gewiß eine recht entſetzliche, wie
Menge des Volcks, alſo auch Niederlage. Zwar
war ſie zu zehlen, wie denn auch Gideon ihre An⸗

–

GOtt, gegen welchem ſie die zugeſchickte Huͤlfe
mit demuͤthigſten Dancke und mit aͤuſſerſter Er⸗
gebenheit gegen die Erretter haͤtten erkennen
ſollen. Daher denn GOtt auch uͤber dieſe Leu⸗
te ein ſchweres Straf⸗Gerichte nach der Oeco-
nomie des alten Bundes verhengete.

V. II⸗17.

Und Gideon zog hinauf auf der Straß⸗
ſe, da man in Huͤtten wohnet, (welches vor
andern der Araber, die daher Sceniten genennet
wurden, Gewohnheit war) gegen Morgen,
gen Nobah und Jagbeha, (4 B. Moſ. 32,
35.42.) Und ſchlug das Heer: denn das
Heer war ſicher, (was iſt gefaͤhrlicher, als Si⸗
cherheit im leiblichen und geiſtlichen Kriege?) V.
12. Und Sebah und Zalmuna flohen; a⸗
ber er jagte ihnen nach, und fing die zwe⸗
en Koͤnige der Midianiter, Sebah und
Zalmuna, und zerſchreckete das gantze
Heer. B. 13. Da nun Gideon, der Sohn

Joas, wieder kam vom Streit, ehe die

Sonne herauf kommen war, (gegen den
Morgen vor der Sonnen Aufgang, welche Wor⸗
te nach dem Hebraͤiſchen auch von dem Orte Ho⸗
ras und von dem dabey befindlichen rauhen und
ſteilen Weg nach Richt. 1, 35. ſich verſtehen laſ⸗
ſen.) V. 14. Fing er einen Knaben (Juͤng⸗
ling, maͤnnliches Alters, wie das Hebraͤiſche
Wort ) auch c. 7,10. zu uͤberſetzen iſt, ſintemal

ein Knabe die gefoderte Nachricht nicht ſo genaue

wuͤrde haben geben koͤnnen, als dieſer aus beſon⸗
derer Kundſchaft, da er ihnen vielleicht bedienet
geweſen iſt, gegeben hat.) aus den Leuten zu
Sucoth, und fragten ihn; der ſchrieb ihm
auf die Oberſten zu Sucoth, und ihre Ael⸗
teſten, ſieben und ſiebenzig Mann. V. 15.

Und er kam zu den Leuten zu Sucoth,

(welcher Ort nicht ſcheinet beveſtiget geweſen zu
ſeyn) und ſprach: Siehe, hie iſt Sebah
und Zalmuna, uͤber welchen ihr mich ſpot⸗
tetet, und ſprachet: Iſt den Sebah und
Zalmuna Fauſt ſchon in deinen Handen,
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C. 8. v. 16⸗23.

des Buchs der Richter. 151

daß wir deinen Leuten, die muͤde ſind,
Brot geben ſollen? V. 16. Und er nahm
die Aelteſten der Stadt, und Dornen aus

der Wuͤſten, und Hecken, und ließ es die

Leute zu Sucoth (die Aelteſten, da er der uͤ⸗

brigen Buͤrgerſchaft geſchonet hat,) fuͤhlen,

(Hebr. er ließ es ſie erkennen, nemlich in
der That, was ſie mit ihren ſpitzigen und ſtachlich⸗
ten Worten, damit ſie ſich zugleich an GOtt ver⸗
ſuͤndiget hatten, nach dem Recht der Wiederver⸗
geltung verdienet hatten.) V. 17. Und den
Thurn Pnuel zerbrach er, und erwuͤrgete

die Leute der Stadt, (die ſich auf ihren Thurn

verlieſſen, und ſich dadurch wol aufs neue dem
Gideon mochten widerſetzet haben; daher es bey
der zuvor angedroheten Zerbrechung des Thurns
nicht blieb.)
Anmerckung.
Gideon bewieß ſich alhier nun als den ober⸗
ſten Richter von gantz Iſrael; wie ihn denn auch
GOtt, als zu dem vorigen auch der letztere Sieg
kam, in ein ſolches Anſehen bey den Leuten zu
Sucoth und Pnuel geſetzet hatte, daß ſie ſich
nicht unterſtanden haben, ihm bey ſeiner gerin⸗
gen Mannſchaft zu widerſtehen, zumal da ſie
das Exempel der zu ihrem Schrecken lebendig
mit hergefuͤhrten und ihnen dargeſtelleten Koͤ⸗
nige ſo viel beſtuͤrtzter machte. Auf dem Ruͤck⸗
wege haͤtte Gideon eher nach Pnuel, als nach
Sucoth kommen ſollen; da er aber eher zu die⸗
ſem Orte gekommen iſt, ſo kan er wol einen an⸗
dern Weg gezogen ſeyn, oder ſonſt dazu ſeine Ur⸗
ſachen gehabt haben. Zur Abbrechung des
Thurns hat er vermuthlich die Leute der Stadt
mit gebrauchet; er kan auch wol noch andere
dazu an ſich gezogen haben.
V. 18. 19.

Und er ſprach zu Sebah und Zalmu⸗

na: Wie waren die Maͤnner, die ihr er⸗
wuͤrgetet zu Thabor? (dahin ſie vor euch
entflohen waren, Gideon aber von ihrer Erwuͤr⸗
gung gehoͤret hatte,) Sie ſprachen: Sie wa⸗
ren wie du, und ein ieglicher ſchoͤn, wie ei⸗
nes Koͤniges Kinder. (Welches ſie uͤber ihr
vermuthen, wider ihr eigenes Leben reden, da ſie

mit ihrer Bekentniß alſo offenhertzig, obwol nicht

ohne Schmeicheley, heraus gehen.) V. 19.
Er aber ſprach: Es ſind meine Bruͤder,
meiner Mutter Soͤhne, geweſt, (und alſo

vollbuͤrtige Bruͤder; da Joas wol wird mehrere

Weiber, als eines gehabt haben: ſiehe dergleichen
Redensart vom Benjamin, Joſephs Bruder 1
B. Moſ. 43,29.) So wahr der HERR
lebet, wo ihr ſie haͤttet leben laſſen, wolt
ich euch nicht erwuͤrgen.
Anmerckung.
Mit dieſer Betheurung hat ſich Gideon wol
uͤbereilet; daher der Vorſatz ſolche Feinde Got⸗
tes und ſeines Volckes nicht zu koͤdten, wenn er
waͤre ins Werck gerichtet worden, von GOTT

wol wuͤrde gemißbilliget ſeyn, wie hernach

an Saul, da er des Agags geſchonet hat⸗

te 1 Sam. 15, 9. u. f. und an Ahab, daß er Ben⸗
hadat hatte leben laſſen 1 Koͤn. 20, 24. wiewol
man auch ſagen kan, daß die Midianiter nicht
ſind mit unter denen zur gaͤntzlichen Verban⸗
nung uͤbergebenen Voͤlckern Canaans geweſen,
und ihrer alſo hat koͤnnen geſchonet werden.

H V. 20. 2 14.
Und ſprach zu ſeinem erſtgebornen
Sohn Jether: Stehe auf, und erwuͤrge
ſie. Aber der Knabe zog ſein Schwert

nicht aus, denn er furchte ſich, weil er noch

ein Knabe (ein Juͤngling, von nicht genugſa⸗
mer Leibes⸗Kraft; als dazu gehorete, ſolchen an⸗
ſehnlichen Perſonen, ohne ſie lange zu quaͤlen,
bald das Leben zu nehmen, war. V. 21. Se⸗
bah aber und Zalmuna ſprachen: Stehe
du auf, und mache dich an uns, denn dar⸗
nach der Mann iſt, iſt auch ſeine Kraft.
Alſo ſtund Gideon auf, und erwuͤrgete
Sebah und Zalmuna, und nahm die
Spangen, die an ihrer mit ſich zur Beute
gefuͤhrten) Kameelen Haͤlſe waren, (auch an
den Haͤlſen der Koͤnige ſelbſt gefunden wurden v.
26. und nach dem Hebraͤiſchen von der Figur ei⸗
nes halben Monds hieſſen junulæ, wegen der ab⸗
goͤttiſchen Verehrung des Monds, welcher dieſe
Voͤlcker ergeben waren.)

V. 22.23. SSð
Da ſprachen zu Gideon etliche in Iſta⸗
el, (Hebr. die Maͤnner von Iſrael:)
Sey Herr uͤber uns, du und dein Sohn,
und deines Sohns Sohn, weil du uns
von der Midianiter Hand erloͤſet haſt.
V. 23. Aber Gideon ſprach zu ihnen: Ich
will nicht Herr ſeyn uͤber euch, und mein
Sohn ſoll auch nicht Herr uͤber euch ſeyn,
ſondern der HERR (Jehovah,) ſoll Herr
uber euch ſeyyn.
Anmerckungen.
r1. Dieſer Antrag ſcheiner zwar nicht von den
ſaͤmtlichen Aelteſten aller Staͤmme, jedoch von
vielen geſchehen zu ſeyn; und zwar bald nach
dem erhaltenen Siege, da man etwa vor de
Stifts⸗Huͤtte mag eine Verſammlung gehal⸗
ten haben, GOtt fuͤr die Errettung zu dancken
und das verfallene Regiment des gantzen Lan⸗
des aufs neue recht einzurichten.
2. Der Iſraeliten Meinung ging nicht auf
das auſſerordentliche Richter⸗Amt, als welches
Gideon nach v. 28 und 32. u. f. bis an ſein Ende
behalten hat; ſondern auf das koͤnigliche, da ſie
das koͤnigliche Regiment bey den benachbarten
WVoͤlckern ſahen: welches man gar deutlich er⸗
kennet, wie aus dem Zuſatz von den Kindern
und Kindes⸗Kindern, u. ſ. w. der auf ein erbli⸗
ches Koͤnigreich ging; alſo auch aus der Ant⸗
wort Gideons, darinn er ſie auf die Souveraini-
taͤt GOttes, ihres einigen und rechten Koͤnigs
weiſet. Nun war zwar die bezeugete Zunei⸗
gung gegen Gideon an ſich loͤblich: aber es war
doch gar nicht wohl gethan, daß ſie vor ſich ſeſt
ohne

1352 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 8. v. 22⸗28.

ohne um eine ſo wichtige Sache GOtt um Rath
gefraget zu haben, darauf fielen, und damit die
Hochachtung, welche ſie fuͤr die Theocratie ih⸗
rer Republic billig haben ſolten, aus den Augen
ſetzten.
3 8 Die Antwort Gideons war der billigen
Demuth, Selbſtverleugnung und Ehrfurcht
gegen GOtt gemaͤß. Denn ob er gleich wuſte,
daß GOtt von der koͤniglichen Wuͤrde ein Ge⸗
ſetz durch Moſen gegeben hatte 5B. Moſ. 17,14.
u. f. ſo wuſte er doch auch nicht weniger, daß
GOtt ſelbſt ſich das Regiment uͤber ſein Volck
vorbehalten und dabey kund gemachet hatte,
daß, wenn ſie ja dermaleinſt auf einen welt⸗
lichen Koͤnig beſtehen wuͤrden, ſie ſich den⸗
ſelben nicht ſelbſt nach eigner Wahl nehmen
ſolten, ſondern Er ihnen einen geben wolte. Da⸗
her er dieſen aus eigner Wahl geſchehenen An⸗
trag gar weislich ausſchlug, und damit ein Ex⸗
empel gab von einem in dieſem Stuͤcke wohlge⸗
ſetzten Gemuͤthe, und lehrete, wie wohl es gethan
ſey, wenn man eine angetragene Ehre, und Eh⸗
ren⸗Amt, welches man dem gnaͤdigen Willen
GOttes nicht gemaͤß findet, ausſchlaͤget. Daß
er doch aber nicht in allen Stuͤcken ſich gleich
vorſichtig erwieſen habe, das zeiget die nachfol⸗
gende Handlung.

V. 24⸗27. .
Gideon aber ſprach zu ihnen: Eins be⸗
gehre ich von euch: Ein jeglicher gebe mir
die Stirnbande, die er geraubet hat: denn
weil es Iſmaeliter waren, hatten ſie guͤl⸗
dene Stirnbande. B. 25. Sie ſprachen:
Die wollen wir geben. Und breiteten ein
Kleid aus, und ein jeglicher warf die
Stirnbande drauf, die er geraubet hatte.
VB. 26. Und die guͤldenen Stirnbande, die
er forderte, machten am Gewichte tauſend
ſieben hundert Sekel goldes, (ohngefehr
drey tauſend vier hundert Ducaten;) ohne die
Spangen und Ketten, und ſcharlacken
(vpurpurfarbene) Kleider, die der Midiani⸗
ter Koͤnige tragen, und ohne die Halsban⸗
de ihrer Kameelen. (Welche Koſtbarkeiten
zuſammen keinen geringen Schatz ausmachten. )
V. 27. Und Gideon machte einen Leibrock
prieſterliches Kleid) daraus und ſetzte es in
ſeine Stadt zu Ophra. Und gantz Iſrael
verhurete ſich daran daſelbſt; und gerieth
Gideon und ſeinem Hauſe zum Aergemiß.
Anmerckungen.
1. Daß der Iſmaeliten alhier gedacht wird,
das iſt wol geſchehen deßwegen, weil die Araber,
welcher neoͤſt den Midianitern und Amaleki⸗
tern Meldung geſchiehet, und die dabey wol
werden den groͤßten Haufen ausgemachet ha⸗
ben, Iſmaeliten geweſen ſind: dabey denn aber
die Midianiter und Amalekiter zugleich mit ver⸗
ſtanden werden. .
2. Man muß ſich billig derwundern, daß Gi⸗
deon auf dieſe Sache hat fallen koͤnnen, darin⸗
nen er faſt gleiche Schwachheit begangen hat,
als Aaron 2 B. Moſ.⸗32. Es iſt doch aber wol

ſein Abſehen auf keine Abgoͤtterey gegangen, da
er ſelbſt den baalitiſchen Goͤtzen⸗Dienſt ſo loͤb⸗
lich zerſtoͤret hatte; auch von den Iſraeliten v.

33. bezeiget wird, daß ſie ſich erſt nach ſeinem To

de wieder zur Abgoͤtterey umgewendet haben,
und alſo Gideon ſie unter ſeinem Regimente
davon abgehalten hat. Und da er wuſte, daß
der wahre Gottesdienſt nach Levitiſcher Art nur
allein an die Stifts⸗Huͤtte gebunden war, ſo
kan er auch wol nicht zum Zweck gehabt haben,
es demſelben zur wuͤrcklichen Uebung der Leviti⸗
ſchen und prieſterlichen Handlung nachzuma⸗
chen: ſondern er ſcheinet gedacht zu haben, daß,
weil GOtt den Ort ſeiner Wohnung der ſon⸗
derbaren Offenbarung gewuͤrdiget habe, ſich es
auch habe gefallen laſſen, daſelbſt ein auſſeror⸗
dentliches Opfer anzunehmen, ja es ſelbſt mit

Anzuͤndung des das Opfer verzehrenden Feu⸗

ers zu verrichten, er es ſich nicht werde mißfallen
laſſen, wenn er zum Andencken ſolcher geſchehe⸗
nen Erſcheinung und damit erwieſenen groſſen
Gnade, eines von den Prieſter⸗Kleidern nach⸗
machete: dazu er denn auch wol wird ein beſon⸗
deres Behaͤltniß haben machen laſſen, und an
daſſelbe die Koſtbarkeiten, welche das Ephod
nicht faſſen konte, als welches nur mit Golde
reichlich durchwircket geweſen ſeyn wird, gewen⸗
det haben. Vielleicht mag auch, als er mit den
Opferſtuͤcken wieder zu dem Sohne GOttes

kam, dieſer zur Anzeigung deſſen, daß er ſelbſt da⸗

bey einen Prieſter abgeben wolte, ſich in einem
ſolchen Prieſter⸗Kleide præſentiret haben: da⸗
her er denn ſo viel mehr Gelegenheit genommen
haben mag, davon ein Andencken zu ſtiften.
Gut gemeinet, aber ſchlecht uͤberleget und uͤbel
gerathen: daraus man ſehen kan, wie eine gute
Abſicht eine Sache an ſich ſelbſt nicht gut und
recht mache, ſondern hiezu viel ein mehrers ge⸗

hoͤre. .

3. Daß das zur Abgoͤtterey ſo ſehr geneigte
Volck ſich dieſes Denckmahls auch dazu bedie⸗

net habe, das wird deutlich angezeiget, und ſchei⸗

net es wol erſt nach Gideons Tode geſchehen zu
ſeyn; und zwar dergeſtalt, daß ſie zwar daſelbſt
keinen andern vermeinten GOtt verehret, aber
doch dieſen Ort vor andern heilig gehalten, und
an ſtatt der Stiſts⸗Huͤtte ſich Haufenweiſe auf
eine aberglaͤubiſche Art bey demſelben verſam⸗
let, und wo nicht mit Opfern, doch ſonſt ihre

ſelbſt erdachte Religions⸗Ceremonien gemachet

haben. Welches denn heißt ſich daran verhu⸗

ren; ſintemal es ein geiſtlicher Ehebruch, oder

Verleugnung des Bundes war, darinnen, als
in einer geiſtlichen Ehe, ſie mit GOtt ſtunden.
4. Gideon giebt allen denen, welche GOtt zu

groſſen Dingen gebrauchet, mit ſeinem Exempel

die noͤthige Lehre und Warnung, daß ſie wieder
alle Verſuchungen des Satans ja wohl auf ihrer
Hut ſtehen muͤſſen. Denn der Satan iſt ſehr
geſchaͤfftig, ſie auf allerhand Art zu ſichten, da⸗
mit er etwas gewinne zur Niederſchlagung des
durch ſie von GOtt geſtifteten guten.

V. 28. 29.
Alſo wurden die Midianiter gedemuͤ⸗

thiget vor den Kindern Iſrael, und huben

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des Buchs der Richter. 133

ihren Kopf nicht mehr empor; u. das Land
war ſtille vierzig Jahr, ſo lange Gideon
lebte, (und folglich hat er auch ſo lange das auf⸗
ſerordentliche Richter⸗Amt verwaltet.) V. 29.

Und Jerub Baal, (ſiehe von dieſem Namen

Gideons c. 6, 32.) der Sohn Jogs, ging hin

und wohnete in ſeinem Hauſe, (wie denn

der Richter Eigenſchaft dieſe war, daß ſie ohne
allen koͤniglichen, oder fuͤrſtlichen Staat ſich wie
die gemeinen Iſraeliten gehalten haben, und da⸗
bey dennoch im hohen Anſehen als von GOtt
ſonderlich characteriſirte Maͤnner geblieben ſind,
und theils an dem Orte ihrer Wohnung, theils

vor der Stifts⸗Huͤtte wol werden zum oͤftern die

Aelteſten des Volckes berufen und mit ihnen und
durch ſie ihres Amts gewartet haben.)

V. 30. 31.
Und Gideon hatte ſiebenzig Soͤhne, die
(vermuthlich mit unterſchiedlichen Toͤchtern)
aus ſeiner Huͤfte kommen (das iſt, als leib⸗
liche Kinder von ihm ſelbſt gezeuget) waren;
(Siehe dergleichen Redensart I B. Moſ. 46,26.
von den Soͤhnen Jacobs: von den 70 Soͤhnen
Ahabs 2 Koͤn. 10,1.) denn er hatte viel Wei⸗
ber. V. 31. Und ſein Kebsweib, das er
zu Sichem hatte, gebar ihm auch einen,
Sohn, den nennete er Abimelech.
Anmerckungen.
1. Die Vielweiberey war leider unter dem
Juͤdiſchen Volcke zu dieſer Zeit ſchon ſehr ein⸗
geriſſen, und zwar ſonderlich aus Mißbrauch
der Exempel Abrahams und Jacobs; mit wel⸗
chen es doch eine gantz andere Beſchaffenheit
hatte; wie im Moſaiſchen Licht und Recht
an gehoͤrigen Orten, ſonderlich 1B. Moſ. 2,24.
mit mehrern gezeiget iſt. Wie viel GOtt an

dem hartnaͤckigen Volcke getragen habe, das

ſiehet man auch an dem Exempel Gideons, da
er ihn nichts deſtoweniger zum auſſerordentli⸗
chen Richter⸗Amte berufen hatte.
2. Es iſt aber von den alſo genanten Kebs⸗
weibern der Juden wohl zu mercken, daß ſie ei⸗
gentliche Ehe⸗Frauen, und von der erſten
und eigentlichen Ehegattin nur darinn un⸗
terſchieden waren, daß ihre Kinder nicht zur vol⸗
len Portion am vaͤterlichen Erbtheile kamen,
ſondern daſſelbe allein dem mit der erſten und
rechten Ehegattinn gezeugeten erſtgebornen

Sohne uͤberlaſſen und zu ihrer Abfindung mit

einer viel geringern Portion vorlieb nehmen mu⸗
ſten: wie wir an der Familie Abrahams ſehen.
Dagegen doch aber die Soͤhne Jacobs alleſamt
zu Haͤuptern gewiſſer Staͤmme beſtimmet wur⸗
den.
3. Unter ſolchen Kebsweibern hat ſich nun
eine ungenannte zu Sichem aufgehalten, von
welcher Gideon einen Sohn gezeuget, den er A⸗
bimelech geheiſſen hat. Warum ſie nicht bey
ihm geweſen, ſondern zu Sichem gewohnet ha⸗
be, das iſt nicht angezeiget. Sie mag vielleicht
von ihm nach Juͤdiſcher Art und Unart geſchie⸗
den geweſen ſeyn; als dazu es die uͤbrigen Wei⸗
ber leichtlich haben bringen koͤnnen.
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht I. Theil.

4. Vielleicht iſt er ihm eben dazumal geboren
worden, als ihm die koͤnigliche Wuͤrde angetra⸗
gen war: da er ihm denn nicht ohne Ueberei⸗
lung zum Andencken dieſen Namen mag gege⸗
ben haben, wo nicht aus eigenem Triebe, doch
auf Anfoderung der Mutter, ſeines Weibes:
ſintemal dieſer Name ſo viel heißt, als: mein
Vater, der Koͤnig. Es iſt aber dieſes zu dem
Ende alhier angefuͤhret, damit man ſehen moͤch⸗
te, auf welche Art die im folgenden Capitel ge⸗
meldete Geſchicht mit dieſer verbunden ſey.
5. Man ſiehet aber auch aus dem Exempel
dieſer vielfachen Ehe, wie ſchaͤdlich eine ſolche
ſey, und was ſie nach ſich ziehe. Denn auſſer
der vielen Unruhe, welche in der Familie Gide⸗
ons daher wol ohne Zweifel wird entſtanden
ſeyn, verurſachte ſie die entſetzliche Ermordung
der Soͤhne Gideons, nemlich bey dem Abime⸗
lech und ſeinem Anhange, aus der Begierde zum
koͤniglichen Throne vor jenen zu gelangen; da
auch jene wol moͤgen beſchuldiget ſeyn, als haͤt⸗
ten ſie die Verſtoſſung ſeiner Mutter, und da⸗
mit auch ſeiner ſelbſt bey dem Vater verurſachet.

BV. 3235.
Und Gideon, der Sohn Joas, ſtarb in
gutem (hohen und dabey ruhigen) Alter, und
ward begraben in ſeines Vaters Joas
Grab, zu Ophra, des Vaters der Eſriter.
(c.6, II.) V. 33. Da aber Gideon geſtor⸗
ben war, kehreten ſich die Kinder Iſrael
um, und hureten (mit Begehung eines geiſt⸗
lichen Ehebruchs) den Baalim nach, und
machten ihnen Baal Berith (welchen ſie
tni ieſn renle ſuͤr den Gott des Bundes er⸗
enneten,) zum Gott (c.9,4.) V. 34. Und
die Kinder Iſrael gedachten niche n den
HErrn, ihren GOtt, (mit einem ſolchen An⸗
dencken, als der alleinige Dienſt GOttes erfoder⸗
te, oder welches dieſen mit ſich brachte und unter⸗
hielte,) der ſie errettet hatte von der Hand
aller ihrer Feinde umher. V. 35. Und
thaͤten nicht Barmhertzigkeit an dem
Hauſe Jerub Baal Gideon, (daß ſie wider
die Gewaltthaͤtigkeit Abimelechs ſich ſeiner Soͤh⸗
ne angenommen, oder ihre unſchuldige Erwuͤr⸗
gung gerochen haͤtten, ſondern vielmehr ſelbſt da⸗
zu halfen,) wie er alles gutes an Iſrael ge⸗
than hatte. (So iſt Undanck, nach dem alten
Sprichwort, der Welt Lohn!)
Anmerckungen.
1. Man muß ſich billig verwundern uͤber die
gantz ungemeine Unart des Juͤdiſchen Volcks.
Solte man doch wol nicht unbillig gedencken,
daß GOtt wol kein undanckbarer und verkehr⸗
ter Volck unter der Sonnen wuͤrde gefunden
haben, wenn er ein anderes zu dem Vorhaben,
um den Meßiam daraus zu erwecken, wuͤrde er⸗
wehlet haben. Und alſo legten ſie genugſam
an den Tag, wie alle ihre vor andern ihnen ge
gebene Vorzuͤge, ohne alles ihr Verdienſt und
ohne ihre eigene Wuͤrdigkeit die Verheiſſungen
vom Meßia zum Grunde haͤtten, und daß er
kein Bedencken trage, von einem ſo ſuͤndlichen
U Volcke

154 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Volcke geboren zu werden, da ſein Zweck ſey di
Suͤnder ſelig zu machen, und ſolches zuvorderſt
an ſeinem vor andern eigenthuͤmlichen Volcke
erweiſen wolle.
2. Da bey der Abgoͤtterey, worauf der große
Haufe verfallen iſt, dennoch der Levitiſche Got⸗
tesdienſt von vielen andern beſſer geſinneten
Seelen vor der Stifts⸗Huͤtte wird fortgeſetzet
ſeyn, ſo kan man leichtlich erachten, wie nahe
dieſen und den rechtſchaffnen Prieſtern und Le⸗
viten die daneben getriebene Abgoͤtterey muß ge⸗
gangen ſeyn. Zwar hatte GOtt ein ſcharffes

C. 9. v. 11 6.
Geſetz? B. Moſ. 13. wider die Abgoͤtterey und
Goͤtzen⸗Diener gegeben: aber wer ſolte es zur
Execution bringen, da ſich nach dem Tode des
Richters, die Aelteſten wol guten theils mit da⸗
zu haben hinreiſſen laſſen. So wird man auch
wol zur Schmuͤckung ſolches heilloſen Weſens
den Levitiſchen Gottes⸗Dienſt dabey immer
mit beſuchet haben, in der Meinung, daß beydes
wol bey einander beſtehen koͤnne. Dagegen
doch GOtt ſo fort in ſeinem Moral⸗Geſetze das
erſte Gebot gerichtet hatte: Du ſolt keine an⸗
dere Goͤtter haben neben mir.

Das neunte Capitel/

Vom
Dem tyranniſchen Regimente und Untergange AbiMelechs /
des Sohns Gideons.

rub Baal, ging hin gen Si⸗
chem, (eine anſehnliche Stadt auf
„ dem Gebirge Ephraim Joſ. 20,7.
an der Grentze Manaſſe Joſ. I7,7.
eine Stadt der Leviten und Freyſtadt Joſ. 21,22.)
zu den Bruͤdern (auch uͤbrigen Anverwand⸗
ten) ſeiner Mutter, und redete mit ihnen,
und mit dem gantzen Geſchlechte des Hau⸗
ſes ſeiner Mutter Vaters (c. 8, 31.) und
ſprach: V. 2. Lieber, redet vor den Oh⸗
ren aller Maͤnner zu Sichem: Was iſt
euch beſſer, daß ſiebenzig Maͤnner, alle
Kinder Jerub Baal, uͤber euch Herren
ſeyn; oder daß Ein Mann uͤber euch Herr
ſey? Gedencket auch dabey, daß ich euer
Gebein und Fleiſch (euer Anverwandter)
bin. V. 3. Da redeten die Bruͤder ſeiner
Mutter von ihm alle dieſe Worte, vor den
Ohren aller Maͤnner zu Sichem, und ihr
ertz neigete ſich Abi Melech nach: denn
ie gedachten: Er iſt unſer Bruder (An⸗
verwandter.)
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt bediente ſich Abimelech einer
falſchen Beſchuldigung, und legte das Laſter der
geſuchten Herrſchaft, deſſen er ſich im hoͤchſten
Grad ſelbſt ſchuldig machte, auf ſeine unſchuldi⸗
ge Bruͤder, da er vorgab, ſie gingen damit um,
daß ſie mit geſamter Hand, nebſt ihrem Anhan⸗
ge, das Reich uͤber das gantze Volck Iſrael an
ſich ziehen moͤchten: da man denn leichtlich er⸗
achten koͤnte, was bey einem ſo viel koͤpfigten
Regimente fuͤr eine Unruhe und Verwirrung
in Iſrael entſtehen wuͤrde: dagegen es ja viel
beſſer ſey, unter einem einzigen Ober⸗Haupte zu
ehen.
. Und dabey bedienete er ſich zugleich dieſes
andern Bewegungs⸗BGrundes, daß, wofern ſie
ihn allein dazu erwehlen wuͤrden, ſie ſelbſt die
Ehre davon haͤtten, und leichtlich erachten koͤn⸗
ten, daß er ſich dafuͤr erkentlich gegen ihnen er⸗

weiſen und ſie vor andern zu ſeinen vornehm⸗

ſten Bedienten erwelhen wuͤrde: und was der

—

7

RbiMelech aber, der Sohn Je⸗

leichtfertigen Vorſtellungen mehrere geweſen
ſeyn moͤgen: damit er denn bey leichtſinnigen
Leuten leichtlich Eingang funde.

Und gaben ihm (als zum Zeichen ihrer
Ergebenheit und Treue) ſiebenzig Silberlin⸗
ge aus dem Hauſe Baal Berith; und A⸗

bi Melech dingete damit (als mit einem zwar

geringen, aber ſeiner verkehrten Meinung nach
geheiligten, und daher hinlaͤnglichen Kirchen⸗ und
Hand⸗Gelde) loſe (muͤßige und daher von al⸗
len Mitteln entbloͤſſete) leichtfertige Maͤn⸗
ner, die ihm nachfolgeten; (da auf einen je⸗
den der ſiebenzig Soͤhne Gideons, als zu einem
Schlacht⸗Opfer ein Silberling gerechnet wurde,
dabey er ihnen wol ein mehrers wird verſprochen

haben, wenn die That wuͤrde vollbracht ſeyn. Es

kan auch ſeyn, daß, da im Hebraͤiſchen nur ſchlecht⸗
hin des Silbers gedacht wird, es viel eine groͤſſere
Summe geweſen iſt.) V. 5. Und er kam in
ſeines Vaters Haus gen Ophra, und er⸗
wuͤrgete ſeine Bruͤder, die Kinder Jerub⸗
Baal, ſiebenzig Mann auf einen Stein.
Es blieb aber uͤber (von den 70) Jotham,
der juͤngſte Sohn Jerub Baal, denn er
ward verſteckt, (war entronnen und wurde
an dem Orte ſeiner Zuflucht verborgen gehalten.)
V. 6. Und es verſammleten ſich alle Maͤn⸗
ner von Sichem, und das gantze Haus
Millo, (welche Familie ihren Namen vielleicht
von dem Stamm⸗Vater des gantzen Geſchlechts
gehabt und in der Vorſtadt gewohnet und einen
veſten Ort inne gehabt hat, gingen hin, und
machten Abi Melech zum Koͤnige bey der
hohen Eiche, (Hebr. bey der Eiche des

aufgerichteten Maals / oder Steins, ſiehe

Joſ. 24,26.) die zu Sichem ſtehet.
Anmerckungen.
I. Wie es hat moͤglich ſeyn koͤnnen, daß ſie⸗
benzig Mann hinter einander ſind auf einem ein⸗
zigen Stein ſo jaͤmmerlich ermordet worden,
daß kan man aus ſolgenden Umſtaͤnden leicht⸗
lich ſchlieſſen, oder doch muthmaſſen. Denn
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des Buchs der Richter.

135

S,

Ne)

erſtlich hat der heilloſe Menſch es vermuthlich
gantz argliſtig angefangen, daß er ſie zu Gaſte
geladen hat; wie denn nicht zu vermuthen iſt,
daß, da ſie guten theils ſchon ihre eigene Fami⸗
lien werden gehabt haben, ſie an einem Orte
haben koͤnnen angetroffen werden. Zu dem
mag der Trupp der Moͤrder wol ſo ſtarck gewe⸗
ſen ſeyn, daß, da ein Haufen eingedrungen iſt
und die Unbewaffneten angegriffen, und gebun⸗

den und nach und nach auf einem im Hofe be⸗

findlichen groſſen Stein als zur Schlachtbanck
gefuͤhrte hat enthaupten laſſen, die uͤbrigen das
Haus beſetzet gehalten haben, daß, da alles in
der Geſchwindigkeit zugegangen iſt, vielleicht
auch wol zur Nachtzeit, niemand von den Ein⸗
wohnern zu Ophra ſich mag dagegen haben wa⸗
gen und ſelbſt in Gefahr geben wollen.
2. Abimelech wird zum Koͤnige aufgeworfen;
aber nicht allein ohne GOtt und wider GOttes
Willen; ſondern auch alſo, daß er zwar einen
Anhang wird geſuchet haben, ihn aber allem
Anſehen nach nicht weiter gefunden hat, als bey
einigen Staͤdten des Stammes Ephraim, bis
er daruͤber nach drey Jahren iſt erſchlagen wor⸗
den. Auf welche kuͤrtzere Zeit es ihm leichte
war, ſich in der einzigen Gegend zum Haupte
aufzuwerfen, da nach dem Tode Gideons alles
wider in groſſe Verwirrung geſetzet war.

7 2I5.
Da das angeſaget ward dem Jotham,
ging er hin, und trat auf die Hoͤhe des
Berges Griſim (bey Sichem,) und (nach⸗
dem er die Sichemiten eingeladen hatte, daß er
ihnen etwas gar ſonderbares vorzutragen haͤtte,
ſie auch haͤufig zu ihm mochten hinaus gegangen
ſeyn,) hub ſeine Stimme auf, rief und
ſprach zu ihnen: Hoͤret mich, ihr Maͤnner
zu Sichem, daß euch GOtt auch hoͤre: V.
8. Die Baͤume gingen hin, daß ſie einen
Koͤnig uͤber ſich ſalbeten, (oder erwehlten
und ſetzten,) und ſprachen zum Oel⸗Baum:
ſey unſer Koͤnig. V. 9. Aber der Oel⸗
Baum antwortete ihnen: Soll ich meine
Fettigkeit laſſen, die beyde Goͤtter und
Menſchen an mir preiſen, mit den Menſchen
GOtt ſelbſt, als der Schoͤpfer, fuͤr edel und nuͤtz⸗
lich erkennet,) und hingehen, daß ich ſchwe⸗
be uͤber die Baͤume? V. 10. Da ſpra⸗
chen die Baͤume zum Feigen⸗Baum:
Komm du, und ſey unſer Koͤnig. V. II.
Aber der Feigen⸗Baum ſprach zu ihnen:
Soll ich meine Suͤßigkeit und meine gute
Frucht laſſen, und hingehen, daß ich uͤber
den Baͤumen ſchwebe? V. 12. Da ſprachen
die Baͤume zum Weinſtock: Komm du,
und ſey unſer Koͤnig. V. 13. Aber de Wein⸗

ſtock ſprach zu ihnen: Soll ich meinen
Moſt laſſen, der Goͤtter und Menſchen

froͤlich machet, (der nebſt den Menſchen GOtt
ſelbſt in ſo fern erfreuet, daß er daran, als an ſei⸗

nem guten Geſchoͤpfe, ein Wohlgefallen hat, und

hingehen, daß ich uͤber den Baͤumen

ſchwebe? V. 14. Da ſprachen alle Baͤu⸗

me zum Bornbuſch: Komm du, und ſey
unſer Koͤnig. V. I15. Und der Dornbuſch
ſprach zu den Baͤumen: Iſts wahr, (und
euer Ernſt) daß ihr mich zum Koͤnige ſal⸗
bet uͤber euch, ſo kommet und vertrauet
euch unter meinen Schatten: Wo nicht,
ſo gehe Feuer aus dem Dornbuſch, und
verzehre die Cedern Libanon.
Anmerckungen.
1. Jotham muß ein kluger und dabey ſehr be⸗
hertzter Menſch geweſen ſeyn, daß er es hat wa⸗
gen duͤrfen, eine ſolche Rede zu halten. Er muß
auch alſo geſtanden haben, daß er zwar hat fuͤg⸗
lich gehoͤret, aber doch nicht ſo fuͤglich ergriffen
werden koͤnnen: wiewol die Rede ſo ſinnreich
verfaſſet iſt, daß ſie zwar eines theils ſtachlicht
genug war, aber doch auch andern theils nicht
gaͤntzlich mißfallen konte: jedoch war es nicht
Zeit zu warten; und als er ſich davon machete,
hat GOtt ohne Zweifel zum Schutz ſeine Hand
uͤber ihn gehalten.
2. Solche Apologie, oder Gleichniß⸗Reden,
darinn theils unvernuͤnftige Thiere, theils leb⸗
loſe Dinge redend eingefuͤhret werden, ſind bey
den morgenlaͤndiſchen Voͤlckern ſehr gebraͤuch⸗
lich geweſen; und hat zur Zeit Cyri der bekante
Aeſopus mit ſeinem bekanten Buche ſein rech⸗
tes Werck davon gemachet: da es eine Art iſt,
einem verbluͤmter weiſe die nackte Wahrheit zu
ſagen. Man ſehe desgleichen 2 Koͤn. 14, 9. da

es heißt: Joas, der Koͤnig Iſrael, ſandte zu

e

Amazia, dem Koͤnige Juda, und ließ ihm
ſagen: der Dornſtrauch der im Ablee nſn
ſandte zum Cedern in Libanon und ließ
ihm ſagen: gib deine Tochter meinem
Sohn ʒum Weibe. Aber das Wild auf dem
Selde im Libanon lief uͤber den Dornſtrauch
und zertrart ihn u. f. Die Parabolæ, oder
Gleichniß⸗Reden unſers Heilandes kommen
damit auf gewiſſe Art uͤberein; ſind aber davon
ſo fern unterſchieden, daß ſie von wichtigern
aufs Reich der Gnaden gerichteten Sachen
handeln und gemeiniglich von ſolchen Dingen
hergenommen ſind, welche im Reiche der Natur
entweder wuͤrcklich geſchehen, oder doch geſche⸗
hen Aner⸗
3. Was den VWerſtand dieſer verbluͤmte
Rede betrifft, ſo iſt er theils aus ihr ſelbſt, theins
auch aus der hinzugeſetzten Deutung deutlich
genug zu erkennen. Nemlich Jotham verglei⸗
chet die bisherigen von GOtt erweckten Richter,
und darunter inſonderheit ſeinen Vater, Gide⸗
on, mit einem fruchtbaren Oel⸗und Feigen⸗
Baum und Weinſtock; und ob ſie auch wol
noch ſo gluͤcklich und dem Volcke nuͤtzlich gewe⸗
ſen waͤren, ſo haͤtten ſie doch die vom Abimelech
geraubete koͤnigliche Wuͤrde weder geſuchet,
noch, da ſie ihnen angetragen worden, ange⸗
nommen. Hingegen iſt ihm der Abimelech
der Dornbuſch, der das Reich zu ſich reiſſen wol⸗
le, aber zu ſeinem und des Landes Schaden.
Da denn die Aehnlichkeit mit dem Dornbuſch
ſtehet 1) in der Unfruchtbarkeit, 2) in der Un⸗
tuͤchtigkeit einen Schatten zur Verbergung und
Abkuͤhlung unter ſich zu geben: 3) in der ſtach⸗
lichten und ritzenden und verletzenden Natur:
U 2 4) in

156 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 9. b. 13:24.

2 in dem, daß er nur pfleget verbrannt zu wer⸗
en.
4. Die Worte des 15ten Verſes ſind alſo zu
erlaͤutern: Iſts wahr (euer Ernſt und recht ge⸗
than) daß ihr mich zum Koͤnige ſalbet uͤber
euch, ſo kommet und vertrauer euch unter
meinen Scharren, (womit die Annehmung
der koͤniglichen Wuͤrde bezeichnet wurde, aber
mit der Anzeige, daß man unter dem Regimen⸗
te des Abimelechs ſo wenig Schatten, Segen
und Ruhe finden wuͤrde, ſo wenig Schatten
man unter dem Dornbuſch finden kan:) wo
nicht, (wo ihr mich nicht mit Recht zum Koͤni⸗
ge erwehlet habt, es auch euer Ernſt nicht iſt, ge⸗
treulich bey mir zu halten;) ſo gehe Feuer aus
dem Dornbuſch, und verzehre die Cedern
Libanon; (ſo erhebe ſich von meinem Regi⸗
mente ein ſolches Ungluͤck, welches nebſt den nie⸗
drigen Baͤumen auch die Cedern, das iſt, nebſt

dem gemeinen Volcke auch die Vornehmen und

Aelteſten in das aͤuſſerſte Verderben ſtuͤrtze.)
Jotham fuͤhret demnach vom Abimelech eine
ſolche Rede, wie er ſelbſt haͤtte fuͤhren koͤnnen.
Wir wollen nun Jothams eigene Zueignung
vernehmen.

V. 16⸗21.
Habt ihr nun recht und redlich gethan,
daß ihr Abi Melech zum Koͤnig gemachet
habt; und habet ihr wohl gethan an Je⸗
rub Baal und an ſeinem Hauſe; und habt
ihm gethan, wie er um euch verdienet hat:
V. 17. Daß (da nemlich) mein Vater um
euret Willen geſtritten hat, und ſeine
Seele dahin geworfen von ſich (in die aͤuſ⸗
ſerſte Gefahr gegeben mit der Bereitwilligkeit alle
Augenblick zu ſterben, welches c. 5, 18. heißt:
ſeine Seele in den Tod wagen, und c. 12,3.
ſeine Seele in ſeine Hand ſtellen,) daß er
euch errette von der Midianiter Hand.
V. 18. Und ihr (ihr hingegen) lehnet euch
auf (ſeyd feindſelig aufgeſtanden) heute wie⸗
der meines Vaters Haus, und erwuͤrget
(wo nicht mit der That, doch mit Rath) ſeine
Kinder, ſiebenzig Mann (darunter ich auch
mit begriffen ſeyn ſolte,) auf Einem Stein,
und machet euch einen Koͤnig, Abi Melech,
ſeiner Magd Sohn, (ſprach Jotham, der
vermuthlich von dem rechtmaͤßigen Eheweibe
ſeyn mochte, uͤber die Maͤnner zu Sichem,
(uͤber euch ſelbſt) weil er euer Bruder (An⸗
verwandter von Seiten der Mutter c. 8, 31.) iſt.
V. 19. Habt ihr nun (ſage ich, v. 16.) recht
und redlich gehandelt an Jerub Baal/ und
an ſeinem Hauſe, an dieſem Tage, ſo ſeyd
froͤhlich uͤber dem Abi Melech, und er ſey
froͤhlich uͤber euch. V. 20. Wo nicht,
(wie es euch denn euer Gewiſſen wol ſagen wird,
wie unverantwortlich ihr an ihm und den Seini⸗
gen gehandelt habt,) ſo gehe Feuer (allerhand
Unruhe und Unheil) aus von Abimelech,und
verzehre die Maͤnner zu Sichem, und das
Haus Millo; und gehe auch Feuer (Auf⸗

ruhr und Ungluͤck) aus von den Maͤnnern
zu Sichem, und vom Hauſe Millo, und
verzehre Abi Melech, (wie auch wuͤrcklich,
nach dieſem gleichſam recht prophetiſchen Flu⸗
che, geſchehen iſt) V. 21. Und Jotham
flohe und entwich, und ging gen Ber, (ein
Staͤdtlein nicht weit von Bethel, da Judas die
Armee des Bachidis und Alcimi ſchlug I Macc.
9,4. Siehe auch 2 Macc. 13,14.) und woh⸗
nete daſelbſt vor ſeinem Bruder Abi Me⸗
lech, (wegen ſeines Bruders, um vor ihm geſi⸗
chert zu ſeyn: daraus man ſiehet, daß, da ſonſt
Koͤnige lange Haͤnde haben, des Abimelechs ſeine
nicht weit gereichet haben muͤſſen, da Ber nicht
uͤber ſechs, oder ſieben Meilen von Sichem gele⸗
gen hat.
V. 22⸗24.
Als nun Abi Melech drey Jahr uͤber
Iſrael (einen Theil davon, ſo weit er hatte mit
ſeiner geſuchten Herrſchaft kommen koͤnnen, ge⸗
herrſchet hatte, V. 23. Sandte GOTT
einen boͤſen Willen zwiſchen AbiMelech,
und den Maͤnnern zu Sichem: Denn da

denn) die Maͤnner zu Sichem verſprachen

Hebr. ſich treuloß erwieſen an) Abi⸗
Melech; V. 24. Und zogen an den Fre⸗
vel, an den ſiebenzig Soͤhnen Jerub Baal
begangen, und legten derſelben Blut (Ra⸗
che des Bluts) auf AbiMelech, ihren Bru⸗
der, der ſie erwuͤrget hatte, und auf die
Maͤnner zu Sichem, die ihm ſeine Hand
dazu geſtaͤrcket hatten, daß er ſeine Bruͤ⸗
der erwüurgete, (da ſie den Schluß machten,
ihn zum Koͤnig zu erwehlen, auch eine gewiſſe
Summe Geldes aus dem abgoͤttiſchen Heilig⸗
thum darzu hergaben, damit heilloſe Leute zum
Todtſchlage zu dingen v. 3. 4.)
Anmerckungen.
1. Es hat dem Bruder⸗Moͤrder ſein Vorha⸗
ben nicht von ſtatten gehen wollen; daher man
von ſeinem Regimente nicht lieſet, daß er etwas

ſonderbares vorgenommen haͤtte. Und weil

er damit nicht zu Kraͤften hat kommen koͤnnen,
auch ohne Zweifel bey den allermeiſten Staͤm⸗
men, ob man gleich bey dem verwirreten Zuſtan⸗
de ihm nachgeſehen hat, gar veraͤchtlich worden
iſt, ſo ſind ſeine eigene Unterthanen ſeiner muͤde
worden, und haben ſich geſchaͤmet, ihm laͤnger

£

unterwuͤrſig zu ſeyn; zumal da ſie deßwegen

von den allermeiſten andern Iſraeliten manchen
harten Vorwurf moͤgen gehabt haben. Und
da Sichem eine Stadt der Leviten war Joſ. 21,
22. aber doch, da die Staͤdte der Leviten ſo bald
nicht von ihnen ſelbſt konten beſetzet werden,
vermuthlich viele andere Iſraeliten zu Buͤrgern
gehabt, ſo moͤgen jene wol keinen Theil an dem
Verfahren genommen haben; waͤre es geſche⸗

Pare ſo waͤre es ſo viel unverantwortlicher gewe⸗
en.
2. Die Worte vom boͤſen Willen lauten im
Hebraͤiſchen vom boͤſen Geiſte; weil aber ge⸗
ſaget wird, es ſey der boͤſe Geiſt zwiſchen Abi⸗
Melech

6⁶

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das Buchs der Richter.

Melech und den Sichemiten geſand, ſo verſtehet
mans am fuͤglichſten von dem boͤſen Willen,
das iſt von einer ſolchen Uneinigkeit und Wi⸗
derwillen, welcher endlich zum Aufruhr ausge⸗
ſchlagen iſt; fintemal ſonſt von dem Satan, als
dem boͤſen Geiſte eigentlich nicht geſaget wird,
H er zwiſchen die Leute geſandt werde, ſondern
in ſie.
3. Wenn es nun heißt: daß GOtt den boͤ⸗
ſen Willen unter ſie geſandt habe ſo iſt dieſe
Sendung eine ſolche richterliche Handlung, ver⸗

moͤge welcher GOtt wegen ihrer vorhergegan⸗

genen vielen Suͤnden, inſonderheit derer, die
mit der ungoͤttlichen Koͤnigs⸗Wahl und dem
Bruder⸗Mord begangen waren, die Hand von
ihnen abgezogen, und ſie ihrem boͤſen Willen
zu ihrer eigenen Beſtrafung uͤberlaſſen habe.
Welches deßwegen mit einem verbo activo,
mit einem auf eine Wirckſamkeit gehenden
Worte gegeben wird, weil GOtt dazu ſo wenig
nur blos zugeſehen, als ihr heilloſes Weſen ge⸗
billiget hat, ſondern dabey zur Strafe mit ſei⸗

per Regierung beſchaͤfftiget geweſen iſt. In⸗

welchem Verſtande es auch 2 Theſſ. 2, II.. heißt,
daß GOtt denen, welche die Liebe zur Wahr⸗
heit, daß ſie ſelig wuͤrden, nicht annehmen, kraͤf⸗
tige Irrthuͤmer ſende, und Roͤm. 1,24. 26. 28.

daß er die muthwilligen Veraͤchter des Lichts

und Rechts der Natur, in einen verkehrten
Sinn dahin gebe.
4. Das von Luthero gebrauchte Wort ver⸗

ſprachen iſt in dem von ihm geſetzten Verſtan⸗

de itzo nicht mehr gebraͤuchlich, und ſoll es nach
dem Hebraͤiſchen ſo viel ſeyn, als rreulos han⸗
deln; damit denn angedeutet wird, daß die
Sichemiten wider ihre dem Abimelech bey ſeiner
Wahl gelobte Pflicht gehandelt und einen Auf⸗
ruhr wider ihn erreget haben. Hatten ſie kein
Bedencken getragen, ihn wider den Willen
GOttes und wider ihr Gewiſſen zum Unter⸗
gange des Gideoniſchen Hauſes zum Koͤnige zu
erwehlen, ſo war es ihnen nun ein geringes ihm
allen Gehorſam aufzuſagen: wie es zu gehen
pfleget, wenn der Menſch nach ſeinen thieriſchen
Affecten nur ſeinem eigenen und grundverderb⸗
ten Willen folget. .
5. Die Redensart: zo gen an den Frevel
iſt auch etwas dunckel, der 24te Vers kan nach
dem Hebraͤiſchen alſo uͤberſetzet und erlaͤutert
werden: GOrt ſandte einen boͤſen Willen,
„⸗da die Maͤnner zu Sichem an Abimelech
treulos gehandelt (daraus erfolgen ſolte)
daß die Gewaltrhaͤrigkeit, die an den ſie⸗

benzig Soͤhnen Jerub Baal begangen war,

(zur Rache uͤber die Thaͤter) kaͤme und der⸗
ſelben Blut geleget wuͤrde auf ihren Bru⸗
der (Anverwandten) Abimelech, der ſie er⸗

wuͤrget hatte, und auf die Leute zu Sichem,

welche ſeine Haͤnde geſtaͤrcker hatren ſeine
Bruͤder zu ermorden. Es handelt demnach
dieſer Vers alſo von der Strafe der Suͤnden,
daß der Suͤnden zugleich dabey wieder mit ge⸗
dacht wird.

V. 25.
Und die Maͤnner zu Sichem beſtelleten
einen Hinterhalt (auf den AbiMelech) auf

den Spitzen der Berge, (von dannen der
Hinterhalt, das iſt, die nachſtellende Raͤuber al⸗
les was in den Gruͤnden vorging, ſehen und die
Voruͤbergehende anfallen konten,) und raube⸗
ten (beraubeten) alle, die auf der Straſſe
zu ihnen wandelten. (Hebr. vor ihnen
vorüuber gingen / nemlich von des abweſen⸗
den Abi Melechs Leuten.) Und es ward Abi⸗
Melech angeſagt, (was die Sichemiten wider
ihn vornaͤhmen.)
Anmerckung.
Damit man dieſen Vers mit den folgenden
recht verſtehe, ſo hat man unterſchiedliches zu
mercken: M
1. Daß, nach der im vorhergehenden Verſe ge⸗
ſchehenen Anzeigung, die Sichemiten dem
Abimelech ſchon auffaͤtzig worden ſind, und
wider ihn ſich empoͤret haben.
2. Daß Abimelech zwar einen Statthalter,
nemlich den Sebul, zu Sichem mit einiger
Nannſchaft gehabt v. 26. ſelbſt aber abwe⸗
ſend geweſen ſey. J
3. Daß die aufruͤhriſchen Sichemiten den Leu⸗
ten und Sachen Abimelechs auſſer der Stadt
mit hinterliſtiger Ausſtellung gewiſſer Raͤu⸗
ber vielen Abbruch gethan haben.
4. Daß dieſes zwar dem Abimelech hinterbracht
ſey⸗ er ſich aber darauf ſtille ehalten und, ſich
agegen zu regen, vermuthlich nicht viel ge⸗
trauet habe. gen, glich nicht diet de
5. Daß darauf einer, namens Gaal, mit ſeinen
Leuten in Sichem eingezogen, und die Siche⸗
miten wider den Abimelech noch mehr aufge⸗
bracht habe, vermuthlich in der Abſicht, ſich,
wenn Abimelech wuͤrde beſieget ſeyn, ſelbſt
zum Beherrſcher der Sichemiten aufzuwer⸗

ſfen.
6. Daß Abimelech nach dem Rathe ſeines Statt⸗

halters, Sebuls ſich mit ſeinem in unter⸗
ſchiedliche Haufen getheileten Volcke degen
Sichem aufgemachet habe.
7. Daß Sebul darauf erſtlich den Gaal geſu⸗
chet habe ſicher zu machen, nachdem er ſich
geſtellet hat, als halte ers ſelbſt heimlich mit
dem Gaal und den Sichemiten,ihn aber her⸗
nach zum Auszug angetrieben habe.
8. Daß Sebul, als des Gaals Leute vom Abi⸗
melech geſchlagen waren, ſich offenbarlich fuͤr
den Abimelech erklaͤret, und den Gaal mit ſei⸗
nem eigenen Anhange, als er ſich mit demſel⸗
ben wieder in die Stadt gezogen hatte, aus
der Stadt gejaget: welches denn die Siche⸗
miten ſo viel leichter haben geſchehen laſſen,
ſo viel mehrere Hoffnung ſie ſich daher wer⸗
den gemachet haben, vor dem Angrif Abime⸗
lechs ſelbſt ſicher zu bleiben: da ſie Sebul
wol wird geſuchet haben, zu uͤberreden, daß
Abimelech werde damit zu verſoͤhnen ſeyn,
wenn er ſich nur koͤnne an dem ausgejagten
Anfuͤhrer Gaal und ſeinen Leuten raͤchen.
9. Daß die Leute aus Sichem, nachdem ſie ſich
vom Sebul haben ſicher machen laſſen, wie⸗
der aus der Stadt zur Weinleſe, davon ſie
vorher waren vertrieben worden v. 27. ge⸗
gangen, und von Abimelech, der ſich hinter⸗
3 liſti⸗

158 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

liſtiger weiſe, um ſie aus der Stadt zu locken,
zuruͤckgezogen hatte, geſchlagen ſind, und
darauf die Stadt eingenommen worden.
10. Daß darauf auch der veſte Thurm, darauf
ſich bey tauſend Mann retiriret hatten, ero⸗
bert ſey. .
II. Daß endlich, als Abimelech auch die nicht
weit entlegene und von ihm gleichfals ab⸗
truͤnnige Stadt Thebez eingenommen, aber
in der Belagerung des Thurms durch einen
von einem Weibe geſchehenen Steinwurf
und dabey auch durchs Schwert umgekom⸗
men ſey, und alſo ein Ende mit Schrecken ge⸗
nommen habe. So viel zur Einleitung auf
die folgende Materie, dazu nun eine kurtze
parenthetiſche Erleuterung zum richtigen
Verſtande hinlaͤnglich iſt.

V. 26⸗29.
Es kam aber Gael, der Sohn Ebed,
und ſeine Bruͤder, (ſein Anhang, der ver⸗
muthlich nicht geringe geweſen iſt; woher, das iſt
nicht angezeiget;) und gingen zu Sichem
ein, (unter dem Vorgeben, daß ſie den Siche⸗
in der Abſicht, die Herrſchaft an ſich zu ziehen.)
Und die Maͤnner zu Sichem verlieſſen ſich
aufihn, (da es ihm, wie v. 28. folget, an groſſen
Worten nicht ſehlete.) V. 27. Und zogen
heraus aufs Feld, und laſen ab ihre Wein⸗
berge, und kelterten, und machten einen
Tantz, (Hebr. machten, d. i. ſungen, Tob⸗
Tieder, d. i. waren leichtſinniger weiſe luſtig und
guter Dinge; da ſie denn mit ihren Liedern ihren
Goͤtzen wol werden gelobet und ſich uͤber den
Beyſtand Gaals gratuliret haben:) und gin⸗
gen in ihres Gottes (BaalBerith c. 8,33.
c. 9, 4. 46.) Haus, und aſſen und trun⸗
cken (von ihren Speis⸗ und Tranck⸗Opfern,)
und flucheten dem Abi Melech. V. 28.
Und Gaal, der Sohn Ebed, ſorach: Wer
iſt Abi Melech? Und was iſt Sichem, daß
wir ihm dienen ſolten? (Iſt nicht ein jeder
Sichemiter ſo gut, als er?) Iſt er nicht (des
ſchon verſtorbenen) Jerub Baals Sohn,
der alſo nicht mehr zu befehlen hat, wie ſein Va⸗
ter,) und hat Sebul, ſeinen Knecht, (Be⸗
dienten) hergeſetzet, (Hebr. und Sebul
ſein Befehlshaber? was iſt der, daß wir
dieſem unterthaͤnig ſeyn ſolten?) uͤber die Leute
Hemor, des Vaters Sichem? Warum
ſollen wir ihm dienen? (Hebr. dienet mit
den Maͤnnern von Hemor / des Va⸗
ters Sichem / d. i. mit den noch unter euch uͤ⸗
brigen alten Einwohnern, oder ſolchen unedlen
Iſraeliten, die nicht beſſer ſind, als jene waren 1
B. Moſ. 34, 2. warum ſollen wir, die wir ſo gut
ſind, als er, ihm dienen, welches uns eine Unehre
iſt.) V. 29. Wolte GOtt, (Hebr. wer
wird geben / das iſt, ach daß!) das Volck
waͤre unter meiner Hand, daß ich den Abi⸗
Melech vertriebe. Und es ward Abi⸗

Melech geſagt: Mehre dein Heer, und

euch aus.
V. 30⸗34.

Denn (da) Sebul, der Oberſte in der

Stadt, da er die Worte Gaal, des Sohns
Ebed, hoͤrete, ergrimmete er in ſeinem
Zorn, B. 31. Und ſandte Botſchaft zu
AbiMelech heimlich, und ließ ihm ſagen:
Siehe, Gaal, der Sohn Ebed, und ſeine

Bruͤder, ſind gen Sichem kommen, und

machen dir die Stadt widerwaͤrtig, (un⸗
terhalten und vermehren alſo die bisherige Wie⸗
derſetzlichkeit.. V. 32. So mache dich nun
auf bey der Nacht, du und dein Volck, das
bey dir iſt, und mache einen Hinterhalt

auf ſie im Felde. V. 33. Und des Mor⸗

gens, wenn die Sonne aufgehet, ſo ma⸗
che dich fruͤhe auf,und uͤberfalle die Stadt.
Und wo er und das Volck, das bey ihm iſt,
zu dir hinaus zeucht, ſo thue mit ihm, wie
es deine Hand findet. V. 34. Abi Melech
ſtund auf bey der Nacht, und alles Volck,
das bey ihm war, und hielt auf Sichem
mit vier Haufen.

BV. 35:38. .
Und Gaal, der Sohn Ebed, zog her⸗
aus, und trat vor die Thuͤr an der Stadt

Thor. Aber AbiMelech machte ſich auf
aus dem Hinterhalt ſammt dem Voick,
das mit ihm war. V. 36. Da nun Gaal
das Volck ſahe, ſprach er zu Sebul, (der
ſich argliſtiger weiſe zu ihm gethan hatte, und ſich

ſtellete, als waͤre er ſelbſt des Abi Melechs Freund

nicht mehr, und goͤnne ihm ein Ungluͤck:) Siehe,
da kommt ein Volck von der Hoͤhe des

Gebirges hernieder. Sebul aber ſprach

zu ihm, (um ihn von der Anſchickung zur Ge⸗

genwehr noch ein wenig abzuhalten:) Du ſie⸗

heſt die Schatten der Berge fuͤr Leute an.

V. 37. Gaal redete noch mehr und ſprach:

Siehe, ein Volck kommt hernieder aus
dem Mittel des Landes, und ein Haufe
kommt auf dem Wege zur Zauber⸗Eiche,

(auf dem Wege der Eiche der Wahrſager, d. i.

die etwa von gewiſſer dabey getriebenen Wahrſa⸗
gerey den Namen bekommen hatte.) V. 38.
Da ſprach Sebul (als der Anzug Abi Melechs
unleugbar war:) zu ihm: Wo iſt nun hie

dein Maul, das da ſagte: Wer iſt Abi⸗
Melech, daß wir ihm dienen ſolten? Iſt

das nicht das Volck, das du verachtet haſt⸗
Zeuch nun aus, und ſtreite mit ihm, (wo⸗
mit er denn, um ſich nicht als einen Großſprecher
ohne Muth erfinden zu laſſen, Schimpfs halber
bewogen wurde, dem AbiMelech entgegen zu zie⸗
hen: wie nun folget.)

V 394.
Gaal zog aus vor den Maͤnnern zu
Sichem her, und ſtritte mit Abi Meleh.

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des Buchs der Richter. 15ꝗ9

V. 40. Aber Abi Melech jagte ihm (nach,)
daß (da) er flohe vor ihm: und fielen viel

Erſchlagene bis an die Thuͤr des Thors.

V. 41. Und Abi Melech blieb zu Aruma.
Sebul aber verjagte den Gaal und ſeine
Bruͤder, daß ſie zu Sichem nicht muſten
bleiben, (dazu er die Sichemiten wird beredet
haben, unter der Vorſtellung, daß ſie ſolcher ge⸗
ſtalt ſich vor dem Abi Melech weniger wuͤrden zu
fuͤrchten haben: da denn Gaal auch wird froh
geweſen ſeyn, daß er mit den Seinigen der Gefahr
hat entgehen koͤnnen.) V. Auf den Morgen
aber ging das Volck (ein Theil von den Ein⸗
wohnern) heraus aufs Feld, (um alda ihre
Geſchaͤffte bey den Keltern und ſonſt v. 27. davon
ſie vorher durch die ſchnelle Ankunft AbiMelechs
waren verjaget worden, abzuwarten, nach dem ſie
Sebul wol wird uͤberredet haben, es habe ſich A⸗
bimelech nach erhaltenen Siege ſo weit zuruͤck ge⸗
zogen, daß ſie nichts zu befuͤrchten haͤtten: es kan
auch ſeyn, daß ſie ſich gewaget, dem Abi Melech
zum Streit entgegen zu ziehen.) Da das Abi⸗
Melech (vom Sebul) ward angeſagt (kund
gethan:.) V. 43. Nahm er das Volck, und
theilete es in drey Haufen, und machte
einen Hinterhalt auf ſie im Felde. Als
er nun ſahe, daß das Volck aus der Stadt
ging, erhub er ſich uͤber ſie, und ſchlug ſie.
V. 44. Abi Melech aber und die Haufen,
die bey ihm waren, uͤberfielen ſie, (brachen
hervor; mit welchen und den folgenden Worten
das vorhergehende noch weiter erklaͤret wird,)
und traten an die Thuͤr der Stadt Thor,
(um die, welche noch auf dem Felde waren, vom
Eingange in die Stadt abzuſchneiden:!) und
zween der Haufen (da ſie den dritten vor dem
Thore, zur Beſetzung deſſelben, gelaſſen hatten,)
überfielen alle, die auf dem Felde waren,
und ſchlugen ſie. V. 45. Da ſtritte Abi⸗
Melech (nach dem er die beyden uͤbrigen Hau⸗
fen vom Felde wieder an ſich gezogen hatte,) wi⸗
der die Stadt denſelben gantzen Tag, und
gewann ſie, und erwuͤrgete das Volck,
das drinnen war, und zerbrach (zerſtoͤrete)
die Stadt, und ſaͤete Saltz darauf, (mit
dem heilloſen Wunſche, daß ſie weder wieder ge⸗
bauet werden, noch der unbebauete Boden frucht⸗
bar ſeyn moͤchte; Siehe 5 B. Moſ. 29,23. Zeph.
2, 9. zu welcher Verſtoͤrung einige Zeit gehoͤret
hat. Sie iſt aber hernach von Jerobeam wie⸗

der aufgebauet und zur Reſidentz erwehlet wor⸗

den I Koͤn. 12, 25.)

V. 46⸗49.
Da das hoͤreten alle Maͤnner des
Thurms zu (oder bey) Sichem, (nicht
weit davon, vielleicht das vorher v. 6. gedachte
Haus, oder Geſchlecht Millo,) gingen ſie in
die Veſtung des Hauſes des Gottes Be⸗

rith, (Baal Berith c. 8,33. c. 9, 27. da ſie ver⸗

meinten mehrere Sicherheit zu haben, ob gleich
nicht von dem Orte ſelbſt, als welcher nur von
Holtze muß aufgefuͤhret geweſen ſeyn, nach v. 49.
doch in Anſehung ihres Goͤtzens, zu dem ſie ihre
Zuflucht nahmen. O elende Menſchen! ) V.
47. Da das Abi Melech hoͤrete, daß ſich
(daſelbſt, alle Maͤnner des Thurms zu
Sichem (mit ihren Familien) verſammlet
hatten: V. 48. Ging er auf den (nicht
weit von der Stadt entlegenen und mit Buſch⸗
werck bewachſenen) Berg Zalmon, mit alle
einem Volck, das bey ihm war, und
nahm eine Axt in ſeine Hand, und hieb
einen (vielzackichten und zum geſchwinden Feuer
geſchickten) Aſt von Baͤumen, (einem der
Baͤume,) und hub ihn auf, und legte ihn
auf ſeine Achſel, und ſprach zu allem
Volck, das mit ihm war: Was ihr geſe⸗
hen habet, das ich thue, das thut auch ihr
eilend, wie ich, c. 7, I7. da ſie denn zu dem En⸗
de alle mit Axten ſind verſehen geweſen.) V.
49. Da hieb alles Volck ein jeglicher einen
Aſt ab, und folgeten Abi Melech nach,
und legeten ſie an die (nur von Holtze aufge⸗
fuͤhtte) Veſtung, und ſtecktens mit Feuer
an, daß auch (wie vorher in der Stadt) alle
Maͤnner des Thurms zu Sichem ſturben,
bey tauſend Mann und Weib, (und alſo
vermuthlich auch jung und alt, oder die Eltern
mit den Kindern, welches eine erſchreckliche Grau⸗
ſamkeit war!)

— V. 50⸗55.
Abi Melech aber zog gen Thebez, (wel⸗
che Stadt ſich mit den Sichemiten wider ihn em⸗
poͤret hatte,) und belegte ſie, und gewann
ſie. V. 5I. Es war aber ein ſtarcker Thurn
mitten in der Stadt, auf welchen flohen
alle Maͤnner und Weiber, (vermuthlich an⸗
fangs die unbewaffneten Maͤnner mit den Wei⸗
bern,) Und (darauf auch) alle Buͤrger der
Stadt, (als ſie dieſelbe nicht laͤnger halten kon⸗
ten) und ſchloſſen hinter ſich zu/ und ſtiegen
auf das Dach des Thurms, (um von dan⸗
nen den Feind durch herunter werfen von dem
Eingange abzuhalten.) B. 52. Da kam Abi⸗
Melech (mit ſeinem Volcke) zum Thurm,
und ſtritte dawider, und nahete ſich zur
Thuͤr des Thurms, daß er ihn (da er nur
von Holtze war,) mit Feuer verbrennete.
V. 53. Aber ein Weib warf ein Stuͤck von
einem Muͤhlſtein Abi Melech auf den

Kopf, und zerbrach ihm den Schaͤdel. V.

54. Da rief (der ehrgeitzige) Abi Melech ei⸗
lend (ehe er von dem Wurfe den Geiſt aufge⸗
ben moͤchte) dem Knaben, (dem jungen Mann,
wie das Wort Knabe in dergleichen Oertern zu
uͤberſetzen iſt,) der ſeine Waffen trug, damit
er ſolche bey gewiſſen Verrichtungen von ſich ge⸗
ben konte,) und ſprach zu ihm: Zeuch dein
Schwert

160 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Schwert aus, und toͤdte mich, daß man
nicht von mir ſage: Ein Weib hat mich
erwuͤrget, (welches, daß es mit einem Wurf ge⸗
ſchehen ſey, er ſo fort muß gehoͤret haben, da es
GOtt zu ſeiner Demuͤthigung alſo regieret hat,
daß er es hat hoͤren koͤnnen, welches wol ſonſt ſo
leichtlich bey und nach dem Wurfe nicht wuͤrde
haben geſchehen koͤnnen:) Da durchſtach ihn
ſein Knabe, und er ſtarb. (Daß er aber noch
einige Minuten bey ſich ſelbſt geblieben, das zeige⸗
ten ſeine letzteren Worte an, ſiehe 2 Sam. II,21.)
VB. 55. Da aber die Iſraeliter, die mit ihm
waren, ſahen, daß Abi Melech todt war,
ging ein jeglicher an ſeinen Ort, (und hat⸗
ten ſo viel am Abi Melech erfahren, daß ſie wol ſo
viel mehr in ihr Hertz gehen ſolten und konten:
wie auch hoffentlich manche zu ihrer Beſſerung
moͤgen gethan haben) V

V. 50. 5J7.
Alſo bezahlete GOTT AbiMelech das
Uebel, daß er (unter andern Suͤnden inſonder⸗

heit) an ſeinem Vater gethan hatte, da er

ſeine ſiebenzig Bruͤder erwuͤrgete. V. 57.
Deſſelben gleichen alles Uebel der Maͤn⸗

ner Sichem vergalt ihnen GOtt auf ihren
Kopf; und kam uͤber ſie der Fluch Jo⸗
tham, des Sohns Jerub Baal. (c. 9,20.)

Anmerckung.
Man ſiehet aus dieſer gantzen Geſchichte,
wie die Providentz GOttes auch bey boſen
Handlungen beſchaͤfftiget ſey; nemlich zuvor⸗
derſt alſo, daß GOtt das Boͤſe keines weges be⸗
fodert und billiget, ſondern nur zulaͤſſet; aber
auch die Zulaſſung auf gewiſſe Art einſchrencket;

und den mehrern grad des boͤſen damit verhin⸗

dert; wie da ſonderlich dieſer Umſtand des
entkommenen Jothams anzeiget; als wider
welchen der Grimm nicht zum Zweck kommen
konte, da GOtt vorhatte, ihn gleichſam zum
Propheten, zur Verkuͤndigung ſeiner Gerichte
uͤber den Abimelech und ſeine Anhaͤnger zu ge⸗
brauchen. Sonderlich aber erkennet man aus
dieſem Exempel, wie daß die Zulaſſung mehrer
Suͤnden den unbußfertigen Suͤndern zur ge⸗
rechten Strafe gereiche: um welcher richterli⸗
chen Handlung willen denn, was durch Men⸗
ſchen mittelbar geſchahe, GOtt ſelbſt zugeſchrie⸗
ben wird: wie es davon oben v. 23. hieß: GOtt
ſandte einen boͤſen Willen zwiſchen Abi⸗
Mielech und den Maͤnnern zu Sichem.

Das neunte Capite /
Von den
Richtern Thola und Jair / auch von der Dienſtbarkeit der Iſ⸗

raeliten unter den Philiſtern und Ammonitern.

—

VB. I. 2.
Ach AbiMelech machte ſich
(aus beſondern goͤttlichen Antrieb)
auf, zu helfen Iſrael, Thola,
ein Mann von IJſaſchar, ein
Sohn Pua, des Sohns Do⸗
do. Und er wohnete zu Samir, auf dem
Gebirge Ephraim, (woſelbſt er alſo auſſeror⸗
dentlich ſeine Wohnung gehabt hat, und nach Juͤ⸗
diſchen Rechten bis zum groſſen Jubel⸗J ahr hat
behalten koͤnnen.) V. 2. Und richtete Iſ⸗
rael drey und zwanzig Jahr; und ſtarb,
und ward begraben zu Samir.

Anmerckung. .
Daß von dieſer gantzen Zeit ſonſt nichts auf⸗
gezeichnet ſtehet, das iſt ein gutes Zeichen: ſin⸗
temal es ſcheinet, daß in dem Volcke nichts ſon⸗
derliches vorgegangen ſey, und es ſich noch in
ziemlich guter Ordnung gehalten habe. Und
ob es gleich heißt, daß Thola ſich nach Abimelech
aufgemachet habe; ſo iſt doch damit dieſer kei⸗
nesweges unter die von GOtt erweckte Richter
geſetzet, ſondern damit nur die Zeit bezeichnet,
wenn Thola iſt erwecket worden: da es denn
vorher unter dem Abimelech arg genug zugegan⸗
gen war; als unter dem die Abgoͤtterey freyen
Lauf hatte, und auch wol bey dem uͤbrigen mei⸗
ſten Haufen, bey welchem er fuͤr keinen Richter
erkannt wurde, wird gehabt haben.

Nach ihm machte ſich auf Jair, ein Gi⸗
leaditer, (im halben Stamme Manaſſe jenſeit
des Jordans;) und richtete Iſrael zwey
und und zwanzig Jahr. V. 4. Und hat⸗
te dreyßig Soͤhne auf dreyßig Eſel⸗Fuͤllen

reiten, und hatte dreyßig Staͤdte, die heiſſ⸗

ſen Dorfer Jair, bis auf dieſen Tag, und
liegen in Gilead, (der Landſchaft des halben
Stammes Manaſſe jenſeit des Jordans.) V.
5. Und Jair ſtarb, und ward begraben zu
Kamon, (einer Stadt deſſelben Landes.)

Auuuumerckungen.
I. Es iſt dieſer Jair unterſchieden von dem

aͤltern, deſſen 4 B. Moſ. 32,40. 41. auch Chron.

2,22. gedacht wird. Da jener nur 23 Staͤdte
fuͤr ſein Geſchlecht unter ſich bekommen hat, ſo
hat dieſer juͤngere Jair noch ſieben dazu bekom⸗
men, und mit jenen zuſammen von ihrer beyden
Namen laſſen genennet werden.
2. Da Jair dreyßig Soͤhne gehabt, und nebſt
denſelben vermuthlich auch unterſchiedliche
Toͤchter, ſo muß er mehrer Weiber, als eines,
gehabt haben. Damit denn GOtt in dieſen
Zeiten Geduld getragen, ja ihn auch, wie den
Gideon, dabey des auſſerordentlichen Richter⸗
Amts gewuͤrdiget hat.

3. Auf Eſeln reiten war in Orient ehemal

wie auch zum theil noch itzo, eine auch den geilen
teſten

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des Buchs der Richter. 161

teſten Perſonen wohl anſtaͤndige Sache: wie
man aus folgenden Oertern ſehen kan 1 B. Moſ.
22,3.2 B. Moſ. 4, 2. 4 B. Moſ. 22, 21. Joſ. 15,
18. Richt. 1, 14. c. 5, 10. c. 12, 3. 14. 1 Sam. 25,20.
2 Sam. 13, 29. c. 17, 23. k. 18, 9. c. 19, 26. 1 Kön. r,
33.38. 44. c. 13, 13. 33. 2 Koh. 4, 8. 22. 24. daher
es denn auch unſerm Heilande nicht unanſtaͤn⸗
dig war, ſich zu ſeinem Einzuge in Jeruſalem
eines ſolches Thieres zu bedienen Matth. 21, 2.
Es war demnach ein Zeichen von einem ſonder⸗
baren Anſehen, auch Reichthum, daß die ſaͤmt⸗

lichen Soͤhne auf Eſeln einher geritten, damit

ſie mit ihren Bedienten zu gewiſſen Zeiten wol
moͤgen eine ſonderbare Parade gemachet ha⸗
ben.
. . . V. 6⸗9. Sn „ .
Aber die Kinder Iſtael thaͤten foͤrder
(c. 2,13. c. 3,12. c. 4/1.) uͤbel vor dem HErrn,

und dieneten Baalim und Aſtharoth, und

den Goͤttern zu Syria, und den Goͤttern
zu Zidon, und den Goͤttern Moab, und
den Goͤttern der Kinder Ammon, und den
Goͤttern der Philiſter, und verlieſſen den
OPErrn, und dieneten ihm nicht. V. 7.
a ergrimmete der Zorn des HErrn (alſo
daß ſeine richterliche Straf⸗ Gerechtigkeit zur
Execution ſchritte) und verkaufte ſie (c. 2,14.
c. 3, 8. alſo daß er ſeine Hand vom Beyſtande
abzog, und ſie ihren Feinden zur Strafe uͤberließ)
unter die Hand der Philiſter, und der
Kinder Ammon, (alſo daß ſie von Abend und
Morgen ihre Feinde, und von denſelben Noth ge⸗
nug hatten.) V. 8. Und ſie zertraten und

zerſchlugen die Kinder Iſrael, von dem

Jahre an, wol achtzehen Jahre, nemlich
alle Kinder Iſrael, jenſeit dem Jordan,
im (ehemaligen) Lande der Amoriter, das
in Gilead lieget, (da indeſſen die Philiſter den
Staͤmmen diſſeit dem Jordan zuſetzten, ob ſie wol
auch von den Ammonitern uͤberzogen wurden.)

V. 9. Dazu zogen die Kinder Ammon uͤ⸗

ber den Jordan, und ſtritten wider Juda,
und wider Benjamin, und wider das
Haus Ephraim, alſo, daß Iſrael ſehr ge⸗

aͤngſtet ward.

B. 10/144.
Da ſchrien die Kinder Iſrael zu dem

HErrn, (welches, auſſer dem, daß ein jeder wol

wird daheim GOit angerufen haben, vermuth⸗
lich bey einer oͤffentlichen Verſammlung vor der
Stifts⸗Huͤtte geſchehen iſt.) und ſprachen:
Wir haben an dir geſuͤndiget, denn (in⸗
ſonderheit damit, daß) wir haben unſern
GOtt verlaſſen, und Baalim (nebſt den v.
6. benenneten uͤbrigen Abgoͤttern, welche alhier

mit dem gemeinen Namen der Baalim genennet

werden) gedienet. V. II. Aber der HErr
ſprach (entweder durch einen erweckten Prophe⸗
ten, oder durch den Hohenprieſter, nachdem er
nach angelegten Urim und Thummim ſich mit
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

einer Vorbitte des Volcks bey GOtt angenom⸗
men, und darauf dieſe prophetiſche Ein⸗ und Aus⸗
ſprache von GOtt bekam,) zu den Kindern
Iſrael: Haben euch nicht auch die Egy⸗
pter, die Amoriter, die inder Ammon, die
Philiſter, V. 12. Die Zidonier, die Ama⸗
lekiter, und Maoniter (die von Maon ihrem
Stamm⸗Vater, ihre Benennung empfangen,
und vielleicht in der Wuͤſte Maon 1 Sam. 23,25
ihren Sitz gehabt haben, denen auch die Stadt
Maon 1 Sam. 25,2. wol mag gehoͤret haben,
und ſind ein ſonſt unbekantes Arabiſches Volck
geweſen,) gezwungen, und ich half euch aus
ihren Haͤnden, da ihr zu mir ſchriet? V.
13. Moch (und doch) habt Ihr mich verlaſ⸗
ſen, und andern Goͤttern gedienet: dar⸗
um will ich euch nicht mehr helfen. V. 14.
Gehet hin, und ſchreiet die Gotter an, die
ihr erwaͤhlet habet: laſſer euch dieſelben
helfen zur Zeit eures Truͤbſals.
Anmerckungen.
1. Der ite und 1mte Vers lauten eigentlich
nach dem Hebraͤiſchen alſo: ⸗⸗ Haben nicht
die aus Egypten und von den Amoritern/
und von den Kindern Ammon, und von
den Philiſtern imgleichen die Sidonier, A⸗
malekiter und Maoniter euch unterdruͤ⸗
cket: da ihr abet zu mir ſchriet, half ich
euch aus ihren Haͤnden. Siehey B. Mo ſ 32,
2. Well GOtt ſahe, daß die Beſſerung bey
vielen noch mehr auf Worte, als auf die That
ſelbſt/ ankam, ſo ſprach er ihnen mit Recht und
zu dem heilſamen Zweck die Huͤlfe ab, daß er ſie
zu einer gruͤndlichern Erkentniß bringen moͤch⸗
te: die ſie darauf auch bezeugeten; dazu ſich
wol viele die Wegerung haben dienen
aſſen.

Aber die Ki I chen zud
Aber die Kinder Iſrael ſprachen zu dem
HErrn: Wir haben geſuͤndiget anache
es nur Du mit uns, wie dirs gefaͤllet; al⸗
lein errette uns zu dieſer Ze t, (ſie wollen
ſich alſo der Zuͤchtigung nicht entziehen, nur dieſe,
die ihnen ſo unertraͤglich war, verbitten ſie. ) B.
16. Und ſie thaͤten von ſich die fremden
Goͤtter, und dieneren dem HErrn (allein,
alſo daß ſie keine andere Goͤtter mehr neben ihm
hatten?) Und es jammerte ihn, (alſo daß
ſeine Langmuth den Feinden laͤnger zuzuſehen/ ab⸗
gekuͤrtzet ward, nach dem Hebraiſchen) daß Iſ⸗
rael alſo geplaget ward.

AQ.i I7.188
Und die Kinder Ammon ſchrien (Hebt.
wurden zuſammen gerufen) und la⸗
gerten ſich in Gilead; aber die Kinder Iſ⸗
rael verſammleten ſich, und lagerten ſich
zu Mizpa, (welche Stadt zum Unterſcheide an⸗
derer Staͤdte dieſes Namens Mlizpa in le⸗
ad genennet wird c. 11/29.) V. 18. Und das
*. ⸗ Volck

162 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung

C. II. v. I⸗8.

Volck der Oberſten (Hebr. IUnd das
Volck und die Oberſten) zu Gilead dder
Landſchaft der Iſraeliten jenſeit dem Jordan)
ſprachen unter einander: Welcher anfaͤ⸗
het zu ſtreiten wider die Kinder Ammon,
der ſoll das Haupt ſeyn uͤber alle, die in

Gilead wohnen, (damit ſie bezeugten, daß ſie
den andern Staͤmmen nicht vorſchreiben wolten,

und zuvorderſt nur unter ſich, da ſie die Ammoni⸗

ter zunechſt an ihrer Grentze hatten, einen Feld⸗
Herrn verlangten, und ihn am Jephtah von
GOtt bekamen; wie nun folget.)

Das eilfte Capitel/
Von
Fephthah / ſeiner Erwehlung / auch ſeinem Siege und Geluͤbde.

V. 1⸗3.
9 Ephthah, ein Gileaditer, war ein
.πV ſtreitbarer Held, aber ein Huren⸗
WKind. Gilead aber hatte Jeph⸗
thah gezeuget. V. 2. Da aber das (recht⸗
maͤßige) Weib Gilead ihm Kinder gebar;
und deſſelben Weibes Kinder groß wur⸗
den, ſtieſſen ſie Jephthah aus, und ſpra⸗
chen zu ihm: Du ſolt nicht erben in unſers
Vaters Hauſe, denn du biſt eines andern
Weibes Sohn. VB. 3. Da flohe er vor
ſeinen Bruͤdern, und wohnete im Lande
Tob. Und es ſammleten ſich zu ihm loſe
Leute, und zogen aus mit ihm.

Anunmerckungen.
1. Jephthah wird alhier beſchrieben nach
ſeinem Geſchlechte, und nach ſeinem Zuſtande
vor dem Richter⸗Amte. Dem Geſchlechte nach
heißt er ein Gileadirer, nicht allein von der
Landſchaft Gilead, darinn er war geboren wor⸗
den, ſondern auch von ſeinem Vater, dem juͤn⸗
gern Gilead, welcher ſeinen Namen fuͤhrete
von dem aͤltern, der ein Sohn Machir, des
Sohns Manaſſe war, 4 B. Moſ. 32, 39. 40.
Joſ. 17,I. .
2. Ein Huren⸗Kind heißt er daher, weil er
nach v. 2. mit keiner Iſraelitinn, ſondern mit
einer auslaͤndiſchen Perſon gezeuget war: weil

nun einem Iſraeliten es nach dem Geſetze nicht

frey ſtunde, eine Auslaͤnderinn zur Ehe zu neh⸗
men; wie denn eine ſolche auch nicht einmal
ein Kebsweib werden konte: ſo heißt ſie daher,
weil mit ihr nach Juͤdiſchen Geſetzen keine recht⸗
maͤßige Ehe ſtatt funde, eine Hure; ſie iſt doch a⸗
ber keine eigentliche, oder gemeine Hure geweſen.
3. Da es nun mit ſeinem Herkommen eine
ſolche Beſchaffenheit hatte, und er des vaͤterli⸗
chen Erbes mit den uͤbrigen Soͤhnen nicht faͤ⸗
hig war, ſo wurde er von ihnen gar verſtoſſen:
welches wol nicht ohne Einwilligung und
Rechts⸗Spruch der Aelteſten von Gilead wird
geſchehen ſeyn, weil Jephthah die Verſtoſſung,
die doch eigentlich von den Bruͤdern geſchehen
war, auch ihnen zugeeignet hat, v. 7. Man
wird ſich dabey wol bezogen haben auf das Ex⸗
empel Iſmaels, davon es 1 B. Moſ. 21, 10. heißt:
Treibe dieſe Magd aus mit ihrem Sohn;
denn dieſer Magd Sohn ſoll nicht erben
mir meinem Sohn Iſaac.
4. Als er nun von ſeiner vaͤterlichen Familie
und Erbſchaft vertrieben war, ſo begab er ſich

in die benachbarte kleine Landſchaft Tob, deſ⸗
ſen Einwohner zur Zeit Davids mit den Sy⸗
rern im Bunde ſtunden, und 2 Sam. 10,6. 8.
Nch- Tob, das iſt der Mann, oder die Maͤnner
von Tob genennet werden, die ſonſt auch von
ihrer Haupt⸗Stadt Tubin Tubianer genen⸗
net wurden 1 Macc. 5, 13. Vielleicht mag ſeine
rechte, oder auslaͤndiſche Mutter daher gebuͤr⸗
tig geweſen ſeyn: da er ſich denn zu ihrer Freund⸗
ſchaft gehalten hat.
5. An dieſem Orte funde er bald einen An⸗
hang von muͤßigen Leuten, mit welchen er ſich,

nach Art der Arabiſchen Voͤlcker, auf Streiffe⸗

reyen legte, und darinn ſo gluͤcklich war „daß
er ſeiner bravuren und ſeiner Tapferkeit wegen

beruͤhmet wurde. Welches damit angezeiget

iſt, daß er ein ſtreitbarer Held genennet wird.

B. 4 II.
Und uͤber etliche Zeit hernach (als Jeph⸗
thah aus ſeinem Vaterlande war vertrieben wor⸗
den) ſtritten die Kinder Ammon mit (wi⸗
der) Iſrael (c. 10, 17. 18.) V. 5. Da nun
die Kinder Ammon alſo ſtritten mit (wi⸗

der) Iſrael, gingen die Aelteſten von Gile⸗

ad hin, daß ſie Jephthah holeten aus dem
Lande Tob. B. 6. Und ſprachen zu ihm:
Komm, und ſey unſer Hauptmann, daß
wir ſtreiten wider die Kinder Ammon,
(welcher Antrag bey ihnen nicht ohne Verleug⸗

nung ihrer ſelbſt abgegangen iſt; als dabey ſie
gar wohl eingedenck geweſen ſind, wie unfreund⸗

lich man vor dem mit ihm verfahren ſey. Da⸗
her es Jephthah auch nicht am Vorwurf erman⸗
geln ließ; zumal da ihm mit der Ausſtoſſung
zuviel geſchehen war, und ihm auch nicht das ge⸗
ringſte zum Abzuge an ſtatt des ſonſt voͤlligen
Erbtheils gereichet ſeyn mochte.) V. 7. Aber
Jephthah ſprach zu den Aelteſten von Gi⸗
lead: Seyd Ihrs nicht, die mich haſſen,
und aus meines Vaters Hauſe (durch euer
in der Rechts⸗Sache mit meinen Bruͤdern ge⸗

ſprochenes Urtheile) geſtoſſen habt? Und

nun kommet ihr zu mir, weil ihr im
Truͤbſal ſeyd. V. 8. Die Aelteſten von
Gilead ſprachen (mit Bezeugung ihrer Reue
uͤber das, was geſchehen war) zu Jephthah:
Darum kommen wir nun wieder zu dir,
daß du mit uns zieheſt, und helfeſt uns

ſtreiten wider die Kinder Ammon, und

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C. II. v. 8⸗22.

des Buchs der Richter. 163

ſeyſt unſer Haupt uͤber alle, die in Gilead
wohnen. V. 9. Jephthah ſprach zu den
Aelteſten von Gilead: So ihr mich wieder
holet zu ſtreiten wider die Kinder Ammoͤn,
und der HErr ſie vor mir geben wird, (daß
ſie unter meiner Anfuͤhrung geſchlagen werden,)
ſoll ich denn euer Haupt ſeyn? (iſts euer
rechter Ernſt, was ihr bezeuget) V. 10. Die
Aelteſten von Gilead ſprachen zu Jeph⸗
thah: Der HERR ſey Zuhoͤrer zwiſchen
uns (und Raͤcher,) wo wir nicht thun, wie
du geſaget haſt, (welches wie ein foͤrmlicher
Eidſchwur anzuſehen war.) V. II. Alſo ging
Jephthah mit den Aelteſten von Gilead,
und das Volck ſetzte ihn zum Haupt und
Oberſten uͤber ſich. Und, zephthah redete
ſolches alles vor dem HErrn zu Mizpa,
(woſelbſt das Lager der Iſraeliten war c. 10, 17.
Siehe auch c. 20, I. c. 21, I. I Sam. 7, §.)

Anmerckungen.
I. Da die Bruͤder des Jephthah wider ihn
etwa ſchaͤrfer verfahren waren, als dem Geſetze
5B. Moſ. 23,2. gemaͤß war; ſo kamen ſie in ei⸗
ne ſolche Noth, daß ſie gezwungen wurden, ihm
eine groͤſſere Ehre anzuthun, als ihm ordentli⸗
cher weiſe nach gedachtem Geſetze zukommen
konte. Welches ſich denn auch GOtt gefallen
ließ, und die geſchehene Ausnahme von der Re⸗
gel alſo characteriſiret, daß er ihn ſelbſt zum
auſſerordentlichen Richter des Volcks erweck⸗
te, und damit die Wahl der Aelteſten beſtaͤtig⸗

te. .
2. Mit den Worten: Und Jephtha rede⸗
te ſolches alles vor dem οErrn zu Mizpa,
wird geſehen auf die Worte der Aelteſten: der
SErr ſey Zuhoͤrer zwiſchen uns, wo wir
nicht thun, wie du geſager haſt. Denn die⸗

ſe im Lande Tob gethane gewiſſenhafte Bezeu⸗

gung werden ſie hernach vor der zu Mizpa ver⸗
ſammleten Armee der Iſraeliten wol gar nach⸗
druͤcklich wiederholet haben, alſo daß ſie ſich auf
die Allgegenwart und Allwiſſenheit Gottes be⸗
zogen bey der Verſicherung der Ergebenheit
und Treue von beyden Seiten. Welches denn
heißt, daß es vor dem rrn geſchehen ſey.
Man hat demnach nicht noͤthig zu ſagen, daß die
Bundes⸗Lade von Silo nach Gilead und dar⸗
um nach Mizpa gebracht ſey.
3. Wohl dem! der alles, was er redet und
thut, alſo thut und redet, daß er auf den all⸗
wiſſenden und allgegenwaͤrtigen GOtt mit hei⸗
liger Ehrfurcht ſiehet, ob er es auch gleich mit
Worten nicht ausdrucket. Denn ſolches iſt
der rechte Grund von aller Treue und Lauter⸗
eit.
V. 12.

Da ſandte Jephthah Botſchaft aus

un Koͤnige der Kinder Ammon, und ließ

hm ſagen: Was haſt du mit mir zu ſchaf⸗
fen, daß du kommeſt zu mir wider mein
Land zu ſtreiten?
Anmerckungen.
Es haben die Boten ohne Zweifel zuvorderſt

dem Koͤnige angeſaget, welcher geſtalt Jeph⸗
thah zum Haupt ihres Landes erwaͤhlet ſey:
daten ſie denn alſo in ſeinem Namen geredet
aben.
2. Daß Jephthah Boren ſendet zu den Am⸗
monitern, um zu verſuchen, ob ſie ſich, unter
der Vorſtellung, daß ſie keine rechtmaͤßige Ur⸗
ſache zum Kriege haͤtten, wieder zuruͤck ziehen,
und nach geſchehener Wegerung ſo viel mehr
ohne Entſchuldigung ſeyn moͤchten, darinn hat
er das Recht der Voͤlcker gar loͤblich beobach⸗
tet: ſintemal man nach dem Rechte der Natur,
darauf jenes ſich gruͤndet, ſchuldig iſt, den ver⸗
derblichen Krieg zu verhuͤten, wenn man den
Frieden erhalten kan.

V. 13⸗28.
Der Koͤnig der Kinder Ammon ant⸗
wortete den Boten Jephthah: Darum
(bin ich wider euch im Anzuge) daß Iſrael
mein Land genommen hat, da ſie aus E⸗
gypten zogen, von Arnon an bis gen Ja⸗
bok, und (von der Wuͤſten an nach v. 22.) bis
an den Jordan. (4 B. Moſ. 21, 21. u. f.) So
gib mirs nun wieder mit frieden. V. 14.
Jephthah aber ſandte noch mehr Boten
zum Koͤnige der Kinder Ammon, V. 15.
Die ſprachen zu ihm: So ſpricht Jeph⸗
thah: Iſrael hat kein Land genommen,
weder den Moabitern, noch den Kindern
Ammon. VB. 16. Denn da ſie aus Egy⸗
pten zogen, wandelte Iſrael durch die
Wuͤſte bis ans Schilfmeer, und kam gen
Kades. V. 17. Und ſandte Boten zum
Koͤnige der Edomiter, und ſprach: Laß
mich durch dein Land ziehen. Aber der E⸗
domiter Konig erhoͤrete ſie nicht. Auch
ſandten ſie zum Koͤnige der Moabiter, der
wolte auch nicht. (4 B. Moſ. 20,44.) Al⸗
ſo blieb Iſrael in Kades. B. 18. Und
wandelte in der Wuͤſten, und umzogen
das Land der Edomiter und Moabiter,
und kamen von der Sonnen Aufgang an
der Moabiter Land, und lagerten ſich jen⸗
ſeit des Arnon; und kamen nicht in die
Grentze der Moabiter, denn Arnon iſt der
Moabiter Grentze. V. 19. Und Iſrael
ſandte Boten zu Sihon, der Amoriter
Koͤnige zu Hesbon, und ließ ihm ſagen:
Laß uns durch dein Land ziehen bis an
meinen Ort (4 B. Moſ. 21,21. 5B. Moſ. 2,
26.) V. 20. Aber Sihon vertrauete Iſ⸗
rael nicht durch ſeine Grentze zu ziehen,

ſondern verſammlete alle ſein Volck, und

lagerte ſich zu Jahza,/ und ſtritte mit Iſra⸗
el. V. 21. Der HErr aber, der GOtt Iſ⸗
rael/gab den Sihon mit alle ſeinem Volck
in die Haͤnde Iſrael, daß ſie ſie ſchlugen.
Alſo nahm Iſrael ein alles Land der Amo⸗
riter, die in demſelben Lande wohneten.
V. 22. Und nahmen alle Grentze der Amo⸗
X 2 riter

164 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

riter ein, von Arnon an, bis an Jabok,
(das iſt von Suͤden gegen Norden,) und von
der Wuͤſten (Arabiens) an, bis an den Jor⸗
dan, (das iſt, von Morgen gegen Abend.) V.
23. So hat nun der HErr, der GOtt Iſ⸗
rgel, die Amoriter vertrieben vor ſeinem
Volck, und Du wilt ſie einnehmen? (Hebr.
ihn / nemlich den Amoriter, das iſt, das ehema⸗
lige Land des Amoriters, Sihons, erblich be⸗
ſitzen?) V. 24. Du ſolteſt die einnehmen,
die dein Gott Camos vertriebe, und uns
laſſen einnehmen alle, die der HErr, unſer
GOtt, vor uns vertrieben hat. (Hebr.
Wuͤrdeſt du nicht / was dein Gott
Camos vertriebe / daſſelbe erblich ein⸗
nehmen? u. f.) V. 25. Meyneſt du, daß
du beſſer Recht habeſt, den Balak, den
Sohn Zipor, der Moabiter Koͤnig? Hat
derſelbe auch je gerechtet, oder geſtritten
wider Iſrael? (nemlich das verlohrne wieder
zu bekommen.) V. 26. Ob wol (da) Iſrael
nun drey hundert Jahr gewohnet hat in
Hesbon, und ihren Toͤchtern, in Aroer
und ihren Toͤchtern, die am Arnon liegen.
Warum errettet ihrs nicht (habt ihrs nicht
errettet) zu derſelbigen Zeit (waͤhrender die⸗
ſer Zeit?). V. 27. Ich habe nichts an dir
geſuͤndiget, und du thuſt ſo uͤbel an mir,
daß du wider mich ſtreiteſt. Der HErr
faͤlle heute (zu dieſer Zeit) ein Urtheil zwi⸗
ſchen Iſrael und den Kindern Ammon,
(alſo daß er den Ausſchlag gebe im Kriege, wer
recht, oder unrecht habe. Siehe dergleichen Re⸗
dens⸗Art I B. Moſ. 31, 53. I Sam. 24, 16.) V.
28. Aber der Koͤnig der Kinder Ammon
erhoͤrete die Rede Jephtha nicht, die er zu
ihm ſandte, (durch Abgeſandten ihm ſagen
ließ.) “”
Anmerckungen.
1. Es war etwas loͤbliches wie am Jephthah,
daß er gewiſſe Botſchafter zu wiederholeten
malen an den Koͤnig der Ammoniter ſandte,
als auch an dieſem, daß er nach dem gemei⸗
nen Voͤlcker⸗Rechte die Abgeſandten unverle⸗
tzet und unbeſchimpfet ließ: da er denn wol
wird erwogen haben, was hernach Chriſtus
als eine auch allen Menſchen von Natur ins
Hertz geſchriebene Wahrheit anfuͤhrete: Alles
was ihr woller, das euch die Leute thun
ſollen, das thutr ihr ihnen. Matth. 7, 13.
2. Daß Jephthah die Boten zum andern⸗
mal abſchickete, daß erfoderte die gegebene Ant⸗
wort des Koͤnigs der Ammoniter; als darinn
er vorgab, daß die Laͤnder, welche die Iſraeli⸗
ten jenſeit des Jordans beſaſſen, ehemal den
Ammonitern gehoͤret haͤtten. Welches doch
falſch war. Es war zwar die Hiſtorie der vo⸗
rigen Zeiten von drey hundert Jahren her dem
Koͤnige der Ammoriter nicht unbekant: aber
darinnen irrete er doch, daß die Ammoniter e⸗
hemal das Land der Iſraeliten jenſeit des Jor⸗

C. II. v. 22⸗ 28.
dans ſollen inne gehabt haben. Und alſo war

es eine Zunoͤthigung, die wol mehr mit Vor⸗

ſatz, als aus Unwiſſenheit geſchahe. Es mochte
doch vielleicht ſo viel wahres darunter ſeyn,

daß die Ammoniter vorher in dieſem Lande et⸗

was beſeſſen hatten, das ihnen die Amoriter
abgenommen hatten. Da aber die Iſraeli⸗
ten nicht die Ammoniter, ſondern die Amori⸗
ter daraus vertrieben, ſo hatten auch jene da⸗
her kein Recht mehr daran.
3. GOtt hatte den Iſraeliten ausdruͤcklich
verboten, daß ſie den Moabitern und Ammo⸗
nitern nichts abnehmen ſolten 5 B. Moſ. 2, 9.

19. Als aber die Amoriter den Moabitern ein

groſſes Stuͤcke Land abgenommen hatten, und
den Iſraeliten den gebetenen Durchzug verweh⸗
reten, ja ihnen mit Heeres⸗Kraſt entgegen zo⸗
gen und daruͤber ihr Land verlohren, ſo hatten
ſie es ſich ſelbſt zuzuſchreiben. 4 B. Moſ. 21, 21⸗
28. Da nun die Iſraeliten nicht einmal den
Moabitern, die ihnen doch bey ihrem Anzuge
auf Canaan noch naͤher zogen, ihr Land genom⸗
men hatten, ſo konten es die Ammoniter von
dem ihrigen noch weniger mit Wahrheit ſa⸗
gen.
4. Mit den Worten des 24ten Verſes: Du
ſolteſt die einnehmen, die dein Gott Camos
verrriebe, weiſet Jephthah den Koͤnig der Am⸗
moriter auf die Nichtigkeit ſeines Goͤtzens, und
will ſo viel ſagen, daß, weil ſein Goͤtze ein Un⸗
ding ſey und alſo keinen Hund, vielweniger
Menſchen und ein gantzes Volck vertreiben
koͤnne, ſo werde er, der Koͤnig, auch nimmer⸗
mehr einen Fußbreit Erde bisher eingenommen
haben, noch ferner einnehmen, wenn es auf
ſeinen Goͤtzen angekommen waͤre, und noch an⸗
kommen ſolte: dagegen der GOtt der Iſrae⸗
liten ſich als den allein wahren GOtt geoffen⸗
baret habe, wie uͤberhaupt, alſo auch darinn,
daß er, als ein ſouverainer Eigenthums⸗Herr
von der gantzen Welt, die Laͤnder zur Beſitzung
austheile nach ſeinem freyen, weiſen und ge⸗

rechten Willen, und ſie denen, die ſolcher na⸗
tuͤrlichen Wohlthat unwerth waͤren, hinweg

nehme und ſie andern einraͤume.
5. Da von Balak alhier geſaget wird, daß
er, was er von ſeinem Lande verlohren hatte,
nicht wieder zu erobern geſuchet habe, ſo ſiehet
man daraus, daß er mit den vielen Moabi⸗
tern und Midianitern, deren Niederlage 4 B.

Moſ. 31. beſchrieben wird, nicht muͤſſe mit um ⸗

gekommen ſeyn, ſondern noch eine guteZeit nach⸗
her gelebet haben.
6. So bedienet ſich auch Jephthah nicht un⸗

eben des Beweisgrundes von der Berechtigung

der Iſraelitrn in damaliger Beſitzung der Laͤn⸗
der, welchen man auch ſonſt nach dem Rechte

aller Voͤlcker von der Præſcription, oder Ver⸗

jahrung herzunehmen pfleget, daß nemlich das⸗
jenige, was einer von undencklichen, ja etlichen
hundert Jahren her nach ſeinen Vorfahren be⸗
ſitzet, mit Recht beſitze, ſonſt, wo man den
Grund der rechtmaͤßigen Beſitzung von ural⸗
ten Zeiten her erſt unterſuchen wolte, man ent⸗
weder auf den Grund der Wahrheit und des
Rechten nicht kommen, oder doch der uege
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165
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V. 32.

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166 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung

C. II. v. 34⸗40.

Anmerckungen.
1. Es iſt dieſe Geſchicht, was ihren eigentli⸗
chen Verſtand betrifft, eine von der ſchwereſten
in der heiligen Scheift. Daher die Interpre-
tes, wie leichtlich zu erachten iſt, in der Ausle⸗
gung nicht uͤbereinſtimmen, und den Text ei⸗
nes theils nach dem Buchſtaben von einer
wuͤrcklichen Aufopferung verſtehen; andern
theils aber eine auf die beſtaͤndige Jungfrau⸗
ſchaft gehende gelindere und fuͤglichere Erklaͤ⸗
rung ſuchen.
2. Jene haben folgende Gruͤnde von ihrer
Meinung vor ſich:
a. Daß Jephthah dem HErrn ausdruͤcklich ge⸗
lobet habe, daß das, was aus ſeiner Haus⸗
Thuͤre ihm nach erhaltenen Siege wuͤrde
entgegen kommen, nemlich zuerſt, dem HErrn
zum Brandopfer ſolle gewidmet ſeyn.
b. Daß des Vaters Kummer und Betruͤbniß
allerdinge auf die gelobte Ertoͤdtung mit Zu⸗
eignung auf die Tochter muͤſſe gegangen ſeyn,
ſintemal er des bloſſen ehelichen Standes
wegen, wenn das Abſehen darauf nur gegan⸗
gen waͤre und die Execution nur in der da⸗
von geſchehenen Burücchaltung beſtanden
haͤtte, eine ſolche Alteration, daruͤber er die
Kleider zerriſſen, nicht wuͤrde zu wege ge⸗
bracht haben.
c. Daß die Lochter ſich in den auf ein Brand⸗
opfer gerichteten Willen des Vaters ergeben
und ſich nur eine Friſt von zween Monden
vor der Vollziehung ausgebeten habe.
d. Daß ihr der Vater gethan, wie er gelobet ha⸗
de: Nun habe er GOtt ein Brandopfer ge⸗
lobet: daher habe ſie ſich auch dazu wuͤrcklich
hingegeben.

c. Solches Verfahren ſey zwar unrecht, habe

aber bey dem damaligen Verfall der wahren
und lautern Erkentniß Gottes und des goͤtt⸗
lichen Geſetzes leichtlich geſchehen koͤnnen:
wie man denn auch am Gideon und Simſon
etwas anſtoͤßiges funde, dabey ſie doch ihren
heroiſchen Muth, welcher dem Wunder⸗
Glauben, der auch bey einigen ohne die gehoͤ⸗
rige Heiligung ſich habe finden koͤnnen, behal⸗
ten haͤtten. ,B . .
3. Allein ſo ſcheinbar dieſe Gruͤnde ſind, ſo
wichtig ſind hingegen diejenigen, welche bey ge⸗
nauerer Erwegung ihnen entgegen ſtehen:
a. Man wird bey jener Auslegung genoͤthiget,
dem Jephthah einen ſolchen Zuſtand ſeiner
Seele zuzuſchreiben, bey welchem er unmoͤg⸗
lich von GOtt der beſondern Erweckung des
Heiligen Geiſtes, auch des Segens zur Er⸗
haltung des Sieges und des Richter⸗Amts
haͤtte faͤhig ſeyn und bleiben koͤnnen. Denn
er muͤſſe dem Verſtande nach in einer ſo groſ⸗
ſen Unwiſſenheit des Geſetzes geweſen und
auch nach dem Geluͤbde gantze zwey Monden
hindurch geblieben ſeyn, daß er nicht gewuſt,
was man GOtt zum Brandopfer zu bringen
habe, und das dazu allein nur einige wenige
Arten der reinen Thiere waͤren verordnet
worden, ſondern gemeinet haben, es koͤnten
auch rechtmaͤßiger weiſe Menſchen dazu ge⸗
nommen werden: wie denn daß er bey dem

Geluͤbde wol mehr auf Menſchen, als auf
Thiere geſehen haben muͤſſe, daraus zu erken⸗
nen ſey, daß nur allein von Menſchen koͤnne
geſaget werden, daß ſie zur Thuͤre heraus
einem entgegen kommen, er auch leichtlich
habe vermuthen koͤnnen, daß man nach er⸗
haltenem Siege ihm mit groſſen Freuden zur
Gratulation wuͤrde entgegen kommen. Ei⸗
nen ſolchen froͤlichen Liebes⸗Dienſt aber mit
einer vorſetzlichen Ermordung vergelten und
daraus GOtte, der alles Menſchen Opfer ſo
hoch verboten habe, ein Brandopfer zurich⸗
ten wollen, zeige nur eine unglaubliche Un⸗
wiſſenheit des Geſetzes an; ſintemal der Ort
3 B. Moſ. 27,29. von Verbannung eines
Menſchen darauf nicht gehet, ſondern von ei⸗
nem ſolchen Menſchen handelt, den man als
einen im Kriege gefangenen Feind GOttes
von den Cananitiſchen Voͤlckern zum Tode
beſtimmet hatte, nicht loͤſen, und zwar toͤd⸗
ten, aber doch GOtt nicht zum Brandopfer
bringen ſolte. Will man Jephthah aber ei⸗
ne richtigere Erkentniß des Geſetzes zueignen,
ſo muß man ihm hingegen eine ſolche Bosheit
des Willens zuſchreiben, bey welcher, wie ge⸗
dacht, weder die beſondere Berufung und
Erweckung des Heiligen Geiſtes, noch der
von GOtt verliehene Segen des Sieges wuͤr⸗
de haben beſtehen koͤnnen. Und wie haͤtte
bey einer ſolchen Beſchaffenheit des Verſtan⸗
des und Willens immer mehr die auch nur
mittelmaͤßig dem Geſetze GOttes gemaͤſſe
Verwaltung des auſſerordentlichen Richter⸗
Amts koͤnnen ſtatt ſinden und beybehalten
werden. Zumal da der Richter Amt haupt⸗
ſachlich darauf ging, daß ſie das Volck von
der Abgoͤtterey abfuͤhreten, und wenn ſie da⸗
von abgefuͤhret waren, ſie davon zuruͤck hiel⸗
ten. Nun aber war ja die Aufopferung ei⸗
nes Menſchen die alleraͤrgſte und ungoͤttliche
Art der Abgoͤtterey bey den Cananitiſchen
und benachbarten Voͤlckern: daher man ſa⸗
gen muͤſte, Jephtha habe die Verwaltung
ſeines Richter⸗Amts, nach dem erhaltenen
Siege, von einem ſolchen oͤffentlichen Aerger⸗
niſſe angehoben, welches das gantze Volck
haͤtte wieder auf dem abſcheulichen Molochs⸗
Dienſte verleiten koͤnnen.
b. Wenn des Jephthah Vorhaben geweſen
waͤre ſeine Tochter zu opfern, ſo wuͤrde ja ſol⸗
ches von ihm, als von einer ſolchen Perſon,
darauf das gantze Volck ſahe, bald in dem
gantzen Lande kund worden ſeyn; zumal da
ſeine Tochter ſich mit ihren Freundinnen zwe⸗
en Monden zur Betraurung ihrer Jungfrau⸗
ſchaft ausgebeten hatte, und ihr ſolche verſtat⸗
tet worden waren, und dadurch das Geruͤch⸗
te nicht wenig wuͤrde vermehret worden ſeyn.
Setzet man aber ſolche Kundwerdung zum
Grunde, ſo kan man ſich keinen Begriff da⸗
von machen, wie es hat geſchehen koͤnnen, daß
die vom Geſetze beſſer unterrichtete Iſraeli⸗
ten, auch Prieſter und Leviten nicht ſolten
dem Manne nachdruͤcklich zugeredet und von
ſeinem ſo aͤrgerlichen Vorhaben abgefuͤhret
haben: zumal da es von dem gantzen Volcke
vor

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C. II. v. 34⸗40.

—

des Buchs der Richter. 167

vor der Berufung des Jephthah c. 10, 15. 16.
heißt: Aber die Kinder Iſtael ſprachen
zu dem HErrn: wir haben geſuͤndiger,
mache du es mir uns, wie dirs gefaͤllt; al⸗
lein errerte uns zu dieſer Zeit. Und ſie
thaͤten von ſich die frenden Goͤrrer, und
dieneten dem HErrn u. f. Da nun der
Iſraeliten ihre wirckliche Beſſerung und Ab⸗
laſſung von der Abgoͤtterey die bewegende
Urſache zur Berufung des Jephthah geweſen
war; wie kan man ſich denn imermehr vo ſtel⸗
len, daß das alſo geſinete Volck nebſt der Prie⸗
ſterſchaft wuͤrde zu einem ſchon zwene Mona⸗
te vor der wircklichen Vollziehung kundge⸗
wordenen ſo ungoͤttlichem Beginnen ihres
Richters ſtille geſchwiegen und er ſelbſt ſolches
unternommen haben?
c. Hat Jephthah das Geluͤbde alſo vollzogen,
wie es gelobet war, die Gelobung aber auf
ein Brandopfer ging, und dieſer ordentlicher
weiſe niegends als allein im Vorhofe der
Stifts⸗Huͤtte gebracht werden muſte, und
alſo auch die Tochter im Vorhofe getoͤdtet
und darauf auf dem Altar verbrannt ſeyn
muͤſte: wer kan ſich immermehr vorſtellen,
daß die Prieſterſchaft ſolches verſtattet, und
GOtt ſelbſt es zugelaſſen haben wuͤrde? Deñ
da zum Altar bey Todes⸗Strafe ſich nie⸗
mand als die Prieſter, nahen und darauf ei⸗
nige Handlung vornehmen konten; ſo muͤſten
die Prieſter dieſe Opfer⸗Handlung verrichtet
haben. Man darf auch nicht gedencken „daß
ſie etwa die richterliche Auctoritat des Jeph⸗
thah dazu verleitet habe. Denn war des
Richters Anſehen groß, ſo war des Hohen⸗
prieſters noch groͤſſer, gewiß nicht geringer,
und war das Geſhhlecht der Prieſter nebſt
dem volckeeichen Stamme Levi auch aͤuſſer⸗
lich vermoͤgend genug, das Unternehmen auch
mit Gewalt zu verhindern; und wuͤrden ſie
wol eher ihr Leben gelaſſen, als eine ſolche
entſetzliche Opfer⸗Handlung verſtattet ha⸗
ben. Welcher dritter der obigen Meinung
entgegen ſtehender Grund, der von der Voll⸗
ziehung der Aufopferung und von derſelben
Orte und uͤbrigen Umſtaͤnden hergenommen
iſt, gewiß von groſſer Wichtigkeit iſt; ob er
gleich meines wiſſens zum Gegenſatze von den
Diſſentirenden nicht einmal iſt beruͤhret wor⸗
den. Wolte man dagegen einwenden und
ſagen: Jephthah moͤge die Opfer⸗Handlung
wol auſſer der Stifts⸗Huͤtte und weit von
derſelben jenſeit dem Jordan bey ſeiner
Wohnung vorgenommen haben; ſo laͤßt ſich
ſolches mit dem Geluͤbde nicht conciliiren.
Denn das Geluͤbde war, er wolte das, was
zu erſt zu ſeiner Thuͤre wuͤrde heraus und ihm
entgegen gehen, dem HErrn zum Brandopfer
opfern. Da nun dieſes nicht wol anders
kan verſtanden werden, als von einem recht⸗
maͤßigen Brandopfer, welches dem HErrn
in dem einzigen dazu verordneten Orte der
Stifts⸗Huͤtte zu bringen war, ſo kan man ſich
auch von der Vollziehung nicht wol einen an⸗
dern Begriff machen.
d. Zu dieſen drey Haupt⸗Gruͤnden, die der

wircklichen Aufopferung der Tochter entge⸗
gen ſtehen, kommen noch folgende Neben⸗
Gruͤnde:
2*) Wenn man dem Jephthah einen ſolchen
uneingeſchrenckten Vorſatz zueignet, daß
er habe opfern wollen, was ihm nur zu erſt
entgegen kommen wuͤrde; ſo muͤſte man
auch ſagen, er ſey bereit geweſen, dem
HErrn auch einen Hund, oder ein ande⸗
res unreines Thier zu opfern. Will man
ihm aber einen ſo gar verkehrten Vorſatz
nicht zueignen, ſo giebt man damit ſchon
in der That zu, daß der Vorſatz, dem Ver⸗
ſtande nach, gerichtet ſey auf das, was ſich
rechtmaͤßiger weiſe opfern laſſe; und daß
er alſo auch auf keinen Menſchen koͤnne
gegangen ſeyn.
³) Waͤre des Vaters Meinung auf die Er⸗
toͤdtung der Tochter gegangen, ſo wuͤrde
ſie ſich in den Willen des Vaters nicht ſo
gar willig ergeben haben.
7) Sie wuͤrde auch nicht ſo wol ihre Jung⸗
frauſchaft, als ihr Leben beweinet haben.
³) Wie das Geluͤbde, wofern es etwa die
Tochter treffen moͤchte, gemeinet geweſen
ſey, das kan man aus der Vollziehung
erkennen. Nun aber lautet es von der
Vollziehung alſo: und er thaͤt ihr, wie
er gelober harte, wie denn? und ſie er⸗
kante keinen Mann: als welches auf
die Vollziehung ging; da, daß ſie eine
Jungfrau bisher geweſen war, ſchon ge⸗
meldet war, und ſo viel weniger durfte
ederhole⸗ werden, ſo viel deutlicher vor⸗
er der beweineten Jungfrauſchaft
giſo ſe geig un Alrauſchaſt war
4. Alſo ſtehets um die Gruͤnde zu be
Seiten. Der Leſer uͤberlege ſie und gtene n
denen, welche ihm die wichtigſten ſind. Ich
bleibe bey der letztern, auch ſchon in der Kir⸗
chen⸗Hiſtorie des alten Teſtaments p. 345. u. f.
bezeugeten Meinung, nemlich daß die Tochter
Jephtha nicht geopfert, ſondern zur beſtaͤndi⸗
gen Jungfrauſchaft und dabey zum Naziraͤat
gewidmet ſey: ich geſchweige, daß ich mit eini⸗
gen gar ein Vorbild von der Aufopferung Chri⸗
ſti darinnen ſuchen ſolte. Und da dieſe Aus⸗
legung dem Texte gar gemaͤß iſt, ſo bekommen
daher jene Gruͤnde ein neues Gewichte, und
hingegen werden dadurch die der erſten Mei⸗
nung ſo viel mehr entkraͤftet. Die richtigere
Auslegung hat man nun in folgender Ordnung
zu betrachten:
a. Des Jephthah Geluͤbde hielte von dem, was
zu ſeiner Thuͤre heraus ihm entgegen kom⸗
men wuͤrde, zwey Stuͤcke in ſich, das erſte,
es ſolte dem HErrn gewidmet ſeyn; das
andere, es ſolte zum Brandopfer dienen.
b. Da er nun nicht wiſſen konte, ob ihm wuͤr⸗
de ein Menſch, oder ein Vieh entgegen kom⸗
men, ſo iſt ſeine Meinung geweſen, daß, ſo
es ein reines Vieh ſey, ſo ſolte es zum Brand⸗
opfer dargegeben werden; wuͤrde es aber
ein Menſch ſeyn, ſo ſolte der dem HErrn auf
eine ihm gefaͤllige und dem Geſetze gemaͤſſe
Art gewidmet werden welches denn bey dem
Naze⸗

168

Richtige und erbauliche Erklarung

Nazeraͤat und bey der Tochter zu gleich zur
beſtaͤndigen Jungfrauſchaft ſtatt funde.
c. Als ihm nun die Tochter entgegen kam, ſo
wurde er daruͤber ſehr beſtuͤrtzet, und erkan⸗
te er wohl, daß er ſich mit ſeinem Geluͤbde
uͤbereilet haͤtte. Da er denn der Tochter,
wohin das Geluͤbde gehe, wol mit mehrern
Worten wird erklaͤret haben; ſintemal ſie
ſonſt ſich ſo willig zur Verleugnung ihrer ſelbſt
und Uebergebung in des Vaters Willen
nicht wuͤrde haben erfinden laſſen.
d. Ehe nun die Tochter ihren mit der beſtaͤndi⸗
gen Jungfrauſchaft verknuͤpften Naziraͤat
hat angetreten, ſo hat ſie ſich vdom Vater
zween Monate ausgebeten, ſich mit ihren
Freundinnen an einſamen Oertern, da ſie a⸗
ber wohl werden aufgehoben und mit noͤthi⸗
ger Pflege verſorget worden ſeyn, ſich zu le⸗
gten, und zu bedauren, daß ſie von dem bey
der juͤdiſchen Nation um des Meßiaͤ willen
ſo hoch gehaltenen Eheſtande ſolte auf die
Zeit ihres Lebens ausgeſchloſſen ſeyn und
bleiben. .V
e, Nachdem dieſes geſchehen, ſo hat ſie ihren
Naziraͤet (davon man uͤber 4 B. Moſ. 6.
nachleſen kan) mit veſter und beſtaͤndiger
Abſagung des Eheſtandes angetreten. Und
da zu dieſer Zeit die Stifts⸗Huͤtte mit vielen
Gebaͤuden um und um verſehen war, wie 1
Sam. 2. und 3. gezeiget werden ſoll, und in
denſelben vermuthlich auch einige gottſelige
Matronen ſich aufgehalten haben, welche
mit einigen Verrichtungen, welche den Levi⸗
ten nicht alſo nothwendig oblagen, als ne⸗
hen, ſticken, waſchen u. f. beſchaͤftiget geweſen
ſind, ſich auch wol in dem Hauſe des Hohen⸗
prieſters koͤnnen befunden haben; ſo iſt die
GOtt einmal gewidmete Tochter dazu uͤber⸗
geben worden. “
f. Und geſetzet auch, daß dieſe Gewohnheit vor⸗
her noch nicht geweſen waͤre, ſo kan ſie doch
hiemit aufgekommen ſeyn ob man gleich
nicht ſagen kan, daß ſie beſtaͤndig geblieben
ſey, ſondern hieran vielmehr zu zweifeln iſt,
weil man in den folgenden Zeiten keine E⸗
xempel mehr davon findet, ſie auch nicht oh⸗
ne menſchliche Schwachheit vom Jephthah
eingefuͤhret war, und daher etwa mit
der Zeit iſt wieder abgeſchaffet worden.
Von der Gewohnheit aber, eine Perſon alſo
GOTT zu heiligen, laſſen ſich die letztern
Worte des 39ten Verſes am fuͤglichſten ver⸗
ſtehen: ſintemal ſie im Hebraͤiſchen nicht al⸗
ſo mit dem folgenden Verſe zuſammen han⸗
gen, daß es heiſſen muͤſſe: Und es Ward
eine Gewohnheit in Iſrael, daß die Toͤch⸗
ter u. f. Vielmehr laͤßt ſich der Text alſo
uͤberſetzen und erlaͤutern: und es ward eine
Gewohnheit in Iſrael (nemlich, wie vor⸗
her gehet, eine Perſon alſo dem HErrn zu
widmen:) darauf denn folget, was die
Toͤchter Iſrael der GOtt alſo gewidmeten
Tochter wegen vorgenommen haben: da
denn das Woͤrtlein daß nach dem Hebraͤi⸗
ſchen fuͤglicher ausgelaſſen wird.
g. Zu dieſer bisherigen Auslegung ſchicket ſich

denn auch das von den Iſraelitiſchen Toͤch⸗
tern gebrauchte Worti Hore; als welches
der beruͤhmte juͤdiſche Rabbi Kimchi mit vielen
andern gegeben hat ad sonfabulandum, nach
welcher Bedeutung der Text alſo zu uͤberſe⸗
tzen iſt: die Toͤchter Iſrael (welches eigent⸗
lich nur von den Freundinnen zu verſtehen
iſt) gingen jaͤhrlich hin zu ſprechen die
Tochter (ſich zu beſprechen mit der Tochter)
Jephrah des Gileaditers, vier Tage im
Ahre: welches dieſe denn auch wol werden
gethan haben, nach dem ſie ſchon ſind verhey⸗
rathet geweſen. .
5. Nun kan zwar wider dieſe Erklaͤrung
manches eingewendet werden: allein es iſt doch

bey weiten von der Erheblichkeit nicht, daß es

die dafuͤr angefuͤhrten Gruͤnde entkraͤften, und
den Schwierigkeiten, welche bey der erſten Aus⸗
legung ſich befinden, gleichkommen, oder ſie gar
uͤberwiegen ſolte. Die vornehmſte Einwuͤrfe,
welche n. 2. vorgeſtellet ſind, fallen durch die
Gruͤnde der andern Auslegung dahin. Und
das uͤbrige hat noch weniger auf ſich: z. E.
Einwurf: Wenn Jephthah nur haͤtte ein ge⸗
meines Brandopfer im Geluͤbde zum Zwe⸗
cke gehabt, ſo wuͤrde ſolches nur eine Kla⸗
nigkeit geweſen ſeyn gegen die groſſe Wohl⸗
that des erhaltenen Sieges.
Beantw. 1. Waren die Opfer gleich ſehr ge⸗
mein, ſo waren ſie doch der goͤttlichen Ver⸗
ordnung und Abſicht wegen nicht als Klei⸗
nigkeiten anzuſehen. Hat aber Jephthah
ſein Opfer fuͤr kein æquivalent fuͤr die goͤttli⸗
che Wohlthat gehalten, ſo iſt es ſo viel loͤbli⸗
cher geweſen. Hat er aber dabey auf den

Meßiam geſehen, ſo hat es daher Gewicht ge⸗

deg berommen.
2. Es hätte ihm eine gantze Heerde Ochſen,
Kaͤlber, oder Schafe ange H ke aett ſn⸗
nen; welche er denn insgeſamt würde ge⸗
opfert haben; und waͤre es eine Heerde un⸗
reines Viehes geweſen, ſo mag er ſie wol ha⸗
ben mit reinem Opfer⸗Vieh loͤſen wollen.

Welches denn auch kein geringes wuͤrde ge⸗

weſen ſeyn.
3. Waͤre des Jephthah Geluͤbde gleich anfangs
auf die Aufopferung eines Menſchen gerich⸗
tet geweſen, wie man bey der erſten Mei⸗

mnung mit zum Grunde ſetzen muß, ſo koͤnte
ees zwar nicht als eine Kleinigkeit, aber da⸗

gegen vielmehr als eine recht entſetzliche
Suͤnde angeſehen werden; welche aber in
ſolchen Grad bey ihm, oben angezeigter Be⸗

uofenhei nach, nicht wohl ſtatt gefunden

Einwurf : Die Redens⸗Art „zur Thure her⸗
aus einem entgegen kommen, ſchicke ſich

nicht fuͤr das Vieh, wol aber fuͤr Menſchen;

als von welchen Jephthah hat vermuthen
koͤnnen, daß ſie ihm zur Gratulation wuͤrden
entgegen gehen.
Beantworr. 1. Schicket ſich gleich die Redens⸗
Art fuͤr die Menſchen fuͤglicher, ſo wird ſie
doch auch vom Viehe nicht ungeſchickt ge⸗
brauchet. Denn wenn auch gleich eine gan⸗
tze Heerde ausgetrieben iſt, ſo kan man doch.
wo

C. II. v. 34⸗40.

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AII. v. 34⸗40.

des Buchs der Rechter. 169

wol ſagen, daß ſie einem bey ihrem heraus⸗
gehen, entgegen komme.
2. Und da Jephthah hat vermuthen muͤſſen, daß
ihm auch ein Menſch aus dem Hauſe bege⸗

gnen koͤnne, den er ſo denn dem HErrn wid⸗

men wolle; ſo hat ſich zu ſolcher generalen
bſcht die Redens⸗Art ſo viel beſſer geſchi⸗
ek.
3. Solte er im Abſehen auf einen Menſchen
den Vorſatz auf ein Schlachtopfer gerichtet
haben, ſo wuͤrde ſolches gegen einem ſolchen
eine ſehr ſchlechte Danckſagung fuͤr die ſo
wohlgemeinte Gratulation geweſen ſeyn.
Und wie? wenn ihm eine in der Ehe ſtehende
Perſon wuͤrde entgegen gekommen ſeyn,
wuͤrde er denn auch auf ſolchen ſich leichtlich
begebenden Fall entſchloſſen geweſen ſeyn,
den Ehegatten des andern durch einen ge⸗
waltſamen Tod zu berauben? Und da,
was man dem HErrn widmen will, man in
ſeiner Gewalt haben muß, daß man daruͤ⸗
ber frey diſponiren kan; ſo kan man ſich
auch den von GOtt mit Verſtand und Muth
begabten, ja mit ſeinem Geiſte gefalbten
Richter nicht ſo unbeſonnen vorſtellen, daß
er ſeinen Vorſatz weiter ausgedehnet haben
ſolte, als er wuſte, daß ſein Recht ginge.
Ein Recht aber uͤber das Leben eines unſchul⸗
digen Menſchen hatte er ſo wenig bey der
Tochter, als bey einem andern.
Einwurf: Die bloſſe Jungfrauſchaft wuͤrde
dem Jephthah nicht zu einer ſo heftigen Ge⸗
muͤths⸗Bewegung gebracht haben, als er
gleichwol von ſich, da er die Tochter geſehen,
bezeuget hat.
Beantw. Da im Juͤdiſchen Volcke der Ehe⸗
ſtand ſo hoch angeſehen war, und der Stand
ohne Kinder, und alſo noch vielmehr ohne E⸗
he, fuͤr eine Schmach gehalten wurde; ſo
konte die Erblickung der Tochter bey dem
Vater ſchon eine Alteration verurſachen;
zumal da er keine Soͤhne hatte, und ſie nur
die einzige war, und eine Erbin aller ſeiner
Guͤter ſeyn ſolte; der Vater auch wol ſchon
zur anſehnlichen Verheyrathung bey ſich
mochte ſchluͤßig worden ſeyn. Da ihm denn
ſein uͤbereiltes Geluͤbde nicht wenig Kummer
kan gemachet haben.
Einwurf: Man leſe ſonſt nichts, daß man
Jungfrauen zum eheloſen Stande im Juͤdi⸗
ſchen Volcke gewidmet habe.
Beantw. Wenn ſolches gar gewoͤhnlich ge⸗
worden wäre, ſo wuͤrde es mit der zuvorge⸗
dachten Hochachtung des Eheſtandes geſtrit⸗
ten haben. Lieſet man es gleich nicht vom
Jungfraͤulichen Stande, ſo lieſet man doch
die beſondere Widmung von dem Naſiraͤat
4 B. Moſ. 6. wie er ſo wol auf das weibli⸗
che, als maͤnnliche Geſchlecht gegangen ſey.
Dazu denn bey dieſem auſſerordentlichen
Fall leichtlich das Geluͤbde zur Jungfrau⸗
ſchaft hat kommen koͤnnen. War denn die⸗
ſes gleich ein menſchlicher und uͤbereilter Ein⸗
fall bey dem Jephthah, ſo war es doch kein

Bibl. Hiſt. Licht u. Rechr l. Theil.

ſolches Verdrechen wider GOtt und den un⸗
ſchuldigen Naͤchſten, auch kein ſolches Aer⸗
gerniß, als er mit der unmenſchlichen Auf⸗
opferung ſeiner leiblichen Tochter wuͤrde be⸗
gangen haben. Wenn Paulus [Cor. 7, 37.
ſpricht: Wenn einer ihm veſt vorſetzer,
weil er ungezwungen iſt und ſeinen frey⸗
en Willen har, und beſchleußt ſolches in
ſeinem Hertzen, ſeine Jungfrau alſo blei⸗
ben zu laſſen, der thut wohl: ſo hatte die⸗
ſes zwar mit einem ſolchen Vorſatze eine an⸗
dere Beſchaffenheit; allein es kan doch auch
auf gewiſſe Art dem Jephthah zu ſtatten kom⸗
men.

6. Es ſiehet demnach der chriſtliche Leſer,
daß dieſe bisher gegebene Erklaͤrung und der⸗
ſelben Erleuterung der erſten vorzuziehen und
von der Beſchaffenheit ſey, daß ſie den bibli⸗
ſchen Text, und darinn das von Pauſo Hebr.
11,32. belobte Exempel des Jephthah auſſer An⸗
ſtoß ſetzet; worauf man bey Auslegung der
heiligen Schrift billig allemal zu ſehen hat.
Und ob gleich gar viele Interpreres der erſten
Meinung beygefallen ſind, ſo hat es doch auch
nicht an andern gefehlet, welche der letztern zu⸗
gethan ſind; als da unter andern ſind: Bren-
tiut, Chytræur, Franziur, Glaſſur, Oſiander, Qui-
ſRtorpiur, Sennertur, Hahſpaniurt, Feſſeliur, Dan-
ziur und andere: imgleichen Lyranur, Vatablur,
Eſtiur, Munſterus, Pellicanur, Juniur, Piſcator;
Grotiur, Drufius, de Dieu, Amama, Toſanus mit
den Belgis in der glosſirten Bibel, Guetiur u,
ſ. w. der Juden nicht zu gedencken. Was von
der Lobigenie der Tochter Agamemmnis er⸗
zehlet wird, daß ſie der Dianen ſoll aufgeopfert
ſeyn, das thut zur Sache nichts, da ſolche Fa⸗
bel auch wol ohne die That des Jephthah aus
einer falſchen Auslegung kan entſtanden ſeyn.

7. Im uͤbrigen hat man bey dieſer Mate⸗
rie von Geluͤbden wohl zu mercken, daß man
ſich dabey vor aller Uebereilung ſorgfaͤltig zu
huͤten habe, ſonderlich zur Zeit des neuen Bun⸗
des; auch daß man am beſten thue, wenn
man ſich davon gar enthaͤlt; ſintemal man al⸗
les dasjenige, was man GOtt im Geluͤbde
verſpricht, ohne Geluͤbde zu leiſten ſeine voͤlli⸗
ge Freyheit behaͤlt, auch in Sachen, dazu man
ohne das verpflichtet iſt, ſeine Schuldigkeit auf
ſich hat. Wenn man aber ein unzulaͤßiges
Geluͤbde gethan hat, ſo hat man ſolche Gelo⸗
bung GOtt wieder abzubitten, und dafuͤr zu
halten, daß die Haltung eines ſolchen Geluͤb⸗
des eine gedoppelte Suͤnde wuͤrde geweſen ſeyn,
nicht weniger, als bey dem Jephthah, wofer⸗
ne er auf ſolche Art ſich verſtricket gehabt haͤt⸗
te, und noch heute zu Tage ſich viele im Pabſt⸗
thum verſtricken. Der Leſer ſehe von dieſer
Materie der Geluͤbden zur Zeit des neuen Bun⸗
des ein mehrers uͤber das 30te Capitel des vier⸗
ten Buchs Moſis.

„ Das

170 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 12. v. 1⸗6.

Das zwolfte Capitel /

der Niederlage der Ephraimiten und den drey folgenden Rich⸗
tern Ebzan/ Elon / Abdon.

MRE. Nd die von Ephraim ſchrien (Hebr.
mwurden zuſammen gerufen/
nemlich zum Kriege wider die Gileadi⸗
ter) und gingen (uͤber den Jordan) zur
Mitternachtwaͤrts, (dahin ſich das gegen
Morgen liegende Land der Gileaditer lenckete,)
und ſprachen zu Jephthah (lieſſen ihm durch
gewiſſe Herolde ſagen) Warum biſt du in
den Streit gezogen wider die Kinder Am⸗
mon, und haſt uns nicht gerufen, daß
wir mit dir zoͤgen? Wir wollen dein
Haus ſammt dir mit Feuer verbrennen.

Anmerckung.
Es iſt dieſes ein ſehr groſſer Frevel der E⸗
phraimiten geweſen. Der Grund davon war
ihr Stoltz und Uebermuth, daß ſie ſich auf ihre
Kraͤfte verlieſſen: dazu denn der Neid kam,
daß ſie Jephthah mit den Gileaditen die Ehre
des erhaltenen Sieges mißgoͤnneten: wie ſie
denn auf gleiche weiſe den Gideon alſo anfie⸗
len, aber ſich noch eher beſaͤnftigen lieſſen, da
dieſer zeigete, wie daß ſie ja ſelbſt zu dem erhal⸗
tenen Siege das ihrige mit beygetragen haͤt⸗
ten. c. 8, 1⸗3. Und zu dieſem Frevel kam der
grimmige Vorſatz, den Jephthah ſamt den
Seinigen lebendig mit Feuer zu verbrennen.
Welches denn zugleich eine groſſe Feindſelig⸗
keit wider GOtt war, da er jenon zur Erret⸗
tung der Iſraeliten ſonderlich erwecket und da⸗
mit wie dem gantzen Volcke, alſo auch den E⸗
phraimiten eine groſſe Wohlthat erwieſen hat⸗
te. Bey welchem Verfahren es denn kein Wun⸗
der war, daß ſie ſo ſcharf gezuͤchtiget wurden.

V. 2⸗4.
Jephthah ſprach zu ihnen: Ich und

mein Volck hatten eine groſſe Sache mit

den Kindern Ammon: Und ich ſchrie
euch an, aber ihr halfet mir nicht aus ih⸗
ren Haͤnden. B. 3. Da ich nun ſahe, daß
ihr nicht helfen woltet, ſtellete ich meine
Seele in meine Hand, (gab meine Seele in
Gefahr. Siehe c. 5, 18. c. 9, 17. I Sam. 19,5.
c. 28, 21. Pf. I19, 109. Job. 13,14.) und zog
hin wider die Kinder Ammon, und der
HErr gab ſie in meine Hand. Warum
kommet ihr nun zu mir herauf, wider
mich zu ſtreiten? V. 4. Und Jephthah
ſammlete alle Maͤnner in Gilead, und
ſtritte wider Eyhraim. Und die Maͤn⸗
ner in Gilead ſchlugen Ephraim, darum,
daß ſie ſagten: Seyd doch ihr Gileaditer
unter Ephraim und Manaſſe, als die
Fluͤchtigen zu Ephraim.

Anmerckungen.
1. Jephthah verſuchte erſt loͤblicher weiſe die
Guͤte gegen die Ephraimiten: da dieſe aber
nichts half, ſo ward er genoͤthiget zu den Waf⸗

fen zu greiffen; zumal da jene ſich ſchon darinn

befunden, und er demnach mit den Gileaditen
ſich vertheidigen muſte; welche Vertheidigung
ihrer ſelbſt denn GOtt zum Gerichte der Ephra⸗
imiten gereichen ließ. Alſo ringet mancher
Menſch, manches Volck, nach Ungluͤck.
2. Es kan beydes wahr ſeyn, daß Jephthah
die Ephraimiten zu Huͤlfe gerufen, und doch
auch nicht gerufen habe, nemlich zu unterſchied⸗
licher Zeit. Gerufen wird er ſie wol haben
gleich anfangs, da er die Botſchaffter an den
Koͤnig der Ammoniter abſchicken wolte, oder
wircklich abſchickte. Da ſie ſich aber gewegert

haben, ihm huͤlfliche Hand zu leiſten, ſo hat er

denn nicht ferner an ſie geſchicket; bevorab da
periculum in mora war, das iſt, da die Am⸗
moniter ſchon im Anzuge ſtunden, und keine
Zeit, eine Verſtaͤrckung zu ſuchen, mehr uͤbrig
war, er ſich aber auf den goͤttlichen Beyſtand
verlaſſen konte. Die Ephraimiten aber gehen
das erſtere vorbey, und fallen auf das letztere.
So gehets ofte, daß eine Sache nicht recht nach
ihrer Beſchaffenheit angefuͤhret und beurtheilet
wird. Dabey denn geneiniglich die derkehrte
Eigen⸗Liebe ſehr geſchaͤftig iſt, und mit Verhal⸗
tung der Umſtaͤnde alles zum uͤbelſten deutet.
3. Die letztern Worte des vierten Verſes
ſind eigentlich alſo zu uͤberſetzen und zu erleuterne
die errettere Ephraim ſeyd ihr (das iſt, ihr
habts den Ephraimiten zu dancken, daß ihr in
vorigen Zeiten ſo oft errettet und in Sicherheit
erhalten ſeyd:) was Gilead betrifft, (ſo hat
es ſeine Zuflucht und Huͤlfe auch noch ferner zu
ſuchen) nnter Ephraim und Manaſſe ! Wel⸗
che abgebrochene Worte denn alſo ſchimpfs⸗
weiſe wider die Gileaditer ſind ausgerufen wor⸗
den.

Und die Gileaditer nahmen ein die
Furt (Hebr. die Furten, d. i. die Paͤſſe, da ih⸗
rer wol mehrere geweſen ſind, als einer,) des
Jordansvor Ephraim: Wenn nun ſpra⸗
hen die fluͤchtigen (Eeretteten) Ephraim:
Laß mich hinuͤber gehen, ſo ſprachen die
Maͤnner von Gilead zu ihm: (einem iegli⸗
chen unter ihnen:) Biſt du ein Ephraiter?
Wenn er denn antwortete: Nein; B. 6.
So hieſſen ſie ihn ſprechen: Schiboleth,
ſo ſprach er Siboleth/ und konts nicht recht
reden. So griffen ſie ihn, und ſchlugen
ihn an der Furt des Jordans: daß zu der
Zeit (mit dem in der Schlacht erlegten) von
Ephraim fielen zwey und vierzig tauſend.
V. 7·

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des Buͤchs der Rechter.

1 171

V. 7. Jephthah aber richtete Iſrael ſechs
Jahr. Und Jephthah, der Gileaditer,
ſtarb, und ward begraben in den Staͤd⸗
ten zu Gilead (in einer derſelben.)

Anmerckungen.
1. Es hatten ſich die Ephraimiten gar ſchlecht
vorgeſehen, daß ſie die Paͤſſe unbeſetzet gelaſſen
hatten. Was that nicht die Verwegenheit
und das Verkrauen auf ſich ſelbſt; da ſie an
dem Siege, und alſo auch an der gluͤcklichen
Wiederkunft,nicht einmal zweifelten. Hinge⸗
gen waren die Gileaditer kluͤger, daß ſie den
Ephraimiten den Rückweg über den Jordan
abſchnitten.

2. Da die Paͤſſe uͤber den Jordan auch ſonſt

von Leuten nicht leer waren, und man alſo die
Ephraimiten von den Leuten anderer Staͤmme
diſſeit und jenſeit des Jordans nicht wol un⸗
terſcheiden konte, und ſich ein jeder Ephraimi⸗
te vermuthlich zu einem andern Stamme be⸗
kant hat, ſo iſt diß Mittel erfunden, daß man
ſie an der Ausſprache erkennen moͤchte. Wie
denn nichts gewoͤhnlicher iſt, als daß man ge⸗
wiſſe kleinere Laͤnder, oder Gegenden in einem
groͤſſern dadurch unterſcheiden kan. Auf wel⸗

che Art die Galilaͤer durch den Accent und Zu⸗

ge der Rede von den Iſraeliten im Stamme
Juda konten unterſchieden werden Matth. 26,
3. Da nun die Ephraimiten ein wenig ge⸗
lispelt und das ſch nicht voͤllig, ſondern als
ein ſ ausgeſprochen, ſo iſt zum Unterſcheide das
Wort ſchibboleth erwehlet, welches ſie ſib⸗
Poleth pronuncirret haben. Und alſo iſt in
dem Worte nicht auf die Bedeutung, da es ei⸗
ne Kornaͤhre heißt, ſondern nur auf den Laut
3. Man kan dieſes ſchibboleth unter den
Chriſten mit den ſymboliſchen Buͤchern,
durch welche die groſſen Gemeinen und Par⸗
theien von einander unterſchieden werden, nicht
unfuͤglich vergleichen: ſintemal, da ſich eine je⸗
de Partei auf die heilige Schrift bezie het, doch
aber in derſelben Erklaͤrung ſich naͤch dem
Gruͤnde und der Ordnung des Heils ein groſſer
Unterſcheid befindet; ſo koͤnnen ſolche kirchliche
Conteſſiones, wenn man ſich dabey in den ge⸗
hoͤrigen Schrancken haͤlt, gute Dienſte thun.
Gleichwie aber die Gileaditer bey ihrem Siege
wol zuweit gegangen ſind, und ſich wie deſſel⸗
ben, alſo auch ihres ſymboltſchen Worts, wider
die Ephraimiten gemißbrauchet haben? alſo
kan man dergleichen auch wol von den ſymbo⸗
liſchen Buͤchern ſaͤgen, daß ſie vey ihrem an ſich
ſelbſt guten Gebrauche auch nicht ohne Miß⸗
brauch, davon ſich aber alhier nicht handeln
laͤßt, geblieben ſind, noch itzo bleiben. Ein ſol⸗
cher Indifferemiſmus;, da mäan ſich alle For⸗
men und Bekentniſſen des Glaubens gefallen
laͤſſet, und hingegen eine ſolche Feinsſchaft ei⸗
ner Kirche gegen die andere, als ſich unter man⸗
chen Staͤmmen des Volckes Iſrael befunden
hat, das ſind extrema und offenbare Abwege
von der richtigen Straſſe der Wahrheit und
Liebe: davon es noch Jef. 9, 20. 21. heißt: Ein

ieglicher friſſet das Sleiſch ſeines Arms.

Manaſſe den Ephraim, und Ephraim den
Manaſſe und ſie beyde mit einander wi⸗
der den Juda.
4. Es iſt der volckreiche Stamm Ephraim
allem Anſehen nach zur helfte, wo nicht noch
daruͤber, von den Gileaditern, als Manaßiten,
aufgerieben worden, welches GOlt vermuth⸗
lich zu dem Ende zugelaſſen hat, damit ihnen
dadurch der Muth, ein neues Unheil anzurich⸗
ten, moͤchte benomen, auch die uͤbrigen Staͤm⸗
me von aller Widerſetzung gegen die erweckten
Richter abgeſchrecket werden.

Nach dieſem richtete Iſtael Ebzan von
Bethlehem. B. 9. Der hatte dreygig
Soͤhne; und dreyßig Toͤchter ſatzte er aus
(ſteurete er gar wohl aus:) und dreyßig
Toͤchter nahm er von auſſen ſeinen Soͤh⸗
nen: und richtete Iſrael ſieben Jahr. V.
10. Und ſtarb, und ward begraben zu
Bethlehem. V. II. Nach dieſen richtete
Iſrael Elon, ein Sebuloniter: und rich⸗
tete Iſrael zehen Jahr, V. 12. Und ſtarb,
und ward begraben zu Ajalon im Lande
Sebulon. V. 13. Nach dieſem richtete
Iſrael Abdoͤn, ein Sohn Hillel, ein Pire⸗
athoniter, (alſo genannt von einer Stadt im
Lande Ephraim, daher auch einer der Helden
Davids gebuͤrkig war 2 Sam. 23, 28.) V. 14.
Der hatte vierzig Soͤhne, und dreyßig
Neffen (Enkel,) die auf ſiebenzig Eſelfuͤl⸗
ien kitech⸗ ns damit nach Juͤdiſcher Art ei⸗
igen Staat machten c. 10, 4.) und richtete
Iſrael acht Jahr, V. 15. Und tarbe wie
es von mir und einem jeden Leſer, GOtt gebe
zur Seligkeit „auch einmal heiſſen wird) und
ward begraben zu Pireathon, im Lande
Ephraim, auf dem Gebirge der Amaleki⸗
ter, (welches Theil des Ephraimitiſchen Gebir⸗
ges vielleicht davon ſeine Benennung empfangen
hat, daß die Amalekiter daſelbſt nach dem Ein⸗
fall ſich auf einige Zeit veſte geſetzet haben.)
Alunnmerckungen.
1. Von dieſen drey Richtern, die zuſammen
fuͤnf und zwanzig Jahre regieret haben, iſt in
Anſehüng ihres verwalteten Richter⸗Amts
nichts aufgezeichnet: welches eine Anzeigung
iſt, daß zu ihrer Zeit von auſſen und innen Frie⸗
de geweſen iſt. Wozu die groſſe Niederlage
der auswaͤrtigen und einheimiſchen Feinde un⸗
ter dem Jephtha, nemlich der Ammoͤniter, und
Ephraimiten wol nicht wenig beygetragen hat.
2. Die Redens⸗Art, daß die Eltern Toͤch⸗
ter ausgeſtattet und ihren Soͤhnen Schwie⸗
ger Toͤchter, oder Weiber genommen ha⸗
ben, zeuget von dem natuͤrlichen Rechte der El⸗
tern, welches ſie bey der Verheyrathung ihrer
Kinder häben: dem denn auch wohlgeartete
Kinder billig nachkommen, und ohne der El⸗
tern Rath u. Einwilligung in Eheſachen nichts
vornegnen⸗ gleichwie verſtaͤndige und gewiſ⸗
2 ſen⸗

172 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 13. v. 1⸗ 5.

ſenhafte Eltern ſolches ihr Recht auch nicht aus wenn das beſte, die wahre Furcht Gttes,

unrichtigen Abſichten zum Zwang mißbrau⸗

von beyden Seiten dazu koͤmmt, und die gute

chen. Auf dieſe Art hat man ſich in der Ehe natuͤrliche Ordnung heiliget.

eines Segens von GOtt zu getroͤſten; zumal

Das dreyzehente Capitel

Von .
Simſon / wie deſſelben Empfaͤngniß und Geburt den Eltern
von dem Sohne G Ottes ſelbſt iſt verkuͤndiget worden.

. . V. 1. 2. * §
nd die Kinder Iſrael thaͤten foͤr⸗

yder uͤbel vor dem HErrn: und der
) HERR gab ſie in die Haͤnde der
Philiſter vierzig Jahre: (alſo ſolgete auch
dißmal, wie ſonſt, die Strafe auf die Suͤnde;

da denn jene in einer richterlichen Zulaſſung be⸗

ſtund. Von der vierzigjaͤhrigen Zeit der Dienſt⸗
barkeit ſehe man oben die Einleitung.) V. 2.
Es war aber ein Mann zu Zarea, (Joſ.
19,41.) von einem Geſchlechte (das iſt, vom
Stamm, wie Joſ. 7,17.) der Daniter, mit
Namen Manoah; und ſein Weib war
unfruchtbar, und gebar nichts.

Anmerckungen.
1. Es waren dieſe Eheleute von Hertzen from,
wie man davon die deutlichen Merckmahle im
folgenden Contexte findet. Es hatte demnach
der HErr, wie allezeit und allenthalben, alſo
auch damal zu den verderblichſten Zeiten, da
der groͤſſeſte Haufe boͤſes vor ſeinem Angeſich⸗
te that, die Seinigen. Wer dieſes lieſet, er
lebe in, oder auſſer der Ehe, der pruͤfe ſich, ob
er den HErrn in dieſer letzten boͤſen Zeit von
Hertzen fuͤrchte, oder nicht. Je ſchlimmer die
Zeiten ſind, je mehr ſoll man ſie ſich zur Wahr⸗
nehmung ſeiner ſelbſt dienen laſſen.
2. Die Unfruchtbarkeit war bey der Juͤdi⸗
ſchen Nation eine ſolche Sache, welche Eheleu⸗
ten vielen Kummer verurſachte. Es hat doch
aber dieſe Verſuchung dieſe beyde Eheleute von
der Furcht GOttes nicht abgehalten, ſondern
ſie darinn vielmehr wohl geuͤbet. Und da die
Unfruchtbarkeit eigentlich an dem Weibe gele⸗
gen hat, ſo hat der Ehemann, vermoͤge ſeiner
wahren Gottesfurcht, ſolches in Gelaſſenheit
getragen, und ihr nicht zugerechnet. Wie denn
Eheleute billig in dieſem Stuͤcke auf GOtt ſe⸗
hen, als den HErrn der Natur Lder ſich vorbe⸗
halten hat, auch in der Ehe eine Ausnahme von
der 1B. Moſ. 1, 28. c. 9, I. gegebenen Regel und
dem ertheilten Segen zur Fruchtbarkeit zu ma⸗
chen, und damit zu bezeugen, daß man die Kin⸗
der auch nach dem Lauffe der Natur fuͤr ein Ge⸗
ſchenck und Gabe anzuſehen habe. Finden ſich
nun noch heute zu Tage hie und da Eheleute
ohne Kinder, und es iſt ihnen ſelbſt dabey be⸗
kant, an welchem Theile der Mangel ſey, ſo huͤ⸗
te man ſich ja vor aller Unzufriedenheit, und
ſuche dagegen im geiſtlichen guten deſto frucht⸗
barer zu werden, nemlich alſo, daß man nicht
alein fuͤr ſeine Perſon reich ſey an Fruͤchten des
Geiſtes, ſondern auch andern zur geiſtlichen

Fruchtbringung mit ſeinem Exempel diene: auf
welche Art einer gar bald ein geiſtlicher Vater,
und eine Weibesperſon eine geiſtliche Mutter
geiſtlicher Kinder werden kan.

V. 3⸗5.
Und der Engel des HErrn (der Sohn
GOttes) erſchien dem Weibe, und ſprach
zu ihr: Siehe, du biſt unfruchtbar, und
gebiereſt nichts; aber du wirſt ſchwanger
werden, und einen Sohn gebaͤren. V. 4.
So huͤte dich nun, daß du nicht Wein
noch ſtarck Getraͤncke trinckeſt, und nichts
unreines eſſeſt. V. 5. Denn du wirſt
ſchwanger werden, und einen Sohn ge⸗
baͤren, dem kein Schermeſſer ſoll aufs

Haupt kommen: (der auch die uͤbrigen Ei⸗

genſchaften der Naſiraͤer an ſich haben ſoll:)
denn der Knabe wird ein Verlobter Got⸗
tes ſeyn von Mutterleibe; und er wird
anfahen Iſrael zu erloͤſen aus der Phili⸗
ſter Hand. (Darauf denn die Vollendung der
durch ihn angefangenen Erloͤſung durch Samuel
und David geſchehen iſt, 1 Sam. 7, 13.2 Sam.
5/I5. (. I8,I.)

Anmerckungen.
t. Von dem NMaſiraͤat ſind alhier kuͤrtzlich
folgende Puncte zu mercken: die goͤttliche Ver⸗
ordnung: die Benennung: die eigentliche
Beſchaſſenheir⸗ die darunter waltende ver⸗
borgene und aufs geiſtliche gehende Abſichr
GOttes. Die Verordnung GOttes finden
wir 4 B. Moſ. 6, 1⸗21. da es heißt: Sage den
Rindern Iſrael und ſprich zu ihnen: Wenn
ein Mann, oder Weib ein ſonderlich Ge⸗
luͤbde thur dem HErrn, ſich zu enthalten u.
ſ. w. woraus man ſchlieſſen kan, daß ſchon in
der patriarchaliſchen Kirche eine Gewohnheit
geweſen ſeyn muͤſſe von der Gelobung, da man
ſich bey dieſem und jenem aͤuſſerlichen Denck⸗
mahle GOtt ſonderlich gewidmet hat. Denn
GOtt redet zu den Iſraeliten davon, als von
einer gar bekanten Sache, und zeiget nur an,
wie ſie von der Zeit an bey formirter Juͤdiſchen
Republic und Kirche recht reguliret werden ſol⸗
le: wie es mit den Levitiſchen Satzungen auch
gehalten iſt; als davon die patriarchaliſche
Kirche vor und nach der Suͤndfluth gleichfals
ſchon viele Erſtlinge gehabt hat.
2. Der NMame ), Naſir, Naſiræus, heißt
abgeſondert, oder einer der fich von gewiſſen
Dingen aus freywilliger Wahl enthaͤlt und di⸗

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L. 13. V. 3 5.

des Buchs der Richtte. Dz

mit alſo abſondert, daß er etwas beſonders in
ſeiner Lebens⸗art vor andern hat. Es war a⸗
ber darinnen gar keine Verdienſtlichkeit geſetzet;
als davon man keine Spur findet, weder in der
goͤttlichen Verordnung, noch in den Exempeln.
Und was die Exempel betrifft, ſo iſt kein Zwei⸗
fel, daß nicht manche Iſraeliten ſich dieſelbe ha⸗
ben gefallen laſſen: da denn ihre Wahl an ſich
freywillig war, hernach aber, wenn ſie geſche⸗
hen, die Naſiraͤer ſich genau nach der goͤttlichen
Vorſchrift richten muſten. Das erſte Exem⸗
pel, ſo da ausdruͤcklich aufgezeichnet ſtehet, iſt
dieſes des Simſons, das mittlere Samuels 1
Sam. 1, I.. das letztere Johannis des Taͤufers
Luc. 1, 5. Daß vom weiblichen Geſchlechte
auch die Tochter Jephthah vermuthlich hieher
zu rechnen ſey, das iſt ſchon vorgeſtellet. .
3. Die Beſchaffenheit war nach den Stuͤ⸗
cken der Enthaltung dieſe: nemlich ſie muſten
ſich enthalten a) von allem dem, was vom

Weinſtocke kam, und als ein ſtarckes Getraͤn⸗

cke koͤnte angeſehen werden: b) vom Scheer⸗
meſſer, und dagegen ihr Haupt⸗Har wachſen

laſſen: c) von der Anruͤhrung eines Lodren,

ja von der Zunahung zu einem Todten. Und
dabey ſolten ſie d) dem Errn, ſo lange die
Zeit des Geluͤbdes waͤrete, heilig, oder ſonder⸗
bar geheiliget und aufgeopfert ſeyn. Einige
Naſiraͤate gingen auf die Zeit des Lebens, wie
alhier des Simſons, andere aber nur auf eine
gewiſſe und ſelbſt beliebte Zeit. Da denn bey
Endigung deſſelben, wie auch bey unverſehens
geſchehener Verunreinigung und daher noͤthi⸗
ger Erneuerung gewiſſe Ceremonien in der
Stifts⸗Huͤtte und hernach im Tempel vorge⸗
ſchrieben waren.

4. Die Abſicht ging in der Schale auf die

Iſraeliten, und dem Kerne nach auf das Chri⸗
ſtenthum. Der Schale nach ſolten die gemei⸗
nen Iſraeliten, welche vom Prieſterthum aus⸗
geſchloſſen waren, daran auch einiges und ein
ſolches Vorrecht haben, welches in einiger Aehn⸗
lichkeit mit dem Prieſterthum ſtand; ſintemal
die Prieſter ſich auch vom Wein und ſtarcken
Getraͤncke bey dem Gottes⸗Dienſtes, und uͤber⸗
haupt von Anruͤhrung eines Todten enthalten
muſten, 3 B. Moſ. 10, 9. c. 21, I. u. f. Und weil
denn ein Naſiraͤer dabey dem . Errn geheili⸗
get hieß,/ ſo konte dieſe Ehre allein den Naſiraͤ⸗
at beliebt machen, als eine Sache, welche etwas

von den Levitiſchen und prieſterlichen Vorzuͤ⸗

gen an ſich nahm.
5. Was die Abſicht, welche im geiſtlichen
unter der Schale auf den Kern ging, anlanget;
ſo iſt damit die Verleugnung unſerer ſelbſt, auch
dabey die geiſtliche Nuͤchternheit nebſt der leib⸗
lichen, und die Enthaltung von den todten
Wercken und von aller fuͤndlichen Gemeinſchaft
mit denſelben uns angewieſen; und zwar der⸗
geſtalt, daß man in ſolcher Ordnung, als dem
HErrn gewidmet und geheiliget zu ſeinem Ei⸗
genthum leben ſolle. Was die Enthaltung
von dem Scheermeſſer und die Zeugung des
langen Hares habe bedeuten ſollen, das laͤſſet
ſich ſo leicht nicht errathen: doch giebt uns das,
was ſich mit dem Simſon begeben hat, dazu ei⸗

niges Licht. Denn wir finden, daß er von
gantz ungemeiner Kraft und Staͤrcke geweſen
ſey, dieſe aber in ſeinem unbeſchornen und auch
unabzuſcherenden Haupt⸗Hare gehabt habe.
Daher man nicht unfuͤglich den Schluß zur
geiſtlichen Deutung machen kan, daß, da die
Hare dem Haupte zur Zierde, zur Waͤrme und
zur Bewahrung vor der Schwaͤchung gegeben
ſind, die Enthalrung von dem beſcheeren, oder der
Hinwegnehmung eine Figur geweſen ſey von der
Bewaͤhrung und wuͤrdigen Anwendung derje⸗
nigen geiſtlichen Kraͤfte, welche einem GOTT,
vermoͤge des Gnaden⸗Bundes in Chriſto, da
man ihm, als ein Verlobter und oραιιρα
mit Verleugnung der Welt anhanget, anver⸗
trauet hat.
6. Der dem Weibe des Manoah erſchienene
Engel des .Errn iſt auch alhier der Sohn
Gottes/ als damals noch zukuͤnftige Meßias;
welches folgende Gruͤnde klaͤrlich anzeigen:
a. Die Bekentniß des Manodah und ſeines
Weibes, daß ſie in und an dem Engel des
HErrn GOtt den PHErrn ſelbſt geſehen haͤt⸗
ten. v. 22. 23. L
b. Der ſonderbare Name/ wunderbar, wel⸗
chen ſich der Engel zueignet, und der mit dem
prophetiſchen Zeugniſſe Jeſaiaͤ von dem Meſ⸗
ſia uͤberein koͤnmt. Jeſ. 9, 6. Hiezu koͤmmt
die mit einer goͤttlichen Ehrerbietung ver⸗
knuͤpfte Surcht des Codes, in welche ſie ge⸗
ſetzet wurden, aber vor einem erſchaffnen En⸗
gel nicht wuͤrden geſetzet worden ſeyn.
c. Die anderwaͤrtige Gewohnheit, die der
Meßias gleich vom Anfange her alſo gehal⸗
ten hat, daß er zum geheimnißvollen Vor⸗
ſpiel auf ſeine damals noch zukuͤnftige
Menſchwerdung den heiligen Patriarchen
unter ſichtbarer Geſtalt erſchienen iſt, ſich
auch Moſi und dem Joſua, auch beſage die⸗
ſes Buchs der Richter, dem Volcke Iſrael
und dem Gideon c. 2. und 6. geoffenbaret hat:
und zwar dem Gideon alſo, wie alhier, nach
ſeinem Hohenprieſterlichen Amte; da er die
eigentliche Opferhandlung zur Bezeugung
ſeiner kuͤnftigen Menſchwerdung und Auf⸗
opferung ſelbſt verrichtet hat, auch zur Figur
der Auffahrt gen Himmel, mit der Opfer⸗
Flamme aufgefahren iſt. Daher denn alle
ſolche Oerter in den Buͤchern Moſis, auch der
im Joſua, mit denen in dieſem Buche gar vie⸗
les zur Erlaͤuterung des gegenwaͤrtigen Orts
beytragen. .
7. Dieſen Gruͤnden ſtehet keinesweges ent⸗
gegen, daß Manoah ſelbſt den Engel von GOtty
oder dem HErrn unterſcheidet. Denn da er
dieſes that, erkante er ihn noch nicht fuͤr den un⸗
erſchaffnen Engel v. 16. wie denn ohne das ſich
auch zwiſchen dem Engel und dem HErrn der
perſoͤnliche Unterſcheid beſfindet. Es iſt dieſes,
daß ſih⸗ alhier der Sohn Gottes ſelbſt geoffen⸗
baret habe, gewiß eine ſo wohl gegruͤndete
Wahrheit, daß man daran unmoͤglich zwei⸗
feln kan, wenn man dieſen Ort mit den zuvor⸗
gedachten wohl erweget; zumal nach der Ord⸗
nung, in welcher alle ſolche Oerter mit dem Er⸗
weiſe von dem Geheimniſſe der heiligen Drey⸗
2 Einig⸗

174 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C 13. v. 3 V.

Einigkeit und der Perſon CHriſti in der dem
Moſaiſchen Lichte und Rechre vorgeſetzten
ausfuͤhrlichen Einleitung vorgeſtellet ſind.
8. Da nun der Sohn GOttes ſich alhier ge⸗
offenbaret hat, wie wir hernach mit mehrern
ſehen werden, ſo iſt ihm auch das Wunderwerck
der Geburt des Simſons, und deſſelben Beru⸗
fung zur Erloͤſung Iſraels und das Werck der
Erloͤſung ſelbſt ſeinem uͤbernatuͤrlichen Einfluſ⸗
fe nach zuzueignen. Zwar kan es auch aus
natuͤrlichen Urſachen geſchehen, daß eine auf
eine zeitlang unfruchtbar geweſene Ehe geſeg⸗
net wird: aber mit dieſer Fruchtbarmachung
hat es eine gantz andere Beſchaffenheit: wel⸗
ches daher erhellet, daß ſie vorher ausdruͤcklich
verkuͤndiget wird, und auch darauf wircklich
erfolget iſt, und demnach einer uͤbernatuͤrli⸗
chen Wunder⸗Kraft, durch welche die Frucht⸗
barkeit zu wege gebracht, zuzuſchreiben iſt. Wir
haben dergleichen Exempel an der Hanna 1
Sam. 1. und an der Sunamitinn 2 Koͤn. 5, 24
u. f. wie auch an den Eltern Iſaaes und Jo⸗
hannis.
9. Da nun mit der Geburt des Meßiaͤ etwas
gantz auſſerordentliches vorgehen, und ſie von
einer Jungfrau geſchehen ſolte, ſo fuͤgte es die
Weisheit GOttes alſo, daß auch mit der an
ſich natuͤrlichen Geburt ſeiner Vorbilder, nem⸗
lich des Iſaacs und des Simſons, auch ſeines
Vorlaͤufers, Johannis des Taͤufers etwas uͤ⸗
bernatuͤrliches vorging, und ſolche, vermoͤge der
vorhergegangenen beſondern WVerheiſſungen
und WVerkuͤndigungen in der Ordnung der
Wunderkraft GOttes geſchahen.
10. Weil der verheiſſene Sohn ein Verlob⸗
ter GOttes ſeyn ſolte, und zwar auf eine beſon⸗
dere Art und auf die Zeit ſeines Lebens, und da⸗
zu ſchon die Zeit im Mutter⸗Leibe von der Em⸗
pfaͤngniß an gerechnet wurde, ſo ſolte auch be⸗
reits die Mutter waͤhrender Zeit ihrer Schwan⸗
gerſchaft von allem dem, worauf die Enthal⸗
tung der Naſiraͤer ging, ſich gleichfals enthal⸗
ten; ſintemal, was den ſchwangere Muͤtter an⸗
hanget, auch die Leibes⸗Frucht mit betrifft.
II. Wenn nun v. 4 und 5. derjenigen Stuͤcke,
die zum Naſiraͤat gehoͤreten, nur zum theil ge⸗
dacht wird, ſo gehoͤren dazu alle uͤbrigen, welche
aus der goͤttlichen Vorſchrift 4 B. Moſ. 6. be⸗
kant genug waren. “
12. Das Wort Verlobter heißt im Hebraͤi⸗
ſchen o., Naſir, ein Abgeſoͤnderter, «o0ρα-
Asros, Und gehet auf die beſondere Art des Le⸗
bens, nach welcher ein Naſiraͤer ſich von andern
Menſchen in gewiſſen Stuͤcken aͤuſſerlich abſon⸗
derte und unterſchiede, und ſich dabey innerlich
GOtt widmete. Der ſelige Lutherus hat das
Wort gar nachdruͤcklich gegeben durch das
Wort Verlobter; ſintemal ein Naſiraͤer GOtt
ein Geluͤbde gelobete, und ſich dabey ihm auf⸗
opferte, und daher mit Nachdruck ein Verlob⸗
ter GOtteswar.
13. Gleichwie aber Chriſtus, das Gegenbild
von Simſon und ſeiner leiblichen Erloͤſung, der
rechte Naſiraͤer ſeyn ſolte und worden iſt, als
von allen uͤbrigen Menſchen nach ſeiner Perſon,
Stande und Amte aufs hoͤchſte abgeſondert, o⸗

der unterſchieden und zum Wercke der Erloͤſung
verordnet iſt; davon ein mehrers uͤber 4 B. Moſ.
6. kan nachgeleſen werden: alſo ſind die glaͤubi⸗
gen Glieder CHriſti auch rechte Aοσυαιοσ
Abgeſonderte, oder von den Welt⸗Kindern al⸗
ſo unterſchiedene, daß ſie vermoͤge ihres Tauf⸗
Bundes ſind verlobete des .Errn, die ihm,
ſey ſein Eigenthum, ſollen aufrichtigſt ergeben
14. Da ſonſt die Naͤſiraͤer ſolche erſt wurden
durch ihre eigene Wahl, ſo ſolte Simſon ſchon
ein ſolcher ſeyn von Mutterleibe an, und dazu
nicht nur auf einige Zeit, wie es ſonſt frey ſtunde,
ſondern ſein lebelang: welches denn ein Zeichen
war von der einem Menſchen zuvorkommenden
Gnaͤde GOttes: dergleichen wir auch am Jo⸗
hanne dem Taͤufer finden, daß er nemlich ſchon
im Mutterleibe zu einem groſſen Wercke beſtim⸗
met wurde Lur. 1, 15. War gleich Jeremias
kein Naſiraͤer, ſo hieß es doch auch von ihm
gar nachdruͤcklich e 1, 5. Ich kanre dich, ehe
denn ich dich in Mutterleibe bereitete, und

ſonderte dich aus, ehe denn du von der

Murter geboren Wurdeſt, und ſtellere dich

zum Propheten unter die Voͤlcker. Und

gleichwie ſich Paulus ſelbſt Rom. 1, 1. nennet
76 a Popigiε, den Abgeſonderten; alſo
ſpricht er auch von der ſchon in Mutterleibe
auf ihn gerichtet geweſenen goͤttlichen Verord⸗
nung Gal. 1, 15. daß es Gtt wohlgefallen
habe, ihn ſchon von ſeiner Mutterleibe an
auszuſondern. .

PVP. 6,7.
Da kam das Weib, und ſagte es (mit

dielem Freuden) ihrem (bey ihr damal nicht
gegenwärtig geweſenen) Manne an, und
ſprach: Es kam ein Mann GOttes zu

mir, und ſeine Geſtalt war anzuſehen
wie ein Engel GOttes, faſt (Hebr. ſehr)

erſchrecklich; (ſo ehrwuͤrdig, daß mir daruͤber
ein heiliges Schrecken ankam, daher es denn ge⸗

ſchahe) daß ich ihn (vor Ehrfurcht und Bloͤ⸗

digkeit) nicht fragte, woher, oder wohin:
(Hebr. woher er waͤre;) und er ſagte
mir auch nicht (freywillig und ungefraget)
wie er hieſſe. V. 7. Er ſprach aber zu mir:
Siehe, du wirſt ſchwanger werden, und
einen Sohn gebaͤren: ſo trinck nun kei⸗
nen Wein, noch ſtarck Getraͤncke, und iß
nichts unreines: Denn der Knabe ſoll ein
Verlobter GOttes ſeyn, von Mutterlei⸗
be an bis in ſeinen Tod.
. Es muß Merckungen. Aung
.E der Engel n einem Anſpruche
und nach ſeiner Vorkuͤndigtng ſo fort ſe dem
Weibe wieder entzogen haben: welches denn
wol vermuthlich mit einem Segens⸗Wunſche
geſchehen iſt, damit er auch wol ſeine Rede an⸗
gehoben hat. Wie man denh in dergleichen
hiſtoriſchen Erzehlungen immer einige Umſtaͤn⸗
de theils aus dem Contexte, theils aus der Be⸗
ſchaffenheit der Sache ſelbſt, im Sinne hinzu
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C. 13. v. 6:14.

das Buchs der Richter.

thun und ergaͤntzen muß. Denn daß er von
dem Weibe ſeinen Abſchied wieder genommen
habe, das zeigete darauf der Mann deutlich ge⸗
nug an mit ſeiner auf die wieder herzuſtellende
Gegenwart des Engels gerichteten Bitte.
2. Es iſt den Glaͤubigen des alten Teſtaments
ſchon von uralten Zeiten der erſten Patriarchen
her eine ſehr bekante Sache geweſen, daß GOtt
durch Engel, nachdem dieſe eine ſichtbare und
dabey gar ausnehmende anſehnliche und vene-
rable Geſtalt eines Menſchen an ſich genommen,
mit den Menſchen gehandelt habe. Darauf
gruͤndet das Weib nebſt der wircklich empfun⸗
denen Gegenwart dieſes Engels ihre Ausſage.
Und da ihr nicht weniger bekant war, daß GOtt
zur Kundmachung ſeines Willens ſich auch der
Propheten bedienete, die daher vor andern den
Namen der Maͤnner GOrtes fuͤhreten, (ſiehe
1Sam. 2, 27. c. 9, 2.) ſo wuſte ſie nicht, wofuͤr
ſie den Mann eigentlich halten ſolte. Denn
daß er kein gemeiner Mann waͤre, das konte ſie
daher leichtlich ſchlieſſen, weil er auſſer ſeiner
gantz vortreflichen Geſtalt ſie ſo gar freundlich
angeredet, auch von ihren Zuſtande, daß ſie bis⸗
her unfruchtbar geweſen, eine genaue Kund⸗
ſchaft gehabt, ja die gewiſſe Veckuͤndigung ge⸗
than hatte von der bevorſtehenden Schwanger⸗
ſchaft und der Geburt eines Sohns; ja eines
ſolchen Sohns der nicht allein ein Naſi⸗
raͤer von Mutterleibe an auf die Zeit ſeines Le⸗

bens ſeyn, ſondern auch zur Erloͤſung Iſraels

von dem Joche der Philiſter einen Anfang ma⸗
chen ſolte und wuͤrde. Welches er mit einer
ſolchen Gewißheit und Auctoritaͤt ausgeſpro⸗
chen hatte, daß er ihr dabey befohlen, wie ſie ſich
bereits waͤhrender ihrer Schwangerſchaft dem
Naſiraͤat gemaͤß verhalten ſolte. Daß der
Vortrag des Engels noch mit mehrern Wor⸗
ten, als da aufgezeichnet ſtehen, geſchehen ſey,
das erkennet man aus der Nachſage des Wei⸗
bes, als darinn ſie die zuvor ausgelaſſene Wor⸗
te: bis an ſeinen Tod hinzu ſetzet, hingegen a⸗
ber einige von den zuvor geſetzten auslaͤſſet: nem⸗
lich: Du biſt unfruchtbar und gebiereſt
nichts: er wird anfahen Iſrael zu erloͤſen
aus der Phüliſter Hand.

V. 8⸗10.
Da bat Manoah den HERRN, und
ſprach: Ach HErr, laß den Mann GOt⸗
tes wieder zu uns kommen, den du ge⸗
ſandt haſt, daß er uns lehre, was wir mit
dem Knaben thun ſollen, der geboren ſoll
werden. V. 9. Und GOtt erhoͤrete die
Stimme Manoah. Und der Engel Got⸗
tes kam wieder zum Weibe; ſie ſaß aber
auf dem Felde, und ihr Mann Manoah
war nicht bey ihr. V. 10. Da lief ſie ei⸗
lends (nachdem ſie vermuthlich den Engel des
HErrn gebeten hatte, daß er die Ankunft ihres
Mannes erwarten moͤchte) und ſagets ihrem
Manne an, und ſprach zu ihm: Siehe,
der Mann iſt mir erſchienen, der heute
(Hebr. an dem Tage, nemlich davon v. 3. die
Rede war) zu mir kam.

175
Anmerckungen.
r1. Es war keines weges ein Unglaube, daß
Manoah noch mehrere Verſicherung verlangte;
wie er denn, wo er die Nachricht in Zweifel ge⸗
zogen, oder nicht geachtet haͤtte, er nicht noch
mehrere Gewißheit im Gebet wuͤrde geſuchet
haben. Welche zu ſuchen ihm ſo viel weniger
zu verdencken war, da ihm die Verkuͤndigung
nicht war unmittelbar geſchehen. So ging
auch ſein Verlangen nur eigentlich auf die ge⸗
nauere Nachricht, wie ſich die Eltern bey dem
Kinde, welches ſie nunmehro erwarteten, ver⸗
halten ſolten.
2. Man erkennet auch aus der Bezeugung
dieſes Mannes, da er ſich ins Geber gegeben,
wie er der glaͤubigen Gebets⸗Uebung auch ſonſt
iſt gewohnet geweſen. Die Worte: Ach Err!
ſtehen im Hebraͤiſchen alſo πςπςnn, daß ſie ei⸗
ne beſondere Zueignung anzeigen, mit dem
Wunſche, daß er an ihm ſein gnaͤdiges Wohl⸗
gefallen durch Erhoͤrung des Gebets bezeugen
moͤge.
3. Daß der Engel des HErrn zu erſt wieder
dem Weibe erſchienen iſt, damit hat er ſeine ihr
gethane Ankuͤndigung bekraͤftigen wollen: und
ſcheinet auch wol die Unfruchtbarkeit auf Sei⸗
ten des Weibes allein geweſen zu ſeyn, zu wel⸗
cher Hinwegnehmung ſie der Sohn GOttes
der Offenbarung zuvorderſt gewuͤrdiget hat.
4. Wer wird froher geweſen ſeyn, als Ma⸗
noah, da er dieſe neue Botſchaft hoͤreke? welche
Freude er denn dadurch nicht wenig vermehrer
funde, als er ſein Weib voller Freuden ſahe:
ſintemal ſie vor Freuden nicht den ordentlichen
Gang ging, ſondern eilends lief. Wie von der
Maria ſtehet, da ſie die Eliſabeth beſuchet: Ma⸗
ria ſtund auf in denſelben Tagen, und ging
auf das Gebirge endelich uera ασι das
iſt, eilends, alſo daß ſie bald zu Ende kommen
moͤchte. Im geiſtlichen Verſtande ſaget man
billig mit David Pf. 119, 32. Wenn du mich
rroͤſtent, ſo laufe ich den Weg deiner Gebo⸗
e.

Dranaß . 14.
Ranoah machte ſich auf und ging ſei⸗
nem Weibe nach, ſut die den⸗ gaͤſei⸗
hinweg geeilet, um den Engel GOttes nicht zu
lange allein zu laſſen,) und kam (nach dem ſein
Weib bey ihm ſchon angekommen war, ehrerbie⸗
tigſt) zu dem Mann, und ſorach zu ihm:
Biſt Du der Mann, der mit dem Weibe
geredet hat? Er ſprach: Ja. (Hebr.
nemlich bins.) V. 12. Und Manoah ſprach:
Wenn nun kommen wird, das du
haſt: welches ſoll des Knabens Weiſe und
Werck ſeyn? (wie ſoll ſich die Mutter dabey
verhalten?) V. 13. Der Engel des HErrn
ſprach zu Manoah: Er ſoll ſich huͤten vor
allem, das ich dem Weibe geſaget habe.
(Hebr. vor allem / das ich zu dem Wer⸗
be geſaget habe / ſoll ſie ſich huͦten.)
V. 14. Er ſoll nicht eſſen, (Hebr. ſie ſolt
nicht eſſen, folglich auch hernach ihr Kind,
wenn es wird geboren ſeyn,) das aus dem
Wein⸗

176 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Weinſtock kommet, und ſoll keinen Wein,
noch (ein anders) ſtarck Getraͤncke trincken,
und nichts unreines eſſen, alles, was ich
ihr geboten habe, ſoll er halten. (Hebr. ſoll
ſie halten, und denn auch ihr Kind.)

V. 15. 16.
Manoah ſprach zum Engel des HErrn:
Lieber, laß dich (von uns) halten, wir wol⸗
len vor (Hebr. vor deinem Angeſicht / d.
i. daß da es mit anſieheſt, und alſo uns indeſſen
deine Gegenwart goͤnneſt,) ein Ziegenboͤcklein
zurichten, (daß du davon eſſeſt.) V. 16. A⸗
ber der Engel des HErrn antwortete Ma⸗
noah: Wenn du gleich mich hie haͤlteſt, ſo
eſſe ich doch deiner Speiſe nicht. Wilt du
aber dem HErrn ein Brandopfer thun,
ſo magſt du es opfern. (Welches der HErr
ſagte, um den Manoah in ſeinen Gedancken von
einem Menſchen auf GOtt, und alſo auf ſich
ſelbſt, den Engel des HErrn, zu fuͤhren.) Denn
Manoah wuſte nicht, daß es ein Engel des
HErrn war, (bey welcher Unterredung das
Weib wol wird mit groſſer Verwunderung zuge⸗
hoͤret haben, da ſie ſich denn vor Ehrfurcht nicht
geltrauet hat ein Woͤrtlein darein zu reden.)

V. 17. 18.
Und Manoah ſprach zum Engel des
HErrn: Wie heiſſeſt du? daß wir dich
preiſen, (deiner alsdenn namentlich zu Ehren ge⸗
dencken) wenn nun kommet, was du gere⸗
det haſt. (Siehe eine gleiche Frage vom Jacob 1
B. Moſ. 32, 29.) B. 18. Aber der Engel
des HErrn ſprach zu ihm: Warum fra⸗
geſt du nach meinem Namen, der doch
wunderſam iſt? (der wunderbar heißt.)

Anmerckungen.
1. Es ſcheinet Manoah bey der Unterredung
ſchon zur mehrern Einſicht zu kommen, und zu
mercken, daß er es mit keinem Menſchen zu
thun habe, da er das Eſſen abſchlug. Damit
er es aber eigentlicher erfahren moͤge, ſo fraget
er nach ſeinem Namen, in der Hoffnung, aus
demſelbem es deuklicher zu erkennen. Und ob
gleich der HErr antwortete: Warum frageſt
du nach meinem Namen; ſo iſt doch dieſes
nicht ſo wol ein Verweiß des Fuͤrwitzes, als ei⸗
ne Bekraͤftigung deſſen, daß es freylich darauf
ankomme, daß er ſeinen Namen und mit dem⸗
ſelben ſein Weſen und ſein beſonders Werck,
das er itzo mit ihm vorhabe, erkenne.
2. Wenn nun der Engel des HErrn ſeinen
Namen nennet Wunderbar, ſo weiſet er den
Manoah zuvordeſt auf die gegenwaͤrtige Of⸗
fenbarung und gantze Sache, darinn er ſich
recht wunderbar machen und mit einem Wun⸗
derwercke ſeine goͤttliche Natur erweiſen wuͤr⸗
de: wie es denn darauf heißt: und er machte
es Wunderbarlich.
3. Was Manoah noch nicht erkante, aber
erkennen ſolte, das erkennen wir aus der rei⸗
chern Gnade der Offenbarung, nemlich den

C. 13. v. 15:20.
Nachdruck des Namens, Wunderbar, der
dem Meßiaͤ auch Jeſ. 9, 6. zugeeignet wird.
Denn er heißt mit dem allerhoͤchſten Nachdruck
Wunderbar, vor andern in Anſehung folgen⸗
der Stuͤcke:
a. Seiner Perſon, nach welcher er war wah⸗
rer GOtt, und die menſchliche Natur anneh⸗
men wolte und wuͤrcklich angenommen hat.
Welches Geheimniß der Menſchwerdung der
Grund von allen wundervollen Handlun⸗
gen GOttes iſt.

b. Seines gedoppelten Standes der Ernie⸗

drigung und Erhoͤhung.
c. Seines dreyfachen Mirtler⸗Amts, da er
ein Verſoͤhnopfer fuͤr uns werden wolte und
worden iſt; da er uns als der groſſe Pro⸗
phet und Apoſtel den Rath GOttes von un⸗
ſerer Seligkeit offenbaren wolte, und geof⸗
fenbaret, auch die Wahrheit ſeiner Perſon,
ſeiner Sendung und ſeines Mittler⸗Amts
mit vielen Wunderwercken bekraͤftiget hat;
darauf er auch, als der ſouveraine HErr
und Koͤnig, die Kirche, als ſeinen geiſtlichen
Leib mit ſeinem Geiſte regieren und zur Ge⸗
meinſchaft ſeines koͤniglichen Throns einfuͤh⸗
ren wuͤrde. Wie wunderbar der HERR
ſey, das erfaͤhret denn auch ein jeglicher
Glaͤubiger aus der beſondern Providentz
und Leitung, die man in ſeinem eignem Leben
wahrnimmt: wie wir am David ſehen, der
in ſeinen Pfalmen daruͤber offt ſeine Ver⸗
wunderung mit nachdruͤcklichen Worten be⸗
zeuget.

V. 19. 20.
Da nahm Manoah ein Ziegenboͤcklein,
und Speisopfer, und (der Engel des HErrn)
opferte es auf einem Fels dem HErrn:
und er (der HERR, der Engel des HErrn)
machte es wunderbarlich. Manoah aber
und ſein Weib ſahen (mit groſſer Verwun⸗
derung ehrerbietigſt) zu. V. 20. Und da die
Lohe (Flamme) auffuhr vom Altar gen
Himmel, fuhr der Engel des HErrn in
der Lohe des Altars hinauf. Da das
Manoah und ſein Weib ſahen, fielen ſie
zur Erde auf ihr Angeſichte.

Anmerckungen.
1. Man muß alhier die Verrichtung Mano⸗
ah und des Engels wohl unterſcheiden. Ma⸗
noah brachte das Opfer herzu, wie ein gemeiner
Iſraelit: aber der Engel des HErrn verrichte⸗
te die eigentliche Opferhandlung, und zwar al⸗
ſo, daß es recht wunderbar, zur characteriſi-
rung ſeines zuvor genenneten Namens, zuging,
als welches man daraus erkennet, daß darauf
ausdruͤcklich gedacht wird, Manoah und ſein
Weib haben nur zugeſehen, nemlich der vom

Engel des HErrn verrichteten Opfer⸗Hand⸗

lung.
2. Es ſtreitet aber dieſes keines weges mit
einander, daß der Engel des HErrn das Zie⸗
genboͤcklein dem HErrn geopfert habe, und
ſelbſt der HERR geweſen ſey: ſintemal dieſes
das Geheimniß der mehrern Perſonen in dem
einigen

2—☛ =ẽ

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einigen goͤttlichen Weſen, und darinn das Ge⸗
heimniß von dem Vater und Sohne alſo mit
ſich bringet, da der Sohn, als der Mittler und
und Hoherprieſter, dem Vater, als dem Rich⸗
ter, nach der geheimnißvollen Occonomie der
Wercke GOttes, ein Verſoͤhn⸗Opfer bringet.
Daher ſolcher Redens⸗Arten vom Vater und
Sohntie in der heiligen Schrift ſehr viele vor⸗
kommen. S
3. Mit den Worten: und er machte es
Wunderbarlich, iſt gar vieles angezeiget. Zu⸗
vorderſt iſt zu mercken, daß das Wort ,
machen auch ſonſt gar gewoͤhnlich von der O⸗
pfer⸗Handlüng gebrauchet wird. Daͤher die
Worte eigentlicher alſo koͤnten uͤberſetzet wer⸗
den: und er erwies ſich wunderbarlich zu
(oder bey) der Opfer⸗GHandlung.
4. Fragt man nun, worinnen denn die Wun⸗
derbare Opfer⸗Handlung beſtanden? ſo iſt
das gewiß, daß der Sohn GOttes das Feuer
aus dem Felſen hervor gebracht, welches die O⸗
pfer⸗Stuͤcke angezuͤndet und ſie in einer Ge⸗
ſchwindigkeit verzehret hat, wie bey dem Opfer
Gideons geſchehen war c. 6. Dazu denn zu⸗
letzt noch dieſes kam, daß er ſelbſt in und mit
der Flamme auffuhr und ſeine ſichtbare Ge⸗
genwart entzog. Und weil darauf des Altars
gedacht wird, doch aber nur ein Fels an dem
Orte vorhanden war, ſo kan es gar wol ſeyn,
daß der Engel des HErrn, vermoͤge ſeiner All⸗
macht, den Fels zum Altar ſo fort in einem
Augenblicke zugerichtet hat; und koͤnnen noch
andere wunderbare Umſtaͤnde mehr dabey vor⸗
gekommen ſeyn. f
5. Da nun Maͤndah und ſein Weib Zuſchau⸗
er bey der gantzen Handlung abgegeben haben,
ſo kan man leichtlich erachten, mit welcher
Verwunderung es muß geſchehen ſeyn, und
was ſie dadurch fuͤr einen tiefen Eindruck von
der Perſon des alſo opfernden Engels bekom⸗
men haben.
6. Das Auffahren in der Flamme iſt ver⸗
muthlich nicht geſchehen bey dem Anfange, da
die Flamme entſtanden iſt, ſondern zuletzt, und
zwar alſo, daß, nachdem die Opferſtuͤcke in der
Geſchwindigkeit ſind von dem wunderbarer
weiſe hergebrachten Feuer verzehret geweſen,
die Flamme in die Hoͤhe gefahren iſt, und da⸗
mit aufgehoͤret hat, und der HErr mit ihr, und
alſo den Augen der Anſchauenden iſt entzogen
woͤrden. ùẽòẽ
7. Als nun Mandah uünd ſein Weib dieſes
alles angeſehen hatten, da fſielen ſie auf ihre
Angeſichte, alſo daß ſie damit theils ihre Ver⸗
wunderung, theils ihre goͤttliche Verehrung
und Anbetung recht erſtaunend bezeugeten; als

die nunmehro genugſam uͤberzeuget waren, daß

ſie es mit dem Sohne GOttes, als dem uner⸗

ſchaffnen Engel und dem HErrn ſelbſt, zu thun
gehabt haͤtten.

Und der Engel des HErrn erſchien

nicht mehr Mandah und ſeinem Weibe.
Da erkante Manogh, daß es ein Engel
des HErrn war. V. 22. Und ſprach zu
Bihl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

des Buchs der Richter.

ſeinem Weibe: Wir muͤſſen des lodes
ſterben, daß wir GOtt geſehen haben.
V. 23. Aber ſein Weib antwortete ihm:
Wenn der HErr luſt haͤtte uns zu tod⸗
ten, ſo haͤtte er das Brandopfer und
Speißopfer nicht genommen von unſern
Haͤnden: er haͤtte uns auch nicht ſolches
alles erzeiget, noch uns ſolches hoͤren laß⸗
ſen, wie ietzt geſchehen iſt.
Anmerckungen.

r. Manodah erkante dieſen himmliſchen Bo⸗
ten nicht allein fuͤr einen Engel, ſondern auch
fuͤr den HErrn ſelbſt, der ſich als der Engel
des HErrn den Patriarchen ſo offt geoffenba⸗
ret hatte: wie man denn aus den von einer
ſolchen Offenbarung handelnden Oertern ſie⸗
het, daß die Lehre von der wahren Perſon in
der hochgelobten Gottheit, und darinn die von
dem Meßia, daß er zum Vorſpiele auf ſeine
kuͤnftige Menſchwerdung den Glaͤubigen in
ſichtbarer Geſtalt zu erſcheinen pflege, gar be⸗
kant Ewen iſfft F
2. Daß die beyden Eheleuͤte dieſen Engel fur
den HErrn ſelbſt erkannt haben, das Gabenſe⸗
beſtaͤtiget mit ihrer deutlichen Bekentniß, da
ſie ihn fuͤr GOtt und den HErrn ſelbſt gehal⸗
ten haben, da es heißt: Wir muͤſſen des TCo⸗
des ſterben daß wir GOtt geſehen haben:
und: Wenn der Err Luſt haͤtte uns zu
rodten, ſo haͤrte er u. ſ. w. Da ſie ihn denn
Gtt und den Jehovah, den VBrrn nennen,
der das Brand⸗und Speiſe⸗Opfer von ihren
Haͤnden angenommen habe. So erkennen ſie
auch, daß die Erfuͤllung der Verheiſſung von
der Geburt und der Erloſung des Sohns, wel⸗
che er dem Volcke leiſten wuͤrde, von ihm her⸗
komme: welches ſie zur Ausführung von kei⸗
ner Creatur ohne eine gantz beſondere und
auſſerordentliche Providentz GOttes erwarten
konten. UMU
3. Die Jurcht vor dem Tode ruͤhrete gleich⸗
fals her von der Erkentniß der goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt dieſes Engels, und dabey von dem Ge⸗
lapt ihrer menſchlichen Schwachheit und Un⸗
wuͤrdigkeit: zumal da ſie die ihnen nicht un⸗
bekanten Oerter und Geſchichte der heiligen
Schrift auf ſich appliciret haben, da Jacob
ſpricht 1 B. Moſ. 32,30. Ich habe Grt von
Angeſicht geſehen, und meme Seele iſt ge⸗
neſen. Und GOtt ſelbſt zu Moſe ſprach 2 B.
Moſ. 33, 10. Mein Angeſicht kanſt du ohne
Figur, unter welcher es auch Jacob geſehen
hatte) nicht ſehen: denn kein Menſch wird
leen⸗ Ne Dſe ſiehet. Siehe auch B. Moß.
19, 21. 5 B. Moſ. 5, 26. Und ſonverlich des Exem⸗
Pel Gideongt. ds. es Exem
4. Es war aber des Manoah Weib in der
Freudigkeit des Glaubens weiter gekommen,
als ihr Ehemann; daher ſie ihn bey ſeiner
groſſen Beſtuͤrtzung aufrichtet, und einen gar
vernuͤnftigen Schluß machet, daß da er das
Opfer ſo gar gnaͤdig von ihren Haͤnden ange⸗
nommen, und ihnen eine ſo gar kroſtreiche Ver⸗
heiſſung gethan habe, dieſes Gnaden⸗Zeichens
3 genug

—

178 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 13. V. 23⸗25.

genug ſey, und man demnach die Furcht vor
dem Tode wohl koͤnne und muͤſſe fahren laſſen.
Es haben ſich allezeit noch immer einige gott⸗
ſelige Matronen gefunden, welche es im recht⸗
ſchaffnen Weſen der Bekentniß und des Dien⸗
ſtes GOttes ihren Maͤnnern haben zuvor ge⸗
than, und dabey doch in aller Demuth und Un⸗
terthaͤnigkeit geblieben ſind. Da es denn
auch von den Ehemaͤnnern loͤblich iſt, wenn ſie
ſich das Exempel an ihren Eheweibern zur Er⸗
weüns und aller Treue wohl zu Nutze ma⸗
chen.
5. Es dienet uns dieſer ſchoͤne Text billig zur
Staͤrckung in der Erkentniß Chriſti/ und zwar
folgender geſtalt:
a. Nach ſeiner Perſon, daß er ſey GOtt und
Menſch; da er zur Vorbildung ſeiner da⸗
mals noch zukuͤnftigen Menſchwerdung ſich
in ſichtbarer Geſtalt geoffenbaret hat; und
zwar alſo, daß er auch dabey nach ſeiner
wahren Gottheit iſt erkant worden.
b. Nach ſeinem gedoppelten Srande der Er⸗
niedrigung und Erhoͤhung: da er nach je⸗
nem ſich zum Brand⸗und Speiſe⸗Opfer der⸗
maleinſt wuͤrde darſtellen Eph. 45, 2. Joh.
6, 5l. nach dieſem aber gen Himmel auffah⸗
ren und ſich zur rechten GOttes ſetzen, und
dahin die anzunehmende menſchliche Natur
mit einfuͤhren.
c. Nach ſeinem dreyfachen Mittler⸗Amte:
und zwar
*) Nach dem Zohenprieſterlichen, da er
ſich zum Verſoͤhn⸗Opfer wuͤrde in den
Tod dahin geben, ja nicht allein das O⸗
pfer, ſondern auch der Prieſter ſelbſt ſeyn:
wie er denn bey dieſem Opfer die prie⸗
ſterliche Handlung ſelbſt verrichtet hat.
Woraus man auch erkennet, daß der
damit beſchaͤftigt geweſene Engel kein er⸗
ſchaffner geweſen ſeyn kan; ſintemal von
keinem erſchaffnen Engel das Prieſter⸗
thum konte verwaltet werden, als die
keine Verſoͤhnung verrichten, ſolche auch,
da ſie keine wuͤrckliche menſchliche Natur
haben, nicht einmal abbilden konten.
₰Nach dem propheriſchen, da er alhier
einen Propheten in der Verkuͤndigung
abbgegeben hat, dafuͤr auch anfangs iſt an⸗
geſehen worden.
„) Nach dem koͤniglichen; da er ſich durch
den Simſon, als den ſouverainen
HErrn des Volcks IſCrael erweiſen und
ſie vom Joche der Philiſter befreyen wol⸗
le, zur Vorbildung einer viel hoͤhern Er⸗
loͤſung.

.WV. 24. 25.
Und das Weib gebar (zur rechten Zeit,
alſo daß man ihre Empfaͤngniß bey der natuͤr⸗
lichen Ordnung dem Segen GOttes zuſchreiben
konte) einen Sohn, und hieß ihn (mit Ein⸗
willigung ihres Mannes) Simſon, (das iſt,
nach dem Hebraͤiſchen Grunde dieſes Worts,
den Sohn, der in ſeinem Namen das Andencken
von den hellen Strahlen des Feuers, das der

Engel des HEren aus dem Felſen hervorge⸗
bracht hatte, und darinnen er aufgefahren war,
haben ſolte:!) Und der Knabe wuchs, und
der HErr ſegnete ihn, (war alſo mit ihm,
daß man von Kindheit an etwas beſonders an
ihm vermercken konte.) V. 25. Und der
Geiſt des HErrn fing an ihn zu treiben
im Lager Dan, (einem Ort zwiſchen den al⸗
hier benanten zwo Staͤdten, daher alſo genen⸗
net, weil die Daniten daſelbſt vor dem ihr La⸗
ger gehabt hatten; nach c. 18,1I. 12.) zwiſchen
Zarea und Eſthaol, (im Stamm Juda Joſ.
19, 41. 42.)

Anmerckungen.
I. Man kan leichtlich erachten, wie den El⸗
tern des Kindes wird zu muthe geweſen, ſo woͤl
da ſie ſchon an der Schwaͤngerſchaft den Ee⸗
folg der Verheiſſung geſehen, als hernach, da
ſie den Sohn beſtaͤndig vor Augen gehabt und
die Fußſtapfen der beſondern Regierung Got⸗
tes an ihm wahrgenommen haben. Denn es
muß dadurch zu vielem Lobe GOttes ihr Glau⸗
be maͤchtig geſtaͤrcket worden ſeyn: als dazu
man ſich billig alle beſondere Fuͤhrungen GOt⸗
tes dienen laͤſſet. Und da man GOttes Wer⸗
cke zu offenbaren hat, ſo werden ſie auch an⸗
dern gottſeligen Seelen mit der Eroͤffnung deſ⸗
ſen, was ihnen begegnet war, kein geringes
Nachdencken erwecket haben.
2. Bekam der Knabe den Namen Simſon
von der Sonnen und ihrem Glantze, und
war ein Vorbild von dem Meßia, ſo erwegen
wir von ihm billig den Ort Mal. 4, 2. da er
die Sonne der Gerechtigkeit heißt.
3. Der Knabe wuchs und der Err ſe⸗
Inete ihn; das ſind zwey Stuͤcke, welche ſich
billig alle Eltern von ihren Kindern wuͤnſchen.
So lautete es auch gar ſchoͤn vom Samuel 1
Sam. 2, 26. Der Knabe Samuel ging und
nahm zu, und war angenehm bey dem
HErrn und bey den Menſchen. Desglei⸗
chen vom Johanne dem Taͤufer Luc. 1, 80. Und
das Kindlein wuchs und ward ſtarck im
Geiſt. Und noch nachdruͤcklicher von Chriſto
ſelbſt Luc. 2, 40. 52. Und das Rind wuchs,
und ward ſtarck im Geiſt, voller Weisheit
und Gottes Gnade war bey ihm.⸗⸗Und
IEſus nahm zu an Weisheit, Alter und
Gnade bey GOtt und den Menſchen.
4. Gleichwie der natuͤrliche Wachsthum
durch einen gnadenreichen Segen GOttes ge⸗
heiliget wird, ſo thut die Heiligung ſich als⸗
denn recht hervor, wenn man ſich von dem
Geiſte GOttes zu allem guten treiben laͤſſet:
gleichwie hier vom Simſon ſolche heroiſche
Triebe verſtanden werden, vermoͤge welcher er
mit Erweiſung einer uͤbernatuͤrlichen Staͤrcke
und Hertzhafftigkeit in einigen Begebenheiten
ſchon Proben von dem, was man zur Zeit der
Erloͤſung des Voleks von ihm zu erwarten haͤt⸗
te, abgeleget hat.

5. Da der Geiſt alhier iſt die dritte Per⸗

ſon in der hochgelobten GOttheit, und die
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C. 14. v. 176.

des Buchs der Richter. 179

andere, der Sohn GOttes, ſich in dieſer gan⸗
tzen bisher erlaͤukerten Geſchicht gar ſonderbar
geoffenbaret hat, von GOtt dem Vater auch
ohne das kein Zweifel iſt, des Mandah Gebet

Vo
Simſons erſten Helden⸗Thate

Imſon ging hinab gen Thim⸗
Nnath, und ſahe ein Weib zu Thim⸗
VO nath, (ſo den Danitern gehoͤrete nach
Joſ. 19,43. aber auch unter den Philiſtern ſtun⸗
de,) unter den Toͤchtern der Philiſter. V.
2. Und da er hinauf kam, ſagte ers an
ſeinem Vater und ſeiner Mutter, und
ſprach: Ich habe ein Weib geſehen zu
Thimnath, unter den Toͤchtern der Phi⸗
liſter; gebet mir nun dieſelbe zum Wei⸗
be. V. 3. Sein Vater und ſeine Mutter
ſprachen zu ihm: Iſt denn nun kein Weib
unter den Toͤchtern deiner Bruͤder, und in
allen deinem (Hebr. metnem) Volcke,
(wie ein jeglicher von den Eltern ſagte,) daß
du hingeheſt, und nimmſt ein Weib bey
den Philiſtern, die unbeſchnitten ſind?
Simſon ſprach zu ſeinem Vater: gib mir
dieſe, (alſo daß die Mutter mit einwillige:)
denn ſie gefaͤllet meinen Augen. V. 4.
Aber ſein Vater und ſeine Mutter wuß⸗
ten nicht, daß es von dem HErrn waͤre,
denn er ſuchete Urſach an die Philiſter.
Die Philiſter aber herrſcheten zu der Zeit
uͤber Iſrael. (Von welchem Joche der harten
Herrſchaft ſie Simſon gerne befreien wolte, da
er ohne Zweiſel von den Eltern verſtanden hat⸗
te, was von ihm war geweiſſaget worden: dazu,
auch einen heroiſchen Trieb bey ſich funde.)

Anmerckungen.
1. Es fiel zwar Simſon mit einer. ungehei⸗
ligten Anhaͤnglichkeit auf eine ſolche Perſon,
welche ihm das Geſetze GOttes nicht verſtat⸗
tetey nach 2 B. Moſ. 34,16. ſondern der Natur⸗
Trieb nach dem Urtheil, oder nach der Ver⸗
leitung ſeiner Augen anwieſe; wie es in Ehe⸗

ſachen leider gemeiniglich zu gehen pfleget: da⸗

bey war es doch aber was loͤbliches an ihm,
daß er ohne Einwilligung ſeiner Eltern nichts
vornehmen wolte, ſich auch in kein heimliches
WVerloͤbniß eingelaſſen hat: darinn er demnach
allen Kindern billig zum Exempel dienet. Und
an ſeinem Exempel iſt auch dieſes zu loben,
daß er beyden Eltern ohne Unterſcheid die bil⸗
lige Ehre erweiſet, und ſie um ihren Conſen-
ſum anſpricht. Denn wenn ein Sohn eine
Perſon in ſein vaͤterliches Erbe einfuͤhren will,
ſo muß ja ſolches billig mit der Eltern Genehm⸗
haltung geſchehen; da man ihnen ohne das
nach dem im Rechte der Natur gegruͤndeten

auch zu ihm gerichtet war, ſo haben wir alhier
auch ein Zeugniß von dem Geheimniß der Hei⸗
ligen Dreyeinigkeit, wie an vielen andern der⸗
gleichen Oertern.

Das vierzehente Capitel/
n / auch Hochzeit und Raͤthſel.

vierten Gebote den Gehorſam in allen billigen
Dingen ſchuldig iſt. bingen
2. Es war nicht weniger an den Eltern zu
loben, daß ſie dem Sohne nicht anders wolten
gerathen wiſſen, als es dem Geſetze gemaͤß
war: wie denn die Ehe zwiſchen ungleichen
Religions⸗Verwandten, wenn ſie erſt geſuchek
wird, der Seelen und der Familie nachtheilig
und daher nicht zu rathen iſt: zumal wo eine
ſolche Ungleichheit iſt, welche auf den gantzen
Grund und die Ordnung des Heils gehet: wie
alhier war.
3. Da nun Simſon auf die Perſon mit wie⸗
derholter Bitte beſtehet, mit der Anzeigung,
daß er von ihr, der gantz beſondern Neigung
wegen, nicht ablaſſen koͤnne; ſo willigen ſie
ein, dergeſtalt, daß ſie auch ſelbſt mit hinab
zogen, um ſie fuͤr den Sohn zu werben und dem
Verloͤbniß beyzuwohnen. Ob ſie nun wol
noch nicht einſahen, wozu die Heirath dienen
wuͤrde, ſo haben ſie doch Bedencken getragen,
dem Sohne, deſſen Fuͤhrung auch ſonſt gantz
auſſerordentlich war, beſtaͤndig zu wiederſte⸗
hen: wie denn verſtaͤndige Elrern ſich ihres
Rechts alſo zu gebrauchen wiſſen, daß es nicht
zum Zwange gemißbrauchet werde; zumal
wenn man nur wenigere Urſache zum Wider⸗
ſtande ſinhet, als dieſe Eltern hatten.
4. Fraget man, wie denn die Suc die⸗
ſer Heirath vom HErrn geweſen y do die

man das Geſchaͤffte GOttes dabey wol nicht

anders anſehen, als eine ſolche Zulaſſung, wel⸗
che GOtt zum guten Zweck richtete. Denn
da GOtt vorher ſahe, was daraus zum beſten
der Iſraeliten entſtehen koͤnte und wuͤrde 6
ließ er ſie dergeſtalt zu, daß er dabey ſoine wei⸗
ſe und gerechte Regierung hatte. Und da Sim⸗
ſon ſich in einem heroiſchen Triebe wider die
Philiſter befunde, und ihm dauchtete, daß odte
Peiraen in Gelegeheit geben wuͤrde an ſie
zu kommen, ſo beſtund er ſo viel me ſei
nen Vorſatz. ſo diel mehr aut ſei⸗

Alſo ging Simſon hinab mit ſeine
Vater und ſeiner Mutter cnacderſinſtn
zur Einwilligung erklaͤret hatten,) gen Thim⸗
nath. Und als ſie kamen an die Wein⸗
berge zu Thimnath, ſiehe, da kam ein jun⸗
ger (jedoch ſchon zur gehoͤrigen Groͤſſe und
Staͤrcke gelangeter) Loͤwe bruͤllend ihm
entgegen. V. 6. Und der Geiſt des HErrn
gerieth uͤber ihn, und (er, da er von dem⸗
ſelben mit einer gantz auſſerordentlichen Staͤrcke
3 2 aus⸗

ruͤſtet war, und er ſolche bey ſich ſuͤhlete,)
erriſſe ihn, wie man ein Boͤcklein zerreiß⸗
ſet; Und hatte doch gar nichts in ſeiner
Hand. Und ſagte es, (da es geſchehen, als
er auf einen ziemlichen Raum von ihnen bey
Seite gegangen war,) nicht an ſeinem Va⸗
ter noch ſeiner Mutter, was er gethan
hatte. (Darunter auch eine geheime Regierung
GOttes war.)

Da er nun hinab kam, redete er mit
dem Weibe, und ſie geſiel Simſon in ſei⸗

nen Augen.
Anmerckung.
Bey dieſem kurtzen Text iſt dem Verſtande
nach dreyerley zu ergaͤntzen: 1. daß, da Sim⸗
ſon mit der Tochter geſprochen, ſeine Eltern
mit ihren Eltern der Sache halber ſich beredet
haben. 2. Daß darauf das Verloͤbniß gehal⸗
ten iſt. 3. Daß die Eltern dadurch mit dem
Sohne wieder nach Hauſe gezogen ſind, nach⸗
dem ſie wegen der kuͤnftigen Vollziehung wol
werden Abrede genommen haben.

V. 8. 9.
Und nach etlichen Tagen (vielmehr nach
einem Jahre, wie das Hebraiſche Wort es gie⸗
bet, oder doch leidet, da ſich etwa Alters halber,
oder ſonſt einige Verhinderung der Wollzie⸗
hung mag gefunden haben,) kam er (mit ſei⸗
nen Eltern) wieder, daß er ſie naͤhme; und
trat aus dem Wege, daß er das Aas des
Loͤwens beſaͤhe: ſiehe, da war ein Bie⸗
nenſchwarm in dem Aas des Loͤwens,
und Honig. V. 9. Und er nahms in ſei⸗
ne Hand, und aß davon unterwegen,
und ging zu ſeinem Vater und zu ſeiner
Mutter, und gab ihnen, daß ſie auch af⸗
ſen. Er ſagte ihnen aber nicht an, daß
er das Honig von des Loͤwens Aas genom⸗

men haͤtte.
Anmerckung.
Da von dem Loͤwen nichts mehr uͤbrig ge⸗
weſen iſt, als ein duͤrres Gerippe, das keinen
widrigen Geruch mehr von ſich gegeben hat, ſo
hat ſich ein Bienſchwarm leichtlich darein ſe⸗
tzen koͤnnen: da denn die Hand, welche den
Loͤwen zerriſſen hatte, auch leichtlich unverſeh⸗
ret hat unter die Bienen nach dem Honig grei⸗
fen koͤnnen. Da Simſon auch dißmal den
Eltern von der Sache noch nichts geſaget, ſo
muß er ſich wol ſchon vorgeſetzet gehabt haben,
ſich derſelben auf der Hochzeit zum Raͤthſel zu
bedienen.

V. 10⸗14.
Und da ſein Vater (mit der Mutter) hin⸗
ab kam zu dem Weibe, (und dabey zu ihren
Eltern c. I5, I.) machte Simſon daſelbſt ei⸗
ne Hochzeit, (Hebr. ein Gaſtmahl, oder
Hochzeitmahl,) wie die Junglinge zu thun
pflegen, (wie es denn auch dem Rechte der Na⸗

C. 14. v. 6⸗17.

180 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

tur gemaͤß iſt, daß die Ehen oͤffentlich in Beyſeyn
gewiſſer Zeugen vollzogen werden.) B. II. Und
da ſie (die Philiſter in der Stadt) ihn ſahen,
gaben ſie ihm dreyßig Geſellen zu, die bey
ihm ſeyn ſolten, (dem Anſehen nach Ehren
halber, aber dem Abſehen nach vermuthlich zur
Nachſtellung, um ſich allenfals ſeiner Perſon zu
verſichern, da ihnen wol manches ſchon von ihm
mochte kund worden ſeyn.) V. 12. Simſon
aber ſprach zu ihnen: Ich will euch ein
Raͤthſel aufgeben: wenn ihr mir das er⸗
rathet und treffet, die ſieben Tage der
Hochzeit/ des Hochzeitmahls,) ſo will ich euch
dreyßig Hemde (von den zarteſten neen
geben und dreyßig Feyerkleider, (koͤſtliche
Kleider, welche man an Ehren⸗Tagen mit den
geringern zu verwechſeln pflegte; von welcher
Verwechſelung ſie im Hebraͤiſchen den Namen
haben.) V. 13. Koͤnnet ihrs aber nicht er⸗
rathen, ſo ſollt ihr mir dreyßig Hemde
und dreyßig Feyer⸗Kleider gehen. Und ſie
ſprachen zu ihm: Gib dein Raͤthſel auf,
laß uns hoͤren. V. 14. Er ſprach zu ih⸗

nen: Speiſe ging von dem Freſſer, und

Suͤßigkeit (ging) von dem Starcken. Und
ſie konten in dreyen Tagen das Raͤthſel
nicht errathen. (Daher ſie aus Verdruß in
den uͤbrigen nicht einmal mehr ſich die Muͤhe ge⸗
ben wolten, es zu treffen.)

V. 15⸗ 17.
Am ſiebenten Tage ſprachen ſie zu
Simſons Weibe: Ueberrede deinen
Mann, daß er uns (dir, und ſolglich durch
dich bey heimlicher Eroͤffnung auch uns) ſage

das Raͤthſel, oder wir werden dich und

deines Vaters Haus (und alſo auch deinen
Mann) mit Feuer verbrennen, (wie her⸗
nach jenes geſchahe c. I5,6. Siehe c. I12,1.) Habt
ihr uns hieher geladen, daß ihr uns arm
machet, oder nicht? (Hebr. das Unſere
erblich an euch ziehet; iſts nicht alſo?)
V. 16. Da weinete Simſons Weib vor

ihm, (mit angezeigter Bedrohung) und
ſprach: Du biſt mir gram, und haſt

mich nicht lieb. Du haſt den Kindern
meines Volckes ein Raͤthſel aufgegeben,
und haſt mirs nicht geſaget. Er aber
ſprach zu ihr: Siehe, ich habs meinem
Vater und meiner Mutter nicht geſaget,
(damit es verſchwiegen bleibe) und ſolte dirs
ſagen? (die du deinen Landes⸗Leuten zu Liebe es
wieder ſagen moͤchteſt, ja zu dem Ende es zu wiſ⸗
ſen verlangeſt.) V. 17. Und ſie weinete die
ſieben Tage vor ihm, (wenn ſie bey ihm allei⸗
ne war,) weil ſie Hochzeit hatten: Aber
am ſiebenten Tage ſagte ers ihr; denn ſie
trieb ihn ein, (aͤngſtigte ihn ſo viel.) Und

ſie ſagte das Raͤthſel ihres Volckes En⸗
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des Buchs der Richter. 191

Anmerckungen.
1. Aus der harten Bedrohung ſiehet man,
was fuͤr grimmige und verkehrte Leute die Phi⸗
liſter geweſen ſind, und wird dadurch auch die
Vermuthung bekraͤftiget, daß der Schwieger⸗
Vater dieſe Gaͤſte hat aus einer widrigen Ab⸗
ſicht gegen Simſon einladen muͤſſen.
4. Boͤgleich Simſon einen Loͤwen bezwungen,
ja zerriſſen hatte, ſo war er doch nicht ſtarck
genug, dieſe Verſuchung von ſeinem Weibe zu
uͤberwinden. Es ſind keine Verſuchungen
ſtaͤrcker, als die von den Eheweibern kommen;
darunter denn auch der Satan ſein Werck
at.
5 3. Was iſt gemeiner, als daß Ehemaͤnner
gewiſſe Heimlichkeiten, die ſie auch ihrer eignen
Wohlfahrt willen fuͤr ſich allein behalten ſol⸗
ten, ihren Weibern offenbaren, dieſe aber ſol⸗
che ausſchwatzen, und dadurch offt Unheil an⸗
richten?

4. Der auf die Aufloͤſung des Raͤthſels ge⸗

ſetzte Gewinn, oder Schade war an ſich ſo groß
nicht, als er gemachet wurde. Es kam dabey
mehr auf den Schimpf, als Schaden an.

V. 18⸗20.
Da ſprachen die Maͤnner der Stadt
(die zuvor gedachte dreyßig) zu ihm am ſie⸗
benten Tage, ehe die Sonne unterging:
Was iſt ſuͤſſer denn Honig? Was iſt ſtaͤr⸗
cker denn der Loͤwe? Aber er ſprach zu
ihnen: Wenn ihr nicht haͤttet mit mei⸗
nem Kalbe gepfluͤget, (ein Sprichwort da⸗
ſiges Landes, das iſt, wo ihr euch meiner Huͤlfe
zu eurem Vortheil und zu meinem Schaden nicht
bedienet haͤttet, ihr haͤttet mein Raͤthſel
nicht troffen. V. 19. Und der Geiſt des
HErrn gerieth uͤber ihn, (zu einer heroi⸗
ſchen Heldenthat,) und (er) ging hinab gen
Asklon, und ſchlug dreyßig Mann unter
ihnen, und nahm ihr Gewand, (Hebr. ih⸗
re ausgezogene Kleider, und gab Fey⸗
er⸗Kleider (nebſt den gelobten Hemden) de⸗

nen, die das Raͤthſel errathen hatten.

Und er ergrimmete in ſeinem Zorn, und
ging herauf in ſeines Vaters Haus. V.
20. Aber Simſons Weib ward einem ſei⸗
ner Geſellen gegeben, der ihm zugehoͤrete,
(der ein Hochzeit⸗Gaſt geweſen war.)

Anmerckungen.
I. Von den Thaten Simſons, da ſie gantz

auſſerordentlich waren, und er Iſrael vom Jo⸗
che der Philiſter erloͤſen ſolte, iſt nach der ge⸗
meinen Regel nicht zu urtheilen; ſonſt man ſa⸗
gen muͤſte, daß dieſen dreyßig getoͤdteten Phi⸗
liſtern Unrecht geſchehen ſey. Man hat ſie an⸗
zuſehen, als ſolche, die um ihrer Suͤnde willen
unter dem Fluche GOttes lagen, und daher
ſchon bey dem Eingange der Iſraeliten in Ca⸗
naan verbannet waren.
2. Wie es mit der Erſchlagung der dreyßig
Mann unter den Askloniten zugegangen ſey, das
iſt nicht angezeiget. Da alles auf eine heroi⸗
ſche und gantz auſſerordentliche Art geſchahe,
ſo hat es nach derſelben auf mancherley weiſe
geſchehen koͤnnen: dabey ſich denn auch ſolche
Umſtaͤnde muͤſſen gefunden haben, daß die er⸗
ſchlagenen Maͤnner eben mit ſaubern und neu⸗
en Kleidern angethan geweſen ſind, oder auch
ond dergleichen Sachen um ſich gehabt ha⸗
en.
3. Simſon ſolte zwar als ein Naſiraͤer kei⸗
nen Todten anruͤhren; aber da ſeine Wege
gantz auſſerordentlich waren, ſo gab ihm ſein
beſonderer Beruf zur Erloͤſung der Iſraeliten,
davon dieſe That ein Vorſpiel war, davon eine
Ausnahme. .
4. Was Simſon gethan hat, das muß in
einer ſolchen Geſchwindigkeit geſchehen ſeyn,
daß es zu Thimnath nicht iſt kund worden.
Woſelbſt er ſich denn vorher die Erlaubniß ge⸗
nommen hatte, hinweg zu gehen und die Klei⸗
dung anzuſchaffen: die er denn den Gaͤſten,
als er wiedergekommen war, wol wird zuge⸗
ſchicket haben, wofern ſie nicht mehr bey einan⸗
der geweſen ſind. Er hat ſie ihnen aber ver⸗
muthlich blutig zugeſchicket, um ihnen damit
gleichſam den Krieg anzukuͤndigen und anzu⸗
zeigen, was ſie mit den Raͤthſel gewonnen haͤt⸗
ten. Er haͤtte auch nicht einmal noͤthig ge⸗
habt, ſeinem Verſprechen nachzukommen, da
die Aufloͤſung nicht aus ihrem eignen Witze
geſchehen war: aber er wolte ſein Wort hal⸗
5. Ob Simſon gleich mit Unwillen von dan⸗
nen ging zu ſeinen Eltern, ſo hatte er doch da⸗
mit ſein Weib noch nicht verlaſſen; ſintemal
er ſie wol bald nachhero hat heimholen wol⸗
len, wie c. 15, I. angezeiget wird. Und daher
thaten die Eltern Unrecht, daß ſie ihre ihm
ſchon ehelich beygelegte Tochter zum offenbaͤren
ſte gaben,

Ehebruche einem der geweſenen Gaͤſ
und dieſer ſie auch nahm, ob man gleich ver⸗
muthen konte, daß ſie ſchon vom Simſon
ſchwanger ſeyn moͤchte.

Das funfzehente Capitel /

Von den ..
Heroiſchen Thaten Simſons mit den Fuͤchſen und dem
Eſels⸗Kinnbacken.

4 V. 1⸗3.
S begab ſich aber nach etlichen
Tagen, um die Weitzen⸗Erndte,
(welches deßwegen glhier mit angeſuͤh⸗

ret wird, weil v. 4. u. f. darauf folget, daß Sim⸗
ſon dem auf den Halmen annoch ſtehenden Ge⸗
treide Schaden zugefuͤget hat,) daß Simſon
ſein (noch nicht eigentlich verlaſſenes, Weib
33 beſuch⸗

1982 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

beſuchte mit einem Ziegenboͤcklein, (einem
zwar ſchlechten, aber nach daſiger Landes⸗Art
gewoͤhnlichen Geſchencke:) Und als er gedach⸗
te (Hebr. ſprach / nemlich wie bey ſich ſelbſt,
alſo auch zu den Eltern:) Ich will zu mei⸗
nem Weibe gehen in die Kammer; wol⸗
te ihn ihr Vater nicht hinein laſſen. V.
2. Und (Hebr. ihr Vater) ſprach: Ich
meynte, (ſorach bey mir ſelbſt, bezeugete es
auch mit Worten,) du waͤreſt ihr gram
worden, und habe ſie deinem Freunde ei⸗
nem von den Hochzeit⸗Gaͤſten c. 14, 20.) ge⸗
geben: Sie hat aber eine juͤngere Schwe⸗
ſter, die iſt ſchoͤner, denn ſie, (Hebr. iſt
nicht ihre juͤngere Schweſter ſchoͤner
denn ſie ?) die laß (doch) dein ſeyn fuͤr die⸗
ſe. V. 3. Da ſprach Simſon zu ihnen,
(dem Water und den mit beyſtimmenden:) Ich
habe einmal eine rechte Sache wider die
Philiſter, (Hebr. ich bin dißmal unſchul⸗
dig an den Philiſtern:) Ich will euch
Schaden thun, (Hebr. wenn ich ihnen
werde Schaden zufuͤgen: dabey er zum
Grunde ſetzet, daß alles mit Vorwiſſen der O⸗
brigkeit zu Thimnath geſchehen ſey.)

Und Simſon Bann hin, und fing drey
hundert Fuͤchſe, und nahm Braͤnde, (Fa⸗
ckeln,) und kehrete je einen Schwantz zum
andern, und thaͤt einen Brand (eine Fackel)
je zwiſchen zween Schwaͤntze; (damit ſie
nicht ſo fort zu ihren Hoͤlen kommen, auch bey
dem hin⸗und herziehen langſamer laufen und ſo
viel mehrern Schaden thun moͤchten.) V. F.
Und zuͤndete die an mit Feuer, und ließ
ſie unter das Korn der Philiſter, und zun⸗
dete alſo an die Mandeln (ſchon zuſammen
geſetzte Garben) ſamt dem (noch) ſtehenden
Korn, und Weinberge, und Oel⸗Baͤume.

Anmerckungen.
Da dieſer Text einer von denjenigen iſt, wel⸗
chen die Schrift⸗Spoͤtter unter ihre Cenſur
ziehen, da ſie vermeinen, es ſey dem Simſon
unmoͤglich geweſen, ſo viele Fuͤchſe zuſammen
zu bringen, ſo iſt dagegen folgendes zu mer⸗
cken:
I. Es ſind dieſe Thiere nicht in geringer Menge
in dieſem Lande vorhanden geweſen; wie
man aus dieſen Oertern der heiligen Schrift
ſchlieſſen kan Neh. 4,3. Pf. 63, II. Hohel. 2,
15. Klagl. Jer. 5, 18. Ezech. 13, 14. Matth. 8,20.
wie denn von den vielen Fuͤchſen auch eine
gewiſſe Gegend das Land Schual, d. i. der
Fuͤchſe, iſt genennet worden. 1 Sam. 13,17.
So haben auch gewiſſe Staͤdte allem Anſe⸗
hen nach davon ihre Benennung mit bekom⸗
men, z. E. Hazar Sual Joſ. 15, 29. c. 19, 3. zu
geſchweigen, daß auch eine den Fuͤchſen aͤhn⸗
liche Art von Thieren, 1oer genennet, in Ca⸗
naan bey hunderten rottenweiſe ſollen ge⸗
laufen ſeyn.

C. 15. v. 1/9.

2. Es hat Simſon zu dem Fange ohne Zweiſel
mehrere Tage und ſo viel Gehuͤlfen, als er
dazu noͤthig gehabt, genommen. So wird
er die drey hundert auch weder auf einmal,
noch an einem Ort ausgelaſſen, ſondern
ſich dazu Zeit genommen und anderer zu ſei⸗
nem Zweck beqvemen Umſtaͤnde mehr dazu
bedienet haben: daß demnach in dieſer Ge⸗
ſchicht nichts unwahrſcheinliches lieget, noch
man noͤthig hat, dabey ein beſonderes Wun⸗
derwerck zu ſetzen. Man kan davon Bochar-
tum im Hierozoico P. I. L. III. c. 13. nachleſen.

V. 6⸗8.
Da ſprachen die Philiſter: Wer hat
das gethan? (wie c. 6, 29. vom Gideon,) d
ſagte man: Simſon, der Eidam des
Thimniters; darum, daß er ihm ſein
Weib genommen, und ſeinem Freunde
gegeben hat. Da zogen die Philiſter hin⸗
auf, und verbranten ſie ſamt ihrem Va⸗
ter mit Feuer. V. 7. Simſon aber ſprach
zu ihnen: (zu denen, welche etwa an ihn ge⸗
ſandt ſeyn mochten:) Ob ihr ſchon das ge⸗
than habet, doch will ich mich an euch
ſelbſt raͤchen, und darnach aufhoͤren. V.
8. Und ſchlug ſie hart, beyde an Schul⸗
tern und Lenden. Und zog hinab, und
wohnete in der Steinkluft zu Etham (in
dem Stamm Simeon I Chron. 5, 22. 2 Chron.
1II,6.)
Anmerckung.
Die Redens⸗Art: er ſchlug ſie an Schul⸗
tern und Lenden, oder, nach dem Hebraͤi⸗
ſchen, an Schenckeln und Huͤften, iſt damals
ohne Zweifel ein Sprichwort geweſen, und
heißt ſo viel, als: er ſchlug ſie, wie ſie ihm
vorkamen, den einen ſo, den andern anders:
welches er gethan hat bey einem unverſehenen
Einfall in das Land der Philiſter. Was er
ſich dabey fuͤr eines Werckzeuges in der Hand
bedienet habe, das iſt nicht angezeiget. Es
mag die Niederlage nicht geringe geweſen ſeyn,
und hat ſeinem heroiſchen Muthe und Verfah⸗
ren niemand wiederſtehen koͤnnen.

522
W. 9. 10.
Da zogen die Philiſter hinauf, und be⸗
lagerten Juda, (Hebr. lagerten ſich in
Juda,) und lieſſen ſich nieder in Lehi,
(an dem Orte, welcher hernach von des Eſels
Kinnbacken alſo genennet wurde v. 17.) V. 10.
Aber die von Juda ſprachen (durch abge⸗
ſchickte Leute:) Warum ſeyd ihr wider uns
heraufgezogen? Sie antworteten: Wir
ſind herauf kommen, Simſon zu bin⸗
den, (zu verlangen, daß er von euch gebunden
und uns uͤbergeben werde,) daß wir ihm thun,
wie er uns gethan hat.

Anmerckung.
Man ſiehet hieraus, wie formidabel Sim⸗
ſon den Philiſtern worden iſt, daß ſie mit ei⸗
ner gantzen Armee wider ihn anziehen. Es
ging

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C. 15. V. I1⸗20.

ging aber ihr Abſehen zugleich auf den Stamm
Juda, denſelben es fuͤhlen zu laſſen, wofern ſie
ihnen den Simſon nicht gebunden ausliefern
wuͤrden. Denn das iſt wol die Meinung der
Worte vom binden geweſen, nicht ſo wol, daß
ſie ihn binden wolten, als den ſie noch nicht
zum binden in ihrer Macht hatten, als daß die
vom Stamm Juda ihn gebunden ausantwor⸗
ten ſolten: wie ſie auch wuͤrcklich thaten, und
demnach den eigentlichen Sinn der Worte
vom Binden wohl verſtanden haben.

V. II⸗13.
Da zogen drey tauſend Mann (aus
Furcht vor dem einen Helde) von Juda hin⸗
ab in die Steinkluft zu Etham, und ſpra⸗
chen zu Simſon: Weiſſeſt du nicht, daß
die Philiſter uber uns herrſchen? War⸗
um haſt du denn das an uns gethan?
Er ſprach zu ihnen: Wie ſie mir gethan
haben, ſo habe ich ihnen wieder gethan.
(Welches ſonſt niemand in ſeiner eignen Sache
thun muß, nach Sprichw. 24, 29. hier aber von
einer ſolchen Perſon geſchahe, welche zur wohl
verdienten Straſe der Philiſter erwecket war.)
VB. 12. Sie ſprachen zu ihm: Wir ſind
herab kommen, dich zu binden, und in der
Philiſter Haͤnde zu geben. Simſon ſprach
zu ihnen: So ſchweret mir, daß Ihr mir
nicht wehren wollt. (Hebr. daß ihr nicht
auf mich zufallen wollet / neinlich mich zu
toͤdten, nach v. 13.) V. 13. Sie antworte⸗
ten ihm (mit einem Eidſchwur bey GOtt:)
Wir wollen dir nicht wehren, (Hebr.
Nein,) ſondern wollen dich nur binden,
und in ihre Haͤnde geben, und wollen
dich nicht toͤdten. Und ſie bunden ihn
mit zween neuen Stricken, und fuͤhreten
ihn herauf vom Fels.
Anmerckungen.
1. Simſon ſchonete ſeiner Mitbuͤrger, und
trug an ihnen die Schwachheit, daß ſie kamen
um ihn ihren und ſeinen Feinden zu uͤbergeben,
da er ſich des goͤttlichen Beyſtandes zum Schutz
verſichert hielte.
2. Es ſcheinen die Iſraeliten gegen Simſon
ſelbſt eines theils in Furcht, aber auch andern

theils dabey im Vertrauen geſtanden zu haben.

In der Furcht, daß er etwa gegen ſie ſelbſt,
wenn er von ihrem Vorhaben hoͤren wuͤrde,
Gewalt gebrauchen moͤchte. Daher ſie mit
drey tauſend Mann zu ihm kamen. Und bey
dieſer Furcht ſchiene das Vertrauen zu ſeyn,
daß ſie ihn zwar wol aus Noth und Furcht vor
den ſie beherrſchenden Philiſtern binden und
uͤberantworten muͤſten, aber doch hoffeten, er
wuͤrde ſich vermoͤge ſeiner Staͤrcke wol leicht⸗
lich von den Banden los machen, wie auch
wuͤrcklich geſchahe. Daher ſie ihn zwar mit
zween neuen Stricken, die ohne Zweifel dick und
ſtarck genug geweſen ſind, bunden, aber doch
keine Ketten dazu nahmen: daß es ihnen alſo

ſelbſt mit dem Binden kein rechter Ernſt war;

des Buchs der Richter. 183

wie ſie denn wol nichts mehr wuͤnſchten, als
von dem Joche der Philiſter erloͤſet zu werden.
Es wuͤrden ihn aber die Ketten ſo wenig gehal⸗
ten haben, als die Stricke.
3. Da das Wort Vad alhier v. 13. wie auch
c. 8, 21. in der Bedeutung ſtehet, daß es heißt
mit Gewalt anfallen; und zwar zum Zweck
des Toͤdtens; ſo laͤßt ſich daher gar fein der
Ort Jeſ. 53, 6. erlaͤutern, da es von GOtt dem
Vater, als dem gerechten Richter, heißt, daß
er alle unſere Suͤnden auf den Meßiam gewor⸗
fen habe, und ſie alſo auf ihn habe anfallen
laſſen, daß er daruͤber in den Tod dahin gege⸗
ben ſey, oder gegeben werden ſolte.

Und dgerkan diesz nd
Und da er kam bis gen Lehi, jauchzeten
die Philiſter zu ihm zu. Aber der⸗ Geiſt
des HErrn gerieth uͤber ihn, und die Stri⸗
cke an ſeinen Armen wurden (in Anſehung
ſeiner Staͤrcke) wie Faden, die das Feuer
verſanget hat, daß die Bande an ſeinen
Händen zerſchmoltzen, (das iſt, von ihm
leicht zerriſſen wurden, als zerſchmoltzene Sa⸗
chen von einander flieſſen: auf welche Art es wuͤr⸗
de mit den eiſernen Banden gegangen ſeyn.) V.
15, Und er fand einen faulen (Hebr. fri⸗
ſchen) Eſels⸗Kiembacken: Da reckte er
ſeine Hand aus, und nahm ihn, und
ſchlug damit tauſend Mann. V. 16.
Und Simſon ſprach: Da liegen ſie bey
haufen: durch eines Eſels Kinnbacken
habe ich tauſend Mann geſchlagen. V.
17. Und da er ausgeredet hatte, warf er
den Kinnbacken aus ſeiner Hand, und
hieß die Staͤtte Ramath Lehi, (das iſt, die
ohen / oder der Wurf des Kinnba⸗
ens.) V. 18. Da ihn aber ſehr duͤrſte⸗
te, rief er den HErrn an, und ſprach: BHu
haſt ſolch groß Heyl gegeben durch die
Hand deines Knechtes; nun aber muß
ich Durſts ſterben, und in der Unbeſchnit⸗
tenen Haͤnde fallen (1 Sam. 31,4.) V. 10.
Da ſpaltete GOtt einen Backen⸗Zahn in
dem Kinnbacken, (Hebr. den runden und
holen Platz/ der in Lecht / in dem alſo ge⸗
nannten Orte war,) daß Waſſer heraus
ging. Und als er tranck, kam ſein Geiſt
wieder, und ward ergvicket. Darum
heißt er noch heutiges Tages des Anru⸗
fers Brunn, (Quell) der im Kinnbacken
der⸗ ert ibard⸗ E 20. Und er richte⸗
e Iſrael zu der Philiſter Zei ig
Fche 3 Philiſter Zeit zwanzig
Da der Anmerckungen.
1I. Da der Muth und die Staͤrcke Si
eine rechte anderrteſft war, ſo Bigen, ſrs
damit, wie bey der Wunderthaͤtigkeit der Pro⸗
pheten und der Apoſtel, daß ſie nemlich dieſel⸗
be nicht allezeit und nach ihrem eignen Gefal⸗
len haben erweiſen koͤnnen; ſondern nur als⸗
denn

184 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 15. v. 14⸗20.

denn, wenn es dem Willen GOttes gemaͤß
war, und ſie zu dieſen und jenen Handlungen
einen beſondern Trieb mit der Gabe des Wun⸗
der⸗Glaubens uͤberkamen. Daher ſtehet vom
Simſon zu unterſchiedlichen mahlen: es ge⸗
rieth der Geiſt uͤber ihn. .
2. Es zeigete ſich darunter eine beſondere
Providentz GOttes, daß an dem Orte eben
ein noch friſcher Kinnbacken von einem Eſel,
den etwa das reiſſende Wild daſelbſt mochte
erwuͤrget und verzehret haben, liegen muſte;
zu ſo viel mehrer Verherrlichung des Wunder⸗
wercks und Schmach der Philiſter; da ſichs
ſonſt eben ſo leichte haͤtte fuͤgen koͤnnen, daß ein
ſtarckes Stuͤcke Eiſen alda vordem verlohren
und damals gefunden waͤre. Ja Simſon haͤtte
gar leicht einem und dem andern erlegten Phi⸗

liſter ſein Gewehr aus den Haͤnden reiſſen, und

ſie alle damit zu Boden werfen koͤnnen. Da
aber GOTT von dem Siege die Ehre ſo viel
voͤlliger haben wolte, ſo muß ein ſo geringes
und veraͤchtliches Werckzeug dazu dienen. Wie
es denn GOtt alſo auch im Reiche der Gnaden
haͤlt, daß er durch die geringſten die groͤſſeſten
Wercke ausfuͤhret; wie wir an den Apoſteln
ehen.
1 1. Die Worte des 16ten Verſes: da liegen
ſie mit Haufen, ſtehen im Hebraͤiſchen gar
zierlich und nachdruͤcklich. Denn das Wort
, Cbamor heißt beydes, ein Eſel und ein
Haufen. Nachdem nun Simſon geſaget hat⸗
te: Mit dem Rinnbacken Cbamor, eines
Eſels, ſo wiederholet er das Wort Chamor,
und noch dazu im Duali, an ſtatt des Plura-
lis, in der auf den Haufen gehenden Bedeu⸗
tung, und will mit Verwunderung ſagen:
von einem Eſels⸗Kinnbacken wie viele haufen
der Leute liegen da nicht erſchlagen! da denn
das verbum ausgelaſſen iſt, wie es in ſolchen
pathetiſchen Reden zu geſchehen pfleget. Und
was mit ſolchen abgebrochenen Worten geſa⸗
get war, das erlaͤutern die folgende, da es
heißt. durch eines Eſels Rinnbacken habe
ich tauſend Mann geſchlagen. Mit wel⸗
chen Triumph⸗Worten denn Simſon nicht ſo
wol auf ſich ſelbſt, als auf GOTT ſahe, von
dem er ſeine Staͤrcke mit dem heroiſchen Trie⸗
be hatte, den er auch dabey ſo fort innigſt an⸗
1 t Die Worte, daß Simſon die Staͤtte,
wohin er den Kinnbacken geworfen, Ramath
Lehi genennet, ſind wohl zu mercken: denn
ſie geben den folgenden von der Waſſer⸗Qvel⸗
le ein groſſes Licht: ſintemal darinn nach aus⸗
gelaſſenen Worte Ramah, oder Ramath mit
dem Worte Lehi nicht der Kinnbacken, ſon⸗
dern der von demſelben benennete Ort ver⸗
ſtanden wird, wie man aus v. 9. und 14. klaͤr⸗
lich ſiehet, als woſelbſt ſolches Wort nur al⸗
lein von dem Orte gebrauchet wird.
5. Das Wort .p, welches der ſel. Luthe-
rus gegeben hat Backenzahn, heißt eigentlich
ein Moͤrſel, und der Aehnlichkeit nach ein ſol⸗
cher Platz, welcher bey ſeiner umhergehenden

Ruͤndung hohl iſt, wie ein Moͤrſel, oder Topf.

Da nun an dem Orte, dahin Simſon den
Kinnbacken warf, und den er von demſelben
Lehi nennte, ein ſolcher Platz war, ſo ließ GOtt
darinn eine Quelle entſtehen und daraus das
Waſſer laufen. Es ſind demnach die Worte
des 19ten Verſes alſo zu uͤberſetzen: da ſpal⸗
tete (that von einander) GOtt den hohl⸗
runden Platz, der an dem Orte Lehi war⸗/
und es kam Waſſer heraus, u. f. Welche
Quelle denn in der folgenden Zeit zum Anden⸗
cken des Wunderwercks geblieben iſt. Wie
lange, das laͤßt ſich nicht ſagen.
6. Man hat bey der richtigen Erklaͤrung die⸗
ſes Orts uͤberhaupt dieſe gar noͤthige herme-
neutiſche Regel zu mercken, daß man ſo wenig
eines theils Wunder vorgeben muͤſſe, wo kei⸗
ne ſind, als man andern theils wuͤrckliche
Wunderwercke zu leugnen und die davon han⸗
delnde Texte zu verkehren hat. Wenn GOtt
Wunder thut, ſo handelt er zwar uber, ja auch
wol wider den gemeinen Lauf der Natur: aber

man wird doch nicht ſinden, daß die Sache an

ſich ſelbſt ungereimt und an ſich ſelbſt unglaub⸗
lich ſey: wie alhier wuͤrde geweſen ſeyn, wenn
ein Backen⸗Zahn nicht allein zur Waſſer⸗Qvel⸗
le worden; ſondern dieſe auch in der folgenden
Zeit in dem Kinnbacken geblieben waͤre.

7. Es ſind und bleiben bey dieſer Handlung
von der Bindung und der Schlacht Simſons
mit dem Kinnbacken wahre Wunderwercke ge⸗
nug, nemlich folgende
a. Daß er dicke und ſtarcke Stricke wie Faden
zerriſſen hat. M
b. Daß der Kinnbacken ſo veſte worden und
blieben iſt, daß er damit hat tauſend Mann
erlegen koͤnnen.
c. Daß ſein Arm zu ſolcher Erlegung Kraft
genug behalten hat, und er von keinem ein⸗
zigen Pfeile, oder Spieſſe iſt getroffen und
beſchaͤdiget worden.
d. Daß GOTT an dem Orte, wohin er den
Kinnbacken geworfen hatte, aus der rund⸗
hohlen Erde eine Waſſer⸗Quelle laͤſſet her⸗
vorgehen und den Simſon traͤncken, ſolchen
auch noch in der folgenden Zeit uͤbrig bleiben.

8. Im uͤbrigen iſt auch dieſes bey der
Wunderthaͤtigkeit des Simſons zu mercken,
daß ihm GOrt doch dabey das Gefuͤhle ſeiner
menſchlichen Schwaͤchheit gelaſſen hat, z. E. die
Furcht, daß er von ſeinen Mitbuͤrgern koͤnte
getoͤdtet werden; als welches, daß es nicht
geſchaͤhe, er ſich ausbedunge: und denn daß
er dergeſtalt ermuͤdet und dabey vor Durſt
lechzend worden iſt, daß, wo GOtt ihm nicht
durch ein Wunderwerck zu huͤlfe gekommen
waͤre, er haͤtte verſchmachten koͤnnen. Dazu
auch gehoͤret, daß er ſich in die Felſen⸗Kluft
Etham verſtecket hat, und nicht hat unter den
Philiſtern bleiben und offenbar einher gehen
wollen. Und alſo hat er gar wol erkant, daß
ſeine Wunder⸗Kraͤfte ihre gewiſſe Schrancken
gehabt haben, wie man bey allen uͤbrigen Wun⸗
derthaͤtern abgenommen hat.
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C. 16. v. I/8.

des Buchs der Richter. — 155

Das ſechzehente Capitel

Bon
Simſons letztern Thaten und Ende.

) Imſon ging hin gen Gaſa, eine der
2 Haupt⸗Staͤdte im Lande der Philiſter
VOVJoſ. 15, 47.) und ſahe daſelbſt ei⸗
ne Hure, und lag bey ihr. V. 2. Da
ward den Gaſitern geſagt: Simſon iſt
herein kommen. Und ſie umgaben ihn,
(ſie beſetzten die Thore mit Wachten) und lieſ⸗
ſen auf ihn lauren die gantze Nacht in
der Stadt Thor, und waren die gantze
Nacht ſtille, und ſprachen: Harre, (wel⸗
ches Wort im Hebraͤiſchen nicht befindlich iſt,
ſich aber doch dem Verſtande nach alhier gar
wohl ſchicket.) Morgen, wenn es Licht
wird, wollen wir ihn erwuͤrgen. V. 3.
Simſon aber lag bis zur Mitternacht.
Da ſtund er auf zu Mitternacht, und er⸗
grif beyde Thuͤren, (nemlich eine nach der
andern,) an der Stadt Thor, ſammt den
beyden Pfoſten, und hub ſie aus mit den
Riegeln, (mit dem Schlag⸗Baum, oder ſtar⸗
cken Querholtze,) und legte ſie auf ſeine
Schultern, und trug ſie hinauf auf die
Hoͤhe des Berges vor Hebron. (Hebr. der
gen Hebron reichet / nemlich von Gaſa an.)

Anmerckungen.
1. Weil am Ende des vorhergehenden Ca⸗
pitels gebacht wird, daß Simſon ſein Richter⸗
Amt zwanzig Jahre gefuͤhret habe, und nun ſei⸗
ne letztern Thaten folgen; ſo muß ſeit dem, da
er bey tauſend Mann mit einem Kinnbacken
geſchlagen hat, bis an die in dieſem Capitel er⸗
zehlte Begebenheiten eine Zeit von mehrern
Jahren verfloſſen ſeyn. Da indeſſen die Iſ⸗
raeliten vor den Philiſtern noch ziemliche Ru⸗
he gehabt haben.
2. Dem Simſon aber haben ſolche ruhige
Zeiten nur zur Verſuchung gedienet; doch aus
ſeiner eignen Schuld, da er ſicher worden iſt.
Denn da geſchahe es, daß er unter die Phi⸗
liſter nach Gaſa ging, und ſich daſelbſt in Un⸗
ehren an ein gewiſſes Weibes⸗Menſch hing;
vermuthlich in der Meinung, er wolle, wie e⸗
hemal zu Thimnath, dadurch eine Gelegenheit
gewinnen, den Philiſtern Schaden zu thun.
Welches denn auch zwar auf gewiſſe Art ge⸗
ſchahe, doch nur an ihren ausgehobenen Thor⸗
Fluͤgeln; aber er verließ ſich dißmal mehr auf

ſich ſelbſt, als auf GOtt, und folgete mehr ſei⸗

nem eignen, als dem goͤttlichen Triebe.
3. Es war doch aber GOtt ſo getreue, daß

er ſeine Hand deßwegen noch nicht von ihm

abzog, ſondern ihm die uͤbernatuͤrlichen Kraft

ließ: die er denn damit bewieſen hat, daß er

die ſchweren Thor⸗Fluͤgel aushub und davon
trug; und zwar bis auf das ohnweit der Stadt
angehende und bis gen Hebron reichende Ge⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

birge. Denn daß er die Laſt bis vor Hebron
ſolte getragen haben, das zeiget der Grund⸗
Text nicht an, ſondern nur dieſes, daß das
Gedirge bis nach Hebron gegangen ſey, oder
gelegen habe auf der Seite, da man nach He⸗
bron gereiſet iſt.
V. 4⸗8

Darnach gewann er ein Weib lieb am
Bach (oder im Thal) Sorek, (welcher Ort,
auch Eskol genannt 4 B. Moſ. 13,23. 24. 5 B.
Moſ. I,24. ſonſt den Iſraeliten gehorete aber
von den Philiſtern muß wieder hinweg genom⸗
men geweſen ſeyn: wiewol auch dieſes Philiſtaͤi⸗
ſche Weib wol kan unter den Iſraeliten gewoh⸗
net haben,) die hieß Belila, (welche von der
Erſchoͤpfung ihren Namen mit der That hatte,
da Simſon durch ſie gantz iſt entkraͤftet und er⸗
ſchopfet worden.) V. 5. Zu der kamen der
Philiſter Fuͤrſten hinauf, und ſprachen zu
ihr: Ueberrede ihn, und beſiehe, (erkundi⸗
ge dich, worinnen er ſolche groſſe Kraft
hat, (da ſie etwa muͤſſen gemeinet haben er ge⸗
he mit Zauber⸗Kuͤnſten um, und alſo haben wiſ⸗
ſen wollen, wie er es eigentlich mache ‚und ob er
nicht davon zu verhindern und zu ſchwaͤchen ſey )
und womit wir ihn uͤbermoͤgen, daß wir
ihn binden, und zwingen; ſo wollen wir
dir geben, ein ieglicher tauſend und hun⸗
dert Silberlinge, (welche, einen Silberling zu
ſechs Groſchen gerechnet, von § Fuͤrſten getragen
haben tauſend dreyhundert und fuͤnf und ſieben⸗
zig Reichsthaler.) B. 6. Und Delila ſprach
zu Simſon: Lieber, ſage mir, worinnen
deine groſſe Kraft ſey, und womit man
dich binden moͤge, daß man dich zwinge?
V. 7. Simſon ſprach zu ihr: Wenn man
mich buͤnde mit ſieben Geilen von friſchen
Baſte, die noch nicht verdorret ſind, ſo
wuͤrde ich ſchwach, und waͤre wie ein an—
der Menſch. V. 8. Da brachten der Phi⸗
liſter Fuͤrſten zu ihr hinauf ſieben Seile
von friſchem Baſte, die noch nicht verdor⸗
ret waren, und ſie band ihn damit.

⸗ A,rnmerckung.
Da dieſes im Schlafe, ohne davon zu erwa⸗
chen, nicht wohl hat geſchehen koͤnnen, ſo ſchei⸗
net das Weib mit Liebkoſungen es dahin ge⸗
bracht zu haben, daß er es wachend zugelaſſen
hat, auch wol hat ohne Gefahr zulaſſen koͤn⸗
nen, da er wohl wuſte, daß es ihm keine Ge⸗
fahr bringen wuͤrde. Sie aber mag ihn wol
uͤberredet haben, er moͤge es, ihr zugefallen,
ſie doch verſuchen laſſen; bey der gegebenen
Verſicherung, ſie wolle, wofern er mit ſolcher
Bindung koͤnte geſchwachet werden, ihn ſelbſt
A a wieder

(

186 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

wieder entbinden, daß er vor aller Gefahr ge⸗
ſichert bliebe.
V. 9⸗14. .
Man hielt aber auf ihn bey ihr in der
Kammer. Und ſie ſprach zu ihm: die
Philiſter (kommen, oder ſind) uͤber dir,
Simſon! (reiſſe dich nun los, wenn du kanſt!)
Er aber zerriß die Seile, wie eine flaͤchſe⸗
ne Schnur zerreißt, wenn ſie ans Feuer
reucht, (c. 15, 14.) und ward nicht kund,
wo ſeine Kraft waͤre. V. 10. BDa ſprach
Delila zu Simſon: Siehe, du haſt mich
getaͤuſchet, und mir gelogen. Nun, ſo
ſage mir doch, womit man dich bin⸗
de? B. II. Er antwortete ihr: Wenn
ſie mich buͤnden mit neuen Stricken, da⸗
mit nie keine Arbeit geſchehen iſt, ſo wuͤr⸗
de ich ſchwach, und wie ein ander Menſch.
V. 12. Da nahm Delila (auf zuvor gedach⸗
te Art) neue Stricke, und band ihn damit,
und ſprach: Philiſter uͤber dir, Simſon!
man hielt aber auf ihn in der Kammer:
und er zerriß ſie von ſeinen Armen,
(vielleicht auch von ſeinen Fuͤſſen,) wie
einen Faden. VB. 13. Delila aber ſprach

zu ihm: Noch haſt du mich getaͤuſchet,

und mir gelogen. Lieber, ſage mir doch,
womit kan man dich binden? Er ant⸗
wortete ihr: Wenn du ſieben Locken mei⸗
nes Hauptes floͤchteſt mit einem Flecht⸗
Bande, und hefteteſt ſie mit einem Na⸗
gel ein, (welche Worte nach dem Hebraͤiſchen
zum I14ten Verſe gehoͤren; und iſt der Verſtand
dieſer, daß, da Delila etwa ohne das eben ge⸗
ſeſſen und ein Gewebe gemacht, Simſon geſa⸗
get, ſie moͤchte ſeine Hare zu ſieben Locken mit
einweben, und denn das harene Gewebe mit
einem Nagel an dem Webebaum veſte machen;
wenn er denn die Hare nicht wuͤrde los reiſſen
koͤnnen, ſo wuͤrde es ein Zeichen ſeyn von ſei⸗
ner verlohrnen Krafſt, welches ſie denn, nachdem
er entſchlafen iſt, verſuchet hat.) V. 14. Und
ſie ſprach zu ihm: Philiſter uͤber dir,
Simſon! Er aber wachte auf von ſeinem
Schlaf, und zog die geflochtene Locken
mit Nagel und Flechtband heraus. (Hebr.
er riß den Nagel / das Gewebe und
den Weberbaum hinweg.)

V. 15⸗20.
Da ſprach ſie zu ihm: Wie kanſt du
ſagen, du habeſt mich lieb, ſo dein Hertz
doch nicht mit mir iſt? Dreymal haſt du
mich getaͤuſchet, und mir nicht geſaget,
worinnen deine groſſe Kraft ſey. V. 16.
Da ſie ihn aber trieb mit ihren Worten
alle Tage, und zerplagte ihn, ward ſeine
Seele matt, bis an den Tod, (er ward
vor der Plage ſeines Lebens muͤde, und konte, o⸗
der wolte ſich doch auch vor ungebuͤhrlicher An⸗

C. 16. V. 9:20.
haͤnglichkeit von dem Weibe nicht losmachen.)
V. 17. Und ſagte ihr ſein gantzes Hertz,
und ſprach zu ihr: Es iſt nie kein Scheer⸗
meſſer auf mein Haupt kommen: denn
ich bin ein Verlobter GOttes von Mut⸗
terleibe an. Wenn du mich beſchoͤreſt,
Hebr. wenn ich beſchoren wuͤrde,) ſo
wiche meine Kraft von mir, daß ich
ſchwach wuͤrde, und wie alle andere Men⸗
ſchen. V. 18. Da nun Delila (aus der bey
dieſer letztern Eroͤfnung geſchehenen Bezeugung)
ſahe, daß er ihr alle ſein Hertz offenbaret
hatte, ſandte ſie hin, und ließ der Philiſter
Fuͤrſten rufen, und ſagen: Kommet noch
einmal (Hebr. dißmal) herauf, denn er
hat mir alle ſein Hertz offenbaret. Da
kamen der Philiſter Fuͤrſten zu ihr her⸗
auf, und brachten das Geld mit ſich in
ihrer Hand. V. 19. Und ſie ließ ihn (bey
vielen Liebkoſungen und falſchen Verſicherungen
von ihrer Treue und Werſchwiegenheit,) ent⸗
ſchlafen auf ihrem Schooß, und rief ei⸗
nem, der ihm die ſieben Locken ſeines
Hauptes abſchoͤre. Und ſie fing an ihn
zu zwingen, (mit harten anfaſſen und ſtoſſen
aufzuwecken, und alſo ſelbſt von der von nun
an ihm bevorſtehenden Plage den Anfang zu
machen.) Da war ſeine Kraft von ihm ge⸗
wichen, (wie es der Erfolg ſo fort erwieſe.)
V. 20. Und ſie ſprach zu ihm (dismal mit
rechtem Ernſte:) Philiſter uͤber dir, Sim⸗
ſon. Da er nun von ſeinem Schlaf er⸗
wachte, gedachte er: (Hebr. ſprach er /
nemlich bey ſich ſelbſt, d. i. gedachte:) Ich will
ausgehen, wie ich mehrmal gethan ha⸗
be, ich will mich ausreiſſen; und wuſte
nicht, daß der HErr von ihm gewichen
war.

Anmerckungen.
I. Delila hat ihren Namen mit der That
gehabt. Denn da ſie nach dem Hebraͤiſchen
Stamm⸗Worte 7 den Namen hatte vom
erſchoͤpfen und entkraͤften, ſo hat dieſes bey
dem Simſon von ihrer Seite mehr als zuviel
zugetroffen, da ſie es durch Liſt dahin gebracht
hat, daß er um ſein Naſiraͤat und um ſeine
Kraft gekommen, und folglich in das groͤſſeſte
Elend nach Leib und Seele gerathen iſt.
2. Ach wie ſchaͤdlich iſt unter dem maͤnnli⸗
chen und weiblichen Geſchlechte offt eine Per⸗
ſon der andern mit ihrer ungebuͤhrlichen Zunei⸗
gung und Anhaͤnglichkeit! Was iſt leider ge⸗
meiner, als das manches, an ſich ſelbſt im na⸗
tuͤrlichen Zuſtande betrachtet, noch ziemlich un⸗
ſchuldiges und ſchamhaftes Weibesbild von
einer leichtſinnigen Mannes⸗Perſon, aus un⸗
zuͤchtiger und dabey naͤrriſcher Liebe durch al⸗

lerhand Nachſtellung und Ueberredung endlich

wider ihren eigenen vorhergegangenen Vorſatz,
doch endlich nicht ohne Schuld der Einwilli⸗
gung, zu Falle koͤmmt, und um ihre Ehre ge⸗
bracht wird! Und was geſchiehet hingeeg
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C. 10. V. 20224.
auch andern theils oͤffter, als daß mancher
Juͤngling, ja auch wol gar mancher Ehemann
von einer Weibes⸗Perſon durch allerhand
Liebkoſungen und gleichſam ſeidene Stricke ins
Netze gezogen und zur Hurerey, und zum Ehe⸗
bruch verleitet wird! Iſt die Natur des Men⸗
ſchen in einem Stuͤcke durch die Suͤnde ſehr
verderbet, ſo iſts gewiß vor andern in der un⸗
ordentlichen Zuneigung der Perſonen eines Ge⸗
ſchlechts gegen denen des andern. Daher ge⸗
gen ſolche Verderbniß ein reiches Maaß der
3. Es iſt wohl zu mercken, daß Simſon die
Worte v. 17. von Entweichung der Kraft v. 20.
erlaͤutert mit denen von der Entweichung
des HErrn. Denn die Kraft war nicht oh⸗
ne den HErrn, und der HErr bey ihm nicht
ohne Kraft. Wie es denn auch nach der ge⸗
meinen Ordnung im Reiche der Gnaden alſo
gehet, daß der HErr ſeine gnaͤdige Gegenwart
durch ſeine kraͤftige Wirckung characteriſiret,
und wo dieſe ſich nicht erweiſet, man ſich auch
des HErrn und ſeiner Gemeinſchaft nicht ruͤh⸗
men kan.
4. Es war bey dem Simſon die Kraft kei⸗
nes weges in dem Haupt⸗Haar, ſondern ſie
kam von demjenigen Beyſtande GOttes, wel⸗
chen er aus dem Bunde mit GOtt haͤtte, da⸗
von der Naſiraͤat, und von dieſem das unbe⸗
ſchorne Haupt⸗Haar, nur eine aͤuſſerliche Figur
war.
5. Das Exempel Simſons dienet allen, die
im Stande der Gnade ſtehen, zur Warnung,
daß ſie vor allem Ruͤckfall, dem offenbaren und
geheimen, ſich huͤten.
Aber die Philiſter griffen ihn, und ſta⸗
chen ihm die Augen aus, (2 Koöͤn. 25,7.
Jer. 39,7.) und fuͤhreten ihn hinab gen
Gaſa, und bunden ihn mit zwo ehernen
Ketten, und er muſte mahlen im Ge⸗
faͤngniß. V. 22. Aber das Haar ſeines
Hauptes fing wieder an zu wachſen, wo
es beſchoren war. V. 23. Da aber der
Philiſter Fuͤrſten ſich verſamleten, ihrem
Gott Dagon ein groß Opfer zu thun,
und ſich zu freuen, ſprachen ſie: Unſer Gott
hat uns unſern Feind Simſon in unſere
Haͤnde gegeben. V. 24. Deſſelben glei⸗
chen, als ihn das Volck ſahe, lobeten ſie
ihren Gott; denn ſie ſprachen: Unſer
Gott hat uns unſern Feind in unſere
Haͤnde gegeben, der unſer Land verder⸗
bete, und unſerer viele erſchlug.
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt hat man hiebey auf den Affect
zu ſehen, nicht allein bey den Philiſtern, ſon⸗
dern auch bey dem Simſon, ob gleich dieſer
nicht mit bezeichnet iſt. So groß und ſo ſuͤnd⸗
lich die Freude der Philiſter war, welche auch
bald in ein groſſes Leiden, ja bey vielen in den
Tod ſelbſt verkehret wurde: ſo groß iſt hinge⸗
gen wol ohne Zweifel die Teraucigkeit des Sim⸗

des Buchs der Richter.

ſons geweſen; zumal wenn er ſich vorgeſtellet
hat, wie er alles durch ſeine Untreue an GOtt
und durch ſeine Leichtſinnigkeit ſelbſt verurſa⸗
chet habe. Hatte er am Leibe bey Beraubung
der Augen die empfindlichſten Schmertzen und
ein daher ohne Zweiſel entſtandenes heftiges
Kopfwehe, auch die Schmach zu der veraͤcht⸗
lichſten und harteſten Arbeit der Gefangenſchaft
gebracht zu ſeyn; ſo hatte er innerlich die groͤſ⸗
ſeſte Unruhe ſeines Gewiſſens: welche ihm oh⸗
ne Zweifel die meiſte Noth wird gemachet ha⸗
ben. Doch eben dieſes gedoppelte Leiden mu⸗
ſte nun gar heilſamlich zu ſeiner Reinigung und
wahren Bekehrung dienen: als daran man ſo
viel weniger zu zweifeln hat, ſo viel groͤſſer die
Huͤlfe war, welche ihm GOtt noch züuletzt auf
geſchehene Anrufung zum Untergange vieler
Philiſter erwieſe.
2. Es iſt dieſes, daß der Simſon erſt gebun⸗
den und gefangen genommen, und ihm dabey
die Augen ausgeſtochen worden, eine Figur
von ſeinem Seelen Zuſtande nach den beyden
Haupt⸗Kraͤften ſeiner Seele. Denn da er ſich
dem Willen nach der Wolluſt des Fleiſches
als gefangen ergab, und mit unzuͤchtiger Liebe
verſtricket wurde, da verlohr er auch das geiſt⸗
liche Geſichte ſeines Gemuͤths und würde am
Verſtande ſo verblendet, daß er gar nicht mehr
im Stande war, ſeine Sachen recht vernuͤnf⸗
tig zu uͤberlegen. Wie man denn findet, daß
die Dienſtbarkeit der Suͤnden, die ſich in des
Menſchen verkehrten Willen und Afſecten
aͤuſſern, allemal eine groſſe Verduͤſterung des
Verſtandes mit ſich fuͤhret, ob man auch gleich
dabey noch ſo viele buchſtaͤbliche Erkentnis hat.
Da Simſon ſeine Augen gemißbrauchet hatte,
alſo daß durch dieſelbe die boͤſen Begierden
waren gereitzet worden und zur Herrſchaft
kommen, ſo wird er dafuͤr an ſeinen Augen ge⸗
ſtrafet.
z. Was das Mahlen im Gefaͤngniß be⸗
trifft, ſo waren bey den Morgenlaͤndiſchen
Voͤlckern viele Hand⸗Muͤhlen, die von den Ge⸗
fangenen in den Gefaͤngniſſen mit der ſaure⸗
ſten Arbeit muſten umgetrieben werden, wozu
ihnen denn, um zum Umdrehen ohne Schwin⸗
del zu bleiben und der Arbeit deſto ungehinder⸗
ter obliegen zu koͤnnen, auch wol die Augen
moͤgen ausgeſtochen ſeyn. Dahin gehen die
Oerter 2 B. Moſ. II, 5. Von dem getoͤdteten
erſten Sohn Pharao bis auf den erſten
Sohn der Magd /die hinter der Muͤhle iſt.
Welches c. 12, 29. alſo erlaͤutert wird:⸗ von
dem erſten Sohn Pharao an⸗bis auf den
erſten Sohn des Gefangenen im Gefaͤng⸗
miß. Daß auch bey den abendlaͤndiſchen und
Lateiniſchen Voͤlckern die Strafe zu ſolcher
Muͤhlen⸗Arbeit ſehr gemein geweſen ſey, das
ſiehet man aus vielen Orten der Comicorum
von den Piſtrinits .
4. Es ſcheinet doch aber Simſon nicht gar
lange in dieſer Gefangenſchaft gehalten zu ſeyn,
ſondern nur ſo lange, bis man Anſtalt gema⸗
chet hatte zu einem groſſen Triumphe und Fe⸗
ſte. Unterdeſſen aber wird der Zulauf, um
ihn in dem Gefaͤngniſſe zu ſehen und ſeiner zu
Aa 2 ſpot⸗

188 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 16. v. 24⸗31.

ſpotten, nicht geringe geweſen ſeyn. Welches
ihm denn hat zu ſo viel mehrer Demuͤthigung
heilſamlich dienen koͤnnen.
5. Was iſt es aber nicht fſuͤr eine entſetzliche
Blindheit geweſen, daß ſie die Gefangenſchaft
Simſons ihrem Goͤtzen zugeſchrieben haben.
Haͤtte es das blinde Volck allein gethan, ſo
koͤnte man gedencken, daß ſie von den Umſtaͤn⸗
den, wie ſie ſeiner ſich bemaͤchtiget, nichts ſo
eigentlich erfahren haͤtten: da aber die Fuͤrſten
ſelbſt in den Gedancken ſtunden, und doch al⸗
les beſſer wuſten, und, ihrem Goͤtzen etwas
zuzuſchreiben, nicht die allergeringſte Wahr⸗
ſcheinlichkeit hatten; ſo hat man ſich uͤber ſol⸗
che Blindheit, ja Unſinnigkeit, recht zu ver⸗
wundern.
6. Wenn es heißt: als ihn das Volck ſa⸗
he, ſo wird damit nicht undeuklich angezeiget,
daß Simſon dem Volcke zur Schau ſey vorge⸗
ſtellet worden: wie man denn leichtlich erach⸗
ten kan, daß ſie es an keiner Art der Beſchim⸗
pfung haben fehlen laſſen. Zu welchem Ende
ſie ihn auch nicht toͤbten, ſondern zu einer laͤn⸗
gern Quaal aufzuheben gedachten; aber eben
damit ihre eigene Strafe beforderten.
7. Der Abgott Dagon hat ſeinen Namen
vermuthlich von dem Worte [90, Korn, oder
vielmehr von dem Worte 3, Dag, ein Fiſch,
bekommen, und iſt es der Philiſter, die am
mittellaͤndiſchen Meere wohneten, und daher
viel mu dem Fiſchfang zu thun hatten, ihr Fiſch⸗
und Meers⸗Gott geweſen, der ſonſt auch Ne-
ptunus genennet iſt. Wie GOtt um der in
das Goͤtzen⸗Haus zum Raube gebrachten Bun⸗
des⸗Lade willen den Goͤtzen mit ſeinen Gerich⸗
ten heimgeſuchet habe, das ſiehet man 1 Sam.
5/127.
B. 25 3gI1.
Da nun ihr Hertz guter Dinge war,
ſprachen ſie: Laſſet Simſon holen, daß
er vor uns ſpiele. Da holeten ſie Sim⸗

ſon aus dem Gefaͤngmß, und er ſpielete

vor ihnen, und ſie ſtelleten ihn zwiſchen
zwo Saͤulen. V. 26. Simſon aber ſprach
zu dem Knaben, der ihn bey der Hand
leitete: Laß mich, daß ich die Saͤulen
taſte, auf welchen das Haus ſtehet, daß
ich mich dran lehne. V. 27. Das Haus
aber war voll Maͤnner und Weiber. Es
waren auch der Philiſter Fuͤrſten alle da,
und auf dem Dach bey drey tauſend,
Mann und Weib, die da zuſahen, wie
Sümſon ſpielete. V. 28. Simſon aber
rief den HErrn an, und ſprach: HErr,
HErr, gedencke mein, und ſtaͤrcke mich
doch, GOtt, dißmal; daß ich fuͤr meine
beyde Augen mich einſt raͤche an den Phi⸗
liſtern. V. 29. Und er faſſete die zwo
Mittel⸗Saͤulen, auf welchen das Haus
geſetzet war, und darauf ſich hielte, (Hebr.
und er lehnete ſich daran / druckte darauf
zu) eine (war) in (oder gegen) ſeine Rech⸗
te, und die andere in (oder gegen) ſeine

lincke Hand. V. 30. Und ſprach: Mei⸗
ne Seele (ich ſelbſt, meine Perſon) ſterbe mit
den Philiſtern, und neigete ſich kraͤftig⸗
lich. Da fiel das Haus auf die Fuͤrſten
und auf alles Volck, das drinnen war,
daß der Todten mehr waren, die in ſei⸗
nem Tode ſturben, denn die bey ſeinem
Leben ſturben. V. 31. Da kamen ſeine
Bruͤder hernieder, und ſeines Vaters
gantzes Haus, und huben ihn auf, und
trugen ihn hinauf, und begruben ihn in
ſeines Vaters Manoah Grab, zwiſchen
Zarea und Eſthaol. Er richtete aber Iſ⸗
rael zwanzig Jahr.

Anmerckungen.
1. Wie Sinſon hat ſpielen muͤſſen, das iſt
nicht ausgedrucket; vermuthlich iſt es aufeinem
ſolchen Inſtrument geſchehen, welches dazu,
daß es bey den blinden Griffen ſeiner Finger
ein Gelaͤchter und Geſpoͤtte geben moͤchte, mit
Fleiß iſt verfertiget worden. Dabey es auch
nicht an den ſehmaͤhlichſten Aufziehungen wird
gefehlet haben.
2. Da ſie aber mitten in ihrer Luſt ſind,
ſiehe! da uͤbereilet ſie der Untergang, und neh⸗
men ein Ende mit Schrecken. Alſo wird es
einmal bey dem Ende dieſer argen Welt erge⸗
hen: da ſie vergehen wird mit ihrer Luſt: wie
es auch ſonſt vorher ſchon vielfaͤltig geſchiehet,
daß manche Menſchen ploͤtzlich bey dem unſeli⸗
gen Genuß ihrer ſchnoͤden Wolluſt dahin ge⸗
riſſen werden.
3. Es ſcheinen noch einige wenige von denen,
die zu allernaͤchſt um Simſon waren, beym Le⸗
ben erhalten worden zu ſeyn, zu dem Ende,
damit ſie Zeugen ſeyn moͤchten von dem, was
geſchehen war: die denn ohne Zweifel einen
ſolchen Eindruck davon bekommen, daß ſie das
Zeugniß davon mit Schrecken abgeleget haben.
4. Und eben dieſes ſcheinet verurſachet zu ha⸗
ben, daß man den Angehoͤrigen des Simſons
ſeinen entſeelten Coͤrper hat abfolgen laſſen.
Dazu denn auch wol mag die Furcht gekom⸗
men ſeyn, daß man auch noch nach ſeinem To⸗
de von ſeinen Gebeinen lauter Ungluͤck haben
moͤchte.
5. Was das Gebaͤude, das Simſon mit dem
umgeriſſenen Saͤulen uͤber einen haufen gewor⸗
fen hat, betrifft, ſo kan davon nichts eigentli⸗
ches geſaget werden, und iſt genug, daß man
nur wieder einige Schrift⸗Spoͤtter erkenne,
daß es gar nicht unmoͤglich geweſen, ein ſol⸗
ches auf unterſchiedliche Art zur Faſſung ſo vie⸗
ler Leute einzurichten: dazu folgende Anmer⸗
ckungen dienen koͤnnen:
a. Es iſt vermuthlich ein in die Ruͤnde gebau⸗
etes Amphitheatrum geweſen, von der Be⸗
ſchaffenheit, daß es gar fuͤglich eine ſehr
groſſe Menge WVolcks hat faſſen koͤnnen.
b. Es muß das gantze Gebaͤude alſo in einan⸗
der gefuͤget geweſen ſeyn, und zwar vermuth⸗
lich nur von Holtzwerck, daß es auf die bey⸗
den ſehr ſtarcken eichenen Pfeiler in der Mit⸗
te geruhet hat. Und kan es gar wohl ſeyn,

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C. 16. v. 25⸗31.

des Buchs der Richter. 189

daß, da es in der Eile nur eigentlich zu die⸗
ſer Handlung aufgefuͤhret war, dabey aus
einer beſondern Verhaͤngniß GOttes, zum
Gerichte uͤber die Philiſter, kein geringes
Verſehen wider die Regeln der architectur
vorgegangen iſt.
c. Simſon hat die Seulen nicht umfaſſen duͤr⸗
fen und koͤnnen, als dazu ſie viel zu dick
werden geweſen ſeyn, ſondern, da ſie nahe
an einander geſtanden hatten, (als davon
er, auſſer dem, was er gehoͤret hatte, wol
wird eine Kundſchaft aus goͤttlicher Einge⸗
bung gehabt haben,) hat er ſie in der Mitte
nur beruͤhren und ſich mit aller Macht des
Leibes von beyden Seiten dagegen ſetzen duͤr⸗
ſen: worauf ſie durch ein bloßes Wunder⸗
werck, welches die vorigen alle weit uͤber⸗
troffen hat, umgeworfen ſind, alſo daß das
gantze uͤbrige Gebaͤude hat nachfallen muͤſ⸗
ſen, zumal da es ohne das viel zu ſtarck iſt
belaͤſtiget geweſen.
d. Was das Dach betrifft, ſo muß es an die⸗
ſem Gebaͤude nicht gantz platt geweſen ſeyn,
ſintemal ja ſonſt eine ſo groſſe Menge Volcks
von drey tauſend Menſchen von demſelben
nicht wuͤrde in die Mitte herunter und dem
unten ſpielenden Simſon haben zuſehen koͤn⸗
nen: ſondern da der Zweck war, daß es viele
Leute zum herunter ſchauen faſſen ſolte, ſo
muß das Gebaͤude in der Mitte doch aber
von innen gantz offen, in der Ruͤndung a⸗
ber um und um, wie unſere Daͤcher, auſſer
denen in die zwo Saͤulen von allen Seiten
gelegten Quer⸗Balcken, von innen, durch
viele Abſaͤtze alſo gebrochen geweſen ſeyn, daß
die oberſten uber die unterſten haben hinweg
ſehen k—oͤnnen. Da denn in der Mitte faſt
auf gleiche Art alles wird eingerichtet gewe⸗
ſen ſeyn.
e. Es hat ſich demnach bey dieſem gantzen Ge⸗
baͤude nichts unglaubliches gefunden; wie
man auch aus den alten Roͤmiſchen Amphi-
theatris abnehmen, und davon unter andern
einen merckwuͤrdigen Ort des Plinii H. N.

L. XXXVI. c. 15. nachſchlagen kan: darauf
ſich auch der Herr Clericus uͤber Richt. 16,
27. beziehet.
6. Da das, was mit Simſon geſchehen,
eine gantz auſſerordentliche Sache geweſen iſt,
ſo iſt die Frage leichtlich beantwortet, ob er
recht gethan, daß er ſich ſelbſt mit ums Leben
gebracht hat; nemlich es iſt dieſes eine Aus⸗
nahme von der Regel, gleichwie ſeine von
GOTT verliehene Staͤrcke uͤber alle Natur⸗
Kraͤfte ging: und hat GOtt, der HErr ſeines
Lebens, ihm mit Ertheilung der Wunder⸗
Kraft und mit dem Antriebe zu der letzten
Handlung dazu die Diſpenſatton gegeben, da
man ſich wol wird vorgeſetzet gehabt haben,
das angeſtellete Luſt⸗Spiel mit ſeiner gewalt⸗
ſamen Hinrichtung zu beſchlieſſen. Daher
GOtt ſeinen Tod zu ihrem Untergange gerich⸗
tet hat.
7. Da Simſon Zeit und Anleitung genug
zur Buſſe gehabt hat, ſo hat man an ſeiner
Seligkeit nicht zu zweifeln; wie denn auch ſei⸗
ne letztere und oͤffentliche Anrufung GOrtes von
einem geaͤnderten Zuſtande ſeiner Seelen zeu⸗
get. Daher auch Paulus kein Bevencken ge⸗
tragen hat, ihn anter die heroiſchen Glaubens⸗
Maͤnner des alten Teſtaments Hebr. II. zu rech⸗
nen. Man ſiehet aber an ihm gar deutlich,
was der ihm ſelbſt gelaſſene Menſch iſt, und wie
ehr GOttes Wercke von den blos menſchlichen
und dabey ſuͤndlichen unterſchieden ſind.

8. Was im uͤbrigen die Frage betrifft, ob
Simſon auch ſey ein Vorbild vom Y eßia ger
weſen? ſo kan daſſelbe zwar wol geſaget und
die Aehnlichkeit in unkerſchiedlichen Stuͤcken ge⸗
zeiget werden, wie ich ſelbſt in der Kirchen⸗ Hi⸗
torie des alten Teſtaments P. 353 u. f. gethan
habe. Weil doch aber die Ungleichheit dasey

ſehr groß iſt, manches einem auch nicht unge⸗

zwungen genug vorkommen moͤchte ſo habe
ich keine hinlaͤngliche Gewißheit davon, ob auch
von GOtt die Vorbildung des Meßia mit ge⸗
rader Abſicht intendiret ſey.

Erinnerung uͤber die folgende fuͤnf Capitel.

1. Dieſe letztern Capitel gehoͤren der Zeit
nach vor den erſtern, inſonderheit vor dem
dritten und llgenden „darinn die Geſchichte
der Richter beſchrieben ſind. Denn nachdem
im andern Capitel uͤberhaupt gedacht worden
war, daß die Iſraeliten nach dem Tode Jo⸗
ſuaͤ und der Alteſten auf Abgoͤtterey verfallen,
und GOtt ſie daher den umliegenden Woͤlckern
zur Strafe uͤbergeben, aber ihnen auch zue Er⸗
rettung aus Erbarmung ordentliche Richter er⸗
wecket habe; ſo faͤhret der Urheber des Buchs
im folgenden alſo fort, daß er darauf ſo fort
von den Richtern handelt; und nach dem ſol⸗
ches geſchehen iſt, den anfangs gedachten groſ⸗
ſen Verfall des Volcks in der Lehre, oder im
Gottes⸗Dienſte und im Leben mit gewiſſen E⸗
xempeln erlaͤutert.
2. Daß der Zuſammenhang der Sachen al⸗
ſo zu machen und die in dieſen Capiteln bemel⸗
dete Sachen in die verkehrte Zeiten, welche

nach dem Tode Joſuaͤ und der Aelteſten einge⸗
brochen ſind, zu ſetzen ſeyn, das erhellet aus
folgenden Gruͤnden:
a. Weil in dem Streit der Iſraeliten wider
den Stamm Benjamin des damals noch
lebenden Hohenprieſters Pinehas gedacht
wird c. 20. v. 28. welcher uͤber 300 Jahr muͤ⸗
ſte alt geweſen ſeyn, wenn dieſe Geſchicht den
Zeiten Simſons nachzuſetzen waͤre. Daa⸗
ber Pinehas ſich ſchon vor dem Eingange ins
Land mit ſeinem heroiſchen Eifer um die Eh⸗
re GOttes einen guten Namen gemachet
hatte, nach 4 B. Moſ. 25, 11⸗”13. ſo hat deſ⸗
ſelben Leben nicht weiter gereichet, als auf
die gedachte Zeiten der Aelteſten nach Jo⸗

ua.
b. Weil der Stamm Dan erſt geſuchet hat
ſein Erbtheil zu erweitern e. 19, 1 u. f. welches
aber nicht gar zu lange nach der Austh⸗ ilung
des Landes geſchehen ſeyn muß; ſintemal
Aa 3 ſchon

190⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C 1. v. 1⸗4.

ſchon in der Hiſtorie Simſons eines Orts,
der von dem Lager Dan ſeinen Namen hat,
gedacht wird c. 13,25. ja auch ſchon im Buche
Joſua durch eine vorher Erzehlung darauf
geſehen iſt c. 19, 47. Hieher gehoͤret, was
c. 19, 10. II. von Jeruſalem gemeldet wird,
daß nemlich dieſe Stadt zur Zeit der Ge⸗
ſchichte mit dem Leviten noch unter der Je⸗

buſiter Bothmaͤßigkeit geweſen. Welches
demnach in eine aͤltere Zeit gehoͤret, nach
Richt. 1, 8. 21. ſintemal nicht vermuthlich iſt,
daß die gantze Stadt bis auf die Zeit nach
Simſon ſolte in der Jebuſiter Haͤnden ge⸗
blieben, oder unter ſie wieder gebracht ſeyn,
ob ſie wol erſt aus der Burg Zion zur Zeit
Davids gebracht wurden. 2 Sam. 5, 6 u. f.

Das ſiebenzehente Capitel/
Von 2.
der beſondern Abgoͤtterey des Micha in ſeinem Hauſe.

B. 1. 2.
S war aber ein Mann auf dem
Gebirge Ephraim, mit Namen
A Micha. V. 2. Oer ſprach zu ſei⸗

ner Mutter: Die tauſend und hundert

Silberlinge, die du zu dir genommen
haſt, und geſchworen, und geſaget vor
meinen Ohren, ſiehe, daſſelbe Geld iſt bey
mir, Ich habs zu mir genommen. Da
ſprach ſeine Mutter: Geſegnet ſey mein
Sohn dem HErrn.

Anmerckungen.
1. Der Verſtand iſt dieſer: Es war einer
ewiſſen Frau Geld entwendet worden, nem⸗
ſich Kurch und hundert Silberlinge. Der
Dieb war ihr eigner Sohn. Damit nun die
Mutter den Dieb, woferne es erwa ihrem ei⸗
gnen Vermuthen nach einer von ihren Haus⸗
genoſſen ſolte geweſen ſeyn, ſchrecken und zur
Bekentniß bringen moͤchte, ſo hatte ſie auf den
Diebſtal einen Fluch geleget. Welches denn

den Sohn dergeſtalt beweget hat, daß er zur

Mutter gekommen, die boͤſe That geſtanden,
und das Geld wiedergegeben; dabey er ſie auch
wol um Verzeihung wird gebeten haben. Da⸗
zu ſich auch die Mutter willig finden ließ; und
zwar alſo, daß ſie den Fluch in einen Segen
verwandelte, und das Geld zum abgoͤttiſchen
Gebrauche widmete.
2. Dieſem Verſtande nach iſt der andere
Cers alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤutern;⸗⸗
der ſprach zu ſeiner Mutrer: die tauſend
und hundert Silberlinge, die dir genom⸗
men ſind, darauf du einen Fluch geleget,
und zwar auch in meinen Oyren, (daß ichs
zur Ruͤhrung meines Gewiſſens habe mit an⸗
hoͤren muͤſſen;) ſiehe das Geld iſt bey mir,
ich habe es genommen und gebe es hiemit
wieder, bitte auch um Verzeihung.) Da
ſprach ſeine Murter: Geſegnet ſey (oder
ſeyſt du) mein Sohn, dem HErrn!
3. Weil dieſes Geld darauf iſt zur Abgoͤtte⸗
rey angewendet worden, ſo wird vorher ange⸗
zeiget, was damit vorgegangen ſey, nemlich
ein Diebſtal, alſo daß eine Suͤnde aus der an⸗
dern erfolget iſt: da es auſſer dieſem Zweck ge⸗
nug geweſen waͤre, nur ſchlechthin anzuzeigen,
daß eine gewiſſe Perſon ihr Geld da und dazu
angewendet habe.
4. Es iſt eine betruͤbte Sache, wenn Eitern
das an ihren eignen Kindern erleben, daß ſie

ſchon gedacht.)
zwey hundert Silberlinge, und thaͤt ſie zu

zu heimlichen Haus⸗Dieben werden. Welches
ſie gewiß hoͤher betruͤben muß, als wenn ihnen
von fremden und auswaͤrtigen etwas entwen⸗
det wird; als vor deuen ſie ſich beſſer huͤten
koͤnnen. Sind aber Eltern nicht beſſer geſin⸗
net, als dieſe abgoͤttiſche Mutter, ſo daß ſie
auch ihre Kinder nicht lauterlich in der Furcht
GOttes erziehen, ſo gereichet ein ſolches Ver⸗
halten der Kinder zu ihrer gerechten Demuͤthi⸗
gung. Alſo ging es dieſer Mutter.

„B. 3. 4.
Alſo gab er ſeiner Mutter die tauſend
und hundert Silberlinge wieder. Und

ſeine Mutter ſprach: Ich habe das Geld

dem HErrn geheiliget von meiner Hand
fuͤr meinen Sohn, daß man ein Bioniz
und Abgott (Hebr. ein geſchniztes und
gegoſſenes Bild) machen ſoll: (da denn
das gegoſſene Stuͤck vielleicht der Fuß von dem
geſchnitzten hat ſeyn, wo es nicht gar ein gedop⸗
peltes Bild hat werden ſollen:) darum ſo ge⸗
be ichs dir nun wieder, (zum gottesdienſtli⸗
chen, vielmehr abgoͤttiſchen Gebrauch.) V. 4.
Aber er gab ſeiner Mutter das Geld wie⸗
der. (Hebr. Da er nun der Mutter das
Geld wiedergegeben hatte / nemlich als
Da nahm ſeine Mutter
dem Goloſchmiede, der maͤchte ihr (Hebr.
und er machte da von) ein Bilde und Ab⸗
gott (ein geſchnitztes und gegoſſenes Bild,) das
war darnach im Hauſe Micha. (Ounver⸗
nuͤnftiger Goͤtzendienſt, davon der Goldſchmid
Meiſter iſt! Man ſehe aber, wie dieſe blinde Leute
aus einer Suͤnde in die andere verfallen ſind, als
nun folget.)

V. §. 6.
Und der Mann Micha hatte alſo ein
Gottes⸗Haus, und machte einen Leibrock
und Heiligthum, (und Theraphim, Goͤtzen⸗
bilder, welche etwa an ſtatt der Cherubim die
uͤber der Bundes⸗Lade waren, haben ſeyn ſollen)
Und fuͤllere ſeiner Sohne einem (vermuth⸗
lich dem erſtgebornen) die Hand, (nemlich mit
Opfern zur Einweihung, d. i. er machte ihn zum
Prieſter, nach Levitiſcher Art 2 B. Moſ. 28, 41.
3 B. Moſ. 7,37. I Koön. 13,33.) daß er gan
Prie

—. —

C. . v. 5⸗I13.

des Buchs der Richter. 191

Prieſter ward. V. 6. Zu der Zeit war
kein Koͤnig in Iſrael; und ein ieglicher
thaͤt, was ihn recht dauchte.

Anmerckungen.
1. Es war die Abgoͤtterey bey den Iſraeliten
von gedoppelter Art: eines theils da ſie dem
wahren GOtt falſche Goͤtzen entgegen, oder
doch zur Seite ſetzten: andern theils da ſie
zwar den wahren GOtt allein zu verehren ſuch⸗
ten, aber auf eine verbotene und ſelbſt erwehl⸗
te Art. Welches alhier geſchahe, und GOtt
ſo wol ein Greuel war, wie jenes, da man
ſich ſelbſt einige Gleichheit von der Stifts⸗Huͤt⸗
te ins kleine gemodelt hat. Daß das Pabſt⸗
thum und die Griechiſche Kirche von dergleichen
aberglaͤubiſchen Goͤtzen⸗Bildern leider ange⸗
fuͤllet iſt, das iſt bekant.
2. Das Wort Roͤnig ſtehet alhier in einem
weitlaͤuftigen Verſtande von einem ſolchen Re⸗
genten, der von koͤniglicher Auctoritaͤt gewe⸗
ſen und zu befehlen gehabt habe: wie es 5 B.
Moſ. 33,5. von Moſe heißt: Er verwaltete
das Amt eines Roͤnigs. Da nun dieſe Re⸗
dens⸗Art in dieſem Buche oͤfter vorkoͤmt, und
zwar von der Zeit, da Joſua mit den Aelte⸗
ſten verſtorben war, nemlich c. 1, 18. c. 19, I.
c. 21,25. ſo wird damit angezeiget, es habe am
Regimente gefehlet, nicht allein dem auſſeror⸗
dentlichen der Richter, ſondern auch dem or⸗
dentlichen der Aelteſten in einem jeden Stam⸗
me. Die Verbindung dieſer Worte mit den
vorhergehenden und nachfolgenden iſt dieſe,
daß man ſehen ſoll, woher es gekommen, daß
es in dem Volcke Iſrael ſo uͤbel und unordent⸗
lich zugegangen ſey.

V. 7:⸗ 13.
Es war aber ein Juͤngling von Beth⸗
lehem Juda, (welche Stadt lag unter (o⸗
der in) dem Geſchlechte (dem Stamm) Ju⸗
da, (zum Unterſcheide der Stadt Bethlehem in
Stamm Sebulon c. 19, 15.) und er war ein
Levit, und war freind daſelbſt, (wie denn
Bethlehem keine Stadt der Leviten war: nnd da
die Leviten ſich auch anderwaͤrtig haben aufhal⸗
ten buͤrfen, ſo hat ſich dieſer ohne Eigenthum
befunden, aber darauf einen Landſtreicher abge⸗

geben.) V. 8. Er zog aber aus der Stadt
Bethlehem Juda, zu wandern, wo er hin
koͤnte, (wo er ſeine beſte Gelegenheit finden
wuͤrde, ſich aufzuhalten.) Und da er aufs
Gebirge Ephraim kam, zum Hauſe Mi⸗
cha, daß er ſeinen Weg ginge. V. 9. Frag⸗
te ihn Micha: Wo kommeſt du her (und
wo gedenckeſt du hin?) Er antwortete ihm:
Ich bin ein Levit von Bethlehem Juda,
und wandere, wo ich hin kan. V. 10.
Micha ſprach zu ihm: Bleibe bey mir,
du ſolt mein Vater und mein Prieſter
ſeyn: (den ich, ob du gleich den Jahren nach,
juͤnger biſt, als ich, Amts halber als meinen
Vater ehren will:) Ich will dir jaͤhrlich ze⸗
hen Silberlinge (ſchlechter Dienſt, ſchlechte
Belohnung) und benante Kleider, (oder ein
gewiſſes zur Kleidung,) und deine Nahrung
geben. Und der Levit ging hin, (ging
von auſſen zu ihm hinein.) V. II. Der Le⸗
vit trat an zu bleiben bey dem Manne:
(Hebr. Und da der Levit ſichs geſfal⸗
len ließ bey ihm zu bleiben:) und er
hielte (da hielte er) den Knaben (den Leviti⸗
ſchen Jungling) gleichwie einen Sohn, ( und
wolte ihn doch auch Amts halber wie einen Va⸗
ter ehren v. 10. Hier hieß es: gleich ſuchet ſich,
gleich findet ſich: ein verlaufener Levit, der ſich
wider das Geſetz GOttes zum Prieſter brauchen
ließ, und noch dazu auſſer der Stifts⸗Huͤtte,
bey einem diebiſchen und abgoͤttiſchen gemeinen
Iſraeliten.) V. II. Und Micha fuͤllete dem
Leviten die Hand, daß er (an ſeines Soh⸗
nes ſtatt) ſein Prieſter ward, in der aber⸗
glaͤubiſchen Meinung, der Levit ſey ſeines Stam⸗
mes wegen geſchickter zum Prieſterthum „als ſein
Sohn:) und war alſo im Hauſe Micha.

B. 13. Und Micha ſprach: Nun weißich,

daß mir der HErr wird wohl thun, weil
ich einen Leviten zum Prieſter habe. (O
verblendeter Menſch, der in einem ſelbſt erweh⸗
ten Gottesdienſt noch dazu eine Verdienſtlichkeit
ſetzet, und alſo ſeine Suͤnde verdoppelt: wie man
ſiehet, daß es im Pabſtthum geſchiehet.)

Das achtzehente Capitel /
Von den WD
Danitern / wie ſie einen Zuſatz zu ihrem Erbtheil in der Stadt
und Gegend Lais und daſelbſt Abgoͤtterey anrichten.

V. 1.2. .
U der Zeit war kein Koͤnig (Regen⸗
te) in Iſrael, (welcher die einreiſſende
Abgoͤtterey zu verhindern geſuchet haͤtte.)
Und der Stamm der Daniter (welchem
das Erbtheil bey dem Stamm Simeon und Ju⸗
da zu enge gefallen war, da ſie vor den Phili⸗
ſtern und Amoritern ſich nicht recht im Lande

gegen Mittag und Abend ausbreiten konten Richt.
1,34.) ſüchte (einem Theile nach, von 600
Mann v. II.) ihm ein Erbtheil, da ſie woh⸗
nen moͤgten: Denn es war bis auf den
Tag noch kein (hinlaͤngliches) Erbe fuͤr ſie
gefallen (ob wol der mehreſte theil des Stam⸗
mes, der nach 4 B. Moſ. 26, 43. vier und ſechs⸗
zig kauſend und vier hundert waren) unter

den

192

den Staͤmmen Iſrael. V. 2. Und die
Kinder Dan ſandten aus ihren Geſchlech⸗
ten von ihren Enden (Grentzen) fuͤnf
ſtreitbare Maͤnner, von Zarea und Eſt⸗
haol, das Land zu erkundigen und zu er⸗
forſchen, und ſprachen zu ihnen: Ziehet
hin, und erforſchet das Land. Und ſie
kamen auf das Gebirge Ephraim, ans
Haus Micha, und blieben uͤber Nacht
daſelbſt.

V. 3. 4.
Und weil ſie da bey dem Geſinde (Hebr.
dem Hauſe) Micha waren, kanten ſie die
Stimme des Knabens, (des jungen Man⸗
nes) des Leviten, (aus der beſondern Ausſpra⸗
che, oder auch wol aus einer und der andern
Levitiſchen Ceremonie, ſonderlich des Singens,
daß er nemlich kein gemeiner Iſraelite ſey,) und
ſie wichen dahin, (ſprachen daſelbſt ein) und
ſprachen zu ihm: Wer hat dich hieher
bracht? Was macheſt du da? Und was
haſt du hie? V. 4. Er antwortete ihnen:
So und ſo har Micha an mir gethan,
und hat mich gedinget, daß ich ſein Prie⸗
ſter ſey.
B. 5. 6.

Sie ſprachen zu ihm: Lieber, frage
SSe, daß wir erfahren, ob unſer Weg,
den wir wandeln, auch wohl gerathen
werde? V. 6. Der Prieſter antwortete
ihnen: Ziehet hin mit Frieden; euer Weg
iſt recht vor dem

Pagrn (Hebr. euer
Weg iſt vor dem HErrn /) den ihr zie⸗
het.

Anmerckungen.

1. Sie verfuͤhren und werden verfuͤhrer,

heißt es alhier. Es muͤſſen die anfragende
Perſonen eine ſchlechte Erkentniß von der Juͤ⸗
diſchen Religion gehabt haben, daß ſie auſſer
der Stifts⸗Huͤtte eine prieſterliche Handlung
geſuchet haben. Wenn ſie es aber beſſer ge⸗
wuſt, wie zu vermuthen iſt, ſo iſt ihre Abwei⸗
chung ſo viel aͤrger geweſen. Sie beſteifen
demnach bieſen dnigeworfenen Prieſter in ſei⸗
nem heilloſen Verfahren.
heoſdreſer iſt auch mit ſeinem Geſchaͤffte
bHald fertig, wie es ihm denn ein leichtes war,
eine Antwort zu erdencken. Denn da er ſie
von GOtt weder ſuchen, noch erlangen konte;
als der an ſeinem ungoͤttlichen Weſen einen
Greuel hatte, ſo erdencket er ſie ſelbſt wider
ſein Gewiſſen: wie denn bey Leuten von einer
aberglaͤubiſchen und falſchen Religion nichts ge⸗
meiner iſt, als in dem Namen GOttes luͤgen
und truͤgen. Auſſer dem heuchleriſchen Wun⸗
ſche: Zieher hin mit Frieden, war auch die
Antwort gleichſam auf Schrauben geſetzet, daß
er ſie deuten konte, nachdem das Vorhaben
gelingen wuͤrde; ſintemal er nichts mehr ſag⸗
te, als ihr Weg ſey vor dem HErrn: welches
ſo wol zur Mißbilligung als Billigung konte
ausgeleget werden. Wiewol, da dieſe Leute

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 18. v. I⸗14.
nichts anders vorhatten, als nur in der Stille
einige Kundſchaft einzuziehen von einem leicht⸗
lich einzunehmenden Orte, ſo konten ſie menſch⸗
licher weiſe dabey wol ohne Gefahr bleiben,
und die Antwort nach ihrer Deutung leichtlich

zutreffen.
Da gingen die fuͤnf Maͤnner hin, und
kamen gen Lais, (Leſem, wie Joſ. 19, 47.
dieſe Stadt durch eine Vorerzehlung genennet

wird,) Und ſahen das Volck, das drinnen

war, ſicher wohnen, auf die Weyſe, wie
die Zidonier, (die nur auf ihre Kauſmann⸗
ſchaft bedacht waren, und daher mit niemanden
Krieg anfingen, auch von keinem Nachbaren be⸗
unruhiget wurden,) ſtill und ſicher, und war
niemand, der ihnen Leid thaͤt im Lande,
oder Herr uͤber ſie waͤre (mit veruͤbter Ge⸗
waltthaͤtigkeit und Unterdruckung,) und waren
ferne von den Zidoniern, (daß man ſich
alſo ihrer wird bemaͤchtigen koͤnnen, ehe ſie Huͤl⸗
fe von den Zidoniern bekommen,) und hatten
nichts mit Leuten zu thun, ſtehen mit kei⸗
nen Nachbaren, von welchen ſie einen Beyſtand
zu hoffen haͤtten, im Bunde.) VB. 8. Und ſie
kamen zu ihren Bruͤdern gen Zarea und
Eſthaol, und ihre Bruͤder ſprachen zu
ihnen: Wie ſtehets mit euch? BV. 9. Sie
ſprachen: Auf, laſſet uns zu ihnen hin⸗
auf ziehen yNdenn wir haben das Land be⸗
ſehen, das iſt faſt (Hebr. ſehr) gut: Bar⸗
um eilet, (Hebr. und ihr ſeyd ſtille? das
iſt, wollet euch noch lange bedencken,) und ſeyd
nicht faul zu ziehen, daß ihr kommet, das
Land einzunehmen. V. 10. Wenn ihr
kommet, werdet ihr zu einem ſichern
Volcke kommen, und das Land iſt weit
und breit, denn Gtt hats in eure Haͤn⸗
de gegeben, einen ſolchen Ort, da nichts

gebricht, alles (an allem,) das auf Erden

V. II. 12.
Da zogen von dannen aus den Ge⸗
ſchlechten (Hebr. dem Ge ſchlecht, das iſt,
dem Stamm) Dan, von Zarea und Eſtha⸗
ol, ſechs hundert Mann geruͤſtet mit ih⸗
ren Waffen zum Streit. V. 12. Und zo⸗
gen hinauf, und lagerten ſich zu (auf den
Aeckern der Stadt) Kiriath Jearim in Ju⸗
da: daher nenneten ſie die Staͤtte das La⸗
ger Dan bis auf dieſen Tag, das hinter
Kiriath Jearim iſt. (Welche Benennung
ſchon zu Simſons Zeiten gebraͤuchlich war c. 13,
ſe) aher man ſiehet, daß dieſe Geſchichte aͤlter
V. 13⸗21.
Und von dannen gingen ſie auf das
Gebirge Ephraim, und kamen zum Hau⸗
ſe Micha. V. 14. Da antworteten die

fuͤnf Maͤnner, die ausgegangen waren,
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C. 18. v. 14⸗25.

des Buchs der Richter. 193

das Land Lais zu erkundigen, und ſpra⸗
chen zu ihren Bruͤdern: Wiſſet ihr auch,
daß in dieſen Haͤuſern (in einem derſelben,
da ſie ihrer mehrere vor ſich ſahen,) ein Leib⸗

rock, Heiligthum, (und Bilder, Theraphim)

Bildniß und Abgott (Hebr. ein geſchnitz⸗
tes und gegoſſenes Bild) iſt? Nun
moͤget ihr dencken, was euch zu thun iſt,
(ob es nicht Sache iſt, daß wir dieſe Heiligthuͤ⸗
mer mit uns hinauf nehmen, dazu wir uns gern
wollen gebrauchen laſſen.) V. 15. Sie kehre⸗
ten da ein, (Hebr. gingen auf die Seite/
nachdem der Diebſtahl beſchloſſen war, und die
uͤbrigen Daniten auch ihr leichtſinniges Gemuͤth
dadurch zu erkennen gegeben hatten,) und ka⸗
men an das Haus des Knabens, (des jun⸗
gen Mannes, des Leviten, in Micha Hauſe,
und (nachdem ſie ihn hatten heraus rufen laſ⸗
ſen,) gruͤſſeten ihn freundlich, (Hebr. frag⸗
ten ihn um den Frieden / d. i. erkundigten
ſich mit der Begruͤſſung, ob es ihm noch wohl
gehe.) V. 16. Aber die ſechs hundert Ge⸗
ruͤſtete mit ihrem Harniſch, (Hebr. mit
ihren Kriegs⸗Waffen umguͤrtet / oder
wohl verſehen,) die von den Kindern Dan
waren, ſtunden vor dem Thor. V. 17.
Und die fuͤnf Maͤnner, die das Land zu
erkundigen ausgezogen waren, gingen
hinauf, und kamen dahin (wo der Goͤtzen⸗
dienſt angerichtet war) und nahmen das
Bilde, (Hebr. das geſchnitzte Bild / den
Leibrock, das Heiligthum, (die Bilder, The⸗
raphim) und Abgott, (das gegoſſene Bild:)
dieweil ſtund der (vermeinte, und zuvor her⸗
ausgerufene) Prieſter vor dem Thor, bey
den ſechs hundert Geruͤſteten mit ihrem
Harniſch, (Hebr. mit Kriegs⸗Maffen
wohl verſehen; welche ihn im Geſpraͤche
mit Fleiß ſo lange aufhielten, bis der Diebſtahl
vollbracht war.) V. 18. Als nun jene ins
Haus Micha kommen waren, und nah⸗
len (genommen hatten) das Bilde, (das ge⸗
ſchnitzte Bild,) den Leibrock, das Heilig⸗
thum (die uͤbrigen Bilder) und den Abgott,
(das gegoſſene Bild,) ſprach der Prieſter
(als er ſahe, wie ſie mit den geraubten Heilig⸗
thuͤmern daher gezogen kamen,) zu ihnen:
Was machet ihr (daß ihr euch unterſtehet
ſolche heilige Sachen zu entfuͤhren?) V. 19.
Sie antworteten ihm: Schweig, und
halt das Maul zu, (mache keinen Lermen im
Hauſe und in der Nachbarſchaft,) und zeuch
mit uns, daß du unſer Vater und Prie⸗
ſter ſeyeſ. Iſt dirs beſſer, daß du in des
einigen Mannes Hauſe Prieſter ſeyſt, o⸗
der unter einem gantzen Stamm und
Geſchlecht (dazu wir gehoͤren, und welcher al⸗
les gut heiſſen wird,) in Iſrael? V. 20.

Das gefiel dem (heilloſen) Prieſter wohl,

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

3
und nahm (in ſeine Verwahrung und beſon⸗
dere Aufſicht) beyde den Leibrock, das Hei⸗
ligthum, (die Bilder Theraphim) und Bild,
(Hebr. das geſchnitzte / nemlich mit dem ge⸗
goſſenen, welches vermuthlich deſſelben Fuß ge⸗
weſen iſt,) und kam mit unter das Volck,
(ging alſo leichtfertiger weiſe ſtehendes Fuſſes
mit ihnen davon.) V. 21. Und da ſie ſich
wandten, und hinzogen, ſchickten ſie die
Kindlein (mit den Muͤttern und den Maͤgden)
und das Vieh, und was ſie koͤſtliches (o⸗
der aufgeladen) hatten, vor ihnen her.

Anmerckungen.
1. O heilloſes Verfahren! o entſetzlicher Ver⸗
fall! und ein Bild von dem, wie es noch itzo
ſonderlich in der Roͤmiſchen Kirche in Religi⸗
ons⸗Sachen von den Pfaffen mit den vermein⸗
ten Heiligthuͤmern getrieben wird.
2. Da ſechs hundert geruͤſtete Daniten mit
Weibern und Kindern, auch Geſinde und
Viehe, auch mit ihrem Geraͤthe fortgezogen
ſind, muß es ein Zug von etlichen tauſend Men⸗
ſchen geweſen ſeyn, welche denn wol unterwe⸗
gens werden vor ihr Geld gezehret haben. Und
da ſie alſo mit Sack und Pack fortgezogen
ſind, muͤſſen ſie ein groſſes Vertrauen auf ſich
ſelbſt geſetzet haben in Anſehung des gluͤcklichen
Ausganges. Welches auch zwar unter der
goͤttlichen Zulaſſung erfolget iſt, aber zu ihrer
deſto ſchwerern Verantwortung. Daß ſie a⸗
ber ihre Weiber und Kinder mit ihren Sa⸗
chen und dem Viehe vorweg gehen lieſſen, das
geſchahe wol zu dem Ende, damit ſie von dem
Micha und ſeinem Beyſtande im Nachjagen
nicht moͤchten ergriffen werden.

V. 22⸗26.

Da ſie nun fern von Michas Haus ka⸗
men, ſchrien die Maͤnner, ſo in den Haͤu⸗
ſern waren bey Michas Hauſe, (Hebr.
ſie wurden zuſammen gerufen) und
folgeten den Kindern BDan nach, (Hebr.
und holeten die Kinder Dan ein) und
riefen den Kindern Dan. V. 25. Sie a⸗
ber wandten ihr Antlitz um, und ſpra⸗
chen zu Micha: Was iſt dir, daß du al⸗
ſo ein Geſchrey macheſt, (Hebr. daß du
mit einem Geſchrey alſo verſammlet
biſt / nemlich mit deinen Nachbaren? Alſo ſtel⸗
len ſich die leichtfertigen Leute, als wuͤſten ſie
nichts um die Sache.) V. 24. Er antwor⸗
tete: Ihr habet meine Goͤtter genom⸗
men, die ich gemachet hatte, und den
Prieſter, und ziehet hin, und was hab ich
nun mehr? Und ihr fraget noch, was
mir fehle? (O du hoͤchſt elender Tropf, der
du aus der von GOtt zu deiner Beſchaͤmung zu⸗
gelaſſenen Entwendung deiner ſelbſt gemachten
Goͤtzen noch nicht dein unſinniges Verfahren
haſt erkennen wollen!) V. 25. Aber die Kin⸗
der Dan ſprachen zu ihm: Laß deine
Bb Stim⸗

Stimme nicht hoͤren bey uns, daß nicht
auf dich ſtoſſen zornige Leute, und deine
Sceele (Leben) und deines Hauſes Seele
(Leben, ſamt denen, die du bey dir haſt,) nicht
geraͤumet werde. V. 26. Alſo gingen
inder Ban ihres Weges. Und Mi⸗
„da er ſahe, daß ſie ihm zu ſtarck wa⸗
„wandte er ſich, und kam wieder zu
einem Hauſe. (Ging aber allem Anſehen
nach nicht in ſein Hertz. O elender Menſch!)

BV. 27⸗31.
Sie aber nahmen, das Micha gemacht
hatte, und den Prieſter, den er hatte,
und kamen an Lais, an ein ſtill ſicher
Volck, und ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe
des Schwerts, und verbranten die Stadt
mit Feuer. B. 28. Und war niemand,
der ſie errettere, denn ſie lag ferne von

g

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Auf

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Zidon, und hatten mit den Leuten nichts
zu ſchaffen, (daß ſie mit einigen andern im

Bunde geſtanden haͤtten,) und ſie lag im
Grunde, welcher an Beth Rehob (einer
Stadt der Leviten Joſ. 21, 31. bis dahin die
Kundſchafter des Landes gekommen waren 4 B.
Moſ. 13,22.) lieget. Da baueten ſie die
Stadt, und wohneten drinnen. V. 29.
Und nenneten ſie Dan, nach dem Namen
ihres (Stamm⸗) Vaters Dan, der von
Iſrael geboren war. Und die Stadt
Hieß vor Zeiten Lais. V. 30. Und die
Kinder Ban richteten fuͤr ſich auf das
Bild. Und Jonathan, der Sohn Ger⸗
ſon, des Sohns Manaſſe, (welche Perſonen
von dem alten Gerſon, den Sohn Moſis, und
alſo auch von dem alten Manaſſe, der Zeit,
in dieſem auch dem Stamme nach, ſehr
terſchieden ſind, und iſt vermuthlich der
gedachte Levit damit bezeichnet; wiewol
ein anderer kan geweſen ſeyn,) und
Sohne waren Prieſter unter dem
amm der Daniter, bis an die Zeit, da
aus dem Lande gefangen gefuͤhret
den. V. 31. Und ſatzten alſo unter ſich
das Bilde Micha, das er gemacht hatte,
ſo lange als das Haus GOttes war zu
Siloh.

16
1
an
ind

&

We

Anmerckungen.
I. Die Stadt Dan hieß vorher Leſem, Joſ.
19,47. hernach Lais in dieſem Capitel, und
wurde unter den Daniten eine Grentz⸗Veſtung
von Cangan, gegen Mitternacht, oder Syri⸗
en. Weil nun Berſeba an der Mittaͤgigen
Grentze lag, ſo entſtand daher die Redens⸗Art
von Dan bis gen Berſeba Richt. 20, 1. 2 Sa⸗
muel 24,2. Von den Griechen wurde ſie her⸗
nach genennet Paneas, von dem Wierfuͤrſten
Philippo aber dem Kaͤyſer Tiberio zu Ehren
Cæſarca Philippi, Matth. 16,13. Von dieſem

Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

Dan iſt aber unterſchieden ein kleiner Ort
Dan an der einen Quelle des Jordans, bis
dahin Abraham die orientaliſchen Koͤnige ver⸗
folgte und den Lot von ihnen errettete B. Moſ.
14,14. 5 B. Moſ. 34. 1.

2. Wenn v. 30. der Wegfuͤhrung aus dem
Lande gedacht wird, ſo wollen es zwar viele
auslegen von dem was mit der von den Phi⸗
liſtern entfuͤheten Bundes⸗Lade zur Zeit des
Hohenprieſters Eli vorgegangen iſt: allein die
Redens⸗Art von der Wegfuͤhrung, oder Ge⸗
fangenſchaft des Landes, d. i. des Volcks, kan
davon nicht fuͤglich verſtanden werden: wie
denn auch, was damals den Mittaͤgigen
Staͤmmen hartes von den Philiſtern wieder⸗
fahren iſt, von den an der aͤuſſerſten Grentze
gegen Mitternacht wohnenden Daniten nicht
kan geſaget werden. Es muß demnach eine
ſonſt nicht bemeldete beſondere Wegfuͤhrung,
oder vielmehr die, welche unter dem Salma⸗
naſſer geſchehen iſt 2 Koͤn. 17, 6. 23. gemeinet
ſeyn: wie denn die Redens⸗Art von der Weg⸗
fuͤhrung des Landes, oder der Einwohner
aus dem Lande, ſo nachdruͤcklich iſt, daß ſie ſich
davon am fuͤglichſten verſtehen laͤſſet. Setzet
man aber dieſes, ſo muͤſte, wenn man dieſes
Buch dem Samuel zueignet, dieſes Stuͤck des
Coneextes erſt nach der Zeit der Aſſyriſchen
Wegfuͤhrung von einer andern glaubwuͤrdigen
Hand zur Nachricht mit eingeruͤcket ſeyn.

3. Was von dem bis auf die Zeit, da die
Stifts⸗Huͤtte zu Silo geweſen, fortgeſetzten
abgoͤttiſchen Dienſte der Daniten geſaget wird,
das iſt von einem ſolchen oͤffentlichen Goͤtzen⸗
Dienſte zu verſtehen, bey welchem man die von
GOtt verordnete Stifts⸗Huͤtte gar nicht be⸗
ſuchet hat. Nun wird zwar zur Zeit Samuels,
Davids und anderer frommer Koͤnige dem
oͤffentlichen Greuel Einhalt geſchehen ſeyn: al⸗
lein es hat doch wol nicht lange gewaͤhret, ſo
iſt er aus der heimlichen Beybehaltung wieder
dreiſter getrieben worden: zumal unter den
gottloſen Koͤnigen von Iſrael: wie denn Jero⸗
beam ſo gar den abgoͤttiſchen Kaͤlber⸗Dienſt
dabey alſo aufgerichtet hat, daß hiemit dane⸗
ben noch ein groͤſſerer Greuel veruͤbet iſt 1 Koͤn.
13,27. u. f. Darauf denn endlich die Straf⸗
Gerichte GOttes durch den Koͤnig von Aſſyri⸗
en, den Salmanaſſer, eingebrochen ſind.

4. Im uͤbrigen iſt es nicht obenhin anzuſe⸗
hen, daß der Stamm Dan der erſte und ein⸗
zige geweſen iſt, der ſich, was dieſe ihre gegen
Mitkernacht gewandte Colonie betrifft, vor
andern ſo gar greulich und dabey ſo beſtaͤndig
mit der Abgoͤtterey beflecket hat, und daß eben
dieſer Stamm Dan unter den verſiegelten
geiſtlichen Iſraeliten nicht gefunden wird Off.
Der Leſer beliebe hiebey die Anmerckung
uͤber die Weiſſagung vom Stamm Dan 1B
Moſ. 49,17. nachzuſchlagen,

Das

C. 19. v. I⸗ 10.

des Buchs der Richter. HZ 195

Das neunzehente Capitel⸗

der ſchaͤndlichen Uebelthat der Buͤrger zu Gibea.

U der Zeit war kein Koͤnig in Iſ⸗
Hrael. Und ein Levitiſcher Mann
war Fremdling an der Seiten des
Gebirges Ephraim, (alſo daß er ſich in kei⸗
ner Stadt der Leviten aufhielte, ſondern aus un⸗
benenneten Urſachen anderwaͤrtig,) und hatte
ihm ein Kebsweib zum Weibe genom⸗
men von Bethlehem Juda. V. 2. Und

da ſie hatte neben (oder wider) ihm gehu⸗

ret, (Ehebruch getrieben,) lief ſie von ihm
zu ihres Vaters Hauſe gen Bethlehem
Juda, und war daſelbſt vier Monden
lang.
Anmerckungen.
1. Es war leider unter dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke aus Mißbrauch der Exempel Abrahams
und Jacobs, die Vielweiberey ſehr eingeriſſen;
da es doch mit jenen eine gantz beſondere Be⸗
ſchaffenheit hatte, und die Wahl nicht aus
fleiſchlichem Triebe der Ehemaͤnner, ſondern
aus der Begierde nach Kindern, mit dem Ab⸗
ſehen auf den Meßiam, von der erſten und or⸗
dentlichen Weiber eigenem Vorſchlage herruͤh⸗
rete. Es war denn auch ein Kebsweib keine
Hure, oder Concubine (da der Concubinat
nichts anders, als eine beſondere und recht
arge Art der Hurerey iſt,) ſondern ein recht⸗
maͤßiges Eheweib, aber in dem Stuͤcke von dem
erſten und eigentlichen Weibe unterſchieden,
daß ihre Kinder nicht mit zu dem vollen Erb⸗
theile ihres Vaters kamen.

2. Das Wort huren wird, wie an meh⸗

rern Orten, alſo auch alhier von dem Ehebruch

verſtanden. In welcher Bedeutung es auch
ſtehet Matth.5, 32. alwo das Wort α%οαα da⸗
her auch von dem ſel. Luthero durch Ehebruch
uͤberſetzet iſt. Siehe auch c. 19, 9. Es koͤnte
zwar das Anſehen haben, als wenn das Wort
alhier nur blos von einer muthwilligen Ver⸗
laſſung zu verſtehen ſey; weil doch aber eine
ſolche Deutung etwas gezwungen iſt, ſo be⸗
haͤlt man es billig in dem eigentlichen Verſtan⸗

de.

3. Die Worte von vier Monden koͤnnen
nach dem Gebrauche des vorhergeſetzten Hebraͤ⸗
iſchen Worts — , Tage,auch fuͤglich von
einem gantzen Jahre und vier Monden verſtan⸗
den werden, wie 1 Sam. 27, 7. wenn man nem⸗
n das ausgelaſſene Ndabey im Sinne verſte⸗
et.

V. 3 10ñ..
Und ihr Mann machte ſich auf, und
zog ihr nach, daß er freundlich mit ihr
redete, (ſie der Vergebung und ſeiner Liebe ver⸗
ſicherte) und ſie wieder zu ſich holete, (wie
es GOtt mit dem ehebrecheriſchen Juͤdiſchen

Volcke offt gemachet hat:) und hatte ei⸗
nen Knaben (Juͤngling) und ein Paar E⸗
ſel mit ſich, (zur Fuͤhrung einiger Nothdurfft,
um auch das Weib darauf zuruͤck zu bringen.)
Und ſie (als ſie ſeiner auf der Gaſſen anſichtig
worden war,) fuͤhrete ihn in ihres Vaters
Haus. Da ihn aber der Dirnen Vater
ſahe, ward er froh und empfing ihn. V.
4. Und ſein Schwaͤher, (Schwieger⸗Vater)
der Dirnen Vater, hielt ihn, daß er drey
Tage bey ihm blieb, aſſen und truncken,
und blieben des Nachts da. V. §. Des
vierten Tages machten ſie ſich des Mor⸗
gens frühe auf, und er ſtund auf, und
wolte ziehen. Da ſprach der Dirnen Va⸗
ter zu ſeinem Eidam: Labe dein Hertz
vor mit einem biſſen Brots, (und dem,
was ſich noch ſonſt dabey finden wird, darnach
ſollt (moͤget) ihr ziehen. V. 6. Und ſie
ſatzten ſich, und aſſen beyde mit einander,
und truncken (ſamt der Tochter, oder Weibe,
und Juͤngling.) Da ſprach der Dirnen
Vater zu dem Manne: Lieber, bleibe uͤ⸗
ber Nacht, und laß dein Hertz guter Din⸗
ge ſeyn. B. 7. Da aber der Mann auf⸗
ſtund, und wolte ziehen, noͤthigte ihn ſein
Schwaͤher, daß er (wieder) uͤber Nacht
da blieb. V. 8. Des Morgens am funf⸗
ten Tage machte er ſich fruͤh auf, und
wolte ziehen. Da ſprach der Birnen Va.
ter: Lieber, labe dein Hertz, und laß uns
verziehen, bis ſich der Tag neiget, und aſ⸗
ſen alſo die beyde mit einander. V. 9.
Und der Mann machte ſich auf, und wol⸗
te ziehen, mit ſeinem Kebsweibe, und mit
ſeinem Knaben: aber ſein Schwaͤher, der
Dirnen Vater, ſprach zu ihm: Siehe, der
Tag laͤſſet abe, und will Abend werden,
bleib uͤber Nacht: Siehe, hie iſt Herberge
noch dieſen Tag, bleib hie uͤber Nacht, und
laß dein Hertz guter Dinge ſeyn; Morgen
ſo ſtehet ihr fruͤh auf, und ziehet eures
Weges zu deiner Huͤtten (Wohnung.) V.
10. Aber der Mann wolte nicht uͤber Nacht
bleiben, ſondern machte ſich auf, und zog
hin, uend fam dir Pr Eue das iſt, Je⸗
ruſalem, und ſein Paar Eſel beladen,
ſein Kebsweib mit ihm. En,und
Aulnmerckungen.
1. Daß der Vater den Schwieger⸗Sohn
bis auf den fuͤnften Tag ſo liebreich bey ſich
aufhielte, das kam nicht allein her aus der Ver⸗
gnuͤgung, welche er aus der Guͤtigkeit des
Schwieger⸗Sohns gegen ſeiner Tochter ſchoͤpf⸗
Bb 2 te,

196 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

te, ſondern mochte auch wol zum Zweck haben,
daß er ihn indeſſen deſto mehr pruͤfen wolte,
ob es ihm auch um die Wiederannehmung der
Tochter ein rechter Ernſt ſey, und daß er ihn
denn dabey ſoviel mehr beſtaͤrcken moͤchte.
2. Es iſt zwar billig, daß Anverwandte und
andere gute Freunde bey Beſuchungen einan⸗
der viele Liebe aus gutem Hertzen bezeugen: a⸗
ber es muß doch auch einer dem andern mit Er⸗
weiſung der Liebe nicht laͤſtig werden, noch ei⸗
nem zu lange aufhalten; als daraus zuweilen
etwas widriges entſtehen kan. Haͤtte der Va⸗
ter die Leute eher ziehen laſſen, ſo wuͤrde ver⸗
muthlich das heilloſe Weſen nicht geſchehen
ſeyn. So kan man auch mit ſeinem guten
Willen eine Gelegenheit zu widrigen Zufaͤllen
geben.
V. 1II⸗21.
Da ſie nun bey Jebus kamen, fiel der
Tag faſt dahin. Und der Knabe ſprach
zu ſeinem Herrn: Lieber, zeuch, und laß
uns in dieſe Stadt der Jebuſiter einkeh⸗
ren, und uͤber Nacht drinnen bleiben. V.
12. Aber ſein Herr ſprach zu ihm: Wir
wollen nicht in der fremden Stadt ein⸗
kehren, die nicht ſind von den Kindern

Iſrael, (weil die Jebuſiter die Burg Zion noch

inne hatten, ſich auch wol der Stadt vor der
Zeit wieder mochten bemeiſtert haben, da ſie ſonſt
von den Iſraeliten ſchon war eingenommen wor⸗
den, aber dieſe die Jebuſiter bey ſich drinnen woh⸗
nen lieſſen, Richt. 1, 21.) ſondern wollen hin⸗
uͤber gen Gibea. V. 13. Und ſprach zu
ſeinem Knaben: Gehe fort, daß wir hin⸗
zu kommen an einen Ort, und uͤber
Nacht zu Gibea, oder zu Rama, bleiben.
V. 14. Und ſie zogen fort, und wandel⸗
ten: und die Sonne ging ihnen unter,
hart bey Gibea, die da lieget unter Ben⸗
jamin. V. 15. Und ſie kehreten daſelbſt
ein, (Hebr. ſie gingen von der Seite/)
daß ſie hinein kaͤmen, und uͤber Nacht zu
Gibea blieben. Da er aber hinein kam,
ſatzte er ſich in der Stadt Gaſſen, (weil
man keine oͤffentliche Wirths⸗Haͤuſer im Juͤdi⸗
ſchen Lande hatte, ſondern gegen den Reiſenden
alles auf eine Gaſt⸗Freyheit und liebreiche Auf⸗
nahme ankam, welche aber alhier fehlen wolte:)
denn es war niemand, der ſie die Nacht
im Hauſe herbergen wolte. V. 16. Und
ſiehe, da kam ein alter Mann von ſeiner
Arbeit vom Felde am Abend, und er war
auch vom Gebirge Ephraim, und ein
Fremdling zu Gibeg, (doch daſelbſt wohn⸗
haft:) aber die Leute des Orts waren Kin⸗
der Jemini. (Benjeminiten; da vor dem
Worte Jemini das Wort Ben ausgelaſſen
wird, weil es ſchon vorher in dem Worte Kin⸗
der nach dem Hebraͤiſchen geſetzet war.) V.
17. Und da er ſeine Augen aufhub, und
ſahe den Gaſt auf der Gaſſen, ſprach er

zu ihm: Wo wilt du hin? Und wo kom⸗
meſt du her? (eine loͤbliche Freundlichkeit ge⸗
gen einen Fremden! ſiehe davon das Exempel
Hiobs.) V. 18. Er aber antwortete ihm:
Wir reiſen von Bethlehem Juda, bis
wir kommen an die Seite des Gebirges
Ephraim, daher ich bin, und bin gen
Bethlehem Juda gezogen, und ziehe ietzt
zum Hauſe des HErrn (nach Siloh ; obwol
von dieſer Abſicht vorher nichts gedacht iſt; und
alſo ſcheinet der Mann von einem guten Vorſa⸗
tze nach Juͤdiſcher Art geweſen zu ſeyn, und hat
damit auch wol zugleich anzeigen wollen, daß er
ein Levite ſey,) und niemand will mich
herbergen. V. 19. Wir haben Stroh
und Futter fuͤr unſere Eſel, und Brot und
Wein fuͤr mich und deine Magd, und
fuͤr den Knaben, der mit deinem Knechte
iſt, daß uns nichts gebricht, (und wir alſo
dir nicht beſchwerlich ſeyn duͤrfen.) V. 20.
Der alte Mann ſprach: Friede ſey mit
dir, alles, was dir mangelt, findeſt du
bey mir, (und wenn du auch ſonſt noch etwas
gebraucheſt, ja wenn du auch nichts haͤtteſt, ſo
ſolte es dir doch bey mir nicht fehlen:) bleibe
nur uͤber Nacht nicht auf der Gaſſen, (da
der Mann wol wuſte, wie uͤbel die Leute zu Gi⸗
bea geſinnet waͤren.) V. 21. Und fuͤhrete
ihn in ſein Haus, und gab den Eſeln Fut⸗
ter, und ſie wuſchen (nach daſiger Art, da
man guten theils mit bloſſen Fuͤſſen zu gehen
pflegte, und daher des Fußwaſchens beduͤrftig
war, damit auch dem Gaſte zu bedienen pflegte
1B. Moſ. 18, 4. c. 24,32. Luc. 7,44. Joh. I3,
§. I Tim. 5, 10.) ihre Fuͤſſe, und afſen und
truncken.

BV. 22⸗26.
Und da ihr Hertz nun guter Dinge
war, (aber vermuthlich nicht in gehoͤriger Furcht
GOttes Zſintemal ſonſt GOtt das ſchwere Ver⸗
haͤngniß wol moͤchte abgewendet, oder ſie ſich
dabey gewiſſenhafter bezeuget haben,) ſiehe, da
kamen die Leute der Stadt, boͤſe Buben,
(Hebr. Ainder Belials / d. i. ſolche Leute,
welche ſo gar zu nichts nutze ſind, daß ſie ein
rechtes Handwerck aus allerhand Bosheit ma⸗
chen: ſiehe auch 5 B. Moſ. 13, 13. c. 15, 9. Pf.
41,9. Pf. 101, 3. IKoͤn. 21, 13.) und (nach⸗
dem ſie vorher ſich in einer ſtarcken Geſellſchaft
wol werden beſoffen und darauf auf den Gaſ⸗
ſen zu ſchwaͤrmen angefangen haben, aber von
dem Fremdlinge gehoͤret hatten.) umgaben
das Haus, und pocheten (mit groſſem Unge⸗
ſtuͤm) an die Thuͤre, und ſprachen zu dem
alten Manne, dem Hauswirth: Bringe
den Mann heraus, der in dein Haus kom⸗
men iſt, daß wir ihn erkennen. (O erſtaun⸗
licher Greuel der Sodomitiſchen Suͤnde, welche
damit

N

Att
It,
da
en
ſig
lege

Und

C 19. v. 2,30. des Buchs

damit bezeichnet wird, als auch zu Sodom ge⸗

ſchehen war I B. Moſ. 19, 4.) V. 23. Aber
der Mann, der Hauswirth, ging zu ihnen
heraus, und ſprach zu ihnen: Nicht mei⸗
ne Bruͤder, thut nicht ſo uͤbel; nachdem
dieſer Mann in mein Haus kommen iſt,
thut nicht eine ſolche Thorheit, (unvernuͤnf⸗
tige und unmenſchliche Schandthat.) V. 24.
Siehe, ich habe eine Tochter, noch eine
Jungfrau, und dieſer ein Kebsweib, die
will ich euch heraus bringen, die moͤget
ihr zu ſchanden machen, und thut mit ih⸗

nen, was euch gefaͤllet; aber an dieſem

Manne thut nicht eine ſolche Thorheit.
V. 25. Aber die Leute wolten ihm nicht
gehorchen. Da faſſete der Mann ſein
Kebsweib, und brachte ſie zu ihnen her⸗
aus, die erkenneten ſie, und zerarbeite⸗
ten ſich triebens mit ihr aufs ſchaͤndlichſte)
die gantze Nacht, bis an den Morgen,
(der Tochter, da ſie ſich vermuthlich zu ſehr ge⸗
wegert hat, oder entlaufen war, iſt geſchonet
worden,) und da die Morgenroͤthe an⸗
brach, lieſſen ſie ſie gehen, (da die Kinder
der Finſterniß ſich endlich vor dem natuͤrlichen
ſie beſtrafenden Lichte noch einiger maſſen ſcheu⸗
eten, aber keinesweges in ſich gingen.) V. 26.
Da kam das Weib hart vor Morgens,
und ſiel nieder vor der Thuͤr am Hauſe
des Mannes, da ihr Herr (Ehemann) in⸗
ne war, und lag da, bis es licht ward.

Anmerckungen.
1. Da die Hebraͤer eine recht ſchaͤndliche und
abſcheuliche That mit einem ſolchen Worte,
welches auch auf eine thoͤrichte Handlung ge⸗
het, ausdrucken, ſo iſt damit angezeiget wor⸗
den, daß dabey der Menſch auch alle natuͤrli⸗
che Vernunft bey Seite ſetze, und ſich im hoͤchſten
Grad unvernuͤnftig und als einen Unmenſchen
erweiſe, und die Unvernunft theils die Veran⸗
laſſung, theils auch die Frucht von ſolchen heil⸗
loſen Thaten ſey; gleichwie hingegen die wah⸗
re Weisheit ſich allemal durch Tugendſame
Wercke characteriſiret. Man ſehe von jener
Bedeutung auch 1B. Moſ. 34,7. 5 B. Moſ. 23,
21. Joſ. 7,16. 2 Sam. 13, 2.
2. Es hat zwar der Wirth ſeinem Gaſte ei⸗
ne groſſe Liebe erzeiget, auch mit einer Bezeu⸗
gung gegen die Gibeonitiſchen Sodomiten zu
erkennen gegeben, wie gar greulich ihr Vorſatz
der Sodomiterey ſey, und alle uͤbrige Laſter
wider das ſechſte Gebot uͤbertreffe: allein, er
hat ſich dabey doch andern theils mit ſeiner
Entſchlieſſung, welche auf die ſchaͤndliche Dar⸗
ſteilung ſeiner eignen Tochter und des Weibes
ſeines Gaſtes ging, gar ſehr verſuͤndiget, da⸗
mit auch den Gaſt ſelbſt dazu verleitet. Es
waren ja noch nicht alle Mittel verſuchet: da
er das Haus haͤtte verſchlieſſen und in⸗
deſſen der beſondern Huͤlfe GOttes erwarten
koͤnnen: welche ihnen auch nicht wuͤrde ent⸗
ſtanden ſeyn, wo ſie nur nicht beyde wider ihr

—

der Richtteer. 197
Gewiſſen gehandelt und 'ſo leichtſinnig ſich zu
der Entſchlieſſung haͤtten bringen laſſen: dafüur
ſie lieber den Tod haͤtten erwehlen, und zum
wenigſten ihre Gewiſſen bewahren und retten
ſollen.
3. Man ſiehet demnach, wie weit es der na⸗
tuͤrliche Menſch in ſeiner Sitten⸗Lehre bringet,
und was er bey einer und der andern Schein⸗
Tugend fuͤr einen faulen Grund an den Tag
leget, wenn es dazu koͤmmt, daß rechte Proben
ſollen abgeleget werden.

VB. 27⸗30.
Da nun ihr Herr des Morgens auf⸗
ſtund, und die Thuͤr aufthaͤt am Hauſe
und heraus ging, daß er ſeines
zoͤge; ſtehe, da lag ſein Kebsweib vor der
Thuͤr des Hauſes, und ihre Haͤnde
der Schwelle. W. 28. Er aber ſprach zu
ihr: Stehe auf, laß uns ziehen: welches
er wol daher ſagen mochte, weil ihm ſein Ge⸗
wiſſen wol wird geſchlagen haben, daß er mit
der Herausgebung unrecht an ihr gehandelt,
und ihr daher, was ihr wiederfahren waͤre,
nicht zurechnen konte:) Aber ſie antwortete
nicht. Da nahm er ſie auf den Eſel,
machte ſich auf, und zog an ſeinen Ort.
B. 20. Als er nun heimkam, nahm er ein
Meſſer, und faſſete ſein Kebsweib, und
ſtuͤckete ſie mit Bein (Hebr. nach ihren
Gebeinen) und mit allem in zwoͤf Stuͤ⸗
cke, und ſandte ſie in alle Grentze Iſrael,
(in alle 12 Staͤmme, und vermuthlich 2 Stuͤcke
in den zertheilet wohnenden Stamm Manaſſe .
da ohne das in dem Stamm Benjamin die That
geſchehen war.) V. 30. Wer das ſahe, ber
ſprach: Solches iſt nicht geſchehen, noch
geſehen, ſint der Zeit die Kinder Iſrael
aus Egyptenland gezogen ſind, bis auf
dieſen Tag. Nun bedencket euch uͤber
dem, und gebet Rath, und ſaget an:
(ſoprachen ſie unter einander, was zu thun und
wie die greuliche That der Gibeoniter zu beſtra⸗
fen ſey, nachdem der Levite durch die Boten auch
ohne Zweifel den Verlauf der Sache wird kund
gemachet haben.)

Anmerckungen.
I. Es haͤtte zwar der Levite zuvorderſt die
Sache an die Obrigkeit der Stadt, oder Ael⸗
keſten des gantzen Stammes Benjamin brin⸗
gen ſollen: er muß aber von ſeinem Wirthe
wol ſo viel verſtanden haben, daß ſein Anbrin⸗
gen wuͤrde vergeblich ſeyn, da vermuthlich meh⸗
rerxre von den Vornehmſten der Stadt ſelbſt
daran theil genommen hatten: wie man denn
auch aus dem Erfolge ſiehet, daß ſich nicht al⸗
lein die Stadt, ſondern auch der gantze Stam
der Schuldigen dergeſtalt angenommen hat,
daß ſie dieſelben zur Strafe nicht haben auslie⸗
fern wollen.
2. Ob nun gleich auch die Beſchaffenheit der
nicht zu vermuthenden Beſtrafung den Eheman
Bb 3 auf⸗

198

aufbringen konte; ſo heißt es doch wol billig
alhier von ihm, daß des Menſchen Zorn nicht
thue, was vor GOtt recht iſt: da er theils des
ohne das aufs aͤuſſerſte gemißhandelten Coͤr⸗
pers haͤtte ſchonen, theils auch bedencken ſol⸗
len, was er damit fuͤr ein groß Aergerniß im
gantzen Lande, auch bey den umliegenden ab⸗
goͤttiſchen Voͤlckern anrichte; zumal nach Be⸗
ſchaffenheit des Juͤdiſchen Geſetzes, vermoͤge
deſſen kein todter Coͤrper eines mit der Todes⸗
Strafe belegten eine Nacht uͤber der Erde blei⸗
ben muſte, da das Land durch einen Todten
und deſſen Anruͤhrung verunreiniget wurde. 5
B. Moſ. 21, 23. So haͤtte er auch billig auf
das ehemalige Verbrechen ſeines Weibes ſehen
und gedencken ſollen, daß die goͤttliche Zulaſ⸗
ſung auch daſſelbe zum wenigſten einiger maſ⸗
ſen moͤchte mit zum Grunde gehabt haben.
Solte er ſich nun aus der Suͤnde des Ehe⸗
bruchs ſelbſt nichts gemachet, ja darinnen ſelbſt
gelebet haben, als welches erſtere aus ſeinem
Perhalten gegen das abtruͤnnige Weib ſich
nicht undeutlich ſchlieſſen laͤſſet, ſo haͤtte er bey
dem ſchweren Verhaͤngniß GOttes ſo viel mehr
in ſich gehen und die Rache in Gedult GOtt
befehlen ſollen. Da auſſer dem das Maß der
Suͤnden bey dem Volcke faſt uͤberging, ob es
gleich an jener That keine Schuld hatte, ſo
verhengete GOtt aus einem geheimen Straf⸗
Gerichte, daß ſie ſich unter einander ſelbſt zuͤch⸗
tigten, der ſchuldige Stamm Benjamin aber
es am allermeiſten empfinden muſte; als der
daruͤber bey nahe gar ausgerottet wurde⸗
3. Im uͤbrigen wird dieſer abſcheulichen

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

—,, -- –

Suͤnde auch gedacht Hoſ. 9, 9 Sie verder⸗
bens zu rtief, wie zur Zeit Gibea, darum
Wird er (der HErr,) ihrer Miſſerhat ge⸗
dencken, und ihre Suͤnde heimſuchen.
Desgleichen c. 10, 9. Iſrael, du haſt ſint der
Zeit Gibea gefuͤndiget; dabey ſind ſie auch
blieben; aber es ſoll ſie nicht des Streits
zu Gibea gleichen ergreiffen, ſo wider die
boͤſen Leute geſchah. Da nun auch nach der
Zeit nicht geringe Suͤnden unter den Iſcaeli⸗
ten im Schwange gingen, ſo heiſſen daher ihre
Aelteſten Fuͤrſten von Sodom, und das Volck
das Volck von Gomorra, Jeſ. 1, 10. und Ezech.
16, 46. heißt Iſrael die Schweſter Sodoms,
ja es wird v. 48. noch groͤſſerer Suͤnden be⸗
ſchuldiget, als die Leute von Sodom, ſonderlich
in Anſehung der groͤſſern Gnade und Vorzuͤge,
welcher ſie vor jenen waren gewuͤrdiget wor⸗
den. Siehe auch Offenb. 1I, 8. da die geiſtli⸗
che Babylon das geiſtliche Sodoma genennet
wird.

— ——

4. Im uͤbrigen iſt von dem Orte Gibea zu
mercken, daß er unterſchieden geweſen von Gi⸗
beon, der Haupt⸗Stadt der Gibeoniter, wel⸗
che durch Liſt ihre Erhaltung bey den Iſraeli⸗
ten ſuchten und erlangten, Joſ. 9. welche Stadt
hernach den Prieſtern eingeraͤumet ward Jofſ.
21,17. Gibea aber lag nicht weit davon, et⸗
was naͤher gegen Jeruſalem, nahe bey Rama,
war viel kleiner, und, weil ſie auf einer Hoͤhe
lag, ſo hatte ſie den Namen davon. Dieſe
iſt alhier gemeinet, und lag gleichfals im Stam
Benjamin.

Das zwanzigſte Capitel /
„ Von dem/
daß der Stamm Benjamin bey ſeiner Widerſpenſtigkeit fa
gaͤntzlich iſt ausgerottet worden.

V. I. 2.
A zoͤgen die Kinder Iſrael (auf An⸗
J) ſoderung ihrer Aelteſten) aus, und
9 verſammleten ſich zu haufe, wie
Ein Mann (einmuͤthig,) von Dan (davon
c. 18. gehandelt iſt, das iſt von der mitternaͤchti⸗
gen Grentze Canaans) bis gen Berſeba (der
mittaͤgigen,) und vom Lande Gilead (der
drittehalb Staͤmme jenſeit des Jordans) zu dem
HErrn gen Mizpa. B. 2. Und traten zu
auf die Oberſten des gantzen Volcks al⸗
er Staͤmme Iſrael, in der Gemeine Got⸗
tes, (Hebr. in der VDerſammlung des
Volcks GOttes /) vier hundert tauſend
Mann zu fuß, die das Schwert auszo⸗
gen.

Anmerckungen.
1I. Es war zwar die Begebenheit arg genug
und von der Beſchaffenheit, daß das gantze
Volck Iſrael billig daruͤber betreten und be⸗
dacht war, wie dem groſſen Aergerniß abzu⸗
helfen ſey. Allein da ſie uͤber die an einer
Ehebrecherinn veruͤbte Schandthat und die uͤ⸗

brige damit verknuͤpfte Gottloſigkeit (welchem
Uebel auch auf eine andere Art waͤre abzuhel⸗
fen geweſen,) ſo groſſen Eifer beweiſen, und
hingegen zu der ſo gar aͤrgerlichen Abgoͤtterey
des Micha und der Daniten ſo gar ſtille geſeſ⸗
ſen hatten, damit hatten ſie eine gar ſchlechte
Ehrfurcht vor GOtt bewieſen. War nun gleich
dieſes Aergerniß nicht alſo gantz entſetzlich aus⸗
gerufen, als jenes, ſo iſt es doch kund genug
geworden. Daß man aber dazu ſtille ſaß,
das kam wol guten theils daher, daß man
ſelbſt in dem Stuͤcke nicht gar rein geheilet war.
Wie es denn der Heuchler Art iſt, daß ſie zu⸗
weilen ihren Eifer vor GOttes Ehre wollen mit
Nachdruck ſehen laſſen, dieſelbe aber anderwaͤr⸗
tig ſelbſt zu verdunckeln und aus den Augen zu
ſetzen kein Bedencken tragen.
2. Die Stadt Mizpa lag im Stamm Ben⸗
jamin, nicht weit von Gibeon, und war der
Ort, da die Staͤmme oͤfter ihren Landtag hiel⸗
ten Richt. 10, 17. 1 Sam. 7, §. 6. 16. c. 10, 17. 1
Koͤn. 15, 22. Durch die Worte, zum HErrn,
wird angezeiget, nicht daß die Stifts⸗Huͤtte
von Siloh dahin waͤre gebracht worden, ſon⸗
dern daß ſie daſelbſt auf den Ausſpruch des
HErrn

ann⸗
Ho
aſti

Hen
und

0,

C. 20. v. I⸗-12.

HöErrn, wie die Sache anzufangen ſey, wolten
ankommen laſſen: wie auch geſchahe, als ſie
von dannen nach Silo zur Stifts⸗Huͤtte, GOtt
um Rath zu fragen, ſchickten, v. 26. auch c. 21, 2.
wiewol ſie dabey nach ihrem Eigenwillen ver⸗
fuhren und daruͤber ſehr gezuͤchtiget wurden.
3. Wenn hier aller Staͤmme gedacht wird,
ſo iſt ſolches mit einiger Ausnahme derer von
der Stadt Jebus in Gilead zu verſtehen, nach
c. 21,10. Daß dieſe zuruͤck geblieben waren, dar⸗
unter hat ſich eine beſondere Providentz GOt⸗
tes hervorgethan, damit den uͤbergebliebenen
Benjaminiten mit der Verheirathung und
Vermehrung ihres Stammes wieder gedienet
werden koͤnte: wie wir hernach ſehen werden.
4. Da die ſaͤmtlichen Staͤmme ohne die
Benjaminiten nur viermal hundert tauſend
Mann haben ausmachen koͤnnen, ſo muͤſſen ſie
in den Kriegen mit den Cananitern viele ver⸗
lohren haben, weil ſie bey dem Einzuge in Ca⸗
naan bey die ſechsmal hundert tauſend ſtarck
waren 4 B. Moſ. 26, 5I.

V. 3 ⸗ 7.
Aber die Kinder Benjamin hoͤreten,
daß die Kinder Iſrael (der zu Gibea geſche⸗
henen Schandthat wegen) hinauf gen Miz⸗
pa gezogen waren. (Schickten aber doch
nicht an ſie mit der Erklaͤrung, daß das Aerger⸗
niß durch nachdruͤckliche Strafe ſolte abgethan
werden.) Und die Kinder Iſrael ſprachen
(ihre Aelteſten lieſſen durch einen Herold ausru⸗
ſen:) Saget, wie iſt das Uebel zugangen?
(es ſolte hervortreten, und reden, wer davon
die rechte Nachricht geben koͤnte: darauf der E⸗
hemann, als Klaͤger, die Klage muͤndlich ange⸗
hoben hat.) V. 4. Da antwortete der Le⸗
vit, des Weibes Mann, die erwuͤrget
war, und ſprach: (alſo daß er in der Rach⸗
Begierde verharrete und dazu auch das Volck
reizete.) Ich kam gen Gibea in Benja⸗
min, mit meinem Kebsweibe, uͤber Nacht
da zu bleiben. V. 5. Da machten ſich wi⸗
der mich auf die Buͤrger zu Gibea, Letli⸗
che, ja ihrer mehrere Belials⸗Kinder c. 19, 22.)
und umgaben mich in dem Hauſe des
Nachts; und gedachten mich bey der vor⸗
geſetzten Schandthat) zu erwuͤrgen, und ha⸗
ben mein Kebsweib geſchaͤndet, daß ſie
geſtorben iſt. V. 6. Da faſſete ich mein
Kebsweib, und zerſtuͤckte ſie, und ſandte
es in alle Felde (Gegenden) des Erbes (Erb⸗
landes) Iſrgel: Denn ſie haben einen
Mucthwillen (Schandthat) und Thorheit
(ſiehe c. 19, 23. 24.) gethan in Iſrael. V.
7. Siehe, da ſeyd ihr Kinder Iſrael alle,
ſchaffet euch (hier, in der Verſammlung)
Rath und thut hiezu.
V. 8⸗II.
Da machte ſich alles Volck auf, wie ein
Mann, und ſprach: Es ſoll niemand in
ſeine Huͤtte (zum Gezelt ins Lager, oder wo

des Buchs der Richter. — 199

man vorher in Huͤtten gewohnet hatte,) gehen,

noch in ſein Haus kehren, (ehe die Rache

an denen zu Gibea nicht ausgeuͤbet ſey.) V. 9.
Sondern das wollen wir ietzt thun wi⸗
der Gibea (durchs Los: welches Lutherus
zum folgendem Verſe gebracht hat.) V. 10.
Laſſet uns loſen, und nehmen zehen
Mann von hundert, und hundert von
tauſend, und tauſend von zehen tauſend,
aus allen Staͤmmen IſCael, daß ſie Spei⸗
ſe nehmen fuͤr das Volck, (auch dabey ihre
Krieges⸗Dienſte thun, da ſonſt zum bloſſen Pro⸗
viant wol ſo viele nicht noͤthig ſeyn mochten,)
daß ſie kommen und (mit den uͤbrigen/ thun
mit Gibea Benjamin nach all ihrer
Thorheit, die ſie in Iſrael gethan haben.
V. II. Alſo verſamleten ſich zu der Stad
alle Maͤnner Iſrael, wie ein Mann, und
verbunden ſich, (waren eines, aber leider
unbeſonnenen, Sinnes.)

Anmerckungen.
1. Es iſt bey dem Volcke alhier ein vielfacher
Verſtoß vorgegangen. Denn ſie hatten
nur allein den Klaͤger gehoͤret, aber noch nicht
die Beklagten, und wolten ſo fort zur Execu-
tion ſchreiten. Es war zwar die That leider
wahr genug: allein ſie haͤtte doch auch unge⸗
gruͤndet ſeyn koͤnnen; zum wenigſten haͤtte
man doch erſt nach Gibea ſchicken und ſich nach
der That ſelbſt recht erkundigen ſollen. Wenn
ein Richter einer Sache auch ſchon im Gewif⸗
ſen gewiß iſt: ſo muß es doch immer heiſſen:
auäiatur & altera pars; man muß den Beſchul⸗
digten auch hoͤren.
2. Gibeg war ein kleiner Ort, der nur eine
Handvoll Leute hatte, und dagegen ziehen vier⸗
mal hundert tauſend Menſchen an. Und ob
dieſe gleich beſorgen muſten, daß ſich der gantze
Stamm ihrer annehmen wuͤrde, ſo wuſten ſie
es doch noch nicht gewiß. Und wenn ſie auch
dieſes gleich zum Grunde ſetzten, ſo haͤkte es
doch gegen denſelben, der einer der ſchwaͤcheſten
war, eines ſo ſtarcken Anzugs nicht gebrau⸗
chet: zumal wenn ſie es recht angefangen haͤt⸗
ten: wie denn die Benjaminiten eben dadurch,
daß ſie ſo verkehret verfuhren, erſt ſcheinen in
eine ſolche Verbitterung zur Gegenwehr einge⸗
gangen zu ſeny.
3. Der groͤſſeſte Verſtoß war dieſer, daß ſie
in einer ſo wichtigen Sache den HErrn durch
den Hohenprieſter nicht fragten, ob ſie die Sa⸗
che mit gewafneter Hand angreifen ſolten;
ſondern daß ſie den Krieg nach ihrem eignen
Willen beſchloſſen, und hernach erſt von GOtt
erfahren wolten, welcher Stamm den Anfang
machen ſolte.
4. Sie haͤtten auch billig den rachgierigen
Leviten der ſo gar unbefugten und aͤrgerlichen
That wegen, da er ſein Weib in 12 Theile zer⸗
ſtuͤcket und ins gantze Land herum geſchicket
hatte, zur gehoͤrigen Strafe ziehen ſollen.

. “ V. 12⸗16. .
Und die Staͤmme Iſrael ſandten Maͤn⸗

ner

200 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 20. V. 12⸗21.

ner zu allen Geſchlechten Benjamin, und
lieſſen ihnen ſagen: Was iſt das fuͤr eine
Bosheit, die bey euch geſchehen iſt? V.
13. So gebet nun her die Maͤnner, die boͤ⸗
ſen Buben, zu Gibea, daß wir ſie toͤdten,
und (damit) das Uebel (der Schuld) aus
Iſrael thun. Aber die Kinder Benja⸗
min wolten nicht gehorchen der Stimme
ihrer Bruͤder, der Kinder Iſrael. V. 14.
Sondern ſie verſammleten ſich aus den
Staͤdten (und Doͤrfern, oder aus dem Lande)
gen Gibea, auszuziehen in den Streit wi⸗
der die Kinder Iſrael. B. 15. Und wur⸗
den des Tages gezaͤhlet die Kinder Ben⸗
jamin aus den Staͤdten, ſechs und zwan⸗
zig tauſend Mann, die das Schwert aus⸗
zogen, ohne die Buͤrger zu Gibea, derer
wurden ſieben hundert gezaͤhlet, auserle⸗
ſene Mann. V. 16. Und unter alle die⸗
ſem Volcke (der ſaͤmmtlichen Benjaminiten)
waren ſieben hundert Mann auserleſen,
die linck waren, und konten mit der
Schleuder ein Haar treffen, daß ſie nicht
fehleten.
Anmerckungen.
1. Ob gleich die uͤbrigen Staͤmme nicht ver⸗
fahren waren, wie es billig haͤtte geſchehen ſol⸗
len: ſo war es doch eine groſſe Verwegenheit,
daß ſie ſich bey ſo gar geringer Anzahl einer ſo
ungeheuren Menge widerſetzen wolten; und
war in einer boͤſen Sache: da ſie vielmehr ſo
ſort ſich zur Unterſuchung der Sache und zur
Auslieferung der Schuldig⸗befundenen haͤtten
erklaͤren ſollen. Daher ſie bey ihrer Hartnaͤ⸗
ckigkeit auch ihrer anderer Suͤnden wegen her⸗
nach ſo gar hart heimgeſuchet wurden.
2. Da die alten Phoͤnicier die Kunſt mit der
Schleuder umzugehen und aufs genaueſte zu
treffen ſollen erfunden haben, ſo haben ſie die
Iſraeliten auch von ihnen erlernet; wie denn
darinn David wider den Goliath einen Mei⸗
ſter abgab. Daß dieſe, da ſie lincks geweſen
ſind, ſo geſchickt die Schleuder zu fuͤhren gewuſt,
daruͤber hat man ſich zu verwundern. O wer
ſich der Tugenden, nach denſelben in ſeinen
Handlungen alles aufs richtigſte zu treffen, ſich
alſo angelegen ſeyn lieſſe. .
3. Die Redens⸗Art, mir der Schleuder ein
Saar treffen, daß man nicht fehle, haͤlt ein
Sprichwort in ſich und gehet auf das, was ſehr
accurat iſt. Denn eigentlich hat man ein
Haar von ferne nicht ſehen, folglich darnach
nicht zielen koͤnnen. Es kan doch aber ſeyn,
daß man etwa an einen Pferde⸗Haar ein kaͤnt⸗
liches Zeichen gemachet, und vermoͤge deſſelben
auch den Wurf auf das Haar ſelbſt gerichtet

hat.
V. 17⸗ 21.
Aber derer von Iſrael, ohne die von
Benjamin, wurden gezaͤhlet vier hundert
tauſend Mann, die das Schwert fuͤhre⸗
ten, und alle ſtreitbare Maͤnner. V. 18.

Die machten ſich (was ihre Aelteſten betrifft,)

auf, und zogen hinauf zum Hauſe GOt⸗

tes, und fragten GOtt, und ſprachen:
Wer ſoll vor uns hinauf ziehen den Streit
anzufahen mit den Kindern Benjamin?
Der HERR ſprach: Juda ſoll anfahen.
V. 19. Alſo machten ſich die Kinder Iſrael

des Morgens auf, und lagerten ſich vor

Gibea. (Hebr. und belagerten Gibea.)
V. 20. Und ein iederman von Iſrael
ging heraus zu ſtreiten mit (wider) Ben⸗
jamin; und ſchickten ſich zu ſtreiten wider
Gibea. V. 21. Da fielen die Kinder Ben⸗

jamin heraus aus Gibea, und ſchlugen
des Tages unter Iſrael zwey und zwan.

zig tauſend zu Boden.
Anmerckungen.

1. Welche harte Straf⸗Gerichte GOttes wa⸗
ren das nicht fuͤr den Eigenwillen! So kan der
Menſch anlaufen, wenn er GOttes Namen zu
ſeinen krummen Wegen nur mißbrauchet!
2. Durch das Haus Gttres kan alhier Si⸗
lo verſtanden werden, weil daſelbſt zu dieſer
Zeit die Stifts⸗Huͤtte war. Doch kan es auch
gar wohl ſeyn, daß die Stadt Bethel (Gottes⸗

Haus) alſo gemeinet iſt, daß ſie dahin vorher

die Bundes⸗Lade hingebracht, um ſie in der Naͤ⸗
he zu haben; wie ſie denn auch vorher wol kan
nach Mizpa gebracht worden ſeyn.
3. An ſtatt deſſen nun, daß die Anfrage haͤt⸗
te geſchehen ſollen, und zwar ſchon eher, ob man
die Benjaminiten mit gewafneter Hand an⸗
greiffen ſolte? ſo hatten ſie den Angriff ſchon
beſchloſſen, auch den wuͤrcklichen Krieges⸗Zug
ſchon vorgenommen, und fragten nur an, wer
den Anfang im Angriffe machen ſolte? Sie fra⸗
gen auch nicht, ob der HErr die Benjaminiten
wolle in ihre Hand geben; ſondern dieſes ſetzen
ſie ſchon als gewiß voraus, und verlieſſen ſich
auf ihre eigene Kraͤfte; zu geſchweigen, daß ſie
GOtt um Beyſtand und Sieg ſolten angefie⸗
het haben. Es wuͤrde auch wol nicht einmal
zu dieſer Anfrage gekommen ſeyn, wofſern ſie un⸗
ter ſich haͤtten der Ehre wegen, wer den Vor⸗
gang und alſo auch die Ehre von den geſchlage⸗

nen Benjaminiten haben ſolte, haͤtten eins

werden koͤnnen. Da nun Juda ſchon vor dem
dazu beordert worden war, daß es bey den Zuͤ⸗
gen den Trupp fuͤhren ſolte Ec. 1, 1. 2. ſo blieb es
auch ietzt dabey. Da denn keinesweges geſa⸗
get wurde, daß ſie den Sieg erlangen ſolten,
ſondern nur dieſes, daß, wenn ſie nach ihrer
eignen Wahl ja ſtreiten wolten und nach Un⸗
gluͤck ruͤngen, es dabey bleibe, daß Juda vor⸗
anzoͤge. Da denn die Antwort ohne Zweifel
L den Hohenprieſter geſuchet und gegeben
iſt.

4. Und die ohne GOtt geſchehene Entſchlieſ⸗
ſung war ſo viel ſuͤndlicher, ſo viel entſetzlicher
es war, daß ſie ſich vorgenommen hatten, den
gantzen Stam Benjamin auszurotten; wie wir
hernach ſehen werden.
5. Da nun ihrer ſo viele tauſend gefallen ſind⸗
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C. 20. v. 21228.

ſo kan man leichtlich erachten, eines theils wie
dieſes die ſaͤmmtlichen Staͤmme bey ihrer Ver⸗
wegenheit wird geſchrecket haben, und inſon⸗
derheit den Stamm Juda, als welchen die er⸗
ſte Niederlage wol am meiſten getroffen hat:
andern theils wie ſehr die halsſtarrigen Ben⸗
jaminiten dieſen erhaltenen Sieg werden gemiß⸗
brauchet haben. Jene aber konten GOit nicht
beſchuldigen; ſintemal ſie ihn um keinen Krieg,
vielweniger um den Sieg befraget, und alſo
auch dazu keine Verheiſſung uͤberkommen hat⸗
ten.
6. Im uͤbrigen hat man hiebey zu conferi-
ren, was c. 21, I. u. f. von dem entſetzlichen und
ungoͤttlichen Eidſchwur, den gantzen Stamm
Benjamin auszurotten, vorkoͤmmt, nemlich
dergeſtalt, daß ſie auch um ihn zu vertilgen,
deuen, welche entrinnen wuͤrden, keine Weiber
aus ihren Staͤmmen geben wolten. Bey wel⸗
cher argen Beſchaffenheit ihrer Unternehmun⸗
gen es kein Wunder war, daß GOtt die Hand
von ihnen abzog.

Aber das Volck, der Mann von Iſrael,
ermannete ſich, (ohne den HErrn vorher zu
fragen,) und ruͤſteten ſich noch weiter zu
ſtreiten am ſelben Orte, (gegen dem Huͤgel
an, darauf Gibea lag,) da ſie ſich des vorigen
Tages geruͤſtet hatten. V. 23. Und die
Kinder Iſrael zogen (was ihre Abgeordne⸗
ten betrifft, hinauf, und weineten (welches
auſſer den Abgeordneten auch wol von der Men⸗
ge im Lager kan verſtanden werden,) vor dem
HErrn bis an den Abend, und fragten
den HErrn, und ſprachen: Sollen wir
mehr nahen zu ſtreiten mit den Kindern
Benjamin, unſern Bruͤdern? der HErr
ſprach: Ziehet hinauf zu ihnen. V. 24.
Und da die Kinder Iſrael ſich machten an
die Kinder Benjamin des andern Tages,
(der auf die ſchon geſchehene neue Zubereitung
erfolgte und der dritte war von dem erſten der
Schlacht an zurechnen.) V. 25. Fielen die
Benjamiter heraus aus Gibea ihnen
entgegen deſſelben Tages, und ſchlugen
von den Kindern Iſrael noch achtzehen
tauſend zu Boden, die alle das Schwert
fuͤhreten. J
. Anmerckungen.
1. Es war bey den Iſraeliten wieder ein ge⸗
doppelter Haupt⸗Fehler, wie man aus dem
ungluͤcklichen Erfolge, theils auch aus ihrem
Verhalten an ſich ſelbſt leichtlich erkennen kan:
a. Sie hatten nicht allein vorher ohne und wi⸗
der GOttes Willen den gewaltſamen An⸗
griff beſchloſſen, ſondern einen ſolchen Schluß
machten ſie im Eigenwillen auch itzs „und
nachdem ſie ihn ſchon im Eigenwillen gema⸗
chet hatten, da fragen ſie GOtt erſt um Rath,
und wollen, daß er Ja dazu ſagen ſolle,
und wuͤrden gegen die Verneinung gewißlich
gemurret, ja ſich auch wol in der That un⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Kecht l. Theil.

des Buchs der Richter. 20

gehorſam bezeiget haben.
Sie weinen zwar; aber bey gedachten Ei⸗
genwillen waren es nicht ſo wol Buß⸗Traͤh⸗
nen, als Traͤhnen des Unwillens, da ſie nicht
ſo wol aus dem Grunde des erkanten ſuͤnd⸗
lichen Vertrauens auf ſich ſelbſt, als des er⸗
littenen Schimpfs uͤber dem Verluſt ſo em⸗
pfindlich ſich bezeigeten. Dazu mochte auch
wol dieſe Verwegenheit kommen, daß ſie aus
dem unordentlichen Vertrauen auf ihre
Macht aufs neue an eben demſelben Orte,
das iſt, gegen die Hoͤhe zu, darauf Gibea lag,
die Belagerten wolten angreiffen und alſo
mit Gewalt Sturm laufen; da ſie hingegen
ſie wol auf die ebene haͤtten heraus locken
koͤnnen, wie ſie zuletzt thaten. So findet
man auch nicht, daß ſie GOtt um den Sieg
angerufen, oder darum befraget haͤtten, ſon⸗
dern da ſie dieſen nicht GOtt, ſondern ſich
ſelbſt zuſchrieben, ſo wolten ſie nur wiſſen,
ob ſie den Angriff aufs neue thun ſolten?
welches alſo GOtt in Ungnade mit Ja be⸗
antwortete, da es ohne das von ihnen ſchon
beſchloſſen war, und es demnach nur ein zu⸗
laͤßiger Wille war, der ihre Abſtrafung zum
Zwecke hatte. So ſtehet auch dahin, wie
ſehr ſie bey ihrem Weinen mit und wider
GDtt wegen ſeiner gegebenen Antwort ex⸗
poſtuliret haben. .
2. Man ſiehet auch hieraus „ daß man
von einer Sache, ob ſie gut, oder boͤſe, gerecht
oder ungerecht ſey, nicht urtheilen muͤſſe aus
dem guten, oder widrigen Ausgange, ſondern
aus ihrer eigentlichen Beſchaffenheit. Denn
oft erfolget auf eine ungerechte Handlung et⸗
was gutes, und auf eine gerechte erwas widri⸗
ges, nicht an ſich ſelbſt, als eine Frucht aus ih⸗
rer eigentlichen Urſache, ſondern anders woher
und nur blos zufaͤlliger weiſe; wie wir alhier
an den Benjaminiten bey ihrer ungerechten,
und den uͤbrigen Iſraeliten bey ihrer gerechten,
oder doch beſſern Sache ſehen.
V. 26⸗28.
Da zogen alle Kinder Iſrael hinauf,
und alles Volck, und kamen zum Hauſe
GOttes, und weineten, und blieben da⸗
ſelbſt vor dem HErrn, und faſteten den
Tag bis zu Abend, und opferten Brand⸗
opfer und Danckopfer vor dem HErrn.
B. 27. Und die Kinder Iſrael fragten den
HErrn, es war aber daſelbſt die Lade
des Bundes GOttes zu derſelbigen Zeit:
V. 28. Und Pinehas, der Sohn Eleaſar,
Aarons Sohn, ſtund vor ihm zu derſel⸗
bigen Zeit, und ſprachen: Sollen wir
mehr ausziehen zu ſtreiten, mit den Kin⸗
dern Benjamin, unſern Bruͤdern, oder
ſoll ich ablaſſen? Der HErr ſprach: Zie⸗
het hinauf, Morgen will ich ſie in eure
Haͤnde geben.
Anmerckungen.
1. Diß letztere mal verhielte ſich das Volck
bey der Anfrage beſſer, daher auch der Sieg
Ec vom

202 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 20. v. 26⸗34.

vom HErrn kam: nemlich folgender geſtalt:
a. Es war ihnen mit ihrer Buſſe ein Ernſt, da
ſie nunmehro ſo viel mehr ſahen, daß ſie ei⸗
nen ungnaͤdigen GOtt haͤtten.
b. Da ſie den Entſchluß zum Angriffe ſchon
vorher gemachet hatten, ſo ſtunden ſie diß⸗
mal davon ab, und lieſſen es allein auf GOtt
ankominen.
c. Sie fragten nicht allein, ob ſie den Streit
von neuen anheben, ſondern auch, ob ſie gar
abziehen ſolten: und waren nunmehro alſo
gedemuͤthiget, daß eine Armee, die noch bey
viertehalb hundert tauſend Mann und druͤ⸗
ber ſtarck war, und alſo eilf Staͤmme gegen
einen von ſechs und zwanzig tauſend Mann
mit Schimpf abziehen wolte, wenn es GOtt
alſo geſiele; da ſie wol ſahen, daß es nicht
auf ihre eigene Kraͤfte, ſondern auf den Bey⸗
ſtand und Segen GOttes ankomme.
d. Da vorher das Lager vor Gibea war ſtehen⸗
blieben, und ſie nur gewiſſe Abgeordnete
nach Bethel den HErrn zu fragen geſchicket
hatten; ſo brach itzo das gantze Lager auf,
und wandte ſich bußfertig dahin. .
e. Sie bezeugeten ihre Reue nicht allein mit
Weinen, ſondern auch mit Faſten und mit
Brandopfern: da denn dieſe auf die Ver⸗
ſoͤhnung zur Vergebung ihrer erkanten Suͤn⸗
den gingen. Daß ſie auch Danckopfer da⸗
zu gebracht haben, damit zeigeten ſie an, daß
ſie die Wohlthat des Sieges zu erhalten
ſuchten; ſintemal der Zweck bey den alſo ge⸗
nannten Danckopfern nicht allein auf einen
Danck fuͤr das ſchon erhaltene, ſondern auch
auf die Erlangung eines noch ermangelnden
Guten gerichtet war. Und weil die Opfern⸗
den von Danckopfern zum Genuß ihren
Theil hatten, ſo haben ſie demſelben/ zur Ver⸗
ſicherung von ihrer Gemeinſchaft mit dem
Altar und mit GOtt ſelbſt, ſich damit auch
zueignen wollen. .
2. Bey ſolcher gantz andern Beſchaffenheit
erhielten ſie nun eine gantz andere Antwort
von GOtt. Denn da hieß es nicht allein, da
ſie den Angriff bey ſich ſelbſt nicht beſchloſſen
hatten: Ziehet hinauf! ſondern es war bey
dieſem eigentlichen Befehle, und alſo nicht mehr
blos zulaͤßigen, ſondern wohlgefaͤlligen Wil⸗
len GOttes, auch die Verheiſſung von dem
nicht aus ihren Kraͤften, ſondern aus dem Bey⸗
ſtande GOttes zu erhaltenden Siege: Mor⸗
gen will ich ſie in eure Haͤnde geben; wie
Es denn auch nunmehr Zeit war, die trotzigen
Benjaminiten zu demuͤthigen.
3. Da die Iſraeliten alhier nicht allein die
Bundes⸗Lade, ſondern auch den Altar zum o⸗
pfern gehabt haben, ſo iſt durch dieſen Ort al⸗
lem Anſehen nach Silo zu verſtehen; man muͤ⸗
ſte denn ſagen, daß ſie den Brandopfer⸗Altar
mit nach Bethel gebracht, oder daß, da der Ort
Bethel ſonſt von den patriarchaliſchen Zeiten
her im geheiligten Andencken ſtunde, daſelbſt
auch auſſerordentlich ſey geopfert worden, und
GOtt ſich ſolches, um der gegenwaͤrtigen Bun⸗
des⸗Lade willen (die doch nicht blos hat duͤr⸗
fen gezeiget und geſehen werden) habe gefallen
laſſen.

4. Aus dem Umſtande, daß Pinehas, der
Sohn Eleaſar, und Enckel Aarons, zu dieſer
Zeit noch gelebet, erkennet man, daß dieſe gan⸗
tze Geſchicht der Zeit nach, allen Geſchichten der
auſſerordentlichen von GOtt erweckten Rich⸗
ter vorzuſetzen ſey.

B. 29⸗34. .
Und die Kinder Iſrael beſtelleten einen
Hinterhalt auf Gibea umher. V. 30.
Und zogen alſo die Kinder Iſrael hinauf
des dritten Tages an die Kinder Benja⸗
min, und ruͤſteten ſich an (bey) Gibea,
wie vor zweymal. V. 31. Da fuhren
die Kinder Benjamin heraus, dem Volck
entgegen, und riſſen ſich von der Stadt,
und fingen an zu ſchlagen und zu ver⸗
wunden vom Volck, wie vor zweymal,
im Felde auf zwo Straſſen, (da die eine

ſich in zwo theilete,) deren eine gen Bethel,

die andere gen Gibea (auswaͤrts gegen die
Stadt zu gerechnet,) gehet, bey dreyßig
Mann in Iſrael. V. 32. Da gedachten
(Hebr. ſprachen) die Kinder Benjamin:
Sie ſind geſchlagen vor uns, wie vorhin.
Aber die Kinder Iſrael ſprachen, (hatten
geſprochen:) Laſſet uns fliehen, daß wir ſie
von der Stadt reiſſen auf die Straſſen.
V. 33. Da machten ſich auf alle Mann
von Iſrael, von ihrem Orte, und ruͤſteten
ſich zu Baal Thamar, (von welchem Orte
man ſonſt nichts lieſet.) Und der Hinterhalt
Iſrael brach hervor an ſeinem Orte, von
der Hoͤle (dem Thale) Gaba. V. 34. Und
kamen gen Gibea zehen tauſend Mann,

auserleſen aus gantzem Iſrael, daß der

Streit hart ward: Sie wuſten aber nicht,
daß ſie das Ungluͤck treffen wuͤrde.

AulTlnmerckungen.
I. Wir finden alhier ein gar ungleiches Ver⸗

halten, nemlich ein unkluges der Benjamini⸗

ten, und ein kluges der uͤbrigen Iſraeliten. Die
Benjaminiten waren ſtoltz worden durch ihren
erhaltenen gedoppelten Sieg: und da ſie vor⸗
her ihren Vortheil darinnen geſuchet und er⸗
halten hatten, daß ſie ſich nicht auſſer ihrer
Veſtung wageten, ſondern darinnen blieben
und nur von dannen, als von der Hoͤhe, auf
die Belagerer ausfielen, und alſo im Ruͤcken
bedecket blieben; ſo wageten ſie ſich dißmal
aus der Veſtung in das ebene Feld, und ver⸗
urſachten, daß die von der Beſatzung entbloͤß⸗
te Veſtung von dem Hinterhalt konte erobert,
und ſie darauf von hinten und vorne, ja von
allen Seiten, angegriffen werden.
2. Hingegen handelten die uͤbrige Iſraeliten
vorſichtiger, daß ſie nicht allein einen Hinter⸗
halt auf die Stadt beſtelleten, ſondern auch
mit ihrer vorſetzlicher weiſe gethanen Flucht
die Benjaminiten aus der Stadt zogen und
aufs ebene Feld, da ſie umringet werden kon⸗
ten, brachten. Woruͤber denn die Stadtund
die Schlacht verlohren ging. 3.

——— — — — — – — -——

N.
e

-

C. 20. v. 30⸗48.

das Buchs der Richter. 203

3. Man ſiehet im uͤbrigen hiebey, wie daß
der beſondere goͤttliche Beyſtand mit der
menſchlichen Vorſichtigkeit ſo gar nicht ſtreite,
daß dieſer jenen vielmehr der Ordnung nach er⸗
ſodere. Denn ob GBtt gleich den Iſeaeliten
den Sieg gewiß verheiſſen hatte, ſie auch auf
ſolche Verheiſſung baueten; ſo gingen ſie doch
ſo tollkuͤhn mit Verlaſſung auf ihre Kraͤffte
itzo nicht darauf, wie vorher, ſondern ſie hau⸗
delten viel vorſichtiger; wie es auch die Krie⸗
ges⸗Manier alſo mit ſich brachte. Was nun
bisher uͤberhaupt von dem Siege geſaget iſt,
das wird in folgenden beſonders nach einan⸗
der gemeldet.

V. 35 43
Al1ſo ſchlug (nicht ſo wol das Volck Iſrael,
als) der HErr Benjamin vor den Kin⸗
dern Iſraͤel, daß die Kinder Iſrael auf
den Tag verderbeten fuͤnf und zwanzig
tauſend und hundert Mann in Benja⸗
min, die alle das Schwert fuͤhreten. (O
erſchreckliche Straf⸗Gerichte GOttes!) V. 36.
Denn da die Kinder Benjamin ſahen,
(vermeinten) daß ſtie (die fliehenden Iſraeli⸗
ten ſo gut, als) geſchlagen waren, gaben ih⸗
nen die Maͤnner Iſrael Raum, (damit,
daß ſie zuruͤck wichen, und ſie dadurch aus und
von der Stadt zogen:) Benn ſie verlieſſen
ſich (zwar zuvorderſt auf den goͤttlichen Bey⸗
ſtand, aber in der Ordnung der gemachten vor⸗
ſichtigen Anſtalt, nemlich) auf den Hinter⸗
halt, den ſie (jenſeit) bey (auf) Gibea be⸗
ſtellet hatten. V. 37. Und der Hinter⸗

halt eilete auch, und brach hervor zu Gi⸗

bea zu, und zog ſich hinan, und ſchlug
die gantze Stadt mit der Schaͤrfe des
Schwerts. V. 38. Sie hatten aber eine
Looſung mit einander, die Maͤnner von
Iſrael, und der Hinterhalt, mit dem
Schwert uͤber ſie zu fallen, wenn der
Rauch von der Stadt ſich erhuͤbe. (Hebr.
daß ſie ſollen einen ſtarckhen Rauch
von der Stadt aufgehen laſſen.) B.
39. Da nun die Maͤnner von Iſrael ſich
wandten im Streit, (von der Stadt ab,
wie ſchon angezeiget iſt,) und Benjamin an⸗
fing zu ſchlagen; und verwundeten in Iſ⸗
rael bey dreyßig Mann, und gedachten,
(Hebr. ſprachen / nemlich bey ſich ſelbſt, in den
Gedancken, aber auch dabey mit Worten:) ſie
ſind vor uns geſchlagen, wie im vorigen
Streit. V. 40. Da fing an ſich zu erhe⸗
ben von der Stadt ein Rauch, ſtracks uͤ⸗
ber ſich, (Hebr. als eine Seule,) und
Benjamin wandte ſich hinter ſich, und
ſiehe, da ging die Stadt gantz auf gen
Himmel (Joſ. 8, 20.) B. 41. Und die
Maͤnner von Iſragel wandten ſich auch
um, und erſchreckten die Maͤnner Ben⸗
jamin; (Hebr. da erſchrackhen die Maͤn⸗

ner Benſamin;) denn ſie ſahen, daß ſie
das Ungluͤck treffen wolte. V. 42. Und
wandten ſich vor den Maͤnnern Iſrael
(in der Flucht) auf den Weg zur Wuͤſten:
Aber der Streit folgete ihnen nach (Hebr.
hing ihnen an / das iſt, holete ſie ein;) da⸗
zu die von den Staͤdten hinein kommen
waren, die verderbeten ſie darinnen.
(Hebr. Und die von den Staͤdten / d. i.
die welche von der Seite der Staͤdte, im gegen⸗
ſatze auf die Wuͤſte, auf ſie los gingen, Ver⸗
derbren ſie mitten unter ſich, da ſie die
Benjaminiten alſo von beyden Seiten anfielen.)
B. 43. Und ſie umringeten Benjamin,
(doch alſo, daß ihnen noch eine Seite zur Flucht
unbenommen blieb,) und jagten ihm nach
bis nach Menuah, und zertraten ſie (Hebr.
zertraten ihn gemaͤchlich, d. i. ohne groſſe
Muͤhe) bis vor Gibea, gegen der Sonnen
Aufgang.

Und es fielen von Benjamin achtzehen
tauſend Mann, die alle ſtreitbare Maͤn⸗
ner waren. V. 45. Da wandten ſie ſich,
und flohen zu der Wuͤſten, an den Fels
Rimmon, aber auf derſelben Straſſen
ſchlugen ſie (Hebr. hielten ſte eine Nach⸗
leſe von) fuͤnf tauſend Mann: und fol⸗
geten ihnen hinten nach bis gen Gideom,
und ſchlugen ihrer zwey tauſend. (Wel⸗
che Anzahl die vorhin benennete ſechs und zwan⸗
zig tauſend ausmachet, wenn die uͤbergebliebene
600 dazugerechnet werden: da denn der kleine
Ueberreſt noch kan in Gibea geblieben ſeyn.) V.
46. Und alſo fielen des Tages von Ben⸗
jamin fuͤnf und zwanzig lauſend Mann,
die das Schwert fuͤhreten, und alle ſtreit⸗
bare Maͤnner waren. V. 47. Nur ſechs
undert Mann wandten ſich, und flohen
zur Wuͤſten zum Fels Rimmon, (in der
Wuͤſten des Stammes Juda, Zach. 14, 10.)
und blieben im Felis Rimmon vier Mon⸗
den, (bis ſie von dannen friedlich gerufen wur⸗
den e. 21,13.) V. 48. Und die Maͤnner
Iſrael kamen wieder (wendeten ſich) zu den
Kindern Benjamin, (zu dem in den Staͤd⸗
ken und Oertern des Stammes noch uͤbrigen un⸗
bewehrten Volcke,) und ſchlugen mit der
Schaͤrfe des Schwerts die in der Stadt,
(in den Staͤdten und uͤbrigen Oertern,) beydes
Leute und Vieh, und alles, was man
fand; und alle Staͤdte, die man fand,
verbrannte man mit Feuer. (O erſchreck⸗
liche Grauſamkeit!)
Anmerckungen.
1. Es iſt dieſes Verfahren ſo gar unmenſch⸗
lich geweſen, daß es ſeines gleichen weder in
den vorhergehenden noch nachfolgenden Zeiten
gehabt hat. So waren auch die Iſraeliten
CEc 2 dazu

204 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung

C. 21. v. I.

dazu keines weges berechtiget, noch hatte ihnen
die Verheiſſung GOttes von dem Siege dazu
einigen Fug gegeben. Gleichwie ſie ſich nun
ihrer Seits dadurch gar ſehr verfuͤndiget, es
auch hernach bereuet haben: alſo kan man es
von Seiten der Benjaminiten nicht wol anders
anſehen, als daß ſie faſt durchgehends derge⸗
ſtalt ſind ausgeartet geweſen, daß ſie an Suͤn⸗
den und Greueln es den Cananitiſchen Woͤl⸗
ckern gleichgethan haben. Daher GOtt auch
aus gerechtem Gerichte uͤber ſie verhaͤnget hat,
daß eine ſo groſſe Anzahl der Menſchen gleich
den Cananitern ſind aufgerieben und ausgerot⸗
tet worden. Sind denn, wie zu hoffen ſtehet,
noch manche in gewiſſen Verſtande unſchuldi⸗
ge Seelen darunter geweſen, ſo hat der leibli⸗
che Untergang ihren Seelen nicht ſchaͤdlich ſeyn
koͤnnen, und ſind ſie dadurch aus dem Iſrae⸗
litiſchen Sodom ausgefuͤhret worden.

2. Man hat uͤberhaupt bey dem ſo gar uͤ⸗
blen Verhalten des Iſraelitiſchen Volcks zu
mercken, daß, da ihnen vor ſo vielen andern
Voͤlckern ſo gar groſſe und viele Vorzuͤge an⸗
gedieen ſind, dieſe alle blos die Abſicht auf den
Meßiam, daß der aus ihnen dermaleinſt ſolte
geboren werden, zum Grunde gehabt haben.
Und daß GOtt, unerachtet daß er ſolches ihr
uͤbles Verhalten vorher geſehen hat, ſie den⸗
noch zu dem Volcke, daraus der Welt Hei⸗
land entſtehen ſolte, erkohren hat, damit hat
ee zugleich bezeuget, daß der Meßias ein Hei⸗
land der Suͤnder, und unter ihnen auch der
groͤſſeſten, ſeyn wuͤrde.

3. Im uͤbrigen iſt auch bey allen ſolchen Oer⸗
tern, darinn des ſo gar uͤblen Verhaltens des
Juͤdiſchen Volcks gedacht wird, dieſes zu mer⸗
cken, daß man daraus erkennen kan, mit welcher
Aufrichtigkeit die Geſchichte von demſelben ver⸗
zeichnet ſey; daß nemlich, ob gleich die Ver⸗
zeichnung von Juͤdiſchen Seribenten geſchehen
iſt, und dieſe wohl vorher ſahen, daß die
Schriften auch andern Voͤlckern vor die An⸗
gen kommen und ihnen ſolchergeſtalt nachthei⸗
lig ſeyn wuͤrden, ſie dennoch alles nach der
lautern Wahrheit verzeichnet haben. Darun⸗
ter ſich denn allerdinge eine hoͤhere Hand, nem⸗
lich die beſondere Regierung GOttes hervor⸗
gethan hat. Imgleichen dienen ſolche Nach⸗
richten dazu, daß man daraus erkennen kan,
daß die alten Juden nichts in den auf ihre Kir⸗
che, Religion und Republic gehenden heiligen
Schriften jemals veraͤndert haben: ſintemal
ſie ſonſt ſo viele ihnen nachtheilige Dinge dar⸗
aus wuͤrden hinweggethan haben: wiewol
auch dieſes keinem einzigen Juden moͤglich war,
da niemand alle Exemplaria davon in ſeiner
Gewalt hatte, ohne eine allgemeine Veraͤnde⸗
rung aber eine gantz beſondere nichts wuͤrde zu
ſagen gehabt haben. Zu geſchweigen derjeni⸗
gen groſſen Ehrerbietung, welche die Juͤdiſche
Nation von alters her beſtaͤndig gegen die ſaͤmt⸗
liche Schriften des alten Teſtaments, ſo wol
hiſtoriſche, als prophetiſche und moraliſche, ge⸗
habt hat und noch hat, als gegen eine unſchaͤtz⸗
bare Beylage; vermoͤge welcher ihnen es auch
wol nimmermehr auch nur in den Sinn gekoͤm⸗
men iſt, dagegen etwas zu unternehmen.

Das ein und zwanzigſte Capitel/
Von dem/
wie man geſuchet hat dem faſt gantz vertilgeten Stamm Ben⸗
jamin wieder aufzuhelfen.

. I.
Je Maͤnner aber Iſrael hatten zu
W Mizpa geſchworen, und geſagt:
Niemand ſoll ſeine Tochter den
Benjamitern zum Weibe geben.

Anmerckungen.
1. Wir haben alhier zweyerley zu mercken:
erſtlich den eigentlichen Verſtand dieſes Eid⸗
ſchwures: und denn deſſelben Beſchaffenheit:
ob er ſey rechtmaͤßig geweſen, oder nicht. Was
den erſten Punct betrifft, ſo gehoͤren dazu fol⸗
gende Puncte, oder Umſtaͤnde:

a. Es iſt dieſe Verſchwerung ſchon gleich an⸗

fangs geſchehen zu Mizpa, da ſie die Ant⸗
wort bekommen haben von den Benjamini⸗
ten, daß ſie die ſchuldigen Thaͤter nicht wol⸗
ten heraus geben: und alſo iſt ſie auch noch
vor der an den HErrn gebrachte Anfrage
vorher gegangen.
b. Sie iſt mit gar heftiger Bezeugung vorge⸗
gangen: daher ſie v. 8. und 18. davon alſo
reden, daß ſie geſchehen ſey bey dem HErrn,
mit dem Ausdruck: Berſluchet ſey, wer den
Benjamitern ein Weib giebt.

c. Da ſie nun zu dieſer Zeit noch nicht gewuſt
haben, daß ihrer ſieben hundert Mann ent⸗
rinnen wuͤrden, ſo muͤſſen ſie durch die, wel⸗
che der Weiber benoͤthiget ſeyn moͤchten, die⸗
jenigen verſtanden haben, welche etwa bey
der Schlacht und nach derſelben im Lande
durch die Flucht wuͤrden davon kommen.
d. Folglich haben ſie ſchon damal den Schluß
gemachet den gantzen Stamm nach beyder⸗
ley Geſchlecht, dem maͤnnlichen und weibli⸗
chen, auszurotten. Denn wenn ja einige
entrinnen wuͤrden, und von den uͤbrigen
Staͤmmen keine Weiber bekommen koͤnten,
von den auslaͤndiſchen Voͤlckern aber keine
nehmen duͤrften, ohne ihres Erbtheils verlu⸗
ſtig zu werden, doch aber von ihrem Stam⸗
me keine mehr uͤbrig gelaſſen werden ſolten,
ſo muͤſten ſie endlich ausſterben, und alſo der
Stamm mit ihnen ausgehen.
e. Daß dieſes ihre Meinung geweſen ſey, das
haben ſie auch in der That hernach erwie⸗
ſen, da ſie ſich nicht haben begnuͤgen laſſen an
dem, daß ſie den Stamm, was die ſtreitbare
Mannſchaft betrifft, bis auf ſieben hundert
Mann erleget hatten, ſondern ſie haben
auch

— — --ʒ-—

— — — —

C. 21. v. 123.
auch darauf alle uͤbrige Perſonen von bey⸗
derley Geſchlecht, alte und junge nebſt dem
Viehe im gantzen Stamme vertilget, dazu
auch die Staͤdte und uͤbrige Oerter verhee⸗
ret. Und ſind alſo mit ihnen haͤrter verfah⸗
ren, als zum theil von ihren Vorfahren mit
den Cananitern war verfahren worden.
2. Da es nun mit dem Eidſchwur eine ſol⸗
che Beſchaffenheit gehabt hat, ſo iſt es leichtlich
zu erachten, was davon zu halten ſey: nemlich
er iſt eine recht ungoͤttliche Sache und eine der
groͤſſeſten Suͤnden und Verbrechen geweſen,
elche das Juͤdiſche Volck jemal begangen
hat. Deun was konte die unbewehrte junge
und alte Mannſchaft mit dem gantzen weibli⸗

chen Geſchlechte davor, was die ſtreitbaren

Maͤnner beſchloſſen hatten, nemlich die zu Gi⸗
bea ſchuldig befundenen nicht zur Abſtrafung
heraus zu geben? Und geſetzet auch, daß wol
ſonſt der mehreſte Haufe mit ſeinem Verfall
die Vertilgung bey GOtt mochte verdienet und
ſolches die Zulaſſung veranlaſſet haben; ſo er⸗
kanten doch ſolches die Iſraeliten nicht, und
konten ſie demnach bey ihnen nach ihrem eige⸗
nem Uetheil nicht anders als fuͤr unſchuldig
gehalten werden. Und was war es nicht fuͤr
eine entſetzliche Unternehmung einen gantzen
Stamm aus ihrem Mittel und von ſeinem Erb⸗
theile auszurotten, der ſo wol von Abraham,
Iſaac und Jacob herſtammete, und ſo wol in
dem Jacobaͤiſchen und Moſaiſchen, und dabey
prophetiſchen Segen 1B. Moſ. 49. 5 B. Moſ.
33. ſeinen Theil hatte, als die uͤbrigen. Es war
demnach eine ſolche Entſchlieſſung und Voll⸗
ziehung, womit ſie wol ſelbſt, wenn GOTT
nach ſeiner Gerechtigkeit mit ihnen haͤtte ver⸗
fahren wollen, die Vertilgung verdienet haͤtten:
wie ſie denn GOtt auch dieſer und anderer ihrer
groſſen Unbefugniſſe wegen zuvorderſt durch die
Benjaminiten ſelbſt alſo zuͤchtigen ließ, daß ihrer
vierzig tauſend in zween Schlachten auf dem
Platze blieben. Bey ſolcher Beſchaffenheit
nun kan man leichtlich erachten, daß ein ſo
ungoͤttlicher Eid nicht die geringſte Verbind⸗
lichkeit auf ihr Gewiſſen hat haben koͤnnen,
und daß ſie vielmehr ſchuldig geweſen waͤren,

denſelben, als die ſchaͤndlichſte Entheiligung

des Namens GOttes, GOtt zuvorderſt bußfer⸗
tig abzubitten. Da aber ſolches nicht geſche⸗
hen iſt, ſondern ſie ihrer ungoͤttlichen Verbin⸗
dung auch noch hernach naͤchzuleben geſuchet
haben, ſo kan man leichtlich erachten, was von
ihrer Buſſe, welche ſie mit Thraͤnen uͤber ihre
gedoppelte Niederlage bezeuget haben, zu hal⸗
ten ſey, und kan ich mit denjenigen Interpre-
tibus, die davon anders ſentiren und den
Staͤmmen des Volcks wider die Benjamini⸗
ten eine ſo gar gerechte Sache zueignen, auch
darnach in ſo manchen Stuͤcken ihre Ausle⸗
gung einrichten, nicht eines ſeyn.
3. Im uͤbrigen laͤßt ſich aus den erſten Ver⸗
ſe dieſes Capitels zweyerley ſchlieſſen:
a. Daß, da Eltern das Recht haben, ihre Toͤch⸗
ter zu verheyrathen, eines theils die Kinder
ſchuldig ſind, in Eheſachen ohne ihrer Eltern
Recht und Einwilligung nichts vorzunehmen:

des Buchs der Richteer. 205

aber auch andern theils, daß Eltern ihr
Recht und ihre Macht uͤber ihre Kinder bey
ihrer Verheyrathung nicht mißbrauchen
muͤſſen: wie die Iſraeliten wuͤrcklich gethan
haben, da ſie den Schluß gemacht, den et⸗
wa uͤbrig bleibenden Benjaminiten ihre
Toͤchter zu verſagen.
b. Daß die Toͤchter unter den Iſraeliten ſich
haben aus einem Stamm in den andern dver⸗
heyrathen duͤrfen, zumal ſolche „auf welche
da auch Bruͤder vorhanden waren, kein
Erbtheil fiel, ſondern ſie nur auſſer dem aus
dem vaͤterlichen Guͤtern abgefunden wurden
Denn wenn dieſes nicht erlaubet geweſen
waͤre, ſo haͤtten die uͤbrigen Staͤmme kei⸗
nen Schluß machen duͤrfen wider die Benja⸗

„miniten von der Verſagung ihrer Toͤchter.

V. 2.3.
Und das Volck kam zu dem Hauſe
GOttes (nach Bethel, dahin die Bundes⸗La⸗
de gebracht war, wo nicht nach Silo zur Stifts⸗
Huͤtte,) und blieb da bis zu Abend vor
GOtt, (der zwar allenthalben gegenwaͤrtig iſt,
aber doch durch die Bundes⸗Lade eine ſichtbare
Figur ſeiner Gegenwart dargeſtellet hatte,) und
( nachdem ſich der unmenſchliche Grimm ein we⸗
nig geleget hatte, und das Gewiſſen einiger
maſſen ſich zur Unruhe regete,) huben auf ihre
Stimme, und weineten ſehr. V. 3. Und
ſprachen: O HErr, GOtt von Iſrael
warum iſt das geſchehen in Iſrarl, daß
heute Eines Stammes von Iſrael weni⸗
ger worden iſt?
Sie b ſchaldmar eeten⸗
1. Sie beſchuldigen zwar GOtt ni
dern nur ſich ſelbſt, daß ſie ſich durch Grain⸗
menſchlichen Grimm zu der veruͤbten Grauſam⸗
keit hatten aufbringen laſſen, und, da ſie ein
wenig zu ſich ſelbſt kommen, erſchrecken ſie vor
ſich ſelbſt; wie es zu gehen pfleget, daß der
Menſch vor Zorn offt nicht erweget was er thut
bis er ehet „was geſthehen iſt. dut/
2. Es iſt zwar ihre bezeugete Buſſen
bey den wenigſten rechtſchaffen ſe ns i
wir bald ſehen werden, ſonderlich an der Grau⸗
ſamkeit wider die Einwohner zu Jabes; indeſ⸗
ſen machten ſie es doch beſſer, als manches Chri⸗
ſtenvolck, wechles, wen es wider ſeine Glaubens⸗
Genoſſen und Mitbruͤder einen blutigen Sieg
erhalten hat, das Te Deum laudamis abſin⸗
gen und viele Freuden⸗Schuͤſſe abſeuren laͤſſet:
da man zwar eines theils, wofern man eine
gerechte Sache hat, und der Krieg zur Ver⸗
theidigung unumgaͤnglich geweſen iſt, GOtt fuͤr
ſeinen Beyſtand Urſache hat zu dancken; doch
wäre es wol beſſer gethan, wenn es nur in
der Stille geſchehe, um damit zu bezeugen, daß
einem der Sieg um des vergoſſenen vielen Men⸗
ſchen⸗Bluts willen, doch nahe gehe, und wuͤn⸗
ſche, daß man deſſelben lieber gar nicht benoͤ⸗
thiget geweſen waͤre.

Ce 3 V. 4.

206

Nichtige und erbauliche Erklarung

C. 21. v. 4⸗9.

B. 4.
Des andern Moraens machte ſich das
Volck fruͤhe auf, und baute da einen Al⸗
tar, und opferten Brandopfer und
Danckopfer.

Anmerckungen.
1. Da es ſich nicht wol in voͤlliger Gewiß⸗
heit ſagen laͤſſet, ob durch das Wort Berhel,
Gottes⸗Haus in dieſer Hiſtorie zu verſtehen ſey
die Stadt Bethel, alſo daß die Bundes⸗Lade
dahin gebracht ſey, oder die Stifts⸗Huͤtte zu
Silo; ſo wird es doch aus dieſem Orte ver⸗
muthlicher, daß die Stadt Bethel gemeinet ſey,
weil alhier ſtehet, daß zu Bethel ein Altar ge⸗
bauet ſey. Denn zu Silo bey der Stifts⸗Huͤt⸗
te war ein Altar und durfte alſo nicht erſt er⸗
bauet werden. Wolte man ſagen, es ſey ge⸗
ſchehen wegen der Menge der Opfer, weil der
eine Altar dazu nicht hinlaͤnglich geweſen, wie
da geſchehen ſey zur Zeit des Koͤnigs Salomo
bey Einweihung des Tempels 1 Kön. 8, 64. ſo
will ſich dieſes alhier nicht wohl ſchicken. Denn
dort war ein Tag der gantz ſonderbaren Freu⸗
de und Danckſagung; hier aber ein Tag des
Weinens und der Bekuͤmmerniß. Und da es
dort auch nicht an der Menge der Opfer fehlen
konte, ſo iſt es alhier nicht abzuſehen, woher
man in der Geſchwindigkeit eine ſolche Menge
vom Opfer⸗Viehe, wie dort, haͤtte hernehmen
koͤnnen; zumal da man im Stamm Benja⸗
min war, in demſelben aber mit den Menſchen
in der unmenſchlichen Grauſamkeit auch alles
Wieh erwuͤrget hatte, nach c. 20, 48. Es iſt
demnach viel vermuthlicher, daß alhier von
dem Orte Bethel die Rede ſey, und, nach dem
Jacob daſelbſt einen Altar gebauet hatte, 1 B.
Moſ. 54, I. man denſelben wieder aufgerichtet
habe. Zwar waren die Iſraeliten mit ihren
Opfern eigentlich nur an den einzigen Ort der
Stifts⸗Hüuͤtte gewieſen: in gantz auſſerordent⸗
lichen Faͤllen aber geſchahe es auch auſſer der⸗
ſelben, wie wir vorher in der Geſchicht von Gi⸗
deon und Manoah geſehen haben. So war
auch das Volck in einer ſolchen unordentlichen
Bewegung des Gemuͤths zu dieſer Zeit, daß,
worauf ſie gefallen ſind, ſolches der Hoheprieſter
ſich auch mit der Prieſterſchaft wol wird haben
muͤſſen gefallen laſſen, bevorab, da es auch bey
dieſem wol groͤſten theils ſchlecht beſtellet ſeyn
mochte.

2. Nach dem der Zuſtand des Volcks war,

nach dem ſind auch die Brandopfer und Danck⸗

opfer GOtt gefaͤllig, oder miß faͤllig geweſen:

doch was bey dem Volcke an der Aufrichtig⸗

keit der Buſſe und des Glaubens fehlete, das
erſetzte nach goͤttlicher Verordnung die auf den

Meßiam mit den Opfern gehende Abſicht; zu⸗

mal in Anſehung der vielen guten Seelen, wel⸗
che unter einer ſo groſſen Anzahl von Leuten
noch wol moͤgen geweſen ſeyn, die auch wol moͤ⸗

Een gewuͤnſchet haben, daß man nicht mit jenen

ruͤdern alſo verfahren waͤre, und haben muͤſ⸗
ſen geſchehen laſſen, was ſie, um ihres eignen
Lebens zu ſchonen, nicht hindern konten.

V. 5⸗9.
Und die Kinder Iſrael ſprachen: Wer
iſt irgend von den Staͤmmen Iſrael, der
nicht mit der Gemeine iſt herauf kommen
zum HErrn? Denn es war ein groſſer
Eid geſchehen, daß, wer nicht hinauf kaͤ⸗
me zum HErrn gen Mizpa, der ſolte des
Todes ſterben, (mit allen den Seinigen; wie
man aus der Execution ſiehet.) V. 6. Und
es reuete die Kinder Iſrael uͤber Benja⸗
min, ihre Bruͤder, und ſprachen: Heute
iſt Ein Stamm von IſCrael abgebroͤchen.
V. 7. Wie wollen wir ihnen thun, daß
die uͤbrigen Weiber kriegen? Benn wir
haben geſchworen bey dem HErrn, daß
wir ihnen von unſern Toͤchtern nicht Wei⸗
ber geben. V. 8. Und ſprachen: Wer iſt
irgend von den Staͤmmen Iſrael, die
icht hinauf kommen ſind zum HErrn
gen Mizpa? Und ſiehe, da war niemand
geweſen im Lager der Gemeine von Ja⸗
des in Gilead. V. 9. Denn ſie zaͤhleten
das Volck, und ſiehe, da war kein Buͤr⸗
ger da von Jabes in Gilead.

Anmerckungen.
I. Man ſiehet hieraus, daß ehe die Ver⸗
ſammlung der ſaͤmtlichen Staͤmme geſchehen,
welcher c. 20, 1. gedacht wird, eine allgemei⸗
ne Zuſammenrufung vorgegangen iſt. Wie
es damit eigentlich zugegangen ſey, das iſt nicht
gemeldet, ohne daß dabey die Bedrohung ge⸗
ſchehen iſt, daß, wer nicht erſcheinen wuͤrde,
der ſolte mit allen den Seinigen des Todes ſter⸗
ben. Welches ein ſehr grauſamer Entſchluß
war, und hoͤchſt ungoͤttlich, oder gottlos, war
er, da er auf die Vertilgung der gantzen Fami⸗
lien ging. Denn was konten die armen Wei⸗
ber und Kinder dafuͤr, wenn einige Maͤnner
ſich widerſpenſtig erzeigen wuͤrden. Es hat⸗
ten ja die Juden dieſes Geſetze vor ſich 5B. Moſ.
24, 26. die Waͤter ſollen nicht fuͤr die Kinder,
noch die Kinder fuͤr die Vaͤter ſterben, ſondern
ein jeglicher ſoll fuͤr ſeine Suͤnde ſterben. Wel⸗
ches Geſetze auch hernach die Propheten einge⸗
ſchaͤrfet haben. Jer. 31, 30. Ezech. 18, 20. Die⸗
ſes haben ſie nebſt aller auch nur bloß natuͤrli⸗
chen Billigkeit gantz aus den Augen geſetzet.
Da ſie nun dieſe ſchwere Suͤnde ihres Eid⸗
ſchwures, welcher mit offenbaren Mißbrauch
des Namens GOttes begangen war, nicht er⸗
kenneten, noch bereueten und GOtt demuͤthig
abbaten, ſo iſt ihre zuvorgedachte Reue von gar
ſchlechter Beſchaffenheit geweſen.
2. Das Abſehen mit der Unterſuchung, ob
etwa nicht einige moͤchten zum Lager mit erſchie⸗
nen ſeyn, ging dahin, daß die uͤberbliebenen
Benjaminiten von deroſelben Toͤchtern Wei⸗
ber bekommen moͤchten. Und alſo wollen ſie
ihren Eid brechen und nicht brechen, nach den
ſchlechten principiis ihrer Sitten⸗Lehre, wie ſie
dieſelbe, mit Uebergehung ihres ſo vortreflichen
Geſetzes, eider in der wuͤrcklichen Uebung hat⸗
en.

3. Daß

C. 21. v. 9223.

des Buchs der Richter. 207

3. Daß die Jabeſenſer nicht erſchienen wa⸗
ren, dazu moͤgen ſie wol hinlaͤngliche Urſache
gehabt haben. Und allem Anſehen nach ſind
dieſe die Kluͤgeſten und Tugendſameſten unter
allen Iſraeliten geweſen: da ſie wol moͤgen
vorher geſehen haben, was fuͤr ein unmenſch⸗
liches Blutvergieſſen entſtehen wuͤrde; daran
ſie keinen Theil nehmen wollen. Und da we⸗
der ein auſſerordentlicher Richter noch Koͤnig in
Iſrael war, ſo moͤgen ſie auch wol gedacht ha⸗
ben, daß ihnen niemand zu befehlen haͤtte, und
die Sache wegen eines zu tode geſchaͤndeten
Weibes wol auf eine andere Art koͤnte abge⸗
than werden,

R. 10-12.
Da ſandte die Gemeine zwoͤlf tauſend
Mann dahin, von ſtreitbaren Maͤnnern,
und geboten ihnen, und ſprachen: Gehet
hin, und ſchlaget mit der Schaͤrfe des
Schwerts die Buͤrger zu Jabes in Gile⸗
ad, mit Weib und Kind. (O unmenſchli⸗
cher Ausſpruch barbariſcher Leute!) W. II.
Doch alſo ſollt ihr thun: Alles,was maͤnn⸗
lich iſt, und alle Weiber, die beym Man⸗
ne gelegen ſind, (welche von den ledigen
Jungfrauen durch die aͤuſſerliche Tracht bey den
Hebraͤern ſo fort konten erkant werden,) ver⸗
bannet. V. 12. Und ſie funden bey den
Buͤrgern zu Jabes in Gilead vier hun⸗

dern Dirnen, die Jungfrauen, und bey

keinem Manne gelegen waren, die brach⸗
ten ſie ins Lager gen Silo, (wohin das La⸗

ger von Bethel ſich ſcheinet gezogen zu haben,)

die da lieget im Lande Canaan, (im Ge⸗
genſatze auf das Land jenſeit des Jordans.)

Anmerckungen.
1. Es haͤtten die Iſcaeliten bey bußfertiger
Erkentniß und Bekenntnuiß ihres ſo gar ungoͤtt⸗
lichen Eidſchwures es zuvorderſt gegen GOtt
mit Danck erkennen ſollen, daß, wenn ſie ja
ſelbſt den uͤbrig gebliebenen Benjaminitern von
ihren Tochtern keine Weiber haͤtten geben wol⸗
len, wie ſie doch ſchuldig waren, doch noch ein
Ort uͤbrig ſey, da ſie dieſelbe bekommen koͤn⸗
ten. Und folglich haͤtten ſie ſich vielmehr zu
ihrer eignen Beſchaͤmung daruͤber erfreuen, o⸗
der es doch zum wenigſten den Jabeſenſern ger⸗
ne zu gute halten ſollen, daß ſie ſich bey der
Sache durch ihre Abweſenheit kluͤger und ge⸗
wiſſenhafter erwieſen haͤtten. Aber wer ſiehet
nicht den unerſaͤttlichen Grimm dieſer Leute, da
ihnen nicht genug iſt, faſt einen gantzen Stam
ausgerottet zu haben, und daher aufs neue
eine ſolche blutduͤrſtige Entſchlieſſung machen.
Zwar hatten ſie Geſetze und Exempel vor ſich
von einer ſolchen Verbannung: allein die gin⸗
gen ja nur auf gewiſſe abgoͤttiſche ihrer uͤber⸗
machten Suͤnden wegen zur Strafe reife Voͤl⸗
cker. Und da ſie ſolche Eiferer ſeyn wolten,
warum hatten ſie denn ihren Eifer nicht nach
5 B. Moſ. 13. wider das abgoͤttiſche Weſen der
Daniter ausgelaſſen: zu geſchweigen wie ſie

ſelbſt mit ihren Nachkommen ſo manchmal auf

die ſchaͤndlichſte Abgoͤtterey gefallen ſind.

—,—

2. Und was war es nicht fuͤr eine bodenloſe
Sitten⸗Lehre dieſer Leute, da ſie eines theils der⸗
geſtalt ihrem Eidſchwure nachgehen, daß ſie ſo
viele unſchuldige, zum wenigſten eine ſolche Ab⸗
ſtrafung nicht verdienende Leute ohne alle Erbar⸗
mung niedermachen laſſen; um ja nicht ihren
Eid zu brechen; andern theils aber denſelben
dennoch brechen, da ſie veranſtalten, daß den
Benjaminitern die ledigen Weibesbilder der
Buͤrger zu Jabes zur Ehe gegeben werden.

V. 13:⸗15.
Da ſandte die gantze Gemeine hin, und
ließ reden mit den Kindern Benjamin,
die im Fels Rimmon waren, (c. 20, 47.)
und riefen ihnen friedlich. V. 14. Alſo
kamen die Kinder Benjamin wieder zu
derſelben Zeit, und ſie gaben ihnen die
Weiber, die ſie hatten erhalten von den
Weibern zu Jabes in Gileagd, und fun⸗
den keine mehr alſo. V. 15. Da reuete
es das Volck uͤber Benjamin, daß der
Err einen Riß gemachet hatte in den
taͤmmen Iſrael. (Nun ſoll es GOtt ge⸗
than haben, was ſie ſelbſt nicht ohne bezeugete
Ungnade GOttes veruͤbet hatten: da doch GOtt
dabey nicht anders nach der Zulaſſung beſchaͤff⸗
tiget geweſen war, als es ſein Ober⸗Richter⸗Amt
mit ſich gebracht hatte.)

V. 16⸗23.

Und die Aelteſten der Gemeine ſpra⸗
chen: Was wollen wir thun, daß die uͤ⸗
brigen auch Weiber kriegen? Denn die
Weiber in Benjamin ſind vertilget. V.
15. Und ſprachen: Die uͤbrigen von Ben⸗
jamin muͤſſen ja ihr Erbe behalten, daß
nicht ein Stamm ausgerilget werde von
Iſrael. V. 18. Und wir koͤnnen ihnen
unſere Toͤchter nicht zu Weibern geben:
Denn die Kinder Iſrael haben geſchwo⸗
ren, und geſaget: Verflucht ſey, der den
Benjamitern ein Weib giebet (v. I. 7.) V.
19. Und ſie ſprachen: Siehe, es iſt ein
Jahr⸗Feſt des HErrn zu Silo, die zu Mit⸗
ternachtwaͤrts lieget gegen Bethel, gegen
der Sonnen Aufgang, auf der Straſſen,
da man hinauf gehet, von Bethel gen
Sichem, und von Mittagwaͤrts lieget ſie
gegen Libona. (Welche Beſchreibung eigent⸗
lich auf denjenigen Ort bey Silo ging woſelbſt
das Feſt gehalten wurde: welche Anzeigung denn
auch den Benjaminiten wol wird geſchehen ſeyn.)
V. 20. Und ſie geboten den Kindern Ben⸗
jamin, und ſprachen: Gehet hin, und
lauret in den Weinbergen. V. 21. Wenn
ihr denn ſehet, daß die Toͤchter Silo her⸗
aus mit Reigen zum Tantz gehen, ſo fah⸗
ret hervor aus den Weinbergen, und
nehme ein ieglicher ihm ein Weib von den
Toͤchtern Silo, und gehet hin ins Bns
Ben⸗

208 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung

C. 21. v. 16⸗23.

Benjamin. V. 22. Wenn aber ihre
Vaͤter oder Bruͤder kommen mit uns zu
rechten, wollen wir zu ihnen ſagen: Seyd
ihnen gnaͤdig, denn wir haben ſie nicht
genommen mit Streit, ſondern Ihr wol⸗
tet ſie ihnen nicht geben, die Schuld iſt
ietzt euer. V. 23. Die Kinder Benjamin
thaͤten alſo, und nahmen Weiber nach
ihrer Zahl, von den Reigen, die ſie rau⸗
beten, und zogen hin, und wohneten in
ihrem Erbtheil, und baueten (nach und
nach) Staͤdte, und wohneten darinnen.

Anmerckungen.
rI. In dieſem Texte iſt der 22te Vers etwas
dunckel, und kan alſo uͤberſetzet und erlaͤutert
werden: Wenn nun ihre der geraubten
Jungfrauen) Vaͤrer, oder Bruͤder, (auch an⸗
dere Anverwandten) kommen werden bey
uns zu rechten, (euch zu verklagen,) ſo wol⸗
len wir zu ihnen ſagen: Seyd ihnen um
unſert willen gnaͤdig, (haltet ihnen, was ſie
gethan, zu gute, und zwar auch uns zu liebe,)
dieweil wir nicht fuͤr einen jeden ein Weib
in dieſem Kriege (wider die Jabeſenſer) ge⸗
nommen, (ſondern an ſtatt der noͤthigen ſie⸗
ben hundert ledigen Perſonen daſelbſt nur vier⸗
hundert gefunden haben,) und weil ihr ſie
ihnen nicht wuͤrder (freywillig) gegeben
haben; ſintemal ihr ſonſt (des gethanen Ei⸗
des wegen) euch (des Meineides) Wuͤrdet
ſchuldig gemacher haben, (und alſo ſeyd
zu frieden, daß ſie euch wider euren Willen
entfuͤhret ſind.) B
2. Man ſiehet hier aufs neue den ſchlechten
Grund der Juͤdiſchen Morale, nach dem ſie
an ſtatt des Geſetzes ihrem eignen Willen folg⸗
ten. Denn da ſie ihren an ſich ſelbſt ſuͤndli⸗
chen Eidſchwur in wahrer Buſſe haͤtten GOtt
abbitten, zuruͤcke nehmen, und den Benjami⸗
niten ihre Toͤchter willig geben ſollen, ſo beſte⸗
hen ſie dennoch eines theils ſteif auf ihren bis
zur Verfluchung gethanen Schwur; aber
nichts deſto weniger ſo brechen ſie ihn doch
andern theils, da ſie den Benjaminitern den
Rath gaben, wie ſie zu Weibern durch einen
Raub gelangen ſollen; und erwegen nicht,
daß dieſes in der That ein Eidesbruch ſey, ſon⸗
dern gedencken, wie wol ſie dabey ihres Ge⸗
wiſſens wahrnehmen. Wie es denn alſo der
Heuchler Art iſt, daß ſie, um fuͤr gewiſſenhaft
angeſehen zu werden, nur Schlangenkruͤmmen
und Winckelzuͤge machen. Dagegen ſie, wie
gedacht, fein offenhertzig ihre Suͤnde des hoͤchſt⸗
verwegenen Eidſchwures, den ſie ohne ſchwere
Suͤnde nicht halten konten, haͤtten erkennen,
und die armen Benjaminiten nach ihrer freyen
Wahl aus ihrem Mittel mit Eheweibern ver⸗
ſorgen ſollen, ſo waͤren die Siluntiſchen El⸗
tern ihrer Kinder nicht wider ihren Willen be⸗
raubet, auch die Ehen viel gluͤcklicher gewor⸗
den, als ſie ſo haben werden koͤnnen, da ein
jeder hat behalten muͤſſen, was er zuerſt hat
zu faſſen gekrieget; darauf es hernach an Neid
und ſcheel ſehen nicht wird gefehlet haben.

3. Durch das Siluntiſche Jahr⸗Feſt kan
alhier nicht fuͤglich eines von den groſſen Fe⸗
ſten der Juͤden verſtanden werden; ſintemal
dazu ordentlicher weiſe alle Mannſchaft aus
dem gantzen Lande erſcheinen muſte. Waͤren
aber dieſe auch nur in mittelmaͤßiger Anzahl zu
Silo zugegen geweſen, ſo wuͤrde die gantze Ge⸗
gend um die Stadt mit Gaͤſten dergeſtalt an⸗
gefuͤllet geweſen ſeyn, daß dabey keine Verber⸗
gung etlicher hundert Mannes⸗Perſonen und
die Entfuͤhrung ſo vieler Jungfrauen wuͤrde
ſtatt gefunden haben. Es muß demnach wol
eine beſondere Solennitaͤt der Einwohner die⸗
ſer Stadt geweſen ſeyn, welche etwa zum An⸗
dencken einer ihnen ehemals wiederfahrnen
groſſen Wohlthat mag angeſtellet worden ſeyn.
Vielleicht moͤgen ſie darauf geſehen haben, daß
ihr Ort zum Sitze der Stifts⸗Huͤtte iſt erweh⸗
let worden.
4. Was nun die Reigen und das Getaͤntze
der Siluntiſchen Jungfrauen betrifft, ſo mag
es damit nach dem ſo gar eitlen und rohen
Sinn der Iſraeliten wol eitel genug zugegan⸗
gen ſeyn: jedoch aber lieſet man nicht, daß ſie
mit Mannes⸗Leuten gerantzet haͤtten, wie bey
uns Teutſchen und andern Nationen geſchie⸗
het, ſondern es haben die Jungfrauen ihre Rei⸗
gen gantz beſonders und fuͤr ſich allein gehabt;
daß es alſo damit wol viel ehrbarer kan zuge⸗
gangen ſeyn, als bey uns Teutſchen. Es ſtehet
auch dahin, ob ſie nicht gewiſſe Singe⸗Choͤre
unter mit zuſtimmenden muſicaliſchen Inſtru⸗

menten gemachet und dazu unanſtoͤßige, ja wol

gar erbauliche Materien genommen haben; wie
ehemals die Mirjam mit den Iſraelitiſchen
Weibern nach dem Durchgange durchs rothe

Meer angeſtellet hatte. Es kan zum wenig⸗
ſten dieſer Ort der leichtſinnigen Tantzluſt kei⸗

nen Vorſchub geben.
5. Ob nun die Siluntiſchen Buͤrger ſich uͤber
den Raub ihrer Toͤchter bey den Aelteſten der
Iſraelitiſchen Staͤmme beſchweret, oder ſich
der Klage willig begeben haben, davon iſt nichts
gemeldet. Vermuthlich haben ſie von ſich ſelbſt
gar bald erkant, daß ihnen ſolches mochte ge⸗
rathen worden ſeyn, und daß ihnen ihr Ver⸗
fahren zu gute zu halten ſey. Woruͤber denn
die Eltern ſich ſo viel leichter haben koͤnnen zu
frieden geben, ſo viel groͤſſer die Vortheile wa⸗
ren, die dadurch ihren Toͤchtern zuſielen, ſinte⸗
mal ſie dadurch zu gar reichen Erbſtuͤcken ge⸗
langeten. Wie denn auch GOtt dieſen Stamm
nach dieſem groſſen Verluſt vor andern wieder
gar ſehr geſegnet hat; er hat ſich auch beſtaͤn⸗
dig zum Stamm und Koͤnigreiche Juda gehal⸗
ten, und iſt unter andern endlich aus den
Nachkommen dieſer ſieben hundert uͤbrig geblie⸗
benen Mannes⸗Perſonen und ihren geraubeten
Phiitgen der Apoſtel Paulus geboren worden.

V. 24. 25.
Auch die Kinder Iſrael machten ſich
von dannen zu der Zeit, ein ieglicher zu
ſeinem Stamm, und zu ſeinem Geſchlech⸗
te, und zogen von dannen aus, ein ieg⸗

licher

— — ——(

= – == —

—

=
=

=,= =- = 26☛ 6£☚

— —

des Buchs Ruth. 209

licher zu ſeinem Erbtheil. V. 25. Zu der
Zeit war kein Koͤnig (Regente, oder auſſer⸗
ordentlicher Richter) in Iſrael; ein ieglicher
thaͤt, was ihm recht dauchte. (c. 17, 6. c.
18, I. c. 19, I.

Anmerckung.
Dieſes konte ihnen dazu keine Gelegenheit ge⸗
ben; ſintemal der Juͤdiſche Staat alſo eingerich⸗
tet war, daß er unter der Theocratie nach der
Moſaiſchen Vorſchrift GOttes gar wohl in

I. Der Verfaſſer. Dieſer kan nicht ge⸗
wiß benennet werden, ob er wol der alten Juͤ⸗
diſchen Kirche bekant genug geweſen ſeyn mag.
Allem Anſehen nach iſt es Samuel geweſen.
Denn dieſer iſt nicht allein der erſte vor allen
andern recht nahmhafte Prophet, welchen
GOtt am Ende der Zeiten der Richter im Juͤ⸗
diſchen Volcke erwecket hat, und daher zur
Verzeichniß der Juͤdiſchen Geſchichte von Got⸗
teswegen die meiſte Auctoritaͤt gehabt hat;
ſondern er iſt auch nach 1 Chron. 29, 29. der
Verfaſſer von den erſten Geſchichten Davids,
folglich auch der damit unmittelbar verknuͤpf⸗
ten Hiſtorie von ſich ſelbſt, auch von Eli und
Saul. Da nun aber David vom Stamm
Juda entſproſſen war, und zwar in der Linie
des Perez, und in derſelben ſich funde Boas,
der urelter Vater Davids, und dieſer die Ruth,
eine Moabitinn, zur Ehe gehabt und mit ihr
den Obed, Davids Elter⸗Vater gezeuget hat⸗
te, und alſo dieſe Nachricht zur Hiſtorie vom
David gehoͤrete, ſo hat man ſie auch aus die⸗
ſem Grunde vor andern billig dem Samuel
zuzueignen; zumal in der prophetiſchen Abſicht,
welche in dem Geſchlecht⸗Regiſter Davids auf
den Meßiam ging, und aus dem Grunde der
beſondern Providentz GOttes, welche uͤber die
Ruth zu ihrer Verheirathung gewaltet hat.
II. Die Zeit / in welche dieſe Geſchicht ge⸗
hoͤret: dieſe kan aus gedachtem Geſchlecht⸗
Regiſter Davids abgenommen werden. Denn
da Boas von dem Salma, einem Fuͤrſten des
Stammes Juda, der nach dem Eingange der
Iſraeliten in Canaan die Ruth zur Ehe genom⸗
men hat, gezeuget iſt, Boas aber die Ruth erſt
im hohen Alter geheirathet hat, ſo gehoͤret die⸗
ſe Geſchicht von der Ruth in diejenige Zeiten
der Richter, da Gideon zu regieren angefangen
hat; als vor welcher Zeit die Midianiter und
Amalekiter durch ihre ſiebenjaͤhrige und Land⸗
verderbende Einfaͤlle in Canaan bis nach Gaza
hin, in gedachten Lande und alſo auch inſon⸗
derheit in der Gegend von Bethlehem eine groſ⸗
ſe Theurung verurſachet haben, nach Richt. 6,
1. u. f. welche den Elimelech, den Bethlehemi⸗
Bibl. Hiſt. Licht U. KRecht l. Theil.

aller guten Ordnung haͤtte koͤnnen und ſollen
fortgefuͤhret werden: wie auch in der erſten
Zeit nach dem Tode Joſuaͤ geſchahe. Pine⸗
has aber, der vermuthlich unter den noch uͤbri⸗
gen Aelteſten am laͤngſten, doch ſo lange nicht,
als die Juden vorgeben, gelebet, hat nach dem
Tode der uͤbrigen Aelteſten ſchon den groſſen
Verfaͤll mit anſehen muͤſſen: wie er denn zur
Zeit dieſer zuletzt verzeichneten, aber zu erſt ge⸗
ſchel nen Begebenheiten noch iſt am Leben ge⸗
weſen.

ten, allem Anſehen nach veranlaſſet hat, mit
ſeinem Weibe und Soͤhnen in das Land der
Moaͤbiter ſich zu begeben.
il. Der Innhalt: Als im Juͤdiſchen Lan⸗
de gedachter maſſen eine Theurung entſtanden
war, und inſonderheit auch den Ort Bethle⸗
hem druckte, da machte ſich Elimelech mit ſeinem
Weibe Naemi und zween Soͤhnen, Mahlon
und Chiljon, von dannen auf, und begab ſich in
das Land der Moabiter. Er ſtarb aber da⸗
ſelbſt nicht lange nachher, und ſeine Soͤhne
naͤhmen daſelbſt Moabttiſche Weiber, deren ei⸗
ne hieß Arpa, die andere Ruth. Sie verſtur⸗
ben aber gleichfaͤls bald nach einander, daher
ſich die beypen Wittwen zu ihrer Schwieger⸗
Mutter, der Naemi, hielten; und zwar alſo,
daß dieſe drey Wittwen in der Furcht Gottes
und in der aufrichtigen Liebe ſehr verbunden
mit einander gelebet. Da nun die Naemi nach
einer zehnjaͤhrigen Fremdlingſchaft wieder in
Canaan zog, wolte die Ruth aus beſonderer
goͤttlichen Regierung nicht von ihr laſſen, ſon⸗
dern zog mit ihr: da es GOtt alſo fuͤgte, daß
ſie zu Bethlehem den Boas, Davids Urelter⸗
Vater, zur Ehe bekam.
IV. Der Zöwecrẽ gehet bey dieſem Innhal⸗
te uͤberhaupt auf die goͤttliche Providentz; als
welche nach allen Stuͤcken dieſer Geſchicht in ei⸗
nem gar lieblichen Bilde ſich zeiget; inſonder⸗
heit aber gehet er um des Meßiaͤ willen auf
das Geſchlecht⸗Regiſter Davids, wie daſſel⸗
be durch Perez von dem Sohne Jacobs, dem
Juda, hergeleitet wird. Was darinnen noch
beſonders zu mercken iſt, das iſt dieſes, daß in
den am Ende des Buchs verzeichneken weni⸗
gen Geſchlechts⸗Gliedern drey Perſonen des
weiblichen Geſchlechts vorkommen, die von
heydniſcher Abſtammung ſind. Denn die Mut⸗
ter des Perez, des Sohns Juda, war Tha⸗
mar, vermuthlich eine Cananiterinn 1B. Moſ.
398. Und Salma heirathete die Rahab; und
alſo war Kuth die dritte Weibes⸗Perſon,
welche aus der Heidenſchaft zum Geſchlechte
David, und folglich auch des Meßiaͤ, kam; zur
deutlichen Figur, wie daß dieſer ſeyn wuͤrde
Dd ein

210

Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I. v. I. 2.

ein Heiland nicht allein der Juͤden, ſondern
auch der Heiden. .
IV. Die AUCTORlItaůt: Dieſe iſt bey die⸗
ſem Buͤchlein auch Canoniſch nach dem beſtaͤn⸗
digen und allgemeinen Zeugniſſe der alten Juͤ⸗
diſchen und Chriſtlichen Kirche bis auf unſere
Zeiten her. Da es nun die Juͤdiſche fuͤr cano-
niſch gehalten hat, ſo hat die erſte Chriſtliche
Kirche es in dieſer Guͤltigkeit von ihr ſo viel bil⸗
liger und williger angenommen und behalten,
ſo viel deutlicher die Evangeliſten Matthaͤus c.r.
und Lucas c. 3. ſich auf das am Ende deſſelben
befindliche Geſchlecht⸗Regiſter Davids in der
Genealogie Chriſti beziehen. .
VI. Die Eintheilung: Dieſe iſt fuͤglich
olgende, und zwar nach der Haupt⸗Materie
dieſes Buͤchleins, ſo da iſt die Verheirathung
der Ruth mit dem Boas. Da ſich findet:
1. Die Gelegenheit:

Der Wittwenſtand der Ruth, welcher nach
der vorhergegangenen Ehe mit dem Soh⸗
ne der Naemi, die Ruth veranlaſſet hat,
mit ihr in Canaan nach Bethlehem zu zie⸗
en. c. 1.
Des Aufſuchen der Aehren auf dem A⸗
cker des Boas. c. 2.
2. Der Anſchlag, welchen die Naemi der Ruth
zur Ehe mit dem Boas gegeben hat, und
von ihr angenommen, und bey dem Boas
zur Verſprechung der Ehe wohl gerathen iſt.

c. 3.
3. Die Wirckliche Vollziehung c. 4.
welche iſt .
rechtmaͤßig geſuchet c. 1⸗12.
nach Wunſch erhalten, mit dem Erfolge
des Ehe⸗Segens an dem Obed, dem Va⸗
ter Snt „und Groß⸗Vater Davids v.
13. U. f.

Erſtes Capitel/

Von dem /

wie Ruth mit der Schwieger⸗Mutter Naemi aus dem Lande

der Moabiter wieder nach Bethlehem koͤmmt.

W. 1.2.
U der Zeit, da die Richter gegier⸗
Beten, ward eine Theurung im Lan⸗
W☛ de (der ſaelken!) und rin Mann
ethlehem Juda zog wallen (ein
D dener )in der Moabiter Lande,
mit ſeinem Weibe, und zween Sohnen.
VB. 2. Der hieß Elimelech, und ſein Weib
Naemi, und ſeine zween Soͤhne, Mah⸗
lon und Chiljon, die waren Ephrater
von Bethlehem Juda, (von Bethlehem E⸗
phrata Mich. 5, I. 2. zum Unterſcheide des Beth⸗
lehems in Sebulon Joſ. 19,15.) Und da ſie
kamen ins Land der Moabiter, blieben ſie

daſelbſt.
Anmerckungen.
1. Man erkennet aus dieſem Anfange des
Buͤchleins zuvorderſt die Zeit, um welche die
ſchriftliche Verzeichniß gemachet iſt, nemlich
nachdem die Zeit der Richter, das iſt, die auſ⸗
ſerordentlich erweckten „ſchon iſt vergangen ge⸗
weſen; und alſo zur Zeit der Koͤnige, vermuth⸗
lich bald zu Anfange; wie denn im Beſchluß
auch Davids gedacht wird.
2. Die Theurung hat mit der wohlfeilen Zeit
zwar ihre natuͤrliche Urſachen: da doch aber
GOtt ein GOtt und HErr der Natur iſt, ſo iſt
er dabey zum Segen, oder auch zum Unſegen
und Fluche auf mancherley Art beſchaͤfftiget.
Daher er dißfals dem Gehorſam den Segen
verheiſſen, dem Ungehorſam aber den Fluch an⸗
gedrohet hat 3 B. Moſ. 26, 3⸗5. 5 B. Moſ. 28,
5. 16.23. Und folglich iſt kein ſolcher nexus,

kein ſolcher Zuſammenhang, aller Begebenhei⸗
ten in der Welt, daß alles aus einer abſolu⸗
ten Nothwendigkeit geſchehen muͤſte, ſondern
GOtt, der die Geſetze der Natur gegeben hat,
behaͤlt ſeine freye Hand darinnen nach ſeinem
Gefallen zu walten.
3. GOtt richtet ſich aber mit den Land⸗Pla⸗
gen nach dem groͤſſeſten Haufen. Da denn
das Uebel, welches manche fromme Seelen
darinn mit betrifft, ihnen zum Beſten gereichen
muß. Un welcher willen doch GOtt offte auch
des groſſen und verkehrten Haufens ſchonet.
4. Es pfleget die Gerechrigkeit GOttes ge⸗
meiniglich mit der Guͤtigkeir gemaͤßiget zu wer⸗
den. Welches ſich unter andern auch darinn
hervor thut, daß, wenn das eine Land mit
Hungers⸗Noth gedrucket wird, das andere
dagegen einigen Ueberfluß hat, und dem Man⸗
gel einiger maſſen abhelfen, oder man dahin
ſeine Zuflucht nehmen kan.
§5. Es war den Juͤden nicht verboten, ge⸗
wiſſer dringenden Urſachen wegen ſich in ein
fremdes Land auf eine Zeitlang zu begeben;
wenn ſie ſich nur vor der Abgoͤtterey huͤteten.
Bey welcher Vorſichtigkeit denn die Fremd⸗
lingſchaft den andern Voͤlckern zu vielen guten
dienen konte; wenn nemlich die Fremdlinge ein
gutes Saltz mit ſich fuͤhreten. Wie wir denn
ſehen, daß dieſe Wanderſchaft von GOtt iſt
geſegnet worden.
6. Die Moabiter muͤſſen zu dieſer Zeit mit
den Iſraeliten im guten Vernehmen geſtanden
haben; wie dieſe denn beſonders darauf ge⸗
wieſen waren, daß ſie gegen ihnen ſich friedlich
erweiſen ſolten 5B. Moſ. 29. Was zur Zeit
der

, — —

C. I. v. 229.

des Buchs Ruth.

der Richter unter dem Moabitiſchen Koͤnige
Eglon vorgegangen war, das iſt Richt. 3. ver⸗
zeichnelt. è
7. Da dieſe Leutlein eine gütige Aufnahme
nebſt der Religions⸗Freyheit unter den Moa⸗
bitern gefunden haben, ſo ſind ſie daſelbſt auch
nach der Theurung geblieben, nemlich zehen
Jahre: und wuͤrde die Naemi daſelbſt vermuth⸗
lich ſich noch laͤnger aufgehalten haben, wofern
ihr Ehemann, Elimelech, nebſt ſeinen und ih⸗
ren beyden Schwieger⸗Soͤhnen nicht verſtorben
waͤre. Ohne Zweifel haben ſie unter den Mo⸗
abitern ſich alſo nehren koͤnnen, daß es ihnen
nicht ſchwer angekommen iſt, ihr WVaterland
auf eine ziemliche Zeit zu verleugnen: darunter
denn GOtt ſeine ſonderbare Regierung gehabt
hat; nemlich daß nach der Verheirathung der
Soͤhne eine von den Moabitiſchen Schwieger⸗
Toͤchtern ſolte mit in Canaan ziehen, und dar⸗
inn zu dem Geſchlecht⸗Regiſter Davids und
des Meßiaͤ gelangen.

V. 3⸗‧5§.
Und Elimelech, der Naemi Mann,
ſtarb; und ſie blieb uͤbrig mit ihren zwe⸗
en Soͤhnen. B. 4. Die nahmen Moa⸗
bitiſche Weiber: Eine hieß Arpa, die an⸗
dere Ruth. Und da ſie daſelbſt gewoh⸗
net hatten bey zehen Jahr. V. 5. Stur⸗
ben ſie alle beyde, Mahlon und Chiljon:
daß das Weib uͤberblieb den beyden Soͤh⸗
nen und ihrem Manne.

Anmerckungen.
1. Es gehet vielen Eheweibern alſo, wie der
Naemi und ihren Schwieger⸗Toͤchtern, daß ſie
vor der Zeit zu Wittwen werden. Welches
denn freylich eine harte Pruͤfung iſt; zumal in
einer wohlgerathenen Ehe. Welches doch a⸗
ber denen, die GOtt lieben, zum Beſten die⸗
nen muß: wie wir alhier an der Ruth ſehen.
2. Daß die Soͤhne Elimelechs Moabitiſche
Weiber genommen haben, daran haben ſie
nicht Unrecht gethan; zumal wenn man dabey
zum Grunde ſetzet, daß die Weiber ſich erklaͤ⸗
ret haben, die Juͤdiſche Religion anzunehmen:
als welches von der Ruth wuͤrcklich geſchehen
iſt, und von der andern ſich auch hoffen laͤßt.
Denn das Verbot 5 B. Moſ. 7, 3. gehet nur al⸗

lein auf die Heirath mit den Cananitern. Zwar

findet ſich 5B. Moſ. 23, 4. ein hartes Geſetz von
den Moabitern, daß ſie nicht zur Gemeine des
HErrn kommen ſollen: allein es ſtehet doch
nichts dabey von der verbotenen Ehe mit ihren
Toͤchtern: ſo iſt auch bey dem Verbote ein
myſtiſches Abſehen geweſen, davon an ſeinem
Orte die Anmerckung kan nachgeſchlagen wer⸗
den. Und da die Iſraeliten konten eine im
Kriege gefangene Moabitin heirathen, nach 5
B. Moſ. 21, 10. II. ſo laͤßt ſich daher gar leicht
ſchlieſſen, daß auch jenes Geſetze die Ehen mit
ihnen nicht ſchlechterdinge verboten habe.

V. 6⸗9.
Da machte ſie ſich auf mit ihren zwo
Schnuͤren (Schwieger⸗Tochtern,⸗ und zog

—

wieder aus der Moabiter Lande:
hatte erfahren im Moabit
und ihnen Brot (nebſt der uͤbrigen dazu ge⸗
hoͤrigen Nothdurft) gegeben. V. 7. Und
ging aus von dem Orte, da ſie geweſen
war, und ihre beyde Schnuͤre mit ihr.
Und da ſie ging auf dem Wege, daß ſie
wieder kaͤme ins Land Juda. V. 8. Sprach
ſie zu ihren beyden Schnuren: Gehet hin,
und kehret um, eine iegliche zu ihrer Mut⸗
ter Haus, (da ſie den Muͤttern mehr anhin⸗
gen, als den Waͤtern, auch nur allein von der
Ruth Vater aus c. 2, II. ſich ſchlieſſen laͤßt, daß
er noch gelebet habe.) Der HErr thue an
euch Barmhertzigkeit, wie ihr an den Tod⸗
ten, und an mir gethan habet. B. 9. Der
HErr gebe euch, daß ihr (nach den betruͤb⸗
ten Wittwen⸗Stande, darinn ihr durch Bekuͤm⸗
merniß wol oft ſeyd verunruhiget worden,) Ru⸗
he findet, eine iegliche in ihres (neuen und
kuͤnftigen) Mannes Hauſe; und kuͤſſete ſie
(zum Abſchiede.) Da huben ſie ihre Stim⸗
me auf, und weineten.
Ahnn,smerckungen.
I. Es kan die Hungers⸗Noth wol an ſich
ſelbſt nicht zehen Jahre nach einander gedauret
haben; ſie mag aber auch wol nicht allein von
dem Mißwachſe entſtanden ſeyn, ſondern da⸗
bey fuͤrnemlich mit von den feindlichen Ver⸗
heerungen hergeruͤhret haben. Da der Abzug
aus dem Lande zur Zeit der Richter geſchehen
ſeyn ſoll, ſo ſchicket ſich keine Zeit hieher beſſer,
als die von dem Gideon. Denn da waren die
Iſraeliten unter einem ſolchen Drucke der Mi⸗
dianiter, daß ſie guten theils zu den Veſtun⸗
gen, ja Kluͤften und Hoͤlen, ihre Zuflucht haben
nehmen muͤſſen, und wie ſehr ſie ihrer Lebens⸗
Mittel ſind beraubet worden, das kan man
daher erkennen, daß von ihnen, auch noch fer⸗
ner Richt. 6,3. dieſes ſtehet: Wenn Iſrael et⸗
Was ſaͤete, ſo kamen die Midianiter und
Amalekiter/ und die aus dem Morgenlan⸗
de herauf uͤber ſie, und lagerten ſich wi⸗
der ſie und verderbten das Gewaͤchs auf
Ren Kee bis hinan gen Gaza und lieſ⸗
en nichts uübrig von der Nahrun⸗ Iſ⸗
rael u. ſ. W. 8 ig in I⸗
2. GOtt iſt allenthalben gegenwaͤrtig, weil
er aber, wenn er die Wirckung ſeiner Gnade,
oder Straf⸗Gerechtigkeit zuruͤck haͤlt, gleich⸗
ſam als abweſend angeſehen wird, ſo iſt ſeine
Heimſuchung nichts anders, als ein kraͤftiger
Erweis der Wirckung ſeiner Gnade, oder ſei⸗
ner Gerechtigkeit. Da nun GOtt das Land
mit dem Segen der aͤuſſerlichen Ruhe und der
daher entſtehenden Fruchtbarkeit begnadiget
hatte, ſo heißt diß alhier eine Heimſuchung,
davon denn auch Naemi die Fruͤchte gerne
genieſſen wolte. Von der Gnaden⸗Heimſu⸗
chung GOttes ſehe man 1 B. Moſ. 21,1. 2 B.
Moſ. 4, 31. 1 Sam. 2,21. Pf. 80,15. Jeſ. 23, 17.
Zach. 10, 3. Luc. 1, 68.
Dd 2 3. Daß

21² Richtige und erbauliche Erklaͤrung

3. Daß Naemi ihre Schwieger⸗Toͤchter al⸗
hier auf den HErrn weiſet, damit giebt ſie zu
erkennen, daß ſie dieſelbe zur wahren Erkent⸗
niß und Furcht GOttes angefuͤhret habe: und
daß ſie dafuͤr gehalten hat, daß ſie auch auſſer
dem Lande Canaan an ihn koͤnten ferner glau⸗
ben, ihn fuͤrchten und in dieſer Ordnung ſelig
werden: wie man auch wuͤrcklich von vielen
Seelen unter den abgoͤttiſchen Voͤlckern ſagen
muß, ſo fern ſie ſich nemlich von ſolchem Sau⸗
erteige haben reinigen laſſen. Daß bey dieſen
drey Leuten mehr als eine blos natuͤrliche Guͤ⸗
tigkeit und Zuneigung geweſen iſt, das kan man
aus ihren Bezeigungen wohl erkennen.

V. 10⸗14. .
Und ſprachen zu ihr: Wir wollen mit
dir zu deinem Volcke gehen. V. II. A⸗
ber Naemi ſprach: Kehret um, meine
Toͤchter: Warum wollet ihr mit mir ge⸗
hen? Wie kan ich fſoͤrder Kinder in mei⸗
nem Leibe haben, die eure Maͤnner ſeyn
moͤgten? V. 12. Kehret um, meine
Toͤchter, und gehet hin: denn ich bin zu
alt, daß ich einen Mann nehme. Und
wenn ich ſpraͤche: Es iſt zu hoffen, daß
ich dieſe Nacht einen Mann nehme, und
Kinder gebaͤre: V. 13. Wie koͤnnet ihr
doch harren, bis ſie groß wuͤrden? Wie
wollet ihr verziehen, daß ihr nicht Maͤn⸗
ner ſoltet nehmen? Nicht, meine Toͤch⸗
ter, denn mich jammert euer ſehr; denn
des HErrn Hand iſt uͤber mich ausge⸗
gangen, (ich bin mit vielem Creutze beleget,

und dauret mich euer, daß ihr euch deſſelben mit

theilhaftig machen wollet.) V. 14. Da hu⸗
ben ſie ihre Stimme auf, und weineten
noch mehr. Und Arpa (ließ ſich endlich be⸗
wegen, und) kuͤſſete (zum Abſchiede) ihre
Schwieger: Ruth aber blieb bey ihr.

Anmerckungen.
1. Wenn Naemi gedencket derjenigen Kinder,
oder Soͤhne, die man von ihr von der andern
Ehe nicht zu erwarten haͤtte, ſo hat ſie damit
wol auf das Geſetz geſehen, welches ſich fin⸗
det 5B. Moſ. 25, 5. verglichen mit 1 B. Moſ. 38,
8. u. f. ob nun wol daſelbſt die Rede iſt von
Bruͤdern, die ſchon vorhanden waren, daß
einer dem andern, der ohne maͤnnliche Erben
geſtorben ſeyn wuͤrde, Samen von ſeinem hin⸗
terlaſſenem Weibe erwecken koͤnte; ſo konte
doch deßwegen die Rede daher wol genommen
werden.
2. Es heißt bey Wittwern und Wittwen
nicht ſelten alſo: Ich bin zu alt, daß ich ei⸗
nen Mann, daß ich eine Frau, nehme: was
nemlich die natuͤrliche Haupt⸗Abſicht des Ehe⸗
ſtandes, die Zeugung und Erziehung der Kin⸗
der, betrifft: indeſſen will doch alten Leuten oft
die Pflege gar noͤthig ſeyn, ſonderlich bejahre⸗
ten Maͤnnern; zumal wenn ſie in einem oͤffent⸗
lichen Amte ſtehen, oder auch ſonſt mit einigem
Geſinde in haͤuslichen Geſchaͤften ſich beſinden.

3. Ruth erwehlet zwar das beſte Theil, und
bleibet bey der Naemi, hat auch den Segen
davon, daß ſie nicht allein zu einer anſehnli⸗
chen Ehe, ſondern auch zum Geſchlecht⸗Regi⸗
ſter Davids und des Meßia koͤmmt: indeſſen
aber kan man doch nicht ſagen, daß die Arpa
damit, daß ſie von der Naemi wieder heimkeh⸗
ret, einen irdiſchen Sinn verrathen habe: ſin⸗

temal ſie der Schwieger⸗Mutter ihrem ſo fle⸗

hentlich ausgedruckten Willen ſich gemaͤß be⸗
zeuget. Iſt ſie denn gleich im Glauben ſo ſtarck
noch nicht geweſen, ſo kan ſie doch daher ſo
wenig fuͤr glaublos angeſehen werden, ſo we⸗
nig als ſie ſich lieblos erwieſen hat, da beydes,
ſo wol ihre Liebe, als ihr Glaube kan weiter
gegangen ſeyn, als daß er nur bloß natuͤrlich
geweſen ſeyn ſolte. Zu geſchweigen, daß man
mit einem gewiſſen Interprete ſagen koͤnte, man
ſehe an der Ruth und Arpa ein Exempel des
Unterſcheides der Erwehlung und der Verwer⸗
fung; ſintemal die unbedingete Erwehlung
und Verwerfung, darauf geſehen ſeyn ſolle,
ein Unding iſt, welches mit der Natur GOt⸗
tes und ſeinem geoffenbareten allgemeinen,
aber dabey auch wohlgeordneten Willen von
der Menſchen Seligkeit ſtreitet.

V. 15⸗18.
Sie aber ſprach: Siehe, deine Schwaͤ⸗
gerinn iſt umgewandt zu ihrem Volcke
und zu ihrem Gott; kehre du auch um
deiner Schwaͤgerinñ nach. V. 16. Ruth
antwortete: Rede mir nicht drein, daß
ich dich verlaſſen ſolte, und von dir um⸗
kehren. Wo du hin geheſt, da will ich
auch hin gehen; wo du bleibeſt, da bleibe
ich auch. Dein Volck iſt mein Volck, und
dein GOtt iſt mein GOtt. V. 17. Wo
du ſtirbeſt, da ſterbe ich auch, da will ich
auch begraben werden. Der HErr thue
mir diß und das, (ſtrafe mich ſo und ſo, wo
ich dich verlaſſe, ſiehe dieſe Redens⸗Art I1 Sam.

3,17.) der Tod muß mich und dich ſchei⸗

den. V. 18. Als ſie nun ſahe, daß ſie veſt
im Sinne war mit ihr zu gehen, ließ ſie
ab mit ihr davon zu reden, (ihr zuzureden.)

Anmerckungen.
1. Die Naemi ſcheinet dieſe letztere Zurede
nur zu dem Ende gethan zu haben, damit ſie auch
verſuchen moͤchte, ob der Ruth die Nachfolge
auch ein rechter Ernſt ſey. Wenn ſie es aber
ernſtlich im Sinne gehabt hat, ſo iſts eine
weibliche Schwachheit geweſen; ſintemal ſie beſ⸗

ſer wuͤrde gethan haben, wenn ſie die Schwie⸗

ger⸗Toͤchter nur ſo fort in ihrem Vorſatze be⸗
ſtaͤrcket haͤtte.
2. Was die Naemi von dem Gotte der Ar⸗
pa ſaget, und damit auf den Goͤtzen Camos
ſiehet 4 B. Moſ. 21,29. das ſcheinet ſie wol nur

aus der Beyſorge geredet zu haben, die ſie ih⸗

rentwegen aufs kuͤnftige hatte. Welche ſie
aber haͤtte vielmehr bewegen ſollen die Arpa an
ſich zu halten; zumal da ſich aus ſolchen Wor⸗
ten ſchlieſſen laͤßt, daß ſie vorher mit dem Ehe⸗

C. I. V. 18⸗22.

des Buchs Ruth.

213

manne dem wahren GOtt Iſraels gedienet ha⸗
be.
3. Die Ruth zeiget mit ihrer veſten Entſchlieſ⸗
ſung ein recht maͤnnliches Gemuͤth, wie ſich
bey manchem Weibe zur Beſchaͤmung mancher
Maͤnner beſindet: und iſt ſie ein Exempel einer
Seele, welcher es in Verleugnung ihrer ſelbſt
urn die Aufopferung an GOtt ein rechter Ernſt
iſt.
4. Hieher gehoͤret das Exempel der Treue
des Ithai gegen den bedrengten David 2 Sam.
15,/29. u. f. Denn nachdem David geſaget hat⸗
te: Warum geheſt du auch mit uns? Keh⸗
re um u. ſ. w. Da ſprach er: So wahr der
HErxr lebr, und ſo wahr mein Gerr Roͤnig
lebt, an welchem Grt mein Herr, der Roͤ⸗
nig, ſeyn wird, es gerathe zum Tode, oder
n Leben, da wird dein Rnecht auch
eyn.

V. 19⸗22.
Alſo gingen die beyden mit einander,
bis ſie gen Bethlehem faͤmen. Und da
ſie zu Bethlehem einkamen, regete ſich die
gantze Stadt uͤber ihnen, (welches ſo viel
leichter geſchehen konte, ſo viel kleiner ſie und ſo
viel bekanter die Naemi darinn war,) und
ſprach: Iſt das die Naemi? (die einen ſo
ſchonen Namen von der Anmuthigkeit hat, aber
im betruͤbten Wittwen⸗Stande von dem Manne
und ihren Sohnen verlaſſen wiederkoͤmmt!) V.
20. Sie aber ſprach zu ihnen: Heiſſet mich
nicht (ſo wol) Naemi, (die Anmuthige und
Froliche,) ſondern (als) Mara, (die Bittere
und Betruͤbte:!) denn der Allmaͤchtige
(GOtt) hat mich ſehr betruͤbet. V. 21.
Voll zog ich aus, (mit Mann und Soͤhnen
nebſt einem ziemlichen Vorrathe zu unſerer Noth⸗
durft,) aber leer (ohne Mann und Soͤhnen,
und nachdem das mitgenommene verzehret iſt,)
hat mich der HErr wieder heimbracht.
Warum heiſſet ihr mich denn Naemi, ſo
mich doch der HErr gedemuͤthiget, und
der Allmaͤchtige betrubet hat? (damit ſie
doch aber die fernere Benennung nicht eben ver⸗
hietet, ſondern nur zu verſtehen giebt, wie we⸗
nig ſie ſich fuͤr ihren Zuſtand ſchicke; damit doch
aber hernach auch in dieſem Buͤchlein genennet
wird.) V. 22. Es war aber um die Zeit,
daß die Gerſten⸗Erndte anging, (im Mo⸗
nate Niſan, gleich nach dem Oſter⸗Feſte, nach
dem in demſelben die erſte Garbe, als ein Erſt⸗
ling von der Erndte, zur Stifts⸗Huͤtte war ge⸗
bracht worden 3 B. Moſ. 23, 10. II. welches
alhier zu dem Ende angefuͤhret wird, damit die
Zeit und Gelegenheit bezeichnet werde von dem,
was darauf von ihrer Beſchaͤfftigung auf dem
Felde folget, da Naemi und ihre Schnur
Ruth, die Moabitin, wieder kamen vom
Moabiter Lande, gen Bethlehem.
Anmerckungen.
1. Der letzte Vers lautet nach dem Hebraͤt⸗

ſchen, doch ohne Veraͤnderung des Verſtan⸗
des, eigentlich alſo: Alſo kam Wieder Nae⸗
mi und Ruth, die Moabitin, ihre Schwie⸗
ger⸗Tochter, mit ihr, die aus der Moabi⸗
ter Selde wiedergekehrer War: ſie kamen
aber gen Bethlehem im Anfange der Ger⸗
ſten⸗Erndòte.
2. Da die beyde gotkſelige Seelen mit ein⸗
ander einen ziemlichen Weg, etwa von 20 Mei⸗
len und daruͤber, gezogen ſind; und zwar bey
ihrer Armuth zu Fuſſe; ſo werden ſie nach dem
guten Schatze ihres Hertzens auf dem Wege
viele gute Worte zu ihrer gemeinſchaftlichen
Erbauung unter einander hervorgebracht ha⸗
ben: wie dieſes der Kinder GOttes ihre Art iſt.
Denn da man auf Reiſen ſonſt nichts anders
thun kan, als beten und gute Betrachtungen
anſtellen, und, wenn ſie nicht allein ſind, auch

gute Geſpraͤche zu halten, ſo ſind ſie damit auch

gern beſchaͤftiget.
3. Es hatte ſich in einer Zeit von zehen Jah⸗
ren ſehr vieles veraͤndert, wie in der Familie
des Elimelechs, alſo auch im gantzen Lande,
War es im Lande beſſer worden, ſo hatte ſich
hingegen das Leiden in der Familie gehaͤufet.
Alſo gehets allenthalben und zu allen Zeiten.
Faſt alle zehen Jahre hat man im gewiſſen
Verſtande bey dem menſchlichen Geſchlechte
gleichſam eine neue Welt; ſintemal darinnen
binnen ſolcher Zeit nach und nach eine ſolche
Veraͤnderung vorgehet, daß, wenn man alle
ihre einzele Stuͤcke, auch nur die fuͤrnehmſten
zuſammen nimmt, man ſich daruͤber verwun⸗
dern muß. Da nun alles ſo vergaͤnglich un⸗
ter der Sonnen iſt, ſo iſts ſo viel noͤthiger, ſich
bey Zeiten nach dem unvergaͤnglichen umzuſe⸗
hen, und an keinem irdiſchen Dinge, wenn es
auch noch ſo gut iſt, mit ſeinen Hertzen zu hangen.
4. War die Naemi gleich nach dem aͤuſſer⸗
lichen Wittwen⸗Stande, darinn ſie auch ihrer
Soͤhne beraubet worden war, eine Amara⸗,
keine froͤliche, ſondern eine betruͤbte Perſon;
ſo war ſie doch nach dem geiſtlichen Zuſtande
ihrer Seelen das, was ihr Name mit ſich brach⸗
te. Und da bittere Artzneyen oft die geſunde⸗
ſten ſind, alſo daß auch der Poet ſaget: Spe
tulit lasſis ſuccus amarus oven: ſo hat gewiß
das aͤuſſerliche Leiden der Naemi und der Ruth
zu vielem guten an ihrer Seele gedienet.
5. Naemi hat eine feine Erkentniß von der
Providentz und Regierung GOttes gehabt.
Denn obwol die Kranckheiten und der Tod
ihres Mannes und ihrer Soͤhne natuͤrliche
Urſachen gehabt hatten, ſo ſpricht ſie doch?
der Allmaͤchtige hat mich ſehr betruͤbet;
mit welchen Worten ſie denn auf d njenigen
Willen GOttes ſiehet, welcher bey der Zulaſ⸗
ſung mit beſonderer Regierung war beſchaͤffti⸗
get geweſen. In welchem Verſtande auch Hiob
bey der groͤſſeſten Widerwaͤrtigkeit und dem
Verluſt ſeiner Kinder und Guͤter ſagte: Der
HERR hats gegeben, der Err hats ge⸗
nommen, auch noch gar dazu ſetzte: der Na⸗
me des Errn ſey gelobet! c. 1, 2at.
6. Ob nun wol die Naemi ihren Zuſtand
GOtt zuſchreibet, ſo murret ſie doch nicht wi⸗
D d 2 der

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

214

der ihn; welches denn eine Anzeigung iſt, daß
ſie ſich bey der goͤttlichen Zulaſſung von der
vaͤterlichen Liebe und guͤtigen Regierung GOt⸗
tes hat verſichert gehalten: wie ſie denn auch her⸗
nach dieſelbe in gar manchen Stuͤcken genugſam
wird erfahren haben, auſſer dem, was ſie an
der Ruth noch gutes erlebte.
7. Das Wort W, Allmaͤchtig, laͤßt ſich
nach dem Hebraͤiſchen von dem pronomine in-
ſeparabili ſuͤr d und dem Worte ſuf.
ficientia, die Genuͤgſamkeit, gar fuͤglich uͤber⸗
ſetzen durch der Allgenuͤgſame. Welches
Wort denn ſonderlich betruͤbten Wittwen
troͤſtlich ſeyn kan, daß GOtt ihnen alles in al⸗
len ſeyn will, und ſie ſich in ſeiner Gnade koͤn⸗
nen und ſollen begnuͤgen laſſen: wie er zu Pau⸗
lo in ſeinem groſſen Anliegen ſagte 2 Cor. 12,9.
Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. Und
da W auch heißt mamma, eine Bruſt, ſo wird
GOtt allen betruͤbten und ſchmachtenden, wenn
ſie ſich an ſeine evangeliſche Verheiſſungen hal⸗
ten, und zu der Fuͤlle JEſu CHriſti gehen,
gleichſam ein rechter Bruſt⸗Gtt der ſie gleich⸗
ſam aus vollen Bruͤſten ſeines Troſtes ſaͤtti⸗
get.
8. Voll und leer ſeyn von irdiſchen Guͤtern,
und ſich dabey, wie eines theils ohne Anhaͤng⸗
lichkeit, alſo auch andern theils ohne Klein⸗
muͤthigkeit indifferent und zufrieden bezeigen,
das iſt eine rechte Probe der wohl geuͤbten Ver⸗
leugnung, und daß man etwas beſſers erkenne
und in ſich habe. Keiner hatte dieſes beſſer
gelernet, als Paulus, als er Philip. 4, 12. 13.
ſchrieb: Ich kan niedrig ſeyn, und kan hoch

C. 2. V. I. 2.

ſeyn, ich bin in allen Dingen und bey allen
geſchickt, beyde ſatt ſeyn und hungern, bey⸗
de uͤbrig haben und mangel leiden. Ich
vermag alles durch den, der mich maͤchtig
machet, Chriſtus! Wohl dem, der es Paulo
nach der Wahrheit nachſagen kan!

9. Die Fuͤhrungen GOttes ſind mit ſeinen
Knechten und Kindern von mancherley Art,
und haben doch alle einen guten Zweck. Sagte
Naemi: Voll zog ich aus, aber leer hat
mich der SErr wieder heimbracht: ſo kon⸗
te hingegen Jacob bey ſeiner Wiederkunft aus
Meſopotamien ſagen: GOtt meines Vaters
Abraham, und GGrt meines Varers Iſaac,
HErr, der du zu mir geſager haſt: Zeuch
Wieder in dein Land, und zu deiner Freund⸗
ſchaft/ ich will dir wohl thun: ich bin zu
gering aller Barmhertzigkeit, und aller
Treue, die du an deinem Knecht gethan
haſt. Denn ich hatte nicht mehr, weder
dieſen Stab, da ich uͤber dieſen Jordan
ging, und nun bin ich zwey Heer worden
1B. Moſi. 32, 9. 10.

10. Wenn GOtt zu ſeiner gnaͤdigen Regie⸗
rung ſeine Hand uͤber den Menſchen haͤlt, ſo
muß ſich auch der Umſtand der Zeit dazu ſchi⸗
cken, daß dieſes und jenes zu ſeinem Zweck kom⸗
me. Wie wir alhier an der Naemi ſehen, da
die Gerſten⸗Erndte die Gelegenheit zur Be⸗
kantſchaft mit dem Boas und zur Verheira⸗
thung der Ruth geben muſte; welche ſich etwa
ſonſt ſo bald und ſo fuͤglich nicht moͤchte gefun⸗
den haben.

Das andere Capitel /
SS . Von dem/
wie die Ruth mit allem guten Willen des Boas auf ſeinem

Acker Aehren aufgeleſen hat.

V. I. 2.
S war auch ein Mann, der Nae⸗
REmi Maͤnnes (des verſtorbenen Elime⸗
Wey ſechs) Freund, (naher Anverwand⸗
ter,) von dem Geſchlechte Elimelech, mit
Namen Boas, deꝛ war ein weidlicher Man
( nz ein Mann von ſtarcken

Vermoͤgen 1 Sam. 9, I.) V. 2. Und

Ruth, die Moabitin, ſprach zu Naemi:
Laß mich aufs Feld gehen, und Aehren
aufleſen, dem nach, vor dem ich Gnade
finde. Sie aber ſprach zu ihr: Gehe hin,
meine Tochter.

Anmerckungen.
1. Daß Boas ein Bluts⸗Freund des Eli⸗
melechs geweſen iſt, das war der Grund der
hernach getroffenen Heirath mit der Ruth.
Davon man den Ort zu mercken hat 4 B. Moſ.
27, 8. u. f. Wenn jemand ſtirber und hat
nicht Soͤhne, ſo ſolt ihr ſein Erbe ſeiner
Tochrer zuwenden. Hat er keine Tochter,
ſo ſolt ihrs ſeinen Bruͤdern geben: har er

keine Bruͤder, ſo ſolt ihrs ſeinen Vertern
geben: hat er nichr Vertern, ſo ſollt ihrs
ſeinen (uͤbrigen) nechſten Freunden geben,
die ihm angehoͤren in ſeinem Geſchlecht,
daß ſie es einnehmen.
2. Der Name Boas heißt nach dem Hebraͤ⸗
iſchen ſo viel, als der, in dem eine Staͤrcke
und Kraft iſt. Und mogte dieſer Name dem
Kinde bey der Beſchneidung von den Eltern
wol mit einem ſehnlichen Wunſche gegeben
ſeyn. WVielleicht hat ihnen die erſehene natuͤr⸗
liche Staͤrcke und Geſundheit des Kindleins da⸗
zu die Veranlaſſung gegeben. Daß hernach
eine von den herrlichen Seulen vor dem Tem⸗
pel den Namen Boas mit einem Abſehen auf
den Meßiam und ſeine geiſtliche Glieder gefuͤh⸗

ret hat, das ſiehet man 1 Koͤn. 7, 21. Ein je⸗

der Chriſt iſt billig ein Boas, nach der Ermun⸗
terung Pauli: Zuletzt meine Bruͤder, ſeyd
ſtarck in dem „SErrn, und in der Macht
ſeiner Staͤrcke! Ziehet an den Harniſch
GGttes u. ſ. W. Eph. 6,10. II.
3. Da ein jeglicher Haus⸗Vater im Lande
Canaan ſein Erbtheil hatte, und es alſo auch
dem

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C. 2. v. 2:7.
dem Elimelech daran nicht wird gefehlet ha⸗
ben, zumal da er von einer anſehnlichen Fa⸗
milie war; die Ruth aber doch auf einen frem⸗
den Acker gehen will; ſo ſiehet man daraus,
daß die Felder in ihrer Abweſenheit ſind unge⸗
bauet liegen geblieben, zum wenigſten diß letz⸗
tere Jahr. Es hat demnach die gute Naemi
ſo wenig vor ſich gefunden, als ſie mit ſich ge⸗
bracht hatte. Doch war ſie in GOtt vergnuͤ⸗
get: welche Zufriedenheit ihr Reichthum genug
war.
4. Es muß die Naemi die Ruth wol vorher
unterrichtet haben, wie es in dem Lande Ca⸗
naan mit der Nachleſe gehalten werde: wiewol
es vermuthlich auch bey den Moabitern ſelbſt
damit alſo iſt gehalten worden. Das Geſetz
GOttes lautet davon den Duͤrftigen zum be⸗
ſten 3 B. Moſ. 19,9. alſo: Wenn du dein Land
einerndteſt, ſo ſolt du es nicht um den En⸗
den umher abſchneiden, auch nicht alles
genau aufſammlen. Und noch deutlicher c.
23, 22. Wenn ihr euer Land erndtet, ſolt
ihrs nicht gar auf dem Felde abſchneiden,
auch nicht alles genau aufleſen, ſondern
ſolts den Armen und Fremdlingen laſſen.
Siehe auch 5B. Moſ. 24,19.
5. Ob nun gleich Ruth von Gotteswegen das
Recht hatte, frey hinzugehen, wohin ſie nur
wolte, ſo iſt ſie doch von der Beſcheidenheit,
daß ſie ſich ihres Rechts nicht anders, als mit
Genehmhaltung des Naͤchſten bedienen will.
Denn ſie mochte wol gehoͤret haben, oder doch
leichtlich erachten, daß manche aus Geitz das
Nachleſen unguͤtig aufgenommen hatten. Wie
es denn uͤberhaupt ein Zeichen eines verſtaͤndi⸗
gen und guten Gemuͤths iſt, wenn man alle⸗
wege bey ſeinem Rechte und bey ſeiner Freyheit
die Liebe walten laͤſſet.

V. 3⸗7.
Sie gin hin, kam, und (nachdem ſie die
Schnidter freundlich gegruͤſſet und um Erlaub⸗
niß gebeten hatte v. 7.) laſe auf, den Schnid⸗
tern nach, auf dem Felde. Und es begab
ſich (durch eine beſondere Regierung GOttes,)
eben, daß daſſelbe Feld war des Boas,
der von dem Geſchlechte Elimelech war.
V. 4. Und ſiehe, Boas kam eben von
Bethlehem, und ſprach zu den Schnid⸗
tern: Der HErr mit euch. Sie antwor⸗
teten: Der HErr ſegne dich. V. 5. Und
Boas ſprach zu ſeinem Knaben, (dem jun⸗
den Manne) der uͤber die Schnidter geſtel⸗

let war, (daß ſie ohne Verſaͤumung und Nach⸗

laͤßigkeit ihre gehoͤrige Arbeit thaͤten:) Weß
iſt die Dirne? V. 6. Der Knabe, der uüͤ⸗
ber die Schnidter geſtellet war, antwor⸗
tete und ſprach: Es iſt die Dirne, (die jun⸗
ge Weibes⸗Perſon; wie denn die Hebraͤer das
Wort in ihrer Sprache auch von einer ſchon ver⸗
ehlichten gebrauchen, die Moabitin, die mit
Naemi wieder kommen iſt von der Mo⸗
abiter Lande. V. 7. Denn ſie ſprach:
Lieber, laß mich aufleſen und ſammlen

des Buchs Nuth. 215

unter (zwiſchen) den (ſchon im Haufen zu⸗
ſammen gelegten) Garben, den Schnidtern
nach; und iſt alſo kommen, und da ge⸗
ſtanden, von Morgen an bis her, und
bleibet wenig daheime. (Hebr. daß ſie itzt
aber da ſitzet im Hauslein / das iſt
wenig.)

Au“unmerckungen.
1. Es iſt nichts gemeiners, als daß das, was
da, weil es ohne des Menſchen Vorſatz und
Wiſſen geſchiehet, angeſehen werde, als geſche⸗
he es von ohngefehr, da doch GOtt eine wei⸗
ſe Regierung darunter gehabt hat: wie wir al⸗
hier ſehen: ſintemal die Ruth eben ſo leicht
auf einen andern Acker haͤtte gerathen, Boas
auch gewiſſer Verhinderungen wegen dißmal
zu Hauſe bleiben koͤnnen. Und was geſchiehet
wol oͤfter, als daß ein Paar Perſonen, welche
ſich ohne allen Vorſatz bey dieſer und jener Ge⸗
legenheit einander ſehen, daher hernach eine
Veranlaſſung finden zur ehelichen Zuneigung,
oder auch zu andern Geſchaͤfften und Dienſten
unter und gegen einander. Man hat demnach
ſich allewege der goͤttlichen Regierung auch in
allen aͤuſſerlichen Handlungen, ſie moͤgen ſo ge⸗
ring ſeyn, als ſie wollen, zu empfehlen.
2. Es zeuget bey dem Boas von einer Furcht
des HErrn und von einer Freundlichkeit, daß
er ſeine Arbeits⸗Leute mit einem ſolchen Se⸗
gens⸗Wunſche begruͤſſet, daß der HErr mit
ihnen ſeyn moͤge. Welches ſo viel iſt, als
wenn wir ſagen: Grt helfe euch!
3. Was kan auch einem gottſeligen Haus⸗
Vater lieber ſeyn, als wenn GOtt mit ſeinen
Arbeits⸗Leuten iſt, ſie auch dieſes „daß ſie al⸗
lewege in der Allgegenwart des allſehenden
GOttes ſich beſinden, ſich mit einer rechten
Ehrfurcht vorſtellen. Denn dieſes iſt das beſte
Mittel, wodurch ſie eines theils von der Faul⸗
heit und Untreue, auch andern theils zugleich
von allerhand leichtſinnigen und aͤrgerlichen
Geſchwaͤtze abgehalten werden. In die Arbeit
ſihr i in ſicher Drdnung geſchiehet, ziehet
ich verborgener Weiſe ein ſonderbarer Segen
Dites ſonderbarer Segen
4. Es iſt die Meinung, daß der Name Je⸗
hovah bey den Juͤden nicht ſey ausgeſprochen
worden, gantz ungegruͤndet, wie wir an die⸗
ſem und an ſo vielen andern Orten ſehen. Viel⸗
mehr hat der wuͤrdige Gebrauch deſſelben den
Iſceaeliten eine gehoͤrige Ehrfurcht gegen GOtt
einpraͤgen koͤnnen und ſollen.
5. Es lautet auch gar fein von den Schnid⸗
tern, wenn ſie mit ihrem Gegen⸗Wunſche ſo
fort fertig ſind, und ſprechen: der HErr ſe⸗
gne dich! welches denn auf beyden Seiten eine
ſolche Loſung war, daß auch ſie ſelbſt mit ih⸗
rem Haus⸗Herrn des HErrn, ihres GOttes,
ſeyn wolten: da Boas ſchon vorhin ein Geſe⸗
gneter des HErrn war, wie Abraham B. Moſ.
24, I. 35.
6. War gleich die eigentliche Segens⸗
Formel nur allein den Prieſtern anbefoh⸗
len, ſie nach den Opfer⸗Handlungen auf das
im Vorhofe verſammlete Volck zu legen und
zu

216

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 4⸗12.

zu ſagen: der HErr ſegne dich und behuͤte
dich! u. ſ. w. 4 B. Mof. 6, 24. ſo war es doch
auch die gemeine Pflicht aller wahren Iſraeli⸗
ten, daß ſie ſich unter andern den Segen des
HErrn und mit demſelben ſonderlich die geiſt⸗
lichen Guͤter anwuͤnſcheten. Und in ſolchem
Verſtande heißt es von den vor die Arbeiter
voruͤbergehenden zu dieſen: der Segen des
HErrn ſey uͤber euch! wir ſegnen euch im
Namen des HErrn. Pſ. 129,8.
7. Das Wort Knabe, hat der ſel. Lutherus
an ſehr vielen Oertern des alten Teſtaments
nicht fuͤglich gebrauchet, da die Hebraͤer das
Wort W ſehr oft von einem jungen, ja auch
wol ſchon bejahreten Mann und Bedienten ge⸗
brauchen: daher es denn an ſolchen Oertern,
wo die Sache ſich fuͤr keinen jungen Knaben
ſchicket, gar unfuͤglich ſtehet: wie alhier, da
man leichtlich erachten kan, daß zur Aufſicht
uͤber die ſaͤmtlichen Schnidter kein Knabe ſey
geſetzet worden.
8. Es ſolte zwar wol billig allein die Furcht
vor dem allgegenwaͤrtigen und allſehenden
GOtt die Arbeits⸗Leute allewege auf die rech⸗
te Treue fuͤhren: weil es aber oft an derſelben
fehlen will, ſo muß man ſich auch der aͤuſſerli⸗
chen Beyhuͤlfe, nemlich der Gegenwart bedie⸗
nen. Welche aber, wo es das Geſinde dar⸗
auf allein ankommen laͤßt, ein Zeichen bey ih⸗
nen iſt, daß ihre Furcht vor Menſchen groͤſſer
ſey, als vor GOtt. Darum Paulus Eph. 6,
6. ſpricht, es ſolle der Dienſt nicht geſchehen,
allein vor den Augen, als den Menſchen zu
gefallen, ſondern man ſoll, was man thut,
thun, als ein Knecht Chriſti, und alles thun
von Hertzen und guren Willen.
9. Die letztern Worte: ſie bleibet wenig
daheim, koͤnnen fuͤglicher gegeben werden:
dieſes ihr ſitzen iſt im Haͤuslein wenig. Es
ſcheinet, es ſey auf dem Acker eine Sommer⸗
Laube zum Schatten aufgerichtet geweſen, und
daß die Ruth eben darin geſtanden, als Boas
angekommen, der Aufſeher aber ſie entſchuldi⸗
get habe, daß ſie daſelbſt nur itzo eben ein we⸗
nig im Schatten ſtehe, ſonſt aber von Morgen
an bis dahin ſehr fleißig geweſen ſey.

V. 8. 9.

Da ſprach Boas zu Ruth, (nachdem er
etwas naͤher zu ihr getreten war:) Hoͤreſt du
es, meine Tochter? Du ſolt nicht gehen
auf einen andern Acker (daruͤber ich nicht
zu gebieten habe,) aufzuleſen, und gehe auch
nicht (ſo bald) von hinnen, ſondern halte
dich zu meinen Dirnen, (welche hinter den
Schnidtern das Getreide in Garben zuſammen
bunden und in Hauſen legten.) V. 9. Und
ſiehe, wo ſie ſchneiden im Felde, da gehe
ihnen nach. Ich habe meinen Knaben
(den ſaͤmmtlichen Arbeitern) geboten, daß
dich niemand antaſte, (mit keinem unfreund⸗
lichen Worte dir begegne, noch ſich ſonſt wi⸗
drig gegen dich bezeige:) Und ſo dich duͤrſtet
(welches zu der damals ſchon angegangenen

warmen Sommers⸗Zeit leichtlich geſchehen kon⸗
te,) ſo gehe hin zu dem Gefaͤß, und trin⸗
ſe da meine Knaben (Arbeits⸗Leute) ſchoͤ⸗
pfen.

Anmerckung.
Es war zwar Boas, wie man aus ſeinem
gantzen betragen ſiehet, eines gar freundlichen
und liebreichen Weſens: daß er aber ſich ſo
gar geneigt gegen der Ruth erzeigte, darunter
hatte GOtt ſeine beſondere Regierung. Und
eben dieſes haben gottſelige Seelen von GOtt,
daß, wenn ſie ihm ergeben ſind, ſie verborge⸗
ner weiſe von ihm zu dieſer und jener Neigung
und Handlung ſonderlich angetrieben werden,
ob ſie es gleich wol manchmal ſelbſt nicht mer⸗
cken moͤgen.

. V. 10⸗12.
Da fiel ſie auf ihr Angeſicht, und bete⸗
te an (neigete ſich tief) zur Erden, und
ſprach zu ihm: Womit habe ich die Gna⸗
de funden vor deinen Augen, daß du
mich erkenneſt, die ich doch fremd bin?
B. II. Boas antwortete und ſprach zu
ihr: Es iſt mir angeſaget alles, was du
gethan haſt an deiner Schwieger, nach
deines Mannes tode; daß du verlaſſen
haſt deinen Vater und deine Mutter, und
dein Vaterland, und biſt zu einem Vol⸗
cke gezogen, das du zuvor nicht kanteſt.
V. 12. Der HErr vergelte dir deine That:
und muͤſſe dein Lohn vollkommen ſeyn
bey dem HErrn, dem GOtt Iſrael, zu
welchem du kommen biſt, daß du unter
ſeinen Fluͤgeln Zuverſicht haͤtteſt.
Arnnmerckungen.
1I. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß der ſel. Luthe-
rus ſich an dieſen und andern Orten mehr von
dem Worte anberen enthalten, und dagegen
des Worts tief neigen, oder buͤcken ſich be⸗
dienet haͤtte; ſintemal hievon nur eigentlich
die Rede iſt, jenes aber den Ohren der Teut⸗
ſchen gar anſtoͤßig lautet. Es ſolten und koͤn⸗
ten auch ſolche Redens⸗Arten in der Ueberſe⸗
Bogeeilig geander werden, gleichwie andere
cker ihre Ueberſetz ch ver⸗
ſec hauen zung nach und nach ver
2. Da gedacht wird, Ruth ſey auf ihr An⸗
geſicht gefallen und habe ſich cos Ce A⸗
neiget, ſo kan beydes nicht wol auf einmal ge⸗
ſcheyen ſeyn; ſondern nachdem Nach der Mor⸗
genlaͤnder Gewohnheit, ſie ſich erſt wuͤrcklich auf
die Erde niedergeworſen hat, aber vom Boas
iſt geheiſſen aufzuſtehen, auch wol gar aufge⸗
richtet worden, ſo hat ſie ſich darauf tief ge⸗
gen ihm geneiget. Welches beydes denn mit
ſo kurtzen Worten ausgedrucket wird. Siehe
das Exempel der Abigail 1 Sam. 25, 23.
3. Daß dieſe Ehren⸗Bezeigung nicht blos aus
Gewohnheit hergefloſſen ſey, ſondern die Er⸗
kentniß der Unwuͤrdigkeit zum Grunde gehabt
habe, das bezeuget ſie darauf mit Worten aus
der Fuͤlle ihres ergebenſten und danckbareſten
Per⸗

noch
0ſin
,n
i
ntet

C. 2. v. 10⸗14.

des Buchs Ruth.

Hertzens. Da ſie denn mit dem Worte ken⸗
nen, erkennen, eine ſolche Kentniß verſtehet,
welche voller Zuneigung und Guͤtigkeit war:
wie denn ohne dieſe jene nicht rechter Art iſt.
Auf welche rechte Art auch GOtt die Seinen
kennet, und ſie ihn gleichfals erkennen, nem⸗
lich ihrer Seiten mit demuͤthiger Danckſagung
und Aufopferung.
4. Es war am Boas boͤblich, daß er ſich
nach dieſen verlaſſenen Perſonen genau erkun⸗
diget und ſich uͤber das von der Ruth gehoͤrete
Gute erfreuet hatte. Mancher reicher und an⸗
ſehnlicher Mann wuͤrde ſolcher geringen und
duͤrftigen Leute, ob ſie ihm auch gleich verwand
geweſen waͤren, wenig geachtet haben. Aber
Boas war beſſer geſinnet.
5. Da man nicht lieſet, daß die Naemi ei⸗
nige vom Geſinde, oder andern Moabitiſchen
Leuten und Zeugen bey ſich gehabt hat, auch
von der demuͤthigen Ruth nicht zu vermuthen
iſt, daß ſie ſich ihrer Liebes⸗Dienſte werde ſelbſt
geruͤhmet haben, ſo hat es ohne Zweifel Nae⸗
mi bey aller Gelegenheit, da ſie ihre ehemali⸗
gen Freunde und Bekante beſuchet hat, oder
von ihnen iſt beſuchet worden, ſelbſt gethan.
Wie es denn billig iſt, daß man des Guten,
deſſen man von andern genoſſen hat, danck⸗
barlich gedencket, ob gleich der, welcher es
uns erwieſen hat, nichts weniger verlanget.
Denn es dienet zum guten Exempel und zur
Reitzung, auch wol Beſchaͤmung anderer.
6. Boas traͤget auch kein Bedencken, die
Ruth ins Angeſicht ihrer ergebnen Dienſtfer⸗
tigkeit willen zu loben, und iſt er ohne Furcht
des Mißbrauchs zur Erhebung geweſen. Wel⸗
ches denn zur gedoppelten guten Erinnerung
dienet:
a. Daß man einem wohlverdienten Menſchen
wohl koͤnne zu erkennen geben, daß man ſei⸗
ne Verdienſte, oder was an ihm liebens
und lobens werth iſt, wohl erkenne und in
gehoͤrigen Werthe halte. Denn es gereichet
dem andern zur deſto mehrern Aufmunte⸗
rung, und vermehret nebſt der Liebe auch das
gute Vertrauen gegen einander.
b. Daß ein Menſch, wenn er von andern gelo⸗
bet wird, oder auch ſonſt mercket, daß man
an ihm diß und das Gute erkenne, ſolches
in Verleugnung ſeiner ſelbſt zum Lobe GOt⸗
tes anwende, und ſich dadurch in Demuth
zur Beharrung und noch mehrern Ernſt im
Guten ermuntern laſſe. Wie wir denn ſe⸗
hen, daß Paulus in ſeinen Briefen an den
Glaͤubigen bald ins gemein, bald an einigen
namentlich, dieſes und jenes ruͤhmet. Wel⸗
ches denn von ihnen alſo iſt angewendet wor⸗
den.
7. Wenn Boas von der Vergeltung ſpricht,
und die Ruth auf den HErrn weiſet, ſo ver⸗
ſtehet er keine andere, als eine Gnaden⸗Ver⸗
gelrung/d. i. eine ſolche, da GOtt einem, der
ſich vermoͤge der aufrichtigen Liebe gegen dem
Naͤchſten in einer ſolchen Ordnung hat erfin⸗
den laſſen, darinnen er der Gnade und beſon⸗
deren gnaͤdigen Leitung GOttes faͤhig iſt, dieſe
auch wurcklich und alſo erweiſet, daß er erken⸗
Bibl. Siſt. Licht u. Kecht I. Theil⸗

nen kan, GOit habe ſeine Aufrichtigkeit gnaͤ⸗
dig angeſehen. Bey welcher Erkentniß denn
nichts weniger ſtatt findet, als die Meinung
einer eignen und verdienſtlichen Wuͤrdigkeit.
8. Mit den Worten von dem vollkomm⸗
nen Lohn ſiehet Boas aufs geiſtliche und leib⸗
liche, und aufs zeitliche und ewige. Alſo loh⸗
net GOtt viel anders, als die undanckoͤare
Welt. Und diß iſts, was Paulus meinerk,
wenn er Tim. 4,8. ſpricht: Die Gortſelig⸗
keit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die
Werheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Le⸗
ens.
9. Paulus ſpricht Hebr. 11,6. Wer zu GGtt
kommen will, der muß glaͤuben, daß er ſey,
und denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter
ſeyn werde. Davon hat die glaͤubige Ruth
ein Exempel gegeben, wenn Boas von ihr mit
einem Segens⸗Wunſche ſaget: Der εRR
vergelte dir deine Thar, und muͤſſe dein
Lohn vollkommen ſeyn bey dem .Errn,
dem Gott Iſrael/ zu welchem du kommen
biſt, daß du unter ſeinen Fluͤgeln Zuver⸗
ſicht haͤtteſt.
10. Welch eine guͤtige Regierung GOttes
war dieſes nicht? Boas wuͤnſchet der Ruth
eine gnaͤdige Wiedervergeltung von GOttun⸗
ter ſeinen Fluͤgeln, und er weiß es noch nicht,
daß es GOtt alſo lencken werde, daß er im
leiblichen zuvorderſt ſelbſt das geſegnete Werck⸗
zeug dan Kon ſolle Und werde.
II. Die Redens⸗Art von der Zuverſicht un⸗
ter den Fluͤgeln Gttes iſt ſehr erſach aun⸗
angenehm und nachdruͤcklich; welcher ſich Da⸗
vid zum oͤftern, nemlich Pf. 17, 8. Pf. 36, 8. Pf.
57,2. Pf. 61,5. Pſ. 63, 8. Pf. 91, 4. und unſer
Heiland ſelbſt bedienet, wenn er Matth. 23, 37.
ſpricht: Wie oft habe ich (o Jeru /alem) dei⸗
ne Kinder verſammlen wollen, wie eine
Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ih⸗
re Fluͤgel! Es iſt ein Ausdruck, welchen ſich
inſonnothe Berzalſen Wittwen und Wayſen
mit zuverſichtlicher Zueignung zu nutze zu ma⸗
e haben. her Zueignung zu nutze zu ma

V. 13:-160.
Sie ſprach: Laß mich (ferner) Gnade
vor deinen Augen finden, mein Herr:
denn du haſt mich getroͤſtet, und deine
Magd freundlich angeſprochen, (Hebr.
recht nach dem Hertzen demer Magd
geredet /) ſo ich doͤch nicht bin als deiner
Maͤgde eine, (mich darunter vor Unwuͤrdig⸗
keit kaum rechnen kan, ob ich mich gleich alſo
nenne.) B. 14. Boas ſprach zu ihr:
Wenns Eſſens Zeit iſt, ſo mache dich hie
herzu, (Hebr. Boas ſprach zu ihr zur
Eſſens⸗Zeit / nemlich zu Mittage; ſintemal
man nach dem Abend⸗Eſſen die Arbeit nicht fort⸗

ſetzte, wie alhier geſchahe: Mache dich her⸗

zu: er hat ſie demnach mit zum damals wuͤrck⸗
lichen Eſſen genoͤthiget,) und iß des Brots,
und tuncke deinen Biſſen (welchen er ihr
vielleicht zugleich darreichte,) in den Eßig.
Es Und

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 2. v. 13⸗23.

Und ſie ſatzte ſich zur Seiten der Schnid⸗
fer, (und gedachte noch nichts weniger als daß
ſie bald ſelbſt die Haus⸗Frau werden wuͤrde.)
Er aber legete ihr Sangen (gedoͤrrete Aeh⸗
ren) vor, Und ſie aß, und ward ſatt und
ließ uͤber, (alſo daß ſie es auf freundliche Zu⸗
noͤthigung ihres Wirths mit ſich nach Hauſe
nehmen konte.) V. 15. Und da ſie ſich
(nach dem Eſſen wieder) aufmachte zu leſen,
gebot Boas ſeinen Knaben, (den Schnid⸗
tern,) und ſprach: Laſſet ſie (nicht allein
hinter, ſondern) auch zwiſchen den Garben
(ehe die Aehren reiner zuſammen geharcket ſind)
leſen, und beſchaͤmet ſie nicht (mit unfreund⸗
lichen Worten.) V. 16. Auch von den Hau⸗
fen von dem, was ihr mit den vollen Haͤnden
ergreiffet) laſſet uͤberbleiben, (auch wol mit
Fleiß abfallen,) und laſſet (alſo) liegen, daß
ſie es aufleſe, und niemand ſchelte ſie dar⸗
um.
B Anmerckungen.
I1. Es war gewiß eine groſſe Freundlichkeit
des Boas gegen der Ruth, als die vermoͤge der
hertzlenckenden Kraft GOttes immer weiter
ging, alſo daß er ſie ſelbſt mit zum Eſſen noͤ⸗
thigte, ihr auch ſelbſt ſo reichlich vorlegte, daß
ſie davon
nehmen konte auch durfte, nach v. 18. ja nach⸗
hero fuͤr ſie bey dem leſen noch viel ein mehrers
verordnete, als ſonſt das Geſetze fuͤr die Duͤrf⸗
nwieſe.
nn Was ſeit wohlhabenden Leuten wol bil⸗
lig lieber ſeyn koͤnnen, als wenn ſie das Ver⸗
moͤgen haben, verlaſſene Wittwen und Way⸗
ſen zu ſpeiſen, zu troͤſten und zu erquicken?
Denn ſie ſind ja von Natur nicht beſſer, denn
jene, und haben es gegen GOtt mit Danck zu
erkennen, daß er ſie wuͤrdiget, zum Wohlthun
gleichſam ſeine Hand und ſeine Werckzeuge zu
ſeyn? Aber wie wenig hat Boas ſeines glei⸗
en ²
9n Die nebſt dem Brote aus gedorreten Aeh⸗
ren zubereitete Speiſe iſt vermuthlich eine Art
von Graupen, oder Gruͤtze geweſen, zu wel⸗
cher ſich in der Hitze der den Appetit machende
Eßig wohl geſchicket hat. .
4. Da dieſe Leutlein unter Eſſens nicht gar
ſprachlos werden geblieben ſeyn, ſo haben ſie
vermuthlich manches gutes Wort geſprochen;
und wird ihnen allen das demuͤthige und ver⸗
gnuͤgte Bild der Ruth einen guten Eindruck
gegeben haben. Wie aber der Ruth dabey
muͤſſe zu muthe geweſen ſeyn, das kan man
ſich leichtlich vorſtellen. Auf ſolche Art ſahe ſie
ſchon den guten Anfang von der angewuͤnſch⸗
ten gnaͤdigen Vergeltung GOttes.

V. 17⸗23.
Alſo laſe ſie auf dem Felde bis zu A⸗
bend, und ſchlug es aus (mit einem Ste⸗
cken,) was ſie aufgeleſen hatte, und es
war bey einem Epha (das iſt, ohngefaͤhr
ein halber Scheffel) Gerſten. V. 18. Und
ſie hubs auf (es zu tragen) und kam (da⸗

uͤbrig hatte und es mit nach Hauſe

mit) in die Stadt, und ihre Schwieger
ſahe es, was ſie geleſen hatte (nicht ohne
Verwunderung an:) Da zog ſie hervor und
gab ihr, was ihr uͤbrig blieben war, da
ſie ſatt war von worden. V. 19. Da
ſprach ihre Schwieger zu ihr: Wo haſt
du heute geleſen, und wo haſt du gear⸗
beitet? (dich mit leſen ſo fleißig gehalten?)
Geſegnet ſey, der dich erkennet (in Liebe
ſo wohl angeſehen und ſo reichlich beſchencket)
hat. Sie aber ſagte es ihrer Schwieger,
bey wem ſie gearbeitet haͤtte, und ſprach:
der Mann, bey dem (Lauf deſſen Acker) ich
heute gearbeitet habe, heißt (wie ich von
ſeinen Schnidtern erfahren,) Boas. V. 20.
Naemi aber ſprach zu ihrer Schnur:
Geſegnet ſey er (bey und von) dem HErrn,
denn er (welcher HErr) hat ſeine Barm⸗
hertzigkeit nicht gelaſſen, beyde an den
Lebendigen, und an den Todten, (und an
dieſen zwar, daß er ſie an ihren Nachgelaſſenen
und Angehoͤrigen ſegnet, und ihnen auch damit
noch gleichſam nach ihrem Tode wohl thut.)
Und Naemi ſprach zu ihr: der Mann ge⸗
hoͤret uns zu, (Hebr. iſt uns nahe, d. i.
iſt unſer naher Anverwandter,) und iſt unſer
Erbe, (Hebr. er iſt von denen / die uns
loͤſen. Siehe hievon die Anmerckung c. 3, 9.
und c. 4, 7.) V. 21. Ruth, die Moabitin,
ſprach: Er ſprach auch das zu mir: Du
ſolt dich zu meinen Knaben halten, bis
ſie mir alles eingeerntet haben. (Hebr.
bis ſie die gantze Erndte vollendet
haben / die mir zuſtehet.) V. 22. Nage⸗
mi ſprach zu Ruth, ihrer Schnur: Es iſt
beſſer, (gut, das iſt, rathſam und ſicher) mei⸗
ne Tochter, daß du mit ſeinen Dirnen
ausgeheſt, auf daß nicht jemand dir dar⸗
ein rede auf einem andern Acker. V. 23.
Alſo hielt ſie ſich zu den Dirnen Boas,
daß ſie laſe, bis daß die Gerſten⸗Erndte

und Weitzen⸗Erndte aus war, (und alſo

von der erſten Zeit nach Oſtern bis auf Pfing⸗
ſten,) und kam wieder (Hebr. blieb, nem⸗
lich nach der Erndte) zu (bey) ihrer Schwie⸗
ger.

Anmerckung.

Das Getreide wurde im Morgenlande aus⸗
gedroſchen nicht in den Scheuren, ſondern auf
gewiſſen dazu bezeichneten Tennen auf dem A⸗
cker: und zwar wenn es nicht viel war, mit
der Hand vermittels eines Steckens, oder Fle⸗
gels, wie alhier und Richt. 6, II. Auch mit ge⸗
wiſſen Waltzen, die aus hoͤltzernen Brettern be⸗
ſtunden und ſcharf mit Eiſen, oder eiſernen
Zacken beſchlagen waren; welche von den Och⸗
ſen, oder Pferden uͤber die auseinander geloͤſe⸗
ten Garben dergeſtalt gezogen wurden, daß
die Koͤrner aus den Aehren fielen auch das
Stroh zugleich zerſchnitten wurde. Siehe 2

Sean
Sam.

0,,

4
a

C. 3. v. 1⸗5.

des Buchs Ruth. 219

Sam. 12, 31. c. 24, 22. 1 Chron. 21, 3. Amos 1, 3.
Saeichen geſchahe das Dreſchen mit ſolchen
Wagen, die unter den mit ſchwerer Laſt beleg⸗
ten Brettern ſcharfe Raͤder hatten, welche von
den Ochſen uͤber das Getreide gezogen wurden.

Jeſ. 28, 27. 28. So ließ man auch die Och⸗
ſen mit ihren Fuͤſſen die Koͤrner aus den Aeh⸗
ren treten; da ihnen denn das Maul nicht mu⸗
ſte verbunden werden. 5 B. Moſ. 25, 4. Mich.
4, 13. Hoſ. 10, I. 1 Cor. 9, 9.

Das dritte Capitel /
Von
der naͤhern Veranlaſſung zu der Heirath Boas und der Ruth.

V. 1⸗ 5. .
Nd Naemihre Schwieger, ſprach
zu ihr: Meine Tochter, ich will
Y dir Ruhe (eine geruhige Verſorgung

vor deinem beſchwerlichen und kuͤmmerlichen

Wittwenſtande) ſchaffen, (Hebr. werde ich
nicht ſuchen / das iſt, dazu einen Vorſchlag
thun, ich werde es allerdinge thun,) daß dirs
wohl gehe. V. 2. Nun der Boas, unſer
Freund, bey deß Dirnen du geweſen biſt,
worfelt wie ſich denn unter den Juͤden auch
die anſehnlichſten Haus⸗Vaͤter der Arbeit nicht
ſchaͤmeten,) dieſe Nacht (dazu auch der Abend
gerechnet wurde, welcher der ſtreichenden Luft
wegen zum worfeln, zur Hinwegfuͤhrung der
Spreu, gar bequem war,) Gerſten auf ſeiner
Tennen, (welche im freyen Felde war.) B. 3.
So bade dich, und ſalbe dich, und lege
(an ſtatt der isherigen Wittwen⸗Kleider) dein
(reinlichers Feyer⸗) Kleid an, und gehe hin⸗
ab auf die Tenne; daß dich niemand
kenne, bis man gantz geſſen und getrun⸗
cken hat. V. 4. Wenn er ſich denn leget,
ſo mercke den Ort, da er ſich hinleget,
und komm, und decke auf zu ſeinen Fuͤſ⸗
ſen, und lege dich; ſo wird er dir wol
ſagen, was du thun ſolt. V. §. Sie
ſprach zu ihr: Alles, was du mir ſageſt,
will ich thun.
Anmerckungen.
1. Es entſtehet alhier billig die Frage: Was
von dieſer Handlung auf Seiten der Naemi
und der Ruth zu halten, und ob der Rath der
Naemi, und die That der Ruth zu billigen ſey?
Nun iſt zwar eines theils nicht abzu ehen, war⸗
um der Verſuch mit der Verheirathung der
Ruth eben auf dieſe und nicht auf eine viel
fuͤglichere Art, nemlich durch eine foͤrmli⸗
che Vorſtellung und Anfrage, entweder von
der Naemi ſelbſt, oder einem guten Freunde,
haͤtte geſchehen koͤnnen; daß alſo dieſes Vor⸗
nehmen nicht ohne menſchliche und weibliche
Schwachheit geweſen und geblieben iſt: andern
theils aber hat man dieſe Sache doch nicht nach
unſerer Landes⸗Art zu beurtheilen; als nach
welcher ſo wol der Rath, als die Nachlebung
keiner tugendſamen Weibes⸗Perſon anſtaͤndig
ſeyn wuͤrde. Was der Sache aber unter den
Juͤden eine andere Geſtalt giebt, das war das
Geſetz von den Loͤſern aus den nechſten Anver⸗
wandten. Denn wenn jemand alſo verar⸗

mete, daß er ſein Erbtheil verkaufen muſte, ſo

war der naͤchſte Anverwandte ſchuldig, daſſel⸗

be wieder einzuloͤſen und es wieder zu der Fa⸗
milie zu bringen 3 B. Moſ. 25,25. Und wenn
ein Ehemann ohne maͤnnliche Erben ſtarb, und
er einen Bruder hatte, ſo war dieſer, wie auch
der naͤchſte Anverwandte verbunden, doch nicht
gezwungen, ſeines Bruders Wittwe zu neh⸗
men und ſeinem Bruder auf deſſen Namen ei⸗
nen Erben zu zeugen, damit das eigentliche
Gut bey der Familie erblich verbleiben koͤnte.
Wer ſich nun der naͤchſten Anverwandſchaft
wegen in eine ſolche Loͤſung des verkauften Erb⸗
Guts, auch, wo dabey eine hinterlaſſene
Wittwe war, in eine ſolche Heirath einließ,
der hieß )dez, Goel, 3 B. Moſ. 25,25. 5 B. Moſ.
25,5. und hatte dieſer auch das Recht ſeines
Bruders, oder naͤchſten Freundes, unſchuldig
vergoſſenes Blut zu raͤchen 4 B. Moſ. 35, 12.
Ueber welche Oerter die Anmerckungen koͤnnen
nachgeſchlagen werden.
2. Nun war das Erbtheil des Elimelechs
vor ſeinem Abzuge aus Canaan aus Noth ver⸗
kaufet worden, und mochte er das Geld wol
zu ſeiner Nothdurft mit ſich ins Land der Mo⸗
abiter genommen haben. Da nun ſein erſtge⸗
borner Sohn Mahlon, an den das Gut haͤtte
fallen ſollen, ſtarb, ſo hinterließ er die Ruth,
als eine Wittwe. Als aber dieſe von ihm
keine Kinder hatte, ſo konte ſie auch nicht zum
Erbtheil kommen, und muſte alſo mit ihrer
Schwieger⸗Mutter kuͤmmerlich leben. Doch
war ihr, und zugleich auch jener, zu ihrem Un⸗
terhalte, mit einer Heirath zu rathen und zu
helfen; wenn ſie nemlich von ihres Mannes
naͤchſten Anverwandten, der das Recht haͤtte,
das veraͤuſſerte Erbgut wieder einzuloͤſen und
an die Familie zu bringen, alſo geehliget wuͤr⸗
de, daß der Erbe, gleichſam als ein Sohn ih⸗
res verſtorbenen Ehemannes, in deſſen ſtatt
trete.
3. Zu dieſem Grunde der Berechtigung kom⸗
men nun folgende Umſtaͤnde:
a. Daß weder die Ruth ſich aus ungezaͤhmter
Begierde zu dem Boas gemachet, noch die⸗
ſer ſie ehelich beruͤhret, ſondern ſich von ihr,
ungeachtet aller geſehenen Gelegenheit, loͤbli⸗
cher weiſe enthalten hat.
b. Daß, da er ihre Abſicht von der Heirath
vernommen, er ihr ſolche nicht uͤbel gedeu⸗
tet, ſondern da er auſſer Ehe lebte, ihr dazu
gute Hoffnung gemachet, dabey aber ſie auf
die dazu gehoͤrige Ordnung gewieſen hat;
und mochte die Ruth auch wol vors erſte
nichts mehr geſuchet haben, als dieſes: dazu
Ee 2 ſie

220 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ſie denn noch uͤber das mit einem Geſchen⸗

cke wieder heimgeſchicket wurde.
c. Daß ſich nach juͤdiſchen Gebrauche noch ſon⸗
ſten einige uns gantz unbekante Umſtaͤnde
koͤnnen gefunden haben, welche die Handlung
veranlaſſet haben und von der Beſchaffenheit
geweſen ſind, daß ſie den Anſtoß davon theils
gar hinweg nehmen, theils verringern, und
der Liebe zur guͤtigen Deutung das Urtheil
anheim ſtellen.
Sie ging hinab zur Tenne, und thaͤt
alles, wie ihre Schwieger geboten hatte.
V. 7. Und da Boas geſſen und getrun⸗
cken hatte, ward ſein Hertz guter Dinge,
(doch nicht ohne Furcht GOttes, als welche

ihn auch von der Beruͤhrung der Ruth zuruͤck

gehalten hat,) und kam, und legte ſich hin⸗
ter eine Mandel; (Hebr. an das aͤuſſer⸗

ſte eines Kornhaufens;) und ſie kam

leiſe, und deckte auf zu ſeinen Fuͤſſen (ſein
langes und uͤber die Fuͤſſe des Nachts herabge⸗
laſſenes Ober⸗Kleid, oder Mantel, darunter

man in daſigem Lande, an ſtatt eines Feder⸗

Bettes ſchlief,) und legte ſich (alſo daß ſie mit
dem Ende deſſelben ſich bedeckte, ſelbſt aber un⸗
ausgekleidet war und blieb.) V. 8. Da es
nun Mitternacht ward, erſchrack der
Mann, und erſchuͤtterte, (da er, als er ſich
unter der Decke regete, funde, daß ſie unten
ſchwer beleget war, und er ſie nicht nach ſich zie⸗
hen konte,) und ſiehe, ein Weib lag zu ſei⸗
nen Fuͤſſen, (wie er theils aus ihrer Stimme,
theils aus ihrer darauf gethanen eigentlichen Er⸗
oͤfnung ihres Zweckes erkante.) V. 9. Und
er ſprach: Wer biſt du? Sie antwortete:
Ich bin Ruth, deine Magd. Brreite dei⸗
nen Fluͤgel uͤber deine Magd, denn du
biſt der Erbe, (der Erloͤſer, das iſt, gleichwie
ich mich mit dem ergriffenen aͤuſſerſten Theile dei⸗
nes Mantels bedecket habe; alſo gehet meine de⸗
muͤthige Bitte dahin, daß du mich, nach dem
Loͤſungs⸗Rechte, als der nahe Anverwandte mei⸗
nes verſtorbenen Mannes zur Ehe nehmeſt, und
mit Erweckung eines nach ſeinem Namen zu nen⸗
nenden Erbes das veraͤuſſerte Gut wieder zu ſei⸗
nem Erbtheil bringeſt, und mich dadurch zugleich
in deinen Schutz und in deine Verſorgung neh⸗

meſt.
.) V. 10 ⸗15.
Er aber ſprach: Geſegnet ſeyſt du dem
HErrn, meine Tochter; du haſt eine beſ⸗
ſere Barmhertzigkeit hernach gethan,
denn vorhin, (du haſt dich zwar gegen deine
Schwieger⸗Mutter ſehr guͤtig erwieſen; aber
dein itziges Abſehen iſt noch beſſer;) daß du
nicht biſt den Junglingen nachgegangen,
weder reich, noch arm. (Denn da es dir
weder an aͤuſſerlicher Geſtalt und Geſchicklichkeit,
noch an Tugenden fehlet, ſo haͤtteſt du leichtlich

moͤgen eine Gelegenheit zu einer Heirath mit ei⸗
nem Juͤnglinge finden; weil es dir aber, nach
deinem keuſchen Sinne, bey der Ehe eigentlich
nur auf das Erbrecht deines verſtorbenen Man⸗
nes zu thun iſt, und du daher lieber einen alten
Mann, der dir dazu verhelſen kan, als einen
Juͤngling nehmen wilſt; ſo iſt ſolches in Anſe⸗
hung des aufrichtigen Zwecks noch loͤblicher, und
mir ſolches gar nicht mißfaͤllig.) V. II. Nun,
meine Tochter, fuͤrchte dich nicht (davor,
daß ich deine Zumuthung uͤbel nehmen werde;)
alles, was du ſagſt, will ich dir thun:
denn die gantze Stadt (Hebr. Chor / wel⸗
ches Wort von den Hebraͤern ſehr oft von der
Stadt gebrauchet wird, weil die Thore der dar⸗
innen, oder in deſſen oͤffentlichen Gemaͤchern, ge⸗
haltenen Gerichte wegen das vornehmſte Theil
der Stadt waren,) meines (dazu ich gehoͤre)
Volckes weiß, daß du ein tugendſam
Weib biſt, (ſie wird auch darinn dadurch ge⸗
ſtaͤrcket werden, wenn ſie erfahren wird, daß du

der Familie und des Erbtheils willen lieber einen

alten Mann, als einen jungen, der zum Einloͤ⸗
ſen der Guͤter kein Recht hat, haſt nehmen wol⸗
len; wie ich denn auch in Betrachtung deiner
Tugenden kein Bedencken tragen werde deinen
Wunſch zu erfuͤllen) V. 12. Nun, es iſt

wahr, daß ich der Erbe (Hebr. der Loͤ⸗

ſer) bin; aber es iſt einer naͤher, (Hebr.
ein naͤherer Loͤſer) denn ich. (Wie nahe
eigentlich beyde geweſen, das iſt nicht angezei⸗
get.) V. 13. Bleib (alhier) uͤber Nacht:
(damit dir nicht im Dunckeln ein Unfall bege⸗
gne:) Morgen, ſo er dich nimmt, vermit⸗
telts der Heirath einen Loͤſer abgiebet, und ſich
auf meine Vorſtellung zur Ehe erklaͤret) wohl;
geluͤſtets ihn aber nicht dich zu nehmen,

Hebr. einen Loͤſer abzugeben /) ſo will

ich dich nehmen, (Hebr. ſo will ich dem
Loͤſer werden,) ſo wahr der HErr le⸗
bet. (Aus welcher Betheurung du der Sache
gewiſſe ſeyn kanſt.) Schlafe (Hebr. liege,
nemlich nur ruhig und unbekuͤmmert) bis Mor⸗
gen. V. 14. Und ſie ſchlief (lag) bis Mor⸗
gen zu ſeinen Fuͤſſen. Und ſie ſtund auf,
(nemlich auf ſeine Erinnerung und aus eigner
Erwegung,) ehe denn (bey voͤlligern Lichte des
Tages) einer den andern koͤnnen moͤgte:

und er gedachte, (Hebr. ſprach, nemlich auch

was er gedachte,) daß nur niemand innen
werde, daß ein Weib in die Tenne kom⸗
men ſey: (um alſo bey einem an ſich unſchul⸗
digen Verhalten, von beyden Seiten allen boͤſen
Schein und uͤble Nachreden zu vermeiden.) V.
15. Und ſprach: Lange her den Mantel,
(halte auf deine Schuͤrtze, oder was an der
Schuͤrtze ſtatt war,) den du an haſt, und
halt ihn zu, (halte ihn veſt,) und ſie hielt
ihn zu (veſt, und alſo gefaſſet, daß eine ziem⸗

liche

— — GG

— — —. —

g⸗

ſit

in,

den

. I

C. 3. v. 15⸗18.

das Buchs Ruth. 22

liche Portion konte darein gethan werden:)
und er maß ſechs Maaß Gerſten, (ſo viel,
als ſie tragen konte) und legte es auf ſie.
Und er kam in die Stadt.
B. 16 ⸗18. .
Sie aber kam zu ihrer Schwieger, die
ſprach: Wie ſtehets mit dir, meine Toch⸗
ter? Und (ſie) ſagte ihr alles, was ihr der

Mann gethan hatte. B. 17. Und ſprach:
Dieſe ſechs Maaß Gerſten gab er mir,
denn er ſprach: Du ſolt nicht leer zu dei⸗
ner Schwieger kommen. V. 18. Sie a⸗
ber ſprach: Sey ſtille, (halte dich inne und
harre) meine Tochter, bis du erfaͤhreſt,
wo es hinaus will: denn der Mann wird
nicht ruhen, er bringe es denn heute (zu
dieſer Zeit) zu Ende.

Das vierte Capitel /

BV
der Vollziehung der Heirath d

es Boas mit der Ruth / und

dem daher gebornen Obed / dem Groß⸗Vater Davids.

9 SDas ging hinauf ins Thor, (alwo
das Gericht nach juͤdiſcher Art gehalten
W wurde 5 B. Moſ. 16, 18. c. 21, 19. c. 22,
25. u. ſ. w.) Und ſatzte ſich daſelbſt, (um des
naͤhern Erben zu erwarten, da er wol wuſte, daß
er nebſt andern aufs Feld gehen wuͤrde:) Und
ſiehe, da der Erbe (Hebr. Woͤſer) voruͤber
ging, redete Boas mit ihm, und ſprach:
Komm, und ſetze dich etwa hie, oder da⸗
her, (hieher, Ploni almoni, das iſt ſo viel,
als guter Freund, ohne Nennung des Namens,
wie die Griechen ihr αια gebrauchen Matth.
26, 18.) Und er kam und ſatzte ſich. V. 2.
Und er nahm zehen Maͤnner (als Zeugen)
von den Aelteſten der Stadt (nach 5 B.
Moſ. 25, 9. ſiehe auch Richt. 6, 27. 1 Sam. 25,
5.2 Sam. 18, 20.) und ſprach: Setzet euch
her. Und ſie ſatzten ſich. V. 3. Da ſprach

er zu dem Erben (Hebr. dem Loͤſer:)

Naemi, die vom Lande der Moabiter
wieder kommen iſt, beut feil (zur Einlo⸗
ſung) das Stuͤck Feldes, das unſers Bru⸗
ders (Anverwandten) war, Elimelech. V.
4. Darum gedachte ichs (Hebr. ſagte ich,
nemlich bey mir ſelbſt in den Gedancken, ſagte
es auch mit Worten) vor deine Ohren zu
bringen, uñ Ju) ſagen: Wilt du es beerben,
ſo kaufe es vor den Buͤrgern, und vor
den Aelteſten meines Volcks; wilt du es
aber nicht beerben, ſo ſage mirs, daß ichs
wiſſe: (Hebr. kaufe es⸗ ſo du es loͤſen
wilt / ſo loͤſe es; wilſt du es aber nicht
loͤſen⸗⸗) denn es iſt kein Erbe (Loͤſer)
ohne du, und ich nach dir. Er ſprach:
Ich wills beerben (loͤſen.)

V. 5F. 6.
Boas ſprach: Welches Tages du das
Feld kaufeſt, von der Hand Naemi, (alſo
daß du es fuͤr ſie einloͤſeſt und ſolcher geſtalt von
ihr an dich und in dir an ihres Mannes ſtatt
und Sohnes Familie bringeſt, und bis zum groſ⸗
ſen Erlaß⸗Jahre ſelbſt den Genuß davon habeſt)

ſo mußt du auch Ruth, die Moabitin,
des verſtorbenen Weib, nehmen, daß du
dem Verſtorbenen einen Namen erwe⸗
ckeſt auf ſein Erbtheil: (alſo daß der gezeu⸗
gete und geborne Sohn auch ſeinen Namen in
dem Geſchlecht Regiſter, wie ſein Sohn, genen⸗
net werde.) V. 6. Da ſprach er: Ich mags
nicht beerben, (Hebr. loͤſen,) daß ich nicht
vielleicht mein Erbtheil verderbe, (wenn
ich nicht im Stande waͤre, beydes abzuwarten:
welches demnach in Anſehung der vorhergehen⸗
den Worte ein bloßer Vorwand war: dabey er
vielleicht mit auf einige Laſt, welche er von der
Ernehrung der Naemi dabey haben wuͤrde, ge⸗
ſehen hat:) Beerbe (loͤſe) du, was ich be⸗
erben (loͤſen) ſoll, denn ich mags nicht
beerben. (Hebr. ich werde es nicht koͤn⸗
nen loͤſen.)

Es war aber i Aleers
Es war aber von Alters her eine ſolche
Gewohnheit in Iſrael, wenn danc et
Gut nicht beerben noch erkaufen wolte,
(Hebr. bey der Einloͤſung/ oder Ver⸗
wechſelung / nemlich einer Sache mit der an⸗
dern,) auf daß allerley Sache beſtuͤnde,
(aller Contract durch ein aͤuſſerliches Zeichen be⸗
zeichnet und beſtaͤtiget wuͤrde,) ſo zog er ſeinen
Schuh aus, und gab ihn dem andern:
das war das Zeugniß in Iſrael, (womit
bezeuget wurde, daß dem andern das Recht und
die Macht damit gegeben ſey, das gekaufte Land,
als ſein eigen zu betreten, und die durch Ver⸗
wechſelung empfangene Sache zu gebrauchen.)
V. 8. Und der Erbe (Loͤſer) ſprach zu
Boas: Kauſe du es, (Hebr. kaufe es dir)
und zog ſeinen Schuh aus (und uͤbergab
mit dem Schuhe ſein Recht an ihm.) V. 9.

Und Boas ſprach zu den Aelteſten und

zu allem Volcke: (ſo viel ihrer von den durch
das Thor auf die Aecker gehenden ſtehen blieben,
um den Handel mit anzuhoren:) Ihr ſeyd heu⸗
te Zeugen, daß ich alles gekaufet habe,
was (des) Elimelechs geweſen iſt, und al⸗
Kez3— les

222

Hand Naemi: V. 10. Dazu auch Ruth,
die Moabitin, des Mahlons Weib, neh⸗
me ich zum Weibe, daß ich dem Verſtor⸗
benen einen Namen erwecke auf ſein Erb⸗
theil, und ſein Name nicht ausgerottet
werde unter ſeinen Bruͤdern, und aus
dem Thore ſeines Orts (wo die Geſchlecht⸗
Regiſter verwahret wurden.) Zeugen ſeyd
ihr des heute.

Anmerckung.
Was alhier von der Ceremonie des Schuh
ausziehens vor Gericht gemeldet wird, das iſt
in einigen Haupt⸗Umſtaͤnden von der Verord⸗
nung, welche 5B. Moſ. 25, 5. u. f. vorgeſchrieben
war, unterſchieden. Denn 5B. Moſ. 25. war
die Ausziehung des Schuhes ein Zeichen der
WVerwegerung, und geſchahe zu einiger Schmach
durch die verſchmaͤhete Perſon, die zugegen ſeyn
muſte. Da man hingegen alhier von der Ge⸗
genwart der Ruth vor Gerichte nichts lieſet,
die Ausziehung auch zum Zeichen der Ueberge⸗
bung zum Eigenthum geſchahe. Daher die
Redens⸗Art ſcheinet genommen zu ſeyn Pf. 109,
10. und hat jenes Geſetz allem Anſehen nach
die Gelegenheit gegeben, in mehrern Contra⸗
cten des ritus von Ausziehung eines Schuhes
ſich zu bedienen: indeſſen iſt doch dieſe Hand⸗
lung jener Verordnung in der Haupt⸗Sache,
was die Loͤſung und Ehelichung der hinterlaſſe⸗
nen Wittwe betrifft, gemaͤß geweſen; und zwar
mit der Erweiterung des Verſtandes, daß das,
was dort eigentlich von dem leiblichen Bruder
geſaget war, auch auf die andern naͤchſten An⸗
verwandten gezogen iſt. Man hat hiebey die
daſelbſt gegebene Anmerckungen nachzuſchlagen.

V. II. 12.
Und alles Volck, das im Thor war,
ſammt den Aelteſten, ſprachen: Wir ſind
Zeugen. Der HERR mache das Weib,
das in dein Haus kommet, wie Rahel und
Lea, (1 B. Moſ. 29.) die beyde das Haus
(die Familie) Iſraels (aus ſich und aus ihren
ihm zur Ehe gegebenen Maͤgden) gebauet ha⸗
ben, und wachſe ſehr in Ephrata, und
werde gepreiſet zu Bethlehem, (das iſt, E⸗
phrata Mich. 5, I. O Boas, durch deine Nach⸗
kommen von dieſer Ehegattin.) V. 12. Und
dein Haus werde, wie das Haus Perez,
den Thamar Juda gebar, (1B. Moſ. 38,
29. daher die Bethlehemiten entſtanden ſind nach
v. 18. u. f.) von dem Samen, den dir der

HErr geben wird von dieſer Dirne, (die⸗

ſem jungen Weibe.)

VB. 13⸗17. L
Alſo nahm Boas die Ruth, daß ſi
ſein Weib ward. Und da er bey ihr lag,
(Hebr. und er hielt ſich ehelich zu ihr:)
da (Hebr. und, nach vorhergehenden aceentu
diſtinctivo) gab ihr der HErr, daß ſie
ſchwanger ward, und gebahr einen Sohn.

Richtige und erbaul
es, was Chiljons und Mahlons, von der

gelegter Beſuchung und Segens⸗wuͤnſchung)
zu Naemi: Gelobet ſey der HERR, der
dir nicht hat laſſen abgehen (fehlen) einen
Erben (Hebr. einen Loͤſer) zu dieſer Zeit,
daß ſein Name in Iſrael bliebe. VB. 15.
Der wird dich erquicken, und dein Alter
verſorgen: (der Sohn, noch nach dem Able⸗
ben des Vaters:) den deine Schnur (Schwie⸗
ger⸗Tochter,) die dich geliebet hat, hat ihn
geboren; welche (da ſie an einen ſo wohlha⸗
benden Mann verheirathet iſt,) dir beſſer iſt,
denn ſieben Soͤhne; (daß du alſo deiner
zween Soͤhne leichtlich vergeſſen kanſt.) V. 16.
Und Naemi nahm das Kind, und legete
es auf ihren Schooß, (ſiehe 1 B. Moſ. 50,
23.) und ward ſeine Waͤrterin. (Wie denn
Groß⸗Eltern an ihren Kindes⸗Kindern viele
Vergnuͤgung zu haben pflegen.) V. 17. Und
ihre Nachbarinnen gaben ihm (mit Bey⸗
ſtimmung der Eltern, die ſich denn etwa die Wuͤn⸗
ſchensweiſe von ihnen geſchehene Benennung
wohlgefallen lieſſen,) einen Namen, und
ſprachen: Naemi iſt ein Kind geboren,
Und hieſſen ihn Obed: (das iſt dienſtfertig,
von der Dienſtfertigkeit, welche die Naemi in
ihrem Alter wuͤrde und moͤchte zu erwarten ha⸗
ben:) der iſt der Vater Iſai, welcher iſt
Davids Vater.

Anmerckung.
Daß der dem Boas geborne Sohn iſt ge⸗
nennet worden Obed, nicht aber Mahlon,
nach ſeines verſtorbenen Vaters Namen, wie
es haͤtte nach dem Geſetze 5B. Moſ. 25,5. u. f.
geſchehen muͤſſen, daraus erkennet man, daß
dieſes Exempel von der Regel etwas abgehe,
und damit nur in einiger Gleichheit ſtehe. Wie
den auch das geborne Kind nicht fuͤr einen Sohn
Mahlons, ſondern des Boas, in dem Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter gehalten wird Matth. 1,5. wie⸗
wol es auch gar wohl ſeyn kan, daß es nicht
eben noͤthig geweſen iſt, daß die dem verſtor⸗
benen Ehemann erweckten Soͤhne eben ſeinen
Namen haben fuͤhren muͤſſen, ſondern es kan
auch genug geweſen ſeyn, wenn ſie zu des ver⸗
ſtorbenen Mannes Erbtheil gelanget ſind.

⸗ V. 18⸗22.
Diß iſt das Geſchlecht Perez: Perez
zeugete Hezron. V. 19. Hezron zeugete
Ram. Ram zeugete Amminadab. V.
20. Amminadab zeugete Naheſſon. Na⸗
heſſon zeugete Salma. V. 21. Salmon
zeugete Boas. Boas zeugete Obed. V.
22. Obed zeugete Iſai. Iſai zeugete Da⸗
vid. (I Sam. 16,20.)

Anmerckung.
Perez war ein Sohn Juda von der Tha⸗
mar 1 B. Moſ. 38, 29. Und alſo ſind vom Ju⸗
da, dem Sohn Jacob, angerechnet, bis auf
David, dieſen mit eingeſchloſſen, nur nhen
ene-

die Buͤcher Samuelis.

Generationes, oder Geſchlechts⸗Glieder gewe⸗
ſen: davon die vier letztern ihres langen Lebens
halber die merckwuͤrdigſten ſind. Denn da
von dem Eingange der Iſraeliten in Canaan
bis auf die Geburt Davids 366 Jahr verfloſ⸗
ſen ſind, und doch in der langen Zeit nur dieſe
vier Glieder ſtehen: Salma, oder Salmon,
der die Rahab geheirathet, Boas, Obed, Iſai,
ſo muß die Rahab zur gedachten Zeit des Ein⸗
gangs noch ſehr jung geweſen und vom Sal⸗

mon gar ſpaͤte zur Ehe genommen ſeyn; und

gleichwie Boas auch ſchon gar alt geweſen iſt,
als er die Ruth genommen hat, ſo muß Obed
den Iſai, und Iſai den David auch erſt im
ziemlich hohen Alter gezeuget haben. Daß I⸗
ſai der aͤlteſte ſeiner Zeiten geweſen ſey, das iſt
ausdruͤcklich angezeiget 1 Sam. 17, 12. So iſt

Panagatc

3

I. Der Verfaſſer. Dieſer iſt zuvorderſt
Samuel ſelbſt, nemlich was betrifft das erſte
Buch bis in das 25te Capitel, worinne die
Geſchichte Sauls und Davids bis auf den
Tod Samuels beſchrieben ſtehen: daher ſich
gedachtes Capitel mit dieſen Worten anhebet:
Und Samuel ſtarb, und das gantze Iſrael
verſammlete ſich und trugen Leid um ihn,
und begruben ihn in ſeinem Hauſe zu Ra⸗
ma. Die letzteren Capitel ſind nebſt dem
gantzen andern Buche theils vom Propheten
Nathan, theils von dem Propheten Gad hin⸗
zugethan, oh es ſich wol nicht eigentlich ſagen
laͤßt, wie weit die Verzeichniß Nathans gehet,
und wo ſich die Vollendung des Gads anhe⸗
bet. Genug iſts, daß dieſen drey Maͤnnern
GOttes die Verfaſſung zugeeignet wird, und

ſolche Zueignung allezeit voͤlligen Beyfall ge⸗

ſunden hat, davon es im Beſchluſſe des erſten
Buchs der Chronic c. 29, 29. heißt: Die Ge⸗
ſchichte aber des Koͤnigs Davids beyde die
erſten (dazu die von Eli und Saul mit gehoͤ⸗
ren) und die letzten ſiehe die ſind geſchrie⸗
ben unrer (in) den Geſchichren Samuels,
des Sehers, und unrer (in / den Geſchich⸗
ten des Propheten Nathan, und unter (in)
den Geſchichten Gad des Schauers u. f.
Es wird demnach die Benennung dieſer Buͤ⸗
cher von dem Urheber des erſten Theils nicht
unfuͤglich gemachet. .
II. Die AUCTORlItat: Dieſe iſt aller⸗
Pioe canoniſch und ungezweifelt: welches er⸗
ellet:
1. Aus gedachten Verfaſſern; als welche die
prophetiſche Gabe im Reden und Schreiben
gehabt haben.
2. Aus der unaufloͤslichen Kette der gan⸗
tzen bibliſchen Hiſtorie, daran dieſe zwey
Buͤcher zwey wichtige und unentbehrliche
Glieder ausmachen. Was nun in der dem
Moſaiſchen Wercke vorgeſetzten ausfuͤhrli⸗

1. Finleitung zu den beyden Buͤchern Samuelis.

223
auch bekant, daß das menſchliche Leben da⸗
mals noch uͤber hundert Jahre bey mehrern
gereichet hat: wie denn noch lange nachhero
der Hoheprieſter Jojada hundert und dreyßig
Jahre alt worden iſt. 2 Chron. 24, 15. und es
alſo GOtt ein leichtes war mit einer ſonderba⸗
ren Segens⸗Hand uͤber dieſe Glieder der ſpaͤ⸗
ten Geburten zu walten. Dabey auch nicht
zu vergeſſen iſt, daß in der Genealogie Chriſtt
nicht allemal auf die Erſtgebornen geſehen iſt⸗
wie man an dem Exempel Davids erkennet;
als der unter ſeinen Bruͤdern der juͤngſte war
1Sam. 17, 14. Daß aus dieſem Beſchluſſe des
Buͤchleins Ruth deſſen auf das Geſchlecht⸗Re⸗
giſter Chriſti gerichteter Zweck zu erkennen ſey⸗
iſt ſchon in der Einleitung angezeiget.

õsä

0

chen Einleitung von der goͤttlichen Wahr⸗
heit der gantzen bibliſchen Hiſtorie uͤber⸗
haupt, und von der dazu gehoͤrigen Meßia⸗
niſchen Religion vorgeſtellet und erwieſen
iſt, das gilt auch inſonderheit von dieſen Buͦ⸗
chern und ihrem Innhalte.
3. Aus der genaueſten Uebereinſtimmung
mir den Pſalmen Dapids; als die zum
theil in ihren Ueberſchriften, theils in dem
Innhalte ſelbſt ſich ſo vielmal ausdruͤcklich
auf die in dieſen Buͤchern verzeichnete Sa⸗
chen beziehen; wie denn ſo gar auch der gan⸗
ze 18te Pſalm darinnen das 22te Capitel
ausmachet. Da nun die Pſalmen Davids
unter andern auch nach den bekanten aus⸗
druͤcklichen Zeugniſſen Chriſti und ſeiner A⸗
poſtel ohne allen Zweifel von goͤttlicher und
canoniſcher Auctoritat ſind, ſo muß dieſe
auch nothwendig den Buͤchern Samuels zu⸗
kanmen. beſondern 5
4. Aus dem beſondern Zeugniſſe Cehriſti
da ſich unſer Heiland Matth. ſe Ee ſti
druͤcklich mit den Worten: habt ihr nicht
geleſen? auf dieſe Buͤcher beziehet, wenn er,
als ſeinen Juͤngern die Ausrauffung der Aeh⸗
ren am Sabbat⸗Tage veruͤbelt ward, v. 3.
ſprach: Habt ihr nicht geleſen (nemlich 1
Sam. 2r.) Was David thaͤt, da ihn und
die mir ihm waren hungerte? v. 4. Da
er in das GOttes⸗Gaus ging und aß die
Schau⸗Brot u. f. Alſo beziehet ſich auch
unſer Heiland ausdruͤcklich Matth. 9,13. c.
12, 7. auf die Worte 1 Sam. 15,22.
III. Der Zweck und Innhalt: Welcher
iſt die bis auf die Zeiten Simſons im Buche
der Richter hinaus gefuͤhrte Juͤdiſche Hiſtorie
von der Republic und der geoffenbareten Meſ⸗
ſianiſchen Religion durch die Zeiten der letztern
beyden Richter, des Eli und Samuels, und
der beyden erſten Roͤnige, des Sauls und
Davids/ (daher dieſe beyden Buͤcher vo dem
Brie⸗

224

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Griechiſchen Interpretibus und in der vulgata
Verſione das erſte und andere Buch der
Roͤnige genennet werden,) bis auf den Koͤnig
Salomo fortzuſetzen, und darinnen die veraͤn⸗
derte Form des Regiments, und dabey an
David ein vortrefliches Vorbild Chriſti vor⸗
zuſtellen, und uͤberhaupt die goͤttliche Provi-
dentz, nach dem Grunde und Wege der Gna⸗
de und Gerechtigkeit auf mancherley Art, als
in einem Spiegel, zu repræſentiren.
WV. Der beſondere Gebrauch zum ſchon
gedachten richtigen Verſtande der Pſalmen
Davids: welcher erhellet, wenn man unter
andern ſonderlich folgende Pſalmen mit den
Materien dieſer Buͤcher vergleichet:
Pſ. 2. Vom Reiche des Meßiaͤ mit allem
dem, was in dieſen Buͤchern von der Sal⸗
bung und dem Reiche Davids vorkoͤmt.
Pſ. 3. Von der Flucht Davids vor dem Ab⸗
ſolom nach c. 15. —
Pſ. 6. Von den innerlichen und aͤuſſerlichen
Leidenſchaften Davids nach mehrern Ca⸗
piteln des erſten Buch.
Pſ. 7. Von der Schmach, welche ihm inſon⸗
derheit der Laͤſterer Simei auf der Flucht
vor dem Abſolom anthat nach 1 Sam. 16.
Pſ. 13. Von dem ſehr bedrengeten Zuſtande
Davids, und noch mehrere Pſalmen,
nach den Geſchichten von der Verfolgung
Davids.

Pfſ. 34. und 56. Von der vergeblich bey den

Philiſtern geſuchten aber bey GOtt gefun⸗

denen Zuflucht, nach 1 Sam. 21.
Pſ. 5Fr. Von der Buſſe Davids, mit noch an⸗
dern dergleichen Pfalmen, nach 2 Gam.

I2.
Pſ. 52. Vom Doeg, Saul und Ahimelech,
I Sam. 22. .
Pſ. 54. Von der Verraͤtherey der Siphenſer
nach 1 Sam. 26.
Pſ. 57. und 59. Von der Flucht Davids vor
dem Saul, nach 1 Sam. 22. u. f.
Pſ. 60. Von dem Feldzuge wider die Syrer,
nach 2 Sam. 8,2. 12. (. 10, 13. I8.
Pſ. 63. Von der Verbergung Davids in der
WMuͤſten Judaͤ, nach 1 Sam. 23, 14. c. 24, .
Pſ. 89, 27. Von dem Bunde GOttes mit
David, in Anſehung des verheiſſenen
Meßiaͤ, nach 2 Sam. 7.

V. Was die CHRONOLOGISE dieſer Buͤ⸗
cher betrifft, die ſehe man oben in der chrono-
logiſchen Iniverſal-Tabelle, daß nemlich von
dem Jahre 2869, da nach Simſons Tode der
Hoheprieſter Eli das Richter⸗Amt angetreten
hat, bis auf ſeinen Tod, der 2900. erfolget iſt,
vierzig Jahr verfloſſen ſind. Als Samuel dar⸗
auf in demſelben Jahre das Richter⸗Amt an⸗
getreten, ſind bis an ſeinen Tod, oder bis auf
2949. dreyßig Jahre vergangen. Und nach⸗
dem Saul im Jahr 2939. zum Koͤnige war ge⸗
ſalbet worden, und er 12 Jahr bis auf das
Jahr 2951 regieret hatte, ſo folgete ihm Da⸗
vid im Reiche nach und regierete 40 Jahr.

II. Eintheilung der beyden Buͤcher Samuelis.

Eintheilung des erſten Buchs:
da ſich findet:
I. Das Richter⸗Amer Eli c. 1⸗4.
Samuel wird erbeten, geboren und GOtt
gewidmet c. r. mit einem prophetiſchen
Lobgeſange ſeiner Mutter der Hanna t. 2,

1I⸗1I0.
Eli verwaltet im Alter ſein Amt nachlaͤßig:
da er
ſeinen Soͤhnen ihren boͤſen Willen laͤßt
c. 2, II⸗26.
daruͤber ernſtlich von GOTT beſtrafet
wird, und zwar
erſtlich durch einen Propheten v. 27 u. f.
hernach durch den von GOtt ſonder⸗
bar berufnen Samuel c. 3.
Und endlich den Hals bricht, da er von
der Niederlage der Iſraeliten, dem
Tode ſeiner Soͤhne und der entfuͤhr⸗
ten Bundes⸗Lade hoͤrete c. 4.
II. Das Richter⸗Amt Samuels c. 5⸗ 12.
da vorkoͤmmt:
Was mit der entfuͤhrten Bundes⸗Lade vor⸗
gegangen; und zwar „
bey ihrer Entfuͤhrung unter den Phili⸗
ſtern c §. . ”M
bey ihrer Wiederbringung; wie ſie mit
Geſchencken zuruͤck geſchickt c. 6, 1⸗12.
aber von den Bethſemiten unehrerbie⸗
tig aufgenommen iſt v. 13 u. f.
Wie das Volck aus Samuels Vorſtellung

Buſſe gethan und darauf wider die Phi⸗
liſter den Sieg erhalten hat c. 7.
Wie Samuel ſein Richter⸗Amt verwaltet
hat v. 15 u. f. und, nach dem Saul zum
Koͤnige geſalbet worden c. 8⸗II. auf dem
Reichs⸗Tage eine nachdruͤckliche Rede an
dDdas gantze Volck haͤlt c. 12.
III. Das Konigreich Sauls; da zu erwegen
— i
1. Der Anfang, da ihn
dan Bolch mit GOttes Mißbilligung fo⸗
ert c. 8.
GOtt durch Samuel dazu verordnet c. 9.
und dem WVolcke oͤffentlich vorſtellen
laͤßt c. 10. ihm auch wider die Ammo⸗
niter Sieg verleihet c. 1I.
2. Der Forrgang: da ſich Saul erwies
Unbedachtſam in der Zubereitung zum
Kriege wider die Philiſter c. 13. und in
der Verdammung des heroiſchen Jo⸗
nathans c. 14. .
Ungehorſam gegen den Befehl GOttes
von Vertilgung der Amalekiter: daher
ihm durch Samuel die Verwerfung
angekuͤndiget c. I5. David aber zum
Nachfolger beſtimmet wird c. 16, 1213.
Unruhig, nachdem er vom boͤſen Geiſte
iſt verwirret worden c. 14. u. ſ. w.
Leindſelig wider David: wie folget:
3. Der Kuin, befordert durch die BVerfol⸗
gung Davids: deren

Ver⸗

Heldor

NR

1.

die er durch Beſiegung des Goliaths
eingeleget hatte: dabey auch nach und
nach die goͤttliche Verordnung zur
Nachfolge im Reiche kund wurde c. 17.
c. 18, I⸗9.
Die Verfolgung ſelbſt, welche iſt
vergeblich geſuchet durch Erforderung
der Vorhaͤute von 200 Philiſtern
c. 18, 10 u. f.
wuͤrcklich ausgeuͤbet: und zwar
durch einen Spieß⸗Wurf c. 19,1⸗10.
durch ausgeſandte Kriegs⸗Knechte,
die David gefangen nehmen ſol⸗
ten, da er durch Huͤlfe der Mi⸗
chal entkommen iſt v. II. u. f.
durch Jonathan dem David zur War⸗
nung entdecket c. 20.
Fortgeſetzet, auf Davids Flucht
zum Ahimelech gen Nobe, da er ſich

an den Schaubrodten labet c. 2,

1⸗9. .
zum Koͤnige der Philiſter Gath, da
er ſich unſinnig ſtellet v. 10. u. f.
zu der Hoͤle Adullam, von dannen
er zu den Moabitern, und von
dieſen wieder in das Juͤdiſche
Land gehet c. 22. Da indeſſen
Saul wider die Prieſter zu Nobe
nach der Verraͤtherey Doegs
wuͤtet ihild. Darauf David
Kegila von der Belagerung der
Philiſter befreyet, aber von dan⸗
nen entfliehen muß c. 23, 1⸗13.
zu der Wuͤſten Siph und Maon,
da GOtt verhinderte, daß er
nicht ergriffen wurde c. 23,14. u. f.
zu der Wuͤſten Engeddi, da David
in der Hoͤle des Sauls ſchonet
c. 24. und darauf, nach dem, was
mit Nabal vorgegangen war,
ſeine Wittwe, Abigail, heira⸗
thet e. 25. und in jener Wuͤſten
von den Siphitern dem Saul
zur Aufſuchung verrathen wird
c. 26.
zu Achis, dem Koͤnige der Philiſter,

c. 27.
4. Das unſelige Ende: da Saul
von der befragten Wahrſagerinn zu En⸗
dor ſeinen Unteegang vernimt c. 28. da

Dadvid indeſſen aus dem Heer der

Philiſter erlaſſen wird c. 29. und die
Zerſtoͤrung der Stadt Ziklag an den A⸗
malekitern raͤchet c. 30.
Und in der Schlacht mit den Philiſtern
alſo umkoͤmmt, daß er ſich ſelbſt ent⸗
leibet c. 30.

Eintheilung des andern Buchs
Samuelis.
Da ſich findet
1. Der bluͤhende Zuſtand des Reichs.
I. Des Reichs Einnehmung: und zwar nach
vorher gegangener Betraurung Sauls c. 1.

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

— Eintheilung der beyden Buͤcher Samuelis. 225
Veranlaſſung; die Beneidung der Ehre,

was betrifft
das Reich Juda, da er zu Hebron geſalbet
wird c. 2, 1⸗4.
das Reich Iſrael: welche Einnehmung
erſtlich ſchwer gemachet worden durch
den Anhang Isboſeths v. 8 u. f.
hernach zu Stande koͤmmt (nach Abners
und Isboſeths von David gerochenen
Entleibungc. 4.) durch die neue Sal⸗
bung c. 5B, 125.
II. Des Reichs Verwalrung: da David
die Burg Zion erobert und zur Reſidentz ein⸗
nimmt c. 5,6 ⸗10.
ſeine Familie durch mehrere Weiber vermeh⸗
ret v. 11⸗16. Cconf. c. 3, 2. 5.
die Philiſter zweymal beſieget v. 17. u. f.
die Bundes⸗Lade auf ſeine Burg in die ihr
zubereitete Huͤtte ſetzen laͤßt c. 6.
bey aufgeſchobenen Tempel⸗Bau eine herr⸗
liche Verheiſſung vom Meßia bekoͤmmt

c. 7.
das Reich erweitert, nach bezwungenen aus⸗
waͤrtigen Voͤlckern c. 8. dabey auch ſeiner
vornehmſten Bedienten gedacht wird.
ſich gegen die Familie Sauls und gegen des
Jonathans Sohn, den Mephiboſeth,ſehr
guͤtig erweiſet c. 9.
die Ammoniter und Syrer bezwinget c. 10.

II. Der verunruhigte Zuſtand Davids
und ſeines Reichs.
Da ſich findet:
I. Die Sebeld des Sabrucd⸗ mit der Bathſe⸗
a und des Todſchlages Uriaͤ: wie ſol
Gaͤnde iſt 9 wie ſolche
begangen wider das Gewiſſen c. 1I.
voin gfrtige keſtrafet nud vom David
ußfertig erkant und bereuet c. 12, 1⸗
II. Die Strafe: und zwar te. e,124
in der Familie, nemlich
an dem ode des gezeugten Soͤhnleins v.
15. U. f.
an Amnons Blutſchande an der Schwe⸗
ſter Thamar begangen c. 13, 1⸗22.
an deſſelben von Abſalom geſchehenen
Entleibung v. 23. u. f. darauf Abſalom
entfliehet v. 34. u. f. aber nach drey
Jahren bey David wieder ausgeſoh⸗
net wird c. 14.
in dem Reiche, durch den Aufruhr Abſa⸗
ne e er lſo das D
entſtanden, alſo daß David ſich auf di
Flucht machen muͤſſen i ſich fdie
fortgeſetzet: da den fluͤchtigen David
Zia mlder den Mephiboſeth beluͤget
»16, I⸗4.
Simei ſchmaͤhet v. 5⸗ 14.
Abſalom durch Schaͤndung ſeiner
Kebs⸗Weiber kraͤncket v. 15 u. f.
gluͤcklich geendiget: da
nach Huſai Rath der Rath Ahitophels
ruͤckgaͤngig wird c. 17.
die Aufruͤhrer geſchlagen werden und
Abſalom umkoͤmmt c. 18.
David wieder zur Regierung gelanget,
und ſich gegen den Simei, Mephi⸗
boſeth

226

Nichtige und erbanliche Erklaͤrung

C. I. V. I. 2.

boſeth und Barſillai ſehr gnaͤdig er⸗
weiſet c. 19. und den neuen Aufruhr
Seba bald daͤmpfet c. 20. darauf
gedacht wird
wie eine Theurung der an den
Gibeonitern begangenen Miſ⸗
ſethat wegen entſtanden c. 21,
1 =4.
aber auch durch Rache an einigen
von der Familie Sauls abge⸗
wendet iſt v. 5⸗II. .
und David gegen die Gebeine
Sauls und ſeiner Soͤhne ſich
guͤtig erweiſet v. 12 ⸗5.
auch die Philiſter mit ihren unge⸗
heuren Rieſen viermal beſieget
v. 16. Uu. f.

III. Die letztern Begebenheiten
Davids:
1. Sein Lobgeſang c. 22. Pf. 18.
2. Seine prophetiſche Rede c. 23,1⸗7.
3. Die Verzeichniß ſeiner Krieges⸗Helden v. 8,
U. f.
4. Die unbefugte Zehlung des Volcks und dar⸗
auf erfolgte Straſe mit einer dreytaͤgigen
Peſt, auch Anweiſung eines Orts zur Auf⸗
richtung eines Altars und kuͤnftigen Tempels
auf dem Berge Moria c. 24. Welche Ge⸗

ſchichte aber der Zeit nach etwas weiter zuruͤck
zu ſetzen iſt. Das allerletzte vom David fol⸗
get 1 Koͤn. 1 und 2.

Grſtes Capitel/

Von
Samuel / wie er geboren und dem HErrn zur Stifts⸗Huͤtte
gewidmet worden.

(OS war ein Mann von Rama⸗
A thaim Zophim, vom Gebirge E⸗
e phraim, der hieß Elkang, ein
Sohn Jeroham, des Sohns Elihu, des
Sohns Thohn, des Sohns Zuph, wel⸗
cher von Ephrat war.

Anmerckungen.
1. Die Geburts⸗Stadt hieß Ramah, von
ihrer Hoͤhe, worauf ſie lag, und in duali Ra⸗
mathaim, weil ſie vermuthlich auf einer gedop⸗
pelten Hoͤhe gelegen hat, oder eine gedoppelte
Stadt, die alte und neue, geweſen iſt. Und
weil der Staͤdte, von ihrer Hoͤhe Ramah benen⸗
net, im Juͤdiſchen Lande mehrere waren, ſo
heißt ſie Ramathaim Zophim, von einer da⸗
bey befindlichen hohen Warte, davon man die
umliegende Gegend noch beſſer, als von der
Stadt ſelbſt, beſchauen und eines anziehenden
Feindes wahrnehmen konte; die Vermuthung,
daß die Benennung der Stadt und der Ge⸗
gend nach c. 9,5. von des Elkana Urelter⸗Va⸗
ter, Zuph, deſſen in dieſen Vers gedacht wird,
ſolte hergenommen ſeyn, hat weniger Wahr⸗
ſcheinlichkeit.
2. Das Wort von Ephrar verſtehet man
alhier am fuͤglichſten von einem Ephraimiten,
wie das Wort Ephrathaͤer auch Richt. c. 12,5.
genommen wird. Da nun Elkana ein Levite
war, Ramathaim aber keine Leviten⸗Stadt
geweſen iſt, ſo muß er daſelbſt nach ſeinem ge⸗
fallen zur Miethe gewohnet haben; wie denn
den Leviten frey ſtunde, auch auſſer ihren Staͤd⸗
ten zu wohnen, wo es ihnen beliebte; da ſie
denn auch bis zum Jubilao gewiſſe Guͤter in⸗
ne haben konten. Siehe Richt. 17,7.8. TVon

ſchen Volcke zugelaſſenen Gewohnheit.

der eigentlichen Genealogie des Elkana ſehe
man 1 Chron. 6, 26. 27.

Und er hatte zwey Weiber, eine hieß
Hanna, die andere Peninna. Peninna
aber hatte Kinder, und Hanna hatte kei⸗
ne Kinder.

Anmerckungen.
I. HGanna iſt vermuthlich die erſte und eigent⸗
liche Haus⸗Frau geweſen: weil ſie aber un⸗
fruchtbar war, ſo hat Elkana die Peninna
dazu genommen, nach der damaligen von
GOtt nicht (o wol gebilligten, als dem Juͤdi⸗
Was
aber die Vielweiberey fuͤr Mißhelligkeit verur⸗
ſachet habe, das ſiehet man auch hier nach
v. 6. .
2. Wenn es noch heute zu Tage manchen E⸗
heleuten begegnet, daß ſie ohne Kinder blei⸗
ben, ſo haben ſie ſolches ſo viel weniger ſich zu
einer Unzufriedenheit dienen zu laſſen, ſo viel
mehr ſie dadurch von der groſſen Sorge der
Erziehung befreyet ſind. Und alſo iſt nach dem
gnaͤdigen Willen GOttes beydes eine Wohl⸗
that, Kinder haben und keine Kinder haben.
Daher denn ein chriſtlicher Ehegatte mit dem
andern Theile, nemlich dem unfruchtbaren,
welcher ſich ſelbſt nichts geben, oder nehmen

kan, in vergnuͤgter Zufriedenheit und Gelaſ⸗

ſenheit billig auf GOtt ſiehet: wie uns denn
zur Zeit des neuen Bundes die Ermangelung
der leiblichen Erben auſſer dem Lande Canaan
weniger Anliegen machet.

Und derſelbe Mann ging hinauf von

ſeiner

hiß
fnna
N

cigent
ber e
enin

C. 1. v. 3⸗8.

des erſten Buchs Samuelis. 227

ſeiner Stadt, zu ſeiner Zeit, (Hebr. jaͤhr⸗
lich v. 7. 21. nemlich auf die hohen Feſte, ſon⸗
derlich auf das Oſter⸗Feſt 2 B. Moſ. 23, 17. (c.
34, 23.5 B. Moſ. 16, 16.) daß er anbetete
und opferte, (nemlich, da er nur ein Levite
war, durch die Hand eines Prieſters 4 B. Moſ.
3, 10. c. 16, 10.) dem HErrn Zebaoth (der
Heerſchaaren, welches eine majeſtaͤtiſche Benen⸗
nung GOttes iſt, wenn er heißt der °Err
der GGOtt / welches Wort im Hebraͤiſchen
dabey zu verſtehen iſt, der Heerſcharen, in⸗
ſonderheit der himmliſchen, oder Engliſchen Choͤ⸗
re) zu Silo, (woſelbſt damals die Stifts⸗
Huͤtte war Joſ. 18, I. Richt. 18,32.) Daſelbſt
waren aber Prieſter des HErrn, Hophni
und Pinehas, die zween Soͤhne Eli,
(welche unter der Direction ihres Vaters vor
andern Prieſtern bey dem GOttes⸗Dienſte ſich
vieles heraus genommen haben, wie wir bald
vernehmen werden; als welche dem alten Pine⸗
has, dem Enkel Aarons 4 B. Moſ. 25. gar
nicht gleich waren.)

Da es nun eines Tages kam, daß El⸗
kana opferte, gab er ſeinem Weibe Pe⸗
ninna, und allen ihren Soͤhnen und
Tochtern Stuͤcke. V. 5. Aber Hanna
gab er ein Stuͤck, traurig, (Hebr. das an⸗
ſehnlich war:) denn er hatte Hanna
lieb, aber (ob gleich) der HErr hatte ih⸗
ren Leib verſchloſſen.
Anmerckungen.
1. Es waren zwar Weiber und Kinder nach
dem Geſetze nicht ſchuldig, mit auf die hohen
Feſte zu ziehen: da es ihnen doch aber auch
nicht verboten war, ſo haben mit Genehm⸗
haltung der Ehemaͤnner und Waͤter ſich viele
dieſer Gelegenheit zu ihrer Erbauung gerne be⸗
dienet; wie wir auch an der Maria und an
Chriſto, da er nur erſt 12 Jahr alt war, ſehen
Luc. 2, 41. 42. Was iſt auch billiger, als daß
Eltern ſich zum Dienſte des HErrn halten,
und ihre Kinder mit dazu anfuͤhren.
2. Die Opfer, daran die Opfernde nebſt
den Prieſtern ihr Theil hatten, und davon ſie
den Ihrigen mittheilen konten, waren Danck⸗
opfer. Denn davon hatten ſie ihren reichli⸗

chen Genuß, zum geiſtlichen Vorbilde der Ge⸗

meinſchaft mit Chriſto, zu welcher alle ſeine
glaͤubigen Glieder durch den Glauben gelan⸗
gen. Welche Opfer⸗Stuͤcke denn zur Abbil⸗
dung des guten, welches man an Chriſto zur
geiſtlichen und ewigen Freude habe, mit froͤli⸗
chen Muthe vor dem HErrn muſten genoſſen
werden, nach 5B. Moſ. 12,7. 12. c. 16, II. da es
heißt: Du ſolt daſelbſt vor dem Errn eu⸗
rem Get eſſen und froͤlich ſeyn uͤber al⸗

lem, das ihr und euer Haus bringet,

(Hebr. das eure Hand bringer, ihr und euer
Haus; d. i. die eucigen, nemlich, ſolt froͤ⸗
lich ſeyn,) darinnen dich der HKRRdein
Gtt geſegnet hat. ⸗= Und ſolt froͤlich ſeyn

vor dem Errn eurem GOtt, ihr und eu⸗

re Sohne und eure Toͤchter, und eure

Knechte, und eure Maͤgde, und die Levi⸗
ten, die in euren Thoren ſind. Daß aber
die Leviten nicht allein zu dem Opfer⸗Genuß
von den uͤbrigen Iſraeliten aus Liebe ſind gezo⸗
gen worden, ſondern auch fuͤr ſich ſelbſt von
dem ihrigen geopfert haben, das ſiehet man
hier an dem Elkana. Es iſt von ſolchen froͤ⸗
lichen Opfer⸗Mahlzeiten wohl zu mercken, daß

ſie vor dem HErrn, und alſo dabey in heiliger

Furcht des HErrn, muſten gehalten werden.
3. Die Worte, von dem der Hanna trau⸗
rig gegebenen Stuͤcke laſſen ſich nach dem He⸗
braͤiſchen fuͤglicher uͤberſetzen durch anſehnlich.
Denn es heißt eigentlich ein Sruͤck des Ge⸗
ſichts, das iſt, das ſich wohl ſehen ließ und
alſo auserleſen und das beſte wahr.
4. Und dieſer Verſtand ſchicket ſich auch am
beſten zu den folgenden Worten, da es heißt:
denn er hatte Hanna lieb. Welche zugleich
von dem rechtſchaffnen Gemuͤthe des Elkana
zeugen, daß er nemlich der Hanna ihre Un⸗
fruchtbarkeit nicht zum Mißvergnuͤgen und
Widerwillen zugerechnet hat; wiewol andere
unbilliger weiſe dergleichen ihren Weibern ge⸗
than haben. Es ſſt dieſes ein loͤbliches Exem⸗
pel zur Nachfolge denen Eheleuten, welche auch
noch itzo ſich eines theils bey ihrer Ehe in Un⸗
fruchtbarkeit befinden, daß man nemlich da⸗
durch der wahren Liebe und Ergebenheit gegen
einander nichts abgehen laſſe.
5. Mit den Worten, daß der EBrr ihren
Leib verſchloſſen, wird alhier nur ſo viel an⸗
gezeiget, daß die Unfruchtbarkeit auſſer ihren
natuͤrlichen Urſachen unter der beſondern Pro-
videntz GOttes geſtanden ſey; wie man denn
billig in allen natuͤrlichen Dingen auf die Zu⸗
laſſung und mannichfaltige Regierung GOttes
zu ſehen hat. Und daß dieſe ſonderlich uͤber die
Hanna in dieſem Stuͤcke gewaltet habe, das
hat der Ausſchlag genugſam gezeiget: da GOtt
an ihr etwas beſonders gethan und die natuͤr⸗
liche Unfruchtbarkeit uͤbernatuͤrlicher weiſe hin⸗
weggenommen hat, alſo daß ihr daher die ge⸗
ſchenckte Leibes⸗Frucht deſto lieber geweſen iſt,
wie es auch mit der Sara alſo erging.
C 8 V. 6⸗8. 5 E „
Und ihre Widerwaͤrtige betruͤbte ſie,
und trotzte ſie ſehr, (Hebr. daß ſte dieſel⸗
be zum Murren bringen moͤchte,) daß
der HErr ihren Leib verſchloſſen haͤtte.
V. 7. Alſo gings alle Jahr, (Hebr. IInd
als er es alſo von Jahr zu Jahr mach⸗
te / nemlich der Elkana, daß er der Hanna un⸗
geachtet ihrer Unfruchtbarkeit aus Liebe ein an⸗
ſehnlich Stuͤcke mit liebreichen Worten und Ge⸗
berden gab,) wenn ſie hinauf zog zu des
HErrn Hauſe, (welches ſonderlich am Oſter⸗
Feſte wird geſchehen ſeyn,) und betruͤbte ſie
alſo, (ſo reitzete ſie ſie alſo;) ſo weinete ſie
denn, und aß nichts, (vor Gram von dem
Opferſtuͤcke, ſo gut es auch war, und ſo gern
es ihr gleich vom Elkana gegoͤnnet wurde.) V.
Ff 2 8. El⸗

228

8. Elkana aber, ihr Mann, ſprach zu ihr:
Hanna, warum weineſt du, und war⸗
um iſſeſt du nichts? Und warum gehabt
ſich dein Hertz ſo uͤbel? Bin ich dir nicht
beſſer, denn zehen Soͤhne? (Ruth. 4, 15.)

Anmerckungen.
1. Was die Vielweiberey in einer Familie
fu»ͤr Mißhelligkeit und Unruhe nach ſich ziehet,
das hat der gute Elkana auch an den Seini⸗
gen erfahren. Und ſo ſehr er auch der von der
Peninna verſchmaͤheten Hanna zugethan blieb,
ſo wenig konte er doch jener verhindern, ja er
muſte ſehen, daß ſeine Ergebenheit nur zu deſto
mehrer Widrigkeit gegen die betruͤbte Hanna
gemißbrauchet wurde.
2. Man ſiehet aus der ſo gar liebreichen Be⸗
zeugung und Zurede des Elkana, daß er eines
gar rechtſchaffnen und GOtt ergebnen Sinnes
muͤſſe geweſen ſeyn, da er der Hanna ſo be⸗
ſtaͤndig iſt zugethan geblieben; ob wol die Pe⸗
ninna ohne Zweifel auf mancherley Art wird
geſuchet haben, ſein Hertz von ihr abzuziehen.
O wie wohl iſts gethan unter Eheleuten, wenn
ein theil des andern Laſt tragen hilft und ſie
damit erleichtert!
3. Es iſt eine merckwuͤrdige Liebes⸗Bezeu⸗
gung, wenn es heißt: Bin ich dir nicht beſ⸗
ſer, denn zehen Soͤhne. Denn alſo muß es
ſeyn unter Eheleuten. Da das eheliche Band
unter ihnen viel genauer iſt, als das zwiſchen
Eltern und Kindern, ſo muß ein Theil den
andern auch lieber und werther halten, als al⸗
le Kinder. Damit aber ſolches geſchehen koͤn⸗
ne, ſo muͤſſen Eheleute auch von beyden thei⸗
len zuvorderſt an und fuͤr ſich ſelbſt ſo beſchaf⸗
ſen ſeyn, daß ſie ſich der Liebe und Hochach⸗
tung wehrt machen.

V. 9⸗II.
Da ſtund Hanna auf (um etwas naͤher,
zur Verrichtung ihres Gebets, zum Heiligthum
mit einem dahin gekehrten Angeſichte ſich zu wen⸗
den,) nachdem ſie (auf die freundliche Zurede
ihres Mannes dißmal etwas) geſſen hatte zu
BGilo und getruncken. Eli aber, der (Ho⸗
he⸗) Prieſter, ſaß auf einem Stuhl an der
Pfoſten des Tempels des HErrn. B. 10.
Und ſie war von Hertzen betruͤbt, und
betete zum HErrn, und weinete. V. II.
Und gelobte ein Geluͤbde, und ſprach:
HErr (GOtt) Zebaoth, (der Heerſcharen,)
wirſt du deiner Magd Elend anſehen,
und an mich gedencken, und deiner Magd
nicht vergeſſen, und wirſt deiner Magd
einen Sohn geben, ſo will ich ihn dem
HErrn (dir ſelbſt) geben ſein Lebenlang,
und ſoll kein Schaͤrmeſſer auf ſein Haupt
kommen.

Anmerckungen.
I1. Da die Stifts⸗Huͤtte von Joſua Zeiten
üͤber drey hundert Jahr zu Silo geſtanden hat⸗
te, ſo ſind um dieſelbe zum Behuf der Leviti⸗
ſchen und prieſterlichen Handlungen gar an⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I. v. 6. II.

ſehnliche Gebaͤude aufgefuͤhret worden: wie
denn auch daher c. 3, 15. der vom Samuel auf⸗
gethanen Thuͤre am Hauſe des HErrn ge⸗
dacht wird. Darauf, wie auch fuͤrnemlich
auf die Stifts⸗Huͤtte ſelbſt, als ein templum
Dei mobile, ein beweglicher Tempel des
HErrn, gehet alhier die Redens⸗Art von dem
Pfoſten des Tempels des S Errn.
2. Die Pfoſte dieſes Tempels muß in den
Auſſenwercken alſo geſtanden haben, daß man
bey demſelben hat gar eigentlich acht geben koͤn⸗
nen auf das, was im Vorhofe, und zwar im
aͤuſſern,vorging; als darinnen der Hoheprie⸗
ſter die zum Heiligthum mit ihrem Gebete ſich
richtende Hanna gar eigentlich hat ſehen koͤn⸗
nen; und zwar altershalber ſitzend, da ſonſt
im innern Vorhofe ſich kein Prieſter alſo mu⸗
ſte erfinden laſſen, ſondern aller GOttesdienſt
ſtehend verrichtet werden.
3. Daß die Hanna ſo klaͤglich that uͤber ih⸗
re Unfruchtbarkeit, das kam zuvorderſt her
aus der Hochachtung der Fruchtbarkeit, wel⸗
che die Juͤdiſche Nation wegen der mit auf den
Meßiam gehenden Verheiſſung von Vermeh⸗
rung des Samens, alſo hatte, daß ohne Kin⸗
der ſeyn, fuͤr eine Schmach gehalten wurde.
Ob nun gleich, da die von der Menſchwer⸗
dung des Meßiaͤ gegebene Verheiſſungen nur
auf den Stamm Juda gingen, man ſich dazu
in einem andern Stamme keine Hoffnung
machen konte, ſo war doch uͤberhaupt, der
patriarchaliſchen Verheiſſungen und des
zum Eigenthum eingegebenen Landes Ca⸗
naan wegen, die Erzeugung, und hingegen die
Ermangelung der Kinder ſo hoch angeſehen.
Dazu bey der Hanna auch dieſes kam, daß
das andere und fruchtbare Weib ihres leibli⸗
chen Samens und Segens zu ihrer Kraͤnckung
ſo gar ſehr mißbrauchete.
4. Bey dem Gebete der Hanna hieß es hier:
Weß das Hertz voll iſt, gehet der Mund
uͤber Matth. 12,34. denn ſie drucket ihr Anlie⸗
gen alſo aus, daß ſie, wie es zu geſchehen pfle⸗
get, von einerley Sache mehrere Worte ge⸗
brauchte, nemlich der Magd Elend anſehen,
an ſie gedencken, ihrer nicht vergeſſen, und
einen Sohn geben. Da denn das geden⸗
cken und nicht vergeſſen nach menſchlicher
weiſe von GOTT geſaget wird, nemlich nach
der Schwachheit unſers Begriffs, weil man es
als eine Vergeſſenheit ſeiner bey dem andern
anſiehet, wenn einem von ihm nicht wieder⸗
faͤhret, was man wuͤnſchet.

5. Ob gleich der erbetene Sohn, als ein ge⸗
borner Levite, ſchon ſeiner Bedienung nach des
HErrn mit einer beſondern Zueignung ſeyn
wuͤrde, ſo widmete ſie ihn doch noch uͤber das
zu dem 4 B. Moſ. 6. beſchriebenen und alhier
nur von einer einzigen Gattung bezeichneten
Naſiraͤat; und zwar ſchon von Mutter⸗Leibe
an. Daher er auch ſchon nach ſeiner Entweh⸗
nung zur Stifts⸗Huͤtke ſo gar fruͤhe gebracht
wurde v. 22. Da ſonſt die Leviten ihr Amt
erſt in ihrem maͤnnlichen Alter antraten „nach
4 B. Moſ. 4, 3. c. 8, 24. 25. 1Chron. 23,3. Was
Hanna mit ihrer Gelohung gethan, das hat
Elka⸗

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C. I. V. E?⸗ Id.

des erſten Buchs Samuelis. 229

Elkana gut geheiſſen. Wie Simſon von dem
HEorn ſelbſt zum Naſiraͤat beſtimmet worden,
das ſehe man Richt. 13. Da aber Samuel zum
Richter⸗Amte gezogen wurde, da hoͤrete die
dorfnaltg⸗ Bedienung in der Stifts⸗Huͤtte
auf.
6. Es ſind chriſtliche Elkern ſchuldig ihre ih⸗
nen von GOtt geſchenckte Kinder GOtt mit
einem glaͤubigen Gebete aufzuopfern: doch
muͤſſen ſie darinn Vorſichtigkeit gebrauchen,
daß ſie dieſen und jenen Sohn nicht hie und da
zu widmen, ehe ſie wiſſen, ob ſie ſich dazu auch
ſchicken. Es muß demnach ihre Gelobung zum
gien anen mit genugſamer Bedingung geſche⸗
en.

Va. 12⸗14.
Und da ſie lange betete vor dem HErrn
(in dem Vorhofe mit dem auf den Eingang in
das Heiligthum gerichtetem Geſichte,) hatte
Eli acht auf ihren Mund. V. 13. Denn
danng redete in ihrem Hertzen, allein
ihre Lippen regeten ſich, und ihre Stim⸗
me hoͤrcte man nicht. Da meimte Eli,
ſie waͤre truncken, (und moͤchte ſich etwa bey
der vorhergegangenen Opfer⸗Mahlzeit mit ſtar⸗
cken Getraͤncke uͤberladen haben.) V. 14.
Und ſprach zu ihr: Wie lange wilt du
truncken ſeyn? (dich als eine Trunckene ge⸗
berden) Laß den Wein von dir kommen
den du bey dir haſt. L

Anmerckungen. .
1. Das Gebet beſtehet eigentlich in einer
glaͤubigen Erhebung der Begierden des Her⸗
tzens zu GOtt: und daher kan es von der See⸗
le allein geſchehen, alſo daß ſich der Mund da⸗
zu gar nicht reget. Dieweil doch aber die
Seele mit dem Leibe in der allergenaueſten
Vereinigung ſtehet, ſo tritt der Affect des
Hertzens auch gemeiniglich durch die Regung
des Mundes hervor, es moͤgen nun laute Wor⸗
te dabey ſeyn, oder nicht. Wie es denn auch
billig iſt, daß, da der Menſch aus Leib und
Seele beſtehet, und er beydes von GOtt hat,
nebſt der Seele auch der Leib im Gebete beſchaͤff⸗
tiget ſey.
2. Da die Hanna lange im Gebete ange⸗
halten, ſo iſt das, was davon bezeuget wird,
nur der Innhalt geweſen: da ſie denn viel
weitlaͤuftiger ſich wird gegen GOtt eroͤffnet
haben, ſo wie es die Vorſtellung ſeines We⸗
ſens und ſeiner ihr bekanten Wercke, und da⸗
bey die Betrachtung ihrer eigenen Unwuͤrdig⸗
keit mit ſich gebracht hat. Welches alles denn
auf die Haupt⸗Bitte um einen maͤnnlichen Er⸗
ben gefuͤhret iſt.
3. Wir haben keine Vorſchrift von GOtt
von der Maße des Gebets, was die Laͤnge und
Kuͤrtze betrift, weil es darauf gar nicht an⸗
koͤmmt, ſondern nur auf die glaͤubige Form,
ſie moͤge lang, oder kurtz den Worten, oder
auch der innerlichen Beſchaͤfftigung nach ſeyn.
Und alſo iſt kein Gebet, wenn es auch gleich
noch ſo kurtz iſt, GOtt an ſich mißfaͤllig, wenn

*6 nur rechter Artiſt, und die Kuͤrtze nicht aus

einem Unglauben und aus einer Kaltſinnigkeit
herruͤhret; ſintemal preces jaculatoriæ, die
Stoß⸗Gebetlein, da es heißt: Abba! Abba!
lieber Vater, GOtt in Chriſto oft die ange⸗
nehmſten, oder ſo viel angenehmer ſind, ſo viel
glaͤubiger und inniger dabey die Aufopferung
an GOtt iſt. So iſt auch kein laͤngeres Ge⸗
bet GOtt an ſich ſelbſt mißfaͤllig, es muͤſte denn
von einer Phariſaͤiſchen Art ſeyn, welche un⸗
ſer Heiland Matth. „, 7. c. 23, 14. verwirfft.
4. Und daß dem Menſchen auſſer dem Ge⸗
bete des HErrn keine eigentliche Wort⸗Forme
zum Gebet vorgeſchrieden iſt, das hat man als
einen groſſen geiſtlichen Vortheil anzuſehen.
Denn da es dem Menſchen frey gelaſſen iſt,
ſo und ſo zu beten, ſo bedienet ſich der freye
Geiſt auch billig ſolcher Freyheit, ſonderlich
wenn man es, ohne anderer Leute Gegenwart,
allein mit GOtt zu thun hat: da man denn
mit GOtt in ſolcher kindlichen Einfalt umge⸗
het, wie ein wohlgeartetes Kind mit ſeinem
Vaͤter, gegen dem es in voͤlligen Vertrauen
ſtehet: ſintemal man in einem ſolchen gehei⸗
men Umgange mit GOtt oft einen Seufzer um
dieſe und jene Sache wol zehen, ja hundert
mal wiederholen, und andere daneben mit ein⸗
bringen kan, ohne ſich an eine gewiſſe Ord⸗
nung der Worte und der Sachen halten zu
duͤrfen.
5. Nichts aber iſt, welches das Gebet mehr
befordert, als die Vorſtellung von dieſer Ei⸗
genſchaft, daß es mehr iſt eine evangeliſche
Gnaden⸗Mohlthat und ein groſſes Privilegi=
um der glaͤubigen Kinder GOttes, als eine
geſetzliche Pflicht. Daß man nach dem Geſe⸗
tze, da man GOtt fuͤr ſeinen ſouverainen Oa
ber⸗HErrn zu erkennen hat, ſchuldig ſey zu be⸗
ten, daran iſt kein Zweifel; wie wir denn gar
bekante Befehle vom Gebete haben, z. E. Pf.
10, 15. Rufe mich an in der Norh, ſo will
ich dich erretten, ſo ſolt du mich Preiſen
u. ſ. w. allein wer das Gebet nur als ein muß
nach dem Geſetze anſiehet, der erkennet nicht,
daß darinn, daß man beten darf, und daher
auch beten kan und gerne will, ein groſſes Pri⸗
vilegium der Kinder GOttes lieget.
6. Wenn alhier von der Hanna ſtehet, daß
ſie lange gebetet, oder in ihrem Gebete mit ih⸗
rem glaͤubigen Affecte etwas laͤnger angehal⸗
ten habe, welches Paulus Eph. 6, 18. nennet.
boταανορρ, Und ſie ſich doch keines Gebet⸗
Buches bedienet hat; ſo kerac man ihe
auch billig alſo beten. Es koͤnnen zwar ge⸗
wiſſe Gebets⸗Formeln gar nutzlich gebraucht

werden; jedoch iſts beſſer, wenn man ſich gantz

ungebunden ſeiner eignen Worte bediener: wie
wir ſehen, daß es die Kinder bey ihren Eltern
alſo machen.
7. Da die Hanna bey ihrem ſtillen Gebete
fuͤr truncken iſt angeſehen worden, ſo muß auſ⸗
ſer der Regung der Lippen der Affecét ihres Her⸗
tzens noch wol ſonſt durch die gantze Stellung
des Leibes, ſonderlich mit den Geberden der
Haͤnde und des Haupts hervorgetreten ſeyn:
da ſie denn nach der Fulle ihrer innerlichen Em⸗
pfindung aͤuſſerlich ſolche Bewegung wird er⸗
Ff 2 reget

230 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

reget haben, welche, wenn man ſie von ferne
ohne ihren eingeſehenen Grund betrachtet, dem
Eli haben wunderlich vorkommen koͤnnen.
8. Es war doch aber von ihm, als einem
alten Manne, eine groſſe Uebereilung im Ur⸗
theile, da er von dem aͤuſſerlichen Zeichen ſo
fort einen Schluß machte auf das Laſter der
Trunckenheit, ohne zu erwegen, daß die ihm
ungewoͤhnlich vorkommenden Geberden auch
eine gantz andere Urſache zum Grunde haben
koͤnten. Wie die Apoſtel bey ihrer freudigen
Geberdung, welche aus der Fuͤlle des Geiſtes
bey ihrer Salbung am erſten Pfingſt⸗Tage
nach der Auffarth Chriſti, entſtand, ſo unguͤ⸗
tig beurtheilet wurden, das ſiehet man Apoſt.
Geſch. 2, 13. da die Spoͤtter ſprechen: ſie ſind
voll ſuͤſſes Weins. Man muß demnach bey
der Beurtheilung aus den Geberden ſehr be⸗
hutſam ſeyn, daß man ſich nicht an ſeinem
Naͤchſten verſuͤndige. Da der Zoͤllner an ſei⸗
ne Bruſt ſchlug, da war es ihm ein rechter
Ernſt, Luc. 18, 13. ob es ihm gleich ein Heuchler
haͤtte leichtlich nachmachen koͤnnen.
V. I15. 16.
Hanna aber antwortete, und ſprach:
Nein, mein Herr, ich bin ein betruͤbt
Weib: Wein und ſtarck Getraͤncke habe
ich nicht getruncken; ſondern habe mein
Hertz vor dem HErrn ausgeſchuttet. B.
16. Du wolteſt deine Magd nicht achten
wie ein loſe Weib; (noch ſie alſo vor denen,
welche Belials⸗Kinder ſind, mit ſolchen Worten
ſo blos ſtellen und noch veraͤchtlicher machen:)
Denn ich habe aus meinem groſſen Kum⸗
mer und Traurigkeit geredet bisher.

Anmerckungen.
1. Ein ſchoͤnes Exempel einer demuͤthigen und
ſehr beſcheidenen Antwort auf eine harte und
gantz ungegruͤndete Beſchuldigung. Was iſt
hingegen gemeiner, als daß man gegen derglei⸗
chen Verfahren voller Unmuths wird, ob man
auch ſolchen ſchon nicht allemal in Worten aus⸗
laſſen darf. Es ſoll einen demnach ſeine Un⸗
ſchuld nicht zum Unwillen und zur Hitze bewe⸗
gen, ſondern ſie ſoll der Grund ſeyn, darauf
man eine glimpfliche Verantwortung bauet:
als zu welcher man ſich gegen eine falſche Be⸗
zuͤchtigung billig bereit halten muß.
2. Das Gebet dienet zur Erleichterung ei⸗
nes beſchwerten Hertzens. Denn findet man
ſich dadurch, wenn man auch nur einen guten
Freund ſeine Noth klagen kan, etwas erleich⸗
tert; wie viel mehr kan man dieſes durch das
zu GOtt gerichtete Gebet ſuchen und erhalten.
David hat ſich in ſeinen Pfalmen vor andern
darinn fleißig geuͤbet: wie er ſich denn auch
hin und wieder ſolcher Worte von Ausſchuͤt⸗
tung des Hertzens bedienet, als Pſal. 42, 5.
Wenn ich des inne werde (daß man zu mir
ſaget: Wo iſt nun dein GOtt? v. 4.) ſo ſchuͤt⸗
te ich mein Hertz heraus bey mir ſelbſt u. f.
Siehe auch Pſ. 142, 3. Und dazu erwecket er
auch andere, wenn er Pſ. 62, 9. ſpricht: Hof⸗
fer auf ihn allezeit, lieben Leute; ſchuͤtter

C. I. v. 1.4220

euer Hertz vor ihm aus, Gtt iſt unſere
Zuverſicht, Sela.
V. 17⸗ 20.
Eli antwortete und ſprach: Gehe hin
mit Frieden; der GOtt Iſrael wird dir
geben deine Bitte, die du von ihm ge⸗
beten haſt. V. 18. Sie ſprach: Laß dei⸗
ne Magd Gnade finden vor deinen Au⸗
gen, (daß du die aus meiner Antwort geſchopf⸗
gute Gedancken von mir hochgeneigt behalteſt.)
Alſo ging das Weib hin ihres Weges,
und aß (von der Zeit an,) und ſahe nicht
mehr ſo traurig. V. 19. Und des Mor⸗
gens fruͤhe machten ſie ſich auf, und da
ſie angebetet hatten vor dem HErrn, keh⸗
reten ſie wieder um, und kamen heim
gen Ramath, (nachdem ſie unterweges wol
vermuthlich nach der guten Beſchaffenheit ihres
Hertzens ein erbauliches Geſpraͤch mit einander
werden gehalten haben.) Und Elkana er⸗
kante fein Weib Hanna, (ohne Zweifel nicht
ohne vorhergegangene glaͤubige und gemeinſchaft⸗
liche Anrufung GOttes,) und der HErr ge⸗
dachte an ſie (dergeſtalt, daß er zu ihrer Em⸗
pfaͤngniß ſeinen ſonderlichen Segen gab: ſiehe
desgleichen von der Rahel 1 B. Moſ. 30, 22.)
V. 20. Und da etliche Tage um waren,
ward ſie ſchwanger, und gebar einen
Sohn, (Hebr. und geſchahe / daß / da
die Tage da Hanna ſchwanger wor⸗
den war / umwaren / und ſie einen
Sohn gebar,) und hieß ihn (mit Ge⸗
nehmhaltung ihres Ehemannes,) Samuel:
Denn ich habe ihn (ſprach ſie,) von dem
HErrn gebeten.

Auimerckungen.
1. Der feindſeligen Peninna wird alhier
weiter nicht gedacht. Dieſe iſt zwar nebſt ih⸗
ren Soͤhnen und Toͤchtern mit von dannen ge⸗
zogen, aber ohne Segen; wie es der irdiſch⸗
geſinneten Leute ihre Art iſt, daß ſie alle gute
aͤuſſerliche Uebungen nur aus bloſſer Gewohn⸗
heit ohne alle wahre Andacht mit machen, und
ſich darauf verlaſſen, als werde ihnen GOtt
darum gnaͤdig ſeyn.
2. Des Glaubens Eigenſchaft iſt, daß er das
Hertz froͤlich und luſtig machet zu allen Hand⸗
lungen: bey welcher Beſchaffenheit einem denn
auch das Eſſen und Trincken beſſer ſchmecket
und bekoͤmmt: da hingegen ein betruͤbter Muth
den Appetit hinweg nimmt, und die Geſund⸗
heit ſchwaͤchet. Solcher geſtalt hat das Reich
der Natur ſeinen Segen aus dem Reiche der
Gnaden.
3. Eli hatte nach GOttes Willen einen Pro⸗
pheten abgeben muͤſſen in den Worten: der
Gtt Iſrael wird dir geben deine Bitte/
die du von ihm geberen haſt v. 17. ſintemal
Hanna ſchwanger ward. Welches denn zwar
natuͤrlicher weiſe, aber doch unter der beſon⸗
dern Regierung GOttes und dabey nicht ohne
ein Wunderwerck zugegangen iſt; da GOTT
die

Ercn
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C. I. b. 21:23.

des erſten Buchs Samnelis. 21¹

die Unfruchtbarkeit ohne natuͤrliche Mittel von
ihr genommen hat.
4. Wer wird uͤber der verſpuͤrten Schwan⸗
gerſchaft froher geweſen ſeyn, als Elkana mit
ſeiner ſo zaͤrtlich und beſtaͤndig geliebten Han⸗
na? Was aber die widriggeſinnete Peninna
dazu wird gedacht und geſaget haben, das iſt
leichtlich zu erachten.
5. In dem Namen 5D, Samuel, lieget
das Wort N, bitten nur dem Anfange nach:
wie denn die nomina propria mit mancherley
Beraͤnderungen der in den Stamm⸗MWoͤr⸗
tern befindlichen Buchſtaben gemachet zu wer⸗
den pflegen. Wenn gottſelige Eltern ihre
Kinder nicht ohne Anrufung GOttes und in
ſeiner Furcht zeugen, ſo iſt ein jedes Kind ein
Samuel, den man von GOTT hat und ihn
billig GOtt wieder aufopfert.

” V. 21⸗23.
Und da der Mann Elkana hinauf zog
mit ſeinem gantzen Hauſe, daß er dem
HErrn opferte das Opfer zur Zeit ge⸗
woͤhnlich, (Hebr. Das jaͤhrliche Opfer,
vermuthlich im andern Jahre aufs Oſter⸗Feſt,)
und ſein Geluͤbde, (welches er fuͤr ſich da⸗
heim bey der Anrufung GOttes um einen Ehe⸗
ſegen zu beſondern Opfern wol wird gethan ha⸗
ben:) V. 22. Zog Hanna nicht mit hin⸗
auf, ſondern ſorach zu ihrem Manne:
(Ich will warten,) bis der Knabe entwoh⸗
net werde, ſo will ich ihn bringen, daß er
vor dem HErrn (in der Stifts⸗Huͤtte) er⸗
ſcheine, und bleibe daſelbſt ewiglich, (im⸗
merdar, zu einer viel genauern Bedienung als
ſonſt von den Leviten erfodert wurde.) V. 23.
Elkana, ihr Mann, ſprach zu ihr: So
thue, wie dirs gefaͤllt, bleibe, bis du ihn
entwoͤhneſt; der HErr beſtaͤttige aber,
was er geredet hat. Alſo blieb das Weib,
und ſaͤngete ihren Sohn, bis daß ſie ihn
entwohnete.

Anmerckungen.
I. Es iſt loͤblich an dem Elkana, daß er
wiederum mit ſeinem gantzen Hauſe zum Hau⸗
ſe des HErrn, nemlich vermuthlich aufs Oſter⸗
Feſt gezogen iſt. Und was kan Eltern auch
wol mehr obliegen, als die Ihrigen mit zum
Gottesdienſte anzuhalten? Was die feindſe⸗
lige Peninna nicht aus Andacht gethan hat,
das hat ſie um ihres Mannes willen ſo mitge⸗
machet, wie es der Heuchler Art iſt.

2. Es muſten zwar die Kindbetterinnen ihre

erſtgeborne Kinder dem HErrn darſtellen, und,
weil der HErr dafuͤr die Leviten ſich zu ſeinem
Dienſte erwehlet hatte, ſie loͤſen: dieſes aber
war alhier nicht noͤthig, weil die Leviten ohne
das dem HErrn geheiliget waren: daher iſt
dergleichen auch von dem Elkang und der Han⸗
na fuͤr den Samuel nicht geſchehen: es wierd
doch aber Elkana, als er ohne das auf das
Feſt zog, das bis dahin verſparete Reinigungs⸗
Opfer nach 3 B. Moſ. rz. wol mitgebracht ha⸗

ben. Es kan Samuel zu der Zeit, als Elkana
im andern Jahre auf das Feſt reiſete, nur erſt
in den dritten Monden ſeines Alters gegangen
ſeyn: daher Hanna zu ſeiner Pflege dißmals
zu Hauſe bleibet.
3. Elkana hat die Worte Eli: der SGtr
Iſrael wird dir deine Bitte geben, die du
von ihm gebeten haſt, angeſehen als GOttes
Worte, nachdem er ſie von der Hanna gehoͤ⸗
ret, und ſie in der That auch wahr beſunden
hatte. Wie denn Eli dieſelbe nicht ohne eine
ſonderbare Regierung GOttes alſo ausgeſpro⸗
chen hat. Die gewuͤnſchte Beſtaͤtigung der
Worte des HErrn ging denn auf den geſegne⸗
ten Erfolg, daß, nachdem der Sohn geſchen⸗
cket war, er nun auch unter der muͤtterlichen
Pflege wohl gedeien moͤchte, damit er dem
HErrn zur beſondern Bedienung zu ſeiner Zeit
koͤnne dargeſtellet werden.
4. Daß Hanna ihren Sohn ſelbſt ſaͤugete,
war billig. Und wozu hat GOtt den Muͤt⸗
tern die Bruͤſte und darinn die Milch ſonſt ge⸗
geben, als daß ſie ſelbſt ihren Kindern damit
die erſte Nahrung auch nach der Geburt geben
ſollen, gleichwie ſie dieſelbe ſchon in ihrem Lei⸗
be von ihnen empfangen haben. Es kanzwar
manche Mutter daran durch Schwachheit ver⸗
hindert werden: aber der aͤuſſerliche Stand
und die Zaͤrtlichkeit ſoll von Rechtswegen kei⸗
ner daran hinderlich ſeyn. Hat man ſich der
Empfaͤngniß und der Schwangerſchaft nicht
geſchaͤmet, warum ſolte man ſich denn der
Saͤugung entziehen, da eines der Natur ſo ge⸗
maͤß iſt, als das andere. Iſt man zaͤrtlich, ſo
ſoll mans zuvorderſt in der Liebe ſeyn, und die⸗
ſe mit eigener Ernaͤhrung zuvorderſt gegen die
Frucht des Leibes erweiſen. Es verſuͤndiget
ſich demnach eine Mutter wider GOtt, der ſie
der Schoͤpfung und Bildung nach mit dem
was zur erſten Nothdurft ihres Kindes gehoͤ⸗
ret, ſo weislich und ſo guͤtig verſehen hat: auch
wider ihr Kind, wenn ſie demſelben, was ihm
GOtt durch ihr ſchencken will, vorſetzlich ent⸗

ziehet. Es wuͤrde auch, wenn die Muͤtter ih⸗

rer ſchuldigen Pflicht hierinn nachkaͤmen, ni
ſo viele Veranlaſſung zur nrhatchen Sna
gerung gegeben; wenn manche Perſon, die ſich
durch die Furcht GOttes davon nicht zuruͤck
halten laͤſſet, nicht die Hoffnung haͤtte „durch
einen Ammen⸗Dienſt ihren reichlichen Unter⸗
halt vors erſte zu finden. Zu geſchweigen, was
die zarten Kinder mit der Ammen⸗Milch ihnen
ſchaͤdlichen eit ein ſich ziehen.
§. Stillet aber eine Mutter ihr Kind
ſo hat ſie ſich dabey erbaulich nderanſtttic
vorzuſtellen, wie heilsbegierig ſie im Glauben
nach der geiſtlichen lautern Milch des Evange⸗
lii in Chriſto ſeyn koͤnne und ſolle, um aus der
Fuͤlle JIEſu Chriſti zu ſchoͤpfen Gnade um Gna⸗
de Joh. 1, 16. 1 Petr. 2, 2. 3. Gewiß es iſt in
dem gantzen weiten Reiche der Natur wol kei⸗
ne Sache, die da die eigentliche Beſchaffenheit
und dabey auch das Geſchaͤffte des wahren
Glaubens eigentlicher und nachdruͤcklicher ab⸗
bilden kan, als das, was man an einem zar⸗
ten Kinde ſiehet, wenn es zu ſeiner Nahrung

232 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ſo begierig iſt und ſo vergnuͤglich die ſuͤſſe Mut⸗
ter⸗Milch in ſich ziehet, und dabey ſicher auf
der Mutter⸗Schoß ruhet. Ja es hat eine ſaͤu⸗
gende Mutter wie an ihrem Kinde die Figur
eines glaͤubigen und ſich im Glauben geiſt⸗
lich naͤhrenden Kindes GOttes; alſo auch
an ſich ſelbſt das liebliche Bild JEſu Chriſti
und des himmliſchen Vaters in der kraͤftigen
Salbung des Heiligen Geiſtes, da ſie ſich nach
der Wahrheit vorſtellen kan, daß GOtt zur
Mittheilung ſeiner Gnade ſo bereitwillig ſey,
als ſie zur Darreichung ihrer Bruͤſte: wie wir
denn auf dieſes Bild auch hin und wieder in
der heiligen Schrift gefuͤhret werden. Siehe
unter andern 1 Pet. 2,2.

V. 24⸗28. .
Und (ſie) brachte ihn mit ihr (mit ſich)
hinauf, nachdem ſie ihn entwoͤhnet hat⸗
te, mit dreyen Farren, mit einem Epha
Mehl, und einer Flaſche Weins, und
brachte ihn in das Haus des HErrn zu
Silo. Der Knabe aber war noch jung.
V. 25. Und ſie ſchlachteten einen Farren,
und brachten den Knaben zu Eli. V. 26.
Und ſie ſprach: Ach mein Herr, ſo wahr
deine Seele lebet, mein Herr, ich bin das
Weib, das hie bey dir ſtund, und bat
den HErrn: (Hebr. um mein Gebet zum
HErrn ʒzu richten.) V. 27. Da ich um
dieſen Knaben bat, (Hebr. und eben um
dieſen Knaben habe ich gebeten.) Nun
hat der HErr meine Bitte gegeben, die
ich von ihm bat. V. 28. Darum gebe ich
ihn dem HErrn wieder ſein Lebenlang,
weil er vom HErrn erbeten iſt, (Hebr. er⸗
beten iſt dem Errn, nemlich zu Dien⸗
ſte.) Und ſie (Hanna mit dem Elkana, als
der auch wol wird mit zugegen geweſen ſeyn:
mit welchen denn auch Eli wol wird ſein Gebet
vereiniget haben,) beteten daſelbſt den HErrn
an.

C. 1. v. 24⸗28.

Anmerckungen.
1. Die Gaben waren bey dieſer Darſtellung
des Kindes gar anſehnlich: nemlich der eine
Farre zum Brandopfer, welcher auch ſo fort
dazu iſt geſchlachtet worden; der andere zum
Danckopfer und dabey zum froͤlichen Opfer⸗
Mahle, dazu auch wol andere Duͤrftige wer⸗
den eingeladen und das uͤbrige an ſie verſchen⸗
cket ſeyn; und der dritte vermuthlich fuͤr die
Prieſter. Dabey denn das Mehl zum Speiſe⸗
opfer und der Wein zum Tranckopfer, und
dabey zugleich zur Mahlzeit dienen ſolte.
2. Die juͤdiſchen Muͤtter pflegten ihre Kin⸗
der etwas laͤnger zu ſaͤugen, als es bey uns
gewoͤhnlich iſt. Es iſt doch aber das Kind noch
ſehr zart geweſen, und hat es der Mutter eine
Verleugnung gekoſtet, ihn ſo bald von ſich zu
laſſen. Doch weil er damit dem HErrn ſon⸗
derlich gewidmet ſeyn ſolte, ſo iſt es ihr nicht
ſchwer angekommen. Da aber das Kind bey
ſo zartem Alter in der Stifts⸗Huͤtte noch keine
Dienſte thun konte, ſo iſt es zuvorderſt auf ſei⸗
ne gute Erziehung angeſehen geweſen. Und
da man der Reinigung und Pflege wegen dazu
wird gewiſſe Perſonen des weiblichen Ge⸗
ſchlechts noͤthig gehabt hat, ſo werden dazu
wol einige gottſelige Matronen ſeyn gehalten
worden. Weil aber bey der Juͤdiſchen Kirche
alles in einem nicht geringen Verfall ſtunde,
ſo hat dieſe Anſtalt auch ihre Maͤngel gehabt:
wie man denn ſiehet, daß die Soͤhne Eli mit
ſolchen Perſonen nicht in den Schrancken der
Zucht vor GOtt und Menſchen geblieben ſind,
nach c. 2, 22.
3. Wenn man nun die Gewohnheit betrach⸗
tet, daß gewiſſe Weibes⸗Perſonen zu einigen
Geſchaͤfften in den zum Vorhofe der Stifts⸗
Huͤtte gehoͤrigen Gemaͤchern gewiſſe Geſchaͤffte
gehabt haben, ſo laͤßt ſich daher erlaͤutern,
was man von dem Geluͤbde des Jephthah lie⸗
ſet, nemlich daß er ſeine Tochter nicht geopfert,
ſondern dem HErrn zur Jungfrauſchaft und
zum heiligen Dienſte bey gedachter Stifts⸗Huͤt⸗
te gewidmet habe.

Das andere Capitel /

Von
der Hanna Lobgeſang / Samuels guten Auferziehung und der
Soͤhne Eli Bosheit / wie ſie auch am Eli ſelbſt ſeiner Nachſehung
wegen beſtrafet wird.

V. I.
& Rd Hanna betete, und ſprach:
2) Mein Hertz iſt froͤlich in dem
HErrn, mein Horn iſt erhoͤhet in
dem HErrn. Mein Mund hat ſich weit
aufgethan uͤber meine Feinde: denn ich
freue mich deines Heils.
Anmerckungen.
I1. Es gehoͤret dieſes lobſingende Gebet (wie
denn das Wort beten alhier, wie auch in den
Pſalmen Davids, auch auf ein loben und dan⸗

cken gehet, als auf einen vornehmen Theil des
Gebets,) noch zu der Materie des vorherge⸗
henden Capitels, und iſt es allem Anſehen nach
in der Stifts⸗Huͤtte geſprochen worden, alſo
daß es Eli und andere zu ihrer Erweckung mit
angehoͤret haben.
2. Es iſt die Hanna zu dieſem Lobgeſang
von dem Heiligen Geiſte ſonderlich erwecket
worden; wie man aus dem prophetiſchen ſti⸗
lo deſſelben ſiehet. Daher der Chaldaͤiſche
Ueberſetzer es mit Recht dem prophetiſchen Gei⸗
ſte zuſchreibet. Es hat daſſelbe auch der Ma⸗
terie

terie nach unterſchiedliches gemein mit dem
Lobgeſange der Mutter GOttes, der Maria,
Luc. 1, 46. .
3. Wir haben zwo recht gottſelige und von

dem prophetiſchen Geiſte erfuͤllet Matronen
der Meldung nach in der heiligen Schrift; die⸗

ſe in der Stifts⸗Huͤtte; und die andere, eine
betagte Wittwe zur Zeit Chriſti in dem Tem⸗
pel Luc. 2, 36. u. f. beyde fuͤhreten ihren Na⸗
men Hanna nach dem Hebraͤiſchen von der
Gnade mit der That.
4. Durch den Brrn, deſſen in dieſem Lob⸗
geſange zum oͤftern gedacht iſt, wird fuͤrnem⸗
lich der Meßias verſtanden, wie aus dem Inn⸗
halte zu erſehen iſt, und aus der gantzen pa⸗
triarchaliſchen Theologie, und aus den ſo viel⸗
faͤltigen Offenbarungen des Meßiaͤ den Glaͤu⸗
bigen des alten Teſtaments bekant war. Doch
da Vater und Sohn bey dem perſoͤnlichen Un⸗
terſcheide eines Weſens ſind, ſo findet ſich auch
am Ende v. 10. ein ſolcher Ausdruck, darinn
der Vater vom Sohne uünterſchieden wird.
5. Die Redens⸗Art: froͤlich ſeyn in dem
HErrn, ein erhoͤheres Horn haben in dem
HErrn, iſt gar nachdruͤcklich. Denn ſie ge⸗
het auf die genaue Vereinigung und Gemein⸗
ſchaft, worinnen die Hanna, wie alle uͤbrige
Glaͤubigen, mit dem HErrn ſtunde. Es fin⸗
det ſich dieſe Art zu reden in dem Errn, ſehr
haͤufig in den Pauliniſchen Briefen; als die
davon, daß man alles nicht allein von dem
HErrn habe, ſondern auch in dem SErrn
beſitze, genieſſe und thue, gar voll ſind, alſo
daß man es in etlichen Capiteln etliche mal hin⸗
ter einander findet: und zwar mit der eigent⸗
lichen Abſicht auf den Sohn GOttes; als wel⸗
chem auſſer dem, daß er mit den beygeſetzten
Amts⸗Worten, IEſus CHriſtus, oft der
HErr, Jehovah genennet wird, dieſer Na⸗
me wol fuͤnf hundert mal mit eben dem Nach⸗
drucke, welchen das Wort Jehovah hat, in
den Schriften des neuen Teſtaments, ſonder⸗
lich den Pauliniſchen Briefen, zugeeignet wird.

6. Es haben glaͤubige Kinder GOttes aller⸗
dinge auch eine wahre Freude ſchon in dieſer
Welt; aber ſie iſt nicht nach der Welt, ſon⸗

dern nach GOtt eingerichtet, und ſeinem hei⸗
ligen Willen gemaͤß; und daher wird ſie auch
in GOtt, nemlich in der ſeligen Gemeinſchaft
mit GOtt, genoſſen, gleichwie ſie von GOtt
gegeben wird.
„. Da das Horn⸗Vieh ſeine Staͤrcke und
Kraft fuͤrnemlich in den Hoͤrnern hat, dieſel⸗
be ihnen auch zur Vertheidigung und zur Zier⸗

de dienen, ſo haben daher die Hebraͤer das

Wort Horn von einer Staͤrcke, Zierde und
einem ſichern Schutze gebrauchet. Und weil

ein ſolches Vieh die Hoͤrner auf dem Haupte

empor traͤget, ſo bedeutet ein erhoͤheres N
dabey einen geſegneten Stand der Wohlfahrt.
Das heißt nun alhier: mein SHorn iſt erhoͤ⸗
het in dem S Errn. Man ſehe auch v. 6. 5
B. Moſ. 33, 17. Pf. 92, II. Luc. 1, 69.
8. Mit den Worten: mein Mund har ſich
Weit aufgethan, zeiget die Hanna dasjenige
an, was die Griechen bezeichnen mit den Wor⸗

des erſten Buchs Samuelis. 233

ten rappnei Uund =X„οοd ροοραâο welche auf eine
Glaubens⸗Freudigkeit gehen. Und alſo iſt
7 — e—? . . — „ 2 E„.
die Freymuͤndigkeir eine Frucht der Freymuͤ⸗

thigkeit, welche damit fuͤrnemlich angebeutet
wird. Daher Da vid ſpricht Pſ. 16, 10. Ich

glaube, darum rede ich, ich werde aber
ſehr geplaget. Und Paulus faſſet beydes,
Hertz und Mund zuſammen, wenn er 2 Cor.
6, 12. ſpricht: O ihr Corinther, unſer Muͤnd
hat ſich zu euch aufgethan, unſer Hertz iſt
getroſt (Gr. hat ſich ausgebreitet, oder erwei⸗
9. Da die Hanna aus der Fuͤlle des Geiſtes
redet, und fuͤrnemlich auf geiſtliche Dinge im
Reiche des Meßiaͤ ſiehet, ſo verſtehet ſie durch
ihre Feinde nicht ſo wol die Peninna, als die
geiſtliche Feinde des Reichs Chriſti; ob ſie wol
gegen die Peninna auch in einen ſolchen Stand
geſetzet war, daß dieſer ihr Spott, wo ſie nicht
ihren boͤſen Sinn geaͤndert hat, ſich wol in ei⸗
nen Neid wird verwandelt haben.
10. Mit den Worten: Ich freue mich dei⸗
nes Heils, ſiehet ſie ſo viel eigentlicher auf den
Meßiam, ſo viel eigentlicher ſie auf ihn gehen;
ſintemal er von der Wiederbringung alles
Heils den Namen des Heilandes fuͤhret: da ſie
denn mit dem Woͤrtlein dein das Heil dem
Heilande zuſchreibet, und zwar alſo, daß ſie
ſich nach der Wahrheit des ſeligen Genuſſes
davon ruͤhmen konte; als den ſie davon in und
an der geiſtlichen Freude haͤtte. Siehe der⸗
gleichen Freuden⸗Bezeugung von David Pſ. 9,
15. Pf. 13,6. Pf. 20, 6. Und wie nachdruͤcklich
ſang es dieſer glaͤubigen Hanna die ſo hoch be⸗
gnadigte Maria nicht nach, da ſie ſagte: Mei⸗
ne Seele erhebet den Errn, und mein
Geiſt freuet ſich GOttes, meines Heilan⸗
des. Daß aber, da die vorhergehende Wor⸗
te auf den HErrn in der dritten Perſon gehen,
fuͤr ſeines, geſetzet iſt deines Heils, mit einer
eigentlichen an den HErrn gerichteten Anrede,
das brachte die Fuͤlle des Affects alſo mit ſich,
und iſt es daher eine Eigenſchaft des propheti⸗
ſchen ſtili, da man alſo von GOtt redet, daß
man das Hertz auch auf ihn richtet. Dieſe
Verwechſelung der Worte findet ſich auch
v. 2.
V. 2. .’
Es iſt niemand heilig, wie der HErr,
auſſer dir iſt keiner, und iſt kein Hort,

wie unſer GOtt iſt. (5 B. Moſ. 3,24. Pf.

86, 8.)
Auvnsmerckungen
1. Auch dieſe Worte gehen in dem allerei⸗
gentlichſten Verſtande auf den Meßiam; als
welcher auch anderwaͤrtig nach ſeiner Perſon
und dabey auch ſeiner wahren Gottheit der
HErr und GOtt, nach ſeinem Mittler⸗Amte
der Hort, das iſt hoher Ort, oder ſtarcker und
erhabner Fels genennet wird. Von welchem
letztern Worte man ſehe 5B. Moſ. 32, 4. 15. Pf.
18,3. Matth. 16,18. da er ſich ſelbſt nennet den
Felſen, auf welchen er ſeine Gemeine alſo bau⸗
en wolle, daß die Pforten der Hollen ſie nicht
Gg auͤber⸗

234 Richtige und erbauliche Erklärung C. 2. v. 2 15.

uͤberwaͤltigen ſolten. Mit dem Worte heilig
ſiehet Hanna auf das unendlich reine, heilige,
gerechte, majeſtaͤtiſche und anbetungs⸗wuͤrdige
Weſen des Meßiaͤ. Wie er alſo auch ſonſt
benennet wirheg das E Enan ner wenge,
Jeſ. 43, 15. Ich bin der Eer, euer Heilige,
der ich Iſrael geſchaffen habe, euer Koͤnig.
Und vorher c. 41, 14. heißt es von ihm: So
fuͤrchte dich nicht, du Wuͤrmlein Jacob/
du armer Zaufe Iſrael. Ich helfe dir,
ſpricht der ERR, und dein Erloͤſer, der
Heilige in Iſrael. Siehe auch Jeſ. 6,3. Gal.
1,1. 2. Dan. 9, 24. Luc. 1,35. 1 Joh. 2,27. Ihr
habt die Salbung von dem, der da heilig
iſt. u. ſ. w. Von dieſer majeſtaͤtiſchen Heilig⸗
keit fuͤhrte die auf ihn gehende Stifts⸗Huͤtte den
Namen des Geiligthums.
2. Die verba eéxcluſiva, auſſer dir iſt kei⸗
ner, ſtehen, wie leichtlich zu erachten iſt, den
mehrern Perſonen in dem goͤttlichen Weſen kei⸗
nes weges entgegen, ſondern ſchlieſſen nur alle
Creaturen davon aus. In welchem Verſtan⸗
de ſie der Meßias auch bey dem Propheten hin
und wieder von ſich ſelbſt gebrauchet, als Jeſ.
44,6. So ſpricht der Err, der Koͤnig Iſ⸗
rael, und ſein Erloͤſer, der Err Zebaoth:
Ich bin der erſte und bin der letzte, und
auſſer mir iſt kein GOrt. Siehe desgleichen
c. 45, 5. 6. 21. 22. u. ſ. w. So wenig nun in ſol⸗
chen Orten der Vater mit dem Heiligen Geiſte
von dem goͤttlichen Weſen ausgeſchloſſen
wird, ſo wenig ſchlieſſet ſich der Sohn da⸗
von ſelbſt aus, wenn er von dem Vater Joh.
17,3. ſaget: Das iſt das ewige Leben, daß
ſie dich, der du allein wahrer GOtr biſt,
(oder, wie es nach dem Griechiſchen eigentlich
heiſſen ſolte, daß du der alleinige wahre
GGtt biſt,) und den du geſandt haſt/ JIc⸗
ſum Criſtum erkennen. Siehe hingegen
Jud. v. 4. da der Sohn, ohne Ausſchlieſſung
des Vaters und des Heiligen Geiſtes, ℳααα—
dsnοuνaαναας, der einige, oder alleinige Herrſcher
heißt.
VB. 3.
Laſſet euer groß ruͤhmen und trotzen,
laſſet aus eurem Munde das alte, (Hebr.
das harte / womit man ſich ſchon von Alters
her dem Reiche des Meßiaͤ entgegen geſetzet hat
Jud. v. 15.) Denn der HErr iſt ein GOtt,
der es (alſo) mercket, (daß er es nach ſeiner
Gerechtigkeit beſtrafet.) Und laͤſſet ſolch
Vornehmen nicht gelingen, (Hebr. und
bey ihn werden die Wercke erwogen,
daß er nemlich einem jeglichen vergelte, wie ers
verdienet hat. Es iſt demnach dieſes eine War⸗
nung wider die Feinde des Reichs Chriſti: wie
die Pſ. 2, . Warum roben die Heiden, und
die Leute reden ſo vergeblich!)

Der Boge der Starcken iſt zerbrochen,
(Hebr. was anbelanget den Bogen der
Starcken / ſo ſind ſie, nemlich die Star⸗
cken, zerbrochen / mit ihrem Bogen, darauf

ſie ihre giftige Laͤſter⸗Pfeile legten Pfal. II,2..

Zach. 9, 10.) und (hingegen) die Schwachen
ſind umguͤrtet mit Staͤrcke, (von und in
dem HErrn, nach v. I. Eph. 6, I0. Siehe Luc. I,
5I. u. f.)

V. F.
Die da ſatt waren, ſind ums Brot
verkauft worden, (Hebr. die geſattigte
mit Brote werden genoͤthiget ſich um
Lohn zu verdingen:) und die Hunger
lidten, hungert nicht mehr: bis daß die
unfruchtbare Sieben gebar, und die viel
Kinder hatte, abnahm.

Anmerckungen.
1. Da die Hanna bey ihrem ihr ſo gar guͤ⸗
tigen Ehemanne keinen leiblichen Hunger hat
leiden duͤrfen; ſo hat ſie wol mit den Worten
vom Hunger ſo wenig auf ſich, als mit dem

von der Saͤttigung auf die Peninna geſehenz

ſondern ihr Abſehen iſt wol viel weiter gegan⸗
gen, nemlich auf das Reich des Meßiaͤ; davon
ſie im prophetiſchen Geiſte ſo viel hat ſagen wol⸗
len, die Juͤdiſche Kirche wuͤrde bey dem Auf⸗
gange des Lichts der neuen Oeconomie in ei⸗
ner ſolchen falſchen Saͤttigung ſtehen, daß ſie
ſich aus falſcher Einbildung von ihrer verdienſt⸗
lichen Werckheiligkeit nach uͤbel verſtandenem
und noch uͤbler gebrauchtem Geſetze wuͤrde faͤr
klug, reich und ſatt genug halten, und dage⸗
gen in einen Eckel und Widerwillen gegen das
Evangelium eingehen: daher ſie denn von
GOtt in ihrer geiſtlichen Blindheit, Armuth
und Bloͤſſe wuͤrde gelaſſen, ja gar auf dem
Erdboden zur Dienſtbarkeit, oder doch vielem
andern Elende zerſtreuet werden: da hingegen
GOtt die, welche ihre geiſtliche Armuth erken⸗
neten, und auch in dem Meßiaͤ reich zu wer⸗
den ſucheten, mit geiſtlichen Guͤtern fuͤllen wuͤr⸗
de. Und alſo hat ſie ſchon zu ihrer Zeit ſagen
wollen, was aus eben dem prophetiſchen Gei⸗
ſte Maria ſagte: die Hungrigen fuͤller er
mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer Luc.
1,53. In welchem Verſtande auch David ſa⸗
get Pſ. 34, II. Die Reichen muͤſſen darben
und hungern; aber die den HErrn fuͤrch⸗
ten, haben keinen Mangel an irgend einem
Gute. Siehe auch Pſ. 107, 9. Jeſ. 55, 1. 2. 3. A⸗
mos 8, II. 12. Matth. 5, 6.
2. Was die Hanna dabey von derunfrucht⸗
baren und fruchtbaren Kinder⸗Mutter ſaget,
das nimmt man zur Erleuterung der vorher⸗
gehenden Worte auch billig im geiſtlichen Ver⸗
ſtande an, nur daß ſolcher Worte ſich davon
zu bedienen, ihr und der Peninna unterſchie⸗
dener Zuſtand Gelegenheit gegeben hat: nem⸗
lich durch die Unfruchtbare, aber zur froͤlichen
und unter der Siebenzahl bezeichneten garzahl⸗
reichen Kinder⸗Mutter verſtehet ſie das Evan⸗
gelium, welches zwar unter der Levitiſchen Oe⸗
conomie auch geweſen iſt, aber an geiſtreichen
Kindern eine meiſtentheils unfruchtbare Mut⸗
ter bleiben, unter der neuen aber deſto reichli⸗
cher mit geiſtlichen Kindern geſegnet werden
wuͤrde: hingegen aber wuͤrde die Jndiſchede⸗
E,

.

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C. 2. v. 5⸗8.

des erſten Buch? Samuelis. 235

che, ſo fern ſie unter der alten Oeconomie
wuͤrde bleiben wollen, vollends an geiſtlichen
Kindern gar abnehmen. Und alſo koͤmmt die⸗
ſe Weiſſagung der Hanna uͤberein mit der Jeſ.
54, I. Buͤhme, du Unfruchtbare, die du
nicht gebiereſt, freue dich mir Ruhm und
jauchze, die du nicht ſchwanger biſt. Denn
die Einſame hat mehr Kinder, weder die
den Mann hat, ſpricht der „SErr. Auf
welche Worte ſich auch Paulus Gal. 4,27. be⸗
ziehet, wenn er die Vergleichung zwiſchen der
juͤdiſchen und chriſtlichen Kirche anſtellet.

V. 6⸗8.
Der HErr toͤdtet, und machet leben⸗
dig; fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder her⸗
aus. V. 7. Der HErr machet arm, und
machet reich; er erniedriget und erhoͤhet.
V. 8. Er hebet (richtet) auf den Duͤrſti⸗
gen aus dem Staube, und erhoͤhet den
Armen aus dem Koth, daß er ihn ſetze
unter die Fuͤrſten, und den Stuhl (Thron)
der Ehren erben laſſe. Denn der Welt
Ende (Hebr. die Grundveſte der Erden)
ſind des HErrn; und er hat den Erdbo⸗
den darauf geſetzet.
Anmerckungen.
1. Hanna koͤmmt von dem geiſtlichen Gna⸗
den⸗Reiche des Meßlaͤ auf das ihm gleichfals
unterthane Reich der Natur, und zeiget an,
wie er darinn mit einem Abſehen auf das Reich
der Gnaden und der Herrlichkeit ſeine wun⸗
derbare Providentz und darinnen inſonderheit

ſeine freye Souverainitaͤt und Allmacht bewei⸗

ſe, fuͤrnemlich in Anſehung deſſen, daß er die
Menſchen ſterben laſſe und wieder auferwecken
werde.
2. Man verſtehet demnach die Worte von

der Toͤdtung und Lebendigmachung vom leib⸗

lichen Tode, da denn roͤdren ſo viel iſt, als ſter⸗
ben laſſen, und lebendig machen vom Tode
wieder auferwecken. Siehe desgleichen 5 B.
Moſ. 32, 39. da der Meßias alſo ſpricht: Se⸗
her ihr nun, daß ichs allein bin, und iſt
kein Grt neben mir, (ſiehe die Anmerckung
v. 2.) ich kan roͤdten und lebendig machen
u. f. Siehe auch Weish. 16, 13. Job. 13, 2. Wir
haben dieſen Ort ſo viel billiger von dem Tode
und von der Auferſtehung zu verſtehen, ſo viel

deutlicher ihn unter den alten Juͤden der Chal⸗

daͤiſche Interpres davon erklaͤret hat, und ſo
viel mehr man die davon handelnde wenigere

Oerter des alten Teſtaments zu erwegen hat.

Denn ob gleich auſſer den deutlich davon han⸗
delnden alle diejenige Stellen, welche von dem
allgemeinen Welt⸗Gerichte reden, alſo auf
die Auferweckung der Todten gehen, daß ſie

dieſelbe zum Grunde ſetzen; ſo ſind doch ihrer,

die den Buchſtaben nach davon lauten, in ge⸗
ringerer Anzahl, als im neuen Teſtament nach
dem hellern Lichte der Offenbarung. Man ſehe
davon fuͤrnemlich Jeſ. 26, 19. Dan. 12, 2.
3. Durch die Worte: Er fuͤhret in die
Soͤlle und wieder heraus, werden die vor⸗
hergehende erleutert. Denn das Wort 7R*να
Scheol, bedeutet bekanter maſſen bey den He⸗

bräern den Zuſtand nach dem Tode und gehet
mit auf das Grab: und alſo iſts ſo viel, als
was David ſaget Pſ. 90, 3. Der du die Men⸗
ſchen laͤſſeſt ſterben und ſprichſt, kommt
Wwieder Menſchen⸗Rinder! Wenn aber die
Toͤdtung ſo wol, als die Lebendigmachung,
GOtt zugeſchrieben wird, ſo iſt es mit dem
Unterſcheide zu verſtehen, daß die Lebendig⸗
machung ſeine eigentliche Wirckung iſt, die
Toͤdtung aber eine ſolche Zulaſſung des Todes,
bey welcher ſich der Suͤnde wegen zur Strafe
eine gerichtliche Handlung GOttes hervor thut.
4. Wenn v. 7. geſaget wird, daß GOTT
arm und reich mache, er erniedrige und
erhoͤhe, ſo wird der Menſch damit nach ſei⸗
nem innerlichen und aͤuſſerlichen Zuſtande un⸗
ter die beſondere Providentz GOttes geſetzet.
Arm machet er ihn nach dem innerlichen, wenn
er ihn zur Erkentniß ſeiner geiſtlichen Armuth
bringet; und da dieſes die Ordnung zum geiſt⸗
lichen Reichthum iſt, ſo bringet er ihn in der⸗
ſelben dazu: auf welche Art er ihn denn auch
erniedriget, auf daß er koͤnne erhoͤhet werden
und zu ſeinem rechten geiſtlichen Adel der Kind⸗
ſchaft bey ihm gelangen. Es werden demnach
die erſtern Worte durch die letztern erleutert.
Damit der Menſch zu dem wahren Reichthum
und der wahren Hoͤhe gelange, ſpricht Petrus
ep. 1. c. 5, 5. 6. Halre veſt an der Demuth;
denn Gtr wiederſtehet den Hoffaͤrrigen,
aber den Demuͤthigen giebt er Gnade. So
demuͤthiger euch nun unter die gewaltige
Hand Gttes, daß er euch erhoͤhe zu ſei⸗
ner Zeit. Siehe auch Jac. 4, 10. Und Chri⸗
ſtus ſpricht Matth. 23, 12. Wer ſich ſelbſt er⸗
hoͤher, der wird erniedriget, und wer ſich
ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤher. Was
den äuſſerlichen Zuſtand betrifft, ſo ſtehet der
Menſch nach demſelben auch alſo unter der Re⸗
gierung GOttes, daß GOtt zum guten Zweck
es verhenget, daß dieſer arm, jener reich wird
an zeitlichen Guͤtern, ob wol gar wenige es
ſich dazu dienen laſſen, dazu es gemeinet iſt.
5. Gleichwie ſich die Regierung GOttes nach
v. 8. bey des Menſchen aͤuſſerlichen Stande und
Anſehen hervor thut, daß mancher gleichſam
aus dem Staube und Kothe erhaben wird und
durch ſtudiren, oder andere Wege zu Ehren
gelanget: alſo wird es GOtt auch mit ſeinem
geiſtlichen Leibe der Kirche auf Erden machen ,
daß er ſie aus dem Staube erhebe und zur Ver⸗
klaͤrung bringe. Siehe hievon faſt gleiche Wor⸗
te Davids Pf. 113, 7. 8. und Mariaͤ in ihrem
Lobgeſange Luc. I, Fr. 52. 53.
6. Und wenn Hanna dabey der Schoͤpfun
gedencket, ſo redet ſie davon hfueg
nemlich es habe der Erdboden eine ſolche ge⸗
wiſſe und beſtaͤndige Lage in der Welt bekom⸗
men, daß er daraus ſo wenig koͤnne verruͤcket
werden, als ſolches von einem Gebaͤude, daß
einen veſten Grund hat, zu beſorgen ſey. In
welchem verbluͤmten Verſtande Hiob einem
Lande Pfeiler zuſchreibet. Daß ſolche Redens⸗
Arten dem Copernicano Syſtemati nicht ent⸗
gegen ſtehen, das iſt Joſ. 10, 12, mit mehrern vor⸗
geſtellet.

Gg 2 Va9.

236

„

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

E. 2. v. 9.1I0.

BV. 9.
Er wird behuͤten die Fuͤſſe ſeiner Heili⸗
gen, (Hebr. Gunſt⸗Genoſſen;) aber die
Gottloſen muͤſſen zu nichte werden im
Finſterniß: den viel Vermoͤgen hilft doch
niemand. (Hebr. denn es wird mnemand
durch Vermoͤgen die Oberhand be⸗
kommen.)

Anmerckungen.
1. Das Wort P+ 511, chalid, heißt eigentlich
nicht ein Heiliger, ſondern, da es herkoͤmmt
von 0, Gnade und Guͤrigkeit, ſo heißt es
ein Gunſt⸗Genoſſe, αααατααιος gra⸗
tioſus, einer, der in beſondern Gnaden iſt, ein
beneficiarius, der lauter gutes genieſſet, ein
Favorite. Ob nun wol derjenige, der ein ſol⸗
cher bey GOtt iſt, allerdinge der Heiligung
ſich befleißiget und ihr nachjaget, ſo iſt doch
unter beyden, ein Begnadigter und ein Hei⸗
liger ſeyn, ein groſſer Unterſcheid. Denn je⸗
nes gehoͤret zum Evangelno, dieſes zum Ge⸗
ſetze: und kan niemand ein Heiliger ſeyn, er
ſey denn zuvorderſt 1§1, ein Gnaden⸗Genoſ⸗
ſe GOttes, der zur Heiligung neoſt den noͤthi⸗
gen Kraͤften auch den ernſtlichen Willen em⸗
pfangen habe. .
2. Wenn nun von ſolchen Pavoriten GOt⸗
tes geſaget wird, daß GOtt ihre Fuͤſſe bewah⸗
re, ſo wird damit bezeuget, GOtt leite ſie al⸗
ſo, daß, wenn ſie auf dem evangeliſchen We⸗
ge des Friedens einher gehen und der Heiligung
nachjagen, er ſie darauf bewahre und erhalte,
damit ſie nicht gleiten, vielweniger fallen. Sie⸗
he Pſ. A1, I1. 1 Pet. 1, 5.
3. Die letztern Worte halten den Gegenſatz
in ſich von den erſtern. Denn es liegen die
Gottloſen unter dem Zorne GOttes, und ihr
Zuſtand iſt Finſterniß und Elend, alſo daß ſie
darein immer tiefer verfallen, und ſich ſelbſt
daraus nicht helfen koͤnnen, da ſie die rechte
Huͤlfe von GOtt nicht annehmen wollen. Sie⸗
he Pſ. 49, 17. 18. Kan doch ein Menſch durch
allen ſeinen Reichthum und durch alle ſeine
Macht und Wuͤrde, die er in der Welt hat,
ſich nicht einmal von einer Kranckheit befreyen,
geſchweige daß er ſich ſelbſt zum ewigen Heil
verhelfen koͤnne, oder dazu eigene Kraͤfte ha⸗

be. Was ſo wol von dem einem als dem an⸗

dern Theil, den Gottſeligen und Gottloſen, in
dieſem Verſe geſaget wird, das wird dermal⸗
einſt mit dem groͤſſeſten Nachdrucke an der Kir⸗
che Chriſti auf Erden in dem letztern periodo
der Zeiten erfuͤllet werden, da bey der Erret⸗
tung und Erhoͤhung des geiſtlichen Zions die
antichriſtiſchen Geiſter mit der groſſen Hure der
geiſtlichen Babylon werden zur Finſterniß fah⸗
ren, nach Off. 18. und 19. Auf welche letztere
Zeiten und endliche Ausfuͤhrung der Wercke
GOttes, der folgende, oder letzte, und aller
nachdruͤcklichſte Vers dieſes prophetiſchen Lie⸗
des gehet.

V. 10.
Die mit dem HErrn haddern, muͤſſen

zu Grunde gehen, (Hebr. was den
HWVrrn anbetrift / ſo muͤſſen die / die
mit ihm haddern / aufgerieben wer⸗
den /) uͤber ihnen wird er donnern im
Himmel. Der HeErr wird richten der
Welt Ende, (das gantze menſchliche aus allen
Enden der Welt verſammlete Geſchlecht Matth.
24,31. c. 25,32.) und wird Macht geben
ſeinem Koͤnige, und erhoͤhen das Horn
ſeines Geſalbten.

Anmerckungen.
1. Durch den Geſalberen wird alhier nicht
David, oder ein anderer Judiſcher Koͤnig,
ſondern eigentlich der Meßias verſtanden:
wie ſich denn alhier im Hebraͤiſchen der eigent⸗
liche Name ν, Meßias findet, und zwar
zum allererſten mal, ob er wol auch ſchon im
Moſe von dem Vorbilde des Hohenprieſters
vorkoͤmmt, ſonderlich 3 B. Moſ. 4,3. 5. 16. al⸗
wo, wie auch alhier, die Griechiſchen Inter⸗
pretes das daher auch im neuen Teſtamente
von dem Heilande der Welt ſo gar oft vorkom⸗
mende Wort ε Xαιε*, Chriſtus, geſetzet ha⸗
en.
2. Daß das Wort , Meſſias, Chri⸗

ſtus, der Geſalbte, alhier auf den Heiland der

Welt gehe, das bringet nicht allein der fuͤr⸗
nemlich vom Reiche des Meßiaͤ handelnde gan⸗
tze Context dieſes prophetiſchen Gebets und
Lobgeſanges mit ſich, ſonderlich die dabey ſte⸗
hende Worte von dem allgemeinen Welt⸗Ge⸗
richte; ſondern es erkennen es auch mit dem
alten Chaldaͤiſchen Interprete Jonathan die
Juden ſelbſt. Und alſo ſtehet dieſer Ort mit
den uͤbrigen gleiches Innhalts voran, und ge⸗
hoͤren zu deſſelben Erlaͤuterung ſonderlich fol⸗
gende: Pfſalm 2, 2. Dan. 9, 25. Siehe auch von
der Salbung des Sohnes GOttes nach ſeiner
menſchlichen Natur zu ſeinem Mittler⸗Amte Pf.
45, 8. Jeſ. 61, I.
3. Da mit dem Worte von der Salbung,
davon der Meßias dieſen ſeinen Namen hat,
auf den Heiligen Geiſt zu ſehen iſt, nach Pſ. 45,
8. Jeſ. II,2. C. 61, I. Joh. 3,34. Ap. Geſch. 10, 38.
ſo iſt der von dem HErrn v. 1. dem Meßia, un⸗
terſchiedene HERR GOtt der Vater; und
alſo haben wir alhier das Geheimniß der drey
Unterſchiedenen Perſonen in dem einigen goͤtt⸗
lichen Weſen.
3. Es ſind aber in dieſem Verſe dieſe bey⸗
den Stuͤcke wohl zu mercken: erſtlich das kuͤnf⸗
tige groſſe Welt⸗Gerichte, und denn wie da⸗
bey der Meßias mit ſeinem Reiche wird ver⸗
herrlichet werden und ſich ſelbſt herrlich erwei⸗
ſen. Von dem Welt⸗Gerichte iſt alhier fol⸗
gendes zu mercken:
a. Diejenigen, uͤber welche es zur Verurthei⸗
lung ergehen wird, ſind alle Gottloſe, ſon⸗
derlich unter ihnen diejenigen, welche ſich im
antichriſtiſchen Sinne dem in ſeiner meh⸗
rern Kraft aufgehenden Reiche des Meßta
widerſetzen werden.
b. Das Gericht ſelbſt wird uͤber ſie alſo ge⸗
halten werden, daß die Majeſtaͤt des Nic⸗
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nen he⸗

1

des erſten Buchs Samuelis. 27

C. 2. V. 10717.

ters ſich bey der Execution ſeines Geſetzes
alſo und noch nachdruͤcklicher zeigen wird,
als er ſie von dem Berge Sinai bey Gebung
des Geſetzes geoffenbaret hat: dabey auch
eines erſchrecklichen Ungewitters gedacht
wird 2 B. Moſ. 20, 18. Daher man ſich
billig bey einem jeglichen Donner⸗Metrer
das kuͤnftige den Gottloſen erſchreckliche, a⸗
ber den Glaͤubigen erfreuliche Welt⸗Gerich⸗
te vorſtellet. .
5. Was den Punct vom Meßia betrifft, ſo
iſt dabey folgendes zu mercken:

a. Mit dem Worte Koͤnig wird zwar eigent⸗

lich auf das koͤnigliche Amt des Meßiaͤ geſe⸗
hen, doch alſo, daß dabey das Hoheprieſter⸗
liche zum Grunde lieget; als worauf mit
dem Worte éeil v. .. ſonderlich geſehen wird,
da Hanna im prophetiſchen Geiſte den Meſ⸗
ſiam anredet und ſpricht: Ich freue mich
deines Heils.

b. Mit den Worten: ſeinem Roͤnig, wird an⸗

gezeiget die goͤttliche Verordnung zum Mitt⸗
ler⸗Amte, und inſonderheit zum koͤniglichen.
In deſſen Anſehung der Vater Pſalm 2,6.
ſpricht: Ich habe meinen Honig einge⸗
ſetzet auf meinem heiligen Berge Zion.
Daher iſt auch v.2. die Rede von dem HErrn
und ſeinem Geſalbten.
c. Die Worte: Er wird Macht geben ſei⸗
nem Koͤnige, werden gar herrlich erlaͤutert
durch folgende Oerter: Pſ. 72, 1. SOCC
gieb dein Gericht dem Koͤnige, und dei⸗
ne Gerechtigkeit des Roͤnigs das iſt, dei⸗
nem Sohne. Siehe auch Pf. 132, 77. Dan.
7, 13. 14. Ich ſahe in dieſem Geſichte des
Nachts, und ſiehe, es kam einer in des
Simmels Wolcken, wie eines Menſchen
Sohn bis zu dem Alten und ward vor
denſelben gebracht, der gab ihm Gewalt,
Ehre und Reich, daß ihm alle Voͤlcker,
Leute und Zungen dienen ſolten. Seine
Ge walt iſt ewig/ die nicht vergeher, und
ſein Roͤnigreich hat kein Ende. Laſſet
uns hoͤren, wie der Sohn GOttes uns ſelbſt
die obigen Worte der Hanna erklaͤret, wenn
er Joh. 5, 22. ſpricht: Der Varer richter
niemand, ſondern alles Gericht hat er
dem Sohn gegeben. Und Matth. 28,16.
Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel
und auf Erden.
d. Das Horn des Meßiaͤ iſt nach der v. r. ge⸗
gebenen Anmerckung ſeine Gewalt und ſeine
Herrlichkeit, auch ſein Neich: wie denn da⸗
mit die vorhergehende Worte von der gege⸗
benen Macht erlaͤutert werden. Die Er⸗
hoͤhung des Horns iſt die Ausbreitung des
Reichs Chriſti auf dem gantzen Erdboden;
wie ſolche ſich zur Zeit Chriſti und der Apo⸗
pel angehoben hat, bisher fortgeſetzet iſt, und
endlich im letztern periodo der Zeiten aufs
herclichſte wird vollendet werden: wenn es
nemlich zur Zeit der ſiebenden Apocalypti-
ſchen Poſaune nach Offenb. 11,15. heiſſen wird:
Es ſind die Reiche der Welt unſers
HeErrn unð ſeines Chriſtus worden, und
er wird regieren von Ewigkeit zu ⸗

Wigkeit, d. i. in alle Ewigkeit. Es ſteher
demnach das bisher erlaͤuterte Gebets⸗Lied
der glaͤubigen Hanna mit den Schriften der
Propheten und Apoſtel, ſeinem Innhalte
nach, in der genaueſten Uebereinſtimmung.

Elkana aber ging (mit der Hanna) hin
gen Ramath in ſein Haus, (alſo daß ſie
wie unter Weges, alſo auch nachher alle beyde
des Lobes GOttes voll waren und blieben: wie

die Peninna ſich dabey verhalten habe, das iſt

nicht angezeiget; vermuthlich iſt ſie durch das,
was bisher geſchehen war, gedemuͤthiget wor⸗
den:) Und der Knabe war (bey anwachſen⸗
den Jahren) des HErrn Diener (ſo viel an
aͤuſſerlicher Beſchaͤfftigung ſein Alter zuließ) vor
dem Prieſter Eli, (unter deſſelben Anfuͤhrung:
wiewol er an dem boͤſen Exempel ſeiner Soͤhne
viel Aergerniß gehabt hat, wie nun folget:)

P.. 12⸗17.
Aber die Soͤhne Eli waren boͤſe Bu⸗
ben, (Belials⸗Kinder,) die fragten nicht
nach dem HErrn. V. 13. Noch nach dem
Recht der Prieſter an das Volck, (Hebr.
die Weiſe der Prieſter an das Volck/
nemlich war dieſe.) Wenn jemand etwas
opfern wolte, ſo kam des Prieſters Kna⸗
be, weil das Fleiſch kochete, und hatte ei⸗
ne Kreuel mit drey Zacken in ſeiner Hand,
(2 B. Moſ. 27,3.) V. 14. Und ſtieß in den
Tiegel, oder Keſſel, oder Pfanne, oder
Toͤpfen, und was er mit der Kreuel her⸗
vor zog, das nahm der Prieſter davon.
Alſo thaͤten ſie dem gantzen Iſrael, die
daſelbſt hinkamen zu (gen) Silo. V. 15.
Deſſelben gleichen, ehe denn ſie das Fett
anzuͤndeten (fuͤr den HErrn auf dem Altar
3 B. Moſ. 7, 3. u. f.) kam des Prieſters Kna⸗
be, und ſprach zu dem, der das Opfer
brachte: Gib mir das Fleiſch, dem Prie⸗
ſter zu braten: denn er will nicht gekocht
Fleiſch von dir nehmen, ſondern roh. V.
16. Wenn denn jemand zu ihm ſagte:
Laß das Fett (vorher auf dem Altar dem
HErrn) anzuͤnden, wie ſichs heute gebuͤh⸗
ret, und nimm darnach, was dein Hertz
begehret, ſo ſprach er zu ihm: Du ſolt
mirs ietzt geben, wo nicht, ſo will ichs
mit Gewalt nehmen. V. 17. Darum war
die Suͤnde der Knaben (der jungen Prie⸗
ſter) ſehr groß vor dem HErrn; denn die
Leute laͤſterten (verachteten, hielten gering⸗
ſchaͤtzg) das Speisopfer des HErrn, (ſamt
den uͤbrigen Opfern.)

Aunnmerckungen.
1. Es muͤſſen die Soͤhne Eli ſchon von einem
ziemlichen Alter geweſen ſeyn, da ſie ſchon von

einer guten Zeit her als Prieſter im Heiligthum

Go 2 diene⸗

238 Richtige und erbauliche Erkläͤrung

dieneten, Eli auch um dieſe Zeit ſchon ſehr alt
war. Aber mit den Jahren hatten ſie auch
leider an Bosheit zugenommen, daher von ih⸗
nen erſtlich uͤberhaupt geſaget wird, eines theils
wie ſie boͤſe Buben, nach dem Hebraͤiſchen
rechte Belials⸗RKinder, zu nichts nutze, ſon⸗
dern ſehr ſchaͤdlich geweſen ſeynd; andern theils
daß ſie nach dem ⁄Errn nicht gefraget, das
iſt, ihn nicht gefuͤrchtet haben: wie denn,
wo es an der wahren Furcht GOttes im Her⸗
tzen fehlet, die Gottloſigkeit im Leben uͤber⸗
hand nimmt, und durch dieſe jene ſich offenba⸗
ret.
2. Was der ſel. Lutherus gegeben hat, ſie
fragten nicht nach dem HErrn, das heißt
im Hebraͤiſchen, ſie erkanten den HRRVN
nicht. Es iſt aber jenes gar nachdruͤcklich uͤ⸗
berſetzet, ſintemal bey ihnen ein ſolcher Man⸗
gel der Erkentniß im Verſtande war, der ſich
durch die Gottloſigkeit des Willens und des
gantzen Lebens aͤuſſerte. Wie denn, wo es an
einer Seelen⸗Kraft der rechten Einrichtung
und Beſchaffenheit nach ſehlet, die andere da⸗
bey auch im Haupt⸗Mangel ſtehet.
3. Es wird den Soͤhnen Eli, als Prieſtern,
an buchſtaͤblicher und hiſtoriſcher Erkenntniß
GOttes und goͤttlicher Dinge gar nicht gefeh⸗
let haben: weil ſie aber in ihnen nicht geiſtlich,
glaͤubig und lebendig war, noch ſich durch die
wahre Furcht GOttes und durch einen heiligen
Wandel, als aͤcht erwieſe, ſo heißt es von
ihnen, daß ſie GGrt gar nicht erkant ha⸗
ben, nach der nachdruͤcklichen Redens⸗Art der
heiligen Schrift, und dem Urtheil GOttes,
nach welchem das, was nicht rechter Art iſt,
fuͤr verwerflich und gleichſam fuͤr nichts erklaͤ⸗
ret wird. Man ſehe unter andern folgende
Oerter: Jeſ. 1, 3. Ein Ochſe kenner ſeinen
Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines
Herrn, aber Iſrael kennets nicht, und mein
Volck vermmts nicht. 1 Joh. 2, 3. 4. An
dem mercken wir, daß wir ihn kennen, ſo
wir ſeine Gebote halten. Wer da ſaget,
ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht,
der iſt ein Luͤgner und in ſolchem iſt keine
Wahrheit. Tit. 1, 16. Sie ſagen, ſie erken⸗
nen GOrt, aber mit den Wercken verleug⸗
nen ſie ihn. Siehe auch 2 B. Moſ. 5, 2. Jer.
2, 8. U. ſ. w.
4. Damit man ſehen moͤge, worinnen der
Soͤhne Eli ihre Suͤnde beſtanden habe, ſo muß
man zuvorderſt mercken, was den Prieſtern
eigentlich von den Opfern zukam. Von den
Brandopfern, die gantz verbrannt wurden,
bekamen ſie zwar nichts, als nur die Haut 3
B. Moſ. 7, 8. Dagegen aber bekamen ſie alle
Schuld⸗ und Sündopfer, ausgenommen das
Fett mit dem dazu gehoͤrigen fetten Schwantz
v. 3. c. 6, 26. c. 7,7. und ausgenommen die we⸗
nigen Suͤndopfer, welche auſſen vor dem Lager
verbrant wurden. c. 6, 30. c. 4, 12. 21. Ferner
bekamen ſie alle Speisopfer, auſſer dem weni⸗
gen, das davon auf dem Altar verbrant wur⸗
de 3 B. Moſ. 2,2. 3. c. 7,9. 10. Hingegen aber
gehoͤreten ihnen von den Danckopfern, nach
dem das Fett davon auf den Altar gebracht

C. 2. v. 12⸗17.

war, nur die Bruſt und die rechte Schulter c.
7, 31234. alles uͤbrige fiel den opfernden Iſca⸗
eliten wieder zu; die denn davon ihre Opfer⸗
Mahlzeiten hielten und ihre guten Freunde da⸗
zu mit einladen konten. conkf. c. 3. 5B. Moſ. 7,
12. C. 16, II.
5. Ob nun gleich die Prieſter ſolchergeſtalt
von den Opfern gar vieles zu genieſſen hatten,
ihre uͤbrigen Zugaͤnge auch nicht geringe waren;
ſo lieſſen ſich doch die Soͤhne Eli daran nicht
begnuͤgen, ſondern griffen viel weiter, und ver⸗
ſuͤndigten ſich dabey folgender geſtalt:
a. Sie lieſſen durch ihre dazu beſtellete Leute
das von den Danckopfern den opfernden
Iſcaeliten gehoͤrige Fleiſch, welches zu ihren
HOpfer⸗Mahlzeiten in den Gemaͤchern des
Vorhofes gekochet wurde, aus allerhand
Gattungen der Gefaͤſſe mit einem drey zackig⸗
ten Kreuel hervor ziehen, ſo viel ihnen nur
beliedte.
b. Es durften die Prieſter nicht eher das Ihri⸗
ge von den Opfern nehmen, bis das, was
dem HErrn zugehoͤrete, davon genommen
und auf den Altar gebracht, und dadurch

alles uͤbrige geheiliget war 3 B. Moſ. 3,3. u.

f. Es muſte auch der Priſter Theil zuvor
vor dem HErrn, das iſt, vor dem Eingan⸗
ge der Huͤtte des Stifts gehebet und gewe⸗
bet werden 2 B. Moſ. 29, 26. 27. 3 B. Moſ. 7,
34. An dieſe Ordnung aber kehreren ſie ſich
nicht, ſondern nahmen alles ſo fort hinweg:
und da ihre Stuͤcke ihnen ſonſt ſchon geko⸗
chet pflegten gegeben zu werden, ſo lieſſen ſie
ſichs roh geben; und wenn es gewegert wur⸗
de, nahmen ſie es mit Gewalt, oder draͤue⸗
ten es doch, zu thun.
c. Da ſie nun nicht allein ihr beſcheidenes Theil
unordentlich genommen, ſondern auch ſich
noch viel ein mehrers zugeeignet haben, ſie
aber fuͤr ſich ſelbſt ſo viel unmoͤglich haben
verzehren koͤnnen; ſo haben ſie damit ver⸗
muthlich eine Kraͤmerey getrieben, und ſich
zu dem Ende ihr Theil roh geben laſſen, und
von dem geraubeten ſich geſaͤttiget.
6. Es kan zwar durch den Knaben des
Prieſters v. 13. des Prieſters, ſonderlich des
Hohen, des Eli, Diener nach den dabey ſtehen⸗
den Worten verſtanden werden; als welchen
die Soͤhne vermuthlich ohne Vorwiſſen des
Vaters zum Werckzeuge ihrer Miſſethaten ge⸗
brauchet haben: weil doch aber alles, was
dißfals geſchehen iſt, den Soͤhnen Eli ſelbſt zu
geſchrieben, und das Wort Knabe v. 17. in plu-
rali wiederholet wird, ſo laͤßt es ſich auch da⸗
ſelbſt am faglichſten von den Prieſtern ſelbſt
verſtehen, wie v. 17. wenn es heißt: Die Suͤn⸗
de der Knaben war ſehr groß vor dem
Errn; zumal da, wie wir bisher an vielen
Oertern geſehen haben, das Hebraͤiſche Wort
va gantz gewoͤhnlich von jungen Maͤnnern ge⸗
brauchet wird. Es wird aber der Unfug bey
den beyden Soͤhnen Eli nicht allein geblieben
ſeyn, ſondern es wird ihr boͤſes Exempel wol
andere mit verleitet haben, da ſie ſich vor allen
andern ſo ſehr vergingen. ,
7. Da nun die Soͤhne Eli, als wuͤrgine
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C. 2. L. 17:19.

des erſten Buchs Samuelis. 239

Prieſter ſich ſo ſehr verſuͤndigten, und dem gan⸗
tzen Volcke ſolche Aergerniſſe gaben, ſo ent⸗
ſtand daher eine Verachtung des gantzen Levi⸗
tiſchen Gottes⸗Dienſtes, welches damit bezeu⸗
get wird, wenn es heißt: die Leute laͤſterten
das Speiſeopfer des SErrn: welches denn
uͤberhaupt auch von andern Opfern zu verſte⸗
hen iſt; da ſie ſahen, daß damit wider die goͤtt⸗
liche Vorſchrift gehandelt wurde, und ſich die
Soͤhne Eli aus ihrer boͤſen Gewohnheit ein ei⸗
genes Recht gemachet hatten, nach v. 13.
8. Wir haben hiebey zweyerley zu mercken:
a. Auf Seiten der Lehrer, daß, da ſie zur
Verachtung des Gottes⸗Dienſtes Gelegen⸗
heit gegeben und ſich damit gar ſehr verſuͤn⸗
diget haben, alle diejenigen, welche noch itzo
in der chriſtlichen Kirche, als Lehrer, es mit
doͤttlichen Dingen vor andern zu thun haben,
ſich vor Aergerniſſen aufs ſorgfaͤltigſte zu huͤ⸗
ten und ſich dagegen eines nicht allein unan⸗
ſtoͤßigen, ſondern auch erbaulichen Wandels,
um damit der Heerde ein heilſames Vorbild
zu geben, mit Ernſt zu befleißigen haben: wie
ſolches in den Pauliniſchen Paſtoral⸗Briefen
an den Timotheum und Titum ſo gar nach⸗
druͤcklich gefodert wird. Denñ da alle Glieder
der chriſtlichen Kirche, und unter ihnen nach
dem aͤuſſerlichen Stande auch die Gering⸗
ſten, nemlich die Dienſtboten, die chriſtliche
Religion mit ihrem Leben ſchmuͤcken, und ſie
damit auch denen, die noch drauſſen, oder
von ihrer Bekentniß entfernet ſind, beliebt
machen ſollen, nach Tit. 2, 10. ſo kan man
leichtlich erachten, was oͤffentlichen Lehrern
dißfals obliege. Daß es ſo viele Schrift⸗
und Religions⸗Spoͤtter giebet auch mitten
in der Chriſtenheit, das koͤmt unter andern
auch groſſen theils daher, daß von oͤffentli⸗
chen Lehrern ſo gar viele Aergerniſſe gegeben
werden; da ſie hingegen die Wahrheit und
Vortreflichkeit der chriſtlichen Religion auſ⸗
ſer ihren Worten, auch mit ihrem gantzen
Leben bezeugen ſolten.
b. Auf Seiten der Zuhoͤrer: daß ſie gantz un⸗
verantwortlich handeln, wenn ſie einen ſol⸗
chen Schluß machen: der Lehrer iſt ſo ir⸗
diſch geſinnet, und lebet ſo und ſo aͤrgerlich:
darum muß die chriſtliche Religion, davon
er doch ſein Werck machet, nicht wohl ge⸗
gruͤndet ſeyn, oder es muß doch ein gottlo⸗
ſes Leben dabey wohl beſtehen koͤnnen, alſo
daß man doch endlich auch ſelig darauf wird.
Denn obwol der fleiſchlich geſinnete Lehrer
zu einem ſolchen Schluſſe Gelegenheit giebt,
und ſich damit ſehr verſuͤndiget; ſo iſt er doch
gantz unrichtig, ja unvernuͤnftig; dagegen
man alſo ſchlieſſen ſolte: der Lehrer lebt ſelbſt
aͤrgerlich: darum wird er ein deſto ſchwere⸗
res Gericht der Verdammniß uͤber ſich zie⸗
hen, und ich muß mich von ihm nicht ein⸗
ſchlaͤfern und zur boͤſen Nachfolge verleiten
laſſen, auch daher ſeine Lehre ſelbſt ſo viel
pruͤfen, ſo viel vermuthlicher es iſt, daß er
nur dieſelbe nicht recht lauterlich vortragen
moͤchte; ſonderlich in denjenigen Stuͤcken .
die auf das rechtſchaffne Chriſtenthum gehen;

als davon mit Lauterkeit und Nachdruck zu
reden, er durch ſein boͤſes Gewiſſen gehin⸗
dert wird, ja dabey nicht einmal im Stande
iſt, davon eine richtige und lebendige Erkent⸗
niß zu haben. So ſolte man urtheilen, und
dabey den Lehrer mit ſeinem beſſern Exem⸗
pel beſchaͤmen, auch fuͤr ihn zu ſeiner Bekeh⸗
rung zu GOtt beten. Es iſt bekant, was
unſer Heiland von den Schriftgelehrten und
Phariſaͤern Matth. 23, 3. geſaget hat: Alles⸗,
Was ſie euch ſagen, daß ihr halten ſoller
(ſo fern es der Vorſchrift des goͤttlichen
Worts gemaͤß iſt,) das halret und thut,
aber nach ihren Wercken ſollt ihr nicht
thun.

V. 18⸗19. L
Samuel aber war ein Diener vor dem
HErrn, (und kehrete ſich nicht an dem boͤſen
Exempel der Soͤhne Eli,) und der Knabe
war umguͤrtet mit einem (von dem eigent⸗
lichen Leibrocke der Prieſter unterſchiedenem)
leinen Leibrock, (als ein Levite; ſintemal es
den Leviten frey ſtunde, bey der Aufwartung in
dem Vorhofe mit einem Ephod, oder Leibrock
zu gehen; wie man auch ſiehet I1 Chron. 15, 27.
2 Chron. 5, 12. wie denn auch David ſich deſſel⸗
ben bey einer ſonderbaren Solennitaͤt bedienet
hat 2 Sam. 6,14.) V. 19. Dazu machte
ihm ſeine Mutter einen kleinen Rock, (O⸗
ber⸗Rock, deſſen er ſich, auſſer den Levitiſchen
Handlungen, taͤglich bedienen konte, und brach⸗
te ihn ihm hinauf, zu ſeiner Zeit, (Hebr.
von Jahr zu Jahr, vermuthlich aufs O⸗
ſter⸗Feſt,.) wenn ſie mit ihrem Manne
hinauf ging zu opfern die Opfer zu ſeiner
Zeit, (Hebr. das jaͤhrliche Schlacht⸗
opfer, dabey denn der Peninna weiter nicht
gedacht wird.)

BV. 20. 21.
Und Eli ſegnete Elkana und ſein Weib,
(nachdem ſie den Samuel dem HErrn in der
Stifts⸗Huͤtte dargeſtellet hatte,) und ſprach:
Der HErr gebe dir (noch mehrern) Sag⸗
men von dieſem Weibe, um die Bitte,
(nach der Bitte) die ſte vom HErrn gebe⸗
ten hat, (Hebr. die er gebeten hat, nem⸗
lich Elkana, auf welchen Eli den Wunſch ſeiner
Bitte wegen alſo richtet, daß er von dem Weibe
mit auf den Mann ſiehet.) Und ſie gingen
(im Frieden und mit glaͤubigen Hertzen, daß
GOtt den hohenprieſterlichen Wunſch des Eli
erhoͤren wuͤrde: wie auch geſchahe,) an ihren
Ort. V. 21. Und (Hebr. denn, nemlich
zur Beſtaͤtigung des Segens⸗Wunſches) der
HErr ſuchte Hanna heim, daß ſie ſchwan⸗
ger ward, (alſo daß er zu den natuͤrlichen ſonſt
etwa zur mehrern Fruchtbarkeit nicht hinlaͤng⸗
lichen Urſachen zur Schwangerſchaft ſeinen ſon⸗
derbaren Segen gab: daher man ſiehet, wie E⸗
heleute bey Zeugung ihrer Kinder allewege an
Olt

240 Nichtige und erbauliche Erklärung

GOtt ſehen ſollen,) Und gebar (nach einan⸗
der noch) drey-Soͤhne und zwo Toͤchter.
Aber Samuel, der Knabe, nahm zu bey
dem HErrn.

Anmerckungen.
1. Es werden Soͤhne und Toͤchter, uͤber⸗
haupt davon zu reden, bey nahe in gleicher An⸗
zahl geboren. Denn ob gleich manche Eltern
mehrere, oder gar lauter Soͤhne haben, ſo ha⸗
ben hingegen andere mehrere, wo nicht lauter
Toͤchter. Da nun daher eine ziemliche Pro-
portion unter den Perſonen von beyderley Ge⸗
ſchlechte entſtehet, und ſolche unter der beſon⸗
dern Regierung GOttes ſich befindet; ſo kan
man auch daher einen Schluß machen wider
die Vielweiberey, daß ſie nemlich dem Lichte
und Rechte der Natur nicht gemaͤß ſey, ſondern
von GOtt nur ſey in Gedult ertragen worden.
Denn wofern ſie dem Rechte der Natur ge⸗
maͤß waͤre, ſo muͤſten natuͤrlicher und ordent⸗
licher weiſe noch zwey, ja mehrmal ſo viel Per⸗
ſonen des weiblichen Geſchlechts ſich unter al⸗
len Voͤlckern befinden, als des maͤnnlichen:
welches man aber nirgends antrifft. Wolte
man ſagen, die Kriege naͤhmen viele Maͤnner
hinweg, und alſo entſtehe daher ein Ueberfluß
an Weibes⸗Perſonen: ſo gebe ich dabey zweh⸗
erley zu bedencken: erſtlich dieſes, daß die al⸗
lerwenigſten Kriege dem Willen GOttes und
dem Geſetze der Natur gemaͤß ſind, und folg⸗
lich ſo kan auch der Urheber und Regierer der
Natur gedachten Abgangs wegen die Wiel⸗
weiberey nicht zugelaſſen, vielweniger zur meh⸗
rern Anzahl der Perſonen weiblichen Ge⸗
ſchlechts einen beſondern Segen gegeben haben:
ſintemal er ja ſonſt die ungerechten Kriege ge⸗
billiget haben muͤſte. Zum andern dieſes, daß,
weil das weibliche Geſchlecht ſchwaͤcher iſt, als
das maͤnnliche, davon ihrer auch mehrere eher
zu ſterben pflegen; zumal wenn man betrach⸗
tet, was Kindbetterinnen auszuſtehen haben,
und wie manche in, oder bald nach der Geburt
ihre Augen zuthut.
2. Es iſt ſehr loͤblich vom Samuel, wenn es
von ihm heißt: er nahm zu bey dem ⁄Eern,
nemlich in der glaͤubigen Erkentniß und wah⸗
ren Furcht des OHErrn: darinn er allen Kin⸗
dern zum Exempel dienet. Was dieſes ſeinen
gottſeligen Eltern fuͤr eine Freude zum Lobe
GOttes muͤſſe geweſen ſeyn, das kan man
leichtlich erachten. Von dem Wachsthum
Chriſti nach ſeiner menſchlichen Natur und dem
loͤblichen Zunehmen Johannis ſehe man Luc. 1,

„80. (. 2, 40⸗=52.

V. 22⸗26.
Eli aber war ſehr alt, und erfuhr al⸗
les, was ſeine Soͤhne thaͤten dem gan⸗
tzen Iſrael, und daß ſie ſchliefen bey den
Weibern, die da dieneten (oder haufenwei⸗
ſe zuſammen kamen 2 B. Moſ. 38, 9.) vor der
Thuͤr der Huͤtte des Stifts. V. 23. Und
er ſprach zu ihnen (ohne allen rechten Ernſt:)

Warum thut ihr ſolches? denn ich hoͤre

(daß ich hoͤren muß) euer boͤſes Weſen von

C. 2. v. 20:26.
dieſem gantzen Volck. V. 24. Nicht mei⸗

ne Kinder, das iſt nicht ein gut Geſchrey,
das ich hoͤre: ihr machet des HERRN

Volck uͤbertreten. V. 25. Wenn jemand
wider einen Menſchen ſuͤndiget, ſo kans

der Richter ſchlichten. Wenn aber je⸗

mand wider den HErrn (Lalſo) ſuͤndiget,
(wie ihr, daß er ſein Geſetz muthwillig uͤber⸗
tritt, auch ſo unbußfertig in ſeinen Suͤnden da⸗
hin gehet,) wer kan fuͤr ihn bitten, (da er
ſich nicht in der Ordnung finden laͤſſet, darinn
eine Fuͤrbitte zur Erhoͤrung ſtatt findet.) Aber
ſie gehorchten ihres Vaters Stimme
nicht, denn (darum) der HErr hatte wil⸗
lens ſie zu toͤdten. V. 20. Aber der Kna⸗
be Samuel ging und nahm zu, und war
angenehm bey dem HErrn, und bey den
Menſchen, (ſonderlich den Gottſeligen.)

Anmerckungen.

1. Die Soͤhne Eli haben Suͤnden mit Suͤn⸗

den gehaͤufet: wie es denn mit dem Suͤnden⸗
Dienſte alſo zu gehen pfleget, daß man immer
tiefer verfaͤllt. Daher Paulus von der Roͤ⸗
mer ihrem vorigen Zuſtande c. 6, 18. ſchreibet:
Gleichwie ihr eure Glieder begeben habt
zum Dienſte der Ungerechtigkeit, und von
einer Ungerechtigkeit zur andern u. f. Und
ob wol alle Suͤnden, wenn ſie bey einem oͤffent⸗
lichen Lehrer zum Ausbruche kommen, ſchaͤnd⸗
lich ſind; ſo iſt doch der Greuel der Hurerey
und des Ehebruchs, (welcher auch von den
Soͤhnen Eli ohne Zweifel begangen iſt,) vor
andern aͤrgerlich und ſchaͤndlich: ſintemal da⸗
durch auch die Perſonen des andern Geſchlechts
mit in die Gemeinſchaft der Suͤnde gezogen
werden. .
2. Von den Weibern, deren hier bey der
Stifts⸗Huͤtte gedacht wird, ſtehet ein ſolches
Wort, welches am fuͤglichſten von einer haͤu⸗

figen Zuſammenkunft verſtanden wird, wie

2 B. Moſ. 38,8. Und kan man leichtlich er⸗
achten, daß gemeiniglich ihrer mehrere in einer
Geſellſchaft zuſammen gereiſet ſind, nicht al⸗

lein geweſene Kindbetterinn nach 3 B. Moſ. 12.

ſondern auch diejenigen, welche freywillig mit
ihren Maͤnnern auf die hohen Feſte gezogen

ſind: wie wir das Exempel an der Hanna und
Peninna haben. Es koͤnnen doch aber wol

einige fromme Matronen ſich zu einigen weib⸗

lichen Verrichtungen bey dem Heiligthume ha⸗

ben finden laſſen. Daß aber dieſe, welche ſich
dem Muthwillen der Soͤhne Eli ergeben haben,
leider von arger Art muͤſſen geweſen ſeyn, das
Heben ſie mit ihrer Einwilligung genugſam be⸗
euget.

3. Es iſt ſchon arg genug, wenn ein Menſch

in heimlichen Suͤnden lebet und dabey einen
guten Schein fuͤhret. Wo es aber ſo weik
koͤmmt, daß auch die Scham vor Menſchen
hinweg faͤllt, da erweiſet man ſich auch nicht
einmal mehr als einen vernuͤnftigen Menſchen.
4. Eli ſcheinet an ſich ſelbſt ein guthertziger
Mann geweſen zu ſeyn, der wol fuͤr ſich und
ſeine Perſon keine Aergerniſſe mag gegeben hu⸗

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rem Volcke.

C. 2. v. 23:26.

des erſten Buchs Samuelis. 241

ben. Es war auch an ſich loͤblich, daß er die
Bosheit ſeiner Kinder weder entſchuldigte, noch
vertheidigte, wie manche unartige Eltern thun:
allein er bewieſe doch keinen rechten Ernſt wi⸗
der die uͤbermachten Suͤnden. Denn es wa⸗
ren die Worte nicht allein gelinder, als ſie haͤt⸗
ten ſeyn und lauten ſollen, ſondern er wird ſie
auch, vermoͤge einer unordentlich zaͤrtlichen Lie⸗
be mit einer Kaltſinnigkeit, ohne einen gerech⸗
ten Eifer und nachdruͤcklichen Affect ausge⸗
ſprochen haben. Und ob er denn ſolches wol
mehrmal mag wiederholet haben, ſo war es
doch bey weiten nicht genug; ſintemal er bey
mehrern Ernſt in dem Affect, und den demſel⸗
ben gemaͤſſen Worten und Geberden auch zu
einer wuͤrcklichen Beſtrafung haͤtte ſchreiten
und die boͤſen Buben ihres Prieſter⸗Amts ent⸗
ſetzen und nach dem Moſaiſchen Geſetze abſtra⸗
fen ſollen und koͤnnen; zumal da er/als Hoher⸗
prieſter und Richter, amtswegen eine groſſe
Auctoritaͤt hatte. O wenn doch manche Eltern
an dem ſtraflichen Exempel des Eli ſich ſpiegel⸗
ten, und mit Erziehung ihrer Kinder, (woran er
es auch wol nicht wenig mag haben fehlen laſ⸗
ſen,) und mit Beſtrafung ihrer Laſter, ſonder⸗
lich wenn ſie zum Aergeraiß anderer ausbre⸗
chen, ſich einen gehoͤrigen Ernſt ſeyn lieſſen! ob
nun gleich es daran bey dem Eli fehlete, ſo
dienete ſolches den Kindern doch keinesweges
zu einiger Entſchuldigung, da ſie vorſetzlich wi⸗
der ihr Gewiſſen gehandelt haben, und mit ih⸗
rem boͤſen Exempel Verfuͤhrer des Volcks wur⸗
den.
5. Es ſtreiten zwar alle Suͤnden, die man
wider den Naͤchſten und wider ſich ſelbſt bege⸗
het, auch wider GOtt, der ſie vermoͤge ſeines
heiligen und gerechten Weſens in ſeinem Geſe⸗
tze verboten hat: es giebt doch aber Suͤnden,
die unmittelbar wider GOtt ſtreiten, oder auch
ſo beſchaffen ſind, daß ſie, auſſer der Uebertre⸗
tung des Geſetzes, die ſich auch bey jenen Suͤn⸗
den befindet, auch eine grobe Verachtung des
Geſetz⸗Gebers an den Tag legen und die geof⸗
fenbarete wahre Religion zum Geſpoͤtte ſetzen.
Solche Suͤnden begingen die Soͤhne Eli und
blieben dabey ohne alle Scham in ihrer Unbuß⸗
fertigkeit: von ſolchen heißt es 4 B. Moſ. 16,
30.31. Wenn eine Seele aus Frevel erwas
thut, es ſey ein Einheimiſcher oder Fremd⸗
linger, der hat den öErrn geſchmaͤhet, ſol⸗
che Seele ſoll ausgerotter werden aus ih⸗
Denn ſie hat des HErrn
Wort verachtet, und ſein Gebot laſſen fah⸗
ren; ſie ſoll ſchlecht ausgerotter werden,
die Schuld ſey ihre. Darnach haͤtte Eli mit
ſeiner Beſtrafung gehen ſollen.
6. Da man ſich in Erklaͤrung der heiligen
Schrift zu richten hat nach der Analogia fidei,
oder nach der richtigen Lehr⸗Verfaſſung, wel⸗
che man aus Zuſammenhaltung aller Stuͤcke
der geoffenbareten Religion gar fuͤglich ziehen
kan, und dieſelbe alſo beſchaffen ſeyn muß, daß
ſie nichts in ſich haͤlt, welches wider die heilige
und gerechte Natur GOttes ſtreitet; ſo koͤn⸗
nen die Worte: Aber ſie gehorchten ihres
Vaters Stimme nicht, denn der HRR
Bibl. iſt. Licht u. Recht l. Theil.

wollen, worauf der Verſtand dieſer Gloöoſſe
gehet, das iſt aus dem Contexte unerweislich

hatte Willens ſie zu toͤdren, unmoͤglich alſo
verſtanden werden, wie ſie im Teutſchen lau⸗
ten. Denn ihr Ungehorſam hat keines weges
eine abſolure Verwerfung, und vermoͤge der⸗
ſelben ein auf ihren Tod und ihre Verdamm⸗
niß gerichtetes Wohlgefallen Gottes zum Grun⸗
de gehabt; ſondern ihre Suͤnde verurſachte
bey ihrer beharrlichen Unbußfertigkeit ihre ge⸗
rechte Verdammniß. Es iſt demnach eine un⸗
richtige Erklaͤrung dieſer Worte, wenn es in
dem Toſſaniſchen Bibel⸗Wereke am Rande
alſo lautet: Hatte in ſeinem weiſen und ge⸗
rechten Rath beſchloſſen, nemlich ſie zu koͤd⸗
ten. Welches daraus abzunehmen gewe⸗
ſen, daß er ihnen die Gnade nicht gege⸗
ben, ſich zu bekehren und ihres Vaters
Vermahnung zu folgen: ſondern ſie jemehr
und mehr verlaſſen und aus gerechtem
Urrheil in einen verkehrten Sinn dahin
gegeben zu ihrem Verderben. GOit koͤn⸗
te ſie zwar vermoͤge ihrer beharrlichen Suͤnden
in verkehrten Sinn dahin geben; aber daß er
ihnen auch keine Gnade zur Buſſe habe geben

—

und ſtreitet wider die Natur GOttes und ſei⸗
ne allgemeine Gnade.
7. Es koͤmmt zum richtigen Verſtande die⸗
ſes Orts an auf die Bedeutung des Woͤrtlein
, denn daſſelbe heißt nicht allein denn, oder

weil, zur Anfuͤhrung einer Urſache, vermoͤge

welcher etwas geſchiehet, ſondern auch darum,
derohalben, zur Bezeichnung deſſen, was aus
einer Sache erfolget, oder was ſie nach ſich
ziehet, z. E. 1 B. Moſ. 22, 16. 17. Ich habe bey
mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der Err,
(vom Abraham,) dieweil du ſolches (mit
Bereitwilligkeit zur Aufopferung deines Soh⸗
nes) gerhan haſt, und haſt deines einigen
Sohnes nicht verſchonet: 2, daß ich will,
oder darum will ich deinen Samen ſegnen
und mehren u f. c. 29,32. Lea ward ſchwan⸗
ger und gebar einen Sohn, den hieß ſie
Kuben, und ſprach: der ι Err hat angeſe⸗
hen mein Elend,/ nun à darum wird mich
mein Mann lieb haben. Pfal. 116, 10. Ich
glaube, darum rede ich. Welche Wor⸗
te Paulus 2 Cor. 4, 13. eben in dieſem Verſtande
anfuͤhret, wenn er ſpricht: απιαιιςταα dα εM—
Xnyoa, ich glaube, darum rede ich. Da
nun das Wortlein auch anderwaͤrtig in ſol⸗
cher Bedeutung ſtehet, warum wolte man es
alhier darinn nicht annehmen? da man weiß,
wie nachdruͤcklich es heißt Ezech. 33, I. So
wahr, als ich lebe ſpricht der Err, Ich
habe keinen Gefallen am Tode des Gotr⸗
loſen, ſondern das ſich der Gottloſe bekeh⸗
tre von ſeinem Weſen und lebe u. f. Siehe
auch c. 18, 23 32.
8. Wie ſchoͤn lautet es aber nicht im uͤbri⸗
gen vom Samuel, wie es zur Erleuterung der
Worte v. 21. Aber Samuel nahm zu bey dem
HErrn, alhier heißt: Aber der Knabe Sa⸗
muel ging und nahm zu, und War ange⸗
nehm bey dem HErrn, und bey den Men⸗
H h ſchen.

242 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

chen Dabey folgendes zu mercken iſt:
2. Der Wachsthum nach dem Reiche der Na⸗
tur muß mit dem nach dem Reiche der
Gnaden billig verknuͤpfet ſeyn. Daß aber
der letztere leichter gehindert wird, als der
erſtere, das koͤmmt her aus Mißbrauch des
freyen Willens, auf welchen der Menſch bey
dem natuͤrlichen Triebe, welchen er zur
Nahrung bepy ſich ſindet, nicht alſo faͤllt, als
er in die Widerſtrebung gegen die ihm an⸗
gebotene Gnade eingehet. Es hat hingegen
das Reich der Gnaden dieſes vor dem Rei⸗
che der Natur beſonders, daß der Wachs⸗
thum in dieſem zu ſeiner Zeit ſtille ſtehet und
gar abnimmt, in jenem aber nimmt er mit
dem Alter zu, nemlich bey allen denen, wel⸗
che die empfangene Gnade getreulich anwen⸗
den.
b. Es muͤſſen bey dem Verfall der Juͤdiſchen
Kirche, welchen man unter andern auch aus
dem uͤbeln Verhalten der Soͤhne Eli erken⸗
nen kan, doch noch manche rechtſchaffne
Seelen geweſen ſeyn; ſintemal ſolche an
dem guten Exempel Samuels ihr Wohlge⸗
fallen bezeuget haben. Und hat dieſes Ex⸗
empel auf gewiſſe Art wieder gut gemacht,
was jenes verdarb, und war es nicht an⸗
ders, als wenn man zur Vertreibung, oder
doch Milderung eines Geſtanckes ein ange⸗
nehmes und ſtarckes Raͤuchwerck anzuͤndet.
Welches denn ſo viel mehr auch in die ferne
durchdrang, ſo viel mehr es ſich von der
Stifts⸗Huͤtte, vermittels der taͤglich ab⸗
und zu⸗reiſenden Iſraeliten, in das gantze
Land ausbreiten konte. Auf welche Art Sa⸗
muel zu vielem Segen geſetzet iſt.
c. Es iſt zwar zwiſchen gottſeligen und gottlo⸗
ſen Menſchen eine antipsthie, ja eine ſolche
MWiderſinnlichkeit, vermoͤge welcher dieſe je⸗
ne, weil ſie, wo nicht mit Worten, doch mit
dem Leben ſelbſt von ihnen beſtrafet werden,
heimlich anfeinden, auch wol mit Worten

und in der That ſelbſt angreiffen und belei⸗

digen: allein es geſchiehet doch aber oft, daß
auch boͤſe Leute die Frommen und das Gute
an ihnen loben, und auf ihre Art lieben.
Wie es auch wol bey dem Samuel wird
ergangen ſeyn. Denn die Boͤſen ſind von
gedoppelter Art: einige ſind ſo arg, daß ſie
dem guten nicht allein ſelbſt nicht anhangen,
ſondern es auch bey andern nicht leiden koͤn⸗
nen, ja es auf allerhand Art anfeiaden und
zu verhindern ſuchen; aber auch eben damit
die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt bege⸗
hen, oder doch derſelben ſehr nahe kommen.
Andere hingegen ſind zwar auch arg genug,
aber bey ihrer herrſchenden Bosheit inner⸗
lich beſtrafet und uͤberzeuget, daß ſie billig
anders geſinnet ſeyn ſolten, gedencken daher
auch wol ſelbſt einmal anders zu werden,
wenn es ihnen erſt wuͤrde gelegen ſeyn: wo⸗
mit ſie ſich denn zwar ſehr verſuͤndigen und
in ihren Suͤnden leichtlich vom Tode koͤn⸗
nen uͤbereilet werden: aber indeſſen koͤnnen
ſie doch das Gute leiden, ja pflegen es auch
wol ſelbſt gut zu heiſſen, und die demſelben

ergebenen Perſonen zu loben. Von der rech⸗
ten Wohlgefaͤlligkeit bey rechtſchaffnen See⸗
len heißt es Roͤm. 14, 17. 18. Das Reich.
Grtes iſt Gerechtigkeit, Friede und
Freude im Heiligen Geiſte: wer darinn
Chriſto diener/ der iſt GGrt gefaͤllig und
den Menſchen wehrr. Das Exempel von
dem Zunehmen Chriſti und Johannis iſt aus
Lue. I. und 2. ſchon bey v. 21. angefuͤhret.
d. Man ſiehet demnach alhier an dem Exem⸗
pel Samuels die rechte Art und Weiſe ſich
auch bey Leuten angenehm zu machen; nem⸗
lich wenn man ſuchet GOtt in Chriſto zuge⸗
fallen, nach ſeinem Gewiſſen lebet und einen
exemplariſchen Wandel fuͤhret. Denn ſo
wenig man dabey die Gefaͤlligkeit der Men⸗
ſchen zum Zwecke haben muß; als wodurch
von dem goͤttſeligen Leben die Lauterkeit
wuͤrde hinweg fallen; ſo gewiß erfolget ſie
doch von ſich ſelbſt; gleichwie ein Schatte
von dem Coͤrper faͤllet. Es iſt demnach viel
ein anders Ehre und Wohlgefallen bey
Menſchen ſuchen: ein anders ſie auch unge⸗
ſuchet durch das, was man Gewiſſens we⸗
gen nicht unterlaſſen kan, erlangen, und mit
Verleugnung ſeiner ſelbſt in Demuth an⸗
nehmen und wieder zuruͤck auf GOTTfuͤh⸗
ren.

V. 27:29.
Es kam aber ein Mann GOttes (ein
Prophet) zu Eli, und ſprach zu ihm: So
ſpricht der HErr: Ich habe mich offen⸗
baret deines Vaters (das iſt, nach der He⸗
braͤiſchen Mundart, Urelter⸗Vaters, Aarons)
Hauſe, da ſie noch in Egypten waren in
Pharao Hauſe. V. 28. Und habe ihn
(mit ſeinen Nachkommen) daſelbſt mir er⸗
waͤhlet vor allen Staͤmmen Iſrael zum

Prieſterthum, daß er opfern ſolte auf

meinem Altar (im Vorhofe,) Und Raͤuch⸗
werck anzuͤnden (im Heiligen, oder erſten

Theile der Stifts⸗Huͤtte,) und den Leibrock

(nebſt dem uͤbrigen hohenprieſterlichen Schmu⸗
cke,) vor mir (der ich im Heiligthum meine
gnaͤdige Gegenwart auf eine figuͤrliche Art zei⸗
ge,) tragen, und habe deines Vaters
Hauſe (dem Prieſterthum) gegeben alle Feu⸗
er (Feuer⸗Opfer) der Kinder Iſrael. V.
29. Warum leckeſt du denn (ſchlaͤgeſt du
denn hinten aus) wider meine Opfer und
Speisopfer, die ich geboten habe in der
Wohnung? und du ihrict deine Soͤhne
mehr denn mich, daß ihr euch maͤſtet
von dem beſten aller Speisopfer meines
Volcks Iſrael.

Anmerckungen.
I. Es iſt eine groſſe Treue GOttes, daß er
dem Volcke Iſrael alle wege auſſer den ordent⸗
lichen Lehrern auſſerordentliche, oder Prophe⸗

ten, erwecket hat. Siehe auch c. 9, 6. Richt. 6,2.

Gleichwie nun dieſe dem WVolcke ihre Uebertre⸗
tungen muſten vorhalten, ſonderlich wenn die
ordent⸗

-- — —

Urde
jutſen

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ein

NR

C. 2. v. 27⸗33.

des erſten Buchs Samuelilis.

ordentlichen Lehrer ihr Amt nicht thaten: alſo
haben ſie auch ohne Zweifel daſſelbe nachdruͤck⸗
lich mit ihren Weiſſagungen auf den Meßiam
gewieſen, und es bey dem aͤuſſerlichen auch auf
den innerlichen GOtkes⸗Dienſt gefuͤhret, und
ſolchergeſtalt dasjenige, worauf ſo manche
Zeugniſſe der heiligen Schrift gingen, zu einer
mehrern Aufklaͤrung gebracht. Ein Mann
GGtres hieß denn ein Prophet daher, weil er
von GOtt ſonderlich berufen, begabet und ge⸗
ſand war, ſich auch dem HErrn zu ſeinem be⸗
ſondern Dienſte aufopferte. Siehe 2 Pet. 1, 19.
21. da es heißt: die heiligen Nenſchen Got⸗
tes haben geredet, getrieben von dem gei⸗
ligen Geiſt. Es ſoll aber auch ein jeder Chriſt
in gewiſſem Verſtande ein rechter GGrres⸗
Menſch ſeyn, nemlich daß er GOtt aufrich⸗
tigſt ergeben ſey, wie Paulus ſaget 2 Tim. 3,
16.17. Alle Schrift von GOtt eingegeben
iſt nuͤ»tze ⸗ = daß ein Menſch GOtres ſey
vollkommen, zu allem guten Wercke ge⸗
ſchickt. ”s”sðlü
2. Die goͤttlichen Wohlthaͤten haͤben zum
Zweck, daß man ſich dadurch zu ſeinen ohne
das ſchuldigen Pflichten ſo viel mehr ſoll erwe⸗
cken laſſen; darum man ſaget: Beneficia dan-
zur propter offitcia Wenn einer nun bey dem
Genuß der beſondern Wohlthaten ſich treulos
beweiſet, ſo wird ihm ſolche Undanckbarkeit
billig vorgehalten: wie alhier dem hohenprie⸗
ſterlichen Geſchlechte geſchiehet.
3. Eli ehrete darinn ſeine Soͤhne mehr als
GOtt, daß, ob er ihnen gleich einiger maſſen
zuredete, er ſie doch ihres Dienſtes nicht ent⸗
ſetzte, ſondern meinete, es wuͤrde ſolches ihm,
ſeinen Soͤhnen und gantzem Geſchtechte eine
gar zu groſſe Unehre ſeyn da er doch haͤtte
gedencken ſollen, daß er mit ſchaͤrferen Einſe⸗
hen das Aergerniß guten theils haͤtte abthun,
und ſich auſſer aller Schuld und Theilnehmung
ſetzen, und damit auch die goͤttliche Ehre vor
vieler Entheiligung bey dem Gottes⸗Dienſte
und auch ſonſten retten koͤnnen.
4. Es iſt nicht genug, daß man ſelbſt fuͤr

ſich nichts boͤſes thut, ſondern man muß ſich

auch huͤten vor aller Theilnehmung an den
Suͤnden anderer Menſchen: welche auf man⸗
cherley Art zu geſchehen pfleget; unter andern
inſonderheit durch Unterlaſſung der Verhinde⸗
rung und Beſtrafung, wenn man dazu Amts⸗
halber iſt verbunden geweſen: wie alhier Eli.
O wie viele Bruͤder hat Eli noch itzo unter den
Richtern und Eltern!
5. Durch die den Prieſtern gegebenen Feuer⸗
Gpfer werden alle Opfer⸗Theile, welche von
den zum Feuer des Altars gebrachten Opfern
ihnen zuſielen, verſtanden. Das Wort loͤ⸗
cken, oder lecken iſt ſo viel als hinter ſich aus⸗
ſchlagen und ſich widrig bezeugen, wie das zu⸗
viel gemaͤſtete Vieh thut. In welchem Ver⸗
ſtande Chriſtus zu Saul ſagte: Saul, Saul!
Was verfolgeſt du mich! es wird dir ſchwer
werden wider den Stachel lecken. Apoſt.
Geſch. 9,5.
V. 30 ⸗

Darum ſpricht der HErr, der GOtt

Iſrael: Ich habe geredet, dein Haus
und deines Vaters Haus ſollen wandeln
vor mir ewiglich. Aber nun ſpricht der
HErr: Es ſey ferne von mir, ſondern
wer mich ehret, den will ich auch ehren,
wer aber mich verachtet, der ſoll wieder
verachtet werden. V. 31. Siehe, es wird
die Zeit kommen, daß ich will entzwey
brechen deinen Arm, und den Arm dei⸗
nes Vaters Hauſes, (die junge Mannſchaft,
die in der beſten Bluͤthe ihres Alters iſt, ſoll da⸗
hin ſterben,) daß kein Alter ſey in deinem
Hauſe. V. 32. Und /du ) wirſt ſehen dei⸗
nen Widerwaͤrtigen in der Wohnung⸗
in allerley Gut, das Iſrael geſchehen wird,
und wird kein Alter ſeyn in deines Va⸗
ters Hauſe ewiglich. V. 33. Doch will ich
aus dir niemand von meinem Altar aus⸗
rotten; auf daß deine Augen verſchmach⸗
ten, und deine Seele ſich graͤme, und al⸗
le Menge deines Hauſes ſollen ſterben,
wenn ſie Maͤnner worden ſind.
Anmerckungen.
1. Aaron hatte vier Soͤhne, Nadab, Abihu,
Eleaſar und Ithamar. Nachdem die beyden
erſten bey dem Opfer durch ein Rach⸗Feuer
umgekommen waren 3 B. Moſ. 106. und Elea⸗
ſar dem Vater im Hohenprieſterthum folgete,
und dieſer einen Sohn hatte mit Namen Pi⸗
nehas, ſo wurde dieſem ſeines im gerechten Ei⸗
fer fuͤr die Ehre GOttes erwieſenen Wohlver⸗
haltens wegen verheiſſen, daß bey ſeinen Nach⸗
kommen das Prieſterthum bleiben ſolte. 5 B.
Moſ. 25,7213. Es hatte aber dieſe Verheiſ⸗
ſung die Ordnung des Wohlverhaltens bey
ſeinen Nachkommen ohne Zweifel zum Grun⸗
de gehabt wie denn die goͤttlichen Ver⸗
heiſſungen (die an ſich nicht auf einen unbe⸗
dingten Willen GOttes ankommen, als z. E.
die von der Sendung des Meßiaͤ war,) und
Draͤuungen in gewiſſer Ordnung zu ihrer Er⸗
fuͤllung kommen, nach Jer. 18, 7. u. f. Da nun
die Nachkommen des Pinehas derſelben zur
Zeit der Richter bey dem verworrenen Zuſtan⸗
de im Lande nicht mochten nachgekommen ſeyn,
ſo war das Hoheprieſterthum von der Pineha⸗
ſiſchen Familie in und mit dem Eli auf die
Ithamariſche, die von dem Ithamar, des Pi⸗
nehas Bruder, herſtamete, gekommen 2 Chron.
24,3.6. Es ſchlug aber auch dieſe in dem
Hauſe des Eli, durch ſeine Nachlaͤßigkeit und
ſeiner Soͤhne Bosheit dergeſtalt wieder aus der
Art, daß GOtt bewogen wurde, das Hohe⸗
prieſterthum von ſeinen Nachkommen wieder
hinweg zunehmen, und es wieder auf die Pi⸗
nehaſiſche Familie zu bringen. Und dieſes ge⸗
ſchahe nach GOttes Willen zur Zeit Salomo⸗
nis. Denn nachdem es noch eine kleine Zeit
bey den Nachkommen des Eli geblieben war,
ſo wurde es von dem letztern aus denſelben,
von dem Abjathar, auf den Zadok aus der Pi⸗
nehaſiſchen Familie, verſetzer, bey welcher es
auch hernach beſtaͤndig geblieben iſt: auf welchs
Ph 2 Art

244 Richtige und erbauliche Erklarung

Art denn die dem Pinehaſiſchen Hauſe 4 B.
Moſ. 25. gethane Verheiſſung aufs neue wieder
zu ihren Kraͤften kam. Denn Abjathar ver⸗
urſachete die Verſtoſſung vom Hohenprieſter⸗
thum dadurch, daß er ſich ſchlug zum Adonia,
dem Sohn Davids, als dieſer ſich wider Sa⸗
lomo zum Koͤnige aufwarf. 1 Koͤn. 1, 5. u. f. c.
2, 22. 27.
2. Der Ausſpruch iſt gar ſonderbar, wenn
es heißt: Wer mich ehrer, den will ich
wWieder ehren, wer aber mich verachtet,
der ſoll auch wieder verachtet werden.
Zuvorderſt gehet er auf die im gantzen Con-
texte vorhandene Sache, daß GOtt das Ho⸗
heprieſterthum denen Unwuͤrdigen, die ihn mit
ihrem Leben verunehreten, zu ihrer Unehre, die
ſie auch vor Menſchen davon haben wuͤrden,
nehmen und es dem Wuͤrdigern, welche auf
ſeine Ehre ihr Abſehen richteten, zu ihrer Beeh⸗
rung vor Menſchen geben wolte. Wie denn
ſolches der Erfolg an den Nachkommen Eli
und am Zadok und deſſen Poſteritaͤt erwieſen
hat. Da denn, was auch durch Menſchen
zum Gerichte uͤber das Haus Eli und zum Se⸗
gen uͤber Zadok durch den Koͤnig Salomo aus⸗
gefuͤhret wurde, GOtt ſelbſt, ſeiner dabey be⸗
ſchaͤfftigten Regierung wegen, zugeeignet wird.
3. Auſſer dieſem beſondern Zweck und Sinn
hat der Ausſpruch GOttes noch viel ein meh⸗
rers in ſich, und erweiſet er ſich nach ſeiner
Wahrheit im gewiſſen Erfolge bey den Gott⸗
ſeligen und Gottloſen. Denn da dieſe die Eh⸗
re GOttes zum Zweck ihres gantzen Lebens ha⸗
ben, und darnach alle ihre Handlungen regu⸗
liren, nach Cor. 10, 31r. Ihr eſſet, oder trin⸗
cket, ſo thut alles zur Ehre GOttes. Siehe
auch Col. 3, 77. ſo werden ſie in ſolcher Ord⸗
nung dergeſtalt wieder von GOtt geehret, daß
ſie nicht allein fuͤr ſeine Gnaden⸗Kinder er⸗
kant, ſondern auch von ihm immer mehr ge⸗
heiliget und verherrlichet werden. Denn je⸗
mehr in ihnen das Ebenbild GOttes, als die
rechte οα, angerichtet wird, je mehr wird
Chriſtus in ihnen verklaͤret. 2 Cor. 3, 18. Da⸗
her denn die ewige Verklaͤrung nach Leib und
Seele entſtehet. 1Cor. 15. Phil. 3, 20. 21. 2 Theſ⸗
ſal. 1, 10. Da die Glaͤubigen denn als geiſtli⸗
che Prieſter und Koͤnige zur koͤniglichen Wuͤr⸗
de mit erhaben werden Off. 1, 5. 6. c. 3, 21. So
groß und erfreulich nun dieſe Erhoͤhung und
Ehre iſt, ſo groß, oder empfindlich wird hin⸗
gegen diejenige Erniedrigung und Schande
ſeyn, welche die Gottloſen durch ihr ſchaͤndli⸗
ches Leben ſich ſelbſt zuziehen, nach Dan. 12,2.
zumal wenn ſie in dieſer Welt an Ehre und
Wuͤrde groſſe Vorzuͤge gehabt haben. .
4. Wenn nun jemanden bey der Materie
von der von GOtt gefoderten und von uns

befordernden Ehre GOttes der Gedancke auf⸗

eigen moͤchte, wie denn das zu verſtehen ſey;
leigenc Wett dein Menſchen die Beſtrebung
nach Ruhm und Ehre verboten habe, als einen
ſchaͤndlichen Ehrgeitz, und GOtt doch gleich⸗
wol ſelbſt alles zu ſeinen Ehren wolle gerichtet
wiſſen; ob denn der Menſch nicht auch darin
Gtt nachzufolgen habe? So iſt darauf fol⸗

C 2. v. 30⸗ 33.

gendes zu mercken: .
a. Es iſt dißfals ein groſſer Unterſcheid zwiſchen
GEsStt und dem Menſchen. Der Menſch hat
nichts gutes von ihm ſelbſt; was er noch
natuͤrlicher weiſe gutes an ſich hat, das hat
er von GOtt, und iſt durch die Suͤnde ſehr
mangelhaftig worden; das rechte und beſte

aber, was er am anerſchaffnen Ebenbilde

GOttes hatte, das hat er gar verlohren.
Bekoͤmmt er es nach und nach wieder, ſo iſt
es ein geſchencktes Gut, und bleibet alhier
noch in vieler Unvollkommenheit ſtehen. Wen
er nun bey ſolcher Beſchaffenheit alles zu ſei⸗
nen eigenen Ehren richten will, ſo machet er
ſich in der That von GOtt independent,
vergiſſet ſeiner Unvollkommenheit und groſ⸗
ſen Duͤrftigkeit, ſetzet GOtt aus den Au⸗
gen und ſich gleichſam ſelbſt auf den Thron,
und machet ſich dadurch, ſo lange er dabey
verharret, alles Zufluſſes der Gnade unfaͤ⸗
hig und unwuͤrdig. Daher ihm, um dieſer
faͤhig zu werden, die Ordnung der Demuth
vorgeſchrieben iſt, in welcher er zur wahren
Hoͤhe und Wuͤrde gelanget, da es denn
heißt: Wer ſich ſelbſt erniedriger, der
Wird erhoͤher werden. Luc. 14, II. c. 18, 14.
1Petr. 5,F. GOtt hingegen iſt independent
und der ſouveraine HErr, der die Ehre der
Anbetung verdienet, und der wohl werth
iſt, daß wir mit Verleugnung unſerer ſelbſt
alles zu ſeinen Ehren richten.
b. Wenn GOTT ſeine Ehre offenbaret, oder
ſich nach ſeinen unendlichen Eigenſchaften
und Vollkommenheiten, auch nach ſeinem
Willen und ſeinen Wercken ſich uns Men⸗
ſchen zu erkennen giebt, ſo ſuchet er, eigent⸗

lich von der Sache zu reden, darunter nicht

ſich ſelbſt, daß ihm etwas zukomme, welches
er auſſer und ohne den Menſchen nicht haͤt⸗
te; als welches wider ſeine unendliche Voll⸗
kommenheit, nach welcher er unſerer zu meh⸗
rer Vollkommenheit gar nicht beduͤrftig iſt,
ſtreiten wuͤrde; ſondern er ſuchet uns und
unſer beſtes; ſintemal er ſich uns zu unſerm
Heil zu erkennen giebt, und uns ſeiner Herr⸗
lichkeit auch theilhaftig machen will. Da⸗
her denn GOttes Ehre ſuchen, und alles zu
ſeinen Ehren richten, nichts anders iſt, als
GOttes Souverainitaͤt uͤber ſich, und ſeine
Dependentz von ihm demuͤthig und gehor⸗
ſamlich erkennen, ſeinen Sinn immer mehr
an ſich nehmen, und in allem ſeinem Thun
und Laſſen ſich nach ſeinem Willen richten,
und in ſolcher Ordnung ſeiner Gnade ſaͤhig
ſeyn und bleiben, auch ſeine eigene Seligkeit
befordern.
5. Im uͤbrigen dienen folgende Anmerckun⸗
gen noch zur mehrern Erlaͤuterung des vorher⸗
geſetzten Contextes:
a. Wenn, wie und durch wen GOTT das,
worauf er ſich v. 30. durch den an Eli ge⸗
ſandten Propheten beziehet, geredet habe,
das iſt nicht aufgezeichnet; wie denn ohne
Zweifel viele andere wichtige Dinge vorge⸗
gangen ſind, davon wir keine Nachricht ha⸗
ben. Daß es aber zur Zeit der Richter e
che⸗

C. 2. P. 30:36. des erſten Buchs Samuelis. 245

ſchehen, und dem Eli, als er zum Hohenprie⸗
ſterthum gelanget iſt, eine herrliche Verheiſ⸗
ſung, aber in der Ordnung des zum Grun⸗
de geſetzten Gehorſams gegeben ſey, das
ſchlieſſet man, uͤberhaupt davon zu reden,
billig daraus.

b. Durch des Eli ſeines Varers Haus verſte⸗

het man billig, nach der Hebraͤer Mundart
ſeinen Urelter⸗Vater, den Ithamar, von
dem er herſtammete, nach 1Chron. 24, 3. 6.
Das Wandeln vor Grt gehet auf die ho⸗
heprieſterliche Bedienung im Heiligthum;
und die Ewigkeit iſt von dem gantzen pe⸗
riodo der Levitiſchen Oeconomie nach dem
Hebraiſmo zu verſtehen.

2

c. Die Draͤuung v. 31. iſt an den Soͤhnen und

Nachkommen Eli erfuͤllet. Denn Hophni
und Pinehas kamen bald um; und nach dem
Ahitob und Achaja, mit welchen es auch
nicht lange gewaͤhret, ging es unter ſeinen
Nachkommen mit dem Ahimelech und Abja⸗
thar auch bald zu Ende. 2 Sam. 22, 9. U. f.
2 Koͤn. 2, 27.

d. Die Worte: du wirſt ſehen deinen Wi⸗

derwaͤrtigen in der Wohnung: koͤnnen
von dem Werhaͤngniß uͤber die Bundes⸗La⸗
de, da ſie von den Philiſtern hinweg genom⸗
men wurde, verſtanden werden; ſintemal
ſich das von dem Widerwaͤrtigen im He⸗
braͤiſchen befindliche Wort gar wohl von der
Widerwaͤrtigkeit und ſchweren Bedraͤng⸗
niſſe verſtehen laͤſſet. Es laͤſſet ſich das ſe⸗
hen auch annehmen von der Erfahrung,
welche ſeine Nachkommen von allerhand Un⸗
gluͤck in ihrer Wohnung, oder in ihrem
Hauſe bey ihrer Familie haben wuͤrden: da
denn dieſe es erlebten, was Eli ſelbſt nicht
ſahe, oder erfuhr.

e. Die Worte: in allerley Gur, das Iſrael

geſchehen wird, koͤnnen gegeben werden:
an ſtatt alles guten, welches er (nemlich
GOtt, wie GOtt alhier von ſich ſelbſt re⸗
det,) Iſrael wuͤrde erwieſen haben.

f. Weil Eli ſein Alter, darinnen er aus Er⸗

fahrung die meiſte Treue haͤtte erweiſen ſol⸗
len, ſo unfruchtbar hatte ſeyn laſſen, ſo ſol⸗
ten ſeine Nachkommen auch nicht einmal
gewuͤrdiget werden, zu einem ſo hohen Alter
im Prieſterthum zu gelangen. Welches ih⸗
nen doch aber an ihrer Seligkeit, wenn ſie
nur ſonſt ſich zu GOTT gewendet haben,
nicht ſchaͤdlich geweſen iſt. Die von des
Elieſchen, oder Ithamariſchen Hauſes ge⸗
ſagte Ewigkeit iſt nur von dem periodo ih⸗

res Prieſterthums zu verſtehen: wie denn
auch im Hebraͤiſchen das Wort ewig, oder
Ewigkeit nicht ſtehet, ſondern nur geſaget
wird, daß niemals jemand von einem ſol⸗
chen Alter, als Eli erreichet hatte, unter
ſeinen Nachkommen bey dem Prieſterthum
gelangen wuͤrde.
g. Die erſten Worte des 33ten Verſes haben
einige Dunckelheit, laſſen ſich aber nicht un⸗
fuͤglich alſo uͤberſetzen und erleutern: Und
Wenn ich dir auch jemand von meinem
Alrar nicht ausrotten (ſondern leben laſ⸗
ſen) wuͤrde, (nemlich von den beyden Soͤh⸗
nen, Pinehas und Hophni, und dich auch
noch laͤnger leben lieſſe;) ſo wuͤrde es doch
nur gereichen deine Augen zu verzeh⸗
ren und deine Seele verſchmachten zu
machen, das iſt, zu deinem groſſen Kum⸗
mer ausſchlagen.

V 34: 30.ͦ
Und das ſoll dir ein Zeichen ſeyn, (wo⸗
mit ſich die angedroheten Gerichte anheben wer⸗
den,) das uͤber deine zween Soͤhne, Hoph⸗
ni und Pinehas, kommen wird: auf
einen Tag werden ſie beyde ſterben. (c.
4,II.) V. 35. Ich aber will mir einen
treuen Prieſter (Zadok 1 Koͤn. 2, 35.) er⸗
wecken, der ſoll thun, wie es meinem
Hertzen und meiner Seelen (wie GOtt nach
menſchlicher weiſe von ſich redet) gefaͤllet: dem
will ich ein beſtaͤndiges Haus bauen,
(d. i. nach der Hebraͤiſchen Mundart, ich will es
ſeinem Hauſe, oder Geſchlechte an Samen, o⸗
der Nachkommen, nicht ermangeln laſſen, daß
er vor meinem Geſalbten (dem Salomo,
und dem, den Salomo vorbildete, dem Meßia)
wandele immerdar, (ohne Abkuͤrtzung des
Lebens.) V. 36. Und wer uͤbrig iſt von
deinem Hauſe, der wird kommen, und
vor jenem niederfallen, um einen ſilber⸗
nen Pfennig, (geringes Stuͤck Silber⸗Gel⸗
des) und Stuͤck Brots, und wird ſagen:
Lieber, laß mich zu einem Prieſtertheil,
(zu einer von den prieſterlichen Bedienungen,)
daß ich einen Biſſen Brot eſſe. (Welches
an dem vom Hohenprieſterthum verſtoſſenen Ab⸗
jathar erfuͤllet iſt, wenn es I1 Koͤn. 2, 26. heißt:
Zu dem Prieſter Abjathar ſprach der Koͤ⸗
nig: Gehe hin gen Anathoth zu deinem
Acker: denn du biſt des Todes.)

Das dritte Capitel /

.. Von
der goͤttlichen Berufung Samuels und der ihm an den Eli

aufgetragenen und von ihm abgelegten harten Botſchaft.

V. 1⸗ 3.
G Nd da Samuel, der Knabe, (der
d junge Levite,) dem HErrn dienete

(mit Aufwartung im aͤuſſern Vorhofe

der Stifts⸗Huͤtte) unter Eli, war des
HErrn (prophetiſches und auſſerordentliches)
Wort theuer (rar) zu derſelbigen Zeit,
und war wenig Weiſſagung, (Hebr. Ge⸗
H 9 3 ſicht /

246 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung

ſicht / und daher entſtehende, oder damit ver⸗
knuͤpfte Weiſſagung.) V. 2. Und es begab
ſich zur ſelben Zeit, lag Eli an ſeinem (ge⸗
woͤhnlichen) Orte, (in einem der zu den Vor⸗
hoͤfen gehoͤrenden Gebaͤuden,) und ſeine Au⸗
gen ſingen an dunckel zu werden, daß er
nicht (wohl mehr) ſehen konte. V. 3. Und
Samuel hatte ſich geleget im Tempel des
HErrn, (womit alhier die Stifts⸗Huͤtte be⸗
nennet wird,) da die Lade GOttes war,
(im Allerheiligſten, von dannen die berufende
Stimme an ihm erging,) ehe denn die Lam⸗
pe GOttes verloſche, (des Morgens von ei⸗
nem Prieſter ausgeloͤſchet wurde, das iſt, es ge⸗
ſchahe, was da folget, in der Nacht gegen den
Morgen.)

Anmerckungen.
1. GOtt lieſſe es zwar an auſſerordentlich er⸗
weckten Propheten zu dieſer alhier benenneten
Zeit nicht gar fehlen, wie wir auch c. 2, 27. er⸗
ſehen haben; daß ſie aber nicht ſo häufig ge⸗
ſandt wurden, das verurſacheten die Itraeli⸗
ten mit ihrem Undanck: Indeſſen hatten ſie
doch die ſaͤmtlichen Schriften Moſis; und da⸗
bey unter ſich die Prieſter und Leviten, deren
Amt es war, ſie daraus zu unterrichten.
2. Wenn es einem Alters halber begegnet,
daß die Augen anfangen dunckel zu werden, ſo
hat man ſich ſo viel mehr ſeines bevorſtehenden
Abſchiedes zu erinnern; und zwar alſo, daß
man mit dem Lichte des geiſtlichen Lebens zum
ewigen immer mehr erleuchtet werden moͤge:
damit man mit Paulo ſagen koͤnne: Ob gleich
un ſer aͤuſſerlicher Menſch verweſer ſo wird
doch der innerliche von Tage zu Tage ver⸗
neuert. 2 Cor. 4, 16. Behalten aber manche
Menſchen die voͤllige Schaͤrfe ihres Geſichts
bis ins hohe Alter, ja bis ſie zum Tode die
Augen ſchlieſſen; ſo haben ſie ſolches fuͤr eine
beſondere Natur⸗Gabe danckbarlich gegen
GOTT zu erkennen. Und da dieſes naturti⸗
cher weiſe denen, die myoges ſind, oder ein
kurtzes Geſicht haben, das nicht wohl in die
Ferne, aber deſto ſchaͤrfer in der Naͤhe ſiehet,
und daher bis ins hohe Alter ohne Abnahme zu
bleiben pfleget, (fuͤr welche Art des Geſichts
auch ich bey meiner vielen Arbeit GOtt demuͤ⸗
thigſt zu preiſen habe:) ſo kan dieſe Beſchaffen⸗
heit eine feine Figur geben von den beſten Au⸗
gen im geiſtlichen Verſtande; daß es nemlich
diejenigen ſind, welche in der Selbſt⸗Pruͤfung
mehr in der Naͤhe auf ſich ſelbſt, als zur un⸗
guͤtigen und uͤbereilten Beurtheilung anderer
in die Ferne ſehen.
3. Durch die Lampe GOttes iſt der ſieben⸗
fache guͤldene Leuchter zu verſtehen, welcher
im heiligen Theile der Stifts⸗Huͤtte Mittag⸗
waͤrts ſtunde. Da er ſieben Lampen hatte, ſo
branten ſie alle ſieben des Nachts; aber des
Morgens ſind dadon die meiſten, und zwar
viere, ausgeloͤſchet worden, wie einige Juden
dafuͤr halten. Daß ſie nicht alle ausgeloſchet
ſind, das laͤßt ſich daher leichtlich ſchlieſſen,
weil die Stifts⸗Huͤtte auſſer dieſen Lampen

2. 3. V. I: 7.

kein anderes Licht hatte, und alſo den Tag
hindurch nicht ohne alles Licht wird geblieben
ſeyn. Man ſehe von dieſen Lampen 2 B. Moſ.
27, 20. 21. c. 30, 7. 3 B. Moſi. 24, 2. 3. 2 Chron.
13, II. Es wird mit den Worten von den noch
nicht ausgeloͤſcheten Lampen diejenige Zeit der
Nacht bezeichnet, die ſchon gegen Morgen auf
den Tag gegangen iſt. Es muß aber noch ziem⸗
lich ſpaͤt in der Nacht geweſen ſeyn, weil Sa⸗

muel, nachdem er war gerufen worden, ſich

wieder ſchlafen legte. Was der ſiebenfache
Leuchter vorgebildet habe, nemlich theils Chri⸗
ſtum, theils ſeine Glieder, als Lichter der Welt,
und wie das Gegenbild davon ſich in dem ſie⸗
benden periodo der Zeiten des neuen Teſta⸗
ments, nach Anweiſung des ſiebenden Siegels
und der ſiebenden Poſaune in der Offenbarung
Johannis ſich am allernachdruͤcklichſten zei⸗
gen werde, davon iſt in der Einleitung zur
Stifts⸗Huͤtte im Moſaiſchen Lichte und
Rechte vor dem 25ten Capitel des andern
Buchs Moſis gehandelt.

Und der HErr rief Samuel. Er aber
antwortete: Siehe, hie bin ich. V. §.
Und lief zu Eli, und ſprach: Siehe, hie
bin ich, du haſt mir gerufen: Er aber
ſprach: Ich habe dir nicht gerufen, gehe
wieder hin, und lege dich ſchlafen. Und
er ging hin, und legte ſich ſchlafen. V. 6.
Der HErr rief abermal: Samuel. Und
Samuel ſtund auf, und ging zu Eli,
und ſprach: Siehe, hie bin ich, du haſt
mir gerufen. Er aber ſprach: Ich habe
dir nicht gerufen, mein Sohn, gehe wie⸗
der hin, und lege dich ſchlafen. V. 7.
Aber Samuel kennete den HErrn noch
nicht, (was die prophetiſche Offenbarung be⸗
trifft; als davon er noch keine Erfahrung hatte,
auch bey Betrachtung ſeiner Jugend und natuͤr⸗
lichen Unwuͤrdigkeit derſelben gar nicht vermu⸗
then war,) und des HErrn Wort war ihm
(auf eine prophetiſche Art) noch nicht offen⸗
baret.
Anmerckungen.
I. Der dem Samuel rufende Err iſt der
Sohn Grtes, als der damals noch zukuͤnf⸗
tige Meßias: ſintemal derſelbe das allerhei⸗
ligſte Theil der Stifts⸗Huͤtte zu ſeinem figuͤr⸗
lichen Sitze, oder Throne erwehlet hatte. Wie
denn dieſe Stimme GOttes aus dieſem Theile
durch das Heilige, auch durch den Vorhof
vor das Gemach des Eli vorbey bis in den be⸗
baueten Ort des aͤuſſern Vorhofes, darinnen
Samuel ſeine Schlaf⸗Staͤte hatte, ging und
erſchallete. Und daß, wie gewoͤhnlich, alſo
auch zu der Zeit die Wolcken⸗Seule im Aller⸗

heiligſten geweſen und daraus der Schall ge⸗

gangen ſey, das ſiehet man aus dem Orte Pf.
99,6. 7. da es heißt: = Moſe und Aaron un⸗
ter ſeinen Prieſtern, und Samuel unter de⸗
nen, die ſeinen Namen anrufen: ſie riefen
an den HErrn, und er erhoͤrete ſie. Er
xedere

phe
E

C. 3. v. 4⸗1I5. des erſten Buchs Samuelis. 247
redete mit ihnen durch eine (aus einer) kam der HErr, (aus dem Allerheiligſten her⸗
u vel iligſten her⸗
Wolcken⸗Seule u. f. vor) und trat dahin (naͤher zum Vorhofe,

2. Da Samuel die Stimme GOttes fuͤr
die Stimme Eli gehalten hat, ſo muß er im
Schlafe den Unterſcheid, der ſich auch bey eini⸗
ger Gleichheit dabey gefunden haben wird,
nicht gemercket haben. Daß aber Eli die Stim⸗
me nicht gehoͤret hat, ob er wol derſelben naͤ⸗
her wird geweſen ſeyn, als Samuel, alte Leu⸗
te auch einen viel leiſern Schlaf haben, als
junge, das iſt nicht ohne ein Wunderwerck
geſchehen: zumal wenn man bedencket, daß
Eli wol ſchwerlich allemal wird ſo bald wie⸗
der eingeſchlafen ſeyn, und er alſo auch wa⸗
chend die Stimme GOttes nicht einmal ver⸗
nommen hat. Alſo meldet Paulus Ap. Geſch.
22, 9. daß ſeine Gefehrten auf dem Wege nach
Damaſcus die an ihn ergangene Stimme:
Saul: Saul! was verfolgeſt du mich:
nicht gehoͤret haben.
3. Daß der HERR die Stimme zum drit⸗
ten⸗ja vierten mal wiederholete, das zeigete
ſeinen groſſen Ernſt an, und konte ſo wol
dem Samuel, als dem Eii ſo viel mehrern Ein⸗
druck geben. Wie wir denn uͤberhaupt von
der berufenden Gnade wiſſen, daß ſie ernſtlich
ſey, und der Ernſt durch eine vielfache Anklo⸗
pfung und Ueberzeugung ſich zu aͤuſſern pflege.
So giebt auch GOTT, wenn er mit einem
Menſchen etwas ſonderbares vorhat, ihm ge⸗
meiniglich mehr als einfach ſeinen gnaͤdigen
Willen zu erkennen.
4. Was iſt aber loͤblicher, als eine ſolche
Munterkeit und ergebene Folgſamkeit, wenn
man mit Samuel bey der Berufung GOttes
nach der Wahrheit ſaget: Stehe, hie bin ich!
Man ſehe desgleichen am Abraham 1B. Moſ.
22, I. am Jeſaia Jeſ. 6, 8. und an Paulo Ap.
Geſch. 9, 10. Ach! wie mancher laͤßt ſich ver⸗
geblich rufen, daß er nicht einmal erwachet
aus dem Schlafe der Sicherheit und Suͤnden;
oder doch, nach dem er iſt aufgewecket worden,
nicht aufſtehet! Wer den Tauf⸗Namen Sa⸗
muel fuͤhret, der hat ſich hiebey inſonderheit
ſeiner ſchuldigen Pflicht getreulich zu erinnern.
Daß Samuel nicht ohne wahre Erkentniß
GOttes geweſen ſey, ob er gleich von der pro⸗
phetiſchen Gnade und Gabe bisher noch keine
Erfahrung gehabt hatte, das iſt aus c. 21, 26.
zu ſchlieſſen.

V. 8⸗10.

Und der HErr rief Samuel aber zum

dritten mal. Und er ſtund auf, und
ging zu Eli, und ſprach: (ohne alle Unge⸗
dult uͤber die geſtoͤrete Ruhe, und mit aller Be⸗
reitwilligkeit!) Siehe, hie bin ich, du haſt
mir gerufen. Da merckte Ell, daß der
HErr dem Knaben rief. V. 9. Und
ſprach zu ihm: Gehe wieder hin, und
lege dich ſchlafen, und ſo dir gerufen
wird, ſo ſprich: Rede, HERR, denn
dein Knecht hoͤret, (iſt bey dem Hoͤren zum
Gehorſam bereit.) Samuel ging hin, und

legete ſich an ſeinen Ort, V. 10. Da

alſo daß Samuel auſſer der Stimme auch ei⸗
nige Geſtalt wahrnehmen konte,) und rief
wie vormals: (und zwar mit Wiederholung
des Namens:) Samuel, Samuel! Und
Samuel ſprach: Rede, denn dein Knecht
net, (alſo, daß er zur Folgſamkeit bereit
iſt.
Anmerckungen.
x. Daß Samuel ſo oft gerufen ward, und
zwar alſo, daß es Eli erfahren und erkennen
muſte, daß es eine auſſerordentliche Stimme

GOttes ſey, das dienete dem Eli dazu, daß

er darauf an dem, was dem Samuel an
ihn redend zu bringen, befohlen ward, ſo viel
weniger zweifeln, ſondern es ſo viel gewiſſer
fuͤr ein Wort des HErrn halten moͤchte.
2. Wohl dem, der da die Stimme des
HErrn mit einer ſolchen aufmerckſamen Be⸗
reitwilligkeit vernimmt, als hier Samuel, da
er ſaget: Rede HπR R, denn dein Knecht
hoͤret. Hoͤren und gehorſam ſeyn, «ο und
brαονι, gehoͤret zuſammen.

Und der HERR ſprach zu Samuele
Siehe, ich thue werde thun) ein Ding in
Iſrael, (an dem Eli, ſeinen Soͤhnen und der
Bundes⸗Lade ſelbſt,) daß, wer das hoͤren
wird, dem werden ſeine beyde Ohren
(wie vom ſtarcken Schalle) gellen, (daß er es
ſo bald und ſo leicht nicht wird vergeſſen koͤn⸗
nen.) V. 12. An dem Tage (zu der Zeit
des Gerichts) will ich erwecken uͤber Eli,
was ich wider ſein Haus geredet habe:
ich wills anfahen und vollenden. V. 13.
Denn ich habs ihm angeſager, (durch den
zu ihm geſandten Propheten c. 2,27. daß ich
Richter ſeyn will uͤber ſein Haus ewig⸗
lich, (ſo lange der periodus der Levitiſchen
Oeconomie dauren wird,) Um der Miſſe⸗
that willen, daß er wußte, wie ſeine
Kinder ſich ſchaͤndlich hielten, (Hebr. ſich
den Fluch zuzogen,) und haͤtte nicht
einmal ſauer dazu geſehen, (ſie ſauer an⸗
geſehen, viel weniger ernſtlich beſtrafet und des
Prieſterthums entſetzet). V. 14. Darum
habe ich dem Hauſe Eli geſchworen, daß
dieſe Miſſethat des Hauſes Eli ſoll nicht
verſoͤhnet werden, weder mit Schlacht⸗)
Opfer, noch mit Speis⸗Opfer, ewiglich.
V. 15. Und Samuel lag (nachdem er ſich
wieder niedergeleget hatte, mit tiefer Betrach⸗
tung,) bis an den Morgen, und thaͤt die
Thuͤr auf am Hauſe (im aͤuſſerſten Vor⸗
hofe des Hauſes) des HErrn, (damit bey
dem taͤglichen Morgen⸗Opfer zum Gebet und zu
gewiſſen beſondern Opfer⸗Handlungen die Iſra⸗
eliten ihren freyen Eingang finden moͤchten.)
Samu⸗

248 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Samuel aber furchte ſich, (aus Ehrerbie⸗
tung) das Geſicht (nebſt dem dabey geſchehe⸗
nen Ausſpruch) Eli anzuſagen, (wie er denn
auch dazu keinen Befehl ſcheinet bekommen zu
haben. Daher es GOtt alſo regierte, daß ihn
Eli ſelbſt darum befragen muſte.)

Anmerckungen.
1. Die Redens⸗Art vom Gellen der Ohren
iſt hergenommen von einem ſolchen ſtarcken
Schalle und Knalle, welcher deꝛgeſtalt die Ohren
ruͤhret, daß davon noch ein Sauſen und Klin⸗
gen uͤbrig bleibet. Siehe dergleichen Worte⸗
Koͤn. 21, 12. Jer. 19,3. Es iſt demnach GDt⸗
tes Zweck, daßwenn er groſſe Straf⸗Gerich⸗
te ergehen laͤßt, man ſich dieſelbe mit heiligen
Schrecken zur Warnung ſoll dienen laſſen.
2. Man ſiehet an dem Exempel Eli, was
bey den Suͤnden cauſſa moralis ſey, das iſt,
wie daßob man gleich dieſes und jenes nicht
ſelbſt thut, man doch auf mancherley Art ſich
fremder Suͤnden pflege theilhaftig zu machen;
unter andern auch damit, wenn man ſie durch
ernſtlichere Warnung haͤtte verhindern, oder
doch durch Beſtrafung dem Aergerniß ſteuren
koͤnnen, aber es unterlaſſen hat. Paulus
ſpricht daher 1Tim. 5, 22. Mache dich frem⸗
der Suͤnden nicht theilhaftig. Wie ſchwer
ſich ein Lehrer durch Unterlaſſung einer ernſt⸗
lichen Warnung verſuͤndigen koͤnne, das ſehe
man ſonderlich Ezech. c. 3. und 33.
3. Der Schwur GOttes beſtehet in einer
Werſicherung, die da geſchiehet bey der Wahr⸗
heit ſeiner Exiſtentz, oder Leben „das iſt, daß
er wahrer GOit iſt. Daher ſolches an eini⸗
gen Orten auch mit ausgedrucket wird, z. E.
Ezech. 33, 1I. So Wahr, als ich lebe, ſpricht
der .Err, Err, ich habe kein Gefallen
am Tode des Gottloſen, ſondern daß ſich
der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen
ebe. ,
un le gingen die Opfer zwar auf die Ver⸗
ſoͤhnung und Vergebung der Sunden; aber
nur in ſolchen Faͤllen, da einer ſich nicht gantz
vorſetzlicher weiſe dem Geſetze Moſis widerſetz⸗
te und damit bey der Theocratiſchen Form
der juͤdiſchen Kirche und Republic ein crimen
læſæ divinæ majeſtatis, ein Laſter der belei⸗
digten goͤttlichen Majeſtaͤt beging, noch ſonſt
mit groben Verbrechen die menſchliche Geſell⸗
ſchaft und den Staat in mercklichen Schaden
und Verwirrung ſetzte. Denn wenn ſolche
Dinge der Schuld und Strafe nach durch die
Opfer haͤtten koͤnnen abgethan werden, ſo wuͤr⸗
de des Mißbrauchs kein Ende geweſen ſeyn,
noch eine einzige gerichtliche Leibes⸗ und To⸗
des⸗Strafe unter den Juden ſtatt gefunden
haben: Ob nun wol auch bey ſolchen Verbre⸗
chen ſich ein Uebelthaͤter in ſo fern es auf die
Opfer, nemlich die taͤglichen und die am ho⸗
hen Verſoͤhnungs⸗Feſte „als welche mit jenen
fuͤr das gantze Volck und fuͤr ihren Stand der
Suͤnden gebracht wurden, beziehen konte, daß
er in der Ordnung wahrer Bekehrung ſich die
Verſohnung zur Vergebung der Suͤnde und

.

zur Befreyung zum ewigen Tode zueignen

C. 3. v. II/18.

konte: ſo konte er doch dadurch der leiblichen

Strafe nicht entgehen, ſo wenig als ein gro⸗
ber Uebelthaͤter noch itzo unter dem neuen Bun⸗
de dadurch, daß er ſich zu GOtt bekehret und
in dem Verſoͤhn⸗Opfer Chriſti Vergebung der
Suͤnde ſuchet und auch erlanget, die Befrey⸗
ung von der leiblichen Strafe erhaͤlt.
5. Wenn nun GOtt ſaget, daß die Suͤn⸗
de Eli durch Opfer nicht verſoͤhnet werden ſol⸗
le, ſo zeiget er damit an, daß ihre Suͤnde
ſey von der Art, daß, wenn auch Eli und ſei⸗
ne Soͤhne, da ſie taͤglich mit Opfern umgin⸗
gen, fuͤr ihre Suͤnde noch ſo viele Opfer brin⸗
gen wuͤrden, ſo wuͤrde das groſſe Aergerniß
damit doch keines weges abgethan werden,
noch wuͤrde es ihnen vor Menſchen ungeſtra⸗
fet hingehen, ſondern ſie ſolten zur Tilgung
des Aergerniſſes andern zum Schrecken und
zur Warnung durch aͤuſſerliche Straf⸗Gerichte
nachdruͤcklich heimgeſuchet werden. Dabey
ihnen aber keines weges der Weg zur Hertzens⸗
Bekehrung und zur Vergebung der Suͤnde
und ewigen Seligkeit abgeſchnitten war. Und
da den Nachkommen das Prieſterthum ge⸗
nommen iſt, ſo ſind ſie dadurch nicht einmal
um die zeitliche, geſchweige um die geiſtliche
und ewige Wohlfahrt gebracht; wie denn auch
jene nicht einmal im Prieſterthum beſtunde;
als auſſer welchem es ſo viel hundert tauſend
anderen Iſraeliten mit den Leviten dennoch
wohlgehen konte, wenn ſie es nur darnach
machten. Es hat demnach diefſer ſonſt ſo
ſchwer ſcheinende Ort an ſich ſelbſt keine
Schwierigkeit in ſich; noch findet ſich darin⸗
nen der geringſte Vorſchub fuͤr den unrichtigen
Satz von einem auf eine ewige Verwerfung
gehenden abſoluten Rathſchluß GOttes, da
er von der gerechten Strafe ſolcher Suͤnden
handelt, welche die Soͤhne Eli gar wohl haͤt⸗
ten unterlaſſen, und Eli vor der Theilnehmung
ſich huͤten koͤnnen und ſollen.
6. Ob Samuel ſich ſchon wieder nieder ge⸗
leget hat bis an den Morgen, ſo wird ihm
doch wol kein Schlaf in die Augen gekommen
ſeyn: ſintemal er ſich uͤber die ihm erwieſene
ſonderbare Gnade der goͤttlichen Offenbarung
zwar wohl wird gefreuet haben; aber ihres
Innhalts wegen mit heiligem Zittern und
Schrecken.

.. V. 16218.
Da rief ihm Eli, und ſprach: Samu⸗

el, mein Sohn. Er antwortete: Siehe,

hie bin ich. V. 17. Er ſprach: Was iſt

das Wort, das dir geſaget iſt? Ver⸗

ſchweige mir nichts. GOtt thue dir diß
und das, wo du mir etwas verſchwei⸗

geſt, (von dem) das dir geſaget iſt. (Sie⸗

he dergleichen Formel der Beſchwerung c. I4,
44. c. 20, 13. Ruth. I,17.) V. 18. Da ſagts
ihm Samuel alles an, und verſchwieg

ihm nicht. Er aber ſprach: Es iſt der
HErr, er thue, was iſt wohl gefaͤllt.

Anmerckung.
Es war dieſes ein ſolcher Ausſpruch, dar
au

— — — — — — - ——

—m—– — —

inde;
ſend
noch
nach
1 0
itte
iges
gfun
,
nde
he⸗
n

no
wie
rung

C. 3. 9. 16⸗21.

des erſten Buchs Samuelis. 249

aus man hoffen kan, daß Eli in ſich gegan⸗
gen, und noch ſelig geſtorben ſey; ob denn
gleich zur Abthuung des Aergerniſſes das aͤuſ⸗
ſerliche Gerichte uͤber ihn und ſeine Soͤhne er⸗
gehen muſte. Man koͤnte zwar daher daran
zweifeln, weil man nicht lieſet, daß er ſeine
Soͤhne noͤch nachhero beſtrafet und ihres Am⸗
tes entſetzet habe, ſondern ſie darinnen um⸗
gekommen ſind: allein da Eli hoͤrete, daß
GOTT ſich die Beſtraͤfung ſelbſt vorbehalten
hatte, ſo hat er ſie ihm billig uͤberlaſſen; in⸗
deſſen wird er doch wol nicht ermangelt haben,
ſeinen Soͤhnen darauf aufs nachdruͤcklichſte zu
zureden: bey welchen es denn auch vielleicht
nicht ungeſegnet geblieben iſt.

Samuel aber nahm zu (noch uͤber das
vorige Zunehmen c. 2, 21. 26.) und der HErr
war mit ihm, (alſo daß er zuvorderſt in
ihm war, und ihn mit ſeinem prophetiſchen
Geiſte erfuͤllete; in welcher Ordnung er denn
auch mit thm war: ſintemal die einwoh⸗
nende Gnade erſt recht zum Beyſtande
gereichet) und fiel keines unter allen ſei⸗
nen Worten auf die Erde, (Hebr. und er
ließ keines von allen ſeinen Worten
auf die Erde fallen / daß es nemlich uner⸗
fuͤllet geblieben waͤre.) V. 20. Und gantz

Iſrael von Dan an, bis gen Berſeba,
(das iſt von der mitternaͤchtigen Grentze bis zu
der mittaͤgigen des Landes Canaan, erkannte,
daß Samuel ein treuer Prophet des

—

HErr war, (Hebr daß Samuel beſtaͤ⸗

tiget war zum Propheten des
HWBrrn.) V. 21. Und e Lrr erſchien
hinfort zu Silo: Denn der HErr war
Samuel offenbaret worden zu Silo,
durchs Wort des HErrn, (alſo daß er ihn
nicht allein innerlich mit der Gabe der Weiſſa⸗
gung erfuͤllete, ſondern ihm auch die Gnade
der Offenbarung, daß er ihn durch laute Wor⸗
te in der Stifts⸗Huͤtte zum oͤftern angeredet,
hat angedeien laſſen.)

Anmerckungsg.
Es hat ſich demnach mit den Zeiten Samu⸗
els eine geſegnete Keformation der gantzen
Kirche und des gantzen gemeinen Weſens bey
dem juͤdiſchen Volcke angehoben; und iſt ſie
nach dem Tode Eli ſo viel nachdruͤcklicher fort⸗
geſetzet worden, ſo viel groͤſſer ſeine, des Sa⸗
muels, Auctoritaͤt war, da zu dem prophe⸗
tiſchen auch das Richter⸗Amt kam. Indeſ⸗
ſen aber muſten doch die vorigen Suͤnden ſo
wol an den Iſraeliten, als dem Hauſe Eli
zur gerechten Zuͤchtigung zuvorderſt nachdruͤck⸗
lich heimgeſuchet werden: wie nun folget.

Das vierte Capitel /

der Niederlage Fſraels / Entfuͤhrung der Bundes⸗Lade unter
die Philiſter / und dem Todes⸗Fall der Soͤhne Eli.

V. F. 2.
WNd Samueel fing an zu predigen
3d dem gantzen Iſrael. (Hebr. es er⸗
Y9 ging das Wort Samunels an
das gantze Iſrael.) Iſrael aber zog
aus, den Philiſtern entgegen in den
Streit, und lagerten ſich bey Eben Ezer,
(dem Stein der Huͤlfe / welcher nachhero
von dem Siege Samuels alſo benennet wurde
c. 7/12.) Die Philiſier aber hatten ſich
gelagert zu Aphek, (im Stamm Juda abend⸗
werts gelegen Joſ. 15, 53. ſiehe unten c. 19,1.)
V. 2. Und ruͤſteten ſich gegen Iſrael.
Und der Streit theilete ſich weit, (da ſich
die Iſraeliten zu weit aus einander gezogen hat⸗
ten, oder der Streit neigete ſich, nemlich auf

Seiten der Iſraeliten zur Niederlage, ) und Iſ⸗

rael ward von den Philiſtern geſchlagen,
und ſchlugen (die Philiſter) in der (Schlacht⸗)
Ordnung im Felde bey vier tauſend
Mann.
Allinmerckungen.
1. Die erſten Worte von dem Worte Sa⸗
muels, daß es an das gantze Iſrael ergangen
ſey, verſtehet man am fuͤglichſten von der Er⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Chell·

fuͤllung der durch Samuel dem Hauſe Eli ge⸗
ſchehenen Ankuͤndigung der Grricher SE
welche mit dem Feld Zuge wider die Philiſter
eintrat; und zwar alſo, daß auſſer dem Hau⸗
ſe Eli auch das gantze Iſrael, welches ſich un⸗
ter Eli ſehr verſuͤndiget hatte, es fuͤhlen muſte.
Dürch welche Erfuͤllung das Wort Samuels
fuͤr ein Wort des HErrn in der That ſelbſt ſo
viel tnen erkant wurde.
2. Wenn und woher ſich dieſer Krieg ange⸗
hoben habe, das iſt nicht gemeldet. Es ſchei⸗
net ſchon einige Zeit zwiſchen der Weiſſagung

und dieſen Begebenheiten verſtrichen zu ſeyn.

Und da die Philiſter durch Simſon nur einige
maſſen gedemuͤthiget worden waren, ſo haben
ſie nicht nachgelaſſen, nach ſeinem Tode den
Iſraeliten zuzuſetzen, ſonderlich denen ihnen
am naͤchſten liegenden Staͤnmmen. Daher
dieſe ſind genoͤthiget worden, zu ihrer Ver⸗
theidigung ins Feld zu ziehen: welches denn
vermuthlich auf Anordnung des Hohenprie⸗
ſters und Richters Eli wird geſchehen ſeynz;
aber zu ſeinem und des Volckes Gerichte ge⸗
reichete.

V. .M4—.
Und da das Volck (nach ſolcher Nieder⸗
lage die Flucht genommen hatte/ und mit Schre⸗
Ji en)

25G Richtige und erbauliche Erklaͤrung

cken) ins Lager kam, ſprachen die Aelte⸗
ſten Iſrael: Warum hat uns der HErr
heute ſchlagen laſſen vor den Philiſtern?
Laßt uns zu uns nehmen die Lade des
Bundes des HErrn von Gilo; und laſ⸗
ſet ſie unter uns kommen, daß ſie uns
helfe von der Hand unſerer Feinde. V.
4. Und das Volck ſandte gen Silo, und
ließ von dannen holen die Lade des Bun⸗
des des HErrn (GOttes) Zebaoth (der
Heerſcharen,) der uͤber den Cherubim ſi⸗
tzet. Und waren da die zween Soͤhne
Eli mit der Lade des Bundes GOttes,
Hophni und Pinehas, (welche ſie bedecket
hatten, ihrer auch warteten, die doch aber wol
nicht von ihnen, ſondern von den Leviten des
Geſchlechts Kahath wird getragen ſeyn, nach 4
B. Moſ. 4,4. u. f.)

Anmerckungen.
1. Da die Iſraeliten vermuthlich viel ſtaͤr⸗
cker geweſen ſind, als die Philiſter, und da⸗
her ihrer gewiſſen Hoffnung nach den Sieg haͤt⸗
ten erhalten ſollen, aber das Gegentheil erfuh⸗
ren; ſo ſahen ſie dabey nicht unbillig auf GOtt,
daß er ſolchen Verluſt zur Straſe zugelaſſen
habe. Dieſes aber zeigete an ihnen eine ſchlech⸗
te Erkentniß ihrer ſelbſt, daß ſie die Urſache
nicht ihnen ſelbſt zuſchreiben und ſie durch
wahre Bekehrung aus dem Wege zu raͤumen
ſuchen; ſondern nicht undeutlich wider GOtt
murren.
2. An ſtatt deſſen, daß ſie nun haͤtten in
ſich gehen ſollen, ſo fallen ſie recht verwegener
weiſe auf den Vorſchlag, daß man die Bun⸗
des⸗Lade aus der Srifts⸗Huͤtte von Silo ins

Lager bringen ſolle, in der Meinung und fal⸗

ſchen Hoffnung, es wuͤrde ihnen ſo dann der
Sieg nicht entſtehen; da ſchoͤn ehemal bey ih⸗
xer Gegenwart im Lager alles wohl von ſtat⸗
ten gegangen ſey. Allein weit gefehlet. Denn
war gleich in der Wuͤſten die Stifts⸗Huͤtte im
Lager, und wurde gleich die Bundes⸗Lade in
den Zuͤgen in der Wuͤſten, und zur Eroberung
der Stadt Jericho vor dem Lager hergetragen,
ſo war doch dazu der ausdruͤckliche Befehl
GOttes vorhanden: hier aber geſchahe alles
aus eigener Wahl und dazu mit einem eitlen
Vertrauen, daß auch ohne die Ordnung ih⸗
rer Bekehrung der Sieg von der Gegenwart
der Bundes⸗Lade kommen ſolte. Darum es
auch alles ſo ſchlecht ablief, doch aber unter
der beſondern Regierung GOttes einen ſolchen
Ausgang gewinnen muſte, der zur ſcharfen
Zuͤchtigung zuvorderſt der Iſraeliten ſelbſt, und
fuͤrnemlich des Hauſes Eli, und denn der Phi⸗
liſter, aber auch nicht weniger zur Verherrli⸗
chung des Namens GOttes gereichete.
3. Da die Bundes⸗Lade ohne des Hohen⸗
prieſters Einwilligung nicht durfte aus der
Stifts⸗Huͤtte gefuͤhret werden, ſo hat er dazu
wol ohne Zweiſel conſentiret; und moͤgen ſei⸗
ne unartigen Soͤhne ihn wol dazu uͤberredet
haben. Samuel aber hat denn muͤſſen ge⸗
ſchehen laſſen, was er nicht verhindern konte.

4. Mit der Redens⸗Art: der HErr Zeba⸗
oth, (der GOtt der Heerſcharen) der uͤber
den Cherubim ſitzer, wird geſehen auf den
figuͤrlichen Thron, welchen GOtt, und in der
hochgelobten Gottheit fuͤrnemlich der Sohn
Gottes, uͤber der Bundes⸗Lade, wie zwiſchen
den beyden, zur rechten und lincken uͤber derſel⸗
ben in der Hoͤhe ſtehenden Cherubim, alſo auch
zugleich uͤber denſelben in der Wolcken⸗Seule
eingenommen hatte, von denen die goͤttlichen
Oracula gegeben wurden. Siehe 2 B. Moſ. 25,
22. 4 B. Moſ. 7, 89. Siehe auch 2 Sam. 6,2,
2 Kobn. 19, 15. Pf. 80, 2. Pſ. 99, 1.

„Und da die Lade des Bundes des
HErrn (mit denen zu derſelben Deckel gehoͤ⸗
rigen Cherubim verdecket, in das Lager kam,
jauchzete das gantze Iſrael mit einem
groſſen Jauchzen, daß die Erde erſchalle⸗
te, (daß die Erde ſich bewegete, d. i. ſo ſtarck,

daß ſich die Erde daruber haͤtte bewegen moͤ⸗

gen, wenn es moͤglich geweſen waͤre. Mit wel⸗
cher Redens⸗Art die Groͤſſe und Macht des
Schalles bezeichnet wird. Siehe I Kon. 1,45.)
V. 6. Da aber die Philiſter hoͤreten das
Geſchrey ſolches Jauchzens, ſprachen ſie:
Was iſt das Geſchrey ſolches groſſen
Jauchzens in der Ebraͤer Lager? Und
da ſie (vermuthlich durch einige Gefangene,
oder durch ausgeſandte Kundſchafter) erfuh⸗

ren, daß die Lade des HErrn ins Lager

kommen waͤre. V. 7. Furchten ſie ſich,
und ſprachen: GOtt iſt ins Lager kom⸗
men. Und ſprachen weiter: Wehe uns!
denn es iſt vorhin nicht alſo geſtanden,
(daß ſie GOtt ſichtbarlich zum Schutz unter
ſich gehabt haͤtten.. V. 8. Wehe uns! wer
will uns erretten von der Hand dieſer
maͤchtigen (Hebr. herrlichen) Goͤtter?
Das ſind die Goͤtter, die Egypten ſchlu⸗
gen mit allerley Plage in der Wuͤſten.

(Hebr. bis in die Wuͤſten / oder auch in der

Wuͤſten, da ſie im rothen Meere umkamen.)

Anmerckungen.
1. Man ſiehet an den Iſraeliten ein Exem⸗
pel, wie es zu geſchehen pflege, daß man ſich
auf GOtt, und auf ſeine Gnaden⸗Zeichen,
die man an ſeinem Worte und an den Sa⸗
cramenten, auch der wahren Religion hat,
ohne die Ordnung wahrer Bekehrung ſo gar
leichtlich, aber zu ſeinem geiſtlichen und ewi⸗
gen Schaden, verlaſſe. Weiches auf eine gro⸗
be Art im Pabſtthum geſchiehet, und ſo viel
arger iſt, ſo viel weniger die vorgegebenen
Heiligthuͤmer und Ceremonien, darauf man
ſich aberglaͤubiſch verlaͤſſet, goͤttlicher Verord⸗
nung ſind. .
2. Es haben die Philiſter eine gute hiſtori⸗
ſche Wiſſenſchaft von dem Volcke GOttes und
von dem, was von Seiten GOttes mit ihnen
zu ihrer Errettung und Leitung vorgegangen

war, gehabt: ſie haben ſich aber dieſelbe nicht

dienen

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C.4. d. 8⸗22.

des erſten Buchs Samuelis. 251

dienen laſſen zur Verehrung ſolches einigen
wahren GOttes. Daß er aber der einige
wahre GOtt ſey, daß konten ſie aus ſeinen
groſſen Wercken leichtlich ſchlieſſen, da ſie
nichts dergleichen von ihren vermeinten Goͤ⸗
tzen wuſten und ſagen konten. Und da die
Iſraeliten das Wort Elohim im plurali von
Alters her zu gebrauchen pflegten, und zwar
mit einem Beyſatze eines in plurali dazu geſetz⸗
ten verbi, oder nominis, ſo gebrauchen ſie
von dem GOtt Iſraels auch zwar eine ſolche
Redens⸗Art; aber ohne denjenigen richtigen
und auf das Geheimniß der drey Perſonen
gehenden Verſtand, welchen die juͤdiſche Kir⸗
che von den uralten Zeiten der Patriarchen
her darunter gehabt hat. Und da ſie die Iſ⸗
raeliten nach alter Gewohnheit Hebraͤer nen⸗
nen, ſo muͤſſen ſie eine von der Hebraͤiſchen
unterſchiedene Sprache, oder Mund⸗Art, ge⸗
habt haben; die doch aber, wie man unter
andern aus der Geſchicht vom Simſon abneh⸗
men kan, noch nicht ſo weit von jener abge⸗
gangen iſt, daß ſie ſich nicht unter einander
haͤtren verſtehen koͤnnen. Nun folget, wie
die Philiſter ſich ſelbſt aus Deſperation wie⸗
der ermannet, auch auf GOttes Verhaͤngniß,
zur Zuͤchtigung der Iſraeliten, einen Sieg wi⸗
der ſie erhalten haben.

V. 9⸗II. .
So ſeyd nun getroſt und Maͤnner, (1
Koͤn. 2, 2. 1 Cor. 10, 13.) ihr Philiſter, daß
ihr nicht dienen muͤſſet den Ebraͤern, wie
ſie euch gedienet haben (Richt. 13,1.) Seyd
Maͤnner, und ſtreitet. V. 10. Da ſtrit⸗

ten die Philiſter, und Iſrael ward ge⸗

ſchlagen, und ein ieglicher flohe in ſeine
Huͤtten, (oder Haus.) Und es war eine
ſehr groſſe Schlacht, daß aus Iſrael fie⸗
len dreyßig tauſend Mann Fuß Volck,
(da ſie auf Reuterey von aͤltern Zeiten her nicht
viel hielten, nach 5B. Moſ. 17, 16. da die Pferde
aus Egypten ziemlich theuer muſten erhandelt weꝛ⸗
den I Kon. 10, 29.) V. II. Und die Lade
GOttes ward genommen, und die zwe⸗
en Sohne Eli, Hophni und Pinehas, ſtur⸗
ben, (kamen mit um in der Schlacht, nach der
goͤttlichen Drohung c. 2, 34. c. 3, II. ſiehe Pſal.

78, 60. u. f.)
Anmerckungen.

1. Alſo wurde die eitele Freude in Traurig⸗

keit verkehret, und dabey der Wahn, daß es

bey der Religion nach eignem Willen und eige⸗
ner Wahl nur aufs aͤuſſerliche ankomme, zu
Boden geleget.
2. Da die Bundes⸗Lade eine Figur war
von Chriſto, ſo ließ GOtt die Hinwegnehmung
derſelben auch zu dem Ende zu, daß auſſer der

Bezeugung, daß man ſie ohne und wider Got⸗

tes Willen aus der Stifts⸗Huͤtte hinweg ge⸗
fuͤhret hatte, dadurch ſolte vorgebildet wer⸗
den, welcher geſtalt Chriſtus zwar wuͤrde zur

Zeit ſeiner aͤuſſerſten Erniedrigung in die Haͤn⸗

de ſeiner Feinde nach dem Willen des Satans

auͤbergeben werden, aber mit einem ſolchen Aus⸗
gange, oder Erfolge der Zerſtoͤrung ſeines Rei⸗
ches, als man hernach ſahe, daß die Bundes⸗
Lade dem Goͤtzen der Philiſter und der gantzen
Nation zuzoge.

V.i. 12 22
Da lief einer von Benjamin aus dem
Heer, und kam gen Silo deſſelben Ta⸗
ges, und hatte ſeine Kleider zerriſſen,
und hatte Erde auf ſein Haupt geſtreuet
(Joſ. 7,6. 2 Sam. I,2.) V. 13. Und ſiehe,
als er hinein kam, ſaß Eli auf dem Stuhl,
daß er auf den Weg lihe⸗ (Hebr. zur
Seiten des Weges kundſchaffend,)
denn ſein Hertz war zaghaft (Hebr. zit⸗
ternd) uͤber der Laden GOttes. Und
da der Mann in die Stadt kam, ſagte
ers an, und die gantze Stadt (was die
Einwohner betraf) ſchrie. V. 14. Und da
Eli das laute Schreien hoͤrete, fragte er:
Was iſt das fuͤr ein laut Getuͤmmel?s
Da kam der Mann eilend, und ſagte es
Eli an. V. 15. Eli aber war acht und
neunzig Jahr alt, und ſeine Augen wa⸗
ren dunckel, (Hebr. ſtunden erſtarret,)
daß er nicht ſehen konte, (da die Dunckel⸗
heit c. 3, 2. vollends zur Blindheit worden war.)
V. 16. Der Mann aber ſprach zu Eli:
Ich komme, und bin heute aus dem
Heer geflohen. Er aber ſorach: Wie ge⸗
het es zu, mein Sohn. V. 17. Da ant⸗
wortete der Verkuͤndiger, und ſprach:
Iſrael iſt geflohen vor den Philiſtern,
und iſt eine groſſe Schlacht im Volck ge⸗
ſchehen; und deine zween Soͤhne, Hoph⸗
ni und Pinehas, ſind geſtorben, dazu
die Lade GOttes iſt genommen. V. 18.
Da er aber der Lade GOttes gedachte,
fiel er zuruͤcke vom Stuhl am Thore,
Hebr. an der Seite des TChores,) und
brach ſeinen Hals (das Genick) entzwey,
und ſtarb, denn er war alt, und ein
ſchwerer Mann. Er richtete aber (hatte
aber gerichtet) Iſrael vierzig Jahr. V. 19.
Seine Schnur aber, Pinehas Weib, war
ſchwanger, und ſolte ſchier (zum gebaͤhren)
geliegen; da ſie das Geruͤcht hoͤrete, daß
die Lade GOttes genommen, und ihr
Schwaͤher (Schwieger⸗Vater) und Mañ
todt waͤre, kruͤmmete ſie ſich (vor Angſt
und Schrecken,) und gebahr; denn es kam
ſie ihre Wehe an, (alſo daß ſie davon auf
einmal zur Geburt uͤberfallen wurde.) V. 20.
Und da ſie ietzt ſtarb, ſprachen die Wei⸗
ber, die neben ihr ſtunden: Fuͤrchte dich
nicht, du haſt einen jungen Sohn. A⸗
ber ſie antwortete nichts, und nahms
auch nicht zu Hertzen. V. 21. Und ſie
hieß (nachdem ſie ein wenig zu ſich ſelbſt kom⸗
Ji 2 men

4

2⁵2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

men war,) den Knaben Icabod, (wo iſt die
Herrlichkeit!) und ſprach: Die Herrlichkeit
(des HErrn) iſt dahin von Iſrael; weil
die Lade GOttes genommen war, und
ihr Schwaͤher, und ihr Mann. V. 22.
Und ſprach abermal: Die Herrlichkeit iſt
dahin von Iſrael; denn die Lade GOt⸗
tes iſt genommen.

Anmerckungen.
1. Daß Eli am allermeiſten uͤber der Bun⸗
des⸗Lade zagete, ja vor Bekuͤmmerniß zitter⸗
te, dazu hatte er wol Urſache. Denn er hat⸗
te ſie ohne Zweifel ohne alle Anfrage bey dem
HErrn aus der Stifts⸗Huͤtte gelaſſen. Und
folglich hatte er kein gut Gewiſſen; und kon⸗
te ſich leichtlich vorſtellen, was das fuͤr ein
Verluſt ſeyn wuͤrde, wo ſie ſolte verlohren
gehen, oder verlohren bleiben, und was ihm
ſolches vor Verantwortung bringen wuͤrde.
Daher es kein Wunder iſt, daß er dergeſtalt
bey ſeinem hohen Alter vom Stuhle gefallen,
daß er daruͤber ſeinen Geiſt aufgegeben hat.
Und da der Stuhl vermuthlich etwas erhoͤhet
geſtanden, ſo war der Fall bey ſeinem ſchwe⸗
ren Leibe ſo viel gefaͤhrlicher.
2. Das Woͤrtlein Riſt alhier ſo diel als d,
Woꝛ: und alſo iſt Icabod ſo viel, als wo iſt
die gerrlichkeit? ſie iſt hinweg. Womit ſie
denn auf das ſahe, worinn der Haupt⸗Ver⸗
luſt beſtunde, nemlich auf die Bundes⸗Lade.
Und dieſe iſts, welche ſie durch die Herrlich⸗
keit verſtand, wie es die dazu gefuͤgte Erklaͤ⸗
rung anzeiget, wenn es heißt: Die Herrlich⸗
keir iſt dahin von Iſrael, weil die Lade
GGrres genommen War. Und dieſes Wort!
ſchickete ſich gar wohl auf die Bundes⸗Lade.
Denn ſie war das allerheiligſte Stuͤck von der
gantzen Stifts⸗Huͤtte, und das alleredelſte
vom gantzen Levitiſchen Gottes⸗Dienſte; wie
denn auch GOtt von und uͤber derſelben aus
der Wolcken⸗Seule ſeine Herrlichkeit offenba⸗
rete und von dar aus die Antworten gab. Auf
dieſe Benennung der Bundes⸗Lade, welche ſie

C. 4. v. 12⸗22.

hat von der Ehre und Herrlichkeit, gehen
auch die folgenden Oerter Pſ. 63, 3. Pf. 78,61.
alwo auch dieſer Hinwegfuͤhrung der Bundes⸗

Lade gedacht wird. Siehe auch Pf. 26, 8. 105,

4. 132, 8. 2 Chron. 6, 41.
3. Ob nun GOtt gleich zuließ, daß die Bun⸗

des⸗Lade hinweggefuͤhret wurde, und ſolches

den Iſraeliten, und inſonderheit dem Hauſe
Eli, zur gerechten Demuͤthigung gereichete; ſo
hat doch GOtt alles ſo regieret, daß jenes ſo
gar nicht zur Verunehrung ſeines Namens ge⸗
reichet hat, daß vielmehr die Ehre deſſelben
ſehr herrlich zum Gerichte uͤber die Philiſter iſt
befordert worden. Die Lade ſelbſt aber iſt
von dieſer Zeit nicht wieder in die Stifts⸗Huͤt⸗
te nach Silo gekommen, ſondern von den Phi⸗
liſtern nach Kiriath Jearim im Stamm Juda,
und hernach auf die Burg Zion gebracht, bis
ſie nach erbauten Tempel darein geſetzet wur⸗
de. 1 Sam. 7, I. 2 Sam. 24,18. 24. 1 Chron. 26,
21. 28. c. 21, I. 2 Chron. 5, 5. Nach dem die
Bundes⸗Lade aus der Huͤtte hinweg war, ſo
wurde dieſe von Silo nach einiger Zeit gen
Nob 1 Sam. 2r, I. und von da nach Gibeon
gebracht 2 Chron, 1,3. woſelbſt auch Salomo

vor Erbauung des Tempels ſeine Opfer verrich⸗

tete 2 Chron. I. u. f.
4. Auf dieſe Begebenheit, daß die Stadt
Silo erſtlich der Bundes⸗Lade, und hernach
auch der Stifts⸗Huͤtte ſelbſt ermangeln muſte,
ja auf eine nicht ſo eigentlich bezeichnete Art

zerſtoͤret worden iſt, gehet auſſer dem ſchon an⸗

gefuͤhrten Orte aus Pſ. 78, 60. u. f. die nach⸗
druͤckliche Drohung Jer. 7, 12. an. eher nn⸗
an meinen Ort zu Silo, da vorhin mein
Name gewohnet har, und ſchauer, was
ich daſelbſt gerhan habe um der Bosheit
willen meines Volcks. Weil ihr denn al⸗
le ſolche Sruͤcke treiber, ſpricht der Err
.⸗ ſo will ich dem Hauſe, das nach mei⸗
nem Namen genennet iſt, darauf ihr euch
verlaſſer, nd dem Ort, den ich euren Vaͤ⸗
tern gegeben habe, eben thun ie i
Silo gethan gabe u. f. hun, wie ich

Das fuͤnfte Capitel/
. Von
den Plagen der Philiſter / welche ihnen wegen der entfuͤhrten
und gegenwaͤrtigen Bundes⸗Lade wiederfuhren.

V. I⸗F.
ge Philiſter aber nahmen die La⸗
M de GOttes, und brachten ſie von
9 Eben⸗Ezer gen Asdod, (Joſ. 15,
46.47.) V. 2. In das Haus Dagon,
und ſtelleten ſie neben Dagon. V. 3.
Und da die von Asdod des andern Mor⸗
gens fruͤhe aufſtunden, funden ſie Da⸗
gon auf ſeinem Antlitz liegen auf der Er⸗
den, vor der Lade des HErrn; aber ſie
nahmen den Dagon, und ſetzten ihn
wieder an ſeinen Ort. V. 4. Da ſie aber

des andern Morgens fruͤhe aufſtund
funden ſie Dagon abereme al ſeinem
Antlitz liegen auf der Erden, vor der La⸗
de des HErrn; aber das Haupt und ſei⸗
ne beyde Haͤnde abgehauͤen, auf der

Schwelle, daß der Strumpfallein drauf

lag, (an ſeinem Orte, dahin er gefallen war
liegen blieb.) V. 5. Darum treten die
Prieſter Dagon, und alle, die in Da⸗
gons Haus gehen, nicht auf die Schwel⸗
le Dagon zu Adod, bis auf dieſen Tag.

Anmer⸗

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3

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C. 5. v. 1⸗5.

des erſten Buchs Samuelis. 253

Anmerckungen.
1. Man kan leichtlich erachten, was ſich
die Philiſter aus der Lade GOttes fuͤr eine
Freude gemachet haben, da ſie nicht allein dem
Werthe nach am Golde ſehr koſtbar, ſondern
auch das groͤſſeſte Heiligthum in der juͤdiſchen
Religion war. Allein es wurde dieſe Freude
bald in Traurigkeit verkehret: wie es alſo
mit aller irdiſchen und uͤndlichen Welt⸗Freu⸗
de gehet, ſonderlich wenn man meinet, daß man
wider Knechte und Kinder GOttes etwas
groſſes ausgefuͤhret und erhalten habe.
2. Dagon war ein Goͤtze der Philiſter, und
hatte ſeinen Namen vermuthlich entweder von
31, Dag, ein Fiſch, oder ſ31, Dagan, Korn,
und war alſo ein Fiſch⸗oder Korn⸗Gott, weil
die Philiſter am Meer wohneten und ohne
Zweifel nebſt der Schiffart der Fiſcherey wer⸗
den ergeben geweſen ſeyn; doch aber dabey
ſich auch vom Ackerbau nehreten, wie wir aus
den Geſchichten vom Simſon ſehen, als der
ihr ſtehendes Getreide auf dem Felde anſteck⸗
te, auch c. 6. daraus zu ſehen iſt, daß ihre Ae⸗
cker von Maͤuſen ſind verderbet worden. Ob
der Goͤtze eine gantze menſchliche Geſtalt ge⸗
habt, oder unten als ein Fiſch ausgeſehen ha⸗
be, das laͤßt ſich nicht ſagen. Daß er aber
am Obertheil Kopf und Armen gehabt habe,
das iſt deutlich angezeiget.
3. Die Bundes⸗Lade wurde ohne alle Be⸗
ſchimpfung (als davon die Philiſter ſelbſt vor
Ehrfurcht, womit ſie GOtt beleget hatte, abge⸗
halten ſind,) in den Goͤtzen⸗Tempel Dagons
geſetzet zum beſtaͤndigen Triumphs⸗Zeichen,
und wird die aͤuſſerliche Setzung und Lage wol
alſo beſchaffen geweſen ſeyn, daß ſie hat an⸗
zeigen ſollen, als wenn der GOtt der Hebraͤer
von ihrem Goͤtzen uͤberwunden ſey. Davon
ſich aber bald das Gegentheil zeigete. Man
ſiehet daraus, daß GOtt etwas, welches dem
aͤuſſerlichen Anſehen nach ſeiner Ehre und ſei⸗
nem Reiche noch ſo ſehr zuwider iſt, ohne Ver⸗
letzung ſeiner Ehre und Gerechtigkeit zulaſſen
koͤnne: da ſich denn der Ausgang zeiget, daß
ſich der Satan und die Welt mit ihrem Vor⸗
theilen, die ſie vermeinen erhalten zu haben,
nur ſelbſt ſchaden.
4. GOtt haͤtte die Philiſter gleich anfangs,

da ſie die Lade des HErrn angriffen, wie die

Bethſemiten toͤdten koͤnnen, er haͤtte auch den
Dagon ſo fort im erſten Augenblick, da ihm
die Bundes⸗Lade, als beſieget, zur Seite ge⸗
ſetzet wurde, zu Boden werfen koͤnnen: allein
er laͤßt ihnen eine kurtze Freude, damit ihnen
ihr Leid deſto ſchaͤrfer ſolte verſaltzen werden.
5. Da die Lade des Bundes nicht blos durf⸗
te gefuͤhret werden, ſondern auſſer dem Hei⸗
ligthum vor dieſem allemal mit ſtarcken und
ſehr koſtbaren Decken um und um bedecket
war, und ſie dazu auf Stangen getragen wur⸗
de, ſo iſt ſie auch ſolchergeſtalt ohne Zweifel
ins Lager gebracht und von den Philiſtern hin⸗
weggefuͤhret worden: bey welchen ſie aber der
Vorwitz wol nicht unbedecket wird gelaſſen
haben: welcher ihnen denn bald darauf Noth
genug verurſachet hat.

6. Was die Philiſter des Morgens zum Goͤ⸗
tZzen⸗Tempel getrieben hat, das iſt leichtlich zu
erachten, nemlich zuvorderſt der Vorwitz, um
zu ſehen, wie es um das Heiligthum der Iſ⸗
raeliten ſtehe; als vor welchem ſie nicht ohne
viele heimliche Furcht werden geblieben ſeyn:
und denn auch ihr abgoͤttiſcher Dienſt, wel⸗
chem ſie ihrem Dagon haben abſtatten wollen:
da ſie nun kommen, finden ſie ihn auf ſein
Antlitz zur Erden geworfen und vor der Bun⸗
des⸗Lade liegen, zur nachdruͤcklichen Darſtel⸗
lung von ſeiner Nichtigkeit.
7. Ob nun gleich die Goͤtzen⸗Diener daruͤ⸗
ber werden beſtuͤrtzet worden ſeyn, ſo haben ſie
doch wol davon dieſe und jene Urſache hervor⸗
geſuchet, und daher ihren Abgott wieder ehr⸗
erbietigſt an ſeine Stelle geſetzet. Wohin kan
der Menſch nicht verfallen, wenn er GOT

verlaͤßt! daß er nemlich den Wercken ſeiner

Haͤnde eine goͤttliche Ehre anthut, und ſich da⸗
mit als einen Unmenſchen erweiſet!—⸗
8. Die Offenbarung der Wunder⸗Kraft
und Allmacht GOttes ging ſtuffenweiſe, um
die verblendeten Goͤtzen⸗Diener von ihrer Un⸗
ſinnigkeit ſo viel nach druͤcklicher zu uͤberzeugen:
und zu dem Ende wird der Gotze nicht allein
zur Erde geworfen, ſondern ihm auch ſein
Haupt mit den Haͤnden abgehauen, und zwar
nach der Eigenſchaft des Heoraͤlſchen Worts
alſo, als wenn alles mit einem ſcharfen In-
ſtrumente abgeſchnitten ſey. Iſt nun, wie
vermuthlich, das Goͤtzen⸗Bild von Metall ge⸗
weſen, ſo hat daher billig eine ſo viel groͤſſere
Verwunderung und Beſchaͤmung entſtehen
ſollen und konnen. Und da das Haupt eine
Figur des Verſtandes ſeyn konte, wie die
Baͤnde ein Bild der Macht und Wirckung, ſo
war dieſe Verſtuͤmmelung Zeichens genug, daß
der Goͤtze weder Verſtand, noch die geringſte
Macht hade, ihm auch daher der Sieg uͤber
die Iſraeliten nicht zuzuſchreiben ſey.
9. Es war aber das Haupt mit den Haͤn⸗
den nicht allein von dem Rumpfe abgeſchnit⸗
ten, ſondern auch noch dazu von dem Orte,
wo der Rumpf vor der Bundes⸗Lade lag,

weiter hin und auf die Thuͤr⸗Schwelle gewor⸗

fen, um theils die Philiſter bey dem erſten An⸗
blick im Eingange deſto mehr zu erſch ecken,
theils ihnen auch damit zu zeigen, daß ſie den
Goͤtzen zur Thuͤre hinaus werfen ſolten.
10. Was ſie nun mit dem alſo degradirten
und verſtuͤmmelten Goͤtzen⸗Bilde weiter ange⸗
fangen haben, das iſt nicht gemeldet. Aufge⸗
richtet haben ſie ihn wol ſo viel weniger,
ſo viel weniger es nunmehro dazu im
Stande war, und ſich weder das Haupt,
noch die Haͤnde ſo fort und ſo fuͤglich werden
haben beveſtigen laſſen, und es ihnen eine
groſſe Schande wuͤrde geweſen ſeyn, einen ſo

zugerichteten und beſchimpften Gotzen zu ver⸗

ehren. Es iſt demnach wol kein anderer Rath
gefaſſet worden, als der ihnen mit der Lage
des Haupts und der Glieder auf der Thuͤr⸗
Schwelle war angewieſen, nemlich ihn aus
dem Goͤtzen⸗Hauſe hinaus zu bringen. Ob nun
wol ein ſo gar ſonderbares Gericht GOttes ſie
Ji 3 von

6

254 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

von der Abgoͤtterey haͤtte abfuͤhren ſollen und
koͤnnen, ſo findet man doch keine Spuren da⸗
von, daß es geſchehen ſey, ſondern vielmehr
das Gegentheil. Nimmt GOtt der Welt ei⸗
nen Goͤtzen, ſo finden ſie bald einen andern,
oder ſchnitzen ſich den entriſſenen ſelbſt wieder.
II. Daß ſie von der Abgoͤtterey nicht abge⸗
laſſen haben, das wird v. 5. damit deutlich ge⸗
nug angezeiget, wenn der Weiſe gedacht wird,
wie ſie nach der Zeit in Dagons Haus gegan⸗
gen, nemlich daß ſie aus Ehrerbietung, die
durch die Beruͤhrung Dagons geheiligte Thuͤr⸗
Schhwelle nicht zu betreten, und dabey wol zu⸗
gleich aus Furcht, um durch die Betretung ſich
nicht ein Ungluͤck zuzuziehen, uͤber die Schwelle
hinweg geſchritten ſind. Welches denn GOtt
dazu hat dienen laſſen, daß dadurch bey den
Nachkommen ein beſtaͤndiges Andencken von
dem, was ehemals mit der Bundes Lade ge⸗
ſchehen war, bleiben moͤchte. Allem Anſehen
nach iſt daher genommen die Redens⸗Art
Zeph. 1, 9. Auch Will ich zur ſelbigen Zeit die
heimſuchen, die uͤber die Schwelle ſprin⸗
gen.

Aber die (zur Strafe ausgereckte) Hand

des HErrn ward ſchwer uͤber die von As⸗
dod, und verderbete ſie, und ſchlug As⸗
dod, und alle ihre Grentzen an heimli⸗
chen Orten. V. 7. Da aber die Leute zu
Asdod ſahen, daß es ſo zuging, ſprachen
ſie: Laſſet die Lade des GOttes Iſcgel
nicht bey uns bleiben, denn ſeine Hand
iſt zu hart uͤber uns, und unſern Gott
Dagon. V. 8. Und ſandten hin, und
verſammleten alle Fuͤrſten der Philiſter
zu ſich, und ſprachen: Was ſollen wir
mit der Lade des GOttes Iſrael machen?
Da antworteten ſie: Laſſet die von Gath

die Lade des GOttes Iſegel umher tra⸗

gen. (Hebr. nach Gath laſſe man die
Tade des GOttes Iſrael bringen/
und ſie brachten fort die Lade des
Gttes Iſrael.) V. 9. Und ſie tru⸗
gen die Lade des GOttes Iſrael umher.
Da ſie aber dieſelbe umher trugen, ward
durch die Hand des HErrn in der Stadt
ein ſehr groß Rumor, und ſchlug die
Leute in der Stadt beyde klein und groß;
und krigten heimliche Plage an heimli⸗
chen Orten.
Anmerckungen.
1. Die letztern Worte des ſechſten Verſes
lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo:
und ſchlug ſie mit Feigwartzen, nemlich
Asdod und ihre Grentze. Da denn durch
die Grentze verſtanden wird der gantze Kreis,
oder Canton, welcher zu Asdod gehoͤrete, alſo
daß nicht allein denen Leuten in der Stadt,
ſondern auch denen vom Lande, die Plage wie⸗
derfahren iſt. .
2. Die Plage ſelbſt beſtunde in Feigwar⸗

tzen, und zwar vermuthlich in ſolchen, welche

die aͤrgeſte und ſchmertzhafteſte Art iſt von den

hæmorrhoidibus, welche man die guͤldene A⸗
der zu nennen pfleget. Pfſ. 78, 66. heißt es da⸗
von: Er ſchlug ſeine Seinde im Hindern
und hing ihnen eine ewige Schande an.
Es iſt aber nicht noͤthig, daß man durch das
vorhergehende Wort, er verderbte ſie, eine

beſondere Plage des Leibes verſtehe, da nur ei⸗

nes durch das andere erleutert und angezeiget
wird, daß das Verderben durch die Feigwar⸗
tzen geſchehen ſey: welche Plage auch wol man⸗
chen durch eine mehrere Entzuͤndung wird toͤd⸗

lich worden ſeyn: als welches ſonderlich v. 1

und 12. angezeiget wird. Warum aber eben
dieſe und nicht eine andere Plage ihnen zu⸗
geſchicket ſey, das laͤßt ſich nicht ſagen; wenn
es aber eine andere geweſen waͤre, ſo wuͤrde
man doch eben dieſelbe Frage haben thun koͤn⸗
nen. Siehe 5 B. Moſ. 28, 17.
3. Da die Plage die Leute auf einerley Art
und auf einmal zu gleicher Zeit anfiel, ſo kon⸗
ten ſie leichtlich den Schluß machen, daß ſie
keine natuͤrliche Urſachen, ſondern die Straf⸗

Gerechtigkeit GOttes, zum Grunde habe. An

ſtatt deſſen aber, daß ſie ſich zu dem wahren
GOtt Iſraels bußfertig haͤtten wenden und
von ihm die Huͤlfe ſuchen ſollen, ſo wollen ſie
lieber ſeines Heiligthums gar los ſeyn.
4. Der gegebene Rath ging v. 8. nicht auf
ein umher tragen, ſondern auf ein verſetzen der
Lade von Asdod nach Gath, um zu verſuchen,
ob nicht dadurch die Huͤlfe wuͤrde zu erlangen
ſeyn, da man ſich noch nicht entſchlieſſen kon⸗
te, ſie den Iſraeliten wieder zuzuſchicken.
5. Es ſind demnach die letztern Worte des
8ten Verſes mit dem neunten Verſe alſo zu uͤ⸗
berſetzen: Nach Gath laſſe man bringen
die Lade des GOttes Iſrael und ſie brach⸗
ren dahin die Lade des GOtres Iſrael.
BV. 9. Und es begab ſich, als ſie dieſelbe da⸗
hin gebracht hatren, daß die Hand des
ERRVI kam uͤber die Sradt mir einem
ſehr groſſen Schrecken, und ſchlug die
Leute der Stadt vom kleinen bis zum groſ⸗
ſen; es Waren aber die Feigwartzen bey
ihnen verborgen, (welches die ſchmertzhaf⸗
tigſte Art derſelben war.) Der ſel. Lutherus
hat die letztern Worte des 8ten Verſes mit
zum neunten gezogen, und mit dem Worte
umhertragen den Verſtand verdunckelt. Der
Anſchlag aber, daß man die Lade von einem

Orte zu dem andern bringen ſolte, muſte zu der

Philiſter ihrem eigenen Verderben gereichen.

Daher es ferner alſo lautet:

V. I0⸗12.
Da ſandten ſie die Lade des HERRN
gen Ekron, (dabey denn die Traͤger und Fuͤh⸗
rer von der heimlichen Plage wol ſo wenig wer⸗

den befreyet geweſen ſeyn, als andere.) Da
aber die Lade GOttes gen Ekron kam,

ſchrien die von Ekron, (nachdem ſie von
der Plage der Asdoder und der Gathenſer ge⸗
hoͤret hatten:) Sie haben die Lade GOttes
umher

— — —2 — –—

— —

—

— -—

de
n
inge
tcc⸗
bel⸗
&
eſtil
ine
1

des erſten Buchs Samuelis. 255

umher getragen (Hebr. hergebracht ) zu
mir, daß ſie mich toͤdte, und mein Volck,
(da es denn auch an gleicher Plage eben ſo we⸗
nig ermangelt hat, wie man aus v. II. ſiehet.)
V. II. Da ſandten ſie hin, und verſam⸗
leten alle Fuͤrſten der Philiſter, und ſpra⸗
chen: Sendet die Lade des GOttes Iſ⸗
rael wieder an ihren Ort, daß ſie mich
und mein Volck nicht toͤdte. Denn die
Hand GOttes machte ein ſehr groß Ru⸗
mor mit wuͤrgen in der gantzen Stadt.
Hebr. denn es war ein Schrecken des

Todes, weil nemlich viele an der Plage da⸗
hin ſtueben, ſehr ſchwer war die OHand
des .Eren daͤſelbſt.) V. 12. Und
welche Leute nicht ſturben, die wurden
(doch) geſchlagen an heimlichen Orten,
(Hebr. mit Feigenwartzen. Es kan auch
ſeyn, daß manche zwar von dieſer Plage ver⸗
ſchonet geblieben, aber dagegen vom bloſſen An⸗
ſchauen und Anruͤhren der Lade und der dazu
gehoͤrigen Cherubim ploͤtzlich geſtorben ſind,)

daß das Geſchrey der Stadt auf gen Him⸗

mel ging.

Das ſechſte Capitel /

Von

der Bundes⸗Lade / wie ſie de
w

V. I.
Peſo war die Lade des HErrn ſie⸗
een Monden im Lande der Phi⸗
„ liſter. V. 2. Und die Philiſter
riefen ihren Prieſtern und Weiſſagern,
und ſprachen: Was ſollen wir mit der
Lade des HErrn machen? Lehret uns,
o it ſollen wir ſie an ihren Ort ſen⸗

Anmerckungen.
1. Es iſt zu verwundern, daß die Philiſter
die Lade GOttes ſo lange unter ſich behalten
haben, da ſie doch ſahen, wie es ihnen daruͤ⸗
ber erging. Allein was thut nicht theils der
Unglaube, da ſie bey ſo handgreiflicher und
empfindlicher Erfahrung, daß alles uͤber ſie
der entfuͤhrten Lade wegen von dem GOtt
Iſraels herruͤhrete, dennoch dieſe Urſache
noch immer in Zweifel zogen, wie wir aus
den Worten v. 3. ſehen; theils der Ehrgeitz,

bey den Iſraeliten und umliegenden heidni⸗

ſchen Voͤlckern, unter welchen alles kund wor⸗
den war, nicht in einen ſo groſſen Schimpf ge⸗
ſetzet zu werden, daß ſie aus Noth wären ge⸗
drungen worden, das Heiligthum der Iſrae⸗
liten wieder zuruͤck zu liefern. Und da die Lade
mit ihrem aus purem Golde beſtehenden und
mit den gleichfals aus purem Golde geſchla⸗
genen Cherubim auch kein geringer Schatz
war, ſo hat denn auch der Geldgeitz ohne
Zweifel auch etwas dazu gethan. Und da ſie
vorher vor der Lade in ein groſſes Schrecken
waren geſetzet worden, und ihr alles Heil der
Iſraeliten wider ihre Feinde zuſchrieben, ſo
werden ſie wol in den Gedancken geſtanden
haben, daß zur beſtaͤndigen Beherrſchung der
Iſraeliten es auf die Zuruͤckhaltung der Lade
ankommen wuͤrde. Alſo machen es heilloſe
Menſchen, daß, wenn ſie ihre Suͤnde wegen
gezuͤchtiget werden, ſie gemeiniglich die wahre
Urſache nicht erkennen wollen, ſondern dafuͤr
halten, es komme nur alles von ohngefehr, o⸗
der aus blos natuͤrlichen Urſachen.
2. Daß die abgoͤttiſchen Voͤlcker auf dem

r

dIraeliten wieder zugeſendet

gantzen Erdboden, und alſo auch die den Juͤ⸗
den benachbarten, auch ihre Prieſter und O⸗
pfer hatten, das ruͤhrete her aus der alrvaͤter⸗
lichen Tradition von der Schule und den
Nachkommen Noaͤ; als durch welche dieſe bey
ihnen eigentlich auf den Meßiam gerichtete
Ceremonien uͤberall ſind ausgebreitet worden,
aber alſo, daß ſie nicht allein den Kern davon
haben fahren gelaſſen, ſondern auch all s in
lauter ungoͤttliches und aberglaͤubiſches We⸗
ſen aus eignem Gutduͤncken und Verblendung
des Satans verwandelt haben. Und da die
prophetiſche Gabe ſchon von uralten Zeiten her
unter den Altvaͤtern, wie auch hernach bey dem
Juͤdiſchen Volcke, mit den ceremonialiſchen
Opfer⸗Handlungen bald mehr, bald weniger
ſtatt gefunden hatte, ſo hat der Satan die
abgoͤttiſche Voͤlcker auch darinnen auf eine
Nachaͤffung gefuͤhret, daß ſie auch ihre Weiſ⸗
ſager geſuchet und an den leichtfertigſten und
verſchlagenſten Betruͤgern gefunden haben.
Und dieſe wurden nebſt den Goͤtzen⸗Prieſtern
von den Philiſtern gefraget, wie es eigentlich
mit der ſchon vorhin nach v. II. beſchloſſenen
Zuruͤckſendung der entfuͤhrten Lade anzufan⸗
gen ſey, daß es wohl ablaufe. S

V. 3 9.
Sie ſprachen: Wollt ihr die Lade des

GOttes Iſrael ſenden, ſo ſendet ſie nicht

leer, ſondern ſollt ihr vergelten (oringen,
mit auf den Weg geben) ein Schuld⸗Opfer,
(oder Geſchenck zur Abthuung der Schuld;)
ſo werdet ihr geſund werden, und wird
euch kund werden, warum ſeine Hand
nicht von euch laͤßt, (ob es der entfuhrten
Lade wegen geſchehe, oder nicht: da denn das
Schuld⸗Opfer, oder Geſchenck zur Verſoͤhnung
dienen ſolte, woferne ſie ſich an jener verſundi⸗
get haͤtten.) V. 4. Sie aber ſprachen:
Welches iſt das Schuldopfer, daß wir
ihm geben ſollen? Sie antworteten:
Fuͤnf guͤldene Aerſe, (Feigwartzen,) und
funf guldene Maͤuſe, nach der Zahteer.
fung

25⁵6 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

fuͤnf Fuͤrſten der Philiſter: Denn es iſt
einerley Plage geweſt uͤber euch alle,
(Hebr. an ihnen allen) und uͤber eure
Fuͤrſten. V. 5. So muͤſſet ihr nun ma⸗
chen gleiche Geſtalt euren Aerſen, und
euren Maͤuſen, (Hebr. Bilder eurer
Feigwartzen und Bilder eurer Mau⸗
ſe /) die euer Land verderbet haben, daß
ihr dein GOTT Iſrael die Ehre gebet;

vielleicht wird ſeine Hand leichter werden

uͤber euch, und uͤber euren Gott, und u⸗
ber euer Land. V. 6. Warum verſto⸗
cket ihr euer Hertz, wie die Egypter und
Pharao ihr Hertz verſtockten? Iſts nicht
alſo, daß er (GOtt) ſich an ihnen bewei⸗
ſete, (nach ſeinem Ober⸗Richter⸗Amte, zu ih⸗
rer ſcharfen Heimſuchung) lieſſen ſie ſie fah⸗
ren, daß ſie hingingen? (2 B. Moſ. 12, 31.)
VBV. 7. So nehmet nun, und machet einen
neuen Wagen, und zwo junge ſaͤugende
Kuͤhe, auf die nie kein Joch kommen iſt,
und ſpannet ſie an den Wagen, und
laſſet ihre Kaͤlber hinter ihnen daheim
bleiben, Hebr. und fuͤhret ihre Kaͤlber
hinter ihnen weg nach auſe.) V.
8. Und nehmet die Lade des HErrn, und
ſetzet ſie auf den Wagen, und die guͤlde⸗
ne Kleinode, (Geraͤthe, nemlich Bilder) die
ihr ihm zum Schuldopfer gebet, thut in
ein Kaͤſtlein neben ihre Seiten, und ſen⸗
det ſie hin, und laſſet ſie gehen. V. 9.
Und ſehet ihr zu: gehet ſie hin auf dem
Wege ihrer Grentze gen Bethſemes, ſo
hat er uns (der GOtt Iſrael) alle das groſ⸗
ſe Uebel gethan: wo nicht, ſo werden
wir wiſſen, daß ſeine Hand uns nicht ge⸗
ruͤhret hat, ſondern es iſt uns ohngefehr
wiederfahren.
Anmerckungen.
1. Es haben es die abgoͤttiſchen Voͤlcker im
Gebrauche gehabt, ihre Goͤtzen⸗Tempel auf

allerhand Art zu beſchencken und mit Geſchen⸗

cken zu zieren; inſonderheit mit ſolchen Zeichen
und Bildern, woran man das Andencken neh⸗
men konte von einer Plage/ davon man durch
die ertichteten Goͤtter vermeinte befreyet wor⸗
den zu ſeyn. Da nun die Philiſter theils an
ihren Leibern mit den Feigwartzen aͤrgſter Art/
theils auf ihren Aeckern mit Maͤuſen waren
heimgeſuchet worden; und wuͤnſchten davon
erloͤſet zu werden, ſo haben die Goͤtzen⸗Pfaffen
gerathen, der Lade ein Kaͤſtlein mit guͤldnen
Bildern in der Geſtalt der Feigwartzen und
der Maͤuſe mit zu geben. Welches denn GOtt
ſo viel eher zugelaſſen hat, ſo viel mehr ſolche
Dinge in allen folgenden Zeiten zum beſondern
Denckmahle der ausgeuͤbten Straf⸗Gerichte
dienen konten. Wie denn nicht zu zweifeln
iſt, daß das Kaͤſtlein mit den darinn gelegten
Sachen beſtaͤndig aufgehoben und nach Erbau⸗
ung des Tempels nebſt den heiligen Gefaͤſſen,

oder vielmehr nebſt denen von ſo vielen Fein⸗
den eroberten Koſtbarkeiten, in einem beſon⸗
dern Gemach werden aufgehoben worden ſeyn.
Daß das Kaͤſtlein aber in die Lade ſelbſt ſolte
geſetzet worden ſeyn, das wird GOtt wol nicht
zugelaſſen haben: wie denn auch in obigen

Worten ſich davon keine Anzeigung befindet.

Zu bedauren iſts, daß der ſelige Lutherus ſich
an ſtatt des unanſtoͤßigen Worts der Feig⸗
Wartzen, oder dergleichen, ſich eines anſtoͤßi⸗
gen, welches rohen Gemuͤthern nur Gelegen⸗
heit zur Spoͤtterey und Schmach, zum Anſtoß
geben kan, bedienet hat.
2. Daß auſſer der Plage an den Leibern
auch die Aecker mit Maͤuſen ſind verderbet wor⸗
den, das wird alhier v. 5. deutlich angezeiget
und mit den guͤldenen Figuren der Maͤuſe zu
erkennen gegeben, ob es gleich vorhin c. 5. nicht
mit iſt beruͤhret worden. Da der Name ih⸗
res Goͤtzen Dagon mit dem Hebraͤiſchen Wor⸗
te Dagan, Korn, Getreide uͤberein koͤmt, ſo
kan es wol ſeyn, daß er als ein Korn⸗Gott iſt
verehret worden. Damit ſie aber erkennen
moͤchten; wie wenig Segen ihren Feldern von
ihm entſtehe, ſo griff GOTT nicht allein den
Goͤtzen ſelbſt an, ſondern verheerete auch ihre
Felder durch Maͤuſe. Die denn nebſt den da⸗

zu von GOtt gebrauchten natuͤrlichen Urſachen

wol nicht ohne ein Wunderwerck werden ha⸗
ben zum Gerichte dienen muͤſſen. Und wenn
denn auch noch heute zu Tage die Feld⸗Fruͤchte
unter andern auch durch uͤberhaͤufte unterir⸗
diſche Heere der Maͤuſe und Hamſter verderbet
werden, ſo hat man es als eine Zuͤchtigung
GOttes anzuſehen, ob ſich GOtt auch gleich
nur der natürlichen Urſachen dazu bedienet.
Und gleichwie GOtt die Philiſter, als ſie der
Seele nach nicht zum Nachdencken kommen
und ſich zur Bekehrung bringen laſſen wolten,
am Leibe und an ihren Guͤtern angreiffet, zu⸗
vorderſt aber an ihren Goͤtzen; ſo haͤlt es
GOtt auch ſonſt, in einem aͤhnlichen Ver⸗
ſtaͤnde, nemlich daß er den verkehrten Men⸗

ſchen ihre Goͤtzen nimmt, darauf ſie ſich mit

einer abgoͤttiſchen Anhaͤnglichkeit verlieſſen,

und ſie an ihren Guͤtern, ja an ihrem Leibe

antaſtet; ob ſie wol ſich gemeiniglich nicht
nurhr dkan kehren, als die Philiſter gethan
3. Man ſehe die Leichtfertigkeit an den Goͤ⸗
tzen⸗Pfaffen: Sie ſind eines theils uͤberzeuget,

daß die Strafe von dem durch die Bundes⸗

Lade repræſentirten einigen wahren GOtt der
Iſraeliten gekommen, und werden ſie auch
wol an ihren eigenen Leibern gefuͤhlet haben;
da man im geringſten nicht vermuthen kan,
daß ſie davon werden verſchonet geblieben ſeyn?
ſie ſagen auch, man ſoll dem GOtt Iſrael zur

Befreyung von der Plage die Ehre der Zuruͤck⸗
ſendung und der Verehrung mit Geſchencken

anthun; ja ſie beziehen ſich auf das Exempel
der Egyptier, wie die zu ihrem Gerichte die Iſ⸗
raeliten aufgehalten haͤtten, und doch endlich
muͤſſen fahren laſſen: und nichts deſto weniger
ſo ſind und bleiben ſie doch dabey ſo verkehret,
daß ſie nach v. 9. meinen es koͤnne alles, was
ihnen

— –– —

—— ☛ = =

bent

ſytt
tic,

C. 6. v. 6⸗13.

ihnen begegnet ſey, auch wol von ohngefehr
geſchehen ſeyn. säs
4. Ob gleich faſt vier hundert Jahre von

der Zeit der in Egypten geſchehenen groſſen

Wercke GOttes bis auf dieſe damalige Zeit
verfloſſen waren, ſo hatten doch die Philiſter

davon noch ein ſo friſches und gewiſſes Anden⸗

cken. Daher man erachten kan, wie ſehr
ſich gleich anfangs das Geruͤchte davon ausge⸗
breitet, und was es nach dem von GOtt in⸗
tendirten Zweck den umliegenden Woͤlckern fuͤr
einen groſſen, aber leider aus ihrer eigenen
Schuld ungeſegneten, Eindruck gegeben und
bey der Poſteritaͤt durch die muͤndliche Fort⸗
pflantzung gelaſſen habe: da man ſonſt den⸗
cken koͤnte, es haͤtten ſich ſolche, die Philiſti⸗
ſche Nation eigentlich nicht angehende, Sachen
leichtlich verg ſſen laſen.
. Es iſt aber ſonderbar, daß die Goͤtzen⸗
Pfaffen ſelbſt die Geſchichte von den Egypti⸗
ern und von den Iſraeliten nach dem richtigen
WVerſtande anfuͤhren, nemlich daß die Egy⸗
ptier ſich ſelbſt verſtocket haben. Welches
demnach nicht wenig zur Erleuterung gedach⸗
ter Geſchichte dienet. Denn ob die Goͤtzen⸗
Prieſter gleich mochten gehoͤret, ja auch wol
aus den Moſaiſchen Schriften, da ſie ihrer auf
mancherley Art haben theilhaftig werden koͤn⸗
nen, geleſen haben, daß die Verſtockung auch

GOT zugeeignet werde, ſo haben ſie doch,

auch blos aus dem Natur⸗Lichte ſich davon
keinen andern, als dieſen richtigen Begrif ma⸗
chen konnen, daß die Verhaͤrtung aus der E⸗
gyptier ihrer eigenen Schuld geſchehen ſey.
Daher diejenigen, welche von der allgemeinen
Gnade (die der Verſtockung, davon GOTT
vorlaͤufig die wirckende Urſache ſeyn ſoll, ent⸗
gegen ſtehet,) ein ſo helles Licht der Offenba⸗
rung haben, ſo viel weniger gedachte Moſai⸗
ſche Oerter von der Verſtockung in einem ſol⸗
chen widrigen Verſtande anzunehmen haben.
6. Der neue Wage wird zwar aus Ehrer⸗
bietung gegen den GOtt Iſraelis vorgeſchla⸗
gen, damit das darauf zu fuͤhrende Heiligthum
ſo viel weniger durch einen vorhergegangenen
gemeinen Gebrauch moͤchte verünreiniget wer⸗
den: aͤllein was ein unlauterer Sinn thut,
das iſt GOtt mißfaͤllig, ſintemal es dabey auf
eine einiger maſſen gute Meinung nicht an⸗
koͤmmt. Wenn David die Lade auf einem

neuen Wagen holen und erſtlich in das Haus

Obed⸗Edom, und hernach auf die koͤnigliche

Burg bringen ließ 2 Sam. 6,3. da hatte es

eine gantz andere Beſchaffenheit. Alſo koͤn⸗
nen zwey Dinge zum Dienſte GOttes aͤuſſer⸗
lich ziemlich uͤberein kommen, die doch ihrer
Natur nach gar ſehr unterſchieden ſind.
„. Bey den 3W Kuͤhen ſind folgende Um⸗
ſtaͤnde mercklich: .
a. Daß ſolche Kuͤhe genommen würden, wel⸗
che noch ſaͤugende junge Kaͤlber hatten, und
ſich alſo natuͤrlicher weiſe nach ihren Kaͤl⸗
bern zuruͤck nach Hauſe ſehnen wuͤrden, wie
man denn die Kaͤlber erſt im Felde von ih⸗
nen nahm, und, da die Kuͤhe ihren Weg
vor ſich gehen ſolten, die Kaͤlber hinter ih⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Kecht LCheil.

des erſten Buchs Samuelis. — 327

nen weg zum Stalle trieb, und alſo ſehen
wolte, ob die Kuͤhe vor ſich zur Juͤdiſchen
Grentze, oder wieder umkehren und ihren
Kaͤlbern folgen wuͤrden. .
b. Daß ſolche Kuͤhe genommen wurden, wel⸗
che noch nie zum Joche gewehnet geweſen,
und daher zu vermuthen war, ſie wuͤrden
ſo viel weniger ihren richtigen Gang vor ſich
hingehen, ſondern die eine etwa gar leicht⸗
lich den Wagen zur Rechten, die andere zur
Lincken quer uͤbers Feld ziehen und wol gar
umwerfen; zumal da ihnen niemand, ſie zu
regieren, zugeordnet wurde.
8. Da nun bey ſolcher Beſchaffenheit nicht
zu vermuthen war, daß die Kuͤhe ohne eine be⸗
ſondere goͤttliche Regierung wuͤrden gerades
Weges mit der Lade vor ſich in die ihnen am
erſten vorkommende Stadt Beth Semes ge⸗
hen, ſo wolten ſie daraus ſchlieſſen, daß, wenn
es dennoch geſchehe, ſie eine hoͤhere Hand fuͤh⸗
re, GOtt mit der Lade ſey, und ſie um ihrent
wegen ſo ſcharf heimgeſuchet haͤtte. Wie denn
auch geſchehen iſt.
9. Da nun die Goͤtzen⸗Prieſter nicht ohne
ſonderbare Regierung GOttes dieſen Vor⸗
ſchlag gethan hatten; ſo ließ GOtt auch den⸗
ſelben gelingen zu ihrer und der Philiſter deſto
mehrerer Ueberzeugung: da unſer Heiland ſonſt⸗
als die Phariſaͤer gewiſſe Wunder von ihm
foderten, ſich darinn nicht vorſchreiben ließ 3
ſintemal ſie durch ſo viele ſchon geſchehene ge⸗
nugſam uͤberzeuget waren.

Die Leute thaͤten alſo, und nahmen
zwo junge ſaͤugende Kuͤhe, und ſpanne⸗
ten ſie an einen Wagen, und behielten
ihre Kaͤlber daheim, (nachdem ſie von ih⸗
nen nach dem Stalle gebracht waren v. 7.) V.
II. Und ſetzten die Lade des HErrn auf
den Wagen, und das Kaͤſtlein mit den
guͤldenen Maͤuſen, und mit den Bilden
ihrer Aerſe, (Feigwartzen.) V. 12. Und
die Kuͤhe gingen ſtracks weges zu Beth⸗
Semes zu, (welche eine Stadt der Prieſter
war und im Stamm Juda an der Philiſter ih⸗
rer Grentze lag Joſ. 15, 10. c. 21,6.) auf ei⸗
ner Straſſe, und gingen (ohne ſich zu ver⸗
irren,) und bloͤketen, (ſehneten ſich zwar nach
den Kaͤlbern, kehreten aber doch nicht um nach
ihnen,) und wichen nicht, weder zur Rech⸗
ten noch zur Lincken; und die Fuͤrſten der
Philiſter gingen ihnen nach, bis an die
Grentze Beth Semes.
Die Beth Semiter aber ſchnidten eben
in der Weitzen⸗Ernte im Grunde, und
huben ihre Augen auf, und ſahen die
Lade, und freueten ſich dieſelbe zu ſehen.
V. 14. Der Wagen aber kam auf den
Acker Joſug, des Beth Semiters, und
ſtund daſelbſt ſtille. Und war ein groſſer
Kk Stein

258

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 6. v. 13:-16.

Stein daſelbſt: und ſie ſpalteten das Holtz
vom Wagen, und opferten die Kuͤhe dem
HErrn zum Brandopfer. V. I15. Die
Leviten aber huben die Lade des HErrn
herab, und das Kaͤſtlein, das neben dran
war, darinnen die guͤldene Kleinode
waren, und ſetzten ſie auf den groſſen
Stein. Aber die Leute zu Bech Semes
opferten dem HERRN deſſelben Tages
Brandopfer und andere Opfer. B. 16.
Da aber die fuͤnf Fuͤrſten der Philiſter zu⸗
geſehen hatten, zogen ſie wiederum gen
Ekron deſſelben TCages.
Anmerckungen.

Erndte wiederkam, dieſe aber um Pfingſten
zu Ende ging, und es alſo im Majo geweſen
iſt, ſo muß ſie im November des vorigen Jah⸗
res ſeyn entfuͤhret worden, ſintemal ſie ſieben
Monden unter den Philiſtern geweſen iſt v. I1.
Ob unter dieſer Sache in Anſehung der Sie⸗
benzahl die Regierung GOttes ein geheimes
Abſehen gehabt habe, das ſehe ich nicht ein,
enthalte mich auch uͤberhaupt mit Fleiß von
ſolcher myſtiſchen Deutung, dabey es mehr
auf menſchliche, obwol gut gemeinte Einfaͤlle,
als einen wuͤrcklichen Grund ankommt. Ich
gebe doch aber des Leſers Urtheil anheim, ob
die Philiſter mit ihrem Dagons⸗Dienſt nicht
eine Figur ſind vom Reiche des Satans, wie
er ſich zur gantzen Zeit der neuen Oeconomie
auf Erden befinden wuͤrde? Und ob nicht hin⸗
gegen die Bundes⸗Lade Chriſtum repræſenti⸗
re ſamt ſeinem geiſtlichen Leibe, der Kirche, mit⸗
ten unter dem Reiche des Satans, und ob er
ſich darinn nicht zur Zerſtoͤrung des Satani⸗
ſchen Reichs ſo maͤchtig erwieſen habe und noch
erweiſe, als jene Lade unter den Philiſtern?
Und da wol nicht leicht jemand dieſe Analo-
gie fuͤr ungegruͤndet halten wird, ſo ſtelle ichs
dahin, da die Offenbarung Johannis uns die
gantze neut ſtamentiſche Kirchen⸗Zeit unter ſie⸗
ben periodis vorſtellet, ob nicht gedachte wun⸗
derbare Regierung GOttes mit der Sieben⸗
zahl in der Gefangenſchaft der Bundes⸗Lade
im geheimen Verſtande darauf gezielet habe.
Wenn man das, was der Lade begegnet, und
was von ihr entſtanden iſt, ſonſt auf die Ge⸗
fangennehmung, Creutzigung, den Tod und
die Auferſtehung Chriſti appliciret, ſo laͤßt es
ſich auch gar wohl hoͤren. .

2. Es cheinet die Lade wol mit der Decke

zuruͤckgebracht zu ſeyn. Denn da dieſelbe oh⸗
ne Zweifel gar koſtbar und gar kuͤnſtlich zube⸗
reitet geweſen iſt, ſo haben die Philiſter leicht⸗
lich erachten koͤnnen, daß ſie nach goͤttlicher
Verordnung dazu gehoͤre. Da ſie nun durch
die vielen Straf⸗Gerichte in eine nicht geringe
Ehrfurcht gegen den GOtt der Iſraeliten und
gegen die Lade ſelbſt geſetzet waren, ſo hat die⸗
ſe es nicht wol zugelaſſen, daß ſie die Teppiche
zuruͤck behalten und die Lade blos fortgeſchi⸗
cket haͤtten: darunter denn auch eine beſonde⸗
re Regierung GOttes gewaltet hat.

Len zuͤchtigen ließ: wie wir c. 7. ſehen.

— —

3. Da nun die Lade verdecket angekommen
iſt, ſo hat die Verſchuldung der Todes⸗Stra⸗

fe darinnen beſtanden, daß die Bethſemiten

die Lade zum theil aus Vorwitz entdecket, ſie

auch wol gar geoͤffnet und die nach Hebr. 9,4.

darinn liegende Heiligthuͤmer, nemlich die Ta⸗
feln des Geſetzes, die guͤldene Gelte mit dem
Manna, und die Ruthe, oder den Stecken
Aaronis leichtſinnig beſchauet haben. Denn
dieſe bloſſe Anſchauung war den IſrCaeliten,
auch den Leviten bey Todes⸗Strafe verboten
4 B. Moſ. 4,10. daher die Lade, ehe ſie von

den Leviten in der Wuͤſten fortgetragen wur⸗

de, von den Prieſtern vorher muſte ſorgfaͤlti
. gfaltig

bedecket werden; um damit zu bezeugen, theils

die Majeſtaͤs GOttes und die Hoheit der durch
1. Da die Lade um die Zeit der Weitzen⸗

die Bundes⸗Lade vorgebildeten Geheimniſſe,
theils die Schwachheit unſerer durch die Suͤn⸗

„de verderbten Natur, auch die Beſchaffenheit

der Levitiſchen Oeconomie, nach welcher vor
den evangeliſchen Glaubens⸗Geheimniſſen
gleichſam noch eine Decke hing; zumal bey dem
Unglauben: von welcher Decke Paulus redet
2 Cor. 3, 14= 16. ob wol mit einem beſondern
Abſehen auf den Ort 2 B. Moſ. 34, 30. u. f.
von der Decke Moſis.
4. Die Opfer⸗Handlung iſt zwar alhier bey
einer Stadt der Prieſter von den ordentlichen
Prieſtern geſchehen, aber doch gantz auſſeror⸗
dentlich geweſen, ſonderlich in Anſehung des
Orts, des Altars, und der Opfer⸗Thiere, die
ſonſt von dem groſſen Vieh Rinder ſeyn mu⸗
ſten, auch des vom Wagen genommenen Hol⸗

tzes, anderer Umſtaͤnde, die dabey nach dem

Geſetze nicht haben beobachtet werden koͤnnen,
zu geſchweigen. Ob ſich GOtt dieſes Opfer
gnädig habe gefallen laſſen, das ſtehet dahin:

doch iſt zu hoffen, daß er bey auſſerordentli⸗
chen Umſtaͤnden in tragender Gedult mehr auf
die gute Abſicht, als auf die Sache ſelbſt ge⸗
ſehen habe. Welches man denn auch von den
Rar ken erfolgten uͤbrigen Opfern nach v. I. ſe⸗
en kan.
5. Es ſind zwar die Fuͤrſten der Philiſter
ohne Zweifel daruͤber in eine groſſe Verwun⸗
derung geſetzet, da ſie geſehen haben, welcher
geſtalt mit dem Wagen alles alſo zugetroffen
war, als es zur Bezeichnung deſſen, daß ihre
Beſtrafung von GOtt ſey, war von ihnen
ſelbſt geſaget worden.

So werden ſie auch

davon im gantzen Lande nicht ohne vielen Ein⸗

druck geſorochen haben: aber was halfs ih⸗
nen. Denn an ſtatt deſſen, daß ſie daraus

den wahren GOrt Iſcaels haͤtten zu ihrer wah⸗

ren Bekehrung glaͤusig erkennen, und ſich nach
und nach als Juͤden⸗Genoſſen zu der wahren
Juͤdiſchen Religion bekennen ſollen; ſo findet
man davon keine Spur: wiewol doch deß⸗
wegen von einigen noch wol das Beſte zu hof⸗
fen ſtehet. Die Plage aber ſo wol an den
Leibern, als Feldern wird GOTT denn wol
von ihnen genommen haben, nachdem durch
Zuruͤckſendung der Bundes⸗Lade die beſonde⸗
re Schuld abgethan war, und fuͤr ihr uͤbriges
heilloſes Verhalten GOtt ſie durch die Iſraeli⸗

P. 17

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des erſten Buchs S

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. E. 6. v. 17 21,

B. 17⸗79.
Diß ſind aber die guͤldene Aerſe (Feig⸗
wartzen,) die die Philiſter dem HERRN
zum Schuldopfer gaben, Asdod einen,
Gaſa einen, Asklon einen, Gath einen,
und Ekron einen. V. 18. Und guͤldene
Maͤuſe, nach der Zaßl aller Staͤdte der
Philiſter unter den fuͤnf Fuͤrſten, beyde

der gemauerten Staͤdte und Doͤrfer,

und bis an das groͤſſe Abel, (an den Ort
und groſſen Stein, welcher von dem Trauer⸗
Falle, deſſen v. 19. gedacht wird, hernach Abel
iſt genennet worden,) darauf ſie die Lade
des HErrn lieſſen, (und alſo ſind die Ge⸗

ſchencke fuͤr das gantze Philiſter Land bis an die

Grentze des Juͤdiſchen Landes gegeben worden)
bis auf dieſen Tag, (da dieſes Buch ge⸗
ſchrieben iſt,) auf dem Acker Joſua, des

Bech Semiters. V. 10. Und etliche zu

Beth Semes wurden geſchlagen, darum,
daß ſie die Lade des HErrn (unbedeckt)
geſehen hatten, und er ſchlug des Volcks
funfzig tauſend, und ſiebenzig Mann.
Da trug das Volck leide, daß der HErr
ſo eine groſſe Schlacht im Volck gethan
hatte.
. Anmerckung.
Die Worte von der Anzahl der Erſchlage⸗
nen lauten im Hebraͤiſchen eigentlich alſs: Er
ſchlug von dem Volcke ſiebenzig Mann
(ja) funfzig tanſend Mann. Da ſo viele

Menſchen weder an dem mittelmaͤßigen Orte

koͤnnen geweſen ſeyn, noch auch ſo viele tau⸗
ſend Menſchen auf einmal die Lade geſehen ha⸗
ben, auch nicht zu begreifen ſtehet, daß, wenn

erſt etliche tauſend der erſten Beſchauer ſo

ploͤtzlich geſtorben waͤren, die andern ſich ſo

leicht dazu wuͤrden gleichfals gewaget haben,

ſo iſt hiebey zur Erleichterung des Verſtandes
folgendes zu mercken:
1. Es iſt auf das Geruͤchte von der wieder zu⸗
ruͤckgebrachten Bundes⸗Lade ohne Zweifel
ein ſehr groſſes Volck aus allen Staͤmmen,
ſonderlich den benachbarten, zuſammen ge⸗
laufen, und die Freude daruͤber ſo viel
groͤſſer geweſen, ſo viel groͤſſer vorher der
Kummer geweſen war.

2. Das Anſchauen des Volcks iſt nach und

nach geſchehen, alſo daß daruͤber wol etliche
Tage, ja gantze Wochen moͤgen hingegan⸗
gen ſeyn.
3. Der Tod hat dieſe Leute nicht bey dem An⸗
ſchauen ſelbſt ſo fort uberfallen, ſondern es
iſt erſt kurtz darauf eine Peſt unter ihnen

de Capitel/

entſtanden. Da denn GOtt nicht dieſe
Guͤnde allein von der unbedeckt beſchaue⸗
ten Lade, ſondern auch andere an ihnen zu
gleich heimgeſuchet, und damit bezeuget hat,
daß er die Lade nicht um des Voleks Froͤm⸗
migkeit willen, da ſie vielmehr den Tod ver⸗
dienet haͤtten, ſondern ſeiner Guͤte und
Barmhertzigkeit wegen, habe wiederkommen
laſſen.
4. Das vermuthlich erſtlich ſiebenzig erſchla⸗
gen ſind, und zwar von den Bethſemiken.
Und da bald darauf viele tauſend Menſchen
herzugekominen ſind, und ſich an ſolchem
Exempel nicht geſpiegelt, ja wol gar ihren
pioͤtzlichen Unfall als eine Sache, die von
ohngefehr gekommen ſey, angeſehen haben,
ſo iſt darauf nach und nach eine groͤſſere
Schlacht, vermuthlich durch eine Art der
Peſt, erfolget.
5. Auf dieſe Art ſiehet man die Urſuche, war⸗
um im Hebraͤiſchen Texte die kleinere Zahl
ſiebenzig der groͤſſern von funfzig tauſend
vorgeſetzet iſt.

V. 20. 21.

Und die Leute zu Beth Semes ſpra⸗

chen: Wer kan ſtehen vor dem HErrn,
ſolchem heiligen GOπẽ:: Und zu wem
ſoll er von uns ziehen. V. 21. Und ſie
ſandten Boten zu den Buͤrgern Kiriath
Jearim, und lieſſen ihnen ſagen: Die
Philiſter haben die Lade des HErrn wie⸗
derbracht; kommet herab, und holet ſie
zu euch hinauf.
Aulunnmerckungen.
1. Die Bethſemiten ſahen von der Lade auf
GOtt ſelbſt, wie es auch billig war, daß ſie
dey den Figuren nicht beſtehen blieben.
war dieſes zugleich ein Bild von der Oecono⸗-⸗
mie des alten Bundes, darinnen GOtt ſich
mehr nach ſeiner Gerechtigkeit, als Gnade und
Barmhertzigkeit, offenbarete. Siehe Hebt. 9, 8.

2. Die Stadt Kiriath Jearim, zu Teutſch

Wald⸗Stadt, gehoͤrete vormals den Gibeos⸗
nitern Joſ. 9, 17. Weil ſie auf einer Hoͤhe lag
und veſter war, als Bethſemes; ſo haben die
Bethſemiten dafuͤr gehalten, daß die Lade des
Bundes alda ſicherer ſeyn moͤchte vor dem
Einfall der Philiſter. Und ob wol die zu Ki⸗
riath Jearim ohne Zweifel von der groſſen Nie⸗
derlage zu Bethſemes gehoͤret hatten, ſo ha⸗
ben doch die Bethſemiten leichtlich erachten
koͤnnen, daß ſie ſich deßwegen nicht wegern
wuͤrden die Lade aufzunehmen; wie ſie auch
nicht gethan haben; aber doch durch jener ih⸗
ren Schaden klug worden ſind. *M

74

Von dem/

nach abgeholeter Bundes⸗Lade u

Ea

nd nach gethaner Buße / er⸗

haltenem Siege der Iſrgeliten wider die Philiſter/ und von Samu⸗

els Richter⸗Amte zu Mizpa

Kk. 2

N

260 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7. V. 1⸗4.

V. I. 2.
ELſo kamen die Leute von Kiriath⸗
Jearim, und holeten die Lade
des HErrn hinauf, und brach⸗
ten ſie ins Haus Abi Nadab zu Gibea;

Uund ſeinen Sohn Eleaſar heiligten ſie,

daß er der Lade des HErrn huͤtete. V. 2.
Und von dem Tage an, da die Lade des
HErrn zu Kiriath Jearim blieb, verzog
ſich die Zeit ſo lange, bis zwanzig Jahr
wurden; und das gantze Haus Iſrael
weinete vor dem HErrn.

Anmerckungen.
1. Zu der Stadt Kiriath Jearim gehoͤrete
Gibea, als eine Vorſtadt, welcher auch als
einer beſondern Stadt gedacht wird. Und
alſo laͤßt es ſich leichtlich verſtehen, daß die
Lade, dem Haupt⸗Orte nach, gebracht ſey
nach Kiriath Jearim, und in ſonderheit nieder⸗
geſetzet ſey zu Gibea im Hauſe Abinadab.
2. Alhier iſt die Lade geblieben bis ſie von
David auf ſeine Burg nach Jeruſalem geho⸗
let wurde, nach dem ſie bey der Heimholung
in das Haus Obededoms in Jeruſalem, oder
in daſiger Gegend drey Monden um des dem
Uſa dabey begegneten Unfalls willen war ſte⸗
hen blieben 2 Sam. 1,6. Denn nach Silo iſt ſie
nicht wieder gebracht, nachdem dieſer Ort durch
die Soͤhne Eli, auch durch unrechtmaͤßige Hin⸗
wegfuͤhrung der Lade war entheiliget worden,
auch henach gar zerſtoͤret iſt, nach Jer. 7, 12.
Indeſſen aber blieb die erſte Zeit noch da ſelbſt
die Stifts⸗Huͤtte mit dem Gottes⸗dienſte, kam
aber nach ohngefehr 370 Jahren, da Silo von

GOtt verworfen worden war, nach Eli Tode

zur Zeit Samuels auf einige Zeit nach Nobe,
welche von einigen fuͤr eine von Gibea unter⸗
ſchiedene Vorſtadt von Kiriath Jearim gehal⸗
ten wird, Sam. 22, 9. Nach dem aber No⸗
be vom Saul war verſtoͤret worden, 2 Sam.
22, II. u. f. iſt ſie nach Gibea, oder nach 2 Chron.
1,13. u. f. I Kon. 3, 4. u. f. vielmehr nach Gibe⸗
on gebracht, alwo ſie unter der Regierung
Sauls und Davids geblieben iſt, bis ſie nach
erbaueten Tempel der Koͤnig Salomo mit ih⸗
ren meiſten Gefaͤſſen in die Neben⸗Gemaͤcher
des Tempels ſetzen ließ.
3. Da zur Bedienung bey der bedeckten La⸗
de niemand gelaſſen wurde, als ein Levite, ſo
iſt Eleaſar, der Sohn Abinadab, vom Stam
Levi, wo nicht gar vom Geſchlecht der Prie⸗
ſter, geweſen, und hat ſeine Heiligung darinn
beſtanden, daß er zur Hut der Lade iſt ordent⸗
lich veſtellet worden, nemlich von dem prie⸗
ſterlichen Geſchlechte und Aelteſten des Volcks;
welches denn wol mit einiger Solennitaͤt wird
geſchehen ſeyn. Der Eleaſar aber wird denn
ſchon einige andere Prieſter und Leviten zum
Beyſtande gehabt haben.
4. Die zwanzig Jahre, welcher v. 2. gedacht
wird, ſind anzurechnen von der Ankunft der
Bundes⸗Lade, und mit ihnen allem Anſehen
nach auch die Zeit des Richter⸗Amts Samu⸗
els angegangen; ihr Ende aber hat gereichet

bis an die Geſchichte, welche darauf in die⸗
ſem Capitel erzehlet werden: nach welcher Zeit
aber die Lade noch laͤnger, nemlich, wie ſchon
gedacht, bis auf die Zeiten Davids alda ge⸗
blieben iſt. .
5. Was der ſel. Lutherus gegeben hat: und
das gantze Haus Iſrael weinete vor dem
HErrn, lautet nach dem Heoraͤiſchen eigent⸗
lich alſo: und das gantze Haus Iſrael fuͤh⸗
rete eine Weheklage hinter dem HErrn
her. Dabey folgendes zu mercken iſt:
a. Es wird damit angezeiget, daß der HErr
ſie verlaſſen habe, welches ſie bis dahin wol
werden aus ſolchen Proben, die ſie zur Buſ⸗
ſe geleitet, haben erkennen konnen.
b. Da nun der HErr bey ſeiner Allgegenwart

ſeinen Gnaden⸗Bezeugungen nach von ih⸗

nen gewichen war, ſo haben ſie ihn geſuchet,
und nach ſolchen ihn wieder zuthaͤtig gegen
ſich machen wollen. Gleichwie wenn ein
guter Freund, deſſen Huͤlfe und Gegenwart
einem unentbehrlich iſt, nach geſchehener

Beleidigung von einem gegangen, mit Be⸗

reuung des Unrechts, das man ihm zuge⸗
fuͤget hat, wieder flehentlich zuruͤckgerufen
und zuruͤck geholet wird.
c. Es war der Iſraeliten ihre Beſſerung ſo viel
wichtiger, ſo viel nachdruͤcklicher geſaget
wird, vaß ſie von gantz Iſrael geſchehen ſey.
Welches doch zum wenigſten von dem al⸗
lermeiſten kan und muß verſtanden werden.

Daß aber GOtt ſich des Samuels dazu

bedienet habe, das kan man leichtlich erach⸗
ten. Und eben dieſes iſt es, worauf mit
den ſchon vorher c. 3, 21. angefuͤhrten Wor⸗

ten fuͤrnemlich iſt geſehen worden, da es

heißt: Und gantz Iſrael, von Dan an,
bis gen Berſeba, erkante, daß Samuel
ein treuer Prophet des HErrn war: als
welche Erkenntniß in den vorhergehenden
Zeiten dergeſtalt zugenommen hat, daß ſie
nun erſt recht zu Kraͤften kommen iſt.

V. 3. 4.
Samuel aber ſprach zum gantzen Hau⸗

ſe Iſrael: So ihr euch mit gantzem Her⸗
tzen bekehret zu dem HErrn, ſo thut von
euch die fremden Goͤtter, und (inſonder⸗

heit) Aſtharoth, und richtet euer Hertz zu

dem HErrn, und dienet ihm allein, ſo
wird er euch erretten aus der Philiſter
Hand. B. 8 Da thaͤten die Kinder Iſ⸗
rael von ſich Baalim und Aſtharoth/ und
dieneten dem HErrn allein.

Anmerckungen.

1. Da Samuel zum gantzen Hauſe Iſrael

geſprochen hat, ſo muß er daſſelbe haben ver⸗
ſammlen laſſen, wo es nicht von ſich ſelbſt auf
eines der hohen Feſte zuſammen gekommen iſt,
und zwar entweder zu Kiriath Jearim vor der
Bundes⸗Lade, oder zu Silo, wo die Stifts⸗
Huͤtte noch war, auch der Levitiſche Gottes⸗

Dienſt noch verrichtet wurde; wiewol nicht

gantzlich, da die Solennitaͤten des Eingangs
am

— — — —— — — —.—.— — —

—

—

— — —

C. 7. v. 3⸗8.

des erſten Bu/bhs Samuelis.

261

am hohen Verſoͤhnungs⸗Feſte wegen Abweſen⸗

heit der Bundes⸗Lade nicht ſtatt gefunden ha⸗

ben. Und weil Samuel unmoͤglich das gan⸗
tze Iſrael hat mit ſeiner Stimme uͤberrufen
koͤnnen, ſo iſt der laute Vortrag ohne Zwei⸗
fel erſtlich an die Aelteſten geſchehen, und dar⸗
auf durch gewiſſe Herolde uͤberall kund gema⸗
chet worden. Es ſcheinet an einem der hohen
Feſte geſchehen zu ſeyn, als die meiſte Mann⸗

ſchaft zu Silo iſt verſammlet geweſen. Denn

ob ſie wol bis auf ſolche Verſammlung der
Abgoͤtterey guten theils noch angehangen ha⸗
ben, ſo haben ſie doch dem HErrn auch dabey
dienen wollen.
2. Daß aber die Bedienung GOttes und
der Goͤtzen nicht bey einander ſtehen koͤnne, das
iſt es, welches Samuel dem Volcke mit Nach⸗
druck eingeſchaͤrfet hat, und iſt dieſe Anzeigung
ohne Zweifel nur der Innhalt von einer aus⸗
fuͤhrlichen Buß⸗Predigt. Und was iſt noch
heute zu Tage noͤthiger, als daß man ſage mit
Chriſto: Niemand kan 3ween (widerwaͤrti⸗
gen) Herren dienen; entweder er wird ei⸗
nen haſſen und den andern lieben, oder
wWird einem anhangen und den andern
verachten: ihr koͤnnet nicht Gtt dienen,

und dem Mammon. Matth. 6,24. Und mit

Jacobo c. 4, 4. Ihr (geiſtliche) Ehebrecher
und Ehebrecherinnen, wiſſer ihr nicht,

daß der Welt Freundſchaft GOttes Feind⸗

ſchaft iſt? Wer der Welt Freund ſeyn will,
der wird Grtes Feind ſeyn. Und mit Jo⸗
hanne ep. 1. c. 2, 15. Habt nicht lieb die Welt,
noch was in der Welt iſt. So jemand die
Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe
des Vaters.
3. Es ſind die Worte Samuels noch auſſer
dem ſehr nachdruͤcklich, inſonderheit darinn,

daß er bey dem Gegenſatze, (da der wahre

Dienſt GOttes dem falſchen, als einer Sache,
die damit gar nicht beſtehen koͤnne, entgegen
geſetzet wird, darauf dringet, daß der wahre
gehen ſolle von gantzen Hertzen; und alſo ſoll
er ohne Unlauterkeit und Heucheley geleiſtet

werden. Und dazu ſolten die Iſraeliten ihre

Hertzen richten, das iſt, mit der Bekehrung
und Erneuerung in einen ernſtlichen Vorſatz
eingehen. Man ſehe hiebey unter andern 5 B.
Moſ. 4, 29. c. 6, 5. 13. u. f. Joſ. 24,23.

V. 5. ..
Samuel aber ſprach: Verſammlet

das gantze Iſrael gen Mizpa, daß ich fuͤr

euch bitte zum HErrn. V. 6. Und ſie
kamen gen Mizpa, und ſchoͤpfeten Waſ—

ſer, und goſſens aus vor dem HErrn,

und faſteten denſelben Tag, und ſpra⸗
chen daſelbſt: Wir haben dem HErrn
Keund et. Alſo richtete Samuel die
inder Iſrael zu Mizpa.

Anmerckungen.
I. Samuel will zwar fuͤr die Iſraliten be⸗
ten; aber in der Ordnung ihrer wahren Be⸗
kehrung; als auſſer welcher keine Vorbitte,
auch Chriſti ſelbſt nicht, einem zu ſtatten kom⸗

men kan. WVon den Gebeten Samuelis ſehe
man Pſ. 99, 6.
2. Was das Ausgieſſen des geſchopften

Waſſers betrifft, ſo ſcheinet vor dem ſchon ei⸗

ne ſolche Gewohnheit unter den Iſraeliten ge⸗
weſen zu ſeyn, daß ſie bey einem ernſtlichen
Buß⸗Gebete ein gewiſſes Maaß des geſchoͤpf⸗
ten Waſſers ausgegoſſen haben, ſonderlich an
einem dazu bequemen Ort im Vorhofe, um
damit zu bezeugen, wie ihr Hertz durch das
Gebet vor GOtt ausgeſchuͤttet ſeyn ſolte: wel⸗
che Redens⸗Art oben die Hanna von ihrem
Gebete georauchet. Und damit koͤmmt uͤber⸗
ein der Ort Klagl. Jer. 2, 19. Stehe des
Nachts auf und ſchreie; ſchuͤtte dein ertz
aus in der erſten Wache gegen dem HErrn
Wie Waͤſſer. Und da das Waſſer eine rei⸗
nigende Ligenſchaft hat, ſo iſt damit zugleich
der Vorſatz, ſich von allem Unflate der Ab⸗
goͤtterey und alles ubrigen gottloſen Weſens
zu reinigen, angezeiget. War nun gleich die⸗
ſe Ceremonie von GOtt nicht veroronet „wie
jene, daß man zur Bezeugung ſeiner Unſchuld
ſolte die Paͤnde waſchen 5B. Moſ. 21, 6. ſo hat
ſich doch GOtt dieſelbe der dabey gehaoten gu⸗
ten Abſicht wegen gefallen laſſen: zumal da Sa⸗
muei das Volck dadey wol wird ernſtlich er⸗
mahnet haben, es ja bey dem auſſerlichen nicht
zu laſſen, ſondern alles aufs innerliche zu fuͤh⸗
ren: als darauf die uͤbrigen Worte gehen und
fuͤhren. Wenn aber gedacht wird, di Aus⸗
gieſſung des Waſſers ſey vor dem Errn
geſchehen, ſo iſt damit weder auf die Bun⸗
des⸗Lade, noch auf die Stifts Huͤtte, ſondern
nur uͤberhaupt auf die Allgegenwart GOttes
geſehen; als in weicher billig alle unſere Hand⸗
lungen verrichtet werden ſolten. Es kan aber
auch ſeyn, daß der Hoheprieſter mit dem U⸗
rim und Thummim iſt zugegen geweſen.
3. Das Mizpa, davon alhier die Rede iſt,
lag in dem Stamm Juda an der Grentze des
Stammes Benjamin Joſ. 18, 26. wo auch oͤf⸗
ter die groſſen Land⸗Tage ſind gehalten wor⸗
den. Man ſehe c. 10, 17. Richt. 20, I. 2 Kon. 25
23. Dieſe Verſammlung zu Mizpa iſt allem
Anſehen nach von jener, welcher v. 2. 3. gedacht

wird, unterſchieden geweſen.

4. Was von dem Richter Amte Samu⸗
els gedacht wird, das laͤßt ſich am aſerman⸗
lichſten alſo verſtehen, daß er zwar daſſelbe
ſchon vorhin verwaltet habe, da er bey dem
Volcke Iſrael als ein Prophet des HErrn im
groſſen Anſehen geſtanden, nach c. 2, 19⸗21. d⸗
ber daß ſich GOtt von dieſer Zeit an ſeiner
erſt als eines ſolchen auſſerordentlichen Rich⸗
ters, unker deſſen Anfuͤhrung er das Volck
von der Dienſtbarkeit erloͤſet, bedienet habe.
Zu welcher Erloͤſung, nemlich vom Joche der
Philiſter, es deßwegen noch nicht eher gekom⸗
men war, weil das Volck noch ſo ſehr den
Abgoͤttern anhing. Es ſcheinen ſich auch die
uͤbrigen Staͤmme derer, die den Philiſtern na⸗
he gelegen und von ihnen am meiſten bedren⸗
gen wurden, wenig angenommen zu haben.

Da aber die Philiſter hoͤreten, daß
k 3 die

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

262

C.7. vL. 7 5. 13.

die Kinder Iſrael zuſammen kommen
waren gen Mizpa, zogen die Fuͤrſten der
Philiſter (mit ihrem Krieges⸗Heer) hinauf
wider Iſrael. Da das die Kinder Iſrael
hoͤreten, fuͤrchteten ſie ſich vor den Phi⸗
liſtern. V. 8. Und ſprachen zu Samuel:
Laß nicht ab fuͤr uns zu ſchreien zu dem
HErrn, unſern GOtt, daß er uns helfe
aus der Philiſter Hand. L

Anmerckungen.
1. Man hat ſich billig daruͤber zu verwun⸗
dern, daß in einer ſo kurtzen Zeit von zwan⸗
zig Jahren, nach v. 2. unter den Philiſtern iſt
vergeſſen worden, was der wahre GOtt der
Iſraeliten an ihnen zur Zeit der gefangen ge⸗
haltenen Bundes⸗Lade fuͤr Straf⸗Gerichte
ausgeuͤbet hatte, daß ſie ſich haben geluͤſten
laſſen, wider die Iſraeliten einen Feldzug zu
thun. Man ſiehet daraus dieſer Leute ihre
aͤuſſerſte bis zur Verſtockung reichende Bos⸗
heit.
2. Was thut das boͤſe Gewiſſen nicht? die
Iſeaeliten fuͤrchten ſich vor den Philiſtern, ob
ſie gleich die Probe hatten von dem, was die
Bundes⸗Lade, oder viel mehr GBtt ſelbſt, un⸗
ter ihnen durch ſie angerichtet hatte. So wa⸗
ren auch die Iſraeliten ungleich ſtaͤrcker. A⸗
ber nichts deſto weniger zagen ſie vor jenen;
ob ſie ſich auch gleich bereits in der Ordnung
er Buſſe befunden und in derſelben des Bey⸗
ſtandes GOttes verſichert ſeyn konten. Es
ſtunden ihnen aber ihre bisherige Suͤnden der⸗
geſtalt vor Augen, daß ſie daher noch kein
rechtes Vertrauen zu GOtt faſſen konten: wie
es denn ſolchen Menſchen gemeiniglich zu erge⸗
hen pfleget.

3. Indeſſen war es doch gut, daß ſie es

nicht ſo wol auf ihre Macht und Kraͤfte, als
aufs Gebet und goͤttlichen Beyſtand ankom⸗
men lieſſen. Dabey ſie denn dem Gebete Sa⸗
muels mehr zutraueten als ihrem eigenen. Daß
auch Samuel ein eifriger Beter vox andern
geweſen ſey, das hat der Erfolg bald erwie⸗
ſen, und bezeuget es David damit, wenn er
Pſ. 99, 6. ſprach: Moſe und Aaron unter
ſeinen Prieſtern, und Samuel unter denen,
die ſemen NMamen anrufen. Man ſehe e.
712, 23. da er zu dem Volcke ſpricht: Es ſey
ferne von mir, mich alſo an dem HErrn
zu verfuͤndigen, daß ich ſolte ablaſſen fuͤr
euch zu beren und euch zu lehren den gu⸗
ren und richtigen Weg.

V. 9. 10.
Samuel nahm ein Milch⸗Laͤmmlein,
und opferte dem HErrn ein gantz Brand⸗
opfer, und ſchrie zum HErrn fuͤr Iſra⸗
el; und der HErr erhoͤrete ihn. B. 10.
Und indem Samuel das Brandopfer
opferte, kamen die Philiſter herzu, zu
ſtreiten wider Iſrael. Aber der HErr
ließ donnern einen groſſen Donner uͤber
die Philiſter deſſelben Tages, und ſchre⸗

ckete ſie, daß ſie vor Iſrael geſchlagen wur⸗

den.
Anmerckungen. 4

I. Da Samuel kein Prieſter, ſondern nur

ein Levite war, und dennoch opferte, ſo kan
man zwar wol ſagen, daß er ſolches durch ei⸗
nen ordentlichen Prieſter gethan habe: allein
da es eine gantz auſſerordentliche Handlung
war und an einem auſſerordentlichen Orte ge⸗
ſchahe, und das, was er that, als ein Prophet
des HErrn that, ſo hat ſein Exempel leicht⸗
lich eine Ausnahme von der ordentlichen Re⸗
gel zugelaſſen: dergleichen wir auch finden an
Gideon Richt. 6, 19. c. 13, 19. und an dem Pro⸗
pheten Elia 1 Köͤn. 18, 32.
2. Halt gleich das Donner⸗Gewitter ordent⸗
licher weiſe ſeine natuͤrliche Urſachen; ſo iſt und
bleibt doch GOtt HEir uͤber das gantze Reich
der Natur, der ſeine Creatur kan zue Rache
ruͤſten wider die Gottloſen; wie wir an den

Egyptiern ſehen zur Zeit Moſis, auch von den

Cananitern leſen zur Zeit Joſu, Joſ. 10, II.
Man ſehe hernach in dieſem Buche e. 12, 17. da
Samuel, als das Wolck ſich einen Koͤnig er⸗

beten hatte, um ihnen GOttes Ungnade dar⸗

uͤber zu erkennen zu geben, ſagte: Iſt nicht
jetzt die Weitzen⸗Erndre? Ich will aber
den Errn anrufen, daß er ſoll donnern
und regnen laſſen, daß ihr innen werdet,
und ſehen ſollet das groſſe Uebel, das ihr
vor des HDErrn Augen gethan habt, daß
ihr euch einen Koͤnig geberen habt. Und
da Samunel den SErrn anrief, ließ der
HErr donnern und regnen deſſelben Ta⸗
ges u. f. Es hatte demnach die glaͤubige Han⸗

na in ihrem Liede c. 2, 10. nicht ohne Nachdruck⸗

geſaget: die mit dem ꝙBrrnhaddern, muͤſ⸗
ſen zu Grunde gehen, uͤher ihnen wird er
donnern im Hummel. M
Da zogen die Maͤnner Iſrael aus von
Mizpa, und jageten die Philiſter, und
ſchlugen ſie bis unter BethCar, (eine
Stadt der Philiſter unweit Gath, da die Phi⸗
liſter ſcheinen eine ſtarcke Beſatzung gehabt zu
haben.) V. 12. Da nahm Samuel einen
Stein, und ſetzte ihn zwiſchen Mizva und

Sen, und hieß ihn Eben Ezer, (der Huͤl ⸗

Stein,) und ſprach: Bis hieher hat uns
der HErr geholfen. (So ſagt man blllig,

ſo oft ein beſonderer Lauf der Zeit, auch ein je⸗

des Jahr verſtrichen iſt; ſo oft eine Kranckheit

uͤberſtanden, oder auch ſonſt eine ſchwere Laſt

abgeleget iſt. Sonderlich wird es in der Stun⸗
de des ſeligen Todes alſo heiſſen.) V. 13. Al⸗
ſo wurden die Philiſter gedaͤmpfet, und
kamen nicht mehr in die Grentze Iſrael:
und die Hand des HErrn war wider die

Philiſter, ſo lange Samuel lebete, (alſo

daß die ſchuͤtzende Regierung und Bewahrung
GOttes die Philiſter mit einer ſolchen Furcht
heleget hat, daß ſie ſich nicht getrauet haben, ſich
wider

des erſten Buchs Samuelis. 263

wider die Iſraeliten zu wagen.) V. 14. Alſo

wurden Iſrael die Staͤdte wieder, die die
Philiſter ihnen genommen hatten, von
Ekron an bis gen Gath, ſammt ihren
Grentzen; die errettete Iſrael von der

Hand der Philiſter: Denn (Hebr. UInd)

Iſrael hatte Friede mit vvon) den Ammo⸗
vitern, (alſo daß auch dieſe, das iſt, die uͤhri⸗
gen Voͤlcker Canaans, aus Furcht die Iſraeli⸗
ten unangetaſtet lieſſen; und alſo war eine Frie⸗
dens⸗volle Zeit unter der Regierung Samuels,
bis auf die letzte Zeit, da Iſrael einen Koͤnig
begehrete c. I3. u. f.)

V. 15⸗17.
Samuel aber richtete Iſrael ſein Le⸗
benlang, (auch in der letzten Zeit unter Saul:
denn ob gleich dieſer das koͤnigliche Regiment

allein fuͤhrete, ſo blieb doch Samuel unter und
neben ihm bis an ſein Ende in der vorigen rich⸗
terlichen Auctoritaͤt, ja, wo er ſuͤndigte, da
muſte er ſich von ihm, als einem Propheten
GOttes ſelbſt beſtrafen laſſen. Siehe c. I5.)
V. 16. Und zog jaͤhrlich umher zu Beth⸗
el, und Gilgal, und Mizpa, (dahin die
Land⸗Tage ausgeſchrieben wurden „woſelbſt er
auch einzeln Perſonen, wenn von den ordent⸗
lichen Gerichten an ihn war appelliret worden,
das Recht geſprochen hat.) Und wenn er
Iſrael an allen dieſen Orten gerichtet hat⸗
te; V. . Kam er wieder gen Ramath,
(c. 1,19.) denn da war ſein Haus, und
richtete Iſrael daſelbſt, und bauete dem
HErrn daſelbſt einen Altar. (ſiehe die An⸗
merckung uͤber v. 9.)

Das achte Capitel/
BVeon demn/
daß die Fſraeliten / aus Veranlaſſung der ungerathenen Soͤhne
Samuels einen Koͤnig / mit GOttes Mißfallen/ ſich erbitten / und
von deſſen Verhalten hoͤren.

V. 1⸗3.
A aber Samuel alt ward, ſatzte
er ſeine Soͤhne zu Richtern uͤber
Iſrael. V. 2. Sein erſtgebor⸗
ner Sohn hieß Joel, (1 Chron. 7, 28. Vaſ⸗

ni,) Und der andere Abia und waren

Richter zu Berſaba. V. 3. Aber ſeine
Soͤhne wandelten nicht in ſeinem Wege,
ſondern neigeten ſich zum Geitz, und

nahmen Geſchencke, und beugeten das

Recht.

Annnmerckungen.
1. Samuel hat ſeine Soͤhne wol ohne Zwei⸗
fel gar ſorgfaͤltig erzogen; ſie haben ſich auch
vermuthlich gar wohl angelaſſen, alſo daß er
von ihnen zu Rama, und wo er ſonſt das Ge⸗
richte hielte, bey ihrem maͤnnlichen Alter gute
Huͤlfe gehabt hat; und moͤgen ſie, ſo lange
ſie unter ſeiner Aufſicht geweſen ſind, ſich wol
in ihren Schrancken gehalten haben, alſo daß
er bewogen worden, ſie zu Mit⸗Richter zu be⸗
ſtellen; zumal da er ſie dazu wohl abgerichtet
hatte, und daher wol wird vermeinet haben,
daß ſie vor andern ſeinem guten Exempel nach⸗

folgen wuͤrden, wie er ihnen denn in der Suͤn⸗

de des Geitzes und der daher entſtehenden Un⸗
gerechtigkeit gar nicht vorgegangen war, ſon⸗
dern ihnen vom Gegentheil ein gar loͤbliches
Exempel gegeben hatte, nach v. 12. auch von
den Soͤhnen bezeuget wird, daß ſie ſich erſt in
ihrem Amte zum Geitze haben neigen laſſen,
und alſo den Verſuchungen nicht genugſam
widerſtanden haben. Da nun das Land Ca⸗
naan viel laͤnger war, als breit, ſo ſetzte er ſie
nach Berſeba, dem Grentz⸗Ort gegen Mittag;
er aber blieb in der Mitte des Landes, in

7.

den Staͤmmen, welche in der Mitte und ge⸗
gen Norden lagen, das Gericht zu halten.
Dabey er ſich doch wol wird vorbehalten ha⸗
ben, die in dem mittaͤgigen Theile des Landes
vorkomenden wichtigſten Sachen zu ſchlichten,
und daher eine Appellation von den Soͤhnen
an ſich zu verſtatten.
2. Alles ohne Zweifel wohl gemeinet; wie
man von einem ſo rechtſchaffnen Manne nicht
anders gedencken kan; aber uͤbel gerathen. Es
kan auch ſeyn, daß die Sohne ſchon bey ihm
elbſt einiger maſſen in die Unlauterkeit gera⸗
then ſind, ſolche aber zu verdecken gewuſt ha⸗
ben: da denn nach der natuͤrlichen Liebe von
ihnen noch allemal das beſte iſt gehoffet wor⸗
den. Als aber das uͤble Verhalten ausge⸗
brochen iſt, da wird es ihn ſo viel mehr gebeu⸗
get haben, in ſo viel friſchern Gedaͤchtniſſe das
ungluͤckliche Exempel Eli und ſeiner Sohne bey
ihm noch lag, und er an den Seinigen zum
Aergerniſſe des Volcks ein gleiches erfahren
muſte. Hatten die Soͤhne Eli ihr Prieſter⸗
thum verwaltet zum Nachtheil der Religion,
ſo verwalteten die Soͤhne Samuels ihr Rich⸗
ter⸗Amt zum Nachtheil der aͤuſſerlichen Regie⸗
rung.
3. Samuel iſt ein betruͤbtes Exempel von
dem, wie es auch rechtſchaffnen Eltern, inſon⸗
derheit Vaͤtern mit ihren Kindern ergehe, und
daß es ihnen nicht alſo koͤnne zur Laſt geleget
werden, wie dem Eli: wie man denn von dem,
daß Samuel ihnen das Boͤſe verſtattet haͤtte,
keine Spur findet. Hat er denn gleich etwa
dann und wann etwas widriges gehoͤret, ſo
wird es doch alſo beſchoͤniget und geſchmuͤcket
worden ſeyn, daß er nicht ſo leichtlich hinter
die Wahrheit hat kommen koͤnnen; zumal da
wol ein jeder aus Furcht vor den Soͤhnen mag
ange⸗

—

Richtige und erbauliche Erklärung

264
angeſtanden haben, ihn etwas zu hinterbrin⸗
gen: bis ſich endlich ihrer viele auf einmal da⸗
zu vereinigten; doch aber nicht ſo wol aus dem
Grunde der Liebe zur Gerechtigkeit, als aus
der unlautern Begierde nach einem eigenen
Koͤnige; als dazu ſie das uͤble Verhalten der
Soͤhne Samuels mißbrauchten.
4. Eltern haben hiebey ihre Schuldigkeit zu
erkennen, ſonderlich wenn ſie in anſehnlichen
Bedienungen ſtehen; nemlich daß ſie ja vor
allen Dingen ihre Kinder wohl erziehen, als
darauf jederman ſiehet; daher denn ihr Exem⸗
pel vieles bauen, aber auch vieles niederreiſ⸗
ſen kan: imgleichen daß ſie ja der natuͤrlichen
Neigung gegen ihren Kindern nicht zu ſehr
nachhangen, noch ſich damit uͤbereilen, daß ſie
dieſelbe ſuchen zu ihren Nachfolgern in ihre
Aemter zu bringen, wenn ſie nicht ſattſame
Bewegungs⸗Gruͤnde, welche in der unparthey⸗
iſchen Pruͤfung die Probe halten, dazu haben.
5. Man ſehe an den Soͤhnen Samuels die
Stufen zur vollen Geburt, oder zum aͤuſſer⸗
ſten Ausbruche, der Suͤnden: erſtlich lag bey
dem Mangel der wahren Furcht GOttes der
Geitz, die Wurtzel alles Uebels, zum Grunde:
aus dem Geitze entſtand die Nehmung der Ge⸗
ſchencke; und aus dieſer die Beugung und Ver⸗
kehrung des Rechts:daher denn im Lande noth⸗
wendig manche Verwirrung hat entſtehen muͤſ⸗
ſen, da die Unſchuldigen ſind bedruͤcket und
gekraͤncket, der Gottloſen Arm aber iſt geſtaͤr⸗
cket worden. Wider ſolche ungerechte Rich⸗
ter, damit leider heute zu Tage auch ſo gar viel
Gerichts⸗Stuͤhle beſetzet ſind, ſind nachdruͤck⸗
liche Verordnungen gegeben 2 B. Moſ. 23, 8.
Moſ. 16, 19.
5B. E iſt wol bey den Gerichts⸗Perſonen
keine Verſuchung gemeiner und gefaͤhrlicher,
als die, da man mit Geſchencken an ſie ſetzet:
als welches oft alſo pfleget bemaͤntelt zu wer⸗
den, daß es kein Geſchenck heißt, ſondern ei⸗
nen gantz andern Namen bekoͤmt, nemlich bey
denen, welche ſonſt auf Gerechtigkeit halten.
Iſt nun ein Richter nicht vorſichtig und wider⸗
ſtehet mit allem Ernſte, ſo wird er ehe er ſichs
verſiehet, eingenommen, und auch wol unver⸗
merckt verleitet, das Recht zu beugen.

Da verſammleten ſich alle Aelteſten in
Iſrael, und kamen gen Ramath zu Sa⸗
muel, V. 5. Und ſprachen zu ihm: Sie⸗
he, du biſt alt worden, und deine Soͤh⸗
ne wandeln nicht in deinen Wegen; ſo
ſetze nun einen Koͤnig uͤber uns, der uns
richte, wie alle Heyden haben.
Anmerckunngen.
1. Daß die Aelteſten ſich uͤber die Soͤhne
Samuels beſchwereten, daran thaten ſie recht;
daß ſie aber daher vermeinten berechtiget zu
ſeyn, um einen Koͤnig zu bitten, das war ein
ſuͤndlicher Eigenwille. Denn ſie haͤtten zu⸗
vorderſt die Verbeſſerung der Gerichtshaltung
in Anſehung der Soͤhne ſuchen und GOTT
trauen ſollen, daß, wie er ihnen bisher den

C. 8. v. 3:9
Samuel gegeben hatte, er ihnen noch ferner
ſolche Maͤnner erwecken wuͤrde. Und denn
haͤtten ſie bedencken ſollen, daß bey der koͤnig⸗
lichen Regierung der Wohlfahrt des gemeinen
Weſens eben ſo wenig ohne Ausnahme gera⸗
then ſey; ſintemal theils ein ſouverainer Koͤ⸗
nig auf den Mißbrauch ſeiner Gewalt verfal⸗
len koͤnkte; theils aber unter dem gerechteſten
Monarchen das Recht durch die Bediente wuͤr⸗
de verkehret werden, wie es leider oft zu ge⸗
ſchehen pfleget.
2. Auſſer den Philiſtern hatten damals faſt
alle uͤbrige Voͤlcker ihre Koͤnige: es mochte
auch ihr Gebiete gleich noch ſo enge ſeyn. Die
Philiſter ſelbſt hatten zur Zeit Abrahams und
Iſaaes eine koͤnigliche Regierung, wie wir aus
1B. Moſ. 12. und 20. auch 26. ſehen. Nach
der Zeit aber iſt das Regiment in fuͤnf kleinere
Fuͤrſtenthuͤmer zertheilet worden, welche durch

gewiſſe Grund⸗Geſetze alſo fuͤr ſich regieret

ſind, daß ſie gegen auswaͤrtige nur einen ein⸗
zigen Coͤrper ausgemachet haben. Daß aber
die meiſten Koͤnigreiche durch Gewaltthaͤtig⸗
keit ſind aufgerichtet worden, das kan man
aus dem Exempel Nimrods 1B. Moſ. 10, 8.9.
leichtlich abnehmen. Und eben daher iſt auch
die wider das Licht und Recht der Natur ſtrei⸗
tende Leibeigenſchaft entſtanden. V

Das gefiel Samuel uͤbel, daß ſie ſag⸗
ten: Gib uns einen Koͤnig, der uns rich⸗
te. Und Samuel betete vor dem HErrn.
B. 7. Der HErr aber ſprach zu Samn⸗
el: Gehorche der Stimme des Volcks in
allen, das ſie zu dir geſaget haben: denn
ſie haben nicht dich, ſondern mich ver⸗
worfen, daß ich nicht ſoll Koͤnig uͤber ſie
ſeyn. V. 8. Sie thun dir, wie ſie immer
gethan haben, von dem Tage an, da ich
ſie aus Egypten fuͤhrete, (ſpricht der Sohn

GBttes nach 2 B. Moſ. Z. u. ſ⸗ew.) bis auf

dieſen Tag, und haben mich verlaſſen,
und andern Goͤttern gedienet. V. 9.
So gehorche nun ihrer Stimme: doch
bezeuge ihnen, und verkuͤndige ihnen
das Recht des Koͤniges, der uͤber ſie herr⸗

ſchen wird.
Anmerckungen.
1. Die Regierungs⸗Form der Juͤdiſchen Re⸗
public beſtunde in einer Theocratia, wie ſie
Joſephus gar recht genennet hat, das iſt, ſie
wurde von GOtt ſelbſt theils unmittelbar,
theils mittelbar auf eine gantz beſondere und
auſſerordentliche Art gefuͤhret. Zwar ſtehen

alle obrigkeitliche Perſonen uͤberhaupt, und al⸗

ſo auch alle Koͤnige auf Erden nach dem Rei⸗
che der Natur unter GOtt; und, ob ſie ſich
auch gleich nach ſeinem geoffenbareten Worte
nicht richten, ſo bleiben ſie doch unter ſeiner
Providentz, die er unter ihnen auf mancherley
Art ſich geſchaͤfftig erweiſen laͤſſet, nach dem
die beſondere Gattungen der goͤttlichen Regie⸗
rung, nemlich die Zulaſſung, die Verhinde⸗
rung,

tarch
ſd

e

.
w⸗
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denn
bet

„

8

C. 8. v 69.

des erſten Buchs Samuelis. 265

rung, die Einſchrenckung und die Richtung zu
dieſem und jenem Zweck, es mit ſich bringet.
2. Daß aber das Juͤdiſche Volck unter ei⸗
ner gantz beſondern Theocratia, oder Regie⸗
rung GOttes geſtanden habe, das erweiſen
unter andern ſonderlich ſolgende Gruͤnde:
a. Die Auswahl der Parriarchen, Abra⸗
hams, Iſaacs und Jacobs, und die ihnen
von ihren Nachkommen, als einem eigentli⸗
chen Volcke, gegebnen und wiederholeten
Verheiſſungen.
b. Die beſondere Segens⸗Hand, welche uͤber
das Volck in Egypten unter dem haͤrteſten
Drucke ſo gar wunderbar walltete.
c. Die Berufung Moſis zur Ausfuͤhrung, da
es hieß: Ich bin der Grt deines Va⸗
ters (oder deiner Vaͤter,) der GGtt Abra⸗
hams der Gtt Iſaac, und der GGtt
Jacob.⸗⸗ Ich habe geſehen das Elend
meines Volcks in Egypren ⸗=⸗ und bin
herniederfahren, daß ich ſie errette aus

der Egypter Hand u. f. So ergingen auch

darauf alle Anfoderungen an Pharao von
GOtt, als dem ſouverainen Koͤnig der Iſ⸗
raeliten, daß er ſie, als ſein Volck, ſolte
mit Frieden aus Egypten ziehen laſſen: und
als er ſich deſſen wegerte, ſo wurde er mit
ſeinen Egyptiern durch ſehr ſchwere Straf⸗
Gerichte heimgeſuchet.
d. Die wuͤrckliche Ausfuͤhrung und Leitung
mit der Wolcken⸗Seule.

c. Die majeſtaͤtiſche Geſetz⸗Gebung vom

Berge Sinai: vor welcher es hieß: Wer⸗
der ihr meiner Stimme gehorchen und
meinen Bund halten, ſo ſollt ihr mein
Eigenthum ſeyn voꝛ allen Voͤlckern; denn
die gange Erde iſt mein und ihr ſollt
mir ein prieſterliches Roͤnigreich und
ern heiliges Volck ſeyn.
f. Die mit der Geſetz Gebung verknuͤpfte un⸗
mittelbare Einrichtung der Juͤdiſchen
Republic und Kirche
g. Die unmittelbare Ertheilung der Aus⸗
ſpruͤche in den wichtigſten Angelegenheiten:
Geſchahe ſie denn gleich mittelbar erſtlich
durch Moſen, und hernach durch die Ho⸗
henprieſter bey dem Gebrauche des Lichts
und Rechts, Urim und Thummim; ſo kam
ſie doch unmittelbar auf ſie von GOtt.
h. Das vorbehaltene und geuͤbte Recht und
die Macht, das Juͤdiſche Volck wunderba⸗
rer Weiſe zu ſchuͤtzen, aber auch aufs haͤrte⸗
ſte bey ihrem Ungehorſam, als dem Laſter
der beleidigten Majeſtaͤt, zu zuͤchtigen.
i. Die Einfuͤhrung in das Land Canaan,
und Zueignung deſſelben durch das von ihm
dirigirte Loos.
k. Die Erweckung der auſſerordentlichen
Richter, welche, wenn die ordentlichen ihr
Amt nicht recht thaten, zum Recht ſehen
muſten.
1. Die Erweckung der Propheten, welche
das Volck auf ſein koͤnigliches Geſetz mit der
dabey gegebenen Anweiſung auf den Meßi⸗
am fuͤhren muſten.
3. Bey dieſer Theocratiſchen Regiments⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Rechr l. Theil.

Form haͤtte es der goͤttlichen Abſicht nach bil⸗
lig bleiben koͤnnen und ſollen; wie denn das
Volck ſich dieſelbe haͤtte ſollen eine rechte Ehre
ſeyn laſſen: zumal da die koͤnigliche Wuͤrde
des Meßia auch durch die groſſe Auctoritaͤt
der Hohenprieſter und der auſſerordenktlich er⸗
weckten Richter gar wohl konte vorgebildet
werden; und die Theocratia eigentlich eine
Chriſtocratia war.
4. Daß die Juͤdiſche Theocratie eigentlich
eine Cir ſtocratie geweſen, oder auf den Meſ⸗
ſiam gegangen und dieſer, ohne Ausſchlieſſung
des Vaters und des Heiligen Geiſtes, der ſou-
vVeraine HErr und Koͤnig von Iſfrael geweſen
ſey, das erhellet aus allen zuvor von der The-
ocratie angefuͤhrten Gruͤnden; als welche al⸗
le mit einer gantz beſondern Zueignung auf den
Meßiam gehen: daher er auch in den Pfal⸗
men Davids und in den Propheten ſo oft aus⸗
druͤcklich der Roͤnig von Iſrael genennet
wird, auch die Aufſchrift des Creutzes durch
eine beſondere Regierung GOttes alſ einge⸗
richtet werden muſte, daß der ItEſus von Na⸗
zarer ſey der Juͤdiſche Koͤnig. Und da er
ſeine Theocratie uͤber die Chriſtenheit keines
weges abgelegt hat, ſondern ſie in einer neuen
und vortreflichern Oeconomie füuͤhret, ſo heißt
er daher mit Nachdruck Offenb. 17, 14. c. 19, 16.
der Err aller Herren, der Koͤnig aller
Ronige.
5. Da es nun alſo ſtunde um das Juͤdiſche
Regiment, daß ſich GOtt ſelbſt daſſelbe vor⸗
behalten hatte, ſolches aber von dem Volcke
nicht danckbarlich erkant, ſondern eine andere
Regierungs⸗Form gefodert wurde, ſo muſte
es den Samuel billig gar ſehr miß allen. Da⸗

her wendete er ſich im Gebete zu GOr, und

fragte ihn um Rath, was zu thun ſey, da er
in einer ſo hoch wichtigen Sache vor ſih nicht
das geringſte vornehmen konte. Wie es denn
billig iſt, daß man in allem Anliegen ſeine Zu⸗
flucht zu GOtt nehme.
6. Wie der HErr dem Samuel geantwor⸗
tet, das iſt nicht angezeiget: da es in der Fa⸗
milie Levi um das Hoheprieſterthum nicht wohl
ſtunde, und es alſo nicht ſcheinet bey dem an⸗
gelegten Urim und Ihummim durch einen pro⸗

phetiſchen Ein und Ausſpruch des Hohenprie⸗

ſters geſchehen zu ſeyn, ſo hat er die Antwort
vermuthlich unmittelbar, entweder durch eine
ſehr kentliche Eingebung, oder durch ein laut
ge prochnes Wort von GOTT empfangen;
gleichwie er einer ſolchen Gnade ſchon in ſei⸗
ner Jugend unter dem Eli war gewuͤrdiget
worden.
7. Wenn GOTT ſprach: Gehorche der
Srtimme des Volcks in allem, das ſie zu
dir geſager haben, ſo war dieſes zwar GOt⸗
kes Wille, aber nicht der gnaͤdige und wohl⸗
gefaͤllige, ſondern der zulaͤßige, oder vielmehr
zulaſſende; wie man aus den folgenden Wor⸗
ten ſiehet. Welcher Unterſcheid des Willens
GOttes wohl zu mercken iſt, aber von den
wenigſten recht gemercket wird. Zwar iſt nichts
gemeiners, als daß man ſaget: Es gehet
doch ulles nach dem Willen GOttes; ob es
aber

—

266 Nichtige und erbauliche Erklarung

aber nach dem gnaͤdigen und wohlgefaͤlligen,
oder dem zulaſſenden Willen GOttes geſche⸗
he, das pfleget von wenigen recht erwogen zu
werden; wozu auch eine tiefe Einſicht in die
Natur, in den Willen und in die Wercke
GOttes nach ſeiner Providentz gehoͤret. Wen
es in der dritten Bitte des Gebets des HErrn
heißt: dein Wille geſchehe, wie im im⸗
mel, alſo auch auf Erden; ſo ſiehet man
wol, daß es der gnaͤdige Wille ſey, welchen
Paulus Roͤm. 12, 2. den guren, Wohlgefaͤl⸗
ligen und den vollkommnen nennet.
8. Man erkennet auch aus dieſem Orte, daß
GOtt niemanden zwinge, ſondern dem Men⸗
ſchen, weil er ſeinem Weſen nach mit dem frey⸗
en Willen begabet iſt, die Willens⸗Freyheit
laͤßt; da er ſonſt nach ſeiner Allmacht die Iſ⸗
raeliten von ihrem Vorſatze leichtlich haͤtte zu⸗
ruͤck halten koͤnnen.
9. Bey den Worten: ſie haben nicht dich,
ſondern mich verworfen, iſt zu mercken,
daß das Woͤrtlein nicht alhier ſo viel heiſſe,
als nicht ſo Wol, oder nicht zuvorderſt:
denn es verſuͤndigten ſich die Iſraeliten mit
dem Verlangen nach einem Koͤnige auch an
Samuel, der ſich um das gemeine Beſte bis⸗
her ſo wohl hatte verdienet gemachet, auch
Alters halber noch allerdinge im Stande war
dem Volcke vorzuſtehen, wie er noch hernach
zur Zeit der Regierung Sauls gethan hat: a⸗
ber es ging doch der eigene Wille zuvorderſt
wider GOtt, daß ſie von ihm nicht mehr ſo
auſſerordentlich wolten regieret werden, ob ſie
gleich deßwegen den ſeinem ihnen gegebenen
Geſetze ſchuldigen Gehorſam nicht aufſagten,
ſondern ſich dieſen ſchuldigſter maſſen vorbe⸗
hielten: die rechte Hoheit des Volcks hoͤrete
doch mit der vorigen Theocratie auf.
10. Es hatte zwar GOtt 5 B. Moſ. 17, 14. u.
f. bezeugen laſſen, wie es mit der Wahl und
mit dem Regimente eines Koͤnigs ſolte beſchaf⸗
fen ſeyn, wenn das Volck einmal im Lande
einen Koͤnig uͤber ſich fodern wuͤrde: ſo hatte
er auch dem Abraham und Jacob verheiſſen,
daß aus ſeinen Nachkommen ſolten Koͤnige
entſtehen, 1B. Moſ. 17, 6. c. 35, II. allein damit
war ein mehrers nicht geſchehen, als daß GOtt
aus der Vorherſehung, was dermaleinſt diß⸗
halb geſchehen wuͤrde, nur angeordnet hat,
wie es alsdenn dabey ſolte gehalten werden.
Dadurch demnach ihre unordentliche Begierde
nicht gerechtfertiget wurde. Daß ſie aber un⸗
ordentlich geweſen ſey, das ſiehet man zuvor⸗
derſt daraus, da ſie an ſtatt deſſen, daß ſie
erſt GOtt um ſeinen Willen haͤtten ſollen be⸗
fragen laſſen, dieſe Befragung fuͤr unnoͤthig
halten, ſondern nur ſchlechthin einen Koͤnig
fodern. Noch mehr aber erhellet es daraus,
daß ſie auf die ungnaͤdige Vorſtellung, wel⸗
che ihnen GOtt durch den Samuel thun ließ,
trotziglich antworteten: Mit nichren, ſondern
es ſoll ein Koͤnig uͤber uns ſeyn v. 19. Von
dem ungnaͤdigen Willen GOttes heißt es in
dieſem Stuͤcke Hoſ. 13, 10. tI. Iſrael, wo iſt
dein Roͤnig hin, der dir helfen moͤge in
allen deinen Staͤdten: Und deme Richrer,

.

C. 8. v. 7-⸗10.

davon du ſagteſt: Gib mir Roͤnige und
Fuͤrſten. Wohlan ich gab dir einen Koͤ⸗
nig in meinem Zorn, und will dir ihn in
meinem Grinmm wegnehmen.
II. Fraget man: Ob denn bey dem koͤnig⸗
lichen Regimente die 1hrocrae gar aufge⸗

hoͤrer habe? ſo ſaget man billig, nein. GOtt
behielte ſie zwar nach aller ſeiner Souveraini-

taͤt, leiſtete auch den Koͤnigen, wenn ſie ihn
fuͤrchteten, zum geſegneten Regimente ſeinen
gnaͤdigen Beyſtand; aber diejenige Form, da
GOtt ohne einen eigentlichen Koͤnig, ſie durch
auſſerordentlich erweckte Richter regieren ließ,
und durch dieſe gleichſam ſelbſt that, was ſie

zum Heil des Volcks vornahmen, wurde ver⸗

aͤndert. Indeſſen nennet er ſich doch bey den
Propheten zum oͤftern den Koͤnig von Iſrael,
ordnete auch nicht allein die Wahl Sauils,

ſondern auch Davids, und verhieß auch die⸗

ſem eine beſtaͤndige Nachfolge der koͤniglichen
Wuͤrde in ſeiner Familie unter ſeinen Nach⸗
kommen, er ließ auch die Koͤnige durch ſeine
Propheten, wenn ſie unrecht handelten, nach⸗
druͤcklich beſtrafen.
12. Da nun GOTT vorher ſahe, daß das
Volck auf ſeinen Eigenwillen mit Erforderung
eines Koͤnigs beſtehen wuͤrde, ſo raͤumete er es
ihnen ſo viel eher ein, ſo viel mehr er ſahe,

daß die koͤnigliche Wuͤrde und Auctoritat ei⸗
nes theils zur Vorbildung des koͤniglichen

Amts des Meßlaͤ gereichen koͤnte, wie am Da⸗
vid und Salomo wuͤrckiich geſchehen iſt; an⸗
dern theils aber zu des Volcks Zuͤchtigung
ausſchlagen wuͤrde.
13. Das Wort Recht heiſſet alhier von den
Koͤnigen ſo viel, als eine Gewohnheit; wie

denn darauf ſolche Dinge angefuͤhret werden,

die nicht ſo wol auf ein eigentliches Recht, als
eine angenommene Lebens⸗Art gehen. Daß

das Hebraͤiſche Wort Pa alſo genommen

werde, das ſehe man auch 1B. Moſ. 40, 1
Richt. 13, 12. 1 Sam. 2, 13. u. ſ. w. 4 13.
24. Jin übrigen iſt zu mercken, daß alhier
nicht gedacht iſt, wie Samuel die Beſchwerde
der Aelteſten uͤber ſeine Soͤhne aufgenommen
habe: daher man nach ſeinem rechtſchaffnen
be: daher man ne affnen
Weſen billig das beſte daraus ſchleſſec⸗ e
lich er wird vermuthlich bezeuget haben, es ſey
ihm ihr unbilliges Verhalten im Gerichte gu⸗
ten theils verborgen geweſen, und er billige es
ſo gar nicht, daß er, nach geſchehener Unter⸗

ſuchung nach befinden es an ihnen vielmehr

ernſtlich beſtrafen wolle: wie auch wol wir
ſchehen ſeyn. gwoiwitd ge⸗

Und Sammt ſagte⸗
Und Samuel ſagte alle Worte des
Errn dem Volcke, das von ihm einen
onig forderte, B. II. (Hebr. und ſprach:)
Das wird des Koͤniges Recht (Weiſe

und Gewohnheit) ſehn, der uͤber euch herr⸗

ſchen wird: Eure Soͤhne wird er neh⸗
men zu ſeinem Wagen und Reutern,
die vor ſeinem Wagen hertraben: B.

12. Und zu Hauptleuten uͤber tauſend,

—„ —— -———

— ——=— — —. — — -

—

C. S. v. 10⸗22. des erſten Buchs Samuelis. 267

und uͤber funfzig, und zu Ackerleuten,
die ihm ſeinen Acker bauen, und zu
Schnidtern in ſeiner Erndte, und daß
ſie ſeinen Harniſch, (ſeine Krieges⸗Waffen,)

und was zu ſeinen Wagen (Wagen⸗Ruͤ⸗

ſtung) gehoͤret, machen. V. 13. Eure

Toͤchter aber wird er nehmen, daß ſie

Apothekerinnen, Koͤchinnen und Becke⸗
rinnen ſeyn. V. 14. Eure beſte Aecker
und Weinberge, und Oelgaͤrten wird er
nehmen, und ſeinen Knechten (Bedienten)
geben. V. 15. Dazu von eurer Saat
und Weinbergen wird er den Zehenten
nehmen, und ſeinen Kaͤmmerern und
Knechten geben. B. 16. Und eure Knech⸗
te und Maͤgde, und eure feineſte Jung⸗
linge, und eure Eſel, wird er nehmen,
Und ſeine Geſchaͤffte damit ausrichten.
B. 17. Von euren Heerden wird er den
Zehenten nehmen; und ihr muͤſſet ſeine
Knechte (nicht Bediente, ſondern wie Leibeige⸗
ne ſeyn, bey dem Mißbrauche ſeiner Herrſchaft)
ſeyn. V. 18. Wenn ihr denn ſchreien

merdet zu der Zeit uber euren Konig,

den ihr euch erwaͤhlet habet, ſo wird

euch der HErr zu derſelbigen Zeit nicht

Auluunmerckungen.
Es pfleget uͤber dieſen Text von dem Ju-
re regio viel diſputiret und viel Fragens ge⸗
machet zu werden: ich finde aber unnoͤthig, mich
in dieſelbe einzulaſſen, ſondern halte dafuͤr,
es koͤnne der gantze Context durch ſolgende
Anmerckungen hinlaͤnglich erlaͤutert werden:
r. Was Samuel den Aelteſten des Volckes
vorhaͤlt, das hatte er vorher von GOtt ſelbſt
gehoͤret und ſich unter der guten Wirckung ei⸗
nes Geiſtes gar eigentlich gemercket; ob gleich
ſolcher Stuͤcke vorher bey der goͤttlichen Ant⸗
wort nicht gedacht iſt. Denn es wird in Er⸗
zehlung der Geſchichte ſehr oft alſo gehalten,
daß etwas, was vorher ausgelaſſen iſt, aus
den folgenden muß ergaͤntzet werden.
2. Samuel, oder GOtt durch ihn, ſtellet
von dem Verhalten der Koͤnige ſolche
Stuͤcke vor, woraus man den Unterſcheid ei⸗
nes bisherigen freyen Staats, als ſie in der
Juͤdiſchen Republic bisher gehabt hatten, von
dem Staat unter einem Koͤnige, da mit groſ⸗
ſer Einſchrenckung ihrer bisherigen Freyheit
ſie den Koͤnigen gar vieles wuͤrden einraͤumen
muͤſſen, erſehen kan.
2. Und alſo ſind es ſolche Sachen, welche
mit Beſchneidung ihrer Freyheit den Koͤnigen
zu ihrem Staate theils wuͤrden noͤthig ſeyn,
theils aber auch bey dem Mißbrauche ihrer
Auctoritat zur Gewaltthaͤtigkeit ausſchlagen,
auch bey der Macht Kriege nach ſeinem Gefal⸗
len zu fuͤhren, und dazu das Volck und ihre
Oberſten auch wider ihren Willen außzubieten,
Das Reich und die Unterthanen in groſſe Unru⸗
he und Noth ſetzen.
4. Wenn ſie denn in ſolcher Noth ſich be⸗
finden und zu ihm um Errettung ſchreien wuͤr⸗

den, ſo wuͤrde er die einmal von ihnen erwehl⸗
te Regierungs⸗Form nicht wieder aͤndern und
die vorige wieder einfuͤhren, ſondern ſie wuͤr⸗
den alsdenn zu ſpaͤt erfahren, was fuͤr ein
groſſer Unterſcheid ſey unter ihrem bisherigen
freyen Staat und unter der bevorſtehenden
groſſen Einſchrenckung ihrer Freyheit. Da
denn unter den angefuͤhrten Puncten alle an.
dere verſtanden werden, welche die koͤnigliche

Regierung hernach mit ſich gefuͤhret hat.

5. Es war demnach der Zweck von ſolcher
Vorſtellung, die Iraeliten zu warnen und
von ihrem Voryaben abzuhalten, und, da ſie
ſich nicht wuͤrden warnen laſſen, ihnen damit
einzuſchaͤrfen, daß ſie bey der Beſteifung ihres
Sinnes ſich alles, was ihnen hartes begegnen
wuͤrde, ſich wuͤrden ſelbſt zuzuſchreiben haben.
6. Es iſt demnach den Konigen damit gar
nichts, was wider das Licht und Recht der Na⸗
tur war, eingeraͤumet, ſondern nur ſo viel ge⸗
ſaget, daß ſie nicht allein wuͤrden dasjenige,
was der koͤnigliche Staat an ſich ſelbſt mit ſich
fuͤhre, ſondern auch dasjenige, wozu ſie etwa
ihre Macht mißbrauchen wuͤrden, ertragen
muͤſſen. Daß aber dabey die Koͤnige ſo wol,
als die Unterthanen an das Licht und Recht

der Natur, und dabey an das geoffenbarete

Moſaiſche Geſetze ſolten gebunden ſeyn, das
war vorher ſchon duech Moſen 5B. c. 17. gar
nachdruͤcklich eingeſchaͤrſet.
7. Im uͤbrigen iſt auch dieſes alhier zu mer⸗
cken, daß, was die liegende Gruͤnde betrifft,
alhier die Rede ſey von dem, was einem Koͤ⸗
nige, der erſt geſetzet wird, wuͤrde zu ſeinem
Staate muͤſſen eingeräumet werden: da hin⸗
gegen nach ſchon formirten Staat es einem
Koͤnige nicht frey ſtunde, ſich die Guͤter der
Iſraeliten zuzueignen: wie wir an der Geſchicht
von Naͤboths Weinberge ſehen 1 Kon. 21.
Aber das Volck wegerte ſich zu gehoͤr⸗
chen der Stimme Samuel, und ſpra⸗
chen: Mit nichten, ſondern es ſoll ein Ko⸗
nig uͤber uns ſeyn; V. 20. Daß wir auch
ſeyn wie alle andere Heyden, daß uns
unſer Koͤnig richte, und vor uns her aus⸗
ziehe, wenn wir unſere Kriege fuͤhren.
V. 21. Da gehorchete Samuel alle dem,
das das Volck ſagte, und ſagte es (Hebr⸗
nach dem Samuel alle Worte des
Volckes gehoͤret hatte / da ſagte er
ſie) vor den Ohren des HErrn, (das iſt,
er gab ſich von dem Volcke an einen einſamen
Ort ins Gebet, und klagte dem allwiſſenden
GOTT des Volckes beſteiſeten Sinn: darauf
es der goͤttlichen Antwort nach heißt:) V. 22.
Der HErr aber ſprach zu Samuel: Ge⸗
horche ihrer Stimme, und mache ihnen
einen Koͤnig, (doch alſo, daß du von mir erſt
naͤhere Inſtruction empfaheſt, und indeſſen die
Aelteſten des Volcks zur anderwaͤrtigen Beru⸗
fung von dir laſſeſt.) Und Samuel ſprach
zu den Maͤnnern Iſrael: Gehet hin, ein
Ll 2 iegli⸗

2618 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ieglicher in ſeine Stadt, (mit hinzugefuͤg⸗
ter Anzeigung, es wuͤrde ihrer Bitte ein Genuͤ⸗
gen geſchehen, und dazu, nach empfangener In⸗
ſtruction von GOtt, eine neue Berufung nicht

C. 9. v. I⸗J5.

allein der Aelteſten, ſondern auch des gantzen

TPolcks erfolgen. Darauf ſie denn vergnuͤget
von einander gegangen ſind.)

Das neunte Capitel/
Von dem/ V
wie Saul bey Suchung ſeiner Eſelinnen an Samuel kommt
und von ihm mit Anzeigung einer ihm bevorſtehenden hohen Wohl⸗
fart zu Gaſte geladen und zur Salbung vor die Stadt be⸗
gleitet wird.

„ Vi. 1. 2.
(S * war aber ein Mann von (dem
Stamm) Benjamin, mit Namen
ey Kis, ein Sohn Abiel, (der Chron.
9,33. Mer genennet wird,) des Sohns Ze⸗
ror, des Sohns Bechorath, des Sohns
Apiah, des Sohns eines Mannes Jemi⸗
ni, (vom Stamm Benjamin,) ein weidli⸗
cher Mann, (Hebt. ein tapferer Held.)
B. 2. Der hatte einen Sohn, mit Namen
Saul, der war ein junger feiner Mann,
(der doch aber ſchon von den Jahren war, daß
er in der Ehe lebte, ja bald einen erwachſenen
Sohn hatte, den Jonathan c. 13,2.) und war
kein feinerer unter den Kindern Iſrael;
eines Haupts laͤnger, denn alles Volck.

Anmerckungen.
1. Daß GOtt den Iſraeliten einen ſo ſehr
anſehnlichen Mann, der an ſchoͤner Geſtalt
und an Laͤnge ſeines Leibes alle Iſraeliten uͤ⸗
bertraf, zum Koͤnige gab, darinn richtete er
ſich nach ihrer Schwachheit, damit ihnen der
erſte Koͤnig ſo viel lieber ſeyn moͤchte: wie denn
die orientaliſchen Voͤlcker bey ihren Koͤnigen
ſonderlich auf die aͤuſſerliche Statur ſollen ge⸗
ſehen haben. Es muſte ſich demnach der na⸗
tuͤrliche Vorzug ſehr wohl ſchicken zu dem,
welchen er zur koͤniglichen Wuͤrde empfing.
2. Schoͤnheit und eine anſehnliche Statur
des Leibes iſt ein nicht geringes Gut nach dem
Reiche der Natur. Iſt es aber nicht mit ei⸗
ner guten Geſtalt der Seelen verknuͤpfet, ſo ge⸗
reichet es gemeiniglich zum Stoltz und zu an⸗
dern ſchweren Verſuchungen.
3. Die Worte: eines Haupts laͤnger denn
alles Volck, lauten zwar im Hebraͤiſchen ei⸗
gentlich alſo: von ſeiner Schulter an und
druͤhber war er hoͤher, denn alles Volck;
aber der Werſtand iſt doch von dem ſol.
Luthero gar eigentlich ausgedrucket durch die
Worte, eines Haupts laͤnger. Es war dem⸗
nach Saul nach der Natur soàαασνsͤvo, einer,
der ſeiner Laͤnge wegen uͤber andere hervor ra⸗
gete: welches Wort 1 Pet. 5, 5. von den Stol⸗
tzen, die ſich im Gemuͤthe uͤber andere erheben,
gebrauchet wird. S
4. Da der Name Saul, Schaul heißt ein
Erbetener, ſo kan es wol ſeyn, daß er die⸗
ſen Namen erſt nachher von dem, daß er zum
Koͤnige iſt erbeten worden, bekommen hat,

alſo daß deſſen alhier nur durch eine „νααι

hiſtoricam, durch eine hiſtoriſche Vorher⸗be⸗
nennung gedacht iſt: zum wenigſten hat ſich

darinn die weiſe Providentz GOttes hervor⸗
gethan, daß ſein Name ſich zu dem, was ihm

wiederfahren iſt, ſo wohl hat ſchicken muͤſſen.

V. 3 ⸗§. . 4 .
Es hatte aber Kis, der Vater Saul,
ſeine Eſelinnen verlohren, und er ſprach
zu ſeinem Sohn Saul: Nimm der Kna⸗

ben (Knechte) einen mit dir, mache dich

auf, gehe hin, und ſuche die Eſelinnen.
V. 4. Und er ging durch das Gebirge

Ephraim, und durch das Land Saliſa,

(ein Strich Landes im Stamm Bemannn 2
Koͤn. 4, 42.) und funden ſie nicht: ſie gin⸗
gen durchs Land Saalim, (ſonſt genannt
das Land Saal, der Fuͤchſe, nicht weit von Gil⸗

gal c. 13, 17.) und ſie waren nicht da: ſie
gingen durchs Land Jemini, (oder andere

Gegenden des Stammes Benjamin,) und
funden ſie nicht. V. 5. Da ſie aber ka⸗
men ins Land Zuph, alſo von Zuph, einem
der Vor⸗Eltern Samuels, genant c. I, 1.) ſprach
Saul zu dem Knaben, der mit ihm war:
Komm, laß uns wieder heim gehen;

mein Vater moͤchte von den Eſelinnen

laſſen, und fuͤr uns ſorgen.
Anmerckungen.

4

1. Daß die Eſel in Canaan an ſtatt der

Pferde ſind gebrauchet worden, und auch an⸗

ſehnliche Perſonen ſich derſelben zum Reiten be⸗

dienet haben, das iſt aus mehrern Stellen be⸗

kannt, unter andern aus 1B. Moſ. 43, 18.

Richt. 10, 4. c. 12, 14. Und alſo war es fuͤr ei⸗

nes vornehmen Mannes ſo anſehnlichen Sohn
nichts unanſtaͤndiges, die Eſelinnen, (darunter

auch die Eſel mit verſtanden werden) die ſich
von der Weide verlohren hatten, wieder zu ſu⸗
chen. Und iſt ein jeder Haus⸗Vater billig um
das Seinige beſorget, daſſelbe vor Schaden
und vor Verluſt zu bewahren.
2. Es aͤuſſert ſich mehrmal darinnen eine
ſonderbare Providentz GOttes, daß einem ein
WVerluſt einer geringen Sache zum Gewinn ei⸗
ner groͤſſern dienen muß. Saul ſuchet die E⸗

ſelinnen und findet ſie nicht; bekoͤmmt aber ei⸗

ne koͤnigliche Crone⸗
3. Es

1.
——— - — ————— — — — – — — — — — —

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Gan

A

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C. 9. v. 39.

des erſten Buchs Samuelis.

269

3. Es muß manchmal eine geringere Sache
zu einer wichtigern, vermoͤge der goͤtklichen

Providentz, Gelegenheit geben. Da ſich denn
GBOtt oft dieſes und jenes Umſtandes zu die⸗
ſem und jenem wichtigen Vorhaben bedienet:
z. E. es koͤmmt einer, ſeinem Beduͤncken nach,
als von ohngefehr in dieſe und jene Geſellſchaft
guter Leute, redet dieſes und jenes, und lernet
dieſen und jenen kennen, wird auch andern be⸗
kant: welches hernach oft zu wichtigen Din⸗
gen die Veranlaſſung giebt. Wie wir alhier
ſehen, daß GOtt des Gauls Weg ſelbſt zu ei⸗
ner ſo wichtigen Sache, die ein Koͤnigreich be⸗
traf, zum Samuel richtet, ob wol jener nichts

wegniger gedachte.

4. Man muß ſich auch keine Arbeit, welche
unſere aͤuſſere Berufs⸗Geſchaͤfte von uns er⸗
fordern, verdrieſſen laſſen. Iſt ſie ſchon ver⸗
geblich, ſo kan ſie die Providentz GOttes doch
dergeſtalt ſegnen, daß ſie zu einem noch beſ⸗
ſern Zweck gereichen muß, als man ſich ſelbſt
Horgeſetet hatte: wie wir alhier an Saul ſe⸗
hen.
5. Fleiß, oder Muͤhe muß nicht ohne Ver⸗
ſtand und Verleugnung angewendet werden,
damit man wiſſe zwar etwas anzufangen und
fortzuſetzen, aber damit auch wieder zur rech⸗
ten Zeit aufzuhoren, um nicht uͤbel, wenn es
ſich nicht will heben laſſen, aͤrger zu machen;
wie wir an Saul ſehen, der da endlich die E⸗
ſelinn mit Verleugnung fahren laͤſſet, und zu
verhuͤten ſuchet, daß nicht der Vater uͤber ſein
laͤngeres Auſſenbleiben noch mehr bekuͤmmert
werde, als um das verlohrne Vieh. Siehe c.
10, 2.
6. Wohlgeartete Eltern haben billig ihre
Kinder lieber, als das Vieh; wie alhier Saul
von ſeinem Vaͤter bezeuget. Es giebt aber
hingegen leider unter den Eltern ſolche Unmen⸗
ſchen, welche ihre Kinder nicht beſſer, und oft
kaum ſo gut, achten und halten, als ihr Vieh.
. V. 6 .
Er aber ſprach: Siehe, es iſt ein be⸗
ruͤhmter Mann GOttes in dieſer Stadt
(Rama, darinnen Samuel ordentlich wohnete
c. 1, 19. c. 7, 17. c. 8, 4.) alles, was er ſagt,
das geſchicht. Nun laß uns dahin gehen:
vielleicht ſaget er uns unſern Weg, den
wir (ſerner) gehen, (und auch die Eſelinnen fin⸗
den.) V. 7. Saul aber ſprach zu ſeinem
Knaben: Wenn wir ſchon hingehen, was
bringen wir dem Manne? Denn das
Brot iſt dahin aus unſerm Sacke; ſo
haben wir auch ſonſt keine Gabe, die wir
dem Manne GOttes bringen. Was ha⸗
ben wir? V. 8. Der Knabe antwortete
Saul wieder, und ſprach: Siehe, ich
habe ein Viertheil eines
(wenig genug, damit gewißlich nichts gleichſam
erkaufet werden konte: worauf auch das Abſe⸗
hen gar nicht ging,) bey mir; den wollen
wir dem Manne GOttes geben, daß er

uns unſern Weg ſage. V. 9. Vor Zei⸗

ten in Iſrael, wenn man ging GO tzu
fragen, ſprach man: Kommt, laßt uns
gehen zu dem Seher: denn die man ietzt
Propheten heiſſet, die hieß man vor Zei⸗
ten Seher.

Aunmerckungen.
1. Es wird Saul dasjen ige, was der Knecht
von Samuel, als dem beruͤhmten Manne
GOttes, ſaget, wol eben ſo wohl gewuſt ha⸗
ben. Er iſt aber nicht darauf gekommen,
worauf jener kam, daß man nemlich um der
Eſelinnen willen ſolte zu einem Propheten ge⸗
hen; als welches er wol fuͤr eine unanſtaͤndi⸗
ge Sache mag gehalten haben. Daß aber
der Knecht darauf gefallen iſt, darunter hat
ſich eine beſondere Regierung GOttes hervor⸗
gethan, wie es der Erfolg erwieſen hat.
2. So darf man auch nicht gedeucken, daß
Samuel ſeine prophetiſche Gabe zu ſölchen
zeitlichen und geringen Dingen mit Wahrſa⸗
gen angewendet habe. Denn was der Knecht
in theſi, oder uͤberhaupt, vom Samuel ſpricht,
daß das, was er ſage, zutreffe, das laͤßt ſich
gar fuͤglich von lauter wichtigen Dingen ver⸗
ſtehen, deren wir ſchon im vorhergehenden et⸗
liche gehabt haben. Daß er aber in hypo⸗

theſi davon einen Schluß machet auf die ge⸗n

genwaͤrtige Sache von den Eſelinnen, darun⸗
ter hat GOtt, wie gedacht, eine geheime Re⸗
gierung gehabt, weil ihnen nicht allein ſolte
angezeiget werden, wie es um die verlohrnen
Eſelinnen ſtehe, ſondern auch die Salbung zum
Koͤnigreich geſchehen. —
3. Wenn von dem, was man dem Manne
GOttes mitoringen wolle, gedacht wird, ſo
muß man eines theils ſich der Gedancken ent⸗
ſchlagen, als habe Samuel Geſchencke genom⸗
men, und um der Geſchencke willen geweiſſa⸗
get; als welches man von keinem wahren Pro⸗
pheten ſagen und gedencken muß; wie denn
auch Sachuel das Gegentheil nicht allein c. 12.
uͤberhaupt bezeuget, ſondern es auch am Saul
und ſeinem Knechte erwieſen hat; als denen
vielmehr er ſelbſt guͤtlich gethan hat. Andern
theils aber muß man aus ſolchen Worten nur
ſo viel ſchlieſſen, daß wenn die Juden, um ſich
worinnen Raths zu erholen, zu einem Prieſter,
oder Leviten gegangen ſind, ſie ihm aus Liebe,
mit einfaͤltigen Hertzen eine Gabe mitgebracht
haben, wenn ſie auch gleich noch ſo gering
war; wie ſie denn im Geſetze gegen dieſelbe
auf ſolche Gutthaͤtigkeit gewieſen waren, auſ⸗
ſer dem, daß es hieſſe, ſie ſolten zu der Stifts⸗

Huͤtte vor dem HErrn nicht leer erſcheinen;

welches ſie denn auch wol auf die Propheten,

urch welche der HEer ſich gantz ſonderbar.

offenbarete, appliciret haben: wie zu ſ hen aus

1Koöͤn. 14,2. 2 Kon. 4, 42. t. 5, 15. 16. c. 8, 8. Jer.

40,5. Wenn nun ein wahrer Prophere ge⸗
ſehen hat, daß etwas wie eines theils aus Jü⸗
diſchen Gebrauche, alſo auch andern theils aus
einfaͤltigen Hertzen, ohne die geringſte falſche
Abſicht gegeben wurde, und man die Geber
durch Wegerung der Annehmung wuͤrde be⸗
truͤbet haben, ſo haben ſie die Gabe auch in
Ll 3 Eins

270 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Einfalt von ihnen annehmen koͤnnen: hingegen
aber bey anderer Beſchaffenheit, und da die
Nehmung einen Verdacht und Nachrede er⸗
regen konte, dieſelbe billig verworfen; wie
man ſiehet an dem Exempel des Propheten E⸗
liſaͤ 2 Koͤn. 5, 15. u. f. und Daniels c. 5, 17. Und
alſo war dißfals ein groſſer Unterſcheid unter
den wahren und falſchen Propheten, wie man
an dem Bileam ſiehet, als der ſich durch Ge⸗
ſchencke blenden ließ, und den Lohn der Unge⸗
rechtigkeit liebte. 4 B. Moſ. 21. u. f. 2 Petr. 2,
4. Bey dem oten Verſe von den Sehern
und Propheren iſt folgendes zu mercken:
a. Das Wort Propher koͤmmt ſchon in den
Schriften Moſis hin und wieder vor, wie
man ſehen kan 5B. Moſ. 13, I. u. f. c. 18, 15.
da man hingegen das Wort Seher darin
nicht alſo findet; doch aber das Wort Ge⸗
ſicht, daß ſich GOtt durch Geſichte offen⸗
bare, wie er den Patriarchen zum oͤftern ge⸗
than hat: 4 B. Moſ. 12,6.
b. Es muß auſſer dem bibliſchen Gebrauch das
Wort Seher von den Propheten ſehr ge⸗
braͤuchlich geweſen ſeyn, da es ſeine Benen⸗
nung von den durch G ſichte geſchehenen Of⸗
fenbarungen bekommen hat.
c. Da nun aber ſolcher Seher eigentliches
Ar;mt war zu weiſſagen, und dabey das
Wolck zur wahren Erkenntniß und Furcht
GOttes anzufuͤhren, ſo iſt dafuͤr von Sa⸗
muels Zeiten an das Wort Propher ge⸗
braͤuchlicher worden: wie es daher auch c.
10, 12. in dem Sprichworte vorkommt: Iſt
Saul auch unrer den Propheren.
d. Ob nun wol der nachfolgenden Propheten
ihre Weiſſagung Geſichre genennet wer⸗
den, als Jeſ. 1, I. c. 29, II. ſie auch zuweilen
Geſichte hatten, ſo haben ſie doch eigentlich
den Namen der Propheten behalten; doch
alſo daß auch der Name der Seher beybe⸗
halten iſt? Sam. 16,27. Amos 7,12.2 Chron.
9, 29. c. 16, 10. Jeſ. 30, 10.
Ec. Es ſcheinet dieſer Vers von den Propheren
und Sehern deßwegen geſetzet zu ſeyn, weil
darauf v. II. und 18. das Wort Seher vor⸗
koͤmmt, und zwar alſo, daß es aus dem
Gebrauche aͤlterer Zeiten beybehalten iſt.

WVBV. I10 13.
Saul ſprach zu ſeinem Knaben: Du
haſt wohl geredet; komm, laß uns ge⸗
hen. Und da ſie hingingen zu der Stadt,
da der Mann GOttes war. V. II. Und
zur Stadt hinauf kamen, (da ſie auf der
Hoͤhe lag und davon den Namen Rama hat⸗
te,) funden ſie Dirnen, die heraus gin⸗
gen, Waſſer zu ſchoͤpfen; zu denſelben
ſprachen ſie: Iſt der Seher hier? (1
Chron. 10,22.) V. 12. Sie antworteten
ihnen, und ſprachen: Ja, ſiehe, da iſt er:
eile, denn er iſt heute in die Stadt kom⸗
men, weil das Volck heute zu opfern
hat auf der Hohe, (worauf,nach entheiligten
Orte Silo, GOTT die Opfer vor Aufrichtung

C. 9. v. 826.

des Tempels zuließ; und ſcheinen die Buͤrger
von Rama ein eigenes Feſt, gewiſſer ſie inſon⸗
derheit angehenden Wohlthaten wegen, geſeirer
zu haben, wie die zu Silo Richt. 21, 19.) V.
13. Wenn ihr in die Stadt kommet, ſy
werdet ihr ihn finden, ehe denn er hin⸗
auf gehet auf die Hohe zu eſſen (von den
Danckopfern:) Denn das Volck wird nicht

eſſen, bis er komme, ſintemal er ſegnet

das Opfer, (die zum Opfer⸗Mahle kommen⸗
de Stuͤcke von den Danck⸗Opfern, da denn
ſegnen ſo viel iſt, als GOtt fuͤr die Gaben dan⸗
cken, und zum Genuß um ſeinen Segen anru⸗
ſen, mit dem gemachten Vorſatze, daß man ſie
in ſeiner Furcht verzehren wolle: es haben dem⸗
nach die Tiſch⸗Gebete alhier ihren Grund: ſiehe
1Tim. 4,45.) darnach eſſen die, ſo gela⸗
den ſind. Darum ſo gehet hinauf, denn
ietzt werdet ihr ihn eben antreffen, (nem⸗
lich ehe er zum Opfer gehet, darum ſie zu eilen
haͤtten, um mit ihm vorher allein ſprechen zu
konnen.)

Und da ſe . 1, 16.
Und da ſie hinauf zur Stadt kamen,
und mitten in der Stadt waren, ſiehe,
da ging Samuel heraus ihnen entgegen,

und wolte auf die Hoͤhe gehen. V. 15.

Aber der HERR hatte Samuel ſeinen

Ohren (den Ohren Samuels) offenbaret
einen Tag zuvor, ehe denn Saul kam,
und geſaget: V. 16. Morgen um dieſe

Zeit will ich einen Mann zu dir ſenden,

aus dem Lande Benjamin, den ſolt d
ilten er tef
zum Fuͤrſten ſalben uber mein Volck Iſ⸗

rael, daß er mein Volck erloͤſe von der

Philiſter Hand. Denn ich habe mein
Volck angeſehen, und ſein Geſchrey iſt

vor mich kommen.
Anmerckungen.

1. Man ſiehet alhier die wunderhare und
weiſe Providentz GOttes, zuvorderſt auf Sei⸗

ten GOttes, daß er alle Dinge, auch diejeni⸗
gen, welche nach dem freyen Willen Ren⸗
ſchen geſchehen vorher ſiehet, und nach ſolcher
Vorherſehung ſeine Regierung einrichtet: daß
demnach in derſelben nebſt dem gnaͤdigen und
heiligen, auch gerechten Willen, auch allezeit
der allſehende und allwiſſende Verſtand GOt⸗
tes beſchaͤfftiget iſt. Daß Saul kommen wuͤr⸗
de, das ſahe GOtt vorher, und richtete dar⸗
nach die an Samuel geſtellete Offenbarung
und Ordre ein. Und alſo mag man wol mit
David ſagen Pſ. 139, 1. u. f. οErr, du erfor⸗
ſcheſt mich und kenneſt mich: ich ſitze/ o⸗
der ſtehe auf, ſo weißr du es, du verſte⸗
heſt meine Gedancken von ferne: ich gehe,
oder liege/ ſo biſt du um mich, und ſieheſt

alle meine Wege. Denn ſtehe, es iſt kein

Wort auf meiner Zunge, daß du gERR
nicht alles weiſſeſt. Du S Was
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C. G. D. 14⸗-20.

des erſten Buchs Samuelis.

ich vor, oder hernach thue, und haͤlteſt

deine Gand uͤber mich. Solches Erkent⸗
niß iſt mir zu wunderbharlich und zu hoch/
und kans nicht begreifen. Welche Betrach⸗
tung einen billig mit heiliger Furcht vor GOtt
erfuͤllet und einen antreibet, daß man ſich
glaͤubig und gelaſſentlich GOtt zu ſeiner Fuͤh⸗
rung uͤbergebe.
2. Auch diejenigen Dinge, welche alſo von
dem freyen Willen des Menſchen entſtehen,
daß ſie koͤnnen angeſehen werden, als wenn
ſie von ohngefehr geſchaͤhen, liegen unter der
geheimen Providentz und Regierung GOttes.
Saul ging alhier vor ſich nach ſeinem voͤlligen
freyen Willen, alſo, wie ihm der Knecht gera⸗
then und wie das Waſſer ſchoͤpfende Maͤgdlein
von dem Samuel die Nachricht ertheilet hat⸗
te; und gedachte er gewiß wol nichts weni⸗
ger, als daß ſein Weg alſo von GOtt ſonder⸗
bar regieret wuͤrde, wie ers hernach erfuhr.
Denn von ſeinem Gange, der ohne alle folche
Vermuthung geſchahe und noch bevor ſtunde,
ſagte GOtt: Morgen um dieſe Zeir, Will
ich einen Mann zu dir ſenden u. f. Alſo

kan des Menſchen Geſchaͤffte auch GOttes

Handlung werden; zumal wenn man ſich ihm
gelaſſentlich uͤberlaͤßt.
3. Die Salbung war eine aͤuſſerliche Figur
zuvorderſt von der innerlichen Gnade des Gei⸗
ſtes und der Kraft, welche dem Saul ſolte
mitgetheilet werden, denn auch von der groſ⸗
ſen Wuͤrde, dazu er gelangete; und zwar zur

Bezeichnung deſſen, daß er beydes von GOtt

habe und um ſeines Volckes willen gleichſam
zur Lehn trage.
4. Das Wort Suͤrſt heißt alhier ſo viel als
ein Koͤ ig, wie es alſo auch vom David ge⸗
brauchet wird 2 Sam. 7, 8. und es noch heute
zu tage koͤniglichen Perſonen zukoͤmmt. Es
bezeichnet aber eigentlich diejenige Pflicht und
Eigenſchaft eines Koͤnigs, daß er vor ſeinem
Wolcke ſolte hergehen, und ſie, wie ein Hirte

ſeine Schafe, fuͤhren; inſonderheit daß er ſol⸗

te ihr Anfuͤhrer, und alſo ihr Herzog, der vor
dem Heere her ziehet, zum Kriege ſeyn: wie
denn alhier dahbey gedacht wird, daß er das
Tolck von der Philiſter Hand erloͤſen ſolte.
5. Da nun dieſes eine Gnade war, auch
dabey ausdruͤcklich gedacht wied, daß GOtt
ſein Volck angeſehen habe, nemlich zur Erret⸗
tung in Gnaden; ſo ſolte es wol ſch inen, als

wenn der Ork Hoſ. 13, II. mit dieſem nicht u⸗

berein kaͤme; als da GOtt bezeuget, daß er
dem Volcke einen Koͤnig in ſeinem Zorn gege⸗
ben habe. Allein es laſſen ſich beyde Stellen

gar leicht mit einander vergleichen. Denn
GOtt gab den Koͤnig in ſeinen Zorn in Anſe

hung deſſen, daß das Volck ſeine bisherige koͤ⸗
nigliche Regierung nicht danckbarlich und ge⸗
horſamlich erkant hatte, ſondern im Eigenſin
auf eine neue Regierungs⸗Form drang: in⸗
deſſen aber milderte er doch ſeine Ungnade mit

vieler Gnade, daß er ihnen einen Koͤnig zu ih⸗

rer Errettung gab, und darinnen wol fuͤrnem⸗
lich auf den Meßiam ſahe, um welches willen
das Wolck doch immer errettet wurde, und

bis auf die Zeit ſeiner Ankunft ſein eigenes
Reich behalten muſte.

6. Es waren die Philiſter zwar ſchon vor

nehrern Jahren unter der Anfuͤhrung Samu⸗

els geſchlagen und gedemuͤthiget worden, alſo

daß ſie ſich auch nicht unterſtunden in das
Land Iſcael wieder einen Einfall zu thun, nach
c. 7, 10. u. f. ſie muͤſſen doch aber gegen das En⸗
de des Richteramts Samuels nicht allein ſehr
wieder zu Kraͤften kommen ſeyn, ſondern die⸗
ſelbe auch zur Bedraͤngung der Iſraeliten wie⸗
der gebrauchet haben, da das Volck GOT
um Erxrrettung angeſchrien hat.
B. 17⸗20.
Da nun Samuel Saul aͤnſahe, ant⸗
wortete ihm der HErr: Siehe, das iſt
der Mann, davon ich dir geſaget habe,
daß er uͤber mein Volck herrſche, (Hebr.
mein Volck in Schrancken halte: wel⸗
ches durch die Beherrſchung geſchiehet.) V. 18.
Da trat Saul zu Samuel unter dem
Thor, und ſprach: Sage mir, wo iſt
hie des Sehers Haus. V. 19. Samue
antwortete Saul, und ſprach: Ich bin

der Seher; gehe vor mir hinauf auf die

Hoͤhe, denn ihr ſollt heute mit mir eß
ſen: Morgen will ich dich laſſen eben,
und alles, was in deinein Hertzen iſt/
( das du Parn nuſſe⸗ wilſt, und was du dir nur
immer mehr wuͤnſchen moͤchteſt,) will ich dir
(ſchon gleich itzo) ſagen,d rec er dir dir
wiederfahren werde.) V. 20. Und um die
Eſelinnen, die du vor dreyen Tagen ver⸗
lohren haſt, bekuͤmmere dich itzt nicht,
ſie ſind gefunden. Und weß wird ſeyn
alles, was das Beſte iſt in Jſrael? Wiros
nicht dein und deines Baters gantern
Hauſes ſeyn?
Anmerckungen.
1I. Das Antworten kan zwar wol ſchlecht⸗
hin von dem Sagen verſtanden werden; wie
es denn auch in den Evang liſten in dem Ver⸗

27½

ſtande etliche mal vorkoͤmmt: allein alhier

nimmt man es doch billig an von einer eigent⸗
lichen Antwort. Denn da dem Samuel des
Tages vorher von dem HErrn war angezei⸗
get worden, daß er den andern Tag um eben
ſolche Zeit den zum Koͤnig uͤber Iſrael zu ſal⸗

benden Mann zu ihm ſchicken wolte, und Sa⸗

muel darauf um beſagte Zeit ausging, und
einen ſo ſehr anſehnlichen Mann von ferne auf
ſich zugehen ſahe, da hat er ohne Zweifel ſo
fort gedacht, dieſer ſey es, und, um der Sa⸗
che ſo viel gewiſſer zu werden, darum innerlich
bey ſich zu GOtt geſeufzet. Da nun ſolches
gleichſam eine Anfrage bey GOtt war, ob es
die rechte Perſon ſey, oder nicht? ſo bekam
er durch eine innerliche Eingebung zur volli⸗
gen Ueberzeugung die bejahende Antwört:
Siehe! das iſt ger Kiann u. f. Als⸗ nr
Saul zum Samuel tritt, und ihn um des Se⸗
hers Haus befraget, ſo iſt er dadurch ſo biel
meht

272

mehr beſtaͤrcket worden. Man erkennet aber

aus dieſer Frage, daß Saul nichts muß bey

dem Samuel vor Gericht zu thun gehabt ha⸗
ben, daß ihm ſeine Wohnung ſo unbekant
war. . V
2. Es war gar wohl gethan, daß Samuel
die wichtige Eroͤfnung von der koͤniglichen
Krone bis auf den morgenden Tag verſchob,
und vorher den Saul mit zum Opfer auch

Opfer⸗Mahle nahm, um damit das Vorha⸗

ben ſo viel mehr zu heiligen und in dieſer Ord⸗
nung daruͤber einen Segen zu bringen: wie
man denn billig alles mit GOtt anfangen ſoll,
ſonderlich wichtige Sachen.
3. Daß Samuel, ohne vorhergegangene
Anzeigung Sauls wuſte, daß und wenn die
Eſelinnen waͤren verlohren, und daß ſie ge⸗
funden worden, und ihm aufgehoben wuͤrden,
das hat er, da er keines weges allwiſſend war,
aus einer beſondern Offenbarung GOttes ge⸗
wuſt. Welches denn den Saul in Verſiche⸗
rung von der viel wichtigern Sache, nemlich
von der koͤniglichen Wuͤrde, ſo viel mehr be⸗
ſtaͤrcken konte.
4. Wie manchen Menſchen wiederfaͤhret
das, was alhier dem Saul begegnet iſt, nem⸗
lich ein gantz unvermutheter Antrag, ob gleich
nicht von gleicher Wuͤrde, doch von einer be⸗
ſondern Wohlthat, oder einer anſehnlichen
Ehren⸗Stelle, oder oͤffentlichen Bedienung.
Da es einem denn billig ſo viel lieber iſt, ſo
viel weniger man ſich ſelbſt darum bemuͤhet

hat, ſondern auf die guͤtige Hand GOttes ſe⸗

hen kan, nach welcher diß und das geſchehen
iſt, ob gleich dieſer und jener Menſch ſcheinet
nur wie von ohngefehr diß und das dazu bey⸗
getragen zu haben.

V. 21⸗2.
Saul antwortete: Bin ich nicht ein
Sohn von Jemini, (ein Benjaminite, Jund
von den geringſten Staͤmmen Iſrael,
(da der Stamm Benjamin uͤber der Geſchicht
von dem Kebsweibe eines Leviten faſt gantz ver⸗
tilget worden war, nach Richt. 19. auch 20. und
21.) und mein Geſchlecht das kleineſte
Uunter allen Geſchlechten der Staͤmme
(des Stammes, oder der Famtlien, dafuͤr das
Wort Staͤmme alhier genommen wird) Ben⸗
jamin? Warum ſageſt du denn mir
ſolches? V. 22. Samuel aber nahm
Saul und ſeinen Knaben, und fuͤhrete
ſie in die Eſſelaͤube, (in den Saal,) und
ſetzte ſie oben an unter die, ſo geladen
waren, deren war bey dreyßig Mann.
V. 23. Und Samuel ſprach zu dem Koch:
Gib her das Stuͤck, das ich dir gab,
und befahl, du ſolteſt es bey dir behal⸗
ten. V. 24. Da trug der Koch eine
Schulter auf, und das daran hing. Und
er (Samuel) legte es Saul vor, und
ſprach: Siehe, das iſt uͤberblieben, (alſo
daß die uͤbrigen Gaͤſte doch auch genug haben)
lege vor dich, und iß: denn es iſt auf

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 9. V. I7:124.

dich behalten, eben zu dieſer Zeit, da ich
das Volck lud, (Hebr. da ich ſagte / nem⸗
lich zum Koche, ich habe das Volck, oder
gewiſſe Leute vom Volcke, geladen:) Alſo
aß Saul mit Samuel des Tages.

Anmerckungen.
I. Ob gleich Samuel der koͤniglichen Wuͤr⸗
de nicht ausdruͤcklich gedacht hatte, ſo konte
doch Saul leichtlich erachten, daß der Ver⸗
ſtand darauf gehe: wie er denn auch ſolches
aus Samuels gegen ihm bezeugeten Ehrerbie⸗
tung wol wird abgenommen haben; ihm auch

nicht unbekant geweſen ſeyn kan, daß das

Volck einen Koͤnig bey ihm geſuchet und an
GOttes ſtatt von ihm, oder ſeiner Vorſtellung
auch zu erwarten hatte.
2. Es war loblich an Saul, daß er bey
dem Antrag einer ſo groſſen Ehre ſeine Unwuͤr⸗
digkeit erkennet, und gegen dieſelbe ſich damit
entſchuldiget und ſie verbittet; jedoch aber ſich
nicht alſo wegert, daß er ſich dem Willen
GOttes entziehen wolle. Die Demuth iſt die
edelſte Tugend an einem Menſchen; als wo⸗
durch alle uͤbrige Tugenden gleichſam geadelt
werden. Waͤre dieſe nicht dbey Saul gewe⸗
ſen, ſo haͤtte er gedencken, wo nicht gar ſagen
koͤnnen: er ſey ſo nahe dazu, als ein anderer,
und da ihm GOtt ſchon von der Geburt her,
der Statur und Geſtalt nach, einen ſo groſſen
Vorzug vor allen andern Iſraeliten gegeben
habe, ſo ſey er auch nicht unbillig fuͤr den Wuͤr⸗
digſten zur koͤniglichen Crone anzuſehen. A⸗
ber dieſes laͤſſet er ferne von ſich ſeyn, und giebt
damit ein gutes Kennzeichen der Demuth, daß
er auf ſeine ihm wuͤrcklich beywohnende Vor⸗
zuͤge nicht ſiehet. Und alſo muß es ſeyn, daß

man zwar eines theils das, was man von

GOtt empfangen hat, in Anuth an ſich er⸗
kennet, aber doch darinn ſich ſo gar nicht er⸗
hebet, daß man in der Betrachtung ſeiner Un⸗
wuͤrdigkeit es lieber von andern nach ihrer Er⸗
kentniß beurtheilen laͤßt. J
2. Es iſt billig, daß man denen, welche GOtt
durch gewiſſe Vorzuͤge ehret, auch die ihnen
gebuͤhrende Ehee um GOttes willen anthut:
wie wir alhier an Samuel gegen Saul ſehen.
Darum auch Paulus Roͤm. 13, 7. ſchreibet?
So gebt nun jedermann, was ihr ſchuldig
ſeyd, Schoß, dem Schoß gebuͤhrer, Zoll⸗
dem Zoll gebuͤhret, Furcht, dem die Furcht
gebuͤhret, Ehre, dem die Ehre gebuͤhret.
4. Wenn einem eine Ehre vor Menſchen
angethan wird und ſie von der Beſchaffenheit
iſt, daß ſie der Wohlſtand aͤuſſerlicher guten
Ordnung mit ſich bringet, ſo kan man ſie wol
annehmen: wie alhier Saul thut. Denn
ein anders iſt Ehre ſuchen wie uͤberhaupt, al⸗
ſo auch im Vorſitzen und in eiteln Titeln; ein
anders eine Ehre annehmen. Denn da jenes
der eigentliche Ehrgeitz und ein ſubtiles, aber
recht arges und die Seele des Menſchen ſehr be⸗

flecken des Laſter iſt; ſo kan dieſes bey der Selbſt⸗

Verleugnung in der wahren Demuth geſche⸗

en.
5. Da der Diener um des HErrn willen
mit⸗

‚ — = — —

t

des erſten Buchs Samuelis.

273

mitgeehret wurde, ſo muß er wol auch ein nicht
unanſehnlicher junger Mann geweſen ſeyn,
wie das Hebraͤiſche Wort 7, das Lutherus
auch pfleget mit dem Worte Knaben zu ge⸗
ben, es nach dem gar gemeinen Gebrauch al⸗
ſo mit ſich bringet. Und dieſes konte ſo viel
fuͤglicher geſchehen, ſo viel weniger Saul, wie
Samuel wol merckte, aus ſich ſelbſt machte,
ſo viel groͤſſer auch die Einfalt der damaligen
Zeiten und Leute im aͤuſſerlichen war. Wie
man denn uͤberhaupt aus der gantzen Opfer⸗
Mahlzeit ſiehet, wie es dabey in aller Maͤßig⸗
keit ohne Ueppigkeit und Ueberfluß zugegangen
iſt.

V. 25⸗ 27.
Und da ſie hinab gingen von der Hoͤ⸗
he zur Stadt, (und Samuel den Saul mit
ſich in ſein Haus genommen hatte,) redete er
mit Saul auf dem Dache, (welches nach
orientaliſcher Art oben flach war, 5 B. Moſ.
22, 8. Dan. 6, 10.) V. 26. Und ſtunden

(nachdem ſie mit einem Segens Wunſche am

ſpaͤten Abend von einander geſchieden waren,
den andern Morgen) fruͤhe auf: und da die
Morgenroͤthe aufging, rief Samuel dem

Gaul auf dem Dache, (woſelbſt er unter

einem Schirm vor der Nacht⸗Luft geruhet hat⸗
te; wie denn zu dem Dache wol das gantze O⸗
bertheil des Hauſes kan gerechnet worden ſeyn,)
und ſprach: Auf, daß ich dich gehen laſ⸗
ſe. Und Saul machte ſich auf, und die
beyden gingen mit einander hinaus, er

und Samnuel. V. 27. Und da ſie kamen

hinab an der Stadt Ende, ſprach Sa⸗
muel zu Saul: Sage dem Knaben, daß
er vor uns hingehe, und er ging vor
hin, (alſo daß Samuel mit Saul nachfolgte,
und als weder von den Leuten der Stadt, noch
von dem vorhergehenden Diener konte geſehen
werden, was mit der Salbung vorzunehmen
war, ſprach er ferner:) Du aber ſtehe ietzt
ſtille, daß ich dir (noch deutlicher und unter
einer figuͤrlichen Handlung) kund thue, was
GOtt geſaget hat.

Anmerckungen.
1. Wenn gute Freunde mit einander ein
Gaſtmahl halten, ſo iſt es wohlgethan, wenn
ſie nach einem wohlgeordneten und maͤßigen
Genuß der Gaben GOttes auch fein bey Zei⸗
ten wieder von einander gehen, und zwar,
wenn die Zuſammenkunft zu Mittage angeſtel⸗
let iſt, daß nicht der gantze Nachmittag, noch
weniger der Abend daruͤber mit zugebracht
werde; als dadurch, auſſer der Verſaͤumung
noͤthiger Berufs⸗Geſchaͤffte, nur Gelegenheit
zu allerhand unnuͤtzen Geſchwaͤtze und Beur⸗
theilung anderer Leute, wo nicht zu eitelem
Spiele gegeben wird. Koͤmmt man aber zu

Bibl. Siſt. Licht u. Recht l. Theil.

einer Abendmahlzeit zuſammen, ſo muß da⸗
durch der naͤchtlichen Ruhe nichts abgehen,
damit man den andern Tag darauf im Stan⸗
de ſey, fein fruͤhe ſeine Geſchaͤffte abzuwarten,
wie wir alhier an Samuel und Saul ſehen.

2. Was Samuel mit Saul auf dem Dache
geredet habe, das iſt nicht angezeiget, aber
doch leichtlich zu erachten: nemlich von dem
damaligen Zuſtande der Juͤdiſchen Republie
und Kirche, und von der jener bevorſtehenden
wichtigen Veraͤnderung: da er ihm denn wol
wird geſaget haben, was ohnlaͤngſt bey der
Verſammlung der Aelteſten des Volcks vor⸗
gegangen war; und zwar alſo, daß Saul
daraus ſchon zum Voraus manche gute Lehre
und Erinnerung hat nehmen koͤnnen.

3. Man pfleget zwar einem Gaſte nicht ſelbſt
den Abſchied zu geben, ſondern wenn er einem
lieb und werth iſt, ihn eher freundlich aufzu⸗
halten; zumal wenn er bey einem nur eine ſo
gar kurtze Zeit geweſen iſt, wie Saul bey dem
Samuel: da aber alhier Samuel ſeinen Gaſt
ſelbſt zum Abzuge aufrufet, ſo muß dieſes wol
den Abend vorher unter ihnen alſo abgeredet
ſeyn, und brachte es die goͤttliche Inſtruction
alſo mit ſich, konte auch bey der loͤblichen
Einfalt des Sinnes, worinnen beyde ſtun⸗
den, gar wohl ſtatt finden. Man kan aber
auch leichtlich erachten, daß ſie ohne Gebet
weder des Abends von einander geſchieden,
noch des Morgens aus dem Hauſe gegangen
ſind, wie ſie denn auch unterw ges, ehe die
Handlung der Salbung vorgenommen wur⸗
de, wol werden ein ſolches Geſpraͤch unter
einander gefuͤhret haben, als es die Beſchaf⸗
fenheit ihres Gemuͤths und ihres Vorhabens
mit ſich brachte.

4. Da Samuel, als ein angeſehener Rich⸗
ter und Prophete GOttes, Sauls Diener
ſelbſt befehlen konte, daß er ſie ein wenig allein
lieſſe und vor ihnen hinginge, ſo iſt er ſo be⸗
ſcheiden und ehrerbietig gegen Saul, daß er
ihm darinn nicht vorgreifen will, ſondern es
ihm uͤberlaͤßt. Beſcheidenheit iſt gewiß eine
noͤthige Gabe und Pflicht im menſchlichen Um⸗
gange, dadurch vieler Mißverſtand und viele
Mißhelligkeit verhuͤtet wird.

5. Und ob gleich der Diener treue und ver⸗
ſchwiegen genug ſeyn mochte, dazu auch zum
Ueberfluß noch haͤtte erinnert werden koͤnnen,
ſo will Samuel dennoch lieber alle Behutſam⸗
keit gebrauchen, daß die Sache nicht vor der
Zeit kund werde, und unter dem Volcke, ehe
ſie konten berufen und von dem Willen GOt⸗
tes benachrichtiget werden, nicht eine unruhi⸗

ge Bewegung und ein widriges Urtheil ent⸗

ſtehen moͤchte. Vorſichtigkeit iſt auch bey der
beſten Sache noͤthig, ja am noͤthigſten.

Mm Das

224

Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I0. H. I1. .

Das zehente Capitel/

W Von ,
Saul / wie er zum Koͤnige geſalbet und ſoſche Beſtimmung
mit einem dreyfachen Zeichen bekraͤftiget / er auch durchs Loos beſta⸗

—

tiget und dem gantzen Volcke vorgeſtellet wird.

A nahm Samuel ein Oel⸗Glas,
Nund goß (etwas Oel) auf ſein
DHaupt, und kuͤſſete ihn, und
ſprach: Sieheſt du, daß dich der HErr

zum Fuͤrſten uͤber ſein Erbtheil geſalbet

hat?
Anmerckungen.
I. Von der Salbung finden wir das erſte
Exempel 1 B. Moſ. 28, 18. da Jacob, nach em⸗
pfangener goͤttlichen Offenbarung, den Stein,
worauf er des Nachts gelegen hatte, zum Maal
aufrichtete und ihn mit Oel ſalbete; und das

aus einer beſondern goͤttlichen Eingebung mit

dem Abſehen auf den damals noch kuͤnftigen
Meßiam, das iſt den Geſalbten des HErrn.
Und daß darauf auch die Salbung der Levi⸗
tiſchen Prieſter, und ſonderlich des Hohen, nach
2 B. Moſ. 29, 7. c. 30, 30. 3 B. Moſ. 8, 12. U. f.

machte theils der reiche Vorrath von den be⸗
ſten und wohlriechendſten Oeleteten, theils die
Beſchaffenheit der Luft, darinnen ſie von der
groſſen Sonnen⸗Hitze leichtlich in einen unan⸗
genehm riechenden Schweis kamen, und durch

—

ſo viele ausgelaſſene Feuchtigkeit leichtlich ent⸗

gegangen ſey, das iſt in der Einleitung zum

Levitiſchen GOttes⸗Dienſt vor dem 25ten Ca⸗
pitel des 2 B. Moſ. und auch anderwaͤrtig mit
mehrern gezeiget. Da nun Chriſtus nicht al⸗
lein der rechte Prieſter, ſondern auch der
groſſe Roͤnig der Ehren ſeyn ſolte, ſo iſt oh⸗
ne Zweifel auch auf ihn mit der Salbung der
Koͤnige, ſonderlich Davids und Salomons ge⸗
ſehen worden; von welcher auf den Meßiam
gerichteten Abſicht auch Saul nicht kan aus⸗
geſchloſſen werden, ob er ſich gleich ſeiner Sal⸗
bung nicht gemaͤß bezeugete; wie es denn auch
ſelbſt David und Salomo an ſich ſehlen lieſ⸗
en.
2. Es iſt demnach der ſolenne Gebrauch der
Salbung goͤttliches Urſorunges, und hat die
auf den Meßiam gerichtete geheime Abſicht
zum Grunde; als der von der Salbung den
Namen des Meßia hat. Und folglich iſt gar
nicht zu vermuthen, daß in den aͤltern Zeiten
die Salbung, ſo fern ſie nemlich auf eine Bey⸗
legung einer hohen Wuͤede ging, ſchon vorher
unter den orientaliſchen Voͤlckern ſey gebraͤuch⸗
lich geweſen; wie man denn auch davon keine
Spuren findet, es ihnen auch ohne goͤttliche
Offenbarungen an der geheimen Abſicht der
Salbung gefehlet hat. Daher vielmehr zu
vermuthen iſt, daß, was ſich etwa in den nach⸗
folgenden Zeiten davon unter ihnen gefſunden
hat, ſie von den Juden angenommen haben,
da ſo wol ihre Prieſter, als erſten geſalbeten
Koͤnige in ſo groſſem Anſehen ſtunden. Zwar
findet man Richt. 9, 7. u. f. in der ſinnreichen
Rede Jothams die Redens⸗Art, einen zum
Roͤnige ſalben; es kan aber dieſelbe gar leicht⸗
lich von der Salbung der Prieſter hergenom⸗
men ſeyn. Daß aber ſonſt das Salben in
den Morgenlaͤndern ſehr gewoͤhnlich war, das

kraͤftet wurden, und daher der wohlriechenden
und ſtaͤrckenden Gele ſich zum Wohlſtande und
zur Erquickung bedieneten. Daß aber auſſer
dieſer gemeinen Salbung eine gantz ſonderba⸗
re zur geheimen Bezeichnung einer geiſtlichen
und hochwichtigen Sache iſt eingefuͤhret wor⸗
den, das hat man, wie gedacht, der goͤttli⸗
chen Verordnung zuzuſchreiben.
3. Da nun der koͤſtliche Balſam, oder das
zur Salbung gebrauchte balſamiſche Oel eine
dreyfache Haupt⸗Kraft hatte, nemlich die zur
Staͤrckung, die vom angenehmen Geruche,
und die von beyden entſtehende Erquickung,
ſo iſt damit bey der von GOTT verordneten
Salbung auf eine ſolche Gabe des Heiligen

Geiſtes geſehen worden, davon jene ihrer Aehn⸗

lichkeit wegen eine fuͤgliche Figur ſeyn koͤnte:
nemlich es iſt geſehen auf die geiſtliche Staͤr⸗
cke, die man zu allem Guten am Verſtande
zur Erleuchtung und Weisheit, und am
Willen zum Vermoͤgen, zur Munterkeit
und zur Treue in der Erneuerung haben muß;
auch nicht weniger auf den guten Geruch,
das iſt, das gute Exempel, welches mit unge⸗

ſuchten Nachruhm zur Erbauung anderer und

zum Lobe GOttes daher entſtehet; und denn
auch auf die Erquickung, welche die Staͤrcke
mit dem guten Geruche dem Geſalbten ſelbſt
und andern giebet. Und da die nach goͤttli⸗
cher Ordnung Geſalbeten ſeyn ſolten Vorbil⸗
der von Chriſto und ſeinen Gliedern, ſo wurde
damit die Fuͤlle und Kraft des Heiligen Gei⸗
ſtes, womit ſie wuͤrden und ſolten geſalbet ſeyn,
bezeichnet.

4. Fragt man, mit welchem Gele der Koͤ⸗

nig Saul ſey geſalbet worden, mit dem zum
Heiligthum verordneten und darin aufgeho⸗
benen, welches 2 B. Moſ. 30, 30. u. f. nach ſei⸗
nen Specereyen beſchrieben wird, oder mit ei⸗
nem gemeinern? ſo iſts wol nur ein gemeine⸗
res, aber doch an ſich gar koͤſtliches und vor⸗
trefliches Oel geweſen; welches ſich Samuel⸗
nachdem er zu dieſer Handlung von GOTT
Befehl empfangen, angeſchaffet hat, und wel⸗
ches dazu hinlaͤnglich ſeyn konte; wie er denn
zur Stifts⸗Huͤtte, darinn das heilige Oel,

(damit hernach Salomo geſalbet ward 1 Koͤn.
1,39.) verwahret wurde, ſo bald nicht gelan⸗

gen; er auch deſſen ohne Vorwiſſen der Prie⸗
ſterſchaft nicht habhaft werden konte, auch
nicht durfte, da das Vorhaben mit dem Saul
noch zur Zeit ſolte geheim gehalten werden.
5. Wie

— — =– = = =– = — — —

des erſten Buchs Samuelis. L 2575

5. Wie es mit der Salbung Sauls eigent⸗
lich ſey gehalten worden, das iſt nicht umſtaͤnd⸗
lich angezeiget, da nur uͤberhaupt geſaget wird,
daß Samuel das Oelglas, oder Oel⸗Kruͤglein
genommen, und daraus etwas auf ſein Haupt
gegoſſen habe. Welches vermuthlich nicht
viel geweſen iſt, damit es nicht zu viel auf die
Kleider herab flieſſen und die Handlung da⸗
mit, wie auch mit dem ſtarcken Geruch, vor
der Zeit kund machen moͤchte. Die alten Juͤ⸗
den geben vor, daß die Prieſter vor der Stirn
mit dem Oele ecreutzweiſe beſtrichen, denen
Koͤnigen aber damit auf dem Haupte ein run⸗
der Circkel, zur Bezeichnung der Crone, gezo⸗
gen worden: welches man dahin geſtellet ſeyn
laͤßt, als eine an ſich nicht unwahrſcheinliche
Sache.
6 Der RKuß war ein Kuß der Liebe,
und dabey der Ehrerbietung und des Gehor⸗
ſams, womit Samuel dem Saul, mit Ver⸗
ſicherung von der Huld GOttes, auch ſelbſt
gleichſam huldigte, und fuͤr ſeinen Herrn er⸗
kante: dergleichen man im hoͤhern Verſtande
dem Meßia ſchuldig iſt nach Pſ. 2, 12. Und
was die Huld GOttes, welcher Saul dadurch
zugleich von ihm, als einem Propheten, verſichert
wurde, betrifft, ſo war zwar der Wille GOt⸗
tes zur Erwehlung eines Koͤnigs in Anſehung
des eigenwilligen Volcks nur zulaſſend; aber
gegen dem Saul war er der gnaͤdige und wohl⸗
gefaͤllige Wille, als der ohne ſeine allergering⸗
ſte Vermuthung und Zuthuung zu der koͤnig⸗
lichen Wuͤrde gelangete, und damit gern ver⸗
ſchonet geblieben waͤre. Ob Samuel den
Saul nur die Hand gekuͤſſet habe, wie bey
Koͤnigen der Hand⸗Kuß gebraͤuchlich iſt, oder
das Angeſicht, das ſtehet dahin. Bey Sal⸗
bung einiger andern Koͤnige lieſet man von kei⸗

nem Kuſſe.

7. Daß die Worte Fragweiſe geſetzet und
alſo auch ausgeſprochen ſind: Stieheſt du u. f.
damit wird angezeiget theils die Verwunde⸗
rung, welche bey dem Samuel ſelbſt uͤber die
goͤttliche Verordnung entſtanden war; theils
der Sache Gewißheit; womit denn auch zu⸗

gleich der Verwunderung des Sauls, ſo fern
ſie ihn in einigen Zweifel, wegen Groͤſſe der

Sache, ſetzen moͤchte, begegnet wurde.
8. Wenn das Volck Iſrael alhier genennet
wird das Erbtheil GOtres, ſo iſt es ſo viel
geſaget, als ſein von ihm ſelbſt um des Meßiaͤ

willen vor allen andern Voͤlckern zum Eigen⸗
thum, zum prieſterlichen Koͤnigreiche und zum

heiligen Volcke erwehltes Volck, nach 2 B. Moſ.
19, 5. 6. uber welches er die Theocratie, das
Regiment ſelbſt auf eine auſſerordentliche Art
fuͤhre, und daruͤber er den Saul zum Statt⸗
halter ſetzen wolle. Siehe auch; B. Moſ. 32,9.
Des ι Errn Theil iſt ſein Volck, Jacob iſt
die Schnur ſeines Erbes.
9. Zur Erlaͤuterung dieſes Texytes dienet der
andere Pſalm vom Meßia,. Denn nachdem
darinnen von der Salbung, oder Verordnung
des Meßiaͤ zu ſeinem koͤniglichen Mittler⸗Am⸗
te war gehandelt worden, ſo heißt es daͤrauf

in Anſehung der denſelben zu leiſtenden ſchul⸗

digen Huldigung v. 12. Kuͤſſer den Sohn.
10. Ob gleich die Salbung bey dem Saul,
bey David 1 Sam. 16,13. und Salomo auf
goͤttliche Verordnung geſchehen war 1Koͤn. 1,
34. u. f. auch bey dem Jehu und Haſael befoh⸗
len wurde 1 Kön. 19, 15. 16. 2 Koͤn. 9, 2. 3. und
um des erregten Aufſtandes willen dem Joas
2 Chron. 23, II. und Joahas2 Koͤn. 23, 30. wie⸗
derfuhr, ſo war doch der Gebrauch bey dem
Antritt der koͤniglichen Regierung, zumal in
dem Erb⸗Koͤnigreich, nicht beſtaͤndig und uͤblig,
auch dazu kein goͤttliches Gebot gegeben: und
da die Salbung bey einigen auf goͤttliche Ver⸗
ordnung geſchehen, und dadurch zu einer recht
ehrwuͤrdigen Handlung gemachet war, zumal
in der Abſicht auf den Meßiam, ſo wurde da⸗
her die Benennung die Geſalbten des G Errn
ein ſonderbares Ehren⸗Wort Pſ. 105, 15. und
legte es GOtt ſelbſt auch dem Cyro bey, Jeſ.
45/14. Und da die Propheten die Salbung
ohne das an der prophetiſchen Gabe innerlich
hatten, ſo war zu ihrer Beſtellung keine aͤuſſe⸗
re Salbung noͤthig; doch daß dißfals dem E⸗
liſaͤ vom Elia auf goͤttlichen Befehl etwas auſ⸗
ſerordentliches wiederfuhr 1 Koͤn. 19, 16. wie⸗
wol noch dahin ſtehet, ob nicht ſo wol vom
Eliſa, als vom Haſael das Wort ſalben nur
ſo viel heißt, als beſtellen verordnen, weil
bey der Ausrichtung des Befehls keiner ei⸗
gentlichen Salbung gedacht wird.
II. Im uͤbrigen iſt bey dieſer goͤttlichen Ver⸗
ordnung des Sauls zum Koͤnige zu mercken,
daß die Hohe Landes⸗Obrigkeit von GOtt ſey,
wie Paulus Roͤm. 13, 1. u. f. mit mehrern bezeu⸗
get. Denn ob gleich das Volck Iſrael einen
Koͤnig im Eigenwillen forderte und ſich damit

verſuͤndigte; ſo war doch der Stand an ſich

ſelbſt GOtt ſo gar nicht mißfaͤllig, daß er ſelbſt
der ſouveraine Koͤnig von Iſrael war, und
Unter ſeiner beybehaltenen Theocratie die Kö⸗
nige zu ſeinen Statthaltern gebrauchte, auch
uͤber das den obrigkeitlichen Stand ſchon vor⸗
her im Volcke durch die Beſtellung Moſis,
Joſuaͤ und der auſſeroͤrdentlich erweckten Rich⸗
ter, und durch die nach ſeinem Willen beſtel⸗
leten Gerichte im Lande genugſam beſtaͤtiget
hatte. Zu geſchweigen, daß, da das menſch⸗
liche Geſchlecht in ſeinen Societaͤten ohne Ord⸗
nung nicht beſtehen kan, und dieſe den obrig⸗
keitlichen Stand erfodert, GOTT aber ein
GOtt der Ordnung iſt, ſo hat er auch ſchon
im Lichte und Rechte der Natur den Grund zu
ſolchem Stande geleget: daher denn Paulus
mit ſo viel mehrern Rechte die Obrigkeit eine
goͤttliche Verordnung nennen konte. O wie
noͤthig aber waͤre es, daß obrigkeikliche Per⸗
ſonen, ſonderlich die hoͤchſten, auch wohl be⸗
daͤchten, was von ihnen, als Statthaltern
GOttes auf Erden, erfodert wird, und daß,
da ſie ſchon als Chriſten Geſalbete ſind, oder
doch ſeyn ſollen, ſie von Rechtswegen ſolchen
Ehren⸗Namen an ſich heiligen und recht adeln
ſollen, nemlich durch ſolche gelſtliche Gnaden⸗
Gaben, davon auch ihr Regiment zu aller gu⸗
ten Einrichtung und Ordnung, und zur Be⸗
forderung des Reichs Chriſti den rechten zeit⸗
Mm 2 lichen

276
lichen und geiſtlichen Segen von GOtt haben
koͤnne.

Wenn du ietzt von mir geheſt, ſo wirſt
du zween Maͤnner finden bey dem Gra⸗
be Rahel, (in der Gegend deſſelben 1 B. Moſ.
35, 19.) in der Grentze Benjamin, zu
Zelzah, (den beſondern Ort derſelben Gegend)
die werden zu dir ſagen: Die Eſelinnen

ſind gefunden, die du zu ſuchen biſt ge⸗

gangen. Und ſiehe, dein Vater hat die
Eſel aus der Acht gelaſſen, um ſorget um
euch, und ſpricht: Was ſoll ich um mei⸗
nen Sohn thun? (c. 9, 5. daß ich erfahre,
ob ihm nicht bey ſeinem ſo langen Auſſenblei⸗
ben ein Unfall begegnet ſey?y) V. 3. Und
wenn du dich von dannen fuͤrbaß wen⸗
deſt, ſo wirſt du kommen zu der Eichen
Thabor, (welcher Ort von dem Berge im
Stamm Zabulon unterſchieden, und damals
gar bekant geweſen ſeyn muß,) daſelbſt wer⸗
den dich antreffen drey Maͤnner, die hin⸗
auf geßen zu GOtt gen Bethel, (das
Haus GOttes, das iſt nach Gibea, der Vor⸗
ſtadt von Kiriath⸗Jearim, woſelbſt damals die
Bundes⸗Lade ſtunde, und woſelbſt geopfert wur⸗
de c. 7, I. 2 Sam. 6,3. 4.) Einer traͤgt drey
Boͤcklein; der ander drey Stuͤcke Brots
der dritte eine Flaſche mit Wein, (zum
Brand⸗oder Danck⸗, auch Speiſe⸗und Tranck⸗
Opfer.) V. 4. Und ſie werden dich freund⸗
lich gruſſen, und dir zwey Brot geben,
die ſolt du von ihren Haͤnden nehmen.
V.5. Darnach wirſt du kommen auf den
Huͤgel GOttes, (nach Gibea, da die Bun⸗
des⸗Lade war, woſelbſt zu der Zeit auch eine
Propheten⸗Schule geweſen iſt,) da der Phi⸗
liſter Lager iſt: (woſelbſt ſie noch eine Beſa⸗
tzung gehabt, oder wieder bekommen, aber we⸗
gen ihres ehemaligen Schadens der Lade GOt⸗
tes und der Propheten⸗Schule geſchonet haben:)
und wenn du daſelbſt in die Stadt kom⸗
meſt, wird dir begegnen ein Haufen
Propheten, von ver Hoͤhe herab kom⸗
mend, und vor ihnen her ein Pfalter,
und Paucken, und Pfeiſfen, und Har⸗
fen; und ſie weiſſagend. V. 6. Und der
Geiſt des HErrn wird uͤber dich gera⸗

then, daß du mit ihnen weiſſageſt; da

wirſt du ein ander Mann werden.

Anmerckungen.
1. Dieſes dreyfache Zeichen von dem, was
dem Saul auf dem Wege begegnen und wie⸗
derfahren wuͤrde, ſolte ihm zur kraͤftigen Ver⸗
ſicherung dienen, daß es GOtt mit dem Vor⸗
haben, ihn dem Volcke Iſrael zum Koͤnige vor⸗
zuſetzen ein Ernſt, und die geſchehene Salbung
darauf gerichtet geweſen ſey. Darinn ſich
demnach GOtt nach der Schwachheit Sauls
richtete.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 10. v. 2:6.

ben ſelbſt benoͤthiget waren.

2. Da nun alle drey Begebenheiten ſolche
Handlungen waren, die aus freyen Willen
der Menſchen, davon die Rede war, herka⸗
men, und es vom Samuel weder in ſo kur⸗
tzer Zeit mit ihnen alſo konte abgeredet, und
eben ſo wenig aus eignen Kraͤften vorher ge⸗
ſehen ſeyn, ſo war die Vorherſehung und Vor⸗
herſagung ein gewiſſer Character von ſeiner
prophetiſchen Gabe, und auf Seiten GOttes
von ſeiner Allwiſſenheit und Guͤte, nach wel⸗
cher ſolche dem Samuel zu Sauls Staͤrckung
mitgetheilet war: da ſonſt ſolche prophetiſche
Gabe nicht weiter ging, als ihr von GOtt die
Schrancken geſetzet wurden.
3. Es ſind dem Menſchen nicht alle Sor⸗
gen verboten, ſondern nur diejenigen, welche
man ohne Verkrauen auf GOtt mit einer un⸗
noͤthigen Beunruhigung in Dingen einer ei⸗
genwilligen Wahl ſich zuziehet; da es hinge⸗
gen noͤthig iſt, daß auch, was das Zeitliche
und das Hausweſen betrifft, ein Haus⸗Vater
fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Familie in allen ſtuͤ⸗
cken eine vernuͤnftige Vorſorge trage, wie ein
Schade zu verhuͤten, und wo er etwa genom⸗
men, wieder zu verbeſſern und alles aufs fuͤg⸗
lichſte einzurichten ſey. Wie wir alhier von
dem Vater Sauls vernehmen.
4. Es iſt nichts gemeiners, als daß dieſes
und jenes gleichſam als von ohngefehr geſchie⸗
het, welches doch alſo unter der weiſen Re⸗
gierung GOttes ſtehet, daß es zu dieſem und
jenem heilſamen Zweck dienen muß: wie wir
alhier an den Gattungen der vorher bezeuge⸗
ten und erfolgten Begebenheiten ſichen.
5. Eine ſonderbare Regierung GOttes ſolte
es ſeyn und iſt es worden, daß ihm ſollen
zwey Brote, oder zum Opfer gewidmete Ku⸗
chen gegeben werden, da die Gebende derſel⸗
f So kan GOtt
der Menſchen Hertzen zum Wohlthun aufſchlieſ⸗
ſen. Dabey die Geber auch wol werden ge⸗
dacht haben, daß ſie zu Gibea wol andere
wuͤrden kaufen koͤnnen. Man kan leichtlich
erachten, daß Saul von dieſen Broten mit
einem ſo viel mehrern Appetit und Nachden⸗
cken werde gegeſſen haben, ſo viel mercklicher
es ihm war, daß ſie zur Verſicherung von dem
Erfolg der zum Koͤnigreiche empfangenen Sal⸗
bung dienen ſolten. Denn bey dem Genuße die⸗
ſer Brote konte er ſchon vorher ſprechen, was
hernach David zu ſeiner Zeit ſagte: Schme⸗
cket und ſeher, wie freundlich der Err
iſt! Wohl allen, die auf ihn trauen! Pf.
34/9.
6. Bey dem fuͤnften Verſe von den muſici⸗
renden und weiſſagenden Propheten iſt folgen⸗
des zu mercken:
a. Propheten waren im eigentlichen Verſtan⸗
de eigentlich ſolche Maͤnner, welche von
GOtt auſſerordentlich und unmittelbar er⸗
wecket waren, und vermoͤge einer von GOtt
durch Geſichte, oder geheime Eingebungen
empfangene Offenbarung, unter beſonderem
Triebe des Heiligen Geiſtes das auſſeror⸗
dentliche Lehr⸗Amt (da zu dem ordentlichen
die Prieſter und Leviten beſtellet waren) fuͤ⸗
xveten,

C. 10. v. 22 6.

des erſten Buchs Samuelis.

— 24

reten, und das Volck theils lehreten, er⸗
mahneten, auch beſtrafeten, und nach Be⸗
ſchaffenheit der Gemuͤther auch ermunter⸗
ten und troͤſteten, theils auch gewiſſe zukuͤnf⸗
tige Dinge vorher verkuͤndigten, darunter
diejenigen, welche auf den Meßiam und ſein

1 Reich gingen, die vornehmſten waren.
b. Dieſe Propheten kamen ihrem prophetiſchen
1 Amte nicht allein fuͤr ihre Perſonen nach,
ſondern ſie legten auch ſolche Schulen an,
Aung .J ſio dſe e o ch dem Moſai⸗
H darinnen ſie die Jugend nach dem Moſa
e . ſchen Worte GOttes von dem Weſen, Wil⸗
nd len und Wercken GOttes, und inſonder⸗

heit den auf den Meßiam gehenden Ver⸗
heiſſungen, unter der Anfuͤhrung zur wah⸗
ren Furcht GOttes, getreulich unterrichte⸗
ten, auch unterrichten lieſſen. Sie ſind ih⸗
nen auch mit Verfertigung beſonderer Lob⸗
lieder vorgegangen: und da die Juͤdiſche
Nation die Vocal- und Inſtrumental- Mu-
ſic liebete, wie man unter andern an den
muſicirenden Choͤren der Maͤnner und Wei⸗
ber, damit die groſſe Wohlthat der geſche⸗
henen Durchfuͤhrung durchs rothe Meer be⸗
ſungen ward 2 B. Moſ. 15. erſehen kan; ſo
iſt die Schul⸗Jugend unter den Propheten
auch zu einer ſolchen Vocal- und Inſtrumen-
tal-Muſic angefuͤhret worden, als ſich zu
gece den ihr vorgegebenen Lob⸗Liedern ſchickete.

ne c. Da nun dieſes eine ſehr loͤbliche und GOt
ud wohlgefaͤllige Sache war, ſo hat GOtt die⸗
lew ſe Anſtalt dergeſtalt geſegnet, daß er ſolche
Age⸗ Prspheten⸗Schuͤler auch ſelbſt mehrmal zu
gewiſſen Handlungen mit der prophetiſchen
ſolte Gabe beſeliget hat; alſo daß ſie im Stan⸗
ſolen de geweſen ſind, nicht allein ihre ihnen vor⸗
gegebene Stuͤcke mit der Stimme und auf
daſt Inſtrumenten her zu muſiciren, ſondern auch
aus der Fuͤlle des Geiſtes ſelbſt allerhand

geiſtliche und erbauliche Materien bey ihrer
Inſtrumental⸗Muſic auszuſprechen; dar⸗

e unter denn auch wol manches mag auf die
“ kuͤnftige Zeiten des verheiſſenen Meßia ge⸗
an gangen ſeyn. Solche gokttſelige Uebungen

Gd aber haben ſie nicht allein daheim, oder in
i der Schule, ſondern auch auf dem Felde
vorgenommen, und ſich dazu auſſer der

6 Rede iſt, da es heißt: Da ſandte Saul
1 Boten, daß ſie David holeten. Und ſie
ſahen zween Choͤre der Propheten weiſ⸗

de Stadt zugleich eine Bewegung des Leibes
„ gemacht. “
nu d. Solche Propheten⸗Schule hat Samuel im
e Lande angerichtet, inſonderheit zu Gibea:
r davon wie alhier, alſo auch c. 19, 20. die

ſſte ſagen, und Samuel war ihr Aufſeher.
i Da kam der Geiſt GOttes auf die Bo⸗
,B ten Sauls, daß ſie auch weiſſagten.
ſe Da das Gaul ward angeſaget, ſandte er
andere Boten, die weiſſagten auch Da
t⸗ ſandte er die dritten Boren, die weiſſag⸗
6 ten auch. Siehe daſelbſt noch ein mehrers,
nemlich daß Saul, da er ſelbſt zu ihnen ge⸗
NH gangen, auch ſelbſt geweiſſaget hat, alſo,
H daß daher der vorhin ſchon c. 10, I. gebrauch⸗
4 te Spruch wiederholet wurde: Iſt Saul
. guch unter den Propheten.
,

e. Dergleichen Propheten⸗Schulen waͤren her⸗
nach auch zu den ſonſt ſehr verderbten Zei⸗
ten Elia und Eliſaͤt unter dieſer ihrer An⸗
fuͤhrung beruͤhmt: nemlich zu Bethel, da⸗
von es 2 Koͤn. 3. heißt: Da Elia und Eliſa
hinab gen Bethel kamen, gingen der
Propheren Kinder, die zu Berhel wa⸗
ren, heraus zu Eliſa und ſprachen zu
ihm: Weiſſeſt du auch, daß der R R
Wird heute deinen Herrn von deinen
Haͤupten nehmen? Ferner zu Jerichs, da⸗
von der folgende Context v. 5, alſo lautet:
Da Elia und Eliſa gen Jericho kamen,
rraren der Propheten Runder die zu Je⸗
richo waren, zu Eliſa und ſprachen zu
ihm: Weiſſeſt du auch, daß der Hrr
Wwird deinen Herrn heute von deinen
Saͤupten nehmen: Siehe auch v. 7. u. f.
da funfzig Maͤnner der Propheten Kinder
gedacht wird. Deßgleichen zu Gilgat, nach
c. 4, 38. da es heißt: Da Eliſa wieder gen
Gilgal kam, ward Theurung im Lande
und die Kinder der Propheren wohne⸗
ten vor ihm u. f.
f. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit mit
den Choͤren der Propheten⸗Schuͤler und ih⸗
rer Muſic gehabt hat, ſo hat man dabey
an kein uppiges Tantzen und Spielen zu ge⸗
dencken; ob es wol daran unter den Iſra⸗
eliten bey dem groſſen und verderbten Hau⸗
fen wol nicht wird gefehlet haben: gleichwie
es leider auch noch itzo mitten in der evan⸗
geliſchen Kirche an ſolchem eitlen Weltwe⸗
ſen nicht mangelt.—
g. Die hohen und niedrigen Schulen ſolten
nun billig in der Chriſtenheit viele Peophe⸗
ten⸗Kinder zu Lehrern zu ziehen: wie denn
weiſſagen auch ſo viel iſt, als lehren und die
heilige Schrift erklaͤren. Und ob wol jenes
durch GOttes Gnade an vielen Orten ge⸗
ſchiehet: ſo iſt doch zu bedauren, daß von
manchen auch falſche Propheten, oder doch
ſolche ausgehen, die von der Schule des Hei⸗
ligen Geiſtes nichts wiſſen, ſondern nur aus
blos naruͤrlichen Kraͤften einigen Vorrath
von buchſtäblicher Wiſſenſchaft geſammlet
haben; wiewol auch dieſe bey manchen nicht
einmal zu finden iſt.
7. Im uüͤbrigen war es eine groſſe Ver⸗
heiſſung, daß auch Saul wuͤrde der beſondern
Guaden⸗Gaben des Heiligen Geiſtes gewuͤrdi⸗
get werden, nicht allein zum weiſſagen, ſon⸗
dern auch zu einer ſolchen Veraͤnderung und
Geſchicktmachung ſeines gantzen Gemuͤths, als

ihm zur wuͤrdigen Fuͤhrung ſeines koͤniglichen

Amts wurde nothig ſeyn: worauf auch ſchon
vorhin die Figur der Salbung war gerichtet
worden. Denn es gehöret zur rechten und
GOtt⸗wohlgefaͤlligen Verwaltung des koͤnig⸗
lichen und oberrichterlichen Amts, wenn es
unter einem der wahren Religion zugethanem
Volcke, nach derſelben Grund⸗Saͤtzen gefuͤh⸗
ren werden boll, mehr als eine blos natuͤrliche
Weisheit und Guͤtigkeit, damit man ein rech⸗
ter Statthalter GOttes auf Erden ſeyn koͤn⸗

He.
Mm 3 V. 2

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

278

. V. 7. 8.
Wenn dir nun dieſe Zeichen kommen,
ſo thue, was dir unter Handen kommt;
denn GOtt iſt mit dir. V. 8. Du ſolt
aber vor mir hinab gehen gen Gilgal,
ſiehe, da will ich zu dir hinab kommen,
zu opfern Brandopfer und Danckopfer.
Sieben Tage ſolt du harren, bis ich zu
dir komme, und dir kund thue, was du
thun ſolt.

Anmerckungen.
I. Wenn GOtt mit einem iſt, und man ſich
auch von dem guten Geiſte GOttes regieren
laͤßt, ſo gehet alles wohl von ſtatten; wie uͤ⸗
berhaupt im Chriſtenthum und in allen Ge⸗
ſchaͤften, alſo inſonderheit in Regiments⸗Sa⸗
hen.
, 2. Aus dem goͤrrlichen Beyſtande bekoͤmt
man die rechte Leitung von GOtt und daher
eine ſolche Weisheit und Richtſchnur zu ſeinen
Handlungen, daß man weiß die rechte Zeit
zu treffen und die rechte Maaſſe zu halten. Da⸗
bey es zuvorderſt auf den Glauben, und im
Glauben auf eine richtige Erkentniß zur rech⸗
ten Beurtheilung aller vorkommenden Sa⸗
chen, bey derſelben denn aber auch auf die
Treue zur Bewahrung eines reinen Gewiſſens,
ankoͤmmt. Wohl dem, der durch die Uebung
darinnen zu einer rechten Fertigkeit kommt;
welches Paulus Hebr. 5, 14. nennet durch Ge⸗
wohnheit geuͤbte Sinne haben, zum Un⸗
ter ſcheide des Guren und des Boͤſen. Hier⸗
auf wird zwar Saul ſchon vor der oͤffentlichen
Vorſtellung zum Koͤnigreiche gewieſen; doch
mit der Anzeige, daß er die Erfahrung davon
in dem rechten Maaſſe, wo er ſich wuͤrde treu
erweiſen, erſt nachhero uͤberkommen wuͤrde.
3. Ob gleich Saul auf eine Freyheit ſeiner
Handlungen bey derſelben Richtigkeit v. 7.
gefuͤhret wird, ſo wird ſie doch mit dem von
GOttes wegen an ihn v. 8. geſtelleten Befehl
alſo eingeſchrencket, daß er dabey zugleich auf
eine fernere von ihm, dem Samuel, zu erwar⸗
tende Anweiſung gefuͤhret wird. Wie denn
beydes gar wohl bey einander ſtehet, nemlich
eines theils zwar ſelbſt von GOtt geſalbet, o⸗
Dder mit Licht und Kraft ausgeruͤſtet ſeyn; und
doch dabey andern theils noch immer ein Schuͤ⸗
ler bleiben und von denen, die noch geuͤbter
ſind, mehrern Unterricht annehmen. Und thun
inſonderheit groſſe Herren wohl, wenn ſie von

S6S9tt geſalbte und gewiſſenhafte Hof⸗Predi⸗

ger haben, daß ſie ſich in Gewiſſens⸗Sachen
ihres Rahts bedienen.
4. Die ſiebentaͤgige Erwartung Samuels
ſolte dem Saul in der Stille zu einer voͤlligen
Zubereitung dienen: darauf denn das fernere
Vorhaben bey einer beſondern Opfer⸗Hand⸗
lung GOtt empfohlen werden ſolte: und zwar
zu Gilgal, nahe am Jordan; und alſo eiwas
entfernet von den Philiſtern, die auf alles,
was in ihrer Naͤhe vorging, ohne Zweifel ſo
viel mehr haben acht geben laſſen, ſo viel we⸗
niger ihnen wird verborgen geblieben ſeyn,was
zu Rama nach c. 8, 4. u. f. mit der Erforderung

eines eigenen Koͤnigs vorgegangen war. Was
nun von dem, was zu Gilgal geſchehen ſolte,
abgeredet war, das wird wol auch hernach
alſo erfolget ſeyn: da Samuel indeſſen ſich

auch Zeit genommen hat, alles ſo viel reiflicher

zu uͤberlegen, und GOTT um ein geſegnetes
Gedeien des wichtigen Vorhabens anzurufen.
Daß aber damals, wie an unterſchiedlichen
andern Orten, alſo auch zu Gilgal geopfert
werden konte, und zwar auch vom Samuel,
ob er gleich nur ein Levite war, das machte
die gantz auſſerordentliche Sache, und funde
daher ſtatt, weil die Bundes⸗Lade nicht mehr
zu Silo war: wiewol man auch ſagen kan,
daß ſich Samuel dabey eines ordentlichen Prie⸗
ſters bedienet habe. .

V. 9 ⸗12.
Und da er ſeine Schultern wandte,
daß er von Samuel ginge, gab ihm (dem
Saul) GOtt ein ander Hertz; und ka⸗
men alle dieſe Zeichen auf denſelben Tag.
V. 10. Und da ſie kamen an den Huͤgel,
(nach Gibea v. 5.) ſiehe, da kam ihm ein
Propheten Haufe entgegen; (ſiehe hievon
die Anmerckung v. 5.) und der Geiſt GOt⸗
tes gerieth uͤber ihn, (wie hernach uͤber Da⸗
vid c. 16, 13.) daß er unter ihnen weiſſag⸗

te. VB. II. Da ihn aber ſahen alle, die

ihn vorhin gekant hatten, daß er mit
den Propheten weiſſagete, ſprachen ſie
alle unter einander: Was iſt dem Sohn
Kis geſchehen? Iſt Saul auch unter den
Propheten? (c. 19, 24.) V. 12. Und ei⸗
ner daſelbſt antwortete, und ſprach:
Wer iſt ihr Vater? Daher iſt das Sprich⸗
wort kommen: Iſt Saul auch unter den
Propheten?
Aunmerckungen.
1. Durch das andere Gertz verſtehet man
billig einen gantz andern Zuſtand der Seelen,

alſo daß Saul, nachdem er bisher ſich wol

nur im Stande der bloſſen verderbten Natur
befunden hatte, nunmehro in den Stand der
Gnade kam, und zwar dergeſtalt, daß er da⸗
bey auch mit der Gabe der Weiſſagung beſe⸗
liget wurde. Ein anderes Gertz bekommen
iſt die eigentliche Beſchaffenheit der Bekeh⸗
rung, da denn mit dem Worte Hertz, nach
der gewoͤhnlichen Redens⸗Art der heiligen
Scheift, auf beyde Haupt⸗Kraͤfte der Seele,

den Verſtand und den Willen, alſo geſehen
wird, daß der Verſtand zum Lichte und der

Wille zum geiſtlichen Leben komme. Am al⸗
ler nach druͤcklichſten zeuget von ſolcher zur An⸗
zuͤndung des Glaubens gerechneten Veraͤnde⸗
rung des Hertzens der ſelige Lutherus, wenn er
in der Vorrede uͤber den Brief Pauli an die
Roͤmer unter andern alſo ſpricht: Der Glau⸗
be iſt ein goͤrtlich Werck in uns, das uns
Wandelt und neugebieret aus GGtr Joh.
I, 13. und toͤdtet den alten Adam, macher

uns gantz andere Menſchen von Hertzen,

Niuch, Sinn und allen Kraͤften, und brin⸗
ger den Heiligen Geiſt mit ſich u. ſ. w. 3.

C. 10. b. 10⸗19.

des erſten Buchs Samuelits. 2792

2. Aus dem Erfolg der vorher geſagten Zei⸗
chen kan man erkennen, was für ein groſſer
Unterſcheid ſey zwiſchen einer Gewißheit und
Nothwendigkeit, und daß die goͤttliche Vor⸗
herſehung und Vorherſagung, ſie geſchehe mit⸗
telbar, oder unmittelbar, keine Nothwendig⸗
keit nach ſich fuͤhre, ſondern nur auf eine Ge⸗
wißheit gehe. Denn die dreyerley Art Leute,
die dem Saul begegneten, handelten nach ih⸗

xer Freyheit, alſo, daß ſie das, was ſie thaten,

auch haͤtten unterlaſſen, oder zu einer andern
Zeit thun koͤnnen, auch die Propheten ſelbſt
behielten ihre Freyheit, als deren Geiſter, oder
Triebe ihnen ſelbſt unterthaͤnig waren, wie
man alhier wol mit Pauli Worten aus Cor.
14, 32. ſagen kan. Und alſo geſchahe von ih⸗
nen nichts aus einer unverm idlichen Noth⸗
wendigkeit: aber da die Vorherſehung GOt⸗
tes doch unfehlbar war, ſo erfolgte alles ge⸗

wiß, wie es vorher war geſehen und geſaget

worden: obwol des Erfolgs von dem letztern,
als dem Hauptſtuͤcke, nur ausdruͤcklich gedacht
wird.
3. Die fragweiſe geſtellte Antwort: Wer
iſt ihr Vater? hat wol ſo viel anzeigen ſol⸗
len, man habe ſich uͤber die prophetiſche Gabe
Sauls nicht zu verwundern, weil ſie mit der
Gabe der uͤbrigen einen Vater, oder Urheber
habe, nemlich GOttz da ſie olches von ihrem

leiblichen Vater nicht ererbet haͤtten.

4. Das Sprichwort: Iſt Saul auch un⸗
ter den Propheten iſt gebrauchet worden,
wenn einer dazu gelanget iſt, welches man,
daß er dazu gelangen wuͤrde, nicht vermuthet
hatte, oder auch von einer ſolchen Verwan⸗
delung des aͤuſſerlichen Zuſtandes, welche zu
einer unvermutheten geiſtlichen Beſſerung ge⸗
ſchehen iſt: gleichwie man heutiges Tages al⸗
ſo ſagen moͤchte, wenn jemand aus einem vor⸗
nehmen Herren⸗Stande Theologiam ſtudir-
te und kein Bedencken truͤge, auch nur einen
gemeinen, aber rechtſchaffnen, Prediger auf dem
Lande abzugeben. 1

V. 13⸗16.
Und da er ausgeweiſſaget hatte, kam
er auf die Hoͤhe, (von dannen die Prophe⸗
ten gekommen waren: dahin ging er, vermuth⸗
lich zu beten, und auch ſonſt des Gottesdienſtes
danckbarlich zu pflegen.) V. 14. Es ſprach
aber Sauls Vetter zu ihm und zu ſei⸗
nem Knaben: Wo ſeyd ihr hingegan⸗
gen? Sie antworteten: Die Eſelinnen
zu ſuchen; und da wir ſahen, daß ſie
nicht da waren, kamen wir zu Samnel.
V. 15. Da ſprach der Vetter Saul: Sa⸗
ge mir, was ſagte euch Samuel? B.
16. Saul antwortete ſeinem Vetter: Er
ſagte uns, daß die Eſelinnen gefunden
waͤren. Aber von dem Konigreich ſagte
er ihm nichts, was Samuel geſaget hat⸗

te.
Anmerckungen.
1. Sauls Vetter muß es wohl gemercker

haben, daß, weil mit dem Saul eine ſo groſ⸗

ſe Veraͤnderung vorgegangen war, er ſich un⸗
ter den Propheten haͤtte finden laſſen; wie er
denn wol wird gehoͤret, oder doch vermuthet
gehabt haben, daß zwiſchen ihm und dem Sa⸗
muel wol etwas wichtiges, das auf die be⸗

vorſtehende Veraͤnderung der Regierungs⸗

Form gehe, abgeredet ſey. Da die Sache

noch geheim ſolte gehalten werden, Saul auch

in Gegenwart des Dieners, der noch nichts
darum hatte wiſſen muͤſſen, beferaget wurde,
ſo trug er billig Bedencken, ihm alles zu erof⸗
nen, und war es genug, ihm nur das zu ſa⸗
gen, was der Diener auch wuſte, oder doch,
nachdem es Saul auch alleine war geſager
worden, bey dem Erfolge von ihm erfahren
hatte. S
2. Man hat alhier an der Auſſage Sauls
ein Exempel, wie man zwar eines theils keine
Unwahrheit bezeugen ſoll; wie denn die ſo ge⸗
nanten Noth⸗Luͤgen in der wahren Mor le ei⸗
nen ſchlechten Grund haben; aber auch an⸗
dern theils nicht ſchuldig iſt alles, was man
weiß, zu ſagen; zumal dem, der kein Recht hat
alles zu erforſchen, auch die Sache ſelbſt von
der Beſchaffenheit iſt, daß ſie muß geheim ge⸗
halten werden.
Samuel aber berief das Volck zum
HErrn gen Mizpa. V. 18. Und ſprach
(als es ſich daſeloſt eingeſtellet hatte) zu den
Kindern Iſrael: So ſaget der HERR,
der GOtt Iſrael: Ich hab Iſrael aus
Egypten gefuͤhret, und euch von der E⸗
gypter Hand errettet, und von der H and
aller Koͤnigreiche, die euch zwungen, (da⸗
von das Buch der Richter zeuget.) V. 19.
Und Ihr habet heute (in gegenwaͤrtiger
Zeit, dazu auch die ſchon ohnlaͤngſt vergangene,
da ſie gen Rama gekommen waren, und einen
Koͤnig gefodert hatten, mit gehorete,) euren
GOtt verworfen, der euch aus alle eu⸗
rem Ungluͤck und Truͤbſal geholfen hat,
und ſprechet zu ihm: Setze einen Koͤnig

Aber uns. (Denn was ihr zu mir geſaget ha⸗

bet, c. 8, 5. das habt ihr zu GOtt ſelbſt geſaget,
als den es eigentlich angehet, und ohne wel⸗
chen ich uͤber euch keinen Koͤnig ſetzen konte v. 7.)
Wolan, ſo tretet nun vor dem HErrn,
nach euren Staͤmmen und Freunoͤſchaf⸗
ten, (Hebr. und nach euren Cauſenden,
d. i. nach den Haͤuptern der Staͤmme und den
Hauptleuten in jedem Stamme uͤber tauſenden,
über hunderten und funfzigen, nach 2 B. Moſ.
18,25. u. f.)
Anmerckungen.
1. Die Berufung iſt durch gewiſſe Herolde,
die durchs gantze Land ausziehen muͤſſen, ge⸗
ſchehen, und die Zuſammenkunft fuͤrnemlich
auf alle Haͤupter, obere und niedrige, ange⸗
ſehen geweſen. Man kan doch aber wol er⸗
achten, daß wegen Wichtigkeit der vorhaben⸗
den und nicht unbekanten Sache die meiſten
vom

—

280 Niichtige und erbauliche Erklärung C. 10. v. H:27.

vom Volcke ſich werden mit eingefunden ha⸗ dannen; und da er unter das Volck

ben.
2. Zu Mizpa war weder die Stifts⸗Huͤtte,
noch die davon bisher abgeſonderte und zu
Gibea behaltene Bundes⸗Lade; und iſt es
nicht zu vermuthen, daß eins von beyden dor⸗
ten hin ſey gebracht worden. Weil es doch
aber heißt, daß ſie zum SErrn kommen ſol⸗
len, ſo werden ſie damit zuvorderſt auf die
Allgegenwart GOttes, vor deſſen allſehenden
Augen die Sache gehandelt werden ſolte, ge⸗
fuͤhret, nebſt der Abſicht auf den Altar, wel⸗
cher auch vermuthlich an dieſem Orte zum
GOttesdienſt auſſerordentlich gebrauchet wur⸗

de.
3. Der Err, der Gtr Iſrael, in deſſen
Namen Samuel alhier die Rede an das Volck
haͤlt, iſt, der beſondern Zueignung nach, der
M ßias; als welcher unter der Offenbarung,
als des Engels des HErrn, Moſen zur Aus⸗
fuͤhrung aus Egypten berufen, die Iſraeliten
auch nach vielen uͤber die Egypter ergangenen
Straf⸗Gerichten in und mit der Wolcken⸗
Seule durchs rothe Meer und durch die Wuͤ⸗
ſten gefuͤhret, und aus derſelben auf dem Ber⸗
ge Sinai das Geſetz gegeben hatte.
4. Samuel haͤlt dem Volcke zuvorderſt noch
einmal die groſſe Suͤnde vor, daß ſie durch
eigenwillige Begierde nach einem Koͤnige GOtt
verworfen haͤtten, nemlich in Anſehung ſeines
bisherigen Regiments, welches unter ſeiner O⸗
ber⸗Regierung durch Richter und Propheten
war verwaltet worden. Welches er ihnen
woi wird mit mehrern Worten verwieſen ha⸗
ben, mit der Anzeige, daß GOtt in ihre Fo⸗
derung gewilliget habe. Da denn vor den
HErrn treren iſt, ſich ſeine heilige Gegenwart
mit ehrerbietiger Anrufung alſo vorſtellen, daß
man in der gantzen Sache auf die beſonbere
Regierung GOttes ſehe: zumal da, wie aus
dem folgenden Texte erhellet, allem Anſehen
nach alhier der Hoheprieſter mit dem Urim
gaind Thummim iſt zugegen geweſen.
VB. 20/223.
Da nun Samuel alle Staͤmme Iſra⸗
el herzu brachte, ward (durchs Loos) ge⸗
troffen der Stamm Benjamin, (daß der
Koͤnig aus demſelben ſolte gewaͤhlet werden.)
V. 21. Und da er den Stamm Benja⸗
min herzu brachte mit ſeinen Geſchlech⸗
ten, ward getroffen das Geſchlecht Ma⸗
tri; und ward darinn inſonderheit) ge⸗

troffen Saul, der Sohn Kis. Und ſie

uchten ihn, aber ſie funden ihn nicht.
88. 22. Da fragten ſie foͤrder den HErrn:
lieſſen es vom Looſe auf die Offenbarung durchs
AUrim und Thummim ankommen,) wird
er auch noch herkommen? Der HERR
untwortete (durch unmittelbare Eingebung:)

Siehe, er hat ſich unter die Faſſe (Hebr.

das Geraͤt he / welches nemlich das Volck
zu ſeiner Nothdurft mit ſich und an einen Ort
zuſammen gefuͤhret hatte,) verſtecket. V. 23.
Da liefen ſie hin, und holeten ihn von

trat, war er eines Haupts laͤnger denn
alles Volck. (c. 9,2.)

Anmerckungen.
1. Samuel haͤtte zwar den Saul auf einmal
benennen und zum Koͤnige ausrufen koͤnnen,
mit der Anzeige, daß er ſchon vorher dazu ins
geheim von GOtt benennet und von ihm ge⸗
ſalbet worden ſey: er funde es aber nach dem

Willen GOttes um des Volcks willen ſuͤr
dienlicher, die Bezeichnung des Koͤnigs durchs

Loos, dazu GOtt angeruſen war, gehen zu
laſſen, um das Volck ſo viel mehr zu uͤberzeu⸗

gen, daß er darunter nicht nach ſeinem eige⸗
nen, ſondern allein nach GOttes Willen han⸗

dele.

vorher geſalbet worden war, ehe er dem Vol⸗
cke darzu war vorgeſtelet worden, das kan ei⸗
ne feine Figur geben von dem, daß einer ſchon
vorher, ehe er zum oͤffentlichen Amte eines Re⸗
genten, auch eines Richters und Lehrers ge⸗
langet, dazu ſich habe, oder ſolle recht kuͤchtig

machen laſſen, alſo daß vor dem aͤuſſern der

innerliche Beruf hergehe.
3. Daß Saul, da er vorher wuſte, daß das
Loos auf ihn fallen wuͤrde, ſich verbarg, war
ein Zeichen ſeiner Demuth und groſſen Be⸗
ſcheidenheit: welche ihm billig zum Ruhm ge⸗
reichet hat. Wohl dem, der mit ſolchem Ge⸗
muͤthe zu einem oͤffentlichen Ehren⸗Amte ge⸗
langet, und darnach nicht ſtrebet, als nach

dem hoͤchſten Gute, da eine jede Wuͤrde auch

eine Buͤrde mit ſich fuͤhret.

V. 24⸗27.
Und Samuel ſprach (theils ſelbſt, theils
durch Herolde) zu allem Volcke: Da ſeher
ihr, welchen der HERR erwaͤhlet hat,
denn ihm (da er uͤber alle hervor raget,) iſt
kein gleicher in allem Volcke, (welches
vermuthlich mit noch mehrern Worten bezeuget
iſt; wiewol auch die Kuͤrtze ſelbſt ſo viel nach⸗
druͤcklicher ſeyn konte:) Da jauchzete alles

Volck, und ſprach: Gluͤck zu dem Ke⸗

nige! (Hebr. Vivat Rex! es lebe der Koͤ⸗
nig! So hieß es auch bey dem Adonia, aber
mit beſſern Erfolg bey Salomo I Koͤn. I,25.39.)
V. 25. Samuel aber ſagte dem Volcke
alle Rechte des Koͤnigreichs, und ſchriebs
in ein Buch, (welches man fuͤglich von der
c. 8. befindlichen Verzeichniß verſtehet, dazu

denn alles uͤbrige zu rechnen iſt,) und legte es
vor den HErrn, (entweder bey der Bundes⸗
Lade, oder in der Stifts⸗Huͤtte.) Und Sa⸗

muel ließ alles Volck (dem er als Prophet
und der oberſte Richter vor Einrichtung der koͤ⸗
niglichen Regierung noch zu befehlen hatte,) ge⸗
hen, einen ieglichen in ſein Haus. V.
26. Und Saul ging auch heim gen GEi⸗
bea, (ſeine Geburts⸗Stadt;) und ging mit

ihm des Heers ein Theil, welcher Hertz
EDtt ruͤhrete, (die bey der gantzen Pan 4
ung

2. Daß Saul zum Koͤnige ins geheim und

2–

C. II. b. 1-4.
lung von der gnaͤdigen Regierung GOttes einen

ſonderbaren Eindruck bekommen hatten, und

daher dem erwehlten Koͤnige ihre unterthaͤnige
Ergebenheit bezeugen wolten.) V. 27. Aber
etliche loſe Leute (Hebr. Belials Kinder)
ſprachen: Was ſolte uns dieſer helfen?
Und verachteten ihn, und brachten ihm
kein Geſchenck, (wie die uͤbrigen thaten und
ihm zur Einrichtung des koͤniglichen Staats noͤ⸗
thig war: man ſehe desgleichen vom Joſaphat
2 Chron. 17, 5.) Aber er thaͤt, als hoͤre⸗
te ers nicht. .

des erſten Buchs Samuelis.

Anmerckung.

Das Letzte iſt alhier das Beſte! Denn es
war eine loͤbliche Großmuͤthigkeit von Saul,
daß er die Verachtung verachtete, und, als
das Volck hernach auf die Beſtrafung der

Veraͤchter ging, ſprach: Es ſoll auf dieſen

Tag niemand ſterben: denn der HERR
har heute Heil gegeben in Iſrael. c. II, 13.
Wohl dem, der mit Saul oft blind, taub
und ſtumm ſeyn, und in chriſtlicher Großmuͤ⸗

thigkeit alles Widrige uͤberwinden kan!

Das eilfte Capitel

dem erſten fiegreichen Feldzuge Sauls wider die Ammoniter /

Pelcher zur Beſtaͤtigung ſeines Reichs gereichete.

e ͤc
(N S zog aber herauf Nahas, der
Ammoniter, und belagerte Ja⸗
bes in Gilead. Und alle Män⸗
ner zu Jabes ſprachen zu Nahas: Ma⸗
che einen Bund mit uns, (mache mit uns
auf gewiſſe Bedingung Friede,) ſo wollen wir
dir dienen, (dir, als Unterthanen, zinsbar

werden.) B. 2. Aber Nahas, der Ammo⸗

niter, antwortete ihnen: Darinn will
ich mit euch einen Bund machen, daß

ich euch allen das rechte (und liebſte Matth.

5,29.) Auge ausſteche, und mache euch zu
ſchanden unter gantzem Iſrael, Hebr.
und lege ſolches zur Schmach uͤber
gantz Brnel/ daß ſie nemlich ſolches nicht
haben verhindern koͤnnen, und es ihnen auch wol
nicht beſſer ergehen wird.) V. 3. Da ſpra⸗
chen zu ihm die Aelteſten zu Jabes: Gib
uns ſieben Tage, daß wir Boten ſenden
in alle Grentzen Iſrael; iſt denn nie⸗
mand, der uns errette, ſo wollen wir zu
dir heraus gehen, (und muͤſſen uns gefallen
laſſen, wie du mit uns umgehen wirſt.)
Anmerckungen.

1. Es hatten die von Lot herſtammende Am⸗
moniter, welche der Gileaditer jenſeit des Jor⸗

dans nechſte Nachbarn waren, ſchon zur Zeit

Jephthah die Kinder Iſrael angefallen, und
hatten eine alte Foderung auf ihr Land gema⸗
chet, ſie waren aber mit einer groſſen Nieder⸗
lage zuruͤek getrieben. Richt. m. Nachdem ſie
nun von der Zeit an wieder zu Kraͤften gekom⸗
men waren, ſo uͤberzogen ſie die Iſraeliten,
die ihnen am naͤchſten lagen, nemlich die von
Jabes, aufs neue. Und dieſes iſt geſchehen
ſchon kurtz vorher, ehe die Iſraeliten zu Sa⸗
muel kamen und um einen Koͤnig baten; ſin⸗
temal ſie dieſen neuen Angriff eben zur Urſache
ihrer Forderung anfuͤhrten, nach c. 12, 2.
2. Die Stadt Jabes hatte ſich ehemal von
dem emnigen Heerxres⸗Zuge der uͤbrigen
Bibl. Hiſt, Licht u. Rechr I. Theil.

Staͤmme wider den Stamm Benjamin, und
inſonderheit wider die von Gibea, entzogen .
und war daruber verheeret worden, doch al⸗
ſo, daß vier hundert Jungfrauen von dannen
waren entfuͤhret und den ubrig gebliebenen
wenigen Benjaminiten zur Ehe g geben wor⸗
den, nach Richt. 19 auch 20. und 2. Es wa⸗
ren demnach die neue Jabeſiten noch ſchwach
und nicht im Stande ſich den Ammonitern zu
widerſetzen. Daher ſie ſich zu einet ſo ſchimpf⸗
lichen Dienſtbarkeit, bey welcher ſie neoſt der
Freyheit auch das rechte Auge verlieren ſol⸗
ten, muſten gefaſſet halten, woferne ihnen von
den uͤbrigen Iſraeliten keine Huͤlfe wiederfah⸗
ren koͤnte. Daß die barbariſchen Böͤlcker
dieſe Grauſamkeit mit Ausſtechung der Augen
an den Ueberwundenen ausgeuͤbet haben, das
ſiehet man an Simſon Richt. 16, und an dem
Koͤnige Zedekia, welchem der Koͤnig von Ba⸗
bel Nebucadnezar ließ die Augen ausſtechen.
Jer. 39,7. —“
3. Da die Boten von den Jabeſiten fortge⸗

ſchicket ſind, ſo muͤſſen die Ammoniter ihnen

den Anſtand auf ſieben Tage eingeraͤumet ha⸗
ben; da ſie etwa gedacht, es ſey unmoͤglich
in ſo kurtzer Zeit Huͤlfe zu bekommen, GOtt

aber zu ihrer neuen Demuͤthigung darunter
Eine Regierung zeigete, daß ſie ſo ſorglos blie⸗
ben.

4. Bey dem Verluſt der Freyheit auch
Geſichte verlieren iſt eine Erenhen guch das
es den vom Satan geiſtlich beherrchten ge⸗
het: nemlich ſie ſind nicht allein dem Wallen
nach ihm dienſtbar, ſondern auch dem Ver⸗
ſtande nach geblendet. Behalten ſie gleich
das lincke Auge, das natuͤrliche, ſo ſind ſie
doch des Rechten, des geiſtlichen, beraubet.
V. 4⸗10.
Da kamen die Boten gen Gibea zu
Saul, und redeten ſolches vor den Oh⸗
ren des Volcks. Da hub alles Volck (zu

Gibea) ſeine Stimme auf, und weinete,

(als welches mit denen von Jabes ihrer in ih⸗
ren Voreltern daher bekommenen Eheweiber
Nn— wegen

282 L Nichtige und erbauliche Erklaͤͤrung (C10. b. 4⸗10.

wegen in beſonderer Verwandſchaft ſtunde.)
V. 5. Und ſiehe, da kam Saul vom Fel⸗
de, hinter den Rindern her, und ſprach:
Was iſt dem Volcke, daß es weinet? Da
erzaͤhleten ſie ihm die Sache der Maͤn⸗
ner von Jabes. V. 6. Da gerieth der
heroiſche/ wie vorher c. I0, 10. der prophetiſche)
Geiſt GOttes uͤber ihn, als er ſolche
Worte hoͤrete, und ſein Zorn ergrimme⸗
te ſehr, (eine gerechte Rache wider einen ſo
übermuͤthigen Feind, der ohne alle Urſache Krieg
anfing, und dem gantzen Iſrael zur Schmach
mit den Jabeſitern ſo tyranniſch verfahren wol⸗
te.) V. 7. Und nahm ein Paar Ochſen,
(von denen, mit welchen er vom Felde kam,)
Uund (wie der Levite es mit ſeinem Weibe ge⸗
machet hatte Richt. 19.) zerſtuͤckte ſie, und
ſandte (ſie) in alle Grentzen Iſrael durch
die Boten, und ließ ſagen: Wer nicht
auszeucht, Saul und Samuel nach, deß
Rinder ſoll man alſo thun. Da fiel die
Furcht des HErrn auf das Volck, daß ſie
auszogen, gleich als ein einiger Mann
(mit volliger Uebereinſtimmung.) V. 8. Und
man machte die Ordnung (hielte die Mu⸗
ſterung) zu Baſek, (oder Beſek, im halben
Stamm Manaſſe diſſeit des Jordans Richt. I,
54.) und der Kinder Iſrael waren drey
hundert mal tauſend Mann, und der
Kinder Juda dreyßig tauſend. V. 9.
Und ſie ſagten den Boten, die kommen
waren: Alſo ſaget den Maͤnnern zu Ja⸗
bes in Gilead: Morgen ſoll euch Huͤlfe
geſchehen, wenn die Sonne beginnet heiß
zu ſcheinen. Da die Boten kamen, und
verkuͤndigten das den Maͤnnern zu Ja⸗
bes, wurden ſie froh. B. 10. Und die
Maͤnner Jabes ſprachen: Morgen wol⸗
len wir zu euch hinaus gehen, daß ihr
uns thut alles, was euch gefallet.
. Anmerckungen.
1. Das Saul zu Fuſſe vom Felde kam, und
zwar hinter den Rindern her, das koͤmmt ei⸗
nem zwar ſehr ſeltſam vor, wenn man es mit
dem itzigen und gewoͤhnlichen Staat groſſer
Herren vergleichet: allein es iſt ſo ungereimt
nicht, wen man es nach den damaligen Umſtaͤn⸗
den erweget. Denn es war das Landleben
und die Beſchaͤfftigung mit dem Viehe von
den uralten Zeiten der Patriarchen her eine
ſolche geehrte Lebens⸗Art, deren ſich kein Fuͤr⸗
ſte im Volcke GOttes ſchaͤmete: als welcher
die Patriarchen, als Fuͤrſten GOttes, ſelbſt
ergeben geweſen waren. Da nun Saul der
erſte Koͤnig war, und geſehen hatte, daß die
von GOtt zu groſſer und recht koͤniglicher Au⸗
Goritaͤt erweckten auſſerordentlichen Ober⸗

Richter des Volcks bey ihrer buͤrgerlichen Le⸗
bens⸗Art geblieben waren, ſo blieb er anfaͤng⸗

lich auch dabey, um damit zu bezeugen, daß
er ſich ſeiner koͤniglichen Wuͤrde gar nicht uͤ⸗

berhebe. Denn wenn die damalige Einfalt
der Zeiten und Gewohnheiten nicht bey ſolchem
Betragen zum Grunde gelegen haͤtte, ſo wuͤr⸗
de es ihm auch der vom Volcke empfangenen
Geſchencke wegen nicht ſo gar an allem Ver⸗
moͤgen gefehlet haben, zum wenigſten einiger

maſſen einen koniglichen Staat zu formiren.

Da nun fuͤr die koͤnigliche Hofhaltung noch ſo
bald nichts gewiſſes ausgemachet war, und
er ſich damit zu uͤbereilen Bedencken trug, ſo

blieb er anfangs ſo viel fuͤglicher bey dem, wel⸗

ches ihm ohne das nach zuvor gedachtem Grun⸗
de niemand verargen konte.
2. Es muß alles in hoͤchſter Geſchwindigkeit
zugegangen ſeyn, daß der Feldzug in einer Zeit

von ſieben Tagen hat zu Stande gebracht wer⸗

den koͤnnen: da denn die Boten ſo wol von

Jabes nach Gibea zu Saul, als auch von

Saul durchs gantze Land ſich der ſchnelleſten

Laͤuffer werden bedienet haben. Und da die

Iſraeliten an ſtreitbarer Mannſchaft ſchon bey
dem Auszuge aus Egypten bey die ſechs mal
hundert tauſend Mann ſtarck geweſen waren,
man auch in den nachfolgenden Zeiten mehre⸗

re Stellen von einer viel groͤſſern Anzahl fin⸗
det; ſo ſind dieſe dreymal hundert tauſend

und dreyßig tauſend Mann wol nur ein ſtar⸗

cker Ausſchuß von dem gantzen Volcke gewe⸗
ſen, ſo viel ihrer in ſolcher Eil zum Zuge kom⸗
men koͤnnen; da denn die ubrigen, um nicht
in die angedrohete Strafe zu verfallen, ſich wol
zur Folge, wo man ſie noͤthig erkennen wuͤrde,
werden willig erklaͤret haben. Man ſehe von

dergleichen Ausſchuſſe auch e. 15, 2. da Saul

wider die Amalekiter zweymal hundert tau⸗
ſend Mann und zehen tau end aus Juda auf⸗
bot. Woſelbſt derer von Juda, als dem vor⸗
nehmſten Stamm, der vor dem hatte voraus⸗
ziehen und die uͤbrigen anfuͤhren muͤſſen Richt.
1, 1. beſonders gedacht wird. Daß man alſo
nicht noͤthig hat, ſolche Revens⸗Art anzuſehen,
als eine Anzeigung, daß dieſe Geſchichte erſt
nach der Zertheilung des Volcks in zwey Koͤ⸗
nigreiche verzeichnet ſey.
3. Saul erfuhr alhier, was ihm Samuel
vorher geſaget hatte, mit den Worten: wenn
dir nun dieſe Zeichen kommen werden ge⸗
kommen ſeyn,) ſo thue, was dir unter gan⸗
den kommt, denn Grt iſt mit dir.
4. Und daß GOtt mit ihm war, das ſahe

man daraus deutlich genug, daß alles ſo gar
geſchwind zu ſtande kam, und das Volck bey

angehoͤrter Ordre zum Feldzuge mit der Furcht
GOttes befallen wurde, das iſt daß ſeret
ſolchen Eindruck davon bekamen, daß ſie wohl

erkanten, ſie wuͤrden ſich durch die Wegerung

nicht allein an Saul, ſondern auch an GOtt
ſelbſt verſuͤndigen, und damit nanenpat
ſie den Ammonitern alleſamt zur Dienſtbar⸗
keit wuͤrden uͤbergeben werden.
5. Die Worte, welche den Boten bei
Zuruͤckſendung zum Beſcheid gegeben endoe⸗
nemlich: Morgen ſoll euch Guͤlfe geſchehen,
wenn die Sonne beginnet heiß zu ſchei⸗
nen, zeigen an, daß die Boten am ſechſten
Tage ſind zuruͤck geſchicket worden. Sie muͤſ⸗
ſen

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C. II. v. 9⸗-15.

des erſten Buchs Samuelis. 283

ſen aber am ſechſten Tage mit den fruͤheſten

ausgegangen ſeyn, daß ſie noch an demſelben
Tage Jabes haben erreichen, und die Jabe⸗

ſenſer noch denſelben Abend den Ammonitern

ſagen laſſen konten: Morgen wollen wir
zu euch hinaus gehen, (nemlich wofern wir

keine Huͤlfe erlangen: welches die Ammoniter

fuͤr unmoͤglich hielten.) Es koͤnnen die Boten

auch Jabes in einem Tage erreichet haben,

nachdem ſie Saul von Gibea mit ſich nach
Beſek genommen, welches im halben Stain⸗
me Manaſſe nahe am Jordan, und alſo nicht
uͤber eine gute Tagereiſe von Jabes lag; wel⸗
che ſie ſo viel eher haben endigen koͤnnen, wenn
ſie ſich, wie man leichtlich erachten kan, der
geſchwinden Lauf⸗Thiere bedienet haben.
6. Man kan leichtlich erachten, wie indeſſen
den Jabeſenſern muß zu Muthe geweſen ſeyn,
und daß ſie ſich in ſolcher Noth wol werden
guten theils zu GOtt gewendet haben; da ſie
denn zwiſchen Furcht und Hoffnung haben be⸗
ten gelernet. Wie denn keine beſſere Zuflucht
iſt, als dieſe.
7. Es iſt eine ſonderbare Redens⸗Art in der
Botſchaft: Morgen ſoll euch Huͤlfe geſchehen,
Wenn die Sonne beginner heiß zu ſcheinen.
Denn es wird zwar damit zuvorderſt dieſes an⸗
gezeiget, daß man noch am ſechſten Tage aufbre⸗
chen, die Nacht hindurch marſchiren und dar⸗
auf gegen den Mittag Jabes zu erreichen und
den Entſatz zu thun vorhabens ſey, welches,
nach v. II. noch fruͤher ins Werck gerichtet wur⸗
de: aber in der That hieß es zugleich ſo viel,
als daß, wenn die Noth wuͤrde am geoͤßten
ſeyn, die Huͤlfe ſich einſtellen wuͤrde. Und ſo
gehet es in der Noth, wenn man auf die
Huͤlfe des HErrn harret: wenn die Sonne
am heiſſeſten ſcheinet, oder die Hise der An⸗
fechtung unertraͤglich werden will, daß denn
die Huͤlfe koͤmmt; wie es die Iſraeliten in E⸗
gypten und zur Zeit der Richter auch in Cana⸗
an mehrmal erfahren hatten. Denn da heißt
es: GGtt iſt getreu, der euch nicht ver⸗
ſuchen laͤßt uͤber euer Vermoͤgen ſondern
machet daß es mit der Derſuchung ein ſol⸗
ches Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet er⸗
tragen. Cor. 10, 13.

V. II⸗13.
Und des andern Morgens ſtellete Saul
das Volck in drey Haufen, und kamen
ins Lager (Hebr. mitten ins Lager / da
ein Theil zugleich zur lincken, das andere zur
rechten am Ende des Lagers den Angrif that,)
um die Morgenwache, (gegen den anbre⸗

chenden Tag, ehe ſichs die Ammoniter verſa⸗
hen,) und ſchlugen die Ammoniter, bis
der Tag heiß ward; (welche demnach nicht
alſo bald die Flucht genommen, ſondern bis ge⸗
gen den Mittag, nicht ohne Verluſt vieler Leu⸗
te, Stand gehalten haben, bis ſie endlich zu
weichen ſind gezwungen worden;) welche aber
(von der Schlacht im Lager üÜberblieben,
wurden alſo zerſtreuet, daß ihrer nicht
zween bey einander blieben. Alſo kan
GOtt einen uͤbermuͤthigen Feind demuͤthigen!)
Wer ſind ſie, die da ſagten: Solre Saul
uͤber uns herrſchen? G⸗ her,
Maͤnner, daß wir ſie koͤdt
Saul aber ſprach: Es ſoll au
niemand ſterben; denn der „ERRh
heute Heil gegeben in Iſrael. (Ein lobli⸗
ches Exempel recht koͤniglicher Guͤte und Groͤß⸗
muͤthigkeit! Siehe c. I4, 45. 2 Sam. 1I9, 22.
23.)

V. 14.15.
Samuel ſprach zum Volcke, (zu ihren
zu ſich berufenen Aelteſten und Oberſten, da ſich
ſonſt mit einer Armee von mehr als dreymal
hundert tauſend Mann nicht alſo reden ließ, als
mit wenigen) Kommet, und laſſer uns
gen Gilgal (den ehemaligen erſten Ort nach
den Uebergange uͤber den Jordan Joſ. 4. wo⸗
ſelbſt Samuel auch gewohnet war offentliche

V. 12. Da ſprach das Volck zu Samuel:

Gerichte zu halten 1 Sam. 7, 16.) gehen, und
das Koͤnigreich daſelbſt erneuern, zu ſo

iel mehrere? Beveſtigung des koͤniglichen Throns,
nach dem GOtt den Konig mit einem ſo vor⸗
treflichen Siege characteriſiret hat.) B. 15.
Da ging alles Volck gen Gilgal, und
machten daſelbſt Saul (mit neuer und ei⸗
gentlicherer Huldigung zum Koͤnige vor dem
HErrn (mit deſſen Anrufung und in deſſen
Gegenwart, darauf ſie auch ohne Bundes⸗La⸗

de und Stifts⸗Huͤtte vom Samuel vor dem

daſelbſt auſſerordentlich aufgerichteten Altar ge⸗
fuͤhret wurden,) zu Gilgal, und opferten
Danckopfer vor dem HErrn. Und Saul
ſammt allen Maͤnnern Iſrael freueten
ſich daſelbſt faſt (gar) ſehr, (wie billig war;
wenn ſie ſich nur die erlangte Hulſe wie zur
Freude, alſo auch zur wahren Furcht GOttes
mehr hatten dienen laſſen, als es der⸗Erfolg er⸗
wieſen hat). .

dem Land⸗Tage zu Gilgal / darauf nach Beſtaͤtigung des auf⸗
gerichteten Koͤnigreichs Samuel zum bevorſtehenden Abſchiede eine
bewegliche Rede von ſeinenn nichter⸗Ainte an das Volck
haͤlt.

Nn⸗2 V. I.

*

284 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

W◻Iſrael: (was ihre Haͤupter betriſft,

gebracht wurde:) Siehe, ich habe eurer
Stimme gehorchet in allem, das ihr mir
geſaget habet, und habe einen Koͤnig uͤ⸗
ber euch gemacht, (nachdem GOtt dazu ſei⸗
ne Einwilligung gegeben und die Wahl auch
ſelbſt gantz ſonderbar dirigiret hat.) V. 2.
Und nun ſiehe, da zeucht euer Konig
vor euch her, (noch ferner, wie er bereits in
dem Feldzuge wider die Ammoniter gethan hat,
und wird euch alſo fuͤhren, wie ein Hirte ſeine
Heerde: nemlich nach der Eigenſchaft des vor⸗
hin vom Saul gebrauchten Worts Pg. Fuͤrſt
c. 9, 16. c. 10, I.) Ich aber bin alt und
grau worden, und meine Soͤhne ſind
bey euch, und ich bin vor euch hergegan⸗
gen (wie im Richter⸗Amte, alſo auch auſſer
dem mit gutem Exempel,) von meiner Ju⸗
gend auf, bis auf dieſen Tag. VB. 3.
Siehe, hie bin ich, antwortet wider mich
vor dem HErrn und ſeinem Geſalbten:
Ob ich jemands Ochſen, oder Eſel genom⸗
men habe? (nemlich mit Gewalt: darum fol⸗
get:) Ob ich jemand habe Gewalt, oder
Unrecht (in irgend einer Sache) gethan,

(oder jemanden unterdruͤcket, ja auch nur ge⸗
drucket habe?) Ob ich von jemands Hand

ein Geſchenck genommen habe, und mir
die Augen blenden laſſen, (dieſelbe um der
Gabe willen zuzuthun, und die Sache nicht
nach ihrer Beſchaffenheit recht einzuſehen, viel⸗
weniger das Urtheil darnach zu ſprechen?) So

will ichs euch wieder geben, (welches er

wol ſagen konte, da er ſeiner Unſchuld gewiß
war.) V. 4. Sie ſprachen: Du haſt uns
keine Gewalt noch Unrecht gethan, und

von niemands Hand etwas genommen.

Anmnmerckungen.
1I. Warum Samuel alhier ſeiner Soͤhne ge⸗
dencket, nemlich mit dieſen Worten: Und
meine Soͤhne ſind bey euch, oder nach dem
Hebraͤiſchen: und meine Soͤhne, ſiehe, die
ſind bey euch: das laͤßt ſich ſo gewiß nicht
ſagen. Es kan ſeyn, daß ſie ſich auf die vor⸗
hin c. 8, 5. geſchehene Anklage und Samuels
nachdruͤckliche Beſtrafung gebeſſert haben, al⸗
ſo daß das Volck nunmehro damit wohl zu
frieden ſeyn, und ihm davon ſo viel weniger
zurechnen konte. Wielleicht hat er mit gedach⸗
ten Worten auch ſo viel anzeigen wollen, daß,
woferne ſie an ſeine Soͤhne noch einigen An⸗
ſpruch haͤtten, es ihnen gegen ſie, da ſie nur

dals Privat-⸗Perſonen unter ihnen waͤren und

blieben, frey ſtuͤnde, und ſie daruͤber vor Ge⸗

richte und vor dem Koͤnige ſelbſt koͤnten belan⸗

get werden; wie er denn, wenn es auch noch
bey ſeinen Lebzeiten geſchehen ſolte, ſich ihrer
keines weges annehmen wuͤrde. Im fall aber

BA ſprach Samuel zum gantzen⸗

das Volck ſchon ihrentwegen befriediget wor⸗
den iſt, ſo kan er mit ſolchen Worten dem
Volcke wol eine Verſicherung von ihrem treu⸗
en Dienſten, wenn ſie der Koͤnig etwa dazu
gebrauchen wuͤrde, gethan haben.
2. Daß Samuel allen Richtern und obrig⸗
keitlichen Perſonen alhier ein vortrefliches E⸗
xempel zur Nachfolge hinterlaſſen habe, das
ſiehet jederman: wie denn eine ſolche Beſchaf⸗
fenheit des Richters auch aus dem Lichte und
Rechte der Natur bekant iſt, es auch an der
loblichen Erweiſung unter den Heiden ſelbſt
nicht gefehlet hat.
auch mitten in der Chriſtenheit, ja evangeli⸗
ſchen Kirche ſelbſt, zu vieler Bedraͤngniß der
Partheien und Zerruͤttung aller zeitlichen
Wohlfahrt das Gegentheil an ſich haben, auch
wol ohne Scheu von ſich kund werden laſſen,

das bezeuget die klaͤgliche Erfahrung. Joſa⸗

phat, der Koͤnig von Juda, mochte wol er⸗
kennen, wie uͤbel es deswegen im Lande zuge⸗

gangen war, darum machte er dagegen eine

vortrefliche Verordnung, davon es 2 Chron.
19, 5. u. f alſo lautet: Er beſtellere Richter

im Lande⸗ und ſprach zu den Richtern:

Seher zu, was ihr thut, denn ihr haltet
das Gericht nicht den Menſchen, ſondern
dem Grrn, und er iſt mit euch im Ge⸗
richt. Darum laſſet die Furcht des Errn
bey euch ſeyn, und huͤtet euch und thuts:
denn bey dem Brrn, unſerm Grt iſt kein
Unrecht, noch Anſehen der Perſon, noch
Annehmen des Geſchencks.

V. §. 6. 7.

Er ſprach zu ihnen: Der HENRNN ſey S

Zeuge wider euch, und ſein Geſalbter
(der Koͤnig) heutiges Tages, daß ihr nichts
in meiner Hand funden habet, (wokſern
ihr dennoch etwa das Gegentheil vorgeben wol⸗
tet.) Sie ſprachen: Ja, Zeugen ſollen
ſie ſeyn. BV. 6. Und Samuel ſprach
zum Volcke: Ja, der HErr, der Moſe
und Aaron gemacht hat, (wie erſchaßfen,
alſo auch ehemal zu Haͤuptern ſeines Volcks be⸗
ſtelle!) und eure Waͤter aus Egypten⸗
Land geſuͤhret hat, (der einige wahre GOtt,
mit welchem alleine wir es zu thun haben.) V.
7. So tretet nun her, daß ich mit euch
rechte (euch euer unverantwortliches Werhal⸗
ten dagegen noch einmal vorſtelle,) vor dem
HErrn, uͤber aller Wohlthat des HErrn,

Als Jacob (mit ſeiner Familie) in Egh⸗

plen kommen war, (1 B. Moſ. 46,6. und

ſie in ihren Nachkommen ſich darinnen ausge⸗
hreitet hatten,) ſchrien eure Vaͤter zu dem
HErrn, und er ſandte Moſen uns Aa⸗
ron, daß ſie enre Vaͤter aus Egypten
fuͤhreten, und ſie an dieſem Orte (nach
geſche⸗

Wie viele Richter aber

—,.ꝝ — ——

die er an euch und euren Vaͤtern gethan

C. 122. L. L1A.
geſchehener wundervollen Einfuͤhrung) wohnen

lieſſen. V. 9.Aber da ſie des HErrn, ih⸗

res GOttes, vergaſſen, verkaufte er ſie
unter die Gewalt Siſſera, des Haupt⸗
manns zu Hazor, (Richt. 4,2.) Uund un⸗
ter die Gewalt der Philiſter, und unter
die Gewalt des Koͤniges der Moabiter,
die ſtritten wider ſie. V. 10. Und ſchrien
aber zum HErrn, und ſprachen: Wir
haben geſuͤndiget, daß wir den HErrn
verlaſſen, und Baalim und Aſtharoth

gedienet haben. Run aber errette uns

von der Hand unſerer Feinde, ſo wollen
wir dir dienen. V. II. Da ſandte der
HErr Jerub Baal, Bedan, Jephthah,

und Samuel, (Richt. 6, I4. c. 7, 6. C. I0,10.

c. II,2. 29. I Sam. 7,10.) und errettete euch
von eurer Feinde Haͤnden umher, und
ließ euch ſicher wohnen. V. 12. Da ihr
aber ſahet, das Nahas, der Koͤnig der
Kinder Ammon, wider euch kam, ſpra⸗
chet ihr zu mir: Nicht du, ſondern ein
Koͤnig ſoll uͤber uns herrſchen; (c. 8, 5.)
ſo doch der HErr, euer GOtt, euer Koͤ⸗
nig war.
Nun, da habet ihr euren Koͤnig, den
ihr erwaͤhlet und gebeten habet: denn
ſiehe, der HErr hat einen Konig uͤber
euch geſetzt. V. 14. Werdet ihr nun den
Errn fuͤrchten, und ihm dienen, und
einer Stimme gehorchen, und dem
Munde des HErrn nicht ungehorſam
ſeyn, ſo werdet beyde ihr und euer Koͤ⸗
nig, der uͤber euch herrſchet, dem HErrn,
eurem GOtt, folgen. (Hebr. ſo werdet ſo
wol ihr, als euer Konig, der uͤber euch regie⸗
ret, hinter dem GEren euren GOrt
ſeyn / nemlich in einem geſegneten Stande,
alſo daß ihr GOtt ſelbſt allezeit zum Leiter, Fuͤh⸗
rer und Beſchuͤtzer vor euch her habt, gleichwie
er ehemal in der Wolcken⸗Seule vor euren Vaͤ⸗
tern her zog.) V. 15. Werdet ihr aber des
HErrn Stimme nicht gehorchen, ſon⸗
dern ſeinem Munde ungehorſam ſeyn,
ſo wird die Hand des HErrn wider euch
und wider eure Vaͤter (alſs wider euch, als
ehemuls wider eure Vaͤter) ſeyn.

Annmerckungen.
1. Man ſiehet aus dieſer Vorſtellung, wie
auch aus dergleichen mehr, ſonderlich in dem
fuͤnften Buche Moſis, daß GOTT mit dem

Menſchen handelt, wie es die Freyheit des

menſchlichen Willens mit ſich bringet, das iſt,

daß er ihm zwar, als der ſouveraine Geſetz⸗

Geber, ſeine Pflicht vorhaͤlt, auch durch Wohl⸗
thaten dazu reitzet, und, welches das wichtig⸗

ſte Stuͤck dabey iſtzur Leiſtung ſeine Gnaden⸗

Kraͤfte darbietet und darreichet; aber ihn doch
keines weges durch Zwang und nach einer ab⸗

1

4

des erſten Buchs Samnelis. 395

ſoluten Nothwendigkeit vom boͤſen abhaͤlt,
und zum guten fuͤhret; jedoch aber, wenn er
ſeine Willens⸗Freyheit mißbrauchet, ihn dar⸗
uͤber zur Strafe ziehet. Wie koͤnte auch GOtt,
ohne ſich ſelbſt zuwider zu handeln, mit dem
Menſchen der Regierung nach zwangsweiſe
verfahren, und ihn dadurch gleichſam zur Ma-⸗
chine machen? Denn auf dieſe Art wuͤrde ja
GOtt mit dem Wercke ſeiner Regierung ſei⸗
nem Wercke der Schoͤpfung entgegen ſeyn;
und mit der Regierung die der menſchlichen
Natur mitgetheute Freyheit des Willens wie⸗
der aufheben: welches ſo viel weniger geſche⸗
hen kan, ſo viel offenbarer es iſt, daß ſie ihr
weſentlich iſt, und ſo wenig hinweg genommen
wird, ſo wenig als der Menſch aufhoret ein
Menſch zu ſeyn. Sind denn gleich durch den
Suͤndenfall die Kraͤfte des freyen Willens,
welche zum wahren Dienſte GOttes gehoren,
verlohren, ſo iſt doch die Freyheit ſelbſt noch
da, ſo gewiß, als die menſchliche Natur ſelbſt

noch vorhanden ſſ.
2. Wenn man in der heiligen Schrift altes
und neues Teſtaments ſo viele Stellen findet,

darinn von dem Menſchen der ſeinem GOte

ſchuldige, das iſt glaͤubige und thaͤtige Ge⸗
horſam gefodert wird, ſo muß man ſich ja huͤ⸗
ten, daß man ſolche Worte nicht in einem Pe=e-
lagianiſchen, das iſt, ſolchem Verſtande an⸗
nehme, als wenn man dazu ſchon von Natur
genugſame Kraͤfte habe: ſondern man wird
damit zugleich alſo auf GOtt gewieſen, daß
man im gläubiger Erhebung des Hertzens zu
GOtt von ihm die gehoͤrigen Kraͤfte erbitten;
auch annehmen und getreulich anlegen ſoll.
Welches denn an andern Orten deutlich ge⸗
nug bezeuget wird: zum Exempel, wenn Da⸗
vid Pf. 5r, 1I. zu GOTT betet und ſpricht:
Schaffe in mir Grt ein reines ertz und
gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Im⸗
gleichen Jer. zuB18. heißt es: Bekehre du mich,
ſo werde ich bekehret. SJ
3. Ob gleich der Gehorſam die Verheiſſung
hat von der Belohnung, ſo iſt er doch keines
weges verdienſtlich; und alſo iſt auch ein gar
groſſer Unterſcheid zwiſchen einem eigentlichen
Lohn, den man verdienet, und einer ſolchen
Belohnung, die einem nicht wegen des Ge⸗
horſams, ſondern nur in der Ordnung deſſel⸗
ben aus Gnaden von GOrt angedeiet; und
kan eine eigentliche Verdienſtlichkeit dabey ſo
viel weniger ſtatt finden, ſo viel unvollkomm⸗
ner der Gehorſam iſt, und ſo viel weniger er
aus unſern eignen Natur⸗Kraͤften iſt geleiſtet
worden. Daher Jacobus ep. c. 2, 25. ſpricht:
Wer durchſchauer in das vollkommene
Geſetz der Freyheit (in das Evangelium,)
und darinnen beharret, und iſt nicht ein
vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter,
derſelbige wird ſelig ſeyn (nicht durch, ſon⸗
dern) in (der Ordnung) ſeiner Char. Mik
dem Ungehorſam hat es hingegen eine gantz an⸗
dere Beſchaffenheit. Denn weil derſelbe, als
der Zuſammenfluß aller wircklichen Suͤnden, zu
der Erb⸗Sunde koͤmmt, und alſo bey dem
muthwilligen und beharrlichen Guͤnder der
In 32 Lantzs

286
gantze Stand der Suͤnden in das Gericht
GOttes faͤllt, ſo verdienet er nach der rich⸗
terlichen Gerechtigkeit GOttes die Strafe.
Auch tretet nun her, (Hebr. ſtellet
euch dar / nemlich zur genauen Betrachtung
deſſen, was geſchehen wird,) und ſehet das
groſſe Ding, das der HErr vor euren
Augen thun wird. V. 17. Iſt nicht
ietzt die Weitzen⸗Erndte, (zu welcher Zeit
es im Juͤdiſchen Lande gar nicht zu regnen pfle⸗
get, weder ohne noch mit einem Gewitter?)
Ich will aber den HErrn anrufen, daß
er ſoll donnern und regnen laſſen, daß
ihr innen werdet, und ſehen ſollet das
groſſe Uebel, das ihr vor des HErrn
Augen gethan habt, daß ihr euch einen
Koͤnig gebeten habt. V. 18. Und da
Samuel den HERRN anrief, ließ der
HErr donnern und regnen deſſelben Ta⸗
ges. Da furchte das gantze Volck ſehr
den HErrn und Samuel: B. 19. Und
ſprachen alle zu Samuel: Bitte fuͤr dei⸗
ne Knechte den HErrn, (c. 7, 5. 8.) dei⸗

nen GOtt, daß wir nicht ſterben (2 B.

Moſ. 20,19.) Denn uͤber alle unſere Suͤn⸗
de haben wir auch das Uebel gethan,
daß wir uns einen Koͤnig (ſo gar einwilli⸗
ger weiſe mit einer Unzufriedenheit gegen die bis⸗
herige Regierung GOttes) gebeten haben.

Anmerckungen.
1. Der Regen hat mit dem Donner zwar
ſonſt ſeine natuͤrliche Urſachen, daher er ent⸗
ſtehet: allein dißmal entſtand keines von bey⸗
den daher, ſondern aus der bloſſen Allmacht
GOttes, als des ſouverainen Schoͤpfers und
HErrn uͤber das gantze Reich der Natur.
Denn gleichwie er der Natur, in der Ordnung
der Bewegung, ſolche Geſetze bey der Schoͤ⸗
pfung eingepflantzet hat, nach welchen ordent⸗
licher weiſe ein Regen ohne, oder mit einem
Donner⸗Wetter erfolgen muß: alſo konte
und wolte GOtt, um ſich als den HErrn der
Natur zu erweiſen, auch von ſolchen Geſetzen,
oder von ſolcher Ordnung abgehen und die
Wirckungen nach ſeinem Gefallen auſſeror⸗
dentlich hervor bringen. Denn Samuel war
zwar ein Prophet, aber dabey doch kein Na⸗
turkuͤndiger, daß er den Donner und Regen
aus natuͤrlichen Urſachen konte vorher ſehen;
und zwar ſo viel weniger, ſo viel weniger ſol⸗
che dergeſtalt vorhanden waren, daß daher
noch an dem ſelben gantz hellem Tage natuͤrli⸗
cher weiſe haͤtte ein Ungewitter entſtehen koͤn⸗
nen. MWie denn wenn ſolches auch nur ver⸗
muthlich geweſen waͤre, daher bey den Iſrae⸗
liten ein ſolches Schrecken nicht wuͤrde entſtan⸗
den ſeyn. .
2. Wir bemercken alhier billig diejenige Ei⸗
genſchaft eines Wunderwercks, wobey es
fuͤr ein ſolches erkant wird, ob gleich die Be⸗
gebenheit nur in einer ſolchen Sache beſtehet,

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

die ſonſt natuͤrlicher weiſe geſchiehet; nemlich
wenn davon vorher eine gewiſſe Anzeigung
gegeben wird, und die Geſchichte ſelbſt auch
auf einen geweſſen zur Ehre Gottes und zu der
Menſchen beſtes angeſehenen Zweck gerichtet
iſt. Welches wir alhier an dem auſſerordent⸗
lichen Regen und Donnerwetter finden. Alſo
geſchiehet auch vielmal natuͤrlicher weiſe ein
Erdbeben, und zwar ein ſolches, daß Leute
von dem Erdboden in den Grund fallen und
umkommen. Daß aber Korah mit ſeiner
Rotte nicht natuͤrlicher, ſondern recht wunder⸗
voller weiſe durch ein goͤttliches Straf Gericht
von der Erde verſchlungen worden iſt, das ſie⸗
het man aus dem, daß es Moſes nach dem
Willen GOttes vorher ſagte, da er 4 B. Moſ.
16,28. u. f. ſprach: Dabey ſolr ihr mercken,
daß mich der Err geſandt hat, daß ich
alle dieſe Wercke (nach ſeinem Willen) thaͤ⸗
te, und nicht aus meinem Hertzen: wer⸗
den ſie ſterben, wie alle Menſchen ſter⸗
ben, oder heimgeſucher, wie alle Men⸗
ſchen heimgeſuchet werden, ſo hat mich
der Eer nicht geſandt. Wird aber der
Err etwas neues ſchaffen, daß die Erde
ihren Mund aufrhue und velrſchlinge ſie,
mit allem, das ſie haben daß ſie lebendig
hinunter in die Hoͤlle (Grube) fahren, ſo
Werdet ihr erkennen, daß dieſe Leute den
HErrn gelaͤſtert haben. Und als er dieſe
Worte harte alle ausgeredet, zerriß die
Erde unter ihnen, und that ihren Mund
auf und verſchlang ſie u. f. 4
3. Der Zweck von dieſem im auſſerordent⸗
lichen Donner und Regen beſt henden Wun⸗
derwercke war, die Iſraeliten zu uͤberzeugen,
daß ſie im bloſſen Eigenwillen mit einer Unzu⸗
friedenheit uͤber die bisherige mittelbare und
unmittelbare Regierung GOttes, ſich einen
Koͤnig erbeten hatten, und, da ſie ihn nun⸗
mehro uͤberkommen, ſie ſo viel mehr ihrer wahr⸗
nehmen und auf den Wegen GOttes wan⸗
deln ſolten, damit es ihnen in ſolcher Ord⸗
nung wohlgehe. Und dazu wolte GOtt mit

dieſer Geſchichte gleichſam ein Siegel ſetzen auf

das bishero ſo loͤblich gefuͤhrte Richter⸗Amt
Samuels, und daruͤber ſein gnaͤdiges Wohl⸗
gefallen bezeugen.
4. Ob Samuel GOTT vor allem Volcke
oͤffentlich und mit lauter Stimme angerufen
habe, oder ob er ſich auf eine kurtze Zeit dem
Volcke entzogen und ſich ins geheim zu GOtt
gewendet habe, das iſt nicht angezeiget. Das
erſte iſt daher vermuthlicher, weil es dem Vol⸗
cke ſo viel mehrern Eindruck geben konte.
5. Als die Anrufung geſchehen war da er⸗
folgte ſo gleich der Regen mit dem Donner:
da es denn zwar nicht ahne alles Gewoͤlcke
wird abgegangen ſeyn; aber GOtt ließ doch
auch dabey ſeine Wunder⸗Hand alſo ſehen,R
daß ſich die Wolcken ſo fort zum Gewitter mu⸗

ſten zuſammen ziehen und ſich mit einem Re⸗

gen ergieſſen. Und wird beydes ohne Zweifel
auf eine ſolche ungemeine Art geſchehen ſeyn, daß
davon der Eindruck ſo viel groͤſſer ſeyn konte.
Die Furcht aber, in welche ſie dadurch geſetzet
. PWur⸗

verurſachet iſt.

des erſten Buchs Samuelis.

wurden, war wol nur eine knechtiſche, bey
welcher ſie in Gefahr des Todes ſich geſetzet
fanden z wie die unter dem Berge Sinai, als
GOtt dem Volcke unter ſtarcken Donner und
Blitze das Geſetz gab, nach 2 B. Moſ. 20.
6. Gleichwie nun das Gewitter aus Sa⸗
muels Vorherſagung entſtanden war: alſo iſt
es auch auf Samuels vom Volcke erdetene
Fuͤrbitte nicht allein ohne alle Gefahr abge⸗
gangen,, ſondern es hat ſich auch bald wieder
verzogen; ſintemal Samuel vermoge ſeiner
groſſen Liebe gegen dem Volcke ihrer Bitte um
die Fuͤrbitte gar gern wird Platz gegeben ha⸗
ben, wie ſolches auch v. 23. angezeiget wird,
GOTT auch, nach erhaltenem Zweck ohne
Zweifel willig geweſen iſt, ihn zu erhoͤren.
7. Man kan aber leichtlich erachten, wie dem
Saul dabey muß zu Muthe geweſen ſeyn, da
er ſich eines theils zwar in ſeinem Koͤnigreiche

beſtaͤtiget funde, auch wol erkante, daß GOtt

ſeine Perſon dabey gnaͤdig angeſehen hatte,
und ihm des Volcks Suͤnde nicht zurechnen
wuͤrde; zumal da ſie erkant und bereuet wor⸗
den war: aber doch auch andern theils wohl
erwegen konte, daß, da ihm das Koͤnigreich
bey ſolcher Verſchuldung des Volcks angedie⸗
en war, er in der Regierung ſich ſo viel ſorg⸗
faͤltiger erweiſen muͤſte: wie doch aber hernach
nicht geſchehen, und daher ſeine Verwerfung

V. 20⸗25,
Samuel aber ſprach zum BVolck:

Fuͤrchter euch nicht, ihr habet zwar das

Uebel alles gethan: doch weichet nicht
hinter dem HErrn abe, ſondern dienet

dem HErrn von gantzem Hertzen. B. 21.

Und weichet nicht dem Eiteln (ſonderlich
der Abgotterey) nach, denn es nuͤtzet nicht,
Und kan nicht erretten, weil es ein eitel
Ding iſt. V. 2“ Aber der HErr verlaͤſ⸗
ſet ſein Volck nicht, um ſeines groſſen
Namens willen, denn der HErr hat an⸗
gefangen (Hebr. wohlgefaͤllig belieber)

euch ihm ſelbſt zum Volcke zu machen,
(nach der patriarchaliſchen Verheiſſung und

wuͤrcklichen Erfuͤllung 2 B. Moſ. 19, 5. 6.) B.
23. Es ſey aber auch ferne von mir, mich
alſo an dem HErrn zu verſundigen, daß
ich ſolte ablaſſen fuͤr euch zu beten, nicht
allein zum gnaͤdigen Uebergange des Ungewit⸗
ters, ſondern auch ſonſt uͤberhaupt,) und euch
zu lehren den guten und richtigen Weg.
V. 24. Fuͤrchtet nur den HErrn, und
dienet ihm treulich von gantzem Hertzen:
denn ihr habet geſehen, wie groſſe Bin⸗
ge er mit euch thut, (bey und unter euch

bisher gethan hat.) V. 25. Werdet ihr
aber uͤbel handeln, ſo werdet beyde ihr

und euer Koͤnig verlohren ſeyn.
Anmerckungen.

1. Wenn Samuel zum Volcke ſaget: Fuͤrch⸗
bes euch nicht, ſo ſuchet er daſſelbe abzuſuh⸗

ren von der knechtiſchen Furcht, worein ſie
durch das ſtarcke und auſſerordentlich erregte
Gewitter waren geſetzet worden: wie denn
dieſelbe keinen aͤchten und rechten Gehorſam
gebieret; als welcher aus dem Glauben kom⸗
men und in der Liebe geuͤbet werden muß. Da⸗
mit er ſie nun von der knechtiſchen Furcht zur
kindlichen bringen moͤge, ſo fuͤhret er ſie vom
Geſetze zum Evangelio, als deſſen Eigenſchaft
iſt, zu ſagen; Fuͤrchter euch nicht! u. ſ. w.
2. Da man in moralibus, in Dingen, wel⸗
che auf die Seele gehen, ſo wenig ein vacuum
hat, da nichts ſey, als in phylicis, im Rei⸗
che der Natur; ſo iſt nicht genug, daß man

eines theils mit ſeinem Hertzen von GOit nicht

abweiche, ſondern es iſt auch andern theus
noͤthig, daß man ihm wuͤrcklich anhange und
diene: dazu denn der Glaube mit der Liebe
gehoͤret. Denn des Menſchen Seele kan un⸗
moͤglich leer ſeyn von Begierden und Wir⸗
ckungen. Sind es keine gute, ſo ſind es boͤ⸗
ſe: jemehr die guten eintreten, jemehr werden
die boſen unrant vertrieben.
3. Es iſt nicht genug, daß man GOTC
von Hertzen liebe, ſondern muß GR
gleich von gantzem ertzen geſchehen. Das
erſte iſt der Heucheley und dem bios aͤufferli⸗
chen GOttes⸗Dienſte, das andere aber der
Lauigkeit und Traͤgheitr, dabey ſich auch
viele Schlacken der Unlauterkei zu finden pfle⸗
gen, entgegen geſetzet. Iſt und bleibet denn
gleich die Lebe von gantzem Hertzen unvoll⸗
kommen, ſo muß ſie doch lauter, ernſtlich und
aufrichtig ſeyn, und in ſolchem Verſtande von
Hantzem Hertzen geuͤbet werden. DBaher v.
24 bey den Worten von dem Dienſt von gan⸗
tzem Hertzen das auf die Lauterkeit und Wahr⸗
heit gehende Wort rreulich geſetzet iſt.
4. Was der ſelige Lutherus durch das Workt
Eitel gegeben hat, das heißt im Hebraͤlſchen
, Thohe, das, was wuͤſte und leer iſt, in
welchem Verſtande es von der erſten annoch
wuͤſten, ſinſtern und kraftloſen Materie dieſer
Weit 1 B. Moſ. r, 2. gebrauchet wird, und ſich
fuͤglich auf das natuͤrliche Verderben „welches
dem menſchlichen Geſchlechte durch die Sunde
zugezogen iſt, appliciren laͤßt: dergleichen ſich
denn unter den alten Volckern, auch unter
den Juͤdiſchen, fuͤrnemlich in der groben und
hoͤchſt ungereimten Abgoͤtterey, aͤuſſerte, nach
Bel.4, 29. (. 44,9. Siehe auch 5 B. Moſ. 32
37.38. ⸗
5. Der groſſe Name Gottes iſt GOTE
ſelbſt, inſonderheit in dem Abſehen auf den
Meßiam: als von dem er 2 B. Moſ. 23„ 21.
ſpricht: Mein Name iſt in ihm. Siehe auch
6. Man ſiehet alhter v. 23. wie die Suͤnde
allersinge auch begangen werde durch Unter⸗
laſſung des guten, wenn Samuel ſaget: Es
ſey aber ſerne von mir, mich alſo an dem
HErrn zu verſuͤndigen, daß ich ſolte ab⸗
laſſen fuͤr euch zu beten und euch zu eh⸗
ren den guten und richtigen Weg. Da⸗
her Jacodus von der Su de der Unterlaſſung
. 4/17. ſpricht: Wer da weiß gutes zu thun,
und

288

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

3

und thuts nicht, dem iſts Suͤnde.
7. Es iſt auch eine obrigkeitliche und Ge⸗
richts⸗Perſon verbunden fuͤr die Unterthanen
und das gemeine Beſte zu beten: wie denn
Samuel ſolches nicht allein als ein Prophet,
ſondern auch als ein Richter gethan hat.
8. Man ſiehet aus den Worten Samuels,
was nebſt der Fuͤrbitte und der Weiſſagung
der Propheten Pflicht geweſen ſey, nemlich
das Volck zu lehren; als wozu ſie GOtt auſ⸗
ſer den ordentlichen Lehrern, den Leviten, er⸗
weckte. .
9. Der Weg, den Samuel lehrete, war die
wahre Erkentniß GOttes, ſo fern ſie in der
thaͤtigen Uebung ſtehet, als nach welcher ſie
einem Wege gleichet, der zum gehen gemachet
iſt. Und derſelbe Weg heißt der gute, in An⸗
ſehung der Wohlfahrt, die einem darauf an⸗
gedeiet, und der richrige, in Anſehung der
Wahrheit und Sicherheit, die er in ſich haͤlt,
im Gegenſatze gegen alle unrichtige und gefaͤhr⸗
liche Abwege in Lehr und Leben. S

10. Fuͤrchter euch nicht! hieß es v. 20. von
der knechtiſchen Furcht vor der Todes⸗Gefahr
bey entſtandenem groſſen Ungewitter: und hin⸗

gegen von der kindlichen v. 24. Fuͤrchtet nur

den HSErrn! Es behielte zwar unter dem al⸗
ten Bunde auch die kindliche Furcht eine knech⸗
tiſche Eigenſchaft an ſich, nach Gal. 4, 1. u. f.
doch aber war ſie bey den Glaͤubigen nicht
gantz knechtiſch, ſondern auch mit einer ſolchen
vertraulichen Liebe gemaͤßiget, welche vieles
von der Furcht austrieb, nach 1 Joh. 4,18.
II. Die Worte v. 25. Werdet ihr aber uͤ⸗
bel thun, ſo werder beyde ihr und euer
Roͤnig verlohren ſeyn, ſind entgegen geſetzet
denen v. 14. Werdet ihr den Errn fuͤrch⸗

ten⸗⸗ ſo werder beyde ihr und euer Koͤ⸗

nig hinter dem Errn euren GOtr, das

iſt, in ſeiner Nachfolge, ſeyn und oleiben;

wie es im Hebraͤiſchen eigentlich lautet. Was
demnach der Menſch ſaͤet, das wird er ernd⸗
ten, alſo daß er ſelbſt alle Schuld rraͤget, und
dem heiligen GOtt davon nichts zueignen kan.

Das dreyzehente Capitel =

n

Sauls Mißhandelung vor dem Feldzuge wider die Philiſter.

— . . V. I. 2. .
Aul war ein Jahr Koͤnig gewe⸗
W ſen; und da er zwey Jahr uͤber

Iſrael regieret hatte, (im andern
Jahr regierte) V. 2. Erwaͤhlete er ihm
drey tauſend Mann aus Iſrgel; zwey
tauſend waren mit Saul zu Michmas,
(im Stamm Ephraim an der Grentze Benja⸗
min,) und auf dem Gebirge Bethel, und
ein tauſend mit Jonathan zu Gibeg
Benjamin, (welche drey tauſend Mann er
zur Beſatzung wider die Einfaͤlle der Philiſter
vertheilete.) Das ander Volck aber ließ
er gehen, einen ieglichen in ſeine Huͤtte.

Aunmerckung.
Es lautet dieſer Vers, wenn man ihn auſ⸗
ſer ſeinem Zuſammenhang mit dem folgenden
anſiehet, im Hebraͤtſchen eigentlich alſo: Saul
war ein Jahr alt, da er Koͤnig ward, und
regiente 3Wey Jahr uͤber Iſrael: hieraus
haben ſich die Interpretes mit einigen Chro-
nologis viel Schwierigkeiten gemachet, wie
doch dieſes theils von Sauls Alter, theils von
ſeiner Regierung habe koͤnnen geſaget werden:
allein es iſt dieſer Ork einer von denen, von
welchen man ſagen kan: Nodus in ſeirzo, man
machet Schwierigkeiten, da keine ſind. Die⸗
ſes hat der ſel. Lutherus wohl erkant, daher
er dieſen Vers nicht auſſer, ſondern in ſeinem
Zuſammenhange mit dem folgenden angeſe⸗
hen und alſo uͤberſetzet hat, daß alle Difficul⸗
taͤt davon hinweg faͤllt, nemlich daß Saul
nach dem erſten Jahre ſeines Koͤnigreichs im
andern ſich drey tauſend Mann zur Leibwache
erwehlet habe. “ .

Jonathan aber ſchlug die Philiſter in
ihrem Lager, (Hebr. die Beſatzung der
Hrliſter) das (die) zu Giben war(viel⸗
eicht bey ihrem Ausfalle:) das kam vor die
Philiſter, (alſo daß dieſe daher bewogen wur⸗

den zu einem allgemeinen Aufgebot und Feldzu⸗

ge:) und Saul ließ (dagegen es auch an
Zuruͤſtung nicht fehlen, ſondern) die Poſau⸗
ne blaſen im gantzen Lande, und ſagen
(ausrufen:) Das laſſet die Ebraer hoͤren,

(nemlich was mit den Philiſtern zu Gibea ge⸗

ſchehen iſt, und daher dem gantzen Iſrael be⸗
vorſtehet, und wozu ſie ſich zu ruͤſten haben, auch
die lanſet des Bordanez ſiehe das Wort Hebraͤ⸗
er auch v. 7. 19. c. 4,6. 1B. Moſ. 14,13. c.39,
14.) V. 4. Und gantz Iſrgel hoͤrte ſa⸗
gen: Saul hat (durch Jonathan) der Phi⸗
liſter Lager (Hebr. Beſagzung) geſchla⸗
gent denn Iſrael ſtanck (Hebr. ſo war
au
worden) vor den Philiſtern. Und alles
Volck ſchrie (Hebr. wuͤrde zuſammen
gernfen) Saul nach gen Gilgal.
Da verſammleten ſich die Philiſter zu
ſtreiten mit Iſrael, dreyßig tauſend (auf)

Wagen, ſechs tauſend Reuter, und ſonſt

Volck, ſo viel wie Sand am Rande des
Meers, (d. i. nach dem nicht nach dem Buch⸗
ſtaben zu verſtehenden Sprichworte der Hebraͤ⸗
er, eine nicht ſo leicht zu zehlende Menge Richt.

7/12.) und zogen herauf, und lagerten

ſich

Iſrael ſtinckend, das iſt, verhaßt

C. 13. v. 5⸗1.4.

—

ſich zu Michmas, gegen Morgen vor

BethAven (Joſ. 7,2.) V. 6. Du das ſa⸗
hen (in der That erfuhren) die Maͤnner Iſ⸗
rael, daß ſie in Noͤthen waren, denn
dem Volcke war bange, verkrochen ſie
ſich in die Hoͤlen, und Kluͤften, und Fel⸗
ſen, und Loͤchern, (Hebr. veſten Oertern)
und Gruben, (welche nemlich zum Feldzuge
nicht tuͤchtig waren.)

U Anmerckung.
Da Pharao nur mit 600. Streit⸗Wagen
den Iſraeliten nachſetzte 2 B. Moſ. 14,7. Siſ⸗
ſera auch nur 900. hatte, Richt. 4, 13. und
Siſak, der Koͤnig aus Egypten nur 1200. 2
Chron. 12, 3. ſo iſt es nicht vermuthlich, das
die Philiſter ſolten dreyßig tauſend Streit⸗
Wagen, und dazu noch viel mehrere Pferde
gehabt haben. Es laſſen ſich alſo die Worte

fuͤglich alſo uͤberſetzen: dreyßig tauſend (auf)

Wagen. Und da auch dieſes noch ſehr viel

iſt, als dazu auch eine groſſe Anzahl von Wa⸗

gen gehoͤret hat, ſo muß man erwegen, daß,
da die Philiſter ſchon faſt von zwey Jahren
her (v. 1.) von dem Koͤnigreich Sauls gehoͤret
hatten, und leichtlich erachten konten, daß der
erwehlte Koͤnig ihr bisheriges Joch wuͤrde ſu⸗
chen von ſeinem Halſe abzuwerfen; ſo haben
ſie ſich wol ohne Zweifel mit Zuziehung der
benachbarten Voͤlcker, der Sidonier, Amale⸗
kiter, auch anderer Araber und der Egyptier
verſtaͤrcket, um die Iſraeliten voͤllig zu uͤber⸗

waͤltigen.
BV. 7⸗14.
Die Ebraͤer aber gingen (ſo gingen auch
einige Hebraͤer) uͤber den Jordan, ins Land
Gad und Gilead, und vermeineten da ſelbſt
etwas ſicherer zu ſeyn) Saul aber war
noch zu Gilgal, und alles Volck (das ſich
nach v. 4. zu ihm verſammlet hatte) ward hin⸗
ter ihm zag, (da ſie doch vorher vom Sa⸗
muel bey der Beſtrafung ſo nachdruͤcklich wa⸗
ren ermuntert und in der Ordnung des Gehor⸗
ſams vom goͤttlichen Beyſtande verſichert wor⸗
den.) V. 8. Da harrete er ſieben Tage
auf die Zeit von Samuel beſtimmet.
Und da Samuel nicht kam gen Gilgal,
zerſtreuete ſich das Volck von ihm. V.

9. Da ſprach Saul: Bringet mir her

Brandopfer und Danckopfer. Und er
opferte Brandopfer. W. 10. Als er aber
das Brandopfer vollendet hatte, ſiehe,
da kam Samuel. Da ging Saul hin⸗
aus ihm entgegen, ihn zu ſegnen, (lieb⸗
reich zu begruͤßen, mit Erfreuung uͤber ſeiner An⸗
kunft.) V. II. Samuel aber ſprach: Was
haſt du gemachet? Saul antwortete:
Ich ſahe, daß das Volck ſich von mir
zerſtreuete, und du kameſt nicht zu be⸗
ſtimmter Zeit, und die Philiſter waren
(doch zum Ueberfalle ſchon) verſammlet zu
Michmas. V. 12. Da ſprach ich: Nun
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Cheil.

des erſten Buchs Samuelis.

S 289
werden die Philiſter zu mir herab kom⸗
men gen Gilgal, und ich habe das An⸗
geſicht des HErrn nicht erbeten: da wag⸗
le ichs, (nachdem ich mich davon einige Zeit
enthalten hatte, und opferte Brandopfer.
V. 13. Samuel aber ſprach zu Saul: Du
haſt thoͤrlich gethan, und nicht gehalten
des HErrn, deines GOttes, Gebot, das
er dir geboten hat; denn er haͤtte dein
Reich beſtaͤttiget uber Iſrael fuͤr und fur,
(nemlich bey deinen Nachkommen in deiner Fa⸗
milie.) V. 14. Aber nun wird dein Reich
(unter denſelben) nicht beſtehen, (ob du es
gleich auf die Zeit deines Lebens in kua—ͤmmerlichen
Zuſtande behalten wirſt.) Der HErr hat
ihm einen Mann erſuchet nach ſeinem
Hertzen, dem hat der HErr geboten Fuͤrſt
zu ſeyn uͤber ſein Volck; denn du haſt
des HErrn Gebot nicht gehalten.

Alunmerckungen.
1. Es iſt ſchwer zu ſagen, worinnen eigent⸗
lich die ſo groſſe Verſuͤndigung Sauls beſtan⸗
den habe, daß GOtt bewogen worden, das
Reich nicht auf ſeine Nachkommen zu bringen,
ſondern dazu einen andern Mann in einem an⸗
dern Stamme zu erwehlen. Daß auf das ge⸗
ſehen wuͤrde, was c. 10,8. g meldet wird, nem⸗
lich das Saul auf den Samuel zum Opfer ſie⸗
ben Tage zu Gilgal warten ſolte, das iſt nicht
vermuthlich, weil ſolches ſchon laͤnger, als ein
Jahr nach c. 13, 1. vorher abgeredet war, und
Lerinuthtich der Abrede nach wird geſchehen
eyn.
2. Es muß demnach Saul aufs neue vom
Samuel von GOtteswegen eine ſehr genaue
Ordre empfangen haben, ſieben Tage auf ſei⸗
ne Ankunft zu warten, und indeſſen auſſer der
guten Zubereitung im Gebet nichts vorzuneh⸗
men, da denn der HERR unter der Opfer⸗
Handlung ſolte um ſeinen gnaͤdigen Beyſtand
angerufen werden. Da nun Samuel nicht ſo
fort bey anubrechenden ſiebenden Tage nach Gil⸗
gal kam, ſo iſt Saul daruͤber in die Ungedult
gerathen, daß er, ohne auf Samuels Ankunft
laͤnger zu warten, und ohne Anrufung GOt⸗
tes die Opfer⸗Handlung gantz eigenwüllig vor⸗
genommen hat, und zwar entweder durch ei⸗
nen dazu genommenen Prieſter, oder, welches
auſſer der Stifts⸗Huͤtte, nach der daraus hin⸗
weg gefuͤhrten Bundes⸗Lade, einiger maſſen als
erlaubet angeſehen wurde, in eigner Perſon.
Dabey denn noch ſonſt manches vorgegangen
ſeyn mag, welches die Schuld Sauls vergroͤſ⸗
ſert hat, aber nicht aufgezeichnet iſt. Dabey
uͤber das zu mercken iſt, daß nach damaliger
Oeconomie GOtt mit den Iſraeliten ſchaͤrfer
verfahren iſt, als es die Beſchaffenheit des
neuen Bundes mit ſich bringet.
3. Es war nun zwar die Entwendung des
Reichs ein Zeichen einer Ungnade GOttes, a⸗
ber ſie ging doch nicht aufs geiſtliche und ewi⸗
ge, daß ſie eine Ausſchlieſſung von der Selig⸗
keit mit ſich gefuͤhret haͤtte; ſondern ſie beſtun⸗
de nur darinn, daß in der Familie Sauls kei⸗
Oo ne

290 Richtige und erbauliche Erklaͤruna

. E& 13. v. 14:·23.

ne Erbfolge zum Koͤnigreiche ſeyn, ſondern
dieſe auf eine andere Perſon und Familie ei⸗
nes andern Stammes kommen ſolte; indeſſen
aber ſolte er doch bis an ſein Ende bey der Re⸗
gierung bleiben. .
4. Wenn nun ſchon das Koͤnigreich bey
der Familie Sauls geblieben waͤre, ſo haͤtte
deßwegen doch die Verheiſſung, daß der Meſ⸗
ſias aus dem Stamm Juda entſtehen ſolte,
erfuͤllet werden koͤnnen: wie ſich denn der
Stamm Benjamin, dazu Saul gehoͤrete, oh⸗
ne das des Tempels wegen allezeit zum Stam
Juda hielte. Da aber Saul eine ſolche Ver⸗
ſetzung des Erbreichs verurſachete, ſo muſte es
ſich nach der alles zum beſten richtenden Weis⸗
heit GOttes alſo fuͤgen, daß die koͤnigliche
Wuͤrde von dem Stamm Benjamin auf den
Meßianiſchen Stamm Juda, und darinn auf
das Meßianiſche Geſchlecht Davids kam.
5. Ob gleich Samuel alhier aus goͤttlicher
Eingebung ſpricht, daß GOlt ſich ein n an⸗
dern Mann nach ſeinem Hertzen zum Koͤnig⸗
reiche erwehlet habe; ſo hat er doch ſelbſt noch
nicht eigentlich gewuſt, wer er ſey, wie man
aus c. 16, 1. u. f. erſiehet. GOtt hat denn a⸗
ber auch mit dieſer freyen Wahl bezeuget, daß
er uͤber das Volck Iſrael die eigentliche Theo-⸗
cratie mit aller Souverainitat behalte.
. B. 15: 18.
Und Samuel machte ſich (mit Saul v.
16.) auf, und ging von Gilgal gen Gi⸗
bea Benjamin. Aber Saul zaͤhlete das
Volck, das bey ihm war, bey ſechs hun⸗
dert Mann, (ſo ſehr hatte ſich das Volck
nach v. 8. von ihm verlaufen.) V. 16. Saul
aber, und ſein Sohn Jonathan, und das
Volck, das bey ihm war, (vermuthlich auch
Sanmuel, zu ihrer Staͤrckung und des Volcks
Ermunterung,) blieben auf dem Huͤgel
(zu Gibea v. 2. 15.) Benjamin. Die Phi⸗
liſter aber hatten ſich gelagert zu Mich⸗
mas. V. 17. Und aus dem Lager der
Philiſter zogen drey Haufen, das Land
zu verheeren: Einer wandte ſich auf die

Straſſe gen Ophra, (im Stamm Benja⸗
min Richt. 6, II.) ins Land Sual; (c. 9, 4.
Richt. 15, 4.) V. 18. Der ander wandte

ſich auf die Straſſe Beth Horon; (Joſ.
10, 10. c. 16, 3. c. 18, 13.) der dritte wandte

ſich auf die Straſſe, die da langet an das
Thal Zeboim, (der nach I B. Moſ. 19. ver⸗
heereten Stadt,) an der Wuͤſten (gegen Mit⸗
tag.)
Es ward aber kein Schmid im gan⸗
tzen Lande Iſrael erſunden: (ſo weit es
um Gibea unter dem Joche der Philiſter ſtunde;
da es anderwaͤrtig nicht daran gefehlet hat,
man ſich auch der Waffen wider die Ammoni⸗
ter vorher bedienet hatte:) denn die Philiſter
gedachten, (Hebr. ſagten,) die Ebraͤer
moͤgten (wo wir ihnen die Schmiede laſſen,)
Schwert und Spieß machen. B. 20.
Und muſte gantz Iſrael (ſo fern es beherr⸗
ſchet wurde) hinab ziehen zu den Phili⸗
ſtern, wenn jemand hatte ein Pflugſchar,
Haue, Beil, oder Senſe zu ſchaͤrfen. B.
21. Und die Schneiden an den Senſen
und Hauen, und Gabeln und Beilen
waren abgearbeitet, und die Stacheln

ſtumpf worden. (Hebr. Sie hatten nun

Feilen zu den Hacken und Hauen und
dreyzackigten Gabeln und zu den Aex⸗
ten/ um die Stacheln wider zu ſpi⸗
en.) V. 22. Da nun der Streit⸗LTag
kam, ward kein Schwert noch Spieß
funden in des gantzen Volckes Hand,
das mit Saul und Jonathan war; oh⸗
ne Saul und ſein Sohn hatten Waffen,
(da die uͤbrige Mannſchaft ſich mit andern
Haus⸗und Feld⸗Inſtrumenten behelfen muſte:
daher der dennoch erhaltene Sieg ſo viel heerli⸗
cher war.) V. 23. Und der Philiſter La⸗
ger zog heraus vor Michmas uͤber.

Das vierzehente Capitel/
„ Bon
Jonathans Heldenthat und Lebens⸗Gefahr / darein er Sauls

wegen geraͤth / aber errettet wird.

(OS begab ſich eines Tages, daß
DJonathan, der Sohn Saul, ſprach
WE zu ſeinem Knaben, der ſein Waf⸗
fen⸗Traͤger war: Komm, laß uns hin⸗
uͤber gehen zu der Philiſter Lager, das

da druͤben iſt, und ſagte es ſeinem Ba⸗
ter nicht an. V. 2. Saul aber blieb zu

Gibea am Ende am aͤuſſerſten Theile von
Gibea,) unter einem Granaten⸗Baum,
(Hebr. Inter Rimmon / nemlich dem Felſen

Richt. 20, 47.) der in der Vorſtadt (Hebr.
der zu Migron / nemlich auf ſtadt ge⸗
nannten Felde) war, und des Volcks, das
bey ihm war, war bey ſechs hundert
Mann. B. 3. Und Ahia, der Sohn A⸗
hitob, Icabods Bruder, Pinehas Sohn,
des Sohns Eli, war Prieſter des HErrn
zu Silo, und trug den Leibrock an. Das
Volck wuſte auch nicht, daß Jonathan
war hingegangen.

An⸗

—— -—=- b—uu 11

f

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d

C. 14. V. I: 10.

SErr zu der Zeit Iſrael.

des erſten Buchs Gamuelis. 29

Anmerckungen.
r. Die Unternehmung Jonathans war he⸗
roiſch und gantz auſſerordentlich, wie es un⸗

ter den Iſraeliten oͤfter gegangen iſt; daher ſie

nach den gemeinen Krieges⸗Regeln (darinn
die orientaliſchen Voͤlcker ohne das ſehr uner⸗
fahren waren,) nicht kan beurtheilet werden.
Daß aber GOTT mit ihm geweſen ſey, das
laͤßt ſich leichtlich ſchlieſſen, wie aus der Per⸗

ſon Jonathans, der ſich in der folgenden Zeit

in der Freundſchaft mit David ſo gar recht⸗

ſchaffen erwieſen hat; alſo auch fürnemlich

aus den Worten v. 15. Es war ein Schre⸗
cken von GOtt; und v. 23. Alſo half der
Welches auch
das Volck gar wohl erkante, daher es gegen
das unbeſonnene Todes⸗Urtheil Sauls v. 45.
ſprach: Solte Jonathan ſterben, der ein
ſolch groß Heil in Iſrael gerhan hat?
2. Man kan alhier des Cli Familie nach der
Genealogie mercken:
a. Sein aͤlteſter Sohn war Pinehas, welchem
er in ſeinem Alter wol guten theils die Ver⸗
waltung des Hohenprieſterthums mochte
aufgetragen haben; der aber mit ſeinen
Bruder Hophni, ihrer beyder Gottloſigkeit
wegen, in der Schlacht mit den Philiſtern
umkam 1 Sam. 1,3. c. 2, 12, 34. C. 4, II.
b. Nechſt dieſen folgte Ahirob, der dritte
Sohn, der nach ſeines Bruders, Pinehas,
Tode ſoll das Hoheprieſterthum uͤberkom⸗
men haben: welcher auch einen juͤngern
Bruder hatte, Namens Icabod, uͤber deſ⸗
ſen Geburt zur Zeit der verlohrnen Bundes⸗
Lade die Mutter ſtarb. c. 4, 19. 21. .
c. Da dieſer Ahitob wegen der Drohung uͤber
das Haus Eli c. 2, 31. 32. fruͤhzeitig geſtorben
war, ſo iſt ihm ſein Sohn Ahia unter Saul
im Hohenprieſterthum gefolget.
d. Dieſer Ahia wird auch fuͤr den Ahimelech,
welchen Saul umbringen ließ 1 Sam. 21,2.
c. 22, 9. u. f. gehalten: wiewol er vielleicht
zur Nachfolge im Hohenprieſterthum keine
Kinder gelaſſen hat, und Ahimelech ſein
Bruder geweſen ſeyn kan.
3. Es wird aber des Ahia deßwegen alhier

poraus gedacht, weil hernach v. 18. folget, das

Saul die Lade GOttes hatte naͤher zu ſich
bringen laſſen, dazu denn auch der Hoheprie⸗
ſter mit dem IIrim und Thummim iſt berufen
worden: da indeſſen die Stifts⸗Huͤtte zu die⸗
ſer Zeit noch in Silo war. Und daß alhier v.
3. auch des Volcks gedacht wird, daß es von
dem Vornehmen Jonathans nichts gewuſt ha⸗
be, das geſchiehet auch, nach der Schreib⸗Art
der Hebraͤer, um des unten folgenden Con.
texts willen, da angezeiget wird, daß ſich das
Volck Jonathans angenommen habe.

V. 4⸗6.
Es waren aber an dem Wege (Hebr.
zwiſchen den Paͤſſen,) da Jonathan
ſuchte hinuͤber zu gehen zu der Philiſter
Lager, zween ſpitzige Felſen, einer diſſeit,
der ander jenſeit: der eine hieß Bozez,

der andere Senne. V. 5. Und einer ſahe

von Mitternacht gegen Michmas, und
der ander von Mittag gegen Gaba, (wel⸗
che Umſtaͤnde zu dem Ende alhier angefuͤhrer
werden, damit man daraus erkennen ſoll, wie
heroiſch die That Jonathans geweſen ſey, daß
er ſich nach v. 13. zu den Philiſtern hinuͤber ge⸗
waget habe.) V. 6. Und Jonathan ſprach
zu ſeinem Waffentraͤger: Komm, laß
Uns hinuͤber gehen zu dem Lager dieſer
Unbeſchnidtenen, vielleicht wird der HErr
etwas durch uns ausrichten: Denn es
iſt dem HErrn nicht ſchwer, durch viel
oder wenig helfen.

Anmerckung.
Diß waren Glaubens⸗Worte; und hatte
Jonathan davon die ehemalige Probe wol ge⸗
hoͤret in der Geſchicht von Gideon Richt. 7, 7.
Einen gleichen Ausſpruch that der Koͤnig Äſſa,
als er von Sera, dem Koͤnige der Mohren,
uͤberzogen war, wenn er nach 2 Chron. 14, 1I.
ſprach: —RR, es iſt bey dir kein Unter⸗
ſcheid, helfen unter vielen, oder da keine
Kraft iſt. Hilf uns, Err unſer GGit,
denn wir verlaſſen uns auf dich, und in
deinem Namen ſind wir kommen wider
dieſe Menge: Err, unſer GOrt, wider
dich vermag kein Menſch erwas. Bey
dieſem heroiſchen Glauben des Jonathans war
denn das Wortlein vielleicht ein Wort gu⸗
ter Hoffnung, davon der Erfolg die Gewiß⸗
heit geben ſolte, dazu er ſich auch ſchon vorher
nicht ohne ſonderbare Regierung GOtrfes ein
Zeichen ſetzte, und dadurch in ſeinem Glauben
geſtaͤrcket wurde.

V. 7⸗10.
Da antwortete ihm ſein Waffentraͤ⸗
ger: Thue alles, was in deinem Hertzen
iſt; fahre hin, ſiehe, ich bin mit dir, wie
dein Hertz will. V. 8. Jonathan ſprach:
Wolan, wenn wir hinuber kommen zu
den Leuten, und ihnen ins Geſicht kom⸗
men, V. 9. Werden ſie denn ſagen:
Stehet ſtille, bis wir an euch gelangen,
ſo wollen wir an unſerm Orte ſtehen blei⸗
ben, und nicht zu ihnen hinauf gehen.
V. 10. Werden ſie aber ſagen: Kommet
u uns herauf, ſo wollen wir zu ihnen
hinauf ſteigen: ſo hat ſie uns der HErr
in unſere Haͤnde gegeben. Und das ſoll
uns zum Zeichen ſeyn.

Alrlu“unmerckungen.
1. Es ſtehet ſonſt dem Menſchen nicht frey,
von GOtt Zeichen zu fodern, oder auch ſich
ſelbſt ein Zeichen zu ſetzen; als welches eine
Art der ſuͤndlichen Verſuchung GOttes iſt:
hier aber iſt es aus einem heroiſchen Triebe
GOttes gekommen, und demnach dieſes E⸗
keinpel nach jener Redens⸗Art nicht zu beur⸗
theilen. S
2. Das erſte, wenn die Philiſter ſagen wuͤr⸗
den, die beyden Hehraer ſolten ſtehen, ſie wol⸗
OHo⸗2 ten

292

—

Richtige und erbauliche Erklärung

ten ihnen das weiter gehen bald verbieten und
ihnen entgegen kommen; ſolte ein Zeichen ſeyn,
daß die Philiſter noch Muth haͤtten, die Iſra⸗
eliten anzufallen, da ſie denn auch ihrer er⸗
warten wolten: das andere aber, wenn ſie ſie
heiſſen wuͤrden zu ihnen zu kommen, wolten
ſie annehmen als ein Zeichen, daß ſie GOtt ih⸗
nen wuͤrde in ihre Haͤnde geben.
WV. II⸗15. .
Da ſie nun der Philiſter Lager beyde
ins Geſicht kamen, ſprachen die Philiſter:
Siehe, die Ebraͤer ſind aus den Loͤchern
gegangen, darinnen ſie ſich verkrochen
hatten. V. 12. Und die Maͤnner im La⸗
ger antworteten (riefen zu) Jonathan
und ſeinem Waffentraͤger, und ſorachen:
Kommet herauf zu uns, ſo wollen wirs
euch wol lehren, (was es ſey, ſo dreiſte zu
ſeyn.) Da ſprach Jonathan zu ſeinem

Waffentraͤger: Steige mir nach, der

HErr hat ſie gegeben in die Haͤnde Iſ⸗
rael. V. 13. Und Jonathan kletterte
mit Haͤnden und Fuͤſſen hinauf, und
ſein Waffentraͤger ihm nach, (alſo daß
ſie doch dabey noch die Waffen mit ſich nahmen.)
Da fielen ſie vor Jonathan darnieder,
undſein Waffentraͤger wuͤrgete ihm im⸗
mer nach. V. 14. Alſo, daß die erſte
Schlacht, die Jonathan und ſein Waf⸗
fentraͤger thaͤt, war bey zwanzig Mann,
bey nahe ein halber Hufen Ackers, die
ein Joch treibet, (in einem ſolchen Platze, als
etwa ein Joch Ochſen auf einen Tag pfluͤgen
kan: ſo weit haben ſie die Philiſter zuruck ge⸗
trieben, und zwar alſo, daß ſie bey ihrer Flucht
zwanzig Mann von ihnen erleget haben. Siehe
die Verheiſſung 3 B. Moſ. 26,7. 8.) V. 15.
Und es kam (nach der Verheiſſung? B. Moſ.
23,27.) ein Schrecken ins Lager auf dem
Felde, und im gantzen Volcke des La⸗

gers, und die ſtreiffende Rotten (c. 13,
17.18.) erſchracken auch; alſo, daß das

Land erbebete, denn es war ein Schre⸗

cken von GOtt, (dazu ſich GOtt auch wol

kan eines wuͤrcklichen Erdbebens bedienet haben.
Denn daß alles recht wundervoller weiſe zuge⸗
gangen ſey, das iſt aus der gantzen Sache offen⸗
bar.)

Und die Waͤchter Saul zu Gibea Ben⸗
jamin ſahen, daß der Haufe zerrann,
und verlief ſich, und ward zerſchmiſſen,
(welches ſo viel leichter hat geſchehen koͤnnen,
wenn die Reuterey und die viele Streit⸗Wagen
in Unordnung gebracht ſind; darauf denn alles
durch einander gegangen iſt, alſo daß das Fuß⸗
Wolck von jenen ſelbſt verjaget und zertreten
iſt) V. 1. Saul ſprach zu dem Vol⸗
cke, das bey ihm war: Zaͤhlet und beſe⸗

het, (erfahret) wer von uns ſey wegge⸗
gangen, (damit ich erfahre, woher das alles
bey den Philiſtern komme, ob einige einen Ein⸗
fall auf ſie gethan haben?) Und da ſie zaͤh⸗
leten, ſiehe, da war Jonathan und ſein
Waffentraͤger nicht da. V. 18. Da ſprach
Saul zu Ahia (dem Hoͤhenprieſter v. 3.)
Bringe herzu die Lade GOttes, (aus ih⸗
kem bisherigen Orte zu Gibea, ins Lager,) denn
die Lade GOttes war (daſelbſt, nemlich zu
Gibea,) zu der Zeit bey den Kindern Iſ⸗
rael, (die bey Saul in der Grentze von Gibea,
dahin er die Lade bringen ließ, geblieben waren,
nach v. 2.) V. 19. Und da Saul noch re⸗
dete mit dem Prieſter, da ward das Ge⸗
tuͤmmel und das Laufen in der Phili⸗
ſter Lager groͤſſer. Und Saul ſprach zu
dem Prieſter: Zeuch deine Hand abe, (ſey
nur unbemuͤhet, mit Anlegung des Leibrocks, den
HErrn zu fragen, was zu thun ſeyn, da wir
den Sieg ſchon vor uns ſehen. Welches von
ihm eine Verwegenheit war.)

Und Saul rief, (Hebr wurde beru⸗
fen, ob er wol die Ordre daßu ſelbſt ſtellete,)
und alles Volck, das mit ihm war, und
kamen zum Streit, und ſiehe, da ging
eines ieglichen Schwert wider den an⸗
dern, (Richt. 7, 22. 2 Chron. 20, 22. 23.)
und war ein ſehr groß Getuͤmmel. B.
21. Auch die Ebraͤer, die vorhin bey den
Philiſtern geweſen waren, (von ihnen be⸗
zwungen waren und in harter Bienſtbarkeit ge⸗
halten wurden) und mit ihnen (aus Zwang)
im Lager hinauf gezogen waren umher,
thaten ſich zu Iſrael, (nemlich zu benen)
dee mit Saul und Jonathan waren, V.
22. Und alle Mann von Iſrael, die ſich
auf dem Gebirge Ephraim verkrochen
hatten, da ſte hoͤreten, daß die Philiſter
flohen, ſtrichen hinter ihmn her im Streit.
V. 23. Alſo half der HErr zu der Zeit Iſ⸗
rael; und der Streit waͤhrete (zog ſich hin)
bis an Beth Aven. (c. , 5.)

WVV. 24: 0. =
Und da (ob gleich die Maͤnner Iſrael matt
(ohne das, ſonderlich vom Hunger bey abgeſchnit⸗
teuer Zufuhre, ſehr bedrenget) Waren deſſelben
Tages, beſchwur Saul (doch) das Volck,
und ſprach (ließ durch Herolde ausrüfen:)
Verflucht ſey jederman, wer etwas iſſet
bis zu Abend, daß ich mich an meinen
Feinden raͤche, welches eine uͤbereilte und ver⸗
wegene Sache war, mit Mißbrauche der von
GOtt wunderbarer weiſe geſchaffeten Huͤlfe.)
Da aß das gantze Volck nichts. B. 25.
Und das gantze Land (was das daraus ver⸗
ſammlete Volck betraf⸗/) kam in den Wald.
CECEs

C. 14. v. 25⸗36.

7

des erſten Buchs Samuelis. 23293

Es war aͤber Honig im Felde, (welches die
Bienen ohne eine menſchliche Aufſicht in daͤſi⸗
gem Lande haͤufig in den holen Baͤumen und
dergleichen Oertern, darinn ſie ſich als in ihren
Stoͤcken und Koͤrben aufhielten, ſammleten;
wie auch in Polen und Rußland geſchiehet; Ca⸗
naan aber auch daher den Namen hatte, daß
es hieß das Land, das von Milch und Honig
fleußt.) V. 26. Und da das Volck hinein

kam in den Wald, ſiehe, da floß das Ho⸗

nig. Aber niemand thaͤt deſſelben (etwas)
mit der Hand zu ſeinem Munde, denn
das Volck furchte ſich vor dem Eide. (So
gehet es oft, daß man Menſchen⸗Gebot hoͤher
haͤlt, als die Gebote GOttes. GOtt hatte
auf ſo manche Suͤnde, welcher die Iſraeliten
ergeben waren, einen Fluch im Geſetz Moſis ge⸗
ſetzet, nach 5 B. Moſ. 27/15.: u. f. und ſie wur⸗
de dennoch begangen; es blieb aber auch nicht
Fönaͤthan aber hatte nicht gehoͤret,
daß ſein Vater das Volck beſchworen

hatte, und reckte ſeinen Stab aus, (Hebr.

das aͤuſſerſte des Stabes, den er viel⸗
leicht als ein Feldherr zum commandiren in
ſeiner Hand hatte, und tunckete mit der
Spitzen in den Honigſeim, und wandte
ſeine Hand zu ſeinem Munde, da wur⸗
den ſeine Augen wacker, (er wurde dadurch
bey der Abmattung alſo erquicket, daß er es
wie überhaupt in ſeiner gantzen Natür, alſo in⸗
ſonderheit an den Augen zue mehrern Munter⸗
keit und Klarheit fuͤhlete. Welches mehr, als

eine blos natuͤrliche Kraft des Honigs war.)

V. 28. Da antworrete einer des Volcks,
und ſprach: Dein Vater hat das Volck
beſchworen, und geſaget: Verſlucht ſey
jederman, der heute was iſſet. Und das
Volck war (iſt daher) matt worden. V.
29. Da ſprach Jonathan: Mein Vater
hat bas Land (das Volck des Landes) geir⸗
ret: ſehet, wie wacker ſind meine Augen
worden, daß ich ein wenig dieſes Honigs
ekoſtet habe. V. 30. Weil aber das
olck heute nicht hat muͤſſen (moͤgen) eſ⸗
ſen von der Beute ſeiner Rinde die es
(auſſer dem Konig) funden hat, ſo hat auch
nun (vor Mattigkeit) die Schlacht nicht
rchr werden koͤnnen wider die Phili⸗
er.
AAfſnmerckung. .
Es haͤtte zwar Jonathan beſſer gethan,
wenn er Sauls, als ſeines Vaters und Koͤ⸗
nigs, geſchonet, und was geſchehen, lieber ent⸗
ſchuldiget haͤtte, mik der Anzeigung, daß der
luch auf ihn, weil er nichts davon gewußt
abe, nicht gehen koͤnne: es war ihm aber ſein
an ſich wahres Urtheil wohl zu gute zu halten;
zumal da er es nicht oͤffentlich vor dem gantzen

Volcke ausrief, ſondern es nur einem, der mit
ihm davon redete, ſagte. Hingegen verſuͤn⸗
digte ſich Saul nicht wenig mit der uͤbereilten
Verflüchung, da er wußte, wie lange das
Bolck ſchon ungegeſſen geblieben war, und daß
ihm der HErr die Feinde ſchon ſo gar wun⸗
derbarer weiſe in ſeine Haͤnde gegeben hatte:
wömit er denn verurſachte nicht allein, daß der
Sieg wegen gröſſer Abmattung des Volcks
nicht verfolget werden konte, ſondern auch die⸗
ſes, daß ſich das Volck mit unordentlichen
Eſſen wider das Ceremonial⸗Geſetze verſun⸗
digte; wie da folget.
BVzl⸗ 33.
Sie ſchlugen aber die Philiſter des Ta⸗
ges, von Michmas bis gen Ajalon (Joſ
10,12.) Und das Volck ward ſehr matt.
V. 32. Und das Volck richtete die Aus⸗
beute zu, und nahmen Schaafe und
Rinder, und Kaͤlber, und ſchlachtetens
auf der Erden, und aſſens ſo blutig,
(alſo daß das Blut davon nicht voͤllig ausge⸗
laufen war, es auch auf der Erde, da es nicht
konte aufgehangen werden, vom Blute benetzet
wurde: welches ſie denn vor Hunger auch wol
guten theils noch roh hinein gegeſſen haben: wi⸗
der das Verbot 1 B. Moſ. 9, 4. 2 B. Moſ. 12,
2. 3 B. Moſ. 17, 10. u. f. 5 B. Moſ. 12,16.)
V. 33. Da verkuͤndigte man Saul: Sie⸗
he, das Volck verſundiget ſich an dem
HErrn „daß es Blut iſſet. Er ſprach:
Ihr habet uͤbel gethan, waͤltzet her zu
mir ietzt einen groſſen Stein. V. 34.
Und Saul ſprach weiter: Zerſtreuet euch
unter das Volck, und ſaget ihnen, daß
ein ieglicher ſeinen Ochſen und ſeine
Schaafe (mit ſeiner dazu genommenen Geſel⸗
ſchaft) zu mir bringe, und ſchlachtets (mit
einer beſſern Zubereitung) alhier, daß ihrs
eſſet, und euch nicht verſuͤndiget an dem
HErrn mit dem Bluteſſen. Da brachte

alles Volck ein ieglicher ſeinen Ochſen mit
ſeiner Hand herzu des Nachts, und

ſchlachtetens daſelbſt, (da ſie ſich denn auch

der zum kochen, oder braten im Lager der Phi⸗
liſter gefundenen Gefaͤſſe werden bedienet haben.)
V. 35. Und Saul bauete (ließ bauen) dem
HErrn einen Altar, (vielleicht nicht ſo wol
zum opfern, als nur GOtt zu ehren und zum
Andencken.) Das iſt der erſte Altar, den
er dem HErrn bauete, (vielleicht auch der
letzte; und wenn ja ihrer mehrere nach damali⸗
ger Art gebauet ſind, ſo ſind ſie doch um ſeines
unglaͤubigen und immer mehr ſich verkehrenden
Srahs willen GOtt nicht angenehm gewe⸗
en.)

PP. 36.377
Und Saul ſprach: Laſſet uns hinab
ziehen den Philiſtern nach, bey der Nacht,
und ſie berauben, bis das licht morgen
Oo 3 wird,

294

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 14. v. 36⸗46.

wird, daß wir niemand von ihnen uͤber⸗
laſſen. Sie antworteten: Thue alles,
was dir gefaͤllet. Aber der Prieſter
ſprach: Laſſet uns hieher zu GOtt na⸗
hen, (und ihn vor der Bundes⸗Lade fragen,
ob er auch mit uns ſeyn wolle?) V. 37. Und
Saul fragte GOtt (durch den Prieſter:)
Soll ich hinab ziehen, den Philiſtern
nach? Und wilt du ſie geben in Iſraels
Haͤnde? Aber er antwortete ihm zu der
Zeit nicht, (um den Saul von der Suͤnde ſei⸗
nes ſo gar unbeſonnenen Bannes zu uͤberzeu⸗

gen.)
V. 38⸗42.
Da ſprach Saul: Laſſet herzu treten
alle Haufen des Volcks, und erfahret
und ſehet, an welchem die Suͤnde ſey zu
dieſer Zeit. (So machen es manche Menſchen
bey ihrer Heucheley, daß ſie die Suͤnde von ſich
auf andere, und oft unſchuldige, zu bringen ſu⸗
chen.) V. 39. Denn ſo wahr der HErr
lebet, der Heiland Iſrael, (vortrefliche,
ſonderlich auf den Meßiam gehende, aber alhier
zu einem abermaligen unnoͤthigen, ja frechen,
Eidſchwur gar ſchnoͤde gemißbrauchte Worte,)
und ob ſie gleich an meinem Sohn Jo⸗
nathan waͤre, ſo ſoll er ſterben. Und

niemand antwortete ihm aus dem gan⸗

tzen Volcke, (als welches den ungerechten
Ausſpruch gar wohl erkante, und ihn mit Still⸗
ſchweigen mißbilligte.) V. 40. Und er ſprach
zu dem gantzen Iſrael, (ſo fern es damals
verſammlet war:) Seyd ihr auf jener Sei⸗
ten: ich und mein Sohn Jonathan wol⸗
len ſeyn auf dieſer Seiten. Das Volck
ſprach zu Saul: Thue, was dir gefaͤllet:
(behielte ſich doch aber dabey vor, zu rechter
Zeit ſchon darein zu reden.) V. 41. Und
Saul ſprach (durch den Prieſter) zu dem
HErrn, dem GOTT Iſrael: Schaffe
Recht (durch deinen Ausſpruch, an wem die
Schuld des Stillſchweigens ſey.) Da ward
(im Looſe) Jonathan und Saul troffen;
aber das Volck ging frey aus. B. 42.
Saul ſprach: Werfet uͤber mich und
meinen Sohn Jonathan. Da ward
Jonathan troffen.

Anmerckung.
Hier entſtehet billig die Frage: ob nicht
GOtt theils mit dem vorhergehenden Still⸗
ſchweigen, theils mit dem ſo gar eigentlichen
Ausſchlag, den er durchs Loos auf Jonathan
gegeben, Sauls Verfahren gebilliget, und
Jonathan fuͤr des Todes ſchuldig erklaͤret ha⸗
be? Es koͤnte zwar ein ſolches Anſehen haben,
aber keines weges iſt ſolches daraus zu ſchlieſ⸗
ſen. Damit man dieſes recht erkenne, ſo muß
man an Jonathan die geſchehene Sache ſelbſt
von der Suͤnde unterſcheiden. Die Sache
war, daß er von dem gefundenem Honig ge⸗

geſſen hatte: aber die Suͤnde ſolte ſeyn, daß
er ſolches wider das unter einer Verbannung
zum Tode gegebene Verbot Sauls gethan hat⸗
te. Von dieſem Verbote aber hatte er nicht
gewuſt, und folglich ſo hatte er es auch nicht
uͤbertreten, und alſo auch nicht geſuͤndiget:
ſintemal es auch alhier in Anſehung Jona⸗
thans heiſſen konte: Wo kein Geſetz iſt, da
iſt auch keine Uebertretung. Da nun kei⸗
ne Suͤnde dißfals am Jonathan vorhanden

war, ſo konte auch von GOtt keine entdecket

werden. Was aber GOtt entdecken wolte,
auch wuͤrcklich entdecket hat, das war Sauls
Schuld, und Jonathans Unſchuld. Die
Schuld, daß Saul ohne, ja wider GOttes
Willen nach ſeinem eigenen Gefallen zur Hem⸗
mung des voͤlligen Sieges das Volck mit ei⸗

nem ſo harten Bann beleget und es damit her⸗

nach vor Hunger zum blutigen eſſen des Flei⸗

ſches veranlaſſet hatte, auch nicht daran ge⸗

dachte, daß es moͤglich ſeyn koͤnne, daß jemand
aus Unwiſſenheit ſein Gebot uͤbertreten habe.
Die Unſchuld Jonathans wolte GOtt damit
entdecken, daß es eben alſo um ihn ſtehe, und
er ſo gar nicht des Todes ſchuldig ſey, daß er
ſich vielmehr um das gantze Land wohl verdie⸗
net gemachet habe.

V. 43⸗46. „
Und Saul ſprach zu Jonathan: Sa⸗
ge mir, was haſt du gethan? Jonathan
ſagte es ihm, und ſprach: Ich habe ein
wenig Honigs gekoſtet mit dem Stahe,
den ich in meiner Hand hatte, und ſiehe,
ich muß darum ſterben, (und ſiehe, ſolte
ich darum ſterben? Iſt das auch wol des To⸗
des werth? zumal da ich von deinem Verbot
nichts gewuſt, und es alſo auch nicht uͤbertre⸗
ten habe. Es laſſen ſich demnach dieſe Wor⸗
te am fuͤglichſten fragweiſe verſtehen, alſo daß
Jonathan damit ſeine Unſchuld hat bezeugen
wollen; ſintemal, wo ſich Jonathan damit fuͤr
ſchuldig erklaͤret haͤtte, Saul ſeine ſo ungoͤttliche
Betheurung, als uͤberfluͤßig nicht wuͤrde wieder⸗
holet haben.) V. 44. Da ſprach Saul:
GOtt thue mir diß und das: Jonathan,
du mußt des Todes ſterben. (Schnell und
arg genug! ohne in ſich ſelbſt zu gehen und ſeine
eigene Schuld zu erkennen!) V. 45. Aber
das Volck ſprach (durch ſeine dabey ſtehen⸗
de Aelteſten, von welchen gewiß ihrer mehrere
auf einmal werden geredet haben, um die Un⸗
gerechtigkeit dieſes Urtheils zu bezeugen:) Sol⸗
te Jonathan ſterben, der ein ſolch groß
Heil in Iſrael gethan hat? (und GOTT
durch ihn. Siehe v. I5. da des Schreckens vom
HEorn gedacht wird.) Das ſey ferne, ſo
wahr der HErr lebet, (das iſt, ſo wahr⸗
haftig Jehovah, der HErr, unſer GOtt, allein
der wahre GOtt iſt, und ſeine wahre Gottheit
durch die Wirckſamkeit ſeiner Eige nſchaftener⸗
weiſet,) es ſoll kein Haar von ſeinem Hare
pte

=

— =ʒ = = —

—=—

— — —

— —

C. 14. v. 46⸗52. des erſten Buchs Gamuelis.

pte auf die Erde fallen, (ihm nicht das ge⸗
ringſte zu leide wiederfahren Luc. 21, 18. Apoſt.
Geſch. 28,34.) Denn GOtt hats heute
durch ihn gethan. (Hebr. denn er hats
dieſen TCag mit GOtt gethan.) Alſo
erloͤſete (errettete) das Volck Jonathaͤn,
daß er nicht ſterben muſte. (daruͤber Saul
zum wenigſten ſo weit in ſich gegangen iſt, daß
er ſein Unrecht erkant hat. O wie wohl iſt es
gethan, wenn ein groſſer Herr ſich noch endlich
von einem ungerechten Schluſſe uͤberzeugen und
ſich deßwegen zureden laͤſſet) V. 46. Da
zog Saul herauf von den Philiſtern,
(vermuthlich bey der Ueberzeugung von ſeiner
eigenen Schuld voll Unmuths, alſo daß er da⸗
her auch von ſeinem v. 36. bezeugten Vorſatze,
den Philiſtern nachzuſetzen, eigenwilliger weiſe
abließ, und ſich auch damit nicht wenig verſuͤn⸗
digte:) und die Philiſter zogen (vor Saul
in aller Sicherheit) an ihren Ort, (machten
aber hernach den Iſraeliten aufs neue deſto mehr
zu ſchaffen v. 52. alſo daß GOtt ihnen durch
den David mit Erlegung Goliaths und den dar⸗
auf erhaltenen Sieg Huͤlfe ſchaffen muſte.)

Aber da Saul das Reich Iſrael einge⸗
nommen hatte, (alſo daß er daſſelbe nach
erhaltenem Siege wider die Philiſter mit meh⸗
rer Auctoritaͤt fuͤhrete und es zu beveſtigen ſuch⸗
te,) ſtritte er wider alle ſeine Feinde um⸗
her, (und zwar gegen Morgen wider die
Moabiter, (und) wider die Kinder Am⸗
mon; (ferner gegen Mittag) wider die Edo⸗
miter; (gegen Mitternacht wider die Koͤni⸗
ge Zoba (in Syrien 2 Sam. 8,3. 5. c. 10,6. 8.
und gegen Abend wieder die Philiſter, (ob
er ſie wol nicht ſo fort, nach dem erhaltenen
Siege verfolgte, und wo er ſich hinwand⸗
te, da uͤbete er Strafe, (uͤbete nach der Ei⸗
genſchaft des alhier befindlichen Hebraͤiſchen

————

Worts ein ſolches Gerichte wider ſie aus, daß
er ſie um der wider die Iſraeliten begangenen
Suͤnde wegen zur Strafe zog; welches denn
GOtt „auch ihrer uͤbrigen Suͤnde wegen, durch
ihn that; ob er gleich bereits bey GOtt in Un⸗
gnade verfallen war: wie denn GOtt ſich auch
einer ihm mißfaͤlligen Obrigkeit zum Werckzeuge
ſeiner Straf⸗Gerechtigkeit zu bedienen pfleget.)
V. 48. Und machte ein Heer, (brachte ei⸗
ne beſtaͤndige Armee zuſammen) und ſchlug
die (gegen Egypten zu in der Arabiſchen Wuͤſte
wohnende) Amalekiter, und errettete Iſe
tael von der Hand aller, die ſie zwacke⸗
en.

Saul aber hatte Soͤhne, Jonathan,
Iſwi, (welcher c. 31, 2. und 1Chron. 8, 33.
Abinadab genennet wird,) und Malchiſua,
(welche mit dem Vater in der Schlacht wider
die Philiſter umkamen ISam. 31. dagegen der
nach ſeinem Tode uͤbrig gebliebene Sohn Isbo⸗
ſeth 2 Sam. 2. alhier nicht genennet wird, und
1 Chron. 8, 33. Etbaal heißt.) Und ſeine zwo
Toͤchter hieſſen alſo: Die erſtgeborne
Merob, und die juͤngſte Michal „(welche
dem David an ſtatt der vorher verſprochnen,
aber dan Nric beygelegten, aͤlteſten um Wei⸗
e gegeben ward c. 18, 17. u. f.) V. 50. Lind
das Weib Sauls hieß Ahinoam , nd
Tochter Ahimaaz, (welche von Ahinoam,
Davids Weibe, muß unterſchieden werden c. 25
43.) Und ſein Feldhauptmann hieß
Abner, ein Sohn Ner, Sauls Vetter.
(c. 17, 55. k. 26, 5.) V. 51. Kis aber war
Sauls Vater; Ner aber, Abners Va⸗
ter, war ein Sohn AbiEl. V. 52. Es
war aber ein harter Streit wider die Phi⸗
liſter, ſo lange Saul lebete. Und wo
Saul ſahe einen ſtarcken und ruͤſtigen
Mann, den nahm er zu ſich.

Das funfßzehende Capitel /
Von dem
wie Saul wegen ſeines im Streite wider die Amalekiter er⸗
wieſenen Ungehorſams verworfen / und Agag vom Samunel
getoͤdtet wird.

W Amuel aber ſprach zu Saul: der
A HErr hat mich geſandt, (c. 10,/1.)
e daß ich dich zum Koͤnige ſalbete
uber ſein Volck Iſrael: ſo hoͤre nun die
Stimme der Worte des HErrn. V. 2.
So ſpricht der HErr Zebaoth, (der GOtt
der Heerſcharen:) Ich habe bedacht (ich
habe beſchloſſen heimzuſuchen das, oder uͤber das)
was Amalek Iſrael thaͤt, und wie er ihm
den Weg verlegte, da er aus Egypten

zog. (2 B. Moſ. 17, 4. u. f. 4 B. Moſ 24,20.
5 B. Moſ. 25, 17.) V. 3. So zeuch nun
hin, und ſchlage die Amalekiter, und
verbanne ſie mit allem, das ſie haben,
ſchone ſeiner nicht; ſondern todte beyde
Mann und Weib, Kinder und Saͤug⸗
lenge, Ochſen und Schaafe, Kameele und
Eſel⸗
Alnmerckungen
1. Die Amalekiter ſtammeten her vom Eſau⸗,
als deſſen Sohn Eliphas den Amalek mit dem
Kebs⸗

296

Richtige und erbauliche Erklaäͤrung

Kebsweibe Thimna zeugete 1 B. Moſ. 36,9 ⸗12.
Weil aber dieſer Amalek nur ein Enkel Eſaus,
und alſo etwas juͤnger war, als die vom Ja⸗
cob herſtammende 12. Soͤhne, oder doch, da
Jacob ſpaͤter geheirathet hat, zum wenigſten
nicht aͤlter, war, und kaum zu vermuthen iſt,
daß die von dem einzigen Amalek herkommen⸗
de Amalekiter zur Zeit des geſchehenen Auszu⸗
ges der Iſraeliten aus Egypten ſich ſchon der⸗
geſtalt ſolten vermehret haben, daß ſie ſich
haͤtten unterſtehen koͤnnen, dem von den zwoͤlf
Soͤhnen Jacob ſo gar ſtarck ausgebreiteten
Volcke der Iſraeliten ſich zu widerſetzen; ſo
kan es wol ſeyn, daß die Amalekiter ein ſchon
aͤlteres Arabiſches Volck geweſen ſind, und
Eliphas ſeinen Sohn nach ihnen genennet,
derſelbe auch mit ſeinen Nachkommen ſich
ſelbſt zu ihnen gehalten hat. Wie feindſelig
aber und ohne alle Urſache die Amalekiter die
Iſraeliten nach ihrem Auszuge aus Egypten
angefallen, aber auch ſchon damal daruͤber
ſind gezuͤchtiget worden, das ſehe man 2 B.
Moſ. 17. . .
2. Die Ordre, welche Saul alhier durch
Samuel von GOtt empfaͤhet zur gaͤntzlichen
Wertilgung der Amalekiter, iſt ſehr hart; ſon⸗
derlich wenn man erweget eines theils, daß
das, was bereits ſchon vor ohngefehr vier hun⸗
dert Jahren vorgegangen war, nun erſt ſolte
an den Nachkommen gerochen werden, und
zwar dergeſtalt, daß weder der Weiber, noch
der Kinder, noch des Viehes verſchonet wer⸗
den ſolte. Man hat aber dagegen folgendes
zu mercken: ” .
a. Da GOtt ein gerechter Richter iſt, der die
Strafe nach der Suͤnde einrichtet, ſo muß
die Schuld bey der gantzen Nation von der
Zeit an immer groͤſſer worden ſeyn, alſo daß
ſie die ehemalige ſcharfe Zuͤchtigung ſich gar
nicht zu einiger Beſſerung haben dienen laſ⸗

b. Und alſo iſt an ihnen erfuͤllet worden die

Draͤuung GOttes 2 B. Moſ. 20, 5. Daß er
der Vaͤter Miſſethat an ihren ihnen nach⸗

folgenden Rindern bis ins dritte und
vierte Glied wolle heimſuchen.
c. Es brachte die Oeconomie des alten Bun⸗
des es alſo mit ſich, daß GOtt mit ſeinem
eigenen Volcke ihrer Suͤnden wegen gar
ſtrenge und hart verfahren iſt; daher an⸗
dere Voͤlcker kein gelinderes Tractament
haben zu erwarten gehabt; zumal wenn ei⸗
nes vor andern es darnach gemachet, und
nicht allein das ihnen uͤbrig gelaſſene Licht
und Recht der Natur in Ungerechtigkeit auf⸗
gehalten, ſondern auch der geoffenbareten
Wahrheit, welche ſie durch ihre Voreltern
aus der Schule Noaͤ her hatten, bey ſich
erſticket und verachtet haben: die ihnen doch
durch die ihnen bekanten Geſchichte von den
Patriarchen und dem Juͤdiſchen Voleke bil⸗
lig zu immer mehrern Aufklaͤrung derſelben
haͤtten dienen ſollen und koͤnnen.
d. Sind denn ja manche unter ihnen geweſen,
bey welchen ſich noch etwas gutes gefunden
hat, ſo haben ſie ſich ſolches noch zuletzt zur

C. 15. V. 129.
Buſſe koͤnnen dienen laſſen, und mag GOtt
wol vorher geſehen haben, daß, wenn ih⸗
rer ſchon wuͤrde geſchonet werden, ſie ſich
doch, gegen die Verſuchungen zu allerhand
Greueln, nicht treu erweiſen wuͤrden. Da⸗
her ihnen denn ihr zeitlicher Untergang hat
einiger maſſen zur Wohlthat dienen koͤn⸗
nen. Die kleinen Kinder aber hat man
ohne das der Barmhertzigkeit zu uͤberlaſſen;
und dabey mit Paulo zu ſagen: O welch
eine Tiefe! Wie gar unbegreiflich ſind
die Gerichte GOttes und unerforſchlich
ſeine Wege! Roͤm. 11,33.

BV. 4⸗9.
Saul ließ ſolches vor das Volck kom⸗
men, und er zaͤhlete ſie zu Thelaim Joſ.
15, 24.) zwey hundert tauſend Fußvolcks,
und zehen tauſend Mann aus Juda. V.
§. Und da Saul kam zu der Amalekiter
Stadt (Staͤdte,) machte er einen Hinter⸗
halt am Bache. V. 6. Und ließ dem Ke⸗
niter ſagen: Gehet hin, weichet, und
ziehet herab von den Amalekitern, daß
ich euch nicht mit ihnen aufraͤume: denn
ihr thaͤtet Barmhertzigkeit an allen Kin⸗
dern Iſrael, da ſie aus Egypten zogen.
Alſo machten ſich die Keniter von den A⸗
malekitern. V. 7. Da ſchlug Saul die
Amalekiter von Hevila an (eine Gegend
von Arabien I B. Moſ. 2, II. c. 25, 18. von He⸗
vila, Jaketans Sohn und Ebers Enkel alſo
genannt I B. Moſ. 10, 25⸗29.) bis gen (die
wuͤſte) Sur, die vor Egypten lieget, (ge⸗
gen das rothe Meer.) V. 8. Und griff A⸗
gag, der Amalekiter Koͤnig, lebendig, und
alles Volck verbannete er mit des
Schwerts Schaͤrfe. V. 9. Aber Saul
und das Volck ſchonete des Agag, und
was gute Schaafe und Rinder, und ge⸗
maͤſtet war, (Hebr. und der naͤchſt den
beſten) und der Laͤmmer und alles,
(deſſen) was gut war, und woltens nicht
verbannen; was aber ſchnoͤde und un⸗.
tuͤchtig war, das verbanneten ſie.
AuhunInmerckungen.
1. Die Keniter waren diejenigen Leute von
der Freundſchaft des Jethro, des Schwieger⸗
Vaters Moſis, die ſich in der Wuͤſten ſo
freundlich zu den Iſraeliten gehalten hatten.
Sie hieſſen Keniter, weil ſie unter einem alſo
von ihrem Stamm⸗Vater benenneten Volcke
wohneten, oder ihren alten Sitz eingenommen
hatten. Nach dem ſie mit den Kindern Iſra⸗
el waren in Canaan gezogen, ſo theileten ſie
ſich in zwey Geſchlechter, davon ſich das ei⸗
ne, das von Heber und der Jael herkam, bey
Kedes im Stam Naphthali niederließ, Richt.
4,/ 1II. u. f. das andere, welches von Hemath
herſtammete, blieb an der aͤuſſerſten Grentze
des Stammes Juda gegen Mittag, zu nechſt
an den Edomitern und Amalekitern; unter
wel⸗

welchen ſie mit der Zeit gemenget gewohnet ha⸗

ben: und dieſe ſind alhier gemeinet Richt. t,

16. 1 Sam. 27, 10. 1 Chron. 2,55. Siehe auch 4
B. Moſ. 10,29⸗33. L. 24, 20⸗22. Von dieſen
gennme her Rechab mit den Rechabitern Jer.
2. Was den Saul ünd das Volck bewogen
habe, des Agags und der beſten Stuͤcke Vie⸗
hes wider das ausdruͤckliche Gebot GOttes zu
ſchoͤnen, das kaͤn man leichtlich vermuͤthen.
Denn bey Saul iſt es wol der Ehrgeitz gewe⸗
ſen, daß er, andern Voͤlckern etwan zum
Schrecken, erſtlich nach v. 12. mit dem Agag
im Triumph, und hernach duech Herumfuͤh⸗
rung hat prangen wöllen. Dazu denn bey
ihm und dem Volcke, in Anſehung des ver⸗
ſchoneten Viehes der Geitz wol mag gekom⸗
men ſeyn: welcher denn auch mit dem Vor⸗
geben von einer Barmhertzigkeit mag bedecket
ſeyn. Daß aber auch nicht alle Amalekiter
ſind vertilget worden, ſondern viele davon ſich
zum wenigſten auf die Flucht begeben und her⸗
nach ihre alten Sitze wieder eingenommen ha⸗
ben, das ſiehet man 1 Sam. 27, 8. c. 30, 17.18.
2 Sam. 8,12. da es David noch mit ihnen hat
zu thun gethabt.

BV. 10⸗15.

Da geſchach des HErrn Wort zu Sa⸗

muel (in der Nacht v. 16.) und ſprach: V.
II. Es reuet mich, daß ich Saul zum Koͤ⸗
nige gemachet habe: denn er hat ſich hin⸗
ter mir abgewandt, und meine Worte
nicht erfuͤlet. Deß ward Samuel zor⸗
nig, (daruͤber ward er unmuthig und ſchrie
zu dem HErrn die gaͤntze Nacht, (weil er
wol vorher ſahe, was die bezeugete Reue nach
ſich zehen wuͤrde.) V. 12. Und Samuel
machte ſich fruͤhe auf, daß er Saul am
Morgen begegnete. Und ihm ward an⸗
geſagt, daß Saul gen Carmel (welche
Staͤdt im Stamm Juda gegen das todte Meer
zu lag,) kommen waͤre, und haͤtte ihm
(aus Erhebung ſeiner ſelbſt und mit Vergeſſung

GOttes) ein Sieges⸗Zeichen aufgerichtet,

und waͤre herum gezogen, und gen Gil⸗
gal hinab kommen. B. 13. Als nun Sa⸗
muel zu Saul kam, ſprach Saul zu ihm:
Geſegnet ſeyſt du dem HErrn! (alſo kam
ein ſehr wohl lautender Gruß mit einem Se⸗
gens⸗Wunſche aus einem unlautern Hertzen.)
Ich habe des HErrn Wort erfuͤllet. V.
14. Samuel antwortete: Was iſt denn
das fuͤr ein Bloken der Schaafe in mei⸗
nen Ohren, und ein Bruͤllen der Rinder,
die ich hore? (welche zum theil mit nach Gil⸗
gal gebracht waren und nach dem wegtreiben
vor Hunger ſich alſo hoͤren lieſſen.) V. 15.
Saul ſprach: von den Amalekitern ha⸗
ben ſie ſie bracht: denn das Volck ver⸗
ſchonete der beſten Schaafe und Rinder,
um eo Bpfers willen des HErrn, dei⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

des erſten Buchs Samuelis. 297

—

7

nes GOttes; (welches der gute Deckmantel
von der unlautern Abſicht ſeyn ſolte; dabey denn
Saul die Schuld von ſich auf das Volck waͤl⸗
zete; da doch mit und nach ſeinem Willen alles
geſchehen war,) das andere haben wir ver⸗
bannet.
AAnnmerckunsgen.
1. Bey der Reue eines Menſchen ſindet ſich
zweyerley: zuvorderſt die reuige Erkenntniß,
das man etwas gethan habe, welches man
Urſache hat, ſich leid ſeyn zu laſſen? und denn
daß man eine ſolche Sache ſelbſt vernichtet,
oder doch in einen gaͤntz andern Stand ſetzet.
Wenn nun die Reue von GOtt geſaget wird
hier und anderwaͤrtig, (z. E⸗ 1B. Moſ. 6,6.7.)
ſo wird damit auf das letztere geſehen; ſinte⸗
mal das erſtere bey ihm nicht ſtatt findet. Es
iſt demnach der Verſtand dieſer, GOtt woͤlle
das Koͤnigreich von Gauls Familie nehmen,
daß es bey ſeinen Nachkommen nicht erblich
bleiben ſolle: welches in der Ordnung ſeines
Gehorſams haͤtte geſchehen ſollen. Siehe c. 13,
3 2. Saul hat ſich auf mancherley Art ver⸗
ſuͤndiget, nemlich mit Ungehorſam, Eigenſin,
Stoltz und Heucheley: und ſiehet man, wie
er von einer Zeit zur andern weiter verfallen
iſt: wie es alſo zu gehen pfleget, wenn der
Menſch wider ſein Gewiſſen in Untreue und
Unlauterkeit eingehet.

⸗ V. 16 52 t
Samuel aber antwortete Saul: Laß
dir ſagen, was der HErr mit mir gere⸗
det hat dieſe Nacht. Er ſprach: Sage
her. V. 16. Samuel ſprach: Iſts nicht
alſo, da du klein waͤreſt vor deinen Au⸗
gen, (und dir wol auf nichts weniger Hoff⸗
nung machen konteſt, als auf die hohe koͤnigli⸗
che Wuͤrde,) wurdeſt du das Haupt un⸗
ter den Staͤmmen Iſraelz und der HErr
ſalbete dich zum Koͤnige uͤber Iſrael?
V. 18. Und der HERR ſandte dich auf
den Weg, Und ſprach: Zeuch hin, und
verbanne die Suͤnder, (welche, da ſie mik
dieſem Namen ſo nachoruͤcklich alhier benennet
werden, es wol ſehr arg muſſen gemachet ha⸗
ben,) die Amalekiter, und ſtreite wider
ſie, bis du ſie vertilgeſt. V. 19. War⸗
um haſt du nicht gehorchet des HErrn
Stimme? Sondern haſt dich zum Rau⸗
be gewandt, (denſelben dir und dem Volcke
zuzueignen,) und uͤbel gehandelt vor den
Augen des HErrn. B. 20. Saul ant⸗
wortete Samuel: Habe ich doch der
Stimme des HErrn gehorchet, und bin
hingezogen des Weges, den mich der
HErr ſaͤndte, und habe Agag, der Ama⸗
lekiter Koͤnig, bracht, und die Amalexri⸗
ter verbannet. V. 21. Aber das Volck
hat des Raubes genommen, Schaafe
Pp und

—

Nichtige und erbauliche Erklärung C. 14. v. 22.2˖ .

und Rinder, das beſte unter dem Ver⸗
banneten, dem HErrn, deinem GOtt,
zu opfern in Gilgal. (Alſo ſuchet ſich Saul
wider Samuel und GOtt ſelbſt zu rechtfertigen;
da er vielmehr haͤtte ſo fort in ſich gehen und
ſeine vorſetzliche Uebertretung des Gebots GOt⸗
tes erkennen ſollen; da kein Opfer und Dienſt⸗
GOtt angenehm iſt, als der in der rechten Ord⸗
nung nach GOttes Willen geſchiehet.)

V. 22.23.
Samuel aber ſprach: Meineſt du,
daß der HErr Luſt habe am Opfer und
Brandopfer (ſo wol/ als am Gehorſam
der Stimme des HEerrn? Siehe, Gehor⸗

ſam iſt beſſer denn Opfer, und Aufmer⸗

cken (zur genauen Wahrnehmung und würck⸗
lichen Ausuͤbung) beſſer denn das Fett von
Widdern, (welches zum Opfer auf den Altar
kam.) V. 23. Denn Ungehorſamiſt eine
Zauberey⸗Sunde, und Widerſtreben iſt
Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt. Weil du
nun des HErrn Wort verworfen haſt,
(ſo) hat er dich auch verworfen, daß du
nicht Koͤnig ſeyeſt (in deinen Nachkommen.)
Anmerekungen.
1. Zuvorderſt ſind in dieſem wichtigen Orte
diejenigen Worte zu mercken, welche ihres
Nachdrucks wegen auf eins gehen; als da ſind:
Opfer, Brandopfer, Fert von den Wid⸗
dern. Imgleichen Gehorſam und Aufmer⸗
cken: ferner Ungehorſam und Wiederſtre⸗
ben: und denn Abgérrerey und Goͤtzen⸗
Dienſt, ja Zauberey⸗Suͤnde. Mit welchen
Worten die Groͤſſe der Suͤnden, welche mit
dem Ungehorſam begangen wird, bezeichnet
iſt. Dabey denn ſonderlich das Wort wie⸗
erſtreben, anzeiget, daß der Menſch durch
den Ungehorſam nicht allein von GOtt und
ſeinem Geſetze abweichet und ihm gleichſam
den Ruͤcken zukehret, ſondern auch gleichſam
ein crimen læſæ divinæ majeſtatis, das Ver⸗
brechen der beleidigten goͤttlichen Majeſtaͤt, be⸗
gehet; da iſt es nicht allein «ο, eine Abwei⸗
chung vom Geſetze, ſondern auch ar*oα
eine Widerſtrebung, α α 7ον οαα eine
Feindſchaft wider GOrt, Roͤm. 8,7. damit
der Menſch gleichſam wider GOtt rebelliret,
und ſich mit ſeinem eigenen Willen gleichſam
uͤber GOtt und ſeinen Willen, zum wenigſten
an GOttes ſtatt auf den Thron ſetzet und Ab⸗
goͤtterey mit ſich felbſt treibet. Und da Ab⸗
goͤtterey und Zauberey aufs hoͤchſte verboten
aren,
Aillen GOtt auch die Cananiter und Amale⸗
kiter ausrotten ließ, ſo ſoll aus der Verglei⸗
chung des Ungehorſams mit ſolchen Suͤnden
deſſelben Groͤſſe erkant werden. “
72. Man ſiehet alhier klaͤrlich bezeuget, daß
GOtt bey dem Levitiſchen GOttes⸗Dienſt, der
nur in aͤuſſerlichen Dingen beſtunde, allerdin⸗
ge und fuͤrnemlich auf das innere mit geſehen
habe; und daß alſo der ceremonigliſche Got⸗

als ſolche Verbrechen, um welcher

tes⸗Dienſt mit dem moraliſchen unaufloslich
verknuͤpfet ſeyn ſolte. Daß aber beydes ſei⸗
ne rechte Kraft aus dem Evangelio vom Meſ⸗
ſia empfangen muſte, das wurde dabey an⸗
derwaͤrtig eingeſchaͤrfret.
3. Wir finden der Oerter noch mehrere, da

GOtt die Iſ aeliten von den Opfern, als ei⸗
ner ihm mißfaͤlligen Sache, auf den Gehor⸗

ſam, auch dabey auf den Glauben, als ohne
welchen kein wahrer Gehorſaͤm ſtatt findet,
weiſet, z. E. Jeſ. 1, 1I. u. f. Was ſoll mir die
Menge eurer Opfer? ſpricht der HERR.
Ich bin ſatt der Brandopfer vom Widdern,
und das Fett von den gemaͤſteten u. ſ. w.
Hoſ. 6, 6. Ich habe Luſt an der Liebe und
nicht am Gpfer, und am Erkentniß GOt⸗
tes und nicht am Brandopfer. Siehe auch
Pred. 4,17. Daͤher auch David Pſ. 5r, 18. 19.
ſprach: Du haſt nicht Luſt zum Opfer, ich
Wolte es dir ſonſt wol geben, und Brand⸗
opfer gefallen dir nicht. Die Gpfer, die
Gtt gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt,
ein geaͤngſtetes und zer ſchlagen Hertz wirſt
du, GGtt, nicht verachten. Auf welche
Oerter ſich auch unſer Heiland bezog und die
Juden ſeiner Zeit von dem aͤuſſern, daran ſie
ohne Glauben und Liebe hingen, aufs innere
fuͤhrete. Matth. 9, 13. c. 12, 7.
4. Man muß aber ſolche Oerter nicht a ſo
mißbrauchen, daß man daher ſchlieſſen wol⸗
te, GOtt habe die Opfer nicht eingeſetzet, noch
damit ſein Haupt⸗Abſehen auf den Meßiam
gerichtet; ſondern es waͤren die erſten Men⸗
ſchen, ja die uralten abgoͤttiſchen Voͤlcker ſelbſt
aus eigener Wahl darauf gefallen, und da
die Iſraeliten ſolchem ſelbſt erdachten Opfer⸗
weſen, mit Nachahmung auch ſehr ergeben ge⸗
weſen waͤren, ſo habe ſich GOrt nach ihrer
Schwachheit gerichtet, ihnen die Opfer⸗Hand⸗
lungen mit den dazu gehoͤrigen Reinigungen
und andern von den Heiden angensmmenen
Ceremonien gelaſſen, und ſie nur reguliet,
und dabey nur zufaͤlliger weiſe einiges Abſehen
auf die geiſtlichen Dinge der neuen Oecono-
mie gehabt. Welches Vorgeben grundfalſch
iſt und zur Verdunckelung, ja Verkehrung
des Evangelii vom Meßia nach dem alten
Bunde gereichet; wie ich wider den beruͤhm⸗
ten Englaͤnder, Zohannem bpenceram, in dem
Anhange zum Mo ſaiſchen Licht und Rechte
ausfuͤhrlich erwieſen hahbe.
5. Hat nun GOtt ſchon im alten Teſtamen⸗

te, da er die Iſraeliten auf einen aͤuſſerlichan

GOttes⸗Dienſt gewieſen hatte, alſo aufs in⸗
nerliche geſehen, daß er ohne das innerliche
alles aͤuſſere nichts geachtet hat; ſo kan man
leichtlich erachten, worauf es bey dem wahren
Dienſte GOttes nach dem neuen Bunde an⸗

komme, nemlich aufs innerliche und geiſtliche.

Und folglich iſt der Irrthum, da man ſaſt al⸗
les auf die aͤuſſerlichen kirchlichen Gebraͤuche,
auch einige haͤusliche Handlung des leſens und
betens ankommen laͤſſet, ſehr ſchaͤdlich, und
dazu ſo viel unvernuͤnftiger, ſo viel weniger
uns GOtt im neuen Bunde aufs aͤufſere ge⸗
wieſen hat, ſondern nur dieſes haben wil, daß

——-—

— — — —

—

.

4
NV

C. 15. v. 23⸗31.

des erſten Buchs Samuellis. 299

wir das aͤuſſere aus dem innern ſollen herlei⸗
ten und ſolchergeſtalt es heiligen und wohl re-
6. Da alhier des Ungehorſams und des Wi⸗

derſtrebens gedacht wird, ſo geſchiehet es in

Anſehung Sauls; als der ſich in einem gro⸗

ben und vorſetzlichen Ungehorſam hatte finden

laſſen. Man muß aber bey der Materie vom
Gehorſam ſich wohl huͤten vor dem Pelagia-
niſmo, das iſt, vor derjenigen ſchaͤdlichen und
leider ſehr gemeinen Meinung, da man geden⸗
cket, man habe zu einem GOtt wohlgefaͤlligen
Gehorſam ſchon genugſame Kraͤfte von Na⸗
tur. Daher man denn aus bloſſen Natur⸗
Kraͤften wircket und damit nichts ausrichtet,

auch wol noch dazu nach Art der Phariſaͤer

und Papiſten auf ſelbſt erwehlte Arten des
Gottes Dienſtes und der vermeinten guten

Wercke faͤllt.

7. Im uͤbrigen ſind die Worte von der
GBerwerfung Sauls nicht alſo zu verſtehen,
als ſolte er von dieſer Zeit an ſeiner koͤnigli⸗
chen Wuͤrde ſchon entſetzet worden ſeyn; ſon⸗
dern nur dieſes, daß ſie bey ſeinem Geſchlechte
in ſeinen Nachkommen nicht bleiben ſolte; wie
ſonſt wuͤrde geſchehen ſeyn, nach c. 13, 13. 14.
Daher man auch ſiehet, daß ihn der zu ſeinem
Nachfolger ſchon erwehlte David bis an ſein
Ende fuͤr einen Koͤnig von Iſrael mit dem Vol⸗
cke erkant und geehret hak.

Da ſprach Saul zu Samuel: Ich ha⸗
be geſuͤndiget, daß ich des HErrn Be⸗
fehl und deine Worte uͤbergangen habe:
denn ich fuͤrchtete das Volck, und ge⸗
horchte ihrer Stimme. V. 25. Und nun
vergib mir die Suͤnde, (alſo daß du den
HErrn um die Vergebung fuͤr mich anrufeſt,)
und kehre mit mir um, daß ich den

HöErrn anbete. V. 26. Samuel ſprach

zu Saul: Ich will nicht mit dir umkeh⸗
ren: denn du haſt des OErrn Wort ver⸗
worfen, und der HERR hat dich auch
verworfen, (und alſo laͤſſet er den ſchon vor
dieſem gethanen Ausſpruch c. 13, 13. I4. hiemit
beſtaͤtigen,) daß du (in deinen Nachkommen)
nicht Koͤnig ſeyeſt uͤber Iſrael. (2 Sam. 7,

15.) V. 27. Und als ſich Samuel um⸗

wandte, daß er wegging, ergriff er ihn
bey einem Zipfel ſeines Rockes, und er

zerriß. V. 28. Da ſprach Samuel zu ihm

(in einem prophetiſchen Geiſte, alſo, daß er ihm

die Deutung davon gab:) Der HERR hat
das Koͤnigreich Iſrael heute was die Fort⸗

pflantzung auf deine Nachkommen betrifft,)
von dir geriſſen, und deinem Naͤchſten
gegeben, (es wird ſo gewiß erfolgen, als ſey
es ſchon geſchehen. Siehe c. 28, 17. da es als
eine erſt inſtehende Sache, was die Ausfuͤhrung
betrifft, bezeuget wird.) der beſſer iſt, denn
du, (nicht von Natur, ſondern aus der Gna⸗
de, die er getreulicher annehmen und anwenden

wird.) V. 29. Auch leugt der Held in
Iſrael nicht, und gereuet ihn nicht: den
er iſt nicht ein Menſch, daß ihn etwas
gereuen ſolte.

Auhumerckungen.
1. Da Saul keine Vergebung ſeiner Suͤn⸗
den erlanget hat, ſo muß ſeine Reue und Buſ⸗
ſe nicht rechter Art geweſen ſeyn. Und eben
dieſes iſt es, welches man aus ſeiner unlau⸗
tern Erkentniß und Bekentniß leichtlich abneh⸗
men kan. Zwar ſcheinet er in den Worten v.
24. 25. ohne Schlangen⸗Kruͤmmen gerade her⸗
aus zu gehen; allein es iſt ihm wol nur eigent⸗
lich darum zu thun geweſen, daß er moͤchte das
⸗ bey ſeinen Nachkommen erblich be⸗
alten.
2. Das Wort Held heißt im Hebraͤiſchen
die Ueberwindung und die Beſtaͤndigkeit.
Da ſich denn dieſe letztere Bedeurung zu den
folgenden Worten am beſten ſchicket, nemlich
mit jenem Worte anzuzeigen, daß es bey dem
Ausſoruche GOttes, daß das Reich von ſeiner
Familie ſolte genommen werden, unwandel⸗
bar verbleiben ſolle. .
3. Und wenn es dabey heißt: Er iſt nicht
ein Menſch, daß ihn erwas getehen ſalch 3
ſo ſcheinet es zwar jenem Ausſpruche entgegen
zu ſtehen, da GOTF in dieſem Capitel v. 1I.
ſpricht: Es gereuet mich, daß ich Saul zum
Koͤnige gemachet habe. Aber an dieſem gehet
es auf die Veraͤnderung in der Nachfolge des
Reichs: an jenem aber auf die Gewißheit der
Verheiſſung und dabey auf die Ordnung „in
welcher ſie konte, und daher auch ſolte, erfullet
werden. Nemlich GOtr verhieß das Reich
dem David, und zwar in der Ordnung, daß

er ſolte und wuͤrde beſſer, das iſt, GOtt ge⸗

treuer ſeyn, als Saul, nach v. 28. Da nun
David ſich auch wuͤrcklich alſo erwieß, ſo hiel⸗
te ihm GOtt auch die Zuſage; und erzeigete
ſich demnach nicht als ein Menſch, der etwas
zuſaget und nicht haͤlt; ſondern er erfuͤllete
ſeine Verheiſſungen in aller Treue: er will a⸗
ber doch auch dabey die Ordnung, worauf ſich
die Erfuͤllung gruͤndet, beobachtet wiſſen.

V. 30. 31.
Er aber ſprach: Ich habe geſuͤndi⸗
get:; aber ehre mich doch ietzt vor den Ael⸗
teſten meines Volckes und vor Iſrael,
und kehre mit mir um, daß ich den
HErrn, deinen GOtt, anbete, (und da⸗
mit bezeuge, daß er auch mein GOtt noch ſey.)
V. 31. Alſo kehrete Hamuel um, und fol⸗
gete Saul nach, daß Saul (in ſeiner Ge⸗
genwart und mit ihm zu Gilgal vor dem da⸗
ſelbſt vor dieſem ſchon aufgerichten Altar) den
HErrn anbetete.
Aunmnmerckung.
Ob Sauls Buſſe nunmehro rechtſchaffen
worden ſey, das ſtehet dahin. Da aber Sa⸗
muel merckte, daß er ſich nunmehro der For⸗

derung, das Koͤnigreich bey ſeiner Familie zu

behalten, begab, ſo trug er kein Bedencken
Pp 2 bey

—

4

300

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 15. v. 31⸗35.

bey ihm zu bleiben, ja mit ihm zum oͤffentlichen
Gebet zu gehen, um damit auch vor dem Vol⸗
cke (welches von der Ungnade GOttes wol
ſchon etwas gehoͤret haben mochte,) zu bezeu⸗
gen, daß, ob gleich das Koͤnigreich bey dem
Hauſe Sauls nicht bleiben ſolte, er es doch in
ſeinem Leben behalten wuͤrde, und er ſelbſt
ihm daher mit dem Wolcke allen Gehorſam
ſchuldig ſey. So hatte er auch die Sache mit
dem Koͤnige Agag noch erſt abzuthun: davon
nun der Text alſo lautet:

Samuel aber ſprach: Laſſet her zu
mir bringen Agag, der Amalekiter Ko⸗
nig. LInd Agag ging zu ihm getroſt, (in
der Hoffnung, es wuͤrde ihm das Leben geſchen⸗
cket werden,) und ſprach: Alſo muß man
des Todes Bitterkeit vertreiben. (Hebr.
gewißlich iſt die TCodes Bitterkeit ge⸗
Wichen; das iſt, ich werde mich nun wol kei⸗
nes gewaltſamen Todes zu befuͤrchten haben.
Wiewol ſich auch die Worte von einer verſtel⸗
leten Großmuͤthigkeit verſtehen laſſen.) V. 33.
Samuel ſprach: Wie dein Schwert Wei⸗
ber ihrer Kinder beraubet hat, (es iſt
demnach Agag ein Tyranne und zur Strafe
reif geweſen,) alſo ſoll auch deine Mutter
(die vielleicht unter andern noch mochte mit dem
Leben davon gekommen ſeyn,) ihrer Kinder
(und inſonderheit deiner nach dem Rechte der
Wiedervergeltung) beraubet ſeyn unter den
Weibern. Alſo zerhieb Samuel (ver⸗
muthlich ſelbſt auf GOttes Beſehl/ den Agag

Nd der HErr ſprach (durch eine be⸗
w—ſondere Offenbarung) zu Samuel:
99 Wie lange traͤgeſt du Leide um
Saul, den ich verworfen habe, daß er
nicht Koͤnig ſey uͤber Iſrgel? Fuͤlle dein
Horn mit Oele, und gehe hin, ich will
dich ſenden zu dem Bethlehemiter Iſai:

denn unter ſeinen Soͤhnen habe ich mir

einen Koͤnig erſehen. (c. 25, 23. Ap. Geſch.
13, 22.) V. 2. Samel aber ſprach:
Wie ſoll ich hingehen? Saul wirds oer⸗
fahren, und mich erwuͤrgen. Der HErr
ſprach: Nimm ein Kalb von den Rin⸗
dern zu dir, und ſprich: Ich bin kom⸗
men, den HErrn zu opfern. V. 3. Und
ſolt Iſai zum Opfer (zum Opfermahl) la⸗
den, da will ich dir weiſen, was du thun
ſolt, daß du mir ſalbeſt, welchen ich dir
ſagen werde. V “

hente Capitel/

“S on
David / wie er zum Koͤnigreiche geſa bet / Saul aber vom gu⸗
S ten Geiſte verlaſſen wird.

B

zu Stuͤcken vor dem HErrn in Gilgal.
(auf dem freyen Platze vor dem Altar des
HErrn in Gegenwart der Aelteſten des Volcks.

Und alſo ward die Weiſſagung Bileams erfuͤl⸗

let, da es 4 B. Moſ. 24,20. heißt: Da er ſa⸗
he die Amalekiter, hub er an ſeinen Spruch
und ſprach: Amalek, die erſten unter den
Heiden, aber zuͦletzt wirſt du gar umkoma⸗
men.) S=UM

Und Samuel ging hin gen Raͤmath,
(ſeiner Geburts⸗Stadt, wo er auch ſeine or⸗
dentliche Wohnung hatte c. I, 19. c. 7, 17.)
Saul aber zog hinauf zu ſeinem Hauſe
zu Gibea Saul, (wie der Ort von ihm ge⸗
nannt worden war, woſeloſt er ſein Haus wol
wird einiger maſſen nach dem koͤniglichen Stagat
eingerichtet haben.) V. 35. Und Samuel
ſahe Saul ſoͤrder nicht mehr, bis (wel⸗
ches Woͤrtlein alhier alle folgende Zeit aus⸗
ſchlieſſet.) an den Tag ſeines Todes, (nem⸗
lich alſo, daß er ihn beſuchet und mit ihm von
dem oͤffentlichen Zuſtande des Volcks ſich berath⸗
ſchlaget haͤtte: dagegen was c. 19, 24. gemeldet
wird, nur zufſaͤlliger weiſe geſchehen iſt.) Aber
doch trug Samuel leid um Saul, daß
den HErrn gereuet hatte, daß er Saul
zum Ronige uͤber Iſrael gemacht hatte,
(da er ihm ſonſt die Gnade für ſeine Nachkom⸗
men gerne gegoͤnnet haͤtte, und bedaurete, daß
ſeine prophetiſche Bedienung bey ihm ſo wenig
gefruchtet hatte.)

Auunmerckungen. L
1. Wir ſehen alhier an dem HErrn, daß,
ob er gleich verſtattet hatte, daß der unter ſeis
ner Theodratie geſtandene freye Judiſche
Staat in ein Koͤnigreich verwandelt wurde .
er dennoch ſein einmai daruͤber angenomme⸗
nes Ober⸗Regiment unveraͤnderlich behalten
habe. Welches er alhier damit genugſam er⸗
weiſet, daß er von dem Reiche den Saul ver⸗
wirft, und den David erwehlet. .
2. Daß Samuel ein gar rechtſchaffner Mañ
GOttes geweſen ſey, das ſiehet man aus al⸗
len ſeinen Handlungen. Iſt er nun dabey
auch nicht ohne menſchliche Schwachheit ge⸗
blieben, wie alhier ſeine uͤber Sauls Verwer⸗
fung etwas zuweit erſtreckte Betruͤbniß und
ſeine Furchtſamkeit vor dem Saul wol kan an⸗
geſohen werden, ſo ließ er ſie doch keines we⸗
ges zu einer Herrſchaft bey ſich kommen. Es
hat ſich aber ſeine ohne das gemaͤßigte Furcht
bald in eine Vorſichtigkeit verwandelt, da er
GOtt fraget, wie er es denn am kluͤglichſten
anfan⸗

— —

—=2

—— = —

— — — — — — —

C. 16. b. I⸗ j1(ͤ,. T
anfangen ſolle, um der Gefahr zu entgehen,
ſintemal es Saul bey ſeinem erkanten groſſen
WVerfall leichtlich fuͤr ein Verbrechen ſeiner be⸗
leidigten Majeſtaͤt anſehen koͤnte und wuͤrde,
wenn er, Samuel, ſich auch gleich auf goͤttli⸗
chen Befehl beruſen ſolte, ihm auch ſeine Ver⸗
werfung ſchon angezeiget war c. 15,26.
3. Nun haͤtte GOtt den Samuel gar leicht
durch ein Wunderwerck vor dem Saul ſchuͤtzen
koͤnnen: er will aber dazu nicht ſchreiten, da
ſich ein ordentliches Mittel zur Sicherheit be⸗
findet; und alſo wird Samuel befehliget, zu
Bethlehem die Handlung der Opferung vor⸗
zunehmen, und dahey die Salbung des kuͤnf⸗
tigen Koͤnigs ins geheim zu verrichten.
4. Es ſolte demnach Samuel zwar ſagen,

was wahr war, nemlich, daß er gekommen

ſey, zu opfern, allein dasjenige, was noch nicht
allenthalben kund werden ſolte, ſolte er ver⸗
ſchweigen. Es iſt demnach ein groſſer Unter⸗

ſcheid unter einer Unwahrheit, da man ſaget,

was falſch iſt, und einer Verſchwiegenheit,
wenn man damit, was andern zu wiſſen nicht
noͤthig iſt, vorſichtiglich an ſich haͤlt. Wir
haben vorher eben ein ſolches Exempel an Saul
ſelbſt, da er von ſeinem Vetter gefraget wur⸗
de nach dem, was Samuel mit ihm geredet
habe? c. 10, 15. llK
5. Nach dem von Silo die Bundes⸗Lade
war hinweg gefuͤhret worden, ſo ſtunde es
frey, ſonderlich den Propheten und auſſeror⸗
dentlich von GOtt erweckten Maͤnnern, auch
auſſerhalb der Stifts⸗Huͤtte hie und da auf
gewiſſen Hoͤhen Altaͤre aufzurichten und dar⸗
auf zu opfern. Und ein ſolcher muß auch wol
bereits zu Bethlehem geweſen ſeyn, weil Sa⸗
muel davon, als von einer ſchon bekanten

Sache, zu den Bethlehemiten reden ſolte und

konte. 2
6. Bethlehem, der gar kleine und geringe
Ort im Stamm Juda, ſolte nun vor allen
andern durch die Familie Iſai, die von dem
Boas und der gottſeligen Moabitin Ruth her⸗
ſtammete, Ruth 4, 18. u. f. geadelt werden; und
hat daher auch die Ehre bekommen, daß ſie
von dem koͤniglichen Geſchlechte die Stadt
Davids genennet und in der Fuͤlle der Zeit
der Meßias darinn gebohren wurde, Luc. 2, 4.

Samel thaͤt, wie ihm der HErr ge⸗
ſaget hatte, und kam gen Bethlehem,
(mit dem Kalbe v. 2. welches er wol wird ha⸗
ben tragen laſſen; da er denn das Oelkruͤglein
auch wol wird verborgen gehalten haben.) Da
entſatzten ſich die Aelteſten der Stadt,
(da ſeine Zuſprache ſonſt nicht eben gewoͤhnlich
geweſen war, ſie auch wol wuſten, daß die An⸗
kunft eines von GOtt geſandten Propheten ge⸗
meiniglich vieles auf ſich hatte,) und gingen
ihm entgegen, (Hebr. kamen ihm mit
Schrecken entgegen, da vermuthlich einer
und der andere Bethlehemite, der vom Felde
zur Stadt ſchnelle vor ihn vorbey gegan⸗
gen war, ſeine Ankunft gemeldet hatte,) und

des erſten Buchs Samuelts.

301

ſprachen: Iſts Friede, daß du kommeſt?

V. 5. Er ſprach: Ja, (Hebr. es ijt Frie⸗
Dde, das iſt, meine Ankunſt bedeutet was gu⸗
tes:!) Ich bin kommen, dem HErrn zu
opfern: heiliget euch, und kommet mit
mir zum Opfer (⸗Mahle.) Und er heilig⸗
le (ließ heiligen noch inſonderheit) den Iſai
und ſeine Soͤhne, und lud ſie zum Opfer
(und deſſen Mahle.)
Anmerckung.
Die zum Opfer und Opfermahle erſoderke
Heiligung war zwar eigentlich nur Levitiſch,
das iſt, ſie beſtunde in einer Reinigung von der
Levitiſchen Unreinigkeit, und erfoderte ein Wa⸗
ſchen, auch eine Veraͤnderung der Kleider, da⸗
von man ſehe 1 B. Moſ. 35, 21. 2 B. Moſ. 19,
10.14. 15. ſie bildete doch abet vor, daß, wenn
man ſich nach dem evangeliſchen Gnaden⸗
Bunde das Verſohnopfer Chriſti zuim ſelig⸗
machenden Genuß wuͤrdig zueignen wolle, es
in der Orönung der wuͤrcklich n innerlichen
Reinigung geſchehen muͤſſe, nach Jeſ. 1, 16.
. V. 6⸗ 12.
Da ſie nun herein kamen, ſahe er den
Eliab (den erſtgebohrnen c. 17, 13.) an, und
gedachte, (Hebr. ſprach, nemlich bey ſich
ſelbſt) ob (er) vor dem HErrn ſey ſein
Geſalbter. V. 7. Aber der HErr ſprach
(durch eine innerliche gar merckliche Eingebung)
zu Samuel: Siehe nicht an ſeine Geſtalt,
noch ſeine groſſe Perſon, (darinn er mit dem
Saul etwas aͤhnliches hatte, welches den Sa⸗
muel auf die Vermuthung brachte, daß er es
ſeyn wuͤrde:!) Ich habe ihn verworfen,
(keines weges in Anſehung der eivigen Seligreit,
ſondern des Koöͤnigreichs.) Denn es gehet
nicht, wie ein Menſch ſiehet; ein Menſch
ſiehet, was vor Augen iſt; der HErr a⸗
ber ſiehet das Hertz an. (Pf. 7, 10. Apoſt.
Geſch. 10,34. u. ſ. w.) V. 8. Da rief Iſai
den Abinadab, (den andern Sohne. 17,13.)
und ließ ihn vor Samuel uͤbergehen.
Und er ſprach: Dieſen hat der HERR

auch nicht erwehlet, (welches er daraus,

daß von ihm keine innerliche Offenbarung geſcha⸗
he, leichtlich erachten konte.) V. 9. Va ließ
Iſai voruͤber gehen. Samma. Er aber
ſprach: Dieſen hat der HErr auch nicht
erwaͤhlet. V. 10. Da ließ Iſai ſeine ſte⸗
en Soͤhne (die uͤbrigen von den ſieben, auſſer,
den David) vor Samuel uͤbergehen. A⸗
ber Samuel ſprach zu Iſai: Der HErr
hat derer keinen erwaͤhlet. V. II. Und
Samuel ſprach zu Iſai: Sind das die
Knaben alle? Er aber ſprach: Es iſt noch
uͤbrig der Kleineſte; und ſiehe, er huͤtet
der Schaafe. Da ſprach Samuel. zu
IJſai: Sende hin, und laß ihn holen:
denn wir werden uns nicht ſetzen, bis er

hieher komme,. V. 12. Da ſandte er hin
Pp 3 und

302

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

und ließ ihn holen: und er war braͤun⸗
licht, (Hebr. roͤthlich) mit ſchoͤnen Augen
und guter Geſtalt. Und der HErr ſprach
(durch eine geheime Eingebung:) Auf, und
ſalbe ihn, denn der iſts (den ich zur Nach⸗
folge Sauls und zum Erbreiche erwehlet habe.)

Anmerckungen.
x. Samuel hat ohne Zweifel dem Vater,
Iſai, die geheime Abſicht mit ſeinen Soͤhnen
eroͤffnet: welche er denn wol nicht ohne groſſe
Verwunderung mit aller Ehrerbietung wird
vernommen haben. Wie es denn Eltern bil⸗
lig zum Lobe GOttes gar erfreulich iſt, wenn
ſie an ihren Kindern uͤberhaupt, und inſonder⸗
heit an einem vor andern, Freude erleben. Es
iſt dieſe Muſterung der Soͤhne Iſai daheim ge⸗
ſchehen in dem Hauſe Iſai, ehe ſie zum Opfer⸗
mahle gingen; und ſtehet dahin, ob nicht, da
das Mahl erſt eine Levitiſche Reinigung erfo⸗
derte, es auf einen und den andern Tag ſey
aufgeſchoben worden: da indeſſen dieſes, was
von der Auswahl Davids erzehlet wird, vor⸗
gegangen iſt.
2. Der Ausſpruch GOttes hat vieles in ſich,
da es heißt: Es geher nicht, wie ein Menſch
ſtehet (und urtheilet:) Ein Menſch ſieher,
Was vor Augen iſt, der Err aber ſteher
das Hertz an. Denn hieraus entſtehet billig
die Frage: Ob denn ein Menſch des andern
ſeinen innerlichen Zuſtand gar nicht beur⸗
theilen koͤnne? als welches mit dieſen Wor⸗
ten dem Menſchen abgeſprochen zu ſeyn ſchei⸗
net. Die Beantwortung lieget in folgenden
unterſchiedenen, aber genau mit einander ver⸗
bundenen Saͤtzen:
a. Es kan und ſoll ein Menſch den andern
nach dem innerlichen Zuſtande ſeines
Hertzens, und alſo auch nach dem, ob er
in dem Srande der Gnade und der Kind⸗
ſchaft bey GGrr ſtehe, pruͤfen, erkennen
und beurtheilen. Denn wenn das nicht
waͤre, ſo koͤnte ja keiner von dem andern
des guten verſichert ſeyn, noch ein rechtes
Vertrauen zu ihm faſſen. So ſind auch da⸗
zu in der heiligen Schrift ſo viele Kennzei⸗
chen von dem Gnaden⸗Stande gegeben,
und iſt ſonderlich der erſte Brief Johannis
voll davon; als darinnen es ſo oft heißt:
daran erkennen wir: daran wirds of⸗
fenbar u. ſ. w. So iſt uns auch die Pruͤ⸗
fung der Geiſter, ob ſie aus GOtt ſind, mit
der Warnung, ſich vor ihnen zu huͤten, ſo
ernſtlich anbefohlen. Matth. 7, 15. 1 Joh. 4,1.

u. ſ. w.
b. Dieſe Pruͤfung und Beurtheilung lieget
zu vorderſt ſſentlichen Lehrern ob: als
ohne welche ſie nicht zur gehoͤrigen Zueig⸗
nung dieſer und jener Sache und Pflicht ge⸗
langen koͤnnen. aher denn ein Lehrer vor
andern geuͤbte Sinnen haben muß zum Un⸗
terſcheide des guten und des boͤſen. Hebr.

14.
c. Bleichwie dieſe Pruͤfung eines theils
leichte iſt nach der Beſchaffenheit deſ⸗
ſen, der da pruͤfet und gepruͤfet werden

C 16. v. 6⸗2.

ſoll: alſo iſt ſie auch hingegen vielmal

und bey vielen ſehr ſchwer und bey ei⸗
nigen gar unmöglich; inſonderheit wenn
man nicht genugſame Gelegenheit hat, einen
aus ſeinen Fruͤchten kennen zu lernen, ſon⸗
dern nur allein ſeine Worte hoͤret, oder auch
anderer ihr Urtheil, darauf man ſich nicht
verlaſſen kan, von ihm vernimmt. Zwar
koͤnnen bey einigen die Worte alſo beſchaf⸗
fen ſeyn, daß man daraus ſchon einen ziem⸗
lichen Schluß von dem Zuſtande ihrer See⸗
len machen kan: aber bey vielen, ja den
meiſten, ſind die bloſſen Worte zu ſolcher
Erkaͤntniß gar nicht hinlaͤnglich. Daher
Paulus 2 Tim. 5, 24. 25. davon gar weislich
alſo ſchreibet: Erlicher Menſchen Suͤnde
ſind offenbar (aus ihren Worten und
Wercken,) daß man ſie vorhin richten
kan; erlicher aber werden hernach offen⸗
bar. Deſſelbigen gleichen auch erlicher
gurer Wercke ſind zuvor offenbar, und
die andern bleiben auch nicht verbor⸗
gen.
d. So mangelhaft und ungewiß, zum theil
auch unmoͤglich, die Pruͤfung von man⸗
ches Menſchen innerlichen Zuſtande iſt:
ſo vollkommen und gewiß iſt er hinge⸗
gen von allen und jeden Menſchen bey
GOtr. Und eben dieſes iſts, worauf uns
der Ausſpruch GOttes alhier fuͤhret. Der
Leſer findet dieſe wichtige Materie mit meh⸗
rern abgehandelt in einem hinter dem Mo⸗
ſaiſchen Lichte und Rechte angehengten
Theologiſchen Bedencken.
3. Hier wird v. 10. gedacht, daß Iſai auſſer
David noch ſieben aͤltere Soͤhne gehabt habe
ob ſie gleich nicht alle namentlich genennet ſind.
Und eben dieſes finden wir auch c. 17, 12. als da
der 8. Soͤhne Iſai Meldung geſchiehet. Wenn
nun aber 1 Chron. 2, 15. David, als der juͤng⸗
ſte, der ſiebende Sohn genennet wird; ſo iſt
vermuthlich einer von den achten darum da⸗
ſelbſt ausgelaſſen, weil er etwa ohne Kinder
geſtorben iſt, und daher, weil er keine Nach⸗
kommen gehabt hat, zur Genealogie nicht mit
iſt gerechnet worden.
4. Ob gleich David unter den Bruͤdern der
juͤngſte war, ſo muß er doch wol bereits ohn⸗
gefehr von zwanzig Jahren, wo nicht ſchon et⸗
was daruͤber, geweſen ſeyn. Und weil er vier⸗
zig Jahr regieret hat, ſind die uͤbrigen Jahre
von ſeiner Salbung bis auf den Todt Sauls
und die foͤrmliche Regierung unter Sauls letz⸗
tern Regiments⸗Zeit, und unter vieler harten
Pruͤfung zugebracht worden.
5. Wer von GOtt die gute Natur⸗Gabe ei⸗
ner angenehmen Geſtalt hat, der ſey ja dahin
bemuͤhet, eines theils, daß er ſich huͤte vor eit⸗
ler Einbildung und vor Verſuchungen, ſon⸗
derlich von Leuten des andern Geſchlechts, daß
einem nicht, vermoͤge einer unordentlichen Zu⸗
neigung, verborgene und offenbare Stricke zur
Beruͤckung geleget werden: andern theils,
daß, da an der Seele vielmehr gelegen iſt, als
am Leibe, man ſonderlich auf derſelben
Schmuck in rechter Ordnung bedacht ſey, auch
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. 16. b. 13. 144. des erſten Buchs Samuelis.

303Q

mit dieſem erſetze, was dem Leibe an der aͤuſſer⸗
lichen Geſtalt und Geſchicklichkeit natuͤrlicher
weiſe fehlet.

Da nahm Samuel ſein Oelhorn, und

ſelbete ihn mitten unter ſeinen Bruͤdern.
Und der Geiſt des HErrn gerieth uͤber

David, von dem Taͤge an, und forder.

Samuel aber machte ſich auf, und ging
gen Rama, (nachdem das Opfermahl war
gehalten worden.)
Aununnmerckungen.
1. Es ſind alhier vom David zwey Stuͤcke
zu erwegen, das erſte von ſeiner Salbung,
dapon inſonderheit folgendes zu mercken iſt:
a. Die Salbung iſt nur mit einem gemeinen
Hel, das zwar auch koͤſtlich und vortreflich
genug wird geweſen ſeyn, geſchehen: wie
bey dem Saul; da alhier keine Zeis war,
Das heilige Oel aus der Stifts⸗Hüͤtte erſt
holen zu laſſen, welches ſich auch deßwegen,
daß die Sache noch verſchwiegen bleiben
ſolte, nicht fuͤglich thun lieiek
d. Da es eine ſehr wichtige Sache war, ſo
wird ſie Samuel veꝛmuthlich nicht ſtill chwei⸗
gend, ſondern mit einem gar nachdruͤckli⸗
chen Segens⸗Wunſche im Namen des
HErrn gethan haben.
E. Auſſer dieſer erſten Salbung erfolgten noch
zwo andere: nemlich erſtlich die zu Hebron,
da er zum Koͤnige uͤber den Stamm Juda
geſalbet wurde 2 Sam. 2, 4. hernach eben
daſelbſt zum Koͤnige uͤber gantz Iſrael c.5, 2.
2 Chron. II, 3. Die erſte Salbung gab
Davd nur das Recht zur kuͤnftigen Krone,
und ſetzte ihn mit der Gäbe des Heiligen
Geiſtes in die Ordnung der wuͤrdigen Zube⸗
reitung; die beyden letztern Handlungen a⸗
ber brachten ihn zur wuͤrcklichen Beſitzung
und Verwaltung.

3. Es iſt die Salbung Davids vermuthlich in

Beyſeyn ſeiner Bruͤder geſchehen. Denn
ob wol die Worte, mitten unter ſeinen
Bruͤdern, auch koͤnten von der bloſſen
Auswahl Davids verſtanden werden, es
auch ſcheinen moͤchte, als haͤtte der Zweck,
daß die Sache noch eine Zeitlang verſchwie⸗
gen bleiben ſolte, es nicht zugelaſſen, daß
die Bruͤder davon ſofort Kundſchaft
bekommen haͤtten: ſo iſt es doch ver⸗
muthlicher, daß die Salbung in ihrer Ge⸗
genwart geſchehen, oder ihnen doch, obwol
mit der Erinnerung des Stillſchweigens,
kund gemachet ſey. Wie denn die Bruͤder
aus der dem David ſo fort mitgetheilten
Fuͤlle des Geiſtes die Sache ohne das leicht⸗
lich wuͤrden geſchloſſen haben; es auch nach
und nach wol ruchtbar werden durfte, daß
er der beſtimmete Candidate ſey, und es
dem Saul ſelbſt nicht verborgen geblieben
iſt. Im uͤbrigen iſt hiebey nachzuleſen, was
oben c. 10, I. von der Salbung uͤberhaupt,
und inſonderheit Sauls, erinnert iſt.
2. Was den andern Punct, nemlich den

von der Gabe des Geiſtes des %Kern be
trifft, ſo iſt dabey folgendes zu erwegen. e⸗
4. Es ſtehen die beyden Stuͤcke in der genaue⸗
ſten Verbindung zuſammen, geſalber, und
mit dem Geiſte des Errn erfuͤller wer⸗
den; ſintemal die Salbung hievon eine Fi⸗
gur war. Wie denn daher vor dem Meſ⸗
ſia, als dem Gegenbilde Davids, beydes
zuſammen ſtehet „wenn er Jeſ. 61 1. von ſich
ſelbſt ſpricht: der Geiſt des Errn iſt i;⸗
ber mir, darum hat mich der Err ge⸗
ſalbet, u. ſ. w. Und von ihm ſpricht Petrus
Ap. Geſch. 10, 38. Gtt har Ichſum von
Nazʒaret geſalbet mit dem Deiligen Gei⸗
ſte u. f. Siehe auch Pſ. 45, 8. Luc. 4, 19.

b. Der Geiſt des Errn iſt der Heilige Geiſt,

der auch ſeiner Perſon nach ſich dergozaſt
zum Dadid g naͤhet, daß 3 “ ie enneg
HGaben reichlich ausgeruͤſtet hat. Wie denn
David von die er Zeit an ein Prophete Gort⸗
tes war und unter dem Creutze, ehe er zur
Verwaltung des Reichs kam, viele Pſal⸗
men aus der Fuͤlle des Geiſtes gemachet,
“ die bo der eorsν⅜αας em⸗
ngen hat, von hohen Geheimniſſen des
Reichs des Meßiaͤ in den Pfalmen naſchrei⸗

ben.

E. Es war dieſe Gabe nicht alſo voruͤber ge⸗

hend, wie bey dem Saul, ſonde an⸗
dig, darum es davon heißt . e denn on⸗
ge an und foͤrder: wie er denn daher un⸗
ter dem Orucke und Creutze die Gedult, und
zum Reiche die gehoͤrige Weisheit und den
Helbenmath mit der Liebe zur Gerechtigkeit
eipfangen ünd behalten hat. Kam nun
gleich bey ſeinem Sunden⸗Falle ein ſinſter
Gewoͤlcke Harzwiſchen, al ſo daß er dadurch
gar aus dem Stande der Gnaden verſiel,
ſo ſuchte er doch in der Oroönung wahrer
Buſſe bald wiederum zum geiſtlichen Leben
und Lichte und zu deſſelben rechten Auf⸗
klaͤrung zu kommen, wie man aus ſeinen
Buß⸗Pſalmen ſi het: da es unter andern
heißt: Schaffe in mir Grt ein reines
Hertz und gib mir einen neuen gewiſſen
Geiſt, verwirf mich nicht von demem
Angeſichte, und nimm deinen Beiligen
Geiſt micht von mit Pf. 5r, 12. 13.

4.

Der Geiſt aber des HErrn wich von
Saul; und ein boͤſer Gent vom HErrn
machte ihn ſehr unruhig.

—Anmerckungen. .“
t. Der Geiſt des Errn iſt der gute Heili⸗

ge Geiſt, welcher nach der Salbun dergealt
„ e &ν . . er 1
uͤber den Saul gekommen war, beeg kale
ein gantz anderer Mann worden und die Ga⸗
be der Weiſſagung empfangen hatte c. 10, 10.

daß er war

Dieſem guten Geiſte hatte ſich Saul ſchon ei⸗
nige Zeit her gar nicht folgſam erwieſen, da⸗
her er auch wol ſchon vor der Zeit der Sal⸗
bung Davids von ihm mochte gewichen ſeynz
doch iſt es wol von dein an zu einer voͤlligen
Verlaſſung gekommen, nachdein die Wider⸗
ſpenſtigkeit bey ihm zugenommen hatte.

à. Man

304

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

2. Man hat ſich demnach, wenn man des
Heiligen Geiſtes theilhaftig worden iſt, wohl
in acht zu nehmen, daß man ſeinen guten
Wirckungen nicht wiederſtehe noch ſich denſel⸗
ben unanſtaͤndig erweiſe: welches Paulus nen⸗
net den Heiligen Geiſt betruͤben, damit man
verſtegelr iſt Eph. 4, 30. und den Tempel
GGttes, des Heiligen Geiſtes, der in einem

woohner, verderben 1 Cor. 3,16. 177. Und da

er uͤber uns in der heiligen Taufe reichlich aus⸗
gegoſſen iſt Tit. 3,5. 6. ſo hat man ſeinen Tauf⸗
Bund des guten Gewiſſens getreulich zu be⸗
wahren, damit man ſolcher unſchaͤtzbaren Gna⸗
de nicht verluſtig werde. David mochte ſich
wol des betruͤbten Exempels vom Saul erin⸗
nern, da er GOtt anrief: Nimm deinen Hei⸗
ligen Geiſt nicht von mir Pf. 5r, 13.
3. Der boͤſe Geiſt, der den Platz des guten
bey dem Saul eingenommen hat, iſt der Sa⸗
tan geweſen; ſintemal ſeine Wirckungen nicht
ohne ihn ſelbſt ſind, und wir von den boͤſen
Geiſtern aus der heiligen Schrift wiſſen, daß
ſie ihr Werck in den Gottloſen haben, als in
ihren Werckzeugen, und von ihnen gefangen
gehalten werden Eph. 2, 2. 2 Tim. 2, 26.
4. Wenn von dem boͤſen Geiſte geſaget wird,
er ſey geweſen ein Geiſt von dem OEern, und
im Hebraͤiſchen das zuſammen geſetzte Woͤrt⸗
lein 5dNo; von mit, oder von bey ſtehet, ſo
wird damik angezeiget, daß der boſe Geiſt erſt
bey dem HErrn Erlaubniß zur Bemaͤchtigung
Sauls geſuchet habe, wie von ihm in der Ge⸗
ſchicht von dem Hiob c. I. und 2. geſaget wird.
Da nun GOT das, was Saul mit ſeinen
Sünden ſelbſt verurſachet hatte, zuließ; ſo
heißt es denn in Anſehung dieſer Zulaſſung,
es ſey ein boͤſer Geiſt vom HErrn uͤber ihn ge⸗
kommen. Denn da er den Saul nicht allein
uͤberhaupt, wie alle andere Gottloſe nur blos
geiſtlicher weiſe beſitzen und regieren, ſondern
auch zu einer auſſerordentlichen Beunruhi⸗
gung angreiffen wolte, ſo gehoͤrete dazu eine
beſondere richterliche Zulaſſung GOttes; auf
woelche die ſonſt hart lautende Worte des Tex⸗
tes gehen, aber in ſolchem richtigen Verſtande
ihre Haͤrte verlieeerrn.
5. Die Beunruhigung Sauls iſt ſonderlich
auf eine Verwirrung ſeines Gemuͤths gegan⸗
gen, alſo daß er daher zu gewiſſen Zeiten ei⸗
nem Raſenden gleich geweſen iſt, und ſolches
ſich denn auch in den Geberden des Leibes mit
g wiſſen Abwechſelungen geaͤuſſert hat. Iſt

der Heilige Geiſt ein Geiſt der Ruhe und des ſe⸗

ligen Friedens, der auf den Glaͤubigen ruhet
und ſie erfreuet und erquicket 1 Petr. 4, 14. ſo iſt
hingegen der Satan ein Geiſt der Unruhe und
aller Unordnung, auch Traurigkeit und Ver⸗
veifelung.
weifer ſi bey dem Menſchen kein vacnum
morale, daß wenn er vom guten Geiſt verlaſ⸗
ſen iſt, er dennoch ohne den boͤſen bleibe;
ſondern wo der gute weichet, da tritt der boͤſe
ein. Da man ſolches in der Juͤdiſchen Kirche
wohl wuſte, ſo ſpricht der Urheber des Buches
der Weisheit davon c. 1,5. alſo: dern deilige
Geiſt, der recht lehrer, fleucht oe Abgoͤt⸗

C. 16. v. 14⸗23.
tiſchen und weicher von den Ruchloſen,
welche geſtrafet werden mit den Suͤnden,
die uͤber ſie verhenger werden.
Da ſprachen die Knechte (Bedienten)
Saul zu ihm, (als etwa der Paroxiſmus
ein wenig nachgelaſſen hatte, aber beſorget wur⸗
de, daß er ſo ſtarck, wie zuvor, wiederkommen
mochte:) Siehe, ein boͤſer Geiſt von GOtt
maͤchet dich ſehr unruhig, (womit ſie zu
erkennen gaben, daß die Beunruhigung nicht
von ohngefehr komme.) V. 16. Unſer Herr
ſage ſeinen Knechten, die vor ihm ſtehen,
daß ſie einen Mann ſuchen, der auf der
Harfen wohl ſpielen koͤnne; auf daß,
wenn der boͤſe Geiſt GOttes (der uͤber dich
von GOtt verhaͤnget iſt,) uͤber dich kommt,
er mit ſeiner Hand ſpiele, daß es beſſer
mit dir werde. V. 17. Da ſprach Saul
zu ſeinen Knechten: Sehet nach einem
Manne, der es wohl kan auf Saͤyten⸗
ſpiel, und bringet ihn zu mir. V. 18.
Da antwortete der Knaben (Diener) ei⸗
ner, und ſprach: Siehe, ich habe geſehen
einen Sohn Iſai, des Bethlehemiten,
der kan wohl auf Saytenſpiel, ein ruͤ⸗
ſtiger Mann, und ſtreitbax, und ver⸗
ſtaͤndig in Sachen, und ſchoͤne, und der
HERR iſt mit ihm. V. 19. Ba ſandte
Saul Boten zu Iſat, und ließ ihm ſa⸗
gen: Sende deinen Sohn David zu mir,
der bey den Schaafen iſt. V. 20. Da
nahm Iſai einen Eſel mit Brot, und ein
Lagel Schlauch) Weins, und ein Ziegen⸗
boͤcklein, und ſandte es Saul durch ſei⸗
nen Sohn David, (nach orientaliſcher Art,
da man nicht pflegte ohne ein Geſchenck, wenn
es auch nach dem ſchlechten Vermoͤgen noch ſo
gering war, zu den Koͤnigen zu ziehen.) V. 21.

Alſo kam David zu Saul, und dienete

vor ihm: und er gewann ihn ſehr lieb,
und er ward ſein Waffentraͤger. V. 22.
Und Saul ſandte zu Iſai, und ließ ihm
ſagen: Laß David vor mir bleiben, denn
er hat Gnade funden vor meinen Au⸗
gen. V. 23. Wenn nun der Geiſt (nach
der Zulaſſung) GOttes uͤber Saul kam, ſo
nahm David die Harfe, und ſpielete mit
ſeiner Hand: ſo erquickte ſich Saul, und
ward beſſer mit ihm, und der boͤſe Geiſt
wich von ihm.
. Anmerckungen.
1. Bom David iſt alhier zuvorderſt folgen⸗
a. Ob er gleich ſchon zur Anwartung auf das
Königreich geſalbet war, ſo blieb er mit Ge⸗
nehmhaltung des Vaters dennoch bey den
Schaafen, als ein Hirte, nach damaliger
Landes⸗und Lebens⸗Art, nach welcher gos

— ——

— — —. —

es erſten Buchs Samuelis.

305

ches gar nichts unanſtaͤndiges war; wie
denn auch Saul felbſt nach ſeiner Salbung
ſich anfangs des Hausweſens noch annahm,
b. Da unter dem loͤblichen Regimente Samu⸗
els die Propheten⸗Schulen im Lande ange⸗
leget waren, und darinn die Jugend zu der
Vocal- und Inſtrumental- Muſic iſt ange⸗
fuͤhret worden, und ſolche zum Lobe GOttes
angewendet würde, nach c. 10, 5. ſo hat ſich
Dadid allem Anſehen nach mit dazu gehal⸗
ten; und zwaͤr dergeſtaͤlt, daß er auch der
prophetiſchen Gabe dabey iſt theilhaftig
worden: als welches kicht undeutlich daͤr⸗
aus erhellet, daß ſeine muſicaliſche Wiſſen⸗
ſchaft ſchon andern, ünd darunter den Be⸗
dienten Saäuls, iſt kund geweſen, und zwar
alſo, daß von ihm dabey angefuͤhret wurde,
daͤß der Err mit ihm ſey.
Cc. Es wird vom Dadid geſaget: «) GOtt ſey
mit ihm: ) er ſey dem Gemuͤthe nach ver⸗
ſtaͤndig und weiſe: „») der Muſic wohlerfah⸗
ren: dem Leibe nach auch ſchoͤn und wohl⸗
geſtalt: ) nach Leib und Seele tapfer, alſo
daß er auch einen ſereitbaren Krieges⸗Held
abgeben koͤnne. Welches fuͤnf ſolche Stuͤ⸗
cke waren, welche ihn nicht wenig recom-
mendiren und beliebt machen konten. Das
erſte, deſſen zuletzt von ihm gedacht wird,
nemlich daß GOtrt mit ihm ſey, war das
beſte und wichtigſte, als wodurch die uͤbri⸗
gen zu ihrem rechten Adel u. Gebrauch kam n.
2. Es war eine ſonderbare Provideng
Gttes, daß da ſo viel andere zu der Zeit ih⸗
rer guten muſicaliſchen Wiſſenſchaft wegen im
Lande bekant worden, eben Daoid zu der Mu⸗
ſic bey Hofe muſte vorgeſchlagen und genom⸗
men werden, als welches ihm zu vieler guten
Uebung und Erfahrung gedienet hat. Es ge⸗
het noch oft alſo, daß ein junger Menſch, wenn
er dieſe und jene Geſchick ichkeit an ſich hat,
dadurch bekant wird, ohn alles ſein Vermu⸗
then von einem andern hie und dazu muß vorge⸗
ſchlagen werden, auch wuͤrcklich dazu gelangen:
da denn wol derjenige, der den Vorſchlag thut,
nichts weniger mag gedacht haben, als daß er
ein Werckzeug GOttes ſey/ wie er doch wuͤrck⸗
3. Was nun die Eigenſchaͤft und Wirckung
der Muſie betrifft, ſo iſt es zwar eines theils
allerdinge an dem, daß därinnen ein rechtes
eior, recht etwas goͤttliches, oder das, was
von goͤttlicher Weisheit und Guͤte herruͤhret,
lieget, und wie recht verwunderns wuͤrdig, al⸗
ſo auch von einer natuͤrlichen gantz ſonderba⸗
ren Krafft zum Eindruck und zur Bewegung.
des menſchlichen Gemuͤths iſt; und alſo kan
es auch nicht geleugnet werden, daß nicht auch
dieſes Mittel habe zur Milderung des heftigen
Zufalles, womit Saul oft beleget wurde, et⸗
was beytragen koͤnnen: allein da das Uebel
nicht blos natuͤrlich war, wie eine andere und
gemeine Gemuͤths⸗Kranckheit, ſondern vom
Satan herruͤhrete, ſo konte auch die natuͤrli⸗

che Kraft der Muſic zu derſelben Vertreibung

nicht — ſeyn. Daß aber doch gleich⸗

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

wol der geſuchte Zweck dadurch erhalten iſt,
das hat man dhicht ſo wol der Muſic, als der
dabey geſchehenen beſondern Wirckung GOt⸗
tes zuzuſchreiben. Denn da GOtt den ge⸗
heiligten Gebrauch der Muſic in den Schulen
der Propheten dazu geſegnet hatte, daß unter
ſolcher ſinnlichen und zugleich geiſtlichen Erwe⸗
ckung der Geiſt der Weiſſagung war uͤber die
Propheten⸗Kinder gekommen, Saul auch
ſelbſt unter und mit ihnen ſolcher Gabe theil⸗
haftig worden war; ſo hat GOtt den muſi⸗
caliſchen Dienſt Davids bey dem Saul auf
ſeine und anderer glaͤubigen Seelen, und ſon⸗
derlich des Samuels Vorbitte (obgleich der⸗
ſelben nicht ausdruͤcklich gedacht wird,) zür
Abwechſelung und Linderung ſeines Zuſtandes
geſegnet, alſo daß, obwol der Heilige Geiſt ihn
nicht wieder ſeiner Einwohnung und Regie⸗
rung wuͤrdigen wollen, dennoch der boͤſe Geiſt
hat zu gewiſſen Zeiten von ihm weichen muͤſ⸗
ſen. Und daß dieſes bey der Muſic Davids
wol wuͤrde von GOtt erhalten werden, das
hat der gute Rathgeber unter ſeinen Bedien⸗
ken wohl vermuthet; und zwar aus dem, was
ihm ſo wol von den Propheten⸗Schulen, als
auch inſonderheit von David, iſt bekaͤnt gewe⸗
ſen; als von dem er nicht ohne beſondern
Nachdruck ſagte, daß GGitr mit ihm ſey.
4. Wir haben demnach alhier den rechten
Gebrauch und auch den Mißbrauch der Muſic,
ſo wol der Vocalen, als Initrumentalen, zu
mercken. Da ſie auch natuͤrlicher weiſe ſehr
edel und von recht groſſer Vortreflichkeit iſt,
und in ihrer Harmonie ſich ein von GOTT
ſelbſt herruͤhrender ob wol faſt unerforſchli⸗
cher, Grund ſich hervor thut; ſo ſolte ſie bil⸗
lig zu einer ſolchen Erweckung des Gemuͤrchs
gebrauchet werden, welche das Lob GOttes
zum Zweck hat: wie ſie denn auch in den
Schulen der Propheten dazu iſt ang wendek
worden, noch viel mehr aber bey dem Leviti⸗
ſchen Gottes⸗Dienſte im Tempel; und in der
Offenbarung Johannis zu Unterſchiedlichen
malen der Singe⸗und Spiel⸗Choͤre der Auser⸗
wehlten im Himmel gedacht wird, ſonderlich
c. 14. auch 15. und 19. Da nun der rechte Ge⸗
brauch von GOtt abgezielet und ſo geſegnet
iſt, ſo iſt der Mißbrauch dagegen leider ſo viel
gemeiner, ſchaͤdlicher und ſchaͤndlicher; davon
aus allgemeiner Erfahrung ſo vieles bekannt
iſt, daß ein mehrers davon alhier zu erinnern
faͤſt uͤberfluͤßig ſeyn wuͤrde. Was auch an den
Höoͤfen groſſer Herren fuͤr ein groſſer Mißorauch
der Muſic ſey, das iſt von dem höoͤchſt eiteln
Comoͤdianten⸗Weſen und dergleichen Thea⸗
kraliſchen und mit der Muſic auch den Ohren
beliebt gemachten Aufzuͤgen auch bekant genug.
Es bleibet dabey, was Johannes ſpricht: die
Welr vergehet mit ihrer Luſt; Wer aber
den Willen GGttes thur, der bleiber in
Ewigkeit (. 3, 17. Wie wenig einem groſſen
Herrn alle ſeine Ehre und Herrlichkeit bey ſei⸗
nem hohen Stande an ſich felbſt vergnuͤget ma⸗
chen koͤnne, wenn er die Ruhe nicht nach ſeinem
Gewiſſen in GOtt hat, das ſiehet man an dem
Exempel Sauls. .
QOd q Das

306

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Das ſiebenzehente Capitel/

. Von
David / wie er den großen Philiſter Goliath mit der Schleuder
zu Boden wirft.

BV. 1:3.
Je Philiſter ſammleten ihr Heer
J zum Streit, und kamen zuſam⸗
Omen zu Socho in Juda, (Joſ. I5,
35. I Koͤn. 14, 10. 2 Chron. II/7.) und lager⸗
ten ſich zwiſchen Socho und Aſeka, (Joſ.
10, 10.) am Ende Damim, (an Ephes⸗
Dammim, mit einer Abkuͤrtzung Pes⸗Dam⸗
mim 1 Chron. II, 13. im Hebraͤiſchen.) V. 2.
Aber Saul und die Maͤnner Iſrael ka⸗
men zuſammen, und lagerten ſich im
Eichgrunde, (v. 19. c. 21, 9.) und ruͤſteten
ſich zum Streit gegen die Philiſter. V.
3. Und die Philiſter ſtunden auf einem
(an ſich oben in der Weite und Breite geraͤum⸗
lichen) Berge jenſeits, und die Iſraeliten
auf einem Berge diſſeits, daß ein Thal
zwiſchen ihnen war.

Anmerckungen. .
1. Die Philiſter hatten nach c. 14. vermoͤge
der Heldenthat Jonathans eine empfindliche
Niederlage erlitten: ſie wuͤrde aber viel groͤſ⸗
ſer geweſen ſeyn, wenn Saul durch uͤbereilte
und eigenſinnige Beſchwerung des Volcks daſ⸗
ſelbe nicht von der ihm noͤthigen Erfriſchung
abgehalten und durch die Abmattung zur Ver⸗
folgung der Philiſter nicht unvermoͤgend ge⸗
machet, er ſelbſt auch nicht aus Verdruß ſich
mit Willen zuruͤck gezogen haͤtte. Darauf die
Philiſter Zeit gewonnen haben „ſich aufs neue
gegen die Iſraeliten zu ruͤſten, und nunmehro
vermeinten in dem Stande zu ſeyn, daß ſie je⸗
ne mit gutem Erfolge angreiffen koͤnten. Wie
bald es nach jener Geſchicht geſchehen ſey, das
laͤßt ſich ſo genau nicht einſehen und ſetzen.
2. Wenn v. 2. ſtehet, daß ſich die Iſraeli⸗
ten im Eichgrunde gelagert, und doch auf ei⸗

nem Berge gegen die Philiſter geſtanden, und

ein Thal zwiſchen beyden Heeren geweſen ſey,
ſo laͤßt ſich beydes fuͤglich alſo mit einander
vergleichen, wenn man ſich den Eichgrund al⸗
ſo vorſtellet, daß er einen ziemlichen weiten
Umfang gehabt habe, und darinnen auch eine
gewiſſe Hoͤhe geweſen ſey, die zwar vor der uͤ⸗
brigen Flaͤche erhaben geweſen, doch nicht ſo
hoch, daß ſie nicht mit zum Thale haͤtte gerech⸗
net werden koͤnnen. Daher der ſel. D. Se⸗
baſtian Schmid gar recht bey dieſem Orte
ſaget: Es konne von einem Hauſe doch wol
geſaget werden, daß es im Kinzinger Thal, ob
gleich darinnen auf einiger Hoͤhe, liege.
Da trat hervor, aus den Laͤgern der
Philiſter, ein Rieſe, (Hebr. ein Mann
der Zween / oder der Vermittelung / das
iſt, der ſich mit einem andern in einem Duel,

oder Zweykampf einlaſſen wolte,) mit Namen
Goliath, von Gath, ſechs Ellen und ei⸗
ner Hand breit hoch. V. 5. Und hatte

einen ehernen Helm auf ſeinem Haupte,
und einen ſchuppichten Pantzer an, (der
alſo mit eiſernen blechen beleget war, wie ein

Fiſch mit ſeinen Schuppen;) und das Ge⸗
wicht ſeines Pantzers war fuͤnf tauſend
Sekel Ertzes, (ohngefehr anderthalb Centner
ſchwer.) V. 6. Und hatte eherne Bein⸗
harniſche an ſeinen Schenckeln, (Hebr. u⸗
ber ſeine Fuͤſſe,) und einen ehernen
Schild (welches Wort im Hebraͤiſchen auch ei⸗
ne Lanze, oder ein Wurf⸗Gewehr, heiſſen kan,)

auf ſeinen Schultern, (welches er auſſer

dem Gebrauch auf der Schulter, oder zwiſchen
den Schultern hat hangen gehabt.) V. 7.
Und der Schaft ſeines Spieſſes war wie
ein Weberbaum, (der dicke nach, dabey er
wol viel laͤnger muß geweſen ſeyn, als der gan⸗
tze Leib,) Uund das Eiſen ſeines Spieſſes
hatte ſechs hundert Sekel Eiſens, (ohnge⸗

fehr zwanzig Pfund;) und ſein Schildtraͤ⸗

ger ging vor ihm her.

Anmerckung.

Hier ſiehet man die verderbte menſchliche
Natur in ihrer gantz auſſerordentlichen und
allerhoͤchſten Kraft und Staͤrcke. Aber was
iſt ſie gegen die Gnade, mit welcher David im

Glauben dergeſtalt ausgeruͤſtet war, daß auch

ſeine geringe Natur⸗Kraft viel weiter reichen
konte, als jene. O wie mancher Goliath iſt

nicht im geiſtlichen Verſtande wider das Reich

Chriſti unter beyden Oeconomien, der alten
und der neuen, hervor getreten, mit einem auſ⸗

ſerordentlichen Vorrathe der Waffen, theils

der weltlichen Gewalt, theils der vermeinten
Klugheit und Gelehrſamkeit: ſie ſind aber al⸗
le zu ſchanden worden, und wird die Wahr⸗
heit der chriſtlichen und evangeliſchen Religion
ewig wider ſie kriumphiren. Daß es aber da⸗
mal noch einige Rieſen gegeben habe von ge⸗
doppelter Mannes⸗Laͤnge, das koͤnnen uns die⸗
jenige Exempel erleutern, da man noch zu un⸗
ſerer Zeit hie und da Leute gehabt hat, und

noch hat, welchen ein Menſch von ziemlicher

Statur ohne Anſtoß unter den Armen hinweg
gehen kan. .

Und er ſtund, und rief zu dem Zeuge
(in Schlachtordnung geſtelleten Heere) Iſrael⸗
und ſorach zu ihnen: Was ſeyd ihr aus⸗
gezogen, euch zu ruͤſten in einen Streit?
(Es wird nicht noͤthig ſeyn, daß ſich beyde Ar⸗
meen gegen einander in einen Streit einlaſſen:
wir

C. 17. v. I „8.

4

C. 17. v. 8⸗21. S

des erſten Buchs Samuelis. 307

wir koͤnnen durch ein Duel kuͤrtzer davon kom⸗

men.) Bin ich nicht ein Philiſter, und

ihr Sauls Knechte? (Unterthanen: und da
ich das gantze Heer der Philiſter reprælentire,
ſo fodere ich von eurer Seiten einen, der des⸗
gleichen thue.) Erwaͤhlet (demnach) einen
unter euch, der zu mir herab komme,
(und es mit mir aufnehme. So wenig ihr aber

dazu jemand werdet darſtellen koͤnnen, ſo wenig

Hoffnung moͤget ihr euch auch von dem Siege
machen.) V. 9. Vermag er wider mich
zu ſtreiten, und ſchlaͤget mich, ſo wollen
wir eure Knechte ſeyn, (welches der Praler
mit den Seinigen ſo wenig willens war zu hal⸗
ten, als es gehalten iſt, und ſo wenig er an den
guten Ausgange bey dem Duel auf ſeiner Sei⸗

te zweifelte.) Vermag ich aber wider ihn,

und ſchlage ihn, ſo ſollet ihr unſere Knech⸗
te ſeyn, daß ihr uns dienet. V. 10. Und
der Philiſter ſprach: Ich habe heutiges
Tages dem Zeuge Iſrael Hohn geſpro⸗
chen: gebet mir einen, und laſſet uns
mit einander ſtreiten. V. II. Da Saul
und gantz Iſrael dieſe Rede hoͤreten, ent⸗
ſatzten ſie ſich, und furchten ſich ſehr.
Arunmerckungen..
1. Worinnen das Hohnſprechen beſtaͤnden
habe, das laͤßt ſich aus der Sache ſelbſt gar
leicht ſchlieſſen: nemlich nicht allein darinn,
daß er den Iſraeliten ins Angeſicht trotzete
und mit einem Triumph uͤber ihre Beſiegung

ihrer ſpottete, ſondern ſolches auch that mit

Erhebung ſeines Goͤtzens, Dagon, und mit
Schmaͤhung des wahren GOttes der Iſrae⸗
liten, als eines in ſeinen Augen viel ohnmaͤch⸗
tigern. Denn daß es mit der Ausforderung
bey ſo wenig Worten nicht wird geblieben
ſeyn, das kan man leichtlich erachten; zumal
wenn man erweget, daß ſolches Braͤviren a⸗
bends und morgens gantze vierzig Tage hin⸗
durch iſt foͤrtgeſetzet worden; da denn der Iſ⸗
raeliten ihre wohl geſehene groſſe Zaghaftigkeit
ſeinen Muth und Trotz nur vermehret hat.
2. Sehen wir aber auf Saul und die Iſra⸗
eliten; ſo mag man wol ſagen: Was thut
das boͤſe Gewiſſen nicht: denn das machet,
daß man ſich die Rer Viler gen von dem Bey⸗
ſtande und der Huͤlfe GOttes, wenn man auch
gleich noch ſo viele Proben davon hat, nicht
kan recht zueignen und zu Nutze machen; oͤder,
wo es ja geſchiehet, ſo geſchiehet es in der Un⸗
ordnung mit dem Erfolge, daß GOTCT von
dem Menſchen die Hand abziehet, und ihn ſich
ſelbſt uͤberlaͤſſet. Wiewol er an den Iſraeli⸗
ten, um des Meßiaͤ willen, da es dabey auf
ſne Ehre ankam, etwas beſonders gethan
at.
David aber war eines Ephratiſchen
Mannes Sohn, von Bethlehem Juda,
(auch Ephrata genannt 1 B. Moſ. 35, 16. Mich.
5, 1.) der hieß Iſai, der hatte acht Soͤh⸗

ne: und war ein alter Mann zu Sauls
Zeiten, und war betaget unter den Maͤn⸗
nern. V. 13. Und die drey groͤſſeſten
Soͤhne Iſai waren mit Saul in den
Streit gezogen und hieſſen mit Namen:
Eliab, der erſtgeborne, Abinadab, der
andere, und Samma, der dritte. V.
14. David aber war der juͤngſte. Da a⸗
ber die drey aͤlteſten mit Saul in den
Krieg zogen, V. 15. Ging David wie⸗
derum von Saul, daß er der Schaafe
ſeines Vaters huͤtete zu Bethlehem. V.
16. Aber der Philiſter trat herzu fruͤhe
Morgens, und Abends, und ſtellete ſich
dar vierzig Tage.
r. Da des Alters Iſai ſo nachdruͤcklich ge⸗
dacht wird, ſo muß es gar hoch geweſen ſeyn,

ſchon uͤber hundert Jahre; da denn David

in ſeinem Alter gezeuget iſt. Welches dazu die⸗
net, daß man deſto leichter ſich darein finden
kan, daß zwiſchen Juda des Jacobs Sohn
und David nur neun Generationes, oder
Glieder geweſen ſind, nemlich Peretz, Hezron,
Ram, Amminadab, Naheſſon, Salmon,
Boas, Obed/ Iſai. Ruth 4, 18⸗22. Da denn
ſonderlich die letztern nach einander muͤſſen im
hohen Alter gezeuget ſeyn, und darinn ſelbſt
Kinder gezeuget haben.
2. Die Worte des r1zten Verſes zeigen im
Hebraͤiſchen an, daß David bey dem Saul ab
und zu gegangen, nemlich wenn den Saul der
Paroxyſmus auf eine Zeitlang verlaſſen hat,
wie da inſonderheit zu der Zeit ſcheinet geſche⸗
hen zu ſeyn, als er gegen die Philiſter zu Felde
lag; ſo iſt er wieder an ſeine haͤusliche Ge⸗
ſchaͤffte gegangen.
2. Es war von den Iſraeliten wohlgethan,
daß ſich von ihnen keiner in die Gefahr des
Streits ohne goͤttlichen Beruf gab; als in
welcher man leichtlich haͤtte umkommen und
das gantze Heer in die Flucht bringen koͤnnen.
Daß es Dadvid endlich that, dazu war er von
GOtt erwecket. Daß GOtt aber dem Goli⸗
ath vierzig Tage zuſahe, damit bezeugete er
ſeine groſſe Gedult mit dem Abſehen, daß dar⸗
auf die Riederlage deſto herrlicher werden ſol⸗
te und koͤnte. Es gedencket mancher Gottlo⸗
ſer, wenn GOtt ſeiner Bosheit naͤchſiehet, er
habe eine erechie Saͤche, er erfaͤhret aber her⸗
nach, daß er mit haͤufung ſeiner Suͤnden auch
die Straf⸗Gerichte GOttes nur immer mehr
uͤber ſich gehaͤufet habe.
Iſai aber ſprach zu ſeinem Sohn Da⸗
vid: (nach der Gewohnheit, da die Kriegs⸗
Knechte bey den Hebraͤern guten theils von Hau⸗
ſe aus unterhalten wurden:) Nimm fuͤr dei⸗
ne Bruͤder dieſe Epha Sangen, (geroͤſte⸗
te Korn⸗Aehren, oder vielmehr eine gewiſſe
Art von Huͤlſen⸗Fruͤchten, als Bonen Erbſen u.
d. gl.) und dieſe zehen Brote, und lauf
OQ q 2 ins

308

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 17. v. 1730.

ins Heer zu deinen Bruͤdern. V. 18. Und
dieſe zehen friſche Kaͤſe, und bringe ſie
(Ehrenhalber) dem Hauptmann, und be⸗
ſuche deine Bruͤder, obs ihnen wohlge⸗
he, und nimm, was ſie dir befehlen,
Hebr. nimm ein Merckmahl von ih⸗
nen; nemlich dabey man erkennen moͤge, wie
es um ſie ſtehe, und daß du ſie auch wuͤrcklich
geſprochen habeſt.) V. 19. Saul aber, und
ſie, (die Bruͤder Davids) und alle Maͤnner
Iſrael waren im Eichgrunde, und ſtrit⸗
ten ſtunden in Bereitſchaft zu ſtreiten wider
die Philiſter. V. 20. Da machte ſich BHa⸗
vid des Morgens fruͤhe auf, und ließ die
Schaafe dem Huͤter, und trug, und ging
hin, wie ihm Iſai geboten hatte, und kam
zur Wagenburg. Und das Heer war aus⸗
gezogen, und hatte ſich geruͤſtet, (hatte ſich
in Schlacht⸗Ordnung geſtellet, und ſchrien im
Streit. V. 21. Denn Iſrgel hatte ſich
geruͤſtet, ſo waren die Philiſter wider
ihren Zeug auch geruͤſtet. (Hebr. eine
Schlacht⸗Ordnung war gegen der
andern uͤber.)

. 22, 24
Da ließ David das Gefaͤß mit Provi⸗
ant,) das er trug, unter dem Huͤter der
Gefaͤſſe, (alſo daß es ſeinen Bruͤdern ſolte zu
Dienſten ſtehen; zu welcher Verwahrung und
Austheilung ohne Zweifel eine gantze Ordnung
der Huͤter, oder der Bedienten unter dem Pro⸗
viantmeiſter geweſen iſt,) und lief zu dem
euge, (zu der Schlacht⸗Ordnung, und ging
inein, und gruͤſſete ſeine Bruͤder. B.
23. Und da er noch mit ihnen redete, ſie⸗
he, da trat herauf der Rieſe, mit Na⸗
men Goliath, der Philiſter von Gath,
aus der Philiſter Zeug, und redete wie
vorhin; und David hoͤrete es. V. 24.
Aber jederman in Iſrael, wenn er dem
Mann ſahe, flohe er vor ihm, und furch⸗
te ſich ſehr, (alſo daß er, ob er gleich in dem

auf ſeinem gewiſſen Platze beharrenden Krie⸗

ges⸗Heer blieb, ſich doch nicht getrauete hervor
zu treten und ſich mit ihm einzulaſſen, ja es moch⸗
te wol faſt ein jeder, wenn es zum Angriff kom⸗
men wuͤrde, die Flucht ſchon bey ſich beſchloſſen
haben, welches denn alhier fliehen heißt.)

2 V. 25 30. 3
Und jederman in Iſrael (Hebr. ein ge⸗
wiſſer Iſraelitiſcher Mann / welchem et⸗
wa von Saul alſo mochte eingegeben ſeyn, dar⸗
unter denn GOtt auch ſeine geheime Regierung
hatte,) ſprach (zu David und etwa noch eini⸗
gen andern, die im Lager als Freinde von Hau⸗
ſe angekommen waren:) Habt ihr den Mañ
geſehen herauf treten? Denn er iſt her⸗
auf getreten, Iſrael Hohn zu ſprechen.

Und wer ihn ſchlaͤget, den will der Konig
ſehr reich machen, und ihm ſeine Tochter
geben, und will ſeines Vaters Haus frey
machen in Iſrael, (alſo daß er nicht allein
fuͤr ſeine Perſon, ſondern ſeines Vaters gantze
Familie beſonderer Vorzuͤge genieſſen ſoll. Nach
GOtt und Samuel, durch den den HErrn um
Rath zu fragen und um Huͤlfe anzurufen, ſahe
man ſich nicht um.) V. 26. Da ſprach Da⸗

vid (um der Sache von den Verheiſſungen des

Koͤnigs ſo viel gewiſſer zu werden,) zu den
Maͤnnern, die bey ihm ſtunden: Was
wird man dem thun, der dieſen Philiſter
ſchlaget, und die Schande von Iſrael
wendet? Denn wer iſt der Philiſter, die⸗
ſer Unbeſchnidtene, der den Zeug des le⸗
bendigen GOttes hoͤhnet? V. 27. Da
ſagte ihm das Volck (unter welches die Ver⸗
heiſſung des Koͤnigs ſchon kund gemachet wor⸗
den war,) wie vorhin: ſo wird man thun
dem, der ihn ſchlaͤget. V. 28. Und Eli⸗
ab, ſein groͤſſeſter Bruder, hoͤrete ihn re⸗
den mit den Maͤnnern, und ergrimmete
mit Zorn wider David, und ſprach:
Warum biſt du herab kommen? Und
warum haſt du die wenige Schaafe dort
in der Wuͤſten verlaſſen: Ich kenne dei⸗
ne Vermeſſenheit wohl, und deines Her⸗
tzens Bosheit: Denn du biſt herab kom⸗
men, daß du den Streit ſaͤheſt. V. 29.
David antwortete: Was habe ich denn
nun gethan? Iſt mirs nicht befohlen?
V. 30. Und waͤndte ſich von ihm gegen
einem andern, und ſprach, wie er vor⸗
hin geſaget hatte. Da antwortete ihm

das Volck, wie vorhin.

Au¹unmerckungen.
1. Man ſiehet, wie es ſo wol dem Koͤnige,
als den Aelteſten des Volcks, an Weisheit
und an Muth, und an der rechten Ordnung,
zu beyden Hauptſtuͤcken zu gelangen, nemlich
an der Furcht und Anrufung GOttes gefehlet
habe. Denn haͤtte es daran nicht gemangelt,
ſo wuͤrden ſie ſich von dem hochtrabenden Phi⸗
liſter nicht haben vorſchreiben laſſen, daß eben
einer ſolte und muͤſte aus ihrem Mittel gegen
ihn hervor treten; ſondern, da keiner, der dem
Goliath an der Statur und Bravur gleich
war, unter den Iſraeliten gefunden ward, ſo
haͤtten ſie auf einmal haufenweiſe auf ihn ein⸗
fallen ſollen und koͤnnen, und zuvorderſt ihn
erlegen und darauf auch die Armee der Phili⸗
ſter in GOttes Namen angreiffen, und zum
wenigſten in die Flucht ſchlagen. Da nun ſol⸗
ches nicht geſchahe, ſo hat ſich GOtt ſolcher
Beſchaffenheit alſo bedienet, daß dadurch
Raum gemachet wurde, zu dem, was er durch
David ausrichten wolte: wie denn auch alles
von beyden Seiten ſich ſo viel laͤnger verziehen
muſte, damit das Werck GOttes deſto herr⸗
licher wuͤrde, je unvermutheter es kam. ot
2. 4

— —— — — =— —

=— =

—— ———nr 0—

—— =

C. 17. v. 25⸗33. des erſten Buchs Samuelis.

3559

2. Ob gleich die Helden⸗That Davids einem

beſondern Triebe und der auſſerordentlichen
Regierung GOttes zuzuſchreiben iſt, ſo konte

doch dabey wohl beſtehen, daß ſich David auch

durch die Verheiſſungen Sauls dazu erwecken
ließ; ob wol dieſe das wenigſte dazu beygetra⸗
gen haben, und ohne jenen Grund gantz ver⸗
geblich auch bey David wuͤrden geweſen ſeyn,
wie ſie bisher bey andern geweſen waren. Es

kan demnach bey den Wercken GOttes wohl
geſchehen, daß etwas aͤuſſerliches, welches von
Menſchen herruͤhret, dazu Gelegenheit giebet,

auch etwas dazu beytragen muß, aber doch
GOtt allein die Ehre der Wirckung und Aus⸗
fuͤhrung behaͤlk.
3. Daß David ſagte: Wer iſt der Philiſter,
dieſer Unbeſchnidtene? das ruͤhrete ſchon her
aus der uͤber ihn waltenden Hand GOttes,

vermoͤge welcher er ſchon die herodiſche Kraft in

ſich fuͤhlete, jedoch aber wegen ſeiner Jugend
und der gegen dem Rieſen gantz unanſehnlichen

Statur noch ſo fort ſich nichts wolte davon
verlauten laſſen. Wie es denn ſehr wohlge⸗

than iſt, daß ein Menſch einen jeden nicht al⸗
lein gantz auſſerordentlichen, ſondern auch ge⸗
meinern Trieb, welchen er zu einer Sache in
ſich empfindet, genau pruͤfet; ſintemal es da⸗
bey an Verſuchungen nicht zu fehlen pfleget.
4. Wenn das Heerlager der Iſraeliten der
Zeug des lebendigen GOttres genennet wird,
ſo war der Grund davon der in dem Meßia mit
dem Volcke von der Patriarchen ihrer Zeit her

gemachte Gnaden⸗Bund und der demſelden

gemaͤſſe und unter ihnen aufgerichtete GOt⸗
tesdienſt: als nach welchem Grunde ſie in ei⸗
nem beſondern Verſtande GOttes eigenthuͤm⸗

liches Volck waren, nach 2 B. Moſ. 29,5. 6.

auch blieben, ob ſie ſich wol ſolcher Vorzuͤge
ſehr unwürdig machten, und daher oft gar
ſcharf muſten gezuͤchtiget werden.
5. Mit den Worten von dem lebendigen
Gort wird im Hebraͤiſchen auf das Geheim⸗
niß der mehrern Perſonen in der hochgelobren
Gottheit geſehen: wie auch v. 36. 2 Kon. 19, 4.
16. Jer. 10, 10. geſchiehet, da es eigentlich heißt:
die lebendigen Elohim: ſonſt aber mit dem
Aoſehen auf die Einheit des Weſens der Le⸗
bendige. Joſ. 3,1.
6. Weil das Leben GOttes auf eine ſolche
Exiſtentz gehet, da das Weſen GOttes durch
ſeine Eigenſchafften ſich wirckſam erweiſet, ſo
gebrauchet David alhier von GOtt den Na⸗
men des lebendigen mit einem beſondern
Nachdruck, wie im Gegenſatz auf den todten

und nichtigen Goͤtzen der Philiſter, Dagon,

alſo auch mit dem Abſehen auf die maͤchtige
Wirckung, welche GOtt, zur Rettung der Eh⸗

re ſeines Namens, wider die Philiſter, inſon⸗

derheit wider den Hohn precher, beweiſen wuͤr⸗
de, wie auch geſchehen iſt. D
7. Es muß das höhnen wol ohne Zweifel
mit gar empfindlichen Worten geſchehen ſeyn,
und zwar mit ſolchen, damit Goliath den wah⸗
ren GOtt Iſrragels, als einen ohnmaͤchtigen .
angegriffen, und ſeiner nur geſpottet, der Iſ⸗
rgeliten aber noch weniger geſchonet hat. Wie

langmuͤthig aber GOtt ſey, das konte man
daraus erkennen, daß er vierzig Tage dazu
ſtille ſchwieg und den David zur Rache uner⸗
wecket ließ. Und da er dieſelbe unmittelbar
haͤtte ausuͤben, und ihn durch ein Gewitter er⸗
ſchlagen, oder durch einen Erdriß aus dem
Wege raͤumen koͤnnen, ſo wolte er ſich lieber
eines gegen ihn unanſehnlichen Iſraeliten da⸗
zu bedienen, um die Pralerey ſo viel nachdruͤck⸗
licher zu ſchanden zu machen.
8. Daß Eliab ſich ſo unfreundlich gegen dem
Dadvid erwieſe, das zeigete an, daß er wohl
gemercket habe, David wuͤrde ſich zum Duel
wider den Goliath ſelbſt angeben; da er denn
gedacht, er wuͤrde nicht allein ſich ums Leben,
ſondern auch das gantze Iſraelitiſche Heer zur
Niederlage und Flucht bringen: wie denn
auch, wenn David ums Leben gekommen waͤ⸗
re, daſſelbe ohne Zweifel mit dem groͤßten
Verluſt die Flucht wuͤrde genommen haben.
Auf dieſe Art werden auſſerordentliche Dinge
von der ihr ſelbſt gelaſſenen Vernunfft oft gar
unguͤtig und unrichtig beurtheilet. Da denn,
was von der Vermeſſenheit und Bosheit Da⸗
vids geſaget wird, ein ſolches Urtheil iſt, wel⸗
ches der Bruder von ſeinem heroiſchen Ge⸗
muͤthe verſtanden hat; als welches dem Da⸗
vid dißmals gleichfals aus ſeinen Augen muß
hervor geleuchtet haben, und aus der Parrhe-
ſie ſeiner Worte zu erkennen geweſen ſeyn.
9. Es iſt aber gar loͤblich an David, daß
er hate Worte mit gelinden erwiedert, und
damit wie GOttes vorhabendes Werck zieret,
alſo den Bruder beſchaͤmet. O daß alle ei⸗
nem Exempel hierinn folgeten, auch bedaͤchten,
daß manches aus einem Mißverſtande geredet
ſeyn und haͤrter lauten kan, als es gemeinet
iſt. Wie denn nach Eliabs Meinung, da er
von dem geheimen Triebe GOttes bey David
nichts wuſte, David wuͤrde unrecht gethan
haben, wenn er ſich aus Verwegenheit zum
Zweykampf dargeſtellet haͤrte. Man muß
demnach auch haͤrtere Worte nach dem Grun⸗

de, nach welchem ſie geſprochen ſind, oft ge⸗

linder deuten: gleichwie hingegen die gelinde⸗
ſten Worte oft nichts als Gift und Galle zum
Grunde haben.

VV. zI 33.
Und da ſie die Worte hoͤreten, die
David ſagte, verkundigten ſie es vor
Saul; und er ließ ihn holen. B. 32.
Und David ſprach zu Saul: Es ent⸗
falle keinem Menſchen das Hertz um deß⸗
willen. Dein Knecht ſoll hingehen, und
mit dem Philiſter ſtreiten. V. 33. Saul
aber ſprach zu David: Du kanſt nicht
hingehen wider dieſen Philiſter zu ſtrei⸗
ten: Denn du biſt ein Knabe, dieſer aber
iſt ein Krieges⸗Mann von ſeiner Jugend
auf.
Aunmerckungen.
1. Hier ſiehet man, daß Daypid mit der
Nachfrage, was man dem geben wolle, der

O q 32 den

310

Richtige und erbauliche Erklärung C. 17. v. 31⸗37.

den Philiſter erſchlagen wuͤrde, ſo fort habe
zu erkennen gegeben, daß er ſich dazu bereit
halte. Daher es auch vor den Saul gebracht
wurde. Es war demnach keine Verwegen⸗
heit weder in der Unternehmung ſelbſt, noch
in der freywilligen Eroͤffnung, daß er dazu
Hertz und Muth habe, nachdem er ſich von
GOtt dazu ausgeruͤſtet befunde. So gehets
im geiſtlichen Streit, daß man mit Paulo ſa⸗
gen kan: Ich vermag alles durch den, der
mich maͤchrig machet, Chriſtus. Phil. 4, 13.
2. Saul urtheilet zwar nicht Unrecht nach
dem, was er vor Augen am David ſahe: haͤt⸗
te er aber auf GOtt geſehen und gedacht,
wie ſein Sohn Jonathan, der da ſprach: Es
iſt dem &Errn nicht ſchwer, durch viel;
oder wenig helfen c. 14, 6. ſo wuͤrde er an
Davdid bald die Hand GOttes erkant haben,
da er erfahren, was GOtt durch Jonathan fuͤr
Heil geſchaffet hate
3. Daß das Wort Knabe, Hebraͤiſch )3,
oft zu uͤberſetzen ſey durch das Wort Juͤng⸗
ling, oder durch die Worte: junger Mann,
das iſt ſchon oͤfter erinnert worden. Denn
da David nach v. 38. 39. die Waffen Sauls
anlegte, und ſie zwar beſchwerlich, doch fuͤr
ſeine Statür nicht gar zu groß fand, ſo muß er
gewiß auch wohl gewachſen geweſen ſeyn.
4. Da von Goliath geſaget wird, daß er
ein Kriegs⸗Mann ſey von Jugend auf, ſo muß
er dafuͤr ſchon bekant geweſen ſeyn, ſich auch
in den vorigen Kriegen ſchon ziemlich fuͤrchter⸗
lich gemachet haben. Daß er aber nicht eher
umgekommen, darunter hat GOtt auch wol
zu dem Ende ſeine Hand gehabt, daß er bis
auf dieſe Zeit ſolte aufgehoben werden.

David aber ſprach zu Saul: Dein
Knecht huͤtete der Schaafe ſeines Vaters,
und es kam ein Loͤwe und (zur andern
Zeit) ein Baͤr, und trug ein Schaaf weg
von der Heerde. (Sir. 47/3.) V. 35. Und
ich lief ihm nach, und ſchlug ihn, und
errettete es aus ſeinem Maul. Und da
er ſich uͤber mich machte, ergriff ich ihn
bey ſeinem Bart, und (in dem ich ihn mit
der lincken Hand alſo hielte, ſo) ſchlug (ich)
ihn (mit dem in der rechten habenden Inſtru⸗
mente) und toͤdtete ihn. V. 39. Alſo hat
dein Knecht geſchlagen beyde den Loͤwen
und den Baͤren. So ſoll nun dieſer
Philiſter, der Unbeſchnidtene, ſeyn gleich⸗
wie derer einer: Denn er hat geſchaͤndet
den Zeug des lebendigen GOttes. V.
37. Und David ſprach: Der HErr, der
mich von dem Loͤwen und Baͤren erret⸗
tet hat, der wird mich auch erretten von
dieſem Philiſter.
Anmerckungen.
1. War die erſte Verſuchung Davids, nem⸗
lich die von der Widerrede ſeines eignen Bru⸗
ders, nicht gering, ſeinen Glaͤuben wanckend
zu machen, ſo war gewiß die andere noch groͤſ⸗

ſer von dem Koͤnige ſelbſt. Allein es hieß hier
bey David: ν½ιααι½ν dem allen uͤber⸗
winden wir weit. Er wurde dadurch ſo
gar nicht kleinmuͤthig gemachet, daß er viel⸗
mehr zur ſtaͤrckern Glaubens⸗Freudigkeit kam:
als wozu alle Verſuchungen, wenn ſie recht
angeſehen und recht angewendet werden, die⸗
2. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als
wenn der Loͤwe mit dem Baͤren zu gleicher Zeit
auf die Heerde zu rauben loßgefallen ſey: aber
es laͤßt ſich doch fuͤglich von untetſchiedener
Zeit verſtehen, da ſich beyde wilde Thiere nicht
auf einmal zuſammen mit einer Hand faſſen
und mit der andern todtſchlagen lieſſen; es
auch nicht wahrſcheinlich iſt, das Loͤwen und
Baͤren zuſammen zum Raube ausgehen, und
beyde ein Schaaf zugleich anfallen. Es kan
aber beydes in einer ſehr kurtzen Zeit gleich
hinter einander geſchehen ſeyn; da denn, was
alhier erzehlet wird, eigentlich nur auf den Loͤ⸗
wen gehet, als von dem der Bart am eigent⸗
lichſten kan geſaget werden.
3. Beyde der Loͤwe und der Baͤr kamen
zwar aus ihrem natuͤrlichen Triede zum Rau⸗
be; aber doch nicht ohne eine beſondere Ro⸗
gierung GOttes; als der ſolchen Anfall zu ei⸗
nem beſondern Zweck zuließ, und, den David
dagegen mit genugſaͤmer Kraft auszuruͤſten,
ſchon vorher beſchloſſen häͤtte.
4. Es kan zwar ein Hirte mit ſeinem Ge⸗
wehr im Stande ſeyn, daß er ſich wie eines
Wolfes, alſo auch eines Baͤren erwehre, und
ihn von der Heerde verjage, auch wol gar er⸗
lege: daß es aber auch nicht ohne Gefahr ab⸗
gehe, das kan man leichtlich erachten, und wird
von unſerm Heilande damit bezeuget, wenn
er von einem Mietling, oder untreuen Hirten
Joh. 10, 12. ſpricht: Er ſiehet den Wolf kom⸗
men und verlaͤßt die Schaafe und fleucht.
Hier aber bey dem David war natuͤricher
weiſe die Gefahr und hingegen der uͤbernatuͤr⸗
liche Beyſtand GOttes ſo viel groͤſſer, ſo viel
mehr es auf ſich hatte, an ſtatt des Wolfes
einen Loͤwen und Baͤren zu uͤberwaͤltigen, und
zu toͤdten. Worunter GOTT gewiß vorher
aͤngezeiget hat, was da mit dem Goliath er⸗
folden wuͤrddeod. .
5. Bey den Worten: der Err hat mich
von dem Loͤwen und dem Baͤren errettet,
erinnert man ſich billig der Worte Pauli 2 Ti⸗
moth. 4, 17. Der 5 Err ſtund mir bey und
ſtaͤrckte mich⸗ und ich bin erloͤſer von des
Loôͤwen Rachen. Wie denn dieſe Worte
Pauli ſich am allerfuͤglichſten von einer leibli⸗
chen Errettung und von einem eigentlichen Loͤ⸗
wen, welchem er habe ſollen vorgeworffen wer⸗
den, ſich verſtehen laſ,ſſen. S
6. Es lautete gaͤr fein in den Worten Da⸗
vids, wenn er von den vergangenen, nach der
Erfahrung, einen gewiſſen Schluß machete
aufs kuͤnftige: der Err hat mich errettet⸗
und wird mich auch erretren. Paulus ſo⸗
tzet auch das dritte dazu, wenn er 2 Cor. 1,10.
ſpricht: Gtt hat uns von ſolchem Tode
erloͤſet, erloͤſet uns noch taͤglich, und wir
hoſſen

d

C. 17. v. 38:47.

hoffen auf ihn, er werde uns auch hinfort
er loͤſen.

V. 38 ⸗tt.
Und Saul ſprach zu David: Gehe
hin, der HErr ſey mit dir. Und Saul
zog David ſeine (Kriegs⸗) Kleider (oder
Ruͤſtung) an, und (das iſt, nemlich, er) ſetzte
ihm einen ehernen Helm auf ſein Haupt,
und legte ihm einen Pantzer an. V. 39.
Und David guͤrtete ſein Schwert uͤber
ſeine Kleider, und fing an zu gehen, denn
er hatte es nie (in ſolcher Ruͤſtung) verſu⸗
chet. Da ſprach David zu Saul: Ich
kan nicht alſo gehen, denn ich bins nicht
gewohnet: und legte es von ſich, (da er
zumal geſonnen war, ſich der Schleuder zu be⸗
dienen, dazu er ſich muſte ſehr geſchwind und
ſtarck regen und bewegen koͤnnen.) V. 40.
Und nahm ſeinen Stab in ſeine Hand,
und erwaͤhlete fuͤnf glatte Steine aus

dem Bache, (welche wegen ihrer Glaͤtte deſto

fuͤglicher in der Schleuder konten gefaſſet und
fortgeworfen werden,) Und thaͤt ſie in die
Hirten⸗Taſche, die er hatte, und (das iſt,
neinlich) in den Sack, und nahm die
Schleuder in ſeine Vnd, und machte ſich
zu dem Philiſter. V. 41. Und der Phili⸗
ſter ging auch einher, recht trabend, nach
dem Hebraͤiſchen, und machte ſich zu Da⸗
vid; und ſein Schildtraͤger vor ihm her.

Anmerckungen ⸗
1. Ob David gleich von GOtt einen inner⸗
lichen Beruf hatte, ſo regierete es doch GOtt
alſo, daß er auch vom Saul einen aͤuſſerli⸗
chen und ordentlichen bekommen muſte, da es
hieß: Gehe hin/ der RR ſey mit die!
Ging denn gleich dieſer Wunſch aus einem

GOit nicht ergebnen Hertzen, ſo nahm ihn

doch David zu ſeiner Glaubens⸗Staͤrckung
mit Freudigkeit an. H
2. David nahm zwar fuͤnf Steine, wofern
es etwa zu mehrern, als einem Wurfe kom⸗
men ſolte: allein weil GOrt mit ihm war, ſo
war ein einiger hinlaͤnglich. Und alſo hieß es:
æ epbinααιε, Wir uͤberwinden weit. Durch
geringe und dem aͤuſſerlich en Anſehen nach ver⸗
aͤchtliche Werckzeuge und Mittel fuͤhret GOtt
oft die groͤſſeſten Binge aus: wie man unter
andern an dem ſeligen Luthero ſiehet.

„ B. 43⸗4z.M.
Da nun der Philiſter ſahe, und ſchau⸗
ete David an, verachtete er ihn. Denn

er war ein Knabe, (ein noch junger Mann)

braͤunlicht roͤthlich) und ſchoͤn, (alſo daß
er gar keine kriegeriſche und fuͤrchterliche Geſtalt
hatte; zumal in Anſehung Goliaths.) V. 43.

Und der Philiſter ſprach zu David: Bin

ich denn ein Hund, (2 Sam. 3,8./ daß du
mit Stecken zu mir kommeſt!? Und fluch⸗
te dem David bey ſeinem Gotte; (bey ſei⸗

nem Goͤtzen Dagon, von dem er ihm alles Un⸗
gluͤck alſo anwuͤnſchete „daß er, Goliath, da⸗
von die Execution verrichten wolte.) B. 44.
Und ſprach zu David: Komm her zu
mir, ich will dein Fleiſch geben den Vo⸗
geln unter dem Himmel, und den Thie⸗
xen auf dem Felde. (Ezech. 29, 5.) V. 45.
David aber ſprach zu dem Philiſter: Du
kommſt zu mir mit Schwert, Spieß und
Schild; Ich aber komme zu dir im Na⸗
men des HErrn Zebaoth, des GOttes des
Zeuges ( der Schlacht⸗Ordnung )Iſrael, den
du gehohnet haſt. V. 46. Heutiges Ta⸗
ges wird dich der HErr in meine Hand
uͤberantworten, daß ich dich ſchlage, und
nehme dein Haupt von dir, und gebe den
Leichnam des Heers der Philiſter heute
den Vogeln unter dem Himmel, und
dem Wild auf Erden: daß alles Land
innen werde, daß Iſrael einen GOtt hat.
V. 47. Und daß alle dieſe Gemeine innen
werde, daß der HErr nicht durch Schwert
noch Spieß (allein) hilft: Denn der Streit
iſt des HErrn, und wird euch geben in
unſere Haͤnde.

Arunmerckungen.
1. Man ſiehet alhier die bloſſe Natur und die
Gnade in ihrer euſſerſtenja gantz auſſerordent⸗
lichen Staͤrcke und Kraft. Die Natur an
Goliaͤth, die Gnade an David. An Goli⸗
ath die ungeheure Statur, und den derſelben
gemaͤßen Stoltz und Uebermuth. An David
die Glaubens⸗Kraft. Denn ohne dieſelbe haͤt⸗
te er weder ſolchen Muth gehaobt „noch davon
ſolche Worte gefuͤhret; vielweniger ſolche
Thaten gethan. Und ob gleich der Wurf mit
der Schleuder nur natuͤrlich war, Dadid auch
darinn einen Vortheil ſuchte und erlangte,
daß er den Goliath eher mit dem Steinwurf⸗
als dieſer ihn mit dem Schwerte erreichen kon⸗
te; ſo konte doch David, ſo fern er als ſich
ſelbſt gelaſſen betrachtet wird „nicht vorher ver⸗
ſichert ſeyn, weder ob er ihn auch treffen wuͤr⸗
de, noch ob ein nur gar mittelmaͤßiger Stein
einen ſo ungeheuer ſtarcken Corper wuͤrde auf
einmal toͤdten und zu Boden werfen. Denn
wenn auch David ſich ſchon nach damaliger
Art auf den Schleuderwurf noch ſo wohl ver⸗
ſtanden hat, ſo war er doch bey der beſtaͤndi⸗
gen Bewegung des Haupts am Cörper Goli⸗
aths gar mißlich. Man hat demnach alhier
allerdinge auf die Hand GOttes zu ſehen, ſo
wol in dem dem David gegebenen herbiſchen
Glaubens⸗Muth, als auch in dem ſo gluͤckli⸗
chen Ausgangeg.
2. In der Rede Davids, die gewiß recht
prophetiſch iſt, ſind vor andern ſonderlich die⸗
ſe Worte merckwuͤrdig, daß er alle HGuͤlfe von
Ghrr her leitet/ und alles auf GGtres Eh⸗
re fuͤhret. Von GOtt leitet er die Huͤlfe her⸗
da er ſpricht: Ich komme zu dir im Nanien
des Errn u. f. Imgleichen: SHeutiges Ta⸗
ges

(

312

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 17. v. 44⸗ Fr.

ges wird dich der .Err in meine Hand
uͤberantworten. Ferner: Der Streit iſt
des „HErrn und er wird euch geben in
unſere Haͤnde. Auf GOttes Ehre fuͤhret er
alles hinaus, wenn er ſpricht:⸗ daß alles
Land innen werde, daß Iſrael einen GGtr
hat: imgleichen: daß dieſe Gemeine inne
werde, daß der Err nicht durch Spieß/
noch Bogen hilſfe.
3. Man hat demnach aus dieſer Rede Da⸗
vids dieſes wohl zu mercken, daß man in allem
ſeinem Thun, auch dem ordentlichen und ge⸗
meinen, welches einem nach dem Reiche der
Natur und Gnade oblieget, auf dieſe beyden
Stuͤcke zu ſehen habe; erſtlich daß man allen
Segen und guten Erfolg von GOit mit einer
glaͤubigen Ergebenheit herleite, und denn, daß
man den Haupt⸗Zweck nicht auf ſich, ſondern
auf GOtt und deſſen Ehre hinaus fuͤhre. Wo⸗
mit denn auch das in den Worten Davids
liegende dritte Stuͤck verknuͤpfet iſt, daß man
auch daher alles im Namen des Errn an⸗
fange und verrichte; gleichwie David that,
da er ſprach: Ich komme zu dir im Namen
des HErrn Zebasth. Und biß letztere ſamt
den beyden uͤbrigen Stuͤcken fodert Paulus,
wenn er Celoſſ. 3, 17. ſpricht: Alles, Was ihr
thut mir Worten, oder mit Wercken, das
thut alles in dem Namen des H Errn JI E⸗
ſu, und dancket G Ott und dem Vater durch
ihn. Siehe auch 1 Cor. 10, 3.. —
4. Wenn David ſaget, es ſolle alles Land
inne werden, daß Iſrael einen GOtr ha⸗

be, ſo gehet er auf den Zweck, den GOtt ſich

mit der Hulfe vorgeſetzet habe, und auf die
Frucht, welche daraus auch bey andern WVoͤl⸗
ckern entſtehen werde. Und folglich hat man
nicht zu zweifeln, daß dieſes bey maͤnchen er⸗
halten ſey: wie denn GOtt zu dem Ende an
dem Juͤdiſchen Volcke ſich auch ſonſt ſo gar
herrlich erwieſen hat, auch alle wege unter den
andern Voͤlckern ſich nicht wenige gefunden
haben, welche ſich der wahren Religion wegen
zu den Juͤden, als Fremdlinge, gehalten. Ha⸗
ben ſie denn gleich die Beſchneidung nicht uͤber
ſich genommen, ſo haben ſie doch dem einigen
wahren GOtt angehangen. Konte doch Sa⸗
lomo bey dem Anfange ſeiner Regierung, da er
Anſtalt zum Tempel⸗Bau machte, hundert
und funfzig tauſend Mann, als Fremde und
Judengenoſſen, in ſeinem Reiche zehlen, nach
2 Chron. 2, 2. 17. 18.

B. 49 71.
Da ſich nun der Philiſter aufmachte,
ging daher, und nahete ſich gegen Da⸗
vid, eilete David, und lief vom Zeuge,
(Hebr. nach dem Zeuge, das iſt, nach der
Schlacht⸗Ordnung, nemlich der Philiſter,) ge⸗
gen den Philiſter. V. 49. Und David
thaͤt ſeine Hand in die Taſche, und nahm
einen Stein daraus, und ſchleuderte,
und traf den Philiſter an ſeine Stirn,
daß der Stein in ſeine Stirn fuhr, und
er zur Erden fiel auf ſein Angeſicht. V.

50. Alſo überwand David den Philiſter
mit der Schleuder, und mit dem Stein,
und ſchlug ihn, und todtete ihn. Und⸗
da David kein Schwert in ſeiner Hand
hatte, V. 5I. Lieff er, und trat zu dem

Philiſter, und nahm ſein Schwert, und

zogs aus der Scheiden, und toͤdtete ihn,
und hieb ihm den Kopf damit ab. Da
aber die Philiſter ſahen, daß ihr Stay⸗
ckeſter todt war, flohen ſie.
Annmerckungen.
J. Da beyde redeten, da ſind ſie ſtille ge⸗
ſtanden, und hat einer des andern Worte an⸗
gehoͤret, David des Goliaths mit heroiſcher
Groß muͤthigkeit, und Goliath des Davids
mit Verachtung und Verdruß, zumal da er
vom Schwerte ſagte, womit er ihn enthau⸗
pten wolte, und doch nicht einmal ein Schwert
fuͤhrete, ſondern nur den Hirtenſtab und ſeine
Schleuder. Da ihn nun dieſes ſehr verdroß,
ſo machte er den Anfang, und ging zuerſt auf
David zu; wiewol mit pathetiſchen und hoch⸗
trabenden Schritten, welche ſo wol ſein ſtol⸗
tzer Muth, als ſein ſchwerer und mit ſtarcker
Ruͤſtung noch mehr beſchwerter Leib mit ſich
2. Man kan leichtlich erachten, da beyde ſo
gegen einander ſtunden, und gegen einander
mit laut erhabner Stimme riefen, darauf au
auf einander eingingen, was dieſes fuͤr ein
Aufſehen bey beyden Armeen wird gegeben
haben, und mit welcher groſſen Gemuͤths Be⸗
wegung es wird angeſehen ſeyn: nemlich auf
Seiten der Iſraeliten mit Furcht und Zagen,
aus der Beyſorge, David wuͤrde uͤberwaͤlti⸗
get werden; auf Seiten der Philiſter mit einem
Zujauchzen in der Meinung, als wenn ſie den
Sieg ſchon in Haͤnden haͤtten. Aber wie bald
wendete lc dos Blat! 4
3. Menſchlichen Anſehen nach war dem Phi⸗
liſter mit der Schleuder ccngnden Ph⸗
Denn er war am Leibe
am Hauple mit einem Helm verſehen, wel
auch die Stirn bedeekt⸗ Daener ſich aber
wol vor dem Wurfe ſo viel ſicherer wird ge⸗
halten haben. Da aber der Stein nicht allein bey

beſtaͤndiger Bewegung des Haupts die Stirn

getroffen, und zwar alſo, daß er auch gar i
dau zwar alſo, daß er auch gar in
duch zuvorderſt durch den Helm gegangen ſeyn.
Und alſo iſts ſo viel offendarer, Baß ao ec
natuͤrlicher weiſe zugegangen iſt, ſondern GOtt
ſelbſt ſo wol der werfenden Hand Davids, als
dem geworfenen Stein die rechte Staͤrcke und
das rechte Gewichte mit dem Nachdrucke gege⸗
ben hat. Und eben dieſes iſts „davon ſich
David ſo gewiß verſichert hielte, und davon
er im prophetiſchen Geiſte redete.
4. Daß David kein Knabe geweſen ſey, wie
er in der Teutſchen Ueberſetzung gar unfuglich
genennet wird, das ſiehet man
daß er das groſſe Schwert Goliaths alſo fuͤh⸗
ren konte, daß er ihm damit das Haupt ab⸗
hieb, dazu bey einem Rieſen gewißlich auch
eine mehrere, als gemeine Kraft gehoͤrete. Es
5. Es

mit einem Pantzer, und

ehirn gantz eingedrungen iſt, ſo muß er

auch daraus,

„

— — —

— —

N

C. 1. v. 50⸗58.

des erſten Buchs Samuelis. 313

Es gehet manchen Menſchen wie dem Go⸗

liath, daß ſie mit ihrem eignen Schwerte ge⸗

ſchlagen werden; nemlich in dem Verſtande,
daß das, was ihnen zum Schutz dienen ſol⸗
len, und worauf ſie ſich auch deßhalb verlieſ⸗
ſen, zu ihrem eignen Untergang gereichet, nicht
allein zu dem geiſtlichen und ewigen „ſondern
auch wol gar zu dem zeitlichen und leiblichen:
z. E. wie manchen bringet nicht ſein Geld und

Gut zu einer ſolchen Verwegenheit und Unter⸗

nehmung, woruͤber er auch ins zeitliche Ver⸗
derben geſtuͤrtzet wird.
6. In den geiſtlichen Kriegen des HErrn
bekoͤmmt man es auch mit manchem Eiſen⸗
freſſer und Goliath zuthun. Da man denn
auch nicht beſſer thun kan, als daß man an
ſtatt der irdiſchen Steine etliche Haupt⸗ und
Kern⸗Spruͤche der heiligen Schrift nimmt, und
ſie gleichſam mit einer hermeneutiſchen Schleu⸗
der den ſtoltzen Widerſprechern getroſt an das
Gewiſſen wirft, und damit machet, daß, wenn
auch ſie ſelbſt nicht fallen, ihr Widerſpruch
doch entkraͤftet dahin falle. Und auſſer die⸗
ſem Mittel thut man wohl, wenn man ſie zu⸗
gleich mit ihren eignen Saͤtzen und Gründen
alſo ſchlaͤget, daß man zeiget, daß ihre eigene
uepruͤche ihre Dinge uͤber einen Haufen wer⸗

BB.. 52 d
Und die Maͤnner Iſrael und Juda
machten ſich auf, und riefen (Hebr und
jauchzeten) und jagten den Philiſtern
nach, bis man kommt ins Thal, und bis

gn die Thore Ekron. Und die Philiſter
fielen erſchlagen auf dem Wege, zu den
Thoren (nach Schaarajim, das iſt, einer

Stadt der Simeoniten Chron. 4,/3I. im Stamm
Juda Joſ. 15,36.) bis gen Gath, und gen
Ekron. V. 5z. Und die Kinder Iſrael
kehreten um von dem Nachjagen der
Philiſter, und beraubeten ihr Lager. V.

54. David aber nahm des Philiſters

Haupt, und brachts gen Jeruſalem; ſei⸗
ne Waffen aber legte er in ſeine Huͤtte.
᷑ AAAAnnmerkungg.
Was alhier von des Philiſters Haupt und
Waffen geſaget wird, das wird bey dieſer Ge⸗

legenheit nur angefuͤhret, ob es gleich nachhero

erſt geſchehen iſt. Denn da die Jebuſiter Je⸗
ruſalem noch inne hatten, bis zu der Erobe⸗
rung, welcher 2 Sam. 5,6. u. f. gedacht wird,
ſo iſt auch wol das Haupt Goliaths darauf
erſt dorthin gebracht worden. Es kan doch
aber wol ſeyn, daß, da die Iſraeliten die Un⸗
terſtadt ſchon vorher inne hatten, das Haupt
bald Anfangs den Jebuſitern zum Schrecken
dahin gebracht und zur Schau geſtellet ſey.
Die Waffen kan er wol anfangs in ſein eige⸗
nes Gezelt, oder vielmehr Haus, nach Bethle⸗
hem gebracht haben, darauf es denn hernach

bey der Stifts⸗Huͤtte zu Nobe beygeleget iſt,

als woſelbſt es hernach befindlich war, nach
V. 55– ñ8W.
Da aber Saul Bavid ſahe ausgehen
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

wider den Philiſter, ſprach er zu Abner,
ſeinem Felo⸗Hauptmann: Weß Sohn
iſt der Knabe (junge Mann?) Abner aber
ſprach: So wahr deine Geele lebet, Koͤ⸗
nig, ich weiß nicht. V. 56. Der Koͤnig
ſprach: So frage darnach, weß Sohn
der Juͤngling ſey. V. 57. Da nun Da⸗
vid wiederkam von der Schlacht des Phi⸗
liſters, nahm ihn Abner, und brachte
ihn vor Saul; und er hatte des Phili⸗
ſters Haupt in ſeiner Hand. V. 58. Und
Saul ſprach zu ihm: Weß Sohn biſt
du Knabeiunger Renn 2) David ſprach:
Ich bin ein Sohn deines Knechts Iſai,
des Bethlehemiten. ges Zſat
Es kan di Zeeniemng i V
Es kan die Frage Sauls von Davids Vaͤ⸗
ter das Anſehen geben, als waͤre daſ⸗
erzehlte Geſchicht von David und Goliath voͤt
der Zeit, ehe David zum Saul nach Hofe be⸗
rufen worden, vorher gegangen; ſintemal
Saul zweymal um Davids willen hatte Bo⸗
ten zu Iſai geſchickt, den David auch zum öf⸗
kern mit dem Saiten⸗Spiel um ſich gehabt
hatte, und alſo gar woht hatte kennen ge⸗
lernet. Es iſt doch aber fuͤglicher, wenn man
die Hiſtorie in ihrer Ordnung, welche ſie al⸗
hier im Buche hat, behaͤlt. Denn derſelben
ſtehet die Frage Sauls und die Unwiſſenheit
Abners nicht entgegen: ſintemal Saul nicht
ſo wol nach dem David fraget, wer er ſey;
als nach ſeinem Vater, oder Geſchlecht. Wel⸗
che Frage wol daher kommen moͤchte, weil er
verſprochen hatte dem, der dem Goliath ſchla⸗
gen würde, ſeine Tochter zu geben und ihn zum
Eidam anzunehmen. Daher er gern hat
wiſſen wollen, von welchem Geſchlechte David
ſey. Und od er gleich davon ſchon vor dem
mochte gehoͤret haben, zumal bey ſeinem ver⸗
wirreten Zuſtande, ſo hatte ers doch leichtlich
wieder vergeſſen. So ſtehet auch dahin, od
er es damals recht bemercket hatte, und ob
nicht vielmehr die Bedienten des Koͤnigs, wie
es an groſſer Herren Hoͤfen gewoͤhnlich iſt, in
des Koͤnigs Namen zu Jſai geſchicket hatten
Daß auch Abner ſein Geſchlecht nicht gewuſt⸗
das konte daher leichtlich gekommen ſeyn, weil
er ſich dazumal, als nach David geſchicket
worden, nicht bey Hofe, ſondern bey der Ar⸗
mee befunden hat. Hiezu koͤmmt auch dieſes,
daß nach c. 18,1. u. f. David von der Zeit an⸗,
da die heroiſche That in der Erlegung Goliaths
geſchehen, nicht ſo vald wieder von Hofe nach
ſeines Vaters Hauſe gekommen ſey, und folg⸗
lich kan gedachte That nicht ſchon vorher ge⸗
ſchehen ſeyn ehe er an den Hof gezogen war:
zumal er bey ſeinem erſten Auffenthalt am Ho⸗
fe nur ſcheinet ab⸗ und zugegangen zu ſeyn,
nach dem Sauls boͤſe Stunden kamen: zum
wenigſten leſen wir doch c. 17, 5. daß er von
Saul wieder zu ſeines Vaters Hauſe und zu
Den aafen gegangen; von dannen er alſo
1 am und zu der herviſchen That
ſit⸗ 3 heroiſchen That
R E Das

314 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

—

Das achtzehende Capitel /

Von
Davids Wohlverhalten/ auch Gefahr/ Verfolgung und
Heirath.

W Rd da er hatte ausgeredet mit
Saul, verband, ſich das Hertz Jo⸗
☛◻ nathan mit dem Hertzen David:
und Jonathan gewann ihn lieb, wie
ſein eigen Hertz. V. 2. Und Saul nahm
ihn des Tages, und ließ ihn nicht wieder
zu ſeines Vaters Hauſe kommen. B. 3.
Uind Jonathan und David machten ei⸗
nen Bund mit einander: denn er hatte
ihn lieb, wie ſein eigen Hertz. V. 4. Und
Jonathan zog aus ſeinen Rock, den er
an hatte, und gab ihn David; dazu ſei⸗
nen Mantel, ſein Schwert, ſeinen Bo⸗
gen, und ſeinen Guͤrtel.

Anmerckungen. ,
1. David hat ohne Zweifel mit Saul vie⸗
les geſprochen. Da nun in allen eine groſſe
Weisheit und dabey eine ungemeine Aufrich⸗
tigkeit nebſt einem ſchon erwieſenen He den⸗
muth, nach dem guten Grunde der von GOtt
empfangenen innern Salbung, hervorleuchte⸗
te, und Jonathan ſolches alles nicht ohne Be⸗
wegung und Verwunderung angehoͤret hatte;
ſo wurde er daher zu einer ungemeinen Liebe
gegen dem David entzuͤndet. Welches denn
eine klare Anzeigung gab, daß er gleichfals ei⸗
nes Gottergebenen und rechtſchaffenen Sin⸗
nes war: wie er hernach auch genugſam er⸗
wieſen hat. Rechtſchaffene Leute lieben, und
zwar alſo, daß man ſie uin des guten Willen,
das man an ihnen ſiehet, lieb hat und werth
haͤlt, das iſt ein Zeichen, daß man ſelbſt recht⸗
ſchaffen iſt. Und ob gleich manchmal auch ein
Gottloſer einen Gottſeligen liebet, ſo koͤmmt
doch eine ſolche Zuneigung weder aus einem
guten Grunde, noch iſt ſie beſtaͤndig wie man
das Exempel hat am Herode und ſeiner Liebe
gegen Johanne, dem Taͤufer.
2. Es that ſich darunter eine ſonderbare
Regierung GOttes hervor, daß, da die Leiden
Davids, zu ſeiner Läͤukerung bald angehen
ſolten, GOtt ihm einen treuen Hertzens⸗Freund
erweckte: wie denn einen ſolchen haben, einem
unter dem Drucke eine groſſe Erquickung iſt.
Denn wenn man auch gleich mit ſeinem Ver⸗
trauen noch ſo ſehr an dem unſichtbaren GOtt
und ſeiner Gnade henget, ſo will das menſch⸗
liche Gemuͤth, da es noch im Leibe wallet, und
ſichtbarer Dinge gewohnet iſt, auch immer
gerne noch etwas ſichtbares zur Stuͤtze haben.
GBOtt iſt auch ſo treue, daß er jemand, auch
wol mehrere dazu erwecket, und dadurch erſe⸗
tzet, was einem an einigen andern, die wie
Demas geſinnet werden, abgehet.
3. Wenn alhier ſtehet, Jonathan habe den
David lieb gewonnen, wie ſein eigen Hertz,

das iſt, wie ſich ſelbſt; ſo ſiehet man, daß die
Eigenliebe einem Menſchen recht natuͤrlich ſey.
Denn wenn das nicht waͤre, ſo wuͤrde bey ei⸗
nem Menſchen weder Verheiſſung, noch Dro⸗
hung, noch einige Vorſtellung zu ſeiner Bewe⸗
gung Platz finden. Daher wir auch im Ge⸗
ſetze angewieſen werden, unſern Naͤchſten zu
lieben, wie uns ſelbſt. 3 B. Moſ. 19, 19. Matth.

22,39. Weil aber die Selbſt Liebe durch

den Suͤnden⸗Fall gantz unordentlich worden
iſt, ſie moͤge nun gleich einiger maſſen gemaͤßi⸗
get ſeyn, oder nicht; und daher auch die Lie⸗
be gegen dem Naͤchſten unordentlich und un⸗
lauter wird; ſo muß ſie zuvorderſt wohl re⸗
guliret werden.
Heils⸗Ordnung, und zwar alſo, daß man aus
der Gnaden⸗Kraft GOttes anfaͤnget und fort⸗
faͤhret, alles boſe in ſich zu erkennen, zu haſſen
und immer mehr abzuthun.
4. Wir finden alhier die eigentliche Beſchaf⸗
fenheit wahrer Freundſchaft: nemlich ſie iſt ei⸗
ne ſolche Verbindung der Gemuͤther, da ſich
findet idem velle & idem nolle, da des einen
Wille auch des andern iſt, in einer ſolchen

aufrichtigen Zuneigung, da man dem ander
gerne zu gefallen thut, was man mit gutem

Gewiſſen thun kan, und unterlaͤſſet „davon
man weiß, daß es ihm /mißfaͤllig ſey. Ach wie
fein lautet es von der groſſen Anzahl von et⸗
lichen tauſenden der erſten Chriſten „wenn es

heißt Ap. Geſch. 4, 32. Der Menge der Glaͤu⸗

bigen war ein Hertz und eine Seele Wie
zart aber die Liebe Jonathans und Davids
gegen einander geweſen ſey, das drucket Da⸗
vid nach deſſen Tode mit dieſen klaͤglichen
Worten aus: Es iſt mir leid um dich mein
Bruder Jonathan: Ich habe groſſe Freu⸗
de und Wonne an dir gehabr! deine Lie⸗
be iſt mir ſonderlicher geweſen, denn
Frauen Liebe.
5. Man ſiehet demnach, was zur wahren
Freundſchaft gehoͤret, nemlich wenn man ge⸗
liebet wird, eine hertzliche Gegenliebe; als wel⸗
che auch David gegen Jonathan getragen hat⸗
ob gleich in obigen Texte nur der Liebe Jona⸗
thans allein gedacht wird. Damit aber eine
wahre Liebe zur Freundſchaft und Erweckung
der Gegenliebe angezuͤndet werden koͤnne ſo

muß es billig heiſſen: Ui amerir, amabilis eſtog

mache dich Liebens werth, damit du moͤ⸗
geſt gelieber werden.

6. Ein Bund findet zwar ſonſt nur eigent⸗

lich ſtatt zwiſchen groſſen Herren und gantzen
Voͤlckern: in der Hebraͤiſchen Sprache aber
wird das Wort Bund auch von einer gemei⸗
nern Verbindung und Verabredung, darinn

eine Verſprechung gegen einander geſchiehet,

gebrauchet. Von dieſem Freundſchafts⸗Bun⸗
de und Bande ſehe man auch (. 20,8.16. k. 23,18.
2 Sam. 21,7. . 7. Die

Weilches geſchiehet in der

—

D C. 18. v. 4 5 9

2

—

des erſten Buchs Samuelis. 15

„.Die Mittheilung der Kleider und
Waffen hatte wol zum theil dieſes zum Grun⸗
de, daß David nunmehro am Yofe bleiben
und alſo nicht mehr in ſeinem Hirten⸗Habit
einher gehen ſolte; ſie zeugete aber von dem
zarten Affect Jonathans, nach welchein er
ſich ſo mittheilig erwieſe. Wie es denn der
Liebe Art iſt, daß, da ſie an ſich ſelbſt in der
Seele unſichtbar iſt, ſie ſich gern durch aller⸗
hand Ausfluß gleichſam ſichtbar machet und
zu erkennen giiekt
8. Wenn v. 2. geſaͤget wird, daß Saul den
David des Tages, oder zu der Zeit zu ſich ge⸗
nommen, und ihn nicht wieder zu ſeines Va⸗
kers Hauſe habe kommen laſſen, daraus ſie⸗
het man, daß die Zeit dieſes Aufenthalts am

Hofe von jener, welcher e 17, 15 gedacht wird,
unterſchieden ſey, und daß alſo die Geſchicht

vom Goliath derſelben Zeit nicht vorzuſetzen

ſey, wie einige meinen; ſintemal damals, o⸗

der vor gedaͤchter Geſchicht David wieder zu
ſeines Vaters Hauſe gekehret iſt; da er hinge⸗
gen nach derſelben zu Krieges⸗Dienſten gezo⸗
gen worden, zum theil auch bey Hofe geblie⸗
ben; wiewol auch nicht laͤnger, als er dem
Saul ertraͤglich war.⸗
Und David zog aus, wohin ihn Saul
ſandte, und hielt ſich kluͤglich. Und Saul

ſatzte ihn über die Kriegsleute; und er

gefiel wohl allem Volcke, auch den Knech⸗
ten (Hofbedienten, welche ſonſt gegen einen

beſondern Favoriten, oder Guͤnſtling, in einen
Neid einzugehen pflegen) Saul. V. 6. Es

begab ſich aber, da er (mit Saul) Wieder
kommen war von des Philiſters Schlacht/
daß die Weiber aus allen Staͤdten Iſra⸗
el (ſo viel ihrer in derſelben Gegend und ihrer
Nachbarſchaft lagen,) Wwaren gegangen mit
Geſange und Reigen, dem Konige Saul
entgegen, mit Paucken, mit Freuden,

und mit Geigen, (hnach dem Hebraͤiſchen,

mit Inſtrumenten von dreyen Saͤiten.) V. 7.
Und die Weiber ſungen gegen einander,
und ſpieleten und ſprachen: Saul hat
tauſend geſchlagen, aber David zehen
tauſend. (c. 21, II. c. 29/ 5. Sir. 47/7.) V.
8. Da ergrimmete Saul ſehr, und gefiel

ihm das Wort uͤbel, und ſprach: Sie

haben David zehen tauſend gegeben, und
mir tauſend: das Koͤnigreich will noch
ſein werden. V. 9. Und Saul ſahe Da⸗
vid ſauer an von dem Tage, und fortan.
Ainmerckungen.
1. Daß ſich David ſo kluͤglich hielte, das
hatte er nicht ſo wol ſeinem natuͤrlichen Ver⸗
ſtande zuzuſchreiben, ob wol derſelbe auch nicht
gering ſeyn mochte, als der geiſtlichen, oder
innerlichen Salbung des Heiligen Geiſtes: da⸗

zu denn auch der wuͤrdige Gebrauch des goͤtt⸗

lichen Worts, welches er in den Moſaiſchen
Schriften hatte, gekommen iſt. Wie man

.

denn hiebey billig zu erwegen hat, was er Pſ.
19. und 119. davon mit vielen Worten zeuget.
2. Durch die Weisheit und Tugend es da⸗
hin bringen, wie alhier David, daß man al⸗
len Leuten wohlgefaͤllig ſey, das iſt der rechte
Weg, wiewol darauf jenes auch nicht allemal
und bey allen erfolget, David es auch bald
ſelbſt voͤm Saul erfuhr. Maͤn hat ſich dem⸗
nach eines ungeſuchten, oder aus der Tugend
alſo, wie der Schaͤtte vom Leibe faͤllt, erfolg⸗
ten Wohlgefaͤllens zur Gelegenheit, viel guͤtes
zu befordern, getreulich zu bedienen, darinn
aber kein Haupt⸗Gut zu ſetzen, da es ſo gar
veraͤnderlich iiſffſf.
3. Wir haben c. 16. vom David vernommen,
daß er in der Muſic ſehr excelliret habe, und
daß die Juͤdiſche Nation dazu ſehr geneiget
geweſen ſey. Und davon ſinden wir alhier das
Exempel vom weiblichen Geſchlechte. Denn
dieſe ſind in gewiſſen Singe⸗Choͤren und mit
dem Schall üunterſchiedlicher muſicaliſchen In⸗
ſtrumenten frolockend daher gezogen, um den
Saul und Daͤbid, von dem das Geruͤcht ſchon
ſo vieler Orten erſchollen war, zu bewillkom⸗
men: gleichwie die Tochter des Jephthah ih⸗
rein Vater mit ihren Geſellinnen alſo entgegen
kam Richt. II, 34. Es ſcheinen dergleichen
ſpielende Singe⸗Choͤre ſchon von den Zeiten
Mirjams her unter dem Volcke gebraͤuchlich
geweſen zu ſeyn, nach 2 B. Moſ. 15,20. Und
da ſie zu der Zeit wol nicht erſt aufg kommen
ſind, ſo haben die Iſcaeliten vermuthlich ſchon
in Egypten dieſen Gebrauch gehabt: wie man
in den letztern Zeiten von den Egyptiſchen The-
rapeien weigen
4. Mit den Worten, daß Saul tauſend,
David aber zehen tauſend erſchlagen wn
nicht allein auf eine in olcher Anzahl geſchehe⸗
ne Schlacht geſehen, ſondern nur die bropor⸗
tion angezeiget, wie man das, was Saul und
David bey dem Siege gethan, anzuſehen ha⸗
be, nemlich David habe ſich dabey zehnfach

mehr verdienet gemachet, als Saul. Da
denn, als es ſich nicht ſchicken wolte, der ge⸗
ringen Zahl eins vom Saul, und der mehrern,
nemlich zehen, von David zu gedencken, ſie
des mehrern Nachdrucks wegen die von tau⸗
ſend und zehen tauſend ausſprechen. Und
iſt es fbeylich an dem, daß oft ein Menſch von
GOtt zum geſegneten Werckzeuge gebrauchet
wird, vielen tauſenden das Leben zu erhalten,
der ein anderer hingegen ſo viele in Gefahr ſtuͤr⸗
Es war aber ſehr unvorſichtig gehandelt,
daß dieſes Urtheil ſo gar frey rn den Ohren
nicht allein Davids, ſondern auch Sauls ſelbſt,
ausgerufen wurde: da man leichtlich haͤtte
erachten koͤnnen, was dieſes dem David fuͤr
einen Neid und Haß bey dem Saul erwecken
wuͤrde. Es iſt demnach keines weges genug,
daß man ſagen kan, man habe die Wahrheit
bezeuget; ſondern es niuß dabey allewege auch
darauf geſehen werden, ob es auch am rechten
Ort und zu rechter Zeit geſaget werde. Denn
da Saul König war,/ ſo haͤtte man ſeiner und
dabey auch des Davids, billig ſchonen ſollen.
Rr 2 Es

316

Richtige und erbauliche Erklärung

Es geſchiehet aus Unvorſichtigkeit oͤfter, daß
man meinet, man will dem andern diß und
das zu liebe reden und thun, da man ihm viel⸗
mehr damit ſchadet, oder doch bey andern Ver⸗
druß erwecket.
V. 10.1II.
Des andern Tages (nach dieſer Zeit) ge⸗
rieth der boͤſe Geiſt von GOtt (auf GOt⸗
tes Zulaſſung, ſiehe c. 16, 14. 15.) uͤber Saul,
und (er) weiſſagete daheim im Hauſe;
David aber ſpielete auf den Saͤyten mit
ſeiner Hand, wie er taͤglich pflegte. Und
Saul hatte einen Spieß in der Hand.
V. II. Und ſchoß ihn, und gedachte: Ich
will David an die Wand ſpieſſen. Da⸗
vid aber wandte ſich zweymal von ihm.

Anmerckungen.
I1. Da die Weiſſagung darauf erfolget iſt,
als der boͤſe Geiſt auf Saul gerathen, ſo iſt
es keine rechte Weiſſagung, die vom guten
Geiſte hergeruͤhret waͤre, geweſen, wie er an⸗
fangs hatte, da der gute Geiſt GOttes ihn
derſelben wuͤrdigte, nach c. 10,5. 6. 10. 11. Es
iſt aber dieſe unaͤchte Weiſſagung wol nur ei⸗
gentlich zu verſtehen von ſolchen Geberden und
Worten, worinn der Satan den rechten Pro⸗
pheten hat nachaͤffen wollen. Welche Nach⸗
aͤffung aber wol alſo gerathen ſeyn wird, daß
man den Unterſcheid leichtlich hat mercken koͤn⸗
nen: nemlich an ſtatt deſſen, daß die wahren
Propheten und Propheten⸗Kinder bey ihrer
Weiſſagung ſich gantz vernuͤnftig geberdet ha⸗
ben, ſo iſt bey Saul alles in der Raſerey und
unter unanſtaͤndigen und abſcheulichen Bewe⸗
gungen geſchehen: wie man findet, daß es al⸗
ſo in den Panis, Goͤtzen⸗Tempeln, der Heiden
ergangen iſt, alſo, daß daher ſolche falſche Weiſ⸗

ſager, als Schwaͤrmer, Panatici ſind genennet

worden.
2. Da des Spieſſes, welchen Saul gehabt,
und ihn auf David einwerfen wollen, hernach
noch oͤfter gedacht wird, ſo ſcheinet er denſel⸗
ben alsdenn, wenn ihn der Paroxyſmus an⸗
getreten iſt, bey ſich gefuͤhret zu haben; wie
denn folche Leute pflegen gar leicht zum toͤdli⸗
chen Gewehr zu greifen. Da er Koͤnig war,
ſo durfte man nicht wol Gewalt gebrauchen,
ihm ſolches zu verwehren: und moͤgen ihm da⸗
der wol alle gern aus dem Wege gegangen
Rer Waen aber, ob es wol wider ihn eigent⸗
lich angeſehen war, hat ſich dabey auf ſeinen
GOtt verlaſſen und etwas gewaget, iſt auch
unter der ſchuͤtzenden Hand GOttes ſicher ge⸗
Hlieben. ——
3. Daß Saul vorgehabt den David alſo
zu treffen, daß der Spieß ſolle durch ſeinen
Leib in die Wand fahren, das iſt ſeiner ver⸗
ruͤckten Phantaſie und ſeinem argen Wunſche
zuzuſchreiben: wiewol unſinnige Leute von ei⸗
ner auſſerordentlichen Staͤrcke, dieſes und je⸗
nes zu verrichten, zu ſeyn pflegen. Ob nun
gleich David ſich der ſchuͤtzenden Hand GOt⸗
tes befohlen hatte, ſo erwartete er doch von

. C. 18. v. 10 ⸗16.

GOtt zum Schutze kein Wunderwerck, da ihm
ein ordentliches Mittel frey ſtunde: nemlich
er wendete ſich alſo, daß der Wurf vergebens
geweſen; welches aber auch nicht ohne einem
beſondern Beyſtand GOttes geſchehen iſt. Da
denn Saul entweder das erſte mal nur mit
Anſetzen nach David gezielet, oder, wo der
Wurf wuͤrcklich vollbracht iſt, den Spieß ver⸗
muthlich ſelbſt wiedergeholet hat, dabey aber
von GOtt alſo iſt gehalten worden, daß er die
Hand an ihn nicht geleget hat.

V. 12⸗16.
Und Saul furchte ſich vor David;
denn der HErr war mit ihm, und war
von Saul gewichen. V. 13. Da thaͤt ihn
Saul von ſich, und ſetzte ihn zum Fuͤr⸗
ſten uͤber tauſend Mann: und er zog
aus und ein vor dem Volcke. V. 14.
Und David hielt ſich kluͤglich in alle ſei⸗
nem Thun; und (denn) der HErr war
mit ihm. V. 15. Da nun Saul ſahe,
daß er ſich ſo kluͤglich hielt, ſcheuete er
ſich vor ihm. V. 16. Aber gantz Iſrael
und Juda hatte David lieb, denn er zog
aus uUnd ein vor ihnen her.

Anmerckungen.
1. Sauls Furcht vor David war gar nicht
rechter Art, und entſtand aus der Beyſorge,
daß er nach ihm wuͤrde Koͤnig werden; wie
ihm denn Samuel vorher geſaget hatte, daß
die koͤnigliche Wuͤrde bey ſeiner Familie nicht
bleiben wuͤrde. Da er nun dieſes und dazu
das wuſte, wozu GOtt den David gebrauchet
hatte, ſo haͤtte er ſich in den Willen GOttes
gelaſſentlich ergeben ſollen; dagegen er aber in
einen Grimm und Haß gegen ihn, und in eine
ſolche Furcht vor ihm einging, daß er meinte,
David wuͤrde ihn auch noch vor ſeinem Tode
um ſeine Krone bringen. Was thut das boͤ⸗
ſe Gewiſſen nicht? Es kam die Furcht denn

auch zugleich her aus einer ſolchen Antipathie,

welche zwiſchen dem guten Geiſte im David,
und dem boͤſen im Saul war. So feindſelig
denn auch gleich die Furcht Sauls vor dem
David war, ſo ſehr that ſie ſich doch auch dar⸗
inn hervor, daß Saul nicht ohne heimliche
Beſtrafung und Ehrerbietung an David er⸗
kennen muſte, daß GOtt mit ihm ſey.
2. Und eben dieſes iſts, welches man alhier
noch ins beſondere wohl zu mercken hat, wenn
es heißt: Saul furchtete ſich vor David;
denn der HSrr war mit ihm; nemlich,
wenn GOtt in und mit einem iſt, ſo iſt dieſes
ein ſolcher Character, der einen auch bey den
Gottloſeſten in eine Auctoritat und Furcht um
GOttes willen ſetzet. Iſt denn gleich die Furcht
nur knechtiſch und gemeiniglich mit einer Ab⸗
kehrung des Gemuͤths verknuͤpfet, ſo iſt ſie
doch ein klares Zeichen von der innerlichen Ue⸗
berzeugung, die man zur Beſtrafung in ſeinem
Gewiſſen von des andern ſeinem guten Exem⸗
pel hat. Daher es denn geſchiehet, daß man
in einer eitelen Geſellſchaft irdiſch⸗ gefiuneter
Leute

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C. 18. b. 15⸗-19.

des erſten Buchs Samuelis. — 37

Leute vor einem noch gar jungen, aber ſehr
exemplariſchen Menſchen (wenn er gewiſſer
Umſtaͤnde wegen dabey ſich hat muͤſſen einſin⸗
den,) mehr Scheu traͤget, etwas aͤrgerliches
zu reden und zu thun, als vor einem alten a⸗
ber unexemplariſchen Greiſe, ja oͤffentlichen
Lehrer von ſolcher Unart. Hieher gehoͤret,
was Marc. 6, 20. vom Herode und Johanne
ſtehet: Herodes fuͤrchrete Johannem, denn
er wuſte, daß er ein frommer und heiliger
Mann war. MM.
3. Daß Saul den David bepy ſeiner ſo groſ⸗
ſen Abgeneigtheit von ſich that, und ihn zum
Oberſten uͤber tauſend Mann ſetzte, das moch⸗
te er wol nicht fuͤglich um des Volcks willen,
das ihm ſeiner Verdienſte wegen ſehr ergeben
war, haben unterlaſſen koͤnnen, zumal da er
dem, welcher den Goliath ſchlagen wuͤrde,
eine groſſe Gnade verheiſſen hatte: daher ſichs
nicht fuͤglich ſchicken wolte, daß er ihn, als
einen Kammer⸗Muſicanten laͤnger um ſich be⸗

hielte; zumal da er die beſondere Verheiſſung

von der Heirath mit ſeiner Tochter vollziehen
wolte, und demnach David in einem Ehren⸗
Amte ſtehen ſolte: und zwar in einem ſolchen,
dabey er in Gefahr ſeines Lebens kommen koͤn⸗
te, nach v. 21. 25. Da denn ſein aus⸗ und
einziehen vor dem Volcke auf ein ſolches An⸗

ſehen gehet, dabey David alles nach ſeinem

Gefallen hat einrichten duͤrffen. Man ſehe 4
B. Moſ. 27, 12. 5 B. Moſ. 31,2.
4. Es ſtehet gar ſchoͤn zuſammen v. 14. wenn
es heißt: David hielt ſich kluͤglich in alle
ſeinem Thun, denn der Err war mit ihm.
Denn die wahre Klugheit koͤmmt von GOtt,
aber nicht anders, als in der Ordnung, daß
man im Stande der Gnade bey GOtt ſtehe
und GOtt mit einem ſey. Gingen denn gleich
Davids Verrichtungen nur auf aͤuſſerliche
Dinge, Gſo aͤuſſerte ſich doch auch in denſelben
eine ſolche Klugheit, die nicht blos natuͤrlich
war: wie denn die goͤttliche Weisheit auch in
zeitliche Geſchaͤffte und leibliche Dinge einen

groſſen Einfluß hat, und daruͤber einen Segen

bringet, da ſie in der Furcht GOttes und in
rechter Ordnung geſchehen. Daher es von
dem gottſeligen Joſeph 1 B. Moſ. 39, 2. u. f.
heißt: Der Err war mir Joſeph, daß er
ein gluͤck ſeliger Mann ward. ⸗⸗Und ſein
Herr ſahe, daß der Err mit ihm war:
denn alles, Was er thaͤt, da gab der Err
Gluͤck zu durch ihn.⸗ Und von der Zeit
an, da ihn ſein Herr uͤber ſein Haus und
alle ſeine Guͤter geſetzet hatte, ſegnere der
Err des Egypters Haus um Joſephs

willen, und war eitel Segen des &Kern
in allem, was er hatte, zu Hauſe und zu

Felde. Es konte demnach David, da der
PErr alſo zu kluͤglichen und geſegneten Hand⸗
lungen mit ihm war, aus der Erfahrung ſa⸗
gen: Pſ. 1,3.⸗Der iſt wie ein Baum ge⸗
pflantzer an den Waſſer⸗Baͤchen, der ſeine
Frucht bringer zu ſeiner Zeir, und ſeine
Blaͤrter verwelcken nicht, und was er ma⸗
cher, das geraͤth wohl. Man ſehe auch

das loͤhliche Exempel Hiskiaͤ, davon es 2 Koͤn.

198,3. u. f. heißt: Er thaͤt was dem .Srrn
wohlgefiel⸗ er verrrauere dem “Krrn⸗
er hing dem HSErrn an⸗ und der .Err
War mit ihm, und wo er auszog/ handel⸗
5. Die Redens⸗Art von Juda und Iſtael,/
welche in dieſem Buche oͤfter vorkoͤmmt, ſchei⸗
net anzuzeigen, daß es erſt nach der Zerthei⸗
lung des Reichs aus den vorher vorhanden
geweſenen und vermuthlich vom Samuel ſelbſt
verzeichneten Nachrichten von einem Propheten
in die eigentliche Form gebracht ſey. Es kan
doch aber an dieſem Orte das Wort Juda
auch gar fuͤglich von dem Stamme Juda ver⸗
ſtanden werden in Anſehung deſſen, daß Da⸗
vid darinn ſein Geſchlecht hatte: wie ſichs denn
auch anderwaͤrtig davon verſtehen laͤſſet, in
Betrachtung deſſen, daß der Stamm Juda
vor den uͤbrigen einen groſſen Vorzug hatte.

V. 17⸗19.
Und Saul Prach zu David: Siehe,
meine groͤſſeſte Tochter Merob will ich dir
zum Weibe geben: Sey nur freudig,
(Hebr. halte dich nur bey mir als ein
Sohn der Staͤrche / das iſt, halte dich
tapfer) und fuͤhre des HERRNR Kriege.
Denn Saul gedachte: (Hebr. ſprach, nem⸗
lich bey ſich ſelbſt; wie denn die Gedancken und
Rathſchlaͤge ein innerliches Sprechen vor GOtt
ſind.) Meine Hand ſoll nicht an ihm
ſeyn, ſondern die Hand der Philiſter. V.
18. David aber antwortete Saul: Wer
bin ich? und was iſt mein Leben, und
Geſchlecht meines Vaters in Iſrael, daß
ich des Koͤniges Eidam werden ſoll? V.
19. Da aber die Zeit kam, daß Merob,
die Tochter Saul, ſolte David gegeben
werden, ward ſie Adriel, dem Mehola⸗
thiter, (gebuͤrtig von Abel⸗Mahola, Richt. 7,
22.) zum Weibe gegeben.

Anmerckungen.
1. Wie ſehr Saul verfallen ſey und wie hoch
er ſich an David und zugleich an GOtt ver⸗
ſüͤndiget habe, und noch weiter verſuͤndigen
wollen, das ſiehet man alhier augenſcheinlich.
Denn ſo groß auch gleich Davids Verdien⸗
ſte waren, und ſo herrlich ſich GOtt zu ſeinem
Beyſtande erwieſen hatte und mit ihm gewe⸗
ſen war, ſo feindſelig hat er ihm doch bereits
nach dem Leben geſtanden; und von ſolchem
Vorhaben ruhete er noch nicht, ſondern ver⸗
fiel noch immer weiter und ſuchete ihn auch un⸗
ter dem Schein der groͤſſeſten Gnade gar ums
Leben zu bringen; da er, als er von dem Pa-
ronylmo furoris zu ſich ſelbſt gekommen war,
ſich vor dem Wolcke ſcheuete, ſelbſt die Hand
an ihn zu legen. ẽMẽẽ
2. Die Kriege des Errn ſind diejenige,
welche der HErr, zur Vertheidigung und Aus⸗
breitung ſeines eigenthuͤmlichen Volcks, wie⸗
der die abgoͤttiſchen Voͤlcker Canaans ſelbſt
befohlen hatte, welche er auch ſelbſt dirigirte,
RNr 3 und,

3¹⁸

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 18. H. 17: 25. —

und, wenn nur das Juͤdiſche Volck ſich deſſen

nicht unwuͤrdig machete, gar ſonderbar ſegne⸗
te. So argliſtig es auch gleich mit dieſer Or⸗
dre, oder Ermunterung zur Fuͤhrung der Krie⸗
ge des HErrn gemeinet war, ſo gluͤcklich und
ſiegreich erwieß ſich doch darinn David, als er
zur Regierung gekommen war. Daß David
dazu auch von GOtt beruͤfen war; und da⸗
von ſchon vorher viele Proben abgeleget hat⸗
te, das war im gantzen Volcke bekant. Da⸗
ſprach: Du fuͤhreſt des HSEren Kriege.
3. Es kan dieſe Redens Art auch gar fuͤg⸗
lich von den leiblichen auf die geiſtliche Krie⸗
ge des „SErrn appliciret werden: und zwar
wie erſtlich uͤberhaupt auf einen ieglichen Chri⸗
ſten insgemein; da er wider ſeine geiſtliche
Feinde zu ſtreiten hat; zu welchem Ende Pau⸗
lus Eph. 6, 10. u. f. die gantze geiſtliche Ruͤſtung
mit gar nachdruͤcklichen Worten anpreiſet:
alſo inſonderheit auf oͤffentliche Lehrer der Kir⸗
chen. Daͤher Paulus von ſich und den uͤbri⸗
gen Apoſteln ſpricht 2 Cor. 6,7. von den Waf⸗
ſen der Gerechtigkeit zur Rechten und zur
Lincken. Und c. 10, 4. Die Waffen unſerer
Ritrerſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſondern
maͤchtig von GGrt zu verſtoren die Beve⸗
ſtungen u. f. Darauf fuͤhrete er auch Ti⸗
motheum, wenn er c. 1, 18. ſchrieb: Diß Ge⸗
bot befehl ich dir⸗ daß du in demſelbi⸗
gen eine gute Ritterſchaft uͤbeſt und ha⸗
beſt den Glauben und gut Gewiſſen u. f.
Deßgleichen c. 6, 12. Rämpfe den guten
Kampf des Glaubens. Und nachdem er
ſelbſt darinnen bereits bis an ſein bevorſtehen⸗
des Ende beharret hatte, ſprach er 2 Tim. 4, 7.
Ich habe einen guren Rampf gekaͤmpfer,
ich habe den Lauf vollendet ich habe Glau⸗
ben gehalten. S
4. Zu dieſen geiſtlichen Kriegen des HErrn
gehoͤret den inſonderheit dieſe beſondere Pflicht
der oͤffentlichen Lehrer, daß ſie ſolchen oͤffentli⸗
chen Widerſprechern und Verfuͤhrern, welche
wie Goliath hervortreten und dem Heerlager
der geiſtlichen Iſraeliten Hohn ſprechen, be⸗
hertzt mit der Bezeugung der Wahrheit entge⸗
gen gehen; zumal wenn ſie ſich wie antichri⸗
ſtiſche Geiſter erweiſen. Denn gegen ſolche
befiehlet Paulus Timotheo, daß er ſtrafen ſoll
die Widerſpenſtigen, 2 Tim. 2, 26. und Tito
c. 1, II. 13. daß er ihnen ſoll das Maul ſtopfen,
und ſie ſcharf, 4ποταιιαα das iſt, alſo, daß
er ihnen alle Ausfluͤchte abſchneide, ſtrafen.
Es muͤſſen aber zu ſolchen Kriegen nicht ge⸗
brauchet werden die unnuͤtzen und ungoͤttli⸗
chen Controverfſien, die nur aus Zanckſucht
entſtehen und in der Kirche GOttes viele Zer⸗
ruͤttung anrichten. Und wo die Wahrheit ge⸗
gen den oͤffentlichen und ſolchen Angriff, da⸗
von viel Verleitung zu beſorgen, zu vertheidi⸗
gen iſt, da muß es in einem evangeliſchen Gei⸗
ſte geſchehen, alſo daß der elenchus durch
buͤndige Erweis⸗Gruͤnde auf eine kraͤftige Ue⸗
berzeugung gehe. W V
5. Es war zwar David aus einem anſehnli⸗
chen Geſchlechte des Fuͤrſten Naheſſon in dem

Stamm Juda Ruth c. 4, 20. u. f. aber es war
daſſelbe doch zu dieſer Zeit unter den Bethle⸗
hemiten eben in keinem groſſen Anſehen; wie
denn auch Bethlehem ſelbſt nur ein geringer
Ort war. Daher David wohl that, daß er
aus ſich nichts machte, und ſich der Wuͤrde,
des Koͤniges Eidam zu ſeyn, unwuͤrdig ſchaͤtz⸗
te, ob er gleich ſchon gar zur Nachfolge im Rei⸗
che geſalder wlar.
6. Es war loͤblich an David, daß er das
Unrecht, da ihm die Tochter Sauls genom⸗
men wurde; verſchmertzte: uͤber dergleichen e⸗
hemal Simſon ſich an den Philiſtern ſcharf
gerochen hatte. Richt. 15, 2. Was aber nach⸗
mals uͤber die Nachkommen der Merob fuͤr ein
Gericht ergangen ſey, das ſehe man 2 Sam.
21, 8.9. L

Aber Michal, Sauls Tochter, hatte
den David lieb. Da das Saul angeſa⸗
get ward, ſprach er: Das iſt recht: V.
21. Ich will ſie ihm geben, daß ſie ihm
zum Falle gerathe, und der Philiſter
Haͤnde über ihn kommen. Und ſprach
zu David: Du ſolt heute (im kurtzen, auf
eine zu beſtimmende Zeit) mit der andern
mein Eidam werden. V. 22. Und Saul
gebot ſeinen Knechten: Redet mit David
heimlich, (alſo, als wenn ihr es von euch
ſelbſt thaͤtet, und zuͤr Sache rathet, wo er es
etwa aus Verdruß wegen der ihm gensmmenen
Aelteſten ausſchlagen moͤchte,) und ſprechet:
Siehe, der Konig hat Luſt zu dir, und
alle ſeine Knechte Bedienten) lieben dich:
ſo ſey nun des Koͤniges Eidam, (ſchlage
es ja nicht aus, da die Tochter felbſt Liebe ſfuͤr
dich hat.) V. 23. Und die Knechte Saul
redeten ſolche Worte vor den Ohren Da⸗
vids. David aber ſprach: Duͤncket euch
das ein geringes ſeyn, des Koͤniges Ei⸗
dam zu ſeyn? Ich aber bin ein armer
geringer Mann, (der es auch nicht im Ver⸗
moͤgen hat, eine ſolche Morgengabe zu geben,
als es ſich fuͤr eines Koͤnigs Tochter billig ge⸗
hoͤret.) V. 24. Und die Knechte /Bedien⸗
ten) Saul ſagten (es) ihm wieder, und
ſprachen: Solche Worte hat David ge⸗
redet. V. 25. Saul ſprach: So ſaget
zu David: Der Koͤnig begehret keine
Morgengabe, ohne hundert Vorhaͤute
von den Philiſtern, daß man ſich raͤche
an des Königes Feinden. Denn Saul
traͤchtete David zu faͤllen durch der Phi⸗
liſter Hand. =
Aunmerckungen.
1. Saul hatte die Probe von David, was
GOtt durch ihn in Erlegung des Goliaths fuͤr
ein groſſes Heil dem Volcke Iſrael wider die
Philiſter geſchaffet hatte: und deanoch war
er ſo blind, daß er meinte, GOtt wuͤrde ihn
in der Philiſter Haͤnde zu ſeinem Untergange
kommen laſſen, und ſo arg, daß er ſolches
uͤnſch⸗

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C. 18. B. 20⸗29.

wuͤn ſchte, ja zu befoͤrdern ſuchte, und alſo auch
ſeine andere Tochter um den von ihr erwuͤnſch⸗
ten Ehemann bringen wolte. Alſo gehets,
wenn man ſich der Suͤnde zur Beherrſchung
uͤberlaͤßt, daß man nicht allein die aͤuſſerſte
Bosheit begehet, ſondern dabey auch recht un⸗

vernuͤnftig und wider ſich ſelbſt handelt. Denn
was haͤtte den Philiſtern angenehmer und zu⸗

traͤglicher, den Iſraeliten aber nachtheiliger
ſeyn koͤnnen, als wenn David, an den ſie

nicht einmal ohne Furcht gedencken konten,
ihrem Muthwillen waͤre uͤberlaſſen worden?

2. Was Michal fuͤr einen Grund und Trieb
ihrer ehelichen Lebe gegen Davio gehabt, und

auf welche Art ſie dieſelbe zu erkennen gegeben

habe, das iſt nicht angezeiget. Es iſt zwar
ſonſt kein gutes Zeichen, wenn die eheliche Zu⸗
eigung ſich alſo von Seiten des weiblichen
Geſchlechts anhebet, daß man ſie auch gar zu
erkennen giebt, um damit zu verſuchen, ob
man die Perſon des maͤnnlichen zur Gegen⸗

Liebe dadurch bewegen koͤnne; als welches

auch der natuͤrlichen Bloͤdigkeit und Scham⸗
haftigkeit des weiblichen Geſchlechts nicht ge⸗
maͤß, ſondern nach derſelben billig iſt, daß
man bey etwa entſtandener heimlichen Zunei⸗
gung in aller Gelaſſenheit den Antrag erwarte
und darunter ſolcher geſtalt GOttes Willen
pruͤfe: indeſſen laͤſſet ſich doch die von der Mi⸗
chal geſchehene Eroffnung von ihrer Liebe gegen
den David zum beſten deuten. Denn ſie kan,
als dem David das Unrecht mit ihrer Schwe⸗
ſter wiederfuhr, ſolches wol alſo bedauret ha⸗
ben, daß ſie dabey ihre Hochachtung gegen

den David hat bezeuget, auch wol geſaget, er
ſey ihrer Schweſter gar wohl wehrt geweſen .

und würde es ihr ſehr nahe gegangen ſeyn,
wenn ihr ſolches begegnet waͤre und von ihm
alſo abſtehen muͤſſen. Sie mag auch wol ge⸗
hoͤret haben, daß ihres Vaters Nachkommen
zur koͤniglichen Erone nicht gelangen wuͤrden,

mit der Vermuthung, daß ſie dem David

wuͤrde zu theil werden. Und dazu kam vie

beſondere goͤttliche Regierung, daß, da GOtt
dem Muthwillen Sauls, nach welchem er den

David wolte der Lebens⸗Gefahr unter den

Philiſtern untergeben, wolte nachſehen und den

David aufs neue durch beſondern Beyſtand

characteriſiren, die Michal mit Eroͤfnung ih⸗

rer Liebe dazu Gelegenheit geben muſte.
3. Man ſiehet, was an groſſer Herren Hoͤ⸗
fen oft vorgenommen werde, und wie leicht
es zu geſchehen pflege, daß man ſich dazu ge⸗
brauchen laͤßt, mit Verſtellung unter dem
Schein eines guten Raths und gegoͤnneten
Vortheils einem eine Falle zuzubereiten. Daß
man ſich aber am Hofe Sauls dazu gebrau⸗
chen ließ, das war ſo viel leichter gewaget, ſo
viel ſcheinbarer die Sache war. Daß aber
Davdid ſich ſo willig dazu bezeugete, ohne Bey⸗
ſorge, daß es ihm aufs neue alſo ergehen wuͤr⸗
de, darunter hatte GOtt auch ſeine verborge⸗
ne Hand, um dem David den Zugang zum
Koͤnigreich durch vorhergegangene ſo genaue
Verbindung mit dem Hauſe Sauls ſo viel
leichter, und der Familie Sauls ihre Aus⸗
ſchlieſſung ſo viel erträglicher zu machen,

—

des erſten Buchs Samuelis. 319

4. Ob aber GOtt gleich dieſe Ehe zuließ,
ſo muſte ſie doch vermuthlich um Sauls wil⸗
len unfruchtbar bleiben 2 Sam. 6,23. Ja es
muſte Dadid erleben, daß, da ſie Saul wie⸗
der ſein Vermuthen, als er unter den Phili⸗
ſtern nicht umgekommen war, ihm hatte zur
Ehe geden muͤſſen, ſie ihm wider genommen
und einem andern, Namens Phalti, gegeben
ward c. 25, 44. wiewol ſie David doch wieder
annahm, 2 Sam. 17,4. Z
5. Es war bey der Juͤdiſchen Nation von
den patriarchaliſchen Zeiten her ein Gebrauch,
daß der Braͤutigam ſich die Braut durch ein
Geſchenck an den Schwieger⸗Vater gleichſam
erkauffen, oder doch zuwege bringen muſte 1
B. Moſ. 24,10. 33. t. 29, 18. c. 31, 15. 16. Hoſ. 3,
2. Siehe auch c. 34,12. und 2 B. Moſ. 22, 16.
17. 5B. Moſ. 22, 29. Welche Gewohnheit wol
daher mochte entſtanden ſeyn, weil die Erb⸗
ſchafften eigentlich auf die Soͤhne fielen, und
dieſe daher mit Guͤtern gemeiniglich wohl ver⸗
ſehen waren, und daher nicht uͤbel thaten, daß
ſie, um zu bezeugen, daß man eine Ehegattinñ
lieb und werth halten wolte, ſolches durch ein
freywilliges Geſchenck zu erkennen gaben.
6. Es war die Forderung von den Verhaͤu⸗
ten zwar ſo viel, als haͤtte Saul ſo viel Koͤpfe
der Philiſter gefodert; wie denn auch Joſe-
Phus dieſen Text, vermuthlich um auslaͤndi⸗
ſcher Leſer willen, alſo erklaͤret. Es war doch
aber eine gar unbefugte Sache, damit er des
Davids nur ſcheinet geſpottet zu haven. Da⸗
vid aber ließ ſich doch die Forderung nicht ver⸗
drieſſen, ſondern trauete GOtt, daß er ihn in
der Gefahr wuͤrde bewahren und alles wohl
gelingen laſſen.
VB. 26, zs .
Da ſagten ſeine Knechte Davidan ſol⸗
che Worte, und dauchte David die Sa⸗
che gut ſeyn, daß er (auch mit dieſer be⸗
ſchwerlichen Bedingung des Koͤniges Eidam
wuͤrde. Und die Zeit war noch nicht
aus (welche zur Hochzeit etwa nach damaliger
Gewohnheit, oder auch nach des Koͤniges Be⸗
lieben beſtimmet, und vermuthlich etwas weiter
hinaus geſetzet war, um den David indeſſen aus
dem Wege raͤumen zu laſſen.) V. 27. Da
machte ſich David auf; und zog hin mit
ſeinen Maͤnnern, und ſchlug unter den
Philiſtern zwey hundert Mann. Und
David brachte ihre Vorhaute, und ver⸗
gnuͤgete dem Lonige die Zahl (gedoppelt:
wiewol dieſe Zahl auch fuͤglich von Auswar⸗
tung der vom Saul zur Hochzeit beſtimmeten
Zeit kan verſtanden werden,) daß er des Koͤ⸗
nigs Eidam wuͤrde. Da gab ihm Saul
ſeine Tochter Michal zum Weibe. V. 28.
Und Saul ſahe und merckte, daß der
HErr mit David war. Und Michal,
Sauls Tochter, hatte ihn lieb, (wodurch
das liebloſe Verfahren ihres Vaters einiger
maſſen verguͤtet wurde.) BV. 29. D furch⸗
te ſich Saul noch mehr vor David, daß
ey

320

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

er nemlich noch bey ſeinen Lebzeiten mit ſeiner
Abſetzung wuͤrde auf den Thron erhaben wer⸗
den. Welches er doch aber keines weges zu be⸗
fuͤrchten hatte,) und ward ſein Feind ſein
Lebenlang. V. 30. Und da (wenn nach
dieſer Zeit) der Philiſter Fuͤrſten (zum Streit
wider die Iſraeliten) auszogen, handelte

David kluͤglicher, (und daher auch gluͤckli⸗

cher) denn alle Knechte (Krieges⸗Bedienten)
Saul, wenn ſie auszogen: daß ſein Na⸗
me hoch gepreiſet (und damit ein guter
Grund mit allgemeiner Genehmhaltung zum be⸗
weſt henden koͤniglichen Regimente geleget)
ward.

*

Das neunzehente Capitel/

on .
Davids Verfolgung am Hofe und in ſeinem Hauſe / auch von

— V. 1⸗3.
MAul aber redete mit ſeinem Sohn
Jonathan, und mit allen ſeinen
Inechten, (Raͤthen und Hofleuten)
daß ſie David ſolten toͤdten, (oder doch
ſein darauf gerichtetes Abſehen nicht verhindern.)
Aber Jonathan, Sauls Sohn, hatte
David ſehr lieb, (Hebr. ein groſſes
Wohlgefallen an David, ſiehe c. 18,3.)
V. 2. Und verkündigte es ihm, und
ſprach: Mein Bater Saul trachtet dar⸗
nach, daß er dich toͤdte. Nun, ſo be⸗
wahre dich Morgens, und bleib verbor⸗
gen, und verſtecke dich (auf dem Felde.) V.
3. Ich aber will heraus gehen, und ne⸗
ben meinem Vater ſtehen auf dem Felde,
da du biſt, und von dir mit meinem Va⸗
ter reden, und was ich ſehe, (hoͤre und er⸗
fahre, nemlich was er ſagen wird, das) will
ich dir kund thun.
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt die genaue Verbindung die⸗
ſes Capitels, und ſonderlich deſſen Anfangs,
mit der zunechſt vorhergehenden Materie wohl
zu mercken. Sauls gantzes und hoͤchſt feind⸗
ſeliges Abſehen ging dahin, daß er den Da⸗
vid wolte aus dem Wege raͤumen, als von
dem er vorher ſahe, daß die ſeinen eigenen

Nachkommen von GOtt durch Samuel ab⸗

geſprochene koͤnigliche Crone ihm wuͤrde zu
theil werden; daher er jenes durch die Hand
der Philiſter zu wege zu bringen ſuchte, und
aus Unbeſonnenheit nicht erwegete, was Da⸗
vid fuͤr einen groſſen Schutz⸗Herrn haͤtte. Als

ihm nun ſolches mißlungen war, ja dazu hat⸗

te gereichen muͤſſen, daß ihm ſeine andere
Tochter zur Ehe gegeben war, und eben da⸗
mit ſeinen kuͤnftigen Zugang zur Crone befor⸗
dert ſahe: ſo war er nun mit deſto mehrern
Ernſt und Grimm bedacht, wie er ihn ums
Leben bringen moͤchte. Weil er ſich aber vor

der groſſen Parthey, welche er am Hofe hat⸗

te, darunter auch ſein, Sauls, eigener Sohn
war, fuͤrchtete, ſo entdeckete er ihnen ſein Vor⸗
haben unverholen, und gedachte ſie auf ſeine
Seite zu ziehen, ſonderlich den Jonathan, in
der Hoffnung, daß ſie doch zum wenigſten ſein
WVorhaben nicht hindern wuͤrden.

und ſein Thun iſt dir ſehr nuͤtze.

ſeiner erſten Flucht vor Saul.

2. So klug es aber Saul anzufangen ver⸗
meinte, ſo wenig gelunge es doch; ſintemal es
vermoͤge der weiſen Regierung GOttes dazu

dienen muſte, daß David in Zeiten konte ge⸗

warnet werden. Darinn ſich denn Jonathan
als ein getreuer Freund erfinden ließ. Deſſen
Treue gewiß ſo viel groͤſſer war, ſo vielmehr
aus der nicht unbekant gebliebenen Weiſſa⸗
gung Samuels ihm war kund worden, daß
das Koͤnigreich nicht nach der Erbfolge auf ihn,
ſondern auf David kommen wuͤrde: als wel⸗
ches er ſich in der Verleugnung ſeiner ſelbſt
nach dem Willen GOttes gaͤntzlich gefallen

3. Es muß Saul auf dem Felde ein gewiſt
Sommer⸗ und Luſt⸗Haus eede ga Gaiſſer
hin er gewohnet geweſen iſt zu gewiſſer Zeit zu
gehen; zugleich ſind ihm auch viele Bedienten
zur Aufwartung nachgefolget. Und von eben
dieſem Orte ſcheinet es zu verſtehen zu ſeyn, was
Cap. 22, 6. von einer Wohnung Sauls zu Gi⸗
bea unter einem Haͤyn in Rama gedacht wird.
4. Wenn nun alhier gefraget wird, ob Jo⸗
nathan daran unrecht gethan habe, daß er
dem David getreuer geweſen, als dem Koͤnige
und ſeinem Vater, und, was dieſer im Sinne
habe, jenem angezeiget hat? ſo kan man leicht⸗
lich erachten, daß er nicht ſchuldig geweſen
ſey, Sauls Willen nachzuleben; als damit er
ſich wider GOTT und ſeinen unſchuldigen
Freund, mit welchem er den Bund der ver⸗
traulichſten Freundſchaft aufgerichtet hatte,
ſchwerlich wuͤrde verſuͤndiget haben. Und da⸗
her hat er dacbken edeneten getragen, dem
mit aller Ehrerbietung ſein Vo
arathen ietung ſein Vorhaben

„ BY. 4: 7%ℛ
Und Jonathan redete das Beſte von
David mit ſeinem Vater Saul, und
ſprach zu ihm: Es verſuͤndige ſich der Koͤ⸗
nig nicht an ſeinem Knechte David, denn
er hat keine Suͤnde wider dich gethan,
Und er hat ſein Leben in ſeine Hand ge⸗
ſetzet, (in die Gefahr des Todes ev Hee ihe
5/18. c. 9,17.) und ſchlug den Philiſter,
(e. 17, 50. u. f.) und der HERR thaͤt ein
groß Heil dem gantzen Iſrael. Das haſt
du geſehen, und dich deß gefreuet. War⸗
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C. 19. v. 4⸗ 17.

des erſten Buchs Samuelis. =

um wilt du dich denn an unſchuldigen
Blut verſuͤndigen, daß du David ohne

Urſach toͤdteſt? V. 6. Da gehorchte Saul H

der Stimme Jonathan, und ſchwur:
So waͤhr der HERR lebet, er ſoll nicht
ſterben. (Wie das Volck ehemal von dem
Ausſpruch Sauls wider Jonathan ſprach c. 14,

45.) V. 7. Da rief Jonathan David,

und ſagte ihm alle dieſe Worte, und

brachte ihn zu Saul, daß er vor ihm war,
wie vorhin.

Alunmerckungen.
1. Es iſt wohlgethan, daß auch ein Vater
ſeinem Sohn, und ein Koͤnig ſeinem Bedien⸗
ten, wenn er ihn von einem boͤſen Vorhaben
abgerathen, folge, und ſich gerne weiſen laſſe.
Denn eben dieſes iſts, welches auch die wohl⸗
geordnete Eigenliebe erfodert, nemlich daß
man zu ſeinem Beſten guten Rath annehme.
2. Man ſiehet aber auch, wie es um die gu⸗
ten Bewegungen gottloſer Leute ſtehe, und wie
wenig ihnen zu trauen ſey. Denn weil es nicht
zur wahren Gruͤndung bey ihnen kommt, ſo
faͤllt auch alles bald wieder dahin, wenn es
gleich noch ein ſo gutes Anſehen gehabt hat.
3. Was iſt inſonderheit leichtſinniger, als
Gott⸗und Gewiſſenloſer Leute ihr Eidſchwur?
wie wir alhier an Saul ſehen. An Jonathan
aber ſiehet man, wie es rechtſchaffnen Gemuͤ⸗
thern, die naͤch ihrem guten Grunde aͤnders
guͤtig beurtheilen, gehe, nemlich daß ſie oft ih⸗

ren Worten und Betheurungen krauen, aber

betrogen werden.

B. S-⸗jD.
Es erhub ſich aber wieder ein Streit:

Und David zog aus, und ſtritte wider

die Philiſter, und thaͤt eine groſſe

Schlacht, daß ſie vor ihm flohen. V. 9.
Aber der boͤſe Geiſt vom HErrn (ſiehe die
Anmerckung c. 16,14.) kam uͤber Saul, und
er ſaß in ſeinem Hauſe, und hatte einen
Spieß in ſeiner Hand: David aber ſpie⸗
lete auf den Saͤyten mit der Hand. V.
10. Und Saul trachtete David mit dem
Spieß an die Wand zu ſpieſſen. Er aber
riß ſich von Saul, und der Spieß fuhr
in die Wand: David aber flohe, und
entrann dieſelbige Nacht.
AuAuAuulinmerckung. .
David hatte zwar an der Abwehrung vor
dem Loͤwen und Baͤren, ja an ihrer Ertoͤd⸗
tung und an Erlegung Goliaths rechte Wun⸗
der⸗Proben erwieſen und erfahren; aber er
wolte es doch itzo mit einer Verſuchung GOt⸗
tes zu ſeiner Erhaltung auf ein Wunderwerck
nicht ankommen laſſen, ſondern er bediente
ſich des ordentlichen Mittels der Wendung des
Leibes und der Flucht: wie wir ſehen, daß ſich
unſer Heiland ſelbſt, um ſich nicht durch ein
Wunderwerck in der Todes⸗Gefahr zu ſchuͤ⸗
tzen, derſelben durch Weichen entzogen habe.

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Cheil.

Saul aber ſandte Boten zu Davids
Hauſe, (wohin er die Michal heimgeholet
hatte,) daß ſie ihn (die Nacht uͤber) bewah⸗
reten, (und durch Beſetzung des Hauſes ver⸗
huͤteten, daß er in der Nacht ſich nicht heimlich
davon machte,) und toͤdteten am Morgen.

Das verkuͤndigte dem David ſein Weib

Michal, und ſprach: Wirſt du nicht die⸗
ſe Nacht deine Seele erretten, in dii⸗

du Morgen ſterben. V. 12. Da ließ ihn

Michal durchs Fenſter hernieder, daß er
hinging, entflohe und entrann. V. z.
Und Michal nahm ein Bild, (ſo der Sta⸗
tur eines Mannes aͤhnlich war,) und legte es
ins Bette, und legte ein Ziegen⸗Fell zu

ſeinen Haupten, und deckte es mit Klei⸗

dern zu. V. 14. Da ſandte Saul Bo⸗
ten, daß ſie David holeten. Sie aber
ſprach: Er iſt kranck. V. 15. Saul aber
(da es ihm geſaget war und ihm die Sache ver⸗
daͤchtig vorkam,) ſandte Boten, David zu
beſehen, und ſprach: Bringet ihn her⸗
auf zu mir mit dein Bette, daß er ge⸗
todtet werde. V. 16. Da nun die Bo⸗
ten kamen, (und ihn ſamt dem Bette holen
wolten,) ſiehe, da lag das Bild im Bette,
und ein Ziegen⸗Fell zu ſeinen Haͤupten.
V. 17. Da ſprach Saul (nachdem er, was
geſchehen war, von den Boten erfahren hatte:)
zu Michal: (nachdem er ſie vermuthlich hat⸗
te zu ſich rufen laſſen:!) Warum haſt du
mich betrogen, und meinen Feind gelaſ⸗
ſen, daß er entruͤnne? Michal ſprach zu
Saul: Er ſprach zu mir: Laß mich ge⸗
hen, oder ich todte dich. (Hebr warum
ſoll ich dich toͤdten; nemlich wo du mich
nicht entrinnen laͤſſeſt.
Annnmerckungen.
I. Daß David nicht ſo fort in der Nacht,
ſondern am Morgen ſolte getoͤdtet und indeſ⸗
ſen bewahret werden, das kam wol daher;
daß er ſolte vor ſeinen, Sauls, Augen umge⸗
bracht werden, er ſich aber die Nacht damit
nicht verunruhigen wolte, da es ohne das ſchon
ziemlich ſpaͤte kan geweſen ſeyn.
„2. Michal hatte dieſes ſo fort erfahren; ſin⸗
temal es Daͤvid am Hofe an Vierfaheh: ſn⸗
nicht fehlete. So konte ſie es auch leichtlich
daͤraus ſchlieſſen, daß ſie das Haus mit Huͤ⸗
tern beſetzet ſahe. Die doch aber ſo klug nicht
geweſen ſind, oder vielleicht auch aus Lebe zu
David nicht haben ſeyn wollen, daß ſie auch
ins Haus gegangen, und ſich der Perſon Da⸗
vids verſichert haͤtten. Welche Umſtaͤnde ſich
alle alſo ſchicken muſten, da GOtt die Hand
uͤber David hielllle.
3. Und dieſe muſte ſich auch daͤrinn ſonder⸗
lich hervor thun, daß ſich eine Gelegenheit
ſand „daß David konte aus dem Fenſter von
em Hauſe herab gelaſſen werden; wie die
Sſ . Kund⸗

322

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 19. d. II⸗ 21.

Kundſchaffer zu Jericho Joſ. 2, 15. und zu ſeiner
Zeit Paulus zu Damaſcus von der Mauren
Ap. Geſch. 9, 25. 2 Cor. 11, 32. 33. Daß die Huͤ⸗
ter ſolches nicht merckten, mochte wol ihr gu⸗
ter Wille ſeyn; oder ſie ſind gleichſam mit
Dumheit geſchlagen geweſen. Es haͤtte zwar
GOtt den David durch ein Wunderwerck er⸗
retten koͤnnen; aber wo natuͤrliche Mittel uͤ⸗
brig ſind, da enthaͤlt ſich gemeiniglich GOtt
ſelbſt von den Wunderwercken, und da muß
es der Menſch darauf nicht ankommen laſſen.
Man ſiehet auch hieraus, wie man ſchuldig
ſey, der Gefahr zu weichen um GOtt zur auſ⸗
ſerordentlichen Errettung nicht zu verſuchen.
4. Man ſehe auch hierinn die wunderbare
Regierung GOttes: Saul gab dem David
ſeine Tochter zum Falle: und GOtt regierete es
alſo, daß ſie ihm muſte zu ſeiner Erhaltung
dienen. So kan GOtt denen, die ihn lieben,
alles laſſen zu ihrem Beſten dienen Roͤm. 8, 17.
. Das Bild, welches Michal an Davids
Stelle ins Bette geleget hat, heißt im Oebraͤi⸗
ſchen Theraphim, davon folgendes inſonder⸗
heit zu mercken iſt:
a. Da die Syrer und Chaldaͤer das Schin
zum oͤftern in ein Thau zu veraͤndern pfle⸗
gen, ſo ſcheinet Theraphim ſo viel zu ſeyn,
als Seraphim. ,
b. Nun aber iſt das Wort Saraph, Seraphim
ein Name der guten Engel, welchen ſie von
ihrer geiſtlichen und gleichſam feurigen und
flammenden Natur haben Jeſ. 6,2.
c. Da man nun auf ſo mancheriey Arten der
Aogoͤtterey gefallen iſt, ſo iſt auch dieſe bey
den Juͤden darunter g weſen, daß man ſich
Bilder in menſchlicher Geſtalt hat machen
laſſen, welche die heilige Engel, gleichſam
als unſichtbare Schutz⸗ und Haus⸗Gotter
haben reprælſentiren ſollen. Dergleichen
unlauteres Weſen ſich in der Familie La⸗
bans befunden hatte; als aus welcher die
Rahel die Theraphim mit weg genommen
hatte 1 B. Moſ. 37, 33. u. f. Und obwol die⸗
ſe Bilder nicht eben foͤrmlich mochten ange⸗
betet werden, ſo war es doch eine Art der
Abgoͤtterey, daß ſie die Engel vorſtellen ſol⸗
ten; welches denn wol nicht ohne alle Ver⸗
ehrung wird geblieben ſeyn. Daher auch
Samuel, als er c. 15, 23. von der Abgoͤtte⸗
rey redet, ſich des Worts Theraphim da⸗
von bedienet.
6. Als nun Michal auch ein ſolches Bild
in Manns⸗Geſtalt im Hauſe gehabt hat, (ob
es wol von der Zeit, da David ſie geheirathet
hatte, nicht mehr gebrauchet ſeyn mochte,) ſo
leget ſie es auf das Lager Davids. Und weil
man im Juͤdiſchen Lande ſich nicht mit Feder⸗
Betten, ſondern mit einer Madratze und der⸗
gleichen Decke, welche alhier mit dem Namen
des Kleides benennet iſt, bedeckte, ſo nahm ſie
eine ſolche zur Bedeckung Davids. Und da
es aufs Haupt fuͤrnemlich ankam, ſo wird ſie
das Bild wol alſo geleget haben, daß das Ge⸗
ſicht iſt abgewendet geweſen; da ſie denn das
Haupt mit einem Ziegen⸗Fell bedecket hat, daß
es im Dunckeln entweder Davids, gelbe und

—

ins weiſſe fallende Haupt⸗Haare ha
len ſollen, oder ſie wird Raore Ba oteet,
daß ſie ihm damit das Haupt bedecket habe/
damit er deſto beſſer ruhen koͤnte, und nicht
von einigem Geraͤuſche bey ſeiner Schwachheit
in der Ruhe geſtoͤhret werden moͤchte.
7. Daß die Boten ſich daran kehreten, da
Michal vom Dadvid vorgab, daß er kranck
ſey, und dabey auf ſein Lager wies, ſie auch ſo
bald abzogen, das ſcheinen ſie wol um Da⸗
dds erkauten unſehuſ willen gern gethan zu
en; zumal da GOtt zum S Davi
ſine Houn darunter hatte. Schute Badids
8. Fragt man: Ob Michal recht d
than, daß ſie ohne Grund eegich⸗ der Dadib
fuͤr kranck ausgegeben, und hernach vorgege⸗
ben, ſie habe ihn ſeiner Bedrohung wegen muͤſ⸗
ſen gehen laſſen: ſo kan man leichtlich erach⸗
ten, daß ſie billig haͤtte die Wahrheit beken⸗
nen, und die Sache GOtt befehlen ſollen, mit
der Antwort: Sie habe ihn von ſich laſſen
und, als eine Ehegattin, ihm zur Flucht be⸗
huͤlflich ſeyn muͤſſen, und bitte, daß ihr der
See ſolches zu gute halten moͤge. Da denn
z tt ihr ſchon Schutz wuͤrde gehalten haben
gleichwie er auch noch nachher gethan hat da
Saul mit ihrer Antwort, ob er ſie gleich wol
Fiult fur ungegrunder gehalten hat, iſt zufrie⸗
eweſen. Denn mit den
Noth⸗Luͤgen iſt es eine ſolche E die den
genauer Unterſuchung in der aͤchten Sitten⸗
Lehre einen Stich haͤlt.
9. Wie nun dem Dadid bey dieſe .
gung und darauf geſchehenen Fiuch zu Wirte
geweſen ſey, das hat er darauf im zoten Pſalm
zu erkennen gegeben, als welcher dieſen von
ihm ſelbſt gemachten Titul fuͤhret: Ein guͤl⸗
den Kleinod Davids, daß er nicht umkaͤ⸗
me, da Saul hinſandte und ließ ſein Haus
bewahren, daß er ihn toͤdtete. Da denn
der Innhalt ſich ſelbſt alſo anhebet: Errette
ige meinet Gtt von meinen Feinden, und
ſeben n ndr denen, ſo ſich wider mich

V. 18⸗21
David aber entflohe, und n,
und kam zu Samuel gen Rannglanr
19. c. 7,17.) und ſagte ihm an alles, was
ihm Saul gethan hatte. Und er ging
hin (von dannen) mit Samuel, und blie⸗
ben zu Najoth (Hebr. in Hirten⸗ Haͤns⸗
lein / in Bauren⸗Huͤtten Ldie nemlich in derſel⸗
ben Gegend auf dem Felde waren.) V. 19.
Und ward Saul angeſaget: Siehe,
avid iſt zu Najoth in Rama (in den
uͤtten bey Rama.) V. 20. Da ſandte
Saul Boten, daß ſie David holeten. Und
ſie (als ſie dahin gekommen waren) ſahen
zween Choͤre Propheten weiſſagen, und
Samuel (Hebr ſtund dar und war ir
Aufſeher (und Anfuͤhrer.) Da kam der

Geiſt GOttes auf die Boten Sauls
ſie auch weiſſagten. V. 21. Da usCan
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C. 19. v. 18⸗21.

des erſten Buchs Samuelis. 3323

ward angeſagt, ſandte er andere Boten,
die weiſſagten auch. Da ſandte er die
dritten Boten, die weiſſagten auch.
Auunmerckungen.
1. Man kan leichtlich erachten, wie dem Sa⸗
muel muß zu Muthe geweſen ſeyn, da er ge⸗

hoͤret hat, wohin Saul verfallen war. Denn

gleichwie einem getreuen Knechte Gottes nichts
erfreulicher iſt, als wenn er von etwas gutem
hoͤret, das hie und da befodert iſt, und ſich
zum guten Geruch und Segen hervor thut:
alſo kan ihm nichts mehrern Kum mer verur⸗
ſachen, als wenn er das Gegentheil erfähret.
Und iſt dem Samuel alles ſo viel mehr zu Her⸗
tzen gegangen, ſo viel groͤſſer die Gnade gewe⸗
ſen war, welche ihm GOtt duech ſeine Sal⸗
bung und Dienſt hatte angedeien laſſen.
2. Samuel iſt mit David wol deswegen
aus der Stadt Rama zu den in dem dazu ge⸗
hoͤrigen Lande gelegenen Hirten⸗Huͤtten gegan⸗
gen, damit, wenn Saul etwa von dannen
den David wolte abholen laſſen, es nicht die
gantze Stadt entgelten muͤſte: wie nachmals

es der guten Stabt Nob c. 22, 19. wiederfuhr:

da denn die Propheten⸗Kinder ſich zugleich da⸗
hin begeben haben. Daß aber Dadid ſich
noch weiter vom Saul entſernen ſolte, das

wird Samuel wol nicht gut g funden, und ihn

dagegen auf die ſchuͤtzende Wunder⸗Hand
GOttes gewieſen haben.
3. Und dieſe that ſich auch darinn mercklich
genug hervor, daß die Boten Sauls mit dem
Geiſte der Weiſſagung begabet wurden: da⸗
von folgendes inſonderheit zu mercken iſt:
a. Die Gelegenheit dazu war, daß die Boten
zween Choͤre der Propheten unter Samuels
Aufſicht weiſſagend funden: von welchen
Schulen und Choͤren der weiſſagenden Pro⸗
pheten und Propheten⸗Kinder die Anmer⸗
ckungen uͤber c. 10,5. u. f. nachzuleſen ſind.
b. Die Boten Sauls ſind vermuthlich wohl⸗
geſinnete Leute geweſen, welche ſich von der
Unſchuld Davids genugſam uͤberzeuget ge⸗
funden haben. Denn ob gleich die Gabe
der Weiſſagung auch den Gottloſen auſſer⸗
ordentlich haͤtte wiederfahren koͤnnen, wie
ehemal dem Bileam 4 B. Moſ. 22. u. f. ſo
iſt es doch viel wahrſcheinlicher, daß der dem
gantzen Volcke ſo hochbeliebte David auch
den Boten Sauls gar beliebt geweſen iſt.
Da nun dieſe mit groſſen Kummer ihres
Gemuͤths dem Befehl des Wuͤtrichs,
Sauls, haben Gehorſam leiſten muͤſſen, ſo
moͤgen ſie unterwegens wol zu GOtt geſeuf⸗
zet und gewuͤnſchet haben, daß doch GOtt
gnaͤdiglich drein ſehen, und zur Errettung
des unſchuldigen und um das gemeine Be⸗
ſte ſo hoch verdienten Davids ein Mittel
ſchicken moͤchte. Darauf es denn geſchehen
iſt, daß ſie aus Soldaten, oder Gerichts⸗
Dienern auch ſind Propheten worden.
c. Die erſte Boten ſind nicht ſo bald wieder
zuruͤck gekommen zu Saul, haben auch noch
vielweniger, was ihnen begegnet war, ſelbſt
dem Saul angezeiget: ſondern es haben

ſich ſo fort andere gefunden, die ſolches dem
Saul hinterbracht haben; und zwar viel⸗
leicht aus der guten Abſicht, daß er daraus
erkennen moͤchte, wie unbillig er den David
verfolge.

Was nun von dem Gemuͤthe und Wun⸗

ſche der erſten Boten geſaget iſt, das gilt
auch billig von den andern und dritten;
und zwar ſo viel mehr, da ſie das Exempel
der erſten vor ſich hatten, und dadurch ſo
viel mehr von der Unſchuld Davids und von
der uͤber ihn ſo wunderbar waltenden Hand

EOttes ſind uͤberzeuget geweſen: da ſie

denn wol ohne Zweifel unterwegens moͤgen
gewuͤnſchet haben, daß doch auch ihnen
gleiche Gnade und Gabe angedeien moͤch⸗
te; wie auch wuͤrcklich geſchehen iſt.

e. Man erwege, wie dieſen dreyfachen Boten

dabey muͤſſe zu Muthe geweſen ſeyn, und
was es ihnen ſelbſt und denn auch dem be⸗
drengten David und bekuͤmmerten Samuel
fuͤr einen maͤchtigen Eindruck zur Verherr⸗
lichung des Namens GOttes muͤſſe gege⸗
ben haben. Und was nicht ſo viel tauſend
andere Menſchen, die davon gehoͤret haben,

daraus fuͤr Schluͤſſe gezogen haben?
„Wie lange die Gabe der Weiſſagung bey

den Boten Sauls angehalten habe, und
was ſie hernach davon geurtheilet, das iſt
nicht bemeldet: man kan aber leichtlich er⸗
achten, daß deßwegen vieles vorgegangen
eh⸗

. Wie verſtocket aber Saul muß geweſen

ſeyn, oder wie ſehr er ſich ſelbſt verhaͤrtet
habe, das ſiehet man daraus, daß, ob er
gleich aus dem, was mit den erſtern und
andern Boten vorgegangen war, die zum
Schutze Davids ausgereckte Hand GOttes
ſehen konte, er dennoch in ſeinem boͤſen
Vorſatze fortfuhre, und nicht allein die drit⸗
te Botſchaft abſandte, ſondern ſich endlich
im Grimm mit dem Vorſatz, den un⸗
ſchuldigen und ſo hoch verdienten David zu
vertilgen, auch ſelbſt aufmachete.

h. Man hat hiebey zu conferiren, was wir

Joh. 7, 32. 44. 45. leſen: denn als die Pha⸗
riſaͤer und Schriftgelehrten ihre Gerichts⸗
Diener ausgeſendet hatten den HErrn JE⸗
ſum zu greifen, da wurden ſie durch ſeine
Reden dergeſtalt von ſeiner Unſchuld uͤber⸗
zeuget, daß ſie die Haͤnde nicht an ihn leg⸗
ten, ſondern unverrichteter Sache wieder⸗
kamen. Und als die Hohenprieſter und
Phariſaͤer fragten: Warum habt ihr ihn
nicht gebracht? ſo antworteten ſie: Es
hat nie kein Menſch alſo gereder, wie
dieſer Menſch! Darauf es denn hieß:
Seyd ihr auch verfuͤhret? u. ( w. Und
wer in der Kirchen⸗Hiſtorie nur einiger maſ⸗
ſen erfahren iſt, dem iſt nicht unbekannt,
was auf eine aͤhnliche Art ſich dißfals mehr⸗
mal mit den Chriſten und Zeugen der Wahr⸗

heit, theils unter den Heiden, theils unter

den Papiſten zugetragen habe?
Sſ2 WP. 22

S

324

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 19. v. 22⸗24.

V 22˖24.
Da ging er ſelbſt auch gen Rama, und
da er kam zum groſſen Brunnen, der
zu Seku iſt, fragte er, und ſprach: Wo
iſt Samuel und David? Da ward ihm
geſagt: Siehe, zu Najoch in Rama (in
den Hirten⸗Huͤtten bey Rama.) V. 23. Und
er ging daſelbſt hin gen Najoth in Ra⸗
ma. Und der Geiſt GOttes kam auch
auf ihn, und er) ging einher, und weiſ⸗
ſagete, bis er kam gen Najoth in Rama.
V. 24. Und er zog auch ſeine Kleider
aus, und weiſſagete auch vor Samuel,
Und ſiel bloß nieder den gantzen Tag,
und die gantze Nacht. B

ht. Daher ſpricht
man: Iſt Saul auch unter den Prophe⸗
ten?
Anmerckungen.
1. Es iſt der gute Geiſt GOittes wi der auf
den Saul gekommen, alſo daß er ihn der Ga⸗
be der Weiſſagung, wie ehemals, zwar aufs
neue, aber nicht auf ſeiner Seiten in der vori⸗
gen Ordnung, und daher auch nicht beſtaͤndig
und zu ſeinem Heil wuͤrdigte. Denn da es
ehemal alſo geſchehen war, daß er ein anderer
Mann wurde, und GOtt mit ihm war c. 10,
6.7. ſo blieb er itzo der arge Saul, der noch
aͤrger war, als Bileam; GOtt aber begna⸗
Digte ihn doch auſſerordentlich mit der prophe⸗
tiſchen Gabe, um damit zu bezeugen, was er
haͤtte haben und behalten koͤnnen, wenn er
Deſſen ſich nicht verluſtig gemachet haͤtte.
2. Daß dieſer gantz auſſerordentliche Zu⸗
ſtand bey Saul anhielte einen gantzen Tag
mit der da auf erfolgten Nacht, darunter hat
GOit allem Anſehen nach dieſen Zweck gehabt,
daß David indeſſen Zeit gewihnen mochte,
durch fernere Flucht ſeine Sicherheit zu ſuchen.
Denn gleichwie GOtt nach ſeiner Allwiſſen⸗
heit vorher ſahe, daß Saul aus Miß⸗ rauch
ſeines freyen Willens von ſeiner Feind eligkeit
nicht ablaſſen wuͤrde; alſo hat ohne Zweifel
auch Samuel daſſelbe beſorget, und daher

dem David gerathen auf ſeine Sicherheit durch
die Flucht bedacht zu ſeyn: Da ſie beyderſeits
zur Schutzhaltung kein neues Wunderwerck
von GOtt erwarteten, ſondern ſich mit ſeiner
beſondern Regierung begnuͤgeten; ob ſie wol
an dem, was mit den Boten Sauls und ihm
ſelbſt vorging, Wunderwercks genug ſahen;
daher ſie doch aber keinen Schluß machen
wolten, daß GOtt auch beſtaͤndig alſo mit
dem David verfahren wuͤrde.
3. Was von Ausziehung der Kleider ge⸗
ſag t wird, das iſt wol nur entweder von der
Krieges⸗Ruͤſtung zu verſtehen, als damit er
aus Furcht, daß ſich David mit andern von
ſeiner Parthey wuͤrde zur Wehre ſetzen, wider
ihn angezogen iſt; oder von dem Oberkleide
der gemeinen Kleidung gemeinet, daß er daſ⸗
ſelbe abgeleget. Welches auch die uͤbrigen
weiſſagenden Perſonen, vermuthlich zum Zei⸗
chen der Demuth und Ehrerbietung gegen
GOtt, und der Bereit willigkeit, von ſich allen
anklebenden Suͤnden⸗Dienſt abzulegen, gethan
haben: als auf welche mit dem Woͤrtlein auch
geſehen wird in den Worten: Und Saul zog
auch ſeine Kleider aus, nemlich wie jene.
Da nun dieſes geſchehen war, ſo ward daher
das Sprichwort wiederholet: Iſt Saul auch
unter den Prophetren? c. 10, II.
4. Wenn aber alhier geſaget wird, daß
Saul zum Samuel gekommen ſey, ſo ſtreitet
ſolches keines weges mit dem Orre c. 15, 35.
Samuel ſahe Saul foͤrder nicht mehr bis
an den Tag ſeines Todes. Denn hiemit
wird nur ſo viel bezeuget, daß er ihn nicht fer⸗
ner beſuchet habe, um ihm im Regimente mit
Rathe beyzuſtehen, da er ſahe, daß alles ver⸗
geblich war. Hingegen aber kam dißmal
Saul ſelbſt zum Samuel, nicht, ſich bey ihm

Raths zu erholen, ſondern den David aus

dem Wege zu raͤumen. Als die prophetiſche
Handlung bey ihm aufhoͤrete, da wird Sa⸗
muel nicht unterlaſſen haben, ihm aufs neue
das Gewiſſen zu ruͤhren; wo er anders ihn,
als einen ſich ſelbſt ſo ſehr Verhaͤrtenden, deſſen
noch hat wuͤrdigen wollen.

Das zwanzigſte Capitel/

BVon

der Freundſchaft Fonathans / vermoͤge wele

her er dem David

eine abgeredete Nachricht gieber / wie es um ihm bey Saul ſtehe.

V. 1⸗4.
Avid aber flohe (indeſſen, da Saul
Win dem Geſchaͤffte der Weiſſagung be⸗
griffen war,) von Najoth zu Ra⸗
ma, und kam, und redete vor Jonathan:
Was habe ich gethan? Was habe ich
mißhandelt? Was habe ich geſuͤndiget
vor deinem Vater, daß er nach meinem
Leben ſtehet? (Mit welcher dreyfachen Frage
David mit Jonathan nicht expoſtuliret, oder
ihm etwas vorwirſt, ſondern nur aus der Fuͤlle
ſeines Hertzens ſeinen Kummer uͤber das ſo gar

unbillige Verfahren Sauls bezeuget.) V. 2.
Er aber ſprach zu ihm: Das ſey ferne,
du ſolt (wirſt) nicht ſterben. Siehe,
mein Vater thut nichts, weder groſſes
noch kleines, das er nicht meinen Ohren
offenbare; (ſonderlich in dieſer Sache, die
auf die Erbfolge des Reichs gehet, und mich in
ſo fern mit betrifft!) warum ſolte denn mein
Vater diß vor mir verbergen? Es wird
nicht ſo ſeyn. (Es ſcheinet Jonathan von
Hofe, da die letztere Verfolgung beſchloſſen
war, abweſend geweſen zu ſeyn, und ſich ga
laſſen

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des erſten Buchs Samuelis. 325.

laſſen zu haben auf des Vaters Eidſchwur, da

er auf ſeine, Jonathans, Vorſtellung geſaget

hatte: So wahr der % Err leber, er ſoll
nicht ſterben. c. 19, 6.) V. 3. Da ſchwur
David weiter (vielmehr dazu) und ſprach:
Dein Vater weiß wohl, daß ich Gnade
vor deinen Augen funden habe, darum
wird er dencken: Jonathan ſoll ſolches
nicht wiſſen, es mogte ihn bekuͤmmern.
Wahrlich, ſo wahr der HErr lebet, und

ſo wahr deine Seele lebet: es iſt nur ein

Schritt zwiſchen mir und dem Tode, (da
der feindſelige Vorſatz Sauls gleichſam eine
ſolche Grube iſt, davon ich nur noch einen Schritt
entfernet bin.) V. 4. Jonathan ſprach zu
David: Ich will an dir thun, was dein
Hertz begehret. (Welch eine Treue und

VWerleugnung war das, gegen dem, von wel⸗
chem er wuſte, daß er an ſeiner ſtatt zur koͤnig⸗

lichen Crone kommen wuͤrde.) P

V. 5⸗9.
David ſprach zu ihm: Siehe, Morgen
iſt der Neumond, (eines von den Juͤdiſchen
Feſten, da man pflegte von den Danckopfern
ein Gaſtmahl anzuſtellen 4. B. Moſ. 10, 10.
c. I8, II.) da ich mit dem Koönige (als ſein
Schwieger⸗Sohn und Gaſt) zu Tiſche ſi⸗
tzen ſolte; (man hat alſo in dieſen aͤltern
Zeiten noch nicht zu Tiſche gelegen, ſondern ge⸗
ſeſſen: ſiehe auch c. 16, II.) ſo laß mich, daß
ich mich auf dem Felde verberge, bis an
den Abend des dritten Tages, (ſuche es
mit einer Entſchuldigung dahin zu bringen, daß
ich ohne Unwillen Sauls koͤnne abweſend ſeyn.)
V. 6. Wird dein Vater nach mir fra⸗
gen, ſo ſprich: David bat mich, daß er

gen Bethlehem, zu ſeiner Stadt, lauf⸗

fen moͤgte: denn es iſt ein jaͤhrlich O⸗
pfer daſelbſt dem gantzen Geſchlechte. V.
7. Wird er ſagen: Es iſt gut, ſo ſtehet
es wohl um deinen Knecht. Wirder a⸗

ber ergrimmen, ſo wirſt du mercken,

das Boͤſes (mein Tod) bey ihm beſchloſ⸗
ſen iſt. V. 8. So thue nun Barmher⸗
tzigkeit an deinem Knechte: denn du haſt
mit mir, deinem Knechte, einen Bund
im HErrn gemacht, (dabey der Name des
HErrn angerufen iſt c. 18,3.) Iſt aber ei⸗

ne Miſſethat in mir, (daß ich mich wider

deinen Vater der Todes⸗Strafe ſchuldig gema⸗
chet haͤtte,) ſo toͤdte du mich, (welches du
aber ſo wenig thun wirſt, ſo gewiß du von
meiner Unſchuld uͤberzeuget biſt:) denn war⸗
um wolteſt du mich zu deinem Vater
bringen und nicht zulaſſen, daß ich mich ent⸗
ziehe?) V. 9. Jonathan ſprach: Das
ſey ferne von dir, daß ich ſolte mercken,
daß boͤſes bey meinem Vater beſchloſſen
waͤre, uͤber dich zu bringen, und ſolte
dirs nicht anſagen,

Anmerckung.
Es kan gar wohl ſeyn, daß das Geſchlecht
Davids, zu einem danckobaren Andencken ei⸗
ner gewiſſen von GOtt empfangen beſondern
Wohlthat, an dem den ſolgenden Tag einfal⸗
lenden Neumond einen gewiſſen jaͤhrlichen Ge⸗
daͤchtniß⸗Tag gehabt hat. Und weil David,
wie hernach folget, erſt am dritten Tage ge⸗
gen Abend des Jonathans wieder gewaͤrtig
ſeyn ſolte und wolte, ſo wird er, da Bethle⸗
hem in der Naͤhe lag, indeſſen wol dahin ge⸗
gangen ſeyn. Und da dazumal auſſer der
Stifts⸗Hütte, nach der von dannen wegge⸗
fuͤhrten Bundes⸗Lade auch anderswo geopfert
wurde, ſo hat den Bethlehemiten ſolches auch

frey geſtanden: wie denn auch Samuel da⸗

ſelbſt ein auſſerordentliches Opfer zur Zeit der
Salbung Davids verrichtet hatte. c. 2, 3.
V. 10: 17.
David aber ſprach: Wer will mirs
anſagen, ſo dir dein Vater etwas hartes
antwortet? V. II. Jonathan ſprach zu
David: Komm, laß uns hinaus aufs
Feld (vor Gibea) gehen, (um daſelbſt die
Sache abzureden und die zu gebrauchende
Merckmaale zu bezeichnen:) Und (ſie) gingen
beyde hinaus aufs Feld. V. 12. Und zo⸗
nathan ſprach zu Havid: HErr, GOtt
Iſrael, wenn ich erforſche an meinem
Vater, Morgen und am dritten Tage,
daß es wohl ſtehet mit (dir) David, und
nicht hinſende zu dir, und (es) vor dei⸗
nen Ohren offenbare: V. 13. So thue
der HErr (mir) Jonathan diß und jenes
(zur Strafe der Untreue.) Wenn aber das
Boͤſe meinem Vater gefaͤllet wider dich,

2*
*

ſo will ichs auch vor deinen Ohren offen⸗

baren, und dich laſſen, daß du mit Frie⸗
den weggeheſt. Und der HErr ſey mit
dir (in der kuͤnftigen Regierung, wie er (an⸗
fangs) mit meinem Bater geweſen iſt.
V. 14. Thue ichs nicht, ſo thue keine
Barimhertzigkeit des HErrn an mir,
weil ich lebe, auch nicht, ſo ich ſterbe. V.
15. Und wenn der HErr die Feinde Da⸗
vids ausrotten wird, einen ieglichen
aus dem Lande, ſo reiſſe du deine Barm⸗
hertzigkeit nicht von meinem Hauſe ewig⸗
lich. V. 16. Alſo machte Jonathan (aufs
neue) einen Bund mit dem Hauſe David,
und ſprach: Der HErr fordere es von
der Hand der Feinde Davids, (und alſo
auch von mir und den Meinigen „ſo wir uns
als Feinde Dadids erweiſen ſolten.) V. 17.
Und Jonathan fuhr weiter, und ſchwur
David, ſo lieb hatte er ihn: Denn er
hatte ihn ſo lieb als ſeine Seele.
Anmerckungen.
1. Der zehnte Vers haͤlt dem Verſtande
nach zwo Fragen Davids in ſich: erſtlich die⸗
ſe; wie ihm Jonathan die Botſchaft thun
Sſ 3 wolle,

326

C. 20. v. I0: 8.

wolle, ſelbſt, oder durch einen andern? und
wenn er dazu einen andern gebrauchen wolte,
wie ers denn gedaͤchte zu machen, daß der Bo⸗
te es nicht merckte, was unter ihnen abgere⸗
det ſey; zumal wenn eine widrige Botſchaft
wuͤrde zu bringen ſeyn; ſintemal es ſich ſo
denn ohne Gefahr, daß ihre Abrede moͤchte
verrathen werden, nicht wuͤrde thun laſſen,
daß er dem Boken die Sache mit ausdruͤckli⸗
chen Worten ſage? Daß dieſes Davids Mei⸗
nung geweſen ſey, das ſiehet man aus dem
daraus geſchehenen Vorſchlage Jonathans.
2. Der zwoͤlfte Vers kan alſo uͤberſetzet und
in Anſehung einiger ausgelaſſenen, aber dem
Verſtande nach leichtlich zu ergaͤntzenden Wor⸗
te alſo erlaͤutert werden: Und Jonathan
ſprach zu Daviod: Der „SErr, der GOrt
Iſrael, (thue mir diß und das,) wenn ich
Werde erforſchet haben meinen Vater ge⸗
gen dieſe Zeit, Morgen oder Uebermor⸗
gen, und ſiehe, es ſtehet wohl um David,
(und ſehe, daß es um dich wohl ſtehet,) und
ich alsdenn nicht werde zu dir ſchicken
und es deinen Ohren offenbaren
3. Der 13te Vers iſt darauf alſe zu geben:
So muͤſſe (ſage ich) thun der αεRRdem
Jonathan, und ſo muͤſſe er hinzu thun
(mich zu ſtrafen:!) Wenn meinem Vater ge
fallen wird das Boͤſe uͤber dich, ſo will

ichs deinen Ohren eroͤfnen und will dich

ziehen laſſen, daß du forr geheſt u. f. Es
folget ſonſt auf die Eides⸗Formel eine vernei⸗
nende Rede, und ſolte es nach derſelben al⸗
hier heiſſen: GOtt thue dem Jonaͤthan (das
iſt mir) diß und das, wo ich nicht u. f. dage⸗
gen es heißt: Grr thue mir diß und das:
Wenn⸗ ſo will ichs deinen Ohren eroͤf⸗
nen u. f. Und alſo koͤnmt dieſe Redens⸗Art
alhier mit unſerer Teutſchen uͤberein, da man
ſaget (zwar gemeiniglich leichtſinniger weiſe:)
GOtt ſtrafe mich: ich will das und das thun,
das iſt, wo ichs nicht thue.
4. Der 14te Wers ſolte eigentlich alſo lau⸗
ten: Und ſo du nicht, wenn ich noch lebe,
ſo du nicht (ſage ich) die Guͤtigkeit des

HErrn (um des HErrn willen an mir thuſt /

daß ich nicht ſterbe, (ſo thue dir der HErr⸗,
diß und das.) Es iſt demnach alhier eine
ſolche eidliche Verbindung, die auf beyde Thei⸗
le gehet.

5. Die letztern Worte des 13ten Verſes zei⸗

gen deutlich genug an, daß ſich Jonathan von
der Nachfolge Davids im Reiche hat verſi⸗
chert gehalten. Welches auch die Worte des
14ten und 15ten Verſes bekraͤftigen; als dar⸗
inn Jonathan bezeuget, daß er den Untergang
der Familie Sauls ſchon vor Augen ſehe; da⸗
her er ſich ausbedinget, daß David ſeiner und
ſeines Hauſes gnaͤdigſt ſchonen moͤge.
6. Der 17te Vers kan nach dem Hebraͤiſchen
fuͤglich alſo lauten: Und Jonathan fuhr fort
den David zu beſchweren, ſeiner Liebe hal⸗
ber gegen ihm (daß ihn David alſo lieben
ſolte, wie er den David:) denn er hatte
ihn (den David) ſo lieb als ſeine Seele,
(als ſich ſelbſt: und alſo muſte ſich auch David
zu gleicher Liebe gegen ihm verbinden.)

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Und Jonathan ſprach zu ihm: Mor⸗
gen iſt der Neumond, ſo wird man nach
dir fragen, denn man wird dein ver⸗
miſſen, da du zu ſitzen pflegeſt. V. 19.

Des dritten Tages aber komme bald

hernieder, und gehe an einen (an den)
Ort, da du dich verbergeſt am Werckel⸗
Tage, (Hebr. da du dich vervorgen
haͤlteſt am Tage dieſer Handlung,
das iſt, den Ort, welchen ich dir itzo zu deiner
Verbergung anweiſe, den ſuche am dritten Ta⸗
ge wieder) Und ſetze dich bey den Stein
Aſel, (der vom Gehen bey einer uns unbe⸗
kanten Gelegenheit den Namen bekommen hat.)
V. 20. So will ich zu ſeiner Seiten drey
Pfeile ſchieſſen, als (ob) ich zum Sicher⸗
maal (zum Ziel) ſchoͤſſe. W. 21. Und ſie⸗
he, ich will den Knaben ſenden (und ſa⸗
gen:) Gehe hin, ſuche (Hebr. finde) die
Pfeile. Werde ich zum Knaben ſagen:

Siehe, die Pfeile liegen hierwaͤrts hin⸗

ter dir, (Hebr. von dir ab hierwaͤrts
zu /) hole ſie, (Hebr. nimm es, nemlich zum
guten Zeichen, oder nimm ihn mit, nemlich
den Knaben,) ſo komm (und komm nur aus
deinem Orte, worinn du dich dabey verborgen
haͤlſt, hervor;) denn es iſt Friede, und hat
keine Gefahr, ſo waͤhr der HErr lebet.
V. 22. Sage ich aber zum Juͤnglinge:
Siehe, die Pfeile liegen dortwaͤrts vor
dir, (von dir ab,) ſo gehe hin; denn der
HErr hat dich (vermoͤge ſolcher meiner Er⸗
innerung) laſſen gehen (und der Gefahr ent⸗
weichen.) V. 23. Was aber du und ich
mit einander geredet haben, da (davon)
iſt der HErr zwiſchen mir und dir ewig⸗
lich (ein Zeuge.)
B. 24⸗29. .7
David verbarg ſich im Felde; (nemlich
erſt am dritten Tage, nach dem er von Bethle⸗

hem war wiedergekommen,) und da der Neu⸗

mond kam, ſatzte ſich der Koͤnig zu Tiſche
zu eſſen. V. 25. Da ſich aber der Koͤnig
geſetzet hatte an ſeinen Ort, wie er vor⸗
hin gewohnet war, an der Wand, ſtund
Jonathan auf (um dem dazu kommenden
Abner, als oberſten Feld⸗Herrn den naͤchſten
Platz zu machen bey dem Koͤnige,) Abner a⸗
ber ſetzte ſich an die Seite Saul. Und
man vermiſſete Davids an ſeinem Orte.
V. 26. Und Saul redete des Tages nichts,
denn er gedachte (Hebr. ſprach, nemlich
bey ſich ſelbſt!) Es iſt ihm etwas wieder⸗
fahren, daß er nicht rein iſt (ſondern ſich
erſt gegen dem Abend mit Waſſer baden muß,
indeſſen aber bey keinem Opfermahle erſcheinen
kan: von welchen Faͤllen man ſehe 3 B. Moſ⸗
II/24

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C. 25 v. 25:43.

—

des erſten Buchs Samuelis. 327

11,24. c. 15, 2. 16. 4 Moſ.10 10. 3 B. Mof.
7, 19:21.) V. Voſ andern Tages

des Neumonden, da man Davids ver⸗

miſſete an ſeinem Orte, ſprach Saul zu

ſeinem Sohne Jonathan: Warum iſt
der Sohn Iſai nicht zu Tiſch kommen,
weder geſtern noch heute? V. 28. Jo⸗
nathan antwortete Saul: Er bat mich
(um Erlaubniß,) daß er gen Bethlehem
ginge; V. 29. Und ſprach: Laß mich
gehen, denn unſer Geſchlecht hat zu o⸗
pfern in der Stadt, und mein lLaͤlteſter)

Bruder hat mirs (an des alten Vaters ſtatt

und in ſeinem Namen, da er als der Erſtgebor⸗
ne die Einrichtung von der gantzen Sache hat,)
ſelbſt geboten. Habe ich nun Gnade vor
deinen Augen funden, ſo will ich mit dei⸗
ner Genehmhaltung) hinweg (gehen,) und
meine Bruͤder ſehen: darum iſt er nicht
kommen zu des Koͤniges Tiſche. (Siehe
die Anmerckung v. 6. daß alſo Jonathan zwar
die Wahrheit ſaget, aber dabey verſchweiget,
was Saul nicht tragen konte, und dem David
ſchaͤdlich war.)
V. 30⸗34.
Da ergrimmete der Zorn Saul wider
Jonathan, und ſprach zu ihm: Du un⸗
gehorſaner Boͤſewicht, (Hebr. du ver⸗
ehrter widerſpenſtiger Sohn, ) ich
weiß wohl, daß du den Sohn Iſai (zu
deinem beſten Freunde) auserkohren haſt,
dir und deiner unartigen Mutter zu
Schanden. (Hebr. dir zur Schande und

zur Schande deiner Mutter Bloͤſſe;

als wenn du nicht ihr ehelicher von mir gezeug⸗
ter Sohn, ſondern ein Huren⸗Kind waͤreſt, wel⸗
ches der Nachfolge im Reiche unwehrt ſey.)
V. 3I1. Denn ſo lange der Sohn Iſai le⸗
bet auf Erden, wirſt du, dazu auch dein
Koͤnigreich, nicht beſtehen. (Hier eroͤffnet
Saul die eigentliche und wahre Urſache ſeines
Haſſes gegen David, damit er ſich denn auch
GOTT ſelbſt widerſetzte, welcher dem David
durch Samuel das Reich ſchon beſchieden hat⸗
te.) So ſende nun hin, und laß ihn her
holen zu mir, denn er muß ſterben. (So
heißt es manchmal bey groſſen Herren, wenn
ſie nicht nach der Sachen Beſchaffenheit, ſon⸗
dern nach ihrem widrigen Affect das Todes⸗
Urtheil uͤber jemand ſprechen!) V. 32. Jo⸗

nathan antwortete ſeinem Vater Saul,

und ſprach zu ihm: Warum ſoll er ſter⸗

bden? Was hat er gethan? (ſo ſpricht Jo⸗

nathan, zum loͤblichen Exempel eines Bedien⸗
ten, der da nicht wider ſein Gewiſſen handeln
will, ſondern nach ſeinem Gewiſſen redet.) V.

33. Da ſchoß Saul den Spieß nach ihm,

daß er ihn ſpieſſete. (Alſo verfaͤllt der Mord⸗
Geiſt immer weiter, und erweiſet ſich guch auſ⸗

ſer dem ſonſt gewoͤhnlichen Paroxyſino aus Bos⸗
heit unſinnig!) Da merckte Jonathan,

daß bey ſeinem Vater gaͤntzlich beſchloſ⸗

ſen war, David zu toͤdten. V. 34. Und
ſtund auf vom Tiſche mit grimmigem
Zorn, (mit groſſem Kummer ſeiner Seelen;)
und aß deſſelben andern Tages des Neu⸗
monden kein Brot; denn er war bekuͤm⸗

mert um David, daß ihn ſein Vater
alſo verdammete.

„ D. 35 40.
Des Morgens (am dritten Tage vom
Neumond anzurechnen,) ging Jonathan
hinaus aufs Feld, dahin er David be⸗
ſtimmet hatte, und ein kleiner Knabe
mit ihm. V. 36. Und ſprach zu dem
Knaben: Lauf, und ſuche mir die Pfei⸗

le, die ich ſchieſſe. Da aber der Knabe

lief, ſchoß er einen Pfeil uͤber ihn hin.
V. 37. Und als der Knabe kam an den

Ort, dahin Jonathan den Pfeil geſchoſ⸗

ſen hatte, rief ihm Jonathan nach, und
ſprach: Der Pfeil lieget dortwaͤrts vor
dir, (von dir.) V. 38. Und rief abermal
ihm nach: Eile riſch, (geſchwind) und ſte⸗
he nicht ſtille, (womit dem David zugleich
ein Zeichen gegeben ward, daß er ſich nur eiligſt
von dannen zu machen habe: darauf es Jona⸗
than dennoch aber nicht uͤber ſein Hertz bringen
konte, daß er ihn nicht erſt haͤtte ſorechen und
von ihm Abſchied nehmen ſollen: daher er den
Knaben bald von ſich ſchicket.) Da las der
Knabe Jonathans die Pfeile auf, und
brachte ſie zu ſeinem Herrn. V. 39. Und
der Knabe wußte nichts darum: allein
Jonathan und David wußten um die
Sache. V. 40. Da gab Jonathan ſeine
Waffen (Bogen und Pfeile, auſſer welchen
er dißmal von Waffen wol nichts wird bey ſich
gehabt haben,) ſeinem Knaben, und ſprach
zu ihm: Gehe hin, und trags in die
Stadt, (um alſo mit David zu guter letzt
noch allein ſich beſprechen zu koͤnnen.)

8, B. 41⸗ 43.
Da der Knabe hinein kam, ſtund Da⸗
vid auf vom Orte gegen Mittage, und
fiel auf ſein Antlitz zur Erden, und be⸗
tete dreymal an, (und neigete ſich dreymal
aufs tiefſte, nach orientaliſcher Weiſe 1 B. Moſ.
23,7. . 33,3.) und kuͤſſeten ſich mit ein⸗
ander, und weineten mit einander, (wie
die heftigſten Bewegungen der Seelen ſich durch
Geberden des Leibes zu erkennen geben,) David
aber am allermeiſten, (da es ihn auch ei⸗
gentlich anging, und er ſich uͤber die groſſe Treue
Jonathans nicht genugſam verwundern konte.)
V. 42. Und Jonathan ſprach zu David:
Gehe hin mit Frieden: (im Segen vnter
dem

328

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

dem Schutze des allmaͤchtigen GOttes!) Was
wir beyde geſchworen haben im Namen
des HErrn, und geſaget: Der HERR
ſey (Zeuge des Bundes) zwiſchen mir und
dir, zwiſchen meinem Saamen und dei⸗

C. 21. v. 16.
nem Saamen; das bleibe ewiglich. (Hebr
immerdar / nemlich bleibe es dabey!) V. 43.
Und Jonathan machte ſich auf, und kam
in die Stadt (mit einem bekuͤmmerten und
zugleich Treue⸗und liebes⸗vollen Hertzen.)

Das ein und zwanzigſte Capitel/
Von — r
der Flucht Davids / darinn er erſtlich nach Nobe zur Stifts⸗

Huͤtte und von dannen zu Achis /

Avid aber kam gen Nobe, (wel⸗
ches lag im Stamm Benjamin bey A⸗
nathoth, nicht weit von Jeruſalem Joſ.

10, 32. 1 Kon. 2, 26. Neh. II, 32.) zum Prie⸗

ſter Ahimelech, und Ahimelech entſetzte
ſich, da er David entgegen ging, und
ſprach zu ihm: Warum kommeſt du al⸗
lein, und iſt kein Mann mit dir? V.
2. David ſprach zu Ahimelech, dem Prie⸗
ſter: Der Koͤnig hat mir eine Sache be⸗
fohlen, und ſprach zu mir: Laß niemand
wiſſen, warum ich dich geſandt habe,
und was ich dir befohlen habe: Denn ich
habe auch meinen Knaben etwa hie oder

daher beſchieden, (Hebr. meine Leute a⸗

ber habe ich nach einem gewiſſen Or⸗
te beſchieden.) V. 3. Haſt du nun was
unter deiner Hand, ein Brot oder fuͤnfe,
die gib mir in meine Hand, oder was
du findeſt.
Anmerckungen.
1. Die Stifts⸗Huͤtte iſt zu dieſer Zeit zu No⸗
be geweſen: wenn aber und bey welcher Ge⸗
legenheit ſie von Silo dahin ſey gebracht wor⸗
den, das iſt nicht aufgezeichte.
2. Wenn Marc. 2,16. geſaget wird, daß die⸗
ſes, was hier vom David geſaget wird, ge⸗
ſchehen ſey zur Zeit Abjathars des Hohenprie⸗
ſters; ſo ſtreitet es mit dem gegenwaͤrtigen
Orte nicht: ſintemal Abjathar, der Sohn A⸗
himelechs, ſchon wuͤrcklich an des Vaters ſtatt
das Hoheprieſterthum mit verwaltet hat; wie
denn, als Saul die uͤbrigen Prieſter umbrin⸗
gen ließ, dieſer Abjathar entrann und zu Da⸗
vid kam 1 Sam. 22, 20. 22. Und weil denn
dieſer in der nachfolgenden Zeit ſehr bekant
wurde, ſeiner auch in der Hiſtorie Davids und
Salomons gedacht wirds ſo iſt ſein Name von
ehriſto behalten worden.
Chriſte de Danid zur Stifts⸗Huͤtte ging, wo⸗
ſelbſt das Urim und Thummim war, das that
er fuͤrnemlich GOtt um Rath zu fragen, wie
er ſich bey ſeinen Umſtaͤnden verhalten ſolte
und ob ſein Vorhaben wuͤrde geſegnet ſeyn?
welches er denn nur uͤberhaupt mit ſolchen
Worten wird ausgedrucket haben, als es die
Beſchaffenheit der geheim zu haltenden Sache
mit ſich brachte. Denn daß Ahimelech von
der Flucht Davids nicht gewuſt habe, das ſie⸗

dem Koͤnig der Philiſter koͤmmt.
het man nicht allein aus Davids, ſondern auch
aus ſeinen eigenen Worten c. 22, 10. 13. 14. 15.
4. Daß David alhier die Wahrheit nicht
bezeugete, das war eine menſchliche Schwach⸗
heit. Haͤtte er im Vertrauen auf GOtt nur
geſaget, wie es um ihn ſtuͤnde, ſo wuͤrde ſich
wol ein Weg gefuͤnden haben auch zur Sicher⸗

heit Ahimelechs und der übrigen Prieſter: von

welchen auch nicht vermuthlich iſt, daß ſie den
Dadid wuͤrden gefangen genommen und ihn
dem Saul uͤberantwortet haben. Und haͤtten
ſie denn gleich der ihm erzeigten Liebe wegen
alles, was hernach uͤber ſie erging, leiden muͤſ⸗
ſen, ſo haͤtten ſie doch dabey eben ſo wol ein
gutes Gewiſſen behalten. David gedachte ih⸗
rer zu ſchonen, aber ſie kamen doch daruͤber
ums Leben; da ihr Verfahren und Rede als
eine Verraͤtherey angeſehen wurde, weil Saul
es nicht glauben wolte, daß ſie um ſeine Flucht
nichts ſolten gewuſt haben. =

A.4. 5. .
Der Prieſter antwortete David, und
ſprach: Ich habe kein gemein Brot un⸗
ter meiner Hand, ſondern heilig Brot,
(Schau⸗Brot,) wenn ſich nur die Knaben
(die jungen Maͤnner) von Weibern enthal⸗
ten haͤtten. V. 5. David antwortete
dem Priſter, und ſprach zu ihm: Es
ſind die Weiber drey Tage (Hebr. als
geſtern und vorgeſtern) uns verſper⸗
ret geweſen, (zu uns nicht gekommen, noch
wir zu ihnen:) da ich auszog, und der Kna⸗
ben (jungen Maͤnner) Zeug war heilig:
(Hebr. ihre Gefaße / nemlich was ſie mit ſich
fuͤhren, und darinn ſie die Brote mit ſich neh⸗
men koͤnnen, ſind heilig / in ſo kurtzer Zeit mit
nichts verunreiniget; wie ſie etwa ſeyn koͤnten,
wenn wir von einer Feld⸗Schlacht zuruͤck kaͤ⸗

men, und uns mit Blut und Anruͤhrung der

Todten verunreiniget haͤtten.) Iſt aber die⸗
ſer Weg unheilig, ſo wird er heute ge⸗
heiliget werden an dem Zeuge, (Hebr.
und daſſelbe / nemlich Brot / iſt wie ge⸗
mein / nemlich in dieſem Nothfall zu achten⸗
und wenn es auch noch als heilig ſoll an⸗
geſehen werden, ſo wird es doch gewiß⸗
lich heute an dem Gefaͤße, darein es
wird geleget werden, ſeine Heiligkeit behal⸗
ten.) V. 6, Da gab ihm der Prieſte⸗

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des erſten Buchs Samueli. 29

des Heiligen (etwas,) weil (in der Eil) kein

ander Brot da war, denn die Schau⸗

Brot, die man vor dem HErrn aufhub,
(Hebr. die man von dem Angeſichte

des OErrn hinweg gethan hatte/)

daß man ander friſch Brot auflegen ſol⸗
te (auflegte, oder aufgeleget hatte) des Tages,
da er die weggenommen hatte: (da das
alte Brot weggenommen wurde.)
* Anmerckungen.
1. Was es mit den Schau⸗Broten fuͤr eine

Beſchaffenheit gehabt habe, daven iſt in der

dem 25ten Capitel des andern Buchs Moſis

vorgeſetzten Einleitung in die Stifts⸗Huͤtte c. 3.

gehandelt, und gezeiget, daß ſie ein vortrefli⸗
ches Vorbild geweſen ſind von dem Meßia,
und zwar in ſo ſern, als er den Glaͤubigen,
auſſer der Verſoͤhnung, auch zur geiſtlichen
Nahrung und Staͤrckung dieenrt.
2. Es muſte zwar das Ceremonial⸗Geſehe
allerdinge gehalten werden: und da die Schau⸗
Brote nur allein den Prieſtern zu theil wur⸗
den, ſo koͤmmt es dem Ahimelech auch fremd

vor, daß er dem David und ſeinen Leuten da⸗
von geben ſolte, daher er auch bekuͤmmert

war, daß ſie durch den Genuß nicht moͤchten
entheiliget werden: jedoch aber war es eine
ſolche Verordnung, an welche man im Noth⸗

fall nicht ſo genau gebunden waͤr; wie alhier

David nebſt dem Hohenprieſter ſelbſt gar wohl
erkante: welches auch unſer Heiland Matth.
12,3. 4. bezeugete, und dabey die Zueignung
auf den Sabbat machte; wie daß derſelbe da⸗
durch, daß man die Wercke der Liebe ausuͤbe⸗

te, keinesweges entheiliget wuͤrde.

3. Ob gleich der Eheſtand an ſich, wie zur

Erhaltung des menſchlichen Geſchlechts noͤthig,
alſo auch von GOtt verordnet, und ihm wohl⸗
geſfaͤllig iſt; ſo fuͤhret doch die eheliche Gemein⸗

ſchaft eine ſolche Schwachheit mit ſich, um
welcher willen maͤn ſich vor GOtt billig zu de⸗
muͤthigen hat. Damit man ſolches erkennen
und die wahre Reinigung und Bedeckung in
dem Meßia ſuchen moͤge, ſo war dagegen eine
Levitiſche Reinigung gebrauchet, und die Ge⸗
legenheit ſonderlich genommen aus 2 B. Moſ.
19,10⸗15. da es von der Heiligung zur Anhoͤ⸗
rung des Geſetzes heißt: Der ½Err ſprach

zu Moſe: Gehe hin zum Volcke, und hei⸗

lige ſie heute und morgen daß ſie ihre
Kleider waſchen⸗⸗ Moſe ſtieg vom Ber⸗
ge zum Volcke und heiligte ſie, und ſie
Wuſchen ihre Kleider: und er ſprach zu
ihnen: Seyd bereit bis auf den dritten
Tag, und keiner nahe ſich zum Weibe.
Man erwege hiebey den Ort 1Cor. 7, 35.
4. Weil die Schau⸗Brote zu Ende der Wo⸗
chen abgenommen, und friſche aufgeleget, die
alte aber an dem aufs neue eintretenden Sab⸗

bate von den Prieſtern verzehret werden mu⸗

ſten, und bey dem Zuſpruche Davids noch vor⸗
handen waren; ſo ſiehet man daraus, daß es
am Sabbaͤt⸗Tage geſchehen ſey; und folglich
daß David zur Zeit der Noth auch die aͤuſſer⸗
Bihl. Hiſt. Licht u. Recht l. Cheil.·

liche Ruhe des Sabbats nicht hat beobachten

koͤnnen.
Es war aber des Tages (zu der Zeit)
ein Mann drinnen verſperret (daſelbſt ſich
inne haltend) vor dem HErrn, aus den
Knechten (Bedienten) Saul, mit Namen
Doeg, ein Edomiter, der maͤchtigſte (der

vornehmſte) unter den Hirten Gauls. V.

8. Und David ſprach zu Ahimelech: Iſt
nicht hie unter deiner Hand ein Spieß,
oder Schwert? Ich habe mein Schwert
und Waffen nicht mit mir genommen:
denn die Sache des Koͤnigs war eilend.
V. 9. Der Prieſter ſprach: Das Schwert
des Philiſters Goliath, den du ſchlugeſt
im Eichgrunde, (ſiehe) das iſt hie, gewi⸗

ckelt in einem Mantel, (in ein Gewandt,)

hinter dem Leibrock. Wilſt du daſſel⸗
bige, ſo nimm es hin; denn es iſt hie
kein anders, denn das. David ſprach
Es iſt ſeines gleichen nicht, gib mirs.
Aujſlmerckungen.
1. Daß alhier die Meldung vom Doeg ein⸗
geruͤcket wird, das iſt zu dem Ende geſchehen,
weil hernach Ec. 22. deſſelben Verraͤtherey ſolte
angefuͤhret werden; und damit bey der Ge⸗
ſchicht vom Dadid dadurch zugleich ſchon vor⸗
her angezeiget wuͤrde, daß David an dem,
was auf ſeinen Anſpruch bey der Stifts⸗Huͤt⸗
te erfolgete, unſchuldig ſeg.
2. Dieſer Doeg iſt öhne Zweifel aus einem
Edomiter ein Juͤden⸗Genoſſe geworden. Und
da die Edomiter nebſt den Iſraeliten ihre mei⸗
ſte Nahrung von der Viehzucht hatten, dieſe
Lebens⸗Art auch unter den Iſraeliten im ho⸗
hen Anſehen ſtunde, alſo daͤß ſich David auch
nach ſeiner erſten Salbung derſelben gar nicht
ſchaͤmete, und Saul auf ſeinen koͤniglichen
Vorwercken viele Vieh⸗Hirten gehalten hat,
ſo hat dieſer Doeg allem Anſehen nach, als
der voͤrnehmſte unter ihnen, die Aufſicht uber
die uͤbrigen gehabt. Da nun dieſe Viehzucht
mit den Schaafen bey den Juͤden viel hoͤher
geachtet war, als die Stutereten; ſo mag
Doeg, als ein Ober⸗Schaafmeiſter, wol ſo viel
Anſehen damals gehabt haben, als unter den
Europaͤiſchen Printzen ein Ober⸗Stallmeiſter.
Und ſolcher geſtalt ſiehet man, warum dem
Doeg unter den koͤniglichen Hof⸗Bedienten
eine Stelle gegeben worden, wenn es c. 22. heißt:
Da antwortete Doeg, der Edomiter, der
neben den Knechten (Hof⸗Bedienten) Saul
ſtunde u. f. W V
3. Daß dieſer Dseg ſich in der Stifts⸗Huͤt⸗
te einige Zeit inne hielte, das hat er vermuth⸗
lich gethaͤn eines Geluͤbdes wegen, und zwar,
daß er etwa maͤg den Naſiaäͤath beobachtet,
und nach einer geſchehenen Berunreinigung

die deßfals verördnete Opfer gebracht und den

uͤbrigen Levitiſchen Satzungen ein Genuͤgen ge⸗
than haben. Daß er aber bey ſeinem aͤuſſer⸗
lichen Lees⸗ Dienſt ein Heuchler und ein
t bos⸗

=

330

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 21. V. 9415.

boshaftiger Menſch geweſen ſey, und nur ge⸗
redet habe, wie es Saul gern hoͤren wolte,
das ſiehet man an ſeiner Verraͤtherey c. 22.

4. Wo das Schwert Goliaths nach dieſer

Zeit geblieben ſey, davon findet man keine
Nachricht. Es ſcheinet David daſſelbe mit
einiger Uebereilung mit ſich genommen zu ha⸗
ben; ſintemal er auf der Flucht daſſelbe nicht
fuͤglich, ohne Gefahr, dadurch verrathen
zu werden, hat duͤrfen ſehen laſſen: zumal un⸗
ter den Philiſtern, dahin er ſeine Zuflucht
nahm. Vielleicht hat er es vor ſeinen Ein⸗
gang in ihr Land ſelbſt irgendwo verſtecken
muͤſſen. Es war wohlgethan, daß dieſes
Schwert in einem der zum Vorhofe der Stifts⸗
Huͤtte gehoͤrigen Gemaͤchern zum Gedaͤchtniß
aufbehalten wurde, um ſich des wundervollen
goͤttlichen Beyſtandes wider die Philiſter da⸗
bey zu erinnern. Wenn man aber dieoͤffent⸗
liche Kirch⸗Gebaͤude der Chriſten neues Teſta⸗
ments mit allerhand Krieges⸗Waffen verſtor⸗
bener vornehmen Krieges⸗Bedienten auszie⸗
ret, ſo iſt ſolches eine Sache, welche viel beſſer
Unterlaſſen würde.

V. 10⸗15.
Und David machte ſich auf, und flo⸗
he vor Saul, und kam zu Achis, dem
Koͤnige zu Gath. V. II. Aber die Knech⸗
te (Bedienten) Achis ſprachen zu ihm:
Das iſt (Hebr. iſt dieſer nicht) der Da⸗
vid, des Landes (kuͤnftiger) Koͤnig, von
dem ſie ſungen am Reigen, (in gemachten
Choͤren) und ſprachen: Saul ſchlug tau⸗
ſend, David aber zehen tauſend. (c.18/7. )
V. 12. Und David nahm die Rede zu
Hertzen, und furchte ſich ſehr vor Achis,
dem Koͤnige zu Gath. B. 13. Und ver⸗
ſtellete ſein Geberde vor ihnen, und kol⸗
lerte (erwies ſich als raſend) unter ihren
Haͤnden, (da er in ihrer Gewalt war,) und
ſtieß ſich an die Thuͤr am Thore, (an
die Thor⸗Fluͤgel,) und ſein Geifer floß ihm
(Hebr. ließ er herab flieſſen) in den
Bart. B. 14. Da ſprach Achis zu ſeinen
Knechten: Siehe, ihr ſehet, daß der
Mann unſinnig iſt: warum habet ihr
ihn zu mir gebracht? V. 15. Habe ich
der Unſinnigen zu wenig, daß ihr dieſen
herbraͤchtet, daß er neben mir raſete?
Solte der in mein Haus kommen?

Anmerckungen.
1. Es müͤſſen ſich bey der Flucht Davids ei⸗
nige nicht aufgezeichnete und ſonderbare Um⸗
ſtaͤnde gefunden haben, welche ihn dahin ge⸗
bracht, daß er ſeine Zuflucht zu den aͤrgſten
Feinden der Iſraeliten, den Philiſtern, genom⸗
men hat; und zwar nach Gath, von dannen
der erſchlagene Goliath gebuͤrtig war c. 17, 4.
23. da er ja ſonſt zu den Edomitern, Amale⸗
kitern und andern Arabern ſich haͤtte begeben
koͤnnen. Vielleicht iſt ihm Saul ſo nahe auf
den Ruͤcken gekommen, oder ſolches zu ſeinem

Schrecken bezeuget worden, daß er ſich dazu
hat entſchlieſſen muͤſſen, da er keinen naͤhern
Ort auſſer dem Juͤdiſchen Lande vor ſich geſe⸗
hen hat. So mag er auch wol gehoffet ha⸗
ben, daß er nicht erkant werden moͤchte.
2. Noch wunderbarer iſt es, was von ſeiner
Raſerey gemeldet wird. Und da, daß er ſich
ſelbſt ſolte alſo verſtellet haben, nicht wahr⸗
ſcheinlich iſt; als welches wol faſt ſo ſchwer
moͤchte geweſen ſeyn, als wenn ein wuͤrcklich
Raſender mit Vorſatz als ein Weiſer und Klu⸗
ger ſich bezeugen wolte: ſo iſts vermuthlich,
daß GOTT eine wuͤrckliche Verruͤckung der
Sinnen uͤber ihn verhenget,und das Schrecken,
als er ſich unter den Philiſtern verrathen ſahe,
dazu Gelegenheit gegeben habe. Da ihn denn
dieſer Zufall eben zu der Zeit mag begegnet
ſeyn, da er auf befragen, ob er nicht der und
der ſey, hat antworten ſellen, dadurch aber
der Antwort iſt uͤberhoben worden.
3. Es kan gewiß kein groͤſſeres Elend einem
Menſchen auf Erden begegnen, als wenn er
des rechten Gebrauchs ſeiner Vernunft und
Sinnen beraubet wird; wie man am Nebu⸗
cadnezar Dan. 4. ſiehet: davon man auch lei⸗
der zu allen Zeiten Exempel gehabt, und daran
es auch damal unter den Philiſtern nicht ge⸗
fehlet hat. Man hat demnach es gegen GOtt
danckbarlich zu erkennen, wenn man davon
befreyet bleibet; wie auch durch GOttes Guͤ⸗
te die allermeiſten Menſchen ſolches GOtt zu
Lobe bezeugen koͤnnen, da die Exempel der
Verruͤckten in ſolcher Vergleichung gar rar
ſind. Und da ſie ihre natuͤrliche Urſachen ha⸗

ben, wie andere gemeine Kranckheiten, man

ſolches auch an denen in den hitzigen Fiebern
irre⸗redenden befindet; ſo hat man ſich vor
unguͤtigem Urtheil uͤber ſolche Leute zu huͤten:
ſintemal man aus ſolchem Elende ihrer ver⸗
ruͤckten Phantaſie von dem Zuſtande ihrer
Seelen nicht urtheilen kan. Groſſe Herren
aber verſuͤndigen ſich damit nicht wenig, wenn

ſie gewiſſe Leute, die an ſich nicht naͤrriſch ſind,

zu Hof⸗Narren machen: ſintemal ſolche Nen⸗—
ſchen durch Chriſtum ſo wol erloͤſet ſind, als
andere, und auch nicht weniger ihren Beruf
haben zur wahren Weisheit und Klugheit der
Gerechten: bey ſo vorſetzlicher Verſtellung a⸗
ber wider ihr Gewiſſen handeln, und auſſer
dem Stande leben, darinnen ſie koͤnnen ſelig
werden. Welches zu veranlaſſen und zu be⸗
fordern, eine Sache iſt, die vor GOtt Ver⸗
antwortung bringet.
4. Man findet alhier an David gantz of⸗
ſendare Spuren der beſondern Providentz und
Regierung GOttes: erſtlich darinn, daß er
nicht ſo ſort in der erſten Hitze ermordet iſt:
hernach darinn, daß ihm dergleichen auch nicht
nachher wiederfahren, noch er, als ein Ra⸗
ſender, veſte gemachet und verwahret worden
iſt: und endlich auch darinn, daß er Gelegen⸗
heit gefunden hat, ſich wieder von dannen zu
begeben. Wo ſeine wenigen Leute, die er zu
Nobe bey ſich hatte, und ſie von dannen mit
ihm fortgegangen waren, geblieben ſind, da⸗
von iſt nichts verzeichnet,
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C. 22. v. I. 2.

des erſten Buchs Samuelis.

—

331

5. So groß auch die Unſinnigkeit, es ſey
nun nach der Verſtellung, oder nach der Wahr⸗
heit, bey David geweſen war, ſo weiſe war
doch dagegen der 34te Pfalm, welchen er aus
ſolcher Veranlaſſung gemachet hat: ſintemal
davon die dazu gehoͤrige Ueberſchrift dieſe iſt:
Ein Pſalm Davids, da er ſeine Geberde
verſtellete vor Abimelech, der ihn von ſich
triebe und er weg ging. Da denn der da⸗
malige Koͤnig der Philiſter, Achis, mit dem
gemeinen Namen der Philiſteiſchen Koͤnige be⸗

nennet wird. Der Pfalm ſelbſt preiſet die

Errettung des HErrn mit gar nachdruͤcklichen
Worten: unter andern v. 5. Da ich den Errn
ſuchte, antwortere er mir, und errertere

mich aus aller meiner Furcht v. 7. Da die⸗

ſer Elende rief/ hoͤrete der “Err/ und half

ihm aus allen ſeinen Noͤthen. V. 20. Der
Gerechte muß viel leiden, aber der SErr
hilft ihm aus dem allen u. ſ. w. Deßglei⸗
chen iſt auch der 56te Pſalm darauf gerichtet;
als in deſſen Ueberſchrift ſo fort gedacht wird,
daß ihn die Philiſter gegriffen zu Gath. Da
ſich denn der Iñhalt v. 2. alſo anhebek: GOtr
ſey mir gnaͤdig, denn Menſchen wollen
mich verſencken, raͤglich ſtreiten ſie und
aͤngſten mich. Und iſt v. 12. 13. der Beſchluß
dieſer: Auf GGTCT hoffe ich und fuͤrchte
mich nicht, Was koͤnnen mir die Menſchen
thun. Ich habe dir GOtt gelober, daß
ich dir dancken will. Du haſt meine See⸗
le vom Tode errettet, meine Fuͤſſe vom
Gleiten, daß ich wandeln mag vor Gtt
im Lichte der Lebendigen.

DBa/aas zwey und zwanzigſte Capitel/
VBon— ä
der Tyranney Sauls / welche er bey der fortgeſetzten Flucht
Davids an den Prieſtern und der Stadt Nobe verüuͤbet hat.

V. I. 2.
vid ging von dannen, und ent⸗
Yrann in die Hoͤle Adullam. Da
9 das ſeine Bruͤder hoͤreten, und
das gantze Haus ſeines Vaters, kamen
ſie zu ihm hinab daſelbſt hin. V. 2. Und
es verſammleten ſich zu ihm allerley
Maͤnner, die in Noth, und Schuld, und
betruͤbtes Hertzens waren; und er war
ihr Oberſter; daß bey vier hundert Man
bey ihm waren.

Anmerckungen. .
1. Die Hoͤle Adullam, oder Odollam, lag im
Stamm Juda bey einer Stadt ſolches Na⸗
mens 1 B. Moſ. 38, I. Joſ. 10, 15. 2 Sam. 23,13.
2 Chron. II, 7. Es waren der Hoͤlen von groſ⸗
ſer Weite und Tiefe viele in Canaan, theils
von Natur, theils zur Sicherheit vor feindli⸗
chen Ueberfall von den Cananitern zubereitet.
Dahin flohe David aus Noth, da er keinen
ſichern Ort vor ſich funde, ob er gleich wuſte,
daß er auch alhier in groſſer Unſicherheit und
Gefahr ſchweben wuͤrde.
2. Daß alle zu ſeines Vaters Hauſe gehoͤ⸗
rige Leute zu ihm hinab kamen, das geſchahe
wol nicht ſo wol zu ſeiner Staͤrckung, als aus
groſſer Furcht vor ihrem Untergange. Denn

ſie muſten ſich befuͤrchten, daß es ihnen erge⸗

hen wuͤrde, wie den Einwohnern zu Nobe.
Und haben leider einige orientaliſche Koͤnige
die tyranniſche Gewohnheit gehabt, daß ſie um
eines Menſchen willen, welchen ſie eines Ver⸗
brechens beſchuldiget, wol eine gantze Familie

vertilget haben.

3. Da es unter Sauls Regierung gar unor⸗
dentlich zuging, und manche Leute moͤgen um
das Ihrige gebracht, oder ſonſt auf mancher⸗
ley Art bedrenget worden ſeyn, ſonderlich von
ihren unbarmhertzigen Glaͤubigern, welchen ſie
ſchuldig waren, und die wider das Geſetz 5 B.

Moſ. 23, 19. u. ſ. w. mit ihnen handelten; ſo ha⸗
ben ſie ſich zu David gehalten. Und ob wol
auch einige darunter ſeyn mochten, welche aus
eigener Schuld ſich ſelbſt ungluͤcklich gemachet
hakten, welches doch nicht erweislich iſt: ſo
hat doch David darunter eine beſondere Re⸗
gierung GOttes erkant, und ſich ihrer zu eini⸗
gem Schutze bedienet: aber alſo daß er mit
ihnen durchaus nicht einen einheimiſchen Krieg
angefangen und ſich dem Saul widerſetzet,
ſondern damit vielmehr den oͤffentlichen Fein⸗
den der Iſraeliten Abbruch gethan hat. Es
ſind unter dieſem Haufen auch guten theils die⸗
jenigen Krieges⸗Helden geweſen, deren 2 Sam.
23. gedacht wird. Wie denn auch die daſelbſt
und 1 Chron. II, 15⸗20. von dem Verlangen
Davids nach dem Waſſer aus dem Brunnen
zu Bethlehem beſchriebene Geſchicht in dieſe
Zeit gehoͤret. MUC
4. Man hat zur Erlaͤuterung dieſes Orts
von den vier hundert Mann, die ſich zu Da⸗
vid in ſeiner Noth gehalten haben, und noch
einiger andern Oerter, da ſolcher Mannſchaft
gedacht wird, ſonderlich deſſen c. 27, 2. da ih⸗
rer ſichs hundert benennet werden, zu mercken,

was Chron. II. und 12. bis auf v. 22. mit meh⸗

rern vorgeſtellet wird: als daraus man ſiehet,
daß ſich zur Zeit der Flucht zum David nach
und nach die kapferſten und beſten Leute gehal⸗
ten haben, alſo daß ſeine Mannſchaft immer
mehr angewachſen iſt, da man ſeine Unſchuld
und die Verordnung GOttes von der ihm zu⸗
gedachten Reichs⸗Folge erkant hat. Und eben
dieſe hat er hernach zu Offieirern unter der
gantzen Reichs⸗Armee gebrauchet, nachdem ſie
ſich vorher um ihn und um das gemeine Be⸗
ſte ſo wohl verdienet gemachet hatten. ⸗
5. Aus Veranlaſſung drer Flucht hat Da⸗
vid den 5yten Pfalm gemacht, als deſſen Titel
dieſer iſt: Ein guͤlden Kleinod Davids, daß
er nicht umkaͤme, da er flohe vor Saul in
die Hoͤle. Davon der Anfang dieſer iſt: Sey
Tt 2 mir

332

Nichtige und erbauliche Erkläͤrung

14
*
—

mir gnaͤdig GOtr, ſey mir gnaͤdig: denn
auf dich trauer meine Seele, und unter
dem Schatten deiner Fluͤgel habe ich Zu⸗
flucht, bis dieſes Ungluͤck voruͤber gehe.

V. 3/⸗5.
itnd David ging von dannen gen
Mizpe, in der Moabiter Land, (Hebr.
en Mizpe Moab) und ſprach zu der
Moabiter Koͤnig: Laß meinen Vater
und meine Mutter bey euch aus⸗ und
eingehen, bis ich erfahre, was GOT
mit mir thun wird. V. 5. Und er ließ
ſie vor dem Koͤnige der Moabiter, daß
ſie bey ihm blieben, ſo lange David in
der Burg (in der Veſtung zu Mizpe) war.
V. 5. Aber der Prophet Gad ſprach zu
David: Bleib nicht in der Burg, ſon⸗
dern gehe hin, und komme ins Land
Juda. Da ging David hin, und kam
in den Wald Hareth, (welcher gelegen an
der Grentze des Stammes Juda gegen Mittag
von der nahe daran gelegenen Stadt Eder, A⸗
red, oder Hared alſo genennet Joſ. 12, 14. 4
B. Moſ. 21, I. c. 33, 40. In welchem Walde
und der dabey liegenden Wuͤſten die Keniter zum
theil ſich niederlieſſen Richt. I, 16. I Sam. 15,6.
c. 30, 29.)
Anmerckungen.
1. Dieſes Mizpe lag jenſeit des Jordans in
dem halben Stamme Manaſſe: und heißt es
das Mizpe Moab, weil es an der Moabiter
Grentze lag, Joſ. 13, 26. Richt. 10, 17. c. 11, 29.
zum Unterſcheide der Stadt Mizpe im Stamm
Benjamin, da Samuel Gericht hielt. Richt. 7,
5.6.16. Wielleicht mag der Ort von den Mo⸗
abitern dazumal eingenommen geweſen ſeyn,
und daher den Namen gefuͤhret haben.
2. Dahin nahm David ſeine Zuflucht, und
zwar wie mit ſeinen Eltern und uͤbrigen Ange⸗
hoͤrigen, alſo mit der kleinen Mannſchaſt, wel⸗
che ſich vorher zu Adullam zu ihm geſchlagen
hatte. Da der Ort eine veſte Burg hatte ent⸗
weder innerhalb ſeiner Mauren, oder in der
Naͤhe, ſo legte ſich David da hinein mit ſeinen
Leuten. Und da er ſich daſelbſt nicht ſicher
genug funde, und beſorgen muſte, daß Saul
den Ort belagern wuͤrde, er ſeine alte Eltern
aber gern auſſer Gefahr geſetzet wiſſen wolte;
ſo empfohl er dieſelbe dem Schutze des Koͤnigs
der Moabiter; ob ſie daſelbſt hernach noch laͤn⸗
ger geblieben ſind, als David in der Veſtung,
das iſt nicht angezeiget. Daß aber David
bey dem Koͤnige der Moabiter Eingang funde,
das kam, auſſer der beſondern Regierung
GOttes, wol daher, daß Saul vorher die
Moabiter bekrieget hatte, nach c. 14, 47. und
genugſam kund worden war, daß er den Da⸗
vid verfolgete; daher der Koͤnig der Moabi⸗
ter auch konte veranlaſſet ſeyn, ihn in die Ve⸗
ſtung, wo er ſie ſelbſt dazumal inne gehabt
hat, aufzunehmen.
3. Der Prophet Gad iſt vermuthlich einer
von den Propheten⸗Kindern aus der Prophe⸗

ten⸗Schule Samuels 1 Sam. 10,5§. c. 19,20.21.
Er half hernach unter Davids Regierung die
Ordnung der Leviten bey dem Gottes⸗Dienſte
einrichten 2 Chron. 29, 25. und da David das
Volck gezehlet hatte, brachte er den Befehl
GOttes an ihn 2 Gam. 24, II. u. f. 1 Chron. 22,
9. Er hat Davids Hiſtorie beſchrieben, nach
1Chron. 30, 29. daher iſt vermuthlich, daß er
zum theil der Verfaſſer von den Buͤchern Sa⸗
muels ſey.
4. Es war zwar eine gefoderte Probe des
Glaubens, daß David wieder ins Land Juda,
ziehen ſolte; jedoch aber, da er den Befehl
von GOtt durch einen fuͤr wahrhaftig erkan⸗
ten Propheten bekam, ſo wurde er damit zu⸗
gleich von dem goͤktlichen Beyſtande verſichert?

auf welchen er es denn auch gl ͤichſam mit ver⸗

bundenen Augen ſeiner Vernunft ankommen
ließ, und erfuhr, daß ihn GOtt wunderbar⸗
lich vor den grimmigen Nachſtellungen Sauls
beſchuͤtzte. Aus Gelegenheit dieſes und des
darauf erfolgten Aufenthalts in der Wuͤſten
Hared in Juda und andern wuͤſten Oertern

mehr hat er den ézten Palm gemachet, deſſen

Titel daher iſt: Ein Pſalm Davids, da er
War in der Wuͤſten Juda. Und weil Da⸗
vid zu der Zeit bey der leiblichen Wuͤſte auch
in der geiſtlichen ſich befunde, ſo hub er den
Pfſalm mit dieſen Worten an: GOrt du biſt
mein GGTT, mfruͤhe wache ich zu dir, es

duͤrſtet meine Seele nach dir in einem

trocknen und duͤrren Lande, darinn kein
Waſſer iſt.

Und es kam vor Saul, daß David,.
und die Maͤnner, die bey ihm waͤren,
waͤren hervor kommen, (Hebr. waͤre mit
den Maͤnnern die bey ihm waren/
ausgekundſchaffet worden.) Als nun
Saul wohnete (Hebr. ſaß) zu Gibea, (in
ſeiner Vater⸗Stadt,) Unter einem Haͤyn
Wale; in Rama, (Hebr. auf einer =
he,) hatte er (an ſtatt des koͤniglichen Sce⸗
pters, zur Bezeugung ſeines Grimmes ſeinen
Spieß in der Hand, und alle ſeine Knech⸗
te (Hof⸗und Krieges⸗Bebiente) ſtunden ne⸗
ben ihm. V. 7. Da ſprach Saul zu ſei⸗
nen Knechten, die neben ihm ſtunden:
Hoͤret, ihr Kinder Jemini, (ihr Benja⸗
miniten, mit welchen er die meiſten Aemter be⸗
ſetzet hatte.) Wird auch der Sohn Iſai
(wie er den David veraͤchtlich nennete,) euch
allen Aecker und Weinberge geben, (wo⸗
mit Saul bezeuget, was er gethan habe, nach
c. 8, 14. damit aber wol maͤnchen unbilliger
Weiſe das Seinige mochte genommen ſeyn,)
und euch alle (und zwar etliche uͤber tau⸗
ſend (andere) uͤber hundert zu Oberſten
machen?: VB. 8. Daß ihr euch alle ver⸗
bunden habet wider mich, und iſt nie⸗
mand, der es meinen Ohren offenbare⸗
te, (wo er anzutrefſen ſey, ehe er ſich aus dem
Staube

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C. 22. b. 9⸗ 19.

des erſten Buchs Samuelis. 333

Staube gemachet hat,) weil auch mein
Sohn einen Bund gemachet hat mit
dem Sohn Iſai, (wie er aus der Vorſpra⸗
che fuͤr den David muthmaſſete, es ihm auch
wol mochte verrathen worden ſeyn.) Iſt nie⸗
mand unter euch, den es kraͤncke meinet
halben, und meinen Ohren offenbare?
Denn mein Sohn hat meinen Knecht
(Bedienten) wider mich auferwecket, (ge⸗
machet, daß er ſich wider mich empoͤret hat,)
daß er mir nachſtellet, wie es am Tage
iſt. (Das iſt die Art der Gottloſen, daß ſie
bey ihrem boͤſen Verfahren noch Recht uͤbrig
haben wollen. Jonathan aber ſcheinet itzo nicht
mit zugegen geweſen zu ſeyn, vermuthlich aus

Furcht vor dem Vater.)

V. 9. 10.
Da antwortete Doeg, der Edomiter,
der neben den Knechten (Bedienten) Saul
ſtund, (kan auch gegeben werden, der uͤber
die Knechte Sauls, nemlich die zur Oe-
conomie und Biehzucht verordnet waren, be⸗
ſtellet war) und ſprach: Ich ſahe den Sohn
Iſai, daß er gen Nobe kam zu Ahime⸗
lech, den Sohn Ahitob: (c. 21,7.) V.
10. Der fragte den HErrn fuͤr ihn, und
gab ihm Speiſe, und das Schwert Go⸗

liath „des Philiſters.

Anmerckungen.
1. Da die uͤbrigen alle ſchwiegen, ſo tritt die⸗
ſer Verraͤther hervor, und wird er ſeine Wor⸗
te wol alſo gefuͤhret haben, daß Saul daraus
hat ſchlieſſen ſollen, es habe Ahimelech um das
WVorhaben Davids gewuſt: wie es denn an
groſſer Herren Hoͤfen an ſolchen nicht fehlet,
welche gern einen unſchuldigen Menſchen an⸗
gieſſen, um damit Gunſt und Danck zu ver⸗
dienen, auch oft damit Gehoͤr finden.
2. Da David ſein Vorhaben nicht wolte of⸗
fenbaren, ſo muß die Anfrage auch wol nur in
gantz generalen Verſtande geſchehen ſeyn. Und

auf dieſe Art iſt auch vermuthlich die Antwort

eingerichtet geweſen, wo er anders gar eine
bekommen hat, und nicht vielmehr durch das
Stilleſchweigen das Vorhaben Davids, oder
doch der Erfolg, von der zu den Philiſtern ge⸗
nommenen Zuflucht iſt gemißbilliget worden.

BV. II⸗16.
Da ſandte der Koͤnig hin, und ließ ru⸗

fen Ahimelech, den Prieſter, den Sohn

Ahitob, und ſeines Vaters gantzes Haus,

(welches alhier von der Hohenprieſterlichen und

den uͤbrigen Linien des Prieſter⸗Geſchlechts an
ieſem Orte verſtanden wird,) die Prieſter,
die zu Nobe waren. Und ſie kamen (oh⸗
ne Zweifel mit groſſer Furcht und Schrecken, da
ſie indeſſen wol mochten gehoͤret haben, was
vorgegangen ſey) alle zum Koͤnige. V. 12.
Und Saul ſprach (im Grimm:) Höre, du
Sohn Ahitob: Er ſprach: Hie bin ich,

mein Herr (bereit in aller Unterthaͤnigkeit zu
hoͤren „was du zu beſehlen haſt.) W. 13. LInd
Saul ſprach zu ihm: Warum habt ihr
einen Bund wider mich gemacht, du und
der Sohn Iſai, daß du ihm Brot und
Schwert gegeben, und GOtt fuͤr ihn ge⸗
fraget haſt, daß du ihn erweckeſt, daß er
mir nachſtelle, wie es am Tage iſt? B.
14. Ahimelech antwortete dem Koͤnige,
und ſprach: Und wer iſt unter allen dei⸗
nen Knechten, als David, der getreu iſt,
und des Koͤnigs Eidam, und gehet in
deinem Gehorſam, und iſt herrlich gehal⸗
ten in deinem Hauſe? (Womit Ahimelech
den uͤbrigen Bedienten nicht zu nahe redete, ſon⸗
dern nur dem David vor ihnen einen billigen
und wohlgegruͤndeten Vorzug gab, um zu be⸗
zeugen, daß er, was er gethan, in Anſehung
ſolcher kundbaren Werdienſte nicht habe unter⸗
laſſen koͤnnen.) V. 15. Habe ich denn heu⸗
te (neulichſt) erſt angefangen GOtt fuͤr
ihn zu fragen? (da es ſchon vor dem oͤfter
geſchehen iſt.) Das ſey ferne von mir (
ſen du mich bezuͤchtigeſt.) Der Koͤnig l
ſolches ſeinem Knechte nicht auf
meines Vaters Hauſe: (weder m
dem gantzen Hauſe meines Vaters:) denn dein
Knecht hat von alle dieſem nichts gewußt
weder kleines noch groſſes (daß eine Ver⸗
bindung wider den Koͤnig geſchehen ſey, und
David ſolches Verbrechens beſchuldiget werde,
ob ihm gleich deſſelben Verfolgung nicht wird
gantz unbekant geweſen ſeyn.) B. 16. Aber
der Koͤnig ſprach: Ahimelech, du mußt
des Todes ſterben, du und deines Va⸗
ters gantzes Haus.
R ſieh net eung
kan ſiehet alhier den aͤuſſerſten Verfal
Sauls, wie er keine Vorſtell eng geiten ann.
ſondern auf eine unmenſchliche Tyranney ver⸗
faͤllt. Da die Beſteifung des Sinnes einem
jeden Menſchen ſehr unanſtaͤndig iſt, und viel
Boͤſes nach ſich ziehet, ſo ſtuͤrtzet ſie bey einem
groſſen Herrn durch Tyranney alles um. OQ
wenn doch ſolche gedaͤchten, daß ſie einen GOtt
im Himmel uͤber ſich haben, und dem Rechen⸗
ſchaft geben muͤſten; ſonderlich von ihrer Wuth
gegen Unſchuldige und unter ihnen gegen wohl⸗
geſinnete Knechte GOttes.

B. 17 . 19.
Und der Koͤnig ſprach zu ſeinen Tra⸗
banten, die neben ihm ſtunden: Wen⸗
det euch, und toͤdtet des HErrn Prieſter:
denn ihre Hand iſt auch mit David, und
da ſie wußten, daß er flohe, haben ſie
mirs nicht eroͤffnet. Aber die Knechte
des Koͤnigs wolten ihre Haͤnde nicht an
die Prieſter des HErrn legen, ſie zu er⸗
Doeg: Wende du dich, und erſchlage

334

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 22. v. 18⸗23.

dier Prieſter. Doeg, der Edomiter,
wandte ſich, und erſchlug die Prieſter,
daß des Tages ſturben fuͤnf und achtzig
Maͤnner, die leinen Leibroͤcke trugen.
(Welches der Prieſter heilige Tracht war: es
muß das Geſchlecht der Prieſter, auſſer der Ho⸗
henprieſterlichen Linie ſich in den uͤbrigen Linien
alhier ſehr ausgebreitet gehabt haben.) V. 19.
Und die Stadt der Prieſter, Nobe, ſchlug
er mit der Schaͤrfe des Schwerts, beyde
Mann und Weib, Kinder und Saͤug⸗
linge, Ochſen, und Eſel, und Schaafe.

Anmerckungen.
1. O unmenſchliche Wuth, ſo einen Men⸗
ſchen aus einem Geſalbten des HErrn zu mehr,
als zu einen grimmigen Loͤwen, Baͤren und
Tiegerthier gemachet hat. War Saul jemal
vorher vom boͤſen Geiſte zur hoͤlliſchen Furie
gemachet worden, ſo wurde er es itzo hundert
mal mehr. Es iſt faſt nicht begr flich, daß die
menſchliche Natur ſo gar kan ausgezogen wer⸗
den, und dahin verfallen.
der die Erfahrung an mehrern Tyrannen er⸗
wieſen.
2. Daß die Trabanten dem Befehle des Koͤ⸗
nigs keine Folge leiſteten, daran thaten ſie
recht. Denn der Ausſpruch Petri: Man
muß GOTT mehr gehorchen, denn den
Menſchen Apoſt. Geſch. 5R, 29. war ihnen allen
auch nach dem Rechte der Natur ins Hertz ge⸗
ſchrieben; vielmehr lag er ihnen nach dem Lich⸗
te der Offenbarung auf dem Gewiſſen. Wie
man denn auch ſiehet, daß GOtt ſolcher Treue
wegen ſeine Hand uͤber ſie gehalten hat, daß
ihnen deßwegen nichts leides wiederfahren iſt.
3. Dieſes aber giebt von den ſaͤmmtlichen
Hof⸗Bedienten des Koͤnigs gar kein gutes An⸗
ſehen, daß ſie zu dein blutduͤrſtigen Ausſpruche
Sauls ſo ſtille ſchwiegen. Denn ſie haͤtten
koͤnnen und ſollen wie eines theils in aller De⸗
muth, alſo auch andern theils dabey in aller
Freudigkeit eine nachdruͤckliche Gegen⸗Vor⸗
ſtellung thun, und wenn es auch nicht ohne
Gefahr ihrer ſelbſt haͤtte geſchehen koͤnnen. Und
wo muͤſſen diejenigen, welche ſich zu Werck⸗

zeugen eines ſo erſchrecklichen Blut⸗Bades in

Nobe haben gebrauchen laſſen, ihr Gewiſſen
gehabt haben? Wo ſind aber alle ſolche Leute
mit dem Saul und ſeinem Hof⸗Scharfrichter,
dem Doeg? Sie ſind in ihren Suͤnden dahin

Doch hat es lei⸗

gefahren und liegen nun ſchon faſt von drey
tauſend Jahren her, der Seelen nach in der
Finſterniß, und zwar mit Erwartung des er⸗
ſchrecklichen Gerichts, welches den Satan,
der ein Moͤrder iſt von Anfang, und alle ſeine
Werckzeuge treffen wird. Und was haben ſie
von ihren unmenſchlichen Thaten anders in
der Welt, als Schande?
4. Nobe aber wird fuͤr eine Vorſtadt ge⸗
halten von Gibeon, oder Kirjath Jearim, ſo
den Prieſtern zugehoͤrete, wohin die Stifts⸗
Huͤtte von Silo war gebracht worden. Was
GOtt uͤber dieſen Ort der Wuth Sauls zuge⸗
laſſen hat, das hat den Gottloſen zum Gerich⸗
te, den frommen aber und unmuͤndigen Kin⸗
dern zum ewigen Beſten dienen muͤſſen, da es
ihnen an ihrer Seligkeit ſo wenig ſchaͤdlich ge⸗
weſen iſt, als wenn ſie durch die Peſt waͤren
aufgerieben worden.

Es entrann aber ein Sohn Ahime⸗
lech, des Sohns Ahitob, der hieß Ab Ja⸗
thar, (welcher wol ſchon vorher in Abweſen⸗
heit des Vaters ſeine Stelle im Hohenprieſter⸗
thum vertreten hat,) und flohe David nach:
V. 21. Und verkuͤndigte ihm, daß Saul
die Prieſter des HErrn erwuͤrget haͤtte.
V. 22. David aber ſprach zu Ab Jathar:
Ich wußts (beſorgete es) wohl an dem
Tage, da der Edomiter Doeg da war,
daß ers wuͤrde Saul anſagen. Ich bin
ſchuldig an allen Seelen deines Vaters
Hauſes. (Habe zwar den Vorſatz nicht ge⸗
habt, doch aber Gelegenheit dazu gegeben.) V.
23. Bleibe bey mir, und fuͤrchte dich
nicht: Wer nach meinem Leben ſtehet,
der ſoll auch nach deinem Leben ſtehen:
(dein Leben ſoll mir ſo lieb ſeyn, als das Mei⸗
nige,) und ſolſt mit mir behalten werden,
(daß, wo ich bleibe, du auch ſeyſt. Dieſer
Ab Jathar verſuͤndigte ſich doch hernach am Da⸗
vid alſo, daß er ſeines Hohenprieſterthums vom
Salomo entſetzet wurde, als der letzte vom Ge⸗
ſchlecht Eli und des alten Ithamars 1 Koͤn. 2,
26.27. Es werden ſich aber nach dem Tode
der Prieſter zu Nobe die aus den andern Prie⸗
ſter⸗Staͤdten des Gottes⸗dienſtes bey der Stifts⸗
Huͤtte wol angenommen haben.)

Das drey und zwanzigſte Capitel/
on
David / wie er Kegila von den Philiſſtern befreyet / und daruͤ⸗

ber in ſo
NNd es ward David (nachdem er ſich
d auf die Anrede des Propheten Gad wie⸗
WWder in das Land des Stammes Juda
begeben hatte c. 22, 5.) angeſagt: Siehe,
die Philiſter ſtreiten wider Kegila, (ſo

viel mehrere Gefahr gerathen / aber auch errettet iſt.

da lag an der Grentze der Philiſter Joſ. 15,44.
und berauben die Tennen, nge de⸗
Getreide im Juͤdiſchen Lande auf dem Felde wa⸗
ren.) V. 2. Da fragte David (durch den
Hohenprieſter Ab Jathar, welchen er mit dem
Licht und Recht bey ſich hatte c. 22, 20223. (.
23, 6.)

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C. 23. O. I⸗12.

6 d. 4
E

des erſten Buchs Samuelis. 335

23,6.) den HErrn, und ſprach: Soll
ich hingehen, und dieſe Philiſter ſchla⸗
gen? Und der HErr ſprach zu David:
Gehe hin, du wirſt die Philiſter ſchlagen,
und Kegila erretten. V. 3. Aber die
Maͤnner bey David (die vier hundert Mann,
derer c. 22, 2. gedacht wird; derer Anzahl ſich
itzo bis auf ſechs hundert vermehret hatte nach
v. 13.) ſprachen zu ihm: Siehe, wir fuͤrch⸗
ten uns hie in Juda, (in der Gegend, da

wir gegen Morgen noch ziemlich entfernet ſind

von der durch die Philiſter beunruhigten Gren⸗
ge gegen Abend) und wollen hingehen gen
Kegila, zu der Philiſter Zeug (Lager?)
V. 4. Da fragte David wieder den
HErrn; und der HErr antwortete ihm,
und ſprach: Auf, zeuch hinab gen Ke⸗
gila; denn ich will die Philiſter in deine

Kandt geben. V. 5. Alſo zog David

fammt ſeinen Maͤnnern gen Kegila, und

ſtritte wider die Philiſter, und trieb ih⸗
nen ihr Vieh weg, und thaͤt eine groſſe
Schlacht an ihnen, (wie vorher c. 19, 8.)
Alſo errettete David die zu Kegila. V. 6.
Denn da Ab Jathar, der Sohn Ahime⸗
lech, flohe (es geſchah, da er geflohen war,
oder auf der damaligen Flucht mit gekommen
war) zu David gen Kegila, trug er den
Leibrock mit ſich hinab. Welches angezei⸗
get wird zur Erlaͤuterung deſſen, was von ſer⸗
nern Rathfragen v. 9. u. f. hernach folget.)

Anmerckungen.
1. Es war eine groſſe Treue von David,
daß, da er von Saul ſo heftig verfolget ward,
er ſich dennoch des gemeinen Beſtens der Iſ⸗
raeliten ſo nachdruͤcklich annahm; womit er
dem gantzen Volcke, und fuͤrnemlich dem Saul
ſelbſt, zu erkennen gab, wie unbillig er verfol⸗
get wuͤrde. Es war aber auch die heroiſche
Glaubens⸗Kraft nicht weniger groß bey ihm,
daß er mit ſo geringer Mannſchaft es wider
die Philiſter wagete. Wie denn auch ſeinen
Leuten ſelbſt, ob gleich die tapferſten Krieges⸗
Helden darunter waren, es fremd vorkam,
auch noch fuͤr unrathſam angeſehen wurde,
da er ſchon die goͤttliche Antwort zum Zuge
bekommen hatte. Welche doch aber, als Da⸗
vid den HErrn noch einmal gefraget und eine
beſtaͤtigende Antwort bekommen hatte, meh⸗
rern Muth faſſeten, auch bald den gluͤcklichen
Fortgang ſahen.
2. Die Worte: Er ſtritte wider die Phi⸗
liſter, und trieb ihnen ihr Vieh weg, und

thaͤt eine groſſe Schlacht an ihnen, ſchei⸗

nen in der kuͤrtze folgendes anzuzeigen: daß
David ſie erſt von der Belagerung der Stadt
verjaget, und ſie darauf bis in ihr Land ver⸗

folget, und aus demſelben ihr Vieh wegge⸗

trieben habe. Als die Philiſter aber wieder
einen Muth gefaſſet, und, um ihr Vieh wieder
zu holen, dem David nachgezogen ſind, ſo ha⸗
be er ſie angegriffen, und ihrer viele erleget.

Welches ihn denn zuvorderſt bey Saul aufs
neue haͤtte recommendiren und beliebt ma⸗
chen ſollen und koͤnnen.
3. Wir Chriſten haben das Licht und Recht
zuvorderſt in Chriſto ſelbſt, und dabey auch in
ſeinem Worte. Gleichwie wir nun dazu ei⸗
nen beſtaͤndigen Zugang haben: alſo ſtehet
uns derſelbe zuvorderſt in der Noth und bey
allerhand ſchweren Anliegen offen, nach Hebr.
4,/16. c. 10, 19.20. daß wir dahin unſere Zuflucht
im Gebet nehmen, und, wie wir uns zu ver⸗
halten haben, auf eine gar leichte und richti⸗
ge Art belehret werden koͤnnen.

B. 7:12.
Da ward Saul angeſagt, daß David
gen Kegila kommen waͤre, und ſprach:
GOtt hat ihn in meine Haͤnde uͤber ge⸗
ben, daß er verſchloſſen iſt, nun er in ei⸗
ne Stadt kommen iſt, mit Thoren und
Riegeln verwahret. V. 8. Und Saul
ließ allem Volck rufen zum Streit, hin⸗
nieder gen Kegila, daß ſie David und ſei⸗
ne Maͤnner belegten, (darinn belagerten.)
V. 9. Da aber David merckte, daß Saul
boͤſes uͤber ihn gedachte, ſprach er zu den
Prieſter Ab Jathar: Lange den Leibrock
her (um durch das darauf beſinoliche Licht
und Recht den HEern zu fragen:) V. 10.
Und David ſprach: HErr, GOtt Iſrael,
dein Knecht hat gehoͤret, daß Saul dar⸗
nach trachte, daß er gen Kegila komme,
die Stadt zu verderben um meinet wil⸗
len. V. II. Werden mich auch die Bur⸗
ger zu Kegila uͤberantworten in ſeine
aͤnde? Und wird auch Saul herab
ommen, wie dein Knecht gehoret hat?
Das verkuͤndige HErry GOtt Iſrael,
deinem Knechte. Und der HErr ſprach:
Er wird herab kommen. B. 12. David
ſprach (mit widerholter erſten Anfrage:) Wer⸗
den aber die Buͤrger zu Kegila mich und
meine Maͤnner uͤberantworten in die
Haͤnde Sauls? Der HErr ſprach: Ja.
Anmerckungen.
1. Was war es nicht fuͤr eine Vermeſſen⸗
heit von Saul, daß er meinte, GOTT habe
den David ſchon ſo gut, als in ſeine Haͤnde
uͤbergeben? So machen es die gottloſeſten Leu⸗
te, daß ſie GOtt aus den Augen ſetzen; und
doch ſoll er ihnen zu ihrem heilloſen Vorhaben
noch wol behuͤlflich ſeyn.
2. Es lag eine groſſe Undanckbarkeit in den
Gemuͤthern der Leute zu Kegua verborgen
daß, da ſie dem David ihre Befreyung zu dan⸗
cken hatten, ſie doch, wie es GOtt an ihnen
vorher ſahe, alſo geſinnet waren, ihn an Saul
auszuliefern. Denn ob ſie wol konten ange⸗
ſehen werden, als die, welche die Noth dazu—
zwingen wuͤede, ſo haͤtten ſie ihn doch wol von
her koͤnnen von dannen ziehen laſſen, und waͤ
ren damit bey Saul genugſam entſchuldige
geweſen, daß er eine bewaffnete und heilden
muthi

336

Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 2⸗12,.

muͤthige Mannſchaft von ſechs hundert Perſo⸗
nen bey ſich hatte, welche ſich von den Kegi⸗
lenſern nicht haͤtten wollen, oder duͤrffen, ein⸗
ſchlieſſen laſſen, da ſie ſelbſt als die Beſatzung
von der Stadt anzuſehen waͤren. Da denn
David auf ihre geheime Bitte, um ihrer Si⸗
cherheit willen wol von ſich ſelbſt wuͤrde gewi⸗
chen ſeyn.
3. Aus der Anfrage Davids: Ob ihn die
von Regila an Saul wuͤrden uͤberantwor⸗
ren? ſiehet man ſo viel, daß wenn er ſich
nur auf die Treue und den Beyſtand der Buͤr⸗
ger zu Kegila wuͤrde haben verlaſſen koͤnnen,
er ſich getraue, die Stadt wider Saul zu hal⸗
ten, es aber hingegen unmoͤglich ſeyn wuͤrde,
woſern ſie mit dem Krieges⸗Volcke Sauls
ſich wider ihn vereinigen wolten. Er hatte
demnach zwar Muths genug; er wolte doch
aber demſelben gewiſſe Schrancken ſetzen, und
mit keinem Uebermuthe GOtt verſuchen.
4. Wir finden alhier einen vortreflichen Ort
von der Allwiſſenheit GGrres, daß GOtt
nemlich auch alles dasjenige vorher ſiehet, was
nicht allein von des Menſchen freyen Willen
abhenget, ſondern auch erfolgen wuͤrde, wenn
dieſes und jenes geſchaͤhe; aber da es nicht ge⸗
ſchiehet, daher auch ausbleibet. Dieſe etwas
ſchwere Materie genauer einzuſehen, ſo hat
man zu mercken, daß die Dinge, welche GOtt
nach ſeiner Allwiſſenheit vorher ſiehet, von
zweyerley Haupt⸗Gattungen ſind: nemlich
theils diejenigen, welche nothwendig geſchehen
und nicht ausbleiben koͤnnen, und entweder

von einen unwandelbaren Rathſchluſſe GOt⸗

tes, oder von der gemachten Einrichtung der
Natur herruͤhren: theils aber diejenigen, wel⸗
che nach und von dem freyen Willen des
Menſchen entſtehen. Jene ſind z. E. da GOtt
beſchloſſen hatte, die Welt zu erſchaffen und
darinn dieſe und jene Einrichtung zu machen,
wie ſie ihm ſeine Weisheit anwieſe: nach wel⸗
chem Vorſatze es nicht anders ſeyn konte, als
daß GOtt ſolches alles auch vorher ſahe. Alſo
auch, da GOtt beſchloſſen hatte, den Juͤden
das Geſetz zu geben, auch unter ihnen zur Be⸗
ſtaͤtigung der geoffenbareten Religion dieſe und

jene Wunderwercke zu thun, ſo hat er ſolche

auch vorher geſehen, daß, wie, und wenn ſie
geſchehen wuͤrden. Dieſe Dinge aber, die
von dem freyen Willen des Menſchen depen-
diren, ſind alle willkuͤhrliche Handlungen, die
dergeſtalt geſchehen, daß ſie auch auf eine an⸗
dere Art haͤtten verrichtet, oder gar unterlaſ⸗
ſen werden koͤnnen; die bey einem jeden Men⸗
ſchen gantz unzehlbar ſind. Und alſo ſind die
vorher geſehene Sachen entweder ſolche, die
nothwendig geſchehen, dahin auch alle die⸗
jenigen gehoͤren, die nach dem von GOtt ge⸗
ordneten Laufe der Natur auſſer dem Men⸗
ſchen in der Welt vorgehen; oder ſolche die
nicht nothwendig, ſondern coneingenter,
das iſt, alſo geſchehen, daß ſie auch . nachdem
ſie wuͤrcklich ſo und ſo geſchehen ſind, nach
der Freyheit des Willens auch auf eine ande⸗
re Art haͤtten geſchehen, oder gar unterlaſſen
werden koͤnnen.

5. Von dieſen zwo Gattungen der Dinge
ſind nun gantz deutlich unterſchieden diejeni⸗
gen, welche nicht wuͤrcklich geſchehen ſind,
aber doch haͤrten geſchehen koͤnnen, und,
wenn ſie wuͤrden geſchehen ſeyn, dieſes und
jenes wuͤrden nach ſich gezogen haben. Da
denn die Vorherſehung GOttes, nach dem
Grunde der Allwiſſenheit, auch auf dasjenige
gehet, welches unter der Bedingung, wenn
diß und das, ſo doch nicht geſchiehet, wuͤrde
geſchehen ſeyn, erfolget ſeyn wurde, odo es
gleich, da jenes nicht geſchehen, auch nicht er⸗
folget iſt. Da nun dieſe Art der Vorherſe⸗
hung von jenen beyden Arten unterſchieden iſt,
und zwiſchen jenen beyden gleichſam mitten in⸗
ne ſtehet, ſo wird ſie daher nicht unfuͤglich
ſcientia, oder præſctenttia media genennekf.
6. Ein gar deutliches Exempel haben wir da⸗
von an dieſem Orte. Denn Dadid wolte
gerne wiſſen, weſſen er ſich zu den Leuten in
Kegila verſehen koͤnte auf den Fall, daß Saul
die Stadt wuͤrde belagern? Oo ſie es getreu⸗
lich mit ihm, oder hingegen mit Saul halten
und ihn ausliefern wuͤrden? Was nun Da⸗
vid nicht wiſſen konte, das ſahe GOTT, der
Hertzenskuͤndiger, gewiß vorher: nemlich ſie
wuͤrden an ihm treulos werden, und ihn, wo⸗
fern er bey ihnen bleiben wuͤrde, an Saul uͤ⸗
berantworken. Daher machte er ſich in Zei⸗
ten davon. Nun geſchahe es zwar nicht, daß
David zu Kegila blieb, und alſo koͤnte auch
die Auslieferung nicht geſchehen. Wofern er
aber geblieben waͤre, alſo, wie er es in ſeinen
freyen Willen hatte, und es auch ohne Anfra⸗
ge bey GOtt haͤtte thun koͤnnen; ſo wurde die
Auslieferung gewiß erfolget ſeyhn.
7. Wir haben auch dergleichen Exempel an
denen, welche mit Paulo auf dem aus Cana⸗
an nach Rom gehenden und bey entſtandenen
Ungewitter in aͤuſſerſte Gefahr geſetzten Schif⸗
fe waren Ap. Geſch. 27. Hier bekam Paulus
die auſſerordentliche Verſicherung von GOtt,
daß nicht allein er, ſondern auch alle mit ihm
ſolten erhalten werden v. 24. Da nun dieſe
Verſicherung auch erfoderte, daß man im
Schiffe bliebe, die Schiff⸗Leute aber durch ei⸗
nen Kahn die Flucht ſuchen wolten, ſo ſprach
Paulus v. 3. Wenn dieſe nicht im Schiffe
bleiben, ſo koͤnnet ihr nicht beym Leben
bleiben. Worauf die Krieges⸗Knechte die
Stricke von dem Kahn abhieben und ihn ins
Meer fallen lieſſen. Nun geſchahe es zwar
nicht, daß ſich einige aus dem Schiffe davon
machten: wenn es doch aber geſchehen waͤre,
ſo wuͤrde auch erfolget ſeyn, was Paulus im
prophetiſchen Geiſte vorher ſahe und ſagte;
ob er wol mit ſeinen eigenen Gefehrten dabey
dennoch wol wunderbarer weiſe wuͤrde ſeyn
erhalten worden.
89. Wir duͤrffen aber nicht gedencken, daß
es ſolcher Exempel, darinnen die Vorherſe⸗
hung GOttes auf ſolche Art ſtatt findet, gar
wenige gebe. Denn da dergleichen Dinge,
welche ein Menſch unterlaͤßt, und doch auch
haͤtte thun koͤnnen, unzehlig viele ſind, ſo wuͤr⸗
den auch ſolcher Begehenheiten, die daher,
. wenn

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C. 23. V. 7 ⸗12.

—

des erſten Buchs Samuelis. 337

wenn ſie wuͤrcklich geſchehen waͤren, wuͤrden
entſtanden ſeyn. Ob wir nun gleich eines
theils nicht ſagen koͤnnen, daß es GOttes ei⸗
gentliches Werck ſey, ſich alle ſolche Dinge, die
bey dieſer und jener Bedingung geſchehen ſeyn
wuͤrden, ohne alle Ausnahme vorzuſtellen,
ſo koͤnnen wir es ihm doch andern theils noch

diel weniger abſprechen, zumal was beſonde⸗
re und ſolche Begebenheiten betrifft, die vom

groſſen Gewichte ſind, und ſind unterlaſſen
worden. Denn es iſt wie die Allwiſſenheit
GOttes ſelbſt, alſo auch die dazu gehoͤrige
Vorherſehung ein gantz unendliches und un⸗
ergruͤndliches Meer, davon man billig mit
Paulo ausrufen muß: O welch eine Tiefe
des Reichthums, beyde der Weisheit und
der Erkaͤntniß GOttes! Roͤm. 11,33.
9. Es iſt demnach der Satz von der ſcientia
ei media gar veſt gegruͤndet, und alſo be⸗
ſchaffen, daß er bey denen Begebenheiten, auf
welche ſolche Vorherſehung GOttes gehet,
weder auf GOttes Seiten aus ſeinem abſolu⸗
ten Rathſchluſſe herruͤhret, noch auf Seiten
des Menſchen die Freyheit des Willens aufhe⸗
bet. Und folglich hat des beruͤhmten Herrn

D. Franciſci Burmanni Betrachtung uͤber die⸗

ſen Ort ihre Richtigkeit nicht, wenn er alſo
ſchreibet: Wenn der Err vorher ſaget,
daß die Buͤrger von Kegila, wann Saul,
um Davids willen, wider ſie herauf zoͤge,

David uͤbergeben wuͤrden, das wußte er

nicht aus einer beſondern Wiſſenſchaft,
die einige ertichtet haben, wodurch er aus
der Neigung und Geſtalt des Menſchen
vorher ſehen ſolte, was der, wann dieſe
und jene Sache ihm vorkaͤme, aus ſeinem
freyen Willen thun wuͤrde. Welche die
Vorſteher des freyen Willens ſcientiam me-
diam, oder eine mitrel Wiſſenſchaft nen⸗
nen, dieweil ſie uͤber Dinge gehen ſolte,
die conditional ſeynd, und doch nicht ge⸗
ſchehen werden, und alſo gleichſam mit⸗
ten zwiſchen Dinge geſtellet ſeynd, die ge⸗
ſchehen ſollen, und die nur blos muͤglich

ſeynd: Sondern Gtt hat zuvor geſehen

und vorher gewuſt, was die von Regila
bey ſolchem Zufall aus ſeinem Schluß,
thun wuͤrden, durch welchen er alle Din⸗

ge beſtimmt und beſchloſſen hat: denn an

ſeinem Schluß haͤngt nicht allein die

Waͤhrheit der Dinge, die geſchehen ſollen,
ſondern auch ſelbſt der Dinge, die nicht ge⸗

ſchehen ſollen, aber doch unter dieſer/ oder
jener condition geſchehen ſeyn wuͤrden;
ob ſie ſchon zu keinem wahrhaftigen Ef⸗
feét und Werck kommen, dieweil die con-
dition, an welcher ſie hangen, nicht geſtel⸗
ler wird. Wie hier David von denen von
KRegila nicht uͤberliefert wird, dieweil er
nicht wartet/bis Saul nach Kegila kommt:
ſondern Grt wuſte aus ſeinem Beſchluß⸗/
daß die von Regila ihn uͤberliefern wuͤr⸗
den, wann er ſo lange gewarret haͤtre.
So daß alle Zuſammenfuͤgung der Saͤchen,
und alle Wahrheit, ſo wol muͤglicher und

conditionaler, als wuͤrcklicher Dingen, vor

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

GoOttes Schluß die Unter⸗Urſach nicht iſt,
in welcher GOtt die von Ewigkeit vorſe⸗
hen ſolte; ſondern allein aus ſeinem Rath⸗
ſchluß und Willen.
10. Ich enthalte mich zwar bey dieſer bibli⸗
ſchen Arbeit mit Fleiß der Controverſien: da
es aber eine wichtige Frage iſt: Ob es bey der
Menſchen Handlungen alſo auf den Rath⸗
ſchluß GGrtes ankomme, daß ſie daher zu
leiten ſind? und mancher Leſer durch den
vorherſtehenden Ort koͤnte irre gemachet ſeyn,
oder werden, da das an ſich ſelbſt nuͤtzliche
und daher beliebte Buch in vieler Haͤnden iſt,
ſo meine ich, es werde nicht undienlich ſeyn,
Wwenn ich dagegen folgende Anmerckungen ſtel⸗
e:
a. Diejenige Wiſſenſchafft GOttes, wodurch
er aus der Neigung der Menſchen vorher ſie⸗
het, was er, wenn dieſe und jene Sache
ihm vorkaͤme, aus ſeinem freyen Willen
thun wuͤrde, und ſcientia media genennet
wird, iſt nicht ertichtet, ſondern wohl ge⸗
gruͤndet, wie zuvor erwieſen iſt: und ſtehet
ſo gewiß und ſo lange veſte, ſo gewiß und
ſo lange es Dinge giebt, welche weder noth⸗
wendig, noch wuͤrcklich geſchehen, ſondern
allein moͤglich geweſen, noch moͤglich ſind, und
moͤglich ſeyn werden, alſo daß ſie nach dem
Gebrauch des freyen Willens haͤtten geſche⸗
hen koͤnnen, oder noch geſchehen koͤnten.
b. Wenn man aber dagegen alles, was in der
That aus der Freyheit des Willens entwe⸗
der geſchiehet, oder auch unterlaſſen wird,
aus dem Rathſchluſſe GOttes herleitet, ſo
wird ſolches mit nichts erwieſen, ſondern es
iſt nichts anders, als eine Bekaͤntniß des
ungegruͤndeten abſoluti Decreti, und zwar
eines ſolchen, welches der Auctor alhier von
dem Geſchaͤffte der Seligkeit (worinn es
auch nicht ſtatt findet) aufalle uͤbrige menſch⸗
liche Handlungen appliciret.
c. Hiedurch aber wird die Freyheit des Wil⸗
lens bey dem Menſchen aufgehoben und er
gleichſam zu einer ſolchen Machine gema⸗
chet, welche ſich an ſtatt des freyen Willens
nur blos nach dem verborgenen Einfluſſe
des goͤttlichen Rathſchluſſes richten muͤſſe.
d. Gleichwie nun aus einem ſolchen principio
durch eine richtige Folge flieſſet, daß GOtt
vermoͤge ſolches ſeines Rathſchluſſes uͤber⸗
haupt der Urheber aller boͤſen Handlungen
des Menſchen ſey: alſo⸗ wuͤrde man ſolches
auch inſonderheit von dem, daß die Kegi⸗
lenſer den David, wo er bey ihnen geblie⸗
ben waͤre, wuͤrden ausgeliefert haben, ſa⸗
gen muͤſſen. Da nun aber ſolches Verfah⸗
ren wuͤrde unverantwortlich geweſen ſeyn;
nicht allein in Anſehung der landkuͤndigen
Unſchuld Davids, ſondern auch ſeiner groſ⸗
ſen Verdienſte um die gantze Stadt; ſo ei⸗
gnet man die Schuld nicht den Kegilenſern,
ſondern GOtt zu, wenn man die Ausliefe⸗
rung aus dem Rathſchluſſe GOttes herlei⸗
tet.
e. Und diß iſts, was der Auctor deutlich ge⸗
nug gejahet, wenn er, nach dem verworfe⸗
Un nen

338⁸

Richtige und erbauliche Erklarung

nen richtigen Satze, nach welchem die vor⸗

her geſehene boͤſe und ſchaͤdliche Handlung

der Kegilenſer aus ihrem freyen Willen her⸗

gefuͤhret wird, alſo ſpricht: ſondern GGtt

hat zuvor geſehen und vorher gewuſt,
Was die von Kegila bey ſolchem Zufall

(wenn nemlich David bey ihnen bleiben

wuͤrde,) NB. aus ſeinem Schluß thun
Wuͤrden, durch welchem er alle Dinge
beſtimmet und beſchloſſen hat.

f. Wir finden in dieſen kurtzen Worten auch

hypotheſin und theſin, oder das Exempel
und die allgemeine Regel bey einander.
Das Exempel iſt, daß die von Kegila den
David, wenn er bey ihnen geblieben waͤre,
wuͤrden uͤberantwortet haben. Von die⸗
ſem Exempel gehet der Auctor zur allge⸗
meinen Regel, und ſpricht: daß GGaC
durch ſeinen Schluß alle Dinge beſtim⸗
met, oder beſchloſſen habe. Es kan da⸗
her, nach dieſem principio der Menſch nichts
beſchlieſſen von allen ſeinen Handlungen,
welches nicht ſchon von GOtt uͤber ihn vor⸗
her beſchloſſen waͤre, und zwar alſo, daß
der goͤttliche Schluß einen verborgenen und
unvermeidlichen Einfluß gebe in den etwas
beſchlieſſenden Willen des Menſchen. Wo⸗
durch denn dieſer mit Aufhebung des freyen
Willens wuͤrcklich fuͤr eine ſolche geiſtliche

Machine gehalten wird, bey welcher an ſtatk

der aͤchten und rechten Willens⸗Freyheit
nichts ſey, als eine Spontanæitaͤt; daß es
ihm zwar vorkomme, als handele er nach
ſeiner freyen Wahl, in der That aber ſey

ein verborgener Trieb GOttes darunter,

dem er nicht widerſtehen koͤnne.

g. Zu dem gebe ichs des Leſers Urtheil anheim:

7

h

ob es nicht eine Contradiction ſey, wenn
eines theils das vorhergeſehene Verfahren
der Kegilenſer dem goͤttlichen Schluſſe zuge⸗
ſchrieben wird, und doch nicht geleugnet
werden kan, daß es nicht erfolget ſey? und
ob nicht dadurch der Rathſchluß GOttes
fuͤr wandelbar und alſo fuͤr einen und zu⸗
gleich auch fuͤr keinen gehalten werde.

Hat GOtt aber alle Dinge beſtimmet und
beſchloſſen, ſo muͤſte er auch Davids Flucht
aus Kegila alſo beſchloſſen haben, daß ſie

daher unvermeidlich worden. Iſt aber die⸗

ſes, ſo wuͤrde GOtt einen Schluß mit dem

andern aufgehoben haben, nemlich den von
der Auslieferung durch den von der Flucht:

und alſo haͤtte er in ſeinen Schluͤſſen ſich

ſelbſt entgegen gehandelt: welches unmoͤg⸗
lich ſeyn kan. Wolte man ſagen, der Schluß
GOttes ſey nicht abſolut geweſen, ſo gehet
es nicht an, da man von einem ſolchen
Schluſſe redet, welcher dem freyen Willen
ausdruͤcklich entgegen geſetzet wird.

So wird auch mit den folgenden Worten

nichts gut gemachet, ſondern nur mit Ver⸗
werfung der Willens⸗Freyheit die aus dem
goͤttlichen Rathſchluſſe in alle Handlungen
des Menſchen hergeleitete Nothwendigkeit
noch deutlicher bezeuget, wenn es heißt:
Denn an ſeinem Schluſſe haͤnget nicht

cher Dinge,

allein die Wahrheit, (welches Wort al⸗
hier wol wird ſo viel heiſſen ſollen, als die
Wuͤrcklichkeit, oder die wuͤrckliche Exiſtenz)
der Dinge, die geſchehen ſollen, ſondern
auch ſelbſt der Dinge, die nicht geſche⸗
hen ſollen. Da man denn ſiehet, daß das
was mit dem Anfangs⸗Worte, Schluß, ge⸗
ſaget iſt, mit den letzten, ſollen, ſollen, be⸗
kraͤftiget wird. Denn an ſtatt deſſen, daß
es bey der der menſchlichen Natur gelaſſe⸗
nen Willens⸗Freyheit heiſſen muͤſte: der
Dinge, die geſchehen, oder nicht geſche⸗
hen, ſo heißt es nach dem principio des un⸗
wandelbaren Rathſchluſſes; die geſchehen
ſollen / oder nicht geſchehen ſollen. Han⸗
gen nun alle menſchliche Handlungen ab
von dem goͤttlichen Rathſchluſſe; ſo iſt der
goͤttliche Rathſchluß das an dem menſchli⸗
chen Willen, auch Affect und Handlungen,
was da iſt das Gewicht am Uhrwercke. Und
alſo iſts um die Freyheit des Willens ge⸗
ſchehen, und der Menſch ſeines natuͤrlichen
und weſentlichen Adels beraubet und zur

Machine gemachet. Was der Herr Auctor

darauf von der Condition ſaget, an wel⸗
cher die Dinge, die zu keinem Effect kom⸗
men, hangen, ſo iſt damit, wenn es nicht
eine contradiction ſeyn ſoll, nichts anders
geſaget, als was ſchon von den aus dem
Rathſchluſſe GOttes hergeleiteten Hand⸗

lungen geſaget war; ſintemal er kurtz vor⸗

her den Zufall, oder die Condition, wenn
David zu Kegila geblieben waͤre, und die
Kegilenſer ihn wuͤrden ausgeliefert haben,
nicht aus ihrem freyen Willen, ſondern aus⸗
druͤcklich aus dem goͤttlichen Rathſchluſſe
herleitet. Und eben dieſes bekraͤftiget er
deutlich genug, wenn er dazu ſetzet: GGtt
Wuſte aus ſeinem Beſchluß, daß die von
Kegila ihn uͤberliefern wuͤrden, wenn
er ſo lange gewartet haͤrte.

„Nicht beſſer lautet der letztere periodus:

So daß alle Zuſammenfuͤgung der Sa⸗
chen, und alle Wahrheit, ſo wol moͤg⸗
licher, und conditionaler, als wuͤrckli⸗
vor GOtres Schluß die
Unter⸗Urſache nicht iſt, in welcher GGrr
die von Ewigkeit vorſehen ſolte; ſon⸗
dern allein aus ſeinem Rathſchluſſe und

Willen. Es ſind zwar dieſe Worte, nach

des Herrn Aucktoris faſt gewoͤhnlichen
Schreib⸗Art, etwas dunckel; man ſiehet a⸗
ber daraus wol ſo viel, daß er die Zuſam⸗
menfuͤgung und Muͤrcklichkeit aller menſch⸗
lichen Handlungen (als davon eigentlich die
Rede iſt) nicht von des Menſchen freyen
Willen, ſondern allein aus dem goͤttli⸗
chen Kathſchluſſe und Willen herleitet.
Da denn die letztern Worte die erſtern,
nemlich daß damit dem freyen Willen die
eigentliche Urſache abgeſprochen werde, er⸗
laͤutern. Was der Herr Auctor vor den
bisher eroͤrterten Worten in ſeinem Buche
alſo ſetzet, als gehe er auf keine abſolute
Nothwendigkeit, das kan aus dem, was
ſchon vorgeſtellet iſt, leichtlich beurtheilet
werz

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C. 23. V. 72 12.

werden, nemlich daß alles, ſo wol was
wuͤrcklich geſchiehet, als was mit einer Be⸗
dingung wuͤrde erfolget ſeyn, nicht ohne
Contradiction blos allein aus dem goͤttli⸗
chen Rathſchluſſe hergeleitet wird. Da man
denn, um dem falſchen und viele boͤſe Fol⸗
gen aus ſich gebaͤrenden Satze das Anſehen
eines gelindern Verſtandes zu geben, ſich
ſolcher Redens⸗Arten bedienet, die der ab⸗
ſoluten Nothwendigkeit ſcheinen entgegen
zu ſtehen, davon aber keines weges abfuͤh⸗
ren. Welche Sprache man bey einem un⸗
richtigen Syſtemate zu fuͤhren genoͤthiget
wird—
. Im uͤbrigen da der Herr Auctor dem
freyen Willen des Menſchen mit ſeinen Saͤ⸗
gen viel zu nahe tritt, auch die bedenckliche
Redens⸗Art gebrauchet: Welche die Vorſte⸗
her (das iſt, Vertheidiger) des freyen Wil⸗
lens, ſcientiam mediam nennen u. ſ. w. ſo will
ich noch etwas von der Willens⸗Freyheit der

menſchlichen Natur hinzu thun, und zeigen

erſtlich ihren vielfachen Grund; hernach ihren
rechten Adel nebſt ihrer Nothwendigkeit; fer⸗
ner daß ſie nach dem Suͤnden⸗Fall noch uͤbrig
ſey, und endlich, wozu dieſe Lehre diene.
12. Der erſte Haupt⸗Grund der Willens⸗
Freyheit lieget in der Schoͤpfung. GOtt
iſt ein freyes Weſen und independenter Geiſt,
wie eines unendlichen Verſtandes, alſo auch
eines unendlich freyen Willens. Da nun GOtt
den Menſchen zu ſeinem Ebenbilde erſchaffen
hat, ſo hat er die menſchliche Natur der See⸗
le nach mit den beyden Haupt⸗Kraͤften, mit
einem Verſtand und mit einem freyen Wil⸗
len begabet. So wenig nun geleugnet wer⸗
den kan, daß der Verſtand der menſchlichen
Natur weſentlich ſey, ſo wenig kan ihr auch
die Willens⸗Freyheit abgeſprochen werden:
wie ſie denn ohne dieſelbe das Ebenbild GOt⸗

tes nicht haͤtte an ſich bekommen koͤnnen; ſin⸗

temal ihr der Verſtand um des freyen Wil⸗
lens wegen gegeben iſt, um ſich deſſelben in
rechter Ordnung weislich bedienen zu koͤnnen.
Stehet nun aber die Willens⸗Freyheit nach

der Schoͤpfung veſte und gewiſſe, ſo kan ſie

unmoͤglich durch die goͤttliche Providentz auf⸗
gehoben werden: ſintemal man ja ſonſt ſagen
muͤſte, daß GOtt eines ſeiner Wercke durch

das andere ſelbſt vernichte und mit ſich ſelbſt

ſtreite. Welches wohl zu mercken iſt. Hiezu
gehoͤren nun die uͤbrigen Gruͤnde.—
a. Das klare und vielfache Zeugniß der hei⸗
ligen Schrift. Man ſehe uuͤter vielen an⸗
dern folgende Oerter 5B. Moſ. 30, 15. Ich
nehme Himmel und Erxde uͤber euch
zu Zeugen: Ich habe euch Leben und
Tod, Segen und gluch vorgeleget, daß
du das Leben erwehleſt, und du und
dein Same leben moͤgeſt Joſ. 24,14. 15.
So fuͤrchtet nun den && Errn, und die⸗
net ihm treulich und rechtſchaffen⸗⸗
Gefaͤllet es euch aber nicht, daß ihr dem
HErrn dienet ſo erwehlet euch heute,
Woelchem ihr dienen wollet u f. Matth.
23, 37. Jern ſalem, Jeruſalem! ⸗Wie oft

des erſten Buchs Samuelis. .

habe ich deine Kinder verſammlen wol⸗
len, wie eine Henne verſammletr ihre
Ruͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr
habt nicht gewolt. 1 Cor. 7, 32. Wenn ei⸗
ner ihm veſt vorſetzet, weil er unge⸗
zwungen iſt, und ſeinen freyen Willen
hat, und beſchleußt ſolches in ſeinem
Hertzen, ſeine Jungfrau alſo bleiben zu
laſſen, der thut woͤhl. V
b. Diejenigen bekanten Oerter der heiligen
Schrift, welche auſſer der gedachten aus⸗
druͤcklichen Benennung der Willens⸗Frey⸗
heit, Verheiſſungen, Befehle und Dro⸗
hungen in ſich halten, und ohne die wah⸗
re Willens⸗Freyheit vergeblich und uͤber⸗
fluͤßig ſeyn wuͤrden.
C. Die beſtaͤndige Erfahrung aller mit Vor⸗
urtheilen nicht eingenommenen Menſchen:
welche gewiß ſo groß iſt, daß ſie die Evidentz
aller geometriſchen Wahrheit uͤbertrifft,
zum wenigſten keiner einzigen davon etwas
nachgiebet. Wozu inſonderheit gehoͤret die⸗
ſe weſentliche Beſchaffenheit des Gewiſſens,
daß man uͤber einer vorſetzlich geſchehenen
boͤſen That, wenn man zum Nachdencken
koͤmmt, betruͤbet und ſehr verunruhiget wirdz
bey und nach der guten aber der Ruhe ge⸗
nieſſet, und, wenn ſie einem auch uͤbel ge⸗
deutet wierd, man auch daruͤber zu leiden
hat, ſich mit der Richtigkeit ſeines Verhal⸗
tens troͤſten und beruhigen kan. Deren
keines aber ſeyn koͤnte, am wenigſten das
erſtere, wenn nicht die Freyheit des Wil⸗
lens, nach welcher man das begangene Boͤ⸗
ſe hat laſſen koͤnnen, zum Grunde laͤge.
13. Was den Adel betrifft, welchen die
Seele an der Willens⸗Freyheit hat, ſo kan
man denſelben, zuvorderſt daraus erkennen,
daß darinn das Ebenbild GOttes, ſo fern es,
auſſer den verlohrnen Kraͤften, der menſchli⸗
chen Natur weſentlich iſt, fuͤrnemlich mit be⸗
ſtehet. Welche Vortreflichkeit derſelben man
auch daraus beurtheilen kan, wenn man die
Willens⸗Freyheit vergleichet mit der politi⸗
ſchen und buͤrgerlichen Freyheit: als welche ſo
hoch geachtet wird, daß auch wol gantze Voͤl⸗
cker Leib und Leben nicht ſo hoch halten. Daß
auch die Majeſtaͤt eines groſſen Herrn in der
Welt ſo viel groͤſſer, oder geringer ſey, ſo viel
groͤſſer, oder geringer ſeine Souverainitat und
Regiments⸗Freyheit iſt, das iſt allen bekank.
14. Zu dem Adel, welchen die menſchliche
Natur an der Willens⸗Freyheit hat, gehoͤret
auch die Norhwendigkeit, daß ſie ſo wol
bey der chriſtlichen Religion, als auch bey der
Sitten⸗Lehre und in menſchlicher Geſellſchaft
gantz unentbehrlich iſt. Da es keinem Men⸗
ſchen recht gefaͤllig iſt, wenn ihm jemand nicht
aus freyen Willen, ſondern nur wegen einer
unvermeidlichen Nothwendigkeit dieſen und
jenen Dienſt erweiſet, wie koͤnte nach der na⸗
tuͤrlichen und geoffenbareten Religion dem
freyen Weſen GOttes eine Verehrung ohne
dieſe Willens⸗Freyheit gefaͤllig ſeyn? Und wie
koͤnten auch immer mehr die goͤttlichen Geſetze,
Buͤndniſſe, Belohnungen und Strafen bey
Un 2 der

340

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 23. v. 7⸗12.

der Religion ohne die Freyheit des Willens
ſtatt finden? Und faͤllt bey der Sitten⸗Lehre
die Freyheit des Willens hinweg, ſo faͤllt auch
der Haupt⸗Unterſcheid zwiſchen Tugenden und
Laſtern dahin: ſintemal wenn der Menſch das
thut, was er vermoͤge des unveraͤnderlichen
Rathſchluſſes GOttes unmoͤglich hat unter⸗
laſſen koͤnnen, ihm weder eine eigentliche Tu⸗
gend zum Lobe, geſchweige zur gnaͤdigen Be⸗
lohnung; noch ein Laſter zur Untugend und
zur Beſtrafung kan zugerechnet werden: zu
geſchweigen daß man GOtt durch eine richtige
Folge, die mit keinem Grunde kan geleugnet

werden, zum Urheber aller Suͤnde machen

wuͤrde. Und was das gemeine Weſen und
darinnen die menſchliche Geſellſchaften betrifft,
ſo verlieret der obrigkeitliche Stand durch die
aufgehobene Willens⸗Freyheit das Haupt⸗
Stuͤck von ſeinem Rechte, worauf er ſich gruͤn⸗
det, nemlich daß es die Geſetz⸗Geber und Rich⸗
ter mit ſolchen Creaturen GOttes zu thun ha⸗
ben, welche mit der Freyheit des Willens be⸗
gabet ſind, und aus dieſem Grunde mit Un⸗
terlaſſung des boͤſen, oder verbotenen, und
Ausuͤbung des guten, oder befohlnen den Ge⸗
ſetzen nachleben, bey muthwilliger Uebertre⸗
tung aber ohne Ungerechtigkeit mit gehoͤriger
Strafe beleget werden koͤnnen.
15. Dieſer alſo bisher erwieſenen und er⸗
laͤuterten Haupt⸗Lehre von der Freyheit des
menſchlichen Willens ſtehet nun keines weges
entgegen, daß das Ebenbild GOttes verloh⸗
ren ſey; als wenn man daher ſagen koͤnte,
die Freyheit des Willens ſey mit verlohren.
Denn das Ebenbild GOttes iſt verlohren und
auch nicht verlohren, nachdem man es verſte⸗
het. Verlohren iſt es, was deſſelben aner⸗
ſchaffene und zur ſeligen Gemeinſchaft mit
GOtt gehoͤrige und noͤthige Haupt⸗Kraͤfte be⸗
trifft, nemlich das geiſtliche Leben und geiſtli⸗
che Licht. Nichr verlohren iſt es, was die
weſentliche Pacultaͤten anlanget, nemlich die
zum Weſen eines Geiſtes gehoͤrige Facultaͤt
des Verſtandes und des Willens. Denn da
dieſe der menſchlichen Natur, der Seele nach,
weſentlich ſind, ſo ſind ſie eben ſo wenig ver⸗
lohren, als das menſchliche Weſen ſelbſt auf⸗
gehoͤret hat zu ſeyn. Gleichwie man nun in
unterſchiedenem Verſtande ſagen kan, das E⸗
benbild GOttes iſt verlohren und doch auch
nicht verlohren: alſo kan man auch ſagen: die
Willens⸗Freyheit iſt verlohren und nicht ver⸗
lohren: verlohren iſt ſie in Anſehung ihrer geiſt⸗
lichen Kraͤfte, welche zur Ausuͤbung des geiſt⸗
lichen guten und zur ſeligen Gemeinſchaft Got⸗
tes noͤthig ſind; deren Erwerbung und Erlan⸗
gung wir der Erloͤſung Chriſti zu dancken ha⸗
ben. Nicht verlohren iſt ſie, ſo fern ſie we⸗
ſentlich und der verlohrnen Kraͤfte wieder faͤ⸗
hig iſt, und zu ihrem verlohrnen hoͤhern Adel
gelangen kan. Denn ſo weſentlich dem Men⸗
ſchen der Verſtand iſt, ſo weſentlich iſt ihm
auch der freye Wille. So wenig nun durch
den Suͤnden⸗Fall der Verſtand ſelbſt aufgehoͤ⸗
ret hat zu ſeyn, ſo wenig iſt auch die Willens⸗
Freyheit an ſich dadurch vernichtet. So we⸗

nig aber als man ſich einen Verſtand vorſtel⸗
len kan ohne das Vermoͤgen zu gedencken, et⸗
was zu begreiffen und zu urtheilen; eben ſo we⸗
nig kan man ſich von dem Willen einen rich⸗
tigen Begriff machen, ohne das Vermoͤgen
freye Schluͤſſe zu machen, und ohne die Frey⸗
heit etwas zu wehlen, zu thun, oder zulaſſen.
16. Was nun endlich den herrlichen Nu⸗
tzen betrifft, welchen dieſe Lehre von der Frey⸗
heit des menſchlichen Willens giebt, ſo iſt der⸗
ſelbe aus der bisherigen Vorſtellung ſchon ge⸗
nugſam zu erkennen. Dazu aber gehoͤret ůuͤ⸗
berhaupt dieſes, daß dieſe Lehre zum richtigen
Religions⸗Syſtemate gehoͤre, die gegenſeitige
aber ein unrichtiges Syſtema in ſehr vielen
Stuͤcken mache: welches ſich alhier in der
Kuͤrtze nicht vorſtellen laͤſſet. Inſonderheit
giebt ſie dieſen Nutzen, daß daraus die ſonſt
ſchweren Stellen der heiligen Schrift von der
Verſtockung koͤnnen richtig erklaͤret, auch die
ſchwere Materie vom Urſprunge der Suͤnde
kan richtig beurtheilet werden: wie ich in dem
bekanten teutſchen Tractate von der Allgemei⸗
nen Gnade mit mehrern ausgefuͤhret habe.

V. 13⸗15.
Da machte ſich David auf, ſammt
ſeinen Maͤnnern, derer bey ſechs hundert
waren, und zogen aus von Kegila, und
wandelten, wo ſie hin konten. Da nun
Saul angeſaget ward, daß David von
Kegila entrunnen war, ließ er ſein Aus⸗
ziehen anſtehen. V. 14. David aber blieb
in der Wuͤſten, in der Burg, (Hebr. in
den Veſtungen, das iſt, auf und in den

Felſen, und wo er nur ſonſt, als in einer Ve⸗

ſtung ſicher ſeyn und mit wenigen ſich gegen vie⸗
le wehren konte,) und blieb (vors erſte) auf
dem Berge, in der Wuͤſten Siph (an
der Grentze des Stammes Juda gegen Edom zu
Joſ. 15, 24. 55.) Saul aber ſuchte ihn (ließ
ihn durch ausgeſchickte Kundſchaffer und gewiſ⸗
ſe Krieges⸗Knechte ſuchen) ſein Lebenlang:
aber GOtt gab ihn nicht in ſeine Han⸗
de. B. 15. Und David ſahe, (erfuhr) daß
Saul (der von dem Zuge wider Kegila abge⸗
laſſen hatte, nunmehro ſelbſt in Perſon) aus⸗
gezogen war, ſein Leben zu ſuchen, (ihn
umzubringen;) aber David war (blieb dar⸗

um) in der Wuͤſten Siph, in der Hei
(im Walde.) , Peher

V. 16⸗18.
Da machte ſich Jonathan auf, der
Sohn Saul, und ging hin zu David in
die Heide, (in den Wald,) Und ſtaͤrckete
ſeine Hand in GOtt; V. 17. Und ſprach
zu ihm: Fuͤrchte dich nicht: meines Va⸗
ter Sauls Hand wird dich nicht finden,
und du wirſt Koͤnig werden uͤber Iſrael,
ſo will ich (mit deinem guten Willen hoffent⸗
lich) der naͤchſte um dich ſeyn: auch weiß
ſolches

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C. 23. v. 15:28.

deserſten Buchs Gamuelis. 341

ſolches mein Vater wohl. (c. 20,30. 31.
c. 24,21.) V. 18. Und ſie machten bey⸗
de einen Bund mit einander vor dem
HErrn, (alſo daß ſie den gemachten wieder
erneuerten,) und David blieb in der Heide,
aber Jonathan zog wieder heim.

Auunmerckungen. L
1. Es finden ſich alhier von Jonathan und
David zwo liebliche und gar nachdruͤckliche
Redens⸗Arten: erſtlich dieſe: Jonathan ſtaͤr⸗
ckete (Davids) Haͤnde in GOrt: und denn
dieſe: Sie machten beyde einen Bund vor
dem Errn, oder vor dem Angeſicht des
HErrn. Denn alle beyde zeigen an, daß ſie
beyde, David und Jonathan, in der glaͤubi⸗
gen und wahren Furcht GOttes geſtanden und
gewandelt haben: da denn Jonathan den Da⸗
vid alſo geſtaͤrcket hat, daß er ihn hat auf
GOtt gewieſen, mit der glaͤubigen Verſiche⸗
rung, daß er ihn wie bishero behuͤtet habe,
alſo auch noch ferner gnaͤdiglich und maͤchtig⸗
lich vor Saul bewahren werde.
2. Da Jonathan von der Salbung Davids
ſchon vorlaͤngſt gehoͤret hatte, und, da ſie von
dem ſo hoch auctoriſirten Propheten Samuel
geſchehen war, leichtlich ſchlieſſen konte, daß ſie
nicht umſonſt wuͤrde vorgegangen ſeyn, ſo
ſtaͤrcket er ihn in der Hoffnung des gewiſſen
Erfolges. elches denn bey ihm eine gar
loͤbliche Verleugnung ſeiner ſelbſt, als der ſonſt
der naͤchſte zur Crone war, und eine groſſe
Gelaſſenheit anzeigte. Darinn aber fehlete
er, daß er um David der naͤchſte ſeyn wuͤrde,
weil er in der Schlacht mit dem Vater um⸗
kam; da ihm wol ſonſt die gehoffete Gnade
von Seiten Davids wuͤrde gewiß genug an⸗
gedieen ſeyn.

B. 19:24.
Aber die Siphiter zogen hinauf zu

Saul gen Gibea, (c. 26, 1.) und ſprachen:
Iſt nicht David bey uns verboͤrgen in

der Burg,in der Heide, (dem Walde,) auf
dem Huͤgel Hachila, der zur rechten lie⸗
get an der Wuͤſten? (nicht weit vom todten

Meere: es lag demnach der Huͤgel im Walde

an der rechten Seite der Wuͤſte, und war mit
ſeiner Hoͤlen an ſich, als eine Veſtung, darinn
ſich David mit ſeinen Leuten aufhalten konte;
da es ihnen von guten Leuten am noͤthigem
Proviant nicht wird ermangelt haben.) V.
20. So komme nun der Koͤnig hernieder,
nach alle ſeines Hertzens Begehr, ſo wol⸗
len wir ihn uͤberantworten in des Koͤni⸗
ges Haͤnde. V. 21. Da ſprach Saul:
Geſegnet ſeyd ihr dem HErrn, daß ihr
euch mein erbarmet habt. (Schaͤndlicher
Mißbrauch des theuren Namens GOttes von
einem Wuͤterich bey ſo gewiſſenloſen Werraͤ⸗
thern!) V. 22. So gehet nun hin, und
werdets noch gewiſſer, daß ihr wiſſet und
ſehet, an welchem Orte ſeine Fuͤſſe gewe⸗
ſen ſind, und wer ihn daſelbſt geſehen

habe: Denn mir iſt geſaget, daß er li⸗
ſtig (ein verſchlagener Kriegesmann) iſt, (dem
man ſo leicht nicht beykommen koͤnne.) V. 23.
eſehet und erkundet alle Oerter, (Hebr.
Schlupfwinckel, oder heimliche Oerter,)
da er ſich verkreucht, und kommt wieder
zu mir, wenn ihrs gewiß ſeyd, ſo will
ich mit euch ziehen. Iſt er im Lande,
ſo will ich (ſelbſt) nach ihm forſchen (und
ihn ſchon aufzuſuchen wiſſen, wenn er ſich ja
aufs neue ſolte verſtecket haben) unter allen
tauſenden in Juda, (in welche dieſer Stamm
nebſt allen andern eingetheilet war 5 B. Moſ.
33, 17. Richt. 6, I5. Mich. 5, I.) B. 24. Da
machten ſie ſich auf, und gingen gen
Siph, vor Saul hin. David aber und
ſeine Maͤnner waren in der Wuͤſten Ma⸗
on, (alſo genannt c. 25, 2. Joſ. I5, 55. und ein
Theil von der Wuͤſten Sioh,) auf dem Ge⸗
filde zur rechten der Wuͤſten.
„ V. 25 2 986
Da nun Saul hinzog mit ſeinen Maͤn⸗
nern zu ſuchen, wards David angeſa⸗
get; und er machte ſich hinab in den
Fels, und blieb in der Wuͤſten Maon.
Da das Saul hoͤrete, jagte er David
nach in der Wuͤſten Maon. V. 26. Und
Saul mit ſeinen Maͤnnern ging an einer
Seiten des Berges; David mit ſeinen
Maͤnnern an der andern Seiten des
Berges. Da David aber eilete, dem
Saul zu entgehen, da umringete Saul,
ſammt ſeinen Maͤnnern, David und ſei⸗
ne Maͤnner, daß er ſie griffe. V. 28.
Aber es kam ein Bote zu Saul, und
ſorach: Eile, und komm: denn die Phi⸗
liſter ſind ins Land gefallen. V. 28.
Da kehrete ſich Saul von dem nachja⸗
gen Davids, und zog hin, den Phili⸗
ſtern entgegen: Daher heißt man den
Ort Sela Mahelkoth, (Hebr. der Felß
der Zertheilung, das iſt, bey dem Saul
und David wieder von einander geſchieden wur⸗
den.)
Auuu⸗merckungen.
1. Die Umringung wird wol alſo beſchaffen
geweſen ſeyn, daß David zwar nicht hat ent⸗
gehen, ſich aber doch noch eine kurtze Zeit hat
halten koͤnnen, ehe er ſich mit ſeinen Leuten er⸗
geben durfte. Da nun Saul ſolches leichtlich
hätte auswarten, ihn auch mit Hunger zur
Ergebung zwingen koͤnnen, ſiehe! ſo muß eben
zur rechten Zeit die Botſchaft kommen vom
Einfall der Philiſter ins Land. Welches ge⸗
wiß eine gar ſonderbare Providentz GOttes
war. Denn obgleich die Philiſter, was ſie
thaten, keines weges aus einem Rathſchluſſe
GOttes thaten, alſo daß dieſer in ihre Unter⸗
nehmungen einen verborgenen Einfluß gehabt
haͤtte, ſondern bey ihnen alles aus ihrem frey⸗
Uun 2 en

342 AAtiichtige und erbauliche Erkläͤrung

C. 24. v. 25.

en Willen herkam, ſo regierete es doch GOtt
alſo, daß ihr Einfall nicht fruͤher und nicht

ſpaͤter geſchehen, auch der Bote zu Saul

nicht fruͤher noch ſpaͤter kommen muſte, als es
ſich zur Pruͤfung und Errettung Davids ſchick⸗
te. Das heißt: GOtt laͤßt euch nicht ver⸗
ſuchen uͤber euer Vermoͤgen, ſondern ma⸗
cher, daß es mit der Verſuchung ſo ein
Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet ertra⸗
en.
. 2. Es iſt David wol nie mehr in die Enge
getrieben worden, als dißmal, da er menſch⸗
licher Weiſe keine Hilfe ſahe. Und da GOtt

vorher geſehen hatte, was ihm dißfals bege⸗
gnen wuͤrde, ſo hatte er den Jonathan dazu er⸗
wecket, daß der vorher muſte zu ihm kommen
und ihn in GOtt ſtaͤrcken. Da ſich nun Da⸗

vid in GOtt geſtaͤrcket hatte, und in dieſe Ge⸗
fahr gerathen war, ſo machte er den 4ten

Pſalm, deſſen Titel iſt: Eine Unterweiſung
Davids vorzuſingen auf Saiten⸗Spielen:
da die von Siph kamen und ſprachen zu
Saul: David hat ſich bey uns verborgen.
Darauf ſich der Pſalm alſo anhebet: Hilf
mir Gtr durch deinen Namen, und ſchaf⸗
fe mir Recht durch deine Gewalt.

QDas vier und zwanzigſte Capitel /

Von *
Daxvid / wie er Sauls in der Hoͤle ſchonet und eine bewegliche

WNd David zog hinauf von dan⸗
d nen, und blieb in der Burg En⸗

gedi. V. 2. Da nun Saul wie⸗
der kam von den Philiſtern, ward ihm
geſagt: Siehe David iſt in der Wuͤſten
Hebr. in den Veſtungen, welche daſelbſt
in den Kluͤften der Felſen waren, alſo auch c. 23,
14.) Engedi, (nicht weit vom todten Meere
Joſ15,62.) V. 3. Und Saul nahm drey
tauſend junger Mannſchaft aus gantz
Iſrael, (ſo viel er ſich auch bald anfangs zu
ſeiner Leibgarde erwehlet hatte c. 13, 2. ſiehe auch
c. 26,2.) und zog hin, David ſammt ſei⸗
nen Maͤnnern zu ſuchen, auf den Felſen
der Gemſen, (welche ſich zu den ſonſt von
Menſchen unzugaͤngigen Oertern halten.) V.

4. Und da er kam zu den Schaaf⸗Huͤr⸗

den am Wege, war daſelbſt eine Hoͤle:
und Saul ging hinein ſeine Fuͤſſe zu de⸗
cken; (ſeine natuͤrliche Nothdurft daſelbſt zu
thun, dabey von dem Oberkleide die Fuͤſſe gantz
bedecket wurden Richt. 3,24.) David aber
und ſeine Maͤnner ſaſſen hinten (Hebr.
an der Seiten) in der Hoͤle (wie es denn
in Canaan an mehrern Orten tiefe und weite,
theils von Natur, theils durch Menſchen⸗Haͤn⸗
de zur Sicherheit alſo zubereitete Hoͤlen gab.)
V.5. Da ſprachen die Maͤnner (einige der⸗
ſelben, die zu naͤchſt um ihn waren, als ſie den
Saul hatten eingehen geſehen und erkant) Da⸗
vid zu ihm (gar leiſe und ins Ohr:) Sie⸗
he, das iſt der Tag, davon der HERR
dir geſaget hat: Siehe, ich will deinen
Feind in deine Haͤnde geben, daß du mit
ihm thuſt, was dir gefaͤllet. Und Da⸗
vid ſtund auf, und (nach dem er aufs be⸗
hendeſte herzu getreten war) ſchnidte leiſe ei⸗
nen Zipfel vom (Ober⸗) Rocke Sauls.

Anmerckungen.
1. Man hat alhier viererley zu mercken:

erſtlich wie das, was alhier erzehlet wird,
zwar natuͤrlicher weiſe hat geſchehen koͤnnen:
und denn, wie nichts deſto weniger dabey ei⸗
ne ſonderbare Providentz GOttes zu erkennen
iſt: ferner wie das Urtheil der Maͤnner Da⸗

vids anzuſehen, und wie loͤblich ſich dabey

David verhalten hat. Was das erſte betrifft,
ſo hat Saul nicht allein nicht gewuſt, daß Da⸗
vid mit ſeinen Leuten in der Hoͤle geweſen, ſon⸗
dern auch, da er vom Lichte hinein gekommen,
und ſie im Dunckeln ſaſſen, ſie nicht erkennen
koͤnnen; ſie aber, da er im Lichte des Tages
kam, konten ihn erkennen. Als nun Saul
erkant war, ſo haben die, welche zunaͤchſt um
David waren, ihm leiſe ins Ohr geredet, und
gerathen, was zu thun ſey: darauf David
aufs aller behendeſte hinzu getreten iſt, und

zwar die Hand nach dem Rathe der Seinigen

an Saul zur Ermordüng nicht geleget, jedoch
einen Zipfel von dem auf der Erden hinter
ihm in der Laͤnge etwas dahin geſtreckten Ro⸗
cke abgeſchnitten, zu dem Zwecke, um den Saul

von ſeiner beſondern Liebe zu uͤberzeugen und

zu beſchaͤnen. Wie denn auch Saul nichts
gemercket hat. Daß bey und nach dem Ein⸗
tritte Sauls alles ſo ſtille war, daß er keinen
Laut gehoͤret, das moͤchte wol daher gekom⸗
men ſeyn, daß man in der Hoͤle die Annaͤhe⸗
rung Sauls und ſeiner Leute gemercket und
daher ſchon vorher zur Stille ſich beredet hat⸗
te, um, wenn etwa jemand von den voruͤber⸗
gehenden in die Hoͤle gehorchet haͤtte, er nichts
hoͤren und ſie nicht verrathen werden moͤchten.
Da nun Saul, wenn ſie nach ſeinem Eintritt
ſich gereget haͤtten, ſo fort ſich wieder aus der
Hoͤle haͤtte retiriren, den engen Eingang mit
ſeinen Leuten beſetzen und alle darinnen be⸗
ſchloſſene durch Hunger zur Uebergabe zwin⸗
gen, oder gar ertoͤdten koͤnnen; ſo war es
nicht rathſam, einen Laut zu machen: jedoch

aber blieb der Anſchlag, ſich dieſer Gelegen⸗

heit zur Erwuͤrgung Sauls zu bedienen nicht
zuruͤck, wurde aber vom David nicht gebilli⸗
get, noch angenommen.

2. Ob nun gleich ſolcher geſtalt alles natuͤr⸗
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licher weiſe zuging, GOtt aber auch ein Her

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der gantzen Natur iſt ſo erwieß ſich die beſon⸗
dere Providentz GOttes dabey auf mancherley

Art:
a. Daß Saul eben in dieſe Hoͤle ging, und ſich
darinnen des Davids nicht ver ahe; welches
er doch ſonſt befuͤrchten Ean „auch ſeiner
Nothdurft auf eine andere Weiſe haͤtte
warken koͤnnen. MVM HM
b. Daß die beſondere Stille der vielen Maͤn⸗
ner in der Hoͤle ihre Anweſenheit nicht ver⸗
rathen hat. “
e. Daß auch die leiſe Anredung einiger Krie⸗
ges⸗Maͤnner an David vom Saul nicht iſt
gemercket worden.
d. Daß David, an ſtatt des gegebenen Raͤths,
im Augenblick einen viel beſſern und ſichern
faſſet, mit bloſſer Abſchneidung des Zipfels
von Sauls Oberkleide. Wie denn, wen man
die Hand auch gleich gewaltthaͤtig an Saul
geleget haͤtte, ſolches unmoͤglich ohne allen
Laut haͤtte geſchehen koͤnnen, und darauf
die vor dem Eingange wartende Leibgarde
wuͤrde theils in die Hoͤle eingedrungen, theils
dieſelbe von auſſen beſetzet und Sauls Blut
an allen in der Hoͤle verborgenen vermuth⸗
lich gerochen haben.

e. Daß auch endlich Saul weder von der An⸗

naͤherung Davids hinter ihm, noch von Ab⸗
ſchneidung des Zipfels, noch von ſeiner Zu⸗
ruͤckkehrung das geringſte gemercket hat.
Da es GOtt alſo regieret hat, daß er vor
Grimm gegen David und vor Begierde ihn
aufzuſuchen, kaum recht bey ſich ſelbſt ge⸗
blieben iſt, und ſo viel weniger etwas be⸗
mercket hat. . .
3. Seiner Maͤnner ihren Rath von Ertoͤd⸗
tung Sauls anlangend, ſo iſt er, wie aus
der geſchehenen Vorſtellung erhellet, nicht wohl
thunlich geweſen. Woher ſie aber die Worte
genommen, daß der HErr geſaget habe: Sie⸗
he, ich will deinen Feind in deine Gaͤnde
geben, das iſt nicht aufgezeichnet. WVielleicht
haben ſie den vom Propheten Gad an der Mo⸗
abiter⸗Grentze zu Mitzpa empfangenen Befehl
GOttes, ſich wieder ins Land Juda zu begeben
e. 22, I5. alſo gedeutet: zumal wenn derſelbe
mit nachdruͤcklicher Verheiſſung von dem dem
David zu haltenden Schutze iſt begleitet ge⸗
weſen, wie vermuthlich iſt. Es kan auch gar
wohl ſeyn, daß Gad die angefuͤhrten Worte
geſprochen hat. Und ob es gleich geheiſſen
hatte: daß du mit ihm thuſt, was dir ge⸗
faͤllt; ſo war dem David doch damit nicht
frey gegeben, ſich an Saul gewaltthaͤtig zu ver⸗
greiffen, ſondern, nicht ohne Pruͤfung Da⸗
vids, was er thun wuͤrde, die Sache ſeinem
Gemuͤthe, welches dem Saul zu aller Liebe er⸗
geben war, zu uͤberlaſſen. Da ſich denn Da⸗
vid aufs loͤblichſte dabey verhalten hat, wie aus
dem, was da folget, mit mehrern erhellet.
⸗ . V. 6 9. ⸗ .
Abber darnach ſchlug ihn ſein Hertz,
daß er den Zipfel Saul hatte abgeſchnid⸗
ten; V. 7. Und ſprach zu ſeinen Maͤn⸗
nern: Das laſſe der HERR ferne von

des erſten Buchs Samuelis.. 343

mir ſeyn, daß ich das thun ſolte, und
meine Hand legen an meinen Herrn, den
Geſalbten des HErrn: (welches daher Da⸗
vid an dem Amalekiter, welcher noch zuletzt an
Saul, ob wol auf ſein Geheiß, die Hand gele⸗
get hatte, mit dem Tode raͤchete 2 Sam. I.)
denn er iſt der Geſalbte des HErrn. V.
8. Und David weiſete ſeine Maͤnner von
ſich mit Worten, und ließ ſie nicht wider
Saul ſich auflehnen. Da aber Saul
ſich aufmachte aus der Hoͤle, und ging
auf dem Wege, V. 9. Machte ſich dar⸗
nach David auch auf, und ging aus der
Hoͤle, und rief Saul hinten nach, und
ſprach: Mein Herr Koͤnig. Saul ſahe
hinter ſich. Und David neigete ſein Ant⸗
litz zur Erden, und betete an (Hebr. und

—„

buͤckete ſich tief.)

Annnymerckungen.
1. Zuvorderſt fraget ſich, was damit gemei⸗
net ſey, wenn geſaget wird, daß dem David
über den abgeſchnidtenen Zipfel am Rocke
Sauls ſein Hertz geſchlagen habe, nemlich al⸗
ſo, daß er daruͤber in groſſe Bewegung ſeines
Gemuͤths geſetzet worden? Am aller fuͤglich⸗
ſten laͤßt ſich dieſes alſo verſtehen, daß David
mit groſſer Beſtuͤrtzung alſo gedacht: Was
haſt du gethan! wozu haſt du dich im Augen⸗
blick entſchloſſen! und was haſt du auch wuͤrck⸗
lich in ſo weit mit gutem Erfolg ausgerichret 1
aber wie wird dirs nun ergehen! Geheſt du
zu ihm heraus und ihm nach, ſo biſt du gelie⸗
fert; zumal wenn du den Zipfel zeigeſt, denn
das wird er fuͤr ein Verbrechen der aufs neue
beleidigten Majeſtaͤt halten, und dich mit al⸗
len deinen Maͤnnern durch ſeine bey ſich haben⸗
den viel ſtärckere Mannſchaft umbringen laſ⸗
ſen: zumal da du dich Gewiſſens halber nicht
unterſtehen darfſt, die Leute auf den Koͤnig
und ſein Leben zu commandiren. Geheſt du
aber nicht heraus, und der Koͤnig wird mit
ſeinen Leuten des am Rocke abgeſchnidtenen
Zipfels gewahr, ſo biſt du verrathen, und muſt

mit allen deinen Leuten in der Hoͤle umkom⸗

men. Bey ſolcher augenſcheinlicher Gefahr
konte dem David daruͤber, daß den lahr
abgeſchnidten hatte, wol das Hertz ſchlagen
und bange werden, da er ſich in der aͤuſſerſten
Lebens⸗Gefahr ſahe, er moͤchte auch erwehlen,
welches er wolte; da hingegen, wo er ſich an
dem Rocke unvergriffen gelaſſen haͤtte, man

nach ihrem Uebergange in aller Sicherheit haͤt⸗

te bleiben koͤnnen.
2. Da er aber von beyden Wegen doßch ei⸗
nen erwehlen muſte, ſo ſchritte er zu dem er⸗
ſten, daß er es in GOttes Namen wagere, her⸗

aus ginge, und dem Koͤnige von hinten nach

rief, und ſich aufs ehrerbietigſte vor ihm nei⸗
gete. Da denn die erſte Redens⸗Art: Er nei⸗
gete ſein Antlitz zur Erden, durch die letzte⸗
re: er huͤckte ſich aufs tiefſte erleutert wird?
die aber von dem ſeligen Luthero alhier, wie
auch an mehrern Orten, wider unſere teutſche
Mund⸗

344
Mundart, gar unfuͤglich gegeben iſt: und be⸗
tete an. ,
3. Was David in GOttes Namen mit ei⸗
ner in GOtt gefaßten Glaubens⸗Freudigkeit
wagete, das ſegnete GOtt auch dergeſtalt, daß
Saul dadurch aufs kraͤftigſte beweget ward,
und ſich ſolche Bewegung billig haͤtte ſollen und
koͤnnen zur gruͤndlichen Buſſe dienen laſſen.
Was David hernach im erſten Pſalm von dem
fuͤr ſelig geprieſenen Manne geſetzet hatte: al⸗
les, was er macher, das geraͤth wohl, das
konte er auch aus dieſer Begebenheit, und al⸗
ſo aus eigener Erfahrung, bezeugen.
4. Da David, daß er des Sauls geſchonet
hat, auch wenn er ſich gleich ohne Gefahr
wuͤrde an ihn haben vergreiffen koͤnnen, ſolches
nicht wuͤrde gethan haben, ſo lieget darinn
dieſe Lehre von der Pflicht der Unterthanen ge⸗
gen eine harte und tyranniſche Obrigkeit: nem⸗
lich daß ſie ſich an dieſelbe nicht mit Gewalt⸗
thaͤtigkeit vergreiffen, ſondern die Rache GOtt
befehlen ſollen; zumal wenn ſie keine ſolche
von der Obrigkeit beſchworne Fundamental⸗
Geſetze vor ſich haben, nach welcher der Ober⸗
macht ausdruͤckliche Schrancken geſetzet ſind.
5. Im uͤbrigen iſt die Redens⸗Art: es ſchlug
ihn ſein Gertz, ſehr nachdruͤcklich, und dabey
ſolgendes zu erwegern.
a. Das Wort Hertz ſtehet alhier in der Beden⸗
tung, daß es in zu ammen gefuͤgter Abſicht
auf das natuͤrliche Hertz, welches im Ober⸗
theile des Leibes, oder unter der Bruſt lie⸗
get, und dabey zugleich auf das Gewiſſen
gehet. Oò
b. Von dieſer zuſammen tretenden Bedeutung
iſt der Grund dieſer, daß zwar die unſterb⸗
liche Seele mit ihrer Willens⸗Kraft im gan⸗
tzen Coͤrper iſt, ſie dieſe doch aber ſonderlich
hervor thut in demjenigen innerlichen Thei⸗
le des Oberleibes, welchen man das Hertz
nennet. Den da daſſelbe eine ſolche Werck⸗
ſtatt des Gebluͤts, und mit dem Gebluͤte des
natuͤrlichen Lebens iſt, daß es durch ſeine
zuſammen ziehende Kraft das in ſeinen
Kammern liegende Gebluͤt mit ſtarcker Be⸗
wegung aus und von ſich preſſet und in den
gantzen Leib vertheilet, ſo kommt daher ein
natuͤrliches und ein moraliſches Hertzſchla⸗
gen von dem Gewiſſen, ſo fern ſich der Menſch
einer unbefugten und gefaͤhrlichen Hand⸗
lung bewuſt iſt, zuſammen: da ſonſt, wo
der Menſch aus ſeiner Handlung nichts wi⸗
driges beſorgen darf, und er ein ruhiges Ge⸗
wiſſen hat, die natuͤrliche Bewegung nur
allein iſt. “M
c. Wir finden von der zuſammen tretenden Be⸗
wegung des Hertzens noch einen andern
Ort, und zwar in dem Leben Davids. Deñ
als er ſich mit uͤbermuͤthiger Zehlung des
Tolcks verſuͤndiget hatte, da hieß es 2 Sam.
24, 10. Und das Hertz ſchlug David, nach
dem das Volck gezehler war. Und Da⸗
vid ſprach zum Hα£RRN: Ich habe
ſchwerlich geſuͤndiger, daß ich das ge⸗
than habe.
d. Von ſolchem Schlagen des Hertzens heißt

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

es bey denen, welche ſich an Chriſto ſchwer⸗
lich verſuͤndiget hatten, und durch Petri
Predigt daruͤber geruͤhret wurden, Ap. Geſ.
2,37. Da ſie das hoͤreten, ging es ihnen
durchs Hertz und ſprachen zu Petro und
zu den andern Apoſteln: Ihr Maͤnner,
lieben Bruͤder, was ſollen wir thun:
Und eine ſolche geiſtliche Bewegung des Her⸗
tzens funde ſich auch bey dem bußfertigen
Zoͤllner, von dem es Luc. 18, 13. heißt: Er
ſchlug an ſeine Bruſt und ſprach: Gtt
ſey mir Suͤnder gnaͤdig: auch bey dem
verlohren geweſenen und wiederkehrenden
Sohn, nach c. 15, 17. da ſchlug er in ſich u. ſ.
w. Wohl dem, der dem Triebe ſeines ihm
ſchlagenden Gewiſſens getreulich nachkoͤmt!
Laſſet uns nun Davids Rede hoͤren, die er
an Saul hielte.

V. 10⸗16.
Und ſprach zu Saul: Warum gehor⸗
cheſt du Menſchen⸗Wort, die da ſagen:
David ſuchet dein IIngluͤck? V. II. Sie⸗
he, heutiges Tages ſehen deine Augen,
daß dich der HErr heute hat in meine
Hand gegeben in der Hoͤle: und es ward
geſagt, daß ich dich ſolte erwuͤrgen, aber
es ward dein verſchoͤnet, denn ich ſprach:
Ich will meine Hand nicht an meinen
Herrn legen: denn er iſt der Geſalbte des
HErrn. V. 12. Mein Vater, ſiehe doch
den Zipfel von deinem Rocke in meiner
Hand, daß ich dich nicht erwuͤrgen wol⸗
te, da ich den Zipfel von deinem Rocke
ſchnidte: Erkenne und ſiehe, daß nichts
boͤſes in meiner Hand (und in meinem Vor⸗
haben) iſt, noch keine Uebertretung. Ich
habe auch an dir nicht geſundiget; und
du jageſt meine Seele, daß du ſie (das iſt,
mein Leben) wegnehmeſt. V. 13. Der
HERR wird Richter ſeyn zwiſchen mir
und dir, und mich an dir raͤchen; aber
meine Hand ſoll nicht uͤber dir ſeyn. B.
14. Wie man ſaget nach dem alten
Sprichwort: Von den Gottloſen kom̃t

Untugend, (Hebr. Gottloſigkeit:) aber

meine Hand ſoll nicht uͤber dir ſeyn. V.
15. Wem zeuchſt du nach, Koͤnig von
Iſrael? Wem jageſt du nach? Einem
todten Hunde, einem einigen Floch? (c.
26, 20.) V. 16. Der HErr ſey Richter,
und richte zwiſchen mir und dir; und
ſehe drein, und fuͤhre meine Sache aus,
und rette mich von deiner Hand.

Anmerckungen.
1. Wir finden in dieſer Rede Davids, nach
dem Grunde ſeiner Unſchuld erſtlich eine groſ⸗
ſe Parrheſie, oder Freymuͤthigkeit, welche ihn
auch recht freymuͤndig machete: und denn da⸗
bey einen mit groſſer Liebe gemaͤßigten Af⸗
fect der Ernſthaftigkeit. Die Partheſie

leuchtete aus allen Worten deutlich genug her⸗
vor:

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C. 24. v. 10–23.

des erſten Buchs Samuelis.

—

vor: davon es alhier wol heiſſen konte nach
Pſal. 116,10. Ich glaube, darum rede ich.
Die Liebe leuchtete, auſſer der That ſelbſt,

daß er des Sauls geſchonet hatte, ſonderlich

in der Anrede hervor, da er ſaget: Mein Va⸗
ter! wie er ja auch wuͤrcklich ſein Schwieger⸗
Vater war, und Dabid ihn ohne das als ei⸗
nen Vater ehrete, wie man aller Obrigkeit,

ſonderlich der hoͤchſten, ſchuldig iſt. Den

Ernſt, um dem Saul das Gewiſſen zu ruͤh⸗
ren, bewieß David damit, daß er eines theils

das wahrhaftige Zeugniß von ſeiner Unſchuld

ablegete; aber auch andern theils dem Saul
es nicht verhaͤlt, daß, wo er nicht von ſeinem
ſo gar feindſeligen Vorhaben ablaſſen wuͤrde,
an ſtatt ſeiner, da er, David, ſich von der

eignen Rache enthalten habe, und noch ferner

enthalten werde, GOtt, dem er ſeine Sache
befohlen, mit ſeinem Straf⸗Gerichte drein
ſehen wuͤrde.
2. Mit dem Spruͤchworte: von den Gott⸗
loſen koͤmmt Unrugend, will David mit der

verneinenden Zueignung auf ſich ſelbſt ſo viel
ſagen, daß, wenn er ein Goktloſer waͤre, der

dem Koͤnige nach ſeinem Leben und Reiche ſtuͤn⸗
de, ſo wuͤrde er ſolches auch damit wol bewie⸗
ſen haben, daß er ihn ermordet haͤtte: da er
aber in aller Unſchuld wandele und ferne ſey
von aller ſolcher und dergleichen Gottloſigkeit,
ſo habe ſich auch Saul nichts widriges von

ihm zu befuͤrchten. Dabey denn Saul auch

die ſtille Zueignung auf ſich ſelbſt machen kon⸗
te, was er ſey, und was von ihm bisher ge⸗
kommen ſey.

3. Mit den Worten von einem verfolgten
todten Hunde und Floh zeiget David an ei⸗
nes theils die Niedrigkeit ſeines Gemuͤths,
und die Verachtung, in welche er, nach ſeinen
nicht unbekanten Dienſten bey dem Saul ge⸗
rathen ſey; andern theils aber auch zugleich
dieſes, daß Saul von der Verfolgung, wenn
er damit auch ſchon ſeinen Zweck erreichen ſol⸗
te, dennoch auch vor der Welt wenig Ehre

erjagen wuͤrde. Die Redens⸗Art vom rod⸗

ten Hunde ſehe man auch 2 Sam. 9, 8. c. 16,9.
Als nun David ſolche Worte zu Saul
hatte ausgeredet, ſprach Saul: Iſt das
nicht deine Stimme, mein Sohn David?
Und Saul hub auf ſeine Stimme, und
weinete: V. 18. Und ſprach zu David:

Du biſt gerechter denn ich. Du haͤſt mir
gutes beweiſet, ich aber habe dir boͤſes

beweiſet. V. 19. Und du haſt mir heu⸗
te angezeiget, wie du gutes an mir ge⸗
than haſt: daß mich der HErr hatte in
deine Haͤnde beſchloſſen, (es dahin mit mir

hatte kommen laſſen, daß du dich meiner haͤt⸗

teſt bemaͤchtigen koͤnnen,) und du mich doch
nicht erwuͤrget haſt. V. 20. Wie ſolte

Bibl. qHiſt. Licht u. Recht l. Cheil.

jemand ſeinen Feind finden, und ihn laſ⸗
ſen einen guten Weg gehen? (wenn er
ſiehet, daß er ihn uͤberwaͤltigen kan. Welches
ein Ausſpruch iſt nach dem Grunde der verderb⸗
ten Natur und dem boͤſen Laufe der Welt.) Der
HErr vergelte dir gutes fuͤr dieſen Tag,
das du an mir gethan haſt. V. 21. Nun
wirſt, und das Koͤnigreich Iſrael ſtehet
in deiner Hand, (alſo, daß es weder auf ei⸗
ne andere Perſon, noch andere Familie kommen
wird.) V. 22. So ſchwere mir nun bey
dem HErrn, daß du nicht ausrotteſt mei⸗
nen Saamen nach mir, und meinen
Namen nicht austilgeſt von meines Va⸗
ters Hauſe, (welches damit in der Juͤdiſchen
Genealogie geſchahe, wenn keine Erben uͤbrig
gelaſſen wurden.) V. 23. Und David ſchwur
Saul. Da zog Saul heim; David a⸗
ber mit ſeinen Maͤnnern machten ſich
hinauf auf die Burg, (weil er dem Frieden
R noht trauete, auch bald das Gegentheil er⸗
U r.

Auhruurnmerckungen.
r. Ein gutes Wort findet eine gute ſtatt,
auch oft bey den verkehrteſten Menſchen; wie
man alhier an Saul ſiehet. Es hat demnach
David mit ſeinem Exempel ein recht loͤbliches
Vorbild gegeben, wie man ſich gegen ſeinen
Feinden verhalten ſoll. Unſer Heiland, das
Gegenbild vom David, hat es im Stande
ſeiner Erniedrigung noch viel vollkommner ge⸗
than, und uns auch davon die nachdruͤcklich⸗
ſte Lehre und Ermahnung gegeben. Matth. 5,
44. u. f. Paulus ſchaͤrfet desgleichen ein Roͤm.
12, 14. 19⸗21. Wie auch Petrus 1 ep. 2, 2. u. f.
2. Man ſiehet hingegen an Saul, was
man von den guten Bewegungen der Gottio⸗
ſen, auch den ſtaͤrckſten und beſten, zu⸗ halten
hat. Sie ſind zwar eine Frucht der anklo⸗
pfenden und kraͤftig ruͤhrenden Gnade GOt⸗
tes: aber wie ſie entſtehen, ſo vergehen ſie
auch wieder, und oft dergeſtalt, daß darauf
oft noch ein aͤrgerer Verfall folget. Welches
daher koͤmmt, weil man ſich gegen der em⸗
pfangenen Gnade ſo gar untreu erwieſen hat?:
Dcerelen denn ſerein genommen uünd ein
olcher Menſch denn ſo viel mehr ihm ſelbſt uͤ⸗
Raceſen wird. hr ihin ſeloſt a
3. Im uübrigen gehoͤret zu dieſen Zeiten Da⸗
vids unter andern der z7te Pſalm/ deſſen Ti⸗
tel iſt: Ein guͤlden Kleinod Davids/ voͤrzu⸗
ſingen, daß er nicht umkaͤme, da er vor
Saul flohe in die oͤle: und ſich darauf
anhebet: Sey mir gnaͤdig GGtt, ſey mir
agnaͤdig: denn auf dich trauet meine See⸗
le und unter dem Schatten deiner Fluͤgel
habe ich Zuflucht, bis daß das Ungluͤck
voruͤber gehe.

X 1 Das

—

346 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 25. v. 1. 9.

Das fuͤnf und zwanzigſte Capitel⸗

Samuels Tode / Nabals Thorheit und Untergange / und der

Abigail Tugend und Verheirathung an David.

V. I.
Rd Samuel ſtarb, und das gan⸗
9 tze Iſrael verſammlete ſich, (was
W☛⁸ü ihre dazu verordnete Aelteſten betrifft,)
und trugen Leide um ihn, und begruben

ihn in ſeinem Hauſe an einem zu ſeiner Fami⸗

lie gehoͤigen Orte) zu Rama (Richt. I, I.)
David aber machte ſich auf, und zog hin⸗
ab in die Wuͤſte Paran, (welche gegen Mit⸗
tag an den Stamm Juda grentzete und zu den
Arabiſchen Wuͤſten gehoͤrete I B. Moſ. 14, 6.
c. 21,21. 4 B. Moſ. 10, 10. 5 B. Moſ. 32, 2.)

Anmerckungen.
1. Wie alt Samuel geweſen ſey, das iſt nicht
aufgezeichnet: er hat aber vermuthlich ein ſie⸗
benzig jaͤhriges Alter erreichet, und alſo dem
Volcke Iſrael lange Zeit hindurch die getreue⸗
ſten und heilſamſten Dienſte gethan. Wie
ſein gantzes Leben, alſo wird auch ohne Zwei⸗
fel ſein Ende ſehr erbaulich geweſen ſeyn. Da
im ewigen Leben alles vollkommen ſeyn wird,
ſo wird ſolche Vollkommenheit auch dieſes mit
bringen, daß die Glaͤubigen ſich unter einan⸗
der kennen und ſich in der reineſten Liebe zum
Lobe GOttes uͤber einander erfreuen werden.
Da werden denn vor andern diejenigen, wel⸗
che GOTT in ſeinem Reiche zu beſondern
Werckzeugen gebrauchet, und deren Gedaͤcht⸗
niß auch die heilige Schrift im Segen erhalten
hat, allen bekant ſeyn. .
2 Daß David dem Saul gar nicht getrau⸗
et habe, das ſiehet man aus ſeiner abermali⸗
gen Flucht. Ein gebrantes Kind fuͤrchtet das
Feuer. Waͤre es dem Saul ein Ernſt gewe⸗
ſen, oder geblieben, ſo wuͤrde er ſolches auf
mancherley Art, zur Abthuung des dem gan⸗
tzen Lande mit der ſo harten BVerfolgung Da⸗
vids gegebenen groſſen Aergerniſſes, bezeuget
haben. Da aber David keine Fruͤchte der
durch Thraͤnen bezeugeten Buſſe ſahe, ſo ſu⸗
chete er ſeine Sicherheit aufs neue mit der
Flucht, und zwar alſo, daß er darinn den Ort
veraͤnderte. .
Und es war ein Mann zu Maon, (im
Stamm Juda Joſ. I5,55. in deren daran lie⸗
genden Wuͤſte ſich David mit ſeinen Leuten auf⸗
gehalten hatte c. 23, 24.25.) und ſein We⸗
ſen (ſein Geſchaͤffte) zu Carmel (in daſiger
fruchtbaren und zur Wiehzucht bequemen Ge⸗
gend:) und der Mann war faſt (das iſt,
Hebr. ſehr) groſſes Vermoͤgens, und hat⸗
te drey tauſend Schaafe, und tauſend
Ziegen. Und es begab ſich eben, daß
er ſeine Schaafe beſchur zu Carmel. V.
3. Und er hieß Nabal, ſein Weib aber

hieß Abigail, und war ein Weib guter
Vernunft, und ſchoͤn von Angeſicht; der
Mann aber war hart und boshaftig in
ſeinem Thun, und war einer von Caleb,

(eines vornehmen beruͤhmten Geſchlechts im
Stamm Juda. Joſ. 15, 13. u. f.) V. 4. Da

nun David in der Wuͤſten hoͤrete, daß
Nabal ſeine Schaafe beſchur, V. F.
Sandte er aus zehen Juͤnglinge, und

ſprach zu ihnen: Gehet hinauf gen Car⸗

mel, und wenn ihr zu Nabal kommet,
ſo gruͤſſet ihn von meinet wegen freund⸗
lich, V. 6. Und ſprechet: Gluͤck zu, Frie⸗

de ſey mit dir, und deinem Hauſe, und

mit allem, das du haſt. V. 7. Ich ha⸗

be gehoͤret, daß du Schaafſchaͤrer haſt.

Nun deine Hirten, die du haſt, ſind mit
(bey) uns geweſen: Wir haben ſie nicht
verhoͤhnet, (vielweniger ihnen etwas Leides
zugefuͤget,) und hat ihnen nichts gefehlet
an der Zahl, ſo lange ſie zu Carmel ge⸗
weſen ſind, (daß ihnen das geringſte entſuͤh⸗
ret waͤre.) V. 8. Frage deine Junglinge
darum, die werden dirs ſagen, und laß

die itzo zu dir geſandten) Juͤnglinge Gna⸗

de finden vor deinen Augen: denn wir
(ich mit ihnen) ſind auf einen guten Tag

(da man ohne das pfleget ſich gegen Fremde
gutthaͤtig zu erweiſen,) kommen. Gib dei⸗

nen Knechten, und deinem Sohn David
(der dir ſo wenig an Jahren, als am Reich⸗
thum gleich iſt,) was deine Hand findet,
(und dein guter Wille iſt, davon mitzutheilen.)
V. 9. Und da die Juͤnglinge Davids hin⸗
kamen, und von Davids wegen alle die⸗

ſe Worte mit Nabal geredet hatten, hoͤ⸗

reten ſie auf, (waren ſie ſtille, und warteten

auf die Antwort: die aber gar uübel lautete.)

Anmerckungen.

1. Verſtand und Schoͤnheit ſind an einer

Perſon weiblichen Geſchlechts nach Seele und

Leib zwey gute und angenehme Stuͤcke: doch

iſt das erſtere das beſte und noͤthigſte, da es
ein gut der unſterblichen Seele und daher auch
beſtaͤndig iſt, dagegen das letztere mit den
Jahren und durch allerhand Zufaͤlle ſich ver⸗
lieret, manchen auch zum Fallſtrick wird. Es
iſt bey der Abigail auſſer der natuͤrlichen Ga⸗
be des Verſtandes vermuthlich auch dem Wil⸗

len nach die wahre Furcht GOttes geweſen;

welche den Verſtand heiliget, auch vor Vor⸗

witz, Argliſtigkeit und andern Mißbrauche be⸗

wahret.
2. So gut es lautet von der Abigail, ſo
ſchlecht lautet es hingegen von dem Nbu
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ihren Herren reiſſen.

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C. 25. v. 9⸗7. des erſten Buchs Samuelis. 347

ihrem Ehemann, daß er eines harten, rauhen
und boshaften Sinnes geweſen: und weil es

ihm dabey nach ſeinem Namen, da Nabal bey

den Hebraͤern ein Narre heißt, auch wuͤrcklich

am Verſtande und noch mehr an Weisheit

gefehlet, und er ſeinen Reichthum nur zum
Stoltz und Uebermuth gebrauchet hat; wie es
viele Reichen alſo machen: ſo war dieſe Ehe
gar ungleich. Und ſo ſtehet es leider vielmal
im Eheſtande, daß nemlich ein vernuͤnftiges
und tugendſames Weib einen unvernuͤnftigen,
harten und eigenſinnigen Ehemann hat, der
ſeine Herrſchaft wider ſie mißbrauchet: wie⸗

wol es auch hingegen an ſolchen Ehemaͤnnern

nicht fehlet, welche mit der ehelichen Wahl

ſich uͤbereilet, und daher an unartigen Wei⸗

bern ihre beſtaͤndige Plage haben; zumal wenn
ſie ſich durch ihre aͤufſerliche Geſtalt haben be⸗
thoͤren laſſen.

Aber Nabal antwortete den Knechten

Davids, und ſprach: Wer iſt der Da⸗
vid? Und, wer iſt der Sohn Iſai? Es

werden ietzt der Knechte viel, die ſich von
V. II. Solte ich
mein Brot, Waſſer (welches in der Wuͤſten
rar war, und daher fuͤr ein angenehmes Ge⸗
ſchenck gerechnet wurde,) und Fleiſch neh⸗
men, das ich fuͤr meine Schaͤrer geſchlach⸗
tet habe, und den Leuten geben, die ich

nicht kenne, wo ſie her ſind? V. 12. Da

kehreten ſich die Juͤnglinge Davids wie⸗
der auf ihren Weg; und da ſie wieder
zu ihm kamen, ſagten ſie ihm ſolches al⸗
les. V. 13. Da ſprach David zu ſeinen
Maͤnnern: Guͤrte ein ieglicher ſein
Schwert um ſich, und ein ieglicher guͤr⸗
tete ſein Schwert um ſich, und David
guͤrtete ſein Schwert auch um ſich; und
zogen ihm nach hinauf bey vier hundert

Mann, aber zwey hundert blieben bey

dem (Kriegs⸗) Geraͤthe.

Anmerckungen.
1. Da die Abigail ſo viel vom uͤbrigen Vor⸗
rathe hatte, daß ſie, ohne den Schaͤrern das
noͤthige abzubrechen, David damit verſorgen
konte, ſo war es nur ein bloſſer Vorwand,
wenn Nabal ſich auf jene bezog. Denn diß
iſt der Geitzigen und Unbarmhertzigen ihre Art,
daß ſie nimmermehr fuͤr ſich und die Ihrigen
genug haben, oder doch nichts davon entbeh⸗
ren koͤnnen. Es war auch der Wahrheit
nicht gemaͤß, daß ihm David und ſeine Mann⸗
ſchaft unbekant geweſen, da,was mit ihm ſchon
von etlichen Jahren her vorgegangen, im gan⸗
tzen Land war kund worden: Davids Leute

aber handelten kluͤglich, daß ſie ſich mit ihm

nicht einlieſſen, ſondern in Gelaſſenheit wieder
ihre Straſſe zogen.
2. Hingegen hat David ſich im Zorn ſehr
uͤbereilet, daß er ſich zur Rachgier durch die
Abweiſung hat aufbringen laſſen; und zwar

zu einer ſolchen Privat-Rache, welche, wie er
ſich hernach hat vernehmen laſſen, mit dem
liebloſen Verhalten Nabals gar keine Propor-
tion hatte. Denn wie konte die Verſagung
einer Ritterzehrung, ob ſie wol mit einiger
Beſchimpfung verknuͤpfet war, (da er den Da⸗
vid einen verlaufenen Knecht nennete, von wel⸗
chem er doch wuſte, daß er des Koͤnigs Eidam
war, und im gantzen Lande gleichſam als der
Cron⸗Printz angeſehen wurde, und nur blos
aus Neid und Haß war gedruͤcket worden,)
eine Todes⸗Strafe verdienet haben, und zwar
eine ſolche, als ſich David vorgenommen hat⸗
te, daß auch alle Unſchuldige es mit entgelten
ſolten, ſo gar daß auch des Viehes, und da⸗
zu des Hundes, nicht ſolte verſchonet werden.
Womit Dadid gewißlich alles gute wuͤrde be⸗
flecket und ſeinen ſo herrlichen Ramen ſtinckend
gemachet und den Saul aufs neue noch mehr
wider ſich gereitzet und in Grimm gebracht,
am allermeiſten aber wider GOtt und ſein Ge⸗
wiſſen groͤblich geſuͤndiget haben. Wie er es
denn auch hernach ſelbſt erkant hat.
3. Man ſiehet demnach wie es um den
Stand der Gnaden ſtehe, ſo lange der Menſch
alhier noch im Fleiſche iſt, und die Erbſuͤnde
an ſich traͤget: nemlich er iſt vor Ruͤcrfaͤllen
oder doch vor Verſuchungen und grobern BVer⸗
gehungen, nicht ſicher, auch alsdenn nicht, wen

er bey dieſer und jener Gelegenheik mancg
gute Proben ſeiner Treue und Etandhaftig.
keit abgeleget hat. Es warnet daher Paulus
die Corinthier und ſpricht c. 10, 12. Wer ſich
duͤncken laͤßt daß er ſtehe, der ſehe zu
daß er nicht falle. Inſonderheit hat man
ſich vor dem Zorn zu huͤten; als welcher der
heftigſte und gefaͤhrlichſte Affect iſt, dadurch
ſo mancher Menſch ſich und daneben auch an⸗
dere ins aͤuſſerſte Ungluͤck ſtuͤrtzet, oder doch
das, was in ſeiner Seele gutes durch die Gna⸗
de GOttes angerichtet war, ſehr ſchwaͤchet, ja
wol gar verſtoͤret. a

V. 1I4: 1.
Aber der Abigail, Nabals Weib, ſag⸗
te an der Juͤnglinge einer, und ſprach:
Siehe, David hat Boten geſandt aus
der Wuͤſten, unſern Herrn zu ſegnen:
(freundlich zu begruͤſſen und mit Anwünſchung
alles Segens um eine Zehrung anzuſuchen) er
aber ſchnaubete (fuhr) ſie (hart) an. BV.
15. Und ſie ſind uns doch ſehr nuͤtze Leu⸗
te geweſen, und haben uns nicht verhoͤh⸗
net, (nichts zu leide gethan, auch verhuͤtet, daß.
es andere nicht haben thun koͤnnen,) und hat
uns nichts gefehlet an der Zahl, ſo lange
wir bey ihnen gewandelt haben, wenn
wir auf dem Felde waren, (und alſo muß
es auch dem David und ſeinen Krieges⸗Maͤn⸗
nern nicht am Zuſchub von guten Leuten gefeh⸗
let haben) V. 16. Sondern ſind unſere
Mauren geweſen Tag und Nacht, (Zach.
2, 5.) ſo lange wir der Schaafe bey ih⸗
nen gehuͤtet haben. V. 17. So mercke
& x 2 nun,

348

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 25. v. 14⸗26.

nun, und ſiehe, was du thuſt: denn es
iſt gewiß ein Ungluͤck vorhanden uͤber
unſern Herrn, und uͤber ſein gantzes
Haus; und er iſt ein heilloſer Mann,
Hebr. ein Belials⸗Kind, dem niemand
etwas ſagen darf.

Anmerckungen.
1. Es muß die Gemuͤths⸗Beſchaffenheit und
das daher entſtehende Verhalten Nabals uͤ⸗
ber die maſſen arg geweſen ſeyn, daß der
Knecht ſich unterſtanden hat, davon ſo offen⸗
hertzig gegen ſeiner eigenen Frau zu ſprechen.
Was muß die vernuͤnftige und tugendſame
Abigail bey einem ſolchen Loͤwen und Baͤren
nicht ausgeſtanden haben! doch wurde ſie von
ihm erloͤſet, und nach der wunderbaren Lei⸗
fung GOttes zur Belohnung ihrer Dienſtfer⸗
tigkeit dem David ſelbſt zum Theil und eine
oͤnigin. J
Ka⸗ Es war eine beſondere Regierung GOt⸗
tes, daß einer der wohlgeſinneten Knechte es
angehoͤret hatte, wie hart Nabal den Boten
Dasids begegnet hatte, und daß er ſolches
der Abigail mit einer Warnung, um das Un⸗
gluͤck abzuwenden, anzeigete. Denn da nach
damaliger Art in der Rache keine Maß gehal⸗
ten wurde, ſo konte der Knecht ſich leichtlich
vorſtellen, was darauf nicht allein wider den
Nabal, ſondern auch wider ſie alle erfolgen
wuͤrde. Es war demnach dieſer warnende
Knecht ein guter Engel, wie dem gantzen Hau⸗
ſe, alſo auch dem David und ſinen Leuten,
daß ſie von ihrem ſo gar argen Vorhaben ab⸗
gehalten wurden: und alſo war es auf bey⸗
den Seiten eine gnaͤdige Regierung GOttes,
da an ſtatt der Zulaſſung die Verhinderun
ſtatt geſunden hat. V

Da eilete Abigail, und nahm zwey
hundert Brot, und zwey Laͤgel Weins,
und fuͤnf gekochte Schaafe, und fuͤnf
Scheffel Mehl, und hundert Stucke Ro⸗
ſin, (gedoͤrrete ſuͤſſe Weinbeere,) und zwey
hundert Stuͤcke Feigen, und luds durch
ihre Leute) auf Eſel. V. 19. Und ſprach
zu ihren Juͤnglingen: Gehet (ziehet) vor
mir hin, ſiehe ich will kommen hernach.
Und ſie ſagte ihrem Mann Nabal nichts
davon, (welches auch alhier nach der Beſchaf⸗
fenheit der gantzen Sache wohlgethan war; da
es ſonſt nicht recht wuͤrde geweſen ſeyn, ohne
CWorwiſſen des Mannes dergleichen vorzuneh⸗
men.) V. 20. Und als ſie (nach orientali⸗
ſcher weiſe, an ſtatt des Pferdes) auf dem E⸗
el ritte, und hinab zog im dunckel des
rges, (da ſie ſich von beyden Seiten vor⸗
her in der Ferne nicht im Anzuge ſehen konten:)
ſiehe, da begegnete ihr David, und ſeine
Maͤnner (von der Hoͤhe) hinab, daß ſie
auf ſie ſtieß, (ihnen unvermuthet begegnete.)
V. 21. David aber hatte (mit groſſer Ueber⸗

eilung im Zorn) geredet, (ſolchen Zorn auch
leider hernach bey ſich behalten:) Wolan,
ich habe umſonſt behuͤtet alles, was die⸗
ſer hat in der Wuͤſten, daß nichts gefeh⸗
let hat an allem, was er hat; und er be⸗
zahlet mir (mit ſeiner Liebloſigkeit und Be⸗
ſchimpfung) gutes mit boͤſem. V. 22.
GOtt thue diß und noch mehr den Fein⸗
den David, wo ich dieſem bis Lichtmor⸗
gen uͤberlaſſe einen, der an die Wand
piſſet aus allem, das er hat, (und alſo
ſolte auch ſo gar keines Hundes verſchonet wer⸗
den: ſiehe dergleichen Redens⸗Art 1 Koͤn. 14,
10. c. I6, II. c. 21, 21. 2 Koͤn. 9, 8.)

Anmerckung.
Des ſuͤndlichen Eidſchwures Verſtand iſt
wol dieſer geweſen: wo ich nicht das und das
thue, ſo thue GOtt auch meinen uͤbrigen Fein⸗
den gutes, und mir hingegen uͤbels. So thut
des Menſchen Zorn nicht, was fuͤr GOttrecht
iſt. David mochte bey dieſem und jenem
Mangel ſeine Leute abgehalten haben, daß ſie
ſich nicht an die Heerden Nabal vergreifen
ſolten, mit der Vertroͤſtung, daß Nabal da⸗
fuͤr, daß ſie auch zugleich andere zuruͤck hiel⸗
ten, erkaͤntlich ſeyn wuͤrde; dazu auch die
Schaaf⸗Huͤter ſelbſt gute Hoffnung moͤgen ge⸗
machet haben. Da nun das Gegentheil er⸗
folgte, und die Mannſchaft Davids bey erlid⸗
tenem Mangel daruͤber auch ſehr unzufrieden
mochte worden ſeyn, ſo wurde ein ſo harter
Schluß gefaſſet.

V. 23⸗31. Sð
Da nun Abigail David ſahe, ſtieg ſie
eilend vom Eſel, und fiel vor David auf
ihr Antlitz, und betete an (Hebr. neigete
ſich tief“) zur Erden, (mit welcher letztern
Redens⸗Art die erſte erleutert wird.) B. 24.
Und fiel zu ſeinen Fuͤſſen, (womit die vor⸗
hergehenden Worte erleutert werden, daß es bey
einer bloßen, obwol tiefſten Neigung nicht ge⸗
blieben iſt, und ſprach: Ach mein Herr,
mein ſey dieſe Miſſethat, (welche zu raͤchen
ihr ausgezogen ſeyd,) und laß deine Magd
reden vor deinen Ohren, und hore die
Worte deiner Magd. V. 25. Mein Herr
ſetze nicht ſein Hertz wider dieſen Nabal,
den heilloſen Mann. (Hebr. den Mann
Belials.) Denn er iſt ein Narr, wie
ſein Name heißt, und Narrheit iſt bey
ihm. Ich aber, deine Magd, habe die
Juͤnglinge meines Herrn nicht geſehen,
die du geſandt haſt. V. 26. Nun aber,
mein Herr, ſo wahr der HErr lebet, und
ſo wahr deine Seele lebet, der HERR
hat dich verhindert, daß du nicht kaͤmeſt
widers Blut, und hat dir deine Hand
erloͤſet. (Hebr. ß dir deine eigene
Hand geholfen haͤtte, nemlich durch ei⸗
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C. 25. v. 23:3I.

des erſten Buchs Gamuelis.

gene Rache, die GOtt zuſtehet. Jeſ. 59, 16. c.
63,5.) So muͤſſen nun werden wie Na⸗
bal, deine Feinde, und die meinem Herrn
uͤbel wollen. V. 27. Hie iſt der Segen,
den deine Magd meinem Herrn gebracht

hat, (1B. Moſ. 33, II.) den gib den Juͤng⸗

lingen, die unter meinem Herrn wan⸗
deln. V. 28. Vergib deiner Magd die
Uebertretung: denn der HErr wird mei⸗
nem Herrn ein beſtaͤndig Haus machen,
denn du fuͤhreſt des HErrn Kriege (c. 18,
17.) und laß kein boͤſes an dir gefunden
werden dein Lebenlang, (daß du einen Men⸗
ſchen ohne Urſache betruͤbten wolteſt.) V. 29.
Und wenn ſich ein Menſch erheben wird,
dich zu verfolgen, und nach deiner See⸗
len ſtehet, ſo wird die Seele meines
Herrn eingebunden ſeyn im Buͤndlein
der Lebendigen bey dem HErrn, deinem
GOtt:; aber die Seele deiner Feinde wird

geſchleudert werden mit der Schleuder.

B. 30. Wenn denn der HERR alle das
ute meinem Herrn thun wird, das er
ir geredet hat, und gebieten, daß du
ein Herzog ſeyſt uͤber Iſrael: (2 Sam. 5,
2.) V. 31. So wirds dem Hertzen mei⸗
nes Herrn nicht ein Stoß noch Aergerniß
ſeyn, daß du nicht Blut vergoſſen haſt
ohne Urſache, und dir ſelber geholfen:
ſo wird der HErr meinem Herrn wohl
thun, und wirſt an deine Magd geden⸗

Anmerckungen.
1. Es iſt dieſe Rede voller Weisheit, und
muß Abigail davon einen guten Schatz bey ſich
gehabt haben. Und gleichwie ſie auf gedach⸗
te Rede vorher ohne Zweifel mit Fleiß gedacht
hat: alſo wird ſie dieſelbe hernach, als ſie zur
Ehe Davids gelanget, ihm vermuthlich ſchrift⸗
lich aufgeſetzet haben; daher ſie denn nachmals
auch den Geſchichten dieſer Buͤcher iſt mit ein⸗
verleibet worden. .
2. Daß David die aus mehrern Worten
beſtehende Redelan⸗ und aus⸗gehoͤret hat, und
zu dem Ende ſtille geſtanden iſt, dabey that
ſich ſo fort eine beſondere Regierung GOttes
hervor: da denn GOtt durch alle Theile die⸗
ſes Vortrages einen Schlag an das Gewiſſen
Davids gab, und ihn von der Unbeſonnenheit
und ſchweren Suͤnde ſeines Vorſatzes kraͤftig
uͤberzeugete. Es iſt ſeine Aufmerckſamkeit oh⸗
ne ieiel ſo viel groͤſſer geweſen, ſo viel Frey⸗
muͤthiger die Rede bey aller Demuth und Un⸗
terwerfung war, und ſo viel weniger David
ſches von einer Weibes⸗Perſon vermuthet
atte.
3. Sie hebet die Rede gar kluͤglich an von
der Bekaͤntniß der Miſſethat, nemlich ihres
Mannes, damit ſie gleich anfangs dem Da⸗
vid die Gedancken benehmen moͤchte, als waͤ⸗
re ſie gekommen, deſſen Verfahren zu verthei⸗
digen, oder auch nur zu entſchuldigen. Wie

denn einen uͤber eine unbillige Sache zuͤrnen⸗
den die Entſchuldigung und Vertheidigung
derſelben nur noch mehr zum Unwillen auf⸗
bringet: welcher hingegen durch eine reuige
Bekaͤntniß gebrochen wird. Man findet al⸗
hier ein fein Exempel von der Zurechnung,
was ſie ſey, da einer nemlich des andern
Schuld, als haͤtte er ſie ſelbſt begangen, uͤber
ſich nimmt, und ſie auch alſo geachtet wird?
da denn der Zweck war, ſie dergeſtalt abzu⸗
bitten, daß ſie vergeben werde, und alle Stra⸗
fe hinweg falle. HZ
4. Zu den Anfangs⸗Worten von zugeſtan⸗
dener Miſſethat ſchicken ſich gar fein die un⸗
mittelbar folgende von der Bitte um ein ge⸗
neigtes Gehoͤr und von dem uͤbeln Verhalten
Nabals. Und da ſonſt einer Ehefrau wol
nicht frey ſtehet, von ihrem Ehemann gegen
einem Fremden alſo zu reden, ſo erfoderte es
alhier die Nothwendigkeit, um den aufge⸗
brachten David zu beguͤtigen: wie es denn
auch, was ſie von ihm bezeugete, der Wahr⸗
heit gemaͤß war. Den Namen eines Narren
mochte er wol nicht von den Eltern bey der
Beſchneidung, ſondern ſchon von mehrer Zeit
her von ſeinem unvernuͤnftigen Verfahren, be⸗
kommen haben. Iſt er ihm aber von den
Eltern gegeben, ſo wird damit wol auf die
Sinfaͤlligkeit des menſchlichen Lebens ge⸗
ſehen ſeyn; als worauf die Bedeutung des He⸗
braͤiſchen Worts auch mit gehet. Es iſt nicht
gut, wenn mancher Menſch einen Namen wi⸗
driger Bedeutung mit der That hat.
5. Es war darunter eine Providentz GOt⸗
tes, daß Abigail die Boten Davids nicht ge⸗
ſehen hatte. Denn haͤtte ſie dieſelben geſehen,
und dem Manne gleich zugeredet, ſo wuͤrde er ſich
daran wol nichts gekehret, und noch dazu ver⸗
hindert haben, was Abigail hernach that. Die
duncklen Worte v. 26. hat dir deine Hand
erloͤſer, ſind bereits durch die parenthetiſche
Anmerckung erleutert.
6. Mit den Worten: So muͤſſen nun wer⸗
den wie Nabal deine Feinde, und die mei⸗
nem Herrn uͤbel wollen, wuͤnſchet ſie dem
Nabal nichts Uebels, und eben ſo wenig will
ſie Davids Zorn wider ihn damit zur Vollzie⸗
hung unterhalten; ſondern der Verſtand iſt
dieſer, daß es allen Feinden Davids alſo ge⸗
hen moͤge, wie es dem Nabal haͤtte gehen ſol⸗
len, wofern ſie nicht mit ihrer Abbitte waͤre
dazwiſchen gekommen. Da ſie wol erachten
konte, daß auch Nabal ſelbſt eine ſo harte Be⸗
ſtrafung nicht verdienet haͤtte, als ihm zuge⸗
dacht war, ſo haͤtte ſie auch von den Feinden
Davids wol gelinder urtheilen koͤnnen, als ſie
nach weiblicher Schwachheit und in der Angſt
that.
7. Es iſt ein lieblicher Ausdruck, wenn eine
freywillige und reichliche Gabe ein Segen ge⸗
nennet wird. Denn damit wird geſehen zu⸗
vorderſt auf GOtt, von dem man es hat, und
denn auf die Freywilligkeit und den wohlge⸗
meinten Zweck des Gebers, daß er nemlich dem
Wunſche nach dahin gehe, daß die Gabe an⸗
dern wohl gedeien und zum Segen gereichen
Xx 2 moͤge,

350 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 25. v. 27:35.

moͤge. Man ſehe dieſe Redens⸗Art auch c. 30,
26. deßgleichen 1B. Moſi. 33, II. und ſonderlich
2 Cor. 9,5. 6. da Paulus von der geſammleten
Almoſe ſpricht: ⸗ zu verfertigen dieſen zu⸗
vor verheiſſenen Segen / daß er bereiter ſey,
alſo daß er ſey ein Segen, und nicht ein
Geitz. Ich meine aber das, wer da kaͤrg⸗
lich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich erndten;
und wer da ſaͤer im Segen, der Wird auch
erndten im Segen.
8. Mit der v. 28. u. f. von David gethanen
Bezeugung gadb ſie zu erkennen, daß auch ſie
gar wohl wiſſe, was von ihm ſchon von guter
Zeit her landkuͤndig war; nemlich daß er nach
Sauls Töde nach GOttes beſondern und gnaͤ⸗
digen Willen zum Reiche wuͤrde gelangen: ſie
legete auch ihre daruͤber geſchoͤpfte Freude nicht
undeutlich an den Tag. Und da dem Nabal
ſolches eben ſo wenig unbekant war, ſo war
ſein Verfahren wider David ſo viel aͤrger.
9. Die Worte vom beſtaͤndigen Hauſe,
das der SErr dem David bauen wuͤrde,
gehen auf ſein Geſchlecht, daß GOtt daſſelbe
ausbreiten und bey der koͤniglichen Wuͤrde
lange erhalten wuͤrde, wie auch geſchehen iſt.
Siehe die Redens⸗Art 2 Sam. 7, 16. da ſie in
einem noch voͤlligern Verſtande auf Davids
Gegenbild, den Meßiam, gehet. Die Redens⸗
Art einem das Haus bauen, wird auch ſonſt
von GOtt geſaget 2 B. Moſ. 1, 21. da es heißt:
Weil die Wehemuͤtter Grt fuͤrchreren
(und die Kinder leben lieſſen,) bauere er ih⸗
nen den Iſraeliten) Haͤuſer.
10. Die nachdruͤckliche Redens⸗Art von
Fuͤhrung der Kriege des rrn haben wir
ſchon oben c. 18, 7. gehabt. Sie wolte damit
alhier ſo viel ſagen, daß, da David die Krie⸗
ge des HErrn fuͤhrete, und ſein Werckzeug
wider die Feinde des HErrn waͤre, er die Sa⸗
che GOttes mit eigener Rache nicht beflecken
moͤchte. Und eben dieſes will ſie anzeigen mit
den folgenden Worten, und ſo viel ſagen,
daß, gleichwie David bisher unter allem Druck
ſich loͤblich gehalten und vom boͤſen enthalten
habe, er es auch noch ferner thun moͤge, und
zwar um ſo viel mehr, je naͤher er den hohen
Gipfel der koͤniglichen Wuͤrde komme.
II. Die Hebraͤiſche Redens⸗Art von Ein⸗
bindung der Seele im Buͤndlein der Le⸗
bendigen iſt hergenommen von gar koſtbaren
Sachen, welche man ſorgfaͤltig zuſammen bin⸗
det, ſie verwahret und aufhebet. Da denn
die Lebendigen ſind die, welche GOtt in der
Gefahr des Todes zu ihrem und dem gemeinen
beſten beym Leben erhaͤlt. Hingegen iſt, mit
der Schleuder geſchleudert wWerden, dem
Unfall uͤbergeben und verworfen werden: und
iſt ſolche Redens⸗Art vermuthlich damals ſo
viel gebraͤuchlicher geweſen, ſo viel mehr man
in Canaan gewohnet war, ſich in Kriegen der
Schleuder zu bedienen; wie von David ſelbſt
bekant war. Was aber von der Seele geſa⸗
get wird, das iſt nach der Mund⸗Art der He⸗
braͤer vom Leben zu verſtehen.
12. Der zrte Vers iſt fuͤglich alſo zu uͤberſe⸗
tzen und zu erleutern:⸗So laß es dem Her⸗

tzen meines Herrn nicht eine Reitzung und
Anſtoß ſeyn/ und zwar (am Hauſe Nabals)
Blut zu vergieſſen ohne Urſache, und
(durch eigene Rache) meinem Herrn, ſich
ſelbſt, zu helfen: ſondern (vielmehr) wenn

der HErr meinem Herrn wohl thun wird,

ſo wolleſt du an deine Mago (und an ihre
Vorbitte vor ihren Mann) gedencken, (und
ſeiner und ſeines Hauſes ſchoͤnen.) Es gehet
demnach die Vorbitke der Abigail nicht allein
auf die gegenwärtige, ſondern auch auf die
kuͤnftige Zeit, daß David bey ſeiner konigli⸗
chen Wuͤrde deſſen, was ihm vom Nabal be⸗
gegnet ſey, zur Ahndung nicht eingedenck ſeyn

Da ſprach Daid zu b il: Gelob
zu Abigail: Gelo
ſey der HErr, der GOtt Iael, der dich
heutiges Tages hat mir entgegen ge⸗
ſandt. V. 33. Und geſegnet ſey deine
Rede, und geſegnet ſeyſt du, daß du mir
heute erwehret haſt, daß ich nicht wider
Blut (Hebr. mit Blutvergieſſen) kom⸗
men bin, und mich mit eigener Hand
erloſet habe, (Hebr. und meine Hand
mir geho ſen habe, nemlich durch eigene
Rache.) V. 34. Waͤhrlich, ſo wahr der
HErr, der GOtt Iſrael, lebet, der mich
verhindert hat, daß ich nicht uͤbel an dir
thaͤte: waͤreſt du nicht eilend mir bege⸗
gner, ſo waͤre dem Mabal nicht uͤberblie⸗
ben, auf dieſen lichten Morgen, einer,
der an die Wand piſſet. V. 35. Alſo
nahm David von ihrer Hand, was ſie
ihm gebracht hatte, und ſprach zu ihr:
Zeuch mit Frieden hinauf in dein Haus;

ſiehe, ich habe deiner Stimme gehorchet,

und deine Perſon angeſehen.

1. Es ma Anmerckungen.
I. C r wohlgethan, daß David darinn
die beſondere Being ”
ihm Abigail entgegen kam, und daß er das
was ſie gethan hatte, GOtt zuſchrieb. Denn
war es gleich ihr eigener, ſo war es doch nicht
ihr bloſſer Trieb. Und dieſes iſt eben das
wunderbareſte in den menſchlichen Handlun⸗
gen, daß die goͤttliche Regierung bey der Frey⸗
heit des menſchlichen Willens ohne allen Zwang
ſeinen geheimen, auf einen guten Zweck gerich⸗
teten, Einfluß hat. Es wird aber auch Da⸗
“ in ſich gegangen ſeyn, und bedacht
ien⸗ “ ſehr er ſich mit ſeinem Zorn uͤber⸗
2. Und da es bey ſolcher Beſchaf i
geaͤnderten Sinnes nicht zu eſchagenge das
er ſeinen Schwur, ob wol mit einer Bedin⸗
gung, von Vertilgung Nabals und ſeines

Hauſes, ſolte wiederholet haben; ſolches aber

mit den erſten Worten des 34ten Verſe
gezeiget zu ſeyn ſcheinet: ſo iſt zu wiſſen, daß
ſie nach dem Hebraͤiſchen alſo koͤnnen uͤberſe⸗
tzet werden: Ja gewiß, es lebet der 1Err,
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LC. 25. v. 34:38.

des erſten Buchs Samuelis. 31

der GOtr Iſrael, der mich verhindert har,
daß ich nicht uͤbel an dir (und den Deini⸗
gen) thaͤte. Denn ob wol David mit den
letztern Worten anzeiget, was er ſonſt wuͤrde
gethan haben; ſo wiederholet er doch dabey
den Eidſchwur an ſich ſelbſt nicht. Und iſt

es an ihm loͤblich, daß er dem gethanen Schwur

nicht nachlebet, ſondern wohl erkant hat, daß
ein unrechtmaͤßiger Eid eine ſchwere Suͤnde
ſey, und dieſe mit der Nachlebung in einer
unrechtmaͤßigen Rache nur verdoppelt werde.
3. Wie froh die Abigail wird worden ſeyn,
da ſie eine gnaͤdige Antwort von David be⸗
kam, das iſt leichtlich zu erachten. Es heißt
zwar ſonſt, man ſolle kein Anſehen der Perſon
haben, nemlich alſo, daß man ihre Sache,

ohne Erwegung, ob ſie recht, oder unrecht, ſey

aus den Augen ſetze. Hier aber ſahe David
auf die Sache ſelbſt, und war ihm, da er ſie
wohlgegruͤndet funde, nemlich daß des Na⸗

bals und der Seinigen geſchonet werden muͤ⸗

ſte, daher auch die Perſon, welche ſie ihm alſo
vorſteuete, ſo viel angenehmer.

V. 36⸗38.
Da aber Abigail zu Nabal kam, ſiehe,
da hatle er ein Mahl zugerichtet in ſei⸗
nem Hauſe, wie eines Koniges Mahl,
Und ſein Hertz (Hebr. das Hertz Nabals)
war guter Oinge bey ihm ſelbſt, und er
war ſehr truncken. Sie aber ſagte ihm
michts, weder klein noch groß, bis an

den lichten Morgen. V. 37. Da es aber

Morgen ward, und der Wein von Na⸗
bal kommen war, und er den Rauſch aus⸗
geſchlafen hatte,) ſagte ihm ſein Weib ſol⸗

ches. Da erſtarb ſein Hertz in ſeinem
Leibe, daß er ward wie ein Stein. B.
38. Und uͤber zehen Tage ſchlug ihn der
HErr (aufs neue) daß er ſtarb.

Anmerckungen.
1. Geitz und Wolluſt pflegen ſich zwar einan⸗
der entgegen zu ſtehen, alſo daß, wenn der
Menſch der Wolluſt ſich ergeben will, ihn oft
der Geitz, damit nicht ſo viel darauf gehe, da⸗
von abhaͤlt: und hinwiederum wolte mancher
dem Geitze bey dieſer und jener Handlung
gern Raum geben, aber weil die Begierde zur
Wolluſt ſtaͤrcker wird und die zum Geitze uͤ⸗
berwaͤltiget, ſo ergiebt er ſich der reitzenden
Wolluſt gefangen. So machte es alhier der
Geitzhals Nabal.
2. Sich alſo voll ſauffen, daß man von ſei⸗
nen Sinnen nicht weiß, iſt uͤberviehiſch; ſinte⸗
mal ein Vieh auch nicht einmal mit Treiben
und Schlaͤgen dazu kan gebracht werden, daß,
wenn es den Durſt zur genuͤge geloͤſchet hat,
es noch ein mehrers zu ſich nehme. Daß a⸗
ber der Menſch dahin verfaͤllt, daß er noch aͤr⸗
ger handelt, als ein unvernuͤnftiges Vi h, das
machet die Freyheit ſeines Willens und der⸗
ſelben Mißbrauch; als nach welchem er vor⸗
ſetzlich wider den natuͤrlichen Ilnſtinctum, oder
Trieb, in ſich handelt, alſo daß, ob er gleich

findet, daß ſeine Natur genug habe, er den⸗
noch dieſelbe mit Vorſatze uͤberladen will,
nachdem ihn etwa der unvernuͤnftige Wohl⸗
ſchmack, oder die boͤſe Geſellſchaft dazu reitzet.
Da nun ein unvernünftiges Thier keinen frey⸗
en Willen hat, ſo ſindet ſich auch bey demſel⸗
ben kein Mißbrauch zur Unordnung und Ueber⸗
maſſe. Daß die Trunckenheit aber nicht allein
darinn beſtehe, daß man ſich faſt bis zur Un⸗
ſinnigkeit uͤberladet, ſondern auch in einer je⸗
den groͤbern Uebermaſſe, ob man gleich, da
man vieles vertragen kan, ſeiner Vernunft und
Sinnen dabey maͤchtig bleibet, das iſt eine in
der wahren Sitten⸗Lehre ausgemachte Sache.
3. Es war von der Abigail gar vernuͤnftig
gehandelt, daß ſie ihrem rruncknen Manne
von dem, was vorgegangen war, nichts ſag⸗
te: wie man denn wohl thut, daß man einem
gantz betrunckenen Menſchen, als einem Unſin⸗
nigen, aus dem Wege gehet. Es verſiehet es
hingegen manches Eheweib damit, daß ſie dem
Manne zur Unzeit etwas vorhaͤlt. Daß aber
eine beſcheidene Vorhaltung bey einer Ehegal⸗
tinn bey der dem Ehemann ſchuldigen Unter⸗
thaͤnigkeit wohl beſtehen koͤnne, das ſiehet
man alhier an dem Exempel der Abigail. Es
muſte denn die Trunckenheit zufaͤlliger weiſe zu
ihrem beſten dienen, daß er ſich uͤber ihre Ao⸗
weſenheit bey dem Luſtmahle ſo viel weniger
bekuͤmmerte: dazu ſich denn auch von vernunf⸗
tigen Bedienten wol gewiſſe Entſchuldigungen
fuͤr ſie werden gefunden haben.
4. Den andern Morgen wird ihm Abigail
vermuthlich, nach ihrem guten Verſtande, die
Sache mit aller Beſcheidenheit vorgeſtellet ha⸗
ben: wie denn ſolches ihre Unterthaͤnigkeit er⸗
foderte. Denn wenn auch ein Ehemann ſich
noch ſo ſehr verſuͤndiget, ſo iſt die Ehegattinn
daher doch nicht berechtiget, ihn daruber hart
anzufahren und auszuſchelten, geſchweige da⸗
bey zu fluchen; wie es leider manche unver⸗
nuͤnftige Eheweiber mit Mißbrauch der guten
Sache, die ſie wider ihre Ehemaͤnner haben,
zu machen pflegen. Denn ſolches ſtreitet nicht
allein gegen die Ehrerdietung, welche man auch
einem boͤſen Ehemann ſchuldig iſt, ſondern
man machet auch damit gemeiniglich nur uͤbel
noch aͤrger, und verſuͤndiget ſich ſelbſt. Ein
anders iſt eine beſcheidene und demuͤthige, ob
wol, nach Erfoderung der Sache, auch ernſt⸗
liche und nachdruͤckliche Vorſtellung; als wo⸗
zu auch eine Ehegattinn in gewiſſen Faͤllen be⸗
rechtiget iſt.
5. Wie es mit dem Erſterben und Erſtar⸗
ren Nabals zugegangen ſey, das kan man leicht⸗
lich erachten, nemlich daß es ein Schlagfluß
geweſen. Denn Abigail hat ihm ohne Zwei⸗
fel die aͤuſſerſte Gefahr vorgeſtellet, in welcher
ſie alle ihres Lebens halber geſchwebet haͤtten:
dabey ſie auch nicht wird unberuͤhret gelaſſen
haben, er moͤge erwegen, wer David ſey, des
Konigs Eidam, und ein groſſer Held und Krie⸗
ges⸗Oberſter, der zwar itzo bey dem Koͤnige in
Ungnade ſtehe, aber ohne ſeine Schuld, auch
ſo viel hundert Mann der beſten Krieges⸗Hel⸗
den bey ſich habe, und bey Sauls ſchon ziemli⸗

chen

352

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

chen Alter in kurtzen zum Regimente, als Koͤ⸗
nig, dazu er ſchon vorlaͤngſt geſalbet ſey, ge⸗
langen werde. Da nun Nabal ein boͤſes Ge⸗
wiſſen hatte, und ſich daher noch aufs kuͤnfti⸗
ge eines harten Verfahrens beſorgete, ſo iſt er
daruͤber dergeſtalt erſchrocken, daß er vom
Schlage iſt geruͤhret worden. Da nun des
Schlagfluſſes Eigenſchaft dieſe iſt, daß, wenn
er zu ſeiner Fuͤlle koͤmmt, der gantze Coͤrper
daruͤber, ob gleich noch nicht gar erſtirbet, doch
ſchon als erſtarret und erſtorben darlieget;
welches denn zuvorderſt ſich am Hertzen des
Menſchen innerlich hervor thuͤt: ſo iſt diß ge⸗
meinet, wenn es heißt: da erſtarb ſein ertz
in ſeinem Leibe, daß er Ward wie ein
Stein. Z
6. Hatte nun gleich dieſer Schlagfluß ſeine
natuͤrliche Urſachen; ſo funde ſich doch dabey
die Zulaſſung GOttes zum Straf⸗Gerichte:
wie es mehemal alſo gehet. Da hingegen
man ſolches nicht ſagen kan voͤn denen, deren
ordentricher, auch wol chriſtlicher, Wandel iſt
bekant geweſen, oder ſich doch hoffen laͤßt. So
trotzig das Hertz Nabals gegen David vor⸗
her gethan hatte, ſo verzaget waͤr er nun. Daß
heftiges Schrecken und dergleichen ſtarcke Ge⸗
muͤths⸗Bewegungen ſchnelle Schlagfluſſe zu
bringen pflegen, das lehret die vielfaͤltige Er⸗
fahrung.
7. Man ſiehet hier aber, nach der poenaà ta⸗
lionis, nach der Straͤfe der Wiedervergeltung,
eine Aehnlichkeit zwiſchen der Suͤnde Nabals
und ſeiner Straͤfe. War ſein Hertz gegen ſei⸗
nem Naͤchſten vorher gleichſam Steinhart und
unbeweglich geweſen in ſenſu morali, nach
dem geiſtlichen Verſtande; ſo wurde es nun
mit dem gantzen Leibe, (deſſen Glieder vorher
auch zur Uebung der Liebe mit dem Hertzen un⸗
beweglich, oder ungeſchaͤfftig geblieben waren)
ſenſi phyſico, im natuͤrlichen Verſtande, hart
Und wie erſtorben.

8. Gleichwie es nun bey den vom Schlage

geruͤhrten Menſchen zu geſchehen pfleget, daß
ſie noch einige Tage leben, auch wenn gleich
der gantze Leib davon befallen iſt: alſo iſt es
mit dem Nabal ergängen, daß, da das Uebel
ihn am zehnten Tage noch heffiger ergriffen
hat, er daran geſtorben iſt. Und da ſolches
nicht ohne ein ſonderbares Gerichte GOttes
geſchehen iſt, ſo heißt es davon, der Err
habe ihn geſchlagen, daß er geſtorben ſey.
Siehe von ſolchen Schlagen des HErrn 2 B.
Moſ. 12, 13. 2 Sam. 12, 15.
P. 39⸗4M.
Da das David hoͤrete, daß Nabal todt
war, ſprach er: Gelobet ſey der HErr,
der meine Schmach gerochen hat an dem
Nabal, und ſeinen Knecht enthalten
hat vor (von) dem Uebel, und der HErr
hat dem Nabal das Uebel auf ſeinen
Kopf vergolten. Und David ſandte hin,
und ließ mit Abigail nach dem die Zeit ih⸗
rer Trauer aus war, ) reden, daß er ſie zum
Weibe naͤhme. V. 40. Und da die

Knechte David zu Abigail kamen gen
Carmel, redeten ſie mit ihr, und ſpra⸗
chen: David hat uns zu dir geſandt, daß
er dich zum Weibe nehme. V. 41. Sie
ſtund auf, und betete an (neigete ſich tief)
auf ihr Angeſicht zur Erden, und ſprach
(als ſaͤhe ſie den David ſelbſt: Siehe, hie
iſt deine Magd, daß ſie diene den Knech⸗
ten meines Herrn, und ihre Fuͤſſe wa⸗
ſche, (nach morgenlaͤndiſcher Art, da man
meiſt barfus ging, daher die Fuͤſſe mit Staube
beleget wurden, und des Waſchens, zu einem
beſondern Liebesdienſt, benoͤthiget waren.) V.
42. Und Abigail eilete, und machte ſich
auf, und ritte auf einem Eſel, und fuͤnf
Dirnen, die unter ihr waren, und zog
den Boten Davids nach, und ward ſein
Weib. V. 43. Auch nahm David Ahi⸗
noam von Jeſreel (im Stamm Juda Joſ.
15,51. unterſchieden von dem Jeſreel im Stamm
Iſaſchar Joſ. 19, 18.) und waren beyde
ſeine Weiber. V. 44. Saul aber gab
(oder hatte ſchon gegeben) Michal, ſeine
Tochter, Davids Weib, Phalti, dem
Sohn Lais, von Gaͤllim (im Stamm Ben⸗
jamin Joſ. 10, 29. 30.9

Aurnnmerckungen.
1. Man ſiehet alhier die wunderbare Provi-
dentz GOttes in der Sache von dem Gerichte
uͤber den Nabal. Denn ob es wol eigentlich
nur ſeiner Suͤnde wegen uͤber ihn verhenget
wurde; ſo müſte es doch durch die Regierung
GOttes dazu dienen, daß Abigail von ihrem
groſſen Ehe⸗ und Haus⸗Uebel erloͤſet wurde,
und David in ſeinem exilio Erquickung und
noͤthige Pflege uberkam.
2. Da es ſo wol ehemals auch wider die na⸗
tuͤrliche Ordnung war, als es noch itzo iſt,
eine Witwe gleich nach ihres Mannes Tode
zu heirathen, ſo kan man leichtlich erachten,
daß David damit gewartet habe, bis es, nach
der Zeit der Trauer der Wohlſtand lidte.
Wird es gleich ſo fort naͤch der Meldung des
Todes angefuͤhret, ſo iſt doch daraus nicht zu
ſchlieſſen, daß es ſo fort geſchehen ſey, da in
hiſtoriſchen Nachrichten oft Sachen die der Zeit
nach von einander unterſchieden ſer⸗ mehr⸗
mal unmittelbar an einander gehenget wer⸗
den. Es wird auch wol mehr als einmal die
Botſchaft an die Abigail geſendet ſeyyy.
3. Was muß aber Abigail nicht gedacht haͤ⸗
ben, da ihr David zu theil wurde? Wie hoch
ſie die Providentz GOttes verehret habe, dos
hat ſie mit ihrer auch gegen die Boten Davids
bezeugete, aber eigentlich auf ihn gerichtete de⸗
muͤthigen Ehrfurcht deutlich genug zu erkennen
gegeben. An ſtatt eines harten, unfreundli⸗
chen, eigenſinnigen und boshaftigen Mannes
einen ſolchen Knecht des HErrn, und ſo be⸗
ruͤhmten Krieges⸗Held, ja Cron⸗Printzen, ſo
gantz unvermuthet zur Ehe bekommen, war ge⸗
wiß eine ſolche Sache, die ſie zu vielen Rache
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des erſten Buchs Samuelis. 353

dencken und zur groſſen Verehrung GOttes
bringen konte. Daß noch heute zu Tage die
Fuͤhrungen GOttes in der Ehe oft recht wun⸗
derbar ſind, alſo, daß Ehegatten von beyden
Theilen oft ſagen muͤſſen: Ich bin zu ge⸗
ring aller Barmhertzigkeir, die der Err
an mir gethan hart, das lehret die Erfah⸗
rung. Hat und behaͤlt aber manche Abigail
einen Nabal, ſo hat ſie ſich in der Gedult zu
uͤben, und ſich ſo viel mehr zu Chriſto und der
geiſtlichen Ehe zu halten. Daß die Abigail
bey dem David nebſt der Ehre und Freude
auch der Leiden theilhaftig worden ſey, das kan
man leichtlich erachten, und ſiehet man es deut⸗
lich c. 27, 3. C. 30, 5.
4. Daß David mehrere Weiber nahm, als

eine, das war uͤberhaupt eine Sache, welche
GOtt an den Glaͤubigen unter der Moſaiſchen
Oeconomie geduldet hat, und uns keines we⸗
ges zur Nachfolge dienet: wie anderwaͤrtig
mit mehrern gezeiget iſt. Wie unguͤtig Saul
mit David verfahren ſey, das ſiehet man auch
daraus, daß er ihm auch die andere Tochter,
Michal, nahm, und einem andern, Namens
Phalti, gab c. 25, 44. nachdem er ihm die ver⸗
ſprochene erſte, Merob, ſchon genommen hatte
c. 18,19. Phalti aber haͤtte die Michal, da ſie
vom David nicht rechtmaͤßig geſchieden war,
nicht nehmen ſollen, gleichwie Michal unrecht
that, daß ſie ihn nahm, da ſie noch mit Da⸗
vid im ehelichen Bunde ſtund. Was that a⸗
ber alhier der Zwang des boͤſen Vaters nicht!

Das ſechs und zwanzigſte Capitel⸗/

on d

em/

Wie David den Saul zum andern mal in ſeiner Gewalt hat /
aber unverletzt laͤßt und ihn damit beſchaͤmet.

V. 1⸗12. L
AJe aber von Siph kamen (zum
Yandern mal: ſiehe das erſte mal c. 23,
W 19.) zu Saul gen Gibea, und
ſprachen: Iſt nicht David verborgen auf
dem Huͤgel Hachila vor der Wuͤſten? V.
2. Da machte ſich Saul auf, (wider ſein
koͤnigliches Wort und Verſprechen, welches er
mit Thraͤnen bekraͤftiget hatte c. 24, 17. u. f.)
und zog herab zur Wuͤſten Siph, und
mit ihm drey tauſend junger Mannſchaft
in Iſrael, (ſeine Leib⸗Garde c. 13,2. c. 24/2.)
daß er David ſuchte in der Wuͤſten Siph.
V. 3. Und lagerte ſich auf dem Huͤgel
Hachila, (zur andern Seite) der vor der
Wuͤſten lieget am Wege. David aber
blieb in der Wuͤſten. Und da er ſahe,
(erfuhr) daß Saul kam ihm nach in die

Wuͤſte, V. 4. Sandte er Kundſchafter

aus, und erfuhr, daß Saul gewißlich
kommen waͤre. V. 5. Und David mach⸗
te ſich (in der Nacht) auf, und kam an
den Ort, da Saul ſein Lager hielt, und
ſahe die Staͤtte, da Saul lag, mit ſeinem
Kedhanimeng Abner, dem Sohn Ner.
enn Saul lag in der Wagenburg, und
das Heer⸗Volck um ihn her. V. 6. Da
antwortete David, (als nach ſeiner Wieder⸗
kunft war gefraget worden, was zu thun ſey?)
und ſprach zu Ahimelech, dem Hethiter,
(der aber wol ein Juden⸗Genoße wird gewor⸗
den ſeyn, wie Urias, der Hethiter 2 Sam. II,3.)
und zu Abiſai, dem Sohn Zeruja, dem
Bruder Joab: Wer will mit mir hin⸗

ab zu Saul ins Lager? Abiſai ſprach:
Ich will mit dir hinab. V. 7. Alſo kam

David mit Abiſai zum Volcke des
Nachts. Und ſiehe, Saul lag und ſchlief
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

in der Wagenburg, und ſein Spieß ſteck⸗
te in der Erden zu ſeinen Haͤupten; Ab⸗
ner aber und das Volck lag um ihn her.
VB. 8. Da ſprach Abiſai zu Havid: GOtt
hat deinen Feind heute in deine Hand
beſchloſſen: So will ich ihn nun mit dem
Spieß ſtechen in die Erden einmal, daß
ers nicht mehr bedarf. (Hebr. daß ichs
ihm nicht wiederholen darf, das iſt,
ich will ihn auf einmal alſo treffen, daß ihm
nicht allein das Aufſtehen, ſondern auch das Ru⸗
fen vergehen ſoll und wir nicht duͤrfen verra⸗
then werden.) V. 9. David aber ſprach zu
Abiſai: Verderbe ihn nicht: denn wer
will die Hand an den Geſalbten des
HErrn legen, und ungeſtraft bleiben?
V. 10. Weiter ſprach David: So wahr
der HErr lebet, wo der HErr (deſſen die
Rache iſt 5B. Moſ. 32, 35. Roͤm. 12, 19.) ihn
nicht ſchlaͤget, oder ſeine Zeit koͤmmt, daß
er ſterbe, oder in einen Streit ziehe, und
komme um: (wie hernach geſchehen iſt c. 31.)
W. II. So laſſe der HErr ferne von mir
ſeyn, daß ich meine Hand ſolte an den
Grſalbtendo⸗ Errr⸗ legen. So nimm
nun den Spieß zu ſeinen Haͤupten, und
den Waſſer Becher „und laß uns gehen.
V. 12. Alſo nahm David den Spieß (ſelbſt,
oder vom Abiſai zu ſich) und den Waſſer⸗
Becher zun Haͤupten Saul, und ging
hin; und war niemand, der es ſahe,
noch merckte, noch erwachte, ſondern ſie
ſchliefen alle: denn es war ein tiefer
Schlaf vom HErrn auf ſie gefallen.

Anmerckungen.
1. Aus den Worten: Es war ein riefer
Schlaf vom HErrn auf ſie gefallen, ſiehet
man, daß dieſe gantze Handlung auſſerordent⸗
DPDy lich,

4

lich, gantz heroiſch und von GOtt ſelbſt ver⸗
anlaſſet ſey. Denn da Saul erſtlich mit der
Wagenburg, hernach auch mit einer Mann⸗
ſchaft von drey tauſend umgeben war, ſo waͤ⸗
re es natuͤrlicher weiſe unmoͤglich geweſen,
durch alles unvermerckt hindurch zu dringen.
Es hat demnach GOTT den David hiermit
noch zum letzten mal gegen Saul, als ſeinen
auserwehlten Knecht characterifiren wollen,
um jederman ſo viel mehr zu zeigen, wie gar
boshafftig Saul ſey, daß er nicht in ſich gehe,
da er ſo gar auſſerordentlich und kraͤftig ge⸗
ruͤhret worden ſey. Er that daher das Wun⸗
derwerck an Saul und allen ſeinen Leuten, daß
er ihnen einen uͤbernatuͤrlichen Schlaf zuſchick⸗
te. Darauf denn David von ihm durch ei⸗
nen geheimen Trieb erwecket wurde, das La⸗

ger Sauls bey der Nacht zu recognoſciren,

ob es nicht moͤglich ſey, in daſſelbe unvermerckt
einzuſchleichen, und wie ehemals den Zipfel
vom Rocke, alſo itzo etwas dergleichen von
Saul hinweg zu nehmen und hernach zu ſeiner
abeemaligen Beſchaͤmung vorzuzeigen, um da⸗
mit dem Zuge wider ihn abermal ein geſegne⸗
tes Ende zu machen. Denn da es ihm vorher
alſo gelungen war, ſo iſt aus goͤttlicher Ein⸗
gebung bey Erkundigung des Lagers ohne
Zweifel dieſes ſein Zweck geweſen. Als er nun
gemercket hatte, daß alles im tiefen Schlafe
lag, (denn was don dieſem erſt hernach v. 12.
gedacht wird, gehoͤret ſchon zu der Zeit, da
Dadid ausgegangen iſt, eine Erkundigung vom
Lager einzuziehen,) ſo ſprach er: Wer will
mit mir hinab ins Lager: dabey er auch
wol wird angezeiget haben, wie er daſſelbe ge⸗
funden habe. Ob er nun gleich daher nicht
wiſſen konte, ob auch diejenigen, welche zu
naͤchſt um Saul waren, und er ſeibſt, ſchliefen;
ſo wagete er es doch darauf und mit ihm Abi⸗
ſai, da ſie durch eine verborgene Regierung
GOttes dazu angetrieben waren. Denn da
diejenigen, durch welche GOtt ein Wunder⸗
werck thun will, zuvorderſt dazu mit dem
Wunder⸗Glauben ausgeruͤſtet werden; ſo be⸗
kam auch David mit dem Abiſai alhier einen
beſondern Antrieb dazu, um des Wunder⸗
wercks, welches alhier GOtt ſelbſt durch Zu⸗
ſchickung eines veſten Schlafes thate, ſich zur
Beſchaͤmung Sauls zu bedienen. Vom auſ⸗
ſerordentlich zugeſchickten Schlaf ſiehe 1B.
Moſ. 2, 21. c. 15, 12.
2. Als nun alles ſo wohl von ſtatten ging
und Abiſai, da er bey Saul ſtand, ſagte: GOrt
har deinen Feind in deine Hand beſchloſſen;
ſo war dieſes zwar wahr genug; aber er feh⸗
lete mit der Anwendung dieſer goͤttlichen Ueber⸗
gebung, da er ſich deſſen zur Erwuͤrgung Sauls
bedienen wolte, dagegen aber von David ei⸗
nes beſſern bedeutet wurde. So gehets mehr⸗
mal, daß ein Menſch zwar erkennet, dieſes
und jenes ſey eine beſondere Schickung GOt⸗
tes, aber es doch zu dem von GOtt intendir-
ten und leichtlich zu erkennenden Zweck nicht
anwendet.

V. 13⸗16, .
Da nun David hinuͤber auf jenſeit

Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 26. V. I⸗16.

kommen war, trat er auf des Berges
Spitze von ferne, daß ein weiter Raum
war zwiſchen ihnen; (aus Worſichtigkeit,
damit er nicht von den Pfeilen koͤnte getroſſen
werden, auch allenfals Raum haͤtte zu entflie⸗
hen:) V. 14. Und ſchrie das Volck an,
und Abner, den Sohn Ner, und ſprach:
Hoͤreſt du nicht, Abner? Und Abner ant⸗
wortete, und ſprach: Wer biſt du, daß
du ſo ſchreieſt gegen dem Konige (ohne
alle Scheu vor demſelben?) V. 15. Und Da⸗
vid ſprach zu Abner: Biſt du nicht ein
Mann (der ſich auch als ein ſolcher erweiſen
ſolte?) Und wer iſt dein gleiche in Iſrael?
(es fehlet dir, als einem geuͤbten Feldherrn, ja
ſonſt ſo wenig an Vorſichtigkeit, als an Muth:)
Warum haſt du denn nicht behuͤtet dei⸗
nen Herrn, den Koͤnig? Benn es iſt des
Volcks einer hinein kommen, deinen
Herrn, den Koͤnig, zu verderben, wie
von Abiſai wahr war.) V. 16. Es iſt aber
nicht fein, das du gethan haſt. So wahr
der HErr lebet: ihr ſeyd Kinder des To⸗
des, (habt mit eurer Nachlaͤßigkeit den Tod
verdienet,) daß ihr euren Herrn, den Ge⸗
ſalbten des HErrn, nicht behuͤtet habt.
Nun ſiehe, hier iſt der Spieß des Koni⸗
ges, und der Waſſer⸗Becher, die zu ſei⸗
nen Haͤupten waren.

Aunmerckungen.
r. Es fraget ſich: wie David habe den Ab⸗
ner ſo hart beſchuldigen koͤnnen, daß er an der
an dem Koͤnige begangenen Untreue den Tod
verdienet habe? da doch ihnen allen ein tiefer
Schlaf von GOtt iſt zugeſchicket geweſen? Hat
David gleich geſehen, daß bey dem allgemei⸗
nen Schlafe GOtt ſeine Hand habe, ſo hat er
doch wol nicht gewußt, daß der Schlaf unuͤ⸗
berwindlich geweſen ſey, auch bey den ohne
Zweifel um den Saul und auch um das Volck
beſtelleten Wachten. Und alſo hat er dafuͤr
gehalten, es ſey derſelbe auch ihrer Nachlaͤßig⸗
keit mit zuzuſchreiben; wie auch gar wohl ſeyn
kan. Denn iſt gleich hernach bey Verzeichniß
dieſer Geſchicht gedacht, daß der Schlaf vom
HErrn zugeſchickt ſey, ſo hat es doch David
kazumal dicht gar eigentlich und alſo er⸗
ant, daß er den Aoner haͤtte fuͤr und .
halten koͤnnen. 5 für ſchuidis
2. Daß Abner, und mit ihm Saul, auch
vermuthlich das Volck, die Stimme Davids
von einem etwas entferneten Orte ſo bald hoͤ⸗
reten, darunter that ſich auch die Hand GOt⸗
tes hervor: als die den veſten Schlaf alſo wie⸗
der hinweg nahm, wie ſie ihn zugeſchicket hat⸗
te, nach dem der Zweck erreichet war. Es
muß die Stimme Davids auch dem gantzen
Bolcke einen maͤchtigen Eindruck gegeben ha⸗
en.
3. David bezeugete, wie viel an des Koͤnigs
Perſon gelegen ſey, und wie hoch es den koͤ⸗
niglichen Bedienten obliege, auf die Sicherheit
ſeiner

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ghe

C. 26. v. 17⸗20.

des erſten Buchs Gamuelis. 35⁵5

ſeiner Perſon bedacht zu ſeyn. Man ſiehet
deßgleichen billig mit groſſer Verwunderung
an den unvernuͤnftigen Thierlein, den Bienen;
wie bekant iſt.

V. 17⸗20.
Da erkennete Saul (mit groſſer Verwun⸗
derung) die Stimme Davids, und ſprach:
Iſt das nicht deine Stimme, mein Sohn
Bavid? David ſprach: Es iſt meine
Stimme, mein Herr Koͤnig. V. 18. Und
ſprach weiter: Warum verfolget mein
Herr alſo ſeinen Knecht? Was hab ich
gethan? Und was uͤbels iſt in meiner
Hand? (in meinem Vornehmen?) V. 19.
So hoͤre doch nun mein Herr, der Ko⸗
nig, die Worte ſeines Knechtes: Reitzet
dich der HErr wider mich, (durch Zulaſ⸗
ſung des boͤſen Geiſtes uͤber dich,) ſo laſſe man
ein Speisopfer riechen (zur Verſoöͤhnung;)
thuns aber Menſchen⸗Kinder, ſo ſeyen ſie
verflucht vor dem HErrn, daß ſie mich
heute verſtoſſen, daß ich nicht hafte in
des HErrn Erbtheil, und ſprechen (in der
That ſelbſt:!) Gehe hin, diene andern Goͤt⸗
tern. B. 20. So verfalle nun mein Blut
nicht auf die Erde von (vor) dem Ange⸗
ſicht des HErrn: (er wolle und wird es nim⸗
mermehr verhengen, daß er mich wird zur Er⸗
wuͤrgung in deine Haͤnde verfallen laſſen:) den

der Koͤnig Iſrael iſt ausgezogen, zu ſu⸗

chen einen (einzigen) Floch, wie man ein
Rebhuhn jaget auf den Bergen. (Was
giebt er ſich ſo viele vergebliche Muͤhe um einen
Menſchen, der aus ſich ſelbſt nichts machet, nie⸗
manden jaget und leides thut, und unbilliger
weiſe nichts geachtet, ja aufs aͤuſſerſte verfol⸗
get wird.)
Anmerckungen.
1. Die Worte von der Reitzung des HErrn
wider David koͤnnen nicht von einer gotrli⸗

chen Wirckung verſtanden werden; als welche

weder David, noch Saul von GOtt ſich vor⸗
geſtellet hat, oder auch nur mit einiger Wahr⸗
ſcheinlichkeit ſich hat vorſtellen koͤnnen. Nicht
David. Denn dieſer wuſte ſich wider Saul
nicht allein unſchuldig, bezeigete es auch mit

wiederholten Worten, ſondern hielte ſich auch

von dem gnaͤdigen Willen GOttes, daß er
nach Sauls Tode zur Crone gelangen ſolte,
aus der Salbung und prophetiſchen Bezeu⸗
gung Samuels verſichert: und folglich konte
er unmoͤglich dafuͤr halten, daß GOtt durch
den Antrieb Sauls zur Verfolgung wider ſich
ſelbſt handeln ſolte. So kan dieſes daher dem
Saul auch eben ſo wenig von GOtt in den
Sinn gekommen ſeyn, als walcher wohl wu⸗
ſte, daß GOtt dem David die Folge im Rei⸗
che beſtimmet hatte; wie er denn ſchon vorher
dieſe Bekentniß gegen David ablegete: Ich
weiß, daß du Koͤnig werden wirſt, und
das Roͤnigreich Iſrael ſtehet in deiner

Hand c. 24, 2. Was nun weder David,
noch Saul von GOtt auch nur haben vermu⸗
then koͤnnen, auch mit dem Begriff, welchen
man ſich nach dem Lichte der Natur und der
Offenbarung von GOtt zu machen hat, nicht
beſtehen kan, nemlich daß GOtt ein Urheber
von der ſchweren Suͤnde Sauls geweſen ſey,
daß kan auch David mit den angefuͤhrten
Worten unmoͤglich gemeinet haben. Siehe
Jac. 1, 13. Grt iſt nicht ein Ver ſucher zum
Boͤſen u. f.
2. Es kan demnach alhier von der Reitzung
GOttes kein anderer Verſtand ſeyn, als die⸗
ſer, nach welchem vorher etliche mal geſaget
iſt, daß ein boͤſer Geiſt vom HErrn, das iſt,
auf des HErrn Zulaſſung, den San unruhig
gemachet habe; das iſt, daß der HErr dem
Satan bey dem Saul zugelaſſen habe, den
David ſo grimmig zu verfolgen: gleichwie es
2 Sam. 24, I. von David ſtehet, daß ihn der
HErr zur Zaͤhlung des Volcks gereitzet habe:
welches 1 Chron. 22, . dem Satan der eigent⸗
lichen Wirckung nach zugeſchrieben wird. Man
kan auch ſagen, daß es dabey ſo viel ſey, als
ſpraͤche David: Hat dich das, was GOTT
von der Folge im Reiche von mir wider deine
Nachkommen bezeuget hat, alſo zur Verfol⸗
gung angetrieben, daß du dabey dem Satan
auf GOttes Verhengniß uͤber mich ſo viel Platz
gelaſſen u. ſ. w.
3. Mit der Redens⸗Art: ein Speiſeopfe
riechen wird geſehen auf den von Ben Phker
ſo oft bezeugeten und auf die Verſohnung ge⸗
henden ſuͤſſen Geruch; und iſt der Verſtand
dieſer: Saul ſoll ſich bußfertig zu GOtt wen⸗
den und die Verſoͤhnung ſuchen, alſo, daß
GOtt daher bewogen werde, uͤber ihn dem
Satan eine ſolche ſchwere Verſuchung nicht
mehr zu verhengen.
4. Mit den Worten: Sinds aber Men⸗
ſchen⸗Kinder, ſiehet David auf die Siphiter
und andere boͤſe Rathgeber, und ſchlieſſet des
Sauls eignen boͤſen Willen mit ein. Darauf
denn die Worte vom Fluche nicht ſo wol ein
Wunſch, als eine Verkuͤndigung ſind von
dem, was ſolchen Leuten und dem Saul ſelbſt
ihrer Suͤnde wegen bevor ſtunde.
5. Sagten ſie nun gleich nicht mit ausdruͤck⸗
lichen Worten: Gehe hin und diene andern
Goͤttern, ſo war es doch in der That eben ſo
viel, da ſie ihm keinen ſichern Platz im gantzen
Lande verſtatteten, ſondern ihn gleichſam fuͤr
Vogelfrey erklaͤret hatten. Damit niemand
zur Abgoͤtterey verleitet werden moͤchte, ſo hat⸗
t. GOtt unter den auf die Verbrechen geſetzten
Strafen keine Achts⸗Erklaͤrung, oder Landes⸗
Verweiſung geſetzet.
6. Mit den Worten: So verfalle nun
mein Blut nicht auf die Erde, zeiget Da⸗
vid ſein Vertrauen an zu GOtt, daß er ihn
dem boͤſen Willen ſeiner Feinde nicht uͤberge⸗
ben werde, und warnet damit zugleich den
Saul vor fernerer Verfolgung. Mit den da⸗
zu geſetzten Worten von, oder, nach dem He⸗
braͤiſchen, vor dem Angeſichte des Errn,
zeiget David an, daß, da GOtt zu ſeiner Be⸗
Py 2 ſchuͤ⸗

356

ſchuͤtzung ſein gnaͤdiges Angeſicht alſo uͤber ihn
halte, daß er es nicht abwenden werde, er da⸗
her auch die Vergieſſung ſeines unſchuldigen
Blutes nicht verhengen werde.
7. Die Worte von Aufſuchung eines
Floches und Verjagung eines Rebhuhns,
ſollen auſſer dem, daß David damit die Ge⸗
ringachtung ſeiner ſelbſt von ſich bezeuget, ſo
viel anzeigen, daß er des Verbrechens, daß er
dem Saul nach dem Leben ſtehe, oder ihn ſchon
bey ſeinen Lebzeiten um die Crone bringen wol⸗
le, ſo wenig ſchuldig ſey, als man einen Floch

und Rebhuhn eine geſaͤhrliche Nachſtellung wi⸗

der einen Menſchen zueignen koͤnne. Das
Woͤrtlein 2, denn, laͤßt ſich alhier, wie auch
mehrmal, fuͤglicher durch gewißlich uͤberſe⸗
tzen. Gewißlich der Koͤnig iſt ausgezogen
U. ſ. w.

V. 21⸗25.
Und Saul ſprach: Ich habe geſuͤndi⸗
get, komm wieder, mein Sohn David,
ich will dir kein Leid foͤrder thun, dar⸗
um, daß meine Seele (mein Leben) heuti⸗
ges Tages theuer geweſen iſt in deinen
Augen. Siehe, ich habe thoͤrlich und
ſehr unweislich gethan. (Hebr. und uͤber
die maſſen ſehr geirret.) V. 22. Da⸗
vid antwortete, und ſprach: Siehe, hie
iſt der Spieß des Koͤnigs: es gehe der
Juͤnglinge einer heruͤber, und hole ihn.
V. 23. Der HErr aber wird einem iegli⸗
chen vergelten nach ſeiner Gerechtigkeit
und Glauben, (Hebr. Creue; die doch a⸗
ber, wenn ſie rechter Art ſeyn ſoll, den Glau⸗
ben zum Grunde haben und in ſich halten muß:)
denn (wie denn) der HErr hat dich heute
in meine Hand gegeben; ich aber wolte
meine Hand nicht an den Geſalbten des
HErrn legen: und alſo habe ich eine ſolche
Treue an dir bewieſen, die er viel mehr gnaͤ⸗
diglich anſehen wird, als daß dein Verfahren
wider mich ihm gefaͤllig ſeyn ſolte.) V. 24.

Und wie heute deine Seele in meinen

Aaugen iſt groß geachtet geweſen, ſo wer⸗
de meine Seele groß geachtet vor den
Augen des HErrn, und errette mich von

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 26. v. 20 ⸗25.
allem Truͤbſal. V. 25. Saul ſprach zu
David: Geſegnet ſeyſt du, mein Sohn
David: Du wirſts thun, und hinaus
fuͤhren. (Hebr. du wirſt es gewiß ich
o wol ausrichten / als auch die Ooer⸗
and behalten / und zum Reiche gelangen.)
David aber ging ſeine Straſſe, und
Saul kehrete wieder an ſeinen Ort.

Anmerckungen.
r1. Es iſt gar leichte geſaget: Ich habe ge⸗
ſuͤndiger: und iſt es der Welt⸗Kinder ihre
Art alſo: dabey ſie denn, wie Saul, des Suͤn⸗
digens immer mehr machen.
2. So gut auch Sauls Worte waren, ſo
wenig trauete ihm doch David zu; da er ſo
oft das Gegentheil erfahren hatte. Daher
bring t er ihm den Spieß nicht ſelber, ſondern
fodert, daß er moͤge geholet werden: welches
auch ohne Zweifel geſchehen iſt. Indeſſen war
es genug, daß er auf das Haupt Sauls gleich⸗
ſam feurige Kohlen, zu einer ſolchen Beſchaͤ⸗
mung, daruͤber er billig feuer roth haͤtte wer⸗
den ſollen, abermal geſammlet hatte: wie wir
Sprichw. 25, 21. 22. und Rom. 12, 20. zu thun
angewieſen werden.
3. Wenn David von der Vergelrung der
Gerechtigkeit ſaget, ſo verſtehet er ſolches
ohne alle Verdienſtlichkeit von derjenigen Ord⸗
nung, in welcher man des Segens von GOtt
theilhaftig wird, wo nicht des leiblichen, doch
des geiſtlichen und des ewigen. Und da das
Jus talionts, das Recht der Widervergeltung,
bey GOtt ſich in dem hoͤchſten Grad befindet,
ſo gehet darauf, was David von der Groß⸗
ſagen Sauls bey ſich, und ſeiner bey GOtt,
aget.
4. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß Saul
von dieſer Zeit an den David nicht wieder ge⸗
ſehen habe. Daß er ſich aber zu GOtt bekeh⸗
ret haben ſolte, davon findet man keine Spu⸗
ren, ſondern vielmehr in den letztern Capiteln
dieſes Buches das Gegentheil. Daß aus Ver⸗
anlaſſung dieſer c. 26. beſchriebenen Geſchicht
der 54te Pſalm gemachet ſey, das zeiget deſ⸗
ſelben Titel an, da es heißt:⸗⸗ da die von
Siph kamen, und ſprachen zu Saul: Da⸗
vid hat ſich bey uns verborgen. Siehe auch
c. 23,/ 19. .

Das ſieben und zwanzigſte Capitel/
Von
Davids Aufenthalt bey den Philiſtern zu Ziklag.

tzen: Ich werde der Tage einen
Saul in die Haͤnde fallen: es iſt
mir nichts beſſers, denn daß ich entrin⸗
ne in der Philiſter Land, daß Saul von
mir ablaſſe, mich foͤrder zu ſuchen in al⸗
len Grentzen Iſrael, ſo werde ich ſeinen
aͤnden entrinnen. V. 2. Und machte
ich auf, und ging hinuͤber, ſammt den

Bes aber gedachte in ſeinem Her⸗

ſechs hundert Mann, die bey ihm wa⸗
ren, zu Achis, dem Sohne Maoch, Ko⸗
nige zu Gath. (c. 21, 10. 1 Kon. 2, 39.) V.
3. Alſo blieb David bey Achis zu Gath,
mit ſeinen Maͤnnern, ein ieglicher mit
ſeinem Hauſe; David auch mit ſeinen
zweyen Weibern, Ahinoam, der Jeſree⸗
litin, und Abigail, des Nabals Beibe,
der Carmelitin. (c. 25, 40. (. 30, 5.,

von Mah.
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4 2
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E. 27. 9. 1⸗9.

des erſten Buchs Samuelis.

Anmerckungen.
1. Daß David dem Saul nicht trauete, das
war wohlgethan: wie denn wo der Grund
bey einem Menſchen nicht taugt, man billig im
Mißtrauen gegen ihm bleibe; zumal wenn
man ſchon ſo viele Proben der Falſchheit und
Bosheit von ihm hat. Daß er aber hinge⸗
gen nach der durch den Propheten Gad unter
den Moabitern c. 22,5. geſchehenen Erinnerung,

die er doch billig als einen Befehl GOttes an⸗

zuſehen hatte, ſo kleinmuͤthig ward, das war
von ihm eine Schwachheit ſeines Glaubens:
da er hingegen GOtt noch ferner haͤtte ver⸗
trauen ſollen und koͤnnen, daß, da er ihn bis⸗
hero ſo wunderbar von Saul errettet habe,
er es auch ferner daran nicht wuͤrde erman⸗
geln laſſen. Es hat demnach die heroiſche
Glaubens⸗Kraft auch bey den Knechten des

PHEorn ihꝛe Abwechſelungen mit einigen menſch⸗
*lichen Schwachheiten. GOtt war doch aber

ſo treue gegen David, daß er ſolches nicht al⸗
lein an ihm truge, ſondern auch bey den Phi⸗
liſtern alſo uͤber ihn waltete, daß er alda ſicher
blieb, auch, was er vornahm, ziemlich wohl
von ſtatten ging. Wie denn GOtt an den
Seinigen gern einige Schwachheiten traͤget,
wenn nur der Grund dabey in ſeiner Lauter⸗
keit und Treue bleibet.
2. Es war mit dieſer Flucht zu den Phili⸗
ſtern von David gewiß ſehr viel gewaget. Denn

es lag ihnen noch im friſchen Gedaͤchtniß, nicht

allein, daß er ihren groſſen Goliath erleget,
und alſo die darauf erfolgte und erlidtene
Schlacht zu wege gebracht, ſondern auch, als
er ſich darauf zu ihnen retiriret gehabt, er die
von den Philiſtern belagerte Stadt Kegila ent⸗

ſetzet, die Philiſter geſchlagen und ihnen ihr

Vieh aus dem Lande entfuͤhret hatte. c. 21, 10.
u. f. c. 23. Daß er nichts deſtoweniger Sicher⸗
heit bey ihnen gefunden hat, das wird wol
daher gekommen ſeyn, daß von ihm ſeit dem
die ſchweren Verfolgungen, die er vom Saul
erlidten hatte, waren kund worden. Er wird
auch wol, ehe er zu ihnen gezogen iſt, vorher

mit dem Koͤnig Achis Unterhandlung geflogen

haben. Das meiſte aber hat man dabey der
goͤttlichen Regierung zuzuſchreiben, daß GOtt
die Schwachheit Davids an ihm uͤberſahe und
ihm doch wider die innlaͤndiſchen und auslaͤn⸗

diſchen Feinde ſichern Schutz hielte.

3. Ob dieſer Achis noch eben der vorige ſey,
deſſen c. 21. gedacht wird, das kan man nicht

wiſſen. Weil er alhier der Sohn Maoch ge⸗

nennet wird, dort aber nur ſchlecht hin Achis,
ſo ſolte es faſt ſcheinen, als werde damit auf
den Nachfolger im Reiche geſehen.
4. Es haben die ſechs hundert Mann, wel⸗
che ſich zu David hielten, und mit ihm von ei⸗
nem Orte zum andern zogen, auch ihre Haͤu⸗
ſer, das iſt, Familien bey ſich gehabt; und
zwar, wie leichtlich zu erachten iſt, aus Furcht
vor dem Saul, daß er es mit ihnen nicht ma⸗
chen moͤchte, wie mit den armen Leuten zu
Nobe c. 22. Er hat demnach einen ziemlich
ſtarcken Trupp von Leuten um ſich gehabt; und
war es daher ſo viel mehr zu verwundern, daß

355*

er bey den Philiſtern ſo leichte einen Eingang
mit ſo vielem Volcke funde. Die Ahinoam
hat David den Anſehen nach vor der Abigail
gehabt; wie denn ihrer auch anderwaͤrtig zu
erſt gedacht wird: wie ſich denn das Wort
nahm c. 25, 43. nach dem Hebraiſms fuͤglich
durch hatte genommen uͤberſetzen laͤßt.

V. 4 2 J. .
Und da Saul angeſagt ward, daß Da⸗
vid gen Gath geflohen waͤre, ſuchte er
ihn nicht mehr. V. 5. Und David ſprach
zu Achis: Hab ich Gnade vor deinen Au⸗
gen funden, ſo laß mir geben einen
Raum in der Staͤdte einer auf dem Lan⸗
de, daß ich darinnen wohne: Was ſoll
dein Knecht in der koͤniglichen Stadt bey
dir wohnen (und dir mit ſo vielem Volcke
beſchwerlich ſeyn.) V. 6. Da gab ihm A⸗
chis des Tages Ziklag, (welche Stadt zwar
zum Loſe des Stammes Juda gehoͤrete, nach
Joſ. 1I5, 31. aber bisher noch unter der Philiſter
Bothmaͤßigkeit geblieben war.) Daher iſt

Ziklag der Koͤnige Juda bis auf dieſen

Tag, (nach dem dieſer Ort durch den c. 31. be⸗
ſchriebenen Krieg durch David an Juda war ge⸗
bracht worden.) V. 7. Die Zeit aber, die
David in der Philiſter Lande wohnete,
iſt ein Jahr und vier Monden.
. Alunmerckungen.
1. Daß David lieber einen von der koͤnig⸗
lichen Reſidentz entferneten Ort haben wolte,
das geſchahe wol daher, weil ſein Abſehen da⸗
hin ging, nicht den Iſraeliten, wie die Phili⸗
ſter meineten, ſondern den in den Arabiſchen
MWuͤſten noch uͤbrigen Cananitiſchen Voͤlckern
Abbruch zu thun, ſolches aber von den Phili⸗
ſtern nicht gemercket werden ſolte,und er dazu
eine ſo viel freyere Hand bekommen moͤchte.
2. Ziklag aber ſcheinet dem David eigen⸗
thuͤmlich geſchencket zu ſeyn. Daher dieſer Ort
hernach an den Stamm Juda gekommen iſt,
da ihn David unter ſich behalten hat. Und
muß er, weil David mit ſo vielen Leuten Platz
darinn gefunden hat, nicht ſtarck bewohnet
geweſen ſeyn: es kan auch wol ein Theil ſei⸗
ner Leute auf dem Lande gelegen haben: da
ſie denn wol werden fuͤr ihr Geld und von dem
Zuſchub, welchen ſie nach und nach von den
wohlgeſinneten Iſraeliten bekommen, gelebet
haben. Wie ungluͤcklich es aber den Ziklagi⸗
ten hernach ergangen ſey, und zwar allem
Anſehen nach des Davids wegen, das ſiehet
man c. 31, I. U. f.

. 8. ⁰
David aber zog hinauf ſammt ſeinen
Maͤnnern, und ſiel ins Land der Geſſu⸗
riter, (die mit den Girſitern noch von den Ca⸗
nanitern uͤbrig waren Joſ. 12, 5. c. 13, I.) und
(der von der Stadt Gaſer alſo benanten) Gir⸗
ſiter, (Joſ. 10, 33. c. 16,3. 10.) und Amale⸗
kiter, (der erſten Feinde der Iſraeliten nach
9 3 ihrem

58 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 27. v. 8⸗12.

ihrem Auszuge aus Egypten, welche ſich nach
der vom Saul geſchehenen Verheerung wieder
erholet hatten c. 15.) denn dieſe (letztern, die
Amalekiter) waren die Einwohner von Al⸗
ters her dieſes Landes, als (da) man
kommt gen Sur, bis an Egyptenland.
(Da dem David bekant war der Befehl von
Ausrottung der Amalekiter, Saul aber dem⸗
ſelben nicht getreulich nachgekommen war c. I5.
ſo ſuchet er ihn zu vollziehen.) V. 9. Da a⸗
ber David das Land ſchlug, ließ er (von
denen, die in ſeine Haͤnde kamen) weder
Mann noch Weib, (daß er ſie haͤtte gefan⸗
gen mit ſich hinweg gefuͤhret,) leben, (damit
ſie ſeine Zuͤge, die er wider die von den Iſraeli⸗
ten unterſchiedenen Voͤlcker vorgenommen hatte,
bey den Philiſtern nicht verrathen moͤchten,)
und nahm Schaafe, Rinder, Eſel, Ka⸗
meel und Kleider, und kehrete wieder,
und kam zu Achis, (welchem er ſolchen Raub
gezeiget und vermuthlich davon einen Theil ab⸗
gegeben hat. Es war zwar dem Saul befoh⸗
len, auch das Vieh der Amalekiter zu toͤdten;
da aber David deſſelben in ſeinen damaligen
Umſtaͤnden fuͤr ſeine Leute ſelbſt benoͤthiget war,
ſo nahm er ſich ſo weit des Gebots nicht an:
wie es ihm denn auch eigentlich nicht gegeben
war, ihn auch daher nicht ſo genau verbinden
konte.
.Y V. 10 ⸗12.
Wenn denn Achis ſprach: Seyd ihr
heute (die letzte Zeit) nicht eingefallen (ins
Juͤdiſche Land?) So ſprach David: Gegen
dem Mittag Juda, und gegen dem Mitl⸗
tag der Jerahmeeliter, (die zum Stamm

Juda gehoͤreten, und von Jerameel herſtam⸗
meten I1 Chron. 2, 25. 27. und ſich gegen Da⸗
vid als gute Freunde erwieſen hatten, und da⸗
her auch einen Theil von ſeiner Beute bekamen
1Sam. 30,29.) Und gegen dem Mittag
der Keniter, (welche an der Grentze des
Stammes Juda gegen Mittag wohneten c. 15,
6. Richt. I, 16. und ſich auch als Freunde Da⸗
vids erzeiget hatten, die er auch daher des durchs
Schwerd erworbenen Guts theilhaftig machte.
ISam. 30, 29.) V. II. David aber ließ
weder Mann noch Weib lebendig gen
Gath kommen, und gedachte: ſie moͤg⸗
ten wider uns reden und ſchwaͤtzen. Alſo
thaͤt David, und das war ſeine Weiſe,
ſo lange er wohnete in der Philiſter Lan⸗
de. V. 12. Darum glaͤubete Achis Da⸗
vid, und gedachte: Er hat ſich ſtinckend
gemacht vor ſeinem Volck Iſrael; dar⸗
um ſoll er immer mein Knecht ſeyn, (bey
mir in Kriegs⸗Dienſten ſtehen.)

Anmerckung.
David gab die Antwort zwar richtig von
den mittaͤgigen Gegenden des Stammes Ju⸗
da, aber er verſtand dieſelbe nicht, ſondern die
daran grentzende und von dannen noch wei⸗
ter entlegene Cananitiſche und Arabiſche WVoͤl⸗
cker. Waͤre er in Juda geblieben, ſo haͤtte
er ſolcher Kruͤmmen in der Antwort nicht ge⸗
brauchet, und wuͤrde von GOtt doch wol ge⸗
ſchuͤtzet worden ſeyn. Daß aber mit den da⸗
maligen verbanneten Voͤlckern ſo hart verfah⸗
ren wurde, das gehoͤrete zu der damaligen
Oeconomie und der Beſchaffenheit der Na⸗
tionen, und kan nach der Oeconomie des neu⸗
en Bundes nicht beurtheilet werden.

Das acht und zwanzigſte Capitel /

Saul / wie er in der Noth bey einer Wahrſagerinn
Rath ſuchet / aber nicht findet.

V. I. 2.

Nd es begab ſich zu derſelbigen
. Zeit, daß die Philiſter ihr Heer
verſammleten, in Streit zu zie⸗
hen wider Iſrgel. Und Achis ſprach zu
David: Du ſolt wiſſen, daß du und
deine Maͤnner ſolt mit mir ausziehen
ins Heer. V. 2. David ſprach zu Achis:
Wolan, du ſolt erfahren, was dein
Knecht thun wird. Achis ſprach zu Da⸗
vid: Darum will ich dich (wolte ich dich
wol) zum Huͤter meines Haupts ſetzen
(zum Hauptmann uͤber meine Leibgarde ma⸗
chen,) mein Lebelang, (ein ſo groſſes Ver⸗
trauen habe ich zu dir.)
nerol yngcht geringer Ge
jer ſahe ſich David in nicht gering ⸗
fah, whreih 15 ſich durch ſeine uͤbereilte Zu⸗

zu Endor

flucht zu den Philiſtern geſtuͤrtzet hatte. Denn
eines theils war es ihm nicht verantwortlich
ſich mit den Philiſtern wider die Iſraeliten,
und alſo wider ſein eigenes ihm ſchon von
GOtt beſtimmetes Koͤnigreich, zuvereinigen,
und ſolcher geſtalt die Feinde ſelbſt ins Land
zu fuͤhren, als wodurch er ſich das gantze Volck
wuͤrde aufſetzig gemachet haben: andern theils
aber durfte er ſich ſolches nicht mercken laſſen;
ſintemal er daruͤber unter den Philiſtern um
ſein Leben wuͤrde gekommen ſeyn. Dannen⸗
hero antwortet er dem Koͤnige alſo, daß die⸗
ſer zwar daraus ſich die beſte Hoffnung von
ihm machen, David aber darunter ſein An⸗

liegen verbergen konte, wenn er ſaget: Wol⸗
an, (oder darum, weil du ein gutes Vertrau⸗
en zu mir traͤgeſt,) du ſolt (oder ſolt du) er⸗
fahren, was dein Knecht thun wird. Und
dabey trauete er GOtt, daß dieſer ihm einen
Weg zeigen wuͤrde, mit gutem Gewiſſen der
Gefahr

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des erſten Buchs Samuells. 359

C. 28. v. 326.
Gefahr zu entgehen: wie denn auch GOTT
es durch das Mißtrauen der Philiſtiniſchen
Fuͤrſten es alſo regierte, daß er zuruͤck gewie⸗
ſen wurde; daruͤber er gewiß froh ſeyn konte.

V. 3.
Samuel aber war geſtorben, und gantz
Iſrael hatte Leide um ihn getragen, (als
um ihren auſſerordentlichen und unſtraͤflichen
Richter und beruͤhmten Propheten von einem
heiligen und exemplariſchen Wandel c. 25, I.)
und ihn begraben in ſeiner Stadt Ra⸗
ma. So hatte Saul aus dem Lande

vertrieben die Wahrſager und Zeichen⸗

deuter.

Anmerckungen.
1. Es wird des Todes Samuels alhier zu
dem Ende gedacht, damit man bey der fol⸗
genden Geſchicht erkennen ſoll, was den Saul
bewogen bey einer Zauberinn Rath zu ſuchen,
und daß, da Samuel todt geweſen, dasjeni⸗
ge, was ihm hernach von der Perſon Samu⸗
els vorgeſtellet worden, nichts anders geweſen

ſey, als ein Betrug des Weibes und Blend⸗

werck des Satans; wiewol man dieſem, wie
wir mit mehrern vernehmen werden, dißfals
nicht zuviel zuſchreiben muß, da es unter deſ⸗
ſen Mitwirckung eigentlich ein menſchliches
Gauckelſpiel war. D
2. Es waren die Cananitiſchen Voͤlcker auf⸗
ſer andern Greueln bey ihrer Abgoͤtterey auch
den Sataniſchen Zauberey⸗Kuͤnſten uͤber die
maſſen ſehr ergeben geweſen, alſo das GOtt
daher auch ihre Ausrottung verordnete, und
den Iſraeliten ſolches ungoͤttliche Weſen ernſt⸗
lich verboth 3 B. Moſ. 19, 31. c. 20, 6. 27. 5 B.
Moſ. 18,10. 11. Da ſie aber gar oft wieder
auf Abgoͤtterey verfielen, ſo blieb auch jenes,
nemlich die Zauberey, als etwas daher entſte⸗
hendes, nicht aus. Als Saul zur Regierung
kommen und nach GOtt wohl geſinnet war,
ſo hat er die der Zauberey und allem dazu ge⸗
hoͤrigen aberglaͤubiſchen Weſen ergebene Leute
aus dem Lande gejaget, alſo daß er ſie ver⸗
muthlich hat umbringen laſſen, und das heil⸗

loſe Weſen bey Leibes⸗ und Lebens⸗Strafe

verboten, daß daruͤber denn manche ſich bey
Zeiten davon gemachet haben. Wobey er ſich
vermuthlich des heilſamen Raths Samuels be⸗
dienet hat.
3. Gleichwie es aber mit den Verordnungen
der Obrigkeit zu gehen pfleget, ſonderlich wenn
ſie ihr eigenes irdiſches Intereſſe nicht augen⸗
ſcheinlich betreffen, ſondern auf die Verhinde⸗
rung grober Suͤnden gehen, welche wider GOtt
begangen werden; nemlich daß ihre Verbote
zu keiner voͤlligen und beſtaͤndigen Nachlebung
kommen: alſo war es auch alhier gegangen.

Und dabey war das alleraͤrgſte, daß Saul

ſelbſt wider ſein eigenes Gebot ſo gar groͤblich
handelte. Wie denn das leider mehrmal ge⸗
ſchiehet, daß groſſe Herren die Erſten, oder
doch die Vornehmſten ſind, die ihre eigene
Geſetze uͤbertreten; dazu aber ſo viel weniger
Freyheit im Gewiſſen vor GOtt haben, ſo
viel groͤſſer das Aergerniß iſt, das ſie geben.

. B. 42 6.
Da nun die Philiſter ſich verſammle⸗
ten, und kamen und lagerten ſich zu Su⸗
nem, (im Stamm Iſaſchar, Joſ. 19, 18. wo⸗
ſelbſt nach dieſem Eliſa ſich einige Zeit aufhielte
2 Koͤn. 4,8.) verſammlete Saul auch das
gantze Iſrael, und lagerten ſich zu Gilboa
(einem Gebirge in demſelben Stamm, davon
das Lager der Philiſter durch das weite und e⸗
bene Feld Jeſreel noch entlegen war.) V. 5.
Da aber Saul der Philiſter Heer ſahe,
furchte er ſich, und ſein Hertz verzagte
ſehr. V. 6. Und er rathfragte den HErrn,
aber der H&RR antwortete ihm nicht,
weder durch Traͤume, noch durchs Licht
(und Recht 2 B. Moſ. 28, 30. 4 B. Moſ. 27,
21.) noch durch Propheten.

Anmerckungen.
1. Da die Philiſter ſich in der Gegend der
Stadt Sunem im Stamm Jſaſchar gelagert,
ſo muͤſſen ſie in dem ſchmalen Striche Landes,
welchen ſie am mittellaͤndiſchen Meer beſaſſen,
dorthin ſich gezogen haben, da ſie denn, wo
ſie an einigen Orten auf ihrem Zuge einigen
Widerſtand gefunden, leichtlich haben durch⸗
brechen koͤnnen; wie denn auch derſelbe, ſo
lange Saul mit dem Krieges⸗Heer ſich ihnen
nicht widerſetzen konte, kaum zu vermuthen
i 1

2. Es mochten zwar die Philiſter, die an
ſich ſelbſt ſo maͤchtig lange nicht waren, als
die Iſraeliten, gewiſſe Huͤlfs⸗Truppen von an⸗

dern den Iſraeliten aufſaͤtzigen und abgoͤtti⸗

ſchen Voͤlckern an ſich gezogen haben, al
ſie dem Saul und Iſcaeliten wo ein Sſodeß
einjagen konten: allein das boͤſe Gewiſſen mach⸗
te wol das meiſte bey der Furcht: ſintemal
dem Saul ſein Gewiſſen ſagte, daß das Maaß
ſeiner Suͤnden recht voll waͤre, und die Gerich⸗
te GOttes wol zu ſeinem Untergange uͤber ſein
Haupt zuſammen ſchlagen wuͤrden. Er moch⸗
te ſich auch wol dabey vorſtellen, daß David
bey den Philiſtern ſey, und nunmehro die Ra⸗
che wider ihn ſo viel haͤrter ausuͤben wuͤrde,
ſo viel laͤnger und haͤrter er ihn gedrucket und
verfolget, und ſo viel weniger er ihm die mehr⸗
mal gethane theure Zuſage von der geſchehe⸗
nen Verſoͤhnung erfuͤllet hatte. So gehets
den anlofen⸗ daß ſie ſchon lbier in ſich die
e em „wenn ihr b .
ihnen aufwachet. t boſee Gewiſſen in
3. In der Noth zu GOtt gehen, iſt gut
noͤthig z aber es muß ohne ucheleg na wnh
rer Buſſe und von Hertzen geſchehen. Da es
dem Saul hieran fehlete, ſo war es kein Wun⸗
der, daß er unerhoͤret blieb; ſintemal GOrt
die beharrlichen Suͤnder nicht alſo hoͤret daß
er ſie erhoͤre.
4. Da GOTT ſonſt in auſſerordentlichen
Faͤllen den Bekuͤmmerten und in wichtigen
Angelegenheiten ihn um Rath und Huͤlfe An⸗
flehenden auſſer der Huͤlfe ſelbſt, vorlaͤufig ei⸗
ne huͤlfreiche Verheiſſung gab, entweder durch
ein

360

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 28. v. 7⸗10.

ein naͤchtliches Geſicht im Traum, oder durch
einen Propheten, oder auch durch den Ge⸗
brauch des Lichts und Rechts; ſo wurde er
keiner einzigen von ſolchen Weiſen von GOtt
gewuͤrdiget: wie er denn das Licht und Recht
nicht einmal um ſich hatte, ſondern es bey dem
Hohenprieſter Abjathar war, dieſer aber bey
David ſich aufhielte c. 30, 7. Der Propheten
aber mochte vielleicht einer und der andere aus
den Propheten⸗Schulen geholet worden ſeyn,
allein da war keine Einſprache von GOTT,
und daher auch keine Ausſprache: und auch
dieſes eine deutliche Anzeigung, daß es mit
Saul zu Ende gehe.

V. 7. 8.
Da ſprach Saul zu ſeinen Knechten
(Bedienten:) Suchet mir ein Weib, die
einen Wahrſager⸗Geiſt hat, daß ich zu
ihr gehe, und ſie frage. Seine Knechte
ſprachen zu ihm: Siehe, zu Endor (im
halben Stamm Manaſſe diſſeit des Jordans,
nahe am Berge Thabor Joſ. I7, II.) iſt ein
Weib, die hat einen Wahrſager⸗Geiſt.
(Ap. Geſch. 16,16.) V. 8. Und Saul wech⸗
ſelte ſeine Kleider, (Hebr. verſtellete ſich
1 Koͤn. 22,30.) und zog andere (Kleider)
an, (um nicht erkant zu werden, da er doch am
Geſichte und ſonderlich an der langen Statur
kaͤntlich genug war,) und ging hin, und
zween andere (Hebr. Maͤnner) mit ihm,
und kamen bey der Nacht zum Weibe,
und ſprach: Lieber, weiſſage mir (Hebr.
mir doch) durch den Wahrſager⸗Geiſt,
und bringe mir herauf, den ich dir ſage.

Anmerckungen.
1. Was es mit dem Wahrſager⸗Geiſte und
deſſen Weiſſagungen eigentlich fuͤr eine Beſchaf⸗
fenheit gehatt habe, davon wäre aus den
heidniſchen Alterthuͤmern vieles anzufuͤhren.
Weil aber die Dinge theils gantz dunckel und
ungewiß, theils gantz ertichtet, theils auch ſehr
aͤrgerlich ſind, und es beſſer iſt, davon nichts
eigentliches zu wiſſen, als vieles zu forſchen, ſo
halte ichs fuͤr unnoͤthig, mich in die Abhande⸗
lung einzulaſſen. Wer Zeit und Luſt hat, ſol⸗
che Dinge zuunterſuchen, der kan davon nach⸗
leſen, was unter andern PEIICERIIS und
von DALE in bekanten gantzen Buͤchern davon
ausfuͤhrlich geſchrieben haben.
2. Ueberhaupt aber kan man davon dieſes
mercken, daß es eines theils auf vorſetzlichen
menſchlichen Betrug und Blendwerck, andern
theils aber auf beſondere keufeliſche Wirckun⸗
gen dabey angekommen ſey. Bey manchem
andel mag ſich zwar wol nicht ein mehrers,
als das erſtere gefunden haben: da aber der
Satan in den Gottloſen ſein Werck hat, die
Wahrſager aber und Zauberer vor andern
von ihm ſonderlich verſtricket und ihm ergeben
waren: ſo kan man leichtlich erachten, daß der
Satan mit ſeinem beſondern Einfluß dabey
nicht muͤßig geweſen ſey. Bey dieſer Geſchich⸗
te aber iſt alles auf ein dem Satan wohlge⸗

faͤlliges und dienſames Gauckelwerck des be⸗
truͤgeriſchen Weibes hinaus gelauffen; wie
wir bald ſehen werden, alſo daß ſich dabey
weder ein eigentliches Geſpenſt, und noch viel
weniger Samuel, hat ſehen laſſen.
3. Daß Saul ſich verſtellen wolte und zu
dem Ende auch ſeine Kleider verwechſelte, das
war eine Sache, welche die Verwirrung ſei⸗
nes Gemuͤths alſo mit ſich brachte: ſintemal
er auſſer derſelben leichtlich wuͤrde erachtet ha⸗
ben, daß, da ſeine gantz auſſerordentlich lan⸗
ge Statur ihn im gantzen Volcke kaͤntlich ge⸗
nug gemachet hatte, er ſo viel weniger unkaͤnt⸗
lich ſeyn koͤnte, je gemeiner die Koͤnige von
Iſrael, ſonderlich die erſten, mit ihrem Vol⸗
cke umgingen und ſich von ihnen ſehen lieſſen.
Und haͤtte er die gantze Sache nicht in aͤuſſer⸗
ſter Confuſion des Gemuͤths vorgenommen,
ſo wuͤrde er ſich auch nicht mit ſeinen Wor⸗
ten ſo blos und als den Koͤnig zu erkennen ge⸗
geben haben, als er gethan hat, und wir bald
mit mehrern ſehen werden. Daher dieſes bey
der gantzen Geſchicht billig zum Grunde lieget,
daß das leichtfertige und verſchmitzte Weib
den Saul ſo fort gar wohl erkant und darnach
das gantze Blendwerck einge nichtet hat.
4. Mit den Worten: Bringe mir herauf,
den ich dir ſage, zeigete Saul an, daß er in
der albernen und aberglaͤubiſchen Meinung ge⸗
ſtanden, als koͤnte man durch gewiſſe Beſchwe⸗
rungen die Geiſter, oder Seelen, der ſchon Ver⸗
ſtorbenen hervor bringen, und von ihnen die⸗
ſes und jenes von zukuͤnftigen Dingen erfra⸗
gen und erfahren. Welcher Irrthum denn
auch dieſen zum Grunde hatte, als wenn die⸗
ſelben in gewiſſen unterirdiſchen Behaͤltniſſen
ſich aufhielten. So albern und ungereimt
auch nun gleich dieſe Meinung war,vſo fuͤhrte
ſie doch dieſe Wahrheit noch mit ſich, daß die
Seelen der Menſchen unſterblich waͤren, und
alſo im Tode vom Leibe ſchieden und auſſer
demſelben uͤbrig blieben. Welches an ſich ei⸗
ne rechte Grund⸗ und Haupt⸗Wahrheit iſt; die
aber mit vielen Irrthuͤmern iſt beflecket und
verdunckelt worden.

V. 9. 10.
Das Weib ſprach zu ihm: Siehe, du
weiſſeſt wohl, was Saul gethan hat,
wie er die Wahrſager und Zeichendeuter
ausgerottet hat vom Lande. Warum
wilt du denn meine Seele in das Netz
fuͤhren, daß ich ertoͤdtet werde? (nach 2
B. Moſ. 22,18. es muß demnach das vorhin
v. 3. gedachte Vertreiben ſolcher Leute wol fuͤr⸗
nemlich durch eine wuͤrckliche Lebens⸗Strafe ge⸗
ſchehen ſeyn.) V. 10. Saul aber ſchwur
ihr bey dem HErrn, und ſprach: So
wahr der HErr lebet, es ſoll dir diß nicht
zur Miſſethat (und Strafe) gerathen.

Anmerckungen.
I. Es kan zwar das Anſehen haben, als
haͤtte das Weib den Saul nicht erkant: al⸗
lein man ſiehet leichtlich, daß es nur Berſtel⸗
ung

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erkennen koͤnte.

C. 28. v. 9414. es erſten Buchs Samuelis. 361

lung geweſen ſey. Denn weil ſie merckte, daß
Saul unbekant bleiben wolte, ſo gehoͤrete da⸗
zu auch nur ein mittelmaͤßiger Witz, daß ſie

mit ihm, als einem Unbekaͤnken redet. Da

ſie denn ſpricht: Du weißt wohl, Was Saul
gethan hat u. f. an ſtatt deſſen; daß ſie ſonſt
haͤtte ſagen koͤnnen: Du weißt ja wohl, was
du vor dieſem gethan haſt: wie koͤnmſt du
denn itzo dazu, daß du ſelbſt zu mir koͤmmſt,
um dich meiner ſo hoch verboͤtenen Profeſſion zu
bedienen. ́JMZB
2. Daß ſie aber dieſe Frage mit Verwun⸗
derung thut, davon konte gar wohl dieſes die
wahre Urſache ſeyn, daß ſie im Zweifel ſtun⸗
de, ob die Anſuͤchung von Saul mit Ernſt ge⸗
ſchehe; oder ob es nur eine Verſuchung ſey,
um ſie in Lebens⸗Gefahr zu ſtuͤrtzen? denn ob
ſie gleich aus der Beſtuͤrtzung Sauls wol end⸗
lich das Beſte fuͤr ſich hoffen konte; ſo war ſie
doch nicht auſſer aller Furcht.
3. Damit ihr nun Saul dieſelbe benehmen
moͤchte; ſo ſchwur er bey GOtt, daß es ihr

weder zur Suͤnde, noch zur Strafe ſolte ge⸗

rechnet werden. Welches demnach ein recht
heilloſer Eidſchwur bey GOtt wider GOtt
war, da er von GOtt zu einer ſolchen Perſon
ging, von welcher er ſelbſt glaubte, daß ſie es
mit boͤſen Geiſtern zu thun haͤtte, und durch
ihren Geiſt, was er ſuchte, koͤnte zu wege brin⸗
en.
4. Aber eben mit dieſem Eidſchwur gaͤb er
nicht undeutlich zu erkennen, wer er ſey, nem⸗
lich derjenige, der es in ſeiner obrigkeitlichen
Macht und Gewalt habe, ſie um der Waͤhr⸗
ſagerey willen zur Strafe zu ziehen: welches
aber nicht geſchehen ſolte. Denn ob gleich die⸗
ſes auch ein anderer haͤtte ſagen und es davon
verſtehen koͤnnen, daß davon zu ihrer Gefahr
nichts nachgeredet werden ſolte; ſo ſchickten
ſich doch die Worte ihrem eigentlichen Nach⸗
drucke nach fuͤr keinen beſſer, als fuͤr den Koͤ⸗
nig ſelbſt: daß ſie ihn alſo dabey ſo vielmehr

Da ſprach das Weib: Wen ſoll ich
dir denn herauf bringen? Er ſprach:
Bringe mir Samuel herauf. V. 12.
Da nun das Weib Samuel ſahe, ſchrie
ſie laut, und ſprach zu Saul: Waͤrum
haſt du mich betrogen? Du biſt Saul.
Anmerckungen.
I. Daraus, daß der verkappete Koͤnig den
Samuel foderte, konte das Weib gar leicht

aufs neue darinnen bekraͤftiget werden, was
ſie ohne das vor Augen ſahe, und an der Be⸗

ſtuͤrtzung merckte, nemlich daß er Saul ſelbſt
ſey. Denn ſie wuſte ja wohl, daß niemand
mit dem Saul umgegangen war, als Sa⸗
muel, oder daß Samuel des Sauls Rathge⸗
ber und bey ihm hoch angeſehen war, und es
daher niemanden ſo leichtlich um Samuel und
ſeinen Rath zu thun ſeyn koͤnne, als dem in
den aͤuſſerſten Noͤthen ſchwebenden Koͤnig

2. Da ſie ſich nun nicht wolte mercken laſ⸗
ſen, daß ſie gleich Anfangs den ſich ſo unbe⸗
kant machenden Saul erkant haͤtte, ſo ſtellet
ſie ſich, als ſaͤhe ſie den Samuel, und ſey ihr
dabey zugleich geoſfenbaret, daß er der Saul
ſey. Und weil ſie vorher ihre Furcht, daß es
ja Saul nicht erfahren moͤchte, was ſie thaͤte,
hatte zu erkennen gegeben, ſo bleibet ſie bey
ſolcher Verſtellung, und will das Anſehen von
ſich erwecken, wie ſehr ſie ſich fuͤrchte, zumal
da Saul ſeloſt zugegen ſey; darum heißt es:
Sie ſchrie laut und ſprach zu Saul: wa⸗
rum haſt du mich berrogen? du biſt Saul!
Sic fallacia alia aliam trudebat! ein Betrug
gebar den andern. Wenn es denn dabey heißt:
Da das Weib Samuel ſahe, ſo iſt ſolches
von ihrem luͤgenhaften Vorgeben zu verſtehen;
da ſie mit ihrem Geſchrey anzeigen wolte, was
ſie ſaͤhe, und was ihr daher auch von Sauls
Gegenwart kund worden ſey. Sie wird auch
wol dabey zuvorderſt ausgerufen haͤben: Ach
ſiehe den Samuel! oder dergleichen. Da⸗
her in der Erzehlung die Worte genommen
ſind: da nun das Weib Samuel ſahe.
Und der Koͤnig ſprach zu ihr: Fuͤrchte
dich nicht! (aber) was ſieheſt du? Das
Weib ſprach zu Saul: Ich ſehe Goͤtter
(eine anſehnliche richterliche Perſon, wie des
Samuels in ſeinem Leben war) herauf ſtei⸗
gen aus der Erden. V. 14. Er ſprach:
Wie iſt er geſtaltet? Sie ſprach: Es
kommt ein aͤlter Mann herauf, und iſt
bekleidet mit einem ſeiden Rock, (Hebr.
mit einem Ober⸗Rock, nemlich einem ſol⸗
chen, als er nicht allein in ſeiner erſten Jugend
in der Stifts⸗Huͤtte bey ſeiner Aufwaͤrtung, ſon⸗
dern auch hernach im Umgange mit dem Saul,
als er ihm einen Zipfel davon abriſſe, getragen
hat, nach c. 2, 19. c. I5, 27. ſintemal im Hebraͤ⸗
iſchen hier und dort ein Wort ſtehet.) Da
vernaͤhm Saul, daß es Samuel war,
und neigete ſich mit ſeinem Antlitz zur
Erden, und betete an, (das iſt, er machte
einen tiefen Reverentz: welcher anſtoͤßigen und
ſo oft gebrauchten Redens⸗Art der liebe Luthe⸗
rus billig haͤtte uͤberhoben ſeyn koͤnnen: und waͤ⸗
re ſie billig in der keutſchen Bibel zu aͤndern.)
Arumerckungen.
1. Hier kan man den Betrug mit Haͤnden
greiffen. Denn der Koͤnig hat nichts geſehen,
weder den Samuel, noch ſeine Geſtalt. Dar⸗
um fraget er: was ſieheſt du? Und alſso iſt
es alles darauf angekommen, daß das ver⸗
ſchlagene Weib dem Koͤnig einen blauen Dunſt

vor den Augen gemachet hat, als ſehe ſie den

Samuel und habe ihn durch Kuͤnſte hervor ge⸗
bracht. Und da iſt er bey ſeiner Verwirrung

ſo leichtgläubig, daß er gegen ihr verſtelletes

Geſchrey ſpricht: Fuͤrchte dich nicht!
2. Das Wort BElohim wird alhier, wie auch
2 B. Moſ. 21,6. C. 22, 8.9.28. von der ehrwuͤr⸗
3 ¾ Digen

—

Richtige und erbauliche Erkläͤrung

362

digen Perſon einer Obrigkeit, oder eines Ober⸗
Richters gebrauchet, und damit auf den Sa⸗
muel und ſein richterliches Amt geſehen. Daß
er aber von der Erden ſolte hervorgeſtiegen
ſeyn, das war eine derbe Luͤgen, womit ſich
der Koͤnig bethoͤren ließ.
3. Daß aber mit dem Worte Elohim alhier
nur eine einzele Perſon gemeinet ſey, nemlich
Samuels, das hat Saul gar wohl verſtan⸗
den. Darum er, um der Sachen, daß es
Samuel ſey, ſo viel gewiſſer zu werden, fra⸗
get: Wie iſt er geſtalter? nicht aber: Wie
ſind ſie, die Goͤtter, geſtaltet: Und eben die⸗
ſes bekraͤftiget auch die Antwort, die nicht

von mehrern, vielweniger Goͤtteen, ſondern

nur von einem iſt, nemlich es ſey ein alter
Mann: da denn Samuel alſo nach ſeinem Al⸗
ter, in welchem er verſtorben war, und nach
der Kleidung, in welcher er ſich vom Saul,
mit Hinterlaſſung des Zipfels, entriſſen hatte
c. 15, 27. beſchrieben wird.
4. Hiebey hat Saul noch nichts vom Sa⸗
muel geſehen, ſondern nur nach ſeiner aber⸗
glaͤubiſchen Leichtſinnigkeit dafuͤr gehalten, es
ſey alſo, wie ihm das Luͤgenmaul vorſchwaͤz⸗
te, daß ſie den Samuel ſehe. In walcher Ab⸗
ſicht er ſich denn gegen die geglaubte Gegen⸗
wart Samuels aufs tiefſte geneiget hat, um
dem, welchen er in ſeinem Leben ſehr hoch ge⸗
halten (aber ihm ſchlecht gefolget) hatte, nun,
da er aus dem Zuſtande der Todten ſeinetwe⸗
gen hervor gebracht und gekommen ſey, ſo viel
mehrere Ehre zu erweiſen. Indeſſen aber muß
das leichtfertige Weib des betrognen Koͤnigs
wol heimlich gelachet haben. Wir wollen nun
hoͤren, wie der Betrug weiter geſpielet wurde:

V. 15.
Samuel aber ſprach zu Saul: War⸗
um haſt du mich unruhig gemacht, daß
du mich herauf bringen laͤſſeſt? Saul

ſprach: Ich bin ſehr geaͤngſtet, die Phi⸗

liſter ſtreiten wider mich, und GOtt iſt
von mir gewichen, und antwortet mir
nicht, weder durch Propheten, noch
durch Traͤume. Darum hab ich dich
laſſen rufen, daß du mir weiſeſt, was
ich cthun ſolle.
Anmerckungen.
1. Es giebt zwar einen groſſen Schein von
der Wahrheit einer wuͤrcklichen Geſchicht,
wenn es alhier heißt: Samuel aber ſprach:
Allein ſo wenig das Weib den Samyel geſe⸗
hen hat, da es hieß: da das Weib Samnel
ſahe, ſo wenig hat alhier Samuel, oder ſein
Geſpenſt geredet, ſondern es iſt ohne Zweifel
ein leichtfertiger Vogel beſtellet geweſen, der
hinter einem Schirm, oder aus einem Win⸗
ckel, oder aus einer Hoͤle alſo hat ſprechen
muͤſſen; es war auch dem loſen Weibe ſelbſt
ein geringes mit veraͤnderter Stimme im Re⸗
den des Samuels Perſon zu repræſentiren;
da denn der leichtglaͤubige und verwirrete
Saul die Ungleichheit der Stimme dem durch
den Tod gantz veranderten Zuſtande Samu⸗

C.28. H. I4⸗20.
els gar leichtlich wird zugeſchrieben haben. Das
Weib aber hat den Betrug ſo viel leichter ſpie⸗
len koͤnnen, da ſie ihren Abtritt genommen,
und den Saul mit dem vermeinten Samuel
alleine gelaſſen hat, damit er ihm ſeine heim⸗
liche Fragen vorlegen koͤnte. Welches man
daraus abnimmt, daß v. 21. geſaget wird: das
Weib ging hinein zu Saul/ und ſahe u. f.
Sie war demnach von ihm hinaus gegangen,
um den Betrug mit der Rede ſo viel verdeck⸗
ter zu machen. Da ſie von dergleichen Gau⸗
ckeley rechte Profeſſion gemachet hat, ſo kan
man leichtlich erachten, wie ſehr ſie darauf
muß abgerichtet geweſen ſeyn: und wird es
ihr auch wol an gott⸗und ehrloſen Schaͤlcken
nicht gefehlet haben: wie man von den vorge⸗
gebenen Wunderwercken der Reliquien und
canoniſirten Heiligen im Pabſtthum weiß.
Da man von Samuel ſich keinen andern als
geruhigen Zuſtand nach dem Tode vorſtellen
konte, ſo war es gar leichte in und von ſeiner
Perſon zu ſagen: Warum haſt du mich un⸗
ruhig gemacht? .
2. Es konte aber das Weib aus der Be⸗
kentniß Sauls wol ſo viel nehmen, daß ſie ihm
daher wahrſagete, und zwar alſo, daß es auch
ziemlich zutraf; weil, was ſie ſagte, ihr Saul
gleichſam in den Mund geleget hatte, und es
ohne das, wie aus ſeiner aͤuſſerſten Beſtuͤr⸗
tzung, alſo auch aus der bevorſtehenden
Schlacht,zu ſchlieſſen war. .

V. 16⸗20.
Samuel (nemlich der vom Saul angeſe⸗
hene und vom Weibe ſelbſt, oder einem dazu be⸗
ſtelleten Betruͤger, dazu beſtellete) ſprach: Was
wilt du mich fragen, weil der HErr von
dir gewichen, und dein Feind worden iſt?
(c. 16,14.) B. 17. Der HErr wird dir
thun, wie er durch mich geredet hat, und
wird das Reich von deiner Hand reiſſen,
und David, deinem Naͤchſten, geben; (c.
15, 28.) V. 18. Darum, daß du der
Stimme des HErrn nicht gehorchet, und
den Grimm ſeines Zorns nicht ausge⸗
richtet haſt wider Amalek, (c. 15, 18. 19.)
darum hat dir der HErr ſolches (daß er
dich verlaſſen und in aͤuſſerſte Bekuͤmmerniß
und Noth der Philiſter wegen geſetzet hat) ietzt
gethan. V. 19. Dazu wird der HERR
Iſrael mit dir auch geben in der Phili⸗
ſter Haͤnde. Morgen wirſt du und dei⸗
ne Soͤhne mit mir (das iſt, im Stande der
Todten) ſeyn. Auch wird der HErr das
Heer Iſrael in der Philiſter Haͤnde ge⸗
ben. V. 20. Da fiel Saul (Hebr. eiligſt)
zur Erden, ſo lang er war, und erſchrack
ſehr vor den Worten Samuel, daß kei⸗
ne Kraft mehr in ihm war, denn er
hatte nichts geſſen den gantzen Tag, und
die gantze Nacht, (daß alſo die Entkraͤftung
des bes. mit der des Gemuͤths zuſammen
am.

Anmer⸗

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im wi
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C. 298. b. 16:25.

R

des erſten Buchs Samuelis. 263

Arrnnzmerckungen.
1. Hier koͤnte es zwar das Anſehen haben,

als wenn dieſe Vorherſagung mehr als einen

blos menſchlichen Witz und eine natuͤrliche Ur⸗
ſache zum Grunde habe, und daher entweder

dem eigentlichen Samuel ſelbſt, oder doch dem

Satan, der ſich in ihn verſtellet habe, zu zu⸗
ſchreiben ſey. Allein nichts weniger. Was
Samuel dem Saul im Namen GOttes ange⸗
zeiget hatte, nemlich daß das Reich nicht bey
ſeinen Nachkommen bleiben, ſondern auf Da⸗
vid kommen wuͤrde, das war nunmehro aus
den deswegen vorgenommenen und ſo lange
fortgeſetzten Verfolgungen Davids gantz land⸗
kundig. Da nun das hinter der Decke re⸗
dende Luͤgenmaul den Samuel verſtellen ſol⸗
te, ſo muſte es ja die Worte alſo fuͤhren, wie
ſie ſich fuͤr ihn ſchickten, nemlich zuvorderſt da⸗
von, daß er den durch ihn empfangenen Be⸗
fehl GOttes wider die Amalekiter nicht aus⸗
gerichtet hatte; als welches jederman im gan⸗
tzen Lande wuſte; wie denn bekant genug war,
daß Samuel ſelbſt an den Agag hat die Hand
legen muͤſſen.
2. Daß aber GOtt den Saul mit den Iſ⸗
raeliten in der Philiſter Haͤnde geben wuͤrde,
das konte die Betruͤgerin gantz vermuthlich
ſchlieſſen aus der eigenen Bekentniß Sauls,
daß GOtt von ihm gewichen und ihn keiner
Antwort mehr wuͤrdige; wie auch aus ſeiner
aͤuſſerſten Beſtuͤrtzung, in welcher er zur Nacht⸗
zeit zu ihr gekommen war. So mochte auch
wol aus dem, was bisher vorgegangen war,
eine allgemeine Vermuthung entſtanden ſeyn,
daß es bey der Schlacht mit dem Saul und
ſeiner Familie wuͤrde zu Ende gehen. Daher
ſie, was ſo viele beſorgten, auch wol bezeugen
konte. Und da ſie wuſte, daß Saul ſeine
Soͤhne bey ſich im Lager hatte, ſie aber zur
Reichs⸗Folge nicht gelangen ſolken, ſo konte
ſie leichtlich den Schluß machen, daß ſie mit
umkommen wuͤrden. Und da ſie ſich des
Worts, Morgen, bedienete, ſo ging das

nicht eben auf den allernaͤchſten Tag, ſondern

auf die nechſt folgende Zeit, daß daruͤber noch
einige Tage hingehen konten, wie denn auch
wuͤrcklich hingegangen ſind, wenn man die
folgende Geſchichte erweget. Und waͤre denn
ja die Sache anders und beſſer gelaufen, als
die Vermuthung ging, ſo konte das Weib
leichtlich erachten, daß die Schuld nicht ihr,
ſondern dem Samuel, wuͤrde zugeeignet wer⸗
den, und ſich leichtlich wuͤrde eine Entſchuldi⸗
gung finden laſſen, warum es nicht zugetrof⸗
fen waͤre; ſolte man auch den Samuel daher
fuͤr einen Fuͤrbitter ausgegeben haben.
3. Wir ſehen demnach aus der gantzen Ge⸗
ſchicht, daß darinn keine Spur zu finden ſey

von einem wuͤrcklichen Geſpenſte, vielweniger

von der Gegenwart der Perſon, oder Seele
Samuels, ſondern daß alles gantz natuͤrlicher
Weiſe durch Betrug und Liſt hat zugehen koͤn⸗
nen, auch muß zugegangen ſeyn, alſo daß
man auch nicht noͤthig hat, den Satan dabey
mit ins Spiel zu ziehen; ob es wol gar ver⸗
muthlich iſt, daß er dabey, wo nicht ſein wuͤrck⸗

liches Geſchaͤffte, doch an der gantzen Saͤche
ſeine heilloſe Freude wird gehabt haben.
4. Gleichwie man nun nicht einmal einen
einzigen Grund davon findet, daß alhier ein
ſataniſches Geſpenſt in der Perſon Samuels
ſich gefunden habe: ſo kan man es ſo viel we⸗
niger von dem Samuel ſelbſt verſtehen. Denn
da dieſer nicht unter der Erden der Seele nach
war, ſo konte er auch daher nicht berufen wer⸗
den. Und in weſſen Macht wuͤrde es doch
geweſen ſeyn, den im ſeligen Zuſtande ſtehen⸗
den Samuel zu beunruhigen. Denn da es
GOtt unmoͤglich kan zugeſchrieben werden, als
der auch weder vom Saul, noch von der
betruͤgeriſchen Wahrſagerinn darum angeru⸗
fen iſt, oder erhoͤrlich konte angerufen werden,
ſo iſt es noch viel weniger dem Satan, oder
dem Weibe zuzueignen, als davon man auch
nicht den allergeringſten Schein⸗Grund hat.
Was die meiſten Ausleger ſich uͤber dieſer Ge⸗
ſchicht fuͤr vergebliche Muͤhe gegeben und was
ſie fuͤr ein Gewirre gemachet haben, daruͤber
bin ich bey dem Nachſchlagen recht verwun⸗
dert, und hoffe, der Leſer werde ſich von die⸗
ſer meiner gantz ungezwungenen, und wie den
hermeneutiſchen Regeln, alſo auch der geſun⸗
den Vernunft und der Analogiæ fidei gemaͤſ⸗
ſen Auslegung voͤllig uͤberzeuget finden, wenn
er nicht vorſetzlich einigen irrigen principiis
und vorgefaßten Meinungen nachhangen will.
Was das Zeugniß Sirachs betrifft c. 46, 23.
ſo giebt daſſelbe der Wahrheit kein Nachtheil,
da er ſich nur auf das beziehet, was in die⸗
ſem Buche vorkoͤmmt, ohne von dem eigentli⸗
chen Verſtande etwas zu gedencken. Wir ha⸗
ben nun bisher die Wahrſager⸗Handlung ſelbſt
betrachtet: nun iſt noch uͤbrig das, was dar⸗
auf bey der Wahrſagerinn erfolget iſt.

V. 21⸗ 25.
Und das Weib ging hinein zu Saul,
und ſahe, daß er ſehr erſchrocken war,
und ſprach zu ihm: Siehe, deine Magd
hat deiner Stimme gehorcht, und habe
meine Seele in meine Hand geſetzt, (mich
in Lebens⸗Gefahr bey dir gewaget c. 19,5.)
daß ich deinen Worten gehorchet, die du
zu mir ſagteſt. V. 22. So gehorche auch
nun du deiner Magd Stimme, ich will
dir einen Biſſen Brots (mit dem, was da⸗
zu gehoͤret,) vorſetzen, daß du eſſeſt, daß
du zu Kraͤften kommeſt, und deine Straſ⸗
ſe geheſt. V. 23. Er aber wegerte ſich,
und ſprach: Ich will nicht eſſen. Da
noͤthigten ihn ſeine Knechte, und das
Weib, daß er ihrer Stimme gehorchete.
Und er ſtund auf von der Erden, und
ſatzte ſich aufs Bette. V. 24. Das Weib
aber hatte daheim ein gemaͤſtet Kalb: da
eilete ſie, und ſchlachtets, und nahm
Mehl, und knetets, und buchs unge⸗
ſaͤuert, (um ſich mit dem Durchſaͤuern nicht
aufzuhalten. 1 B. Moſ. 198,6.) B, 25. Und
3 ⅝2 bracht

C. 28. v. 21⸗25.

racht es herzu vor Saul, und vor ſeine

nechte. Und da ſie geſſen hatten, ſtun⸗
den ſie auf, und gingen die Nacht.
Anmerckungen.
1. Aus dem, daß v. 21. geſaget wird, daß
das Weib zu Saul hinein gegangen, ſiehet man,

daß ſie vorher von ihm hinaus gegangen ſey,

und ihn allein gelaſſen habe. Solches iſt nun
ohne Zweifel geſchehen, nach dem ſie geſaget
hatte, Samuel waͤre da und ſo und ſo geſtal⸗
tet. Denn da iſt ſie hinaus gelaufen und hat
geſaget, er moͤge nun mit Samuel, (den er
doch nicht ſahe, aber ſich als gegenwaͤrtig aus
ihren Worten einbilden muſte,) allein reden,
und ihm ſein Anliegen eroͤffnen; ſo fort aber
hat ſie ſich auf der andern Seiten unvermerckt
und verdeckt wieder dargeſtellt, und mit ver⸗
ſtelleter Stimme den Samuel redend eingefuͤh⸗
ret, oder ſich eines andern Betriegers dazu
bedienet. Nach dem nun ſolches geſchehen,
und mit ihr auch der eingebildete Samuel ver⸗
ſchwunden war, ſo ging ſie wieder von vorne
zum Saul ein, um ihn von ſeinem Schrecken,
davor er gantz auſſer ſich ſelbſt geſetzet war,
zu ſich ſelbſt zu bringen. Und weil es denn
heißt: Mendacem oportet eſſe memorem,
man muß ſo luͤgen, daß man ſich darinnen
nicht ſelbſt widerſpreche, ſo ſtellet ſie ſich, als
haͤtte ſie ſich in die groͤſſeſte Gefahr ſeinetwegen
gewaget; davor ſie doch wol konte ſicher ſeyn
und dieſen Schluß machen, daß wenn Saul
ihr nicht zugetrauete und es gerne ſaͤhe, daß ſie
ihn den Samuel repræſentire, er nicht zu ihr

304 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung

gekommen ſeyn wuͤrde, und zwar ſo betreten
und erſchrocken. Waͤren aber die Gefehrten
Sauls ſo klug und ſo behertzt geweſen, daß ſie
nur eine kleine Hausſuchung gethan haͤtten
ſo wuͤrden ſie den Betrug ſo gleich gefunden
und entdecket haben. Weil ſie aber leichtlich
haben erachten koͤnnen, daß dem aberglaͤubi⸗
ſchen und verwirreten Saul mit der Entde⸗
ckung nicht gedienet ſeyn wuͤrde, ſo haben ſie
ſich auch keine Muͤhe gegeben, moͤgen auch wol
ſelbſt von dem aberglaͤubiſchen Weſen ſeyn ein⸗
genommen geweſen.
2. Da nun das loſe Weib, um alſo zu re⸗
den, wie es ſich fuͤr die Perſon Samuels und
den Zuſtand Sauls ſchickte, dem Saul eine
gar unangenehme Weiſſagung hatte thun muͤſ⸗
ſen, und ſich daher befuͤrchten konte, daß ihr
daher, wo nicht etwas widriges wiederfahren
koͤnte, doch die reiche Belohnung entgehen
moͤchte, ſo ſuchet ſie die harte Andeutung mit
ihrer verſtelleten Freundlichkeit und Bewir⸗
thung auf ihrer Seite ohne Anſtoß zu ſetzen:
da ſie jenes, nemlich etwas widriges dahero
zu erfahren, wol nicht eben beſorgen durfte,
weil ſie ſich von Sauls Leichtglaͤubigkeit ver⸗
ſichert halten konte, daß er die uͤble Botſchaft
nicht ihr, ſondern dem Samuel zuſchreiben
koͤnte. Es muß Endor gar nicht weit von
dem Lager Sauls geweſen ſeyn, daß er in eben
derſelben Nacht noch wieder vor Tage darein
ankommen konte: da er ſich denn auch wol
gewiſſer Renthiere, die man aus Arabien im
Juͤdiſchen Lande hatte, dazu wird bedienet
haben, ob gleich des Gehens gedacht wird.

Das neun und zwanzigſte Capitel
on

David / wie er von der Armee der Philiſter
wird nach Ziklag.

— V. 1⸗5.
„e Philiſter aber verſammleten
Malle ihre Heere zu Aphek (im Stam
Juda c. 4, I. da ſie erſt zuſammen ka⸗
men, ehe ſie ſich nach dem Stamm Iſaſchar zo⸗
gen,) und Iſrael lagerte ſich zu Ain (wel⸗
ches auch heiſſen kan bey dem Brunnen, Richt.
7,1.) in Jeſreel, (dem groſſen Thal Joſ. 17,
16. c. 19, 18.) V. 2. Und die Fuͤrſten der
Philiſter gingen daher mit hunderten
und mit tauſenden; David aber und ſei⸗

ne Maͤnner gingen hinten nach bey Achis

(als ſeine Leib⸗Garde.) V. 3. Da ſprachen
die Fuͤrſten der Philiſter: Was ſollen die⸗
ſe Ebraͤer? Achis ſprach zu ihnen: Iſt
nicht das David, der Knecht (Bediente)
Sauls, des Koͤniges Iſrael, der nun bey
mir geweſen iſt Jahr und Tag, (ein Jahr
und ſieben Monden c. 17, 7.) und habe nichts
an ihm gefunden, ſint der Zeit er abge⸗
fallen iſt, bisher? V. 4. Aber die Fuͤr⸗
ſten der Philiſter wurden zornig auf ihn,
und ſprachen zu ihm: Laß den Mann

zuruͤck gewieſen

umkehren, und an ſeinem Orte bleiben,
da du ihn hin beſtellet haſt: daß er nicht
mit uns hinab ziehe zum Streit, und
unſer Widerſacher werde im Streit. Deñ
woran koͤnte er ſeinem Herrn baß (ein
beſſeres, oder groͤſſeres) Gefallen thun, denn
an den Koͤpfen dieſer Maͤnner? (unſerer
gantzen Armee 1 Chron. 13, 19. V. 5. Iſt er

nicht der David, von dem ſie ſungen am

Reigen: Saul hat tauſend geſchlagen
David aber zehen kanſtnderc tge, „ .

. Anmerckung.
Hier that ſich fuͤr David eine weiſe und guͤ⸗
tige Vorſorge GOttes hervor, dadurch er aus
ſeiner Noth, worinn er ſich mit dem Gemuͤthe
befunde, erloͤſet wurde. Denn ſo wenig als
er wird Vorhabens geweſen ſeyn mit den Phi⸗
liſtern die Iſraeliten anzugreiffen, ſo wenig
wolte es ſich doch aber ſchicken, daß er dem
Achis fuͤr ſo viele Guͤte ſolte Boͤſes vergelten,
und zu den Iſraeliten wider die Philiſter uͤ⸗
bergehen, oder dieſen in den Ruͤcken fallen; zu⸗
mal da er nicht wuſte, wie es gelingen wuͤrde.
Auf dieſe Art aber ſahe er ſich auſſer aller Ge⸗
fahr. TV. 6.

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ind Bar
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87)

C. 29. v. 6⸗II.

des erſten Buchs Samuelis. 365

V. 6. 7.
Da rief Achis David, und ſprach zu
ihm: So wahr der HErr lebet, ich halte
dich fuͤr redlich, und dein Ausgang und
Eingang (dein Betragen, deine Art und Wei⸗
ſe,) mit mir im Heer gefaͤllt mir wohl,
und habe nichts arges an dir geſpuͤret
ſint der Zeit du zu mir kommen biſt, bis⸗
her: aber du gefaͤlleſt den Fuͤrſten nicht.
V. 7. So kehre nun um, und gehe hin
mit Frieden, auf daß du nicht uͤbel thuſt
vor den Augen der Fuͤrſten der Philiſter.

Anmerckungen.
1. Da die Philiſter den Iſraeliten ſo gar
nahe wohneten, und ſo vieles von dem Jeho⸗
vah, ihrem wahren GOTT, hoͤreten, David
auch bisher mehrern Umgang mit Achis gehabt
hatte, ſo hat dieſer dem David nicht bey ſei⸗
nem Philiſtiniſchen Goͤtzen, ſondern bey dem
wahren GOtt Davids geſchworen, um ihn
von ſeinem guten Vertrauen ſo viel mehr zu
üͤberzeugen.
2. Tie Fuͤrſten der Philiſter muͤſſen, wie
man aus dieſen und noch einigen andern Oer⸗
tern ſiehet, nebſt dem Koͤnige viel zu ſagen ge⸗
habt haben, alſo daß der Koͤnig ohne ihre Ein⸗
willigung nichts wichtiges hat vornehmen koͤn⸗
nen. Er war demnach faſt anzuſehen, als
der Doge heute zu Tage in einer freyen Re-
public. Daß aber dieſe Nation der Iſcaeli⸗
tiſchen am allermeiſten zu ſchaffen gemachet
hat, das zeiget die Juͤdiſche Hiſtorie von dem
erſten Anfange her bis in die nachfolgende Zei⸗
ten.

V. 8:-II.
David aber ſprach zu Achis: Was hab

ich gethan, und was haſt du geſpuͤret

an deinem Knechte, ſint der Zeit ich vor
dir geweſen bin, bisher, daß ich nicht
ſolte kommen und ſtreiten wider die Fein⸗

de meines Herrn, des Koͤniges? V. 9.

vortreflichen Begriff

Achis antwortete, und ſprach zu David:
Ich weiß (es) wohl, denn du gefaͤlleſt
meinen Augen, als ein Engel GOttes.
Aber der Philiſter Fuͤrſten haben geſaget:
Laß ihn nicht mit uns hinauf in den
Streit ziehen. V. 10. So mache dich
nun Morgen fruͤhe auf, und die Knech⸗
te deines Herrn (des Sauls, die mit dir
von ihm abgefallen, und) die mit dir kom⸗
men ſind: und wenn ihr euch Morgen
fruͤhe aufgemacht habt, daß Licht iſt, ſo
gehet hin. V. II. Alſo machte ſich Da⸗
vid und ſeine Maͤnner fruͤhe auf, daß ſie
des Morgens hingingen, und wieder in
der Philiſter Land kaͤmen. Die Philiſter
aber zogen (von Aphek v. I.) hinauf gen
Jeſreel, (da die Iſraeliten ihr Lager hatten.)

Annmerckungen.
1. Da Achis zu einiger Erkentniß des wah⸗
ren GOttes gekommen war, ſo hatte er dabey
auch einige Wiſſenſchaft von den Engeln er⸗
langet. Da er nun von denſelben ſich einen
machte, ſo vergliche er
den David mit einem Engel GOttes. Man
ſehe 2 Sam. 14, 17. da ſolches von David be⸗
zeuget wird. Daß ſich aber weder Achis,
noch die uͤbrigen Philiſter die beſſere Erkent⸗
niß des einigen wahren GOttes und ſeiner un⸗
ſichtbaren Geſchoͤpfe zur Abfuͤhrung von der
Abgoͤtterey haben dienen laſſen, das hat ihre
Gerichte vermehret.
2. Wie es um Davids Vorſatze bey dieſem
Zuge geſtanden habe, das laͤßt man dahin ge⸗
ſtellet ſeyn. War es ihm nun gleich eines theils
ſchimpflich, daß er aus dem bey den Philiſtern
wider ihn erregten Mißtrauen wieder abziehen
muſte, ſo war doch die Beſchimpfung ſo viel
ertraͤglicher, ſo viel weniger ſie vom Koͤnige
ſelbſt ihm zugefuͤget wurde, und ſo viel meh⸗
rere Freyheit er dadurch bekam ſein Gewiſſen
zu bewahren.

Das dreyßigſte Capitel /
Vom
Siege Davids wider die Amalekiter und von Austheilung

der B

B. 1⸗6
A nun David des dritten Tages
(nachdem er mit ſeinen Leuten von Zi⸗
klag aufgebrochen und mit den Phili⸗

ſtern bis nach Aphek c. 29, I. gezogen war, wie⸗

der zuruͤck) kam gen Ziklag, mit ſeinen
Maͤnnern, waren die Amalekiter herein
gefallen zum Mittage (des Juͤdiſchen Lan⸗
des, ob ſie wol gegen Mitternacht aus ihrem
Orte gezogen waren,) und zu Ziklag, und
hatten Ziklag geſchlagen, (doch nur alſo,
daß ſie auf Seiten der Menſchen, da ſie keine
bewehrte Mannſchaft daſelbſt ſunden, es nur
bey der Gefangennehmung lieſſen,) und mit

eute.
Feuer verbrannt: V. 2. Und hatten die
Weiber daraus weggefuͤhret beyde klein
und groſſe, ſie hatten aber niemand ge⸗
todtet, ſondern (alle) weggetrieben, und
waren dahin ihres Weges. V. 3. Da
nun David ſammt ſeinen Maͤnnern zur
Stadt kam, und ſahe, daß ſie mit Feuer
verbrannt war, und ihre Weiber, Soͤh⸗
ne und Toͤchter gefangen waren, V. 4.
Hub David, und das Volck, das bey
ihm war, ihre Stimme auf, und weine⸗
ten; bis ſie nicht mehr weinen konten.
V. 5. Denn Davids zwey Weiber waren
auch gefangen, Ahinoam, die Jeſreeli⸗
33 tin,

366

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 30. v. 1⸗16.

tin, und Abigail, Nabals Weib, des Car⸗
meliten. (c. 25, 42. c. 27, 3.) V. 6. Und
David war ſehr geaͤngſtet: denn das
Volck wolte ihn ſteinigen: (wie jene Mo⸗
ſen 2 B. Moſ. 17, 4. 4 B. Moſ. 14,10.) denn
des gantzen Volcks Seele war unwillig,
ein ieglicher uͤber ſeine Soͤhne und Toͤch⸗
ter, (auch Weiber:) David aber ſtaͤrckte
ſich in dem HErrn, ſeinem GOtt. V.
7. Und ſprach zu Ab Jathar, dem Prie⸗
ſter, Ahimelechs Sohn: Bringe mir den
Leibrock (mit dem Licht und Recht:) Und
da Ab Jathar den Leibrock zu David ge⸗
bracht hatte, V. 8. Fragte David (durch
den Hohenprieſter) den HErrn, und ſprach:
Soll ich den Krieges⸗Leuten nachjagen?
uUnd werde ich ſie ergreiffen? Er ſprach:
Jage ihnen nach, du wirſt ſie ergreiffen,
und Rettung thun. (Siehe 2 Sam. 5, 19.)

Anmerckungen.
1. Es erging zu gleicher Zeit eine vielfache
ſchwere Verſuchung uͤber David: erſtlich die⸗
ſe, daß er nicht ohne Beſchimpfung von der
Armee, als ein beſorgeter Verraͤther, wieder
abziehen muſte: hernach dieſe, daß er nicht
allein die Stadt Ziklag verbrañt vor ſich fun⸗
de, ſondern auch erfahren muſte, daß alle ſei⸗
ne Weiber und die Familien ſeiner Krieges⸗
Leute von dannen gefangen weggefuͤhret wa⸗
ren: dazu kam drittens die aͤuſſerſte Lebens⸗
Gefahr, darein er von ſeinen eigenen Leuten
aus groſſer Ungedult geſetzet wurde.
2. Daß aber dieſe ſo ergrimmet wider ihn
wurden, kam daher, daß ſie ihm das Ungluͤck
zuſchrieben, daß er nemlich die Amalekiter vor
dem mit denen in ihr Land gethanen Ein⸗
faͤllen c. 27, 8. wider ſich gereitzet, auch die
Stadt Ziklag von aller Mannſchaft entbloͤſſet
und vor die Bewahrung der darinnen zuruͤck
gelaſſenen Familien nicht beſſere Vorſorge ge⸗
tragen, ſie auch vor dem nach Ziklag gebracht
hatte.
. 3. Man ſiehet alhier eine gedoppelte Probe
Der beſondern Providentz GOttes: erſtlich dar⸗
inn, daß die Zuruͤckſendung Davids von der
Armee der Philiſter zur baldigen Errettung ſo
vieler gefangen hinweggefuͤhrten Familien die⸗
nen muſte; und denn darinn, daß die barba⸗
riſchen Voͤlcker wider ihre Gewohnheit den⸗
ſelben kein Leides zugefuͤget hatten. Welches
alſo eine augenſcheinliche Hand GOttes uͤber
den David und ſeine Leute und die Ihrigen

war. B
4. Es pfleget ſonſt bey Krieges⸗Leuten nicht
leicht zu Thraͤnen zu kommen: da ſie aber
das jaͤm merliche Bild der eingeaͤſcherten Stadt
ſahen, und anfangs wol nicht anders geden⸗
cken konten, als daß es um ihre Familien auch
wuͤrde geſchehen ſeyn; ſo iſt die Gemuͤths⸗Be⸗
wegung daruͤber ſo ſtarck worden, daß ſie mit
einander ein lautes Geheule angefangen, und,
da einer den andern mit ſeinem Exempel dazu
noch immer mehr erweckte, damit ſo lange an⸗
gehalten haben, bis ſie daruͤber gantz entkraͤf⸗

dert Mann, die bey ihm waren.

tet worden: wie denn alle Gemuͤths⸗Bewe⸗
gungen von der Axt ſind, daß, wenn ſie zu
ſtarck ſind, ſie auch den Coͤrper dergeſtalt an⸗
greifen, daß er es nicht in die Laͤnge ertragen
kan. Ziklag aber muß vorher ſo wol von Phi⸗
liſtiniſchen, als Iſraelitiſchen Einwohnern aus
gewiſſer Veranlaſſung verlaſſen geweſen ſeyn
da es dem David mit ſeiner Mannſchaft zur
Bewohnung uͤbergeben iſt: ſintemal nur allein
ihrer daraus weggefuͤhrten Familien gedacht
wird.
5. Was es mit dem Gebrauch des Lichts
und Rechts eigentlich fuͤr eine Beſchaffenheit
gehabt habe, ſonderlich auf was Art dadurch
die goͤttlichen Antworten geſtellet worden ſind,
das iſt eine dunckele Sache und den Jüden
ſelbſt unbekant. Vermuthlich aber hat der
Hoheprieſter, wenn er den Leibrock mit dem
dazu gehörigen und aus zwoͤlf vortreflichen
Edelgeſteinen beſtehenden Bruſt⸗ Schilde an⸗
geleget, und eine Anfrage bey ihm uͤber einer

wichtigen Sache an GOtt geſchehen iſt, von

GOtt eine ſolche untriegliche prophetiſche Ein⸗
gebung zum Aus pruche bekommen, daraus
man des Willens GOttes hat dergeſtalt ge⸗
wiß ſeyn koͤnnen, daß man ſich keiner Ver⸗
ſtellung und eigenen Wirckung des Hohenprie⸗
ſters hat befahren duͤrfen.
6. Wie gewiß die Allwiſſenheit GOttes
und die damit verknuͤpfte Vorherſehung,
auch die daher entſtehende Vorher ſagung ſey,
davon haben wir hier ein Exempel an der durch
den Hohenprieſter geſtelleten Antwort von dem,
was geſchehen wuͤrde und auch wuͤrcklich er⸗
folget iſt. Welche Allwiſſenheit GOttes ein
recht unendliches und recht erſtaunliches Meer
iſt, welches das Gemuͤth billig in die demuͤ⸗
thigſte Verehrung und Anbetung ziehet.

V. 9⸗ 16.
Da zog David hin, und die ſechs hun⸗
da ſie kamen an den Bach Beſor
im Gebirge Juda Suͤdwaͤrts entſpringet und an
den Grentzen des Juͤdiſchen Landes vor Berſeba
vorbey bey Gaza ins Mittellaͤndiſche Meer faͤllt)
blieben etliche (200. v. 10.) ſtehen. V. 10.
David aber und die vier hundert Mann
jagten nach; die zwey hundert Mann
aber, die ſtehen blieben, waren zu muͤde
uber den Bach Beſor (und von dannen noch
weiter mit den uͤbrigen) zu gehen, (da ſie von
Hunger und Kummer wegen der gefangen hin⸗
weggeſfuͤhrten Ihrigen gantz abgemattet waren,
in dem verheereten Ziklag aber wenige Zehrung
vor ſich gefunden hatten.) V. II. Und ſie
funden einen Egyptiſchen Mann (der ſich
zu den Amalekitern gehalten hatte,) auf dem
Felde, den fuͤhreten ſie zu David, und
gaben ihm Brot, daß er aß, und traͤn⸗
cketen ihn mit Waſſer. V. 12. Und ga⸗
ben ihm ein Stuͤck Feigen, und zwey
Stuͤck Roſin. Und da er geſſen hatte,
kam ſein Geiſt wieder zu ihm: denn er
atte

Uun, iung
detetp⸗
lhen

heie ote

therſtinn

kſagung,
Gnder e,
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lcki.
Ottes eit
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dir dennt
chet.

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1, ,
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C. 30. v. 9⸗20.
hatte in dreyen Tagen und dreyen Nach⸗
ten (ſeit dem er kranck worden war, nichts
geſſen, und kein Waſſer getruncken. B.
3. David ſprach zu ihm: Weß biſt du?
Und woher biſt du? Er ſprach: Ich bin
ein Egyptiſcher Knabe (Juͤngling,) eines
Amaleriters Knecht, und mein Herr hat
mich verlaſſen: denn ich ward kranck vor
dreyen Tagen. V. 14. Wir ſind herein
gefallen zum Mittage Crethi, (eines be⸗
ſondern Geſchlechts der Philiſter, daraus nebſt
denen damit vereinigten Plethi David eine be⸗
ſtaͤndige Leib⸗Garde gehalten 2 Sam. 8, 18. 1
Koͤn. 1,38.) und auf Juda, und (inſonder⸗
heit) zum Mittag Caleb, (das von den
Nachkommen Calebs um Hebron den Namen
hatte Joſ. 14, 13. c. 15, 13, 14.) und haben
Ziklag mit Feuer verbrannt. W. 15.
David ſprach zu ihm: Wilt du mich
hinab fuͤhren zu dieſen Krieges⸗Leuten?
Er ſprach: Schwere mir bey GOtt, daß
du mich nicht toͤdteſt, noch in meines
Herrn Hand uͤberantworteſt, ſo will ich
dich hinab fuͤhren zu dieſen Kriegesleu⸗
ten, (als deren Weg, den ſie genommen hat⸗
ten, er wohl wuſte, auch wol erachten konte,
daß ſie mit ihrer vielen Beute ſo ſehr nicht eilen
koͤnten.) V. 16. Und er fuͤhrete ſie hinab,
(nach dem ihm David eidlich, was er foderte,
zugeſaget hatte.) Und ſiehe, ſie hatten ſich
zerſtreuet auf der gantzen Erden, aſſen
und truncken, und feyerten uͤber alle

dem groſſen Raube, den ſie genommen

hatten aus der Philiſter und Juda Lan⸗
de, (als welches die Philiſter und Iſraeliten
von aller Beſatzung gantz entbloͤſſet gelaſſen hat⸗
ten.)

Anmerckungen.
1. Durch den Geiſt, der nach dem Eſſen und
Trincken wieder zu dem Egyptiſchen Knecht
kam v. 12. ſind die natuͤrlichen Lebens⸗Kraͤfte
zu verſtehen, als welche aus der Nahrung kom⸗
men; und alſo von der eigentlichen Seele, als
einem unſterblichen Geiſte, unterſchieden ſind:
die doch aber, wegen der genauen Verbindung
mit dem Leibe, auch ihre Empfindung davon
hat, und, wenn das natuͤrliche Band mit
dem Leibe, das GOtt ſelbſt zwiſchen ſo gar
unterſchiedenen Weſen nach ſeiner Weisheit

und Allmacht geknuͤpfet hat, aufgeloͤſet wird,

ihre Wohnung verlaſſen muß.
2. Wer muß froher geweſen ſeyn als die Ge⸗
fangenen, da ſie ihre Erloͤſung ſahen? welche
denn auch darinnen inſonderheit die gnaͤdige
Providentz GOttes werden erfahren haben,
daß die Barbaren ſie ſo wenig an ihren Ehren,
was das weibliche Geſchlecht betrifft, als an
ihren Leibe und Leben angetaſtet; da ſie ge⸗
dacht, zu ihrem Muthwillen hernach noch Zeit
genug uͤbrig zu haben.
3. Man ſiehet auch an der Kranckheit des

Amalekitiſchen Knechts eine ſonderbare Vor⸗

367
ſorge GOttes, zuvorderſt an ihm ſelbſt, da ihn
ſein Herr unbarmhertziger weiſe hatte liegen
und wuͤrde haben umkommen laſſen; der nun
aber nicht allein mit Eſſen und Trincken erqui⸗
cket, ſondern auch beym Leben erhalten wird,
und ſich vermuthlich hernach, um unter ſeinen
Leuten nicht in Gefahr zu gerathen, zu ſeinem
Heil zu den Iſraeliten wird gehalten haben.
Fuͤrnemlich aber that ſich die Providentz Got⸗
tes durch dieſen Menſchen und ſeine Kranckeit
gegen die Iſfraeliten hervor: ſintemal wo er
damit nicht waͤre befallen worden, und die
Iſraeliten ihn nicht gefunden haͤtten, ſie wol
ſchwerlich in der Arabiſchen Wuͤſten wuͤrden
die Amalekiter auf dem rechten Wege einge⸗
holet haben, und alſo um ihre Familien und
Guͤter gekommen ſeyn. Daher eines einzigen
Menſchen Kranckheit zur Erhaltung vieler
Menſchen dienen muſte.
4. Daß der Egyptiſche Knecht ſagte:
Schwere mir bey GOrt, daraus erkennet
man zweyerley: erſtlich dieſes, daß er kein A⸗
theiſt geweſen, ſondern bey ſeiner vermuthli⸗
chen Abgoͤtterey doch aus dem noch üͤbrigen
Lichte der Natur einen einigen wahren Gett
erkant habe. Wie denn diß die Meinung al⸗
ler vernuͤnftigen Heiden war, daß ſie auſſer
ihren ertichteten Goͤtzen, und gemachten Goͤ⸗
tzen⸗Bildeꝛn einen einigen wahren GOtt glaub⸗
ten, auch dafuͤr hielten, daß er ein ſlouverai-
ner Urheber und HErr, auch Regierer und
Richter des menſchlichen Geſchlechts ſey, deſ⸗
ſen Allwiſſenheit „Guͤte, Gerechtigkeit und All⸗
macht man uͤber ſich zu erkennen, und den man
uͤber ſich zu verehren habe, als welches ſie mit
dem Eidſchwur bey GOtt anzeigten. Denn
wo ſie ſolches an und von GOtt nicht erkant
haͤtten, ſo waͤre der Eid vergeblich geweſen.
Ob nun gleich dieſer Menſch eigentlich auf den
wahren GOtt Davids ſahe, ſo gab er doch
mit ſeiner Eides⸗Forderung uͤberhaupt zu ver⸗
ſtehen, was er von den Eidſchwuͤren halte
nemlich daß ſie, wo man nicht wolle eine un⸗
ausbleibliche Strafe GOttes uͤber ſich ziehen,
unverbruͤchlich muͤſten gehalten werden. Wo⸗
mit denn ſolche Leute manche Chriſten beſchaͤ⸗
men. Welches das andere Stuͤck iſt, das man
alhier mercken hat.
F. Die Welt vergeher mit ihrer Luſt!
hieß es alhier bey der Luſtbarkeit der Naͤnnſt
da ſie in derſelben unverſehens uͤberfallen wur⸗
den. Sie ſind nun ſchon faſt vor drey tauſend
Jahren dahin; wie ſo unzehlig viele andere 3
und fahren ihnen noch taͤglich in allen Theilen
der Welt ſo viele nach, die ihres Heils nicht
wahrnehmen. Wohl dem, der auf ſeiner Hut
iſt und bey Zeiten ſuchet, was zu ſeinem Frie⸗
den dienet!

B. 17⸗20.
Und David ſchlug ſie (nach dem er gegen
den Abend auf der Naͤhe angekommen war, und
geſehen hatte, daß ſie bis in die Nacht fort
ſchwaͤrmen und mit dem entfuͤhreten Wein ſich
immer mehr berauſchen und alſo zum Wider⸗
ſtande untuͤchtig machen wuͤrden, ſo wartete er
bis

368
bis gegen den Morgen,) von dem Morgen
an bis an den Abend, gegen dem andern
Tage, (Hebr. ihres andern Cages,)
daß ihrer keiner entrann, ohne vier hun⸗
dert Juͤnglinge, die fielen auf die Ka⸗
meele, (darunter viele Dromades, ſchnelle
Laͤuffer, waren) und flohen. (Und alſo muß
der Trupp gar ſtarck geweſen ſeyn, da ihrer
noch eben ſo viele davon kamen, als David
Mannſchaft bey ſich hatte. Sie muͤſſen ſich
auch hartnaͤckig gewehret haben, da der Streit
bis gegen den Abend anhielte.) V. 18. Alſo
errettete David alles, was die Amaleki⸗
ter genommen hatten, und ſeine zwey
Weiber. V. 19. Und fehlete an keinem,
weder klein noch groß, noch Sohne,
noch Toͤchter, noch Raub, noch alles,
was ſie genommen hatten, ohne was
davon verzehret ſeyn mochte; das doch das we⸗
nigſte und alſo nicht zu rechnen war.) David
brachts alles wieder. V. 20. Und Da⸗
vid nahm die Schaafe und Rinder, und
trieb das Vieh vor ihm her, und ſie ſpra⸗
chen: Das iſt Davids Raub.
Anmerckung.
Der 20te Vers kan alſo fuͤglich uͤberſetzet
und erlaͤutert werden: Und David nahm die
Schaafe und Rinder (welche mit den Men⸗
ſchen von Ziklag waren hinweg getrieben wor⸗
den, und) ſie fuͤhreren ſie vor derſelben
(zuvor gedachten gantzen uͤbrigen) Heerde
her, und ſprachen (mit Jauchzen:) das iſt
Davids Raub, (dem man es nechſt GOtt
zu dancken hat.) Alſo wolten ſie ihren vori⸗
gen Unwillen, da ſie ihn hatten ſteinigen wol⸗
len, wieder gut machen
V 21⸗25.
Und da David zu den zwey hundert
Maͤnnern kam, die zu muͤde geweſen,
David nachzufolgen, und am Bach Be⸗
ſor blieben waren, gingen ſie heraus
David entgegen, und dem Volcke, das
mit ihm war. Und David trat zum
Volck, der zwey hundert Mann, )und gruͤſ⸗
ſete ſie freundlich. V. 22. Da antwor⸗
teten, was boͤſe und loſe Leute (Belials)
waren, unter denen, die mit David ge⸗
zogen waren, und ſprachen: Weil ſie
nicht mit uns gezogen ſind, ſoll man ih⸗
nen nichts geben von dem Raube, den
wir errettet haben, ſondern ein jeglicher

fuͤhre ſein Weib und ſeine Kinder, (und

laſſe ſich begnuͤgen, das beſte und liebſte wieder
lals ien zu haben,) und gehe hin. V. 23.
Da ſprach David: Ihr ſollt nicht ſo thun,
meine Bruͤder, mit dem, das uns der
HErr gegeben hat, und hat uns behuͤ⸗
tet, und dieſe Krieges⸗Leute, die wider
uns kommen waren, in unſere Haͤnde
gegeben. V. 24. Wer ſolt euch darin⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 30. v. 7: 31.
nen gehorchen? Wie das Theil derjeni⸗
gen, die in Streit hinab gezogen ſind,
ſo ſoll auch ſeyn das Theil derjenigen, die
bey dem Geraͤthe blieben ſind, und ſoll
gleich getheilet werden. V. 25. Das iſt
ſint der Zeit und forthin in Iſrael eine
Sſe und Recht worden, bis auf dieſen
ag.

Anmerckungen.
1. Die zwey hundert wegen ihrer Abmat⸗
tüng zuruͤckgebliebene ſind eine Figur von de⸗
nen, welche im geiſtlichen Streite ſich zu ſchwach
erweiſen, aber doch dabey treue ſind; die man
alſo zu tragen, und ſie des geiſtlichen Segens
mit genieſſen zu laſſen hat; wie alhier David
im leiblichen that. MVUVD
2. Es iſt auch dieſes an David loͤblich, daß,
ob er gleich mit ſeiner Mannſchaft alle ſeine
Kraͤfte wider den Haufen der Amalekiter an⸗
gewendet hat, er doch ſich und ſeinen Leuten
den Sieg und guten Erfolg nicht zuſchreibet,
ſondern dem HErrn.
3. Bey Austheilung der Beute ſahe David
auf den Ausſpruch GOttes bey dem von den
Midianitern erbeuteten groſſen Gute 4 B Moſ.
3 1, 24. 25. 27. Der „Err redete mit Moſe
und ſprach: Nimm die Summa des Rau⸗
bes der Gefangenen beyde an Menſchen
und Vieh und gib die Gelfte denen, die
ins Heer ausgezogen ſind und die Schlachr
gerhan haben, und die andere Helfte der
Gemeine. Dieſe Verordnung iſt erſt von
dieſer Zeit an in der genauern Nachlebung zu
einer Gewohnheit worden. Da aber David
fuͤr ſich einen gar reichen Vorrath bekommen
hakte, ſo theilete er davon auch ſeinen guten
Freunden an unterſchiedlichen Orten etwas
mit; dazu auch ſeine Leute vermuthlich das
Ihrige ſo viel williger mit beygetragen haben,
ſo viel mehr ſie auch ſelbſt mit ihm ihrer Guͤte

Und da David gen Ziklag kam, ſand⸗
te er des Raubes (einen Theil) den Aelte⸗
ſten in Juda, ſeinen Freunden, und
ſprach: Siehe, da habt ihr den Segen
aus dem Raube der Feinde des HErrn.
V. 27. Nemlich denen zu Bethel, denen
zu Ramoth am Mittage, denen zu Ja⸗
thir, V. 28. Denen zu Aroer, denen zu
Siphamoth, denen zu Eſthemoa, V. 29.
Denen zu Rachal, denen in Staͤdten der
Jerahmeeliter, denen in Staͤdten der
Keniter, V. 30. Denen zu Harma, de⸗
nen zu Bor Aſan, denen zu Athach, V.
31. Denen zu Hebron, und allen Brten,
da David gewandelt hatte mit ſeinen
Maͤnnern.
Aumnmnmerckungen.
1. David hatte in ſeinem cxilio hie und da
viele Liebe genoſſen. Da ihm nun GOTT
gantz unvermuthet einen groſſen Segen beſche⸗
rec

ftrſiee
Plurtn
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16

=

C. 31. V. 1.2.

des erſten Buchs Samuelis. 269

ret hatte, ſo erwieſe er ſich davon gegen ſeine
Wohlihaͤter erkaͤntlich. Es war ihm auch,
im Volcke, und ſonderlich unter ihren Aelte⸗
ſten, viele Freunde zu haben, ſo viel noͤthiger,
ſo viel naͤher die Zeit war, da er das Regi⸗
ment, als Koͤnig, antreten ſolte; ſintemal er
leichtlich vermuthen konte, daß es mit Saul
wuͤrde zu Ende gehen, er auch wol den zuvor
gedachten Feldzug fuͤr ſeinen, des Sauls, letz⸗
tern mag gehalten haben. Ob er ſich nun
gleich zuvorderſt auf GOtt verlaſſen hat, ſo

hat er doch nicht unterlaſſen wollen, was ihm

zur Stiftung eines guten Vernehmens GOtt
ſelbſt an die Hand gegeben hatte. .
2. Da Kamoth den Simeoniten gehoͤrete
und im Stamm Juda lag Joſ. 19, 8. 9. auch
Jathir, als eine Prieſter⸗Stadt Joſ. 21, 14.
zu Juda gehoͤrete Joſ. 15, 4. Bethel aber im
Stamm Benjamin lag, ſo koͤnte es zwar das
Anſehen haben, als habe David mit dem Wor⸗
te Berhel, Gotres⸗SHaus, alhier auf Kirjath
Jearim im Stamm Juda, woſelbſt dazumal
die Bundes⸗Lade war, geſehen, und etwa da⸗
hin zum Opfer gewiſſe Gaben geſandt; man
verſtehet es doch aber am fuͤglichſten von dem
eigentlichen Bethel Joſ. 16, 2. C. 18, 12.
3. Die Stadt Aroer lag jenſeit des Jor⸗
dans im Stamm Ruben 4 B. Moſ. 32,34. 5
B. Moſ. 3, 12. Joſ. 13,16. woſelbſt David auch

vorher viele Liebe genoſſen hatte. Siphamoth
iſt vermuthlich die 4 B. Moſ. 34, 10. II. benan⸗
te und von Aroer nicht weit entlegene Stadt
Sepham. Eſthemda aber war eine Stadt
der Prieſter im Stamm Juda Joſ. 21, 14. Die
Stadt Rachal iſt anderwaͤrtig nicht benennet.
Der Jerahmeeliter und Keniter iſt ſchon c.
27,10. gedacht. Harma, oder Horma gehoͤ⸗
rete den Simeoniten Joſ. 19, 4. Richt. 1, 17.
Desgleichen Boraſan, oder ſchlechthin Aſan.
Joſ. 15, 42. c. 19,7. Deßgleichen Arhach, o⸗
der Ether Joſ. 19,7. Hebron war die vor vielen
andern beruͤhmte Stadt der Prieſter im Stam
Juda und dazu eine Freyſtadt, woſelbſt her⸗
nach David zum Koͤnige gemachet wurde,
auch ſieben Jahr lang ſeine Reſidentz hatte. 2
Sam. 5, 3. J7. Und da, nach Anzeige der letz⸗
tern Worte des Z1ten Verſes, David an alle
Oerter, da er mit ſeiner Mannſchaft im Exi-
lio ſich aufgehalten hatte, Geſchencke von ſei⸗
ner Beute geſandt hat, ſo muß ſie gewiß ſehr
groß geweſen ſeyn, alſo daß ſie, auſſer dem
Viehe, auch ſehr vielen Kameelen, auf wel⸗
chen die Guͤter waren hinweggefuͤhret worden,
wird von den Amalekitern herzu gefuͤhret wor⸗
den ſeyn: wie ſie denn nicht allein von Ziklag
und einigen Oertern des Juͤdiſchen Landes, ſon⸗
dern auch aus dem Lande der Philiſter v. 16.:
vielen Raub genommen hatten.

Das ein und dreyßigſte Capitel⸗/
L on
Sauls letztern Feldzuge wider die Philiſter / darinn er umge⸗

kommen iſt.

V.I. 2.
Je Philiſter aber ſtritten wider
Iſrael; und die Maͤnner Iſrael
flohen vor den Philiſtern, und
fielen erſchlagen auf dem Gebirge Gil⸗
boa. V. 2. Und die Philiſter hingen ſich
an Saul und ſeine Soͤhne, und ſchlugen
Jonathan und AbiNadab, und Malchi⸗
ſua, die Soͤhne Sauls.

Aunnmerckungen.
1. Mit den erſten Worten dieſes Capitels
wird angezeiget, daß die Philiſter den erſten
Angriff gethan: welchen Saul auch ſo viel
mehr wird erwartet haben, ſo viel mehr er
durch die zu Endor empfangene Weiſſagung
geſchrecket war, und ſo viel weniger er ſich ei⸗
nes guten Ausganges verſahe.
2. Da dem Saul und ſeinen Soͤhnen, die
er ſcheinet um ſich gehabt zu haben, ſo ſtarck
nachgeſetzet wurde, daß ſie, wie viele andere,
nicht entfliehen konten, ſo wurden ſie vor ſei⸗
nen Augen erſchlagen. Da es dennzu bedau⸗
ren iſt, daß es dem rechtſchafſnen Jonathan
mit betroffen hat. Da es GOtt ein geringes
geweſen waͤre, denſelben zu bewahren, und an
ihm diejenige Gattung der Providentz, welche

in der Verhinderung des Boͤſen beſtehet, zu

beweiſen, ſo muß die goͤttliche Zulaſſung ihre
Bibl. Hiſt. Licht n. Recht l. Theil.

beſondere Urſachen gehabt haben. Und da⸗
von kan einem auch nur bey mittelmaͤßigen
Nachdencken leichtlich in Gemuͤthe kommen,
daß GOtt mit dem Tode Jonathans ihn und
das gantze Volck einer gar groſſen Unruhe hak
uͤberheben wollen. Denn da Abner, Sauls
Vetter, oder Vaters Bruder, und General⸗
Feld⸗Marſchall, den juͤngern Sohn Sauls,
Iſboſeth mit der Armee uͤber die von Juda un⸗
terſchiedenen uͤbrigen Staͤmme fuͤr einen Koͤ⸗
nig declaritt, derſelbe auch zwey Jahre, ehe
es mit ihm unter vieler Unruhe zu Ende ging,
regierete, nach ?2 Sam. 2. ſo kan man leichtlich
erachten, wie es dem guten Jonathan, wo er
uͤbrig geblieben waͤre, wuͤrde ergangen ſeyn:
nemlich man wuͤrde ihn wider ſeinen Willen
zum Koͤnige ausgerufen haben, und moͤchte er
bey der Wegerung wol ſeines Lebens nicht ſi⸗
cher geweſen ſeyn. Da nun GOtt ſolches vor⸗
her geſehen hat, ſo hat er ſeinen gewaltſamen
Todt zugelaſſen, um ihn bey ſeiner groſſen Er⸗
gebenheit gegen dem David, aller ſolcher Un⸗
ruhe zu uͤberheben: und zwar ſo viel mehr, ſo
viel weniger ihm ein ſolches Ende ſeines Lebens
an ſeiner Seelen Seligkeit ſchaden konte, und
er, bey ſeinem rechtſchaffnen Sinne, an ſtatt
der irdiſchen, die himmliſche Krone erlangte.
3. Man hat ſich demnach nicht daran zu
ſtoſſen, wenn man wahrnimt, daß GOtt auch
uͤber rechtſchaffne Seelen im leiblichen etwas
Aaa hartes

370

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

hartes verhaͤnget; als dabey ein heilſamer
Zweck iſt, alſo daß es ihnen zum beſten dienen
muß, wie Paulus von denen, die GOtt lie⸗
ben, bezeuget Roͤm. 8,28. Dem aͤuſſerlichen
Anſehen heißt nach es alhier, wie Salomo Pred.
9,2. ſpricht: Es begegner einem, wie dem
andern, dem Gerechten, wie dem Gottlo⸗
ſen, dem guten und reinen, wie dem un⸗
reinem, dem der da opfert, wie dem, der
da nicht opfert. Wie es dem Guren ge⸗
her, ſo gehers auch dem Suͤnder. Wie
es dem Meineidigen geher, ſo gehers auch
dem, der den Eid fuͤrchter.
4. Saul hatte von ſeiner rechten Frauen,
Ahinoam (die gleiches Namens war mit dem
Weibe Davids,) vier Soͤhne: Jonathan,
Abinadab, (der auch Iswi genennet wird,)
Malchiſua, und Iſboſeth, oder Esbaal 1
Sam. 14, 49. 50. 1 Chron. 9, 39. welcher juͤngſte
entweder nicht mit in der Schlacht geweſen,
oder davon gekommen iſt. Von dem Kebs⸗
weibe Rizpa hatte er auch zween Soͤhne, Ar⸗
moni und Mephiboſet/ 2 Sam 21, 8. welchen
Namen auch ein Sohn des Jonathans fuͤhre⸗
te 2 Sam. 4, 14.
Und der Streit ward hart wider Saul,
und die Schuͤtzen troffen auf ihn mit
Bogen; und ward ſehr verwundet von

den Schuͤtzen. V. 4. Da ſprach Saul zu

ſeinem Waffentraͤger: Zeuch dein
Schwert aus, und erſtich mich damit,
daß nicht dieſe Unbeſchnidtene kommen,
und mich erſtechen, und treiben einen
Spott aus mir. Aber ſein Waffentraͤ⸗
ger wolte nicht, denn er fuͤrchtete ſich
ſehr. Da nahm Saul das Schwert,
und fiel darein. V. 5. Da nun ſein Waffen⸗
traͤger ſahe, daß Saul todt war, (daß Saul
ſterben wuͤrde,) ſiel er auch in ſein Schwert,
Uund ſtarb mit ihm, (obwol noch etwas e⸗
her, als Saul.) V. 6. Alſo ſtarb Saul
und ſeine drey Soͤhne, und ſein Waffen⸗
traͤger, und alle ſeine Maͤnner (ſeine Leib⸗
Garde) zugleich auf dieſen Tag.

Anmerckungen.
r. Zuvorderſt fraget ſich alhier, wie es zu
conciliiren ſey, daß alhier ſtehet, Saul ſey
davon geſtorben, daß er in ſein eigenes Schwert
gefallen: und hingegen koͤmmt, nach 2 Sam. r.
ein Amalekiter zu David und ſpricht, daß er
dem ſterbenden Saul auf ſein Verlangen den
letztern Reſt gegeben habe. Da muß nun ent⸗
weder dieſer die Unwahrheit bezeuget haben,
oder Saul muß von der Wunde, welche er ſich
mit ſeinem eigenen Schwerte gegeben hatte,
nicht alſo fort geſtorben ſeyn.
2. Es kan zwar das erſte ſeyn, nemlich daß
der Amalekiter, um bey David Danck zu ver⸗
dienen, die Unwahrheit bezeuget habe: es iſt
doch aber nicht vermuthlich, weil ſich davon
keine Anzeigung beſindet. Haͤtte er gemeinet,
daß David an ſeiner That an ſich ſelbſt ein

leben konte nach ſeinem Fall.

beſonderes Gefallen haben wuͤrde, ſo wuͤrde er
dieſelbe nicht ent ſchuldiget haben mit den Wor⸗
ten: denn ich wuſte wohl, daß er nicht
Er wuͤrde
auch, als er das uͤber ſich geſprochene Todes⸗
Urtheil hoͤrete, bald eingelencket und geſaget
haben, er habe zuviel geredet: da ihn denn
David um deßwillen wol ſchwerlich das Leben

aufs neue wuͤrde abgeſprochen haben.

3. Da es nun vermuthlicher iſt, daß der A⸗
malekiter dem Saul den letzten Stich, oder
Schlag gegeben habe, ſo laͤßt ſich der erſte Ort
in dieſem Capitel mit dem andern gar leicht⸗
lich alſo vergleichen: erſtlich iſt Saul mit Vor⸗
ſatz in ſein eigenes Schwert gefallen, nachdem
ihn der Waffentraͤger dem zugemutheten
Mord⸗Dienſt abgeſchlagen hatte: es ſey nun,
daß er vorher ſchon mit einigen Pfeilen ver⸗
wundet geweſen, oder aber aus bloſſer Furcht,
um den Philiſtern nicht lebendig in die Haͤn⸗
de zu fallen, den Selbſtmord erwehlet habe:
wie denn das von der Derwundung geſetzte
Hebraͤiſche Wort ſich auch von der Furcht ver⸗
ſtehen laͤſſet. Da nun Saul in ſein eigenes
Schwert vorſetzlich gefallen war, und der Waf⸗
fentraͤger ſeinen Tod vor Augen ſahe, ſo hat
er ſich ſo fort ſelbſt entleibet; Saul aber iſt
von dem Falle nicht ſo fort geſtorben, und hat
daher dem anſichtig gewordenen Amalekiter
gerufen, daß er ihm nur vollends vom Leben
helfen moͤchte. Wenn man nun nach ſolchem
Verſtande die Worte: da nun ſein Waffen⸗

traͤger ſahe, daß Saul todt war, uͤberſetzet:

da nun ſein Waffentraͤger ſahe, daß Saul
ſterben wuͤrde, oder muͤſte; welche Ueberſe⸗
tzung das Hebraͤiſche Wort, Hyo, gar wohl zu⸗
Gis „ſo iſt dieſer Ort mit jenem 2 Sam. r. ver⸗
glichen. 2ððW
4. Die Frage: Ob Saul mit der eigenen
Entleibung recht, oder unrecht gerthan
habe: gebrauchet bey denen, welche die Sa⸗
che auch nur nach dem Lichte der Natur, ge⸗
ſchweige des in der heiligen Schrift aufgeklaͤr⸗
ten Lichts und Rechts der Natur betrachten,
faſt gar keiner Eroͤrkerung. Denn da kein
Menſch von GOtt dem Schoͤpfer, oder Ur⸗
heber und Erhalter ſeines Lebens, independent
und uͤber ſeinen Leib und ſein Leben ein ſouve⸗
rainer Herr iſt, ſondern er beydes von GOtt
hat, und was er ſich ſelbſt nicht gegeben, ſich
auch ſelbſt nicht nehmen kan, ſo iſt er keines
weges berechtiget, ein Moͤrder an ſeinem eige⸗

nem Leibe zu werden. Und da GOTT zur
Zeit Noe das Gebot gegeben: Wer Men⸗

ſchen Blut vergeußt/ deſſen Blut ſoll wie⸗
der vergoſſen werden durch Menſchen 1
B. Moſ. 9, 6. ſo hat er damit auch den Selbſt⸗
Mord verboten: und dieſes Verbot iſt, dem
eigentlichen Verſtande nach, gar nachdruͤcklich
zur Zeit Moſis wiederholet in dem fuͤnften Ge⸗
bot: Du ſolt nicht todten, nemlich ſo wenig
dich ſelbſt, als den Naͤchſten, da man zuvor⸗
derſt ſich ſelbſt zu lieben, und nach der wohl⸗
geordneten Selbſt⸗Liebe auch ſeinen Naͤchſten

zu lieben hat; ſo kan man leichtlich erachten,

daß nach dem alſo aufgeklaͤrten Geſetze der
8 Natur

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C. 31. v. 4⸗10.

des erſten Buchs Samuelis. 371

Natur kein Selbſt⸗Mord zulaͤßig ſey. Wolte
man ſagen: es habe doch Saul wol vorher ge⸗
ſehen, daß er nicht davon kommen koͤnne,
und daher ſey die That zu entſchuldigen; ſo
folget dieſes keines weges aus ſolcher Vorher⸗
ſehung: ſintemal ſonſt auch folgen muͤſte,
daß ein an einer ſetzr ſchmertzhaften Kranck⸗
heit liegender Patient, wenn ihm die Me-
dici und Chirurgi das Leben abgeſprochen
haben, ſich daſſelbe zur Verkuͤrtzung ſeiner
Schmertzen ſelbſt nehmen koͤnne. Hatte denn
auch gleich Saul, wenn er lebendig in die Haͤn⸗
de der Philiſter wuͤrde gefallen ſeyn, etwas
hartes zu beſorgen; ſo konte es doch nichts
haͤrters ſeyn, als der Tod; und konte er da⸗
bey doch einige Hoffnung behalten, daß eine
Ranzion wuͤrde ſtatt gefunden haben. Iſt er
aber nicht einmal verwundet geweſen, ſon⸗
dern hat die Entleibung nur aus Furcht,
um nicht lebendig in die Haͤnde der Philiſter
zu verfallen, vorgenommen, ſo war die That
ſo viel verzweifelter und aͤrger. Was aus
den weltlichen Geſchichten von dem Selbſt⸗
Mord ſo mancher Krieges⸗Helden, da ſie ſich
in unvermeidlicher Todes⸗Gefahr geſehen ha⸗
ben, angefuͤhret zu werden pfleget, und nach
den ungeſunden principiis der Stoiſchen Phi⸗=
lolophie recht war, das haͤlt in der geſunden
Sitten⸗Lehre gar keinen Stich. Auſſer dem
Saul aber und ſeinem Waffentraͤger haben
wir in der heiligen Schrift leider die E⸗
xempel des Abimelechs Richt. 9, 54. des Ahi⸗
tophels 2 Sam. 17, 23. des Konigs Simri 1
Koön. 16,18. des Ptolemaͤi Macron 2 Macc. 10,
13. imgleichen des Rhacis 2 Macc. 14, 37⸗46.
und endlich des Verraͤthers Judaͤ Matth. 27,
5. Ap. Geſch. 1, 9. .
5. Es mochte zu der Verzweifelung Sauls
auch dieſes wol nicht wenig beytragen, daß
ihm die Wahrſagerinn zu Endor ſeinen zu
naͤchſt bevorſtehenden Tod vorher geſaget hat⸗
te. Daher denn Leute, die aus Vorwitz da⸗
zu geneiget ſind, daß ſie ſich die ſo genante
Nativitaͤt aus der Zeit ihrer Geburt und aus
den Lineamenten ihrer Haͤnde ſtellen laſſen,
oft bey dem Verhaͤngniß GOttes, dahin ver⸗
fallen, daß, da ihnen ein gewaltſamer Tod
luͤgenhafter weiſe prognoſticiret iſt, ſie aus
Verſuchung des Satans in Schwermuͤthig⸗
keit gerathen und ſich wol gar ſelbſt entleiben:
wie man leider aus einigen Exempeln weiß.
Man huͤte ſich demnach vor aller Wahrſage⸗
rey, und begnuͤge ſich mit dem, was uns von
dem kuͤnftigen uberhaupt GOttes Wort vor⸗
haͤlt, und uͤberlaſſe ſich im uͤbrigen in guter
Ordnung der weiſen und guͤtigen Providentz
GOttes. Daß Saull ſich mit der aberglaͤu⸗
biſchen Anfrage ſehr verſuͤndiget habe und in
ſeinen Suͤnden dahin gefahren ſey, das wird
deutlich angezeiget 1 Chron. 1I, 13. wenn es heißt:
Alſo ſtarb Saul in ſeiner Miſſerhat, die er
wider den SErrn gerhan hatte, an dem
Worte des „HErrn, das er nicht hielte,
(und darauf noch immer weiter in Suͤnde ver⸗
fiel,) fuch daß er die Wahrſagerinn frag⸗
re u. f.

6. Da Saul das Geſpoͤtte der Philiſter
durch den gefoderten und begangenen Selbſt⸗
Mord verhuͤten wolte, und doch leichtlich er⸗
achten konte, daß man hernach dennoch mit
ſeinem Coͤrper uͤbel umgehen wuͤrde, wenn
man ihn fuͤnde; ſo muß er etwa gemeinet ha⸗
ben, man wuͤrde ihn, wenn er erſt unter den
Todten lege, ſo genau nicht ſuchen, noch fin⸗
den. Und ob wol die Kleinodien, die er un⸗
bedachtſamer weiſe, nach 2 Sam. 1, 10. an ſich
hatte, ihn doch leichtlich wuͤrden verrathen ha⸗
ben; ſo hat er in der aͤuſſerſten Verwirrung
und Werzweifelung ſelbſt nicht mehr recht be⸗

dacht, was er ſagte, oder verlangte, wie es

bey ſolchen Leuten zu gehen pfleget.

V. T71⸗IO.
Da aber die Maͤnner Iſrael, die jen⸗
ſeit (diſſeit) dem Grunde, und jenſeit
(vielmehr diſſeit) dem Jordan waren, ſa⸗
hen, daß die Maͤnner Iſrael geflohen
waren, und (erfuhren) daß Saul und
ſeine Soͤhne todt waren: verlieſſen ſie
die (unhaltbaren) Staͤdte, und flohen auch
(ins Land jenſeit dem Jordan;) ſo kamen die
Philiſter, und wohneten darinnen, (nem⸗
lich in der folgenden Zeit, ehe das, was zu
naͤchſt folget, noch geſchahe.) V. 8. Des an⸗
dern Tages kamen die Philiſter, die Er⸗
ſchlagenen auszuziehen, und funden
Saul und ſeine drey Sohne liegen auf
dem Gebirge Gilboa, (als die aus der
Kleidung, Geſtalt, Statur und Auſſage der
Gefangenen leichtlich konten erkant werden.)
V. 9. Und hieben ihm ſein Haupt ab,
und zogen ihm ſeine Waffen ab, und
ſandten ſie in der Philiſter Land umher,
zu verkuͤndigen im Hauſe ihrer Goͤtzen,
und unter dem Volcke. V. 10. Und
legten ſeinen Harniſch in das Haus Aſt⸗
haroth; aber ſeinen Leichnam hingen ſie
(nebſt den Leichnamen ſeiner Soͤhne v. 12.) auf
die Mauren zu Bethſan.

Anmerckungen.
rI. Was Saul durch den Selbſt⸗Mord ver⸗
huͤten wolte, das geſchahe doch, nemlich das
uͤble Verfahren mit ſeinem Leibe. Was die
Herumſendung ſeines Haupts und ſeiner Waf⸗
fen im Lande der Philiſter fuͤr ein Frolocken
und triumphiren muß erreget haben, das kan
man leichtlich erachten; aber wie lange waͤre⸗
te es? Als David zur Regierung gekommen
war, wurde ihnen das Gebiß ſchon ins Maul
geleget. An Saul ſiehet man, wie es den Fein⸗
den der Kirche Chriſti auf Erden gemeiniglich
ergehet, daß ſie bald heimgeſucht und von an⸗
dern, auch wol Unchriſten, abgeſtrafet werden.
2. Die Stadt Bethſan lag diſſeit des Jor⸗
dans im Stamm Iſaſchar, nicht weit vom
Jordan, gehoͤrete aber dem halben Stamm
Manaſſe Joſ. 17, tI. Richt. 1, 27. 1 Chron. 8,29.
ſie ſoll hernach von einem Einfall der Scythen
Aaa 2 Sey=

8

372

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Scythopolis, Scythen⸗Stadt genennet wor⸗
den ſeyn 2 Macc. 12, 29. 30. Da aber GOtt
dieſe Schaͤndung des koͤniglichen Coͤrpers den
Philiſtern in die Laͤnge nicht verſtatten noch
ihrem Muthwillen darinnen nachſehen wolte,
ſo regierete er es alſo, daß der Leichnam bald
muſte wieder abgenommen werden: wie da
folget:

B. I⸗ 1,.
Da die zu Jabes in Gilead hoͤreten,
was die Philiſter Saul gethan hatten;
V. 12. Machten ſie ſich auf, was ſtreit⸗
bare Maͤnner waren, und gingen die
gantze Nacht, und nahmen die Leichna⸗
me Sauls und ſeiner Soͤhne von der
Mauren zu Bethſan, und brachten ſie
gen Jabes; und verbrannten ſie daſelbſt.
(1 Chron. II, 12.) V. 13. Und nahmen ih⸗
re Gebeine, und begruben ſie unter dem
Baum (unter dem Buſche) zu Jabes, und
faſteten ſieben Tage.
Anmerckungen. .
1. Es waren die Einwohner von Jabes vor
dem in die aͤuſſerſte Noth geſetzet worden,
nemlich da ſie von den Moabitern belagert
worden waren, ſo ſolten ſie nur mit dem Be⸗
dinge ihr Leben erhalten, wenn ſie freywillig
zu ihnen wuͤrden heraus gehen, ſich ihnen er⸗
geben und ſich das rechte Auge ausſtechen laſ⸗
ſen. Sie wurden aber bey Zeiten vom Saul
gluͤcklich entſetzet und befreyet. Dieſes war

e r rt, re, e,Zar, et, dee de ,dd. ar ,r ,e , e , e, .
E

Bas andere

Das erſte Capitel /

nun zwar ſchon im Anfange ſeiner Regierung
geſchehen, und uͤber zehen Jahre her: allein
die Jabeſiten hatten die groſſe Wohlthat im
friſchen Gedaͤchtniß behalten, und erwieſen ſich
daher noch nach ſeinem Tode danckbar gegen
ihm. Welches eine loͤbliche Sache war. Denn
wenn jemand auch ſonſt uͤbels gethan hat, ſo
hoͤret doch dadurch das, was er recht gethan
hat, damit nicht auf, recht zu ſeyn: ob es gleich,
im Abſehen auf die Heils⸗Ordnung und das
ewige Leben von den guten moraliſchen Hand⸗
lungen billig heißt: Wo ſich der Gerechte
kehrer von ſeiner Gerechtigkeit, und thut
boͤſes, und lebet nach allen Greueln, die
ein Gottloſer thur, ſolte der leben: Ja
aller ſeiner Gerechrigkeit, die er gerhan
har, ſoll nicht mehr gedacht werden ſon⸗
dern in ſeiner Uebertretung und Guͤnde
ſoll er ſterben. Ezech. 18, 24. Welches am
Saul, der vermoͤge ſeiner aͤuſſerlichen und in⸗
nerlichen Salbung einen ſo guten Anfang mach⸗
te, leider recht wahr worden iſt.
2. Es pflegten die Juden zwar ſonſt die tod⸗
ten Coͤrper nicht zu verbrennen, ſondern zu be⸗
graben; hier aber geſchahe jenes auſſerordent⸗
lich, aus der Beyſorge, daß etwa die Phili⸗
ſter kommen und den Coͤrper wieder abfodern
moͤchten; jedoch begruben ſie die Gebeine. Daß
ſie GOtt vor der Philiſter Anfall deßwegen be⸗
wahret hat, das war eine goͤttliche Providentz.
Das ſiebentaͤgige Faſten iſt alſo zu verſte⸗
hen, daß man vor dem Abend an einem jeden
Tage nicht gegeſſen hat.

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Von
David / wie er den Amalekiter / der ihm die Botſchaft von dem

von ihm

Ach dem Tode Saul, da David
G von der Amalekiter Schlacht wie⸗
Vrder kommen, und zween Tage
zu Ziklag blieben war (1 Sam. 30.) B.
2. Siehe, da kam am dritten Tage ein
Mann aus dem Heer von Saul, mit
zerriſſenen Kleidern, und Erde auf ſei⸗
nem Haupte, (nach Art der Leidtragenden
Job. 2,12.) Und da er zu David kam,
ſiel er zur Erden, und betete an. (Hebr.
neigete ſich tief.) V. 3. David aber
ſprach zu ihm: Wo kommeſt du her? Er
ſprach zu ihm: Aus dem Heer Iſrael bin
ich enrrunnen. V. 4. David ſprach zu
ihm: Sage mir, wie gehet es zu? Er
ſprach: Das Volck iſt geflohen vom

ſelbſt vollends ertoͤdteren Saul bringet / toͤdten laͤßt / und
uͤber Saul und Jonathan ein Klag⸗Lied anſtellet.

Streit, und iſt viel Volcks gefallen, da⸗
zu iſt (auch) Saul todt, und ſein Sohn
Jonathan. “
5§

⸗10.
David ſprach zu dem Juͤnglinge, der
ihm ſolches ſagte: Woher weiſſeſt du,
daß Saul und ſein Sohn Jonathan todt
ind? V. 6. Der Juͤngling, der ihm
ſolches ſagte, ſprach: Ich kam ohngefehr
aufs Gebirge Gilboa; und ſiehe, Saul
lehnete ſich auf ſeinen Spieß, und die
Wagen und Reuter (Schuͤtzen 1 Sam 31,
3.) jagten hinter ihm her. V. 7. Und er
wandte ſich um, und ſahe mich, und rief
mir. Und ich ſprach: Hie bin ich. V. 8.
Und er ſprach zu mir: Wer biſt du? Ich
ſprach zu ihm: Ich bin ein Mmglelzſet⸗
9.

Mahem
het: gin
Chter
Enſeeni
baren
war. N

et gere
erden ſe
ind Sit
Welchen
hen un,
fangrt⸗

ſont letn
Gndera⸗
Cuſſeodet
ederchien
GehenD
deßwegt⸗
ebofin
,A beſr
Mem ,eNn

C. I. v. 5⸗16.

des andern Buchs Samuelis. —177

B. 9. Und er ſprach zu mir: Tritt zu
mir, und toͤdte mich, denn ich bin be⸗
draͤnget umher: (Hebr. mich hat aufge⸗
halten, das iſt, verhindert, der Danzer/
nemlich daß der Degen nicht voͤllig durchge⸗
drungen iſt:) und mein Leben iſt noch gantz
in mir. V. 10. Da trat ich zu ihm, und
todtete ihn: denn ich wußte wohl, daß
er nicht leben konte nach ſeinem Fall. Und
nahm die Krone von ſeinem Haupte,
und das Armgeſchmeide von ſeinem Ar⸗
me, und habs herbracht zu dir, meinem
Herrn.
Alu³nmerckungen.
1. Dieſer Amalekiter iſt vermuthlich ein Juͤ⸗
den⸗Genoß geweſen und hat mit zum Heer der
Iſraeliten gehoͤret. Daher ihm auch David
vorhaͤlt, daß er gleich den Iſraeliten billig den
Saul haͤtte fuͤr den Geſalbten des HErrn er⸗
kennen und nicht toͤdten ſollen.
2. Daß dieſer Bote von dem, daß er die
Hand an Saul geleget habe, nichts faͤlſchlich
vorgegeben, ſondern die Sache ſich alſo, wie
er geſaget, verhalten habe, das iſt bereits bey
1 Sam. zr. gezeiget.
3. Daß ſich Saul auf ſeinen Spieß gelehnet,
das iſt allem Anſehen nach alſo zu verſtehen,

daß er nicht allein ein Schwert, ſondern auch

einen Spieß bey ſich gefuͤhret/ oder bey ſich liegen
gehabt, nachdem es etwa von ſeinem Waffen⸗
traͤger mochte gefuͤhret, und nebſt ihn dahin
geworfen ſeyn. Nachdem er nun in ſein
Schwert gefallen, davon aber, bey Verhin⸗
derung des Panzers, noch nicht ſo fort toͤdlich
verwundet war, ſo ſcheinet er den Spieß er⸗
griffen, und ſich, um den vorbey gehenden A⸗
malekiter zu ſich zu rufen, daran etwas auf⸗
gerichtet und darauf gelehnet zu haben.
4. Daß Saul koſtbare Geſchmeide an ſich
getragen, das laͤßt ſich erlaͤutern aus dem E⸗
xempel der Midianiter, von denen den Iſrae⸗
liten ſolche Sachen ſind zur Beute worden 4
B. Moſ. 31,50. Daraus man erkennet, daß
ſich damit auch zum Treffen zu behangen den
orientaliſchen Voͤlckern im Gebrauche geweſen
iſt. Daß er aber auch die koͤnigliche Krone
auf dem Haupte getragen hat, daruͤber hat
man ſich billig zu verwundern; und zwar ſo
viel mehr, ſo viel mehr ſein Haupt ſeiner lan⸗
gen Statur wegen ohne das uͤber alle andere
hervor ragete. Vielleicht hat er ſeinem Krie⸗
ges⸗Heere damit einen Muth machen wollen.
Es kan auch ſeyn, daß, da er von dem ver⸗
meinten Samuel von ſeinem inſtehenden Tode
gehoͤret hatte, er aus tollen und deſperaten
Muthe mit der Krone an das Treffen gegan⸗
gen, und ſie lieber den Philiſtern, als dem
David, hat goͤnnen wollen. Dagegen ſich a⸗
ber eine ſonderbare Providentz GOttes hervor⸗
gethan hat, daß ſie doch dem David hat muͤſſen
uberbracht werden, um auch daraus einen goͤtt⸗
lichen Winck zur gewiſſen Nachfolge zu erken⸗
nen: von welcher ſich auch, da es im gantzen
WVolcke kund war, der Bote wol wird verſi⸗
chert gehalten haben.

V. II ⸗ 16.
Da faſſete David ſeine (Ober⸗) Kleider,
und zerriß ſie, (nach der Gewohnheit der Juͤ⸗
den um damit den Riß und Schmertz des Ge⸗
muͤths zu bezeugen, I B. Moſ. 37, 34. Joſ. 7,
6.) und alle Maͤnner, die Pen tyin wa⸗
ren; V. 12. Und trugen Leide, und
weineten, und faſteten bis an den Abend,
uber Saul, und Jonathan, ſeinen Sohn,
(wie die zu Jabes ſieben Tage nach einander

gethan hatten I Sam. 31, 13.) und uͤber das

Volck des HErrn, und (das iſt) uͤber das
Haus Iſrael, daß ſie durchs Schwert ge⸗
fallen waren. V. 13. Und David ſprach
zu dem Juͤnglinge, ders ihm anſagte:
Wo biſt du her? (1 Sam. 30, 13.) Er
ſprach: Ich bin eines Fremdlingen, (ei⸗
nes Juͤden⸗Genoſſen, von Geburt) eines Ama⸗
lekiters, Sohn. V. 14. David ſprach zu
ihm: Wie, daß du dich nicht gefuͤrch⸗
tet haſt, deine Hand zu legen an den Ge⸗
ſalbten des HErrn, ihn zu verderben!
I Sam. 24,7.) V. 15. Und David ſprach
zu ſeiner Juͤnglinge einem: Herzu, und
ſchlage ihn (c. 4, 12.) Und er ſchlug ihn,
daß er ſtarb. V. 16. Da ſprach Bavid
zu ihm: Dein Blut ſey uͤber deinem
Kopfe: denn dein Mund hat wider dich
ſelbſt geredet, und geſprochen: Ich habe
den Geſalbten des HErrn getoͤdtet.

Aruumerckungen.
1. Nachdem v. 1I. angefuͤhret iſt, daß David
ſeine Kleider zerriſſen, ſo wird hinzu gethan 5
daß er bis an den Abend mit Faſten Leide ge⸗
tragen, weil beydes zuſammen gehoͤrete. Ob
nun gleich darauf erſt gedacht wird, daß Da⸗
vid den Juͤngling habe toͤdten laſſen, ſo iſt doch

dieſes wol vorher, oder ſo fort, geſchehen „ſo

bald die Botſchaft war angebracht worden.
2. Es kan zwar das Anſehen haben „als
haͤtte der Bote den Tod dadurch, daß er dem
Saul auf ſein Verlangen das Leben vollends
genommen, nicht verdienet, da er verhuͤtet
hatte, daß er nicht lebendig in der Philiſter
Haͤnde gerathen war? weil doch aber Saut
auf Befehl des HErrn zum Koͤnige uͤber Iſrael
war geſalbet worden, hohe obrigkeitliche Per⸗
ſonen auch uͤberhaupt inviolabel ſeyn ſollen „
und es haͤtte koͤnnen angeſehen werden, als ha⸗
be David ein Wohlgefallen an Sauls Tode
gehabt, ja dieſen zum Meuchelmoͤrder wider
ihn beſtellet, ſo ſprach er ihm das Leben ab,
und war es denn freylich eine auſſerordentliche
Handlung, davon nach der gemeinen Regel
des Rechts nicht kan geurtheilet werden.
3. Es war an David ſehr loͤblich, daß er
ſich uͤber den Tod Sauls, ſeines Feindes, nicht
freuete, ob er gleich dadurch die Thuͤre zum
Koͤnigreiche geoͤffnet ſahe. Und da er zugleich
von dem Unfall ſeines theureſten Jonathans
gehoͤret hatte, ſo war ihm die Botſchaft ſo viel
betruͤbter und empfindlicher⸗
Aaaz3 4. In

6

24

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I. v. 16⸗27.

4. In der Redens⸗Art: Dein Blur ſey uͤ⸗

ber deinen Kopf, heißt Blur ſo viel, als ei⸗

ne Blurſchuld, nach 3 B. Moſ. 20,9. da denn
mit den uͤbrigen Worten angezeiget wird, daß
er, der Bote, ſelbſt Urſache an ſeinem Tode
ſey. Siehe Matth. 27, 25.

Und David klagte dieſe Klage uͤber
Saul und Jonathan, ſeinen Sohn, (dar⸗
unter die uͤbrigen Soͤhne mit verſtanden werden
1 Sam. 31, 2.) V. 18. Und befahl, man
ſolte die Kinder Juda den Bogen lehren:
Siehe, es ſtehet geſchrieben un Buche der
Redlichen.
Aumerckungen.
1. Als David dieſes Klagelied geſtellet hat,
da hat er dazu gleichſam die Ueberſchrift ge⸗
macht an die Kinder Juda, als an den vor⸗
nehmſten Stamm, darnach ſich auch alle uͤbri⸗
ge zu richten haͤtten, daß ſie kuͤnftig ſich in den
Krieges⸗Waffen, inſonderheit mit Bogen und
Pfeilen, beſſer uͤben ſolten, als bisher geſche⸗
hen ſeyn mochte, um den Philiſtern, welche itzo
durch ihre Bogen Saul und Jonathan erleget
haͤtten, 1 Sam. 31, 3. überlegen zu ſeyn.
2. Und weil man zu der Zeit unter dem Vol⸗
cke in guter Verwahrung eine ſchriftliche Ver⸗
zeichniß gehabt hat von dem, was demſelben
noch auſſer den in den Buͤchern Joſua, der
Richter, auch Samuelis aufgezeichneten Be⸗
gebenheiten begegnet war, ſo iſt dieſes Klage⸗
lied Davids in daſſelbige eingetragen. Mit
dem Worte der Redlichen, oder des Rech⸗
ten werden die Iſraeliten gemeinet, in Anſe⸗
hung deſſen, daß ſie in den Kriegen des HErrn
eine gute und gerechte Sache gehabt haben.
Es iſt aber dieſes Buch nicht auf die letztern
Zeiten des Volcks gekommen, viel weniger auf
unſere, und hat es GOtt weder der Juͤdiſchen,
noch der Chriſtlichen Kirche fuͤr ſo noͤthig er⸗
kant, da in den uͤbrigen der Zuſammenhang
der Geſchichte durch alle Zeiten hinlanglich vor⸗
handen iſt: daß demnach der Anzahl der Ca⸗
noniſchen Buͤcher dadurch ſo viel weniger et⸗
was abgehet. Siehe Joſ. 10, 13. woſelbſt auch
dieſes Buchs gedacht iſt.
Die Edelſten (Hebr. die Zierde) in Iſ⸗
rael ſind auf deiner Hoͤhe (o Berg Gilboa)
erſchlagen: wie ſind die Helden gefallen?
V. 20. Sagets nicht an zu Gath, ver⸗
kuͤndigets nicht auf der Gaſſen zu As⸗
klon: (o daß ſie es doch daſelbſt nicht erfahren
moͤchten, oder es alda nicht duͤrfte bekant ge⸗
machet werden, und alſo gar nicht geſchehen waͤ⸗
re!) daß ſich nicht freuen die Toͤchter der
Philiſter; daß nicht frolocken die Toͤchter
der Unbeſchnidtenen, (welche den Ueberwin⸗
dern in Singe⸗Choͤren pflegten entgegen zu ge⸗
hen 1 Sam. 18,7.) V. 21. Ihr Berge zu
Gilboa, es muͤſſe weder thauen noch
regnen auf euch, noch Aecker ſeyn, da

Hebopfer von kommen: denn daſelbſt iſt
den Helden ihr Schild abgeſchlagen; der
Schild Saul, als waͤre er nicht geſalbet
mit Oele, (als waͤre er eines gemeinen Krie⸗
ges⸗Knechts: ach daß der geſalbete Koͤnig nebſt
andern ſo ſchmaͤhlig umgekommen iſt!)
Annmerckung. ”UMD
In dem Wunſch von dem Gebirge Gilboa,
darauf die Schlacht geſchehen war, muß nur
geſehen werden auf die Groͤſſe der Gemuͤths⸗
Bewegung bey David; als daher ſolche Re⸗
dens⸗Arten entſtanden ſind, welche auf eine
dem David unmoͤgliche auch ſolche Sache ge⸗
hen, welche nicht erfolgen wuͤrde, ob es wol
vor Wehemuth zum beſtaͤndigen Andencken
Sauls und Jonathans, auch der uͤbrigen Iſ⸗
raeliten, gewuͤnſchet wuͤrde. Man ſehe der⸗
gleichen Redens⸗Arten auch Hiob 3, 3. u. f.
Roͤm. 9, 3. Gal. 4, 15.

V. 22⸗ 27.
Der Bogen Jonathan hat nie gefeh⸗
let, und das Schwert Saul iſt nie leer
wieder kommen von dem Blute der Er⸗
ſchlagenen, und vom Fette der Helden.
V. 23. Saul und Jonathan, holdſeli
und lieblich an ihrem Leben, ſind auc
am Tode (in ihrem Tode) nicht geſchieden:
leichter (ſchneller) denn die Adler, (in ih⸗
rem Fluge Hiob 9,26. Jer. 4, 13. Hab. 1,4.)
und ſtaͤrcker denn die Lowen. V. 24. Ihr
Toͤchter Iſrael, weinet uͤber Saul, der
euch kleidete mit Roſinfarbe (Scharlacken)
ſaͤuberlich (nach eurer Luſt,) und ſchmuͤck⸗
te euch mit guͤldenen Kleinodien an eu⸗
ren Kleidern, (d. i. er hat von den Feinden
ſolche Sachen zur Beute mit ſeiner ſiegenden
Armee gebracht, die den Toͤchtern zu theil wor⸗
den, er hat auch die Kaufmannſchaft zu einem
ſolchen Stande gebracht, daß das weibliche
Geſchecht zu auslaͤndiſchen Zeugen fuͤr einen gar
geringen Preis hat gelangen konnen.) V. 25.
Wie ſind die Helden ſo gefallen im
Streit? Jonathan iſt auf deinen Hoͤhen
(o du Land der Iſraeliten) erſchlagen. V.
26. Es iſt mir leid um dich, mein Bru⸗
der Jonathan: Ich habe groſſe Freude
und Wonne an dir gehabt: deine Liebe
iſt mir ſonderlicher geweſen, denn Frau⸗
en⸗Liebe iſt. V. 27. Wie ſind die Hel⸗
den gefallen, und die Streitbaren (Hebr.
die Krieges⸗Waffen) umkommen?

Anmerckungen.
1I. David gedencket vom Saul nur allein
des guten, das an ihm war, ſonderlich im
Anfange ſeiner Regierung; wie er denn auch
im Fortgange wol manche gute Anſtalt und
Verordnung mag gemachet haben. Die von
ihm erduldete Widerwaͤrtigkeit bezeuget er da⸗
mit auf einmal vergeſſen zu haben. Womit
er gewiß ein loͤbliches Exempel zur willigen
Verzeihung hinterlaſſen hat. 2. Wie

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C. 2. H. 127.

des andern Buchs Samuelis. 55

2. Wie innig die eheliche Liebe ſey, wenn ſie
rechter Art iſt, das iſt 1B. Moſ. 2, 24. ange⸗
zeiget. Gleichwie nun Eheleute dem Leibe und
Gemuͤthe nach aufs genaueſte vereiniget ſind:
alſo bezeuget David, wie genau er dem Jona⸗
than verbunden geweſen ſey, nemlich wol noch
genauer, als das Band der Gemuͤther unter
Ehleuten zu ſeyn pflege. Wir haben davon

die klaren Zeugniſſe 1 Sam. 19,3. c. 20, 8. 16. c.
23, 18. da es heißt: David hatte den Jona⸗
than lieb, wie ſein eigen Hertz u. ſ. w.
3. Die Worte: Wie ſind die Helden ge⸗
fallen, ſind mit beſondern Nachdrucke geſe⸗
tzet: daher ſie nach dem Anfange, nach der
Mitte und am Ende des Trauer⸗Liedes wie⸗
derholet werden.

Das andere Capitel/
Von
David / wie er von dem Stamm Fuda zum Koͤnige geſalbet
aber von Jsboſeth / Sauls Ganeg beunruhiget wird / aber gegen
. ihn ſiegelt.

AOAch dieſem Geſchichte fragte Da⸗
vid den HERRN, und ſprach:
Soll ich hinauf in der Staͤdte
Juda eine ziehen? Und der HErr ſprach
zu ihm: Zeuch hinauf. David ſprach:
Wohin? Er ſprach: gen Hebron. V. 2.
Alſo zog David hin mit ſeinen zweyen
Weibern, Ahinoam, der Jeſreelitin,
und mit Abigail, Nabals, des Carmeli⸗
ten, (geweſenen) Weibe. (I Sam. 25, 42.)
V. 3. Dazu die Maͤnner, die bey ihm wa⸗
ren, (derer in den letztern Capiteln des erſten
Buchs zum oͤftern gedacht wird, nemlich von c.

22,2. an,) fuͤhrete David hinauf, einen

jeglichen mit ſeinem Hauſe, und wohne⸗
ten in den Staͤdten Hebron.

Anmerckungen.
1. Ob David gleich zum Koͤnige geſalbet
und es nach Sauls Tode nun an dem war,
daß er nur zur Beſitzung ſchreiten konte, ſo
wolte er dennoch ohne beſondern Rath und
Befehl GOttes nichts vornehmen, damit al⸗
les deſto beſſer moͤchte von ſtatten gehen.
2. Die Rathfragung geſchahe durch den Ho⸗
henprieſter Abjathar, als den David unter
ſeinen Leuten bey ſich hatte, deſſen er ſich auch
ſchon vorher hatte bedienet c. 23, 3. 6. 9. Denn
wenn dieſer den Leibrock mit Urim und Thum-
mim angeleget, ſo hat er auf die Anfrage Da⸗
vids, als ein Prophet, nach einer goͤttlichen
Eingebung einen Ausſpruch gethan. Was es
mit dem Urim und Thummim fuͤr eine Be⸗
ſchaffenheit gehabt habe, das ſehe der Leſer in
der Einleirung uͤber das 28te Capitel des
andern Buchs Moſis von den Kleidern des
Hohenprieſters.
3. Da Hebron ſelbſt eine Stadt der Prie⸗
ſter war Joſ. 21, 10. u. f. und die gantze Ge⸗
gend um dieſelbe mit dazu gerechnet wurde,
und mehrere kleine Oerter hatte, ſo verlegte
dahin David ſeine Mannſchaft, er ſelbſt aber
wird ſich wol in Hebron aufgehalten haben.
Jene ſahen nun mit ihm den Eintritt von der
Erfuͤllung ihrer bisherigen auf das Reich Da⸗
vids gerichteten Hoffnung. Hatten ſie mit
ihm gelidten und geduldet, ſo ſolten ſie auch

die erſten ſeyn, welche die Ehre haͤtten, ihn in
ſeiner koͤniglichen Wuͤrde zu ihrer eigenen aͤuſ⸗
ſerlichen Wohlfart zu ſehen, ja ihn mit denen
vom Stamm Juda dazu zu erheben.

Und die Maͤnner Juda kamen, und
ſalbeten daſelbſt David zum Koͤnige uͤber
das Haus Juda. Und da es David
ward angeſagt, daß die von Jabes in
Gilead Saul begraben hatten, V. 5.
Sanoͤte er Boten zu ihnen, und ließ ih⸗
nen ſagen: Geſegnet ſeyd ihr dem HErrn,
daß ihr ſolche Barmhertzigkeit an euren
Herrn, Saul, gethan, und ihn begraben
habt. V. 6. So thue nun an euch der
HErr Barmhertzigkeit und Treue; und
ich will euch auch gutes thun, daß ihr
ſolches gethan habt. V. 7. So ſeyen nun
eure Haͤnde getroſt, und ſeyd freudig:
denn (obwol) euer Herr Saul iſt todt, ſo
hat mich (doch, der ich euch zugethan bin) das
Tons Juda zum Koͤnige geſalbet uͤber
h.

Anmerckungen.
1. David iſt dreymal geſalbet: das erſtemal
ins geheim von Samuel 1Sam. 16. das ande⸗
re mal vom Stamm Juda; das dritte mal
von den uͤbrigen Staͤmmen 2 Sam. 5. Durch
die erſte Salbung bekam er nur das Recht und
die Anwartung zur Krone; durch die beyden
ſegtern wurde er in die wuͤrckliche Beſitzung ge⸗
etzet.
2. Gleichwie die erſte Salbung durch den
Propheten Samuel geſchehen war: alſo ſind
die letztern wol ohne Zweifel durch den Hohen⸗
prieſter Abjathar geſchehen; mit was fuͤr ei⸗
nem Oel, dem heiligen, welches allein zum
Heiligthum verordnet war, und in der Stifts⸗
Huͤtte verwahret wurde, oder von einem an⸗
dern, doch zu dieſer beſondern Handlung be⸗
ſonders zubereiteten, das iſt nicht gemeldet,
und konte auch zur Sache ſelbſt nichts thun.
3. Daß der Stamm Juda die Salbung
nicht aufgeſchoben und auf die uͤbrigen Staͤm⸗
me gewartet hat, daran hat er recht und wohl
gethan; hingegen die uͤbrigen Stämme icge
wohl,

376

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. b. 4:/12.

wohl, daß ſie ſich davon durch den Feldmar⸗
ſchall Abner, der des Sauls Sohn Isboſeth
auf den Thron ſetzen wolte, haben zuruͤck hal⸗
ten laſſen. Es haben die Aelteſten von Juda
von ihrem Vorhaben vermuthlich ſchon einige
Nachricht gehabt, oder, wie ſie es machen
wuͤrden, ſehr beſorget: daher ſie haben dem
Uebel mit ihrer Salbung bey Zeiten vorbauen
wollen: wie ſie denn auch GOtt zum guten
Erfolg geſegnethat. “
4. Es kam zwar mit der Erhebung Davids
zum koͤniglichen Thron zuvorderſt und haupt⸗
ſaͤchlich auf die von GOTT ſelbſt geſchehene
Wahl und ehemals verordnete Salbung an,
damit er dem Volcke bezeuget hatte, daß er
ihr ſouverainer Koͤnig ſey und bleibe; auch
hatte dieſe vom Volcke geſchehene Wahl und
Salbung jene zum Grunde: indeſſen aber wur⸗
de auch mit dieſer bezeuget, daß David die koͤ⸗
nigliche Majeſtaͤt, die er unmittelbar von
GOtt hatte, auch miktelbar vom Volcke em⸗
pfing. Welches ihn denn ſo viel mehr⸗zu einer
ſolchen Reichsverwaltung verbinden konte und
ſolte, welche fuͤrnemlich auf die Wohlfart der
Unterthanen gerichtet ſey. Welches alle groſ⸗
ſe Herren wohl zu erwegen haben, auch dieje⸗
nigen, bey welchen die Reichsfolge erblich iſt:
ſintemal ſolche Ordnung doch gemeiniglich ei⸗
ne ehemalige vom Wolcke ſelbſt beliebte Ver⸗
faſſung zum Grunde hat.
5. Der Wunſch des Segens gehet auf alle
Wohlfart, die leibliche und geiſtliche; und was
die leibliche betrifft, ſo wolte David ſelbſt da⸗
zu ein Werckzeug GOttes ſeyn. Womit er
denn die Jabeſenſer, und folglich auch die uͤ⸗
brigen Gileaditer, oder Iſraeliten jenſeit des
Jordans, ſich zugleich zur Unterthaͤnigkeit ver⸗
bindlich zu machen und zu gewinnen ſuchet; es
auch wol wuͤrde erhalten haben, wenn nicht
Abner den Isboſeth wider David aufgewor⸗

fen haͤtte.
Abner aber, der Sohn Ner, der Sauls
Feldhauptmann (und Vetter 1 Sam. 14,
50.) war, nahm Isboſeth, Sauls Sohn,
und fuͤhrte ihn gen Mahanaim. V. 9.
Und maͤchte ihn zum Koͤnige uͤber Gile⸗
ad, (das Land der Iſraeliten jenſeit des Jor⸗
dans, vom Gilead, dem Sohn Machir und En⸗
kel Manaſſe, alſo benennet 4 B. Moſ. 26, 29.)
Aſſuri, (die Aſeriten Richt. 1, 32.) Jeſreel,
(den Stamm Iſaſchar I Sam. 29, I. II.) E⸗
phraim, Benjamin, und uͤber gantz (das
iſt, das uͤbrige) Iſrael (ohne Juda.) V. 10.
Und Jsboſeth, Sauls Sohn, war vier⸗
zig Jahr alt, da er Koͤnig ward uͤber
Iſrael, und regierete zwey Fahr. Aber
das Haus Juda hielts mit David. V. I.
Die Zeit aber, die David Koͤnig war zu
Hebron uͤber das Haus Juda, war ſie⸗
ben Jahr, und ſechs Monden.

Anmerckungen.
1. Daß Abner ſich mit der Armee fuͤr den

Sohn Saul, Isboſeth, erklaͤrte, darinn han⸗
delte er wider ſein Gewiſſen; ſintemal er gar
wohl wuſte, daß GOtt ſelbſt dem Dadid das
Reich beſchieden hatte; wie er auch ſelbſt be⸗
zeuget c. 3,9. Was that aber die unordentli⸗
che Liebe zu ſeinem Geſchlechte nicht, da er ein
naher Vetter Sauls war.
2. Daß Isboſeth zum Koͤnige aufgeworfen
ward, daraus erkennet man, daß vielmehr
dem Jonathan dieſes auch wider ſeinen Wil⸗
len wuͤrde begegnet ſeyn, wofern er noch am
Leben geweſen waͤre. Es hat demnach GOtt
es zu ſeinem beſten verhenget, daß er in der
Schlacht mit geblieben iſt.
3. Kam ſchon David gleich nach dem Tode
Sauls zum Regimente, ſo hatte er doch noch
zwey Jahr ſeine groſſe Uebungen, da dem Is⸗
boſeth die eilf Staͤmme anhingen, und es in
der Zeit an vieler Unruhe und Unordnung nicht
wird gefehlet haben. Es waͤre zwar GOtt
ein leichtes geweſen mit dem Tode Sauls aller
Schwierigkeit ein Ende zu machen: allein ſeine
Providentz, nach welcher er das Boͤſe bald zu
laͤßt, bald ſo und ſo dabey einſchrencket und
zum heilſamen Erfolg richtet, iſt voller Weis⸗
heit und recht wunderbar. Es kan einem zur
Lehre dienen, daß man dadurch den Muth nicht
muͤſſe ſincken laſſen, wenn bey einem in einer
guten Sache erhaltenem Siege ſich unvermu⸗
lbee⸗ wieder neue Anſtoͤſſe und Hinderungen fin⸗
en.
4. Weil nach der Schlacht viele Iſraeliten
jenſeit dem Jordan gefluͤchtet waren; ſo fuͤh⸗
ret Abner auch den Isboſeth dahin, inſonder⸗
heit nach Mahanaim, welcher Ort uͤber den
Jordan im Stamm Gad lag Joſ. ar, 38. um
vor David und den Philiſtern, die noch zur
Zeit das Land diſſeit des Jordans beherrſche⸗
ten, ſicher zu ſeyn. Wodurch denn die guten
Jabeſiten ſich wol wenig nach David haben
umſehen und ſich ſeiner erfreuen koͤnnen.
5. Die ſieben Jahre und ſechs Monden, die
David zu Hebron regieret hat, heben ſich an
mit dem Tode Sauls; und alſo hat er mit Is⸗
boſeth die erſte zwey Jahre das Regiment zu⸗
gleich und zertheilet gefuͤhret; die uͤbrigen fuͤnf
Jahre und ſechs Monden aber hat er nebſt Ju⸗
da auch ſchon die uͤbrigen Staͤmme unter ſich
gehabt. Und in dieſem Verſtande heißt es c.
55. Zu Hebron regierete er ſieben Jahre
und ſechs Monden uͤber Juda; aber zu Je⸗
ruſalem regierte er drey und dreyßig Jahr
uͤber gantz Iſrael und Juda. Es koͤnnen
demnach die Worte des eilften Verſes fuͤglich
alſo gegeben, und erlaͤutert werden: Die Zahl
der Jahre aber, die David Roͤnig war zu
Hebron uͤber Juda (v. 1. nachdem er angefan⸗
gen hatte uͤber Juda erſtlich allein zu regieren)
war ſieben Jahr und ſechs Monden. Sie⸗
he auch 1 Koͤn. 2, 10. 1 Chron. 43, 4. 5.
Und Abner, der Sohn Ner, zog aus,
ſamt den Knechten Isboſeths, des Sohns
Saul, aus dem Heer gen Gibeon, (eine
Stadt der Prieſter in Benjamin an den Grentzen
Juda)

nach den⸗
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45

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des andern Buchs Samuelis.

Zuda.) B. 13. Und Joab, der Sohn Ze⸗

rnuja, zog aus, ſammt den Knechten Da⸗

vids, und ſtieſſen auf einander am Tei⸗
che zu Gibeon, und legten ſich dieſe auf

dieſer Seiten des Teiches, jene auf jener

Seiten. V. 14. Und Abner ſprach zu
Joab: Laß ſich die Knaben aufmachen,

und vor uns ſpielen. Joab ſprach: Es

gilt wohl, (Hebr. ſie moͤgen ſich aufma⸗
chen.) V. 15. Da machten ſich auf, und
gingen hin, an der Zahl zwoͤlfe aus Ben⸗
jamin, auf Isboſeth, Sauls Sohns,
Theil, und zwoͤlfe von den Knechten Da⸗
vids. V. 16. Und ein jeglicher ergriff
den andern bey dem Kopf, und ſtieß ihm
ſein Schwert in ſeine Seite, und fielen
mit einander. Daher der Ort genennet
wird: Helkath Hazurim, der zu Gibeon
iſt. V. 17. Und es erhub ſich ein ſehr
harter Streit des Tages; Abner aber
und die Maͤnner Iſrael wurden geſchla⸗
gen vor den Knechten Davids. .
Anzmerckungen.
1. Als Abner wider David ausgezogen iſt,
da hat er den Anfang zum Streit gemachet;
und iſt dieſes geſchehen nicht erſt nach einer
zweyjaͤhrigen ruhigen Regierung Isboſeths
und Davids, ſondern bald anfangs wie es

denn am fuͤglichſten iſt, daß man weder das

Leben, noch die Regierung Isboſeths uͤber
zwey Jahre hinaus ſetze.
2. Die Knechte Isboſeths und Davids ſind
alhier nicht ihre gantze Krieges⸗Heere, ſondern
nur ihre Leibgarde. Da denn auf Jsboſeths
Seite geweſen ſind die drey tauſend Mann,

welche ſich Saul gleich zu Trabanten bald an⸗

fangs erwehlet hatte, nach 1 Sam. 13, 2. c. 14,
50. c. 22, 5. 6. auf Seiten Davids die ſechs hun⸗
dert Mann, die ſich ſchon von mehrer Zeik her
zu ihm gehalten hatten: dazu auch die alſo ge⸗
nanten Crethi und Pleti gehoͤreken. Von
welchem Verſtande der auserleſenen Mann⸗
ſchaft auf Seiten Davids auch folgende Oerter
handeln c. 18,7. 9. c. 20, 4. 6. 7. Daß alhier
nicht von den gantzen Krieges⸗Heeren von bey⸗
den Seiten die Rede ſey, das kan man, auſ⸗
ſer der Redens⸗Art von den Knechten Davids
und Isboſeths, auch aus der geringen Anzahl
der Erſchlagenen erkennen; als welche auf
Seiten Davids nur auf neunzehen und auf
Seiten Isboſeths nur auf drey hundert und
ſechszig Mann ſich erſtecket hat v. 36.3t.
3. Was v. 14. von Knuaben ſtehet, das iſt
keines weges von jungen Knaben, als Kindern,
zu verſtehen; ſintemal ſolches von denſelben
nicht wol haͤtte geſaget werden koͤnnen, was

alhier von ihnen ſtehet, daß ſie ſich die Schwer⸗

ter einander alſo in die Seite geſtoſſen haben,

daß ſie davon zu Boden gefallen ſind; es auch

von zween groſſen Feldherrn, dem Abner und
Joab, nicht vermuthlich iſt, daß ſie einiges
Kinderſpiel mit jungen Knaben haͤtten belie⸗
ben ſollen. Es ſind demnach Knaben, nach

der bekanten Bedeutung des Hebraͤiſchen
Worts , alhier ſo viel, als junge Leute,
junge und gar muntere Soldaten in ihren be⸗
ſten Jahren.
4. Und wenn denn von ihnen geſaget wird,
daß ſie ſpielen ſolten, ſo wird das Wort Spiel
im Hebraͤiſchen alſo genommen, wie bey uns
das teutſche Wort, Vorſpiel; alſo daß ſpie⸗
len, oder ein Vorſpiel machen, ſo viel iſt, als
den Streit anheben, ſcharmuzieren, davon
die Lateiner das Wort velites, velirari ge⸗
brauchen. Und wenn es denn dabey heißt:
vor uns, laſſet ſie vor uns ſpielen, ſo heißt
vor uns alhier nicht ſo viel, als vor unſern
Augen, in unſerm Geſichte, daß wir Zuſchauer
ſind; ſondern es iſt ſo viel, als vor uns her,
ehe wir ihnen zum Treffen folgen. Da denn
die leicht geruͤſtete Krieges⸗Knechte von beyden
Seiten einen Anfang machen ſolten zum Tref⸗
fen; welcher Anfang denn in Anſehung der
Schlacht ſelbſt, darinnen man mit voller und
ſchwerer Ruͤſtung auf einander loßgehen wuͤr⸗
de, gleichſam nur fuͤr ein Spiel wuͤrde zu hal⸗
ten ſeyn. Es that demnach Abner eine wirck⸗
liche Provocation, oder Ausfoderung zum
Treffen: mit welchem es aber gar ſchlecht ab⸗
lief. Er hatte es doch aber gewaget, und ge⸗
meinet, er wolte den David und ſeine wenige
Leute, ehe die ſtreitbaͤre Mannſchaft vom gan⸗
tzen Stamme Juda koͤnte aufgeboten werden,
in der Geſchwindigkeit mit ſeiner auserleſenen
Mannſchaft uͤber einen Haufen werfen.
. Daß aber die 24 junge Krieges⸗Helden ſo
deſperat auf einander los gingen, und, da ſie
an Staͤrcke einander gleich waren, keiner dem
andern weichen, oder ihn entrinnen laſſen wol⸗
te, ſondern einer den aͤndern ſo veſte hielte, bis
ſie gegen einander Ueberwinder und Ueberwun⸗
dene zugleich wurden, das war wol nicht ſo
wol eine Tapferkeit, als eine unvernuͤnftige
Hartnaͤckigkeit, und ein betruͤbtes Zeichen, wo⸗
zu unker goͤttlicher Zulaſſung es mit beyden
Haupt⸗Partheien unter einander gerathen
kante wo ſie nicht wuͤrden von einander ab⸗
laſſen.
6. Als es nun nach ſolchem Vorſpiele zum
eingentlichen Treffen kam, da wurde es zwar
hart und mit groſſer Hitze und Ernſt gefuͤhret,
jedoch blieben unter der guͤtigen Regierung
GOttes ihrer nur wenige auf dem Platze: Ab⸗
ner aber, der den Streit angehoben hatte, mu⸗
ſte der Karzern en
7. Die Worte Helkath GHazurim heiſſen ſe
viel, als das Theil Ackers der Grheiſen 6
der der Felfen, von den ſcharfen Schwertern,
oder von den muthigen Kaͤmpfern, die wie Fel⸗

ſen gegen einander ſtunden, aber doch auch zu⸗

ſammen uͤber einen Haufen fielen.
. V.i 18 ’2232
Es waren aber drey Soͤhne Zeru Ja
daſelbſt: Joab, Abiſai und Aſahel. A⸗
ſahel aber war von leichten Fuͤſſen, wie
ein Reh auf dem Felde. V. 19. Und jag⸗
te Abner nach, und wich nicht, weder zur
lechten eioch zur lincken von Abner. V.
200.

28

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 2. v. 18⸗23˙.

20. Da wandte ſich Abner um, und ſprach:
Biſt du Aſahel? Er ſprach: Ja. B. 21.
Abner ſprach zu ihm: Hebe dich entwe⸗
der zur rechten, oder zur lincken, und
nimm fuͤr dich der Knaben (Kriegsleute)
einen, und nimm ihn ſeinen Harniſch.
Aber Aſahel wolte nicht von ihm ablaſſen.
V. 22. Da ſprach Abner weiter zu Aſahel:
Hebe dich von mir. Warum wilt du,
daß ich dich zu Boden ſchlage? Und wie
duͤrfte ich (wenn ſolches geſchaͤhe,) mein Ant⸗
litz aufheben vor deinem Bruder Joab
(und ihm getroſt unter Augen gehen?) V. 23.
Aber er wegerte ſich zu weichen. Da
ſtach ihn Abner hinter ſich mit einem
Spieß (Hebr. mit dem hinterſten Thei⸗
le des Spieſſes) in ſeinen Wanſt, (in
ſeine Rppeng daß der Spieß hinten aus⸗
ging; und er fiel daſelbſt, und ſtarb vor
ihm. Und wer (von dem nachſetzenden Vol⸗
cke Joabs) an den Ort kam, da Aſahel
todt lag, der ſtund ſtille (und bedaurete den
Fall, war auch etwa aus Gefſaͤlligkeit gegen
Dadvid und Joab bedacht, wie der Coͤrper moͤch⸗
te fuͤglich von dannen gebracht und zur Erden
beſtattet werden.)
Anmerckungen.
1. Jeruja war keine Manns⸗Perſon, ſon⸗
dern eine Tochter Iſai und Schweſter Davids
1Chron. 2,16. Ihr Mann wird nirgends ge⸗
nannt; daher zu ſchlieſſen iſt, daß er von ſchlech⸗
ten Anſehen muͤſſe geweſen ſeyn: wiewol ihr
die Ehre der beſondern Benennung auch wol
kan Davids wegen wiederfahren ſeyn.
2. Aſahel iſt auch einer von den Helden
Davids geweſen, wie wir ſehen c. 23, 24. 1
Chron. 11,26. Da er nun ſehr ſchnell auf den
Fuͤſſen war, und vermeinte den fluͤchtigen Ab⸗
ner leichtlich einholen zu koͤnnen, ſo gluͤckte es
ihm zwar: aber weil er ſich zu ſehr auf ſeine
Kraͤfte und die gute Sache Davids verließ,
und meinete, es koͤnte ihm wider den Abner
nicht fehlen, er mit ſeiner Erlegung auch ver⸗
meinte viele Ehre zu erjagen, ſo wagte ers in
groſſer Verwegenheit; und zwar alſo, daß er
wol, des ſchnellen Laufs wegen, ſich mit gar
ſchlechten und leichten Waffen verſehen hatte.
Da er nach Ungluͤck rante, ſo kam er daͤrinn
um, wie es vielen kriegeriſchen Wagehaͤllſen
gehet. Tapferkeit iſt gewiß von der tollkuͤh⸗
nen Verwegenheit gar weit unterſchieden.
3. Aſahel ſtuͤrtzte nicht allein ſich ſelbſt ins
Ungluͤck, ſondern verurſachte auch, daß her⸗
nach Abner von Joab meuchelmoͤrderiſcher
weiſe entleibet wurde c. 3, 27. 30. Handelte
Abner gleich gegen David unverantwortlich,
ſo erwieß er ſich doch alhier als einen ſehr ver⸗
nuͤnftigen Krieges⸗Mann, der wohl vorher ſa⸗
he, wie uͤbel Joab den Tod ſeines Bruders
nehmen wuͤrde; und zwar nicht von Rechts⸗
wegen, da Abner genugſam entſchuldiget ſeyn
konte, ſondern aus blinden, oder hlendenden
Affeeten.

4. Mit den Worten: Nimm der Knaben
(der bewafneten Krieges⸗Leute) einen, und
nimm ihn ſeinen Harniſch, will er ſo viel
ſagen, daß, wenn er ja ſo groſſe Luſt zu ſtrei⸗
ten habe, ſo moͤchte er ſich einen Gegenpart
von ſeinen, Abners, Krieges⸗Leuten wehlen,
und gegen den ſeine Kraͤfte alſo verſuchen, daß
er ihn erlege und ihm ſeinem Harniſch nehme;
da er alsdenn noch mit ihm anbinden koͤnne:
itzo aber ſey es ihm bedencklich, ſich mit einem
gantz Unbewafneten einzulaſſen: zumal da
auch die Furcht vor dem Joab dazu kam.
B. 24732.
Aber Joab und Abiſai jagten Abner
nach, bis die Sonne unterging. Und da
ſie kamen auf den Huͤgel Amma, der vor
Giah lieget, auf dem Wege zur Wuͤſten
Gibeon, V. 25. Verſammleten ſich die
Kinder Benjamin, hinter Abner her, und
wurden ein Haͤuflein, (ein Trupp) und
traten auf eines Huͤgels Spitzen. V. 20.
Und Abner rief zu Joab, und ſprach:
Soll denn das Schwert ohn Ende freſ⸗
ſen? Weiſſeſt du nicht, daß hernach moͤg⸗
te mehr Jammers werden? Wie lange
wilt du dem Volcke nicht ſagen, daß es
ablaſſe von ſeinen Bruͤdern? V. 27.
Joab ſprach: So wahr GOtt lebet, haͤt⸗
teſt du heute Morgen ſo geſagt, (Hebr.
haͤtteſt du heute Morgen nicht ſo ge⸗
redet / nemnlich mich zum Treffen aufgefodert,)
das Volck haͤtte ein jeglicher von ſeinem
Bruder abgelaſſen, (Hebr. waͤre abge⸗
fuͤhret worden.) V. 28. Und Joab
blies die Poſaune (zum Abzuge,) und alles
Volck ſtund ſtille, und jagten nicht mehr
Iſrael nach, und ſtritten auch nicht mehr.
V. 29. Abner aber und ſeine Maͤnner
gingen dieſelbe gantze Nacht uͤber das
Blach⸗(flache) Feld, und gingen uͤber den
Jordan, und wandelten durchs gantze
Bithron, (das Land jenſeit des Jordans,
welches davon, daß es von Canaan durch den
Jordan gleichſam abgeſchnitten, oder getheilet
war, alſo genennet wird,) und kamen ins
Lager (gen Mahanaim v. 8.) V. 30. Joab
aber wandte ſich von Abner, und ver⸗
ſammlete das gantze Volck: und es fehle⸗
ten an den Knechten Davids neunzehen
Mann, vermuthlich mit den dazu gerechneten
12 erſten Kaͤmpfern v. 15. 16.) und Aſahel.
V. 31. Aber die Knechte David hatten ge⸗
ſchlagen unter Benjamin und die Maͤn⸗
ner Abner, daß drey hundert und ſechzig
Mann waren todt blieben. V. 32. Und
ſie huben Aſahel auf, und begruben ihn
in ſeines Vaters (Iſai) Grabe zu Beth⸗
lehem. Und Joab mit ſeinen Maͤnnern
gingen die gantze Nacht, daß ihnen das
Licht anbrach zu Hebron, ( welches on
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des andern Buchs Samuelis. 3774

Gibeon ein Weg war von 8 bis 10 Stunden
ohngefehr: damit ſie ihre groſſe Munterkeit be⸗
zeigeten.)
Anmerckungen.
1. Es war von beyden commandirenden
Generalen etwas loͤbliches, daß der eine, nem⸗
lich Abner, mit Verleugnung ſeiner ſelbſt um
Friede bat, und daß der andere, Joab, der
Worſtellung Platz gab. Den Abner mochte
wol dazu bewegen ſeine boͤſe Sache, daß er
ſich dem David und GOtte ſelbſt, der ihn zum
Nachfolger Sauls hatte ſalben laſſen, wider⸗
ſetzte, und wol erachten konte, daß es nicht
gut ablaufen wuͤrde; den Joab aber das er⸗
kante Gemuͤth Davids, als dem es nicht um
den Ruin, ſondern um die Wohlfarth des

Volcks zu thun war; der ihm auch wol wird
die Ordre gegeben haben „des Volcks, ſo viel
immer moͤglich ſeyn wuͤrde, zu ſchonen.

2. Es haben demnach die commandirende
Feldherrn bey dieſem Exempel ihre Pflicht wohl
zu mercken, welche iſt, daß ſie, ſo viel immer
moͤglich iſt, das Blutvergieſſen verhuͤten, ſol⸗
te es auch mit Verleugnung ihrer ſelbſt geſche⸗
hen muͤſſen, wie wir alhier an Abner ſehen.
Gewiß nichts iſt unmenſchlicher unter der Son⸗
nen, als ungerechte Kriege anfangen und Men⸗
ſchen⸗Blut, wie Waſſer, vergieſſen. Wenna⸗
ber ein groſſer Herr darein zur Vertheidigung
wider ſeinen Willen gezogen wird, ſo iſt er doch
billig bemuͤhet, zum Frieden ohne viel Blutver⸗
gieſſen zu gelangen.

Das dritte Capitel/
on
Abner / wie er ſich auf Foͤboſeths Veranlaſſung zum David

wendet / und von Joab kuͤckiſcher weiſe ermordet / von David aber
betrauret wird.

H Rd es war ein langer Streit zwi⸗
ſchen dem Hauſe Saul, und dem
W Hauſe David. David aber ging,
und nahm zu, und das Haus Saulging,
und nahm abe.

Aululunmerckungen.
1. Dieſe Worte ſtehen denen c. 2,28. nicht
entgegen, da geſaget wird, daß Joab nicht
mehr geſtritten habe, nemlich dazumal. Und
ob es gleich auch hernach zu keinen oͤffentlichen
und groſſen Feld⸗Schlachten zwiſchen den bey⸗
den Partheien kam, ſo blieb doch der offenba⸗
re Gegenſtand mit vieler Widerſetzlichkeit, da⸗
durch die eilf Staͤmme von der dem David
ſchuldigen Unterwerfung zuruͤck gehalten wur⸗
den. In welchem Verſtande es in den Buͤ⸗
chern von den Koͤnigen oͤfter heißt, daß ein
Krieg zwiſchen den Koͤnigen Juda und Iſrael
geweſen ſey, ob es gleich zu keinen Feldzuͤgen,
oder Schlachten kam. Man ſehe 1Koͤn. 14,
30. da es heißt: Es war aber Krieg zwi⸗
ſchen Rehabeam und Jerobeam ihr Lebe⸗
lang: da man doch nicht lieſet, daß ſie jemals
ſich zu einer wuͤrcklichen Schlacht haͤtten ein⸗
gelaſſen, ſondern daß GOtt ſolches vermeh⸗
ret habe c. 12,21. u. f.
2. Dieſer langer Streit zwiſchen dem Hau⸗
ſe Saul und David hat doch nicht laͤnger ge⸗
waͤhret, als zwey Jahre, nach c. 2, 10. ob wol
einige Interpretes zu ſolcher Zeit ſieben Jahr
rechnen. Es konten zwey Jahre dem David
ſchon Pruͤfung genug machen.
3. Wenn aber nicht allein vom Saul, ſon⸗
dern auch vom David des Hauſes gedacht
wird, ſo wird mit dem Worte auſſer der Per⸗
ſon Davids, darauf es zuvorderſt ankam,
auch auf das gantze Geſchlecht unter den Nach⸗
kommen geſehen, als fuͤr welches dem Saul
die Erbfolge abgeſprochen, dem David aber
zuerkant war.

4. Da Saul dem verkehrten Reiche der
Natur, David aber dem Reiche der Gnaden
ergeben war, ſo kan das Reich Sauls ange⸗
ſehen werden als eine Figur der Suͤnden in
dem Menſchen, daß es heiſſe: das Reich GOt⸗
tes nimmt zu, das Reich der Suͤnden nimmt
ab, bis daß es endlich gantz aufhoͤret: wie
denn David auch allen auswaͤrtigen Kriegen
ein Ende machte, und dem Salomo ein Frie⸗
denvolles Reich uͤberlieferte.

V. 2⸗5.
Und es wurden David Kinder gebo⸗
ren zu Hebron: Sein erſtgeborner Sohn
Amnon, von Ahinoam, der Jeſreelitin:
V. 3. Der andere, Chileab von Abigail,
Nabals Weibe, des Carmeliten: Der
dritte, Abſolom, der Sohn Maacha, der
Tochter Thalmai, des Koͤnigs zu Geſur:
V. 4. Der vierte, Adonia, der Sohn Ha⸗
gith: Der fuͤnfte, Saphat Ja, der Sohn
Abital: V. F. Der ſechſte, Jethream
von Egla, dem Weibe David. Dieſe ſind
David geboren zu Hebron.

Aunmerckungen.
1. Da die Vielweiberey von GOtt ſchon von
den Zeiten Moſis her unter den Iſraeliten ge⸗
duldet worden war, ſo iſt auch David derſel⸗
ben ergeben geweſen, und hat GOTT dieſe
Schwachheit an ihm, nach der damaligen Oe-⸗
conomie aus Gnaden getraͤgen. Welches
demnach von keinem groſſen Eerrn zur Zeik
der neuen Oeconomie kan zur Nachfolge, oͤder
einiger Berechtigung, gezogen werden.
2. Da David nach Hebron nur mit zwey
Weibern kam, nemlich der Ahinoam und Abi⸗
gail, nach c. 2, 2. ſo muß er die uͤbrigen viere
zu Hebron genommen haben.
3. Der Sohn Chüueab, zu teutſch, wie der
Bbb 2 Vater,

380⁰

Richtige und erbauliche Erklärung (C. 3. v. 2:II.

Vater, ſcheinet wegen ſeiner groſſen Aehnlich⸗
keit, die er im Geſicht mit dem Vater gehabt
hat, alſo genennet zu ſeyn. 1Chron. 3, 1I. heißt
er Daniel; da die Hebraͤer oft die Namen ver⸗
aͤnderten.
4. Es war ein gedoppeltes Geſur, und al⸗
ſo waren auch die Geſuraͤer unterſchieden: ei⸗
nige gehoͤreten zu Syrien, und grentzeten an
Gilead und dem halben Stamm Manaſſe jen⸗
ſeit des Jordans c. 15, 8. 5B. Moſ. 3, 14. Joſ.
12,5. c. 13, 13. die andern grentzeten gegen Mit⸗
tag an den Stamm Juda und lagen in dem
wuͤſten Arabien Joſ. 13, 2. 1 Sam. 27, 8. und
dieſe ſind wol allem Anſehen nach alhier gemei⸗
net; als die David theils auf ſeiner Flucht
hatte kennen gelernet, ſie auch zu Hebron auf
der Naͤhe hatte. Es wird aber die Tochter
des Koͤnigs zu Geſur, Maacha, ohne Zweifel
Die Juͤdiſche Religion angenommen haben.
5. Gleichwie Abſalom wider den Vater
bey ſeinen Lebzeiten rebellirte; alſo machte A⸗
dania dem Salomon die Krone ſtreitig 1Koͤn.
1,5. U. ſ.
6. Wenn von der Egla ſtehet, daß ſie Da⸗
vids Weib geweſen ſey, ſo ſtehet dieſes mit
dem im Sinne dazu zuſetzenden Woͤrtlein auch,
und alſo keines weges mit Ausſchlieſſung der
vorhergehenden, als wenn ſie nicht auch ei⸗
gentliche Weiber geweſen waͤren. Wie man
denn die Kebsweiber, welche auſſer der erſten
Ehe⸗Frau darzu genommen wurden, keines
weges fuͤr Concubinen zu halten hat, da ſie
allerdinge eigentliche Eheweiber geweſen ſind:
daß demnach der Concubinat dadurch keines
weges einige Berechtigung uͤberkoͤmmt, wie
im Moſaiſchen Licht und Recht uͤber 1 B.
Noſ. 2, 24. mit mehrern gezeiget iſt.
7. Auſſer dieſen ſechs Weibern war noch die
Miichal, Sauls Tochter, die den David ge⸗
nommen, aber auch wieder gegeben wurde 1
Sam. 18,27. c. 25,44. 2 Sam. 14. u. f. Von noch
mehrern ſehe man c. 5, 13. 14.

V. 6⸗II.
Als nun der Streit war zwiſchen dem
auſe Saul, und dem Hauſe David,
kaͤrckte Abner das Haus Saul. BV. 7.
Und Saul hatte ein Kebsweib, die hieß
Rizpa, eine Tochter Aja (c. 21, 8.) Und
Isboſeth ſprach zu Abner: Warum
ſchlaͤfeſt du bey meines Vaters Kebswei⸗
be? V. 8. Da ward Abner ſehr zornig
uͤber dieſe Worte Jsboſeth, und ſprach:
Bin ich denn ein Hundskoͤpf, der ich wi⸗
der Juda an dem Hauſe Saul, deines
Vaters, und an ſeinen Bruͤdern und
Freunden Barmhertzigkeit thue? und ha⸗
be dich nicht in Davids Haͤnde gegeben;
und du rechneſt mir heute eine Miſſethat
zu um ein Weib?: V. 9. GOtt thue Ab⸗
ner diß und das, (1 Sam. 3, 17. c. 14, 44.)
wenn ich nicht thue, wie der HErr Da⸗
vid geſchworen hat. V. 10. Daß das
Koͤnigreich vom Hauſe Saul genommen

werde, und der Stuhl (koͤnigliche Thron)
David aufgerichtet werde, uͤber Iſrael
und Juda, von Dan bis gen Berſeba.
V. II. Da konte er (der Isboſeth) foͤrder
ihm kein Wort mehr antworten, ſo furch⸗
te er ſich vor ihm.

Anmerckungen.
1. Isboſeth hat wol guten Grund gehabt
zu dem Verweis an Abner: wie denn auch
dieſer die Sache nicht leugnet, ſondern ſie fuͤr
etwas geringes haͤlt, und meinet, daß man
ihm in Anſehung ſeiner groſſen Verdienſte die⸗
ſelbe ſo hoch nicht anrechnen ſolte. Jsboſeth
aber ſcheinet in den Verdacht gerathen zu ſeyn,
daß Abner durch dieſen Weg gar ſuche das
Reich an ſich zu bringen: wie denn, als Ado⸗
nia die Abiſag, Davids letztere Gemahlinn,
ſich zur Ehe von Salomo ausbat, ſolches ihm
das Leben koſtete, da Salomo auch daraus
ſchloß, daß er etwa aufs neue ſuchen moͤchte
ſich dadurch auf den koͤniglichen Thron zu
ſchwingen 1Koͤn. 2.
2. Die Redens⸗Art: Bin ich denn ein
Hundskopf?: heißt ſo viel, als bin ich denn
bey dir nichts geachtet. Man ſehe dergleichen
c. 9, 8. I Satm. 17, 43. c. 24, 15.
3. Und dieſe Worte ſind mit den folgenden
von Juda, alſo zu uͤberſetzen: bin ich denn
ein Hundskopf, der zu Juda gehoͤret, (und
einer von deinen abgeſagten Feinden iſt,) da
ich doch noch heute (bishero) an dem Hau⸗
ſe Saul u. ſ. W. .
4. Abner war zwar ein guter General, dem
es weder am Verſtande, noch an Muth, noch
an Erfahrung (welches die drey Haupt⸗Eigen⸗
ſchaften eines Feldherrn ſind,) fehlete: aber
dabey war er ſehr boshaftig: als der, wie er
alhier ſelbſt bezeugete, gar wohl wußte, daß
GOtt den David zur Reichs⸗Folge ſelbſt ver⸗
ordnet hatte; aber nichts deſto weniger wider
ſein Gewiſſen ihm ſich aufs aͤuſſerſte widerſetz⸗
te, und aus unordentlicher Neigung gegen der
Familie Sauls, damit er nahe verwand war,
den Isboſeth eigenmaͤchtig uͤber die eilf Staͤm⸗
me des Volcks zum Koͤnige ausrief, und da⸗
bey zwey Jahr unterſtuͤtzte. Und da er des
Isboſeths Erinnerung mit Ehrerbietung haͤtte
annehmen ſollen, ſo gebrauchet er nicht einmal
eine Entſchuldigung, ſondern iſt ſo verwegen,
daß er in Betrachtung ſeiner groſſen Ge⸗
walt und ſeines Anſehens bey dem gantzen
Volcke dem Isboſeth ſeinen Untergang andro⸗
het; ſein Vorhaben auch wuͤrde vollzogen ha⸗
ben, wofern ihn Joab nicht ums Leben ge⸗
bracht haͤtte.
5. Was Abner von dem Eidſchwur Got⸗
tes geſaget hat, das wird er wol von der Ver⸗
heiſſung und goͤttlichen Verordnung in Anſe⸗
hung ihrer Gewißheit verſtanden haben: ſin⸗
temal man nicht lieſet, daß jene mit einem
foͤrmlichen Eidſchwure geſchehen ſey. Es ei⸗
gnete ſich aber Abner damit viel zu viel zu, daß
er nicht undeutlich zu erkennen gab, es komme
auf ihn an, wenn die Verheiſſung GOats
.

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C. 3. v. 12⸗19.

ſolte erfuͤllet werden. Denn obgleich ſeine an
Isboſeth bewieſene Untreue, und gegen Da⸗
vid erzeigte Treue dazu mit dienen muſte, ſo
wuͤrde GOtt ſeine Verheiſſungen doch auch
wol ohne ihn zu Stande gebracht haben.

V. 12⸗16. .
Und Abner ſandte Boten zu David
fuͤr ſich, (an ſeiner ſtatt, da er ſich ſelbſt zu
kommen noch nicht getrauete, ſolches auch eher
wuͤrde kund worden ſeyn,) und ließ ihm ſa⸗
gen: Weß iſt das Land (ſonſt, als dein?)
und ſprach (ließ ſagen:) Mache deinen
Bund mit mir, (thue mir die zuverlaͤßige
Verſicherung, daß du mich wolleſt zu Gnaden
und in deine Dienſte annehmen:) Siehe, mei⸗
ne Hand (alles mein Anſehen und Vermoͤgen
bey dem Volcke) ſoll mit dir ſeyn, daß ich
zu dir kehre das gantze Iſrael. V. 13.
Er ſprach: Wohl, ich will einen Bund
mit dir machen. Aber eines bitte (be⸗
gehre und fodere) ich von dir; daß du mein
Angeſicht nicht ſeheſt, du bringeſt (ſchi⸗
ckeſt) denn zuvor zu mir Michal, Sauls
Tochter, wenn du kommeſt, mein Ange⸗
ſicht zu ſehen. V. 14. Auch ſandte Da⸗
vid (um die Willfahrung Abners nicht
verdaͤchtig zu machen) Boten zu Isbo⸗
ſeth, dem Sohn Saul, und ließ ihm
ſagen: Gib mir mein Weib Michal,
die ich mir vertrauet (und erworben) ha⸗
be mit hundert Vorhaͤuten der Philiſter
(und noch hundert andere dazu gethan habe,
uͤber die Foderung.) V. 15. Jsboſeth ſand⸗
te hin, und ließ ſie nehmen von dem
Manne Paltiel, dem Sohn Lais, (dem
ſie Saul gegeben hatte I Sam. 25, 44.) V.
16. Und ihr Mann ging mit ihr, und
weinete hinter ihr bis gen Bahurim (im
Stamm Benjamin an der Grentze des Stam⸗
des Juda c. 16, 5. c. 19, 17.) Da ſprach Ab⸗
ner (der mit ihm reiſete) zu ihm: Kehre um,
und gehe hin: und er kehrete um.

Anmerckung.
Daß David die Michal wiederſoderte, dar⸗
an that er recht. Denn er hatte ſie nicht mit
einem Scheide⸗Brief von ſich gelaſſen, ſonſten
er ſie nicht wieder von einem andern haͤtte an⸗
nehmen koͤnnen, nach 5B. Moſ. 24, I1. u. f. ſon⸗
dern ſie war, nachdem er ſie rechtmaͤßiger wei⸗

ſe genommen, ja mit Lebens⸗Gefahr gegen die
Philiſter ſich erworben hatte, ihm unrecht⸗
maͤßiger weiſe entriſſen und einem andern ge⸗

geben worden. Nun war es zwar eine ſehr
bedenckliche Sache, ein von einem andern ohne
Zweifel ehlich erkantes Eheweib wieder anzu⸗
nehmen: es haben doch aber den David dazu
folgende Urſachen bewegen koͤnnen:
a. Ihre Unſchuld, da ſie ihm gewaltſamer wei⸗
ſe war genommen worden, und ſie ſich gleich⸗
ſam zum Raube hoͤchſt ungerne hatte dahin
geben muͤſſen. S

des andern Buchs Samuelis. 38¹

b. Ihre beſondere gute Qualitaͤten, die ſie
nach Leib und Seele an ſich gehabt hat:
darunter ſonderlich dieſe war, daß ſie dem
David mit beſonders zarter Liebe war erge⸗
ben geweſen: wie denn, daß ſie den Dabid
beſonders geliebet habe, und alſo auch ver⸗
moͤge der wahren Liebe, ſehr werth wird ge⸗
halten haben, zu zweyen malen ausdruͤck⸗
lich gedacht wird 1 Sam. 19,20. 298. Da⸗
zu kam die groſſe Treue, daß ſie mit Gefahr
ihres eigenen Lebens dem David das Leben
rettete, da ſie ihn erſtlich auf dem Lager ver⸗
barg, und ihn hernach aus dem Fenſter ließ
ISam. 19, II. u. f. Daß ſie viel liebenswuͤr⸗
diges an ſich gehabt hat, daß kan man auch
daraus erkennen, daß ſie ihr unrechtmaͤßi⸗
ger Ehemann ſo gar ungern und nicht ohne
hranen von ſich gelaſſen, ſie auch beglei⸗
tet hat.
c. Der Schimpf, den David davon wuͤrde ge⸗
habt und behalten haben, wenn er als Koͤ⸗
nig zugegeben haͤtte, daß ein gemeiner Iſ⸗
raelite ſeine ihm ehemal entriſſene Gemah⸗
linn in der Ehe haͤtte, und behielte: als wel⸗
ches von demſelben auch ohne Ehebruch nicht
geſchehen konte. Daß ſie aber unfruchtbar
geweſen, das wird c. 6, 23. angezeiget, nach⸗
dem vorher gedacht iſt, daß ſie ſich ihres
Wohlſtandes uͤberhoben hat.

V. 17⸗19.
Und Abner hatte (hielte) eine Rede mit
den (zuſammen berufenen) Aelteſten in Iſ—
rael, und ſprach: Ihr habt vorhin laͤngſt
nach David getrachtet, daß er Koͤnig waͤ⸗
re uͤber euch: V. 18. So thut es nun,
(daß ihr ihn zum Koͤnige machet:) denn der
HErr hat von David geſagt: Ich will mein
Volck Iſrael erretten durch die Hand Da⸗
vid, meines Knechtes, von der Philiſter
Hand, und von aller ihrer Feinde Hand.
V. 19. Auch redete Abner (inſonderheit )
vor den Ohren (der Aelteſten aus) Benja⸗
min, (welcher Stamm dem Hauſe Sauls am
meiſten anhing, da er gern die Ehre der koͤnig⸗
lichen Wuͤrde an demſelben haben wolte.) Und
ging auch hin zu reden vor den Ohren
David zu Hebron, alles, was Iſrael
und dem gantzen Hauſe Benjamin wohl

gefiel.
Anmerckungen.
1. Abner geſtehet hier in der That ſelbſt, daß
er damit, daß er ſich dem David widerſetzet
hatte, wider ſein Gewiſſen gehandelt habe:
ſintemal er gar wohl gewuſt, daß nicht allein
das Volck Iſrael David zugethan war und
ihn gern zum Koͤnige haben wolte, ſondern
GOtt ſelbſt auch dieſe Verordnung zum Heil
des gantzen Volcks gemachet hatte. Er hat
ſich demnach an GOtt, an David und an
dem Volcke gar ſchwer verſuͤndiget. Und ob
er gleich itzo einlencket, ſo kam es doch nicht
her aus dem Grunde und Triebe des Gewiſ⸗

ſens, ſondern aus einer Rache gegen Isboſeth,

Bhb 3 der

382

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

der ihm den Verweis wegen ſeiner Stiefmut⸗
ter, gegeben hatte. O wie mancher thut et⸗
was gutes aus einem boͤſen principio, oder
Grunde mit einer argen Abſicht: dadurch deñ
dasjenige, was ſonſt gut waͤre, auch ſelbſt
boͤſe wird, oder doch zu ſeiner rechten Guͤte
icht gelang-et.
nich Baß der HERR die v. 18. angefuͤhrten
Worte geredet habe, alſo wie ſie lauten, das
iſt zwar nicht aufgezeichnet: es kan doch aber
ar wohl ſeyn, daß ſie der HErr durch den
Propheten Samuel bey der Salbung Davids
alſo hat ausſprechen, oder auch hernach alſo
bezeugen laſſen, daß ſie kund genug worden
ſind. Zum wenigſten waren die Worte Ab⸗
ners dem Sinne und Zwecke GOttes gemaͤß.
Denn da es von Saul 1 Sam. 9, 16. hieß:
Morgen um dieſe Zeir will ich einen Mann
zu dir ſenden aus dem Lande Benjamin,

den ſolt du zum Fuͤrſten ſalben uͤber mein

Aſrael, daß er mein Volck erloͤſe
Paleker hil ffer end die Erloͤſung aber
noch nicht voͤllig zu Stande gekommen war,
ja die Philiſter durch die letztere Schlacht,
darinn Saul geblieben, wieder Meiſter uͤber
Iſrael worden waren; ſo konten dieſe Worte
von David, als dem von GOtt ſelbſt verord⸗
neten Nachfolger Sauls, gar wohl geſaget
werden. J
B. 20. ꝛ=.
Da nun Abner gen Hebron zu David
kam, und mit ihm zwanzig Mann,
machte ihnen David ein Mahl. B. 21.
Und Abner ſprach zu David: Ich will
mich aufmachen, und hingehen, daß ich
das gantze Iſrael zu meinem Herrn, dem
Koͤnig, ſammle, und daß ſie einen Bund
mit dir machen, auf daß du König ſeyſt,
wie es deine Seele begehret. Alſo ließ
David Abner von ſich, daß er hinginge
mit Frieden.
Nnmrckun e th! ohne Zwei
1. Die zwanzig Mann ſin Zwei⸗
fel d den dornehigſten Krieges⸗und Civil-
Bedienten Isboſeths geweſen: welche Abner

mit ſich genommen, nicht ſo wol zu ſeiner Si⸗

it; ſintemal ſie dazu kein Vermoͤgen hat⸗
erri ſer Bezeugung ſeines ernſtlichen Vor⸗
ſatzes und der Beyſtimmung der Vornehmſten
des Neige mit ſeinem Geleite zum Gaſt⸗
mahl iſt gelaſſen worden, da wird ohne Zwei⸗
fel ſeine demuͤthige Abbitte mit der Verſiche⸗
rung von ſeiner Treue ſeyn vorhergegangen
darauf das Freuden⸗Mahl mit vieler Gluͤck⸗
wuͤnſchung gegen David iſt gehalten wor⸗

den Der des Volcks mit David zu machende

zund ſolte beſtehen in einer ſolchen Huldi⸗
Mn , wuri ſe ſich von beyden Seiten in
GOttes Namen zur Leiſtung ihrer ſchuldigen
Pflichten in der Schutzhaltung, auch gerechten
Regierung und in der gehoͤrigen Unterthaͤnig⸗
keit wuͤrden zu verbinden haben.

V. 22 ⸗25.
Und ſiehe, die Knechte (Leib⸗Garde c.
2,13.) David und Joab kamen von den
Krieges⸗Leuten, (Hebr. einem feindli⸗
chen Trupp; welcher vermuthlich in das Land
Juda eingefallen war und daraus vieles weg⸗
gefuͤhret hatte, aber wieder eingeholet und der
gemachten Beute wieder beraubet wurde, wie
ehemal nach I Sam. 30.) Und brachten mit
ſich einen groſſen Raub. Abner aber
war nun nicht bey David zu Hebron,
ſondern er hatte ihn von ſich gelaſſen,
daß er mit Frieden weggegangen war.
V. 23. Da aber Joab und das gantze
Heer mit ihm war kommen, ward ihm
angeſagt, daß Abner, der Sohn Ner,
zum Koͤnige kommen war, und er hatte
ihn von ſich gelaſſen, daß er mit Frieden
war weggegangen. V. 24. Da ging Jo⸗
ab zum Konige hinein, und ſprach:
Was haſt du gethan? Siehe, Abner iſt
zu dir kommen: warum haſt du ihn
von dir gelaſſen, daß er iſt weggegan⸗
gen? B. 25. Kenneſt du Abner, den
Sohn Ner, nicht? Denn er iſt kommen,
dich zu uͤberreden, daß er erkennete dei⸗
nen Ausgang und Eingang, und erfuͤh⸗
re alles, was du thuſt.
Anmerckungen.
1. Joab ſtellet ſich, als wenn es ihm um
die Wohlfarth Davids und ſeines Reichs al⸗
lein zu thun ſey: in der That ſelbſt aber han⸗
delte er nur theils aus grimmigen Haß wider
Abner, daß er ſeinen Bruder Aſahel getoͤdtet
hatte, daran doch dieſer ſelbſt Schuld war;
theils aus Neid und der Beyſorge, es moͤchte
ihm durch den Abner, als einen alten und
ſehr angeſehenen Feldherrn Sauls, an ſeinem
Anſehen etwas abgehen, wo er ihm nicht gar
vorgezogen wuͤrde. Was thun die boͤſen Af-
fecten und Abſichten nicht unter den hohen Be⸗
dienten groſſer Herrn!
2. Die Redens⸗Art vom Ausgange und
Eingange iſt hergenommen von einem Schaͤ⸗
fer, auch einem fleißigen und geſchaͤfftigen
Haushalter, der immer allenthalben aus⸗und
eingehet und alles wohl uͤberſiehet und ord⸗
net. Daher als Moſes auf ſeinen ihm bevor⸗
ſtehenden Tod gewieſen war, ſprach er zu
GOtt: Der SErr, der Gtt uͤber alles
lebendige Fleiſch, wolte einen Mann ſe⸗
tzen uͤber die Gemeine, der vor ihnen her
aus⸗ und eingehe, jund ſie (wie ein Hirte
ſeine Schaafe) aus und einfuͤhre, daß die
Gemeine des SErrn nicht ſey, Wie die
Schaafe ohne Hirten. 4 B. Moſ. 27, 16. 17.
3. Was David dem Joab geantwortet ha⸗
be, das wird nicht angefuͤhret. Er wird ihm
ohne Zweifel keinen Glauben zugeſtellet, und
ihm daher widerſprochen haben. Wie denn
David ſich in der That von der geſchehenen
Beſuchung Abners nichts zu befuͤrchten hatte⸗

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—

des andern Buchs Gamuelis. 383

—

der etwas ſehen, noch hoͤren koͤnnen, welches
dem David haͤtte koͤnnen nachtheilig ſeyn.
Je weniger aber Joab den David uͤberreden
konte, daß ihm das gegen Abner gefaſſete
Wertrauen leid ſey, je mehr fuͤrchtete er ſich
ſeines eigenen Intereſſe wegen vor dem Abner.

Und da Joab von David ausging,

ſandte er Boten Abner nach, daß ſie ihn

wiederum holeten von Borhaſira; (von
dem Brunn Haſira, ohnweit Hebron, wo⸗
ſelbſt er noch angetroffen wurde,) und David
wußte nichts darum. V. 27. Als nun
Abner wieder gen Hebron kam, fuͤhrete

ihn Joab mitten unter das Thor, daß

er heimlich mit ihm redete; (als wolte er
ihn einfuͤhren zum Koͤnige, der daſelbſt wol ge⸗
wohnet geweſen ſeyn mag Gericht zu halten; ha⸗
be aber vorher von des Koͤniges wegen ihm ei⸗
was wichtiges zu eroͤfnen,) Und ſtach ihn
daſelbſt in den Wanſt, daß er ſtarb, um
ſeines Bruders Aſahel Bluts willen.

Anmerckungen.

1. Dieſes war eine recht entſetzliche und.

ſchaͤndliche That, dabey auf Seiten Joabs
folgendes zu mercken iſt:
a. Er that dieſes nicht allein ohne Davids
WVorwiſſen, ſondern auch vermuthlich auf
ſeine faͤlſchlich vorgegebene Ordre; ſintemal
ſonſt Abner wol nicht wuͤrde zuruͤck gekeh⸗
b. Es war demnach dieſes der groͤſſeſte Frevel
auch wider David ſelbſt begangen: weil er
dadurch leichtlich haͤtte verurſachen koͤnnen,
daß die eilf Staͤmme des Volcks, bey wel⸗
chen Abner in groſſem Anſehen ſtunde, ſich
des Isboſeths wider David haͤtten anneh⸗
men, und an ſtatt der vom Abner verſproch⸗
nen Huldigung, ihn mit Krieg uͤberziehen
koͤnnen. Wie denn David darauf allen
Fleiß anwenden muſte, um das Volck zu
uüberzeugen, daß er an der Mordthat un⸗
ſchuldig ſey; dabey aber doch ſo verſichtig
handeln muſte, daß er ſich nicht ſo fort an
den Joab zur gerechten Rache vergreiffen
durfte, um dadurch nicht neue Unruhe zu
erregen
6. Ob er gleich vorgegeben hat, es ſey die
Mordthat um Aſahels willen geſchehen; ſo
iſt es doch wol mehr ein Vorwand, als ei⸗
ne wahre Urſache geweſen; ſintemal er die
Beſchaffenheit, wie es mit Aſahels Entlei⸗
bung zugegangen, und er ſelbſt Schuld dar⸗
an geweſen ſey, wol wird erfahren haben.
Hingegen war wol die wahre Urſache die⸗
ſe, daß er beſorgete, es moͤchte ihm Abner,
als ein aͤlterer General, vorgezogen werden,
oder ihm doch ſein Anſehen ſchwaͤchen.
d. Wie tückiſch, hitzig und grauſam das Ge⸗
muͤth Joabs geweſen ſey, das erkennet man
auch aus der hernach erfolgten That, da er
den Feldherrn Amaſa auch aus Neid meu⸗

chelmoͤrderiſcher weiſe erſtach c. 20, 9. 10.

da er in der kurtzen Zeit ſeiner Gegenwaͤrt we⸗ c. Ob nun wol David ſelbſt ihn nicht zur ge⸗

rechten Strafe ziehen wolte, ſo befahl e
die Rache doch dem Salomo, da er Köoͤn.
2,5. ſprach: Auch weißt du wohl, was
mir gerhan har Joab, der Sohn Zeruja,
Was er thaͤr den zween Feld⸗Ggauptmaͤn⸗
nern in Iſrael, Abner, den Sohn Ner,
und Amaſa, dem Sohn Jether, die er
erwuͤrger hat, und vergoß Krieges⸗
Blur im Frieden, und thaͤt Krieges⸗
Blut an ſeinen Guͤrtel, der um ſeine LCen⸗
den war, und an ſeine Schuhe, die an
ſeinen Fuͤſſen waren. Thue nach deiner
Weisheir, daß du ſeine graue gaare
nicht mir Frieden zur Boͤllen (zum Grabe)
bringeſt. Wie nachdruͤcklich dieſes vom
Salomo vollzogen ſey, das ſehe man v. 28.
u. f. da Joab am Altar des HErrn, wohin
er ſeine Zuflucht genommen hatte, durch
Benal eletagen ruͤrde⸗ G
2. Auf Seiten Abner haben wir ni 2
niger unkerſchiedliches zu mercken: ichtwe
a. Er wurde zwar in ſo fern unſchuldig ermor⸗
det, daß er es an Joab, oder ſeinen Bru⸗
der Aſahel, keines weges verdienet hatte, in⸗
deſſen hatte er doch eine groſſe Schuld uͤber
ſich geladen, daß er ſich dem wohl erkanten
goͤttlichen Willen von der Reichs⸗Folge Da
vids ſo gar vorſetzlich und nun bey zwey
Jahre her beſtaͤndig widerſetzet, und daz
das ſaͤmtliche Volck Iſrael der eilf Staͤmu
me auch aufgebracht hatte. Und wer koͤn⸗
e Daran iſeln⸗ aß⸗ nicht mit noch⸗
viel mehrer Suͤnden⸗Schuld 2
veen⸗ B chuld ſey beladen ge
Waͤre es ihm alſo von ſtatten gegangen,
daß er, ſeinem Verſprechen gach. denn Bat
vid zum Koͤnigreich uͤber Iſrael verholfen
haͤtte, ſo wuͤrde ſein Stoltz und Uebermuth
unerträglich geweſen ſeyn. Und ſtehet es
dahin, ob er nicht allerhand Unruhe wuͤr⸗
de angerichtet haben, wofern ihm David
nit haͤtte ſeinen boͤſen Willen laſſen wol⸗
c. Und was das aͤrgſte wuͤrde geweſen ſeyn,
ſa wuͤrde es geheiſſin haben daß das Nach
Davids nicht ſo wol der goͤttlichen Ver⸗
heiſſung und Verordnung, als dem Willen
Abners zuzuſchreiben ſey. Ob man denn
gleich haͤtte gedencken koͤnnen, daß GOtt
ſich ſeiner, als einer Mittels⸗Perſon, ge⸗
brauchet haͤtte; ſo war es doch der Weis⸗
heit und Gerechtigkeit GOttes nicht gemaͤß,
ſich eines ſolchen Menſchen, als eines Werck⸗
zeuges, zu bedienen, der ſich ſeinem gar wohl
erkanten Willen wider ſein Gewiſſen bishen
ſo lange widerſetzet hatte.
d. Bey dieſer Beſchaffenheit ließ es GOtt zu,
daß Joab aus eigener Bosheit ſich alſo an
den Abner vergriffe: gleichwie ers vorher
zugelaſſen hatte, daß Joab eben zu der Zeit
zu David kommen muſte, da Abner aller⸗
erſt von ihm gegangen war und noch wie⸗
der koͤnte eingeholet werden.
V. 28⸗305
Da das David hernach erfuhr, ſprach
er:

284

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 3. v. 2839.

er: Ich bin unſchuldig und mein Koͤnig⸗

reich vor dem HErrn ewiglich, an dem

Blute (gewaltſamen Tode) Abner, des
Sohns Ner. V. 29. Es falle aber auf
den Kopf Joab, und auf gantz ſeines Va⸗
ters Haus; und muͤſſe nicht aufhoͤren
im Hauſe Joab, der ein Eiterfluß (3 B.
Moſ. 13.) und Auſſatz habe (2 Koͤn. 5,27.)
und (vor Blindheit, Lamheit, oder anderer
Schwachheit) am Stabe gehe, und durchs
Schwert falle, und am Brot mangele.
V. 30. Alſo erwuͤrgeten Joab und ſein
Bruder Abiſai Abner, darum, daß er ih⸗
ren Bruder Aſahel getodtet hatte im
Streit zu Gibeon.
Aunmerckungen.
1. Von den Worten Davids, da er Joab
ſo viel boͤſes wuͤnſchet, nicht allein fuͤr ihn, ſon⸗
dern auch fuͤr ſein Haus, iſt folgendes zu mer⸗
en?
a. Es ſind Worte nicht einer prophetiſchen An⸗
zeigung, ſondern eines wircklichen Wun⸗
ſches, oder Fluches: welches man aus den
vorhergehenden Workten abnimmt. Denn
gleichwie David mit denſelben bezeuget,
daß, weil er an der Mordthat unſchuldig

ſey, auch keine Schuld zur Strafe uͤber ſein

Koͤnigreich hafte: alſo gehet aus dem Grun⸗
de der Blürſchuld Joabs ſeine Verwuͤn⸗
ſchung auf die gerechte Strafe.
b. Es hat aber David damit zuviel gethan
und ſeinem erſten Affecte zu ſehr nachgehen⸗
get: wie denn auch nicht vermuthlich iſt,
daß dieſe Verwuͤnſchung ihren Erfolg alſo
gehabt habe. Solte auch einer und der
andere in dem Geſchlechte Joabs auf ſolche
Art heimgeſuchet worden ſeyn, ſo wuͤrde
ſolches wol ſeine beſondere Urſachen gehabt
haben. Wie denn ohne das der Fluch wol
nicht einmal auf alle und jede iſt gerichtet
geweſen, ſondern die Meinung nur dahin
gegangen, daß es in dem Geſchlechte Jo⸗
abs an ſolchen gebrechlichen Leuten nicht feh⸗
len wuͤrde, oder ſole.
c. Man kan dieſen Wunſch Davids im gewiſ⸗
ſen Verſtande vergleichen mit dem von dem
Gebirge Gilboa, darauf Saul war erſchla⸗
gen worden: als davon er c. 1, 21. ſprach:
Ihr Berge zu Gilboa, es muͤſſe weder
thauen, noch regnen auf euch, noch Ae⸗
cker ſeyn, da Hebopfer von kommen

u. 8 1
2. Da v. 30. der Mord auch dem Abiſai,
des Joabs Bruder, zugerechnet wird;, ſo muß
er Theil daran gehabt haben. Vermuthlich
hat ſich Abiſai im Gemache unter dem Tho⸗
re, dahin Abner gefuͤhret wurde verborgen ge⸗
halten, und, wo es noͤthig ſeyn wuͤrde, dem
Joab wider den Abner zu huͤlfe zu kommen.
Daher man ſich ſowol vor der Beyſtimmung
und Billigung, als vor der wircklichen Voll⸗
ziehung einer boͤſen That zu huͤten hat; ſinte⸗
mal man auch durch jene faſt gleiche Schuld
uͤber ſich ziehet.

. Bi. 31⸗30, ——
David aber ſprach zu Joab und allem
Volcke, das mit ihm war: Zerreiſſet
eure (Ober⸗) Kleider, und guͤrtet Saͤckt
um euch, und traget Leid um Abner.
Und der Koͤnig ging dem Sarge nach,
(darinn er, als auf einem Ruhe⸗Bette, nach
dem Hebraͤiſchen, zu Grabe getragen wurde.)
V. 32. Und da ſie Abner begruben zu
Hebron, hub der Koͤnig ſeine Stimme
auf, und weinete bey dem Grabe Abner,
und weinete auch alles Volck. V. 33.
Und der Koͤnig klagte Abner, und ſprach:
Abner iſt nicht geſtorben, wie ein Thor
ſtirbet. V. 34. Deine Haͤnde ſind nicht
gebunden, deine Fuͤſſe ſind nicht in Feſ
ſel geſetzet, (du biſt weder aus Unvorſichtigkeit,
noch in der Gefangenſchaft um dein Leben kom⸗
men:) du biſt gefallen, wie man vor boͤ⸗
ſen Buben (Hebr. Kindern Belials)
faͤllet. Da beweinete ihn alles Volck
noch mehr. V. 35. Da nun alles Volck
hinein kam mit David zu eſſen, da es
noch hoch Tag war, ſchwur David, und
ſprach: GOTT thue mir diß und das,
wo ich Brot, oder etwas koſte, ehe die
Sonne untergehet. V. 36. Und alles
Volck erkants, und geſiel ihnen auch
wohl alles gut, was der Koͤnig thaͤt,
vor den Augen des gantzen Volcks. (Hebr.
Und alles Volch erkants / nemlich daß
David am Tode Abners unſchuldig ſey, und
es war wohlgethan in ihren Augen⸗
alles wie es der Koͤnig machte / das
war gut in ihren Augen.) V. 37. Und
alles Volck und gantz Iſrael merckten
des Tages, (von dem Tage an und ferner,)
daß (es) nicht vom Koͤnige war, daß
Abner, der Sohn Ner, getoͤdtet war.
V. 38. Und der Koͤnig ſprach zu ſeinen
Knechten, (Bedienten:) Wiſſet ihr nicht,
(ihr moͤget es wohl bedencken,) daß auf die⸗
ſen Tag ein Fuͤrſt und groſſer gefallen iſt
in Iſrael? V. 39. Ich aber bin noch
zart, (ſchwach in Beſitzung des Reichs) und
ein (erſt neulich) geſalbter Koͤnig, (der zur
voͤlligen Beſitzung noch nicht gelanget iſt.) A⸗
ber die Maͤnner, die Kinder Zeruja, (der
Schweſter Davids Soͤhne 1 Chron. 2 „16.)
ſind mir verdrießlich, (Hebr. ſind mir zu
hart und zu beſchwerlich:!) Der HErr ver⸗
Ele dem, der boͤſes thut, nach ſeiner
Bosheit! (1 Sam. 26,23.)

Anmerckungen.
1. Daß David ſeine Unſchuld am Tode Ab⸗
ners bezeugete, das war ſo viel noͤthiger, ſo
viel mehr Verdacht der Schuld wegen auf ihn
fallen konte, in Anſehung ſo wol Abners, als
Joabs. Denn Abner war ein naher Senes
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des andern Buchs Samuelis. 385

Sauls, nemlich ſeines Vatern Bruder; und
Joab war ſeiner, Davids, Schweſter, der
Zeruja, Sohn: daher leichtlich der Verdacht
von angeſtifteter Mordthat gegen den Anhen⸗
ger und nahen Anverwandten Sauls entſte⸗
hen konte. Da nun Abner bey dem gantzen
Volcke in ſehr groſſen Anſehen ſtunde, ſo war
dem David viel daran gelegen, daß ſeine Un⸗
ſchuld erkant wuͤrde. Und auſſer dieſer poli⸗
tiſchen Urſache hat er auch wol in aller Auf⸗
richtigkeit ein wirckliches Mitleiden mit ge⸗
rechten Unwillen uͤber die Mordthat bezeuget,
und wuͤrde er ſie nicht gut geheiſſen haben,
wenn er auch gleich ſeinetwegen daher nichts
zu beſorgen gehabt haͤtte.
2. Was meinen wir aber, wie dem Joab
muͤſſe zu Muthe geweſen ſeyn, da er die ſo gar
ernſtlichen Worte Davids mit angehoͤret hat?
Denn ſie waren nichts anders, als eine vor

allen Anweſenden an ihn oͤffentlich gerichtete

ſcharfe Buß⸗Predigt; dabey auch ohne Zwei⸗
fel alle Anweſende ihren Unwillen, wo nicht in
Worten, doch in Geberden, mit Zerreiſſung
ihrer Ober⸗Kleider, auch Anlegung der Saͤcke,
und mit ihrem Faſten wider Joab nachdruͤck⸗
lich genug bezeuget haben.
3. Ob nun wol David Bedencken krug die

eigentliche Rache wider Joab in der That
ſelbſt auszuuͤben; ſo gab er doch dabey mit
den letztern Worten deutlich genug zu erken⸗
nen, daß es ihm nicht ſo ungerochen wuͤrde
abgehen: wie er denn, nachdem er ſich alhier
auf die gerechte Rache GOttes bezogen hatte,
endlich ſelbſt in ſo fern ein Werckzeug GOttes
abgab, daß er dem Salomo die Rache befahl,
da er nach 1 Koͤn. 2, 5. ſprach: Thue nach dei⸗
ner Weisheit, daß du ſeine graue Hare
nicht mit Frieden hinunter zur Hoͤlle (zum
Grabe) bringeſt. Da denn aus den Wor⸗
ten von den grauen Haren beylaͤufig zu erken⸗
nen iſt, daß Joab zur Zeit der veruͤbten Mord⸗
that, welche bey die vierzig Jahr vorher ge⸗
ſchehen war, noch ein gar junger General
war, daher denn jene an einem ſo alten, des
Sauls Vatern Bruder, dem Abner, ſo viel
unverantwortlicher geweſen iſt. Welcher
groſſer Unterſcheid des Alters und der Erfah⸗
rung auch dem Joab die Beyſorge als wuͤrde
er ihm bey der Armee vorgezogen werden, wol
wird vermehret haben. Welchen Vorzug er
doch ohne alle Beſchimpfung gar wohl haͤtte er⸗
tragen ſollen und koͤnnen, da Abner ſchon ſo
lange vorher General-Feldmarſchall uͤber alle
Truppen Sauls geweſen war.

Das vierte Capitel/
W Von
der Mordthat / die von Baena und Rechob an Isboſeth iſt

veruͤbet und vom David gerochen worden.

hoͤrete, daß Abner zu Hebron
MW todt waͤre, wurden ſeine Haͤnde
laß, und gantz Iſrael erſchrack, (in Er⸗
wegung der Reichs⸗WVeraͤnderung, die daher
entſtehen wuͤrde.) V. 2. Es waren aber
zween Maͤnner, Hauptleute uͤber die
Krieger, (Hebr. Krieges⸗Truppen) un⸗
ter dem Sohn Saul: Einer hieß Baena,
der andere Rechob, Soͤhne Rimon, des
Berothiters, aus den Kindern Benja⸗

B aber der Sohn Saul (Isboſeth)

min. Denn Beroth ward auch unter

Benjamin gerechnet. V. 3. Und die Be⸗
rothiter waren geflohen gen Gethaim,
und daſelbſt Fremdlinge geworden, bis
auf den heutigen Tag. V. 4. Auch hat⸗
te Jonathan, der Sohn Saul, einen
Sohn, der war lahm an Fuͤſſen; und
war lunt Jahr alt, da das Geſchrey von
Saul und Jonathan aus Jeſreel kam,
und ſeine Amme (Waͤrterinn) ihn auf⸗
hub, und flohe (vor den Philiſtern,) und
indem ſie eilete und flohe, ſiel er, und
ward hinckend, und er hieß Mephibo⸗

ſeth.
Anmerckungen.
1. Da Abner dem Isboſeth ſchon den Ueber⸗
gang zu David deutlich genug angekuͤndiget
Bibl. BHiſt. Licht u. Recht l. Theil.

hatte c. 3, 9. 10. ſo ſolte man zwar meinen, Is⸗
boſeth habe Urſache gehabt uͤber ſeinen Tod
ſich zu freuen: allein ob ihm dieſer auch wol
nicht unlieb mag geweſen ſeyn, ſo war er doch
an ihm der vornehmſten Stuͤtze ſeines Reichs
beraubet, und konte leichtlich erachten, daß er
nach dem Verluſt eines ſo groſſen Generals
nicht wuͤrde im Stande ſeyn, dem David ſich
laͤnger zu widerſetzen. Es kan auch das, was
von der Laßheit ſeiner Haͤnde geſaget wird,
nicht unfuͤglich alſo verſtanden werden, daß er
vermeinet habe, er ſey durch den Tod Abners
nun in mehrere Sicherheit geſetzet, und habe
nicht noͤthig ſich gegen David zum Feldzuge
anzuſchicken; als welcher ohne das bishero
die eigenmaͤchtiger weiſe beherrſchete Laͤnder
des Isboſeths mit oͤffentlichen Kriege nicht uͤ⸗
berzogen, ſondern ſeine Sache GOtt in Ge⸗
laſſenheit befohlen hatte. Wie ſich denn auch

ohne ſein Zuthun nunmehr der Ausgang fuͤr

ihn zeigete.
2. Beroth gehoͤrte eigentlich zu Benjamin
Joſ. 9, 77. c. 18, 2;5˙. Da nun die Philiſter nach
erhaltenem Siege viele Staͤdte der Iſraeliten
einnahmen und beſetzten, ſo iſt vermuthlich
Beroth auch darunter geweſen. Und da vie⸗
le Iſraeliten ſich dazumal aus Furcht vor den
Philiſtern anders wohin begeben haben, nach
1Sam. 31,7. ſo iſt ſolches auch don den Be⸗
rothitern geſchehen: da denn der Ort Getha⸗
im jenſeit den Jordan ſcheinet gelegen zu ha⸗
ben, und unterſchieden geweſen zu ſeyn von
CEcc dem

386

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 4. L. 5:I12.

dem Gethaim des Stammes Benjamin, deſ⸗
ſen Neh. 11, 33. gedacht wird.
2. Es wird aber des Baena und des Re⸗
chob alhier wol deswegen, als zween Bero⸗
thiter, gedacht, daß damit bezeuget wuͤrde,
wie unverantwortlich ſie, als Benjaminiten,
an dem Hauſe Sauls, ihres Stamm⸗Genoſ⸗
ſens, mit der Erwuͤrgung ſeines Sohnes, wel⸗
che That darauf angefuͤhret wird, gehandelt
haͤtten.
4. Des Sohns Jonathan ſcheinet wol zu
dem Ende bey der Gelegenheit, da der Tod
Isboſeths bemeldet werden ſolte, gedacht zu
ſeyn, um damit anzuzeigen, daß es mit dem
Hauſe Sauls gantz zur Neige gegangen, da
dieſer noch uͤbrige Enkel ſeines leiblichen Ge⸗
brechens wegen nicht im Stande geweſen iſt,
ſich bey dem Volcke zur Krone beliebt zu ma⸗
chen und ſie wider David an ſich zu ziehen.

V. 5⸗8. .
So gingen nun hin die Soͤhne Ri⸗
mon, des Berothiters, Rechob und Bae⸗
na, und kamen zum Hauſe Isboſeth,
da der Tag am heiſſeſten war; und er
lag auf ſeinem Lager im Mittage. V. 6.
Und ſie kamen ins Haus Weitzen zu ho⸗
len, (Proviant fuͤr ihre unter ſich habende Leib⸗
garde ſich, oder ihren Leuten,zumeſſen zu laſſen,)
und ſtachen ihn in den Wanſt, (c. 2, 23.
c. 3, 27.) und entrunnen. V. 7. Denn
da ſie ins Haus kamen, lag er auf ſei⸗
nem Bette in ſeiner Schlaf⸗Kammer;

und ſtachen ihn todt, und hieben ihm

den Kopf ab: Und nahmen ſeinen Kopf,
und gingen hin des Weges auf dem blach⸗
(flachen) Felde, die gantze Nacht. B. 8.
Und brachten das Haupt Isboſeth zu
David gen Hebron, und ſprachen zum

Koͤnige: Siehe, da iſt das Haupt Js⸗

boſeth, Sauls Sohns, deines Feindes,
der nach deiner Seelen (nach deinem Leben)
ſtund. Der HERR hat heute meinen
Herrn, (ſprach der unter ihnen das Wort
fuͤhrende,) den Koͤnig, gerochen, an Saul
und an ſeinem Saamen.

Anmerckungen.
1. Es haben ſich dieſe beyde Bedienten als
recht verruchte Boͤſewichter gegen dem Isbo⸗
ſeth erwieſen. Denn war gleich dieſer den
Dadid auffſaͤtzig, ſo hatte er ſich doch wol da⸗
zu vom Abner aufbringen laſſen, und ſtunden
ſie in ſeinen Pflichten, hatten auch von ihm
bisher alles gute genoſſen. Haͤtten ſie ja
nun gemeinet, daß ſie denſelben nicht laͤnger
nachkommen koͤnten, ſo haͤtten ſie ſolches mit
Beſcheidenheit anzeigen, und ſich, wie Abner,
zum David wenden ſollen. Und was war
es nicht fuͤr eine Tollkuͤhnheit, ihren Koͤnig,
den leiblichen Sohn Sauls, ſo tuͤckiſcher wei⸗
ſe zu ermorden und das Haunt zum David
zu bringen, da ſie doch gar wohl erfahren hat⸗
ten, wie ſehr David des Sauls, wenn er ihn

auch ſchon in ſeinen Haͤnden hatte, ge
auch wie es dem Amalekiter zwweg Panai⸗
das Leben gekoſtet, daß er ſich auch nur bey
den Umſtaͤnden der eigenen, aber noch nicht
gantz vollfuͤhrten Entleibung, an ihn dergrif⸗
fen hatte. So kan der mehr als viehiſche Abk⸗
fect den Menſchen oft dergeſtalt verblenden,
daß er auch alle vernuͤnftige Ueberlegungen
unterlaͤſſet, und meinet, wie wohl er hande⸗

e.
2. Da es bey den Juͤden gebraͤuchlich war
daß die Soldaten, ſonderlich die R Leib⸗
garde ihren Proviant aus der koͤniglichen
Vorraths⸗Cammer bekamen, ſo ſcheinen die⸗
ſe beyde Krieges⸗Bedienten gewohnet gewe⸗
ſen zu ſeyn, bey Abholung der Nothdurft
fuͤr ihre Truppen ſelbſt ihre Aufwartung
bey dem Koͤnige zu machen, und daher zu ihm
in das innere Gemach zu gehen. Welches ſie

denn gethan in der Mittags⸗Stunde, da ſie

gewußt, daß Isboſeth die Gewohnheit gel
in der Hitze zu ruhe 6 nheit habe⸗
3. So groß nun gleich ihr Frevel war, ſo
dreiſt ſind ſie doch noch, ſich fuͤr Werckzeuge
GOttes auszugeben, und ihre That GOtt
ſelbſt zu zuſchreiben, wenn ſie ſagen: Der
HErr hat den Roͤnig gerochen an Saul

und an ſeinem Samen. O wie oft heißt es

noch heute zu Tage: O Gotr, der theure
P dein muß ihrer Schandthat Deckel
V. 9⸗12.
Da antwortete ihnen David: So
wahr der HErr lebet, der meine Seele
aus allem Truͤbſal erloͤſet hat: (1 B. Moſ.
48,/16.) VB. 10. Ich griff den, der mir
verkuͤndigte, und ſprach: Saul iſt todt,
und meinete, er waͤre ein guter Bote,
und erwuͤrgete ihn (ließ ihn erwuͤrgen) zu
Ziklag, dem ich ſolte Botenlohn geben,
(und zu gute halten, daß er ſich an ihn ſelbſt,
ob wol auf ſein Geheiß, an ihn vergriffen hatte
c. I, 15.) V. II. Und dieſe gottloſe Leute
haben einen gerechten Mann (wie er zum
wenigſten in Anſehung ihrer war und einen ſol⸗
chen Tod an ihnen nicht verdienet hatte,) in
ſeinem Hauſe auf ſeinem Lager (wie ſie
dem David dabey erzehlet hatten,) erwuͤrget.
Ja, ſolte ich das Blut nicht fordern von
euren Haͤnden, (ſiehe die Redens⸗Art Ezech.
3,718.) und euch von der Erden thun?
VB. 12. Und David gebot ſeinen Juͤnglin⸗
gen, (Krieges⸗Knechten,) die erwuͤrgten
ſie, und hieben ihnen Haͤnde und Fuͤſſe
ab, und hingen ſie (die Haͤnde und Fuͤſſe,
auf Davids Befehl, zum Schrecken und zur
Bezeugung ſeiner gegen dem Hauſe Sauls bey⸗
behaltenen Ergebenheit) auf am Teich zu He⸗
bron. Aber das Haupt Isboſeth naͤh⸗
men ſie, und begrubens in Abners Gra⸗
be zu Hebron: (daß die Leiber der beyden
Moͤrder auch begraben worden, gebrauchte kei⸗
ner beſondern Auzeige.) Das

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fuͤllungen haben, aber doch

C. F. v. I⸗ð.

des andern Buchs Samuelis. 5337

Das funfte Lapitel/

6 Von E gn⸗ 2 SS 65 5
David / wie er zum Koͤnige uͤber die uͤbrigen Staͤmme geſal⸗
bet / die Burg zu Jeruſalem erobert / gluͤcklich regieret und
die Philiſter ſchlaͤget.

.à ,⸗2 V. 15.
Rd es kamen alle Staͤmme Iſ⸗
BW rael zu David gen Hebron, und
Y ſprachen: Siehe, wir ſind deines
Gebeines, und deines Fleiſches. V. 2.
Dazu auch vorhin, da Saul uͤber uns
Koͤnig war, fuͤhreteſt du Iſrael aus und
ein. So hat der HErr dir geſaget: Du
ſolt meines Volcks Iſrael huͤten, (Hebr.
mein Volck Iſrael weiden,) und ſolt
ein Hertzog ſeyn uͤber Iſrael. (1 Sam. 25,
30.) V. 3. Und es kamen alle Aelteſten
in Iſrael zum Koͤnige gen Hebron. Und
der Koͤnig David machte mit ihnen einen
Bund zu Hebron vor dem HErrn; und
ſie ſalbeten David zum Koͤnige uͤber Iſ⸗
rael. V. 4. Dreyßig Jahr waͤr David
alt, da er Koͤnig ward, und regierete
vierzig Jahr. V. §. Zu Hebron regiere⸗
te er ſieben Jahr und ſechs Monden uͤber
Juda, (anfangs 2 Jahr allein;) aber zu
Jeruſalem regierete er drey und dreyßig
Jahr uͤber gantz Iſrael und Juda.
Ainmerckungen.
1. David hat darinn eine ſonderbare Re⸗
gierung GOttes geſehen, daß die uͤbrigen eilf
Staͤmme ohne allen Schwertſchlag, ja ohne
alle ſeine Bemuͤhung, und ohne die ihm vor⸗
her verſprochene Huͤlfe Abners freywillig zu

ihm kamen und ſich ihm unterwaͤrfen. Wel⸗

ches ſich billig auch alle Privat⸗Perſonen zum
Exempel dienen laſſen; daß man nemlich in
wichtigen Angelegenheiten, darinn ſich ohne
das nichts erzwingen laͤſſet, nur ſtille und ge⸗
laſſen ſey, Und der Huͤlfe aus der goͤttlichen
Regierung erwarte. Man ſiehet auch, wie
daß die goͤttlichen Verheiſſungen zwar ihre Er⸗
ihre Zeiten hal⸗
ten, welche zu mancher Pruͤfung dienen muͤſ⸗
2. Was v. I. von aͤllen Staͤmmen Iſrael
ſtehet, daß ſie zu David gekommen, das wird
v. 3. mit den Worten von den Aelteſten erlaͤu⸗
tert; wie es denn gar zu viele Weitlaͤuftigkeit
wuͤrde gegeben haben, wenn das gantze Volck
zu etlichen hundert tauſend Mann ſich wuͤrde
zu Hebron verſammlet und das Land von al⸗
ler bewehrten Mannſchafft entbloͤſſet haben.
Maͤn kan doch aber leichtlich erachten, daß
auſſer den in groſſer Anzahl dazu verordneten
Aelteſten der eilf Staͤmme noch ſouſt eine nicht
geringe Menge von dem Volcke ſelbſt aus
freywilligen Triebe ſich mit dazu gefunden hat,
daß es alſo ein Haufen Volcks von vielen tau⸗
ſenden geweſen iſt. Damit aber David vor⸗

e

her wiſſen moͤchte, zu welchem Ende ſie im An⸗
zuge waͤren, ſo haben ſie verinuthlich vorher
von allen Staͤmmen gewiſſe Abgeordnete zur
Anzeigung an ihn abgeſchicket: darauf denn
die Aelteſten nach und naͤch, nachdem es die
Lage der Staͤmme mit ſich brachte, mit einem
ſtärcken Geleite vom freywilligen Volcke dazu
gekommen ſind. Welches damit ſcheinet an⸗
gezeiget zu ſeyn, daß v. 1. und 3. der Ankunft

hinter einander mit einer Wiederholung ge⸗

dacht wird,.
3. Die Iſraeliten bedieneten ſich einer drey⸗
fachen Urſache, warum ſie ſich entſchloſſen haͤt⸗
ten, David zum Koͤnige uͤber ſich zu erken⸗
nen: erſtlich dieſe: daß ſie ſeines Gebeines
und ſeines Fleiſches Waͤren; hernach dieſe,
daß ſich David ſchon unter der Regierung
Sauls um das gantze Volck haͤbe woh
Verotent gemacht; und dazu auch dieſe, daß
ihr Vorhaben auch der goͤrtlichen Verord⸗
nung gemaͤß ſey. Und alſo iſt die erſte Ur⸗
ſache hergenommen von ihnen ſelbſt; die an⸗
dere von David, die dritte von Grt. Von
einem jeden Stuͤcke iſt noch etwas inſonderheit
4. Bey den erſten Worten iſt folgendes zu
a. Sie ſcheinen hergenommen zu ſeyn aus deſ
Worten von der Ehe, alſo daß dieſe zu der⸗
gleichen Redens⸗Art Gelegenheit gegeben
habe, wenn Adam von der Eva ſaͤgte: das
iſt doch Bein von meinem Bein, und
Fleiſch von meinem Fleiſch 1B. Moſ. 2,
13: Daher ſchön mehrere ſolche Ausdruͤcke
genommen waren, als 1 B. Moſ. 29, 14. da.
Laban zum Jacob ſaget: Wolan/ du biſt
mein Bein und mein FFleiſch. Desgleichen
Richt. 9,2. da Abimelech den Sichemiten,
als er gern uͤber ſie zum Koͤnige erwehlet
ſeyn wolte, ſagen ließ: Gedencket auch da⸗
bey, daß ich euer Gebein und Lleiſch
bin. So hieß es auch hernach nach der
Verfolgung bey der Heimholung Davids
an die von Juda: Ihr ſeyd meine Bruͤ⸗
der, mein Bein und mein Fleiſch; war⸗
um wolt ihr denn die letzten ſeyn, den
BHBoͤnig wieder zu holen 2 Sam. 19, 12.
b. Es haben die Iſraeliten damit bezeugen
wollen, daß ſie nicht weniger mit dem Da⸗
vid von den Patriarchen abſtammeten, als
die von Juda. Es ſcheinen auch dieſe Wor⸗
te ihrer bisherigen Widerſpenſtigkeit wegen
eine demuͤthige Abbitte in ſich zu halten;
welche ſie denn wol mit viel mehrern Wor⸗
ten werden zu erkennen gegeben haben. Sie
ſagen auch nicht: du biſt unſers Gebei⸗
nes u. f. ſondern: wir ſind deines Gebei⸗
nes; denn ob gleich die Worte auch jenes
Ese 2 in

22'8

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

in ſich halten, ſo ſchickten ſie ſich doch beſſer
zur Submiſſion und Inſinuation.
c. Wenn Paulus von Chriſto und ſeinen
glaͤubigen Gliedern ſpricht: Wir ſind Glie⸗

der ſeines Leibes, von ſeinem Fleiſche

und von ſeinem Gebein Eph. 5, 30. ſo re⸗
det er zwar, aus Veranlaſſung der Wor⸗
te von der leiblichen Ehe, eigentlich von der
geiſtlichen Vermaͤhlung: da aber doch Da⸗
vid ein Vorbild geweſen iſt von Chriſto,
ſo laſſen ſich daher die alhier von den Iſra⸗
eliten und ihm gebrauchten Worte auch fuͤg⸗
lich und billig auf Chriſtum appliciren, zu⸗
vorderſt in Anſehung der von ihm angenom⸗
menen menſchlichen Natur, und denn in
Betrachtung der goͤttlichen Vereinigung
und Gemeinſchafft mit ſeinen glaͤubigen
Gliedern, nach welcher ſie unter Chriſto,
als ihrem hochgelobten Haupte, ſtehen, und,
um zu ſolcher Vereinigung zu gelangen, im
Glauben zu ihm kommen und ihm huldi⸗

gen.
5. Die Redens⸗Art: das Volck aus⸗ und
einfuͤhren, iſt hergenommen von dem Hirten⸗
Amte; ſintemal es eines Hirten Pflicht iſt,
die Heerde aus⸗ und ein zu fuͤhren; und wird
Damit auf die groſſe Treue und vielen Ver⸗
Ddienſte geſehen, welche man dem David ſchon
von mehrer Zeit her zu dancken habe, da er
ſich ſchon unter der Regierung Sauls des
WVolcks alſo angenommen hatte, als ein Hir⸗
te der Schaafe. Es iſt mit dieſen Worten
des Volcks vermuthlich geſehen worden auf
die Worte Moſis, da er, nachdem ihm ſein
bevorſtehender Abſchied angekuͤndiget worden
war, zu dem HErrn ſprach: Der SErr, der
GOtt uͤber alles lebendige Fleiſch, wolte
einen Mann ſetzen uͤber die Gemeine, der
vor ihnen her aus⸗ und eingehe, und ſie
aus⸗ und einfuͤhre, daß die Gemeine des
SeErrn nicht ſey, wie die Schaafe ohne
Hirten 4 B. Moſ. 27, 16. 77. Was alhier das
GVolck vom Dasdid ſaget, das finden wir auch
vorher c. 18,5. 13. 16. von ihm bezeuget, wenn
es heißt: David zog aus, wohin ihn Saul
ſandte, und hielte ſich kluͤglich: Er zog
aus und ein vor dem Volcke: gantz Iſrael
und Juda hatte David lieb: denn er zog
aus und ein vor ihnen her.

6. Bey den Worten GOttes: Du ſolt mei⸗

nes Volcks Iſrael huͤten, und ſolt ein Her⸗
zog ſeyn uͤber Iſrael, iſt folgendes zu mer⸗
cken:
a. Es wird damit eigentlich geſehen auf die er⸗
ſte Salbung, welche durch Samuel geſche⸗
hen iſt; als der dieſelbe gewißlich nicht ſtill⸗
ſchweigens, ſondern mit ſolchen Worten
wird verrichtet haben, die darauf gingen,
was alhier bezeuget wird, nachdem ſolches
vorlaͤngſt unter dem gantzen Volcke war
kund worden.
b. Das Wort huͤten iſt alhier von der Schaͤ⸗
ferey hergenommen: wie denn im Hebraͤi⸗
ſchen das darauf noch deutlicher gehende
Wort weiden geſetzet iſt. Und iſt damit
geſehen auf das vorige Hirten⸗Amt Da⸗

vids; wie denn auch Moſes von ſolchem
Amt zum Regimente von GOTT gezogen
wurde. .
c. Es ſchicket ſich auch nicht leichtlich ein Wort
und ein Gleichniß beſſer zum Amte eines Re⸗
genten, als das da von dem Hirten⸗Amte
hergenommen iſt. Denn gleichwie damit
auf Seiten der Unterthanen angezeiget wid,
daß ſie der Obrigkeit allen Gehorſam ſchul⸗
dig ſind, und ihr zur Fuͤhrung ihrer koſtba⸗
ren Regierung die noͤthigen Gaben abzutra⸗
gen haben, wie die Schaafe an den Hirten
ihre Wolle gerne dahin geben: alſo werden
hingegen obrigkeitliche Perſonen unter der
Vorſtellung ihres Regenten⸗ als eines Hir⸗
ten⸗Amts, auf folgende Pflichten gefuͤhret:
*) Sie erwegen, daß die Schaafe nicht ſind
ihrent wegen, ſondern ſie der Schaafe,
oder Unterthanen, wegen; und folglich
daß ſie nicht ſo wol zu ſehen haben auf
das, was ihnen beliebet, als ſtuͤnde es
ihnen frey, mit ihren Unterthanen nur
nach ihrem bloſſen Gefallen zu handeln,
es moͤge auch ihr Wille noch ſo ungerecht
und dem Volcke noch ſo ſchaͤdlich ſeyn:
als auf das, was den Unterthanen nuͤtz⸗
lich iſt; als darnach ein Regente alle ſei⸗
ne Anſchlaͤge und Schluͤſſe einzurichten,
und, wenn ſie in der aufrichtigen Pruͤ⸗
fung dazu nicht gereichen koͤnnen, ſie zu
verleugnen und fahren zu laſſen hat.
8£) Es haben ſich Regenten, zumal Chriſt⸗

liche, nach ſolchem guten Grunde als

Hirten, das iſt, als Vaͤter ihrer Unter⸗
thanen zu erweiſen, und vor allen Din⸗
gen, nebſt der Gerechtigkeit, die Gnade
und Liebe herrſchen zu laſſen; wie ſie
denn davon ſich gern gnaͤdige und gnaͤ⸗
digſte Herren nennen laſſen.
„) Gleichwie ein Hirte, der dabey ein Ei⸗
genthums⸗Herr ſeiner Heerde iſt, der
Wolle von ſeinen Schaafen in der Ord⸗
nung genieſſet, daß er ſie auch nach al⸗
lem Vermoͤgen vor Gefahr ſchuͤtzet und
mit einer geſunden und reichlichen Wei⸗
de verſorget: alſo iſt ein Regente auch
ſchuldig nebſt dem ſeinen Unterthanen
zu leiſtenden friedens⸗vollen Schutz auch
um die Unterhaltung und Vermehrung
ihrer Nahrung und aͤuſſerlichen Wohl⸗
fahrt bemuͤhet, ja in Anſehung des Chri⸗
ſtenthums auch auf die Befoͤrderung ih⸗
rer geiſtlichen Seelen⸗Weide bedacht zu
ſeyn, auch in allem guten ihnen mit ſei⸗
nem unanſtoͤßigen und erbaulichen Exem⸗
pel vorzugehen. Iſt denn gleich dieſes
vornemlich eines Lehrers Pflicht, ſo koͤmt
ſie doch in gewiſſer maſſe auch der Obrig⸗
keit zu. Siehe auch c. 7, 7.
7. Man hat aber auch bey dieſen Worten
von dem Hirten⸗Amte Davids auf das Ge⸗
genbild in Chriſto zu ſehen; daß nemlich die⸗
ſer uns an David nach ſeinem koͤniglichen Am⸗
te, als unſer Hirte vorgebildet ſey, nach Pſ. 23.
und Ezech. 34. Joſ. 10. u. ſ. w. Und da David
nur erſt allein von dem Stamm Juda, hernach
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C. 5. b. 479.

des andern Buchs Samuelis. — 3289

aber auch von allen uͤbrigen Staͤmmen fuͤr ei⸗
nen von GOtt gegebenen rechtmaͤßigen Koͤnig
erkant wurde; alſo mag man in der Zueig⸗
nung auf Chriſtum ſagen, daß er erſtlich nur
von den Juͤden, hernach aber auch von den
andern WVoͤlckern zum geiſtlichen Koͤnige und
Hirten iſt angenommen worden. Wie GOtt
ſelbſt bey dem David von ſeinem Hirten⸗Am⸗
te auf das Regenten⸗Amt geſehen habe, das
iſt gar deutlich angezeiget Pf. 78, 70. u. f. da es
heißt: Er erwaͤhlete ſeinen Rnecht David,/
und nahm ihn von den Schaafen: von

den ſaͤugenden Schaafen holete er ihn,

daß er ſein Volck Iſrael weiden ſolte, und
ſein Erbe Iſrael: und er weidete ſie auch
mit ner Treue, und regierte ſie mit allem
lei .
3 8. Was v. 3. von dem zu Hebron gemach⸗
ten Bunde geſaget wird, das iſt von der ſo⸗
lennen Huldigung zu verſtehen, da ſich die Un⸗
terthanen zum ſchuldigen Gehorſam und Da⸗
vid zur gebuͤhrenden Verwaltung ſeines Re⸗
genten⸗Amts verpflichtet hat. Und da ſolche
WVerpflichtung geſchehen iſt nicht allein in dem
Angeſicht des allgegenwaͤrtigen und allwiſſen⸗
den GOttes, ſondern auch mit deſſelben An⸗
rufung, ſo heißt es, es ſey der Bund gema⸗
chet vor dem ₰SErrn. Und dabey iſt denn
die Salbung zum drittenmal geſchehen, ohne
Zweifel durch den Hohenprieſter Abjathar, als
den David ſchon vorher auf ſeiner Flucht um
ſich gehabt hatte 1 Sam. 23,6 9.
9. Weil David, als er zur Regierung kam,
erſt dreyßig Jahr alt war, ſo muß er nicht
viel uͤber 20 Jahr alt geweſen ſeyn, da er zum
Koͤnige uͤber Iſrael iſt geſalbet worden: von
welcher Zeit an er gleichſam im Stande der
Erniedrigung war, auch darinn ein Vor⸗
bild von dem Meßia abgab.
10. Fing gleich die Regierung uͤber Juda al⸗
lein zu Hebron an, ſo iſt ſie doch daſelbſt
ſchon allem Anſehen nach auch uͤber die uͤbri⸗
gen eilf Staͤmme, ſo fort von dem Tode Is⸗
boſeths, angegangen; ſintemal dieſer nach
Sauls Tode nur zwey Jahre regieret hat,

nach c. 2,10. Wenn denn nun David volle

vierzig Jahre regieret hat, ſo muß man die
ſechs Monden, die er uͤber ſieben Jahr zu He⸗
bron zugebracht, von den 33 Jahren des Re⸗
giments zu Jeruſalem wieder abbrechen. Viel⸗

leicht iſt ohngefehr ein halbes Jahr daruͤber

hingegangen, ehe er, nach dem er Hebron ver⸗
laſſen hatte, zu Jeruſalem hatte auf der Burg
zur Beſitzung kommen koͤnnen, da dieſelbe erſt
von den Jebuſitern zu erobern war; wie nun
folget:
V. 6,9.
Uind der Koͤnig zog hin mit ſeinen
Maͤnnern (mit ſeiner Leibgarde und der aus⸗
erleſenen Mannſchaft aus gantz Iſrael 1 Chron.
II, 14.) zu Jeruſalem, wider die Jebuſi⸗
ter, die im Lande wohneten, (und ihren
veſten Sitz auf der Burg Zion hatten:) Sie
aber ſprachen zu David: Du wirſt nicht
hie herein kommen, ſondern Blinde und

Lahme werden dich abtreiben. Das mei⸗
neten ſie aber, daß David nicht wuͤrde
da hinein kommen. V. 7. Aber David
gewann die Burg Zion, das iſt, Davids
Stadt, (wie ſie hernach genennet wurde.)
V. 8. Da ſprach (es hatte aber geſprochen)
David deſſelben Tages: Wer die Jebu⸗
ſiter ſchlaget, und erlanget die Dachrin⸗
nen, die Lahmen und Blinden, denen die
Seele David feind iſt, (der ſoll ein Haupt
und Oberſter ſeyn I Chron. 12, 6.) Daher
ſpricht man: Laß keinen Blinden und
Lahmen ins Haus kommen. V. 9. Al⸗
ſo wohnete David auf der Burg, und
hieß ſie Davids Stadt. Und David bau⸗
ete umher von Millo, und inwendig.

Anmerckungen.
I. Da man die Beſchaffenheit der damali⸗
gen Zeiten ſo eigentlich nicht weiß, ſo koͤmmt
es einem wunderlich vor, daß die Jebuſiter,
ein altes Volck von Canaan, ſich ſo lange auf
der Burg Zion zu Jeruſalem haben halten koͤn⸗
nen; da doch der Stamm Juda das Land
umher ſchon etliche hundert Jahre hindurch,
ja auch die Unterſtadt von Jeruſalem ſelbſt,
inne gehabt hatten; wie man ſiehet aus Joſ.
15, 63. Richt. 1, 7. 8. 21. C. 19, 10. II. Es muͤſſen
doch aber die Jebuſiter daneben noch einen ge⸗
wiſſen Strich Landes beſeſſen haben, ſonſten
ſie ſich auf der Burg zu Jeruſalem, als der
Oberſtadt, nicht allein wuͤrden haben halten
koͤnnen: daher von ihnen auch geſaget wird,
daß ſie noch im Lande gewohnet haben.
2. Daß David die Burg Zion nicht allein
einnahm, ſondern auch zu ſeiner Reſidentz er⸗
wehlete, und daher auch ferner bewogen ward,
den Berg Morijah zum Tempel zu widmen,
darunter iſt eine beſondere Regierung GOttes
geweſen, ob wol David dazu durch die Lage
des Orts, der von Natur an Veſtigkeit im
gantzen Lande ſeines gleichen nicht hatte, ei⸗
gentlich mochte bewogen ſeyn. Daß aber auſ⸗
ſer dem darunter eine verborgene Regierung
GOttes geweſen ſey, das erkennet man nicht
allein aus allem dem, was hernach zu Jeru⸗
ſalem, und inſonderheit auf deſſen erhabenen
raͤumlichen Plaͤtzen in und mit dem Tempel,
auch der Burg Davids vorgegangen iſt, ſon⸗
dern auch ſchon a priori, von voriger Zeit
her: ſintemal Abraham daſelbſt ſeinen Sohn
Iſaac zu opfern war befehliget worden; auch
Moſes bereits in ſeinem Sieges⸗Liede 2 B. c.
15, 17. mit dieſen Worten geweiſſaget hatte:
Bringe ſie hinein und pflantze ſie auf dem
Berge deines Erbrheils, den du, HErr, dir
zur Wohnung (deinem Vorſatze nach) ge⸗
machet haſt, zu deinem Heiligthum, Err,
das deine Hand bereitet hat, (ſo gewiß be⸗
reiten wird, als waͤre es ſchon geſchehen.)
3. Was durch die Lahmen und Blinden,
welche zur Beſchuͤtzung der Burg Zion den Iſ⸗
raeliten ſind von oben entgegen geſtellet wor⸗
den, verſtanden werde, das fraget ſich. Nun
koͤnte man zwar gedencken, es haͤtten die Je⸗
CECEée 2 buͤſi⸗

39

Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

buſiter ſich dergeſtalt auf die fuͤr unuͤberwind⸗
lich gehaltene Lage ihrer Berg⸗Veſtung ver⸗
laſſen, daß ſie den Iſraeliten zu Trotz aͤn
ſtatt einer bewehrten Mannſchaft nur einige
lahme und blinde Leute oben auf die Wercke
geſtellet und damit des Davids nur geſpottet
haͤtten: allein weil David von ſolchen lahmen
und blinden ſagte, daß ſeine Seele ihnen
feind geweſen ſey, ſolches aber von ihm ge⸗
gen ſolche von Natur gebrechliche Leute, die
vielmehr Mitleidens, als Haſſes wuͤrdig wa⸗
ren, nicht fuͤglich kan geſaget werden, es auch
nicht wahrſcheinlich iſt, daß die Jebuſiter in
ſo kurtzer Zeit, da die Burg beſetzet worden
iſt, mehrere Lahme und Blinde haͤtten bekom⸗
men koͤnnen; uͤber das auch der Hebraͤiſche
Teyt den Verſtand von lahmen und blinden
Leuten noch ſonſt nicht gar fuͤglich zulaͤßt, ſo
laͤſſet man ſolche Meinung billig fahren: wie
ſich denn auch davon nicht fuͤglich ſagen laͤßt,
daß ſie nicht ſollen in jemands Haus kom⸗
4. Hingegen verſtehet man dadurch am fuͤg⸗
lichſten die Goͤtzen⸗Bilder der Jebuſiten, fol⸗
gender geſtalt!: è
a. Es ſind die rechtglaͤubigen Iſraeliten ge⸗
wohnet geweſen von den Goͤtzen⸗Bildern der
unter und neben den Iſraeliten wohnenden
Heiden nach der Wahrheit veraͤchtlich zu
reden, als von lamen, blinden, tauben und
ſtummen, die nichts helfen koͤnten. Wie
denn auch David ſelbſt in der von ihnen
ſchon ſonſt gebrauchten Rede ihrer im Pf.
115, 4. u. f. alſo gedacht hat: Jener Goͤtzen
ſind Silber und Gold, von Menſchen
Haͤnden gemacht: ſie haben Maͤuler
und reden nicht, ſie haben Augen und
ſehen nicht: ſie haben Ohren und hoͤ⸗
ren nicht, ſie haben Naſen und riechen
nicht: ſie haben Haͤnde und greiffen
nicht, Fuͤſſe haben ſie und gehen nicht,
und reden nicht durch ihren gals.
b. Solche alberne und unnuͤtze Goͤtzen⸗Bilder
hatten die Jebuſiter auf die Mauren ihrer
Burg geſtellet, und zwar ſonderlich an der
Seite, da eine Waſſerleitung ſich befunde
und die Burg etwa am erſten konte beſtie⸗
gen werrden.
c. Da nun die Jebüſiter auf den Beyſtand
ſolcher todten Goͤtzen⸗Bilder, als auf Schutz⸗
Goͤtter, ſich verlieſſen, ſo gebrauchten ſie von
ihnen ſolche Worte, mit welchen ſie von den
Iſraeliten benennet wurden; als wolten ſie
ſagen: ob ihr gleich noch ſo veraͤchtlich von
unſern Goͤttern redet, ſo ſollet ihr doch wol
erfahren, daß ſie uns ſchuͤtzen koͤnnen: und
ſo wenig ihr dieſer Bilder werdet habhaft
werden, ſo wenig werdet ihr auch die Burg
erobern. lü
5. Es ſind demnach die Worte des ſechſten
Werſes alſo zu uͤberſetzen: Und der Koͤnig⸗
Sie aber ſprachen zu David: Du wirſt
nicht herein kommen hieher, wo du nicht
wirſt die blinden und lahmen hinweg ge⸗
than haben: (das war ſo viel) als ſagten
ſie: David wird nicht hie herein kom⸗
mMen. .

6. David aber verſuchte es und gewann die
Burg: welches v. 7. angezeiget wird mit die⸗
ſen Worten? Aber David gewann die Burg
Zion, das iſt; Davids⸗Stadt, (wie ſie her⸗
nach iſt genennet worden.)
7. Wie es nun mit der Gewinnung zu⸗
gegangen ſey, das wird v. 8. angezeiget: nem⸗
lich David hat eine Belohnung darauf ge⸗
ſetzet, wer der erſte ſeyn wuͤrde, die Burg zu
erſteigen, die Jebuſiter anzugreiffen und der
Goͤtzen⸗Bilder habhaft zu werden, nemlich den
woͤlte er zum General bey der Armee machen.
Denn alſo lautet es Chron. 12, 6. David
ſprach: Wer die Jebuſiter am erſten ſchlaͤ⸗
get, der ſoll ein Haupt und Oberſter ſeyn.
Da denn hinzugefuͤget wird: Da erſtieg ſie
am erſten Joab, der Sohn Zeruja, und
Ward Hauptmann. .
8. Es iſt demnach der Zte Vers alſo zu uͤber⸗
ſetzen und zu erlaͤutern: Es hatte aber Da⸗
vid an demſelben Tage (oder zur Zeit der
Belagerung) geſager: Wer die Jebuſiter
ſchlagen und gelangen wird an die Waſ⸗
ſerleitung, und das bey den lahmen und
blinden, (alſo daß er ſie uͤber den Haufen
wirft und hinweg thut,) die der Seelen Da⸗
vids (das iſt, mir) verhaßt ſind, (nemlich
dem ſoll es wohl belohnet werden; welche Be⸗
lohnung alhier des Nachdrucks wegen ver⸗
ſchwiegen, aber Chron. 12, 6: benennet wird,
daß er ſolle ein Oberſter des Volcks werden.)
9: Mit den letztern Worten des achten
Verſes wird angezeiget, wozu man ſich ſolche
nachdruͤckliche Rede Davids habe dienen laſ⸗
ſen, nemlich man habe daher, zur Verabſcheu⸗
ung des Goͤtzendienſtes pflegen zu ſagen: Laß
keinen blinden und lahmen in dein Haus
kommen; denn du wirſt ſo wenig Schutz von
ihnen haben, als die Jebuſiter. .
10: Da es Joad mit der Entleibung Abners
bey David und dem Wolcke ſehr verderbet hat⸗
te, ſo ſüchte er ſeinen Schart einiger maſſen
wieder auszuwetzen: und es gelunge ihm, daß
er die Bürg Zion zuerſt erſtieg, welches gewiß
viel gewaget war: da ihm denn GOtt, dem
David und dem Volcke zu Liebe, unter ſeiner
Regierung einen ſonderbaken Schutz vor den
Jebuſitern gehalten hat. Da nun Joaͤb ſchon
vorher Feldherr uͤber die Truppen Davids in
Juda geweſen war, ſo iſt er darauf zum
Haupte uͤber die Armee des gantzen Volckes
I. Was Mills geweſen ſey, das laͤßt ſich
nicht gewiß ſagen. So viel ſiehet man wol,
daß es muß ein alſo genanter Ort geweſen
ſeyn auſſer der Burg Zion, von einer ſolchen
Lage, daß, da David hat die Burg erwei⸗
tern und ſich zur Reſidentz anlegen wollen, er
von demſelben an angefangen hat, alles was
dazwiſchen war auszubauen und zur koͤnigli⸗
chen Burg zu ziehen, weiche dadurch denn ſo
erweitert wurde, daß ſie einer ziemlichen Stadt
aͤhnlicher war, als einem Schloſſe. Salomo
hat hernach den Ort Millo ſelbſt, von welchem
David die Erweiterung angefangen hatte, erſt
recht bebauet, nach 1 Koͤn. 9,/ 15. 24. er,25
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C. §. v. 1016.

des andern Buchs Samuelis. 31

ʒ V. 10- 12. .
Und David ging, und nahm zu; und
der HErr, der GOtt Zebaoth, war mit
ihm. (c. 3,I.) V. II. Und Hiram, der
Koͤnig zu Tyro, ſandte Boten zu David,
und Cedern⸗Baͤume zur Wand, und
Zimmerleute, und Steinmetzen, (Hebr.

und Cedern⸗Baͤume und Zimmerleu⸗

te und Steinmetzen zu den Mauren)
daß ſie David ein Haus baueten. B. 12.
Und David merckte, daß ihn der HErr
zum Koͤnige uͤber Iſrael beſtaͤttiget haͤt⸗
te, und ſein Koͤnigreich erhoͤhet um ſei⸗
nes Volcks Iſraels (und darinn um des
Meßia) willen. J
ð Anmerckungen.
1. Die Stadt Tyrus trieb zu dieſer Zeit die

ſtaͤrckſte Kauffmannſchafft in der Welt, wie

bishero Amſterdam, und that es darinnen ih⸗
rer Mutter, der aͤltern Stadt Sidon, von
welcher ſie war angeleget worden, weit zuvor:

ſie hat auch ihre eigene Koͤnige gehabt, welche

einen groſſen Theil von Syrien (welches von

Tyrus mit der Weraͤnderung des erſten Buch⸗

ſtabens den Namen hatte,) beherrſcheten,

und alſo den Berg Libanon unter ihrem Ge⸗

biete hatten. Von dem zu dieſer Zeit regie⸗
renden Koͤnige Hiram iſt folgendes zu mer⸗

cken:

a. Er ſuchte freywillig die Freundſchafft mit
David, und ſandte daher gewiſſe Botſchaf⸗
ter zu ihm.
b. Die Veranlaſſung mochte dazu dieſe gewe⸗
ſen ſeyn, daß David ſich bemuͤhet hatte,
von dem Berge Libanon allerhand Mate⸗
rialien zum Bau der Burg Zion anzuſchaf⸗

fen. Als Hiram dieſes gehöret, da hat er

ſich ſolcher Gelegenheit bedienet, und eine
beſondere Geſandſchafft an ihm abge⸗
ſcickt, und ihm einen reichlichen Beytrag
zum Bau verſprechen laſſen, und zwar ver⸗

muthlich ohne Entgeld und dabey alſo, daß

die Abgeſandten nebſt den Werckmeiſtern
ſchon einen guten Vorrath mit ſich gebracht
hatten, den ſie denn wol werden bis nach

Joppen zu Schiffe mit ſich gebracht und da⸗

ſelbſt ausgeladen haben.

c. Die bewegende Urſache von dieſer ſo frey⸗

willigen Geſandſchafft und gerren ner
ſcafft iſt wol unterſchiedli geweſen: nem⸗
lich das groſſe Anſehen Davids, und die
daher vor ihm und ſeiner gar groſſen Macht
entſtandene Furcht: auch nicht weniger die⸗

ſe Beſchaffenheit der Tyrier, daß, da ſie der

Kauffmanſchafft gar ſehr, und hingegen
dem Ackerbau wenig, ergeben waren, ſie

der Zufuhr am Getreide von den Iſraeliten

bedurften. Daher es noch lange nach die⸗
ſer Zeit Ap. Geſch. 12, 20. heiſſet, daß die
von Tyro und Sidon ſich vom Juͤdiſchen
Lande haben nehren muͤſſen. Ferner
die Ueberzeugung von der Vortreflichkeit
des Juͤdiſchen Gottes⸗Dienſtes, und die Lie⸗
be zu demſelben: dazu denn eine ſonderbare
Regierung GOttes kam.

d. Die mit Salomo for geſetzte Freundſchafft,
die er mit David geſtifftet natte; als welche
An roſee Fembel, Bau d uͤbrigen
Bauweſen Salomons ſehr zubraͤglich war,
nach 1Koͤn. ð5. ſehr zu dägſich wae,
2. Es ſtehet alhier gar wohl zuammen,
wenn es von David heißt, daß der R R
mit ihm geweſen ſey und damit verknuͤpfet
wird, daß alles ſein Chun im Gange, oder
Fortgange und im Zunehmen geſtanden,

und daß er daher gemercket, oder genugſa⸗

me Proben bekommen, daß der Err ſei
Boͤnigreich beſtaͤtiget hose 6 hatte ln
nach David an ſich ſelbſt erfahren, was er im
erſten Pſalm aus eigener Erfahrung ſchrieb,
da er von dem Gerechten ſagte: Alles was
er machet, das geraͤth wohl. Nichts noͤ⸗
thiger iſt demnach, als daß man in allem ſei⸗
nem Thun auf GOtt ſehe, und ſich zu GOtt
halte, damit es auch GOtt gleichfals mit ei⸗
nem halten koͤnne; als welches ohne ſolche
Ordnang nicht Geſchehen kan.
3. Es iſt auch ſehr mercklich, daß David
erkant hat, daß ihm GOtt ſo viel die erzei⸗
ge und ſein Reich beſtaͤtige um des Volcks wil⸗
len. Daher groſſe Herren erkennen ſollen,
daß ſie ſind um der Unterthanen willen, nicht
aber dieſe um ihrent willen, daß es nach dem
ewiſſen in ihrer Freyheit ſtuͤnde, mit ihnen
erfahren, wie ſie nur ſe
darunuche ſelbſt wolten, recht

Und David Den . 16. h
id nahm noch mehr Weibe
P. 4 7
und Kebsweiber zu Jeruſalem, nachden
er von Hebron kommen war; und wur⸗
den ihm noch mehr Soͤhne und Toͤchter
geboren. V. 14. Und das ſind die Na⸗
men derer, die ihm zu Jeruſalem gebo⸗
ren ſind: Sammua, Sobab, Nathan,
Seleaohi WV. 17 Jehehar⸗ Eliſua, Ne⸗
eg, J „ 16. Eliſama, Eli
Eliphaleth. imna, Cliada,
Anmerckungen.
1. Die Wielweiberey ec bey dem David
eine groſſe Schwachheit: welche doch aber
GOtt an ihm nach der damaligen Oecono-
mmie mit Gedult getragen hat. Es war ſchon
ꝛyiel daß er zu Hehron die Z j8 (
ſechſe vermehret hatte. g di ahn ſchi r
noch mehrere dazu gekommen, namentlich
Bath ſeba c. n, 27. und im hohen Alter zu ſei⸗
ner Erwaͤrmung die Abiſag von Sunem 1
Koͤn. 1. Mit Mißdeutung des Exempels von
Jacob hatte er nicht allein mehrere Eheweiber
als eine, ſondern auch noch einige Kebswei⸗
ber, derer Anzahl c. 20. auf 10 geſetzet wird.
Und obgleich dieſe nach den Ehepacten jenen
nicht gleich waren, ſo waren ſie doch keine
Concubinen, ſondern auch eigentliche Ehewei⸗
ber eines ehelichen Bundes und Bandes. Daß
aber den Koͤnigen eine ſolche auf 18 ſich erſtre⸗
ckende Anzahl 5B. Moſ. 17, 17. ſolte erlaubet
geweſen ſeyn, das iſt ein Juͤdiſches Geticht;
ſintemal daſelbſt die den Koͤnige unterſagte
viele

292²

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. F. v. 14:25.

viele Zahl der Weiber auch ſchon allerdinge
in jener lieget.
2. Unter den Soͤhnen Davids ſind vor den
übrigen ſonderlich zu mercken Nathan und
Salomo, welche ſich unter unterſchiedlicher
auf Joſephum und Mariam gerichteten Ab⸗
ſicht in dem Geſchlecht⸗Regiſter Chriſti befin⸗
den Matth. 1, 16. Luc. 3, 3Xn7. Von den Soͤh⸗
nen Davids hat man die Anmerckung uͤber 1
Chron. 3, 5. zu conkeriren.
Und da die Philiſter hoͤreten, daß man
David zum Koͤnige uͤber Iſrael geſalbet
hatte, zogen ſie alle herauf, David zu ſu⸗
chen, (anzugreiffen und ihm eine Schlacht zu lie⸗
fern.) Da das David erfuhr, zog er hinab
in eine Burg, (an einen von Natur wohl beve⸗
ſtigten Ort, um nicht von den Philiſtern, ehe
er ſich genugſam verſtaͤrcket haͤtte, umringet und
uͤbermannet zu werden.) V. 18. Aber die
Philiſter kamen, und lieſſen ſich nieder
im Grunde Rephaim, (im Thal nicht weit
von Jeruſalem c. 23, 13. Joſ. 15,8.) V. 19.
Und David fragte (durch den Hohenprie⸗
ſter) den HErrn, und ſprach: Soll ich
hinauf ziehen wider die Philiſter? Und
wilt du ſie in meine Hand geben? Der
HErr ſprach zu David: Zeuch hinauf,
ich will die Philiſter in deine Hande ge⸗
ben. (1 Sam. 30,8.) B. 20. 1ind David
kam gen Baal Prazim, und ſchlug ſie
daſelbſt, und ſprach: Der HErr hat mei⸗
ne Feinde vor mir von einander geriſſen,
wie die Waſſer reiſſen, (bey ihrer Ueber⸗
ſchwemmung nicht zuſammen halten, ſondern
ſchnell aus einander laufen; ſo geſchwind hat⸗
ten ſich die Philiſter bey der Niederlage mit der
Flucht zu allen Seiten davon gemachet:) Da⸗
her hieß man denſelben Ort Baal Pra⸗
zim, (welcher Ort denn wol eben das vorhin
genennete Thal Rephaim geweſen iſt, oder doch
in der Naͤhe gelegen, und hievon eine neue Be⸗
nennung bekommen hat.) V. 21. Und ſie
lieſſen ihre Goͤtzen daſelbſt. David aber
uUnd ſeine Maͤnner huben ſie auf.
Anmerckungen.
1. Es ſcheinet der feindliche Ueberfall der Phi⸗

liſter geſchehen zu ſeyn, da David noch zu

Hebron reſidirete, oder doch ehe er Jeruſa⸗
lem genugſam beveſtiget hatte. Man ſiehet
in dem gantzen Lauffe der Juͤdiſchen Hiſtorie,
daß das Iſraelitiſche Reich keine aͤrgere und
beſtaͤndigere Feinde gehabt hat, als die Phi⸗
liſter: nachdem aber die Iſraeliten endlich
von den Chaldaͤern, Egyptiern und Syrern
gedrucket wurden, da haben die Philiſter ſich
auch ſolchen maͤchtigern Voͤlckern unterwerfen

muſſc David gleich in ſeinem Reiche beſtaͤ⸗
tiget war, und wuſte, daß es ſein Beruf zum
Koͤnigreiche mit ſich brachte, daß er ſein Volck

von dem Druck aller auswaͤrtigen Feinde be⸗
freyen ſolte; ſo war er doch ſo vorſichtig, daß
er ohne des HErrn Befehl nichts anfangen
wolte. Daher auch alles wohl von ſtatten
ging. Man ſoll billig nichts vornehmen ohne
Anrufung GOttes, ſonderlich in wichtigen
Dingen. Sind wir denn gleich bey der neu⸗
en Oeconomie auf keine ſolche Anfragungen
und Antworten gewieſen, als damals ſtatt
funden; ſo haben wir doch in dem Worte
GOttes ſolche Regeln vor uns, nach welchen
man ſeine Handlungen gar wohl pruͤfen, und
bey der Anrufung GOttes verſichert werden
kan, ob ſie dem wohlgefaͤlligen Willen GOt⸗
tes gemaͤß ſind, oder nicht.
3. Nachdem die Philiſter von der Bundes⸗
Lade der Hebraͤer gehoͤret hatten, daß ſie ein
Zeichen ſey des unter ihnen gegenwaͤrtigen
wahren GOttes, und ſie ihren nichtigen Goͤ⸗
tzen⸗Bildern auch einen ſonderbaren Schutz
zutraueten, ſo nahmen ſie dieſelbe mit ins
Feld, muſten ſie aber im Stiche laſſen: da ſie
denn von David und ſeinen Leuten dergeſtalt
aufgehoben ſind, daß ſie verbrannt worden,
nach 1Chron. 14, 12. wie GOtt, alſo mit den
Goͤtzen⸗Bildern zu verfahren, befohlen hatte,
5§. B. Moſ. 7, 5. Es haͤtte der Verluſt der
Schlacht und der Goͤtzen den Philiſtern billig
zur Ueberzeugung von ihrem falſchen Gottes⸗
oder Goͤtzen⸗Dienſte dienen ſollen und koͤnnen:
aber was hilft bey einem beſteiffeten Sinne?
Wie wenig ſie ſich daran gekehret haben, das
ſiehet man aus dem, was da folget:

V. 22.25.
Die Philiſter aber zogen abermal her⸗
auf, und lieſſen ſich nieder im Grunde
Rephaim. V. 23. Und David fragte
den HErrn; der ſprach: Du ſolt nicht
hinauf ziehen, ſondern komm von hin⸗
ten zu ihnen, daß du an ſie kommeſt ge⸗
gen den Maulbeer⸗Baͤumen. V. 24.
Und wenn du hoͤren wirſt das Rauſchen
auf den Wipfeln der Maulbeer⸗Baͤume
einher gehen, ſo zauhe dich, (ſo mache dich
geſchwind auf:) Denn der HErr iſt denn
ausgegangen vor dir her, zu ſchlagen
das Heer der Philiſter. V. 25. David
rhaͤt, wie der HErr ihm geboten hatte:
und (nachdem er das Wunderwerck GOttes
alſo an den Baͤumen gefunden hatte, ) ſchlug
die Philiſter, von Geba (oder Gibea,
Sauls Vaterſtadt, oder nach 1 Chron. 14,16.
Gibeon) an, bis man koͤmmt gen Gaſer
(im Stamm Ephraim, nicht weit vom Mittel⸗
laͤndiſchen Meere Joſ. 10,33. c. 16,10. c. 21,21.)

Anmerckungen.
1. Bey dieſem andern Feldzuge hat es GOtt
nicht bewenden laſſen bey einem auſſerordent⸗
lichen, oder beſondern Beyſtande, wie bey dem
erſten, vermoͤge deſſen die Philiſter, als in der

Iſraeliten Haͤnde gegeben, bey dem Angriff
nahmen: ſondern es iſt noch
ein

eiligſt die Flucht

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des andern Buchs Samuelis.

ein eigentliches Wunderwerck dazu gekommen:
nemlich zur Zeit da in der Luft eine groſſe Stil⸗

le war und blieb, hat GOtt an einer groſſen
Menge, der in einer gewiſſen Gegend bey ein⸗

ander befindlichen Maulbeer⸗Baͤume, ein ſol⸗
ches Zeichen ſeiner gnaͤdigen Gegenwart und
ſeines Beyſtandes gegeben, daß ſich oben an
den Wipfeln derſelben auf einmal ein ſolches

ſtarckes Geraͤuſche hat hoͤren laſſen, als wuͤr⸗

den ſie alle zerbrochen und herunter geworfen.
Welches denn nicht allein das Zeichen ſeyn

ſolte zum Angriff, ſondern auch zum Siege,

nemlich es wuͤrden die ſtoltzen Philiſter alſo
zerſchlagen und gedemuͤthiget werden: wie

auch erfolget iſt. .
2. Ob gleich der Philiſter hier und ander⸗
waͤrtig nur allein gedacht wird, ſo iſt es doch
gar nicht vermuthlich, daß ſie nur allein mit
ihrer eigenen Mannſchafft ſich ſo oft wider die
viel ſtaͤrckere Iſraeliten ſolten gewaget haben.
Sie haben demnach wol ohne Zweifel viele an⸗
dere den Iſraeliten auffaͤtzige Voͤlcker an ſich
gezogen, ſonderlich von den noch uͤbrigen
Phoͤniciern, auch von den Arabern.
3. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß man, nach
dieſer Anfrage Davids bey GOtt durch den
Hohenprieſter, in der folgenden Zeit von keiner
dergleichen Anfrage mehr lieſet.

Das ſechſte Capitel/
Von S
der Bundes⸗Lade / wie ſie David von Gibea geholet / in dem
Hauſe Obed⸗Edom Gelaſen ud beenre zu ſich auf die Burg Zion
gefuͤhret habe.

NNd David ſammlete abermal al⸗
ele junge Mannſchafft in Iſrael,
☛0 dreyßig tauſend. V. 2. Und
machte ſich auf, und ging hin mit allem
Volck, das bey ihm war aus den Buͤr⸗
gern Juda, (Hebr. von Baalim in Ju⸗
da,) daß er die Lade GOttes von dan⸗
nen herauf holete, welcher Name heißt,
der Name des HErrn Zebaoth wohnet
darauf uͤber den Cherubim.

Anmerckungen.
1. Wenn alhier von dreyßig tauſend Mann
ſtehet, aber 1 Chron. 14,5. von gantz Iſrael,
daß es von dem Fluſſe Sichor, das iſt von
der mittaͤgigen Grentze bis gen Hemath, das
iſt, bis an die mitternaͤchtige Grentze verſam⸗
let ſey; ſo laſſen ſich beyde Oerter am fuͤglich⸗
ſten alſo vergleichen, daß die ſaͤmtliche Mann⸗
ſchafft aus allen Staͤmmen, auſſer denen zur
Bedeckung des Landes zuruͤck gebliebenen, nach
Jeruſalem berufen worden, um bey der So-
lennitaͤt der in die Burg Zion zu beingenden
Bundes⸗Lade zur Erneuerung des Bundes

mit GOtt gegenwaͤrtig zu ſeyn: von der gan⸗

tzen Menge aber dreyßig tauſend auserleſen
worden, welche mit David von dannen zur
Abholung der Lade nach Gibea gegangen ſind.
2. Die Gegend, oder Vorſtadt von Kirjath
Jearim, da die Bundes⸗Lade war, hieß Baal,
oder Bahalath Juda, wenn es nun hier heißt,
daß ſie gezogen ſind von Baala Juda, und 1
Chron. 13,6., nach Baala (im Hebraͤiſchen) zu
Kirjath Jearim; ſo wird alhier der Zug dort⸗
hin, und dort der Zug wieder von dannen zu⸗
ruͤck verſtanden.
3. Die Worte von der Lade des Bundes
koͤnnen am fuͤglichſten alſo uͤberſetzet werden:

daß er herauf holere von dannen die La⸗

de GOrtes, uͤber welcher der Name Got⸗
tes angerufen wurde, (nemlich) der Na⸗
me des HErrn (GOttes) der Heerſcharen,
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

der da wohner zwiſchen den Cherubim.
Es kan demnach im Hebraͤiſchen das Wort
S nach der Accentuation mit dem letzten
Worte hy zuſammen gefuͤget werden. Wel⸗
cher geſtalt GOtt ſeinen figuͤrlichen Thron uͤ⸗
ber der Bundes⸗Lade zwiſchen den beyden
Cherubim gehabt habe, davon kan im Mo⸗
ſaiſchen Lichte und Rechte die Abhande⸗
lung von der Wolcken⸗Seule hinter dem 13ten
Capitel des 2 B. Moſis, und die Einleitung
zur Stifts⸗Huͤtte im vierten Capitel, vor dem

25ten Capitel des 2 B. Moſ. nachgeſchlagen

werden.

V. 3⸗7.
Und ſie lieſſen die Lade GOttes fuͤh⸗
ren auf einem neuen Wagen, und ho⸗
leten ſie aus dem Hauſe Abinadab, der
zu Gibea wohnete: (Hebr. welches, nem⸗
lich Haus, auf dem Huͤgel, oder auf der
Hoͤhe, nemlich zu Kirjath Jearim, war;) II⸗
ſa aber und Ahio, die Soͤhne Abinadab,
trieben den neuen Wagen. V. 4. Und
da ſie ihn mit der Lade GOttes aus dem
Hauſe Abinadab fuͤhreten, der zu Gi⸗
bea wohnete, (das auf dem Huͤgel war ,)
und Ahio vor der Laden her ging, V. F.
Spielete David und das (durch die dreyſ⸗
ſig tauſend v. I. repræſentirete) gantze Haus

Iſrael vor dem HErrn (von deſſen unſicht⸗

baren Gegenwart die Lade eine ſichtbare Figur
war,) her, mit allerley Saͤytenſpiel von
Taͤnnen⸗Holtz, (Hebr. mit allerhand
Holtz von Cannen, d. i. mit gruͤnen Zwei⸗
gen von Tannen, um alſo zu frohlocken,) mit
Harfen, und Pfaltern, und Paucken,
und Schellen und Cymbeln, (mit aller⸗
hand muſicaliſchen Inſtrumenten, welche ſich
von uns ſo eigentlich nicht unterſcheiden und be⸗
zeichnen laſſen.) V. 6. Und da ſie kamen
zur Tennen Nachon, (zu einer gewiſſen Ten⸗
Ddd ne:

394

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 6. v. 3-1f.

ne: welche 1 Chron. 14, 9. heißt Chidon, von
dem Eigenthums⸗Herrn, griff Uſa zu, und
hielt die Lade GOttes; denn die Rinder
traten bey Seite aus. B. 7. Da ergrim⸗
mete des HErrn Zorn uͤber Uſa, und
GOtt ſchlug ihn daſelbſt um ſeines Fre⸗
vels willen: daß er daſelbſt ſtarb bey der
Lade GOttes.
Anmerckungen.
1. Das erſte Verſehen war darinn, daß,
da GOtt ausdruͤcklich befohlen hatte, daß die
Bundes⸗Lade nicht wie das andere heilige
Geraͤthe, ſolte auf einem Wagen gefaͤhren,
ſondern von den Leviten aus dem Geſchlechte
Kahath auf den Schultern getragen werden
4 B. Moſ. 1, 50. c. 4, 15. c. 7, 9. ſie alhier auf ei⸗
nem Wagen gefuͤhret wurde. Hatte GOtt
ſolches gleich an den Philiſtern, die davon kein
Geſetz hatten, getragen, ſo ſolten es doch die
Iſraeliten nicht alſo nachmachen, ſondern
durch das Tragen ſich dagegen ehrerbietiger
erweiſen. Es ſcheinet auch, als wenn GOtt
die Fuͤhrer durch die Abweichung der Ochſen
von dem Wege wegen ihrer Abweichung von
ſeinem Geſetz habe erinnern wollen.
2. Das andere und beſondere Verſehen war
Ddas Uſa, der die Lade GOttes, die bey Lebens⸗
Strafe nicht durfte angeruͤhret, ſondern nur
auf Stangen muſte getragen werden, 4 B.
Moſ. 4, 15. angeruͤhret hat. Woruͤber denn
dieſer wol zu dem Ende mit einem ſchnellen
Tode heimgeſuchet iſt, daß auch alle uͤbrigen
daher erkennen ſolten, ſie haͤtten mit Fortfuͤh⸗
rung der Lade auch wider die goͤttliche Ver⸗
ordnung gehandelt: wie denn David daruͤber
nicht ohne Urſache alſo erſchrack, daß er Be⸗
dencken trug ſie zu ſich auf die Burg zu neh⸗
men, aus Furcht, es moͤchte damit auch et⸗
was verſehen werden. J
3. Was alhier vom muſicaliſchen Spiele
Davids und der Iſeaeliten geſaget wird, war
gaͤntzlich unterſchieden von dem itzigen welt⸗
ublichen Mißbrauche der Inſtrumental- Muſic.
Denn dort geſchahe es vor dem HErrn mit
einer geiſtlichen Freude und zum Lobe GOt⸗
tes. Bey welcher Solennität es aber auch
bald hieß: Freuet euch mit Zittern; als ih⸗
nen nemlich GOtt durch den ſchnellen Fall U⸗
ſaͤanzeigete, wie die Freude im HEren ja wohl
reguliret und allezeit mit heiliger Ehrerbietung
verknuͤpfet ſeyn muͤſſe.
Da ward David betruͤbt, daß der
HERR einen ſolchen Riß an Uſa thaͤt;
und hieß dieſelbige Staͤtte Perez Uſa,
(den Riß Uſa, welchen Namen ſie behal⸗
ten hat) bis auf dieſen Tag (dieſes geſchrie⸗
benen Buchs.) V. 9. Und David furchte
ſich vor dem HErrn des Tages, und
ſprach: Wie ſoll die Lade des HErrn zu
mir kommen? (es moͤchte mir daruͤber auch
gar uͤbel gehen.) V. 10. Und wolte ſie nicht
laſſen zu ſich bringen in die Stadt Da⸗

vid, ſondern ließ ſie bringen in das Haus
Obed Edom, des Gathiters. V. II. Und
da die Lade des HErrn drey Monden
blieb im Hauſe Obed Edom, des Gathi⸗
ters, ſegnete ihn der HErr, und ſein gan⸗
tzes Haus.

Aunmerckungen.
1. Da GOtt mit dem Straf Exempel am
Uſa den Zweck gehabt hatte, den Iſcaeliten
einen Eindruck zu geben, daß ſie mit der Bun⸗
des⸗Lade ehrerbietiger umgehen ſolten, als bis⸗
her geſchehen war, ſeit dem ſie aus der Stifts⸗
Huͤtte war ins Lager der Iſwraeliten wider die
Philiſter hinweg gefuͤhret worden, ſo nimt es
David zu Hertzen, und geraͤth daruͤber in ei⸗
ne heilige Furcht; wodurch denn ſeine vorhin
bezeugete groſſe Freunde von ihrer Unlauterkeit,
die ſich dabey wol mochte gefunden haben, ge⸗
reiniget ward. Welchen Eindruck davon oh⸗
ne Zweifel auch die uͤbrigen Iſraeliten werden
bekommen haben.
2. Ob er es nun deßwegen doch gar wohl
haͤtte wagen koͤnnen, ſie auf ſeine Burg fuͤh⸗
ren zu laſſen, ſo hat er ſichs doch aus Demuth
und Erkaͤntniß ſeiner Unwuͤrdigkeit nicht un⸗
terſtanden, ſondern ſie noch auf drey Monden
zuruͤck gelaſſen. Welches ihm denn GOtt
nicht ungnaͤdig genommen hat, da es keines
weges aus einer Geringachtung, ſondern viel⸗
mehr aus einer Hochachtung, ob gleich nicht
mit genugſamer Bedachtſamkeit, geſchehen
war. Es pfleget manchen Seelen alſo zu er⸗
gehen, daß ſie im Stande der Anfechtung aus
dem Gefuͤhle ihrer Unwuͤrdigkeit gar nicht be⸗
ten, ſich auch wol des heiligen Abendmahls
enthaͤlten, da ſie ſich doch durch ſolchen ihren
Zuſtand vielmehr dazu noch mehr ſolten an⸗
treiben laſſen: ſintemal die gefuͤhlete Unwuͤr⸗
digkeit doch keine Unfaͤhigkeit mit ſich brin⸗
3. Obed Edom heißt ein Gathiter, oder Gi⸗
theer, weil er vermuthlich aus Gath⸗Rimmon,
einer Stadt der Leviten im halben Stamm
Manaſſe diſſeit des Jordans gebuͤrtig geweſen
iſt Joſ. 21, 24. 25. Weil es den Prieſtern und
Leviten frey ſtunde, auch zu Jeruſalem zu woh⸗
nen, ſo hat dieſer Levite ſich daſelbſt in einem
gekauften, oder gemietheten eigenem Hauſe
aufgehalten. Denn ob wol des Orts ſeiner
Wohnung nicht gedacht wird, ſo iſt es doch
allem Anſehen die Unterſtadt, oder auch Vor⸗
ſtadt von Jeruſalem geweſen; dahin die Bun⸗
des⸗Lade nach dem Tode und Begraͤbniß Uſaͤ,
unter allgemeiner Furcht vor einer fernern
Heimſuchung, iſt gebracht worden.
4. Daß Obed Edom die Lade ſo willig auf⸗
genommen hat, das zeiget ſein Gottergebenes
Gemuͤth an, und dabey ſein Vertrauen zu
GOtt, daß ihm dieſelbe nicht zum Nachtheil,
ſondern zum Heil gereichen wuͤrde: wie es der
Erfolg auch erwieſen hat. So hatte er auch
das Exempel des Leviten Abinadabs vor ſich,
als in deſſen Behauſung ſie mehrere Jahre hin⸗
durch alſo geſtanden hatte, daß er ſichs nicht
ohne Segen wol zur groſſen Ehre wird geſchaͤ⸗
tzet haben. .. (Wo⸗

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C. 6. v. I1⸗17. ern?
5. Worinn der Segen Obed Edoms und ſei⸗
nes gantzen Hauſes beſtanden habe, das iſt
nicht gemeldet, doch leichtlich zu erachten. Es
wird ihm nemlich bey der Bewahrung vor al⸗
lem Uebel ſo viel an zeitlichen Guͤtern auf man⸗
cherley Art zugefloſſen ſeyn, inſonderheit alſo,
daß er aus goͤttlicher Regierung von den Buͤr⸗
gern zu Jeruͤſalem und andern mehr reichlich
daruͤber iſt beſchencket worden, und man dar⸗
Unter eine beſondere Providentz GOttes erken⸗
nen muſte. Den vornemſten Segen aber wird
er an ſeiner Seele im Glauben bekommen ha⸗
ben, da er bey der Bundes⸗Lade auf GOTT
ſelbſt geſehen halt. V
6. Ein jeglicher Haus⸗Vater hat dahin zu
ſehen, daß er die Bundes⸗Lade zum Segen in
ſeinem Hauſe haben moͤge: er hat ſie aber,
wenn er zuvorderſt GOtt ſelbſt im Hertzen hat,
oder ihm glaͤubig anhangek, und denn dahin
ſiehet, daß er mit den Seinigen mit ehrerbie⸗
tiger Vorſtellung der Allgegenwart GOttes
in heiliger Furcht vor GOtt in allen ſeinen
haͤuslichen Geſchaͤfften wandele und das Wort
Gottes zur Erbauung reichlich unter ſich woh⸗
nen laſſe. Denn wo alſo auch nur zween, o⸗
der drey verſammlet ſind in ſeinem Namen,
da iſt er mitten unter ihnen, wie er ſelbſt ver⸗
heiſſen hat Matth. 18,20. Wie uns der Se⸗
gen in Chriſto verheiſſen ſey und zu theil wer⸗
de, das ſehe man unter andern 1 B. Moſ. 12,
3. Eph. 1,3.
B. 12⸗17.

Und es ward dem Koͤnige David an⸗

geſaget, daß der HErr das Haͤus Obed
Edom ſegnete, und alles, was er hatte,
um der Lade GOttes willen. Da ging
er hin, und holete die Lade GOttes aus
dem Hauſe ObedEdom herauf in die
Stadt David, mit Freuden. V. 13. Und
da ſie einher gingen mit der Lade des

HErrn, ſechs Gaͤnge, (Hebr. und es ge⸗

ſchach / da die / welche die Lade des
HErrn trugen / ſechs Schritte fort⸗
gegangen waren /) opferte man einen
Ochſen, und ein fett Schaaf. (Hebr. ge⸗
maͤſtet Vieh.) V. 14. Und David tan⸗
tzete (huͤpfete) mit aller Macht vor dem
HErrn her, (der durch die Bundes⸗Lade fi⸗
guͤrlicher weiſe ſeine Gegenwart unter ihnen be⸗
zeugete, und war beguͤrtet mit einem lei⸗
nen Leibrock. V. 15. Und David, ſamt

dem gantzen Iſrael, fuͤhreten die Lade
des HErrn herauf, mit jauchzen und

poſaunen. V. 16. Und da die Lade des
HErrn in die Stadt David kam, kuckete

Michal, die Tochter Sauls, durchs Fen⸗

ſter, und ſahe den Koͤnig David ſprin⸗
gen und tantzen vor dem HErrn, und
verachtete ihn in ihrem Hertzen. V. 17.
Da ſie aber die Lade des HErrn hinein
brachten, ſtelleten ſie die an ihren Ort,
mitten in der Huͤtte, die David fuͤr ſie

des andern Buchs Samuelis. 395

hatte aufgeſchlagen. Und David opfer⸗
te Brandopfer und Danckopfer vor dem
HErrn.
AAunmerckungen. ⸗—
I. Es iſt die Lade zwar mit Freuden fortge⸗
tragen und von dem Volcke begleitet worden;
aber dabey doch nicht ohne groſſe Furcht.
Daher als ſie die Lade etwa ſechs Schritte
vom Hauſe fortgebracht hatten, und ſahen,
daß es wohl von ſtatten ging, auch den fer⸗
nern guten Erfolg hoffeten, da ſind ſie ſtille
geſtanden und haben die Solennitat mit einem
Opfer heiligen wollen: dazu man ſich denn ei⸗
nes ſchon vorhin dazu bereiteten Altars wird
bedienet haben. Ob man nun mit dem Zuge
gewarket habe, bis zum vollendeten Opfer, o⸗
der ob man dazu einige Prieſter zuruͤcke gelaſ⸗
ſen, und indeſſen weiter gezogen ſey, das iſt
nicht angezeiget.
2. Das Wort rantzen iſt alhier gar unfuͤg⸗
lich gebrauchet, da durch das Hebraͤlſche Wort
nichts anders angezeiget iſt, als eine ſolche
Bewegung des Leibes, da man ſeine innige
Gemuͤths⸗Erhebung und Freude des Hertzens
auch dem Leibe nach mit den froͤlichſten Ge⸗
berden und mit huͤpfen (welches viel fuͤgli⸗
chern Worts ſich auch der ſel. Lutherus da⸗
von 2 Chron. 15, 29. bedienet hat,) zu erken⸗
nen giebet: dergleichen Bezeugung die Latei⸗
ner, weil es einige Aehnlichkeit mit dem Tan⸗
tzen hat, exultationem nennen. Es hat die
Teutſche Ueberſetzung mit dem Worte Tan⸗
zen bey vielen Leuten den Mißverſtand erwe⸗
cket, als habe David nach heutiger Art getan⸗
zet: da doch der Unterſcheid darzwiſchen ſo
groß iſt, als zwiſchen Licht und Finſterniß!
denn es iſt gantz und gar unterſchieden
a. Der Antrieb: bey David war eine geiſtli⸗
che Freude, bey dem heutigen tangen un
irdiſcher Welt⸗Sinn, der eine eitele Welt⸗
Prende im Tanzen ſuchet und zu finden ver⸗
einet.
b. Die Perſonen: dort war eine einzele Man⸗
nes⸗Perſon; hier aber tanzen Perſonen bey⸗
derley Geſchlechts mit einander.
c. Die Beſchaffenheit: dort war eine ſolche
Bewegung des Leibes, dabey David vor
inniger Freude huͤpfte, und dabey nebſt an⸗
dern ſeinen Weg fortging: hier aber ſprin⸗
get man in einem Creis herum. Welches
wie unvernuͤnftig es ſey, man am eigentlich⸗
ſten erkennet, wenn man ſolchen Taͤnzern
ns zugehalten oder verſtopften Ohren zu
iehet.
d. Die beygefuͤgte Muſte: welche dort war
geiſtlich, oder auf ein Lob GOttes gerichtet,
und mit prophetiſchen Lobgeſaͤngen geheili⸗
get; wie man aus 1Chron. 16. mit mehrern
ſiehet: hier aber vereiteln ſich die eiteln Ge⸗
muͤther noch immer mehr uünd iſt nichts,
als lauter Leichtſinnigkeit darinn, und nur
ates auf den unvernuͤnftigen Sprung ge⸗
richtet.
e. Der Zweck: welcher dort war, die Bun⸗
des⸗Lade, als eine Figur der gnaͤdigen Ge⸗
Ddod 2 gen⸗

396

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

genwart GOttes und ſonderlich des Meßiaͤ,
heimzuholen, und ſich derſelben zum Dien⸗
ſte GOttes und zum Segen erfreuen zu koͤn⸗
nen: hie aber iſt nichts, als unreine Flei⸗
ſches⸗Luſt; wie die Quelle iſt, alſo auch die
Abſicht, und zwar bey ſolchen Gelagen, da
man leider an Chriſtum, als das Gegen⸗
bild der Bundes⸗Lade mit keiner Ehrerbie⸗
tung gedencket, ſolche Tanz Handlungen
auch ſelbſt fuͤr nichts weniger, als fuͤr ein
Stuͤck des Gottes⸗Dienſtes haͤlt; wie hier

bey der Bundes⸗Lade geſchahe. Bey ei⸗

nem ſo gar groſſen Unterſcheide der Hand⸗
lung Davids von dem eigentlichen Tanzen

hat man ſich billig daruͤber zu verwundern,

daß jene nichts deſto weniger auch nur von
einem einzigen vernuͤnftigen Menſchen, ge⸗
ſchweige von einem oͤffentlichen Lehrer (wie
doch leider geſchehen iſt,) habe auf die Be⸗
rechtigung und Entſchuldigung des gemei⸗
nen ſo ſuͤndlichen Tanz⸗Weſens gezogen wer⸗
den koͤnnen. Wie der Ort von den Rei⸗

gen, oder Singe Choͤren, der Prophetinn
Mirjam von dergleichen Mißden ret⸗

tet ſey, das ſindet der Leſer im Moſaif
Licht und Recht 2 B. Moſ. 15
3. Den weiſſen Leibrock en zwar ei⸗
gentlich die Prieſter, zum theil auch die Levi⸗
ten: weil aber David ſich bey dieſer gauntzen
Solenmitaͤt nicht allein als einen Konig, ſon⸗
Dern auch als einen Propheten bezeugete, und
ſich des Heiligthums, oder gantzen Levitiſchen
Gottes⸗Dienſtes annahm, daſſelbe nach der
von GOtt empfangenen Worſchrift zu regu⸗
liren, ſo nahm er ſich, zu ſo viel mehrer Kund⸗
machung ſeiner Freude an dem ſelben, die Frey⸗
heit, ein prieſterliches Kleid anzulegen.
4. Es hat zwar die Michal viel gutes und
liebens⸗wuͤrdiges an ſich gehabt, alſo daß ſie
auch David, nachdem ſie ihm war entriſſen
worden, wiederfoderte e. 3, 13. u. f. allein ſie hat
die groſſe Gnade, die ſie bey David hatte,
nur zum Stoltz gemißbrauchet, und iſt, nach⸗
dem ſie mit ihm aus der vorigen Erniedrigung
zum Stande der Erhoͤhung gelanget war, uͤ⸗
bermuͤthig worden: wie ſie ſich denn vor den

uͤbrigen Gemahlinnen Davids dieſes voraus⸗

genommen hat, daß ſie uͤber das Verhalten
Davids, als wenn er ſich dadurch gar zu ge⸗
mein machte, in ein Mißfallen eingegangen
iſt.
5. Warum David der Bundes⸗Lade eine
eigene Huͤtte auf ſeiner Burg hat zubereiten
und aufſchlagen und ſie in dieſelbe ſetzen laſſen,
und nicht vielmehr die zu Gibeon zuletzt gewe⸗
ſene dazu genommen, ſondern dieſe daſelbſt
gelaſſen, davon finden wir nichts aufgezeich⸗
net. Vermuthlich iſt es deßwegen geſchehen,
damit das Volck, welches bisher gewohnet
war des Gottes⸗Dienſtes bey der Stifts⸗Huͤt⸗
te zu Gibeon zu pflegen, darinnen nicht moͤch⸗
te geſtoͤhret; jedoch aber indeſſen ſeine koͤnig⸗
liche Burg dadurch, daß auch darauf vor der
Bundes⸗Lade der Gottes⸗Dienſt geuͤbet wuͤr⸗
de, moͤchte geheiliget, auch damit immer naͤ⸗
her zum Vorhaben des Tempelbaues geſchrit⸗

ten werden. Es muͤſſen auch die Juͤden wol
durchgehends in der Meinung geſtanden ha⸗
ben, daß, nachdem die Bundes⸗Lade einmal
ohne und wider GOttes Willen bey dem Feld⸗
zuge wider die Philiſter von der Stifts⸗Huͤt⸗
te geſchieden worden, ſie nicht wieder zu der⸗
ſelben kommen ſolle. Wie ſie denn von der
Zeit an beſtaͤndig ohne die Bundes⸗Lade ge⸗
blieben iſt; und zwar anfangs zu Silo, her⸗
nach zu Nobe 1 Sam. 21. und endlich zu Gi⸗
beon, woſelbſt auch der Hoheprieſter Zadok
den Gottesdienſt dirigiret hat 1 Chron. 16,39.
2 Chron. 1, 3. 3
6. Wie die Huͤtte auf der Burg David ei⸗
gentlich beſchaffen geweſen ſey, davon findet
man keine Anzeigung. Da David ſchon ſein
Abſehen auf den Tempelbau gerichtet hatte,
ſo wird es wol nur ein ſolches Werck geweſen
ſeyn, daß die Bundes⸗Lade hat verdecket ſeyn
und daſelbſt bis zu ihrem eigentlichen Orte in
den Tempel auf eine ihr anſtaͤndige Art ſtehen
konnen. Daß ſich aber dabey auch ein Vor⸗
hof mit dem Brandopfer Altar, und alſo auch
mit dem zu den Reinigungen noͤthigen ehernen
Handfaſſe gefunden habe, das kan man aus
den daſelbſt verrichteten Opfer leichtlich erken⸗
nen. Es kan auch gar wohl ſeyn, daß der
Vorhof ſeine Stuffen gehabt, und die Levi⸗
ten darauf die funfzehen Pſalmen, die von den
Stuffen ihren Namen haben, nemlich vom
120ten bis zum 134ten, haben abſingen muͤſſen.
Dabey man couferiren kan, was man von
den Stuffen der Burg Davids lieſet Neh. 3,
15. und c. 12, 31⸗37.

NN. 1823.
„Und da David hatte ausgeopfert die
Brandopfer und Danckopfer, ſegnete er
das Volck in dem Namen des HErrn
Zebaoth. V. 19. Und theilete aus al⸗
lem Volck, und (nemlich) der Menge Iſ⸗
rael, beyde Mann und Weib, einem
ieglichen einen Brot⸗Kuchen, und ein
Stuͤck Fleiſch, und ein Noͤſel (Flaſche)
Wein. Da kehrete ſich alles Volck hin,
ein ieglicher in ſein Haus. V. 20. Da
aber David wieder kam, ſein Haus zu
ſegnen, ging ihm Michal, die Tochter
Sauls, heraus entgegen, und ſprach:
Wie herrlich iſt heute der Koͤnig von Iſ⸗
rael geweſen, der ſich vor den Maͤgden
ſeiner Knechte entbloͤſſet hat, wie ſich die
loſen Leute entbloͤſſen. (Hebr. einer von
den loſen Leuten zu entbloͤſſen pfle⸗
get.) V. 21. David aber ſprach zu Mi⸗
chal: Ich will vor dem HErrn ſpielen,
(Debr. ich habe vor dem Errn ge⸗
ſpielet /) der mich erwaͤhlet hat vor dei⸗
nem Vater, und vor alle ſeinem Hauſe,
daß er mir befohlen hat ein Fuͤrſt zu
ſeyn uͤber das Volck des HErrn, uͤber
Iſrael. V. 22. Und will noch geringer
werden denn alſo, und will niedrig ſeyn
in

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C6.v. 19 23.

des andern Buchs Samuellis.

in meinen Augen; und mit den Maͤg⸗
den, davon du geredet haſt, zu Ehren
werden. V. 23. Aber Michal, Sauls
Tochter, hatte kein Kind, bis an den
Tag ihres todes.
Anmerckungen.
1. Dadid iſt bey und nach dieſer heiligen

Handlung voller guter Bewegungen und da⸗

bey in einem geſegneten Stande der Gnaden
bey GOtt geweſen. Daher es bey ihm hieß:
Weß das Bertz voll iſt, davon gehet der
Mund uͤber. Denn nachdem er ſich ſelbſt
den Segen GOttes in einem reichern Maaße
zugeeignet hatte, auch von GOtt mit dem Ge⸗
ſchmack der geiſtlichen Heils⸗Guͤter beſeliget
worden war, alſo daß er ſonderlich zu dieſer
Zeit ſagen konte: Mein Leib und Seele freu⸗
en ſich in dem lebendigen GOtt Pſ. 84,3.
ſo hat er das Volck geſegnet und mit vielen
Segenswuͤnſchen von ſich gelaſſen. Und ver⸗
muthlich hat er ſich dabey der von GOtt ver⸗
ordneten gewoͤhnlichen Formel 4 B. Moſ. 6,
23. U. f. bedienet. Denn ob gleich dieſelbe ei⸗
gentlich von den Prieſtern auf das Volck mit
oͤffentlicher Ausſprechung geleget wurde; ſo

war doch die Handlung des Segnens nicht ſo

genau an das Amt der Prieſter gebunden, als
die des Opferns. Da nun David ohne das
bey ſeinem koͤniglichen Amte auch das prophe⸗
tiſche fuͤhrete, und als ein Prophet, was er
that, aus goͤttlichem Triebe vornahm, ſo kan
er ſich der ſolennen Segens⸗Formel ſo viel bil⸗
liger und fuͤglicher bedienet haben.
2. David that zum Segen auch leibliche

Geſchencke hinzu: und alſo ſorgete er fuͤr das

Volck nach Seele und Leib, und war darinn
ein ſchoͤnes Vorbild vom Meßia; als welchem

wir, auſſer den Guͤtern des Reichs der Na⸗

tur, ſonderlich die Guͤter des Heils zu dancken
haben. Davon Paulus Eph. 1, 3. ſpricht: Ge⸗
lobet ſey GGT und der Varer unſers
HErrn IEſu Chriſti, der uns geſegnet hat
mit allerley geiſtlichen Segen in himmli⸗
ſchen Guͤtern durch Chriſtum.

3. Da das WVolck erſt nach heimgeholeter

und auf die koͤnigliche Burg gebrachter Bun⸗
des⸗Lade zu ſeinen Wohnungen gekehret iſt,
weil keiner neuen Berufung gedvacht iſt, ſo
muß es gantzer drey Monden „in welchen die
Bundes⸗Lade in dem Hauſe Obed Edom ge⸗
blieben war, in der Gegend von Jeruſalem
verharret ſeyn: da denn David fuͤr ihre Ver⸗
pflegung wol wird geſorget haben, auſſer dem,
was er ihnen zuletzt zum Abzuge reichen ließ.
4. An der Michal ſiehet man, wie die welt⸗
liche Ehre und guten Tage ein unbeveſtigtes
Gemuͤthe einnehmen und verkehren koͤnnen,
und wie ſehr manches Eheweib im hohen und
niedrigen Stande es mißbrauchet, wenn ſie
einen guͤtigen und zuthaͤtigen Ehemann hat:
da man ſich hingegen ſolche Guͤte vielmehr zu
ſo viel willigerer Ergebenheit ſolte dienen laſ⸗

ſen.
6. Die Entbloͤſſung Davids hat wol nur
darinn beſtanden, daß er nicht im koͤniglichen

Staat ſich hat ſehen laſſen, ſondern gleich den
Prieſtern, zum theil auch den Leviten, in einem
weiſſen Leibrock einher gegangen iſt. Da ſie
ſolche Tracht fuͤr keine ihm anſtaͤndige Klei⸗
dung gehalten hat, ſo hat ſie dieſelbe fuͤr eine
Bloͤſſe ausgegeben: wie denn leichtlich zu er⸗
achten iſt, daß, da ſie nach ihrem unwilligen
Gemuͤthe von ſeiner Handlung geredet hat, ſie
bey der Wahrheit nicht geblieben iſt.
6. Es war aber gar wohl gethan von Da⸗
vid, daß er ihr eines theils ihr unbeſonnenes
Urtheil ernſtlich verwieſe, aber doch auch an⸗
dern theils dabey die Liebe mit der Gelindig⸗
keit ließ die Meiſterinn bleiben: zumal in ſo
fern ſie in Gegenwart anderer Leute zu beſtra⸗
fen war: darauf es denn David wol ins ge⸗
heim an mehrer Veorſtellung nicht wird ha⸗
ben fehlen laſſen.
7. Es iſt an einem groſſen Herrn nichts loͤb⸗
licher und beliebter, als wenn er ſich in Nie⸗
drigkeit eines leutſeligen Gemuͤths zu ſeinen
Unterthanen herab laͤßt, und ihnen im Um⸗
gange auf gewiſſe Art gleich wird. Denn er
behalt dabey ſeine ihm zukommende Hoheit
doch unverſehret, ja ſie wird dadurch ſo viel
edler und ehrwuͤrdiger.
8. Es kan einer niedrig ſeyn in ſeinen Au⸗
gen, das iſt, bey ſich ſelbſt, in der Erkentniß
ſeiner groſſen Unwuͤrdigkeit, der doch deßwe⸗
gen dasjenige von GOtt an ſich traͤget, was
ihn, wenn es recht erkannt wird, nicht laͤßt
veruͤchtlich werden. Wie denn die wahre De⸗
muth alle uͤbrige Tugenden alſo adelt, daß ſie
dieſelbe erſt in ihren rechten Wehrt ſetzet.
9. Die Maͤgde, welcher die Michal auf ei⸗
ne veraͤchtliche Art gedencket, ſind vermuthlich
diejenige gottſelige Matronen geweſen, welche
ſich bey der groſſen Solennitaͤt der heimgeho⸗
leten Bundes Lade mit ihren Singe Choͤren
nicht ohne muſicaliſche Inſtrumente haben fin⸗
den laſſen. Mit denen wolte David alſo zu5
Ehren werden, daß er gewiß war, mit ih⸗
nen bey GOtt das Zeugniß eines ihm ergebe⸗
nen aufrichtigen Dienſtes zu haben.
10. Es iſt auch vom David ſehr loͤblich,
daß er von dem dem Volcke mitgetheileten all⸗
gemeinen Segen ſchreitet zur beſondern Erthei⸗
lung des Segens an ſein Haus: als davor
billig ein jeder chriſtlicher Regente mit allem
Fleiß ſorgen ſoll. Gehet es ihm denn gleich
alſo, wie alhier dem David bey der Michal,
daß bey einigen die Zueignung des Segens

nicht ſtatt findet, ſo hat er doch das Seinige

gethan. Was dißfals fuͤrnemlich eines ge⸗
wiſſenhaften Lehrers Pflicht gegen ee Gemei⸗
ne und ſein Haus ſey, das iſt aus ITim. 3, 4.
5. und ſonſt bekant.
II. In dem ꝛrten Wers lieget nach der Stu⸗

Cur der Worte noch ein beſonderer Nach⸗

druck, da das Wort, ich habe geſpielet, o⸗
der mich froͤlich erzeiget, erſtlich ausgelaſſen,
und hernach mit den wiederholten Anfangs⸗
Worten geſetzet wird, nemlich alſo: vor dem
Angeſicht des Errn, der mich vor dei⸗
nem Vater und vor ſeinem gantzen Hauſe
erwehler hat, da er mir befohlen har ein
Ddd 3 Fuͤrſt

298

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7. V. I. 2.

Fuͤrſt zu ſeyn uͤber das Volck des HErrn/,
uͤber Iſrael (habe ich geſpielet:) ja vor dem
Angeſichte des Errn habe ich geſpielet.
12. Davids Spiel und Tanz, oder freudi⸗
ges huͤpfen und jubiliren, konte vor dem An⸗
geſichte GOttes geſchehen: wo wollen aber
die weltlichen Luͤſtlinge mit ihrem gewoͤhnlichen
Spielen und Getaͤnze bleiben, wenn ſie ſich
das heilige Angeſicht GOttes vorſtellen? als
davor es gewiß nicht beſtehen kan. .
13. Was der Michal ihre Unfruchtbarkeit
anbelanget, ſo kan man zwar nicht ſagen, daß
ſie eine Strafe ihres Uebermuths geweſen ſey;
ſintemal ſie vor dieſem, wie es ſich alhier im
Ausbruche gezeiget hat, ſchon iſt vorher gegan⸗
gen, man auch jene auf die Vorherſehung
GOttes zu fuͤhren nicht noͤthig hat: indeſſen
kan man doch dieſe davon ſo viel weniger aus⸗
ſchlieſſen, ſo viel mehr ſie ihre Fruchtbarkeit
wuͤrde zu noch mehrern Uebermuth gemißbrau⸗
chet haben. Und da die Unfruchtbarkeit nebſt
ihren natuͤrlichen Urſachen ohne Zweifel eine
geheime Regierung GOttes zum Grunde ge⸗
habt hat, ſo hat GOtt damit wol verhuͤten
wollen, daß nach dem Tode Davids dem zur
Reichs⸗Folge beſtimmeten Salomo nicht viele
Unruhe durch einen Sohn von der Michal
moͤchte gemachet werden. Denn da ſeine Soͤh⸗
ne Abſolom und Adonia dem Vater und Bruͤ⸗
der ſich alſo widerſetzten, was wuͤrde ein un⸗
artiger Sohn der Michal gethan haben, nem⸗
lich nach dem vermeinten gedoppelten Rechte
zur Reichs⸗Folge, wie vom Vater David,
alſo auch von dem Groß⸗Vater, Saul, von
dem er durch die Mutter wuͤrde hergeſtammet
aben. “”
9 14. Im uͤbrigen gehoͤret hieher der 132 Pfalm,
da es v. I. u. f. heißt? Gedencke, HErr, an
David und an alle ſein Leiden: der den
SErrn ſchwur und gelobete dem maͤchti⸗
gen Jacob. Ich will nicht in die Huͤtten

meines Hauſes gehen, noch mich aufs
Lager meines Bettes legen: ich will mei⸗
ne Augen nicht ſchlaffen laſſen, noch mei⸗
ne Augenlieder ſchlummern: bis ich eine
Staͤtte finde fuͤr den SäErrn, zur Woh⸗
nung dem maͤchtigen Jacob u. ſ. w. Es
koͤnte zwar das Anſehen haben, als waͤre der
ſo veſte Vorſatz Davids auf den Tempel⸗Bau
gegangen, und gehoͤrete dieſer Pſalm zum fol⸗
genden Capitel: allein weil alhier ſtehet von
einem Geluͤbde, welches David mit einem
Eidſchwur gethan hat, ſo kan es nicht wohl
von dem auf den Tempel gerichteten Vorha⸗
ben verſtanden werden. Denn dabey ging
kein Geluͤbde, ſondern eine Berathſchlagung
vorher. Haͤtte David vom Tempelbau ein
Geluͤbde gethan, ſo wuͤrde er es muͤſſen ge⸗
than haben entweder vor, oder nach gedachter
Berathſchlagung. Nachher aber kan es nicht
geſchehen ſeyn, ſintemal ſein Vorhaben nicht
gebilliget wurde. Vorher aber laͤßt es ſich
auch nicht wohl ſetzen. Denn waͤre das Ge⸗
luͤbde vorhergegangen, ſo haͤtte es keiner Con⸗
ſultation mehr gebrauchet, und man muͤſte
vom David ſagen, daß er ſein Geluͤbde unbe⸗
dachtſamer weiſe gethan und hernach erſt den
Nathan, ob er ſeinem Verſprechen nachkom⸗
men ſolte, um Rath gefraget haben. Es laͤßt
ſich demnach das Geluͤbde am beſten verſtehen
von dem Vorſaͤtze, den er von der Bundes⸗
Lade gemachet hat, nemlich dieſelbe nicht laͤn⸗
ger in dem Privat-Hauſe, dabey kein Gottes⸗
Dienſt konte gehalten werden, ſtehen zu laſ⸗
ſen, ſondern ihr einen ſolchen Ort auf ſeiner
koͤniglichen Burg einzuraͤumen, woſelbſt zu⸗
gleich des oͤffentlichen Gottes⸗Dienſtes zu ſei⸗
ner taͤglichen Freude im HEern koͤnte gepfle⸗
get werden. Da nun David eine ſo groſſe
Solennitaͤt mit Heimholung der Bundes⸗La⸗
de vorgenommen hat, ſo hat ſich dieſelbe fuͤr
ein gethanes Geluͤbde wohl geſchicket.

Das ſiebende Capitel /
Darinn
dem David bey ſeinem verſchobenen Vorhaben vom Tempel⸗
Bau / der Meßias / mit ſeinem Reiche / als dem geiſtlichen Tempel/
verheiſſen wird. L

A nun der Koͤnig in ſeinem Hau⸗
ſe ſaß, (auf der Burg Zion,) und
der or ihm Ruhe gegeben
hatte von allen ſeinen Feinden umher,
V. 2. Sprach er zu dem Propheten Na⸗
than: Siehe, ich wohne in einem Ce⸗
dern Hauſe, und die Lade Gottes woh⸗
net unter den Teppichen, (und ſolte ihr
wol billig auch ein beſtaͤndiges Haus erbauet
werden, ein eigener Tempel.)

Anmerckungen.
1. Cap. 5. leſen wir, daß David die Phili⸗
ſter nach ihrem gedoppelten Ueberfall zweymal
geſchlagen hatte. Da nun dieſe, als dazumal

mit ihren Bundes⸗Genoſſen der Juͤden ihre
maͤchtigſten Feinde, gedemuͤthiget orden ihi
ren, und ſich daher auch alle uͤbrige von fer⸗
nern Anfaͤllen ſtille hielten, ſo hatte David ein
ruhiges Regiment. Es waͤhrete doch aber
nicht lange, ſo muſte er aufs neue wider ſie zu
Felde ziehen; wie wir c. 8. ſehen.
2. Bey dem ruhigen Zuſtande nahm ſich
nun David vor, der Bundes⸗Lade an ſtatt
einer bloſſen/ ob gleich ſehr anſehnlichen, Huͤt⸗
te einen unbeweglichen Tempel zu bauen; da
er es fuͤr unanſtaͤndig hielte, daß das Gebaͤu⸗
de ſeiner Wohnung viel herrlicher ſeyn ſolte,
als das Behaͤltniß der Bundes⸗Lade. Was
er von ſeinem Cedern⸗Hauſe ſagte, das ver⸗
ſtunde er wol nur eigentlich von dem inwen⸗
digen Tafelwercke, womit es aus Cedern⸗

Holtz

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C. 7. V. 1⸗–3.

des andern Buche Samuelis.

399

◻

.

Holtz aufs aller kuͤnſtlichſte um und um und

in allen Gemaͤchern, beleget und ausgezieret
war, da die Waͤnde ſelbſt mit den Auſſenwer⸗
cken, oder der Mauren wol werden von den
groͤſſeſten und aufs beſte zubereiteten Quader⸗
Steinen geweſen ſen. H
3. Auſſer dem, daß es David fuͤr unanſtaͤn⸗
dig hielte, daß er beſſer wohnen ſolte, als der
HErr mit ſeiner ihn repræſentirenden Bun⸗
des⸗Lade, ſo hatte er auch in Moſe eine ſolche
Vorſchrift vor ſich, welche ihn zum Tempel⸗
Bau bewegen konte. Denn 5 Moſ. 12,5. u. f.
weiſet GOtt die Iſraeliten auf einen gewiſſen
Ort, den er zum Goktes⸗Dienſte in Canagan
erwehlen wolle, wenn es heißt: An dem GOrr,
den der SErr euer GOtt erwehlen Wird
aus allen euren Staͤmmen; daß er ſeinen
Namen daſelbſt laͤſſet wohnen; ſollr ihr
forſchen und dahin kommen; und eure
Brandopfer⸗⸗dahin bringen: und ſollt
daſelbſt vor dem SErrn eurem Gtt eſ⸗
ſen und froͤlich ſeyn u. ſ. w. Siehe auch v.
9. 10. II. da die Zeit des zu erwehlenden Orts
dadurch beſtimmet wird, wenn GOTT dem
Volcke von allen ſeinen Feinden wuͤrde Ruhe
gegeben haben, daß ſie ſicher wohnen koͤnten.
Da nun dieſe Ruhe da war, die Stifts⸗Huͤt⸗
te aber ſich nicht zur beſtaͤndigen Wohnung
ſchickete, ſondern nur bis zur Aufrichtung ei⸗
ner ſolchen dienen muſte, und dazu bisher von
einem Orte zum andern war gebracht, ja durch
Entfuͤhrung der Bundes⸗Lade entheiliget wor⸗
den, ſie auch mit dem Vorhofe und ihrem
Geraͤthe bey dem ſo ſehr vermehreten Volcke
zum Gottes⸗Dienſte nicht hinreichete; ſo er⸗
achtete es David ſeiner Schuldigkeit zu ſeyn,
daß er auf ein eigenes Gebaͤude bedacht waͤre:
da er denn gemeinet hat, es wüuͤrde ſich nir⸗
gend beſſer ſchicken, als zu Jeruſalem, der
Haupt⸗Stadt des Landes und ſeiner Reſidentz;
zumal wenn er ſich dabey etwa erinnert hat
der Worte in dem prophetiſchen Liede Moſis
2 B. c. 15, 17. da es heißt: Bringe ſie hinein,

und pflantze ſie auf dem Berge deines

Erbtheils, den du Err, dir zur Woh⸗
nung gemachet haſt (machen wirſt) zu dei⸗
nem Heiligthum, HSErr, das deine Hand
zubereiter hat, (zubereiten wird, ſo gewiß,
als waͤre es ſchn geſchehen.) Da die Wor⸗
te von dem Berge des Erbtheils den David
inſonderheit auf die gar ſonderbare Lage von
Jeruſalein in Anſehung ihrer obern Theile koͤn⸗
nen gefuͤhret haben. Z
4. Es hatte David aber bey dieſer ſeiner

guten Abſicht nicht erwogen, daß GOtt bezeu⸗

get hatte, er wolle ſich ſelbſt einen Ort, nem⸗
lich fuͤr die Bundes⸗Lade und die uͤbrigen hei⸗
ligen Gefaͤſſe zum Gottes⸗Dienſte erwehlen;

daher er GOtt auch nicht erſt um Rath frag⸗
te, ſondern den Vorſatz fuͤr ſich ſelbſt machte.

Und ob er wol den Propheten Nathan davon
ſagte, ſo geſchahe es doch nicht zu dem Ende,
daß er durch ihn erſt von GOtt erfahren wol⸗

te, ob und wo von ihm der Tempel ſolte ge⸗

bauet werden, ſondern es war nur eine Eroͤf⸗
nung ſeines bereits gefaſſeten Entſchluſſes;

—= erre
.

welchen er denn wol mit mehrern Wokrten
wird zu erkennen gegeben haben; da ſie in un⸗
ſerm Texte alſo abgebrochen ſind, daß man
in dem Sinne ein mehrers ſchlieſſen muß, als
ſie ausdrucken: denn wenn es heißt: Siehe,
ich wohne in einem Cedern⸗Hauſe, und
die Lade GOttes wohner unter den Tep⸗
pichen; ſo folget daraus dieſes, daß ſolches
der Lade GOttes unanſtaͤndig ſey, und daher
ihr auch ein anſehnliches Gebaͤude nach dem
Willen GOttes und dem Zwecke des Gottes⸗
Dienſtes muͤſſe aufgerichtet werden.
5. Da nun GOtt ſich auch, was den Ort
der unbeweglichen Wohnung, oder eines Tem⸗
pels, betrifft, die Wahl ſelbſt vorbehalten hat⸗
te, ſo geſchahe dieſe auch nach mehrern Jah⸗
ren, wie wir ſehen c. 24, 16. u. f. daß GOTT
dazu den zu Jeruſalem gehoͤrigen Berg Mori⸗
ja, woſelbſt ehemals Iſaac vom Abraham zum
Vorbilde auf den Meßiam geopfert werden
ſolte, erwehlet habe.
6. Des Propheten Nathan wikd alhier
zum erſtenmal gedacht, und lieſet man von
ſeiner Ankunft nichts. Genug iſt es, daß ihn
der HErr an ſtatt Samuels zu einem ſolchen
Propheten erwecket hat, der wie Samuel bey
dem Saul, alſo bey dem David von ſeinet,
GOttes, wegen ſein geheimer Rath ſeyn ſol⸗
te. Denn ob wol David ſelbſt, als ein Pro⸗
phet, ſo fern er einen Propheten abgab, des
Nathans nicht benoͤthiget war, ſo bedurffte
er doch ſeines Raths in ſeiner koͤniglichen Re⸗
gierung, inſonderheit was dabey den mit meh⸗
rern zu regulirenden Levitiſchen Gottes⸗Dienſt
betraf: wie er denn die Ordnung der Prieſter
und Leviten einrichten half 2 Chron. 29, 25. und
dem Salomo gleichſam zum Hohenprieſter
geſetzet wurde 2 Sam. 12,25. der auch hernach
bey ſeiner Salbung mit beſchaͤfftiget war 1 B.
Koͤn. I. wie gewiſſenhaft er ſich gegen David⸗,
da er ſich ſchwerlich verſuͤndiget hatte, erwie⸗
ſen habe, das ſiehet man aus ſeiner ihm ge⸗
haltenen Buß⸗Predigt 2 Sam. 12, 1. u. f. Pſ.
F1,1. Daß er die Geſchichte Davids, auch
Salomons guten theils beſchrieben habe, das
erkennet man aus Chron. 30, 29. 2 Chron. 9
29. verglichen mit 1 Koͤn. 11, 41

.

Nathan ſprach zu dem Koͤnige: Gehe
hin, alles, was du in deinen agen

haſt, das thue; denn der HErr iſt mit

dir.
Ahnnmerckungen.

ſcheiden von der gemeinen geiſtlichen Gabe des

Glaubens, der Liebe u. ſ. w. als welche me
beſtaͤndig haben kan, daher man lchchmun
ſeine Handlungen nach ſolchem Grunde einzu⸗
richten ſchuldig iſt. Die Gabe der Weiſſa⸗
gung aber war auſſerordentlich und wohnete
den Propheten nicht eher und oͤfter bey, als
ſie von GOtt damit begnadiget wurden. Und
folglich konte ein Prophet manches reden und
thun nach ſeiner eigenen Erkaͤntniß, und dar⸗
innen fehlen, wie ein anderer Menſch.
2. Eins

4⁰0

Nichtige und erbauliche Erklärung

2. Eine ſolche Beſchaffenheit hatte es alhier
mit der dem David gegebenen Antwort. Deñ
da David ihm mit mehrern wird vorgeſtellet
haben, theils ſeine gute auf GOttes Ehre ge⸗
richtete Abſicht, theils wie er die Sache gedaͤch⸗
te einzurichten, ſo hat er nach ſeiner Erkent⸗
niß daran nichts auszuſetzen gefunden, ſon⸗
dern das Vorhaben gebilliget. Indeſſen war
es doch ein menſchlicher Fehler, ſo wol von
David, als von Nathan, daß ſie in einer ſo
gar ſehr wichtigen Sache nicht zuvorderſt die
ausdruͤckliche goͤttliche Verordnung ſich erbe⸗
ten haben. Man ſiehet demnach, wie es nicht
genug ſey eine gute Abſicht in einer Sache zu
haben, ſondern daß dazu auch eine eigentli⸗
che Verſicherung von dem gnaͤdigen Willen
GOttes gehoͤre. Dazu man aber keiner auſ⸗
ſerordentlichen Offenbahrung benoͤthiget iſt,
hinlaͤngliche Anweiſung aus dem goͤttlichem
Worte hat.
3. Es iſt auch nicht genug, zu wiſſen, daß
GOtt uͤberhaupt mit einem ſey, ſondern man
muß auch dabey verſichert ſeyn, ob diß und
das, welches man in ſeinem Namen vorneh⸗
men will, auch dem Willen GOttes gemaͤß
ſey. .

Des Nachts aber kam das Wort des
HErrn zu Nathan, und ſprach: V. F.
Gehe hin, und ſage zu meinem Knechte
David: So ſpricht der HErr: Solteſt
du mir ein Haus bauen, daß ich darin⸗
nen wohnete? V. 6. Hab ich doch in
keinem Hauſe gewohnet, ſint dem Tage,
da ich die Kinder Iſrael aus Egypten
fuͤhrete, bis auf dieſen Tag, ſondern ich
habe gewandelt in der Huͤtte und Woh⸗
nung. V. 7. Wo ich mit allen Kindern
Iſrael hinwandelte; hab ich auch gere⸗
det mit irgend der Staͤmme Iſrael ei⸗
nem, dem ich befohlen habe, mein Volck
Iſrael zu weiden, und geſagt: Warum
bauet ihr mir nicht ein Cedern Haus?
Anmerckungen.
I. Da Nathan ſich mit ſeinem Bedencken,
damit er den Vorſatz Davids billigte, uͤber⸗
eilet hatte, und David, wofern er nicht an⸗
ders unterwieſen worden waͤre, gedacht ha⸗
ben wuͤrde, es ſey ſolches vom Nathan aus
einer unmittelbaren Eingebung GOttes ge⸗
ſprochen; ſo war GOtt ſo getreu, daß er we⸗
der den Nathan, noch den David in dem
Mißverſtande ließ, ſondern ſie beyde genauer
von ſeinem Willen unterrichtete.
2. Wie das Wort des HErrn zum Nathan
des Nachts gekommen ſey, das iſt nicht ange⸗
zeiget. Er ſcheinet zwar klare und laute Wor⸗
te GOttes gehoͤret zu haben: dieweil aber v.
17. des Geſichts gedacht wird, ſo wird es wol
in einem Traum vorgegangen ſeyn: der denn
dem Gemuͤthe Nathans einen ſehr veſten, ge⸗
wiſſern und deutlichen Eindruck gegeben, daß
er darinn die Worte GOttes ſo eigentlich ver⸗

C. 7. v. 3 .„J.

nommen und ſo genau im Gedaͤchtniß behal⸗
ten hat, als haͤtte er ſie wachend gehoͤret.
3. Der Verſtand und Zweck der Worte
GOttes gehet nicht eigentlich auf eine Mißbil⸗
ligung des Vorſatzes vom Tempel⸗Bau, viel⸗
weniger auf ein Verbot; ſondern ſie ſind nur
gerichtet auf den Mißverſtand Davids, da er
meinte, er habe ſich damit an GOtt verſuͤn⸗
diget, daß er eher auf ſeinen koͤniglichen Pal⸗
laſt, als auf ein Haus fuͤr die Bundes⸗Lade
ſey bedacht geweſen; und es wuͤrde ihm noch
unverantwortlicher ſeyn, wenn er ſolches laͤn⸗
ger aufſchieben wuͤrde. Darauf zeiget ihm
GOtt an, daß er nicht noͤthig habe, ſich dar⸗
uͤber einen Kummer zu machen; ſintemal er,
GOtt, ja zur Erbauung eines Hauſes fuͤr die
Bundes⸗Lade und fuͤr die uͤbrigen heiligen
Geraͤthe noch keinen ausdruͤcklichen Befehl er⸗
theilet habe, er auch fuͤr ſich eines beſondern
Gebaͤudes gar nicht benoͤthiget ſey. Welche
Vorſtellung GOtt zu dem Ende mit mehrern
und nachdruͤcklichern Worten thun ließ, da⸗
mit er dadurch bezeugen moͤchte, daß es ihm
nicht ſo wol um das aͤuſſerliche Gebaͤude des
Tempels, als um das Reich des Meßiaͤ, als
den geiſtlichen Tempel, zu thun ſey; davon er
auch, bey Veranlaſſung der Rede vom leib⸗
lichen Tempel die nachdruͤcklichſten Verheiſ⸗
ſungen hernach hinzu that, und dabey zugleich
zu erkennen gab, daß ihm auch zum Vorbilde
der leibliche Tempel gar nicht mißfaͤllig ſey,
ſondern derſelbe auch erbauet werden ſolte,
nicht aber von ihm, ſondern von ſeinem Soh⸗
ne Salomo.
4. Was aber auf Seiten Davids die Urſa⸗
che geweſen ſey, daß GOtt ihn nicht wolle zum
Baumeiſter gebrauchen, das iſt in andern
Orten der heiligen Schrift deutlich angezeiget,
nemlich in folgenden:
1Chron. 22,6. u. f. David rief ſeinem Sohn
Salomo und gebot ihm zu bauen das
Haus des Errn, des GOttes Iſrael. Und
ſprach zu ihm: Mein Sohn, ich hatte es
im Sinn, dem Namen des Errn, mei⸗
nes GOttes, ein Haus zu bauen: aber das
Wort des Errn kam zu mir und ſprach:
Du haſt viel Bluts vergoſſen und groſſe
Kriege gefuͤhret, darum ſolt du meinem
Namen nicht ein Haus bauen, weil du ſo
viel Bluts auf die Erde vergoſſen haſt vor
mir. Siehe, der Sohn, der dir geboren
ſoll werden, der wird ein ruhiger Mann
ſeyn; denn ich will ihn ruhen laſſen von
allen ſeinen Feinden umher; denn er ſoll
Salomo heiſſen: denn ich will Friede und
Ruhe geben uͤber Iſrael ſein Lebelang;
der ſoll meinem Namen ein Haus bauen,
er ſoll mein Sohn ſeyn, und ich will ſein
Varer ſeyn, und will ſeinen koͤniglichen
Stuhl uͤber Iſrael beſtaͤtigen ewiglich.
1Chron. 28,2. u. f. Und David, der Roͤnig,
ſtund auf ſeinen Fuͤſſen und ſprach: ret
mir zu, meine Bruͤder und mein Volck:
Ich hatte mir fuͤrgenommen ein aus zu
bauen, da ruhen ſolte die Lade des Bun⸗
des des OErrn, und ein Fuß⸗Schemel den
Fuͤſſen

betſ⸗
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jedeln
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iglichen
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tKoͤni
igin
voc⸗
Gelez
4 M

Fuͤſſen unſers GOttes, und hatte mich ge⸗
ſchickt zu bauen. Aber GGCT ließ mir
ſagen: Du ſolr meinem Namen nicht ein
Haus bauen: denn du biſt ein Krieges⸗
Mann und haſt Blut vergoſſen ⸗⸗ und
unter allen meinen Soͤhnen hat er meinen

Sohn Salomo erwehler,/daß er ſitzen ſoll

auf dem Stuhl des Koͤnigreichs des
HGBrrn uͤber Iſrael. Und hat mir gere⸗

det: Dein Sohn Salomo ſoll mein Haus
und Hof bauen: denn ich habe ihn mir er⸗

wehlet zum Sohn, und ich will ſein Va⸗
ter ſeyn: und will ſein Koͤnigreich beſtaͤti⸗
gen ewiglich u. f.
1Koͤn. 5, 2. u. f. Salomo ſandte zu Hiram
und ließ ihm ſagen: du weißt, daß mein
Vater nicht konte bauen ein Haus dem

Namen des HSErrn meines GOrtes, um

des Rrieges willen, der um ihn her war,
bis ſie der HERR unter ſeine Fuͤſſe gab.
Nun hat aber mir der SäErr, mein GOtt,

Kuhe gegeben umher u. ſ. w. Siehe auch e.

6, II. 12. 13.

1Koͤn. 8, 17. u. f. Mein Vater David hat⸗

te es zwar im Sinn, daß er ein Haus bau⸗
ere dem Namen des HSErrn, des GOtres
Iſrael: aber der Err ſprach zu meinem
Vatrer David: daß du im Sinn haſt, mei⸗
nem Namen ein Gaus zu bauen, haſt du
wWohl gethan, daß du ſolches vornehmeſt:
doch du ſolr nicht das Haus bauen, ſon⸗
dern dein Sohn, der aus deinen Lenden
kommen wird, der ſoll meinem Namen
ein Haus bauen. Und der HοErr har ſein
Wort beſtaͤtiger, daß er gereder har. Denn
ich bin aufgekommen an meines Vaters
Davids ſtatt, und ſitze auf den Stuhl Iſ⸗
rael, wie der er geredet, und habe ge⸗
bauer ein Haus dem Namen des Errn,
des GOrtes Iſrael u. ſ. w. .
5. Hier ſiehet man klaͤrlich angezeiget, was
auf Seiten Davids den Tempel⸗Bau gehin⸗
dert habe, nemlich das viele Blutvergieſſen.

Ob er nun wol die Kriege des Erin ge⸗

fuͤhret hatte, ſo war es doch auch dabey an
mancher Verſuͤndigung nicht abgegangen; wie
es leider in Kriegen zu ergehen pfleget. Sie⸗
het man nun ſolche Urſache der Verhinderung
etwas genauer an, ſo war ſie nach ihrer Sub⸗
ordination dreyfac«
a. Ceremonialiſch. Denn da keiner, der ei⸗
nen Todten beruͤhret hatte, vor ſeiner Levi⸗
tiſchen Reinigung und ohne dieſelbe ſich durf⸗
te zum Heiligthum nahen: ſo wolte es ſich
nicht wohl ſchicken, daß ein Koͤnig, der in
ſo vielen Kriegen ſo viel Blut hatte vergieſ⸗
ſen laſſen, und ſolcher geſtalt immer mit
Todten hatte zu ſchaffen gehabt, ſolte der
Baumeiſter von einem ſolchen Heiligthum
ſeyn, welches von keinen an den Todten
Verunreinigten durfte betreten werden.
b. Politiſch. Ob David gleich zu der Zeit,
als er ſich den Tempel⸗Bau vornahm, Ru⸗
he von auswaͤrtigen Feinden bekommen
hatte, ſo war er doch noch mit ihnen um⸗
geben und wurde von ihnen bald aufs neue
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

des andern Buchs Samuelis. 401

angefallen, wie wir aus dem achten Capitel
des 2 B. Sam. ſehen. Da nun zum Tem⸗
pel⸗Bau die meiſte Mannſchaft muſte an⸗
gewendet werden, wie wir an ſeinem Orte
ſehen werden; ſo wolte ſich zu Davids Zei⸗
ten ſolcher Bau noch nicht thun lafſſen.
Und darauf gehet inſonderheit der letztere
Ort, da der Hinderung wegen nicht allein
des ſchon vergoſſenen Bluts, ſondern auch
des Krieges, der noch um ihn her war, ge⸗
dacht wird.
c. Myſtiſch, oder geiſtlich und vorbildlich.
Der Tempel ſolte eine Figur ſeyn von dem
geiſtlichen Tempel, oder Reiche des Meßiaͤ:
und folglich wolte es ſich nicht fuͤglich ſchi⸗
cken, daß er von einem Krieger und zur
Krieges⸗Zeit nach, bey und unter dem Blut⸗
vergieſſen ſolte erbauet werden. Hingegen
aber wuͤrden die friedens⸗volle Zeiten Sa⸗
lomonis, wie auch in Anſehung derſelben
ſeine Perſon, dazu viel bequemer ſeyn; wie
er denn daher vom Frieden ſo gar auch ſei⸗
nen Namen bekam.
6. Was im uͤbrigen die Redens⸗Arten in
den bisher erleuterten Worten betrifft, ſo ſagt
GOtt dasjenige von ſich ſelbſt, was eigentlich
nur auf die Bundes⸗Lade ging, nemlich daß
er unter den Iſraeliten in der Huͤtte und Woh⸗
nung (das iſt, die eine Wohnung der Lade
war,) gewandelt habe, weil ſie eine ſichtbare
Figur war von ſeiner unſichtharen Gegenwaͤrt.
Siehe2 B. Moſ. 29, 45. 3 B. Moſ. 26; 12.
7. Was alhier ſtehet: der Staͤmme Iſ⸗
rael einem, das heißt 1Chron. 17, 6. 3u der
Richter einem in Iſrael; und alſo wird das
Wort von den Staͤmmen, durch das Wort
von den Richtern erleutert; ſintemal GOtt
ſich bald aus dieſem, bald aus jenem Stam⸗
me einen Richter erwehlte; keinem aber jemal
einen Befehl zur Erbauung eines Tempels ge⸗
geben hat. Die Redens⸗Art vom Aimte der
Richter und der uͤbrigen hohen obrigkeitlichen
Perſonen, daß ſie, als die Hirten ihre Schaa⸗
fe, das Volck weiden ſollen, iſt wohl zu mer⸗
cken; als dadurch ſie gar nachdruͤcklich ihrer
Pflicht erinnert werden.

So ſolt d M.S⸗r.
o ſolt du nun ſo ſagen meinen
Knechte David: So ſpricht der He
Zebaoth: Ich habe dich genommen von
den Schaaf⸗Hurden, daß du ſeyn ſolteſt
ein Fuͤrſt ůber mein Volck Iſrael (1 Sam.
16,12.13.) V. 9. Und bin mit dir gewe⸗
ſen, wo du hingegangen biſt, und habe
alle deine Feinde vor dir ausgerottet,
und habe dir einen groſſen Namen ge⸗
macht, wie (da iſt) der Name der Groſ⸗
ſen auf Erden. V. 10. Und ich will mei⸗
nem Volck Iſrael einen Ort ſetzen, (einen
raͤumlichern, als ſie vor dem, da ſie noch von
ihren Feinden bedrenget wurden, gehabt haben,)
und will es pflantzen, (habe es gepflantzet
und will es veſte unter ſich wurtzeln laſſen zur
Ees meh⸗

402 Richtige und erbauliche Erklaͤrung
GOttes wohl anwende: wie David gethan

mehrern Ausbreitung) daß es daſelbſt (ſicher)
wohne, und es nicht mehr in der Irre
gehe, (ſich vor den Feinden hin und her wen⸗
den duͤrfe,) und es die Kinder der Bosheit
nicht mehr draͤngen, wie vorhin. V. II.
Und ſint der Zeit ich Richter uͤber mein
Volck Iſrael verordnet habe, und will

dir Ruhe geben (da habe ich dir Ruhe gege⸗

ben, nemlich zuerſt vor allen andern,) von allen
deinen Feinden. Und der HERR ver⸗
kuͤndiget dir, daß der HErr dir ein Haus
machen will.

Anmerckungen.
1. Wenn GOTT dem Dasid alhier die in
vorigen Zeiten ihm erwieſene Wohlthaten vor⸗
ſtellet, ſo geſchiehet es nicht mit einiger Auf⸗
ruͤckung, oder Verweiß, ſondern zu dem En⸗
de, daß er dadurch von ſeiner zu ihm tragen⸗
den beſondern Gnade ſich ſolle verſichert hal⸗
ten; und folglich dieſes, daß, da er ihm die
Erbauung des Tempels nicht verſtatte, er es
nicht als ein Zeichen der Ungnade anzuſehen
abe.
9 2. Indeſſen giebt er ihm doch dabey zu be⸗
dencken, daß er Urſache habe, in der Demuth
zu bleiben, nemlich in Erinnerung ſeines vori⸗
gen geringen Standes, und ſein Regenten⸗
Amt wuͤrdig zu fuͤhren, alſo daß er ſich darinñ
als einen rechten Hirten erweiſe; welches
Worts er ſich dazu ſchon vorher v. 7. von dem
obrigkeitlichen Stande bedienet haf.
3. Hatte gleich David allewege ſich der or⸗
Dentlichen Mittel zu ſeiner Sicherheit und zum
guten Fort⸗ und Ausgange in ſeinen Hand⸗
lungen bedienet; ſo war es doch dabey haupt⸗
ſaͤchlich auf die goͤttliche Regierung angekom⸗
men, daß alles wohl gelingen muͤſſen. Und
Ddas iſts, worauf er alhier mit den Worten
gefuͤhret wird, da es heißt: Ich bin mit dir
geweſen, wo du hingegangen biſt. Wohl
dem, der GOtt alſo in allen ſeinem Thun mit
ſich hat! denn da kan es nach Pf. 1,3. heiſſen:
Alles, Was er macher, das geraͤth wohl.
4. Was GOtt von der Ausrottung der
Feinde ſagte, das war von einer ſolchen
Daͤmpfung zu verſtehen, daß ſie ſich mit kei⸗
nem Nachdruck mehr wider David und ſein
Reich regen konten, und, was ſie dißfalls ver⸗
ſuchten, nur zu ihrem noch mehrern Untergang
eichete. .
geree tt kan es nicht allein gar wohl lei⸗
den, daß einer, ſonderlich ein Regente, einen
groſſen Namen auf Erden habe, ſondern
man hat einen ſolchen, wenn er durch recht⸗
maͤßige Mittel erlanget iſt, auch nicht ſo wol
dieſen, als der dabey beſchaͤfftiget geweſenen
Regierung GOttes zu dancken. Daher ſich
GOtt alhier es ſelbſt zueignet, daß David zu
einem groſſen Namen gelanget ſey. Es ge⸗
hoͤret aber zum wuͤrdigen Gebrauch ſolcher
Wohlthat GOttes zweyerley: erſtlich dieſes,
daß man dabey ohne alle Erhebung in aller
Demuth bleibe; und denn daß man ſie als
ein Mittel zur Verherrlichung des Namens

hat, und wir in ſeinen Pfalmen vielfaͤltig be⸗
zeuget finden. Das Gegentheil ſehen wir
unter andern an Nebucadnezar, aber auch an
ſeiner gewaltigen Demuͤthigung Dan. 4.
6. Da GOtt ſein Volck ſchon vorlaͤngſt an
den verheiſſenen Ort, nemlich ins Land Cana⸗
an, gebracht hatte, ſo gehet die v. 10. befindli⸗

che Verheiſſung auf eine ſolche Beveſtigung,

daß ſie wie ein geſegneter Baum immer mehr

unter ſich wurtzeln, und ſich von auſſen durch
ihre Zweige ausbreiten, auch an ſtatt der vo⸗.

rigen unruhigen und oſt ſehr eingeſchrenckten
und bedrengten Beſttzung des Landes in dem⸗
ſelben geruhig wohnen ſolten. Welche groſſe
Wohlthat ihnen auch wircklich angedieen iſt,
und wuͤrde theils noch groͤſſer, theils auch noch
beſtaͤndiger geweſen ſeyn, wenn ſie es nicht an
der dazu gehoͤrigen Ordnung ihres Gehorſams
haͤtten ermangeln laſſen.
7. Die erſte Haͤlfte des eilften Verſes laͤßt
ſich fuͤglich alſo uͤberſetzen: Und zwar nach
der Zeit ich Richter uͤber mein Volck Iſ⸗
rael verordner, habe ich dir (nemlich vor
andern zu erſt) Kuhe gegeben vor allen dei⸗
nen Feinden: ſintemal vorher immer eine
Unruhe nach der andern entſtanden war.
8. Hiezu koͤmmt in den letztern Worten des
eilften Verſes eine beſondere und auf die Fa⸗

milie Davids gerichtete Verheiſſung, daß ihmn

GOtt ein Haus machen wolte, das iſt, er
wolle ſeine Nachkommen dergeſtalt ſegnen,
daß er ſolle das Gegentheil erfahren von dem,

was dem Saul begegnet ſey: nemlich dem ſey

die Erbfolge im Reiche abgeſprochen, ihm a⸗
ber ſolle ſie angedeien, daher ſein Geſchlecht
dazu unter dem goͤttlichen Segen wuͤrde er⸗
halten und fortgepflantzet werden, auch bey
der Crone bleiben. Welches auch auf eine
lange Zeit von ohngefehr fuͤnftehalb hundert
Jahren alſo erfolget iſt. Daß die Redens⸗
Art, einem das Haus machen, oder bauen,
auf die Unterhaltung und geſegnete Fortpflan⸗
tzung und Vermehrung der Familie gehe, das
ſiehet man 2 B. Moſ. 1, 21. da von GOtt ge⸗

ſaget wird, daß er den Wehemuͤttern habe

Haͤuſer gebauet. Siehe auch B. Moſ. 25,9.

Alſo ſoll man thun einem jeden Mann,/ der

ſeines Bruders Haus nicht bauen Will.
Ruth. 4, II. ſtehet von der Rahel und Lea
daß ſie beyde das aus Iſrael gebauer ha⸗
ben. Und da Rahel anfangs unfruchtbar
war, und ſie daher dem Jacob ihre Magd
Bilha vorſchlug, ſo bedienete ſie ſich davon
auch der Redens⸗Art, daß ſie ſagte, ſie wolte
durch ſie an Rindern erbauet werden.

9. Es iſt wohl zu mercken, daß, da in dem
folgenden Contexte eine herrliche Verheiſſung

vorkoͤmmt von dem Reiche des Meßiaͤ, dieſe
letztern Worte des eilften Verſes ſchon zum
Voraus mit dahin zielen: nemlich daß unter
den Worte von dem dem David zu bauen⸗
den Hauſe ſchon mit auf das Reich des Meſ⸗
ſiaͤ, als deſſen geiſtliches Haus, oder Tempel,
geſehen werde: wie denn daher auch v. 16. die
Worte von dem Hauſe und dem Königtich
alſo

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des andern Buchs Samuelis. 483

andere erleutert, wie es daſelbſt heißt: dein
Haus und dein Koͤnigreich ſoll beſtaͤndig
ſeyn ewiglich vor dir. Siehe auch c. 23,5.

Da nun David dem HErrn ein Haus bauen
wolte, ſo bezeugete der HEer darauf, daß er

dagegen dem David wolle ein Haus bauen,
und alſo ſelbſt den Baumeiſter davon abge⸗
ben. Was nun die folgende Verheiſſung
ſelbſt betrifft, ſo will ich erſtlich den Text

Stuͤck fuͤr Stuͤck erlaͤutern; und denn hernach

noch inſonderheit zeigen, daß er zuvorderſt auf
den Meßiam dem eigentlichen Wort⸗Verſtan⸗
de nach gehe, und wie fern dabey zugleich das
Abſehen auf den Salomo und ſein irdiſches
Reich gerichtet ſey.

Wenn nun deine Zeit hin iſt, daß du

mit deinen Vaͤtern ſchlafen liegeſt, will
ich deinen Saamen nach dir erwecken,

der von deinem Leibe kommen ſoll, dem

will ich ſein Reich beſtaͤttigen. V. 13.
Der ſoll meinem Namen ein Haus bau⸗
en: und ich will den Stuhl ſeines Koͤ⸗
nigreichs beſtaͤttigen ewiglich. W. 14.

Ich will ſein Vater ſeyn, und er ſoll

mein Sohn ſeyn. Wenn er eine Miſſe⸗
that thut, will ich ihn mit Menſchen
Ruthen, und mit der Menſchen⸗Kinder
Schlaͤgen ſtrafen: V. 15. Aber meine
Barmhertzigkeit ſoll nicht von ihm ent⸗

wandt werden, wie ich ſie entwand ha⸗

be von Saul, den ich vor dir habe weg⸗
genommen. V. 16. Aber dein Haus
und dein Koͤnigreich ſoll beſtaͤndig ſeyn
ewiglich vor dir; und dein Stuhl ſoll e⸗
wiglich beſtehen.
Anmnmerckungen.
1. Die Worte des 12ten Verſes gehen im
WVorbilde vom Salomo nach dem buchſtaͤbli⸗
chen Haupt⸗Verſtande auf den Meßiam,

welches man daraus erkennet, daß der Sa⸗

me, davon alhier die Rede iſt, dem David
erſt ſolte erwecket werden nach ſeinem Tode:
da hingegen Salomo nicht allein ſchon bey
ſeinen Lebzeiten geboren war, ſondern auch
ſchon zur Reichsfolge nach ihm geſalbet wur⸗
de: Es wird demnach auf den Meßiam geſe⸗
hen, der von ſeinem Leibe kommen ſolte, nem⸗
lich mittelbarer weiſe; wie ſolches an Chriſto,
dem Sohn der Maria, erfuͤllet iſt. Was die
Beſtaͤttigung des Reichs betrifft, ſo iſt die⸗
ſelbe zwar dem Salomo angedieen; aber im
rechten Nachdrucke gehen auch dieſe Worte
auf den Meßiam, wie es nicht allein die Stru-
Sur der vorhergehenden Worte, ſondern auch
die Sache ſelbſt, oder die Beſchaffenheit des
Meßianiſchen Reichs, beſtaͤttiet.
2. Da nun der 12te Vers auf den Meßiam
gehet, und im 13ten die Rede von einerley Per⸗
ſon fortgeſetzet wird, ſo gehet ſie zwar im Vor⸗
bilde auf den Salomo, aber im Gegenbilde

alſo zuſammen gefuͤget werden, daß eines das auf den Meßtam; und zwar in dieſen zweyen

Stuͤcken:
a. Gleichwie Salomo dem HErrn ein irdiſches
Haus bauen wuͤrde: alſo werde der Meſ⸗
ſias ein geiſtliches bauen, nemlich das geiſt⸗
liche Iſrael.
b. Gleichwie Salomo wuͤrde in ſeinen Nach⸗
kommen ein beſtaͤttigtes Koͤnigreich haben,
nemlich in Anſehung deſſen, daß es vom
Hauſe Saul hinweggenommen wurde: al⸗
ſo werde vielmehr das Reich des Meßiaͤ uͤ⸗
ber ſolches ſein Haus und in demſelben un⸗
vergaͤnglich ſeyn und bleiben.
3. Die erſten Worte des 14ten Verſes: Ich
Will ſein Vater ſeyn und er ſoll mein
Sohn ſeyn; gehen nach dem gantzen Contex-
te und nach dem Parallel-Orte 1Chron. 22,
6. u. f. und c. 28,2. u. f. zwar auch zuvorderſt
auf Salomo: aber im eigentlichen Verſtan⸗
de, nach dem Gegenbilde, mit dem groͤſſeſten
Nachdrucke auf den Meßiam; wie der Con-
text mit den Parallel-Oertern aus den Pfal⸗
men, Pfal. 89, 27. 28. Pf. 132. Conf. Pf. 2, 7.
und mit der ausdruͤcklichen Anfuͤhrung Pauli
Hebr. 1, 5. es erfodert.
4. Die uͤbrigen Worte des 14ten Verſes
mit denen des 1; ten gehen eigentlich nur allein
auf Salomo. Zwar iſt von dem Meßia die⸗
ſes wahr, daß er der Menſchen Suͤnde uͤber
ſich nehmen ſolte, auch uͤber ſich genommen
hat Jeſ. 53. daher er auch in den Pſalmen (ſie⸗
he Pf. 40. Und 69.) von ſich, als von einem
Suͤnder redet; als der von GOtt zur Suͤn⸗
de, oder Suͤndopfer, gemachet iſt 2 Cor. 5, II.
allein es ſchicken ſich doch gedachte Worte auf
den Meßiam nicht, aus folgenden Gruͤnden:
a. Weil ein anders iſt die Miſſethat der Men⸗
ſchen uͤber ſich nehmen, ein anders ſelbſt
Miſſethat thun; als welches von dem Meſ⸗
ſia nicht geſaget werden kan, auch in eben
denſelben Orte, darinn ihm das Tragen
der Suͤnde zugeeignet iſt, von ihm vernei⸗
net nond, nemlich Jeſ. 53, 4. u. f. 1 Petr. 2,
b. Weil alhier von einer ſolchen Straſe der
Suͤnden die Rede iſt, die ſehr Nernſene
und von der Beſchaffenheit ſeyn ſoll, wie ſie
bey Menſchen⸗Kindern ſtatt findet und ih⸗
nen ertraͤglich iſt; Chriſtus aber die Strafe
der Suͤnden des gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechts mit der Suͤnde ſelbſt uͤber ſich ge⸗
nommen, und daran den ewigen Tod em⸗
pfunden, und zur Anzeigung deſſen am Oel⸗
berg Blut geſchwitzet und am Creutze uͤber
die Verlaſſung GOttes geklaget hat.
c. Weil die Strafe der Suͤnden, davon al⸗
hier die Rede iſt, verglichen wird mit der,
welche dem Saul wiederfahren iſt, und ge⸗
ringer ſeyn werde, denn jene, welches ſich
eben ſo wenig vom Meßig ſagen laͤßt, da
die von ihm uͤbernommene Suͤnden⸗Stra⸗
fe mit der des Sauls, ihres Uebergewichts
Pegen/ nicht einmal kan verglichen wers
en.
5. Was den r6ten Wers betrifft, ſo gehen

die von dem beſtaͤndigen Hauſe und Koͤnig⸗

Eee 2 reiche

404 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7. v. 16⸗24.

reiche Davids geſetzten Worte auch zuvor⸗
derſt auf des Meßiaä Vorbild, den Salomo
und das Salomoniſche Reich, der Haupt⸗Ab⸗
ſicht nach aber auf das Gegenbild, den Meßi⸗
am ſelbſt, und auf ſein Reich; als von dem
nur eigentlich die mit rechten Nachdrucke ver⸗
ſtandene ewige Daurung kan geſaget werden.
Die Woͤrtlein vor dir, gehen alhier auf das,
was damal noch zukuͤnftig war, als welches
David in dem Salomo, und noch mehr im
Meßia noch vor ſich hatte, gleichwie, wenn er
hinter ſich zuruͤck ſahe, er ſich ſchon vorhin mit
vielen Wohlthaten von GOtt begnadiget fun⸗
de: wie ihm GOtt auch ſelbſt durch den Pro⸗
pheten Nathan wohlgefaͤllig vorgeſtellet hatte.

V. 17⸗24.
Da NRathan alle dieſe Worte, und al⸗
le diß Geſichte David geſaget hatte, V.
18. Kam David, der Koͤnig, und blieb
vor dem HErrn, und ſprach: Wer bin
ich, HErr HERR? Und was iſt mein
Haus, daß du mich bis hieher gebracht
haſt? V. 19. Dazu haſt du das zu we⸗
nig geachtet, OErr HERR, ſondern
haſt dem Hauſe deines Knechts noch von
fernem zukuͤnftigen geredet: das iſt eine
Weiſe eines Menſchen, der GOtt der
HErr iſt. V. 20. Und was ſoll David
mehr reden mit dir? Du erkenneſt dei⸗
nen Knecht, HErr HERR. V. 21. Um
deines Wortes der Verheiſſungen vom Meſ⸗
ſia) willen, und nach deinem Hertzen haſt
du ſolche groſſe Dinge alle gethan, daß
du ſie deinem Knechte kund thaͤteſt. V.
22. Darum biſt du auch groß geachtet,
HErr GOtt; denn es iſt keiner, wie du,
Und iſt kein GOtt, denn du, nach allem,
das wir mit unſern Ohren gehoret ha⸗
ben. V. 23. Denn wo iſt ein Volck auf
Erden, wie dein Volck Iſrael? um wel⸗
ches willen GOtt iſt hingegangen, ihm
ein Volck zu erloͤſen, und ihm einen Na⸗
men zu machen, und ſolche groſſe und
ſchreckliche Dinge zu thun auf deinem
Lande vor deinem Volcke, welches du dir
erloͤſet haſt von Egypten, von den Hei⸗
den (in Canaan) und ihren Goͤttern. V. 24.
Und du haſt dir dein Volck Iſrael zube⸗
reitet, dir zum Volcke in Ewigkeit; und
du, HErr, biſt ihr GOtt worden.

Anmerckungen.
1. W. 17. wird mit dem Worte Geſicht an⸗
gezeiget, daß dem Nathan dieſe Offenbarung
in einem ſolchen goͤttlichen Traume, der ſeiner
Deutlichkeit und Gewißheit wegen den Na⸗
men eines Geſichts bekommen hat, wiederfah⸗
ren ſey: darauf auch die Worte v. 4. gehen:
des Nachts kam das Wort des οErrn zu

Natrhan u. f.
2. Nachdem David einen groſſen Eindruck

von der prophetiſchen Botſchafft bekommen

hatte, ſo ging er zur Stifts⸗Huͤtte, welche er
der Lade des Bundes vorher hatte aufrichten
laſſen, und ſchuͤttete daſelbſt mit tiefſter De⸗
muͤthigung und Danckſagung ſein Hertz vor

GOtt aus. Und wenn es davon heißt, daß

er vor dem .Errn geblieben ſey, ſo wird
damit angezeiget, daß er nach der Fuͤlle ſeines
Hertzens etwas lange mit der Andacht ſeines
Gebets, und darinnen der Danckſagung und
des Lobes, angehalten habe. Die Bundes⸗
Lade aber heißt keines weges der HErr, ſon⸗
dern weil ſie ihn figuͤrlich repræſentirete, ſo

ſtellete ſich David dabey die gnaͤdige Gegen⸗

wart des HErrn vor.
3. Der Innhalt der Davidiſchen Danckſa⸗
gung ging auf das vergangene und zukuͤnfti⸗
ge. In Anſehung des vergangenen haͤlt er
ſich billig aller bisher empfangenen groſſen
Wohlthaten unwerth; wie auch Jacob that,
als er mit vielem Segen aus Meſopotamien
zu uͤck kam, und daher ſprach: Ich bin zu ge⸗
ring aller Barmhertzigkeit, und aller
Treue, die du an deinem Knechte gethan
haſt 1 B. Moſ. 32,10. Eines der beſten Kenn⸗
zeichen, daß man der Gnade GOttes recht

faͤhig ſey, iſt dieſe, daß man ſich derſelben un⸗

wehrt haͤlt. Dazu denn die getreue Anwen⸗
dung der Gnade kommen muß.
4. War das vergangene und ſchon empfan⸗
gene Gute groß, und dabey beſtaͤndig, daß es
ſich auch noch als gegenwaͤrtig mit einem groſ⸗
ſen Anwachſe bey David aͤuſſerte, ſo war das
kuͤnftige noch groͤſſer; zumal da es nicht allein
nahe, ſondern auch ferne, und daher ſo viel
wichtiger war. Denn er ſahe damit derge⸗
ſtalt auf den Salomo und ſein Reich, auch
auf ſeine ſpaͤten Nachfolger in ſeiner Familie,
daß er dabey zuvorderſt ſeine Abſicht auf das
Gegenbild, den Meßiam und ſein ewiges
Reich der Gnade und der Herrlichkeit, rich⸗
tete.
5. Die Worte: das iſt eine Weiſe eines
Menſchen, der GOtt der „Err iſt, ſind
noch inſonderheit und mit mehrern, doch auch
dabey kuͤrtzlich, zu erwegen:
a. Das Wort, Mα◻, 0ρ◻ wird 1Chron. 17,

17. erleutert durch )., und heißt es nach

dem Srande, oder nach der Verfaſſung.
b. Und wenn daſelbſt dabey ſtehet Rpp,
welches Wort eine Vortreflichkeit heißt,
ſo wiederholet man dabey billig bey ſich im
Sinne das Wort , Menſch, und iſt
es ſo viel geſaget, als: nach dem Stande
eines Menſchen, nemlich eines Menſchen
von beſonderer Vortreflichkeit.
c. Worinnen ſolche Vortreflichkeit beſtehe, das
zeigen die folgende Worte, von Grr dem
HErrn, mit dem im Sinn vorher zuſetzen⸗
den Worte R, welcher; als welches auch
ſonſt gar oft ausgelaſſen wird. Und alſo
lauten die Worte alſo: nach dem Stande
eines Menſchen, welcher GOtt der
HErr iſt.
d. Man verſtehet demnach dieſe Worte billig
vom Meßia, daß David erkant habe, ſey

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C. 7. V. 20⸗29.

ſey das kuͤnftige, das ihm unter dem Vor⸗
bilde Salomonis verſprochen ſey, von der
Beſchaffenheit, daß es auf den Stand ei⸗
nes Menſchen von ſolcher Vortreflichkeit
gehe, der zugleich GOtt der HErr, und al⸗
ſo ein wahrer Osαααταντοα GOrtmenſch
ſeyn werde.
e. Es koͤnnen zwar die Worte: GOrt der
SErr, auch fuͤglich im Vocativo von der
Anrede an GOtt genommen werden, wie
ſie denn darinn im Contexte noch oͤfter vor⸗

kommen: weil ſie doch aber in ſolchem Ver⸗

ſtande ſchon in dieſem Verſe ſelbſt ſtehen,
ſo iſts nicht eben vermuthlich, daß ſie dariñ⸗
ſo bald darauf haben wiederholet werden
ſollen.
f. Einen unwiederſprechlichen Erweis fuͤr die
wahre GOttheit des Meßia giebet dieſer
Ort zwar nicht, nemlich gegen diejenigen,
welche dieſelbe leugnen; weil ſie da⸗
gegen etwas mit einem Schein der Wahr⸗
heit einwenden koͤnnen. Und da die Schrift⸗
ſtellen, woraus jenes ohne ſcheinbaren Wi⸗
derſpruch erweislich iſt, in ſehr groſſer
Menge vorhanden ſind, ſo enthaͤlt man ſich
bey ſoͤlchen Leuten gern derjenigen Oerter,

wider welche noch etwas mit einigem Schein

eingewendet werden kan, die doch aber von
ſolcher Haupt⸗Wahrheit ſich ohne das ge⸗
nugſam uͤberzeuget halten, die nehmen die⸗
ſen Ort auch billig davon an.
g. Und in ſolchem Verſtande hat ihn unſer ſel.
Lutherus auch angenommen und uͤberſetzet:
wie hier, alſo auch 1 Chron. 17, w. alwo er

doch aber nicht noͤthig gehabt haͤtte das

Wort vv zu uͤberſetzen in der Hoͤhe.
Luthero ſtimmen in jenem Verſtande bey
CALOVIIIS in Bibl. Illuſtr. CAMERA-
RIIIS in Scholis prophet. claſſ. 2. artic. 2.
PFEIPFFERIIS in Dub. Vex. DACHSE-
LIIIS in Bibl. Accent.
6. V. 20⸗22. faͤhret David fort, GOtt

über alles zu erheben, in Anſehung wie ſeiner

unendlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, die er

gantz allein habe, alſo auch der gantz beſon⸗

dern Gnade und Wohlthaten, welcher er ihn
ſchon gewuͤrdiget hatte, aber noch vielmehr
aufs kuͤnftige und in die ferne darinnen, daß
aus ſeinen Nachkommen der Meßias entſtehen
werde, wuͤrdigen wolle: als worauf er mit
den Worten von ſolchen groſſen Dingen fuͤr⸗
nemlich ſiehet. Wenn David v. 2r. des Worts
GGttes gedencket, ſo ſiehet er auf die den
Patriarchen gethane Verheiſſungen, und da⸗
bey zugleich auf die durch Samuel ſchon vor⸗
laͤngſt an ihn gebrachte Verkuͤndigung.
7. Im 23ten Vers gehen die Worte: GOtt
iſt hingegangen, auf das Geheimniß der meh⸗
rern Perſonen in der Hochgelobten Gottheit;
ſintemal das Wort Elohim mit dem Verbo
in plurali geſetzet wird. Und dahin gehen
auch die Worte: eurent wegen (wie es nach
dem Hebraͤiſchen lauten ſolte) ſolche groſſe

und ſchreckliche Dinge gethan.

BV. 25:⸗29.
So bekraͤftige nun, HErr GOTT,

des andern Buchs Samuelis. 405

das Wort in Ewigkeit, das du uͤber dei⸗
nen Knecht, und uͤber ſein Haus gere⸗
det haſt, und thue, wie du geredet haſt.
VBV. 26. So wird dein Name groß wer⸗
den in Ewigkeit, daß man wird ſagen:
Der HErr Zebaoth iſt der GOtt uͤber
Iſrael, und das Haus deines Knechts
David wird beſtehen vor dir. V. 27.
Denn du, HERR Zebaoth, du GOtt
Iſrael, haſt das Ohr deines Knechtes
geoͤffnet, und geſaget: Ich will dir ein
Haus bauen. Darum hat dein Knecht
ſein Hertz funden, daß er diß Gebet zu
dir betet. V. 28. Nun, HErr HERR,
du biſt GOtt, und deine Worte wer⸗
den Wahrheit ſeyn. Du haſt ſolches
gut uͤber deinen Knecht geredet. V. 29.
So hebe nun an, und ſegne das Haus
deines Knechtes, daß es ewiglich voͤr dir
ſey: Denn du, HErr HeErr, haſts ge⸗
redet; und mit deinem Segen wird dei⸗
nes Knechtes Haus geſegnet werden e⸗
wiglich.

Aunmerckungen.
1. Dieſer letztere Theil des danckvollen Ge⸗
bets iſt Glaubens⸗voll; als darinn David,
nach dem Grunde des Glaubens, mit welchem
er die theure Verheiſſung vom Salomo und
dem Meßiag angenommen hatte, in gewiſſer
Hoffnung ſeinen Wunſch ausdrucket, daß doch
alles alſo erfuͤllet werden moͤge.
2. Da die Abſicht unter der Perſon Salo⸗
monis hauptſaͤchlich auf die Perſon und auf
das Reich des Meßia gehet, ſo iſt auch die E⸗
wigkeir in dieſen Verſen auſſer dem an ſich
zwar nicht kurtzen, doch auch nicht gar zu lan⸗
gen Zeitlauffe des Davidiſchen und Juͤdiſchen
Reichs, ſeinem rechten Nachdrucke nach von
der unendlichen Ewigkeit zu verſtehen.
3. Wenn ſich David von GOtt alhier der
Redens⸗Art: HErr Zebaoth, oder der Heer⸗
ſcharen bedienet, ſo ſiehet er damit fuͤrnem⸗
lich auf die Weite und Breite des Reichs Chri⸗
ſti auf Erden, da die zu ihm bekehreten Voͤl⸗
cker wuͤrden viele geiſtliche Heere ausmachen
und mit den himmliſchen Heeren in der genau⸗
eſten Harmonie ſtehen.
4. Es iſt eine ſchoͤne Redens⸗Art, wenn
David ſaget, er habe ſein Hertz funden
zum Geber. Da dem Finden entgegen ge⸗
ſetzet wird diejenige Zerſtreuung, durch welche
der Menſch gleichſam ſich ſelbſt verlieret, ſin⸗
temal er nicht bey ſich ſelbſt iſt und bleibet.
Und alſo iſt, ſein Hertz gefunden haben, ſo
viel, als ſich von aller Zerſtreuung recht ge⸗
ſammlet haben, und in ſich ſelbſt gezogen ſeyn,
auch in Erwegung der von GOtt empfange⸗
nen vielen Wohlthaten ſich zum Gebet und
darinnen zur demuͤthigen Danckſagung ver⸗
bunden erkennen, ſich auch bereitwillig dazu
erfinden laſſen. In welchem Verſtande Da⸗
vid Pſ. 57,8. ſpricht: Mein Hertz iſt bereit,
Eee 3 GOtr,

406

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Grt, mein Hertz iſt bereit, daß ich ſinge
und lobe. .
5. Was David vom Segen ſaget v. 29. ge⸗
het auſſer dem leiblichen nach Erforderung des
gantzen Contextes fuͤrnemlich auf den geiſt⸗
lichen und ewigen Segen in dem Meßia, als
auf deſſen Reich auch die alhier wiederhohlte
Benennung des Hauſes hauptkaͤchlich gehet.
Das Wort hebe an, lautet nach dem Hebraͤ⸗
iſchen eigentlich: laß dirs gefallen: damit
David anzeiget, daß aller Segen im himm⸗
liſchen Guͤtern von der ivdoit, dem gnaͤdigen
Wohlgefallen GOttes, herruͤhre.

Fernere Anmerckungen üͤber dieſes

Capitel in gewiſſen Saͤtzen.
Der erſte Satz.
Von den Pſalmen Davids. .
Dieſe durch Nathan dem David ge⸗
ſchehene Weiſſagung hat ihre herrliche
Auffklaͤrung in unterſchiedlichen Pfalmen
Davids, inſonderheit dem 72 und 89.
S Erxrlaͤuterungen.
1. Der 72te Pſaim lautet alſo: Gtt, gib
dein Gericht dem Hoͤnige/ und deine Ge⸗
rechtigkeit des Ronigs Sohne daß er dein
Volck bringe zur Gerechtigkeit und deine
Elenden errerte.⸗ Er wird das elende
Volck bey Recht erhalten, und den Ar⸗
men helfen und die Laͤſterer zer ſchmeiſſen.
* Er wird herab fahren, wie der Regen
auf das Fell wie die Tropfen die das Land
feuchten. Zu ſeinen Jeiten wird bluͤhen
der Gerechte, und groſſer Friede. Er wird
herrſchen von einem ieer bis ans ande⸗
re, und von dem Waſſer an bis an der
Welt Ende.⸗ Alle Hoͤnige werden ihn
anbeten, alle Heiden werden ihm dienen.
„⸗Sein Nanie wird ewiglich bleiben ſo
lange die Sonne waͤhrer, und ſein Name
auf die Nachkommen reichen „und wer⸗
den durch denielven gelegner ſeyn, alle
iden werden ihn preiſen.
adr iſt die Rede von GOtt, daß er das
Gericht geben ſolle dem Koͤnige und des Koͤ⸗
niges Sohn. ”M
b. Ver Konig iſt der Meßias: dieſer iſt Koͤ⸗
nig nach ſeinem Mittler⸗Amte und zugleich
des Koͤnigs Sohn nach ſeiner Perſon, da er
iſt der Sohn GOttes.
c. Daß alhier durch den Koͤnig und des Koͤ⸗
nigs Sohn der Meßias verſtanden werde,
das erweiſet der gantze Innhalt, als der
von Salomo unmoͤglich kan geſaget werden;
ſo geſtehen es auch die Juͤden ſelbſt mit den
Chaldaͤiſchen Paraphraſte. =
4. Es iſt demnach dieſer Pfalm eine vortrefliche
Erklaͤrung des obigen Capitels: und iſt dar⸗
inn die Redens⸗Art vom Koͤnige und des
Koͤnigs Sohne von David und dem Salo⸗
mo hergenommen; da denn in der Zueig⸗
nung auf den Meßiam dieſer iſt der Koͤnig
und zugleich des Koͤnigs Sohn, und GOtt
in ſo fern ſelbſt der Koͤnig, und mit den
Worten: des Koͤnigs⸗Sohne, ſo viel ge⸗

ſaget, als deinem Sohne, welcher nach der
menſchlichen Natur auch iſt ein Sohn des
Koͤnigs Davids.
2. Der 89te Pſalm lautet unter andern
v. 4. u. f. alſo: Ich habe einen Bund gema⸗
chet mit meinem Auserwehlten/ ich habe
David meinem Knecht geſchworen: Ich
wWill dir ewiglich Samen verſchaffen, und
deinen Stuhl bauen fuͤr und fuͤr, Sela.
v. 20. Dazumal redeteſt du (durch den Na⸗
than) im Geſichte zu deinem Heiligen
(Hebr. Gunſtgenoſſen,) und ſpracheſt: Ich
habe einen Held erwecket, der helfen ſoll,
ich habe erhoͤhet einen Auserwehlten aus
dem Volck. v. 21. Ich habe funden mei⸗
nen Knecht David (den Meßiam,) ich habe
ihn geſalber mit meinem heiligen GOel.
v. 27. Er wird mich nennen alſo: Du biſt

mein Vaͤter mein Gtt, und Hort, der
mir hilft. v. 28. Und ich will ihn zum er⸗

ſten Sohn machen, allerhoͤchſt unter den
Koͤnigen auf Erden. v. 30. Ich will ihm
ewiglich Samen geben, und ſeinen Sruhl,
ſo lange der Himmel waͤhret, erhalten. v.
35. Ich will meinen Bund nicht entheili⸗
gen, und nicht aͤndern, was aus meinem
Munde gegangen iſt. v. 36. Ich habe
einſi geſchworen bey meiner Heiligkeit: ich

Will David nicht luͤgen. v. 37. Sein Sa⸗

me (im Meßia) ſoll ewig ſeyn, und ſein
Stuhl vor mir, wie die Sonne u. ſ. w.
a. Daß alhier die Rede vom Meßia ſey, das

zeiget der gantze Innhalt an, und bezeugen

es auch die Juden ſelobot.
be. Iſt aber dieſes, ſo giebt auch dieſer Pſalm,
dem ſiebenden Capitel des 2 B. Sam. eine

vortrefliche Aufklaͤrung, nemlich wie daß
darinnen unter der Figur des Davidiſchen

und Salomoniſchen Throns und Reichs al⸗
les hauptſaͤchlich auf den Meßiam gehe, als
den Sohn GOttes ſeines himmliſchen Va⸗
ters.
c. Was 2 Sam. 7, 14. I. von der Suͤnde Sa⸗
lomonis geſaget iſt, daß GOtt ihn deßwe⸗
gen mit maſſen zuͤchtigen, und ſeine Gnade
nicht von ihm nehmen wolle, das wird in
dieſem Pfſalm v. 32. u. f. auf den geiſtlichen
Samen des Meßiaͤ appliciret.
3. Hieher gehoͤret auch der 132te Pſalm, da
es unter andern v. II. u. f. heißt: Der HοERR
hat David einen wahren Eid geſchwo⸗
ren, davon wird er ſich nicht wenden:
Ich will dir auf deinen Stuhl ſetzen die
Frucht deines Leibes⸗ v. 17. Daſelbſt ſoll
aufgehen das Horn Davids; ich habe mei⸗
nem Geſalbten eine Leuchte zugerichtet.
v. 18. Seine Feinde will ich mit Schanden
kleiden; aber uͤber ihn ſoll bluͤhen ſeine
Crone. Daß auch dieſer Pfalm in den wich⸗
tigſten Saͤtzen unter dem Bilde Salomonis
und des Levitiſchen Tempels auf den Meßiam
und ſein geiſtliches Reich gehe, das erkennen
auch zum Theil die Juͤden ſelbſt.
Der andere Satz.
Von den Zeugniſſen der Propheten.
Auch die Zeugniſſe der Propheten ſnn⸗
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men mit denen aus den Pfalmen zur
mehrern Aufklaͤrung des ſiebenden Ca⸗
pitels aus 2 Sam. gar genau uͤberein.

Erläͤuterung.
1. Hieher gehoͤren zuvorderſt diejenigen Oer⸗
ter, darinnen, nach dem Grunde des unter der
Figur Salomonis vorgebildeten Meßiaͤ, der
Meßias germen Davidis, das Gewaͤchſe,
oder der Zweig aus dem Stamme Davids,
genennet wird:.
Jeſ. II,I. u. f. Es Wird eine Ruͤthe auf⸗
gehen vom Stamm Iſai, und ein Zweig
aus ſeiner Wurtzel Frucht bringen: auf
welchem wird vuhen der Geiſt des Errn,
der Geiſt der Weisheit und des Verſtan⸗
des, der Geiſt des Kaths und der Staͤr⸗
cke, der Geiſt der Erkentniß und der Furcht
des ε Errn. Siehe auch c. 4, 2. c. 53,2.
Fer. 2,5. 6. Siehe, es koͤmmt die Zeit,
ſpricht der Err, daß ich dem David ein
gerecht Gewaͤchs erwecken will, und ſoll
ein Roͤnig ſeyn, der wohl regieren Wird,
und Recht und Gerechtigkeit auf Erden
anrichten.⸗ Und diß wird ſein Name
ſeyn, daß man ihn nennen wird: HErr;
der unſere Gerechtigkeit iſt. Siehe auch c.
33/14. I5.
Zach. 3, 8. Siehe, ich will meinen Knecht
Zemach (das Gewaͤchs) kommen laſſen.
C. 6, 12. 13. Siehe, es iſt ein Mann, der
heißt Zemach, (Gewaͤchs) und unter ihn
wirds wachſen, und er wird bauen des
HErrn Tempel: ja den Tempel des H Errn
Wird er bauen, und wird den Schmuck
tragen, und wird ſiten und herrſchen auf
ſeinem Thron, und wird Friede ſeyn 3Wi⸗
ſchen den beyden, (Hebr. der Rath des Frie⸗
dens wird zwiſchen beyden, nemlich dem Prie⸗
ſterthum und dem Koͤnigreiche des Meßiaͤ,
wohl von ſtatten gehen.) V. 15. Und es wer⸗
den kommen von ferne, die am Tempel
des HErrn bauen werden, (es werden die
Heiden zum Reiche Chriſti kommen, als leben⸗
dige Steine zum geiſtlichen Tempel. 1 Petr.
12. Da nicht aͤllein Salomo, ſondern auch
David ſelbſt ein Vorbild von Chriſto iſt, in⸗

ſonderheit in Anſehung deſſen, daß er das

Reich Salomonis recht gegruͤndet und es von
auswaͤrtigen Feinden in Stille und Sicherheit
geſetzet hat, ſo wird der Meßias, als das Ge⸗
genbild, daher mit Davids, als ſeines Vor⸗
bildes, Namen genennet:
Jer. 30,9. u. f. Es ſoll geſchehen zur ſel.

bigen Zeit, ſpricht der rr Zebaoth, daß

ich ſein (des Koͤnigs zu Babel, oder deſſen
Gegenbildes, des Antichriſts) Joch von dei⸗
nem Halſe zerbrechen will/ und deine Ban⸗
de zerreiſſen, daß er darinn nicht mehr
den Fremden dienen muß: ſondern dem
HErrn ihrem GOrt und ihren Roͤnig Da⸗
vid, welchen ich ihnen erwecken will.
Ezech. 34, 23. Ich will ihnen einen eini⸗
gen Hirten erwecken der ſie weiden ſoll,
nemlich meinen Knecht David, der wird
ſie weiden, und ſoll ihr Hirte ſeyn.

des andern Buchs Samuelis. 407

Ezech. 37, 23. 24. = Ich Will ſie reinigen
und ſollen mein Volck ſeyn, und ich will
ihr GOtt ſeyn. Und mein Rnecht David
ſe ihr Roͤnig, und ihr aller einiger Hirte
leyn. .
Hoſ. 3, 4. 5⁵. Die Kinder Iſrael werden
lange Zeit ohne Roͤnig⸗ bleiben: darnach
werden ſich die Kinder Iſrael bekehren,
und den Hern ihren GGtr und ihren
Koͤnig David ſuchen, und werden den
2Errn und ſeine Gnade ehren in der letz⸗
ten Zeit.
Siehe auch Jeſ. 9,6. 7. Uns iſt ein Kind
geboren, ein Sohn iſt uns gegeben, wel⸗
ches Herrſchaft iſt auf ſeiner Schulter⸗⸗
auf daß ſeine Herrſchaft groß werde und
des Friedes kein Ende, auf dem Stuhl
David und ſeinem Koͤnigreiche, daß ers
zurichte, und ſtaͤrcke mit Gericht und Ge⸗
rechtigkeit von nun an bis in Ewigkeir.
3. Ferner iſt alhier der Ort wohl zu mer⸗
cken: Jeſ. 55, 3. Meiger eure Ohren her, und
kommet her zu mir, hoͤret, ſo wird eure
Seele leben: Denn ich will euch einen e⸗
wigen Bund machen, nemlich die gewiſ⸗
ſen Gnaden Davids. Da die gewiſſen
Gnaden Davids ſind die theuren Verheiſſun⸗
gen, welche dem David unter der Figur des
Salomo und des von ihm zu erbauenden
Tempels gethan ſind, welche der Meßias, der
rechte David und Salomo, mit Darſtellung
aller erworbenen Heils⸗Guͤter, darauf die
Gnaden gehen, erfuͤllen wird. Zur Erleute⸗
rung dieſes Orts heißt es Amos 9, 1I. 12. Jur
ſelbigen Zeit will ich die zerfallene uͤtte
Davids wieder aufrichten, und ihre Luͤcken
verzeunen, und was abgebrochen iſt, wie⸗
der aufrichten u. f. Siehe Ap. Geſch. 15, 16.
Der dritte Satz.
Von den Zeugniſſen des neuen Teſtaments.
Mit den prophetiſchen Zeugniſſen von
dem dem David unter der Figur ſeines
Sohnes Salomonis und ſeines Reichs

verheiſſenen Meßia und ſeinem Reiche

der Gnaden und der Herrlichkeit ſtim⸗

men aufs vortreflichſte uͤberein die Zeug⸗
niſſe des neuen Teſtaments.

EErlauterung.
t. Alhier ſtehet billig oben an der Ort Matth.
22, 41. U. f. da es von Chriſto heißt: Da nun
die Phariſaͤer bey einander waren, fragte
ſie Ickſus und ſprach: Wie duͤnck er euch
um Chriſto: weß Sohn iſt er? Sie ſpra⸗
chen: Davids. Er ſprach zu ihnen, wie
nenner ihn denn David im Geiſt einen
Errn, da er ſager: Pf. o, I. Der Err
har geſaget zu meinem SErrn⸗⸗So nun
David ihn einen „Errn nenner, wie iſt
er denn ſein Sohn? alwo wir ſehen, daß
unſer Heiland die Phariſaͤer bey ihrer an ſich
richtigen Antwort von dem Meßia, als dem
Sohne Davids, von deſſelben menſchlichen
Natur ſie auch auf die goͤktliche fuͤhren und
zeigen wolle, daß er ſey Oαε+ρ ein wah⸗

rer GOrt⸗Menſch. 4.

4⁰⁸ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

2. Hierauf folgen nun billig diejenigen Oer⸗
ter, darinn der Meßias ausdruͤcklich der Sohn
Davids genennet wird: als
Matth. 1, I. Diß iſt das Buch von der
Geburt IEſu Chriſti, der da iſt ein Sohn
Davids u. f.
c. 9, 27. Da IEſus von dannen fuͤr bas
ging, folgten ihm zween Blinden nach,
die ſchrien und ſprachen: Ach, du Sohn
David, erbarme dich mein.
c. 12, 23. Und alles Volck entſatzte ſich,
(als ſie wahrnahmen, daß der Blinde und
Stumme redete und ſahe v. 22.) und ſprach:
Iſt dieſer nicht Davids Sohn:
c. 15, 22. Und ſiehe, ein Cananaͤiſch Weib
ging aus derſelben Grentze, und ſchrie
ihm (CHriſto) nach, und ſprach: Ach
HERR, du Sohn David, erbarme dich
mein! Meine Tochter wird vom Teufel
uͤbel geplaget.
c. 20, 30. 31. Und ſiehe zween Blinden
ſaſſen am Wege, und da ſie hoͤreten, das
IEſus voruͤber ging, ſchrien ſie und ſpra⸗
chen: Ach HErr, du Sohn David erbaͤrme
dich unſer. Aber das Volck bedraͤuete ſie,
daß ſie ſchweigen ſolren: aber ſie ſchrien
vielmehr und ſprachen: Ach ο£ RR, du
Sohn David, erbarm dich unſer!
c. 21, 9. Das Volck aber, das (bey dem
Einzuge Chriſti in Jeruſalem vorging und
nachfolgere, ſchrie und ſprach: Hoſanna,
dem Sohn David! Gelobet ſey, der da
koͤmmt im Namen des %Eren, „οzanna
in der Hoͤhe! Siehe auch Marc. 10,47. 48.
c. 12, 35. 36. Luc. 18, 38. 39. C. 20, 4l. u. f.
3. Gleiches Innhalts, oder Berſtandes ſind
die Oerter, darinnen vom Meßia geſaget wird,
daß er der menſchlichen Natue nach ſey aus
dem Samen Davids.
Joh. 7, 42. Spricht nicht die Schrift:
von dem Samen David und aus den Sle⸗
cken Berthlehem, da David war, ſolle Chri⸗
ſtus kommen?
Roͤm. 1,3. Der Sohn GGttes iſt gebo⸗
ren von dem Samen David nach dem FFlei⸗
ſche.
2 Tim. 2, 8. Halt im Gedaͤchtniß Jlſum
Chriſtum, der auferſtanden iſt von den
Todten/ aus dem Samen David nach mei⸗
nem Evangelio. Siehe auch Offenb. 22, 16.
da Chriſtus ſpricht: Ich bin die Wurtzel
und das Geſchlecht (wie es nach dem Grie⸗
chiſchen eigentlich lauten ſolte) Davids: das
iſt, ich trage nach der goͤttlichen Natur, als
Davids HErr, Pf. 110, I. das Geſchlecht Da⸗
vids, wie eine Wurtzel den Stamm traͤger,
oder unterhaͤlt: und bin auch das Geſchlecht,
oder des Geſchlechts David, nemlich nach der
menſchlichen Natur, nach welcher ich auch das
Gewaͤchs und der Zweig von dem Stamme
heiſſe.
4. Es gehoͤren hieher auch diejenigen Stel⸗
len des neuen Teſtaments, darinnen das Reich
Davids und Salomons auf Chriſtum im Ge⸗
genbilde ausdruͤcklich appliciret wird, z. E.
Luc. 1,32. u. f. = deß Namen ſolt du Ic⸗

C. 7. v. 25 129.

ſus heiſſen: der wird groß und ein Sohn
des Hoͤchſten genenner werden: und Grr

der Err wird ihm den Stuhl ſeines Va⸗

rers Davids geben, und er wird ein Koͤ⸗
nig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich,

und ſeines Konigreichs wird kein Ende
ſeyn. Siehe auch v. 69. Deßgleichen Apoſt

Geſch. 13,34. da der Ort aus dem Jeſ. c. 55, 3.

angefuͤhret wird: Ich will euch die Gn
David verheiſſen treulich halten. Ruch .
15,16. Damit ſtimmen der Propheren Rede
als geſchrieben ſteher: Darnach will ich
wiederkommen und wieder bauen die Huͤt⸗
te Davids, die zerfallen iſt, und ihre Luͤ⸗
cken will ich wieder bauen und will ſte
aufrichten.
5. Den Beſchluß der Stellen aus dem neuen
Teſtamente machet nun billig der Ort Hebr. 1
§. da die Worte aus 2 Sam. 7, 14. alſo ange⸗
fuͤhret ſind, daß ſie im eigentlichen Verſtan⸗
de auf Chriſtum gehen, wenn es heißt: Zu
welchem Engel hat er jemals geſaget:
(du biſt mein Sohn, heute habe ich dich ge⸗
zeuget Pf. 2, 7.) und abermal: Ich werde
ſein Varer ſeyn und er wird mein Sohn

ſeyn. Da Cheiſto mit dieſer Benennung ei⸗

ne uͤber die Natur der Engel gehende goͤttliche
Natur und goͤttliche Majeſtaͤt zugeeignet wird.

Beſchluß⸗Saͤtze,
oder Folgen aus den vorhergehenden Saͤtzen.
1. Da ſo wol David ſelbſt / als die Pro⸗
pheten / auch die Evangeliſten und Apoſtel
ſich darauf beziehen/ daß dem David eine
ſolche Verheiſſung vom Meßia gegeben ſey/
daß er ſolle der menſchlichen Natur nach
aus ſeinem Samen kommen und ein unter
ſeinem und des Salomons Reiche vorgebil⸗
detes immer waͤhrendes Reich haben; ſo muß
ſolche theure Verheiſſung in der an ihn durch
den Propheten Nathan gethanen Weiſſa⸗
gung gegruͤndet ſeyn: ſintemal man von
keiner andern Weiſſagung in der Lebens⸗Be⸗

ſchreibung Davids lieſet. Und wenn auch

gleich Samuel ihm ſolches bey der Salbung
verkuͤndiget haͤtte / ſo iſt es doch nicht aufge⸗
zeichnet / und koͤnten ſich die Nachkommen
darauf nicht bezogen haben; dannenhero ſie

ſenen Ort zum Grunde muͤſſen gehabt ha⸗

ben. Es findet ſich zwar aufſer dieſem Orte
auch der an ſich vortrefliche von dem Meßia
2 Sam. 23/15. aber der ſetzet den gegenwaͤr⸗
tigen nicht undeutlich zum Grunde. Weil
auch in den Orten der Pſalmen und Pro⸗
pheten eines goͤttlichen Eidſchwures gedacht

wird / mit welchem dem David die Verheiſ⸗

ſung geſchehen ſey / ſo muß davon die Rede

Gttes ſelbſt ihres Nachdrucks wegen ver⸗

ſtanden werden.
2. Da dieſe Lehre / daß der Meßias aus
dem Geſchlecht Davids entſtehen ſolte / ſo
gar bekannt unter dem Juͤdiſchen Volcke ge⸗
weſen iſt / daß nicht allein die gelehrten/ ſon
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C. 8. v. I. 2.

des andern Buchs Samuelis.

40²

dern auch die ungelehrten und gebrechlichen
Leute ihn daher den Sohn Davids ge⸗
nennet haben / ſo muß ſolche Bekentniß von
der aͤltern Juͤdiſchen Kirche auf die damali⸗
ge fortgepflantzet ſeyn / und zwar wie zuvor⸗
derſt durch den Haupt⸗Ort im andern B.
Sam. alſo auch durch die uͤbrigen in den
Pſalmen und Propheten / wodurch jener zur
mehrern Aufklaͤrung gebracht iſt.
3. Weil nun dieſe Haupt Wahrheit / daß
der mehr gedachte Ort ſeinem Haupt⸗Ver⸗
ſtande nach auf den Meßiam gehe/ in der
Juͤdiſchen Kirche zu den Zeiten Chriſti auſ⸗
ſer allen Zweifel ſtunde / ſo konte ſich daher
Paulus ohne alle Furcht vor einem zu be⸗

ſorgenden Widerſpruch von den unglaͤubigen

Juͤden Hebr. /5. darauf beziehen/ daß die
Worte: Ich werde ſein Vater ſeyn, und
er ſoll mein Sohn ſeyn, auf Chriſtum ge⸗
en.
4. Man hat demnach bey ſolcher bisher
gezeigeten Beſchaffenheit nicht allein dieſe itzo
angeführten Worte / ſondern auch die uͤbri⸗
gen in der Weiſſagung Nathans in ihrem
rechten und auf den Meßiam und ſein geiſt⸗
liches Reich gehenden Verſtande und Nach⸗
drucke anzunehmen.
5. Und da die Worte von dem dem David
von ſeinem Sohn / dem Meßia / zu erbauen⸗
den Hauſe / oder Tempel / auf das geiſtliche
Reich des Meßiaͤgehen / ſo bekommen da⸗
her unter andern auch folgende Oerter ihre

Erlaͤuterung: Matth. 16, 18.⸗Auf dieſen Fel⸗

ſen will ich meine Gemeine bauen, und die
Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤber⸗
Waͤltigen.
1Cor. 3, 16. Wiſſer ihr nicht daß ihr Gor⸗
tes Tempel ſeyd, und der Geiſt Gtres in
euch wohnetr?
Eph. 2, 20. u. f. Ihr ſeyd erbauet auf den
Grund der Apoſtel und Propheten, da
JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt; auf wel⸗
chem der gantze Bau in einander gefuͤget,

waͤchſet zu einem heiligen Tempel in dem
HErrn: auf welchem auch ihr mit erbau⸗
. erder zu einer Behauſung GOtrres im
ei *
Hebr. 3, 5.6. Moſes War 3War treu in
ſeinem gantzen GHauſe, als ein Knecht, zum
Zeugniß deß, das geſager ſolt Werden.
Chriſtus aber, als ein Sohn uͤber ſein
Haus, wWelches Haus ſind wir, ſo wir an⸗
ders das Vertrauen und den Ruhm der
Hoſſnung bis ans Ende veſt behalten.
1Tim. 3, 5. ⸗So ich verzoͤge daß du
wiſſeſt, Wie du Wandeln ſolt in dem Hau⸗
ſe GOrres, welches iſt die Gemeine des
lebendigen Gortes, ein Pfeiler und Grund⸗
veſte der Wahrheit. Siehe auch Offenb. 3,
12. Wer uͤberwinder, den will ich machen
zum Pfeiler in dem Tempel meines GOt⸗
tes u. f.
6. Im uͤbrigen dienet zur Bekraͤftigung
und Erlaͤuterung der dem Daoid vom Sa⸗
lomo und Chriſto gethanen Verheiſſung / daß
die / welche dem Patriarchen Abraham ge⸗
ſchehen iſt / derſelben gantz gleich iſt / als wel⸗
che nach 1 B. Moſ. c. 12 und 22. dergeſtalt
auf den Iſaac ging / daß ſie ihren eigentlichen
Zweck mit aller ihrer Fuͤlle in dem Meßia
erreichen ſolte / auch wircklich erreichet hat/
wie auſſer der kundbaren Sache ſelbſt Pau⸗
lus ausdruͤcklich bezeuget Gal / 16. da er
ſpricht: Er ſpricht nicht: durch die Sa⸗
men, als durch viele, ſondern als durch
einen, welcher iſt Chriſtus.
7. Wie aus dieſer gantzen Abhandelung
erhellet / ſo ſtehet die richtige Erklaͤrung der
durch Nathan gethanen und von David
danckbariich und demuͤthigſt angenommenen
Weiſſagung dieſen zweyen Abwegen alſo ent⸗
gegen/ daß ſie die Worte weder allein vom
Salomo und dem aͤuſſerlichen Tempel und
irdiſchen Reiche / noch auch allein von Chri⸗
ſto verſtehet / ſondern unter dem Vorbilde
auf das Gegenbild ſiehet / in dieſem aber un⸗
endlich mehr findet / als in jenem.

Das achte Capitel/
Bon
David / wie er die auswaͤrtigen Feinde beſieget / und die vor⸗
. nehmſten Aemter an Hoſe beſtellet.

V. 1. 2.
RNd es begab ſich darnach, daß
BN David die Philiſter ſchlug, und

Vſchwaͤchete ſie, und nahm den
Dienſtzaum von der Philiſter Hand. V.
2. Er ſchlug auch die Moabiter alſo zu
Boden, daß er zwey Theile zum Tode
brachte, und ein Theil beym Leben ließ.
Alſo wurden die Moabiter David unter⸗
thaͤnig, daß ſie ihm Geſchencke zutru⸗

gen.
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht I. Theil.

Anmerckungen.
I. Es haben dieſe auswaͤrtigen Feinde mit
denen, welcher im folgenden gedacht wird, ſich
vermuthlich mit neuen Anfaͤllen wider die Iſ⸗
raeliten gereget, ſonſt ſie David wol wuͤrde in
Ruhe gelaſſen haben. Es muſte denn ihre
Demuͤthigung dazu dienen, deß David durch
ſolche Siege eine Verſicherung bekam von der
Gewißheit des ihm und ſeinen Nachkommen
durch Nathan vorher beſtaͤtigten und auf den
Meßiam gerichteten Reichs: auch zugleich zur
Sammlung groſſer Schaͤtze, welche zu dem
F f f beſtim⸗

—

410 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 8. v. 1⸗4.

beſtimmeten Tempel⸗Bau koͤnten angewendet
werden. Es ſahe demnach David ſo fort die
Erhoͤrung ſeines Gebets, davon es am Ende
des vorigen Capitels hieß: So hebe nun an
und ſegne das Haus deines Knechts u. f.
2. Das Wort Dienſt⸗Zaum heißt nach dem
Hebraͤiſchen eigentlich der Jaum des Ellen⸗
bogens. Aus 1Chron. 18, I. ſiehet man, daß
die Haupt⸗Stadt der Philiſter, Gath, dadurch
gemeinet ſey, als die David mit ihren Toͤch⸗
tern, oder dazu gehoͤrigen Oertern, aus ihrer
Hand genommen hat. Da nun der Ellenbo⸗
gen, womit man im Kriege am meiſten be⸗
ſchaͤfftiget iſt, mit auf den gantzen Arm gehet,
ſo ſoll allem Anſehen nach der Zaum des El⸗
lenbogens ſo viel ſeyn, als eine Zaͤumung,
oder Einſchrenckung der Macht, die ſich vor⸗
her wider die Iſraeliten ausgeſtrecket hatte.
Es mag auch wol eine uns unbekante gewiſſe
Sache zu ſolcher Benennung Gelegenheit ge⸗
geben haben. Indeſſen drucket das Teutſche
Wort die Sache ſelbſt nicht undeutlich aus;
ſintemal die Philiſter ohne Zweifel zu Gath
eine ſolche ſtarcke Beſatzung gehabt, dadurch
ſie die Iſraeliten, inſonderheit die ihnen nahe
gelegenen Staͤmme, gleichſam im Zaum ge⸗
halten haben.
3. Daß die Moabiter die Eltern Davids,
als er auf ſeiner Flucht ſie mit dahin genom⸗
men hatte, ſolten getoͤdtet haben, wie die Ju⸗
den vorgeben, davon findet ſich keine Spur in
der von den Geſchichten Davids handelnden
Hiſtorie; ſondern das Gegentheil, nemlich
daß ſie auf die Erinnerung des Propheten Gad
mit David wieder ins Judiſche Land gezogen,
laͤſſet ſich vielmehr daraus ſchlieſſen, wenn es
1 Sam. 22,3. 4. heißt: David ging von dan⸗
nen (aus der Hoͤle Adullam) gen Mizpa, in
der Moabiter Land, und ſprach zu der
Moabiter Roͤnig: Laß meinen Vater und
meine Mutrer bey euch aus⸗ und einge⸗
hen, bis ich erfahre, was GOtr mit mir
tchun wird. Und er ließ ſie vor dem RKoͤ⸗
nige der Moabiter, daß ſie bey ihm blie⸗
ben, ſo lange David in der Burg war.
Wenn nun darauf folget: Aber der Propher
Gad ſprach zu David: Bleib nicht in der
Burg, ſondern gehe hin und komme ins
Land Juda: Da ging David hin und kam
in den Wald Hareth: ſo iſt ſolches nicht we⸗
niger auch von ſeinen Eltern, als von der bey
ſich gehabten Mannſchafft der vier hundert
Mann, nach v. 2. zu verſtehen. .
4. Da nun die Moabiter etwa 15 bis 20
Jahr vorher ſich gegen David ſo freundlich
erwieſen hatten, den Iſraeliten auch im Ge⸗
ſetze Moſis 5B. 19, 2. 9. 29. Richt. 11, 15. u. f.
verboten war, ſich gegen die Moabiter feind⸗
felig zu erweiſen, ſo muß gewiß eine wichtige
Urſache darzwiſchen gekommen ſeyn, welche
den David bewogen, ſo ſtrenge mit ihnen zu
verfahren. Und da nicht geſaget wird, daß
er ſie uͤberzogen, ſondern nur, daß er ſie ge⸗
ſchlagen habe, ſo muͤſſen ſie ſolches wol durch
einen feindlichen Einfall verurſachet haben.
7. Die uͤhrigen Worte des andern. Verſes

lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo:
Und er maß ſie mit einer Schnur ab um
ſie zu Boden zu werfen; und er maß ab
zwey Schnuͤre ſie zu toͤdren, und eine vol⸗
le Schnur, ſie beym Leben zu erhalten:
das iſt, nach dem er die Moabiter geſchlagen
hatte, nemlich zum theil zu Tode, zum theil in
die Flucht, ſo ging er in ihr Land, und theile⸗
te es gleichſam mit Meßſchnuͤren in drey Thei⸗
le ab: darauf er denn zwey Theile von der
ſtreitbaren Mannſchafft getoͤdtet, und den drit⸗
ten, der doch aber der groͤſſeſte geweſen iſt, und
daher die volle Meßſchnur genennet wird,

beym Leben gelaſſen hat: auf welche Art er ſie

auch aufs kuͤnftige gedemuͤthiget hat: daher
dazu geſetzet wird: Alſo wurden die Moa⸗
biter David unterthaͤnig, daß ſie ihm Ge⸗
ſchencke zurrugen: welches von dem jaͤhrli⸗
chen Tribut zu verſtehen iſt: gleichwie ſolches
im Gegentheil Richt. 3, 15. von den Iſraeliten
geſaget wird. Daß doch aber die Moabiter
nach dem Tode Achabs von den Iſraeliten wie⸗

der abgefallen ſind, das ſiehet man 2 Koͤn. 1,

1. c. 3, 5. daß ſie auch noch in der folgenden Zeit
mit den Ammonitern und Edomitern auf Ju⸗

da angezogen ſind, wird 2 Chron. 20, 1. u. f.

angezeiget. Siehe auch 2 Kon. 24, 2. da ge⸗
meldet wird, daß ſie unter Jojakim ſich gegen
Juda feindſelig erwieſen haben. Von ihren
Geſandten, welche ſie unter Zedekia nach Je⸗
ruſalem geſandt, ſehe man Jer. 27, 3.
6. Im uͤbrigen, wenn ein gewiſſer Interpres
ſpricht: Hier haben einige ein Bild der Er⸗
wehlung und Verwerfung geſteller: Da
David, als er ſie alle toͤdten konte, den⸗
noch ſo eine Vermengung der Strenge und
Barmhertzigkeit macher; wie auch GOtt
ſo um die Erwehlung und Verwerfung
der Menſchen thut: ſolches iſt eine offenbare
Mißdeutung, die aus einem unrichtigen Grun⸗
de von dem unbedingten Rathſchluſſe GOttes
flieſſet. Dagegen mein Tractat von der All⸗
gemeinen Gnade kan nachgeleſen werden.

V. 3.4.
David ſchlug auch HadadEſer, den
Sohn Rehob, Koͤnig zu Zobe, da er
hinzog, ſeine Macht wieder zu holen an
dem Waſſer (Hebr. Fluß) Phrat. V. 4.
Und David fing aus ihnen tauſend und
ſieben hundert Reuter, und zwanzig
tauſend Fußvolcks; und verlaͤhmete alle
Wigen, und behielt uͤbrig hundert Wa⸗

Anmerckungen. 9
1. Zoba war dasjenige Theil von Syrien,
welches gegen Morgen am Euphrat und gegen
Abend an die Landſchafft von Damaſcus rei⸗
chete: davon man Sam. Bochartum Phaleg.
L. II. c. 6. nachleſen kan. Siehe 1 Sam. 14,
47. 2 Chron. 8, 3. 1 Koͤn. 11, 23. 24.
2. Die Worte: da er hinzog, ſeine Macht
wieder zu holen am Fluſſe Euphrat, haben
dieſen Verſtand, daß den Koͤnigen der Land⸗
ſchafft Zohg ehemal von dem Stamm Den
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des andern Buchs Samuelis. — 411

nach Joſ. 18, 27.28. verglichen mit 2 Sam. 10,
6. wie auch ſchon vorher von den Amoritern
am Fluſſe Euphrat ein Strich Landes iſt ent⸗
riſſen worden. Nachdem nun die Daniten
ſich daſelbſt veſt geſetzet, auch die Kinder Iſ⸗

rael den oͤſtlichen Theil davon den Amoritern

wieder abgenommen hatten, ſo haben die Sy⸗
rer dieſe mit Krieg uͤberzogen, um das Gehab⸗
te wieder zu ihrem Reiche zu bringen. Es
hatten es aber die Iſraeliten ſchon uͤber vier
hundert Jahr inne gehabt und ehemals auf
GOttes Befehl mit Recht eingenommen: da⸗
her ſich David wohl b rechtiget funde, das er⸗
worbene bey ſeinem Reiche zu erhalten. Wie
denn GOtt bereits dem Abraham verheiſſen
hatte, daß ſeinen Nachkommen das Land Ca⸗
naan bis an den Euphrat ſolte zu theil wer⸗
den. 1 B. Moſ. 15, 18. Welche Verheiſſung
GOtt hernach auch dem Joſua wiederholte
Joſ. 1,4. Gleiche Anfoderungen machten zur
Zeit Jephtha die Ammoniter an ein Theil des
Landes jenſeit dem Jordan Richt. I.
3. 1 Chron. 18, 4. ſtehet alſo: Und David
gewann ihm ab tauſend Wagen, ſieben
tauſend Keuter, und zwanzig rauſend
Mann zu Suß. Und David verlaͤhmte al⸗
le Wagen, und behielte hundert Waͤgen

uͤbrig. Da nun dieſe Zahl von der in gegen⸗
waͤrtigen Texte unterſchieden iſt, ſo laſſen ſich

beyde Oerter fuͤglich alſo mit einander ver⸗
gleichen, daß hier 2 Sam. 7. die Rede ſey nicht
von allen gefangenen Reutern, ſondern nur
von denen, welche Dabid fuͤr ſich behalten
habe, nemlich nicht ſieben tauſend, ſondern
nur tauſend und ſieben hundert von den ſieben
tauſenden: gleichwie er von den tauſend Wa⸗
gen nur hundert behalten hat. Das Fuß⸗

Wolck aber hat er insgeſamt gefangen genom⸗

men, und ſie vermuthlich zu Knechten gema⸗
chet, und ihnen damit Gelegenheit gegeben,
die Juͤdiſche Religion anzunehmen.
4. Was von Verlaͤhmung der Wagen ge⸗
ſaget wird, das gehet auf die Wagen⸗Pferde,
(wie c. 18, 18.) die durch die Verlaͤhmung zwar

nicht zum Laſttragen, aber doch zu den Feld⸗

zuͤgen und zum ſchnellen Lauffe unbrauchbar
gemachet ſind: weil die Iſraeliten ein Geſetz
vor ſich hatten, nicht viele Pferde zum Streite
zu halten 5B. Moſ. 17,16. Siehe Joſ. 11,6.9.

V. 5:8

Es kamen aber die Syrer von Data⸗

ſeo, (aus dem Damaſceniſchen Syrien,) zu
helfen Hadad Eſer, dem Koͤnige zu Zo⸗
ba: Und David ſchlug der Syrer zwey
und zwanzig tauſend Mann. V. 6.
Und legte Volck gen Damaſcon in Sy⸗
ria, (legte Beſatzung ins Damaſceniſche Sy⸗
rien.) Alſo ward Syria David unter⸗

thaͤnig, daß ſie ihm Geſchencke zutrugen

(Tribut gaben:) denn der HErr half Da⸗
vid, wo er hinzog. V. 7. Und David
nahm die guͤldenen (ſtarck mit Golde be⸗
ſchlagene und ausgelegte) Schilde, die Ha⸗
dad Eſers (Krieges⸗) Knechten waren,

und brachte ſie gen Jeruſalem. V. 8.
Aber von Betah und Berothai, den
Staͤdten Hadad Eſers, nahm der Koͤnig
David faſt (ſehr) viel Ertzes.

Anmerckungg.
Das Damaſceniſche Syrien hat zu dieſer
Zeit unter dem Koͤnige von Syrien⸗Zoba ge⸗
ſtanden und iſt vermuthlich von einem Statt⸗
halter regieret worden: welcher dem Koͤnige
von Zoba zwar Huͤlfs⸗Voͤlcker zugeſchicket hat;
ſie ſind aber zu paͤte gekommen und von Da⸗
vid gleichfals geſchlagen worden. Nach wel⸗
cher Schlacht Rezon, ein General des Koͤnigs
HadadEſer, ſich uͤber das Damaſceniſche Sy⸗
rien zum Koͤnige aufgeworſen hat, nach 1 Kon.
11,23⸗25. Welches beſondere Koͤnigreich den
Iſegeliten viel zu ſchaffen gemachet hat. Die
Staͤdte Betah und Berothai haben 1 Chron.
18, 8. andere Namen, da ſie die Syrer anders,
als die Hebraͤer, benennet haben.

V. 9⸗4..
Da aber Thoi, der Koͤnig zu Hemath,
hoͤrete, daß David hatte alle Macht des
HadadEſers geſchlagen: V. 10. Sand⸗
te er Joram, ſeinen Sohn, zu Dapid,
ihn freundlich zu gruͤſſen, und ihn zu
ſegnen, daß er wider HadadEſer geſtrit⸗
ten, und ihn geſchlagen hatte: denn
Thoi hatte einen Streit mit Hadad Eſer,
und er (Joram) hatte mit ſich ſilberne,
guldene, und eherne Kleinode (Gefaͤſſe:)
V.II. Welche der Koͤnig David auch dem
HErrn heiligte, ſammt dem Silber und
Golde, das er dem HErrn heiligte, von
allen Heiden, die er unter ſich bracht,
V. 12. Von Syria, von Moab, von den
Kindern Ammon, von den Philiſtern,
von Amalek, vom Raube HadadEſer,
des Sohns Rehob, Koͤnigs zu Zoba.
V. 13. Auch machte ihm David einen Na⸗
men, da er wiederkam, und die Syrer
ſchlug im Saltzthal achtzehn tauſend.
V. 14. Und er legte Volck in gantz Edo⸗
maͤa, und gantz Edom war David un⸗
terworfen: denn der HErr half David,
wo er hinzog.
Auhuunmerckungen.
f. Die Stadt Hemath lag an der mitter⸗
naͤchtigen Grentze des Landes Canaan Joſ. 13,
5. war groß und anſehnlich, daher der dazu
gehoͤrige und ſich bis an den Euphrat erſtre⸗
ckende Strich Landes davon, als der Haupt⸗
Stadt, das Land Hemath genennet wird. 4
B. Moſ. 34, 8. Amos 6, 2. und hat zu dieſer
Zeit ſeinen eigenen Koͤnig gehabt, namens
Thoi: welcher vor dem von dem benachbar⸗
ten HadadEſer ſehr iſt beunruhiget worden.
Daher er, als dieſer von David war gede⸗
muͤthiget worden, ſeine Freundſchafft ſuchet,
ihm zum Siege Gluͤck wuͤnſchet und viele koſt⸗
bare Præſente ſchicket. Darunter denn GOtt
Fff 2 ſeine

4¹² Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

ſeine Hand hatte, auf daß auf dieſe Art, wie
auch von der eroberten koſtbaren Beute ein
groſſer Schatz zum koſtbaren Bau des Tem⸗
pels angeſchaffet wuͤrde.
2. Es iſt hierunter, daß David von den be⸗
zwungenen, und dem Volcke Iſrael unter⸗
worfenen Voͤlckern einen Schatz zum Tempel⸗
Bau geſammlet hat, auch in ſo fern eine be⸗
ſondere Providentz GOttes zu erkennen; als
damit etwas geheimes und geiſtliches vorge⸗

bildet iſt; nemlich der geiſtliche Beytrag, wel⸗

chen zu dem geiſtlichen Reiche des Meßia auſ⸗
ſer den Juͤden auch andere Woͤlcker thun wuͤr⸗
den. Denn da das dem Reiche Davids und
ſeiner Nachfolger zu erbauende Haus des Tem⸗
pels ein Vorbild geweſen iſt von dem geiſtli⸗
chen Reiche des Meßiaͤ, als ſeinem geiſtlichen
Tempel 1Cor. 3,16. u. ſ. w. wer koͤnte denn
daran zweifeln, daß die von den fremden Woͤl⸗
ckern herzugebrachte Schaͤtze nicht auch ſolten
vorgebildet haben, daß auſſer den Juͤden auch
die Heiden wuͤrden zum Bau des geiſtlichen
Tempels in der Ordnung ihrer Bekehrung das
Ihrige beytragen? zumal da die Schriften
der Propheten mit den davon handelnden
Verheiſſungen erfuͤllet ſind. Man ſehe unter
andern Zach. 6,15. da es von dem geiſtlichen
Tempel heißt: Es werden kommen von per⸗
ne, die an dem Tempel des “Errn bauen
werden. Welches auch damit deutlich ge⸗
nug abgeſchattet iſt, daß ſo viele tauſend Frem⸗
de bey dem Tempelbau Salomonis wircklich
beſchaͤfftiget geweſen ſind: wie wir hernach an
ſeinem Orte ſehen werden.
3. Das Saltz⸗Thal, darinn David die E⸗
domiter geſchlagen hat, lag am Saltz⸗Meere
gegen Mittag, nahe am Gebirge Seir. Es
ſind aber von dieſer Schlacht folgende Oerter
zu erwegen, und mit dem gegenwaͤrtigen bey
gehobenen Widerſpruch zu vergleichen.
1Chron. 18, 12. Abiſai, der Sohn Zeruja,
ſchlug die Edomiter im Saltz⸗Thal acht⸗
zehen tauſend. .
Pſ. 60, 2. Ein guͤlden Kleinod Davids⸗
da er geſtritten hatre mit den Syrern zu
Meſopotamia, und mit den Syrern zu Zo⸗
ba, da Joab umkehrete, und ſchlug der
Edomiter im Saltz⸗ Thal ʒwoͤlf tauſend.
4. Die Contradiction dieſer Oerter, in wel⸗
cher ſie mit dem gegenwaͤrtigen zu ſtehen ſchei⸗
nen, laͤßt ſich fuͤglich ſolgender geſtalt heben:
2. David hat die Feinde geſchlagen, und doch
haben es auch auf ſeine Ordre, in ſeinem
Namen ſeine Feldherren, Joab und Abiſai,
gethan. .
b. As Joab mit dem Krieges⸗Heer aus Sy⸗
rien zuruͤck gekommen, da hat er, als der
commandirende General vermuthlich ſei⸗
nen Bruder Abiſai mit einem Theil der
Truppen voraus geſandt, um die Edomi⸗
ter vom Einfall in das von genugſamer Be⸗
ſatzung entbloͤſſete Land Iſrael zuruͤck zu
halten. Da nun Abiſai die Edomiter ge⸗
ſchlagen, ſo wird ſo wol ihm, als dem Jo⸗
ab, der Sieg zugeſchrieben.
c. Die Edomiter hatten ſich mit den Syrer n,

auſſer denen von Zoba, ſonderlich mit de⸗
nen aus Meſopotamien, nach Pſ. 60, 2. wi⸗
der die Iſraeliten zuſammen gethan, daher
ſo wol von den Syrern, als Edomitern ge⸗
ſaget wird, daß ſie geſchlagen worden.
d. Die von Abiſai geſchlagene feindliche Ar⸗

mee hat nach 1 Chron. 18, 2. und 2 Sam. 8s.

13. aus achtzehen tauſend beſtanden, da a⸗
ber unter denſelben zwoͤlf tauſend Edomiten
geweſen, ſo wird derſelben Pfſ. 60, 2. inſon⸗
derheit gedacht, da hingegen die volle Zahl
der 18 tauſend 2 Sam. 8, 13. von den Sy⸗
rern und 1Chron. 18,12. von den Edomitern

geſaget wird. Denn es konte die Benen⸗

nung fuͤglich gemachet werden, wie von den
Syrern, welche als die Haupt⸗Feinde den
Krieg angehoben hatten: alſo auch von den
Edomitern, welche ihnen zu Huͤlfe gekom⸗
men waren. Daß aber der Syrer weniger
geblieben ſind, als der Edomiter, das wird
wol daher gekommen ſeyn, daß ſie ſich eher
auf die Flucht begeben haben, die Edomi⸗
ter aber, da ſie an ihrer Grentze fuͤr ihr
Land ſtritten, haben Stand halten muͤſſen,
und ſind daruͤber in mehrer Anzahl erleget
worden.
5§. Man hat auch zu erwegen den Ort 1
Koͤn. II, 15. 16. Da David in Edom war und
Joab, der Seldhauptmann, hinauf zog dee
Erſchlagenen zu begraben, ſchlug er, was
Mannsbilder waren in Edom. Denn
Joab blieb ſechs Monate daſelbſt und das
gantze Iſtael,/ bis er ausrottete alles, was
Mannsbilde waren in Edom. Hieraus
ſiehet man ſo viel, daß die Edomiter der Be⸗
ſatzungen, welche die Iſraeliten nach dem er⸗
haltenen Siege unter ihnen gelaſſen hatten .
ſich bemaͤchtiget und die Todten unbegraben
liegen laſſen. Darauf denn Joab angezogen
iſt, und nach dem Begraͤbniſſe der Todten
die Edomiter aufs neue und aiſo gebaͤndiget,
daß er die bewehrte Mannſchafft unter ihnen
getodtet hat. Denn daß die Ausrottung nicht
auf das maͤnnliche Geſchlecht uͤberhaupt ge⸗
gangen ſey, das kan man daraus leichtlich er⸗
kennen, daß die Edomiter auch in der folgen⸗
den Zeit noch ein gar zahlreiches Volck ge⸗
blieben ſind: wie ſie denn unter dem Koͤnige
Joram wieder von Juda abfielen und einen
eigenen Koͤnig uͤber ſich ſetzten 2 Koͤn. 8, 20. 21.

6. Im uͤbrigen iſt zu dieſer Zeit zum erſten⸗

mal die Weiſſagung erfuͤllet, da es vom Eſau,
oder Edom, in Anſehung ſeiner Nachkommen
1B. Moſ. 25, 27. heißt: der Groͤſſere wird
dem Kleinern dienen. Daß ſie auch, nach
dem ſie unter Joram ſich wieder in die Frey⸗
heit geſetzet, nach 1B. Moſ. 27, 40. auch unter
Achas die Stadt Elath wieder erobert 2 Koͤn.
16,6. endlich durch Judam Maccabaͤum ſind
gaͤntzlich wieder unter der Juden Both maͤßig⸗
keit gebracht, auch zur Annehmung der Juͤdi⸗

ſchen Religion angehalten worden, das ſiehet

man 1 Macc. 5, 3. 65. (. 16,23. 2 Macc. 10, 17. C.
12, 32.
7. Im uͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken „
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C. 8. v. 15⸗18.

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des andern Buchs Gamuelis. 4¹³

Edomiter ſich unterwuͤrfig gemachet, ſich folg⸗
lich auch Meiſter gemachet hatte von den bey⸗
den Seehafen der Edomiter am rothen Meer,
nemlich Ezeongeber und Elath, von dieſer Zeit
an den hernach vom Salomo fortgeſetzten ſtar⸗
cken Handel zur See zum Beſten ſeines Reichs
angefangen und mit denen nach Ophir und
andern weit entlegenen Laͤndern angeſtelleten
Schiffarten groſſen Reichthum erworben und
denſelben zuvorderſt zum Tempel⸗Bau gewid⸗
met und dem Salomo hinterlaſſen hat. Denn
nachdem 1Chron. 29, 14. fuͤrnemlich derſelben
Schaͤtze gedacht iſt, welche er von den beſiege⸗
ten auswaͤrtigen Voͤlckern an ſich gebracht hat⸗
te, ſo heißt es darauf c. 30. v. 4. nachdem v.
2. gemeldeten Beytrag, v. 3. 4. alſo: Ueber
das aus Wohlgefallen am Hauſe meimes

GGrtes habe ich eigenes gurs Gold und

Silber, drey tauſend Centner Goldes aus
Ophir, und ſieben rauſend Centner lauter
Silbers, das gebe ich zum heiligen Hauſe
GOrtes, uͤber alles, das ich geſchicker ha⸗
be, die Waͤnde der Haͤuſer zu uͤberziehen.

V. 15⸗18.
Alſo ward David Koͤnig uͤber gantz
Iſrael: und er ſchaffete Recht und Ge⸗
rechtigkeit allem Volck. V. 16. Joab,
der Sohn Zeruja, war uͤber das Heer;
Joſaphat aber, der Sohn Ahilud, war
Cantzler. V. 17. Zadok, der Sohn A⸗
hitob, und Ahimelech, der Sohn Abja⸗
thar, waren Prieſter; Seraja war
Schreiber. V. 18. Benaja, der Sohn
Jojada, war uͤber die Crethi und Ple⸗
thi; und die Soͤhne Davids waren Prie⸗
ſter, (geheime Bedienten.) “

Anmerckungen.
I. Das Koͤnigreich Davids uͤber gantz Iſra⸗
el ging itzo nicht erſt an, ſondern es kam nur
zu ſeiner rechten Weite und Breite, nachdem
es uͤber ſo viele benachbarte und bezwungene
Woͤlcker ſich erſtreckte. Welche Ausbreitung
eine Figur war von der Weite des kuͤnftigen
Reichs Chriſti auf Erden. Und da die Edo⸗
miter ſich wider das Reich Davids ſo feind⸗
ſelig erwieſen, und daruͤber guten theils ver⸗
tilget, die uͤbrigen doch aber dem Scepter Da⸗
vids unterthaͤnig wurden; und die Edomiter
bey den Propheten, z. E. Jeſ. 63. u. ſ. w. ein
Bild ſind vom Reiche des Antichriſts; ſo iſt
damit nicht undeutlich angezeiget, daß das in

Deer letztern Zeit in ſeiner rechten geiſtlichen

Macht aufgehende Reich Chriſti das Reich
des Antichriſts alſo wuͤrde zu Grunde richten,
daß auch darinn noch viele unter den Gerich⸗
ten ſich dem Scepter Chriſti wuͤrden unterwer⸗
fen. Dahin man gar fuͤglich die Weiſſagung
Pſ. 60, 10. und Amos 9, 12. vechnen kan.
2. Wenn von der Regierung Daoids ſtehet:
Er ſchaffete Recht und Gerechtigkeit al⸗
lem Volcke (Hebr. allem ſeinem Volcke,)
ſo war auch das geredet zum Vorbilde: da⸗
von es nach dem Gegenbilde unter vielen an⸗
dern Orten Pſ. 45, 7. 8. heißt: GOtr dein

Srtuhl bleibet immer und ewig, das Sce⸗
pter deines Reichs iſt ein gerades Sce⸗
pter: du liebeſt Gerechrigkeir und haſſeſt
gortloſes Weſen u. f. WVon dem figuͤrlichen
Regimente Davids, wie loͤblich es nach der
Vorſchrift der Gerechtigkeit ſey gefuͤhret wor⸗
den, ſehe man den hundert und erſten Pſalm
v. I. u. f. VWon Gnade und Recht will ich
ſingen, und dir Err lobſagen: Ich han⸗
dele vorſichtig und redlich bey denen die
mir zugehoͤren, und wandele treulich in
deinem Hauſe. Ich nehme mir keine boͤ⸗
ſe Sache vor: ich haſſe den Uebertrerer
und laſſe ihn nicht bey mir bleiben. Ein
verkehrt Hertz muß von mir weichen, den
Boͤſen leide ich nicht u. ſ. w.
3. Das Wort v, Cangler, bedeutet ei⸗
nen ſolchen hohen koͤniglichen Bedienten, wel⸗
cher bey dem Koͤnige als Premier Miniſtre den
Vortrag that und bey ihm von allem, was
vorging, einen Bericht abſtattete, und ſol⸗
cher geſtalt alles zu ſeiner Wiſſenſchafft brach⸗
te, daß er ihn auch darinn den Beſcheid zu
ertheilen und die Verordnung zu machen, er⸗
innerte, und die Ausfertigung beſorgete. Es
kan das Wort auch einen Archivarium bedeu⸗
tet haben, der alles, was im Reiche vorſiel,
zur Nachricht auf die Nachkommen derzeich⸗
nete, oder Chronicken, das iſt, Jahr⸗Buͤcher
machete: davon man im Perſiſchen Reiche lie⸗
ſet Eſth. 6, . Eſr. 4, y7. Das Wort 5o,
heißt zwar nach der Grammatica ſo viel als
ein Schreiber; man muß ſich aber daoon
keinen Begriff, als von einem gemeinen Schrei⸗
ber machen; ſondern es iſt wol allem anſehen
nach ſo viel geweſen, als ein geheimer Staats⸗
Secretarius, oder Cantzler; ob ſich wol die
damaligen Hof⸗Aemter nach dem itzigen Staa⸗
te der Regenten nicht beurtheilen laſſen, auch
awti 8 edant „daß alhier nur der
ornehmſten gedacht werde. Si u
n g 9 . Siehe auch 1
4. Des Zadoks und Ahimelechs wir
hier, als Prieſter gedacht, weil ſie als ule
halter des Hohenprieſters den Gottes⸗Dienſt
zu Gibeon in der Stifts⸗Huͤtte dirigiret ha⸗
ben, da indeſſen der Hoheprieſter Abjathar
ſich mit dem Urim und Thummim bey dem
Gottes⸗Dienſte vor der Bundes⸗Lade auf der
Burg Davids befunden hat. Und da des

Zodoks, daß er zu Gibeon ſich aufgehalten

Chron. 16, 39. 40. ausdruͤcklich gedacht wird:
ſo iſt ihm Ahimelech, des Alg hars Sohn⸗
zum Gehuͤlfen gegeben; Abjathar ſelbſt aber,
wie gedacht „auf der Burg geblieben, als der
nicht eher ſeines Amts iſt entſetzet worden, als
bis er die Partey des Adonia wider Salomo
genommen hat 1Koͤn. 1. und 2.
5. Die Crethi und Pleti ſind allem Anſe⸗
hen nach zwey Arabiſche kleinere und daher
nicht ſonderlich benahmte, aber doch ſehr ſtreit⸗
bare Voͤlcker geweſen, welche an den Grentzen
von dem Lande der Juden und Philiſter ihren
Sitz gehabt haben, nach 1 Sam. 30, 14. 16.
man ſehe auch Ezech. 25, 16. Zeph. 2, 5. Nach⸗
dem ſie ſich nun gegen David, als er in ſeinem
FIſf 3 Exilig

1

414 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

—

C. 9. v. I⸗ 5.

Exilio in ihrer Gegend ſich aufgehalten, gar
zuthaͤtig erwieſen hatten; ſo hat er aus ihnen
hernach eine beſtaͤndige Leibgarde gehalten,
um ſich ihrer im Nothfall,‚als eines perpetui
militis, ehe eine Armee aus den ſaͤmmtlichen
Staͤmmen konte zuſammen gezogen werden,
gegen feindliche Ein⸗und Anfaͤlle zu bedienen;
wie denn ihrer an der Anzahl nicht wenige ge⸗
weſen zu ſeyn ſcheinen. Nach der Etymolo-
gie lauten die Namen ſehr kriegeriſch, und ge⸗
hen nach den Wort und bg auf eine
ſolche Errettung, welche mit gewaffneter Hand
geſchiehet. Doch iſts ungewiß, ob ſie ihre
Benennung daher empfangen haben. Daß
ſie aber die Jüuͤdiſche Religion angenommen
haben, daran iſt wol nicht zu zweifeln.

7. Das Teutſche Wort Prieſter iſt von den
Soͤhnen Davids nicht fuͤglich gebrauchet. Das
Wort ſecn gehet ſeiner eigentlichen Bedeutung

nach auf eine geheime Zunahung, es ſey zu

GOtt bey dem Heiligthum, oder bey dem Koͤ⸗
nige am Hofe: und folglich ſo waren die
—r in jenem WVerſtande die Prieſter (da⸗
von es 2 B. Moſ. 19, 22. heißt: Die Prieſter,
die ſich zum S äErrn nahen, ſollen ſich hei⸗
ligen, daß ſie der Err nicht zuſchmet⸗
rere,) in dieſem aber die geheimen koͤniglichen
Bedienten, die vom Joſepho alhier gar fuͤg⸗

lich «α0ρνn genennet werden: und 1Chron.

19,17. wird es alſo erklaͤret: die erſten Soͤh⸗
ne David waren dem Boͤnige zur Hand:

Das neunte Lapitel/
S Von
der Guͤtigkeit Davids gegen Mephiboſeth / dem Sohn
Jonathans.

Nd David ſprach: Iſt auch noch
iemand uͤberblieben von dem
Hauſe Saul, daß ich Barmher⸗
tzigkeit an ihm thue, um Jonathan wil⸗
len? V. 2. Es war aber ein Knecht vom
Hauſe Saul, der hieß Ziba, dem riefen
ſie zu David. Und der Koͤnig ſprach zu
ihm: Biſt du Ziba? Er ſprach: Ja, dein
Knecht (nemlich iſt Ziba.) V. 3. Der Ko⸗

nig ſprach: Iſt noch iemand vom Hau⸗

ſe Saul, daß ich GOttes Barmhertzig⸗
keitan ihm thue? Ziba ſprach zum Koͤ⸗
nige: Es iſt noch da ein Sohn Jonathan,
lahm an Fuͤſſen. (c. 4, 4.) V. 4. Der
Koͤnig ſprach zu ihm: Wo iſt er? Ziba
ſprach zum Koͤnige: Siehe, er iſt zu Lo⸗
dabar, im Hauſe Machir, des Sohns
Ammiel. V. §. Da ſandte der Koͤnig
David hin, und ließ ihn holen von Lo⸗
dabar, aus dem Hauſe Machir, des
Sohns Ammiel. (c. 17, 27.)
Anmerckungen.

1. Da Mephiboſeth zu der Zeit, als ſein Va⸗
ter Jonathan mit dem Groß⸗Bater in der
Schlacht blieb 1 Sam. 30. erſt fuͤnf Jahr alt
war 2 Sam. 4, 4. itzo aber ſchon wieder einen
kleinen Sohn hatte v. 12. ſo ſind von jener Zeit
ſchon mehrere Jahre verfloſſen. Daß aber
David ſich nicht eher nach dem vom Hauſe
Sauls noch uͤbrigen Reſte umgeſehen hat, das
kan unterſchiedliche Urſachen gehabt haben.
ielleicht hat man denſelben, inſonderheit den
Mephiboſeth, aus ungegruͤndeter Furcht mit
Fleiß ſehr verborgen gehalten; wie man denn
dazu einem im halben Stamm Manaſſe jen⸗
ſeit des Jordans an den aͤuſſerſten Grentzen
der Iſraeliten abgelegenen, und ſonſt nicht be⸗
kanten Ort, Lodabar, erwehlet hat. Da
aber David endlich gehoͤret, daß noch einige

vorhanden waͤren, ſo hat er ſich ſo fort dar⸗
nach eigentlicher erkundiget, um ſeine Liebe ge⸗
gen Jonathan noch nach ſeinem Tode zu er⸗
weiſen, nach dem mit ihm zu wiederholten
malen gemachtem Bunde 1 Sam. 20. und 23.
Welches an David zu loben iſt. Es iſt dem⸗
nach wohlgethan, daß man wohlverdienter
Maͤnner nach ihrem Tode auch dergeſtalt im
beſten gedencket, daß man des Segens von
ihren Verdienſten auch ihre Nachkommen ge⸗
nieſſen laͤßt; zumal wenn ſie ſich deſſelben nicht
ſelbſt verluſtig machen.

2. Ziba iſt ein ſolcher Knecht, oder Bedien⸗

ter Sauls geweſen, welchen er, nachdem er
zum Koͤnigreiche gelanget war, zu ſeinen ſchon
vorhin gehabten erblichen Landguͤtern, dazu
denn noch wol mehrere nach dem Rechte der
Koͤnige hernach moͤgen geſchlagen ſeyn, geſetzet
hat. Dieſer hat die Guͤter, als ein Verwal⸗
ter, inne gehabt; daher von ihm v. 10. gedacht
wird, daß er zwanzig Knechte gehabt habe.
Was er fuͤr einen Weg gefunden habe, die
Guͤter Sauls an ſich zu behalten, das iſt nicht

bemeldet. Es ſcheinet, daß er ohne den gehoͤ⸗

rigen Abtrag an die im exilio lebende Erben,
ſich davon zum Eigenthums⸗Herrn gemachet

und damit verurſachet habe, daß die Sache

dem David hinterbracht iſt. Denn wie eigen⸗
nuͤtzig ſeine Abſicht dabey noch hernach gewe⸗
ſen ſey, das ſiehet man c. 16. da er den unſchul⸗
digen Mephiboſeth bey dem David verleum⸗
det hat, um nur ſeine Guͤter zu bekommen.
3. David nennet die an den Nachkommen
Sauls zu beweiſende Barmhertzigkeit die
Barmhertzigkeit Grtes, das iſt eine ſol⸗

che, zu welcher er, vermoͤge ſeines in GOttes

Namen mit dem Jonathan gemachten Bun⸗
des, ſich nach ſeinem Gewiſſen verpflichtet er⸗
achtete. Da GOTT nach 2 B. Moſ. 20,6.
Barmhertzigkeit erweiſen will an den Nach⸗
kommen der Frommen, ſo wolte David in
Anſehung Jonathans ein Nachfolger GOttes
ſeyn. Weil es nun Luc. 6,36. heißt: Seyd
harm⸗

ſert

eLeep⸗
den⸗
tDerpehe
0,
edn
Uabere
eſarn
ens nin
ene⸗
en nicht

Bedier⸗
Gdenne
ſen ſcin
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chte
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Oee-

C. 9. v. 6⸗ 13.

des andern Buchs Samuelis. 415

barmhertzig, wie auch euer Vater im Him⸗
mel barmhertzig iſt, ſo iſt eine jede Liebe, wel⸗
che man dem Naͤchſten um GOttes und des
Gewiſſens willen erweiſet, eine Barmhertzig⸗
keit und Liebe GOttes.

V. 6⸗

Da nun Mephiboſeth, der Sohn Jo⸗

nathan, des Sohns Saul, zu David
kam, ſiel er auf ſein Angeſicht, und be⸗
tete an, (Hebr. neigete ſich tief.) Da⸗
vid aber ſprach: Mephiboſeth (der 1 Chron.
8,34. Meribaal genennet wird: es geſchahe die⸗
ſe namentliche Anrede mit einer ſonderbaren
Holdſeligkeit.) Er ſprach: Hie bin ich,
dein Knecht. V. 7. David ſprach zu ihm:
Fuͤrchte dich nicht, denn ich will Barm⸗

hertzigkeit an dir thun, um Jonathan,

deines Vaters, willen, und will dir allen

Acker (Erbguͤter) deines Vaters (Groß⸗

Vaters) Sauls wieder geben, (alſo daß
ihn Ziba nicht mehr als ſein Eigenthum nutzen,
ſondern dir den Pacht davon geben ſoll:!) Du
aber ſolt taͤglich auf meinem Tiſche das
Brot eſſen. V. 8. Er aber betete an,
(neigete ſich tief) und ſprach: Wer bin ich,
dein Knecht, daß du dich wendeſt zu ei⸗
nem todten Hunde, wie ich bin? (da ein
Hund, als unreines Thier, unter den Juden
nichts geachtet war, auch nach ſeinem Tode zu
nichts nutzete, ſo vergleichet er ſich in Demuth
damit, leugnet doch aber damit keines weges,
daß er dabey ein edler Geſchoͤpfe GOttes ſey.)

V. 9⸗13.
Da rief der Koͤnig Ziba, dem Knaben
Saul, und ſprach zu ihm: Alles, was
Sauls geweſen iſt, und ſeines gantzen
Hauſes, habe ich dem Sohn (Enkel) dei⸗
nes (ehemaligen) Herrn, (des Sauls) ge⸗

geben, (da es ſonſt wegen der Rebellion Is⸗
boſeths wol an die koͤnigliche Kammer waͤre
verfallen geweſen.) V. 10. So arbeite ihm
nun ſeinen Acker, du und deine Kinder,
und Knechte, und bringe es ein, (mit
richtiger Berechnung, alſo) daß es deines
Herrn Sohns Brot ſey, daß er ſich naͤh⸗
re (mit ſeiner Familie.) Aber Mephibo⸗
ſeth, deines Herrn Sohn, (was ſeine Per⸗

ſon betrifft,) ſoll taͤglich das Brot eſſen auf

meinem Tiſche, (und alſo die Gnade haben
taͤglich mit mir an meiner Tafel zu ſpeiſen.)
Ziba aber hatte funfzehen Soͤhne und
zwanzig Knechte. V. II. Und Ziba
ſprach zum Koͤnige: Alles/ wie mein Herr,
der Koͤnig, ſeinem Knechte geboten hat,
ſo ſoll ſein Knecht thun. Und Mephi⸗
boſeth (ſagte David noch einmal,) eſſe auf
meinem Tiſche, wie des Koͤniges Kinder
eins. (c. 19,28.) V. 12. Und Mephibo⸗
ſeth hatte einen kleinen Sohn, der hieß
Micha; aber (und) alles, was im Hau⸗
ſe Ziba wohnete, das dienete Mephibo⸗
ſeph. V. 13. Mephiboſeth aber wohne⸗
te zu Jeruſalem, denn er aß taͤglich auf
des Koͤniges Tiſche: und (ob er gleich) hin⸗
ckete mit ſeinen beyden Fuͤſſen.

Anmerckung.
Wie unfuͤglich das Hebraͤiſche Wort dva,
mit dem Wort Knabe an ſo vielen Orten uͤ⸗

berſetzet worden ſey, das ſiehet man ſonder⸗

lich an dieſem Exempel, da Ziba der Verwal⸗
ter der Guͤter Sauls, ein Mann, der ſelbſt
ſchon funfzehen Soͤhne gehabt und zwanzig
Knechte gehalten hat, noch ein Knabe genen⸗
net wird. Und eben ſo hart lautet es nach
unſerm Germaniſino, wenn die tiefe Neigung
der Hebraͤer mit dem teutſchen Worte anbe
ten ausgedrucket wird.

Das zehente Capite /
. on
den Ammonitern / wie ſie Davids Abgeſandten verhoͤhnen und

daruͤber geſchl

Koͤnig der Kinder Ammon ſtarb;
und ſein Sohn Hanon ward Koͤ⸗
nig an ſeine ſtatt. V. 2. Da ſprach Da⸗
vid: Ich will Barmhertzigkeit thun an
Hanon, dem Sohn Naͤhas, wie ſein
Vater an mir Barmhertzigkeit gethan
hat. Und ſandte hin, und ließ ihn troͤ⸗
en durch ſeine Knechte, (Bedienten,) uͤ⸗
er ſeinen Vater. Da nun die Knechte
(Abgeſandten) David ins Land der Kinder
Ammon kamen. V. 3. Sprachen die
Gewaltigen der Kinder Ammon zu ih⸗

V. 1⸗-5.
R es begab ſich darnach, daß der

agen werden.

rem Herrn Hanon: Meineſt du, da
David deinen Vater ehre vor deinen das
gen, (koͤmmt es dir mit einigem Grunde alſo
vor? keines weges, daß er Troͤſter zu dir
geſandt hat? Meineſt du nicht, daß er
darum hat ſeine Knechte zu dir geſandt,
daß er die Stadt erforſche, und erkunde
und umkehre? (allerdinge iſt dem alſo:)
B. 4. Da nahm (ließ nehmen) Hanon
die Knechte (Abgeſandten) David, und be⸗
ſchur (ließ beſcheeren) ihnen den Bart
halb, und ſchnitte (ließ ſchneiden) ihnen
die Kleider halb ab, bis an den Guͤrtel,
und ließ ſie gehen. V. 5. Da das Da⸗
vid

416 Richtiae und erbauliche Erklaͤrung

C. 10. v. 1⸗6.

vid ward angeſagt, ſandte er ihnen ent⸗
gegen: denn die Maͤnner waren ſehr ge⸗
ſchaͤndet. Und der Koͤnig ließ ihnen ſa⸗
gen: Bleibet zu Jericho, bis euer Bart
gewachſen, ſo kommet denn wieder.

Anmerckungen.
1. Wenn und wie der verſtorbene Koͤnig
der Kinder Ammon ſich um David zur Bezeu⸗
gung einer nachbarlichen Freundſchafft wohl
verdienet gemachet habe, davon findet ſich kei⸗
ne ausdruͤckliche Nachricht. Es kan ſeyn,
daß er nach der von den Iſraeliten erlittenen
Niederlage, deren c. 8, 12. nur mit einem Wort
gedacht iſt, ſich gegen David in beſondern
Faͤllen gar zuthaͤtig erwieſen hat; wie denn
das Wort von der erzeigten Barmhertzigkeit,
welches im Hebraͤiſchen von der Guͤtigreit lau⸗
tet, ſich von einer geneigten Zuthaͤtigkeit gar
fuͤglich verſtehen laͤſſet. Es kan auch ſeyn,
daß der geſchlagenen Ammoniter c. 8, 12. nur
durch eine Vorerzehlung gedacht wird, und
auf die in dieſem Capitel gedachte Schlacht
geſehen iſt. Da nun dem David ehemal in
ſeinem Exilio von dem Koͤnige der Ammoriter
kan eine beſondere Liebe erwieſen ſeyn, nemlich
in Anſehung deſſen, daß Saul, nachdem er
ſich wider ihn, den Koͤnig der Ammoniter,
der Jabeſenſer angenommen, nach 1 Sam. II.
den David ſo ſehr verfolget hatte, ſo kan er
daher ſeyn bewogen worden, den David fuͤr
ſeinen Freund zu halten. Welche Bezeugung
der Freundſchafft David nun auch auf ſeiner
Seite erwiedern wolte. Wielleicht hat die Ge⸗
fliſſenheit des Nahas nur darinn beſtanden,
daß er ſich mit den Edomitern und Syrern
nach ihren Willen wider David nicht hat ver⸗
binden wollen. Und obwol ein Geſetz wider
die kirchliche Gemeinſchafft mit den Ammoni⸗
tern 5B. Moſ. 23, 3. gegeben war, ſo war doch
dabey die buͤrgerliche freygelaſſen.
2. Man ſiehet, was an groſſer Herren Hoͤ⸗
fen boͤſe Rathgeber fuͤr Unheil ſtiften koͤnnen;
wenn man ihnen ohne genugſame Erwegung
folget. Daher ein Land gluͤcklich iſt, wenn
es ein ſolches Haupt hat, dem ſelbſt vor den
hohen Bedienten die Weisheit zum beſten Ra⸗
the beywohnet. Auch erkennet man hieraus,
was ein boͤſer Argwohn fuͤr eine ſchaͤdliche

Sache ſey. Haͤtte David im Sinne gehabt,

von der Beſchaffenheit der koͤniglichen Reſi⸗
dentz eine Kundſchafft einzuziehen, ſo haͤtte er

ſolches durch gewiſſe der Handlung wegen da⸗

hin abgeſchickte Iſraeliten viel fuͤglicher aus⸗
richten koͤnnen. Es hatte demnach der Arg⸗
wohn kaum einen Schein vor ſich.
3. Es bringet das Licht und Recht der Na⸗
tur auch der Voͤlcker es alſo mit ſich, daß

groſſer Herren Geſandten muͤſſen inviolabel

ſeyn, und in Anſehung ihres Herrn ehrerbie⸗
tig gehalten werden; als welches ein jeder fuͤr
ſich verlanget, und daher auch andern zu er⸗
weiſen ſchuldig iſt; ſintemal ſonſten alle Unter⸗
handlungen zum guͤtigen Vergleich und zum
Frieden wuͤrden unterbleiben muͤſſen. Was
daher, wenn man ſich an den Abgeſandten

vergriffen hat, oft fuͤr ein groſſes Unheil ent.

ſtanden ſey, davon findet man in der Hiſtori
ſonderlich der alten Roͤmer, viele Eer Higthrie,
4. Man kan daraus einen Schluß machen,
wie es GOtt anſehen muͤſſe, wenn man ſeine
Propheten und Apoſtel, auch andere getreue
Botſchaffter der Wahrheit, uͤbel tractiret; da
unſer Heiland ſpricht: Wer euch hoͤret, der
hoͤret mich, und wer euch verachret, der
verachter mich: wer aber mich verachtet,

der verachter den, der mich geſandt hat.

Luc. 10, 16. Wie es dem Juͤdiſchen
und inſonderheit der Stadt Beinanne R
ber ergehen wuͤrde, und ergangen ſey, das
ſiehet man aus Matth. 23,34. u. f. und weiß
man es aus den Juͤdiſchen Geſchichten.
5. Man ſiehet aus dieſem Ort, daß bey den
Juͤden es gebraͤuchlich geweſen ſey, den Bart
wachſen zu laſſen „ſintemal ihn ſonſt die Ab⸗
geſandten nicht wuͤrden getragen haben, auch
nur die andere Helfte haͤtten koͤnnen hin⸗
weg nehmen laſſen. Es heißt demnach in die⸗
ſem Stuͤcke: laͤndlich, ſirtlich. Und thut ein
Chriſte wohl, wenn er ſich der gemeinen Ge⸗
wohnheit, wenn ſie an ſich ſelbſt nicht ſuͤndlich
iſt, in allen aͤufferlichen Dingen gemaͤß bezeu⸗
gel⸗ dar Ean ſrd i einer affectirten Sin-
gularität nur viel Aufſehens me i
manden beſſern wurde⸗⸗ nchen und nie⸗

6. Im uͤbrigen hat man nicht eben noͤthig,

die an den Kleidern geſchehene Schaͤndun
der Abgeſandten alſo auszulegen . ach haͤttes
ſie halb nackend gehen muͤſſen, alſo daß auch

die Theile des Leibes, welche die Natur verde⸗

cket haben will, waͤren entbloͤſſet worden:

ſondern was geſchehen iſt, das ſcheinet von

ſolgender Beſchaffenheit geweſen zu ſeyn: Es
war bey den orientaliſchen Volckein boizude
lich, daß man wie bey einer traurigen Bot⸗

ſchafft, alſo auch bey einer Condolentz mit

zerriſſenen Kleidern und beſchornen Barte er⸗
ſchienen iſt. Da nun ſolches von den Ge⸗

ſandten Davids nicht alſo mag beobachtet

ſeyn, ſie auch wol ihre guͤltigen Urſachen dazu
gehabt haben moͤgen, ſonderlich drſich daß ſe

ſich den abgoͤttiſchen Voͤlckern darinn nicht

gleich ſtellen moͤchten: ſo iſt es aufgenommen
worden, als haͤtte David unter ſoe Vorge⸗
ben einer wohlgemeinten Condolenz eine gantz
andere Abſicht. Daher denn die Botſchaffter
in einer ſolchen Geſtait ſind zuruͤck geſchicket
worden, darinn ſie zum theil haͤtten erſcheinen
ſollen. Welches verfahren denn auch arg ge⸗
nug war; zumal wenn, wie leichtlich zu erach⸗
ten iſt, unterſchiedliche Umſtaͤnde daſſelbe noch
groͤſſer und unverantwortlicher gemachet ha⸗
en.
7. Wurde gleich Jericho erſt wieder nach
dieſer Zeit gebauet, nach 1Koͤn. 16, 34. ſo hiel⸗
ten ſich doch um der anmuthigen und frucht⸗

baren Gegend willen vorher ſchon einige Leute

daſelbſt auf.

V. 6 2 9. 4
Da aber die Kinder Ammon ſahen,
daß ſie vor David ſtinckend waren bor⸗
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nit

den, (1Sam. 4. c. 27, 12.) ſandten ſie hin,

und dingeten die Syrer des Hauſes Re⸗
hob, und die Syrer zu Zoba, zwaͤnzig

tauſend Mann Fußvolcks, und von dem

Koͤnige Maacha tauſend Mann, und
von Istob, (Hebr. von den Tobaͤern)
zwoͤlf tauſend Mann. V. 7. Da das
David hoͤrete, ſandte er (wider ſie) Joab
mit dem gantzen Heer der Krieges⸗Leute,
(Hebr. der Krieges⸗Helden.) V. 8.
Und die Kinder Ammon zogen aus und
ruͤſteten ſich zu dem Streit vor der Thuͤr
des Thores. Die Syrer aber von Zoba,
von Rehob, von Istob, und von Maa⸗
cha, waren alleine im Felde.

L Anmerckungen.
1. Die Ammoniter hatten nicht allein den
Koͤnig David in ſeinen Abgeſandten gar ſehr
beſchimpfet, ſondern waren auch ſo verwegen,
daß ſie ſich darauf zum Kriege wider die Iſra⸗
eliten ruͤſteten, und dazu den Anfang mache⸗
ten, und damit verurſacheten, daß dieſe ſo
viel weniger dazu ſtille ſitzen konten. Was
thut das boͤſe Gewiſſen nicht, wenn man weiß,
daß man eine Strafe verdienet hat, und doch
ſeine Schuld nicht erkennen will! nemlich es
haͤufet dieſelbe noch immer mehr uͤber ſich.
2. Die Landſchafft Syrien war gar groß,
und in unterſchiedliche kleinere Koͤnigreiche
und Herrſchafften zertheilet: welche nun von
den Ammonitern ums Lohn zu Huͤlfe gerufen
werden. Sie gewonnen aber damit nichts.
Denn weil jene nicht fuͤr ihr eigenes Land ſtrit⸗

ten, ſo war es ihnen im Streit auch kein rech⸗

ter Ernſt, ſondern nahmen bald die Flucht,
und zogen damit den Ammonitern eine ſo viel
groͤſſere Niederlage zu. Die Landſchafft Tob
lag an Gilead gegen Morgen und iſt von einem

Arabiſchen Volcke bewohnet geweſen. Jeph⸗
thah hatte dahin ſeine Zuflucht genommen,
und wurde von dannen zuruͤck gerufen Richt.

II. Die Syrer von der Gegend Dama eus

ſind hier nicht mit zugegen geweſen, als die

David unterthan waren c. 8, 6.
3. Es wird v. 7. nicht allein des Heers, ſon⸗
dern auch der Krieges⸗Helden gedacht: und
alſo werden dadurch verſtanden milites per-
petui, diejenigen Truppen, welche David be⸗
ſtaͤndig auf den Beinen hielte. Dazu denn
kamen diejenigen Krieges Helden, welcher e.

23. gedacht wird, die jene, wo nicht noch eine

beſondere Mannſchafft, ſcheinen commandi-
ret zu haben. Dabey ließ es David dißmal,
da er nicht wird vermeinet haben, daß ſich die
Ammoniter mit ſo vielen Huͤlfs⸗Voͤlckern ver⸗
ſehen haͤtten.
4. Vor der Thuͤre des Thors iſt ſo viel
als vor dem Thore, nach dem ſie zu demſelben
hinaus gezogen waren: und iſt alhier Medba
nach 1Chron. 19, 7. u. f. zu verſtehen. Daß
die Syrer ſich beſonders gelagert haben, iſt
wol zu dem Ende geſchehen, daß ſie die Iſra⸗
eliten moͤchten deſto beſſer umringen und ein⸗
ſchlieſſen koͤnnen. So verwegen ſie aber zu⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil,

des andern Buchs Samuelis. 417

ſammen waren, ſo wenig haben ſie ſich doch ge⸗
trauet, den Angriff zu thun, noch weniger die
Iſraeliten in ihrem Lande zu uͤberziehen.

Da Joab nun ſahe, daß der Streit
auf ihn geſtellet war, vornen und hin⸗
ten, erwaͤhlete er aus aller jungen Mann⸗
ſchafft (ein beſonders Heer) in Iſrael, und
ruͤſtete ſich wider die Syrer, (die er zwar
an Mannſchafft zuſammen am ſtaͤrckſten funde,
aber von ihnen doch leichtlich erachten konte,
daß ſie, da ſie nicht fuͤr ihr eigenes Land zu
ſtreiten hatten, ſondern nur Huͤlfs⸗Voͤlcker wa⸗
ren, am wenigſten wuͤrden Stand halten.) V.
10. Und das uͤbrige Volckethaͤt er unter
die Hand ſeines Bruders Abiſai, daß er
ſich ruͤſtete wider die Kinder Ammon.
V. II. Und ſprach: Werden mir die Sy⸗
rer uͤberlegen ſeyn, ſo komme mir zu
Huͤlfe. Werden aber die Kinder Am⸗
mon dir uͤberlegen ſeyn, ſo will ich dir
zu Huͤlfe kommen. V. 12. Sey getroſt,
und laß uns ſtarck ſeyn fuͤr unſer Volck,
und fuͤr die Staͤdte unſers GOttes. Der
HErr aber thue, was ihm gefaͤllt.

Sok Annerckungen 3
1. So kan auch ein GOtt nicht ergebene
noch ihn fuͤrchtender Menſch Gch Bewenmn⸗
den gapen . und vermoͤge derſelben gute Re⸗
uͤhren: wie man hier an den Gewiſſenlo⸗
e u keni h den Gewiſſenlo⸗
2. Da das Land Iſceael uͤberhaupt unter der
beſondern Theocratie ſaide, uud uler der
Volcke ſuͤr ein beſonderes Eigenthum GOttes
gehalten wurde; ſo heiſſen daher die Staͤdte
des Landes Seedr⸗ GOttes.
3. Das beſte in den Worten Joabs
daß er ſagte: der Err thue, as ipni ge⸗
faͤllt; damit er bezeugete, daß ſie zwar an ih⸗
rer Pflicht nichts unterlaſſen muͤſten, und
wolten, auch des zu erhaltenden Sieges we⸗
gen getroſt und gutes Muths ſeyn koͤnten; auf
ihre Klugheit und Tapferkeit aber ſich doch
nicht zu verlaſſen, ſondern den Ausgang GOtt
zu befehlen haͤtten, und ſich allenfalls auch auf
eine Niederlage, wenn ſie GOtt aus ihm be⸗
kannten Urſachen verhengen wuͤrde, muͤſten
gefaſſet halten. Welches gewiß eine loͤbliche
Entſchlieſſung war: ſintemal GOtt zuweilen
es auch einer guten Sache am gluͤcklichen Aus⸗
gange fehlen laͤſſet. Daß Joab ſich auch die⸗
ſes vorſtellete, mochte wol daher fuͤrnemlich
kommen, daß er ſich uͤbermannet ſahe. Da⸗
gegen er aber ſich dieſes Vortheils bedienete,
daß, da er ſich zwiſchen zwo Armeen einge⸗
ſchloſſen funde, er ſein Heer theilete, und den
Angriff zugleich hinten und vorne that, und
damit verhinderte, daß die Feinde ſich nicht
konten zuſammen ziehen.

Und Joab machte ſich herzu mit dem
Volcke, das bey ihm war, zu ſtreiten
Ggg wider

4¹⁸ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 10. v. 13⸗19.

wider die Syrer, und ſie flohen vor ihm.
V. 14. Und da die Kinder Ammon ſa⸗
hen, daß die Syrer flohen, flohen ſie auch
vor Abiſai, und zogen in die Stadt. Al⸗
ſo kehrete Joab um von den Kindern
Ammon, und kam gen Jeruſalem, (weil
die Feinde zerſtreuet waren und er ſich nicht im
Stande funde, die Stadt zu belagern.) V. 15.
Und da die Syrer ſahen, daß ſie geſchla⸗
gen waren vor Iſrael, kamen ſie (ohne
Zweifel auf neue Anfoderung der Ammoniter,
nach v. 19. zu ihrer Huͤlfe) zu Haufe. V. 16.
Und HadadEſer, (der maͤchtigſte unter den
Syriſchen Koͤnigen, dem die uͤbrigen unterwor⸗
fen waren,) ſandte hin, und brachte her⸗
aus die Syrer jenſeit des Waſſers, (Hebr.
des Fluſſes / nemlich Euphrats,) und fuͤh⸗
rete herein ihre Macht, und Sobach, der
Feldhauptmann HadadEſers, zog vor
ihnen her. V. 17. Da das David ward
angeſagt, ſammlete er zu Haufe das
gantze Iſrael, und zog (in eigener hoher
Perſon) Über den Jordan, und kam gen
Helam, (eine Syriſche Stadt.) Und die
Shrer ruͤſteten ſich wider David, mit

ihm zu ſtreiten. V. 17. Aber die Syrer

flohen vor Iſrael, und David erwuͤrge⸗
te der Syrer ſieben hundert Wagen,
(was die Pferde, oder die darauf ſtreitende
Mannſchafft betrifft,) und vierzig tauſend
Reuter: dazu Sobach, den Feldhaupt⸗
mann, ſchlug er, daß er daſelbſt ſtarb.
V. 19. Da aber die Koͤnige, die unter
adadEſer waren, ſahen, daß ſie ge⸗
chlagen waren vor Iſrael, machten ſie
Friede mit Iſrael, und wurden ihnen
Unterthan. Und die Syrer furchten ſich,
den Kindern Ammon mehr zu helfen.

Anmerckungen. “
I. Nachdem David bey dem erſten Zuge ſich
nur ſeiner ordentlichen Armee, die er beſtaͤn⸗
dig auf den Beinen hielte, unter der Anfuͤh⸗
rung ſeiner beſondern Krieges⸗Helden bedienet
hatte, ſo ließ er itzo die bewehrte Mannſchafft

aller Staͤmme aufbieten, weil ihm hinterbracht
war, daß die Ammoniter itzo noch eine viel
groͤſſere Macht der Syrer an ſich gezogen hat⸗

ten. Und dazu ging er ſelbſt zu Felde, um

dem Krieges⸗Heere ſo viel mehrern Muth zu
machen. “

2. Was die Zahl der Erſchlagenen betrifft,

ſo findet ſich 1 Chron. 19, 18. an ſtatt der ſieben

hundert Wagen ſieben tauſend; und an ſtatt

der vierzig tauſend Reuter ſo viel tauſend zu
Fuſſe. Welche Oerter ſolgender geſtalt zu ver⸗
gleichen ſind:
2. Wenn von den Wagen geſaget wird, daß
ſie geſchlagen ſind, ſo wird nicht auf die
Wagen ſelbſt, ſondern auf die, welche auf
den Wagen geſtritten haben, geſehen. Weñ
nun ein jeder Wagen zehen Streiter gehabt
hat, ſo haben ſich auf ſieben hundert Wa⸗
gen ihrer ſieben tauſend befunden; und al⸗

ſo werden an einem Orte die Wagen ſelbſt,

am andern die Streiter gerechnet: wiewol

es auch gar wol ſeyn kan, daß erſtlich im

Treffen nur ſieben hundert, hernach aber
im Nachjagen noch viel mehrere erleget ſind,
alſo daß die Anzahl bis auf ſieben tauſend
angewachſen iſt.
b. Es hat die Armee beſtanden aus vierzig tau⸗
ſend Mank theils zu Fuſſe, theils zu Pfer⸗
de. Da nun an einem Orte des Volcks
zu Fuſſe, am andern des zu Pferde gedacht
wird, ſo begreift die benennete Mannſchafft
die unbenennete mit in ſich.

3. Da Hadad Eſer unter den Aſſyriſchen
Koͤnigen ſo maͤchtig geweſen iſt, daß er auch

uͤber die Landſchafft Meſopotamien, und alſo
diſſeit und jenſeit des Euphrats auch uͤber ei⸗
nige geringere Koͤnige, oder kleinere Herrſchaf⸗
ten zu gebieten gehabt, und doch gleichwol we⸗
der von Babylonien, noch von Aſſyrien und
Armenien Herr geweſen iſt; ſo erkennet man
auch hieraus, daß noch zu dieſer Zeit in Ori⸗
ent keine ſolche gewaltige Aſſyriſche Monarchie

geweſen iſt, als ſie von einigen alten Hiſtori-

cis iſt gemachet worden; zu geſchweigen, daß
ſie ſchon zu den Zeiten Abrahams, ja gar ſchon
bald nach der Suͤndfluth zu einer ſo groſſen

Macht ſolte angewachſen ſeyn. Davon ſchon

bey 1B. Moſ. 14, 1. u. f. das Gegentheil vor⸗
geſtellet iſt. “

Das eilfte Capitel!/

n

Davids ſchiverer und gehaͤufter Verſuͤndigung.

Rd da das Jahr um war, zur
Zeit, wenn die Koͤnige pflegen
auszuziehen, ſandte David Joab
und ſeine Knechte (die beſtaͤndig auf den
Beinen gehaltene Truppen) mit ihm, und
das gantze Iſrael, daß ſie die Kinder Am⸗
mon verderbeten, und belegten (belager⸗
ten) Rabba, (die Haupt⸗Stadt des Landes,

Welche von ihrer Groͤſſe und Weſtigkeit ſcheinet

den Namen bekommen zu haben.) David a⸗
ber blieb zu Jeruſalem.

Anmerckungen.
I. Die zum Feldzuge benennete Zeit war das
Fruͤhjahr, da bereits ſo viel von Feldfruͤchten
vorhanden war, daß eine Armee im Felde ſich
halten konte. Daher bey den Roͤmern der
Monat Martius vom Marte ſeinen Namen
bekommen hat, da bey ihnen der Fruͤhling e⸗
her eintrat, Ind die Feldzuͤge eroͤfnete.
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C. II. v. 1⸗ 4. des andern
2. Was vom Verderben der Kinder Am⸗
mon geſaget wird, das iſt von der Verheerung
des Landes, welche auf die Einwohner gehet,
zu verſtehen. .
3. Die Gelegenheit zu dieſem Kriege war
wol allem Anſehen nach dieſe, daß David ſich
von den Syrern verſichert hielte, ſie wuͤrden
ſich nach der abermaligen Niederlage und ge⸗
nommenen Flucht auch angelobten Unterthaͤ⸗
nigkeit, der Ammoniter nicht mehr annehmen,
und dieſe daher ſo viel leichter vollends zu be⸗

zwingen ſeyn. Man ſiehet demnach nicht, daß

David zu dieſem Kriege eine rechtmaͤßige Ur⸗
ſache gehabt hat. Denn die Ammoniter wa⸗
ren ſchon zu zweymalen genugſam und alſo ge⸗
demuͤthiget worden, daß er ſich von ihnen
nichts mehr zu befuͤrchten hatte: wie ſie denn
auch zu den Cananitiſchen Voͤlckern, deren
Vertilgung ehemal befohlen worden war, nicht
gehoͤreten. .
4. Da eine Suͤnde die andere gebieret und
eine wider das Gewiſſen bewieſene Untreue
eine andere nach ſich ziehet; ſintemal der
Menſch durch die erſte alſo geſchwaͤchet wird,
daß er der Verſuchung zum boͤſen hernach ſo
viel eher Platz laͤſſet: ſo hat man die Ver⸗

ordnung zu dieſem unbefugten Krieges⸗Zug bil⸗

lig ſchon als einen Anfang von dem folgenden
ſchweren Suͤnden⸗Fall Davids anzuſehen.
Man huͤte ſich demnach ja vor aller Untreue
und Unlauterkeit, und ſey hingegen aufs ſorg⸗
faͤltigſte darauf befliſſen, daß man ein gutes
Gewiſſen bewahren moͤge: als bey welcher
Treue man immer ſtaͤrcker wird, alſo daß ei⸗

ne Kraft der andern die Hand bietet und ein

Sieg den andern befoͤrdert, daß man mit
Paulo ſagen kan: in dem allen uͤberwin⸗
den wir weit, bναιαονααε, Roͤm. 8, 37.

Und: Ich vermag alles durch den, der
mich maͤchtig machet, Chriſtus. Phil. 4, r3.

V. 2⸗4.
Und es begab ſich, daß David um
den Abend aufſtund von ſeinem Lager,
und ging auf dem Dache des Koͤniges
Hauſes, und ſahe vom Dache ein Weib
ich waſchen, und das Weib war ſehr
ſchoͤner Geſtalt. V. 3. Und David ſand⸗
te hin, und ließ nach dem Weibe fragen,
und ſagen: Iſt das nicht Bathſeba, die
Tochter Eliam, das Weib Uria, des He⸗
thiters? V. 4. Und David ſandte Bo⸗

ten hin, und ließ ſie holen. Und da ſie

zu ihm hinein kam, ſchlief er bey ihr.
Sie aber reinigte ſich von ihrer Unrei⸗

nigkeit, und kehrete wieder zu ihrem

Hauſe.

Ammerckungen.
1. Da bey dieſem betruͤbten Texte ein meh⸗
res zu erinnern ſeyn wird; ſo haben wir zu⸗
vorderſt dasjenige zu bemercken, was zur Er⸗
laͤuterung des Wort⸗Verſtandes gehoͤret:
a. Da in Canaan zu dieſer Jahres⸗Zeit, nem⸗
lich in dem ſchon angegangenen Sommer
nach v. . um den Mittag und erſten Nach⸗

des andern Buchs Samuelis. 419.

mittags⸗Stunden eine groſſe Hitze war, ſo
pflegte man ſich der Mittags⸗Ruhe zu bedie⸗
nen, wenn man es warten koͤnte, wie Da⸗
vid. S

b. Weil die Nachmittags⸗Stunden, ſonder⸗

lich von 3 Uhr an, ſich ſchon zum Abend nei⸗
geten, ſo wurden ſie bey den Hebraͤern
ſchon mit zum Abend gerechnet: daher al⸗
hier ſtehet, daß David um den Abend von
ſeinem Lager aufgeſtanden ſey.

c. Die Daͤcher waren in Orient gantz flach,

alſo daß man darauf gar fuͤglich konte hin
und her gehen. 5B. Moſ. 22, 8.

d. Das Haus Uriaͤund der Bathſeba muß

zwar niedrig gelegen haben, weil der Koͤ⸗
nig von ſeiner Burg herunter geſehen hat,
auch vom Uria v. 8. u. f. des erlaubten, aber
nicht geſchehenen Hinabgehens gedacht wird:
doch ſcheinet es nicht gantz unten in der
Stadt, ſondern nur an der Seite des Burg⸗
Berges zwar etwas niedriger an das
Schloß ſelbſt, doch hoͤher als die untere
Stadt gelegen zu haben; ſintemal ſonſt bis
dahin das Geſicht nicht wuͤrde gereichet ha⸗
ben; da man nicht weiß, ob ſich der Koͤ⸗
nig eines Fern⸗Glaſes bedienet habe: wel⸗
ches doch auch auf einen am Schloß⸗Berge
von dem obern Theile der Burg noch ziem⸗
nich entferneten Ort kan gerichtet geweſen
eyn.

e. Weil die Iſraeliten nach den Levitiſchen Sa⸗

tzungen bey mancherley Art der leiblichen
Verunreinigung viel mit waſchen und ba⸗
den zu thun hatten, da der gantze Leib zu
reinigen war, ſo hat man dazu nicht allein
gewiſſe Waſſerleitungen zum Ab⸗ und Zu⸗
fluß, ſondern auch gar weite Gefaͤſſe, theils
in den Gaͤrten und Hoͤfen, theils in den
Gemaͤchern gehabt. Und da von der Bath⸗
ſeba nicht zu vermuthen iſt, daß ſie wider
alle natuͤrliche und ſonderlich dem weibli⸗
chen Geſchlechte eigene Schamhaftigkeit ſich
mit Voꝛſatz bey ihreꝛ Entbloͤſſung des Koͤnigs
Augen exponiret habe; ſo muß es aus ei⸗
ner Unbedachtſamkeit geſchehen ſeyn, daß
ſie vergeſſen, die Fenſter zuzumachen, oder
die Vorhaͤnge vor anderwaͤrtige Oeffnung
zu ziehen.

f. Nach der Teutſchen Ueberſetzung lautet es

alſo, als wenn der Koͤnig die Bathſeb
ſchon vorher gekant haͤtte; da es Rellee
das nicht Bathſeba u. f. allein nach dem
ſaaenſoelden, Vaß ien fuͤglich alſo ver⸗
anden werden, daß ihm einer von i
ſant habe⸗ h er von ihr ge⸗

g. Uria heißt ein Herhiter, weil er etwa von

den alten Hethitern noch mochte herſtame
und die Juͤdiſche Religion angenotanſenga
ben. Er war auch einer von den Helden
Davids c. 23, 39. Der Vater Eliam wird
1Chron. 3, 5. Ammiel, und die Bathſeba
Bethſua genennet. Von den Juͤden wird
Eliam fuͤr einen Sohn Ahitophels gehal⸗
ten nach c. 23,34. und leiten ſie daher die
Urſache, warum ſich Ahitophel mit Abſa⸗
lom wider David verbunden habe. .

h. Die Worte: Sie aber reinigte ſich von

Gog 2 ihrer

42⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ihrer Unreinigkeit, laſſen ſich fuͤglich von
dem verſtehen, was kurtz vorhergegangen
war, im plusquamperfecto, ſie harte ſich,
nemlich erſt, oder kaum gereiniget; ſinte⸗
mal darauf folget, daß ſie wieder zu ihrem
Hauſe gekehret ſey; vor ſolcher Heimkeh⸗
rung aber ſich zu der Reinigung auf der
Burg keine fuͤgliche Gelegenheit funde, ſol⸗
che auch, da ſie nicht wol heimlich geſche⸗
hen konte, viel Aufſehens wuͤrde gemachet
haben. Man kan doch aber nicht wiſſen
ob nicht auch dazu auf der Burg ſey ins ge⸗
heim eine Gelegenheit geweſen: da denn a⸗
ber auf die Ceremonialiſche Reinigung mehr
wuͤrde geſehen ſeyn, als auf die moraliſche,
die auf das Gemuͤth haͤtte gehen ſollen: wie
ſolches der Heuchler Art iſt.
i. Weil das Hertze Davids innerlich ſchon in
dem Vorſatze ſtunde, die Suͤnde des Ehe⸗
pruchs zu begehen, und doch aber ſich einer
ſolchen That vor Menſchen ſchaͤmete, ſie
auch daher zu verdecken ſuchte; ſo wird er
durch die Diener, durch welche er die Bath⸗
ſeba zu ſich fodern ließ, damit ſein Abſehen

unvermercket bleiben moͤchte, ihr wol ha⸗

ben ſagen laſſen, daß er ihres Mannes we⸗
gen etwas mit ihr zu reden haͤtte.
k. Nach vollbrachter boͤſen That haben ſie ſich
ohne Zweifel derſelben aus heimlicher Be⸗

ſtrafung des Gewiſſens, geſchaͤmet, doch

leider noch zur Zeit ohne wahre Buſſe.
2. Was nun inſonderheit das Verhalten
der Bathſeba betrifft, ſo iſt dabey fuͤrnemlich
folgendes zu erwegen: . .
a. Der Koͤnig wird ſie zwar ohne Zweifel mit
vielen Careſſen verſuchet haben; aber ſie
haͤtte doch dagegen ihre Pflicht bedencken
ſollen gegen GOtt, gegen ſich ſelbſt, gegen
ihren Ehemann, und denn auch gegen den
Koͤnig. Gegen dieſen, ihm nicht zu ver⸗
ſtatten, daß er die im Hertzen leider ſchon
beſchloſſene groſſe Suͤnde des Ehebruchs
auch wircklich vollziehe und ſich damit an ſie,
an ſich ſelbſt, an ihren Ehemann und an
GOtt ſo ſchwerlich verſuͤndige, und damit
einen Unſegen uͤber ſein Reich bringe. Was
ſie ihrem Ehemann, auch ſich ſelbſt zur Be⸗
wahrung ihres Gewiſſens, und alſo zuvor⸗
derſt GOtt, fuͤr eine Treue ſchuldig ſey, das
kan ihr nicht unbekant geweſen ſeyn.
b. Wenn ſie gemercket, daß bey demuͤthiger
und zugleich hertzhafter Wegerung der Koͤ⸗
nig bey ſeinem boͤſen Vorſatze geblieben; ſo
haͤtte ſie ihm getroſt ſein Gewiſſen ruͤhren
und ihm die Groͤſſe der vorgeſetzten Suͤnde
nachdruͤcklich vorſtellen ſollen.
C. Und da kein groſſer Herr das Recht hat,
etwas, das wider den klaren und ausdruͤck⸗
lichen Laut des Geſetzes, als das Verbre⸗
chen des Ehebruches iſt, ſtreitet, zu befeh⸗
len; auch kein Unterthan ſchuldig iſt, einem
ſolchen Befehl Gehorſam zu leiſten; ſo haͤt⸗
te ſie eher das Leben laſſen, als in die boͤſe
That einwilligen ſollen; wie man unter⸗
ſchiedliche Exempel auch ſo gar von heidni⸗
ſchen Eheweibern hat. Da es denn der

Koͤnig wol weder zum foͤrmlichen Zwang
vor natuͤrlicher Scham, wenn ſie uͤber Ge⸗
walt uͤberlaut gerufen haͤtte, vielweniger zu
einer noch andern Extremitat wuͤrde haben
kommen laſſen, GOtt aber, ohne Zweifel
zu ihrer Bewahrung und Errettung ſich wuͤr⸗
de treu genug erwieſen haben.

d. Da ſie ſich aber ſeinem boͤſen Willen erge⸗

ben hat, es mag ohne, oder nach einiger
Wegerung geſchehen ſeyn, ſo hat ſie damit
eine ſchwere, und, wie zuvor gedacht, eine
vielfache Suͤnde begangen, und ſich dadurch
allerdinge der Gnade GOttes verluſtig ge⸗
machet.
3. Was ſoll man aber vom David ſagen?
Iſt etwas betruͤbtes in den ſaͤmmtlichen alten
Geſchichten des Juͤdiſchen Volcks, ſo iſt es
gewiß dieſes. Die Groͤſſe dieſes Verbrechens
nach allen bekanten Umſtaͤnden vorzuſtelleniſt
unnoͤthig: ſondern nur folgendes davon fuͤr⸗
nemlich zu mercken:
a. Daß er die boͤſe That nicht aus Uebereilung
und aus einer menſchlichen Schwachheit,
(darauf ſich bey ſolchen Suͤnden ohne das
niemand beziehen kan,) ſondern aus einem
zur voͤlligen Herrſchafft gelangeten boͤſen
Vorſatz begangen hat.
b. Daß er dabey noch immer tiefer verfallen
und aus einer Suͤnde in die andere gera⸗
then, auch andere zum ſuͤndigen mit gerei⸗
zet, nemlich den Uriam zur Trunckenheit,
und den Joab zum verurſachten Todſchlag.
Darzwiſchen die argliſtige Schlangen⸗Art,
wie bey bevorſtehender Geburt der Leibes⸗

Frucht die Ehe ein Deckel der Schande ſeyn

moͤchte, den boͤſen Grund des Hertzens auch
nicht wenig verrieth, und man GOTT ſo

viel mehr aus den Augen ſetzte, ſo viel we⸗ .

nitger man ſeine Suͤnde vor GOtt verheh⸗

len konte, und ſie doch vor Menſchen ver⸗

al⸗ Wiſſen wolte.
c. Daß David durch das vielfache und mit
einer Beharrung verknuͤpfte Voche une al⸗
lerdinge gaͤntzlich iſt aus dem Stande der
Gnaden gefallen. Es iſt zwar an dem, daß
GOtt an den Glaͤubigen des alten Teſta⸗

ments viele Schwachheiten nach der dama⸗

ligen knechtiſchen Oeconomie getragen hat
wie inſonderheit war die Baehoeiberey. a⸗
ber dieſe Suͤnden waren viel zu groß, als
daß dabey noch etwas vom Gnaden⸗Stan⸗
de in der Seele haͤtte Platz behalten koͤn⸗
nen. Und da die Vielweiberey an ihm ge⸗
duldet wurde ſo iſt eben in Anſehung der⸗
ſelben die Suͤnde des Ehebruchs ſo viel

ſchwerer bey ihm geweſen. Man pfleget

ſich zwar, wie von den Auserwehlten uͤber⸗
haupt, alſo inſonderheit vom Baniides
Gleichniſſes zu bedienen, daß man ſaget,
es ſey das Licht und Feuer des Gnaden⸗
Standes bey ihm zwar verloſchen, aber
dennoch gleichſam unter der Aſche liegen ge⸗
blieben, und zwar alſo, daß es daraus ha⸗
be wieder zur Flamme gebracht werden koͤn⸗
nen: allein man muß alhier dieſe beyden
Fragen wohl unterſcheiden: „. Ob David
gaͤntz⸗

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C. II. v. 2:4. des andern Buchs Samuelis. 4²

gäntzlich aus dem Stande der Gnade ge⸗
fallen? und 2. ob er nicht dabey theils von
ſeinem eigenen Gewiſſen, ſo wie es auch na⸗
tuͤrlicher weiſe betrachtet wird, theils von
der zu ſeiner Bekehrung an ihm arbeiten⸗
den Gnade GOttes auch bey der noch an⸗
haltenden Unbußfertigkeit zum oͤftern ſey
beſtrafet und kraͤftig geruͤhret worden? So
gewiß man dieſes Letztere zugeben kan und
muß, ſo wenig kan man jenes leugnen: ſin⸗
temal es gar ein anders iſt, unter einer
Zuͤchtigung GOttes bleiben; als darunter
ordentlicher weiſe alle gottloſe Menſchen,
auch die in ihren Suͤnden dahin ſterben und
verlohren gehen, ſich befinden: ein anders
noch einiger maſſen im Stande der Gnade
ſtehen bleiben; als welches letztere aus dem
erſtern gar nicht folget; ſondern eine ſolche
Meinung iſt, der es am Grunde fehlet, ja
die wider die heilige Schrift ſtreitet, (wel⸗
ches ſich aber alhier nicht ausfuͤhren laͤſſet,
und die dazu einen Einfluß zur vorſetzlichen
Suͤnde und zur Sicherheit giebet. Kan ei⸗
ner leiblicher weiſe alſo fallen, daß er das
natuͤrliche Leben verlieret; warum ſolte deñ
ein Menſch, der zum geiſtlichen Leben ge⸗
bracht iſt, durch einen ſchweren Suͤnden⸗

Fall nicht auch das geiſtliche Leben verlieren

koͤnnen? So iſt auch nicht abzuſehen, daß
einem die geſchehene Erwehlung GOttes ge⸗
gen den gaͤntzlichen Verluſt des geiſtlichen

Leebens koͤnte ein Privilegium geben. Denn

wenn auch ſchon zur Erwehlung ein abſolu.
ter Rath⸗Schluß GOttes ſtatt haͤtte, wie
er doch nicht hat; ſo koͤnte ein alſo Erwehl⸗
ter doch deßwegen wol auf eine Zeitlang des
geiſtlichen Lebens verluſtig werden; und
wuͤrde zu ſeiner Erwehlung genug ſeyn, wenn
er aus dem geiſtlichen Tode wieder erwecket

wuͤrde, und endlich im geiſtlichen Leben ver⸗

ſtuͤrbe. HW
4. Erweget man nun dasjenige, was auf
Seiten Davids darauf erfolget iſt, ſo iſt es
folgendes: J
a. Von dieſer Zeit heben ſich ſeine Zuͤchtigun⸗
gen an, alſo daß alles in ſeinem Reiche ſchie⸗
ne Krebs⸗gaͤngig zu werden, und bald ein
Unfall uͤber den andern kam, ſonderlich in
ſeiner eigenen Familie. Welches ihm deñ
zu einer groſſen Demuͤthigung gereichen kon⸗
te, auch wircklich gereichet hat.

b. Ehe ſolche noch uͤber ihn verhenget wurde,

ſo ließ ihn GOtt durch den Propheten Na⸗
than aus dem Schlafe der Suͤnden und Si⸗
cherheit aufwecken; wie wir bald mit meh⸗
rern vernehmen werden.
c. Und dieſe Erweckung war bey ihm unter der
innerlichen Zuͤchtigung des Geiſtes GOttes
ſo geſegnet, daß er wahrhaftige Buſſe ge⸗
than hat; und zwar alſo, daß, da ſeine
Suͤnden und die daher entſtandene Aerger⸗
niſſe groß und ſchwer geweſen waren, ihm
ſeine Buſſe und wahre Hertzens⸗Aenderung
auch ſo viel ſchwerer ankam und ſo viel
mehrern Kampf verurſachete: wie aus den
Buß⸗Pſalmen uͤberhaupt, und inſonderheit

aus dem Fiten bekant iſt und aller Welt vor
Augen lieget.

Da das gegebene Aergerniß groß und of⸗

fenbar war, ſo ſuchte er daſſelbe mit den
Buß⸗Pfalmen, ſonderlich dem Fiten alſo
abzuthun, daß er dariñ ſeiner Suͤnden aus⸗
druͤcklich gedacht, denſelben auch bekant ge⸗
machet hat: wie er denn der Juͤdiſchen Kir⸗
che von der Zeit an zum geheiligten Gebrauch
geblieben iſt.

Die Bathſeba war zwar von ihm verleitet:

weil ſie ſich doch aber von ihm nicht haͤtte
ſollen verleiten laſſen, ſo wird ſie nach ſei⸗
nem Exempel und auf ſeine Anfuͤhrung auch
done Zweifel ihre ſchwere Suͤnde bereuet ha⸗
en.
5. Die noͤthige und heilſame Lehren, wel⸗

che uns dieſer Text an die Hand giebet, ſind
folgende:
a. Ein groſſer Herr muß nicht gedencken, daß,

weil ihm Menſchen nicht widerſtehen koͤnnen
und duͤrffen, ihm alles frey ſtehe. Denn
das Geſetz GOttes: Du ſolt nicht ehebre⸗
chen, nicht roͤdten u. ſ. w. iſt ihm ſo wol
gegeben, als ſeinen Unterthanen: ja es ver⸗
bindet ihn zum Gehorſam ſo viel mehr, ſo
viel mehr auf ſein Exempel geſehen wird, und
iſt ſeine Verantwortung ſo viel ſchwerer, ſo
viel mehr boͤſes das von ihm gegebene Aer⸗
gerniß nach ſich ziehet.

b. Wenn der Menſch von einer boͤſen Begier⸗

de angefochten wird, ſo muß er derſelben
nicht nachhengen, und an ſtatt deſſen, daß
er mit der Phantaſie in die Vorſtellung der
boͤſen Handlung eingehet, und dadurch die
boͤſe Luſt nur noch immer mehr reitzet, ſoll
er zuvorderſt, als ein vernuͤnftiger Menſch,
die Gruͤnde erwegen, welche ihn von der
Einwilligung, und noch mehr von der Voll⸗
ziehung der That billig ſollen zuruͤck halten.
Und weil ſolche Vorſtellung allein noch nicht
pfleget kraͤftig genug zu ſeyn; ſo hat man

ſich dabey ins Gebet zu geben, und GOtt

um ſeine kraͤftige Gnade anzurufen und ſie
zur Enthaltung glaͤubig anzunehmen. Da⸗
durch denn die vernuͤnftigen Gruͤnde gleich⸗
ſam zu ihrem rechten Leben kommen; wenn
man nemlich erweget, wie daß man ſich
durch Ehebruch und Hurerey auf ſo man⸗
cherley weiſe Serſuͤndiget, nicht allein an
GOtt und an ſich ſelbſt, ſondern auch an
der Perſon des andern Geſchlechts, und da⸗
durch auch bey andern ein Aergerniß anrich⸗
tet, und zur Vermehrung ſeiner Schuld
auch wol ihre boͤſe Nachfolge verurſachet,
alles aber ſo viel unvernuͤnftiger iſt, ſo viel
kuͤrtzer auch natuͤrlicher weiſe der unreine
Genuß ſolcher ſchaͤndlichen Luſt iſt, und ſo
viel laͤnger und ſchwerer hingegen das dar⸗
aus entſtehende vielfache Uebel und Unge⸗
mach anhaͤlt.

c. Man hat vor allen Dingen die Gelegenheit,

wodurch man zur Suͤnde gereitzet wird, zu
vermeiden; und alſo hat man auch die
Gliedmaſſen ſeiner Sinne im Zaum zu hal⸗
ten, inſonderheit die Augen, und mit Hiob
Gg9 3 zI

422

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. II. v. 224.

zu ſagen: Ich habe einen Bund gema⸗

d.

cher mit meinen Augen, daß ich nicht
achtete (mit einer unkeuſchen Anhenglich⸗

keit) auf eine Jungfrau c. 31. Und wo die

Verſuchung einen ſchon wirrcklich antritt,
da muß man es machen wie Joſeph; man
muß in der Geſchwindigkeit eine Entſchlieſ⸗
ſung faſſen zur Entziehung und Vermei⸗
dung. Denn anfangs, wenn man mit
Verſtand, mit Scham und mit Gnade
GOttes begabet iſt, befindet man ſich gleich⸗

ſam wie ein naſſes Holtz, das nicht ſo leicht

anbrennet; verharret man aber in der
Verſuchung, ſo koͤmmt auch dieſes in einen
Brand.

Schoͤnheit des Leibes iſt eine angenehme na⸗

tuͤrliche Gabe; aber dabey ein gefaͤhrlicher

Strick. Denn ſie verleitet den Beſitzer, o⸗
der die Beſitzerin, gemeiniglich zur verkehr⸗
ten Eigenliebe und andere zur ungebuͤhrli⸗

chen Anhaͤnglichkeit und Nachſtellung. Da⸗

her beyden Theilen Wachſamkeit uͤber ſich
ſelbſt noͤthig iſt.

Die Perſonen des weiblichen Geſchlechts

haben in ſolchen Landen, darinn man billig
bekleidet gehet, alle ungebuͤhrliche Entbloͤſ⸗
ſung ſolcher Theile ihres Leibes, welche auch
die natuͤrliche Schamhafftigkeit verdecket ha⸗
ben will, die das maͤnnliche Geſchlecht zur
boͤſen Luſt reitzen koͤnnen, als da ſind die
Bruͤſte, mit Fleiß zu verhuͤten, um weder
ſich ſelbſt, noch andere in Verſuchung zu
bringen. ,
6. Vor allen andern aber liegen in dem

Exempel dieſes Falles ſolgende beyde Haupt⸗
Lehren:

4.

b.

Die erſte zur Warnung, wie vor der Suͤn⸗
de der Hurerey und des Ehebruchs ſelbſt,
und vor andern dergleichen groben Suͤn⸗
den, alſo auch zuvorderſt vor aller Sicher⸗
heit, daß man nicht gedencke, man ſtehe im
Stande der Gnaden ſo veſte, daß man kei⸗
ne Verſuchung, oder bey derſelben doch kei⸗
ne Gefahr und keinen Fall zu beſorgen ha⸗
be. Konten die erſten Menſchen aus dem
Stande der Unſchuld verfallen, und konte
David nach ſo vielem Leiden bey guten Ta⸗
gen ſelbſt zum Falle kommen und auch die
Bathſeba dazu bringen; ſo hat man die
Warnung Pauli billig ſich ſelbſt geſaget ſeyn
zu laſſen, da er ſpricht: Wer ſich duͤncken
laͤßt, daß er ſtehe, der mag wohl zuſe⸗
hen, daß er nicht falle. 1Cor. 10, 12.
Die andere zum Troſt, daß, wenn einer
faͤllt, oder gefallen iſt, er durch die Gnade
GOttes nach dem Exempel Davids wieder
aufſtehen koͤnne und muͤſſe. Und alſo heißt
es alhier billig: Meine Kindlein ſolches
ſchreibe ich euch, daß ihr nicht ſuͤndi⸗
get. Und ob jemand ſuͤndiger ſo haben
Wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vateru.
f. 1 Joh. 2, I. 2. Damit aber dieſer Troſt
nicht zur Suͤnde ſelbſt gemißbrauchet wer⸗
de, ſo iſt dabey zweyerley zu mercken:
Erſtlich dieſes, daß man ſich huͤten muͤſ⸗

ſe vor einem ſolchen Frevel, da man recht

vorſetzlich gedencken wolte, man wolle auf
die kuͤnftige Buſſe und gewiſſe Vergebung

nur getroſt, oder frech hin ſuͤndigen. Denn

bey einem ſolchen vorſetzlichen Falle iſt ſehr

zu beſorgen, ob auch die Buſſe mit der Ver⸗

gebung erfolgen werde; ſintemal ein Ge⸗
muͤth von einer ſo argen Faſſung und Ent⸗
ſchlieſſung ſich leichtlich alſo verhaͤrten kan,
daß bey ihm die ſuchende Gnade GOttes
zur Bekehrung keinen Eingang mehr findet.
So kan ein ſolcher Menſch auch leichtlich
vor ſeiner gruͤndlichen Aenderung in ſeinen
Suͤnden dahin ſterben und ewig verlohren
gehen. Es iſt ſchon arg genug, wenn der
Suͤndenfall ohne den foͤrmlichen Vorſatz
auf Gnade zu ſuͤndigen, ob gleich nicht aus
einer bloſſen Uebereilung, doch gleichſam
blindlings geſchiehet.

Hernach dieſes, daß man gedencke, wie

ſauer dem David die Buſſe angekommen
ſey, als man aus ſeinen Pſalmen, ſonder⸗
lich dem Fiten ſiehet; auch wie gruͤndlich ſie
geweſen ſey; und daß man demnach mehr
auf Davids Buſſe, als auf ſeine Suͤnde zu
ſehen habe. So hat man auch dieſes bey
und nach dem Exempel Davids wohl zu er⸗
wegen, daß, ob ihm gleich ſeine Suͤnde ver⸗
geben war, GOtt dennoch allerhand Zuͤch⸗
tigungen hernach zu ſeiner Demuͤthigung uͤ⸗
ber ihn verhenget habe; und daß man ſol⸗
cher Heimſuchung „wenn man ſich vor dem
Falle huͤtet, entuͤbriget ſeyn koͤnne. Ge⸗
reichet ſie denn gleich nicht zur ewigen Ver⸗

dammniß, ſo muß ſie doch zum betruͤbten

Andencken des ehemaligen Falles dienen.

Es lieget demnach zwar in dem Exempel

Davids ein groſſer und kraͤftiger Troſt, daß

mwan wol mit Paulo ſagen kan: Wo die

Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die
Gnade Grtes noch maͤchtiger worden
Roͤm. 5, 20. aber er muß nur recht verſtan⸗

den und ohne Mißbrauch recht angewendet

werden.

7. Im uͤbrigen iſt auf Seiten Gttes
bey dieſer gantzen Materie auch noch unter⸗
ſchiedliches zu mercken:
a. Daß GOtt zwar den ſchweren und gehaͤuf⸗

ten Suͤndenfall zugelaſſen, aber doch aͤuſ⸗
ſerſt verabſcheuet habe; wie David in ſei⸗
nen Pſalmen von ihm ſelbſt bezeuget; ſon⸗
der ich Pf. 6,52=7. wenn er ſpricht: Du biſt
nicht ein GOtt, dem gottlos Weſen
gefaͤllt, Wer boͤſe iſt, der bleibet nicht
vor dir⸗⸗Du bringeſt die Luͤgner um,
der Err hat Greuel an den Blutgieri⸗
gen und FJalſchen.

2

Daß ſeine Zulaſſung zum Zweck gehabt ha⸗

be die Warnung, theils vor Sicherheit und
Vermeſſenheit; theils vor der Verzweife⸗
lung; und alſo auch die kraͤftige Reitzung,
daß, wenn man ja gefallen iſt, man nicht
liegen bleiben, ſondern ſich wieder aufrich⸗

ten laſſen und wircklich wieder aufſtehen

ſolle und koͤnne. Zu welchem Ende ſo wol
der Fall, als die Buſſe Davids hat muͤſſen
aufgezeichnet und der Nachwelt zu ihrem
Beſten

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3 .
Dabe⸗

des andern Buchs Samuelis. .

42²3

—

Beſten hinterlaſſen werden. Wie man den
daraus, daß von einem Koͤnige und Pro⸗
pheten des Juͤdiſchen Volcks in der heiligen
Schrift ſolche Sachen aufgeſchrieben ſtehen,
auch dieſes erkennen kan, daß die hiſtoriſche
Werzeichniß der Juͤdiſchen Geſchichte unter
einer beſondern Regierung GOttes geſche⸗
hen ſey; ſintemal wofern der WVerfaſſer
nur nach bloſſen menſchlichen Abſichten da⸗
mit gehandelt haͤtte, er, da er ſelbſt ein Iſ⸗
raelit geweſen iſt, um ſeines Volcks unter
andern Voͤlckern zu ſchonen und ihm keinen
TVorwurf zu machen, dergleichen Dinge
wol wuͤrde unberuͤhret gelaſſen haben.

c. Gleichwie GOtt darinnen ſeine Weisheit

und Guͤte zu erkennen giebet, daß er das
Boͤſe, welches er weder verordnet, noch
billiget, wenn es aus Mißbrauch des frey⸗

en Willens geſchiehet, zum guten Zweck rich⸗

tet: alſo findet ſich vdieſes auch inſonderheit

in dieſer betruͤbten Geſchichte vom Fall Da⸗

vids. Denn es iſt nicht allein David, ſon⸗
dern auch unter ſeinen mehrern Weibern
und ihren Soͤhnen eben dieſe Bathſeba mit
ihrem Sohne Salomo zu der Ehre des Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſters des Meßia gelanget: wie
denn auch noch andere grobe Suͤnderinnen
darinnen ſtehen, nemlich die Thamar, und
die Rahab 1 B. Moſ. 38. Joſ. 2. Matth. 1,
3.6. Womit er denn deutlich genug bezeu⸗
get hat, daß er gekommen ſey, die Suͤnder
ſelig zu machen Matth. 1, 21. So viel zum
voraus zur wuͤrdigen Betrachtung und

Anwendung dieſer Materie. Ein mehrers

giebt die Buß⸗Predigt Nathans. Das
folgende wird nun viel kuͤrtzer koͤnnen abge⸗

handelt werden.

Und das Weib ward ſchwanger (war
ſchwanger worden,) und (ſo bald ſie ſolches
merckte) ſandte hin, und ließ David ver⸗

kuͤndigen, und ſagen: Ich bin ſchwan⸗

ger worden. V. 6. David aber ſandte
zu Joab: Sende zu mir Uria, den Hethi⸗
ter. Und Joab ſandte Uria zu David.

Aru“umerckungen.
1. Jacobus ſprichtc. 1, 13. 14. 15. GOtt iſt
nicht ein Verſucher zum boͤſen, er verſu⸗
chet niemand: ſondern ein jeglicher wird
verſucher, wenn er von ſeiner eignen Luſt
gereitzet und gelocker wird. Darnach
wenn die Luſt empfangen hat, gebierer
ſie die Suͤnde; die Suͤnde aber, wenn ſie
vollendet iſt, gebierer ſie den TCod. Wel⸗
ches man ſich alhier billig vorſtellet. Denn
nach der unreinen Reitzung war die leibliche
Zeugung und Empfaͤngniß verknuͤpfet mit der
geiſtlichen, die auf die Vollbringung der Suͤn⸗
de ging und den geiſtlichen Tod theils mit ſich
ſihee „theils mit ihrer unſeligen Frucht nach
ich zog. L
2. Nachdem GOtt die menſchliche Natur in
der Schoͤpfung einmal gar weislich alſo ge⸗
ordnet hat, daß aus der Beywohnung der

Perſouen von beyderley Geſchlechte nach der
Beſchaffenheit ihres Alters und ihrer leiblichen
Conſtitution, natuͤrlicher weiſe eine Schwan⸗
gerſchafft und Geburt erfolget; ſo aͤndert er
deßwegen, weil ſo manches unehlich und un⸗
ehrlich, auch hoͤchſt unordentlich geſchiehet,
ſeine einmal gemachte Ordnung nicht; ſinte⸗
mal er ja ſonſt allemal ein Wunderwerck thun
muͤſte: welches man doch ſo viel weniger da⸗
von gedencken kan, ſo viel mehr ein ſolches
Verhalten dem heiligen GOTT zuwider iſt.
Und was wuͤrden auch Hurer und Ehebrecher
lieber ſehen, als daß GOTT ihre heimliche
Schandthaten mit Wunderwercken zudeckte?
Haͤtte GOTT durch ein Wunderwerck die
Schwangerſchafft verhindert, ſo wuͤrden bey⸗
de Perſonen wol nimmermehr zur Erkentniß
und Vergebung ihrer Suͤnden gelanget ſeyn.
3. Ach wie manche ſchwere Suͤnde mag nicht
alſo unter Verehlichten vorgehen, daß ſie un⸗
ter dem Mantel der Ehe, darinn man mit ei⸗
ner andern Perſon ſtehet, ſoll verdecket blei⸗
ben. Wird denn nun gleich vor Menſchen
der Zweck erhalten, ſo bleibt es doch dabey,
was Paulus ſpricht Hebr. 13, 4. Die Ehe ſoll
ehrlich gehalten werden bey allen, und
das Ehebette unbefleckt: die Hurer aber
und Ehebrecher wird GOtt richten.
4. Wie ſehr ſich Hurer und Ehebrecher,
auch Huren und Ehebrecherinnen an GOtt ver⸗
lundigen⸗ edas zan man unter andern auch
daraus erkennen, daß ſie wuͤnſchen, es moͤg
ihre ſchaͤndliche Luſthandlung en Erewe⸗
gerung abgehen „ja ſich auch wol auf man⸗
cherley Art bemuͤhen, dieſelbe zu verhindeen.
Was iſt ſolches aber anders, als mit ſeiner
Unordnung die Ordnung des Schoͤpfers ver⸗
kehren und verſtoͤren? koͤmmt es nun gar zur
Abtreibung der Leibes⸗Frucht, ſo wird die
Schuld ſo viel groͤſſer, und iſt der des Davids—
am Uria gleich.
5. Daß die menſchliche Seele nicht weniger
als der Leib auf eine wahrhaftige, obgleich
unbegreifliche, Art durch die natuͤrliche Zeu⸗
gung, nicht aber durch eine neue Schoͤpfung
entſtehe, das kan man, unter vielen andern
itzo nicht anzufuͤhrenden Gruͤnden, auch dar⸗
aus abnehmen, weil man ja ſonſt ſagen maͤ⸗
ſte, daß GOtt den Huren und Ehebrechern
durch ſeine Schoͤpfung gleichſam zu Dienſten
ſtehe: welches ſich von GOtt ſo viel weniger
gedencken laͤßt, ſo viel mißfaͤlliger ihm ihr un⸗
reines Werck des Fleiſches iſt.
6. Welch eine Schande war es dem Da⸗
vid nicht, daß ihm durch die dritte Perſon
die Bothſchafft von der geſchehenen Schwaͤn⸗
gerung der Bathſeba, und alſo auch von ſei⸗
ner groſſen Suͤnde muſte gebracht werden?
Hier war es Zeit in ſich zu gehen. Aber an
ſtatt deſſen verhaͤrtete er ſich ſelbſt, und war
nur auf Mittel bedacht, wie er die Schande
vor Menſchen durch die Decke des Eheman⸗
nes verbergen moͤchte. Daß er ſich doch aber
des begangenen Verbrechens aus Beſtrafung
ſeines Gewiſſens heimlich geſchaͤmet hat, aber
ohne wahre Buſſe, das hat er mit ſeinem gan⸗
en

424

Richtige und erbauliche Erklärung

C. II. v. 6⸗13.

tzen Verfahren deutlich genug zu erkennen ge⸗
geben. Es kan ſich demnach mancher eine boͤ⸗
ſe That zwar laſſen leid ſeyn, aber nur blos

aus irdiſchen Abſichten. Welches denn keine

Reue iſt nach GOtt 2 Cor. 7, 10.
7. Wie mancher Ehegatte wird um des an⸗
dern Willen ungluͤcklich gemachet? Geſchiehet
es nicht alſo, daß der unſchuldige Theil leidet,
wie alhier; ſo leidet derſelbe doch in manchen
Ehen auf die Art, da er ſehen muß, daß der
Schuldige ſich ſelbſt geſtuͤrtzet und den Unſchul⸗
digen mit in viele Noth geſetzet hat. Doch
wer nur GOtt liebet, dem muß auch ſolches
zum Beſten dienen Roͤm. 8,28.

V. 7⸗13.
Und da Uria zu ihm kam, fragte
David, ob es mit Joab, und mit dem
Volcke, und mit dem Streite wohl zu⸗
ſtuͤnde? V. 8. Und David (da jener da⸗
von eine ziemlich erwuͤnſchte Antwort gegeben
hatte,) ſprach zu Uria: Gehe hinab in dein
Haus, und waſche deine Fuͤſſe, (pflege
deiner nach der beſchwerlichen Reiſe.) Und
da Uria zu des Koͤniges Hauſe hinaus
ging, folgete ihm nach des Koͤniges Ge⸗
ſchencke, (ſonderlich an delicater Speiſe und
Tranck; wodurch denn die Bathſeba erfahren
hat, daß er zugegen ſey, und ihn zu ſich zu la⸗
den auch wol nicht wird vergeſſen haben, da
ſie vermuthlich des Koͤniges Abſehen bald ge⸗
mercket hat.) V. 9. Und aber/ Uria leg⸗
te ſich ſchlafen vor der Thuͤr des Koniges
Hauſes ‚(nachdem er am Abend erſt angekom⸗
men war, und, wie billig, ſo fort ſeine Auf⸗
wartung bey dem Koͤnige erſt gemachet hatte,)
da alle Knechte ſeines Herrn lagen, und
ging nicht hinab in ſein Haus. V. 10.
Da man aber David anſagte: Uria iſt
nicht hinab in ſein Haus gegangen;
prach David (des andern Tages) zu ihm:
iſt du nicht uͤber Feld herkommen?
Warum biſt du nicht hinab in dein Haus
gegangen (um darinn mehrer Pflege und Ru⸗
he zu genieſſen?)) V. II. Uria aber ſprach
zu David: Die Lade, und Iſrael, und
Juda bleiben in Zelten (und muͤſſen alles
Ungemach uͤber ſich nehmen:) und Joab,
mein Herr, und meines Herrn (des Koͤ⸗
nigs) Knechte (Leibgarde) liegen zu Felde,
und ich ſolte in mein Haus gehen, daß
ich aͤſſe und truͤncke, und bey meinem
Weibe laͤge? So wahr du lebeſt, und
deine Seele lebet, ich thue ſolches nicht.
V. 12. David ſprach zu Uria: So blei⸗
be heute auch hie, morgen will ich dich
laſſen gehen. So blieb Uria zu Jeru⸗
ſalem des Tages (des erſten, an welchen er
gegen Abend erſt angekommen war,) und des
andern dazu. V. 13. Und David lud
ihn, daß er vor ihm aß und tranck, und

machte ihn truncken. Und des Abends
ging er aus, daß er ſich ſchlafen legte
auf ſein Lager (welches er ſich den vorigen
Abend ſelbſt gewehlet hatte,) mit ſeines

Herrn Knechten, (Bedienten, welche zur
Aufwartung zu naͤchſt um den Koͤnig waren,)

und ging nicht hinab in ſein Haus.

Aummerckungen.
1. Wir haben alhier zu fehen auf David,
auf Uria und auf GTCT. David verfaͤllt
immer tiefer. So argliſtig er es auch anfing,
ſo wenig erhielte er ſeinen Zweck. Wer ſiehet
hier nicht den elenden Zuſtand eines zwar er⸗
regten, aber doch noch auf keine wahre Beſ⸗
ſerung bedachten Gewiſſens. Erreget und
verunruhiget war es, wie man daraus ſchlieſ⸗

ſen kan, daß er ſich der Schande vor Men⸗

ſchen ſchaͤmete, und ſeine und der Bathſeba e⸗
heliche Untreue durch ihres Ehemannes Treue
zudecken wolte. òèBG
2. Eine gemeine, aber ſchwere Suͤnde iſt es
von einem groſſen Herrn, wenn er einen Be⸗
dienten, oder andern Gaſt zur Ueberladung
mit ſtarcken Getraͤncke noͤthiget: dazu man ei⸗
nem zu folgen, wie alhier leider Uria that,
durch die ſonſt ſchuldige Unterthaͤnigkeit keines
weges verbunden iſt, ſondern ſolches demuͤ⸗
thigſt zu verbitten und abzuſchlagen hat, ſolte
auch gleich ein ungnaͤdiges Geſicht nach ſich
ziehen. “ .
3. Was den Uria betrifft, ſo hat man ſich
billig uͤber ſeine Enthaltung und der darinn
bezeugten Beſtaͤndigkeit zu verwundern. Er
hat aber vermuthlich den Braten gerochen,
und des Koͤniges Abſehen gemercket; und iſt ſo
viel mehr von ihm ein Zeichen eines wohlgeſetz⸗
ten Gemuͤths geweſen, daß er alle Verſuchun⸗
gen ſo ſtandhaft hat uͤberwinden koͤnnen,
und von der Schande des Koͤnigs und ſeines
Weibes kein Deckel ſeyn wollen, ſondern es
darauf hat wollen ankommen laſſen, daß die
Sache zu ihrer Unehre ausbreche, wie ſie es
verdienet haͤtten. Er hat zu dem Ende, um
auch allen Schein, als ſey die Bathſeba in
Ehren von ihm ſchwanger, zu vermeiden, ſie
auch nicht einmal beſuchet, ob ſie es gleich an
freundlicher Invitation nicht wird haben er⸗
mangeln laſſen. Welches ihnen beyden denn

vielen Eindruck zur Beſtrafung in ihren Gewiſ⸗

ſen muß gegeben haben.
4. Was Uria von der Bundes⸗Lade ſa⸗
get, das iſt keine Anzeige, als wenn ſie mit
ins Feld genommen waͤre, ſondern ſcheinet nur
ſo viel geſaget zu ſeyn, daß ſie noch zur Zeit
ihre rechte Wohnung nicht habe, daher er ſich
der ſeinigen auch wol begeben koͤnnen. Es
kan doch aber jenes auch wol ſeyn; alſo daß
der Hoheprieſter mit dem Licht und Recht auch
dabey geweſen iſt.
5. Auf GOtt hat man alhier in ſo fern zu
ſehen, daß er die Verbergung der heimlichen
Schande verhindert hat; nemlich zu dem heil⸗
ſamen Zweck, beyde Perſonen zur Erkentniß ih⸗
rer Sünden zu hringen: wie denn, ob David
die

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des andern Buchs Samuelis. 425

die Wittwe ſchon zur Ehe nahm, die That der⸗

geſtalt offenbar wurde, daß ſie auch hernach
Unter der beſondern goͤttlichen Regierung zur
oͤffentlichen Verzeichniß gekommen, ja, da Da⸗
vid ſich rechtſchaffen zu GOtt bekehrete, im
Frten Pfalm von ihm ſelbſt zur bußfertigen Be⸗
kentniß gebracht iſt. O wie mancher heimli⸗
chen Suͤnde gehet es alſo, daß ſie, aller ver⸗
ſuchten Verhehlung ungeachtet, zum oͤffentli⸗
chen Aergerniß ausbricht! dabey aber zu wuͤn⸗
ſchen waͤre, daß ſie denen dadurch blos geſtel⸗
leten Perſonen auch allemal moͤchte zu ihrer
wahren Demuͤthigung und Buſſe dienen. Was
aber vor Menſchen verborgen bleibet, das
wird der kuͤnftige Tag des Gerichts offenbaren

1Cor. 4,5.

V. 14⸗77.
Des morgens ſchrieb David einen

Brief zu Joab, und ſandte ihn durch

Uria. V. 15. Er ſchrieb aber alſo in den
Brief: Stellet Uria (vorne) an den
Streit, da er am haͤrteſten iſt, und wen⸗
det euch hinter ihm abe, daß er erſchla⸗
gen werde, und ſterbe. V. 16. Als nun
Joab um die Stadt lag, ſtellete er Uria
an den Ort, da er wußte, daß ſtreitbare
Maͤnner waren. V. 17. Und da die
Maͤnner der Stadt heraus fielen, und
ſtritten wider Joab, ſielen etliche des
Volcks von den Knechten David; und
Uria, der Hethiter, ſtarb auch.
Anmerckungen.
1. Alſo gebieret eine Tod⸗Suͤnde die ande⸗
re; der Ehebruch, nach ſo vieler vergeblichen
Argliſtigkeit, den Todſchlag; und zwar nicht
allein des einen Uriaͤ, ſondern auch ihrer meh⸗
xer, da ſich ein einziger nicht allein dem Fein⸗
de an einem gefaͤhrlichen Ort unvermerckt kon⸗
te darſtellen laſſen. Nun wird zwar nicht wie⸗
derholet, daß die getoͤdtete von den uͤbrigen
waͤren verlaſſen worden: es wird doch aber
wol alſo geſchehen ſeyn.
2. Es kan zwar ſeyn, daß Joab vermeinet

hat, es habe Uria ein ſolches Verbrechen be⸗

gangen, welches David nur heimlich und un⸗
vermerckt an ihm wolle beſtrafet wiſſen: da

Doch aber andere unſchuldige es mit entgelten,

und ſie dazu die Feinde in ein Frolocken und
die Iſraeliten duͤech ihre Niederlage in ein
Schrecken ſetzen ſolten, ſo war es eine Sache,
die wider alld Vernunft und wider alles Recht
ſtritte: dagegen Joab nach ſeinem Gewiſſen
haͤtte billig eine unterthaͤnigſte Vorſtellung
thun ſollen und koͤnnen, mit Anfuͤhrung nicht

allein des Unrechts, ſondern auch der Gefahr,

welche daher der gantzen Armee entſtehen koͤng⸗
te. Allein haͤtte Joab ein Gewiſſen gehabt
und bewahret, ſo wuͤrde er den unſchuldigen
Feldherrn, Abner, nicht ſo heimtuͤckiſcher wei⸗
ſe ermordet haben c. 3, 27. Welcher denn
durch dieſe ungerechte Ordre des Koͤnigs nicht
wenig in ſeinem boͤſen Sinne wird ſeyn beſtei⸗
fet worden.

Bibl. Hiſf. Licht u. Recht l. Theil⸗

3. Es mag auch wol ſonſt zuweilen alſo im
Kriege zugehen, daß ein commandirender
Feldherr demjenigen, welchem er heimlich feind
iſt, mit Vorſatz den gefaͤhrlichſten Poſten an⸗
weiſet. Wer aber auch nur von natuͤrlicher
Aufrichtigkeit iſt, der thut es nicht; ſondern
er iſt eingedenck der von Chriſto ſelbſt aufge⸗
klaͤrten Regel des Rechts der Natur: Was
ihr wollet, das euch die Leute thun (o⸗
der laſſen) ſollen, das thut (oder laſſet) ihr
ihnen. Matth. 7, 12.
4. David hat wol nichts weniger gedacht,
als daß nicht allein ſeine boͤſe That, ſondern
auch gar ſein verfaͤnglicher Uriaͤ⸗Brief mit der
heimlichen Todes⸗Ordre ſolte aller Welt kund
werden, wie es wircklich geſchehen iſt. Alſo
wird zu jeder Zeit manches Menſchen boͤſer
Sinn aus ſeiner eigenen Hand verrathen. Es
ſcheinet, Joab habe ſelbſt kein Geheimniß mehr
daraus gemachet, als er geſehen, daß die gan⸗
tze Sache erſtlich ins geheim kund, und hernach
oͤffentlich ruchtbar worden war: wie ſie denn
ſo⸗mancher Umſtaͤnde wegen unmoͤglich in die
Laͤnge verſchwiegen bleiben konte. Daraus
denn ein allgemeines Aergerniß und eine Be⸗
truͤbniß bey allen rechtſchaffenen Seelen ent⸗
ſtanden iſt.

V. 18⸗21.
Da ſandte Joab hin, und ließ David
anſagen allen Handel des Streits. V. 19.
Und gebot dem Boten, und ſprach:
Wenn du allen Handel des Streits haſt
ausgeredet mit dem Koͤnige, V. 20.
Und ſieheſt, daß der Koͤnig erzuͤrnet,
und zu dir ſpricht: Warum habt ihr
euch ſo nahe zur Stadt gemacht mit dem
Streit? Wiſſet ihr nicht, wie man pfle⸗
get von der Mauer zu ſchieſſen? V. 21.
Wer ſchlug Abimelech, den Sohn Jerub⸗
beſeth? (das iſt Gideon, der auch Jerubbaal
genennet wurde; welches letztere Wort aber
zur Verachtung des Baalitiſchen Goͤtzenweſens
mit dem auf eine Schande gehenden Worte
Boſeth, oder Beſeth verwechſelt wird.) Warf
nicht ein Weib ein Stuͤck von einer
Muͤhlen (von einem Muͤhlſtein) auf ihn von
der Mauren, daß er ſtarb zu Thebez?

(Richt. 9, 53.) Warum habt ihr euch ſo

nahe zur Mauren gemacht? So ſolt du

ſagen: Dein Knecht Uria, der Hethi
iſt auch todt. ein, Hethiter,

Der Bote ging hin, und kam, und
ſagte an David alles, warum ihn Joab
geſandt hatte. V. 23. Und der Bote
ſprach zu David: Die Maͤnner nahmen
uͤberhand wider uns, und fielen zu uns
heraus aufs Feld: Wir aber waren an
ihnen bis vor die Thuͤre des Thores,
(trieben ſie bis dahin zuruͤck und ſuchten in die
Stadt einzudringen) V. 24. Und die
Hhh Schu⸗

=ò
=

426 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 1I. v. 22⸗27.

Schuͤtzen ſchoſſen von der Mauren auf
deine Knechte, und toͤdteten etliche von
des Koͤnigs Knechten: darzu iſt Uria,
dein Knecht, der Hethiter, auch todt, (auf
welche Art der Bote ſeine Rede alſo gefaſſet
hat, daß er mit alſofort hinzugethaner Vermel⸗
dung des Todes Uria hat dem Unwillen des Koͤ⸗
nigs zuvor kommen wollen; ſintemal er auch
ſcheint wohl gemercket zu haben, daß es auf ihn
angeſehen geweſen ſey: wie denn auch diejeni⸗
gen, welche beordert waren, den Uria und noch
einige andere im Stiche zu laſſen, davon wer⸗
den nicht zum beſten geurtheilet haben.) V.
25. David ſprach zum Boten: So ſolt
du zu Joab ſagen: Laß dir das nicht uͤ⸗
bel gefallen: denn das Schwert friſſet
ietzt dieſen, ietzt jſenen. Haltet an mit
dem Streit wider die Stadt, daß du ſie
zerbrecheſt, und ſeyd getroſt. W. 26.
Und da Urias Weib hoͤrete, daß ihr
Mann Uria todt war, trug ſie leide um
ihren Hauswirth. V. 27. Da ſie aber
ausgetrauret hatte, ſandte David hin,
und ließ ſie in ſein Haus holen; Und ſie
ward ſein Weib, und gebar ihm einen
Sohn. Aber die That gefiel dem HErrn
ubel, die David thaͤt.

Anmerckungen.
1. Es hat die Bathſeba allem Anſehen nach
gemercket, warum ihr Ehemann herzu gerufen
und woher er ſo ſchnell ums Leben gekommen
ſey. Da ſie nun mit ihrer Einwilligung zum
Ehebruch ſolchen unverdienten Tod mit verur⸗
ſachet hatte, ſo wird ihr auch wol natuͤrlicher
weiſe das Gewiſſen ſo viel mehr aufgewachet
ſeyn, da ſie ſahe, wohin ſie verfallen waͤre,
und wie eine Suͤnde aus der andern komme:
zumal da ſie, ehe ſie vom Koͤnige zur Ehe ge⸗
nommen wurde, ſich wie innerlich im Gewiſ⸗
ſen verwundet, alſo auch aͤuſſerlich in der

Schande ſahe, da ſie ſich ſchwanger wuſte und

doch bekant war, daß ihr Ehemann abweſend
und bey ſeiner zu Jeruſalem abgelegten Bot⸗
ſchafft ſie nicht einmal geſprochen hatte.
2. Wie lange ihre Trauer gewaͤhret, das iſt
nicht angezeiget. Da ſonſt bey andern Ster⸗

befaͤllen nur ſieben Tage dazu genommen wur⸗

den, nach 1 B. Moſ. 50, 10. 1 Sam. 31, 13. ſiehe
auch Sir. 22, 13. ſo wird David dieſelbe auch
wol nicht laͤnger haben werden laſſen, um den
Schein zu behalten, daß das Kind, womit
ſie ſchon ſchwanger ging, von ihm in der Ehe
gezeuget ſey. Eine Wittwe aber nach ihres
Mannes Tode ſo gar bald zu heirathen, das
lief auch wider den natuͤrlichen Wohlſtand.
Aber was beginnet ein von der Suͤnde trun⸗
ckenes und von allem Lichte und Rechte entbloͤſ⸗
ſetes Gemuͤthe nicht?
3. Iſt es gleich der Bathſeba gelungen,
durch den Weg des Ehebruchs zur koͤniglichen
Wuͤrde zu gelangen; ſo hat es ihr doch her⸗
nach an mancherley Zuͤchtigung nicht gefehlet.
Denn was ihrer beyder Suͤnden wegen uͤber
den David erging, das hat ſie vor andern mit
empfinden muͤſſen. Keine GOtt⸗ und Ehrlie⸗
bende Weibes⸗Perſon raͤumet einer vorneh⸗
men Perſon maͤnnlichen Geſchlechts auf ein un⸗
gebuͤhrliches Zumuthen etwas ein, unter der
ſchnoͤden und ſehr ſuͤndlichen Hoffnung von
ihm darauf gar geehliget zu werden.

4. Der Beſchluß dieſer gantzen Geſchicht iſt
zwar mit gar wenigen, aber doch gar nach⸗
druͤcklichen Worten verfaſſet, wenn es heißt:
Aber die That gefiel dem Errn uͤbel, die
David thaͤt. Es haben demnach groſſe Her⸗
ren in der Freyheit zu ſuͤndigen ſo gar nichts
vor ihren Unterthanen voraus, daß ſie viel⸗
mehr eine ſo viel ſchwerere Verantwortung auf
ſich laden, je mehr Aergerniß ſie mit ihrem boͤ⸗
ſen Exempel bey ihren Unterthanen, auch Frem⸗
den, in der Naͤhe und Ferne anrichten. Wel⸗
ches ſie billig ſo viel vorſichtiger machen ſoll.

Das zwoͤlfte Capitel /

Von
David / wie er vom Propheten Nathan beſtrafet / und bey be⸗
zeugter Buſſe aufgerichtet / aber doch von GOtt vors erſte mit dem
Tode des im Ehebruch erzeugeten Kindes gezuͤchtiget wird / und
die Stadt der Ammoniter Rabba erobert.

V. 1⸗4.
Rd der HErr ſandte Nathan zu
S David. Da der zu ihm kam,
ſprach er zu ihm: Es waren zwe⸗
en Maͤnner in einer Stadt, einer reich,
der ander arm. V. 2. Der Reiche hatte
ſehr viel Schaafe und Rinder; V.
Aber der Arme hatte nichts, denn ein
einiges kleines Schaͤflein, das er gekauft
hatte, und er naͤhrete es, daß es groß
ward bey ihm, und bey ſeinen Kindern

zugleich. Es aß von ſeinem Biſſen, und
tranck von ſeinem Becher, und ſchlief in
ſeinem Schooß, und er hielts wie eine
Tochter. V. 4. Da aber dem reichen
Mann ein Gaſt kam, ſchonete er zu neh⸗
men von ſeinen Schaafen und Rindern,

3. daß er dem Gaſte etwas zurichtete, der

zu ihm kommen war, und nahm das
Schaaf des armen Mannes, und rich⸗
tets zu dem Manne, der zu ihm kom⸗
men war.

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C. 12. v. I⸗ 6.

des andern Buchs Samuelis. 427

Alunmerckungen.
I. Da das im Ehebruch erzeugete Kind ſchon
geboren war, ſo iſt dieſe Botſchafft an Da⸗

vid bey die neun Monden nachher geſchehen.

Es muß indeſſen die Sache noch nicht recht
ruchtbar worden ſeyn, alſo daß Nathan da⸗

von zu keiner rechten Gewißheit hat gelangen

koͤnnen: wie denn leichtlich zu erachten iſt,
daß diejenigen, welche davon etwas gewuſt,
auch wol ins geheim geredet haben, davon aus
Furcht kein oͤffentliches Zeugniß haben ablegen
wollen. Daher auch Nathan mit ſeiner Be⸗
ſtrafung eine Zeitlang an ſich gehalten und erſt
dazu einen beſondern Winck von GOtt er⸗
wartet hat. Indeſſen wuſte er wohl, daß es
dem David an der Erkentniß des im Geſetze
geoffenbareten goͤttlichen Willens gar nicht
fehlete, ſondern nur am Gehorſam. War
denn gleich bey dem Ungehorſam des Willens

auch die uͤbernatuͤrliche Lichts⸗Kraft in dem
Verſtand verloſchen, ſo blieb doch die buch⸗

ſaͤbliche Erkentniß zu ſeiner Ueberzeugung bey
ihm. .
2. Ob der Befehl GOttes durch eine ge⸗
heime Eingebung, oder eine Offenbarung an⸗
derer Art an den Nathan gekommen ſey, das
iſt nicht angezeiget, und kan es uns auch gleich
viel ſeyn; genug daß er von GOtt war, der
einen Propheten zum Propheten, bey dem das
Saltz tumm worden war, ſchickte.
3. Da es bey den orientaliſchen Voͤlckern
etwas gewoͤhnliches war, ſich der verbluͤmten
Gleichniß⸗Reden zu bedienen; ſo hat ſich nach
dem Willen GOttes auch Nathan darnach
gerichtet. Ob es David fuͤr eine wahre Ge⸗
ſchicht, oder nur fuͤr die Abbildung einer dar⸗
unter verborgenen wircklichen Geſchicht gehal⸗
ten habe, das laͤßt ſich ſo eigentlich nicht ſa⸗
gen. Hat er es gleich von dem Schafe im
eigentlichen Verſtande genommen, ſo hat er
doch leichtlich erkant, daß etliche Worte ſich
davon ſo eigentlich nicht ſchickten, ſondern nur
zu einer deſto lebhaftern und beweglichern Vor⸗
ſtellung alſo gebrauchet worden. Da man,
wie gedacht, gewohnet war, unter ſolchen ver⸗
bluͤmten Reden und Figuren gewiſſe Sachen
vorzuſtellen, ſo kan es gar wohl ſeyn, daß er
gemercket, es gehe auf eine gewiſſe Geſchicht,
da einem Menſchen von einem andern an ſtatt
des Schafes an einem der Seinigen das aͤuſ⸗
ſerſte Unrecht begegnet ſey. Welches ihn deñ
zu einem ſo ſcharfen Ausſpruch bewogen hat.
Da er aber nicht gemeinet hat, daß es auf
ihn ſelbſt gehe. Und ob er es gleich leichtlich
haͤtte ſo fort errathen koͤnnen, ſo hat doch
GOtt ſeine Hand darinn zur Verdeckung uͤ⸗
ber ihn zu dem Ende gehalten, daß er ſich ſelbſt
hat das Urtheil ſprechen muͤſſen.

4. Da in Gleichniß⸗Reden nicht alle Stuͤ⸗

cke ſo genau mit der dadurch vorgebildeten
Sache uͤberein kommen duͤrfen, ſondern es
genug iſt, wenn ſich nur in den Haupt⸗Stuͤcken
eine Aehnlichkeit befindet; ſo kan ein jeder die⸗
ſe leichtlich an dem reichen und armen Manne,
wie auch an den vielen Schafen und den ein⸗
zigen, und an dem Gaſte, dem das geraubte

einzige zu theil worden, erſehen: da die boͤſe
Begierde ſich als ein ſolcher Gaſt einſtellete,
welchem er die Thuͤre haͤtte weiſen ſollen, oder
doch ſonſt vergnuͤgen koͤnnen.
5. Man ſiehet aus dem Vortrage Nathans,
daß ein Hof⸗ und Buß⸗Prediger ſich zum Vor⸗
trage bey der Freymuͤthigkeit der chriſtlichen
Klugheit bedienen muͤſſe, damit er an ſtatt der
Gewinnung und Beſſerung nicht eine frucht⸗
loſe Verbitterung anrichte. Daß er aber e⸗
ben ſich auch anfangs nur der verbluͤmten Re⸗
de zu bedienen habe, das folget daraus gar
nicht; ſintemal man gar wohl ſo fort gerade
zugehen, und ſolches doch mit aller Beſcheiden⸗
heit thun kan.
6. Es iſt ein Hof⸗Prediger von GOttes und
ſeines Gewiſſens wegen verbunden, einen groſ⸗
ſen Herrn zuvorderſt ins geheim zuzureden und
ſein ſchlafendes Gewiſſen zu ruͤgen. Heißt es
denn gleich: Veritas odium parit, die Wahr⸗
heit bringet Haß, ſo hat er doch ſein eigenes
Gewiſſen gerettet. Spricht doch GOtt uͤber⸗
haupt von allen oͤffentlichen Lehrern, die im
weitlaͤuftigern Verſtande das prophet ſche
Amt fuͤhren: Du Menſchen⸗Rind, ich ha⸗
be dich zum Waͤchter geſetzet uͤber das
Haus Iſrael, du ſolt aus meinem Munde
das Wort hoͤren, und ſie von meinerwe⸗
gen Warnen. Wenn ich dem Gottloſen
ſage: du muſt des Todes ſterben, und du
warneſt ihn nicht, und ſageſt es ihm nicht,
damit ſich der Gortloſe vor ſeinem gottlo⸗
ſen Weſen huͤte, auf daß er lebendig blei⸗
be, ſo wird der Gortloſe um ſeiner Suͤn⸗
de willen ſterben, aber ſein Blut will ich
von deiner Hand fodern. Wo du aber
den Gorrloſen warneſt, und er ſich nicht

bekehret von ſeinem gottloſen Weſen und

Wege,ç ſo wird er um ſeiner Guͤnde wil⸗
len ſterben, aber du haſt deine Seele er⸗
retter u. ſ. w. Siehe auch c. 33. und Jeſ. 56,
10. von ſolchen Waͤchtern, die blind und ſtum⸗
me Hunde ſind, und nicht ſtrafen koͤnnen.

V.. 5. 6.
Da ergrimmete David mit groſſem
Zorn wider den Mann, und ſprach zu
Nathan: So wahr der HErr lebet, der
Mann iſt ein Kind des Todes, (er iſt des
Todes ſchuldig,) der das gethan hat. V.
. daß er ſolches getha
und nicht geſchonet hat. ſenches gelhan,

Annmerckungen.
I. David mag die Rede von einem eigent⸗
lichen Schafe, oder darunter verbluͤmter
weiſe von einer andern ſehr ungerechten That
verſtanden haben, ſo hat er doch nicht gemer⸗
cket, daß es auf ihn ſelbſt gehe, ſonſt er weder
einen ſo ſchnellen, noch einen ſo harten Aus⸗
ſoruch wuͤrde gethan haben. O wie verkeh⸗
ret die verderbte Eigenliebe die Urtheile nicht,
da ſie einen in ſeinen eigenen Sachen ſo blind,
und in Beurtheilung fremder Suͤnden ſo gar
ſcharfſichtig und ſtrenge machet. David war
Hh )h 2 dem⸗

8.

428 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 12. v. 5⸗12.

demnach AννοαταNαιατος, einer der ſich ſelbſt
verurtheilete. Und mag man hier mit Pau⸗
lo ſagen: Darum, o Nienſch, kanſt du dich
nicht entſchuldigen, wer du biſt, der du
richteſt: denn worinnen du einen andern
richbeſt, verdammeſt du dich ſelbſt; ſinte⸗
mal du eben daſſelbe thuſt, das du rich⸗
Ceſt. Roͤm. 2, I. B
2. Solte David die Rede nur von dem
Raube eines eigentlichen Schafes verſtanden
haben, ſo muͤſte man ſagen, daß der Ausſpruch
vom Tode nach den Juͤdiſchen Geſetzen zu hart,
und hingegen die 2 B. Moſ. 22, I. u. f. gebote⸗
ne vierfache Wiedererſtattung ſchon Strafe
genug geweſen ſey, und er mit den Worten
von der Todes⸗Strafe eigentlich darauf geſe⸗
hen, was ein ſolcher Menſch, wenn er ſich nicht
bekehre, vor dem Gerichte GOttes verdienet
habe. Worauf er auch wol bey einer zum
Grunde geſetzten andern Art des Verbrechens
kan fuͤrnemlich geſehen haben. Denn ſolches
laͤßt ſich gar fuͤglich aus der auf ihn gemachten
Zueignung ſchlieſſen, da Nathan dem David,
nach erſehener ſeiner Buſſe in GOttes Namen
bezeuget, daß er zwar der Schuld nach ein
Mann des Todes ſey, aber nicht ſterben ſolle,
nemlich des ewigen Todes. Denn das kei⸗
ne menſchliche Obermacht den Koͤnig dem leib⸗
lichen Tode uͤbergeben koͤnte, das war ohne
das bekant: wiewol ihn doch GOtt auch gar
leicht unmittelbar haͤtte heimſuchen und aus
dem Wege raͤumen koͤnnen.

. B. 7⸗ 12.
Da ſprach Nathan zu David: Du biſt
der Mann (ſolcher Suͤnde und des Todes.)
So ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael:
Ich habe dich (durch Samuel nach 1 Sam.
16,13.14.) zum Koͤnige geſalbet uͤber Iſ⸗
rael, und habe dich errettet aus der Hand
Saul; V. 8. Und habe dir deines Herrn

Haus gegeben, darzu ſeine Weiber, in

deinen Schooß, und habe dir das Haus
Iſrael und Juda gegeben. Und iſt das
zu wenig, will ich noch diß und das da⸗
zu thun. V. 9. Warum haſt du denn
das Wort des HErrn (du ſolt nicht toͤdten,
du ſolt nicht ehebrechen ! im Geſetze) verachtet,
daß du ſolches Uebel vor ſeinen Augen
thaͤteſt? Uriam, den Hethiter, haſt du
erſchlagen mit dem Schwerte; ſein Weib
haſt du dir zum Weibe genommen, ihn

aber haſt du erwuͤrget mit dem Schwer⸗

te der Kinder Ammon, (da du ihn vorſetz⸗
lich haſt der offenbaren Todes⸗Gefahr uͤberge⸗
ben laſſen.) V. 10. Nun ſo ſoll von dei⸗
nem Hauſe das Schwert nicht laſſen e⸗
wiglich: darum, daß du mich verachtet
haſt, und das Weib Uria, des Hethi⸗
ters, genommen haſt, daß ſie dein Weib
ſey. V. II. So ſpricht der HErr: Siehe,
ich will Ungluͤck uͤber dich erwecken aus
deinem eigenen Hauſe, und will deine

Weiber nehmen vor deinen Augen, und
will ſie deinem Naͤchſten geben, daß er
bey deinen Weibern ſchlafen ſoll an der
lichten Sonnen. V. 12. Denn du haſts
heimlich gethan; Ich aber will diß thun
vor dem gantzen Iſrael, und an der Son⸗
nen.

Anmerckungen.
1. Es beſtehet dieſe Anrede Nathans in drey⸗
en Theilen, der erſte haͤlt dem David vor die
groſſe Wohlthaten, welche ihm GOtt erwie⸗
ſen habe: der andere ſeine groſſe Undanckbar⸗
keit, die er dagegen mit ſeinen ſchweren Suͤn⸗
den, des Ehebruchs und des Todtſchlages, be⸗
gangen: der dritte drohet ihm die Gerichte
an, welche zu ſeiner Zuͤchtigung uͤber ihn er⸗
gehen wuͤrden. Und dieſe dreyfache Vorſtel⸗
lung hebet ſich an mit dieſen ſo gar kurtzen und
nach druͤcklichen Worten: Du biſt der Mann!
welche GOtt mit den uͤbrigen dergeſtalt an
das Gewiſſen Davids geleget hat, daß ſie ihm
wie ein Donner geweſen und durch Marck
und Bein gedrungen ſind.

2. Unter die dem David erzeigte Wohltha⸗

ten wird alhier gerechnet, daß ihm GOit ſei⸗
nes Herrn, des Sauls, Haus gegeben, und
darzu deſſelben Weiber in ſeinen Schooß gege⸗
ben. Dabey folgendes zu mercken iſt:
a. Saul hat nur zwey Weiber gehabt, die A⸗
hinoam, und dabey das Kebsweib, Rizpa
1 Sam. 14, 49. 50. 2 Sam. 3, 7.
b. Der Ahinoam ihre leibliche Tochter die Mi⸗
chal bekam David zur Ehe c. 17, 25. c. 18, 27.
Die Rizpa aber wurde vom Abner beſchla⸗
ſen 2 Sam. 3,7.
c. David kan es unmoͤglich frey gehabt haben
eine ſolche Blutſchande zu begehen, daß er
Mutter und Tochter zur Ehe genommen,
noch kan ſolches von ihm geſaget werden:
und noch weniger iſt es von GOtt auch nur
zu gedencken „daß er ihm wider ſein aus⸗
druͤckliches Verbot eine ſolche Schandthat
frey gelaſſen habe: und eben ſo wenig laͤßt
ſich ſagen, daß die vom Abner geſchaͤndete
Rizpa ihm frey gegeben, oder von ihm zur
Ehe genommen ſey. Man erkennet dem⸗
nach gar leichtlich, daß die Worte davon
unmoͤglich verſtanden werden koͤnnen, wen
es heißt: Ich habe dir deines Herrn Haus
gegeben, darzu ſeine Weiber, in deinen
Schooß: wie denn auch unter den Wei⸗
bern Davids der Weiber Sauls gar nicht
gedacht wird; ob wol David ſchon in ſei⸗
nem Exilio ein Weib, mit Namen Ahino⸗
am gehabt, die aber von Jeſreel und von
Sauls Gemahlinn gantz unterſchieden war
1Sam. 25, 43.
d. Es will demnach GOtt damit ſo viel ſa⸗
gen: er habe alles, was Saul gehabt, da⸗
zu auch ſeine Weiber gehoͤreten, ihm derge⸗
ſtalt uͤbergeben, oder unterworfen, daß ſie
haͤtten von ſeiner Gnade dependiren muͤſ⸗

en.
e. Man kan auch dagegen nicht einwenden
und ſagen; die Redens⸗Art vom geben in
den

dieg⸗
Nipo

Wi⸗
,27.

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—

des andern Buchs Samuelis. 4²9

den Schooß gehe auf die Ehe. Denn im
Hebraͤiſchen gehen ſie auch auf die vorher⸗
gehende Worte vom Hauſe Sauls, wel⸗
ches ſich doch in dem Unterſcheide von den
Weibern zu gedachtem Verſtande von der
Ehe nicht ſchicket. Denn alſo lauten ſie:
Ich habe dir gegeben das Haus deines
Herrn, und die Weiber deines Herrn in
deinen Schooß. Man findet dieſe Re⸗
dens⸗Art von dem geben in den Schooß
auch noch ſonſt in einer von der ehelichen
Gemeinſchaft gantz unterſchiedenen Bedeu⸗
tung: z. E. Jeſ. 60,6. Siehe, es ſtehet vor
mir geſchrieben: Ich will nicht ſchwei⸗
gen, ſondern bezahlen, ja ich will ſie
in ihrem Buſen (oder Schooß) bezahlen.
Luc. 6, 38. Gebet, ſo wird euch gegeben:
ein voll gedruͤcker, geruͤttelt und uͤber⸗
fluͤßig Maaß wird man in euren Schooß
geben. Zu geſchweigen, daß, da Jonathan,
Sauls und der Ahinoam Sohn, zur Zeit
ſeines und ſeines Vatern Todes ſchon vor⸗
laͤngſt ſein maͤnnliches Alter erreichet und
ſelbſt Kinder hatte, den Mephiboſeth Sam.
4,4. c. 9, 3. 6. die Ahinoam zu der Zeit
nicht mehr kan von den Jahren geweſen
ſeyn, daß ſie konte zur Ehe genommen wer⸗
den.
Wolte man denn ja die Redens⸗Art, die
Weiber in den Schooß geben von der Frey⸗
heit zur Ehelichung verſtehen, (welches ſich
doch zuvor gedachter maſſen wegen des da⸗
bey ſtehenden Worts vom Hauſe nicht fuͤg⸗
lich ſchicket,) ſo haͤtte man die Worte von
den Weibern Sauls, von ſeinem, oder viel
mehr ſeiner beyden zuvorgedachten Gemah⸗
linnen ihrem Gynæceo, oder von den unver⸗
heiratheten Hof⸗Damen zu verſtehen, daß
nemlich David die Freyheit gehabt habe,
ſich daraus eine zu wehlen, welche ihm an⸗
geſtanden. Da denn das, was GOtt ihm
wuͤrde zugelaſſen haben, nicht zu confundi-
ren iſt, mit dem, was er gut geheiſſen; ſin⸗
temal auch eine Obrigkeit unter Menſchen
in einer Republic manches geſchehen laͤſſet,
welches man doch nicht gut heiſſet.
3. Bey dem andern Puncte, nemlich dem
von den Suͤnden Davids, iſt folgendes inſon⸗
derheit zu mercken: *
a. Durch das Wort des SErrn, das David
verachter habe, verſtehet Nathan das
fuͤnfte und ſechſte Gebot im Moral-Geſetze
ſamt der auf den Ehebruch geſetzten Todes⸗
Strafe 3 B. Moſ. 18,20. c. 20, 10. 5 B. Moſ.
22, 22.
b. Ob zwar der Menſch, wenn er die Gebote
GOttes uͤbertritt, nicht meinet, daß er ſie
damit verachte, ſo iſt es doch eine wirckli⸗
che Verachtung des Geſetzes und zugleich
des Geſetz⸗Gebers; zumal, wenn die Ueber⸗
tretung mit Vorſatz geſchiehet: gleichwie
hingegen der Gehorſam die rechte Ehrerbie⸗
fune und Hochachtung dagegen an den Tag
eget.
c. David wird mit Fleiß auf die Gegenwart
und folglich auch auf die Allwiſſenheit Got⸗

tes gefuͤhret, da er ſeine Suͤnde theils ins
geheim begangen, theils ſie zu verbergen
geſuchet hatte: wie denn den Menſchen wol
nichts kraͤftiger von der Suͤnde zuruͤck hal⸗
ten kan, als eine recht lebhafte und evan⸗
geliſche Vorſtellung und Betrachtung der
Allgegenwart und Allwiſſenheit GOttes:
gleichwie hingegen es auf eine wirckliche
Verleugnung ſolcher weſentlichen Eigen⸗
ſchafften GOttes hinaus lauft, wenn ein
Menſch wider ſein Gewiſſen vorſetzliche Suͤn⸗
den begehet.

Was eine Herrſchafft befiehlet, das iſt ſo

viel, als haͤtte ſie es ſelbſt gethan; darum
es alhier heißt: Uriam, den Zethiter, haſt
du erſchlagen u. f.

Mit den Worten: ſein Weib haſt du dir

zum Weibe genommen, wird nicht ſo
auf die Sache, oder Ehlichung ſe darc
auf die boͤſe Art und Weiſe, nach welcher
es geſchehen war, geſehen: nemlich daß der
Grund dazu geleget worden durch den Ehe⸗
bruch, und zur Vollziehung der Todtſchlag
des Ehemanns noch dazu kam.
4. Was den dritten Punct, oder die

Draͤuungen betrifft, ſo iſt dabey auch unt
„ * . . . e „
ſchiedliches inſonderheit zu erwegen: unter
a. Zuvorderſt und uͤberhaupt dieſes, daß, ſo

fern die angedrohete Sachen auf gewi
Suͤnden gehen, dieſe von der Birigſi
Schickung nicht anders koͤnnen verſtanden
werden, als es der goͤttlichen und menſch⸗
lichen Natur gemaͤß iſt: das iſt, da ſie von
den Menſchen ſelbſt mit Mißbrauch ihres
freyen Willens geſchehen, ſo koͤnnen ſie von
GOtt nicht anders geſaget werden „als in
Anſehung ſeiner richterlichen Zulaſſung
da er das, was der boͤſe menſchliche Wiſle
vor ſich ſelbſt thut, nicht verhindert, ſondern
zulaͤßt; da denn durch ſeine weiſe Regie⸗
rung die Umſtaͤnde alſo ſich begeben, daß
die zugelaſſene Sache dem Menſchen zugleich

zu einer gewiſſen Zuͤchtigung, wenn er ſol⸗

che noͤthig hat, gereichen muß. T in
mehrers don GOtt zu ſagen, as Thed mn
der ſeine weſentliche Heiligkeit und Guͤte
ſtreiten; als nach welcher es unmoͤglich von
GOtt auch nur mit einigem Schein⸗Grun⸗
de der Wahrheit kan gedacht werden „daß

er etwas erſtlich ernſtlich verbieten, hernach

aber in dem Menſchen und durch ihn
der elb
wircken, und darauf drittens ch⸗ dis i
ſchehene an dem Menſchen beſtrafen ſolte.

b. In den Worten: das Schwerd wird

von deinem Hau ſe nicht laſſen ewictli
ſtehet das Wort —, uſe⸗ der zilich,
er Mund⸗Art eigentlich nur von der noch
übrigen und voͤlligen Lebens⸗Zeit Davids
In welchem Verſtande es auch ſonſt viel⸗
mal genommen wird, z. E. 2 B. Moſ. 2r 5.
6. ſpricht der Rnecht: Ich habe meinen
Herrn lieb⸗ und er ſey ſein Knecht e⸗
wiglich. 1 Sam. 1,22. 28. Hanna zog nicht
mit hinauf zur Stiffts⸗Huͤtte,) ſondern
ſprach zu ihrem Manne: bis der Knabe
enrweynf werde, ſo will ich ihn brin⸗

3 gen,

430 RNichtige und erbauliche Erkläͤrung

C. 12. v. 7⸗14.

gen, daß er vor dem ωErrn erſcheine,
und bleibe daſelbſt ewiglich. v. 28. Dar⸗
um gebe ich ihn dem HοErrn ſein Lebe⸗
lang, weil er vom HErrn erbeten iſt.
c. Was nun von dem Schwerdte uͤber ſein
Haus geſaget wird, das iſt alſo zu verſte⸗
hen, daß von einer Zeit nach der andern ein
gewiſſer Unfall uͤber ſeine Familie kommen
wuͤrde: wie auch hernach geſchehen iſt: nem⸗
lich erſtlich an dem Amnon, ſeinem Sohn,
als den ſein Bruder Abſalom ermorden ließ
2 Sam. 13, 28. 29. Hernach an Abſalom
ſelbſt, der von Joab an der Eiche erſtochen
ward. c. 18, 14. Und endlich an Adonia,
den Salomo toͤdten ließ, weil er ihm nach
dem Reiche ſtunde 1 Koͤn. 23, .u. f. Wer
weiß, was noch ſonſt vorgegangen, aber
nicht aufgezeichnet iſt. .
d. In allen dieſen Faͤllen funde ſich eine gewiſ⸗
ſe pona talioms, eine ſolche Strafe der
Wiedervergeltung, welche, wie gedacht,
eigentlich nur von dem boͤſen Willen der
Menſchen herruͤhrete, aber vermoͤge der goͤtt⸗
lichen Zulaſſung dem David zur Zuͤchtigung
gereichen muſte.
e. Wie die Mordthaten auf Seiten GOttes
nach ſeiner gerechten Zulaſſung alhier anzu⸗
ſehen ſind; alſo ſtehet es auch um den Ehe⸗
bruch und die Blutſchande, welche Abſa⸗
lom mit den Kebsweibern Davids trieb,
nach c. 16, 22. nemlich er that es auf den
gottloſen und vom Satan herruͤhrenden
Rath Ahitophels; GOtt aber wird es zu⸗
geſchrieben in Anſehung ſeiner gerechten Ver⸗
hengniß, da er erſtlich es nicht verhinderte,
ſondern geſchehen ließ, daß David in hoͤch⸗
ſter Eil von Jeruſalem vor dem Abſalom
hinweg fluͤchtete, und bey ſolcher Eilfertig⸗
keit ſeine Kebsweiber zuruͤck ließ c. 15, 6. auch
daß nicht allein Ahitophel ſolchen boͤſen Rath
gab, ſondern ihn auch Abſalom vollzog.
Weil nun GOtt dabey nicht einen bloſſen
und muͤßigen Zuſchauer abgab, ſondern ei⸗
nen gerechten Richter, deſſen unterlaſſe⸗
ne Verhinderung und Zulaſſung der aus ei⸗
gener Bosheit geſchehenen Ausuͤbung dem
David zur noͤthigen Zuͤchtigung gereichen
ſolte, ſo wird GOtt ſelbſt dabey eine Be⸗
ſchaͤfftigung zugeſchrieben. Die Worte vor
deinen Augen heiſſen ſo viel, als alſo, daß
du es ſo gewiß erfahren wirſt, als haͤtteſt
du es ſelbſt mit deinen Augen angeſehen.
Weil die Sonne eben geſchienen hat, ſo hat
Nathan mit den Worten: vor den Augen

dieſer Sonnen, auf die Sonne gewieſen,

und durch ihre Augen ihr helles Licht ver⸗
ſtanden, mit der Anzeigung, daß das, was
David im verborgen gethan, oͤffentlich, je⸗
doch in einer dazu auf dem Dache aufge⸗
richteten Huͤtke, geſchehen werde.

V. 13. 14.
Da ſprach David zu Nathan: Ich
habe geſuͤndiget wider den HErrn. Na⸗
than ſprach zu David: So hat auch der
HErr deine Suͤnde weggenommen, du

wirſt nicht ſterben. V. 14. Aber weil du
die Feinde des HErrn haſt durch dieſe
Geſchichte laͤſtern gemachet; wird der
Sohn, der dir geboren iſt, des todes
ſterben.

Anmerckungen.

I. Duo cum dicunt idem, non eſt idem,

wenn ihrer Zween einerley Worte reden, ſo
haben ſie doch wol nicht einerley Sinn, mag
man alhier wol ſagen, wenn man erweget,
daß auch Saul, nachdem er dem Gebote des
HErrn ungehorſam geweſen war, zu Samuel
ſagte: Ich habe geſuͤndiget! u. ſ. w. Ja
Saul erleuterte dieſe Worte mit noch meh⸗
rern, und dennoch waren ſie GOtt nicht an⸗
genehm, weil es an dem guten Grunde des
Hertzens fehlete. Dieſer aber war bey Da⸗
vid: daher kam ſeine Bekentniß mit der des
bußfertigen und glaͤubigen Zoͤllners uͤberein,
der da an ſeine Bruſt ſchlug, und mit dem
Erfolg der Vergebung ſeiner Suͤnden ſagte:
Gtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Luc. 18, 13.
2. Wir haben bey den kurtzen Worten Da⸗
vids folgendes zu erwegen:
a2. Was vorhergegangen, und zwar allem
Anſehen nach: nemlich nicht allein eine groſ⸗
ſe Anklage und Unruhe ſeines Gewiſſens,

ſondern dabey auch ein ſolcher Seelen⸗

Schmertz, davor er haͤtte in die Erde ſin⸗
cken moͤgen, wenn es moͤglich geweſen waͤ⸗
re. Denn ob gleich Davids Buſſe, ehe Na⸗
than zu ihm kam, noch nicht rechtſchaffen
und voͤllig war, da es ihr noch am Glau⸗
ben, oder an der Zuverſicht, daß er bey
GOtt die Vergebung zu erlangen habe, feh⸗
lete, ſondern dazu, und zu der Erkentniß
und Reue ſelbſt noch tiefer, durch Nathans
Vorſtellung gebracht iſt; er auch eine gute

Zeit gleichſam ohne Geſfuͤhl ſeiner Suͤnden⸗

Wunden hingegangen war und Suͤnde mit
Suͤnden gehaͤufet hatte: ſo kan man doch
leichtlich erachten, daß durch die ihn heim⸗

lich zuͤchtigende Gnade GOttes ſein Gewiſ⸗

ſen ihn gar empfindlich geſchlagen hat, und
ſolche Schlaͤge immer ſtaͤrcker und ihm un⸗
ertraͤglicher, doch zur rechten Demuͤthigung
dabey immer heilſamer worden ſind.
b. Was dabey geſchehen ſey. Da bey ihm
ſchon ein ſolcher guter Grund geleget war,
er aber wegen der Groͤſſe ſeiner Suͤnden ſich
ſelbſt mit Vorſtellung der im Meßia gegruͤn⸗
deten Gnade GOttes noch nicht aufrichten
konte, ſondern wol vielmehr mit der Ver⸗
zweifelung ringen mochte; GOtt aber ſol⸗
ches erkante, und ſahe, daß es nunmehro
Zeit war, ſich ſeiner auch mittelbarer weiſe
anzunehmen; ſo ſchickte er den Propheten
Nathan zu ihm: der es denn machete, wie
ein Wundartzt, welcher, wenn er zum kran⸗

cken und toͤdlich verwundeten koͤmmt, erſt⸗

lich ſeine Wunden eroͤffnet, genaue beſchau⸗

et und derſelben Gefaͤhrlichkeit anzeiget:

woruͤber der Patiente billig noch heftiger er⸗
ſchrecket und, in welcher Gefahr er ſchwebe,
erkennet. So machte es Nathan, und 8
4

An
⸗
ſte
Sict⸗
de ſi⸗
d⸗
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ehet
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ktan⸗
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get:
A
ehy
i⸗

C. 12. v. 13. 14.

ſo ging es dem David: als welcher uͤber
der Vorſtellung Nathans noch viel heftiger
erſchrack, als vorher, zumal da er in der er⸗
ſten Anrede von nichts anders, als von dem
Zorne GOttes und von der daher zu erwar⸗
tenden ſchweren Strafe hoͤrete, und leichtlich
erachten konte, daß die angedroͤheten zeitli⸗
chen Gerichte auch die ewigen, ſo fern er
nur auf ſich ſelbſt und auf ſeine Suͤnde, und
von GOttes Seiten auf ſeine richterliche
Gerechtigkeit ſahe, nach ſich ziehen wuͤrden.
Daher er bey ſeinem ſchon vorhin nieder⸗
geſchlagenem Gemuͤthe nunmehro in einen
ſo groſſen Kummer geſetzet wurde, daß er
davor kein Wort mehr hervor bringen kon⸗
te; zu geſchweigen, daß er im aller gering⸗
ſten zu einer Entſchuldigung haͤtte kommen
koͤnnen, wie ſonſt vieler nicht rechtſchaffen
ſich bekehrenden Menſchen boͤſe Art iſt. So
werden auch die wenigen Worte: Ich ha⸗
be geſuͤndiger wider den Errn theils
mit einem ſo klaͤglichen Accente und Laute,
theils mit ſolchen gedemuͤthigten Geberden,
als Zeugen eines zerknirſchten Hertzens, aus
der Tiefe hervor gebracht ſeyn, daß Nathan
davon zur Ueberzeugung, von der gruͤndli⸗
chen Aenderung ſeines Sinnes, einen gar
tiefen Eindruck bekommen hat. Es hatten
die Worte auch darinn einen ſonderlichen
Nachdruck, daß, da die, welchen ihre Buſ⸗
ſe kein rechter Ernſt iſt, nur am meiſten
darauf zu ſehen pflegen, wie ſie ſich vor Men⸗
ſchen ſo ſehr blos gegeben haben, an GOtt
aber wenig gedencken, und daher, wenn ih⸗
re Verbrechen nur vor Menſchen nicht offen⸗
bar worden waͤren, vor GOtt ſich wol we⸗
nig wuͤrden gedemuͤthiget haben, auch noch
nach der Kundwerdung vor Menſchen dazu
nicht recht zu bringen ſind: ſo ſahe hingegen
David ſeine Suͤnden alſo an, daß ſie fuͤr⸗
nemlich wider GOtt gegangen waren; als
deſſen heilige Gebote der erſten und andern
Tafel er bey ſich ſelbſt, bey der Bathſeba
und bey dem Uria, auch bey dem Volcke
dergeſtalt uͤbertreten hatte, daß er auch die
ihm von GOtt vorher ſo reichlich mitgethei⸗
lete Gnaden⸗Kraͤfte in der groͤſſeſten Un⸗
treue verlohren und ſich der neuen Mitthei⸗
lung ſeinem Gefuͤhle nach gantz unwuͤrdig
gemachet hatte.
c. Was darauf erfolger. Dieſes iſt nun von
der Beſchaffenheit, daß es uns das, was
bey ihm vorhergegangen und bey der Anre⸗
de Nathans geſchehen ſey, zur rechten Auf⸗
klaͤrung bringet. Ich ſehe hiemit noch nicht
auf das, was die darauf geſprochene Wor⸗
te Nathans von der evangeliſchen Aufrich⸗
tung Davids in ſich halten, ſondern auf
das, was uns ſeine ſaͤmmtlichen Buß⸗Pſal⸗
men davon gar reichlich an die Hand geben.
Denn nur des ein und funfzigſten alhier al⸗
lein zu gedencken, ſo fuͤhret uns deſſelben
Eingang, oder Ueberſchrift ausdruͤcklich auf
dieſe Zeit der Buſſe; wenn es heißt: Ein
Pſalm Davids vorzuſingen, da der Pro⸗
pher Nathan zu ihm kam, als er war

bes anvern BHaucho Wamuens. 43¹

zu Bathſeba eingegangen. Darauf der
gedemuͤthigte Sinn folgender geſtalt um die
Gnade GOttes zur Vergebung der Suͤn⸗
den anhaͤlt: GOtr ſey mir gnaͤdig nach
deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde
nach deiner groſſen Barmhertzigkeit.
Waſche mich wohl von meiner Niiſſe⸗
thatr, und reinige mich von meiner Suͤn⸗
de. Denn ich erkenne meine Miſſerhat
und meine Suͤnde iſt immer vor mir.⸗
2 Ent ſuͤndige mich mit Aſopen, daß ich
rein werde, waſche mich, daß ich ſchnee
Weiß werde. Laß mich hoͤren Freude
und Wonne, daß die Gebeine froͤlich
werden, die du zerſchlagen haſt. Ver⸗
birge dein Antlitz von meinen Suͤnden,
und tilge alle meine Miſſethat. Schaf⸗
fe in mir GOtt ein rein HGertz, und gib
mir einen neuen gewiſſen Geiſt, ver⸗
wirf mich nicht von deinem Angeſicht,
und nimm deinen Heiligen Geiſt nicht
von mir. u. f. Man ſehe auch, wie er ſich
zur Bekehrung anderer Suͤnder mit einem
guten Vorſatze waffnet, wenn er alſo fort⸗
faͤhret: Ich will die Uebertreter deine
Wege lehren, daß ſich die Suͤnder zu
dir bekehren. Weil aber die Suͤnden⸗
Wunden, ob ſie wol verbunden waren,
noch immer aufs neue eiterten, ſo ſprach er
darauf: Errette mich von den Blut⸗
ſchulden, Gtr, der du mein GOtt und
Heiland biſt, daß meine Zunge deine
Gerechtigkeit ruͤhme. Thue meine Lip⸗
pen auf, daß mein Mund deinen Ruhm
verkuͤndige.
3. Bey ſolcher Beſchaffenheit erkennet man
nun wohl, was mit den kurtzen Worten geſa⸗
get ſey, wenn David ſprach: Ich habe ge⸗
ſuͤndiget wider den HErrn; und wie man
dieſelbe keines weges mißbrauchen und geden⸗
cken muͤſſe, es ſey mit der Buſſe und der zu er⸗
langenden Vergebung der Suͤnden eine ſo gar
leichte Sache, damit man bald fertig werden
koͤnne und nur ſagen duͤrfe: Ich habe ge⸗
ſuͤndiget: und: GTC ſey mir Suͤnder
gnaͤdig! Gewiß es gehoͤret ein mehrers dazu.
David hat leider viele Nachfolger in der
Suͤnde, aber gar wenige in der Buſſe. Man
ſiehet auch an David die Eigenſchaft derer,
die in dem rechten Buß⸗Kampfe ſtehen: wel⸗
che iſt, daß, wenn ſie von einem treuen Knech⸗
te GOttes theils zur rechten Erkentniß ihrer
Suͤnden erwecket, theils bey der Bekentniß
auf die Gnade GOttes gewieſen werden, ſie
es dabey nicht bewenden und damit alles gut
ſeyn laſſen, ſondern, wenn ſie darauf allein
ſind, erſt recht in ſich gehen und in einen ſol⸗
chen Buß⸗Kampf geſetzet werden, darinnen
ihnen die Groͤſſe ihrer Suͤnden, die Zueignung
der Gnade zur Vergebung ſo ſchwer machet,
daß ſie auch ſchon nach der geſchehenen Zueig⸗
nung des Evangelii, um zu einer rechten Ver⸗
ſicherung von der Gnade GOttes zu gelangen,
mit David gar oft und viel wieder aufs neue
rufen muͤſſen: GOrt ſey mir gnaͤdig nach
deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach
einer

4 2½ Rtichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 12. v. 1.14.

deiner groſſen Barmhertzigkeit ⸗⸗ Denn
ich erkenne meine Miſſethat, und meine
Suͤnde iſt immer vor mir u. ſ. w. Und ob
wol David wuſte, daß die Opfer zur Verſoͤh⸗
nung und Vergebung der Suͤnden verordnet
waren, er auch die Bundes⸗Lade nebſt einem
Altar auf ſeiner Burg in der Naͤhe hatte, ſo
wolte er es doch darauf nicht ankommen laſ⸗
ſen; wie ihm denn auch nicht unbekant war,
daß es damit bey ſo ſchweren Verbrechen gar
nicht gethan ſey: darum ſprach er: Du haſt
(in ſolchen Faͤllen) nicht Luſt zum Gpfer,
ich wolte dir es ſonſt wol geben, und
Brandopfer gefallen dir nichr (zur Abthu⸗
ung einer ſolchen gehaͤuften Suͤnden⸗Schuld,
zumal wenn ſie ohne Glauben gebracht wer⸗
den.) Die Gpfer, die GOtt gefallen, ſind

ein geaͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zer⸗

ſchlagenes Hertz wirſt du, GGCT., nicht
verachten. Pf. Fr, 18. 19. Dazu unter den
uͤbrigen Buß⸗Pſalmen inſonderheit der ſechſte
in der Ordnung wohl zu erwegen iſt, da er
ſpricht: Ach, ÆεRR ſtrafe mich nicht in
deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in
deinem Grimm. .Eer, ſey mir gnaͤdig:
denn ich bin ſchwach; Heile mich, „SErr;
denn meine Gebeine ſind erſchrocken.
Und meine Seele iſt ſehr erſchrocken, ach
du, HSErr, wie ſo lange. 2= ⸗ Ich bin ſo
muͤde von Seufzen, ich ſchwemme mein
Berte die gantze Nacht und netze mit mei⸗
nen Thraͤnen mein Lager, meine Geſtalt
iſt verfallen vor trauren, und iſt alt wor⸗
den, denn ich allenthalben geaͤngſtet wer⸗
de u. ſ. w. So viel zur Erleuterung der kur⸗
tzen, aber rechtſchaffenen Suͤnden⸗Bekentniß
Davids. Man ſehe auch jene nach der ge⸗
ſchehenen ſuͤndlichen Zehlung des Volcks: c.
24,10. Das Hertz ſchlug David, nachdem
das Volck gezehler war. Und David ſprach
zum S Errn: Ich habe ſchwerlich geſuͤn⸗
diget, daß ich das gethan habe. Und
nun, Err, nimm weg die Miſſerhat dei⸗
nes Knechts; denn ich habe ſehr thoͤrlich
gerhan. Nun ſind auch die Worte Na⸗
thans kuͤrtzlich zu erwegen.
4. Dieſe halten zweyerley in ſich, erſtlich
eine Verſicherung von der Vergebung der
Suͤnde; und denn dabey eine Ankuͤndigung
von dem bevorſtehenden Tode des gebor⸗
nen Soͤhnleins. Was das erſte betrigt, ſo
iſt dabey folgendes zu erwegen:
a. Waren die Worte der Bekentniß kurtz und
nachdruͤcklich, ſo ſind die kurtzen Worte der
Aufrichtung und Abſolution von gleichem
Nachdrucke. Denn ſie gehen auf eine ſol⸗
che Vergebung der Suͤnden, von welcher
man wol aus dem kleinen Catechiſino Lu-
theri ſagen kan: Wo Vergebung der
Suͤnden iſt, da iſt Leben und Seligkeit:
welche hingegen ohne Vergebung der Suͤn⸗
den nicht ſtatt findet; gleichwie auch die
Wergebung nicht ſtatt hat, als in der Ord⸗
nung eines bußfertigen und glaͤubigen Her⸗
ens.
b Ba die Worte von der weggenommenen

ſo lauten: Der HErr hat deine Suͤnde uͤ⸗
bergetragen, und damit abgethan; alle
Vergebung aber daher geſchiehet, daß der
Meßias, als das Lamm GOttes, die Suͤn⸗
den der Welt alſo uͤber ſich nehmen ſolte
und uͤber ſich genommen hat, daß er ihre
Schuld und Strafe abthun ſolte und ab⸗
gethan hat; ſo ſiehet man in dieſem pro⸗
phetiſchen Ausſpruche billig auf den Meßi⸗
am, als von dem es Jeſ. 53, 6. heißt: Der
HErxr warf unſer aller Suͤnde auf ihn;
als auf das Lamm, das alle Suͤnden uͤber
ſich genommen, getragen und abgethan hat
v. II. 12. Joh. 1,29. Gleichwie dem Opfer⸗
Viehe von den Opfernden mit der Bekent⸗

niß der Suͤnden die Haͤnde aufs Haupt g⸗

leget und damit, im vorbildlichen Abſehen
auf den Meßiam, die erkanten und bekan⸗
ten Suünden auf daſſelbe transferiret und
geleget wurden.
e. Was von der Suͤnden⸗Schuld geſaget iſt,
das gilt auch allerdinge von der Suͤnden⸗
Strafe; als welche ohne die Schuld ver⸗
moͤge nicht allein der Gnade, ſondern auch
der Gerechtigkeit GOttes nicht mehr ſtatt
findet; ſintemal es auch wider die richter⸗
liche Gerechtigkeit GOttes ſtreiten wuͤrde,
einen nach der vergebenen Schuld noch zu
ſtrafen. Welches letztere ſo viel weniger
bey dem erſtern beſtehen kan, ſo viel gewiſ⸗
ſer es iſt, daß der Meßias mit der Suͤnden⸗
Schuld auch die Strafe der Suͤnden uͤber

ſich genommen und damit abgethan hat;

davon ſein gantzes innerliches und aͤuſſerli⸗

ches Leiden mit dem Verſoͤhnungs⸗Tode

ſelbſt uͤberfluͤßig zeuget. .
d. Und eben dieſes iſt es, was Nathan bezeu⸗
der mit den Worten: Du wirſt nichr ſter⸗
en; ob du wol, will er ſagen, dir ſelbſt
das Todes⸗Urtheil geſprochen haſt, da du

ſagteſt: Wahrlich, ſo wahr der EERR

lebet, der Mann iſt ein Rind des Todes,

der das gethan har! v. 5. Da nun der

Tod, ſonderlich der ewige, der Suͤnden .
in dero Schuld und Herrſchafft der geiſtli⸗
che lieget, Sold iſt, Roͤm. 6,23. ſo war mit
Hinwegnehmung des Todes auch alle ei⸗
gentliche Strafe der Suͤnden, und alſo mit
derſelben auch die Furcht vor einem gewalt⸗
ſamen zeitlichen Tode hinweg genommen.
5. So viel vom erſten Stuͤcke der andern
Rede Nathans: von dem andern in den

Worten: Aber weil du die Feinde des

HErrn u. ſ. W. iſt folgendes zu mercken:
a. Die Ankuͤndigung von dem Tode des ge⸗
bornen Soͤhnleins ging auf keine eigentliche
Strafe, ſondern nur auf eine ſolche vaͤter⸗
liche Zuͤchtigung, welche zum Zweck hatte,
in Anſehung Davids eine ſolche Demuͤthi⸗
gung, die ihm zum Andencken der Suͤnden
und folglich zur Warnung ſolte dienen; in
Anſehung anderer, einige Abthuung des oͤf⸗
fentlich gegebenen Aergerniſſes. Zwar moͤch⸗
te man gedencken, wie denn das baldige
Abſterhen des Kindes dazu habe gereichen
⸗

Suͤnde nach dem Hebraͤiſchen eigentlich al⸗

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C. 12. v. 14⸗23.

des andern Buchs Samuelis. 433³

koͤnnen, da ſo viele kleine Kinder dahin zu
ſterben pflegten: allein bey dieſem Tode ſol⸗
te denn auch die Urſache kund werden, daß
er nemlich von GOtt vorher verkuͤndiget
ſey, und zur Zuͤchtigung geſchhe.
b. Und hierunter that ſich nebſt der Weisheit
GOttes auch ſeine Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit hervor. Denn da das Kind in Un⸗
ehren gezeuget war, ſo wolte GOtt mit deſ⸗
ſen vorher bezeugter Hinwegnehmung und
dem erfolgten wircklichen Tode oͤffentlich
darthun, wie ſehr ihm die That mißgefallen
habe. Da doch aber dem an ſich unſchul⸗
digen Kinde es nicht zugerechnet iſt; als
welches, weil es noch bis an den ſiebenden
Tag nach v. 18. gelebet hat, ohne Zweifel

durch die Beſchneidung vorher in den Bund

GOttes gnaͤdiglich iſt aufgenommen wor⸗
den.
c. Es fuͤhrete dieſe Zuͤchtigung in der That
dieſe Wohlthat mit ſich, daß das Kind nicht
ſolte zum Aergerniſſe jederman die Zeit ſei⸗

nes Lebens vor Augen gehen und das beſtaͤn⸗

dige Andencken von der Suͤnde ſeiner Eltern
unterhalten.
d. Die Feinde des HErrn, die David laͤſtern
gemachet, waren alle Gottloſen, ſo wol un⸗
ter, als auſſer den Iſraeliten. Und beſtund
die Laͤſterung ohne Zweifel darinn, daß
die Auslaͤnder daher ein uͤbles Urtheil von
dem wahren GOtt der Iſraeliten und von
ihrer gantzen Religion gefaͤllet hatten, da
ſie gehoͤret, wie uͤbel ſich der Koͤnig der Juͤ⸗
den, der doch auch ſelbſt ein Prophet ihres
GOttes ſey, ſelbſt verhalten habe. Die
Iſceaeliten ſelbſt aber, ſo viel unter ihnen
nicht GOtt fuͤrchteten, konten es auch zur
Verachtung, wie des Gottes⸗Dienſtes, wel⸗
chen David bey der auf ſeine Burg gebrach⸗
ten Bundes⸗Lade ſelbſt mit dirigiret hatte,
alſo auch des dem Todtſchlage und Ehe⸗
bruche entgegen geſetzten Gebots mißbrau⸗

en.
c. War nun ſchon die That bis daher noch in
ſo fern etwas verdeckt geblieben, daß nie⸗
mand aus Furcht vor dem Koͤnige davon
oͤffentlich zu ſprechen ſich mochte getrauet
haben; ſo war ſie doch unter der Hand in
der Naͤhe und Ferne ruchtbar genug wor⸗
den: wie es mit den Suͤnden groſſer Her⸗
ren zu gehen pfleget; als davon ſich das Ge⸗
ruͤchte ſo viel eher und mehr ausbreitet, ſo
viel groͤſſer und bekanter ihr Anſehen iſt.
f. Ob wol dieſer Zuͤchtigung alhier nur allein
gedacht wurde, ſo bliebe es doch auch bey
den ſchon vorhin von ſeinem Hauſe, Kin⸗
dern und Weibern, gedachten nach v. 1II. 12.
wie es der Erfolg darauf genugſam erwie⸗
ſen. Und darauf gehet das im Teutſchen
ausgelaſſene Woͤrtlein auch, da es im He⸗
ra ſchen heißt: ſo wird auch der Sohn
.

g. Man hat demnach alhier die Haupt⸗Lehre
wohl zu mercken, nemlich die von dem groſ⸗
ſen Unterſcheide zwiſchen einer eigentlichen
Strafe eines gerechten Richters und einer

heilſamen Zuͤchtigung eines verſoͤhnten und
liebreichen Vaters. Denn dieſe iſt keine
eigentliche Strafe, ſondern ein ſolches Ver⸗
fahren GOttes, dadurch er ſeine Kinder und
Knechte, wenn ſie ſich mercklich verſuͤndi⸗
gen, auch nach der Beſſerung und WVerge⸗
bung noch unter der Zuchtruthe haͤlt. Wir
haben davon ein gar merckwuͤrdiges Exem⸗
pel an Paulo. Denn dieſer hatte ſich vor
ſeiner Bekehrung damit gar ſchwerlich an
Chriſto und ſeinen glaͤubigen Gliedern ver⸗
ſuͤndiget, daß er Chriſtum in Unwiſſenheit
verlaͤſtert und auch jene zu ſolcher Suͤnde
mit vieler Gewalt gezwungen. Nachdem
er ſich nun ſelbſt zu Chriſto bekehrete, ſo wur⸗
de ihm zwar ſolche groſſe Suͤnde der Schuld
und Strafe nach erlaſſen; aber er behielte
doch davon ein beſtaͤndiges Andencken an
der hohen Anfechtung von laͤſterlichen Ge⸗
dancken wider GOtt. Denn dieſes gehei⸗
me und ſehr empfindliche Seelen⸗Leiden war
es, davon er 2 Cor. 12, 7. u. f. redet, wenn
er es nennet einen Pfahl ins Fleiſch, und
des Satans Engel, der ihn mit Faͤuſten
ſchlage: wie ich im Apoſtoliſchen Lichte
und Rechte uͤber dieſen Ort mit mehrern
erwieſen habe.

V. 15⸗23.
Und Nathan ging heim. Und der
HErr ſchlug das Kind, das Urias Weib
David geboren hatte, daß es todtkranck
ward. V. 16. Und David erſuchte GOtt
um das Knaͤblein; und faſtete, und ging
hinein (in die der Lade aufgerichtete Huͤtte c.
6,17.) und lag uͤber Nacht (in ſeinem Hau⸗
ſe) auf der Erden. V. 17. Da ſtunden
auf die Aelteſten ſeines Hauſes, und
wolten ihn aufrichten von der Erden;
er wolte aber nicht; und aß auch nicht
mit ihnen. V. 18. Am ſiebenten Tage
aber ſtarb das Kind. Und die Knechte
(Bedienten) David furchten ſich (es) ihm
anzuſagen, daß das Kind todt waͤre;
denn ſie gedachten (Hebr. ſprachen:)
Siehe, da das Kind noch lebendig war,
redeten wir mit ihm, und er gehorchte
unſerer Stimme nicht, wie viel mehr
wird es ihm wehe thun, ſo wir ſagen:
Das Kind iſt todt, (Hebr. wie duͤrfen
wir denn zu ihm ſagen: das Kind
iſt todt / daß er ſich uͤbel thue / noch
uͤbler thue.) V. 19. Da aber David ſa⸗

he, (merckete,) daß ſeine Knechte (Bedien⸗

ten) leiſe redeten, und merckte, daß das
Kind todt waͤre, ſprach er zu ſeinen
Knechten: Iſt das Kind todt? Sie ſpra⸗
chen: Ja. (Hebr. es iſt todt.) V. 20.
Da ſtund David auf von der Erden, und
wuſch ſich, und ſalbete ſich, und thaͤt an⸗
dere Kleider an, und ging in das Haus
des HErrn, (in die der Bundes⸗Lade auf ſei⸗
Jii ner

434

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 12. v. 15 223.

ner Burg aufgerichtete Huͤtte c. 6, V.) und be⸗
tete an. Und da er wieder heim kam,
hieß er ihm Brot (und was dazu gehoͤret)
auftragen, und aß. V. 21. Da ſprachen
ſeine Knechte zu ihm: Was iſt das fuͤr
ein Ding, das du thuſt? Da das Kind
lebete, faſteteſt du, und weineteſt: Nun
es aber geſtorben iſt, ſteheſt du auf, und
iſſeſt? V. 22. Er ſprach: Um das Kind
faſtete ich, und weinete, da es lebete;
denn ich gedachte (Hebr. ſagte:) Wer
weiß, ob mir der HErr (nicht) gnaͤdig
wird, daß das Kind lebendig bleibe. V.
23. Nun es aber todt iſt, was ſoll ich fa⸗
ſten? Kan ich es auch wiederum holen?
Ich werde wol zu ihm fahren, es kom⸗
met aber nicht wieder zu mir.
Anmerckungen.
1. Es ſtehet zwar ſo ſchlecht hin: Und Na⸗
than ging heim: Man kan aber leichtlich er⸗
achten, daß ſie beyderſeits nicht als Stumme
von einander geſchieden, ſondern die Schei⸗
dung mit einem innigen Segens⸗MWunſche ge⸗
ſchehen ſey. Wer war aber froher, als Na⸗
than, der eine ſo geſegnete Frucht von ſeiner

Vorſtellung ſahe? Welches allen Hof⸗Pre⸗

digern bey den von der Wahrheit abgelegten
Zeugniſſen zu wuͤnſchen iſt. Wie David dar⸗
auf noch erſt recht in ſich gegangen ſey, das
haben wir aus ſeinen Pfalmen betrachtet.
2. GOtt ſchlug das Kind; doch nicht al⸗
ſo, wie dort den Nabal 1 Sam. 25, 38. Es
war doch aber eine auſſerordentliche Kranck⸗
heit: wie denn GOtt, als der HErr der gan⸗
tzen Natur, auch uͤber die Kranckheiten ſeine
gemeine und auch beſondere Regierung hat.
GGtt ſchlug das Rind, und rraf die El⸗
tern; wie es gemeiniglich alſo gehet, daß GOtt
die Eltern an den Kindern heimſuchet, es ſey
nach der Gnade, oder im Zorn. Manche a⸗
ber fuͤhlen das letztere nicht, gleichwie einige
das erſtere nicht danckbarlich genug erkennen.
Der Bathſeba wird zwar alhier nicht gedacht,
ſondern nur hernach v. 24. ſie wird aber ihr
Theil hiebey auch wol ſo viel mehr empfunden
haben, ſo viel zaͤrter die Liebe der Muͤtter ge⸗
gen die Kinder iſt; zumal da ſie gantze ſieben
Tage hindurch ihr Hertzeleid an dem todt⸗kran⸗
cken Kinde geſehen hat. .
3. Was muß doch den David bewogen ha⸗
ben, daß er um das Leben des Kindes ſo klaͤg⸗
lich that? die zarte natuͤrliche Liebe lag davon
wol zum Grunde; wie es denn zu geſchehen
pfleget, daß Eltern von dem einem Kinde mehr
beweget werden, als von den uͤbrigen: es kan
hier aber wol noch eine beſondere Urſache dar⸗
unter geweſen ſeyn; nemlich dieſe, daß, da
David ohne das noch nicht zur rechten Glau⸗
bens⸗Freudigkeit von der empfangenen Ver⸗
gebung ſeiner Suͤnden gelanget war, ſondern
daruͤber noch manchen Kampf aufs neue hat⸗
te, wie wir zuvor aus ſeinen Pfalmen geſehen
haben, er die von GOTT dem Kinde zuge⸗
ſchickte Kranckheit und den angekuͤndigten Tod

noch immer anſahe, als ein Zeichen des noch
nicht voͤllig gegen ihm verſoͤhnten GOttes;
und daher ſich aufs flehentlichſte Bitten legte
um die Geneſung des Kindes, damit er durch
die Erhoͤrung ſeines Gebets zugleich eine Ver⸗
ſicherung von der Gnade GOttes empfangen
moͤchte. Hatte denn gleich GOTT den Tod
ankuͤndigen laſſen, ſo hoffete er doch, GOtt
wuͤrde ſich erbitten laſſen, und ſeinen Schluß
aͤndern: welches doch aber dem wohlgefaͤlligen
Willen GOttes nicht gemaͤß war.
4. Es hat aber David das Faſten und Be⸗
ten mit der groͤſſeſten Wehemuͤthigkeit erſt an⸗
getreten, da er die Todes⸗Gefahr bey dem
Kinde geſehen, oder er hat des Abends zur
hoͤchſten Nothdurft etwas Speiſe zu ſich ge⸗
nommen, wie man bey den Juden zu faſten
pflegte. War nun gleich die Kranckheit un⸗
mittelbar von GOtt zugeſchicket, ſo hielte ſie
doch ihren ordentlichen Lauf, bis zum die cri-

tico. GOtt haͤtte das Kind ſo fort koͤnnen

ſterben laſſen; aber er fand es den Eltern
dienlich zu ſeyn, daß ſie auf ſieben Tage hin⸗
durch fein geuͤbet wuͤrden.
auch wol in Anſehung der Mutter dieſe gnaͤdi⸗
ge Abſicht geweſen ſeyn, daß ſie nicht ſo fort
nach der Geburt bey ihrer daher entſtandenen
Schwachheit ſolte durch den Tod des Kindes
erſchrecket werden. *
5. Funde es GOtt gleich nicht gut, den Da⸗
vid des Kindes wegen zu erhoͤren, ſo blieb doch
ſein Gebet dabey nicht gantz unerhoͤret, ſon⸗
dern weil es damit gut gemeinet war, ſo nahm

GOtt mit dem Kinde auch den uͤber den vor⸗

geſtelleten Tod empfundenen Kummer und
Schmertzen von ihm, und ſchenckte ihm, an
ſtatt des Kindes eine ſolche Glaubens⸗Freudig⸗
keit, daß er der Gnade GOttes wegen, daß
nemlich dieſe mit dem Kinde nicht von ihm ge⸗
wandt ſey, konte verſichert ſeyn. Wie denn
GOtt das Gebet der Glaͤubigen allezeit erhoͤ⸗
ret, ob gleich nicht auf die Art und Weiſe, wie
man es nach ſeiner Schwachheit verlanget,
83 er am beſten weiß, was einem erſprießlich
ey.

ohne Verſtellung mit der aͤuſſerlichen des Lei⸗
bes uͤberein kommen, daß ein Menſch ſich we⸗
der bey dem innerlichen Kummer in Worten
und Geberden froͤlich; noch wenn er wohlge⸗
muth iſt, ſich aͤuſſerlich anders ſtelle. Denn
da Leib und Seele zuſammen nur eine Perſon
ausmachen, ſo ſtehen ſie billig in aller Har⸗
monie.

7. Es iſt gut und loͤblich, wenn man ſich
nach dem Abſterben der Seinigen alſo faſſen

kan, wie David. Dabepy eine vernuͤnftige

Vorſtellung viel thut, wie wir alhier am Da⸗

vid ſehen, da er ſpricht: Nun es todt iſt,
was ſoll ich faſten? kan ich es auch wie⸗
derum holen: Und noch mehr thut eine
chriſtliche Betrachtung, wenn man ſuchet in
dem wohlgefaͤlligen Willen GOttes zu ruhen,

und ſich den Todes⸗Fall wohl zu Nutze zuma⸗

chen. Alſo machte es alhier David; welches
er mit den Worten bezeuget, da er ſpricht:

Ich werde wohl zu ihm fahren.

Und darunter kan

6. Die innere Gemuͤths⸗Geſtalt muß billig “

nͤdſtti⸗
d.
Faſtnun
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d ſo ſurtk
d es dae
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Unddanne:
utter die
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herettſne.
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hencktr ihin,
ubens⸗Fren
Dtes wegen
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ſeyn. WI.

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Arr ud⸗
wachhette
s elen hte

C. 12. v. 22⸗25.

8. Man koͤnte zwar dieſe Worte alſo anſe⸗
hen, als habe er ſie nur auf ſeinen kuͤnftigen
Tod gerichtet, darauf er auch, wie das Kind,
wuͤrde zum Grabe getragen und zur Erden wer⸗
den. Allein man bedienet ſich alhier billig der
hermeneutiſchen Regel, da es heißt: Talia
ſunt pradicata, qualia permittuntur eſſe a ſuis
ſubjectis, oder natura ſubjecti dAeclarat natk.-
ram prædicatt, das iſt, man muß das zu ihm

fahren nach dem Glauben Davids verſtehen.
Denn da David von der Unſterblichkeit der

Seelen ſich verſichert hielte, auch nicht zwei⸗
felte, daß GOtt das Kind um des Meßiaͤ wil⸗
len zu Gnaden angenommen habe, ſo gingen
ſeine Worte allerdinge auf den Zuſtand der
Seelen nach dem leiblichen Tode, und zwar
auf den ſeligen. Es gilt demnach bey dem
Tode der Glaͤubigen was Paulus ſchreibet 1

Theſſ. 5, 3. Wir wollen euch, lieben Bruͤ⸗

der, nicht verhalten von denen, die da
ſchlafen, (was es mit ihnen in Anſehung ih⸗
rer kuͤnftigen Auferſtehung fuͤr eine Beſchaffen⸗
heit haben werde,) auf daß ihr nicht trau⸗
rig ſeyd, wie die andern die keme Hoff⸗
nung haben.
9. Daß ſo viele kleine Kinder ſterben, ge⸗

meiniglich ihrer mehrere, als erwachſene, nem⸗

lich aus natuͤrlichen Urſachen, daß muß dazu
dienen, daß die Anzahl der Seligen ſo viel
groͤſſer werde: wie man denn ordentlicher
weiſe von den Kindern hoffen kan, daß ſie
GOtt um Chriſti wüllen zu Gnaden anneh⸗
me; zumal wenn ſie durch die heilige Taufe
dem Gnaden⸗Bunde einverleibet, oder ſo ſie
gewiſſer Umſtaͤnde wegen dazu nicht haben ge⸗
langen koͤnnen, ihm doch durch ein glaͤubiges
Gebet der Eltern, oder anderer Angehoͤrigen
aufgeopfert ſind. Die Kinder der Volcker
auſſer der ſichtbaren Kirche uͤberlaͤſſet man auch
billig der Barmhertzigkeit GOttes. P
10. Wie aber, oder in welcher Statur die
Kinder dermaleins werden auferſtehen, in der
vollkommenen, oder und ollkommenen, das uͤ⸗
berlaͤſſet man GOtt. Zwar da in jenem Le⸗
ben alles vollkommen ſeyn wird, ſo ſolte man
wol gedencken, es werde ſolche Vollkommen⸗
heit auch die rechte Statur des Leibes erfodern.

Ob nun gleich dieſes wol ſeyn kan, ſo iſt es

doch auch gar waͤhrſcheinlich, daß, da ein kiei⸗
ner Leib doch ſchon an ſich ſeinen weſentlichen
Theilen nach ein gantzer, und ſo fern vollkom⸗
ner Leib iſt, die Weisheit und Guͤte GOttes
ſich eben darinnen ſonderbar verherrlichen
werde, wenn die himmliſchen Herſcharen der
Auserwehlten aus Perſonen von gantz unter⸗
ſchiedenen Staruren beſtehen werden. Denn
man ſtelle ſich nue vor, daß man ein zartes
Kind von etlichen Tagen, oder Wochen hoͤre⸗
te mit vernemlicher Stimme GOtt loben und
preiſen; wuͤrde ſolches einem nicht viel ver⸗
wunderns⸗wuͤrdiger und erquicklicher ſeyn,
als wenn man es an einem erwachſenen ſie⸗
het und hoͤret? Und hieher pfleget nicht un⸗
billig gezogen zu werden der Ort Offenb 20, 12.
ch ſahe die Todren/ beyde groſſe und kleine
ſtehen vor GOrr u. f. Kl

des andern Buchs Samuelis. .Y 435

V. 24. 25.
Und da David ſein Weib Bathſeba
getroͤſtet (ſie auch die Tage ihrer Reinigung
nach dem Geſetze 3 B. Moſ. 12. abgewartet)
hatte, (man auch im uͤbrigen der Zeit nach in
acht genommen hatte, was auch der natuͤrliche
Wohlſtand erfoderte,) ging er zu ihr hin⸗
ein, und ſchlief bey ihr. Und ſie gebar
einen Sohn, den hieß er (und ſie mit ihm,
wie die Eliſabeth Luc. I, 60. nach der goͤttlichen
Verkuͤndigung 1Chron. 22, 9.) Salomo;
und der HErr liebte ihn. V. 25. Und
er thaͤt ihn unter die Hand Nathan, des
Propheten, der hieß ihn Jedid Ja, um
des HErrn willen.

Anmerckungen.
1. Da dem David, wie wir vorher geſehen
haben, ſein Buß⸗Kampf viel zu ſchaffen ge⸗
machet hat, ſo wird er ohne Zweifel auch an
der Bathſeba, die mit geſuͤndiget hatte, zu ih⸗
rver wahren Aenderung gearbeitet haben, wie
nach ſeiner ſchuldigen Pflicht, alſo auch nach
ſeinem Pfſ. 5, 5. bezeugeren Vorſatze, da er
ſprach: Ich will die Uebertrerer deine We⸗
ge lehren, daß ſich die Suͤnder zu dir be⸗
kehren. Nachdem er nun durch die Gnade
GOttes ſelbſt aufgerichtet war, ſo ſuchte er
auch ſeine Gemahlinn aufzurichten, nicht al⸗
lein uͤber den Tod des Soͤhnleins, ſondern
auch uͤber ihren Kummer, den ſie von vorge⸗
ſtelleter goͤttlichen Ungnade wol gleichfals wird
gehabt haben.
2. Ehe David dem neugebohrnen Sohne
den Namen Salomo gab, da hatte GOTT.
ſchon vorher geſaget, daß er einen Sohn die⸗
ſes Namens bekommen ſolte. Denn alſo lau⸗
tet es zu der Zeit, als David den Tempel bau⸗
en wolte, in der goͤttlichen durch Nathan ge⸗
ſtelleten Unterrichtung 1 Chron. 22,9. Siehe,
der Sohn, der dir geboren ſoll werden,
der wird ein ruhiger Mann ſeyn: denn ich
will ihn ruhen laſſen von allen ſeinen
Feinden umher, denn er ſoll Salomo heiſ⸗
ſen: denn ich will Friede und Ruhe geben
uͤber Iſrael ſein Lebelang: der ſoll meinem
Namen ein Haus bauen.
5. Es fuͤhrete demnach dieſes Kind den Na⸗
men Salomo mit der That, da, als es bey
mehrern Jahren zum Reiche kam, daſſelbe
Friedensvoll war, alſo daß ſo wol er nach ſei⸗
ner Perſon und ſeinem Namen, als ſeinem

Reiche nach, ein Vorbild von CHriſto ſeyn

konte.
6. Den Namen Jedidja gab ihm Nathan
aus Eingebung des Heiligen Geiſtes von der
Liebe GOttes; wie denn ¹)1, heißt ein Ge⸗
liebter; davon auch David ſeinen Namen hat⸗
te; und mochte GOtt ſelbſt und mit ihm Na⸗
than wol dabey das Abſehen auf den Namen
Davids mit genommen haben; als welchem
er es zu Liebe that, daß er ihm an ſtatt des
verſtorbenen dieſen Sohn ſchenckte, und damit
die in der Unordnung angefangene Ehe ſegne⸗

.

436 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 12. V. 14⸗31.

te. Daher ihm der Prophet dieſen Namen
um des HErrn willen gegeben hat. Daß ihn
ſeine Mutter ſonſt auch Lemuel, das iſt, einen
GOtr gewidmerten genennet habe, das ſiehet
man Sprichw. 31, I.
7. Daß aber GOtt den Salomo liebte,
das konte man daher ſchlieſſen, daß er ſeinen
Namen ſchon vor der Geburt ihm ſelbſt gege⸗
ben hatte, und zwar einen ſolchen Namen,
der von vieler Gnade GOttes zeugete.
8. Da nun David von dieſem Sohne wu⸗
ſte, wozu er von GOtt ſolte gebrauchet wer⸗
den, er auch damit ſchon zum Nachfolger im
Reiche erklaͤret war, ſo war er auch auf ſei⸗
ne gute Erziehung bedacht, und hat ihn, als
er zu mehrern Jahren gekommen iſt, in die
Aufſicht Nathans gethan; als welcher, nach
dem Exempel Samuels auch wol eine geſe⸗
gnete Propheten⸗Schule alſo wird gehalten
haben, daß er derſelben vorgeſtanden hat.
9. Es nehmen billig alle Eltern, ſonderlich
die eines hohen Standes ſind, dieſe Lehre von
David, daß ſie fuͤr die gute Erziehung ihrer
Kinder ſorgen, wie uͤberhaupt, alſo inſonder⸗
heit derer, welche von ihnen Land und Leute
regieren ſollen. ⸗

V. 26⸗31.
So ſtritte nun Joab wider Rabba
der Kinder Ammon, und gewann die
koͤnigliche Stadt (5 B. Moſ. 3, II. Jer. 49,
2.) V. 27. Und ſandte Boten zu Da⸗
vid, und ließ ihm ſagen: Ich habe ge⸗
ſtritten wider Rabba, und hab auch ge⸗
wonnen die Waſſer⸗Stadt. V. 28. So
nimm nun zu Haufe das uͤbrige Volck,
und belagere die Stadt, und gewinne
ſie; auf daß ich ſie nicht gewinne, und
ich den Namen davon habe. B. 29. Al⸗
ſo nahm David alles Volck zu haufe,
und zog hin, und ſtritte wider Rabba,
und gewann ſie. V. 30. Und nahm die
Krone ihres Koͤniges von ſeinem Hau⸗
pte, die am Gewichte einen Centner Gol⸗
des hatte, und Edelgeſteine, und ward
David auf ſein Haupt geſetzet: und fuͤh⸗
rete aus der Stadt ſehr viel Raubes. V. 31.
Aber das Volck drinen fuͤhrete er heraus,
und legete ſie unter eiſerne Saͤgen, und
Zacken, und eiſerne Keile, und verbran⸗
te ſie in Ziegeloͤfen. So thaͤt er allen
Staͤdten der Kinder Ammon. Da keh⸗
rete David und alles Volck wieder gen
Jeruſalem.

Anmerckungen.
1. Was von Endigung des Ammonitiſchen
Krieges alhier vorkoͤmmt, das iſt der Zeit nach
geſchehen, ehe Nathan zu David gekommen
iſt und er Buſſe gethan hat. Denn nachdem
c. II. erzehlet iſt, was zur Zeit der Belagerung
der Stadt Rabba zu Jeruſalem mit David
und der Bathſeba vorgegangen war, ſo wird
dieſe Geſchichte nicht allein angefangen, ſon⸗
dern auch bis zu Ende, ja gar his guf die Ge⸗

burt und Erziehung Salomonis hinausgefuͤh⸗
ret: darauf denn die vorhin abgebrochene
Nachricht von dem Ammonitiſchen Kriege zu
Ende gebracht wird.
2. Aus dieſer Folge der Zeiten erkennet man,
daß David die angefuͤhrte unmenſchliche
Grauſamkeit (wenn man den Text alſo, wie
er im Teutſchen lautet, verſtehen will,) noch

in ſeinem unbekehrten Zuſtande an den Am⸗

monitern ausgeuͤbet hat: wozu er gewißlich
nachhero nicht wuͤrde gekommen ſeyn; ob wol
die damaligen Zeiten uͤberhaupt etwas gar
hartes in den Kriegen mit ſich brachten: ſich
auch unter den Ammonitern ſolche Umſtaͤnde
moͤgen gefunden haben, die David, wenn
man das Verfahren auch nach ſeinem unbe⸗
kehrten Sinne erweget und auch nach demſel⸗
ben ſonſt zu hart findet, einiger maſſen ent⸗
ſchuldigen. Wie man denn alhier zu erwegen
hat, daß die Ammoniter ſich nicht allein als
beſtaͤndige Feinde der Iſraeliten erwieſen, ſon⸗
dern ſich damit auch an GOtt und ihren eige⸗
nen Kindern aufs entſetzlichſte verſuͤndiget ha⸗
ben, daß ſie einem ſolchen Goͤtzen⸗Dienſte er⸗
geben waren, bey welchem ſie auch ſo gar ih⸗
re eigene Kinder lebendig aufgeopfert haben.
Daruͤber denn hiedurch ein ſo hartes Straf⸗
Gericht uͤber ſie ergangen iſt. Welches doch
aber unter ihnen diejenigen wird betroffen ha⸗
ben, die man in den Waffen gefunden hat.
Es ſcheinen auch die Ammoniter mit den von
ihnen Ueberwundenen ſo grauſam umgegan⸗
gen zu ſeyn, wie von den Syrern Amos 1,3.
bezeuget wird: daß alſo die Strafe der Wie⸗
dervergeltung damit uͤber ſie gekommen iſt.
Daß aber auch ein anderer Verſtand gedach⸗

ter Worte ſtatt finde, nemlich das David die

Gefangenen zum Eiſenwercke, das Eiſen zu gra⸗
ben und zuzubereiten, verordnet habe, das ſe⸗
he man Chron. 20,3. in der Anmerckung an⸗
3. Weil das Gewicht der Krone ſo ſtarck ge⸗
weſen, daß es nicht ertraͤglich war, ſo ſcheinet
die Krone nur uͤber dem Haupte an der Decke
des koͤniglichen Throns alſo gehangen zu ha⸗
ben, daß, wenn der Koͤnig der Ammoniter ſich
darunter geſetzet, es das Anſehen gehabt hat,
als habe er ſie auf dem Haupte; oder ſie mag
von einigen ihm uͤber das Haupt gehalten
ſeyn. Alſo hat man es auch damit bey Da⸗
vid gemachet, nur blos zum Zeichen der Ue⸗
berwindung, da dem David die koͤnigliche
Wuͤrde uͤber die Iſraeliten genug war, und
er ſich mit der Ammoniter ihrer Unterwerfung
begnuͤgete. .
4. Da aber die koͤnigliche Kronen uͤber⸗
haupt von Golde und Edelgeſteinen ſchwer,
obgleich am Gewichte ertraͤglich ſind, ſo iſt ſol⸗
ches eine fuͤgliche Figur von der Laſt ſo wol der
Regierung, als der Verantwortung, welche
die Koͤnige uͤber ſich haben; deren viele aber
jene wenig fuͤhlen, ſondern ſie faſt nur allein
auf ihren Bedienten bey vieler Ungerechtigkeit
und Unordnung liegen laſſen, und daher dieſe
dermaleins vor GOtt ſo viel ſchwerer finden
Und fuͤhlen werden.
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C. 13. v. 1.2.

des andern Buchs Samuelis. 437

Das dreyzehente Capitel/

der mit der Thamar getriebenen Blut⸗Schande Amnons
uund ſeiner von Abſalom darauf geſchehenen Ermordung.

. V. I. 2.
& Nd es begab ſich darnach, daß
Abſalom, der Sohn David, hat⸗
B te eine ſchoͤne Schweſter, die hieß
Thamar: und Amnon, der Sohn Da⸗

vid, gewann ſie lieb. V. 2. Und Amnon
ſtellete ſich kranck, (Hebr. er wurde ſo

geaͤngſtiget / daß er kranck ward/

nemlich vor unzuͤchtiger Begierde) um Tha⸗
mar, ſeiner Schweſter, willen. Denn
ſie war eine Jungfrau, und dauchte Am⸗
non ſchwer ſeyn, daß er ihr etwas ſolte
thun, (ungebuͤhrliches zumuthen, vielweniger
anzwingen.)
Anmerckungen.

1. Wir ſehen alhier die Erfuͤllung angehen
von dem, was Nathan dem David aus goͤtt⸗

licher Vorherſehung und Eingebung von dem

Unfaͤllen, welche uͤber ſeine Familie kommen

wuͤrden, vorher angekuͤndiget hat: ſintemal

die boͤſe That Amnons zu ſeiner Ermordung
die Veranlaſſung gab. .
2. Man muß aber alhier ſich huͤten, daß
man dieſen Erfolg nicht der goͤttlichen Vorher⸗
ſehung und Vorherſagung zuſchreibe, und nicht
einen ſolchen Schluß mache: GOtt hat es

vorher verkuͤndiget: daher hat ers beſchloſſen,

daß es geſchehen ſolte, und alſo hat es auch
geſchehen muͤſſen: ſondern alſo muß der Schluß
gemachet werden: GOtt hat nach ſeiner All⸗
wiſſenheit vorher geſehen, was da uͤbels in der
Familie Davids aus ſeiner Kinder eignen
Bosheit geſchehen wuͤrde: und daher hat er
es vorher anzeigen laſſen. Denn was der
Menſch nach dem Mißbrauch ſeines freyen
Willens thut, das iſt der Grund von der goͤtt⸗
lichen Vorherſehung und Vorherſagung; nicht
aber umgekehret, daß die Verordnung den

Grund lege, und daher wie die Sache ſelbſt,

alſo auch die Vorherſehung und Vorherſagung
dependire. Die Schoͤpfung und Providentz,
oder Regierung GOttes ſind zwey Hauptwer⸗

cke, davon eines dem andern unmoͤglich zu⸗

wider ſeyn kan, alſo daß eines das andere
verhindere, ja gleichſam vernichte: ſondern es
muß vermoͤge der hoͤchſten Vollkommenheit

GOttes eines mit dem andern in der genaue⸗

ſten Harmonie und Subordination ſtehen, al⸗
ſo daß das erſte zu dem andern den Grund le⸗
ge, und das andere nach dem herſten ſich rich⸗
te. Nun aber hat GOTT,o als das hoͤchſte
freye Weſen, die menſchliche Natur nach ſei⸗
nem Bilde erſchaffen, und ſie daher auch mit
der Willens⸗Freyheit begabet: wie ſolches
nicht allein a priori, die nach dem Ebenbilde
GOttes geſchehene Schoͤpfung gantz augen⸗
ſcheinlich mit ſich bringet, ſondern auch aus

der allgemeinen Erfahrung aller Menſchen aufs
allerdeutlichſte und dazu aus ſo vielen klaren
Zeugniſſen der heiligen Schrift (anderer be⸗
ſonderer Beweis⸗Gruͤnde itzo zu geſchweigen,)
genugſam erhellet: dannenhero die Providentz
GOttes mit ihrer Regierung unmoͤglich von
der Beſchaffenheit ſeyn kan, daß ſie die
Gabe der Schoͤpfung, die Freyheit des Wil⸗
lens aufhebe und den Menſchen gleichſam zur
Machine mache; ſintemal auf ſolche Art GOtt
ſelbſt als der Urheber aller Suͤnden muͤſte an⸗
geſehen werden.
3. Damit man nun aber deſto eigenklicher
erkenne, was denn die Providentz GOttes
bey den boͤſen Handlungen uͤberhaupt zu thun,
und wie ſie ſich bey dem uͤblen Verfahren Am⸗
nons und Abſoloms verhalten habe, ſo hat man
dabey folgendes zu mercken:
a. Amnon enthielte ſich aus wichtiger Urſache
eine gute Zeit vom Ausbruche der Sunde,
und haͤtte ſich davon auch wol beſtaͤndig
enthalten koͤnnen, und, wenn er ja die rech⸗
te Mittel, der boͤſen Brunſt los zu werden,
ſich nicht haͤtte bedienen wollen, lieber in
derſelben umkommen, als ſich an ſeiner
unſchuldigen Schweſter und an ſich ſelbſt
auch an der vaͤterlichen Familie ſo ſehr ver⸗
ſuͤndigen ſolen. 5
„Jonadab haͤtte auch ſeinen boͤſen Rat 8
woht un gtlaſſen koͤnnen. ſen Rath gar
c. David haͤtte auch aus mehrer Vorſichtig⸗
keit die Thamar entweder zuruͤck Prſich, 4
der ſie doch nicht allein zum Bruder ſchicken
koͤnnen.
d. David haͤtte dem Abſalom es auch abſchla⸗
gen koͤnnen, da er bey ihm ſich die Gegen⸗
wart Amnons auf ſeiner Gaſterey ausbat.
e. Amnon ſelbſt haͤtte aus der Beyſorge, daß
ihm von der geſchaͤndeten Thamar ihrem
Bruder ein Ungluͤck bereitet ſey, davon zu⸗
ruͤck bleiben koͤnnen; zumal da er bisher,
nach v. 21. wahrgenommen, daß Abſalom
der Thamar wegen kein Wort mit ihm ge⸗
redet hatte. .
f. So haͤtten auch die Knechte Abſaloms den
Gehorſam gegen ſeinen Befehl gar leichtlich
verbitten koͤnnen, mit angefuͤhrter Urſache,
daß eine ſolche That bey dem Koͤnige nicht
zu verantworten ſey. J
4. Da nun dieſe und dergleichen Umſtaͤn⸗
de mehr gar wohl haͤtten koͤnnen unterlaſſen
werden, alſo daß daher auch die gedoppelte
boͤſe That unterblieben waͤre; ſo ſind ſie hin⸗
gegen geſchehen, und folglich hat ſie GOtt zu⸗
gelaſſen. Daß ſie aber GOtt zugelaſſen hat,
das brachte zuvorderſt ſeine ordentliche Regie⸗
rung alſo mit ſich, als nach welcher es auf
ſeiner Seite genug war, daß er der menſchli⸗
chen Natur bey ihrer Frepheit des Willens
Jii 3 ſein

—

43⁸ Richtige und erbauliche Erklärung

C. 13. v. 1-5.

ſein ernſtliches Verbot im Geſetze aͤuſſerlich ge⸗
geben, ſolches auch auf gewiſſe Art ins Ge⸗
wiſſen eingeſchrieben hatte. Zum andern ver⸗
urſachte es das geſchehene uͤble Verhalten Da⸗
vids, als welches ihm entgegen ſtunde, daß er
zur Verhinderung gedachter Umſtaͤnde nicht
ein mehrers that, als er etwa ohne dieſelbe
noch zum Ueberfluß wuͤrde gethan haben. Den
ob er gleich dem David in der Ordnung wah⸗
rer Bekehrung die Suͤnde alſo vergeben hatte,
daß ſie ihm nicht zu einer eigentlichen und e⸗
wigen Strafe gereichen ſolte und konte; ſo
funde er ihm doch eine väaterliche Zuͤchtigung
gar dienlich. Daher er zuließ, was er etwa
ſonſt, wenn David nicht alſo geſuͤndiget haͤt⸗
te, um ſeiner zu ſchonen, wuͤrde verhindert
und nicht alſo verhenget haben. Da nun
GOtt vorher ſahe, was ohne ſeine geringſte
Verordnung und ohne ſeinen geringſten wirck⸗
ſamen Einfluß aus bloſſem Mißbrauch des
freyen Willens von den Soͤhnen Davids ge⸗
ſchehen wuͤrde, ſo ließ er ihm durch den Na⸗
than bezeugen, daß er ſolches zu ſeiner ihm gar
noͤthigen Demuͤthigung wolle und wuͤrde zu⸗
laſſen. Welches zu bezeugen er ſich nach der
Mund⸗Art der Hebraͤer ſolcher Redens⸗Arten
bedienete, welche auf eine Wirckſamkeit ge⸗
ſhe ‚ weil er dabey nicht einen muͤßigen Zu⸗
chauer, ſondern einen ſolchen Richter abgeben
wolte, der zwar die Schuld mit der eigentli⸗
chen Strafe erlaſſen habe, aber dem David es
heilſamlich finde, mit ſeiner Regierung bey den
boͤſen Handlungen ſeiner Kinder nur alſo be⸗
ſchaͤfftiget zu ſeyn, daß eine mehr als einfache
Zuͤchtigung fuͤr ihn dabey ſtatt behalte.
. Und zu dieſer von einem mehrern Grad
der Verhinderung entfernten Zulaſſung mochte
den gerechten GOtt auch wol die ihm an ſich
ſelbſt mißfaͤllige, ob wol nach damaliger Oe-
conomie am David geduldete Vielweiberey
veranlaſſet haben. Und eben dieſe war auch
wol auſſer der Erbſuͤnde die Haupt⸗Urſache,
daß ſeine Kinder groſſen theils ſo gar uͤbel ge⸗
riethen. Denn da er der Weiber ſo viele,
und mit ihnen Kinder ſo unterſchiedener Ehen
hatte, ſo muſten ſie groͤſten theils nur der be⸗
ſondern Muͤtter ihrer Aufſicht und Erziehung
überlaſſen werden: daher denn allerley Miß⸗
helligkeit und Factiones unter Weibern und
Kindern entſtunden, und ſo manche Unart,
welcher ſonſt viel leichter haͤtte vorgebauet, o⸗
der abgeholfen werden koͤnnen, verurſachet
wurde. .
6. Con dieſen Vorerinnerungen nun auf
den Text ſelbſt zu kommen, ſo haben wir al⸗
hier wieder ein neues Exempel, was fuͤr ein
gefaͤhrliches Natur⸗Gut die Schoͤnheit des Lei⸗
bes ſey; als welche den Amnon aͤuſſerſt ver⸗
ſtricket und dazu die arme Thamar zum groſ⸗
ſen Unfall gebracht hat. Es haben demnach
Perſonen, die damit begabet ſind, noͤthig, wie
ſich vor der eitlen Einbildung und Wohlge⸗
faͤlligkeit an ſich ſelbſt zu huͤten, alſo auch GOtt
zu bitten, daß er ſie vor aller Verſuchung ſo
viel kraͤftiger bewahren wolle, ſo viel ſtaͤrcker
ſie eindringen moͤchte. Dabey man ſich denn

auch mit einem veſten Vorſatze wider alle Ein⸗
willigung zu waffnen hat.
7. War Amnon mit der Thamar gleich nicht
von einer Mutter, ſo waren ſie doch beyde von
einem Water, und ſo fern leibliche Geſchwi⸗
ſter; da nun ſonſt auch GOtt in der Natur
der Geſchwiſter zu ihrer Bewahrung vor aller
WVermiſchung eine Abgeneigtheit gar weislich
geleget hat, ſo muß die Corruption bey die⸗
ſem ſehr weit gegangen ſeyn, daß er doch da⸗
hin, und dabey ſo weit verfallen iſt, daß das
heftige Feuer der unreinen Begierden auch die
Saͤfte und Kraͤfte ſeines Leibes alſo angegrif⸗
fen und verzehret hat, daß es ihm auch aͤuſ⸗
ſerlich iſt anzuſehen geweſen. Und in ſo fern
war die Kranckheit nicht verſtellet bey ihm, wie
es v. 2. in der Teutſchen Ueberſetzung lautet;
ob gleich hernach eine argliſtige Verſtellung,
die auf die Beruͤckung der Schweſter angeſehen
war, v. 5. u. f. dazu kam. .
8. Man ſiehet an dem Exempel Amnons
was fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen der
lucta carnis & rationis, und lucta carnis &
ſpiritus regeniti, das iſt, unter dem Kampfe,
den die Vernunft durch das bloſſe Licht und
Recht der Natur, und den der wiedergebor⸗
ne und erneuerte Geiſt des Menſchen wider das
Fleiſch, oder wider die ſuͤndliche Luſt antritt
und uͤbet. Denn da bey dieſem Kampfe al⸗
les aus einem lautern Grunde um GOttes und
des Gewiſſens willen geſchiehet, und daher auch
durch die beywohnende und ſtaͤrckende Gnade
der Sieg erhalten wird; ſo enthaͤlt man ſich
bey jenem zur Vermeidung der Schande vor
Menſchen zwar von manchen Dingen eine zeit⸗
lang; aber es hat doch keinen Beſtand, und
muͤſſen die bloſſen Natur⸗Kraͤfte der an etzen⸗
den Macht der wilden Begierden und Affecten
weichen, alſo, daß der Menſch alsdenn mit
Leib und Seele in die Suͤnde hinein faͤhret,
und mit Hindanſetzung aller vernuͤnftigen Ue⸗
berlegung ſie zum aͤuſſerſten Ausbruch kommen

laͤſſet.
Amnon aber hatte einen Freund, der
hieß Jonadab, ein Sohn Simea, Da⸗
vids Bruders: und derſelbe Jonadab
war ein ſehr weiſer (verſchlagener, argliſti⸗
ger) Mann. V. 4. Der ſprach zu ihm:
Warum wirſt du ſo mager, du Koͤniges
Sohn, von Tage zu Tage? Magſt du
mirs nicht anſagen? Da ſprach Amnon

zu ihm: Ich habe Thamar, meines Bru⸗

ders Abſaloms Schweſter, lieb gewon⸗
nen. V. §. Jonadab ſprach zu ihm: Le⸗
ge dich auf dein Bette, und mache dich
kranck. Wenn denn dein Vater kommt,
dich zu beſehen (zu beſuchen,) ſo ſprich zu
ihm: Lieber, laß meine Schweſter Tha⸗
mar kommen, daß ſie mich aͤtze, (Hebr.
daß ſie mich mit Speiſe erquicke) und
mache vor mir ein Eſſen, daß ich zuſehe,

und (wenn ich ſolchergeſtalt zum Appetit kom⸗

me) von ihrer Hand eſſe. An⸗

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C. 13. v. 3⸗14.

Anmerckungen.
1. Was kan einem ein gewiſſenloſer Freund
nicht ſchaden? Was der Satan bey dem Am⸗
non durch die Wut der Begierden nicht zu we⸗
ge bringen konte, das brachte er durch einen
boͤſen Rathſchlag zu Stande. Es iſt dem⸗

nach oft ein Menſch des andern Engel, wie zur

Warnung ein guter, alſo zur Verfuͤhrung ein

boͤſer.

2. Argliſtigkeit iſt keine Klugheit, pflegt man
zu ſagen. Und alſo ſtund es um den Jona⸗
dab. Das im Hebraͤiſchen befindliche Wort
gehet uͤberhaupt auf einen Witz, er ſey nun
gut, oder boͤſe, oder werde recht gebrauchet,
oder gemißbrauchet: wie hier bey dieſem ge⸗
ſchahe, und leider bey vielen geſchiehet, die je
ſcharfſinniger ſie ſind, je aͤrger und dabey ver⸗
deckter ſie handeln.
3. Was fuͤr Schaden hat der Menſch nicht
dom Dienſte der Suͤnden; nicht allein an der
Seele, ſondern auch am Leibe und ſeiner leib⸗
lichen Geſundheit? das erfuhr Amnon an ſich.
Da man nun von der Gott eligkeit den groſ⸗
ſen Nutzen hat, daß man dadurch ein Herr
wird und bleibet uͤber ſeine Affecten; ſo wird
es auch der leiblichen Geſundheit wegen wahr,
was Paulus ſaget: daß ſie zu allen Dingen
nuͤtze ſey, und die Verheiſſung habe die⸗
ſes und des zukuͤnftigen Lebens 1Tim. 4,8.
Daraus denn ferner folget, daß ein Sunden⸗
Diener auch nicht einmal ſeines zeitlichen und
natuͤrlichen Lebens recht froh wird, zu geſchwei⸗
gen des Schadens, den er daher am geiſtli⸗
chen und ewigen nimmt.

V. 6⸗ 14.
Alſo legte ſich Amnon, und machte ſich
kranck. Da nun der Koͤnig kam, ihn
zu beſehen, ſprach Amnon zum Koͤnige:
Lieber, laß meine Schweſter Thamar
kommen, daß ſie vor mir ein Gemuͤſe,
oder zwey (Hebr. ein paar Kuchen,)
mache, und ich von ihrer Hand eſſe. V.
7. Da ſandte David nach Thamar ins
Haus, und ließ ihr ſagen: Gehe hin ins
Haus deines Bruders Amnon, und ma⸗
che ihm eine Speiſe. V. 8. Thamar
ging hin ins Haus ihres Bruders Am⸗
non, er aber lag zu Bette. Und ſie nahm
einen Teig, und knetete, und ſodts (be⸗
reitete es zu Kuchen) vor ſeinen Augen, und
kochete ihm ein Gemuͤſe (backte alſo die Ku⸗
chen.) V. 9. Und ſie nahm das Gerich⸗
te, und ſchuͤttets vor ihm aus; aber er
wegerte ſich zu eſſen. Und Amnon ſprach:
Laſſet jederman von mir hinaus gehen.
Und es ging jederman von ihm hinaus.
B. 10. Da ſprach Amnon zu Thamar:
Bringe das Eſſen in die Kammer, daß
ich von deiner Hand eſſe, (davon der boͤſe
Zweck dieſer war, daß, wenn ſie bey ſeiner ge⸗
waltſamen Unternehmung etwa ein Geſchrey

machen wuͤrde, es von den Bedienten ſo viel

des andern Buchs Samuelis. . 43²

weniger moͤchte gehoͤret werden.) Da nahm
Thamar das Gemuͤſe, (die Kuchen,) das
(die) ſie gemacht hatte, und brachts zu
Amnon, ihrem Bruder, in die Kammer.
V. II. Und da ſie es zu ihm brachte, daß
er aͤſſe, ergriff er ſie, und ſprach zu ihr:
Komme her, meine Schweſter, ſchlafe
bey mir. (1 B. Moſ. 39, 12.) V. 12. Sie
aber ſprach zu ihm: Nicht, mein Bru⸗
der, ſchwaͤche mich nicht: denn ſo thut
man nicht in Iſrael. (1 B. Moſ. 34, 7.)
Thue nicht eine ſolche Thorheit. V. 13.
Wo will ich mit meiner Schande hin?
(Hebr. was mich betrifft / wo wolte
ich meine Schande laſſen?) Und du
wirſt ſeyn, wie die Thoren (Hebr. wie
einer der Thoren) in Iſrael. Re⸗
de aber mit dem Koͤnige, der wird mich
dir nicht verſagen. B. 14. Aber er wol⸗
te ihr nicht gehorchen, und uͤberwaͤltig⸗
te ſie, und ſchwaͤchete ſie und ſchlief bey ihr.

Ar61merckungen.
1. Wie kan nicht ein ausgeartetes Kind ei⸗
ne gantze Familie in Schimpf und Schande
ſetzen? Owie manche theils heimliche, theils
offenbare Familien⸗Noth findet ſich nicht hie
und da? Eltern aber haben ſonderlich dahin
zu ſehen, daß ſie gegen ihren Kindern nicht ſo
leichtglaͤubig und zu zaͤrtlich ſind: wie man
hier an Darid ſiehet.
2. Wie ungluͤcklich wird nicht manche un⸗
ſchuldige Weibes⸗Perſon, wenn ſie, a eine
Taube, einem ſolchen Raub⸗Vogel in die
Haͤnde geraͤth, und theils mit Liſt, theils mit
Gewalt wider allen ihren Vorſatz um ihre Eh⸗
re gebracht wird. Wird denn nur die Seele
vor der Einwilligung bewahret, ſo wird ſich
GOtt gegen einer ſolchen ſo treu erweiſen, daß
ein ſolches Verhaͤngniß ihr zum beſten dienen
muß. Eine GOtt ergebene Seele machet da⸗
her billig in Zeiten einen veſten Bund, ſich durch
nichts uͤberreden zu laſſen, rufet auch GOtt
an, ſie vor ſolchen Verſuchungen, die uͤber ih⸗
re Kraͤfte gehen, gnaͤdiglich zu bewahren.
3. Laß jederman von mir hinaus gehen!
ſprach der entbrannte: und bezeugete damit,
wie ſchaͤndlich ſeine That waͤre, daß er ſich
derſelben vor Menſchen ſchaͤmete, nicht aber
vor GOtt. Welches demnach eine Verleug⸗
nung des allgegenwaͤrtigen und allſehenden,
auch heiligen und gerechten GOttes war. Das
heißt mit den Wercken Gtt verleugnen,
den man mit dem Munde bekennet. Tit. 1, 16.
4. Es hat GOTT darinn eine ſonderbare
Vorſorge fuͤr die Schwachheit des menſchli⸗
chen Geſchlechts getragen, daß er der menſch⸗
lichen Natur eine Schamhaftigkeit vor dem
Laſter der Unzucht eingepflantzet hat. Denn
da jene dazu ſo ſehr geneiget iſt, alſo daß ſie
dazu oft den ſtaͤrckſten Trieb empfindet, faſt
mehr, als zu andern Laſtern, ſo hat GOTT
die natuͤrliche Schamhaftigkeit, wo nicht zur
Veſtung (welches eigentlich die Gnade Got⸗
tes

(

C. 13. v. 14⸗22.

440 Uiichtige und erbauliche Erklaͤrung
und legte ihre Hand auf das Haupt,

tes iſt) doch zu einem ſolchen Auſſenwercke der
Zucht und Keuſchheit gemacht, dadurch man⸗
che Verſuchung abgehalten und mancher An⸗
ſatz abgeſchlagen wird. Da hingegen zu al⸗
ler Schande Thuͤre und Thore offen ſtehen,
wo es an der Schamhaftigkeit fehlet; als da⸗
bey auch keine bewahrende Gnade GOttes
ſtatt finden und behalten kan.
3. Das Hebraͤiſche Wort mnd, welches im
Teutſchen durch Thorheit gegeben wird, be⸗
deutet ein grobes Laſter, welches recht ſchaͤnd⸗
lich, und von der Beſchaffenheit iſt, daß man
durch deſſelben Begehung auch alle geſunde
ernunft und Ueberlegung aus den Augen ſe⸗

tzet. Wie es denn ohne das aller Laſter Ei⸗

genſchaft iſt, daß ſich dabey eine groſſe Thor⸗
heit befindet; da hingegen in der Ausuͤbung
der Tugend ſich die wahre Weisheit hervor
thut. Siehe auch 1B. Moſ. 34,7. 5 B. Moſ.
22, 21. Joſ. 7, 15. Pf. 14, 1. .
4. Thamar muß im Geſetze des HErrn nicht
wohl unterrichtet geweſen ſeyn, daß ſie nicht
gewußt hat, daß eine Ehe zwiſchen Schwe⸗
ſtern und Bruͤdern, ſie moͤchten vollbuͤrtig ſeyn,
oder nicht, 3 B. Moſ. 18. ſo gar nachdruͤcklich
verboten war. Und hat ſie es beſſer gewuſt,
ſo hat ſie doch von dem Rechte und der Macht
ihres Vaters, als eines Koͤniges, einen un⸗
rechten Begriff gehabt, wenn ſie gemeinet hat,
daß es ihm frey ſtehe, darinn zu⸗ diſpenſiren.
Doch mag ſie in der groſſen Angſt ſich wol mit
dieſer Ausflucht loß zu machen geſuchet haben.
Welches aber ſo viel weniger fruchten wolte,
ſoviel mehr der geile Bruder ſich verſichert hiel⸗
re, daß der Vater nimmermehr darein willigen
wuͤrde. Als ſie hernach uüͤbel that, als ſie ſich
von ihm verſtoſſen ſahe, da wird ſie wol ge⸗
meinet haben, der Vater wuͤrde nach voll⸗
brachter Schwaͤchung gleichſam aus Noth
darein willigen, worinn ſie aber auch geirret
hat.
V. 15⸗ 22.
Und Amnon ward ihr uͤberaus gram;
daß der Haß groͤſſer war, denn vorhin
die Liebe war. Und Amnon ſprach zu
ihr: Mache dich auf, und hebe dich. B.
16. Sie aber ſprach zu ihm: Das Uebel
iſt groͤſſer, denn das andere, das du an
mir gethan haſt, daß du mich ausſtoͤſ⸗
ſeſt: Aber er gehorchte ihrer Stimme
nicht, V. 17. Sondern rief ſeinem Kna⸗
ben, der ſein Diener war, und ſprach:
Treib dieſe von mir hinaus, und ſchleuß
die Thuͤr hinter ihr zu. V. 18. Und ſie
hatte einen bunten Rock an; denn ſolche
(Roͤcke) trugen des Koͤniges Toͤchter, weil
ſie Jungfrauen waren. Und da ſie ſein
Diener hinaus getrieben, und die Thuͤr
hinter ihr geſchloſſen hatte, V. 19.
Warf Thamar (nach Art der uͤber einen
groſſen Unfall ſchmertzlich betruͤbten und leid⸗
tragenden) Aſche auf ihr Haupt, und zer⸗
riß den bunten Rock, den ſie an hatte,

(alſo daß ſie die Haͤnde uͤber ihr Haupt zuſam⸗
men ſchlug) und ging daher, und ſchrie

(uͤber die angethane Gewalt.) V. 20. Und

ihr Bruder Abſalom ſprach zu ihr: Iſt
dein Bruder Amnon bey dir geweſen?
Nun, meine Schweſter, ſchweig ſtille,
es iſt dein Bruder, und nimm die Sa⸗
che nicht ſo zu Hertzen. Alſo blieb Tha⸗

mar ledig (einſam und unverheirathet) in

Abſalom, ihres Bruders, Hauſe. V. 21.
Und da der Koͤnig David ſolches alles
hoͤrete, ward er ſehr zornig. Aber Ab⸗
ſalom redete nicht mit Amnon, weder
boͤſes noch gutes. V. 22. Aber Abſalom
ward Amnon gram, darum, daß er ſei⸗

ne Schweſter Thamar geſchwaͤchet hatte.

Anmerckungen.
1. Es iſt zwar nichts gemeiners, als daß ein
Menſch im Suͤnden⸗Dienſte ſelbſt veraͤnder⸗
lich iſt, und deſſelben in gewiſſen Stuͤcken ſelbſt
muͤde wird, doch ohne Beſſerung: hier aber
war bey der ſo gar ſchleunigen Veraͤnderung
wol etwas mehrers, als eine blos natuͤrliche
und gemeine Urſache. Der Satan, in deſſen
Stricken Amnon einher ging, muß ſein Hertz
dazu erfuͤllet haben. Welches ihm GOtt zu⸗

gelaſſen hat, damit Amnon bey der Unruhe

ſeines Gewiſſens, die er wol empfunden ha⸗
ben wird, ſo viel mehr uͤberzeuget werden
moͤchte, wie vergaͤnglich die ſchnoͤde Luſt des
Fleiſches, und wie bitter ihre Frucht ſey.
2. Es giebt noch immer ſolche Amnons⸗
Bruͤder, welche, wenn ſie gewiſſe Weibes⸗
Perſonen zu ihrem boͤſen Willen, wo nicht
gezwungen, doch auf allerhand Art uͤberredet
haben, ſie hernach in der Schande ſitzen laſ⸗

ſen, ja, wenn ſie daruͤber gerichtlich belanget

werden, ſich wol gar los ſchweren, und alſo
Suͤnde mit Suͤnden haͤufen: darauf auch her⸗
nach gemeiniglich die Gerichte GOttes nicht
lange ausbleiben.

3. Daß Thamar, da ſie, um ihre eigene

Schande nicht offenbar zu machen, in der
Stille haͤtte heim gehen und hernach ins ge⸗
heim ihre Noth dem Vater klagen koͤnnen, ſo
gar klaͤglich und jaͤmmerlich gethan hat, das
iſt eine Anzeigung von ihrem Zucht⸗und ehrlie⸗
benden Gemuͤth, auch nicht weniger von ihrer
groſſen Beſtuͤrtzung geweſen, in welcher ſie ſich

nicht ſo bald hat faſſen koͤnnen. Da ſie nun

ſo gar unſchuldiger weiſe zu Falle war gebracht
worden, ſo wird es ihr GOtt in ihrer Einſam⸗
keit zu vielem Heil ihrer Seelen haben dienen
laſſen: ſie ſcheinet auch nicht ſchwanger wor⸗
den zu ſeyn.
4. Abſalom war auch ein verſchlagener und

argliſtiger Hoffmann, da er ſich gegen die ſei⸗

ner Schweſter zugefuͤgte Schmach ſo kaltſin⸗
nig anſtellet, in der That aber in einen ſol⸗
chen Grimm eingehet, der erſt nach zwey Jah⸗
ren zu einer oͤffentlichen Mordthat ausbrach.
Dagegen er bey dem Vater um die gerechte
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ſeine eigene Hofhaltung hatte, und wie bey ſol⸗
cher Gelegenheit gebraͤuchlich war, I Sam. 20,

C. 13. v. 20⸗3l.

des andern Buchs Gamuelis. 441

Rache haͤtte anhalten ſollen. Und da, was
Jonadab mit dem Amnon ins geheim geredet
hatte, hernach alſo kund worden iſt, daß es
auch mit iſt aufgezeichnet worden, ſo muß er
ſich des boͤſen Raths wol ſelbſt geruͤhmet ha⸗
ben: der doch aber auch von Amnon, aber zu
einer gar ſchlechten Entſchuldigung, mag kund
gemacht ſeyn. HZ
5. Es war von David gar uͤbel gethan,
daß er zwar, als er die That erfuhr, in einen
heftigen Unwillen einging, aber es dabey ließ,
und den Blutſchaͤnder nicht zur gerechten Stra⸗
fe zog, zumal da ſolche Suͤnde noch dazu mit
der Ueberwaͤltigung verknuͤpfet war. Er hat⸗
te das Geſetze vor ſich 3 B. Moſ. 20, 17. Wenn
jemand ſeine Schweſter nimmt, ſeines
Varers Tochter, oder ſeiner Mutter Toch⸗
rer, = das iſt eine Blurſchande, die ſollen
(wo beyde Theile von gleicher Schuld ſind,)
ausgerotret werden vor den Leuten ihres
Volcks u. f. Waͤre David zur gerechten
Strafe geſchritten, ſo waͤre hernach die Ermor⸗
dung Amnons, wie auch die Flucht Abſaloms
mit vielem andern damit verknuͤpften Unheil
unterblieben.
6. Daß David wider Ammon keinen rech⸗
ten Ernſt gebrauchet, noch auch den boͤſen
Rathgeber, Jonadab, zur Strafſe gezogen hat,
das iſt vermuthlich auch daher gekommen,
weil ihm die Suͤnde des Ehebruchs noch immer
vor Augen ſtunde, und er ſich beſorgen muſte,
der Sohn wuͤrde ihm ſein eigenes Verbrechen
vorwerfen. Zum wenigſten hat er davor nicht
wol zu einer rechten Freudigkeit bey dem etwa
einige mal vorgeſetzten Ernſte gelangen koͤn⸗
nen. Man ſiehet demnach, wie gar viel dar⸗
an gelegen ſey, daß eine obrigkeitliche Perſon,
auch ein oͤffentlicher Lehrer und Haus⸗Vater,
von einem ſolchen Wandel ſey, daß er ſich bey
Beſtrafung anderer keines Vorwurfs zu be⸗
ſorgen habe, und dadurch nicht davon abge⸗
halten werde.

. V. 23⸗27.
Ueber zwey Jahr aber hatte Abſalom
Schafſchaͤ er (auf ſeinen Landguͤtern, da er

2.36. eine Gaſterey anſtellete) zu Baalhazor,

(im Stamm Juda Joſ. 15, 25.) die unter

Ephraim (einer Stadt in demſelben Stamm
Joh. 11,54.) lieget, und Abſalom lud al⸗
le Kinder des Koͤniges, V. 24. Und kam
zum Koͤnige, und ſprach: Siehe, dein
Knecht hat Schafſchaͤrer: der Koͤnig
wolte ſammt ſeinen Knechten Bedienten)
mit ſeinem Knechte gehen.
Koͤnig aber ſprach zu Abſalom: Nicht,
mein Sohn, laß uns nicht alle gehen,
daß wir dich nicht beſchweren. Und da
er ihn noͤthigte, wolte er doch nicht ge⸗
hen, ſondern ſegnete ihn, (wuͤnſchete ihm
und der gantzen Geſellſchaft alles Gutes.) V.
26. Abſalom ſprach: Soll denn nicht
Bibl. Hiſt. Licht u. Rechr I. Theil.

V. 25. Der

mein Bruder Amnon mit uns gehen?
Der Koͤnig ſprach zu ihm: Warum ſoll
er mit dir gehen? V. 27. Da noͤthigte
ihn Abſalom, daß er mit ihm ließ Am⸗
non, und alle Kinder des Koͤniges.
Anmerckungen.
1. Zwey Jahre hatte das Rach⸗Feuer bey
Abſalom unter der Aſche gelegen, und er nur
immer auf eine fuͤgliche Gelegenheit gewartet.
Er mochte ſich die Mordthat auch wol ſchon
mehrmal vorgeſetzet gehabt haben: es hatte
ihn aber theils das Gewiſſen, theils die Ehr⸗

furcht vor dem Vater noch nicht dazu kommen

laſſen, bis endlich der Satan ſich ſeiner noch
mit mehrer Gewalt bemaͤchtigte, als mit wel⸗
cher Amnon ſeine Schweſter uͤberwaͤltiget hat⸗
te. Alſo traͤget ſich mancher Menſch mit einem
heilloſen Vorſatze, und iſt gleichſam ſo lange
ſchwanger davon, bis es damit endlich zur un⸗
ſeligen Geburt koͤmmt.
2. Weil Abſalom um Amnons Gegenwart
inſonderheit anhaͤlt, und David darein un⸗
gern williget, ſo muß vorher ſchon etwas un⸗
ter ihnen beyden vorgegangen ſeyn, welches
den Koͤnig ſcheu gemachet hatte, ihn mit zu der
Geſellſchafft zu laſſen. Er mag doch aber bey
der groſſen Verſtellung Abſaloms gehoffet ha⸗
ben, es wuͤrde die Gegenwart etwas zur Er⸗
neuerung eines guten Verſtaͤndniſſes beytra⸗
gen. WVon dem Vater ſcheinet Abſalom wol
vermuthet zu haben, daß er ſich nicht mit ein⸗
ſtellen wuͤrde: er hat ihn aber ſo viel fleißiger
genoͤthiget, um ſich ſo viel mehr auſſer allen
Argwohn zu ſetzen.
V. 28:31.
Abſalom aber gebot ſeinen Knaben,
(Bedienten) und ſprach: Sehet darauf,
wenn Amnon guter Dinge wird von dem
Wein, und ich zu euch ſpreche: Schla⸗
get Amnon, und toͤdtet ihn, daß ihr
euch nicht fuͤrchtet: denn ich habs euch
geheiſſen: ſeyd getroſt und friſch dran,
(Hebr. beweiſet euch tapfer: ſchlechte Ta⸗
pferkeit ſo vieler Bewafneten gegen einen Unbe⸗
wehrten, und dazu in einer heilloſen Unterneh⸗
mung.) V. 29. Alſo thaͤten die Knaben
(Bedienten) Abſalom dem Amnon, wie
ihnen Abſalom geboten hatte. Da ſtun⸗
den alle Kinder des Koͤniges auf, und
ein jeglicher ſaß (ſetzte ſich) auf ſein Maul
(ſeinen Mauleſel) und flohen (aus Furcht,
daß das Schwerdt auch an ſie kommen wuͤrde.)
V. 30. Und da ſie noch auf dem Wege
waren, kam das Geruͤcht (vermuthlich
durch die vorhin ſchon entlaufene Bedienten)
vor David, daß Abſalom haͤtte alle Kin⸗
der des Koͤniges erſchlagen, daß nicht ei⸗
ner von ihnen uͤbrig waͤre. V. 31. Da
ſtund der Koͤnig auf, und zerriß ſeine
Kleider, und legte ſich auf die Erde,
und alle ſeine Knechte, die um ihn her
kk ſtun⸗

442 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ſtunden, zerriſſen ihre Kleider, (Hebr.
ſtunden da mit zerriſſenen Kleidern.)
Anmerckungen.
I. Was fuͤr Kunſt muß es nicht gebrauchet
haben, daß ſich der Mordgeiſt ſo lange hat
verſtellen koͤnnen? Und da ihn uüber ſeinen heil⸗
loſen Vorſatz das Gewiſſen ohne Zweifel em⸗
pfindlich genug geſchlagen hat, ſo hat er doch
alles nichts geachtet, und ſich alſo von dem
boͤſen Geiſte, der ein Moͤrder iſt vom Anfange
ſei es Abfalles her Joh. 8, 44. gantz beherrſchen
aſſen. .
2. Die Bedienten haben gottlos gehandelt,
daß ſie des Abſaloms blutduͤrſtigen Befehl
Folge geleiſtet haben; da er ja nicht Koͤnig
im Lande war, noch es Weiſe war auf einem

Ehren⸗und Freudenmahl ein Blut⸗Urtheil zu

ſprechen.
3. Nun hat dem Abſalom wol noch die That
Amnons mit ſeiner Schweſter Thamar im
Sinne gelegen; aber dieſer wuͤrde er mit der
Zeit wol vergeſſen haben, wenn es ihm nicht
fuͤrnemlich um die koͤnigliche Krone waͤre zu
thun geweſen: denn Amnon war der Erſtge⸗
borne, und weil des Chileabs, des naͤchſten
nach demſelben, weiter nicht gedacht wird, als
bey ſeiner Geburt 2 Sam. 3, 3. und er alſo ver⸗
muthlich fruͤh verſtorben iſt, ſo ſuchte er den Am⸗
non aus dem Wege zu raͤumen, um die Reichs⸗
Folge auf ſich zu bringen.
4. Ob auch die Toͤchter des Koͤnigs zugegen
geweſen ſind, davon iſt nichts gedacht. Von
Der betruͤbten und einſamen Thamar iſt es zum
wenigſten nicht zu vermuthen. Und dieſe wird
ſich uͤber das ſo unmenſchliche Verfahren ih⸗
res Bruders und uͤber den Tod Amnons
vielmehr betruͤbet, als erfreuet, doch aber un⸗
ter dem Verhengniſſe GOttes ein Straf⸗Ge⸗
richt erkannt haben. Da David ſelbſt den
Amnon nicht hatte zur gehoͤrigen Strafe zie⸗
hen wollen, ſo laͤßt GOtt dem Bruder dazu
den Zuͤgel ſeiner eignen Bosheit ſchieſſen: wel⸗
cher aber damit verurſachte, daß ein eben ſo
hartes Verhengniß hernach uͤber ihn ſelbſt er⸗
ging.

V. 32⸗39.
Da antwortete Jonadab, (v. 5.) der
Sohn Simea, des Bruders David, und
ſprach: Mein Herr dencke nicht, daß al⸗
le Knaben, (Maͤnner,) die Kinder des Koͤ⸗
niges, todt ſind, ſondern Amnon iſt al⸗
lein todt. Denn Abſalom hats bey ſich
behalten, (auch wol davon geredet,) von
dem Tage an, da er ſeine Schweſter Tha⸗
mar ſchwaͤchete. V. 33. So nehme nun
mein Herr, der Koͤnig, ſolches nicht zu
Hertzen, daß alle Kinder des Koͤniges
todt ſeyn, ſondern Amnon iſt alleine
todt. V. 34. Abſalom aber flohe. Und
der Knabe Waͤchter) auf der Warte hub
ſeine Augen auf, und ſahe: und ſiehe,

C. 13. v. 28⸗39.

ein groß Volck (ein Trupp Leute) kam auf
dem Wege nach einander, an der Seiten
des Berges. V. 35. Da ſprach Jonadab
(als der Waͤchter ſolches eiligſt dem David hin⸗
terbringen ließ, und es Jonadab zu erſt hoͤrete)
zum Koͤnige: Siehe, die Kinder des Koͤ⸗
niges kommen: wie dein Knecht geſaget
hat, ſo iſts ergangen. V. 36. Und da er
hatte ausgeredet, ſiehe, da kamen die
Kinder des Koͤniges, und huben ihre
Stimme auf, und weineten. Der Koͤ⸗
nig und alle ſeine Knechte (Bedienten) wei⸗
neten auch faſt (gar) ſehr. V. 37. Abſa⸗
lom aber flohe, und zog zu Thalmai,

dem Sohn Ammihud, dem Koͤnige zu

Geſur, (ſeinem Groß⸗Vater von der Mutter,
Maacha c. 3, 3.) Er aber (David) trug
Leide uͤber ſeinen Sohn (Amnon ) alle Ta⸗
ge. V. 38. Da aber Abſalom flohe, und
gen Geſur zog, (geflohen und gezogen war).
war er daſelbſt drey Jahr. V. 39. Und
der Koͤnig David hoͤrete auf (ließ ab von
dem Vorſatze) auszuziehen wider Abſa⸗
lom: denn er hatte ſich getroͤſtet uͤber
Amnon, daß er todt war.

Anmerckungen.

1. Jonadab gab mit ſeiner Nachricht deut⸗
lich genug zu erkennen, daß er ſchon vorher
von dem moͤrdlichen Vorſatze Kundſchaft be⸗
kommen hatte. Und ob er wol das erſte Un⸗

gluͤck ſelbſt hatte verurſachet, und daher auch

die Schuld von dieſem daher entſtandenen an⸗
dern trug, ſo ließ er ſich doch nichts anfechten.
Was thut ein eingeſchlaͤfertes Gewiſſen und
ein falſcher Sinn nicht? So muß auch man⸗
cher allerley Tuͤcke von ſeinen Bluts⸗Freun⸗
de erfahren, wie alhier David vom Jona⸗
ab. D

2. Abſalom flohe: nahm aber ſein boͤſes

Gewiſſen mit, und lief den Gerichten GOt⸗
tes entgegen; wie es die Mordgeiſter machen,
die Cains Sinn an ſich haben. Es iſt gewiß⸗
lich mehr, als eine blos menſchliche Bosheit,
wenn ein Menſch aus einer vorgeſetzten boͤſen
That auch ſein aͤuſſerliches Ungluͤck vor Au⸗
gen ſiehet, und ſich dennoch davon nicht ent⸗
haͤlt. Womit man demnach zu erkennen giebt,
daß man auch dem Verſtande nach zum Un⸗
menſchen worden ſey.

3. Die Geſſuriten waren ein nicht ſonder⸗
lich zahlreiches Syriſches Volck an der Gren⸗
tze der Iſraeliten, jenſeit des Jordans gegen
Morgen und Mitternacht, daher David ſein
Weib, die Maacha, genommen hatte. 5 B.

Moſ. 3, 14. Joſ. 12, 4. 5. c. 13, II. 1. Maacha

hieß auch die Haupt⸗Stadt dieſes Landes,
deſſen Koͤnig es mit den Ammonitern hielte. 2

Sam. 10, 6. 8, “
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C. 14. v. I⸗.

Oab ab

des andern Buchs Samuelis. 443

Das vierzehente Capitel /

Von dem/

Wie Abſalomm auf Foabs Rath durch ein abgeſchicktes verſchla⸗

genes Weib von Thekoa bey David wieder ausgeſoͤhnet wird.

V. 1⸗II.
er, der Sohn Zeru Ja,
merckete, daß des Koͤnigs Hertz
(dennoch) war wider Abſalom,

(ob er gleich von dem Vorſatze ihn zu verfolgen

abließ: oder daß er ſein Hertz wieder zu ihm
lenckete, wie es auch nach dem Hebraiſchen
heiſſen kan: daher er ſich ſolcher Neigung zur
voͤlligen Ausſohnung bedienen wolte:] V. 2.
Und ſandte hin gen Thekoa, (im Stamm

Juda gegen das todte Meer zu gelegen 2 Chron.

II, 6. daher Ames gebuͤrtig war Amos I, I.)
und ließ holen von dannen ein kluges
Weib, und ſprach zu ihr: Trage Leide,
und zeuch Leide⸗Kleider an, und ſalbe
dich nicht mir Oele, ſondern ſtelle dich
wie ein Weib, das eine lange Zeit Leide
getragen hat uber einen Todren. B. 3.

Und ſolſt zum Koͤnige hinein gehen, und

mit ihm reden, ſo und ſo: und Joab
gab ihr ein, was ſie reden ſolte. V. 4.
Und da das Weib von Thekog mit dem

Koͤnige reden wolte, fiel ſie auf ihr Ant⸗
litz zur Erden, und betete an, und ſprach:

Hilf mir, Koͤnig. B. F. Der Koönig
ſprach zu ihr: Was iſt dir: Sie ſprach:
Ich bin eine Witwe, ein Weid, das Lei⸗
de traͤget, und mein Mann iſt geſtorden.
V. 6. Und deine Magd hatte zween Soh⸗
ne, die zanckten mit einander auf dem
Felde, und da kein Retter war, ſchiug
einer den andern, und toͤdtete ihn. B.
7. Und ſiehe, nun ſtehet auf die gantze
Freundſchafft wider deine Magd, und
ſagen: Gib her den, der ſeinen Bruder
erſchlagen hat, daß wir ihn todten, für
die Seele (das Leben) ſeines Bruders, den
er erwuͤrget hat, und auch den Erben
vertilgen, und wollen meinen Funcken
ausloͤſchen, der noch uͤbrig iſt, daß mei⸗
nem Manne kein Name, und nichts uͤ⸗

brig bleibe auf Erden. V. 8. Der Ko⸗
nig ſprach zum Weibe: Gehe heim, ich
will fuͤr dich gebieten. V. 9. Und das

Weib von Thekoa ſprach zum Koͤnige:
Mein Herr Koͤnig, die Miſſethat ſey auf

mir, und auf meines Vaters Hauſe,

(wenn eine daher kommen koͤnte, welches doch
wol nicht zu beſorgen iſt:) der Koͤnig aber
und ſein Stuhl ſey unſchuldig. V. 10. Der
Koͤnig ſprach: Wer wider dich redet, den
bringe zu mir, (den klage bey mir an:) ſo
ſoll er nicht mehr dich antaſten. V. II.

Sie ſprach: Der Koͤnig gedencke an den
HErrn, deinen GOTT, (der auch voller
Gnade und Erbarmung iſt,) daß der Blut⸗

—

raͤcher nicht zu viel werden zu verderben,
(daß der Blutraͤcher nicht zu viel verderbe, uͤber

den einen auch den andern Sohn dahin reiſſe)
und meinen Sohn nicht vertilgen. Er
ſprach: So wahr der HErr lebet, es ſoll
kein Haar von deinem Sohne auf die
Erde fallen. (1 Sam. 14,45. 1 Koͤn. 1, 52.)

Anmerckungen.
1. Weil es dem Nathan durch eine parabo⸗
liſche Vorſtellung bey dem Koͤnige ſo wohl ge⸗
lungen war, ſo verſuchet es auch Joab, und
erhaͤlt ſeinen Zweck; doch mit einem ſchlechten
Erfolge, auf Seiten des Abſaloms; als der
die erhaltene Gnade nur mißbrauchete. Wie
es zu gehen pfleget, wenn man gewiſſen Uebel⸗
thaͤtern zuviel nachſiehet; als dadurch ſie nur
aärger werden.
2. Die Geſchicht, welche das Weib auf Jo⸗
abs Angeben ertichtete, ſchickte ſich zwar ei⸗
gentlich auf den Abſalom nicht; ſie wurde

auch mit Fleiß alſo vorgeſtellet, daß ſie Da⸗

vid nicht ſo fort auf ihn deuten und abſchlaͤ⸗
gige Antwort geben moͤchte: ſondern der Zweck
war, damit nur erſt ſo viel zu erhalten, daß
David moͤchte ein Exempel von einer Diſpen-
ſation uͤber das Geſetz von der gerechten But⸗
Rache 1B. Moſ. 9, 6. u. ſ. w. durch eine Beé⸗
gnadigung erweiſen. Wenn denn nur das
erſt zum Grunde laͤge, und er nur ſo viel ein⸗
geraͤumet haätte, ſo wolle ſie ſchon weiter ge⸗
hen: wie auch geſchahe.
3. Daß David ſich ſo bald nach des Wei⸗
bes Wuncch erklaͤret, das geſchahe nicht ohne

Uebereilung: es kan ihn doch aber fuͤrnemlich

dieſes dazu bewogen haben, daß er es muſte
dahin geſtellet ſeyn laſſen, ob nicht der erſchla⸗
gene Sohn der Urheber geweſen, und der
Todtſchlaͤger eine Nothwehre habe thun muͤſ⸗
ſene oereſertc ſie nun erhalten hatte, was
. chet, ſo ſchreitet ſie zu it ich
Vorhaben folgender Geſtalt. Wentlichen

Und V. 12⸗17.
Und das Weib ſprach: Laß dei
Magd meinem Herrn Koͤnige an wine
gen. Er ſprach: Sage her. V. 13. Das
Weib ſprach: Warum haſt du ein ſol⸗
ches gedacht wider GOttes Volck: Daß
der Konig ein ſolches geredet hat, daß er
ſich verſchuldige, und ſeinen verſtoſſenen
(Sohn Abſalom/ nicht wiederholen laſſet
V. 14. Denn wir ſterben des Todes, und
wie das Waſſer in die Erde verſchleiffet,
K kk 2 das

444 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 14. v. 12⸗ 21.

das man nicht aufhaͤlt: und GOtt will
nicht das Leben wegnehmen, ſondern be⸗
dencket ſich, daß nicht das Verſtoſſene
auch von ihm verſtoſſen werde. (GOtt iſt
gegen die Suͤnder barmhertzig, daher man ſei⸗
nem Exempel zu folgen hat.) B. 15. So bin
ich nun kommen, mit meinem Herrn

Koͤnig ſolches zu reden, denn das Volck

(das auf ſeinen Tod beſtehet,) machet mir
bhange, (daß es doch noch geſchehen moͤchte:)
denn deine Magd gedachte: Ich will mit
dem Koͤnige reden; vielleicht wird er thun,
was ſeine Magd ſaget. V. 16. Denn er
wird ſeine Magd erhoͤren, daß er mich
errette von der Hand aller, die mich
ſammt meinem Sohn vertilgen wollen
vom Erbe GOttes, (daß, wenn mein Sohn
dahin iſt, ich auch wuͤrde umkommen muͤſſen.)
V. 17. Und deine Magd gedachte: Mei⸗
nes Herrn, des Koͤniges, Wort ſoll mir
ein Troſt ſeyn: denn mein Herr, der Koͤ⸗
nig, iſt wie ein Engel GOttes, daß er
gutes und boͤſes hoͤren kan, (und es mir,
wenn ich worinn mit meiner Meinung fehle, zu
gute halten wird:) darum wird der HErr,
dein GOtt, mit dir ſeyn.

Anmerckungen.
1. Die Worte des 13ten Verſes vom Volcke
ſind alſo zu uͤberſetzen: Warum haſt du ſol⸗
ches (was vorher vom Pardon meines Soh⸗
nes bezeuget iſt) gedacht (und ausgeſpro⸗
chen) gegen dem Volcke GOttes, (gegen
meinem Sohn, als einem vom Volcke, und
dich damit uͤberhaupt gegen dem gantzen Vol⸗
cke ſo gar gnaͤdig erwieſen?) Darauf der
Verſtand der folgenden Worte dieſer iſt, daß
der Koͤnig ja nicht haͤrter verfahren wuͤrde ge⸗
gen ſeinem eigenen Sohn; als wodurch er ſich
ſonſt der Unbarmhertzigkeit wuͤrde ſchuldig ma⸗
chen.
2. Das Weib nimmt v. 14. einen Bewe⸗
gungs⸗Grund her von der gemeinen Hinfaͤllig⸗
keit des menſchlichen Lebens, und will ſo viel
ſagen, daß, weil Abſalom ja ohne das natuͤr⸗
licher weife eines kurtzen Lebens mit allen uͤ⸗
brigen Menſchen ſey, und vielleicht gar im ex-
ilio ſterben koͤnte, ſo moͤchte David doch ſo
viel weniger Bedencken tragen ihn in Gnaden
wieder zuruͤck zuberufen.
3. V. 16. verbindet das Weib ihre eigene
Sache, die ſie verſtelleter weiſe vorgetragen
hatte, mit der des Koͤnigs und Abſaloms, und
will damit anzeigen, daß unter beyden ſich ei⸗
nige Gleichheit befinde.
4. Die gantze Rede des Weibes zeuget von
mehrer Liſt, als Verſtande; ſintemal die an⸗
gefuͤhrten Gruͤnde in der Pruͤfung nicht beſtehen
koͤnnen. David aber kamen ſie wol deßwe⸗
gen als hinlaͤnglich vor, weil er dem Abſalom
heimlich gewogen war, und zwar eines theils
ſahe, daß er Gewiſſens wegen die That nicht
koͤnne ungeſtrafet hingehen laſſen, andern theils
aber es ſich gern gefallen ließ, daß ſich zur

Verſoͤhnung ein Mittel funde, das ihn vor dem
Volcke entſchuldigen koͤnte.

V. 18⸗20.
Der Koͤnig antwortete, und ſprach
zum Weibe: Laͤugne mir nicht, was ich
dich frage. Das Weib ſprach: Mein
Herr, der Koͤnig, rede. V. 19. Der Koͤ⸗
nig ſprach: Iſt nicht die Hand Joab mit

dir in dieſem allen? Das Weib antwor⸗

tete und ſprach: So wahr deine Seele
lebet, mein Herr Koͤnig, es iſt niemand
anders, weder zur Rechten noch zur Lin⸗

cken, denn wie mein Herr, der Koͤnig,
geredet hat. Denn dein Knecht Joab
hat mirs geboten, und er hat ſolches al⸗

les deiner Magd eingegeben: B. 20.
Daß ich dieſe Sache alſo wenden ſolte,
das hat dein Knecht Joab gemacht. A⸗
ber mein Herr iſt weiſe, wie die Weis⸗
heit eines Engels GOttes, daß er mer⸗
cket alles auf Erden.

Anmerckungen.
1. Daß Joab des Abſaloms Ausſoͤhnung
und Pardon ſuchte, und ſolches David ſchon
vorher bey mancher Gelegenheit mogte gemer⸗
cket haben, darunter hatte Joab die Abſicht
auf ſich ſelbſt gerichtet. Denn er wuſte wohl,
daß ſeine am Abner begangene Mordthat noch

ungerochen war, und muſte ſich daher noch

immer heimlich fuͤrchten, es wuͤrde ſich noch,
ehe er ſichs verſehe, eine Gelegenheit zur Rache
hervor thun. Er wolte demnach auch zu ſei⸗
ner voͤlligen Begnadigung einen ſo viel veſtern
Grund legen, und ſich dabey um den Abſa⸗
lom ſo verdienet machen, daß er ſich ſeiner al⸗
lenfalls wieder annehmen koͤnte. Er mochte
auch wol den heimlichen Vorſatz machen, ihn
nach Davids Tode auf den Thron zu erheben;
wie er denn, als Abſalom umgekommen war,
es mit dem Adonia verſuchte. 2 Koͤn. . Was

geſchiehet an der groſſen Herren Hoͤfen nicht

aus einer Abſicht auf das eigene Intereſſe!
2. Gleichwie die wahre Beredſamkeit ſich
maͤnnlich erweiſet, und bey den guͤltigen Gruͤn⸗
den des Vortrages ſich der Wahrheit ohne
eitele Liebkoſung befleißiget: alſo iſt es hinge⸗
gen der falſchen und weibiſchen Schwatzhaftig⸗

keit Eigenſchafft, daß ſie viele Worte machet

ohne Nachdruck, und darzu auf Schmeicheley

verfaͤllt. Erhaͤlt man denn damit etwas vor

Menſchen, wie alhier dieſes Weib, ſo gehet

man dadurch in noch mehrere Eigenliebe und
Gefaͤlligkeit an ſich ſelbſt ein: wie dieſes ſchwaͤ⸗

tzige Weib ohne Zweifel wird gethan, aber,
da ſie hernach von dem ſo gar ungluͤcklichen

Ausgang der gantzen Sache auf Seiten Abſa⸗
loms hoͤrete, es auch wol wird bereuet haben.

V. 21 5 24. .

Da ſprach der Koͤnig zu Joab, cnach⸗

dem er ihn hatte vor ſich kommen laſſen:) Sie⸗

he, ich habe ſolches gethan, (daß ich dem
Abſa⸗

⸗
he

un

ine

=ι

C. I4. v. 21⸗33.

des andern Buchs Samuelis.

445

Abſalom einen Pardon verſprochen.) So ge⸗
he hin, und bringe den Knaben (jungen
Mann) Abſalom wieder. V. 22. Da fiel

Joab auf ſein Antlitz zur Erden, und be⸗

tete an, (neigete ſich tief,) und danckete
dem Koͤnige, und ſprach: Heute mercket
dein Knecht, daß ich Gnade gefunden ha⸗
be vor deinen Augen, mein Herr Koͤnig,

daß der Koͤnig thut, was ſein Knecht ſa⸗

get. V. 23. Alſo machte ſich Joab auf,
und zog gen Geſur, und brachte Abſa⸗
lom gen Jeruſalem. V. 24. Aber der
Koͤnig ſprach: Laß ihn wieder in ſein
Haus gehen, und mein Angeſicht nicht

ſehen. Alſo kam Abſalom wieder in ſein

Haus, und ſahe des Koͤniges Angeſicht
nicht. .
M Anmerckung.
David gedachte, den mittlern Weg zu tref⸗
fen zwiſchen einer voͤlligen Verſoͤhnung und ei⸗

ner ordentlichen und gerechten Rache. Da⸗
her ließ er dem Abſalom zwar wieder zuruͤck

berufen, aber doch vor ſein Angeſicht nicht kom⸗
men. Allein bey dem verruchten Gemuͤthe
half es nichts: wie es bey ſolchen rohen Suͤn⸗
dern zu gehen pfleget, daß, wenn ſie auch GOtt
durch ſeine Guͤte zur Buſſe locket, ſie auch ſol⸗
che zu noch mehrern Suͤnden mißbrauchen.
Es kan demnach das Exempel Abſaloms eini⸗
ge Figur geben von ſolchen Suͤndern, welche
zwar an ſtatt der verdienten Straf⸗Gerichte

vieler Langmuth genieſſen, aber doch zur ſe⸗

ligen Gemeinſchafft GOttes, weil es ihnen noch
an der wahren Bekehrung fehlet, noch nicht
gelangen koͤnnen, auch mit noch mehrern Suͤn⸗
den gar ihre voͤllige Verſtoſſung verurſachen:
ſintemal es GOtt nicht alſo machet, wie her⸗
nach David, daß er ſie ohne Bekehrung vor

ſein gnaͤdiges Angeſicht kommen laͤßt.

V. 25⸗28.
Es war aber in gantz Iſrael kein Mañ
ſo ſchoͤn, als Abſalom, und hatte (er)
dieſes Lob vor allen: (Hebr. daß er da⸗
her ſehr geprieſen wurde: ) von ſeiner
Fußſolen an, bis auf ſeine Scheitel, war
nicht ein Fehl an ihm. V. 26. Und wen
man ſein Haupt beſchur, das geſchach
gemeiniglich alle Jahr: denn es war ihm
zu ſchwer, daß mans abſchaͤren muſte,
ſo wug ſein Haupt⸗Haar zwey hundert
Sekel, nach dem koͤniglichen Gewichte.
V. 27. Und Abſalom wurden drey Soͤh⸗
ne geboren, und eine Tochter, die hieß
Thamar, und (ſie) war ein Weib ſchoͤn
von Geſtalt. V. 28. Alſo blieb Abſalom
zwey Jahr zu Jeruſalem, daß er des Koͤ⸗
niges Angeſicht nicht ſahe.
Anmerckungen.
1. Daß des Abſaloms gantz ſonderbaren
Schoͤnheit, und dabey der Haupt⸗Haare al⸗

hier gedacht wird, das geſchicht zu dem Ende,
weil hernach, nemlich c. 18. ſolte erwehnet wer⸗
den, daß er an ſeinen Haaren unter einer Ei⸗
chen iſt hangen geblieben. Won dem Gewich⸗
te dieſer Haare iſt viel diſputirens unter den
Gelehrten, wie das Haar an einem einigem
Haupte ſo viel habe waͤgen koͤnnen, nemlich
bey 8 Pfunden, wenn man einen Sekel zu ei⸗
nem Loth, oder einer halben Unze mit Bur⸗
manno ad h. l. rechnet: allein da es nicht allein
als etwas gantz ſonderbares angefuͤhret, ſon⸗
dern auch der Schwere dabey ausdrücklich ge⸗
dacht wird, daß das Haupt deßwegen habe
jaͤhrlich beſchoren werden muͤſſen, ſo hat man
ja nicht Urſache es fuͤr etwas unglaubliches an⸗
zuſehen.
2. Was half ihm aber ſeine ſchoͤne Geſtalt
des Leibes bey einer ſo gar ungeſtalten Seele,
welche voller Laſter, und inſonderheit ein ſol⸗
cher Mordgeiſt war, welcher ſich auch gar zur
Rebellion wider den Vater auflehnere, und
daruͤber endlich in die Finſterniſſe dahin fah⸗
ren muſte? Er mag ſolche Geſtalt auch wol
nicht wenig zum Stoltze und Trotze gemiß⸗
brauchet haben, daß er gemeinet hat, er ſey
zur Folge im Reiche der wuͤrdigſte: daruͤber
er endlich geſtuͤrtzet wurde.
3. Wenn alhier ſeiner Soͤhne gedacht wird,
aber c. 18, 18. ſtehet, daß er geſaget habe: Ich
habe keinen Sohn, ſo muͤſſen ſie bald nach
einander geſtorben ſeyn. Die Tochter Tha⸗
mar ſcheinet er nach ſeiner Schweſter, um
welcher willen er ſich ſo viel Noth auf den
Hals gezogen hatte, genennet zu haben. Da
er nun bereits in der Ehe gelebet und ſelbſt

Kinder gehabt hat, ſo ſiehet man daraus,

daß von ihm das etliche mal gebrauchte Wort
o, gar unſuͤglich durch das Wort KRnabe
ſey uͤberſetzet worden, da es nach der Hebraͤer
Mund⸗Art einen jungen Mann bedeutet, und
oft von ſchon ſehr bejahreten gebrauchet wird.

Und Abſalom ſandte nach Joab, daß
er ihn zum Koͤnige ſendete, und er wolte
nicht zu ihm kommen. Er aber ſandte
zum andern mal, noch wolte er nicht
kommen. V. 30. Da ſprach er zu ſeinen
Knechten: Sehet das Stuͤck Ackers Jo⸗
abs neben meinem, und er hat Gerſten
drauf: ſo gehet hin, und ſtecktes mit
Feuer an. Da ſteckten die Knechte Ab⸗
ſalom das Stuͤck mit Feuer an, (und
verſuͤndigten ſich alſo mit ihm, da ſie ſeinem
Befehl, von deſſen Unbefugniß ſie wol uͤberzeu⸗
get ſeyn konten, ausrichteten.) V. 31. Da
machte ſich Joab auf, und kam zu Ab⸗
ſalom ins Haus, und ſprach zu ihm:
Warum haben deine Knechte mein

Stuͤck mit Feuer angeſteckt? V. 32. Ab⸗

ſalom ſprach zu Joab: Siehe, ich ſandte
nach dir, und ließ dir ſagen: Komm her,
daß ich dich zum Koͤnige ſende, und ſa⸗
Kkf 3 gen

446 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 14. v. 29⸗33.

gen laſſe: Warum bin ich von Geſur
kommen, (wenn ich noch als ein Uebelthaͤter
ſo lange den koͤniglichen Hof meiden ſoll?) Es
waͤre mir beſſer, daß ich noch da waͤre.
So laß mich nun das Angeſicht des Koͤ⸗
niges ſehen, (ſiehe zu, daß es durch deine
Vermittelung dazu komme:) Iſt aber eine

Miſſethat an mir, ſo toͤdte mich. V. 33.
Joab mit Worten, oder wol gar mit Erſe⸗

Und Joab ging hinein zum Koͤnige, und

ſagte es ihm an. Und er rief (darauf)

dem Abſalom, (welcher ſchon ſcheinet in der
Naͤhe geweſen zu ſeyn,) daß er hinein zum
Koͤnige kam, und er betete an (neigete ſich
tief) auf ſein Antlitz zur Erden, vor dem
Kanige: und der Koͤnig kuͤſſete Abſa⸗
om.

Anmerckungen.
1. Wie beſtaͤndig die Freundſchafft ſey, wel⸗
che nur das eigene Intereſſe zum Grunde hat,
das ſiehet man alhier an Joab und Abſalom.
Es muß Joab nach ſeinen vermeinten groſſen
Verdienſte um den Abſalom von ihm nicht
wohl ſeyn angeſehen worden, daß er ſich unter⸗
ſtanden hat, auf ſeine Erfoderung zweymal
zuruͤck zu bleiben. Es mochte vielleicht man⸗
ches von der Rebellion, welche hernach aus⸗
brach, heimlich geſchmiedet, theils auch dem
David zu Ohren gebracht ſeyn, daß ſich Joab

daher ſeiner aus Furcht vor David hat ent⸗
halten muͤſſen.
2. Weß Sinnes Abſalom geweſen ſey, das
ſiehet man aus ſeinem Verfahren wider den
Joab, oder ſein Getreide auf dem Felde; als
welches durch ſeine Leute anſtecken zu laſſen er
kein Bedencken trug, ob er gleich erachten kon⸗
te, daß es vor dem Koͤnige nicht wuͤrde ver⸗
ſchwiegen bleiben. Er muß doch aber den

tung des Schadens wieder beguͤtiget haben,
daß er ſich ſo willig erfinden laͤſſet, ſeinet we⸗
gen zum Vater zu gehen und ihm den Zutritt
bey ihm zu verſchaffen. Wie gering er ſeine
Mordthat geachtet habe, das bezeugete er
mit ſeinen frechen Worten, da er ſprach: Iſt
aber eine Miſſethat an mir, ſo toͤdte mich.
3. Daß des Koͤniges Liebe zum Abſalom viel
zu unordentlich und zu unmaͤßig geweſen ſey,
das hat er damit aufs neue bezeuget, daß er
ihn kuͤſſete. Mit ſolcher Verzaͤrtelung verder⸗
ben es viele Eltern bey ihren Kindern. Doch

nunmehro Ernſt zu gebrauchen, war zu lange
gewartet, und war ihm vorher ſchon zuviel
eingeraͤumet. Mit was fuͤr einem grundfal⸗

ſchen Hertzen die vor dem Vater bezeugete
Niederwerfung geſchehen ſey, das bezengete
er bald darauf mit ſeiner offenbaren Rebelli⸗
on, dadurch das bisherige geheime Feuer in
eine oͤffentliche Flamme ausbrach.

Das funfzehente Capitel/
. on
Abſaloms Aufeuhr und Davids Flucht.

V. 1⸗6.
W Rd es begab ſich darnach, daß Ab⸗
2d ſalom ihm ließ machen Wagen
WWVund Roſſe, und funfzig Mann,
die ſeine Trabanten waren, (Hebr. dDie
vor ihm herliefen.) V. 2. Und Abſa⸗

lom machte ſich alſo des Morgens fruͤhe

auf, und trat an den Weg bey dem Thor
(der Stadt, oder auch des koͤniglichen Hofes,
woſelbſt das hohe Gericht gehalten wurde.)
Und wenn jemand einen Handel hatte,
daß er zum Koͤnige vor Gericht kommen
ſolte, rief ihm Abſalom zu ſich/ und ſprach:
Aus welcher Stadt biſt du? Wenn denn
der ſprach: Dein Knecht iſt aus der
Staͤmme Iſrael einem; (und namentlich
aus dieſem, oder jenem, und dieſer, oder jener
Stadt, und habe in dieſer und jener Sache
von dem ordentlichen Gerichte meines Stammes
an den Koͤnig und ſein Ober⸗Gericht appelli⸗
ret.) V. 3. So ſprach Abſalom zu ihm:
Siehe, deine Sache iſt recht und ſchlecht;
aber du haſt keinen Verhoͤrer vom Koͤ⸗
nige (und bey demſelben.) V. 4. Und Ab⸗
ſalom ſorach: O wer ſetzet mich zum
Richter im Lande, daß jederman zu mir

kaͤme, der eine Sache und Gericht hat,

daß ich ihm zum Rechten huͤlfe! V. §.
Und wenn jemand ſich zu ihm thaͤte,
daß er ihn wolte anbeten, (ſich vor ihm
zur Erden neigen,) ſo reckete er ſeine Hand

aus, und ergriff ihn, und kuͤſſete ihn.

V. 6. Auf die Weiſe thaͤt Abſalom dem

gantzen Iſrael, wenn ſie kamen vor Ge⸗

richte zum Koͤnige, und ſtahl alſo das
Hertz der Maͤnner Zund ſt 1 .

Anmerckungen.

I. Abſalom bediente ſich, zu ſeinem Zweck,

um ſich bey dem Volcke in eine groſſe Aucto-⸗
ritaͤt zu ſetzen, und das Reich an ſh zu zie⸗
hen, eines dreyfachen Mittels: erſtlich errich⸗
tete er einen beſondern Staat von Wagen,
Reutern und Trabanten: zum andern nahm

er ſich des Volcks vor Gerichte alſo an, daß

er es an ſich zog: vors dritte ließ er ſich gegen
ihnen ſo leutſelig heraus, als wenn er einen

jeden wie ſeines gleichen anſaͤhe. Daß er ſich
aber alles deſſen noch bey Lebzeiten des Va⸗

ters unterſtehen duͤrffen, das zeigete an auf ſei⸗

ner Seiten ſeine groſſe Verwegenheit, und auf

Seiten des Vaters deſſelben Nachlaͤßigkeit,
vermoͤge welcher er dem Sohn zuviel nachge⸗
ſehen hatte. So verwegen nun es gleich RMR
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C. 15. v. 1-9.

des andern Buchs Gamuelis. 447

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wheils vom Sohn gehandelt war, ſo argliſtig
wird er es doch damit angefangen haben, daß
er noch immer dabey den Schein behielte, als
habe er wider den Vater nichts arges im Sin⸗
ne. .
2. Was ſeinen zugelegten Staat betrifft, ſo
wird er vorgegeben haben, daß er dazu berech⸗
tiget ſey, als der aͤlteſte Printz, nach . 3,1. u. .
Denn nachdem Amnon, als der aͤlteſte Printz,
todt war, und Chileab, auch Daniel genant,
von der Abigail 2 Sam. 3,3. 1 Chron. 3, 1. ver⸗
muthlich, da ſeiner nicht wieder gedacht iſt,
geſtorben war, ſo hielte er ſich fuͤr den Cron⸗
Erben, ob er gleich wuſte, daß GOtt, nach

ſeiner beſondern Souverainitat uͤber das Reich
Frrael, die Reichs⸗Folge dem Salomo beſtim⸗

met hatte. Alſo machte es nach ihm Adonia,
als von dem es 1Koͤn. 1,5. heißt: Adonia a⸗
ber, der Sohn Hagith, erhub ſich und
ſprach: Ich will Boͤnig wWerden, und
machte ihm Wagen und Reurer/ und funf⸗
zig Mann zu Trabanten vor ihm her.
3. Naͤchſt dem ſuchte ſich Abſalom nur erſt
zum Ober⸗Richter und koͤniglichen Statthal⸗
ter im Reiche aufzuwerfen. Welches er denn
zu erlangen trachtete durch das Mittel der
Verleumdung, da er ſeinen Vater bey dem
gantzen Volcke verunglimpfte, mit dem Vor⸗
geben, es fehle an der Gerechtigkeit. Wozu
er wol des Vaters Alter wird angefuͤhret ha⸗
ben, mit der Anzeige, daß er ſich der Regie⸗
rung ſeiner Unvermoͤgenheit wegen ſelbſt nicht
mehr recht annehmen koͤnne, und doch nieman⸗
den an ſeiner ſtatt dazu genugſam auctoriſiret
habe: er zwar ſolte dazu billig genommen wer⸗
den; aber es ſcheine, daß der alte Wieder⸗
wille den Vater zu ſolcher billigen Verordnung
nicht kommen laſſe. Und ſolcher gehaͤßigen
Verleumdung des Vaters wird ſich der Sohn
wol fuͤrnemlich bey denen bedienet haben, wel⸗

che eine ungerechte Sache und daher einen wi⸗

drigen Abſchied bekommen hatten; die er denn
zu uͤberreden ſuchte, daß ihnen Unrecht geſchaͤ⸗
he, und, wofern er nur zum Ober⸗Richter ge⸗
ſetzet wuͤrde, alles anders laufen ſolte.
4. Da nun hiezu auch die verſtellete Leutſelig⸗
keit kam, nach welcher er mit den gemeinen Iſra⸗
eliten, als mit ſeines gleichenumging;ſo heißt es:
er ſtahl das Hertz der Maͤnner Iſrael, d. i.
er machte es alſo, daß, ehe ſie ſichs verſahen,
ſie ſich von ihm eingenommen zu ſeyn beſun⸗
den, da ſie es ſelber vorher nicht gemeinet hat⸗

ten, daß es dazu kommen wuͤrde. Es gehet

vielmal alſo, daß der Menſch ſich durch des
andern Liebkoſungen gantz unvermercket und
alſo beſtricken und beherrſchen laͤſſet, daß er
ſeiner ſelbſt nicht mehr maͤchtig iſt, und der
andere mehr ſein Hertz hat, als er ſelbſt; wel⸗
ches der Nachdruck der Redens⸗Art, einem das
Hertze ſtehlen, mit ſich bringet. 1 B. Moſ. 31,
20. wird damit ſo viel geſaget, als etwas oh⸗
ne des andern Vorwiſſen heimlich thun, wenn
es daſelbſt vom Laban heißt: Alſo ſtahl Ja⸗
cob dem Laban zu Syrien das Hertz da⸗
mit, daß er ihm nicht anſagte/ daß er floͤ⸗

he.

V. 7⸗9.
Nach vierzig Jahren ſprach Abſalom
zum Konige: Ich will hingehen, (Hebr.
laß mich doch hingehen, und mein
Geluͤbde zu Hebron ausrichten, das ich
dem HErrn gelobet habe. V. 8. Denn
dein Knecht thaͤt ein Geluͤbde, da ich zu
Geſur in Syria wohnete, und ſprach:
Wenn mich der HErr wieder gen Jeru⸗
ſalem bringet, ſo will ich dem HErrn ei⸗
nen Gottesdienſt thun. V. 9. Der doͤ⸗
nig ſprach zu ihm: Gehe hin mit Frie⸗
den. Und er machte ſich auf, und ging
gen Hebron.

Anmerckungen.
1. Die alhier benennete vierzig Jahre rech⸗
net man am allerfuͤglichſten von der offentli⸗
chen Salbung Davids, die zu Hebron geſcha⸗
he 2 Sam. 2. weil aber von der 40 jaͤhrigen
Regierung Davids zu dieſer Zeit noch ein klei⸗
ner Reſt von einem und dem andern Jahre
uͤbrig war, ſo giebt man den Hebraͤiſchen xk

Teutſch davon billig alſo: Gegen das Ende
der vierzig Jahre (nemlich der Regierung
Davids c. 5, 4. 5. I Koͤn. 2, II.) Es erlebte dem⸗
nach David gar ein betruͤbtes Final von ſeiner
Regierung, wie ihm vorher c. 12, 10. u. f. aus
goͤttlicher Vorherſehung und Verhengniß an⸗
gekuͤndiget war.
2. Daß Abſalom zu Geſur GOtt ein Geluͤb⸗
de gelobet, welches er zu Hebron leiſten wolle,
das iſt ohne Zweifel eine derbe Unwahrheit ge⸗
weſen. Es muſte demnach der theure Name
GOttes ein Deckel ſeiner Bosheit ſeyn. Und
der gute David war nach ſeiner uͤbermaͤßigen
Liebe abermal ſo leichtglaͤubig, daß er auch
davon nichts uͤbels beſorgete. Wozu wird
der Vorwand der Religion und des Gewiſſens
in der Welt nicht gemißbrauchet?
3. Daß er aber Hebron erwehlete, das that
er wol darum, weil ſie nach Jeruſalem die an⸗

ſehnlichſte Stadt im Stamm Juda, und der

Ort ſeiner Geburt war c. 3, 1I. u. f. alwo David
ſelbſt war geſalbet worden, und woſelbſt Ab⸗
ſalom gleiche Ehre zu erlaͤngen gedachte. Und
weil in der gantzen Zeit, da die Bundes Lade
von der eigentlichen Stifts⸗Huͤtte abgeſondert
ſtunde, man ſich die Freyheit nahm, auch an⸗
derwärtig zu opfern, ſo muß ſolches auch zu
Hebron uͤblich geweſen ſeyn.

J V. 10:12.
Abſalom aber hatte Kundſchafter / und
Verſucher, zu erforſchen wie das Volck gegen
ihm geſinnet, und es auf ſeine Seite zu bringen
ſey) ausgeſandt in alle Staͤmme IſCrael,
und laſſen ſagen: Wenn ihr der Poſau⸗

nen Schall hoͤren werdet, ſo ſprechet:

Abſalom iſt Konig worden zu He ron.
V. II. Es gingen aber mit Abſalom wey
hundert Mann, von Jeruſalem beruſen;

aber ſie gingen in ihrer Einfalt, und

wußten nichts um die Sache. V. 12.
Abſa⸗

1. 4 4*

1

448 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I5. v. 10⸗16.

Abſalom aber ſandte auch nach Ahito⸗
phel, dem Gileoniten, Davids Rath,
aus ſeiner Stadt Gilo, (auf dem Gebirge
Juda Joſ. I5,5I.) Da er nun die Opfer
thaͤt, ward der Bund (die aufruͤhriſche
Verbindung wider David) ſtarck, und das
Volck lieff zu, und mehrete ſich mit Ab⸗
ſalom.
Anmerckungen.
1. Auſſer den Kundſchafftern muß Abſalom
auch Leute ausgeſchicket haben, welche die Po⸗
ſaunen geblaſen; wozu ihnen denn wol wird
eine gewiſſe Zeit geſetzet worden ſeyn. Wel⸗

ches alles vorher mit groſſer Argliſtigkeit alſo

iſt abgeredet und eingerichtet geweſen: da denn
GOtt zur Zuͤchtigung Davids, was die boͤſen
Menſchen aus eigener Bosheit thaten, alſo
zugelaſſen hat, daß dem David davon nichts
iſt kund worden. Die es gemercket haben,
und es mit ihm hielten, moͤgen ſich wol durch
die Furcht vor dem Abſalom haben von der
Anzeigung zuruͤck halten laſſen; zumal da ſie
wuſten, daß David ihm mit gar zu zarter Lie⸗
be zugethan war und ihm zuviel zutrauete;
und daher beſorget haben moͤgen, ſie wuͤrden
nichts ausrichten, und ſich nur viel Ungemach
uͤber den Hals ziehen.
2. Abſalom hat die 200 Mann allem Anſe⸗
hen nach mit guten Willen Davids von Jeru⸗
ſalem mit ſich genommen, mit dem Vorgeben,
daß er ſie bey der ſolennen Opfer⸗Mahlzeit
tractiren wolle; und da es guthertzige Leute
geweſen ſind, ſo hat er dem David damit ei⸗
nen Schein geben wollen, wie wohl alles von
ihm gemeinet ſey. Und wo er auch von ihnen
keines Beyfalls ſich verſichert gehalten hat, ſo
hat er ſie doch wol im Namen des BVaters
mit ſich genommen, um ſeinem Anhange zu
Hebron dadurch zu bezeugen, als wenn ſein
Borhaben mit gutem Willen des Vaters ge⸗
ſchaͤhe, und er zur Bezeugung deſſen ſelbſt ihm
dien Mannſchafft zur Leibgarde mitgegeben
atte.
3. An dem Exempel dieſer Leute ſiehet man,
wie es vielen Bedienten groſſer Herren gehet;
die nemlich bald hier bald darzu beordert wer⸗
den, ein boͤſes TVorhaben zu beſordern, aber
nicht wiſſen, daß es ſo boͤſe ſey; und daher
alles auf ihres Herrn Verantwortung thun:
die denn auch daher ſo viel ſchwerer wird, ſo
viel aͤrger die Sache geweſen iſt, wozu ſie ſind
gemißbrauchet worden.
4. Das Wort Einfalt, einfaͤltig, wird im
dreyfachen Verſtande genommen. Denn es
iſt ſo viel, als:
a. Die Laurerkeit, die Aufrichtigkeit, im Ge⸗
genſatz gegen die Schalckheit, Argliſtigkeit
und Heucheley. In welchem Verſtande die
Einfaͤlt eine ſolche Tugend iſt, durch welche
alle uͤbrigen gleichſam ihren rechten Adel be⸗
kommen. Davon ſehe man unter andern
2 Cor. 1, 12. c. II, 3. und Matth. 6,22. da des
einfaͤltigen Auges im geiſtlichen Verſtan⸗
de gedacht wird. In einer ſolchen Einfalt
wandelte Hiob, von dem geſaget wird, daß

er ſchlecht und rechr geweſen ſey t. 1, 1.

b. Die Unſchuld in buͤrgerlichen Handlun⸗

gen, davon alhier die Rede iſt.
c. Die Schwachheit des Verſtandes, welche
ſich theils den Jahren nach bey Kindern,
theils bey Erwachſenen aus einem natuͤrli⸗
chen Mangel befindet.
5. Mit dem Ahitophel war alles abgeredet.
Dem wurde durch dieſe Botſchaft die Loſung
gegeben, daß es Zeit ſey, ſich zu regen und den
Anſchlag ins Werck zu richten, und auch zu
Hebron ſich einzufinden. Wer iſt ungluͤckli⸗
cher, als ein groſſer Herr, wenn einige von
ſeinen eigenen Leuten ſeine Feinde und Verraͤ⸗
ther werden?

6. Die Juͤdiſche Nation war von alters her

zur Unruhe geneiget; wie man von ihr aus
den Geſchichten Moſis weiß. Da nun David
alt war, und Abſalom ſich ſo beliebt gemachet
hatte, ſo bewieſen ſie ſich gegen jenen und ſei⸗
ne groſſe Verdienſte ſo undanckbar, daß ſie
dieſem zufielen: dazu ſie ſich mochten ſo viel
leichter aufbringen laſſen, ſo viel leichter ſie
dabey uͤberredet wurden, es geſchaͤhe nicht ſo
wol dem David, als nur dem Salomo, zum
Nachtheil, und ſey nicht unbillig, da man vor
ihm das Vorrecht der Geburt habe. Wo ge⸗
ſchiehet eine Suͤnde und ein Verbrechen, dabey
man nicht den Schein der Befugniß anneh⸗
me? Wie es darauf den 200 Mann gegan⸗
gen ſey, das iſt nicht angezeiget. Wielleicht
ſind ſie hernach gezwungen worden, dem groͤß⸗
ten Haufen anzuhangen: wie denn manche
Menſchen ſich endlich zum boͤſen auch mit hin⸗
reiſſen laſſen.
. V. 13⸗16.
Da kam einer, der ſagte es David an
und ſprach: Das Hertz jedermans in Iſ⸗
rael folget Abſalom nach. V. 14. David
aber ſprach zu allen ſeinen Knechten (Be⸗

dienten,) die bey ihm waren zu Jeruſa⸗

lem: Auf, laſſet uns fliehen: denn hie
wird kein entrinnen ſeyn vor Abſalom:
eilet, daß wir gehen, daß er uns nicht
uͤbereile, und ergreiffe uns, und treibe
ein Ungluͤck auf uns, und ſchlage die
Stadt mit der Schaͤrfe des Schwerts.
V. 15. Da ſprachen die Knechte des Koͤni⸗
ges zu ihm: Was mein Herr, der Koͤ⸗
nig, (ſagte ein jeder inſonderheit) erwaͤhlet,
ſiehe, hie ſind deine Knechte. VB. 16. Und
der Koͤnig ging zu Fuſſe hinaus mit ſei⸗
nem gantzen Hauſe. Er ließ aber zehen
Kebsweiber, das Haus zu bewahren.

Anmerckungen.
I. Man ſolte wol nicht vermuthet haben,
daß David ſich ſo fort zu der Flucht entſchlieſ⸗
ſen wuͤrde, da er in der beſten Veſtung des
Landes war, auch noch eine ihm ergebene
Mannſchafft um ſich, und jederzeit ſelbſt ei⸗
nen unerſchrocknen und klugen Krieges⸗Held
abgegeben hatte. Er wird ſich aber wol mit

einer Demuͤthigung vor GOtt erinnert haben,

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des andern Buchs Samuelis. 449

was ihm durch Nathan, nach c. 12. von dem
Ungluͤck uͤber ſein Haus vorher geſaget war.
Und da er Bedencken getragen hat, gegen ſei⸗
nen eigenen Sohn und ſein Volck zu Felde zu
gehen, auch beſorgen muſte, daß er die gantze
Stadt Jeruſalem durch ſeine Gegenwart wuͤr⸗
de in Gefahr ſetzen, ſo hat er lieber die Flucht
nehmen wollen, in der Hoffnung, daß ihm
GOtt auch darinn ſeine Huͤlfe erweiſen wuͤrde,
wie auch geſchehen iſt.
2. Daß David bepy dieſer Flucht in der

Arrngſt und Noth nicht ohne glaͤubige Anrufung

GOttes und ohne Zuverſicht auf deſſen Huͤlfe
geblieben ſey, das hat er mit dem dritten
Pfalm bezeuget, als deſſen Titel dieſer iſt:
Ein Pſalm Davids / da er flohe vor ſeinem
Sohn Abſalom. Ach, Err, wie iſt mei⸗
ner Feinde ſo viel, und ſetzen ſich ſo viele
wider mich. Viele ſagen von meiner See⸗
le: ſie hat keine Huͤlfe bey GOtt, Sela.
Aber du, HErr, biſt der Schild fuͤr mich,
und der mich zu ehren ſetzet und mein
Haupr aufrichter. ⸗⸗ Ich fuͤrchte mich
nicht vor viel hundert tauſenden, die ſich
umher wider mich legen. Auf, .Err,
und hilf mir, mein GGTT: Denn du
ſchlaͤgeſt alle meine Feinde auf den Backen,
und zerſchmetterſt der Gortloſen Zaͤhne.
Bey dem Errn finder man HGuͤlfe und
deinen Seegen uͤber dein Volck, Sela.
3. Man ſiehet darinn die Treue GOttes,

daß er dem David die ſchwere Verſuchung

doch dadurch etwas ertraͤglicher machte, daß

ſich gleichwol viele treue Bedienten an ſeinem

Hofe und unter ſeinen bisherigen ordentlichen
Krieges⸗Truppen ſeiner annahmen, und ihn
ihres Beyſtandes und ihrer Treue verſicher⸗
ten. Wie eilfertig alles zugegangen ſey, das
ſiehet man auch daraus, daß David in ſeinem
hohen faſt ſiebenzig jaͤhrigen Alter ſich zu Fuſſe
von Jeruſalem gemachet hat: wiewol das He⸗
braͤiſche Wort ſich auch gar fuͤglich uͤberſetzen
laͤßt: auf dem Fuße, ſie folgten ihm auf
dem Fuße nach, das iſt, ſie zogen ihm nach.
4. Die Rebsweiber ließ er zuruͤck, in der
Hoffnung, daß ſich niemand an ſie vergreiffen
wuͤrde; zumal da ohne das wegen ſeiner Ab⸗
weſenheit nicht zu vermuthen war, daß Abſa⸗
lom wuͤrde auf Jeruſalem anziehen, oder den
Einwohnern Leides zufuͤgen. Was ſie bewah⸗
ren ſolten, mochte wol in einigen Koſtbarkei⸗
ten beſtehen. Da nun David auch hierinn
bedachtſamer haͤtte handeln koͤnnen, ſo muſte
ſeine Unbedachtſamkeit dazu dienen, daß er⸗
fuͤllet wuͤrde, was ihm Nathan aus goͤttlicher
Vorherſehung von ſeinen Weibern angekuͤn⸗
diget hatte c. 12, II. Siehe c. 16, 21. 22.
. V. 17⸗23.
Und da der Koͤnig und alles Volck zu
Fuße (oder ihm nach) hinaus kamen, tra⸗
ten ſie ferne vom Hauſe, (Hebr. ſie blie⸗
ben ſtehen an einem etwas entferne⸗
ten Hauſe; da nemlich ſo viel Raum war,
daß einige Muſterung der gegenwaͤrtigen Mann⸗
ſchaft geſchehen konte.) V. 18. Und alle
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

ſeine Knechte gingen neben ihm her,
(gingen zur Muſterung vor ihm vorbey,) dar⸗
zu alle Crethi und Plethi, und alle Ge⸗
thiter, ſechs hundert Mann, die von
Gath zu Fuſſe kommen waren, (die ihm
gefolget waren, wie v. 16. und 17.) gingen vor
dem Koͤnige her, (vorbey, nemlich zur Mu⸗
ſterung.) V. 19. Und der Koͤnig ſprach
zu Ithai, dem Gethiter: Warum geheſt
du auch mit uns? Kehre um, und blei⸗
be bey dem Koͤnige: (bey dem, von dem der
Ausgang zeigen wird, daß er Koͤnig ſey:) deñ
du biſt fremde, und von deinem Orte
gezogen hieher. V. 20. Geſtern biſt du
kommen, und heute wageſt du dich mit
uns zu gehen; Ich aber will gehen, wo
ich hin kan gehen. Kehre um, und dei⸗
nen Bruͤdern mit dir widerfahre Barm⸗
hertzigkeit und Treue. V. 21. Ithai ant⸗
wortete, und ſprach: So wahr der HErr
lebt, und ſo wahr mein Herr Konig lebt,
an welchem Ort mein Herr, der Konig,
ſeyn wird, es gerathe zum tode, oder
zum leben, da wird dein Knecht auch
ſeyn. V. 22. David ſprach zu Ithai:
So komm, und gehe mit. Alſo ging
Ithai, der Gethiter, und alle ſeine Maͤn⸗
ner mit, und der gantze Haufe Kinder,
die mit ihm waren.
Anmerckungen.
David hatte noch eine ziemliche Mannſchaft
von ſolchen Krieges Leuten, die er im beſtaͤn⸗
gen Sold hatte, um und bey ſich gehalten,
die ihm auch treu geblieben ſind, als da wa⸗
ren:
a. Seine alſo genanten Knechte, das iſt, die
eigentliche Leib⸗Garde, darunter die Offi⸗
cirer lauter wohlgeuͤbte Krieges⸗Helden wa⸗
ren, deren unten c. 23. gedacht wird. Siehe
von dieſer Mannſchafft c. 1I1, I. Hiezu ſind
denn auch die Hof⸗Bedienten gerechnet wor⸗
en.
b. Die Crethi und Plethi, das iſt, eine be⸗
ſondere Mannſchafft, welche von einer aus⸗
laͤndiſchen aber zum Juͤdenthum getretenen
gewiſſen alſo genanten Nation ſich ſchon in
ſeinem exilio zu ihm gehalten hatte, und
bisher in ſeinem Solde alſo geblieben war,
daß es ihm an ſtatt der nach und nach ab⸗
geſtorbenen am Zuwachs und Nachſchuß
nicht wird gefehlet haben. Siehe c. 8, 18.
c. Von den ſechshundert Mann Gerhitern
iſt viel Fragens, welche ſie geweſen ſind,
oder nicht? Das beſte Licht gibt uns darinn
der Ort c. 8, I. und 1 Chron. 19, I. da geſaget
wird, daß David den Dienſtzaum das iſt,
die Haupt⸗Stadt Gath, aus der Philiſter
Hand genommen habe. Nahdem er
nun da elobſt ſechs hundert Mann zur Beſa⸗
tzung gelaſſen hat, ſo ſind dieſe, als ſie von
den groſſen Bewegungen im Lande gehoͤret
haben, unter ihrm commandirenden O⸗
nerſten haizu Davie gekommen, vielleicht

aus

4 * Michtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 15. v. 22:30.

aus der Veranlaſſung, daß Abſalom ſie an
ſich zu ziehen geſuchet hatte, aber vergeblich.
Da nun David ihre Treue hat auf die Pro⸗
be ſetzen wollen, ſo hat er verſuchet, ob ſie
auf ſeine Erlaubniß wuͤrden wieder umkeh⸗
ren und ſich auch zum Abſalom wenden.
Darauf ſie ſich aber ſtandhaft erwieſen ha⸗
ben unter Anfuͤhrung ihres Commandeurs,
Ithai: welchen vielleicht David daher ei⸗

nen Fremden genennet hat, weil er nur ein

Juden⸗Genoſſe geweſen iſt. Und wenn er
zu ihm ſagte: bleibe bey dem Roͤnige, ſo
hat er damit vermuthlich ſo viel ſagen wol⸗
len, er moͤge ſehen, wie die Sache lauffe,
und ſich denn zu dem halten, von welchem
der Ausgang es zeigen wuͤrde, daß er Koͤnig
ſey. Unter dem Namen der Kinder ſind
vermuthlich verſtanden alle, die zu der koͤ⸗
niglichen Familie, auch zu den Familien der
Krieges⸗Leute gehoͤreten, als welche man
nicht hat in der Gefahr zu Jeruſalem laſſen
wollen, vermuthlich ſind auch einige Wei⸗
ber dabey geweſen.

V. 23⸗30. .
Und das gantze Land (Jeruſalem mit der
gantzen Nachbarſchafft) weinete mit lauter
Stimme, und alles Volck ging mit. Und
der Koͤnig ging uͤber den Bach Kidron,
und alles Volck ging vor, (Hebr. ging
hinuͤber,) auf dem Wege, der zur Wuͤ⸗
ſten gehet, (gegen dem Jordan zu morgen⸗
waͤrts, da Hebron, von dannen Abſalom an⸗
gezogen kam, von Jeruſalem gegen Mittag Joſ.
8,15. c. 16, 1I. lag.) V. 24. Und ſiehe, Za⸗
dok (der obere Prieſter,) war auch da, und
alle Leviten, die bey ihm waren, und tru⸗
gen die Lade des Bundes GOttes, und
ſtelleten ſie dahin. Und Ab Jathar (der
Hoheprieſter c. 8, 17.) trat einpor, (Hebr.
opferte / nemlich vor der Bundes⸗Lade,) bis
daß alles Volck zur Stadt aus kam. V.
25. Aber der König ſprach zu Zadok:
Bringe die Lade OOttes wieder in die
Stadt. Werde ich Gnade finden vor
dem HErrn, ſo wird er mich wieder ho⸗
len, und wird mich ſie ſehen laſſen, und

ſein Haus, (ihr Behaͤltniß, daß ich ihr zum

GOttes⸗Dienſte aufgerichtet habe.) V. 26.
Spricht er aber alſo: Ich habe nicht Luſt
zu dir; ſiehe, hie bin ich, er machs mit
mir, wie es ihm wohl gefaͤllet. (c. 10,12.)
V. 27. Und der Koͤnig ſprach zu dem
rieſter Zadok: O du Seher, (Hebr.
leheſt du nicht / nemlich was ich gerne ſe⸗
he, daß du umkehreſt,) kehre um wieder in
die Stadt mit Frieden, und mit euch eu⸗
re beyde Soͤhne, Ahimaaz, dein Sohn,
und Jonathan, der Sohn Ab Jathar.
V. 28. Siehe, ich will verziehen auf dem
blachen flachen) Felde in der Wuͤſten,
bis das Botſchafft von euch komme, und

ſage mir an (wie es ſtehe.) V. 29. Alſo
brachte Zadok und Ab Jathar die Lade
GOttes wieder gen Jeruſalem, und blie⸗
ben daſelbſt. V. 30. David aber ging
den Oelberg hinan, und weinete, und
ſein Haupt war verhuͤllet, denn (Hebr.
und) er ging barfuß, (welches nebſt dem
Verhuͤllen ein Zeichen eines groſſen Traurens
war Eſth. 6, 12. Ezech. 24, 17. Jer. 14,3. 4.)
Dazu alles Volck, das bey ihm war,
hatte ein ieglicher ſein Haupt verhuͤllet,
und gingen hinan, und weineten.

Anmerckungen.
1. Da David in unterſchiedlichen Stuͤcken
ein Vorbild von Chriſto geweſen iſt, ſo rechnet
man auch billig dieſes dazu, daß er in ſeinem
aͤuſſerſten Stande der Erniedrigung auf ſeiner
Flucht uͤber den Bach Kidron gegangen iſt;
als welches man auch von Chriſto lieſet Joh.
18,1. da er ſein Leiden antrat.
2. Die Prieſter ſind wol aus gutem Wil⸗
len, dem Dadid zum Troſte und zur Staͤr⸗
ckung, ohne ſeinen Befehl mit der Bundes⸗
Lade heraus gezogen; ſintemal es David gut
funde, daß ſie damit wieder nach Jeruſalem

zoͤgen; da er ſich hingegen auch ohne das ſicht⸗

bare Gnaden⸗Zeichen auf den unſichtbaren
GOtt im Glauben verlaſſen hat.
3. David iſt wol niemal ſeinem Gemuͤthe
nach in einem ſo geſegneten Stande geweſen,

als zu dieſer Zeit, da er ſagte: Werde ich
Gnade finden vor dem HGrrn, ſo wird er

mich wiederholen und wird mich ſie ſe⸗
hen laſſen und ſein Haus Spricht er a⸗
ber alſo: Ich habe nicht Luſt zu dir; ſie⸗
he, hie bin ich, er machs mit mir, wie es
ihm wohl gekaͤller⸗ Zwar hatte er auch in
ſeinem vieljaͤhrigen Exilio gar viel gelidten,
ſich auch dabey gar geduldig und gelaſſen be⸗
wieſen: aber es koſtete ihm doch dazumal bey
dem Verfahren Sauls eine ſolche Verleugnung
nicht, als itzo, daß er die faſt bey vierzig Jah⸗

re beſeſſene koͤnigliche Wuͤrde ſolte fahren laſ⸗

ſen, und alſo in ſeinem hohen Alter vor ſeinem
eigenem und leiblichen Sohne, welchen er ſo
zaͤrtlich geliebet und dem er das verwirckte Le⸗
ben geſchencket hatte, muſte fluͤchtig werden.
Die glaͤubige Gelaſſenheit gehet im Leiden uͤ⸗
ber alle uͤbrige Tugenden. .

4. Da David leichtlich erachten konte, daß

ihn GOTT weder unmittelbar wiederholen,
noch ausdruͤcklich ſagen wuͤrde: Ich habe
nicht Luſt zu dir; ſo ſiehet er mit ſolchen
Worten auf die Regierung GOttes, welche
ſich mittelbarer weiſe in der gantzen Sache
hervor thun wuͤrde. Wohl dem, der ein ſo
glaͤubiges und geoͤfnetes Auge hat, daß er
Burch alles alſo hindurch und auf GOtt ſehen
an.
5. Krieges⸗Leuten koͤmmt es ſonſt nicht leicht
an, daß ſie weinen; hier aber hat ſie das
innigſte Mitleiden gegen David dazu bewogen;
da ihm in ſeinem hohen Alter begegnete, das
man ſich nimmermehr vorgeſtellet hattee

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den in der Wuͤſten.

des andern Buchs Samuelis. 54K

C.15. v. 31–37.
V. 31 377.
Und da es David angeſagt ward, daß
Ahitophel im Bunde mit Abſalom war,
ſprach er: HErr, mache den Rathſchlag
Ahitophels zur Narrheit. V. 32. Und
da David auf die Hoͤhe kam, da man
GOtt pflegte anzubeten, ſiehe, da be⸗
gegnete ihm Huſai, der Arachiter, mit
zerriſſenem Rocke und Erden auf ſeinem
Haupte. V. 33. Und David ſprach zu

ihm: Wenn du mit mir geheſt, wirſt

du mir eine Laſt ſeyn; BV. 34. Wenn
du aber wieder in die Stadt gingeſt, und
ſpraͤcheſt zu Abſalom, (wenn er dahin
koͤmmt:) Ich bin dein Knecht, ich will des
Koͤniges ſeyn; der ich deines Vaters
Knecht war zu der Zeit, (dieſe Zeit her ge⸗
weſen bin,) will nun dein necht ſeyn: ſo

wuͤrdeſt du mir zu gute den Rathſchlag

Ahitophels zu nichte machen. V. 35. So
iſt Zadok und Ab Jathar, die Prieſter,
mit dir. Alles, was du hoͤreteſt aus
des Koͤniges Hauſe, ſagteſt du an den
Prieſtern Zadok und Ab Jathar. V. 36.
Siehe, es ſind bey ihnen (oder doch in ih⸗
rer Naͤhe c. 17, 17.) ihre zween Soͤhne, A⸗
himaaz, Zadoks, und Jonathan, Ab⸗
Jathars Sohn: durch dieſelben kanſt du
mir entbieten, was du hoͤren wirſt. V.
37. Alſo kam Huſai, der Freund David,

in die Stadt; und Abſalom kam gen

Jeruſalem.

Anmerckungen.
1. Davids Seufzer zu GOTT, daß er den
Rath Ahitophels wolle zu Narrheit machen, iſt
erhoͤret worden, da ſich Abſalom von der Einre⸗

Das ſechzehente Capitel /

Von

de des Huſai bethoͤren ließ, daß David mit
ſeinen Leuten gluͤcklich entkommen konte. O
wie oft geſchiehet es noch, daß GOtt die Wei⸗
ſen erhaſchet in ihrer Klugheit Job. 5, 13. 1 Cor.
3/7 19.
2. Es iſt allem Anſehen nach von der Zeit
an, da die Lade des Bundes auf die Burg
Davids gebracht war, die Gewohnheit gewe⸗
ſen, daß, wenn man von und nach Jeruſa⸗
lem ging/ und eden auf den Oelberg kam, und
nur die Gegend von der Bundes⸗Lade ins Ge⸗
ſicht bekam, man im ehrerbietigen Andencken,
daß ſie eine ſichtbare Figur von der Gegenwart
des unſichtbaren GOttes ſey, ſich dahin ge⸗
neiget und mit einer tiefen Neigung ein Gebet
zu GOtt gethan hat. Davon denn alhier
dieſer Ort benennet wird. Und jenes wird
vermuthlich hernach zur Zeit des ordentlichen
Tempels ſo viel mehr geſchehen ſeyn, nach 1
Koͤn. 8, 44. 48.
3. Huſai, der Arachiter (Joſ. 16,2.) muß
entweder ſehr alt, oder auch ſonſt gewiſſer Hin⸗
derung wegen ſich zur Flucht nicht geſchicket
haben, weil David bezeuget, er wuͤrde ihm
eine Laſt ſeyn, wenn er bey ihm bliebe. Einem
aber nicht laͤſtig, und doch auch behuͤlflich ſeyn,
iſt ein Werck der Liebe.
4. Was David mit dem Huſai abredet,
gehoret zu den auſſerordentlichen Krieges⸗Re⸗
geln, und muß nach der ordentlichen Morale,
nach welcher man ſich aller Lauterkeit in Wor⸗
ten und Wercken zu befleißigen hat, nicht be⸗
urtheilet werden; wie es denn auch ohne
menſchliche Schwachheit nicht geblieben iſt.
In der That aber hat Huſai nicht allein dem
David, ſondern auch dem Abfalom ſelbſt den
groͤßten Dienſt gethan, vielmehr als Ahito⸗
phel; ſintemal er mit ſeinem Rathe bey ihm
verhuͤtete, daß er ſich an ſeinem Vater nicht
noch viel ſchwerer verſuͤndiget hat.

3

dem /

Was dem David begegnet an Ziba Verleumdung/ Simei Laͤ⸗

ſterung und Abſalo⸗

4 .1:4.
d da David ein wenig von der
Hoͤhe gegangen war, ſiehe, da
W begegnete ihm Ziba, der Knabe
(Verwalter) Mephiboſeth, mit einem

vaar Eſel geſattelt; darauf waren zwey

hundert Brote, und hundert Stuͤck Ro⸗
ſin, und hundert Stuͤck Feigen, und ein
Lagel (Schlauch) Weins. V. 2. Da ſprach
der Koͤnig zu Ziba: Was wilt du damit

machen:? Ziba ſprach: Die Eſel ſollen fuͤr

das Geſinde des Koͤniges, darauf zu rei⸗
ten, und die Brote und Feigen fur die
Knaben, (Bedienten,) zu eſſen, und der
Wein zu trincken, wenn ſie muͤde wer⸗
d V. 3. Der Koönig
ſprach: Wo iſt der Sohn deines Herrn?

n5 Blut⸗Schande.
Ziba ſprach zum Koͤnige: Siehe, er blieb
zu Jeruſalem; denn er ſprach: Heute
wird mir das Haus Iſrael meines Va⸗
ters Reich wieder geben. V. 4. Der Koͤ⸗
nig ſprach zu Ziba: Siehe, es ſoll dein
ſeyn alles, was Mephiboſeth hat. Ziba
ſprach: Ich bete an, (erkenne es demuͤthigſt)
laß mich (zur Beſtaͤtigung der itzo zu erkanten

hohen Guͤte) Gnade ſinden vor dir, mein
Herr Konig.
Aunmerckungen.
1. Wie man aus dem Sten Cap. v. 2. u. f.
ſiehet, war Ziba ein Verwalter der Privat⸗
Güter Sauls. Gleichwie er nun dieſelbe be⸗
reits mehr in ſeinen eigenen, als in des Me⸗
phiboſeths, des Enckels von Saul und Sohns
von Jonathan, Nutzen angewendet hatte:
Lll 2 alſo

4 ⁵ꝗ2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 16. v. 1⸗14.

alſo war er nunmehro bedacht, wie er dieſelbe
ſich gantz und gar zueignen moͤchte. Da nun
im Lande eine groſſe Unruhe entſtunde, und
Abſalom den David vom Throne ſtoſſen wol⸗
te, ſo bediente ſich Ziba dieſer Gelegenheit,
verleumdete den unſchuldigen und gebrechli⸗
chen Mephiboſeth bey dem David, als ſuchte
auch dieſer des Throns ſich zu bemaͤchtigen,
da er nemlich von Sauls und Jonathans we⸗
gen noch vermeine ein Recht dazu zu haben.
Man kan auch aus dem Texte und aus c. 19,
26.27. ſo viel ſchlieſſen, daß Mephiboſeth zu
dem Ziba geſandt, und erfodert, daß er zu ihm
nach Jeruſalem kommen, und ihm mit dem,
was zum Abzuge, da er dem Daid zu folgen
gedencke, noͤthig ſey, verſehen ſolle. An ſtatt
aber, daß er ſolte zum Mephiboſeth kommen,
koͤmmt er von Sauls Guͤtern ſelbſt dem Da⸗
vid entgegen und verleumdet bey ihm ſeinen
Herrn aufs aͤrgſte.
2. Ob nun gleich dieſe Verleumdung gar
mercklich war, und der Ungrund von der Be⸗
ſchuldigung leichtlich haͤtte entdecket werden
koͤnnen, zu ſolcher Unterſuchung aber itzo kei⸗
ne Zeit war; ſo uͤbereilete ſich der gute David
im Urtheil dergeſtalt, daß, da er dem Ver⸗
leumder glaubte, er ihm des Mephiboſeths
Guͤter als ſein Eigenthum zuerkante: zu wel⸗
cher Schwachheit, oder Leichtglaͤubigkeit, er

wol daher verſuchet wurde, weil er dergleichen

vom Abſalom vorher eben ſo wenig beſorget
hatte, nunmehro aber das Gegentheil erfuhr.
Man ſehe hernach c. 19,24 ⸗29. da die Uehel⸗
that des Zibaͤ vom Mephiboſeth entdecket wird,
nach dem er vorher im truͤben zu fiſchen geſu⸗
chet hatte.

Da aber der Konig David bis gen Ba⸗
hurim (im Stamm Benjamin, von Jeruſa⸗
lem gegen Morgen, gegen dem Jordan zu gele⸗
gen,) kam, ſiehe, da ging ein Mann da⸗
ſelbſt heraus vom Geſchlechte des Hauſes
Saul, der hieß Simei, der Sohn Gera.
Der ging heraus und fluchte. V. 6. Und
warf David mit Steinen, und alle Knech⸗
te des Koͤniges Davids. Denn alles
Volck und alle Gewaltigen waren zu ſei⸗
ner Rechten und zur Lincken. V. 7. So
ſprach aber Simei, da er fluchte: Her⸗
aus, heraus, du Bluthund, du loſer
Mann: B. 8. Der HErr hat dir vergol⸗
ten alles Blut des Hauſes Saul, daß du
an ſeine ſtatt biſt Konig worden, (Hebr.
an deſſen ſtatt du biſt Koͤnig wor⸗
den.) Nun hat der HErr das Reich
gegeben in die Hand deines Sohns Ab⸗
ſalom. Und ſiehe, nun ſeckeſt du in dei⸗
nem Ungluͤck, denn du biſt ein Blut⸗
hund. V. 9. Aber Abiſai, der Sohn
Zeru Ja, ſprach zu dem Konige: Solte
dieſer todte Hund meinem Herrn, dem
Koͤnige, fluchen? Ich wil gingehen, und
ihm den Kopf abreiſſen. V. 10. Der Ko⸗

nig ſprach: Ihr Kinder Zeru Ja, was
hab ich mit euch zu ſchaffen? Laſſet ihn
fluchen: denn der HErr hats ihm geheiſ⸗
ſen, fluche David. Wer kan nun ſagen:
Warum thuſt du alſo? V. II. Und Da⸗
vid ſprach zu Abiſai, und zu allen ſeinen
Knechten: Siehe, mein Sohn, der von
meinem Leibe kommen iſt, ſtehet mir
nach meinem Leben, warum nicht auch
ietzt der Sohn Jemini? Laſſet ihn bezaͤh⸗

men, (es ihm zu,) daß er fluche, denn der

HErr hats ihm geheiſſen. V. 12. Viel⸗

leicht wird der HErr mein Elend anſe⸗

hen, und mir mit Guͤte vergelten ſein

heutiges fluchen. V. 13. Alſo ging Da⸗

vid mit ſeinen Leuten des Weges; aber

Simei ging an des Berges Seite neben

ihm her, und fluchte, und warf mit

Steinen zu ihm, und ſprengete mit Er

den⸗Kloͤſſen. V. 14. Und der Konig kam
hinein (in die Stadt Bachurim) mit allem
BVolcke, das bey ihm war, muͤde; und
erquickte ſich daſelbſt.

Arnnnmerckungen.
1. Bey des Simei Suͤnde wider David ha⸗
ben wir zu erwegen erſtlich die Gelegenheit:
hernach die Groͤſſe, und drittens wie ſich Da⸗
vid und Abiſai dagegen verhalten habe. Die
Gelegenheit war auf Seiten Davids ſeine
tiefſte Erniedrigung; bey welcher Simei ge⸗
dachte, daß ihm alles frey ſtehe und er ſich
nichts zu befuͤrchten habe; da er doch nun nim⸗
mermehr wieder zur Regierung kommen wuͤr⸗
de; und er mit ſeinen Leuten itzo alles Leiden
uͤber ſich ergehen laſſen, ja nur froh ſeyn muͤ⸗
ſte, wenn er das Leben behalte. Auf Seiten
Simei war die Veranlaſſung dieſe, daß er
vom Geſchlechte Sauls war, und mit dem
hoͤchſten Widerwillen ſchon vor faſt vierzig
Jahren es hatte mit anſehen muͤſſen, daß die
Erbfolge im Reiche von dem Geſchlechte Sauls
auf das Geſchlechte Davids verſetzet wurde:
daher er meinte, es ſey ihm, als einem An⸗
verwandten Sauls, dadurch auch der Weg

zu einer anſehnlichen Stelle bey Hofe zu gelan⸗
gen, abgeſchnitten. Dabey dann eine recht

entſetzliche Bosheit zum Grunde lag, die ſich
erſt bey dieſer aͤuſſerlichen Gelegenheit aͤuſſerte.
Alſo ſtehets um manchen Menſchen. Es lie⸗

get bey vielen ein ſolcher Abgrund des Ver⸗

derbens verborgen, den man ſich nimmermehr

ſo arg hat vorſtellen koͤnnen, als bis er aus⸗

bricht. Welcher Ausbruch dem Menſchen
noch zu ſeinem Heil dienen kan, wenn er ihn
zur bußfertigen Erkenntniß ſeiner ſelbſt anwen⸗
det.
2. Die Groͤſſe der Suͤnde war gantz unge⸗
mein, wenn man ſiehet ſo wol auf ihre Be⸗
ſchaffenheit, als auf Daobids Perſon, Unſchuld
und andere Umſtaͤnde. Denn er war ein von
GOtt ſelbſt verordneter und beſtaͤtigter Koͤ⸗
nig, der ſich um das gantze Volck Iſrael zum

hochſten verdienet gemachet, und dem rebelli⸗

ſchen

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Abe
eben

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n
E
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C. 16. V. 5⸗14.

5

des andern Buchs Samuelis. 4 ⁵3

ſchen Sohn wol zehenmal mehr Huld und Lie⸗
be erwieſen hatte, als er werth war. So hat⸗
te er auch dem Hauſe und der Perſon Sauls
die groͤſſeſte Dienſte gethan, wie es Saul ſelbſt
etliche mal hatte bekennen muͤſſen. Und da
er nun, ohne ſein Verſchulden an dem Geſchlech⸗
te Sauls, in einen ſo jammervollen Stand
von ſeinem eigenen Sohn geſetzet war; ſo war
er ſo viel mehr Mitleidens wuͤrdig: wie denn
derſelbe ſeinen Krieges⸗Helden, die ſonſt zu
Thraͤnen nicht geneiget waren, dergeſtalt zu
Hertzen ging, daß ſie ſich vor innigſter Wehe⸗
muth derſelben nicht enthalten konten. Da⸗
gegen aber ließ ſich der von der Hoͤlle entzun⸗
dete Grimm dieſes Unmenſchen aus nicht al⸗
lein in den aͤuſſerſten Schimpf⸗Worten und
ſchnoͤdeſten Geberden, ſondern auch mit der
That ſelbſt, da er mit Steinen und Erden⸗
Kloͤſſen nach ihm warf. Konte er ihn nun
gleich damit nicht erreichen, ſo zeigete er doch
damit deutlich genug an, daß er werth ſey ge⸗
ſteiniget zu werden.
3. Betrachten wir nun dagegen das Verhal⸗
ten Davids, ſo iſt es gantz ungemein loͤblich
und gantz ſonderbar. Dabey wir zu ſehen
haben erſtlich auf den Grund, und denn auf
die daher entſtandene Beurtheilung des Ver⸗
fahrens von dem Simei.
a. Der Grund war die demuͤthige Erkentniß,
theils ſeiner ehemaligen Suͤnden, theils der
gerechten Regierung, oder Zulaſſung GOt⸗
tes. Er hatte ſich mehrmal ſchwerlich ver⸗
ſuͤndiget, ſonderlich in dem Handel mit der
Bathſeba und ihrem Ehemann Uria. Nun
hatte ihm GOtt zwar in der Ordnung wah⸗
rer Buſſe die Suͤnde vergeben, alſo daß ſie
ihm zum ewigen Verderben nicht ſolte zu⸗
gerechnet werden: aber ihm doch zur Ab⸗
thuung des gegebenen groſſen Aergerniſſes
und zu ſeiner eigenen ihm noͤthigen Demuͤ⸗
thigung eine ſcharfe zeitliche Zuͤchtigung vor⸗
behalten, ihm dieſelbe auch durch Nathan
ausddruͤcklich ankuͤndigen laſſen.
b. Da nun GOtt, woferne David ſich nicht
alſo verſuͤndiget haͤtte, die eigene Bosheit
ſeines Sohnes und ſeiner uͤbrigen Feinde,
aus einer beſondern Vorſorge gegen ihm,
wol wuͤrde auf mancherley Art verhindert
haben; ſo hat er ſie hingegen nicht verhin⸗
dert, ſondern zugelaſſen, und darunter den
Zweck der Demuͤthigung Davids gehabt,

dabey zugleich das gantze Volck erkennen

ſolte, wie hoͤchlich ihm, dem heiligen und
gerechten GOtt, ſein ehemaliges Verfahren
mißgefallen habe.
4. Beydes erkante David, nemlich den
Grund bey ſich ſelbſt, und die daher entſtan⸗

dene gerechte Zulaſſung GOttes. Und nach

dieſem gedoppelten Grunde ſind nun ſeine
Worte zu verſtehen, da er von dem Fluchen
und uͤbrigen hoͤchſt ſtraͤflichen Verfahren des
Simei urtheilete, GOTT habe es ihm ge⸗
heiſſen. Denn damit wolte er nichts mehr

ſagen, als dieſes, daß er es in Betrachtung

ſeiner Sunde alſo anſehe, als thaͤte ers auf ei⸗

nen Befehl GOttes, oder als haͤtte GOtt ei⸗

nen Propheten an ihn geſchicket, der ihm ſeine
Suͤnden mit ſo harten Worten und Geberden
noch einmal vor ſo vielen Menſchen habe un⸗
ter Augen ſtellen muͤſſen, mit der Anzeigung,
daß er, der ſonſt ihm ſo gnaͤdig zugethane groſ⸗
ſe GOtt, ſolches nimmermehr uͤber ihn verhen⸗
get, ſondern verhindert haben wuͤrde, wenn er
ſich nicht ſo ſchwerlich verſuͤndiget, und damit
ein ſo groſſes Aergerniß angerichtet haͤtte.
5. Da nun David gar wohl erkante, was

ſeinen GOtt zu der gerechten Zulaſſung bewo⸗

gen und was er darunter fuͤr einen Zweck ha⸗
be, ſo ging er in eine Verleugnung ſeiner ſelbſt
ein, daß er billig Bedencken trug, ſich der frem⸗
den Ruthe, womit er gezuͤchtiget wurde, zu
widerſetzen. Denn er ſahe nicht auf den Si⸗
mei, ſondern auf ſich ſelbſt, und auf GOtt.
Und weil dieſer bey der gantzen Sache nicht
einen bloſſen Zuſchauer, ſondern einen ſolchen
Vater, der bey der erlaſſenen richterlichen
Strafe, zum Andencken ihm eine ſcharfe Zuͤch⸗
tigung an ſeiner Seelen heilſamlich erkante,
und in ſo fern auch noch einen Richter abgab;
ſo bedienet er ſich nach der gewoͤhnlichen Mund⸗
Art der Hebraͤer, davon ſolcher Worte, die
bey uns Teutſchen dem Laute nach auf eine
eigentliche Wirckung gehen. Daß aber dieſe
darunter keines weges verſtanden ſey, das iſt
aus folgenden Gruͤnden offenbar:
a. Weil die Schmaͤhung Davids eine gantz
offenbare und recht grobe Suͤnde war, da⸗
zu demnach GOrt, auſſer dem zulaſſenden,
keines weges ſeinen ernſtlichen und wirckſa⸗
men Willen kan gegeben haben. Hatte
gleich David am Uria unſchuldig Blut ver⸗
gieſſen laſſen; ſo war doch Simei nicht be⸗
fugt, ihn deßwegen oͤffentlich fuͤr einen Blut⸗
hund, oder Blut⸗Mann, wie es nach dem
Hebraͤiſchen eigentlich lautet, auszurufen,
viel weniger ihn ohne allen Grund zu be⸗
ſchuldigen, als wenn er ſich mit Blutver⸗
gieſſen am Hauſe Sauls verſuͤndiget haͤtte;
ſintemal er an dem Tode Abners und Isodo⸗
ſeths keines weges Schuld hatte, wenn et⸗
wa Simei darauf gezielet haben mochte.
Von dem aber, was in der Familie Sauls
an ſieben Perſonen, nach c. 21. geſchehen iſt,
davon ſoll hernach gehandelt werden.
b. Weil Simei ſelbſt am allerbeſten wird ge⸗
wuſt haben, daß er das, was er thue, bey
aͤuſſerlicher Veranlaſſung aus ſeinem eige⸗
nen Triebe thue, und dazu keines weges ei⸗
nen Befehl von GOTT empfangen habe,
dieſes ſich auch von GOtt und ihm nicht
einmal mit einiger Wahrſcheinlichkeit geden⸗
cken laͤßt; nemlich eben ſo wenig, als GOtt
das Reich dem Abſalom gegeben habe, wie
Simei mit hoͤchſter Unwahrheit vorgab, und
der Erfolg nach der goͤttlichen auf David
und Salomo gerichteten Verordnung bald
das Gegentheil erwieſe.
c. Weil nicht allein Simei ſelbſt hernach ſeine
Bosheit erkant und demuͤthigſt abgebeten
hat, nach c. 18, 18. 19. ſondern auch David,
ob er ihm gleich unter ſeiner Regierung das
Leben ſchenckte, jedoch die Beſtrafung des
LlI 3 groſſen

45½' 4 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 16. v. 12⸗20.

groſſen Verbrechens der ſo groͤblich beleidig⸗
ten Majeſtaͤt dem Salomo uͤberließ 1Koͤn.

2, 8. 9.
6. Was den Eifer Abiſai betrifft, ſo war
derſelbe zwar wider den Simei an ſich recht⸗
maͤßig, als der den Tod allerdinge uͤberfluͤßig
verdienet hatte; allein er war unzeitig und der
Einſicht, die David dabey auf die richterliche
Zulaſſung GOttes hatte, nicht gemaͤß: da⸗
her er ihm widerſtunde; mit den Worten a⸗
ber: Ihr Kinder Zeruja, was habe ich mit
euch zu ſchafſfen, nur ſo viel ſagen wolte,
daß er die Sache gantz anders anſehe, als ſie,
Abiſai und ſein Bruder Joab, (als der da
wol wird mit zugeſtimmet haben,) und daher
dißmal ihr Vorhaben nicht billigen koͤnne:
wie ſie es denn auf der Flucht auch nur wuͤrde
aufgehalten haben, da Simei allem Anſehen
nach einige Mannſchafft von Malcontenten
und Rebellen wird bey ſich gehabt haben; ſin⸗
temal er hernach mit tauſend Mann von Ben⸗
jamin dem David zur Abbitte und Einholung
entgegen kam c. 19, 16. 17.
nes Fn uͤbrigen hat man ſich das Exempel
Davids wohl zu Nutze zu machen, zuvorderſt
darinn, daß man ihn als ein Vorbild von
Chriſto in ſeinem tiefſten Leiden anſehe; als
darinnen er alle Gedult und Sanftmuth ge⸗
gen ſeine aͤrgſten Feinde bewieſen hat: und
denn auch zur Nachfolge, daß, wenn man
etwas boͤſes von widrig⸗geſinneten Leuten, ja
offenbaren Feinden, leidet, daß man gedencke,
es reiche noch nicht an den Grad der Leiden
Davids von ſeinem eigenen Sohn; ſintemal
dieſes dem David wol ſchwerer und empfind⸗
licher war, als wenn ein gemeiner Iſeaelit
unſchuldiger weiſe ſolte zum Tode gefuͤhret
werden; wie denn David ſelbſt nach ſeinem
eigenem Ausdrucke v. 11. ſich auch hiezu gefaſſet
halten muſte: inſonderheit aber daß man mit
David wohl erwege, daß, wenn man auch
gleich hat juſtitiam cauſſæ, oder in dieſer und
jener Sache unſchuldig leidet, und ſich an den
Verfolgern nicht verſchuldet hat, man doch
deßwegen nicht auch habe juſtitiam perſonæ,
oder ſeiner Perſon nach ſonſt unſchuldig ſey,
ſondern wegen dieſer und jener Abweichung,
oder Untreue und Unlauterkeit verurſachet habe,
daß GOtt eine Zuͤchtigung uͤbereinen verhenget
habe; oder daß doch zum wenigſten die aller⸗
unſchuldigſten Leiden durch GOttes gnaͤdige
Regierung ein geſegnetes Mittel werden, da⸗
durch man von vielen Schlacken, als das Gold
im Feuer, nach Petri Vergleichung rep. r. 1,7.
immer mehr gereiniget, und in allem guten
immer mehr beveſtiget und bewehret werde.

8. Zur mehrern Erleuterung des Zuſtandes,

in welchem ſich David damals befunden, hat
man⸗ 1 1 eaſber gemachten ſiebenden
Pſalm ſich wohl zu Nutze zu machen, da es
heißt: Auf dich, ERR, traue ich, mein
Gtt, hilf mir von allen meinen Verfol⸗
gern und errette mich: daß ſie nicht wie
Loͤwen meine Seele erhaſchen, und zer⸗
reiſſen wWeil kein Erterter da iſt u. ſ. w. Da
er denn zuletzt dem Simei und Abſalom das

Prognoſticon im prophetiſchen Geiſte ſtellet,
wenn er v. 15. u. f. ſpricht: Siehe, der hat
boͤſes im Sinn, mit Ungluͤck iſt er ſchwan⸗
ger, er wird aber einen Fehl gebaͤren. Er
hat eine Grube gegraben und ausgefuͤh⸗
ret, und iſt in die Grube gefallen, die er
gemacher hat. Sein Ungluͤck wird auf
ſeinen Ropf kommen, und ſein Frevel auf
ſeinen Scheitel fallen. Von dem Titel die⸗
ſes Pfalms ſoll an ſeinem Orte gehandelt wer⸗
Den.

Aber Abſalom und alles Volck der
Maͤnner Iſrael, kamen gen Jeruſalem,

und Ahitophel mit ihm, (nachdem Da⸗

vid zur rechten Zeit ſich von dannen gemachet
hatte.) V. 16. Da aber Huſai, der Ara⸗
chiter, Davids Freund, zu Abſalom hin⸗
ein kam, ſprach er zu Abſalom: Gluͤck
zu, Herr Koͤnig! Gluͤck zu, Herr Koͤnig!
(Hedr. es lebe der Konig! I Sam. 10,

24. I Koͤn. 1,39.) V. 17. Abſalom aber

ſprach zu Huſai: Iſt das deine Barm⸗
hertzigkeit Treue,) an deinem Freunde?

Warum biſt du nicht mit deinem Freun⸗

de gezogen? B. 18. Huſai aber ſprach

zu Abſalom: Nicht alſo, ſondern welchen
der HErr erwaͤhlet, und diß Volck (von

Jeruſalem und Juda,) und alle Mann in
Iſrael, deß will ich ſeyn, und bey ihm
bleiben. V. 19. Zum andern, wem ſolt
ich dienen? Solte ich nicht vor ſeinem
Sohn dienen? Wie ich vor deinem Va⸗
ter gedienet habe, ſo will ich auch vor dir
ſeyn, (nach der Pflicht der Diener, daß ſie vor

ihrem Herrn ſtehen, und auf deſſelben Winck

warten.)

Auu6merckung.
Huſai giebt alhier zwar einen verſchlagenen,
aber keinen guten Moraliſten ab. Denn er
handelt nicht aufrichtig. Es iſt uns auch ſein
Exempel zur Nachfolge nicht vorgeſtellet. Am
allerwenigſten hätte er bey ſeiner Verſtellung
den Namen GOttes mißbrauchen ſollen. Zwar
kan er damit auf den David geſehen haben,

wenn er ſagte: Welchen der Err erweh⸗

let; ſintemal er ſolches vom David ſagen kon⸗
te; allein der Zweck war, den Abſalom einzu⸗
nehmen: und der wurde erhalten. Da es
denn GOtt unter ſeiner Providentz dazu die⸗
nen ließ, daß Ahitophels Rath vernichtet wur⸗
de. Doch kam es auf dieſes Mittel zur Be⸗
freyung Davids gar nicht an, ſintemal, wenn
es auch daran gefehlet haͤtte, ſich wol ein an⸗
deres wuͤrde gefunden haben. Indeſſen da es
da war, und Huſai nach ſeinem principio
handelte, ſo muſte es unter der Regierung
GOttes zum Zwecke dienen; da Abſalom nicht
beſſers werth war, als betrogen zu werden.

V. 20⸗23.
Und Abſalom ſprach zu Ahitophel,

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C. 16. v. 2023. des andere
(und den uͤbrigen Raͤthen, darunter dieſer der
vornehmſte war:!) Rathe zu, was ſollen
wir thun? V. 21. Ahitophel ſprach zu
Abſalom: Beſchlaf die Kebsweiber dei⸗
nes Vaters, die er gelaſſen hat das
aus (die koͤnigliche Burg) zu bewahren,
..15, 16.) ſo wird das gantze Iſrael hoͤ⸗
ren, daß du deinen Vater haſt ſtinckend
gemacht, (Hebr. daß on bey deinem
Vater diſt ſtinckend worden /) und
wird aller Hand, die bey dir ſind, deſto
kuͤhner werden. V. 22. Da machten
(Hebr. ſpanneten) ſie Abſalom eine Hut⸗
te auf dem Dache, und Abſalom beſchlief
die Kebsweiber ſeines Vaters vor den
Augen des gantzen Iſraels. V. 23. Zu

der Zeit, wenn Ahitophel einen Rath
gab, das war, als wenn man GOTXT
(durch einen Hohenprieſter, oder Propheten)

um etwas haͤtte gefraget: Alſo waren

alle Rathſchlaͤge Ahitophels beyde bey

David und bey Abſalom.

Anmerckungen.
1. Vom Ahirophel iſt alhier folgendes zu
erwegen:
a. Seine Beyſorge: welche war, es moͤchte
die Sache fur David gluͤcklicher ausfallen,
als man gedaͤchte, da man es mit einem al⸗
ten und ſo wol geuͤbten Krieges⸗Mann zu
thun hatte, er auch mit einer ſtreitbaren
Mannſchafft von etlichen tauſenden, nach c.
18, I. 4. und darunter mit vielen tapferen
Helden verſehen war, und es dahin ſtunde,
was er noch fuͤr einen Zulauf bekommen
wuͤrde. Solte nun Dadid dennoch die O⸗
berhand behalten, ſo wuͤrde der Sohn, von
dem er ohne das ſo viel gehalten habe, leicht⸗
lich wieder, wie ehemal, mit ihm ausgeſoͤh⸗
net werden. Da denn nicht allein er, ſon⸗
dern auch alle uͤbrige Anhaͤnger daruͤber in
die aͤuſſerſte Gefahr gerathen wuͤrden.
b. Sein Zweck. Weil nun dieſe Vorſtellung

auch viele Iſraeliten von der Partey Abſa⸗

loms zuruͤck halten koͤnte, ſo muſte er ein
Mittel erdencken, welches ihnen alle Hoff⸗
nung von der Verſoͤhnung zwiſchen Vater
und Sohn koͤnte benehmen, und denn da⸗
her wie den Abſalom wider den Vater de⸗
ſto deſperater, alſo auch das Volck zum
Anhange deſto behertzter machen. Hiezu
funde ſich nun ſeiner Meinung nach kein hin⸗
laͤnglichers, als die recht abſcheuliche That
der offenbaren Blut⸗Schande mit des Va⸗
ters Kebsweibern. Denn gleichwie der Va⸗
ter dadurch vor dem gantzen Volcke aufs
hoͤchſte beſchimpfet und daher unverſohnlich
ſeyn werde; alſo ſetze er ſich auch damit zur
Reichs⸗Folge deſto veſter, da in Orient die⸗
ſes mit fuͤr einen Weg zur Krone gehalten

wurde, wenn einer des vorigen Koͤnigs Ge⸗

mahlinn heirathete: wie ſolches Adonia wol
ſuchen mochte, als er um die Abiſag von
Sunem, die dem David im hohen Alter
beygeleget war, bey dem Salomo anhalten

des andern Buchs Samuelis. 4 5ꝙ

ließ; oder dieſes ihm doch vom Salomo
alſo gedeutet wurde 1 Koͤn. 2.
c. Sein verkehrter Sinn: dieſer hatte in al⸗
ler Bosheit den aͤuſſerſten Grad erreichet:
da er nicht allein gegen David, als ſein ge⸗
weſener und hochgehaltener geheimer Rath,
Aalle ſchuldige Pflicht und Treue gaͤntzlich aus
den Augen ſetzte, ſondern ſich auch als den
abſcheulichſten Veraͤchter GOttes und ſei⸗
nes wider die Blut⸗Schande ſtreitenden
Geſetzes, auch aller natuͤrlichen und buͤr⸗
gerlichen Ehrbarkeit erwies. Doch hatte er
bey David ſeine natuͤrliche Scharfſinnigkeit
nicht zum boͤſen, ſondern zur aͤuſſerlichen
Wohlfart des Reichs angewendet: ſinte⸗
mal ihm ſonſt David kein Gehoͤr wuͤrde ge⸗
geben, noch ihn um ſich gelidten haben,
nach Pſal. 101. da er v. 4. u. f. ſpricht: Eut
verkehrres Hertz muß von mir weichen,
den Boͤſen leide ich nicht. ⸗⸗ Falſche
Leute halte ich nicht in meinem Hauſe,
die Luͤgner gedeien nicht bey mir u. ſ w.
d. Sein Ende: welches er bald darauf zum
Schrecken des gantzen Volcks mit einem
Selbſt⸗Mord nahm, nachdem er ſahe, daß
ſein Rath nicht von ſtatten ging, und be⸗
ſorgete, daß die Sache mit Abſalom uͤbel
laufen moͤchte c. 17, 23.
c. Seine Nachfolger: welche er leider an
manchen heilloſen Bedienten groſſer Herren
hat; ob ſie gleich kein Ende mit Schrecken
nehmen, ſondern bey ihrem Gewiſſenloſen
Verfahren wol mit Ehren von dieſer Welt
ſcheiden, aber dem gerechten Richter in die
Haͤnde fallen.
2. Auf Seiten Abſaloms ſiehet es nicht beſ⸗
ſer aus:
a. Der Zweck bey der Ermordung Amnons:
welcher nicht ſo wol war, daß er die Schaͤn⸗
dung ſeiner Schw ſter Thamar raͤchen, als
daß er, unter dem Vorwand ſolcher Rache,
dadurch, daß er den aͤlteſten Sohn Davids,
ſeinen Bruder, aus dem Wege raͤumete, ſich
den Weg zur Krone eroͤffnen wolte: da er
meinte mit dem noch viel juͤngern Salsmo
auch wol fertig zu werden. Weicher heil⸗
loſe Zweck ſich erſt itzo durch die Rebellion
recht geaͤuſſert hat.
b. Die aͤuſſerſte Bosheit wider GOtt, auch
ſeinen Vater, und ſeines Vaters Kebswei⸗
ber; als welche Bosheit von einem ſolchen
Grad war, dergleichen unter den Iſraeli⸗
ten weder vorher, noch nachher jemal be⸗
gangen iſt. Ließ denn der Boͤſewicht gleich
noch ſo viel Scham von ſich blicken, daß er
die Schandthaten oben auf dem flachen
Dache der Burg unter einem dazu aufge⸗
ſchlagenen Gezelte ausuͤbte; ſo ließ er doch
ſolches dem Volcke in der Stadt mit Fleiß
kund machen, und trieb es ohne Zweifel
mehrere Tage hindurch alſo. Da denn
leichtlich zu erachten iſt, wie den Leuten, bey
welchen auch nur eine natuͤrliche Scham
und Liebe zur Ehrbarkeit war, dabey muß
zu muthe geweſen ſeyn, und was ſie ſich
fuͤr einen Erfolg von einem alſo agge⸗
an⸗

45⁵6 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

fangenem Regimente vorgeſtellet haben. Als
David wieder zur Regierung und nach Je⸗
ruſalem kam, enthielte er ſich der Weiber,
und that ſie in eine ſonderbare Verwah⸗
rung bis an ihren Tod: dabey denn keines
in ſolchen Unehren erzeugten Samens ge⸗
dacht wird c. 20, 3.
Cc. Das erſchreckliche Ende an einem gewalt⸗
ſamen Tode, darinn er mit ſeinem Rath⸗
geber Ahitophel vieles gemein hatte. c. 18,

14. I5.
d. Die Erfuͤllung der vorher c. 12. durch Na⸗
than geſchehenen Andeutung aller ſolcher
bisherigen groſſen und ſchweren Unfaͤlle: die

doch aber auf Seiten GOttes nicht anders
anzuſehen ſind, als daß er das, was aus
eigener menſchlicher Bosheit herruͤhrete, oh⸗
ne Verhinderung dem David zur Zuͤchti⸗
gung zugelaſſen hat: wie daſelbſt mit meh⸗

.

rern erwieſen iſt.

Das ſiebenzehente Capitel /

Von
Ahitophels durch Huſai vernicheeten Rathe und verzweifel⸗
ten Ende. .

chen) zu Abſalom: Ich will zwoͤlf
tauſend Mann ausleſen, und
mich aufmachen, und David nachjagen
bey der Nacht. V. 2. Und will ihn uͤber⸗
fallen, weil er (mit ſeinem Heer von dem Zu⸗
ge) matt und (vor Furcht) laß iſt, (und
ſich zur Gegenwehr noch unbereitet befindet.)
Wenn ich ihn denn erſchrecke, daß alles
Volck, ſo bey ihm iſt, fleucht, will ich
den Koͤnig (und die noch etwa bey ihm blei⸗
ben) alleine ſchlagen, V. 3. Und alles
Volck wieder zu dir bringen. Wenn
denn jederman zu dir gebracht iſt, wie
du begehreſt, ſo bleibet alles Volck mit

Ahitophel ſprach (hatte geſpro⸗

Frieden. V. 4. Das dauchte Abſalom A

gut ſeyn, und alle Aelteſten in Iſrael.

Anmerckungen.
1. Der Anſchlag war arg genug ausgeſon⸗
nen, und haͤtte der Zweck erreichet werden
koͤnnen, wenn es alhier uicht geheiſſen haͤtte:
Wenn ſie es aufs kluͤgſte greiffen an, ſo
geher doch Grr eine andere Bahn. So
gehets mit manchen Rathſchlaͤgen, daß, wenn
ſie auch aufs kluͤgſte ausgeſonnen ſind, ſie doch
zu nichte werden.
2. David konte davon aus eigener Erfah⸗
vung Pſ. 71, 10. u. f. ſchreiben: Meine Feinde
reden wider mich/ und die auf meine See⸗
le halren, bereden ſich mit einander: und
ſprechen: GGCThar ihn verlaſſen, jager
nach und ergreifer ihn. Denn da iſt kein
Errerrer Git ſey nicht ferne von mir,
mein GOtt, eile mir zu helfen. Schaͤmen
muͤſſen ſich und umkommen die meiner
Seelen zuwider ſind: mir Schande und
Hohn muͤſſen ſie uͤberſchuͤtter werden, die
mein Ungluͤck ſuchen.
. Der dritte Vers laͤßt ſich nach dem He⸗
braͤiſchen fuͤglich alſo uͤberſetzen und erleutern:
Und ich will alles Volck wieder zu dir
bringen, (wenn ich nemlich des Davids Per⸗
ſon mich werde bemaͤchtiget und ſeinem Heere
den Pardon verſprochen haben:) wenn denn
nun zuruͤck gekehrer iſt jederman, nemlich

der Mann, (die Mannſchaft) den (die) du
ſucheſt von ihm auf die Seite zu bringen,)

ſo wird das gantze Volck (auch in den uͤbri⸗

gen Staͤmmen) in Frieden ſeyn.
4. Man ſiehet aus allen Umſtaͤnden, daß
es nicht allein auf Davids Reich, ſondern auch
auf ſeine Perſon und Leben ſey angeſehen ge⸗

weſen, wie er c. 16, II. ſelbſt geſaget hat. Denn

ſo lange man ſich der Perſon Davids noch
nicht bemaͤchtiget hatte, hielte man ſich vor
ihm nicht ſicher zu ſeyn. Aber welch ein ent⸗
ſetzliches Vornehmen war dieſes?

V. 5⸗14.
Aber Abſalom ſprach: Lieber, laſſet
Huſai, den Arachiten, auch rufen, und
hoͤren, was er dazu ſaget. V. 6. Und
da Huſai hinein zu Abſalom kam, ſprach
bſalom zu ihm: Solches (was vorher
ſtehet) hat Ahitophel geredet: ſage du,
ſollen wirs thun, oder nicht? V. 7. Da
ſprach Huſai zu Abſalom: Es iſt nicht
ein guter Rath, den Ahitophel auf diß⸗
mal (da ich ſonſt ſeine Rathſchlaͤge in ihren
Wuͤrden laſſe) gegeben hat. V. 8. Und
Huſai ſprach weiter: Du kenneſt deinen
Vater wohl, und ſeine Leute, daß ſie
ſtarck (Krieges⸗Helden) find, und zorniges
(hartes und heftiges) Gemuͤths, (welches
auch vom David wahr war, nur nicht gegen
Abſalom,) wie ein Baͤr, dem die Jungen
auf einem Felde geraubet ſind, (der im
Grimm anfaͤllt und niederreißt alles, was ihm
vorkoͤmmt Sprichw. 17, 12. Hoſ. 13,8.) Dazu
iſt dein Vater ein Krieges⸗Mann, (bey

dem die langwierige Erfahrung dem Heldenmu⸗

the noch mehr zu ſtatten koͤnmt,) und wird
ſich nicht ſaͤumen mit dem Volck, (Hebr.
er wird bey dem Volcke zu Nacht
nicht bleiben / nemlich an einem ſolchen Or⸗
te / da er koͤnte uͤberfallen werden.) V. 9.
Siehe, er hat ſich jetzt vielleicht verkro⸗
chen irgend in einer Gruben, oder ſonſt an
einem ſolchen) Orte, (darinnen er ſich wol
ehemal auf der Flucht vor Saul mit einiger
Mamu

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QCa7. b. 5⸗22.

des andern Buchs Samuelis.

457

Mannſchafft aufgehalten hat: daraus er einen
unvermutheten Ausfall thun und deine Leute in
Unordnung und in die Flucht bringen koͤnte.)

Wenns denn geſchaͤhe, daß das erſte mal

übel geriethe, (Hebr. daß einige von

ihnen / deinen Leuten, im Anfange fielen)
und kaͤme ein Geſchrey, und (man es hoͤ⸗

rete und) ſpraͤche: Es iſt eine Schlacht ge⸗

ſchehen in dem Volcke, das Abſalom

nachfolget: V. 10. So wuͤrde jederman
verzagt werden, der auch ſonſt ein Krie⸗

ger iſt, und ein Hertz hat wie ein Loͤwe.

(c. 1,23. 1 Chron. 12, 8. Sprichwoͤrt. 30,30.)
Denn es weiß gantz Iſrael, daß dein Va⸗

ter ſtarck (ein Held) iſt, und Krieger, die
beh ihm ſind.

V. II. Aber das rathe
ich, daß du zu dir verſammleſt gaͤntz Iſ⸗

rael, von Dan an bis gen Berſeba, (don

der mitternaͤchtigen Grentze bis zu der mittaͤgi⸗
gen) ſo viel, als der Sand am Meer,
(nach dem Sprichwort der Hebraͤer von einer
faſt unzehlbaren Menge,) und deine Perſon
ziehe unter ihnen. B. 12. So wollen wir
ihn (und ſein Volck) überfallen, an wel⸗
chem Orte wir ihn ſinden, und wollen
üÜber ihn kommen, wie der Thau auf die
Erde faͤllet (und darauf alles erfuͤllet:) daß
wir von ihm und allen ſeinen Maͤnnern
nicht einen uͤbrig laſſen. V. 13. Wird
er ſich aber in eine Stadt verſammlen,
ſo ſoll das gantze Iſrael Stricke an die⸗

ſelbe Stadt werfen, und ſie in den Bach

reiſſen, (oder was von Thuͤrmen und Mau⸗
ren erhaben iſt, auf den flachen Boden darnie⸗

der werfen und der Erden gleich machen,) daß

man nicht ein Kieſelein daran finde, (kein
Stein auf dem andern bleibe: welches eine hy-
perboliſche und praleriſche Rede iſt, um mit
angezeigter groſſer Gewißheit von dem erwuͤnſch⸗
ten Erfolge, den Abſalom zu uͤberreden; als
wolte er ſagen: Wir wollen die Stadt ſo leicht
erobern, als wenn wir die Veſtungs⸗Wercke
mit angeworfenen Stricken ohne viele Muͤhe
und Gefahr bis auf den Grund herunter reiſſen,
oder umwerfen koͤnten.) V. 14. Da ſprach
Abſalom, und jederman in Iſrael, (ſo

viel er ihrer damal um ſich hatte:!) Der Rath

Huſai, des Arachiten, iſt beſſer, denn A⸗
hitophels Rath. Aber der HErr ſchickts
alſo, daß der (dem Abſalom) gute Rath
Ahitophels verhindert wuͤrde: auf daß
der HErr Ungluͤck uͤber Abſalom braͤch⸗
Was alhier von der Schickung GOttes
geſaget wird, das lautet nach dem Hebraͤiſchen
von einem Befehl, es kan aber anders nicht
verſtanden werden, als von einer ſolchen Zu⸗
laſſung GOttes, nach welcher Huſgi alſo ge⸗
Bibl. iſt. Lichr u. Kechr l. Theil.

redet hat, und Abſalom es ſich hat wohlge⸗
fallen laſſen. Dennob gleich GOtt den Da⸗
vid auch auſſer dieſem Mittel auf mancherley
Weiſe haͤtte bewahren koͤnnen, auch wuͤrde
bewahret haben, ſo gefiel es ihm doch, auf
dieſe Art den Rath Ahitophels zu nichte zu
machen, und alles, was da von beyden Gei⸗
ten aus eigenem Willen vorgeſchlagen wurde,
alſo zu regieren, daß es dem David zur Er⸗
rettung, und dem Abſalom zum Untergange
gereichete.
B. 15⸗ 22.
Und Huſai ſprach zu Zadok und Ab⸗
Jathar, den Prieſtern: So und ſo hat
Ahitophel Abſalom und den Aelteſten in
Iſrael gerathen: Ich aber habe ſo und
ſo gerathen. V. 16. So ſendet nun ei⸗
lend hin, und laſſet David anſagen, und
ſprechet: Bleibe nicht uͤber Nacht auf
dem blachen Felde der Wuͤſten, ſondern
mache dich hinuͤber, daß der Konig nicht
verſchlungen werde, und alles Volck,
das bey ihm iſt, (wofern etwa Aobſalom ſei⸗
nen Sinn aͤndern und dem Rathe Ahitophels
folgen ſolte.) V. 17. Jonathan aber und
Ahimaaz ſtunden bey dem Brunn Ro⸗
gel, (nicht weit von der Stadt Jeruſalem 1
Koͤn. 1,9.) und eine Magd ging hin, und
ſagte es ihnen an. Sie aber gingen hin,
und ſagtens dem Konige David an:
denn ſie durften ſich nicht ſehen laſſen,
daß ſie in die Stadt kaͤmen (und von den
beyden Prieſtern unmittelbar die Botſchafft em ⸗
pfingen, damit ſie nicht als Verraͤther betroffen
wuͤrden.) V. 18. Es ſahe ſie aber ein
Knabe, (junger Mann,) und ſagts Abſa⸗
lom an. Aber die beyde gingen eilend
hin, und kamen in eines (ohne Zweifel be⸗
kanten und fuͤr treu gehaltenen) Mannes
Haus zu Bahurim, der hatte einen
Brunnen in ſeinem Hofe, (vermuthlich ei⸗
ne tiefe Grube, darinnen man pflegte das Re⸗

gen⸗Waſſer zu ſammlen; dergleichen in Canagan

viele waren; I B. Moſ. 37, 20. 23. Jer, 2, 13.
c. 38, 6. die dazumal auch wol wird leer gewe⸗
ſen ſeyn,) da hinein ſtiegen ſie. V. 19.
Und das Weib nahm, und breitete eine
Decke uͤber des Brunnen Loch, (welches
der Erden gleich war,) und breitete Gruͤtze
daruͤber, daß man es nicht merckete. B.
20. Da nun die Knechte Abſalom zum
Weibe ins Haus kamen, ſprachen ſie:
Wo iſt Ahimaaz und Jonathan? Das
Weib ſprach zu ihnen: Sie gingen uͤber
das Waͤſſerlein, (daß ſie in der Naͤhe wird
haben zeigen koͤnnen.) Und da ſie ſüchten,
und nicht funden, gingen ſie wieder gen
Jeruſalem. V. 21. UInd da ſie weg wa⸗
ren, ſtiegen ſie aus dem Buunnen, und
gingen hin, und ſagtens David, dem
Mmm Koͤ⸗

458—

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 17. b. 15⸗23.

Koͤnige, an, und ſprachen zu David:
Machet euch auf, und gehet eilend uͤber
das Waſſer, (den Fluß Jordan:) Denn
ſo und ſo hat Ahitophel wider euch Rath
gegeben. V. 22. Da machte ſich David
aub, und alles Volck, das bey ihm war,
und gingen uͤber den Jordan, bis es licht
Morgen ward, und fehlete nicht an ei⸗
nem, der nicht uͤber den Jordan gegan⸗
gen wäaͤre. .
Annmerckungen.
1. Wir muͤſſen bey dieſer gantzen Begeben⸗
heit zuvorderſt wieder zuruͤck gedencken, an
den Wunſch, oder das Gebet, Davids, da
er, als er von Ahitophel, daß er ſich zu Ab⸗
ſalom geſchlagen, gehoͤret hatte, zu GOTT
rief: Err, mache den Rathſchlag Ahito⸗
phels zur Narrheit. c. 15, 3. Denn da Da⸗
vid ohne Zweifel mit ſolchem Gebete, und dem,
was er GOtt noch ſonſt dabey zu befehlen hat⸗
ke, fortgefahren war, ſo hat er davon den
geſegneten Erfolg geſehen.
2. So augenſcheinlich aber die Regierung
GEOttes bey dem gantzen Handel war, ſo ge⸗
faͤhrlich liefen doch dabey die Umſtaͤnde: ſin⸗
temal/ da der Soͤhne der beyden Prieſter ihre
geheime Botſchafft verrathen, ſie auch darauf
von auscommandirten Krieges⸗Knechten ge⸗
ſuchet wurden, nicht allein ſie, ſondern auch
Huſai mit den Prieſtern und der Magd, wel⸗
che die Kundſchafft von dieſen uͤberbrachte,
auch das Weib, das ſie verſtecket hatte, in die
äͤuſſerſte Gefahr ihres Lebens geriethen. Da⸗
bey man billig zweyerley bemercket:
2. Daß eine Sache deßwegen dennoch unter
einer beſondern Regierung GOttes ſtehet
und gefuͤhret wird, wenn ſie ſchon durch vie⸗
le Schwierigkeiten gehen muß.
b. Daß GOtt ſolche ſchwere Umſtaͤnde auch
daher verhenget, weil er bey den Menſchen,
die ſie betreffen, noch ſo manche Unlauter⸗
keit findet; wie alhier, da David zwar
GOTT um ſeine weiſe Regierung gebeten
hatte; aber doch auch des Huſai unlautere
Wege dazu vorſchlaͤget, und GOtt zwar ſie
gnaͤdig uͤberſiehet, aber die Sache doch nicht
ohne harte Pruͤfung abgehen laͤſſet. Wo⸗
Ddurch er denn zugleich dieſes bezeuget, daß
er zwar durch ſeine Regierung alles zum be⸗
ſten richte, aber doch deßwegen keine Wun⸗
derwercke thue; als durch welche alle ſolche
Diſticultaͤten wuͤrden verhindert worden
ſeyn. Und da die beyden Prieſter ihrer
Soͤhne wegen ohne Zweifel werden zur Ver⸗
antwortung gezogen ſeyn, ſo hat GOTT
auch dieſe alſo regieret und geſegnet, daß
ihnen nichts widriges daher widerfahren iſt.

Als aber Ahitophel ſahe, daß ſein
Kath nicht fortgegangen war, ſattelte
er ſeinen Eſel, (worauf in Canaan und den
umliegenden Laͤndern die vornehmſten Perſonen

An ſtatt der Pferde ritten,) machte ſich auf,

und zog heim in ſeine Stadt (Gilo c. 15,
12. im Stamm Juda, nicht weit von Hebron,)
und beſchickte ſein Haus, und hing ſich,
und ſtarb, und ward begraben in ſeines
Vaters Grabe.

Aunmerckungen.
1. Nach der Ordnung der Erzehlung iſt die⸗
ſe entſetzliche That noch vor dem Untergange
Abſaloms vorgegangen. Da denn die Urſa⸗
chen ohne Zweifel auſſer der im Texte benan⸗
ten nach ihrem natuͤrlichen Zuſammenhange
folgende geweſen ſind:
a. Das boͤſe Gewiſſen, welches bey ihm auf⸗
gewachet iſt, da er vorher ein beliebter
Rathgeber Davids geweſen war, ſich nun⸗
gahe aber ſo untreu gegen ihm bewieſen
atte.
b. Der Ehrgeitz, und der daher eingebildete
Schimpf, daß ſeinem Rathe der Rath Hu⸗
ſai vorgezogen war. Welches ihm wol wird

ſo viel naͤher gegangen ſeyn, ſo viel hoͤhree
er vorher jederzeit mit ſeinen Rathſchlaͤgen

war gehalten worden, nach c. 16, 23.
c. Die Beyſorge, daß nunmehro die gantze
Sache uͤbel ablaufen wuͤrde: und die daher
entſtandene Furcht, daß ſo denn er zur
Verantwortung wuͤrde gezogen werden,
und es mit ihm ein uͤbles Ende nehmen.
d. Die beſondere goͤrtliche Regierung, daß,
da er Zeit gehabt haͤtte, die Flucht zu neh⸗
men, er zu ſeinem Gerichte und zum Schre⸗

cken aller Anhaͤnger ſich ſelbſt aus freyer
Wahl das Leben genommen hat, und alſo
in aͤuſſerſter Verzweifelung dahin gefahren

iſt

Abſchied von Abſalom genommen, das iſt nicht
aufgezeichnet. Wielleicht iſt er im Unmuth oh⸗
ne Abſchied davon geritten: wie er denn, da
Abſalom ſelbſt ſich noch in ſchweren Umſtaͤn⸗
den befunde und der Sachen Ausgang erwar⸗
ten muſte, daher wol ſo viel trotziger wird ge⸗

weſen ſeyn. Man kan aber leichtlich erachten,

was dieſes theils dem Abſalom ſelbſt, theils
ſeinem ſämmtlichen Anhange fuͤr einen Ein⸗
druck wird gegeben haben: ſintemal dieſes
ſchon Zeichens genug war, wie uͤbel alles ab⸗
lauffen wuͤrde.
3. Ahitophel beſchicket ſein Haus, oder
beſtellet, wie es nach ſeinem Tode hie und da⸗
mit ſolle gehalten werden, und beſchicket, oder
verſorget ſeine arme Seele nicht, ſondern uͤ⸗

bergiebt ſie vorſetzlich dem Satan. Wie ge⸗ .

lebet, ſo geſtorben!

4. Was den Tod ſelbſt betrifft, ſo wird

zwar im Hebraͤiſchen davon das paſſivum ge⸗
brauchet; daß es aber nicht zufaͤlliger Weiſe
durch eine Erſtickung geſchehen ſey, das iſt auch
damit klaͤrlich genug angezeiget, daß er ſich

vorher aus Verzweifelung dazu recht angeſchi⸗

cket hat.

5. Wer ſiehet an dieſem heilloſen Menſchen

nicht einen Vorgaͤnger, ja ein rechtes Vor⸗
bild des Verraͤthers Judaͤ Matth. 27,5. Ap.
Geſch. 1, 18. Daß er noch viele Bruͤder nan⸗
Z er⸗

2. Was er vorgegeben hat, da er ſeinen

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C. 17. v. 23⸗29.

des andern Buchs Samuelis. 459

terlaſſen habe, davon ſind leider die Geſchich⸗

te aller Zeiten angefuͤllet. Und dazu gehoͤren

auch alle Duellanten; als die mit dem Vor⸗

ſatz entweder ſich ermorden zu laſſen, oder ei⸗

nen andern zu ermorden, um einiger Beleidi⸗
gung willen, die doch gemeiniglich in einer
bloſſen Einbildung beſtehet, ſich in einen Duel
einlaſſen, auch wol vorher ihr Haus, ja ihren
Sarg zu beſtellen pflegen; aber keine andere

Grabſchrift verdienen, als dieſe Worte un⸗
ſers Heilandes: Ihr ſeyd von eurem Va⸗

ter, dem Teufel, und nach eures Vaters
Luſt wolt ihr thun: denn er iſt ein Moͤr⸗
der von Anfang! Joh. 8,44. Die derglei⸗
chen unſelige Faͤlle veranlaſſen, oder, da ſie
ſolche verhindern koͤnten, geſchehen laſſen, die
ziehen auch eine ſchwere Verantwortung uͤber
ſich. Welcher ſich zu entladen ſo viele wohl⸗
geſinnete groſſe Herren heilſame und ernſtliche
Verordnungen dagegen geſtellet haben.
V. 24⸗29.

Und David kam gen Mahanaim, (ei⸗

ne Stadt jenſeit dem Jordan, an der Grentze

des halben Stammes Manaſſe; in welcher Ge⸗
gend dem Patriarchen Jacob vor dieſem die Hee⸗
re heiliger Engel begegnet waren, davon der Ort
auch den Namen bekommen hatte, I B. Moſ.
32,2.22.) Und Abſalom zog uͤber den
Jordan, und alle Maͤnner Iſrael (ſo viel
ihrer ſich zu ihm hielten, mit ihm. V. 25.
Und Abſalom hatte Amaſa an Joabs
ſtatt geſetzet uͤber das Heer, (ſiehe c. 19,
13.) Es war aber Amaſa eines Mannes
Sohn, der hieß Jethra, ein Iſraeliter,
welcher lag bey Abigail, (welches auch ge⸗
geben werden kan: welcher zur Ehe ge⸗
nommen hatteu. f.) der Tochter Nahas,
der Schweſter Zeruja, Joabs Mutter.

(Welches alhier zu dem Ende angefuͤhret wird,

um hernach c. 19, 13. c. 20, 8. u. f. zu beurthei⸗
len, wie unverantwortlich Joab wider Amaſa
verfahren habe.) V. 26. Iſrael aber und
Abſalom lagerten ſich in Gilead, (und al⸗
ſo ſtunden beyde Armeen nahe bey einander.)

V. 27. Da David gen Mahanaim kom⸗

dieſe nach der Wahl ihres freyen

men war, da brachten Sobi, der Sohn
Nahas, (des Konigs der Ammoniter, der ſich
gegen David als einen Freund erwieſen hatte c.
20, 3.) von Rabbath der Kinder Am⸗
mon, und Machir, der Sohn Ammiel
von Lodabar, (davon ſiehe c. 9, 4. 5.) und
Barſillai, ein Gileaditer von Roglim.
(c. 19,31. 32. I Koͤn. 2, 7.) V. 28. Bett⸗
werck, Becken, irden Gefaͤß, Weitzen,
Gerſten, Mehl, Sangen, (gedoͤrrete Aeh⸗
ren,) Bohnen, Linſen, Gruͤtz, ( allerhand
gedorrete Sachen.) V. 29. Honig, But⸗
ter, Schafe, und Rinder⸗Kaſe, zu Da⸗
vid, und zu dem Volck, das bey ihm war,
zu ungerigenn ee gren das Volck
erig, muͤde und durſtig ſeyn
in der Wuͤſten. ſig ſeyn

Anmerckungen.
r. 1Chron. 2,17. heißt Jerhra, Jether und
ein Iſmaeliter, weil er ſich vielleicht unter ih⸗
nen lange aufgehalten hat. Wenn Abigail
eine Schweſter der Zeruja und eine Tochter
Nahas heißt, die Zeruja aber Davids Schwe⸗
ſter war, ſo muß entweder Davios Vater
Iſai, auch den Namen Nahas gefuͤhret ha⸗
ben, oder es muß die Mutter Daoids vorher
einen Mann, Namens Nahas, den Vater der
Zeruja und der Abigail, gehabt haben. Daß
aber die alhier gedachte Abigail von der Ge⸗
mahlin Davids 1 Sam. 25, 39. u. f. unterſchie⸗
den ſeh⸗ das ſiehet ein jeder.
2. Man ſiehet darinn eine ſonderbare ⸗
ſorge GOttes, daß David in ſeinem Vor⸗
gute Freunde und ſo viele Erfriſchung finden
muſte „auch ſo gar von einem Ammoniter. So
weiß GOtt die Seinigen in der Noth zu erqui⸗
cken, auch wol durch Fremde, von welchen
man es nicht vermuthet haͤtte. Ob nun wol
Liebe ſolches alles gethan haben „Zdigen mus
GOtt dazu ſeinen verborgenen und hertzlen⸗
ckenden Einfluß gegeben. Auf welche Art ge⸗
wiß manches geſchiehet, ob es gleich gar ſelten

mas erkant und dabey auf GOtt geſehen wer⸗
en.

Das achtzehende Capitel/

VB. 1⸗5.
Nd David ordnete (muſterte) das
Volck, das bey ihm war, und
Vſetzte uͤber ſie Hauptleute uͤber
tauſend und uͤber hundert. V. 2. Und
ſandre aus des Volcks ein dritten Theil
unter Joab, und ein dritten Theil unter
Abiſai, dem Sohn Zeruja, Joabs Bru⸗
der, und ein dritten Theil unter Ithai,
(c. 16,19.) dem Gethiter. Und der Ko⸗

en
dem unſeligen Ende Abſaloms.

nig ſprach zum Volcke: Ich will auch mit
euch ausziehen. V. 3. Aber das Benit
ſprach (durch die commandirende Generale:)
Du ſolt nicht ausziehen: denn ob wir
gleich fliehen, oder die Haͤlfte ſterben, ſo
werden ſie ſich unſer nicht annehmen:
(Hebr. ſo wird man es nicht zu Her⸗
tzen nehmen; das iſt, man wird deßwegen
den Muth nicht ſincken laſſen, ſo lange du nur
lebeſt:) denn du biſt, als wenn unſer ze⸗

Mm m 2 hen

460

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 18. v. 1⸗13.

hen tauſend waͤren, (als ſo viel du an un⸗
ſer ſtatt von den wohlgeſinneten und dir treu
gebliebenen Iſraeliten, auch allein diſſeit des
Jordans, leichtlich an dich ziehen koͤnteſt.) So
iſts nun beſſer, daß du uns aus der
Stadt helfen moͤgeſt und dich indeſſen nach
mehrern Truppen umſehen kanſt.) V. 4. Der
Koͤnig ſprach zu ihnen: Was euch ge⸗
faͤllt, das will ich thun. Und der Koͤnig
trat ans Thor, (Hebr. zur Seite des
Thors /) und alles Volck zog aus, bey
hunderten und bey tauſenden. V. §.
Und der Koͤnig gebot Joab, und Abiſai,
und Ithai und ſprach: Fahret mir ſaͤu⸗
berlich (gelinde) mit dem Knaben (jungen
Mann) Abſalom, (daß ihr ſeines Lebens ſcho⸗
net.) Und alles Volck hoͤrete es, da der

Koͤnig gebot allen Hauptleuten, um Ab⸗

ſalom, (und alſo muß er dieſe Worte ſo oft
wiederholet haben, als ein neuer Trupp unter
ſeinem beſondern Heersfuͤhrer einher zog.)

Anmerckungen.
1. Anfangs theilete David ſein gantzes Heer
in drey gleiche Haufen, da er Vorhabens war,
ſie ſelbſt zu commandiren. Nachdem er aber
zuruͤck blieb, ſo hat er ſolches dem Joab, wie
man aus dem Erfolge ſiehet, und es die Ord⸗
nung ohne das mit ſich brachte, aufgetragen.
2. Wie ſtarck ſeine Armee geweſen ſey, das
iſt nicht angezeiget. Da ſie aber bey tauſen⸗
den ausgezogen ſind, und in drey Haufen ge⸗
theilet wurden, und ein jeder zum wenigſten
aus 2 bis 3 tauſend beſtanden haben wird, ſo
iſt ſie noch ziemlich anſehnlich geweſen: ſie war
Ddoch aber nicht zu rechnen gegen die Anzahl
des aus allen Staͤmmen nach dem Rathe Hu⸗
ſai zuſammen gezogenen Heers: wie denn her⸗
nach nicht allein davon zwanzig tauſend im
Treffen geblieben, ſondern auch in dem Wal⸗
de noch wol mehrere umgekommen ſind v. 7.8.
Es hatte demnach David bey viel geringerer
Mannſchafft Urſache, ſich ſo viel mehr auf GOtt
zu verlaſſen, daß er durch ſeine gnaͤdige Re⸗
gierung den Sieg verleihen wuͤrde.

3. Daß David ſelbſt mit ausziehen wolte,

Davon mochte wol die vornehmſte Urſache die⸗
ſe ſeyn, daß er beſorgete, es wuͤrde Abſalom
in der Schlacht umkommen; und mochte er
wol Vorhabens ſeyn, dahin zu ſehen, daß ſei⸗
ner geſchonet wuͤrde, mit dem Vorſatze, daß,
wenn er ihm nur lebendig wuͤrde geliefert wer⸗
den, er ihn zum beſtaͤndigen Gefaͤngniß brin⸗
gen wolte; gleichwie er ſchon vordem einen
Arreſt von zwey Jahren in ſeinem Hauſe hat⸗
te halten muͤſſen c. 14, 24. 28.
4. Daß aber der Koͤnig gegen dem abtruͤn⸗

nigen und hoͤchſt rebelliſchen, auch aller fer⸗

nern Gnade gantz unwuͤrdigen Sohn noch itzo
ſo gar liebreich geſinnet war und blieb, und
ſeines Lebens geſchonet wiſſen wolte, davon
war der natuͤrliche Grund die gar zu zarte
Neigung gegen ihm; aber die Haupt⸗Abſicht
iſt wol ohne Zweifel auf die Erhaltung ſeiner

Seelen gegangen, daß er nicht moͤchte mitten
in ſeinen Suͤnden zur ewigen Verdammniß
dahin geriſſen werden: als dagegen rechtſchaf⸗
ſene Eltern billig alle moͤgliche Vorſorge an⸗
wenden. Weil aber das Maaß ſeiner Suͤn⸗
den voll war, und GOtt nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit ein Schreck⸗Exempel an ihm ſtatuiret

wiſſen wolte, ſo lenckete ſich unter ſeiner Di-

rection alles aus eigener Bewegung der Men⸗
ſchen dahin, daß es auch wuͤrcklich geſchahe;
da GOtt ein ſolches Ende des Abſaloms zu
verhindern ſeiner Gerechtigkeit und Weisheit
nicht gemaͤß gefunden hat.

V. 6⸗133.
Und da das Volck hinaus kam aufs
Feld, Iſrael entgegen, erhub ſich der
Streit im Walde Ephraim, (als dahin
er ſich auf der Flucht der Armee Abſaloms zog.)
V. 7. Und das Volck Iſrael ward da⸗
ſelbſt geſchlagen vor den Knechten (dem
Krieges⸗Heer) Davids: daß deſſelben Ta⸗
ges eine groſſe Schlacht geſchach, zwan⸗
zig tauſend Mann. V. 8. Und war da⸗
ſelbſt der Streit zerſtreuet auf allem Lan⸗
de, (die in die Flucht geſchlagene Armee zog ſich
nicht in ihrer Ordnung zuruͤck, ſondern ſie zer⸗
ſtreuete ſich in aͤuſſerſter Confuſion, wo ſie nur
einen Weg vor ſich funde,) und der Wald
fraß viel mehr Volck des Tages (durch

ſeine moraſtige Suͤmpfe und Hoͤlen,) denn

das Schwert fraß. V. 9. Und Abſalom

begegnete den Knechten David, und ritte

auf einem Maul (⸗Eſel.) Und da das

Maul unter eine groſſe dicke Eiche kam,
behing ſein Haupt an der Eichen, und
ſchwebete zwiſchen
aber ſein Maul lief unter ihm weg. V.
10. Da das ein Mann ſahe, ſagte ers

Joab an, und ſprach: Siehe, ich ſahe
Abſalom an einer Eichen hangen, (und

habe, in Erwegung der Warnung Davids bil⸗

immel und Erden;

lig Bedencken getragen mich an ihm zu vergrei⸗

ſen.) V. II. Und Joab ſprach zu dem
Manne, ders ihm hatte angeſagt: Sie⸗
he, ſaheſt du das? Warum ſchlugeſt du
ihn nicht daſelbſt (daß er) zur Erden (ge⸗
fallen waͤre?) So wolte ich dir von mei⸗
net wegen zehen Silberlinge, und einen

Huͤrtel gegeben haben. (Hebr. ſo wolte

ichs uͤber mich gehabt haben⸗⸗ zu

geben: da die 10 Silberlinge nicht uͤber 5

Rthlr. ausgemachet haben, ſo muß wol dabey
ein gar koſtbarer und ehrenvoller Guͤrtel verſtan⸗
den werden.) V. 12. Der Mann ſprach zu

Joab: Wenn du mir tauſend Silber⸗

linge in meine Hand gewogen haͤtteſt,
(Hebr. wenn ich ſchon tauſend Sil⸗
berlinge auf meine Hand wiegen ſol⸗
te / nemlich nachdem ich ſie von dir empfangen

haͤtte, und ſie alſo aus Vergnuͤgen nachwiegen

koͤnte

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6)

C. 18. v. 6⸗18.

des andern Buchs Samuelis. 461

koͤnte,) ſo wolt ich dennoch meine Hand
nicht an des Koͤniges Sohn geleget ha⸗
ben. Denn der Koͤnig gebot dir, und
Abiſai, und Ithai, vor unſern Ohren,
und ſprach: Huͤtet euch, daß nicht je⸗
mand dem Knaben Abſalom (Leides zu⸗
fuͤge, Hebr. Mehmet war / wer es auch
iſt / des Knabens Abſalom!) V. 13.
Oder (und) wenn ich etwas falſches ge⸗
than haͤtte auf meiner Seelen Fahr,
(wenn ich eine Untreue an mir ſelbſt gethan und
mich an Abſalom vergriffen haͤtte,) weil dem
Koͤnige nichts verholen wird, (ſo wuͤrde
dem Koͤnige es nicht verhelet worden ſeyn:)
wuͤrdeſt du ſelbſt wider mich geſtanden
ſeyn, (Hebr. aber du ſetze dich dage⸗
gen / das iſt, haſt du ſo viel Hertz, ſo wage du

Anmerckungen.

1. Der Stamm Ephraim lag diſſeit des Jor⸗

dans, und kan alſo jenſeit keinen ihm zugehoͤ⸗
rigen Wald gehabt haben. Der alhier ge⸗
meinte Wald aber lag gegen dem Stamm E⸗
phraim uͤber, und wurde davon nur durch den
Jordan unterſchieden. Gleichwie nun auch
ſonſt manche Oerter nur von ihrer Gegend,
oder Nachbarſchaft, benennet werden, ſo hat
auch dieſer davon ſeine Benennung bekom⸗
men; wie denn auch in demſelben mit den E⸗
phraimiten manches vorgegangen ſeyn mag,
dadurch dieſelbe iſt ſo viel uͤblicher worden.
Weil der Jordan zu gewiſſen Zeiten ſehr ſtarck
austrat, ſo mag er in demſelben wol viel mo⸗
raſtige und tiefe Suͤmpfe gemachet haben; da
hinein die Iſraeliten guten theils ſind auf der
Flucht getrieben worden, oder verfallen, und
darinn umgekommen.
2. Da Abſalom mehrern von dem Krieges⸗
Heer Davids begegnet iſt, ſo haben ſie ihm
allem Anſehen nach in Erinnerung des wieder⸗
holten ernſtlichen Befehls, daß man ſeiner
ſchonen ſolte, mit Fleiß Raum zur Flucht ver⸗
ſtattet, bis er endlich unter einem Eichbaum

mit den Haren iſt hangen geblieben, und ihn
ein einzeler Iſraelit von Davids Leuten alſo
gefunden hat.

3. Daß Abſalom mit den Haren in den di⸗

cken Zacken einer Eiche iſt hangen geblieben,

das hat man zwar eines theils fuͤr kein Wun⸗

derwerck zu halten, jedoch aber andern theils

dabey eine beſondere Providentz GOttes zu er⸗
kennen. Ein eigentliches Wunderwerck war
es nicht, weil es natuͤrlicher Weiſe hat geſche⸗
hen koͤnnen, daß, da der Maul⸗Eſel mit aller
Macht zum Lauffen angetrieben iſt, derſelbe
unter einen ſolchen Baum gerathen, in deſſen
Zacken ſich Abſalom mit den ſo ſehr ſtarcken
Haupt⸗Har (das oben c. 14, 26. beſchrieben
iſt,) alſo verwickelt hat, daß, da er iſt darin
hangen geblieben, das Thier unter ihm iſt da⸗

von gelauffen. So mag er auch wol auf der

Flucht vorher ſein Schwerd, womit er die Ha⸗

re haͤtte durchſchneiden koͤnnen, von ſich ge⸗

worfen haben; und wer weiß, wie ſehr ihm
dabey das Geſicht mit den Haͤnden iſt von den
uͤbrigen ſpitzigen Gebuͤſchen bereits zugerichtet
geweſen, daß er ſich nicht im Stande zu einer
bvaldigen Loßmachung gefunden hat: wie es
denn auch ſeyn kan, daß er mit dem Haupte
und dazu auch mit den Haͤnden zwiſchen den
engen Zacken ſich verwickelt gefunden hat. Daß
doch aber dabey ein ſonderdares Verhaͤngniß
GOttes geweſen iſt, das iſt auch nicht weni⸗
ger offenbar genug; ſintemal GOtt nach dem⸗
ſelben verhindert hat, daß David nicht bey
der Schlacht war, ſonſten ſich Joab deſſen,
was er that, nimmermehr wuͤrde unterſtan⸗
den haben. Und da das Thier auch einen an⸗
denn Wes arieh rhen koͤnnen, ſo muſte es
en finden, welcher ſich zum gerechten Gerich⸗
te uͤber Abſalom ſchickte. 8. ren Gerich
4. Da der Soldat alhier die Worte Da⸗
vids anders ausſpricht, als ſie von David
v. 5. aufgezeichnet ſtehen, ſo hat er ſie nur dem
Verſtande nach ausgedrucket: wiewol es ver⸗
muthlich iſt, daß David jene Worte mit noch
gapern erleutert und ſo viel mehr eingeſchaͤrfet
at. . .

Zoab ſprach. Zah icht ſo l⸗
ach: Ich kan nicht ſo lange
bey dir verziehen. Da nahm Joab dreh
Spieſſe in ſeine Hand, und ſileß ſie Ab⸗
ſalom ins Hertz, (in den Leib,) da er noch
lebete an der Eichen. V. 15. Und zehen
Knaben (Krieges⸗Knechte,) Joabs Waf⸗
fentraͤger, machten ſich umher, und ſchlu⸗
gen ihn zu tode. V. 16. Da blies Joah
die Poſaune, und brachte das Volck wie⸗
der, daß es nicht weiter Iſrael nachja⸗
gete; denn Joab wolte des Volcks ver⸗
ſchonen, (Hebr. hielte das Voick zu⸗
ruck.) V. 17. Und ſie nahmen Abſalom,
und worfen ihn in den Wald in eine

groſſe Grube, und legten einen ſehr groſ⸗

ſen Haufen Steine auf ihn, (zum beſtaͤn⸗
digen Andencken. Siehe Joſ. 7, 26. c. 8,29.)
Und das gantze Iſrael flohe, ein jeglicher
in ſeine Huͤtte, (Wohnung.) V. 18. Ab⸗
ſalom aber hatte ihm eine (Ehren⸗) Saͤu⸗
le aufgerichtet, da er noch lebete, die ſte⸗
het im Koͤniges⸗Grunde, (im Koͤnigs⸗Thal,
alſo genannt von der alten Schlacht der orien⸗

taliſchen und Cananitiſchen Koͤnige, nach 1 B.

Moſ. 14,5. 17. gelegen jenſeit des Jordans im
Stamm Ruben 4 B. Moſ. 32,37.) Denn er
ſprach: Ich habe keinen Sohn, darum
ſoll diß meines Namens Gedaͤchtniß ſeyn.
Und hieß die Saͤule nach ſeinem Namen,
und heißt auch bis auf dieſen Tag, Ab⸗

ſaloms⸗Raum (mit ihrem dazu gehoͤrigen

Orte.)

Aunmerckungen.
1. Joab haͤtte des Abſaloms nach dem ſo
Mmm3 ernſt⸗

462 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 18. v. 14 : 33.

ernſtlichen Befehl des Waters billig ſchonen
ſollen und koͤnnen, da er ihn gefangen neh⸗
men, und dem Vater zur Gefangenſchaft uͤber⸗
antworten konte; damit auch ſeiner Seelen
zur Buſſe, zum wenigſten dem Verſuche nach,
waͤre gerathen worden: allein es ſtieg bey ihm
ohne Zweifel auch die Begierde zur Privat⸗
Rache auf, in Erwegung deſſen, was Abſa⸗

lom vor dem ihn an ſeinen Aeckern fuͤr Ver⸗

druß und Schaden zugefuͤget hatte c. 14, 30.
wie er denn die Heftigkeit ſeines Grimmes auch
damit zu erkennen gab, daß er es bey einem
Spieſſe nicht lieſſe, ſondern mit dreyen ihm
das Leben nahm, und den zehen bey ſich ha⸗
benden Krieges⸗Knechten verſtattete mit dem
Coͤrper, da er ſich etwa noch ein wenig gere⸗
get hatte, nach ihrem Gefallen umzugehen.
Den Uria zu toͤdten war er fertig nach des
Koͤnigs Gebot, aber dem Abſalom das Leben
zu nehmen kehrete er ſich auch an kein Verbot.
2. Ob nun wol Joab daran unrecht that
und nach ſeinem eigenen und freyen Willen
handelte: ſo hatte doch Abſalom den Tod, ja
auch den ſchmaͤhlichſten und haͤrteſten uͤberfluͤſ⸗
ſig verdienet. Und daher ließ GOtt ohne Ver⸗
hinderung dem Joab ſeinen Willen; zumal da
er wol mag vorher geſehen haben, wie eines
theils bey ihm keine wahre Buſſe erfolgen, an⸗
dern theils aber, was daher fuͤr eine neue Un⸗
ruhe im Reiche entſtehen wuͤrde, oder konte.
Und alſo geſchahe auch dißfals die Erfuͤllung
von dem, was GOtt durch Nathan dem Da⸗
vid vorher von allerley Ungluͤck uͤber ſein Haus
hatte ankuͤndigen laſſen.
3. Da Abſalom nach c. 14, 27. drey Soͤhne
gehabt hat, ſo muͤſſen ſie bald geſtorben ſeyn,
weil er ſich an ſtatt der Soͤhne ein Gedaͤchtniß⸗
Maal in einer ſehr luſtigen Gegend hat auf⸗
richten laſſen. Welches wol ſchon vor der
Rebellion wird geſchehen ſeyn. Da er nun
noch jung war, ihm auch nach damaliger Zeit
die Vielweiberey frey ſtunde, und er ſich doch
keine Rechnung auf mehrere Soͤhne machte,
ſo muß ihm ſein Gemuͤth bey ſeinem boͤſen Ver⸗
halten ſein bevorſtehendes ungluͤckliches Ende
ſchon zugeſaget haben. Daher er aber ſo viel
weniger um der Reichs⸗Folge willen gegen den
ater ſolte ſo arg rebelliret haben. Wenn
groſſe Herren nach und bey ihren boͤſen Tha⸗
ten ihres Namens Gedaͤchtniß ſtiften, ſo muß
es auch dazu dienen, daß dabey auch jener ge⸗
dacht werde. .

V. 19 ⸗33

Ahimaaz, der Sohn Zadok, ſprach:
Lieber, laß mich lauffen, und dem Koͤ⸗

nige verkuͤndigen, daß der HERR ihm

Recht verſchaffet hat von ſeiner Feinde
Haͤnden. V. 20. Joab aber ſprach zu
ihm: Du bringeſt heute keine gute Bot⸗
ſchafft; einen andern Tag ſolt du Bot⸗
ſchafft bringen, (und zwar eine beſſere) und
heute nicht: denn des Koͤniges Sohn iſt
todt, (welches er ſo gar ungerne hoͤren wird.)
V. 21. Aber zu Chuſi ſprach Joab: Gehe

hin, und ſage dem Koͤnige an, was du
geſehen haſt. Und Chuſi betete Joab
an, (neigete ſich aufs tiefſte vor ihm) und
lief. V. 22. Ahimaaz aber, der Sohn
Zadok, ſprach abermal zu Joab: Wie,

wenn ich auch lieffe dem Chuſi nach?
Joab ſprach: Was wilt du lauffen, mein
Sohn? Komm her, du wirſt nicht eine

gute Botſchafft bringen. V. 23. Wie,
wenn ich lieffe? (ſagte er abermal.) Er
ſprach zu ihm: So lauffe doch. Alſo lief
Ahimaaz ſtracks weges, und kam Chu⸗
ſi vor, (wie denn manche Leute ſo vorwitzig
ſind und auf ihren Sinn beſtehen.) V. 24.
David aber ſaß zwiſchen zweyen Thoren,
(dem aͤuſſern und innern; und wartete mit groſ⸗
ſen Verlangen auf eine gute Botſchafft.) Und
der Waͤchter ging aufs (flache) Dach des
Thors an den Mauren, und hub ſeine Au⸗
gen auf, und ſahe einen Mann lauffen
alleine, V. 25. Und rief, und ſagte es
dem Koͤnige an. Der Koͤnig aber ſprach:

Iſt er alleine, ſo iſt eine gute Botſchafft

in ſeinem Munde, (ſintemal, wo die Ar⸗
mee geſchlagen waͤre, ihrer viele in der Flucht
zugleich kommen wuͤrden.) Und da derſel⸗
bige ging, und herzu kam, V. 26. Sa⸗
he der Waͤchter einen andern Mann lau⸗
fen, und rief in das Thor, und ſprach:
Siehe, ein Mann laͤufft alleine. Der
Koͤnig aber ſprach: Der iſt auch ein gu⸗
ter Bote. V. 27. Der Waͤchter ſprach:

Ich ſehe des erſten Lauff, als den Lauff
Ahimaaz, des Sohns Zadok. Und der

Koͤnig ſprach: Es iſt ein guter Mann,
und bringet eine gute Botſchafft. V. 28.
Ahimaaz aber rief, und ſprach zum Koͤ⸗
nige: Friede! Und betete an (neigete ſich
tief) vor dem Koͤnige auf ſein Antlitz zur
Erden, und ſprach: Gelobet ſey der
HErr, dein GOtt, der die Leute, die ih⸗
re Hand wider meinen Herrn, den Koͤ⸗
nig, aufhuben, uͤbergeben hat. V. 29.
Der Koͤnig aber ſprach: Gehet es auch

wohl den Knaben (jungen Mann) Abſa⸗

lom? Ahimaaz ſprach: Ich ſahe ein groß
Getuͤmmel, da des Koͤniges Knecht, Jo⸗
ab, mich, deinen Knecht, ſandte, (Hebr.
da Joab den Knecht des Koͤniges/

nemlich Chuſi, und deinen Knecht/ wo⸗

mit er ſich meinte, ſandte,) und weiß nicht,
was es war. (Alſo redet er aus Furcht, und
verſchweiget, was der Koͤnig nicht gerne hoͤren
wolte; dafuͤr er lieber gar haͤtte zuruͤck bleiben
ſollen.) V. 30. Der Konig ſprach: Gehe
herum, und trit daher. Und er ging
herum, und ſtund alda. V. 31. Siehe,
da kam Chuſi, und ſprach: Hie gure
Botſchafft, mein Herr Koͤnig! (Hebr.
227

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E. 19. V. I: 7.

— ——

des andern Buchs Samuelis. 463

is laſſe ſich mein Herr Koͤnig gute

Botſchafft bringen!) der HErr hat dir
heute Recht verſchaffet von der Hand al⸗
er, die ſich wider dich auflehneten. V.
32. Der Koͤnig aber ſprach zu Chuſt:
Gehets dem Knaben (jungen Mann) Ab⸗
ſalom auch wohl? Chuſi ſprach: Es muͤſ⸗
ſe allen Feinden meines Herrn Koͤniges
gehen, wie es dem Knaben gehet, und
allen, die ſich wider dich auflehnen, uͤbel
zu thun. V. 33. Da ward der Koͤnig
traurig, (ſehr beſtuͤrtzet,) und ging hin
(an einen einſamen Ort) auf den Saal (Hebr.
Ober⸗Saal) im Thor, und weinete,

und im gehen ſprach er alſo: Mein Sohn

Abſalom, mein Sohn, mein Sohn Ab⸗
ſalom! Wolte GOtt, ich muͤßte fuͤr dich

ſterben! O Abſalom, mein Sohn, mein
Sohn!

Alrunmerckungen.
1. Man findet faſt keinen Ort in der heili⸗
gen Schrift, da die innere Gemuͤths⸗Bewe⸗

gung alſo mit Worten ausgedrucket ſey, als

alhier geſchehen iſt. Daß aber David um

ſeinen Sohn ſo gar klaͤglich that, das machte
wol, auſſer dem natuͤrlichen Grunde einer un⸗
gemaͤßigten und unordentlichen Liebe gegen
ihm, folgende dreyfache Urſache:
4. Die Betrachtung ſeiner ſchweren Suͤnden,
um welcher willen GOtt, nach der durch
Nathan nach c. 12. geſchehenen Ankuͤndi⸗
gung, ſo wol die Rebellion, als auch den
betruͤbten Untergang des Sohnes uͤber ihn
verhenget hatte.
b. Die Erwegung ſeiner gar zu zarten Liebe
nach welcher er ihm ſo viel nachgeſehen und
dadurch ſelbſt verurſachet hatte, daß er im⸗
mer weiter verfallen war. V
c. Die betruͤbte Vorſtellung ſeiner ewigen
Verdammniß, nachdem er in ſeinen Suͤn⸗
den ohne alle Buſſe alſo dahin geriſſen war.

2. Ach wie viele Eltern muͤſſen nicht, wo
nicht eben dergleichen, doch etwas aͤhnliches,
an ihren ungerathenen Kindern erfahren?
Wenn ſie aber GOtt lieben, oder ſich die Un⸗
faͤlle ihrer Kinder dazu dienen laſſen, ſo muß
es ihnen auch zum beſten gereichen: wie denn
leichtlich zu erachten iſt, daß David in der letz⸗
ten Zeit ſeines Lebens ſich alle widrige Ver⸗
haͤngniſſe dazu werde haben dienen laſſen.

Das neunzehente Capitel /

Von dem/

Wie David / bey der Abbitte Simel / und vorgeſtelleten Noth⸗

durft des Mephiboſeths und einiger Begleitung des Barſillai wieder
” nach Jeruſalem eingeholet wird.

WRd es ward Joab angeſagt: Sie⸗
d he, der Koͤnig weinet, und traͤ⸗
get Leide um Abſalom. B. 2.
Und ward (alſo) aus dem Sieg des Ta⸗
ges ein Leid unter dem gantzen Volcke:
denn das Volck hatte gehoͤret des Tages,
daß ſich der Koͤnig um ſeinen Sohn be⸗
kuͤmmerte. V. 3. Und das Volck ver⸗
ſtahl ſich weg an dem Tage, daß es nicht
in die Stadt kam, (Hebr. das Volck

ging gleichſam verſtohlner weiſe / das

iſt, heimlich und in der Stille, oder ohne Tri⸗
umph und Freuden⸗Zeichen in die Btadt Ma⸗

hanaim,) wie ſich ein Volck verſtiehlet, das

zu Schanden worden iſt, wenn es im
Streit geflohen iſt. V. 4. Der Koͤnig
aber hatte ſein Angeſicht verhuͤllet, und
ſchrie laut: Ach mein Sohn Abſalom,
Abſalom, mein Sohn, mein Sohn!

V. 5⸗ 7,. .
Joab aber kam zum Koͤnige ins Haus,
und ſprach: Du haſt heute ſchamroth

gemacht alle deine Knechte, die heute dei⸗

ne, deiner Soͤhne, deiner Toͤchter, deiner
Weiber, und deiner Kebsweiber Seelen

errettet haben. V. 6. Daß du lieb ha⸗

beſt, die dich hrſſen „(den ngeton mit ſei⸗
nem aufruͤhriſchen Anhange,) und haſſeſt, die
dich lieb haben, (giebſt zum n Haſn ledie
den Schein von dir.) Denn du laͤſſeſt dich
heute mercken, daß dir nichts gelegen iſt
an den Hauptleuten und (Krieges⸗) Knech⸗
ten. Denn ich mercke heute wohl, wenn
dir nur Abſalom lebete, und wir heute
alle todt waͤren, das daͤuchte dich recht
ſeyn. B. 7. So mache dich nun auf,
und gehe heraus, und rede mit deinen
Knechten freundlich. Denn ich ſchwere
dir bey dem HErrn: wirſt du nicht her⸗
aus gehen, es wird kein Mann bey dir
bleiben dieſe Nacht uͤber: Das wird dir
aͤrger ſeyn, denn alles Uebel, das uber
dich kommen iſt, von deiner Jugend auf⸗
bis hieher.
AUAnmerckungen.
1. Es hatte zwar Joab davon kein Gefuͤhl
in feinem Gewiſſen, was David empfunde,
und konte daher auch ſeinen Kummer nicht
recht beurtheilen: da doch aber darinn maſſe
zu halten war, um nicht zu noch mehrern Un⸗
heil Gelegenheit zu geben, ſo war es noͤthig,
daß Joab ein Hertz faſſete, und dem Koͤnige
nachdruͤcklich zuredete. Er ging aber darinn
viel zu weit, daß er den Koͤnig beſchuldigte,
als

464 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 19. v. 5⸗ 14.

als wenn ihm das Leben Abſaloms lieber ge⸗
weſen waͤre, als aller ſeiner Bedienten und
ſeiner Armee; als welches ihm wol nicht in den
Sinn gekommen war; auch haͤtte er zu ſeiner
ungegruͤndeten und unerweislichen Vermu⸗
thung vom Abfall des Volcks keinen Eidſchwur
ſetzen duͤrfen. Indeſſen war doch die Zurede
noͤthig.

2. Es iſt allerdinge oft ſehr noͤthig, daß vor⸗

nehme Krieges⸗Generale und andere hohe Mi-
niſtri einem groſſen Herrn, wenn er etwas ihm

ſelbſt und ſeinem gantzen Lande nachtheiliges

vornimmt, dagegen eine zwar unterthaͤnigſte
und beſcheidene, aber dabey doch behertzte
Vorſtellung thun, und nach ihrer Pflicht da⸗
mit ihr Gewiſſen vor GOTT und Menſchen
retten, wenn ſie auch vor ihrem Herrn ſelbſt
ihres Stillſchweigens halber entſchuldiget ſeyn
koͤnten. Iſt denn ein Landes⸗Herr vom ver⸗
nuͤnftigen Nachdencken, ſo beſtehet er nach
ſeiner Auctoritaͤt nicht auf ſeinen Sinn, ſon⸗
dern laͤßt ſich einreden, und erkennet, daß er
unter andern auch eben dazu ſeine Bedienten
halte, daß ſie nach der Function, da ſie Raͤ⸗
the heiſſen, ihm beyraͤthig ſeyn ſollen. Es
muß aber kein Bedienter es darinn dem Joab

nachthun, daß er ſeinen Herrn bey der Vor⸗
ſtellung auch uͤber die Gebuͤhr und zu hart be⸗

Urtheile.
V. 8⸗14.
Da machte ſich der Koͤnig auf, und
ſetzte ſich ins Thor. Und man ſagte es
allem Volck: ſiehe, der Koͤnig ſitzet im
Thore. Da kam alles Volck vor den
Koͤnig. Aber Iſrael, (das dem Abſalom
angehangen hatte und geſchlagen war,) war
geflohen, ein jeglicher in ſeine Huͤtte
(Wohnung.) V. 9. Und es zanckte ſich
alles Volck in allen Staͤmmen Iſrael,
und ſprachen: Der Koͤnig hat uns erret⸗
tet von der Hand unſerer Feinde, und

erloͤſete uns von der Philiſter Hand, und

hat muͤſſen aus dem Lande fliehen vor
Abſalom. V. 10. So iſt Abſalom geſtor⸗
ben im Streit, den wir uͤber uns geſal⸗

bet, (wie dort jene den Abimelech, als einen

Dorn⸗Buſch Richt. 9, I15. aufgeworfen)

hatten, (ob ohne, oder mit der eigentlichen
Salbung, das iſt ungewiß.) Warum ſeyd
ihr nun ſo ſtille, daß ihr den Konig nicht
wiederholet? V. II. Der Koͤnig aber ſand⸗
te zu Zadok und Ab Jathar, den Prie⸗
ſtern, und ließ ihnen ſagen: Redet mit
den Aelteſten in Juda, und ſprechet:
Warum wolt ihr die letzten ſeyn, den
Koͤnig wieder zu holen in ſein Haus?
Denn die Rede des gantzen Iſrael war
vor den Koͤnig kommen in ſein Haus,
(von ihrer Willigkeit zur Einholung.) V. 12.
Ihr (vom Stamm Juda) ſeyd (vor andern
der naͤhern Anverwandſchafft wegen) meine
Bruͤder, mein Bein und mein Fleiſch,

(ſo ſolten die Prieſter den Konig redend vor⸗
ſtellen: davon ſiehe oben c. 5, I.) Warum
wollt ihr denn die letzten ſeyn, den Koͤ⸗
nig wieder zu holen? V. 13. Und zu A⸗
maſa (dem vom Abſalom beſtelleten Feldherrn
c. 17,25.) ſprechet: Biſt du nicht mein
Bein und mein Fleiſch, (meiner Schweſter
Sohn? ibid. c. 17, 25. 2 Chron. 2, 16. 17.)
GOtt thue mir diß und das, wo du nicht
ſolt ſeyn Feldhauptmann vor mir dein
Lebelang an Joabs ſtatt. V. 14. Und

er (der Koͤnig) neigete (durch die gedachten

Prieſter) das Hertz aller Maͤnner Juda,
wie eines (einzigen) Mannes. Und ſie
ſandten hin zum Koͤnige, (und lieſſen ihm
ſagen:) Komm wieder, du und alle deine
Knechte.

Anmerckungen.
I. Was vom Zanck der Iſraeliten uͤber der
Wiederholung Davids geſaget wird, das iſt
allem Anſehen nach al ſo zu verſtehen, daß die
Woͤhlgeſinneten mit dem Verfahren der uͤbri⸗

gen, die ſich David widerſetzet hatten, ſich un⸗
zufrieden bezeuget und darauf geoörungen ha⸗

ben, daß man nicht warten muͤſſe bis der Koͤ⸗
nig wiederkomme, ſondern daß man ſchuldig
ſey, ihn mit aller Ehrerbietung wieder ins
Reich zu holen.

2. Ob nun wol der Koͤnig mit allem Rechte

freywillig haͤtte wieder zuruͤck kommen koͤn⸗
nen, ſo erachtete er es doch billig zu ſeyn, daß
ſein Volck zur Bezeugung ihrer ſchuldigen Un⸗
terthaͤnigkeit und der ernſtlichen Reue uͤber ih⸗
re Widerſpenſtigkeit, ihn ehrerbietigſt wieder
zuruck holete. Da denn, als er die uͤbrigen
Staͤmme dazu geneiget befunde, er auch den
Stamm Juda ihrer vor andern ſchuldigen
Pflicht aufs gnaͤdigſte erinnern laͤſſet. Weiche
auch vielleicht deswegen ſich etwas ſaͤumiger
darinnen mochten erwieſen haben, weil ſie et⸗
wa vermeinet hatten, der Koͤnig wuͤrde nach
ſeinem Rechte ſich von ſich ſelbſt einſtellen.

3. Daß aber David den von Abſalom zum

Feldherrn beſtelleten Amaſa nicht allein den
Pardon, ſondern dabey auch die beſondere
Gnade anbieten ließ, daß er ihn an Joabs
ſtatt zum Feldmarſchall machen wolle, und da⸗
mit des Joabs Abſetzung in der That declarir-
te, darunter mochte er wol das Abſehen ha⸗
ben, daß er dadurch alle Malcontenten deſto
eher gewinnen und auf ſeine Seite bringen wol⸗

te; es mochte aber wol groͤßten theils aus dem

gerechten Widerwillen, den er wider des Jo⸗

abs eigenmaͤchtiges Verfahren wider Abſa⸗

lom gefaſſet hatte, herruͤhren. Es iſt aber
dieſe Declaration wol zur Unzeit geſchehen;
ſintemal Joab daher nicht allein Gelegenheit

nahm den Amaſa, wie ehemal den Abner c. 3,.

27. meuchelmoͤrderiſcher Weiſe zu entleiben c.
20, 8. u. f. ſondern er mag auch wol unter der
Hand den neuen Aufruhr des Seba befordert,
oder doch mit ſeiner bekanten Widerſinnigkeit
ihm dazu noch mehrern Much gemachet gaen

,Rehee
koln
, doß
en Un⸗
der ch⸗
wieder

Phrigt.

C. 19. v. 14⸗23.

Wie er denn ſo verwegen war, daß er nach

Amaſa Tode das Commando uͤber die Armee

nach wie vor fuͤhrete, und David es muſte ge⸗
ſchehen laſſen. c. 20, 15. u. f. da er ſich von ihm
einer Unruhe im Reiche befuͤrchtete. Und da

Jooab ſo dreiſte war, daß er dem Koͤnige vom

Abfall des gantzen Volcks ſagen durfte v. 7. ſo

mochte es wol mehr eine Bedrohung, als eine

Warnung und Vorherſagung ſeyn; als zu
welcher er nicht noͤthig gehabt haͤtte einen Eid⸗
ſchwur hinzu zuthun, und zu ſagen: Ich
ſchwere dir bey dem SErrn. Daß aber
alle ſolche Unternehmungen dem Joab nicht
ungeſtrafet hingehen ſolten und hingegangen
ſind, das ſiehet man an Davids Verordnung
und Salomons Vollziehung 1 Koͤn. 2, 5.34.
4. Da David in unterſchiedlichen Stuͤcken

ein Vorbild von Chriſto geweſen iſt, ſo mag

man auch dieſes nicht unfuͤglich darauf deuten,
daß er von ſeinem Volcke verworfen, aber
mit Reue und aller Willigkeit wieder ange⸗
nommen iſt, zur vorlaͤufigen Figur deſſen, daß
hernach die Judiſche Nation groſſen theils den

Meßiam verworfen hat, ſich aber in der letz⸗

ten Zeit, vermoͤge ſo vieler theuren Verheiſſun⸗
gen, zu ihm bekehren und ihn fuͤr ihren Hei⸗
land glaͤubig erkennen und annehmen wird:
wie denn auch der Meßias in etlichen von ſol⸗
chen Verheiſſungen auch ſo gar den Namen
Davids fuͤhret; z. E. Hoſ. 3, 5. Darauf wer⸗
den ſich die Rinder Iſrael bekehren, und
den SErrn ihren GGit und ihren Koͤnig
David ſuchen und werden den Errn
und ſeine Gnade ehren in der letzten Zeit.
Siehe auch Jer. 30,9. Ezech. 34, 23. c. 37, 24.

V. 15⸗ 23.
Alſo kam der Koͤnig wieder. Und da
er an den Jordan kam, waren die Maͤn⸗
ner Juda gen Gilgal kommen, hinab zu
ziehen dem Koͤnige entgegen, daß ſie den
Koͤnig uͤber den Jordan fuͤhreten. V. 16.
Und Simei, der Sohn Gera, des Sohns
Jemini, der zu Bahurim wohnete, eilete,
und zog mit den Maͤnnern Juda hinab,
dem Koͤnige David entgegen. V. 17. Und
waren tauſend Mann mit ihm von Ben⸗
jamin; dazu auch Ziba, der Knabe (Ver⸗
walter) aus dem Hauſe Saul, mit ſeinen
funfzehen Sohnen, und zwanzig Knech⸗
ten, und fertigten ſich durch den Jordan
vor dem Koͤnige her. V. 18. Und mach⸗

ten die Furt, daß ſie das Geſinde des Koͤ⸗

niges hinuͤber fuͤhreren, (Hebr. als nun
das Faͤhrſchif hinuͤber gegangen war
das Haus des Koͤniges heruͤber zu
fuͤhren;) und thaͤten, was ihm gefiel.
Simei aber, der Sohn Gera, fiel (da fiel
Simei) vor dem Koͤnige nieder, da er uͤ⸗
ber den Jordan fuhr. V. 19. Und ſprach
zum Koͤnige: Mein Herr rechne mir nicht
zu die Miſſethat, und gedencke nicht,
daß dein Knecht dich beleidigte (c. 16,5. u. f.)
Bibl. Hiſt. Lichr u. Recht I. Theil.

des andern Buchs Samuelis. 465

des Tages, da mein Herr Koͤnig aus Je⸗
ruſalem ging, und der Koͤnig nehme es
nicht zu Hertzen. V. 20. Denn dein Knecht
erkennet, daß ich geſuͤndiget habe. Und
ſiehe, ich bin heute der erſte kommen, un⸗
ter dem gantzen Hauſe Joſeph, (Hebr.
vor dem gantzen Hauſe Joſeph / vor

den Ephraimiten und Manaßiten, auch vor den

uͤbrigen Staͤmmen, um meine Reue und Wil⸗
ligkeit zur Unterwerfung zu bezeugen,) daß ich
meinem Herrn Koͤnige entgegen herab
zoͤge. V. 21. Aber Abiſai, der Sohn Ze⸗
ru Ja, antwortete und ſprach: Und Si⸗
mei ſolte darum nicht ſterben, ſo er doch
dem Geſalbten des HErrn gefluchet hat?
V. 22. Oavid aber ſprach: Was habe ich
mit euch zu ſchaffen, ihr Kinder Zeruja,
(c. 16, 10. du und Joab,) daß ihr mir heute
wollt zum Satan werden? Solte heute
jemand ſterben in Iſrael? Meineſt du,
ich wiſſe nicht, (Hebr. denn ſolte ich nicht
erkennen) daß ich heute (aufs neue) ein
Koͤnig bin worden uͤber Iſrael? V. 23.
Und der Koͤnig ſprach zu Simei: Du ſolt
nicht ſterben. Und der Koͤnig ſchwur
ihm.
Aunmerckungen.
1. Simei konte ſo fort aus dem Lan⸗
de fliehen, als er hoͤrete, daß es mit Abſalom
ſo uͤbel abgelaufen war: aber das thut er nicht,
ſondern koͤmmt dem Koͤnige mit einer demuͤ⸗
thigen Abbitte entgegen, und erhaͤlt damit
auch, was er ſuchte. Welches eine feine Fi⸗
gur iſt von dem, wie es ein Suͤnder, der ſich
gröblich an GOtt verſuͤndiget hat, machen
ſolle, nemlich er ſoll ſich nicht durch die Flucht
oder weitere Abw noung von GOtt noch m hr
von ihm entfernen, da er ihm ohne daß nicht
entlauffen kan, nach Pſ. 139, 7 u f. Wo ſoll
ich hingehen vor deinem Geiſt: Wo ſoll
ich hin fliehen vor deinem Angeſicht? u. ſ.
w. ſondern ſich, wie Simei zu David, und
der verlohene Sohn zum Vater, in wahrer
Demuͤthigung ſeines Hertzens zu GOtt ma⸗
chen und ſeine Gnade ſuchen; ſo wird er ſie
gewiß finden. Wie es denn von Chriſto heißt:
Dieſer nimmt die Buͤnder an Luc. 15,2. Und
er ſelbſt ſpricht: Ich bin kommen die Suͤn⸗
der zur Buſſe zu rufen c. 9,13. Und: Wer
zu mir koͤmmrt, den will ich nicht hinaus
ſtoſſen.

2. Da es nun GOtt ſelbſt mit den bußfer⸗
tigen Suͤndern alſo haͤlt, ſo kan man leicht⸗

lich erachten, daß David wohl gethan hat, da

er hat Gnade laſſen fuͤr Recht gehen. Es
war zwar das Verbrechen der beleidigten Ma⸗
jeſtaͤt ſehr groß, und konte von rechtswegen
aufs härteſte beſtrafet werden, zumal da es
ſo gar vorſetzlich und oͤffentlich vor vielem Vol⸗
cke war begangen worden: man kan es auch
hohen Haͤuptern nicht verdencken, wenn ſie ge⸗
gen ſolche Uebelthaͤter ernſtliche Exempel ſta-
tuiren: es gereichet ihnen doch aber der Par-
Nun don

466 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 19. v. 16⸗30.

don zu noch groͤſſern Lobe und Nachruhm; ſin⸗
temal ſie dadurch GOttes Nachfolger ſind,
der es mit den bußfertigen Suͤndern alſo haͤlt;
und damit ihren Ehren⸗Titel, da ſie gnaͤdig⸗
ſte, allergnaͤdigſte genennet werden, in der
That recht characiteriliren; ſonderlich wenn
ſie bey geringen Verbrechen, ſo viel ohne Nach⸗
theil der Gerechtigkeit geſchehen kan, die Gna⸗
de und Barmhertzigkeit obwalten laſſen.
3. Da die Soͤhne Zeruja uͤberhaupt von vie⸗
ler Verwegenheit waren, und ſich gegen Da⸗
vid viel ein mehrers heraus nahmen, als ih⸗

nen zukam; ſo war es auch alhier eine groſſe

Frechheit, daß Abiſai (der bey dem Fluchen
dem Simei den Kopfabreiſſen wolte e. 16,9.)
dem Koͤnige, aus der Beyſorge des zu erhal⸗
tenden Pardons, um denſelben zu verhindern,
vorgreiffet und ſpricht: Und Simei ſoll dar⸗
um nicht ſterben u. ſ. w. Da denn David
wohl that, daß er ſich daran nicht kehrete,
ſondern es ihm verwieß; wobey er ſich zugleich
ſo demuͤthig gegen GOtt bezeuget, daß, ob er
gleich wohl wuſte, daß ihm von GOttes we⸗
gen das Koͤnigreich nicht genommen war, er
dennoch ſprach: Meineſt du, ich wiſſe michr,
daß ich heute bin Roͤnig worden uͤber Iſ⸗
rael? als damit er auf die gnaͤdige Vorſorge
GOttes ſahe, von welcher alles ſein aͤufſern⸗
ches Heil aufs neue war befordert worden.
Abiſai hingegen iſt ein Bild von ſolchen unbe⸗
ſonnenen Eiverern fuͤr GOttes Ehre, welche
ſich heimlich daran aͤrgern, wenn ſie ſehen, o⸗
der hoͤren, daß Leute, von welchen ſchwere
Suͤnden⸗Faͤlle bekant worden ſind, ſich noch
zuletzt zu GOtt bekehren, und daher den Schluß
machen muͤſſen, daß ſie GOtt zu Gnaden an⸗
genommen habe.
4. Wenn man nun im uͤbrigen alhier fra⸗
get, wie denn der alhier dem Simei ertheilte
Uund mit einem Eidſchwur beſtaͤtigte Pardon
beſtehen koͤnne mit dem Verhalien Davids,
da er nach 1Koͤn. 2, 8. 9. vor ſeinem Tode dem
Salomo die Rache uͤber dieſes Verbrechen
auftraͤget? ſo muß man beyde Oerter gegen
einander halten, da man ſie denn mit einan⸗
der leichtlich vergleichen kan: nemlich der Par-
don ging nicht allein auf die damalige Zeit,
als Simei denſelben ſuchte, ſondern auch auf
Die gantze Lebenszeit Davids, und hat ohne
Zweifel nach dem Sinne Davids dieſe Bedin⸗
gung bepy ſich gehabt, daß ſich Simei demſel⸗
ben auch gem ß bezeugen ſolte; und hatte er
damit ſeinem Nachfolger ſein Recht zur gerech⸗
ten Rache nicht ſchlechterdinge benommen:
wie er denn, da er dieſes ihm bezeuget, am
Sinmei wol ſolche Zeichen ſeines ungebeſſerten
Sinnes gefunden hat, die ihn dazu veranlaſ⸗
ſet haben. Es hatte David die Rache auch
nicht ausdruͤcklich befohlen, ſondern die Sa⸗
che der Weisheit und dem Gutbefinden Salo⸗
mons uͤbergeben; der daher auch den Pardon
beſtaͤtigte; und nur eine ſolche Bedingung hin⸗
zu ſetzte, welcher Simei gar leicht haͤtte nach⸗
kommen koͤnnen, nemlich nicht aus ſeinem
Hauſe zu Jeruſalem uͤber den Bach Kidron zu
weichen 1Koͤn. 2,35. U. f.

BV. 24⸗30.
Mephiboſeth, der Sohn (Jona⸗

than und Enkel cap. 4, 4. c. 9, 6.) Saul,

kam auch herab dem Koͤnige entgegen.
Und er hatte ſeine Fuͤſſe, noch ſeinen Bart
nicht gereiniget, und ſeine Kleider (die
bey den Juͤden von zarten Linnen waren, und
leichtlich beſchmuzet aber auch gereiniget werden
konten,) nicht gewaſchen, von dem Tage
an, da der Konig weggegangen war,
bis an den Tag, da er mit Frieden kam.
V. 25. Da er nun gen Jeruſalem kam,
dem Koͤnige zu begegnen, ſprach der Koͤ⸗
nig zu ihm: Warum biſt du nicht mit
mir gezogen, Mephiboſeth? V. 20. Und
er ſprach: Mein Herr Koͤnig, mein Knecht
(der Verwalter Ziba) hat mich betrogen,
den dein Knecht gedachte (Hebr. ſprach:)
ich will (Hebr. mir) einen Eſel ſatteln,
und darauf reiten, und zum Koͤmge zie⸗
hen; denn dein Knecht iſt lahm: (aber er
hat mir den Eſel nicht geſchicket.) V. 27.
Dazu hat er deinen Knecht angegeven
vor meinem Herrn Koͤnige (c. 16, 3. als
wenn ich nach dem Reiche ſtuͤnde:) aber mein
Herr Koͤnig iſt wie ein Engel GOues:
(c. I4,17. der ohne meine Maßgebung ſchon
ſelbſt wiſſen wird, was zu thun ſey,) thue
was dir wohl gefaͤllt. V. 28. Denn allt
meines Vaters (Groß⸗Vaters) Haus iſt
nichts geweſen, denn Leute des Todes,
vor meinem Herrn Koͤnige. So haſt du
deinen Knecht geſetzet unter die, ſo auf
deinem Tiſche eſſen. Was habe ich wei⸗
ter Gerechtigkeit, oder weiter zu ſchreien
an den Konig? V. 29. Der Koͤnig ſprach
zu ihm: Was redeſt du noch weiter von
deinem Dinge? Ich habs geſaget: Du

und Ziba theilet den Acker mit einander.
V. 30. Mephiboſeth ſprach zum Koͤnige:

Er nehme es auch gar dahin: nachdem

mein Herr Koͤnig mit Frieden heim kon 2—/

men iſt. 31.
Anmerckungen.

1. Wir ſehen alhier dreyerley Art Menſchen

von gar ungleichem Stande, theils auch Ge⸗
muͤthe. Ziba war der Verwalter der Groß⸗
vaͤterlichen und vaͤterlichen Guͤter des Mephi⸗
boſeths e. 9. aber ein eigennuͤtziger, falſcher und

ungerechter Menſch, der ſie mehr in ſeinen ei⸗

genen, als des Mephiboſeths Nutzen verwen⸗
det hatte. Dazu handelte er ſo gewiſſenlos

wider ſeinen Herrn, daß, als er befehliget

war, ihm einen geſattelten Eſel zu ſchicken, da⸗
mit er David in der Flucht folgen koͤnte, er
ſolches nicht allein nicht that, und den lahmen
Mephiboſeth zu Jeruſalem ſitzen ließ, ſondern
auch, da er indeſſen dem David auf gedach⸗
ter Flucht einige Nothdurffr fuͤr ſeine Leute ent⸗
gegen gebracht, und ſich damit ioſinuret hat⸗
te, ſeinen Herrn dazu bey ihm verleumdere,
. als

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C. 19. v. 24⸗39.

des andern Buchs Samuelis. 467

als ſtuͤnde er auch nach dem Reiche. Darauf
David ihm, dem Ziba, damal in der Eil des
Mephiboſeths Guͤter zuerkant hat. Welche
er ſich denn ohne Zweifel alſo wird zugeeignet
haben, daß der arme Mephiboſeth, der nun
auch der koͤniglichen Tafel beraubet war, dar⸗
unter hat leiden muͤſſen.
2. Bey ſolcher Beſchaffenheit war Mephibo⸗
ſeth uͤbel daran geweſen. Er kam demnach
nach Juͤdiſcher Gewohnheit in der betruͤbten

Geſtalt eines Leidtragenden daher, und wolte

auch ſeine Freude uͤber die froͤliche Wiederkunft
Davids bezeugen: und da ihm dieſer ſelbſt
Gelegenheit gab von ſeinem Zuſtande zu reden,

ſo ſtellete er die Bosheit ſeines Verwalters

und dabey ſeine Unſchuld aufs aller glimpflich⸗

ſte und mit einer ſolchen Gelaſſenheit vor, daß

er dadurch ein recht edles Gemuͤth zu erkennen
giebt, und ſich damit zufrieden bezeuget, daß

nur er, der Koͤnig, wiedergekommen ſey, und

er ferner der vorigen Gnade an ſeinem Hofe

genieſſen koͤnne, dagegen er bereit ſey, auch gar

alles dem Verwalter zu uͤberlaſſen.
3. David ſchien auch die Vorſtellung von
ſeiner Unſchuld und der Schuld des Zibdaͤ nicht
in Zweifel zu ziehen; zumal da er den Mephibo⸗
ſeth in einem ſo klaͤglichen Aufzuge ſahe: er
mochte dabey auch wol erkennen, daß er vor⸗
hin zu leichtglaͤubig geweſen und mit ſeinem
Aus pruche ſich uͤbereilet habe. Da er nun
itzo ſich nicht gern aufs neue, nemlich auf Sei⸗
ten Mephiboſeths, uͤbereilen wolte, und doch
auch es keine Zeit davon war, die Sache zu
unterſuchen, vielweniger es ſich an dem Tage
der Freuden ſchicken wolte jemanden zu ver⸗
dammen, und er dem Simei von einem noch
viel ſchwerern und wider ihn ſelbſt, mit Be⸗
leidigung ſeiner Majeſtaͤt, begangenen Verbre⸗
chen Pardon ertheilet hatte; ſo laßt ers dabey
bewenden, daß er ſich mit dem Ziba in die Guͤ⸗
ter theilen moͤchte. Womit er alſo ſeinen vo⸗
rigen Spruch zum theil widerrufet, dem Ziba
aber doch die Helfte davon zu laſſen, etwa da⸗
durch mochte ſeyn bewogen worden, daß Zi⸗
ba mit ſeinen vielen Soͤhnen und Knechten
doch bisher die Guͤter gar muͤheſam gebauet
hatte; und mochte der Verſtand ſeiner Wor⸗
te auch wol nicht auf das Eigenthum, ſondern
nur auf den davon zu hebenden Nutzen gehen:
da es denn eben nicht zuviel war, wenn Ziba
darinn zur Helfte ging: daß ihm aber die ge⸗
thane Verleumdung ſolte ungerochen hinge⸗
hen, das war eine beſondere koͤnigliche Gnade.
Es iſt aber auch vermuthlich, daß David, da
er den Mephiboſeth beſtaͤndig am Hofe hatte,
hernach dem Ziba ſein uͤbles Verhalten gar
nachdruͤcklich wird haben verweiſen laſſen.
4. Man erkennet hieraus unterſchiedliches:
2. Wie gar leichtlich man gantz unſchuldiger
Weiſe koͤnne verleumdet werden.
b. Wie dazu der Eigennutz und Neid den An⸗
trieb gebe und Calumnianten mache.
c. Wie manchmal die Verleumdung Eingang
finde, auch wol bey denen, von welchen man
es nicht vermuthet haͤtte.
d. Wie man ſich in ſolchem Falle ſeines guten

Gewiſſens zu getroͤſten habe, und alles in
Gelaſſenheit mit ſanften Muthe GOtt be⸗
fehlen muͤſſe, wenn man auch durch eine boͤ⸗
ſe Zunge zum Verluſt des Seinigen, oder
doch daran zum Schaden und Nachtheil, ge⸗
bracht wird.
e. Wie doch endlich die Unſchuld pflege ans
Licht gezogen zu werden.
f. Und wenn man Gelegenheit findet, ſeine Un⸗
ſchuld vorzuſtellen, man ſolches ohne Hitze
und Unmuth mit aller Gelindigkeit thun

ſolle.
V. 31⸗39.
Und Barſillai, der Gileaditer, kam
herab von Roglim, und fuͤhrete den Koͤ⸗
nig (Hebr. zog mit dem Koͤnig) uͤber
den Jordan, daß er ihn im (uͤber den)
Jordan geleitete. V. 32. Und Barfſillai
war faſt (ſehr) alt, wol achtzig Jahr:

Der hatte den Koͤnig verſorget, weil er zu

Mahanaim war: (c. 17,27. I Koͤn. 2,/7. u. .)
denn er war ein ſehr treflicher (Hebr. ver⸗
ngender Mann (wie Nabal I Sam. 25,
) V. 33. Und der Koͤnig ſprach zu
Barſillai: Du ſolt mit mir “
hen, ich will dich verſorgen bey mir zu
Jeruſalem. V. 34. Aber Barfſillai ſprach
zum Koͤnige: Was iſts noch, das ich zu
leben habe, daß ich mit dem Koͤnige ſol⸗
te hinauf gen Jeruſalem ziehen? V. 35.
Ich bin heute achtzig Jahr alt, wie ſol⸗
te ich kennen, was gut, oder boͤſe iſt, (ein
Wohlgefallen haben koͤnnen an dem, was am
Hofe fuͤr gut gehalten und von dem boͤſen, oder
unangenehmen und unanſtaͤndigen, unterſchieden
wird,) oder (mit einiger Anhenglichkeit) ſchme⸗
cken, was ich eſſe, oder trincke; oder hoͤ⸗
ren, was die Saͤnger, oder Saͤngerinnen
ſingen? Warum ſolte dein Knecht mei⸗
nen Herrn Koͤnig foͤrder beſchweren? B.
36. Dein Knecht ſoll ein wenig gehen mit
dem Koͤnige uͤber den Jordan. Warum
will mir der Koͤnig eine ſolche Vergel⸗
tung thun? V. 37. Laß deinen Knecht
umkehren, daß ich ſterbe in meiner Stadt,
bey meines Vaters und meiner Mutter
Grabe. Siehe, da iſt dein Knecht Chi⸗
meham (mein Sohn,) den laß mit mei⸗
nem Herrn Koͤnige hinuͤber ziehen, und
thue ihm, was dir wohlgefaͤllt. V. 38.
Der Koͤnig ſprach: Chimeham ſoll mit
mir hinuͤber ziehen, und ich will ihm
thun, was dir wohlgefaͤllet, auch alles,
was du an mir erwaͤhleſt, (was du nur
von mir verlangeſt) will ich dir cthun. V.
39. Und da alles Volck uͤber den Jordan
war gegangen, und der Koͤnig auch, kuͤſ⸗
ſete der Koͤnig den Barſillai, und ſegne⸗
te ihn; und er kehrete wieder an ſeinen
Ort.
Inn 2

Anmere

468 Richtige und erbauliche Erklarung

Anmerckungen.
1. An Barſillai iſt folgendes zu erwegen:
a. Sein Vermoͤgen an zeitlichen Guͤtern; als
an welchen er nach damaliger Landes⸗Art
von GOtt iſt reichlich geſegnet geweſen.
b. Seine Treue und Gutrhaͤrigkeir gegen
David, davon man ſehe c. 17, 27. welche ge⸗
wiß ohne Abſicht auf einige Belohnung aus
dem Triebe einer ehrerbietigen und huͤlfrei⸗
chen Liebe herruͤhrete. Wie er denn auch
ſeine Ergebenheit gegen David auch nachher
in der Begleitung bis zum Jordan bezeu⸗
gete.
c. S in rechtſchaffener Sinn, nach welchem
er allem dem, worinnen man etwa bey Ho⸗
fe eine Vergnuͤgung ſuchte, abgeſtorben

war. . V
d. Sein hohes achtzigjaͤhriges Alrer; wel⸗
ches er gern in Ruhe zubringen wolte. Er
giebt uns demnach an ſich ein loͤbliches Ey⸗
empel, wie, wenn man nach GOttes Wil⸗
len an Jahren alt wird, man auch ſoll an
Weisheit und an Tugend etwas rechtes vor
ſich gebracht haben. Imgleichen wie man
kan zugleich am zeitlichen Vermoͤgen und
auch in GOtt reich ſeyn; wie man denn
wohl hoffen kan, daß dieſer alte Greis ei⸗
nes GOttergebenen Sinnes geweſen iſt. Es
war bey ihm auch ein wohlgemeinter
Wunſch, daß er gern wolte bey ſeinen El⸗
tern begraben ſeyn; als womit er ſeine Hoff⸗
nung bezeugete, daß er mit ihnen eine Auf⸗
erſtehung von Todten glaube. Und ob es
gleich dabey darauf nicht ankam, daß man
an einem Orte begraben lag, ſo gab doch
das gemeinſchaftliche Grab bey der auch
nach dem Tode noch uͤbrigen natuͤrlichen
Neigung gegen die naͤchſten Anverwandten
einen beſondern Eindruck.
2. An David ſiehet man zuvorderſt die
Tugend der Danckbarkeit; wie ſich dieſelbe
nicht allein mit Worten, ſondern auch mit der
ergebenſten Zuneigung des Hertzens und nicht
weniger mit der That ſelbſt erwieſe: imglei⸗
chen die Leutſeligkeit, nach welcher er bey ſei⸗
ner koͤniglichen Majeſtaͤt ſich ſo freundlich zu
ihm thut, als wenn er ſeines gleichen waͤre.
Welche eine gantz beſondere Tugend an groſ⸗

ſen Herren iſt: die ſie keines weges veraͤcht⸗
lich, ſondern ſo viel venerabler machet.

B. 40⸗43.
Und der Koͤnig zog hinuͤber gen Gil⸗
gal, und Chimeham zog mit ihm. Und
alles Volck Juda hatte den Koͤnig hinuͤ⸗
ber gefuͤhret; aber des Volcks Iſrael
war nur die Haͤlfte da. V. 41. Und ſie⸗
he, da kamen alle Maͤnner Iſrael zum
Koͤnige, und ſprachen zu ihm: Warum
haben dich unſere Bruͤder, die Maͤnner
Juda, geſtohlen, und (das iſt) haben den
Koͤnig und ſein Haus (gleichſam heimlich
und ohne unſer dabey zu erwarten uͤber den
Jordan gefuͤhret, und alle Maͤnner
(Krieges⸗Leute) David mit ihm. V. 42.
Da antworteten die von Juda denen
von Iſrael: Der Koͤnig gehoͤret uns na⸗
he zu: Was zuͤrnet ihr darum? Meinet

ihr, daß wir von dem Koͤnige Nahrung,

oder Geſchencke empfangen haben: B.
43. So antworteten denn die von Iſra⸗
el denen von Juda, und ſprachen: Wir
haben zehenmal mehr bey dem Koͤnige,
(da wir zehen Staͤmme ausmachen, ihr aber
mit denen von Benjamin, die ſich zu euch gehal⸗

ten haben, nur zween,) dazu auch bey Da⸗
vid (wie uͤberhaupt im Koͤnigreiche und oͤffent⸗

lichen Geſchaͤfften, alſo auch inſonderheit be
David) denn ihr: warum haſt dar mich
denn ſo gering geachtet, daß das unſere
nicht das erſte geweſen iſt, unſerm Koͤ⸗
nig zu holen? Aber die von Juda rede⸗
ten haͤrter, denn die von Iſrael (und ſtel⸗
leten ihnen ihr unlauteres Verfahren nachdruͤck⸗
lich vor, hatten auch in ihren Worten mehr
Gewicht, als jene. Der Streit hatte die ver⸗
kehrte Eigen⸗Liebe, nach welcher man gern Recht
haben will „zum Grunde, ſonderlich bey den
Iſraeliten, die ein Bild zanckſuͤchtiger und ehr⸗
geitziger Welt⸗Menſchen ſind. Wie es ſchon
vorher mit ſolchem Rangſtreit gegangen war,
das ſehe man Richt. 8, I. c. 12, I.) .

Das zwanzigſte Capitel/
on “
dem Aufruͤhrer Seba und ſeinem Untergange.

heilloſer Mann, (Hebr. ohnge⸗
faͤhr ein Mann Belial,) der
hieß Seba, ein Sohn Bichri, eines
Mannes von Jemini, (vom Stamm Ben⸗
jamin, der bließ die Poſaune, und ſpraͤch:
Wir haben kein Theil an David, noch
Erbe am Sohn Iſai; ein jeglicher hebe
ſich zu ſeiner Huͤtten, o Iſrael. V. 2.
Da fiel von David jedermann in Iſrael,

es war daſelbſt ein beruͤhmter

und folgeten Seba, dem Sohne Bichri.
Aber die Maͤnner uda hingen Bucn.
nige, vom Jordan an, bi
Jeruſalem. . n, bis den

Anmerckungen.

1. Es hatten die von Juda, um ihr Wer⸗

halten zu vertheidigen, geſaget, der Koͤnig
ihnen der Naͤchſte, da er ſas iyrem Tng ſe
gebuͤrtig ſey, auch unter ihnen und denen ſich
zu ihnen haltenden von Benjamin die Reſi⸗
dentz zu Jeruſalem habe, von ihnen auch an⸗
fangs

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C. 20. v. I⸗12.

fangs zu erſt geſalbet ſey. Als nun die uͤbri⸗

gen zehen Staͤmme dagegen ihre Menge ange⸗

fuͤhret hatten, und die von Juda ihnen nicht

nachgeben wolten, theils auch nicht wohl kon⸗
ten, ſo mißbrauchen dieſes die zehen Staͤmme
zur neuen Unruhe, und wirft ſich dazu einer

auf, namens Seba, der ſelbſt vom Benjamin

war, und vielleicht mit dem Geſchlechte Sauls
verwandt geweſen iſt. Denn dieſer mißdeu⸗
tete die Worte derer vom Stamm Juda, da⸗
durch ſie ſich den Koͤnig zuvorderſt zueigneten,

dergeſtalt, daß er ausrief: Wir haben kein

Theil an David; das iſt: da ihr euch den Koͤ⸗
nig vor uns zugeeignet habet, ſo nehmet ihn
immer hin, und behaltet ihn; wir wollen auch
nun ohne ihn wol leben und uns einen eigenen

Koͤnig erwehlen. Womit Seba wol auf ſich

ſelbſt mochte geſehen haben: wie denn auch das
Volck darauf ihm anhieng, und erachtete, daß
ſich niemand beſſer dazu ſchicke, als er. Die
Worte: noch Erbe am Sohn Iſai, koͤnnen
fuͤglich alſo verſtanden werden, daß ſie damit
dem Geſchlechte David die Erbfolge am Reiche
abgeſprochen haben. .
2. Man ſiehet die groſſe Untreue des Juͤdi⸗
ſchen Volckes gegen ihrem rechtmaͤßigen Koͤni⸗
ge, und folglich auch wider GOTT, der ihn
demſelben ſelbſt vorgeſetzet hatte. Wie es ih⸗
re Voreltern mit Moſe gemachet hatten, ſo
machten ſie es auch mit David, und erwieſen
damit, wie wenig es ihnen vorher um die Wie⸗
derholung des Koͤniges ſey zu thun geweſen,
ob ſie wol aus dem Antriebe des Ehrgeitzes die
letzten nicht gern ſeyn wolten. Man ſiehet
demnach aus ſo gar uͤberfluͤßigen Merckmah⸗
len, daß alle dieſem Vo cke verliehene ſo groſ⸗
re und herrliche Vorrechte ihnen nicht um ih⸗
ſer ſelbſt, ſondern nur allein um des Meßiaͤ
willen ſo reichlich wiederfahren ſind.

V. 3. r
Da aber der Koͤnig David heim kam
gen Jeruſalem, nahm er die zehen Kebs⸗
weiber, die er hatte gelaſſen das Haus
zu bewahren, und thaͤt ſie in eine Ver⸗
wahrung, und verſorgte ſie, aber er be⸗
ſchlief ſie nicht. Und ſie waren alſo ver⸗
ſchloſſen, bis an ihren Tod, und lebeten
(nach ſeinem Tode) Witwinnen. (Dabey
David wol wird ſeine gute Lection zu ſeiner
Demuͤthigung genommen haben, in Erwegung
zuvorderſt ſeiner ehemaligen Suͤnde an und mit
der Bathſeba, und denn auch ſeiner Vergehung
mit Nehmung ſo vieler Kebsweiber.)

B. 4 7 =
Und der Koͤnig ſprach zu Amaſa: Be⸗

rufe mir alle Mann in Juda auf den

dritten Tag: und du ſolt auch hie ſtehen,
(ſo ſtelle du dich alsdenn auch alhier ein.) V.
5. Und Amaſa ging hin, Juda zu beru⸗
fen; aber er verzog (uͤber) die Zeit, die
er ihm beſtimmet hatte. V: 6. Da ſprach
David zu Abiſai: Nun wird uns Sehg,

des andern Buchs Gamuelis. 469

der Sohn Bichri, mehr leides thun, den
Abſalom. Nimm du die Knechte dei⸗
nes Herrn, (d. i. perpetuum meum mili-
tem, meine beſtaͤndig auf den Beinen gehaltene
Truppen,) und jage ihm nach, daß er
nicht etwa fuͤr ſich veſte Staͤdte finde,
und entrinne aus unſern Augen. V. 7.
Da zogen aus ihm nach die Maͤnner
(die Truppen) Joab, (oder gleichſam das von
Joab commandirte Regiment,) dazu die
Crethi und Plethi, und alle Starcken,
(Helden t. 16,6. ſiehe c. 23.) Sie zogen a⸗
ber aus von Jeruſalem, nachzujagen
Seba, dem Sohn Bichri.

nzmerckung.
Was die Urſache geweſen, daß Amaſa nicht
zur rechten Zeit ſich mit dem Volcke eingeſtel⸗
let hat, das laͤßt ſich nicht ſagen. Vermuth⸗
lich iſt ihnen die von David geſetzte Zeit etwas
zu kurtz geweſen. Da nun David beſorgete,
es moͤchte bey laͤngerer Verweilung die Par⸗
tey des Seba zu ſtarck werden, ſo beordert er
den Abiſai mit der ſchon bereit ſtehenden Man⸗
ſchafft. Amaſa aber war, als ein geweſener
Rebell, ja commandirender General der Re⸗
bellen, keines weges werth, daß ihn David
an Joabs ſtatt zum Feldherrn machte. Da⸗
her es auch GOtt nicht gefiel, daß David den
Sieg durch ihn erhalten ſolte, ſondern er be⸗
kam dagegen ſeinen an David verdienten, a⸗
ber vom Joab boshaftiger weiſe gegebenen,
Lohn, als der ihn aus Verdruß, daß er an
jeine Stelle geſetzet war, entleibete; wie nun
folget:

V. 8⸗17T7.
Da ſie aber bey dem groſſen Stein
waren zu Gibeon, kam (zog) Amaſa
(als Heerfuͤhrer) vor ihnen her, (vor dem
aus den Stamm Juda zuſammen gezogenen
v. 5.) Joab aber war geguͤrtet uͤber ſei⸗
nem Kleide, das er an hatte, und hatte
daruͤber ein Schwert geguͤrtet, das hing
an ſeiner Huͤfte in der Scheiden, das
ging gerne aus und ein. V. 9. Und
Joab ſprach zu Amaſa: Friede mit dir,
mein Bruder, (Hebr. gehet es dir wohl,
mein Bruder?) Und Joab faſſete mit
ſeiner rechten Hand Amaſa bey dem
Barte, (gleichſam ſtreichend und liebkoſend,)
daß er ihn kuͤſſete. V. 10. Und Amaſa
hatte nicht acht auf das Schwert in der
Hand Joab, (Hebr. huͤtete ſich nicht
vor dem Schwerte / oder Dolche, wel⸗
ches in der Hand Joabs war / nemlich
in der lincken:) und er ſtach ihn damit in
den Wanſt, daß ſein Eingeweide ſich auf
die Erde ſchuͤttete, und gab ihm keinen
Stich mehr, (da er an dem einen ſchon toͤd⸗
lich verwundet war,) und er ſtarb. Joab
aber und ſein Bruder Abiſai jageten
Runz3 nach

6

470⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 20. v. 8 22.

nach Seba, dem Sohn Bichri. B. II.
Und es trat einer von den Knaben (Waf⸗
fentraͤgern c. 18,15.) Joab (auf deſſen Befehl)
neben ihn, und ſprach: Trotz, und ma⸗
che ſich einer an Joab, und thue ſich bey
David nach Joab, (Hebr. Wer iſt / der
ein Gefallen hat an Jab / der dem Jo⸗
ab wohl will, und wer iſt dem David
zugethan / der folge Joab.) VB. 12. A⸗
maſa aber lag im Blute gewaͤltzet, mit⸗
ten auf der Straſſen. Da aber einer
(Hebr. der Mann / nemlich der zuvorgedach⸗
te) ſahe, daß alles Volck da ſtehen blieb,
wendete er Amaſa von der Straſſen auf
den Acker, und warf Kleider auf ihn:
weil er ſahe, daß, wer an ihm kam, ſte⸗
hen blieb.
Anmerckungen.
1. Eine recht entſetzliche Mordthat! und
zwar vor den Augen der einherziehenden
Truppen, welche Amaſa fuͤhrete. Da Joab
den Feldmarſchall Sauls, den Abner, entlei⸗
bete, geſchahe es doch noch ins geheim c. 3,
26.27. hier aber im Angeſicht der Armee. So
gar ſetzte er alle Furcht vor GOtt, dem Koͤni⸗
ge und dem Volcke aus den Augen. Davon
die Urſache dieſe war, daß David den Amaſa
an ſeine Stelle geſetzet halte, nachdem Abſa⸗
lom von ihm war erſtochen worden, nach c.
19, 13. Er kriegte doch aber endlich auf Da⸗
vids Veordnung ſeinen verdienten Lohn von
Salomo 1Koͤn. 2, 5. 28. U. f.
2. Sonſt dienet zur Erleuterung dieſes Tex⸗
tes, daß die beyden Heere bey Gibeon zufam⸗
men gekommen, nemlich das des Amaſa, wel⸗
ches er aus dem Stamm Juda zuſammen ge⸗

zogen, und das des Aolſai, welches deſtandig

unterhalten wurde, dey dem ſich auch Joad,
vermuthlich ohne koͤnigliche Orare gefunden,
es auch hernach mit dem uorigen Voicke com⸗
mandiret hat. Und alſo iſt Amaſa im Auge⸗
ſicht beyder Heere ermordet. Welche That
daher ſo viel entſetzlicher war, zumal da ſie
bey einem Kuſſe ſo gar tuͤckiſcher weiſe geſcha⸗
he. Die Worte vom Schwerte Joabs: das
ing gern aus und ein, laſſen ſich nach dem
Hebraͤiſchen wegen des Unterſcheides zwiſchen
dem genere maſculino und toeminino fug⸗
licher alſo verſtehen, daß das ausgehen, oder
ausziehen auf Joab, das im Hebeaiſchen da⸗
bey ſtehende Wort vom fallen auf das
Schwert gehe, alſo daß es ihm gleichſam in
die Haͤnde gefallen ſey, da ers ſo gerne aus⸗
gezogen habe. Die Worte des 1ten und 12ten
WVerſes ſind ſchon in der parenthelſi erleutert.

V. 13⸗15.
Da er nun aus der Straſſe gethan
war, folgete jederman Joab nach, Se⸗
ba, dein Sohn Bichri, nachzujagen. V.
14. Und er zog durch alle Staͤmme Iſ⸗
rael, gen Abel, und Beth Maacha, und

gantz Haberim; und ſie verſammleten
ſich, und folgeten ihm nach. V. 15. Und
kamen, und belegten ihn zu Abel und
Beth Maacha, und ſchuͤtteten ein Schutt
um die Stadt, (wurfen einen Wall auf ge⸗
gen die Stadt) und traten an die Mauer,
(welcher Wall an der Vormauer ſtund:) und
alles Volck, das mit Joab war, ſtuͤrme⸗
te, und wolte die Mauer niederwerfen.

Anmerckung.
Der Verſtand des 14ten und ͤten Verſes
iſt dieſer: Seba zog durch alle Staͤmme um
ſich einen Anhang zu machen; da aber dieſer
nicht alſo erfolgte, als es ſich anfangs anſe⸗
hen ließ, und er auch die Gegend Abel und
Betch Maacha, und gantz Aberim (oder die A⸗
baraͤer, in der Gegend von Baſan) durchzo⸗

gen war und endlich zu der veſten Stadt Abel

ſeine Zuflucht genommen hatte, ſo zog ſich das
aus unterſchiedlichen Truppen beſtehende Heer
der Iſraeliten zuſammen und belagerten die
Stadt Abel: welche v. 14. von der Stadt Beth
Maacha unterſchieden wird: wenn aber v. 15.

dieſe Stadt genennet wird: Abel Beth Maa⸗

cha ( nach dem Hebraͤlſchen ohne und ) ſo wird

dieſe Stadt Abel durch den Beyſatz des Na⸗
mens von der benachbarten Stadt Maacha

von andern Staͤdten gleiches Namens unter⸗
ſchieden. Abel aber lag an der mitternaͤchti⸗

gen Grentze Canaans und gehoͤrete dem hal⸗
ben Stamm Manaſſe jenſeit des Jordans;

davon hernach die Landſchafft Abilene Luc. 3,
I. ihren Namen ſoll bekommen haben.

V. I6⸗22.
Da rief eine weiſe Frau aus der Stadt:
Horet, horet, ſprechet zu Joab, daß er
hie herzu komme, ich will mit ihm re⸗
den. BV. 17. Und da er zu ihr kam,
ſprach die Frau: Biſt du Joab? Er ſprach:
Ja. Sie ſprach zu ihm: Hoͤre die Rede

deiner Magd. Er ſprach: Ich hore. V.

18. Sie ſprach: Vor Zeiten ſprach man:
wer fragen will, der frage zu Abel, und
ſo gings wohl aus. V. 19. Ich bin eine
von den friedſamen und treuen Staͤdten
in Iſrael: und du wilt die Stadt (ihren
Einwohnern nach) toͤdten, und die Mutter
in Iſrael? Warum wilt du das Erbtheil
des HErrn verſchlingen? V. 20. Joab
antwortete, und ſprach: Das ſey ferne!
das ſey ferne von mir, daß ich verſchlin⸗
gen und verderben ſolte, es hat ſich nicht
alſo. V. 21. Sondern ein Mann vom

Gebirge Ephraim, (ſeiner Wohnung nach)
mit Namen Seba, der Sohn Bichri,

hat ſich empoͤret wider den Koͤnig Da⸗
vid. Gebet denſelbigen her allein, ſo will

ich von der Stadt ziehen. Die Frau ſprach
zu Joab: Siehe, ſein Haupt ſoll zu dir

uͤber die Mauer geworfen werden. V
22.

1. .
dad
licht
UAn

etten OH

ndt n
berdeß
hle⸗
ſowed
des N⸗
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Unlep⸗
Machti
en hol⸗
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Stadt
daßt
ihint⸗
vfun,

ſte

Ne
r. V.
inan.
,u

Ne

ten
(hen

oe.

ſbte

witz zu unternehmen pfleget.

C. 20.B. 16⸗26.

22. Und die Frau kam hinein zu allem
Volcke mit ihrer Weisheit. Und ſie

hieben Seba, dem Sohne Bichri, den

Kopf abe, und worfen ihn zu Joab.
Da blies er (ließ) die Poſaunen (zum Ab⸗

zuge blaſen) und ſie zerſtreueten ſich von
der Stadt, ein jeglicher in ſeine Huͤtte,
(Wohnung, was das zuſammen gebrachte

Landvolck betraf.) Joab aber kam wieder
gen Jeruſalem zum Koͤnige.

Anmerckungen.
1. Es finden ſich unter dem weiblichen Ge⸗
ſchlecht hie und da zuweilen einige Heldinnen,
welche es mit Weisheit und Muth den Maͤn⸗
nern gleich, ja auch wol zuvor thun. Eine
ſolche war alhier zu Abel, bey welcher eine gu⸗
te Art vom natuͤrlichen Witze vornahm, was
ſonſt bey dem weiblichen Geſchlechte der Vor⸗
Von dem klu⸗
gen Weibe aus Thekoa haben wir oben c. 14,
2. dergleichen vernommen.
2. Die Worte des Weibes ſcheinen aus ei⸗
nem alten und damals wohlbekanten Lobſpru⸗
che von der Stadt Abel hergenommen und die⸗

ſes Innhalts geweſen zu ſeyn, daß man ſich

wol eher in ſchweren Sachen des Raths der
Einwohner und Aelteſten zu Abel bedienet ha⸗
be, und es demnach eine ſolche Stadt in Ifra⸗
el ſey, gegen welche man nicht alſo zu ihrer
unverdienten Verheerung anziehen ſolle. Es
haben alſo nach dem Hebraͤiſchen Texte die
Worte das Anſehen, als wenn aus dem Lob⸗

Das ein und zwanzigſte Capitel

ſpruche nur einige Worte, mit Benennung des
Anfangs und des Ende, da ſie zu dem vorge⸗
nommenen Zweck allein ſchon hinlaͤnglich ſeyn
konten, waͤren angefuͤhret worden. Zum Erb⸗
theil GOtres wird dieſe Stadt daher gerech⸗

net, weil ſich GOtt das gantze Land Canaan

nach ſeiner Theocratie zum ſonderbaren Eigen⸗
thum erwehlet hatte. Siehe c. 14, 16. c. 21, 3.

3. Man ſiehet alhier abermal, wie es mit
den Aufruͤhrern endlich ablaufe. Und da man
dazu unter einer unrechtmaͤßigen und unge⸗
rechten Regierung nicht einmal befuget iſt, wie
haͤtte ein ſo groſſes Verbrechen unter dem recht⸗
maͤßigen Regimente Davids ungerochen blei⸗
ben koͤnnen?

V. 23⸗26.
Joab aber war uͤber das gantze Heer
Iſrael. Benaja, der Sohn Jojada,
war uͤber die Crethi und Plethi. V. 24.

Adoram war Rentmeiſter (Schatzmeiſter,

Oberempfaͤnger.) Joſaphat, der Sohn
Ahilud, war Cantzler. V. 25. Seja war
Schreiber: Zadok und Abjathar waren
Prieſter. V. 26. Dazu war Ira, der
Jairiter, (einer aus den Nachkommen Jair
4 B. Moſ. 32, 41.) Davids Prieſter, (Ge⸗
heimer Bedienter: man ſehe von dieſen Bedie⸗
nungen c. 8, I5. da ihrer nach dem Anfange der
Regierung gedacht wird, wie alhier nach einiger
Veraͤnderung der Perſonen am Ende.)

Von—
Der durch die Rache an den uͤbergebliebenen des Hauſes Saul
aufgehobenen Theurung / und von einem wider die Philiſter erhal⸗

5 V. 1. 2.
(S war auch eine Theurung zu
Davids Zeiten, drey Jahr an
an einander; und David ſuchte das
Angeſicht des HErrn. Und der HErr
ſprach: Um Sauls willen, und (das iſt)

um des Blut⸗Hauſes willen, daß er die
Gibeoniter getoͤdtet hat. V. 2. Da ließ

der Koͤnig den Gibeonitern rufen, und

ſprach zu ihnen: (die Gibeoniter aber

waren nicht von den Kindern Iſrael,

ſondern uͤbrig von den Amoritern. Aber

die Kinder Iſrael hatten ihnen geſchwo⸗
ren, und Saul ſuchte ſie zu ſchlagen in
ſeinem Eifer fuͤr die Kinder Iſrael und

Juda.)

Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt alhier die Zeit zu bemercken,
da dieſes geſchehen iſt. Dieſelbe aber laͤßt ſich
nicht fuͤglich der Rebellion Abſaloms und Seo⸗
ba nachſetzen, aus folgenden Gruͤnden:
2. Weil die Theurung drey Jahre gewehret,

tenen vierfachen Siege.

David aber nach der Wiederkunft ſchwerlich
ſo lange mehr regieret hat: ſintemal der Auf⸗
ruhr Abſaloms erſt gegen das Ende der
vierzigjaͤhrigen Regierung Davids entſtan⸗
den war, nach c. 15, 7.
b. Weil es nicht vermuthlich iſt, daß GOtt
die Heimſuchung uͤber die Suͤnde Sauls ſo
lange wuͤrde verſchoben haben; da indeſſen
viele von denen, deren Anverwandten ge⸗
toͤdtet ſeyn mochten, in der laͤngern Zeit,
ohne Zweifel verſtorben ſind, und bey an⸗
dern das Verbrechen guten theits vergeſſen
ſeyn onee⸗
2. Der vierfache Krieg mit den Philiſtern
deſſen am Ende dieſes Capitels ecren⸗,
kan eben ſo wenig in die allerletzte Zeit Davids
geſetzet werden:
a. Weil es nicht vermuthlich iſt, daß von der
Zeit an, da David ſein Reich wider alle
auswaͤrtige Feinde ſo ſehr erweitert und be⸗
veſtiget hatte, wie c. 8 und 9. zu ſehen iſt, die
Philiſter ſich ſolten unterſtanden haben, ei⸗
nen mehrmaligen Angriff wider die Iſraeli⸗
ten zu thun, von dieſen auch nicht zu ver⸗
muthen

des andern Buchs Samuelis. 471

38

47²

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 20. v. I. 2.

muthen iſt, daß ſie ohne Veranlaſſung jene
ſo oft mit Krieg ſolten noch zuletzt uͤberzogen
aben.
b. duder David bey dem erſten Zuge in Lebens⸗
Gefahr gekommen war, und ſeine Leute da⸗
her geſchworen haben, daß er nicht mehr
ſelbſt mit zu Felde gehen ſolte: Und dieſer
Schwur ſcheinet der Grund geweſen zu ſeyn,
daß ſie ihm den Zug wider Abſalom wider⸗
riethen, und demnach dieſer vermuthlich
ſpaͤter geſchehen iſt, nach c. 18, 2. 3.
c. Weil der im dritten Treffen erſchlagene Go⸗

liath 1 Chron. 20,5. ein Bruder des von Da⸗

vid erlegten Goliaths genennet wird; als
der, da er ſonſt Lachmi hieß, nach dem To⸗
de des erſten vermuthlich ſeinen Namen be⸗
kommen hat, als der andere Goliath. Daß
aber zween Bruͤder auf eine mehr als vier⸗
zig jaͤhrige Zeit ſolten von einander gelebet
haben, das iſt nicht vermuthlich. Hiezu
koͤmmt, daß 1 Chron. 20, 4. 5. dieſe Kriege
mit den Philiſtern dem Ammoͤnitiſchen Feld⸗
zuge, der oben c. 10 und 12. beſchrieben iſt,
ſo fort nachgeſetzet werden, und ſich daraus
ſchlieſſen laͤſſet, daß jene, wo nicht in die
erſten, doch zum wenigſten in die mittlere
Zeiten Davids zu bringen ſind.
3. Die Veranlaſſung, daß die in dieſem
Capitel bemeldete Sachen erſt an dieſem Orte
vorkommen, iſt vermuthlichdieſe geweſen, daß,
da vorher c. 16,5. u. f. David von Simei des

im Geſchlechte Saufs vergoſſenen Bluts iſt be⸗

ſchuldiget worden, alhier angezeiget wird, wo⸗
her er die Gelegenheit zu ſolcher Beſchuldigung
genommen habe. Und da hernach c. 23. die
Helden Davids ſolten nach einander angefuͤh⸗
ret werden, ſo wird alhier vorher gewiſſer Tha⸗
ten gedacht, darinnen ſie ſich recht heldenmuͤ⸗
thig erwieſen haben.
4. Was die Sache ſelbſt betrifft, ſo kan die⸗
ſer und der dazu gehoͤrige folgende Text, wenn
er nicht recht eingeſehen wird, dem unbeveſtig⸗
ten Leſer leichtlich einen Anſtoß geben. Es ſind
demnach bey demſelben folgende Fragen kuͤetz⸗
lich zu eroͤrtern:
2. Was es mit der Suͤnde Sauls, welche er
an den Gibeonitern begangen hat, fuͤr eine
Beſchaffenheit habe?
b. Wie es anzuſehen ſey, daß, was Saul ge⸗
ſuͤndiget, an ſeinen Nachkommen beſtrafet
worden; da ſonſt die Kinder der Eltern
Suͤnden⸗Schuld zur Strafe nicht tragen
ſollen, nach 5B. Moſ. 24,16.
c. Warum GOtt die Schuld Sauls nicht al⸗
lein ſeinen Kindern, oder Kindes⸗Kindern,
ſondern auch dem Volcke Iſrael zur Zuſchi⸗
ckung der Strafe der Theurung zugerechnet
abe?
d. oher es doch wol gekommen ſey, daß
GBOtt die begangene Suͤnden nicht ſo fort,
ſondern erſt nach Sauls Tode, ſo ſpaͤt mit
der Strafe beleget habe?
e. Woher es David gemercket, daß die Theu⸗
rung nicht von ohngefehr, oder aus blos
natuͤrlichen Urſachen, ſondern aus einem be⸗
ſſondern Straf⸗Gerichte GOttes entſtanden

ſey? Ob nun wol von allen dieſen Stuͤcken
uns die ſo gar kurtz verfaſſete Hiſtorie, die
auf dieſe hiezu gehoͤrige Zeiten gehet, keine
eigentliche Nachricht giebet, ſo laͤßt ſich die
gantze Sache doch theils aus allgemeinen
und richtigen Gruͤnden, theils aus einigen
Spuren, die ſich davon in dieſer Hiſtorie
befinden, hinlaͤnglich und ſonderlich ſo fern

beurtheilen, daß man dabey kan ohne An⸗

ſtoß bleiben: wie nun folget:
5. Wenn, wie und warum die Suͤnde
Sauls an den Gibeonitern mit Vergieſſung
ihres unſchuldigen Bluts begangen ſey, davon
ſindet ſich nichts aufgezeichnet; wie denn auch
noch ſonſt im Juͤdiſchen Volcke vieles vorge⸗
gangen iſt, davon ſich keine Nachricht findet.

Die Gibeoniter gehoͤreten bekanter maſſen zu

den heidniſchen Einwohnern des Landes Cana⸗
an, als die Iſraeliten das Land einnahmen;
erhielten es aber durch eine beſondere Liſt von
ihnen, daß ſie an ſtatt der Ausrottung, ver⸗
mittels eines Eides in den Bund mit ihnen
aufgenommen wurden, doch alſo, daß ſie den
Iſraeliten ſolten dienſtbar ſeyn und bey dem
Levitiſchen Gottes⸗Dienſt mit grober Hand⸗
albeit, als Ho tzhauen und Waſſertragen ih⸗
re Verrichtungen haben. Worauf ſie denn
die Juͤdiſche wahre Religion angenommen ha⸗
ben. Man ſehe davon Joſ. c. 9. Nachdem ih⸗
nen nun etliche hundert Jahre hindurch dieſer
Bund war gehalten worden, ſo muß Saul
ſich vorgenommen gehabt haben, ſie dennoch
auszurotten, alſo daß er auch wuͤrcklich ihrer
mehrere hat gantz unſchuldiger weiſe hinrich⸗
ten laſſen. Welches wol vermuthlich zu der
Zeit geſchehen iſt, als er Befehl bekam, die
Amalekiter zu vertilgen. Gleichwie er nun in
dieſer Sache vieles nach ſeinem eigenen Willen

that: alſo wird er nach demſelben ſich zur hoͤch⸗

ſten Ungebuͤhr auch wol an die unſchuldigen
Gibeoniter gemachet haben; und ſtehet da⸗
hin, ob er nicht Vorhabens geweſen ſey ihre
Guͤter zu ſeinem Geſchlechte zu ziehen; woran,
wie auch an voͤlliger Ausrottung der Gibeoni⸗
ter er durch Samuel mag ſeyn verhindert wor⸗
den. Und daß er mit einem Vorwand eines
Eivers fuͤr die Juͤdiſche Religion dazu geſchrit⸗
ten ſey, das iſt mit den letztern Worten des
andern Verſes deutlich angezeiget, da es heißt,
Saul habe ſie zu ſchlagen geſuchet in ſei⸗
nen Erver fuͤr die Kinder Iſrael und Ju=⸗
da. Wenn aber die Gibeoniter, da ſie ei⸗
gentlich Heviter waren, fuͤr Amoriter gehalten
werden, ſo wird dieſer Name in einem weit⸗
laͤuftigern Verſtande genommen, weil die A⸗
moriter die ſtaͤrckſte und bekanteſte Nation un⸗
ter den Cananitern war.
6. Da nun die Suͤnde des Vaters an den
Kindern und Kindes⸗Kindern heimgeſuchet
wurde, ſo muͤſſen ſie daran theil genommen

haben, theils ſchon bey Sauls Lebzeiten, thells

auch noch nachhero; und haben ſie ohne Zwei⸗
fel wol noch ſonſt manche Suͤnden⸗Schuld auf
ſich gehabt. Denn da GOtt gerecht iſt, und

von ihm keines weges kan geſaget werden, daß

er jemanden ohne Schuld mit der Straſe be⸗
ſlegen

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C 21. v. 16.
legen ſolte, dieſe Beſtrafung aber nach ſeinem

Willen geſchehen iſt, ſo machet man daher bil⸗

lig den richtigen Schluß, daß ſich die Ange⸗

hoͤrigen Sauls ſeiner Suͤnde in einem hohen

Grad muͤſſen theilhaftig gemachet haben: wie
ſie denn ſonſt nicht wuͤrden von GOtt ſelbſt
das Blut⸗Haus genennet ſeyn: und kan man
leichtlich erachten, daß, wenn auch nach ſei⸗
nem Tode der Blutſchuld iſt gedacht worden,
ſie dieſelbe, als eine gar loͤbliche, oder zulaͤßi⸗
ge Sache werden zu vertheidigen geſuchet ha⸗
ben. Und dazu ſind denn wol noch andere

Suͤnden gekommen, daß dieſe zeitliche Stra⸗

fe, dabeh ſie doch in der Ordnung wahrer
Buſſe haben ſelig werden koͤnnen, uͤber ſie er⸗
gangen iſt.
7. Und eben alſo haben wir es zu beurthei⸗
len, daß die Iſraeliten mit einer dreyjaͤhrigen
Theurung ſind heimgeſuchet worden. Denn
ſie haben ohne Zweifel mit Saul den Schluß
zur Vertilgung der Gibeoniter gemachet, und
ſich, was derſelben Anfang betrifft, dazu als

Werckzeuge gebrauchen laſſen, und damit ver⸗

nichten wollen, was doch ihre Vorfahren ver⸗
moͤge eines foͤrmlichen Eidſchwurs dey Einneh⸗

mung des Landes bundesweiſe verordnet hat⸗

ten, GOtt ſich auch hatte gefallen laſſen. Man
kan auch leichtlich erachten, daß noch andere
grobe Suͤnden dazu gekommen ſind, um wel⸗
cher willen GOtt ſolche allgemeine Zuͤchtigung
noͤthig gefunden hat. Sind denn doch auch

viele beſſer geſinnet geweſen, ſo hat die Theu⸗

rung ihnen zum beſten dienen muͤſſen; wie es
bey den Land⸗Plagen zu gehen pfleget.

8. Daß aber GOtt die Suͤnde Sauls und

ſeiner Angehoͤrigen, auch der Iſraeliten, nicht
ſo fort, ſondern einige Zeit nachher heimgeſu⸗

chet hat, davon iſt wol die Urſache dieſe gewe⸗

ſen, daß er ihnen Zeit zur Buſſe gegeden hat.
Da ſie nun aber Suͤnde mit Suͤnden gehaͤu⸗
fet haben, ſo iſt das Straf⸗Gericht mit der
Theurung eingebrochen; und mag wol kurtz
vor der Zeit, ehe ſie ſich angehoven hat, im

Volcke etwas vorgegangen ſeyn, bey welcher

Gelegenheit man aufs neue die unerkante ehe⸗
malige Suͤnden⸗Schuld gut geheiſſen hat.
9. Es muß bey ſo geſtalten Sachen eine be⸗
ſondere Beſchaffenheit mit der Theurung ge⸗
habt haben, daß David beſorget hat, es muͤſ⸗
ſe davon, als einer ſo gar mercklichen Strafe,
eine beſondere Suͤnden⸗Schuld die Urſache
ſeyn. Und da eine Theurung auch ihre natuͤr⸗
liche Urſachen hat, ſo ſcheinet David im erſten
und andern Jahre bey denſelben fuͤrnemlich
beſtehen geblieben zu ſeyn. Als ſie aber bis

mehrern Nachdencken gekommen, und hat den
HErrn um die beſondere Urſache demuͤthigſt
befraget; und zwar ohne Zweifel mit dem Vor⸗
ſatze, daß er dieſelbe ſuchen wolle aus dem We⸗
ge zu raͤomen. Wie nun David das Ange⸗
ſicht des HErrn geſuchet habe, das iſt nicht
aufgezeichnet; vermurhlich iſt es durch den

Propheten Nathan, oder durch den Hohen⸗
prieſter vermittels des Lichts und Rechts ge⸗

ſchehen, alſo daß, wo nicht eine laute Stim⸗

des andern Buchs Samuelis. 473

me von der Bundes⸗Lade gehoͤret, doch dem⸗
ſelben eine goͤttliche Eingebung geſchehen und
daher eine prophetiſche Ausſprache erfolget iſt;
ob wol alhier vom Urim und Thummim nichts
ausdruͤcklich gedacht wird.
10. Im uͤbrigen dienet dieſer Text noch zu
folgenden Erinnerungen:
a. Daß man ja allen falſchen Religions⸗Ei⸗
ver, da es auf einen Gewiſſens⸗Zwang an⸗
koͤmmt, oder man ſeine Secte zu erweitern
ſuchet, als eine antichriſtiſche Sache vermei⸗
den ſoll. Denn iſt er ſchon unter der alten
Oeconomie ſo ſuͤndlich geweſen, was muß
er nicht unter der neuen ſeyn, welche die
Gewiſſens⸗Freyheit allen als ein Hauptgut
anpreiſet.
b. Daß dasjenige, was die Vorfahren nicht
unbilliger weiſe ſondern gewiſſenhaftig ver⸗
ordnet haben, von den Nachkommen muͤſſe
gehalten werden, zumal wenn es ohne das
eine Sache iſt, die in der Sitten⸗Lehre ihren
guten Grund hat.
c. Daß es mit den Straf⸗Gerichten GOtkes
heiſſe: Quod aiſßertur, non aufertur, auf⸗
geſchoben iſt nicht aufgehoben: und daß
man ſich den Verzug ſolle zur ernſtlichen Buſ⸗
ſe dienen laſſen.
d. Daß Kinder und andere Angehoͤrige ſich ja
huͤten muͤſſen, daß ſie an iheer Eltern Suͤn⸗
den durch Gutheiſſung und Vertheidigung,
oder Nachmachung nicht theil nehmen, wo
ſie der Strafe entgehen wollen.
e. Daß man in Berrachtung der Landplagen,
ſonderlich wenn ſie anhalten, ja nicht ſte⸗
hen bleibe bey den blos natuͤrlichen Urſa⸗
chen, ſondern zuvorderſt auf den HErrn der
gantzen Natur ſehe und in die Selbſt Pruͤ⸗
fung eingehe und erwege, womit man ool⸗
che uͤber ſich gezogen, und verurſachet habe,
daß GOtt auch in der Natur von der ge⸗
meinen Ordnung mit ſeinem Segen abgehe.

V. 3⸗6.
(Nemlich) So ſprach nun David zu
den Gibeonitern: Was ſoll ich euch thun?
Und womit ſoll ich ſohnen, (die Blut⸗
Schande abthun, daß ihr dem Erbtheil des
HErrn ſegnet? V. 4. Die Gibeoniter
ſprachen zu ihm: Es iſt uns nicht um
Gold und Silber zu thun, an Saul und
ſeinem Hauſe, (wie denn die Blutſchuld da⸗
mit nicht kan abgethan werden,) und iſt uns
nicht zu thun um jemand zu toͤdten in
Iſrael, (ob ſie gleich daran Theil genommen
haben.) Er ſprach: Was ſprechet ihr
denn, daß ich euch thun ſoll? V. 5. Sie
ſprachen zum Konige: Den Mann, der
uns (dem Anfange nach) verderbet, und zu
nichte gemachet hat, ſollen wir vertilgen,
daß ihm nichts bleibe in allen Grentzen
Iſrael, (Hebr. da wir ſind vertilget
worden / daß wir nicht beſtehen in
allen Grentzen Iſrael.) B. 6. Gebet
uns ſieben Maͤnner aus ſeinem Hauſe,
Ooo (bep

474 Richtige und erbauliche Erklärung

(bey welcher Anzahl, da ſie der uͤbrigen ſelbſt
geſchonet wiſſen wolten, ſie wol auf die Voll⸗
kommenheit, oder Fuͤlle der gefoderten Satis.
laction, moͤgen geſehen haben,) daß wir ſie
aufhaͤngen dem HErrn (zur Verſoͤhnung)
zu Gibea Sauls, (von dannen das Blut⸗
Gericht wider uns zur Execution gebracht iſt,)
des Erwaͤhlten des HErrn, (den ſich der
HErr ſelbſt zum Koͤnige uͤber Iſrael erwehlet
hat, der aber des vor GOtt mit uns gemach⸗
ten Bundes nicht eingedenck geweſen iſt.) Der
Koͤnig ſprach: Ich will ſie geben.

Anmerckungen.
1. Aus der an die Gibeoniter gethanen Fra⸗
ge Davids laͤßt ſich dieſer Schluß machen, daß
GOtt in der v. I1. ertheileten Antwort wol
muß mit angewieſen haben, daß die Gibeoni⸗
ter ſelbſt den Vorſchlag zu ihrer Satisfaction
thun ſolten: wiewol David ſolches daraus
wol ſelbſt hat ſchlieſſen koͤnnen. Und da die
Verſohnung darzu gereichen ſolte, daß ſie das
Erbtheil des HErrn, das iſt, das ſich zum be⸗
ſondern Eigenthum erwehlte Volck ſegnen, o⸗
der ihm alles Heil wuͤnſchen moͤchten; ſo er⸗
kennet man daraus, daß die Miſſethat Sauls
und aller derer, die daran Theil genommen
hatten, muß recht hünmelſchreiend geweſen
ſeyn, alſo daß ihre Seufzer zu GOtt aufge⸗
ſtiegen ſind, und das Straf⸗Gericht der Theu⸗
rung nach ſich gezogen haben. Man muß ſich
demnach, wie vor allen vorſetzlichen Suͤnden,
alſo inſonderheit vor ſolchen huͤten, wodurch
der Naͤchſte bedruͤcket und zum Seufzen zu
GOtt bewogen wird. Da nun GOit gleich⸗
ſam das Ober⸗Appellations-Gerichte haͤlt,
ſo gehen alle Seußzer dahin, ob es auch gleich
nicht allemal alſo damit gemeinet iſt. Es ſoll
zwar der Bedruͤckte dem Verfolger alles Gu⸗
tes goͤnnen und wun chen, ſonderlich nach dem
mehrern Grad der Gnade im neuen Bunde,
als die auch einen mehrern Grad der Heili⸗
gung mit ſich bringet, nach Matth. 5, 44. al⸗
lein die Suͤnde der Bedruͤckung verlieret doch
dadurch ihre Groͤſſe nicht; wie denn auch bey
den allerwenigſten das Maaß der Geduld da⸗
hin reichen wird, daß es ohne alles Seufzen
abgehen ſolte. Daß aber dieſes einen Unſe⸗
gen nach ſich ziehe, das kan man auch dar⸗
aus e kennen, wenn Paulus von den ungehor⸗
ſamen Zuhoͤrern in Anſehung ihrer Lehrer, ob
man ſie auch gleich nicht verfolget hat, wegen
der Suͤnde des Ungehorſams Hebr. 13, 17.
ſpricht: Gehorcher euren Lehrern und fol⸗
ger ihnen; denn ſie wachen uͤber eure See⸗
ſen; als die da Rechenſchafft dafuͤr geben
ſollen: auf daß ſie das mir Freuden thun
und nicht mir Seufzen; denn das iſt euch
nicht gur. “””
2. Da nun die Gibeoniter ſahen, daß es
ihnen David anheim ſtellete, daß ſie zur Ge⸗
nugthuung ſelbſt einen Vorſchlag thun ſolten,
ſo beziehen ſie ſich auf das Recht der Wieder⸗
vergeltung, daß, wer Menſchen⸗Blut vergieſ⸗
ſet, deſſen Blut wieder vergoſſen werden ſoll,

1B. Moſ9, 6. u. ſ. w. jedoch ſchrencken ſie daſ⸗

ſelbe dergeſtalt ein, daß ob gleich die Iſeae⸗
liten ſelbſt an den Blut⸗Schulden theil genom⸗
men hatten, ſie dafuͤr halten, es koͤnne genug
ſeyn, wenn nur allein an dem Hauſe Sauls,

und darinn an denen, welche ſich der Suͤnde

mit theilhaftig gemachet, die Rache ausgeuͤ⸗
bet, aller Iſraeliten aber, da ſie ohne das
durch die Theurung ſchon waͤren gezuͤchtiget
worden, geſchonet werde.
3. Nun koͤmmt es zwar, was die Suͤnden⸗
Schuld betrifft, ſo fern ſie bey dem bey den
Suͤndern befindlichen geiſtlichen Tode, zum e⸗
wigen zugerechnet wird, wenn ſie dazu nicht
zugerechnet werden ſoll, allein auf die Ver⸗
ſohnung des Meßiaͤ an, nachdem dieſe in der
Ordnung wahree Bekehrung angenommen
wird: indeſſen hat doch GOTT zur Abwen⸗
dung des Unſegens, welcher vor andern Suͤn⸗
den von den Blutſchulden entſtehen kan, da⸗
mit die Groͤſſe derſelben ſo viel mehr erkant
werde, auch zu einiger zeitlichen Wiederver⸗
geltung das Blut⸗Gericht verordnet; dabey
doch aber der, uͤber welchen es ergehet, deß⸗
wegen nicht auch des ewigen Todes ſchuldig
bleibet, ſondern in der Ordnung wahrer Buſſe,

wenn er ſich zum geiſtlichen Leben bringen läſ⸗

ſet, zum ewigen kan erhalten werden.

4. Damit man auch die von den Gibeoni⸗

tern beliebte und verlangte, ja vorher abge⸗
forderte Rache nicht zum Anſtoß nehme, ſo iſt
wohl zu mercken, daß, wie bereits vorher in
der parentheſi angezeiget iſt, die Worte v. F.

im Hebraͤiſchen alſo lauten: Ste ſprachen

zum Roͤnige: der Mann, der uns (zum
theil) aufgerieben und uns (ſo viel Ungluͤck)
zugedacht hat; daß wir (faſt) waͤren ver⸗
rilget worden, (alſo) daß wir nicht mehr
beſtehen (veſten Fuß behalten) ſolren in al⸗
len Grentzen Iſrael; iſt es) von deſſen

Soͤhnen uns ſieben Maͤnner muͤſſen gege⸗

ben werden u. ſ. w.
5. Die Worte: des Erwehlten des Errn
koͤnnen zwar fuͤglich vom Dabid, als im voca-
tivo geſetzet, verſtanden werden: o Erwehlter
des HErrn: jedoch, da der Name Saul unmit⸗

telbar vorher gehet, und dieſer wuͤrcklich vom

HEorn zum Konigreich erwehlet war, ſo koͤn⸗
nen die Gibeoniter dieſe Worte auch gar fuͤg⸗
lich von ihm gebrauchet haben, um damit an⸗

zuzeigen, wie wenig er mit ſeinem tyranniſchen

Verfahren gegen ſie der goͤttlichen bey ſeiner
ſerwehlung gehabten Abſicht nachgekommen

6. Daß die Gibeoniter eben auf das Auf⸗
hengen kamen, das kan eine beſondere uns

verborgene Urſache gehabt haben. Wielleicht

iſt Saul alſo mit den Gibeonitern verfahren:

oder ſie haben geſehen auf den Befehl GOt⸗
tes, 4 B. Moſ. 25, 3. 4. da es von dem, welche
von den Iſraeliten bey den Moabitern ſich mit
leiblicher und geiſtlicher Hurerey verſuͤndiget
hatten, heißt: Iſrael hengete ſich an Baal⸗
Peor: da ergrimmete des Errn Zorn uͤ⸗
ber Iſrael. v. 4. Und ſprach zu Moſe:

Nimm alle Oberſten des Volcks, und hen⸗

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C. 21. V. 7:14. ern 2
ge ſie dem Errn an die Sonne, auf daß
der grimmige Zorn des Errn von Iſrael
gewandt werde. Mit dem Beyſatze: Dem
HErrn, wird an dieſem und jenem Orte ge⸗
ſehen auf die ricterliche Gerechtigkeit, welcher
aͤß ſeyn ſolte und wuͤrde.

Aber der Koͤnig verſchonete Mephibo⸗
ſeth, des Sohns Jonathan, des Sohnes
Saul, um des Eides willen des HErrn,
der (im Namen des HErrn) zwiſchen ihnen
(von beyden Seiten gethan war, dabey denn
auch die Unſchuld, daß ſie an den Suͤnden
Sauls keinen Theil genommen hatten, mit zum
Grunde lag, )nemlich zwiſchen David und
Jonathan, dem Sohne Saul (1Sam.
18,3. u. f. c. 20, 13. 42.) V. 8. Aber die
zween Soͤhne Rizpa, der Tochter Aja,

die ſie Saul geboren hatte, Armoni und

Mephiboſeth, (der mit dem Sohne Jona⸗
thans gleichen Namen fuͤhrete:) dazu die fuͤnf

Soͤhne Michal, der Tochter Saul, die ſie

dem Adriel geboren hatte, dem Sohne
Barfſillai, des Mahalothiters, (aus Abel⸗
Mehola 1 Köͤn. 4, 12. Richt. 7, 22. und iſt alſo
von dem Gileaditer unterſchieden c. 19, 31. u. f.)
nahm der Koͤnig, B. 9. Und gab ſie in
die Hand der Gibeoniter; die hiengen ſie
auf dem Berge (zu Gibea, Sauls Geburts⸗

Stadt, von dannen das Blut⸗Urtheil ausge⸗

gangen war,) vor dem HErrn, (als gerech⸗
ten Richter des Landes.) Alſo fielen dieſe
ſieben auf einmal, und ſturben zur Zeit
der erſten Ernte, wenn die Gerſten⸗Ernd⸗
te angehet, (davon in Canaan die Ernte ſich
anhub, gleich nach Oſtern Ruth 1,22. c. 2,23.)
V. 10. Da nahm Rizpa, die Tochter Aja,

einen Sack, und breitete ihn auf den

Fels, am vvom) Anfang der Ernte, bis das
Waſſer vom Himel uͤber ſie troff: und ließ

des Tages die Vogel des Himimels nicht

auf ihnen ruhen, noch des Nachts die

Thiere des Feldes. V. 1I1. Und es ward

David angeſaget, was Rizpa, die Toch⸗
ter Aja, Sauls Kebsweib, gethan hatte.
B. 12. Und David ging hin, und nahm

die Gebeine Saul, und die Gebeine Jo⸗

nathan, ſeines Sohnes, (und vermuthlich

auch der uͤbrigen in der Schlacht gebliebenen

Soͤhne, ob gleich nebſt dem Saul des Jona⸗
thans ehrenhalber nur allein gedacht wird,) von

den Buͤrgern zu Jabes in Gilead; die ſie
von der Gaſſen (die an der Mauer der Stadt
gelegen war 1 Sam. 31, 10.) Bethſan ge⸗

ſtohlen hatten, dahin ſie die Philiſter ge⸗
henget hatten, zu der Zeit, da die Phili⸗
ſter Saul ſchlugen, auf dem Berge Gil⸗
boa. V. 13. Und brachte ſie von dannen
herauf, und ſammlete ſie zu Haufen mit

des andern Buchs Samuelis. 47 5

den Gebeinen der Gehencketen, V. 14.
Und begruben die Gebeine Sauls, und
ſeines Sohnes Jonathan, im Lande
Benjamin, zu Zela, (Joſ. 18, 28.) im
Grabe ſeines Vaters Kis; und thaͤten
alles, wie der Koͤnig geboten hatte. Al⸗
ſo ward GOtt nach dieſem dem Lande
wieder verſohnet, (wie er denn ſolches mit
dem ertheilten milden Regen zur Fruchtbarkeit
bezeuget hatte.)
Anmerckungen.
1. Da an Adriel nicht Michal, ſondern Me⸗
rob verheirathet iſt 1 Sam. 19, 19. die Michal
aber dem David erſtlich gegeben, hernach ge⸗
nommen, dem Paltiel vert auet, und hernach
dem David wieder erſtattet, ſie aber ohne Kin⸗
der geblieben iſt 1 Sam. 18,27. c. 25,44. 2 Sam.
3,4. u. f. C. 6,23. ſo muß die Merob, die alhier
gemeinet iſt, auch mit dem Namen Michal ge⸗
meinet ſeyn: wie denn bey den Hebraͤern mit
den Namen eine groſſe Veraͤnderung vorge⸗
gangen iſt, und unter den Kindern Davids
auch 1Chron. 3, 6. 8. zwey Bruͤder eines Na⸗
mens vorkommen, nemlich Eliſama und Eli⸗
phaleth.
2. Es war ſonſt 4 B. Moſ. 21,23. verordnet,
daß die Leiber der Erhengten nicht muſten uͤber
Nacht am Holtze bleiben, ſondern noch am A⸗
bend des erſten Tages wieder abgenommen
werden. Alhier aber funde ſich eine Ausnah⸗
me von der Regel, vermuthlich in der Abſicht,
daß, weil ſie zue Abthuung der Schuld, um
welcher willen GOtt den Regen ſo lange zu⸗
ruck gehalten hatte, dahin gehenget waren,
vor ihrer Abnehmung, zum Zeichen der geſche⸗

henen Verſoͤhnung, erſtlich der Regen erfol⸗

gen moͤchte. Wie auch geſchehen iſt, alſo daß

darauf die Leiber wieder abgenommen ſind.

3. Die Rizpa muß gemeicket haben, daß,
da man die Corper nicht an dem erſten Abend
wieder abgenommen hat, es damit die gedach⸗
te Abſicht habe, und denſelben die Begraͤbniß
doch noch wiederfahren ſolle. Daher hat ſie
ſich in kummer⸗voller Liebe, wie leichtlich zu
erachten iſt, die Muͤhe nicht verdrieſſen laſſen,
dieſelbe ſelbſt zu bewachen und zu bewahren;
dazu ſie auch vermuthlich eine gewiſſe, vielleicht
abwechſelnde, Geſellſchafft gehabt hat.
4. Zu dieſem Ende hat ſie, um des Tages

vor der Hitze der Sonnen, des Nachts aber

vor der kalten Luft, einigen Schutz zu haben,
einen Sack, oder groben Zeug, der auch ſonſt
wol zur Bezeugung einer tiefen Trauer gebrau⸗
chet wurde, genommen, und denſelben ſich zu
einem Gezelte aufgeſchlagen: davon die Wor⸗
te vom ausgebreiteren Sacke zu verſtehen
ſind. Weil auch die Thiere vom Felde zu den
Coͤrpern haben kommen koͤnnen, ſo muͤſſen ſie
nicht weit von der Erde erhoͤhet geweſen ſeyn.
5. Wie lange die Coͤrper gehenget haben,
das iſt nicht aufgezeichnet; vermuthlich ſind
daruͤber nur etliche wenige Tage hingegangen.
Denn ob gleich v. 13. nur der abgenommenen
Gebeine gedacht wird, ſo folget doch daraus
Oooꝛ nicht,

475 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 21. v. 1(4:22.

nicht, daß es nur die bloſſen Gebeine geweſen
And, ſondern es iſt davon nur die Benennung
geſchehen, da die in der Verweſung liegende
Coͤrper dadurch noch ſind an einander gehal⸗
ten worden. Es iſt demnach der Regen, da
er ein Zeugniß der geſchehenen Verſoͤhnung
hat ſeyn ſollen, allem Anſehen nach in den
naͤchſten Tagen erfolget; und zwar auf eine
gantz beſondere Weiſe: nemlich, um jenes zu
bezeichnen, alſo daß die erſten Regen⸗Tropfen
reichlich auf die Coͤrper und die Gerichts⸗Staͤ⸗
te gefallen ſind, und ſich darauf die Regen⸗
Wolcken uͤber das gantze Land ausgebreitet
und ergoſſen haben.
6. Da es nun mit der Todes⸗Strafe der
ſieben theils Kinder, theils, Kindes⸗Kinder
Sauls eine ſolche Beſchaffenheit hatte, und
der Regen auf eine ſo gar ſonderbare Art dar⸗
auf erfolgte, ſo wurde ihnen nicht allein das
Begraͤbniß verſtattet, ſondern David, als er
ſolches erfuhr, wurde daher auch veranlaſſet,
die Gebeine Sauls und Jonathans, vermuth⸗
lich auch der uͤbrigen mit ihm in der Schlacht
gebliebenen Soͤhne, da ſie vor dem nur in der
Eil und heimlicher weiſe waren begraben wor⸗
den 1 Sam. 31, 8. 12. 13. ehrlich zu beerdigen. Er
machte ſich demnach ſelbſt auf, holete dieſelbe
und ließ ſie ſamt den Gebeinen der Erhenckten
ehrlich begraben, um damit zu bezeugen, wie
daß er keines weges in einigem Haſſe gegen die
Familie Sauls ſtehe. Welche Bezeugung ſo
viel noͤthiger war, ſo viel leichter daraus, daß
er die ſieben Perſonen von dem Hauſe Sauls
den Gibeonitern zum Tode uͤbergeben hattel,
Der Argwohn haͤtte entſtehen koͤnnen, als ſey
es aus einem beſondern Haß gegen die Fami⸗
lie Sauls geſchehen.

V. 15,22.
Es erhub ſich aber wieder ein Krieg
von den Philiſtern, wider Iſrael, und
David zog hinab, und ſeine Knechte mit
ihm, und ſtritten wider die Philiſter.
Und David ward muͤde, (nachdem er ſich
wider die Feinde eine gute Zeit gar tapfer erwie⸗
ſen hatte.) V. 16. Und Jesbi zu Nob,
(welches nach dem Hebraͤiſchen auch mit zu dem
vorhergehenden nomine proprio kan genom⸗
men werden, alſo Jesbi Benob) welcher
war der Kinder Rapha einer, und das
Gewichte ſeines Speers war drey hun⸗
dert Gewichte (Seckel) Ertz, und hatte
neue Waffen, (welche in ihrem Gebrauche
ſehr gefaͤhrlich waren,) der gedachte David
zu ſchlagen, (als er merckte, wie er von Muͤ⸗

digkeit ſich kaum mehr regen konte.) V. 17.
Aber Abiſai, der Sohn Zeru Ja, half

ihm, und ſchlug den Philiſter todt. Da

ſchwuren ihm die Maͤnner David, und
ſprachen: Du ſolt nicht mehr mit uns
ausziehen in den Streit, daß nicht die
Leuchte in Iſrael verloͤſche, (ſiehe dieſe Re⸗
dens⸗Art ſonſt von einen ſolchem Erben, darauf
es zur Erhaltung eines Geſchlechts ſo viel an⸗
koͤmmt, als auf ein Licht, wenn man ſonſt kein
Feuer hat, um das Feuer damit anzuzuͤnden I
Koͤn. II, 36. c. 15, 4. 2 Koͤn. 17, 19. 2 Chron.
21,7. Groſſe Herren thun wohl, daß ſie ihre
eigene Perſonen nicht ohne Noth der Gefahr ex⸗
poniren: Es wurde demnach dieſe Krieges⸗Re⸗
gel mit Davids Genehmhaltung gemachet: wor⸗
an man ihn auch erinnerte, als er wider Abſa⸗

lom ſelbſt zu Felde gehen wolte c. I8, 3. wie den

ſolches der Zeit nach darauf erſt erfolget iſt: wie

oben gezeiget worden.) V. 18. Darnach er⸗

hub ſich noch ein Krieg zu Nob (Hebr.
Gob,) mit den Philiſtern. Da ſchlug
Sibeachi, der Huſathiter, den Saph,
welcher auch der Kinder Rapha einer
war. V. 19. Und es erhub ſich noch ein
Krieg zu Gob, mit den Philiſtern. Da
ſchlug Elhanan, der Sohn Jaere Orgim,

ein Bethlehemiter, den Goliath, (ſonſt

Lachmi genant 1 Chron. 20, 5. des von David
nach 1 Sam. 17. erlegten Goliaths Bruder,)

den Gethiter; welcher hatte einen Spieß,

deß Stange war wie ein Weberbaum.
V. 20. Und es erhub ſich noch ein Krieg
zu Gath; da war ein langer Mann, der

hatte ſechs Finger an ſeinen Haͤnden, und

ſechs Zehen an ſeinen Fuͤſſen, das iſt vier
und zwanzig an der Zahl: und er war
auch geboren von Rapha. B. 21. Und
da er Iſrael Hohn ſprach, ſchlug ihn Jo⸗
nathan, der Sohn Simea, des Bruders

David. V. 22. Dieſe vier waren gebo⸗
ren dem Rapha zu Gath, und fielen durch

die Hand David und ſeiner Knechte.

Not. Die Anmerckungen uͤber das 22ten Capi⸗

tel verſpare ich bis auf die Erklaͤrung der
Pſalmen Davids; als darinnen dieſes Ca⸗
pitel den 18ten Pſalm ausmachet, doch mit
einem kleinen Unterſcheid der Worte, der
dort auch ſoll bemercket werden.

Das zwey und zwanzigſte Capitel⸗
Davido Lobgeſang / fuͤr die Errettung von ſeinen Feinden.

S(Nd David redete vor dem HErrn
die Worte dieſes Liedes, zur Zeit,
—☛◻ο da ihn der HErr errettet hatte,

von der Hand aller ſeiner Feinde, und
von der Hand Saul, und ſprach: V. 2.

Der HERR iſt mein Fels, und meine
Burg, und mein Erretter. V. 3. GOtt

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C. 22. V. 1:44.
iſt mein Hort, auf den ich traue, mein

Schild und Horn meines Heils, mein

Schutz und meine Zuflucht; mein Hei⸗

land, der du mir hilfeſt vom Frevel. V.
4. Ich will den HErrn loben und anru⸗
fen, ſo werde ich von meinen Feinden
erloͤſet werden. V. 5. Denn es hatten

mich umfangen die Schmertzen des To⸗

des; und die Baͤche Belial erſchrecketen
mich. V. 6. Der Hoͤllen Bande umfin⸗
gen mich; und des Todes Stricke uͤber⸗

waͤltigten mich.

V. 7⸗20.
Wenn mir Angſt iſt, ſo rufe ich den
Eerrn an, und ſchreie zu meinem GOtt,
o erhoͤret er meine Stimme von ſeinem
Tempel, und mein Geſchrey kommt vor

ihn zu ſeinen Ohren. V. 8. Die Erde

bebete, und ward beweget, die Grund⸗

veſte des Himmels regeten ſich, und be.

beten, da er zornig war. V. 9. Dampf
ging auf von ſeiner Raſen, und verzeh⸗
rend Feuer (2 Moſ. 24,17.) von ſeinem
Munde, daß es davon blitzte. V. 10.
Er neigete den Himmel, und fuhr her⸗
ab; und dunckel war unter ſeinen Fuͤſ⸗
ſen. V. II. Und er fuhr auf dem Che⸗
rub, und flog daher; und ſchwebete
auf den Fittigen des Windes. V. 12.
Sein Gezelt um ihn her war finſter und

ſchwartze dicke Wolcken (Eſ. 50,3.) V. 13.
Von dem Glantze vor ihm brante es

mit blitzen. V. 14. Der HErr donnerte
vom Himmel, und der Hoͤchſte ließ ſeinen
Donner aus. B. 15. Er ſchoß ſeine
Strahlen, und zerſtreuete ſie; er ließ bli⸗
tzen, und erſchreckte ſie. V. 16. Da ſahe
man Waſſerguͤſſe, und des Erdbodens
Grund ward aufgedecket, von dem
Schelten des HErrn, von dem Odem
und Schnauben ſeiner Naſen. V. 17. Er
ſchickte aus von der Hoͤhe, und holete
mich; und zog mich aus groſſen Waſſern.

V. 18. Er errettete mich von meinen ſtar⸗

cken Feinden; von meinen Haſſern, die

mir zu maͤchtig waren (Pſ. 69, 15.) V.

19. Die mich uͤberwaͤltigten zur Zeit mei⸗
nes Unfalls: und der HErr ward mei⸗

ne Zuverſicht. V. 20. Er fuͤhrete mich

aus in den Raum; er riß mich heraus,
denn er hatte Luſt zu mir.

Der HERR thut wohl an mir nach
meiner Gerechtigkeit; er vergilt mir nach
der Reinigkeit meiner Haͤnde. (Hiob 22,
30.) V. 22. Denn ich halte die Wege

des HErrn; und bin nicht gottlos wider

meinen GOtt. V. 23. Denn alle ſeine

des andern Buchs Samuelits 4977

Rechte habe ich vor Augen; und ſeine
Gebote werfe ich nicht von mir. V. 24.
Sondern ich bin ohne Wandel vor ihm:
und huͤte mich vor Suͤnden. V. 25.
Darum vergilt mir der HErr nach mei⸗
ner Gerechtigkeit; nach meiner Reinig⸗
keit, vor ſeinen Augen. V. 26. Bey den
Heiligen biſt du heilig, bey den From⸗
men biſt du fromm: V. 27. Bey den
Reinen biſt du rein, und bey den Ver⸗
kehrten biſt du verkehrt. V. 28. Denn
du hilfſt dem elenden Volcke; und mit
deinen Augen niedrigeſt du die Hohen.
(Spr. 29,23.) V. 29. Denn du, HErr,
biſt meine Leuchte; der HERR machet
meine Finſterniß Licht. V. 30. Denn mit
dir kan ich Krieges⸗Volck zerſchmeiſſen:
und mit meinem GOtt uͤber die Mau⸗
ren ſpringen.

GOttes Wege ſind ohne Wandel; des
HErrn Rede ſind durchlaͤutert; Er iſt
ein Schild allen, die ihm vertrauen. V.
32. Denn wo iſt ein GOTT, ohne den
HErrn? Und wo iſt ein Hort, ohne un⸗
ſern GOtt? (Eſ. 43, 11.) 33. GOTT
ſtaͤrcket mich mit Kraft, und weiſet mir
einen Weg ohne Wandel. V. 34. Er ma⸗
chet meine Fuͤſſe gleich den Hirſchen; und
ſtellet mich auf meine Hoͤhe. V. 35. Er
lehret meine Haͤnde ſtreiten; und lehret
meinen Arm den ehernen Bogen ſpan⸗
nen. (Pf. 144, 1.) V. 36. Und giebeſt mir
den Schild deines Heils; und wenn du
mich demuͤthigeſt, macheſt du mich groß.
V. 37. Du macheſt unter mir Raum zu
gehen, daß meine Knoͤchel nicht gleiten.

H V. 38⸗46.
Ich will meinen Feinden nachjagen,
und ſie vertilgen; und will nicht umkeh⸗
ren, bis ich ſie umbracht habe. V. 39.
Ich will ſie umbringen und zerſchmeiſſen⸗
und ſollen mir nicht widerſtehen; ſie
muͤſſen unter meine Fuͤſſe fallen. V. 40.
Du kanſt mich ruͤſten mit Staͤrcke zum
Streit; du kanſt unter mich werfen, die
ſich wider mich ſetzen. V. 41. Du giebeſt
mir meine Feinde in die Flucht, daß ich
verſtoͤre, die mich haſſen. V. 42. Sie
lieben ſich zu, aber da iſt kein Helfer:
zum HErrn, gber er antwortet ihnen
nicht. V. 43. Ich will ſie zerſtoſſen, wie
Staub auf der Erden; wie Koth auf der
Gaſſen will ich ſie verſtaͤuben und zer⸗
ſtreuen. V. 44. Du hilfeſt mir von dem
zaͤnckiſchen Volcke, und behuͤteſt mi
zum Haupt unter den Heiden; ein Boi
das ich nicht kante, dienet mir. V. 45‧.
Hoo3 Den

17

478

Richtige und erbauliche Erklaͤrung “

C. 23. v. 1:3.

Den fremden Kindern hats wider mich
gefehlet, und gehorchen mir mit gehor⸗
ſamen Ohren. V. 46. Die fremden Kin⸗

der ſind verſchmachtet, und zappeln in

ihren Banden. .
B. 47 ⸗ JJ.
Der HErr lebet, und gelobet ſey mein
Hort; und GOTT, der Hort meines
Heils, muͤſſe erhaben werden. V. 48.
Der GOTT, der mir die Rache giebet,

und wirft die Voͤlcker unter mich. V. 49.
Er hilft mir aus von meinen Feinden:
du erhoͤheſt mich aus denen, die ſich wi⸗
der mich ſetzen; du hilfeſt mir von den
Freveln. V. 5§0. Darum will ich dir
dancken, HErr, unter den Heiden, und
deinem Namen lobſingen. V. FI. Der
ſeinem Koͤnige groß Heil beweiſet, und
wohl thut ſeinem Geſalbten, David, und
ſeinem Saamen ewiglich.

QDas drey und zwanzigſte Capitel/
L VDon
Der prophetiſchen Rede Davids / und von der Verzeichniß

BV. 1⸗3. —
EBIß ſind die letzten Worte Davids:
)Es ſprach David, der Sohn Iſai,
Waes ſprach der Mann, der verſichert
iſt von dem Meßia des OOttes Jacobs,
lieblich mit Pſalmen. V. 2. Der Geiſt
des HErrn hat durch mich geredt, und

ſeine Rede iſt durch meine Zunge geſche⸗

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en. VW. 3. Es hat der GOtt Iſrae u
hen geſprochen, der Hort Iſrael hat ge⸗
redet: der gerechte Herrſcher unter den
Menſchen, der Herrſcher in der Furcht
GOttes.
Anmerckungen.
ehet die in den ſieben erſten Ver⸗
ſen deer ires enthaltene prophetiſche Re⸗
de Davids aus 3 ween Theilen: davon der
erſte handelt von David ſelbſt; der andere
von Meßia und ſeinem Reiche. Des erſten
Theiles Abſehen gehet dahin, von David vor⸗
zuſtellen, wie hoch er von⸗ GDtt ſey gewuͤrdi⸗
et worden, nicht allein ein Koͤnig uͤber das
Volck Iſrael, ſondern auch ein Prophet zu
ſeyn, der in ſeinem Pſalmen vom Meßia ge⸗
weiſſaget habe, und mit welcher Kuckori t
ſolches geſchehen ſey. Und ob er denn Aeich
in eigener Perſon von ſich ſelbſt redet, ſo r N
er doch nicht ſo wol ſelbſt, oder aus ſich ſelbſt
und nach ſeinem Willen, als aus GOtt nach
deſſen geheimen Antriebe. Ob nun wol die
Worte des andern Theils vom Meßia und
ſeinem Reiche kurtz ſind; ſo iſt doch gingegen
ihr Innhalt, darauf ſie gehen, in den Pſal⸗
men ſo viel reichlicher ausgefüuͤhret. Beyde
Theile haben nach prophetiſcher Art ſolche
Worte und Ausdruͤcke, welche ein mehrers
Rachſinnen erſodern: die ich nun ein wenig
zu erleutern mich bemuͤhen will. ⸗
2. Durch dieſe letztere Worte David

werden nicht diejenigen verſtanden, die er vor

i⸗ egeſprochen; ſintemal darauf noch
.————— Reden und Verordnun⸗
gen etfolget ſind; ſondern diejenigen, welche
er im prophetiſchen Geiſte alſo ausgeſprochen,
oder aufgeſchrieben hat, daß ſie gleichſam als
ein auf das Buch ſeiner Pfalmen aufgedruck⸗

ſeiner vornehmſten Krieges⸗Helden.

tes Siegel koͤnnen und ſollen angeſehen wer⸗
den. Und da ſie fuͤrnemlich auf den Meßiam
und ſein Reich gerichtet ſind, ſo hat dieſes der

Chaldaͤiſche lnterpres gar wohl erkant, und

ſolchen Verſtand davon ausdruͤcklich bezeuget,
nemlich daß mit dem Worte letztern mit auf
die letztern Zeiten geſehen ſey. S

wird im Hebraͤiſchen mit einem ſolchen Worte
gegeben, nemlich =ds, welches auch ſonſt

von den prophetiſchen Weiſſagungen gebrau⸗ 3

chet wird. Und wenn er dabey zuvorderſt ge⸗
nennet wird der Sohn Iſai, ſo wird damit

alſo auf ſeine niedrige Ankunft geſehen, daß

dadurch die hohe Wuͤrde, welche ihm um des
Meßiaͤ willen zu dem koͤniglichen und prophe⸗
tiſchen Amte wiederfahren war, ſo viel mehr
erleutert wird.
4. Es lautet aber der gantze Vers nach
dem Hebraͤiſchen alſo: Und dieſes (oder, die⸗
ſes aber) ſind die letztern Worte Davids:
Es ſpricht David, der Sohn Iſai; es
ſpricht der Mann, der hoch erhaben iſt,
der Geſalbte des Errn, des GOttes Ja⸗
cob, der lieblich iſt in den Pſalmen Iſrael.
Und folglich gehen die Worte vom Geſalbten,
oder Meßia alhier nicht auf den Meßiam
ſelbſt, ſondern auf David „deſſen Vorbild
mit Bezeichnung ſeines koͤniglichen und pro⸗
phetiſchen Amts, wozu er um des Gegenbil⸗
des willen gleichſam aus dem Staube war er⸗
hoben worden, um darinn den Meßiam, als
den rechten Koͤnig der Ehren und Herrlichkeit
nach Pſal. 24, 7. u. f. zu repræſentiren. Da
denn mit den Worten von der Zoͤhe, oder
Erhabenheit auf die hohe Majeſtaͤt „wozu
David bey Beveſtigung und Erweiterung des
Juͤdiſchen Reichs gelanget war, geſehen wird;
gleichwie mit den Worten von der Lieblich⸗
keit der Pſalmen angezeiget wird, daß dieſe
voll ſins von dem lieblichen Evangelio von
Chriſto und der erfreulichen Ausbreitung ſei⸗
nes Reichs unter allen Voͤlckern auf dem Erd⸗
boden.
5. Die Worte des andern Verſes ſind gar
deutlich, und liegen darinn folgende Lehren:
a. Die von der mehrern Zahl der Perſonen
in

3. Das Wort: Sprach, es ſprach David,

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C. 23. v. 1⸗3. des andern Buchs Samuelis. 479

in der hochgelobten Gottheit; da eine an⸗
dere Perſon iſt der Geiſt, eine andere der
SErr. Welche mehrere Zahl denn nicht
iſt unter und uͤber drey; wie denn auch in
dem folgenden Worten des Meßia alſo ge⸗
dacht wird, daß man auch ihn fuͤr den wah⸗
ren GOtt zu erkennen hat, und man dem⸗
nach auch in dieſem Texte das Geheimniß
der Drey Einigkeit findet, wenn man das

Wort Err alhier von GOtt dem Vater

verſtehet.

b. Von der Perſoͤnlichkeit des Heiligen Gei⸗

ſtes, daß er nemlich nicht etwa nur eine
goͤttliche Eigenſchafft, ſondern eine wuͤrck⸗
liche Perſon ſey; da ihm der perſoͤnliche
Character des Redens durch die Prophe⸗
ten, und inſonderheit durch David,zugeeig⸗
net wird.

C. Von der wahren Gottheit des Heiligen

Geiſtes. Denn wem ſind unbekant die vie⸗
len Ausdruͤcke der Propheten von der Ma⸗
jeſtaͤt des durch ſie redenden und zeugenden
GOttes? Daher Paulus den Brief an die
Hebraͤer mit dieſen Worten anhebet: Nach⸗
dem vor Zeiten GHCT manchmal und
mancherley weiſe geredet hat durch die
Propheren u. ſ. w. Und da der Heilige

Geiſt von dem Vater und Sohne auf eine

unbegreifliche Weiſe ausgehet, und daher
ein Geiſt des Vaters und des Sohnes ge⸗
nennet wird, und es von dieſem Dreyeini⸗
gen GOtt 5 B. Moſ. 6, 4. heißt: Hoͤre Iſ⸗
rael, der HErr unſer Grt iſt ein eini⸗
ger HErr; ſo wird daher der durch die
Propheten redende Geiſt auch der Geiſt
Chriſti genennet Petr. 1, II.

T.

d. Von der Theepneuſtia, oder goͤttlichen

Eingebung und hohen Auctoritat der hei⸗

ligen Schrift, inſonderheit der Pſalmen

Davids. Aus welcher Fuͤlle des Geiſtes
Davids Pf. 45, 2. ſchreibet: Mein Hertz
tichter ein feines Lied, ich Will ſingen

von einem Roͤnige (von dem Koͤhige Meſ⸗

ſig,) meine Zunge iſt ein Griffel eines
. Suner Schreibers. Siehe Apoſt. Geſch. 1,
16. u. ſ. w.

e. Von der groſſen Gnade, vermoͤge welcher

GOtt einen aus dem Stande der Gnaden
gefallenen Suͤnder in der Ordnung wahrer
Bekehrung wieder in ſeine Gemeinſchafft
aufnimmt: wie wir alhier an David ſehen;
als den er auch nach ſeiner gruͤndlichen
Buſſe nicht allein der gnadenreichen Ein⸗
wohnung, ſondern auch der prophetiſchen
Gabe gewuͤrdiget hat.

. . 2
6. Der dritte Vers dienet zur Erlaͤute⸗

rung des andern, und iſt dabey folgendes zu
erwegen:

a.; Weil daran, daß GOtt den David zum

Werckzeuge, als einen von ihm inſpirirten
Propheten gebrauchet hat, viel gelegen war,
nemlich ſeiner Pſalmen wegen, ſo wird ſol⸗
ches, nach dem davon v. 2. gethanen Aus⸗
ſpruch, alhier mit mehrern bekraͤftiget.
b. In Anſehung der uͤbrigen Worte kan dieſer
Vers auf folgende Art nach dem Hehrai⸗

ſchen und darinn nach der Accentuation u⸗
berſetzet werden:
Der Gtt Iſrael har geſprochen/ zu mir
har gereder der Fels Iſrael, der Herr⸗
ſcher uͤber die Menſchen, der Gerechte,
der Herrſcher in der Furcht GOrtes.

c. Oder auch folgender geſtalt, wenn man das

—2, ſprechen, da die Hebraͤer keine Com⸗-⸗
poſita haben, verſtehet vom verſprechen,
oder verheiſſen: Der Gtt Iſtael hat ge⸗
ſprochen, mir hat er den Fels Iſrael ver⸗
ſprochen, (verheiſſen: ja verſprochen hat
er aie) den Herrſcher unter den Mens
ſchen, den Gerechten, der Herrſcher in
der Furcht GOtres. Daß aber ſprechen
oft ſo viel ſey, als verſprechen, verheiſſen,
das ſehe man unter andern 5B. Moſ. 9, 3.
28. Der SErr konte ſte nicht ins Land
bringen, daß er ihnen gereder hat. Sie⸗
he auch 2 Sam. 7, 19. u. ſ. w.
d. Nach der erſten Ueberſetzung gehen alle Sub⸗
jecta, oder die Worte, welche die redende
Perſon bezeichnen, auf den Meßiam, daß
er heißt der Gtr Iſrael, der Fels Iſ⸗
rael, der Herrſcher, der Gerechre, der
Herrſcher in der Furcht GOtres; und
was von ihm geſaget wird, das iſt, daß er
1 und durch David geredet, oder gezeuget
abe.
e. Nach der andern Ueberſetzung gehen die er⸗
ſten Worte, der GOtr Iſrael hat gere⸗
det, auf den Vater, und die uͤbrigen auf
den Meßiam, nemlich der Vater habe dem
Dasoid verſprochen, daß der Meßias, als
der Fels, der Gerechte, der Herrſcher in der
Furcht GOttes aus ſeinen Nachkommen
ſolle geboren werden.
f. Man mag die Worte nun nehmen, wie man
es am fuͤglichſten zu ſeyn erkennet, ſo gehen
ſie doch auf den Meßiam; nach der erſten
Ueberſetzung alle Worte, nach der andern
die auf die erſten folgende Worte. Und
dieſer Verſtand koͤmmt am genaueſten mit
der Verheiſſung uͤberein, welche David vom
Horte⸗ durch Nathan, nach c. 7. empfangen
atte.
7. Wenn nun der Text ſolcher geſtalt vom
Meßia verſtanden wird, wie ihn denn die Juͤ⸗
den ſelbſt mit dem Chaldaͤiſchen Ueberſetzer da⸗
von verſtehen, ſo iſt dabey noch folgendes zu
erwegen:
a. Die Worte vom Fels Iſrael bezeichnen
auch anderwaͤrtig den Meßiam, als die
Grundveſte der Kirche 5B. Moſ. 32, 4. 15. 18.
2 Sam. 22, 3. Pf. 118, 22. Jeſ. 8, 14. t. 28, 16.
Matth. 21, 42. Luc. 20, 17. Roͤm. 9, 33. 1 Pet.
2,7. Ja er nennete ſich ſelbſt den Fels,
wenn er in der Rede zu Petro auf ſich wieſe,
und ſagte: Du biſt Perrus und auf dieſen
Felſen (davon du deine Bekentniß, daß ich
der Sohn des lebendigen GOttes ſey, ab⸗
geleget haſt,) will ich meine Gemeine
bauen, und die Pforten der Hoͤllen ſollen
ſie nicht uͤberwaͤltigen.
b. Der Name d, dominator, Serrſcher,
gehet aufdas konigliche Ame Chriſth,gleich⸗

1

4³⁰ Nichtige und erbauliche Erklärung

. C. 23. v. 1-4.

wie das Wort Fels auf das Hoheprieſter⸗
liche, als nach welchem er der Grund ſei⸗
ner Kirche iſt. Nach jener fuͤhret er unter
andern den Namen Herrſcher auch Mich.
5, 1. da es heißt: Und du Berhlehem E⸗
phrata, die du klein biſt unter den tau⸗
ſenden in Juda, aus dir ſoll mir kom⸗
men, der in Iſrael Err ( w, der Be⸗
herrſcher) ſey, welches Ausgang (der e⸗
wigen Geburt nach) von Anfang und von
Ewigkeir geweſen iſt Pſ. 72, 8. Er wird
herrſchen von einem Ende bis ans an⸗
dere u. f. Jer. 30, 3r. Ihr Fuͤrſt ſoll aus
ihnen herkommen, und ihr Herrſcher
von ihnen ausgehen. Siehe auch Offenb.
77, 14. c. 19, 16. da er den gar majeſtaͤtiſchen
Namen fuͤhret des HSErrn aller Herren
und des Roͤnigs aller Koͤnige.
c. Der Name des Gerechren hat nicht weni⸗
ger gar vieles auf ſic „und wird auch ſonſt
im alten und neuen Teſtamente dem Meßia
gar oft gegeben, und ihm die Gerechrig⸗
keit zugeſchrieben. Bey dem Nachdrucke
dieſes Namens ſtehet zum Grunde die we⸗
ſentliche Gerechtigkeit; aber die eigentliche
Bedeutung gehet auf das Mittleramt Chri⸗
ſti, nach welchem er ſich an unſerer Statt
alſo als den Gerechten erwieſen hat, daß er
fuͤr uns alle von uns erfoderte Gerechtig⸗
keit erfuͤllet und uns damit eine ſolche Ge⸗
rechtigkeit erworben hat, welche uns in der
Ordnung wahrer Buſſe durch den Glauben
zugerechnet wird. Davon man unter an⸗
dern ſonderlich folgende Oerter zu erwegen
at:
6 Jeſ. 53, II. Durch ſein Erkentniß wird
er mein Knecht, der Gerechte, viel ge⸗
recht machen. Siehe c. 45, 23. 24. und c. 6r,
10. Ich freue mich im SErrn und meine
Seele iſt froͤlich inmeinem GOtt. Denn
er hat mich angezogen mit Kleidern des
Heils und mit dem Rock der Gerechtig⸗
keit gekleidet.
Zer. 23, 5.6. Siehe, es koͤmmt die Zeit,
ſpricht der GErr, daß ich dem David
ein gerecht Gewaͤchs erwecken will,
und ſoll ein Roͤnig ſeyn, der wohl re⸗
gieren wird, und Recht und Gerechtig⸗
keit auf Erden anrichten. Siehe auch c.
33, 14. 15.
Zach. 9, 9. Du Tochter Zion freue dich
ſehr, und du Cochter Jeruſalem jauchze;
ſiehe dein Roͤnig koͤmmt zu dir, ein Ge⸗
rechter und ein Helfer u. f.
Cor. 1, 30. Chriſtus iſt uns gemacher
von Grt zur Weisheit und zur Gerech⸗
tigkeit u. f.
2 Cor. 5, 21. Grt hat den der von kei⸗

ner Suͤnde wuſte fuͤr uns zur Suͤnde

gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm
die Gerechtigkeit, die vor Gtt gilt.
1Petr. 3, 18. Criſtus hat einmal fuͤr
unſere Suͤnde gelitten der Gerechte fuͤr
die Ungerechte, auf daß er uns GOtt

opfere.

1 Joh. 2, 1.2. Ob jemand fuͤndiget, ſo

haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem
Vater, Itk ſum Chriſt, der gerecht iſt.
Und derſelbe iſt die Verſoͤhnung u. ſ. w.
Offenb. 19, 7. 8. Laſſer uns freuen und
froͤlich ſeyn und ihm (GOtt) die Ehre
geben: denn die Hochzeit des Lammes
iſt kommen und ſein Weib hat ſich be⸗
reitet. Und es ward ihr gegeben ſich
anzuthun mit reiner und ſchoͤner Sei⸗
de; die Seide aber iſt die Gerechtigkeit
der Heiligen. So vortreflich ſtimmen die
Zeugniſſe im alten und neuen Teſtamente
von Chriſto mit einander uͤberein.
d. Der auf das koͤnigliche Amt Chriſti gehende
Name eines Herrſchers wird ſeines Nach⸗
drucks wegen wiederholet; und zwar mit
dem Beyſatze in der Furcht GOrtes,
damit anzuzeigen, wie daß auch ſein Reich
ſey ein Reich der Gerechtigkeit, darinnen die
Furcht des HErrn mit aller Gottſeligkeit die
Oberhand hat: gleichwie hingegen in dem
Reiche des Satans lauter Gottloſigkeit iſt.
Es bekraͤftiget dieſer Beyſatz auch dieſes,
daß dieſe Worte vom Meßia handeln, ſin⸗

temal eine andere goͤttliche Perſon iſt der

SErr, eine andere der Fels, der Gerechte,
der Herrſcher in der Furcht des Errn.
Siehe auch Jeſ. 1, 2. da von dem Meßia ge⸗
ſaget wird, daß auf ihm der Geiſt der Er⸗
kenrniß und der Furcht des Errn ru⸗
hen werde.

„ V. 4.
Und wie das Licht des Morgens, wen

die Sonne aufgehet des Morgens ohne

Wolcken, da vom Glantze nach dem Re⸗
gen das Gras aus der Erden waͤchſet.
Anmerckungen.
1. Daß auch dieſer Vers vom Meßia hande⸗
le, erkennen mit den Chriſten auch die Juͤden
in ihren Auslegungen. Es wird demnach die

vorher von Chriſto gefuͤhrte Rede alhier fort⸗

geſetzet, daß er ſey, oder verheiſſen ſe wie der
Fels, oder Horr, der Gertchen, ear Herr⸗
ſcher in der FJurcht Gttes; alſo auch wie
das Licht des Morgens, wenn die Sonne
aufgehet u. ſ. w. . .
2. Es ſtehen aber dieſe Worte mit den vor⸗
hergehenden in derjenigen Verbindung, welche
da iſt zwiſchen dem hohenprieſterlichen auch
koͤniglichen und propheriſchen Amre des
Meßiaͤ. Denn nachdem v. 3. von dem Meſ⸗
ſia ſolche Worte gebrauchet ſind, welche auf
das hoheprieſterliche und koͤnigliche Amt
gehen: ſo ſinden ſich alhier ſolche Redens⸗Ar⸗
ten, welche das prophetiſche Amt gar nach⸗
druͤcklich bezeichnen; nemlich unter der Figur
der Sonnen und ihres Lichts, wie auch des
milden Regens, und der daher aufgehenden
Frucht. Welches von dem prophetiſchen Am⸗
te Chriſti ſolche Ausdruͤcke ſind, die auf die
daher entſtehende Erleuchtung und geiſtliche
Fruchtbarmachung auch wuͤrckliche Fruchtbrin⸗
gung gehen.
3. Damit aber derſelben Nachdruck ſo ul
mehr

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mehr erkant werde, ſo iſt davon erſtlich uͤber⸗
haupt folgendes zu merckken.
a. Es koͤmmt bey der natuͤrlichen Fruchtbar⸗

keit auf dieſe drey Stuͤcke an:; auf einen

guten Grund und Boden, auf einen lieb⸗
lichen und warmen Sonnenſchein; und
auf einen milden Regen. Wenn dieſe
drey Stuͤcke unter dem Segen GOtkes bey
einander ſind, ſo iſt da, was man nur wuͤn⸗
ſchen mag. Dieſer dreyer Stuͤcke wird in
vorſtehenden Texte ausdruͤcklich gedacht;
nemlich des Erdbodens, der Sonnen und
ihres Glantzes, und des Regens.

b. Dieſe drey Stuͤcke muͤſſen nun auch im Rei⸗
chhe der Gnaden unzerkrennlich bey einander
ſeyn: das Erdreich, der Sonnenſchein
und der Regen. Und da Chriſtus beydes iſt

die Sonne und auch der Regen, Licht und
Recht, Licht und Kraft zur Fruchtbrin⸗
gung, ſo iſt das menſchliche Geſchlecht dem
Erdboden gleich; aber mit dem Unterſchei⸗
de vom Reiche der Natur, daß, da in dieſem
die Fruchtbarkeit ſchon der Schoͤpfung und
Erhaltung nach da iſt, obwol nicht ohne ei⸗
ne durch den Suͤnden⸗Fall zugezogene
Schwaͤchung, hingegen bey dem menſchli⸗
chen Geſchlecht, wenn es nach dem Reiche
der Gnaden betrachtet wird, nichts als eine
unfruchtbare Wuͤſte und Heide ſey, welche
erſt unter dem Sonnenſchein und durch den
Regen von GOtt ſelbſt bebauet, zubereitet
und fruchtbar gemachet wird.
c. Und da es im Reiche der Natur und Gna⸗
de zuvorderſt auf die Sonne ankoͤmmt, ſo
wird dieſelbe gar nachdruͤcklich vorgeſtellet;
nemlich nicht wie im heiſſen Mittage, ſon⸗
dern am fruͤhen Morgen, da ſie mit und
nach der angenehmen Rorgen roͤthe die fin⸗
ſtere Nacht vert eibet, und, wenn die Luft
ohne Wolcken iſt, ihr angen hmes Licht ü⸗
ber den Erdboden ausbreitet. Wenn nun
der Regen darauf erfolget, ſo kan die Frucht⸗
ba keit nicht ermangen.
d. Und alſo iſt dieſes ein ſchoͤnes und recht lieb⸗
liches Bild vom Aufgange des Reichs des
Meßia, daß, da er ſeiner Perſon nach ſich
zum Mittler⸗Amte einſtellet und das, was
er nach dem hohenprieſterlichen Amte er⸗
werden und nach dem koͤniglichen ſeinen
Reichs⸗Genoſſen mittheilen wuͤrde, durch
das prophetiſche erſtlich unmittelbar in ei⸗
gener Perſon, und hernach mittelbar durch
die Apoſtel, auspoſaunen und aller Welt
anpreiſen wolle, daher durch die damit ver⸗
knuͤpfte Gnade, als einen fruchtbarmachen⸗
den Regen, der helle und fruchtvolle Tag ſei⸗
nes Reichs entſtehen werde.
4. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit
hat mit dem Verſtande dieſer Weiſſagung von
Chriſto, ſo muͤſſen wir nun ſehen, wie dieſel⸗
be von ihm auch in andern Oertern der heili⸗
gen Scheift altes und neues Teſtaments er⸗
laͤutert werde. Die vornehmſten davon an⸗
zufuͤhren, ſo ſind es folgende, und zwar von
Chriſto, als der Sonne der Gerechtigkeit
und dem Lichte der Welt:
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Cheil.

des andern Buchs Samuelis. 481

4B. Moſ. 23, 17. Es wird ein Srern aus
Jacob aufgehen, und ein Scepter aus Iſ⸗
rael aufkommen.
Jeſ. 9, 1. Das Volck, ſo im finſtern wan⸗
delt, ſiehet ein groſſes Licht und uͤber die⸗,
ſo da wohnen im finſtern Lande, ſcheiner
es helle. Siehe dieſes von Chriſto angefuͤhret
Matth. 4, 1.
ZJeſ. 42,5. Ich habe dich zum Bund unter
das Volck gegeben, zum Licht der Heiden.
Siehe dengleicen c. 49, 6.
Jeſ. 60,1. 2. Mache dich auf werde licht,
denn dein Licht koͤmmt, und die Herrlich⸗
keit des Errn gehet auf uͤber dir. V. 4.
Denn ſiehe, Finſterniß bedecker das Erd⸗
reich, und Dunckel die Voͤlcker. Aber uͤ⸗
ber dir gehet auf der HErr, und ſeine
Herrlichkeit erſcheiner uͤber dir. Und die
Heiden werden in deinem Lichte (das du
an, in, und von Meßia haſt, ) wandeln, und
die Koͤnige im Glantze, der uͤber dir auf⸗
gehet.
Mal. 4, 2. Euch, die ihr meinen NMamen
fuͤhrer „ſoll aufgehen die Sonne der Ge⸗
echee eeur und Heil unrer deſſelben Fluͤ⸗
eln.
Luc. 1,78. 79. Durch die hertzliche Barm⸗
hertzigkeit GOrtes hat uns beſucher der
Aufgang aus der Goͤhe auf daß er erſchei⸗
ne denen, die da ſitzen in Finſterniß und
Schatten des TCodes. Siehe auch Luc. 2,32.
Joh. 1,4. 5. In ihm, (dem Sohne GOttes)
War das Leben, und das Leben war das
Licht der Menſchen: und das Licht ſchei⸗
net in der Finſterniß, und die Finſterniß
habens nicht begrifſen. V. 7. 8. 9. Derſel⸗
be (Johannes) kam zum Zeugniß daß er
von dem Lichte zeugete, auf daß ſie alle
durch ihn glaͤuberen. Er war nicht das
Ticht, ſondern daß er zeugete von dem
Licht: das War das wahrh aftige Licht .
welches alle Menſchen erleuchtet, die in
dieſe Welr kommen.
Joh. 8, 2. JEſus ſprach zu ihnen: Ich,
bin das Licht der Welt, wer d nachfet
ger, der Wird nicht wandeln im Finſterniß,
ſondern wird das Licht des Lebens haben⸗
Perr. 1,21. Wir haben ein veſtes pro⸗
phetiſches Wort, und ihr thur wohl, daß
ihr darauf achter, als auf ein Licht, das
da ſcheiner in einem dunckeln Ort bis der
Tag anbreche und der Morgenſtern auf⸗
gehe ii eren dderden
Offend. 22,16. Ich bin die Wurtzel des
Geſchlechts Davios, ein heller mergen
ſtern. Siehe auch c. 2, 28.
5. Was den mit dem hellen und warmen
Sonnenſchein verknupften Regen und die
daher niſtetude Fruchtbartkeit berrifft, ſo
dienen zur Erleuterung ſonderlich folge
Batte e 9 ch folgende
Jeſ. 44, 3. 4. Ich will Waſſer gieſſe
(ſpricht der Meßlias auf de Vſer di es
Stroͤme auf die Duͤrre: Ich will meinen
Geiſt auf deinen Samen gieſſen, und mei⸗
nen Segen gauf deine Nachtommen: daß

Ppp ſie

482 Richtige und erbauliche Erklärung

ſie wachſen ſollen, wie Gras/ wie Weiden
an den Waſſerbaͤchen u. ſ. w. Siehe auch c.
§J,I. 10.
Jeſ. 45, 8. Treufelt ihr Himmel von oben,
und die Wolcken regnen die Gerechtigkeit,
die Erde thue ſich auf, und bringe Heil,
und Gerechtigkeit wachſe mit zu. Ich
der Err ſchaffe es (ſpricht der Meßias.)
Zach. 6, 12. So ſpricht der SErr Zebaoth:
Siehe, es iſt ein Mann, der heißt Zemach,
unter dem wirds wachſen, und er wird
bauen den Tempel des SErrn. So viel
zur Erleuterung des 4ten Verſes. Wohl dem,
der im Lichte wandelt, als ein Kind des Lichts,
und dem Acker gleich iſt, der den Regen, der
oft uͤber ihn koͤmmt, getreulich in ſich trincket;
denn der empfaͤhet zur Fruchtbringung Segen
von GOtt. Hebr. 6,7.

V. 5.
Denn mein Haus iſt nicht alſo bey
GOTT, denn er hat mir einen Bund
geſetzet, der ewig, und alles wohl geord⸗
net und gehalten wird, denn alle mein
Heil und Thun iſt, daß nichts waͤchſet.

Anmerckungen.
I1. Zuvorderſt iſt dieſer Text nach dem He⸗
braͤiſchen, ſonderlich nach ſeinen erſten und letz⸗
ten Worten, richtig und alſo zu uͤberſetzen:
Denn ſtehet es nicht alſo um mein Haus
bey GOtr., (daß nemlich aus dem ſelben zu ſei⸗
ner Zeit der Meßias, wie er zuvor beſchrieben
iſt, entſtehen ſoll?) denn er hat mir ja einen
ewigen Bund geſetzet, der wohl geordnet
iſt in allem, und gehalren werden ſoll:
Wie denn alles mein Heil und alles (mein)
Wohlgefallen (darinn beſtehet:) denn ſolte
er es nichrt hervor wachſen laſſen? (nach
dem Gnaden⸗Regen, als eine geſegnete Frucht
zu Stande bringen?) Es wird zu dieſer mit
dem vorhergehenden Worten aufs genaueſte

harmonirenden Ueberſetzung nichts mehr erfo⸗

dert, als daß das Woͤrtlein ' nicht negati⸗

ve, verneinungs weiſe, ſondern interrogative,
fragweiſe genommen werde, wie gar oft ge⸗

ſchiehet, ſonderlich in ſolchen Reden, die mit
einem beſondern Affeét ausgeſprochen, oder
geſetzet werden, wie ſich in dieſem Texte befin⸗
det, und auch im Teutſchen und mehrern Spra⸗
chen gewoͤhnlich iſt. Da hingegen die erſten
Worte nach der Ueberſetzung Lutheri dem mit

dem Hauſe David gemachten Bunde entgegen

ſtehen, und einen gantz widrigen Verſtand ge⸗
ben; die letztern aber (alles mein geil und
Thun iſt, daß nichts waͤchſer) noch viel un⸗
fuͤglicher lauten.
2. Zur mehrern Erlaͤuterung des fuͤnften Ver⸗
ſes hat man folgendes noch zu mercken:
a. Durch ſein Haus verſtehet David ſeine Fa⸗
milie in Anſehung der Verheiſſung, daß aus
ſeinen Nachkommen der Meßias ſolte gebo⸗
ren werden. Und alſo beziehet er ſich damit
gar deutlich auf die ihm durch den Prophe⸗
ten Nathan bald nach dem Anfange der Re⸗
gierung gegebene Verheiſſung c. 7. darauf
David nach v. 18. zum HErrn ſagte: Wer

C. 23. V. 47.

bin ich/ GErr, HHEirr? und was iſt mein
Haus/ daß du mich bisher gebracht haſt:

dazu haſt du das zu wenig geachtet,

HErr, Err,‚ ſondern du haſt dem gau⸗
ſe deines Knechts noch von fernem Zu⸗
kuͤnftigen geredet: das iſt eine Weiſe ei⸗
nes Menſchen, der Grr der HErr iſt.⸗
So bekraͤftige nun, SErr Gtt, das
Wort in Ewigkeit /das du uͤber deinen
Knecht und uͤber ſein Haus geredet haſt:
ſo wird dein Name groß werden in E⸗
wigkeit u. f. Ferner v. 29. So hebe nun
an und ſegne das Haus deines Knechts,
daß es ewiglich vor dir ſey: denn du,
HErr, haſts geredet; und mit deinem
Segen wird deines Rnechts Haus geſe⸗
aner werden ewiglich.
b. Mit dem Worte vom ewigen, wohlgeord⸗

neten und veſt zu haltenden Bunde ſie⸗

het David gleichfals zuruͤck auf die gedachte
Verheiſſung, und nennet den dadurch ge⸗
machten Gnaden⸗Bund, der Gewißheit und
Veſtigkeit wegen einen ewigen und in An⸗
ſehung deſſen, daß der Meßias in ſeinem
Reiche ein gerades Scepter der Gerechtig⸗
keit fuͤhret Pſ. 45,7. 8. und ein Beherrſcher
iſt in der Furcht GOttes, nach dem vorher⸗

gehenden v. 4. einen wohlgeordneten, und

beſtaͤndigen, der wohl gehalten werden ſol⸗
le. Siehe Pſ. 89, 35. 36. Ich will meinen
Bund nicht entheiligen und nicht aͤn⸗

dern, was aus meinem Munde gegan⸗

gen iſt. Ich habe eins geſchworen bey

meiner Heiligkeit, ich will David nicht

luͤgen u. f.
c. Daß alles Heil im Meßia ſey, das bringet
ohne das ſein Name, da er JEſus, ein Hei⸗
land heißt, nebſt ſeinem heilsvollen Mittler⸗
Amte alſo mit ſich. Und auf dieſen Hei⸗
land und ſein Heil beziehet ſich David zum
oͤftern in ſeinen Pſalmen, z. E. Pf. 18, 2. u. f.
2 Sam. 22, 2. u. f. Der Err iſt mein Fels,
und meine Burg, und mein Erretter.
Grt iſt mein Hort, auf den ich traue,
mein Schild und Horn meines Heils,
mein Schutz und meine Zuflucht, mein
Beiland u. ſ. w. Imgleichen v. 47. Der
HErr leber und gelobet ſey mein Gort,
und GOtr, der Hort meines Heils muͤſſe
erhaben werden. Alſo auch Pſ. 27, 1. Der
HErr iſt mein Licht und mein Heil, vor
Wem ſolte ich mich fuͤrchten? u. f.
d. Mit den Worten alles mein Verlangen,
oder alles mein Wohlgefallen, mein Ver⸗
anuͤgen iſt, nemlich an ihm, wird angezei⸗
get das glaͤubige Verlangen der Juͤdiſchen
Kirche nach dem Meßia, und das Wohlge⸗
fallen, welches ſie in ſeiner Aufnahme an
ihm bezeugen wuͤrde. In welchem Verſtan⸗
de er Hagg. 2,8. der Heiden Troſt genen⸗
net wird.

„Ve., 6. 7.
Aber (die er Belial ſind alleſamt

wie die ausgeworfene Diſteln, die man
nicht mit rinnen faſſen kan. V. 7. Son⸗
dern wer ſie angreiffen ſoll, muß Eiſen
und

1 ſehen
eecte
herthe
bole⸗
ten id
tden ſc⸗

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lutn
einde⸗

6r

C. 23. v. 6⸗12

des andern Buchs Samuelis

und Spießſtangen in der Hand haben:

und werden mit Feuer verbrannt wer⸗

den in der Wohnung.
Anmerckung.

1

Die Verbindung dieſes Verſes mit den

vorhergehenden iſt dieſe: nachdem die Ausbrei⸗
tung des Reichs CHriſti in ſeinen glaͤubigen
Gliedern vorgeſtellet war unter der Figur der

aus dem warmen Regen entſtehenden Frucht⸗

barkeit, die voller Wachsthum iſt; ſo wird
nun das Reich des Antichriſts nach ſeiner Art
und nach ſeinem Untergange reprælentiret un⸗
ter der Figur der unfruchtbaren und verletzen⸗

den Dornen und Diſteln, welche man auszu⸗

rotten und ins Feuer zu werfen pfleget: gleich⸗
wie Chriſtus ſolche Vorſtellung machet unter
dem Bilde des Unkꝛauts, das man ausgaͤtet und
mit Feuer verbrennet. Matth. 13,40. 42. Siehe
auch Pf. 58, 10. Jeſ. 33,10. Nah. 1, 10. Hebr. 6,
8. Durch die Wohnung, worinnen die Dor⸗
nen und Diſtel⸗Koͤpfe verbrant werden
ſollen, iſt zu verſtehen die geiſtliche Babylon,
die bey ihrem Untergange gar zum feurigen
Pful werden wird Offenb. 17. c. 18. und c. 19,
20. Durch Eiſen und Spießſtangen, wo⸗
mit ſie ſollen angegriffen und ins Feuer gewor⸗
fen werden, wird angezeiget, daß ſie GOtt

gewaltſamer weiſe baͤndigen und zum Unter⸗
gange bringen wird.

Diß ſind die Namen der Helden Da⸗
vid: Jaſabeam, der Sohn Hachmoni,
der vornehmſte unter dreyen, (Hebr
unter den Hauptleuten.) Er hub ſei⸗
nen Spieß auf, und ſchlug acht hundert
auf einmal.

Anmerckungen.
1. Von den Gelden Davids iſt zuvorderſt
und uͤberhaupt unterſchiedliches zu mercken:

a. Es wird ihrer nicht unfuͤglich darauf erſt

gedacht, nachdem vorher die Weiſſagung
vom geiſtlichen Reiche des Meßiaͤund vom
Untergange des Reichs der Finſterniß, oder
des Antichriſts, angefuͤhret iſt. Denn dabey

kan man dieſe geiſtliche Deutung machen,

daß, wenn das Reich des Meßia ſoll zum
Aufnehmen und das Reich des Antichriſts
zum Untergange kommen, ſolches unter der
Anfuͤhrung des gegenbildlichen Davids,
des Meßiaͤ, durch den geiſtlichen Streit ſei⸗
ner geiſtlichen Helden und gantzen geiſtlichen
Schaar ſeiner Glieder geſchehen werde.
b. Die Thaten dieſer Helden ſind vorgegan⸗
gen theils und wol am allermeiſten noch un⸗
rer der Regierung Sauls, theils aber her⸗
nach zu ſolchen Zeiten, und auf ſolche Art,
davon die Umſtaͤnde nicht aufgezeichnet ſind.
c. Es werden unter ſolchen Helden ihrer Ta⸗
pferkeit und ihren Thaten nach drey Ord⸗
nungen gemachet:
Die erſte beſtehet aus dreyen, dem Jaſa⸗
beam/ dem Eleaſar und dem Samma.
Welche ihren Delden⸗Muth erwieſen ha⸗

ben, theils ein jeder inſonderheit auf un⸗
terſchiedliche Art v. 8⸗12. theils zuſam⸗
men damit, daß ſie aus der von den Phi⸗
liſtern beſetzten Stadt Bethlehem dem
Dadid mit Lebens⸗Gefahr Waſſer ge⸗
holet haben v. 13 v.
Die andere beſtehet nur aus zween, dem
Abiſai und Benaja v. 18 ⸗ 23. wiewol
man den dritten, als ungenanten nach
2 Chron. 12,20.21. darunter verſtehen kan.
Die dritte aus mehrern, die mit der vollen
Zahl dreyßig benennet werden, ob wol
ihrer noch etliche mehr geweſen ſind.
d. Die. Namen dieſer Helden ſtehen zum theil
in dem erſten Buche der Chronika c. rr und 12
etwas unterſchieden, weil die Hebraͤer in
Veraͤnderung der Buchſtaben und Sylben,
auch wol Verwechſelung gantzer Worte, ei⸗
ner mehrern Freyheit ſich bedienet haben,
daß man alſo gar nicht noͤthig hat, ſich uͤ⸗
ber die Vergleichung viele Muͤhe zu geben,
oder mit dem ſeligen Luthero in der Rand⸗
gloſſe uͤber v. 8. den ehemaligen Abſchreibun⸗
gen einiges Verſehen zuzueignen: ob wol „
wenn auch gleich dieſes hie und da geſchehen
waͤre, da es auf keine Sachen von einiger
Wichtigkeit ankoͤmmt, dadurch der Aucto-⸗
ritaͤt der heiligen Schrift nichts abgehen koͤn⸗
te. Am allerwenigſten hat man es zu be⸗
fuͤrchten in ſolchen Sachen, welche zum
Glauben und zum Leben gehoͤren 3 als die
darinn ſo uͤberfluͤßig vorgetragen ſind „daß,
wenn auch dieſer und jener Ort davon gar
nicht einmal vorhanden waͤre, doch daher
B an jenen gar kein Mangel befinden wuͤr⸗
e

2. Was nun die Helden⸗That Jaſabeams
betrifft, ſo hat er acht hundert Philiſter er⸗
ſchlagen auf einmal, das iſt, in einem Treffen,
wo nicht gantz allein wie Simſon, doch nebſt
gar weniger Mannſchafft mit gewiſſen n icht be⸗
zeichneten Umſtaͤnden. Wenn 1 Chron. 1I1, 1II.
nur der drey hundert gedacht wird, ſo muß das
zu einer andern Zeit geſchehen ſeyn. Die Wor⸗
te: der Vornehmſte unter den dreyen, koͤn⸗
nen auch fuͤglich gegeben werden: das Haupt
der Krieges⸗Oberſten, oder Hauptleute.

Nach ihm war Eleaſar, der Sohn Do⸗
do, des Sohns Ahohi, unter den dreyen
Helden mit David, da ſie Hohn ſprachen
den Philiſtern, (und ſie dadurch zum Treffen
noͤthigten,) und daſelbſt verſammlet wa⸗

ren zum Streit, und die Maͤnner Iſrael

hinauf zogen (zum Streit.) V. 10. Da
ſtund er, und ſchlug die Philiſter, bis daß
ſeine Hand muͤde am Schwerte erſtarre⸗
te. Und der HErr gab ein groß Heil zu
der Zeit; daß das Volck umwandte ihm
nach, zu rauben. V. II. Nach ihm war
Samma, der Sohn Aga, des Harari⸗
ters: Da die Philiſter ſich verſammleten
in eine Rotte, und war daſelbſt ein Stuͤck
Ppp 2 Ackers

484 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Ackers voll Linſen, (1Chron. II, 13. voll
Gerſten, was einem Theil betraff,) und das
Volck flohe vor den Philiſtern. V. 12.
Da trat er mitten auf das Stuͤck, und

errettete es, und ſchlug die Philiſter;

und GOtt gab ein groß Heil.

Vlz3⸗17.
Und dieſe drey Vornehmſten unter
dreyßigen, kamen hinab in der Ernte zu
David in der Hoͤle Adullam (I Sam. 22,/1.)
und die Rotte der Philiſter lag im Grun⸗
de Rephaim. (c. 5, . 18.) V. 14. David

aber war dazumal in der Burg, (nach

dem er aus der Moabiter Lande wieder zuruͤck
gekommen war: welche Burg ein von Natur
wohl beveſtigter Ort geweſen iſt, deſſen I Sam.
22,4. 5. gedacht wird,) aber der Philiſter
Volck lag zu Bethlehem. V. I5. Und
David war luͤſtern, und ſprach: Wer
will mir zu trincken holen des Waſſers
aus dem Brunnen zu Bethlehem, unter
dem Thore? V. 16. Da riſſen die drey
elden ins Lager der Philiſter, und
choͤpfeten des Waſſers aus dem Brun⸗
nen zu Bethlehem unter dem Thor, und
trugens, und brachtens David. Aber er
wolts nicht trincken, ſondern goß es (aus)
dem HErrn. V. 17. Und ſprach: Das
laſſe der HErr ferne von mir ſeyn, daß
ich das thue. Iſts nicht das Blut der
Maͤnner, die ihr Leben gewaget haben,
und dahin gegangen ſind? Und wolte
es nicht trincken. Das thaͤten die drey
Helden.

Anmerckung.
1. David hat nicht alſo des Waſſers aus
dem Bethlehemitiſchen Brunnen zu trincken
begehret, daß er, es von dannen mit Lebens⸗
Gefahr zu holen, auch nur gewuͤnſchet, ge⸗
ſchweige einen Befehl ertheilet haͤtte; ſondern
da er ſich bey Ermangelung eines erquicklichen

Waſſers in der Hitze des Waſſers, deſſen er

von Jugend auf aus dem Brunnen zu Beth⸗
lehem mehrmal genoſſen hatte, erinnerte, ſo
iſt wol ſein Wunſch nicht weiter gegangen,
als daß er doch daraus itzo ſeinen Durſt loͤ⸗
ſchen koͤnte; welcher denn auch das Verlan⸗
gen, die Geburts⸗Stadt von der feindlichen
Beſatzung befreyet zu ſehen, mit in ſich gehal⸗
ten hat. Als nun die drey benenneten Krie⸗
ges⸗Helden eben um ihn waren, ſo beſchloſſen
ſie ohne ſein Vorwiſſen mit einander, daß ſie
es wagen wolten, zu den Brunnen unter die
Feinde einzudringen, und den David ſeines
Wunſches theilhaftig zu machen: welches ih⸗
nen denn gelungen iſt: dazu ſie ſich denn nebſt
der Tapferkeit wol ſolcher Liſt werden gebrau⸗

chet haben, daß es iſt moͤglich worden, obwol

nicht ohne augenſcheinliche Gefahr ihres Le⸗
bens. Ob ſie auch wol David ſuchten einen an⸗
genehmen Dienſt zu thun, ſo war doch ihr ei⸗

gentlicher Antrieb die unordentliche Begierde,
ihre Hertzhaftigkeit ſehen zu laſſen. Allein wie
ſehr die eigentliche Tapferkeit von einer Ver⸗
wegenheit, da man ſich ohne Noth in Gefahr
giebt, unterſchieden ſey, das wiſſen verſtaͤn⸗
dige Krieges⸗Helden am beſten: welches doch
aber dieſe bey ihrer Unternehmung nicht be⸗
obachteten. Daher denn auch David dieſel⸗
be ſo gar nicht billigte, daß er des Waſſers

nicht trincken wolte, bey der Vorſtellung, daß,
da es ihnen ihr Leben haͤtte koſten koͤnnen, e5

ſeyn wuͤrde, als wenn er ihres Bluts truͤncke.
Daher er es dem ⁄Errn ausgoß: das iſt,
er goß es auf die Erde mit einer zu GOtt ge⸗

richteten Daͤnckſagung „daß er ihm in ſolcher
Gefahr ſeine beſten Krieges⸗Helden ſo gnaͤdig⸗

lich bewahret habe.
V. 18.19.

Abiſai, Joabs Bruder, der Sohn Ze⸗
ruja, war auch ein vornehmſter (das
Haupt) unter (den vorher gedachten) drey⸗

en, (oder unter dreyen von der andern Claſſe.)
Er hub ſeinen Spieß auf, und ſchlug
drey hundert; und war auch beruͤhmt
Unter dreyen. V. 19. Und der herrlich⸗
ſte unter dreyen, und war ihr Oberſter;
aber er kam nicht bis an die drey (von
der erſten Claſſe.) .

Arlrnmerckung. “
Abiſai that es den drey vorher benenneten

an Tapferkeit, oder vielmehr an gluͤcklichen
Thaten nicht gleich, ob er wol ihr ihnen vor⸗
geſetzter General war: wie denn von dem Er⸗

folge in gewiſſen Unternehmungen, davon al⸗

hier eigentlich die Rede iſt, kein richtiger Schluß
auf die Tapferkeit ſelbſt gemachet werden kan.
Daß es ihm aber auch am Heldenmuthe nicht
gefehlet hat, das bewies er nicht allein mit Er⸗
legung der alhier benanten drey hundert Man,
als dazu er wol wenige zu Gehuͤlfen mag ge⸗
habt haben; ſondern er hatte es auch ſchon vor
dem damit erwieſen, daß er ſich mit David
entſchloß, zur Nachtzeit mitten in das Lager
Sauls zu dringen, nach 1Sam. 26,6. daher

er denn nebſt dem Benaja zur andern Claſſe

der Helden gerechnet wird.
V. 20⸗23.

Und Benaja, der Sohn Winda, des

Sohns Ishail, von groſſen Thaten, von
Kabzeel, (gegen Edom auf den Grentzen Ju⸗
da Joſ. 15,21.) Der ſchlug zween Loͤwen

der Moabiter, und ging hinab, und

ſchlug einen Loͤwen im Brunnen (oder in
einer Gruben) zur Schneezeit. V. 2I. Und
ſchlug auch einen Egyptiſchen graͤulichen
Mann (von fuͤrchterlichen Anſehen,) der hat⸗
te einen Spieß in ſeiner Hand; er aber
ging zu ihm hinab mit einem Stecken,
(der aber wol von gehoͤriger Staͤrcke wird ge⸗

weſen ſeyn,) und riß dem Egypter den
Spieß aus der Hand, und erwuͤrgete

ihn

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C 2 d. 20,39. des andern Buchs Samuelis. 485

ihn mit ſeinem eigenen Spieſſe. V. 22.
Das thaͤt Benaja, der Gohn Jojada:
und war beruͤhmt unter den dreyen Hel⸗
den, V. 23. Und herrlicher, denn die
(uͤbrigen) dreyßig; aber er kam nicht bis
an die (jene) drey (der erſten Claſſe.) Und
David machte ihn zum heimlichen Rath,
(Hebr. ſetzte ihn uͤber ſeine Leibwacht,
das iſt, zum Capitain ſeiner Trabanten 2 Sam/,

8,18.)
AAlunmerckung.
Od unter den Moabitern zween eigentliche
Loͤwen, oder zween Loͤwen⸗maͤßige Krieger, er⸗
ſchlagen ſind, das ſtehet dahin. Wenn das
Wort Loͤwe im Hebraͤiſchen mit dem Worte

N, 9 , Ariel zuſammen geſetzet wird, ſo
wird damit nach der Eigenſchaft der Hebraͤ⸗

den Sprache auf die groſſe Staͤrcke und
Wen erach Der in der Grube erſchlage⸗

ne Loͤwe hat ſich vermuthlich darein verkrochen

gehabt; und da er vom Benaja, als er dar⸗
innen auch einige Beſchirmung mochte geſu⸗
chet haben, angetroffen iſt, ſo hat dieſer ſich
ſeiner bemaͤchtiget.
Alſahel, der Bruder Joab, iſt unter
den dreyßigen. Elhanan, der Sohn Do⸗
do, zu (von) Bethlehem. V. 25. Sam⸗
ma, der Haraditer. Elika, der Haradi⸗
ter. V. 26. Helez, der Paltiter. Ira,
der Sohn Ikes, des Thekoiters. V. 27.
Abieſer, der Antothiter. Mebunai, der
Huſathiter. V. 28. Zalmon, der Aho⸗

hiter. Maherai, der Netophatiter. V.
29. Heleb, der Sohn Baena, der Neto⸗
phatiter. Ithai, der Sohn Ribai, von
Gibea der Kinder Benjamin. B. 30.
Benaja, (von dem v. 20. unterſchieden,) der
Pirgathoniter. Hidai, von den Baͤchen
Gaas, (von der Gegend der Baͤche am Gebir⸗
ge Gaas Joſ. 24, 30.) V. 31. Abialbon,
der Arbathiter. Asmapher, der Barhu⸗
miter. V. 32. Eljaheba, der Saalboni⸗
ter. Die Kinder Jaſen und Jonathan.
V. 33. Samma, der Harariter. Ahiam,
der Sohn Sarar, der Harariter. V. 34.
Elipheleth, der Sohn Ahasbai, des
Sohns Maechati. Eliam, der Sohn A⸗
hitophel, des Giloniters. V. 35. Hezrai,
der Carmeliter. Paerai, der Arbiter. V.
36. Jegeal, der Sohn Nathan, von Zo⸗
ba. Bani, der Gaditer. B. 37. Zelek,
der Ammoniter. Naharai, der Becrothi⸗
ter, der Waffentraͤger Joabs, des Sohns
Zeruja. V. 38. Ira, der Jethriter. Ga⸗
reb, der Fethriter. V. 39. Uria, der He⸗

thiter, (deſſen, da er ein Krieges⸗Held war,

daher David ſo vielmehr haͤtte ſchonen ſollen. )
Derer iſt alleſammt ſieben und dreyßig;
(mit denen von der erſten und andern Claſſe.
Wohl aber denen, welche im Streite wider die
Suͤnde eine gute Ritterſchafft uͤben, nach I Tim.
I, 18. welches allen getreuen Lehrern vor andern
zukoͤmmt.)

Das vier und zwanzigſte Capitel/

Von

dem/ ,

Wie David wegen Zehlung des Volcks nebſt dieſem mit der
Peſtilentz geſtrafet wird / und von Arafna / dem Jebuſiter / ene
Tenne zum Altar kaufet.

V. 1.
Rd der Zorn des HErrn ergrim⸗
mete abermal wider Iſrael, und
reitzete David unter ihnen, daß
bych Gehe hin, zaͤhle Iſrael und
Juda. .

Anmerckungen.
1. Es iſt dieſer Text einer von denen, wel⸗
cher denen in der heiligen Schrift und derſel⸗
ben Sprache Ungeuͤbten gar feemd vorkommen
kan, und daher nach der Sachen eigentlichen
Beſchaffenheit wohl muß erwogen werden.
Da es denn auf folgende Fragen ankoͤmmt:
a) In welcher Zeit dieſes geſchehen ſey?
b) Was das Volck geſuͤndiger habe, wo⸗
durch der Zorn GOttes zur Verſuchung Da⸗
vids gereitzet worden? c) Worinnen Da⸗
vids Suͤnde beſtanden habe?: 4) Wie
GGTT dabey ſey beſchaͤftiget geweſen?
2. Was die Zeit dieſer Geſchichte betrifft, ſo
kan ſie ſo eigentlich nicht bezeichnet werden.

Es wird dieſelbe zwar zuletzt angefuͤhret, nach
den letztern prophetiſchen Worten nret Z *
ber daraus folget nicht, daß ſie auch der Zeit
nach denſelben nachzuſetzen ſey: wie wir denn
nicht allein ſchon im Buche der Richter an deſ⸗
ſelben letztern Capiteln, ſondern auch in die⸗
ſem Buche an der Geſchicht von der dreyjaͤhri⸗
gen Theurung das Gegentheil der Zeit⸗Ord⸗
nung nach geſehen haben. Da David zur
Zeit der vom Abſalom erregten Rebellion, nach
c. 5, 4. 5. c. 15,7. ſeine vierzigjaͤhrige Regierung
bey nahe vollendet hatte, und GOtt ihm nach
geſchehener Zehlung des Volcks die Wahl der
Strafe, darunter eine ſiebenjaͤhrige Theurung
war, ließ, aber nicht zu vermuthen iſt, daß
GOtt dieſelbe wuͤrde uͤber ſeinen Tod hinaus
haben ſetzen, oder ſein Leben, wenn die Wahl
dahin gegangen waͤre, deßwegen verlaͤngern
wollen; ſo iſt dieſe Geſchicht vermuthlich der
von Abſalom auf mehrere Jahre vorzuſetzen.
Wermuthlich gehoret ſie in die Zeit der Unbuß⸗
fertigkeit Davids, da er die Suͤnde mit der
Pop 3 Bath⸗

4⁸6 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Bathſeba und die wider den Uriam begangen
hatte, und in einem von GOtt entferneten
Sinn, zum wenigſten bey neun Monate hin⸗
ging: wie es denn gar merckwuͤrdig iſt, daß
dieſe Geſchicht von der Zehlung des Volcks der
von der Beſiegung der Ammoniter Chron. 2r.

nachgeſetzet wird. In welchem Zuſtande er

wahrſcheinlich auch auf dieſe Thorheit mit der

Zehlung des Volcks gefallen iſt, und ſich des
wider die Ammoniter erhaltenen Sieges, auch

der vorher erhaltenen vielen Siege und geſche⸗
henen Erweiterung des Reichs wegen erhoben,
und dem Joab, als er von den Ammonitern mit

der Armee zuruͤckgekommen war, den Befehl

zur Zehlung des Volcks ertheilet hat. Solte

die Geſchicht in dieſer Zeit, wie wahrſcheinlich

iſt, vorgegangen ſeyn, ſo haͤtte David nach
einander einen gedoppelten Bußwecker bekom⸗
men, nemlich den Propheten Nathan und den

Propheten Gad, nach c. 12. und dieſes Capi⸗

tels v. II. u. f. Da nun uͤber der Zehlung des
Tolcks faſt 10 Monate verfloſſen ſind, nach v.
8. ſo iſt auch die Zeit der verordneten Zehlung
und der damit begangenen Suͤnde von der Zeit
der darauf erfogten Strafe ſo weit unterſchie⸗
den, und alſo die wortliche Beſtrafung durch
Nathan vorher gegangen, und dieſe zur deſto
mehrern Demuͤthigung darauferfolget. Daß
aber dieſer Sache erſt am Ende der Geſchichte
Davids und dieſes Buchs gedacht worden iſt,
dazu kan die beſondere Veranlaſſung wol die⸗
ſe geweſen ſeyn, daß dieſelbe die durch eine
beſondere Offenbarung geſchehene Bezeichnung

des Orts, wo der Tempel ſolte erbauet wer⸗

den, dem Erfolge nach mit ſich fuͤhret, in dem
darauf folgenden Leben Salomonis aber bald
Anfangs der Tempelbau ſolte beſchrieben wer⸗
3. Worinnen nun des Volckes Suͤnde ei⸗
gentlich beſtanden habe, daß die richterliche
Gerechtigkeit zur Strafe gegen daſſelbe iſt er⸗
reget worden, welches mit den Worten von
dem wider daſſelbe ergrimmenden Zorn GOt⸗
tes angezeiget iſt, das läßt ſich nicht ſagen.
Es iſt vermuthlich nach dem Suͤnden⸗Fall
Davids, da derſelbe im Lande iſt kund wor⸗
den, auch darinnen dem Leben nach ein groſ⸗
ſer Verfall vorgegangen; wie es zu geſchehen

pfleget, wenn die Regenten ſelbſt boͤſe Exempel

geben, und daher auch zu vielen Greueln ih⸗
rer Unterthanen durch die Finger ſehen, und
Dieſe ein ſolches Exempel zur Frechheit mißbrau⸗
chen, da ſie ſich vielmehr zur Warnung daran
ſpiegeln ſolten, weil ſie mit ihrem Gewiſſen
nicht auf Menſchen, ſondern auf GOtt und
ſein Geſetz gewieſen ſind. Zwar ſprach Da⸗
did v. 17. Was haben dieſe Schafe gethan?
allein damit hat er wol nicht mehr anzeigen
wollen, als daß ſie mit ihm, als einem Hirten,
der ſie haͤtte beſſer weiden und regieren ſollen,
nicht im gleichen Grad der Schuld ſtuͤnden:
wie denn ein jeder bußfertiger Suͤnder wohl
thut, wenn er ſich ſelbſt fuͤr den groͤßten und
aͤsrgſten haͤlt; zumal wenn er es auch iſt, wie
man von David, ſeinem groſſen Fall nach,
wol ſagen kan, obgleich das Volck mit Miß⸗

brauch deſſelben es auch wol arg genug mag ge⸗
triben haben.
4. Setzet man nun dieſe Geſchicht in die Zeit
ſeiner auf gedachten Fall erſtlich erfolgten Un⸗

bußfertigkeit, ſo kan man leichtlich erachten,
wie man ſeine Suͤnde anzuſehen habe: nem⸗

lich daß er, an ſtatt der hoͤchſt noͤthigen De⸗
muͤthigung unter GOtt, ſich in ſeinem unbuß⸗
fertigen Sinne auch dahin vergangen, daß er
ſich ſeiner erhaltenen Siege und des erweiter⸗
ten Reichs wegen uͤberhoben habe, und mit der
groſſen Anzahl ſeiner Unterthanen nur habe
groß thun und pralen wollen. Welches ſo viel
unbefugter war, ſo viel mehr er wuſte, daß e⸗
hemal unter Moſe die Zehlung des Volcks nicht
ohne wichtige Urſache, oder goͤttlichen Befehl,
geſchehen waͤr; GOtt ſich auch, nach der vo⸗

rigen und beybehaltenen Theocratie, das ſou-
veraine Ober⸗Regiment uͤber das Juͤdiſche

Volck vorbehalten hatke, und daher ohne ſei⸗
nen durch das Licht und Recht, oder durch ei⸗
nen Propheten, erfragten Willen, in einer ſo
wichtigen Sache nichts haͤtte ſollen vorgenom⸗

men werden. Es koͤnnen dabey auch ſolche

Umſtaͤnde geweſen ſeyn, welche die Sache noch
viel ſuͤndlicher gemachet haben, als ſie uns, de⸗
nen ſie unhekant ſind, etwa vorkommen. Man
mag wol ſagen, daß dieſe Suͤnde Davids ei⸗
nige Gleichheit mit der des Nebucadnezars ha⸗
be, da er ſich ſeiner groſſen Herrlichkeit uͤberhub,
und ſprach: Das iſt die groſſe Babel, die ich
erbauer habe, zum koniglichen Hauſe,
durch meine groſſe Mache zu Ehren mei⸗

ner Herrlichkeit. Dan. 4, 17.

5. Nun iſt die wichtigſte Frage noch uͤbrig:

nemlich wie GOrt bey dieſer Sache beſchaͤf⸗
riget ge Weſen ſey? dabey ſolgendes zu mer⸗

a. GOT hat dem David die Zehlung des

Volcks zu einer ſo groſſen Suͤ nde gerechnet,
daß er ihm eine dreyfache Strafe, mit der
Freyheit ſich davon eine zu erwehlen, vorge⸗
leget hat. Folglich kan unmoͤglich von ihm
in einem eigentlichen Verſtande geſaget wer⸗
den, daß dieſe Suͤnde von ihm herruͤhre.
Wie denn uͤberhaupt es wider die vollkom⸗
men heilige Natur GOttes ſtreiten wuͤrde,
wenn man ihm ein Suͤnden⸗Uebel zuſchrei⸗
ben wolte. Dazu koͤmt, daß David ſelbſt
bekennet, daß er geſuͤndiger habe, nemlich
mit Mißbrauch ſeines freyen Willens, da⸗
her, auſſer der Mitwirckung des Satans,
alle Suͤnde ruͤhret.
b. Da nun dem alſo iſt, ſo kan das, was al⸗
hier von der Reitzung Gottes geſaget wird,
unmoͤglich weiter verſtanden werden, als
von einer ſolchen Zulaſſung, da GOtt den
Dadid nach der ihm ſeiner anderwaͤrtigen
Suͤnden wegen entzogenen Gnade, zu ſeiner
und ſeines ſuͤndigenden Volcks wohlver⸗
dienten Zuͤchtigung ſeinem boͤſen und des

Satans argen Wülen ohne Verhinderung,

welche bey mehrer Treue Davids ſonſt wuͤrde
ſtatt gefunden haben uͤberlaſſen hat. Welche
Bedeutung der Hebraͤiſchen Sprache gar ei⸗
gen iſt, wie wir ſchon an mehrern Oxten ge⸗
ſehen

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CL. 24. V. I29.

lbet⸗

des andern Buchs Samuelie. 487

ſehen haben, inſonderheit 1 Sam. 26,19. 2
Sam. 16,10. u. f. .
c. Und dieſer Verſtand wird auch erleutert
durch den Parallel-Ort 1Chron. 21,1. da die
Reitzung im eigentlichen Verſtande dem
Satan zugeſchrieben wird, wenn es heißt:
Und der Satan ſtund wider ſeel und
gab es David ein, daß er Iſrael zehlen
lieſſe. Und da die Hebraͤer zuweilen den
Nominativum vor dem Verbo auslaſſen, ſo
kan auch in gegenwaͤrtigen Texte das Wort
Satan fuͤglich im Sinne dazu geſetzet wer⸗
den, alfo: der Zorn des HSern ergrimme⸗
te abermal wider Iſrael, und (der Sa⸗
tan) reitzere (bey ſolcher Gelegenheit, da
GEStt das Voick und den Koͤnig ſelbſt, ih⸗
nen zur Zuͤchtigung, der Verſuchung ohne
Verhinderung uͤberließ, David unter ih⸗
nen, (an ihnen, oder wider ſie; als dazu
es ohne ſeine Meinung, ausſchlug,) daß er
ſprach (durch ſeine Eingebung:) Gehe hin
und zehle das Volck. Was demnach auf
Seiten GOttes eine richterliche Zulaſſung
war, das war auf Seiten des Satans ein
wirckſamer Einfluß, und bey dem David
ſelbſt ſein eigener dem Satan zum freyen
Eingange offen ſtehender boͤſer Wille.

Und der Koͤnig ſprach zu Joab, ſeinem
Feldhauptmann: Gehe umher in allen
Staͤmmen Iſrael, von Dan an bis gen
Berſeba, (von der mitternaͤchtigen Grentze
dis an die mittaͤgige,) und zaͤhle das Volck,
daß ich wiſſe, wie viel ſein iſt. V. 3. Jo⸗

ab ſprach zu dem Koͤnige: Der HER⸗R,

dein GOtt, thue zu dieſem Volcke, wie
es ietzt iſt, noch hundert mal ſo viel, daß
mein Herr, der Koͤnig, ſeiner Augen Luſt
daran ſehe: aber was hat mein Herr
Koͤnig zu dieſer Sache Luſt? V. 4. A⸗
ber des Koͤniges Wort ging vor wider
Joab und die Hauptleute des Heers. Al⸗
ſo zog Joab aus, und die Hauptleute des
Heers, von dem Koͤnige, daß ſie das
Volck Iſrael zaͤhleten. V. 5. Und gin⸗
gen uͤber den Jordan, (um von denen jen⸗
ſeit des Fluſſes liegenden drittehalb Staͤmmen
den Anfang zu machen, und lagerten ſich zu
Aroer, (Joſ. 12,2. c. 13,9. 16. um das Volck
dahin zu berufen,) zur rechten der Stadt,
die im Bach Gad (zwiſchen den Baͤchen Ar⸗
non und Jabok, da die Aecker der Gaditen la⸗
gen,) lieget, und zu Jaeſer, die zwiſchen dem
Bach der Gaditer Arnon und Jabok und bey
Jaeſer.) V. 6. Und kamen gen Gilead,
an die mitternaͤchtige Grentze, in das Land des
gaeen Stammes Manaſſe,) und ins nieder⸗
land Hadſi, (welcher Gegend anderwaͤrtig
nicht gedacht wird,) und kamen gen Dan⸗
Jaan, (welcher alte Ort Dan von dem Jae⸗
nai 1Chron. 5, 12. den Zunamen Jaan bekom⸗
men hat, zum Unterſcheid der Stadt Dan, wel⸗

che ehemals Leſem genennet iſt. Joſ. 19, 47.)
und um Zidon her, (nachdem ſie ſich von
Morgen und Mitternacht abendwerts gewendet

hatten.) V. 7. Und kamen zu der veſten

Stadt Tyro, und allen Staͤdten der He⸗
viter und Cananiter, (welche David auch
unter ſeine Bothmaͤßigkeit gebracht und guten
theils mit Iſraeliten beſetzet hatte,) und kamen
hinaus (nachdem ſie die Gegenden mitten im
Lande auch mitgenommen hatten,) an den
Mittag Juda gen Berſeba. V. 8. Und
zogen das gantze Land um, und kamen
nach neun Monden und zwanzig Tage
gen Jeruſalem. BV. 9. Und Joab gab
dem Koͤnige die Summa des Volckes,
das gezaͤhlet war. Und es waren in Iſ⸗
rael acht hundert mal tauſend ſtarcker
Mann, die das Schwert auszogen, und
in Juda fuͤnf hundert mal tauſend Man.

Anmerckungen.
1. Joab that mit andern vornehmen Kriegs⸗
Bedienten recht daran, daß er dem David
das Vorhaben widerrieth: wie es denn aller
Bedienten groſſer Herren ihre Pflicht iſt gegen
Befehle in ſolchen Dingen, welche dem Willen
GOttes und der Wohlfahrt des Landes, auch
der Landes⸗Herren ſelbſt, enkgegen ſtehen, in
aller Submiſſion, aber dabey auch mit noͤthi⸗
ger Freymuͤthigkeit die gehoͤrige Vorſtellung
zu thun, um ſich der Guͤnde derſelben nicht
theilhaftig zu machen. Es ſind Regenten auch
von GOttes und des Gewiſſens wegen ſchul⸗
dig guten Rath anzunehmen; da ſie ja daher
ihren Bedienten gemeiniglich den Titel der
Kaͤthe geben. Wollen ſie denſelben keinen
Platz laſſen, ſo koͤmmt es auf ihre Rechnung;

wie wir alhier an David ſehen. Die Bedien⸗

ten aber ſind übel daran, wenn ſie ſolchen
Befehlen, welche wider das Gewiſſen laufen,
nachleben ſollen, und, auf eine ertraͤgliche Art
ſich davon loszumachen, ſich zu ſchwach befin⸗
en.
22. Man muß einen Ort aus dem andern er⸗
gaͤntzen. Denn wenn alhier der gezehlten Iſ⸗
raeliten uͤberhaupt gedacht wird, ſo wird da⸗
von 1Chron. 22, 6. Levi und Benjamin ausge⸗
nommen; und zwar mit der Anzeige, daß die
Sache dem Joab ſehr zuwider geweſen ſey.
Daͤher er lieber anfaͤnglich noch mit mehrern
Nachdruck, obwol dabey in aller Unterthaͤnig⸗
kei⸗ ſeine Vorſtellungen haͤtte wiederholen ſol⸗
en.
3. Was die Ungleichheit der Anzahl des ge⸗
zehlten Volcks betrifft, ſo ſind zu der 2 Chron.
22. benenneten Zahl der eilf mal hundert kau⸗
ſend Iſraeliten auch die Fremden zu rechnen,
welche von unterſchiedlichen zinsbaren Natio⸗
nen den Iſraetiten unterworfen waren, und
auch wol groͤßten theils die Juͤdiſche Religion
mochten angenommen haben: Zu den vier hun⸗
dert mal und ſiebenzig tauſend, welche 1 Chron.
22,5. in dem Stamm Juda gezehlet ſind, wer⸗
den im gegenwaͤrtigen Texte, der von 700000
vedet

488 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

redet, ohne Zweifel diejenigen Truppen, wel⸗
che David beſtaͤndig auf den Beinen gehalten
at, mitgerechnet. .
h 4. Daß er das Volck ſich ſo gewaltig
vermehret hat, ſeit dem es im Lande geweſen
iſt, daruͤber hat man ſich nicht zu verwundern,
wenn man erweget, wie ſehr ſie ſich in einer
viel kuͤrtzern Zeit aus der einzigen Familie Ja⸗
cobs in Egypten ausgebreitet hatten, daß ih⸗
rer an bewehrter Mannſchafft uͤber 20 Jah⸗
ren bey dem Auszuge bey die ſechs hundert
tauſend Mann waren 2 B. Moſ. 12,37. Daß
auch das gelobte Land ſo viel Menſchen hat
faſſen und ernehren koͤnnen, das kan einem
eben ſo wenig unmoͤglich vorkommen, wenn
man deſſelben Weite und Breite, auch gantz
ſonderbare Fruͤchtbarkeit erweget, und beden⸗
cket, daß ſie auch zu ihren Wohnungen ſo viel
Platz nicht gebrauchet haben, als man an den
meiſten Orten in Europa vermeinet noͤthig zu
haben; ſintemal die damalige Lebens⸗Art viel
einfaͤltiger geweſen iſt, und auch viel weniger
Koſten erfodert hat.
Und das Hertz ſchlug David, na
dem das Volck gezaͤhlet war. Und Da⸗
vid ſprach zum HErrn: Ich habe ſchwer⸗
lich geſundiget, daß ich das gethan ha⸗
be. Und nun, HErr, nimm weg die
Miſſethat deines Knechts: denn ich habe
ſehr thoͤrlich gethan.
Aunmerckungen.
1. Es iſt dieſer Ort dor anern zpohl zu mer⸗
cken, zuvo derſt darzu, daß man daraus er⸗
Tanetwog die Suͤnde der Zaͤhlung des Volcks
nicht von GOTT hergeruͤhret habe, ſondern
von David ſelbſt, ob gleich die richterliche Zu⸗
laſſung GOttes nach der Hebraͤer Mund⸗Art
mit einem ſolchen Wartt bezeichnet iſt, welche
auf eine Wirckung gehet.
euf Wenn die heilige Schrift ſich des Worts
don Gertzen bedienet, ſo wird damit zwar ei⸗
gentlich auf des Menſchen Willen und Gewiſ⸗

ſen geſehen, aber es lieget doch dabey etwas

in ſenſu phyſico, oder von dem Coͤrper des
Menſchen zum Grunde: nemlich dieſes: das⸗
jenige inwendige Theil des Menſchen, welches
in der Bruſt lieget, und das Hertz genennet
wird, iſt eines der rechten Haupt⸗Theile des
menſchlichen Leibes, und von der Beſchaffen⸗
heit, daß es darauf bey dem Umlauf des Ge⸗
bluͤts und des menſchlichen Lebens ſonderlich
ankoͤmmt; daher auch die Verwundung deſ⸗
ſelben toͤdlich iſt. Nun iſt zwar die unſterb⸗
liche Seele im gantzen Leibe, und damit auf ei⸗
ne gantz unbegreifliche Weiſe nach des Schoͤ⸗
pfers Weisheit und Willen vereiniget: aber ſie
hat ſich doch fuͤr ihre beyden Haupt⸗Kraͤfte,
den Verſtand und den Willen, beſondere in⸗
nere Theile des Leibes gleichſam zu ihrer Reſi⸗
dentz erwehlet: nemlich das Haupr, und darin
das Gehirn zum Verſtande und das Hertz
zum Willen. Wie man es denn gar eigent⸗
lich bey und in ſich mercken kan, daß die Ge⸗

dancken mit allen Ueberlegungen im Haupke
vorgehen, die Neigungen aber und alle Ge⸗
muͤths⸗Bewegungen, die des Willens ſind, im
Hertzen gefuͤhlet werden. Daher unter dem
Namen des Hertzens fuͤrnemlich des Menſchen

Wille verſtanden wird, doch ohne Ausſchlieſ⸗

ſung des Verſtandes. Da nun das Gewiſſen

des Menſchen unter der Direction des Ver⸗

ſtandes in des Menſchen Willen beſtehet, und
dasjenige geiſtliche Vermoͤgen der Seele iſt,
vermoͤge deſſen ſie unter der Vorſchrifft des
Verſtandes, als einem Geſetze, dieſes und ze⸗
nes verlanget, erwehlet und beſchlieſſet, thut,
oder laͤßt, auch was ſie gethan, oder gelaſſen
hat, ihr ſelbſt aufs eigenklichſte bewuͤſt iſt, und
zwar alſo, daß ſie daruͤber ſelbſt einen Spruch
des Rechts, oder Unrechts, zur Beruhigung
und Loßſprechung wider eine etwa entſtehende
ungegruͤndete Anklage und Beſchuͤldigung, o⸗
der im Gegentheil eine wohlgegruͤndete inner⸗
liche Anklage zur Beunruhigung entſtehet, ſo
wird diß letztere durch die Redens⸗Art, das
Hertz ſchlug ihn, alhier vom David verſtan⸗
den

3. Man hat demnach bey dieſem Orte, wie

auch dey dem 1 Sam. 24,6. die eigentliche Be⸗

ſchaffenheit des Gewiſſens nach den beyden

Haupt⸗Kraͤften der Seele wohl zu mercken:
als da ſind dieſe drey Haupt⸗Stuͤckk.
a. Eine Vorſchrift mit der Verbindlichkeit
zur Folge unter der Vorſtellung des guten

und des boͤſen, welches aus dem Gehorſam,

oder Ungehorſam alſo entſtehet, daß man
davon ſelbſt der Urheber wird, ſonderlich in
Anſehung des Ungehorſams ünd des Boͤſen;
da der Gehorſam und der Erfolg des Guten
mit unter dem gnaͤdigen Einfluſſe GOttes
ſtehet. Und alſo iſt das Gewiſſen in Be⸗
trachtuͤng ſolcher Vorſchrift gleichſam eine
Geſetzgeberinn, oder eine Starthalrerinn
des groſſen und einigen Geſetzgebers „GOt⸗
tes, in der Seele, dadurch GOtt ſelbſt dem

Menſchen vorſchreibet, was er zu thun, oder

zu laſſen hat; auch daher, wenn man wider
ſein Gewiſſen handelt, es anſiehet, als ha⸗
„be man es wider ihm ſelbſt gethan.
b. Eine Ueberzeugung: nach welcher das Ge⸗
wiſſen einen geheimen Zeugen wider den
Menſchen abgiebt; und zwar ſo ſchnelle,
daß der Zeuge auch ungefodert und ung be⸗
ten da iſt, ſa wider des Menſchen Willen
ſich einſtellet, auch nicht abtreten will, wenn
er auch ſchon abgewieſen wird, und dazu
auſſer der Verrichtung des Zeugniſſes auch
das Geſchaͤffte des Klaͤgers uͤber ſich nimmt;
gleichwie es hingegen bey einer guten Sache
auch deinen Vorſprecher und Vertheidiger
c. Ein richrerlicher Schluß der, nach Be⸗
ſchaffenheit des auf die Regel, oder Vor⸗
ſchrift gerichteten Zeugniſſes, entweder auf
eine Beruhigung, und gegen eine etwa

entſtandene ungegruͤndete Anklage auf eine

Vertheidigung und Loßſprechung, oder aber
auf eine Verurtheilung zur Beunruhigung

gehet.
4. Und

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C. 24. V. 10.

4. Und ſolcher geſtalt findet ſich natuͤrlicher

weiſe in dem Gewiſſen bey allen Menſchen die⸗
ſer Syllogiſmus practicus, oder dieſe der
menſchlichen Natur aufs tiefſte eingepflantzte
Schluß⸗Rede:

Major, oder Regel und Geſetz: Wer ſo
und ſo handelt, der thut Recht, oder Un⸗
recht, und hat von jenem Ruhe, von die⸗
ſem Unruhe, zur Belohnung.
Minor, oder Zeuge mit der Zueignung:
Du ſelbſt haſt ſo und ſo gehandelt.
Concluſis, oder Richter mit dem Aus⸗
ſpruch: Derohalben ſo haſt du Recht,
oder Unrecht gethan, jenes zu deiner Be⸗
ruhigung, dieſes zur Beunruhigung;
und findeſt darinn deine Belohnung.
5. Es kan dieſer wichtige Text billig noch

folgender geſtalt zur guten Anwendung die⸗
nen:
a. Zur Lehre: wie daß GOtt, der groſſe und

allgemeine Welt⸗Richter, gleichſam ſein
geheimes Tribunal, oder Unter⸗Gericht, im
Gewiſſen des Menſchen halte, alſo daß er
ihn damit beſtaͤndig vor ſein Ober⸗Appel-
lations-Gericht citiret.
Imgleichen: daß das Gewiſſen, ſo fern
es auch nur natuͤrlich betrachtet wird, das⸗
jenige ordentliche Mittel ſey, wodurch GOtt
ſich als einen Regenten und Geſetz⸗Geber
des menſchlichen Geſchlechts erweiſet, und
wie eines theils viel gutes befordert, alſo
auch andern theils viel boͤſes verhindert, o⸗
e bey der Zulaſſung es zum guten Zweck
richtet.
Ferner: daß die menſchliche Seele mit
der Freyheit des Willens von GOtt in
der Schoͤpfung begabet ſey. Denn laͤge die⸗
ſelbe nicht zum Grunde, ſo haͤtte der Menſch,
wenn er alles aus einer abloluten Noth⸗
wendigkeit gethan, oder gelaſſen haͤtte, nicht

noͤthig ſich uber etwas zu beunruhigen;
gleichwie bey ſolcher Beſchaffenheit auch kei⸗

ne wahre Beruhigung ſtatt finden wuͤrde.

b. Zur Wiederlegung, ſonderlich der Athei⸗

ſten, welche das Gewiſſen mit allem ſeinem
Geſchaͤfte nur fuͤr eine materialiſche Eigen⸗
ſchafft des Gebluͤts und des Temperaments
halten. Da doch hingegen alle, auch nur
blos vernuͤnftig und aufrichtig von der Sa⸗

che urtheilende, Menſchen zu allen Zeiten

und in allen Menſchen nach ihrem Zeugniſſe
das Gegentheil befinden; und, wenn jenem
alſo waͤre, die Gewiſſens⸗Unruhe ſich doch
muͤſte durch natuͤrliche und materialiſche
Mittel vertreiben laſſen, ſo doch unmoͤglich
iſt: wie denn auch die Atheiſten ſelbſt im⸗

mer in formidine oppoſiti, in der geheimen

Furcht des Gegenſatzes, bleiben: als ihrer
etliche ſelbſt hie und da bekant haben.

Zur Beſtrafung: nemlich derer, welche ſich

durch ihre boͤſe Handlungen eine Wunde
nach der andern in ihr Gewiſſen ſchlagen,
und dencken, wenn ſie auf eine Zeitlang da⸗

bey fuͤhllos worden ſind, daß es damit

nichts zu ſagen habe: als welche, da ſie ihr

des andern Buchs Samuelis.

L.

2
₰△

492289

chen wollen, erfahren muͤſſen, daß es ihnen
zum ſchnellen Zeugen und zum harten An⸗
klaͤger, zum gerechten Richter und zum Ge⸗
richts⸗Executore, oder zur Peitſche wird.

Zur Warnung, daß man ſich ja vor einem

ſo groſſen und ſo geheimen Uebel huͤte, und
ſeiner ſelbſt ſchone, auch ja dem Triebe des
Gewiſſens nicht wiederſtehe, weil man da⸗
mit wider GOtt ſtreitet.
Zur Ermahnung, daß man ja eine taͤgli⸗
che Gewiſſens⸗Pruͤfung anſtelle, und bey der
erkanten Abweichung mit David ſage: Ich
habe geſuͤndiget, daß ich das und das
gerhan, oder unterlaſſen habe. Und
nun, SErr, nimm weg die Miſſerthat
deines Knechts: denn ich habe ſehr
thoͤrlich gerhan.
Imgleichen zur Bewahrung eines gu⸗
ten und zarten Gewiſſens: da man das
Gewiſſen anſehen muß als ein Auge; ſin⸗
temal es wegen ſeiner Zartheit ſo wenig
leiden kan, als jenes. Auch zur taͤglichen
Reinigung, wo ſich auch nur eine geheime
Unlaukerkeit, zur Befleckung des Geiſtes,
anlegen will. Bey welcher Reinigung es ei⸗
D denn zum Sporne im guten Laufe die⸗
net.
Ferner: zur genauen Pruͤfung des goͤkt⸗
lichen Willens nach era ne de duce⸗
mal wo der Menſch in der Erkentniß deſſen,
was Recht, oder Unrecht, zu thun, oder zu
laſſen iſt, irret, das Gewiſſen bey ſolcher
irrigen Vorſchrift auch nicht richtig ſeyn
kan, ſondern irret und unter einer guten,
aber falſchen Meinung, ſich nur immer wei⸗
ter vergehet.
Nicht weniger zur richtigen Application
einer an ſich wahren Regel: ſintemal es
auch hieran oftmal fehlet, und auch daher
ein irrendes Gewiſſen entſtehet.
Zum Troſt: Daß einem ein richtiges, gu⸗
tes und ruhiges Gewiſſen gleichſam ein
Himmel auf Erden ſey; auch wol mitten
unter allerhand Unruhe. Wie es denn ei⸗
nem glaͤubigen Knechte und Kinde GOttes
bey einer evangeliſchen Gewiſſens⸗Ruhe,
darinnen man den Frieden GOttes empfin⸗
det, auch ſchmecket, wie freundlich der HErr
iſt, viel leichter wird in den Himmel zu
kommen, als es einem Gottloſen bey ſei⸗
nem Suͤnden⸗Dienſte und bey der Unruhe
biges Gewiſſens wird verdammet zu wer⸗
en.

6. Im uͤbrigen iſt in der Erkentniß Da⸗

vids wohl zu mercken, daß er nicht allein ſa⸗
get: Ich habe ſchwerlich geſuͤndiger, ſa⸗
dern auch dazu ſetzet: Ich habe ſehr thoͤr⸗
nicn herhan: als wobey folgendes zu mer⸗
cken iſt:
2. Verſtand und Wille werden gemeiniglich

Gewiſſen nicht zum Jaume haben gebrau⸗

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil.

zuſammen wie verderbet, alſo auch gebeſ⸗
ſert, da die Seele ein Geiſt iſt, und am
Verſtande und Willen keine ſo ſehr unter⸗
ſchiedene Kraͤfte hat, daß eine ohne die an⸗
dere wuͤrcklich koͤnne verderbet, oder gebeſ⸗
ſert werden. Darum wo nach dem Wil⸗

Qa len

490 Richtige und erbanliche Erklaͤrung

len iſt Bosheit, oder Unlauterkeit, da iſt
nach dem Verſtande Thorheit: ſintemal der
boͤſe Wille, vermoͤge der verkehrten Eigen⸗
Liebe von der Art iſt, daß er den Verſtand
mit Vorurtheilen benebelt, oder mit einer
ſolchen Decke uͤberziehet, daß er Recht fuͤr
Unrecht, Unrecht fuͤr Recht anſiehet und ſich
auf mancherley Art mißbrauchen laͤßt.
S Hingegen findet ſich bey einem wohl geord⸗
neten Willen und bey einem guten und rich⸗
tigen Gewiſſen auch ein wohl aufgeklaͤrter
VWerſtand und die wahre Weisheit: wie
es denn daher heißt: daß die Furcht des
HErrn, die das Gewiſſen mit dem Willen
des Menſchen in der Lauterkeit erhaͤlt, der
Anfang, man thue hinzu, auch der Fort⸗
gang, der Weisheit ſey. DMWD
L. Die menſchliche Natur iſt durch die Eigen⸗
Liebe ſo ſehr verderbet, daß der Menſch
viel eher und leichter die Gebrechen ſeines
Willens, auch die Fehler ſeines Lebens, als
die Thorheit ſeines Verſtandes erkennet und
bekennet. Welches ein klarer Character
des natuͤrlichen Stoltzes iſt. Bey einer wah⸗
ren Demuͤthigung aber findet es ſich alſo,
wie alhier bey dem David: als der nicht
allein dem Willen nach ſeine Miſſethat,
ſondern auch dem Verſtande nach ſeine
Thoörheit erkante und bekante. Dabey
es ihm denn auch um der Suͤnden Verge⸗
bung ernſtlich zu thun war.

D.. iI ⸗13. Sð
mnd da David des Morgens auf⸗
ſtund, kam des HErrn Wort zu Gad,
dem Propheten, Davids Seher, und
ſprach: V. 12. Gehe hin, und rede mit
David. So ſpricht der HErr: Dreyer⸗
ley bringe ich zu dir, (lege ich dir vor und
auf:) Erwaͤhle dir eines (von denen drey
Stuͤcken, die da folgen:) das ich dir thue.
V. 13. Gad kam zu David, und ſagte
es ihm an, und ſprach zu ihm: Wilt
du, daß ſieben Jahr Theurung in dein
Land komme? Oder, daß du drey Mon⸗
den vor deinen Widerſachern fliehen
muͤſſeſt, und ſie dich verfolgen? Oder,
daß drey Tage Peſtilentz in deinem Lan⸗
de ſey? So mercke nun, und ſiehe, was
ich wieder ſagen ſoll dem, der mich ge⸗
ſandt hat.
Anmerckungen.

1. Da des in der Fruͤhſtunde geſchehenen
Aufſtehens von David gedacht wird, ſo er⸗
kennet man daraus, daß die Ruͤhrung und
Unruhe des Gewiſſens ihm eine guten theils
ſchlafloſe Nacht gemachet und er dieſelbe zu
ſeiner Selbſt⸗Pruͤfung und zur demuͤthigen
Abbitte zu GOtt angewendet habe. Vielleicht
hat er von dem, was bey ihm in dieſer Nacht
vorgegangen war, den ſechſten Pſalm gemacht.
Da denn jenes zur gar guten Erinnerung die⸗
net. Denn es iſt keine Zeit zur Betrachtung be⸗
quemer, als die naͤchtliche, da um einen alles

ſtille und man von der Zerſtreuung mehr ent⸗
fernet iſt. S
2. Der Prophet Gad iſt vermuthlich einer
aus den Schuͤlern des Propheten Samuels,
dero 1 Sam. 10,5. gedacht wird, geweſen. Er
war ſchon unter Saul als ein von GOtt ge⸗
ſandter Prophete bey dem David gebrauchet,
da er ihm im Lande der Moabiter den Befehl
bringen muſte, daß er ſich wieder in das Land

Juda begeben ſolte 1 Sam. 22,5. Als die Ord⸗

nung der Leviten gemachet wurde, da war er
auch dabey beſchaͤfftiget 2 Chron. 29,/25. und nach
Chron. 30 ,29. hat er zum wenigſten guten
theils, die Geſchicht von David in den Buͤ⸗
chern Samüelis beſchrieben. Da er es in ſei⸗
nem Amte am meiſten mit Dadid hat zuthun

gehabt, und Dasid ſich ſeiner auch viel bedie⸗

net hat, und er von GOtt auch in Geſichten
der beſondern Offenbarung gewuͤrdiget iſt, ſo

wird er daher Davids Seher genennet. Sie⸗

he 1 Sam. 9zjzjz..
3. Da David in ſeiner Buſſe nicht allein

die Reue bezeugete, ſondern auch den Glau⸗

ben, da er die Vergebung ſeiner Suͤnde ſuch⸗
te, ſo hat er ſie auch ohne Zweifel uͤberkom⸗
men. Gleichwie aber dieſe bey der mit der Bath⸗
ſeba und wider den Uria begangenen Suͤn⸗
de das Verhengniß der vaͤterlichen Zuͤchtigung
nicht aufhub, nach c. 12. alſo ging es auch al⸗
hier; zumal da ſich auſſer ihm auch das Volck,
wie wir vorher betrachtet haben, nicht we⸗

nig verſuͤndiget hatte, und demnach uͤber daſ⸗

ſelbe eine ſolche Strafe erging, welche dem
Daid ſelbſt zur Zuͤchtigung dienete.

4. Wenn aber alhier einer ſiebenjaͤhrigen

2 Chron. 21, 12. aber nur einer dreyjaͤhrigen
Theurung gedacht wird, ſo kan es ſeyn, daß
Gad zweymal zu David gekommen, und zwar
das andere mal, um die Antwort, die er etwa
nicht ſo fort geben koͤnnen, zu holen: da denn
auf Gads Vorbitte GOtt von den ſieben Jah⸗

ren viere kan erlaſſen haben: wodurch denn

eine Gleichheit der Zeit nach in den drey Pla⸗

gen, mit der drey Zahl geſetzet wurde.

5. Daß aber Gad befehliget wurde, die
Antwort Davids dem allwiſſenden GOTT,
dem ſie ſchon vorher bekant war, zu bringen,
damit zeigete GOtt an, wie er nach der menſch⸗
lichen Schwachheit menſchlicher weiſe mit uns
handele. Es kan daraus fuͤglich dieſe Lehre

gezogen werden, daß es gut ſey, wenn man

ſein Anliegen, oder ſeine vor GOtt ſelbſt ge⸗
ſchehene Bekentniß bey Gelegenheit auch ſeinen
treuen Knechten laſſe kund werden, damit ſie
auf derſelben Vorſtellung GOtt ſo viel ange⸗
bebuer ſey, und daher ſo viel geſegneter wer⸗

6. Die dem David vorgelegte Wahl war
eine Anzeigung von der der menſchlichen Na⸗
tur anerſchaffenen Willens⸗Freyheit; ſinte⸗

mal es dem David frey ſtunde, zu wehlen,

was er wolte.
7. Aus der geſchehenen Vorſtellung von dem,
daß eine von den dreyen Plagen, welche Da⸗
vid nur ſelbſt erwehlen wuͤrde, uͤber ihn kom⸗
men ſolte, erkennet man folgendes:
a. Da

—
——.

⸗ —
— — 8—— — —

a. Daß GOtt ein HErr ſey uͤber das Reich
der Natur und darinnen alles unter ſeiner
Regierung habe.
b. Daß er nach derſelben eines theils diß und
das verhindern, aber auch eines davon zu⸗
laſſen koͤnne und wolle.
c. Daß, wofern David den Krieg und dariñ
die Flucht erwehlet haͤtte, GOtt denſelben
waüͤrde zugelaſſen haben, da er ihn hingegen
bey denen, welche bey der Zulaſſung dazu
geſchritten ſeyn wuͤrden, verhindert hat.
V.ee. 14. 11.
David ſprach zu Gad: Es iſt mir faſt
(Hebr. ſehr) angſt: Aber laß uns in die
Hand des HErrn fallen: denn ſeine
Barmhertzigkeit iſt groß, ich will nicht
in der Menſchen Haͤnde fallen. V. 15.
Alſo ließ der HERR Peſtilentz in Iſrael
kommen, von Morgen an, bis zur be⸗
ſtimmten Zeit, (der drey Tage;) daß des

Volcks ſtarb, von Dan an, bis gen Ber⸗

ſeba, ſiebenzig tauſend Mann.

Anmerckungen.
1. Daß dem David bey den angekuͤndigten
Gerichten GOttes bange ward, das war ein
gutes Zeichen: da hingegen es ein Zeichen der
Verſtockung iſt, wenn man ſich dagegen fuͤhl⸗
los und leichtſinnig erweiſet.
2. Wenn David der Haͤnde des „Errn
gedencket, daß er ſich denſelben demuͤthig uͤber⸗
laſſen wolle, ſo ſcheinet er nur allein den Krieg
mit der Flucht, davon er ſo viele betruͤbte Er⸗
fahrung hatte, verbeten, hingegen aber es
GOitt ſelbſt uͤberlaſſen zuhaben, welche er von
den beyden uͤbrigen Plagen ihm und dem Vol⸗
cke zuichicken wolll.—
3. Daß David lieber in die Haͤnde GOttes,
als der Feinde fallen wolte, damit zeigete er

an das ſo gar ungleiche Verfahren GOttes

und der Menſchen: nemlich bey barbariſchen
Menſchen koͤmmt alles aus einer boͤſen Ab⸗
ſicht her, und laufet mit vieler Grauſamkeit
alles nur auf ein Verderben hinaus, und wird
dabey auf keine Beſſerung geſehen, hingegen
aber bey GOtt iſt eine Proportion zwiſchen
der Suͤnde und der Strafe, und obwol die
Strafe aus dem Grunde der Gerechtigkeit
flieſſet, ſo iſt dieſe doch mit der Barmhertzig⸗
keit gemaͤßiget und hat einen guten Zweck.
4. Daß GOtt die Peſtilentz ſo bald ſchickte,
und, wie man hernach erfuhr, dieſelbe durch
das gantze Land ging, aber doch auch auf die
Zahl von ſiebenzig tauſend eingeſchrencket war,
damit erwies ſich GOtt als einen ſouverai-
nen HErrn des gantzen Reichs der Natur,
daß er der Plage auch ihre gewiſſe Schrancken
ſetzen konte.
Und da der Engel ſeine Hand ausſtre⸗
ckete uͤber Jeruſalem, daß er ſie verder⸗
bete, reuete es den HErrn uͤber dem Ue⸗
bel, und ſprach zum Engel, zu dem Ver⸗

derber im BVolck: Es iſt genug, laß nun

des andern Buchs Samuelis. 491

deine Hand ab. Der Engel aber des
PErrn war bey der Tennen Arafna, des
Jebuſiters. V. 17. David aber, da er
den Engel ſahe, der das Volck ſchlug,
ſprach er zum HErrn: Siehe, ich habe
geſuͤndigel, ich habe die Miſſethat gethan:
was haben dieſe Schaafe gethan? Laß
deine Hand wider mich, und meines Va⸗
ters Haus ſeyn.

Alllinmerckungen.
1. Der alhier gebrauchte Engel des ⁄Errn
iſt ohne Zweifel ein guter Engel geweſen; wie
bey Ertoͤdtung der Erſtgeburt in Egypten, 2
B. Moſ. 12,23.e und im Lager der Aſſyrer 2
Koͤn. 19, 35. nemlich ein erſchaffener Engel, nicht
aber der mit dem Namen des Engels des
HErxrn ſonſt benennete Sohn GOttes; ſinte⸗
mal der Engel alhier nicht vorgeſtellet wird,
als ein Vorbitter und Mittler, ſondern als
ein zur Execution verordnetes Werckzeug;
wie denn auch die Reue und Gnade nicht dem
Endel „ſondern dem HERRN zugeſchrieben
2. Die Stadt Jeruſalem beſtunde aus un⸗
terſchiedlichen Bergen, welche oben von einenn
ziemlichen Umfang waren. Unter denſelben
war einer, dahin vor dieſem Abraham durch
eine beſondere Offenbarung gewieſen war, da⸗
ſelbſt ſeinen Sohn Iſaac zu opfern; welcher
von der ihm ſelbſt wiederfahrnen Erſcheinung
GOttes den Namen Morija bekam2 B. Moſ.
22. Da nun die Jebuſiter vor dieſem Jeru⸗
ſalem inne hatten, von David aber aus der
eroberten Burg Zion waren vertrieben wor⸗
den 2 Sam. 5, 6. u. f. ſo haben ſie nach der

Zeit doch noch etwas von der Stadt eigen⸗

thuͤmlich behalten; und da ihnen ſolches Da⸗
vid allem Anſehen nach gutwillig echeen dar⸗
ſo iſt ſolches vermuthlich daher geſchehen „daß
ſie die Juͤdiſche Religion angenommen und ſich
unter den Juͤden friedlich bezeuget haben.
3. Unter ſolchen Jebuſitern war nun der e⸗
hemalige Koͤnig ſelbſt, mit Namen Arafna,
auch Arnan, noch uͤbrig, der den Berg Mo⸗
rija inne hatte; und muß derſelbe oben ſo
raumlich geweſen ſeyn, daß er darauf einen
Acker und auf demſelben eine Tenne, darauf
man das Getreide aus den Aehren und dem
Stroh gebracht, gehabt hat. Da er auch
nunmehro als eine Privat⸗Perſon lebte, ſo
war er ſelbſt mit ſolcher Arbeit beſchaͤfftiget,
nach 1 Ehron. 1 wie zann die Cananitiſche
Koͤnige ſich ohne das ſolcher Arbeit ni .
ſchaͤmet haben. ſolcher Arbelt nicht ge⸗
4. Uber dieſer Tennen auf dem Berge Mo⸗
rija des Koͤnigs Arafna ließ ſich der Wuͤrge⸗
Engel alſo ſehen, daß er ein bloſſes Schwerdt
uͤber die Stadt Jeruſalem, die von der Hoͤhe
des Berges uͤberſehen werden konte, hielte.
Da er denn wol muß in menſchlicher und da⸗
bey ſolcher Geſtalt ſich haben ſehen laſſen, daß
er von einem eigentlichen Menſchen gar leicht
und eigentlich hat konnen unterſchieden wer⸗
den. Und od wol das Schwert eigentlich die
Qaqq 2 Vor⸗

492 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 24 v. 16⸗25.

Vorſtellung des Krieges machen konte, ſo muſte
es doch auch alhier zur Bezeichnung derjenigen
Ertoͤdtung, welche durch die Peſt geſchehen ſol⸗
te, ſich ſchicken, da ſonſt keine andere ſinnliche
Figur dazu bequem war.
5. Als David dieſen Engel mit dem Schwer⸗
te alſo ſchweben ſahe, und daraus leichtlich er⸗
kante, daß die Plage ſchon wuͤrcklich angegan⸗
gen waͤre, da ging er noch ſo viel mehr in ſich,
bekante ſeine Suͤnde, und bat fuͤr das Volck,
und ſagte: was haben dieſe Schafe gerhan⸗
Womit er ſie doch nicht ſo wol gantz unſchul⸗
dig erklaͤrte, als vielmehr bezeugete, daß ſie in
Vergleichung mit ihm weniger geſuͤndiget haͤt⸗
ten. Wie denn das eines recht bußſertigen
Suͤnders Art iſt, daß er ſeine eigene Miſſethat,
da er ſich derſelben am beſten bewuſt iſt, fuͤr
groͤſſer haͤlt, als die anderer Leute, die ihm nicht
ſo eigentlich iſt bekant worden: da hingegen ein
Heuchler und in Eigen⸗Liebe verkehrter Menſch
mit vieler Entſchuldigung ſeiner ſelbſt, nur auf
andere ſiehet, und ſie oft ſchaͤrfer beurtheilet, als
er ſolte. David hat damit allen Regenten, die
ſich mit ihrem Volcke verſuͤndiget und damit
die Gerichte GOttes uͤber ſich gezogen haben;
ein loͤbliches Exempel hinterlaſſen, wie ſie ſich
bußfertig zu GOtt nahen und auch fuͤr ihre Un⸗
terthanen GOtt anrufen ſollen.
6. Da nun David ſich alſo demuͤthigte vor
GOtt, da ließ er ſich erbitten, daß er die Plage
der Peſt maͤßigte, und, da ſie zu Jeruſalem zu⸗
letzt angefangen hatte, daſelbſt bald wieder auf⸗
hoͤrete. Welches zu bezeugen GOtt zu dem En⸗
gel geſaget hat: Es iſt genug, laß deine
Hand ab: es ſey nun, daß eine ſolche laute
Stimme wuͤrcklich iſt gehoͤret worden, oder daß
dieſes hernach aus einer prophetiſchen Offenba⸗
vung als eine alſo geſchehene Sache kund wor⸗
den iſt. Und wenn dabey die Redens⸗Art von
der Reue des .SErrn auf menſchliche Art ge⸗
brauchet wird, ſo wird damit nur ſo viel ange⸗
zeiget, daß GOtt in ſeinem Vorſatze, der auf
ein mehrers Verderben ging, in Anſehung der
Buſſe Davids, eine Aenderung, oder Milderung

vorgenommen: ſintemal Menſchen daher, daß

ſie etwas gereuet, gern eine Aenderung vorneh⸗

men.
V. 18⸗25.
Urnd Gad kam zu David, zur ſelbigen
Zeit, (nach dem ihm durch den Engel ertheil⸗
ten Befehl GOttes 1Chron. 21, 18.) und
ſprach zu ihm: Gehe hinauf, und richte
dem HErrn einen Altar auf in der Ten⸗
nen Arafna, des Jebuſiters. V. 19. Al⸗
ſo ging David hinauf, wie Gad geſaget,
und der HErr geboten hatte. V. 20.
Und da Arafna ſich wandte, ſahe er den
Koͤnig mit ſeinen Knechten zu ihm gehen,
und betete an (neigete ſich tief) auf ſeinem
Angeſichte zur Erden, V. 21. Und ſprach:
Warum kommet mein Herr, der Koͤnig,
zu ſeinem Knechte? David ſprach: Zu
kaufen von dir die Tenne, und zu bauen
dem HErrn einen Altar, daß die Plage

vom Volcke (voͤllig) aufhoͤre, (nachdem ſie
ſchon angefangen hat nachzulaſſen.) V. 22.
Aber Arafna ſprach zu David: Mein
Herr, der Koͤnig, nehme und opfere,
wie es ihm gefaͤllt, (wie ehemal Ephron,
der Hethiter, zu Abraham ſagte, als er einen

Platz zum Erb⸗Begraͤbniß von ihm erkauffen

wolte I B. Moſ. 23,10. II.) Siehe, da iſt
ein Rind zum Brandopfer, und Schleu⸗
fen, (Hebr. Dreſchwagen) und Geſchirr

vom Ochſen zu Holtz. V. 23. Alles gab

Arafna, der Koͤnig, dem Koͤnige (David.)
Und Arafna ſprach zum Koͤnige: Der

HErr dein GOtt, laſſe dich ihm ange⸗

nehm ſeyn. V. 24. Aber der Koͤnig ſprach
zu Arafna: Nicht alſo, ſondern ich will
dirs abkaufen um ſein Geld (das es werth
iſt:) denn ich will dem HErrn, meinem
GOtt, nich Brandopfer thun, das ich
umſonſt habe. Alſo kaufte David die
Tenne und das Rind (die Rinder) um
funfzig Sekel Silbers. V. 25. Und bau⸗
ete daſelbſt dem HErrn einen Altar, und
opferte Brandopfer und Danckopfer.

Und der HErr ward dem Lande (wie zu⸗

vorderſt dem David) verſoͤhnet; und die
Plage hoͤrete auf von dem Volcke Iſrael,
(wie ehemal nach der zugeſchickten Theurung
c. 21,14.)
Aumnmerckungen.
1. Ehe Gad zum David kam, ſo hatte er vor⸗
her von GOtt durch den Engel dazu Befehl be⸗
kommen 1 Chron. 21, 18. da denn der Engel, nach
dem er auf dem Berge wieder unſichtbar wor⸗
den war, dem Gad erſchienen iſt. Und ſo hat
es GO TVD gehalten, daß er ſich ſeinem Volcke
bald unmittelbar geoffenbaret, bald aber ſich der

Engel und der heiligen Menſchen dazu bedienet

hat.
2. Da der Altar mit den Opfer⸗Handlungen
auf die Verſoͤhnung ging, ſo erkante David
aus dem Befehl von Aufrichtung eines Altars
gar leichte, daß ſein Gebet zur Verſoͤhnung GOt⸗
tes erhoͤret ſey. Und weil der Altar mit ſeinen
Opfern, auf die damit geſchehene figuͤrliche Ver⸗
ſoͤhnung auf den Meßiam gerichtet war, ſo wur⸗
de David damit auf das gegenbildliche Werck
der Verſoͤhnung im Meßia gewieſen.
3. Daß aber der Platz des Altars und Tempels
von einem Jebuſiter erkaufet werden muſte, das
konte wol einige Anzeigung geben von dem, daß,
auſſer dem Juͤdiſchen Volcke, auch die Heiden
zum Reiche des Meßiaͤ wuͤrden berufen werden.
8 Was den fuͤr den Platz erlegten Preis be⸗
trifft, ſo laͤßt ſich dieſer Ort, darinn nur von
funfzig Sekel Silbers Meldung geſchiehet leicht⸗
lich vergleichen mit dem 1Chron. 21,25. da ſechs
hundert Sekel am Golde benennet ſind. Denn
da die kleinere Summa fuͤr den Platz des Altars

mit dem zum Opfer noͤthigen Opfer⸗Thieren ge⸗ .

geben worden war, ſo iſt darauf der gantze Berg
fuͤr ſechs hundert Sekel, darunter die deſten funf⸗
lig wol mit begriffen ſeyn moͤgen, gekaufet. D
5 D

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4

530

C. 24. v. 18⸗25. des andern

des andern Buchs Samuelis. 49³

5. Da man in Orient gewohnet war, das Ge⸗
treide in offenen Tennen auszudreſchen, und man
ſich dazu gewiſſer zackichter Dreſchwagen, oder
Schlitten bediente, und dieſelbe von Ochſen uͤ⸗
ber jenes ziehen ließ, ſo redet auch dieſer Text da⸗
von. Und weil Arafna den David ſo ſehr be⸗
ſchaͤfftiget funde, daß er ſein Vorhaben je eher,
je lieber vollziehen wolte, ſo willigte er nicht allein
in ſein Verlangen mit Ueberlaſſung des Platzes,
ſondern er uͤbergiebt zum Opfer auch die zum
ausdreſchen des Getreides gebrauchte Ochſen,
und dabey das zum Dreſchwagen und uͤbrigen

Geſchirr gebrauchte Holtzwerck zum Feuer auf

dem Altar, welcher denn auch in aller Eil iſt auf⸗
gerichtet worden, ſo gut es ſich in ſolcher Ge⸗
ſchwindigkeit thun ließ.
6. Im 1 Buche der Chron. c. 21,26. findet ſich
von dem erſten auf dem errichteten Altar durch
die ordentliche Prieſter gebrachten Opfer ein
merckwuͤrdiger Haupt⸗Umſtand, davon es heißt:
Da David den &Errn anrief, erhoͤrete er
ihn durchs FKeuer vom Himmel auf dem
Altar des Brandopfers. Womit demnach
GOtt gar nachdruͤcklich bezeuget hat, daß das
Opfer ihm angenehm ſey: wie dergleichen auch
unter andern bey dem erſten Opfer der Leviti⸗
ſchen Prieſter nach aufgerichteter Stifts⸗Huͤtte
geſchehen war 3 B. Moſ. 9,24. auch hernach bey
der Einweihung des Tempels geſchahe 2 Koͤn. 8.
7. Und ſolcher geſtalt wurde mit dieſem Wun⸗
derwercke des auſſerordentlicher weiſe aus der
Hoͤhe auf das Opfer niedergefallenen Feuers,
(woruͤber David mit allen ſeinen Leuten, auch
Arafna mit den Seinigen, in die groͤſſeſte Ver⸗
wunderung iſt geſetzet worden,) auch die Staͤtte
ſelbſt alſo characteriſiret, daß daſelbſt ſolte der
Tempel gebauet werden, auch hernach gebauet
iſt: da ſichs denn nach der weiſeſten Vorſehung
GOttes wol alſo wird haben ſchicken muͤſſen, daß
hernach der Brandopfer⸗Altar auf eben die Stel⸗
le iſt zu ſtehen gekommen. Als nun David er⸗
kante, daß zu dem von Salomo zu erbauenden
Tempel dieſer Ort von GOtt ſelbſt erwehlet und
bezeichnet war, ſo war er von dieſer Zeit ſo viel
mehr beſchaͤfftiget alle Zubereitung zum Tempel⸗
bau zu machen, und auch das Seinige ſolcherge⸗
ſtalt dazu beyzutragen. Denn er ſagte nicht al⸗
lein: Hie ſoll das Haus GOttes des HKErrn
ſeyn, und diß der Altar zum Brandopfer

Iſrael 1Chron. 23, 1. ſondern es wird auch un⸗

mittelbar darauf der zum Tempelbau gemachten
groſſen Anſtalt mit mehrern gedacht. Und da
Salomo dieſe Bezeichnung des von GOtt ſelbſt

zum Tempel erwehlten Orts wohl gemercket hat⸗

te; ſo heißt es davon 2 Chron. 3. I. Und Salo⸗
mo fing an zu bauen das Haus des HErrn
zu Jeruſalem auf dem Berge Morija,
der David, ſeinem Vater, gezeiger war,
Welchen David zubereitet hatte zum Raum
auf dem Platze Arnan, des Jebuſiters.
8. Im uͤbrigen iſt wohl zu mercken, daß dieſes
eben der Ort ſey, welcher vor dem dem Abraham
zur vorbildlichen Aufopferung Iſaacs war ange⸗
wieſen, wie man aus der ausdruͤcklichen Benen⸗
nung des Berges Morija, die davon erſt entſtan⸗
den iſt, erkennet, wenn es 1 B. Moſ. 22, 2. heißt:
Nimm Iſaac /deinen einigen Sohn, den du
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht L. Theil.

lieb haſt, und gehe hin in das Land Mo⸗
rija, (wie alhier durch eine Vorherbenennung
geſaget wird,.) und opfere ihn daſelbſt zum
Brandopfer/ auf einem Berge, den ich dir
ſagen werde. Da denn von dem eigentlichen
und ihm hernach durch innerliche Eingebung, o⸗
der durch ein ſichtbares Zeichen angewieſenen
Berge Morija die gantze Gegend den Namen
bekommen hat. Siehe v. 14.
9. Ob nun wol vermoͤge des weitlaͤuftigern
Verſtandes, darinnen die Worte vom Berge
Morija nicht unfuͤglich genommen werden, da⸗
mit auch auf den Berg Calvaria vor Jeruſalem,
darauf Chriſtus iſt gecreutziget worden, kan ge⸗
ſehen ſeyn; ſo verſtehet man ſie doch billig am
eigentlichſten von dieſem Berge des Arafna; und
iſt es gewiß recht vezwunderns wuͤrdig, daß eben
an dem Orte, da hernach unzehlich viele Opfer⸗
Handlungen vorbildlicher weiſe auf den Meßi⸗
am geſchehen ſolten, und geſchehen ſind, auch die
vorbildliche Aufopferung Iſaaes beſtimmet wur⸗
de. So weng auch die heutigen Juͤden unſern
Heiland fuͤr den wahren Meßiam erkennen und
annehmen wollen, ſo genau kommen ſie doch mit
den alten darinn uͤberein, daß ſie die Stelle, wo
Iſaac geopfert werden ſolte, und wo hernach in
dem Vorhofe des Tempels der Brandopfer⸗Al⸗
tar geſtanden hat, fuͤr einerley und eben dieſelbe
Stelle halten, und daher ſich an die gegenbild⸗
liche Aufopferung Chriſti billig ſo viel weniger
ſtoſſen ſolten, ſo viel eigentlicher ſie das Vorbild
Iſaacs darauf fuhren koͤnte. Daß aber, nach
uralter Tradition auch Adam, Abel und Noa
an dieſem Ort ihre Opfer⸗Handlungen verrich⸗
tet haben ſollen, das iſt micht wahrſcheinlich
Das aber iſt merck wuͤrdig, daß der durch die
Aufopferung Iſaacs zum Tempel beſtimmete Ort
auch ſchon vorher vom Melchiſedech iſt bewohnet
und gleichfals durch die Opfer⸗ Handlungen dazu
ſchon zum Voraus geheiliget worden. Wie
denn auch Melchiſedech zur Zeit jener Opferun
noch wol mag gelebet haben. le ung
Beſchluß der Geſchichte Davids

D in Vergleichung
avids und & Hriſti.
Der Grund der durch David geſchehenen
Vorbildung Ehriſti lieget zuvorderſt in denjeni⸗
gen Schrift⸗Stellen, darinn Chriſtus ſo gar den
Namen Davids fuhret; als welches ein ſolches
Abſehen, als ſich zwiſchen dem Vorbilde und
Gegenbilde beſindet, zum Grunde gehabt hat. z. E
Jex. 30, 8. 9. Es ſoll geſchel ſelbigen
Jer. 30,8. 9. Es ſoll geſchehen zur ſelbigen
Zeit . ſpricht der Err Zebaoth⸗⸗ daß er
(Bacob, das Judiſche Volck) nicht mehr den
Iremden dienen muß; ſondern dem Errn
ihrem Grt, und ihrem Koͤnige David
zwelchen ich ihnen erwecken will. Siehe
uch c. 23,15. da der Meßias heißt das gerech⸗
te Gewaͤchs, das dem Dav erwecke
weche⸗ „das dem David ſol erwecket
zech. 34, 23. 24. Ich will meiner
helfen⸗ ⸗ und will ihnen einen edeten
Hirten erweck en, der ſie weiden ſoll, nem⸗
lich meinen Knecht David, der wird ſte
Weiden und ſoll ihr Hirte ſeyn. Und ich
der HErr will ihr Git ſeyn, aber mein

9
REr Knecht

494 Richtige und erbauliche Erklaͤrung des andern Buchs Samuelis.

Pylteht David ſoll der Fuͤrſt unter ihnen
eyn.
Exzech. 37,23⸗25. Ich will ſie reinigen und
ſollen mein Volck ſeyn, und ich will ihr
Gtt ſeyn. Und mein Knecht David ſoll
ihr Roͤnig und ihr aller einiger Hirte ſeyn.
e mein Knecht David ſoll ewiglich ihr
Fuͤrſt ſeyn.
Hoſ 3,5. Darnach werden ſich die Kin⸗
der Iſrael bekehren/ und den 'Errn ihren
GGOtr und ihren Koͤnig David ſuchen, und
werden den Errn und ſeine Gnade eh⸗
ren in der letzten Zeit.
Hieher gehoͤren die vielen Oerter, da er von

den Evangeliſten der Sohn Davids genennet

wird, als Matth. 9, 27. c. 12, 3. 23. U. ſ. w.
Die Stuͤcke der Aehnlichkeit.
I. Nach der Perſon: da ſich ſindet eine
Uebereinſtimmung
1. Nach der Ankunft aus dem Stamm Ju⸗
da. Denn daß zuvorderſt hierauf zu ſehen ſey,
das erkennet man daraus, daß des Meßia
Abſtammung nach der menſchlichen Natur
nicht ohne Nachdruck darnach bezeichnet wird.
Hebr. 7,14. Offenb. 5,5. Dazu koͤmmt die Ge⸗
burts⸗Stadt, Berhlehem, welche Chriſtus
mit David gemein gehabt hat 1 Sam. 16, 1.
u. f. Matth. 2,5. u. f. Hieher gehoͤret auch die⸗
jenige Benennung des Meßiaͤ, die er von Da⸗
vids Vater, dem Iſai, hat, da er heißt die
Ruthe und der Zweig aus dem Sramm
Iſai und aus ſeiner Wurtzel Jeſ. 1I,/1.
2. Nach dem Namen. David heißt nach dem
Hebraͤiſchen ſo viel als der Geliebte; wie er
denn genennet wird der nach dem Hertzen
GOttes erwehlte. 1 Sam. 13,14. Apoſt. Geſ.
13,22. welches auf eine unendliche Art vom

Meß a wahr iſt, dem Sohn der Liebe, in

dem der Varer alles wohlgefallen har.
Jeſ. 42/1. Matth. 3, 17. c. 12, 18. C. 17,5. Eph. 1,
6. Col. 1,13.
II. Nach der ſonderbaren Berufung und
Verordnung. David wurde zum koͤniglichen
und prophetiſchen Amte geſalber durch den Sa⸗
muel 1 Sam. 16, 13. zu Bethlehem; hernach auch
zu Hebron uͤber Juda 2 Sam. 2,4. und Iſrael
c.5, 3. welche Salbung ſo kraͤftig war daß der
Geiſt des HErrn uͤber ihn kam. Chriſtus hat
von der Salbung, welche er in der Menſch⸗
werdung nach der menſchlichen Natur empfan⸗

gen hat, den Namen des Meßiaͤ, Xu*ε, Chri⸗

ſti, des Geſalbten, uberkommen, womit geſe⸗
hen wird auf ſein dreyfaches Mittler⸗Amt, das
hoheprieſterliche, (welches er vor dem David
45, 8. Jeſ. 61,1. Joh 3,34. Apoſt. Geſch. 10,34.
Da David dreymal geſalbet und damit fuͤr ei⸗
nen Koͤnig von Iſrael declariret war, ſo iſt Chri⸗
ſtus dreymal von ſeinem himmliſchen Vater fuͤr
den Sohn GOttes und wahren Meßiam aus⸗
geruſen, bey ſeiner Taufe im Jordan Matth. 3,
19. bey ſeiner Verklaͤrung c. 17. und kurtz vor ſei⸗
nem Leiden Joh. 12,18.
III Nach dem Amte: und zwar
1. Nach dem koͤniglichen: Da das Koͤnig⸗
reich welches David im geringen Schatten uͤber
Iſrael, auch uͤber unterſchiedliche benachbarte

Voͤlcker gefuͤhret hat, eine Figur geweſen iſt

von dem geiſtlichen unter alle Voͤlcker auf Er⸗
den auszubreitenden Reiche Chriſti: wie ihm
denn daher, auſſer dem ſo oft zugeeigneten
Namen eines Koͤnigs, der TChron Davids
zugeſchrieben wird Luc. 32,33. Siehe Jeſ. 9,7.
2. Nach dem prophetiſchen: war dieſes an
David ſonderlich in den lieblichen Pfalmen
gar anſehnlich: ſo iſt es unendlich anſehnli⸗
cher und herrlicher in Chriſto, dem Verheiſ⸗
ſenen groſſen Propheten, der in die Welt kom⸗
men ſolte Luc. 24, 19. Joh. 4, 19. c. 6, 14. u. ſ. w.
durch welchen GOtt in der letzten Zeit zu uns
geredet und das in den Pſalmen Davids ver⸗
heiſſene Evangelium ans Licht gebracht hat
Hebr. 1/1. Konte nun gleich David daher,
weil er nicht vom Stamm Levi war, keinen
Prieſter abgeben, ſo war er doch durch die or⸗
dentliche Prieſter mit opfern ſehr beſchaͤftiget,
ließ auch die Lade des Bundes auf ſeine Burg
nach Jeruſalem bringen 2 Sam. 6. und legte
durch den auf dem Berge Morija auf GOttes

Befehl erbaueten Altar den Grund zum Tem⸗

pel, wie wir vorher mit mehrern geſehen ha⸗
ben, und machte dazu vortrefliche Zubereitung.

III. Nach den beſondern Verrichtungen:
und zwar—
1. Vor der koͤniglichen Regierung:
u) Da er / als ein Hirte der Schafe, einen Loͤwen
und Baͤren ohne beſondere Muͤhe zerriſſen hat 1 Sa⸗
muel 7/34⸗38. welches Chriſtus fuͤr ſeine gentliche
Heerde noch vielmehr gethan / da er den Satan / den
grimmigen Loͤwen / uͤberwunden und gebunden hat.
) Da er den groſſen und ſtarcken Goliath mit Schleu⸗
der⸗Steinen erleget hat. Welches gleichfals ſich im
Gegenbilde an Chriſto in Anſehung des Satans und
aller geiſtlichen Feinde / wenn ſie ſich auch gleich noch
ſo groß und ſtarck machen / ſonderlich des Antichriſts/
erwieſen hat / und noch mehr erweiſen wird.
e) Da er Arme und Verlaſſene zu ſich nahm und ihr
Haupt und Beſchuͤtzer ward / auch mit ihnen den Fein⸗
den des Iſraelitiſchen Reichs Abbruch that 1 Sam 22/
2. Da Chriſtus im Gegenbilde ſaget: Nommer
her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und

beladen ſeyd, ich will euch erquicken.

2. Zur Zeit der koͤniglichen Regierung:
4) David nahm die Burg Zion den Jebuſitern ab und
legte ſie an zu ſeiner Reſidentz: Chriſtus bereitet ſich
die Gemeine der Glaubigen zum geiſtlichen Zion;
und zwar alſo / daß er die Menſchen von der geiſtli⸗
chen Beſitzung des Satans befreyet; welches unter
der Befreyung von der leiblichen Beſitzung vorgebil⸗
det iſt. Luc n/ 20. u. f. 1 Joh 2/8. .
) David fuͤhrete in Anſehung der Gerechtigkeit gleich⸗
ſam ein gerades Scepter: Chriſtus noch viel mehr
. Pſ. 45/7. Hebr. /8. .
) David ſchuͤtzte ſeine Unterthanen / bezwang ſeine Fein⸗
de und erweiterte ſein Reich: Chriſtus thut ſolches
auf eine unendliche Art mehr und herrlicher⸗
V. Nach dem Stande der Erniedrigung
und Erhoͤhung: Da die Leiden Davids / die ihm
von Saul / dem Simet und Abſalom zugefuͤget ſind / eine Fi⸗
gur ſind von dem / was Chriſto von ſeinem eigenen Volcke be⸗
gegnet iſt. Hat David den Abſalom beweinet / ſo hat Chri⸗
us ſolches noch viel mehr und in einem viel richtigern Sinne
gegen die verſtockten Juͤden gethan. Jeſ. 3/13 Luc. 19/41. u.f.
c: 23/34. Und da David aus allem Uebel iſt erloͤſet und zur
irdiſchen Herrlichkeit erhaben worden / ſo findet ſich dieſes
auf unendliche weiſe in Chriſto. Daß aber im uͤbrigen an
David / als dem Vorbilde / auch in denen Stuͤcken der Aehn⸗
lich keit/ ſich viele Unvollkommenheit befindet / vieles aber von
David / inſonderheit was ſeinen Verfall betrifft / ſich auf Chri⸗
nun gar nicht anpliriren laͤßt / das iſt eine an ſich bekante Sa⸗
. Des

— —.

Aihliſch⸗Biſtoriſchen
Vichts md Wechts

AAhnderer Bheil,

ſgen:

H Welcher die
4 Richtige und Erbauliche
Deruͤbrigen Hiſtoriſchen Buͤcher, von denen von den
u Koͤnigen an,

Nebſt einer vorhergeſetzten
Uund!

2è2“ Kurtzen Sinleitung

ömmtne

gr Zum rechten Begriff von dem Tempel zu Jeruſalem,
cke Mit der Zueignung des Vorbildes auf das Gegenbild in Chriſto
g, und im Chriſtenthum,
ſ

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2

Küurtze &

Hiſtoriſcher

inleitung:,
Zum rechten Begriff vom Tempel zu Jeruſalem,
mit der Zueignung des Vorbildes auf das Gegenbild in
CHRJST O und in dem Chriſtenthum.

Vorbericht

Von dem, D
Was mit dem erſten und andern Tempel vom Anfange
bis zu Ende vorgegangen iſt.

Mgs GOdTT die in Verheiſ⸗
. * ſungen und Vorbildern
auf Chriſtum und das Chri⸗
ſtenthum geſtellete alte, oder
O . erſte, Oeconomie des Heils,
nach denen in den Patriarchaliſchen Zei⸗
ten davon gegebenen und verordneten
Erſtlingen, unter Moſe in eine vollſtaͤn⸗
dige Form des Levitiſchen Gottesdien⸗
ſtes brachte: da ging ſein Abſehen dabey
ſo fort auf den zu Jeruſalein aufzurich⸗
tenden Cempel: wie wir ſehen aus
dem, was Moſes in ſeinem nach dem
Durchgange durchs Rothe Meer geſun⸗
genen Triumphliede auf prophetiſche Art
davon vorher weiſſagete, wenn er 2 B.
Moſ15, 17. alſo ſprach: Bringe ſie (die
Iſraeliten) hinein, und pflantze ſie
(dem Sitze des GOttesdienſtes nach) auf
dem Berge deines Erbtheils, den
du, HERK. dir zur Wohnung ge⸗
machet haſt zu deinem Heiligthum,
HERR, daͤs deine Hand bereitet
hat: nemlich den ſchon veſtgemachten
Vorſatze nach, der ſo gewiß wird vollzo⸗
gen werden, als wenn es ſchon geſchehen
waͤre. Und 5B Moſ. 12, §. II. 14. lau⸗
tet es davon alſo: Wenn der Err,
dein GOTC, einen Ort erwehlet,
daß ſein Name daſelbſt wohne, ſolt
ihr daſelbſt hinbringen alles, was
Einl. zum II. Th. des Bibl. Hiſt. L. u. R.

ich euch gebiete⸗⸗ andem Ort, wel⸗
chen der HERR erwehlen wird in
irgend einem deiner Staͤmme, da
ſolt du dein Brand⸗Opfer opfern,
und thun alles, was ich dir gebiete⸗
Ob nun gleich dieſes in ſo fern mit auf
die Stifts⸗Huͤtte ging, ſo fern ſie an des

Tempels ſtatt war, ſo war das eigent⸗

liche Abſehen doch auf den Tempel ge⸗

richtet: ſintemal GOTTſich dazu den

Stamm Benjamin auf der Grentze
Stammes Juda und darinn die Eende
Jeruſalem erwehlete. Da nun aber der
Levitiſche Gottesdienſt ſchon vorher geuͤ⸗
bet werden ſolte, ſo wurde an ſtatt eines
unbe weglichen Tempels dazu eine garan⸗
ſehnliche Huͤtte alſo verordnet und auf⸗
gerichtet, daß ſie in der Wuͤſten bald auf⸗
geſchlagen, bald wieder von einander ge⸗
nommen und von einem Orte zum an⸗
dern gebracht werden konte. Und da
zur Erbauung eines mit ſeinen Vorhoͤ⸗
fen und Seiten⸗Gebaͤuden ſehr groſſen,
weitlauftigen und koſtbaren Tempels,
nebſt vielen Koſten, auch eine geruhige
Zeit des Friedens uͤber das gantze Land
ehoͤrete, man aber dazu vor den letztern
Zeiten Davids und der Regierung Salo⸗
mons nicht gelangete; ſo blieb der Tem⸗
pel⸗ Bau bis dahin ausgeſetzet.

4 Arurtze Einleitung

§. 11. Nachdem nun David ſich im
Reiche veſte geſetzet, und wider viele aus⸗
waͤrtige Voͤlcker den Sieg erhalten, auch
die Bundes⸗Lade auf die Burg Zion
hatte bringen laſſen und dabey den Got⸗
tesdienſt angerichtet, ſo nahm er ſich vor,

zu deſſelben foͤrmlichern Einrichtung den

Tempel zu bauen, eroͤffnete auch ſein
Vorhaben dem Propheten Nathan Die⸗
ſer billigte das alles zwar aus ſeiner ei⸗
gnen guten Meinung, ſonderlich der
wohlgemeinten Abſicht, und der an ſich
loͤblichen Sache wegen: allein er wurde
gleich darauf von GOTXT befehliget, dem
David anzuzeigen, daß ihm zwar ſeine
Abſicht wohl gefalle, aber der vielen be⸗

reits gefuͤhrten und noch nicht geendig⸗

ten Kriege wegen es noch nicht Zeit da⸗
von ſey, und daher die Vollziehung ſei⸗
nem Sohne Salomo, der ihm dabey ver⸗
heiſſen, und dabey ausdruͤcklich mit Na⸗
mwmen genennet wurde, ſolte vorbehalten
en 2 Sam. 7, I. Chron. 18. und 22.
(23.
8S. III. Ob nun zwar Salomo bey
ruhigen Zeiten zu einem ſo viel fuͤglichern
Vorbilde auf den Meßiam vor ihm von
GOtt gewuͤrdiget werden ſolte, das wich⸗
tige Werck anzufangen und auszufuͤh⸗
ren; ſo unterließ David doch nicht, dazu
mit vieler Zubereitung in aller Willig⸗
keit beyzutragen, was ihm nur moͤglich
war. 2 Chron. 30, I. u. f. Zumal nach
dem ihm GOTsD nicht allein den Berg
Moria unter den beſondern Gnaden Zei⸗
chen des zur Verzehrung eines darauf
angewieſenen und gebrachten Opfers

Ln Orte angewieſen, ſondern auch das

orbild von dem gantzen Gebaͤude gege⸗
ben hatte. 2 Sam. 24, 22. u. f. 1 Chron.
29,1. u. f. Denn obgleich die Haupt⸗
Theile des Tempels und die Hauptſtuͤcke

der zum Gottesdienſte verordneten Ge⸗

faͤße mit der Stifts⸗ Huͤtte uͤberein ka⸗

men, und in ſo fern dieſe ein Muſter des

Tempels war: ſo erforderte doch die Stru-
Kur deſſelben mit denen dazu noͤthigen
und praͤchtigſten, auch anſehnlichſten Ne⸗
ben⸗Gebaͤuden eine gantz beſondere Vor⸗
ſchrifft: Damit nun nichts aus eignen
menſchlichen Einfaͤllen nach eignen Wil⸗

len moͤchte verfertiget werden, ſo gab ihm

GOtt ſelbſt das Modell dazu, gleichwie
er Moſi dergleichen zur Stifts⸗Huͤtte ge⸗
geben hatte. .
§. IV. Es ſind dieſe beyden Pun⸗
ete, daß GOTT ſelbſt dem David die

Vorſchrift zur Einrichtung gegeben
auch ſek Ort zum Tempel beſtimmet
hat, von groſſen Gewichte. Und was

dieſen inſonderheit betrift, ſo ſind davon

folgende beſondere gar merckwuͤrdige
Stuͤcke zu erwegen:
1. Seine von GOtt ſchon vorher geſche⸗
hene Bezeichnung, da er dem Abraham
befahl auf dieſem Berge ſeinen Sohn Iſaae

zum Vorbild auf den Meßiam und deſſen

Verſoͤhnopfer zu opfern 1B. Moſ. 22.
2. Seine Geheimniß⸗reiche Benennung,
da er hieß Morijah, zwar im Vorbilde von
der gnaͤdigen Vorſehung GOttes, vermoͤge
welcher GOTD dem Abraham an ſtatt des
Iſaacs an dem in den Hecken mit ſeinen Hoͤr⸗
nern hangenden Midder ein Opfer anwies;

aber mit dem Abſehen auf das Gegenbild im

Meßia, von dem, nach ſeiner Menſchwerdung
in dieſem Lande, und inſonderheit an dieſem
von ihm zum oͤfftern beſuchten Tempel⸗Berg
und Tempel ſelbſt, es hieß, α ⸗Oavega n e

g GOtt iſt geoffenbaret im Sleiſch.

1 Tim. 3, 16.

3. Der Umfang des auf dem Berge zum Teme⸗

pel gewidmeten Platzes war, nach der vom
Salomo veranſtalteten muͤheſamen Zuberei⸗
tung, ins gevierte ſamt den Auſſenwercken des
Tempels ſelbſt 2000 Ellen und alſo auf jeder
Seite 500 Ellen; in welchem Raum er Platz
genug bekam zu den Vorhoͤfen und vielen
Neben⸗Gebaͤuden.
4. Seine Lage: welche er hatte in einem Thal,
welches an einigen Gegenden bey 400 Ellen
tief ſoll geweſen ſeyn, mit eben ſo hohen Mau⸗
ren, die mit den ſtaͤrckſten auf 120 Ellen da⸗
von abſtehenden Pfeilern in die Hoͤhe beveſti⸗
get waren,umgeben: Von der Morgen⸗Sei⸗
te aber war er am niedrigſten, ſo wol von un⸗
ten von dem Thale angerechnet, als von o⸗
ben: ſintemal man, nach dem erſten Aufgan⸗
ge oben zu den Vorhoͤfen auf Stuffen ging
und immer hoͤher kam bis an das eigentliche
Haupt⸗Gebaͤude des Tempels. Und da die
Stadt Jeruſalem den Tempel⸗Berg von
Mittag, Abend und Mitternacht umgab, ſo
Præſentirete ſie um denſelben ein recht an⸗
ſehnliches anphicheatrum, alſo, daß man
davon die Stadt auf das angenehmſte uͤber⸗
ſehen konte. Es muß der Berg Moria auſ⸗
ſer dem Platze, welchen der Tempel mit ſei⸗
nen Vorhoͤfen einnahm, gegen Mittag noch

viel weiter hinausgereichet, auch wol einige

beſondere, aber doch oben breite, oder doch
breit und weit gemachte Hoͤhen, gehabt ha⸗
ben, ſintemal Salomo darauf ſein beſonde⸗
res koͤnigliches Schloß mit dem praͤchtigen
Pallaſt fur ſeine Gemahlinn, die Tochter des
Koͤnigs Pharao aus Egypten, wie auch das
ſogenannte groſſe und vortreffliche Luſt⸗Haus

vom Walde Lieanon genannt, nach 1 Koͤn. 7,

1. u. f. angeleget hat.

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1.

zum rechten Begriff vom Tempel.

§

—

§. V. Nach beſtimmeten Orte und

verſchaffeten Vorrathe und Koſten

des Tempels, verſammlete David alle
Aelteſten des Volcks, hielte einen oͤffent⸗
lichen Reichstag, publicirte die auf ſei⸗
nen Sohn Salomo gerichtete goͤttliche

Verordnung vom Tempel⸗Bau, uͤbergab

das von GOTT empfangene Vorbild,
und gab dazu ſeine geſammleten groſſen
Schaͤtze her; welchem Exempel die Fuͤr⸗
ſten des Volckes mit einem ſehr reichen

Behtrage folgeten. 1 Chron. 29 und 30.

.VI. Als nun Salomo zur Re⸗

gierung kommen war, machte er zum
weck des vorgenommenen Baues einen

Bund mit Hiram dem Koͤnige von Ty⸗
rus; der ihm denn nicht allein verſtattete
auf dem ihm zugehoͤrigen Berge Libanus
die Bau⸗Materialien an Marmor und
Cedern anzuſchaffen, ſondern auch ſelbſt
die erfahrenſten Bauleute und Kuͤnſtler
dazu hergab 1 Koͤn. 5. der Arbeiter wa⸗
ren eine erſtaunliche Menge von hun⸗
dert und achzig tauſend: darunter nur
dreyßig tauſend Iſraeliten, die uͤbri⸗
gen hundert und funfzig tauſend aber al⸗
le ſolche Auslaͤnder geweſen ſind, welche
von den umliegenden fremden dienſt⸗

baren Voͤlckern die Juͤdiſehe Religion an⸗

genommen hatten. Die Arrbeit ſelbſt
war alſo eingetheilet, daß ſie alle drey
Monatte abwechſelten, und daher in ei⸗
nem jeden Monatte ſechzig tauſend im
Wercke begrißfen waren, die uͤbrigen a⸗
ber muſten daheime bleiben. Damit a⸗

ber alles ſo viel ordentlicher und richtiger

von ſtatten gehen moͤchte, ſo waren zur
Aufſicht und Anordnung dreytau⸗
ſend und dreyhundert beſtellet; uͤber

welche denn wiederum auf Seiten der

Iſraeliten Adoniram, und auf Seiten
der Syrier Hiram zu Oberbaumeiſtern
geſetzet waren. 1 Koͤn. §. (. 7, 13. u. f. 2
Chron. 2. =ððð 7
8S. VII. Bey dem Bau ſelbſt iſt in⸗
ſonderheit dieſes ſehr merckwuͤrdig, daß
alle Zubereitung vorher auf dem Ber⸗
ge Libano geſchahe, das iſt, daß auf dem⸗
ſelben nicht allein die Steine ausgebro⸗
chen und das Holtz gefaͤllet ward, ſon⸗
dern auch alle Materialien daſelbſt mit
gehoͤrigen Inſtrumenten ſo vollkommen

bearbeitet wurden, daß, wenn ſie dahin

ebracht worden waren, ſie nur durf⸗
ten an einander gefuͤget werden. Daher
es davon 1 Koͤn. 6, 7. heißt: Da das
Haus geſetzet ward, waren die Stei⸗

ne zuvor gantz zugerichtet; daß
man keinen Hammer, noch Beil,
noch irgend ein Eiſen⸗Zeug im bauen
hoͤrete (was nemlich die Zubereitung be⸗

traf.) H
§. VIII. Nachdem nun vom vierten
Jahre Salotonis bis ins eilfte nach 1
Koͤn. 6, 37. 38. und alſo in ſieben Jahren

nach der recht verwundernswuͤrdigen

Gruͤndung, der ſaͤmmtliche Bau zuſtande
gebracht, auch die Bundes⸗Lade an ihren
Ort, die Geraͤthe der Stifts⸗Huͤtte aber
in gewiſſe Neben⸗Gemaͤcher geſetzet wa⸗
ren, ſo geſchahe die mit vielen Opfern
vorgenommene Einweihung aufs feyer⸗
lichſte: da denn Salomo ein bewegliches
Gebet zu GOtt im Vorhofe that, und
GOtt auf ſeiner Seite ſein gnaͤdigſtes
Wohlgefallen alſo zu erkennen gab, daß
er den Tempel vermittelſt einer Wolcke
mit ſeiner Majeſtaͤtiſchen Herrlichkeit al⸗
ſo erfuͤllete, daß die Wolcke auch uͤber dem
Hauſe zuſehen war, und Feuer vom Him⸗
mel die erſten Opfer verzehrete, alſo wie
bey der Einweihung der Stifts⸗Huͤtte ge⸗
ſchehen war 1Koͤn. 8. 2 Chron. 7, I. u. f.
Da es denn heißt: Es ſahen alle Kin⸗
der Iſrael das ener, herab fallen,
und die Herrlichkeit des Errn uͤͦ⸗
ber dem Hauſe, und fielen auf ihre

Knie mit dem Antlitz zur Erden

aufs Pflaſter und beteten ihn an/und
danckten dem Errn, daß er guͤtig
iſt und ſeine Barmhertzigkeit ewig⸗
lich waͤhret. S
§S. IX. Dem rechten Gebrauch nach
iſt der Tempel ſehr ehrerbietig gehalten
worden, alſo daß die Juͤden lieber ſterben

wolten, als ihn verunehren laſſen: wie

denm keiner, der nach Levitiſcher Art un
rein war, in die Vorhoͤfe inſonderheit den
innern, kommen durfte, davon auch alle
Trunckene, Wahnwitzige und unanſtaͤn⸗
dig bekleidete ausgeſchloſſen waren, und
niemanden verſtattet wurde, etwas durch
den Tempel zutragen Marc. 1I,16. oder
mit Schuhen auch nur die Vorhoͤfe zube⸗
treten, und den Speichel auf den Boden
zu werfen. Wer aus dem innern Vor⸗
ofe ging, der durfte dem rechten Gebaͤu⸗
de des Temples den Ruͤcken nicht zukeh⸗
ren, ſondern muſte halb ruͤcklings, oder
von der Seite daraus zu dem aͤuſſern ab⸗
treten. Welches alles in ſeiner richtigen
Anwendung dem Gemuͤthe einen guten
Eindruck geben konte. 5
§S. X. Aber ſo groß und billig die
A 3 Ehr⸗

6 “ Kurtze Einleitung

Ehrerbietung war; ſo ſchaͤndlich war
doch hingegen die Entheiligung, dahin
man auf eine recht entſetzliche Art zu ge⸗
wiſſer Zeit verfallen iſt. Denn es wurde
nicht allein auſſer dem Tempel noch hin

und wieder auf einigen Hoͤhen geopfert,

und das Volck der zehen Staͤmme des
Koͤnigreichs Iſrael durch Jerobegm und
ſeine Nachfolger von dem Tempel gar ab⸗
gezogen; ſondern er iſt auch ſelbſt von den
gottloſen Koͤnige, Ahas und Manaſſe
durch die greulichſte Abgoͤtterey verunrei⸗
niget worden. 2 Chron. 23. 2 Chron. 29,
7.8. 9. Und daß an dem, was die gottlo⸗
ſen Koͤnige thaten, auch viele andere der
oberſten und vornehmſten unter den
Prieſtern nebſt dem Volcke Theil genom⸗
men haben, das ſiehet man 2 Chron. 36,
14. da es heißt: Auch alle oberſten un⸗
ter den Prieſtern ſamt dem Volcke
machten des ſuͤndigens viel nach al⸗
lerley Greuel der Heiden, und per⸗
unreinigten das Haus des HErrn,
das er geheiliget hatte zu Jeruſalem.
Hingegen hielte Hiskia eine loͤbliche Re-⸗
tormation wider die geſchehene Entheili⸗
gung 2 Chron. 29. auch c. 30 und 31.
§. XI. Da aber nach den Zeiten His⸗
kiaͤder Greuel noch mehrere getrieben
wurden, ſo ließ es GOTT, nach vor⸗
hergeſchehener Androhung zu, daß end⸗
lich der Tempel mit der Stadt Jeruſa⸗
lem vom Koͤnige Nebucadnezar aus Ba⸗

bel verheeret und zerſtoͤret wurde: wel⸗

ches geſchahe im Jahr der Welt 3416.
nach dem er vier hundert und ſechsze⸗
hen Jahr geſtanden hatte. 2 Koͤn. 25.
Nachdem nun der Tempel auf Verord⸗
nung des Koͤnigs Cyri in Perſien, bey
aufgehobner Judiſcher Gefangenſchaft
wieder erbauet und vom Herode nach
Joſephi Beſchreibung A. L. XV. c. 14.
ſehr verbeſſert worden war, ſo hat er bey
ſeinem Gebrauch und Mißbrauch und
Entheiligung von ſeiner erſten Grundle⸗
gung an 605 Jahr geſtanden, nemlich
von dem Jahr der Welt 3469 vor Chri⸗
ſti Geburt 35 bis auf das Jahr 70 nach
Chriſti Geburt, da er den 10 Auguſti, an
welchem Tage auch der erſte Tempel ver⸗
heeret worden war, von den Roͤmern
nebſt der Stadt iſt zerſtoͤret worden: wo⸗
mit denn die Weiſſagung Chriſti Luc. 19,

4A3. zu ihrer Erfuͤllung kam. Von der

Juͤden ihrer vergeblichen Bemuͤhung un⸗
ter dem Kayſer Adriano, auch Conſtanti-
no, auch Juliano, ihrem Patron, den Tem⸗

pel wieder aufzubauen, und von dem itzi⸗
gen Tempel der Muhamedaner zu Jeru⸗
ſalem, ſehe man unter andern Lundium
L. II. c. 24. und die von ihm angefuͤhrten
Aucéctores.
§8S.. XII. Bey und nach der Verſtoͤ⸗
rung des erſten Tempels ſind unter denen
verlohren gegangenen Sachen ſonderlich

dieſe folgende von groſſer Wichtigkeit ge⸗

weſen: .
I. Die Bundes⸗Lade ſamt ihrem Deckel und
den darauf ſtehenden Cherubim, und folglich
hat im Allerheiligſten auch die Schechinah,
oder Wohnung GOttes in der Wolcken⸗
Seule, über derſelben nicht ſtatt gefunden.
Imgleichen das hieher gerechnete Manna mit
dem Stecken Aaronis und den Kleinodien der
2. Das Urim und Thummin.
3. Das heilige Salbol, ſo da einmal gemachet
und vorhin verwahrlich aufgehoben geweſen
war.
4. Das himmliſche Feuer, ſo im erſten Tem⸗
pel die Opfer verzehrete. Wozu die Juͤden
rechnen
5. Die Gabe der Weiſſagung: welche doch
aber im Anfange in den erweckten Prophe⸗
ten allerdinge war; aber nicht beſtaͤndig ge⸗
blieben iſt. Mit welchem Verluſte GOTT

dem Juͤdiſchen Volcke hat anzeigen wollen,

daß ſie bey dieſem andern Tempel an dem
Meßia wie an dieſen, alſo auch an andern
Sluͤcken mehr, das Gegenbild bekommen
wuͤrden.
§. XIII. Von den beyden Tempeln iſt
es ſehr merckwuͤrdig, daß ihre ſehr groſſen
Schaͤtze nicht allein von Feinden ſind gu⸗
tentheils geraubet, ſondern auch endlich
gantz und gar hinweggefuͤhret worden;
und zwar beyderſeits nach Babylon: die
aus dem erſten Tempel nach dem alten
Babylon in Chaldaͤa, davon man ſehe 2
Chron. 36,7. 10. Dan. 1, 2. Jer. 27, 18. u. f.
die aus dem andern nach Rom, daraus
hernach ein geiſtliches Babel wurde. Denn
als Titus die Stadt Jeruſalem mit dem
Tempel erobert hatte, da fuͤhrete er alle
Schaͤtze aus demſelben hinweg nach Rom,
und unter denſelben inſonderheit die hei⸗
ligſten Sachen und Gefaͤſſe aus dem heili⸗
gen Theile des Tempels, nemlich den
Echau⸗Brodt⸗Ciſch, den ſiebenfachen
uͤldenen Leuchter und das Geſetz⸗
Buch Moſis; wie auch zwey guͤlde⸗

ne zum Tiſche auch ſonſt gehoͤrigen Wey⸗
Schalen; und zwo Poſau⸗

rauch⸗
nen, welche er aus einem andern Behaͤlt⸗
niß jenen Stuͤcken hat zufuͤgen, und ſie
ſaͤmtlich in dem bey ſeinen Eimuge in
Rom gehaltenen Triumphe oͤffentlich hat
. zux

— ZJum rechten Begriff vom Tempel. 7
ſit zur Schau einhertragen laſſen. Darauf ſchen Heiligthuͤmer: ſintemal dieſer Triumph⸗

ſie in den Tempel des Friedens ſind geſe⸗ Bogen uns auf die Zeiten des zerſtoͤreten
un tzet worden. Und ob wol dieſer unter andern Tempels, derſelbe aber uns auf
en dem Kayſer Commodo abgebrannt iſt, den erſten und dieſer auf die Stifts⸗Huͤtte
em Kayſer Commodo abge Rom be⸗ und auf die Moſalſchen Zeiten alſo zuruͤck
weget i ele Gefeſſe doch uhon ⸗ weiſet, daß wir von da in gerader Linie auf die
den wah rden dis aif Das Jan 409. Patriarchen, und von ihnen auf die Zeit der
el da Genſericus der Koͤnig der Vanda:: Schöͤpfung kommen: alſo daß die Bibliſche
tiih lorum Rotm auspluͤnderte und ſie mit und Judiſche Hiſtorie ſamt der dazu gehoͤri⸗
Ng nach Africam hinuͤber nahm. Als nun gen Meßianiſchen Religion in einer ſolchen
das Reich der Vandalorum und darinn Kette ſtehet, dero Glieder von unſerer Zeit an
ktun die Reſidentz⸗Stadt Carthago vom Kay⸗ durch alle vorhergehende hindurch bis guf die
46 ſer jultiniano durch den General Belii. Aen Salen der hhofung in unauſibsicher
oltr rium zerſtoͤret worden war, ſo wurden 3. Damit aber niemand in den Zweifel gerathe
ſunNr. ſie mit nach Conſtantinopel gebracht;, und ob auch dasjenige, was von den mehrgedach⸗
rmnt als heliſarius daſelbſt mit einem Triumph ten Judiſchen Heiligthuͤmern vorgeſtellet iſt
diende einzog, und der gefangene Koͤnig Gil- ſich wuͤrcklich alſo verhalten habe; ſo dienet
wer mit allen Koͤniglichen Schaͤtzen zur denen in re litteraria ungeuͤbten zur zuver⸗
ont geb gefügett dardeſ oren auch die Een Nachriche⸗ daß nicht allein Joſephus
hn gedachten heiligen Gefaͤſſe darunter. de B. Jud. L. VII. C. 24. aus lebendiger Erfah⸗
Unſg RNachdem aber ein gewiſſer am Kayſerli. rung dan iaedie anf wieſe decr Kriundh⸗
. z 8RI 3 M. ſie ogen Titi noch bis auf dieſen Tag mit den
N das um dieſer drch die Wegfuͤhrung ent⸗ es geſe . ſondeld erorlenG⸗
daß um durch die Weg e⸗ tes geſchehen ſey, daß er unter ſo weni
heg heiligten Gefaͤſſe willen erſtlich Rom und Moeſcheniie hat eiſe⸗ vielen aldenn c
D hernach Carthago zerſtoͤret ſey, und ſie da⸗ uͤbrig bleiben muͤſſen. Zu ſo viel mehrerer
dg her wieder an ihren alten von Gott verord⸗: Glaub wurdigkeit dienet das davon beſonders
NR neten Ort gebracht werden muͤſten, ſo hat gaſchriebene und im Jahr 1716. zu Utrecht
ulin, der Kahſer um die Kirche der Chriſten zu Fdnte Dnch des beruhmten kladrieni Re-
le Jeruſalem dainit zu beſchencken, ſie zu na ge dpotue Yenpli Gier Tobymitani in
udeta ”äü e S areu Titieono Romæ conſpicuis; als darinn
Schiffe dorthin abfuͤhren laſſen. Weil die Figuren, nachdem er ſie genau abzeichne
Wch ber nach der Zeit dieſe Heiligthu⸗ und hernach in de ſie genal abzeihnen
man aber na ſe Heiligthu⸗ und hernach in Kupfer ſtechen laſſen, abge⸗
g mer zu Jeruſalem nicht gefunden hat, drucket und mit vielen gelehrten zu den Judi⸗
roſn noch ihrer ſonſt jemals wieder gedacht iſt, ſchen Antiquitdten gehoͤrigen Anmerckungen
a daß ſie irgendwo vorhanden waͤren; ſo verſehen, auch obige Nachricht aus dem
. S Schiff vermuthlich untergegangen. Procopio, Anaſtaſio, und, auſſer dem jole⸗
en Gelches denn GOTT wol ſonderlich zu pho, noch aus andern alten Jüdiſchen Docu-
huhn dem Ende hat zugelaſſen, damit dadurch euten gegeben und beſtaͤtiget wird.
n N der aberglaͤubiſchen, ja abgoͤttiſchen Ber⸗ §d. XV. Im uͤhrigen iſt noch dieſes
halnl ehrung, darauf man in denſelbigen Zei⸗ Au mercken, daß ſich von den Tempel zu
nſten ten ohne das ſchon ſehr bey den Reli⸗ Jeruſalem eine gedoppelte Nachaͤf⸗
Buf quien verfallen war, moͤchte vorgebauet fung gefunden hat: erſtlich die in Sa⸗
nns werden. marig auf dem Berge Garizim, oder Gri⸗
Onn K. XIV. Ich gebe bey dem, was mit ſim, da der Perſiſche Fuͤrſt Sainballat,
den dieſen heiligen Sachen vorgegangen iſt, den Juden zum Verdruß einen Tempel
K nicht unbillig folgende Erinnerungen aufrichtete, und darinn ſeinen Schwieger⸗
N 1. Daß die ehemalige Entfuͤhrung von Jeruſa⸗ Sohn, Manaſſe, nach dem derſelbe um ſei⸗
N lem und Auffuͤhrung zum Roͤmiſchen Triumph nes heidniſchen Weibes willen zum Lan⸗
nhe von GOtt verhenget ſey, eines theils den Juden de hinaus gejaget war, zum Hohenprie⸗
hN ei ef r ger Dermuͤthigung: ſdern ſter merhrr⸗ Welcher Tempel hernach
he u entlichen Bezeugung aß dur von ohanne can in 8
ſhel die geſchehene Zukunft des Meßi das Lent 8,60 enrei kran in Jahrder Welt
ſ ſche Schattenweſen abgethan ſey. Var. Ir. Vennach in Egypten⸗ da
2. Daß, da man zu Rom noch heute zu Tage in ZReit binlomerctm nus, huufe 3
ihen dem daſelbſt vorhandenen Triumph⸗Bogen jochus, d Es Onias, nachdem ihn
ſſen Titi die mehrgedachten heiligen Gefaͤſſe im Inriochn⸗ er onig in Syrien, von der
Be Marmor ausgehauen ſiehet, man davon ein Succeſſion zum Hohenprieſterthum aus⸗
of vortrefliches Denckmahl habe von der Wahr⸗ Eſchloſſen atte, mit Mißbrauch des
heit der alten Judiſchen Hiſtorie und der Jüdi⸗ Orts Jeſ. 19, 19. einen anſehnlichem Tem⸗

pel

„

8 Aurtze Einleitung

pel erbauete, welcher uͤber 300 Jahr da⸗
ſelbſt geſtanden, bis er auf Veſpaſiani Be⸗
fehl von dem Roͤmiſchen Statthalter Lu-
po zugeſchloſſen, und endlich gar zerſtoͤret
iſt. Joſeph. de B. I. L. VII. c. 30. Ich
ſchreite nun von dieſem hiſtoriſchen Vor⸗
bericht zur eigentlichen Abhandelung: da
ich denn, der natuͤrlichen Ordnung nach,
in welcher man von auſſen zum Tempel,
um ihn zu betrachten und darinnen ſei⸗
ne Geſchaͤfte zu verrichten, gekommen iſt,
den Anfang von den Vorhoͤfen machen
will. Da denn uͤberhaupt zu mercken iſt,

daß ein Vorhof geweſen ſey ein groſſer

und weiter Platz unter dem freyen Him⸗

mel, mit dem reineſten Marmor gepfla⸗
ſtert, um her mit Mauren und Wanden

umgeben und mit Hallen bebauet, dazu
man durch gewiſſe Thore eingegangen
iſt. Eine Halle war ein Gebaͤude, das
zwiſchen hohen Mauren und Pfeilern in
etlichen Geſchoſſen uͤber einander mit vor⸗
trefflichen Pfeilern mit Schwibbogen
nde und viele Gemaͤcher und Cammern
atte.

Die erſte Vorſtellung
Dempel, als Vorbilde an ſich ſelbſt.

Die erſte SECTION .
Von den Vorhoͤfen des Tempels, inſonderheit von dem
Vorhofe der Heiden und dem darauf folgenden aͤuſſern, auch
von dem die beyde umgebenden freyen Platze des

Tempel⸗

I. Der ebene Platz um den Vorhof
der Fiden: Davon folgendes zu mer⸗
en iſt:
1. Er ging rund um dieaͤuſſerſte Hallen
herum, war funfzig Ellen breit und mit
Marmor gepflaſtert, etwas niedriger

als der Vorhof der Heiden, in welchen

man daraus durch Stuffen aufſtieg.
2. Er heißt im andern Tempel die brei⸗
te Gaſſe, woſelbſt Hiskia die Prieſter
und Leviten verſammlet hat. 2 Chron.
29,4. imgleichen die Itraſſe vor dem
auſe des Errn, da das Volck ge⸗
ſeſſen, und gezittert vom Regen und der
zur Abſchaffung der heidniſchen Wei⸗

ber gemachten Verordnung willen Es⸗

ra c. 10,9.
3. Um dieſe Ebene und alſo am Rande
des Berges ging eine Mauer, ſechs El⸗
len hoch und auch ſo breit. Welche
Mauer ſcheint die Zinne des Tem⸗
pels geweſen zu ſeyn, auf welche der
Satan CHriſtum gefuͤhret hat, mit
dem Begehren, ſich von dannen in das
tiefe Thal herab zu laſſen Matth. 4,5.
wiewol es auch ein anderer Ort geweſen
ſeyn kan.
4. Aus dieſer Ebene gingen durch unter⸗
ſchiedliche Thore die Gaͤnge in der Stadt
herunter. Unter welchen Thoren vor

Berges.
andern zu mercken iſt, auf der Mittags⸗

Seite das Thor der Trabanten, da⸗

durch der Gang uͤber eine ſtarcke Bruͤ⸗
cke in das koͤnigliche Schloß Salomons
ging, vielleicht alſo genannt von Tra⸗
banten, welche bey dem Eingange des
Koͤnigs in den Tempel daſelbſt die Wa⸗
che gehalten haben. 2 Koͤn. II,6. 19. Es
hatte dieſer Gang (wie alle uͤbrige) auf

beyden Seiten des Thals wegen vor⸗

treffliche Lehnen, aus dem rareſten und
koͤſtlichſten Holtze aufs kuͤnſtlichſte ver⸗
fertiget. Gegen Abend ging der Gang
in die veſte Burg Antonia, welche der
Hoheprieſter Hyrcanus angeleget, He⸗
rodes aber zur Beſchirmung des Tein⸗
pels noch mehr beveſtigte und dem Roͤ⸗
miſchen Antonio, ſeinem Goͤnner, zu
Ehren Antoniam nennen ließ.
II. Der Vorhof der Heiden: der mit

dem ſchoͤnſten Marmor⸗Steinen gepfla⸗

ſtert: davon folgendes zu mercken iſt:
I1. Es gehen darauf die Worte Salo⸗
mons in ſeinem Gebete 1 Kön. 8, 41. u.
f. 2 Chron. 6, 32. Wenn ein Frem⸗
der der nicht deines Volcks Iſrael
iſt, komt aus fernem Lande um dei⸗
nes Namens willen⸗⸗ und koͤmmt
daß er bete vor dieſem Hauſe, ſo
wolleſt du hoͤren im Himme Ein
itz

— ——--–☛.. – — — — — — —

Frenn

Nſe

.

NA
0G6

zum rechten Begriff vom Tempel. 9

Sitz deiner Wohnung und thun
alles, warum der Fremdling dich

anrufet.

2. Weil er um die beyden uͤbrigen Vor⸗
hoͤfe, denaͤuſſern und innern, und alſo

von auſſen lag, ſo wird er Parbar,
das iſt, das aͤuſſerſte Theil genennet 1

Chron. 27,18. Jtngleichen heißt er der

cken der Wohlthat, welche Cyrus da⸗
mit dem Volcke erwieſen, daß er ſie aus
der Gefangenſchaft wieder in ihr Land

durch war

Laͤnge hatte.
das laͤßt ſich nicht ſagen: wenn ſie auf

Berg des Hauſes, oder des Tem⸗

pels 2 Chron. 33, 15. bey den Hebraͤern
Snn der gemeine Hof. Der

. Heiden
Vorhof hieß er, weil die Heiden zwar
in denſelben, aber doch nicht weiter ge⸗
hen durften; da er ſonſt eigentlich den
Iſraeliten auf mancherley weiſe zu
dienſte ſtund.

3. In dieſen Vorhofe ging man ein

durch fuͤnf Thore, welche zwantzig
Ellen hoch und zehen Ellen breit, und
mit ſtarcker Wache von 10 Mann aus
den Leviten beſetzet waren: darunter
ſonderlich zu mercken iſt das gegen Mor⸗
gen, nach dem Oelberge zu, zur Zeit
des andern Tempels genannt Suſan
von der Haupt⸗Stadt dieſes Namens
in Perſien, vermuthlich zum Anden⸗

uruͤck ziehen ließ, ihnen auch erlaubet

atte, den Tempel wieder zu erbauen,
ja auch dazu mit Vorſchub behuͤlflich
geweſen war. Dieſes ſcheinet auch das⸗
jenige Thor geweſen zu ſeyn, welches

ea, das Schoͤne genannt wurde, an

weulchen Petrus einen Lamen geſund
machte Ap. Geſ. 3,2. Dieſes Thor lag
etwas niedriger als die uͤbrigen, damit
die Prieſter, wenn die Rothe Kuh da⸗
ausgefuͤhret worden, zur
Zeit des Blutſprengens gegen den Tem⸗
pel, daruͤber hinweg ſehen koͤnten.
4. Dieſer Vorhof war ſechs Ellen niedri⸗

ger, als der aͤuſſere Vorhof und der

groͤſſeſte; ſintemal er nach der Laͤnge

und Breite des gantzen Tempel Platzes
auf allen vier Seiten 500 Ellen in der
Wie breit er geweſen,

500 Ellen vom ſel. Lundio gerechnet

wird, ſo verſtehet er die den beyden zur
Laͤnge gerechneten Seiten entgegen ge⸗
ſetzten uͤbrigen beyden Seiten; ſinte⸗

mal der gantze Umfang aller Gebaͤude
von allen vier Seiten zuſammen ge⸗
rechnet nur 2000 Ellen gehabt hat.
Auf der Mittags⸗Seite aber war die
Einl. zum Il, Th. des Bibl. Hiſt. L. u. R.

Breite am groͤſſeſten. .
5. Dieſer Vorhof hatte auſſer ſeinem of⸗
fenen Platze unter freyen Himmel un⸗
terſchiedliche hoch erhabene Hallen, das
iſt, gegen den aͤuſſerſten ebenen Platz
vermauerte und oben verdeckte Um⸗

gaͤnge von gar praͤchtiger Structur. Im

erſten Tempel ſoll nur eine Halle gewe⸗
ſen ſeyn, nemlich die gegen Morgen: 1
Koͤn. 6,3. welche, weil ſie bey Verſtoͤ⸗
rung des erſten oder Salomoniſchen
Tempels nur allein war ſtehen geblie⸗
ben, daher zur Zeit des andern Tem⸗
pels den Namen der Halle Salomo⸗
nis behalten hat. Davon es Joh. 10,
23. heißt: Und JEſus wandelte
im Tempel, in der Halle Salomo⸗
nis. Und Ap. Geſch. 2, 3. Als der
Lame, der geſund worden war,
ſich zu Detro und Johanne hielt,
lief alles Volck zu ihnen in die Hal⸗
le, die da heiſſet Salomonis. Al
ſo auch c. 5, 12. Es geſchahen viel
Zeichen und Wunder im Volck
durch der Apoſtel Haͤnde; und
waren alle in der Halle Salomo⸗
nis einmuͤthiglich.
6. Unter dem andern Tempel ſind auch
die andern Seiten dieſes Vorhofes mit

vortrefflichen Hallen verſehen worden,

ſonderlich zuletzt von Herode, inſonder⸗
heit die Mittags⸗Seite; als in wel⸗
cher die von Herode erbauete Halle bey
ihrer Laͤnge von 500 Ellen 52 Ellen
breit war, und in dieſer ihrer Breite mit

ihren drey Riegen der mit vielen und

den anſehnlichſten Marmor⸗Seulen
verſehenen Schwibbogen einen dreyfa⸗
chen Spaziergang von dem vortreflich⸗
ſten Proſpeet gegeben, auch uͤber die
Schwibbogen ihren vortrefflichen O.
berboden gehabt hat. Weil dieſe Hal⸗
le die groͤſſeſte war, ſo ſind darinn die
meiſten Zuſammenkuͤnfte gehalten
worden, und iſt daſelbſt auch das mei⸗
ſte kaufen und verkauffen in der letzten
Zeit geſchehen. Da bey der Verſto⸗
rung Jeruſalems ſechstauſend Men⸗
ſchen im Teinpel ſollen umgekommen
ſeyn, wie Joſephus de B.J. L. VII. c.
I.. berichtet, ſo ſind ſie vermuthlich groͤ⸗
ſten theils in dieſer Halle geweſen. Die
andern drey Hallen gegen Morgen,
Abend und Mitternacht hielten in der
Breite nur 30 Ellen, und gaben zwi⸗
ſchen drey Reihen Marmor⸗Seulen,
davon die beyden aͤuſſerſten in den
B Waͤn⸗

10

Kurtze Einleitung

Waͤnden ſtunden, einen gedoppelten
Gang in die Laͤnge.

7. Da in dieſen Vorhofe viel verkau⸗

fens und kaufens war, was die zu den
Opfern gehoͤrige Thiere und andere
Materien betraf, welche nemlich aus
entferneten Orten ſich nicht fuͤglich
nach Jeruſalem bringen lieſſen, ſo er⸗
wieß unſer Heiland gegen ſolchen
Mißbrauch eines ehrerbietig zuhal⸗
tenden Orts einen heroiſchen Eifer,
und trieb mit einer Geiſſel die Kauf⸗
leute von dannen Matth. 21, 12. u. f.
Joh. 2, 15. ſintemal ſolche Geſchaͤfte
in die Stadt gehoͤreten: dieſer Ort
aber dem Gebet und andern heiligen
Handlungen gewidmet war. Da⸗
her Chriſtus auch darinn ſeine mei⸗
ſten oͤffentlichen Reden gehalten, auch
Blinde und Lahme geſund gemachet

hat Matth. 21, 14. er auch bey rech⸗

ten Gebrauch ſo heilig gehalten wur⸗
de, daß ihn kein Juͤde, der ſich einer
groͤſſern Unreinigkeit ſchuldig wuſte,

betreten durfte.

8. Zwiſchen dem Vorhofe der Heiden

und dem dem Hauptgebaͤude des Tem⸗
pels etwas naͤher gelegenen alſo ge⸗
nanten aͤuſſern Vorhofe war eine

Scheidewand von einer niedrigen

marmelſteinernen Mauer, einer El⸗
len hoch mit einem darauf ſtehenden
vortreflichen Gitterwercke. Weil nun
die Heiden, auch die mit einer gerin⸗
gen Unreinigkeit behaftete Iſraeliten
nicht weiter gehen durften, als bis an
dieſen Unterſcheid, ſo ſtunden darin⸗
nen nach einander Seulen mit der
Inſcription, daß kein Fremder und
Unreiner bey Leib und Lebens⸗
Strafe weiter kommen ſolle. Da
die Juͤden vermeinten Paulus haͤtte
Trophimum von Epheſus weiter ge⸗

fuͤhret, ſo empoͤreten ſie ſich wider ihn

Ap. Geſch. 21, 28. 29. Es ſtund aber
dieſe Scheidewand noch zehen Ellen
von den Mauren des naͤchſten Vor⸗
hofes ab, und hieß der dazwiſchen

ſtehende Platz on Lutherus giebt es

der Zwinger Klagl. Jer. 2,8. Da

der Bode dieſes gantzen Vorhofes

ſechs Ellen niedriger war, als der aͤu⸗
ſere Vorhof, ſo ſtieg man auf zwoͤlf
Stufen zu denſelben hinauf.

III. Der aͤuſſere Vorhof: davon auch

vieles zu mercken iſt:

1. Die beſondere Namen. Der aͤuſ⸗

ſere hieß er in Anſehung des dem ei⸗
gentlichen Tempel noch naͤher gelege⸗
nen und innern, ob er gleich in Anſe⸗
hung des Vorhofes der Heiden auch
ein innerer war. Hebr. heiſt er iy
2 Chron. 4, 9. Lutherus nennet ihn
den groſſen Schrancken: 2 Chron.
20,5. heißt er der neue SHof, vermuth⸗
lich von der Reformation, die Aſſa
mit der Reinigung von der darinnen
getriebenen Abgoͤtterey vorgenom⸗

men hat 2 Chron. 15, 8. Er wird auch

genant der Vorhofder Weiber, weil
ſich die nicht weiter zum eigentlichen
Tempel nahen durften, als in dieſem
Vorhof bis an den innern; da hinge⸗

gen den Maͤnnern nicht allein dieſer,

ſondern auch der darauf dem Tem⸗
pel noch naͤher gelegne Vorhof ſeinem
aäͤuſſerſten Platze nach frey gelaſſen
war.
2. Seine Lage und Maſſe: die er
hatte gegen Morgen des innern Vor⸗
hofes im Viereck von hundert und
funfzig Ellen in der Laͤnge und Brei⸗
te, und alſo iſt er nicht gantz um den
innern Vorhof herum gegangen. Da
er achtehalb Ellen niedriger war, als
der Voꝛhof Iſeaels, ſo ſtieg man dahin⸗

auf funfzehn halbrunde Stufen: auf

welchen von den Leviten am Lauber⸗
huͤtten⸗feſt die alſo genante funfzehen
Stufen⸗Pfalmen von dem hundert

und zwantzigſten bis auf den hundert

und vier und dreyßigſten unter aller⸗
hand Inſtrumenten abgeſungen wur⸗
den. Welche doch aber ihre Benen⸗
nung nicht koͤnnen empfangen haben
von dieſen Stufen, als welche damals
noch nicht geweſen ſind; ſondern
vielmehr von denen Stufen, auf wel⸗
chen man zu der Huͤtte, welche David
auf der Burg Zion hatte machen laſ⸗
ſen, etwa durch gewiſſe Vorboͤfe hin⸗
auf geſtiegen iſt, darauf vielleicht
ſchon damal die Leviten ſolche Pfal⸗
men abſingen und darunter auf In⸗
ſtrumenten ſpielen muͤſſen. Es iſta⸗
ber damit wo nicht fuͤrnemlich, doch
zugleich auf die geiſtliche Erhebung
des Hertzens zu GOtt, damit man
GOtt zur ſeligen Vereinigung immer
naͤher kommen ſolle, geſehen worden.

3. Dieſer Vorhof hatte nur drey

Thore, nemlich gegen Morgen, Mit⸗
tag und Mitternacht, iedes zwantzig

Ellen hoch und zehen Ellen breit; da⸗

von

, ––S: T-Cẽ v

zum rechten Begriff vom Tempel. II

von das gegen Morgen das Unterthor

genant wurde, weil es etwas niedri⸗

ger lag, als das in gerader Linie gegen
uüber ſtehende, dadurch man in den in⸗

nern Vorhof ging. Die von der Mit⸗
tags⸗und Mitternachts⸗Seite hatten

den Namen der Weiber⸗CThore, weil

die Weiber dadurch zu dieſem Vor⸗
hofe eingingen, und, um von den

Maͤnnern unterſchieden zu ſeyn,
hernach auf ihre beſondere Galle⸗
rien zur Seite hinauf ſtiegen. Die
Thuͤren waren in dieſen Thoren im
erſten Tempel nach 2 Chron. 4,9. mit
Kupfer, im andern aber vom Herode

mit guͤldenen Bleche uͤberzogen.

4. Zum Unterſcheide von dem innern
B hatte er eine ſtarcke Mauer von 60

Ellen in die Hoͤhe/ in welche vom Pfla⸗
ſter des aͤuſern Vorhofes unterſchied⸗

liche Thuͤren gingen, nemlich zu den

Kammern des unter ſeinem Boden

gewoͤlbeten Vorhofs der Iſraeliten.
5. Er hatte in ſeinen vier Ecken vier ab⸗

G1

ſonderliche mit Mauren umgebene
Hoͤfe zu Kuͤchen, von Morgen gegen
Abend viertzig Ellen lang und von

Mittag gegen Mitternacht dreyßig
Ellen breit: darinn auf vielen wohl
aptirten Heerden das Opferfleiſch fuͤr
. die aalner gekochet wurde: die da
hie
Oel und Wein Keller, weil Oel und
Wein darunter verwahret wurde: in
der Nordweſter⸗Ecke der Hof der
Auſſaͤtzigen: in der Suͤdoſter⸗Ecke
der Höof der Naſiraͤer: in der Nord⸗
Oſter⸗Ecke der Holtz⸗Soff; darin⸗
nen auf allen Seiten um das in der
Mitte aufgeſtapelte Holtz auch Feuer⸗

en an der Suͤdweſter⸗Ecke der

Heerde waren.

6. Er war zwiſchen den vier Rebenhoͤ⸗
fen mit Mauren und Schwibbogen,
und uͤber denſelben mit Kammern o⸗
der Eſſe⸗Salen, da man das geſotte⸗
ne verzehren konte, verſehen. Daß

aber manchen frommen Perſonen ei⸗

ne beſtaͤndige Wohnung in ſolchen
Kammern verſtattet ſeyn ſoll, davon
findet ſich kein Grund, und iſt der Ort

Luc. 2, 37. von der Hanna von taͤgli⸗

cher Beſuchung des Tempels und Ue⸗
bung des Gottesdienſtes zuverſtehen:

wie es in ſolchem Verſtande auch von
den Apoſteln Luc. 24,53. ſtehet.

7. In dieſem Vorhofe haben vermuth⸗

lich die Gottes⸗Kaſten geſtanden,

B⸗

an der Zahl dreyzehn, von unter⸗
ſchiedlicher Gattung, nach dem Un⸗
terſcheide der Gaben, die entweder an
jaͤhrlichen halben Seckeln, oder fuͤr
die geloͤſeten Opfer⸗Voͤgel, oder ſonſt

auf mancherley Art und auch freywil⸗

lig eingeleget wurden: wie denn nicht

leicht iemand zum Tempel kam, der

nicht etwas einlegte. Darauf der
Ort gehet Mare. 12, 41. JEſus ſatz⸗
te ſich gegen den Gottes⸗Kaſten,
und ſchauete, wie das Volck Geld
einlegte in den Gottes⸗Kaſten
u. ſ. ko. weil in derſelben Gegend ge⸗
meiniglich viel Volcks war, ſo hat un⸗
ſer Heiland daſelbſt eine nachdruͤckli⸗
che Predigt gehalten Joh. 8, 20.

8. Demnach die Kinder Iſrael ein ie⸗

der einen halben Seckel, das iſt, einen
Ortsthaler jaͤhrlich zum Heiligthum

geben muͤſſen, nach 2 B. Moſ. 30, II.

u. f. ſo iſt dieſer Abtrag auch zur Zeit
des Tempels zum allgemeinen Rechte

geblieben: davon inſonderheit folgen⸗

des zu mercken iſt:
2. Es war davon, ohne die Weiber, Kinder
und das Dienſtvolck, kein Iſraelit maͤnnli⸗
ches Geſchlechts, der uͤber 20 Jahren war,
ausgenommen; auch kein Prieſter und Le⸗
vit ja auch der Duͤrftigſie nicht; ſolte er auch
ſo viel Geld erbetteln.

b. Die auslaͤndiſchen Iſraeliten ſchickten ihren

Beytrag jaͤhrlich nach Jeruſalem: daher
ſich Cicero in der Oration pro Flacco
daruͤber beſchweret, daß jaͤhrlich ſo viel Geld
aus dem Lande gefuͤhret werde. Welches
aber der Kayſer Auguſtus den Juden zuge⸗
laſſen hat. —
C. Wenn man nun erweget, wie zahlreich das
Juͤdiſche Volck geweſen iſt, und zwar in der
letztern Zeit auch auſſerhalb ihres Landes
in ſo vielen andern Reichen und Laͤndern, ſo
muß dieſer Beytrag eine uͤberaus groſſe
Summa Geldes ausgemachet haben: da⸗
zu ſo wol im Lande als zu Jeruſalem gewiſſe
Seckel⸗Einnehmer verordnet waren.

d., Es haben aber die Seckel⸗Einnehmer aus

Geitz viele Uugerechtigkeit bey ihrem Amte
getrieben, inſonderheit durch die Umſetzung
des Geldes: Denn wenn viele Leute nicht
eben mit einem Stuͤcke Geldes von einem
halben Seckel verſehen waren, ſo konten ſie
es von ihnen bekommen, aber nicht anders,
als mit einem gewiſſen Aufgelbe. Daher
unſer Heiland im Heroiſchen Muthe zu
zweyen unterſchiedlichen malen die Tiſche
ſolcher eigennuͤtzigen Wechsler umgeſtoſſen
und das Geld verſchuͤttet hat Joh. 2, 15.
Matth 21,12. ob es wol ſonſt erlaubet war,
den Seckel im Tempel einzunehmen. Im An⸗
fange iſt bey dem andern Tempel vermuth⸗

lich

Kurtze Einleitung

lich des Geldmangels wegen nur der dritte
Theil vom Seckel gegeben; wie man ſie⸗
het Neh. 10,32. da auch dem Kayſer ein
halber Seckel jaͤhrlich muſte entrichtet wer⸗
den, ſo ſtehet es dahin, ob der zwey halbe
Seckel in ſich haltende Stater den Chriſtus
auf geſchehene Abfoderung zu Capernaum

fuͤr ſich und Petrum gab, von dieſer oder je⸗

ner jaͤhrlichen Steuer zuverſtehen ſey, Matth.
17, 24. U. f.
9. Auſſer den zuvorgedachten 13
Geld⸗Kaſten ſind noch zwey Gemaͤ⸗
cher zu gewiſſen Gaben geweſen; nem⸗
lich die Kammer der Heimlichen
darein gottſelige Seelen heimlich

Geld eingeworfen haben, welches

denn auch ins geheim an gewiſſe
duͤrftige und dabey gottesfuͤrchtige
Leute hat muͤſſen angewendet wer⸗
den: und denn die Geſchenck⸗
Kammer, in welche allerhand koſt⸗
bare Gefaͤſſe, ſonderlich guͤldene und
ſilberne, um ſie im Nothfall zur Ver⸗
beſſerung des Tempels anzulegen, ge⸗
geben wurdenz; daher ſie auch die Ver⸗

beſſerungs⸗ Aammer genennet
wurde.
10. Alle ſolche zum Tempel gewidmete
Gaben hieſſen Corban, mit welchem
Ramen auch der gantze Schatz zuſam⸗
men benennet wurde. Und da in der
letztern Zeit die Phariſaͤer nach dem
boͤſen Grunde einiger Verdienſtlich⸗
keit, die Leute darauf gefuͤhret hat⸗
ten, daß ſie ihren duͤrftigen Eltern
zum Nachtheil dasjenige, womit ſie
dieſelbe erquicken ſollen, zum Corban

machten und zum Gottes⸗Kaſten

widmeten, ſo beſtrafet unſer Heiland

ſolche Menſchenſatzungen Matth. 15,

5. Marc. 7, I. Daß es aber nicht
gleichviel geweſen ſey, man mochte
zum Gottesdienſt verehren was man
wolte, das ſiehet man aus 5. B. Moſ.
23,18. da GOtt dem Huren⸗Lohn
und Hunde⸗Gelde ein Geſetz entge⸗
gen ſetzet. Daß der Koͤnig Manaſſe
dieſe Vorhoͤfe mit Abgoͤtterey verun⸗

reiniget habe, das wird 2. Koͤn. 21,5.

und c. 23. 12. angezeiget.

Die Andere SECTION
Vom innern Vorhof.

Von dieſem Vorhofe iſt erſtlich uͤber⸗
haupt folgendes zu mercken:
1. Dieſer Vorhof beſtund aus drey
groſſen Plaͤtzen, oder ſo viel beſon⸗
dern Theilen. Nach dem Eingange
von Morgen zu rechnen lag erſtlich
der Vorhof der Iſraeliten, und hier⸗
auf in gerader Linie gegen Abend der
Vorhof der Prieſter, und darinnen
Abendwerts der eigentliche Tempel:
und drittens der Platz, der um den
Tempel ſelbſt von Mittag, Mitter⸗
nacht und Abend umher ging. Die
nachfolgende beſondere Beſchreibung

gehet eigentlich auf die beyden erſten

laͤtze, und von ihnen am allermei⸗
en auf den andern: da der dritte
um den Tempel aus Ehrerbietung ge⸗
en demſelben von den gemeinen Ge⸗
chaͤfften frey blieb, auch hinter dem
Tempel Abendwerts keine Hallen,
noc en eten en.
2. Dieſer innere Vorhof heißt ſonſt au
ſchlechthin der Hoft Koͤn. n uch
12. auch der Oberhof Jer. 36, 10. der
Hof der Prieſter nemlich von ſeinem
vornehmſten Theile 2. Chron. 4, 9.
der Hof am Hauſe des HEÆERRNRN
2 Chron. 24/21. Jer. 19, 14. c. 26,2.

3. Dieſe drey Plaͤtze des innern Vor⸗

hofes, wie auch des aͤuſern und des

Vorhofes der Heiden waren mit dem

reineſten Marmor gepflaſtert 2 Koͤn.

16, 19. und gleichfalls mit hohen
Mauren, auch Hallen und Umgaͤn⸗
gen umgeben 1. Chron. 10, 26. 33. E.
24,28. c. 29, 22. 2 Chron. 31, II. Jer.
28,4. Und da die Hallen mit ihren

Obergemaͤchern viertzig Ellen hoch

geweſen ſind, der eigentliche Tempel
achtzig, ſo iſter noch einmal ſo hoch
geweſen, (gleichwie die Stifts Huͤtte
10 Ellen und alſo noch einmal ſo hoch
war, als die Umhaͤnge des Vorhofes
umher von 5 Ellen) und hat vor ſol⸗
chen umliegenden Gebaͤuden gar wohl

koͤnnen geſehen werden, zumal da er

ohne das dem Grunde nach vor ihnen
ſechs Ellen hoͤher lag, alſo daß man
auf zwoͤlf Stufen zu demſelben hinauf
ſteigen muſte: unter welchen die drey
vierten Stufen, oder die vierte, achte
und zwoͤlfte drey Ellen breit waren, da
hingegen die uͤbrigen nur eine Breite
von einer Ellen hatten. Vermuth⸗
lich haben die Prieſter auf der ober⸗
ſten breiten Stufe geſtanden, wenn

ſie den Segen uͤber das im Vor⸗

hofe

inet

Hofe Iſraels gegenwaͤrtige Volck ge⸗

Zum rechten Begriff vom Tempel. 13

nen Iſracliten maͤnnliches Geſchlechts

dnee ſprochen haben. 1 . e; Fen⸗
lcen 4. Der gantze Kaum gedachter drey erant en nurg hen durſeen:
n Platze hielte der Laͤnge nach von Mor⸗ li rheit von denjenigen Iſrae⸗
rde gen gegen Abend in ſich hundert und ſie⸗ ien, welche als ſo genannte Stand⸗
gNen en und achtzig Ellen: der Breite nach d anner, an ſtar desgangen Volcks⸗
een Rieie gegen Niuerucht hunn nchen Greemenſtr berwrhheien,
hen dert und funf und dreyßig Ellen: da zum weni hwohneten,
en denn in der Mitte, doch noch ein wenig dvangig Ankvenn Stahme⸗ iwen
niſ egen Mitternacht herausgeruͤckt, der deren Dienſt nur ei lnme zween:
grna Tempel mit ſeinemn Borhauſe auf einer waͤ Datt dar eine Woche lang ge⸗
gaſt Hoͤhe von ſechs Ellen, wie ſchon gedacht, ähroſte ſnd. ſie durch andere
delenn anging, und alſo mit dem Heiligen und 2. Seine Lage: die er hatte von Mor⸗
utty Allerheiligſten gegen Abend lag. gen vor dem Vorhofe der Pricſterg elf
erntt 5. See Thore dieſes Vorhofes waren Ellen in der Breite von Abend gegen
nNnn alle gleich, zwantzig Ellen hoch, und z⸗e⸗ Morgen, und hundert fuͤnf und dreyß
e hen Eilen breit, und ihre Thuͤren mit ſigin der Laͤnge von Mittag gegen Mit⸗
DNO Rene hanſten Kupfer, welcher wie das ternacht. Erxr lag aber voe dege Plate
nniſ vold glaͤntzete, und im andern Tempel der Prieſter drittehalb Ellen niedrige
gin gar mit guͤldenen Platten uͤberzogen, 3. Sein Boden: dieſer war unter den
n e eThr geenenadentrne endinkeitgod g ut
icher Vor . ein vielen Kamt in we
uec vortrefflicher Vorhang von dem koͤſt⸗ der R Zu l Velſen ennideenrl⸗
inn lichſten weiſſen Leinen, mit guͤldenen genden drarn Worhofging.⸗ lie⸗
Drat, Purpur, Scharlach, und him⸗ 4. Der darinn li d g.
melbla unſtli 4. iegende koͤnigliche
zierlich enee el fuultunne und Chron Salomons: als welcher in
ebet, au mit aller⸗ der Mitte dieſes Vorh fes
hand koſtbaren Edelgeſteinen in Lilien on der ſe vorhofes ſtund. Da⸗
Vor⸗ und Blumenwerck beſetzet; wie Lun- berr ſes. undius . c. 10. alſo ſchrei⸗
dde dius L. Il. c. 20. aus den Hebraern da⸗ einer, es ſcy in dieſem
ſiden ven ſchreibet. ⸗ vaſe⸗ Iſraels eine ſchoͤne, niedrige
ugnr 6. Von den Thoren, auch vielen und ſtarcke Marmel⸗Seule geweſen,
on vortrefflichen Gemaͤchern, die in den und au. dieſer Seule ſey der eher⸗
ngt⸗ den iiern Borhofundgelehden debeu⸗ hoch, mn geſtanden drey Ellen
, den gegen Morgen, Mitt uv hoch, und fuͤnf Ellen lang und
1, d⸗ ternacht waren, auch von ihren Benen:. w te⸗ ein iameter fuͤnf Ellen
ihmn nungen und den Geſchaͤften, dazu ſie ge⸗ ei n Keſſel, u ig hohl, wie etwa
nfot widmet waren, ſehe man Lundium . auf Nun Sei rundlich doch nicht
Tipol II. c. 21. 22. 23. Und inſonderheit c. 22,..da Miorgen offen, d. ſondern gegen
Siot von den vortrefflichen Waſſerleitun⸗ Pflaſter du ch⸗ liche Gruſe m
zint gen des Tempel Berges, inſonderheit dieſen Chror etliche Stufen auf
teh denen nach dem innern Vorhof, gehan⸗ nen A n hine ſteigen koͤn⸗
efe delt wird. Unter den Thoren war das aufdi Weiſe faſt. dieſer Thron
6 Thor Nicanors, welches auf dieſe Weiſe faſt vor, wie unſere
Iril orgen Seite dem Thore an der Halle nig noch uͤber alles V Keer ⸗
ne oder dem Vorhauſe des Tempels gera⸗ Hoͤhe geſtanden, und all in der
ein Regegen Werſtund, das merckwildig. beſſer ſehen Rs ar Juevoelee
1 e und Kindbetterinden geſchehenet. nieſein Edron weid ohn Zwegi
. n . g£ . .D
le alwo auch CEHriſtus dargeſſeget me n ſch aer Sruhl geweſen und der
en Sovilven dan innern verhefe eiora eſc erevheit hate⸗
Der Vorhof der Iſraeliten: da⸗ . Sey e, on⸗
nutf ten: ſten aber niemand auch kein Prie
von folgende Stuͤcke zu mercken ſind: ſter u. ſ. w. Ob im andern Tkarter

I. Seine Benennung; welche er hat⸗

nach R. Juda Leo Meinung auch ein

eln te, wie von den nach Levitiſcher Art rei. Koͤnigl. Thron geweſen ſey, das ſtehet
B 3 dahin.

14

Kurtze Einleitung

dahin. Von jenem aber handeln ſol⸗
gende Oerter 2 Chron. 6, 12. 13. da er
von der Figur ein eherner Keſſel ge⸗
nennet wird, daraus Salomo nieder⸗
gefallen und ſein Gebet verrichtet. Fer⸗
ner 2 Kon. II, 14. da von dem jungen
Koͤnige Joas gedacht wird, daß er an,
oder auf der Seulen geſtanden,
wie es Gewohnheit war. Deß⸗
gleichen 2 Koͤn. 23, 3. er ſey auf die
Seule getreten und habe einen
Bund gemachet mit dem Volcke.
Nicht weit von dieſem Thron ſcheinet
die Lade, die der Hoheprieſter Jojada
zur Einwerfung des halben Seckels
machen ließ, geſtanden zu haben 2 Koͤn.
12, 9. 2 Chron. 24,8,
II. Der Vorhof der Prieſter: Dieſer
hatte wieder drey beſondere Plaͤtze:
der erſte vom Eingange, oder morgen⸗
werts, war der alſo genannte eigentliche
Prieſter⸗Sof, weil dahin kein gemei⸗
ner Iſraelit aus dem davor liegenden in⸗
nern Vorhofe der Iſraeliten kommen
durfte, und alſo die eigentlichen Plaͤtze
der Prieſter anfingen. In der Breite
von Morgen gegen Abend hatte er eilf
Ellen, in der Laͤnge von Mittag gegen
Mitternacht hundent und fuͤnf und dreyß

ſig Ellen, nach der Laͤnge des innern Vor⸗

hofes uͤberhaupt, der andere Platz war

der Schlacht und Opfer Ort/ darinn

der Brandopfer⸗Altar ſtand: der drit⸗
te oder der naͤchſte vor dem Tempel war
der zwiſchen dem Tempel und dem
Altar.
I1. Der erſte Platz der Prieſter, oder der
alſo genannte Prieſter⸗Hof: Dazu
ging man aus dem Vorhofe Iſraelis
auf fuͤnf Stuffen, welche zuſammen
drittehalb Ellen in der Hoͤhe ausmach⸗
ten, ſo viel er hoͤher lag, als jener: doch
ſind die beyden unterſten halbelligten
Stuffen auſſer dem Eingange gegen
Mittag und Mitternacht in eine zu⸗
ſammen gegangen, gleichſam als der
Fuß von dem Prieſter⸗Hofe, auf wel⸗
chem zum Unterſcheide beyder Hoͤfe ein
Stacket⸗Werck geſtanden. Auf

gedachten Stuffen ſtunden die Le⸗

viten, ſungen und muſicirten zur
Zeit des Opfers, darauf auch taͤg⸗
lich von den Prieſtern der Segen ſoll
geſprochen ſeyn; welches am Sabbat
und in den Feſten auf der oberſten Stuf⸗
fe vor der Halle des Tempels geſchehen
iſt. Zu dieſem Platze kam kein Iſrae⸗

lit, es ſey denn, daß er ſein Opfer mit
Auflegung der Haͤnde dem Prieſter dar⸗
ſtellete, und es ſelbſt ſchlachtete, und ſo
dann gegen den Altar der Opferung zu⸗
ſahe. In dieſem Raume war nichts,

als gegen Noꝛden eine hoͤltzerne Buͤch⸗

ſe, darinnen das gedoppelte Loos auf
zwey Blechen zu den beyden Boͤcken
am hohen Verſohnungs⸗Feſte verwah⸗
ret wurde, davon man nachſchlage 3 B.
Moſ. 16. Gegen der Morgen⸗Seite des

Altars war unter dem aufzuhebenden
Pflaſter der Aſchen⸗Haufe, darinn

die Aſche geſammlet, und von dannen

auſſer der Stadt, da die SuͤndOpfer

gantz verbrant wurden, gebracht iſt.
2. Der Schlacht⸗ und Gpfer⸗Ort:
davon folgendes zu mercken iſt:
a. Gegen Mitternacht waren vier und
zwantzig groſſe eiſerne Ringe in vier
Riegen im Pflaſter veſte gemachet, um die
groſſen Opfer⸗Thiere daran um den Hals
mit dem Kopfe veſte zu halten.
b. Gegen Norden ſtunden acht marmor⸗Ti⸗
ſche und noch weiter gegen Norden acht

ſteinerne Seulen mit eiſernen Hacken von

drey Riegen, die geſchlachteten Thiere dar⸗
an zu hangen, abzuziehen, auzfuſchneiden,
Ris Eingeweide heraus zu nehmen und den
umpf in gewiſſe Stuͤcke zu zertheilen:
welche denn auf den Tiſchen gewaſchen und
gereiniget wurden.
c. Etwas Mittagwerts ſtund der Brand⸗
Gpfer⸗Altar, als das rechte Hauptſtuͤck
des innern Vorhofes: davon die dem 2ten
Capitel des andern Buchs Moſis im Moſai⸗

ſchen Commentario vorgeſetzte Einlei⸗
tung zur Stifts⸗Huͤtte kan nachgeleſen wer⸗

den. Von dem merckwuͤrdigen Orte dieſes

Altars iſt ſchon oben in dem hiſtoriſchen

Vorbericht Meldung geſchehen. Alhier iſt
von dem Altar ſelbſt folgendes zu mercken.

a. Die Materie war Kupfer auswendig

und inwendig 2 Chron. 4,1. Im andern
Tempel iſt der Altar von Steinen geweſen
1. Macc. 4, 44. U. f.

3. Die Maß: zwantzig Ellen lang und

breit, (die aber eigentlich von dem Ober⸗
heerd ohne die Abſaͤtze und Umgaͤnge zuver⸗
ſtehen ſind) und zehen Ellen hoch. ibid.

Der Fuß des Altars war 32. Ellen lang

und breit und eine Elle hoch. So groß
er gleich war, ſo war er doch zur Zeit der
Einweihung zu klein, daher Salomo einen
Neben⸗Altar aufrichten ließ 1. Koͤn. 8, 26.

u. f. L
y. Vier kleine Pfoſten, die Hoͤrner des
Altars genant, ſtunden auf den vier E⸗

cken. =ðU
d. Drey Leuer⸗Haufen auf dem Feuer⸗
Heerde: Der erſte gegen Morgen, da die
Oofer verbrant wurden: Der andere ge⸗
gen

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1

zum rechten Begriff vom Tempel. I5

—
gen die Suͤdweſter⸗Ecke der Raͤucher⸗Hau⸗
fe, von welchem die Kohlen zum Rau⸗
chern genommen wurden. Der dritte der
Haufe des immerwaͤhrenden Feuers, wel⸗
cher ſtets mit Holtz unterhalten ward.
.Zwo ſilberne Gießkannen auf dem
Heerde an der Suͤdweſter⸗Ecke: die eine
gegen Abend, die andere gegen Morgen.
Eine jede hatte unten am Boden ein Loch,
unter welchem lange Roͤhren in den Fuß

und von dannen durch den Tempel⸗Berg
gingen, durch welche das oben eingegoſſe⸗

ne Tranck⸗Opfer hinunter lief in den Bach
Kidron; und zwar der Wein aus der Kan⸗

ne gegen Morgen; das Waſſer aber am—

Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt aus der Kanne gegen
Abend.

z. An der Suͤdweſter⸗Ecke waren zwo

Roͤhren an der Suͤdweſter⸗Seite des
Fuſſes an einander geſetzet, gleichſam wie

Naſenloͤcher geſtaltet, dahinein das Blut, ſo
2. Es ſoll zum wenigſten bey 50 groſſe Fuder

nach der Sprengung uͤberblieb, gegoſſen

ward: welches hieß das Blut an des

Altars Boden gieſſen: welches Blut
denn durch ſolche Roͤhren hinunter lief in
den Bach Kidron.
„. Der Aufgang zu dem Altar war von der
Mittags⸗Seite, und ging ohne Stufen
ſchrem in die Hoͤhe, hatte aber drey Abſaͤ⸗
tze. Auf dieſem Aufgange war ein eige⸗
ner Ort, da das Saltz verwahret wurde,
womit die Opfer⸗Stuͤcke, ehe ſie aufs Feu⸗
Eer geleget wurden, muſten geſaltzen wer⸗

den: Es ſoll auch der Aufgang ſelbſt H

mit Saltz beſtreuet geweſen ſeyn, um dar⸗
auf ohne Gleiten gewiſſe Tritte zu thun.
89. Nicht weit vom Altar morgenwerts ſtun⸗

Den auf der Mittags⸗Seite zween Ti⸗

ſche, ein ſilberner mit ſilbernen und guͤlde⸗
nen Gefaͤſſen zur Opfer⸗Handlung; und
ein Marmor⸗Tiſch, auf welchen die Opfer⸗
Stuͤcke zur Abkuͤhlung geleget wurden, ehe
man ſie zum Altar brachte: Bey dieſem

Tiſche ſollen zween Prieſter auf Seulen ge⸗
de, ſo muß derſelbe einen ſehr hohen
Waſſer⸗Fall gehabt haben. So wird

ſtanden und mit Drometen geblaſen haben,
wenn die Leviten geſungen.
3. Der Platz zwiſchen der Halle des
Tempels und dem Altar: davon
folgendes zu mercker,.

a. Die Maſſe: zwey und zwantzig Ellen von

Morgen gegen Abend, oder vom Altar zum
Tempel: von Mittag gegen Mitternacht
hundert und füunf und dreyßig Ellen.

b. Die Beſchaffenheie Er war nebſt dem

Tempel der heiligſte Ort, dahin niemand
kommen durfte, als die reinen Prieſter, wel⸗
che bey allgemeinen Land⸗Plagen GOT

demuͤthigſt um Abwendung angeflehet ha⸗

ben. Joel 2,17. Wie ſehr dieſer Ort ge⸗
mißbrauchet worden, das ſahe man Ezech. 8,

16. da der Abgoͤtterey, und Matth. 13, 35. da—

des daſelbſt ermordeten Zachariaͤ gedacht
wird. Davon man Lundium IL. II. c. 13.
nachleſen kan. .

c. Das Hauptgefaͤß, welches auf dieſem Pla⸗
tze gegen Mittag ſtund, war das eherne
Mieer: davon noch 1. Koͤn. 7. und 2. Chron.
4. folgendes zu mercken iſt:
. Es war an ſtatt des in der Stifts⸗Huͤtte
geweſenen kupfernen Handfaſſes.
P. Da das Waſſer⸗Gefaß im Tempel viel groͤſ⸗
ſer war, ſo ward es davon, daß es ſo viel
Waſſer faſſete, nach der Hebraͤrr Mund⸗
Art das eherne Meer genennet, und war
wie eine umgekehrte Glocke geſtaltet.
7. Es war dis Gefaͤß nicht mit Hammern ge⸗
arbeitet, ſondern es war gegoſſen.

%, Es ſtand auf 12. kupfernen Ochſen, deren

drey gegen Morgen, drey gegen Abend,
drey gegen Mitternacht und drey gegen
Mittag ſtunden, und das Meer auf ihrem
Ruͤcken trugen.
z. Die Hohe war 5 Ellen, die Weite zehen

Ellen im Diametro, aber in der Circumfe-

rentz, oder Eircul⸗Creiſe dreyßig Ellen.

Waſſer haben faſſen koͤnnen: wie denn das
Gewicht dieſes Gefaͤſſes gedachter ſeiner
Groͤſſe wegen mit ſeinen Geſtuͤhlen bey acht
tahlhd Centner an Kupfer ſoll gewogen

„. Das Waſſer ward aus dem Brunnen

Etham durch Roͤhren in dieſes Gefaͤß gelei⸗
tet; und da es unten an der Vierkanten
32 Ochſen⸗Koͤpfe hatte, an ieder Seite 8 in
a gevierteten Riegen uͤber einander, ſo ga⸗
ben dieſe das Waſſer von ſh.
J. Der Zweck und Gebrauch: die Prie⸗
ſter wuſchen hieraus ihre Haͤnde und Fuͤſſe,
ſo oft ſie eine Handlung wolten vorneh⸗
Es iſt demnach dieſes Gefaͤſſe die aller⸗
vortrefflichſte Waſſer⸗Kunſt gewe⸗
ſen, die wol ihres gleichen niemals ge⸗

habt hat. Und da es aus dem Brunnen

Etham, der im Garten Salomons
vor der Stadt lag, hinauf geleitet wur⸗

auch wol um dieſes Gefaͤß ein ſolcher
Waſſerfang geweſen ſeyn, daraus es
durch Roͤhren wieder ſeinen Abfluß ge⸗
habt hat in den Bach Kidron, und iſt es
vermuthlich in dem felſigten Berge al⸗

ſo geleitet worden, daß es das an den

Boden des Altars ausgegoſſene Opfer⸗
Blut mit abgeſpuͤlet hat.
d. Auſſer dieſem Haupt⸗Gefaͤſſe ſtunden in
dieſem Platze noch zehen eherne Keſſel:
davon nach 1 Koͤn. 7, 24. u. f. folgendes zu
zu mercken iſt:
a, Sie ſtunden zunechſt vor der Halle des
Tempels, fuͤnf auf der Mittags⸗Seite, die
das eherne Meer vor ſich hatten, fuͤnfe auf
der Nord⸗Seite, alſo daß der Zugang zum
Tempel in der Mitte frey blieb. Si
6. Sie

166 Kurtze Einleitung

8. Sie waren oben vier Ellen weit, und gin⸗
gen unten ſchmal zu, und hatte ein ieder ein
zierliches ehernes Geſtuͤhle unter ſich.
Y. Es ſcheinet auch in dieſe Gefaͤſſe das Waſ⸗
ſer kunſtweiſe durch Roͤhren zu und abgelei⸗
tet worden zu ſeyn.

59. Der Zweck und Gebrauch: Dieſer
ging auf das Abwaſchen der Opfer⸗Stuͤ⸗
cke. Im andern Tempel ſind dieſe Keſſel mit
dem ehernen Meere nicht geweſen; ſondern
an derſelben ſtatt ein groſſes ehernes Hand⸗
faß: davon man Lundium L. II. c. 5. ſehe.

Die Dritte SECIIODJ
Vom eigentlichen Tempel an ſich ſelbſt.

L Pronaon, das Vorhaus, und auch
die Halle des Tempels, genennet: Die⸗

ſer war ein gar praͤchtiges Gebaͤude, wel

ches dem Tempel das groͤſſeſte Anſehen

gab, wie aus folgender Beſchaffenheit

deſſelben zu erkennen iſt.
I. Es ſtund dieſes Gebaͤude unmittelbar
vor und an dem Tempel an der Seite
von Morgen und gab dazu den Ein⸗
gang. Und alſo hatte es mit dem Tem⸗

pel gleiche Breite von zwantzig Ellen

von Mittag gegen Mitternacht, da es
hingegen vom Abend gegen Morgen
nur von zehen Ellen war.

2. Es hatte in der Hoͤhe 120 Ellen. Da

nun der Tempel nur 80 Ellen hatte, ſo
ragete er 40 Ellen uͤber den Tempel
hinweg, und war demnach anzuſehen,

als ein Churm des Tempels. I1 Koͤn.

6,3. 2 Chron. 3,4.

3. Da Herodes den andern Tempel er⸗

hoͤhen ließ von achzig Ellen bis hundert,
und das Vorhaus doch nur von 120 El⸗
len geweſen iſt, ſo hat es nur auf 20 El⸗
len hervorgeraget, iſt aber ſonſt gegen
Mittag und Mitternacht auf ieder Sei⸗
te 15 Ellen erweitert und ſo viel breiter,
als der Tempel worden, auch uͤber das
mit angebaueten Fluͤgeln verſehen.
4. Dieſer an ſich ſelbſt ſchon ſehr anſehn⸗
lichen Hoͤhe des Tempels kam auch die
aͤuſſere Flaͤche, oder Boden des Berges

wohl zu ſtatten; als welcher von Mor⸗
gen gegen Abend immer hoͤher lag, al⸗

ſo daß der Boden des eigentlichen Tem⸗
ls 22 Ellen hoͤher war, als der des
orhofes der Heiden: ſintemal man
aus dieſem Vorhofe in den aͤuſſern auf
12 Stuffen 6 Ellen, aus dem aͤuſſern
zum innern auf 15 Stuffen 7 ½ Ellen,

eliten zu dem der Prieſter 2 Ellen, und
von dieſem in den Tempel und deſſen
Vorhaus ferner 6 Ellen, zuſammen 22
Ellen, zu ſteigen hatte.
5. Die Gemaͤcher dieſes Vorhauſes
ſind mit klarem Golde uͤberzogen gewe⸗
ſen, wie die Waͤnde des Tempels 2

Chron. 3, 4. Alhier find vermuthlich
die beyden Cronen, die ſilberne und guͤl⸗
dene, welche dem Hohenprieſter Joſua

im andern Tempel aufgeſetzet wurden,

verwahrlich aufbehalten worden. Zach.

6. Die Waͤnde dieſes Gebaͤudes waren

inwendig allenthalben mit ſchoͤnen
Schnitzwercke gezieret und mit guͤlde⸗
nen Blechen beleget: ſie waren voller
inwendig mit Silber beſchlagenen groß
ſen Schrancken, darinn die uͤber aus
groſſen Schaͤtze des Tempels und des
Koͤnigs, die man ſich nicht wol ſo groß
vorſtellen kan, als ſie geweſen ſind, ver⸗
wahret wurden. Daß auch Salomo
viel Gold und Silber vom Tempelbau
uͤbrig behalten, und daraus die anſehn⸗
lichſten Gefaͤſſe hat machen laſſen, das
ſiehet man 1 Kon. 7, 5FI. 2 Chron. 5, I.
Siehe auch 1 Chron. 29, 12. 2 Chron. 3,

4. wie mit dieſem Schatze umgegangen

ſen⸗ und zwar theils von den Judi⸗
ſchen Koͤnigen ſelbſt zur Kriegs Zeit des
Friedens halber verſchencket, auch wie⸗
der vermehret, theils auch von auswaͤr⸗

tigen Feinden geraubet worden, das ſe⸗

he man an folgenden Oertern 1Koͤn.
14,26. (. I5, I5.18.2 Chron. 16,2, 2 Koͤn.
12, 18. 2 Chron. 24,7. 2 Kön. 14, 14. 1
Chron. 25,24. 2 Kön. 16, 8. (. 18, 14. 1I5.
16. 2 Chron. 36,7. 10. 18. Jer. 27718, u.
f. Daß Cyrus den Juden viele Gefaͤſſe
wieder gegeben und der Schatz des
HErrn im andern Tempel wieder vor⸗
trefflich ſey vermehret worde de ſie⸗
het man Esr. 1,7. U. f. c. 2, 68. u. f. c. 8,
26. Neh. 7, 70. Wie oft aber auch der

andere Tempel, und inſonderheit dar⸗
nern auf inn das Vorhaus ſeiner Schaͤtze ſey be⸗
und in dieſem aus dem Platze der Iſra⸗

raubet worden, das ſehe man 1 Macc,
1,23. 24. 2 Macc. 4,39. (. 5, 15. 16. C. 14,
14. Vom Pompelo ruͤhmet Joſephus
Antiqv. L. XV. c. 8. Daß er nach der
Eroberung der Stadt Jeruſalem zwar
in den Tempel gegangen und alles be⸗
ſehen, aber alles unberuͤhret gelaſſen ha⸗
be. Und ſo geldgeitzig auch Creckhe.

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zum rechten Begriff vom Tempel. 17

guͤldenen Leuchter und vom
ſchenckten und in dieſen Vorhauſe ge⸗

der Roͤmiſche Feld⸗Herr war, ſo hat

er ſich doch zur Befreyung von
Pluͤnderung des Tempels mit Ue⸗

bergebung eines gantz guͤldenen Bal⸗

ens von hohen Werthe begnuͤgen laſ⸗
en, nach dem Bericht Joſephi A. L.

XIV. c. 12. von dem in den andern Tem⸗

pel von der Koͤnigin Helena verehreten
Herode ge⸗

hengten guͤldnen Weinſtock ſehe man
Joſephum A. L. X V. c. I4. de B. I. L.
VI. c. 6. Siehe ihn auch A. L. XIV. c.
5. da er eines andern Weinſtocks geden⸗

cket, welchen Ariſtobolus dem Pom pe⸗=

jo verehret hat.

7. Die Waͤnde waren, wie Lundius

aus R. Jud. Leone berichtet, von auß

ſen ſchoͤn gezieret, mit unterſchiedlichen
Seulen uͤber einander in der Hoͤhe, und

neben einander in der Breite, wie auch
mit vielen Fenſtern zwiſchen den Seu⸗
len. Es ſind auch die Waͤnde des
Tempels von auſſen ums Heilige und
ſlrhelligſte eben alſo gezieret gewe⸗
8. Das Thor in dieſer Halle war ſehr

hoch und mit ſeinen Thuͤr⸗Fluͤgeln, wel⸗
che er zur Verſchlieſſung an ſtatt eines
Vorhangs hatte, gar vortrefflich. Da
der gottloſe Koͤnig Ahas den Gottes⸗

Dienſt inwendig im Tempel verboten

.

hatte, ſo ließ er dieſes Thor zu machen;

welches aber Hiskia wieder eroͤfnen ließ.

2 Chron. 28, 24. c. 29,7. Im andern
Tempel aber ſoll an ſtatt der Fluͤgel ein

koͤſtlicher Vorhang geweſen ſeyn. He⸗
rodes ließ den Roͤmern zu gefallen uͤber
dieſes Thor einen groſſen guͤldenen Ad⸗
ler ſetzen, der aber von etlichen Zeloten
herunter geriſſen, und ſie daruͤber leben⸗
dig verbrant wurden. Joſeph. A. L.
XVII. c. 8. de B. I. L. I. c. 21.

9. Bey dem Eingange zu dieſem Thore

ſtunden im erſten Tempel (nicht aber

um andern) zwo vortreffliche Seulen,

E.

welche vor allen uͤbrigen Merckwuͤrdig⸗

keiten des Vorhauſes zu erwegen ſind:
a. Ihre Namen: die zur Rechten an der

Mttags⸗Seite (welche vom Abend her aus

dem eigentlichen Tempel zurechnen fuꝛ die rechte
in der Rede vom Tempel gehalten wurde)hieß
Jachin, die zur Lincken an der Mitternachts⸗
Seite Boas: da denn nach der Bedeutung
ſolcher Hebraͤiſchen Woͤrter, dieſes auf die

Staͤrckung, jenes auf die Beveſtigung

ging. D
b. Ihre Materie: welche war von dem vor⸗
Einl. zum IIl. Th. des Bib. Ziſt. L. u. R.

treflichſten Kupfer Koͤn. 7,15. u. f. 41. u. f.
2 Chron. 3, 15. Jer. 52, 21.
c. Ihre Maſſe: und zwar
a. Die Hoͤhe von achtzehen Ellen 1 Koͤn. 7, 15.
wenn aber 2 Chron. 3, 15. von 35 Ellen ſte⸗
het, ſo iſt ſolches ohne Zweifel von der Hoͤhe
aller beyder zu verſtehen, bey einer jeden aber
eine halbe Elle zum Fuſſe zu reehnen. Nach
dieſer Hoͤhe von 18 Ellen wird ſich auch die
Hoͤhe des Thores, der Oefnung nach, mit ſei⸗
nen Fluͤgeln wol gerichtet haben. 8
6. Der Circul⸗Kreis oder die Dicke von
12. Ellen, und alſo der Diameter, das iſt,
der Strich in ber Mitte hindurch vier Ellen
1Koͤn. 7, 5. Jer. 52,/21. Nach welcher Di⸗
cke ſie auſſer der Veſtigkeit ihrer Materie
den Namen von der Starcke und Beve⸗
ſtigung mit Nachdruck tragen: ob ſie wol
nur vier Finger dick Kupfer hatten, und in⸗

wendig hohl waren. Jer. 52, 5.

e

d. Ihre Capitaͤle von fuͤnf Ellen auf jeder

Seulen, mit ſchoͤnen Lilien und Blumenwerck,
und von oben herab mit einem Netz oder

Strickwerck, als wie mit einer Crone gezieret,

daran bey einer jeden Seule zwey hunderi
Sranat, Aepfel in wo Niegen uber einan⸗

der! hingen.

e. Ihre geſchehene Bearbeitung: Sie

waren nebſt allem ihrem Zugehoͤr nicht gehaͤm⸗

mert, ſondern, welches billig zu verwundern
iſt, nahe am Jordan in der Erde zwiſchen
Succoth und Varthan gegoſſen 1Koͤn. 7, 46.
Es muß demnach dem Gewichte nach wol gar
ein groſſes ausgemachet haben.

10. Im uͤbrigen iſt von der Creutz⸗
Figur des letztern Tempels, die er der

voranſtehenden und von Herode er⸗
weiterten Halle nach hinterwerts
Prælentiret hat, wol zu mercken, was
Lundius L. I. c. 12. n. 32. ſchreibet:
Wenn man die Geſtalt und den
Grundriß des Herodianiſchen
Tempels recht anſiehet, ſo iſt er,
wenn man hinten geſtanden, ſon⸗
derlich wenn der Grund Riß der

pVon der caalle in dem Vorhof hin⸗

unter gehenden Treppen dazu
kommt, wie ein Creutz ebildet
eweſen: ſo ohne Iweiſel durch

ſnderbare Schickung GOttes

geſchehen, weil allmaͤhlig die Zeit
heran nahete, da der rechte Tem⸗
pel/ in welchem die gange Kuͤlle der
Gottheit leibhaftig wohnet, der
Leib, des Sohnes GhGittes am
Creutze fuͤr unſere Suͤnde ſolte ge⸗

tsodter werden, der auch in dieſem

Herodianiſchen Tempel ſich ſehen
laſſen, viele Predigten darinnen ge⸗
halten/ und viel Wunder darinn ge⸗

than hat. G
C I. Das

18

AKurtze Einleitung

1

Das Heilige: davon folgende Stuͤ⸗

cke zu mercken ſind: Z
Die Namen: Das Heilige wird

genteiniglinn genennet mit einem ſon⸗
erbaren Nachdrucke: Denn obgleich

alle Theile des gantzen Tempelwercks

mit ſeinen dazu gehoͤrigen Vorhoͤfen
und ihren Hallen und Gemaͤchern

nach Levitiſcher Art heilig waren; ſo
ging es doch mit der Levitiſchen Hei⸗
ligkeit ſtuffenweiſe; wie mit den ſaͤmt⸗
lichen Theilen ſelbſt; als welche von
dem Vorhofe der Heiden an immer

hoͤher lagen, alſo daß man aus einem

zu dem andern durch gewiſſe Stuffen
aufſteigen muſte, bis man endlich nach
44 Stuffen, oder 22 Ellen auf die o⸗

an den eigentlichen Tempel ſelbſt kam:
der denn daher vor allen vorherge⸗

berſte Hoͤhe des Tempel⸗Berges und

henden Theilen, der Heiligkeit nach, ei⸗
nen Vorzug hatte; jedoch alſo daß

ihm auch darinn das auf gleicher Hoͤ⸗

he liegende innere Theil noch vorging⸗,

und das Allerheiligſte genant wur⸗

de. Es heißt das Heilige ſamt dem

dar han ſin auch der TCempel und
As

aus ſchlecht hin 1 Koͤn. 6, 3. 4.
auch das groſſe

Haus 2 Chron. 3,5.
Haus des Tem⸗

Imgleichen das
pels vor dem Chor.

2. Die Maſſe: Es war viertzig Ellen

lang, und zwantzig Ellen breit, und

dreyßig Ellen hoch: welche Breite

3. Das Thor i

und Hoͤhe es mit dem Allerheiligſten
gemein hatte: und nur der Laͤnge
nach von ihm unterſchieden war, als

welches zwantzig Ellen in der Lange
und Breite hatte, und alſo als ein

Viereck ſtund 1 Koͤn. 6, 2. 17. Welche
Maſſe vom Heiligen und Allerhei⸗

ligſten auch im andern Tempel behal⸗
ten iſt Esr. 6,3.
ſt zuvorderſt nach fol⸗

„

genden Stuͤcken wohl zu mercken:

a. Die Maſſe iſt nicht bezeichnet: im andern

zehen Ellen breit geweſen ſeyn.

p. Die Thuͤre darinnen war von dem koͤſtlich⸗
ſten Holtze, und das Holtz mit ſeinen Fluͤgeln
und Blaͤttern von innen und auſſen mit ſinn⸗
reichen Schnitzwercke von Palmen, Cherubim

und allerhand Blumenwerck gezieret und mit

Golde uͤberzogen: Die Angeln aber vom kla⸗
ren Golde r Koͤn. 6, 33. U. f. c. 7, 50.

c. Es hatte dieſes Thor wenn es geoͤfnet war ei⸗

7

nen koͤſtlichen Worhang von himmelblauen

Faden, Purpur, Scharlach und dem koſtbar⸗
ſten Leinen mit Bumen und Cherubim kuͤnſt⸗

lich durchwebet, alſo, daß die Figuren und

Farben lieblich durch einander geſpielet ha⸗
ben. Ueber dieſem Thore hat im andern
Tempel in der Halle der von der Koͤnigin He⸗
lena verehrete guͤdene Leuchter und die

von Herode geſchenckte galdene Werntrau⸗

be gehangen.

4. Der Boden unten und die Decke

oben auch die Waͤnde, waren wie im
Allerheiligſten aufs ſinnreichſte getaͤ⸗

felt, auch mit Schnitzwercke gezieret,

und mit guͤldenen Platten alſo uͤber⸗
zogen, und mit Edelgeſteinen beſetzet,
Fes alles davon glaͤntzete und fun⸗

5. Was die Fenſter betrifft, ſo lieſet
man zwar 1 Koͤn. 6,14. von den Fen⸗

ſtern des Hauſes: ob es aber auch
vom untern Geſchoß, nemlich vom

Heiligen und Allerheiligſten, zuver⸗

ſtehen ſey, oder allein von dem Ober⸗
Geſchoß und Ober⸗Saal, das laͤßt ſich
ſo gewiß nicht ſagen. Hat jenes auch
ſeine Fenſter gehabt, ſo muͤſſen ſie gar
hoch geſtanden haben, nemlich bey 21
Ellen hoch. Denn die unmittelbar
an der Mauer ſtehende Nebengebaͤu⸗
de waren 18 Ellen hoch. Damit aber
von derſelben meiſt platt liegenden
Dache niemand durch die Fenſter ins

Heilige und Allerheiligſte ſehen koͤnte,

ſo muͤſſen ſie von demſelben zum we⸗
nigſten noch 3 Ellen ſeyn erhoͤhet ge⸗

weſen. Da nun das Heilige mit dem

Allerheiligſten nur 30 Ellen hoch
war, ſo muͤſſen die Fenſter 21 Ellen
hoch von dem Boden abgeſtanden
haben, und koͤnnen nicht wol uͤber 6

Ellen hech geweſtn ſeyn, alſo daß bis

zu der Decke noch 2 Ellen geblieben
ſind. Nun kan zwar Licht genug
durch ſolche an ſich ſelbſt nicht eben
kleine Fenſter von oben in die Gemaͤ⸗
cher gefallen ſeyn: Weil doch aber
ſolcher Stand der Fenſter keine rech⸗
te Proportion gegen dem Gebaͤude

Temdel aber ſoll s zwantis Ellen hoch und Hatte, im Heiligen auch ſo viele helle

Lampen von dem reineſten und klare⸗
ſten Oele Tag und Nacht branten,
und alſo kein Tages⸗Licht darinnen
noͤthig war, auch durch das uͤber dem
Eingange ins Allerheiligſte befindliche
Gitterwerck nicht wenig von ſolchem

Lichte darein fallen konte; ſo iſts ver⸗

muthlicher, daß das Heilige und Aller⸗
heiligſte ſo wenig im Tempel, als in
der Stifts⸗Huͤtte (woran die Bretter
und Decken ohne das keine Oefnun⸗

T f r

Zum rechten Begriff vom Tempel. „

dieſe nur im Ober⸗Geſchos und in gen
Neben⸗Gebaͤuden geweſen ſind: Zu⸗
mal wenn man erweget, daß GOtt,
als das weſentliche Licht, um uns die
Unbegreiflichkeit ſeines Weſens vor⸗
zuſtellen im dunckeln zu wohnen
beliebet und bezeuget hat 5B. Moſ. 4,
II. 1 Koͤn. 8,12. 2 Chron. 6, I.

6. Zur Rechten, oder gegen Mittag

ſtunden auſſer dem Moſaiſchen
guͤldenen Leuchter noch 10 andere,
zur rechten, und ˖zzur lincken deſſel⸗
ben Leuchters 1Koͤn. 7,46. 2 Chron.
477. 8. da ein jeder Leuchter ſieben Lam⸗
pen hatte, ſo haben auf einmal ſie⸗
ben und ſiebenzig Lampen gebrant.
In dem andern Tempel iſt vermuth⸗
lich nur ein Leuchter geweſen; wie
denn Titus nur einen daraus hinweg
nach Rom gefuͤhret hat.
7. Zur Lincken oder gegen Mitternacht
ſtund der Moſaiſche vom koͤſtlichen

Holtze mit guͤldenen Blechen uͤberzo⸗

gene etwas laͤnglichte Schaubrodt⸗
Ciſch mit 10 andern, alſo daß er auf
jeder Seite fuͤnfe hatte. Im andern
Temvel ſcheinet auch nur ein Tiſch ge⸗
weſen zu ſeyn; wie denn Titus dar⸗
aus auch nur einen nach Rom zum
Triumph mitgenommen hat, wie
oben mit mehrern gemeldet iſt. Daß
aber im erſten Tempel auſſer den 10
Salomoniſchen Leuchtern derr o⸗
ſaiſche als der eilfte beybehalten iſt,
das erkennet man aus der Redens⸗
Art von der rechten und lincken; als
welche von der Mittags⸗und Mitter⸗

nachts⸗Seite nicht kan verſtanden

werden. ””MMM
8. Von dem Kauch⸗Altar iſt unter⸗
ſchiedliches inſonderheit zu mercken:
a. Es war nur ein Rauch⸗Altar: wie ſich
denn des Zuganges wegen zum Allerheilig⸗
ſten nicht wuͤrde geſchicket haben daß noch ze⸗
hen andere daneben ſtuͤnden.
b. Er war neue und ſonderlich darinn von den
Moſaiſchen unterſchieden, daß er nicht allein
mit Golde uͤberzogen, ſondern auch mit Ce⸗

dern⸗Holtz getaͤfelt war, und alſo inwendig

von Marmor muß geweſen ſeyn 1 Koͤn. 6,
20. 22. . “
c. Er ſtund zwiſchen den Leuchtern und Tiſchen
in der Mitte, gegen die Thuͤre des Allerhei⸗
ligſten uͤber. Daß im andern Tempel der aus
Babel wieder gebrachte Rauch⸗Altar gerau⸗
bet, von den Haßmongeorn aber ein anderer ge⸗
ſetzet ſey, das ſiehet man 1 Macc. 1, 33. und c.

andern Büchs Moſis vorgeſetzet iſt, n⸗

„

C 2

gen zulieſſen) Fenſter gehabt/ ſondern d. Das zu dieſem Altar gehoͤrige Feuer⸗ oder

Rauch⸗Faß, darinnenuͤber den vom Brand⸗

Hofer⸗Altar genommenen Kohlen das Rauch⸗
Pulver angezuͤndet wurde, war vom klaren
Golde. Ein mehrers von den Gefaͤſſen des
Heiligen hat man in der Einleitung zur

Stifts⸗Huͤtte, welche dem 25fen Capitel des

achzu⸗
E. Zur Rechten dieſes Rauch⸗Altars, und alſo
an der Mittags⸗Seite erſchien im andern
Tempel ein Engel des HErrn dem raͤuchern⸗

den Prieſter Zachariaͤ und verkuͤndigte ihm die

Geburt Johannis und folglich auch des Meſ⸗
ſiaͤ, als deſſen Vorlaufer er ſeyn ſoſte Luc. 1,

9. In dem Heiligen iſt auch das heili⸗

ge Salb ⸗Oel verwahret worden,

vermuthlich auf einer guͤldenen Seu⸗
le: und da derſelben zwey geweſen

ſeyn ſollen, ſo wird der Hoheprieſter
wolauf der einen die zwey guͤldene
Becken mit des Farren⸗ und des
Bocks Blut, daraus er am Verſoͤh⸗
nungs⸗Feſte im Allerheiligſten gegen
den Gnadenſtuhl und im Heiligen ge⸗

ſen den Vorhang ſprengete, niederge⸗

etzet haben. An den hohen Feſten
ſoll auch den Prieſtern insgemein er⸗

laubet geweſen ſeyn, ſich im Heiligen

zu beſehen. Daß Manaſſes ſeine Go⸗

tzen in das Heilige ſetzen laſſen, das ſe⸗
he man 2 Chron. 33,7.

e

10. Im uͤbrigen iſt auch noch von der
Wand und dem Unterſcheide zwi⸗

ſchen dem Heiligen und Allerheilig⸗
ſten unterſchiedliches zu mercken:
a. Dieſe Wand war zehn Ellen niedriger, als
die drey andern Waͤnde, nemlich nur von
zwantzig Ellen, an ſtatt dreyßig 1 Koͤn. 5, 20.

b. Nach der Beſchreibung R. Judæ Leonis

iſt dieſe Wand von veſt an einander gefuͤgten

und einer Ellen dicken Cedern⸗Balcken gewe⸗

ſen; welche durch ſtarcke Stangen oder Riegel

vonm klaren Golde, welche mitten durch die Bal⸗

cken gegangen, zuſammen beveſtiget ſind. Sie

war auf beyden Seiten, nemlich im Heiligen

und Allerheiligſten, wie die uͤbrigen Waͤnde
mit Cherubim, Palmen und Blumen⸗Werck
aufs zierlichſte ausgeſchnitzet und mit dem kla⸗
reſten Golde uͤberzogen.
.Ueber dieſer Wand war bis an die Decke
hinauf ein gantz guͤldenes und mit den koͤſtlich
ſten Edelgeſteinen beſetztes Netz, oder Gitter⸗
und Strickwerck zu dem Ende, daß der Ge⸗
ruch des Rauchwercks, auch, wofern das untere
Geſchoß keine Fenſter gehabt, das Licht—
dahin durchgehen koͤnte, 2 Chron. 3, 16, wird

es ein Kettenwerck genennet.

d. Das Thor in dieſer Scheidewand, wodurch
man zum Allerheiliaſten einging, war in ſeinem
Geſtelle nicht viereckigt, wie das zum Heili⸗
gen,

20

Kurtze Einleitung

gen, ſondern pentagonal, oder fuͤnfwinckligt,
alſo daß die Oberſchwelle nicht platt lag, ſon⸗
dern in der Mitte ſich erhub, und folglich in
der Mitte und oben einen Winckel machte:
bis an welchen Winckel das Thor nach Ezech.
4 1,3. ſechs Ellen hoch und ſieben Ellen breit
geweſen iſt.
e. Die Thuͤre ſelbſt beſtunde aus zween Fluͤ⸗
geln, welche aus dem koͤſtlichſten Holtz mit
Schnitzwerck gezieret und mit guͤldenen Ble⸗
chen uͤberzogen war. Die Thuͤr⸗Angel aber
waren von klarem Golde.
f. Dieſe Fluͤgel aber wurden nicht zugemachet,
ſondern waren herauswerts ins Heilige gekeh⸗
ret und zuruͤck geſchlagen.
g. Damit aber niemand aus dem Heiligen ins
Allerheiligſte ſehen koͤnte, ſo hing davor in
dem offenen Thore ein vortreflicher Vorhang
von himmelblauen Purpur und Scharlach⸗
Faͤden und dem koͤſtlichen weiſſen Linnen mit
Cherubim und Blumwerck koͤſtlich durchwe⸗
bet.
h. Wenn der Hoheprieſter am hohen Verſoͤh⸗
nungs⸗Feſte ins Allerheiligſte einging, ſo mu⸗
ſte dieſer Vorhang ein wenig bey Seite ge⸗
than werden. Und damit nicht jemand bey
dieſer Oefnung einen Blick in das Allerheilig⸗
ſte thun moͤchte, ſo war geboten, daß niemand
zu der Zeit ſolte im Heiligen ſich finden laſſen
3 B. Moſ. 16, 17.
i. Unten beugete ſich im erſten Tempel der Vor⸗
hang ein wenig aus nach dem Heiligen zu,
weil die Stangen von der Bundes⸗Lade bis
an den Vorhang reicheten und ihn alſo ohne
Uebelſtand ein wenig ausbeugeten, nach 1Koͤn.
8,8. .
k. Im andern Tempel, da man nicht gewuſt,
ob die Wand, ihrer Dicke nach zum
Heiligen, oder Allerheiligſten, um die Maſſe
von zwantzig Ellen von dem Allerheiligſten und
viertzig vom Heiligen nicht zu uͤberſchreiten,
zu rechnen ſey, iſt an ſtatt der Wand ein ge⸗
doppelter kuͤnſtlich gewebeter Vorhang o⸗
ben uͤber zween Balcken herunter gehenget,
einer gegen das Allerheiligſte, der andere ge⸗
gen das Heilige, alſo daß ſie auf eine Elle von
einander geblieben, um die auf eine Elle vor⸗
mals dick geweſene Wand zu præſentiren.
Es ſollen jaͤhrlich zween aufs neue gewebet,
die alten aber an den hohen Feſt⸗Tagen an
den Mauren der Vorhoͤfe zur Schau aufge⸗
henget ſeyn.
1. Als Chriſtus am Creutze verſchieden, da iſt
dieſer gedoppelte Vorhang zerriſſen von oben
bis unten hinaus Matth. 27, 51. welches Wun⸗
derwerck ſo viel offenbarer war, ſo viel weni⸗
ger dieſes an ſehr ſtarcken und neuen Vorhaͤn⸗
gen, welche dazu auch keinem Winde und
Wetter exponiret waren, natuͤrlicher Wei⸗
ſe geſchehen konte. Es muß ohne Zweifel eben

ein Prieſter im Heiligen, um darinn zur Zeit⸗

des Abend⸗Opfers zu raͤuchern, zugegen ge⸗
weſen ſeyn, der es mit angeſehen und gehoͤret,
und darauf mit ſo viel mehrer Verwunderung
erzehlet hat, ſo vielmehr er daruͤber wird

erſtaunet geweſen ſeyn. Da den Juͤden das

Gewiſſen geſaget hat, warum es geſchehe, ſol⸗

ches aber ihnen wegen der geſchehenen Creutzi⸗
gung Chriſti unangenehm war, ſo haben ſie
davon hernach in ihren Schrifften nichts be⸗
ruͤhren wollen.

III. Das Allerheiligſte; als das Haupt⸗
Theil des eigentlichen Tempels: davon
zu mercken.
1. Der Name: das Allerheiligſte 1Koͤn.

6, 16. in welches nur allein der Hohe⸗
prieſter und des Jahrs nur an dem ein⸗
tzigen Tage des hohen Verſohnungs⸗

Feſtes nach 3 B. Moſ. 16. eingehen durf⸗

te. Im Hebraͤiſchen heißt es nn, von
den goͤttlichen Ausſpruͤchen, die daſelbſt
gegeben wurden. Lutherus nennet es
den Chor 1 Koͤn. 6.
2. Die Maſſe: Dieſe hatte das Aller⸗
heiligſte der Breite und Hoͤhe nach mit
dem Heiligen gemein, nemlich beyde
Theile waren zwanzig Ellen breit, und
dreyßig Ellen “ aber da das Heili⸗

ge in der Laͤnge viertzig Ellen hatte, ſo

hatte dieſes nur zwantzig, und ſtund al⸗
ſo als ein vollkommenes Viereck. Wenn
I Koͤn. 6,20. die vota nur auf 20 Ellen
geſetzet wird, ſo iſt ſolches nur blos von
der Wand zwiſchen dem Heiligen und
Allerheiligſten zu verſtehen. Vom He⸗

rode wurde im andern Tempel die Hoͤ⸗

he vom Heiligen und Allerheiligſten au
zehen Ellen vermehret. .
3. Der Boden war, wie im Heiligen
gleichfals von dem beſten Marmor, und
mit dicken Brettern von Tennen⸗Holtz,
welches den Cedern ſehr nahe kam, uͤ⸗
bertaͤfelt, welche uͤberdas noch mit guͤl⸗
denen Bleche uͤberzogen waren,
4. Die Waͤnde waren wie im Heiligen
von dem helleſten Marmorſtein aufge⸗
fuͤhret, auch mit Cedern Holtz getaͤfelt;
welches Tafelwerck nach der Bildſchni⸗
tzer⸗Kunſt ſehr ſinnreich ausgearbeitet,
und nach der zierlichſten Erhoͤhung und
Vertiefung rund umher in der beſten
Ordnung eingetheilet, und darauf mit
guͤldenen etwa 2 bis 3 Ducaten dicken
Blechen alſo uͤberzogen war, daß man
daran alle aufs kuͤnſtlichſte ausgetrie⸗
bene Figuren gar eigentlich ſehen konte.
Und da dieſes noch nicht Herrlichkeit
genug war, ſo waren die Waͤnde non,
uber das allenthalben mit den vortreff⸗
lichſten Edelgeſteinen von allerhand
Falben aufs reichlichſte und alſo beſetzet,
daß auch alhier alles vom Golde und
Edelgeſteinen glaͤntzete. 1 Koͤn. 6,16.18.
29.

—=, — —R

—;— = = = —

An dem dazu gefugten Eſtrich ſo ſtarck ver⸗ der ſeinen Abſchied nahm: wie dem E⸗
N wahret, wie bey 1Koͤn. 6, 9. gezeiget zechiel im Geſichte gezeiget wurde c. 10.
ntr wird. “ 10. Im uͤbrigen iſt von der Lage des
ung 6. Das eintzige Haupt⸗Gefaͤß dieſes Tempels, und inſonderheit des Aller⸗
duf Allerheiligſten Theils war die Bun⸗ heiligſten zu mercken, daß, da er von
Uen des⸗Lade, welche in der Mitte, auf ei⸗ Morgen gegen Abend lag, er nicht un⸗
f nen Marmor⸗Stein von einer halben deutlich gewieſen hat, wie eines theils
ſes Viertel⸗Ell hoch, nebſt ihren Beyladen, auf den gegen Abend etwas Mitter⸗
welche das Manna, den Stecken Aa⸗ nacht werts auſſer der Stadt liegenden
Me rons und die Kleinodien der Philiſter Berg Golgatha, da der Meßias gecereu⸗
hnn in ſich hielten, geſetzet war, und eben al⸗ tziget iſt; alſo auch andern theils auf
leſe ſo ſtund, wie in der Stifts⸗Huͤtte. driiejenigen Laͤnder, darinn die Chriſtli⸗
te 7. Auſſer den beyden zu der Bundes⸗La⸗ che und Evangeliſche Kirche am aller⸗
en⸗ de oder ihrem Deckel gehoͤrenden Che- meiſten ihren Sitz haben wuͤrde.
t rrubim ließ Salomo noch zween ande⸗ IV. Der Oberſaal und das Dach, auch
nd re Cherubim an der Abend⸗Seite be⸗ die Neben⸗Aammern des Teinpels:
Cen ſonders, in einer Hoͤhe von zehen Ellen davon fuͤrnemlich folgendes zu mercken
Eln auf den Boden ſetzen; zwar von dem iſt: .—Rr
Sdn dauerhafteſten Holtze, aber doch mit 1. Das Gebaͤude des Tempels hatte zwey
d guͤldenen Blechen uͤberzogen 1 Kon. 6, Strockwercke, unten das Heilige und Al⸗
23. davon aber 1 Kon. 6,23. u. f. ein meh⸗ lerheiligſte, oben einen langen Boden.
He rers kan nachgeleſen werden. Da nun gedachtes Gebaͤude 80 Ellen
man 8. Im andern Tempel war weder Bun⸗ hoch war, ſo iſt der Hoͤhe nach die Ein⸗
des⸗Lade noch Cherubim: wie den Ta- theilung dieſe geweſen: der Grund 6
hi citus Hiſt. L. V. c. 9. vom Pompejo Ellen; ſo viel hoͤher nemlich der Tem⸗
N ſchreibet, daß, als er ins Allerheiligſte pel als der innere Vorhof um denſel⸗
D gegangen, er daſſelbe gantz leer gefun⸗ ben geweſen iſt: 30 Ellen die Gemaͤ⸗
den habe. Weil doch aber der Mar⸗ cher des Heiligen und Allerheiligſten:
le mor⸗Stein, darauf die Bundes⸗Lade 30 Ellen der Saal: 5 Ellen die Decke
id im erſten Tempel geruhet hatte, da⸗ des Saals, und vier Ellen die Lehne o⸗
ee. ſelbſt geblieben war, ſo iſt, nachdem er ben ums Doch herum: zuſammen 80
fini renoviret worden, der Hoheprieſter beyy Eillen. Im andern Temvel aber hat
4 dem Eingange am Feſte der Verſoh⸗ Herodes das Gebaͤude bis auf hundert
i nung gegen denſelben getreten und hat Ellen erhoͤhet, und da das Vorhaus
das Blut geſprenget. nur 60 Ellen hoch war, noch 60 hinzu⸗
gn 9. Imuͤbrigen iſt von dieſem Allerheilig: gethan, daß es alſo 20 Ellen vor dem
gun ſten Theile des Tempels zu mercken, Tempel ſelbſt hervorgeraget hat.
Nn daß GOtt ſich denſelben im Lempel/als 2. Der Eingang zu dem Ober⸗Saal
fy D ſeinem Schloſſe, gleichſamn zu ſeinen ge⸗ war von dem Vorhauſe, auſſer denen in
ſtn heimen Cabinet erwehlet habe. Wie der dicken Mauer ſelbſt angelegten klei⸗
nn er denn bey der Einweihung des Tem⸗ nen Windel⸗Treppen.
lr⸗ pels vor den Augen des Volcks unter 3. Der Unterboden des Oberſaals war
ſont der ſichtbaren Figur der feurigen Wol⸗ ein von Kalck und Stein durchſchlage⸗
ttl cken⸗Seule ſeinen offentlichen Einzug nes Eſtrich, mit guͤldenem Bleche uͤber⸗
o⸗ hielte, und, nachdem er damit den gan⸗ zogen: ſo waren auch die Marmor⸗
ttf tzen Tempel erfullet hatte, ſich damitiin Waͤnde mit Golde beleget, ſamt der
w das Allerheiligſte zog, und daſelbſt, wie obern Decke, nach 2 Chron. 3,9. Das
ehemals in der Stifts⸗Huͤtte, uͤber der mit vielem Schnitzwercke gezierte Ta⸗
felwercke mit den Edelgeſteinen ſcheinet

81.
„.

Zum rechten Begriff vom Tempel. 21

29. 2 Koͤn. 3, 6. u. f. Von auſſen aber
blieb es bey dem ſchneeweiſen und glaͤn⸗
tzenden Marmor. Von der Wand ge⸗
gen das Allerheiligſte iſt ſchon vorhin
bey dem Heiligen gehandelt.
5. Der Oberboden, oder die Decke war
gleichfals alſo ausgezieret, und uͤber
das daruͤber mit Cedern⸗Balcken und

Bundes⸗Lade zwiſchen den mit ihren

Fluͤgeln gleichſam einen koͤniglichen
Thron formirenden Cherubim ſeinen
ordentlichen Sitz einnahm, nach 1 Koͤn.
8. auch bis an die Zeit der Babyloni⸗
ſchen Gefangenſchaft behielte; da er vor
der Zerſtoͤrung des Tempels, zur An⸗
zeigung deſſen, daß ſie bevor ſtehe, dar⸗
aus mit gedachter Wolcken⸗Seule wie⸗

C 3 alhier

22

Kurtze Einleitung

alhier gefehlet zu haben, damit die bey⸗
den untern Gemaͤcher einen Vorzug be⸗
halten moͤchten. Indeſſen war doch
alles auch alhier ſo herrlich, als man es
nicht leicht in einem einzigen geheimen

finden wird.
4. Die Fenſter ſind auf dieſem Ober⸗
Saal vermuthlich uͤbereinander gewe⸗
ſen; und zwar nach 1 Kon. 6, 4. aus⸗
wendig und inwendig weit, aber in der
Mitten bey den Seiten enge zuſammen
gezogen, auf welche Art das Licht theils
haͤufig von auſſen einfallen, theils auch
von innen ſich reichlich ausbreiten und
vertheilen konte. L
5. Es ſoll auch auf dem Boden an dem
Orte, wo unten die Scheidewand zwi⸗
ſchen dem Heiligen und Allerheiligſten
ſtund, Stacket⸗Werck von koͤſtlich aus⸗
gearbeiteten Cedern Holtze zum Unter⸗
ſcheide geſtanden, und von oben herab
im andern Tempel ein gedoppelter
Vaorhang daran herunter gehangen ha⸗
en.
Auf dieſem Oberſaale ſind im erſten
Tempel alle Theile der aus einander ge⸗
nommenen Moſaiſchen Stifts⸗Huͤtte
mit allen ihren Gefaͤſſen, verwahrlich
hingeſetzet: auſſer der Bundes⸗Lade,
dem guͤldenen Leuchter und dem Schau⸗
Brodt⸗Tiſche; als welche auch im Tem⸗
pel unten ihren gehoͤrigen Platz wieder
einnahmen. Auf gedachten Saale ſoll

R

auch die hoͤltzerne Lade mit den zerbro⸗

chnen Geſetz⸗Tafeln Moſis geweſen
ſeyn; imgleichen in einer andern koſt⸗
baren Lade das Original der mit Mo⸗
ſis eignen Hand geſchriebnen Buͤcher
des Geſetzes, wie auch anderer Buͤcher
der heiligen Schrift, wie ſie nach und
nach verfaſſet worden. So iſt auch
vermuthlich diejenige Huͤtte, welche Da⸗
vid nach 2 Sam. 6, 17. der Lade auf der
Burg Zion hatte machen laſſen, hieher
geſetzet worden. Wohin aber alle ſol⸗
che Sachen bey Zerſtoͤrung des Tem⸗
pels gebracht, oder da ſie weggefuͤhret
worden, wo ſie geblieben ſind, das weiß
fein Menſch. Im andern Tempel ſchei⸗
net dieſer gantze Saal leer geweſen zu

ehn.
NeGen dem Dache des Temypels iſt in⸗
ſonderheit folgendes zu mercken:
a. Das Dach war ſteinern, von Kalck und zer⸗
gruͤſeten Steinen zugerichtet, und nicht gantz
platt, wie ſonſten die gemeinen Daͤcher waren,

aber auch nicht gantz erhoͤhet, wie unſere Daͤ⸗
cher, ſondern gegen die Mitte zum Ablauf des
Regenwaſſers nur auf vier Ellen ſchrem er⸗
dhaben, und mit den Lehnen, die es eigentlich

nur zur Zierde hatte, von gleicher Hoͤhe.

. b. Das Dach des erſten Tempels iſt um und
Gemach eines groſſen Herꝛn in der Welt an pels i

um mit guͤldenem Bleche uͤberzogen geweſen;

welches vom andern ungewiß, ja nicht zuver⸗
muthen iſt. Doch erzehlet Joſephus davon,

daß, nachdem Herodes den Tempel verbeſſert
darauf ſcharfe und ſpitzige guͤldene Zacken ge⸗
weſen, um dadurch die Voͤgel davon zurück zu
halten: de B. Jud. L. VII. c. 6. woraus ſich

ſchlieſſen laͤt, daß auch das Dach ſeibſt mit

guͤldenen Platten beleget geweſen ſey.
8. Was nun endlich die Neben Kam⸗
mern betrift, welche unmittelbar an
dem Tempel nach 1Koͤn. 6, §. 6. ange⸗

bauet waren, ſo koͤmmt es dabey fuͤr⸗

nemlich auf folgende Puncte an:
a. Da der Tempel von Morgen her das Vor⸗
haus mit ſeinen beyden anſehnlichen Seulen
Ltte⸗ ſo ſtunden ſie auf den drey uͤbrigen
eiten.

b. Damit ſie fuͤglich mit dem untern Geſchoß

von auſſen vereiniget werden moͤchten, ſo hat⸗

te die unten ſieben Ellen Dicke Marmorne

Mauer des eigentlichen Tempels drey Abſaͤtze

uͤber einander, den erſten von fuͤnf und den an⸗

dern und dritten von ſechs Ellen in die D
he, und war die Mauer bey einem jeden Ab⸗
ſatze auf eine Elle eingezogen: folglich da die
Mauer unten ſieben Ellen dick war, und fuͤnf
Ellen hinauf der erſte Abſatz kam, ſo blieb ſie
von demſelben an bis zum andern fuͤnf Ellen
in die Hoͤhe gemachten Abſatze nur ſechs Ellen,
und bey dem driten wieder funf Ellen hinauf

kommenden Abſatze nur fuͤnf Ellen dicke.

Welche Abſaͤtze zu dem Ende gemachet wa⸗
ren, daß zu den Balcken in den niedrigen Ge⸗
ſchoſſen der Kammern nicht durften Loͤcher in
die Mauer des Tempels gemachet werden,
ſondern dieſelbe auf den Abſaͤtzen liegen kon⸗
c. Vermoͤge dieſer Abſaͤtze war die mittelſte
Kammer eine Elle, und die oberſte zwey Ellen
weiter als die unterſte, die in der Breite fuͤnf
Ellen hatte, und alſo die mittlere ſechſe, die
oberſte ſieben. S MM
d. Da die drey Abſaͤtze fuͤnf Ellen von einander
waren, ſo geben ſie uns die Hoͤhe der Kam⸗
mern, nemlich von fuͤnf Ellen, und des gantzen
Seiten⸗Gebaͤudes von 18 Ellen, wenn man
zu einer jeden Decke eine Elle rechnet. In
wie viele Kammern nun der dreyfache in die

Laͤnge um den Tempel zu allen drey Seiten

gehende Raum eingetheilet geweſen ſey, da⸗

von findet ſich keine gewiſſe Nachricht. Die

Juͤden ſetzenzuſammen 38, fuͤnfe in einem je⸗
den Geſchoſſe von Mittag und Mitternacht,
und alſo 15, zuſammen dreyßig/ von Abend a⸗
ber unten und in der Mitte nur 3, oben zwo,
und alſo acht Kammern. Das Dac dheſ⸗
eben⸗

1
D

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4

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Clen,

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buden
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hengn.

M

zum rechten Begriff vom Tempel. 23

Nebengebaͤudes hat auch ohne Zweifel ſeine
zierliche Lehnen gehabt.

e. Dieſe 38 Kammern ſind nach dem Zeugniſ⸗
ſen Joſephi Antiqu. L. VHI. C. 2. und R. Ju-
dQdæ Leon. de I emplo L.II. c. 24. Die mar⸗

mornen Waͤnde inwendig allenthalben mit
Cedern⸗Holtz getaͤfelt, und dieſes mit guͤlde⸗
nen Blechen uͤberzogen geweſen. Und mag

auch wol das Dach damit beleget geweſen—

ſeyn.
f. Dieſe Kammern dieneten zur Verwahrung
der Schaͤtze des Tempels: Zu welchem Ende
auch in den 5Ellen dicken Mauren ſo mit Sil⸗
ber uͤberzogen, Schaͤppe oder Schraͤncke mit

Schaubladen, ſollen geweſen ſeyn, wie in den
Mauren der Hallen. Daß auch die dicke
Mauer des Tempels hin und wieder verbor⸗
gene Loͤcher und Schraͤncke gehabt habe, um
Darinn zur Zeit der Noth etwas zu verbergen,
das wird aus2 Koͤn. 22, 8. 2 Chron. 34, 14.
vermuthet.
g. Um dieſe Kammern und alſo um den eigent⸗
lichen Tempel war ein Umgang zwiſchen den
Gebaͤuden und der aͤuſerſten Mauer des Ber⸗
ges, dahinein auch die Juͤden maͤnnlichen Ge⸗
oiet insgemein in den hohen Feſten gehen
urften.

=DJUV Die andere Vorſtelluung
Dem Evangeliſchen Gegenbilde des Tempels
inin CHRJSTD O und im Chriſtenthum.
Die erſte SECTION
Vom Gegenbilde uͤberhaupt.

8. 1. Der Grund der vorbildlichen
Abſicht und alſo des Gegenbildes in Chri⸗
ſto und im Chriſtenthum iſt alhier zuvor⸗
derſt zu mercken. Bey demſelben aber
gehen wir billig wieder zuruͤck auf die
Stifts⸗Huͤtte und den damit verknuͤpften
Levitiſchen Gottesdienſt; als davon in
dem Moſaiſchen Licht und KRechte in
der dazu gegebnen und dem 25ten Capi⸗
tel des andern Buchs Moſis vorgeſetzten
Einleitung ſowol aus der Beſchaffen⸗
heit deſſelben, als auch aus unterſchiedli⸗
chen Oertern der heiligen Schrift Altes
und Neues Teſtaments, und in dieſem in⸗
ſonderheit aus dem Briefe an die Hebraͤer
mit mehrern gezeiget iſt, daß das Haupt⸗
Abſehen davon auf Chriſtum nach ſeiner
Perſon, ſeinem Amte und ſeinem Reiche
und alſo auch aufs Chriſtenthum gegan⸗
gen ſey. Da nun die Stifts⸗Huͤtte nichts
anders war, als Templum mobile, ein
ſolcher Tempel, der da um der ehemaligen
Zuͤge willen konte leichtlich aus einander
genommen und wieder zuſammen geſe⸗
tzet werden; und das templum fixum,

der eigentliche veſt gegruͤndete und in ſo

fern unbewegliche Tempel an der Stifts⸗
Huͤtte Stelle kam, auch nach derſelben in
allen ſeinen Haupttheilen, Stuͤcken und
darinnen geſchehenen Verrichtungen, auch
denen dazu verordneten Perſonen einge⸗
richtet war: ſo lieget uns darinn der Grund
von der von GOtt intendirten vorbildli⸗
chen Abſicht gantz klaͤrlich vor Augen;

und zwar in dem Tempel ſo vielmehr und

deutlicher, als in der Stifts⸗Huͤtte, ſo

viel geſchickter er zur Vorbildung war.
Und da es ſowol in der Stifts⸗Huͤtte, als
im Tempel hauptſaͤchlich auf die Opfer
ankam, und daher dieſe fuͤrnemlich den
Meßiam nach ſeiner Perſon und ſeinem
Mittler⸗Amte abgeſchattet haben, dieſes
aber von dem ſonſt gelehrten, aber in
Glaubens⸗Sachen dabey verkehrten Eng⸗
laͤndiſchen Theologo, ſohanne Apencero
in ſeinem weitlaͤuftigen Buche de legibus
Hebræorum ritualibus & earum rationibus,

wo nicht gar geleugnet, doch gantz ent⸗

kraͤftet, und fuͤr eine Neben⸗Sache gehal⸗

ten wird, und ſolches der gantzen Meßia⸗
niſchen Religion bey ihrer Moſaiſchen
Oeconomie zum Nachtheil gereichet: ſo
habe ich bekanter maſſen einem ſo groſ⸗
ſen Haupt⸗Irrthum zur Entdeckung und
Wiederlegung den Anhang des gedach⸗
ten Commentari Moſaici entgegen geſe⸗
et: worauf ich mich demnach alhier an
att eines ausfuͤhrlichen Erweiſes bezie⸗
hen kan; und nur den eintzigen Ort aus
dem Alten Teſtament anfuͤhre, nemlich
aus Zach. 6, 12. u. f. da von dem Meßia
geſaget wird, er heiſſe und ſey der rech⸗
te Zemah: denn unter ihm werde es
wachſen, und er werde den Tempel
bauen, ja den Tempel des HEÆRRNR

werde er bauen, und es werden auch

kommen von ferne, die an dem Tem⸗
pel bauen wuͤrden. Welcher herei⸗
e

24 AKuurtze Einleitung

che Ort hernach noch beſonders ſoll er⸗
laͤutert werden.
§. II. Damit man aber dieſen veſten
Grund der auf Chriſtum und das Chri⸗
ſtenthum gerichteten Abſicht ſo viel
mehr erkenne, ſo haben wir zuvorderſt
die davon ausdruͤcklich handelnde Oeꝛter
des Neuen Teſtaments zu erwegen. Un⸗
ter dieſen aber ſtehet billig oben an der
Joh. 2, 19. u. f. Da unſer Heyland, als
von dem Tempel die Rede war, mit der
Hand auf ſich ſelbſt wieß und ſprach:
Brechet dieſen Tempel, und am drit⸗
ten Tage will ich ihn aufrichten. Da⸗
zu der Evangeliſt ſetzet: Er aber rede⸗
te von dem Tempel ſeines Leibes. Da
er nun auferſtanden war von den
Todten, gedachten ſeine Juͤnger dar⸗
an, daß er dieſes geſaget hatte, und

glaubeten der Schrifft und der KRe⸗

de,/ die Eſus geſaget hatte. Es war
auch gar merckwuͤrdig, daß, da es an dem
war, daß Chriſtus am Creutze ſtarb, der
ſehr ſtarcke Vorhang im Tempel, der
vor dem Eingange zum Allerheiligſten
hing, nach Matth. 27, ˖.. durch ein au⸗
genſcheinliches Wunderwerck GOttes
von ſich ſelbſt von oben an bis unren aus
in zwey Stuͤcke zerriſſe: Zur gar nach⸗
druͤcklichen Anzeige, daß der Tempel, da⸗
von das Allerheiligſte das vornehmſte
Theil war,im Vorbilde auf den Meßiam
gegangen ſey, und nunmehro durch ſei⸗
nen Verſoͤhnungstodt die Erfuͤllung im
Gegenbilde da ſtehe. Mit einem Worte:
So wahrhaftig unſer Heiland der wah⸗
re Meßias iſt, und der Levitiſche Gottes⸗
dienſt ihn ſeiner Perſon und ſeinem Amte
nach abgeſchattet hat, ſo wohl gegruͤn⸗
det iſt die Vergleichung Chriſti mit dem
Tempel. ⸗YD
§. III. Da nun aber C Hriſtus, als das
hochgelobte Haupt, nicht ohne ſeinen

geiſtlichen Leib und deſſen ſaͤmtliche Glie⸗

der, und alſo ohne das Chriſtenthum kan
und muß betrachtet werden, auch eines

ohne das andere nicht ſeyn kan; ſo iſts C

daher geſchehen, daß auch die Chriſtliche
Kirche mit allen dero rechtſchafnen Glie⸗
dern uns, als das Gegenbild, von dem
Tempel vorgeſtellet wird, nemlich in
folgenden Oertern: 2
1 Cor. 3, 16. 17. Wiſſet ihr nicht,
daß ihr GOttes Tempel ſeyd, und
der Geiſt GOttes in euch wohnet?
So iemand den Tempel GOttes
verderbet, den wird GOtt perder⸗

ben. Denn der Tem el GOttes iſt
heilig, der ſeyd ihr. Alſo auch vorher
v. 9. Wir ſind GOttes Gehuͤlfen,
ihr ſeyd GOttes Ackerwerck und
GOrtes Geher. i, ich daß
c. 6,19. Wiſſet ihr nicht, euer
Leib ein Tempel des Heiligen Gei⸗
ſtes iſt, der in euch iſt, welchen ihr
Rabevon GOte, und ſeyd nicht euer
2 Cor. 6,16. Was hat der Tempel

£

GOttes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤ⸗

tzen? Ihr aber ſeyd der Tempel des

lebendigen GOttes, wie denn GOtt
ſpricht: Ich will in ihnen wohnen

und in ihnen wandeln, und will ihr

GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volck

ſeyn. Mit welchen Worten dasjeni⸗
ge, was 2 B. Moſ. 29, 45. 3 B. Moſ. 26,
10. von der Stifts⸗Huͤtte und von dem
Tempel in Anſehung des Juͤdiſchen
Volcks geſaget war, auf die Chriſtliche
Kirche im Gegenbilde appliciret wird.
Eph. 2, 19. u. f. Ihr ſeyd nun nicht

mehr Gaͤſte und Fremdlinge/ ſondern
Buͤrger mit den Heiligen und GOt⸗

tes Hausgenoſſen; erbauet auf den
Grund der Apoſtel und Propheten,
da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt:
auf welchem der gantze Bau in ein⸗
ander gefuͤget, waͤchſet zu einem heili⸗
gen Tempel in dem OErrn: auf wel⸗

chem auch ihr erbauet werdet zu einer

Behauſung im Geiſte. H
1Tim. 4,15. So ich aber verzoͤge,
daß du wiſſeſt, wie du wandeln ſol⸗

in dem Hauſe GOttes,welches iſt die
Gemeine des lebendigen GOttes,
ein Pfeiler und Grundveſte der
Wahrheit u. f. Siehe auch 2 Tim. 2,
20. Hebr. 3,4 u. f. Ein iegliches Haus
wird von iemanden bereitet, der aber
alles bereitet, das iſt GOtt. Und
oſes zwar war treu in ſeinem gan⸗
tzen Hauſe/ als ein Knecht, zum Zeug⸗
niß des, das geſagt ſollte werden⸗
hriſtus aber als ein Sohn (und zu⸗
gleich Baumeiſter und Eigenthums⸗
Herr) uͤber ſein Haus: welches Haus
ſind wir/ſo wir anders das Vertrau⸗
en und den Ruhm der Hofnung bis
ans Ende veſt bebalren:, als d i
1Pet. 2, 5. Und auch ihr, als die le⸗
bendigen Steine, bauet euch ſelbſt
zum heiligen Prieſterthum. opfern
ſteleeh⸗ pfer, die GOtt angenehm
1

nd durch JIckſum Chriſtum. Daß

auch

N

zum rechten Begriff vom Tempel. 25

auch die auf Chriſtum und die Oecono.
mie des Heils gefuͤhrten Redens⸗Arten
von der Breite und Laͤnge und Tiefe
und Hoͤhe Eph. 3,18. von dem Tempel
nach ſeinen Dimenſionen hergenommen
ſeyn, iſt offenbar. 4
8. IV. Hie her gehoͤren alle Oerter
des Reuen Teſtaments, welche von den
Prieſtern und dem geiſtlichen Prieſter⸗
thum, auch von den Opfern und Reini⸗
ungen, und von der Verſoͤhnung han⸗
eln: welche anzufuͤhren zu weitlaͤuf⸗
tig fallen wuͤrde. Da aber die Offen⸗
bahrung Johannis dasjenige Buch iſt,
darinnen auſſer dem Briefe an die He⸗
braͤer dieſe Materie, von dem vorbild⸗
lichen Zweck des Tempels, und des dar⸗
innen geuͤbten Levitiſchen Gottesdien⸗
ſte faſt durch und durch vorkoͤmmt, mit
der nicht undeutlichen Zueignung auf
das Gegenbild in Chriſto und in ſeinem
Reiche und Reichsgenoſſen; ſo wird es
nicht undienlich ſeyn, daſſelbe alhier
kurtzlich durchzugehen und es darinnen
nach einander zu zeigen, um damit dem
Leſer der Muͤhe des Nachſchlagens und
Nachdenckens zu uͤberheben:
c. 1,5. 6. Chriſtus hat uns geliebet
und gewaſchen von den Fuͤnden mit
ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤni⸗
gen und Prieſtern gemachet vor
G Ott und ſeinem Vater v. 12. 3. Als
ich mich wandte, ſahe ich ſieben guͤl⸗
dene Leuchter: und mitten unter den
ſieben Leuchtern einen, der war eines
Nienſchen Sohn gleich, mit einem
Kuͤttel (langen prieſterlichen Kleide)
und beguͤrtet um die Bruſt mit einem
guͤldenen Guͤrtel (wie ſein Vorbild
der Levitiſche Hoheprieſter.) v. 20.
Schreib das Geheimniß der ſieben
Sterne die du geſehen haſt in mei⸗
ner rechten Hand (ſa te CHriſtus zu
Johanne) und die ſieben guͤldene
Leuchter. Die ſieben Sterne ſind
Engel der ſieben Gemeinen, und die
ſieben Leuchter, die du geſehen haſt,
ſind ſieben Gemeinen.
c. 2, 1. Das ſagt, der da haͤlt die
ſieben Sterne in ſeiner Rechten, der
da wandelt mitten unter den ſieben
guͤldenen Leuchteern. .—
e. 3, 1. Das ſaget, der die ſteben
Geiſter GOttes hat, und die ſieben
Sterne: u. ſ. w. v. 12. Wer uͤberwin⸗
det, den will ich machen zum Pfeiler
in dem Tempel meines GOttes u. f.
Einl. zum Il. Th. des Bibl. Hiſt. L. u. R.

Hieher gehoͤret was c. 4. v. 4 ſtehet von
den mit weiſſen Kleidern angethanen
24 Aelteſten. .
c. 5, 8. Da das Lamm das Buch
nahm, da fielen die vier Thiere und
die vier und zwantzig Aelteſten vor
das Lamm, und hatten ein ieglicher
Harfen und guͤldene Schalen voll
Kaͤuchwercks, welche ſind die Ge⸗
bete der Heiligen v. 9. Du biſt erwuͤr⸗
get und haſt uns erkauft mit deinem
Blut v. 10. Und haſt uns unſerm
GOtt zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗
c. 7, 13. 14. I5. Wer ſind dieſe mit
weiſſen (Prieſter⸗ Kleidern ange⸗
than, und woher ſind ſie kommen?
Und er Prach zu mir? Dieſe ſinds
die da kommen ſind aus groſſem
Truͤbſal, und haben ihre Kleider ge⸗
waſchen, und haben ihre Kleider
helle gemachet im Blute des Lam⸗
mes. Darum ſind ſie vor dem Ftuhl
GOttes, und dienen ihm Tag und
Nacht in ſeinem Tempel: und der
auf ſeinem Stuhl (oder Thron in dem
Allerheiligſten durch den uͤber der Bun⸗
des⸗Lade von den Cherubim formirten
Thron vorgebildet) ſitzet, wird uͤber
ihnen wohnen.
c. 8, 3. 4. 5. Und ein ander Engel
kam und trat bey dem Altar, und
hatte ein guͤlden Kaͤuchfaß, und ihm
ward viel Raͤuchwercks gegeben,
daß er gebe zum Gebet aller Heili⸗
gen, auf dem guͤldenen Altar vor
dem Stuhl. UÜnd der Kauch des
Kaͤuchwercks vom Gebet der deili⸗
gen ging auf von der Hand des En⸗
gels vor GOtt. Und der Engel nahm
das Raͤuchfaß, und fuͤllete es mit
Feuer vom Altar, und ſchuͤttete es
auf die Erden.
c. 9, 13. Und der ſechſte Engel po⸗
ſaunete, und ich hoͤrete eine Btimme
aus den vier Ecken des guͤldenen Al⸗
tars vor GOtt.
c.II, I.2. Und es ward mir ein Kohr
gegeben einem Stecken gleich, und
ſprach: Stehe auf und miß den TCem⸗
pel GOttes, und den Altar und die
darinnen anbeten. Aber den innern
Chor des Cempels wirfhinaus/ und
miß ihn nicht; denn er iſt den Hei⸗
den gegeben u. f. v. 19. Und der Tem⸗
pel GGttes ward aufgethan im Him⸗
mel, und die Aꝛcha ſeines Teſtaments,
Dß ward

16 3 Kurtze Einleitung

ward in ſeinem Tempel geſehen u. ſ.
w. Siehe auch c. 13, 8. c. 13, 8. Das
Lamm, das erwuͤrget iſt. Deßglei⸗
chen e. 14, 1. 4. Von dem Lamme au
dem Berge Zion. 1
c. 14, I7.18. Ein ander Engel ging
aus dem Tempel im Himmel Und ein
ander Engel ging aus dem Altar u. f.
Siehe c. 15,3. von Chriſti, als des Lam⸗
mes, Liede. Und v. §. 6. Und ſiehe/ da
ward aufgethan der Tempel, der
Huͤtten des Zeugniſſes im Himmel:
und gingen aus dem Tempel die ſie⸗
ben Engel, die die ſieben Plagen hat⸗
ten u. f. v. 8. Und der Tempel ward
voll Kauchs vor der Herrlichkeit
GOttes und vor ſeiner Kraft; Daß
niemand konte in dem Tempel ge⸗
hen. u. f. (Wie es nemlich ehemal bey
Einweihung der Stifts⸗Huͤtte nach 2
B. Moſ. 40, 34. und des Tempels nach
1Koͤn. 8,10. II. geſchehen war.)
c. 17, I. Und ich hoͤrete eine groſſe
Stimme aus dem Tempel, die ſprach

zu den ſieben Engeln: u. f. v. 7. Und

ich hoͤrete einen andern Engel aus
dem Altar ſagen: Ja HEÆRKRͤ All⸗
maͤchtiger GOtt u. ſ. w. Siehe c. 17,
14. von dem die Babyloniſche Hure uͤ⸗
berwindenden Lamme. c. 19,7. 8. von
der Hochzeit des Lammes, und dem
prieſterlichen Schmucke ſeiner Braut,
angethan mit reiner und ſchoͤner Sei⸗
de, nemlich mit der Gerechtigkeit der
Heiligen. S
c. 20,6. Wird gedacht der Glaubigen,
als der Prieſter GOttes, die in koͤ⸗
niglicher Wuͤrde mit Chriſto regieren
werden. . Dñũ
c. 21,9. Aomm, ich will dir zeigen
das Weib, die Braut des Lammes:
v. 14. Zwoͤlf Apoſtel des Lammes.
v. 22. Ich ſahe keinen Tempel darinn

(in dem himmliſchen Jeruſalem:) denn
der Err der Allmaͤchtige GOtt, iſt
ihr Tempel und das Lamm. v. 27.
Es wird nicht hinein gehen irgend
ein gemeines/und das da Greuel thut
und Luͤgen (ſo wenig, als die unreinen
von rechtswegen zum Tempel gelaſſen
wurden) ſondern die geſchrieben ſind
in dem lebendigen Buche des Lam⸗
mes. Siehe auch c. 22, I. 3. vom Stuhl⸗/
oder Thron GOttes und des Lammes.
§. V. Ich habe dieſe Oerter aus der

Offenbarung Johannis und aus den

uͤbrigen Apoſtoliſchen Schrifften mit
Fleiß ihren eigentlichen Worten und ih⸗

rem Laute nach angefuͤhret, damit einem

der Grund von dem vorbildlichen Abſe⸗

hen GOttes mit dem Tempel und Leviti⸗

ſchen Gottesdienſte zu ſo viel mehrer Ue⸗
berzeugung ins Auge des Gemuͤths falle,
da man ſonſt bey bloſſer allegation der
Stellen wol nicht meinen ſolte, daß ſie ſo
nachdruͤcklich waͤrsen. Was nun die
Zueignung aufs Gegenbild in CHriſto,
und im Chriſtenthum betrifft, ſo iſt ſie

zwar ſchon aus denſelben an ſich gar of⸗

fenbar; zumal wenn man dabey erwe⸗
get, was davon bereits in der gedachten
Einleitung in die Materie von der
Stifts⸗Huͤtte im Moſaiſchen Com-
mentario vorgeſtellet iſt: Weil doch a⸗
ber manches in und von dem Tempel
vorkoͤmt, welches bey der Stiffts⸗Huͤtte
theils gar nicht, theils nicht ſo nachdruͤck⸗
lich und herrlich geweſen iſt, ſo wird es
nicht undienlich ſeyn davon eine beſon⸗
dere Abhandelung aufs kuͤrtzeſte anzu⸗
ſtellen, und damit jenes theils zuerlaͤu⸗
tern, theils zu ergaͤntzen. Da es nun in
der gantzen Sache auf Chriſtum ſelbſt

und aufs Chriſtenthum ankoͤmmt, ſo

wird die Betrachtung darnach am fuͤg⸗
lichſten ein zurichten ſeyn.

Die Andere SECTION

Von dem Gegenbilde des Tempels inſonderheit in

Chriſto nach ſeiner Perſon und Mittler⸗Amte.

1. Das Ge enbild an der Perſon Chri⸗
Dieſe findet ſich in unterſchiedli⸗
en Stuͤcken, als da ſind:
I. Uebeꝛhaupt die gꝛoſſe Magnificentz und
Herrlichkeit des Tempels an der
Miajeſtaͤt Chriſti, welche durch jene
ſo viel nachdruͤcklicher abgeſchattet iſt, ſo
viel groͤſſer ſie an dem Tempel war; als
daran ſie gewiß viel groͤſſer geweſen ſeyn

muß als man es ſich aus der bloſſen und
dunckeln Beſchreibung vorſtellen kan.
2. Inſonderheit die gedoppelte uͤber⸗

aus koͤſtliche und vortreffliche

Hauppt⸗Materie, welche eines theils
war von dem ſchoͤnſten, reineſten und
dauerhafteſten Cedern und derglei⸗
chen Holtz und von den reineſten und

klaͤreſten Marmor⸗Steinen; andern

theils

zum rechten Begriff vom Tempel. 77

theils von dem beſten Ertze, oder Kupf⸗
fer, auch Silber, am allermeiſten aber

vonm Golde und dazu von den koſtbar⸗

ſten Edelgeſteinen; als davon im Tem⸗
pel um und um alles glaͤntzete und fun⸗

ckelte. Da nun der Tempel auf Chri⸗
ſtum gegangen iſt, ſo kan es nicht wol
uanders ſeyn, als daß durch ſolche gedop⸗
pelte Art der Materien die beyden Na⸗
turen in CHriſto, die menſchliche
und goͤttliche abgeſchattet ſind; ſinte⸗
mal es ja ſonſt allein an den Marmor
und der Betaͤfelung von Holtze ohne Be⸗
legung mit gantz guͤldenen Platten oder
Blechen, und ohne Beſetzung mit ſo vie⸗
len Edelgeſteinen genug geweſen waͤre.
Iſt aber das Abſehen davon auf die bey⸗

den Naturen in Chriſto gegangen, ſo

laͤßt ſich auch nicht unfuͤglich ſagen, daß
die kunſtreichſte und fuͤglichſte Vereini⸗
gung ſolcher Materien eine, obgleich
ſchwache, doch an ſich gar feine Figur

von der perſonlichen Vereinigung bey⸗
der Naturen in COHRJSTO gewe⸗

ſen ſey. Was ſich aber im Vorbilde
von Schwachheit befindet, das bringet
deſſelben groſſe Unvollkommenheit al⸗

ſo mit ſich und gehoͤret nicht zur Ver⸗

gleichung; wie man bey allen Gleich⸗
niſſen antrift: welches daher jener an
ſich richtigen Aehnlichkeit nicht muß
entgegen geſetzet werden. —

3. Der groſſe Keichthum und viel⸗
mehr als koͤnigliche Schaͤtze des
Tempels; als welche recht erſtaunlich

groß geweſen ſind, alſo daß dergleichen

an keinem kayſerlichen und koͤniglichen
Gebaͤude in der Welt jemal wird ſeyn

gefunden worden. Welche Schaͤtze
denn die zuvorgedachte Magnificentz
und Herrlichkeit nicht wenig vermeh⸗
ret haben, als ein vornehmes und ſol⸗
ches Theil davon, welches noch von dem

uͤberaus vielem Golde und der groſſen
Menge der Edelgeſteinen, womit alle
Waͤnde, auch die Boden unten und o⸗
ben uͤberzogen waren, unterſchieden ge⸗

wmeſen iſt, und ſo viele ſo herrlich beſetzte
Gemmaͤcher und Schraͤncke erfuͤllete auch
in ſo vielen Gefaͤſſen beſtund. Was
nun aber ſolcher Reichthum mit ſolchen
Schaͤtzen dem Gegenbilde nach in Chri⸗
ſto bedeutet habe, das kan man leicht⸗

lich erachten, wenn man unter andern
folgende Stellen der heiligen Schrift
von Chriſto erweget: Col. I, 19. E£s
iſt das Wohlgefallen (des Vaters)

geweſen, daß in ihm (dem Sohn)
alle Fuͤlle wohnen ſoll. c. 2, 3. In
CHriſto iagen verborgen alle
Ichaͤtze der Weißheit und Erkent⸗
niß. V. 9. In ihm wohnet die
gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaf⸗
tig. Im gleichen Joh. 1, 14. Das
Wort ward Fleiſch und wohnete

unter uns; und wir ſahen ſeine

Herrlich keit, eine Herrlichkeit, als
des eingebohrnen Sohnes vom
Vater, voller Gnade und Wahr⸗
heit. Siehe auch 2 Petr. 1, 16. 17. daß
hieher gehoͤre die Salbung Chriſti, da⸗
von er den Namen des Meßiaͤ, oder
Criſti traͤget, das zeiget die Sache
ſelbſt deutlich genug aan.

4. Diejenige beſondere Herrlichkeit,

da die feurige Wolcke den gantzen Tem⸗
pel erfuͤllete, und inſonderheit das Al⸗

lerkheiligſte zur beſondern und geheimen
Wohnung einnahm, alſo daß davon
das merckwuͤrdige Wort der Schechi-

nah mit dem Abſehen auf den Meßiam

von den Juͤden gantz gewoͤhnlich ge⸗
brauchet wurde, als welches keine ge⸗
ringe Abſchattung von ſchon gedachter

perſonlichen Vereinigung beyder Na

turen in Chriſto und von der Salbung
der menſchlichen geweſen iſt, nach dem

chon angefuͤhrten Ort Pauli Col. 2, 9.
an an ficlt die gantze Fuͤlle der

Gottheit leibhaftig wohne. Fin⸗
det ſich denn auch gleich bey dieſer Aehn⸗
lichkeit eine groſſe Unaͤhnlichkeit, ſo kan

dieſelbe doch jene nicht aufheben. Wie

denn von den Vorbildern uͤberhaupt

zu mercken iſt, daß ſich darinn zαα
οοσπMſ * &, die mannigfaltige
Weisheit GOttes hervorthue, und
daher etwas auf mehrere, als nur auf
eine einfache Art zur Abſchattung gedie⸗
net habe. Und folglich gleichwie das
Gold mit den Edelgeſteinen in Anſe⸗

hung der uͤbrigen zwar ſehr vortreffli⸗

chen, aber doch viel geringern Materie
eine Figur war von der goͤttlichen Na⸗
tur CHriſti; alſo gehoͤret es in Anſe⸗
hung der davon unterſchiedenen Wol⸗

ckke, welche den alſo geziereten Tempel

erfuͤllet hat, zur Figur der menſchlichen

Natur, und gedachte Wercke hingegen

zum Bilde der goͤttlichen, nach welcher
man nachdem Grunde der Einheit des
goͤttlichen Weſens auch von dem Va⸗
ter ſagen konte: GOTT war in

Chriſto.
De II. Das

28 Kurtze Einieitung

II. Das Gegenbild an dem Mittler⸗
Amte Chriſti: davon alhier erſtlich
uͤberhaupt der Ort Zach. 6, 9. u. f. zu
mercken, der alſo lautet: Und des
HErrn Wort geſchah zu mir und
ſprach: Nimm Silber und Gold,
und mache Kronen; und ſetze ſie
aufs Haupt Joſua, des Hohenprie⸗
ſters, des Sohns Jozadack, und
ſprich zu ihm: So ſpricht der HErr
Zebaoth: Siehe, es iſt ein Mann
der heiſſet Zemah; denn unter ihm
wirds wachſen, und er wird bau⸗
en des HErrn Tempel. Ja den Tem⸗
pel des MErrn wird er bauen, und

wird den Schmuck tragen und

wird ſitzen und herrſchen auf ſeinem
Thron; er wird auch Prieſter ſeyn
auf ſeinem Thron, und wird Friede
ſeyn zwiſchen den beyden (Hebr. und
der Rath des Friedens wird ſeyn, oder
von ſtatten gehen, zwiſchen beyden,

nemlich der Krone und dem Prieſter⸗

thum) und werden kommen von
ferne, die am Tempel des Htͤi xRX8R
bauen werden. Zu welches vortref⸗
lichen Orts Erlaͤuterung folgendes zu
merckeniſſt:
I. Da der Hoheprieſter uͤberhaupt ein
herrliches Vorbild war vom Meßia,
ſo wird nach demſelben alhier Joſua
inſonderheit vorgeſtellet.
2. Weil nun die Zueignung auf den

Meßiam ging, ſo muſte der Prophet

zwo Kronen, eine ſilberne, und eine
guͤldene machen laſſen, und ſie dem
Foſua aufs Haupt ſetzen, nemlich eine
nach der ander.
3. Die Zueignung auf den Meßiam
wird darauf gar deutlich gemacht,
waenn er genannt wird der Mann
Zemah von dem zubefordernden
Wachsthum, mit der darzu geſetzten
Deutung: Denn unter ihm wirds
wachſen, und er wird bauen des
HeErrn Tempel. Davon es hieſſe
c. 3, 8. Siehe, ich will meinen
Knechtzemah kommen laſſen Und
Jer. 23, 5. 6. Siehe es kommt die
Jeit/ ſpricht det HErr, daß ich dem
David pau rwæ Zemach Zaddik,
ein gerecht Gewaͤchs erwecken
will, und ſoll ein Koͤnig ſeyn, der
wohlregieren wird, und Recht
und Gerechtigkeit anrichten. Und
diß wird ſein Name ſeyn/ daß man
ihn nennen wird, HErr, der unſere

Gerechtigkeit iſt.
4. Weil der Tempel des HErrn ein be⸗
ſonders Vorbild von dem geiſtlichen
Reiche des Meßia war, ſo wird er da⸗
von zum Gegenbilde vom Salomo,
als der rechte Urheber und Ober⸗
Baumeiſter auch Eigenthums⸗Herr
vorgeſtellet, mit nachdruͤcklicher Wie⸗
derhohlung der Worte: den Tem⸗
pel des OErrn wird er bauen.
§5. Daß ihm beyde Kronen nach einan⸗
der aufgeſetzet wurden, damit wurde
angezeiget, daß er in einer Perſon
wuͤrde Koͤnig und Hoherprieſter ſeyn,
und alſo einen gedoppelten Schmuck
tragen, und ein Koͤnigliches Prieſter⸗
thum, oder ein prieſterliches Koͤnig⸗
reich anrichten 2 B. Moſ. 19, 6.

6. Von der Vereinigung der Koͤnigli⸗

chen Wuͤrde mit der prieſterlichen
heißt es denn: Er wird ſitzen und

herrſchen auf ſeinem Thron, und

wird auch Prieſter ſeyn auf ſeinem
Thron. 1

7. Da es nun mit dieſem gedoppelten
Au“mte, davon das dritte, das prophe⸗

tiſche ungeſchieden blieb, auf das Heil
der Menſchen angeſehen war, ſo wird

dazu geſetzet: Und der Rath des

Friedens wird zwiſchen beyden,
oder durch die beyde ſeyn, oder
wohl von ſtatten gehen; wie es
nach dem Hebraͤiſchen eigentlich lau⸗
tet. 3
8. Und weil dieſe Verheiſſung bey Er⸗
bauung des andern Tempels auf den
geiſtlichen Tempel, oder auf das
Reich des Meßiaͤ ging, und daſſelbe
unter alle Voͤlcker ſolte ausgebreitet
werden, ſo hieſſe es davon alſo: Es
werden kommen von ferne, die an
dem Tempel des HErrn bauen. So
viel uͤberhaupt von dem Gegenbilde
nach Anleitung der vortreflichen
Weiſſagung Zach. 6, 9. u. f. Nun
iſt ſolches Gegenbild noch inſonderheit

kuͤrtzlich vorzuſtellen; und zwar

0

An dem Hohenprieſterlichen Am⸗
te Chriſti: Da die Haupt⸗Verrich⸗
tungen im Tempel beſtunden in den
Opfern, wie auch in den Reinigun⸗

gen, und der daher entſtehenden Ver⸗

ſoͤhnung und Vergebung der Suͤn⸗

den; dieſe Geſchaͤfte aber der Prieſter

insgemein, und inſonderheit des Ho⸗
henprieſters waren; ſo kan man leicht⸗
lich erachten, daß das Hohevrieſterſt
e

zum rechten Begriff vom Tempel. 29

che Amt Chriſti in ſo fern durch den
Tempel aufs allerreichlichſte und vor⸗
treflichſte abgeſchattet ſey, man ſehe
nur auf die Prieſter ſelbſt, oder auf
ihre Verrichtungen; ſonderlich auf
den Hohenprieſter und auf ſeinen
jaͤhrlichen Eingang in das Allerhei⸗
ligſte am Feſte der allgemeinen Ver⸗
ſoͤhnung nach 3 B. Moſ. mb. Und da
es vom Levitiſchen Gottesdienſte bil⸗
lig heißt: Alles und in allen Thri⸗
ſtus; ſo finden wir ihn nach ſeinem

Hohenprieſterlichen Amte vorgebil⸗

det nicht allein in den Prieſtern und
in ihren Geſchaͤften, ſondern auch in
den Altaͤren, dem Brand⸗Opfer⸗
und Kaͤuch⸗Altar, ja auch in den
Opdfern ſelbſt, daher er ausdruͤcklich
und oft in den Schriften der Apoſtel
das Opfer und das Lamm GOttes ge⸗
nennet wird. Solte man nun das
Opfer⸗Blut, welches, von der Stifts⸗
Huͤtte nicht zu ſagen, zur Zeit beyder
Tempel, des erſten und des letztern ſo
lan e Zeit hindurch in den Vorhoͤfen
vergoſſen, und theils geſprenget, theils

an den Boden des Altars ausgegoſſen

iſt auf einmal haben zuſammen ſehen

koͤnnen, ſo wuͤrde man faſt ein rechtes
Meer voller Blut geſehen haben: Da⸗

her man leichtlich ſchlieſſen kan, mit
welchem Rachdrucke in den Schriften
des Neuen Teſtaments ſo ofte des Blu⸗
tes Chriſti gedacht werde.
b. An dem Prophetiſchen: Da der

Tempel war ein Lehr⸗ und Beth⸗Haus,
auch der Hoheprieſter des Urun und
Thummim, das Licht und Recht, in
dem Bruſt⸗Schilde auf ſeinem Hertzen

trug, und auf die Anfragen bey deſſel⸗

ben Gebrauch Antworten ſtellete: wel⸗

cher Gebrauch vermuthlich darinn be⸗

ſtanden, daß er das Licht und Recht

angeſehen, und GOtt um ſeine prophe⸗
tiſche Eingebung zum Ausſpruch bey

vorkommender wichtigen Sache ange⸗

rufen hat: wie denn GO TT auſſer

dem auch wol aus dem Allerheiligſten
gewiſſe Oracula geſtellet hat; wie man

von der Stifts⸗Huͤtte weiß, und alſo
auch vom Tempel zu vermuthen iſt.

leranſehnlichſte konigliche Burg und
Reſidentz, die Prieſterſchaft aber ſamt

den Leviten eine gar zahlreiche Hofſtatt

repræſentirete: wie er denn auch 2
Chron. 29, I. mva das iſt ein koͤniglich
Schloß genennet wird: welches
Wort auch Esr. 6, 2. von der koͤnigli⸗
chen Burg in Meden gebrauchet iſt. Hie⸗
zu kam die groſſe Auctoritäaͤt des Ho⸗

henprieſters ſamt dem mehr als koͤnigli⸗

chen Staat, welchen er in ſeinen Amts⸗

kleidern, und darunter an dem Kopf⸗

Bunde und Stirnblate, als an einer
Crone trug, und dabey den Namen
J norahean Ner⸗ Srunen hatte.
Moſ. 28,36. u. f. c. 29,6. (. 39,30. dazu
kain der koͤnigliche Chron Salo⸗
monis der im innern Vorhofe aufge⸗

richtet ſtunde. Imgleichen die beyden

vortrefflichen kupferne Pfeiler, welche

vor dem Vorhauſe des Tempels ſtun⸗

den, und auch ſo gar mit ihren empha-
tiſchen Namen, Boas und ſachim, die ſie
von der Veſtigkeit und Staͤrcke hat⸗
ten, auf Chriſtum fuͤhreten und oben
dr ihren Capitaͤlen als gecroͤnet ſtun⸗
9. Im uͤbrigen finden wir von dem
dreyfachen Amte Chriſti eine gar
deutliche und ſehr merckwuͤrdige Vor⸗
ſtellung an den drey heiligen Gefaͤſ⸗
ſen im Heiligen; nemlich von dem
hohenprieſterlichen an dem Kaͤuch⸗
Altarx; von dem prophetiſchen an

dem ſiebenfachen guͤldenen Leuch⸗

ter mit ſeinem Lampen; von dem koͤ⸗
niglichen an dem Schaubrodt. Ti⸗
ſche. Denn das Kaͤuchwerck hatte
mit ſeinen ſuͤſſen Geruch die Figur von
der prieſterlichen Verſohnung; zumal
da die Kohlen dazu vom Brandopfer⸗
Altar, der mit lauter Verſoͤhnung um⸗
ging, muſten genommen werden, auch
die Hoͤrner, oder Pfoͤſtchens des Raͤuch⸗
Altars mit dem Blute von gewiſſen
Suͤndopfern beſprenget wurden. Und
da der ſiebenfache Leuchter mit ſeinen
Lampen das Heilige erleuchtete, ſo bil⸗
dete er nach dem prophetiſchen Amte

Chriſti, nach welchem er das rechte

Licht der Welt iſt, die Erleuchtung ab,
darauf es bey dem Lehramte ankomt.
Und weil unſer Heiland ein ſolcher Koͤ⸗

Hig iſt, nicht der wie die irdiſchen Koͤni⸗
c. An dem Koͤniglichen: in Anſehung 9 no
deſſen uͤberhaupt alles mehr als koͤnig⸗
lich war, und der gantze Lempel die al⸗

ge, von ſeinen Unterthanen ernehret
werden darf und muß, ſondern der ſie
vielmehr unter ſeinem Regimente er⸗
haͤlt und alſo ernehret, daß er ſie dabey
gar zu geiſtlichen Reichs⸗Genoſſen ma⸗
chet, ſo nehmen wir die Figur des
D 3 Schau⸗

30 en Kurtze Einleitung

Schaubrodt⸗Tiſches davon billig an:
Wie denn nachdem er in der Wuͤſten et⸗
liche tauſend Mann leiblicher weiſe ge⸗
ſpeiſet hatte, dieſe ſofort bereit waren
ihn zum Koͤnige zu erwehlen, damit
aber des rechten Ziels bey ihrem Miß⸗
verſtande verfehleten. Joh. 6,115. Es
laͤßt ſich auch dieſes nicht unfuͤglich zum
koͤniglichen Amte und Reiche CHriſti
ziehen, daß ſowol David, als Salo⸗
mo in ihren Reichen Vorbilder von

Criſto geweſen ſind, alle beyde aber
ihre Beſchaͤftigung bey dem Tempel⸗
Bau gehabt haben; und zwar David
mit der Verordnung und Zubereitung,
und Salomo mit der wuͤrcklichen Vol⸗
lendung und Einweihung. Und da
die Verordnung von David kam, und
ſie durch Salomo vollzogen ward, ſo
kan man auch in ihnen auf die Oecono-
mie des Vaters in dem Sohn ſehen, wie
ſie durch dieſen ſey ausgefuͤhret worden.

Diie Dritte SECITIOM
Von dem Gegenbilde des Tempels im Chriſtenthum
1 und im Reiche Chriſit.

§. I. Daß der Tempel nicht aus blos
menſchlicher Wahl und Erfindung, ſon⸗
dern nach goͤttlicher Vorſchrift erbauet,
auch nach derſelben alles darinnen verrich⸗
tet werden muſte, das war eine Figur
von dem, daß es im Reiche CHriſti und
im Chriſtenthum nicht auf unſere eigene
Wahl ankomme, noch GOtt ein ſelbſt er⸗
wehlter, ob gleich gut gemeinter Dienſt
gefalle, ſondern in allen ſeine Anordnung
zum Grunde liegen muͤſſe.
8S. II. War Salomo der Ober⸗Bau⸗
Meiſter, oder Bau⸗Director vom irdi⸗
ſchen Tempel; und der Koͤnig Cyrus in
Perſien der Befoͤrderer des andern Tem⸗
pels, da er dazu die Vorſchrift, und den
Befehl, theils die Koſten hergab: ſo iſt es
vom geiſtlichen Tempel der Meßias ſelbſt:
und hat bey dem andern Tempel Cyrus,
wie bey dem erſten der gleichfals auslaͤndi⸗
ſche Koͤnig von Tyrus, Hirammit ihrem
ſo willigen Beytrage vorbilden muͤſſen,
wie daß GOTT auch groſſe Herrn dieſer
Welt erwecken wolle und werde, welche
ſich der Aufrichtung und Ausbreitung des
Reichs Chriſti getreulich annehmen wuͤr⸗
den: nach der Verheiſſung: Die Koͤni⸗
ge ſollen deine Pfleger und ihre Fuͤr⸗
ſtinnen deine Pfleg⸗Ammen ſeyn.
Jeſ. 49,23. “
§. III. Die Bauleute gaben auch
keine geringe Figur auf das Reich Chriſti,
nemlich in Anſehung ſowol ihrer groſſen
Menge von ſo vielen tauſenden, als auch
ihres Unterſcheids, welchen ſie hatten,
theils an fremdem und einheimiſchen,
theils auch an gemeinen Arbeits⸗Leuten
und an Aufſehern und Directoribus.
Denn damit wurde angezeiget, daß das
Reich Chriſti, die Chriſtliche Kirche wuͤr⸗

de nicht allein von Juͤden, ſondern au
von andern Voͤlckern erbauet werden, un
zwar von andern Nationen in viel groͤſſe⸗
rer Anzahl, als von der Juͤdiſchen; wie
denn der Auslaͤnder bey der Bearbeitung
viel mehr gerdeſen ſind, als der Juͤden: al⸗
le aber an den Apoſteln und Apoſtoliſchen
Maͤnnern und allen uͤbrigen Aelteſten und
Lehrern ihre Aufſeher, Anfuͤhrer und Di⸗
rectores gehabt haben, und noch itzo ha⸗
ben. Welche wie anfangs, alſo auch nach⸗
her zu iederzeit billig in ſolcher Harmonie
mit einander haͤtten ſtehen ſollen, als man
dort unter jenen und den Arbeitern geſe⸗
hen hat. Heißt es ſonſt: glus eſt in anti-
iypo, quam in iypo, das Gegenbild hat
viel ein mehrers an und in ſich, als
das Vorbild; ſo findet ſich leider dißfals
im gewiſſen Verſtande das Gegentheil,
daß man ſagen muß, plus eſſe in typo.
quam in antitypo; a man bey dem
Gegenbilde oft mehrere Aehnlichkeit von
dem verwirreten Babyloniſchen Thurm⸗
Bau, als von dem Hieroſolymitaniſchen
Tempelbau findet. Es wird ſich doch a⸗
ber das Gegenbild dermaleinſt auch in ſei⸗
ner rechten Fuͤlle zeigen, nemlich in dem
letztern und ſabbatiſchen Periodo der Zei⸗

ten des neuen Teſtaments, da nach ſo vie⸗

len Weiſſagungen der Propheten, das
Friedens⸗und geiſtlichen Reichthums⸗vol⸗

le Salomoniſche Reich des Meßiaͤauf Er⸗

den unter den zu CHriſto bekehrten Voͤl⸗
ckern, ſonderlich an und unter dem Juͤdi⸗
ſchen ſich in ſeiner Kraft und Herrlichkeit
KLigen wird. Daß aber bey dem andern
Tempel der Bau unter ſo vielen Verhin⸗
derungen ſeine Schwierigkeit funde, das
iſt ein Bild, wie ſchwer es mit der Refor-
mation der Kirche zugehet.

Zum rechten Begriff vom Tempel. 31

§. IV. Die Jubereitung a War
bey dem erſten Tempel gar ſon⸗ .
Renlech, daß dieſelbe nicht erſt zu Jeruſa⸗

lem, ſondern auf dem Berge Libanus ge⸗

ehen iſt, was inſonderheit die Materia⸗
hauan Piarmorſtenen betrift; als wel⸗
che daſelbſt nicht allein in groſſen und un⸗
geheuren Stuͤcken ausgebrochen, ſondern
auch alſo bezimmert, und nach ihrer Sym⸗
metrie, in welcher ſie am Tempel auf⸗und
aneinander gefuͤget werden ſolten, eben
gemachet ſind, daß ſich, als ſie erſtlich aufs
Meer und auf Floͤſſen nach Joppen und
von dannen zu Lande ferner nach Jeruſa⸗
lem gebracht waren, alles aufs genaueſte
gepaſſet hat, nach 1 Koͤn. 6, 7. welches
demnach eine ſchoͤne Figur geweſen iſt von
der geiſtlichen Zubereitung, welche vor
dem wircklichen Bau vorher gehen muß;
zumal wenn man dieſen nach ſeiner rech⸗
ten Vollendung, welchen er kuͤnftig im
Reiche der Herrlichkeit haben wird, be⸗

trachtet. Dahin ging die Ermahnung

etri, wenn er 1Ep. 2,5. ſchreibet: Und
uch ihr, als die lebendigen Steine,
bauet euch zum geiſtlichen Hauſe,
und zum heiligen Prieſterthum (wel⸗
ches v. 9. heißt das koͤmgliche Prieſter⸗
thum zu opfern geiſtliche Opfer, wel⸗
che GOtt angenehm ſind durch J E⸗
ſum Chriſtum. Von welchem koͤnigli⸗
chen Prieſterthum man ſehe Offenb. 1,5.
6. c. 5, IO. H
§. V. Betrachtet man den Tempel
von unten und oben, ſo weiß man nicht,
ob man ſich uͤber ſeine Gebaͤude, die oben
in die Hoͤhe aufgefuͤhret waren, oder uͤber
deroſelben Gruͤndung mehr verwundern
ſoll; ſintemal dieſe nicht weniger recht er⸗
ſtaunlich geweſen iſt, wenn man die ſo ho⸗
hen und dicken Mauren, mit welchen der
Tempelberg von auſſen, bey vierhundert
Ellen hoch beveſtiget waren, nebſt ſeinen
in richtiger Proportion daherum geſetzten
und unten weit abgeſetzten ſtarcken Pfei⸗
lern erweget, auch bedencket, mit welcher
Muͤhe die vielen Waſſerleitungen mit der
mannigfaltigen Bewoͤlbung geſchehen ſey.
Welche veſte Gruͤndung nebſt den Beve⸗
ſtigungen, welche der Tempel von oben an
ſeinen Mauren, deroſelben Thuͤrmen und
Gebaͤuden hatten, eine Figur war von der
geiſtlichen Veſtigkeit der Kirche und des
Reichs Chriſti, als davon unſer Heiland
ſelbſt der Grundſtein genennet wird.
Davon es Jeſ. 28, 16. heißt: Fiehe⸗ ich le⸗
ge inZion einen Grundſtein, einen be⸗

waͤhrten IFtein, einem koͤſtlichen Eck⸗
ſtein, der wohlgegruͤndet iſt: wer
glaͤubet, (und im Glauben darauf recht
bauet) der fleucht nicht. Siehe auch Mat.
21,42. Ap. Geſ. 4, II. Roͤm. 9, 33. 1 Pet. I,
6.7. Pf. 118,22. Und auf dieſe Grundve⸗
ſte des Tempels hat unſer Heiland wol oh⸗
ne Zweifel geſehen, wenn er auf ſich ſelbſt
wies, und zu Petro ſprach: Auf dieſen
Felſen will ich bauen ineine Gemei⸗
ne, und die Pforten der Hoͤllen ſollen
ſie nicht uͤberwaͤltigen. Siehe auch
von dem Grunde des Heils in Chri⸗

ſto 1 Cor. 3, 10. II. Eph. 2, 20⸗22.

K. VI. Gleichwie der HErr den Tem⸗
pel zur Wohnung einnahm, und dieſer
von der Gegenwart des HErrn ſeine mei⸗
ſte Herrlichkeit hatte: alſo heiſt es daher
nach der geiſtlichen Zueignung auf die
Glaͤubigen: Wiſſet ihr nicht, daß ihr
GOttes Tempel ſeyd und der Geiſt
GOttes in euch wohnet? Siehe auch
c. 6, 19. und andere bereits oben angefuͤhr⸗
te Oerter. Und eben von dieſer Einwoh⸗
nung hat denn auch der geiſtliche Tempel
ſeine innerliche Herrlichkeit, gleichwie der
aͤuſſerliche Tempel inwendig von Gol⸗
de und Edelgeſteinen glaͤntzete, auch von
auſſen von den weiſſen Marmor der Mau⸗
ren ſich aufs vortrefflichſte oræſentirte.
Nach ſolchem innerlichen Seelen⸗Schmu⸗

cke kan man denn wol von einem ieglichen

Glaͤubigen, als einem geiſtlichen Tempel
des HErrn, und zugleich der Braut des
Lammes ſagen: Des Koͤnigs Toch⸗
ter iſt gantz herrlich inwendig; ſie
iſt mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet.
Pf. 45,14. Dazu gelanget maͤn wenn in
einem das Ebenbild IJEſu Chriſti wieder
angerichtet und man von ihm und in ihm
verklaͤret wird von einer Klarheit zur an⸗
dern 2 Cor. 3,18.
§. VII. Daß die Heiden auch einen
mit praͤchtigen Hallen umgebenen und al⸗
lerdinge ſchon mit zum Tempel gerechne⸗
ten Vorhof hatten, und zwar den aͤuſ⸗
ſerſten, und derſelbe durch eine Scheide⸗
Wand von dem Vorhofe des Volcks Got⸗
tes unterſchieden war; das war ohne
Zweifel eine Anzeigung, daß auſſer den
Juden auch die uͤbrigen Voͤlcker zum Rei⸗
che Chriſti einen freyen Zugang haben ſol⸗
ten und wuͤrden: wie ſolches auch der Er⸗
folg genugſam erwieſen hat. Daher
Paulus, als er den glaͤubigen Epheſiern,
die aus Juden und Heiden zu Chriſto be⸗
kehret waren, die Gemeinſchaft am R
e

Aurge tbinleitung

che Chriſti alſo vorſtellen wolte, daß ſie er⸗
kennen moͤchten, es ſey in Chriſto der Un⸗
terſcheid zwiſchen Juden und Heiden auf⸗
gehoben, nicht ohne Abſicht auf dieſe
Scheidewand zwiſchen beyden Vorhoͤfen
Eph. 2, 13. u. f. alſo ſchrieb: Nun aber,
da ihr in Chriſto Eſu ſeyd, und wei⸗
land ferne geweſen, ſeyd nun nahe
worden durch das Blut Chriſti.
Denn er iſt unſer Friede, der aus bey⸗
den eines gemacherhar undal, ebro⸗
chen den Zaun (2* nersrov die Schei⸗
dewand) der da zwiſchen war⸗ und
iſt kommen und hat verkuͤndiget im
Evangelio den Frieden euch, die ihr
ferne waret, und denen die nahe wa⸗
ren. Denn durch ihn haben wir den
Zugang alle beyde in einem Geiſte
zum VDater. .
§. VIII. Man hat auch nicht oben⸗
hin anzuſehen, daß man von Morgen
durch die ſaͤmtlichen Vorhoͤfe zu dem ei⸗
gentlichen Tempel zwar gerade zu, aber
nicht auf gleicher Ebene, ſondern ſtuffen⸗
weiſe kam, alſo daß der Tempel 22 Stuf⸗
fen hoͤher lag als der unterſte Boden.
Denn auch dieſes hat eine ſchoͤne Figur
gegeben von der Zunahung zu GOTT,
daß man nemlich zu der recht genauen
Vereinigung und Gemeinſchaft mit
GOTDTauch nach und nach in der Ord⸗
nung des Heils durch unterſchiedliche
Grade der Treue und der Heiligung ge⸗
langet, bis man endlich ins Allerheiligſte
ſelbſt eingehen kan, welches bey dem ſeli⸗
gen Tode und Abſchiede ins ewige Leben
geſchiehet. Indeſſen heißt es billig im
Chriſtenthum: plus ultra, immer wei⸗
ter, auch ie laͤnger, ie lieber! dahin die
Apoſtoliſchen Ermunterungen in ſo vielen
Briefen gehen, wenn ſie auf den Wachs⸗
thum dringen, und denſelben alſo fodern,
daß man es bey dem erſten Anfange nicht
ſolle bleiben laſſen: davon man unter an⸗
dern ſehe Eph. 4, 12. u. f. Hebr. 9, 12. u. f.
wie ſehr unſer Heiland ſelbſt auf die Be⸗
ſtaͤndigkeit im guten, und darinn im
Wachsthum, und dabey auf die Frucht⸗
bringung dringe, das ſehe man Joh. 15,1.
u. f. unter der lieblichen Vorſtellung von
ihm ſelbſt, als dem Weinſtocke, und ſei⸗

nen glaͤubigen Gliedern, als den lebendi⸗

gen Reben. .
§. IX. Was nun die Vorhoͤfe uͤ⸗
berhaupt, und inſonderheit den iñern, und
deñ im eigentlichen Tempel ſelbſt das Hei⸗
lige und Allerheiligſte betrift, ſo finden wir

darinnen ein Bild von der aͤuſſerlichen
und innerlichen, oder von der ſichtbaren

und unſichtbaren Kirche. Denn gleich

wie in dem gedachten Vorhofe war der
Schlacht⸗Ort mit dem Brandopfer⸗Al⸗
tar, auch das alſo genante eherne Meer zur
Reinigung: alſo findet ſich auch in der
aͤuſſerlichen Chriſtlichen Kirche die offent⸗
liche Predigt des Evangelii von Chriſto
mit dem Vortrage von der Ordnung des
Heils: wie dann unſer Heiland, als das
Gegenbild von dem Schlachtopfern, un⸗
ter freyen Himmel am Creutze fuͤr uns
zum Opfer worden iſt. Hieß denn gleich
dieſer Vorhof, darinnen die Opferung
geſchahe, der innere, ſo war er doch nur
alſo genannt in Anſehung der vor ihm
noch weiter hinauf liegenden, zur Figur
deſſen, daß man bey dem Antrag der Heils⸗
Mittel in der Chriſtenheit dem Reiche
GOttes naͤher ſey, als auſſer und ohne
denſelben: an ſich ſelbſt aber war e dach
unter dem freyen Himmel und alſo auc
aͤuſſerlich, zur Figur der aͤuſſerlichen
ſichtbaren Kirche, und in Anſehung
des Heiligen und Allerheiligſten: ſinte⸗
mal man durch die wuͤrdige Annehmung
und den getreuen Gebrauch des angeprie⸗
ſenen Heils⸗Grundes in CHRJSTO
und der Heils⸗Mittel, ins Heilige, oder

zur ſeligen Vereinigung und Gemein

ſehaft mit GOTTT gelanget, und in dieſer

Ordnung endlich bey dem ſeligen Tode ins

Allerheiligſte eingehet.

§. X. Befindet man ſich nun im

Heiligen, ſo genieſſet man darinnen Got⸗
tes und in ihm ſeiner bereits alhier anfan⸗
genden wuͤrcklichen Seligkeit alſo, wie es
die Levitiſchen Vorbilder in dieſem innern
Theil des Tempels aufs vortrefflichſte an⸗
weiſen. Denn der Kaͤuch Altar fuͤhre⸗
te auf die Verſoͤhnung mit Anweiſung
zum Gebet, als darinnen man ſich, um er⸗
oͤrlich beten zu konnen, zuvorderſt die
erſohnung Erin glaͤubig vorſtellet
und immer veſter zueignet: Welches
denn heißt im Namen Criſti beten.
Der zur rechten, oder gegen Mittag ſte⸗
hende ſiebenfache guͤldene Leuchter
war eine gar fuͤgliche Figur von der Er⸗
leu tung; gleichwie der Icha brodt⸗
Tiſch uf die geiſtliche Nahꝛung und Staͤꝛ
cre fuhrete. Beyde Haupt⸗Wohlthaten
aber ſchicken ſich aufs fuͤglichſte auf die bey⸗
den Seelen⸗Kraͤfte, den Verſtand und
Willen; ſintemal dieſer zur Ausuͤbung
alles guten der goͤttlichen Starcke

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Zum rechten Begriff vom Tempel. 33

Kraft bedarf, jener aber zur heilſamen
Erkentniß des Lichts benoͤthiget iſt.
§. XI. Sehen wir bey dieſen drey
heiligen Gefaͤſſen auf ihre beſondere Be⸗
ſchaffenheit, ſo finden wir auch darinn ei⸗
ne neue Abſchattung der Geheimniſſe des
Reiches GOttes. Denn auf dem gulde⸗
nen Raͤuch⸗Altar ſtunde ein guͤldenes
AKaͤuchfaß: war nun der Altar ſelbſt mit
ſeinen beſondern Gefaͤſſen uͤberhaupt be⸗
trachtet ein Vorbild von Chriſto, ſo kan
man wol ſagen, daß, nach der in den Vor⸗
bildern aufs lieblichſte ſpielenden mannig⸗
faltigen Weisheit GOttes, der Altar an
ſich ſelbſt allein betrachtet, Chriſtum, das
Raͤuchfaß aber einen jeden Glaͤubigen re⸗
præſentiret habe, zur Anzeige, wie daß
derjenige, der ſich der Verſoͤhnung Chriſti
zueignen und erhoͤrlich beten wolle, ſich
auch in Chriſto muͤſſe erfinden laſſen, wie
das Raͤuchfaß auf dem Raͤuch⸗Altar;
nach dem man die geiſtlichen Kohlen zur
glaͤubigen Andacht von dem Brandopfer⸗
Altar, das iſt, von der Aufopferung und
Erloͤſung CHriſti, hergenommen hat.
Sehen wir auf den guͤldenen Leuchter,
ſo war er mit ſeinen Lampen ſiebenfach:
womit nach dem Apocalyptiſchen Sinne
wol auf den ſiebenſachen Periodum der
Kirche Chriſti auf Erden alſo geſehen iſt,
daß die Erfuͤllung ſich in dem letztern, oder
ſabbatiſchen, recht zuſammen concentri-

ren wuͤrde. Und damit har monirte denn

auch gar ſchoͤn diejenige Eigenſchaft bey
den Schaubrode Tiſche daß die Brod⸗
te bey angehenden Sabbate abgenom⸗
men, und von den Prieſtern an heiligen
Oertern des Tempels am Sabbate ver⸗
zehret wurden. Wer nun im Heiligen
zum Genuß und Gebrauch dieſer durch
die darinnen befindliche drey heilige Ge⸗
faͤſſe abgebildeten Heils⸗Guͤter gelangen
will, der muß nothwendig ein geiſtlicher
Prieſter ſeyn.
A. XII. Heißt es von Chriſto in geiſt⸗
licher Zueignung der zum Tempel gehoͤri⸗
gen heiligen Sachen: Alles und in al⸗
len Chriſtus: ſo kan man es in gewiſſen
Verſtande alhier von den Chriſten ſagen:
alles und in allen ein wahrer Chriſte:
denn er iſt ſelbſt der geiſtliche Tempel,
ſelbſt der Altar, ſelbſt das Opfer, ſelbſt
der Prieſter: und inſonderheit iſt im
wahren Chriſtenthum fuͤrnemlich bey ge⸗
treuen Knechten GOttes, als Seulen der
Kirche, das Gegenbild von den vor dem
Vorhauſe des Tempels ſtehenden vortreff⸗
Einl. zum Il.Ch. des Bibl. Hiſt. L. u. R.

lichen ehernen Seulen, die von ihrer Ve⸗
ſtigkeit und Staͤrcke Jachin und Boas
benennet ſind. Und da die Prieſter und
Leviten die vortrefflichſten Nuſicanten
im Tempel waren, und darinnen die Pfal⸗
men Davids mit noch andern geiſtlichen
Liedern abſungen und darunter mit den
Inſtrumenten ſpieleten; ſo findet ſich auch
dieſes im geiſtlichen Verſtande bey den
glaͤubigen Chriſten, und zwar auch wol
bey dem rechten Gebrauch der aͤuſſerlichen
Muſic: Wie denn Paulus ſie nicht ohne
Urſache dazu ermuntert, wenn er Eph. 5,
19. ſpricht: Kedet unter einander von
Pſalmen, und Lobgeſaͤngen und
geiſtlichen lieblichen Liedern, ſinget
und ſpielet dem HErrn in eurem Her⸗
tzen, und ſaget Danck allezeit fuͤr al⸗
les GOtt und dem Vater in dem Na⸗
men unſers HErrn JEſu Criſti.
Imgleichen Col. 3, 16. Laſſet das Wort
Chriſti unter euch reichlich wohnen
in aller Weisheit, lehret und vermah⸗
net euch ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗
Geſaäͤngen und geiſtlichen lieblichen
Liedern, und ſinget dem ꝙErrn in
eurem Hertzen. Und da man ſich ge⸗
gen den Tempel billig gar ehrer bietig
erwies, ſo war auch dieſes ein Bild von der
Hochachtung die ein wahrer Chriſte gegen
den andern haben ſoll, nemlich in Anſe⸗
hung deſſen, daß er bey aller ſeiner noch uͤ⸗
brigen Schwachheit von Chriſto gewuͤr⸗
diget iſt, ſein geiſtlicher Tempel und dabey
ein geiſlicher Prieſter zu ſeyn. In wel⸗
chem Verſtande denn die Erinnerung
Pauli Roͤm. 12, 10. Einer komme dem
andern mit Ehrerbietung zupor, zur
Uebung ihren rechten Evangeliſchen
Grund bekoͤmmt, und ſolche Pflicht⸗Lei⸗
ſtung ihren kraͤftigſten Antrieb empfaͤhet.
§8. XIII. Im uͤbrigen da Chriſtus,
als der HErr des Tempels, denſelben von
ſeinem groſſen Mißbrauche auf eine gar
heroiſche Art gereiniget hat, und als die
Greuel darinnen noch mehr uͤberhand ge⸗
nommen hatten, ihn endlich durch die
Roͤmer gar verſtoͤren ließ; ſo kan man
leichtlich erachten, daß ſolches alles eine Fi⸗
gur geweſen ſey von den ſchweren Zuͤchti⸗
gungen, welche GOtt uͤber die verderbte
Kirche verhenget und von dem endlichen
Gericht, welches uͤber dieſelbe ergehen
wird. Welches denn inſonderheit auch
diejenigen treffen wird,welche GOtt durch
ſeine Gnade gewuͤrdiget hat, ſie zu ſeinen
Tempeln umachen, die aber ſolche Gna⸗
de

34 Hiſtoriſche Nachricht
de nicht in ſich bewahret, ſondern das gute in euch wohnet? Co jemand den TCem—
Gewiſſen von ſich geſtoſſen, und am Glau⸗ pel GOttes verderbet, den wird
Denn der Tempel

ben Schiff bruch erlitten haben.

Da⸗ GOtt verderben!

her Paulus ſpricht; Cor Sa5. N. Wiſ⸗ GOttes iſt heilig (ſoll auch heilig gehal⸗

ſet ihr nicht, daß ihr
Tempel ſeyd, und der Geiſt GOttes

OTCES ſten werden) der ſeyd ihr.

— Von . .
Den beyden Buͤchern der Koͤnige nebſt ihrer Einthei⸗

1 Der Urheber: Dieſer iſt alhier ſo we⸗
nig ausdruͤcklich benennet, als bey den
vorhergehenden Buͤchern. Es ſind doch
aber dieſe beyde ſchriftliche Verzeichniſſe
zu unterſcheiden, von denenjenigen, wel⸗
che der Auctor alſo vor ſich gehabt, daß
er ſich ihrer unter der beſondern Regie⸗
rung GOttes bedienet hat. Welche
denn von gedoppelter Art geweſen ſind:

nemlich einestheils diejenigen, welche

von unterſchiedlichen Propheten die zur
Zeit der Koͤnige gelebet haben, derer
auch in dieſen Buͤchern hin und wieder
gedacht wird, verfaſſet ſind: andern
theils ſolche Schriften, welche zu den
Jahr⸗Buͤchern des Juͤdiſchen Volcks ge⸗
hoͤret haben. Daß unterſchiedliche Pro⸗
pheten von den Begebenheiten ihrer Zei⸗
ten etwas ſchriftlich verzeichnet und hin⸗
terlaſſen haben, das wird in den Buͤ⸗

chern der Chronica hin und wieder ſea
heißt es uͤberhaupt von einigen Prophe⸗

deutlich genug angezeiget. G. E. vonn
Propheten Nathan und Gad ſtehet:
IChron. 30,29. Die Geſchichte des
Koͤnigs David (davon die letztern ſich
im Anfange des erſten Buchs der Koͤni⸗
ge befinden) beyde die erſten und letz⸗
ten, ſiehe, die ſndgeſchritben unter
den Geſchichten Samuel des Se⸗
hers, und unter den Geſchichten
des Propheten Nathan, und unter
den Geſchichten Gad des Schau⸗
ers. Deßgleichen von den Propheten
Nathan, Ahia, und Jeddi 2 Chron.
9, 29. Was aber mehr von Salo⸗
mo zu ſagen iſt, beyde ſein erſtes
und ſein letztes/ ſtehe das iſt geſchꝛie⸗
ben in der Chronica des Prophe⸗
ten Nathan, und in den Prophe⸗
ceyen Ahia von Silo, und in den
Geſchichten Jeddi des Schauers.
Ferner von den Propheten Semaja
und Iddo c. 12, 15. Die Geſchichte
Rehabeam, beyde die erſten und die

lung und Zeit⸗Rechnung.

letzten ſind geſchrieben in den Ge⸗
ſchichten Semaja des Propheten,
und Iddo des Schauers, und auf⸗

gezeichnet; dazu die Kriege Reha⸗

beam und Jerobeam ihr lebelang.
Alſo auch von dem Propheten Iddo
c. 133,22. Was aber mehr von Abia
zu ſagen iſt, und ſeine Wege und
ſein Thun, das iſt geſchrieben in der
Hiſtorie des Hropheten Iddo. Vom
Pronaſen Jehu, c. 20,34. Was a⸗
er mehr von Joſaphat zu ſagen iſt,
beyde das erſte und das letzte, ſiehe,
das iſt geſchrieben in den Geſchich⸗

ten Jehu, des Sohns Hanani, die

er aufgezeichnet hat ins Buch der

Koͤnige Iſrael. Vom Jeſaia c. 26,

22. Was aber mehr von Uſia zu ſa⸗
gen iſt, beyde das erſte und das letz⸗
te, hat beſchrieben der Prophet Je⸗
aig, der Sohn Amoz. Und endlich

ten, als Sceribenten c. 33, 19. in Anſe⸗
hung des Koͤnigs Manaſſe: Und ſein
Gebet und Flehen, und alle ſeine

Suͤnde und Miſſethat, und die

Staͤtte, darauf er die Hoͤhen baue⸗
te/ und Haͤyne und Goͤtzen ſtiftete,
ehe denn er gedemuͤthiget ward;
ſiehe die ſind geſchrieben unter
den Geſchichten der Schauer.
Siehe auch e. 24, 27. Daß aber auch

beſondere politiſche Geſchichts⸗Buͤcher

von dem Reiche Juda und Iſrael ver⸗
handen geweſen ſeyn muͤſſen, das er⸗
kennet man aus vielen ſolchen Oertern
da in den Buͤchern der Koͤnige und der
Chronie bald die Buͤcher von den Ge⸗
ſchichten ode; Chronicen der Koͤnige Ju⸗
da, bald die von den Koͤnigen Iſrael an⸗
gefuͤhret werden; da denn mit ſolcher
allegation weder in den Buͤchern der

Koͤnige auf die Buͤcher der Chronie,

noch in dieſen auf jene, ſondern auf
gantz

.
— — —
— = – –= =ẽ — — ———

von den beyden Buͤchern der Roͤnige. 35

☛

gantz andere Geſchichts⸗Buͤcher geſe⸗
hen wird: ſintemal in jenen die aus⸗
gelaſſenen Sachen nicht befindlich ſind.
Da nun hiſtoriſche Verzeichniſſe von
gedachter beyderley Gattung verhan⸗
den geweſen ſind, ſo hat hernach ein
Mann vom prophetiſchen Geiſte, als
Esra und ſeines gleichen waren, unter

dem beſondern Antriebe GOttes die

ſchon geſchriebene Zeugniſſe in die ei⸗

gentliche Ordnung dieſer Buͤcher ge⸗

bracht. Wodurch denn der dennoρÜ,
oder goͤttlichen Eingebung, ſo gar
nichts abgegangen iſt, daß ſie ſich viel⸗
mehr darinnen hervor gethan hat:

Denn da nicht alles zu beſchreiben war,

was da konte beſchrieben werden, und
was von den Zeiten und Begebenhei⸗
ten der Koͤnige beyder Reiche ſchon
von andern aufgezeichnet gefunden
ward, ſondern nur ſo viel, als wir in
den Buͤchern der Koͤnige wuͤrcklich
finden, genug ſeyn ſolte; ſo war dazu
eine gantz beſondere goͤttliche Regie⸗
rung und Eingebung noͤthig.
II. Die Auckoritt dieſer Buͤcher iſt nun
hieraus leichtlich zuerkennen, nemlich
daß ſie canoniſch und glaubwuͤrdig
ſey. Welches folgende Gruͤnde noch
mehr beveſtigen und erlaͤutern, als da

die Judiſche ſelbſt mit beſtaͤndigen und von den
Uraͤlteſten Zeiten her fortgefuͤhrten Zeugniſ⸗
ſen von ihrer Integritat und Glaubwuͤrdig⸗
keit gethan hat. Was aber die allegationes
Chriſti und ſeiner Apoſtel betrifft, ſo ſind es fol⸗
gende: Matth. 12, 42. und Luc. II, 3r. wird
aus r Koͤn. 10. von Chriſto gedacht der Roͤni⸗

gin vom Mittage, welche nach Jeruſalem

gereiſet, um des Salomons Weisheit zu
horen.
Luc. 4, 25. u. f. wird aus 1 Koͤn. 177. und ² Koͤn.
9,14. von den beyden Propheten Elia und E⸗
liſa angefuͤhret, was jener bey der Wittwe zu
Zarpath, und dieſer mit dem Naeman aus
Syrien vorgenommen.
So beziehet ſieh auch Petrus Ap. Geſ. 2, 29. nach
2 Koͤn. 2, 10. auf das Grab Davids. Siehe
guch Ap. Geſch. c. 13, 36. Stephanus Apoſt.
Geſch. 7, 14. auf die Geſchichte 1 B. Koͤn. 5. 6.

7. 8. vom Tempel⸗Bau Salomonis: Des⸗

gleichen Paulus Rom. 11,224. aus 1 Koͤn. 17.
18. 19. wie auch Jacobus c. 5, 17. 18. auf die
Geſchichte von Elig.

In. Der Zweck und Innhalt iſt bekant

genug: nemlich die Geſchichts⸗Kette
von den letztern Zeiten Davids bis auf
die Babyloniſche Gefaͤngniß dergeſtalt
fort zu fuͤhren, daß bey den Geſchichten
von dem erſtlich vereinigten, hernach
zertheileten Reiche, zugleich gezeiget
wuͤrde, wie es bey dem gemeinen We⸗
ſen auch um die Juͤdiſche Kirche geſtan⸗

ſindee en Nenee weedie vorhin dern Tarid ge⸗
azuſt ie genane Verbindung in weicher die⸗ thane Verheiſſung ſeiner Familie zur
4 1. Die genaue Verbindung, in welcher die⸗ . — O Ir .
daste⸗ V ſe Buͤcher mit den Geſchichten der vorherge⸗ Erbfolge im Reiche alſo ſey erfuͤllet
pher, henden und nachfolgenden Zeiten ſtehen, nemn⸗ worden, daß damit zugleich die Meßia⸗
dtnte ich, alſo daß ſie zu ihrer Mitte gehoͤren, wie niſche Abſtammung vom David bis auf
r⸗ ein paar Glieder zu der Veſte einer an einan⸗ gedachte Zelten gezeiget, und dabey ſo
in e der hangenden Kette. Da nun die gantze wol unter dem friedvollen Reiche, als
lidſ⸗ Judiſche Hiſtorie von der allergroͤſſeſen Ge⸗ vortreflichen Tempel Salomons ein
leſet wißheit und Glaubwuͤrdigkeit iſt, wie oben in Vorbild vom Meßia d ſei o;
ſe 8 der dem Moſaiſchen Commentario vor-⸗ ber und ſeinem Rei⸗
geſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung mit che gegeben wuͤrde. „—G Dü
huu⸗ mehrern iſt erwieſen worden, alſo iſt dieſes 1V. Die vornehmſten Materien bey⸗
Efrt, mittlere Theil von gleicher Beſchaffenheit. der Buͤcher: welche ſonderlich folgen⸗

bet 2. Die Meßianiſche Religion daraufſie ge⸗ de ſind:

ed gruͤndet ſind, wie uͤberhaupt, alſo inſonderheit von Erbauung und Beſchaffenheit, au
er von der allerwichtigſten Materie vom erbaue⸗ Einweihung des Tempels1 Koͤn. §.6. zneh
Gru ten Tempel zu Jeruſalem. Wie veſte aber don der Beſuchung der Koͤnigin aus Arabten,
jene ſtehe, und wie ſie auſſer den propheti⸗ dea ſie zum Koͤnige Salomo gereiſet iſt.

Bn ſchen Verheiſſungen auch in den zum Tempel c. 10.

ſokt gehoͤrigen Levitiſchen Vorbildern liege, das iſt von den Wunderwercken bey dem abgoͤttiſchen
Not in angefuͤhrter Einleitung gleichfals aus⸗ Altar Jerobeams c. 13.
Oirtett führlich vorgeſtellet. von den Wunderwercken Elia c. 17. u. f.
rdder 32. Die Auctoritaͤt Chriſti und ſeiner Apo⸗ von der Himmelfahrt Eliaͤ⸗ Koͤn. 2.
en Ge ſtel; als welche ſich auf unterſchiedliche Ge⸗ von den Wunderwercken Eliſaͤt. 2. u. f.
dn - chichte dieſer Buͤcher ausdruͤcklich beziehen, von der Stuͤrtzung der Jeſabel, wie auch von
nige⸗ , und damit bezeugen, daß ſie zu ihrer Zeit der⸗ ihren und Ahabs vorbildlichen Geſchichten
ſtagn geſtalt vorhanden geweſen ſind, daß an ihrer c. 9. 10. davon die Vorſtellung zu leſen
ſte Glaubwuͤrdigkeit gantz kein Zweifel geweſen cap. 2. nach der beſchriebenen Himmel⸗
Gen iſt, wie denn die erſte Chriſtliche Kirche fahrt Elia. .
ſi ſie aus der Hand der Juͤdiſchen alſo emofan⸗ von der Aſſyriſchen Gefangenſchafft der Juͤden
gen und bisher eben alſo bewahret hat, wie im Reiche Iſrael und darauf eingefuͤhrten
p 6 E 2 Sama⸗

36 Hiſtoriſche Nachricht

Samaritaniſchen Gottesdienſte c. 16. auch
17. Und 18.
von der loͤblichen Regierung und Kirchen⸗

Reformation Hiskiaͤ c. 18. und 19. auch Jo⸗

ſi c. Watgoniſchen 23. .
von der Babyloniſchen Gefangenſchafft des
Volcks im Reiche Juda, und oſhen der⸗
ſtoͤrung der Stadt Jeruſalem und des Tem⸗
pels c. 24. und 25.

V. Die Eintheilung des erſten Buchs:

da wir finden das Reich
1. vereiniget unter dem Koͤnige Salomo:
welcher das Reich

erlanget vom David, der ihn dazu mit der

Uebergebung ſalben ließ c. .
beveſtiget und zwar

durch die Nachlebung der vom David em ⸗
pfangenen Anweiſung an Adonia, Abja⸗

thar, Joab und Simei c. 2.
durch die Weisheit, die er von GOtt erbeten
und erlangte, auch erwies durch einen Ge⸗
richtsſpruch ec. z.
durch Einrichtung ſeines Hofes und Staats
c. .
zieret und verherrlichet durch den vortref⸗
lichen Tempel⸗Bau, in Anſehung
Der Materie, der Bauleute und Arbeiter c. 5.
der wuͤrcklichen Aufbauung c. 6. und 7. dabey

auch ſeiner Koͤniglichen Burg gedacht

wird.
der gar merckwuͤrdigen Einweihung c.s. dar⸗

auf c. 9. des Wohlſtandes, der Gebaͤude,
der Unterthanen, der Opfer und der Schif ⸗

fart Salomons gedacht wird.
noch beruͤhmter macht durch die Koͤnigin
aus dem entferneten Arabien c. 10.
verunehret und ſchwaͤchet durch ſeinen Ver⸗
fall auf die Vielweiberey und Abgoͤtterey,
und darauf bußfertig und ſelig ſtirbet c. II.
2. zertheilet in das Reich Juda und Iſrael:
da in der Beſchreibung ſonderlich geſehen
wird auf die Koͤnige von Iſrael, nebſt da⸗
bed edachten Koͤnigen von Juda: jene
1. Jerobeam, welcher
a. vom Rehabeam mit 10 Staͤmmen abfaͤllt
und ſich zum Koͤnige aufwirft c. 12, 1 /ℳ24.
b. den abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſt zu Bethel
und Dan anrichtet v. 25. u. f.
c. daruͤber von einem Propheten beſtrafet
wird c. 13. da ſich findet
a. die wunder⸗volle Beſtrafung am Goͤ⸗
tzen⸗Altar v. 1210.
Aa. Die betruͤbte Begebenheit mit dem be⸗
ſtrafenden Propheten v. 11. u. f.
d. Seinen Sohn Abia nach Anzeigung des
Propheten Ahia verlieret und harte Bedro⸗
hungen von Ausrottung ſeiner Familie em⸗
pfaͤnget c. 4.ao7db

e. die mit der Hiſtorie vom Jerobeam ver⸗
knuͤpfte Meldung des Lebens der Koͤnige in

Juda nemlich
a«. des Rehabeam, der mit dem Volcke
gottlos iſt c. 14, 21. u. f.
8. des Abiam, eines gottloſen c. 13, 1..8.
y. des Aſſa, eines frommen v. 9.ℳ2 4.
2. Nadab, welchen nach zweyen Jahren er⸗
ſchlaͤget ſein Nachfolger Baeſa v. 25.28.
3. Baeſa, der da— 1
a. zwar die Familie Jerobeams ausrottet
v. 19. u. f. òM
b. aber nach der Ankuͤndigung des Prophe⸗
ten Jehu ſelbſt ſolle ausgerottet werden c.
16, I7. „
4. Ella, der im andern Jahre ſeiner Regie⸗
rung vom Simri erſchlagen wird v. 8⸗10.
5. Simri: der da “??J”ÿVMVMbD

,.N7

a. die Familie des Baeſa vertilgete v. me.

b. ſich aber ſelbſt, als er von Amri belagert

war, mit den Seinigen im Koͤniglichen
MPallaſte verbrante v. 16⸗20.
6. Amri, der zu Thirza ſechs Jahre regiere⸗
te und die Stadt Samaria anbauete
7. Ahab, der gottloſeſte unter allen. Hier
faͤllt ein die Hiſtorie vom Elia: der da
a. ernehret wird erſtlich von den Raben e. 7,

Baaliten ſchlachtet und den Regen vorher

verkuͤndiget c. 18. c. den Drohungen der

Jeſabel entgehet, wunderbar geſpeiſet, und
vom HErrn in einem ſanften Sauſen be⸗
ſuchet wird mit der Inſtruction an den
Haſael, Jehu und Eliſa c. 19. Was nun
auſſer dem den Ahab betrift, ſo iſt vonihm
fuͤrnemlich folgendes zu mercken:
a. Daß er den Koͤnig Benhadad mit den Sy⸗
rern zweymal beſieget c. 20. “”
b. Daß er dem Naboth ſeinen Weinberg
wegnimt nachdem er ihn hatte aus dem
Wege raͤumen laſſen; darauf eine harte
Bedrohung erfolget c. ꝛrnr.
c. Daß er in dem Kriege wider die Syrer um⸗
kommt, Joſaphat aber der ſich mit ihm in
einen Bund eingelaſſen hatte, nicht ohne
Gefahr errettet ward c. 2ꝛ.
VI. Die Eintheilung des andern
Buchs der Koͤnige. Welches man
fuͤglich in zwey Theile unterſcheidet: da
der erſte auch fuͤrnemlich die Geſchichte
der Koͤnige Iſrael mit den Parallel⸗
Geſchichten der Koͤnige Juda in ſich
haͤlt, bis auf die Aufhebung des Reichs
Iſrael: Der andere aber von dem noch
allein uͤbrigen Reiche Juda und ihren
Koͤnigen handelt.

Der Erſte Theil

Von beyden Reichen zuſammen, inſonderheit der zehen Staͤmme,
unter folgenden Koͤnigen.

1. Ahaſta, der Sohn Ahabs, der da faͤllt und
bald ſtirbt. Alhier wird fortgeſetzet die Ge⸗

ſchichte von Elia: der da
a. dem Koͤnige daher, daß er den Goͤtzen Poal⸗
ebub

199. hernach von einer armen Wittwe, de⸗
ren Sohn er erwecket v. 10. u. f. b. die—

— — – = – – —

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von den beyden Buͤchern der Koͤnige. 37

ſebub um Rath gefraget hatte, den Tod

draͤuet c. 19ℳ8.

b. uͤͤber ſeine zweymal abgeſchickte Boten an
funfzig Mann Feuer vom Himmel fallen

laͤßt v. 9. u. f.

c. lebendig gen Himmel faͤhret c. 2. 1 /12.
2. Joram: da eingefallen die Wunderwer⸗

cke Eliſa mit den zur Republic gehoͤrenden

Geſchichten: welche Wunderwercke ſich fuͤg⸗
lich theilen laſſen in die erſten, mittelſten
und letzter.
a. Die erſten: als da ſind:

die Zertheilung des Waſſers v. 13 18.
die Geſundmachung der Waſſer zu Jericho
v. 197/⁄S22
die durch Baͤren geſchehene Zerreiſſung 42.
gottloſer Knaben v. 23. 24.
die Verſchaffung des Waſſers im Kriege
wider die Moabiter c. 3.
b. Die mittlern:

die Vermehrung des Oels bey einer armen

Wittwe. ( 4,17.
die Verkuͤndigung von der Geburt eines
Sohns, und, nachdem er geſtorben war, die
Erweckung deſſelben v. 8ℳ37. Siehe auch
c. 8B,156. von der ihr vorher geſagten Theu⸗
rung. Sð
die Geſundmachung des Gemuͤſes, und die
damit verknuͤpfte Speiſung vieler Men⸗
ſchen mit wenig Brodten v. 38. u. f.

die Hinwegnehmung des Ausſatzes vom
NMaeman, und dagegen die damit geſchehe⸗

ne Belegung des Gehaſi c. 5.
c. Die letztern: da .

1772 7.

1 der Prophet die Syrer entdecket und eines

Heerlagers der heiligen Engel zum Schutze
gewuͤrdiget wird v. 8923.
Samaria von der groſſen Theurung und vom
Feinde befreyet wird v. 24. u. f. c. 7.
die Verkuͤndigung, welche dem Haſael vom
Koͤnigreiche in Syrien und vom Drucke
der Iſraeliten iſt geſchehen und erfuͤllet
worden c. 8. Hiezu komt eine kurtze Meldung
von Joram und Ahaſta, den Koͤnigen Ju⸗
da v. 6/16. u. f. woſelbſt auch gedacht wird,
daß Joram der Koͤnig Iſrael von den Sy⸗
rern geſchlagen iſt c. 8.

2. Jehu, welcher das Haus Ahab ausrottet,

den Joram und Ahaſia ſchlaͤget, die Jeſabel
vom Schloſſe herab ſtuͤrtzen laͤßt, auch den Ba⸗
alitiſchen Goͤtzendienſt abthut c. 9. und 10.

4. Joahas, unter welchem die Iſraeliten in die

Hand der Syrer uͤbergeben werden c. 13, 1/.9.
Alhier koͤmt c. II. und 12. vor, was im Koͤnig⸗

reiche Juda vorgegangen iſt: und zwar

a. Mit der Athalia, der gottloſen Mutter
des Ahaſiaͤ, die allem Koͤniglichen Samen
toͤdtet, guſer dem ihr entriſſenen Joas c.
b. Mit dem Joas, welcher von Jojada zum
Koͤnige gekroͤnet wird, und nach der getoͤd⸗
teten Athalia den Gottesdienſt reformiret
und unter jenem loͤblich regieret, den Frie⸗
den von Haſael, dem Koͤnige zu Syrien er⸗
kaufet, und von ſeinen eignen Leuten erſchla⸗
gen wird c. 12.

5. Joas, der nach der Weiſſagung des Pro⸗

pheten Eliſaͤ, (in deſſen Grab bey Beruͤhrung
ſeiner Gebeine ein Todter erwecket wird c. 13,
20. 21.) die Syrer dreymal ſchlaͤget c. 13,10/25.
und den Koͤnig Amazia in Juda demuͤthiget,

auch zum Theil die Stadt JFeruſalem verſtoͤ⸗

ret, und die Schaͤtze von dannen hinweg fuͤhret
c. 14, 116. darauf Amazia von ſeinen Leuten
ermordet wird und ihm Aſarja in der Regie⸗
rung folget v. 17. u. f.
6. Jerobeam, der andere, der zwar dem Reich
Iſrael durch GOttes beſondere Guͤte wieder
aufhilfft; aber dabey doch gottloß iſt und blei⸗
bet v. 23. u. f. Hier faͤllt ein die Regierung
des Koͤnigs Juda, Aſarjaͤ, der auch Uſta ge⸗
nannt wird, und da er ſich des Prieſterthums
anmaſſete, von GOtt mit Auſſatze heimgeſu⸗
chet ward, und ſeinen Sohn Jotham zum
Statthalter bekoͤmmt c. 15, 1. u. f. 2 Chron.
26, I.
7. Sacharja, den nach 6 Monden ſein Nach⸗
folger Sallum, und dieſen nach einem Mond
Mienahem erſchlaget, welcher den Frieden
von Phul, dem Koͤnige in Aſſyrien erkaufet

C. 15.
8. Pekahja, und, der dieſen erſchlug, Pekahc.
15,23. U. f. unter welchem Volaeh ileſe
der Koͤnig von Aſſyrien das Volck aus der
Landſchafft Gilead und Galilaͤa in die Dienſt⸗
barkeit hinweg fuͤhrete c. 15, 27. u. f. Hier faͤllt
ein die Regierung Ahas, des gottloſen und
abgoͤttiſchen Koͤnigs in Juda c. 10.
9. Hoſea, unter welchen durch Salmanaſſer
den Koͤnig von Aſſyrien das Reich Iſrael vol⸗
lends aufgehoben und das Volck gefangen
hinweg gefuͤhret und hingegen die unreine
Samaritaniſche Religions⸗Vermengung ein⸗
gefuͤhret ward e. 77. Unter den Hoſea ging das
Regiment des frommen Koͤnigs in Juda,
Hiskiaͤ an c. 16, 20.

Der Andere Theil

Vondem Reiche Juda, und den Koͤnigen, die darinnen nach auff eho⸗
benen Reiche Iſrael regieret haben, deho⸗
als da ſind:

I. Biskia, der gottſelige, von dem fuͤrnemlich

vier Stuͤcke vor andern zu mercken ſind:
a. Sein loͤbliches Regiment c. 18, I. u. f.
b. Seine und ſeines Volcks wunder⸗volle Er⸗

rettung von dem groſſen Kriegs⸗Heer San⸗

heribs, des Koͤnigs von Aſſyrien, welches in
einer Nacht groͤſten Theils vertilget ward c.
19. und 19.
c. Seine wunder⸗volle Lebens⸗Verlaͤngerung
c. 20, 1. U. f.

E 3 d. Sein

38 Hiſtoriſche Nachricht

d. Sein mercklicher Fehler, welchen er mit
praleriſcher Zeigung ſeiner Schaͤtze gegen
dem Koͤnig von Babel beging c. 20, 2. U. f.
2. Manaſſe, des frommen Hiskiaͤ recht gott⸗
loſer Sohn, verurſachet mit ſeiner Abgoͤtteren
und Tyranney die Androhung der goͤttlichen
Straf⸗Gerichte c. 21, 1. u. ſ. w.
3. Amon, der ſeinem Vater im Regimente

und in der Gottloſigkeit nachfolgete c. 21, 18.

4. Joſia, eines gottloſen Vaters gottſeliger
Sohn c. 21,24. der gar loͤblich regieret: und
inſonderheit “
den Tempel des HErrn, wo er baufaͤllig war,
ausbeſſern laͤßt e. 22, 1. u. f.
den HErrn fraͤget, und durch die Prophetin
Hulda eine theils bedrohliche, theils troͤſtli⸗
che Antwort bekoͤmmt v. 14. u. f.
den Bund mit dem Volcke zum Dienſte
GOttes erneuert c. 23, 1. u. f.
den Baalitiſchen Goͤtzendienſt allenthalben
abſtellet v. 4. u. f.
das Oſterfeſt gar feyerlich begehet v. 21. u. f.
endlich aber im Kriege wider Pharao Necho,
den Koͤnige in Egypten, umkoͤmmt v. 29. U. f.
5. Joahas welcher auch that was dem HErrn
uͤbel gefiel, daher GOtt uͤber ihn verhengete,
daß ihn gedachter Koͤnig nach Egypken gefan⸗
gen hinweg fuͤhrete, und ſeinem Bruder Elia⸗
kim, oder Jojakim, zum Koͤnige machete.
6. Jojakim, welcher auch that, was dem

HErrn uͤbel gefiel, und dem Koͤnige Nebucad⸗

nezar zu Wabel unterthaͤnig ward c. 23, 34. u. f.
C. 24, I. U. f.
7. Iriachin, welchen Nebucadnezar mit vielen
Unterthanen gen Babel gefuͤhret c. 24, 8. u. f.
und Mathaniam ſeinen Vetter zum Koͤnige
machet und ihm den Namen Zedekia giebt.
8. Zedekia, welcher auch that, vas dem HErrn
uͤbel gefiel, vom Koͤnige von Babel abfiel c. 24,
18. u. f. und damit der Stadt und des Tem⸗
pels Zerſtoͤrung auch ſeine und des Volcks
Hinwegfuͤhrung nach Babel verurſachete c. 25.
VII. Die Zeit⸗Rechnung in dieſen bey⸗
den Buͤchern. Hier verweiſe ich den
Leſer wiederum auf des Herrn baſt.
Joh. Jac. Schmids Bibliſchen
Hiſtoricum, und darinnen inſonder⸗
heit auf die Bibliſche Chronologie
P. 221. u. ſ. w. als welche darinnen auch
in dieſem Stuͤcke aus den beſten Chro-
nologis gar deutlich und gruͤndlich vor⸗
getragen iſt. Daher ichs fuͤr uͤberfluͤſ⸗
ſig und fuͤr meinen exegetiſchen Zweck
zu weitlaͤuftig halte, davon eine be⸗
ſondere Abhandelung zu machen. Von
jener Tracation eine kurtze Recenſion
zu geben, ſo koͤmt es nach einiger Vor⸗
ſtellung von der alhier zum Grunde zu⸗
legenden Reihe der Sabbat und Ju⸗

bel⸗Jahre fuͤrnemlich auf folgende Saͤ⸗
ze an:
35 „Daß die Meiſten Jahre der Koͤnige Iſtael
„fur incomplet, oder nicht voll muͤſſen gezeh⸗
„let werden: daher des einen ſein letztes und

„des atdern ſein erſtes Jahr oͤfkers nicht zwey,

ſondern wüurcklich nur ein volles Jahr aus⸗
„Machen. .⸗
„Daß die Regierungs⸗Jahre der Koͤnige
„vom Monden Niſan oder mit dem Oſterfeſte
„anfingen; alſo, wenn ein Koͤnig auch nur im
„letzten Mond Adar erſt zur Regierung ge⸗
„kommen, dennoch mit dem darauf ſolgenden

,Miſan ſchon ſein zweytes Jahr anging, oder

„ſo viele Oſter⸗Feſte unter ihm gefeyret wor⸗
„den, ſo viel Jahre wurden ihm insgemein zu⸗
„geſchrieben, und daher bey einigen die ange⸗
„fangenen Jahre fuͤr voll vey andern aber die
„Überlaufenden Monate ausgelaſſen, und nur
„jllein die vollen Jahre gerechnet.
3. „Daß die Koͤnige ihre Soͤhne zuweilen zu
„Mit⸗Regenten annahmen, um deßwil⸗
„len werden die Jahre, in welchen ein Va⸗
„ter mit ſeinem Sohn regieret, bald dem Va⸗
„ter weggenommen und dem Sohn zugeei⸗

X

„gnet/bald dem Sohn abgenommen und dem

„Vater zugeeignet. ”
4. „Daß die Jahre der Koͤnige zuweilen von
»der gantzen Zeit der Juͤdiſchen Regierung
„muͤſſen verſtanden werden.
Dieſe und noch andere Chronologiſche Saͤ⸗
tze und Gruͤnde findet der Leſer im angezognen
Buche mit Exempeln erlaͤutert; und koͤnnen da⸗
bey unter andern Jacobi Ujjeri: Annales und
Fridericur Spanhemeus in Opere Chronologiæ
& Hiſtoriæ ſacræ, wie auch Campegii Vuringa
Hyportypoſis Hiſtoriæ & Chronologiæ ſa-
cræ, und inſonderheit der ſel D. Abrab. Calovius
in ſeinem Chronico Biblico vor dem erſten To-
mo Bibl. illuſt. nachgeſchlagen werden. Kurtz:
Es hat mit der Chronologie wie uͤberhaupt, alſo
auch in dieſem Stuͤcke, was die Regierung der
Koͤnige in beyden Reichen des Juͤdiſchen Volcks
betrifft allerdinge ſeine Richtigkeit, daß man alſo
nicht noͤthig hat, ſich dabey aufzuͤhalten, oder
ſich daruͤber einige Zweifel zu machen. Wie ich
denn, da von ſo vielen andern theils Chronolo-
gis theils Interpretibus die Richtigkeit ſchon
genug erwieſen und gezeiget iſt, wie gedacht, es

fuͤr uͤberfluͤßig halte, mich alhier darein ausfuͤhre

lich zu einer beſondern Abhandlung, wie ich an⸗
fangs vorhabens war, einzulaſſen, oder hie und
da bey den bezeichneten Jahren der Regierung
dieſer und jener Koͤnige erſt einige Schwierig⸗

keiten anzuzeigen und zu heben, da es ſchon von
ſo vielen andern hinlaͤnglich geſchehen iſt, und die

beſondere Einſicht, wie dieſer oder jener anſchei⸗
nenden Difficultaͤt zu begegnen ſey, zur Haupt⸗
Sache bey einem fleißigen Bibel⸗Leſer nichts

Des

2 —

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33 (39)

Des

Buchs der Konige
Erſtes Gapitel,

. . Von 1
David, wie er im Alter die Pflege ſuchet, und aus Veran⸗
laſſung des nach dem koͤniglichen Thron ſtrebenden Adonija den Sa⸗⸗
lomo an ſeine Statt zum Koͤnige ſalben laͤßt.

V. 14.
E D da der Koͤnig David alt
S war und wohl betaget, konte

er nicht warm werden, ob
man ihn gleich mit Kleidern
(dazu alhier auch das Bettwerck
gerechnet wird) bedeckte. V. 2. Da ſpra⸗
chen ſeine Knechte zu ihm: Laſſet ſie mei⸗
nem Herrn (ſagte einer mit Beyſtimmung ih⸗
rer mehrer) dem Koͤnige eine Dirne, eine
Jungfrau, ſuchen, die vor dem Koͤnige ſte⸗
he, und ſein pflege, und ſchlafe in ſeinen
Armen, und waͤrme meinen Herrn, den
Koͤnig. V. 3. Und ſie ſuchten eine ſchoͤne
Dirne in allen Grentzen Iſrael, und fun⸗

den Abiſag von Sunem (einer Stadt im
Stamm Iſaſchar Joſ. 19, 18. 1 Sam. 28, 4. 2

Koͤn. 4,8.) Und brachten ſie dem Koͤnige.
V. 4. Und ſie war eine ſehr ſchoͤne Dirne,
und pflegte des Koͤnigs und dienete ihm.
Aber der Koͤnig erkante ſie nicht (ehlich.)
Anmerckungen. V
1. Das Alter Davids iſt ohngefaͤhr um dieſe
Zeit ſiebenzig jaͤhrig geweſen; ſintemal es uͤber⸗
haupt nach c. 5, 4. ſo weit gereichet, und er von
dieſer Zeit an nicht lange mehr gelebet hat. Nun

war es zwar ſo hoch geſtiegen, daß ihn die Kraͤfte
auch natuͤrlicher Weiſe verlieſſen; zumal da er in

ſeinen jungern Jahren zu einiger Schwaͤchung

ſeiner Natur viel ausgeſtanden hatte: allein ſei⸗

ne unmaͤßige Weiberliebe im Eheſtande iſt wol

allem Anſehen nach die vornehmſte Urſache von
ſolcher groſſen Entkraͤftung geweſen.

2. Wir haben demnach bey dieſem Exempel
Davids folgendes wohl zu mercken:
a. Daß endlich alle Herrlichkeit der Welt durch
den Tod ein Ende nehme, und man daher an
den zeitlichen, wenn es einem auch noch ſo wohl
fuͤget, das Hertz nicht hengen muͤſſe.
b. Daß alle zeitliche Wohlfahrt, nach dem Exem⸗
pel Davids, ſo viel Ungemach und Noth mit

ſich fuͤhret, daß man ihrer deſto leichter vergeſ⸗

ſen ſoll und kan. Wie denn groſſe Herren
dieſer Welt davon keinesweges frey ſind, ob
ihnen gleich das, was dem David wiederfah⸗
xen iſt, nicht begegnet. Haben ſie viele aͤuſſer⸗

liche Vorzuͤge vor ihren Unterthanen und
Bedienten, ſo ſtoͤſſet ihnen doch theils am Lei⸗
be und in der Familie, theils im Regimente
manches zu, davon jene befreyet ſind, alſo daß
ſie oft ihres hohen Standes und der damit
verknuͤpften Vortheile nicht einmal froh wer⸗
den, auch derſelben ſo gewohnet ſind, daß ſie,
wegen der damit verbundenen vielen Be⸗
ſchwerlichkeiten, daraus ſelbſt nichts machen
koͤnnen. Auf welche Art ihnen denn GOtt zu de⸗
ſto leichterer Verleugnung, die Welt verleidet.
c. Daß groſſe Herren, auch alle ihres Heils be⸗
gierige Menſchen, ſich huͤten ſollen vor unmaͤſ⸗
ſiger Weiber⸗Liebe im wuͤrcklichen Gebrauche
des Eheſtandes; als wodurch die geſunden
Kraͤfte der Natur vielmehr erſchoͤpfet werden,
als durch das Alter ſelbſt, auch die Seele an
wuͤrdiger Zubereitung auf das ewige gehindert
wird. Da das hohe Alter an ſich ſelbſt be⸗
ſchwerlich genug iſt, alſo daß es heißt: ſene
ctus ipſa morbus; ſo muß man ſich die Laſt
nicht ſelbſt haͤufen.
3. Daß die Bedienken den abgelebten Koͤnig
wit einer ſolchen Pflegerinn verſorgen wolten,
welche ihm diejenigen Dienſte thun koͤnte, die

ein Mann ſonſt nur von einer Ehegattin zulaͤßt;

das war eine Anzeigung, daß ſeine Weiber auſ⸗
ſer der Bathſeba wol ſchon mochten verſtorben

oder nebſt ihr auch ſchon von einem hohen Alter

ſeyn; alſo daß ihnen auch daher ſolche Pflege
nicht wol konte zugemuthet werden. che Pfne
die Kebsweiber, nachdem ſie vom Abſalom
ungebuͤhrlich waren beruͤhret worden, in Ein⸗
ſamkeit verſchloſſen behalten worden ſind, das iſt
2 Sam. 20, 3. angezeiget.
4. Ob nun wol der Vorſchlag von einer ſol⸗
chen Pflegerinn, die man ohne eheliche Beywoh⸗
nung zur Ehe nahme, nicht unrathſam war; ſin⸗
temal der Zweck des Eheſtandes, auſſer der Er⸗
zeugung der Kinder, auch auf eine noͤthige und
huͤlfreiche Pflege gehet: ſo war es doch etwas
unweiſes, daß man eben in allen Grentzen Iſra⸗
el die ſchoͤnſte junge Weibes⸗Perſon dazu ausſu⸗
chen lieſſe; da ſich ja ſo fort zu Jeruſalem eine
ſo geſchickte und willige wuͤrde gefunden haben.
Es iſt dieſer Rath vermuthlich nicht vom Na⸗
than und denen gleich geſinneten, ſondern von
ſolchen Hofleuten gegeben worden, welche ſich
dem Koͤnige, in Erwegung ſeiner ehemaligen
un⸗

40⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. I. v. 1⸗8.

unordentlichen Weiber⸗Liebe haben geſaͤllig ma⸗
chen wollen: Dagegen es rathſamer geweſen

waͤre, ihm auch nicht einmal Gelegenheit zur

/.

neuen Reitzung zu geben. L
5. Wem das Feuer der natuͤrlichen Hitze Al⸗
ters halber ausgehet, der ſuche in der Liebe JE⸗
ſu der Seelen nach durch den Glauben deſto
mehr erwaͤrmet zu werden. Unſere Seele kan
zwar an der Uebung ihrer ſinnlichen Leibes⸗
Kraͤfte durch das hohe Alter ſehr geſchwaͤchet
werden: weil ſie doch aber ein unſterblicher
Geiſt iſt, ſo muſſen und koͤnnen dagegen ihre ihr
eigene, das iſt, geiſtliche Kraͤfte ſich in der Zube⸗
reitung aufs ewige deſto geſchaͤftiger erweiſen.
Adonia aber, der Sohn Hagith, erhub
ſich, und ſprach: Ich will Koͤnig werden.
Und machte ihm Wagen und Reuter,/ und
funfzig Mann zu Trabanten vor ihm her.

V. 6. Und ſein Vater wolte ihn nicht be⸗

kuͤmmern bey ſeiner Zeit (von ſolcher Zeit an,
da er ſich alſo erhub) daß er haͤtte geſaget:
warum thuſt du alſo? Und er war auch
ein ſehr ſchoͤner Mann, und er hatte ihn
gezeuget naͤchſt nach Abſalom. (vor dem
Salomo) V. 7. Und hatte ſeinen Rath
mit Joab dem Sohn Zeru Ja, und mit
Abjathar, dem Prieſter, die hulfen Ado⸗
nia. (alſo daß ſie ihm anhingen und folg⸗
ten; wie es nach dem Hebraͤiſchen lautet.)
VB. 8. Aber Zadok, der Prieſter, und Ben⸗

qgjlja, der Sohn Jojada, und Nathan, der

Prophet, und Simei und Rei, und die
Helden Davids waren nicht mit Adonia.
Anmerckungen.
I. Adonia war zwar nach Abſalom geboren;
aber nicht von deſſelben Mutter der Maacha,
ſondern von der Hagith, und da Amnon todt
war, und Chileab auch wol ſchon verſtorben ſeyn
mochte, Salomo aber juͤnger war, als er, ſo
meinte er, die Erbfolge im Reiche komme ihm zu.
Siehe2 Sam. 3,2. u. f. So ſcheinbar nun
gleich dieſe Meinung war, ſo offenbar ſtunde ſie
doch dem klaͤrlich bezeugeten Willen GOttes,
daß Salomo der Cron⸗Erbe ſeyn ſolte, entge⸗
gen. Siehe⸗ Chron. 22, 9. (. 28, 5.
2. Daß aber Adonia ſich ſo viel heraus nahm,
und es machte wie Abſalom 2 Sam. 15, 3. und
David dazu Anfangs ſo ſtille ſchwieg, und das,
was aufs uͤbelſte gemeinet war, bey beyden zum
beſten deutete, das war ein mercklicher Fehler an
ihm, dafuͤr er ſcharf iſt gezuchtiget worden: al⸗
len Vaͤtern zur Warnung, daß man bey ſeinen

Kindern ſich ſo ſehr vor der Verzaͤrtlung, ſo aus

unordentlicher Liebe entſtehet, als vor der un⸗
maͤßigen Schaͤrfe, die nur ſchaͤrtig machet, zu
3. Was war es aber nicht fuͤr eine groſſe Un⸗
treue vom Joab und dem Hohenprieſter Abja⸗
thar, daß, da ſie vorher bey David in guten und
boͤſen Tagen ausgehalten hatten, ſie noch zuletzt

von ihm abfielen, und, da ſie dadurch ihre aͤuſ⸗
ſerliche Wohlfarth befoͤrdern wolten, ihren Un⸗
tergang verurſachten. Joab mochte ſich ver⸗
muthlich beſorget haben, daß, wenn Salomo
zur Regierung kaͤme, ſeine Mutter die Bathſe⸗
ba, ihres ehemaligen Manns, des Uriaͤ Tod den
er zur ungebuͤhrlichen Folge der Ordre Davids
befordert hatte, an ihm raͤchen wuͤrde; daher er
ſich zum Adonia ſchlug, dieſen auch wol am mei⸗
ſten zu ſeiner Unternehmung mochte aufgebracht

haben: der denn, da er den commandirenden

Feldherrn auf ſeiner Seite haktte, vermeinte ſi⸗
cher genug zu ſeyn, und ſich veſte genug geſetzet
zu haben. Davon er aber bald das Gegentheil
erfuhr: wie es vielen Staatsklugen Leuten billig
alſo ergehet, daß ſie uͤber ihrer Argliſtigkeit zu

Narren werden und ſich ſelbſt eine Grube gra⸗

ben. Was aber den Abjathar koͤnte zur Untreu
bewogen haben, das iſt nicht abzuſehen. Waͤ⸗
re er aber nicht zuvorderſt untreu an GOtt gewe⸗
ſen, ſo wuͤrde er ſich zu einem ſolchen Verbrechen,
daruͤber er hernach ſeines Amts entſetzet wurde,
nicht haben verleiten laſſen.
4. GOtt machte dieſe letzte und ſchwere Ver⸗
ſuchung dem David doch noch ertraͤglich, da nicht
allein Benaja, der die ziemlich ſtarcke Leibgarde
commandirte, c. 20,23. und der Prophet Nathan,
ſondern auch die ſaͤmtlichen Helden Davids, da⸗
von 2 Sam. 23. gehandelt iſt, auf ſeiner Seite

blieben. Ob der alhier gedachte Simei der c. 4,

18. gedachte Sohn Ela, oder aber der Sohn Ge⸗
ra c. 2, 8. 36., geweſen ſey, das iſt ungewiß: ver⸗
muthlich aber iſt jener gemeinet, weil er c. 4, 18.
unter die vornehmſten Bedienten des Koͤnigs
Salomo gerechnet wird. Des Rei geſchiehet
ſonſt keine Meldung.
V.. 9. 10.
Und da Adonig Schaafe und Rinder
und gemaͤſtet Vieh opferte (Hebr. ſchlach⸗
tete, doch nicht allein zu einem groſſen Gaſt⸗
mahl, ſondern auch zum Opfer, um ſich unter
dem Schein des GOttesdienſtes ein Anſehen,

Und mit der reichlichen Bewirthung einen An⸗
hang zu machen, und ſolchergeſtalt das Koͤnig⸗
reich an ſich zu bringen, wie es Abſalom machte

2Sam. 25, 22.) bey dem Stein Soheleth,
der neben dem Brunnen Rogel (vor der
Stadt Jeruſalem 1Sam. 17, 17. und alſo auf ei⸗
nem freyen dazu gar bequemen Platze, damit der
Zulauf dazu ſo viel leichter und groͤſſer werden
konte) lieget, lud er alle ſeine Bruͤder, des
Koͤnigs (jungere) Soͤhne, und alle Maͤn⸗
ner Juda, des Koͤniges Knechte. (das iſt, die⸗
jenigen, welche vom Stamm Juda vornehme
Bediente des Koͤnigs waren, und unter falſchen
Verheiſſungen ſich auch zur Untreue verleiten
lieſſen.) V. 10. Aber den Propheten Na⸗
than, (von dem er wuſte, daß GOtt durch ihn

dem Salomo das Reich beſtimmet hatte) und

Benaja, und die Helden, (die er auf ſeine
Seite zu bringen ſich auch nicht emmal getrauet
hat)

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4 .

Cap. I. v. I⸗26.

hat) und Salomo, ſeinen Bruder, lud er
nicht. (Wie froͤlich ſie bey dem Mahle geweſen
ſind, und den Adonia zum Koͤnige ausgerufen

haben, das ſehe man v. 25.)

B. II⸗I4. .
Da ſprach Nathan zu Bathſeba, Salo⸗
mons Mutter (und bezeugete damit, daß auch
ein Hofprediger in Dingen, welche die Regie⸗
rung betreffen, wenn ſie dabey ſein Gewiſſen mit
angehen, zur rechten Zeit ein Wort reden koͤnne:
er machte ſich an die Mutter, als welcher es mit
ihrem Sohne ſonſt uͤbel wuͤrde gegangen ſeyn:)
haſt du nicht gehoͤret, daß Adonia, der
Sohn Hagith iſt, Koͤnig worden (ſich hat
zum Koͤnige ausrufen laſſen:!) und unſer
Herr, David, weiß nichts darum. V. 12.
So komm nun, ich will dir einen Rath ge⸗
ben, daß du deine Seele, und deines Soh⸗

nes Salomo Seele erretteſt, (da ſie mit ihm

in Lebens⸗Gefahr war; ſintemal ſie Adonia zu
ſeiner Sicherheit wol wuͤrde haben umbringen

laſſen. O daß bey dieſem nur eigentlich aufs

leibliche gehenden Rathe alle Eltern, die dieſes
leſen, ſich von dem prophetiſchen Worte des
HErrn auch rathen lieſſen, wie ſie ihre und ih⸗
rer Kinder Seele zum geiſtlichen und ewigen Le⸗

ben erretten koͤnten!) V. 3. Hin! und ge⸗

he zum Koͤnige David (in aller Eile) hinein,
und ſprich zu ihm: haſt du nicht, mein
Herr Koͤnig, deiner Magd geſchworen und
geredet: dein Sohn Salomo ſoll nach mir
Koͤnig ſeyn, und er ſoll auf meinem Stuhl
(meinen koͤniglichen Thron) ſitzen? Warum
iſt denn Adonia Koͤnig worden? (diß ſolte
der Innhalt des Vortrages ſeyn, welchen denn
die Bathſeba mit ihren eignen Worten etwas
anders faſſete. Die eidliche Verſicherung
mochte der Bathſeba wol bey dem Aufruhr Ab⸗
ſaloms ihres Sohns wegen gegeben ſeyn.) V.
14. Siehe, weil du noch da biſt, und mit
dem Koͤnige redeſt, will ich dir nach hinein

kommen, und vollend dein Wort ausre⸗

den (was den bey dem Koͤnige zu erhaltenden
Zweck betrift.)
V. 15⸗21.
Und Bathſeba ging hinein zum Koͤni⸗
ge in die Kammer; und der Koͤnig war
ſehr alt, und Abiſag von Sunem dienete
dem Koͤnige. V. 16. Und Bathſeba nei⸗
gete ſich und betete den Koͤnig an (buͤcket ſich
vor dem Koͤnige aufs tiefſte) der Koͤnig aber
ſprach: was iſt dir? V. 17. Sie ſprach zu
ihm: Mein Herr, du haſt deiner Magd
geſchworen bey dem HErm, deinem GOtt:
Dein Sohn Salomo ſoll Koͤnig ſeyn nach
mir, und auf meinem Stuhl ſitzen. V.
18. Nun aber ſiehe, Adonia iſt Koͤnig wor⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

des erſten Buchs der Koͤnige. 41

den; und, mein Herr Koͤnig, du weiſſeſt
nichts darum. V. 19. Er hat Ochſen
und gemaͤſtet Vieh und viel Schafe geo⸗

pfert (geſchlachtet, ſchlachten, zum theil auch
wol durch Abjathar, den Hohenprieſter opfern

laſſen; als dazu man ſich von der Zeit der aus
der Stifts⸗Huͤtte entfuͤhreten Bundes⸗Lade
auch an andern Orten unter der Gedult GOt⸗

tes viele Freyheit nahm) und hat geladen al⸗

le Sohne des Koͤnigs, dazu Abjathar, den
Prieſter, und Joab, den Feld⸗Haupt⸗
mann: aber demen Knecht Salomo, hat
er nicht geladen. V. 20. Du biſt aber
mein Herr Konig Hebr. Was aber dich
betrifſt mein Herr Koͤnig, ſo biſt du es,
der mit ſeinem Ausſpruche dieſem groſſen Uebel
abhelfen kan;) die Augen des gantzen Iſ⸗
raels ſehen auf dich, daß du ihnen anzei⸗
geſt, wer auf dem Stuhl meines Herrn
Koͤnigs nach ihm ſitzen ſoll (und alſo iſt der
Sache itzo noch zu rathen, da das Volck durch
den Untergang des Abſaloms und Seba gewi⸗
tziget, ſich noch des Anhangs enthaͤlt, und den
Ausſoruch von dir erwartet.) V. 21. Wenn
aber mein Herr Koͤnig mit ſeinen Vaͤtern
entſchlafen iſt, ſo werden ich und mein
Sohn Salomo muͤſſen Suͤnder ſeyn (2B.
M. 5, 16 und mit unſersLebens⸗Gefahꝛ beſchuldi⸗
get werden, als haͤtten wir widerrechtlich das
Reich an uns ziehen wollen; da es ihm doch GOtt
beſtimmet, und es mit einem Eide beſtaͤtiget
hat.)
Weil ſie aber noch redete mit dem Koͤ⸗
nige, kam der Prophet Nathan (in das
Vorgemach.) V. 23. Und ſie ſagtens dem
Koͤnige an: Siehe, da iſt der Prophet Na⸗
than. Und als er (nach dem Abtritt der Koͤ⸗
nigin, wie aus v. 28. zu erſehen iſt) hinein vor
den Koͤnig kam, betete er an (neiget er ſich
tief) den Koͤnig auf ſeinem Angeſichte zur
Erden. V. 24. Und ſprach: Mein Herr
Koͤnig, haſt du geſaget: Adonia ſoll nach
mir Koͤnig ſeyn, und auf meinem Stuhl
ſitzen? B. 25. Denn er iſt heute hinab ge⸗
gangen, und hat geopfert (ſchlachten laſſen)
Ochſen und Maſt⸗Vieh und viel Schafe,
und hat alle Sohne des Koͤniges geladen,
und die Hauptleute (Hebr. des Heers)
dazu den Prieſter Abjathar. Und ſiehe,
ſie eſſen und trincken vor ihm, und ſagen:
Gluͤck zu dem Koͤnige Adonia! (Hebr. Es
lebe der Koͤnig Adonia! wie dort dem
Abſalom zugerufen ward 2 Sam. 16, 16 1 B.
Moſ. 48, 16.) V. 26. Aber mich, deinen
Knecht, und Zadok, den Prieſter, und Be⸗
naja, den Sohn Jojada, und deinen Knecht
F Salomo

4² Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Salomo hat er nicht geladen. V. 27. Iſt
das von meinem Herrn Koͤnige befohlen,
und haſt es deinem Knechte nicht wiſſen
laſſen, wer auf dem Stuhl meines Herrn
Koͤnigs nach ihm ſitzen ſoll? (das ſey ferne

voon dir, da du weiſſeſt, daß GOtt durch mich

dem Salomo das Reich beſchieden hat.)
Der Koͤnig David antwortete und
ſprach: Rufet mir Bathſeba. Und ſie
kam hinein vor den Koͤnig: Und da ſie
vor dem Koͤnig ſtund; V. 29. Schwur
der Koͤnig und ſprach: So wahr der HErr
lebet, der meine Seele (meine Perſon) erloͤ⸗
ſet hat aus aller Noth. (2 Sam. 4, 9.) V.
30. Ich will heute thun, wie ich dir ge⸗
ſchworen habe bey dem HErrn, dem GOtt
Irael, und geredet, daß Salomo, dein
Sohrn, ſoll nach mir Koͤnig ſeyn; und er
ſoll auf meinem Stuhl ſitzen fuͤr mich (an
meiner ſtatt.) V. 31. Da neigete ſich Bath⸗
Seba mit ihrem Antlitz zur Erden und be⸗
tete den Koͤnig an (ſie buͤckete ſich gegen ihm,)
und ſprach: Gluͤck meinem Herrn Koͤnige
David ewiglich! (Hebr. Es lebe mein
Herr Koͤnig David in Ewigkeit:
d. i. GOtt erhalte dich noch eine gute Zeit in
dieſer Welt, und gebe dir darauf das ewige Le⸗
ben. Siehe Dan. 2, 4. c. 5, 10. Neh. 2, 3.)

B. 32⸗35.
Und der Koͤnig David ſprach: Rufet
mir den Prieſter Zadock, und den Prophe⸗
ten Nathan und Benaja, den Sohn Jo⸗
jada. Und da ſie hinein kamen vor den Koͤ⸗
nig. V. 33. Sprach der Koͤnig zu ihnen:
Nehmet mit euch eures Herrn Knechte,
(die Leibgarde, Crethi und Plethi, die wie bis⸗
her meine, alſo auch von nun an des Salomo,
meines Reichsgenoſſen, Leibwacht ſeyn ſollen:)
und ſetzet meinen Sohn Salomo auf mein
Maul (Hebr. auf das Maulthier, das
fuͤr mich iſt) und fuͤhret ihn hinab gen
Gihon (einen kleinen Fluß bey Jeruſalem 2
Chron. 32,30. c. 33, 14. woſelbſt ein flaches Feld
Lheinet geweſen zu ſeyn, alwo fuͤglich eine Ver⸗
ſammlung von vielem Volcke und von dannen
der Einzug in Jeruſalem geſchehen konte: das
ſetzen aber auf des Koͤniges koſtbar geſchmuͤcktes
Maulthier war ein Zeichen der beygelegten koͤ⸗
niglichen Wuͤrde.) V. 34. Und der Prie⸗
ſter Zadok ſamt dem Propheten Nathan,
ſalbe ihn daſelbſt zum Koͤnige uͤber Iſrael.

Und blaſet mit den Poſaunen, und ſpre⸗

chet: Gluͤck dem Koͤnige Salomo! (Hebr.
Es lebe der ni Eabam ) B. 35.
Und ziehet ihm nach herauf, und kommet,

ſo ſoll er ſitzen auf meinem Stuhl und Koͤ⸗

nig ſeyn fuͤr mich, und ich will ihm gebie⸗

ten, (ſeinet wegen die Verordnung machen)

daß er Fuͤrſt ſey uͤber Iſrael und Juda.
Anmerckung.
Da Salomo den Meßiam vorgebildet hat,
wie wir unken am Ende ſeines Lebens mit meh⸗
rern vernehmen werden, ſo repræſentiret hinge⸗
gen David in ſo fern GOD den himmliſchen

Vater, der, als er ſeinen Sohn der menſchlichen

Natur nach zum Thron ſeiner Herrlichkeit erh e⸗
te, zu ihm ſagte: Setze dich zu meiner Re
ten, bis ich deine Feinde zum Schemel dei⸗
ner Fuͤſſe lege Pf. I10, 1.
Da antwortete Benaja, der Sohn Jo⸗
jada, dem Koͤnige, und ſprach: Amen, es

ſage der HErr, der GOtt meines Herrn

Koniges, auch alſo! (wie er auch ſchon durch
Nathan hatte bezeugen laſſen.) V. 37. Wie
der HErr mit meinem Herrn Koͤnige ge⸗

weſen iſt, ſo ſey er auch mit Salomo; daß

ſein Stuhl (Reich) groͤſſer (und im Frieden
herrlicher) werde, denn der Stuhl meines

Herrn Koͤnigs, Davids (wie auch geſchehen

iſt.) V. 38. Da gingen hinab der Prieſter

Zadok, und der Prophet Nathan, und

Benaja, der Sohn Jojada, und Crethi
und Plethi, und ſatzten Salomo auf das

Maul des Koͤnigs Davids, und fuͤhreten

ihn gen Gihon. V. 39. Und der Prieſter
Zadok nahm das Oelhorn aus der Huͤt⸗

ten, und ſalbete Salomo. Und ſie blieſen
mit der Poſaunen, und alles Volck ſprach:

Gluͤck dem LKoͤnige Salomo. (Hebr. Es

lebe der Koͤnig Salomo! Siehe auch

2 Kon. 11,12.) V. 40. Und alles Volck zog
ihm nach herauf, und das Volck pfiff mit
Pfeiffen, und war ſehr froͤlich, daß die Er⸗

de von ihrem Geſchrey erſchall. (Hebr.

gleichſam zerſchellet wurde; mit wel⸗
cher Hebraͤiſchen Redens⸗Art die groſſe Jubel⸗
Freude angezeiget wird. Siehe deßgleichen
uͤber der Ankunft der Lade des Bundes in das
Anmerckungen.

1. Da der Prieſter Zadock die Salbung ver⸗

richtet, auch das Oelhorn aus der Huͤtten, nem⸗
lich des Stiffts, genommen hat, als woruͤber er
zu Gibeon die Aufſicht hatte, nach 1 Ehron. 16,39.
ſo verſtehet man alhier billig das heilige Salb⸗
Gel, welches zum heiligen Gebrauch der Stiffts⸗
Huͤtte, inſonderheit fuͤr die Prieſter verord⸗
net war, nach 2. B. Moſ. 30, 23. u. f. Und
ſolte es auch aus der beſondern der Lade auf der
Burg Davids zubereiteten Huͤtte 2 Sam. 6, 16.
1v. genommen ſeyn, ſo wuͤrde man es doch wol
aus jener in dieſe gebracht haben, damit es

zum Gebrauch der ſchon von einiger Zeit ge⸗
3 ch der ſch Danſe⸗

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und ſie hatten ſchon geſſen.

wuͤnſchten Salbung Salomonis moͤchte in Be⸗
reitſchaft ſeyn. l .B
2. Da Salomo ein Vorbild geweſen iſt von

Chriſio, ſo hat man ohne Zweifel unker andern

auch die Salbung dahin zu rechnen; als davon

er den Namen des Meßiaͤ gefuͤhret hat, damit er

auch Pſ. 2, 2. u. ſ. w. benennet wird. Siehe von
der Salbung ſelbſt Pf. 45, 8. Jeſ. 1I, 2. (. 6r, I.
Luc. 4, 18. Ap. Geſch. 10, 38. Hebr. 1,9.
3. Da Salomo zu ſeinem Reiche unter Po⸗

ſaunen⸗Schall mit einem groſſen Jubelgeſchrey

eingefuͤhret iſt, ſo ſtellet man ſich dabey billig im
Gegenbilde an Chriſto vor, was wir von der Ein⸗
nehmung ſeines Reichs Off. 10, 16. leſen: Der
ſiebende Engel poſaunete, und es wurden
groſſe Stimmen im Himmel, die ſprachen:
Es ſind die Reiche der Welt unſers

HErrn und ſeines Chriſtus worden.

V. 412724 8.
Und Adonia hoͤrete es, und alle, die
er geladen hatte, die bey ihm waren,
Und da
Joab der Poſaunen Schall hoͤrete,
ſprach er: was will das Geſchrey und

Getuͤmmel der Stadt. V. 42. Da er a⸗

ber noch redete, ſiehe da kam Jonathan
der Sohn Abjathar (2 Sam. 15, 27.) des
Prieſters. Und Adonia ſprach: komm
herein, denn du biſt ein redlicher Mann,

und bringeſt gute Botſchafft. V. 42.

Jonathan antwortete und ſprach zu

Adonia: Ja, unſer Herr, der Koͤnig

David, hat Salomo zum Koͤnige gema⸗
chet. V. 44. Und hat mit ihm geſandt
den Prieſter Zadok, und den Propheten
Nathan, und Benaja, den Sohn Jo⸗
jada, und Crethi und Plethi; und ſie
haben ihn auf des Koͤnigs Maul geſe⸗

tzet. V. 45. Und Zadok der Prieſter,

ſamt dem Propheten Nathan, hat ihn
geſalbet zum Koͤnige zu Gihon, und ſind
von dannen herauf gezogen mit Freu⸗
den, daß die Stadt tummelt in voller Be⸗
wegung iſt.) Das iſt das Geſchrey, das ihr

gehoͤret habt. V. 46. Darzu ſitzet

Salomo auf dem Koͤniglichen Stahl.
V. 47. Und die Knechte (Bedienten des
Koͤnigs ſind hinein gegangen, zu ſegnen
unſern Herrn, den Koͤnig David (ihm
ſeines Sohns wegen Gluͤck zu wuͤnſchen und

haben geſaget: Dein &Ot mache Sa⸗

lomo einen beſſern (noch beruͤhmtern) Na⸗
men, denn dein Name iſt, und mache
(durch Erweiterung und Beveſtigung des
Reichs) ſeinen Stuhl groͤſſer, denn dei⸗
nen Stuhl. Und der Koͤnig hat ange⸗
betet auf dem Lager c(hat, nachdem er mit
erhabenen Leibe die Gratulation angehoͤret,

ſich dafuͤr bedancket, und mit tiefer Neigung

des erſten Buchs der Könige. 43

GOtt demuͤthigſten Danck abgeſtattet, daß er
das Vorhaben ſo wohl habe gelingen laſſen.
Wie nun zur Erleuterung folget:) V. 48⸗
Auch hat der Koͤnig alſo geſaget: Gelo⸗
bet ſey der OErr, der GOtt Iſrael, der
heute hat laſſen einen ſitzen auf meinem
den. daß meine Augen geſehen ha⸗
en.
Anmerckungen.
1. Ob gleich David die Sache ſelbſt angege⸗
ben hatte, ſo ſchreibet er ſie doch GOtt zu; als
der dazu ſeinen beſondern Segen gegeben hat⸗
te, welcher ſich inſonderheit darauf auch darinn
zeigete, daß die gegenſeitige ſtarcke Parthey ſo
fort allen Muth verlohr und in das auferſte
Schrecken geſetzet wurde.
2. Es wird zwar mit dem ſo oft gebrauchten
Worte Stuhl, oder Thron eigentlich auf die Koͤ⸗
nigliche Majeſtaͤt und Wuͤrde geſehen: es iſt doch
aber ohnzweifel ein beſonderer Koͤniglicher Thron,
darauf ſich David zu gewiſſen Zeiten hat ſehen
laſſen, vorhanden geweſen; darauf ſich Salo⸗
mo auf Verordnung Davids, zur ſo viel meh⸗
rern Bezeugung, der ihm beygelegten Koͤnig⸗
lichen Hoheit, geſetzet hat.
V. 49253
Da erſchracken und machten ſich auf
alle, die bey Adonia geladen waren, und

gingen hin⸗ ein ieglicher ſeinen Weg V.

50. Aber Adonia fuͤrchtete ſich vor Salo⸗
mo, und machte ſich auf, ging hin, und
faſſete die Hoͤrner des Alkars. V. .
Und es ward Salomo angeſaget: Sie⸗
he, Adonia fuͤrchtet den Koͤnig Salomo
(mehr, als den gar zu gelinden Vater David
v. 6.) und ſiehe, er faſſet die Hoͤrner des

Altars, und ſpricht: der Koͤnig Salomo

ſchwere mir heute, daß er ſeinen Knecht
nicht toͤdte (toͤdten laſſe mit dem Schwerdt
(noch ſonſt auf eine gewaltſame Art.) V. 52.
Salomo ſprach: wird er redlich ſeyn
(ſich ſeine Unternehmung recht reuen laſſen, und
ſich kuͤnftig rechtſchaffen und pflichtmaͤßig er⸗
weiſen ſo ſoll kein Haar von ihm auf die
Erde fallen, (Sprichwortsweiſe geredet;
das iſt, es ſoll ihm nichts Leides wiederfahren)

wird aber boͤſes an ihm funden (daß er

mir aufs neue nach der Krone ſtehe) ſo ſoll er
ſterden (wie auch bald darauf geſchahe c. 2,15.)
V. 53. Und der Koͤnig Salomo ſandte
hin, und ließ ihn herab von dem Altar
holen. Und da er kam, betete er den
Koͤnig Salomo an (neigete ſich aufs tiefſte
vor ihm) Salomo aber prach zu ihm:
Gehe in dein Haus. lebe daheim in der
Stille, alſo daß du dich keiner zur Regierung
gehoͤrigen Sachen annehmeſt.)
Anmerckungen.
1. Die Welt vergehet mit ihrer LQuſt und
F 2 reude,

44 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. I⸗« 4.

Frende, hieß es hier vom Adonia, da er Koͤnig
ſpielete, und ſeine Freude ſo bald in ein groſſes
Leidweſen verkehret ſehen muſte. O wie man⸗
chen Menſchen werden ſeine Anſchlaͤge die auf
etwas groſſes gegangen ſind, auf einmal zu
Waͤſſer: da ſie denn die Strafe ihrer Unterneh⸗
mung wo nicht in noch mehrerm Ungluͤck, doch
in der Schande und Unruhe haben. 4
2. Hingegen ſahe David die Erfuͤllung der
ihm von GOtt gegebnen theuren Verheiſſung
2 Sam. 7. Und weil er ohnzweifel dabey auf
das verheiſſene Gegenbild, den Meßiam ſahe, ſo
war ſeine Danckſagung ſo viel glaͤubiger und in⸗
Niger.
2. Da der Altar dasjenige Gefaͤß war, wel⸗
ches nicht allein ſehr heilig gehalten wurde, ſon⸗
dern darauf man es auch mit der Verſoͤhnung
zuthun hatte; ſo war es dem Adonia auch darum,
und alſo um Pardon bey dem Salomo zu thun.
Es durfte zwar ſonſt bey harter Strafe zum Al⸗
tar ſich niemand nahen, als die Prieſter, aber
Adonia wagte es; wie es auch Joab that c. 2,
18. 34. Es iſt alhier wol ohne Zweifel der
ordentliche Altar, der zu Gibeon vor der Huͤtte
des Stifts ſtunde, zu verſtehen; als dahin Ado⸗
nia ſo fort geflohen iſt. Was es mit deſſelben
alſo genanten Hoͤrnern fuͤr eine Beſchaffen⸗
heit gehabt habe, das iſtim Moſaiſchen Licht
und Recht gehoͤriges Orts mit mehrern gezei⸗

get. Daß aber der Altar den vorſetzlichen Uebel⸗

thaͤtern an ſich ſelbſt keine Freyheit geben ſolte,
das iſt uber 2 B. Moſ. 21, 14. vorgeſtellet.
.Wir ſehen alhier ein feines Bild von der

glaͤubigen Zuflucht zu Chriſto, der durch den

Altar vorgebildet iſt. Da Gtt ſelbſt geſchwo⸗
ren hat, daß, ſo war er lebe, er nicht wolle den
Tod des Suͤnders, ſondern daß er lebe Ezech. 33,
I1. ſo iſt man bey der dahin genommenen Zuflucht
ſicher genug. Aber es muß auch die Beſchaffen⸗
heit deſſen, der die Freyheit ſuchet, darnach ſeyn,
nemlich daß er ſich von Hertzen zu GOtt bekeh⸗
re. Wie es denn auch alhier heißt: wird er
redlich ſeyn, ſo ſoll kein Haar von ihm auf
die Erde fallen: wird aber boͤſes an ihm
funden, ſo ſoll er ſterben.
5. Salomo weiß das rechte Temperament,
die rechte Mittelſtraſſe zwiſchen der bloſſen Barm⸗
hertzigkeit und bloſſen Gerechtigkeit gar wohl zu
treffen; ſintemal er Gnade verſpricht in Anſe⸗
hung deſſen, daß er ſelbſt von GOtt mit der Koͤ⸗
niglichen Wuͤrde ſo hoch begnadiget war; aber

doch dabey des Koͤniglichen Characters, daß

Gerechtigkeit muß gehandhabet werden, wohl
eingedenck iſt. Welcher ſich noch vielmehr bey
Gtt alſo befindet, nemlich daß ſich in dem
Grunde und in der Ordnung des Heils eine
recht verwundernswuͤrdige Maͤßigung der Gna⸗
de und Gerechtigkeit hervor thut. L

Das andere Capitel,
. Von
Davids Abſchieds⸗Rede und von Salomo, wie er ſeine
Regierung angefangen, mit Ausüͤbung der Gerechtigkeit wider
Adonia, Abjathar, Joab und Simei.

3 V. Iz2“4.
PEs nun die Zeit herbey kam, daß
JN. UV David ſterben ſolte, gebot er ſei⸗
nem Sohn Salomo und ſprach:
V. 2. Ich gehe hin den Weg aller Welt
(Hebr. der gantzen Erde, der darauf
wohnenden Menſchen) So ſey getroſt, und
ſey ein Mann. V. 3. Und warte auf
die Hut deines GOttes, daß du wan⸗
delſt in ſeinen Wegen und halteſt ſeine
Sitten, Gebote, und Rechte, und Zeu⸗
gniſſe, wie geſchrieben ſtehet im Geſetz
Moſe; auf daß du klug ſeyſt in allem, das
du thuſt, und wo du dich hinwendeſt.
V. 4. Auf daß der HErr ſein Wort er⸗
wecke, das er uͤber mich geredet hat und
geſaget: werden deine Kinder ihre We⸗
ge behuͤten, daß ſie vor mir treulich und
von gantzen Hertzen, und von gantzer
Seelen wandeln,/ſo ſoll von dir (in deinen
Nachkommen) nimmer gebrechen ein
Mann auf dem Stuhl Iſrael (2 Sam. 7,
1II. Pſ. 132, 12.)

Anmerckungen.
I. Als die Zeit herbey kam, daß David
ſterben ſolte, heiſts alhier: ſo wirds auch der⸗
maleinſt, ja uͤber ein kleines, lauten von allen Le⸗
ſern; inſonderheit von allen hohen Regenten.
Wohl dem, der es in Zeiten recht bedencket, und
alſo lebet, daß ihm die Freudigkeit zu einem ſeli⸗
gen Tode nicht entſtehen koͤnne. Denn ob wir
gleich mit einem gottſeligenLeben das ewigeLeben
nicht verdienen koͤnnen, ſo gehoͤret es doch zu der
Ordnung,in welcher wir dazu gelangen, da es ſehr
mißlich iſt, ob auch ein im gantzeneben ruchlos ge⸗
weſener Menſch zu einer ſpaͤten und waren Buſſe
gelangen werde. Daher Jacobus gar wohl ſa⸗
get: Wer durchſchauet in das vollkomme⸗
ne Geſetz der Freyheit und darinnen be⸗
harret, und iſt nicht ein vergeßlicher Hoͤ⸗
rer, ſondern ein Thaͤter, derſelbige wird
Eus ſeyn (nicht wegen, ſondern) in ſeiner
at c. 1, 15. S
2. Ich gehe hin den Weg aller Welt,
ſagt David. O wie ſehr kan einen die Allge⸗
meinheit des bevorſtehenden Todes die Welt
verleiden, wenn man es recht bedencket! Wie
gern wuͤrden theils groſſe Herren, die in hohen

Ehren ſitzen, theils alle diejenigen, welche mitei⸗

gen
Guti
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C. 2. v. 1⸗4.

des erſten Buchs der Koͤnige. 45

nem gantz verdorbenem Geſchmack ihr hoͤchſtes
Gut in dieſer Welt ſuchen, auch zu finden ver⸗
meinen, es ſehen, daß bey ihnen eine Ausnahme

ſtatt finde. Doch wer unter den Resenten ſei⸗

nen hohen Stand auch nur vernuͤnftig überleget,
und erweget, was dabey fur Beſchwerlichkeit ver⸗
machet iſt, der wird ſich alhier gewiß kaum ein vor
allen andern Menſchen ſehr verlaͤngertes, ge⸗
ſchweige ewiges Leben wuͤnſchen. Und wer es bey
dem Genuſſe der Suͤnde thut, dem ſtehet die Jurcht
vor der ewigen Unſeligkeit entgegen.
3. Die Redens⸗Art: Ich gehe hin den
Weg aller Welt, hat die Lehre von der Un⸗
ſterblichkeit der menſchlichen Seele zum Grunde.
Denn wenn mit dem leiblichen Tode bey dem
Menſchen alles aus waͤre, ſo koͤnte man nicht ſa⸗
gen: ich gehe hin. Der Menſch faͤhret da⸗
hin, da er ewig bleibet, heiſſet es daher Pred.
Sal. 12, 5. und v. 7. Der Staub muß wieder
zu der Erde kommen, wie er geweſen iſt,
und der Geiſt (der Glaͤubigen) wieder zu
Gott der ihn gegeben hat. Es iſt demnach
der Tod der Seele nach ein Ausgang aus dieſer
Welt, und ein Hingang ins ewige, zum Heil,
oder zum Unheil, nachdem der Zuſtand des Men⸗
ſchen im Leben und Tode geweſen iſt. Alſo ſprach
auch Joſua c. 23,14. Siehe, ich gehe heute
dahin, wie alle Welt, und ihr ſolt wiſſen
von gantzem Hertzen, und von gaͤntzer
Seele, daß nicht ein Wort gefehlet hat
an alle dem guten, das der RR euer
Gtt euch geredet hat. u. f. 5
4. Es ſoll billig bey dem Antritt eines jeden
Amtes und Standes alſo heiſſen: Sey getroſt,
und ſey ein Mann! Das getroſt ſeyn gehet
eigentlich auf die geiſtliche Staͤrcke, nach der Ei⸗
genſchaft des Hebraͤiſchen Worts; wie denn ein
getroſter und freudiger Muth eine Glaubens⸗
Krafft zum Grunde haben muß. Wie GOtt
ſelbſt den Joſua dazu ermuntert habe, das ſche
man Joſ. 1. Und in ſolchem Verſlande wird
denn das erſte Wort durch das letztere ſich als ei⸗
nen Mann erweiſen, erlautert. Daß im Ern⸗
ſte des Chriſtenthums eine rechte Maͤnnlichkeit
bewieſen werden ſolle darauf gehet Paulus un⸗
ter andern Cor. 16, 13. mit dieſen Worten:
Wachet, ſtehet im Glauben, ſeyd maͤnnlich

und ſeyd ſtarck!

5. Die Redens⸗Art: Warte auf die Hut
des HErrn, machet den Salomo zum Waͤch⸗
ter uͤber das gantze Volck in dem ihm von GOtt
anvertraueten
ieglicher Menſch zu einem ſolchen Haushalter ge⸗

ſetzet iſt, der uͤber ſein gantzes Leben und alle ſeine

Verrichtungen, als uͤber ein anvertrautes Gut,
davon er Rechenſchaft geben ſoll, zu wachen hat.
6. Von dem Geſetze GOttes werden deswe⸗
gen unterſchiedliche Worte gebrauchet, wie alhier,
alſo auch in den Schrifften Moſis, dieweil ſie un⸗
terſchiedener Art ſind. Weil ſolche Worte doch
aber offt ohne Unterſcheid gebrauchet, oder mit
einander verwechſelt werden, inſonderheit in dem
hundert und neunzehenden Pſalm, ſo iſts nicht
noͤthig ein jedes auf etwas beſonders zu ziehen.
Die nachdrückliche Redens⸗Art iſt davon dieſe,

Kegenten⸗Amte: wie denn ein

in ſeinen, GOttes, Wegen wandeln; da die
Wege Ettes ſind diejenige Ordnung des
Glaubens und des Lebens, welche er uns in ſei⸗
nem Wort vorgeleget hat; und zwar alſo, daß
ſie uns nicht nur zur Betrachtung, ſondern auch
und am allermeiſten zur thaͤtigen Uebung dienen
ſollen, gleichwie man einen Weg nicht ſo wol be⸗
ſchauet, als betritt. Daß aber mit den meh⸗
rern Worten vom Geſetze des HErrn auch auf
die Glaubens⸗Lehren nach dem Evangelio geſe⸗
hen werde, das erkennet man leichtlich aus dem
gantzen Innhalte der Buͤcher Moſis.
7. Gottſeligkeit und Klagheit, oder
Weisheit, muͤſſen allemal bey einander ſeyn.
Denn wo jene nicht iſt, da fehlet auch dieſe, ſin⸗
temal alle Klugheit ohne Furcht GOttes nur ei⸗
ne Argliſtigkeit iſt. Daher David und Salo⸗
mo die Furcht des H Errnzum Anfange der

Weisheit machen Pf. I, 10. Sprüchw. 1/7.

8. In dem Satze von der wahren Klugheit,
daß ſie mit der Gottſeligkeit verknupfet ſey, ja
daraus flieſſe, lieget ein vortreflicher Character
von der Wahrheit der geoffenbareten Religion,
nemlich daß dabey keine dumme Einfalt und Al⸗
bernheit ſtatt finde, ſondern ſie den Menſchen
in ihrer Uebung recht klug und weiſe mache.
Welches man unter andern auch daraus erken⸗
nen kan, daß die Gottſeligkeit die natuͤrlichen
Affecten, welche den Menſchen in ihrer Hefftig⸗
keit oft recht unvernuͤnftig in ſeinen Geſchaften
machen, baͤndiget und zaͤhmet, und ihn daher in
den Stand ſetzet, daß er bey ſtillem und ruhigen
Gemuͤthe alles beſſer einſiehet und richtiger be⸗
urtheilet.
9. Die Redens⸗Art, vor Gtt, oder vor
den Angeſichte GOttes, wandeln, und zwar
treulich, oder in der Wahrheit und Lauterkeit,
und von gangem Hertzen hat vieles in ſich.
Denn dazu gehoͤren folgende Stuͤcke:
a. Der wahre Glaube, als der Grund alles
Wandae⸗ wenn er GStt gefaͤllig ſeyn ſoll.
ebr. 11, .
b, Die glaubige Vorſtellung der Allgegen⸗
wart Gttes, mit welcher wir quf eine gantz
unbegreifliche Art umgeben ſind, wie aufeine
begreifuche Weiſe mit der Luft, alſo daß wir
in ihm leben, weben und ſind. Ap. Geſch.
17,18.
c. Die aus ſolcher Vorſtellung entſtehende hei⸗
lige Furcht, auch Lauterkeit und Treue
zur Bewahrung des Gewiſſens. Denn
kan einen die Gegenwart eines ehrwuͤrdigen
Menſchen alſo in die Wahrnehmung ſeiner
ſelbſt ſetzen, daß man alles, was ihm mißfallig
iſt, unterlaßt, und was ihm wohlgefaͤllig iſt,
thut, ſo ſoll und kan einen noch vielmehr die
Allgegenwart GOttes unſers Schoͤpfers, Er⸗
halters, auch Erloͤſers und Richters, fuͤrnem⸗
lich des huldreichen Vaters dazu bewegen.
Wie es denn in der pakriarchaliſchen Theolo⸗
gie bey dem Glauben an den Meßiam auf die⸗
ſes Hauptſtuͤck ankam, nemlich auf den gehei⸗
men Umgang vor und mit GGtt, welches
von dem ſel. Luthero durch ein goͤttliches Leben
vom Henoch 2 B. Moſ. 5, 24. und vom Noah
2 d. 6, 92

4⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 2. v. 59.

c. 6, 9. uͤberſetzet iſft. Dazu GOtt ſelbſt auch
den Abraham erweckte, da er ihm zurief: Ich
bin der allmaͤchtige GOtt, wandele vor
mir, und ſey fromm. c. , 1. Und dahin ge⸗
hen die daher genommenen Redens⸗Arten in
den Briefen Johannis von dem Wandel in
der Wahrheit; davon es unter andern Ep.
3. v. 4. heißt: Ich habe keine groͤſſere Freu⸗
de, denn die, daß ich hoͤre meine Kinder
in der Wahrheit wandeln.
10. Da unter den Nachkommen Davids, auch
unter denen, welche zum Reiche gelanget, ſo
manche geweſen ſind, welche nicht rechtſchaffen
vor GOtt gewandelt haben, ſo ſiehet man dar⸗
aus, daß GOtt nach ſeiner groſſen Gnade noch
ein mehrers gethan habe, als es die auf gewiſſe
Bedingungen geſtellete Verheiſſung von der
Reichs⸗Folge mit ſich brachte. Welches denn
um des Meßiaͤ willen, der aus ſeinen Nachkom⸗
men entſtehen ſolte, geſchehen iſt.
Auch weißt du wohl, was mir gethan
hat Joab, der Sohn Zeruja, was er thaͤt
den zween Feld⸗Hauptmaͤnnern Iſrael,
Abner, dem Sohn Ner, (2 Sam. 3,27.) und
Amaſa, dem Sohn Jether, (2 Sam. 20,10.)

die er erwuͤrget hat, und vergoß Krieges⸗

Blut im Frieden, und thaͤt Krieges⸗Blut
an ſeinen Guͤrtel, der um ſeine Lenden
war, und an ſeine Schuh, die an ſeinen
Fuͤſſen waren. V. 6. Thue nach deiner
Weisheit, daß du ſeine graue Haare nicht
mit Frieden hinunter zur Hoͤllen (ins Grab)

bringeſt (welches Jacob von ſich beſorgete und

daher zu verhuͤten ſuchte. 1 B. Moſ. 42, 38.)
V. 7. Aber den Kindern Barfſillai, des Gi⸗
leaditers ſolt du Barmhertzigket erweiſen,
daß ſie auf deinem Tiſche eſſen. Denn al⸗
ſo thaͤten ſie ſich (der alte Vater mit den Sei⸗
nigen) zu mir, da ich vor Abſalom, deinem
Bruder, flohe (2² Sam. 17, 27. c. 19, 31. 32.)
V. 8. Und ſiehe, du haſt bey dir Simei, den
Sohn Gera, des Sohns Jemini von Ba⸗
hurim, der mir ſchaͤndlich fluchte zu der
Zeit, da ich gen Mahanaim ging. (2 Sam.
16,5.) Er aber kam herab mir entgegen
am Jordan; da ſchwur ich ihm bey dem
HErrn, und ſprach: Ich will dich nicht
toͤdten mit dem Schwerdt. (c. 19, 16. 23.)
V. 9. Du aber, laß ihn nicht unſchuldig
ſeyn; denn du biſt ein weiſer Mann, und
wirſt wohl wiſſen, was du ihm thun ſolt,
daß du ſeine graue Haare (ihn ſelbſt im Alter)
mit Blut hinunter in die Hoͤlle (ins Grab)
bringeſt Anmerckungen.
1. Joab hatte zwar eigentlich dem Abner und
Amaſa gethan, was er gethan hatte. David
aber ziehet es auf ſich, und ſpricht: du weiſt,
was mir gethan hat Joab; weil es ihm zum

groſſen Verdruß und Vorwurf gereichete, ihn
auch, wenn es GOtt nicht verhuͤtet haͤtte, zur
Abwendigmachung der Iſraeliten, in Gefahr
haͤtte ſetzen koͤnnen. So hatte auch dadurch
Joab alle Ehrfurcht vor David aus den Augen
geſetzet. Weil er die beyden Feldherrn meuchel⸗
moͤrderiſcher weiſe, da er mit aͤuſerſter Verſtel⸗
lung zu ihnen trat, umbrachte, ſo konte es nicht
anders ſeyn, als daß er ſeine Kleiber, inſonderheit
den Krieges⸗Guͤrtel und die Schuhe, mit ihrem
Blute beſpruͤtzen muſte.

.

2. Ach wie giebts faſt zu allen Zeiten auch lei⸗

der unter den Chriſten ſolche Kriegs⸗Leute, und

unter ihnen ſonderlich hohe Officier, welche zur
FriedensZeit Kriegs⸗Blut vergieſſen, ſonderlich

wenn ſie ſich hoͤchſt unbefugter weiſe zum Duell

einlaſſen! von welchem man wol mit CHriſto
ſagen mag: Ihr ſeyd von eurem Vater dem
Ceufel; denn er iſt ein Moͤrder von An⸗
fang Joh. 8, 44. . l
3. Das Wort Hoͤlle haͤtte der ſel. Lutherus
nach dem eigentlichen Verſtande des Hebraiſchen
Worts ai hier und an vielen andern Orten
billig uͤberſetzen ſollen durch das Wort Grab:
ſintemal es bey uns Teutſchen nach der gemeinen
Bedeutung von dem Stande der Verdammten
pfleget verſtanden zu werden. Es hieß alhier:
quod difertur, non aufertur, qufgeſchoben iſt
nicht aufgehoben. David fand ſolche Um⸗
ſtaͤnde zur Zeit des gedoppelten Verbrechens
des Joab, daß er die Rache nicht fuͤr rathſam
hielte. Dabey ſich auch wol mehrere Furcht be⸗
finden mochte, als da Grund hatte. Bielleicht
hat ſein bloͤdes Gewiſſen auch etwas dazu bey⸗
getragen; nemlich in Erinnerung deſſen, daß er

dem Joab ehemals zur Ertoͤdtung des Uria ſelbſt

Befehl ertheilet hatte, und er ſich daher von ihm

des Vorwurfs beſorget. Wie denn die eigene

Suͤnden einem die Freudigkeit zur Beſtrafun
anderer ſchwaͤchen. . fnag
4. Daß David dem Simei ſein groſſes
Verbrechen verziehen hatte, daran hatte er nach

den Umſtaͤnden der Zeit, zu welcher die Verzei⸗

hung geſuchet wurde, gar wohl gethan. Er hat
ihm auch gehalten, was er ihm verſprochen und
mit einem Eide bekraͤftiget hatte. Es hatte doch
aber die Vergebung ihre gewiſſe Einſchrenckung.
Denn auf Seiten Davids ging ſie nicht weiter
als auf ſein Leben; und auf Seiten Si⸗
mei hatte David ſeine gruͤndliche Beſſerung zum
Grunde geſetzet. Da nun David davon, daß ſie
nicht alſo erfolget war, als er gehoffet hatte, ge⸗
wiſſe Proben haben mochte, ſo uͤberlaßt er die ge⸗
rechte Rache dem Salomo; und zwar alſo, daß
er es ihm zutrauet, er werde darinnen wie nach
der Gerechtigkeit, alſo auch nach der Weisheit

handeln und ſehen, was ihm Simei ſelbſt durch

E

ben wuͤrde.
35. Im uͤbrigen ſtehet das Exempel von der
Barmhertzigkeit mit der Ermahnung zur bil⸗
ligen Wiedervergeltung in der Mitte zwiſchen
den beyden Exempeln der Gerechtigkeit:
wie es denn eines guren Regenten Pflicht iſt, bey
der Gerechtigkeit auch die Liebe zu trweiſen ſou⸗
er⸗

ſein Verhalten dazu fuͤr eine Veranlaſſung ge⸗

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ſ⸗
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C. 2. v. ID:25.

derlich gegen die, welche ſich um den Landesherrn
ſelbſt wohl verdienet gemachet haben. Was
war es aber nicht fuͤr eine groſſe Gnade, daß die
Kinder Barſillai ſolten mit zur koͤniglichen Tafel
gezogen werden, oder derſelben doch ſonſt reich⸗
lich zu genieſſen haben! Welcher Erinnerung
Salomo auch wol wird nachgekommen ſeyn.
B. 10 =2. R
Alſo entſchlief David mit ſeinen Vaͤ⸗
tern und ward begraben in der Stadt (auf
der nach ſeinem Namen genenneten koͤniglichen
Burg) David (zu Jeruſalem 2 Sam. 5,6/9.)
V. II. Die Zeit aber, die David Koͤnig ge⸗
weſen iſt uͤber Iſrael, iſt viertzig Jahr.

Sieben Jahr war er Koͤnig zu Hebron,

und drey und dreyßig Jahr zu Jeruſalem
(2 Sam. 5, 4. 1Chron. 29, 26. 27. Zu welcher

vollen Zahl noch ſechs Monatte kommen 2

Sam. 5,5.) V. 12. Und Salomo ſaß auf
dem Stuhl ſeines Vaters Davids, und

ſein Koͤnigreich ward ſehr beſtaͤndig (beve⸗

ſtiget, zumal nach dem Tode Adonia, wie bald

folget..)
Ahnzmerckungen.
1. Da David viertzig volle Jahre und noch

wol ein halbes darüber regieret hat, ſo rechnet

man zu ſeiner Jugend ohngefehr zwantzig Jahr,
und zehen Jahre von der durch Samuel zum Koͤ⸗
nigreiche geſchehenen Salbung bis zur wirckli⸗
chen Regierung, da er ſich gleichſam im Stande
der Erniedrigung beſfuned.
2. David iſt ohne Zweifel ſelig geſtorben, hat⸗
te er gleich geſuͤndiget vor andern, ſo hat er auch
vor andern Buſſe gethan, Und iſt uber das von
GOtt durch ſchwere Verhaͤngniſſe an ſeiner Fa⸗
milie dergeſtalt gezuͤchtiget worden, daß es ihm
zu vieler Demuͤthigung und Heiligung hat die⸗
nen koͤnnen, auch wol wird gereichet haben. Da
ſich denn an ſeinem Ende die Glaubens⸗Krafft,
davon ſo viele Pſalmen voll ſind, in ihm wol in
einem beſondern Maſſe wird hervorgethan ha⸗
ben; ob wol ſeine letzten Stunden, was er dar⸗
innen geredet habe, nicht aufgezeichnet ſind, ohne
das wenige, was wir davon alhier finden.
Aber Adonia, der Sohn Hagith, kam

hinein zu Bathſeba, der Mutter Salomo.

Und ſie ſprach: kommeſt du auch mit Frie⸗
den (daß du nicht etwa ein Bote von einer wi⸗
drigen Sache biſt?) Er ſprach: Ja (Hebr.
im Frieden.) VB. 14. Und ſprach: Ich
hae mit dir zu reden: Sie brach⸗ Sage
er. V. 15. Er ſprach: Du weiſſeſt, daß
das Koͤnigreich mein war, und gantz Iſ
rael hatte ſich auf mich gerichtet, daß ich
Koͤnig ſeyn ſolte. (c. 1,J.) Aber nun iſt das
Koͤnigreich gewandt, und meines Bru⸗
ders worden. Von dem HERRN iſts
ihm worden. (Da ich nun das Koͤnig⸗
reich ſelbſt verleugnet habe, ſo wird man mir,

was ich ſonſt bitte, nicht verſagen.) V. 16.
Nun bitte ich eine Bitte von dir, du wol⸗
teſt mein Angeſicht nicht beſchaͤmen (mich
ohne Erhoͤrung nicht abweiſen.) Sie ſprach zu
ihm: Sage her. V. 17. Er ſprach: Rede
mit dem Koͤnige Salomo, denn er wird
dein Angeſicht nicht beſchaͤmen (dich keine
Fehlbitte thun laſſen;) daß er mir gebe Abi⸗
ſag von Sunem zum Weibe (c 1,3.) V.
18. Bathſeba ſprach (ohne gehoͤrige Ueber⸗
legung:) Wohl, Ich (Hebr. was mich be⸗
trift, nemlich nach der Accentuation, d. i.
ich finde dabey nichts bedenckliches, ich) will
mit dem Koͤnige deinethalben reden. V.
19. Und Bathſeba kam hinein zum Koͤ⸗
nige Salomo mit ihm zu reden, Adonias
halben. Und der Konig ſtund auf und
ging ihr entgegen, und betete fie an (neigte
ſich gegen ihr) und ſatzte ſich auf ſeinen
Stuhl. Und es ward des Koͤniges Mut⸗
ter ein Stuhl geſetzet, daß ſie ſich ſatzte zu

ſeiner Rechten (da er ſie ehrete nicht allein als

eine Mutter, ſondern auch als eine Koͤniginn, der
koͤnigliche Thron doch aber dadurch fuͤr die lin⸗
tke Seite nicht konte gerechnet werden.) V. 20.
Und ſie ſprach: Ich bitte eine kleine Bitte
(wie ſie meinte, da ſie doch groß genug war)
von dir, du wolleſt mein Angeſicht nicht be⸗
ſchaͤmen. Der Koͤnig ſprach: (in der Er⸗
warktung, daß es eine gar thunliche Sache ſeyn
wuͤrde) bitte, meine Mutter, ich will dein
Angeſicht nicht beſchaͤmen. V. 21. Sie
ſprach: Laß Abiſag von Sunem deinem
Bruder Adonia zum Weibe geben. V. 22.

Da antwortete der Konig Salomo, und

ſprach zu ſeiner Mutter: Warum bitteſt
du um Abiſag von Sunem dem Adonia?
bitte ihm das Roͤnigreich auch: denn er
iſt mein groͤßter Bruder, und hat den Prie⸗
ſter Abjathar, und Joab, den Sohn Zeru⸗
ja (auf ſeiner Seike c. I, 7. u. f. Hebr. Ja
Pr⸗ ihn und fuͤr den Abjathar den
Prieſter und fuͤr Joab, nemlich daß er
nach ihrem Willen regieren kan.) V. 23.
Und der Koͤnig Salomo ſchwur bey dem
HErrn und ſprach: GOtt thue mir diß
und das (woich das ungeſtrafet laſſe:!) Ado⸗
nia ſoll das wider ſein Leben geredet ha⸗
ben. (Wie dort der Amalekiter 2 Sam.r, 16.)
V. 24. Und nun, ſo wahr der HErr lebt,
der mich beſtaͤtiget hat, und ſitzen laſſen auf
dem Stuhl meines Vaters Davids, und
der mir ein Haus gemachet (zum koͤnigli⸗
chen Geſchlecht der Erbfolge nach im Reiche be⸗
ſtimmet) hat, wie er geredet hat (2 Sam. 7,
1I1. 12. 13.) heute ſoll Adonia ſterben. V. 25.
Und der Koͤnig Salomo ſandte hin (des
LTodes⸗

48 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 26⸗34.

Todes⸗Urtheil) durch Benaja, den Sohn
Jojada; der ſchlug ihn, daß er ſtarb (nach
dem ihm vorher ohne Zweifel ſowol ſein Ver⸗
brechen, als das Todes⸗Urtheil iſt angekuͤndiget
worden.)

Anmnmerckungen.
1. Es bedienet ſich zwar billig eine koͤnigliche
Mutter, oder Gemahlin, des Zutrits zu ihrem
Sohne, oder Gemahle, um zur rechten Zeit, und
in einer billigen Sache eine Vorbitte zu thun:
allein es muß doch mit groſſer Vorſichtigkeit ge⸗
ſchehen, und nicht ſolche Sachen betreffen, welche
der Regierung nachtheilig ſind: darinn es al⸗
hier Bathſeba verſahe, und daher billig kein Ge⸗
hoͤr fand. G
2. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als haͤtte
ſich Salomo mit dem Todes⸗Urtheil wider den A⸗
donia uüͤbereilet, und waͤre er wider ihn zu hart
verfahren: allein wenn man dagegen ſolgende
Umſtaͤnde erweget, ſo muß man dem Salomo
wol recht geben.
a. Adonia hatte ſich mit einem wircklichen und
gefaͤhrlichen Aufruhr vorher wider David, und
wider die von GOtt ſelbſt gemachte Reichs⸗
Verfaſſung ſehr groͤblich verſuͤndiget, und da⸗
mit ſchon den Todt verdienet: er war aber
pardoniret worden. “ä
b. Es war ihm das Lebenzwar geſchencket, aber
mit dem Bedinge, daß er ſich wohl halten ſolte;
wo aber nicht, ſo war ihm der Lod ſchon ange⸗
drohet; da es hieſſe: wird aber boͤſes an
ihm funden, ſo ſoll er ſterben.
C. Dieſes aber that ſich an ihm hervor durch die
Anwerbung um die Abiſag. Nun mochte er
zwar wol eines theils durch ihre oben c. 1. ge⸗
ruͤhmte ſchoͤne Geſtalt bethoͤret ſeyn: es ſtehet
auch dahin, ob ſie ihm, da er gleichfals von ei⸗
ner anſehnlichen und angenehmen Statur
war nach c. 1, 6. nicht auch ſelbſt einige Veran⸗
laſſung dazu mochte gegeben haben: es moch⸗
te ihm auch daher die Sache, als wohlthun⸗
lich vorgekommen ſeyn, weil es nicht unbekant

geweſen iſt, daß ſie vom David unberuͤh⸗ Z

ret geblieben war: allein ſein Verſtoß war
doch nicht gering. Denn da ſie doch David
alſo zum Weibe genommen hatte, daß er ſie
ehelich haͤtte erkennen koͤnnen, ſo war es nicht
allein wider die dem Vater ſchuldige Ehrer⸗
bietung, ſondern auch wider das ausdruͤckli⸗
che Geſetz 3 B. Moſ. 18,8. gehandelt. Dazu
denn dieſes kam, daß Salomo wol einige
Merckmaale mochte bekommen haben, von
dem Abſehen, daß er ſich durch dieſen Weg
der genommenen letztern Gemahlin Davids
wolte auf den Thron erheben: wie denn unter
den orientaliſchen Voͤlckern ſolches fuͤr ein
Mittel dazu zu gelangen, ſcheinet gehalten zu
ſeyn. Und mochte die Beyſorge bey Salomo
wol ſoviel groͤſſer worden ſeyn, ſo viel bedenck⸗
licher es war, daß Adonia ſchon vorhin den
Hohenprieſter Abjathar, und oberſten Feld⸗
Herrn Joab, auf ſeine Seite gezogen hatte,
dieſe aber noch nicht pardoniret waren, und
da ſie ſich ihres gewaltſamen Todes verſehen,

demſelben wol moͤgen mit einem neuen Auf⸗
ſtande zuvorzukommen geſucht haben. Es war
auch eine gar hochtrabende Rede, daß er zur
Bathſeba ſagte, gantz Iſrael ſey darauf be⸗
dacht geweſen, daß er Koͤnig werden ſolte, da
es doch nur gegen das gantze Volck gleichſam
eine handvoll Leute geweſen war.
4. Im uͤbrigen ſiehet man aus dem Exempel
des auf koͤnigliche Ordre von Benaja ertoͤdteten
Adoniaͤ und hernach Joabs, und andern derglei⸗

chen bibliſchen Geſchichten, daß in den aͤlteſten
Zeiten die Execution der Todes⸗Urtheile durch

die geehrteſten und anſehnlichſten Perſonen iſt ge⸗
ſchehen. Daher man denn billig dieſen Schluß
machet, daß die heute zu Tage dazu beſtelleten
Scharfrichter ein ſolches Amt fuͤhren, das an ſich
ſelbſt keines weges infam oder unehrlich iſt, auch
dafuͤr billig nicht ſoll gehalten werden.
B. 26. 27.

Und zu dem Prieſter Abjathar ſprach

der Koͤnig: Gehe hin gen Anathoth (eine
Prieſter⸗Stadt der Kahathiten Joh. 21, 18. des

Propheten Jeremiaͤ Geburts⸗Stadt Jer. 1,1.
c. 11, 21. C. 37, 7.) zu deinem Acker: denn

du biſt des Todes (Hebr. ein Mann des
Todes, de i. der den Tod wohl verdienet hat:
mit dem beforderten Aufruhr des Adonia.) A⸗
ber ich will dich heute nicht toͤdten: Denn

du haſt die Lade des HErrn HErrn vor

meinem Vater David getragen, und haſt
mit gelidten, wo mein Vater gelitten hat.

V. 27. Alſo verſtieß Salomo den Abja⸗

thar, daß er nicht muſte Prieſter des
HErrn ſeyn; auf daß erfuͤllet wuͤrde des
HErrn Wort, das er uͤber das Haus Eli
geredet hatte zu Silo.
Anmerckungen.
I. Dieſer Abjathar war von der Familie des
Eli, auf welchen das Hoheprieſterthum vom Ge⸗
ſchlechte Eleaſars und Pinehas gekommen war.
adok aber war das Haupt der Prieſter von die⸗
ſem Geſchlechte, auf welches demnach dieſes hohe

Amt, nachdem es dem Abjathar genommen war,

wieder gebracht, bey welchem es auch hernach be⸗
ſtaͤndig geblieben iſft. . .
2. Weil die Prieſter in ihren Staͤdten ihre lie⸗
gende Gruͤnde hatten, davon ſie ſich hinlaͤnglich

nehren konten, ſo wird Abjathar dahin verwie⸗

ſen: welches denn eine mit vieler Gnade gemaͤſ⸗
ſigte Strafe war. Die ihm denn gewißlich zur
guten Bußleikung hat dienen konnen.
3. Da Salomon den Abjathar vom Prieſter⸗
thum verſtieß, ſo iſt ſein Zweck nicht geweſen,
die uͤber das Geſchlechte des Eli gethane Weiſ⸗
ſagung zu erfuͤllen; wie denn nicht einmal zu ver⸗
muthen iſt, daß er zu dieſer Zeit wuͤrcklich daran
gedacht habe, wie denn auch dazumal die ſchrift⸗
liche Verzeichniß noch wol kaum mag geſchehen
ſeyn: ſondern ſein Abſehen war nur auf einige
Beſtrafung gerichtet. Wenn es nun davon
heißt: Alſo verſtieß Salomo den Abjathar
auf daß erfuͤllet wuͤrde des HErrn Wor⸗,
as

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on

C. 2. v. 28⸗31.

des erſten Buchs der Koͤnige. G 49

das er uͤber daͤs Haus Eli geredet hatte zu
Silo; ſo erkennet man, wie aus dieſem Orte,
alſo noch aus vielen andern des alten und neuen
Teſtaments, daß das Woͤrtlein auf daß nicht
allemal auf den in einer Sache vorgeſetzten
Zweck; ſondern gar oft nur auf den daraus ge⸗
ſchehenen Erfolg gehe. Und alſo erkennet
man daher die Eigenſchaft der goͤttlichen Vor⸗
herſehung und Vorherſagung, nemlich daß
ſie zwar gewiß ſey, aber keines weges eine
Nothwendigkeit bringe: ſintemal Abjathar,
ohne allen wirckſamen Einfluß GOttes, ſich aus
bloſſen Mißbrauche ſeines freyen Willens, wider
David und Salomo ſo ſehr verſuͤndiget hatte.
4. Da Salomo den Hohenprieſter Abjathar
fuͤr des Todes ſchuldig erklaͤret, auch wuͤrcklich zur

Strafe ziehet, die er doch ſehr maͤßiget, und es bey

der Abſetzung vom Hohenprieſterthum laͤſſet; ſo

ſiehet man daraus, daß die weltliche O⸗

brigkeit allerding befuget ſey, die oͤffentli⸗
chen Lehrer der Kirchen ihrer Verbrechen
wegen vor Gericht und zur Strafe zu ziehen.
Und iſt es demnach im Pabſtthum ein groſſer und
ſehr ſchaͤdlicher Irrthum, wenn der gantze Stand
der Lehrer ſich eines theils dem Levitiſchen Prie⸗
ſterthum gleich machet, andern theils aber von
der Aufſicht, Regierung und Gewalt der weltli⸗
chen Obrigkeit will ausgenommen wiſſen. Jener
Schluß aber iſt ſo viel richtiger, ſo vielweniger
der Pabſt mit ſeiner gantzen Cleriſey ſich mit
Recht anſehen kan, als ſtehe er mit demſelben in
einem ſolchen Prieſterthum, darinnen das Ge⸗

ſchlecht Aarons bey dem Levitiſchen Gottesdien⸗
ſte ſtunde. Denn da der Levikiſche Hoheprieſter,

ob er gleich auch ein Lehrer war, dennoch aber
mit dem gantzen Geſchlechte der Prieſter nicht
die oͤffentlichen Lehrer der Kirchen, ſondern Chri⸗
ſtum mit ſeinen glaͤubigen Gliedern, als geiſtli⸗
chen Prieſtern, uberhaupt vorgebildet hat, die
Lehrer der chriſtlichen Kirchen aber eigentlich
nicht anders anzuſehen ſind, als die zum ordentli⸗
chen Lehr⸗Amte beſtelleten Leviten bey der Juͦdi⸗
ſchen Kirche, und der Pabſt mit ſeinen Biſchoͤfen
von rechtswegen nur das geiſtliche Lehr⸗Amt
fuͤhren ſolte, ſo kan ſo viel weniger mit einigem
Fuge des Rechts geſaget werden, daß er der
weltlichen Obrigkeit nicht eben ſo wol unterworf⸗
fen ſeyn ſolte, als ein andrer Lehrer und Chriſte.
Wie denn, da Paulus an die Roͤmer c. 13, 1.
ſchrieb, daß jederman der Obrigkeit unter⸗
than ſeyn ſolte, er ja allerdinge damit auf die

damaligen Lehrer der Roͤmiſchen Kirche geſehen

hat; die man ohne allen Grund fuͤr ſolche Bi⸗
ſchoͤfe haͤt, welche ein von den gemeinen Leh⸗
rern unterſchiedenes und viel hoͤheres Amt gehabt

haͤtten. .
V. 28. 29.
Und diß Geruͤchte kam vor Joab; denn
Joab hatte an Adonia gehangen, wiewol
nicht an Abſalom (daher weil er wohl wuſte,
daß dem Salomo von GOtt das Reich beſtim⸗
met war, und ſich daher zum Adonia nicht haͤt⸗

te ſchlagen ſollen.) Da flohe Joab in die

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

Huͤtte des HErrn (nach Gibeon) und faß
ſete die Hoͤrner des Altars (wie vor dem A⸗
donia, in der Hoffnung, daß er auch, wie jener,
pardon erlangen moͤchte; da er etwa vermei⸗
nen mochte, nicht ſo viel Schuld zu haben, als
Adonia; ob wol ſeine Schuld noch groͤſſer war,
da er ihn vermuthlich durch ſein groſſes Anſe⸗
hen dazu verleitet hatte.) V. 29. Und es
ward dem Koͤnige Salomo angeſagt, daß
Joab zur Huͤtten des HErrn geflohen waͤ⸗
re; und (zwar mit dieſen Worten) ſiehe, er
ſtehet bey dem Altar (darauf man es mit lau⸗
ter Verſoͤhnung zuthun hat, die er auch erwar⸗
tet.) Da ſandte Salomo hin Benaja,
den Sohn Jojada, und ſprach: gehe, und
ſchlage ihn.
Anmerckungen.
1. Jojada war einer von den Haͤuptern der
Aaroniſchen Prieſter 1 Chron. 23, 27. c. 18, 5. Da

nun Benajg ſein Sohn war, ſo war er ein Prie⸗
ſter und dabey General⸗Feldmarſchall uͤber die

Armee des Koͤnigs Salomo; wiewol er bey die⸗
ſem Amte das Prieſterthum wol nicht mehr wird
abgewartet haben. Daß Jojada auch ſelbſt un⸗
ter den vornehmen Kriegs⸗Helden Davids ge⸗
weſen ſey, das ſiehet man 2 Chron. 13, 27. c. 28, 5.
dergleichen aus dem Geſchlechte der Prieſter noch
mehrere geweſen ſind. Und was die dazu gehoͤ⸗
rige Maccabaͤer fur Thaten gethan haben, das
iſt aus den davon beſchriebenen Buͤchern bekant.
2. Es folget aber daraus nicht, daß auch ein
ein Lehrer, oder Biſchof (der von rechtswegen
nichts anders ſeyn ſoll, als ein Lehrer) ſich zum
weltlichen Kriege ſchicke, ja darin gar einen com⸗
mandirenden Feldherrn abgeben koͤnne; ſintemal,
wie zu vor gezeiget iſt, die Levitiſchen Prieſter nicht
Vorbilder von den Lehrern des neuen Teſta⸗
ments, ſondern zuvorderſt von Chriſto ſelbſt, und
in ſeiner Maſſe auch von ſeinen glaͤubigen Glie⸗
dern geweſen ſind: die denn der richtigen Zuei⸗
gnung nach auch zwar allerdinge Streiter ſeyn,
und Waffen fuͤhren ſollen, aber als geiſtliche Prie⸗
ſter nur geiſtliche 1 Cor. 10, 3. 4. 1 Tim. 1,1’8.
InseR,. V. 30’8k4.
Und da Benaja zur Huͤtten des HErrn
kam, ſorach er zu ihm: So ſagt der Koͤnig:
gehe heraus. Und er ſorach: Nein, hie
will ich ſterben. Und Benaja ſagte ſol⸗
ches dem Koͤnige wieder, und ſprach: So
hat Joab geredet, und ſo hat er mir geant⸗
wortet. V. 31. Der Koͤnig ſprach zu ihm:
Thue, wie er geredet hat, und ſchlage ihn,
und begrabe ihn, laß ihn ins Grab gebracht

werden) daß du das Blut (die Blut⸗Schuld)

das Joab umſonſt (ohne Urſache) vergoſſen
hat, (welche er durch Vergieſſung des unſchul⸗
digen Bluts uͤber ſich und uͤber die Blut⸗Ge⸗
richte im Lande gezogen hat, und, wo es unge⸗
ſtrafet blieh daruber bleiben wuͤrde) von mir

thuſt

50 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 32⸗39.

thuſt und von meines Vaters Hauſe. V.
32. Und der HErr ihm bezahle ſein Blut
(ſeine Blutſchuld) auf ſeinen Kopf (zur Ver⸗
gieſſung ſeines Bluts) daß er zween Maͤn⸗
ner geſchlagen hat, die gerechter und beſ⸗
ſer waren, denn er (ob ſie wol auch wider
David und ſein Reich ſich ſehr vergangen hat⸗
ten) und hat ſie erwuͤrget mit dem
Schwerdt, daß mein Vater David nichts
darum wuſte, nemlich Abner, den Sohn
Ner, den Feld⸗Hauptmann uͤber Iſrael,
(2 Sam. 3,27.) und Amaſa, den Sohn Je⸗
ther, den Feld Hauvtinann uͤber Juda.
(2 Sam. 20,10.) V. 33. Daß ihr Blut be⸗
zahlet werde auf den Kopf Joab, und ſeines
Saamens ewiglich; aber David und ſein
Saame, ſein Haus und ſein Stuhl Friede
habe ewiglich von dem HErrn. V. 34.
Und Aenalc⸗ der Sohn Jojada, ging hin⸗
auf, und ſchlug ihn und todtete ihn. Und
er ward begraben in ſeinem Hauſe in der
Wuͤſten (Juda, darinn es weder an Staͤdten,
noch einzelen Wohnungen fehlete, Jeſ. 15, 61.
und darinn Joab ſein Land⸗Gut gehabt hat.)
V. 35. Und der Koͤnig ſatzte Benaja, den
Sohn Jojada, an ſeine ſtatt uͤbers Heer,
und Zadok, den Prieſter, ſetzte der Koͤnig
an die ſtatt Abjathar.
Anmerckungen. .
1. Die Stiffts⸗Huͤtte, und darinn inſonderheit
die heilige Staͤte des Altars ſolte billig mit Blut
nicht verunreiniget werden: daher Salomo be⸗
fahl, daß Joab von dannen weichen ſolte. Da
aber Joab ohne das jederzeit eines ſehr uͤbermuͤ⸗
thigen Sinnes geweſen war, ſo ließ er auch alhier
ſeinen Trotz darinn ſehen, daß er nicht von dan⸗
nen weichen wolte. Nun haͤtte er zwar leicht⸗
lich mit Gewalt aus der Stifts⸗Huͤtte gebracht
werden koͤnen; Salomo aber ließ ihm nach ſeinem
eigenen Willen gefuget werden: da er ſich denn
wol bey ſeiner vermeinten Unſchuld ſcheinet auf
den Altar bezogen zu haben, daß er ſo gewiß eines
unverdienten Lodes ſterbe, als GOtt ſein Werck
bey dem Altar habe. Denn da David das ver⸗
goſſene Blut Abners und Amaſa nicht gerochen
hatte, ſo mag er wol gemeinet haben, daß ſolche
Schuld laͤngſt vergeben ſey, an dem Handel a⸗
ber mit Adonia er den Tod nicht verdienet habe.
Daher Salomo, um ihn davon zu uͤberzeugen,
bey dem Altar hat laſſen erſchlagen werden. Wel⸗
cher denn wol darauf von dem Blute ſofort wie⸗
der wird gereiniget worden ſeyn.
2. Wenn Salomo ſaget, Benaja ſoll das
Blut, oder die Blutſchuld von ihm und von ſeines
Vaters Hauſe thun, ſo zeiget er damit an, daß
eine Obrigkeit, wenn ſie das vergoſſene Menſchen⸗
Blut ungerochen laͤßt, damit die Schuld uͤber ſich
ſelbſt ziehet, durch die gerechte Rache aber ſie von
ſich abwendet.
3. Was Salomo von der Bezahlung des
Bluts nicht allein auf den Kopf Joabs, ſondern

auch ſeines Samens ſpricht, darinn gehet erzu

weit; wie er auch in andern Dingen gezeiget hat:

es kan doch aber alſo verſtanden werden, daß er
auf diejenigen geſehen habe, welche dem Joab in
dem boͤſen nachfolgen und mit ihren eigenen
Suͤnden die Strafgerichte GOttes ohne das uͤber
ſich ziehen wurden.
B. 36/38. —
Und der Koͤnig ſandte hin und ließ Si⸗
mei rufen, und ſprach zu ihm: baue dir
ein Haus zu Jeruſalem und wohne da⸗
ſelbſt; und gehe von dannen nicht heraus,
weder hie, noch daher. V. 37. Welches
Tages du wirſt hinaus gehen, und uͤber
den Bach Kidron gehen, ſo wiſſe, daß du
des Todes ſterben muſt: dein Blut ſey
auf deinem Kopf (die Schuld deines Todes
wird ſo dann dein eigen ſeyn.) V. 38. Simei

ſprach zum Koͤnige: das iſt eine gute Mei⸗

nung: (Jeſ. 39, 8. ein gar gnaͤdiges und gelin⸗
des Urtheil) wie mein Herr, der Koͤnig, ge⸗
redet hat, ſo ſoll dein Anecht thun. Alſo
wohnete Simei zu Jeruſalem lange Zeit.
Arnnmerckungen. .
1. Da Salomo die Anſtoͤſſe ſeines Reichs aus
dem Wege zu raͤumen ſuchte, und Simei, nach der
ihm vom David c. 2, 8. u. f. gegebnen Inſtructi-
on auch darunter war; ſo zog er denſelben auch
zur Rechenſchaft; doch alſo, daß er Gnade fur
Recht ergehen ließ; und mit dem Erfolge, daß da
das Urtheil gar gelinde war, er ſich hernach ſelbſt

alſo vergieng, daß es geſchaͤrfet werden muſte,
wie ihm bereits vorher war angekuͤndiget wor⸗

den.
2. Simei war ein ſehr angeſehener Mann un⸗
ter den Iſraeliten, und mochte ſich Salomo
wol zu ihm nichts gutes verſehen, ſondern ſich be⸗
fuͤrchten, daß er Unruhe anrichten wuͤrde.
Dannenhero befiehlet er ihm, daß er zu Jeruſa⸗
lem, in ſeiner Reſidentz, gleichſam einen Arreſt,
der doch ehrlich und weit genug war, halten ſol⸗
te, damit man ſeiner ſo viel beſſer wahrnehmen
koͤnte. Da ſeine Geburts⸗Stadt Bahurim, ge⸗
gen Morgen lag, und er, wenn er nach derſelben
reiſen wolte, uͤber den Bach Kidron gehen muſte,
ſo wird ihm inſonderheit der Weg dahin unter⸗
ſaget. Es iſt ihm aber dabey mit den Worten:
weder hie, noch daher v. 36. 42. zugleich angedeu⸗
tet, daß es uͤberhaupt von aller Entfernung aus
der Stadt zu verſtehen ſey: ſintemal er ſonſt ge⸗
gen das Verbot des Koͤnigs nicht koͤnte gehan⸗
delt haben, da er ſeinen verlauffenen Knechten in
das Land der Philiſter nach lief; als welches von
Jeruſalem gegen Mittag, theils auch gegen A⸗
bend lag, alſo daß er dahin uͤber den Bach Ki⸗
dron nicht gehen durfte. Es muͤſte denn Sache
ſeyn, daß er ſie anfangs, ehe ihm ihr eigentlicher
Auffenthalt angezeiget worden, gegen Morgen
aufgeſuchet haͤtte.

. 39 ‧ 46.
Es begab ſich aber uͤber drey Jahre, daß
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C. 2. v. 40⸗46.

zween Knechte dem Simei entlieſen zu
Achis, dem Sohne Maecha, dem Koͤnige
zu Gath. (der 1 Sam. 27,2. Maoch genen⸗
net wird, ſintemal er vermuthlich eben derſel⸗
be geweſen iſt, zu welchem David vor dieſem ſei⸗
ne Zuflucht genommen hatte.) Und es ward
Simei angeſaget: ſiehe deine Anechte
(die wol leibeigne ſcheinen geweſen zu ſeyn)
ſind zu Gath (und haben ſich in Schutz, oder
in Dienſt bey dem Koͤnige daſelbſt gegeben.)
V. 40. Da machete ſich Simei auf, und
ſattelte ſeinen Eſel, und zog hin gen Gath
zu Achis, daß er ſeine Knechte ſuchte. Und
da er hin kam, brachte er ſeine Anechte wie⸗
der) von Gath (zum Verluſt ſeines eigenen
Lebens; wie ſich mancher Menſch ſelbſt auf
mancherley Art in Ungluͤck ſtuͤrtzet.) V. 41.
Und es ward Salomo angeſaget, daß Si⸗
mei hingezogen waͤre von Jeruſalem gen
Gath, und wieder kommen. V. 42. Da
ſandte der Koͤnig hin, und ließ Simei ruf⸗

ſen, und ſprach zu ihm: Habe ich dir nicht

eſchworen bey dem HErrn und dir bezeu⸗
geſhund geſaget: welches Tages du wuͤr⸗
deſt ausziehen, und hie, oder dahin gehen,

daß du wiſſen ſolteſt, du muͤßteſt des Todes

ſterben? Und du ſpracheſt zu mir: Ich
habe eine gute Meinung gehoͤret. V. 43.
Warum haſt du dich denn nicht gehalten
nach dem Eide des HErrn (alſo, wie es der
bey den HErrn von mir gethane Eid es erforder⸗
te) und Gebot, das ich dir geboten habe?

des erſten Buchs der Koͤnige. 5I

VB. 44. Und der Koͤnig ſprach zu Simei:
Du weißt alle die Bosheit, der dir dein

Hertz (dein Gewiſſen, der ſchnelle und beſtaͤn⸗

dige Zeuge und Anklaͤger) bewuſt iſt, die du
meinem Vater David gethan haſt 2 Sam.
16,5. u. f.) Der HErr hat deine Bosheit be⸗
zahlet auf deinen Kopf. (Pſ. 54,7. Pf. 62,
13.) V. 45. Und der Aoͤnig Salomo iſt
(deines Fluches ungeachtet) geſegnet, und der
Stuhl David wird beſtaͤndig ſeyn vor
dem HErrn ewiglich (auf einen GOtt allein
damals noch bekanten Zeit⸗Lauf.) V. 46.
Und der Koͤnig gebot Benaja, dem Sohn
Jojada, der ging hinaus Lauſſer der koͤnigli⸗
chen innern Burg, in den aͤuſſern Hof, woſelbſt
Simei war) und ſchlug ihn, (entweder ſelbſt,
oder durch einen Bedienten) daß er ſtarb.
Und das Aoͤnigreich ward beſtaͤtiget durch
(in) Salomo Hand (unter ſeiner Regie⸗
rung.)
Anmerckung.
Mit der Redens⸗Art: Der SErr hat dei⸗
ne Bosheit bezahlet auf deinen Kopf,
wird wol ein mehrers nicht angezeiget, als eine
gerechte und richterliche Zulaſſung GOttes, daß
Simei ſeiner ſelbſt ſo gar ſehr vergeſſen, und ſich
wider das Verbot des Koͤnigs vergangen hatte.
Welches eine Anzeigung war, daß er ſich den von
Dadvid ertheilten Pardon nicht recht zu ſeiner
Beſſerung zu Nutze gemachet hatte: ſintemal
GOtt ſonſt mit ſeiner gnaͤdigen Regierung alſo
uͤber ihn wuͤrde gewaltet haben, daß an ſtatt der
Zulaſſung eine Verhinderung wuͤrde geſchehen

ſeyn.

Das dritte Capitel,

Von

Salomons Ehe, Gebet um Weisheit und weiſem Urtheil.

V. I. 2.

Pharao, dem Koͤnige in Egypten,
Vund nahm Pharao Tochter, und
brachte ſie in die Stadt Davids,bis er aus⸗

RP Salomo befreundete ſich mit

bauete ſein Haus, und des HErrn Haus,
und die Mauren um Jeruſalem her. V. 2.

Abeꝛ das Bolck opfente noch aufden Hoͤhen;
denn es war noch kein Haus gebauet dem
Namen des HErrn bis auf die Zeit.
Anmerckungen.
1. Es wird zwar dem Salamo die Heyrath
mit der auslaͤndiſchen Tochter des Koͤnigs in E⸗
gypten von vielen Interpretibus zum Fehler ge⸗
rechnet: allein es laͤßt ſich dieſelbe gar wohl zum
beſten deuten, aus folgenden Urſachen:
a. Die Egyptier waren zur Befreundung und
vertraulichen Umgange, auch Annehmung in
die Gemeinſchaft den Iſraeliten nicht alſo ver⸗

boten, wie die Cananitiſchen Voͤlcker. Es

heißt vielmehr von den Egyptiern 5 B. Moſ.
23, 7. Den Egypter ſolt du nicht fuͤr
Greuel halten: Denn du biſt ein Fremd⸗
ling in ſeinem Lande geweſen. Die
Kinder, die ſie im dritten Glied zeu⸗
gen, ſollen in die Gemeine des %Errn
kommen. Es hat demnach Salomo im Ge⸗
wiſſen mehrere Freyheit dißfalls gehabt, und
moͤgen auch noch wol gewiſſe Umſtaͤnde dabey
ſich gefunden haben, die ihn dazu bewogen, ſon⸗
derlich dieſer, daß ſie ſich zur Juͤdiſchen Reli⸗
gion nicht allein gar geneigt erwieſen, ſondern
ſie auch angenommen hat.
b. Es wird dem Salomo zu der Zeit, da er dieſe
Heyrath vorgenommen hat, das Zeugniß gege⸗
ben, daß er den HErrn geliebet, auch daß ihn der
HErr der beſondern Erſcheinung gewuͤrdiget,
und er darauf ein GOtt wohlgefaͤlliges Gebet
gethan habe. Daher von ihm zu vermuthen iſt,
daß er bey eineꝛ ſolchen Beſchaffenheit ſeines Ge
muͤths keine merckliche oder erhebliche Verſuͤn⸗
G 2 digung

2 MRiichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 3. v. 176.

digung ſtatt gefundenhabe. Es kan doch aber
dabey wol einigellebereilung vorgegangen ſeyn.
O. Dieſe Egyptiſche Gemahlin hat Salomo von
allen andern der Hochachtung nach unterſchie⸗
den. Welches man daraus ſchlieſſet, daß er ihr
ein eignes Haus auf der Burg Davids hat bau⸗
en laſſen nach c. 9, 24.
2. Mit den Opfern uuf den Hoͤhen hatte es
folgende Bewandniß. Es hatte zwar das Volck
die Vorſchrifft, den Gottesdienſt allein an dem

Ort, welchen der HErr zur Stiffts⸗Huͤtte, oder

Tempel ſich erwehlsn wuͤrde, zu verrichten 3 B.
Moſ. 17, 3. 4. Dieſes war auch ziemlich in acht
genommen worden, ſo lange die Stiffts⸗Huͤtte
mit allem ihrem heiligen Geraͤthe zu Silo blieb.
Nachdem aber die Bundes Lade zur Zeit Eli dar⸗
aus war genommen und von den Philiſtern gar
entfuͤhret, darauf zwar zuruͤck geſchicket, doch aber
nicht wider an ihren vorigen Ort ſondern nach
Kirjath⸗Jearim gebracht worden; ſo wurde die
Stiffts⸗Huͤtte wegen Entfernung ihres Haupt⸗
Gefaͤſſes, nemlich der Bundes⸗Lade fuͤr entheili⸗
get gehalten, und, nach der Zerſtoͤrung der Stadt
Silo, nach Gibeon gebracht. Nun wurde zwar
darinn der Gottesdienſt noch fortgeſetzet; aber
da die Bundes⸗Lade ihren rechten Ort, welchen
ſie in einem ihr aufzurichtenden Tempel bekom⸗
men ſolte, noch nicht hatte, ſo nahm man ſich un⸗
ter goͤttlichem Nachſehen die Freyheit, auch an⸗

derwaͤrtig, ſonderlich an ſolchen Oertern, wo vor

dem die Patriarchen ihren Gottesdienſt verrich⸗
tet hatten, zu opfern: welche denn gemeiniglich
auf einiger Hoͤhe lagen. Welche Opferhand⸗
lungen aber von den abgoͤttiſchen gantz unter⸗
ſchieden waren und allein dem wahren GOtt in
dem auf den Meßiam gerichteten Abſehen, zu Eh⸗
ven geſchahen. Warum das Opfern auf den Hoͤ⸗

hen vorgenommen ſey, das wird auch damit an⸗

gezeiget, wenn dazu geſetzet wird, daß dem
HErrn noch kein Haus erbaͤuet ſey.
3 3
Salomo aber
wandelte nach den Sitten ſeines Vaters
Davids, ohn daß er auf den Hohen opfer⸗
te und raͤucherte. V. 4. Und der Konig
ging hin gegen Gibeon, daſelbſt zu opfern;
denn das war eine herrliche Hoͤhe. (Hebr.
die groſſe Hoͤhe, nemlich in Anſehung der
daſelbſt befindlichen Stifts⸗Huͤtte.) Und Sa⸗
lomo opferte tauſend Brandopfer auf
demſelben Altar. (Dabey, nebſt den dazu ge⸗
hoͤrigen ordentlichen Speiſe⸗und Tranckopfern
auch wol Danckopfer werden gebracht ſeyn, da⸗
mit davon die gewoͤhnliche Opfer⸗Mahlzeit kon⸗
te gehalten werden.) OYZ
Alrlunmerckungen.
1. Wir finden allhier vom Salomo drey
Stuͤcke bemeldet, erſtlich ſeine Liebe gegen
den Æν R RV, hernach ſeinen darnach einge⸗
richteten Wandel, und denn ſeinen mit vie⸗
lem Oopfer zu Gibeon verrichteten Gottes⸗
dienſt. Da denn bey der Liebe der Glaube

hatte den HErrn lieb, und

zum Grunde lag; ſintemnal derſelbe durch die Liebe
ſich thaͤtig erweiſet, und ohne Glauben keine Liebe
rechter Art iſt. Gal. 5, 6. Jac.2, 17. u. f. Wie
waͤre es auch moͤglich GOtt zu lieben, wofern man
ihn nicht durch den Glauben ſur ſeinen GOtt er⸗
kennet und dafur verehret
2. Die drey benenneten Stuͤcke harmoniren
aufs genaueſte mit einander. Denn die Liebe
gehet auf den Zuſtand der Seelen und darinnen

auf den innerlichen Gottesdienſt, der GODim

Glauben mit einen kindliehen Anhangen gelei⸗
ſtet wird, und die Pflichten, die man nach dem in⸗
nerlichen Wandel GOtt ſchuldig iſt, in ſich
haͤlt. Und nach dieſem Grunde richtet ſich denn
von ſich ſelbſt der auſſerliche Wandel, daß er
nicht allein unſtraͤflich, ſondern auch erbaulich
iſt. Koͤmmt denn nun die aͤuſſerliche Vereh⸗
rung GOttes alſo dazu, daß ſie aus dem guten
Grunde des Glaubens und der Liebe hergeleitet

wird, ſo iſt ſie GOtt gefaͤllig: wie ſie alhier bey

dem Salomo war: Da die Menge der Opfer
von der Bereitwilligkeit ſeines GOtt ergebnen
Hertzens zeugete. Und wenn dabey des Exem⸗
pels Davids gedacht wird, ſo wird damit nur auf
das geſehen, was darinnen loͤblich war.
2. Durch die Hhen, wo ſelbſt Salomo
geopfert hat, wird wol inſonderheit geſehen auf
die beyden Oerter, welche dazu bis auf den zuer⸗
bauenden Tempel von David beliebet worden
waren, nemlich wie auf ſeiner Burg vor der
Bundes⸗Lade, nachdem er ſie dahin hatte brin⸗
gen laſſen 2 Sam. 6. alſo auch inſonderheit in der
Stifts⸗Huͤtte zu Gibeon, welches Orts auch
darauf als einer beſondern Hoͤhe, die von der
Stiffts⸗Huͤtte die Benennung der Groſſen
hat, gedacht wird. Es wird demnach am Sa⸗
lomo nicht ſo wol beſtrafet, als gelobet, daß er

nur allein (wie ſich alhier das Woͤrtlein P.
welches Lutherus durch ohne daß uüberſetzet hat,

gar fuͤglich geben laͤſſet) nach dem Exempel Da⸗

vids auf den Hoͤhen, nemlich den zuvor benenne⸗

ten geopfert habe, bis daß der Tempel ſey erbauet
worden. Es iſt aber Salomo nicht alleine ge⸗
weſen bey dieſem ſo vielfachen Opfer, ſondern er
hat eine groſſe Menge von Bedienten und vom
Volcke gehabt, wie man aus 1. Chron. 1, 2. u. f.
4. Wenn aber bey dem Opfern auch des Raͤu⸗
cherns gedacht wird, ſo iſt ſolches wol nur eigent⸗
lich von dem Raͤuchwercke,welches an einer Hand
voll Weyrauch zu den Speis⸗Opfern kame, zu⸗
verſtehen; ſintemal auf dem ordentlichen Raͤuch⸗
Altar im heiligen Theile der Stifts⸗Huͤtte nicht
nach belieben konte geraͤuchert werden, ſondern es
nur alles bey dem ordentlichen Morgen⸗ und A⸗
bend⸗Opfer bliebe.

Und der HErr erſchien Salomo zu Gi⸗
beon im Traum des Nachts, und GOTX
ſprach: bitte, was ich dir geben ſoll. B. 6.
Salomo ſprach: Du haſt an meinem Va⸗
ter David, deinem Knecht, groſſe Barm⸗
hertzigkeit (Guͤtigkeit) gethan; wie er denn
Wurigren) geihe vor

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3, 1.

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C. 3. v. 7:9.

des erſten Buchs der Koͤnige. 33

vor dir gewandelt hat in Wahrheit und
Gerechtigkeit, und mit richtigem (aufrich⸗
tigen) Hertzen vor dir; und haſt ihm dieſe
groſſe Barmhertzigkeit (nach geſchehener Zu⸗
ſage) gehalten, und ihm einen Sohn gege⸗
ben, der auf ſeinem Stuhl ſaͤſſe, wie es
denn itzt gehet. B. 7. Nun HErr, mein
GOtt, du haſt deinen Knecht zum Koͤnige
gemacht, an meines Vaters Davids ſtatt.
So bin ich ein kleiner Knabe (ein Juͤngling
der erſten maͤnnlichen Jahre) weiß nicht we⸗
der meinen Ausgang noch Eingang (wie
ich mein Leben und die Regierung einrichten
und fuͤhren ſoll.) V. 8. Und dein Knecht
iſt unter dem (Hebr. deinem) Volck, das

groſſen Volcke) das niemand (ſo
leichtlich) zehlen, noch beſchreiben kan, vor
der Menge. B. 9. So wolteſt du deinem
Knechte geben ein gehorſam (verſtaͤndiges)
Hertz, daß er dein Volck richten moͤge, und
verſtehen, was gut und boͤſe iſt. Denn
wer vermag diß dein maͤchtig Volck zu
richten?;
Anmerckungen. “
1. Zuvorderſt fraget ſich alhier: wie es denn
mit dieſem Gebete Salomons im Traum zuge⸗

gangen ſey? dieſer Traum war nicht allein goͤtt⸗
lich, oder ihm von GOtt zugeſchicket, ſondern er

war auch mehr, als ein bloſſer Traum, nemlich
ein ſolches nachtliches Geſicht, dabey er, unter
dem ſinnlichen Schlafe, der Seele nach war ent⸗
zuͤcket und mit derſelben Kraͤften ſo viel mehr be⸗
ſchaͤftiget geweſen iſt, ſo viel weniger er durch die
Sinne des Leibes daran iſt gehindert worden.
2. Derfenige, der dem Salomo im naͤchtli⸗
chen Geſichte erſchienen, iſt wol ſonderlich der
Meßias geweſen; ſintemal derſelbe von der Zeit
der Patriarehen, bis auf dieſe her, es mit dem
Volcke Iſrael der beſondern Zueignung nach hat
zu thun gehabt. Da nun dieſe Offenbarung in
der Ordnung der vom Salomo gegen GOtt ge⸗
uͤbten Liebe geſchehen iſt, ſo hat der Meßias ſchon
an Salomo in der That erwieſen, was er ſeinen
Jungern verſprach, da er Joh. 14, 2r. ſagte:
Weꝛ meine Gebote hat und haͤlt ſie der iſts,
der mich liebet. Wer mich aber liebet, der
wird von meinem Vater geliebet werden,
und ich werde ihn lieben und mich ihm of⸗
fenbaren. “
3. Wenn GOtt ſagte: Bitte, was ich dir
geben ſoll: ſo wuſte er wohl vorher, was dem
Salomo noͤthig waͤre, und warum er bitten wür⸗
de. Er wolte doch aber ſeine geiſtliche Gaben
ihm nicht ohne das Gebet geben, ſintemal die
Seele durch das Gebet einem Gefaͤſſe gleich wird,
welches vorher iſt verſchloſſen geweſen, oder doch,
zur Einnehmung eines herrlichen Balſams, nicht
Oefnung genug hat, und daher dazu recht eroͤfnet
wird. Ob nun gleich den Menſchen die Erkent⸗
niß ſeiner Duͤrftigkeit und der zur Mittheilung

1

bereitwilligſten Liebe GOttes zum Gebet antrei⸗
ben kan; ſo iſt er doch von Natur ſo ſchlaͤfrich,
daß er der Erweckung von GOtt dazu benoͤthi⸗
get iſt; daher wir finden, daß wirin dem Worte
GOttes ſo oſt zum Gebet ermuntert werden.
Siehe unter andern Pſ. 50, 16. Matth. 7, 7. Joh.
16, 23. 24. s .
4. Salomo hebet ſein Gebet an von einer
danckvollen Erkentniß theils der ſeinem Vater
David erzeigten groſſen Guͤte, theils ſeiner Un⸗
wuͤrdigkeit und Untuͤchtigkeit, das wichtige Amt
eines Koͤnigs zu fuhren. Und eben dieſes iſt die
beſte Eigenſchaft eines GOTT woͤhlgefaͤlligen
Gebets, wenn daſſelbe aus einem demuͤthigen und
danckbegierigen Hertzen koͤmmt: ſintemal durch
ſolchen Affect die rechte Oefnung des Hertzens

dem ( zum Einfluß der goͤttlichen Gnade geſehiehet.
du erwehlet haſt, ſo groß (Hebr. einem ſo

5. Wenn Salomo ſeines Vaters gedencket,
ſo fuͤhret er von ihm an das Gute, welches GOtt
in ihm gewircket hatte, nemlich einen rechtſchaf⸗
nen Sinn, nach welchem es ihm um die Ehre
GOttes zu thun war, und er auch ſeinen Wan⸗
del einrichtete. Seine groſſe Abweichungen
hatte ihm GOtt in der Ordnung waͤhrer Bekeh⸗
rung ſchon vergeben. Daher auch Salomo
derſelben nicht gedencket, ſondern ſich das an ihm
erkante Gute zur Nachfolge vorſtellet: wie es
aller wohlgeſinneten Kinder ihre Pflicht iſt.
6. Daß das Wort Jpo, welches der ſel. Lu⸗
therus durch Knabe uͤberſetzet hat, einen Juͤng⸗
ling, auch jungen und noch ſehr lebhaften
Mann bedeutet, das iſt ſchon oͤfter erinnert wor⸗
den. Ob es nun wol an etlichen Orten von dem
mittlern und beſten Alter des menſchlichen Le⸗
bens iſt gebrauchet worden; ſo kan es alhier nicht
davon, aber eben ſo wenig von der Kindheit ange⸗
nommen werden, da Salomo ohngefehr von ei⸗
nem zwantzig jaͤhrigen Alter muß geweſen ſeyn
und ſich den kleinen, das iſt den noch gar unge⸗
uͤbten und unerfahrnen, nennet. Daß er nicht ſo
gar jung mehr geweſen ſeyn muß, das erkennet
man auch daher, daß ihn David c. 2, 9. einen
weiſen Mann nennet. Salomo auch bald nach
dem Tode des erſten Kindes von der Bethſaba
iſt geboren worden 2 Sam. 12.24.
7. War denn gleich das Volck an ſich ſelbſt
zehlbar, wie es David hatte guten theils zehlen
laſſen 2 Sam. 24. ſo konte es doch mit dem zehlen
der gar groſſen Menge wegen ſo gar leicht nicht
zugehen; zumal was die Leute von beyderley Ge⸗
ſchlecht, und darunter junge und alte betrift, auch
kein Tag hinging, da nicht ihrer viele noch dazu
geboren wurden, und andere durch den Tod ab⸗
gingen.
8. Daß Salomo zum Regimente ſich ein ge⸗
horſames Hertze erbittet, damit hat er wol dar⸗
auf geſehen, daß er das Gericht nach der Moſai⸗
ſchen Vorſchrift wuͤrde zu halten haben. Dieſe
aber einen Gehorſam erfoderte, daß er nicht nach
ſeinem eignen, ſondern nach GOttes willen, das
Gerichte halten ſolte. Und alſo ſolte denn
der Gehorſam gegen die Gebote GOttes auch die
wahre Weisheit gebaͤren. Daher er dazu ſetzet:
und verſtehen, was gut und boͤſe iſt. und
GGEG 3 alſo

54 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

alſo war Salomon eingedenck der Abſchieds⸗
Rede Davids, da es nach c. 2,3. hieß: Warte
auf die Hut des HBErrn deines GOttes,
daß du wandelſt in allen ſeinen Wegen,
und halteſt ſeine Sitten, Gebote und
Rechte, und Zeugniſſe, wie geſchrieben
ſtehet im Geſetz Moſe: auf daß dun klu
ſeyſt in allem, das du thuſt, und wo du dich
hinwendeſt.
9. Salomo hat allen Regenten hiemit ein loͤb⸗
liches Exempel hinterlaſſen, daß ſie ſich im Gebet
zum oͤftern ſolten zu GOtt halten, und, in der
Ordnung des ihm nach ſeinem Worte zu leiſten⸗
den Gehorſams, die Weisheit zu ihrem Regi⸗
mente zu erlangen und wircklich zu erweiſen ſu⸗

chen.
. V. 10⸗15.
Das gefiel dem HErrn wohl, daß Sa⸗
lomo um ein ſolches bat. V. II. Und
GOtt ſprach zu ihm: weil du ſolches bit⸗
teſt, und bitteſt nicht um langes Leben,
noch um Reichthum, noch um deiner Fein⸗
de Seele (Leben, es hinweg zu nehmen) ſon⸗
dern um Verſtand, Gericht zu halten.
V. 12. Siehe, ſo habe ich gethan nach dei⸗
nen Worten. Siehe, ich habe dir ein wei⸗
ſes und verſtaͤndiges Hertz gegeben, daß
deines gleichen vor dir nicht geweſen iſt,
und nach dir nicht aufkommen wird. B.
13. Dazu das du nicht gebeten haſt, habe
ich dir auch gegeben, nemlich Reichthum
und Ehre, daß deines gleichen keiner unter
den Koͤnigen iſt zu deinen Zeiten. V. 14.
Und ſo du wirſt in meinen Wegen wan⸗
deln, daß du halteſt meine Sitten, und
Gebote, wie dein Vater David gewan⸗
delt hat, ſo will ich dir geben ein langes
Leben. V. 15. Und da Salomo erwach⸗
te, ſiehe, da war es ein Traum: und (er)

kam gen Jeruſalem, und trat vor die La⸗

de des Bundes des HErrn, und opferte
Brandopfer und Danckopfer, und mach⸗
te ein groſſes Mahl allen ſeinen Knechten.
Anmerckungen.
1. Es iſt ſehr viel daran gelegen, daß man im
Gebet ſonderlich auf das Ha upt⸗Gut ſehe, deſſen
man am allermeiſten benoͤthiget iſt, das iſt, auf das
geiſtliche und ewige. Darauf ging das Gebet
Salomons, da es ihm zuvorderſt um ein gehor⸗
ſames Hertz, und alſo um die Furcht des Herrn
zu thun war; als von welcher er hernach in ſei⸗
nen Spruͤchen bezeugete, daß ſie der Weisheit
Anfang ſey. c. 17. Von dem uͤbel eingerichte⸗
ten Gebete heißt es Jac. 4, 8. Ihr bittet und
krieget nicht, darum das ihr uͤbel bittet. u.f.
2. Von der Weisheit Salomonis iſt fol⸗
gendes zu mercken: .
a. Sie war nicht natuͤrlich, ſondern uͤberna⸗
tuͤrlich, und ihm, als eine beſondere Gnade
von Ett mitgetheilet. Zwar ging ſie auch
groſſen theils auf natuͤrliche Dinge, aber ſie

war doch nicht aus natuͤrlichen Kraͤften erlan⸗
get, ſondern ein beſonders Gnaden⸗Geſchencke
GOttes. V?VMßG „.
b. Damit er der Weisheit in einem hoͤhern
Maſſe bey zunehmenden Jahren faͤhig ſeyn
moͤchte, ſo hatte ihm GOtt, dem alle ſeine
Wercke vorher bewuſt ſind, ſchon der Schoͤ⸗
pfung nach vor ſeiner Geburt eine dazu ge⸗
ſchickte Natur gegeben. Daher ſich ſchon in
ſeiner Jugend bey ihm ein maͤnnlicher Ver⸗
ſtand alſo aͤuſſerte, daß David zu ihm ſagen
konte: Du biſt ein weiſer Mann c. 2, 9.
c. Zu dieſer Natur⸗Gabe kam nun die beſondere
Beylage der Weißheit, als ein habitus
infuſus, als ein ſolches Gut, welches ohne ſei⸗
nen eignen Fleiß erlanget wurde, doch nicht
ohne denſelben blieb, ſondern dadurch ver⸗
mehret wurde. Wenn es denn heißt, die
Weisheit ſey ihm ſchon gegeben, ſo iſt es von
einer ſolchen Quelle zu verſtehen, welche, nach⸗
dem ſie ſich von dieſer Zeit der Mittheilung an
in ihm eroͤfnet hatte, ſich hernach immer reich⸗
licher ergoß und in viele Baͤchlein ausfloß.
d. Die Weisheit Salomons ging nebſt der Ga⸗
be kluͤglich zu regieren fuͤrnemlich auf die Sit⸗
ten⸗Lehre, und zwar wie dieſelbe zuvorderſt
in der geiſtlichen Geſtalt und in dem Schmu⸗
cke der Seelen beſtunde, und nach dem Grun⸗
de der wahren Furcht GOttes ſich auch im Le⸗
bens⸗Wandel aͤuſſerte. Wie man aus ſei⸗
nem Buche der Tugend⸗Spruͤche erſiehet:
dabey man von der Verleugnung alles irdi⸗
ſchen und aller Welt⸗Eitelkeit ſeinen alſo ge⸗
nanten Prediger zu conferiren hat.
e. Es lag aber bey der Moral Salomonis die
Glaubens⸗Lehre vom Meßia nebſt den
damit verknuͤpften uͤbrigen Heils⸗Lehren zum

Grunde: wie man aus unterſchiedlichen Oer⸗

tern ſeiner weiſen Spruͤche erſiehet, ſonderlich
aus dem achten Capitel in der Rede von der
ſelbſtaͤndigen Weisheit. Welches ohne das

daher leichtlich zu ſchlieſſen iſt, daß dem Salo⸗

mo die Schrifften Moſis, die davon handeln,
aufs beſte empfohlen waren; er darinnen auch
aus den Pfalmen Davids zu einer noch meh⸗
rern Erkentniß gebracht iſt. Zugeſchweigen
daß er ſelbſt nicht iſt ohne die prophetiſche Ga⸗
be geweſen. W
f. Daß aber die Weisheit Salomonis practiſch
geweſen, und dabey auf die geheime Vereini⸗
gung und Gemeinſchaft mit GOtt ge⸗
gangen iſt, das erkennet man aus ſeinem Ho⸗
henliede.
g. Zu der alſo beſchaffenen himmliſchen und u⸗
bernatuͤrlichen Weisheit kam als eine gar an⸗
ſehnliche Zugabe ein ſolcher Aufſchluß von den
zu dem Reiche der Natur gehoͤrigen Dingen,
zu welchem er aus bloſſen Natur⸗Kraͤften mit
keinem Fleiſſe wuͤrde gelanget ſeyn.

h. Wenn nun geſaget wird, daß Salomo an der

Weisheit vor denen, die vor ihm und nach ihm
geweſen, einen Vorzug haben ſolle, ſo wird da⸗
mit zwar eines theils ſo viel geſaget, daß keines
andern Menſchen Weisheit von ſolcher Be⸗
ſchaffenheit geweſen ſey noch ſeyn werde,/wie u⸗
berhaupt.

629,
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C. 3. v. 16⸗28. des erſten Buchs der Koͤnige. 55

berhaupt, alſo inſonderheit unter den Koͤnigen

von Iſrael; ſintemal niemand in der Morale,
was die Erlaͤuterung der Moſaiſchen princi-
piorum betrifft, es ſo weit gebracht hat, als
er, auch niemand zur Zugabe auf die himmli⸗
ſche Weisheit einen ſolchen Aufſchluß im Rei⸗
che der Natur bekommen hat, als Salomo:
allein damit wird doch andern theils nicht ge⸗
leugnet, daß manche Propheten noch eine viel
hoͤhere Offenbarung von den Geheimniſſen des
Reichs GOttes empfangen, auch in Schrif⸗
ten aufgezeichnet hinterlaſſen wuͤrden; zuge⸗
ſchweigen daß Salomo damit auch den Apo⸗
ſteln ſolte vorgezogen ſeyn. Denn bekam Jo⸗
hannes der Taͤufer dadurch, daß er die Zeiten

des Meßiaͤ nur dem erſten Anfange nach

erlebte, und daher eine tiefere Einſicht in die
Geheimniſſe des Evangelii eꝛlangte, einen Vor⸗
zug vor allen Propheten des A. Teſtaments,
und alſo auch noch vielmehr vor dem Salo⸗
mo, nach Matth. 12, 112½2 13. ſo kan man leichtlich
erachten, daß das Maß der Salbung bey den
Apoſteln noch viel weiter gegangen ſey. Man
muß auch billig einen Unterſcheid machen un⸗

ter einem habitu der Weisheit, der einem

ſtets beywohnet, und einer prophetiſchen Sal⸗
bung zur beſondern Offenbahrung, als darin
die Propheten vor dem Salomo allerdinge ei⸗
nen Vorzug gehabt haben, gleichwie er es ih⸗
nen an jener Gabe wol zuvor gethan hat.
3. Im uͤbrigen iſt bey obigem Texte noch ſonſt

unterſchiedliches zu mercken: L
a. Salomonis Reichthum und Ehre oder

Herrlichkeit war eine ſolche Zugabe zu der
Weisheit, welche im Vorbilde auf die geiſtli⸗
che Fuͤlle und Herrlichkeit des Reichs des Meſ⸗
ſiaͤ ging: wie wir hernach mit mehrern ſehen
werden.

b. Von der ſo reichen von GOtt geſchenckten

Gabe hat man viele Oerter aus dem Buche
der Weisheit zu erwegen, ſonderlich den c. 7,7.
u. f. Ich bat und ward mir Klugheit
gegeben, ich rief und mir kam der Geiſt
der Weisheit. Und ich hielte ſie theu⸗
rer, denn Roͤnigreiche und Fuͤrſtenthuͤ⸗
mer, und Reichthum hielt ich fuͤr nichts
gegen ſie. Ich gleichete ihr keinen E⸗
delſtein. Denn alles Gold iſt gegen ſie,
wie geringer Sand, und Silber iſt wie
Koth gegen ſie zu rechnen. Es kam
mir aber alles guts mit ihr, und unzʒehlig
Reichthum in ihrer Hand u. ſ. w.

c. Man koͤmt demnach billig dem Exempel Sa⸗

lomons nach, daß man GOtt zuvorderſt um
die himmliſche Weisheit bittet; als die von
der Beſchaffenheit iſt, daß ſie die geiſtlichen
Heils⸗Guͤter ſchon mit ſich fuͤhret, auch nach
GOttes Willen einen Segen im leiblichen
aus ſich gebieret. Darum unſer Heiland
ſagt: Trachtet am erſten nach dem Rei⸗
che GOttes und nach ſeiner Gerechtig⸗
keit (dero Oeconomie und Beſitzung voller

Weisheit und Seligkeit iſtſo wird euch ſol⸗

ches alles (nemlich was GOtt auch von zeit⸗
lichen Dingen euch noͤthig und nuͤtzlich zu ſeyn

erkennet, ohn aͤngſtliche Sorgen) zu fallen
Matth. 6, 33. .
d. Die Verheiſſung von einem langen Leben
wurde mit der Bedingung des beſtaͤndigen Ge⸗
horſams gegeben. Da nun Salomo derſel⸗
ben nicht nachkam, ſondern zuletzt ſehr verfiel
und das gute Saltz der Weisheit tum werden
ließ, ſo wurde auch ſein Leben abgekuͤrtzet, daß,
da es ſonſt wol auf ſiebenzig, ja achtzig Jahre
wuͤrde gereichet haben, es nicht uͤber ſechszig
Jahr ſich erſtrecket hat; ſintemal er nur 40.
Jahre regierete nach 1 Koͤn. 11, 42. 43. und uͤber
20 Jahre nicht alt geweſen iſt, als er zur Re⸗
gierung kam. OWB
e. Wenn GOtt bey der an den Salomo gerich⸗
teten Ermahnung, darinn er ihm ein langes Le⸗
ben mit der Bedingung des Gehorſams ver⸗
heiſſet, des Davids im beſten gedencket, und
alles, was in ſeinem Leben ungerade war, u⸗
bergehet, ſo iſt es, wie ſchon gedacht, ein Zei⸗
chen, daß ihm ſolches alles in der Ordnung
wahrer Buſſe ſey vergeben worden; und wird
damit angezeiget, wie Kinder ihren Elter
nur allein im guten folgen ſollen. Man hat
ſich hiebey billig zu erinnern der Worte GOt⸗
tes bey dem Ezechiel c. 18,2r. 22. Wenn ſich
der Gottloſe bekehret von allen ſeinen Suͤnden,
die er gethan, und haͤlt alle meine Rechte und
thut recht und wohl, ſo ſoll er leben und nicht
ſterben. Es ſoll aller ſeiner Uebertretungen die
er begangen hat, nicht gedacht werden u. ſ. w.
f. Hatte Salomo im Traum, oder in der Ent⸗
zuͤckung bey dem naͤchtlichen Geſichte gebetet,
ſo wird ers gewiß auch, da er erwachte, und
auch dem Leibe oder dem ſinnlichen Gefuͤhle
nach zu ſich ſelbſt kam, gethan haben. Dar⸗
auf er auch wol den kurtzen Weg von Gibeon
bis nach Jeruſalem unter lauter heiliger Be⸗
trachtung und Aufopferung an GOtt wird
zugebracht haben: und zwar alſo, daß ſich in
ihm die Kraft von der goͤttlichen Verheiſſung
und dabey ſchon wuͤrcklich beygelegten Gabe
zu vielem Lobe GOttes wird immer mehr her⸗
vor gethan haben. Daher er nach der Fuͤlle
ſolches ſeines geiſtlichen Affects ſeine tiefſte Er⸗
gebenheit gegen GOtt bey dem vor der Bun⸗
des⸗Lade auf der Koͤniglichen Burg aufge⸗
richteten Altar mit einer vielfachen Opfer⸗
anelin Cin erkennen gegeben hat. Nun
folget ein xempel von ſeinem weiſen Ausſpru⸗
che, welchen er vermoͤge der ihm beywohnen⸗
den Weisheit bey einem vorkommenden Falle

zeigete.
V. 16⸗28.
Zu der Zeit (bald im Anfange der Regie⸗
rung) kamen zwo Huren zum Koͤnige,
und traten vor ihn. V. . Und das eine
Weib ſprach: Ach, mein HErr, ich und
diß Weib wohneten in einem Hauſe; und
ich gelag (nemlich zur Geburt, oder Gebar)
bey ihr im Hauſe. V. 18. Und uͤber drey
Tage, da ich geboren hatte, gebar ſie auch.
Und wir waren bey einander, daß kein

Frem⸗

56 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 3. v. 16⸗28.

Fremder mit uns war im Hauſe, ohne
wir beyde. V. 19. Und dieſes Weibes
Sohn ſtarb in der Nacht, denn ſie hatte
ihn im Schlaf erdruͤckt (wie an den Kinde
iſt zuſehen geweſen.) V. 20. Und ſie ſtund
in der Nacht auf, und nahm meinen Sohn
von meiner Seiten, da deine Magd ſchlief,
und legte ihn an ihren Arm (Hebr. in ih⸗
ren Schooß) und ihren todten Sohn
legte ſie an meinen Arm (in meinen Schooß)
V. 21. Und da ich des Morgens auf ſtund,
meinen Sohn zu ſaͤugen, ſiehe da war er
todt (Hebr. da war ein todter da.) Aber
am Morgen ſahe ich ihn eben an, und ſie⸗
he, es war nicht mein Sohn, den ich geboh⸗
ren hatte. V. 22. Das andere Weib wel⸗
cher das Stillſchweigen, das bey ſolchen Leuten
ſehr ſchwer iſt, wol wird auferleget ſeyn, bis jene
ausgeredet hatte,) ſprach: Nicht alſo,
mein Sohn lebet, und dein Sohn iſt
todt. Den aber ſprach: Nicht alſo, dein
Sohn iſt todt, und mein Sohn lebet. Und
redeten alſo vor dem Koͤnige (nemlich nach
weiblicher Art mit vieler Wiederhohlung ohne
einen Beweis von ihrem Vorgeben fuͤhren zu
koͤnnen.) V. 23. Und der Koͤnig ſprach: die⸗
ſe ſpricht: Mein Sohn lebet, und dein
Sohn iſt todt. Jene ſpricht: Nicht alſo,
dein Sohn iſt todt, und mein Sohn lebet.
V. 24. Und der Koͤnig ſprach: Holet mir
ein Schwerdt her: und da das Schwerdt
vor den Koͤnig gebracht ward: V. 25.
Sprach der Koͤnig: Theilet das lebendige
Kind in zwey Theile, und gebet dieſer die
Helfte, und jener die Helfte. V. 26.
Da ſprach das Weib, deß Sohn lebe⸗
te, zum Koͤnige: denn ihr muͤtterlich
Sers entbrante uͤber ihren Sohn
ch mein Herr, gebet ihr das Kind le⸗
bendig, und toͤdtet es nicht. Jene
aber ſprach: Es ſey weder mein, noch dein,
laſſet es theilen. V. 27. Da antworte⸗
te der Koͤnig und ſprach: Gebet dieſer
(auf welche er mit der Hand wies) das Kind
lebendig, und toͤdtets nicht; die iſt ſeine
Mutter. V. 28. Und das Urtheil erſchall
vor dem gantzen Iſrael, daß der Koͤnig
efaͤllet hatte, und fuͤrchteten ſich vor dem
Koͤnige (wurden in eine geziemende Ehrfurcht
gegen ihm geſetzet;) Denn ſie ſahen, daß die
Weisheit GOttes in ihm war, Gericht zu
halten (und erkanten alſo, was ſie bey noch ſo
jungen Jahren an ihm hatten.)

Anmerckungen.

1. Obgleich das im Hebraͤiſchen befindliche
Wort auch von Gaſtwirthinnen koͤnte verſtan⸗

Gelegenheit angenommen:

den werden; ſo nimmt man es doch alhier billig
in dem eigentlichen Verſtande von zwo Huren;
ſintemal es nicht vermuthlich iſt, daß zwo
Gaſtwirthinnen ſich ſo einſam bey einander in ei⸗
nem Hauſe ſolten aufgehalten haben. Da denn
jene von gleicher Art und Unart ſich zuſammen ge⸗
ſelleten. .
2. Es muͤſſen dieſe beyde Perſonen wol keine
ſolche Huren geweſen ſeyn, melche von der Hure⸗
rey gleichſam ihr Werck gemachet haben; wie

denn dergleichen Leute unter dem Regimente Da⸗

vids wol uicht wuͤrden geduldet worden ſeyn:
Es pfleget auch ſolchen liederlichen Weibesſtuͤ⸗
cken nicht um Kinder zu thun zu ſeyn; wie man
doch noch an dieſen ſiehet; Vermuthlich ſind ſie
beyde von loſen Leuten geſchwaͤngert worden, und
haben ſich bey gleichem Zuſtande zuſammen in ein
Haus begeben. Und da ſolche Perſonen ſonſt
leider auch alle natuͤrliche Liebe gegen die Frucht
ihres Leibes der Schande und der Ungemaͤchlich⸗
keit halber aus den Augen zu ſetzen, die Kinder
wol gar vorſetzlich zu verwahrloſen, ja zu ermor⸗
den pflegen, ſo war bey dieſen der natuͤrliche Mut⸗
terfinn noch uͤbrig. Und da ſolche Leute, wenn
ſie einmal oͤffentlich vor der Welt zu ſchanden
worden find, hernach an ſtatt der bußfertigen
Scham ſich dem liederlichen Leben ferner zu er⸗
geben pflegen, ſo haben daher auch dieſe den Na⸗
men der Huren bekommen, ob auch gleich ſolches
nicht erfolget ſeyn mag.

3. Es gehoͤrte zwar die Unterſuchung und Ent⸗
ſcheidung ſolcher Sachen eigentlich nicht vor den

„

Koͤnig: er hat ſich aber derſelben bey gegebner

ſchen Koͤnige von den andern orientaliſchen, ſon⸗

derlich Perſiſchen Koͤnigen darinn ſehr unterſchie⸗

den geweſen ſind, daß ſie ſich von jedermann ha⸗
ben gerne ſehen und ſprechen laſen.

4. Die erſte, welche den Vortrag that, iſt wol
die rechte Mutter geweſen, wie man aus dem in
ihren Worten gezeigten muͤtterlichen Affect
leichtlich abnehmen kan. Was ſie aber von
der andern ſagte, das hatte ſie im Schlafe weder
geſehen, noch gehoͤret, ſie konte es aber gar leicht⸗
lich ſchlieſſen, da ſie ſahe, daß das an ihre Seite
gelegte todte Kind das ihrige nicht war, und es

Merckmahle der geſchehenen Erdruͤckung hatte, .
und alſo vorſetzlich muſte verwechſelt ſeyn.

5. Zu verwundern aber iſts, daß das andere
Weib, da ſie wuſte, daß ſie ihr Kind im Schlafe

erdruͤcket hatte, ſo ſtritte um das lebendige Kind,

da dergleichen Perſonen ſonſt nur pflegen froh zu
ſeyn, wenn ſie der Kinder los werden. Bielleicht
hat ſie beſorget, daß ſie moͤchte zur Inquiſition
gezogen werden, ob ſie das Kind nicht vorſetzlich
alſo ums Leben gebracht habe; oder was ſie ſonſt
dabey fuͤr eine Abſicht gehabt hat. Muͤtter und
Ammen haben ſich billig in acht zu nehmen, daß
ſie nicht auf eine ſolche Art, als alhier geſchehen iſt,
Moͤrderinnen an den zarten Kindern werden.
6. Daß GOtt den Eltern, ſonderlich den Muͤt⸗
tern die zarteſte und empfindlichſte Liebe gegen ih⸗
re Kinder in ihre Natur geleget hat, daran hat

ſich

wie denn die Judi⸗

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C. 4. v. I⸗19.

des erſten Buchs der Koͤnige. 57

ſich eine groſſe Weisheit und Guͤte GOttes ge⸗

aͤuſſert; ſintemal dadurch den Muͤttern die Laſt
und Unluſt, welche ſie bey Saͤugung und Pflege

ihrer zarten Kinder haben, ſonſt unert aͤglich
ſenn wuͤrde: da ſie ihnen hingegen gar leichte

Salomons Amtleuten, Herrlichkeit und Weishei t.

Neoſo war Salomo Koͤnig uͤber gantz
NWV Iſrael (und ſtund das Reich unter
— ihm im vollen Flor.) V. 2. Und
diß waren ſeine Fuͤrſten: Aſarja, der
Sohn Zadok, des Prieſters (kan auch heiſ⸗
ſen der Prieſter, oder vielmehr Fuͤrſt, oberſter
Bedienter, wie 2 Sam. 38, 18. darauf hernach

der andern vornehmſten Hof⸗Bedienten, die al⸗

hier Fuͤrſten heiſſen, gedacht wird, der Ober⸗
Prieſter aber erſt v. 4. Meldung geſchiehet.)
V. 3. Elihoreph, und Ahija, die Soͤhne
Siſa, waren Schreiber (Heheime Cabinets⸗
Miniſtri, durch welche der Koͤnig die wichtig⸗
ſten Verordnungen ergehen ließ (2 Sam. 8,17.)
Joſaphat, der Sohn Ahilud, war Cantz⸗
ler. BV. 4. Benaja, der Sohn Jojada,
war Feld⸗Hauptmann. Zadok und Ab⸗
jathar waren Prieſter (nemlich im Anfange;
vielleicht mag Abjathar nach ſeiner c. 2, 27. ge⸗
meldeten Abſetzung auch wider zu einiger Be⸗
dienung gelaſſen ſeyn.) V. 5. Aſarja, der
Sohn Rathan war uͤber die (hernach ge⸗
dachte) Amt⸗Leute. Sabud, der Sohn
Nachan, (vermuthlich des Propheten,) des
Prieſters der Prieſter, oder geheimer Bedien⸗
ter) war des Koͤnigs Freund (gantz beſon⸗
derer 2 Sam. 15, 37. und gleichſam Oberkam⸗
mer⸗Herr, der faſt ſtets um den Koͤnig war.
V. 6. Ahiſar war Hofmeiſter (Hebr. uͤber
das Haus, der koͤniglichen Burg,
das iſt Schloß⸗Hauptmann.) Adoniram,
der Sohn Abda, war Rentmeiſter (Schatz⸗

Meiſter, uͤber die koͤnigliche Rentkammer.)

“ B. 7⸗9.
Und Salomo hatte zwoͤlf Amtleute uͤ⸗
ber gantzes Iſrael, die den Koͤnig und ſein
Haus verſorgeten (mit Anſchaffung der Vi⸗
ctualien, damit dieſelbe zu Jeruſalem wegen des
vielen Volcks nicht zu hoch im Preiſe kommen
moͤchten, noch ein Theil des Landes vor den u⸗
brigen zuſehr beſchweret wuͤrde.) Ein jeder
hatte des Jahres einen Mondenlang zu
verſorgen. V. 8. Und hieſſen alſo: der
Sohn Hur (bey dem und den drey folgenden
auch dem v. 13. der eigentliche Name ausgelaſ⸗
ſen iſt, weil ſie alſo auch ſonſt gewoͤhnlicher weiſe
nur von ihren Vaͤtern werden genennet ſeyn,

Bibl. Ziſt. L. u. R. ll. ᷣhh.

ſie moͤgen auch wol mit den Vaͤtern gleiche Na⸗
men gehabt haben,) auf dem Gebirge E⸗
phraim (Jeſ. 17, 15. 18.) V. 9. Der Sohn

Deker zu Makaz, und Saalbim, (im

Stamm Dan Joſ. 19,41. 42.) und zu Beth⸗
ſemes, (Jeſ. 19, 41r.) und zu Elon, und Beth⸗
hanan. (auch im Stamm Dan v. 43.) V. 10.
Der Sohn Heſed zu Aruboth, (im flachen
Lande des Stammes Juda) und hatte dazu
Socho (Joſ. 15, 35.) Und das gantze Land
Hepher (Joſ. 12, v7.) V. II. Der Sohn
Abinadab, die gantze Herrſchaft zu Dor
(Jeſ. 1I, 2. c. 17, 11.) Und hatte (in der folgen⸗
den Zeit) Taphath, Salomons Tochter
zum Weibe. V. 12. Bgena, der Sohn
Ahilud, zu Thaenach, und zu Megiddo,
und uͤber gantzes Bethſean, welche lieget
neben Zarchana, unter Jeſreel, von Beth⸗
ſean, bis an den Plan Mehola, bis jenſeit
Jakmeam (welche Landſchaft mit ihren
Oertern zu dem halben Stamm Manaſſe diſſeit
des Jordans gehoͤrete. Doch lag Jakmeam
unter Ephraim Chron. 6, 5.) V. 13. Der
Sohn Geber zu Ramoth in Gilead (einer
Freyſtadt der Merariten Joſ. 20, 38. 5“B. Moſ.
4, 43.) Und hatte die Flecken Jair, des
Sohns Manaſſe, in Gilead (4 B. Moſ 32,
41.) Und hatte die Gegend Argob, (5B. M.

) 3,/4. 13. 14.) die in Baſan lieget, ſechzig groß

ſe Staͤdte vermauret (mit Mauren/ und
mit ehernen Riegeln (Joſ. 13,30. 5 B. Moſ.
3,5.) V. 14. Ahinadab, der Sohn Iddo,
zu Mahanaim (Jeſ. 13,26.) V. 15. Ahi⸗
maaz in Naphthali; und er nahm auch
(nach dieſer Zeit) Salomons Tochter Bas⸗
math zum Weibe. V. 16. Baena, der
Sohn Huſai, (2 Sam. 15,37. c. 16,6.) in Aſſ
ſer und zu Aloth. V. 1. Jofaphar⸗ der
Sohn Paruah, in Iſaſchar. VB. 18. Si⸗
mei, der Sohn Ela, in Benjamin c. 1, 8.)
V. 19. Geber, der Sohn Uri, im (uͤbrigen)
Lande Gilead, im Lande Sihon, des Koͤ⸗
nigs der Amoriter, und Og, des Koͤnigs
zu Baſan. 4 B. Moſ. 21, 21. u. f.) Ein (der
einige) Amtmann war (er) in demſelben
(weitlaͤuftigen) Lande. ðè
— V. 20. 21.
Juda aber und Iſrael, des war viel,
999 wie

8 Richtige und erbauliche Erkluͤrung

wie der Sand am Meer(nach dem Sprich⸗
worte der Hebraͤer; und alſo war erfuͤllet die
Verheiſſung 1 B. Moſ. 13, 16. c. 22, 16. Siehe
auch 4 B. Moſ. 23, 10.) Und aſſen und trun⸗
cken und waren froͤlich (welches aber wol
von vielen nicht in der Furcht des HErrn wird
geſchehen ſeyn; wie es unter dem groſſen Hau⸗
fen zu gehen pfleget. Von dem folgenden Ver⸗
ſe gehet nach dem Hebraͤiſchen das zte Capitel
an) V. 21. Alſo war Salomo ein Herr
uͤber alle Koͤnigreiche von dem Waſſer
an, in der Philiſter Lande, bis an die
Grentze Egypti (Hebr. Von dem Fluſſe
an, nemlich vom Euphrat, bis an das Land
der Philiſter und bis an die Grentze
Egypti) die ihm Geſchencke (Tribut) zu⸗

brachten (2 Sam. 8,26.) und dieneten ihm

ſein Lebelang. (in einem Striche Landes vom
Euphrat bis an Egypten uͤber hundert teutſche
Meilen.)
V. 222⸗25. G
Und Salomo muſte taͤglich zur Spei⸗
ſung (fuͤr ſeine Hofhaltung) haben dreyßig
Cor Semmelmehl, und ſechzig Cor an⸗
der Mehl (da Cor die groͤſſeſte. Maſſe der He⸗
braͤer war, und zehen Epha, und alſo ohngefehr
fuͤnf mittelmaͤßige Scheffel in ſich hielte: welche
Maaß zuſammen uͤber zwantzig Winſpel aus⸗
machet; und muß demnach die zahlreiche Leib⸗
Garde alhier wol mit zur Hoffſtatt gerechnet
ſeyn, da von dieſem und dem folgenden Vorrathe
wol 24000 Menſchen und noch mehrere haben
leben koͤnnen) V. 23. Zehn gemaͤſtete
Rinder und zwantzig Weide⸗Rinder,
(jaͤhrlich zuſammen 1065.) und hundert
Schafe (und alſo zuſammen in einem Jahr
365000. Schafe) ausgenommen Hirſche
und Rehe, und Gemſen und gemaͤſtet
Vieh. V. 24. Denn er herrſchete im
gantzen Lande, diſſeits des Waſſers
Hebr. des Fluſſes, nemlich Euphrats)
von Tiphſah (Taphſacg woſelbſt eine Uber⸗
fahrt uͤber den Euphrat war) bis gen Gaſa
(Jeſ. 10, 41.) uͤber alle Koͤnige diſſeit des
Waſſers (Hebr. des Fluſſes, nemlich des
Euphrats) und hatte Friede von allen ſei⸗
nen Unterthanen (Hebr. von allen ſei⸗
nen Seelen) umher. V. 25. Daß Ju⸗
da und Iſrael ſicher wohneten, ein jegli⸗
cher unter ſeinem Weinſtock und unter
ſeinem Feigenbaum (das iſt, Sprichworts⸗
weiſe, auf ſeinem Landgute in Friede mit Ver⸗
gnuͤgungs B. Moſ. 26, 5. 5 B. Moſ. 26, 1. Jeſ.
36,16. Mich. 4,4. Zach, 3, 10. welcher ſabbati⸗
ſche Zuſtand ein Vorbild war, von dem letztern
ſabbatiſchen periodo der Kirche CHriſti auf
Erden) von Dan an bis gen Berſaba
(von der mitternaͤchtigen Grentze bis zu der mit⸗

taͤgigen) ſo lange Salomo lebte (doch
die letztere Zeit ausgenommen, nach c. I1, 14. 25.
da er zur Zuͤchtigung Unruhe im Reiche gehabt

at.
har. B. 26⸗28.
Und Salomo hatte viertzig tauſend
Wagen⸗Pferde (Pferde⸗Stellen in ſo viel

Staͤllen, als zu 40000. Stellen und Pferden noͤ⸗

thig waren, nemlich hie und da im Koͤnigreiche;
und vier tauſend um ſich zu Jeruſalem nach
2 Chron. 9, 25.) und zwoͤlf tauſend Reiſigen
(Reuter. Mit welcher groſſen Anzahl er, da man
von keiner beſondern ihm gegebnen Erlaubnis
lieſet, mit Beſchwerung des Landes wol gehan⸗
delt hat wider das Verbot 5 B. Moſ. 17, 16.)
V. 27. Und die Amtleute verſorgeten
den Koͤnig Salomo, und alles was zum

Tiſche des Koͤnigs gehoͤrete (Hebr. und

alle, die zum Ciſche des Koͤnigs ſich
naheten, d. i. am und vom Hofe geſpeiſet
wurden) ein ieglicher in ſeinem Mon⸗
den, und lieſſen nichts fehlen. V. 28.
Auch Gerſten und Stroh fuͤr die Roſſe
und Laufer (Rennthiere) brachten ſie an
den Ort, da er war, ein ieglicher nach ſei⸗

nem Befehl (oder Amte, das ihm befohlen

war.) L
29 31.

uUnd GOtt gab Salomo ſehr groſſe

Weisheit und (groſſen) Verſtand, und
getroſt Hertz (Hebr. ein weites Hertz,
das iſt, einen Verſtand von einem weitlaͤuftigen
Begriff) wie Sand, der am Ufer des
Meers lieget (nach dem von einer gar ſonder⸗
baren Vielheit gebraͤuchlichen Sprichworte
der Hebraͤer Pſ. 139,18. u. ſ. w.) V. 30.
Daß die Weisheit Salomo groͤſſer
war, denn aller Kinder gegen Morgen

(der Perſer, Chaldaer, Araber) und aller E⸗
gypter Weisheit. V. 31. Und war weiſer

denn alle Menſchenzauch weiſer denn die
Tichter (Hebr. die Sohne Machol,
nemlich die drey letztern Perſonen dazu im He⸗
braͤiſchen dieſes geſetzet iſt) Ethan der Esra⸗
hiter, Deman, Chalcol und Darda (wel⸗
che zu der Zeit, nachdem ſie etwa in der Pro⸗
pheten⸗Schule Samuelis ſind unterwieſen
geweſen, vor andern der Weisheit wegen
muͤſſen beruͤhmt geweſen ſeyn) und war be⸗
ruͤhmt unter allen Heyden umher. (wel⸗
ches ihnen zu einer guten Handleitung zur Er⸗
kaͤntniß des wahren GOttes hat ſeyn ſollen
und koͤnnen). .

Und er redete drey tauſend Spruͤche;

und ſeiner Lieder waren tauſend und

fuͤnfe. V. 33. Und er redete von Baͤu⸗
men, vom Ceder an zu Libanon, digan
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C. 4. v. 3. (.5, Iö. des erſten Buchs der Koͤnige. S9

den Yſop, der aus der Wand (on den
Mauren der Stadt Jeruſalem, davon man ſehe
Bochartum Hieroz. P. l. LII. c. 0.) waͤchſt
(das iſt von dem hoͤchſten bis zu dem niedrig⸗
ſten, zu welchen letztern auch der Yſop gerechnet
wird.) Auch redete er von Vieh, von Voͤ⸗
geln, von Gewuͤrm und von Fiſchen.
V. 34. Und es kamen aus allen benach⸗
barten, theils auch weit entlegnen) Voͤlckern
zu hoͤren die Weisheit Salomo, von al⸗
len Koͤnigen auf Erden, die von ſeiner
Weisheit gehoͤret hatten. (c. 10, 1. 6.)
WM Anmerckungen.
1. Auſſer der von den Patriarchen hergebrach⸗
ten und aus den Noachiſchen Schriften, auch aus
Nathans, des Propheten, Anfuͤhrung 2 Sam.
12,25. geſchöͤpften Erkentniß der noͤthigen Glau⸗
bens Geheimniſſe, that ſich die Weisheit Salo⸗
monis ſonderlich in moralibus und Phyſicis, in
den auf die Tugendlehre und auf das Reich der

Natur gehenden Wiſſenſchaften hervor, als dar⸗

innen ihm GOT einen durchdringenden Ver⸗
ſtand mit einer tiefen Einſicht gegeben, und ihm,
was das letztere betrift, dasienige in einem hohen
Grad wieder verliehen hat, was Adam mit dem

Ebenbilde GOttes verloren hatte. Es muͤſſen

auch ſo wol dieſe Natur⸗Lehren, als jene von den
Sitten verzeichnet geweſen ſeyn, da ihrer ſo ei⸗
gentlich gedacht wird, und zwar der erſten der
Anzahl nach. Es hat aber GOtt nicht beliebet,
dieſelbe bey den Nachkommen beſtaͤndig zu erhal⸗

ten. Doch iſt das, was wir in den drey Schrif⸗
ten Salomons haben, ohne Zweifel davon noch
übrig, oder doch von ſolcher Art, als jenes eines
theils geweſen iſt. Z
2. Daß die Weisheit dieſes Koͤnigs gar groß
muß geweſen, dieſelbe auch bey ſo mancher

Gelegenheit zu vieler Kundſchaft gekommen ſeyn,

das erkennet man aus der groſſen Verwunde⸗
rung, in welche dadurch ſo viele andere Voͤlcker
alſo ſind geſetzet worden, daß ihrer viele, auch koͤ⸗
nigliche Perſonen um der Sachen ſo viel gewiſſer
zu werden, kein Bedencken getragen haben, nach
Jeruſalem zu reiſen, und ihren ehrerbietigen Be⸗
ſuch bey ihm zu machen, wie hernach c. 10. inſon⸗
derheit von der Koͤnigin aus dem Reiche Arabi⸗
ens mitmehrern gemeldet wird. Und eben dieſes
iſt es, was wir in dem Leben Salomons als eine
rechte Haupt⸗Sache anzuſehen haben, daß nem⸗
lich GOtt durch ihn das von der wahren Religi⸗
on auf den Leuchter der Juͤdiſchen Kirche geſetzte
Licht alſo erhoͤhet und in ſeinem Glantz aufge⸗
ſteckt und ver groͤſſert hat, daß es ſeinen Schein
zur Beruffung der Heiden weit und breit hat von
ſich geben koͤnnen. Wodurch denn die aus der
Noachiſchen Schule durch die muͤndliche Tradi-
tion fortgepflantzte uralte goͤttliche Wahrheit
zu einer vortreflichen Aufklaͤrung gekommen iſt,
alſo daß von dieſer Zeit an die Zahl der Juͤden⸗
Genoſſen der geoffenbareten wahren Religion
wegen ſich nicht wenig vermehret hat. Hieher
gehoͤret, was ſchon cap. 3. v. 12. u. f. von der
Weisheit Salomons erinnert iſt.

Daeaoas fünfte Capitel,
Der mit Zuziehung des Koͤnigs von Tyrus, Hiram,
geeſchehenen Zubereitung zum Tempel⸗Bau.

„Rd Hiram der Koͤnig zu Tyro
ſandte (hatte geſandt, nemlich bald
im Anfange ſeiner Regierung: wel⸗
ches alhier erſt wegen der folgenden Materie
vom Tempel⸗Bau, dazu Hiram behuͤlflich war,

angefuͤhret wird) ſeine Knechte (ſeiner Be⸗

dienten etliche) zu Salomo: denn er hatte

(mit beſondern Vergnuͤgen gehoͤret, daß ſie

ihn zum Koͤnige geſalbet hatten an ſeines
Vaters ſtatt: denn Hiram liebete Da⸗
vid ſein Lebelang (hatte auch, als er die Burg
Zion zur Reſidentz eingenommen, eine Geſandt⸗
ſchafft zu ihm abgeſchicket, und ſich um ſeine
Freundſchaft beworben, ihm auch zur Ausbau⸗
ung des Koͤniglichen Schloſſes vom Berge Liba⸗
non vielen Vorſchub gethan, nach? Sam. 5, I.)
V. 2. Und Salomo ſandte (hinwiederum
ſeine Botſchaffter) zu Hiram und ließ ihm
ſagen: V. 3. Du weiſſeſt (vermoͤge der
mit meinem Vater gepflogenen guten Freund⸗
ſchafft) daß mein Vater (nach ſeinem

2 Sam. 7. mit mehrern bezeugetem Vorſatze)
nicht konte bauen ein Haus dem Namen

des HErrn, ſeines Gttes um des Krie⸗
ges willen, der um ihn her war, bis ſie
der HErr unter ſeine Fußſohlen gab.
(womit aufeine gewaltſame Unterwerfung geſe⸗
hen wird. Siehe Pf. 8, 7. Pſ. 100, 1. Roͤm. 16,
20. 1 Cor. 15, 27.) V. 4. Nun aber hat
mir der HErr, mein GOtt, Ruhe gege⸗
ben umher, daß kein Widerſacher/noch
boͤſe Hinderniß mehr iſt.

Siehe, ſo habe ich gedacht (und nach
GOttes Millen beſchloſſen) ein Haus zu
bauen dem Namen des HErrn, meines
GOttes, wie der HErr geredet hat zu
meinem Vater David und geſaget:
Dein Sohn, den ich an deine ſtatt ſetzen
werde auf deinen Stuhl, der ſelbe ſoll
meinem Namen ein Haus (Hebr. das
Haus, welches du zu erbauen dir vornahmeſt
H 2 2 Sam.

60⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 5. v. 6⸗16.

2 Sam. „.) bauen. V. 6. So brefiehl
nun, daß man mir Cedern aus Libanon
haue, und daß deine Knechte mit mei⸗
nen Knechten ſeyn. Und das Lohn dei⸗
ner Knechte will ich dir geben, alles, wie
du ſageſt (oder es nur ſelbſt verlangen wirſt.)
Denn du weiſt, daß bey uns niemand iſt,
der Holtz zu hauen (und ſo kuͤnſtlich und vor⸗
treflich zu zu bereiten, und mit allerhand Schnitz⸗
werck auszuzieren) wiſſe, wie die Zidonier.
(die zu dieſer Zeit unter dem Koͤnige von Tyrus
geſtanden ſind. Ob gleich David einen groſſen
Vorrath von Materialien angeſchaffet hatte, ſo
muß er doch noch lange nicht hinlaͤnglich gewe⸗
ſen ſeyn. Darum es davon 2Chron. 2,8.9. heißt;
Und ſiehe; meine Knechte ſollen mit dei⸗
nen Knechten ſeyn, daß man mir viel Holtz
zubereite. Denn das Haus, das ich bauen
will, ſoll groß und ſonderlich ſeyn.)
V. 7:⸗II.

Da Hiram aber hoͤrete die Worte

Salomo, freuete er ſich hoch und ſprach:
Gelobet ſey der HErr heute, der Da⸗

vid einen weiſen Sohn gegeben hat uͤber

diß groſſe Volck. V. 8. Und Hiram
ſandte zu Salomo und ließ ihm ſagen:
Ich habe gehoͤret was (oder weßwegen) du
zu mir geſandt haſt. Ich will thun
nach allem deinem Begehr mit Cedern
und Taͤnnen⸗Holtz (welches Taͤnnen⸗Holtz
eine ſolche Art von Holtze geweſen iſt, welches den
Cedern an der Guͤte und Daure faſt gleich ge⸗
kommen iſt; und alſo von Tannen nicht muß
verſtanden werden.) V. 9. Meine Knech⸗
te ſollen ſie vom Libanon hinab bringen
ans Meer, und will ſie in Floͤſſen (oder
zu Floͤſſen alſo zuſammen beveſtiget) legen laſ⸗
ſen auf dem Meer, bis an den Ort, den
du mir wirſt anſagen laſſen (das iſt Ja⸗
pho, oder Joppe2 Chron. 2,16.) und will ſie
daſelbſt abbinden (aus einander loͤſen laſſen)
und du ſolts holen laſſen. Aber du ſolſt
auch mein Begehr thun, und Speiſe ge⸗
ben meinem Geſinde (Hebr. meinem
Hauſe und alſo nicht allein den Arbeits⸗Leuten,
ſondern auch der Koͤniglichen Hoffſtatt; da es
den Tyriern und Sidoniern am Getraͤide fehle⸗
te. Siehe Ap, Geſch. 20,40. und Ezech. 27,17.)
V. 10. Alſo gab Hixram Salomo Cedern
und Taͤnnen⸗Holtz, nach alle ſeinem Be⸗
gehr. V. II, Salomo aber gab Hiram
zwantzig tauſend Cor (die groͤſſeſte Maß
der Hebraer von trocknen Sachen, von zehn E⸗

pha, und ein Epha von vierhundert zwey und

dreyßig gemeine Eyer⸗Schalen: welche Maaß
auch Gomer genant wird 3 B. Moſ. 27, 16. muß
aber mit Gomer, oder Omer das iſt einer Metze
von 43. Eyer⸗Schalen 2B. M. 16, 36. nicht con-

ſundiret werden) Weitzen zu eſſen fuͤr ſein

Geſinde (Hebr,. fuͤr ſein Haus, da hingegen
2 Chron. 2, 1. angezeiget wird, was den Arbei⸗

tern iſt gegeben worden) und zwantzig Cor

geſtoſſen (das iſt des koͤſtlichſten nach 2 B. M.

27,9.) Oels. Solches gab Salomo jaͤhr⸗

lich dem Hiram.
Anmerckung.
Man ſiehet aus dieſem Zeugniß von der
Freundſchaft Hirams mit David und Salomo
und von ſeiner Bereitwilligkeit ihnen zu ihrem ge⸗
heiligten Vorhaben mit allem an die Hand zu
gehen; auch von ſeiner Erkentniß, die er von dem
wahren GOtt Iſraelis und der Weisheit Salo⸗
mons abgeleget hat, daß eꝛ nicht ohne eine heilſame
Erkentniß GOttes geblieben iſt; worinnen ihm
auch ohne Zweifel gar viele von ſeinen Untertha⸗
nen, und inſonderheit diejenigen, welche ſich zu Ar⸗
beits⸗Leuten am Tempel haben gebrauchen laſ⸗
ſen, nachgefolget ſind. Und ſolcher geſtalt hat
Hiram mit ſeinen Leuten zum Vorbilde gedienet
von dem, daß zum geiſtlichen Tempel des Meßiaͤ
auch viele Koͤnige anderer Voͤlcker mit ihren Un⸗
terthanen gar willig beytreten wuͤrden; wie be⸗
reits oben in der Einleitung zum rechten Begriff

vom Tempel aus Zach. 6, 15. erinnert iſt.

Und der HERR gab Salomo Weis⸗
heit, wie er ihm geredet hatte (c. 3, 12. c. 4,
29.) Und war Friede zwiſchen Hiram
und Salomo, und ſie machten beyde einen

Bund mit einander. V. 13. Und Salo⸗
mo legte eine Anzahl auf gantzes Iſrael,

(er ließ einen Ausſchuß machen aus gantz Iſrael,
zu Arbeitern, welchen denn diejenigen, die in⸗
deſſen zu Hauſe blieben, wol werden den noͤthi⸗
gen Unterhalt haben verſchaffen muͤſſen) und
der Anzahl (der Ausſchuß) war dreyßig tau⸗
ſend Mann. V. 14. Und ſandte ſie auf
den Libanon, ie einen Monden zehen tau⸗
ſend, daß ſie einen Monden auf dem Liba⸗
non waren, und zween Monden dahei⸗
me. Und Adoniram (der Rentmeiſter e. 4,
6.) war uͤber ſolche Anzahl (ſolchen Aus⸗
ſchuß, fuͤrnemlich fuͤr die Einnahme zu ihrem
Unterhalt zu ſorgen.) V. 15. Und Salomo
hatte ſiebenzig tauſend, die da Laſt trugen,
und achtzig tauſend, die da zimmerten (in
Holtz und Stein) auf dem Berge. V. 16.
Ohne die oberſten Amtleute Salomo, die
uͤber das Werck geſetzet waren, nemlich
drey tauſend und drey hundert, welche uͤ⸗
ber das Volck herrſcheten, die am Wercke
arbeiteten.
Anmerckungen.
1. Es ſind demnach ohne die Aufſeher und Re⸗
gierer an der Anzahl zuſammen hundert und acht⸗
zig tauſend Mann geweſen, nemlich dreyßigtau⸗
ſend von den Iſraeliten, und hundert und funfzig
tauſend von ſolchen Fremdlingen, welche HD

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des erſten Buchs der Koͤnige. 61

Cananitiſchen Voͤlckern noch uͤbrig waren, und
ohne Zweifel die Juͤdiſche Religion angenommen
hatten. Denn daß es ſolche Fremdlinge geweſen
ſind, das ſiehet man aus 1Koͤn. 9, 19. 20. IChron.
22, 2. 2 Chron. 2,17. 18.
2. Da von den Iſraeliten allemal um den
dritten Monden zehen tauſend gearbeitet, und
durch andere zehen tauſend abgeloͤſet ſind; ſo ſind
ohne Zweifel die Fremdlinge, dazu die Zidonier
mit zu rechnen ſind, auch alſo eingetheilet gewe⸗
ſen, alſo daß jeden Monden funfzigtauſend an

der Arbeit geblieben, ehe ſie durch andere funfzig
tauſend, an welche im vierten Monden die Riege

kam, abgeloͤſet ſind. Und folglich ſind die ſieben
Jahre hindurch beſtaͤndig ſechszig tauſend Men⸗

ſchen in der Arbeit auf und unter dem Berge Li⸗

banon beſchaͤftiget geweſen. Die doch aber in
den Winter Monden wol werden geruhet haben,
ſintemal ſie in denſelben von dem Schnee nach
Jer.18,14. wol am meiſten ſind gehindert worden.
3. Ueber eine ſolche Menge der Arbeiter ſind
dreytaufend und dreyhundert Amtleute und
Aufſeher geweſen: und zwar auch von Fremd⸗
lingen nach 2 Chron. 2,17. Wenn aber an die⸗
ſem letztern Orte auſſer den drey tauſend noch von
ſechshundert Mann gedacht wird, ſo ſind da⸗
von dreyhundeꝛt allem Anſehennach die Oberamt⸗
leute geweſen. Und da dieſe Amtleute vermuth⸗
lich auch alle Monden gewechſelt haben, bis in
den vierten, ſo haben in jedem Monden zweytau⸗
ſend und einhundert die Aufſicht, und einhundert
die Ober⸗Aufſicht gehabt. Und gleichwie uͤber
die dreyßig tauſend Iſraeliten Adoniram geſetzet
war, aber doch ſeine eigentliche Beſchaͤftigung
nur mit dem Unterhalte ſcheint gehabt zu haben,
ſo war Hiram, mit dem Koͤnige gleiches Na⸗

mens, der mit beſonderer Weisheit von GOTD
erfuͤllete General⸗Bau⸗Director, davon wir c.
7,13. 14. ein mehrers vernehmen werden.
4. Die Menge der Arbeiter, und die Laͤnge
der Zeit von ſieben Jahren, in welche aber aufſer
der Zubereitung auch die Zeit der Richtung und
wircklichen Aufbauung eingefloſſen, iſt eine An⸗
zeigung von der Groͤſſe des Tempels, wenn er nach
ſeiner Grundveſte mit den den Tempelberg umge⸗
benden hoben Mauren und Pfeilern, auch nach
den Vorhoͤfen mit ihren graſſen Hallen betrach⸗
tet wird.
5. Daß aber viel mehr Fremde als Iſraeliten
am Wercke des HErrn gearbeitet haben, auch die
Aufſeher ſelbſt von Fremden geweſen ſind, das iſt
ein klares Vorbild geweſen von dem geiſtlichen
Reiche Chriſti, daß daſſelbe auſſer dem Juͤdiſchen
groͤßten theils aus den zu Chriſto bekehrten ſrem⸗
den Voͤlckern beſtehen wuͤrde, wie vorher ſchon

erinnert iſt.
V. 17. 18.
Und der Koͤnig gebot, daß fie groſſe und
koͤſtliche Steine (von dem klaͤrſten Marmor)
ausbraͤchen, nemlich gehauene Steine
zum Grunde des Hauſes (Steine die nach
dem Bruche behauen und zugerichtet wurden.)
V. 18. Und die Bauleute Salomo und die
Bauleute Hiram, und die (unter dieſen als
beſondere Kuͤnſtler, vielleicht von dem ohnweit
Zidon gelegenen Orte Gebal, oder Gebil Jeſ. 1/5.
Pſ. 83, 8. Ezech. 27,9. alſo genannt) Giblim,
hieben aus, und bereiteten zu Holtz und
Steine, zu bauen das Haus.

Dos ſechſte Capitel,
Vom Lempel⸗Bau an ſich ſelbſt.

RN vier hundert und achtzigſten
GN Jahre nach dem Ausgange der
Kinder Iſrael aus Egyptenland,
im vierten Jahre des Koͤnigreichs Salo⸗
mo uͤber Iſrael, im Monden Sif, das iſt
der andere Mond (vom Fruͤhjahre an zu rech⸗
nen, nach2 B. Moſ. 12,2.) ward das Haus
dem HErrn (auf dem Berge Morig 2 Chron.
3.) gebauet. s
Anmerckungen. MUM
1. Was alhier vom bauen geſaget wird, das
iſt nach v. 3. 37. 38. und 2 Chron. 3, 1. 2. von dem
erſten Anfange zuverſtehen. Da denn in den er⸗
ſten drey Jahren die Zubereitung geſchehen iſt,
womit auch unter dem Geſchaͤffte des bauens

ſelbſt alſo iſt fortgefahren, wie es die vielen Ge⸗

baͤude nach und nach mit ſich brachten. Da
nun der Ausgang aus Egypten geſchahe am
15ten Tage des erſten Monden, nach dem vom
Fruͤhlinge angefangenen Jahre, und die Gruͤn⸗
dung des Tempels geſchehen iſt am andern Ta⸗

ge im andern Monden 2 Chron. 3,1. 2. ſo ſind ine⸗

zwiſchen veꝛſtrichen 479. Jahre und 177 Tage. Weil
nun das achtzigſte Jahr ſchon angefangen war, ſo
wird die volle Zahl von achtzig ausgedrucket.
2. Da dieſe Jahrzahl ſo gar deutlich ausge⸗
drucket iſt, ſo ſtehet ſie billig zum Grunde von der
Zeitrechnung, nach welcher man die in den Buͤ⸗
chern Joſua, der Richter und Samuels beſchrie⸗
benen Geſchichte zu beurtheilen, und die Jahre
der Unterdruͤckungen des Volcks mit in die Jah⸗
re der Richter in ihrer Regierung zu ziehen hat.
Wie ſchon oben in der Einleitung zum Buche der
Richter gezeiget iſt. Denn ſie haͤlt folgende Thei⸗
le in ſich: .
vom Auszuge aus Egypten bis zum Ein⸗
zuge in Canaan, Jahre 40
von dem Einzuge, oder von der Regierung
Joſua bis zu deſſelben Tode = 17
von Joſua Tode durch die Zeit der Richter
bis auf die Regierung Eli 299
unter Eli 1 Sam. 4, 18.

40
unter Samuel und Saul Ap. Geſ. 13, 21. 40

unter David 1 Koͤn. 2,11. 30
unter Salomo 3
B 479
H 3 Dazu

62 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 6. v. 2.10.

Dazu das angefangene vierte Jahr Salo⸗
mons uns die volle Zahl der 480 Jahre giebt.
Das Haus aber, das der Koͤnig Salo⸗
mo dem HErrn bauete, war ſechtzig Ellen
lang, und zwantzig Ellen breit, und dreyf⸗
ſig Ellen hoch.
. Anmerckungen.
1. Es iſt dieſe Maaß nur von dem Gebaͤude
des Heiligen und Allerheiligſten zu verſtehen;
da denn das Heilige in der Laͤnge viertzig, das Al⸗
lerheiligſte zwantzig und eben ſo viel in der Brei⸗
te hatte. Ueberhaupt iſt von dieſer folgenden
Beſchreibung des Tempels zu mercken, daß in
derſelben gar vieles uͤbergangen ſey, welches man
theils aus unterſchiedlichen andern Oertern der
heiligen Schrifft, theils aus dem Joſepho und
einigen andern Auctoribus, inſonderheit aus
dem Juden Rabbi Juda Leone und dem
Lightfoor zu ergaͤntzen hat.
Und bauete eine Halle (ein Vorhaus) vor
dem Tempel (vor deſſelben Eingange von
Morgen) zwantzig Ellen lang nach der
Breite des Hauſes, (von Mittag gegen Mit⸗
ternacht) und zehen Ellen breit vor dem
Hauſe her. (von Morgen gegen Abend, die
Hoͤhe war hundert und zwantzig Ellen nach 2
Chron. 5,4. und ragete dieſes Vorhaus uͤber den
eigentlichen Tempel als ein Thurm hervor; es
war auch inwendig mit lautern Golde uͤberzo⸗
gen, nach 2 Chron. 3, 4. wie das Heilige und Al⸗
lerheiligſte ſelbſt.) V. 4. Und er machte an
das Haus Fenſter (was das obere Geſchoß,

auch das Vorhaus und die Seiten⸗Gebaͤude

betrift) inwendig weit, auswendig enge,
(gingen in der Mitte der dicken Mauer etwas
enger zuſammen, damit das Licht ſo wol von
auſſen deſto haͤufiger hinein fallen, als von innen
ſich reichlicher von beyden Seiten vertheilen
konte. Siehe die Einleitung.)
Und er bauete einen Umgang (Seiten⸗
Gebaͤude zu Kammern) an der Wand des
Hauſes rings umher, daß er beyde um
dem Tempel und Chor (Hebr. um dem
Tempel, und dem Ort,der Oracel, das
iſt das Heilige und Allerheiligſte) herging; und
machte ſeine aͤuſſere Wand umher da an
ſtatt der innern Wand, die Wand des Hauſes
dienete. “ V. 6. Der unterſte Gang (die un⸗
terſte Kammer) war fuͤnf Ellen weit (oder
breit) und der mittelſte (die mittelſte Kam⸗
mer) ſechs Ellen weit (oder breit, nach dem
uͤber der unterſten die Mauer des Hauſes von
auſſen eine Elle ſchmaler und alſo ein Abſatz ge⸗
machet worden war) und der dritte (die drit⸗
te Kammer) ſieben Ellen weit (oder breit,

nach dem über der andern Kammer von der
Mauer des Hauſes wieder eine Elle von der di⸗
cke hinweg genommen, und alſo daran wieder

ein Abſatz gemachet war:) Denn er legte
Trahmen auſſen am Hauſe umher (Hebr.

er machte Abſaͤtze auſſen an der MNau⸗
er des Hauſes umher) daß ſie nicht an
der Wand des Hauſes ſich hielten daß die
Balcken von dem mittlern und obern Boden
der umhergehenden Kammern darauf. konten
geleget werden, ohne in die Mauren Lͤcher zu
machen und darinn die Balcken zu beveſtigen.)
VB. 7. Und da das Haus geſetzet ward, wa⸗
ren die Steine zuvor gantz zugerichtet,
daß man keinen Hammer noch Beil, noch
irgend ein Eiſen⸗Zeug im Bauen hoͤrete
(MWas nemlich die Zubereitung betraf, als wel⸗
che ſchon auf und an dem Berge Libanon geſche⸗
hen war.) V. 8. Eine Thuͤre aber war zur
rechten Seiten mitten am Hauſe, daß man
durch Wendelſteine (auf Wendel⸗Treppen)
hinauf ging auf den Mittelgang (in die
Mittelkammern) und von Mittelgang auf

den dritten und alſo waren drey Riegen der

Kammern uͤbereinander.)

B. 9. 10.

Alſo bauete er das Haus, und vollen⸗

dets, und ſpuͤndete das Haus mit Cedern,

beyde oben und an den Waͤnden (Hebr. er

bedecket das Saus mit gewoͤlbeten

Balcken und Taͤfelungen von Ce⸗

dern.) V. o. Er bauete auch einen Gang,

oben an dem gantzen Hauſe herum, fuͤnf

Ellen hoch; und deckte das Haus mit Ce⸗
dern Holtz. =
Anmerckung.

Hievon ſchreibet der ſel. Lundius L. II. c.6. aus

den Hebraͤern ſonderlich zur Erlaͤuterung des oten
Verſes alſo: Es lagen ſtarcke dicke groſſe Ce⸗
derne Balcken quer uͤber diß Gemach legli⸗
cher Balcke zwo Ellen dick, und zwo Ellen
breit mit Gold uͤberzogen in gewiſſer Brei⸗
te voneinander. Unteꝛ ieglichenſolchen Bal⸗
cken war ein ſchmaler Unterbalcke von ei⸗
ner Ellen dick und breit, ſo unten ausge⸗
holet und gleichſam gewoͤlbet war, wie ein
halb Rohr, ſo mitten unter den dicken
Balcken zur Zierde lag, und war mit
Schnitz⸗ und Bildwerck von Blumen und

wilden Kuͤrbiſſen treflich gezieret, mit

guͤldenem Blech uͤberzogen und mit Edel⸗
geſteinen reichlich beſetzet. Oben uͤber die
groſſen dicken Balcken lag von einem Bal⸗
cken zum and ern uͤber die rechte Decke, ſo
nicht von duͤnnen ſchwachen, ſondern von
Cedern⸗Brettern, oder vielmehr Balcken
gemachet war: welche dicke Bretter, oder
Balcken in den Feldern zwiſchen den un⸗
terliegenden zwo Ellen Oicken Balcken ſer
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des erſten Buchs der Koͤnige. 63

ſchön und kuͤnſtlich ausgeſchnitzet/ und mit
Gold uͤberzʒogen waren, alſo, daß die Fel⸗
der zwiſchen den Balcken von Schnitz⸗
und Bilderwerck ein treflich Anſehen hat⸗
ten. Ueber dieſe dicke Bretter, oder die⸗
ſe Decken war ein Eſtrich geleget von
Kalck und Stein durchſchlagen und ver⸗
miſcht, einer Ellen dick, alſo daß der O⸗

berboden in allen in der Dicke fuͤnf Ellen

hatte; als die unterſte zierlich ausgehö⸗
lete Balcken eine Elle, die daruͤber liegen⸗
de viel groͤſſere, breitere und dickere Bal⸗
cken zwo Ellen, die darauf und daruͤber
liegende Bretter eine Elle, und das auf

den Brettern liegende Eſtrich auch eine
Elle hatten, und alſo zuſammen fuͤnf El⸗

len machten.
S V. II⸗: G.
Und es geſchach des HErrn Wort zu
Salomo, und ſprach: V. 12. Das ſey
das Haus, (Hebr. Was das Haus be⸗
trift,) das du baueſt: Wirſt du in mei⸗
nen Geboten wandeln, und nach meinen
Rechten thun, und alle meine Gebote hal⸗
ten, darinnen zu wandeln; ſo will ich
mein Wort mit dir beſtaͤtigen, wie ich dei⸗
nem Vater David geredet habe. (2 Sam. 7.
Von der Gnade, daß die Erbfolge im Koͤnig⸗
reiche ſolte bey ſeiner Familie bleiben: welche
Verheiſſung hernach zwar um Davids und um
des Meßiaͤ willen erfuͤllet worden iſt, aber doch
mit ſolcher Einſchraͤnckung, als des Verhalten
Salomons und ſeiner Nachkommen mit ſich
brachte.) V. 13. Und will wohnen unter
den Kindern Iſrael und will mein Volck
Iſrael nicht verlaſſen (2 B. Moſ. 29, 45. wel⸗

che Verheiſſung um des boͤſen Verhaltens wil⸗

len nochmehr muſte eingeſchraͤncket werden.)
V. 14⸗16.

Alſo bauete Salomo das Haus und

vollendets. V. 15. Und bauete die Waͤn⸗
de des Hauſes inwendig an den Seiten (der

Marmorn⸗Maure) von Cedern, von des

Hauſes Boden an, bis an die Decke, und
ſpuͤndets mit Holtz inwendig; (alſo, daß
daſſelbe mit dem vortrefflichſten Schnitzwercke
der Erhoͤhung und Vertiefung nach aufs ſinn⸗
reichſte ausgezieret war und taͤfelte den Bo⸗

den des Hauſes mit Taͤnnen⸗Brettern

(welche den Cedern ſehr gleich kammen. Wel⸗
che Waͤnde mit dem Boden und Decke mit ſol⸗
chen guͤldenen Platten beleget waren, an wel⸗
chen die im Holtzwercke geſchehne Schnitzwerck

ausgetrieben, und daher gar eigentlich zu ſehen

waren.) V. 16. Und er bauete hinten im
Hauſe (zwiſchen dem Heiligen und Allerhei⸗
ligſten) zwantzig Ellen lang (nach der Breite

des Hauſes) eine Cedern⸗Wand, vom Bo⸗

den an bis an die Decke; und bauete da⸗
ſelbſt inwendig den Chor und das Aller⸗
heiligſte (alſo daß im bauen daher entſtund das
Heilige und Allerheiligſte.)
V. 17:22.
Aber das Haus des Tempels vor dem
Chor war viertzig Ellen lang (Hebr. Das
aus aber nemlich das heilige war von
vierzig Ellen, nemlich in der Laͤnge von

Morgen gegen Abend; das iſt der Tempel

von vorne.) V. 18. Inwendig war das
gantze Haus eitel Cedern, mit gedreheten
Knoten und Blumwerck (Hebr. Und die
Cedern am Hauſe waren inwendi
ausgeſchnitzet mit Knoͤpfen und auß
gehenden Blumen) daß man keinen
Stein ſahe. V. 19. Aber den Ehor das
Allerheiligſte hereitete er inwendig im Hau⸗
ſe, daß man die Lade des Bundes des
HErrr daſelbſt hin thaͤt. V. 20. Und vor
dem Chor, (dem allerheiligſten) der zwan⸗
tzig Ellen lang, zwantzig Ellen weit, und
(was die Mauer zwiſchen dem Heiligen und Al⸗
lerheiligſten betrift, ohne das daruͤber ſtehende
Gitterwerck) zwantzig Ellen hoch war, und
uͤberzogen mit lautern Golde, ſpuͤndete
(uͤberzog er) den Altar (den Raͤuchaltar im
Heiligen) mit Cedern darunter ohne Zweifel
ſchoͤner Marmor geweſen iſt, gleichwie das Ce⸗
dern⸗Holtz mit Golde uͤberzogen war: und alſo
iſt dieſer Altar von dem Moſaiſchen,/ in Anſehung
der Materie von Marmor und Holtze zugleich,
unterſchieden geweſen.) V. 21. Aber Salo⸗
mo uͤberzog das Haus inwendig mit lau⸗
term Golde, und zog guͤldene Riegel vor

denm Chor her, den er mit Golde uͤberzogen

hatte. (und beveſtigte eine Scheidwand mit
guͤldenen Ketten vor dem Allerheiligſten, und u⸗
berzog daſſelbe mit Golde. Von der Scheide⸗
wand, und dem daruͤber befindlichen Gitterwer⸗
cke ſehe man oben die Einleitung.) V. 22. Al⸗
ſo, daß das gantze Haus gar mit Golde uͤ⸗
berzogen war: dazu auch den gantzen
(Raͤuch⸗ Altar vor dem Chore (dem Aller⸗
heiligſten her) uͤberzog er mit Golde.
V. 23⸗28.
Er machte auch im Chor Allerheiligſten
auſſer denen zur Bundes⸗Lade gehoͤrigen Che⸗
rubim) zween Cherubim, zehen Ellen hoch
von Helbaum Holtz. B. 24. Fuͦnf Ellen
hatte ein Fluͤgel eines jeglichen Cherub,
daß zehen Ellen waren von dem Ende ſei⸗
nes einen Fluͤgels, zum Ende ſeines an⸗
dern Fluͤgels. V. 25. Alſo hatte der an⸗
dere Cherub auch zehen Ellen, und war ei⸗
nerley Maaß, und einerley Naum (domm)
eyder

4

64 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6,2638. C. 7,10.

beyder Cherubim: V. 26. Daß alſo ein
jeglicher Cherub zehen Ellen hoch war.
V. 27. Und er thaͤt die Cherubim inwen⸗
dig ins Haus (ins Allerheiligſte.) Und die
Cherubim breiteten ihre Fluͤgel aus, daß
eines Fluͤgel ruͤhrete an dieſe Wand, und
des andern Cherubs⸗Fluͤgel ruͤhrete an die
andere Wand;aber mitten im Hauſe ruͤh⸗
rete ein Fluͤgel an den andern (und folglich
nahmen ſie mit ihren ausgebreiteten Fluͤgeln
den gantzen Raum ein von der Abend⸗Seite
des Allerheiligſten.) V. 28. Und er uͤberzog

BB. 29 3 1J..
Und an allen Waͤnden des Hauſes
um und umließ er Schnitzwerck machen
(auf dem zur Taͤfelung der Waͤnde genommenen
Cedern⸗Hoͤltze) von ausgehoͤleten erhobnen)
Cherubim, Palmen und (aufgegangenen)
Blumwerck, inwendig und auswendig.
(was die auswendige Seite an der ins Heilige ge⸗
henden Scheidewand inſonderheit betrifft; wie
wol auch die in die Kammern gehende Seite alſo
kan beſchaffen geweſen ſeyn) V. 30. Auch
uͤberzog er den Boden des Hauſes mit
guͤldenen Blechen inwendig und aus⸗
wendig (ſo wol im Heiligen, als Allerheilig⸗
ſten.) V. 31. Und im Eingange des
Chors (des Allerheiligſten) machte er zwo
Thuͤren (eine Thuͤre von zween Fluͤgeln) von
Oelbaum⸗Holtz mit fuͤnfeckten Pfoſten.
(Siehe hievon die Einleitung.) V. 32. Und
ließ Schnitzwerck drauf machen von
Cherubim, Palmen und Blumwerck,
und uͤberzog ſie mit guͤldenen Blechen.

Alſo machte er auch im Eingange des
Tempels (da man aus dem Vorhauſe ins

Heilige ging) viereckete Pfoſten von Oel⸗
baum⸗Holtz; V. 34. Und zwo Thuͤ⸗
ren von Taͤnnenholtz, daß eine iegliche
Thuͤre zwey Blatt hatte an einander
hangendin ihren Angeln. V. 35. Und
machte Schnitzwerck darauf von Cheru⸗
bim, Palmen und Blumenwerck, und
uͤberzog ſie mit Golde, recht wie es befoh⸗
len war (alſo daß das Gold nach dem erhabnen
Schnitzwercke des Holtzes auch erhaben daruͤber

zu ſehen war. Man ſehe von dieſem Eingange

und Thore Lundium L. Il. v. 7.)

Und er bauete anch einen Hof drinnen
(Hebr. er bauete den innern Vorhof)
von drey Riegen gehauenen Steinen,
und von einer? iege⸗ gehoͤfelten Cedern.
(diß iſt, nach Lundio L. Il. c. 20. n. II. von den
aͤuſerſten Waͤnden oder Mauren zu verſtehen,
daß inwendig in dem innern Vorhofe Gebaͤude
umher gegangen, die auswendig drey Boden
hoch geworden mit einer Lehne oben auf. Siehe
hievon daſelbſt ein mehrers..)
V. 37.38.

Im vierten Jahre, im Monden Sif
(dem andern vom Fruͤhlinge an gerechnet)

ward der Grund geleget am Hauſe des
HErrn: V. 38. Und im eilften Jahre
(der Regierung Salomons v. 1.) im Monden
Bul (welcher von der Verwelckung der Blaͤt⸗
ter an den Baͤumen ſeinen Namen bekommen
hat, gleichwie der andere Mond Sif hieß von der

Zierde an der Bluͤthe der Baͤume, da dieſer in den

Fruͤhling, jener in den Herbſt fiel) das iſt der
achte Mond, ward das Haus bereitet,
wie es ſeyn ſolte; daß ſie ſieben (volle)
Jahre (und noch dazu ſieben Monden) dran

baueten. (zur geheimen Figur auf die ſieben

periodos der Zeiten des neuen Teſtaments nach
apocalyptiſchen Sinne)

Das ſiebende Capittll,

Erbauung der koͤniglichen Haͤuſer und Verfertigung

der Gefaͤſſe des Tempels.

Ber an ſeinem Hauſe bauete Sa⸗
lomo dreyzehen Jahre, daß ers
SF gantz ausbauete: V. 2. Nem⸗
lich er bauete ein Haus vom Walde Liba⸗
non (wie man aus dem bald anzufuͤhrenden Or⸗
te Joſephi ſiehet, alſo genant, weil das Gebaͤude
einige Aehnlichkeit des Waldes auf dem Berge
Libanon gehabt hat) hundert Ellen lang,
funfzig Ellen weit, und dreyßig Ellen
hoch. Auf daſſelbe gevierte legte er den

Boden von Cedern⸗Brettern, auf Ce⸗
dern⸗Seulen nach den Riegen hin. V. 3.
Und oben darauf ein Gezimmer von Ce⸗
dern, auf dieſelben Seulen, welcher wa⸗

ren fuͤnf und viertzig, ie funfzehen in ei⸗
ner Riegen. V. 4. Und waren Fenſter

gegen die drey Riegen, gegen einander
uüber, drey gegen drey. V. 5. Und wa⸗
ren in ihren Pfoſten vierecket. V. 6. Er

bauete auch eine Halle von Seulen,

funfzig Ellen lang und dreyßig Ellen

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C. 7. v. 7⸗- 12.

dos eeſten Buchs der Kdnigce. 8

breit, und noch eine Halle vor dieſe mit
Seulen und dicken Balcken. V. 7. Und
bauete auch eine Halle zum Richtſtuhl,
darinn man Gericht hielt, und taͤfelte
beyde Boden mit Cedern. V. 8. Da⸗
zu ſein Haus, darinn er wohnete, im
Hinterhofe hinten an der Halle, ge⸗
macht wie die andern. Und machte auch
ein Haus, wie die Halle der Tochter Pha⸗
rao, die Salomo zum Weibe genommen
hatte. V. 9. Solches alles waren
koͤſtliche Steine, nach dem Winckeleiſen
ehauen, mit Saͤgen geſchnitten auf al⸗
len Seiten, vom Grunde bis an das
Dach, dazu auch hauſſen der groſſe Hof.
V. 10. Die Grundveſte aber waren auch
koͤſtliche und groſſe Steine (Steine) zehn

und (Steine) acht Ellen groß. V. II. Und

darauf koͤſtliche gehauene Steine, nach
dem Winckeleiſen und Cedern. V. 12.
Aber der groſſe Hof umher hatte drey
Riegen gehauene Steine und eine Riege
von Cedern⸗Brettern. Alſo auch der
Hof am Hauſe des HErrn inwendig⸗
und die Halle am Hauſe.
. Anmerckungen.
1. Daß an dieſen Gebaͤuden viel laͤnger, nem⸗
lich dreyzehn Jahr iſt gearbeitet worden, das kam
daher, nicht daß ſie praͤchtiger und weitlaͤuftiger
geweſen ſind, als der Tempel und die zum Tem⸗
pel gehorige, ſondern weil Salomo damit nicht
alſo geeilet hat, wie mit dem Tempel um des
Gottesdienſtes willen geſchehen war; und weil
er dazu nicht eine ſo groſſe Menge der Arbeiter

genommen. Daß uüͤber die Verfertigung bey⸗

der Haͤuſer zwantzig Jahre verſtrichen, wird c. 9,
10. deutlich angezeiget; auſſer dem, daß vorher
c. 6, 37. 38. vom Tempel ins beſondere der ſieben
und c. 7, 1. von dem Koͤniglichen Hauſe der drey⸗
zehn Jahre beſonders gedacht wird.
2. Von dieſen Koͤniglichen Gebaͤuden ſchrei⸗
bet Joſephus im andern Capitel des achten
Buchs der Juͤdiſchen Antiquitaͤten nach der
teutſchen Ueberſetzung alſo: Anfaͤnglich war
(voran ſtund) ein ſchoͤnes groſſes Haus, mit
viel Pfeilern und Seulen beveſtiget, wel⸗

ches der Roͤnig dazu erbauet /daß eine groſ⸗

ſe Verſammlung Volcks, ſo fuͤr Gericht zu

thun, darinnen Raum haͤtte, damit er Ge⸗

richts⸗GHaͤndel darinn verhoͤren, und aller⸗
hand Sachen entſcheiden moͤchte. Sol⸗
ches Gebaͤude iſt hundert Ellen lang, funf⸗
zig Ellen breit, und dreyßig Ellen hoch
geweſen, von ſechzehn vierecketen Seulen
unterſtuͤtzt, mit Corinthiſcher Arbeit ge⸗
deckt, hat auch gleiche Pfoſten und kuͤnſt⸗

lich ausgegraben Thuͤrgeſtell gebabr. wel⸗

ches alles das Gebaͤude beydes gezieret
und beveſtiget hat. Aber mitten darinn
iſt noch ein ander geviert aus geweſen,
nach der gantzen Breite gerichtet, dreyßig
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

Ellen weit, Enede gegen dem Tempeluͤ⸗
ber, mit ſtarcken feſten Seulen unterſtuͤtzt,
darinnen iſt ein herrlicher Koͤniglicher
Richt⸗Stuhl geſtaͤnden, darauf der Koͤ⸗
nig zu Gericht ſaſſe, und die Urtheil 5

faͤllen pflegte. Neben ſolchen Koͤni

chen Gebaͤude iſt noch ein Haus fuͤr die
KRoͤnigin gebauet worden, uͤber das ſind
andere Pallaͤſte darneben aufgefuͤhret

worden, darinn ſie ſich nach verbrachter
Muͤhe und Arbeit Ergoͤtzlichkeit halber

verfuͤgten, allda zu ruhen und ſich zuer⸗

hohlen. Dieſe Pallaͤſte waren allzumal

mit Cedern⸗Brettern vertaͤfelt, und zum

theil von Quader⸗Steinen, deren einer ze⸗

hen Ellen guoß, gebauet, zum theil (wie
denn die Roͤnigs⸗Haͤuſer und Tempel ge⸗
bauet werden) mit koͤſtlichen Marmelſtei⸗
nen gefuͤttert, welche denn von den Orten,

da man ſie am beſten haben und bekommen

mag, gebracht werden.
Es ſind aber auf dreyen Riegen die
Waͤnde mit Bahyloniſchen Tapezereyen

bedecket worden, der vierte Theil aber iſt

mit kuͤnſtlicher gegrabner Arbeit ausge⸗
ſtochen geweſen, daß ein ieder, der ſolches
Werck anſahe, ſich heftig darob verwun⸗
dert, denn da waren allerhand Baͤume
und Fruͤchte eingegraben, alſo artig und
natuͤrlich mit ihren Aeſten, und herabhan⸗
genden Blaͤttern verſchattet, und ſo ſub⸗
til und zart geſtochen, daß man den Stein
darhinden kaum mercken kunte, und ſchie⸗
ne als ob ſie vom Wind angewehet und
beweget wuͤrden, aber der uͤbrige Theil
bis auf den Schwibbogen, iſt ſchoͤn ge⸗
weiſſet auch mit mancherley Farben und
kuͤnſtlichem Mahlwerck ausgeſtrichen
worden. Ueber das ſind auch andere lu⸗
ſtige Gemach und Zimmer, ſo zur Wohl⸗
luſt dieneten, daran gebauet worden, und
gar lange Gallen und Gaͤnge, welche den
koͤniglichen Pallaſt treflich zierten, dar⸗
inn war ein herrlicher Saal zu Gaſtereyen,
Zechen und Wohlleben bereitet, das war
alles voller Golds, denn alle Geſchirr, die
der RBoͤnig uͤber Tiſch brauchte, waren
von lautern Gold gemacht. Es wuͤrde
mir aber ſchwer werden, ſo ich mit Fleiß
ſamt allen Umſtaͤnden erzehlen und anzei⸗
gen ſolte, wie gewaltige, groſſe und man⸗
cherley koͤnigliche Pallaͤſte und Saͤle da
geweſen ſind, wie viel derſelbigen am al⸗
lergroͤſſeſten, wie viel der geringern, und
wieviel unter dem Erdreich und verbor⸗
gen geweſen ſind, wie ſchoͤn auch die Ge⸗
baͤude geweſen, ſo in die Hoͤhe gefuͤhret
worden, desgleichen die Luſt⸗Waͤlder

und Baum⸗Gaͤrten, die gantz luſtig zu ſe⸗

hen, und im Sommer fuͤr die Zitze einen
lieblichen Schatten machten. In Sum⸗
ma, das gangtze koͤnigliche Gebaͤude iſt von
weiſſen Marmelſtein und Cedern⸗Holtz,
von Silber⸗ und Gold erbauet, dazu das
Gebaͤlcke und die Waͤnde mit koͤſtlichen
J Stei⸗

66 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7. v. 33⸗21.

Steinen in Gold verfaſſet verblaͤmt ge⸗
weſen, gleichwie auch der Tempel GGt⸗
tes mit ſolchen Kleinoden verzieret war.
Ueber das hat ihm auch der Koͤnig einen
groſſen ausgegrabnen Thron, in Geſtalt
eines richterlichen Stuhls, von Elffen⸗
bein zurichten laſſen, der 6 Staffeln ge⸗
habt, da auf ieder Staffel zu beyden Sei⸗
ten zwo Loͤwen geſtanden, desgleichen
auch auf den obern Staffeln. Die Leh⸗
nen aber des Stuhls waren gleich wie zwo
Haͤnde, die den Roͤnig empfingen, gemacht,
wie ein Vordertheil eines Ringes, dawi⸗
der ſich der Koͤnig lehnet, und iſt der gan⸗
ge Koͤnigliche Stuhl mit lauterm und rei⸗
nem Gold uͤberzogen geweſen.
V. 13. 14.
Und der Koͤnig Salomo ſandte hin,
und ließ holen Hiram von Tyro (nemlich
gleich im Anfange da der Bau des Tempels,
von deſſen Verfertigung nun noch ein mehrers
folget, inſonderheit was die Gefaͤſſe deſſelben be⸗
trift, anging) V. 14. Einer Wittwen Sohn
aus dem Stamm Naphthali, und ſein VBa⸗
ter war ein Mann von Tyro geweſen, der
war ein Meiſter im Ertz, (ein kunſtreicher

Kupfeꝛſchmidt) voll Weisheit, Verſtand und

Kunſt, zu arbeiten allerley Eꝛtzwerck. Da er
zum Koͤnige Salomo kam, machte er (mit
ſeinem unter ſich habenden vielen Mitarbeitern)
alle ſeine Wercke.
Anmerckungen.
1. Daß dieſer Hiram vom Koͤnige gleiches Na⸗
mens zu unterſcheiden ſen, das gebrauchet kaum
einer Anzeigung, da ihn der Koͤnig nach 2 Chron.
2, 13. zum Salomo geſand hat. Dieſer Kuͤnſt⸗
ler war ein Sohn einer armen Wittwe aus Dan,
der Stadt in Naphthali 2 Ehron. 2, 14. Sein
Vater war ein Mann von Tyrus; Ob er daſelbſt
nur gewohnet, oder auch daher gebürtig geweſen,
das iſt ungewiß: doch das letztere am wahrſchein⸗
lichſten. Daß er aber nebſt ſeinen Vater der Ju⸗
diſchen Religion zugethan geweſen ſey, daran iſt
ſo viel weniger zu zweifeln, ſo viel mehr man dieſes
von den uͤbrigen Fremdlingen, die am Tempel des
HErrn gearbeitet haben, ſagen kan. Wie denn
auch ſonſt ſeine Mutter ſeinen Vater wol nicht
wuͤrde genommen haben.
2. Daß ſeiner Mutter als einer Wittwe ge⸗
dacht wird, daraus iſt vermuthlich, daß ſie noch
gelebet und ihrer Gottſeligkeit wegen einen guten
Namen gehabt habe: und iſt damit wol zugleich
angezeiget, daß ihr GOtt zu ihrem Unterhalte und
beſondern Freude einen ſolchen Sohn gegeben,
den er mit vieler Weisheit zu erfuͤllen gewuͤrdiget
habe. Ging denn gleich die ihm beywohnende
ſinnreiche Wiſſenſchaft nur eigentlich auf kuͤnſt⸗
liche Arbeit in blos natuͤrlichen Dingen; ſo war
doch auch dieſe eine gantz beſondere Gabe GOttes,
und in ſo fern auch uͤbernatuͤrlich, wie wir vom
Bezaleel, dem Oberbaumeiſter bey der Stifts⸗
Huͤtte wiſſen aus 2 B. Moſ. 35, 30. u. f. cap. 36, 1.

u. f. Wie denn nichtzu vermuthen iſt, daß GOtt
dißfals bey dem Tempel weniger gethan, oder
weniger noͤthig geweſen ſey, als bey der Stiſts⸗
Huͤtte, da alles darinn noch viel herrlicher war.
Daß ſein Verſtand aber nicht allein auf die kunſt⸗
reichſte Arbeit im Ertze gegangen, ſondern auch

auf alle uͤbrige Wercke, am Golde, Silber, Edel⸗

geſteinen, Eiſen, Leinen u. f. das ſiehet man
2Chron. 2,14. angezeiget.
Und machte zwo eherne Seulen, eine

jegliche achtzehen Ellen hoch, und ein Fa⸗

den von zwoͤlf Ellen war das Maaß um
jegliche Seule (welches Lutherus alhier dem

Verſtande und Hebraiſmo nach gar recht u⸗

berſetzet hat; ob wol es im Hebraͤiſchen nur von

der andern, oder einen Seule lautet und nicht
voͤllig ausgedrucket iſt. Es hat demnach eine

jegliche Seule im Diametro 4 Ellen gehabt;)
V. 16. Und machte zween Knaͤufe (Kro⸗
nen) von Ertz gegoſſen, oben auf die Seulen
zu ſetzen, und ein ieglicher Knauf war fuͤnf

Ellen hoch. V. 17. Und es waren an ieg —

lichen Knauf oben auf der Seulen ſieben
geflochtene Reife, wie Ketten. V. 18.
Und er machte an ieglichen Knauf zwo
Riegen Granat⸗Aepfel umher, an einem
Reife, damit der Knauf bedecket ward.
(Hebr. Und er machte die Seulen alſo/
nemlich, zwo
dem einen Netzwerck, die Cronen zu
bedecken, welche oben auf den Gra⸗
nataͤpfeln waren: und alſo machte
ers an der andern Crone.) V. 19.
Und die Knaͤufe waren, wie die Roſen
vor der Halle (Hebr. wie die Lilien ge⸗
machet, am Vorhauſe) vier Ellen groß
(in die Hoͤhe.) V. 20. Und der Granat⸗
Aepfel in den Riegen umher waren zwey⸗
hundert, oben und unten an dem Reife,
der um den Bauch (hervorragende Ruͤnde,)
des Knaufes herging, an jeglichen Knauf

auf beyden Seulen. (Welche letztern Wor⸗

te nach dem Hebraͤiſchen im Anfange des Ver⸗
ſes ſtehen, nemlich alſo: Was die Cronen
auf den beyden Seulen betrift: ſo wa⸗
ren u. f.) V. 21. Und er richtete die Seu⸗
len auf vor der Halle des Tempels, und
die er zur rechten Hand (gegen den Mittag,
welcher in der Rede vom Tempel, vom Aller⸗
heiligſten auszurechnen, die rechte Hand, oder
Seite bezeichnet) ſetzte, hieß er Jachin; (von
der Veſtigkeit/ und die er zur lincken Hand
(gegen Mitternacht ſetzte, hieß er Boas (von
der Staͤrcke: zur ſchoͤnen Figur des Meßiaͤ,

zum theil auch ſeiner glaͤubigen Glieder, und

unter ihnen ſolcher oͤffentlichen Lehrer, die rech⸗
te Seulen der Kirche ſind, wie von den o⸗
eln

eulen umher uͤber

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C. 7. v. 22⸗39.

des erſten Buchs der Koͤnige. . 67

ſteln geſaget wird Gal. 2,9.) V. 22. Und es
ſtund alſo oben auf den Seulen wie Ro⸗
ſen (Hebr. wie Lilien:) alſo ward vollen⸗
det das Werck der Seulen. (Bon dieſen
vortreflichen Seulen ſehe man oben die Einlei⸗
tung; und mit mehrern Lundium L. II. C. 12.)
V. 23⸗26.
Und er machte ein Meer (welches nicht
gehaͤmmert, ſondern) gegoſſen (war: ein ſo
groſſes und weites Waſſer⸗Gefaͤß, welches da⸗
her, daß es viel Waſſer in ſich halten konte, ein
Meer genennet wird:) zehen Ellen weit von
einem Rande zum andern (im Diametro,
es war) rund umher, und fuͤnf Ellen hoch,
und eine Schnur dreyßig Ellen lang war
das Maaß rings um (es hatte das Maaß
des Diametri von 10 im Umkreiſe 3 mal 10, und
alſo dreyßig Ellen.) V. 24. Und um daß
ſelbe Meer, das zehen Ellen weit war, gin⸗
gen Knoten an ſeinem Rande rings ums
Meer her, der Knoten aber waren zwo
Riegen gegoſſen. V. 25. Und es ſtund

auf zwoͤlf Rindern, welcher drey gegen

Mitternacht gewandt waren, drey gegen
Abend, drey gegen Mittag, und drey ge⸗
gen Morgen, und das Meer oben drauf,
daß alle ihre Hintetheil inwendig einwaͤrts
gekehret) war. V. 26. Seine Dicke aber
war einer Hand breit, und ſein Rand war
wie eines Bechers Rand, wie eine aufge⸗
gangene Roſe (Lilie;) und ging drein
zwey tauſend Bath. (auch wol bey gantzer
Fuͤlle drey tauſend 2 Chron. 4, 5. da ein Bath
18 Kannen ſoll gehalten haben. Siehe die Ein⸗
leitung von dem Vorbilde und Gegenbilde; und
mit mehrern Lundium L. Il. c. I4.)

V. 27⸗39.
Er machte auch zehen eherne Geſtuͤhle,

(Geſtelle, um ſo viel Keſſel, zum Zweck, um die

Opfer⸗Stuͤck mit dem daraus zu ſchoͤpfenden
Waſſer abzuwaſchen) einen jeglichen vier El⸗
len lang und breit, und drey Ellen hoch.
V. 28. Es war aber das Geſtuͤhle alſo ge⸗
machet, daß es Seiten hatte zwiſchen den
Leiſten. V. 29. Und an den Seiten zwi⸗
ſchen den Leiſten waren Loͤwen, Ochſen
und Cherubim: und die Seiten, daran
die Loͤwen und Ochſen waren, hatten Lei⸗
ſten oben und unten, und Fuͤßlein daran.
V. 30. Und ein iegliches Geſtuͤhle hatte
vier eherne Raͤder mit einem ehernen Ge⸗
ſtelle. Und auf den vier Ecken waren vier
Achſeln gegoſſen, eine iegliche gegen den an⸗
dern uͤber, unten an den Keſſel gelehnet.
B. 3I. Aber der Hals mitten auf dem Ge⸗
ſtuͤhle war einer Ellen hoch und rund, an⸗

derthalb Ellen weit: und waren Pocklein
an dem Hals in Felden, die vierecket wa⸗
ren und nicht rund. V. 32. Die vier Ra⸗
der aber ſtunden unten an den Seiten,
und die Achſen der Raͤder waren an dem
Geſtuͤhle, ein ieglich Rad war anderthalb

Ellen hoch. V. 33. Und waren Raͤder,

wie Wagenraͤder; und ihre Achſen, Na⸗
ben, Speichen und Felgen war alles gegoſ⸗
ſen. V. 34. und die vier Achſen, auf den
vier Ecken eines ieglichen Geſtuͤhls, waren
auch am Geſtuͤhle. V. 35. Und am Halſe
oben auf dem Geſtuͤhle, einer halben Ellen

hoch, rund umher waren Leiſten und Sei⸗

ten am Geſtuͤhle. V. 36. Und er ließ auf die
Flaͤche derſelbigen Seiten und Leiſten gra⸗
ben Cherubim, Loͤwen und Palmenbaͤu⸗
me, ein iegliches am andern, rings umher
dran. V. 37. Auf dieſe Weiſe machte er
zehen Geſtuͤhle gegoſſen, einerley Maaß
und Raum war anallen. V. 38. Und er
machte zehen eherne Keſſel, daß viertzig
Bath in einen Keſſel gingen, und war—
vier Ellen groß, und auf ieglichem Geſtuͤh⸗
le war ein Keſſel. V. 39. Und er ſetzte fuͤnf
Geſtuͤhle an die rechte Ecke des Hauſes,
und die andern fuͤnfe an die lincke Ecke:
aber das Meer ſetzte er zur Rechten vorne
an gegen Mittag.
. Anmerckungen.
1. Es ſind dieſe groſſen Waſſer⸗Gefaͤſſe zwar
ziemlich ausfuͤhrlich beſchrieben, aber es iſt den⸗
noch ſchwer, und in einigen Stuͤcken nicht moͤg⸗
lich, ohne eine ſinnliche Betrachtung, welche da⸗

mals das Geſicht einem davon hat geben koͤnnen,
davon ſich einen deutlichen und dabey richtigen

Begriff zu machen. Es laſſen ſich nun zwar vie⸗
le Ausdruͤcke des ſel. Lutheri nach dem Hebraͤi⸗
ſchen anders uͤberſetzen aber dem Verſtande
wird dadurch doch bey einer von aller Sinnlich⸗
keit entferneten Sache nicht viel geholfen.
2. Der ſel. Lundius hat ſich zwar viele Muͤhe
gegeben eine Vorſtellung davon zu machen L. II.
C. 16. er geſtehet aber auch ſelkſt, daß der Begriff
davon ſchwer ſey. Seine Meinung iſt davon
aus vorſtehenden Orte, auch IOSEPHO und R.
LEONE Iuda uͤberhaupt dieſe: Jegliches Ge⸗
ſtuͤhl iſt auf vier kuͤpfernen Raͤdern, die an
Geſtalt wie Wagenraͤder waren, geſtan⸗
den, und ſamt ihren Achſen, Naben, Spei⸗
chen und Felgen aus dem ſchoͤnſten reine⸗
ſten Rupfer gegoſſen waren. Auf den
Geſtuͤhlen dieſer Raͤder ſtund bey iedem
Rad eine viereckigte Seule, in die Hohe,
und alſo vier Seulen an ieglichem Geſtuͤh⸗
le. Zwiſchen den Seulen waren Seiten,
oder Felder, die mit Loͤwen, Ochſen und
Cherubim ſchoͤn gezieret waren, und ſtund
zwiſchen jeglichen ein Palmbaum. Jeg⸗
lich Feld, oder Seite, war in drey gewiſſe
J2 Theile

68 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7. v. 40⸗50.

Theile abgetheilet, und in dem einen ein
Loͤwe, in dem andern ein Ochs, und im
dritten ein Cherubim. Die Seulen ſelbſt,
zwiſchen welchen die Seiten waren, wa⸗
ren auch alſo geſchmuͤcket oben und unten,
waren an dieſen Seiten ſchoͤne und zier⸗
liche Leiſten, auch andere, nicht Fuͤſſe, wie
esLutherus giebt ſondern Zierrathen, die
alle nicht gegoſſen, ſondern von ge⸗
triebener Arbeit waren. Die Laͤnge ieg⸗
liches Geſtuͤhls war nicht, wie IOSEPHIIS
will, fuͤnf, ſondern vier Ellen, und die Hoͤ⸗
he drey, verſtehe mit den Raͤdern. Die
Hoͤhe eines jeglichen Rades war andert⸗
halb Ellen. Aus den vie Seulen in den vier
Ecken gingen oben Schultern mit Haͤnden

heraus, die einen runden mit wüdem

Kuͤrbis und andern Blumenwerck gezier⸗
ten Fuß oder King hielten, welcher Fuß
eine halbe Elle hoch war, und auf dieſem
Fuſſe, oder Kinge, ruhete der RKeſſel.
Dieſe Schultern, Haͤnde und der runde
Fuß aber, den die Haͤnde hielten, konten
von auſſen nicht geſehen werden, weil oben
uͤber die Leiſten der Geſtuͤhle ein viereckigt
Werck, welches Lutherus einen Hals
giebt, auf allen vier Seiten umher ging:
welch viereckigt Werck einer Ellen hoch
und auch in Felder vertheilet war, darin⸗
nen gleichfals Ochſen, Loèͤwen und Cheru⸗
bim waren. Oben auf der Decken dieſes
HSalſes war ein rundes Loch anderthalb
FEllen weit, darinn der Keſſel hinunter ge⸗
ſencket ward, und unten auf den vorge⸗
dachtem runden Fuß, den vier Achſeln und
Haͤnde hielten, und eine halbe Elle unten
binnen im Halſe war, voͤllig ruhete, daß

alſo der Keſſel eine halbe Elle unter der
Decken des Halſes hinunter ging, und alſo

wohl und feſte lag, wie aus dem Abriß al⸗
ves beſſer wird koͤnnen verſtanden wer⸗
en.
3. So viel von der eigentlichen Geſtalt dieſer
Waſſer⸗Gefaͤſſe Lundius. Der in Kupfer aus⸗
geſtochene und abgedruckte Abriß hilft zwar dem
ſinnlichen Begriff nicht wenig. Zu der eigentli⸗
chen und voͤlligen Beurtheilung aber wird man
auch dadurch noch nicht gelangen. Das beſte
iſt, daß wir derſelben nicht beduͤrfen, ſondern uns
das genug ſeyn kan, was wir auf dunckelere Art
davon faſſen, und daraus ſo viel erkennen, daß es
uͤber alle maſſen kunſtreiche, anſehnliche und zier⸗
liche, und daher auch koſtbare Wercke geweſen
ſind. Daß die Chaldaͤer bey Eroberung des
Tempels dieſe Gefaͤſſe nebſt den ehernen Meere
in Stuͤcken zerſchlagen (dazu gewiß eine ſehr groſ⸗
ſe Gewalt muß gebrauchet ſeyn) und ihrer Koſt⸗
barkeit wegen mit nach Babel hinweg gefuͤhret
haben, das ſiehet man 2 Koͤnr 25, 13. u. f. Jer. 52,

17. 18.
VB. 40 ⸗4 7.
Und Hiram (der alhier im Hebraͤiſchen
auch Hirom genennet wird) machte auch Toͤ⸗
pfe (Hebr. Alſo machte Hiram die AKeſ⸗

ſel, oder Waſchfaͤſſer, Schaufeln, Be⸗

cken, und vollendete alſo (mit ſeinen unter ſei⸗

ner Dire ction ſtehenden ſaͤmtlichen Werckleu⸗

ten) alle Wercke, die der Koͤnig Salomo

am Hauſe des HErrn machen ließ: B.
4A1I. Nemlich die zwo Seulen (vor dem Vor⸗
hauſe des Tempels, Jachin und Boas v. 15. u.
f.) und die keuliche Knaͤufe (die Knaͤufe der
Kronen) oben auf den zwo Seulen, und die
zʒween geflochtene Reife, Netze) zu bedecken
die zween keuliche Knaͤufe auf den Saͤu⸗
len. V. 42. Und die vier hundert Gra⸗
nataͤpfel an den zween geflochtenen Rei⸗
fen, ie zwo Riegen Granataͤpfel an einem
Reife,zu bedecken die zween keuliche Knaͤu⸗
fe auf den Seulen. V. 43. Dazu die ze⸗

hen Geſtuͤhle, und die zehen Keſſel oben

drauf: V. 44. Und das Meer und zwoͤlf
Rinder unter dem Meer. V. 45. Und
die Toͤpfen, Schaufeln und Becken. Und
alle dieſe Gefaͤſſe, die Hiram dem Koͤnige
Salomo machte zum Hauſe des HErrn,
waren von lauterm (hell polirten) Ertz. V.
46. In der Gegend am Jordan ließ ſie der
Koͤnig gieſſen in dicker (fetter) Erden zwi⸗
ſchen Suchoth und Zarthan (daher es uͤber⸗

aus viele Muͤhe muß gekoſtet haben, ſolche groſſe

und ſchwere Gefaͤſſe nicht allein fortzubringen,
ſondern auch auf den Tempel⸗Berg hinauf zufuͤh⸗
ren.) V. 47. Und Salomo ließ alle Ge⸗
faͤſſe ungewogen vor der ſehr groſſen Men⸗
ge des Ertzes (dazu ſich auch nicht leichtlich

Inſtrumenta zum waͤgen funden.)

B.i 48:51.
Auch machte Salomo (durch ſeine
Verordnung nach der von GOtt aus der Hand
Davids empfangenen Vorſchrift) allen Ge⸗
zeug, der zum Hauſe des HErrn gehoͤret,
nemlich einen guͤldenen (ſtarck mit Golde
uͤberzogenen Raͤuch⸗) Altar, einen guͤldenen
(mit Golde uͤberzogenen) Tiſch (unter welcher
Benennung alhier alle zehen Tiſche, welche auſ⸗
ſer dem Moſaiſchen gemachet ſind, verſtanden
werden; wie wir oben in der Einleitung nach
nach ⸗Chron. 4,8. geſehen haben) darauf die
Schaubrodte liegen V. 49. Fuͤnf Leuch⸗
ter zur rechten Hand (nemlich alhier nicht des
Hauſes, ſondern des Moſaiſchen in der Mitte ge⸗
ſetzten Leuchters) und fuͤnf Leuchter zur Lin⸗
cken, vor dem Chor (dem Allerheiligſten)
von lauterm Golde, mit guͤldenen Blu⸗
men, Lampen und Schnaͤutzen. B. 50.
Dazu Schalen, Schuͤſſeln, (Gabeln) Be⸗
cken, Loͤffel und Pfannen von lauterm
Golde. Auch waren die Ragel an der
Thuͤre am Hauſe inwendig im Allerhei⸗
ligſten, und an der Thuͤr des Haußs des
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C. 8. v. 1⸗5.

des erſten Buchs der Koͤnige. 69

Tempels guͤlden. V. 5Fl. Alſo ward vol⸗
lendet alles Werck, das der Koͤnig Salo⸗
mo machte am Hauſe des HErrn. Und
Salomo brachte hinein, was ſein Vater

David geheiliget (zum heiligen Dienſte im
Tempel gewidmet) hatte, von Silber und
Golde und Gefaͤſſen, und legets in den
Schatz des Hauſes des HErrn.

Von

Der Einweihung des Tempels zu Jeruſalem.

uſich die Aelteſten in Iſrael, alle
W Oberſten der Staͤmme und Fuͤr⸗
ſten der Vaͤter (der vaͤterlichen Geſchlechter)
unter den Kindern Iſrael gen Jeruſalem,
die Lade des Bundes des HErrn herauf

D verſammlete der Koͤnig Salomo

zu bringen aus der Stadt David, das iſt

Zion (auf den Berg Morig in den fuͤr ſie erbau⸗

eten Tempel.) V. 2. Und es verſammle⸗

ten ſich zum Koͤnige Salomo alle Mann
in Iſrael im Monden Ethanim, am Feſt,
(zum Feſt, nemlich der Einweihung) das iſt

der ſiebende Mond.

L Anmerckungen. H
1. Der Mond Ethanim heißt ſonſt Tisri,
und fiel in unſern September. Und da die Sie⸗
benzahl bey den Juͤden uͤberhaupt ſabbatiſch
war, ſo hatte dieſer ſiebende Mond vor andern,
auſſer ſeinen mit den uͤbrigen gemeinen Sabbat⸗
Tagen ſeine beſondere Sabbathe, oder Feſte.
Denn amerſten Tage war das Feſt des bla⸗
ſens, da das neue Jahr auspoſaunet wurde
3. B. Moſ. 23, 24. quf den zehnten fiel das ho⸗

he Verſohnungs⸗JFeſt ein v. 27. c. v7. Darauf

denn am funfzehenden das Feſt der Lauber⸗

huͤtten anging, und bis auf den Aten fortgeſe⸗

tzet wurde. Da nun auf daſſelbe ohne das alle
Mannſchaft pflegte zum Gottesdienſte zu er⸗
ſcheinen 2 B. Moſ. 23, 14. 17. u. f. ſo wehlte Sa⸗
lomo dieſe Zeit vor andern dazu und ließ das
Volck zu dem wichtigen Vorhaben der Einwei⸗
hung beſonders berufen. “
2. Und da die Aelteſten es eigentlich nur mit

der Heimholung der Bundes⸗Lade zu thun hat⸗

ten, ſo waren die uͤbrigen davon, wie auch von
der Solennitaͤt bey dem Tempel Zuſchauer. Da
ſie denn ohnzweifel davon einen geſegneten Ein⸗

druck werden bekommen haben; zumal da der

Tempel an ſich ſo vortreflich und praͤchtig an⸗
zuſehen war, daß man ſich daruͤber wol nicht ge⸗
nugſam wird haben verwundern koͤnnen.

V. 3⸗5.
Und da alle Aelteſten Iſrael kamen, hu⸗
ben die Prieſter die Lade des HErrn (ehr⸗
erbietigſt) auf: V. 4. Und brachten ſie
hinauf, dazu die (von Hebron nach Jeruſa⸗
lem dazu gebrachte) Huͤtte des Stifts und
alle Geraͤthe des Heiligthums, das in der

Huͤtten war, das thaͤten die Prieſter und

ſchaͤftigung im

Leviten. V. F. Und der Koͤnig Salo⸗
mo, und die gantze Gemeine Iſrael, die zu
ihm ſich verſammlet hatte, gingen mit
ihm vor der Lade her, und, (nachdem die⸗

ſelbe in dem allerheiligſten war niedergeſetzet wor⸗

den) opferten Schaaft und Rinder, ſo viel,
daß mans nicht (ſo leichtlich) zehlen, noch
rechnen konte (dabey alles in hoͤchſter Ge⸗
ſchwindigkeit zugegangen iſt.) 1

Anmerckungen.
1. In der Wuͤſten war es zwar das Amt der
Leviten aus dem Geſchlechte Kahats die Lade
des Bundes auf ihren mit Golde uͤberzogenen
Stangen zu tragen, nachdem ſie von den Prie⸗
ſtern war bedecket und aus dem Allerheiligſten
bey dem Zuge des Heers hervor gebracht wor⸗
den. Alhier aber wurde das Tragen nur allein
von den Prieſtern verrichtet, weil dieſe Hand⸗
lung eine der allerfeyerlichſten war, die Lade auch
in das Allerheiligſte muſte gebracht werden,
darein kein gemeiner Levite gehen durfte. Ueber
den Jordan und um die Stadt Jericho wurde
ſie gleichfals von den Prieſtern ſelbſt getragen?
wie man auch in der Geſchicht von der Flucht
Davids vor Abſalom lieſet 2 Sam. 15, 25. u. f.
Wenn am gegenwaͤrtigen Orte der Leviten da⸗
bey gedacht wird, ſo wird damit geſehen auf ih⸗
re Verrichtung, welche ſie bey der Stifts⸗Huͤtte
und dem uͤbrigen Geraͤthe gehabt haben; wel⸗
che denn, da die wenigſten davon fuͤr die Be⸗
ng im Tempel ſich ſchickten, und daher
andere Gefaͤſſe in groſſer Menge waren zuberei⸗
tet worden, mit ihr in gewiſſe Neben⸗Gemaͤcher
des Vorhofes ſind gebracht, und darinn aufge⸗
hoben worden.
„2. Da die Bundes⸗Lade ein Vorbild von
Chriſto iſt, und die Levitiſchen Prieſter, auſſer
Chriſto ſelbſt, ſeine glaͤubigen Glieder, als die
geiſtlichen Prieſteꝛ voꝛgebildet haben, ſo ſiehet man
alhier, was dieſer ihre Pflicht ſey, nemlich Chri⸗
ſtum zu tragen, zuvorderſt in der ſeligen Verei⸗
nigung und Gemeinſchaft mit ihm in ihrem Her⸗
tzen, alſo daß ſie rechte Chriſtophori ſind; und
hiedurch werden ſie ſo hoch geadelt, daß ſie ſelbſt
zu geiſtlichen Tempeln GOttes werden. In
welcher Ordnung ſie ſodann auch muͤndig und
tuͤchtig werden, Chriſtum alſo zu tragen, daß er
auch andern, die ihn noch nicht glaͤubig erken⸗
nen, zur glaͤubigen Aufnahme angeprieſen

werde.
J 3 V. 6 ₰.

70

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 8. v. 6⸗H.

V. 6⸗9.
Alſo brachten die Prieſter die Lade des
Bundes des HErrn an ihren Ort, in
den Chor des Hauſes, in das Allerheilig⸗
ſte, unter die Fluͤgel der Cherubim
(welche Salomo dazu gantz beſonders hatte ma⸗
chen und zu beyden Seiten der Waͤnde ſetzen laſ⸗
ſen nach c. 6. v. 23. 27.) V. 7. Denn die
(von denen zum Deckel der Lade gehoͤrigen Che⸗
rubim unterſchiedene) Cherubim breiteten
die Fluͤgel aus an dem Orte, da die Lade
ſtund, und bedeckten die Lade und ihre
Stangen von oben her. V. 8. Und die
Stangen waren ſo lang, daß ihre Knaͤu⸗
fe geſehen wurden in dem Heiligthum
vor dem Chor; (Hebr. vor dem Orte
goͤttlicher Ausſprache, d. i. vor dem
Allerheiligſten) aber hauſſen wurden ſie
nicht geſehen; und waren daſelbſt bis
auf dieſen Tag. V. 9. Und war nichts
in der Lade, denn nur die zwo ſteinerne
Tafeln Moſe, die er daſelbſt ließ (Hebr.
dahin geleget hatte) in Horeb, da der
HErr mit den Kindern Iſrael einen
Bund machte, da ſie aus Egyptenland
gezogen waren.
V Anmerckungen.
1. Von den Stangen an der Bundes⸗Lade
iſt folgendes zu mercken:
a. Sie waren vom Holtz Sittim um und um mit
guͤldenen Blechen uͤberzogen, und ſollen nach
der Juden Meinung zehen Ellen lang geweſen
ſeyn. Damit die Lade an denſelben konte ge⸗
tragen werden, ſo hatte ſie an beyden Seiten
de Breite zwo guͤldene Rincken, darinn ſie
agen.
b. Bieſe Stangen muſten allezeit in ihren Rin⸗
cken an der Lade bleiben, nach 2 B. Moſ. 25,15.
da es heißt: Die Stangen ſollen in den
Rincken bleiben, und nicht heraus ge⸗
nommen werden. .
c. Da nun die Stangen an der Lade auch im

Tempel blieben, ſo fraget es ſich, wie ſie denn
im Heiligthum vor den Allerheiligſten ha⸗

ben koͤnnen geſehen werden, da doch zwiſchen
beyden Theilen ein dicker Vorhang an ſtatt der
Wand hing? Diß hat fuͤglich alſo geſchehen
koͤnnen, daß die Knaͤufe der Stangen nicht
allein an den Vorhang gereichet, ſondern ihn
auch etwas ausgebeuget haben, daher im Hei⸗
ligen in ſo fern konten geſehen werden. Da
ſie nun ſo weit hervorgeraget haben, ſo hat
die Lade nicht voͤllig in der Mitte, ſondern et⸗
was vorwaͤrts geſtanden. Es kan auch ſeyn,
daß, wenn die Lade nicht wuͤrcklich iſt getra⸗
gen worden, ſie vorwaͤrts weiter heraus gezo⸗
gen ſind, und ſolchergeſtalt denjenigen Platz
bezeichnet haben, welchen der Hoheprieſter am
hohen Verſoͤhnungs⸗Feſte bey dem Eingange
ins Allerheiligſte betreten muſte: da ihm denn
alſo auch die den Vorhang etwas ausbeugen⸗

de Stangen ſchon vor dem Eingange ſeinen
eigentlichen Platz in der Mitte angewieſen
haben. L
2. Wennees alhier heißt, daß in der Lade
nichts geweſen ſey, als die Geſetz⸗Tafeln,
hingegen aber Paulus Hebr. 9, 4. ſpricht, es ſey
in der Lade nebſt den Geſetz⸗Tafeln auch die guͤl⸗
dene Gelte, die das Himmel⸗Brod hatte, und
die Ruthe Aaron geweſen; ſo laſſen ſich dieſe
beyde Oerter am allerbeſten alſo mit einander
vergleichen, daß man die Zeiten Moſis und der
Stifts⸗Huͤtte von den Zeiten Salomons und
des Tempels unterſcheide, und ſage, es waͤren die
von Paulo benante uͤbrige heilige Sachen zur
Zeit der Stifts⸗Huͤtte darum mit in die Lade ge⸗
leget, damit ſie bey mehrer Veraͤnderung des
Orts koͤnten fuͤglicher mit fortgebracht werden,
zur Zeit des Tempels aber waͤren ſie heraus ge⸗
nommen und in eine gewiſſe Beylade geſetzet, o⸗
der ſonſt an einen geheimen Orte im Vorhofe
aufgehaben worden: Und das ſey alhier mit die⸗
ſen Worten angezeiget, daß alſo die Worte: es
war nichts in der Lade, ſo viel anzeigen, als:
es blieb nichts in der Lade: wie denn das
verbum ohne des dabey nicht ausgedrucket iſt,
ſondern dabey alſo kan verſtanden werden, wie
es der Sachen Beſchaffenheit erfodert.
man ſagen, daß, wenn die gedachten Sachen
aus der Lade genommen waͤren, ſolches wol

wuͤrde angezeiget ſeyn; ſo folget dieſes nicht, ſin⸗

temal viel ein mehrers geſchehen iſt, ſo entweder
gar nicht, oder nur alſo kuͤrtzlich oder ſtuͤckweiſe iſt
gemeldet worden, daß man eins aus dem andern
ſchlieſſen muß. Zum wenigſten hat dieſe Ver⸗
gleichung nicht wenigere Wahrſcheinlichkeit als
diejenige, welche man ſuchet,inſonderheit darinn,
daß die particula er, in, nicht allein auf die Lade
ſelbſt, ſondern auch mit auf die an ihr befindliche
Beylade gegangen ſey. Was aber die Geſetz⸗
Tafeln ſelbſt und den mit den Iſraeliten gemach⸗
ten Bund betrift, davon iſt im Moſaiſchen
Licht und Recht gehoͤriges Orts ausfuͤhrlich
gehandelt.

V. 10⸗⸗13.

Da aber die Prieſter aus dem Heilig⸗
thum gingen (nachdem ſie die Bundes⸗Lade

in das Allerheiligſte gebracht hatten) er fuͤllete
eine Wolcke (die Wolcke, nemlich die Wol⸗
cken⸗Seule, welche vorher die Stifts⸗Huͤtte er⸗
fuͤllet hatte) das Haus des HErrn: V. II.
Daß die Prieſter nicht konten ſtehen
(nemlich im Heiligen) und Amtspflegen
(darinn das Raͤuchern verrichten) vor der
Wolcken.
HErrn erfuͤllete das Haus des HErrn.
V. 12. Da ſprach Salomo: Der HErr
hat geredet, er wolle im dunckeln woh⸗
nen: V. 13. Ich habe zwar ein Haus
gebauet (Hebr. ich habe allerdinge ge⸗
bauet ein Haus) dir zur Wohnung, ei⸗
nen Sitz, daß du ewiglich (ſo lange die
Levitiſche

Wolte

Denn die Herrlichkeit des

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C. 8. v. 10 ‧13.

des erſten Buchs der Koͤnige. 71

Levitiſche Oeeonomie waͤhren wird) da woh⸗

neſt.
Anmerckungen.
1. Die Wolcke, welcher alhier gedacht wird,
iſt eben dieſelbe, oder von ſolcher Art, welcher in
den Buͤchern Moſis bey der Stifts⸗Huͤtte in der
Wuſten ſo oft Meldung geſchiehet. Denn
nachdem der Sohn GOttes, als damals noch
zukuͤnftige Meßias, dieſelbe zum ſichtbaren Zei⸗
chn ſeiner unſichtbaren Gegenwart in Führung
des Heers gebrauchet, und aus derſelben vom
Berge Sinaidas Geſetz gegeben hatte, und die
Stifts⸗Huͤtte verfertiget und aufgerichtet wor⸗
den war, ſo wurde ſie von derſelben zur Woh⸗
nung GOttes eingenommen,davon es 2 B. Moſ.

40,34. u. f. heißt: Da bedeckte eine (oder die,

ſo oft bemeldete) Wolcke die Huͤtte des
Stifts, und die Herrlichkeit des HErrn
erfuͤllete die Wohnung: Und Moſe kon⸗
te nicht in die Huͤtte des Stifts gehen, weil
die Wolcke darauf blieb, und die Herrlich⸗
keit des Errn die Wohnung erfuͤllete

2. Da die Solennitaͤt mit Einweihung des
Tempels ohne allen Zweifel in der erſten Mor⸗
genſtunde angegangen iſt, ſo iſt der Anfang ge⸗
macht mit Einfuͤhrung der Bundes⸗Lade. Als
nun darauf die Prieſter das auch in der Stifts⸗
Hütte gewoͤhnlich geweſene Raͤuchern, welches
taͤglich des Morgens geſchahe und des Abends
wiederhohlet wurde, im Heiligen bey dem Raͤuch⸗
Altar haben verrichten wollen, ſo ſind ſie daran
gehindert worden durch die Gegenwart der Wol⸗

cke, als dero vortreflicher Glantz, der ſich in dun⸗

ckeln zeigete, ihnen unertraͤglich ward, alſo daß
ſie ihr Amt dißmal nicht thun konten: womit
aber dem verordneten Gottesdienſte im Heiligen
auf dieſen Tag ſo gar nichts abging, daß er viel⸗
mehr dadurch, daß GOtt ſelbſt ſeine gnadenrei⸗
che Gegenwart im Tempel alſo zu erkennen gab,
uͤberfluͤßig erſetzet wurde.

3. Ob nun gleich eigentlich nur der Tempel

nach ſeinen beyden Theilen, dem Heiligen und
Allerheiligſten, von dieſer Wolcke eingenommen
wurde, ſo iſt es doch ohne Zweifel auf eine ſolche
Art geſchehen, daß die Strahlen davon mit ih⸗

ſen Verwunderung des Volcks hervorgetreten
ſind: ſonſt es Salomo, da er zur heiligen Woh⸗
nung ſelbſt ſich nicht nahen durfte, es nicht haͤtte

mercken koͤnnen, und die bloſſe Nachricht der aus
derſelben hervorgehenden Prieſter zur gehoͤrigen

Kundmachung allein nicht hinlaͤnglich war.
4. Als nun Salomo ſo gar unvermuthet ſa⸗

he, was mit der Wolcke in der Wohnung vor⸗
ging, ſo ward er daruͤber ſehr beweget, und er⸗

kante gar wohl, daß GOtt ſelbſt dadurch ſeine
beſondere Gegenwart, und mit derſelben ſein

gnaͤdigſtes Wohlgefallen, an dem Tempel bezeu⸗

gete, wie er ehemals an der Stifts⸗Huͤtte ge⸗
than, die er ſich zur figurlichen Wohnung erweh⸗
let hatte. Daher er vor dem Volcke im Vor⸗
hofe mit lauter Stimme in dieſe Worte
ausbrach: Der Err hat geredet, er wolle

im dunckeln wohnen. Dabey folgendes zu
mercken iſt: ”Y”MUDK
a. Die Wolcke hatte ihrer Geſtalt nach dieſe ge⸗
doppelte Haupt⸗Eigenſchaft: Sie war wie
eine eigentliche Wolcke ſo dicke (doch ohme
Feuchtigkeit) daß ſie den Ort, den ſie einnahm,
gantz mit Dunckelheit erfüllete: und wird die⸗
ſe im Heiligen, als die Prieſter haben raͤuchern
wollen, ohne Zweifel ſo ſtarck geweſen ſeyn, daß
auch das ſiebenfache Licht auf dem guͤldenen
Leuchter davon ſeinen Schein verloren hat.
b. In dieſer dunckeln Wolcke blitzete gleichſam
die Herrlichkeit des HErrn mit hellem Glan⸗
tze: welches wol mit einiger Abwechſelung und
Veraͤndevung alſo wird geſchehen ſeyn, daß
man beydes, die dunckele oder dicke Wolcke an
ſich, und darinnen auch das helllichte Feuer
auch gutentheils von auſſen hat ſehen koͤnnen,
da die Vorhaͤnge daven alſo durchdrungen
ſind, daß auch wol der innerere Vorhof von
der Wolcke und ihrem Lichte iſt eingenommen
worden.
c. Wenn nun Salomo ſprach: Der HSRR
hat geredet, er wolle im Dunckeln woh⸗
nen, ſo ſahe er wol fuͤrnemlich auf den Ort 3B.
Moſ. 16,2. da GOtt zu Moſe ſoricht: Sage
deinem Bruder Aaron, daß er nicht al⸗
leʒzeit in das inwendige Heiligthum ge⸗
he hinter den Vorhang vor dem Gna⸗
denſtuhl, der auf der Laden iſt, daß er
nicht ſterbe; denn ich will in einer Wol⸗
cken erſcheinen auf dem Gnaͤdenſtuhl.
Da nun die Wolcke an ſich dunckel war, und
das darinn ſtrahlende Licht den HErrn alſo
repræſentirete, daß er im dunckeln gleichſam
wohnete, wie denn daher die gantze Stifts⸗
Huͤtte den Namen der Wohnung des HErrn
uͤberkam; ſo ſorach Salomo dem in jenem
Worten liegenden Verſtande nach: Der
HErr hat geredet, er wolle im dunckeln
wohnen.
5. Wenn nun Salomo dazu ſetzet: Ich ha⸗
be zwar ein Haus gebauet dir zur Woh⸗
nung, einen Sitz, daß du ewiglich da woh⸗
neſt, ſo dienet folgendes zu derſelben Erlaͤute⸗
rung.

rem Glantze auch in den gantzen Vorhofzur groſ⸗ Das Woͤrtlein zwar macht den Verſtand

dunckel, und lautet es nach dem Hebraͤiſchen
eigentlich alſo: Ich habe allerdinge ein
Haus gebauet. u. f.
b. Und alſo wolte Salomo mit dieſen Worten
anzeigen, daß da er nun ſolches ſichtbares Gna⸗
denzeichen von der Gegenwart des unſichtba⸗
ren GOttes in dem Tempel vor ſich habe, er
ſich gar ſehr freue, daß er GOtt dieſes Haus zu
dem Zweck der geſegneten Bewohnung ge⸗
bauet habe; als welchen er nunmehro voͤllig
erhalten zu ſeyn erkenne.
c. Wenn er dabey die Rede alſo veraͤndert, daß,
nachdem er vorher von GOtt geſaget hatte:
Der Err hat geredet, er wolle im dun⸗
ckeln wohnen, er darauſ ſeine Worte zu
EGOtt ſelbſt richtet und ſpricht: Ich habe
dir ja freylich ein Haus gebauet zur
Wohnung u. ſ. ſo zeiget ſolches ſeinen Affe &£
an,

JJ

2 Richtige und erbauliche Erklärung

Cap. 8. v. 10⸗13.

an, nach welchem er, da er von GOtt redete, ſo
fort auch ſein Hertz zu GOtt ſelbſt erhebet und
ihn anredet: uns zur guten Erinnerung, daß
wir in unſern Reden, die wir von GOtt hal⸗
ſene allezeit unſer Hertz auch zu GOtt richten
ollen.
d. Das Wort, wohnen, iſt alhier gar merck⸗
wuͤrdig. Denn da im Hebraͤiſchen das Wort

v Schachan gebrauchet wird, und die Wol⸗

cke eine Figur von dem Meßia war, ſo haben
die alten und glaͤubigen Juͤden mit dem Wor⸗
te e'D Sobechina, unter dem Vorbilde von
dieſer zur Wohnung erwehlten Wolcke, auf
den Meßiam geſehen, und von ſolcher perſoͤn⸗
lichen Schechinah viel herrliches zu reden ge⸗
wuſt, und ſolches auch auf ihre Nachkommen

gebracht: Davon man unter andern dieſer

ihre Zeugniſſe und Ausſpruͤche bey dem be⸗
ruhmten Johanne Buxtorfio in ſeinem groſ⸗
ſen Lexico Talmudico Rabbinico unter
dem Worte nachſchlagen kan.
e. Daß aber das Wort von der bey dem Sitze
GOttes gedachten Ewigkeit nur auf die
Zeit der Levitiſchen Oeconomie gegangen iſt,
Dieſe aber durch die neue Oeconomie ihre
Endſchaft erreichen ſolte, das iſt aus vielen
andern Oertern der heiligen Schrift bekant.
6. Was nun die ſchon beruͤhrte Zueignung
der Wolcke auf den Meßiam betrift, ſo iſt davon
ſo wol in der dieſem Buche vorgeſetzten Einlei⸗
tung, als auch im Moſaiſchen Licht und Recht
gehoͤriges Orts, ſonderlich bey dem r13ten Capitel
des andern Buchs Moſis, darinnen der Wol⸗
cken⸗Seule zum erſtenmal gedacht wird, gehan⸗
delt. Kurtz davon etwas zu beruͤhren, ſo mercke
man folgendes:
a. Da es bey den Levitiſchen Heiligthuͤmern bil⸗
lig heißt: Alles und in allen Chriſtus, ſo
hat der Tempel die menſchliche Natur vorge⸗
bildet, die einwohnende Wolcke aber mit ihrer
Herrlichkeit die goͤttliche, und die Einwohnung

der Wolcke in dem Tempel, da ſie ihn mit ihrer

Herrlichkeit gantz erfuͤllet hat, die perſoͤnliche
Vereinigung der beyden Naturen in Chriſto
Und dieſe Abbildung konte auch die Wolcke an
ſich ſelbſt geben, wenn ſie ohne die auf den Tem⸗
pel gehende Einwohnung und Erfuͤllung be⸗
trachtet wird: nemlich die Wolcke ſelbſt re-
præſentirete die menſchliche Natur, das dar⸗

innen ſtrahlende helllichte Feuer aber die goͤtt⸗

liche. Welche Vorſtellung die Wolcke den
Iſraeliten gab, da ſie noch auſſer der Stifts⸗
Huͤtte ſich vor und uͤber dem Lager præſenti-
rete.
b. Daß der Tempel Chriſtum ſeiner menſchli⸗
chen Natur nach abgebildet habe, das zeigete
er ſelbſt damit deutlich an, wenn er Joh. 2, 19.
u. f. mit der Hand auf ſich ſelbſt und ſeinen al⸗
lerheiligſten Leib wies und ſorach: Brechet
dieſen Tempel, und am dritten Tage
will ich ihn aufrichten. Er aber rede⸗
te von dem Tempel ſeines Leibes. u. f.
Und Johannes ſpricht mit einem gar deutli⸗
chen Abſehen auf die Wolcke und ihre Bewoh⸗

nung der Stifts⸗Huͤtte und des Tempels,
wenn er von Chriſto c. 1, 14. ſchreibet: Das
Wort ward Fleiſch, AWC ααασοε &α iv;
und wohnete unter uns, es ſchlug gleich⸗
ſam ſeine Huͤtte unter uns auf und bewohnete
ſie nach ſeiner GOttheit: Daher es von deſſen
Ausſtrahlung darauf heißt; Und wir ſahen
ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als
des eingebornen Sohnes vom Vater,
voller Gnade und Waͤhrheit.
7. Nachdem nun an dieſem erſten Tage der
Einweihung die Wolcke den gantzen Tempel zur
Einweihung erfuͤllet hatte, ſo hat ſie, wie ehemals
nachdem die gantze Stifts⸗Huͤtte nach 2B. Moſ.
40. mit gleicher Erfuͤllung war eingeweihet wor⸗
den, alſo auch alhier ſich allein in das allerheiligſte
zuſammen gezogen, und iſt darinnen das ſichtba⸗
re Zeichen von der gnaͤdigen Gegenwart des un⸗
ſichtbaren GOttes geweſen, und nur allein am
jaͤhrlichen Verſoͤhnungs⸗Tage von dem Hohen⸗
prieſter bey ſeinem Eingange in das Allerheiligſte
geſehen worden; und zwar alſo, daß ſie ihm bey
ſeiner Schwachheit in ihrer Herrlichkeit iſt ertraͤg⸗
lich worden. Denn gleichwie man dieſes, daß
die Wolcke hernach das Allerheiligſte eingenom⸗
men habe, billig ſchlieſſet aus dem, daß ſich dieſes
in der Stifts⸗Huͤtte alſo gefunden hat, und daher
ſo viel weniger bey dem Tempel kan und wird ge⸗
fehlet haben, ſo viel herrlicher und vollkommner
alles bey dem Tempel geweſen iſt: alſo erkennet
man es auch nicht undeutlich daraus, daß, als

der Tempel der vielen Entheiligung wegen ver⸗

ſtoͤret werden ſolte, zum Zeichen deſſen, daß ihn
GDtt nicht mehr zur Wohnung n ceß in
dern verlaſſen wolle, ſich die Wolcke von dannen
heraus zog: wie wir ſehen Ezech. 1⁰. Denn
nachdem ſie erſtlich das Allerheiligſte verlaſſen und
ſich in den Vorhof gezogen hatte, ſo wiche ſie
darauf gar aus der Stadt, wie es dem Propheten
Ezechiel daſelbſt und c. 1I. in einem Geſichte alſo
vorgeſtellet und auch wircklich hernach alſo ge⸗
ſchehen iſt, nemlich daß der HErr von der Zerſtoͤ⸗
rung den Tempel mit dem Zeichen ſeiner Gegen⸗
wart verlaſſen hat. Davon es c. 1I, 23. heißt:
Die Herrlichkeit des HErrn erhub ſich
aus der Stadt, und ſtellete ſich auf den
Ferg. der gegen Morgen vor der Stadt
iegeet.
38. Im uüͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß, wenn
bey der Einweihung des Tempels nur allein der
Bundes⸗Lade, wie dieſe ſey in denſelben aus der

Burg Davids dahinein gebracht worden, ge⸗

dacht wird, darunter mit zu verſtehen ſey alle uͤbri⸗
ge Einrichtung des Tempels; inſonderheit des
vordern Theils von der Wohnung, oder des Hei⸗
ligen, daß nemlich die heiligen Gefaͤſſe, der Raͤuch⸗
Altar, der guͤldene Leuchter und der Schaubrot⸗
Tiſch in daſſelbe iſt geſetzet worden. Welches
denn wol auf die Niederſetzung der Bundes⸗Lade
wird erfolget ſeyn: da man hingegen den An⸗
fang der Einrichtung in den naͤchſten Tagen vor⸗
her wol wird mit dem Vorhofe den heiligen Ge⸗
raͤthen gemachet haben, damit nach eingefuͤhrter
Bundes⸗Lade den Tag hindurch die Solennitaͤt
mit den Opfern geſchehen konte. Laſſet uns nun
vernehmen,

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C. 8. v. 14⸗-23.

des erſten Buchs der Koͤnige. 73

vernehmen, wie Salomo ſeine angefangene Rede
an das Volck fortſetzte.
V. IA4: 31.
Und der Koͤnig wandte ſein Angeſicht

(von dem Tempel gegen das Volck, und alſo

von der Abend⸗Seite, da er den Tempel vor ſich
hatte/ gegen Morgenda die Aelteſten des Volcks
in den weiten Vorhoͤfen verſammlet waren,)
und ſegnete die gantze Gemeine Iſrael
(welches mit dem Gebete geſchahe, und v. 55.
mit einer nachdruͤcklichen Wiederholung be⸗
zeuget wird) und die gantze Gemeine Iſrael
ſtund. (wie denn im Tempel aus Ehrerbietung
alle Verrichtungen muſten ſtehend geſchehen, es
auch billig iſt, daß Diener vor ihrem Heren ſte⸗
hen.) V. 15. Und er ſprach: Gelobet ſey
der HERR, der GOtt Iſrael, der durch
ſeinen Mund (das iſt, durch den Propheten
Nathan, der gleichſam ſein Mund war 2 Sam.
7,4. u. f. Siehe dergleichen Redens⸗Art 2 B.
Moſ. 4, 16. von Aaron, als Moſis Mund) mei⸗
nem Vater David geredet und durch ſeine
Hand erfuͤllet hat, (Mund und Hand,
Verheiſſung und Leiſtung, wie wohl ſtehet das

zuſammen!) und geſaget: V. 16. Von⸗

dem Tage an, da ich mein Volck Iſrael
aus Egypten fuͤhrete, habe ich nie keine
Stadt erwehlet unter irgend einem Stam
Iſrael, daß mir ein Haus gebauet wuͤrde,
daß mein Name da waͤre. (mit ſonderbaren
Dienſte verehret wuͤrde;) David aber habe
ich erwehlet, daß er uber mein Volck Iſrael
ſeyn ſolte. (Welches der in die Kuͤrtze zuſam⸗

men gezogene Verſtand iſt der durch Nathan

2 Sam. 7. mit mehrern gehaltenen Rede.) V.
7. Und mein Vater David hatte es zwar
im Sinn, daß er ein Haus bauete dem Na⸗
men des HErrn, des GOttes Iſrael. V.
18. Aber der HErr ſprach zu meinem Va⸗
ter David: Daß du im Sinn haſt meinem
Namen ein Haus zu bauen, haſt du wohl
gethan, daß du ſolches vornahmeſt. V. 19.
Doch du ſolt nicht das Haus bauen, ſon⸗
dern dein Sohn, der aus deinen Lenden
(deinem Samen) kommen wird, der ſoll
meinem Namen ein Haus bauen. BV.
20. Und der HErr hat ſein Wort beſtaͤti⸗
get, das er geredet hat. Denn ich bin auf⸗
kommen an meines Vateꝛs Davids Statt,
und ſitze auf dem Stuhl (koͤniglichen Thron)
Iſrael,wie der HErr geredet hat, und habe
gebauet ein Haus dem Namen des HErm,
des GOttes Iſrael. V. 21. Und habe da⸗
ſelbſt eine Statte zugerichtet der Laden,
darinn der Bund des HErrn iiſt, den er ge⸗
machet hat mit unſern Vaͤtern, da er ſie

aus Egypten⸗Land fuͤhrete. (2 B. M. 20.)

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

Anmerckungen.
1. Die guten Wercke ſind von gedoppelter
Art,etliche ſind ſchlechterdinge noͤthig, auch moͤg⸗
lich, und gehoͤren zur Ordnung des Heils: andere
ſind zwar auch GOtt gefallig, aber doch weder ſo
noͤthig, noch auch ſo moͤglich, wie jene, weil es
bey ihnen auf das Vermoͤgen und auf die Gele⸗
genheit ankoͤmt. Jene koͤnnen gar nicht unter⸗
laſſen werden, ob ſie gleich unvollkommen ſind:
z. C. das Gebet, die Verleugnung unſerer ſelbſt,
und der Welt, die Gedult unter dem Leiden u. ſ. w.
dieſe aber bleiben der wuͤrcklichen Leiſtung nach
zuruͤck z. E. dis und das Gute zu befoͤrdern, oder
dis und das Boſe zu verhindern; weil theils das
Vermoͤgen dazu nicht hinreichet, oder die Hinde⸗
rungen bey dem Vermoͤgen zu groß ſind. Und
hieraus kan man urtheilen, wie es um den guten
Vorſatz des Menſchen ſtehe: nemlich bey jenen
iſt er nicht genug, auch ohne die That nicht ernſt⸗
lich und rechtſchaffen: bey dieſen aber nimmt
ihn GOtt an füuͤr die That ſelbſt. Und alſo heiſt es
von jenen: velle parum eſt: von dieſen: velle
ſatis eſt. Eine ſolche Beſchaffenheit, nemlich
von der letztern Art, hatte es mit dem Vorſatze
Davids von Erbauung des Tempels: daher ſich
GOtt denſelben gnaͤdiglich gefallen ließ.
2. Daß das in die bekante zehen Gebote ver⸗
faſſete Moral⸗Geſetze von groſſer Wichtigkeit,
und dem von GOtt intendirten Verſtande nach
von groſſer Tiefe, Weite und Breite ſeyn muͤſſe,
das kan man auch daher erkennen, weil GOtt
daſſelbe hat ſo hoch geehret, und ſo heilig gehalten
wiſſen wollen, daß nachdem es in ſteinerne Tafeln
gegraben war, er es hat in die Bundes⸗Lade le⸗
gen laſſen: So hat es auch gar vieles auf ſich,
daß GOtt die Gebote zur Materie des Bundes
genommen hat, und daher die Lade heißt die La⸗
de des Bundes. Da nun dieſelbe, nach dem
erſten auf den Glauben, nach den uͤbrigen auf die
Liebe und die dazu gehoͤrigen Pflichten gegen
GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten gehen, ſo kan
man daraus leichtlich erkennen, was der Bund
GOttes mit dem Menſchen, und der Menſchen
mit GOtt, in ſich halte: zumal wenn man da⸗
bey erweget, daß die erſten und fuͤrnehmſten
Bundes⸗Worte; Ich bin der HErr, dein
GGtt 2 B. Moſ. 20, 2. gn ſich ſchon evange⸗
liſch ſind, und aus dem Evangelio eine ſolche
Aufklaͤrung bekommen, welche die Natur und
Beſchaffenheit, auch AWVirckung und Uebung des
Glaubens aufs herrlichſte erlaͤutert. Davon
bey dem ꝛ0ſten Capitel 2 B. Moſ. mit mehrern ge⸗
handelt iſt. Hierauf folget nun das Gebet Sa⸗

lomons:
Und Salomo trat vor dem Altar de

HErrn gegen der gantzen Gemeine Iſrael,
und breitete ſeine Haͤnde aus gen Himmel:

V. 23. Und ſprach: HErr, GOtt Iſrael,

es iſt kein GOtt, weder droben im Him⸗

mel, noch unten auf Erden, dir gleich (jla
gar keiner, ob ſich gleich die thoͤrichte Menſchen
gewiſſe Neben⸗Goͤtter einbilden) der du haͤl⸗
K teſt

74 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. S. v. 24⸗.27.

teſt den Bund und Barmhertzigkeit dei⸗
nen Knechten, die vor dir wandeln von
gantzem Hertzen; V. 24. Der du haſt ge⸗
halten deinem Knecht, meinem Vater,
David, was du ihm geredet (verſprochen)
haſt. Mit deinem Munde haſt du es gere⸗
det, und mit deiner Hand haſt du es erfuͤl⸗
let, wie es ſtehet an dieſem Tage. V. 25.
Nun, HErr, GOTT Iſrael, halte dei⸗

nem Knecht, meinem Vater David (noch

ferner,) was du ihm geredet haſt und geſa⸗
get: Es ſoll dir nicht gebrechen an einem
Mann vor mir, der da ſitze auf dem Stuhl
Iſrael, ſo doch, daß deine Kinder ihren
Weg bewahren, daß ſie vor mir wan⸗
deln, wie du vor mir gewandelt haſt. (⸗
Sam. 7, 16.) V. 26. Nun, GOtt IſrCael,
laß deine Worte wahr werden, die du dei⸗
nem Knechte, meinem Vater David gere⸗
det haſt. V. 27. Denn meineſt du auch,
daß GOTT auf Erden wohne? Siehe,
der Himmel und aller Himmel Himmel
moͤgen dich nicht verſorgen (Hebr. in ſich
faſſen;) wie ſolts denn diß Haus thun,
das ich gebauet habe?
Anmerckungen.
1. Wenn Salomo gegen die Gemeine Iſrael
mit dem Geſichte ſtund, ſo ſtund er zwar vor dem
Altar im Vorhofe, aber alſo, daß er ihn hinter
ſich hatte. Da er denn, weil der innere Vorhof
vor dem aͤuſſern etwas erhoͤhet lag, alſo geſtan⸗
den iſt, daß er die Stimme hat deſio beſſer erheben
und von dem Volcke geſehen werden koͤnnen.
2. Die duſſerlichen Geberden müſſen bey den
betenden billig ein Zeichen ſeyn von der Beſchaf⸗
fenheit ihres Hertzens, ſonſt gehoͤren ſie zur Heu⸗
cheley. Es war demnach alhier bey dem Sa⸗
lomo die Ausbreitung der Haͤnde ein Merckmahl
von der gegen GOtt ausgeſtreckten Begierde ſei⸗
ner Seele: Wie er denn auch/zur Bezeugung ſei⸗

ner Demuth nach v. 54. und 2 Chron. 6,12. das

Gebet kniend gethan hat.
3. Der HErr, der GOtt Iſrael, war zwar der

dreyeinige GOtt, aber mit einer beſondern Zueig⸗

nung der Sohn GGttes, als kuͤnftige Meßias;
als welcher ſich unter dem Namen des Engels
des HErrn den Patriarchen geoffenbaret, auch
die Iſraeliten durch Moſen unter vielen Wunder⸗

wercken aus Egypten durch das rothe Meer und

durch die Wuͤſten in der vor ihnen herziehenden
Wolcken⸗Seule gefuͤhret, und ihnen aus derſel⸗
ben auf dem Berge Sinat das Geſetz gegeben,
auch darauf mit derſelben die Stifts⸗Huͤtte alſo
erfuͤllet hatte, wie er mit ihr itzo den Tempel ein⸗
nahm und erfuͤllete. Dieſer iſt der GOtt Iſrael
und alſo auch Jehovah, der einige wahre GOtt,
der durch dieſen ſeinen eigentlichen und weſentli⸗
chen Namen ſich ſelbſt, wenn er mit dem Volcke
dehandei, von allen falſchen Goͤttern unterſchie⸗
4. Wenn Salomo bey dem Worte Bund

das Wort von der Barmhertzigkeit, oder

Gnade und Guͤtigkeit ſetzet, ſo bezeuget er damit,
daß er von dem Gnadenbunde rede, als wel⸗
cher voll war von evangeliſchen Verheiſſungen;
deren kurtzer Begrif lieget in den Worten: Ich
bin der HErr dein GGTC 2B. Moſ. 20, 2.
davon ſich der geſetzliche Bund GOttes anhub.
5. GOtt haͤlt freylich ſeinen Bund, alſo daß er

die darinn enthaltene Verheiſſungen erfuͤllet; a⸗

ber in der Ordnung,daß der Menſch vermoͤge ſei⸗
ner ihm dargereichten Bundes⸗Gnade von gan⸗
tzen Hertzen vor ihm wandeln ſoll.
6. Vor GGtt wandeln war der Innhalt

der patriarchaliſchen Theologie nach ihrer wirckli⸗

chen Uebung: wie wirs an dem Exempel He⸗
nochs, Noaͤ und Abrahams ſehen 1B. Moſ. 5. c.
6. und c. 177. da es von jenem heißt, daß ſie ein
goͤttliches Leben gefuͤhret, das iſt, in einem
geheimen Umgang mit GHtt ſich befunden ha⸗
ben. Welcher denn auf Seiten des Menſchen
den Glauben zum Grunde hat, als durch wel⸗
chen man ſich die Gnade GOttes mit ſeiner Allge⸗

genwart alſo vorſtellet, daß man davon einen tie⸗

fen Eindruck hat zu einem ſolchen innerlichen und
aͤuſſerlichen Wandel, in welchem das kindliche
Vertrauen mit der heiligen Furcht und dem

ergebenſten Gehorſam in einem Gleichge⸗

wicht ſtehet, alſo, daß man weder zur Rechten zur
fleiſchlichen Sicherheit, noch auch zur Lincken zur

aͤngſtlichen und knechtiſchen Furcht ausweichet;

zumal wenn gedachtes æquilibrium nach der
evangeliſchen Oeconomie eingerichtet iſt.
7. Mund und Hand, Wort und That,
Verheiſſung und Erfuͤllung ſind bey GOtt
bey einander, ſo muß es auch in der Nachfolge
GOttes bey den Menſchen heiſſen. Darum
Johannes 1. Ep. c. 3,18. ſpricht: Meine Rind⸗
lein, laſſet uns nicht lieben mit Worten,
noch mit der Zungen (allein) ſondern mit
der That und mit der Wahrheit. Siehe
auch Jac. 2, 15. 16.
8. Der 27te Vers iſt anzuſehen, als ſtuͤnde er
in parencheſi, und bezeuget damit Salomo ſei⸗
ne Verwunderung daruͤber, daß GOtt, ob er
wol Himmel und Erden erfuͤllet, ſich dennoch
gefallen laſſe, in einem raͤumlichen Tempel zu
wohnen. Welches zu bezeugen auch um des
vor ihm ſtehenden Volcks willen noͤthig war, daß
ſie nicht meinen ſolten, als wenn GOtt in dem
Tempel gleichſam eingeſchloſſen ſey: dagegen er
ſor nachdrücklich von der Allgegenwart GOttes
redet.
9. Nichts iſt in der Welt unbegreiflicher und
bey der Betrachtung erſtaunlicher, als die uner⸗
meßliche Hoͤhe, Weite und Breite des erſchafnen
Himmels. Denn wenn man ſich die himmliſchen
Coͤrper oder Geſtirne vorſtellet theils nach ihrer
Groͤſſe, theils nach ihrer Vielheit und ihrem Lau⸗
fe, und dabey gedencket, was fuͤr eine Hoͤhe und
Weite der ausgeſpanneten allerſubtileſten Lufft
dazu gehoͤret, ſo verſincket der menſchliche Ver⸗

ſtand in ein ſolches Unvermoͤgen, daß bey ihim

nichts als eine eherbietige Bewunderung deſſen,
was ihm gantz unbegreiflich iſt und bleibet, ſich
befindet. .
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des erſtem Buchs der Koͤnigg. 75

10. Da nun die in der Schoͤpfung ausgedehn⸗
te waͤſſerige Materie von vielen unermeßlichen
Lufft⸗Creiſen iſt, deren einer immer hoͤher ſteigt,
als der andere, ſo gedencket Salomo der Him⸗
mel und aller Himmel Himmel. Und wenn
er denn ſaget, daß ſie GOtt nicht umſchlieſſen koͤn⸗
nen, ſo iſt ſolches ein gar emphatiſcher Ausdruck
von der Unendlichkeit, Unermeßlichkeit und All⸗
gegenwart GOttes. Davon auch folgende Oer⸗
ter zu erwegen ſind: 2=ð
5 B. Moſ. 10, 144. Siehe Himmel und al⸗
ler Himmel gimmel, und Erde, und al⸗
les, was darinnen iſt, das iſt des HErrn
deines GOttes.
Pfal. 139,7. u. f. Wo ſoll ich hingehen
vor deinem Geiſt? und wo ſoll ich hinflie⸗

hen vor deinem Angeſichte? Fuͤhre ich

gen Himmel, ſo biſt du da; bettete ich mir
in die Holle (Grube) ſiehe, ſo biſt du auch
da. Naͤhme ich Fluͤgel der Morgenroͤthe
und bliebe am aͤuſſerſten Meere, ſo wuͤrde

mich doch deine Hand daſelbſt fuͤhren, und

deine Rechte mich halten u. ſ. w.
Jeſ. 66, J. So ſpricht der HBrr: der
Himmel iſt mein Stuhl,/ und die Erde meine
Fußbanck. Was iſts denn fuͤr ein Haus,
das ihr mir bauen wollet? Oder welches
iſt die Staͤdte, da ich ruhen ſoll?
Dar r d eieer grr, und nich
der nahe iſt, ſpri er „SErr, 1
ein Geer⸗ der ſerne ſey? Meineſt du, daß
ſich iemand ſo heimlich verbergen koͤnne,
daß ich ihn nicht ſehe? Spricht der Err.
Bin ichs nicht, der Himmel und Erden er⸗
fuͤllet? ſpricht der SErr. Siehe auch
Ap. Geſch. 17, 24. 27
Wende dich aber zum Gebet deines
Knechts, und zu ſeinem Flehen, HERR,
mein GOTT, auf daß du hoͤreſt das Lob
und Gebet, das dein Knecht heute vor dir
thut. V. 29. Daß deine Augen (mit gnaͤ⸗
diger Hut und Vorſorge) offen ſtehen uͤber
diß Haus Nacht und Tag, uͤber die Staͤt⸗
te, davon du geſaget haſt: Mein Name
ſoll da ſeyn (5 B. Moſ. 12,5. rr.) du wolleſt
hoͤren das Gebet, das dein Knecht an die⸗

ſer Staͤtte thut. V. 30. Und wolleſt erhoͤ⸗

ren das Flehen deines Knechts und deines

Volcks Iſrael, daß ſie hie thun werden an

dieſer Staͤtte deiner Wohnung, im Him⸗
mel (wolleſt du nemlich erhoͤren, was alhier auf
Erden in dieſem Tempel durch das Gebet geſu⸗
chet wird,) und wenn du es hoͤreſt, gnaͤdig

Anmerckung.
Es iſt demnach der Tempel nicht allein zu den
Opfern, ſondern auch zum Gebet gewidmet ge⸗
weſen. Und alſo haben die leiblichen Opfer mit den

geiſtlichen im Gebet, darinn man ſich ſelbſt GOtt

aufopfert, verknuͤpfet ſeyn ſollen, wie ſie auch da⸗
mit bey allen Glaͤubigen verknuͤpfet geweſen

ſind. Daher auch die Redens⸗Arten entſtanden
ſind von dem Opfer der Lippen, die aus der
Fuͤlle des Hertzens uͤbergehen Pſ. 5o, 23. Pf. 5l,
19. Hoſ. 14, 3. Hebr. 13, 15. GOtt nennet auch
daher den Tempel ein Bethaus wenn er ſpricht
Jeſ. 86,7. Dieſelbigen (die fremden Kinder)
will ich zur meinem heiligen Berge bringen,
und will ſie erfreuen in meinem Bethauſe,
und ihr Opfer und Brand⸗Opfer ſollen
mir angenehm ſeyn auf meinem Altar.
Denn mein Haus heißt ein Bethaus allen
Voͤlckern. Darauf ſich unſer Heyland, als der
HErr des Tempels, bey deſſelben heroiſchen Rei⸗
nigung wider die ſchaͤndlichſte Entheiligung be⸗

zogen, wenn er ſprach: Es ſtehet geſchrie⸗

ben, mein Haus ſoll ein Bethaus heiſſen;
ihr aber habt eine Moͤrder⸗Grube daraus
gemacht. Matth. 21, 13. Daß doch aber noch
immer viele geweſen ſind, welche den Tempel zu
dem von GOtt intendirten Zweck wie des
Opferns, alſo auch des Betens beſuchet haben,
das ſiehet man unter andern aus dem Orte Lue.
1,9. 10. Da es von der Zeit der dem frommen
Prieſter Zacharia geſchehenen Erſcheinung Got⸗
tes heißt; Und die gange Menge des
Volcks war hauſſen, und betete unter der
Stunde des Baͤucherns. Auf welche Art
das leibliche Raͤuchwerck mit dem geiſtlichen,
dem Gebete, verknupfet war. Man ſehe auch
das Exempel der im Tempel betenden Hanna
c. 2, 37. Wie gar ungleich aber die Anbeter im
Tempel geweſen ſind, davon zeuget das Exempel
des bußfertigen Zoͤllners und des ſchwuͤlſtigen
Phariſaͤers c. 18, 10. da es heißt: Es gingen
zween NMenſchen hinauf in den Tempel zu
beten, einer ein Phariſaͤer, der andere ein
Zoͤllner u. ſ. w. Nachdem nun Salomo erſt⸗
lich vom Gebet alſo geſprochen hat, daß er ſeines
Gebets inſonderheit, und dabey des Gebets uͤ⸗
berhauptin Anſehung des Volcks gedacht hat,

e*

ſo koͤmt er nun zu beſondern Angelegenheiten

der kuͤnftigen Anbeter, wenn er alſo fortfaͤhret.
BB.31. 32
Wenn jemand wider ſeinen Raͤchſten
ſuͤndiget, und nimmt deß einen Eid auf

ſich (Hebr. und dieſer, nemlich der Naͤchſte,

legte einem Eidſchwur auf ihn) da⸗
mit er ſich verpflichtet: (Hebr. ihn zu be⸗
ſchwoͤren) und der Eid koͤmmt vor dei⸗
nem Altar in dieſem Hauſe. V. 32. So
wolleſt du hoͤren im Himmel, und Recht
ſchaffen deinen Knechten, den Gottloſen
zu verdammen, und ſeinen boͤſen) Weg
(ſeine Miſſethat zur Strafe) auf ſeinen Kopf
bringen; und den Gerechten Recht zu ſpre⸗
hen, ihm zu geben nach ſeiner Gerechtig⸗
eit.

Anmerckungen.
1. Man ſiehet hieraus, daß man uUnter den
Juͤden vorher ſchon gewohnet geweſen iſt, die
Eidſchwuͤre vor der Stiffts⸗Huͤtte zu thun, um
ſich da in Anſehung des Orts die Gegenwart
K 2

GOttes

6 Michtige und erbauliche Erklaͤrung

GOttes zur Bewahrung eines guten Gewiſſens
deſto nachdruͤcklicher vorzuſtellen. Iſt es denn
gleich nicht durchgehends alſo gehalten worden,
ſo mag man doch wol ſonderlich aus den der
Stiffts⸗Huͤtte nahe gelegenen Orten zu dem En⸗
de dahin gegangen ſeyn: da denn ohne Zweifel
gewiſſe Gerichts⸗Perſonen von den Leviten ſind
zugegen geweſen, von welchen der Eid aufgenom⸗
men iſt. Da nun der Tempel an der Stifts⸗
Huͤtte Statt gekommen war, ſo richtete Salomo
in dergleichen Faͤllen ſein Gebet auch in Anſe⸗
hung des Tempel darauf.
2. Zur mehrern Erlaͤuterung dieſes Textes
dienet folgendes: .—
a. Es muß die Verſuͤndigung an dem Raͤchſten
etwas groſſes betroffen haben, ſonſt es nicht zu
vermuthen iſt, daß die Gerichte einen foͤrmli⸗
chen Eidſchwur wuͤrden zugelaſſen haben.
b. Die Verdammung des Gottloſen ſolte denn
darinn beſtehen, daß wo einer wuͤrde einen
falſchen Eid ſchweren, z. E. er habe dieſen und
jenen Diebſtahl nicht begangen u. ſ. w. und
er der Suͤnde doch ſchuldig war, aber davon
durch Zeugen nicht hinlaͤnglich konte uͤber⸗

wieſen werden, und ſich alſo von der Erſtat⸗

tung und Strafe loszumachen ſuchte, daß ſo
denn GOtt das Gerichte, welchem er ſich
mit dem Eide freywillig unterworffen hatte,
uber ihn moͤchte ergehen laſſen, um alſo den
Mißbrauch ſeines Namens zubeſtrafen.
c. Folglich ſolle die Gerechtſprechung des Ge⸗
rechten, oder des unſchuldigen darinnen be⸗
ſtehn, daß GOtt, wenn er ihn nicht mit einer
zeitlichen Strafe heimſuchte, damit ſeine Un⸗
ſchuld bezeugen wuͤrde. Es iſt demnach bey
dieſer gantzen Sache etwas auſſerordentli⸗
ches geweſen, welches allein zur Judiſchen
Kirche und Republic gehoͤret hat. Man er⸗
kennet aber ſo viel daraus, daß darinnen die
Sache von gerichtlichen Eidſchwuͤren fuͤr ſehr
wichtig gehalten worden; wie ſie auch aller⸗
dinge iſt: imgleichen daß GOtt die Meineide,
ſo fern die Schuld nicht in wahrer Buſſe ab⸗
gethan wird, nicht werde ungeſtrafet laſſen, ob
er gleich den Meineidigen in dieſem Leben, nach
der Beſchaffenheit der neuen Oeconomie
nachſiehet. . .

V. 33. 34.
Wenn dein Volck Iſrael vor ſeinen
Feinden geſchlagen wird, weil ſie an dir
geſuͤndiget haben; und bekehren ſich zu
dir, und bekennen deinen Namen, (vereh⸗
ren deine Straf⸗Gerechtigkeit, welche ſie wohl
gefuͤhlet haben, alſo daß ſie ſich mit Bekentniß
ihrer Suͤnden unter deine gewaltige Hand de⸗
muͤthigen) und beten und flehen zu dir in
dieſem Hauſe; V. 34. So wolleſt du hoͤ⸗
ren im Himmel, und der Suͤnde deines
Volcks Iſrael gnaͤdig ſeyn, und ſie wieder⸗
bringen in das Land, das du ihren Vaͤtern
gegeben haſt.
Anmerckungen.
3. Suͤnde und Strafe ſtehet zuſammen:

nemlich geſuͤndiget haben und vor ſeinen Feinden
geſchlagen werden; und zwar alſo, daß eine
Wegfuͤhrung geſchahe. Da man denn ſiehet, wie
die Providentz GOttes bey menſchlichen Hand⸗
lungen verfaͤhret, theils mit Entziehung des Se⸗
genvollen Beyſtandes, theils mit Zulaſſung der
Ueberwaͤltigung und Richtung zum guten Zweck.
Denn es hat wol kein Feind die Iſraeliten zu dem
Zweck uͤberzogen, daß ſie gleichſam die Ruthe
GOttes zu ihrer gerechten Zuͤchtigung ſeyn wol⸗
ten, ſondern was ſie vorgenommen haben, das
iſt wol allemal aus dem Grunde des Uebermuths
zur Gewaltthaͤtigkeit geſchehen: indeſſen ſoll
es den Iſraeliten auf goͤttliche Zulaſſung zum
beſten dienen. Man ſehe hievon den merckwuͤr⸗
digen Ort Jeſ. 10, 5. u. f. .
2. Stehet Suͤnde und Strafe zuſammen,
ſo muß auch Bekehrung und Gnade bey ein⸗
ander ſtehen: wie es allhier heißt: wenn ſie
ſich zu dir bekehren, ſo wolleſt du gnaͤdig
ſeyn: ſintemal ohne die Ordnung der Bekeh⸗
rung keine Gnade zu hoffen, noch der Menſch ih⸗
rer faͤhig iſt.

3. Wenn eines ſolchen Gebets gedacht wird,

das in dem Tempel geſchehen wuͤrde und die
Wiederbringung ins Land nach ſich ziehen moͤch⸗
te, und man gedencken koͤnte, wie denn die aus dem
Lande entfuͤhreten im Tempel haben beten koͤnnen,
ſo iſt es von einer ſolchen Entfuͤhrung zu verſtehen
bey welcher noch viele im Lande ſind zuruͤck ge⸗
blieben, und zwar alſo, daß auch der Tempel un⸗
zerſtoͤret geblieben iſt: wie zu unterſchiedlichen
Zeiten geſchehen iſt. Da denn der zurück geblie⸗
benen Pflicht geweſen iſt, ſich der weggefuͤhrten
im Tempel mit Gebet anzunehmen: welche aber
ſolcher Vorbitte nicht anders, als in der Ordnung
der Buſſe, zur Erhoͤrung haben theilhafftig wer⸗
den koͤnnen.
4. Die Worte: Du wolleſt ſie wieder⸗
bringen in das Land, gehen in dieſem Ver⸗
ſtande auf die goͤttliche Providentz, daß, wenn
die Gefangene ſich zu GOtt bekehren wuͤrden,
GOtt die fremden Herrſchafften alſo regieren
moͤchte, daß ſie zur willigen Weglaſſung moͤch⸗
ten bewogen werden: als welchen Einfluß die
goͤttliche Regierung auch bey denen haben konte,
welche ſonſt GOtt gar nicht ergeben waren.
5. Man hat aber nicht zu gedencken, als wenn
das Gebet mit der Vorbitte nur allein an den
Tempel gebunden waͤre: denn da das Gebet
auch taͤglich verrichtet werden muſte, und die aller⸗
meiſten im Lande vom Tempel entfernet wohne⸗
ten, ſo hatten ſie allenthalben taͤglich zu beten,
ſonderlich aber bey Beſuchung des Tempels.
B. 35⸗4.
Wenn der Himmel verſchloſſen wird,
daß nicht regnet, weil ſie an dir geſundiget
haben: und werden beten an dieſem Or⸗

te, und deinen Namen bekennen, und ſich

von ihren Suͤnden bekehren, weil du ſie
drengeſt: V. 36. So wolleſt du hoͤren im
Himel,und gnaͤdig ſeyn der Suͤnde deiner
Knechte und deines Volcks Iſrael, daß du

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Cap. 8. v. 3740.

des erſten Buchs der Koͤnige. 7

ihnen den guten Weg weiſeſt, darinnen ſie

wandeln, und laͤſſeſt regnen auf das Land,

das du deinem Volck zum Erbe gegeben
haſt. V. 37. Wenn eine Theurung, oder Pe⸗

ſtilentz oder Duͤrre (Hebr. Brand⸗Korn,

Korn vom Wetter verderbet) oder Brand
(Mehlthau) oder Heuſchrecken, oder Rau⸗

pen im Lande ſeyn wird; oder ſein Feind

im Lande ſeine Thore (Staͤdte) belagert,
oder irgend eine Plage, oder Kranckheit
(ſeyn wird:] V. 38. Wer denn bittet und
flehet, es ſeyn ſonſt Menſchen, oder dein
Volck Iſrael, die da gewahr werden ihrer
Plage ein ieglicher in ſeinem Hertzen, und
breitet ſeine Haͤnde aus zu dieſem Hauſe;
V. 39. So wolleſt du hoͤren im Himmel,
in dem Sitz, da du wohneſt, und gnaͤdig
ſeyn, und ſchaffen, daß du gebeſt einem ieg⸗
lichen, wie er gewandelt hat, wie du ſein

Hertz erkenneſt; denn du allein kenneſt

das Hertz aller Kinder der Menſchen: V.

40. Auf daß ſie dich fuͤrchten allezeit; ſo

lange ſie auf dem Lande leben, daß du un⸗
ſern Vaͤtern gegeben haſt.
Anmerckungen. ⸗
1. Daß G Ott ein Schoͤpfer und Erhalter al⸗
ler Dinge iſt, das erweiſet er unter andern im Rei⸗
che der Natur durch ſeine theils ordentliche, theils
auſſerordentliche Providentz. Da denn die or⸗
dentliche dieſe iſt, wenn er alles nach dem ordent⸗
lichen Lauffe der Natur gehen laͤßt, die auſſeror⸗

dentliche, wenn er davon in ſo fern abgehet, und

einige Veraͤnderung machet, als es der Erweis
ſeiner Gnade oder ſeiner Gerechtigkeit mit ſich

D bringet. Da es denn, nach der letztern Weish.

5,18. gar nachdruͤcklich heißt, daß GGTT die
Creatur ruͤſte ʒur Rache uͤber die Feinde.
2. Es iſt demnach kein ſolcher nexus, oder Zu⸗
ſammenhang aller Begebenheiten in der Welt,

wie etliche falſche und zum Atheiſino verleitende

Philoſophi vorgeben, nach welchem alles in un⸗

veraͤnderlicher Nothwendigkeit geſchehe: ſinte⸗

mal, wie gedacht, GOtt von den Geſetzen der
Natur auch abgehet, wenn und wie es ihm be⸗
liebet. Und ob denn auch gleich ſeine auſſeror⸗
dentliche Providentz nicht unmittelbar handelt,
ſondern ſich der alſo genanten cauſarum ſecun-
darum in dem Reiche der Natur dazu bedienet,
ſo werden doch dieſe bey ſolchen Faͤllen den oͤf⸗
fentlichen Landplagen, dazu auch allerhand gras-
ſirende Kranckheiten gehoͤren, auſſer der allge⸗

mieinen, unter ſeine beſondere Regierung gezogen.

3. Den Suͤndern gnaͤdig ſeyn und ihnen
den guten Weg weiſen, den ſie wandeln
ſollen, ſtehet bey GOtt zuſammen, und werden
die Iſraeliten damit auf die genaue Verknuͤ⸗
pfung der Gerechtwerdung und der Heiligung
gefuͤhret, daß man nemlich jener ohne dieſe nicht
theilhaftig werde und bleibe. .
4. Die Worte: es ſeyn ſonſt Menſchen,
Hebr. de 9 es ſey irgend ein Menſch, ge⸗

hen alſo auf die folgende Worte von den Iſrae⸗
liten, daß damit zugleich auf die Proſelyten, oder
Juͤdengenoſſen, ja auch auf die Heiden geſehen
wird, mit der Anzeigung, daß ihnen der Zugang
zum Tempel frey und offen ſtehe, zum Zeugniſſe
der allgemeinen Gnade GOttes.
5. Es iſt eine merckwuͤrdige Redens⸗Art, der
Plage in ſeinem Hertzen gewahr werden.
Denn damit wird von GOttes Seiten angezei⸗
get, daß wenn er den Leib, oder die aͤuſſerliche Guͤ⸗
ter des Leibes angreiffet, er damit ſein Abſehen
auf die Seele habe, dieſe damit unter ſeine gehei⸗
me Zucht zur Beſſerung zu ziehen. Daher denn
von ſich ſelbſt erfolget, daß der Menſch bey einer
jeden aͤuſſerlichen Zuͤchtigung in ſich gehen und
mit Erkentniß ſeiner Suͤnden ſich unter die heil⸗

ſame Zucht GOttes begeben ſolle. Dagegen es

vielmal heißt: Du ſchlaͤgeſt ſie wol, aber ſie
fuͤhlens nicht. Jer. 5 3.
6. Wenn auch Hertz und Haͤnde v. 38. zu⸗
ſammen geſetzet werden, ſo dienet es zur Erinne⸗
rung, daß, da der Menſch aus Leib und Seele be⸗
ſtehet, er ja GOtt nach beyden weſentlichen Haupt⸗
theilen ergeben ſeyn, und es ja am erſten nicht feh⸗
len muͤſſe,/ wie bey der Heucheley geſchiehet.
7. Es iſt auch nicht vergeblich geſetzet, und

breitet ſeine Haͤnde aus zu dieſem Hauſe.

Denn damit iſt angezeiget, daß die Iſraeliten
wenn ſie zum Tempel nicht haben kommen koͤn⸗
nen, dennoch haben pflegen ſich im Gebet zum—
TDempel zu wenden, um damit anzuzeigen daß ſie
ſich zu GOtt ſelbſt, der den Tempel zum Gottes⸗
dienſt verordnet habe wendeten. Von dem da⸗
hin gerichteten Gebet Daniels, auch nach der Zer⸗
ſtoͤrung des Tempels ſehe man Dan. 6,40.
8. Wenn es von GOtt heißt: Du wolleſt
hoͤren im Himmel, in dem Sit, da du woh⸗
neſt, und wenn man dieſen Ort haͤlt gegen dem
vorhergehenden v. 27. von der Allgegenwart
GOttes; ſo erkennet man daraus, daß GOtt
zwar allenthalben auf eine unbegreifliche Art nach
ſeinem unendlichen Weſen gegenwaͤrtig ſey, ie⸗
doch aber einen beſondern Sitz zur Offenbarung
der Gegenwart und ſeiner Herrlichkeit habe: wel⸗
ches der von allen erſchafnen Himmeln unterſchie⸗
dene unerſchaffene, dahin vermoͤge der Allwiſſen⸗
heit GOttes das Gebet der Glaͤubigen reichet
und der gnaͤdigen Erhoͤrung gewuͤrdiget wird.
9. Der Menſch verdienet zwar mit der Auf⸗
richtigkeit ſeines Hertzens und ſeines Wandels
nichts bey GOtt, weder einen zeitlichen, noch
geiſtlichen und ewigen Segen; ſintemal er bey⸗
des ohne das dem groſſen GOtt nach dem Rechte
der Schoͤpfung, Erhaltung und Erloͤſung ſchul⸗
dig iſt, alles auch in einer ſolchen Unvollkommen⸗
heit ſtehet, daß dabey keine Verdienſtlichkeit ſtatt
finden kan: es gehoͤret jenes doch aber zu der
Ordnung, auſſer welcher er der gnaͤdigen Vergel⸗
tung GOttes nicht kan theilhaftig werden und
bleiben: darum es alhier heißt: daß on gebeſt
einem ieglichen, wie er gewandelt hat, wie
du ſein Hertz erkenneſt. Da denn auch das
Hertz, als der Grund, und der Wandel zuſam⸗
men geſetzet wird; auch eines ohne das andere
nicht nechger Art ſeyn kan: ſintemal der Wandel
3 als

78 ichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 8. v. 41. 42.

als die Frucht, den Erweis von dem Hertzen, als
dem guten Baum, geben muß.
10. Es ſind auch die folgende Worte von groſ⸗
ſem Nachdrucke, wenn Salomo ſpricht: Denn
du allein kenneſt das Hertz aller Kinder

der Menſchen? Zu deren Erlaͤuterung folgen⸗

des dienen kan:
a. Durch das Wort Hertz wird nach gewoͤhnli⸗
cher Redens⸗Art der heiligen Schrift fuͤrnem⸗
lich der Wille des Menſchen mit allen ſeinen
Regungen, Begierden und Affecten verſtan⸗
den; doch mit Einſchlieſſung des Verſtan⸗
des: ſintemal GOtt auch alle unſere Gedan⸗
cken und Rathſchlaͤge erkenlee.
b. Das Hertz kennet GOtt dergeſtalt, daß er
darinn alles ſonnenklar einſiehet und durch⸗
ſchauet, und zwar alſo, daß er alles gute darin⸗
nen billiget, unterhaͤlt, vermehret und ſegnet,
auch aus Gnaden belohnet; alles Boͤſe hinge⸗
gen mißbilliget, haſſet, auch, ſo viel ohne ange⸗
legten Zwang geſchehen kan, verhindert, und es
zwar dem freyen Willen zulaͤßt, aber auch den
Mißbrauch der gegebnen Willens⸗Freyheit
beſtrafet. Wie denn nach der bekanten her-
meneutiſchen Regel die verba ſenſuum &

notitiæ, die Worte, welche auf hoͤren, ſehen,

koͤnnen u. ſ. w. gehen, nach und von dem Affect
und Effect zu verſtehen ſind.
Cc. Die Allwiſſenheit G Ottes iſt ein erſtaunli⸗
ches Meer und ein unendlicher Abgrund der
Tiefe. Denn man ſtelle ſich nur vor, wie viel
Millionen Menſchen auſ dem gantzen Erdbo⸗
den nur allein zu einer Zeit leben, und erwege,

daß GOtt auf einmal ihrer aller Hertzen, oder

Neigungen und Gedancken, und gantzen in⸗

nerlichen Zuſtand nebſt allen ihren Wercken

kenne, auch aufs kuͤnftige nicht das geringſte
davon vergeſſe, und eine ſolche Erkentniß nun
ſchon von ſo vielen tauſend Jahren her, in An⸗
ſehung der Menſchen, die voraus gelebet, ja,
nach ſeiner allwiſſenden Vorherſehung ſchon
von Ewigkeit gehabt habe, ſo mus man davor
billig recht erſtaunen, und ausruffen: O wel⸗
che Tiefe des Reichthums beydes der
deisheit und der Erkentniß GOttes!
Roͤm. 11,33. ”” WW
d. Stehet es nun um die Allwiſſenheit GOt⸗
tes alſo, ſo ſoll man ſie ſich billig dienen laſ⸗
ſen zuvorderſt zum kindlichen Bertrauen in al⸗
lerhand Noth und Anliegen; ſintemal man
verſichert ſeyn kan, daß GOtt ſolches alles wiſſe;

wie denn daher unſer Heiland ſopricht: Ihr ſolt

nicht ſorgen und ſagen: was werden wir
eſſen, was werden wir trincken, womit
werden wir uns kleiden; denn ener
himmliſcher Vater weiß, daß ihr des al⸗
les beduͤrfet. Matth. 6, 32. Nicht weniger
ſoll uns die Allwiſſenheit GOttes dienen zu
einer heiligen Furcht vor den allſehenden Au⸗
gen des allmaͤchtigen GOttes, um aus ſeiner
Gnadenkraft alles boͤſe, welches ſeinen heili⸗
gen Augen zuwider iſt, in Gedancken, Begier⸗
den, Worten und Wercken, mit allem Fleiß
zuvermeiden; da es hingegen eine wuͤrckliche
Verleugnung GOttes ſeyn wuͤrde, wenn es

nicht geſchiehet; ſintemal man ja aus der
Betrachtung, daß dieſer und jener tugendlie⸗
bender und ehrwuͤrdiger Menſch dis und daz
nicht ſehen und hoͤren moͤge, es gern unter⸗
laͤſſet, GOtt aber ja unendlich mehr iſt, denn
ein Menſch.
e. Ob nun gleich Salomo von der Allgegen⸗
wart und Allwiſſenheit GOttes gar nach⸗

druͤcklich redet, ſo will er doch nichts deſto we⸗

niger das Gebet, darinn man ſeine Noth vor⸗
traͤget, fleißig geuͤbet wiſſen: nicht als wenn
Gtt dadurch erſt erfahre, wie es um uns ſte⸗
he; ſondern daß ſich das Hertz durch das Gebet
gegen GOtt recht oͤfne und aufſchlieſſe, um des
von ihm benoͤthigten Segens faͤhig zu werden,
ſintemal es ohne die Gebets⸗Uebung gleich⸗
ſam alſo verſchloſſen gehalten wird, daß die
Gnade und Gnaden⸗Gaben in daſſelbe ſo we⸗
nig eindringen koͤnnen, als ſich etwas in ein Ge⸗
faͤß eines nicht allein engen, ſondern auch ver⸗
ſchloſſenen Halſes eingieſſen laͤbt.
f. Wenn aber zu der Meldung von der Allwiſ⸗
ſenheit GOttes geſetzet wird: auf daß ſie ſich
fuͤrchten allezeit, ſo iſt der Verſtand nicht
ſo wol dieſer, daß GOtt um unſerer gegen ihm
zuerweiſenden Furcht willen allwiſſend ſey; als
dieſer, daß wir unter andern Bewegungs⸗
Gruͤnden inſonderheit auch um ſeiner Allwiſ⸗
ſenheit willen in heiliger Furcht, nach welcher

man das boͤſe meidet, und das gute ausuͤbet,

vor ſeinem Angeſichte wandeln ſollen.
g. Es ſoll aber die Furcht GOttes nicht ſeyn
adbkualis, oder nur in einer und der andern gu⸗
ten Bewegung und daher flieſſenden Hand⸗
lung beſtehen; ſondern auch babitualis, alſo

daß das gantze Hertz davon eingenommen

und erfuͤllet ſey, auch das gantze Leben davon
zeuge. Denn Salomo redet von einer ſol⸗
Ggen Inrcht GGttes, die allezeit geſche⸗
hen ſoll. .
h. Im uüͤbrigen hat man zu deſio mehrer Erlaͤu⸗
terung dieſes Orts noch viel andere gleiches In⸗
halts zuerwegen, z. E. Pf. 70. Du gerechter
Gtt pruͤfeſt Hertzen und Nieren.
Pſ. 139, 1. u. f. HErr, du erforſcheſt mich
und kenneſt mich: ich ſitze, oder ſtehe auf,
ſo weißt du es, du veſſteheſt meine Ge⸗
dancken von ferne: ich gehe, oder liege, ſo
biſt du um mich, und ſieheſt alle meine We⸗
ge. Denn ſiehe, es iſt kein Wort auf mei⸗
ner Zunge, das du/ Er⸗, nichtalles wiſſeſt.
Jer. 10, 11. Ich, der Err, kan das Hertz
ergruͤnden, und die Nieren pruͤfen; und
gebe einem ieglichen nach ſeinem Thun,
nach den Fruͤchten ſeiner Wercke. Siehe
auch c. 1I,/ 20. c. 20, 12. Ap. Geſch. 1, 24. r. 15, 8.
Hebr. 4,13. Off. 2, 23
. V. 41:43.
Wenn auch ein Fremder, der nicht dei⸗
nes Volcks Iſrael iſt, koͤmmt aus fernem
Lande, um deines Namens willen: V.
42. Denn ſie werden hoͤren von deinem

groſſen Namen, und von deiner maͤchti⸗
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C. 8. v. 4353.

des erſten Buchs der Koͤnige. 79

gen Hand, und von deinem ausgerecktem

Arm und kommt, daß er bete vor die⸗
ſem Hauſe; V. 43. So wolleſt du hoͤren
im Himmel, im Sitz deiner Wohnung,
und thun alles, darum der Fremde dich
anrufet: auf daß alle Voͤlcker auf Erden
deinen Namen erkennen, daß ſie auch dich
fuͤrchten, wie dein Volck Iſrael; und daß
ſie (nach der vorlaͤuffigen davon empfangenen

Nachricht, ſo viel mehr) inne werden, wie diß
Haus nach deinem Namen genennet ſey,

das ich gebauet habe.
Anmerckungen.
1. Daß viele Fremden aus nahen und fernen

Landen um des Gottesdienſtes willen nach Je⸗

ruſalem kommen wuͤrden, das zeiget Salomo
alhier deutlich genug an. Daß auch wuͤrcklich
die Fremden, als Proſelyten, in einer ſehr groſ⸗
ſen Menge ſich nach Jeruſalem deswegen gewen⸗

det haben, das hat die Erfahrung hernach genug⸗ 9.

ſam beſtaͤtiget. Von der Koͤnigin aus dem Rei⸗
che Arabiens werden wir hernach im zehnten Ca⸗
pitel hoͤren. Und dieſe Herzunahung hat ſich
von Zeit zu Zeit immer mehr vermehret, ſonder⸗

lich nachdem die Juͤden unter die groſſe Welt⸗

Reiche, das Aſſyriſche, Chaldaͤiſche, Perſiſche,
Griechiſche und Roͤmiſche, weit und breit zer⸗
ſtreuet und viele Heiden durch den Umgang mit
den Juͤden alſo gewonnen wurden, daß ſie ſich
als Judengenoſſen zu ihrer wahren Religion be⸗
kenneten, zum theil auch mit ihnen auf die hohen
Feſte nach Jeruſalem reiſeten: wie denn daher
Ap. Geſch. 2. einer Anzahl von etlichen tauſen⸗
den der Juͤden und Judengenoſſen aus nahen
und fernen Landen, die durch die Predigt Petri
zur chriſtlichen Religion ſind bewogen worden,
gedacht wird, und noch ſonſt hin und wieder der
Proſelyten, unter dem Namen der Gottes⸗
fuͤrchtigen Meldung geſchiehet, Zugeſchwei⸗
gen was ſich im Joſepho davon fuͤr viele Zeug⸗
niſſe befinden; darunter das Merckwuͤrdigſte iſt
von dem Izates und ſeiner Mutter Helena, in

Diabene, einer Landſchafft in Aſſyrien Anti-

quitt. L. XX. c. 2.
2. Dieſes aber, was im Gebete Salomonis
davon vorkoͤmt, und ſich ſchon vor ſeiner Zeit ge⸗
funden, in und nach derſelben aber zur Verherr⸗
lichung des Namens GOttes unter den Heiden
ſo gar reichlich hervorgethan hat, das iſt wohl zu
mercken. Denn es gereichet zu einem vortrefli⸗

chen Erweiſe der Evangeliſchen Haupt⸗Lehre

von der allgemeinen Gnade GOttes, daß nem⸗
lich dieſe keinesweges allein an die Juͤdiſche Na-
tion ſey gebunden geweſen, ſondern ſich auch
allerdinge uͤber alle uͤbrige Voͤlcker erſtrecket und
ſie mit dem Lichte der heilſamen Erkaͤntniß vom

Meßiabeſtrahlet habe: wie ich in den beſondern
Tractat von der Allgemeinen Gnade mit

mehrern ausgefuͤhret habe. Siehe Jeſ. 56,7.
da es heißt: Mein Haus heißt ein Bethaus

allen Voͤlckern.

Pi.rß 44⸗53.
Wenn dein Volck auszeucht in Streit

wider ſeine Feinde, des Weges, den du ſie

ſenden wirſt, und werden beten zum
HErrn, gegen dem Wege zur Stadt, die
du erwehlet haſt, und zum Hauſe, das ich
deinem Namen gebauer habe; V. 45. So
wolleſt du ihr Gebet und Flehen hoͤren im
Hummel und Recht ſchaffen (ihnen zum
Siege beyſtehen.) V. 46. Wenn ſie an dir
ſuͤndigen werden, denn es iſt kein Menſch
der nicht ſuͤndiget und du erzuͤrneſt, und
iebeſt ſie vor ihren Feinden (dahin,) daß
ſte ſie gefangen fuͤhren in der Feinde
Land ferne, oder nahe. V. 47. Und
ſie in ihr Hertz ſchlagen im Lande, da ſie
gefangen ſind, und bekehren ſich und
flehen dir im Lande ihres Gefaͤngniſſes
und ſprechen: Wir haben geſuͤndiget und
mißgethan, und ſind Gottlos geweſen;
V. 48. Und bekehren ſich alſo zu dir von
antzem Hertzen und von gantzer Seelen,
in ihrer Feinde Lande, die ſie weggefuͤhret
haben, und beten zu dir gegen dem Wege
zu ihrem Lande, das du ihren Vaͤtern ge⸗
geben haſt, zur Stadt, die du erwehlet haſt,
und zum Hauſe, daß ich deinem Namen

gebauet habe. V. 49. So wolleſt du ihr

Gebet und Flehen hoͤren im Himmel, vom
Sitz deiner Wohnung und Recht ſchaffen:
V. 50. Und deinem Volcke gnaͤdig ſeyn,
das an dir geſuͤndiget hat, und allen ihren
Uebertretungen, damit ſie wider dich uͤ⸗
bertreten haben, und Barmhertzigkeit ge⸗
ben vor denen, die ſie gefangen halten, und
dich ihrer erbarmen. V. 5I. Denn ſie ſind
dein Volck und dein Erbe, die du aus E⸗
gypten, aus dem eiſern Ofen, (5B. Moſ. 4,
20.) gefuͤhret haſt. V. 52. Daß deine Au⸗
gen offen ſeyn auf das Flehen deines
Knechts, und deines Volcks Iſrael, daß du
ſie hoͤreſt in allem, darum ſie dich anrufen.
V. 53. Denn du haſt ſie dir abgeſondert
zum Erbe (vor andern zu einem eigenthuͤmli⸗
chen Volcke aus allen Voͤlckern auf Erden,
wie du geredet haſt durch Moſen, deinen
Knecht, da du unſere Vaͤter, aus Egypten
fuͤhreteſt, HErr HErr.
Anmerckungen.
1. MWenn v. 44. bey den Feldzuge der Iſrae⸗
liten gedacht wird des Weges, welchen ſie
GOtt ſenden werde, ſo wird damit ſo viel geſa⸗
get, daß der Krieg ſolle rechtmaͤßig und nach
GOttes Willen angefangen werden. In wel⸗
chem Verſtande es denn Kriege des Errn
waren 1 Sam. 25, 28.

2. Es wird in dieſem Texte mit mehrern ge⸗
dacht, was ſchon v. 38. vorgekommen iſt,
nemlich von der Gewohnheit der Jüden, daß ſie
in ihrer Abweſenheit, wenn ſie gebetet, ihr Ge⸗
ſichte auf die Gegend der Erden gerichtet haben,
da der Tempel ſtund. Welches bey einem Val⸗
cke,

80 Richtige und erbauliche Erkläarung

C. 8. v. 44,553.

cke, das bey den innerlichen Gottesdienſte ſo ſehr
viel aufs aͤuſſere gewieſen war, ſich gar wohl
ſchickte, ſo fern es mit einfaͤltigen Hertzen im
Glauben geſchahe.
3. Die Worte des 46ten Verſes: wenn ſie
an dir ſuͤndigen werden; (denn es iſt kein
Menſch, der nicht ſuͤndiget) muͤſſen wider
allen Mißbrauch recht verſtanden werden. Denn
die erſten Worte handeln von ſolchen Suͤnden,
womit es etwa geſchehen wuͤrde, daß das Volck
die Gefangenſchafft zur gerechten Strafe verur⸗
ſachete. Von welcher Art Suͤnde aber die uͦ⸗
brigen in parenthefi ſtehenden Worte nicht
koͤnnen verſtanden werden. Denn dieſe gehen
nurauf den gemeinen Stand des Menſchen,
nach welchem er nicht ohne eine ſolche Erbſuͤnde
iſt, welche in ihrer Herrſchafft durch wuͤrckliche
Suͤnden hervor tritt. Und wird beydes deswe⸗
gen zuſammen geſetzet, daß damit ſolte angezei⸗
get werden, wie leicht es geſchehen koͤnne, daß ein
Menſch bey dem gemeinen Stande der Suͤnde
dahin verfalle, daß, wenn er derſelben die Herr⸗
ſchafft uͤber ſich laͤßt, er groſſe Straf⸗Gerichte
GOttes uͤber ſich ziehe, und man daher der Suͤn⸗
de durch die Gnade GOttes die Herrſchaft be⸗
nehjmen und ſie nicht wieder dazu kommen laſſen
muͤſſe: ſonſt einem ein harter Bußweg durch
goͤttliche Straf⸗Gerichte angewieſen werde. Es
iſt demnach ein ſchnoͤder Mißbrauch dieſes Orts,
wenn man damit ſeinen unbußferktigen Sinn
und die groben Ausbruͤche des Fleiſches entſchul⸗
digen und ſchmuͤcken will: Dergleichen man auch
mit vielen andern Spruͤchen heiliger Schrifft
thut z. E. 1 B. Moſ. 8, 21. Sprichw. 20, 9. Rom.
3,23. Jac. 3,2. U. ſ. w. Dagegen es vielmehr
heißt 1 Joh. 3,8. 9. Wer Suͤnde thut (nach
der rohen Welt⸗Kinder Art) der iſt vom Teu⸗
fel, denn der Teufel ſuͤndiget von Anfang.
Dazu iſt erſchienen der Sohn Gttes
daß er die Wercke des Teufels zerſtöre.
Wer aus Gtt geboren iſt, der thut nicht
(vorſetzliche) Sunde; denn ſein Same bleibt
bey ihm, und kan nicht (vorſetzlich) ſuͤndi⸗
gen (und dabey im Stande der Gnaden bleiben)
denn er iſt von GOtt geboren (und wird

durch die Gnade und Kraft der Wiedergeburt

davon zuruͤck gehalten).

42. Der 47. Vers lautet von der wahren

Buſſe gar nachdrucklich, wenn es heißt: wenn
ſie in ihr Sertz ſchlagen und ſich bekehren.

Da denn durch das in ſich ſchlagen derjemge An⸗

fang von der Buſſe verſtanden wird, da der
Suͤnder den Schlag GOttes zur geſegneten Be⸗
unruhigung in ſeinen Gewiſſen fuͤhlet, und daher
in ſich gehet und unter der Selbſtpruͤfung zur
Erkaͤntniß ſeiner ſelbſt koͤnt, und alſo durch
GOttes Gnade in einen ernſtlichen Vorſatz der
wahren Beſſerung eingehet; als ohne welchen
dieſe nicht erſolget, oder nicht rechter Artiſt.
5. Es ſtehet auch in demſelben Vers das Ge⸗
bet mit der Gronung der Bekehrung in ei⸗
ner unaufloͤslichen Verbindung: wie denn un⸗
moͤglich ohne dieſelbe ein Gebet GOtt angenehm
ſeyn kan. Welches man zwar der Regel nach
endlich zugiebet, aber es doch dabey gemeiniglich

an der Selbſtpruͤfung, ob man auch in ſolcher
Ordnung ſtehe, fehlen laßt.
6. Und wenn der Bekehrung mit den Worten
von gantzem Hertzen und von ganger Seelen
gedacht wird, ſo wird damit auf den rechten
Ernſt und auf die wahre Aufrichtigkeit des Her⸗
tzens geſehen; daß es nach Pf. 22, 2. heiſſen muͤſ⸗
ſe: in des Geiſt kein falſch iſt; nemlich dem
allein werden die Suͤnde vergeben, wie vorher⸗
gehet. Und alſo ſtehen dieſe Worte dem gemei⸗
nen Selbſtbetruge entgegen, da man zwar von
etlichen Suͤnden ablaſſen will, aber nicht von al⸗
len; ſondern da man ſich noch immer dieſe und
jene vorbehaͤlt, dazu man ſich am meiſten genei⸗
get findet, dazu man auch die meiſte Gelegenheit
hat. Auf welche Art man aber in der Suͤnde
alſo verſtricket bleibet, daß man zur Vergebung
unmoͤglich gelangen kan. Und was hulffe es
auch einem Menſchen, der an mehrern Banden ge⸗
feſſelt lieget, wenn ihm ſchon einige abgenom⸗
men wuͤrden, die aber, welche er an ſich behaͤlt, ſo
ſtarck ſind, daß ſie ihn gefangen halten? Zuge⸗
ſchweigen, daß auch die Verleugnung der uübri⸗
gen Suͤnden nicht rechter Art iſt, ſo ferne man
noch in dem boͤſen Vorſatze bleibet, daß man
dieſe und jene noch beybehalten wolle. Hertz
aber und Seele iſt in obigen Worten einerley,
und werden beyde Worte nur des Nachdrucks
wegen zuſammen geſetzet; dabey anderwaͤrtig
noch mehrere ſtehen, als 5. B. Moſ. 6, 5. (. 10, 12.
c. 30,6. Makth. 22, 37. ä
„. Die Worte: Barmhertzigkeit geben
vor denen, die ſie gefangen halten, gehen auf
dasjenige Stuͤck der beſondern Providentz GOt⸗

tes, da GOtt ſeine Wirckungen hat auch dey de⸗

nen, welche ſich ſeiner zuchtigenden Gnade nicht
uͤberlaſſen haben, und alſo noch auſſer dem Stan⸗
de der Gnaden ſtehen. Denn ob er gleich in ihnen
nicht alſo wircket, als in den Glaͤubigen, die ſeine
Tempel ſind, ſo giebt er ihnen doch bald zu dieſem,
bald zu jenem Wercke der Liebe einen ſolchen Ge⸗
wiſſens⸗Trieb, welchen ſie ohne ſeine beſondere
Regierung nicht haben wuͤrden. Daß aber die⸗
jenigen, welche die Kinder Iſrael wuͤrden gefan⸗
gen hinwegfuͤhren, nicht als ſolche, die im Stande
der Gnaden geſtanden haben, koͤnnen angeſehen
werden, das kan man auch daraus erkennen, daß
ſie keines weges den Juͤden ins Land gefallen ſind,
um GOttes Willen zu thun, und ſie nach demſel⸗
ben zu ſtrafen, ſondern daß ſie ſolches aus einem
boͤſen Grunde zur ungerechten Erweiterung ihrer
Herrſchafft gethan haben: GOtt aber es den
Iſraeliten zur wohlverdienten Zuͤchtigung habe
dienen laſſen. 4 .
38. Wenn Egypren ein eiſerner Gfen alhier,
wie auch 5 B. Moſ. 4, 20. Jer. 11, 4. genannt
wird, ſo wird der Egyptiſche Druck mit einem
ſolchen Schmeltz⸗Ofen verglichen, darinn das
Eiſen durchs Feuer fluͤßig gemachet wird. Wel⸗
ches demnach eine Redens⸗Art von groſſem Nach⸗
drucke iſt. Damit in gewiſſem Verſtande uͤber⸗
einkoͤmt, wenn auch von dem Ereutze der Glaͤubi⸗
gen geſaget wird, daß ihr Glaube dadurch gerei⸗
niget und bewaͤhret werde, wie das Gold durchs
Feuer 1Pet. 1,7. 1

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C. 8. v. 54.61.
9. Die Worte v. 52. daß du ſie hoͤreſt in
ollem, darum ſte dich anruffen, erfordern zu
ihrem richtigen Verſtande dieſe beyden Stuͤcke:
erſtlich daß das Gebet rechter Art ſeyn muͤſſe:
Zum andern daß, wenn die gebetene Sache
nicht ſchlechterdinge noͤthig iſt, zur rechten Art
des Gebets inſonderheit dieſes gehoͤret, daß es
mit Gelaſſenheit geſchehen muͤſſe, daß man nem⸗
lich nicht im Eigenſinn auf die Sache beſtehe, noch
GOtt ſonſt vorſchreibe, wenn und wie er die Huͤl⸗
ſe zur Erhoͤrung des Gebets ſchaffen ſolle.
10. Im uͤbrigen hat diß Gebet Salomons
darinnen etwas prophetiſches gehabt, daß der
kuͤnftigen Gefangenſchaft des Volcks gedacht
wird. Welches ihnen denn hernach in ſolchem
Zuſtande hat zur guten Erweckung dienen koͤn⸗
nen; ſintemal es aus der ſchon vorher geſchehe⸗

nen Aufzeichnung wol zu ihrer Kundſchaft wird

gekommen ſeyn.

V. 54⸗ 58.
Und da Salomo hatte alle diß Gebet und
Flehen vor dem HERRN ausgebetet,
tund er auf von dem Altar des HErrn,
und ließ ab vom Knien und Haͤnde aus⸗
breiten gen Himmel. V. 55. Und trat da⸗

hin und ſegnete die gantze Gemeine Iſrael

mit lauter Stimme und ſprach: V. 56.
Gelobet ſey der HErr, der ſeinem Volck
Iſrael Ruhe gegeben hat, wie er geredet
hat. Es iſt nicht eines verfallen aus al⸗
len ſeinen guten Worten (und Sachen,)
die er geredet (verheiſſen) hat durch ſeinen
Knecht Moſe. V. 57. Der HERR unſer
GOtt ſey mit uns, wie er geweſen iſt mit

unſern Baͤtern: er verlaſſe uns nicht, und

ziehe die Hand nicht ab von uns: V. 58.
Zu neigen unſer Hertz zu ihm, daß wir
wandeln in allen ſeinen Wegen, und hal⸗
ten ſeine Gebote, Sitten und Rechte, die
er unſern Vaͤtern geboten hat.
Anmerckungen.
1. Es iſt allerdinge der Koͤnige und aller uͤbri⸗

gen Obrigkeiten ihre Pflicht, daß ſie fuͤr ihre Un⸗
terthanen ihr Gebet zu GOtt richten; Gleichwie

es der Unterthanen ihre Schuldigkeit auch hinge⸗
gen iſt fuͤr ihre Obrigkeit zu beten. 2 Tim. 2, 1. 2.
Es iſt aber nicht genug, daß es in dem oͤffentli⸗
chen Kirchen⸗Gebet geſchehe, ſondern es ſoll auch
ſonſten daheim dieſe Pflicht geuͤbet werden. Wie
denn ohne das die Fuͤrbitte fuͤr andere ein ſolches
Werck der ſchuldigen Liebe iſt, wobey ſie ſich vor
GOtt ins geheim in rechter Lauterkeit und Ein⸗
falt hervorthut.
2. Mit welchen Worten der Segen ausge⸗
druͤcket worden ſey, das iſt nicht angezeiget. Denn
obwol die folgenden Worte, ſonderlich die v. 57
und 58. mit darauf gehen, ſo wird der Segens⸗
Wunſch doch wol mit noch andern und mehrern
Worten ausgeſprochen ſeyn.
3, Wenn Salomo wuͤnſchet, daß GOtt die
Hand von dem Volcke nicht abziehen moͤge, ſo

gehet ſein Wunſch zugleich dahin, daß ſie es nicht

des erſten Buchs der Koͤnige. 81

darnach machen, oder mit ihrem Abfall verurſa⸗
chen moͤchten; als ohne welchen GOtt es nicht
thut. Daher er darauf der Neigung ihrer Hertzen
zu GOtt gedencket.
4. Und daß er dieſe dem richtigen Wandel vor⸗
ſetzet, das iſt wohl zu mercken: ſintemal kein Wan⸗
del rechter Art iſt, als der die hertzneigenden Kraft

zum Grunde hat, und alſo aus den innern und u⸗

bernatuͤrlichen Triebe koͤmt. Daher unſer Heiland
Joh. 6, 44. ſpricht: Es kan niemand zu mir
kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Va⸗
ter, der mich geſandt hat.
5. Ob nun wol der Zug GOttes zu allem gu⸗
ten noͤthig und kraͤftig iſt; ſo zwinget GOtt doch
niemanden, ſondern er laͤßt einem jeden die Frey⸗
heit zu widerſtreben, ziehet ihn aber wegen ſolches
rißbrauchs des freyen Willens zue Rechenſchaft
und Strafe. Und da die beruffen de Gnade GOt⸗
tes bey allen allgemein iſt, ob ſie gleich nicht bey
allen auf einerley Art geſchiehet; ſo darf niemand
gedencken, daß es an der goͤttlichen Hertzens⸗
Neigung fehle, wenn man nicht in ſeinen Wegen
wandelt.
6. Es iſt auch nicht genug, daß man in eini⸗
gen Wegen GOTTEsS wandele, oder nur
dieſem und jenem Gebote nachkomme; ſondern
da die Gebote GOttes alle kettenweiſe mit ein⸗
ander verbunden ſind, ſo muß auch allen und je⸗
den ohne Unterſcheid nachgelebet werden: Wie
denn auch, wo dieſes nicht geſchiehet, bey einer
ſolchen Unlauterkeit und Tuͤcke des Hertzens ge⸗
gen keinen eintzigen der Gehorſam rechter Art iſt.
7. Was nun die Frage betriſt von Haltung
der Gebote GHTTES, ob ſie moͤglich

und noͤthig ſey? ſo hat man ſie allerdinge mit

und nach der heiligen Schrift zu bejahen; und
wuͤrde hingegen die Verneinung gerades weges
zur fleiſchlichen Sicherheit fuͤhren. Daß aber
die Haltung weder aus eignen Kraͤften geſchehen
koͤnne, noch vollkommen und verdienſtlich ſey, das
erkennet man leicht aus dem gantzen Rathe GOt⸗
tes von dem Grunde und der Ordnung des Heils.
Daß auch der Gebote GOTTEsSmit mehrern
Worten gedacht wird, das geſchiehet um des
Nachdrucks willen, wie ſchon vorhin erinnert iſt.
Und dieſe Worte, die ich vor dem HErrn
geflehet habe, muͤſſen nahe kommen dem
HErrn, unſerm GOTT Tagund Nacht,
daß er Recht ſchaffe ſeinem Knecht und ſei⸗
nem Volck Iſrael, ein jegliches zu ſeiner
Zeit (wie es die Zeit und die Sache ſelbſt mit
ſich bringen wird.) V. 60. Auf daß alle
Voͤlcker auf Erden erkennen, daß der HErꝛ
GOTT iſt und keiner mehr. V. 61. Und
euer Heꝛtz ſey rechtſchaffen mit dem HErꝛn,
unſerm GOtt, zu wandeln in ſeinen Sit⸗
ten, und zu halten ſeine Gebote, wie es heu⸗
te gehet.
Anmerckungen.
1. Das Nahekommen gehet von dem Ge⸗
bete auf die gnaͤdige Aufnahme und Erhoͤrung⸗
da ſonſt it nach ſeiner Allgegenwart allen n⸗
he

82 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 8. v. 62:⁄66.

he genug iſt; und man daher die Annaͤherung von
einer beſondern Wirckung ſeiner Gnade zu verſte⸗
hen hat. Und dis iſts, was Salomo hier und in
den vorhergehenden Stuͤcken ſeines Gebets mit
dem erbetenen rechtſchaffen ſagen will. Und da
bey GOTT kein Unterſcheid des Tages und
der Nacht iſt; ſo heißt Tag und Nacht ſo
viel, als allezeit: und wird duͤrch ſolchen Bey⸗
ſatz angezeiget und geſuchet, daß das Gebet auch
alsdenn bey GOTD zur Erhoͤrung ſtatt finden
nrge, venn es ſchon nicht allezeit wircklich geſchie⸗
et

2. Da Salomo aus dem vorhergehenden v.
412⁄43. wieder hohlet, daß der Zweck und Segen
von dem, was GOTT bisher an dem Volcke Iſ⸗
rael gethan habe, und noch ferner thun wolle, die⸗
ſer ſey, daß alle Boͤlcker auf Erden den wahren
GOtt erkennen moͤchten, ſo ſchaͤrfet er damit die
zuvor gedachte Haupt⸗Lehre von der allgemeinen
Gnade ein, daß nemlich dieſelbe aufſer dem Juͤdi⸗
ſchen Volcke auch allen uͤbrigen offen ſtehe. Wel⸗
ches demnach wohl zu mercken iſt.
3. Es koͤmmt im gantzen Chriſtenthum und
wahren Dienſte GOttes ſonderlich darauf an,
daß das Hertz es rechtſchaffen mit GOtt meine.
Da denn die Rechtſchaffenheit, oder das recht⸗
ſchaffene Weſen, iſt die mit einem rechten Ernſt
verknuͤpfte Aufrichtigkeit, Einfalt und Lauterkeit
des Sinnes, im Gegenſatz gegen alle Heucheley,
Schalckheit, Untreue und Unlauterkeit, auch Un⸗
beſtaͤndigkeit. Denn wenn dieſer Grund nur
wohl beveſtiget iſt, ſo traͤget GOtt mit aller noch
übrigen Unvollkommenheit und Schwachheit
um Chriſti willen gerne Gedult. Und da das
im Hebraͤiſchen von dem rechtſchaffnen Hertzen ge⸗
brauchte Worte auf eine Vollkommenheit ge⸗
het, ſo erkennet man aus gedachter Beſchaffen⸗
heit des rechtſchaffenen Weſens, nach welchem
Verſtande im gottſeligen Wandel die Vollkom⸗
menheit ſtatt finde; Welche denn auch durch
die von der Haltung der Gebote GGttes,
welcher auch v. 61. wieder gedacht wird, gegebne
Erinnerung ihre Erlaͤuterung findet.
“ B. 62 66.
Und der Koͤnig ſamt dem gantzen Iß
rael opferten vor dem HErrn Opfer. B.
63. Und Salomo opferte Danckopfer, die
er dem HErrn opferte, zwey und zwanzig
tauſend Ochſen, und hundert und zwanzig
tauſend Schafe. Alſo weyheten ſie (mit
ſolcher auſſerordentlichen Opfer⸗Handlung)
das Haus des HErrn ein, der Koͤnig und
alle Kinder Iſrael. V. 64. Deſſelben Ta⸗
ges (zu der vierzehen taͤgigen Zeit v. 65.) wey⸗
hete der Koͤnig den Mittelhof, (den innern
Vorhof der Prieſter) der vor dem Hauſe des
HErrn war, damit, daß er Brandopfer,
Speisopfer, und das Fett der Danckopfer,
daſelbſt ausrichtete (nemlich auf dem freyen
Platz des Vorhofes.) Denn der eherne Al⸗
tar, der vor dem HErrn (vor dem Eingange
in das Heilige) ſtund, war zu klein zu dem

Brandopfer, Speisopfer, und zum Fet⸗
ten der Danckopfer. V. 65. Und Salo⸗
mo machte zu der Zeit ein Feſt, und alles
Iſcael mit ihm (was die daraus gegenwaͤrti⸗
ge meiſte Mannſchaft betrift; die denn ausmach⸗
te) eine groſſe Verſammlung, von der
Grentze Hemath an (gegen Mitternacht als
bis dahin David nach der goͤttlichen Anweiſung
4 B. Moſ. 34, 8. das Reich der Iſraeliten er⸗
weitert hatte 1 Chron. 14,5.) bis an den Bach
Egypti, (Sihon genannt, der aus dem Gebir⸗
geEdom entſpringet und bey der Stadt Rhino-
corura ins mittellaͤndiſche Meer faͤllt, .B. M.
15, 18. 4 B. Moſ. 34, 5. Joſ. 13, 3. L. 15,4. Jeſ.
27, 12. Amos 6, 14.) vor dem HErrn unſerm
GOTT, ſieben Tage, und aber ſieben Ta⸗
ge, das waren vierzehen Tage. V. 66.
Und ließ das Volck des achten Tages ge⸗
hen. Und ſie ſegneten (mit Anwuͤnſchung
einer geſegneten Regierung) den Koͤnig, und
gingen zu ihren Huͤtten (Wohnungen froͤ⸗
lich und gutes Muths, uͤber alle dem Gu⸗
ten, das der HERR an David, ſeinem
Knecht, und an ſeinem Volck Iſrael ge
Auumerckungen.
1. Zuvorderſt iſt alhier die Zeit der Einweihung
zu mercken. Da am ſiebenden Monat v. 2. zwey⸗
mal ſieben Tage hinter einander gefeyret ſind, al⸗
ſo daß am 23ten Tage das Volck von einander
gelaſſen iſt nach 2 Chron. 7, 9. 10. ſo iſt das Feſt
der Einweihung angegangen am achten Tage;

und, nachdem in daſſelbe am zehnten das Feſt

der Verſoͤhnung gefallen war (wo man nicht die⸗
ſen Tag beſonders gefeyret hat und daher die
Einweihung des Tempels von dem ſiebenden
Tage anheben will) ſo fiel darauf am rten Tag
das Feſt der Lauberhuͤtten ein und waͤhrete bis zum
mit eingeſchloſſenen 2iten TCag: Nachdem nun
der achte Tag, als der 22te zum gedachten Feſte
nach der Verordnung 3 B. Moſ. 23,36. noch hin⸗
zu gethan war, ſo wurde das Volck am drey und
zwantzigſten Tage wieder von einander gelaſſen,
nach 2 Chron. 7, 9. 10. Es iſt demnach unter
den Iſraeliten niemal eine ſolennere und laͤngere
deſt⸗Zeit hinter einander geweſen, als diß⸗
mal.
2. Es ſchickte ſich dieſer Monat mit ſeinen
mittlern Tagen ſo viel fuͤglicher dazu,ſo viel meh⸗
rern Eindruck es dem Volcke geben konte, daß das
hohe Feſt der Verſoͤhnung eben mitten in das
Feſt der Einweihung ſiel, und es ſo viel feyerlicher
machte, die Iſraeliten auch darauf fuͤhrete, wor⸗

auf es mit dem Tempel eigentlich angeſehen

war, nemlich auf das vorbildliche Werck der
Verſöèhnung. ⸗
3. Ueber das iſt bey dieſem ſo gar fuͤglichen
Umſtand der Zeit auch dieſes zu mercken: daß
nur allein an dem einzigen hohen Verſoͤhnungs⸗
Feſte jaͤhrlich der Eingang in das Allerheiligſte
geſchehen konte. Da nun der gantze Tempelmit
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HW C. 9. v. 1⸗3.

des erſten Buchs der Koͤnige. ,B 83

allem Gottesdienſte eingeweihet werden muſte,
davon aber der Eingang ins Allerheiligſte mit
den dazu gehoͤrigen Opfern das allervornehmſte
Stuͤck war, und daher bey der Einweihung un⸗
moͤglich zuruͤck bleiben konte, ſo ſchickte ſich keine
andere Zeit dazu, als dieſe, in welche das Feſt der
Verſoͤhnung fiel. Ob nun gleich noch manches
erſt im achten Monate von den zum Vorhofe
gehoͤrigen Sachen zur rechten Vollendung ge⸗
bracht ſeyn mochte nach c. 6,38. ſo ward aus je⸗
ner Urſache doch der ſiebende Monat mit den
mittlern Tagen dazu erwehle. .
4. Daß aber bey der Einweihung ſo viele Stuͤ⸗
cke von den zum Opfer verordneten Thieren ha⸗
ben geopfert werden koͤnnen, das iſt durch fol⸗
gende Umſtaͤnde moͤglich worden: .
a. Es ſind dazu ſieben Tage genommen, und die
Opfer darin vertheilet worden.

b. Da der ordentliche Altar nicht hinlaͤnglich war,

ſo iſt bey dieſer gantz auſſerordentlichen Solen⸗
nitaͤt der Boden des ziemlich weiten und brei⸗
ten Vorhofes mit unterſchiedlichen ſteinernen
Altaͤren dazu genommen. .
e. Auſſer den Brand⸗Opfern haben die meiſten

Odpfer nur in Danck⸗Opfern beſtanden, da⸗

von aber wurden nur gewiſſe Fett⸗Stuͤcke ver⸗
brannt, und alles uͤbrige zu den Opfermahlzei⸗
ten genommen, daher denn in kurtzen eine groſ⸗
ſe Menge zur Verbrennung hat gefodert wer⸗
den koͤnnen.

5. Der Mißbrauch dieſer Materie vom Tem⸗

pel und deſſelben Einweihung iſt folgender:
a. Daß man ſchon in der erſten Chriſtenheit, nach
dem die erſte Apoſtoliſche Lauterkeit abgenom⸗
men, und man angefangen hatte von dem in⸗
nern auf das aͤuſſere zu fallen, zuviel Wercks
aus den Gebaͤuden der kirchlichen Zuſammen⸗
kuͤnft gemachet, und ſie in eine Aehnlichkeit mit
dem Tempel zu Jeruſalem geſetzet, daher auch
die aͤuſſerliche Form guten theils, darnach ein⸗
gerichtet, und mit der Einweihung vielen hoͤchſt
koſtbaren Pracht getrieben hat. Welches
man fuͤrnemlich von den Zeiten des Conſtan-
tini M. lieſet. Daruͤber gottſelige Hertzen
ſich nur betruͤbet, irdiſch geſinnete aber, ſonder⸗
lich unter den Biſchoͤfen und uͤbrigen Lehrern
davon viel ruͤhmens gemacht haben: Dage⸗

Das neunte Capitel,

gen ſie den an ſich ſehr wohlgeſinneten Kayſer
von der wahren Eigenſchaft des der neuen Oe-
nomie gemaͤſſen Gottesdienſtes beſſer haͤtten
unterrichten, und wie ſelbſt auf den innerlichen
Dienſt GOttes gehen, alſo auch ihre Zuhoͤrer
darauf fuͤhren ſollen.
b. Daß man bey der Mißdeutung nicht allein
im Pabſtthum hernach geblieben, ſondern auch
noch dazu auf den groſſen Irrthum gefallen iſt,
daß man aus dem falſchen Grunde von der Ue⸗
bereinſtimmung der Tempel des alten und
neuen Teſtaments den Roͤmiſchen Biſchof wie
den Hohenprieſter im Gegenbilde angeſehen
und ihn damit zum Antichriſt gemachet hat;
der ſich denn daher auch in den geiſtlichen Tem⸗
pel GOttes als ein Gott geſetzet und ſich uͤber
aAlles erhaben hat, wie das apocalyptiſche groſ⸗
ſe Thier nach Offenb. 13. und 2 Theſſ. 2, 4. f.
c. Daß man noch heute zu tage auch in der Ev⸗
angeliſchen Kirche in den alſo genanten Rirm⸗
ſen, das iſt Kirchmeſſen, oder in der jaͤhrlich
wiederhohlten Gedaͤchtniß der ehemaligen
Kirchweihe ein Ueberbleibſel von ſolchem Sau⸗
erteige habe; da denn GOtt dem Namen nach
ſoll bedienet werden, in der That aber faſt nur
lauter Unfug und gottloſes Weſen getrieben
1 *
6. Rechtſchaffene Evangeliſche Chriſten laſ⸗
ſen ſich an ſtatt ſolches WMibinuche nn den
rechten Gebrauch von dem Tempel zu Jeruſalem
ermpfohlen ſeyn, welcher iſt, daß ſie im Gegenbilde
zuvorderſt ſehen auf Chriſtum ſelbſt, der da Joh.
2,19. 20. vom aͤuſſerlichen Tempel auf ſich ſelbſt
wies und ſagte: Brechet dieſen Tempel, und
am dritten Tage will ich ihn aufrichten.
Er redete aber von dem Tempel ſeines
Leibes: und denn dabey auf ſich ſelbſt, nach den
nachdruͤcklichen Ausſpruͤchen Pauli 1 Cor. 3,16.
17. Wiſſet ihr nicht, daß ihr Gttes Tem⸗
pel ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch
wohnet? u. ſ. w. Siehe auch c. 6,19. 2 Cor. 6,
16. Eph. 2, 21. 22. 1 Pet. 2, 5. Hebr. 3,6. Und von
der wahren Anbetung Joh. 4, 21. 24. Was bey
der Einweihung des Tempels noch ſonſt zu mer⸗

cken iſt nach 2 Chron. 7. das wollen wi
erwegen. en wir daſelbſt

Salomons Wohlſtande in Anſehung der abermali⸗
gen Erſcheinung GOttes auch ſeiner Gebaͤude, Untertha.
nen, Opfer und Schiffart.

V. 1⸗5§.
Nd da Salomo hatte ausgebauet
des HErrn Haus, und des Koͤnigs
*¾,Haus, und alles was er begehrte
und Luſt hatte zu machen: VB. 2. Erſchien
ihm der OErr zum and ernmal, wie er ihm
erſchienen war zu Gibeon (c. 3,15.) V. 3.

Und der HErr ſprach zu ihm; ab
dein Gebet und dein Flehen Gehe dote
du vor mir geflehet haſt, und habe diß
Haus geheiliget, das du gebauet haſt, daß
ich meinen Namen daſelbſt hinſetze ewig⸗
lich, daß ich es nach meinen Namen nennen
laſſe) und meine Augen und mein Hertz ſol⸗

2 len

84 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

len da ſeyn allewege. V. 4. Und du, ſo du voꝛ
mir wandelſt, wie dein Vater David ge⸗
wandelt hat, mit rechtſchaffnem Hertzen
und aufrichtig, daß du thuſt alles, was ich
dir geboten habe, und meine Gebote und
meine Rechte haͤlteſt: V. 5. So will ich
beſtaͤtigen den Stuhl deines Koͤnigreichs
uͤber Iſrael ewiglich, wie ich deinem Va⸗
ter geredet habe und geſaget: Es ſoll dir
nicht gebrechen an einem Mann vom
Stuhl Iſrael.
Anmerckungen.
1. Die Zeit, welche uber das Bauweſen Sa⸗
lomons verſtrichen, iſt nach v. 10. von zwantzig
Jahren geweſen: und folglich iſt die erſte Erſchei⸗
nung auf die andere erſt gar ſpaͤt erfolget. Da
nun die bey der andern an den Salomo gehalte⸗
ne Rede nicht auf eine beſondere Beſtrafung, ſon⸗
dern nur auf eine Ermunterung auch Warnung
vor Abweichungen gehet; ſo iſt ſolches eine An⸗
zeigung, daß Salomo in dieſer gantzen Zeit noch
lienlich guter Ordnung ſeines Lebens geblie⸗
ben iſt.
2. Da dieſe Erſcheinung mit der, die ihm zu
Gibeon angedieen war, verglichen wird, ſo iſt ſie
vermuthlich auch in einem naͤchtlichen Geſichte
eſchehen. Daß ſie aber erſt 13 Jahr nach der
inweihung des Tempels (c. 6, 38. (. 7, I. c. 9,
10.) erfolget iſt, davon mag wol die Urſache dieſe
ſeyn, daß weil GOtt vorher geſehen hat, daß
Salomo von dieſer Zeit an nach und nach ſehr
verfallen wuͤrde, er ihn dadurch davor hat getreu⸗
lich warnen wollen: indeſſen hat es doch ſchon
vorher an gnaͤdiger Verſicherung von dem an
dem Tempelbau bezeugeten Wohlgefallen GOt⸗
kes nicht gefehlet. .
3. Daß das Wort ewiglich wie ſonſt, alſo
auch alhier von dem Levitiſchen Gottesdienſte
nur auf einen gewiſſen, aber unbezeichneten und
alſo verborgenen Zeitlauf gehe, das iſt ſchon oͤf⸗
ter erinnert worden. Es iſt demnacch ſo viel, als
beſtaͤndig, ſo lange der Periodus der alten Oe.
conomie waͤhren wuͤrde. Daß aber mitZerſtoͤ⸗
rung des Tempels auch das Haus Davids ſeine
vorige koͤnigliche Hoheit verlohren hat, das hat⸗
ten die aus demſelben entſtandene Koͤnige ihrem
groſſen Verfall zu zuſchreiben, davor ſie nach⸗
druͤcklich genug waren gewarnet worden: wie
wir in den folgenden Worten auch alhier ver⸗

nehmen.
Werdet ihr euch aber von mir hinten
abwenden, ihr und eure Kinder, und nicht
halten meine Gebote und Rechte, die ich
euch vorgeleget habe, und hingehet und
andern Goͤttern dienet und ſie anbetet:
V. 7. So werde ich Iſrael ausrotten von
dem Lande, das ich ihnen gegeben habe:
und das Haus, das ich geheiliget habe mei⸗
nem Namen, will ich verlaſſen (Hebr.
wegwerfen) von meinem Angeſicht: und

Iſrael wird ein Sprichwort und Fabel
(Stichel⸗Rede) ſeyn unter allen Voͤlckern
(alſo daß ſie die Juden nur gantz veraͤchtlich hal⸗
ten und ihrer ſchimpflich gedencken werden 5B.
Moſ. 28,37. 2 Chron. 7, 20. Jer. 24,9. Siehe

auch 4. 5 B. Moſ. 4,26. (. 8,19.) V. 8. Und
das Haus wird eingeriſſen werden, daß

alle, die voruͤber gehen, werden ſich entfe⸗
tzen und blaſen und ſagen: Warum hat
der HErr dieſem Lande und dieſem Hauſe
alſo gethan? (5B. Moſ. 29, 24. Jer. 22, 8.)
V. 9. So wird man antworten: Darum,
daß ſie den HErrn ihren GOTT verlaß
ſen haben, der ihre Vaͤter aus Egypten⸗
Land fuͤhrete, und haben angenommen
andere Goͤtter und ſie angebetet und ihnen
gedienet; darum hat der HERRalle diß
Uebel uͤber ſie gebracht.
Anmerckungen.
I. Dictum! factum! wie er ſpricht, ſo ſte⸗
hets da. Es dienet uns aber eine ſolche Vor⸗
herſagung in Anſehung ihres ſo gewiſſen Er⸗
folges zu einem unfehlbaren Character von
der goͤttlichen Wahrheit der gantzen Meßiani⸗
ſchen Religion und von der veſten Glaubwuͤrdig⸗
keit derer davon handelnden Buͤcher, auch der
hiſtoriſchen. Und ſolcher geſtalt hat der Name
GOttes auch durch Straf⸗Gerichte muͤſſen ver⸗
herrlichet werden. .
2. Und dieſe Verherrlichung ſoll denn auch
den fremden Voͤlckern zum Nachdencken und zur
geſegneten Bußleitung gereichen: ſintemal auch
von ihnen alhier die Rede iſt, daß nebſt den gede⸗

muͤthigten Juͤden auch ſie an ihnen ſolches erken⸗

nen wuͤrden. Welches denn auch ohne Zweifel
bey manchen alſo erfolget iſt.
V. 10⸗14.
Da nun die zwantzig Jahre um waren,
in welchen Salomo die zwey Haͤuſer

bauete, des HErrn Haus und des Koͤnigs

Haus: V. II. Dazu Hiram, der Koͤnig
zu Tyro, Salomo Cedern⸗Baͤume, und
Taͤnnen⸗Baͤume und Gold, nach alle ſei⸗
nem Begehr (nach aller Hertzen Luſt) brachte
(gebracht und ihn damit freywillig beſchencket
hatte;) da gab der Koͤnig Salomo Hiram
zwantzig Staͤdte im Lande Galilaͤa. V. 12.
Und Hiram zog aus von Tyro, die Staͤd⸗
te zu beſehen, die ihm Salomo gegeben
hatte; und ſie gefielen ihm nicht. V. 3.
Und ſprach: was ſind das fuͤr Staͤdte,
mein Bruder, die du mir gegeben haſt?
Und hieß ſie das Land Cabul bis auf dieſen
Tag. V. 14. Und Hiram hatte dem Koͤ⸗
nige geſandt hundert und zwantzig Cent⸗
ner Goldes.
Anmerckungen. .
1. Von den alhier v. 10. benannten zwantzig
Jahren waren die erſten ſieben auf die Gebaͤnde

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C. 9. v. I5⸗-19.

des erſten Buchs der Koͤnige. 8

des Tempels, die folgende dreyzehen aber auf die
des koͤniglichen Hauſes gegangen, nach c. 6, 38.
c. 6, 38. c. 7, 1. daß aber bey dem letztern ſo viel Zeit
verfloſſen iſt, das iſt vermuthlich daher gekommen,
weil dazu nicht ſo viel Volcks iſt gebrauchet, noch
auch das Werck ſo eifrig getrieben worden.
2. Daß Hiram auſſer den vom Berge Libanon
zum Bau hergegebnen Materialien auch vieles
Gold dem Salomo willig heꝛgegeben hat, das waꝛ
eine Anzeigung von ſeinem groſſen Reichthum.
Denn da die Stadt Tyrus ſchon vorlaͤngſt die
ſtaͤrckſte Kaufmannſchaft in der gantzen Welt ge⸗
trieben und dadurch die Einwohner ſich gar groſſe
Schaͤtze erworben hatte, ſo kan man leichtlich er⸗
achten, wie groß das Vermoͤgen des Koͤnigs muͤſſe
geweſen ſeyn. Da nun der Tempel Salomonis ein
Vorbild vom Reiche Chriſti geweſen iſt, ſo kan⸗
man nicht unfuͤglich ſagen, daß dieſe Zuthaͤtig⸗
keit und Freygebigkeit eines Heidniſchen Koͤnigs
eine Figur geweſen ſey von dem, daß zum Reiche
Chriſti auch die Heiden ſich nahen wuͤrden: Da⸗
von es Off. 27,24. heißt: Und die Heyden, die
da ſelig werden, wandeln in demſelbigen
Lichte und die Koͤnige auf Erden werden
ihre Herrlichkeit in dieſelbe bringen.
3. Die dem Koͤnige Hiram geſchenckte zwan⸗
tzig Staͤdte haben zwar zum Erbtheil der Kin⸗
der Iſrael gehoͤret, ſind aber vermuthlich erſt
vom David den uͤbergebliebenen Cananitiſchen
Voͤlckern abgenommen, die Einwohner aber als
zinßbare Leute darinnen gelaſſen worden. Ob
nun gleich Salomo, in ſofern er ſeine Danck⸗
barkeit beweiſen wolte, mit ſeiner Beſchenckung
wohl that; ſo gefiel es doch GOtt beſſer, daß ſie
bey dem Lande Iſrael blieben. Daher er das Hertz
Hirams alſo regierete, daß er ſie ihm wiedergab.
4. Aus welchem Grunde Hiram die dargebo⸗
tenen Staͤdte nicht angenommen habe, das ſchei⸗
net zwar deutlich genug angezeiget zu ſeyn, nemlich
daß ihm das Geſchenck gar zu veraͤchtlich vorge⸗
kommen iſt. Allein dieſer faſt allgemeinen Mei⸗
nung ſtehet folgendes entgegen:
a. Daß zwantzig Staͤdte an ſich ſelbſt gewiß
nichts geringes geweſen ſind. Denn wenn
ſie auch weder groß noch anſehnlich geweſen,
ſo haben ſie doch in ihrem Umkreiſe eine ziemli⸗
che Landſchaft ausgemachet, welche dem Koͤ⸗
nige ſo viel weniger hat zu gering ſeyn koͤnnen,
ſo viel mehr ihm mit dem dazu gehoͤrigen Korn⸗
boden gedienet ſeyn wird, und ſo viel mehr es
den Tyriern bey ihrer Kaufmanſchaft am Ge⸗
treide fehlte. r
b. Daß man nicht leichtlich ſcheinet ein Geſchenck
zu verſchmaͤhen und fuͤr zugering zu halten, Hi⸗
ram auch ſonſt ein dem Salomo ergebnes Ge⸗
muͤth gehabt und erwieſen hat, daß es von ihm
nicht leichtlich zu vermuthen ift.
c. Es laſſen ſich demnach die Worte: ſie geſte⸗
len ihm nicht: oder: ſie waren nicht
recht in ſeinen Augen, nach der Meinung
des ſel. Seb. SCHMIDII auch alſo verſtehen,
daß Hiram ſie zwar in Augenſchein genommen,
ſie aber doch aus loͤblicher Großmuͤthigkeit
nicht zum Geſchencke habe nehmen wollen, die⸗
weil er keine Wiedervergeltung verlanget ha⸗

be. In welchem Verſtande Chron. 8,2. ge⸗
ſaget wird, daß er die geſchenckten Staͤdte dem
Salomo wiedergegeben, und Salomo ſie beſ⸗
ſer habe ausbauen laſſen. Will man doch a⸗
ber das Nichtgefallen nach der gemeinen
Auslegung verſtehen, ſo muß es doch alſo ge⸗
nommen werden, daß dadurch die gute Freund⸗
D mit Salomo nicht ſey aufgehoben wor⸗
en.
6. Warum die gantze Gegend das Land La⸗
bul ſey genennet worden, das laͤßt ſich nicht ei⸗
gentlich ſagen. IOSEPHIIS erklaͤret es Anti-
quit. L. VIII. c. 8. nach der Sprache der Phoͤni⸗
cier von der Mißgefaͤlligkeit; der ſel. SCHMI-
DIUs aber nach zuvorgedachter Auslegung, nach
der Vedeutung des Worts 222 compes, von
einer Verbindung, nemlich der Freundſchaft
zwiſchen beyden Koͤnigen. Da ein gewiſſer Ort
darinn ſchon von Alters her dieſen Namen ge⸗
habt hat, nach Joſ. 19, 27. ſo kan auch daher die
Benennung der gantzen Gegend genommen ſeyn.
7. Das Wort Bruder, gegen Salomo, da
es heißt: mein Bruder, kan zwar wol von der
gemeinſchaftlichen koͤniglichen Wuͤrde verſtanden
werden, wie dort vom Ahab und Benhadad Koͤn.
20, 3r. Hier aber hat es doch noch wol ein meh⸗
vers anzeigen ſollen, nemlich eine Liebe zur Iuͤdi⸗
ſchen Religion; wie man billig ſchlieſſet aus der
den Abgeſandten Salomons vom Hiram gegebe⸗
nen Antwort, da es c. 5,7. heißt: Da Hiram hoͤ⸗
rete die Worte Salomo, freuete er ſich
hoch, und ſprach: Gelobet ſey der HErr
heute, der David einen weiſen Sohn ge⸗
geben hat uͤber diß groſſe Volck.
„V. 15⸗19.
Und daſſelbe iſt die Summa der Zinſe,
die der Köͤnig Salomo auf hub, zu bauen
des HErrn Haus, und ſein Haus, und
Millo, und die Mauren Jeruſalem, und
Hazor, und Megiddo, und Gaſer. B. 16.
Denn Pharao (welchen gemeinen Namen
der Koͤnige in Egypten einige von Rameſſe
Miamum verſtehen, der Koͤnig in Egypten
war herauf kommen und hatte Gaſer ge⸗
wonnen, und mit Feuer verbrannt, und
die Cananiter erwuͤrget, die in der Stadt
wohneren, und hatte ſie (die Stadt zur Wie⸗
deraufbauung) ſeiner Tochter, Salomonis
Weibe, zum Geſchenck gegeben. V. 17.
Alſo bauete Salomo Gaſer, uud das nie⸗
dere Bethhoron. V. 18. Und Baelath,
und Thamar, in der Wuͤſten im Lande:
(in dem Lande, nemlich Syrien 2 Chron. 8, 2. 3.)
B. 19. Und alle Staͤdte der Kornhaͤufer,
die Salomo hatte, und alle Staͤdte der
Wagen, und die Staͤdte der Reuter, und
wozu er Luſt hatte zu bauen zu Jeruſa⸗
lem, im (auf dem Libanon, und im gan⸗
tzen Lande ſeiner Herrſchaft.
Anmerckungen.
1. Die erſten Worte des 15ten Verſes: und
L 3 daſ⸗

86⁵ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 9, 20:28.

daſſelbe iſt die Summa der Zinſe, die der
KRKoͤnig Salomo aufhub zu bauen ꝛr. laſſen
ſich nach dem Hebraͤiſchen fuͤglich alſo uͤberſetzen
und erlaͤutern: Und diß iſt die Urſache von
der Schatzung, die der KRoͤnig Salomo hub
(oder einnahm, nemlich von ſeinen Unterthanen:
wozu denn?) zu bauen. ꝛc.
2. Millo iſt ein Theil geweſen von den zur
Burg Zion gehoͤrigen Veſtungs⸗Wercken, wel⸗
chen David zu bebauen angefangen hatte. 2 Sam.
5,9. Hazor lag an der mitternaͤchtigen Grentze
Canaans, welche Stadt Salomo zu einer Grentz⸗
Veſtung wider die Syrer gemachet hat. Sie
war ſchon zur Zeit Joſua gar anſehnlich Joſ. 1/13.
c. 12, I. 19. Richt. 4, 2. 13. 16. Da ſie auch genant
wid Haroſeth deꝛ Heiden, ode? Voͤlckeꝛ, weil ſich
die vom Joſua vertriebene Cananitiſche Voͤlcker
daſelbſt wieder veſte geſetzet haben. Megiddo
lag im halben Stamm Manaſſe, diſſeit des Jor⸗
dans, und war vormals eine koͤnigliche Stadt
Joſ. 12, 21. c. 17, 1I. Richt. 1, 2r. die Salomo
gleichfals beveſtiget hat: wie auch Gaſer, die
im Stamm Ephraim, nicht weit vom Meere lag.
Sie war den Leviten zugeeignet Joſ. 21, 21. Al⸗
lein die Iſraeliten hatten die Cananiter daraus
noch nicht vertrieben Joſ. 16,10. Richt. 1,29. und
ob ſie wol David wird zinsbar gemachet haben, ſo
war ſie doch noch von den Cananitern bewohnet:
und da ſie ſehr veſte muß geweſen ſeyn, daß die Iſ⸗
raeliten ſich ihrer nicht voͤllig haben bemaͤchtigen
koͤnnen, ſo hat ſie der Koͤnig Pharao dem Salo⸗
mo ſeinem Schwiegerſohn zugefallen erſt unter
ihre voͤllige Bothmaͤßigkeit gebracht. Bethho⸗

ron das niedere lag im Stamm Ephraim an der

Grentze Benjamin Joſ. 16, 3, cap. 18, 13. eine
Stadt der Leviten Joſ. 27,22. Das obere Beth⸗
horon lag an der Grentzen Manaſſe Joſ. 16, 5.
Baelath im Stamm Dan Joſ. 19, 44. Tha⸗
mar, auch Thadmar und von den Griechen
Palmyra genant, davon die Landſchaft Palmy⸗
gena ihre Benennung hatte, iſt zu einer vortrefli⸗
chen Veſtung und Handels⸗Stadt in dem Theil
des eroberten Syriens, um die Syrer dadurch im
Zaum zu halten, angeleget.
V. 20 ⸗25.
Und alles uͤbrige Volck von den Amo⸗
ritern, Hethitern, Phereſitern, Hevitern
und Jebuſitern, die nicht von den Kindern
Iſrael waren; V. 21. Derſelben Kinder
(Nachkommen) die ſie hinter ſich uͤberblei⸗
ben lieſſen im Lande, die die Kinder Iſrael
nicht (mehr mit Fug und Recht) konten ver⸗
bannen (nachdem ihnen einmal unter ihnen zu
wohnen war verſtattet, auch wol nach und nach
bey dem Namen GDttes verſprochen worden,)
die machte Salomo zinßbar (nemlich aufs
neue und vielleicht auch mit mehrer Einſchren⸗
ckung ihrer Freyheit, nach dem ſie nicht allein
vom David, ſondern auch zum Theil ſchon vom
Joſua zinsbar waren gemachet worden Joſ. 16,
10. ſie haben auch vermuthlich die Juͤdiſche Re⸗
ligion, in ſo weit angenommen, daß ſie dem gro⸗

ben Goͤtzendienſte abgeſaget haben,) bis auf die⸗

ſen Tag. V. 22. Aber von den Kindern Iß

rael machte er nichte Knechte (mit Mißbrauch
ſeiner Macht, ſondern er ließ ſie bey ihrer ihnen
von GOtt gegoͤnneten Freyheit) ſondern ließ
ſie Kriegsleute, und ſeine Knechte (zum theil
ſeine Bedienten) und (ſeine) Fuͤrſten und
Ritter Hebr. und Hauptleute) und (Heb.
Oberſten) uͤber ſeine Wagen und (ſeine)
Reuter ſeyn. V. 23. Und der Amtleute,

die uͤber Salomons Geſchaͤfte waren, der

waren fuͤnf hundert und funſtzig, die uͤber
das Volck herrſcheten und die Geſchaͤfte

usrichteten. V. 24. Und die Tochter

Pharao zog herauf von der Stadt David
(nach dem ſie ſich von derſelben erſtlich wieder
in das Thal hatte herunter begeben muͤſſen,)
in ihr Haus, das er fuͤr ſie gebauet hatte:
Da bauete er auch Millo (ſuͤhrete die Gebaͤu⸗

de darauf weiter aus, nach dem er mit dem Pal⸗

laſte der Tochter Pharao fertig worden war.)
V. 25. Und Salomo opferte des Jahres
dreymal Brandopfer und Danckopfer
auf dem Altar, den er dem HErrn gebauet
hatte (das iſt, er wiederholte und ſchaͤrfete die
durch Moſen geſtellete Verordnung von Feue⸗
rung der drey hohen jaͤhrlichen Feſte, Oſtern,
Pfingſten, und Laubhuͤtten, nach 2 Chron. 8,13.)
und raͤucherte uͤber ihm vor dem HErrn
(nemlich durch die Prieſter, durch welche er nebſt

Opfern auch den Weyrauch ließ aufſteigen nach
3 B. Moſ. 1,9. (. 2, 2. 9. c. 3, 5. u. ſ. w.) Und
ward (war) alſo das Haus fertig (worden,

daß darinnen der Gottesdienſt ungehindert ver⸗
richtet werden konte, auch ſchon bisher verrichtet
worden war.) 2
Anmerckung.
Da? Chron. 8, 10. nur 250. der Vorſteher ge⸗
ſetzet werden, ſo ſind dieſe ohne Zweifel die vor⸗
nehmſten und beſtaͤndigſten, die uͤbrigen 300. aber
die alhier v. 23. dazu gerechnet werden, vermuth⸗
lich Fremde und Judengenoſſen geweſen.
V. 26⸗28.
Und Salomo machte auch Schiffe zu
Ezeon Geber, die bey Eloth lieget, am U⸗
fer des Schilfmeers, im Lande der Edo⸗
miter. V. 27. Und Hiram ſandte ſeine
Knechte im Schiff, die gute Schiff⸗Leute
und auf dem Meere erfahren waren, mit
den Knechten Salomo: V. 28. Und ka⸗
men gen Ophir, und holeten daſelbſt vier
hundert und zwantzig Centner Goldes,
und brachtens dem Koͤnige Salomo.
Alnmerckungen.
1. Die Schiffart Salomons iſt allerdinge
ſehr merckwuͤrdig, aus dieſen beyden Urſachen;
erſtlich daß er dadurch einen ſehr groſſen Reich⸗
thum erworben hat, ſonderlich am Goſder und
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des erſten Buchs der Koͤnige. 87

dann, daß durch ſolches Gewerbe den abgelege⸗
nen Nationen Gelegenheit gegeben iſt, von dem
wahren GOtt und der wahren Religion der Juͤ⸗
den einen Unterricht zu empfangen; wodurch
denn dieſes, was ſolche Voͤlcker davon aus der
Noachiſchen Tradition noch uͤbrig hatten, aufs
neue zu einiger Aufklaͤrung gekommen iſt: ſinte⸗
mal man leichtlich erachten kan, daß die in dem
Seehandel beſchaͤftigten Juden von ihrer Reli⸗
gion und ihrem Tempel ſo viel weniger ſtille
werden geſchwiegen haben, ſo viel mehr ſie ſich
damit wuſten, und ſich allen Voͤlckern vorzuzie⸗
hen pflegten. W
2. Ezeongeber war ein beruͤhmter Seeha⸗
fen am Schilffmeer, oder ſo genannten rothen
Meer, von wannen man zu Schiffe den ofnen

Weg vor ſich hatte zur rechten nach den Africa⸗
niſchen Kuſten, zur lincken nach dem gluͤckſeligen

Arabien, und ferner nach Perſien und gantz In⸗
dien. Und daß an dem Seehandel dem Salo⸗

mo ſehr viel ſey gelegen geweſen, das kan man

auch daraus erkennen, daß er ſelbſt ſich nach E⸗
zeongeber begeben und alles in Augenſchein ge⸗
nommen, und nach ſeiner groſſen Weisheit al⸗
les ſelbſt angeordnet hat, wie aus 2 Chron. 8,18.
zu ſehen iſt.

3. Dieſes Vorhaben konte nun ſo viel beſſer

von ſtaͤtken gehen, ſo vielmehr Hiram theils mit

erfahrnen Schiffleuten, theils mit Schiffen dem

Salomo dazu behuͤlflich war. Wenn es aber

hier und 2 Chron. 8, 18. noch eigentlicher heißt,

daß Hiram dem Salomo Schiffe zugeſandt ha⸗
be, dazu aber aus dem Mittellaͤndiſchen Meere
kein anderer Weg war, als der um gantz Afri⸗
tam, derſelbe aber viel zu weitlaͤuftig geweſen iſt,
auch das, was von Schiffen geſaget wird, ſich
nicht wohl von den bloſſen Materialien und zu⸗
bereiteten gantzen Stuͤcken verſtehen laͤßt, dieſe
auch aus einem Phœniciſchen Seehafen über
Land bis an das Rothe Meer zu bringen viele
Muͤhe, Zeit und Koſten wuͤrde erfodert haben;
ſo iſt es am fuͤglichſten, daß man ſage, es haͤtten die
Syrier wegen ihres von ſo vielen Zeculis her in
aller Welt getriebenen Seehandels, ſchon vor⸗
laͤngſt einen ſolchen Hafen gehabt am Edomaͤi⸗
ſchen Meere, bey welchem ſie zugleich einem ſtar⸗
cken Schiffbau waͤren ergeben geweſen, von dan⸗
nen ſie denn dem Salomo auch mit gantzen ſchon
erbaueten Schiffen haͤtten an die Hand gehen
koͤnnen.
4. Was aber eigentlich durch Ophir, wohin
die Schiffe gegangen, fuͤr eine Landſchaft, oder
Inſel, zu verſtehen ſey, davon iſt zwar viel diſon⸗
tirens unter den Gelehrten, auch in gantzen Diſ⸗
ſertationibus gehandelt; aber doch noch nichts
gewiſſes ausgemachet. Das waͤhrſcheinlichſte
iſt ſolgendes
2. Unter Sems Nachkommen findet ſich aus der
Arphaxadiſchen Linie von Eber der Sohn Ja⸗
keton, und unter Jaketons Soͤhnen Ophir,
1 B. Moſ. 10, 28. 29.
b. Da nun Jaketans Nachkommen ſich in dem
gluͤckſeligen Arabien niedergelaͤſſen und ausge⸗
breitet haben, ſo hat vom Gphir allem Anſe⸗
hen nach in der folgenden Zeit eine gantze Land⸗

ſchaft an der Arabiſchen Seekuͤſte den Namen
empfangen. ò
Cc. Es muß aber Ophir nicht weniger Goldreich
geweſen ſeyn, als die davon auch nicht weit
entlegene Landſchaft Hevila, welche von He⸗
vila dem Bruder Ophir 1 B. Moſ. 10, 28. den
Namen hat; von welcher es 1B. Moſ. 2, 1t.
12. heißt: Der Iluß Piſan flieſſet um das
gantze Land Hevila, und daſelbſt findet
man Gold, und das Gold des Landes
iſt koͤſtlich. Daß das Gold Ophir ſchon zu
Hiobs Zeiten bekant geweſen, das ſiehet man
Job. 22, 24. C. 28,76
d. Da die Schiffart mehrere Jahre hindurch
fortgeſetzet iſt, ſo ſind wol ohnzweifel aufſer O⸗
phir auch unkerſchiedliche Seekuͤſten von Per⸗
ſien und Indien, auch einige Inſeln und dar⸗
unter ſonderlich die reiche Inſel Ceylon, wel⸗
che von vielen auch daher fuͤr Ophir ſelbſt ge⸗
halten wird, beſuchet worden: wie es denn
gar wohl ſeyn kan, daß unter dem Namen O⸗
phir auch die ubrigen Oerter, dahin man ge⸗
handelt hat, verſtanden ſind.
e. Was die aus Ophir gebrachte Summe Gol⸗
des betrift, ſo finden ſich an ſtatt der alhier be⸗
nenneten vier hundert und zwantzig Centner,
nemlich nach abgezognen Koſten, mit denſei⸗
ben 2 Chron. 8, 18. vier hundert und funfzig.
Ob nun ein ſolcher Schatz mit einer Fahrt er⸗
worben, oder in mehrern, das iſt nicht gemel⸗
det. Von der Fahrt nach Tarſtis ſoll cap. 10,
22. gehandelt werden.
5. Im uͤbrigen finde ich nicht undienlich dieſe
Materie von der Schiffart Salomons mit einem
wichtigen Orte aus des beruͤhmten Englaͤnders,
HVMPHREV PRIDEAVX gelehrten Wercke,
genannt Altes und Neues Teſtament in ei⸗
ner Connexion mit der benachbarten Voͤl⸗
Rhre Siſtorie, zu erlaͤutern, da er p. 7. u. f. alſo
Von der Zeit Ahas an wurden die Ju⸗
den von dem Handel auf der Suͤd⸗See
ausgeſchloſſen, worauf doch zeithero ihr
Reichthum vornemlich beruhet hatte.
Dieſen hatten ſie gar lange uͤber die rothe
See und durch die engen Paͤſſe gen Ba⸗
belmandel nicht allein an den Kuͤſten A⸗
frica gegen Weſten, ſondern auch an den
Kuͤſten Arabiens, Perſiens und Indiens
gegen Oſten getrieben, und ſich davon ei⸗
nen unſchatzbaren Gewinn zuwege ge⸗
bracht. Konig David war der erſte (Eu-
polem apud Euſeb. præf. Evan l. 9.) der ihn
anfing: denn als er (2 Sam. 8,14. 1 Reg. n,
15. 16. 1 Chron. 18, 13.) das Konigreich E⸗
dom ſieghaft erworben, und zu einer Pro⸗
vintz von ſeinem Reiche gemacht, ward
er dadurch Meiſter von zwey Seehafen⸗
Staͤdten, an der rothen See, namentlich
Elath und Ezeongeber (I. Reg. 9, 26.
2 Chron. 14, 17.) welche damals zu ſolchen
Koͤnigreich gehoͤreten; und da er ſahe, wie
vortheilhaftig dieſe zwo Gerter gelegen
waͤren, machte er ſich ſolches ſehr weißlich
zu nutze, und brachte dieſen Handel auf die

88 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 9.v. 26 2 8,

Bahn. Von dannen ward er an zwey an⸗
dere in der Schrift beniemte Gerter,
Ophir und Tarſchiſch fort gefuͤhret, und
brachte ſonderlich von dieſen der erſte dem
David zu ſeiner Zeit ſehr viel ein. Dann
die 3200 Talent Goldes von Ophir, wel⸗
che er laut der Nachricht (1 Chron. 30, 4.)

zum Hauſe Gottes gegeben, ſcheinen von F
ſchaͤfte angelegen ſeyn ließ. Denn da er

dieſem Golde aus Ophir geweſen zu ſeyn,
welches er ihm ſelbſt durch ſeine FSlotten
auf ſo viel Schiffarthen von dar hatte
herbey geſchafft. Denn was er zu dieſen
Wercke aus der Beute des Brieges, von
der Steuer der beſiegten Voͤlcker und of⸗
fentlichen Einkommen ſeines RKoͤnig⸗
reichs gegeben nare⸗, iſt vorhin gemeldet
(c.29,14.) und belaͤufft ſich auf eine erſtau⸗
nende Summa. (Die Summa iſt erſtaunend

ſra, daß man faſt auf die Gedancken

allen zmug es muͤſten die Talente, nach f.

welchen ſie gerechnet iſt, von einer an⸗
dern und weit geringern Art geweſen
ſeyn, als die, welche man in der Vorrede
beſchreibet. Denn wenn das, was David
ab, und was die fuͤrnehmſten ſeines Hο
fe⸗ zum Bau des Tempels, ſo wie wirs
1Paralel. 33, 14.16. beſchrieben leſen, bey⸗
trugen, nach gedachten Talenten gerech⸗
net werden ſolte, ſo wuͤrde die Summa uͤ⸗
ber 800 Millionen Pfund Sterling lauf⸗
fen: davon man bey nahe einen Tempel
vom puren Silber, nach der Groͤſſe und
Umfang, wie der Salomoniſche war, haͤt⸗
te bauen koͤnnen.) Die 3000 Talente Gol⸗
des aus Ophir aber, welche er hinzu that,
war noch uͤber daſſelbige, und aus ſeinem
eignen erworbnen Gute oder Privat-Ver⸗
moͤgen, welches er noch auſſer dem, was
ihm als Roͤnig zuſtund und gebuͤhrete,
hatte. Wie er aber dieſes ſo hoch ver⸗
mehren koͤnnen, daß er daraus allein eine ſo
groſſe Summa darzu zu geben vermoͤgend
geweſen, kan ſchwerlich auf einen andern
Weg heraus gebracht werden, als durch
die groſſen Einkuͤnfte welche ihm durch
dieſen Handel zuwuchſen. Denn das
Geld allein belaͤuft ſich ohngefehr auf2r.
Millionen Engliſchen Geldes. (Denn
3000 Talente Goldes machen nach En⸗
gliſchen Gelde 2r Millionen und 600000
Pfund Sterling,) auſſer den 7000 Talen⸗
ten, oder Pfunden fein Silber, (1 Chron.
29,4.) welche noch in dieſer Gabe begrif⸗
fen waren. Nach David fuͤhrte Salo⸗
mo (1 Reg. 9, 26. 27. 28. 10, 112⸗22. 2 Chron. 8,
17.18. 9, 10⸗=21.) gedechten Handel nach
Ophir fort und bekam von dannen in einer

Schiffarth 450 Talent Goldes (2 Chron.

2,18. die 450 hier bemeldete Talent Gol⸗
des machen 3 Millionen 240000 Pfund
Sterling Engliſchen Geldes.) So nun
Salomo in einer Reiſe ſo viel gewann, ſo
mochte David wol obbemeldete Sum⸗
ma auf ſo manchen Reiſen gewonnen
haben, die von ihm dahin von der Zeit

an, da er ſich das Land Edom unterwuͤr⸗
fig gemacht, bis auf die Zeit ſeines To⸗

des, welches zum wenigſten 25 Jahr aus⸗
trug angeſtellet worden. Aber man muß
geſtehen, daß Salomo dieſen Handel weit

hoͤher brachte, ſo wol wegen ſeiner groͤſ⸗

ſern Weißheit als wegen ſeines gröſſern
Fleiſſes, mit welchen er ſich deſſen Ge⸗

nicht mit ſo viel Kriegen, wie ſein Vater
David, verwickelt und uͤberhaͤuffet war,
hatte er deſto meh: Muſſe, Achtung darauf
zu geben. Zu beſſerer Verfuͤgung deſſen
begab er ſich demnach ſelbſt in hoher Per⸗
ſon (2 Chron. 8, 17.) gen Elath und Ezeon⸗
geber, nahm alles in Augenſchein und
richtete es durch ſeine Vorſorge alſo ein,
daß nicht allein ſeine Schiffe wohl er⸗
bauet, ſondern auch gedachte beyde Ha⸗
en beveſtiget, und ſonſten alles in guten
Stand und Verfaſſung geſetzet wuͤrde,
daß nicht allein der Handel nach Gphir,
ſondern auch uͤberall hin, wo man auf der

See, an welchen dieſe Hafen lagen, zu

kommen konte, gluͤcklich von ſtatten gehen
moͤchte. Beſonders aber ließ er ſeine vor⸗
nehmſte Sorge dieſes ſeyn, gedachte zwo
Staͤdte mit ſolchen Inwohnern zu beſe⸗
gen, die ihm in dieſen Vorhaben zu dienen
geſchickt waͤren. Zu dem Ende brachte er
von den See⸗Kuͤſten von Palaͤſtina ſo
viel dahin, als er von denen bekommen
konte, welche daſelbſt auf der See
ſchon gebraucht waren, ſonderlich von
den Tyriern, 1 Ron. 9, 27. 1 Chron. 8, 18. 9,
10.21.) die ihm ſein Freund und Alliirter
Hiram, der Koͤnig zu Tyrus, in groſſer
Menge uͤberließ, und die ihm in dieſer Sa⸗
che vortreflich zu ſtatten kamen. Denn
da ſie ſo wol zu der Zeit, als in viel hun⸗
dert Jahren hernach, unter allen andern
des Meers und der Schiffarth ambeſten
kundig, ſo konte er folglich keine geſchick⸗
tere finden, die ſeine Schiffe fuͤhren, und
ſeine Flotten auf ſo manchen Reiſen haͤt⸗
ten regieren koͤnnen. Es war aber da⸗
mals der Gebrauch des Compaſſes noch
unbekant, und die gange Schiffarth ge⸗
ſchahe, laͤngſt der RKuͤſten hin, welche oft
eine Reiſe auf drey Jahr verſpaͤtigte, wel⸗
che jetzo aufs laͤngſte in drey Monathen
vollendet werden kan. Dieſem nach er⸗
ſtreckte ſich dieſer Handel ſo weit, und

ſtieg endlich ſo hoch, unter der weiſen

Veranſtaltung Salomons, daß er dadurch
den gangen Handel von Africa, Arabien,
Perſten und Indien ʒu dieſem zwey Hafen,

und von da gen Jeruſalem zog, (Roͤn. 10,

23. 2 Chron. 9, 22.) welches die eigentliche
Haupt⸗Ovelle des unermeßlichen Reich⸗
thums war, den er erwarb, und daran er
alle Koͤnige der Erden ſeiner Zeit ſo wol,
als an ſeiner Weisheit, aͤbertraf, alſo, daß
er (1 Rön, 10,27. 2Chron. 9, 27.) des Sil⸗
bers zu Jeruſalem ſo viel als Steine ſaf
der

— — —. rrt

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C. 9. des erſten Buchs der Koͤnige. 89

der Gaſſe machte, nemlich wegen der groſ⸗

ſen Fuͤlle, mit welcher es Zeit ſeines Bei⸗
ches gaͤnge und gebe war. Und da, bey
Zertheilung des Koͤnigreichs, Edom bey
dem Theile dlieb, welches dem Hauſe Da⸗
vid gehoͤrete, wurde bemeldeter Handel
von dieſen zwey Hafen (1Ron. 22,4 8. 2
Chron. 20, 36.) immer weiter fortgeſetzet,
ſonderlich aber von Eſiongeber, deſſen ſie
ſich hauptſaͤchlich bis auf die Zeit Joſa⸗
phat zu bedienen wuſten. Nachdem aber
dieſer ſeine Slotte verloren, welche er zu⸗
geruͤſtet hatte, daß ſie von dannen nach
Ophir geſellſchaftlich mit Ahaziah, Roͤ⸗
nigs von Iſrael, ſeiner ſeegeln ſolte, min⸗

derte das den Ruhm dieſes Hafens um ein

groſſes. Denn weil nicht weit von dem
Eingang dieſes Hafens, wo die Schiffe
auszulauffen pflegten, eine Reyhe Felſen
ſtund, (denn wegen der Felſen hatte es
den Namen Eſtongeber, welches das
Ruͤckgrad eines Menſchen bedeutet, dem ſie
gleich waren) ſo ward dieſe Flotte, da ſie
eben aus dem Hafen ſtrich, durch einen
jaͤhlingen Sturm⸗Wind, welchen GGtt
zu Beſtrafung dieſes Buͤndniſſes erregte,
an dieſe Felſen geſchlagen, daß ſie zerſchei⸗
terte und zu Grunde ging. (1 Ron. 22, 48.)
Und deswegen ward zu Verhuͤtung der⸗
gleichen Uebel die Station der koͤniglichen
Schiffe nach Elath verleget, von wannen
Joſaphat das naͤchſte Jahr darauf eine
andere Flotte nach eben dem Ort ſandte.
Denn weilen geſagt wird, daß er ſeine er⸗
ſte Flotte wegen des Buͤndniſſes mit dem
abgoͤttiſchen Ronige von Iſrael verloren,
und wir an einem andern Ort (2Chron. 20,
36. 37.) belehret werden, daß als er eine
Flotte en Gphir auslauffen laſſen, er dem
Ahaziah in keine Geſellſchaſt mit ihm zu
treten erlauben wollen, ſo beweiſet diß
klaͤrlich, daß Joſaphat zwey Flotten dahin
geſandt, eine in Geſellſchaft mit Ahaziah,

und die andere ohne dieſelben. Und alſo

ſtund es um dieſen Handel von der Zeit
Davids an, bis an den Tod Joſaphat.
Denn bis dahin war das gantze Land E⸗
dom in den Haͤnden der Koͤnige Juda,
(MRon. 22,48.) welche es durch einen abge⸗
ordneten, oder Vice-Roy, den ſie dahin be⸗
ſtelleten, regieren lieſſen. Als aber Jo⸗
ram dem Joſaphat ſuccedirte, und GOtt
zur Beſtrafung der uͤbermaͤßigen groſſen
Bosheit dieſes Fuͤrſten, ſeinen Schutz
gaͤntzlich von ihm entzogen, ſo ſchuͤttelte
endlich, nach der Propheceyung Iſaacs
(Gen. 27,40.) Eſau das Joch Jacobs von
binen dalſe ab, nachdem er ihm (wie durch
dieſe Propheceyung vorher geſagt war,)
in etliche Glieder, das iſt, von der Zeit Da⸗
vids an bis dahin gedienet hatte. Denn
da Joram von Gtt abgefallen war, (2
Ron. 8,20,922.) fielen auch die Edomiter
von ihm ab, jageten ſeinen Vice-Roy zum
Lande hinaus, erwehlten ſich einen aus
Bibl. iſt. Licht u. Recht Il. Theil.

ihren eignen Mitteln, und erlangten unter
dieſer Anfuͤhrung die Freyheit wieder, ſo,
daß kein einiger mehr nach dieſem den Roͤ⸗
nigen Juda unterthaͤnig war. Und von
der Zeit an ward der Juͤden Handel auf
dem rothen NMeer einiger maſſen unterbro⸗
chen bis auf das Reich Uzʒiah. Jedoch als
dieſer gleich zu Anfang ſeines Reichs E⸗
lath wieder eingenommen, (2Ron. 14, 22.
2Chron. 26,12.) und zu Juda bracht hatte,
beveſtigte er es aufs neue, beſetzte es nach
Vertreibung der Edomiter mit ſeinem ei⸗
gnen Volck, und halff dem alten Handel
wieder empor, welcher von da an weiter
bis an das Reich Ahaz gefuͤhret und fort⸗
geſetzet wurde. Nachdem aber Rezin,
der KRoͤnig von Syris, mit Peckah, Roͤnig
von Iſrael, Juda alſo untergedruckt und
geſchwaͤchet hatte, wie ich gemeldet, ſo be⸗
maͤchtigte er ſich auch Elath, trieb die Juͤ⸗
den von dannen aus, (2Rön. 16,6.) beſetzte
es mit Syriern, und nahm ihn dadurch fuͤr
den gantzen Gewinn von dem Handel auf
der Suͤd⸗See ſelbſt zu ziehen, welchen die
Roͤnige Juda zeithero gezogen, da ſie es in⸗
nen gehabt. Als hierauf Tiglath Pileſer
den Rezin uͤberwunden, und ihm das Koͤ⸗
nigreich Damaſcus unterwuͤrffig gemacht,
nahm er auch Elath mit weg, welches zu
den neubeſiegten Landen gehoͤrete, und be⸗
hielt es darnach immer, ohne auf ſeinen
Freund und Allürten, den Koͤnig Ahaz,
oder deſſen gerechten Anſpruch darauf,
die geringſte Reflexion zu machen. Da⸗
durch verderbte er alſo den Juden den
groſſen Profit, welchen ſie bishero von
dieſem Handel gehabt, und brachte ihn auf
die Syrier, welches ihr Vermoͤgen vol⸗
lends uͤber alle maſſen ſchwaͤchte. Denn
ob ſie ihn wol nicht allezeit mit ſo voll⸗
kommenen Gluͤck, als zur Zeit Salomonis,
trieben, ſo war es ihnen doch gewiß, ſo
lange ſie ihn hatten, allemal ſehr ein⸗
traͤglich. Denn er begriff den gantzen
Handel Indiens, Perſſens, Africa und
Arabiens, welcher uͤber die rothe See ge⸗
fuͤhret wurde. Nachdem aber Rezin ih⸗
nen ſolchen entzogen, ſind ſie niemals wie⸗
der dazu gelaſſen worden, ſondern im⸗
mer hernach tzaͤntzlich davon ausgeſchloſ⸗
ſen blieben. Von dar wurden alle Waa⸗
ren dieſes Weges, ſo ſonſt nach Jeruſa⸗
lem kamen, anders wohin verfuͤhret. Wo
aber die Syrier ihren Hauptmarckt⸗Platz
angeleget, da er in ihren Haͤnden war, le⸗
ſen wir nirgends. Aber zuletzt finden
wir, daß ſich dieſer gantze Handel zu den
Tyriern gezogen, maſſen ſie ſich ſehr wohl
drein ſchickten, und ihn von eben dem ZHa⸗
fen uͤber Rhinocorura (Strabo l. 16.) eine
Seehafen⸗Stadt zwiſchen den Grengen
Egyptens und Palaͤſtina liegend, gantz
nach Iyrus zuſammen brachten, und von
dar alle Weſtlichen Theile der Welt mit
den Waaren aus Perſia, Indien, Africa
M und

9⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 10. v. L⸗5SI.

und Arabia, zu welchen ſie alſo uͤber die
rothe See handelten, verſahen, alſo, daß
ſie waͤhrend en Peꝛſiſchen Reichs, deren Roͤ⸗
nige ſie ihrer Gnade und ihres Schutzes
genieſſen lieſſen, zu einen entſetzlichen
Reichthum kamen. Allein da die Prolo-
mæi in Egypten maͤchtig wurden, baue⸗
ten ſie Berenice Myos hormos (Strabo l. 17.)
und andere Hafen an der Egyptiſchen o⸗
der Weſtlichen Seite der rothen See,
(denn Elath und Eſiongeber lagen ge⸗
gen Oſten) und ſendeten von dar ihre glot⸗
ten nach allen den Landen aus,zu welchen
die Tyrier von Elath handelten, damit zo⸗
gen ſie den gangen Handel in ihr Roͤnig⸗
reich, und legeten den Hauptmarckt⸗Platz
deſſelben zu Alexandria an (Strabo l. 17. P.
798.) welcher dadurch zum groͤſten Marckt
in der Welt gemacht wurde, denn alle der

Handel, welchen die Weſtlichen Theile
der Welt, von der Zeit an mit Perſien,
Indien, Arabien und den Gſtlich en Buͤ⸗
ſten Africa hatten, ward gaͤntzlich uͤber
die rothe See und den Einfluß Nili ge⸗
fuͤhret, bis ein wenig vor 200 Jahren, (An.
1497. nach Chriſti Geburt) da man ſeit dem
nach dieſen Gegenden geſchiffet hat ein
Weg uͤber das Vorgebuͤrge der guten
Hoſfnung erfunden worden. Nach die⸗
ſem wuſten die Portugieſen auf einige Zeit
dieſen Handel in acht zu nehmen, nun aber
iſt er faſt gar in die Haͤnde der En⸗
gellaͤnder und Hollaͤnder kommen. Und
das iſt alſo die umſtaͤndliche Erzehlung
des Gſt⸗Indiſchen Handels von der Zeit
an, da er von David und Salomo bis auf
unſer gegenwaͤrtiges Alter getrieben wor⸗
den.

Das zehende Capitel,
Der Koͤnigin aus Arabien, welche zu Salomon kam und ſei⸗
ne Weisheit, nebſt ſeinem Reichthum und ſeiner Herrlichkeit
= bewunderte.

or V. 1⸗-13.
Kt. Rd da das Geruͤchte Salomo, von
. dem Namen des HErrn, kam vor
die Koͤniginn vom Reich Arabien,
kam ſie ihn zu verſuchen mit Raͤthſeln.
V. 2. Und ſie kam gen Jeruſalem mit ei⸗
nem ſehr groſſen Zeug, mit Kameelen, die

Specerey trugen, und viel Goldes und E⸗

delgeſteine. Und da ſie zum Koͤnige Sa⸗
lomo hinein kam, redete ſie mit ihm alles,
was ſie vorgenommen hatte (zu reden.)
V. 3. Und Salomo ſagte ihr alles; und
war dem Koͤnige nichts verborgen, das
er ihr nicht ſagte (oder auf ihre Fragen nicht
haͤtte ſattſame Antwort geben koͤnnen.)
4. Da aber die Koͤnigin vom Reich Ara⸗
bien ſahe (mit den Augen ihres Gemuͤths/ auch
an den Wercken und Gebaͤuden mit den Augen
des Leibes) alle Weisheit Salomo, und das
Haus (des HErrn) das er gebauet hatte:
B. 5. Und die Speiſe fuͤr ſeinen Tiſch, und
ſeiner Knechte (Bedienten) Wohnung, und
ſeiner Diener Amt und ihre Kleider, und
(unter ſeinen Bedienten inſonderheit) ſeine
(Mund⸗)Schencken, und ſeine Brand⸗O⸗
pfer, die er in dem Hauſe des HErrn opfer⸗
te, (Hebr. und ſeinen Bang, darauf er
in das Haus des HEÆR Rπά R hinauf
ing konte ſie ſich nicht mehr enthalten:
P. Und ſprach zum Koͤnige: Es iſt
wahr, was ich in meinem Lande gehoͤret
habe von deinei Weſen und von deiner

Weisheit. V. 7. Und ich habe es nicht

wollen glauben, bis ich kommen bin, und
habs mit meinen Augen geſehen. Und
ſiehe, es iſt mir nicht die Helfte geſaget.
Du haſt mehr Weisheit und gutes, denn
das Geruͤcht iſt, das ich gehoͤret habe. V.
8. Selig ſind deine Leute und deine Knech⸗
te, die allezeit vor dir ſtehen und deine
Weisheit hoͤren. V. 9. Gelobet ſey der

VErr, dein OOtt, der zu dir Luſt haſt, daß

er dich auf den Stuhl (koͤniglichen Thron)
IſrCael geſetzet hat: darum daß der HErr
Iſrael lieb hat ewiglich, und dich zum Koͤ⸗

V. mnige geſetzet hat, daß du Gericht und Recht
halteſt. V. 10. Und ſie gab dem Koͤnige

hundert und zwantzig Centner Goldes,
und ſehr viel Specereyen und Edelgeſtei⸗

ne. Es kam nicht mehr ſo viel Specerey,

als die Koͤnigin vom Reich Arabien dem
Koͤnige Salomo gab. V. II. Dazu die
Schiffe Hiram, die Gold aus Ophir fuͤh⸗
reten, brachten ſehr viel Hebenholtz und E⸗
delgeſteine. V. 12. Und der Koͤnig ließ ma⸗
chen von Hebenholtz Pfeiler im Hauſe des
HErm und im Hauſe des Koͤnigs und Har⸗
fen und Pfalter fuͤr die Saͤnger. Es kam

nicht mehr ſolch Hebenholtz, ward auch
nicht geſehen, bis auf dieſen Tag. V. 13. Und

der Koͤnig Salomo gab der Koͤnigin vom

Reich Arabien alles, was ſie begehrte u. bat,

ohne was er ihr gab von ihm ſelbſt. Und ſie

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Cap. 10. v. 1/13.
wandte ſich, und zog hin in ihr Land ſamt
ihren Knechten (Bedienten.)
Anmerckungen.
1. Bey dieſem wichtigen Texte haben wir fol⸗
gende Stuͤcke zu erwegen: V
a. Woher dieſe Koͤnigin gekommen?
b. Was ſie zur Reiſe nach Jeruſalem bewogen?
c. Was ihr Zweck dabey geweſen ſey?
d. ae ſie dieſelbe angeſtellet und vollendet
habed
e. Was ſie fuͤr einen Vortrag bey dem Salomo
gethan?
f. Wie Salomo ihr ihre vorgelegte Fragen be⸗
antwortet habe?
g. Was ſie uͤber das, was ſie gehoͤret und geſe⸗
hen, fuͤr einen Ausſpruch gethan, oder fuͤr eine
Bekentniß abgeleget habe?
h. Wa ſie dem Koͤnige fuͤr Geſchencke ge⸗
racht?
i. Was ihr der Koͤnig dagegen geſchencket habe?
k. Wie ſie ihren Weg wieder zuruͤck in ihr Reich
genommen?
I. Wie dieſe Materie zu beſonderer Erbauung
anzuwenden ſeny
2. Das Land, woher die Koͤnigin gekommen,
heißt im Hebraͤiſchen Scheba, Seba aber iſt al⸗
hier allem Anſehen nach nicht der vom Chus und
Ham herſtammende Sohn Raema 1 B. Moſ. 10,
7. ſondern der Sohn Jacktan, der mit dem Ophir
vom Sem herkoͤmt v. 28. 29. Davon man den
beruhmten Sam. BOCHARTIIMPhal. L. I. c.
25.26. nachſchlagen kan. Man ſehe dabey die
Oerter Pſ. 72, 19. Jeſ. 45, I4. C. 60, 6, 20. Luthe⸗
rus hat das Wort Seba gar recht durch Arabi⸗
en gegeben; da aber Arabien drey groſſe Theile
in ſich begreifet, und das alſo genante gluͤckſelige,
welches ſehr groß iſt und ſich am rothen Meer ſehr
weit gegen Mittag erſirecket, ſo wird daher Matt.
12, 42. Luc. 11, 32. dieſe Koͤnigin die Koͤnigin von
Mittage genant. Und alſo hat es keinen Grund,
wenn ſie von einigen fuͤr eine Regentin von dem
Africaniſchen Morenland oder Abyßinien iſt ge⸗
halten worden. Daß aber die Abyßiner, die ſie
Makedam nennen, dafuͤr halten, ſie ſey vom Sa⸗
lomo ſchwanger worden und daß ihre Koͤnige von
ihrem Sohne herſtammeten, das ſehe man bey
dem beruͤhmten lobo LIDOLFO Eiſt. Tchi-
op. L. II. c. 3. Daß ſie eine Wittwe, wo nicht
gar eine noch unverheirathete Regentin, welche
durch ein Erbrecht auf den Thron gekommen, ge⸗
weſen ſey, das iſt daher zu vermuthen, weil ihres
Gemahls dabey gar nicht gedacht wird, und doch
nicht vermuthlich iſt, daß ſie ohne denſelben mit
ſeiner Genehmhaltung eine ſo weite Reiſe wuͤrde
haben vornehmen koͤnnen.
3. Was ſie dazu bewogen habe, das iſt deut⸗
lich ausgedrucket, nemlich das ſo gar groſſe und ſo
gar herrliche Geruͤchte vom Salomo, und ſei⸗
ner Weisheit, auch Herrlichkeit, und zwar wie
dieſelbe auf den Namen des HErrn, und alſo auf
das Gebaͤude des Tempels, und auf den darinnen
geuͤbten Gottesdienſt und die wahre Religion
ging. Welche Nachricht unter andern wol ohne
Zweifel fuͤrnemlich die Ophiritiſche Schiffarth

des erſten Buchs der Koͤnige. 91

Salomonis dorthin gebracht hat: Wie denn
dieſes Theil des gluͤckſeligen Arabiens, von dannen
ſie kam, wol zunaͤchſt an der Landſchaft Ophir
wird gelegen haben, da Seba und Ophir, die
Stamm⸗Vaͤter beyder Nationen 1 B. Moſ. 10,
28.29. auch zuſammen ſtehen. Bey ſolcher zur
Reiſe gegebnen Veranlaſſung hat bey ihr ver⸗
muhlich zum Grunde gelegen, die von den Se⸗
miten, daher ſie ſtammete, bis auf ihre Zeiten in
Arabien durch die muͤndliche Tradition fortge⸗
pflantzte wahre Noachiſche und Patriarchaliſche
Religion, ob ſie wol nicht ohne manche Schlacken
mochte geblieben ſeyn. Da ſie nun mit Freuden
vernommen hatte, daß das bisher verdunckelte
Licht der fortgepflantzten Religion zu Jeruſalem
in vollem Glantze auf dem Leuchter ſtehe, ſo mach⸗
te ſie ſich dahin.
4. Aus dieſer Veranlaſſung iſt nun auch ihr
Zweck zu erkennen, nemlich ſie ſuchte ein mehrers
Licht in der von &GOtt geoffenbareten Religion.
Zwar wird der Rathſel gedacht, daß ſie damit
den Salomo habe verſuchen wollen: allein eben
dadurch werden unter andern verbluͤmten Vor⸗
ſtellungen und ſubtilen Fragen, worauf ſich die

Arabiſchen Voͤlcker ſonderlich legten, inſonder⸗

heit ſolche verſtanden, welche nebſt der Sitten⸗
Lehre auf die Religion gingen. Wie denn von
unſerm Heiland ſelbſt bekant iſt, daß er nach orien⸗
taliſcher Art vieles in Gleichniß⸗Reden von den
Geheimniſſen des Reichs GOttes vorgetragen
hat, wie man ſonderlich ſiehet Matth. 13. da es v.
33. aus Pſ. 78, 2. heißt: Ich will meinen
MWMund aufthun in Gleichniſſen und aus⸗
ſprechen die Heimlichkeiten von Anfang
der Welt.
5. Die zu ſolchem loͤblichen Zwecke angeſtellete
Reiſe nahm ſie vor mit einem groſſem Gefolge
von Bedienten und vielen Cameelen, welche
ihre Geraͤthe mit ſehr vielem Vorrathe an Spe⸗
cereyen, das iſt, der allerkoſtbareſten Gewuͤrtze,
auch an Golde und Edelgeſteinen, fuͤhreten. Und
ihr Comirar iſt ohn Zweifel ſo viel ſtaͤrcker gewe⸗
ſen, ſo viel noͤthiger ihr dabey einige Anzahl von
bewaͤhrter Mannſchaft war wegen der dem juͤdi⸗
ſchen Land naͤher gelegenen und der Streiferey
und Raͤuberey vor andern ergebenen Arabiſchen
Voͤlcker. Und da es ein ziemlich entferneter
Weg bis nach Jeruſalem war, und allenthal⸗
ben, wodurch der ſo gar anſehnliche Zug geſcha⸗
he, das Gerüchte von dem auf Jeruſalem gerich⸗
teten Zweck ſich ausgebreitet hat, ſo hat es auch
vielen andern zur groſſen Erweckung dienen koͤn⸗
nen. Und da ein ſolcher Weg wol eine Zeit von
etlichen Monatten wird erfodert haben, die Rei⸗
ſende aber gegen einander nicht ſtumm geweſen
ſind, ſondern ſich die Zeit und Beſchwerlichkeit
des Zugs wol mit allerhand Reden zu verkuͤrtzen
werden geſuchet haben; ſo kan man leichtlich er⸗
achten, daß die vornehmſten davon auf ihren da⸗
maligen Zweck ſind gerichtet und von der wahren
Religion, mit der Begierde, davon einen meh⸗
rern Unterricht zu beraeneaneleller worden.
6. Als ſie nun mit ihrem gar anſehnlichen Ge⸗

folge ugaronnen iſt, da wird ſolches kein gerin⸗
ges Aufſehen unter den Juͤden gemachet ha⸗

92 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 10. v. l⸗13.

ben, zur guten Erinnerung, daß ſie das, was ſie
in der Naͤhe haͤtten, ſo viel getreuer ſolten anwen⸗
den ie hoͤher es von auswaͤrtigen geachtet, und ie
begieriger es geſuchet wuͤrde. Nachdem ſie ihre
Ankunft dem Salomo hatte melden laſſen und
ſie vor ihn gekommen war, da heißt es von
ihrem Vortrage: Sie redete mit ihm al⸗
les, was ſie vorgenommen hatte. Weil ſie
nun ſcheinet einen guten Schatz der Erkentniß mit
zum Salomo gebracht zu haben, ſo hat ſie denſel⸗
ben eroͤffnet; da es denn gewiß geheiſſen hat:
Wer da hat, dem wird gegeben, daß er
die Fuͤlle habe. Und da es ihr unter den vielen
Bedienten von beyderley Geſchlecht auch an ſol⸗
chen, die in gleicher Begierde nach der wahren
Weisheit nach ihrem loͤblichen Exempel geſtan⸗
den ſind, nicht wird gefehlet haben; ſo haben
auch dieſe ohn Zweifel aus dem geheimen Umgan⸗
ge mit ihrer Koͤniginn, durch ihren Mund zu dem
Vortrage das ihrige mit beygetragen. Man kan
auch leichtlich erachten, daß ſie nach einer ſo be⸗
ſchwerlichen Reiſe ſich wol eine Zeit von etlichen
Wochen, wo nicht vielmehr Monatten wird zu
Jeruſalem aufgehalten haben. Da ſie denn
nicht allein eines nach dem andern, was ſie da⸗

ſelbſt ſahe und hoͤrete, ſonderlich an und von dem

Tempel und Gottesdienſt, wird wohl erwogen,

ſondern daher auch eine Gelegenheit nach der an⸗

dern genommen haben, ihre vorhin vorgeſetzte
Fragen zu vermehren, und von allen ſolchen Sa⸗
chen ſich ſo viel oͤffter mit Salomo zu beſprechen.
7. Was nun den Salomo hbetrifft, ſo wird
der ohn Zweifel unter dieſer ſo gar ſonderbaren
Beſuchung eine beſondere Hand GOttes erkant
haben. Und wenn es dabey von ihm v. 3. heißt:
Er ſagte ihr alles (Hebr. alle ihre Sachen,
oder alles, woruͤber ſie ihn fragte)hund war dem
Koͤnige nichts verborgen, daß er ihr nicht
ſagte; ſo wird damit angezeiget, daß er ihre
weiſe Raͤthſel und uͤbrige Fragen alle gar fertig

und richtig beantwortet, und von den Geheim⸗

niſſen der Weisheit und Waͤhrheit nichts bey
ſich ſelbſt vor ihr verborgen gehalten habe, daß
er ihr nicht geſaget haͤtte: dazu er denn wol ohne
Zweifel noch uͤber die ihm ſchon beywohnende
Gabe und Fertigkeit einen beſondern Einfluß von
GOtt wird gehabt haben. . .
8. Hierauf folget uun die Bekentniß der Koͤ⸗
nigin: da ſich findet. ”äl
a. Was vorhergegangen: nicht allein die
oͤftere Unterredung mit dem Koͤnige, ſondern
auch die Erkundigung nach ſeiner gantzen Hof⸗
ſtatt und ſeiner Regierung, auch ſeinen Gebaͤu⸗
den, ſonderlich des Tempels, und des hoͤchſt
verwundernswuͤrdigen Ganges, welchen er
von dem Berge Zion uͤber das tiefe Thal bis
auf den Berg des Tempels, oder Morija hatte
machen laſſen; Davon man den beruͤhmten
LIGHTFOOT in Deſcript. Templi c. V.
Sect. 1. nachleſen kan. Deſſelben Ganges iſt

Ueber alles nun, was ſie bisher geſehen und ge⸗
hoͤret hatte, wurde ſie vor Verwunderung
gleichſam auſſer ſich ſelbſt geſetzet, wie die
letztern Worte des fuͤnften Verſes fuͤglich koͤn⸗
ten gegeben werden.
b. Die Bekentniß ſelbſt: da ſich findet
a. Eine Bekraftigung von der Wahrheit
alles deſſen, was ſie in ihrem Lande vom
Salomo gehoͤret hatte. Und da ſie ſich auf
das vorhergegangene Gehoͤr beziehet, ſo iſt
es eine Anzeige, daß es zwiſchen Canaagn und
dem weit entlegenen gluͤckſeligen Arabien
an Commercien zu Waſſer und zu Lande
nicht muß gefehlet haben: dazu denn die
Ophiritiſche Schiffarth auf dem rothen
netre wol das meiſte mag beygetragen ha⸗
en.
2. Eine Verſicherung, daß ſie alles no
üͤber die Haͤlfte beſſer und vhrtreſlicher 66
funden habe, als es ihr ſey geſaget worden.
Da es ſonſt oft von den als großgeruͤhm⸗
ten Dingen dieſer Welt heiſſet: minuit
præſentia famam; ſo hieß es alhier: au⸗
get præſentia famam, die Sache ſelbſt u⸗
bertrift das Geruͤchte. .
7. Eine Seligpreiſung der Bedienten und
und Aufwaͤrter des Koͤnigs, welche die Gna⸗
de haͤtten aus ſeinem Munde ſo viel Wahr⸗
heit und Weisheit zu hoͤren.
k. Eine Verherrlichung des NMamens
Gttes, v. 9. Damit ſie zuvorderſt ihre
Erkentniß von dem Ichovah, als wahren
GOtt der Iſraeliten ausgedrucket, und da⸗
bey bezeuget, wie ſie ſeine groſſe Gnade er⸗
kenne, welche er dem gantzen ihm vor allen
uͤbrigen Voͤlckern erwehlten Juͤdiſchen
Volcke, und dabey inſonderheit dem Salo⸗
mo erwieſen, daß er ihn zum Koͤnig uͤber daſ⸗
ſelbe geſetzet habe, da ſie ſagte: Gelobet
ſey der SErr dein GOtt, der zu dir
Cuſt hat u. ſ. w. Alſo machte es auf gewiſſe

Art auch Hiram, da es nach c. 5,7. heißt:

Da Hiram hoͤrete die Worte Salomo,
freuete er ſich hoch, und ſprach: Ge⸗
lobet ſey er Soßt heute, der David
einen weiſen Sohn gegeben hat uͤber
dß olc “ ge en gee ute
9. Auf die Bekentniß folgte die reichſte Be⸗
ſchenckung an Golde, Specereyen oder aller⸗

koͤſtlichſten und wohlriechenden Gewuͤrtzen, Oe⸗

len und Balſamen, auch an Edelgeſteinen; als
damit das untere oder mittaͤgige Theil von
Arabien faſt vor allen andern in der Welt von
GBOtt ſehr reichlich iſt geſegnet geweſen. Welche
ſo gar willige Freygebigkeit denn ein gewiſſes
Kennzeichen war von der Ergebenheit ihres Her⸗
tzens, womit ſie den Salomo um alles des guten
willen, das der wahre GOtt an ihm bewieſen
hatte, zugethan war.
10. Auf dieſe Geſchencke erfolgte die Gegen⸗

v. 5. gedacht, als darinnen die Worte: und beſchenckung, die auch gar reichlich geweſen iſt.
ſeine Brandopfer, die er im Hauſe des Zuvorderſt hat ſie ſich ſelbſt viele Sachen ausgebe⸗
SErrn opferte, eigentlich alſo muͤſſen uͦ⸗ ten, dazu ihr wol wird Veranlaſſung genug ge⸗
berſetzet werden, und ſeinen Gang, worauf geben ſeyn. Dazu kam hernach das jenige, wel⸗

er in das Haus des Errn hinaufging. ches ihr Salomo aus ſeinen Schaͤtzen noch dazu

reichen

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C. 10. v. I4. IJ.

des erſten Buchs der Koͤnige. 93

reichen ließ, und wol das wichtigſte und groͤſſeſte
geweſen iſt. Und darunter hat ſie auch wol ver⸗
muthlich eine Abſchrift von den Buͤchern Moſis
gefunden; wie ſie denn dieſelbe, nachdem ſie da⸗

von gehoͤret hatte, ſich wol ſelbſt mag ausgebeten

haben. Denn es hat wol ſo wenig in Arabien
an hinlaͤnglicher Kundſchaft der Hebraͤiſchen, als
in Canaan und am Hofe Salomons, und fuͤr⸗
nemlich ihm ſelbſt an Wiſſenſchaft der Arabiſchen
Sprache gefehlet, da ſie ſo ſehr verwand mit ein⸗
ander ſind, und zwar dazumal noch wol mehr, als
hernach. MMUVM
II. Hierauf nahm nun die Koͤnigin ihren Weg
wieder zuruͤck ſamt ihrem gantzen Comitat:
dabey folgendes zu erwegen iſt:

a. Daß dieſe ſo gar ſonderbare und anſehnliche

Viſite dem Juͤdiſchen Volcke von ihren Vor⸗
zuͤgen, welche ſie vor andern Voͤlckern ſonder⸗
lich an der Religion und an dem rechtglaubi⸗
gen Gottesdienſte, hatte, einen kraͤftigen Ein⸗
druck wird gegeben haben, um ſolches danckbar⸗
lich gegen GOtt zu erkennen.
b. Daß, da die Zuruͤckreiſe wieder etliche Mo⸗
natte erfodert hat, der Weg von der Koͤni⸗
gin und ihrem bey ſich habenden vielen Leuten
mit erfreulichen und erbaulichen Geſpraͤchen
wird gar nuͤtzlich verkuͤrtzet ſeyn, da denn, wes
das Hertz voll war, der Mund uͤber gegan⸗
geniſt. War die Hinreiſe voller Verlan⸗
gen, ſo war die Herreiſe voller Vergnuͤgen.
12. Im uͤbrigen haben wir auch noch mit we⸗
nigen zuerwegen, wie dieſe Geſchicht noch ſonſt
zur Erbauung anzuwenden ſey:
a. Zur Erlaͤuterung der bey mancher Gelegen⸗
heit ſchon bezeugeten Wahrheit, daß die wah⸗
re Erkaͤntniß und Bedienung GOttes an das
Judiſche Volck allein nicht ſey gebunden ge⸗
weſen, ſondern daß GOtt von den Zeiten Noa
her auch unter allen ubrigen Voͤlckern die
Seinigen gehabt habe, die ihm in ihrem Maſſe
nach der von den Nachkommen Noa auch
mitten unter der Abgoͤtterey gepflantzten wah⸗
ren Religion gedienet haben, und alſo auch ha⸗
ben ſelig werden koͤnnen. Und daß GO T
ſich dazu auch des Juͤdiſchen Volcks und deſ⸗
ſen, was mit ihn vorging, als eines Gnaden⸗
Mittels zur Berufung bedienet haben. Da
nun die Koͤnigin mit ihrem ſo gar groſſen Ge⸗
leite ſo gar vergnuͤget zuruͤck kam,ſo kan man
leicht erachten, wie ihrer aller freyer Mund
aus der Fuͤlle ihres Hertzens wird uͤbergegan⸗
gen ſeyn: daher denn allerdinge durch ſie in
der Naͤhe und Ferne ein guter Geruch von der
Meßianiſchen Religion iſt ausgebreitet wor⸗
en.
b. Zur Wahrnehmung unſerer ſelbſt, die wir in
der Evangeliſchen Kieche das Licht der von
GDtt geoffenbareten Wahrheit noch viel hel⸗
ler haben, als damal die Juͤdiſche Kirche hatte;
und daß wir dannenhero ein groſſes Straff⸗
Gericht uͤber uns bringen werden, wenn wir
derſelben vielweniger ergeben ſind, als man⸗
cher, der nur von ferne davon hoͤret, und lan⸗
ge ſo viele Gelegenheit nicht hat, davon un⸗
terrichtet zu werden. Daher es auch uns gilt,

was unſer Heyland von der Arabiſehen Koͤni⸗
gin und den damaligen Juͤden Matth. 12, 42.
ſprach: Die Roͤnigin von Mittage wird
auftreten am Juͤngſten Gericht mit die⸗
ſem Geſchlecht, und wird es verdam⸗
men: denn ſie kam vom Ende der Er⸗
den, Salomonis Weisheit zu hoͤren:
und ſiehe, hie iſt mehr, denn Salomo.
c. Zur Zueignung auf Chriſtum, das Gegenbild
von Salomo, und auf die Berufung der Hey⸗
den zu ſeinem Reiche; als davon dieſe Koͤni⸗
gin mit ihren vielen Leuten ein geſegnetes
Vorſpiel gemachet hat: da denn die unendli⸗
che Weisheit und Guͤte, auch der unermaͤßli⸗
che geiſtliche Reichthum dieſes himmliſchen
Salomons alle Voͤlcker auf dem Erdboden zur
glaͤubigen Verehrung an ſich ziehen wuͤrde.
13. Im uüͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß der
eilfte und zwoͤlfte Vers von den Schiffen Hirams
und von dem, was Salomo von den herzuge⸗

brachten Sachen habe machen laſſen, in die Ge⸗

ſchicht von der Koͤnigin aus Arabien und ihren
Geſchencken, zu dem Ende mit eingeruͤcket wor⸗
den, damit gezeiget wuͤrde, wie daß dem Salomo
ein Reichthum über den andern zugefloſſen ſey.
Hirams Schiffe heiſſen ſie, weil ſie nach der
Art der Tyriſchen Schiffe gebauet, auch guten
Theils von Hirams Leuten regieret wurden, ob
wol Salomo auch die Seinigen dabey gehabt
hat. Was das füͤr eine Art von Holtze gewe⸗
ſen ſey, welches heißt mra& und von Luthero
durch Ebenholtz uͤberſetzet iſt, das iſt nicht bekant.
Es muß aber recht vortreflich geweſen ſeyn, und
in gewiſſen Stuͤcken dem koͤſtlichen Holtze Sit⸗
tim, welches zur Stifts⸗Huͤtte gebrauchet wur⸗
de, und den Cedern, diezum Tempel kamen,
noch zuvor gethan haben: welches man daraus
erkennen kan, daß man es werth geachtet hat, es
ſo weit herzu zu fuͤhren. Und da es unter andern
zu Muſicaliſchen Inſtrumenten in dem Tempel
gebrauchet iſt, ſo muß es nebſt der Dauer
wol ſehr leicht und ſchoͤn anzuſehen gewe⸗
ſen ſeyn. Was alhier von Pfeilern, die dar⸗
aus am Hauſe des HErrn ſollen gemachet ſeyn,
geſaget wird, das laͤßt ſich nachdem davon alhier
und 2 Chron. 9, 1I. gebrauchten Hebraͤiſchen
Woͤrtern, fuͤglich von den Gelendern verſtelen
welche waren theils an den Treppen in den Ge⸗
baͤuden des Vorhofes am Hauſe des HErrn
theils an dem Hauſe, welcher uͤber das Thal vom
Berge Zion auf den Berg Moria ging.
Des Goldes aber, das Salomo in ei⸗
nem Jahre kam, nemlich, auſſer der Schif⸗
fart und den Geſchencken, auch den v. 15. be⸗
nannten Zugaͤngen von Tribut ſeiner eigenen
Unterthanen, die auch ſeine Hofſtatt und
ſeine Armee haben unterhalten muͤſſen
nach c. 4, 7. u. f.) war am Gewichte ſechs⸗
hundert und ſechs und ſechzig Cent⸗
ner: V. 15. Ohne was von Kraͤmern
(dNN Re, Zollbedienten oder Berg⸗Arbei⸗
tern) Ad Kaufleuten, und Apothekern

3 (Hebr.

94 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 10. V. I0⸗22.

(Hebr. von dem Handel der Kaufleute)

und von allen Koͤnigen Arabien (nemlich H mon
lauter Gold: Denn des Silbers achtete

in dem zunaͤchſtgelegenen Arabien gegen Mor⸗
gen und Mittag, welche dem Juͤdiſchen Reiche
ſind zensbar worden) und von den Gewalti⸗
gen in (unterſchiedlichen andern) Laͤndern
(welche jenem gleichfals unterworfen waren.)

kam. V
B. 16⸗20.
Und der Koͤnig Salomo ließ machen
zwey hundert Schilde vom beſten Golde,
ſechs hundert Stuͤck (Sekel) Goldes thaͤt
er zu einem Schilde: B. 17. Und drey
hundert Tartſchen (kleine Schilde) vom be⸗
ſten Golde; ie drey Pfund Goldes (davor
2 Chron. 9, 16. 300 Seckel geſetzet ſind, daß alſo
1 Pfund hundert Seckel gehalten hat, und dieſe
Schilde nur halb ſo viel Goldes gehabt haben)
zu einer Tartſchen: und der Koͤnig thaͤt ſie
in das Haus vom Walde Libanon. (Da⸗
von ſiehe c. 7,2.) V. 18. Und der Konig
machte (ließ machen) einen groſſen Stuhl
(koͤniglichen Thron) von Elfenbein, und u⸗
berzog ihn mit dem edelſten Golde. V. 19.
Und der Stuhl hatte ſechs Stuffen, und
das Haupt an dem Stuhl war hinten
rund: und waren Lehnen auf beyden Sei⸗
ten um das Geſaͤſſe, und zween Loͤwen
(zwo Loͤwinnen) ſtunden an den Lehnen.
B. 20. Und zwolf Loͤwen ſtunden auf den
ſechs Stuffen, auf beyden Seiten. Sol⸗
ches iſt nie gemachet in keinen Koͤnigrei⸗

chen.
Anmerckung.
Da Salomo ein Vorbild von Chriſto war, ſo
hat dieſer Roͤnigliche Thron den Thron der
Herrlichkeit Chriſti, auf welchem er ſich zum
groſſen Welt⸗Gerichte præſentiren wird, vor⸗
geſtellet: den Thron, welchen er als wahrer
GOtt mit dem Bater und dem Helligen Geiſte
gemein hat; und zu welchem er der menſchli⸗
chen Natur nach iſt erhaben worden; in welcher
Koͤniglichen Majeſtaͤt er Off. 4 und 5 vorgeſtellet
wird. Und da ſeine glaͤubigen Glieder mit zur
Koͤniglichen Wuͤrde erhaben werden, ſo ſpricht
er davon c. 3, 21. Wer uͤberwindet, dem wil
ich geben mit mir auf meinem Stuhl zu ſi⸗
tzen, wie ich uͤberwunden habe, und bin
Eſeſhen mit meinem Vater auf ſeinen

tuhl. Das Elfenbein hat wegen ſeiner

Weiſſe, Schoͤnheit und Reinigkeit, die Gerech⸗
tigkeit, Heiligkeit und Klarheit des Reichs Chri⸗
ſti præſentiret, gleichwie die an den Lehnen und
auf den Stufen ſtehende und aus Elffenbein
gemachte 2 Loͤwinnen und 12 Loͤwen eine Figur
waren von der groſſen Macht und Kraft ſeines
Neichs: daher er Off. 5,5. genennet wird der
Lowe vom Stamm Juda.
VB. 21. 22.
Alle Trinck⸗Gefaͤſſe des Koͤnigs Salo⸗

mo waren guͤlden, und alle Geſaͤſſe im
auſe vom Walde Libanon waͤren auch

man zum Zeiten Salomo nichts (nemlich
daß man am koͤniglichen Hofe es zu Gefaͤſſen ge⸗
brauchet haͤtte.) V. 22. Denn das Meer⸗
Schiff (die nach Tarſis, das iſt, nach Spanien
gehende Schiffs⸗Flotte) des Koͤnigs, das auf
dem Meere mit dem Schiff (der Flotte
Hirams fuhr, kam in dreyen Jahren ein⸗
mal, und brachte Gold, Silber, Elfenbein,
Affen und Pfauen.
Anmerckungen.
1. Das viele Gold Salomons war eine Figur
von den guͤldenen Zeiten des Reichs Chriſti,aber
fuͤrnemlich in geiſtlchen und goͤttlichen Dingen,
daran es denn auch am leiblichen nicht fehlen ſol⸗
te. Da Gold und Edelſteine an ſich ſelbſt nur
eine zur Erde gehoͤrige Marerie ſind, und ſie doch
eine ſo reine und koͤſtliche Natur haben, ſo ſind ſie
ein Erweis von der Weisheit, Guͤte und All⸗

macht GOttes, vermoͤge welcher ſolche Dinge

gezeuget werden. Da vom himmliſchen Jeru⸗
ſalem Off. 2r. und 22. auch des Goldes ſo vielmal
gedacht wird, ſo iſt bey dem zu Salamonis Zeiten
gegebnen groſſen Segen darauf das Abſehen
wol ſo viel eigentlicher gerichtet geweſen, ſo viel⸗
mehr darinnen das Gegenbild ſich befindet.
2. Von den alhier alſo genanten Meerſchif⸗
fen Salomons und Hirams iſt zu mercken, daß
es im Hebraͤiſchen eigentlich heißt: das Schif,

das iſt, Schifs⸗Flotte, Tarſiſch oder Tarſis auf

dem Meere. Es verſtehen zwar unterſchiedli⸗
che Interpretes dadurch einige ſehr weit entlege⸗
ne Landſchaften oder Inſeln Indiens, weil einer
dreyjaͤhrigen Fahrt dabey gedacht wird; welche
Laͤnge denn von einigen dem Mangel des da⸗
mals noch nicht erfundenen Schif⸗Compaſſes
zugeſchrieben wird, dadurch man veel laͤnger ſey

aufgehalten worden: allein es iſt wol ohne Zwei⸗

fel Spanien dadurch zuverſtehen: wie man aus
folgenden Grunden abnehmen kan:
a. Da der mittaͤgigen Schiffarth Salomons
und Hirams ſchon vorher gedacht iſt; und
zwar alſo, daß ſie nach Ophir gegen Mittag
auf dem vom eigentlichen Lande Canaan noch
etwas weit entlegenen Meer gegangen ſind;
ſo iſt es keines weges vermuthlich, daß da ſie
das mittellaͤndiſche Meer beyderſeits, zu aller⸗
naͤchſt zu ihren Dienſten hatten, und darauf
der Handel zur See ihnen viel bequemer und
leichter war, die alten Tyrier auch darauf gegen
die Seekuͤſten von Africa, Aſien, Griechen⸗
land, Italien, Gallien und Spanien und ge⸗
gen die im gedachten Meere liegende Inſeln
eine ſehr ſtarcke und reiche Handelſchaft getrie⸗
ben haben, ſie dieſer Seefahrten ſich zu dieſer
Zeit nicht auch ſolten bedienet haben. Da
denn der weiteſte Weg nach Hiſpanien und da⸗
bey gegen uͤber nach Africa ging: welche Laͤnder
damals vor andern an Metallen ſehr reich ge⸗
weſen ſind, auch die benante Thiere gehabt ha⸗

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C. 10. v. 23,:29. des erſten Buchs der Koͤnige. 93

d. Eben ſolcher Schiffe, welche nach Tarſis ge⸗

gangen ſind, wird auch gedacht in der Hiſtorie

vom Jona c. 1, 3. nemlich er habe aufs Meer,
das iſt, im Hebraͤiſchen nach Tarſis gewolt,
und ſich zu dem Ende nach Japho, oder Jop⸗
pe, den beruͤhmten Seehafen am mittellandi⸗
ſchen Meere begeben. Welches demnach von
einer auf dem rothen Meere nach Indien vor⸗
genommenen Fahrt unmoͤglich kan verſtanden
werden, ſondern uns die eigentliche Bedeu⸗
tung von dem Worte Tarſis anzeiget. Und
da Lutherus das Wort Tarſis durch Meer
gegeben hat, ſo gehen darauf auch die Oerter
Jeſ. 23, 1. Diß iſt die Laſt uͤber Tyro: heu⸗
let ihr Schiffe auf dem Meere (Hebr. ihr
Schiffe Tarſis:) Jer. 10, 9. Silberblech
bringet man vom Meer (Hebr. von Tar⸗
ſis) her, Gold aus Uphas. Ezech. 27,/12.

Du haſt deinen Handel auf dem Meer

gehabt (Hebr. Tarſis, oder nach Tarſis,
iſt deine Kaufmanſchaft.) Deßgleichen iſt
hievon merckwuͤrdig der Ort 1 Macc. 8. 3. Ju⸗
das höͤrete, welche groſſe Kriege ſie (die

Reoͤmer v. 1.) in Hiſpanien gefuͤhret hat⸗
ten, und die Bergwercke erobert, da man
HGold und Silber graͤbet. Undda eine ge⸗

wiſſe Art der Edelgeſteine auch Tarſis heißt,
und ſonſt Chryſolith, oder Beryll genant zu
werden pfleget, ſo iſt der Name derſelben wol
ohne Zweifel auch daher genommen 2 B. M. 28,
20. Ezech. 1,6. c. 28,13. Dan. 10,6. Hoheb. c.5,14.
c. In dem von dem Fluſſe Baͤtis alſo genanten
Hiſpania Baͤtica, hat vor alters die bernfant
Handelsſtadt Tarteſſus am mittellaͤndiſchen
Meere gelegen; welche wol mag von Japhets
Enckel dem Tarſis 1 B. Moſ. 10, 4, angele⸗
get ſeyn. Daher denn das Wort Tarſis,
daß es auf Hiſpanien gehe, ſo vielmehr erlaͤu⸗
tert wird.
2. Daß aber die Flotte allemal eine dreyjaͤhri⸗
ge Zeit gebrauchet hat, das hat man dem weitlaͤuf⸗
tigen Gewerbe der Tyrier und Juden zuzuſchrei⸗
ben; da ſie vielleicht das Gold und Silber erſt
guten theils durch ihre mitgebrachte viel erfahr⸗
nere Bergleute haben graben und zu bereiten laſ⸗
ſen. Sie koͤnnen auch wol ihren Handel von

den Seehafen viel weiter Landwerts getrieben

haben; ja ſie moͤgen von dannen wol gar nach
America geſchiffet ſeyn, ſolche Fahrten aber her⸗
nach gewiſſer Ungluͤcks⸗Jaͤlle wegen gar unter⸗

laſſen haben.
4. Hiebey aber hat man einer auf das Reich
ESttes gehenden Hauptſache nicht zu vergeſſen:

nemlich auch durch dieſe gegen Abend auf die
Laͤnder von Europa, theils auch Africa, was die

Seekuͤſten am Mittellaͤndiſchen Meere betrifft,

gerichtete Schiffart Salomons iſt zugleich die
den Juͤden vom Meßia geoffenbarete Religion
nicht wenig erlaͤutert worden, wie durch die O⸗
phiritiſche Fahꝛten gegen Mittag und Moꝛgen: und
alſo iſt dadurch die darauf gehende alte Noachi⸗
ſche Tradition nicht wenig aufgeklaͤret worden.

V V. 23 4 29.
Alſo ward der Koͤnig Salomo groͤſſer

mit Reichthum und Weisheit, denn alle
Koͤnige auf Erden. V. 24. Und alle Welt
(Hebr. die gantze Erde, der Erdboden, was
deſſelben groͤſten Theil betrift, begehrete Salo⸗
mo zu ſehen, daß ſie die Weisheit hoͤre⸗
ten, die ihm GOTT in ſein Hertz gegeben
hatte. V. 25. Und jedermann brachte
ihm Geſchencke, ſilberne und guͤldene Ge⸗
raͤthe (Gefaͤſſe) Kleider, (allerley auslaͤndi⸗
ſche koſtbare Zeuge zu Kleidern) und Harni⸗
ſche (allerhand Krieges⸗Ruͤſtungen) Wuͤrtze,
(die vortrefflichſten Specereyen von balſami⸗
ſcher Art und Kraft,) Roſſe, (u nd) Maͤuler,
(Mauleſel) jaͤhrlich (mit welchem Worte in⸗
ſonderheit auf diejenigen geſehen wird, die dem
Salomo zinsbar worden waren, und jaͤhrlich ih⸗
ren Tribut abgetragen haben.) V. 26. Und
Salomo brachte zu Haufe (Streit⸗) Wa⸗
gen (mit den in groſſer Anzahl dazu gerechne⸗
ten auch fuͤr die Reuter in Bereitſchaft gehalte⸗
nen Pferde, man ſehe c. 4, 26.) Und Reuter,
daß er hatte tauſend und vier hundert
Wagen, und zwoͤlf tauſend Reuter, und
ließ ſie in den Wagen⸗Staͤdten, und bey
dem Koͤnige (ſich ſelbſt) zu Jeruſalem. V.
27. Und der Koͤnig machte, daß des Sil⸗
bers zu Jeruſalem ſo viel war, wie die
Steine, und Cedern⸗Holtz ſo viel, wie die
wilden Feigen⸗Baͤume in den Gruͤnden.
V. 28. Und man brachte dem Salomo
Pſerde aus Egypten, und allerley Waa⸗
re; und die Kaufleute des Koͤniges kauf⸗
ten dieſelbige Waare, (welche letztere Worte
fuͤglicher alſo zu uͤberſetzen ſind: und was
das Linnen, nemlich das koͤſtliche Egyptiſche,
betrift,/ ſo nahmen die Kaufleute des
Koͤniges das Linnen fuͤr Geld; wo⸗
mit ſie denn nach den Laͤndern Aſiens und
Europens zu Waſſer und zu Lande einen
ſtarcken Handel getrieben haben.) V. 29.
Und brachtens aus Egypten heraus, je
einen Wagen um ſechs hundert Silber⸗
linge, (es galt ein Wage, den man aus Egy⸗
pten bekam, ſechs hundert Silberlinge) und
ein Pferd um hundert und funfzig (nemlich
mit ſeinem dazu gehoͤrigen Schmucke.) Alſo
brachte man ſie auch allen Koͤnigen der (im
weitlaͤuftigern Verſtande alſo genanten) He⸗
thiter, (noch uͤbrigen Cananitiſchen und zins⸗
bar gemachten Voͤlcker) und den Koͤnigen
zu Syrien durch ihre (der Kaufleute) Hand
(alſo daß, wer etwas von ſolchen Sachen und
Waaren zu Lande aus Egypten haben wolte,
es von Salomons Leuten nehmen muͤſſen; da
ſie mit Genehmhaltung des Pharao, des

Schwieger⸗Vaters vom Salomo den Iſth⸗

mum, die Erdenge zwiſchen dem rothen und
Mittel⸗

96 Richtige und erbauliche Erklärung

C. II. v. 118.

Mittellaͤndiſchen Meere, inne gehabt haben.)
Anmerckungen.
1. Da unter dem Reichthum Salomons aueh
ſeine groſſe Macht und ſein Anſehen zuverſtehen
iſt, und er daran ſeines gleichen damals in Ori⸗
ent nicht gehabt hat, auch die den Juͤden be⸗
nachbarten Koͤnige ihnen zinßbar geweſen ſind;
ſo ſiehet man daraus aufs neue, was ſchon bey
anderer Gelegenheit mehrmal gezeiget iſt, nemlich
daß zu dieſer Zeit unter den Aſſyrern noch keine
ſolche Monarchie geweſen ſey, als von einigen
Scribenten vorgegeben wird, zugeſchweigen, daß
ſie ſich darunter ſchon zu/ja vor den Zeiten Abra⸗
hams ſolte gefunden haben.

2. Was alhier von der Herrlichkeit, und da⸗
bey fonderlich von der Weisheit Salomons be⸗
zeuget wird, daß ſie den Orientaliſchen Koͤnigen
und Voͤlckern zu groſſer Verwunderung gerei⸗
chet habe, das iſt ein neues Zeugniß von der auf
die Berufung zum Reiche des Meßiaͤ gehenden

allgemeinen Gnade GOttes: wie denn Salo⸗
mons Weisheit und Herrlichkeit ſich zuvorderſt

auf die den Juͤden geoffenbarete wahre Religion
und den darauf gehenden Levitiſchen Gottes⸗
dienſt im Tempel bezog: welcher demnach mit
jener von den Orientaliſchen Nationen wol fur⸗
nemlich wird in eine genaue Betrachtung zu ih⸗
rer Erbauung gezogen ſeyn.

Das eilfte Capitel,
Von
Salomons Verfall auf Vielweiberey und Abgoͤtterey,
auch von ſeiner Zuͤchtigung und ſeinem Tode.

V. 1⸗8.

Ber der Koͤnig Salorno liebete viel
auslaͤndiſche Weiber, die Tochter
Pharao, und Moabitiſche, Am⸗
monitiſche, Edomitiſche, Zidonitiſche und
Hethitiſche: V. 2. Von ſolchen (den Ca⸗
nanitiſchen, und ihnen gleichgeſinneten) Voͤl⸗
ckern, davon der HErr (2 B. Moſ. 34, 16. 5
B. Moſ. 34, 16. 5B. Moſ. 7, 3.) geſaget hat⸗
te den Kindern PininP : Gehet nicht zu ih⸗
nen, und laſſet ſie nicht zu euch kommen;
ſie werden gewiß eure Hertzen neigen eu⸗
ren Goͤttern nach; An dieſen (Voͤlckern
und ihrer Abgoͤtterey) hing Salomo mit Lie⸗
be. V. 3. Und er hatte ſieben hundert
Weiber zu Frauen, (Hebr. fuͤrnehmſte
Weiber) und drey hundert Kebsweiber;
und ſeine Weiber neigeten ſein Hertz. V.
4. Und da er nun alt war, neigeten ſeine
Weiber ſein Hertz fremden Goͤttern nach,
daß ſein Hertz nicht gantz war (Hebr. voll⸗
kommen, das iſt, aufrichtig und lauter war)
mit dem HErrn ſeinem GOTT, wie das
Hertz ſeines Vaters Davids (was auſſer
ſeinen Vergehungen den in der Lauterkeit bey⸗
behaltenen wahren Gottesdienſt betrift.) V.
5. Alſo wandelte Salomo Aſtharoth, dem
Gott derer von Zidon, nach, und Mil⸗
com, dem (von den wahren Iſraeliten billig
zu achtenden) Greuel der Ammoniter (v.
7. Molech genannt.) BV. 6. Und Salomo
thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel, und folg⸗
te nicht gaͤntzlich dem HErrn, wie ſein
Vater David. V. 7. Da bauete Salo⸗
mo eine Hoͤhe Cames, (4B. Moſ. 21, 29.
2 Koͤn. 23, 13.) dem Greuel der Moabiter,
auf dem Berge, der vor Jeruſalem lieget

und Molech, dem Greuel der Ammoni
ter. V. 8. Alſo thaͤt Salomo allen ſeinen
auslaͤndiſchen Weibern, die ihren Goͤttern
raͤucherten und opferten (dazu ſie denn auch
wol ihre Goͤtzen⸗Prieſter werden bey ſich gehabt
haben.)
AuGumerckungen.
x. Was den Verfall Salomons auf die
Vielweiberey und Abgoͤtterey betrifft, ſo ſind
davon uͤberhaupt dieſe zween Puncte zu mercken:
erſtlich daß er an ſich zwar ſehr groß, aber doch da⸗
bey fuͤrs andere von ſolcher Beſchaffenheit gewe⸗
ſen ſey, daruͤber man nicht noͤthig hat verwun⸗
dert zu ſeyn, als uͤber eine unmoͤgliche Sache,
vielweniger die Wahrheit der Geſchichte in Zwei⸗
fel zu ziehen. Zur Erlaͤuterung des erſten Puncts,
Rnin von der Groͤſſe ſeines Verfalls, dienet
olgendes:
a. Auf Seiten Salomons lag bey der Verſu⸗
chung zum boͤſen innerlich zum Grunde die
Erb⸗Suͤnde als die Wurtzel alles Uebels: und
aͤuſſerlich kam dazu der auſſerordentliche gute
und herrliche Wohlſtand, darinn er bey dem

erwuͤnſchten langen Frieden einen groſſen UNle

berfluß hatte an der Herrlichkeit, welche
weltliche Ehre und Reichthum mit ſich brin⸗
get. Da nun die innerliche Verſuchung mit
der aͤuſſerlichen ſich vereinigte, und er, unter
der groſſen Bewunderung und Verehrung,
welche ſo viele Voͤlcker in der Naͤhe und Fer⸗
ne gegen ihm bezeugeten, es an der Wahrneh⸗
mung und Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt es
fehlen ließ, ſo geſchahe der Fall. Welcher
denn wol, wie es zu gehen pfleget, nicht auf ein⸗
„mal, ſondern ſtuffenweiſe wird erfolget ſeyn.
b. Auf Seiten GOttes war zwar eines theils das
hoͤchſte Mißfallen, welches auch davon v. 6.
9. U. f. bezeuget wird: aber auch andern theils
eine ſolche Zulaſſung, welche die mit einem
freyen Millen erſchaffene menſchliche Natur
auch die Beſchaffenheit der goͤttlichen Natur
und

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C. 10. v. 8. des erſten Bchs der Koͤnige. 97

und Weiſe, daß GOtt den Menſchen ohne
Zwang regieret, mit ſich brachte. Und da die
Zulaſſung nun ohnedas in dem Weſen GOttes
und des Menſchen ihren Grund hatte, ſo iſt deñ
wol auch dieſes dazu gekommen, daß die Men⸗
ſchen aus dem Salomo, wegen ſeiner groſſen
Vorzuͤge nicht zu viel machen, und ihn gleich⸗
ſam vergoͤttern ſolten: hingegen ſolten ſie er⸗
kennen, wie eitel alle weltliche und aͤuſſerliche
Gluͤckſeligkeit ohne die innere ſey, und wie ſehr
man bey derſelben uͤber ſich zu wachen habe;
ſintemal es ſtarcke Beine ſeyn muͤſſen, die gute
Tage ertragen ſollen.
2. Den andern Punct anlangend, nemlieh
wie denn der ſo groſſe Verfall hat moͤglich
ſeyn koͤnnen; ſo iſt derſelbe zwar bey dem erſten
ſchon mit erlaͤutert: es iſt doch aber auſſer dem
folgendes noch zu bemercken:
a. Wir leſen c. 4, 31. 34. und t. 10, 23. 24. es ſey
von der Weisheit und Herrlichkeit Salomons
in der Naͤhe und Ferne ein ſolcher Ruf entſtan⸗
den, daß viele von den auswaͤrtigen Voͤlckern,
und ſonderlich von ihren Koͤnigen, Fuͤrſten und
andern vornehmen Perſonen nach Jeruſalem
gereiſet ſind. Unter dieſen ſind nun ohne
Zweifel auch viele vornehme Perſonen des
weiblichen Geſchlechts geweſen.
b. Da nun dviele davon ihre groſſe Verwunde⸗
rung uͤber das, was ſie ſahen und hoͤreten, auch
ihren Wunſch, daß ſie doch ſo gluͤcklich ſeyn
moͤchten, daß ſie zu Feruſalem bleiben
koͤnten, ohne Zweifel auch alſo bezeuget
haben, wie die Koͤnigin aus Arabien, da
ſie ſagte: Selig ſind deine Leute
und deine Knechte, die allezeit vor
dir ſtehen und deine Weisheit hoͤ⸗

ren c. 10, 8. ſo hat Salomo ihrer viele bey ſich

behalten; zumal da ſie auch vermuthlich eine
groſſe Hochachtung und Neigung gegen dem
wahren Gottesdienſt bezeuget haben.
c. Und dieſes iſt ſo viel leichter zugegangen, ſo
viel gemeiner bey den Orientaliſchen Koͤnigen
ſchon damals mag die Gewohnheit geweſen
ſeyn, daß ſie an ihren Hoͤfen Gynæceum ein

groſſes Frauen⸗Zimmeꝛ vonvielen Hof⸗Damen

zu ihrem Staat gehalten haben: wie man
nachmals aus dem Buͤchlein Eſther, daß es al⸗
ſo geſchehen ſey, erſiehet.
d. Alſo hat es nun Salomo gemachet, und da
an ſeinem Hofe ohne das alles auſſerordentlich
groß und herrlich war, ſo hat er aus den einhei⸗
miſchen und auslaͤndiſchen Weibes⸗Bildern
ein gedoppeltes und uͤberaus groſſes Gynæce-
um angerichtet, das eine und vornehmere von
ſieben hundert, das andere und geringere von
dreyhundert Perſonen.
e. Weil er nun nach der unter dem Juͤdiſchen
Volcke von Gott geduldeten Vielweiberey ſich
wol wird vorbehalten haben, nach ſeinem Ge⸗
fallen aus jenem etliche rehhte Weiber, aus
dieſem etliche Kebsweiber zu erwehlen, ſo ſind
ſolcher Abſicht wegen die Perſonen von dem
erſtern mit dem Namen der Weiber oder vor⸗
nehmſten Frauen (wie es eigentlich im Hebraͤi⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

ſchen heißt) und die von dem andern mit dem
Namen der Kebsweiber benennle.
f. Nun iſt es zwar wol zu vermuthen, daß ſich
Salomo daraus einige wird zur ehelichen Ge⸗
meinſchaft erwehlet haben: daß aber weder
alle, noch die meiſten dazu gelanget ſind, das
kan man auch aus der Sachen Unmoͤglichkeit
an ſich ſelbſt leichtlich ſchlieſſen. Wie man
denn auch von ſeinen vielen Kindern nichts
eſe welche er doch ſonſt wol unausbleib⸗
lich zum wenigſten von einigen zuſammen wuͤr⸗
de bekommen haben. 6
g. Die ſchon erwehnte Geſchichte vom Ahaſvero
und der Eſther erlaͤutert die vom Salomo:
als woraus man erkennet, daß manche Perſo⸗
nen aus dem Gynæceo wol gar nicht zur
wuͤrcklichen Ehe gelanget ſind. Denn da
Eſther im dritten oder vierten Jahre war auf⸗
genommen worden, nach r. 1, 3. ſo kam ſie erſt
im ſiebenden zum Koͤnige, c. 2, 16. Es ſtehet⸗
demnach dahin, ob Salomo bey der groſſen
Menge ſeiner Hof⸗Damen, welche er der Toch⸗
ter Pharao, als der eigentlichen Gemahlin zu
Ehren und zum Staat gehalten zu haben ſchei⸗
net, in der That mehrere zur wuͤrcklichen Ehe
gehabt hat, als David.
h. Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo war es doch
unrecht. Und hat ſich der groſſe Schade da⸗
von auch bald darinn geaͤuſſert, daß, da die
fremden Weibes⸗Perſonen ihren Goͤtzendienſt
nicht gar haben fahren laſſen, ſondern mit dem
Juͤdiſchen Gottesdienſte vermuthlich zu verei⸗
nigen geſuchet, ſie den Salomo durch ihre
Liebkoſungen gegen ſein Alter dergeſtalt ein⸗
zunehmen gewuſt, daß ob er gleich den wahren
GBOtt an ſich nicht verleugnet, noch von ſeiner
Verehrung im Tempel abgelaſſen, er doch den
Verfuͤhrerinnen zu viel eingeraͤumet hat; und,
ob er gleich gewuſt, daß, es mit der Viel⸗ und
und Abgoͤtterey ein ungegruͤndetes und ver⸗
blendetes Weſen ſey, er doch ihnen zu gefallen
ſich ihren abgoͤttiſchen Weſen gleich geſtellet,
ja gar gewiſſe Oerter bey Jeruſalem dazu be⸗
reiten laſſen. Woruͤber ſich alle rechtſchaffene
Seelen wol ohne Zweifel ſehr bekruͤbet haben.
3. Im uͤbrigen hat man doch nicht daran zu
zweifeln, daß Salomon, nachdem er theils durch
einen von GOTD ihm zugeſendeten Propheten,
theils auch durch ſchwere Verhaͤngniſſe GOttes
aͤuſſerlich in ſeinem vorher ſo ruhig und gluͤck⸗
lich geweſenen Regimente war gezuͤchtiget wor⸗
den, ſich wahrhafftig zu GOtt gewendet habe,
und alſo ſelig geſtorben ſey: wie man denn auch
nicht unbillig dafuͤr haͤlt, daß er zuletzt in einem
beſſern Zuſtande das bekandte Buch, welches
der Prediger genennet wird, und alle Dinge
dieſer Welt nach ihrer Eitelkeit zu ihrer Verleug⸗
nung vorgeſtellet, geſchrieben habe .
4. Indeſſen dienet der Verfall Salomons ei⸗
nem jeden, und ſonderlich groſſen Herrn zur
Wahrnehmung ihrer ſelbſt; inſonderheit wenn
ſie ſich in einem aͤuſſerlichen Wohlſtande befinden.
Wie ſehr ſie ſich vor unordentlicher Weiber⸗Lie⸗
be zu huͤten haben, das kan ſie nebſt dem Falle
Davids auch das betruͤbte Exempel Salomons
N lehren

98 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

lehren. Mulier antiquum obtinet, &, uti Ada-
mum paradiſo expulit, ſic mares non bene
cautos de ſtatu gratiæ deturbat: wie das
Weib den Adam mit ihrer Verleitung aus dem
Paradiſe gebracht hat, alſo bringet es auch man⸗
chen um ſeinen Gnadenſtand. Darum, wer
ſtehet, der ſehe zu, daß er nicht falle.
. Daß aber dieſer Verfall Salomons aufge⸗
zeichnet iſt, daraus erkennet man die Hand GOt⸗
tes uͤber den Verfaſſer; ſintemal, wo er ohne eine
beſondere goͤttliche Regierung dasLeben der Koͤni⸗
ge beſchrieben haͤtte, er dasjenige, was ſeinem
Volcke bey den Auswaͤrtigen und den Nachkom⸗
men zu ſchlechten Ehren gereichen konte, wol un⸗
beruͤhret wuͤrde gelaſſen haben.
Der HErr aber ward zornig uͤber Sa⸗
lomo, daß ſein Hertz von dem HErrn,
dem GOtt Iſrwael, geneiget war, der ihm
zweymal erſchienen war (ſiehe c. 3, 9. c. 9,
2.) V. 10. Und ihn ſolches geboten hatte,
daß er nicht andern Goͤttern nach wandel⸗
te; und doch er nicht gehalten hatte, was
ihm der HErꝛ geboten hatte. V. II. Daꝛum
ſprach der HErr zu Salomo (vermuthlich
duꝛch den Propheten Ahia v. 29 u. f.)weil ſolches
bey diꝛ geſchehen iſt, und haſt meinen Bund
und meine Gebote nicht gehalten, die ich
dir geboten habe, ſo will ich auch das Koͤ⸗
nigreich von dir reiſſen (es im gerechten
Gerichte uͤber dich geſchehen laſſen, daß es von
dir in deinen Nachkommen, zum wenigſten groſ⸗
ſen theils, geriſſen werde) und deinem Knech⸗
te (Bedienten, dem Jerobeam) geben (daß er
es ohne meine Verhinderung zu ſich reiſſe.) V.
12. Doch bey deiner Zeit will ichs nicht
thun (nicht geſchehen laſſen) um deines Va⸗
ters Davids willen (als nach der Verheiſ⸗
ſung 2 Sam. 7, r12. 14.) ſondern von der
Hand deines Sohns will ichs reiſſen (ge⸗
richtlich geſchehen laſſen, daß es geriſſen werde.)
VB. 13. Doch will ich nicht das gantze Reich
abreiſſen; Einen Stamm (den Stamm
Juda, mit dem um der Stadt Jeruſalem und
darinn um des Tempels willen ſich dazu halten⸗
den geringen Stamm Benjamin: ſiehe daher
den Gegenſatz nicht auf eilf, ſondern auf zehen
Staͤmme gemachet v. 31. 32.) will ich deinem
Sohn geben; um Davids willen, meines
Knechts (dem ich die Erbfolge in ſeiner Fami⸗
lie verſorochen,) und um Jeruſalem willen,
die ich erwehlet habe (zu dem auf den Mes⸗
ſiam gehenden Gottesdienſt um welches willen
ich deinem Geſchlechte nicht alles will laſſen ent⸗
zogen werden.)
V. 14⸗22.
Und der HErr erweckte Salomo ei⸗
nen Widerſacher, Hadad, den Edomiter,
von koͤniglichen Samen, welcher war in

Edom. V. 15. Denn da David in Edom
war (2² Sam. 8, 14.) und Joab, der Feld⸗
Hauptinann, hinaufzog die erſchlagenen
(und unbegraben gelaſſene Iſtaeliten) zu be⸗
graben, ſchlug er, was Mannsbilde wa⸗

ren, (und ihm dazu vorkamen und ſich nicht von

dannen gemachet hatten) in Edom (was et⸗
wa einen Strich Landes davon betraf.) V. 16.
Denn Jsab blieb ſechs Monden daſelbſt,
und das gantze Iſrael, bis er ausrottete al⸗
les, was Mannsvbilde waren in Edom. B.
17. Da flohe Hadad, und mit ihmetliche
Maͤnner der Edomiter, von ſeines Vaters
Knechten (Bedienten) daß ſie in Egypten
kaͤmen: Hadad aber war ein junger Kna⸗
be, (ein Jungling von noch nicht vielen Jah⸗
ren.) V. 18. Und ſie machten ſich auf (zu
der nach Egypten vorgeſetzten Flucht) von Mi⸗
dian (dahin ſie ſich aus dem Lande Edom bege⸗

ben hatten) und kamen gen Paran, und

nahmen Leute mit ſich aus Paran (eine
Caravane zur Sicherheit, auch zur Zeigung der
Wege in der Wuͤſten) und kamen in Egy⸗
pten zu Pharas dem Koͤnige in Egypten,

gab ihm (und ſeinen Leuten) ein Land ein.

V. 19. Und Hadad fand groſſe Gnade vor

dem Pharao, daß er ihm auch ſeines Wei⸗
bes, Thachpenes, der Koͤniginn, Schwe⸗
ſter zum Weibe gab. V. 20. Und die
Schweſter Thachpenes gebar ihm Genu⸗
bath, ſeinen Sohn; und Thachpenes zog
ihn auf (Hebr. entwoͤhnete ihn, ver⸗

muthlich mit einem groſſen Gaſtmahl) im Hau⸗

ſe Pharao; daß Genubath war im Hau⸗
ſe Pharas, unter den Kindern Pharao.
V. 21. Da nun Hadad (der Edomitiſche

Printz) hoͤrete in Egypten, daß David ent ⸗

ſchlafen war mit ſeinen Vaͤtern, und daß
Joab, der Feld⸗Hauptmann, todt war,
ſprach er zu Pharao: laß mich in mein
Land ziehen um mein vaͤterliches Koͤnigreich
wieder in Beſitz zu nehmen.) V. 22. Pharao
ſprach zu ihm: was fehlet dir bey mir, daß
du wilſt in dein Land ziehen? Er ſprach:
nichts, aber laß mich ziehen.
Anmerckungen.

1. Wie wir bisher in mehren Oertern und ECx⸗

empeln geſehen haben, ſo gebrauchen die Hebraer
nach ihrer Mund⸗Art ſolche Woͤrter, die eine
Wirckſamkeit anzeigen, wenn der Verſtand nur

eigentlich auf eine Zulaſſung gehet; weil nemlich

dieſe eine ſolche iſt, da GOtt die Verhinderung

einer Sache aus genugſamen Grunde unterlaſſen
und bey der Zulaſſung einen ſeiner Guͤte und Ge⸗
rechtigkeit gemaͤſſen Zweck gehabt hat. In wel⸗
chem Verſtande es vorher hieß: Weil ſolches
bey dir geſchehen iſt, ſo wül ich das Kric,
reich

der gab ihm ein Haus und Nahrung, und

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C. I. b. 23⁄32.

Ddes erſten Buchs der Koͤnige. 99

reich von dir reiſſen und deinem Knechte

geben: und alhier: der HErr erweckte Sa⸗

omo einen Widerſacher. Desgleichen v. 23.
vom Reſon. rſacher. Dezgleich
2. Dieſer Hadad ſcheinet anfangs unter der
Regierung Salomons auf Vorſprache des Koͤ⸗
nigs in Egypten wieder in ſo fern zu ſeinem vaͤter⸗
lichen Reiche in Edom gelanget zu ſeyn, daß er
als ein Vaſall ſich ſtille gehalten; aber zuletzt, da
Salomon auf ſolche Abwege verfiel, ihm von auſ⸗

ſen einige Unruhen erwecket zu haben; von wel⸗

chen, worinnen ſie beſtanden ſind, ſich nichts auf⸗
gezeichnet befindet. Da er nun, was er that, aus
der Freyheit ſeines Willens vorgenommen hat,
5 keres GOtt zur Zuͤchtigung Salomons zuge⸗
en.

V. 237225.
Auch erweckte ihm GOtt einen Wider⸗
ſacher, Reſon, den Sohn Eljada, der von
ſeinem Herrn, Hadadeſer, dem Koͤnige zu
Zoba, (in Syrien) geflohen war: B. 24.
Und ſammlete wider ihn (den Hadadeſer,
oder auch zu ſich) Maͤnner und ward ein
Hauptmann der Krieges⸗Knechte (von ei⸗
nem Trupp) da ſie David erwuͤrgete (da
Dadid die Syrer, oder die Armee des Hadad⸗
eſers geſchlagen hatte; 2 Sam. 8,.) und zo⸗
gen gen Damaſcon, und wohneten da⸗
ſelbſt und regierten zu Damaſeo (er Re⸗
ſon mit ſeinen Leuten: doch alſo, daß er zur Zeit
Davids unter ſeiner Bothmaͤßigkeit geſtanden,
wie zu ſchlieſſen iſt aus 2 Sam. 8,6, da der O⸗
berherrſchaft Davids gedacht wird.) V. 25.
Und er war Iſraels Widerſacher, ſo lan⸗
ge Salomo lebete (dem er zwar ſonderlich zu⸗
letzt auswaͤrtig etwas zu ſchaffen machte, jedoch
aber das Reich ſelbſt unbeunruhiget laſſen mu⸗
ſte.) Das iſt der Schade, den Hadad lid⸗
te; (Hebr. und das neben dem Uebel,
das Hadad, nemlich that: das iſt, und alſo
blieb es nicht bey dem Uebel, das Hadad, der E⸗
domiter that, ſondern Reſon that noch ein an⸗
ders dazu.) Darum hatte er einen Eckel
wider Iſrael, und ward Koͤnig uͤber Sy⸗
rien nach dem er Koͤnig zu Damaſeo worden
war, erzeigete er ſich gegen Iſrael gar widrig.)
Anmerckung.
Dieſer Reſon richtete das Syriſche Koͤnig⸗
reich zu Damaſco an: welches in ſeinen Nachfol⸗
gern, die von Jerobeam dem andern wieder gede⸗
muͤthiget wurden 2 Koͤn. 14, 28. bey zweyhundert
Jahr geſtanden, bis Tiglath Pileſer, der Koͤnig
aus Aſſyrien ihren Koͤnig Reſon toͤdtete und viele
Gefangene von danen hinwegfuͤhrete2Koͤn. 16,9.
V. 26:22.
Dazu Jerobeam, der Sohn Nebat, ein
Ephrater (ein Ephraimite, wie Richt 12,5.)

von Zareda, Salomo Knecht; und ſeine

Mutter hieß Zeruja, eine Wittwe; der
hub auch die Hand auf wider den Koͤnig.

V. 27. Und das iſt die Sache, darum er
die Hand wider den Koͤnig aufhub (die
ihm dazu Gelegenheit gab:) da Salomo Mil⸗
lo (eine an der Burg Zion ſtehende und an die
Mauren von Jeruſalem reichende NRebenve⸗
ſtung) bauete, verſchloß er eine Luͤcke an der
Stadt Davids ſeines Vaters (er ließ einen
bisher an der Mauer noch offen gelaſſenen Ort,
da man ihn etwa als ſchon von Natur mochte
fuͤr genugſam beveſtiget gehalten haben, zu ma⸗
chen und noch mehr beveſunigen.) V. 28. Und
Jerobeam war ein ſtreitbarer Mann ein
Mann von vielem Verſtand und vieler Hertz⸗
haftigkeit, daß ihm etwas wichtiges konte an⸗
vertrauet werden.) Und da Salomo ſahe,
daß der Knabe (dieſer junge Mann) aufrich⸗
tig (im Wercke des Baues mit der Anordnung
geſchaͤftig) war, ſetzte er ihn uͤber alle Laſt
des Hauſes Joſeph (er ſetzte ihm zum Ober⸗
empfaͤnger uͤber alle koͤnigliche Einnahme bey
den Staͤmmen Ephraim und Manaſſe: welche
eine Laſt heißt, weil ſie den Gebenden laͤſtig
war.)
Aunmerckung. .
Der Verſtand iſt dieſer. Da Solomo bey
dem Bau zu Jeruſalem geſehen hat, daß Jerobe⸗
am ein gar geſchickter Mann geweſen, ſo hat er ihn
zum Ober⸗Rentmeiſter gemachet uͤber ſeine Ein⸗
kuͤnfte, welche er von den Staͤmmen Ephraim
und Manaſſe zu heben hatte. Da nun Jerobe⸗
am dadurch zu einem groſſen Anſehen kam, und
dabey von den Unterthanen bey dem Abtrage ih⸗
res Tributs wol manche Klagen uͤber den Koͤnig,
daß er ſie mit ſeiner ſo ſtarcken und koſtbaren Hof⸗
haltung und ſo zahlreichen Frauenzimmer zu ſehr
beſchwerete; ſo wird er daher wol Gelegenheit
genommen haben ihnen nach den Ohren zu reden,
und ſie alſo an ſich zu ziehen, daß er ſich ihrer zu ſei⸗
ner Erhebung auf den Thron bedienen koͤnte.
Dazu kam nun dieſes, daß der Prophet Ahia ihm
die Nachfolge im Reiche auf gewiſſe Art verkuͤn⸗
digte, wie nun folgek.

V. 29⸗40. .
Es begab ſich aber zu der Zeit, daß Je⸗
robeam ausging von Jeruſalem, und es
traf ihn an der Prophet Ahia, von Silo,
auf dem Wege, und hatte einen neuen
Mantel an (Hebr. hatte ſich mit einem
neuen Kleide, nemlich Oberkleide bede⸗
cket) und waren die beyde allein im Felde.
V. 30. Und Ahia faſſete den neuen Man⸗
tel, den er an hatte, und riß ihn in zwolf
Stuͤcke V. 31. Und ſprach zu Jerobeam:
Nimm zehen Stuͤcke zu dir: Denn ſo
ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael: Sie⸗
he, ich will das Koͤnigreich von der Hand
Salomo reiſſen, und dir zehen Staͤmme
geben. V. 32. Einen Stamm den von
Juda, mit dem ihm anhangenden Stamme
N 2 Benja⸗

100 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 1. v. 3/40.

— J ———

Benjamin ſoll er haben um meines Knechts
Davids willen, und um der Stadt Jeru⸗
ſalem willen, die ich erwehlet habe aus
allen Staͤmmen Iſrael. V. 33. Darum, daß
ſie mich verlaſſen, und angebetet haben
Aſtharoth, den Gott der Zidonier, Camos,
den Gott der Moabiter, und Milkom,
den Gott der Kinder Ammon, und nicht
gewandelt haben in meinen Wegen, daß
ſie thaͤten, was mir wohlgefaͤllt, meine Ge⸗
bote und Rechte, wie David, ſein Vater.
V. 34. Ich will auch (aber) nicht das gantze
Reich von ſeiner Hand nehmen; ſondern
ich will ihn zum Fuͤrſten (und Koͤnige) ma⸗
chen (bleiben laſſen) ſein lebelang (ſeine noch
üͤbrige kurtze Lebenszeit,) um Davids, mei⸗
nes Knechts willen, den ich erwehlet habe,
der meine Gebote und Rechte gehalten
hat. (2 Sam. 7, 12. Pf. 132, 11.) V. 35. Aus
der Hand ſeines Sohns will ich das Koͤ⸗
nigreich nehmen, und will dir zehen Staͤum⸗
me (Hebr. geben;) V. 36. Und ſeinem
Sohn (will ich) Einen Stamm geben, auf
daß David mein Knecht vor mir eine
Leuchte (einen Nachfolger im Reiche, der wie
ein Licht auf dem koͤniglichen Thron erhaben ſte⸗
he) habe in der Stadt Jeruſalem, die ich
mir erwehlet habe, daß ich meinen Namen
dahin ſtelle. V. 37. So will ich nun dich
nehmen, daß du regiereſt uͤber alles, was
(wie es) dein Hertz (rechtmaͤßiger weiſe) be⸗
hret, und ſolt Koͤnig ſeyn uͤber Iſrael.
38. Wirſt du nun gehorchen allem, das
ich dir gebieten werde, und in meinen We⸗
gen wandeln, und thun, was mir gefaͤlt,
daß du halteſt meine Rechte und Gebote,
wie mein Knecht David gethan hat, ſo
will ich mit dir ſeyn, und dir ein beſtaͤndig
Haus bauen (das iſt machen, daß die Reichs⸗
Folge bey deinem Geſchlecht bleibe) wie ich
David (bisher) gebauet habe, (auch zum
Theil noch ferner bauen werde) und will dir
Iſrael (ſo fern es unterſchieden iſt von Juda
und Benjamin, dazu ſich auch des Tempels we⸗
gen der Stamm Levi mit den Prieſtern halten
wird,) geben; V. 39. Und will den Sa⸗
men Davids um deßwillen (daß ſie mich
verlaſſen haben nach v. 33.) demuͤthigen, doch
nicht ewiglich. V. 40. Salomo aber
trachtete Jerobeam zu toͤdten. Da mach⸗
te ſich Jerobeam auf, und flohe in Egypten
zu Siſak, dem Koͤnige in Egypten (der wol
dem Schwiegervater Salomons im Reiche ge⸗
folget ſeyn wird) und blieb in Egypten bis
daß Salomo ſtarb.
Aunmerckungen.
1. Bey dem Jerobeam haben wir zu unter⸗

ſcheiden ſein eignes Werck von GOttes Werck.
Sein eignes Werck war dieſes, daß er dem Sa⸗
lomon in der Regierung aufſaͤtzig wurde, alſo daß
ihm Salomo daher nach dem Leben ſtunde. Da
er denn wol das Volck zum Abfall von ihm unter
der Hand wird angereitzet haben. Hierauf war
das Werck GOttes dieſes, daß er das Vorneh⸗
men Jerobeams ſo gar nicht verhindern wolte, daß
er es nicht allein wolte geſchehen laſſen, ſondern
auch durch ſeine Providentz denſelben gewiſſe
Schrancken ſetze, wie weit es gehen und nicht ge⸗
hen ſolle: Ja da Salomo nicht in den Wegen
GOttes geblieben war, ſo haͤtte GOtt die eigent⸗
lich auf die Bedingung des Gehorſams gegruͤn⸗
dete Verheiſſung von der dem Geſchlechte Davids
zulaſſende Erbfolge im Reiche wol gar anfheben
koͤnnen; er hat ſie aber doch gehalten und erfuͤllet,
aber mit gewiſſer Einſchrenckung, und dagegen
was er dem Salomo nahm, dem Jerobeam bey⸗
geleget; und zwar mit dem Zuſatze, daß das Koͤ⸗
nigreich der zehen Staͤmme bey ſeinem Hauſe der
Erbfolge nach bleiben ſolle, wofern er in den We⸗
gen GOttes wandeln wuͤrde. Da er aber ſol⸗
ches nicht that, ſondern durch einen ſelbſt erwehl⸗
ten Gottesdienſt das Volck ſuͤndigen machte, ſo
wurde ſein Geſchlecht mit ſeinem Sohne und
Nachfolger im Reiche, dem Nadab, von Baeſa
vertilget c. 16, 25. u. f.
2. Daß der Prophet Ahia (der den Salomo
wol nicht unbeſtrafet wird gelaſſen haben) die
muͤndliche Anzeigung durch eine figuͤrliche be⸗
kraͤftigen muſte, das geſchahe, um ihm davon ſo
viel mehrern Eindruck zu geben. Siehe derglei⸗
chen vom Propheten Eliſa 2Koͤn. 13, 15. u. f. auch
ein mehrers vom Jeremia und Ezechiel. Daß es
aber die falſchen Propheten darinnen den wahren
haben nachthun wollen, das ſiehet man an dem
Zedekia, der ſich eiſerne Hoͤrner machte, und ſprach
zum Ahab: Hiemit wirſt du die Syrer ſtoſ⸗
ſen, bis ðu ſie aufraͤumeſt. 2 Koͤn. 22, 11.
3. Daß des Davids alhier von GOtt etliehe
mal im beſten gedacht wird, wie er in den Wegen
GOttes gewandelt habe, das gehet eigentlich auf
ſeinen der wahren Religion ohne alle Abgoͤtte⸗
rey ergebnen Sinn, und hat ſeine wahre Buſſe
zum Grunde, in Anſehung deren ihm alle ſeine
ſonſt gar grobe Abweichungen alſo vergeben wor⸗
den waren, daß ihrer auch nicht mehr gedacht
wurde, ſondern dagegen des Guten, welches er an
ſich gehabt hat.
4. Die Redens⸗Art von der dem Hauſe Da⸗
vids zulaſſenden Leuchte oder Licht iſt gar
nachdruͤcklich. Denn es wird damit angezeiget,
was Koͤnige, und alle uͤbrige Fuͤrſten und Herrn
von rechtswegen bey ihren Unterthanen ſeyn ſol⸗
ten; nemlich ſie ſollen ihnen mit gutem Exempel
vorleuchten. Siehe dergleichen c. 15, 4. 2Koͤn.
8,19. und 2 Sam. 14,4. 7. die Redens⸗Art den
noch uͤbrigen Suncken ausloͤſchen. Ferner c. 21,
17. Da die Bedienten zum David, um ihn vor
der Krieges⸗Gefahr zu verwarnen, ſagten: Du
ſolt nicht mehr mit uns ausziehen in den
Streit, daß nicht die Leuchte in Iſrael
verloͤſche. Wohl denen groſſen Herrn, die mit
David ſagen: Du erleuchteſt meine Teuche
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C. I. v. 44⸗43.

des erſten Buchs der Koͤnige. 101

te, der HErr mein GGtt machet meine
Finſterniß Licht. .
5. Die zu den Worten von der Demuͤthigung
des Hauſes Davids geſetzte Einſchrenckung:
doch nicht ewiglich, hat wol ohne Zweifel ihr
Abſehen gehabt auf diejenige geiſtliche Wuͤrde,
welche dem Geſchlechte Davids dermaleinſt dar⸗
innen angedeien wuͤrde, daß daraus der Meßias
entſtehen ſolle; wie ihm denn 2 Sam. 7. unter der
Figur Salomons verheiſſen war der Meßias, von
dem es daher nach dem Gegenbilde vom David
und Salomo Luc. 1, 32. 33. hieß: GOTT der
HErr, wird ihm den Stuhl ſeines Vaters
Davids gebhen, und er wird ein Koͤnig ſeyn
uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines
Roͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Dieſe
Auslegung machen bey gedachten Worten auch
die Juͤden ſelbſt, und fuͤhren dazu an die Verheiſ⸗
ſung Ezech. 37, 19. 22, 24. von dem, daß dermal⸗
einſt alle 122 Staͤmme des Volckes Iſrael, den
Meßiam als den Sohn Davids, der auch ſelbſt
daher mit dem Namen Davids benennet wird,
wuͤrden bekommen: davon es v. 24. heißt: Und
mein Knecht David ſoll ihr Koͤnig, und
ihr aller einiger Hirte ſeyn. u. f.

V. 41⸗43.
Was mehr von Salomo zu ſagen iſt,
und alles was er gethan hat, und ſeine
Weisheit, das iſt geſchrieben in der Chro⸗
nica von Salomo. (Hebr. im Buche der
Geſchichte von Salomo.) V. 42.
Die Zeit aber, die Salomo Koͤnig war zu

Jeruſalem uͤber gantz Iſrael, iſt viertzig
Jahr. V. 43. Und Salomo entſchlief mit

ſeinen Vaͤtern und ward begraben in der
Stadt David ſeines Vaters: Und ſein
Sohn Rehabeam ward Koͤnig an ſeine
ſtatt.
Anmerckungen.
1. Salomo entſchlief mit ſeinen Vaͤtern,
heißt es: das iſt das Ende aller Menſchen, und

darunter aller Weiſen; als die an der Weis⸗

heit kein Mittel haben wider den zeitlichen Tod,
wohl aber wider den ewigen, wenn die Weisheit

rechter Art iſt, und ſich im gantzen Leben recht

thaͤtig erweiſet. Da ſie denn auch einen kraͤffti⸗
gen Troſt giebet wider den zeitlichen Tod, nebſt
einer wuͤrdigen Zubereitung zu demſelben.
2. Hier fraget ſich nicht unbillig: ob Salo⸗

mo auch ſelig geſtorben ſey? Ein klares Zeug⸗
niß finden wir von ſeiner wahren Buſſe, und alſo
auch von ſeiner Seligkeit nicht: jedoch aber iſt es
allerdinge zu hoffen, da wir es auch vom Loth und
noch einigen andern nicht finden, aber an ihrer
Seligkeit in der Ordnung wahrer Bekehrung
nicht zu zweifeln haben. Und was den Salomo
betrift, ſo kan man an ſeiner Buſſe und Seligkeit
ſo viel weniger zweifeln, da er gewuͤrdiget iſt ein
Vorbild Chriſti zu ſeyn, auch eines und das
andere Canoniſche Buch der heiligen Schrifft zu
ſchreiben. Man nimmt demnach mit faſt ge⸗
meiner Zuſtimmung der Juͤden und Chriſten ſein
Buch, den alſo genanten Prediger von der
Eitelkeit aller weltlichen Herrlichkeit fuͤr ein Zei⸗
chen ſeines zuletzt zum guten wieder gewendeten
Sinnes an. So wird auch 2 Chron. 11, 177. ſei⸗
ner im beſten gedacht, wenn von den nach GOtt
geſinneten Iſraeliten geſaget wird, daß ſie in
dem Wege Davids und Salomo gewan⸗
delt haben. Hieher mag auch gerechnet wer⸗
den ſein Wunſch, davon es Sprichw 30, 7. heißt:
Iweyerley bitte ich von dir, die wolleſt du
mir nicht wegern, ehe denn ich ſterbe: Ab⸗
goͤtterey und Luͤgen laß ferne von mir
ſeyn u. f.
2. Das Buch von den Geſchichten Salo⸗
mo iſt zwar in den aͤlteſten Zeiten vorhanden ge⸗
weſen, aber auf die Nachkommen und bis auf die
letztern Zeiten vor Chriſti Geburt nicht gebracht,
ſondern mit einigen andern dergleichen Jahrbu⸗
chern untergegangen, da es zu den Canoniſchen
Schriften der heiligen Schrift nicht gehoͤret hat.
2 Chron. 9,29. lautet es davon alſo: Was a⸗
ber nnecr vom Salomo ʒzu ſagen iſt, beydes
ſein erſtes und ſein letztes, ſiehe das iſt ge⸗
ſchrieben in der Chronica des Propheten
Nathan, und in den Propheceyen Ahiavon
Silo, und in den Geſchichten Jaddi des
Schauers, wider Jerobeam, den Sohn
Neben ie viergigiaͤh R
4. Die viertzigſjaͤhrige Regierung hat
Salomo mit ſeinem Vater David geek, hat

habt, nach 2 Sam. 5, 4. an ſtatt eines ſiebentzig

jaͤhrigen Davidiſchen Alters hat er nur ein ſechzig
jaͤhriges erreichet: ſintemal er nur ohngefehr 20
Jahr iſt alt geweſen, als er zur Regierung gelan⸗
gete. Das etwas abgekuͤrtzete Lebens Ziel hat
denn auch wol ſeine natuͤrliche Urſachen, die bey
ihm nicht ohne Schuld geweſen ſind, gehabt.
Welches ihm aber in der Ordnung wahrer Buſſe
auch hat zum beſten dienen muͤſſen.

Anhang

Zu dem Leben Salomons,

N

Von dem, daß er ein Vorbild geweſen auf den Meßlam.

1. Er iſt ein Vorbild geweſen zuvorderſt nach
dem von GOtt ſelbſt noch vor ſeiner Geburt em⸗
pfangenen Namen Salomo vom Frieden, nach
2 Chron. 22, 9. 10. da es heißt: Siehe der
Sohn, der dir geboren ſoll werden, der
wird ein ruhiger Mann ſeyn: denn ich will
ihn ruhen laſſen von allen ſeinen Feinden
umher: denn er ſoll Salomo heiſſen: denn

ich will Friede und Ruhe geben uͤber Iſra⸗
el ſein Lebelang, Der ſoll meinem Na⸗
men ein Haus bauen: er ſoll mein Sohn
ſeyn, und ich will ſein Vater ſeyn. Da nun
der Meßias den Namen fuͤhret, daß er heißt
i der Friedens⸗Juͤrſt, oder Frie⸗

dens⸗Erwerber und Geber Jeſ. 9, 6. ſiehe
N 2 ſo

102 Richtige und erbauliche Erklͤrung

Cap. II.

ſo iſt wol allerdinge ſchon in dem Namen Salo⸗
mons ſelbſt auf den Meßiam geſehen. Und ha⸗
ben wir an der vorbildlichen Abſicht ſo vielweni⸗

ger zu zweifeln, ſo viel klaͤrer es iſt, daß unter der

Figur Salomons 2 Sam. 7. eine herrliche Weiſ⸗
ſagung vom Meßia gegeben iſt. Wie daſelbſt
iſt mit mehrern vorgeſtellet worden. Und hiezu
koͤmmt die vom Propheten Nathan geſchehene
merckwuͤrdige Benennung Salomons, da er ihn
geheiſſen hat Jedidja, das iſt der Geliebte des
HErrn 2 Sam. 12, 25. welche mit einem un⸗
endlichen Vorzuge ſeinem Gegenbilde dem Meſ⸗
ſia zukoͤmmt nach Matth. 3, . c. 17,5. da der Va⸗
ter von ihm ſpricht: diß iſt mein geliebter
Sohn, bα ι ατπα,, Mein Sohn, der
geliebte, an welchem ich Wohlgefallen ha⸗
be. Siehe auch Col. 1, 13. da es heißt α6⁰
zi & vανι der Sohn der Liebe: in welchem
nach Eph. 1,5. 6. GOtt uns ihme ſelbſt hat ge⸗
liebt und angenehm gemachet.
2. Ferner nach der Salbung: als durch wel⸗
che Salomo zum Reiche eingeweihet ward 1Koͤn.
1,24. 29. welche ſich im geiſtlichen Verſtande auf
eine unendliche Art und Maſſe nach der menſchli⸗
chen Natur in Chriſto befindet; und eine ſo gar
wichtige Sache an ihm iſt, daß er daher auch den
Namen des Meßiaͤ, Chriſti, des Geſalbten,
fuͤhret. Pf. 45, 8. Jeſ. 61, 1. Luc. 4,8. Ap. Geſch.
10, 38. Hebr. 1, 9.
3. Nach dem RKoͤnigreiche: dabey ſonder⸗
lich dieſe vier Stuͤcke vor andern zu mercken
ind:
in Die Weite und Breite: ſintemal dem
Salomon nicht allein das gantze Juͤdiſche
Volck unterworfen war, ſondern auch viele
benachbarte Koͤnige mit ihrem Lande zinsbar
waren, und in ſo fern unter ſeiner Bothmaͤßig⸗
keit ſtunden; 1 Koͤn. 9,20. 21. darunter denn
auch viele tauſend Juden⸗Genoſſen worden
ſind. Zu einer gar fuͤglichen Figur von den
unter allen Voͤlckern auf dem gantzen Erdbo⸗
den auszubreitenden Reiche des Meßia, ſon⸗
derlich wenn man deſſelben letztern periodum
im prophetiſchen und apocalyptiſchen Sinne
betrachtet. Davon es Pſ. 93, 1. heißt: Der
SErr iſt Koͤnig und herrlich geſchmuͤ⸗
cket; der Err iſt geſchmuͤcket und hat
ein Reich angefangen, ſo weit die Welt
iſt, und zugerichtet, daß es bleiben ſoll.
Und Pſ. 97, . Der HErr iſt Koͤnig, das
freue ſich das Erdreich, und ſeyn froͤlich
ie Inſeln ſo viel ihrer iſt. Siehe auch
davon die Zeugniſſe des Propheten Daniels
c. 2,44. C. 7, 13. 14. 27. Off. I11, 15. heißt es da⸗
von: Und der ſiebende Engel poſaune⸗
te, und es wurden groſſe Stimmen im
Gimmel, die ſprachen: es ſind die Rei⸗
che der Welt unſers SErrn und ſeines
Chriſtus worden, und er wird regieren
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Gleichwie

die ſremden Boͤlcker haufenweiſe nach Jeruſa⸗

lem kamen, ſich auch groͤſten theils zur Juͤdi⸗

ſchen Kirche bekanten: alſo heißt es im Gegen⸗

bilde vom Reiche des Meßia Jeſ. 2, 2. Es
wird zu der letzten Zeit der Berg, da das

HErrnhHaus iſt, gewiß ſeyn, hoͤher denn
alle Berge, und uͤber alle Huͤgel erhaben
werden; und werden alle Heiden dazu
laufen, und viel Voͤlcker hingehen und
ſagen: kommt laßt uns auf den Berg
des „SErrn gehen u. ſ. w.

b. Die Ruhe und der beſtaͤndige Friede:

davon ſich das Gegenbild an Chriſto und ſei⸗
nem Reiche zuvorderſt finden wird innerlich im
Geiſte nach der Beſchaffenheit des Reichs der
Gnaden: davon Paulus ſpricht Rom. 5, I1.
Nachdem wir ſind gerecht worden
durch den Glauben, ſo haben wir Friede
mit GOtt durch unſern Errn JIkſum
Cyriſtum. Und e. 14, 7. Das Reich GOt⸗
tes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude
in dem Heiligen Geiſte: und endlich wird
der innerliche Seelen⸗Friede auch verknuͤpfet
ſeyn mit einem aͤuſſerlichen Frieden, nemlich in
dem der Kirche Chriſti auf Erden noch bevor⸗
ſtehenden Sabbatiſchen periodo, davon es
Jeſ. 14,7. alſo lautet: Nun ruhet doch alle
Woelt und iſt ſtille und iauchzet froͤlich.
Imgleichen c. 2,4. Da werden die Volcker

ihre Schwerdter zu Pflugſchaaren und

ihre Spieſſe zu Sicheln machen. Denn
es wird kein Volck wider das andere ein
Schwerdt aufheben, und werden fort
nicht mehr kriegen lernen. Siehe auch
Mich. 4, 3. und Offenb. 8, 1. heißt es davon im
prophetiſchen Sinn: Und da das Lamm
das ſiebende Siegel aufthaͤt, ward eine
Stille in dem Himmel, bey einer halben
Stunde. Es ſind demnach die Worte des
die Geburt Chriſti auspoſaunenden Engels
von groſſem Nachdrucke, wenn er rief: Ehre
ſey Gtt in der Hoͤhe, Friede auf Er⸗
den, und (an) den Mienſchen (in Chriſto)
ein Wohlgefallen.
c. Die Weisheit, mit welcher Salomo, wie uͤ⸗
berhaupt, alſo inſonderheit zu ſeinem Regi⸗
mente begabet war: welches alles doch nur ein
geringer Schatte geweſen iſt gegen die un⸗
endliche und weſentliche Weisheit, welche der
Sohn GOttes ſelbſt iſt nach Sprichw. 7. Col.
2,3. Der im Gegenbilde vom Salomo die
Geheimniſſe des Reichs GOttes in vielen
Gleichniſſen ausgeſprochen hat, wie inſonder⸗
heit zu ſehen Matth. 13. Der auch uns gema⸗
chet iſt zur Weisheit. Cor. 2½ .
d. Der groſſe Reichthum mit der uͤbrigen
groſſen Herrlichkeit und Majeſtaͤt, welche von
allen Voͤlckern iſt bewundert worden: gleich⸗
fals zum Vorbilde auf das, was das Reich des
Meßiaͤ dem Gegenbilde nach davon auf eine
unendliche Weiſe im geiſtlichen haben wurde.
4. Nach den vornehmſten Wercken findet
ſich auch das Vorbild auf den Meßiam als da
waren.

a. Der Schiffbau und der groſſe Handel zur

See mit den nach den Laͤndern gegen Mittag
und Abend abgeſchickten Ophiritiſchen und
Tarſitiſchen Flotten, wodurch mit Ausbrei⸗
tung der Judiſchen Religion ein groſſer Reich⸗
thum ins Land gebracht wird: zur Figur
.

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C. 12. v. L

des erſten Buchs der Koͤnige. 103

ſen, daß das Reich des Meßiaͤ ſeinen Zugang
von allen Voͤlckern haben würde. .
b. Der Tempel⸗Bau: als der ſo viel eigentli⸗
cher auf das geiſtliche und ewige Reich des
Meßiaͤ gegangen iſt, ſo viel ausdruͤcklicher daſ⸗
ſelbe unter dem Namen des Hauſes &Ottes
und des geiſtlichen Tempels uns in unterſchied⸗
lichen Oertern der heiligen Schrifft vorgeſtel⸗
let wird: welche wir ſchon oben in der Einlei⸗
tung zum Tempel geſehen haben, und zwar wie
uberhaupt, alſo inſonderheit darinn, daß zur
Figur von der Berufung der Heiden, ſo viele
tauſend aus fremden Voͤlckern, als Jüdenge⸗
noſſen mit gearbeitet haben. .

So viel von' der Vergleichung Salomons
und Chriſti: dazu denn keinesweges zu rechnen
iſt, was ſich in dem Leben Salomons ungerades
befunden hat: da ſich wol ſonſt, wofern es ohne
Verſuͤndigung nur blos bey dem groſſen Gynæ-
ceo geblieben waͤre, dieſes kein unfugliches Vor⸗
bild haͤtte abgeben koͤnnen von der geiſtlichen
Vermaͤhlung, wozu ſo viele tauſend Seelen aus
den Heiden in der Ordnung wahrer Bekehrung
gelangen wuͤrden und wuͤrcklich gelanget ſind.
MWiewol man doch ſagen kan, daß das, was da⸗
bey ſich von Vergehungen gefunden hat, nicht
mit zur Vergleichung gehoͤre.

Das zwölfte Capitel,

Dem Reiche Salomonis, wie es in das Reich Juda und Iſ⸗
rael unter Rehabeam und Jerobeam iſt vertheilet worden.

(Rd Rehabeam zog gen Sichem:
denn das gantze Iſrael (was ſon⸗
WV derlich die Aelteſten der Staͤmme und
Hauptgeſchlechter betrift) war gen Sichem
kommen, ihn zum Koͤnige zu machen.
Anmerckun.
1. Es war zwar von &Ott verordnet, daß die
Reichs⸗Folge ſolte bey dem Hauſe Davids, und
alſo auch Salomons bleiben: daher nach Salo⸗
mons Tode auch ſein Sohn Rehabeam zu Jeru⸗
ſalem und folglich von dem gantzen Stamm Ju⸗
da und Benjamin fuͤr den rechtmaͤßigen Nach⸗
folger erkant und angenommen iſt, welches damit
iſt angezeiget worden, wenn es am Ende des vo⸗
rigen Capitels heißt: Und ſein Sohn Reha⸗
beam ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Weil
doch aber bey den drey erſten Koͤnigen dem Saul,
David und Salomon, auch das Volck zu der
goͤttlichen Verordnung ihren unterthaͤnigen
Beyfall mit der ſolennen Ausruffung zu bezeugen
die Ehre gehabt hatte, ſo nahmen ſie ſich auch bey
dem vierten dieſelbe, um den neuen Koͤnige zu zei⸗
gen, daß er nebſt GOtt auch ihnen die Krone zu
dancken, um demnach die Regierung zu des gan⸗
tzen Landes Wohlfahrt zu fuͤhren habe.
2. So ſcheinbar auch ihre Zuſammenkunfft
ſeyn mochte, ſo wenig aufrichtig war es doch wol
mit derſelben fuͤr den Rehabeam gemeinet: als
welches ſie damit bey ihrem guten Vorgeben, den
Rehabeam zum Koͤnig zu erwehlen und auszu⸗
rufen, nicht unden tlich zu erkennen gaben, daß ſie
nicht zu Jeruſalem, als der koͤniglichen Reſidentz,
da auch David und Salomo waren fuͤr Koͤnige
oͤffentlich erklaͤret worden, ſondern zu Sichem, ei⸗
er nahmhaften Stadt im Stamm Ephraim zu⸗
ſammen gekommen waren, allem Anſehen nach
des geheimen Vorhabens, daſelbſt den Jerobe⸗
am zum Koͤnige zu machen; als der auch ein E⸗
phraimite war, und von ſeinem ohne das ſehr
maͤchtigen Stamme den gewiſſen und mei⸗

ſten Beyſtand erwarten konte. Und da Je⸗
robegam von dem, was ihm der Prophete A⸗
hig von der goͤttlichen auf ihn gerichteten Ver⸗
ordnung zum Reiche Iſrael kein Geheimniß
wird gemachet haben, ſo ſind ſie daher ohne Zwei⸗
fel deſto dreiſter worden; haben ſich doch aber
noch nicht unterſſehen wollen, dem Rehabeam
den Gehorſam auf einmal aufzukuͤndigen; zumal
da ihr Haupt und Rathgeber, der in Egypten ge⸗
flohen, noch nicht zugegen war. Es muſte ſich
auch Rehabegim gefallen laſſen nach Sichem zu
kommen. Welches Orts Erwehlung ſie wol
moͤgen damit beſchoͤniget haben, daß er den ab⸗
gelegenen Staͤmmen etwas naͤher liege, und da⸗
her ſich zu dem Vorhaben beſſer ſchicke, als Je⸗
ruſalem.

V. 2⸗5§.
Und Jerobeam, der Sohn Nebat, hoͤ⸗
rete das, da er noch in Egypten war, da⸗
hin er vor dem Koͤnige Salomo geflohen
war, und blieb in Egypten. V. 3. Und
ſie ſandten hin, und lieſſen ihm ruffen.
Und Jerobeam ſamt der gantzen Gemei⸗
ne Iſrael kamen und redeten mit Reha⸗
beam, und ſprachen; V. 4. Dein Vater
hat unſer Joch zu hart gemachet. So
mache du nun den harten Dienſt und das
ſchwere Joch leichter, das er uns aufgele⸗
get hat, ſo wollen wir dir unterthhang
ſeyn. B. 5. Er aber ſprach zu ihnen: Ge⸗
het hin bis an den dritten Tag, ſo kommet
wieder zu mir, und das Volck ging hin.
Anmerckungen.
I1. Daß man dem Jerobeam aus Egypten
herzu rufen ließ, das war eine deutliche Anzei⸗
gung von einer vorgenommenen ſolchen Rebel⸗
lion, dadurch ſie ihn an Rehabeams ſtatt erweh⸗
len wolten. Abia der Nachfolger Rehabeams,
als er das Reich Iſrael wieder an Juda zu
bringen ſuchte, nennete die Haͤupter dgon
oſe

104 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 12. v. ₰.

loſe Leute und Kinder Belial 2 Chron.
13, 7. .
2. Wenn: Chron. 10,2. vom Jerobeam geſa⸗
get wird, daß er aus Egypten gekommen ſey, ehe
er noch gerufen worden; ſo iſt ſchon eine geheime
Botſchafft von ſeinem Anhange vorhergegangen:
nachdem er auf dieſelbe Egypten ſchon verlaſſen
hatte, und das Volck indeſſen zu Sichem zuſam⸗
men war, ſo lieſſen ſie ihm dahin zu ſich rufen. Und
damit man die alhier befindlichen Worte: und
blieb in Egypten, nicht als dem itzo angefuͤhr⸗
ten Orte widerſprechend anſehen moͤge, ſo iſt zu
mercken, daß ſie mit den zunechſt vorhergehenden,
als in parentheii geſetzet ſind; nemlich daß er vor
Salomo in Egypten geflohen und bisher darinn
geblieben war.
3. Die Beſchwerde uͤber das von Salomo zu
hart aufgelegte Joch iſt wol groͤſſeſten theils ohne
Grund geweſen. Denn ob er gleich eine groſſe
Hoffſtatt, auch eine ſtarcke Mannſchafft und eine
groſſe Menge von Pferden hielte, dazu viel iſt er⸗
fodert worden, ſo hat doch das gantze Land eine
vieljaͤhrige Ruhe in dem beſten Wohlſtande bey
den aufs hoͤchſte getriebenen Commercien gehabt;
und der Koͤnig ſelbſt ſaß bey dem, was ihm auſſer
den gewoͤhnlichen Einkuͤnften aus dem Lande,
von der gedoppelten Schiffarth, nemlich der O⸗
phiritiſchen gegen Suͤden, und der Tarſitiſchen ge⸗
gen Weſten, und von dem vielen Tribut, auch
Geſchencken auswaͤrtiger Koͤnige und Voͤlcker
zufloß, in einem ſo groſſen Reichthum, daß er
nicht noͤthig hatte, ſein Land mit vielen Laſten zu
beſchweren: wie denn auch c. 9, 22. von ihm be⸗
zeuget wird, daß er die Kinder Iſrael nicht als
Leibeigene ctractiret. Es war demnach wol ein

bloſſer Vorwand, um nur Gelegenheit zur Rebel⸗

lion zu ſuchen und zu finden: da ſie wol vorher
ſehen konten, daß ihnen ihre Forderung, weil ſie
unbillig war, wuͤrde abgeſchlagen werden. Wel⸗
ches ſie auch nur wuͤnſchten, um nur einigen
Schein zur Aufkuͤndigung ihres Gehorſams zu
bekommen. , .
4. Chriſtliche Obrigkeiten thun wohl, wenn ſie
ihrer Unterthanen ſchonen, ſo viel ſie immermehr
koͤnnen; ja ſie ſind es ſchuldig, nicht allein des
aͤuſſerlichen Wohlſtandes, ſondern auch des Ge⸗
wiſſens wegen. Denn ob auch gleich von den
unmaͤßigen Laſten keine aͤuſſerliche Unruhe zu be⸗
ſorgen, die aber hie und da gar oft entſtanden iſt;
ſo haben ſie doch nach dem Gewiſſen vor GOtt die
von Chriſto ſelbſt eingeſchaͤrfte Regel des Rechts
der Natur zu erwegen: Alles was ihr wollet,
daß euch die Leute thun ſollen (wie die O⸗
brigkeit, wenn ihr Unterthanen waͤret, mit euch
verfahren ſoll) das thut ihr ihnen Matth. 7,12.
5. Es war vom Rehabeam wohtgethan, daß
er ſich in einer ſo wichtigen Sache, von welcher
er wol vermuthen konte, daß ſie etwas mehrers
zum Grunde haben moͤchte, vor der Entſchlieſſung
Bedenckzeit nahm, auch jene nicht von ſich ſelbſt
nehmen, ſondern ſich dazu des guten Rechts ſeiner
Raͤthe bedienen wolte, zumal da er noch gar jung
war2 Chron. 13, 7. Wie es denn mancher groſ⸗
ſer Herr darinnen verſiehet, daß er meinet, es ſey
ſeine Weisheit ſo groß, als ſeine Macht, und da⸗

her oft mit groſſer Uebereilung zu ſeinem und ſei⸗
ner Unterthanen groſſen Schaden etwas verord⸗
net. Man ſiehet aber auch aus dem Exempel
Rehabeams, daß einiger Aufſchub und einige
Berathſchlagung an ſich ſelbſt nicht genug ſey,
ſondern daß es auf gute Rathgeber ankomme.

Und der Koͤnig Rehabeam hielt einen
Rath mit den Aelteſten, die vor ſeinem
Vater Salomo ſtunden, da er lebte, und
ſprach: Wie rathet ihr, daß wir dieſem
Volcke eine Antwort geben? V. 7. Sie
ſprachen zu ihm: wirſt du heute dieſem
Volcke einen Dienſt thun, und ihnen zu
willen ſeyn, und ſie erhoͤren, und ihnen
gute Worte geben, ſo werden ſie dir unter⸗
thaͤnig ſeyn dein Lebelang.
Anmerckungen.
1. Da von den aͤlteſten Raͤthen geſaget wird,
daß ſie vor Salomo geſtanden, vor Salo⸗
mo, von welchem die Koͤnigin aus Arabien mit
Recht ſagte: Selig ſind deine Leute und

deine Knechte, die allezeit vor dir ſtehen,

und deine Weisheit hoͤren c. 10, 8. ſo haben
ſie theils aus Salomons Anweiſung, theils aus
eigner Erfahrung wol zu guten Rathſchlaͤgen ge⸗
langen koͤnnen. Wie denn das Alter und die
Erfahrung vieles lehret. Daher ein junger Re⸗
gente wohlthut, daß er ja vor allen Dingen die
alten Bedienten mit zu Rathe ziehet, aber auch
ihnen fein folget.

2. Es ſahen die Alten wohl ein, was unter der

eſchehenen Forderung verborgen lag, darum, ob
ſe wol derſelben Unbilligkeit erkanten, ſo riethen
ſie doch, der neue Koͤnig moͤchte ſich in die Zeit
ſchicken, und den Unterthanen fuͤgen, um ein groͤſ⸗
ſeres Uebel zu verhuͤten: da ſie denn auch wol
wircklich gehoffet haben moͤgen, daß ſich der gefaſ⸗
ſete Unmuth legen und denn ein beſtaͤndiger Ru⸗

heſtand unterhalten werden moͤchte. Denn es

iſt mit der Macht nicht allezeit gethan, da man
oft mit Verſtande viel weiter kommen kan.
3. Die Redens⸗Art: dem Volck einen
Dienſt thun, iſt gar merckwuͤrdig. Denn ſie
zeiget an, daß auch die hohe Obrigkeiten, ob ſie
gleich aus Schuldigkeit billig von ihren Unter⸗
thanen bedienet werden, dennoͤch auch ſelbſt zu ge⸗
wiſſen Dienſten verpflichtet ſind: ſintemal nicht
die Unterthanen um ihrent wegen da ſind, als
koͤnten ſie nur mit ihnen nach ihrem Gefallen han⸗
deln, ſondern ſie ſind Regenten um der Untertha⸗
nen willen, um ihr Beſtes zu befordern; durch wel⸗
che Beforderung ihnen denn wircklich gedienet
wird: auf welche Art auch Elkern ihren Kin⸗
dern und Hirten ihren Heerden dienen.
V. 8. 9.
Aber er verließ der Aelteſten Rath, den
ſie ihm gegeben hatten, und hielte einen
Rath mit den jungen, die mit ihm vuſge⸗
wachſen waren und vor ihm ſtunden. V.
9. Und er ſprach zu ihnen: was rathet ihr,
daß wir antworten dieſem Volck, die zu
mir

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C. 12. V. 9I5.

des erſten Buchs der Koͤnige. 105

mir geſaget haben: Mache das Joch leich⸗
ter, das dein Vater auf uns geleget hat?

Anmerckungen.
1. Rehabeam muß wol zur Lebzeit des Vaters
ſeine eigne Hofhaltung und Bedienten gehabt ha⸗
ben, und zwar ſolche, welche er von jungen Leu⸗
ten ſeines Alters ſich ſelbſt gewehlet hatte; welche
er denn auch hernach nebſt den Aelteſten zu wich⸗
tigen Ehren⸗Stellen befordert und ihnen Gehoͤr
gegeben hat: welches aber alhier gar uͤbel gera⸗
then iſt. Daraus junge Regenten billig dieſe
Lehre nehmen, daß ſie bey dem Antrit ihrer Re⸗
gierung nicht allein die alten und wohlverdien⸗
ten Raͤthe ihrer Erfahrung wegen beybehalten
und ſie fuͤr die fuͤrnehmſten Stuͤtzen ihres Throns
achten, ſondern ihnen auch wircklich folgen ſollen.
2. Verſtand komt nicht vor Jahren,
heißt es billig. War gleich dem Salomo noch
bey gar jungen Jahren ein beſonderes Maß der
Weisheit mitgetheilet, ſo war es doch etwas auf⸗
ſerordentliches. Daher junge Bediente ſich vor
kluͤgelnden Vorwitz huͤten und ſich in ihren
Schrancken zu balten haben, wenn ſie ſich und
ihren Herrn nicht ſelbſt ungluͤcklich machen wol⸗
ten. Dieſe des Rehabeams werden ſich her⸗
nach ihres Raths haben billig ſchaͤmen muͤſſen,
und moͤgen auch wol ſchlechten Vortheil davon
gehabt haben. Da es denn auf Seiten der Al⸗
ten wol geheiſſen hat: das haben wir wol gedacht
auch geſaget! Es iſt doch aber auch keine allgemei⸗
ne Regel, daß die Weisheit bey dem Alter vor
der Jugend allemal zu finden ſey: da es nicht ſel⸗

ten alte Thoren, und junge Leute von wohlgeſetz⸗

ten Verſtande und kluͤglichen Verhalten giebet.
Damiel und Timotheus haben es ſelbſt mit ihrem
Exempel erwieſen.
BPB. 10. II.
Und die Jungen, die mit ihm aufge⸗
wachſen waren, ſprachen zu ihm: Du ſolt
zu dem Volck, das zu dir ſaget: Dein Va⸗
ter hat unſer Joch zu ſchwer gemachet, ma⸗
che du es uns leichter, alſo ſagen: Mein
kleineſter Finger ſoll dicker ſeyn, denn mei⸗
nes Vaters Lenden. V. II. Nun mein
Vater hat auf euch ein ſchwer Joch gela⸗
den, ich aber wills noch mehr uͤber euch
machen. Mein Vater hat euch mit Peit⸗
ſchen gezuͤchtiget, Ich will euch mit Scor⸗
pionen zuͤchtigen.
Anmerckungen.
1. So wol der Koͤnig ſeldſt, als ſeine jungen
Raͤthe, ſcheinen es der koͤniglichen Majeſtaͤt viel
zu nahe geachtet zu haben, daß das Volck vor⸗
ſchreiben wolte: wiewol es doch nur eigentlich
eine Bitte, obwol eine groͤſten theils unbefugte,
war. Aber alſo gehets, daß man durch Hitze ver⸗
lieret, was man durch Gelindigkeit haͤtte erhalten
koͤnnen. Es thaten die jungen Raͤthe auch dar⸗
an unrecht, daß ſie den Koͤnig die Beſchuldigung
Salomons, als gegruͤndet annehmen lieſſen; und
meineten ſie, es ſolte ſich der Koͤnig gleich anfangs
auf einmal in eine ſolche Auctoritat und Furcht
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Th. .

ſetzen, daß er hernach vor aller Ungelegenheit gute
Ruhe haben koͤnte.
2. Die Redens⸗Art, vom Finger und Len⸗
den, von Peitſchen und Scorpionen, ſind
Sprichwoͤrter, die den Juͤden auch ſonſt gebrauch⸗
lich geweſen ſeyn muͤſſen, und gehen von dem
leichtern und ertraͤglichern auf das ſchwerere und
unertraͤglichere. Da denn Scorpionen nicht
gemeine, ſondern ſolche Peitſchen waren, worin⸗
nen Dornen und Hecken ſind geflochten geweſen,
und mit ihrer Beꝛwundung ſolche heftige Schmer⸗
tzen verurſachet haben, als wenn man von Scor⸗
Pionen angefallen und zerfleiſchet waͤre. Das
war demmach Oel ins Feuer gegoſſen bey ſolchen

Gemuͤthern, die ohne das zum Abfall ſchon bereit

ſtunden. Und da die Iſraeliten wol mochten eine
gedoppelte Klage gefuͤhret haben uͤber das Joch
Salomons, nemlich daß es eines theils in ſtarcker
Schatzung, andern theils in ſcharfer Beſtrafung
der Verbrechen beſtanden habe, ſo ſcheinet darauf
in der Antwort die gedoppelte Gleichniß⸗Rede ge⸗
richtet geweſen zu ſeyn.
V. 12⸗ISZö. B
Alſo kam Jerobeam ſamt dem gantzen
Volcke (was die aus demſelben verordnete Ael⸗
teſten betrift) zu Rehabeam, am dritten
Tage, wie der Konig geſaget hatte und ge⸗
ſprochen: Kommer wieder zu mir am
dritten Tage. V. 13. Und der Koͤnig gab
dem Volcke eine harte Antwort, und ver⸗
ließ den Rath, den ihm die Aelteſten gege⸗
ben hatten, B. 14. LInd redete mit ihnen

nach dem Racrh der Jungen und ſprach:

Mein Vater hat euer Joch ſchwer gema⸗
chet, Ich aber wills noch mehr uͤber euch
machen. Mein Vater hat euch mit Peit⸗
ſchen gezuͤchtiget, Ich aber will euch mit
Scorpionen zuͤchtigen. V. 15. Alſo ge⸗
horchte der Koͤnig dem Volcke nicht (gab ihm
kein Geher:) denn es war alſo gewandt von
dem HErrn, auf daß er ſein Wort bekraͤf⸗
tigte, das er durch Ahia von Silo geredet
hatte zu Jerobeam, den Sohn Nebat.
(c. II, 31.)
. Anmerckung.
Wir haben wie vorhin von Jerobeam bezeugek
iſt, wohl zu unterſcheiden, was bey dieſer Sache
Rehabeams und ſeiher Raͤthe eignes, und was
dabey GOttes Werck geweſen iſt. Rehabeams
und ſeiner Rathe Werck war ihr eigner theils Un⸗
verſtand, theils Stoltz, daß ſie alles beſſer wiſſen
und mit dem Kopfe hindurch wolten; und kam
alſo bey ihnen ohne einen goͤttlichen Einfluß alles
her aus ihrem eignen Triebe der boͤſen Natur.
Nun haͤtte zwar GOtt einen ſolchen verkehrten
Natur⸗Trieb verhindern koͤnnen theils durch ſei⸗
ne abſolute Allmacht, theils auch durch einen
kraͤftigen Einfluß zur Warnung: allein jene Art
der Verhinderung war der mit der Freyhheit des
Willens erſchaffnen menſchlichen Natur gar
nicht gemaß, und dieſer war weder Rehaheam,
O noch

106 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 12.v. 16⸗20,

—

noch einer ſeiner verkehrten Rathgeber bey ihrer
eingebildeten Weisheit und ihrem Uebermuthe
ſaͤhig. Dannenhero erfolgte an ſtatt der Ver⸗
hinderung die Zulaſſung, und zwar eine ſolche, wel⸗
che richterlich war, das iſt, welche nicht in einer
bloſſen oder maͤßigen Zuſchauung, ſondern in ei⸗
ner ſolchen Handlung beſtunde, welche der Fami⸗
lie Salomons wegen der begangenen Suͤnden
ſolte zur gerechten Zuͤchtigung gereichen. Daher
denn zugleich dieſes erfolgte, daß nachdem GOkt
das, was nun aus eignen Triebe der Menſchen
geſchahe, ſchon alles alſo vorher geſehen hatte,
auch ſeine Vorherſehung zu ihrem Erfolge kam
Und obgleich die Vorherſagung mit einer Verord⸗
nung daß dem Jerobeam das Reich uͤber Iſrael
zu theil werden ſolte, ver knuͤpfet war; ſo gruͤnde⸗
te dieſe ſich doch auch auf die eigne Schuld des
Salomoniſchen Hauſes, und darinn des Reha⸗
beams und ſeiner Raͤthe; als auſſer welcher GOtt
zu der Verordnung nicht wuͤrde geſchritten ſeyn.
Es muß demnach dieſer Ort keines weges dazu ge⸗
mißbrauchet werden, daß man GOtt wolle ein
abſolutum decretum und eine eigentliche Wir⸗
ckung des Boͤſen zuſchreiben; als welches ſeiner
allerheiligſten Natur keines weges gemaͤß iſt,
V. 16⸗20.
Da aber das gantze Iſrael ſahe, daß der
Koͤnig ſie nicht hoͤren wolte, gab das Volck
dem Koͤnige eine Antwort und ſprach:
Was haben wir denn T heils an David, o⸗
der Erbe am Sohn Iſai (oder an ſeinem
Geſchlechte, da es nicht von unſerer Staͤmme ei⸗
nem iſt. Siehe 2 Sam. 20, 1.) Iſrael hebe
dich zu deinen Huͤtten (Wohnungen: es iſt
nun unſerer ſeits aus mit dem Reiche Rehabe⸗
ams.) So ſiehe nun du zu deinem Hauſe,
David. (Du Geſchlecht Davids bleibe mit dei⸗
nem Reiche in deinem Stamm.) Alſo ging
Iſrael in ſeine Huͤtten: V. 17. Daß Re⸗
habeam regierte nur uͤber die Kinder Iß
rael, die in den Staͤdten Juda wohneten.
V. 18. Und da der Koͤnig Rehabeam hin⸗
ſandte Adoram, den Rentmeiſter, warf
ihn gantz Iſrael (ehe es von einander ging,
duꝛch gewiſſe dazu verordnete Leute, odeꝛ in einem
gemeinen Auflauf) mit Steinen zu tode; aber
der Koͤnig Rehabeam ſtieg friſch (war friſch
geſtiegen) auf einen Wagen, daß er floͤhe gen
Jeruſalem (um theils fuͤr ſeine Perſon der Ge⸗
fahr zu entgehen, theils aber noch in Zeiten der
Sache zu rathen und abzuhelfen; daher er es
erſtlich mit der Abſchickung des Adoram verſuch⸗
te, der ihnen ohne Zweifel gute Worte gegeben
hat, aber zu ſpaͤte.) V. 19. Alſo fiel Iſrael
ab vom Hauſe Davids (und verharrete inſol⸗
chem Abfalle) bis auf dieſen Tag (da dieſe Ge⸗
ſchichte verzeichnet iſt.) V. 20. Da nun
gantz Iſrael hoͤrete (wie alhier aus dem drit⸗
ten Verſe zu dem Ende wiederhohlet wird, daß
dahey der wirckliche Erfolg der Beruffung, wel⸗

cher in der Ausruffung fuͤr einen Koͤnig beſtunde,
angezeiget wuͤrde, daß Jerobeam war wie⸗
deꝛ kommen, ſandten ſie hin, und lieſſen ihn

rufen zu der gantzen Gemeine, und mach⸗
ten ihn zum Koͤnige uͤber das gantze IV⸗

rael) nachdem ſie abſchlaͤgige Antwort vom Re⸗

habeam bekommen hatten:) und folgte nie⸗

mand dem Hauſe Davids, ohne der
Stamm Juda allein.
Anmerckungen.

1. Rehabeam hatte von ſeinem Vater nicht
viel Weisheit gelernet, ſonſten er, wo er ja nicht
geleſen hatte, was jener Sprichw. 15, I. ſchreibet,
doch wol ſalbſt haͤtte erkennen koͤnnen, nemlich:
Eine gelinde Antwort ſtillet den Zorn;
aber ein hart Wort richtet Grimm an.
Welches er zu ſeinem Schaden erfahren hat.
2. War gleich der Abfall der zehen Staͤmme
von GOtt vorher geſaget, ſo entſtund er doch da⸗
her nicht, ſondern aus eigener Schuld theils Reha⸗
beams, theils der Iſraeliten; als welche GOtt
zuvorderſt vorherſahe, und, weil er beſchloſſen
hatte, dieſelbe zur Zuͤchtigung des Salomoni⸗
ſchen Hauſes zuzulaſſen, ſo kam zu der Vorherſe⸗
hung auch die Vorherſagung mit einer ſolchen
Verordnung, woraus Jerobeam mit den Iſrae⸗
liten erkennen ſolte, daß, ob er gleich aus eigenem
Triebe handelte, GOtt dennoch dabey ſeine Re⸗
gierung behalten wolle.
3. Es hat demnach weder Jerobeam, noch das
Volck durch den Abfall recht gethan. Nicht
Jerobeam, weil der Vorſatz zur Rebellion bey
ihm keinesweges aus einer goͤttlichen Wirckung,
ſondern aus ſeinem eigenen Willen herruͤhrete;
er auch die Zeit und den beſondern goͤttlichen
Winck zum Reiche nicht abwartete, wie David
zuꝛ Zeit Sauls, ſondern eigenmuͤthig duꝛch das auf
ſeine Seite gezogne Volck ſich auf den Thron ſetz⸗

te. Und eben ſo wenig hat das Volck recht ge⸗

handelt, da ſie dem Rehabeam den Gehorſam
aufkuͤndigten, an deſſen ſtatt ſie ſolten eine wie⸗
derhohlte Vorſtellung gethan haben, und haͤt⸗
ten es auch ſollen auf die Erfahrung ankommen
laſſen, ob denn das angedrohete Joch eben ſo
hart und unertraͤglich ſeyn wuͤrde. .
4. Man hat ſich aber zu verwundern, wie es
Plbehen iſt, daß auch der Stamm Simeon und
Dan ſich von Inda entriſſen und zu den uͤbrigen
geſchlagen haben, da ſie doch in dem Lande des
Stammes Juda theils lagen, theils auch durch
denſelben von den uͤbrigen Staͤmmen gar leicht⸗
lich konten abgeſchnitten werden.

5. Es kam nun zwar bey dem Konigreiche des

Davidiſchen Hauſes eigentlich auf den Stamm
Juda an, daher er auch allein genennet wird:
aber es hielt ſich doch zu ihm, wegen der gemein⸗
ſchaftlichen Reſidentz⸗Stadt, der zuꝛ Zeit der Rich⸗
ter, nach Richt. c. 20. 21. ſehr geſchwaͤchete
Stamm Benjamin: deßgleichen um des Tem⸗
pels und Gottesdienſtes willen der in allen
Staͤmmen zerſtreuete Stamm Levi; als der auch
ſeinen Unterhalt guten Theils mit vom Tempel
hatte, und da ſie zu dem abgoͤttiſchen Weſen
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C. 12. v. 2133. des erſten Buchs der Koͤnige. 107

Jerobeams nicht haben ſtille ſchweigen, vielwe⸗
niger ſich dazu einlaſſen koͤnnen, haben ſie denn
auch leichtlich ihren Abſchied bekommen; wie
wir denn bald vernehmen werden, daß Jerobe⸗

am ſich fuͤr ſeinen ſelbſt erwehlten Gottesdienſt

Prieſter und Leviten aus dem gemeinen Volcke
erwehlet hat. 1
V. 21⸗24.
Und da Rehabeam gen Jeruſalem kam,
ſammlete er das gantze Haus Juda und
den Stamm Benjamin, hundert und ach⸗
zig tauſend junge ſtreitbare Mannſchaft,

wider das Haus Iſrael zu ſtreiten, und

das Konigreich wieder an Rehabeam den
Sohn Salomo (das iſt, nach Art der Hebraͤi⸗
ſchen Sprache, an ſich ſelbſt) zu bringen. V.
22. Es kam aber GOttes Wort zu Sema⸗
ja, dem Manne GOttes, und ſprach:
B. 23. Sage Rehabeam, dem Sohn Sa⸗

lomo, dem Koͤnige Juda, und zum gan⸗

tzen Hauſe Juda und Benjamin, und dem
andern Volck und ſprich: V. 24. So
ſpricht der HERR : Ihr ſolt nicht hin⸗
auf ziehen, und ſtreiten wider eure Bruͤ⸗
der, die Kinder Iſragel. Ein jedermann
gehe wieder heim; denn ſolches iſt von mir
geſchehen (davon der richtige Verſtand vorhin
ſchon angezeiget iſt:) und ſie gehorchten dem
Wort des HErrn, und kehreten um, daß
ſie hin cheim) gingen; wie der HErr geſa⸗
get hatte.
Anmerckungen.
1. Da vorher des Propheten Ahia gedacht iſt
c. 1I. und hier GOtt einen andern, den Sama⸗
ja, zu ſeinem Werckzeuge gebrauchte; ſo erkennet
man daraus, daß ſich GOtt auſſer dem Dienſte
der Prieſter und Leviten auch durch die Propheten
des Voicks getreulich angenommen habe. Die er
den alſo characteriſiret hat, daß ſie fun wahꝛe von
GOtt geſandte Boten gar leichtlich haben koͤnnen
erkant werden. .
2. Es iſt loͤblich von dem Koͤnige und dem
Volcke, daß ſie ſich haben ſagen laſſen, und nicht
auf ihren eignen Sinn beſtanden ſind: dazu denn
auch die Vorſtellung, was fuͤr ein groſſes Blut⸗
Bad, wenn zwey ſo gar ſtarcke Arme⸗
en ſich in eine Sehlacht einlaſſen wuͤrden, da⸗
her entſtehen wuͤrde, wol wird etwas beygetra⸗
gen haben. .
V. 25⸗33.
Jerobeam aber bauete Sichem auf

dem Gebirge Ephraim, und wohnete

drinnen, und zog von dannen heraus, und
bauete Pnuel. V. 26. Jerobeam aber
gedachte in ſeinem Hertzen: das Koͤnig⸗
reich wird nun wieder zum Hauſe David
fallen: V. 27. So diß Volck ſoll hinauf
gehen, Opfer zu thun in des HErrn Hau⸗
ſe zu Jeruſalem; und wird ſich das Hertz
dieſes Volcks wenden zu ihrem Herrn Re⸗

habeam, dem Koͤnige Juda, und wird
mich erwuͤrgen, und wieder zu Rehabe⸗
am, dem Koͤnige Juda, fallen. V. 28.
Und der Konig hielte einen Rath, und
machte zwey guͤldene Kaͤlber, und ſprach
zu ihnen: Es iſt euch zu viel hinauf gen
Jeruſalem zu gehen. Siehe, da ſind dei⸗
ne Goͤtter Iſrael, die dich aus Egypten⸗
Land gefuͤhret haben. (2 B. Moſ. 32, 48.)
V. 29. Und er ſetzte eines zu Bethel, und
das andere thaͤt er gen Dan. V. 30. Und
das gerieth zur Suͤnde; denn das Volck
ing vor dem einen bis gen Dan (und wird
es auch wol mit dem andern alſo gemachet ha⸗
ben, nach v. 32.) V. 31. Er machte auch ein
Haus der Hoͤhen, und machte Prieſter
von den geringſten im Volcke, die nicht
von den Kindern Levi waren. V. 32. Und
er machte ein Feſt am funfzehenden Tage
des achten Monden, wie das Feſt (der Laub⸗
Huͤtten in dem vorhergehenden Monden) in
Juda, und opferte auf dem Altar. So
thaͤt er zu Bethel, daß man den Kaͤlbern
opferte, die er gemachet hatte (hatte machen
laſſen.) Und ſtiftete beſtellete zu Bethel die
Prieſter der Hoͤhen, die er gemachet hat⸗
te. V. 33. Und opferte auf dem Altar,
den er gemachet hatte zu Bethel, am funf⸗
zehenden Tage des achten Monden, wel⸗
chen er aus ſeinem Hertzen erdacht hatte;
und machte den Kindern Iſrael Feſte, und
opferte auf dem Altar; daß man raͤu⸗
chern ſolte (er opferte alſo, daß er dabey raͤu⸗

cherte.)
Anmerckungen.
1. Damit Jerobeam ſein Reich beſtaͤtigen
moͤchte, ſo legte er zwo neue Veſtungen an und
fuͤhrete einen gantz andern Gottesdienſt ein. Si⸗
chem beveſtigte er in Ephraim, und Pnuel, welcher
Ort von der dem Jacoh geſchehenen Erſcheinung
GOttes den Namen hatte 1 B. Moſ. 32,10. Richt.⸗
8,8. 17. jenſeit des Jordans bey dem Fluſſe Ja⸗
bok: und wird er in beyde Oerter ohne Zweifel
eine ſtarcke Beſatzung geleget haben, um damit
die Staͤmme diſſeit und jenſeit des Jordans un⸗
ter ſeiner Bothmaͤßigkeit zu behalten.
2. Die Veraͤnderung in der Religion hatte
zum Grunde ein boͤſes Gewiſſen, und geſchahe
aus einer Urſache ſeines koͤniglichen Staats.
Das boͤſe Gewiſſen hatte er darinn, daß er zwar
nach GOttes zulaſſenden, aber nicht nach ſeinem
gnaͤdigen Willen zum beſondern Koͤnigreiche ge⸗
langet war, und daß er dariñ wider ſeine ſchuldige
Pflicht gehandelt hatte. Weil er es nun nicht
mit GOtt angefangen hatte, ſo verließ er ſich
auch nicht auf GOtt, ſondern auf ſieh ſelbſt: und
weil er beſorgete, daß, wenn das Volck der zehen
Staͤmme jaͤhrlich bey vielen tauſenden auf die ho⸗
hen Feſte nach Jeruſalem reiſen, und ſich daſelbſt
zum Gottesdienſte halten wuͤrde, ſolches eine Ge⸗
O 2 S legen

108 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 12. v. 25⸗33.

legenheit ſeyn moͤchte, von ihm wieder abzufal⸗
len und ſich fur Rehabeam zu erklaͤren; ſo ſuch⸗
te er ſie durch einen an zween beſondern Oertern
angerichteten beſondern Gottesdienſt von Jeruſa⸗
lem abzuziehen. Und alſo war es ihm ein geringes,
daß er durch einen beforderten Abfall von GOtt
den Abfall von ſich zu verhuͤten ſuchte. Womit
er denn leider ein Exempel gab von ſolchen Fuͤrſten
und Herren, die da meinen, die Religion ſey nur
um ihres Staats willen, und ſtehe es ihnen frey,
darinnen nach Erfoderung ihres Staats eine
Aenderung nach der andern vorzunehmen. Es
war der Sinn Jerobeams ſo viel roher, frecher
und gottloſer, ſo vielmehr er ſich billig haͤtte vor⸗
ſtellen ſollen, wie daß ihm blos aus goͤttlicher Ge⸗
dult zur Zuͤchtigung der Sunden Salomons
das Reich ſey zu theil geworden, und ihm daher
bey ſo heilloſen Verfahren kein geringers Straf⸗
Gerichte bevorſtehe und ihn billig abſchrecken
folte. Er war aber gantz truncken und tau⸗
melnd vor Ehrgeitze und Herrſchſucht; daher
bey ihm auch keine vernuͤnftige Ueberlegung ſtatt
funde. Waͤre er, nach der durch den Prophe⸗
ten Ahia geſchehenen Ermahnung, auf den We⸗
gen GOttes einher gegangen, ſo wuͤrde zur Si⸗
cherheit ſeines Reichs wol ſonſt durch goͤttlichen
Beyſtand Rath geworden ſeyn.
3. Was nun den beſondern Gottesdienſt be⸗
traf,/ ſo iſt dabey folgendes zu mercken:
à. Er erwehlte dazu zwey Oerter, den einen
Bethel,in ſeinem vaͤterlichen Stam Ephraim,
nachdem er von dem Stamme Benjamin durch
Vertreibung der Cananiter dazu war gezogen
worden Richt. 1, 23. 26. an den Grentzen des
Stammes Benjamin, und alſo nicht weit von
Jeruſalem, welcher Ort ſchon von Jacobs
Zeiten her nach 1 B. Moſ. 28, 7. beruͤhmt ge⸗
weſen war: den andern Dan, an der mitter⸗
naͤchtigen Grentze des Landes, woſelbſt ſchon
lange vorher zur Zeit der Richter ein Goͤtzen⸗
dienſt war angerichtet geweſen Richt. 20, 1.
damit er den Goͤtzendienern die Muͤhe des wei⸗
ten Weges benehmen und ihnen die Bedie⸗
nung ſo viel leichter machen moͤchte.
b. Die Form des neuen Gottesdienſtes war
Egyptiſch; und mochte er in Egypten, wo⸗
ſelbſt er ſich zuletzt aufgehalten hatte, wol
ſchon demſelben ergeben geweſen ſeyn. Und
da er ſich das Exempel Aarons und des Volcks
in der Wuͤſten vorſtellete, ſo war er ſo blind, ja
vor unvernuͤnftigen Eigenwillen raſend, daß
er, unerachtet der damals darauf erfolgten
ſchweren Strafe GOttes, auf eine Nachma⸗
chung verfiel, und zwey guͤldene Kaͤlber ma⸗
chen, und an jedem Ort eines ſetzen ließ, ſich da⸗
bey auch der ehemaligen Ausruffung bediente:
Siehe, da ſind deine Goͤtter, Iſrael, die
dich aus Egyptenland gefuͤhret haben.
2 B. Moſ. 32, 48.
c. Nun iſt es zwar ſeine Meinung keineswe⸗
ges geweſen, daß damit der wahre GOTT
ſolte gar verleugnet werden, wie es auch

neten Gottesdienſt ſo ſchaͤndlich zu verlaſſen,
ſondern auch zur Vorſtellung des unſichtba⸗
ren GOttes ſich ſolche ſo gar unfoͤrmliche Bil⸗
der zu machen.

d. Es blieb aber bey denſelben allein nicht. Nun

konte Jerobeam zwar zu keinen beſondern
Tempeln gelangen; als worzu es ihm an Mit⸗
teln und an der Zeit fehlete: damit doch aber
das Volck auſſer dem guͤldenen Kaͤlbern, wel⸗

che gleichſam an ſtatt der Bundes⸗Lade ſeyn

ſolten, noch ein mehrers ins Auge bekommen,
auch Bequemlichkeit zu den Opferhandlungen
haben moͤchte, ſo hat er zu und bey den Goͤtzen⸗
bildern gewiſſe Capellen und in derſelben Vor⸗
hoͤfen ihre Altaͤre aufrichten laſſen laſſen.
e. Da nun die ordentlichen Prieſter und Leviten
zu gewiſſenhaft waren, daß ſie ſich dazu ſolten
gebrauchen laſſen, ſo nahm er ſich die Freyheit
ein neues Prieſterthum auſſer dem Stamm Le⸗
vi von andern Staͤmmen zu verordnen: da es
denn an ſolchen liederlichen Leuten, die ſich
dazu haben gebrauchen laſſen, nicht gefehlet
hat. Da Moſes den Levitiſchen Gottesdienſt
angerichtet und denſelben mit Opfern ſelbſt ein⸗
geweihet hatte, ſo wolte er den andern Moſen
abgeben, der aber alles aus ſeinem eigenen
Hertzen erdachte, auch dabey ſelbſt anfaͤnglich
mit Opfern und Raͤuchern einen Prieſter ab⸗

gab.
f. Die Juͤdiſchen Feſt⸗Tage ſcheinet er beybe⸗
halten zu haben; doch machte er mit dem Laub⸗
huͤtten⸗Feſte dieſe Veraͤnderung, daß er es

vom ſiebenten Monat auf den achten verleg⸗

te, um damit ſeine voͤllige Gewalt, die er ſich
in ſacris genommen hatte, ſo vielmehr zube⸗
zeugen: dazu er auch wol mag ſeine beſonde⸗
re Urſachen gehabt haben: vielleicht weil in
den mitternaͤchtigen Gegenden des Landes die
voͤllige Einſammlung der Feld⸗Fruͤchte, welche
vor dieſem Feſte vorher gehen muſte, noch nicht
ſo fuͤglich geſchehen konte.
g. Wenn es nun von dieſem ſelbſterwehlten
Gottesdienſte v. 30. heißt; Und das gerieth
zur Suͤnde, ſo wird damit die Groͤſſe der
Verſuͤndigung angezeiget: welche gewiß viel
aͤrger geweſen iſt, als die in der Wuͤſten.
Denn da jene nur etwa etliche Stunden ge⸗
dauret, ſo hat dieſe etliche hundert Jahre ange⸗
halten, und endlich das ſchwere Straf⸗Ge⸗
richt der Aſſyriſchen Gefangenſchafft nach ſich
gezogen. Daher es von Jerobeam bey der
Nachfolge der uͤbrigen Koͤnige von Iſrael ſo
oft heiſt: der Iſrael ſuͤndigen machte.
h. Und in dieſem Stuͤcke iſt Jerobeam ein Vor⸗
bild geweſen von dem apocalyptiſchen Thiere
und groſſen Antichriſt, der in der letztern Zeit
des neuen Teſtaments das aͤuſſerliche und ver⸗
derbte Chriſten⸗Volck zum groſſen Abfall von
GOtt und der Lauterkeit des Glaubens brin⸗
gen wird, dvdo S 7is ααρια der
Mienſch der Suͤnden? Theſſ. 2, 3.
4. Im uͤbrigen iſt zur Erlaͤuterung dieſer

ner gewwe zindeſſer. ar es doch arg ferner gegangen iſt, folgendes noch zu mer⸗
genug, nicht allein den von GOtt ſelbſt verord⸗ cken: gegangen iſt, folg ch 3

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Cap. 13. v. 176.

des erſten Buchs der Koͤnige. 109

a. Die Prieſter und Leviten wurden aus den
Staͤmmen Iſrael verſtoſſen, da ſie ſich denn
in den Stamm Juda und Benjamin bega⸗
ben, und ſich guten theils zu Jeruſalem nieder⸗
lieſſen, davon es 2 Chron. , 13. u. f. heißt:
Auch machten ſich ʒu ihm (dem Rehabeam)
die Prieſter und Leviten aus gangen
Iſrael und allen ihren Grentzen. Und ſie
verlieſſen ihre Vorſtaͤdte und Habe, und kamen
zu Jeruſalem. Denn Jerobeam und ſeine
Soͤhne verſtieſſen ſie, daß ſie den HErrn nicht
Prieſter⸗Amt pfiegen muſten.
b. Es haben ſich auch viele von den uͤbrigen Iſra⸗
liten vor Verdruß an dem abgoͤttiſchen We⸗
ſen, mit Verleugnung alles ihrigen in das
Koͤnigreich Juda begeben: davon der Text
ferner alſo lautet: Und nach ihnen (den
Prieſtern und Leviten) kamen aus allen
Staͤmmen Iſrael, die ihr Hertz gaben,
daß ſie nach dem HErrn, dem GGCC
Iſrael, fragten, gen Jeruſalem, daß ſie
opferten dem HErrn, dem GOtt ihrer
Vater: und ſtaͤrckten alſo das Koͤnig⸗
reich Juda u. f.
c. Dieſes geſchahe auch zur Zeit des Koͤnigs Aſ⸗
ſa, davon es c. 15, 9. heißt: Und er verſamm⸗
lete das gange Juda und Benjamin,
und die Sꝛemdlinge bey ihnen aus Ephra⸗
im, Manaſſe und Simeon. Denn es ſie⸗
len zu ihm aus Iſrael die Menge, als ſie
ſahen, daß der HErr ſein Gtt mit ihm
war. Und ſte traten in den Bund, daß
ſie ſuchten den SErrn, ihrer Vaͤter
GGtt, von gantzem Hertzen und von
ganger Seele: und wer nicht wuͤrde
den .Errn, den GOtt Iſrael ſuchen,
ſolte ſterben u. ſ. w. Siehe auch Chron.
10, 3. da von Jeruſalem ſtehet, daß es gemein⸗

ſchaftlich von den Kindern Juda und Benja⸗
min, auch Ephraim und Manaſſe ſey bewohnet
worden.
d. Bey dem groſſen und dem abgoͤttiſchen We⸗
ſen ergebnen Haufen unter den zehen Stam⸗
men behielte doch GOtt noch eine groſſe An⸗
zahl derer, die ihm im verborgenen anhingen
und dieneten, ſich auch oft nach Jeruſalem hiel⸗
ten, und zum wahren Gottesdienſte theils
durch die unter ihnen ſich noch befindenden
wohlgeſinneten Prieſter und Leviten, theils
durch die zu ihnen geſandten Propheten erwe⸗
cken und im guten erhalten lieſſen, dabey denn
auch die uͤbrigen zur Buſſe ermahnet wurden,
wie wir in den nachfolgenden Capiteln ſehen
werden; inſonderheit an dem Exempel Elia
und Eliſa. Daß auch die Propheten Hoſea
und Amos dawider geeifert haben, das ſiehet
man Hoſ. 8,5. 6. . 10, 5. 6, Amos 5, 4. 5.
e. Von der Anzahl theils der unter den zehen
Staͤmmen von GOtt erweckten Propheten
und Zeugen der Wahrheit aus den Prieſtern
und Leviten, theils der uͤbrigen rechtglaͤubigen
Iſraeliten, hat man vor andern die beyden fol⸗
genden Oerter zu erwegen:
1Koͤn. 18,4. u. f. Da Jeſabel die Propheten
des ꝙErrn ausrottete,nahm Gbadia hun⸗
dert Propheten und verſteckt ſie in der
Hoͤle, hie funfzig und da funfzig, und ver⸗
ſorgete ſie mit Brod und Waſſer.
c. 19, 18. Ich will (habe laſſen) uberbleiben
ſteben tauſend in Iſrael, nemlich alle Knie,
die ſich nicht gebeuget haben vor Baal u. f.
Man ſehe auch2 Chron. 30, 1. u. f. Da Hiskias
durch einen Brief die ſaͤmtlichen Iſraeliten aufs
Oſter⸗Feſt einladen ließ, und da ihrer viele dazu
ſich einſtelleten, ſolches auch der Iſraelitiſche Koͤ⸗
nig Hoſea geſchehen ließ.

Das dreyzehente Capitel,

Den Wunderwercken an der Hand Jerobeams und des Al⸗
tars zu Bethel, auch von zween ungleichen Propheten.

V 126.

„Rd ſiehe, ein Mann GOttes kam
von Juda durch das Wort (nach

dem Befehl) des HErrn gen Beth⸗
El; und Jerobeam ſtund bey dem Altar
u raͤuchern: V. 2. Und er rief wider den
ltar durch das Wort, des HErrn und
ſprach: Altar! Altar! ſo ſpricht der HErr:
Siehe, es wird ein Sohn dem Hauſe Da⸗
vids gebohren werden, mit Namen Joſia,
der wird auf dir opfern die Prieſter der
Hoͤhe, die auf dir raͤuchern, und wird
Menſchen⸗Bein auf dir verbrennen: V.
3. Und er gab des Tages ein Wunder, und
ſprach: Das iſt das Wunder, daß ſolches
der HErr geredet hat: Siehe, der Altar

wird reiſſen, und die Aſche verſchuͤttet wer⸗
den, die drauf iſt. V. 4. Da aber der Koͤ⸗
nig das Wort von dem Manne GOttes
hoͤrete, der wider den Altar zu Bethel
rief, reckete er ſeine Hand (nach ihm) aus
bey dem Altar, und ſprach: greifet ihn.
Und ſeine Hand verdorrete, die er wider
ihn ausgerecket hatte, und konte ſie nicht
wieder zu ſich ziehen. B. 5. Und der Al⸗
tar riß, und die Aſche ward verſchuͤttet
vom Altar, nach dem Wunder, welches
der Mann GOttes gegeben hatte, durch
das Wort des HErrn nach dem wunder⸗
vollen Erfolg deſſen, was vorher verkuͤndiget
war.) V. 6. Und der Koͤnig antwortete
und ſprach zu dem Manne GOttes: bi⸗

110 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 13. v. I.6.

te das Angeſicht des HErrn deines GOt⸗
tes, und bitte fuͤr mich, daß meine Hand
wieder zu mir komme. Da bat der Mann
GDOttes das Angeſicht des HErrn, und
dem Koͤnige ward ſeine Hand wieder zu
ihm bracht, und ward, wie ſie vorhin
Wwar.
Anmerckungen.
r1. Es findet ſich alhier ein vierſaches Wun⸗
derwerck: das erſte, was die Verkuͤndigung
betrift, an der Vorherſehung und Vorherſagung
deſſen, was erſi nach langer Zeit geſchehen wuͤrde:
als welche Anzeigung man auch allerdinge zu den
Wuͤnderwercken rechnen kan. Das andere
am Altar, der von ſich ſelbſt alſo zerriſſen, daß die
darauf von den Opfern liegende Aſche verſchuͤttet
iſt: Das dritte und vierte an der Hand des
Koͤnigs, wie ſie erſtlich verdorret, und hernach auf
einmal wieder zurecht gebracht iſt. Davon nun
noch unterſchiedliches inſonderheit zu erwegen
ſeyn wird.
2. Wer der Mann GOttes, deſſen ſich GOtt
alhier bedienet habe, geweſen ſey, das iſt nicht auf⸗
gezeichnet: Genug iſis, daß er ein wahrer Pro⸗
phet des HErrn geweſen iſt. Daß nun GOtt
denſelben zu dem mit Abgoͤtterey erfuͤlleten Orte
Bethel geſand hat, und zwar zu der Zeit, als Je⸗
robeam eben des Goͤtzendienſtes pflegte, das war
ein Werck der mit vieler Gnade gemaͤßigten Ge⸗
rechtigkeit GOttes. Denn die Gerechtigkeit
bewies GOtt darinn, daß er das Goͤtzenweſen
ſo ernſtlich und dabey ſo thaͤtig unter geſchehenen
Wunderwercken beſtrafen ließ: und weil der
Zweck davon war eine Leitung zur Buſſe, ſo war
dieſes zugleich eine Gnade: welche dem Jerobe⸗
am auch darinn wiederfuhr, daß ihm ſeine Hand
im Augenblick wieder hergeſtellet wurde.
3. Da das Prieſterthum eine ſehr ehrwuͤrdige
Sache war, ſo hat ſich Jerobeam deſſelben ſelbſt
angenommen, und gleichwie er die Prieſter aus
allerhand Staͤmmen beſtellete, ſo hat er ſelbſt
gleichſam den Hohenprieſter abgeben wollen.
Und da des Baͤucherns von ihm gedacht wird,
ſo muß es, da der Prophet zur Beſtrafung hinzu
trat und ihn anredete, eben um die Zeit geweſen
ſeyn, da er zu den Speiſeopfern den Weyrauch
zum ſüſzen Geruch gethan hat.
4.. Der Prophet rief wider den Altar und mei⸗
nete den Koͤnig; doch alſo, daß er damit ſein bey

und auf denſelben angerichtetes Goͤtzenweſen be⸗

ſtrafete. Da denn die Wiederholung des Worts:
Altar, Altar einen groſſen Ernſt anzeigete. Es
ſcheinet dieſes Zeugniß bald Anfangs abgele⸗
get zu ſeyn, ehe der Goͤtzendienſt einriſſe. Denn
obgleich GOtt wol vorherſahe, daß dieſe ſo ernſt⸗
liche Warnung nichts helfen wuͤrde, ſo ließ er es

doch daran nicht ermangeln, um die Abgoͤtter ſo

viel mehr auſſer alle Entſchuldigung zu ſetzen,
und ſich auch darinn nach dem Urtheil der Schwa⸗
chen zu richten: als die, wofern Gtt ſeinen ge⸗
rechten Ernſt dagegen nicht alſo bezeuget haͤtte,
wol wuͤrden gedacht haben, als habe es GOtt an

genugſamer Warnung fehlen laſſen. Und alle

ſolche Seelen wurden denn dadurch ſo viel mehr

in ihrem guten Vorſatze, ſich der Abgoͤtterey nicht
theilhaftig zu machen, geſtaͤrcket.
5. Was die Vorherſehung betrift von dem,
was nach langer Zeit mit dem Altar und Goͤtzen⸗
Prieſtern vorgehen ſolte, ſo iſt dabey inſonderheit
folgendes zu mercken:
a. Die Erfuͤllung iſt davon erſt bey nahe nach
viertehalbhundert Jahren erfolget. Und lau⸗
tet es davon 2Koͤn. 23, 15. u. f. alſo: Auch den
Altar zu Bethel, die Hoͤhe, die Jerobe⸗
am gemachet hatte, der Sohn Nebat,
der Iſrael ſuͤndigen machte, denſelben
Altar brach Joſia ab und die νhe; und
verbrante die Hoͤhe, und machte ſie zu
Staube, und verbrante den Hayn. Und
Joſia wandte ſich, und ſahe die Graͤber,
die da waren auf dem Berge, und ſandte
hin, und ließ die Knochen aus den Graͤ⸗
bern holen, und verbrante ſie auf dem
Altar, und verunreinigte ihn; nach
dem Worte des SErrn, das der Mann
Gttes ausgeruffen hatte, der ſolches
ausrief: ⸗= Und er opferte alle Prieſter
der Hohen, die daſelbſt waren, auf den
Alltaͤren, und verbrante alſo Menſchen
Gebeine darauf.
b. Da nun dieſe Erfuͤllung die Vorherſagung
und dieſe die Voꝛherſehung zum Grunde hat⸗
te, ſo hat ſich darinn ein recht goͤttlicher Cha⸗
racter von der Wahrheit der beſondern Weis⸗
heit und insgemein von der goͤttlichen Glaub⸗
würdigkeit der gantzen heiligen Schrift her⸗
vorgethan. Dabey ſich denn im Hebraiſchen,
was die damals noch zukuͤnftige Geburt des
Joſia betrift, nach dem Grunde der gewjſſen
Vorherſehung ein ſolcher Ausdruck befindet,
der davon, als von einer ſchon geſchehenen Sa⸗
che lautet: gleichwie es von der verkuͤndigten
Geburt des Meßiaͤ hieß: Ein Kind iſt uns
geboren, ein Sohn iſt uns gegeben. Jeſ.
2, 5.
C. MWir finden ſieben Perſonen, derer Namen
vor ihrer Geburt in der heiligin Schrift ſind be⸗
nennet worden, als da find;:

Iſmael 1 B. Moſ. 16, 11. Der Engel des

Hrrn ſprach zu Hagar: Siehe, du
biſt ſchwanger worden, und wirſt ei⸗
nen Sohn gebalen, des Namen ſolt
du Iſmael heiſſen, darum, daß der
HErr dein Elend erhoͤret hat.
Iſaac ſein Bruder cap. 17, 19. Da ſprach
Gott: Ja Sara, dein Weib, ſoll dir
deen eohn gebaͤren, den ſolt du Iſaac
eiſſen. .
Salomo, Chron. 23, 9. Siehe, der Sohn,
der dir geboren ſoll werden, der wird
ein ruhiger Mann ſeyn ⸗denn er ſoll
Salomo heiſſen. u. f.

Joſias, der unter den ſieben in der Mitte ſtehet.

Cores, oder Cyrus, Jeſ. 45, 21. So ſpricht
der Err zu ſeinem Geſalbten dem
Cores; den ich bey ſeiner rechten hand
ergreiffe. u. f. Siehe auch c. 44,28.
Johannes der Taͤufer Luc. 1, 23. und endlich
JIEſus, unſer hochgelobter Heiland. Mat.

1,21. .Da

herſ
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ott
halhe
fomntne
„
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G

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geben.
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ii

C. 3. V. 7. 8.

des erſten Buchs der Koͤnige. . III

3. Da nun die Erfuͤllung erſt ſo lange nachher
geſchehen ſolte, und folglich es mehr in den kuͤnf⸗
igen Zeiten zum Eindruck dienen konte, als
in den damaligen, ſo thut GOtt zur Verſiche⸗
rung des kuͤnftigen gewiſſen Erfolges, ſo fort
aufs gegenwaͤrtige ein Wunderwerck hinzu:
welches denn noch zwey andere nach ſich zog.
Da nunjenes auf eine ſo lange Zeit hinaus ge⸗
ſetzet wurde, ſo war es eine Probe von der groſ⸗
ſen Gedult und Langmuth GOttes.
6. Das am Altaꝛ bewieſeneZeichen kam mit deꝛ da⸗
durch zubezeichnenden Sache gar eigentlich uͤber⸗
ein. Denn der Altar ſolte zerriſſen und ab⸗
gebrochen werden: zu welcher ſo wichtigen
Sache Anzeigung, daß ſie nemlich nicht von un⸗
gefehr kommen, noch ein blos menſchliches Werck
ſeyn, auch aufs allergewiſſeſte erfolgen wuͤrde, der
Altar, ſo veſte er auch immermehr von Materie,
und ſo neue er noch war, ohne angelegte Men⸗

ſchenhand von ſich ſelbſt aus einander riſſe, alſo,

daß die darauf liegende Aſche verſchuͤttet wurde,
oder auf die Erde fiel. Welches allen Goͤtzen⸗
dienern zur Buſſe einen maͤchtigen Eindruck geben
ſolte und konte. Und da nach langer Zeit die
wuͤrckliche Zerbrechung des Altars geſchahe, ſa⸗
he man daraus nicht allein die Waͤhrheit der

goͤttlichen Draͤuung; ſondern auch die Gewiß⸗

heit der goͤttlichen Allwiſſenhenheit in der Vor⸗
herſehung und in dem unendlichen Gedaͤchtniß
GOttes; da es nach der Vollkommenheit des
goͤttlichen Weſens unmoͤglich iſt, daß er ekwas,
welches er ſich zu thun, oder zu befordern vorge⸗

nommen hat, ſolte vergeſſen.

7. Bey dem darauf erfolgten dritten Wun⸗

derwercke iſt folgendes zu erwegen:

a. Es war an Jerobeam mehr als eine blos
menſchliche Bosheit, daß, da er von dem Zor⸗
ne GOttes wider ſich hoͤrete, er davor nicht im
geringſten erſchrack, vielweniger in ſich ging,
ſondern ſich dagegen dergeſtalt erbitterte, daß
er die Hand an den Propheten legen wolte.
b. Da er aber die Hand wider ihn ausſtreckete,
ſiehe! da griff ihn die Straf⸗Hand GOttes
dergeſtalt an, daß ihm eben daſſelbige Glied,
womit er ſeinen grimmigen Affect bezeugete,
im Augenblick erſtarren muſte. Ach! wer
ſolte den allwiſſenden, allgegenwaͤrtigen und
allgerechten Richter des gantzen menſchli⸗
chen Geſchlechts nicht fuͤrchten, der es in ſei⸗
nem freyen Willen und Vermoͤgen hat, einen
frechen Suͤnder ſo augenblicklich und auſſeror⸗
dentlich heimzuſuchen! doch wohl dem, der
nach dem Geſetze der knechtiſchen Furcht vor
den Gerichten GOttes nicht ſtehen bleibet,
ſondern nach dem Evangelio zu der kindlichen
koͤmt, da man das boͤſe mit heiliger Luſt und
Liebe unterlaͤßt.
c. Beydes iſt wol in einem Augenblick zugleich

geſchehen: nemlich kaum hatte der Prophet

ſeine Rede vollendet, da ſprach der Koͤnig bey
der nach ihm ausgeſtreckten Hand: greiffet
ihn; und indem er das ſagte, ſo geſchahe auch
zugleich nicht allein das, was der Prophet
verkuͤndiget hatte, ſondern auch die Erſtar⸗
rung und Verdorrung der Hand, womit zu⸗

7

gleich angezeiget wurde, daß er ein verdorretes
Glied der Kirche ſey. B
d. Hieruͤber ſind nun die Goͤtzendiener mit den
Bedienten, welche der Koͤnig um ſich gehabt
hat, in ein ſolches Schrecken geſetzet worden,
daß ſie billig Bedencken getragen haben dem
Befehl nachzuleben und ſich an dem Prophe⸗
ten zu vergreiffen. Wie denn auch der Koͤnig
ſelbſt genoͤthiget ward, ſeinen Befehl in eine
Bitke um die Widerherſtellung ſeiner Hand
zu verwandeln.
e. So kraͤftig nun gleich de Koͤnig daduꝛch zue Buſ
ſe erwecket wurde, zumal da er nach der auſſeꝛ⸗
orden tlichen Strafe die auſſerordentliche Huͤlfe
erlangtezſo wenig iſt doch die wahre Aenderung
ſeines Hertzens und Lebens darauf erfolget: wie
man unter andern auch daraus abnimmt,
weil an ſtatt des zerbrochnen Altars bald wie⸗
der ein anderer hingeſetzet iſt: wie man aus dem
zu Bethel fort geſetzten Goͤtzendienſt ſchlieſſen
muß. Welches demnach ſo wol an dem Koͤ⸗
nige, als an denen, die ſich dazu haben gebrau⸗
chen laſſen, einen hoͤchſt verruchten und ver⸗
ſtockten Sinn angezeiget hat: obwol der Koͤ⸗
nig ſich aus Furcht freundlich gegen den Pro⸗
pheten ſtellete: Man ſiehet demnach, daß die
Wunderwercke zwar GOttes Obermacht und
Souverainitdt characteriſiren und bald zu
dieſer, bald zu jener Zeit zu dieſem und jenem
Zweck noͤthig geweſen ſind, auch bey denen,
welche den ordentlichen Gnaden⸗Mitteln bey
ſich Platz gaben, vielen Eindruck zur Ueber⸗
zeugung haben geben koͤnnen, aber doch das ei⸗
gentliche Mittel zur Bekehrung nicht ſind.
Daher auch, als der reiche Mann in der Pa-
rabel den Abraham bat, daß er doch Lazarum
zu ſeinen noch lebenden Bruͤdern, zu ihrer
Warnung, ſenden moͤchte, die Antwort dieſe
war: ſie haben Moſen und die Prophe⸗
ten, laß ſie dieſelben hoͤren. Hoͤren ſie
Moſen und die Propheten nicht, ſo wer⸗
den ſie auch nicht glaͤuben, ob jemand
von den Todten auferſtunde.
Im uͤbrigen iſt auch dieſes alhier wohl zu mer⸗
cken, daß bey den Wunderwercken eine
vorhergehende Anzeigung derſelben zu ſo
viel mehrerer Erweckung und Uebezeugung die⸗
ne, daß ſie nicht von ohngefaͤhr geſchehen,ſon⸗
dern von dem allwiſſenden und allmaͤchtigen
GOtt kommen. Welche Vorherſagungen in⸗
ſonderheit noͤthig geweſen ſind in ſolchen Faͤl⸗
len, welche man ſonſt auch den blos natuͤrlichen
Urſachen zuſchreiben koͤnte, als zum Exempel,
die inſtehende duͤrre Zeit und Theurung, die
Elia dem Ahab verkuͤndigte. Koͤn. 17,1.

V. 7⸗10.
Und der Koͤnig redete mit dem Manne

GOttes; komm mit mir heim, und labe

dich, ich will dir ein Geſchenck geben. V.
8. Aber der Mann GOttes ſprach zum
Koͤnige: Wenn du mir auch dein halbes
Haus gaͤbeſt, ſo kaͤme ich doch nicht mit
dir. Denn ich will an dieſem O kein
rodt

112 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 3. v. 9,19⸗

Brodt eſſen, noch Waſſer trincken. B. 9.
Deñ alſo iſt mir geboten durch des HErrn
Wort und geſaget: du ſolt kein Brodt
eſſen, und kein Waſſer trincken, noch ſonſt
etwas gemeſſen, und eben ſo wenig eini⸗
ges Geſchenck annehmen) und nicht wieder
durch den Weg kommen, den du gegan⸗
gen biſt. V. 10. Und er ging weg durch
einen andern Weg, und kam nicht wieder
durch den Weg, den er gen Bethel kom⸗
men war (wie alſo auch die Weiſen aus Mor⸗
genlande gefuͤhret wurden Matth. 2, 12.)
Anmerckungen.
1. Daß Jerobeam ſich gegen dem Propheten
ſo gnaͤdig und guͤtig erklaͤrte, das war zwar an ſich
ſelbſt gut und loͤblich: aber es war doch GOtt
mißfaͤllig und dem Propheten der Genuß ſolcher
Gnade gaͤntzlich unterſaget, weil GOtt wol vor⸗
hergeſehen hatte, daß jenes geſchehen, aber aus
keinem guten Grunde kommen wuͤrde. Es koͤmt
demnach bey allen Wercken auf den Grund des
Gemuͤths an; als daher ſie, wenn das Hertz im
Glauben ſtehet, und aufrichtig iſt, ihre eigentliche
Form bekommen. ⸗
2. Da nun das Gemuͤth bey dem Jerobeam
unveraͤndert blieb, ſo wolte GOtt dem Propheten
nicht verſtatten, daß er mit ihm eſſen, oder von ſei⸗
ner Tafel etwas genieſſen ſolte; damit er dadurch
ein neues Zeugniß uͤberkommen moͤchte, daß er
noch vielmehr aller Gemeinſchaft mit GOttun⸗
werth ſey. .
3. Die Entſcehlieſſung war gut, da der Prophet
ſagte: Wenn du mir auch dein halbes Haus
gaͤbeſt, ſo kaͤme ich doch nicht mit dir. Ein
wahrer Knecht GOttes muß in der Verleugnung
alles irdiſchen ſtehen, daß er von ſeinem richtigem
Gewiſſen gleichſam kein haarbreit abgehe. Bi⸗
leam antwortete auch zwar alſo 4 B. Moſ. 22, 18.
aber ihm war es kein rechter Ernſt. Daß ſich eine
gleiche Unlauterkeit bey dieſem Propheten gefun⸗
den habe, davon hat man im Texte keine Spur.
Denn wenn er ſich bey der Verneinung auf das
Verbot GOttes bezog, ſo wolte er damit nicht zu
erkennen geben, daß er wol gerne wolte, wenn er
nur duͤrfte, wie einige Ausleger vermeinen; ſon⸗
dern dieſe Anzeigung war dazu noͤthig, damit der
Koͤnig erkennen moͤchte, daß er dißfals nichts nach
ſeinem eignen, ſondern nach GOttes Willen ſich
richte: welches ihm zu wiſſen noͤthig war, damit
er daraus erkennen ſolte, wofuͤr ihn GOtt halte.
4. Die Urſache, daß der Prophet einen andern
Weg wiedeꝛ von Bethel gehen ſolte, kan wol nicht,
wie es ſcheinen ſolte, dieſe geweſen ſeyn, daß der
Koͤnig dem Propheten keine Boten, um ihn wie⸗
der zuruͤck zu holen, nachſchicken moͤchte; ſintemal
dieſen Zweck der Prophet wol wuͤrde gemercket
und daher dem Koͤnige es nicht ſelbſt angeſaget
haben, daß er einen andern Weg nehmen ſolte.
Es laͤßt ſich demnach die Urſache davon nicht
leichtlich errathen, und mag es uns dazu dienen,
daß man ſchuldig ſey, den Befehlen GOttes ohne
Beurtheilung nachzuleben. Vielleicht hat dem
Koͤnige damit ſo viel ſollen angedeutet werden,

daß er den Weg, den er bisher gegangen ſeh,
nicht noch ſerner gehen, ſondern verlaſſen folle.
Dazu denn au h wol noch mehrere Worte, die den
Koͤnig auf eine ſolche Deutung haben fuͤhren koͤn⸗
nen, moͤgen geſprochen ſeyn. Daß aber der Koͤ⸗

nig um dieſe Zeit ſeine Reſidentz zu Bethel ge⸗

nommen hahe, das ſchlieſſet man fuglich aus v. 7.
da er ſprach: Romm mit mir heim, nach dem
Hebraͤlſchen: RKomm mit mir ins aus. Uef.
V. II⸗19.
Es wohnete aber ein alter Prophet zu
Bethel (der von Samaria dorthin gezogen
war nach Koͤn. 23, 18.) zu dem kam ſein
Sohn, und erzehlete ihm alle Wercke, die
der Mann GOites gethan hatte des Ta⸗
ges zu Bethel, und die Worte, die er zum
Koͤnige geredet hatte: (inſonderheit von dem
abgeſchlagenen Eſſen und Trincken.) V. 12.

Und ihr Vater ſprach zu ihnen: (da ihrer

mehrere waren, in welcher Namen der eine den
Bater angeredet hatte) wo iſt der Weg, den
er gezogen iſt? Und ſeine Soͤhne zeigeten
ihm den Weg, (Hebr. hatten den Weg
geſehen „welichen ſie auch zeigeten) den der
Mann GOttes gezogen war, der von Ju⸗
da kommen war. B. 13. Er aber ſprach
zu ſeinen Sohnen: ſattelt mir den Eſel.
Und da ſie ihm den Eſel ſattelten, ritte er
darauf; V. 14. Und zog dem Mann GOt⸗
tes nach, und fand ihn unter einer Eichen
ſitzen, und ſprach zu ihm: Biſt du der
Mann GBttes, der von Juda kommen
iſt? Er ſprach: Ja. B. 15. Er ſprach zu
ihm: koimm mit mir heim, und iß Brodt.
B. 16. Er ſprach: Ich kan (darf; nicht mit
dir umkehren, und mit dir kommen: ich
will auch nicht Brodt eſſen, noch Waſſer
trincken mit dir an dieſem Orte. V. 17.
Denn es iſt mit mir geredet worden durch
das Wort des HErrn (es iſt ein goͤttliches
Wort zum Verbot an mich gekommen:) du
ſolt daſelbſt weder Brodt eſſen, noch Waß
ſer trincken; du ſolt nicht wieder durch
den Weg gehen, den du gegangen biſt. V.
18. Er ſprach zu ihm: Ich bin auch ein
Prophet, wie du; und ein Engel hat mit
mir geredet durch (nach) des HErrn Wort
und geſaget: Fuͤhre ihn wieder mit dir
heim, daß er Brodt eſſe und Waſſer trin⸗
cke. Er log ihm aber. V. 19. Und fuͤhre⸗
te ihn wieder um, daß er Brodt aß, und
Waſſer tranck in ſeinem Hauſe.
Anmerckungen.
I. Es waren von den Zeiten Samuels her
mehrere Propheten⸗Schulen im Lande unter ſei⸗
ner Aufſicht angerichtet; aus welchen denn GOtt
hernach unterſchiedliche zu auſſerordentlichen
Zengen der Wahrheit gebrauchet hat. Unter
dieſen

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C. . v. 20⸗25.
dieſen iſt auch allem Anſehen nach der alte Pro⸗
phet geweſen. Er iſt aber auf den lautern We⸗
gen GOttes ſo wenig geblieben, als Bileam, und
daher zum falſchen Propheten worden: wie man
daraus deutlich ſchlieſſen kan, weil er ſich kein Ge⸗
wiſſen daruͤber machte, im Namen des OErrn
die Unwahrheit zu bezeugen, und dadurch den
wahren Propheten zum Ungehorſam gegen GOtt
zu verleiten. Es findet ſich auch darinn ein nicht

undeutliches Kennzeichen ſeines unlautern Sin⸗

nes und groſſen Verfalles, daß er ſich an dem
abgoͤttiſchen Orte zu Bethel aufgehalten hat, und
da er? Koͤn. 23, 18. ein Prophet von Samaria
genennet wird, vermuthlich von Samaria mit
ſeiner gantzen Familie dahin gezogen iſt. Wel⸗
ches er wol der daſelbſt wider die Abgoͤtterey zu
bezeugenden Wahrheit wegen nicht wird ge⸗
than haben: wie man ihn denn auch mit derſel⸗
ben alda nicht lange gelitten haben wuͤrde. Er
iſt demnach wol ohne Zweifel zu einem tummen
Saltze worden: welches allen wahren Knechten
GOttes zur Warnung und getreuen Waͤhrneh⸗
mung ihrer ſelbſt dienen ſoll.
2. Der Zweck, welchen der alte Prophet damit,
daß er den andern wieder zuruͤck holen wollen, ge⸗

habt hat, iſt wol vermuthlich kein anderer ge⸗

weſen, als ihm einen Unfall zu wege zu bringen.
Denn da er gehoͤret hatte, daß ſenem von GOtt
verboten war, zu Bethel etwas zu genieſſen, und
er daher wol errathen konte, daß er daher mit lle⸗
bertretung dieſes Verbots GOttes Ungnadeuͤ⸗
ber ſich ziehen wuͤrde, ſo ſuchte er ihn dazu zu
verleiten: und das etwa aus dem Verdruß, wel⸗
chen er aus ſeinem wundervollen Geſchaͤfte zu
Bethel gefaſſet hatte; wodurch er auch ſich ſelbſt
bey ſeiner bisherigen Unlauterkeit, nach welcher
er dem Jerobeam vermuthlich das Wort gere⸗
det hatte, wol wird beſtrafet befunden haben, die
Beſtrafung aber nicht zur Beſſerung, ſondern
zur Erbitterung angewendet, und ſolchen widri⸗
gen Affect zu verbergen geſuchet hat. Welches
dann einen ſehr hohen Grad ſeines Verfalles
anzeigaet. WMU .
3. Und dieſer iſt daraus ſo vielmehr zu erſehen,
daß er zu ſeinem ſo argen Vorhaben, ſich nicht al⸗
lein auf ſein ehemaliges Propheten. Amt beziehet,
und noch aufs gegenwaͤꝛtige dafuꝛ angeſehen ſeyn
wolte, ſondern auch mit groſſer Unwahrheit voͤr⸗
gab, es ſey an ihn zu der Zuruͤckruffung ein Be⸗
ſehl Gh Purchteinen Engel eenmeneWb.
urch ſich der wahre Prophet zur Umkehrun
bethoͤren ließ. n he 3 .R 3
4. Und dieſes war von ihm kein geringer
Verſtoß. Denn zuvorderſt haͤtte er leicht⸗
lich ſo wol aus dem Auffenthalt zu Bethel,
als auch ſonſten von der Unlauterkeit dieſes Pro⸗
pheten einige Spuren finden koͤnnen; wel⸗
che ihn denn billig haͤtten von der Leichtglaͤubig⸗
keit abhalten ſollen. Zu dem hatte er ja erſt
gantz neulichſt das Verbot von GOtt bekommen,
und haͤtte bedencken ſollen, daß GOTdT ſeinen
Willen nicht ſo bald und ſo ſchlechthin wurde
veraͤndert haben. Man hat demnach zuerken⸗
nen, daß auch die wahren Propheten bey ihrer
auſſerordentlichen Gabe noch ſolche Unvollkom⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

des erſten Buchs der Koͤnige. 113

menheit an ſich behalten haben, nach welcher ſie
aus dem rechten Wege ſchreiten, ja noch tiefer
verfallen koͤnnen: wie man an dieſen beyden Per⸗
ſonen ſiehet. O wie noͤthig iſt es daher, daß man
uͤber ſich ſelbſt wache, und ſeine von GOtt em⸗
pfangene gute Beylage zu bewahren und getreu⸗
lich anzulegen ſuche.
è V. 20 : 2253.
Und da ſie zu Tiſche ſaſſen, kam das
Wort des HErrn zu dem Propheten, der
ihn wieder umgefuͤhret hatte: V. 21.
Und ſchrye den Mann GOttes an, der
von Juda kommen war, und ſprach: So
ſpricht der OERR.: darum, daß du dem
Munde des HErrn biſt ungehorſam ge⸗
weſt, und haſt nicht gehalten das Gebot,
das dir der HErr, dein GOtt, geboten hat:
V. 22. Und biſt umgekehret, haſt Brodt
gegeſſen und Waſſer getruncken an dem
Orte, davon er dir ſagte: Du ſolt weder
Brodteſſen, noch Waſſer trincken; ſo ſoll
dein Leichnam nicht in deiner Vaͤter Grab
kommen. V. 23. Und nachdem er Brodt
gegeſſen und getruncken hatte, ſattelte
man den Eſel dem Propheten, den er wie⸗
der umgefuͤhret hatte. V. 24. Und da er
weg zog, fand ihn ein Loͤwe auf dem We⸗
ge und toͤdtete ihn. Und ſein Leichnam
lag geworfen in dem Wege, und der Eſel
ſiund neben ihm, und der Loͤwe ſtund ne⸗
ben dem Leichnam. V. 25. Und da Leute
voruͤber gingen (Hebr. und ſiehe, es gin⸗
gen Leute voruͤber, und) ſahen ſie den
Leichnam in den Weg geworfen, und den
Loͤwen bey dem Leichnam ſtehen; und ka⸗
men, und ſagten es in der Stadt, (zu Beth⸗
Eh da der alte Prophet innen wohnete.
Arnnnmerckungen.
1. Ordentlicher weiſe bedienet ſich GOtt zum

Propheten⸗Amte nur ſolcher Perſonen, die ihm

in aller Lauterkeit von Hertzen ergeben ſind: da⸗
her Pekrus 2 Ep. c. 1, 21. die Propheten nennek
heilige Menſchen GOttes, wenn er ſpricht: die
heiligen Menſchen GOttes haben geredet, ge⸗
trieben von dem heiligen Geiſt: indeſſen konte es
doch auſſerordentlich geſchehen, daß GOTR ſich
auch ſolcher, die ihm nicht von Hertzen anhingen
zu einer und der andern Handlung gebrauchte: wie
das Exempel von Bileam bekant iſt. Welche Leute
aber dadurch keinesweges den wahren Prophe⸗
ten gleich geachtet werden konten; da es bey ih⸗
nen nur auf eine und die andere gantz auſſeror⸗
dentliche Handlung ankam, und auſſer ſolchen
ſich bey ihnen das Amt der wahren Weiſſagung
im Fortgange gar nicht funde; und GODD zu
jenem Gebrauche ſeins beſonderr Urſachen hatte.
2. Und eine ſolche findet man bey dieſem Exem⸗
pel gar leicht darinn, daß GOtt nicht allein den
wahren Propheten von dem falſchen aus deſſelben
eigenem Munde uͤberzeugen, ſondern auch den
fa Pen durch ſich beſtrafen wolte: ſintemal N
*

II4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 13. v. 2725.

ſer dadurch, daß er jenen ſeinen Ungehorſam von
GEOttes wegen vorhielte, ſich damit ſelbſt fuͤr ei⸗
nen Lugner und Betruͤger, der ihn dazu verleitet
habe, bekennen muſte.
2. Gleichwie nun dieſe Handlung gantz auſſer⸗
ordentlich war, ſo muß auch derje nige Trieb, wel⸗
chen der falſche Prophet zu dem wahren Ausſpru⸗
che bekam, von der auſſerordentlichen Krafft ge⸗
weſen ſeyn, daß es ihm nicht iſt freygelaſſen wor⸗
den, demſelben zu widerſtreben; ſintemal er ſonſt
den Ausſpruch zu ſeiner eignen Beſtrafung nicht
wuͤrde gethan haben. Daß aber ein Prophet dem
Triebe GOttes habe widerſtehen koͤnnen, das ſe⸗
hen wir unter andern an dem Exempel des Pro⸗
Ppheten Jona. .
4. Bey den Worten von der angekuͤndigten
Strafe; Dein Leichnam ſoll nicht in dei⸗
ner Vaͤter Grab kommen, iſt zweyerley zu
mercken: .
Erſtlich dieſes, daß damit ein mehrers geſaget
iſt, als der Laut mit ſich bringet, wie man aus
dem Erfolge ſiehet; wie denn auch der wahre
Prophet aus ſolchen Worten leichtlich ſchlieſ⸗
ſen konte, daß er wuͤrde eines gewaltſamen
Todes ſterben; zumal da an ſich es auch keine
ſonderbare Strafe ſeyn konte, ſein Grab nicht
bey ſeinen Vor⸗Eltern zu finden.
Hernach dieſes, daß dadurch dem Heil ſeiner See⸗
le nichts abgegangen iſt. Denn hatte er
gleich ſchwerlich geſuͤndiget durch Uebertre⸗
tung des goͤttlichen Verbots; ſo war es doch
eine Suͤnde nicht ſo wol der Bosheit, als der
Schwachheit, und inſonderheit derlebereilung

und Leichtglaͤubigkeit gegen den Worten des

falſchen Propheten. Man kan auch leichtlich
erachten, daß er die mit einer Ankuͤndigung
des gewaltſamen Todes geſchehene Beſtra⸗
fung GOttes ſich werde zur demuͤthigen Ab⸗
bitte und aufs neue zur glaͤubigen Ergeben⸗
heit gegen GOtt haben dienenlaſſen, und in die⸗
ſem Zuſtande ſeines Gemuͤths ſeinen Weg
gezogen ſeyn. Er wird auch wol nicht unter⸗
laſſen haben, den falſchen Propheten ſeine vor⸗
ſetzliche Bosheit zur Buſſe vorzuhalten. Die⸗
ſer hat denn ſo wol durch die geſchehene An⸗
kuͤndigung, davon er ſelbſt das Werckzeug
ſeyn muſte, als auch durch den baldigen Er⸗
folg einen ſolchen Bußwecker bekommen, der
nicht wol nachdruͤcklicher haͤtte ſeyn koͤnnen.
5. Bey dem aaten und 25ten Verſe oder von
dem, was mit Ertoͤdtung des Propheten vorge⸗
gangen, iſt folgendes zu mercken:
a. Es hat zwar im Juͤdiſchen Lande an unter⸗
ſchiedlichen Oertern an Loͤwen nicht gefehlet,
wie man aus mehrern Stellen der heiligen
Schrifft weiß; daß aber eben an dieſem Orte
und zu dieſer Zeit ſich ein Loͤwe befinden muſte,
das hat man derbeſondern Providentz Got⸗
tes zuzuſchreiben; ſintemal auch die unver⸗
nuͤnftigen Thiere, ja alle lebloſe Dinge, unter
ſeiner Regierung ſtehen.

b. Und dieſe that ſich auch darinnen hervor, daß,

da GOtt dem Propheten bey dem Straf⸗Ge⸗
richte noch ein ordenliches Begraͤbniß goͤnnen
wolte, ihn der Loͤwe nur toͤdten, nicht aber

ſonſt zerfleiſchen und zerſtummeln, vielweniger
einen Theil ſeines Leibes auffreſſen muſte; da
denn die Ertoͤdtung ſelbſt unter der Regierung
GOttes auf eine ſolche Art wird geſchehen
ſeyn, daß der Coͤrper iſt unverletzet geblieben.
c. Noch ferner war die Providentz GOT⸗
TES darinnen gar augenſcheinlich, theils daß
der Eſel, das ſonſt ſo furchtſame Thier, vor
dem Loͤwen, indem er den Mann ertoͤdtet hat,
nicht entlauffen iſt, theils aber daß der Loͤwe
bey dem todten Coͤrper iſt ſtehen geblieben
und dabey gleichſam einen Huͤter abgegeben,
auch den dabey gleichfals ſtehen bleibenden E⸗
ſel weder getoͤdtet, noch ſonſt verletzet hat.
Welches denn ohne Zweifel zu dem Ende hat
geſchehen muͤſſen, damit man ſo vielmehr uͤber⸗
zeuget und es allenthalben kund wuͤrde, daß
es nicht von ohngefehr geſchehen ſey. .
d. Hiezu kam auch dieſes, daß zu der Zeit eben
unterſchiedliche Leute den Weg paßireten, und
weder ſie vor dem Loͤwen entlaufen ſind, noch
der Loͤwe vor ihnen ausgewichen iſt. Es moͤ⸗
gen doch aber die Leute, da ſie auf dem Wege
des Loͤwen anſichtig worden ſind, wol ſehr
geſtutzet haben, zumal da ſie ihn als gezaͤhmet
ſo ſtille ſtehen ſahen; und werden auch wol
in etwas, doch nicht weiter, als daß ſie alles
eigentlich haben ſehen koͤnnen, aus dem Wege
getreten ſeyn. . V
e. Hatte nun gleich der Prophet ſein zeitliches
Leben verlohren; ſo iſt er doch wol ohne Zwei⸗
fel zum ewigen erhalten worden, nachdem er
ſich die vorhergeſchehene Ankuͤndigung der ihm
bevorſtehenden Strafe wol wird zur wahren
und glaͤubigen Zukehrung zu GOtt haben die⸗
nen laſſen: wie denn ſeine Suͤnde ohne das
nicht ſo wol aus Bosheit, als aus Schwach⸗
heit und Uebereilung begangen war; auch ſei⸗
nes Grabesund ſeiner Gebeine zur Zeit Joſiaͤ
ehrerbietig geſchonet wurde 2 Koͤn. 23, 17.18.
f. Daß ihn aber GOtt nichts deſtoweniger ſo gar
ſcharf heimgeſuchet hat, das geſchahe nicht ſo
wol um des Propheten, als um Jerobeams
und aller abgoͤttiſchen Iſraeliten willen, da⸗
mit dieſe deſtomehr von der Wahrheit der
durch ihn wider den Goͤtzendienſt geſchehenen
Weiſſagung und von der Abſcheulichkeit deſ⸗
ſelben moͤchten uberzeuget werden, da GOtt
dem Propheten nicht hat verſtatten wollen,
daß er mit den Leuten zu Bethel einige Ge⸗
meinſchafft im Eſſen und Trincken haben ſolte,

und, daß ihm dieſelbe unterſaget ſey, er dem

Koͤnige ſelbſt hatte anzeigen muͤſſen: der daher
aus dieſem Erfolg, oder aus dem beſtrafeten
Ungehorſam ſo vielmehr in ſich gehen und er⸗
kennen ſolte, wie viel ſchwerer er ſich mit ſeinem
abgoͤttiſchen Anhange an GOtt verſuͤndige.
g. Da nun hingegen manche viel groͤbere und
ſchwerere Suͤnde, als dieſe des Propheten
war, in dieſem Lehen vor Menſchen gantz un⸗
geſtrafet bleibet, ſo hat man daraus zu erken⸗
nen, daß man eine Sache nicht ſo wol aus
demjenigen Erfolge, der ins Auge faͤllt, als
aus ihrer eigentlichen Beſchaffenheit zu beur⸗
theilen habe. Denn gleichwie manche Heim⸗
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C. 13. v. 262 32.

des erſten Buchs der Könige. II5

ſuchung nicht eben ein Zeichen von lauter Un⸗
gnade, ſondern oft von einer mit vieler Gnade
gemaͤßigten Gerechtigkeit iſt: alſo iſt hingegen
die zeitliche Verſchonung keinesweges ein Zei⸗
chen der Gnade; ſondern dagegen heißt es
vielmehr: je ſpaͤter, je ſchaͤrfer, wenn es zu
dem Gerichte koͤmt, welches auf dieſes Leben
erfolget und auch ſo viel ſchneller koͤmt, ſo viel
kuͤrtzer jenes iſt. Man ſoll demnach bey Vor⸗
ſtellung der Straf⸗Gerechtigkeit GOttes ge⸗
dencken: So man das thut am gruͤnen
Holtze was will am duͤrren werden?
Luc. 2 ⁄31. Und ſo der Gerechte kaum er⸗
halten wird, wo will der Gottloſe und
Suͤnder erſcheinen? 1 Pet. 4, 18.
— BV. 20⸗32
Da das der Prophet hoͤrete, der ihn
wieder umgefuͤhret hatte, ſprach er: Es
iſt der Mann GOttes, der dem Munde
des HErrn iſt ungehorſam geweſt; dar⸗

um hat ihn der HErr dem Loͤwen gegeben,

der hat ihn zerbrochen und getoͤdtet, nach
dem Wort, das ihm der HErr geſaget hat.
V. 27. Und ſprach zu ſeinen Soͤhnen: ſat⸗
telt mir den Eſel. Und da ſie ihn geſattelt
hatten; V. 28. Zog er hin, und fand ſei⸗
nen Leichnam in den Weg geworfen, und
den Eſel und den Loͤwen neben dem Leich⸗
nam ſtehen. Der Loͤwe hatte nichts ge⸗
freſſen vom Leichnam und den Eſel nicht
zerbrochen. (wie Dan. 6,25. Siehe auch Jeſ.
38, 13.) B. 29. Da hub der Prophet den
Leichnam des Mannes GOttes auf, und
legte ihn auf den (dabey ſtehenden) Eſel,/ und
fuͤhrete ihn wieder um; und kam in die
Stadt des alten Propheten, (das iſt in ſei⸗
ne) daß ſie ihn klagten und begruben. BV.
30. Under legte den (Hebr. ſeinen) Leich⸗
nam in ſein Grab, und ſie klagten ihn: Ach
Bruder! (Jer. 22, 18.) V. 31. Und da ſie

ihn begraben hatten, ſprach er zu ſeinen
Soͤhnen: wenn ich ſterbe, ſo begrabet mich
in dem Grabe, da der Mann GOttes in⸗

ne begraben iſt, und leget meine Beine ne⸗
ben ſeinen Beinen. V. 32. Denn es wird
(Hebr. allerdinge, oder gewiß) geſche⸗
hen, was er geſchrien hat wider den Al⸗
tar zu Bethel durch das Wort des HErrn,
und wider alle Haͤuſer der Hoͤhen, die in
den Staͤdten Samaria ſind.
. Anmerckungen.
1. Die erſte Erbauung naͤhmen aus dieſer Ge⸗
ſchicht die am Wege voruͤbergehende Leute; als
welche dieſes, daß ein Loͤwe einen todten Coͤrper
hütet, auch einen dabey ſtehenden Eſel unbeſchaͤ⸗

diget laͤſſet, und dieſer nicht davon lauft, ohne

Zweifel nicht ohne groſſe Verwunderung werden
angeſehen und betrachtet, auch nach ſolchem Af-
fect in der Stadt davon geredet haben. Wenn
ſie nun darauf bald die Urſache an dem, was vor⸗

gegangen waꝛ, gehoͤꝛet haben ſo iſt deñ wol der Ein⸗
druck davon bey ihnen ſo viel geſegneter geweſen.
2. Als nun von gedachten Leuten die Sache
ſelbſtin der Stadt war kund gemachet worden, ſo
giebt der alte Luͤgenprophet wider ſeine vorhin be⸗
zeugte Gemuͤths⸗Beſchaffenheit dabey einen ſol⸗
chen Prediger ab, deſſen Vorſtellung der gantzen
Stadt und folglich auch allen denen, welche aus⸗

waͤrtig davon hoͤreten, zur Buſſe dienen konte:

wie denn alles ſo viel leichter kund werden konte,
ſo viel haͤufiger die Stadt Bethel, des daſelbſt an⸗
gerichteten falſchen Gottesdienſtes wegen,iſt be⸗
ſuchet worden.
3. Und dieſe Buß⸗Stimme war ſo viel merck⸗
würdiger, ſo viel eigentlicher ſie wider ihn, den al⸗
ten Propheten ſelbſt, der ſie fuͤhrete gerichtet war:
als der in der That ſich damit ſelbſt oͤffentlich fuͤr
einen Luͤgner und Verfuͤhrer bekante; ſintemal
er jenen zu dem Ungehorſam verleitet hatte. Wie
denn dieſe ſeine Schuld, wenn er ſie auch gleich
nicht foͤrmlich ſelbſt bekant gemachet haͤtte, den
Leuten der Stadt ſo wenig kan verborgen geblie⸗
ben ſeyn, ſo wenig es ihnen unbekant war, was
vorher mit dem Altar und dem Koͤnige war vor⸗
gegangen, und daß der ertoͤdtete Mann GOttes
von dem Propheten war wieder zuruͤck gehohlet

worden.

4. Es iſt der Ort, wo der Leichnam lag, ver⸗
muthlich nicht gar nahe an Bethel geweſen, weil
der alte Prophet dahin nicht zu Fuſſe gehen will,
ſondern ſeinen Eſel zum reiten ſatteln laͤßt; wie
wol er auch altershalber zum gehen kan unver⸗
moͤgend geweſen ſeyn. Er hat aber ſeine Soͤhne
wol ohne Zweifel mit genommen; wie es ihm
denn ohne Gehuͤlfen nicht wol wuͤrde moͤglich ge⸗
weſen ſeyn, den Coͤrper allein aufzuheben und auf
den Eſel zu legen. Daß man ſich aber im Juͤdi⸗
ſchen Lande an ſtatt der Pferde der Eſel bedienet
habe, das iſt ſchon oͤfter angezeiget.
5. Man kan leichtlich erachten, was es dem
alten Propheten und den Seinigen fuͤr einen Ein⸗
druck muß gegeben haben, als er kam und das
jaͤmmerliche Spectackel anſahe; ſonderlich in
Erwegung deſſen, daß er ſelbſt groͤſten theils

Schuld daran war, GOtt aber aus groſſer Lang⸗

muth ſeiner geſchonet hatte, und er wol ermeſſen
konte, was dagegen ihm fuͤr ein groſſes Straf⸗
Gerichte bevorſtehe, wofern er ſich ſo wol das, was
an jenem Propheten, wie auch am Altar und dem
Koͤnige ſelbſt geſchehen war, als auch die ſo gar
gnaͤdige Verſchonung ſeiner, nicht wuͤrde zur
ernſtlichen Buſſe dienen laſſen.
6. Die gantze Sache wurde denn auch
ſo viel mercklicher durch dieſen Umſtand, daß ſo
wol der Loͤwe ſelbſt, als der Eſel bey dem todten
Coͤrper noch ſtehend angetroffen wurde; obgleich
daruͤber, daß die Botſchaft zur Stadt und der
alte Prophet zu dem bezeichneten Orte kam, wol
eine und die andere Stunde mochte hingegangen
ſeyn. Es war demnach die beſondere Regierung
GOttes bey der gantzen Sache ſo viel offenba⸗
rer.
7. Und hiezu kam aufs neue auch dieſer nicht
weniger merckwuͤrdige Umſtand, eines theils, daß
der alte Prophet es gewaget hatte, hinzu zu treten,
P 2 und

86 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

. 15. 3,34—

und dein noch gegenwaͤrtigen Loͤwen gleichſam
feinen Raub zu nehmen, und dieſer denſelben ſich
nehmen und auf den dabey ſtehenden Eſel legen
laſſen, ohne ſich an jenem im geringſten zu vergreif⸗
fen. Darauf er denn wol ſeinen Weg wieder
wird genommen haben, nachdem er ein Werck⸗
zeug GOttes geweſen war.
8. Die v. 30. mit dem Worte: Ach Bruder!

bezeugete Klage wird wol nach der Fuͤlle des huß⸗

fertigen Hertzens mit mehrern bezeuget ſeyn. Daß
er aber ſich wivcklich zur Buſſe habe leiten laſſen,
das ſchlieſſet man wie nach der Liebe, alſo auch zu⸗
gleich nach der Wahrheit billig aus dem Liebes⸗
dienſte, welchen er dem ertoͤdteten mit bezeugeter
Wehmuth erzeiget hat. Und da er der alte
Prophet genennet wird, ſo mag er nach dieſer
Zeit auch wol nicht lange mehr gelebet haben.
9. Ob nun wol das Grab, wohin der ertoͤdtete
geleget wurde, dem alten Propheten zugehoͤre⸗
te, ſo befahl er dennoch, daß man ihn auch da⸗
ſelbſt begraben ſolle zunaͤchſt an jenes ſeine Gebei⸗
ne, um zum Ueberfluß zu bezeugen, wie hoch er
ihn halte, und wuͤnſche, daß, da nach der geſchehe⸗
nen Weiſſagung die Gebeine der Goͤtzen⸗Prie⸗
ſter auf dem Altar wuͤrden verbrant werden, und
er ſich der getriebenen Abgoͤtterey auch ſchuldig
wuſte, durch goͤttliche Regierung ſeiner Gebeine
ſo wol geſchonet werden moͤchte, als der des wah⸗
ren Propheten nach derſelben geſchonet werden
wuͤrde.
10. Und daß dieſes auch wircklich alſo geſche⸗
hen ſey, das ſiehet man 2Koͤn. 23, 17. 18. Denn
als Joſia die Knochen aus den Graͤbern holen,
und ſie auf dem abgoͤttiſchen Altar, um ihn zu ver⸗
unreinigen, verbrennen ließ, und an das Grab
dieſer beyden Propheten kam, da ſprach er: Was
iſt das fuͤr ein Grabmahl, das ich ſehe?
darauf es zur Antwort heißt: Und die Teute
in der Stadt ſprachen zu ihm: Es iſt das
Grab des Mannes Gttes, der von Juda
kam und rief ſolches aus, das du gethan
haſt wider den Altar ʒzu Bethel. Und er
ſprach: laſſet ihn liegen: niemand bewe⸗
ge ſeine Gebeine. Alſo wurden ſeine Gebeine
errettet mit den Gebeinen des Propheten, der von
Samaria kommen war. Es muß auch wol ein
anſehnliches Grabmahl geweſen ſeyn, weil es dem
Koͤnige vor andern ins Auge fiel, und dazu bey die
viertehalbhundert Jahre gedauret hatte; viel⸗
leicht auch indeſſen wol mochte repariret worden
eyn.
4 r. Im uͤbrigen wenn der alte Prophet ſaget:
Es wird allerdinge geſchehen, was er ge⸗
ſchrien hat wider den Altar zu Bethel, und
wider alle Haͤuſer der Hoͤhen, ſo zeiget er mit
dem Worte vom Geſchreie an, daß jener Pro⸗
phet ſeine Weiſſagung mit recht erhabner Stim⸗
me und alſo auch mit groſſer Freymuͤthigkeit
gefuͤhret, und ſie nicht allein wider Bethel, ſon⸗
dern auch wider alle uͤbrige abgoͤttiſche Oerter ge⸗
richtet habe, wie es auch der Erfolg vom Joſia alſo
erwieſen hat, als der zu ſeiner Zeit ſie alle mit ein⸗
ander verſtoͤrete. Es iſt auch die Art der heiligen
Scribenten, daß in dem folgenden etwas ange⸗

fuͤhret wird, welches in dem vorhergehenden nicht
iſt beruͤhret worden.
V. 33. 34.
Aber nach dieſem Geſchichte kehrete
ſich Jerobeam nicht von ſeinem boͤſen We⸗
ge, ſondern verkehrete ſich, und machte
Prieſter der Hoͤhen von den Geringſten
des Volcks. Zu wem er Luſt hatte (und
der ihm am meiſten nach den Ohren redte,)
deß Hand fuͤllete er, und der ward Prie⸗
ſter der Hoͤhe. V. 34. Und diß gerieth
(Hebr. und es ward in dieſer Sache,

oder was dißfalls geſchahe) zur Suͤnde (c. 122,

30.) dem Hauſe Jerobeams, daß er ver⸗

derbet und von der Erden vertilget ward.

Anmerckungen.
1. Was eine muthwillige Verſtockung ſey,
das ſiehet man an dem Exempel Jerobeams; als
bey dem weder die Gnade noch Gerechtigkeit Got⸗
tes zu ihrem Zwecke kommen konte, da er ſich
durch eines ſo wenig bewegen und am Gemuͤthe
veraͤndern ließ, als durch das andere. Da aber
GOtt auch niemanden zum Gehorſam zwinget,
ſo wurde er dem Mißbrauche ſeines freyen Wil⸗
lens uͤberlaſſen. Es ſteiget manches Menſchen
Suͤnde, wie hier des Jerobeams, ſo hoch, daß man
es nicht wohl begreiffen kan, wie es damit zugehe.
Da denn gewiß ein auſſerordentlicher Einfluß
des boͤſen Geiſtes ſich ſinden muß, nachdem man
demſelben ſein Hertz voͤllig eingeraͤumet hat.
2. Da Jerobeam kein Bedencken trug auſſer
dem Stamm Levi Prieſter zu machen, ſo hat er
ſich ſelbſt allem Anſehen nach das Amt eines Ho⸗
henprieſters genommen, und dabey das gethan,
was Moſes bey Anrichtung des Gottesdienſtes
auf GOttes Befehl mit Einweihung der Prieſter
vornahm; als daher die Redens⸗Art kam, von
dem Juͤllen der Haͤnde, da den Prieſtern ge⸗
wiſſe Opferſtuͤcke in die Haͤnde gegeben wurden,
2 B. Moſ. 28, 42. (c. 29, 9. 35. 3 V. Moſ. 8,12.
Siehe auch Richt. 17,12. Es wird ſich Jerobe⸗
am, ehe er den ſelbſt gemachten Prieſtern die
Haͤnde fuͤllete, ſich vorher wol nicht allein die
Ohren mit Liebkoſungen, ſondern auch die Haͤn⸗
de mit Geſchencken haben fuͤllen laſſen.
3. Jerobeam iſt ein Vorgaͤnger aller ſolchen
gewiſſenloſen Kirchen⸗Patronen, welche ihr alſo
genantes jus patronatus dazu mißbrauchen, daß
ſie ſich und der Gemeine Lehrer aufladen, nach
welchen ihnen die Ohren juͤcken, 2 Tim. 4, 3. und
die ihnen die Ohren und Haͤnde mit Schmeiche⸗
ley und Gaben fuͤllen, oder doch zu allerhand
Gottloſigkeit und Unordnung ſtille ſchweigen.
4. Da aber Sünde und Strafe zuſammen ge⸗
hoͤren, ſo heißt es auch alhier von Jerobeam und
ſeinem Hauſe: Es gerieth ſeinem Hauſe zur
Suͤnde, daß er verderbet und von der Er⸗
den vertilget ward. Welches Gerichte fuͤrnem⸗
lich an den ihm gleichgeſinneten Nachfolgern aus
ſeinem Hauſe vollzogen iſt: Wie im folgenden
Capitel von dem Propheten Ahia mit mehrern
bezeuget wird, es auch der Erfolg erwieſen hat.

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Cap. 14. v. l.3.

des erſten Buchs der Koͤnige. 117—

Das vierzehente Capitel,
. Von
em dem Hauſe Jerobeams angekuͤndigten Untergange
Dein Zei g nſe d Nachfolger Naldgdeiuiten dennhealen ge⸗,
Regimente und Volcke Rehabeams.

U der Zeit war Abia, der Sohn Je⸗
robeam, kranck. V. 2. Und Jero⸗
beam ſprach zu ſeinem Weibe:
Mache dich (dazu Hebr. doch) auf, und ver⸗
ſtelle dich, (in der Kleidung auch in Geberden
und Worten, als eine gemeine Frau, die ihres
krancken Sohns wegen bekuͤmmert ſey,) daß
niemand mercke, daß du Jerobegms
(mein) Weib ſeyſt; und gehe hin gen Silo.
Siehe, daſelbſt iſt der Prophet Ahia, der
mir geredet hat, daß ich ſolte Koͤnig ſeyn
uͤber diß Volck. V. 3. Und nimm mit dir
zehen Brodte und (ſiehe desgleichen 1 Sam.
9,7.) Kuchen, und einen Krug mit Honig,
und komme zu ihm hinein, daß er dir (nach
geſchehener Befragung) ſage, wie es dem
Knaben gehen wird. V. 4. Und das
Weib Jerobeams thaͤt alſo; und mach⸗
te ſich auf und ging hin gen Silo/ und kam
ins Haus Ahig. Ahia aber konte nicht ſe⸗
hen; denn ſeine Augen ſtarreten vor Alter.
Anmerckungen.
1. Kranckheiten haben zwar gemeiniglich ihre
natuͤrliche Urſachen; aber ſie ſtehen doch mit dem
gantzen Reiche der Natur unter der Regierung
GBttes, und muͤſſen oft zum Mittel der Zuͤchti⸗
gung dienen; die da, wenn ſie wohl angenom⸗
men wird, gar heilſam ſeyn kan, gemeiniglich a⸗
ber nicht viel geachtet wird. Man hat ſich zwar
allezeit ſeiner Sterblichkeit zu erinnern, ſonder⸗
lich aber, wenn man mit einer Kranckheit heim⸗
geſuchet wird, oder die Seinigen, die man liebet,
damit beleget ſiehhet.
2. GOtt hat zu dem Ende den Eltern gegen

ihre Kinder und den Kindern gegen die Eltern ei⸗

ne zarte und empfindliche Zuneigung in die Na⸗
tur eingepflantzet, damit ſie einander diejenigen
Pflichten, die der menſchlichen und haͤuslichen
Societaͤt unentbehrlich ſind, leiſten moͤgen. Es
wird aber auch dieſe von manchen alſo gleichſam
ausgezogen und verleugnet, daß ſie in dieſem
Stuͤcke rechte Unmenſchen werden, wo ſie aber
bleibet, da dienet ſie denn unter andern bey den

Eltern auch dazu, daß wenn GOtt einen Theil

mit Kranckheit oder andern Ungemach angreifet,

es dem andern zur Zuͤchtigung gereichet. Daß

aber die Liebe mehr unterwaͤrts, als oberwaͤrts
ſteiget, das iſt, bey den Eltern gemeiniglich ſtaͤr⸗
cker iſt, als bey den Kindern, das hat bey ſolcher
Einrichtung des Schoͤpfers wol dieſen Grund,
daß die Pflichten, welche dieſe ihren Kindern zu
erweiſen haben, viel muͤheſamer und beſchwerli⸗

cher ſind, als die der Kinder gegen die Eltern. Und
alſo hat ſich darinn eine beſondere Weisheit und
Guͤte des Schoͤpfers geauſſert, daß das, was an
ſich ſchwerer iſt, durch die ſtaͤrckere Zuneigung,
moͤge leichter und ertraͤglicher gemachet werden.
Welches ſich unter den Eltern in einem beſon⸗
dern Grad bey den Muͤttern daher alſo befindet,
weil ſie bey den Kindern die allermeiſte Laſt zu
tragen haben. B
3. Die Verſtellung, weñ fſie nicht auf eine ſolche
Pruͤfung gehet, welehe die Wahrheit und Weis⸗
heit nebſt einem guten Zweck zum Grunde hat,
iſt eine ſolche Handlung, welche mit der Aufrich⸗
tigkeit des Gemuͤths nicht beſtehen kan, auch der
menſchlichen Geſellſchafft und Wohlfahrt ent⸗
gegen ſtehet, und daher auch wider das Licht und
Recht der Natur ſtreitet. Welches man gar ei⸗
gentlich bey der Liebe, die man nicht unbillig ge⸗
gen ſich ſelbſt traͤget, erkennen kan; wenn man
nur den von Chriſſo beſtaͤtigten Satz des Rechts
der Natur erweget, da er ſaget: Alles was ihr
wollet, daß euch die Leute thun (oderlaſſen)
ſollen, das thut (oder laſſet) auch ihnen.
Matth. 7, 12. “
4. So wenig Jerobeam auch ſonſt nach dem
wahren Propheten fragete, ſo hoch muſte er ihn
doch halten vor allen ſeinen falſchen Propheten
und ſelbſt gemachten Prieſtern: ſintemal er u⸗
berzeuget war, daß nicht ein einziger von dieſen,
ſondern nur allein jener von GOttes wegen zu⸗
kuͤnftige Dinge bezeugen koͤnte. Es hat dem⸗
nach Jerobeam auch damit bezeuget, wie ſehr er
mit der Abgoͤtterey, ungeachtet aller durch den
Ahia empfangenen Warnung, wider ſein Gewiſ⸗
ſen handele. Alſo ſtehets bey den Gottloſen:
wenn ihr Haß gegen die rechtſchafnen Zeugen
der Wahrheit gleich noch ſo groß iſt, und ſie ih⸗
ren Vorſtellungen gleich noch ſo wenig Gehoͤr
geben; ſo finden ſie doch aus geheimer Ueber⸗
zeugung von ihrem rechtſchafnen Weſen, eine
verborgne Ehrfurcht und Hochachtung, auch wol
wider ihren Willen, in ſich gegen dieſelbe.
Es ſagte dem Jerobeam das Gewiſſen, daß er
aller fernern Prophetiſchen Anzeigung ſich damit
unwüuͤrdig gemachet habe, daß er nicht allein auf
eine ſo offenbare Abgoͤtterey verfallen und das
Volck dazu mit verleitet hatte, ſondern auch die
dagegen geſchehene Warnung und Bedrohung
des Propheten, auch die empfangene wurckliche
Zuͤchtigung und Huͤlfsleiſtung an ſeiner Hand
nebſt dem am Altare geſchehenen Wunderwercke
nichts geachtet hatte. Da er nun ſolchergeſtalt
ſich nicht getrauete nach der Waͤhrheit mit dem
Propheten umzugehen, ſo will er die Anzeigung
ihm gleichſam abſtehlen. Allein es gehet dage⸗
gen den Gottloſen alſo, daß, wenn ſie meinen ſie
P 23 greifen

IIS Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 14, 5S⸗II.

greifen eine Sache aufs kluͤgſte an, und wollen
einen Knecht GOttes betruͤgen, ſo wird ihm ihre
Tuͤcke offenbar.
5. Und was war es nicht fuͤr eine Unbedacht⸗
ſamkeit, zwar eines theils dafuͤr halten, es
koͤnne der Prophet aus goͤttlicher Offenbarung

anzeigen, wie es mit der Kranckheit ablauffen

wuͤrde; aber auch andern theils meinen, GOtt
werde ihm die gemachte Verſtellung unentde⸗
cket laſſen. Und alſo ſtund dieſelbe auch der All⸗
wiſſenheit GOttes entgegen. “
6. Es brachte es das Amt der Propheten
nicht mit ſich, daß ſie insgemein alle zukuͤnftige
Dinge wiſſen muſten, und man dieſelben bey ih⸗
nen erfahren koͤnte, ob gleich GOtt bald dieſes,
bald jenes von zukuͤnftigen Begebenheiten durch
ſie lieſſe vorher kund gemachet werden: ſondern
es war ſolches, wenn man ſie insgemein, und mit
ſeinem eignen Willen, als Oracula anſehen wol⸗
te, eine Mißdeutung von ihrer prophetiſchen Ga⸗
be. Und obwol eine ſolche ſich alhier funde, ſo
ließ doch GOtt den Jerobeam ſeines Wunſches
Ralnehret werden, da ſie ihm zum Gerichte dienen
olte.
1 7, Es iſt ein Stuͤck des menſchlichen Vorwi⸗
tzes, wenn man ſo gern zukuͤnftige Dinge, die ei⸗
nen ſelbſt betreffen, wiſſen will; als womit man
nicht allein GOtt in ſeinem Regimente auf ge⸗
wiſſe Art will vorgreiffen, ſondern ſich auch ſelbſt
nicht wohl rathet, wenn man es auch erfahren
koͤnte. Denn iſt es etwas gutes ſo erfreuet man
ſich daruͤber zu fruͤhe, und verringert dadurch das
kuͤnftige Vergnuͤgen, wo anders die heimliche
Beyſorge vom Gegentheil eine vorlaͤufige und
rechte Vergnuͤgung zulaͤßt; iſt es etwas boͤ⸗
ſes, ſo koͤmt es ja ohne das noch fruͤhe genug. Es
muß auch das Vertrauen des Koͤnigs dahin nicht
gereichet haben, daß er haͤtte um die auf die Ge⸗
neſung des Sohns zurichtende Vorbitte den
Propheten erſuchen laſſen: es muͤſte denn der
Koͤnigin dieſerwegen mehr aufgetragen und von
ihr ausgeſprochen ſeyn, als alhier gemeldet iſt.
g. Heißt es von einer in Wolluͤſten lebenden
Wittwe, ſie iſt lebendig todt 1 Tim. 5,6. ſo
kan man hingegen von dem Propheten Ahia ſa⸗
gen: er war bey ſeinem ſo klaren Geſicht (des
Gemuͤths) blind (den Augen des Leibes nach.)
Wem GStt die natuͤrliche vortrefliche Gabe ei⸗
nes bis ins hohe Alter daurenden guten Geſichts
ſchencket, der hat ſo viel mehr Urſache ſeine Danck⸗
barkeit gegen GOtt durch die Bemuͤhung um die
wahre Erleuchtung des Gemuͤths zu erweiſen, ſo
viel mehr er ohne das dazu verbunden iſt. Wie⸗
derfaͤhret ihm aber von jenem mit dem Ahia und
Iſaac und Jacob 1 B. Mnſ. 27, 1. c. 48, 10. das
Gegentheil, ſo hat er ſolches nicht fuͤr ein Zeichen
der goͤttlichen Ungnade anzuſehen. Iſt man nun
dabey am Gemuͤthe nur recht erleuchtet, ſo wird
man daſſelbe bey der leiblichen Dunckelheit, oder
Blindheit ſo vielmehr in die Ewigkeit richten und
mit Paulo ſagen: Ob gleich unſer aͤuſſerli⸗
cher Menſch verweſet, ſo wird der innerli⸗
che von Tage zu Tage verneuert2 Cor. 4,16.

V. 5⸗II.
Aber der HErr ſprach zu Ahia: Siehe,

das Weib Jerobeams koͤmmt, daß ſie von
dir eine Sache frage um ihren Sohn, denn
er iſt kranck. So rede nun mit ihr ſo und
ſo (welches von GOtt dabey mit mehrern aus⸗
gedrucket iſt.) Da ſie nun hinein kam, ſtel⸗
lete ſie ſich fremde (Hebr. und es wird
geſchehen, daß, wenn ſie herein koͤmt,
ſie ſich fremde ſtelle.) V. 6. Als aber

Ahia hoͤrete das Rauſchen ihrer Fuͤſſe zur

Thuͤre hinein gehen, ſprach er: Komm

herein, du Weib Jerobeams, warum ſtel⸗

leſt du dich ſo fremde. Ich bin zu dir ge⸗
ſandt ein harter Bote. V. 7. Gehe hin
und ſage Jerobeam: So ſpricht der HErr,
der GOtt Iſrael: Ich habe dich erhaben
aus dem Volcke, und zum Fuͤrſten uͤber
mein Volck Iſrael geſetzet: V. 8. Und
habe das Koͤnigreich (der zehen Staͤmme Iſ⸗
rael) von Davids Hauſe geriſſen und dir
gegeben. Du aber biſt nicht geweſen, wie

mein Knecht David der meine Gebote

hielte, und wandelte mir nach von gan⸗
tzen Hertzen, daß er thaͤte, was mir nur
wohl gefiel (nemlich in den auf die wahre Re⸗
ligion gehenden Sachen.) V. 9. Und haſt
uͤbel gethan uͤber alle, die vor dir geweſen
ſind (im koͤniglichen und oberrichterlichen Am⸗

te;) biſt hingegangen, und haſt dir ande⸗

re Goͤtter gemachet, und gegoſſene Bilder,
daß du mich zum Zorn reitzeteſt, und haſt
mich hinter deinen Ruͤcken geworfen. V.
10. Darum ſiehe, ich will Ungluͤck uͤber
das Haus Jerobeams fuͤhren, und aus⸗
rotten an dem Jerobeam, auch den, der an
die Wand piſſet, den verſchloſſenen und
verlaſſenen in Iſrael: Und will die Nach⸗
kommen des Hauſes Jerobeams ausfe⸗
gen, wie man Koth ausfegel, biß (es) gantz
mit ihm aus ſey. V. II. Wer von Jero⸗

beam ſtirbt in der Stadt, den ſollen die

Hunde freſſen: wer aber auf dem Felde
ſtirbet, den ſollen die Voͤgel des Hummels
freſſen; denn der HErr hats geredet (zu
einen unwiederruflichen Strafgerichte.)
Anmerckungen.
1. Die Allwiſſenheit, nach welcher GOTD
auch alhier vorherſahe, was geſchehen wuͤrde, iſt
ein ſolches unendliches Meer, darinn der menſch⸗
liche Verſtand ſich gaͤntzlich verlieret, wenn man
erweget, wie daß ſie über alle Zeiten, und uͤber
alle Dinge in denſelben gehet. Sie muß einem
billig zu einer heiligen Ehr⸗Furcht vor ſeinen all⸗
ſehenden Augen dienen. Gleichwie ſie auch in
allen Umſtaͤnden das kindliche Vertrauen zu
GOtt ſtaͤrcken kan, wenn man ſich verſichert haͤlt,
daß ſie GOtt nicht weniger bekant ſind, als er be⸗

reitwillig iſt, ihnen nach derſelben Erforderung

zu rathen und zu helfen. .
2. Man pfleget nicht ohne Grund die Ale⸗
fen⸗

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C. 14 V. 5⸗II.

des erſten Buchs der Koͤnige. II9

ſenheit GOttes der Vorherſehung nach zu unter⸗
ſcheiden in liberam, die freye, welche ſich auf
eine ſolche Sache grundet, bey welcher es auf die
freye Verordnung GOttes ankoͤmt, oder die auf
dasjenige gehet, welches vermoͤge derſelben ge⸗
ſchiehet, und ohne dieſelbe nicht geſchehen wurde:
und in neceſſariam, oder naturalem, welche ge⸗
het auf alles uͤbrige, ſo da von der goͤttlichen Ver⸗
ordnung dependiret, und daher GOtt nicht
verborgen ſeyn kan, weil ſeine Allwiſſenheit uͤber
alles und jedes gehet. Wir finden von dieſem
Unterſcheide ein Exempel in dem gegenwaͤrtigen
Texte. Denn daß die Koͤnigin zum Ahia kom⸗
men wuͤrde, das ruͤhrete nicht her von der goͤttli⸗
chen Verordnung, ſondern von ihrem und des
Koͤnigs freyen Willen. Daß aber manches Un⸗
gluͤck uber das Haus Jerobeams kommen ſolte,
das war der Verordnung GOttes zuzuſchreiben,
doch nur in dem Verſtande, daß ſie das Ungluͤck
nicht als eine Urſache zuwege brachte, ſondern als
eine gerechte Strafe richterlich verhengete. Bey⸗
des ſahe GOtt vorher. Und da die Vorherſe⸗
hung der Grund iſt von der Vorherſagung, ſo ge⸗
ſchahe darnach dieſe durch den Propheten Ahia.
3. Wir finden an der Bezeugung GOttes ge⸗
gen den Jerobeam auch ein Exempel von dem Un⸗
terſcheide inter voluntatem DEl anteceden-
tem, demjenigen Willen, nach welchem GOTD

der Menſchen Wohlfahrt liebet, und gerne in ge⸗
wiſſer Ordnung als ein Vater befordern will, und

conſequentem, demjenigen, da er, wenn man
ſeinem ſo gnaͤdigen Willen nicht nachlebet und
ſich in die angewieſene Ordnung nicht will brin⸗
gen laſſen, als ein Richter zur Strafe ſchreitet.
Nach jenem heißt es c. 11, 38. Wirſt du gehor⸗
chen allem dem, das ich dir gebieten werde
⸗ ſo will ich mit dir ſeyn, und dir ein be⸗
ſtaͤndig Haus bauen u. f. Da aber Jerobe⸗
am dieſer Forderung nicht nachkam, ſo heißt es
alhier: Siehe, ich will Ungluͤck uͤber das
Haus Jerobeams fuͤhren. u. ſ. w.
4. Was der Prophet von der Sendung
ſpricht, das verſtehet er von einem ſolchen goͤttli⸗
chen Befehl, den er. als ein bevollmaͤchtigter Bo⸗
te ihr zu eroͤfnen hatte. Ein Knecht GOttes muß
ſich dazu bereit halten, daß er, nachdem es die
Beſchaffenheit der Perſonen und Sachen erfo⸗
dert, nach dem in der heiligen Schrift ſchon geof⸗
fenbareten Worte des HErrn bald einen Evan⸗
geliſten, bald einen Geſetzorediger abgebe. Wer
wolte aber nicht lieber ein erfreulicher, als ein har⸗
ter Bote ſeyn, wenn es nur in rechter Ordnung
und mit gutem Gewiſſen geſchehen kan?
. Wenn GOtt ſich ſelbſt die Veraͤnderung
des Reichs zuſchreibet, ſo iſt ſolches von derjeni⸗
gen Regierung zu verſtehen, nach welcher er, was
aus Salomons Verurſachung eigentlich herruͤh⸗
rete, dergeſtalt ohne Verhinderung zuließ, daß es
ihm und ſeinem Hauſe zur Zuͤchtigung gereichete:
wie es cap. 11. mit mehrern gezeuget iſt.
6. Wenn GOtt dem David alhier und auch
anderwaͤrtig ein ſo gutes Zeugniß giebet, ſo ge⸗

bet daſſelbe, im Gegenſatze auf die Abgoͤtterey

Jerobeams, eigentlich auf die von ihm beſtaͤn⸗

dig bewahrete Lauterkeit des Gottesdienſtes.

Und daß dabey der Suͤnden Davids nicht ge⸗
dacht wird, das war ſeiner rechtſchafnen Buſſe
und der Gnade GOttes zuzuſchrelben. Davon
er hernach durch den Ezechiel gleichſam zu einer
Regel folgendes bezeugete: Wenn ich zum
Gottloſen ſpreche: er ſoll ſterben; und er
bekehret ſich von ſeiner Suͤnde, und thut,
was recht und gut iſt⸗ ſo ſoll er lebenund
nicht ſterben, und aller ſeiner Suͤnde, die
er gerhan hat, ſoll nicht gedacht werden.
c. 33. 14. 15. 16. .
7. Der Hebraͤer Mund⸗Art bringet es alſo mit
ſich, daß die Redens⸗Arten, welche dem Laute
nach von dem Zwecke einer Sache geſetzet zu
ſeyn ſcheinen, nur vom Erfolge zu verſtehen
ſind, nachdem es die Sache ſelbſt alſo mit ſich
bringet: davon wir alhier ein Exempel haben.
Denn die Reitzung zum Zorn war nicht der
Zweck der Abgoͤtterey bey dem Jerobeam, ſon⸗
dern nur der Erfolg: da hingegen ſein Zweck
nur eigentlich war, durch den beſonders angerich⸗
teten Gottesdienſt die zehen Staͤmme von Jeru⸗
ſalem und ſolglich auch davon abzuhalten, daß
ſie nicht wieder moͤchten zum Reiche Juda fallen.
Siehe desgleichen v. 15.
8. GGtt hinter ſeinen Ruͤcken werfen
iſt ihn alſo verleugnen, daß man das Angeſicht
des glaͤubigen und liebvollen Anhangens von
ihm abwende und folglich auch ſeine Gebote im
Ungehorſam aus den Augen ſetze. Und iſt die
Redens⸗Art hergenommen von dem, daß, wenn
man einen Menſchen nicht achtet, ja verabſcheu⸗
et, man das Angeſicht von ihm wendet und ihm
den Ruͤcken zukehret. Von Natur haben alle
Menſchen GOtt den Ruͤcken zugekehret: daher
die wahre Bekehrung in einer ſolchen Wendung
des Hertzens und Aenderung des gantzen Lebens
beſtehet, vermoͤge welcher man der Welt den
Ruͤcken zu kehret, zu GOtt aber ſein Angeſicht,
das iſt, alle Seelen⸗Kraͤfte mit inniger Aufopfe⸗
rung und Einſenckung richtet. Jer. 2, 27. beſchwe⸗
ret ſich GOttuͤber den Verfall des Juͤdiſchen
Volckes: wenn er ſprach: Sie kehren mir
den Ruͤcken zu, und nicht das Angeſicht.
Aber wenn die Noth hergehet, ſprechen
ſie: auf, und hilf uns! Siehe auch c. 32,
33. Neh. 9, 26. Ezech. 23, 35. Wer ſich in wah⸗
rer Bekehrung recht zu GOtt wendet, der kan da⸗
gegen von GOtt ruͤhmen und ſagen: du wirfſt
alle meine Suͤnde hinter dich zuruͤck.
9. Die Redens⸗Art von dem der an die
Wand piſſet iſt ein Sprichwort und gehet auf
eine ſolche gaͤntzliche Verheerung, daß auch
nicht einmal eines Hundes geſchonet werden ſolle.
Welches doch aber nich zu weit zu dehnen iſt,
nach Art der Sprichwoͤrter. Man findet es
auch 5B. Moſ. 32, 36. 1 Sam. 25,22. Köͤn. 16,11
c. 21, 22. 2 Koͤn. 9,8.
10. Die Redens⸗Art vom verſchloſſenen.
und verlaſſenen iſt auch ein hebraͤiſches Sprich⸗
wort, und gehet auf eine Allgemeinheik, und ſoll
wol allem Anſehen nach ſo viel ſeyn als wenn
wir Teutſchen ſagenꝛmit Strumpf und Stiel,
daß alſo keiner übrig bleiben ſolle, er ſey klein,
oder groß, unter der Zucht daheim gehalten, ſder
frey

120 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 14. v. I2.18.

frey gelaſſen, ledig, oder verehlicht. Siehe auch
c. 22, 23. 5 B. Moſ. 32, 36. Dazu auch koͤmt
das dritte vom Kothe hergenommene Sprich⸗
wort; als den man ſeiner Unreinigkeit und ſei⸗
nes Geſtancks wegen hinweg thut: gleichwie
mit der v. I1. vorkommenden vierten Redens⸗
Art, daß man von den Hunden und Voͤgeln
gefreſſen werden ſoll, bezeichnet wird ein ſolcher
ungluͤcklicher Tod, da man auch eines ehrlichen
Begraͤbniſſes ermangeln werde. Siehe auch
c. 16, 4. C. 21, 23. 24. Wir wollen nun den an⸗
dern Theil der Rede des Propheten vornehmen.
So mache du dich auf und gehe heim.
und wenn dein Fuß zur Stadt eintritt,
(wird eingetreten ſeyn, und die Schwelle des
Schloſſes betreten haben nach v. 17.) wird das
Kind ſterben. V. 13. Und es wird ihn
das gantze Iſrael klagen, und werden ihn
begraben. Denn dieſer allein von Jero⸗
beam wird zu Grabe kommen; darum
daß etwas gutes an ihm erfunden iſt vor
dem HErrn, dem GOtt Iſrael; im Hau⸗
ſe Jerobeams. V. 14. Der HERR aber
wird ihm einen Koͤnig uͤber Iſrael erwe⸗
cken, der wird das Haus Jerobeams aus⸗
rotten des Tages. Und was iſt nun ge⸗
macht? V. 15. Und der HErr wird Iſrael
ſchlagen, gleichwie das Rohr im Waſſer
beweget wird, und wird Iſrael ausreiſſen
von dieſem guten Lande, das er ihren Vaͤ⸗
tern gegeben hat, und wird ſie ſtreuen uͤ⸗
ber das Waſſer; (Hebr. den Fluß, das iſt,
den Euphrat,) darum, daß ſie ihre Haͤyne
(Goͤtzenwaͤlder) gemacht haben, den HErrn
zu erzuͤrnen (dazu es gereichet hat.) V. 16.
Und wird Iſrael uͤbergeben um der Suͤn⸗
de willen Jerobeams, der da geſuͤndiget
hat, und hat Iſrael ſuͤndigen gemacht. (c.
12,30. Man ſehe den Erfolg durch die Koͤnige
von Aſſyrien 2 Koͤn. 15 und 18.)
Anmerckungen.
1. Es iſt eine verwundernswuͤrdige Accura-
tion und Gewißheit in der goͤttlichen Vorher⸗
ſehung, und in der darauf gegruͤndeten Vorher⸗
ſagung; daß nemlich Gtt aufs genaueſte ge⸗
wuͤſt hat ſo wol das Moment der Zeit, wenn
die Koͤnigin wuͤrde in den koͤniglichen Pallaſt tre⸗
ten, als auch das, was alsdenn mit ihrem Soh⸗
ne vorgehen, nemlich daß er ſterben wuͤrde. Dar⸗
uͤber ohne Zweifel eine beſondere Regierung Got⸗
tes gewaltet hac. =S
2. Der Sohn Ferobeams wurde geliebet von
GOtt und von ſinen Eltern. Von dieſen, aus
einer blos natuͤrlichen Zuneigung, aber von GOtt,
weil er etwas gutes in ihm erkante. Weil aber
GDOit auch vermuthlich zugleich vorher ſahe, daß
er den Verſuchungen nicht wuͤrde gewachſen ſeyn,
ſo nahm er ihn bey Zeiten hinweg, oder ließ die
Kranckheit, die etwa ſonſt noch wol zu heben war,
zum Tode gereichen; zumal da die Eltern auch

nicht einmal um die Geneſung bey GOtt anzu⸗
halten ſich unterſtanden haben; da ſie wol wu⸗
ſten, daß zu ſolcher Bitte diejenige Ordnung ge⸗
hoͤrete, in welcher ſie weder ſtunden, noch ſie ein⸗
gehen wolten. Es war demnach die Verhaͤng⸗
niß des Todes bey dem Sohne eine beſondere
Gnade GOttes: welche aber keine allgemeine
Regel zum Grunde hat, als wenn GOtt alle die⸗
jenigen, bey welchen er etwas gutes ſiehet, ſie a⸗
ber zu den ihnen bevorſtehenden Verſuchungen zu
ſchwach befindet, vorher ſterben laſſe, und ſolches
ſeine Liebe erfodere. Denn es wird einem jeden,

bey welchem er durch ſeine Gnade bereits etwas

gutes angefangen hat, zur Vermehrung, getreu⸗
en Anwendung und Bewahrungſo viel Gnaden⸗
Kraft dargereichet, daß er den Verſuchungen
wohl widerſtehen und ſie uͤberwinden kan. In⸗
deſſen giebet dieſer Ausſpruch von dem wohlgear⸗
teten Sohne Jerobeams denjenigen Eltern, wel⸗
chen die Kinder, zumal ſolche, an welchen ſie eine
gute Art erſehen, in ihrer zarten Jugend abſter⸗

ben, einen Troſt, daß GOtt ihnen dadurch vor

aller kuͤnftigen Verfuͤhrung wohl gerathen habe.
Und da das Gute, fuͤrnemlich das geiſtliche, nicht
erblich iſt, ſo haben manche fromme Eltern boͤſe

Kinder, gleichwie manche gottloſe Eltern Kinder

von guter Art durch GOttes Gnade bekommen.
2. Der Koͤnig, welchen der HErr uͤber Iſrael
erwecken wolte, und hernach erwecket hat, war
Baeſa c. 13,27, und iſt die Erweckung ſelbſt eine
richterliche Handlung, da GOtt den Baeſa ſei⸗
ner eignen Bosheit ohne Verhinderung zum Ge⸗

richt uͤber das Haus Jerobeams uͤberlaſſen hat;
als welcher den Nadab des Jerobeams Sohn,

uabrachte, auch ſeine uͤbrige Nachkommen ver⸗
3. Die letztern Worte des ten Verſes koͤn⸗
nen alſo uͤberſetzet und erlaͤutert werden: der
wird das Haus Jerobeams ausrotten des
Tages (an dem kuͤnftigen Gerichts⸗Lage, da⸗
von nemlich vorher v. 10. 1I. geredet iſt;) wie,
wenn es auch ſchon itzo (oder bald) geſchaͤ⸗
he? (ohne einen ſo langen Aufſchub, als dem c. 13.
angedroheten Gerichte geſetzet iſt.) Oder alſo:

er wird das Haus Jerobeam ausrotten zu

dieſer Zeit des zuvor benanten Gerichts:) und

was wird denn geſchehen (nemlich darauf?/ es

wird das Gerichte uͤber gantz Iſrael zu ihrer
Schwaͤchung und Wegfuͤhrung erfolgen: wie
v. 15. angezeiget wird.)
4. Bey den Woꝛten des tẽ Veꝛſes iſt dem Veꝛ⸗
ſtande nach etwas zu ergaͤntzen, nemlich alſo: Der
HErr wird Iſrael ſchlagen (und es dadurch
alſo ſchwaͤchen, daß es bebe) wie das Rohr im
Waͤſſer beweget wird.
Und das Weib Jerobeams machte ſich
auf, ging hin, und kam gen Thirza (in dem
Stamm Manaſſe, oder Ephraim diſſeit des Jor⸗
dans, wo der Koͤnig reſidirte Joſ. 12, 24. c. 15,
21. 33.) Und da ſie auf die Schwelle des
Hauſes kam, ſtarb der Knabe: V. 18.
Und ſie begruben ihn, und gantz Naet
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C. 14. v. 19224.

— — ——

klagte ihn; nach dem Wort des HErrn,

das er geredet hatte, durch ſeinen Knecht
Ahia, den Propheten.
Anmerckungen.
1. Da des Propheten Rede etwas lang war,
ſo wird ſie die Koͤnigin wol ſchwerlich gantz behal⸗
ten haben; zumal wenn man erweget, daß ſie
dieſelbe wol ohne Sraie mit vielem Schrecken
angehoͤret hat. Daß ſie aber hernach zur Auf⸗
zeichnung gekommen iſt, das hat man derſelben
prophetiſchen Gabe, vermoͤge welcher ſie auch
manöch war ausgeſprochen worden, zuzuſchrei⸗
en.
2. Man kan leichtlich erachten, mit welchem
Gemuͤthe die Koͤnigin ihren Ruͤckweg genom⸗
men, und daß ſie wol werde geeilet haben, um den
Sohn noch lebendig zu finden. Aber vergeblich:
ſintemal die Vorherſehung GOttes auch ihre
Eilfertigkeit mit zum Grunde gehabt hat. O
wie maͤre zu wuͤnſchen, daß ſich die Eltern beyder⸗
ſeits das ſo handgreifliche Gericht Gttes haͤtten
zur wahren Bekehrung dienen laſſen! Weil aber
dieſe nicht erfolget iſt, und GOtt, daß ſie nicht er⸗
folgen wuͤrde, vorhergeſehen hatte, ſo gruͤndete
ſich darauf auch die Ankuͤndigung der bevorſte⸗
henden Gerichte.
3. Was die Koͤnigin nach ihrer Wiederkunft
geſaget habe, das iſt nicht angezeiget. Da ſie
vor Wehmuth kaum wird haben reden koͤnnen,
ſo wird ſie wol ſchwerlich ein mehrers geſaget ha⸗
ben, als daß des Propheten Rede leider dahin ge⸗

gangen ſey, was ſie nun erfahre. Hat ſie denn

das uͤbrige hernach nicht ſelbſt erzehlet, ſo wird es
dem Hauſe Jerobeams doch wol durch den Pro⸗
pheten kund gemachet und vielleicht gar ſchrift⸗
lich zugeſchicket ſeyn.
V. 19. 20.

Was mehr von Jerobeam zu ſagen iſt,

wie er geſtritten und regieret hat, ſiehe das
iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤni⸗
ge Iſrael. V. 20. Die Zeit aber, die Je⸗
robeam regierte, ſind zwey und zwantzig
Jahre: und er entſchlief mit ſeinen VBaͤ⸗
tern; und ſein Sohn Nadab ward Koͤnig

an ſeine ſtatt.

Anmerckungen.
1. Die alhier angefuͤhrte Chronic der Rèͤ

nige Iſrael iſt keines von den beyden Buͤchern

der Chronic, welche in der heiligen Schrift auf die
Buͤcher der Koͤnige folgen; ſintemal dieſelben zu

dieſer Zeit noch nicht, oder zum wenigſten noch
nicht voͤllig ſind geſchrieben geweſen, ſondern erſt

viel ſpaͤter unter dem andern Tempel dazu gekom⸗
men. Wie denn auch? Chron. 13. die Geſchicht
vom Jerobeam noch kuͤrtzer geſetzet iſt, als alhier.
Es wird demnach ein damals bekantes und aus⸗

füuhrlichers Jahrbuch von den Geſchichten der

Koͤnige Iſrael verſtanden: welches aber wol nicht
einmal bis auf die Zeiten des andern Tempels, ge⸗
ſchweige weiter gebracht, ſondern vermuthlich bey
der Verwirrung zur Zeit der Babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft iſt verloren gegangen. Es iſt aber
durch den Verluſt eines ſolchen zur hiſtoria ci-
Bibl. ziſt. Licht u. Recht II. Theil.

des erſten Buchs der Koͤnige. 12

vili gehoͤrigen Buchs der Canoniſchen Sehrift
kein Mangel zugezogen. .B
2. Alhier ſeter nur ſchlechthin, daß Jerobeam
geſtorben ſey: aber aus2 Chron. 13, 20. ſiehet
man, daß er keines naluͤrlichen Todes geſtorben,
wenn es davon heißt: der HÆ RRplagte
ihn, daß er ſtarb.

V. 21⸗24.
So war Rehabeam, der Sohn Salo⸗
mo Koͤnig, in Juda. Viertzig Hebr. ein
und viertzig) Jahr alt, war Rehabeam,
da er Koͤnig ward; und er regierte 17 Jahr
zu Jeruſalem in der Stadt, die der HErr
erwehlet hatte aus allen Staͤmmen Iß
rael, daß er ſeinen Namen daſelbſt hinſtel⸗
lete (daſelbſt zur vorbildlichen Verehrung ſei⸗
nes Namens den Levitiſchen Gottesdinſt im
Tempel verordnete.) Seine Mutter hieß
Naema, eine Ammonitin. B. 22. Und
Juda thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel,
und reitzeten ihn zum Eifer, mehr denn
alles, das ihre Vaͤter gethan hatten mit
ihren Suͤnden, die ſie thaͤten. B. 23.
Denn ſie baueten ihnen auchwie die Iſraeli⸗
ten der 10 Staͤmme bisher gethan hatten) Hoͤ⸗
hen, Seulen und Haͤyne, auf allen hohen
Huͤgeln, und unter allen (vielerley) gruͤ⸗
nen Baͤumen, V. 24. Es waren auch
durer im Lande; und ſie thaͤten alle die
reuel der Heiden, die der HErr vor den
Kindern Iſrael vertrieben hatte.
Anmerckungen. D
1. Wenn Rehabeam ſchon ein und viertzig Jahr
alt geweſen iſt, als er dem Vater Salomo im
Reiche folgete, ſo muß er, da dieſer nur 40 Jahr
regieret hat und nur ſechzig Jahr alt worden iſt,
ihm ſchon ein Jahr vor Antrit der Regierung ge⸗
boren ſeyn. Und folglich kan Salomo nicht uͤber
18 Jahr alt geweſen ſeyn, als er die Naema, eine
Ammonitin, zur Ehe genommen hat. Welche
denn, da ſie ſchon zu Davids Zeiten geehligt iſt,
ſoo⸗ ohne Zweifel eine Juͤdengenoſſin wird gewe⸗
en ſeyn.
2. Der Verfall des Stammes Juda iſt von
der Zeit an, da Salomo ein ſo boͤſes Exempel ge⸗
geben hatte, recht entſetzlich groß geweſen. Und
man verfiel auf den ſelbſt erwehlten Gottesdienſt
ſo viel haͤufiger, ſo viel weniger man meinete, daß
man damit den wahren GOtt verleugnete, und
hingegen dafuͤr hielte, man thue es ihm zu Ehren
und folge dabey dem Exempel der Patriarchen:
da denn ein jeder ſich auch ſelbſt die Ehre des Prie⸗
ſterthums dabey wird genommen haben. Und
dabey hat es denn auch wol nicht an wircklicher
Abgoͤtterey nach heidniſcher Art gefehlet. Und
da dieſelbe auch in gewiſſen Waͤldern unter den
gruͤnen Baumen getrieben iſt, ſoſind es wol ohne
afe Tannen und dergleichen hoch erhabene
aͤume geweſen, die man denn wol bis uͤber die
Helfte ihrer Kunrn wird beraubet haben, daß ſie
vom Opſr euer nicht konten ergriffen werden⸗

12² Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 14,25/31.c. 15,„k4.

3. Da nun die Abgoͤtterey mit allem ſelbſt er⸗
wehlten Gottesdienſte gleichſam ein geiſtlicher E⸗
hebruch wider GOtt war, ſo funde ſich gemeinig⸗
lich dabey auch die leibliche Hurerey, und zwar
von allerhand Gattungen der ſchaͤndlichſten Un⸗
veinigkeit, darinnen man es zum theil auch den
alten Sodomiten nachthat, und davon einem
auch die natuͤrliche Ehrbarkeit nicht wol zureden
und zu ſchreiben zulaͤßt. Auf welche Greuel Pau⸗
lus ſtehet Roͤm. 1, 212 .
„ V. 25⸗2 28.
Aber im fuͤnften Jahr des Koͤnigs Re⸗
habeam, zog Siſak, der Koͤnig in Egypten
herauf wider Jeruſalem: B. 20. Und
nahm die Schaͤtze aus dem Hauſe des
HErrn, und aus dem Hauſe des Koͤnigs,
und alles, was zu nehmen war; und nahm
alle guͤldene Schilde, die Salomo hatte
machen laſſen (c. 10, 16.) V. 27. An wel⸗
cher ſtatt ließ der Koͤnig Rehabeam eher⸗
ne Schilde machen, und befahl ſie unter
die Hand der oberſten Trabanten, die der
Thuͤre huͤteten am Hauſe des Koͤnges.
V. 28. Und ſo oft der Koͤnig in das Haus
des HErrn ging, trugen ſie die Traban⸗
ten, und brachten ſie wieder in der Traban⸗
ten Kammer.
Annnmmerckungen.
I1. Auf die Suͤnde folget die Strafe. Weil
der Stamm Juda ſich auch nicht weniger mit
Abgoͤtterey und ſelbſt erwehlten Gottesdienſte
verſuͤndiget hatte, als die uͤbrigen Staͤmme, ſo
verhaͤngte GOtt eine Heimſuchung von dem Koͤ⸗
nige aus Egypten, Siſak, der bey dem Herodoto
Seſoſtris heißt. Da aber die Juͤden auf die
Vorſtellung des Propheten Semaja ſich unter
GOtt demuͤthigten, ſo wurde dieſe Zuͤchtigung
alſo gemaͤßiget, daß es ohne vieles Blutvergieſſen
abging, die Stadt auch in der Guͤte uͤbergeben
ward, und der Koͤnig ſich mit den Schaͤtzen der

koͤniglichen Burg und des Tempels befriedigen
ließ. 2 Chron. 12. Wozu er deun wol wird ſo viel
leichter zu bewegen geweſen ſeyn, ſo viel groͤſſer
und anſehnlicher ſie waren, alſo daß dergleichen
wol weder vorher, noch nachher jemal zu Jeruſa⸗
lem ſind bey einander geweſen, geſchweige voy
dannen hinweg gefuͤhret worden. .
2. Wie groß der Unterſcheid zwiſchen den Zei⸗
ten Salomons und Rehabeams worden ſey, das
zeiget die Veraͤnderung der guͤldenen Gefaͤſſe in
die eherne an. Es machte doch aber der Koͤnig
einen ſonderbaren Staat mit ſeinen ehernen Krie⸗
gesſchilden, alſo daß er, wenn er zum Tempel von
ſeiner Burg gegangen iſt, ſie hat vor ſich hertra⸗
gen laſſen: Wie ſie denn wol ohne Zweiſel von
dem koͤſtlichſten Ertzte aufs kuͤnſtlichſte werden zu⸗
bereitet und poliret und vortreflich anzuſehen ge⸗
weſen ſeyn.
V.

29:⸗31.
Was aber mehr vom Rehabeam zu ſa⸗
gen iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe
das iſt geſchrieben in der (nicht mehr vorhan⸗
denen) Chronica der Koͤnige Judo, (ob ſie
wol von dem Propheten Semaja iſt verfaſſet

geweſen nach 2 Chron. 12, 15. durch welchen

Verluſt doch aber der Zahl der Canoniſchen Bu⸗

cher nichts abgegangen iſt.) V. 30. Es war

aber Krieg zwiſchen Rehabeam und Jero⸗
beam ihr Lebenlang. (Was von dem Kriege
alhier geſaget wird, daß iſt von ſolcher Mißhel⸗
ligkeit zu verſtehen, bey welcher immer eine Par⸗
tey der andern Abbruch zuthun geſuchet hat, ob

es wol vermoͤge der goͤttlichen Warnung c. 12,

2. 3. zu keinem oͤffentlichen Feldzuge gekommen
iſt.) V. . Und Rehabeam entſchlief mit
ſeinen Vaͤtern, und ward begraben mit

ſeinen Vaͤtern in der Stadt David. Und

ſeine Mutter hieß Naema, eine Ammoni⸗
tinn, und ſein Sohn Abiam ward Koͤnig
an ſeine ſtatt.

Das funfzehente Capitel,

Von

Der Regierung zweener Koͤnige in Juda, Abiam und

Aſſa; und zwener in Iſrael, Nadab und Baeſa.

5 . V. I1⸗ 8.
☛ Machtzehnten Jahr des Koͤniges
G. Jerobeam, des Sohns Nebat,
ward Abiam Koͤnig in Juda:
V. 2. Und regierte drey Jahr zu Jeruſa⸗
lem. Seine Mutter hieß Maecha, eine
Tochter Abiſalom, (Welcher zu unterſchei⸗
den iſt von Abſolom, dem Sohne Davids; ſin⸗
temal dieſer Abiſalom nach 2 Chron. 13, 2.
nicht allein mit einem andern Namen heißt U⸗
riel ſondern auch ſeine Vakerſtadt iſt Gibea
in dem Stamm Benjamin. Da die Hebraͤer

oft die Namen veraͤnderten, ſo wird die Mut⸗

ter daſelbſt Michaja genennet.) V. 3. Und

er wandelte in allen Suͤnden ſeines Va⸗
ters, die er vor ihm gethan hatte; und ſein
Hertz war nicht rechtſchaffen an dem
HErrn, ſeinem GOtt, wie das Hertz ſeines

(Elter) Vaters Davids. V. 4. Denn um

Davids willen gab der HErr, ſein GOtt,
ihm (dem David) eine Leuchte (c. 11, 36.) zu
Jeruſalem, daß er ſeinen Sohn (Salomo)
nach ihm erweckte und erhielte zu Jeruſer⸗
lem (Hebr. und Jeruſalem im Stande
erkhielte.)

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C. I5. V. 5⸗IG.

des erſten Buchs der Könige. 123

erhielte.) V. 5. Darum daß David ge⸗
than hatte, das dem HErrn wohlgefiel,
und nicht gewichen war (was quſſer vieler
menſchlichen Schwachheit vorſetzliche Suͤnden
der Bosheit betrift) von allem, das er ihm
gebot ſein Lebenlang, ohne in dem Handel
mit Uria dem Hethiter (dazu der mit der
Bathſeba gehoͤrete 2 Sam 11. c. 12, 19.) V. 6.
Es war aber Krieg zwiſchen Rehabeam
und Jerobeam ſein Lebenlang (doch alſo,

daß es zu keinen Feldzuͤgen kam c. 14,30.) V.

7. Was aber mehr von Abiam zu ſagen
iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe, das
iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige
Juda. Es war aber Krieg zwiſchen A⸗
biam und Jerobeam (darinn Abiam geſie⸗
get 2 Chron. 13, 2. 7.) V. 8. Und Abiam
entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ſie begru⸗
ben ihn in der Stadt David. Und Aſſa,
ſein Sohn, ward Koͤnig an ſeine ſtatt.
V. 9⸗16.
Im zwanzigſten Jahre des Koͤnigs Je⸗
robeam uͤber Iſrael ward Aſſa Koͤnig in
Juda; V. 10. Und regierte ein und vier⸗
zig Jahr zu Jeruſalem. Seine Mutter
(Großmutter v. 2.) hieß Maecha, eine Toch⸗
ter Abiſalom. V. II. Und Aſſa thaͤt, das
dem HErrn wohl gefiel, wie ſein Vater
David. V. 12. Und thaͤt die Hurer aus
dem Lande, und thaͤt ab alle Goͤtzen, die
ſeine Vaͤter (der Vater, Großvater und Ael⸗
tervater) gemachet hatten. V. 13. Dazu
ſtzte er auch ſeine Mutter Maecha ab vom
Amte, daß ſie dem Miplezeth gemachet
hatte im Haͤyne; (Hebr. er ſatzte ſeine
Mutter Maecha ab, daß ſie nicht
mehr eine koͤnigliche Perſon, oder Be⸗
herrſcherinn blieb, weil ſie ein gresliches
Goͤtzenbild im Goͤtzen⸗Waͤlde hatte
ſetzen laſſen) und Aſſa rottete aus ihren
Miplezeth, (ihr Goͤtzenbild) und verbrants
im Bache Kidron. (Er ließ es verbrennen
und die Aſche in dem Bach Kidron werfen. Da
die Hebraͤer zuweilen mit einem Worte auf
zweyerley Handelungen ſehen. Siehe auch 2
Koͤn. 23,4.6.) V. 14. Aber die Hoͤhen thaͤ⸗
ten ſie nicht ab (Hebr. kamen nicht weg.)
Doch war das Hertz Aſſa rechtſchaffen an
dem HErrn ſein Lebenlang. V. 15. Und
das Silber und Gold, und Gefaͤſſe, das
ſein Vater geheiliget hatte, und was gehei⸗
liget war zum Hauſe des HErrn, brachte
er ein. V. 16. Und es war Streit zwi⸗
ſchen Aſſa und Baeſa, dem Koͤnige Iſrael,
ihr lebenlang.
Aunmerckungen.
1. Aſſa giebt der chriſtlichen Obrigkeit ein E⸗

xempel von ihrer Pflieht, welche iſt allem dem zu
wehren, welches auch aͤuſſerlich den wahren Got⸗
tesdienſt verhindert, dazu denn auch grobe
Schande und Laſter gehoͤren. Sie muß ſich a⸗
ber mit ihrem Rechte circa ſacra in ihren
Schrancken halten, und daſſelbe dahin nicht aus⸗
dehnen, daß ſie auch wolte auf irgend einige Art
die Gewiſſen beherrſchen.
2. Die noch lebende Großmutter hat ſich einer
groſſen Autoritaͤt angemaſſet, und dieſelbe im
Lande zum Goͤtzenweſen gemißbrauchet, und ein.
eigenes Goͤtzenbild, deſſen Beſchaffenheit unbe⸗
kant iſt, in einem gewiſſen der Abgoͤtterey gewid⸗
meten Walde ſetzen laſſen: welches der Koͤnig
dergeſtalt hinweg gethan, daß er ihr zugleich ihre
Herrſchaft genommen, und damit auch gar loͤb⸗
lich gethan hat; da er bey ſeiner Pflicht gegen
Eltern und Groß⸗Eltern nach dem vierten Gebd⸗
te die Pflieht gegen GOtt nach dem erſten zum
Grunde gelegt, und nach dieſer jene eingerichtet
at.
3. Durch die nicht abgethane Hoͤhen werden
alhier ſolche verſtanden, worauf man nach patri⸗
archaliſcher Art dem wahren GOtt Opfer ge⸗
bracht hat: welches auch in der gantzen Zeit, da
vor dem erbaueten Tempel die Bundes⸗Lade auſ⸗
ſer der Stifts⸗Huͤtte geweſen iſt, gar haͤufig ge⸗
ſchehen und von GOtt geduldet iſt.
4. Da Aſſa zur Abſchaffung des Gottesdien⸗
ſtes auf ſolchen Hoͤhen bey der Widerſetzlichkeit
des Volcks noch nicht gelangen konte, aber doch
an ſich rechtſchaffen war, und that was er konte,
ſo iſt es ihm ergangen, wie es einigen rechtſchaf⸗
nen Landes⸗Herrn ergehet, die zwar einen guten
Zweck haben alle Aergerniſſe aus dem Wege zu
raͤumen, um dadurch deſto mehr gutes zu befoͤr⸗
dern, aber daran gehindert werden, weil ſie we⸗
der Unterthanen, noch Bediente haben, bey wel⸗
chen ihr Vorhaben koͤnne in allen Stuͤcken zu
Stande kommen.
5. Es iſt ein erbaulicher Ausdruck vom Aſſa,
wenn es von ihm heißt: Sein Herg war
rechtſchaffen an dem Errn. Denn darauf
koͤmmt es bey einem chriſtlichen Regenten, auch
bey einem jeden Chriſten hauptſaͤchlich an, daß
man ohne alle Unlauterkeit und Heucheley in ei⸗
nem GOtt glaͤubig, lauterlich und einfaͤltig er⸗
gebnen Sinne und Ernſte ſiehe: als wornach
EGDtt eigentlich den Menſchen beurtheilet und al⸗
le noch uͤbrige Schwachheit an ihm um CHriſti
willen gerne rgete
6. Es iſt aber nicht genug, daß ein ſolches
rechtſchafnes Weſen auf einige daß und i, hes
gen Handlungen bewieſen werde; ſondern es
gehoͤret eine Beharrung dazu, als wodurch das
gute erſt recht geadelt und endlich auch gekroͤnet
wird. Aſſa dienet auch hierin zu einem Exempel,
als deſſen Hertz rechtſchaffen an dem HErrn ge⸗
weſen iſt und gehangen hat ſein Lebelang; und
alſo die gantze ein und viertzig Jahre ſeiner Regie⸗
rung. Konte doch Henoch uͤber drey hundert
Jahre in einem goͤttlichen Leben verharren nach
1B. Moſ. 5, 22. warum ſolte es denn nicht moͤg⸗

lich ſeyn auf eine viel kuͤrtzere Zeit?

7. Aſſaͤ Vater, Abiam/ hatte wider Jerobeam
Q2 einen

124 Richtige und erdauliche Erklaͤrnng. C. H. v. F29.

einen herrlichen Sieg erhalten und damit viele
Schaͤtze gewonnen, und ſie zum Heiligthum des
HErrn gewidmet, und ſolches ſo viel billiger, ſo
vielmehr daſſelbe unter der Regierung Rehabe⸗
ams ſeiner Schaͤtze war beraubet worden, nach
c. 1I4, 25. 26. Da jene nun aber noch nicht zum
Tempel gebracht worden waren, auch erſt zu hei⸗
ligen Gefaͤſſen hatten muͤſſen zubereitet werden, ſo
machte Aſſa dieſes werckſtellig, und that aueh das
hinzu, was von ihm ſelbſtzu ſolchem Zweck ge⸗
heiliget, oder gewidmet war, nach2 Chron. 15,18.

Baefſa aber, der Koͤnig Iſrael, zog her⸗ 9

auf wider Juda, und bauete (alſo daß er
beveſtigte und mit einer Beſatzung wohl vorſe⸗
he) Rama ü(eine in dem Stamm Benjamin an
den Grentzen des Stammes Ephraim gelegene
Stadt, Joſ. 18,25. Richt. 4, 5. c. 19, 13.) daß
niemand ſolte aus (dem Lande der zehen
Staͤmme gehen) und einziehen auf. Aſſa
Seiten, des Koͤniges Juda (zu Aſſa fallen, des
Gottesdienſtes halber, noch ihm ſonſt anhan⸗
gen.) V. 18. Da nahm Aſſa alles Silber
und Gold, das (nach v. 15. aufs neue in daſ⸗
ſelbe gebracht worden und alſo vorraͤthig, und
in dieſem Verſtande) uͤbrig war im Schatze
des Hauſes das Koͤniges, und gabs in ſei⸗
ner Knechte Haͤnde, und ſandte ſie zu Ben⸗
hadad, dem Sohn Tabrimon, des Sohns
Heſion, dem Koͤnige in Syrien, der zu Da⸗
maſco wohnete, und ließ ihm ſagen: V.
19. Es iſt ein Bund zwiſchen mir und dir,
und zwiſchen meinem Vater und deinem
Vater: Darum ſchicke ich dir ein Geſchen⸗
cke, Silber und Gold, daß du fahren laſſeſt
den Bund, den du mit Baeſa, dem Koͤni⸗
ge Iſrael haſt, daß er von mir abziehe. V.
20. Benhadad gehorchte dem Koͤnige Aſ
ſa, und ſandte ſeine Hauptleute wider
die Staͤdte Iſrael, und ſchlug (verheerete)
Jon (in dem Stamm Naphthali, welchen Ort
hernach Thiglathpileſſer, einnahm 2 Koͤn. 15,
29) und Dan, und Abel Beth Maecha und
das gantze Cineroth (die Landſchaft an dem
Meer Cineroth, oder Geneſareth 4 B. Moſ. 34,
rI. 5B. Moſ. 3, 17.) an (nebſt) dem gantzen
Lande Naphthali. V. 21. Da das Baeſa
hoͤrete, ließ er ab zu bauen Rama, und zog
wieder gen Thirza.
Anmerckung.
Wie aus Chron. 14, 19. u. f. zu erſehen iſt,
ſo hatte Aſſa nicht allein eine ſtarcke Armee, ſon⸗
dern er hatte auch einen gar groſſon Sieg durch
GOttes Beyſtand wider den Koͤnig der Moh⸗
ren, Sera, erhalten: und folglich haͤtte er itzo
ſeine Zuflucht zu GOtt nehmen ſollen, nicht aber
zum Koͤnige von Syrien. Er hat ſich demnach
aus menſchlicher Schwachheit damit nicht wenig
verſuͤndiget. Ob es nun gleich GOtt ihm in ſo
weit gelingen ließ, daß er im Frieden blieb; ſo

war es doch GOtt gar mißſaͤllig; daher er durch
den Propheten Hanani daruͤber beſtrafet ward
2 Chron. 16, 7. U. f. .
A. 22⸗: 24,.
Der Koͤnig Aſſa aber ließ erſchallen im
gantzen Juda: Hie ſey niemand ausge⸗
nommen (nemlich der nicht, wie da folget, mit
Hand anlege an der Abbrechung und Nieder⸗
reiſſung der von Baeſa angelegten Grentz⸗Ve⸗
ſtung Rama.) Und ſie nahmen die Steine
und Holtz von Rama weg, damit Baeſa
ebauet hatte: und der Konig Aſſa baue⸗
te damit (und beveſtigte) Geba Benjamin,
(im Stamm Benjamin, eine Stadt der Prieſter
Jeſ. 21, 7.) und Mizpa (an der Grentze Ben⸗
jamin, und zum Stamm Juda gehoͤrig Joſ. 15,
38.) B. 23. Was aber mehr von Aſſa zu
ſagen iſt und alle ſeine Macht und alles,
was er gethan hat, und alle die Staͤdte die
er gebauet hat, ſiehe das iſt geſchrieben
in der Chronica der Koͤnige Juda (und iſt
er bey ſeiner langwierigen Regierung von ein⸗
und viertzig Jahren gar gluͤcklich geweſen;)
ohne daß er in ſeinem Alter an ſeinen Fuͤß
ſen kranck war (am Podagra: da er aber nicht

ſo wol den HErrn, als die Aertzte geſuchet hat 2

Chron. 16, ra.) V. 24. Und Aſſa entſchlief
mit ſeinen Vaͤtern, und ward begraben
mit ſeinen Vaͤtern in der Stadt Davids,
ſeines Vaters (Uraͤltervaters,) und Joſa⸗
phat ſein Sohn ward Koͤnig an ſeine ſtatt.

Nadab aber, der Sohn Jerobeam,
ward Koͤnig uͤber Iſrael im andern Jahr
Aſſa, des Koͤnigs Juda, und regierte uͤber
Iſrael zwey Jahre. V. 26. Und thaͤt, was
dem HErrn ubel gefiel, und wandelte in
dem Wege ſeines Vaters, und in ſeiner
Suͤnde des Kaͤlberdienſtes) damit er hatte
Iſrael ſuͤndigen gemachet. V. 27. Aber

aeſa, der Sohn Ahia, aus dem Hauſe
(Stamm) Iſaſchar, (wie es heißt Richt. 10,

9. das Haus Ephraim. Hoſ. 1, 7. das Haus
Juda. Pfalm 135, 20. das Haus Levi) machte
einen Bund wider ihn, und ſchlug ihn
zu (bey) Gibethon, welche war der Phi⸗
liſter. (im Stamm Dan Joſ. 19, 44. ſie gehoͤ⸗
rete den Leviten c. 21, 23. war aber dazumal in
der Philiſter Haͤnde) Denn Nadab und
das gantze Iſrael belagerten Gibethon,
(muſten aber die Belagerung wieder aufheben
c. 16, 7.) V. 28. Alſo koͤdtete ihn Baeſa

(mit ſeinem Anhange) im dritten Jahr Aſ⸗

ſa, des Koͤnigs Juda, und ward Koͤnig
an ſeine ſtatt. V. 29. Als er nun Koͤnig
war, ſchlug er das gantze Haus Jerobe⸗
ams, und ließ nicht uͤber etwas, das den
Odem hatte, von Jerobeam, bis er ihn
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ſibere⸗

C. I5,3 033 4. C.16,1II. des erſten Buchs der Koͤnige. 125

(in ſeinen ihm gleich geſinneten Nachkommen)
vertilgete; nach dem Worte des HErrn,
das er geredet hatte durch ſeinen Knecht
Ahia von Silo (L. 14, 10. nach dem Grunde
goͤttlicher Vorherſehung und der eigenen Bos⸗
heit Baeſa, welche GOTT dem Hauſe Jero⸗

beam zur Zuͤchtigung dienen liß.) V. 30. UIm

der Suͤnde willen Jerobeams, die er thaͤt,
und damit Iſrael ſuͤndigen machte, mit
dem Reitzen mit der Suͤnde) damit er den
HErrn, den GOtt Iſrael,(alſo) erzuͤrnete
(da er ihn zur gerechten Strafe reitzete.) V.
31. Was aber mehr von Radab zuſagen

iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe, das
iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige
Iſrael. V. 32. Und es war Krieg zwi⸗
ſchen Aſſa und Baeſa, dem Koͤnige Iſrael,
ihr ehenlang. V. 33. Jln dritten Jahr
Aſſa, des Koͤnigs Juda, ward Baeſa,
der Sohn Ahia, Koͤnig uͤber das gantze
Iſrael, zu Thirza, vier und zwantzig
Jahr. V. 34. Und thaͤt, was dem HErrn
uͤbel geſiel, und wandelte in dem Wege
Jerobeams und in ſeiner Suͤnde, damit
er hatte Iſrael ſuͤndigen gemachet.

Das ſechzehente Capitel,
Von
Baoeſa und noch vier andern Koͤnigen über Iſrael,
Ella, Simri, Amri und Ahabab.

V. 127.
(HSkam aber das Wort des HErrn
Ezu Jehu, dem Sohn Hanani (der
auch ſelbſt ein Prophet geweſen iſt 2

V. 2. Darum, daß ich dich aus dem Stau⸗
be erhaben habe (da ichs habe geſchehen laſ⸗
ſen, daß du den Nadab erſchlagen haſt) und
zum Fuͤrſten gemachet uͤber mein Volck
Iſael „ und du wandelſt in dem Wege
Jerobeams, und macheſt mein Volck Iß

rxgel ſuͤndigen, daher denn entſtehet) daß du

mich erzuͤrneſt durch ihre (alſo verurſachete)
Suͤnde. V. 3. Siehe, ſo will ich die Nach⸗
kommen Baeſa, und die Nachkommen
ſeines Hauſes wegnehmen; und will dein
Haus ſetzen, wie das Haus Jerobeams,
des Sohns Nebat. V. 4. Wer von Bge⸗
ſa ſtirbet in der Stadt, den ſollen die Hun⸗
de freſſen; und wer von ihm ſtirbet auf

dem Felde, den ſollen die Voͤgel des Him⸗

mels freſſen (weil ihnen das Begraͤbniß nach
ihrem gewaltſamen Tode wird verſaget wer⸗
den.) V. 5. Was aber mehr von Bae⸗
ſa zu ſagen iſt, und was er gethan hat, und
ſeine Macht, ſiehe, das iſt geſchrieben in der
Chronica der Kinder Iſrael. BV. 6. Und
Baeſa entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und
ward begraben zu Thirza: und ſein Sohn
Ella ward Koͤnig an ſeine ſtatt. V. 7.
Auch das Wort des HErrn kam durch
den Propheten Jehu, den Sohn Hanani,
uͤber Baeſa, und uͤber ſein Haus, und wi⸗

der alles Uebel, das er thaͤt vor dem HErrn,

ihn zu erzuͤrnen (welches aus dem Uebel er⸗
folgte) durch die Wercke ſeiner Haͤnde, daß
er wuͤrde wie das Haus Jerobeams, und
darum, daß er dieſen erſchlagen hatte, (um

Chron. 16, 7.) wider Baeſa und ſprach:

welches in den letztern Worten geſehehenen Zu⸗
ſatzes willen, nach Art der Hebraͤer die durch den
Propheten Jehu geſchehene Ankuͤndigung der
Gerichte alhier wiederhohlet wird.)
Annnnmerckung.
Man ſiehet demnach, daß Baeſa keinesweges
iſt befuget geweſen, ſich wider Jerobeam und ſein
Haus aufzulehnen und es zuvertilgen, daß ihn
folglich auch GOtt keinesweges angetrieben ha⸗
bezſintemal er ihn deßwegen zur gerechten Stra⸗
fe gezogen hat: ſondern was er gethan hat, das
iſt alles aus ſeiner eignen Bosheit geſchehen;
GOtt aber hat ſie ohne Verhinderung zum Ge⸗
richt über Jerobeam verhaͤnget, oder zu ihrem
rechten Ausbruch kommen laſſen. Weil er es
nun ſelbſt nicht beſſer machete, ſo zog er damit
gleiche Strafe uber ſich.

Im ſechs und zwantzigſten Jahre Aſſa,
des Koͤnigs Juda, ward Ella, der e
Baeſa, Konig uͤber Iſrgel zu Thirza zwey
Jahre. V. 9. Aber ſein Knecht (Bedien⸗
ter) Simri, der oberſte uͤber die Helfte der
(Krieges⸗. Wagen, machte einen Bund
(Verſchwoͤrung) wider ihn. Er aber war
zu Thirza, tranck, und ward truncken im
Hauſe zu Arza, des Vogts (des Schloß⸗
Hauptmanns, oder Hofmarſchals) zu Thirza.
B. 10. Und Simri kam hinein und ſchlug
ihn todt, im ſieben und zwantzigſten Jah⸗
re Aſſa, des Koͤnigs Juda; und ward Ko⸗
nig an ſeine ſtatt. V. II. Und da er Koͤ⸗
nig war, und auf ſeinem Stuhl ſaß, ſchlug
er das gantze Haus Baeſg, und ließ nicht
uͤber, auch der an die Wand piſſet, (t
Sam. 25, 22. 1 Koͤn. 14, 10.) dazu ſeine Er⸗
ben (Hebr. Bluts⸗Freunde, welche in ſein
Recht traten, und als Bluts⸗Raͤcher die Waf⸗
fen wider ſeinen Todtſchlaͤger ergreifen konten)
3 und

126 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 16. v. 1231.

und ſeine (uͤbrigen) Freunde. V. 12. Alſo
vertilgete Simri das gantze Haus Baeſa,
nach dem Worte des HErrn, das er (aus
der Vorſehung) uͤber Baeſa geredet hatte,
durch den Propheten Jehu. (v. 1. u. f. Wel⸗
ches denn GOTT zuließ) V. 13. Um aller
Suͤnden willen Baeſa, und ſeines Soh⸗
nes Ella, die ſie thaͤten und Iſrael ſundi⸗
gen machten, den HErrn, den GOtt Iß

rael, zu erzuͤrnen, durch ihre Abgoͤtterey.

(als welches aus derſelben erfolgte.) V. 14.
Was aber mehr von Ella zu ſagen iſt, und
alles, was er gethan hat, ſiehe, das iſt ge⸗
ſchrieben in der Chronica der Koͤnige
Iſrael.
V. 15⸗20.
Im ſieben und zwantzigſten Jahr Aſſa,
des Koͤnigs Juda, ward Simri Koͤnig,
ſieben Tage zu Thirza. Denn das Volck
(das Volck aber) lag vor Gibethon der Phi⸗
liſter. (eine Stadt der Daniter Joſ. 19, 44. den
Leviten zugeeignet ec. 21,23. aber von den Phili⸗
ſtern ſchon vorlaͤngſt eingenommen und bishero
beſeſſen.) V. 16. Da aber das Volck im
Lager hoͤrete ſagen, daß Simri einen
Bund gemacht, (ſich mit einem Anhange wi⸗
der Ella verſchworen) und auch den Koͤnig
erſchlagen haͤtte; da machte gantz Iſrael
deſſelben Tages Amri, den Feld⸗Haupt⸗
mann zum Koͤnige uͤber Iſrael im Lager.
V. 17. Und Amri zog herauf, und das gan⸗
tze Iſrael mit ihm von (aus dem Lager vor)
Gibethon, und belagerten Thirza. V. 18.
Da aber Simri ſahe, daß die Stadt ſolte ge⸗
wonnen werden, ging er in den Pallaſt im
Hauſe des Koͤnigs in den Pallaſt des koͤnig⸗
lichen Hauſes, oder welcher das koͤnigliche Haus
war,) und verbrante ſich mit dem Hauſe
des Koͤniges und ſtarb: (welche Einaͤſche⸗
rung der koͤniglichen Burg Gelegenheit gegeben
hat, daß die Reſidentz hernach iſt verleget wor⸗
den nach Samaria.) V. 19. (Welches GOtt
zu ließ:) Um ſeiner Suͤnde willen, die er
gethan hatte, daß er thaͤt, das dem HErrn
üͤbel gefiel, und wandelte in dem Wege
Jerobeams, und in ſeiner Suͤnde, die er
thaͤt, daß er Iſrael ſuͤndigen machte. V.
20. Was aber mehr von Simri zu ſagen
iſt, und wie er einen Bund machte, ſiehe,
das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤ⸗
nige Iſrael.
Anmerckung.
Man ſiehet an allen dieſen Koͤnigen uͤberhaupt
die Macht der Suͤnde, wohin ein Menſch ver⸗
fallen kan, wenn er GOtt verlaͤßt, und wie aus
goͤttlicher Zulaſſung Suͤnde mit Suͤnde geſtraſet
wird, und ein boshaftiger uͤber den andern koͤmt,
und was es mit Aufruͤhrern fuͤr ein Ende nimmt.

Es war demnach bisher im Volcke alſo zugeganm⸗
gen, daß man ſich uͤber die Langmuth GOttes
verwundern muß, daß er ſo lange zugeſehen hat,
ehe die Gerichte mit der Aſſyriſchen Gefangen⸗
ſchaft einbrachen. Dabey er ohne Zweifel auf
diejenigen geſehen hat, welche ihm rechtſchaf⸗
fen ergeben waren, und uͤber die im Schwange
gehende Greuel geſeufzet haben; als deren doch
auch nicht wenige geweſen ſind; wie wir aus den
Geſchichten vom Elia, die bald nach dieſer Zeit
eingetreten ſind, vernehmen werden.
V. 21⸗28.
Dazumal theilte ſich das Volck Iſrael
in zwey Theile; eine Helfte hing an Thib⸗
ni, dem Sohn Ginath, daß ſie ihn zum
Koͤnige machten; die andere Helfte aber

hing an Amri. V. 22. Aber das Volck,

das an Amri hing, ward ſtaͤrcker, denn das
Volck, das an Thibni hing, dem Sohn
Ginath. Und Thibni ſtarb (vermuthlich
eines gewaltſamen Todes,) da ward Amri
Koͤnig. V. 23. Im ein und dreyſigſten
Jahre Aſſa, des Konigs Juda, ward Am⸗
ri Koͤnig uͤber Iſrael zwoͤlf Jahr, und re⸗
gierte zu Thirza ſechs Jahr. V. 24. Er
kaufte den Berg Samaria von Semer,
um zween Centner Silbers (ohngefehr um
zwey tauſend Rthlr.) und bauete auf dem
Berg; und hieß die Stadt, die er baue⸗
te, nach dem Namen Semer, des Ber⸗
ges Herrn, Samaria. V. 25. Und Amri

thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel, und war

aͤrger, denn alle, die vor ihm geweſen wa⸗
ren. (und hinterließ dennoch einen Sohn, der es

noch aͤrger machte.) V. 26. Und wandelte

in allen Wegen Jerobeams, des Sohns
Nebat, und in ſeinen Suͤnden, damit er
Iſrael ſuͤndigen machte, daß ſie den
HErrn, den Ott Iſrael, erzuͤrneten in
ihrer Abgoͤtterey: V. 27. Was aber mehr

von Amri zu ſagen iſt, und alles, was er
gethan hat, und ſeine Macht, die er geuͤbet

hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chro⸗
nica, der Koͤnige Iſrael. V. 28. Und Am⸗

ri entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ward

begraben zu Samaria, und Ahab, ſein
Sohn, ward Koͤnig an ſeine Stadt.
V. 292⸗33.
Im acht und dreyßigſten Jahre Aſſa,
des Koͤnigs Juda, ward Ahab, der Sohn
Amri, Koͤnig uͤber Iſrael: und regierte
uͤber Iſrael zu Samaria zwey und zwan⸗
tzig Jahr. V. 30. Und thaͤt, das dem
HErrn uͤbel gefiel, uͤber alle, die vor ihm
geweſen waren. V. 31. Und war ihm ein
eringes, daß er wandelte in der Suͤnde
erobeams, des Sohns Nebat; und
nahm dazu Iſebel, die Tochter Eebal
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C. 16. v. 32:34.

des erſten Buchs der Koͤnige.

127

des Koͤnigs zu Zidon, zum Weibe, und Sohn Abiram, da er den Grund legete:

ging hin, und dienete Baal und betete ihn

an. V. 32. Und richtete Baal einen Al⸗

tar auf im Hauſe Baal, das er ihm baue⸗
te zu Samaria. V. 33. Und machte ei⸗
nen Hayn (widmete einen gewiſſen Wald
dem Baal zum Dienſte.) Daß Ahab mehr
thaͤt, den HErrn, den GOtt Iſrael,zu er⸗
zurnen (welches aus ſeinen heilloſen Verfah⸗
ren von ſich ſelbſt erfolgte) denn alle Koͤnige
Iſrael, die vor ihm geweſen waren.

Anmerckungen.
1. Es kam mit der Abgoͤtterey unter dem Ahab

zu dem hoͤchſten Grad, da man ſolte gemeinet ha⸗

ben, ſie hatte nach dem Jerobeam nicht hoͤher ſtei⸗
gen koͤnnen. Denn er ließ es nicht bey dem Kaͤl⸗
berdienſte zu Bethel und Dan, dabey man doch
noch auf den wahren GOtt ſahe, obwol auf eine
verbotene Art, ſondern er ſchritte auch noch dazu
zu einer ſolchen Art des abgoͤttiſchen Weſens,
wobey auch nicht einmal das Abſehen auf den
wahren GOtt ſtatt behielte. Ob nun gleich auch
ſchon vor dieſer Zeit manche vom Volcke auf den
Dienſt Baals (der wol furnemlich auf die Sonne
iſt gerichtet geweſen) gefallen waren, ſo war es
doch noch niemal unter einer ſolchen koͤniglichen
Verordnung geſchehen, daß dem Baal ein eignes
Haus oder Tempel waͤre aufgerichtet worden.
Zu welchem Greuel ſein Welb, die Jeſebel, die
Tochter des Zidoniſchen Konigs, Ethbaal, das

meiſte beygetragen hat: als welche nicht allein
dem Goͤtzendienſte, ſondern auch andern Laſtern,
ſonderlich der Geilheit und Hurerey, auch der

Grauſamkeit wider die Zeugen der Wahrheit aͤuf⸗
ſerſt iſt ergeben geweſen, alſo daß man ihres glei⸗
chen an Bosheit unter allen boͤſen Weibern, wel⸗
cher in der heiligen Schrift gedacht wird, nicht
hat: und erhielte ſie vom Ahab zu Unterdruͤckung
der Wahrheit und Beforderung alles heilloſen
Welſens ſo viel leichter und mehr ihren Zweck, ſo
viel mehr ſie ihn beherrſchet hat, und er ſich von
ihr hat beherrſchen laſſen.
2. Gleichwie nun Ahab in der alten Hiſtorie
ein Vorbild geweſen iſt vom Antichriſt; wie
wir heenach mit mehrern vernehmen werden: alſo
iſt die Jeſebel eine Figur geweſen von der groſ⸗
ſen Babyloniſchen Hure, welche in der heiligen
Offenbarung Johannis c. 77. unter andern alſo
beſchrieben wird, daß ſie in Anſehung ihrer ſich ge⸗

nommenen Herrſchaft, als auf den groſſen anti⸗

chriſtiſchen Thiere reitend vorgeſtellet wird. Und
haben wir an der myſtiſchen Uebereinſtimmung
ſo viel weniger zu zweifeln, ſo viel ausdruͤcklicher
wir Offenb. c. 2, 20. darauf gefuͤhret werden,
wenn es daſelbſt heißt: Ich habe ein kleines
wider dich, daß du laͤſſeſt das Weib Jeſe⸗
bel, die da ſpricht, ſie ſey eine Prophetin,
lehren und verfuͤhren meine Knechte, Hu⸗
rerey treiben/ und Goͤgenopfer eſſen. u. f.

Zur ſelbigen Zeit bauete Hiel von Beth⸗
ElJericho. Es koſtete ihm ſeinen erſten

und ſeinen juͤngſten Sohn Segub, da er
die Thuͤren (Thoren) ſetzte: (und damit den
Beſchluß von dem Bau machete) nach dem
Worte des HErrn, das er geredet hatte
durch Joſua, den Sohn Nun.
Anmerckungen.
1. Die Worte, die Joſua im prophetiſchen
Geiſte ausgeſprochen hat, lauten c. 6,26, alſo: Zu
der Zeit ſchwur Joſua und ſprach: Ver⸗
fluchet ſey der Mann vor dem HErrn, der
dieſe Stadt Jericho aufrichtet und bauet.
Wenn er ihren Grund leget, das koſte ihm
ſeinen erſten Sohn, und wenn er ihꝛe Thore
ſetzer, das koſte ihm ſeinen juͤngſten Sohn.
2. Dieſer Ausſpruch war geſchehen aus goͤttli⸗
cher Vorherſehung, daß ſich dermaleins einer von
ſolcher Verwegenheit ſinden wuͤrde, der da, unge⸗
achtet des auf die Wiederaufbauung geſetzten
Fluches, es wagen und die Stadt wieder aufbau⸗
en wuͤrde. Und alſo war es keinesweges eine
goͤttliche und dazu abſolute Verordnung, daß es
geſchehen ſolte: ſintemal die Verwegenheit von
GODTD mit fruͤhzeitiger Hinwegnehmung der
Soͤhne iſt beſtrafet worden; etwas aber beſtrafen
und es ſelbſt verordnet haben, von GOtt, als ei⸗
nem gerechten Geſetzgeber und Richter, nicht kan

geſaget werden.

3. Da Jericho mit ihrem recht wundervollem
Faße ein Vorbild war von dem Falle der geiſtli⸗
en Babylon, wie oben an ſeinem Orte mit meh⸗
rern gezeuget iſt, ſo war das Abſehen mit dem
Verbot von der Wiederaufbauung darauf ge⸗
richtet, daß die geiſtliche Babylon nach ihrem
Fall nicht wieder aufgerichtet werden ſolte. Daß
aber Jericho dennoch endlich wieder auferbauet
iſt, das gehoͤret zu der Schwachheit des Vorbil⸗
des, nach welcher das Gegenbild ſeiner Vollkom⸗
menheit wegen viel ein mehrers in ſiceh hat. Wie
wol man auch ſagen koͤnte, daß, wenn nach der
ſchon zu Grunde gerichteten geiſtlichen Babylon
Gog und Magog mit ihrem Heere wider das

geiſtliche Zion die Inſtauration gedachter geiſtli⸗

chen Babylon ſuchen wird, es wird mit Feuer vom
Himmel verzehret werden, nach Offenb. 20, 1. 9.
Daß alſo auch dißfals im Gegenbilde noch viel ein
mehretg zn Enden iſt.
4. Die Erfuͤllung von der Weiſſagung hat
ſich bey funfhundert Jahre er eſ eg ht
aber die Weiſſagung nicht allein ſchon vorlaͤngſt
aufgezeichnet, ſondern auch im Volcke bekant ge⸗
machet ſeyn, ſintemal ſonſt Hiel dagegen nicht
koͤnte gehandelt haben. Und geſetzet auch, ſie waͤ⸗
re ihm ſelbſt verborgen geblieben, ſo hat es doch
wol an den derſelben kundigen Leuten nieht ge⸗
fehlet, die ihn werden gewarnet haben, ſonderlich
unter den Prieſtern und Leviten, von den Prophe⸗
pheten nicht zu ſagen.
5. Es muß demnach dieſer Hiel von groſſer
Verwegenheit geweſen ſeyn, daß er ſich unter⸗
ſtanden hat eine ſolche Sache anzufangen. Und
war jene groß bey dem Anfange, ſo war ſie noch
groͤſſer bey dem auf die Vollendung gerichteten
Fortgange; ſintemal er dabey verharrete, ob er

ſchon

28 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C .L7. v. I.

ſchon gleich anfangs ſeinen erſtgebohrnen Sohn
daruͤber verlohren hatte. Und da er der Soͤhne
vermuthlich noch mehrere gehabt hat als zwey,
ſo ſind auch die ubrigen allem Anſehen nach uͤber
dem Bau nach und nach verſtorben, bis es bey
deſſelben Vollendung auch an den juͤngſten kam.
Welcher Frevel der Beſteifung des Sinnes denn
von GOtt billig alſo iſt gezuͤchtiget worden, daß,
da er eine Stadt im eignen Sinne gebauet er dar⸗
uͤber ſein eignes Haus, oder ſeine Familie niederge⸗
riſſen hat.
6. Es muß aber dieſer Hiel nicht allein ein ſehr
beguͤterter Mann geweſen ſeyn, ſondern ſich auch
mit vielen andern vermoͤgenden Maͤnnern zu dem
Vorhaben vereiniget gehabt haben: da denn,
weil er das Haupt davon war, auch alles angab
und dirigirete, ihn auch die Strafe nur allein be⸗
troffen hat: doch alſo, daß alle andere, ja das

gantze Volck daran ein wuͤrckliches Zeugniß der
Gerechtigkeit zur Warnung ſehen und nehmen
konte: welche zu den Zeiten Ahabs gar noͤthig
war. Und da Hiel von Bethel war 8 iſt er wol
ohne Zweifel der daſigen Adgoͤtterey ergeben ge⸗
weſen. Daher es ihm denn wol ein leichtes ge⸗
weſen iſt, die Weiſſagung mit der Drohung aus
den Augen zu ſetzen.

7. Wenn man die Weiſſagung mit der Erfuͤl⸗

lung zuſammen haͤlt, ſo aͤuſſert ſich daran ein herr⸗
licher Character von der Wahrheit der goͤttli⸗
chen Propheceiungen, auch von der gantzen geof⸗
fenbahreten Religion: und zuvorderſt von der
Wahrheit der Juͤdiſchen Geſchichte; als davon
dieſe beſondere Begebenheit ein ſolches Stuͤcke iſt,
darin ſich die goͤttliche Allwiſſenheit und Ge⸗
rechtigkeit gar nachdruͤcklich hervor gethan hat.

Das ſiebenzehnte Capitel,
. Vom
Propheten Elia, wie er die viertehalbjaͤhrige Theurung hat
verkuͤndiget, von den Raben geſpeiſet wird, und bey der Wittwen zu
Zarpath an ihrem Meel, Fe und Sohne ein Wunder⸗
werck thut.

V. I.
Nd es ſprach Elia, der Thisbiter,
Daus den Buͤrgern Gilaed, zu A⸗
WMVhab: So wahr der HErr, der GOtt
Ifſrael, lebet, vor dem ich ſtehe, es ſoll dieſe
Jahre weder Thau, noch Regen kommen;
ich fage es denn. .
Anmerckungen. .
1. So ſehr verderbet das Volck der zehen
Staͤmme war, und ſo unwuͤrdig es ſich der Gna⸗
de GOttes machte, ſo ſehr nahm ſich GOTT
doch ihrer durch die Propheten an, und ſuchte ſie
zur Buſſe zu leiten. Erhielte er denn gleich bey
den wenigſten ſeinen Zweck, ſo gereichete es doch
den unter den Greueln ſeufzenden Glaͤubigen zur
Staͤrckung und Erweckung. Alſo ſandte er zum
Jerobeam einen Propheten aus Juda, nemlich
Ahia von Silo c. 13. auch Jehu zum Baeſa
c. 16. .
2. Der Haupt⸗Prophet, welcher auſſer Moſe
jemals geweſen iſt, war Elia, der groſſe Wun⸗
dermann; als der den Beſchluß ſeiner Weiſſa⸗
gung und Wunderthaten mit der ſichtbaren
Himmelfahrt gemachet hat. Seiner Ankunft
nach wird er genennet der Thisbite, oder
von Thisbe, einem ſonſt nicht bemeldeten
geringen Orte, der im Stamm Napthali ſoll
gelegen haben, nach Tob. 1, 1. 2. Und
wenn von ihm geſaget wird, daß er aus dem
Buͤrgern Gilead, das iſtz des Landes jenſeit dem
Jordan, geweſen ſey, ſo ſtehet im Hebraͤiſchen

ein ſolches Wort, welches anzeiget, daß er un⸗ ſt

ter den Gileaditern als ein Fremdling ge⸗
wohnet habe. Vielleicht hat er ſich aus hei⸗
ligen Verdruß, welchen er in der Naͤhe ſeines

vaͤterlichen Orts an dem Goͤtzen⸗Weſen zu Don
hatte, dorthin begeben.
3. Es hat Elia vermuhlich ſchon vorher, ehe
ſeiner alhier gedacht wird, ſein prophetiſches Amt
unter den Iſraeliten verwaltet. Nachdem nun
Ahab nebſt ſeiner gottloſen Jeſebel Suͤnde mit
Suͤnden gehaͤufet hatte, ſo tritt ihm der Prophet
aus einem beſondern Antriebe GOttes getroſt
unter Augen, und kuͤndiget ihm die dem gantzen
Lande bevorſtehende Theurung an, welche aus
Vorenthaltung des Regens entſtehen wuͤrde.
4. Damit aber Ahab davon ſo viel mehrern
Eindruck bekommen moͤchte, ſo that Elia nach
GOttes Willen den Ausſoruch mit einem Eid⸗
ſchwur. Und wann er dabey ſaget, daß er vor
ihm ſtehe, ſo ſiehet er damit auf ſein propheti⸗
ſches Amt, und will damit zugleich ſo viel ſagen,
daß er wie vor den Ahab, alſo zuvorderſt vor
GOtt dem allwiſſenden und allgegenwaͤrtigen
ſtehe, auf welchen demnach auch Ahab vornehm⸗
lich zu ſehen habe. Wie er ihm denn bey ange⸗

kuͤndigten Straf⸗Gericht auch wol ohne Zweifel

ſeine Suͤnden nachdruͤcklich wird vorgehalten ha⸗
ben. Vielleicht iſt auch die heilloſe Jeſebel da⸗
bey zugegen geweſen. Wie ſchlecht aber die
Frucht davon bey dem Koͤnige und ſeiner Gemah⸗
lin geweſen ſey, das kan man leichtlich daraus er⸗
kennen, daß, nachdem er anfangs den Propheten
hatte unangetaſtet von ſich gelaſſen, er ihn bey ey⸗
folgter Theurung allenthalben aufſuchen ließ,
4. Die Zeit, auf welche ſich die Theurung er⸗

ſtel Jacobo auf viertehalb Jahre geſetzet, nemlich
Luc. 4, 15. In der Wahrheit ſage ich euch:
es waren viel Wittwen in Iſrael Eies
eiten,

recken wuͤrde, wird von Chriſto und dem Apo⸗

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C. 17. v. 26.

des erſten Buchs der Koͤnige. 129

Zeiten, da der Zimmel verſchloſſen war
drey Jahre und ſechs Monden, da eine
groſſe Theurung war im gantzen Lande.
Und zu der keiner ward Elias gefandt,
denn allein gen Sarepta der Sidonier zu
einer Wittwe. Jacob. 5, 7. Elias war
ein Menſch, gleich wie wir, und er betete
ein Gebet, daß es nicht regnen ſolte, und es
regnete nicht auf Erden drey Jahr und
ſeche Monden. Wenn hierbey des Gebets
gedacht wird, ſo wird damit der gegenwaͤrtige
Ort erlaͤutert, nemlich daß es bey der Anzeigung
nicht geblieben ſey, ſondern nach derſelben der
Prophet ſich alſo ins Gebet gegeben habe, daß
GOtt zur Rettung der Ehre ſeines Namens ſeine
Drohung nun auch ins Werck richten moͤchte.
Und als ſolches geſchehen war, ſo iſt auch erſt nach
vorhergegangenem Gebete der Regen zur Frucht⸗
barkeit wieder erfolget. Was die viertehalb
Jahre betrift, ſo findet ſich auch davon eine An⸗
zeigung im hiſtoriſchen Texte. Denn c. 18. wird
des dritten Jahres gedacht. Wenn nun dieſe
Zeit wol wird drittehalb Jahre in ſich gehalten

haben, und man ſie anrechnet von der Ankunft

des Propheten zu Sarepta, vorher aber von ver⸗
kuͤndigter und angegangener Duͤrre ein Jahr
vergangen iſt, ſo kommen viertehalb Jahr her⸗
aus. Was es mit dieſen viertehalb Jahren
fuͤr eine Abſicht auf das Gegenbild, worauf wir
bey dem Reiche des Antichriſts Offenb. 11. ge⸗
fuͤhret werden, gehabt habe, davon ſoll am Ende
der Geſchichte vom Elia mit mehrern gehandelt

Und das Wort des HErrn kam zu ihm
und ſprach: V. 2. Gehe weg von hinnen
(von Samaria und wende dich gegen Mor⸗
gen, und verbirge dich am Bache Crith,
der gegen dem Jordan fleußt, (und in den⸗
ſelben faͤllt, nach dem er aus dem Gebirge E⸗

werden.

phraim entſprungen iſt; und eine ſolche Ge⸗

gend muß gehabt haben, darinn Elia leichtlich
hat verborgen ſeyn koͤnnen; und ſcheint der Joſ.
16, 8. c. 177, 9. benennete Fluß Nana, oder
Kohr⸗Bach geweſen zu ſehn.) V. 4. Und
ſolt vom Bach trincken; und ich habe den
Raben geboten, daß ſie dich daſelbſt ſollen
verſorgen. V. 5. Er aber ging hin, und
thaͤt nach dem Worte des HErrn; und
ging weg, und ſatzte ſich am Bach Crith,
der gegen den Jordan fleußt. V. 6. Und
die Raben brachten ihm Brodt und Fleiſch,
des Morgens und des Abends; und er
tranck des Bachs.
Annnmerckungen.
1. Waͤre Elias zu Samaria, oder anderwaͤr⸗
tig unverborgen geblieben, ſo wuͤrde ihn Ahab
aus dem Wege geraͤumet, oder geſuchet haben,
ihn bey anhaltender Duͤrre mit Gewalt dazu zu
zwingen, daß er bey GOtt derſelben auch ein En⸗

de machen ſolte, gleichwie ſie von ſeiner Weiſſa⸗

gung den Anfang genommen hatte, und ſeiner
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

verkehrten Memung nach wol verurſachet wor
den. Nun haͤtte ihn GOtt zwar wol wunder⸗
barer weiſe ohne dieſe Flucht und Verbergung
erhalten koͤnnen: wie er ihn denn auch bey der
Verbergung ſelbſt nicht ohne ein Wunderwerck
erhalten hat: allein es konte nach ſeiner Weis⸗
heit auf die beliebte Art die Ehre ſeines Namens
am fuͤglichſten und beſten befordert werden. Man
ſiehet auch hieraus, daß, wenn man natuͤrlicher
weiſe einen ordentlichen Weg ſiehet, zur Zeit der
Verfolgung einer Gefahr zu entgehen, man ſol⸗
ches Mittel willigſt annehmen ſoll. Indeſſen
ſolte Ahab durch anhaltende Landplage ſo muͤrbe
gemachet, und dabey gegen den Propheten in ei⸗
ne ſolche Ehrfurcht geſetzet werden, daß er ihm ſei⸗
ne gar groſſe Anforderung von Verſammlung
des Volcks und der Goͤtzen⸗Prieſter nicht verſa⸗
gen wuͤrde, nach c. 18, 19. u. f.
2. Elia ging alſo ſeinen Weg, und wird, als
er zu naͤchſt am Jordan, alwo der Bach ſeinen
Einfluß hatte, gekommen iſt, wol unter goͤttlicher
Leitung eine ſolche Hoͤle gefunden haben, worin⸗
nen er ſich fuͤglich verbergen konte. Da er denn
nun ſolus cum ſolo Deo, in einem geheimen
Umgange mit GOtt, ſich wird gefunden und ſeine
Zeit groͤſten theils mit heiligen Betrachtungen
und vielem Gebete zugebracht haben. Welches
auch zu jeder Zeit vieler rechtſchafnen Einſiedler
Gewohnheit geweſen iſt, ſolcher nemlich, welche
weder aus eignem Willen und eigner Wahl,
noch in der Meinung einiger Verdienſtlichkeit,
ſondern aus Noth die Einoͤden geſuchet haben.
3. Daß GOtt ſich zur Ernaͤhrung Eliaͤ der
Raben, als Raubvoͤgel, bedienet hat, das iſt ein
groſſes Wunderwerck, zumal da es nicht ein und
das andere mal, ſondern eine gute Zeit hinter ein⸗
ander, und dazu, zweymal an jedem Tage geſche⸗

hen iſt. Siehet man die uͤbrigen Wunderwer.

cke Eliaͤan, wie ſie nach dem klaren Laut des
Buchſtabens gantz unleugbar ſind, ſo hat man
auch nicht die allergeringſte Urſache auch dieſes,
daß er durch die Raben geſpeiſet ſey, in Zweifel zu
ziehen, und daruͤber fuͤrwitzige Fragen anzuſtellen,
woher die Raben die Speiſe an Brodt und Flei⸗
ſche, welches vermuthlich ſchon gekochet oder ge⸗
braten geweſen iſt, bekommen haben? Denn da
es eine gantz auſſerordentliche Handlung gewe⸗
ſen iſt, ſo hat GOtt auch darzu gar leichtlich eine
gantz beſondere Art und Weiſe finden koͤnnen.
Man hat demnach das Wort Den v weder von
gewiſſen Kaufleuten, noch von den Arabern, noch
auch von den Einwohnern einer Stadt Orbo zu
verſtehen; ſondern ſeiner eigentlichen Bedeutung
nach von Raben. Daß die geſuchte andere Deu⸗
tungen gantz gezwungen und ungegruͤndet ſind,
das findet man wider einige Zweifeler welche ger⸗
ne die wahrhaftigen Wunderwercke GOttes, wo
nicht verleugnen, doch verdunckeln wollen, gruͤnd⸗
lich gerettet von den gelehrten Maͤnnern Sam.
BOCHARTO Hierozoico Part. II. L. II. c.
13. P 214. ſeqq. und ADRIANO RELANDO
Palæſtin. L. IIl. p. 913. ſeqq. So koͤmt jenen
auch gar nicht zu ſtatten, daß geſaget wird, GOtt
habe geboten den Eliam zu ſpeiſen, die unver⸗
nuͤnftigen Creaturen aber keines Gebots faͤhig
R waͤren.

130. Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 17, 729.

waͤren. Denn wenn man die Rede in dieſen
Satz bringet: die Raben haben von GOtt ein
Gebot bekommen zur Speiſung Eliaͤ, ſo gilt al⸗
hier die hermeneutiſche Regel: Talia ſunt præ-
dieata, qualia permittuntur ſſe a ſuir ſubiebtir, das
iſt, man muß eine Sache alſo verſtehen, wie
es der Natur eines Dinges, davon ſie ge⸗
ſaget wird, gemaͤß iſt: Da denn der Verſtand
dieſer iſt: die Raben haben von GOtt unter ſei⸗
ner beſondern Regierung zur Speiſung Eliaͤei⸗
nen gantz auſſerordentlichen Trieb bekommen.
Man findet dergleichen Redens⸗Arten auch an⸗
derwaͤrtig z. E. 2 Chron. 7, 13. Ich heiſſe die
Heuſchrecken das Land freſſen. Jeſ. 5, 6.
Ich will den Wolcken gebieten, daß ſie
nicht darauf, (nemlich auf den Weinberg) reg⸗
nen. und Amos 9,3. Wenn ſie ſich ſchon vor
meinen Augen verbuͤrgen im Grunde des
Mieers, ſo will ich doch den Schlangen be⸗
fehlen, die ſie daſelbſt ſtechen ſollen. u. ſ. w.
Es ſtehen auch die Auslegungen welche von der ei⸗
gentlichen und auf RKaben gehenden Bedeutung
des gedachten Hebraͤiſchen Worts abgehet, dem
Zwecke entgegen, welcher war, daß der Prophet
verborgen bleiben ſolte: welcher aber bey keiner
von jener auf Menſchen gehenden Deutung
haͤtte ſo fuͤglich koͤnnen erhalten werden.
Und haͤtte GOtt den Pꝛopheten durch dieſe und
jene Menſchen mit Speiſe verſorget, ſo wuͤrde er
wegen Mangel des Waſſers bey ausgedrocknetem
Fluſſe den Ort nicht verlaſſen haben; ſintemal
ihm das Waſſer eben ſo leicht von ihnen haͤtte koͤn⸗
nen dargereichet werden.
4. Da es nun mit dem Wunderwercke der
durch die Raben geſchehenen Speiſung allerdin⸗
ge ſeine Richtigkeit hat, ſo kan man leichtlich er⸗
achten, in was fuͤr eine groſſe Verwunderung
und Verehrung des Namens GOttes Elia dar⸗
uͤber muß geſetzet ſeyn. Welche denn ſo oft iſt
erneuret worden, ſo oft er davon taͤglich eine neue
Probe uͤberkommen hat. Es muß ihm wol alles
um GOttes Willen ſo viel beſſer geſchmecket ha⸗
ben, ſo viel auſſerordentlicher die Bewirthung
war.
5. Es iſt dieſe wundervolle Ernehrung eine Fi⸗
gur von derjenigen Verſorgung GOttes, wozu
ſich GOtt gegen ſeine Knechte und Kinder auch
wol zuweilen der Raben, das iſt, recht ruchloſer
und ungerechter und ſolcher Menſchen bedienet,
von welchen man dieſen und jenen Liebes⸗Dienſt
natuͤrlicher weiſe wol ſo wenig erwartet haͤtte,
als Elia ſeine Speiſung von den Raben.
6. Man kan mit dieſen die Speiſe raubenden
und ernehrenden Raben auf gewiſſe Art auch
diejenigen Lehrer vergleichen, welche den Vor⸗
trag des Worts nicht nach ihrer eignen verkehr⸗
ten Natur thun, ſondern ihn oft aus guten Buͤ⸗
chern nehmen, aber doch auch ſo wenig recht zu
zertheilen und auf den unterſchiedenen Zuſtand
der Seelen zu appliciren wiſſen, als die Raben
dem Propheten die Speiſe werden zertheilet ha⸗
ben: welcher er ſich denn ſelbſt wohl zu Nutze ma⸗
chen koͤnnen: wie auch die nach der Wahrheit
hungrige Seelen thun; als die es wol aus der

Erfahrung wiſſen, wohin ſie ein jedes bringen
ſollen. .
V. 7/⸗9.
Und es geſchach nach etlichen Tagen,
(Hebr. am Ende des Jahres, oder da ein
Jahr vorbey war) daß der Bach vertrockne⸗
te; denn es war kein Regen im Lande:
V. 8. Da kam das Wort des HErrn zu
ihm und ſprach: V. 9. Mache dich auf,
und gehe gen Zarpath, welche bey Zidon
lieget; und bleibe daſelbſt; denn ich habe
daſelbſt einer Wittwen geboten, daß ſie
dich verſorge.
Anmerckungen.
1. Daß GOtt ein HErr der gantzen Natur
ſey, das beweiſet er mit groſſen Nachdruck unter
andern ſonderlich dadurch, daß er ſo leichtlich
von der Ordnung, in welcher die Natur allerdin⸗
ge ſtehet und wircket, abgehen kan, auch zuweilen
wuͤrcklich abgehet, als er ſie einmal fuͤr allemal

geſetzet hat Es hat der Regen und der Mangel⸗

deſſelben zwar ſeine natuͤrliche Urſachen, daß er
ordentlicher weiſe theils koͤmmt, theils ausblei⸗
bet, nachdem es unter der allgemeinen Regie⸗
rung GOttes, ohne eine gantz beſondere auf die
Gnade zur Huͤlfe, oder auf die Gerechtigkeit zur
Strafe gerichtete Abſicht, der ordentliche Lauf der
Natur mit ſich bringet: aber GOtt gehet von
dieſer gemeinen Regierung zuweilen in eine ganz
beſondere ein; gleichwie, was die Entzichung des
Regens und Segens betrifft, er es dem Volcke
durch Moſen hatte verkuͤndigen auch ſeyrifftlieh
verzeichnen laſſen. Davon es unter andern 3 B.
Moſ. 26, 19. heißt: daß ich euren Stoltz und
Halsſtarrigkeit breche; und will euren
Himmel wie Eiſen, und eure Erde wie Ertz
machen. Siehe auch 5 B. Moſ. 1, 17. 1 Koͤn.
8, 35.
2. Die Land-Plagen ſind von der Beſchaf⸗
fenheit, daß ſie wegen ihrer Allgemeinheit auch
die Glaͤubigen mit betreffen; jedoch was den
Zweck und die Anwendung betrifft, mit einem
gar groſſen Unterſcheide. Denn was den Goktt⸗
loſen zur Strafe gereichet und auf ihre Bekeh⸗
rung angeſehen iſt, das gereichet zu der Glaͤubi⸗
gen ihrer Pruͤfung und mehrern Bewahrung, auch
zur mehrern Verleugnung alles irrdiſchen; und
dazu genieſſen ſie bey ſich eines ſolchen Zuflußes
am geiſtlichen Segen, dadurch der Abgang am
leiblichen reichlich erſetzet wird. Zuweilen giebt
ihnen GOtt auch gantz beſondere Proben ſeiner
vaͤterlichen Vorſorge, wie wir alhier an dem E⸗
xempel ſo wol Eliaͤ, als der frommen und duͤrffti⸗
gen Wittwe befinden.
3. Zarpath, oder Sarepta lag zwiſchen
Sidon und Tyrus Jeſ. u, 8. Obad. v. 20. Es
war dieſer Ort noch von Cananitiſchen Voͤlckern
beſetzet. Nachdem aber ſonderlich von den Zei⸗
ten Davids und Salomons viele von ihnen der
Religion nach Juͤdengenoſſen worden waren, ſo
ſcheinet auch dieſer Ort ſolcher guten Leute meh⸗
rexe gehabt zu haben. Daß zu ſolchen auch dieſe
Wittwe

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C. I. v. 10.12.

des erſten Buchs der Koͤnige. r

Wittwe gehoͤret habe, das ſiehet man gar deut⸗
lich aus den Worten Chriſti, womit er ſie von
den eigentlichen Juͤden unterſcheidet, wenn er
Luc. 4, 25. ſpricht: Es waren viel Wittwen
in Iſrael zu Elias Zeiten, und zu der kei⸗
ner ward Elias geſandt, denn allein gen
Sarepta, der Sidonier, zu einer Wittwe.
Win werden demnach auch durch dieſes Exem⸗

pel beſtaͤrcket in der oft beruͤhrten Haupt⸗Lehre,

daß die wahre Religion mit den Heilsmitteln
nicht allein an die Judiſche Nation und Kirche
ſey gebunden geweſen, ſondern dieſe auch vielen
andern zur Erleuchtung und Seligmachung ge⸗
dienet habe. Imgleichen, daß die wahre Reli⸗
gion, ihrer von GOtt ſelbſt ihr beygelegten Be⸗
ſchaffenheit nach, auch in und bey einer an ſich
ſelbſt ſehr verfallenen aͤuſſerlichen Kirche ihren
Glantz nicht gar verliere, ſondern auch in ihrer
Finſterniß zum geſegneten Lichte diene. .
4. Auf was Art GOtt der Wittwen die

Verſorgung des Propheten geboten habe,

das laͤßt ſich eigentlich nicht ſagen. Daß ſie a⸗
ber wol noch keine beſondere Offenbarung da⸗
von empfangen habe, das ſchlieſſet man nicht un⸗
fuͤglich aus ihren Worten v. 12. da ſie bezeuget,
daß ſie ſich mit ihrem Sohne aus Mangel des
Unterhalts zum ſterben bereit halte. Es laͤßt
ſich demnach der Befehl gar fuͤglich davon verſte⸗
hen, daß GOtt nicht allein wunderbarer weiſe die
Wittwe ernehren, ſondern auch, damit ſie ſolches
Segens theilhaftig wuͤrde, ihren Glauben ſtaͤr⸗
cken und ihr Gemuͤth zur Verpflegung des Pro⸗
pheten zugleich dadurch ſo viel williger machen
wolle. Welches denn, der Gewißheit wegen
als eine ſchon geſchehene Sache ausgeſprochen
wird.

B. 10=12.

Urd er machte ſich auf, und ging gen

Zarpath. Und da er kam an die Thuͤre
(an das Thor) der Stadt, ſiehe da war eine
Wittwe und las Holtz auf. Und er rief
ihr und ſprach: Hole mir ein wenig Waſ⸗

ſer im Gefaͤſſe, daß ich trincke. V. II. Da

ſie aber hinging zu holen, rief er ihr und
ſprach: Bringe mir auch einen Biſſen
Brodts mit. V. 12. Sie ſprach: ſo wahr
der HERR, dein GOTT, lebet, ich habe
nichts Gebacknes, ohne eine Hand voll

Mehls im Cad üeinem alſo genanten Gefaͤſ⸗
ſe trockener Sachen) und ein wenig Oel im

Kruge; und ſiehe, ich habe ein Holtz, oder

Zwey aufgeleſen und gehe hinein, und will

mir und meinem Sohne zurichten, daß

wir eſſen, und ſterben.

Anmerckungen.
r. Elias haͤtte zwar vom Bache Crith ſich
leichtlich naͤher zum Jordan machen und aus
demſelben ſeine Nothdurft am Trancke nehmen

koͤnnen: allein es war dem getreuen GOtt nach

ſeiner vaͤterlichen Vorſorge nicht allein um den
Eliam, ſondern auch um die duͤrftige Wittwe

zuthun, daher er zu derſelben zu gehen befehliget

wird. Da er bis dahin einige Tagereiſen vor
ſich gehabt hat, und er unter wegens bey ſo groſ⸗
ſen Brodt⸗Mangel ſich wol keiner Handreichung
zu getroͤſten hatke, er auch wol alſo wird gereiſet
ſeyn, daß er ſich, um nicht dem ihm nachſellen⸗
den Ahab verrathen zu werden, nicht viel hat ſe⸗
hen gelaſſen; ſo werden ihm die Raben zu Huͤter
letzt ſchon ſo viel gebracht haben, als er zu ſeiner
Reiſe hat noͤthig gehabt. Da denn leichtlich zu
erachten iſt, daß er ſeinen Weg nicht ohne vieles
Lob GOttes fuͤr die ihm auf ein gantzes Jahr
hindurch erwieſene gantz ſonderbare Verſorgung
wird gegangen ſeyn. Bey den Radhen aber hat
nunmehro der uͤbernatuͤrliche Trieb, vermoͤge
deſſen ſie dem Propheten die Speiſe gebracht ha⸗
ben, aufgehoͤret.
2. Ob gleich die Duͤrre mit der theuren Zeit
nicht ſo allgemein geweſen iſt, daß ſie auch uͤber
alle benachbarke Lander gereichet hat, ſo hat ſie
doch die allernaͤchſte Nachbaren mit betroffen, wie
es in den Land⸗Plagen alſo zu ergehen pfleget.
Und bey den Zidoniern konte die Theurung da⸗
her ſo viel eher einreiſſen, ſo vielweniger Wercks
ſie bey ihrem groſſen Handel zu Waſſer aus dem
Ackerbau machten, auch nur einen gar maͤßigen
Strich Landes unter ſich hatten, und daher ihre
meiſte Zufuhr aus dem Lande der Iſraeliten be⸗
kommen muſten; wie auch Ap. Geſch. 12,20. an⸗
gezeiget wird. Da die meiſten Einwohner ih⸗
ves Landes dem Baalitiſchen Goͤtzendienſt erge⸗
ben waren; wie man ſonderlich aus der Art und
dem Verhalten der Sidoniſchen Gemahlin
des Ahabs, der Jeſebel abnehmen kan: ſo ſind
ſie auch durch die Plage der Hungers⸗Noth ſo
viel billiger mit heimgeſuchet worden: welche

denn aber den GOtt ergebnen Seelen zum beſten

hat dienen muͤſſen, auch allen uͤbrigen hat dienen
ſollen, was den damit inrendirten Zweck GOt⸗
tes betrifft. “
2. Gleichwie des Eliaͤ gantzes Leben unfer der
beſondern Regierung GOttes ſtunde: alſo that
ſich auch darinn eine beſondere Fuͤgung hervor,
daß die Wittwe nicht fruͤher und nicht ſpaͤter vor
das Thor ging, als bis Elia ankommen ſolte; die⸗
ſer auch gleichſals eben zu der Zeit den Ort errei⸗
chete, da er die Wittwe funde: ſintemal, da der
Wiltwen in der Stadt ohne Zweifel mehr gewe⸗
ſen ſind, er ſie ſo leichtlich nicht wuͤrde haben aus⸗
fragen koͤnnen und daher einer beſondern Be⸗
zeichnung benoͤthiget war. Es geſchiehet in des
Menſchen Leben vieles zu dieſer und jener Zeit,
auf dieſe und jene Art, welches ſcheinet von ohn⸗
gefehr zu kommen, und es ſtehet boch unter ei⸗
ner verborgenen Regierung GOttes: welches
man oft erſt nachher aus dieſem und jenem Er⸗
folge abnehmen und erkennen kan, daß wo dieſes
und jenes nicht zu der und der Zeit, auch nicht
auf die und die Art geſchehen waͤre, dis und das
nicht wuͤrde erfolget ſeyn. Welches einen denn
big auf die Wege GOttes aufmerckſam ma⸗
den Das Land der Sidonier war zwar ſonſt
durch den Ausfluß aus der Hauptſtadt mit vielen
wohlhabenden Leuten erfuͤllet; allein es fehlete
doch auch nicht an manchen duͤrftigen, wie
R⸗ es

2² Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 17. v. 4. 5.

es auch in den reichſten Staͤdten ſelbſt zu ergehen
pfleget. Unter ſolchen war dieſe Wittwe; die
aber dabey reich in GOtt war, und daher an
dem Glauben an dem wahren GOtt eine ſolche
Beylage hatte, die mit allen Schaͤtzen der Sido⸗
nier und Tyrier nicht zu vergleichen war. Daß
aber auch ein leiblicher weiſe reicher zugleich in
GOtt reich ſeyn koͤnne und ſolle, das zeiget Pau⸗
lus an 1 Tim. 6. 1
8. Arme Wittwen haben ſich ſonderlich die⸗
fes Exempel zu Nutz zu machen. Und wenn ſie
ſolches thun, ſo ſind ſie in der That beſſer daran,
als die reichen Wittwen: als welche vielen und
ſtarcken Verſuchungen unterworfen ſind, ſonder⸗
lich von dem Eigenſinne und Eigenwillen. Denn
nachdem ihr Wille in der Ehe ihren Maͤnnern
nach 1 B. Moſ. 2. iſt unterworfen geweſen, ſo
wiſſen die wenigſten ſich der Freyheit ihres Wil⸗
lens alſo zu gebrauchen, daß ſie ohne Mißbrauch
und vieler Eigenheit bleibe. Daher ſie uͤber
ſich wohl zu wachen haben, ſonderlich wenn ſie im
guten Vermoͤgen und im Ehrenſtande ſitzen,
damit ihr Sinn dem Sinne JEſu Chriſti immer
aͤhnlicher werde.
6. Als nun der Prophet die Wittwe ſahe
Holtz aufleſen, ſo erkante er darunter bald eine
goͤttliche Regierung, und machte daraus den
Schluß, daß ſie wol die Perſon ſeyn moͤchte, quf
welche er ſey gewieſen worden. Damit er aber
der Sachen deſto gewiſſer werden moͤchte, ſo ſetz⸗
te er ſie auf eine ſolche Probe, welche ihm zugleich
ein gutes Zeichen, ja ein Anfang von kuͤnftiger
von GOtt bey ihr verheiſſener Verſorgung ſeyn
konte: da er ihr zumuthete, ihn, nachdem er von
der Reiſe hungerig und durſtig war, mit Waſſer
und Brodt zu erquicken. Daß auch Elieſer, der
Verwalter Abrahams, bey ſeinem Vorhaben,
die rechte zur Ehe fuͤr den Iſaae gemeinte Perſon
zu treffen, von GOtt gar merckliche Spuren ſeiner
gnaͤdigen Fuͤhrung bekommen habe, das ſehe man
1B. Moſ. 24.

7. So wohl ſich gleich alles ſchickte, ſo ſtarck

war doch die Pruͤfung des Glaubens bey dem
Elia. Denn er ſolte eine ſolche Wittwe finden,
die nicht allein den guten Willen, ſondern auch
das Vermoͤgen habe, ihn zu verſorgen; fintemal
er ſich den Befehl und die Verheiſſung GOttes
nicht wol anders hat vorſtellen koͤnnen; da or⸗
dentlicher weiſe zur Huͤlfsleiſtung dieſe zwey Stuͤ⸗
cke gehoͤren. Ob ihm nun wol darinn billig ein
Merckmahl goͤttlicher Providentz vorkam, daß
er vor dem Thore eine ſolche Weibes⸗Perſon fun⸗
de, von welcher er nach einigen Wortwechſel wol
erfahren konte, daß ſie eine Wittwe ſey: ſo kon⸗
te ihm doch dieſes, daß er ſie ſahe Reiſerchen
Holtz aufleſen, einen groſſen Zweifel erwecken; als
woraus er leichtlich erkennen konte, daß ſie ſelbſt
in groſſer Duͤrftigkeit lebe. Allein da er in den
Wegen GOttes ſchon bisher wohl geuͤbet war,
ſo ließ er ſich dieſes nichts anfechten; und zwar
ſo viel weniger, ſo viel williger und dienſtfertiger
er ſie fand.
8. Denn es war das, was der Prophet anfaͤng⸗
lich foderte, zwar ein geringes, nemlich ein Trunck

fremden ſich dazu gar willig bezeugete, das wat
ein groſſes; und hat ſie gar ein loͤbliches Exem⸗
pel hinterlaſſen, wie man ſich gegen Fremde und

Reiſende willfaͤhrig und in der Liebe thaͤtig er⸗

weiſen ſoll.
9. Nach dererſten Probe foderte der Prophet
auch die andere, daß ſie ihm nemlich nebſt dem

Waſſer auch ein wenig Brodts mitbringen moͤ⸗

ge: als dabey er ſo vielmehr pruͤfen wolte, ob fie
die rechte Perſon ſey; da er ſich ſonſt, wenn es
ihm darum nicht zu thun geweſen waͤre, ſo fort

bey ihr die Herberge haͤtte ausbitten koͤnnen.

Bey welcher Pruͤfung denn dem Elia von dem,

was er aͤuſſerlich erfuhr, die Ueberzeugung inner⸗

lich immer ſtaͤrcker und voͤlliger wurde.

10. So bereit ſie ſich nun gleich zur Willſah ⸗

rung mit dem Brodte bezeugete, ſo unvermoͤgend
befunde ſie ſich doch dazu; da ſie denn dem Pro⸗
pheten ihre groſſe Duͤrftigkeit zu erkennen giebt,
wie gering ihr Vorrath ſey, wie am Mehle, alſo
auch am Oele, welches zu den Kuchen an ſtatt der
Butter gebrauchet zu werden pflegte. Und da ſie
ſagte, ſie gehe damit um, noch das allerletzte zu
verzehren, und wolle ſich ſo dann mit ihrem Soh⸗
ne zum Tode vor Hungers⸗Noth bereit halten;
ſo gab ſie damit folgendes zu erkennen:
a. Daß die Hungers⸗Noth ſehr groß zu Sarepta
geweſen ſey, und ſchon manche daran geſtor⸗
ben ſeyn mochten. Welches denn ein hartes
Verhaͤngniß GOttes geweſen iſt.
b. Daß ſie ſich ohne Ungedult und Verzweife⸗
lung auch gelaſſentlich darein ergeben hat.
Welche Gelaſſenheit ihr aber wol vorher man⸗
chen Kampf mochte gekoſtet haben.
c. Daß ſie aber dazu gelanget war, das hatte ſie
wol eigentlich der ſeligmachenden Erkaͤntniß
des wahren GOttes zu dancken. Denn da
ſie diefe von dem GOtt der Hebraͤer hatte, und
den Eliam fuͤr einen Hebraͤer erkante, ſo be⸗
theuret ſie bey dem Namen des
HPEeorn, daß ſie ſich in der aͤuſſerſten Duͤrftige
keit befinde; da ſie wol wird gedacht haben,

daß er ihren Worten ohne ſolche Betheurung

nicht glauben, ſondern ſie fuͤr eine liebloſe Ent⸗
ſchuldigung halten wuͤrde.
; V. 13⸗d 7̃.
Elia ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht,
gehe hin und machs, wie du geſaget haſt:
(daß du dir und deinen Sohn ein Eſſen wolleſt
zubereiten;) doch mache mir am erſten ein
kleines Gebackens davon, und bringe mirs
heraus, dir aber und deinem Sohn ſolt du
hernach auch machen. V. 14. Denn alſo
ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael: Das
Mehl im Cad ſoll nicht verzehret werden,
und dem Oelkruge ſoll nichts mangeln;
bis auf den Tag, da der HErr regnen laß
ſen wird auf Erden.
Aunmerckungen.
1. Aus dieſer Anrede ſiehet man, zu welcher
gewiſſen Ueberzeugung Elia, daß er die rechte
Perſon vor ſich habe, gekommen ſey. Die aͤu⸗

Waſſers; daß aber die Wittwe gegen einem ſerliche Zeichen thaten zwar das ihrige dan

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C. Ty. V. IJ. I6.

des erſten Buchs der Koͤnige. 133

—,.— B1 —, — .

aber die innerliche Offenbarung gab den rechten
Ausſchlag.
2. Da er die arme Frau bey ihrer Gelaſſenheit
doch in der Furcht des ihr und ihrem Sohne be⸗
vorſiehenden Todes befand, ſo ſuchte er zuvor⸗
derſt ihr dieſelbe zu benehmen, und ſprach:
Luͤrchte dich nicht: welches denn zugleich ſo

viel geſaget war, daß ſie getroſt und gutes Muths
ſeyn ſolle.

3. Es war aber bey der Troſt⸗Rede eine nicht
geringe Verſuchung, da er foderte, ſie ſolte ihm
nicht allein dapon ſo viel geben, als er zu ſeiner
Saͤttigung noͤthig habe; ſondern ſie ſolte ihm
auch ſein Theil zu erſt zubereiten, ja es ihm vor
die Stadt hinaus bringen. Welches gewiß
von einem Fremden keine geringe Zumuthung
war.
4. So ſeltſam ihr aber dem erſten Laute nach
dieſe Forderung vorkommen mochte, ſo thunlich
und moͤglich, ja vortheilhaftig wurde ſie ihr ſo
fort dabey gemachet, als der Prophet aus goͤttli⸗
cher Offenbarung die Verſicherung hinzu that,
und zwar im Namen des HErrn, des GOttes
Iſrael, daß es ihr an der noͤthigen Nahrung bey
ihrem Cad und Oel⸗Kruge nicht fehlen wuͤrde
bis auf die Herſtellung der wohlfeilen Zeit, wel⸗
che der HErr durch einen milden Regen geben
wuͤrde. .
5. Daß ſie aber der Prophet nur auf den Re
gen, nicht aber auf die hernach darauf erfolgen⸗
de Erndte gewieſen hat, damit iſt vermuthlich an⸗
gezeiget worden, daß nach dem milden und allge⸗
meinen Land⸗Regen die Reichen ihre bis daher
verſchloſſene Kornhaͤuſer haͤufig aufthun und da⸗
mit einen ſehr wohlfeilen Preis, dazu auch die
Duͤrftigen gelangen koͤnten, verurſachen wuͤr⸗
den: wie es bey der Theurung zu gehen pfleget.
B. 15. 16. H
Sie ging hin und machte, wie Elia
geſaget hatte. Und er aß, und ſie auch,
und ihr Haus eine Zeitlang (Hebr. ein
Jahr hindurch, nemlich ehe es dazu kam,
daß ihr Sohn ſtarb, darauf die Wohlthat der
wundervollen Ernehrung auch noch ferner an⸗

gehalten hat.) V. 16. Das Mehl im Cad
ward nicht verzehret, und dem Oelkruge
mangelte nichts; nach dem Worte des
HErrn, das er geredet hatte durch Elia.
Anmerckungen.
1. Es hat ſich bey dieſem Weibe ein recht ver⸗
wundernswuͤrdiger Glaube hervorgethan, wie zu
den Zeiten Chriſti bey dem Cananaͤiſchen Weibe,
welche auch in der Gegend dieſes Landes gewoh⸗
net hat, Wed auch eine Heidin geweſen war. Matt.
15, 21. U. f.
2. Ob nun der Prophet vor der Stadt gewar⸗
tet habe, bis ſie ihm den aus Mehl zubereiteten
Kuchen hinaus gebracht, wie er es gefodert hat⸗
te; oder ob, da er ihren Glauben und ihre Be⸗
reitwilligkeit geſehen, er ihr ſo fort nachgefolget,
das iſt nicht angezeiget, es ſey nun dieſes oder je⸗
nes geſchehen, ſo war es doch von beyden ein
Werck des Glaubens: und zwar des Wunder⸗

Glaubens: welcher doch aber bey beyden den ſe⸗
ligmachenden Glauben zum Grunde hatte.
3. Man muß bev dieſer Mahlzeit mit ſeinem
Gemuͤthe ein wenig ſtille ſtehen, und erwegen, mit
was fuͤr einem leiblichen und geiſtlichen Appetit
und mit was fuͤr Vergnuͤgung ſie die erſte Mahl⸗
zeit zuſammen gehalten haben. Und da ſie ſich
dabey gewißlich nicht ſtumm werden haben erſin⸗
den laſſen, ſondern der Mund von dem daß
ihr Hertz voll war, wird uͤber gegangen ſeyn,
ſo kan man leichtlich erachten, daß uͤber der
Mahlzeit die liebreichſte, gottſeligſte und erbau⸗
lichſte Reden werden gefuͤhret ſyn. Wie denn
dieſes glaͤubiger Kinder GOttes ihre Art iſt, daß
ſie den Genuß der leiblichen Gaben GOttes zur
gZeſegneten Gedeiung alſo zu heiligen ſuchen.
4. Da die Wunderwercke GOttes von unter⸗
ſchiedlicher Art ſind, und eine davon dieſe iſt, daß
GOtt zwar nicht ohne Mittel hilft, aber die Mit⸗
tel nach ſeiner Schopfungs⸗Kraft theils hervor
bringt, theils das wenige, das davon voꝛhanden iſt,
alſo vermehret, daß es zu dem vorgeſetzen Zweck
hinlaͤnglich ſeyn kan; ſo haben wir davon alhier
ein Exempel an dieſem Cad Mehls und Oelkru⸗
ge: gleichwie aus der Hiſtorie von Chriſto bekant
iſt, daß er etliche mal mit gar wenig Brodten und
Fiſchen etliche tauſend Menſchen alſo geſpeiſet
hat, daß noch ein mehrers uͤbrig geblieben, als
vorhanden geweſen iſt.
5. Da die Wunderwercke von der Allmacht
GOttes entſtehen, dieſe aber unendlich iſt, ſo iſt
zwar auf Seiten GOttes daher ein Wunder⸗
werck ſo groß, als das andere: aber dem menſch⸗
lichen Begriffe nach findet ſich doch darunter dieſer
Unterſcheid, daß einem das eine wunderbarer
und groͤſſer vorkoͤmt, als das andere, und mehrere
Verwunderung erwecket. Welche denn ſon⸗
derlich daher entſtehet, wenn das Wunderwerck
der laͤngern Zeit nach anhaͤlt und vervielfaͤltiget
wird. Und in dieſem Verſtande koͤnnen wir die⸗
ſes billig fur eines der groͤſſeſten halten. Denn es
iſt bis ins dritte Jahr alſo fortgeſetzet worden, daß
es taͤglich wiederholet und erneuret iſt: ſintemal
beyderley geringer Vorrath faſt taͤglich alſo iſt
gebrauchet worden, daß wol wenig. davon uͤbrig
geblieben iſt: und doch iſt des andern Tages kein
Abgang zu verſpuͤren gepeſen. Worinn ſich
Rernnre eine taͤgliche Schoͤpfungs⸗Kraft geaͤuſ⸗
6. Da mnun dieſes bis ins dritte Jahr alſo fort⸗
gegangen iſt, ſo kan man leichtlich erachten, was
es fuͤr Verwunderung und fuͤr ein taͤgliches Lob
GOttrs wird erwecket haben. Es werden ihnen
auch daher dieſe Speiſen, ſo gering ſie auch an
ſich ſelbſt waren,viel beſſer, als die beſten Delicateſ⸗
ſen, um GOttes willen geſchmecket haben. Wel⸗
cher Genuß denn ſo viel geſegneter geweſen iſt, ſo
viel mehr er durch das taͤgliche Gebet und Wort
GOttes iſt geheiliget worden.
7. Wenn bey dem Genuſſe nicht allein der
Wittwe, ſondern auch ihres Hauſes gedacht wird,
ſo kan es zwar wol ſeyn, daß darunter nur allein
der Sohn gemeinet iſt: doch iſt der Verſtand
viel fuͤglicher, wenn man es zugleich auf ihre An⸗
verwandten ziehet, daß ſie auch dieſelbe ſolcher
R 3 Wohl⸗

34 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 17. v. V⸗20.

Wohlthat theilhaftig gemachet hat, wie ehemals
zur Errettung des Lebens zu Jericho die Rahab
gethan hatte. Joſ. 2. und 6. Denn gleichwie
es GOtt an einem dazu hinreichenden Segen
nicht wird haben ermangeln laſſen, alſo wird es
dieſem gottſeligen Weibe auch an der Liebe zur
Mittheilung nicht gefehlet haben. Und da ſie
ſich auſſer dem Gebiete Ahabs befunden hat, ſo
hatte ſich auch Elia vor ihm ſo viel weniger zu
fuͤrchten; wie er denn ohne das ohne Menſchen
Furcht war, und ſich ihm ſelbſt wieder perſoͤnlich
nach GOttes Willen ſtellete.

B. 17. I8.
Und nach dieſen Geſchichten ward des

Weibes, ſeiner Hauswirthinn, Sohn

kranck, und ſeine Kranckheit war ſo ſehr
hart, daß fein Odem mehr in ihm blieb.
V. 18. Und ſie ſprach zu Elia: Was habe
ich mit dir zu ſchaffen, du Mann GOttes?
du biſt zu mir herein kommen, daß meiner
Miſſethat gedacht und mein Sohn getod⸗
tet wuͤrde.
— Anmerckungen.
1, Es hatte mit der Kranckheit und dem Tode
dieſes Knabens faſt gleiche Beſchaffenheit, als
es mit Lazaro gehabt hat; nemlich es ging die
Kranckheit zu einem ſolchen Tode, der zu vieler
Verherrlichung des Namens Gottes gereichen ſol⸗
te und durch die Auferweckung gereichet hat. Bey
groſſen Gnadenbezeugungen GOttes finden ſich
oft gar harte Pruͤfungen, die doch aber zum beſten
dienen muͤſſen. ,— .
2. Daß aber der Sohn wircklich geſtorben ſey,
das erhellet aus folgenden Gruͤnden:
a. Weil die Redens⸗Art, keinen OGdem mehr
in ſich behalten, ſo viel iſt, als den Geiſt von
ſich gegeben haben, und daher todt und gantz
erſtarret und unbeweglich darliegen. Und
alſo iſts keine bloſſe Ohnmacht geweſen.
b. Weil ihn ſo wol die Mutter ſelbſt als der Pro⸗
phet fuͤr einen wircklich verſtorbenen gehalten,
da ſie von ihm, als einen ertoͤdteten geredet ha⸗
ben.
c. Weil der Prophet GOtt anruffet, daß doch
die Seele des Kindes wieder zu ihm, das iſt zu
ſeinem Coͤrper kommen moͤge; und ſolches
auch wircklich geſchehen iſt, und ſie demnach
vom Coͤrper muß geſchieden geweſen ſeyn.
Wird denn gleich das im Hebraͤiſchen befind⸗
liche Wort n auch vom Leben des Menſchen
gebrauchet, ſo konte doch das Leben ohne die
unſterbliche Seele nicht wieder in den Coͤrper
kommen. Und da die Hebraͤer keine verba
compoſita haben, ſo heißt alhier: Dein
Sohn lebet, vwit, ſo viel als revixrt er iſt wie⸗
der lebendig worden: wie es auch Lutherus

v. 22. gegeben hat. Man hat hiebey billig zu

conferiren das Exempel Pauli an dem Juͤng⸗
ling Eutychus Apoſt. Geſch. 20,9. u. f. Es
erhellet demnach aus dieſem Orte klaͤrlich, daß
die alte Hauptlehre von der Unſterblichkeit
der Seelen den Juͤden, auch den Iuͤdenge⸗
noſſen, dergleichen dieſe Wittwe allem Anſe⸗

hen nach war, gar bekant geweſen ſey; wie ſie
denn auch von allen uͤbrigen vernuͤnftig und
nach alter Tradition urtheilenden Voͤlckern da⸗
fuͤr gehalten iſt.
3. Die Worte: was habe ich mit dir zu
ſchaffen, du Mann Grtes, muͤſſen alhier
alſo verſtanden werden, als es die Beſchaffenheit
beyder Perſonen mit ſich brachte. Die Wittwe
ſtund ohne Zweifel in groſſer Demuth, und hielte
ſich der bisher erzeigten Gnade GOttes gantz un⸗
werth. Da nun der Sohn uͤber alles vermuthen
ſtarb, ſo meinte ſie, daß ſie ſich bey ihrer groſſen
Unvollkommenheit ſolcher groſſen Gnade, als ſie
bisher von GOtt durch den Propheten genoſſen
hatte, gantz unwuͤrdig gemachet, und ſie ſich ir⸗
gend womit alſo verſuͤndiget haben moͤchte, daß
GOtt ihr zu ihrer Zuchtigung den Sohn genom⸗
men habe. Und folglich ſey ſie auch viel zu un⸗
wert h dazu, daß der Prophet ſich bey ihr aufhal⸗
te; ſie würde es wol muͤſſen geſchehen laſſen/wenn
er deßwegen von ihr ſich entfernete. Es waren
demnach Worte nicht ſo wol der Ungeduld und
Unzufriedenheit, oder der Abweiſung, als der ei⸗

gnen Demuͤthigung und hingegen der Hochach ⸗

tung gegen dem Propheten: worauf auch die

Worte gehen, wenn ſie ſaget: Du biſt herein

kommen (daher dieſes entſtanden iſt) Oaß mei⸗
ner Miſſethat gedacht und mein Sohn

getoͤdtet wuͤrde.

— V. 1924.
Er ſprach zu ihr: Gib mir her deinen
Sohn. Und er nahm ihn von ihrem
Schooß, und ging hinauf auf dem Saal,
da er wohnete (um ſein Gebet daſelbſt ſo viel
ungehinderter zu GOtt richten zu koͤnnen) und
legte ihn auf ſein Bette. V. 20. Und rief
den HErrn an und ſprach: HErr, mein
GOtt, haſt du auch der Wittwen, bey der
ich ein Gaſt bin, ſo uͤbel gerhan, daß du
ihren Sohn toͤdteſt? V. 21. Und er maß
ſich uͤber dem Kinde dreymal, und rief
den HErrn an, und ſprach: HErr, mein
GOtt, laß die Seele dieſes Kindes wieder
zu ihm kommen: V. 22. Und der HErr
erhorete die Stimme Elia; und die Seele
des Kindes kam wieder zu ihm, und ward
lebendig. V. 23. Und Elia nahm das
Kind, und brachts hinab vom Saal ins
Haus, und gabs ſeiner Mutter und ſprach:
Siehe da, dein Sohn lebet. V. 24. Und
das Weib ſprach zu Elia: Nun erkenne
ich (ſo vielmehr aus dieſer neuen Wunder⸗Pro⸗
be) daß du ein Mann GOttes biſt, und
des HErrn Wort in deinem Munde iſt
Wahrheit!
Anmerckungen.
1. Ein Wunderwerck ſetzet bey dem Wun⸗

derthaͤter zum Grunde den Wunderglauben,

das iſt, nicht allein einen goͤttlichen Trieb ein
Wunderwerck zu thun, ſondern auch dabey die
ungezweifelte Zuverſicht, daß es nach dem A R
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Cap. 18. v. I. 2. en
ſatze unfehlbar geſchehen werde. Da nun Elia
zur Erweckung des Kindes ſolchen Wunderglau⸗
ben in ſich fuͤhlete, ſo nahm er das Kind mit aller

Freudigkeit von dem Schooß der Mutter zu ſol⸗

chem Zwecke.
2. Und da die Wunderwercke nicht auf einer⸗

ley Art, was die dabey vorgehende aͤuſſerliche Um⸗

ſtaͤnde betrift, geſchehen, ſo waren bey dieſem die⸗

ſe, daß er mit dem Kinde (welches noch gar klein

Und zart geweſen ſeyn muß) auf den Obertheil des
Hauſes ging, wo er ſich ſonſt aufhielte, um ſein
Gebet zu GOTD inder Stille ohne beyſeyn der
Mutter verrichtet, und das Kind ihr ſo gar unver⸗
hoffet wieder gab, um dadurch ihre Freude deſto
groͤſſer machen zu koͤnnen.
3. Daß er ſeinen Leib uͤber den Leib des Kindes
geleget, und ſich daruͤber hingeſtrecket, und gleich⸗
ſam gemeſſen, das iſt geſchehen nicht zu dem Zwe⸗
cke der Erwaͤrmung, als welcher der erkaltete
Coͤrper nach dem Ausgange der Seele nicht mehr
faͤhig war, obwol die Erwaͤrmung hernach von
der Seele erfolgte; ſondern deswegen, weil GOtt

dißmal auch ſeinen Leib zum Werckzeuge gebrau⸗
chen wolte, und zwar alſo, daß er uͤber dem Kinde

liegend zu GOtt betete: wie denn das Gebet der
Alten mehrmal auf dem Angeſicht zur Erden lie⸗
gend geſchehen iſt. Daß er ſolches zum dritten⸗
mal wiederholte, das zeigete ſeinen Ernſt und
die Wichtigkeit der Sache an. Wie faſt auf
gleiche Art Eliſaͤus einen Todten erwecket, das ſehe
man Koͤn. 4.
4. Man kan leichtlich erachten, mit welchen
Freuden theils Elia der Mutter das lebendige
Kind gebracht, theils und am allermeiſten die
Mutter daſſelbe angeſehen und angenommen ha⸗
be, und was für vieles Lob GOttes darauf er⸗
folget ſey. Das Kind ſelbſt wird auch wol bey

zunehmenden Alter und Verſtande von ſeiner

des erſten Buchs der Koͤnige. 135

gottſeligen Mutter zum oͤftern des an ihm be⸗
wieſenen ſo groſſen Wercks GOttes erinnert und
wohl erzogen vorden ſeyn; und mag mit demſel⸗
ben in ſeinem gantzen Leben hernach wol viel ſon⸗
derbares vorgegangen ſeyn, davon aber nichts
aufgezeichnet iſt. Und da der Menſch ſich hof⸗
fentlich zu GOtt rechtſchaffen gehalten hat, und
darauf ſelig geſtorben iſt, ſo wird man ihn kuͤnf⸗
tig im ewigen Leben auch wol ohnzweifel von
andern zu unterſcheiden wiſſen und kennen lernen;
ſintemal dieſes die Vollkommenheit jenes Lebens
alſo mit ſich bringen wird. . .
5. Und eben dieſes fuͤhret uns billig auf die
Betrachtung deſſen, womit die Glaͤubigen im

ewigen Leben ihre Beſchaͤftigung haben werden;

nemlich zuvorderſt zwar in der ſeligſten Beſchau⸗
ung GOttes und aller im voͤlligen Aufſchluſſe
ſtehenden Geheimniſſe ſeines Reichs; aber dabey
auch in dem geheiligten Umgange mit andern
Auserwehlten. Denn man ſtelle ſich nur vor
die Anzahl von ſo vielen Millionen verklaͤrter
Menſchen, und daß man ſie alle nach ihrer beſon⸗
dern Beſchaffenheit werde kennen lernen, und an
einem jeden einen beſondern Spiegel des aus ih⸗
nen hervorleuchtenden goͤttlichen Ebenbildes fin⸗
den; ſo kan man leichtlich erachten, was dieſes fuͤr
eine ſelige und ſich weit erſireckende Beſchaͤftigung
ſeyn werde.
6. Was den Zuſtand ſolcher vom Leibe abge⸗
ſchiedenen Seelen betrift, welche zu dieſem irdi⸗
ſchen Leben wieder ſind erwecket worden, ſo ſind
dieſelbe zwar wol in einem ſeligen Zuſtande der
vergnüglichen Ruhe geweſen; ſie werden aber
die voͤllige Seligkeit noch nicht genoſſen haben;
ſintemal ſie ſonſt durch die Vereinigung mit dem
Leibern in einen ſchlechten Stand waͤren geſetzet
worden; welches aber der Weisheit und Guͤte
GOttes nicht wuͤrde gemaͤß geweſen ſeyn.

Das achtzehente Capitel,

Vom

Elia, wie er nach der Unterredung mit Obadja, ſich vor Ahab

ſtellet, und nach einer Wundert

hat vey dem Opfer die Pfaffen

Baals ſchlachtet.

G Rd uͤber eine lange Zeit kam das
☛ Wort des HErrn zu Elia, im drit⸗
ten Jahre, und ſprach: Gehe hin,
und zeige dich Ahab, daß ich regnen laſſe
auf Erden. V. 2. Und Elia ging hin, daß
er ſich Ahab zeigete: es war aber eine groß⸗
ſe Theurung zu Samaria.
Anmerckungen.
1. Das dritte Jahr hat man nach der Helfte
zu rechnen. Wenn man nun dieſe drittehalb
Jahr rechnet von der Ankunft Eliaͤ zu Sarepta,
und vorher zu ſeinem Aufenthalt am Bache
Crith ein Jahr ſetzet nach c. 17, 7. ſo kommen die
viertehalb Jahr heraus, welche Chriſtus Luc.
4,25. Und Jacobus c. 5, 7. bezeichnen. Dielan⸗

ge Zeit aber, oder die vielen Tage, welcher v.

1. gedacht wird, rechnet man billig an, von eben

demſelben Termino, nemlich der Ankunft zu
Sarepta, alſo, daß ſie darauf durch die Worte
vom dritten Jahre erleutert werden, und alſo von
der angekuͤndigten Duͤrre viertehalb Jahr ver⸗
floſſen waren.
2. Elia ſolte ſich zu dem Ende dem Anab dar⸗
ſtellen, damit dadurch bekraͤftiget wuͤrde, daß
die c. 17, 1. geſchehene Ankuͤndigung der groſſen
Duͤrre, und daher entſtehenden Theurung erfuͤl⸗
let werde, nemlich nach dem Zuſatze, da es ge⸗
heiſſen hatte, ſie wuͤrde nicht eher aufhoͤren, bis
er es vorher anzeige. Es ging demnach Elia, ob
er gleich wol erachten konte, wie ergrimmet A⸗
hab auf ihn ſey, getroſt zu ihm, da er ſich auf den
Schutz GOttes verließ, ſein Leben auch um GOt⸗
. tes

386 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

“ C. 18. v. 3.4.

tes willen nicht theurer achtete. Weil nun Elia
nicht allein ſich dem Ahab dargeſtellet, ſondern
auch bey ihm die Forderung gethan hat, die Iſra⸗
eliten zu verſammlen, um davon, wer der wahre
GOtt ſey, den Ausſchlag zu ſehen, auch uͤber das
mit den Baals Pfaffen nach der Strenge verfah⸗
ren iſt, ſo muß er wol bey dieſer Anrede GOttes
dazu zugleich die Inſtruction empfangen haben:
Wie denn diß die Art der heiligen Schrift iſt, daß
in den Geſchichten aus dem nachfolgenden dem
Verſtande nach oft etwas in dem vorhergehen⸗
den muß ergaͤntzet werden.

Und Ahab rief Obadja ſeinem Hofmei⸗
ſter, (Hofmarſchall) Obadja aber fuͤrchtete
den HERRNR ſehr. V. 4. Denn da I⸗
ſebel die Propheten des HErrn ausrotrte⸗
te, nahm Obadja hundert Propheten,
und verſteckte ſie in der Hoͤle, hie funfzig,
und da funfzig, und verſorgte ſie mit
Brodt und Waſſer.
Anmerckungen.

1. Obadja fuͤhrete ſeinen Namen mit der
That: denn es heißt ſo viel, als ein Knecht
des „HErrnz; wie er auch wircklich war. Und
hat man ſich billig darüber zu verwundern, wie
er an dem Hofe eines ſo gottloſen Koͤnigs in einer
ſo wichtigen Bedienung, als ihm zugeeignet wird,
hat koͤnnen ſtehen bleiben. Daß er ſein Gewiſſen
von dem abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſte unbeflecket
bewahret habe, daran hat man nicht zu zweifeln,
da ihm eine aufrichtige Furcht GOttes zugeei⸗
gnet wird, als damit kein Goͤtzendienſt beſtehen
konte. Daß er abeꝛ dabey am Hofe iſt geduldet woꝛ⸗
den, darinn muß GOit ſeine beſondere Hand u⸗
ber ihm gehalten haben; und das dem gemeinen
Weſen und darinn vielen Bedrengten zum beſten.
Konte er denn gleich nicht viel gutes befordern,
ſo konte er doch unter der Hand viel boͤſes verhin⸗
dern.
2. Und hievon erwies er unter andern eine gar
groſſe Probe an ſo vielen Propheten; als deren
er ſich dergeſtalt annahm, daß, da ihnen die Iſe⸗
bel nach dem Leben ſtund, auch wol ſchon man⸗
che hatte toͤdten laſſen, er ſie in groſſer Anzahl von
hunderten hie funfzig und da funfzig verbarg: wo⸗
zu gewiß ein groſſer Muth gehoͤrete, dabey er es auf
ſein eignes Leben hat ankommen laſſen.
3. Es iſt demnach ſelten ein koͤniglicher und
fuͤrſtlicher Hof, oder eine Societaͤt von Menſchen
ſo verderbt, daß der liebe GOTT nicht auch die
Seinigen darunter haͤtte. Zu Jeruſalem muſte
ſich im groſſen Rathe Nicodemus finden. Und
daß an dem boͤchſt verderbten Hofe des Kaͤyſers
Neronis, des argen Wuͤterichs, unter den Be⸗
dienten auch Chriſten geweſen ſind, das ſiehet
man aus dem Beſchluſſe des Briefes Pauli an die
Philipper. M
4. Es thut demnach ein gewiſſenhafter und
gottesfuͤrchtiger Bedienter am beſten, wenn er
in ſeiner Bedienung am Hofe, und auch ſonſt in
einer andern an ſich nicht ſuͤndlichen Societaͤt
bleibet, und nicht daraus ſcheidet. Es koͤnnen

ſich zwar ſolche Umſtaͤnde finden, daß man ſeinen
Abſchied zu ſuchen Gewiſſenshalber genoͤthiget
wird: da man denn auch wohl thut, wenn man
mit Moſe weltliche Ehren⸗Stellen um des Ge⸗
wiſſens willen willig verleugnet, um nicht an ſei⸗
ner Seele Schaden zu leiden, zumal wenn man
ſich zur Bewahrung zu ſchwach befindet: jedoch
iſt es viel beſſer, wenn man von der Staͤrcke iſt,
daß man ſich unbefleckt halten kan. Denn ob
man auch gleich nicht viel gutes befoͤrdern kan, ſo
behaͤlt man doch Gelegenheit, viel boͤſes zu verhin⸗
dern. GBOit iſt auch ſo getreu, daß, was einer
ſolchen ihm ergebenen Seele von den gemeinen
Schlacken ſich mit anhaͤnget, er es ihr nicht zurech⸗
net, ſondern es in Gnaden uͤberſiehet, und ſie
e ihrem ſchweren Zuſtande vaͤterlich beur⸗
theilet.
5. Durch die Propheten ſind alhier zu ver⸗
ſtehen nicht allein die wuͤrcklichen Propheten, ſon⸗
dern auch die Propheten⸗Kinder, oder ihre Schuͤ⸗

ler; desgleichen diejenigen von den Prieſtern

und Leviten, welche bey und nach errichteten Goͤ⸗
tzendienſt ſich nicht zum Stamm Juda begeben
hatten, ſondern als Zeugen der Wahrheit unter
den zehen Staͤmmen geblieben und ein Saltz un⸗
ter ihnen geweſen waren, zum theil auch wol aus
Liebe zur Wahrheit und zur Errettung und Staͤr.
ckung mancher der Abgoͤtterey wegen bedrenge⸗
ten Seelen dahin wieder gegangen waren: gleich⸗
wie man weiß, daß in ſolchen Laͤndern, darinnen
die verborgnen Evangeliſchen unter dem antichri⸗
ſtiſchen Drucke ſtehen, GOtt ihnen auſſerordent⸗

liche Prediger, welche ihnen ins geheim mit dem
Worte des Evangelii dienen, erwecket. Es hat

demnach GOtt allerdinge bey dem damaligen
groſſen Verfall der Juͤdiſchen Kirche unter den
zehen Staͤmmen auch nicht wenige der Seini⸗
gen gehabt und behalten, da der alſo benenneten
Propheten auſſer den getoͤdteten ſo viele verhan⸗
den geweſen, daß ſie bey zweymal funfzigen ha⸗
ben koͤnnen verſtecket werden. Und da die Ver⸗
ſteckung von Obadja nicht hat unmittelbar ge⸗
ſchehen koͤnnen, ſondern er des Dienſtes unter⸗
ſchiedlicher gar treuer Perſonen dazu iſt benoͤthigt
geweſen, ſo hat es ihm auch daran nicht gefehlet,
und zwar an dem koͤniglichen Hofe ſelbſt, als
von welchem aus er durch die andere die Anſtalt
dazu hat machen muͤſſen: welche denn auch zu ih⸗
rer taͤglichen Verſorgung iſt noͤthig geweſen.
6. Wenn von derſelben geſaget wird, daß ſie
mit Brodt und Waſſer geſchehen, ſo kan es zwar
wol ſeyn, daß auſſer dem Brodte nach der ge⸗
woͤhnlichen Redens⸗Art der Hebraͤer, auch an⸗
dere Speiſen verſtanden ſind; es war doch aber
auch das bloſſe Brodt nebſt dem Waſſer zur
Nahrung ſchon hinlaͤnglich: wie es denn recht
zu verwundern iſt, was GOtt der Schoͤpfung
nach fuͤr eine groſſe Kraft zur Ernehrung in das
liebe Brodt geleget hat. Dazu auch dieſes koͤmt,
daß man deſſelben durch den taͤglichen Genuß
nicht muͤde und uͤberdruͤßig wird, wie gemeinig⸗
lich bey andern Speiſen geſchiehet, ſondern es da⸗
von heißt: je laͤnger, je lieber. Daraus man
demnach erkennen kan, wie weislich GOTT
alle Dinge, ſonderlich diejenigen, derer der
Menſch

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C. 18. v. 52„ 8.

des erſten Buchs der Könige.

137

Menſch beduͤrffig iſt, eingerichtet habe. Denn
da er vorher geſehen hat, daß theils viele reiſende
Menſchen an manchen Orten faſt nichts anders

als Brodt, wurden haben; viele andere aber durch

dieſen und jenen Unfall der uͤbrigen Speiſen
nicht habhaft werden koͤnnen, ſo hat er dem lie⸗
ben Brodte eine ſolche Natur gegeben, daß man
deſſelben nicht muͤde wird, ſondern der Hunger
es zur rechten Delicateſſe machet. Daher denn
unſer Heiland das Brodt wol nicht ohne Nach⸗
druck genennet hat 4ετανι das iſt, ein ſol⸗
ches Brodt, welches unſerm Weſen, oder unſerer
Natur gar gemaͤß iſt. Matth. 6, 11.
7. Was nun endlich bey den getoͤdteten Pro⸗
pheten die Jeſebel betrifft, ſo ſiehet man daraus,
daß ſie den Ahab recht beherrſchet und im gantzen
Reiche groſſen theils das Regiment gefuͤret habe;
ſintemal ſie ſonſt die Macht nicht gehabt haͤtte, die
Propheten des HErrn zu verfolgen und gar toͤd⸗
ten zu laſſen. Sie iſt demnach ein gar fuͤgliches
Vorbild geweſen von der groſſen Babyloniſchen
Hure, welche Offenb. 7. nicht allein als von dem
Blute der Heiligen truncken, ſondern auch als auf
dem groſſen Monarchen⸗Thier, welches den Ahab
vorgebildet hat, reitend vorgeſtellet wird. Da
der Ertoͤdtung der Propheten vorhin nicht ge⸗
dacht iſt, ſondern derſelben erſt alhier bey gegebner
Gelegenheit einige Meldung geſchiehet, ſo erken⸗
net man auch hieraus, wie manche Dinge geſche⸗
hen ſind, davon ſich in den hiſtoriſchen Buͤchern
keine Nachricht befindet.
V. 5. 6.
So ſprach nun Ahab zu Obadja: zeuch
durchs Land zu allen Waſſerbrunnen und

(allen) Baͤchen, ob wir moͤchten (daſelbſt
bep den noch uͤbrigem Gewaͤſſer, Graͤſerey zu)

Heu finden, und die Roſſe und Maͤuler
(Maul⸗Thiere) erhalten, daß nicht das
Vieh alles umkomme ( und vom Viehe nichts
umkommen laſſen.) V. 6. Und ſie theilten
ſich ins Land, daß ſie es durchzoͤgen: Ahab
zog allein auf einen Weg, und Obadja
auch allein auf den andern Weg.
Anmerckungen.
1. Auf die Erhaltung der Pferde bedacht zu
ſeyn, war zwar gut, aber wie verkehrt war es nicht,
dagegen die Menſchen, und unter ihnen inſonder⸗
heit diejenigen, welche andere zum ewigen Leben
zu erhalten ſuchten, blutduͤrſtiger weiſe zu toͤdten⸗
2. Es hat ſich bey dieſem Zuge durchs Land ei⸗
ne ſonderbare Providentz GOttes hervorgethan:
zuvorderſt darinn, daß, da Ahab gar nicht noͤthig
hatte, in eigner Perſon zu reiſen, ſondern alles
durch Bedienten beſtellen konte, er ſich dennoch
ſelbſt auf den Weg machet, damit ſich Elia vor ihm
ſtellen und die Anforderung thun koͤnte von der
Verſammlung des Volcks und der Propheten
Baals: als wozu Ahab ſich ſchwerlich wuͤrde ha⸗
ben willig erfinden laſſen, wofern nicht er auf die⸗
ſer Reiſe das groſſe Elend des Landes und der
Einwohner ſelbſt mit Augen geſehen haͤtte. Und
darnach ſich auf ſolche Art zu erkundigen, mochte
auch wol, aus einem geheimen Antriebe GOT⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

TES,der meiſte Zweck ſeines Landzuges geweſen
eyn.
. 3. Die Providentz GOttes zeigete ſich ferner
auch darinn, daß dem Ahab belieben muſte, einen
beſondern Weg zu ziehen, und den Obadja auch
einen beſondern ziehen zu laſſen, damit ihm Elia
begegnen, er aber, wenn er von dem Willen GOt⸗
tes wuͤrde uͤberzeuget worden ſeyn, ihm einen Zu⸗
trit zum Ahab machen koͤnte. Wie denn, wo
Elia auf beyde zugleich unterweges geſtoſſen waͤ⸗
re, Obadja ſo viel heftiger wuͤrde erſchrocken ſeyn,
und ſich nicht im Stande gefunden haben, den
Ahab von ſeinem Blutduͤrſtigen Grimm wider
Eltam abzuhalten.
4. Man ſiehet hier auch, wie die Allwiſſen⸗
heit GOttes mit der Vorherſehung ſich bey
ſeiner Providentz zu erkennen gebe. Denn als
GODVD vorher ſahe, daß Ahab zu der und der
Zeit mit dem Obadja einen Zug durchs Land thun
wuͤrde, er denſelben auch ſelbſt dirigirte, ſo be⸗
fahl er dem Elia, ſich auf zumachen und dem A⸗
hab ſich zu ſtellen. Und da er vorher ſahe, wel⸗
chen Weg Obadja ziehen wuͤrde, ſo regierete er die
Reiſe Eliaͤ alſo, daß er ihm begegnen muſte. Ja
da GOtt vorherſahe, daß der antichriſtiſche Druck
dem aͤuſſerſten Grad nach, im Gegenbilde vier⸗
tehalb Jahr waͤhren wuͤrde, wie es zu ſeiner Zeit
durch Johannem vorher geoffenbaret iſt, und wir
hernach noch ins beſondere erwegen wollen; ſo
laͤßt er zum Vorbilde wie den Druck der Prohe⸗
ten, alſo auch die gerechte Plage mit der Theurung
auf viertehalb Jahr eingeſchrencket werden.
5. Wenn es heißt, Ahab und Elia waͤren ihren
Weg allein gezogen, ſo heißt allein alhier ſo viel
als beſonders; ſintemal weder Ahab, noch
Obadja ohne genugſame Geſellſchaft geweſen iſt.
Und da wird ſichs denn auch wol aus der verbor⸗
genen Regierung GOttes alſo gefuͤget haben,
daß die heimlichen Freunde der Wahrheit mit
dem Obadja gezogen ſind. B
6. Die Worte: daß wir vom Vieh nichts
umkommen laſſen/lauten im Hebraͤiſchen
daß wir nicht verderben, oder aus dem We⸗
ge raͤumen. Weil nun der Verſtand nur ge⸗
het auf eine ſolche Zulaſſung, da man das Ver⸗
derben nicht verhindert, und dergleichen Redens⸗
Arten in der Hebraͤiſchen Sprache ſehr gemein
ſind, unter andern wenn von ſuͤndlichen Hand⸗
lungen der Menſchen die Rede iſt, ſo hat man,
wenn dem buchſtaͤblichen Laute nach dabey GOtt
eine Wirckung zugeeignet wird, dieſelbe nur von
der Zulaſſung zu verſtehen; und zwar einer rich⸗
terlichen; daher dem beiligen GOtt ſo viel weni⸗
ger einige wirckliche Urſache der Suͤnde kan zuge⸗
ſchrieben werden.
V. 7

⸗I4.
Da nun Obadja auf dem Wege war,
fiehe, da begegnete ihm Elia; und da er
(Obadja) ihn kennete, fiel er auf ſein Ant⸗
litz und ſprach: Biſt du nicht mein Herr
Elia? V. 8. Er ſprach: Ja (Hbr. ich
bins:) Gehe hin, ſage deinem Herrn:
Elia iſt hie. (Hebr. ſiehe, Elia iſt da!)

38 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 18.v. 9⸗14.

B. 9. Er aber ſprach: was habe ich geſuͤn⸗
diget, daß du deinen Knecht wilt in die
Haͤnde Ahabs geben, daß er mich toͤdte?
B. 10. So wahr der HERR, dein (und
mein) GOtt lebet: Es iſt kein Volck, noch
Koͤnigreich (in der Naͤhe, dahin mein Herr
nicht geſand hat, dich zu ſuchen. Und
wenn ſie ſprachen: Er iſt nicht hie, nahm
er einen Eid von dem Koͤnigreich und
Volck (ſo fern es dem Judiſchen Reiche zins⸗
bar iſt,) daß man dich nicht funden haͤtte.
V. II. Und du ſprichſt nun: Gehe hin und
ſage deinem Herrn: Siehe, Elia iſt hie.
V. 12. Wenn ich nun hinginge von dir, ſo
wuͤrde dich der Geiſt des HErrn wegneh⸗
men, weiß nicht wohin; und ich denn kaͤ⸗
ime, und ſagte es Ahab an, und fuͤnde dich
nicht; ſo erwuͤrgete er mich (daß ich dich
nicht haͤtte bey dem Kopfe nehmen und veſte ſe⸗
tzen laſſen, ja dir gar zur Flucht gerathen.) Aber
dein Knecht fuͤrchtet den HErrn von ſei⸗
ner Jugend auf. V. 13. Iſts meinem
Herrn nicht angeſaget, was ich gethan ha⸗

be, da Iſebel die Propheten des OErrn

erwuͤrgete? daß ich der Propheten des
HErrn hundert verſteckte, hie funfzig,
und da funfzig in der Hoͤle, und verſorge⸗
te ſie mit Brodt und Waſſer? V. 14.

Und du ſprichſt nun: Gehe hin, ſage dei⸗

nem Herrn: Elia iſt hie, daß er mich er⸗
wuͤrge (als welches daraus erfolgen wuͤrde.)
Anmerckungen.
1. Die vorhin gehabte Bekantſchaft des Obad⸗
ja mit Elia hat die gemeinſchaftliche Liebe zur
Wahrheit und Furcht GOttes zum Grunde ge⸗
habt. Und alſo iſt ſie eine ſolche geweſen, welche
auf eine Freundſchaft in GOtt gegangen iſt: wel⸗
cherley Art Bekantſchaft voller Liebe und Ver⸗
trauen iſt. Ob er ihn nun gleich ſolchergeſtalt
kante, ſo fragte er ihn dennoch, ob er nicht Elia
ſey? nemlich um ein Geſpraͤch mit ihm anzufan⸗
gen. Es mag Elia auch wol anders gekleidet
gegangen ſeyn, alſo daß, nachdem er ihn in etli⸗
chen Jahren nicht geſehen hatte, daher auch eini⸗
ger Zweifel ſeiner Perſon wegen aufſtieg; zumal
da er ihm ſo gar unvermuthet vor das Geſicht
am. .
2. Die gegen ihm gemachte gar tiefe Neigung
geſchahe zwar nach orientaliſcher Art; ſie hatte
doch aber eine heilige Ehrerbietung bey dem O⸗
badja zum Grunde: als nach welchem er nicht ſo
wol auf die Perſon deſſelben, als auf das wichtige
prophetiſche Amt und alſo dabey auf GOtt ſahe:
welches die Perſon auch ſelbſt ehrwuͤrdig machte.
3. Da Obadja, als einer der vornehmſten koͤ⸗
niglichen Hof⸗Bedienten, wol nicht ohne einen
anſehnlichen Gefolg wird gezogen ſeyn, darunter
aber wol manche ſich gefunden haben, die nicht
ſeines Sinnes geweſen ſind; ſo wares eine auf⸗
richtige und groſſe Freymuͤthigkeit, da er ſich des
Mrophelen in ihrer Gegenwart ſo gar nicht. ge⸗

ſchaͤmet hat, daß er ihm mit tiefer Neigung viele
Ehrerbietung bezeugete, ihn auch aus. ſolchem
Grunde ſeinen Herrn nennet. Er wird doch
aber darauf ihn wol auf die Seite gefuͤhret und
mit ihm allein ſich beſprochen haben: wie denn
in ſolchen Erzehlungen viele Umſtaͤnde, welche die
Sache ſelbſt mit ſich bringet, ausgelaſſen zu wer⸗
den pflegen: weil ſie das eigene Nachdencken des
Leſers leichtlich dazu ſetzen kan.
4. Des Obadja Beyſorge von der Lebens⸗
Gefahr, wenn er dem Ahab anſagen wuͤrde, wo
Elia ſey, und ſich doch ſeiner Perſon nicht verſi⸗
chert habe, war menſchlich und natuͤrlich, und ihm
wol zu gute zu halten: er war dabey doch aber
auch von ſolcher Treue, daß er ſich dieſelbe bald

benehmen und ſich zur Glaubens⸗Freudigkeit er⸗

wecken ließ.
5. Wenn des Eides gedacht wird, welchen
der Koͤnig des Propheten wegen von auswaͤrti⸗
gen ihm in gewiſſen Stuͤcken unterworfenen
Voͤlckern genommen hat; ſo erkennet man dar⸗
aus, wie heilig ein Eidſchwur bey ihnen ſey ge⸗
halten worden, ob ſie gleich abgoͤttiſch waren.
Wie ſie denn, da ſie auſſer den Neben⸗Goͤttern,
nur einen einigen GOTT, als das hoͤch⸗
ſte, allwiſſende und allgerechte Oberweſen
erkant, allem Anſehen nach bey demſelben ihren
Schwur auf ihr Gewiſſen gethan, und damit zu⸗
gleich bezeuget haben, wie daß ſie ihn fuͤr ihren
rnene⸗ Geſetzgeber und, kuͤnftigen Richter
6. Da ber Juͤdiſchen Kirche das Geheimniß
von mehrern, und inſonderheit von drey Perſonen
in dem einigen goͤttlichen Weſen bekant genug
war, wie in der dem Moſaiſchen Licht und
Recht vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung mit
mehrern und ausfuͤhrlich erwieſen iſt; ſo hat
Obadja mit den Worten vom Geiſte des HErrn
allerdinge auf den heiligen Geiſt und dabey mit
dem Worte .Err, des Errn, nach der Ei⸗
genſchaft der Schreibart der heiligen Schrift,
fuͤrnemlich auf den Meßiam, doch dabey aber,
nach der Einigkeit des Loͤttlichen Weſens, zu⸗
gleich auf GOtt den Vater geſehen. Daß aber
der Geiſt des HErrn von Obadja fuͤr eine eigent⸗
liche Perſon des einigen goͤttlichen Weſens ge⸗
halten ſey, das erkennet man aus der perſoͤnlichen
Eigenſchaft und Wirckung des Hinwegneh⸗
mens.
7. Wenn Obadja die Furcht bezeuget, daß
Elia moͤchte von dem Geiſte des HErrn hinweg
geruͤcket werden, ſo mag ihm wol etwas von der⸗
gleichen Geſchichten ſeyn bekant geweſen: wie es
denn auch nach ſeiner Himmelfahrt geſchehen zu
ſeyn vermuthet wurde, nach 2 Koͤn. 2, 7. Man
ſehe desgleichen an dem Evangeliſten Philippo,
von welchem es Ap. Geſch. 8,39. 40. heißt: Da

ſie aber (Philippus und der Kaͤmmerer) herauf

iegen aus dem Waſſer, ruͤckte der Gei
des Errn Philippum hinweg, und der

Raͤmmerer ſahe ihn nicht mehr. Philip⸗

pus aber ward funden zu Asdod u. f.
8. Bey den Worten: Aber dein Knecht

fuͤrchtet den SErrn von ſeiner Jugend

auf, iſt folgendes zu mercken a. Der

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C. 1.8 v. 55·20.

des erſten Buchs der Koͤnige. 139

a. Der Zweck davon iſt dieſer, daß Ahab damit
ſeine Unſchuld bezeugen wolte, da er vermein⸗
te den Tod nicht verdienet zu haben, und dem⸗
nach Obadja ſeiner ſchonen und ihn nicht in
Lebens⸗Gefahr ſtuͤrtzen moͤchte.
b. Die Furcht des OCRRRN hat den Glauben,
der in dem Verſtande ein geiſtliches Licht und
in dem Willen des Menſchen ein geiſtliches
Leben iſt, zum Grunde, und wehret aller Suͤn⸗
de, zuvorderſt der Abgoͤtterey.
c. Es war dieſe Bezeugung kein eigner Ruhm,
ſondern die lautere Wahrheit, und geſchahe ſie
wie mit aller Lauterkeit, alſo auch mit aller De⸗
muth. Und alſo kan ſich eine Gelegenheit
finden, da ein Knecht und Kind GOttes ohne
alle Ruhmſucht GOtt zu ehren das gute, wel⸗
ches man GOtt zu dancken hat, von ſich ſelbſt
in Demuth bezeugen kan.
d. Konte nun Obadja den HErrn fuͤrchten, und
in der Furcht des HErrn ſein Lebelang ohne
RNuͤckfall, oder vorſetzliche Verletzung ſeines
Gewiſſens beharren, und zwar an einem ſo ge⸗

..

faͤhrlichen Hofe, ſo iſt es auch andern chriſt⸗

ſichen Hofleuten, noch mehr allen denen,

welche auſſer ſolchen Verſuchungen ſtehen,
moͤglich. Daß Obadja auch die uͤbrige Zeit
ſeines Lebens werde in dem Stande des guͤten
Gewiſſens beharret ſeyn, daran hat man ſo
viel weniger zu zweifeln, ſo viel herrlicher die
hierauf erfolgten groſſen Thaten waren, wo⸗
durch GOtt ſeinen Namen im gantzen Lande
verherrlichte.
9. Was Obadja von geſchehener Verber⸗
gung der Propheten anfuͤhrete, das ſagte er auch
ohn eigenen Ruͤhm und ohne Verdienſtlichkeit,
und will er damit nur ſo viel ſagen, daß, ob er
wol itzo Bedencken trage, ſich ſelbſt in Gefahr zu
ſetzen, er doch ſonſt ſich der Sache des HErrn ge⸗
treulich angenommen habe. Es muß auch, was
er gethan, ſo gar verborgen nicht geblieben ſeyn:

da er fraget: ob es ihm nicht geſaget ſey? Und

da vielleicht auch am Hofe etwas kund geworden
ſeyn mochte, ſo war daher ſeine Beyſorge deſto
groͤſſer: jedoch laͤßt er ſich dieſelbe auch bald und
gid genug benehmen: wie wir nun ferner ſe⸗
en. R
V. 15⸗20.
Elia ſprach: So wahr der HErr Ze⸗
baoth lebet, vor dem ich ſtehe, ich will mich
ihm heute zeigen. V. 16. Da ging O⸗
badja hin, Ahab entgegen, und ſagte es
ihm an. Und Ahab ging hin, Elia entge⸗
gegen. V. 17. Und da Ahab Elia ſahe,
ſprach Ahab zu ihm: Biſt du, der Iſrael
verwirret? (das Ungluͤck der theuren Zeit uͤ⸗
ber das Land gebracht hat.) V. 18. Er aber
ſprach: Ich verwirre Iſrael nicht: ſon⸗
dern du und deines Vaters Haus, damit,
daß ihr des HErrn Gebote (dem Gottes⸗
dienſte und dem Leben nach) verworfen habt,
und wandelt Baalim nach. (c. 16, 31. 32.)

V. 19. Wohlan, ſo ſende nun hin, und

verſammle zu mir das gantze Iſrael; und
die vierhundert und funfzig Propheten
Baal, auch die vierhundert Propheten
des Hayns (eichenen Goͤtzen⸗Waldes) die
vom Tiſche Iſebel eſſen. V. 20. Alſo ſand⸗
te Ahab hin unter alle Kinder Iſrael, und
verſammlete die Propheten (ſamt dem Ael⸗
teſten des Volcks) auf den Berg Carmel.
Anmerckungen.
1. Was fuͤr ein Heldenmuth im Elia geweſen
ſen ſey, das ſiehet man an der Freudigkeit dem
Koͤnig unter die Augen zu treten, ungeachtet al⸗
ler vom Obadja gemachten Furcht. Es war
demnach ſolches eine Frucht des Glaubens und
der Kraft GOttes. Knechte GOttes wiſſen
ihre Zeit zu ſchweigen, aber auch die Zeit zu re⸗
den, da ſie nicht nach ihrem eignen, ſondern nach
GOttes Willen in lautrer Pruͤfung handeln.
2. Es muß zu der Zeit, da Elia dem Obadja
begegnete, Ahab ſo weit nicht geweſen ſeyn, und
Obadja davon Nachricht bekommen, ſolches aueh
in dem Geſpraͤche dem Propheten angezeiget ha⸗
ben. Es darf doch aber das Wort heute nicht
eben von demſelben Tage verſtanden werden, ſon⸗
dern nur von der damaligen Zeit. Davon denn
der Prophet alſo geſprochen hat, daß er mit einer
Betheurung verſichert hat, er wuͤrde nicht von
dannen gehen, bis er ſich dem Koͤnige ſelbſt per⸗
ſoͤnlich geſtellet habe. Woraus denn Obadja
leichtlich abnehmen konte, daß die Darſtellung
von einem guten Ausgange ſeyn wuͤrde, davon
ihn auch der Prophet vermuthlich eine mehrere
Verſicherung gethan hatte.
3. Solchergeſtalt gehet Obadja fort, und mag
ihm der Prophet wol bald auf dem Fuſſe nach⸗
gefolget ſeyn, und hatte dieſer die Ehre, daß ei⸗
ner der vornehmſten Bedienten dem Koͤnige ſeine
Ankunft meldete, mit der Anzeigung, daß er von
GOttes wegen mit ihm zu reden habe. Wo⸗
bey es denn Obadja wol nicht wird an ſolcher
Vorſtellung haben ermangeln laſſen, welche des
Koͤnigs auf Eliam erbittertes Gemuͤth ſchon
zum voraus einiger maſſen zur aufmerckſamen
Gelaſſenheit zubereiten konte. 1
4. Was Ahab dem Obadja geantwortet ha⸗
be, da er ſich entſchloſſen, ihn vor ſich kommen zu
laſſen, ja ihm entgegen zu gehen, das iſt nicht
angezeiget, aber doch leichtlich zu errathen, nem⸗
lich nach der Fuͤlle ſeines boͤſen Hertzens als wel⸗
ches eines theils voller Grimm, aber auch andern

theils vom boͤſen Gewiſſen voller Furcht war. Ee

wird demnach wol harte Worte genug ausge⸗
ſtoſſen haben; doch mit der ſie etwas maͤßigenden
Hofnung, daß durch Vermittelung des Prophe⸗
ten die bisherige Land⸗Plage von dem Volcke
moͤchte hinweg genommen werden. Wie denn
GOtt ſeine getreuen Knechte alſo zu characteri-
ſiren pfleget, daß die Welt⸗Menſchen, auch die
Maͤchtigſten, ſich mehr vor ihnen fuͤrchten, als je⸗
ne vor dieen.
5. Die Anrede Ahabs, war nun dem gedach⸗
ten boͤſen Grunde des Hertzens gemaͤß: biſt du
der Peei verwirret, und durch deine Weiſſa⸗

2 gung

14 ⁴% Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 18,15W.

gung in eine ſolche Noth nun bis ins vierte Jahr
her geſetzet hat? Es war dieſes Urtheil gantz un⸗
vernuͤnftig, ſintemal der Koͤnig leichtlich erach⸗
ten konte, daß Elia kein ſouverainer Herr ſey der
Natur, und darinnen nach ſeinem eignen Willen
handeln koͤnne, ſondern mit ſeinem Ausſpruche
von GOtt dependire, und daß er der Koͤnig al⸗
ſo wider GOit ſelbſt ſtreite: welches ihm auch
ohne Zweifel ſein eignes Gewiſſen geſaget hat.
O wie manches ſprechen die Feinde der Wahr⸗
heit nicht aus wider ihr Gewiſſen, und werden
von ihrem verkehrten Willen dahin gebracht, daß
ſie auch in ſo manchen Stuͤcken ihres natuͤrlichen
Verſtandes nicht mehr maͤchtig bleiben, ſondern
nach demſelben gantz verduͤſtert ſind und verwir⸗
ret urtheilen.
6. Inſonderheit ſiehet man alhier die verkehr⸗
te Art der Welt⸗Kinder, und der von ungeiſtli⸗
chen Lehrern als falſchen Propheten eingenom⸗
menen groſſen Herrn, wie ſie von rechtſchaffenen
Knechten GOttes zu urtheilen pflegen. Denn
wenn dieſe, als die Stillen im Lande, noch ſo vor⸗
ſichtig und ordentlich wandeln, aber mit ihrem
Zeugniß der Wahrheit an die Gewiſſen greiffen,
alſo daß dieſe bey ihrem boͤſen Zuſtande verun⸗
ruhiget werden, aber doch der Wahrheit keinen
Platz geben wollen, ſondern ſich dagegen erbit⸗
tern, und ihren widrigen Sinn in harte Beſchul⸗
digungen und Verunglimpfungen ausbre⸗
chen laſſen, und damit unter den Leuten viel
redens und urtheilens erregen, auch wol die
Obrigkeit wider ſie einnehmen; ſo ſollen ſie denn
Iſrael verwirret, oder als die Schafe, den Woͤl⸗
fen das Waſſer truͤbe gemachet haben; wie es
denn auch CHriſto ſelbſt und ſeinen Apoſteln er⸗
gangen iſt.

7. Elia thut ſeinen Mund getroſt auf, und ſagt

dem Koͤnige unverhohlen, was ihm zu ſagen war:
nemlich daß er ſelbſt mit ſeinem Hauſe, das iſt,
mit dem fortgeſetzten und gehaͤuften Aergerniſſe
ſeiner Vor⸗Eltern, auch ſeiner Gemahlin und
der vielen ihnen anhangenden falſchen Prophe⸗

ten, Iſrael verwirret, oder die bisherige Land⸗

lage, daruͤber die Gemuͤther der Gottloſen an
ien der intendirten Einkehrung und Bekeh⸗
rung, nur in lauter Unzufriedenheit und Murren
wider GOtt geſetzet waren, uͤber ſich gezogen
hatten. Es aͤuſerte ſich demnach an dem Elia
der rechte Character eines rechtſchafnen Knechts
GOttes; welcher iſt, daß man, nach Erfode⸗
rung der Sache und bey gegebner Gelegenheit,
mit Beybehaltung aller der hohen Obrigkeit
ſchuldigen Ehrerbietung, ohne alle Menſchen⸗
Furcht getroſt die reine und rechte Wahrheit be⸗
zeuge. Wie denn auch bey ihnen ein mit ge⸗
hoͤriger Freymuͤthigkeit abgelegtes Zeugniß viel
mehrern Eingang findet, als wenn die Wahr⸗
heit nur mit verdeckten und halb verbiſſenen
Worten geſaget wird.
8. Und eben dieſes iſts, was wir alhier an dem
Exempel Eliaͤund Ahabs ſehen. Denn das Ge⸗
muͤth Ahabs wurde durch des Propheten Frey⸗
muͤthigkeit in eine ſolche Beſtuͤrtzung geſetzet, daß
der Pro phet kein Bedencken trug eine ſolche For⸗
derung an ihn zu thun, welcher man ſich wol

nimmermehr ſolte verſehen, noch vermuthet ha⸗
ben, daß ihme dieſelbe wuͤrde eingeraͤumet wer⸗
den, und er damit zu ſeinem Zweck kommen:
nemlich zu verlangen, daß die Iſ aeliten ſamt den
ſuntlichen falſchen Propheten verſammlet wuͤr⸗
en.
9. Es iſt der Vortrag davon ohne Zweifel aus⸗
fuͤhrlicher geweſen, als wir es alhier v. 19. ange⸗
fuͤhret finden. Und alſo haben wir von dieſem
Texte etwas aus dem nachfolgenden zu ergaͤntzen.
Nemlich der Prophet hat den Vorſchlag gethan,
man wolle es ſo und ſo, wie hernach erfolget iſt,
auf die Probe ankommen laſſen, wer der wahre
GOtt ſey, der HErr, Jehovah, der GOtt der Iſ⸗
raeliten, oder Baal.
10. Ob nun gleich der Koͤnig es gewiß genug
voꝛheꝛſehenkonte, wie es ablauffen wuͤꝛde,da er bey
aller ſeiner Gottloſigkeit dennoch von der Wahr⸗
heit der Juͤdiſchen Religion und ihres Urhebers
genugſam uͤberzeuget blieb, als auf welchen der
Kaͤlberdienſt ſelbſt gerichtet war, ſo iſt er doch da⸗
bey und eben dadurch in ſolche Enge mit ſeinem
Gewiſſen getrieben worden, daß er ſich nicht ge⸗
trauet hat, gedachter ſo gar bedencklichen Anfor⸗
derung zu widerſtehen: bevorab, da die Furcht
wol wird dazu gekommen ſeyn, daß er bey der
Wegerung auch wol gar ein nnbelahes Ungluͤck
uͤber ſeine eigene Perſon ziehen wuͤrde.
II. Es wird zwar des zuverſammlenden gan⸗
tzen Iſraels gedacht; allein es iſt wol alhier, wie

an vielen andern Orten, eigentlich von den Aelte⸗

ſten aller zehen Staͤmme zu verſtehen; welche
auch an ſich ſchon eine ſehr groſſe Amahl ausge⸗
machet haben. Uno dieſe wird wol ſo viel groͤſ⸗
ſer geweſen ſeyn, ſo viel mehrere auch von dem
Zwecke der Verſammlung werden gehoͤret haben;
als welcher durch die vielen Liebhaber der Wahr⸗
heit gar bald wird kund gemachet worden ſeyn.
So haben ſich auch ohne Zweifel aus dem Stam⸗
me Juda und Benjamin, deßgleichen von den
Prieſtern und Leviten nicht wenige dazu einge⸗
funden, um Zuſchauer und Zeugen von dem Sie⸗
ge der Wahrheit zu werden.
12. Es muß aber auch wol einige Zeit von etli⸗
chen Wochen daruͤber hingegangen ſeyn, ehe der
koͤnigliche Befehl in den ſaͤmtlichen, zum theil et⸗
was weit entferneten, zehen Staͤmmen zur Ver⸗
ſammlung hat publiciret, und demſelben zur
Einſtellung nachgelebet werden koͤnnen. Durch
welchen Verzug denn ohne Zweifel das Verlan⸗
gen nach dem Ausgange ſo viel groͤſſer worden iſt,
und wie eines theils bey rechtſchaffnen Seelen die
Hoffnung, alſo andern theils bey den abgoͤtti⸗

ſchen die Furcht ſich nicht wenig vermehret hat,

alle aber in grofſer Erwartung geſtanden haben.
Elia aber hat ſich indeſſen mit der Kraft GOttes
geruͤſtet; da hingegen Ahab, der ſich, wie man
aus den folgenden Contexte ſiehet, auch dabey
einfande, ohne Zweifel von denen geweſen iſt, wel⸗

che das boͤſe Gewiſſen vor andern in die Enge ge⸗

trieben hat.
13. Der Berg Carmel lag im Stamm Iſa⸗
ſchar am Mittellaͤndiſchen Meer Joh. 19, 26.
Jer. 46,18. Amos 9, 3. woſelbſt ſich hernach der
Prophet Eliſa eine Zeit lang aufgehalten het 2

iſtſnn

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ſo wandelt ihm na
wandelt ihm nach.

Cap. 18. v. 21.

des erſten Buchs der Koͤnige. . 141

Koͤn. 4,25. Er war gar hoch, muß doch aber an

einer Seite niedriger geweſen ſeyn, und einen
nicht kleinen ebenen Uiatz gehodt haben, der zum
wenigſten etliche talſend Menſchen hat faſſen

koͤnnen.

14. Denn es kamen daſelbſt allein an falſchen
Propheten neuntehalb hundert zuſammen, und
muß man ſich wundern, woher ſo viele faule Baͤu⸗
che hergekommen ſind. Es haben denn dazu ge⸗
hoͤret alle diejenigen, welche an ſtatt der Leviten
und Levitiſchen Prieſter theils den Goͤtzendienſt
abgewartet, theils aber auch im Lande zur Ver⸗
fuͤhrung des Volcks zerſtreuet gewohnet haben.
Worinn die Propheten Baals von denen des
Haͤyns, oder eines der Abgoͤtterey gewidmeten
Waldes ſind unterſchieden geweſen, das laͤßt ſich
nicht ſagen. Da aber die letztern von der Jeſe⸗
bel ihrer Tafel ſind unterhalten worden, wo nicht
beſtaͤndig, doch zum wenigſten zur Zeit der dama⸗
ligen Theurung; ſo muß ſie wol ihren Goͤtzen⸗
dienſt nach gewiſſer von ihr gemachten Ordnung
und nach ihrer eignen Vorſchrift verrichtet ha⸗
ben; nund ſiehet man dauraus, daß ſie ſelbſt dem⸗
ſelben aͤuſſerſi iſt ergeben geweſen.

V. 21.
Da trat Elia zu allem Volck, und ſprach:
Wie lange hincket ihr auf beyden Seiten?
(Hebr. nach gedoppelten oder zertheilten
Meinungen.) Iſt der HErr GOTT,
. Iſts aber Baal, ſo
tach. Und das Volck ant⸗
wortete ihm nichts.

Anmerckungen.
1. Die Unlauterkeit des Hertzens und des
aͤuſſerlichen Gottesdienſtes wird gar nachdruͤck⸗
lich mit einem Hincken alhier verglichen; gleich⸗
wie hingegen die Lauterkeit mitder richtigen Ver⸗
ehrung GOttes einem gerader Gange gleich iſt.
Die beyden Seiten, oder Gedancken ſind die ei⸗
nes theils von dem wahren GOTT, andern
theils von dem falſchen. Und wird damit geſe⸗
hen auf den verkehrten Gotksdienſt, da man
zwar eines theils den wahren GOtt nicht ver⸗
leugnete, aber doch andern theils auch meinete,
als wenn der Dienſt Baals nol dabey beſtehen
koͤnne. Welcher verkehrten Neinung GOTT
das erſte Gebot entgegen geſezet hatte, mit den
nachdruͤcklichen Worten: Dr ſolt keine ande⸗

re Gotter haben neben mr.

2. Das Wort GOTC if ein nomen ap-

pellativum, das iſt ein ſolchs Wort, welches

von mehrern geſaget wird; dis Wort HERR
aber, oder Jehovah, ein proprium, ein dem
wahren GOtt allein gantz eigntlich zukommen⸗
der Name. Da nun ein jede falſcher Gott der
abgoͤttiſchen Voͤlcker ſeinen einen Namen hatte,
wodurch er von andern unteſchieden wurde, ſo
fuͤhrete der einige wahre GOt zum Unterſcheide
von allen falſchen, oder ertickteten und eingebil⸗
deten Goͤttern den eigentliche Namen Jehovah,
„ERR. In welchem Zerſtande es alhier
heißt: Iſt der HRR 6GOTT, ſo wan⸗

delt ihm nach.

3. Der Grund von der Argumentation des
Propheten war dieſer, daß nur ein einiger wah⸗
rer GOtt iſt und ſeyn kan; ſintemal es unver⸗
nünftig iſt, mehrere unendliche Oberweſen zu
glauben, und hingegen die unendliche Vollkom⸗
menheit und Independentz GOttes es mit ſich
bringet, daß nur ein einiger wahrer GOlt ſey:
wie denn auch ein Atheiſt, wenn er ſich von der
Exiſtentz GOltes uͤberzeugen laͤßt, nicht mehrere,
als nur einen einigen GOtt zugiebt. Nach die⸗
ſem Grunde der Einheit des goͤttlichen Weſens
ſprach Elias: Iſt der HD£ι R, nemlich der
GOTT Abrahams, Iſaacs und Jacobs, der
ſich durch Moſen und auch nachhero ſo vielfaͤl⸗
tig geoffenbahret hat, GGCT, nemlich der ei⸗
nige, wie er es denn wahrhaftig iſt, ſo wandelt
ihm nach,oder glaubet und lebet nach der Regel,
die er euch vorgeſchrieben hat. Iſt aber Baal
GOTD., nemlich der einige und wahre Jehovah
ſo wandelt ihm nach: da ihr aber jenes nimmer⸗
mehr erweiſen koͤnnet, ſo faͤllt auch dieſes hin⸗
weg.
4. Was that nun das boͤſe Gewiſſen nicht bey
dem Volcke? Denn ſie ſchweigen ſtille. Und wie ſie
damit eines theils zu erkennen gaben, daß ſie den
HErꝛn, Jehovah, unmoͤglich verleugnen koͤnten; ſo
waren ſie anderntheils daruͤber beſchaͤmet, daß ſie
ihm den Baal zur Seite geſetzet hatten; da ſie von
der Nichtigkeit ſolches Goͤtzenweſens genugſam
uͤberzeuget waren. Da das Volck ſchwieg ſo hat⸗
ten die falſchen Propheten ſo vielweniger einigen
Muth zu antworten und fuͤr ihren Baal den Aus⸗
ſpruch zuthun; als die vielmehr bey ſich wol moͤ⸗
gen gezittert und gebebet haben, da ſie den Eliam
in ſolcher Freudigkeit reden hoͤreten und vor ſich
ſehen, und ſchon heimlich die Ahndung bey ſich
empfunden von dem, was ihnen darauf bald be⸗
gegnete.
5. Wir haben alhier der noͤthigen Anwen⸗
dung zur Erbauung nicht zu vergeſſen. Das
Hincken auf beyden Seiten, da es die Iſrae⸗

liten theils mit dem wahren GOTT, theils mit

dem Goͤtzen Bagl halten wolten, iſt eine Figur
von dem unlautern Gottesdienſte D cigur
conomie des neuen Bundes; und zwar auf
genohnen .
a. Auf eine grobe, wenn man die aͤuſſerli
Ceremonien des oͤffentlichen, guch gerhncer
Gottesdienſtes, mit ſingen, hoͤren, leſen, beten
u. ſ. w. mitmachet, ja ſich darinnen zum theil
wol recht eifrig beweiſet; aber doch dabey der
argen Welt gantz offenbar ergeben iſt, und wie
innerlich mit dem Hertzen, alſo auch auſſerlich
mit den boͤſen Wercken GOtt verleugnet.
b. Auf eine ſubtilere, wenn man zwar den
breiten Weg der rohen Welt⸗Menſchen gu⸗
ten theils veꝛlaͤſſet, und dagegen auf dem ſchma⸗
len einher zu gehen ſich einiger maſſen bemuͦ⸗
het, aber dabey doch weder eine gehoͤrige Lau⸗
terkeit, noch den rechten Ernſt beweiſet, auch
bey Verleug nung der Welt und der Suͤnden
doch noch immer dieſe und jene Suͤnde, wozu
man etwa der Erziehung und der Gelegenheit
auch dem Temperamente nach am geneigteſten
iſt, ſich vorbehaͤlt, und daher mit Verleugnung
S 3 des

142 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18. v. 22 27.æ

des uͤbrigen ungoͤttlichen Weſens zu keinem
rechten Ernſt kommen kan. SolcheLeute ſind
XMννα gleichſam von einem gedoppelten und
zertheilten Hertzen, da ſie halb GOtt, und halb
der Welt anhangen. Jac. 1, 8. dagegen es c.
4,4. heißt: Ihr (geiſtlichen) Ehebrecher
und Shebrecherinnen, wiſſet ihr nicht,
daß der Welt Freundſchaft GHCCES
Feindſchaft iſt? Wer der Welt Freund
ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn.
Und unſer Heiland Matth. 6,24. ſpricht: Nie⸗
mand kan zweyen (widerwaͤrtigen) Herrn
dienen, entweder er wird einen haſſen
und den andern lieben; oder einem an⸗
hangen und den andern verachten. Ihr
koͤnnet nicht GGCCT dienen und dem
Mammon. Desgleichen Paulus 2 Cor. 6,
14/16, Ziehet nicht am fremden Joch mit
den Unglaͤubigen: denn was hat die Ge⸗
rechtigkeit fuͤr Genuß mit der Ungerech⸗
tigkeit? was hat das Licht ſuͤr Gemein⸗
ſchaft mit der Finſterniß? wie ſtimmet
Chriſtus und Belial? oder was fuͤr ein
Theil haben die Glaͤubigen mit den Un⸗
glaͤubigen? was hat der Tempel GGT⸗
ES fuͤr eine Gleiche mit den Gotzen?
Und Johannes 1ep. 2, 15. So jemand die
Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe
des Vaters.
B. 22:⸗25.
Da ſprach Elia zum Volcke: Ich bin
allein uͤberblieben, ein Prophet des
HErxrn (nemlich in dieſem Lande, da die uͤbri⸗
gen und alſo auch die vom Obadja verſteckten,
theils erwuͤrget, theils in das Koͤnigreich Juda
bey der Verfolgung entflohen ſind;) aber der
Propheten Baal ſind vierhundert und
funfzig Mann. (ohne die vierhundert Pro⸗
pheten des Wald⸗Goͤtzens v. 19. c. 22, 6. mit
welchen ich es itzo nicht zuthun habe. Jedoch
fuͤrchte ich mich vor jener ihrer Menge nicht,
ſondern will alleine wider ſie alle ſtehen.) V. 23.
So gebet uns nun zween Farren, und
laſſet ſie erwehlen einen Farren und ihn
zerſticken und aufs Holtz legen, und kein
Feuer dran legen; ſo will ich den andern
Farren nehmen und aufs Holtz legen, und
auch kein Feuer dran legen. V. 24. So
rufet ihr an den Namen eures Gottes,
und ich will den Namen des HErrn an⸗
rufen. Welcher GOTT nun mit Feuer
antworten wird, der ſey GãOTT. Und
das gantze Volck antwortete und ſprach:
Das iſt recht. V. 25. Und Elia ſprach zu
den Propheten Baal: erwehlet ihr einen
Farren, und machet (opfert) am erſten,
denn euer iſt viel (daher ich euch den Vorzug
gerne laſſen will) und rufet eures Gottes
Namen an, und leget kein Feuer dran.
Anmerckungen.
1. Was Elias vorſchlug, und auch hernach

thut, dazu war er vorher von GOtt durch den
geſchenckten Wunderglauben erwecket werden;
als welcher bey den Wunderthaͤtern allemal iſt
vorhergegangen, wo nicht eben allemal der Zeit
nach, doch nach der Ordnung der Natur. Da⸗
her es denn geſchehen iſt, daß ſie die auſſerordentli⸗
che Handlung in aller Gewißheit des Erfolgs ha⸗
ben vornehmen koͤnnen, auch daruͤber nicht zu
ſchanden worden ſind.
2. Daß Elias es auf eine Opfer⸗Handlung an⸗
kommen ließ, das kam daher, weil der Erweis vom
wahren oder falſchen Gottesdienſte ſolte gefuͤhret
werden, die Opfer aber in beyden die Haupt⸗Sa⸗
che waren. Daß er aber zum ſichtbaren Gna⸗
den⸗Zeichen das Feuer erwehlte, das da ſolte und
wuͤrde zur Verzehrung der Opfer vom Himmel
fallen, darinn ſahe er auf die Exempel der erſten
Aaronitiſchen Opfer nach aufgerichteter Stifts⸗
Huͤtte 2 B. Moſ. 9, 24. auch auf die bey Einwei⸗
hung des Tewpels 2 Chron. 7, 1. 3. Gleichwie
vorher bey dem vom David auf den Berge Mo⸗
ria aufgerichten Altar 1 Chron. 21, 26. Siehe
auch Richt. 6, 21. c. 13, 19. 22. Dergleichen war
auch wol ohne Zweifel bey dem Opfer Abels 1 B.
Moſ. 4. und Abrahams e. 25. geſchehen: vielleicht
auch bey dem des Noaͤ c. 8, 20. 21.
3. Elig handelte darinn gar weislich, daß er
die falſchen Propheten die Probe ließ erſt machen,
welches ſie auch chrenhalber annahmen. Denn
haͤtte er den Anfang und mit demſelben ſo fort den
Erweis durch das Wunderwerck gemachet, ſo
wuͤrden jene ſo ſort allen Muth verloren haben,
und entweder daron gelauffen, oder ſich doch ſonſt

entſchuldiget und den Verſuch nicht einmal ge⸗

waget haben. Da ſie aber bey ihrer Menge auch
die Ehre hatten den Anfang zu machen, ſo wurden
ſie zwar uͤber den geſchehenen Erfolg in die aͤuſſer⸗
ſte Verwirrung geſetzet; ſie behielten aber doch
nebſt manchen des Volcks noch einige Hofnung
uͤbrig, daß es den Elia gleichfals unmoͤglig ſeyn
wuͤrde von ſeinen GOtt ein Feuer vom Himmel
zur Verzehrung der Opfer zuwege zu bringen. Sie
mochten auch wel ſehr ungerne zu dem Gewette
mit geſchritten ſern. Weil aber das Volck in ih⸗
rem Namen, als ſie zu dem Vorſchlage ſtille

ſchwiegen, demſeben angenommen hatte, ſo mu⸗

ſten ſie Schimpß halber ſich ihn auch gefallen

laſſen.
V. 26⸗29.
Und ſie nahnen (ohne Zweifel mit heimli⸗
chen Zittern undzagen,) den Farren, den er
ihnen gab, un richteten zu, und riefen an
den Namen Wal, von Morgen an bis an
den Mittag, und ſprachen: Baal, erhoͤre
uns: aber es nar da keine Stimme, noch
Antwort (am alerwenigſten eine ſolche, wel⸗
che zur Verzehring der Opferſtuͤcke mit Feuer
vom Himmel erwirtet wuͤrde.) Und ſie hinck⸗
ten um den Alter, den ſie gemachet hatten.
V. 27. Da es nin Mittag ward, ſpottete
ihrer Elia und prach: Rufet laut, denn
er iſt (ja, wie ihr neinet) ein GOtt, (und alſo

wird er es ja woleinmal hoͤren und euch erhoͤ⸗

ren:!)

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C. 18. v. 2836.

des erſten Buchs der Koͤnige. 143

ren:) er tichtet, (beſindet ſich in tiefer Be⸗
trachtung) oder hat zu ſchaffen, oder iſt uͤber
Feld, (iſt verreiſet, und alſo nicht daheim) oder
chlaͤfet vielleicht, daß er aufwache. V. 28.
Und ſie riefen laut, und ritzeten ſich mit
Meſertt und lrienen nach ihrer weiſe,
bis daß ihr Blut hernach ging. V. 29.
Da aber der Mittag vergangen war, weiſ⸗
ſageten ſie (durch einen theils verſtelleten, theils
vom Satan empfangenen Trieb bezeugeten ſie
ſich mit Worten und Geberden, als wahre Pro⸗
pheten, und werden wol zur Schmuͤckung ihres
abgoͤttiſchen Weſens vieles daher gegroͤlet ha⸗
ben. Siehe 1 Sam. 18,10.) bis man das Speis⸗
opfer thun ſolte, (bis das es, nach einer vom
Levitiſchen Gottesdienſte hergenommenen Re⸗
densart, um drey Uhr Nachmittags war, von
der Sonnen Aufgang um neun Uhr. Ap. Geſch.
3,1.) und war da keine Stimme, noch Ant⸗
wort, noch Aufmercken.
Anmerckungen.
1. Da die falſchen Propeten von der erſten
Fruͤhſtunde an bis an den Mittag, und von der
Zeit an wieder bis auf den Nachmittag aufs aͤu⸗
ſerſte bemuͤhet waren zu ihrem Zweck zugelangen,
aber alles vergeblich war, ſo kan man leichtlich
erachten, was dieſes ihnen fuͤr einen Angſt⸗
ſchweis muß ausgepreſſet haben, und in was
fuͤr eine Verwunderung es das gantze Volck in
Erwartung der gehoffeten Erhoͤrung geſetzet ha⸗
be. Und da ſie um ihren dem Baal aufgerich⸗
teten Altar als die unſinnigen mit Kniebeugen
und allerhand andern wunderlichen Poſituren
und Geberden gelauffen ſind, darinn auch den
Tantzenden gleich waren, wie noch heut zu Ta⸗
ge bey den Pagoden, oder Goͤtzen⸗Tempeln, der
Heiden geſchiehet, ſo wird es mit dem Worte
tantzen bezeichnet: wie denn auch bey manchem
Getaͤntze unter den heidniſch geſinneten Chriſten
es nicht beſſer zugehet.

2. Was die Eet diener welche ſich dazi⸗

mal bis aufs Blut geritzet, geſchnitten und noch
ſonſt verwundet haben, gleichfals noch bis auf
den heutigen Tag fuͤr Selbſt Maͤrtyrer aus ſch
machen, das lieſet man unter andern nicht one
Entſetzen in den ſehr bekanten Nachrichten von
den Misſionariis unter den Malabaren in In⸗
dien. Da man aus der Noachiſchen Tradtion
her gehoͤret hatte, daß das menſchliche Geſolecht
durch den Tod des Meßiaͤ wuͤrde verſoͤhnet wer⸗
den, ſo mochte ſolches wol mit auf einen ſo gar
verkehrten Sinn gezogen ſeyn. Daß aber auch
leider unter den Chriſten ſelbſt, nemlich im Pabſt⸗
thum, gewiſſe Ordensleute, als die ſo genarten
Flagellanten und dergleichen ſind, welche zur Be⸗
zeichnung ihres falſchen und ſelbſt erwehlten Got⸗
tesdienſtes dergleichen mortification antellen,
das iſt bekant.
3. Obgleich Elas ſchon vorher, und alſo auch
ſchon gleich anfangs gar wohl wuſte, daß auf Sei⸗
ten der Bealiten nichts weniger erfolgen wuͤrde,
als was ſe mil Deſperation erwarteten; ſo hiel⸗

te er doch an ſich, und ſahe ihrer Unternehmung
mit Geduld zu bis an den Mittag, und hat damit
auch das Volck in aller Aufmerckſamkeit erhal⸗
ten; welches doch leichtlich gemercket, auch unter
ſich davon geſprochen hat, wie es ablauffen wurde.
Endlich aber faͤnget er an ihrer und ihres ver⸗
meinten Goͤtzen oͤffentlich zu ſporten, und ſie dem
allgemeinen Geſpoͤtte des gantzen Volcks zu ex-
poniren. Zwar iſt ein Weiſer kein Spoͤtter,
und hat man auch elender Perſonen nicht zu ſpot⸗
ten; ſondern mit ihrem Jammer und Elend ein
liebreiches Mitleiden zu tragen; dieſe Schwaͤrmer
aber waren des Mitleidens gar nicht werth, und
war alles ihr Thun und Vornehmen ſo gar un⸗
gereimt und laͤcherlich, daß es bey ihrem groſſen
Stoltze, um dem Volcke davon ſo viel mehrern
Eindruck zu geben, billig konte und muſte verla⸗
chet werden. Wie es denn von GOtt ſelbſt nach
menſchlicher Weiſe heißt: Der im Himmel
wohnet, lachet ihrer, der HGERR ſpottet
ihrer. Pſ. 2, 4. Und wie es alhier von dem
wohlverdienten Geſpoͤtte zum ernſtlichen Straf⸗
Gerichte kam, ſo heißt es auch dort gleich darauf
v. 5. Er wird einſt mit ihnen reden in ſei⸗
nem Zorn, und in ſeinem Grimm wird er
ſie erſchrecken. Da nun von der Zeit an, als
Elias anfing ihrer oͤffentlich zu ſpotten, noch drey
Stunden bis zur Zeit des Speisopfers hingegan⸗
gen ſind, und das Volck vor Erwartung des Aus⸗
gangs groſſen theils eſſen und trincken verſaͤumet
hatte; ſo kan man leichtlich erachten, was unter⸗
deſſen noch ferner in den Gemuͤthern ſo wol der
vor falſcher Andacht gleichſam brennenden fal⸗
ſchen Propheten, als des gantzen Volcks vorge⸗
gangen ſey; ehe ſie den Ausgang ſahen, wie nun

folget:
V. 30⸗39.
Da ſprach Elia zu allem Volck: Kom⸗
met her, alles Volck zu mir! Und da alles
Volck zu ihm trat, heilete er den Altar des
HErrn, der rroen war. V. 31. Und
nahm zwoͤlf Steine, nach der Zahl der
Staͤmme der Kinder Jacob; zu welchem
das Wort des HErrn redete, und ſprach:
Du ſolt Iſrael heiſſen: V. 32. Und baue⸗
te von den Steinen einen Altar im (auf
den) Namen des HErrn: (im Gegenſatz
auf den Altar Baals und machte um den
Altar her eine Grube, zwey Korn⸗Maaß
weit. V. 33. Und richtete des Holtz zu,

und zerſtuͤckte den Farren, und legte ihn

aufs Holtz. V. 34. Und ſprach (zu einigen
Umſtehenden:) holer vier Cad Waſſer voll,
und gieſſet es auf das Brandopfer, und
aufs Holtz; und ſprach: Thuts noch ein⸗
mal. Und ſie thaͤtens noch einmal. Und
er ſprach: thuts zum drittenmal. Und ſie
thaͤtens zum drittenmal. V. 35. Und das
Waſſer lief um den Altar her, und die
Grube ward auch voll Waſſers. B. 36.
Und dadit geit war Speiopſer zwop ern

144 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18. v. 30239.

(das iſt, des Nachmittags um drey Uhr,) trat
Elia der Prophet (voller Geiſtes und Glau⸗
bens Kraft) herzu, und ſprach: HE RR,
EOTT Abraham, Iſaac und Iſrael Ja⸗
cob,) laß heute kund werden, daß du GOtt
in Iſraet biſt, und ich dein Knecht; und
daß ich ſolches alles nach deinem Worte ge⸗
than habe. V. 37. Erhoͤre mich, HErr,
erhoͤre mich, daß diß Volck wiſſe, daß du
HErr, GOtt biſt, daß du ihr Hertz darnach
bekehreſt. V. 38. Da fiel das Feuer des
HErrn herab, und fraß Brandopfer,
Holtz, Steine und Erde, und leckte das
Waſſer auf in der Gruben. V. 39. Da
das alles Volck ſahe, fiel es auf ſein Ange⸗
ſicht, und ſprachen: Der HERR iſt
GOTT! der HERR iſt GOTT!
Anmerckungen.
1. Der Altar der Baaliten muß wol von dem
des Eliaͤetwas entfernet geſtanden haben, weil
der Prophet das Volck, das ſich haͤufig zu demſel⸗
ben genahet hatte, davon ab und zu ſich ruffet.
Welche Beruffung wol muß wie mit der groͤſſe⸗
ſten Parrheſie, alſo auch mit einem ſehr lauten
Schalle, dem GOtt ſelbſt den beſten Nachdruck

gegeben hat, geſchehen ſeyn. Vielleicht iſt die (.

Beruffung etliche mal wiederholet worden; da
die Menge des Volcks groß war. Da nun die⸗
ſen die Stimme erfreulich war, wo nicht aus Lie⸗
be zu GOtt, doch aus neugieriger Begierde das
verheiſſene Wunderwerck anzuſehen, ſo war da⸗
gegen das daher entſtandene Schrecken bey den
falſchen Propheten ſo viel groͤſſer; als die leicht⸗
lich erachten konte, in was fuͤr eine Verachtung
ſie bey dem Volcke wuͤrden geſetzet werden, und
daß es dabey auch nicht einmal bleiben wuͤrde, ſon⸗
dern ihnen ein ſchweres Straf⸗Gericht bevor⸗
3 he Der zum wundervollen Opfer vom Elia er⸗
wehlte Altar iſt allem Anſehen nach von den recht⸗
glaͤubigen Iſtaelittn aufgerichtet geweſen, da ih⸗
nen nicht verſtattet wurde, nach Jeruſalem zum
Tempel zu gehen. Welchen auſſerordentlichen
Dienſt, da er nicht aus eigner Wahl, ſondern
aus Noth mit einfaͤltigen Hertzen geſchehen war,
GOtt ſich nicht hat mißfallen laſſen. Da ihnen
aber auch dieſes iſt verwehret worden, ſo iſt auch
der Altar zerbrochen und daher zum Opfern un⸗
brauchbar geweſen. Da er doch aber dem wah⸗
ren GOtt geweſen war, ſich auch nicht ſo bald ein
gantz neuer Altar in der Eile aufrichten ließ, ſo be⸗
hielte ihn Elia, um damit ſo gleich zu bezeugen,
daß darauf dem wahren GOtt zu Chren waͤre
vorbin geopfert worden, und ihm die Zerbrechung
mißfaͤllig geweſen. Daher er ihn heilet, das iſt,
wieder ergaͤntzet und anrichtet: wozu ihm ohne

Zweifel etliche rechtglaͤubige Iſraeliten mit aller

illigkeit an die Hand gegangen ſind.
Wildleit er d Volcke ſo viel mehrern Ein⸗
druck bey dem gantzen Handel geben moͤchte, ſo
nahm er nach dem Exempel Joſuaͤ c. 4, 20. und
vorher Moſis, der 12 Seulen nahm2 B. M. 24,4.

noch uͤber das zwoͤlf anſehnliche Steine, und ſuͤgte
ſie zu dem ergaͤntzten Altar, alſo daß, da er ohne
Zweifel, nach der Form des rechten Altars im
Tempel, ins Gevierte geſtanden hat, auf jeder der

vier Seiten drey Steine geleget hat, und die O⸗

pferſtuͤcke in der Mitte; wiewol ſie auch die gan⸗
tze Flaͤche des Altars koͤnnen eingenommen ha⸗
ben; auch wol vorher ſchon dazu bereitet ſeyn
mochten; ſintemal das, was geſchehen iſt, Elia
im Prophetiſchen Geiſte, als er durch Ahab das

Volck nebſt den falſchen Propheten beruffen ließ,

ſchon vorher ſahe, und zur Zubereitung Zeit genug
gehabt hatte. .
4. Die zum Altar nach der Anzahl der zwoͤlf
Staͤmme genommenen zwoͤlf Steine ſolten und
konten den Iſraeliten dienen, wie zur Lehre, daß
ſie alle von den Patriarchen herſtammeten, einen
einigen wahren GOtt angehoͤreten, und daher,
inſonderheit der Religion nach, in einem genauen
Bande der Vereinigung und Gemeinſchaft ſte⸗
hen ſolten: alſo auch zur figuͤrlichen Beſtrafung,
daß ſie groͤſtentheils ſo ſchaͤndlich davon abgewi⸗
chen waren.

5. Und eben zu dem Ende, nemlich um ſie da⸗

von zu uͤberzeugen, bediente er ſich bey der Nen⸗
nung des Patriarchen Jacob ſolcher Worte,
welche ſie darauf fuͤhren konten, da es heißt:
Zu welchem das Wort des Errn redete,
1B. Moſ. 32, 28. c. 35, 10. 2 Koͤn. 17, 34. 35.)
Denn obgleich dieſes eigentliche Worte ſind deſ⸗
ſen, der die Geſchichte aufgezeichnet hat; ſo iſt doch
damit nicht undeutlich angezeiget, worauf Elia
geſehen habe, und welches er vermuthlich auch
mit Worten alſo bezeuget hat. Sie ſolten nem⸗
lich, da ſie das Volck Iſrael hieſſen, bedencken,
daß es ein ſolcher Ehren⸗Name ſey, der ſie auf
den Bund des guten und lautern Gottesdienſtes
und guten Gewiſſens, der ſchon in den Patriar⸗
chen ihrer Voreltern, ſonderlich von dem mit dem
Bedeutungs⸗vollen Namen Iſrael benenneten
Jacob, mit GOtt gemachet war, fuͤhren koͤnte;
ſie ſolten auch bedencken, wie ſorgfaͤltig ehemal
Jacob ſeine Familie von allen Schlacken der Ab⸗
zoͤtterey gereiniget habe, da es 1 V. Moſ. 35,2.
deißt: Da ſprach Jacob zu ſeinem Hauſe
und zu allen, die mit ihm waren: Thut
ron euch die fremden Goͤtter, und reini⸗
git euch, und aͤndert eure Kleider. u. f.
6. Die um den Altar gemachte Grube, oder
der Waͤſſer⸗Graben, wurde wol zu dem Ende
umden Altar gemachet, daß er demſelben gleich⸗
ſamzum Vorhofe und zum Zaun, das ſonſt zu
nahe herzu dringende Volck davon ein wenig zu⸗
ruͤck zu halten, und auf ein ehrerbietiges Zuſchau⸗
en von ferne zu fuͤhren, dienen ſolte: da denn das
nas von der Weite der zwey kleinen Kornmaaß
gefget iſt, ſich am fuͤglichſten von dem Raum, den
der Umfang bis an den, in der Mitte ſtehenden
Alta' in ſich hielte, verſtehen aͤſſet.
7. Da nun Elia das Holtz zurichtete, auch al⸗
les uͤbuge, was zur Opferhandlung, auſſer der
GOTT allein uͤberlaſſenen wuͤrcklichen Anzuͤn⸗
dung gehoͤrete, ſelbſt verrichtete, ſogab er damit
einen Prieſter ab, we lches bey einer ſr gar aufſer⸗
ordenlichen Handlung ſo vielmehr geſahehen kon.
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C. 18. v. 30⸗39. des erſten Buchs der Koͤnige.

145

te, ſo viel eigentlicher ſie von GBOit ſelbſt verord⸗

net war, und ſo viel nachdruͤcklicher ſie durch ein

groſſes Wunderwerck characteriſiret wurde.
8. Da vier Cad, oder Eimer, Waſſer geho⸗
let werden muſten, und zwar dreymal, ſo machte
die gedritte vier Zahl auch zwoͤlfe aus, nach
der Anzahl der ſaͤmtlichen Staͤnme. Das
Waſſer hatte man nicht allein in dem gar nahe
gelegenen Meer, ſondern auch in dem nahen Bach
Kiſon, deſſen v. 40. gedacht wird. Es war aber
mit dem Waſſer auf die Vergroͤſſerung des
Wunderwercks angeſehen, da das Feuer alle
mit Waſſer ſo reichlich benetzete Opferſtuͤcke an⸗
zuͤnden und verzehren, ja auch das Waſſer in
dem Graben ſelbſt wider ſeine Natur hinweg

nehimen ſolte.

9. Es iſt aber mit dem Waſſer mehr, als ein
einfaches Wunderwerck geſchehen: nemlich, daß es
nicht allein vom Feueꝛ gleichſam iſt ausgelecket und

alſo verzehret worden, nach der Eigenſchaft des

im Hebraͤiſchen Texte befindlichen Worts; ſon⸗
dern auch darinn, daß die um den Altar gezognen
Graben ſind mit Waſſer ziemlich erfuͤllet wor⸗
den; als welches von 12 Eimer Waſſer natuͤrli⸗
cher weiſe nicht hat geſchehen koͤnnen, wenn ſie

auch gleich von beſonderer Groͤſſe, geweſen waͤ⸗ E

ren, die Graben auch einen gar kurtzen Umfang
gehabt haͤtten; zumal da die Erde das Waſſer

gar bald in ſich ziehet, auch einige Zeit daruͤber

verſtrichen iſt, und zum Einziehen gereichet hat,
ehe zum andern und drittenmal ein mehrers her⸗
zu iſt gebracht worden: es muͤſte denn auſſer den
zwoͤlf Eimern, damit der Anfang gemachet wor⸗
den, noch viel ein mehrers, entweder ſchon vorher,
oder nachher herzu gefuͤhret ſeyn: welches wol
ſeyn kan, da in Erzehlung der Geſchichte gemei⸗
niglich viele Umſtaͤnde ausgelaſſen werden.
10. Das Gebet Elia war kurtz, aber dabey

deſto nachdruͤcklicher. Es findet ſich dabey fol⸗

endes:
8 Die emphatiſche Anrede an GOtt, daß er
ſey der GOtt Abrahams, Iſaacs und Jacobs,
oder wie es alhier um die Iſraeliten zu deſto
mehrern Nachdencken, GOtt auch zur Erhoͤ⸗
rung ſo vielmehr zu bewegen, heißt: Iſraels.
Mit welchen Bundes⸗MWorten der Prophet
dem groſſen GOtt zur Erhoͤrung den mit den
Patriarchen fuͤr ihre Nachkommen gemachten
Bund vorhielte, daß er doch auf denſelben ſe⸗
hen moͤchte, da es die Iſraeliten ſelbſt nicht
werth waͤren.
b. Die Bitte ſelbſt, daß GOtt ſich vor dem
Volcke als den einigen wahren GOtt chara-
SKeriſiren moͤchte. Denn obgleich dieſes
ſchon uͤberfluͤßfig erwieſen war, ſo war doch
der Verfall von Jerobeams Zeiten her ſo groß
worden, daß auch unter dem Volcke, durch
Zerſtoͤrung der Propheten⸗Schulen und Er⸗
mangelung des Unterrichts eine ſehr groſſe Un⸗
wiſſenheit eingeriſſen war. Imgleichen ging
das Gebet Elia auf die Beſtaͤtigung ſeines
prophetiſchen Amts: als welche nicht allein
um des Volcks, ſondern auch fuͤrnemlich um
des Koͤnigs willen, der gegenwaͤrtig war, noͤ⸗
thig erachtet wurde, damit er ſo vielweniger
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

ſich der groſſen Execution, welche wider die
Baals⸗Diener gleich darauf erfolgen ſolte,
widerſetzen moͤchte. D
c. Der Zweck der Bitte, welche war die Be⸗
kehrung der Iſraeliten: wozu denn alles,
was geſchahe, wol bey manchen wird gereichet
haben. Denn obgleich die Wunderwercke
das ordentliche Mittel der Bekehrung nicht
ſind, ſo konten ſie doch alhier dazu dienen,
daß die Predigten des Eliaͤ, welche durch das
Land ſchon vorher erſchallet waren, und noch
ferner fortgeſetzet wurden, deſto mehrern Ein⸗
gang finden koͤnten.
II. Dictum, factum! hieß es nun hierauf,
wie er ſprach, ſo geſchahe es! Das Feuer fiel
herab, und verzehrete alles, nicht allein das Holtz
mit den Opferſtuͤcken, ſondern auch am Altar
ſelbſt die Steine und Erde, ja das Waſſer in den
Graben. Und heißt diß Feuer ein Feuer des
HErrn, weil es zwar ein natuͤrliches Feuer war
von naturlichen, ob wol ſtaͤrckern, als gemeinen
Eigenſchaften, aber doch uͤbernatuͤrlicher weiſe
von dem HErrn war erſchaffen, oder, welches von
gleich unendlicher Allmacht geweſen waͤre, von
den himmliſchen Lichts⸗Coͤrpern genommen war.
8 wird auch wol von einem ſonderbaren Glan⸗
tze und Schein geweſen ſeyn, um den Zuſchau⸗
ern ſo viel mehrern Eindruck zu geben. Es muß
ſich auch aus ſeiner Kugel dergeſtalt vertheilet
haben, daß es ſich zur Verzehrung des Waſſers
i den um den Altar gemachten Graben gezogen
0 *
12. Der Erfolg war auf Seiten der Iſraeli⸗
ken bey der gantzen Sache das beſte: davon es
heißt: Da das alles Volck ſahe, ſiel es auf
ſein Angeſichte, und ſprachen: Der Err
iſt GOtt! der .HErr iſt GGtt! dabey in⸗
ſonderheit folgendes zu mercken iſt:
a. Es muß das Feuer ſich zuvorderſt in der Hoͤhe
gar majeſtaͤtiſch gezeiget haben, daß es alles
Volck gar eigentlich hat ſehen koͤnnen. So
hat auch der Altar vermuthlich eine ſolche Lage
gehabt, daß er allen in den Augen geſtanden

Iſt.
b. Die Bewegung iſt ohne Zweifel daher bey

dem Volcke ſo viel groͤſſer geweſen, ſo viel me
ſie, aus heimlicher Anklage inreg cſor Gemif⸗
ſens, und aus vorhergegangener Beſtrafung
des Propheten, ſich befuͤrchteten, daß auch ſie
ſelbſt von dem Rach⸗Feuer GOttes wuͤrden
eegriſen rroer h
c. Wie ſtarck gedachte Bewegung geweſen ſe
das ſiehet man aus ihrer Denchiginknng
GOtt, da ſie auf ihre Angeſichter fallen, und
den HErrn fuͤr ihren GOtt mit heller Stimme
bekennen. Welches denn, als ſolche von etli⸗
chen tauſend Menſchen erhaben iſt, ein recht
gewaltiges Gethoͤne durch die Luft muß gege⸗
ben haben.
d. Wie dem Elia dabey zu Muthe geweſen ſeyn
muͤſſe, das kan man leichtlich erachten. Aber
was muͤſſen die ſaͤmtlichen Goͤtzen⸗Knechte da⸗
bey empfunden haben? Kein Donnerſchlag
haͤtte ſie mehr erſchrecken und mehr auſſer ſich
ſelbſt Eten koͤnnen, als der Blitz dieſes Feuers,
8 und

146 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

und der Schall, davon die Erde haͤtte erbeben
moͤgen, ſo vieler den HErrn fuͤr ihren GOtt be⸗
nander Leute, nothwendig muſte erwecket
e. Was Ahab dazu geſaget habe, davon fin⸗
det ſich keine Anzeigung: daß er aber gleich⸗
fals mit einem heiligen Schrecken befallen ſey,
das bringet die Sache ſelbſt mit ſich, und kan
man es daraus ſchlieſſen, daß er es geſchehen
laſſen, daß die Baals⸗Diener mit einander
ſind erwuͤrget worden. Daß er ſich aber von
dieſer Zeit an nicht wahrhaftig gebeſſert habe,
das ſiehet man aus den letztern Geſchichten ſei⸗
nes Lebens. .
f. Es wird unter dem ſo ſehr bewegten Volcke
wol bey den wiederholten wenig Worten nicht
geblieben ſeyn, da ſie ſagten: Der ρRR
iſt Gtt! Der HS £H M R iſt GGTT! ſon⸗
dern die Fuͤlle ihres alſo bewegten Hertzens
wird ſich wol in mehrere Worte ausgelaſſen
haben. Und da der gottſelige Obadja mit
noch andern rechtſchaffnen Seelen auch dabey
geweſen iſt, ſo kan man leichtlich ermeſſen, wie
groß und innig davon ihre Freude muͤſſe gewe⸗
ſen ſeyn.
g. Es wurde denn mit den Worten: Der
SERBR iſt GOtt, bekraͤftiget, worauf uns
GODT ſelbſt ſo oft in ſeinem Worte fuͤhret,
nemlich, daß der Name Jehovah das no-
men proprium, der eigentliche und weſentli⸗
che Name des einigen wahren GOttes ſey, den
er mit keiner Creatur gemein hat.
h. Glaͤubige Kinder GOttes fuͤhren billig ohne
Unterlaß dieſen Ausſpruch in ihren Hertzen,
daß es mit Verleugnung aller abgoͤttiſchen An⸗
haͤnglichkeit an den Creaturen bey ihnen heiſſeꝛ
Der SÆεRR’Riſt GGTT! der Err iſt
GGtt! Und dabey bedienen ſie ſich des aus
dieſer Geſchicht gemachten vortrefflichen Lie⸗
des: Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten
Gut, dem Vater aller Guͤte: darinn ſich
alle Verſe endigen mit dem Ausſpruche:
Gebet unſerm Gͤtt die Ehre! Vor an⸗
dern lautet der achte Vers gar nachdruͤcklich:
Ihr, die ihr Chriſti Namen nennt, gebt
unſerm GGTT die Ehre! Ihr, die ihr
Gttes Macht bekennt, gebt unſerm
Ghtt die Ehre! Die falſchen Goͤtzen,
macht zu ſpott, der GRR iſt GGOCT!
der HRRiſt GGTC! Gebt unſerm
GGTC die Ehre!

V. 40.
Elia aber ſprach zu ihnen: Greifet die
Propheten Baal, daß ihrer keiner entrin⸗
ne. Und ſie griffen ſie. Und Elig fuͤhret
ſie hinab an den Bach Kiſon, und ſchlachte⸗
te ſie daſelbſt.

Aunmerckungen.

1. Dieſen Befehl zur Toͤdtung der falſchen

Propheten ſtellete Elia aus einem beſondern An⸗
trieb GOttes, und alſo in einem gantz auſſeror⸗
dentlichen und heroiſchen Geiſte. Und gleichwie
der noch gegenwaͤrtige Koͤnig Ahab vor heiligen
Schrecken, welches ihm das vor Augen geſehene

*

Wunderwerck nebſt dem dazu geſchehenen Jauch⸗
zen des gantzen Volckes eingejaget hatte, ſeine
Einwilligung gegeben hat: alſo gruͤndete ſich
dieſes harte Verfahren auf das groſſe Verbre⸗
chen der Baaliten. Denn ſie hatten nicht allein
verurſachet, daß viele Propheten des HErrn wa⸗
ren getoͤdtet worden, und hatten vermuthlich da⸗
zu ſelbſt guten theils die Hand mit angeleget, und
daher ſchon allein damit den Tod wohl verdienet,
ſondern ſie hatten auch mit ihrer Abgoͤtterey den
wahren GOtt Iſraelis verleugnet, und zu ſolcher
Verleugnung ſo viele vom Volcke wol ſchaͤnd⸗
lich verfuͤhret. Und folglich hatten ſie damit das
allerhoͤchſte crimen læſæ divinæ majeſtatis,
das Verbrechen der beleidigten goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt begangen: ſintemal nach der Theoerati⸗
ſchen Regiments⸗Form, darinn die Judiſche
Republic ſtund, GOtt ſich daruͤber das ſouveraine

Ober⸗Regiment auf eine gantz ſonderbare Art

vorbehalten hatte; und alſo gedachte Suͤnde der
Verleugnung GOttes und Einfuͤhrung einer fal⸗
ſchen Religion und falſchen, oder am Goͤtzen Baal
ertichteten Oberherrns das erwehnte crimen læ-
ſæ divinæ majeſtatis begangen wurde. Und
eben dieſes war auch der Grund davon, daß GOtt
darauf in ſeinem Geſetze die Todes⸗Strafe geſe⸗
tzet hatte, nach 5B. Moſ. 13. e. 17, 5.

2. Es findet ſich aber bey der Anwendung ein

doppelter groſſer Mißbrauch
a. Erſtlich dieſer, daß man darauf den Schluß

ziehet, als wenn man berechtiget ſey, die Ketzer

bis auf den Tod zu verfolgen. Welches dieſe
Oerter und Exempel doch keines weges mit ſich
bringen, aus folgenden Urſachen.
a. Weil bey keiner Ketzerey, wenn ſie auch
wircklich eine ſolche iſt, GOtt ſelbſt verleu⸗
gnet, und alſo auch kein crimen læſæ divi-
næ majeſtatis begangen wird. Denn wenn
auch gleich ein Ketzer in den Hauptlehren,
welche zum Grunde und zur Ordnung des
Heils gehoͤren, irret, ſo laͤßt er doch die Lehre
von dem einigen wahren GOtt, blos nach

ſeinem Weſen betrachtet, wie auch die von

der heiligen Schrift, und der Chriſtlichen
Religion, daß ſie allein die wahre ſey, an
ſich ſelbſt unverleugnet ſehen, wie wir unter
andern von den Socinianis wiſſen.
s. Weil die den Aergerniſſen in der Lehre und
im Leben entgegen ſtehende rechtmaͤßige Kir⸗
chen⸗Diſciplin, nach der Beſchaffenheit der
Oeconomie des neuen Bundes und nach
dem Muſter der erſten Apoſtoliſchen Kirche
wider einen wircklichen Ketzer nicht weiter
gehet, als auf einen elenchum & fugam,
das iſt auf eine ſolche Ueberzeugung, die mit
nachdruͤcklicher Vorſtellung und wortlichen
Beſtrafung des Laſters, oder des Irrhums,
und wo dieſe nicht hilft, mit einer Entzie⸗
hung von ihm und mit Ausſchlieſſung aus
der bruͤderlichen und kirchlichen Gemein⸗
ſchaft geſchiehet: wie zu ſehen iſt aus Matth.
18, 15.16. ICor. 5, 2. u. f. Gal. 6, I. 2. Eph.
5, 7. II. 2 Theſſ. 3, 6. 14. 15. Imgleichen
Matth. 7, 15. c. 13, 25. u. f. Apoſt. Geſch. 20,
28,31. Rom. 16, 7. 18. 2Cor. 4,5. 6. c. 1I,
3. 130

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C. 18. v. 40⸗44.

des erſten Buchs der Koͤnige. 147

Z. 13. 14. 15. 20. 1 Tim. 6,4. 5. 20. 2 Tim. 2,
16. U. f. c. 4, 15. 16. Tit. 1, 1013. (. 3, 9⸗11.
Joh. 4, 1. u. f. 2 Joh. 8⸗I1. D
Y. Weilzwiſchen der Suͤnde und der Strafe
eine rechte Proportion und Gleichheit ſeyn
muß. Da nun aber ein Jrrthum in der Leh⸗
re kein aͤufſerliches Verbrechen in ſich haͤlt,
ſondern vielmehr in einer Verfinſterung des
Verſtandes und alſo in einer Seelen Kranck⸗
heit beſtehet, ſo kan er auch mit keiner aͤuſſer⸗
lichen Strafe, die man civilem und crimi-
nalem nennet, beleget werden, ſondern es
wird dagegen zum antidoro Wahrheit
und Liebe erfordert; und hat man im uͤbri⸗
gen einen irrenden, wenn ihm damit nicht
kan zu rechte geholfen werden, ohne Gewiſ⸗
ſens⸗Zwang GOtt zu uͤberlaſſen. Da hin⸗
gegen dieſer antichriſtiſch iſt und nur Heuch⸗
ler, oder ſonſt durch Beſteifung des Ge⸗
muͤths uͤbel aͤger machet. Zugeſchwei⸗
gen, daß oft die theureſte Wahrheit fuͤr Ke⸗
tzerey angeſehen wied, wie man leider vom
Pabſtthum weiß. Daher unſer Heiland
ſpricht Matth. 13, 28. u. f. auf die Frage:
Wilt du, daß wir hingehen und das
Unkraut ausgaͤten? ſorach: Nein, auf
daß ihr nicht zugleich den Weigen mit
ausraufet, ſo ihr das Unkraut ausgaͤ⸗
tet. l. ſ. w.
3. Weil unſer Heiland, als ſeine Juͤnger bey
der ihm unter den Samaritern geſuchten
aber verſagten Herberge ſich auf das Exem⸗
pel Eliaͤbezogen und ſorachen: H½Err, wilt
du ſo wollen wir ſagen, daß Feuer vom
Himmel falle und verzehre ſte, wie E⸗
lias thaͤt? ſich wandte, ſie bedraͤuete
und ſprach: Wiſſet ihr nicht, welches
Geiſtes Kinder ihr ſeyd: des Men⸗
ſchen Sohn iſt nicht kommen, der
Menſchen Seelen zu verderben, ſon⸗
dern zu erhalten.
b. Hernach iſt die Mißdeutung dieſes Exempels
dieſe, daß man bey erſehenen Verfall des Lehr⸗
ſtandes, wenn man ſiehet, daß auch in der ev⸗
angeliſchen Kirche ſo viel gantz fleiſchlich⸗ und
irrdiſchgeſinnete Lehrer ſind, ſein Mißfallen
und ſeinen Eifer dagegen nicht maͤßiget, ſon⸗
dern ſolche nur fuͤr Baals⸗Pfaffen, oder Baals⸗
Diener haͤlt und alſo nennet: damit man ih⸗
nen doch zuviel thut, und an ihnen nichts beſ⸗
ſert, ſondern nur Verbitterung anrichtet. Da⸗
gegen man vielmehr in eine erbarmende Liebe
gegen ſie eingehen und fuͤr die Aenderung ihres
Sinnes und Lebens beten ſolte, woferne einem
Amts wegen nicht oblieget, eine nachdruͤckliche
Erinnerung an ſie zu thun.
3. Es dienet zur Erlaͤuterung des obigen Tex⸗
tes auch noch folgendes:
a. Daß der Bach Kiſon unten am Berge Car⸗
mel ins mittellaͤndiſche Meer gefloſſen ſey: und
daß die Ertoͤdtung der falſchen Propheten wol
zu dem Ende daſelbſt geſchehen, damit die Coͤr⸗
per in denſelben haben koͤnnen geworfen und
ins Meer hinab gefuͤhret werden, um damit
das Judiſche Land nicht zu verunreinigen.

b. Daß zwar vom Elia ſtehet,er habe ſie geſchlach⸗
tet, ſolches aber nach Art der Hebraͤiſchen und
anderer Sprachen gar fuͤglich von ſeiner Ver⸗
ordnung zu verſtehen ſey: wie wol er aus hero⸗
iſchen Triebe auch wol ſelbſt kan die Hand an
etliche geleget haben: wie Samuel 1 Sam.
c. Daß das Wort ſchlachten vermuthlich da⸗
her von ihnen ſey gebrauchet worden, weil ſie
bey ihrem Baaglitiſchen Goͤtzendienſte v eles mit
Opfern zu thun gehabt hatten, und alſo in Er⸗
toͤdtung der Opfer⸗Thiere gleichſam des Baals
Schlaͤchter geweſen waren; und nunmehro
ſelbſt geſchlachtet wurden. Da denn ihre Er⸗
toͤdtung am fuͤglichſten durchs Schwerdt ge⸗
ſchehen iſt, nach c. 29, I. Es muß alles aufs
allergeſchwindeſte ſeyn vollzogen worden, alſo
daß Ahab noch vor dem Regen zuꝛ Einnehmung
der Speiſe und zur Heimfahrt Zeit gefunden
hat.

d. Da dieſe ſo ſehr wichtige und gantz ſonderba⸗

re Handlung nicht ſtillſchweigens angefangen,
fortgeſetzet und vollzogen worden iſt, ſo hak
man ſich im Gemuͤthe vorzuſtellen, wie doch
den Iſraeliten, welche mit zur Execution ge⸗
brauchet ſind, und den ſaͤmtlichen falſchen Pro⸗
pheten, auch dem Ahab ſelbſt und ſeinen Hofbe⸗
dienten muß zu muthe geweſen ſeyn, und was
von beyden Seiten ſey geſprochen worden, auch
was es dem ſaͤmtlichen Volcke fuͤr einen Ein⸗
druck gegeben habe, mit welcher Bewegung
und Betrachtung ſie wieder von dannen zu den
ihrigen gezogen, und wie ſie ſolches alles durch
bewegliche Erzehlung ausgebreitet haben, und
wie das Geruͤchte auch unter viele auswaͤrti⸗
ge Voͤlcker zu vielem Segen in Verherrlichung
des Namens GOttes davon erſchollen ſey.
4. Im uͤbrigen iſt noch dieſes alhier zu mercken,
daß laut obigen Textes nur der vorher gedachten
Propheten Baals alhier gedacht wird, daß ſie
ſind geſchlachtet worden. Da nun aher vorher
v. 19. auſſer dem 4 % Propheten Baals auch noch
anderer 400 nemlich der Propheten des Hayns,
oder Goͤtzenwaldes Meldung geſchiehet, ſo muͤſ⸗
ſen dieſe entweder ſeyn pardonniret worden, o⸗
der ſie ſind an dem letztern Orte unter jenen mi

begriffen.
V. 41⸗46.
Und Elia ſprach zu Ahab: Zeuch hin⸗
auf, iß und trinck: Denn es rauſchet, als
wolt es ſehr regnen. V. 42. Und da Ahab
hinauf zog zu eſſen und zu trincken, ging
Elia auf des Carmels Spitzen, uud buͤ⸗
ckete ſich zur Erden, und thaͤt ſein Haupt
zwiſchen ſeine Knie: V. 43. Und ſprach
zu ſeinem Knaben, (oder Propheten⸗Schuͤ⸗
ler:) Gehe hinauf und ſchaue zum Meer
zu. Er ging hinauf, und ſchauete und
ſprach: es iſt nichts da. Er ſprach: Ge⸗
he wieder hin ſiebenmal. V. 44. Und im
ſiebentenmal ſprach er: Siehe, es gehet
tineklene Woicke auf aus dem Metevi:
T 2 ein

148 Richtige und erbauliche Erklarung

CL. 18. v. 45.46,

eines Mannes Hand. Er ſprach: Gehe
hinauf, und ſage Ahab: Spanne an und
fahre hinab, daß dich der Regen nicht er⸗
greife. V. 45. Und ehe man zufahe, ward
der Himmel ſchwartz von Wolcken und
Wind, und kam ein groſſer Regen. Ahab
aber fuhr, und zog gen Jeſreel. V. 46.
Und die Hand des HErrn kam uͤber Elia⸗
und er guͤrtete ſeine Lenden, und lief vor
Ahab hin, bis er kam gen Jeſreel.
Anmerckungen.
1. Wenn vom Elia ſtehet, daß er zum Ahab
ſagte: Zeug hinauf, iß und trinck; ſo wird
damit angezeiget, daß Ahab ſich mit vom Ber⸗
ge ins Thal, da die Execution wider die Baali⸗
ten vorging, herab begeben habe. Weil er aber
auf dem Berge ſein Gezelt gehabt, und von fruͤ⸗
hen Morgen her bey der bis auf den Nachmittag
fortgeſetzten ſo wichtigen und recht erſtaunlichen
Handlung ohne Eſſen und Trincken geblieben
war, ſo erinnert ihn der Prophet, er moͤge nicht
Henen ſondern ſich in aller Eil wieder zu ſeinem
ezelt erheben, und etwas Speiſe und Tranck zu
ſich nehmen, und ſich vor dem inſtehenden Regen
auf den Weg nach Feſreel, woſelbſt er ſeine Reſi⸗
dentz genommen hatte, nehmen.
2. Wenn der Prophete ſaget: Es rauſchet,
als wolte es regnen, ſo ſcheinet er wol eben ſo
wenig gehoͤret zu haben, als andere; es iſt ihm a⸗
ber vermuthlich auf prophetiſche Art dem Gehoͤr
nach alſo vorgekommen. Denn wie die Pro⸗
pheten oft eine Offenbarung bekommen haben
dem Geſichte nach, ſo haben ſie dieſelbe auch wol
nach dem Gehoͤr haben koͤnnen.
2. Die vom Elia angefuͤhrte Geberde ſeines
Leibes ging auf ſein zu GOit gerichtetes Gebet:
da er ſich denn erſt aus Demuth auf die Erde gele⸗
get, und ſich darauf wieder ein wenig aufgerichtet,
oder auf die Knie geſetzet, das Haupt aber vor ſich
gegen die Knie auf die Erde gerichtet, und alſo zu
GOtt gebetet, und ihn um den Regen angeruffen
hat. Daher Jacobus c. 5, 7. 18. ſpricht: Elias
war ein Menſch, gleich wie wir, und er be⸗
tete ein Gebet, daß es nicht regnen ſolte,
und es regnete nicht auf Erden drey Jahr
und ſechs Monden. Und er betete aber⸗
mal, und der Himel gab den Regen, und die
Erde brachte ihre Frucht. Womit Jacobus
ſeinen Satz erlaͤuterte, da er ſagte: Das Gebet
des Eerechten vermag viel, wenn es ernſt⸗
lich iſt.
8 Der Knabe, oder Diener,muß hierauf noch
auf eine anderr Hoͤhe des Berges gegen das Meer
zu gehen, und zu ſehen, ob nicht uͤber das Meer
vom Abend her eine Regen⸗Wolcke auffſteige.
Und da er das erſte mal nichts ſiehet, wird er be⸗
fehliget, ſiebenmal, und alſo noch ſechsmal hin
und her zu gehen. Welches denn, da nicht viel
Zeit vor einbrechenden Abend mehr vorhanden
war, in aller Geſchwindigkeit geſchehen iſt; und
zwar alſo, daß er zum ſiebendenmal eine ſolche klei⸗
ne Wolcke, die gleichſam nur wie eine Mannes
Hand der Figur nach ſich præſentirete, aufziehen

geſehen hat. Welche denn ein Zeichen war von
der huͤlfreichen Hand GOttes, welche er zum
milden Regen uͤber das gantze Land aufthun wuͤr⸗
de. Und da die Siebenzahl myſtiſch und ſabba⸗

tiſch iſt; ſo mag damit wol im geheimen Ver⸗

ſtande geſehen ſeyn auf den ſabbatiſchen Perio-
dum im ſiebenden apotalyptiſchen Siegel c. 8,1.
da das leibliche Iſrael durch wahre Bekehrung
wird ein geiſtliches werden, und dieſes vom anti⸗
chriſtiſchen Drucke des myſtiſchen Ahabs und der
babyloniſchen Jeſebel ſeine Errettung und geiſt⸗
liche Nahrung, oder nach der geiſtlichen Duͤrre
durch einen gnadenreichen Regen ſeine Erqui⸗
ckung finden.
5. Wurde gleich eines theils der Glaube Eliaͤ
auch geuͤbet, da er nach dem Prophetiſchen Ge⸗
hoͤr der rauſchenden Regenwaſſer noch nicht alſe
bald eine Regen⸗Wolcke aufſteigen ſahe: ſo war
er doch bey dem geringen von ferne davon erſchei⸗
nenden Zeichen ſo gewiß, daß er dem Ahab aus
Liebe davon ſo gleich Nachricht geben ließ: damit
er denn zugleich bezeugete, wie wahr es ſey, was er
vor viertehalb Jahren zu ihm geſaget hatte: So
wahr der Err lebet, vor dem ich ſtehe, es
ſoll dieſe Jahre weder Thau noch Regen

kommen; ich ſage es denn. Welches dem⸗
nach dem Ahab einen maͤchtigen Eindruck geben

konte.
Dictum, factum! Kaum hatte ſich Ahab auf
den Weg gemachet, ſo war der Luft⸗Himmel zum
allgemeinen Landregen mit dicken Wolcken uͤber⸗
zogen, welche vermoͤge des Windes ſich immer
weiter uͤber das gantze Land ausbreiteten. Wel⸗
cher Regen denn darauf wol die gantze Nacht hin⸗
durch, wo nicht noch laͤnger wird angehalten ha⸗
ben, auch wol nach einigem Einhalte wol oͤfter
wieder gekommen ſeyn, um dem ſo lange Zeit hin⸗
durch gantz ausgeduͤrreten Erdreich zur Frucht⸗
barkeit die hinlaͤngliche Feuchtigkeit mitzutheilen.
7. Da nun das bey der geſchehenen wunder⸗
vollen Handlung verſammlet geweſene Volck un⸗
terwegens war, nach ihren Oertern zu gehen, und
ſie wol nur eben auf allen Geiten ſo weit gekom⸗
men waren, daß ſie bey andern unter das Dach

ins trockne treten konten; ſiehe, da fiel der ſo lan⸗

ge erwuͤnſchte Regen zur allgemeinen Freude aufs
aller reichlichſte ein, und war ein kraͤftiges Siegel
ſo wol von allem dem, was Elig im Namen GOt⸗
tes gethan hatte, als auch von ihrer abgelegten
allgemeinen Bekentniß, da ſie ausriefen: Der
HERR iſt GGTT der Err iſt GCTT!
Da man denn leichtlich erachten kan, was ihnen
der eben zu dieſer Zeit erfolgte Regen fuͤr einen
Eindruck wird gegeben haben, alſo daß ſie vor
Freuden und groſſer Verwunderung wol die erſte
Nacht wenig werden haben ſchlafen koͤnnen; und
darauf ihre Wege mit Freuden weiter gezogen
ſind. Da Ahab vorher den Propheten des auf

ſeine Ankuͤndigung vorenthaltenen Regens wegen

allenthalben hatte ſuchen laſſen, ſo war eben da⸗
durch kund worden, woher die Dure entſtanden
ſey. Daraus man ſiehet, daß die Gottloſen auch
ſelbſt mit ihrer Wuth durch die wunderbare Re⸗
gierung GOttes zur Verherrlichung des Namens
GOttes Gelegenheit geben muͤſſen.
2. Wenn

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des erſten Buchs der Koͤnige.

149

8. Wenn darauf gedacht wird, daß Ahab
nach Jeſreel gezogen, Elia aber nach der uͤber ihn

gekommenen Hand GOttes mit geguͤrteten Len⸗
den vor ihtn hingelaufen, bis er gen Jeſreel ge⸗

kommen; ſo iſt zu ſolcher Worte Erlaͤuterung
folgendes zu mercken:

a. Es muͤſſen die Worte nach der Eigenſchaft
der Hebraͤiſchen Sprache in plusquamper-
fecto verſtanden werden . ab aber Wer
efahren und gen Jeſreel gezogen; ſo
Fiehrer die And des HErrn uͤber ES⸗
lia gekommen, daß er vor ihm hinge⸗
lanſen. Denn dieſes war geſchehen vor den
Einbruch des Regens; als welchem zu entge⸗
hen, die Ankuͤndigung vom Propheten gege⸗
ben war.

b. Durch die uͤber Eliam gekommene Hand des

HEErrn wird verſtanden der beſondere Trieb

vermoͤge deſſen er ſich auf den Weg machete,

mit der Kraft, daß er ſo ſtarck vor dem Wa⸗
gen herlaufen konte, als es wegen des inſte⸗
henden Regens noͤthig war, auch der ſchnelle⸗
ſte Lauf des koͤniglichen Wagens es erfoderte.
Jeſreel aber muß ſehr nahe am Berge Carmel
gelegen haben, naͤher, als es die Zeichnung in
den Landcharten anweiſet.

e. Daß aber Elia auf goͤttlichen Antrieb vor dem
Wagen herlief, das geſchahe nicht allein, um
dem Koͤnige, welchen er vor dem der Abgoͤtte⸗
rey wegen nachdruͤcklich hatte beſtrafen muͤſ⸗
ſen, ſeinen tiefſten Reſpect damit zu bezeu⸗
gen, ſondern auch zuvorderſt deßwegen, daß
der Regen ſo lange ſolte zuruͤck gehalten wer⸗
den, bis der Koͤnig in ſeinen Pallaſt angelanget

waͤre, und er daher ſo viel mehr erkennen moͤch⸗

te, daß er den Regen der beſondern Guͤte Got⸗
tes und dabey der Vorbikte des Propheten
zu dancken haͤtte. Die Guͤrtung der Lenden
war zum ſchnellen Laufe noͤthig, als dadurch
das lange bis auf die Fuͤſſe herab hangende
und weite Oberkleid etwas auf und um den
Unterleib enger zuſammen gezogen wurde.
d. Wo Elia darauf dieſe Nacht, in welcher ſie
wol ziemlich ſpaͤte zu Jeſreel angelanget ſind,
geblieben ſey, das iſt nicht aufgezeichnet. Ver⸗
muthlich wird der Koͤnig ſeinen von GOttes⸗
wegen ſo vornehmen Vorlaͤufer wol zu ſich
auf ſein Sehloß genoͤthiget haben: weil er a⸗
ber leichtlich erachten konte, daß die empfan⸗
gene Ueberzeugung Ahabs noch zu keiner Be⸗
kehrung gekommen, und er daher auch nicht im
Stande waͤre, der Rachgier der ihm ſo aufſaͤ⸗
tzigen Jeſebel zu wiederſtehen, ſo hat er dem
Hof⸗Frieden nicht getrauet, ſondern ſich wol
bedancket, oder ſtillſchweigens unſichtbar
gemachet, und nachdem er vor dem Re⸗
gen etwa einigen Schutz gefunden hatte,
iſt er ihrer Wuht bald entgangen; wie es
der folgende Context deutlich anzeiget. Zwar
haͤtte ihn GOD nach ſo groſſen Wunder⸗
Wercken auch durch ein neues zu Jeſreel wi⸗
der der Jeſebel ihre Unternehmungen ſchuͤtzen
koͤnnen: allein es iſt die Weiſe GOttes nicht,
daß er einer jeden Gefahr abzuhelfen Wunder
thut; als wobey das Geheimniß des Creutzes
nicht wuͤrde ſtatt finden. Wie wir denn von
Chriſto ſelbſt leſen, daß er wol mitten unter ſei⸗
nen groſſen und vielen Wunderthaten dieſer
und jener Lebensgefahr nicht durch Wunder⸗
Wercke, ſondern durch eine weiſe und ſchnelle
Entziehung entgangen iſt.

Das neunzehente Capitel,

Vom .
Elia, wie er vor der Jeſebel fliehet, von GOKT durch
einen Engel ernehret wird, auch den Haſael, Jehu und Eliſa ſalbet.

BV. I. 2.

S „Nd Ahab ſagte Jeſebel an alles,
was Elia gethan hatte, und wie
VV er haͤtte alle Propheten Baal mit
dem Schwerdte erwuͤrget. V. 2. Da
ſandte Jeſebel einen Boten zu Elia und
ließ ihm ſagen: die Goͤtter tͤun mir diß
und das, wo ich nicht Morgen um dieſe
Zeit deiner Seele (Perſon) thue, wie dieſer
Seelen (Perſonen) einer. Z
Anmerckungen.
1. Wie man aus vielen Dingen ſiehet, ſo war
Jeſebel eine liſtige, ſtoltze und freche Beherrſche⸗
rinn Ahabs und er ihr Sclave; als der nach ih⸗
rem boͤſen Willen bisher alles Unheil mit gehaͤuf⸗
ter Abgoͤtterey im Lande angerichtet hatte. Da

nun ihre Lieblinge, die Propheten, und darunter

auch die Prieſter Baals ſo unvermuthet zur

Schlachtbanck gefuͤhret waren, und der Koͤnig
ihr ſolehes nicht verhalten konte, ſo wird er es ihr
wol wehmuͤthig erzehlet haben, mit der Entſchul⸗
digung, daß er es, um ſich ſelbſt nicht in Lebens⸗
Gefahr zu ſtuͤrtzen, nicht haͤtte verhindern koͤn⸗
nen.
ſollen, welchergeſtalt Jehovah, der GORT der
Iſraeliten ſich aufs neue als den alleinigen wah⸗
ren GOtt bewieſen habe, daß er geſtehen muͤſſe .
daß er mit Zulaſſung und Beforderung des Goͤ⸗
tzenweſens ſich an ihm ſehr verſuͤndiget habe. Und
da ſie beyderſeits auch uͤber das die Blutſchuld ſo
vieler unſchuldiger weiſe ertoͤdteten Propheten

Dagegen er ihr vielmehr haͤtte vorſtellen

des wahren G Ottes uͤber ſich haͤtten, und fuͤrnem⸗
lich ſie, die Gemahlinn, ſo haͤtten ſie beyde wohl
verdienet, daß zuvorderſt ihnen beyden ein ſol⸗
cher jenem gleicher Proceß gemachet worden waͤ⸗
re; ſintemal es dazu dem HErrn ſo wenig an der
Gewalt, als an dem Rechte fehle. Da aber ih⸗
ver beyder ſo gnaͤdig waͤre geſchonet worden „ſo
T 3 haͤtte

150 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 19. v. 3.

haͤtte ſie mit ihm Urſache ſich vor GOtt zu demuͤ⸗
thigen, ihm in wahrer Buſſe ihre ſo ſchwere Suͤn⸗
den abzubitten, den Goͤtzendienſt gantz abzuſchaf⸗
fen, und damit dem gantzen Volcke mit einem gu⸗
ten Exempel vorzugehen. Alſo haͤtte Ahab billig
reden und zeugen ſollen. Dagegen er ſich aber
aufs neue von ihr hat einnehmen und beherrſehen
laſſen.
ſ Daß ſie darauf dem Elia hat den Tod draͤu⸗
en, ja recht ankuͤndigen laſſen, dabey iſt folgendes
zu mercken:
a. Es muß das Weib von mehr, als einer blos
mmenſchlichen Bosheit geweſen ſeyn, daß ſie von
allem dem, was geſchehen und an ſich recht er⸗
ſtaunlich war, und einen wohl auf GOtt mit
ernſtlichen Nachdencken fuͤhren konte, ſo gar
nicht den geringſten Eindruck zur Beſſerung
hat an ſich kommen laſſen, daß ſie auch nicht
einmal in einige Furcht iſt geſetzet worden, wie
Ahab: welchen ſie demnach in der Gottloſig⸗
keit weit uͤbertroffen hat.
b. Daß aber an ſtatt des Eindrucks zum bußfer⸗
tigen Nachdencken die Bosheit mit dem Grim
auch aus den gemeinen Schrancken bey ihr ge⸗
treten iſt, das erkennet man daher, daß ſie nicht
allein den Schluß faſſet, den Eliam aus dem
Wege raͤumen zu laſſen, ſondern es ihm auch
ſelbſt ankuͤndiget. Welches der groͤſſeſte Un⸗
verſtand war, dazu ſie von der Hitze und Ohn⸗
macht ihres weibiſchen und ſo unbeſtaͤndigen
Affects ſich aufbringen ließ, und damit dem
Propheten zur Flucht Gelegenheit gab. Dar⸗
unter demnach eine beſondere Regierung GOt⸗
tes ſich hervorthat. Man ſiehet demnach an
dieſem Exempel, was der boͤſe Wille mit ſeinen
unbaͤndigen Affecten fuͤr eine Herrſchaft uͤber
den Verſtand habe, daß er ihn nemlich blendet,
und verurſachet, daß der Menſch durch gantz
verkehrte Urtheile gantz unvernuͤnftige Schluͤſ⸗
ſe machet, und damit ſeinen eignen boͤſen Zweck
Pt ſelbſt mehr verhindert, als befordert.
E. An dieſer Drohung und Ankuͤndigung des
Todes ſiehet man aufs neue, wie ſehr die Jeſe⸗
bel den Ahab beherrſchet habe, da ſie fuͤr ſich
durfte das Urtheil des Todes uͤber den Pro⸗
pheten des HErrn faͤllen, es auch, wo es GOtt
ihr zugelaſſen haͤtte, alſo wuͤrde vollzogen ha⸗
ben, daß Ahab dazu nicht einmal haͤtte ſauer
ſehen duͤrfen. Und ſolchergeſtalt war ſie ein
recht eigentliches Vorbild von der groſſen Ba⸗
byloniſchen Hure: als welche zur Bezeichnung
ihrer uͤber den von dem Ahab abgeſchatteten
Antichriſt, genommenen Herrſchaft, Offenb.
Vy. vorgeſtellet wird, daß ſie ihn als eine Reute⸗
rinn bereite, und gaͤntzlich nach ihrem Willen
regiere.
d. Elia muß noch nicht weit geweſen ſeyn, ſon⸗
dern ſich wol in Jeſreel noch aufgehalten ha⸗
ben. Da ſie nun ſagen ließ: Morgen um

dieſe Zeit u. f. und doch nicht zu vermuthen
iſt, daß ſie in der Nacht die Execution wider
den Propheten habe wollen vornehmen; ſo
muß ſie wol den erſten Morgen darauf, nach
dem ſie erfahren, wo der Prophet ſich aufhielte,
den Boten zu ihm geſchicket, und dabey vermei⸗

net haben, er wuͤrde, da er ſich dem Ahab ſelbſt
geſtellet habe und mit nach Jeſreel gegangen
ſey, nicht einmal aus der Stelle gehen. Wer
weiß, was ſie zu der Execution, damit ſie recht
anſehnlieh ſeyn moͤchte, fuͤr Anſtalt hat machen
laſſen, und ſich indeſſen nach neuen Baaliti⸗
ſchen Propheten umgeſehen und dieſelbe erſt
inſtalliren wollen.
Da er das ſahe, machte er ſich auf,
und ging, wo er hin wolte, (oder ſein Leben
zu retten 2 Koͤn. 7,7.) und kam gen Berſeba
in Juda und ließ ſeinen Knaben daſelbſt.
Anmerckungen. .
1. Es waͤre GOtt gar ein leichtes geweſen, den
Eliam wider die Jeſebel ſo wunderthaͤtig zu ſchu⸗
tzen, wie er hernach gethan hat, da der Prophet
wider die Boten des Koͤnigs Ahaſia zweymal hat⸗
te Feuer vom Himmel fallen laſſen 2 Koͤn. 1. Aber,

wie ſchon gedacht, die Wunderthaͤter haben die

Wunder nicht allemal in ihrer freyen Macht ge⸗
habt, ſondern dazu erſt einen beſondern Wunder⸗
Glauben empfangen muͤſſen; als ohne welchen
ſie nicht im Stande waren, etwas zu verrichten,
dazu ſie auch keinen Trieb hatten. So geſiel es
auch GOtt nicht, durch Wunderwercke das Ge⸗
heimniß des Creutzes aufzuheben; genug daß ſie
zur Rettung ſeiner Ehre gebrauchet wurden.
2. Elia hatte von Jeſebel einen ziemlich langen
Weg zum wenigſten uͤber 30 Meilen, bis nach
Berſeba, den Ort, woſelbſt ſich die Patriarchen
vor dieſem aufgehalten hatten. Es muß Berſe⸗
ba damals zum Reiche Juda ſeyn gerechnet wor⸗
den, da es ſonſt zum Stamm Simeon gehoͤrete.
Jeſ. 15, 28. c. 29, 2. Auf dieſem langen Weg
wird Elia wol nicht als ein ſtummer gereiſet ſeyn,
ſondern gleichwie er fuͤr ſich ſein Hertz im Glauben
ohne Zweifel unaufhoͤrlich wird zu GOtt gerichtet
und ihn fuͤr die erzeigte ſo gar groſſe Huͤlfe geprie⸗
ſen hat; alſo wird er wol bey aller Gelegenheit
davon gegen andere, zu ihrer Erbauung gezeuget
haben; zumal da das Geruͤchte davon ſo fort al⸗
lenthalben ausbrach, er auch unterweges noch wol
manche von den nach dem Berge Carmel beruf⸗
fen geweſenen, und erſt den vorhergehenden Tag
don dannen abgezognen Iſraeliten angetroffen
ha⸗ .
3. Als nun die Jeſebel ihren Grimm an Elia

vollziehen wolte, ſiehe da war er entwichen. Wel⸗

ches ihr keinen geringen Verdruß wird gemachet
haben. Wie denn den gottloſen Leuten nichts
naͤher gehet, und empfindlicher iſt, als wenn ſie
ihren Willen nicht haben, und ihren Zweck nicht
erreichen ſollen, auch im Nachdencken finden,
daß ſie ſich ſelbſt im lichten geſtanden haben; dar⸗
uͤber ſie ſo denn unzufrieden mit ſich ſelbſt werden.
4. Daß er den Knaben, oder Propheten⸗Schuͤ⸗
ler, der ihn bis dahin begleitet hatte, zuruͤck gelaſ⸗
ſen, als er weiter zu gehen gedachte, dazu muß er
ſeine beſondere Urſache gehabt haben. Vielleicht
hat er ſeiner, als der zu den ihm bevorſtehenden
Leiden noch nicht genug gehaͤrtet und beveſtiget
war, ſchonen, und in der Wuͤſten mit vott al⸗
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des erſten Buchs der Koͤnige. 151

lein ſo viel vertraulicher handeln nnd alſo ſeiner
Huͤlfe erwarten wollen; wie geſchehen iſt. Er
wird ihn doch wol vorher mit noͤthigen Unterricht
genugſam verſehen haben.
Er aber ging hin in die Wuͤſte eine Ta⸗
gereiſe, und kam hinein, und ſetzte ſich un⸗

ter eine Wachholder, und bat, daß ſeine

Seele ſtuͤrbe, (aus dem Leibe ſcheiden moͤch⸗
te) und ſprach: Es iſt genug, ſo nim nun,
HErr, meine Seele; ich bin nicht beſſer,
denn meine Vaͤter. B. 5. Und legte ſich,
und ſchlief unter der Wachholder. Und
ſiehe, der Engel ruͤhrete ihn, und ſprach zu
ihm: Stehe auf und iß. V. 6. Und er
ſahe ſich um, und ſiehe zu ſeinen Haupten
lag ein geroͤſtet Brodt (Kuchen) und eine
Kanne mit Waſſer. Und da er gegeſſen
und getruncken hatte, legte er ſich wieder
ſchlafen. V. 7. Und der Engel des HErrn
kam zum andernmal wieder und ruͤhrete

ihn und ſprach: Stehe auf, und iß: denn

du haſt einen groſſen Weg vor dir. (Hebr.
Denn der Weg iſt dir zu groß⸗ den
du vor haſt, nemlich ihn ohne genugſame
Nahrung anzutreten.) V. 8. Und er ſtund
auf, aß und tranck; und ging durch Kraft
derſelben Speiſe viertzig Tage und viertzig
Nacht, bis an den Berg GOttes Horeb.
V. 9. Und kam daſelbſt in eine Hoͤle und

plieb daſelbſt uͤber Nacht. Und fiehe das

Wort des HERRN kam zu ihm und
ſprach zu ihm: Was macheſt du hie, Elia?
V. 10. Er ſprach: Ich habe geeifert um
den HErrn, den GOtt Zebaoth; denn
die Kinder Iſrael haben deinen Bund ver⸗
laſſen, und deine Altaͤre zerbrochen, und
deine Propheten mit dem Schwerdt er⸗
wuͤrget; und ich bin allein uͤberblieben,
und ſie ſtehen darnach, daß ſie mir mein
Leben nehmen.
Anmerckungen.
1. Ob der Baum r, worunter ſich Elia geſe⸗
tzet, eben eine Wachholder geweſen ſey, das laͤßt
ſich nicht gewiſſe ſagen. Es iſt auch daran nichts
gelegen: daß er aber aus Antrieb des Heiligen
Geiſtes in die Wuͤſte gegangen, und darinn ein
Vorbild von Chriſto worden ſey, nach Matth.
4,3. das iſt ſo viel vermuthlicher, ſo viel geheimer
ſein Umgang und ſeine Gemeinſchaft mit GOTT
war. Weil er wohl war gewohnet worden, daß
er allein mit GOTT umging, ſo waͤhrete ihm die
Zeit auf der einſamen Reiſe nicht lange.
2. So wohl geſetzt auch gleich ſein Gemuͤthe
war, ſo that ſich doch dabey dieſe menſchliche
Schwachheit hervor, daß er ſeines Lebens muͤde
war, nemlich vor groſſen Kummer, welcher bey
ihm aus dem erſehenen groſſen Verfall des Vol⸗
ckes entſtunde. Denn obgleich der HErr in dem⸗
ſelben mit dem vorher beſchriebenen Wunder⸗

wercke eine groſſe Erweckung gethan hatte, ſo ſale
er doch wol, daß es bald wuͤrde vergeſſen werden.
Und dazu war er gleichſam vogelfrey gemachet, da
ihm die Jeſebel nach dem Leben ſtellen ließ, gleich⸗
wie ihn Ahab allenthalben hatte aufſuchen laſſen.
Da er nun bey ſolcher Beſchaffenheit ſeines Le⸗
bens ſatt wurde, das war eine ſolche Schwachheit,
die mit dem hohen Grad der Heiligung, worin⸗
nen er ſtunde, wol beſtehen konte; als die mehr
nicht anzeigete, als daß er noch ein Menſch war:
Wie denn auch Paulus ſagte: Ich habe Luſt
abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Phil.
1,23. Mit etwas wenigerer Gelaſſenheit war der
Abſchied aus dieſem Leben von Hiob c. 7, 16. und
vom Jona c. 4, 3. gewuͤnſchet.
3. Mit den Worten: Ich bin nicht beſſer
denn meine Vaͤter, ſcheinet er angezeiget zu ha⸗
ben, daß ihm eine Offenbarung wiederfahren ſey
von ſeinem Leben, daß damit etwas ſonderbares
vorgehen ſolle. Weil er aber etwa, worinnen
es beſtehen wuͤrde, noch nicht ſo eigentlich gewuſt
hat, ſo hat er bezeuget, er wolle gern mit dem/ was
allen Menſchen begegne, vergnuͤget ſeyn, und ſey
keire⸗ ſonderbaren Vorzugs vor ſeinen Vaͤtern
werth.
4. Es iſt genug ! muß es billig von allen ſter⸗
benden heiſſen; ſonderlich bey denen, welche ein
hohes Alter erreichet haben, und auch natuͤrlicher
weiſe dem Tode nahe ſind. Wohl dem, der es
mit wahrer Verleugnung der Welt ſagen kan,
auch noch in ſeinen beſten Jahren! Es iſt noch
ein anders: es iſt genug, welches einen rohen
Suͤnder zum ſeligen Tode bereiten kan, nemlich
das Petriniſche, davon es 1ep. c. 4,3. Es iſt
genug, daß wir die vergangene Zeit des
Lebens zubracht haben nach heidniſchen
Willen U. ſ. w. .
5. Die groſſe Treue des Propheten gegen
GOtt,/ ſahe GOtt mit ſolcher Treue gegen ihm an,
daß, da er eine gantze Tagereiſe ohne Eſſen und
Trincken gethan hakte, er ihn wunderbarer weiſe
mit Speiſe und Tranck durch einen Engel verſor⸗
gete. Es haͤtte ihn zwar GOtt auch dißmal oh⸗
ne Mittel erhalten koͤnnen; aber es beliebte ihm
kicht; und alſo erwieſe er gegen ihm zu ſeiner Er⸗
haltung ein ſolches Wunderwerck, welches ihm
noch mehrern Eindruck von der vaͤterlichen Vor⸗
ſorge GOttes geben konte; nemlich da er die
Speiſe nicht allein erſchaffete ſondern ſie ihm auch
durch einen Engel bringen lieſſe. Denn obgleich
ſo wol die Erhaltung ohne Mittel, als die auf dieſe
andere Art geſchehene Verſorgung ein Werck der
unendlichen Guͤte und Allmacht GOttes wuͤrde
geweſen ſeyn, ſo war das letztere und von GHR
beliebte doch viel merckwuͤrdiger.
6. Daß die heiligen Engel dienſtbare Geiſter
der Glaͤubigen ſind, das haben ſie nach dem gnaͤ⸗
digen Willen GOttes vielfaͤltig mit ihrem Dien⸗
ſte erweiſen muͤſſen, auch gerne erwieſen. Und
was muß nicht vielmal geſchehen ſeyn, davon
nichts aufgezeichnet ſtehet? der Grund davon
war nicht allein auf Seiten GOttes ſeine Maje⸗
ſtaͤt, dem ſie zu dienen billig bereit ſind, ſondern
auch auf Seiten der Menſchen der hohe Adel, den
ſie vom Meßig darinn haben, daß er wenſchlihe
atur

12 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 19. v. 4⁄10.

Natur an ſich nehmen ſolte und an ſich genommen
hat, und dadurch vermittelſt der Erloͤſung das
Haupt der Glaͤubigen, als ſeiner Glieder und ſei⸗
nes geiſtlichen Leibes worden iſt. Daher das
menſchliche Geſchlecht billig einen Vorzug vor
den heiligen Engeln hat und in alle Ewigkeit be⸗
halten wird.
7. In welcher Geſtalt der Engel erſchienen ſey,
das iſt nicht gemeldet: vermuthlich, wie ſonſten
mehrmal, in einer menſchlichen. Da denn der
Prophet wo nicht ſonſt, doch daraus, daß jener
ihm ſeine ſichtbare Gegenwart, ehe er ſichs verſe⸗
hen, wieder entzogen, wol hat ſchlieſſen koͤnnen,
daß ein unſichtbarer Geiſt einen ſichtbaren Coͤr⸗
per aus der Luft ragas arXααυα, 506 iſt, nicht o-
sarαα, perſoͤnlich, ſondern nur zu gewiſſen Ver⸗
richtungen hat annehmen koͤnnen, das iſt ſo wenig
begreiflich, als ihre geiſtliche Natur ſelbſt. Daß
es aber doch nicht unmoͤglich geweſen, das erwei⸗
ſet die Gewißheit der Bibliſchen Geſchichte; wie
es denn auch aus der Sache ſelbſt leichtlich zu
ſchlieſſen iſt.
8. Elia aß und tranck, nemlich das, was ihm,
wie ehemals die Raben, alſo itzo ein Engel GOt⸗
tes wunderbarer weiſe herzu brachte, oder, daß
es von GOtt erſchaffen waͤre, ihm anzeigete: a⸗
ber quo affectu? mit welcher Gemuͤths⸗Bewe⸗
gung und Betrachtung hat er ſolcher Speiſe und
ſolches Tranckes genoſſen? Davon gedencket al⸗
hie der Text zwar nichts: es iſt aber leichtlich zu
erachten: ſintemal er daruͤber ſo vielmehr und in⸗
niger wird beweget worden ſeyn, ſo viel ſonder⸗
barer dieſe Ernehrung war. Und da ſie ihm wie
an ſich ſelbſt nach vieler Abmattung, und bey groſ⸗
ſen Hunger, alſo auch von GOttes, des Gebers,
und des Engels, als Bringers, wegen wird ſehr
wohl geſchmecket haben, daran iſt ſo wenig zu
zweifeln, als daran, daß er ihrer mit vieler Danck⸗
ſagung gegen GOtt genoſſen halt.
9. Es iſt eine guͤtige und ſehr weiſe Vorſorge
GOttes fuͤr die menſchliche Natur, daß er ihr zu
ihrer Erhaltung und Erſetzung der durch Arbeit
verlohrnen Kraͤfte nebſt der Nahrung auch den
Schlaf verordnet hat. Und da der menſchlichen

Natur ſo wol die Ruhe als der Schlaf unent⸗

behrlich, ja beydes auf gewiſſe Art und zu gewiſ⸗
ſer Zeit mit einander unaufloͤslich verknuͤpfet iſt,
alſo daß eines ohne das andere nicht ſeyn kan,
nemlich im Schlafe, auch ſonſten im Sitz, da
der Leib zwar den Gliedern nach in Anſehung der
raͤumlichen Bewegung ruhet, aber doch innerlich
dem Gebluͤte nach in ſteter Bewegung iſt: ſo iſt
ſolches Verhaͤltniß, in welchem die Ruhe mit der
Bewegung nach dem Reiche der Natur ſtehet,
eine ſchoͤne Figur von der Nothwendigkeit und
von der genaueſten Verbindung, welche ſich von
und zwiſchen der Ruhe und der Bewegung im
Reiche der Gnaden befindet. Denn vermoͤge
des Glaubens, ſo fern er in dem zuverſichtlichen
Vertrauen beſtehet, befindet ſich die Seele
in einer ſichern Ruhe, da ſie in GOTD und in
ſeinen Evangeliſchen Verheiſſungen mit einem
ſeligen Genuß ſeiner Gnade vergnuͤglich ruhet,
wie ein Kind auf dem Schoſſe ſeiner Mutter.
Da aber auch der Glaube die Eigenſchaft des

ſehnlichen Verlangens, oder des Hungers und

Durſtes nach GOtt hat, ſo iſt der Glaube auch

in ſteter Bewegung zu und nach GOtt, alſo daß
er durch die ihn an der Gemeinſchaft mit GOtt
hindernden Schwierigkeit immermehr durch⸗
dringet: bevorab, wenn er nach ſeinem weſentli⸗
chen Ausfluß, den er in der Liebe gegen GOtt
erweiſet, betrachtet wird, als die nichts anders iſt,

als eine ſich ſtets bewegende Ausuͤbung der dem

groſſen GOtt ſchuldigen Pflichten. Da denn
die Ruhe von der Bewegnung und dieſe von
jener gantz unzerkrennlich iſt, ſo wenig als man
den Glauben von der Liebe und die Liebe
vom Glauben trennen und eines ohne das ande⸗
re rechter Art ſeyn, und beſtehen kan. Denn waͤ⸗
re die Seele auſſer aller Bewegung der Liebe in
bloſſer Ruhe des Glaubens, der Zuverſicht nach,
ſo wuͤrde ſolche bloſſe Ruhe in eine fleiſchliche Si⸗
cherheit ausarten: Gleichwie wenn ſie nach der
Liebe in bloſſer Bewegung ſich befuͤnde, ſie ohne
Ruhe daruüber in lauter Aengſtlichkeit gerathen
und ermuͤden wuͤrde. Es muß demnach die glaͤu⸗
bige Ruhe der zu den Fuͤſſen JEſu ſitzenden Ma⸗

ria mit der liebreichen Bewegung der geſchaͤftigen

Marthaͤ nach Luc. 11, 39. u. f. bey einer GOtt er⸗
gebnen Seele allezeit verknuͤpfet ſeyn: ſoentſte⸗
het denn daher auch das auilibrium fidei & fide-
litatit, das Gleichgewicht des Glaubens und
der Treue, als das rechte Gπ im gantzen Chri⸗
ſtenthum; davon anderwaͤrtig, ſonderlich in einer
dem Moſaiſchen Lichte und Rechte ange⸗
hengten Diſſertation, mit mehrern gehandelt iſt.
10. Daß ſich aber Elias nach dem Genuß der
Speiſe und des Trancks bald wider zur Ruhe ge⸗
leget hat, das iſt wol daher gekommen, daß er vor⸗
hin nach der groſſen Ermuͤdung von der Reiſe,
noch nicht recht hat ausgeſchlafen gehabt, durch
den blofſen Schlaf aber ohne Nahrung die Natur
ſich nicht recht erholen konte, der Schlaf auch zu
der Verdauung und Vertheilung des Nahrungs⸗
Safts am beqvemſten war. Daher ihn der En⸗
gel ſo bald gewecket und ihm Speiſe und Tranck
vorgeſetzet hatte: worauf er denn ſo viel eher wie⸗
der eingeſchlafen iſt, ſo viel mehr die abgemattete
Natur der ſtaͤrckenden Ruhe benoͤthiget war, und
nunmehro durch die Nahrung zur Staͤrckung ge⸗
langen konte. Wohl dem, der die Figur ſeines
nakuͤrlichen Schlafes, und ſeiner leiblichen Nah⸗
rung ſich dienen laͤſſet zu einer taͤglichen Erwe⸗
ckung, um zu betrachten, was man der Seele
nach in Anſehung ihrer Ruhe und Bewegung,
auch Nahrung, wircklich zu uͤben hat.
11. Daß der Engel den Eliam zum andern mal
anruͤhrete und aus dem Schlafe zum Eſſen erwe⸗
ckete, mit der Anzeigung des ihm bevorſtehen⸗

den langen Weges, das iſt ein deutliches Zeichen,

daß Elia nicht nach ſeinem eigenen, ſondern nach
GOttes Willen von dem Orte ſeiner damaligen
Ruhe nach Horeb gegangen iſt. Es ſcheinet auch
von der vorhin verſchaffeten Speiſe noch ſo viel
uͤbrig geweſen zu ſeyn, daß er ſich noch einmal da⸗
von hat ſaͤttigen koͤnnen, weil einer andern nicht
gedacht wird, die doch aber deswegen doch wol
aufs neue kan dargereichet ſeyn, und ohne Zweifel
wie mit neuen Appetit, alſo auch mit erneuerten
Lobe GOttes genoſſen iſt. = 12,

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C. 19. v. II⸗13.

des erſten Buchs der Koͤnige. 153

12. Horeb war die gegen Morgen, oder wie
andere wollen, gegen Abend gelegene Spitze des
Berges Sinai, daran ſich GOtt dem Moſi im
feurigen Buſch offenbarete; daher, wie auch von
der daſelbſt nach 2 B. Moſ. 3. auch 17. und 20. u.
ſ. w. hernach geſchehenen mehrern Offenbahrung
der Herrlichkeit GOttes, er der Berg GOttes
genennet iſt 2 B. Moſ. 3, 1. Dieſer Berg lag
von Berſeba nicht viel uͤber eilf Tagereiſen, wie
aus 5B. Moſ. 5, 1. zu ſchlieſſen iſt; und zwar
Reiſen von ſo kurtzen und langſamen Zuͤgen, als
ſich fuͤr das mit vielem Viehe und Kindern ver⸗
ſehene Lager ſchickte, welche einer bey einem hur⸗
tigen Gange wol hat in drey Tagen thun koͤnnen.
Daß aber Elia daruͤber viertzig zugebracht hat,

das iſt eine Anzeige, daß er, wie ehemals die Iſra⸗

eliten, nicht gerades Weges, ſondern durch viel
Kruͤmmen gezogen iſt. Welche Verweilung
wol auſſer dem, daß er der Wege nicht kundig ge⸗
weſen iſt, und in der Wuͤſten keinen Wegweiſer
mag gehabt haben, auch wol ſeine beſondere Ur⸗
ſache gehabt hat. Daß er aber durch Kraft der
vorhergenoſſenen Speiſe, und alſo auch des
Trancks, ein: Reiſe von viertzig Tage, und Naͤch⸗
te, (die er ohne Zweifel guten theils mit geiſtlichen

Betrachtungen wird zugebracht haben) hat aus⸗

gehalten, das iſt ein nicht geringes Wunderwerck
geweſen, zum Vorſpiele auf das Faſten des Meſ⸗
ſia. Matth. 4, 2. dahin auch das veertzigtaͤgige
Faſten Moſis ging 2 B. Moſ. 24, 18. c. 34, 28.
13. Die Hole, worein Elia gegangen, iſt unter
der beſondern Regierung G Ottes vielleicht eben
dieſelbe geweſen, in welcher Moſes vor dieſem ſich

verborgen halten muſte, als der Meßias vor ihn

vorüber gehen und ſich ihm offenbaren wolte, ſich
auch wircklich offenbahrete 2 B. Moſ. 32, 22.
Denn weil auch alhier dem Elia eine beſondere
Offenbahrung geſchahe, ſo iſt es vermuthlich an
eben demſelben Orte geſchehen: wie denn Elia
war interpres & vindex Moſis, ein ſolcher Pro⸗
phet, der dem Volcke die Sehriften Moſis aus⸗
legte, einſchaͤrfte, auch wider alle Mißdeutung
rettete, und daher auch auf dem Berge, von wel⸗
chem Moſis das Geſetz empfangen hatte, einer

beſondern Offenbahrung gewuͤrdiget werden

muſte.
14. Die Anrede GOttes: was machſt
du hie Elia? Dienete dem Elia von dem all⸗
wiſſenden GOtt zur Verſicherung der gnaͤdigen
Obhut, unter welcher er ſich befinde: gleichwie ſie
ihm zugleich zum Geſprach die Veranlaſſung gab.
GOtt iſt auch allezeit treu, daß er zu einer See⸗
len die ſich in der Einſamkeit und Bekuͤmmerniß
befindet, auch ordentlicher weiſe durch ſein Wort
und die damit genau verknuͤpfte geheime Wir⸗
ckung ſeines Geiſtes, ſich nahet, und ihr in ihren
wohl bekanten, und doch gleichſam erſt erkundig⸗
ten Zuſande zu rathen nchel
15. Die Antwort Eliaͤ haͤlt unterſchiedliche
Stuͤcke in ſich, als da ſind: Kbiidlich
a. Sein Eifer um den 5Errn Zebaoth,
welcher nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, auch
gar ernſtlich war, und mit ſolcher Freumuͤthig⸗
keit geſchahe, welche auch eine Freymuͤndigkeit
nach ſich zog, wie man unter ſeiner an den
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

Ahab gehaltenen Rede zu ſehen hat. Er hat⸗
te ihn auch aus goͤttlichen Triebe wider die fal⸗
ſchen Propheten in der That mit ihrer Ertoͤd⸗
tung erwieſen.
b. Die Urſache ſeines Eifers: welche war
der groſſe Verfall des Judiſchen Volckes, ſon⸗
derlich unter dem Regimente Ahabs in den ze⸗
hen Staͤmmen. Dabey ſich inſonderheit be⸗
funde:
a. Die Bundbruͤchigkeit, daß ſie mit ihrem
Hertzen, und folglich auch mit ihrem gantzen
Leben, den Bund GOites verlaſſen hatten,
und von GOtt ſelbſt gewichen waren.
9. Die Zerbrechung der Altaͤre; welche
nemlich bey der verbotenen Beſuchung des
Tempels zu Jeruſalem, aus Noth, um des
auf den Meßiam gerichteten vorbildlichen
Gottesdienſtes nicht gar zu ermangeln, von
rechtglaͤubigen Iſraeliten im Lande der zehen
Staͤmme waren aufgerichtet worden; wel⸗
che ſich GOTT auch bey ſolchen Umſtaͤnden
hatte gefallen laſſen; darauf denn auch wol
die ordentlichen Prieſter vom Stamm Levi,
obwol oft nicht ohne Gefahr ihres Lebens, die
heiligen Handlungen mochten verrichtet ha⸗
ben. Einen ſolcher zerbrochenen Altaͤre
fand, und heilete, oder ergaͤntzete Elia auf
dem Berge Carmel c. 13, 30.
y. Die Exrtoͤdtung der wahren Prophe⸗
ten mit dem Schwerdte. Da durch die
Propheten auch die Levitiſchen Prieſter, de⸗
rer ſich GOtt auch zu dem prophetiſchen Am⸗
te mit bedienet hat, zu verſtehen ſind, ſo hat
man ſich an ihnen vermuthlich hie und da bey
den Altaͤren vergriffen.
c. Diejenige Beſchaffenheit ſeines prophe⸗
tiſchen Amts, daß er nur noch allein uͤber⸗
blieben ſey, nemlich von den Propheten im
Reiche Iſrael, da die andern, ſo viel ihm kund
worden war, theils getoͤdtet, theils in das Reich
Juda geflohen waren; und daß er dazu auch
ſey in die aͤuſſerſte Lebensgefahr gerathen; die
ihn denn zu dieſer Flucht und Entfernung be⸗
wogen habe. .

V.i.i. II:⸗ 14.
Er ſprach: gehe heraus, und tritt auf
den Berg vor den HErrn. Und ſiehe,
der HErr ging voruͤber, und ein groſſer
ſtarcker Wind, der die Berge zerriß, und
die Felſen zerbrach, vor dem HErrn her:
Der HERR aber war nicht im Winde.
Nach dem Winde aber kam ein Erdbeben,
aber der HErr war nicht im Erdbeben.
V. 12. Und nach dem Erdbeben kam ein
Feuer; aber der HERR war nicht im
Feuer. Und nach dem Feuer kam ein
ſtill ſanftes Sauſen. V. 13. Da das E⸗
lia hoͤrete, verhuͤllete er ſein Antlitz mit ſei⸗
nem Mantel, und ging heraus, und trat
in die Thuͤre der Holen. Und ſiehe, da
kam eine Stimme zu ihm, und ſor ch:
Was haſt du hie zu thun, Elia? V. 14.
Er

154 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 19. v. 14.

Er ſprach: Ich habe um den HErrn, den
GOtt Zebaoth geeifert; denn die Kinder
Iſrael haben deinen Bund verlaſſen, dei⸗
ne Altaͤre zerbrochen, deine Propheten
mit dem Schwerdte erwuͤrget; und ich
bin allein uͤberblieben, und ſie ſtehen dar⸗
nach, daß ſie mir das Leben nehmen.
Anmerckungen.
1. Der voruͤbergehende und dem Elia ſich of⸗
fenbarende ₰ιRRiſt alhie der Sohn GOttes,
als der damals noch zukuͤnftige Meßias. Denn
auſſer dem, daß ihm vermoͤge des einigen We⸗
ſens ohne das zukoͤmmt, was von GOtt geſaget
wird, ſo iſt ihm dieſe Offenbarung dazu mit ei⸗
ner beſondern Zueignung billig zu zuſchreiben;
weil er eben diejenige Perſon des goͤttlichen We⸗
ſens iſt, welche ſich dem Juͤdiſchen Volcke, von
der Patriarchen Zeit her, als ihr ſouverainer
Koͤnig ſonderlich vorgeſtellet, auch dem Moſi im
voruͤber gehen ſeine Herrlichkeit auf eben dieſem
Berge, und vermuthlich an eben dieſem Orte des
Berges gezeiget hat: wie uͤber 2 B. Moſ. 33 und
34. mit mehrern erwieſen iſt, er auch daher durch
die gantze juͤdiſche Hiſtorie von Anfange bis zu
Ende in den Canoniſchen Buͤchern den weſentli⸗
chen Namen Jehovah, uégoe fuͤhret, und daher
in Gleichfoͤrmigkeit des ſtili im neuen Teſtamen⸗
te bey die fuͤnfhundertmal mit eben demſelben
Pannen ugioc, EσRR, d. i. Jehovah benennet
wird.
2., Wenn es heißt: Siehe, der H£RR
ging voruͤber, ſo ſind es Worte des Urhebers
von dieſem Buche, und zeigen an, wie es mit dem
voruͤber gehen des HErrn gehalten ſey, nemlich
es ſey geſchehen nicht vor den drey erſten ſinnli⸗
chen Zeichen des Voruͤberganges, obwol deſſel⸗
ben gleich anfangs gedacht wird, ſondern nach
denſelben; ſintemal es von dem erſten, dem Win⸗
de ausdruͤcklich heißt, er ſey vor dem HErrn her⸗
gegangen, der HErr aber ſey nicht in demſelben,
noch in den beyden folgenden geweſen.
3. Als die drey gewaltigen Dinge, der ſtarcke
Wind, das Erdbeben, und das Feuer ſich in
ihrer groſſen Macht und Kraft haben hoͤren und
ſehen laſſen, da hat Elia noch verborgen geſtan⸗
den in der Hoͤle; wie man daraus erkennet, daß

er nach v. 13. erſt bey dem vierten Zeichen von

der Gegenwart des OERRN, bey dem ſanften

Sauſen aus der Hoͤle hervorgetreten iſt: wie ihm

denn auch die drey erſten, ſonderlich der gewalti⸗
ge Wind, der die Berge zerriſſen und die Felſen zer⸗
brochen, von auſſen unertraͤglich wuͤrde geweſen
ſeyn. Indeſſen hat er doch wol in ſeiner Hoͤle,
was da vorgehe, gehoͤret; und zwar, wie leichtlich
zu erachten iſt, daß er ſich daruͤber, daß er mit dem
groſſen HErrn, der ſolches alles wircke, in ſeliger
Gemeinſchaft und unter ſeinem Schutze ſtehe, mit
Zittern gefreuet hat.
4. Unter den drey gewaltigen Vorzeichen der
goͤttlichen Offenbahrung iſt die Macht Stuffen⸗
weiſe gegangen. Denn war gleich der Wind
ſtarck, daß er Berge zerriß und Felſen zerbrach, ſo
war doch das Erdbeben mit ſeinen Erſchuͤtte⸗
rungen und groſſen Krachen noch erſchrecklicher

es auch nur von ferne zu empfinden. Und da

das Feuer hinter her kam, ſo hat dieſes natuͤrli⸗
cher weiſe mit ſeiner verzehrenden Flamme noch
ein mehrers Schrecken eingejaget. Und alſo iſt
dieſe Begebenheit auf gewiſſe Art einem ſolchen
Ungewitter gleich geweſen, welches ſich mit einem

gewaltigen Winde anhebet, und da, nach dem

derſelbe ein Erdbeben verurſachet hat, aus geoͤff⸗
neten unterirdiſchen Hoͤlen ein grauſames Feuer
hervorgehet. Man hat auch nicht zu zweifeln,
daß ſolches alles wircklich alſo geſchehen ſey: wie
es denn eine groſſe Aehnlichkeit gehabt hat mit der
majeſtaͤtiſchen Solennitaͤt, mit welcher GOTT
ehemals nach 2 B. Moſ. 20. das Geſetz von eben
dem Berge Sinai gegeben hatte.
5. Da dieſe ſinnliche und dabey ſo gewaltige
Dinge unter der Levitiſchen, als einer figuͤrlichen

Oeconomie ohne Zweifel aufs geiſtliche ge⸗

gangen ſind, ſo fraget ſich billig, worauf? ich ſa⸗
ge, auf den groſſen Unterſcheid des Geſetzes
und des Evangelii, und der beyden Oecono-
mien, und folglich beyder Gaben, der nach dem
Geſetz und dem Evangelio. Davon inſonder⸗

heit folgendes zu mercken iſt, und zwar erſtlich was

die erſte Oeconomie betrift: .
a. GOtt hatte das Geſetz von eben dieſem Berge
Sinai, oder Horeb, vor dem faſt mit gleicher
Solennitat gegeben, nemlich unter ſtarcken
Donner, Blitz und Erbebung des Berges, da
es auch an ſtarcken Winden nicht wird erman⸗
gelt haben. L
b. Das Geſetz ohne das Evangelium betrachtet,
iſt von der Beſchaffenheit, daß es den Suͤnder
ſchrecket und in eine heftige Bewegung ſetzet.
c. Unter der Moſaiſchen Oeconomie funde ſich
an den Juden gleichſam ein felſenhartes Volck,
mit welchem GOtt nach ihrer Art verfahren
iſt, das iſt, hart und ſtrenge mit ſo gewaltigen
Straf⸗Gerichten bey ihren ubermachten Suͤn⸗
den, daß einem die Haare daruͤber moͤchten zu
Warge ſtehen, wenn man ſich ſolche genau vor⸗
ellet.
d. Dieſem Verfahren GOttes (dabey doch aber
gemeiniglich unter den Gerichten bey der ei⸗
gnen Schuld der Menſchen auf Seiten GOt⸗
tes auch auf ſeine richterliche Zulaſſung zu ſehen
iſt) war auch gemaͤß die Gabe der Voten und
Knechte des HErrn, daß ſie nach aller Bereit⸗
willigkeit ſich zu Werckzeugen groſſer Straf⸗
Gerichte haben gebrauchen laſſen, und ſie, wo
nicht ſelbſt verrichtet, doch haben verrichten laſ⸗
ſen, wie man ſonderlich an Moſe, Joſua, Sa⸗
muel, David und Elia ſiehet. “
e. Alle geſetzliche Schreckung war zwar mit ih⸗
ren Straf⸗Gerichten ein offenbares Zeichen
von einer Annaͤherung GOttes, auch von ſei⸗
ner Gegenwart, aber nur von der richterlichen,
nicht aber von der gnaͤdigen zur ſeligen Verei⸗
nigung und Gemeinſchaft mit GOtt. Daher
es heißt: Der HErr war nicht im Winde,
im Erdbeben, im Feuer, nemlich alſo, wie
er hernach im ſanften Sauſen war: ob wol
auch die Glaͤubigen unter der harten Diſciplin
auch ſchon allerdinge die Erſtlinge des evange⸗
liſchen Geiſtes zum kindlichen Umgange em⸗
pfangen haben. f. Es

—

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C. 19. v. I5⸗-21.

des erſten Buchs der Koͤnige. 155

F. Es kan wol ſeyn, daß auch Elias durch ſolche
Vorſtellung auf eine Maͤßigung ſeines geſetz⸗
lichen Eifers gefuhret iſt: daß aber derſelbe da⸗
mit ſolte an ſich ſelbſt gemißbilliget ſeyn, als
wenn er gar zu rachgierig und GOtt mißfaͤllig
geweſen waͤre, das laͤßt ſich daraus nach der Be⸗
ſchaffenheit der Moſaiſchen Oeconomie nicht
ſchlieſſen; wie denn CElia nach dieſer Zeit noch
nach GOttes Willen hat Feuer vom Himmel
allen laſſen.
eaſf. wir nun dagegen das ſtille und
ſanfte Sauſen erwegen, ſo kan folgendes zur
Erleuterung dieſer Figur dienen: .
a. Es war ſolches ein gar fuͤgliches Bild von der
neuen, oder evangeliſchen Oeconomie. Denn
das ſtille und ſanfte Wehen des Windes ſtel⸗
lete vor die ſanften, angenehmen und friedens⸗
vollen Wirckungen des Heiligen Geiſtes, ſo
fern er ſich im Evangelio als einen Troͤſter er⸗
weiſet. Wie denn auch gewiſſer Verglei⸗
chung wegen der Wind und der Heilige Geiſt
im Hebraͤiſchen mit einem Worte, nemlich dem
A bezeichnet werden, und die neue Oecono-
mie αοτα T8 εαιατοα das Amt des Gei⸗
ſtes genennet wird 2 Cor. 3,8. Siehe auch
GBal. 3, 2. (. 4, 177.
b. In der ſanften Bewegung des Hertzens iſt der
HErr ſelbſt zugegen,alſo daß die Seele dadurch
zu ſeiner ſeligen Gemeinſchaft gelanget, und
erfaͤhret, was es geſaget ſey, wenn Chriſtus
Joh. 16,14. ſpricht, daß ihn der Heilige Geiſt
verklaͤre, alſo daß man vermoͤge des den Sohn
verklaͤrenden Heiligen Geiſtes auch zum Vater
nach der Einheit des goͤttlichen Weſens ſagen
kan: Abba! lieber Vater! Roͤm. 8, 14. 15.
Cc. Dieſem evangeliſchen Zuſtande der Seelen iſt
denn auch die evangeliſche Gabe OMäα„νραIαι,
der Leutſeligkeit und Gelindigkeit im Umgan⸗
ge mit andern und mit dem Vortrage des
Raths GOttes gemaͤß: wie wir an Chriſto
urnd an ſeinen Apoſteln ſehen.
d. Gleichwie aber unter der alten Oeconomie
bey der Haͤrte und Schaͤrfe eine Gelindigkeit,
und im Genuſſe der Gnade GOttes eine ſanfte
Ruhe ſtatt funde: alſo wird auch unter der
neuen Oeconomie von dem Geiſte der Liebe
und Freundlichkeit die Gabe des gerechten Ei⸗
fers und Eunſtes nicht gar ausgeſchloſſen, ſo
wenig, als das Geſetz dabey gar aus den Augen
geſetzet werden muß: wie wir gleichfals an
Chriſto und ſeinen Apoſteln ſehen; als welche
nach Erfoderung der Sache und Perſonen auch
haben gewaltig donnern koͤnnen und müͤſſen.
e. Im uͤbrigen, wenn jemand gedaͤchte, wie denn
das Brauſen eines gewaltigen Windes, wel⸗
ches am erſten Pfingſttage, da der Heilige Geiſt
uͤber die Apoſtel ausgegoſſen wurde, ſich zur
evangeliſchen Oeconomie geſchicket habe? ſo
kan man leichtlich erachten, daß er nicht zum
Schrecken, ſondern nur zur Erweckung und
Aufmerckſamkeit entſtanden ſey und den kraͤfti⸗
gen Schall des Evangelii in der Welt bezeich⸗
net habe: wie er denn eben ſo wenig etwas zer⸗
riſſen und zerbrochen hat, wie der auf und an
dem Berge Horeb, als die uͤber die Apoſtel in

Zungen⸗Geſtalt geſchehene Feuer⸗Flammen
erſchrecklich geweſen ſind.
7. Ob nun gleich das ſtille und ſanfte Sauſen
des Winds Eliam aus der Hoͤle brachte, und er
hervor trat, um der geoffenbareten gnaͤdigen Ge⸗
genwart GOttes zu genieſſen, ſo verhullete er doch
aus Ehrerbietung vor der Majeſtaͤt GOttes mit
ſeinem Mantel ſein Angeſicht, und bezeugete da⸗
mit, wie die menſchliche Natur noch viel weniger
die Herrlichkeit GOttes ertragen koͤnne, als den
ſchwachen Augen des Leibes es ertraͤglich iſt, daß
ſie unverwand am hellen Mittage in die Sonne
ſehen: wie denn auch Moſes, als der HErr in ſei⸗
ner Herrlichkeit vor ihn uͤberging, verdeckt ſtunde
und er ihm nur von hinten nachſehen konte. 2B.
Moſ. 33 und 34.
8. Daß aber der HErr in dem ſanften Win⸗
de ſeine gnaͤdige Gegenwart erwieſen hat, das hat
er mit lauter Stimme und wiederholeter Anrede
bezeuget, da es hieß: Was haſt du hie zu thun
Elia das iſt, wie ſtehets um dich, wie iſt dir zu mu⸗
the? Denn ob wol GOtt dieſes gar wohl wuſte,
ſo fragte er doch um ihm ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge
fuͤr ihn zu bezeugen, und ſeinen uͤber dem groſſen
Verfall des Volcks gefaſſeten Kummer zu lindern
und ihn aufzurichten. Weil ihm nun das Hertz
von dem elenden Zuſtande des Landes voll war,
ſo wiederholete er nach wiederholter Anfrage auch
ſeine ſchon zuvorgegebne Antwort. Darauf er
nun befehliget wird, was er ferner vorzunehmen
habe, wie da folget.
V. 15⸗21.
Aber der HErr ſprach zu ihm: Gehe
wiederum deines Weges durch die Wuͤſte
gen Damaſcon: und gehe hinein, und ſal⸗
be Haſael zum Koͤnige uͤber Syrien: V.
16. Und Jehu, den Sohn Nimſi, zum Koͤ⸗
nige uͤber Iſrael, undg Eliſa, den Sohn
Saphat, von Abel Mehola, zum Prophe⸗
ten an deine ſtatt: V. 17. Und ſoll geſche⸗
hen, daß, wer dem Schwerdt Haſael ent⸗
rinnet, den ſoll Jehn toͤdren; und wer
dem Schwerdt Jehu entrinnet, den ſoll
Eliſa toͤdten. B. 18. Und ich will laſſen
uͤberbleiben ſieben tauſend in Iſrael, nem⸗
lich alle Knie, die ſich nicht gebeuger haben
vor Baal, und allen Mund, der ihn nicht
gekuͤſſet hat. V. 19. Und er ging von
dannen, und fand Eliſa, den Sohn Sa⸗
phat, daß er pfluͤgete mit zwoͤlf Jochen
vor ſich hin, und er war ſelbſt unter den
zwoͤlfen; (bey dem zwoͤlfen.) Und Elia ging
zu ihm, und warf ſeinen Mantel auf ihn.
V. 20. Er aber ließ die Rinder, und lief E⸗
lia nach, und ſprach: Laß mich meinen Va⸗
ter und meine Mutter kuͤſſen, ſo will ich dir
nachfolgen. Er ſprach zu ihm: gehe hin,
und komme wieder; denn ich habe erwas
mit dir zuthun. VB. 21. Und er lief wie⸗
der von ihm, und nahm ein Joch Rinder,
U 2 und

156 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. I521.

und opferte es; und kochte das Fleiſch mit
dem Holtzwerck an den Rindern, und gabs
dem Volck, daß ſie aſſen. Und machte
ſich auf, und folgte Elia nach, und dienete
ihm.
Anmerckungen.
1. Der Befehl zur Salbung des Haſael, des
Jehu, und des Eliſa iſt klar: aber der Erfolg fin⸗
det ſich davon nicht. Nun koͤnte man zwar ſagen,
das Salben ſey ſo viel, als im Namen GOttes
einen da und dafuͤr erklaͤren und beſtellen: allein
daß auch dieſes vom Elia bey dem Haſael und Je⸗
hu nicht geſchehen ſey, das erkennet man aus 2
Koͤn. 8,12. u. f. da man ſiehet, daß Haſael von ſei⸗
ner Beſtellung zum Koͤnigreiche noch nichts ge⸗
wuſt habe, ehe es ihm iſt vom Eliſa bezeuget wor⸗
den. Und eben dieſes erkennet man aus c. 9, 1. u. f.
vom Jehu, als der erſt durch einen vom Eliſa ab⸗
geordneten Propheten⸗Schuͤler iſt geſalbet wor⸗
den. Es hat demnach Elia, da man ihm keines
Ungehorſams beſchuldigen kan, allem Anſehen
nach bey GOtt die Verrichtung an Haſael und
Jehu verbeten, oder um Aufſchub gebeten, als er
aus den zu dem Befehl hinzugeſetzten Worten
verſtanden hat, daß die Beſtellung der beyden
Perſonen zum Koͤnigreich vieles Blutvergieſſen
nach ſich ziehen wuͤrde. Denn obgleich ſolcher
Fuͤrbitte keine ausdruͤckliche Meldung geſchehen
iſt, ſo kan man ſie doch aus dem Mangel des Er⸗
ſolges leichtlich ſchlieſſen: wie es etwas gar ge⸗
meines iſt, das in den hiſtoriſchen Erzehlungen aus
dem folgenden etwas muß genommen werden,
das zur Ergaͤntzung des vorhergehenden dienet.
Was hernach an ſtatt Eliaͤdurch Eliſam zur Be⸗
ſtellung Haſaels und Jehu geſchehen iſt, das ſehe
man Koͤn. 8,13. C. 9,1. N.e. W
2. Daß aber der HErr dem Elia den Befehl
gab den Haſael zum Koͤnige uͤber Syrien zu ſal⸗
ben, das war ein Zeichen von ſeiner Oberherr⸗
ſchaft uͤber alle Laͤnder und Koͤnigreiche. Denn
ob wol das Juͤdiſche Volck vor andern nach einer
gantz beſondern Theocratie regieret wurde, ſo
hat ſich doch GOtt ſeiner Souverainitaͤt uber die

uͤbrigen Voͤlcker und Reiche nicht begeben. Da⸗

her Daniel in Anſehung des goͤttlichen Ober⸗Re⸗
giments c. 2,21. ſpricht: Er aͤndert Zeit und
Stunde; er ſetzet Koͤnige ab, und ſetzet Roͤ⸗
nige ein. Imgleichen heißt es c. 4,14. Solches
iſt im Rath der Waͤchter beſchloſſen, und
im Geſpraͤch der Heiligen berathſchlaget;
auf daß die Lebendigen erkennen, daß der
HSoͤchſte Gewalt hat uͤber der Menſchen
Koͤnigreiche und giebt ſie, wem er will, und
erhoͤhet die Niedrigen ʒzu denſelben. Sie⸗
he auch c. 22. c. 5, 21. Alſo auch die Maria in ih⸗
rem Lobgeſange Luc. 1,52. Er ſtoͤſſet die Ge⸗
waltigen vom Stuhl und erhebet die Nie⸗
drigen. Und alſo fuͤhret er den majeſtaͤtiſchen
Namen mit groſſen Nachdruck, wenn er Offenb.
17, 14. C. 19, 16. heißt der Err aller Herren,
und Roͤnig aller Koͤnige.
2. Bey den Worten: Wer dem Schwerd
Haſael entrinnet, den ſoll Jehu toͤdten u. f.
haben wir zu erwegen die Vorherſehung GOttes,

und denn wie ſeine Providentz dabey beſchaͤfti⸗
get geweſen ſey. Der Vorherſehung nach iſt GOtt
bekant geweſen, was ſo wol Haſael, als Jehu aus
ihrem eignen boͤſen Muthe vornehmen wurden.
Da nun das Ifraelitiſche Volck, und darinn in⸗
ſonderheit die Familie Ahabs eine ſcharſe Zuͤchti⸗
gung, ja dieſe die Ausrottung verdienet hatte; ſo
hat es GOtt ſo gar nicht nach ſeiner Gnade ver⸗
hindern wollen, daß er es vielmehr nach ſeiner
Gerechtigkeit zur Strafe zulaſſen wolte, und zuge⸗
laſſen hat. Daß aber ihnen ſeine Genehmhal⸗
tung, daß ſie zum Regimente kaͤmen, angekuͤndi⸗
get werden ſolte, auch hernach durch Eliſam iſt an⸗
gekuͤndiget worden, das hat ihnen keines weges
eine Befugniß gegeben zu dem, was ſie darinnen

nicht nach GOttes, ſondern nach ihrem eignen

Willen gethan haben. S
4. Was den Eliſam betrift, daß er auch zum
toͤdten verordnet wird; ſo kan es wol ſeyn, daß
GOtt noch ein mehrers durch ihn zur wircklichen
Ertoͤdtung hat ausrichten wollen, als der viertzig
muthwilligen jungen Leute c. 2, 23,24. Welches
aber wol hernach von ihm ſelbſt mag verbeten
worden ſeyn. Da aber eines Propheten Amt
eigentlich ging auf ein ſolches toͤdten, davon Pau⸗
lus ſaget Cor. 3,6. wenn er ſpricht: der Buch⸗
ſtabe todtet, ſo iſt es wol darauf fuͤrnemlich mit
angeſehen geweſen. =
35. Da Abelmehola, die Geburts⸗Stadt Eli⸗

ſaͤim halben Stamm Manaſſe diſſeit des Jor⸗

dans, und alſo im Reiche der Koͤnige von Iſ⸗
rael lag, nach Richt. 7, 22. ſo hat Elia wieder da⸗
hin gehen muͤſſen, unerachtet, daß ihm darinn
nach dem Leben geſtellet wurde. Genug, daß er

unter dem maͤchtigen Schutze GOttes ſtunde,

und deſſen auch durch die Offenbarung in Horeb
dur genugſamen Freudigkeit war verſichert wor⸗
en.
6. Zur Erxleuterung des achtzehenden Verſes:
Ich will laſſen uͤberbleiben ſieben tauſend
in Iſrael u. f. gehoͤret folgendes:
a. Die gewiſſe Zahl von ſieben tauſend, gehet
nach der myſtiſchen Eigenſchaſt derſelben uͤber⸗
haupt auf eine Vielheit; nach 3 B. Moſ. 26.
t. 8, 21. 24. Und da die Geſchichte vom Elia, A⸗
hab und der Jeſebel zugleich vorbildlieh ſind,
ſo iſt damit wol geſehen worden auf diejenigen
Seelen, welche GOtt im geiſtlichen Babylon

unter dem gegenbildlichen Regimente des an⸗

tichriſtiſchen Ahabs und ſeiner Jeſebel vor dem
Abfall von der Lauterkeit des Glaubens und
des Lebens bewahren, ſie auch erretten wird,
wenn der ſiebende oder ſabbatiſche periodus
der Zeiten angehet. Dieſes myſtiſche Abſehen

wird dadurch beſtaͤtiget, daß ſich zwiſchen dem
angebeteten Bilde Baals und des groſſen a⸗

pocalyptiſchen Thieres Offenb. 13. eine Gleich⸗
heit befinder. . .
b. Das uͤbrig bleiben laſſen, gehet auf eine
ſolche Erhaltung, da GOtt die Glaͤubigen vor
der Theilnehmung an der Abgoͤtterey kraͤftig
bewahret hat, und ſie die Gnade zux Bewah⸗
rung getreulich angenommen und angewendet

haben. Es gehet aber das futurum zugleich

qguf das præteritum, ich habe laſſen eng
blei⸗

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C. 19. v. 15⸗21.

des erſten Buchs der Koͤnige. 4

157

bleiben, wie es Paulus Roͤm. 11,4. anfuͤh⸗
rete.
c. Es iſt der Goͤtzendiener Gewohnheit geweſen,
ſich nicht allein vor dem Goͤtzenbildern tief zu
neigen, und ſie mit gebogenen Knien anzube⸗
ten, ſondern auch ein Stuͤck davon ehrerbie⸗
tigſt zu kuͤſſen. Siehe auch Hoſ. 13,2. Es war
auch ſchon zu den Zeiten Hiobs nach c. 31, 27.
dahin gekommen, daß man bey der Verehrung
der Sonnen und des Monden ſeine Hand kuͤſ⸗

ſete, ſie darauf in die Hoͤhe ſtreckte, und ihnen

damit einen Kuß zuwarf, um damit zu bezeu⸗
gen, was man ihnen thun wolle, woferne ſie
gegenwaͤrtig waͤren; wie hernach ihren Bil⸗
dern geſchehen iſt.
d. Wenn Paulus Roͤm. I1, 2. u. f. dieſen Ort
Anfuͤhret, ſo will er damit erweiſen, es gehe zu
ſeiner Zeit, wie zu den Zeiten Elia. Denn da
es bey ſo groſſer Widerſetzlichkeit der Juͤden
das Anſehen gehabt hat, als fuͤnden ſich gar
keine Glaͤubige darunter, ſo habe ſie doch GOtt
darunter noch in einer nicht geringen Anzahl.
E. Es dienet dieſer Ort rechtſchaffnen Knechten
und Kindern GOttes billig zum Troſt, wenn
ſie uͤber den groſſen Verfall der Kirche betruͤ⸗
bet ſind, auch mancher Lehrer gedencket, er ha⸗
be in ſeiner Gemeine dergeblich gearbeitet,
wenn ihm der Segen nicht in die Augen faͤllt,
und den groſſen Haufen ſo ſehr verderbet ſie⸗
het. Daher auch ein jeder wohl thut, wenn
er mit ſeinem Urtheil an ſich haͤlt, und beden⸗
cket, daß GOtt hie und da die Seinigen noch
in mehrer Anzahl haben kan, als es aͤuſſer⸗
lich ſcheinet; GOtt auch manche Schlacken
an ihrem lautern Golde aus Gnaden uͤberſie⸗
het: wie man inſonderheit alſo von den Ge⸗
mDeinen im Pabſithum urtheilen kan.
6. Die uͤbrigen Verſe von dem, was mit
und zu naͤchſt nach der Verordnung Eliſaͤ zum
Propheten⸗Amte vorgegangen iſt,ſind folgender⸗
geſtalt zu erlaͤutern: MMW
a. Eliſa war im Lande von denen, welche ſieh, wie
die allermeiſten thaten, vom Ackerbau und von
der Viehzucht nehreten. Man muß doch aber
dieſelbe Lebens⸗Art noch guten theils nach der
patriarchaliſchen Art und Wuͤrde anſehen;
ſintemal ſich derſelben auch die vornehmſten
Irſraeliten nicht ſchaͤmeten. Weil es in Ca⸗

naan nicht viel Pferde gab, ſo bediente man

ſich zum Pfluͤgen der Ochſen; wie auch bey
uns nicht gar ungebraͤuchlich iſt. Da Eliſa
zwoͤlf Ochſen im Pfluge gehabt hat, ſo muß er
ein ziemlich wohlhabender Mann geweſen
ſeyn. .Der doch aber am irdiſchen mit ſeinem
Hertzen nicht wird gehangen haben, ſonſt ihn
Stt zum Propheten⸗Amte nicht erwehlet
haben wuͤrde.
b. Bey zwoͤlf Joch⸗Gchſen und ſo viel Pfluͤ⸗
gen hat Eliſa auch ſo viel Leute gehabt, welche
v. 2ꝛr. das Volck genennet werden. Und un⸗
ter ihnen iſt er ſelbſt geweſen, vermuthlich der
zwoͤlfte, wo nicht der erſte: wie ſich denn, als
ſchon gedacht iſt, auch die vornehmen Juden
ſolcher Feldarbeit gar nicht geſchaͤmet haben.

c. Die Handlung, da Elia ſeinen Mantel auf

Eliſam warf, war ein Zeichen, daß das prophe⸗
tiſche Amt von ihm, dem Elia, auf Eliſam ſolte
uͤbertragen werden. Und da ECliſa nicht ſo ge⸗
wiß wiſſen konte, worauf es angeſehen ware,
ob er es auch gleich gemuthmaſſet hat, ſo wird
Elia dabey ohne Zweifel eine muͤndliche Erklaͤ⸗
rung hinzugethan haben. Ob auch gar eine
wirckliche Salbung, v. 15. 16. dabey geſchehen
ſey, davon iſt nichts aufgezeichnet.

d. Da nun Eliſa den Willen GOttes erkante,

ſo uͤberlegte er es nicht erſt mit Fleiſch und
Blut, oder einen einigen andern Menſchen,
ob er gleich wuſte, wie es dem Elia bisher bey
dem Zeugniſſe der Wahrheit gegangen war,
ſondern er fuhr in GOttes Namen zu, und
gab der beruffenden Gnade Platz; und zwar
mit der Verleugnung, daß er ſein Ackerwerck
verließ (es doch aber durch ſeine Leute nach wie
vor wird haben beſtellen laſſen) und Elia nach⸗
folgete. Alſo machten es auch die Junger un⸗
ſers Heilandes, ſo bald ſie von ihm zu ſeiner be⸗
ſondern Schule beruffen wurden. L

E. Wenn es heißt: Er verließ die Rinder,

und lief ihm nach, ſo erkennet man daraus,
daß Elia ſich bey ihm gar nicht aufgehalten,
noch ſich mit ihm in ein Geſpraͤch eingelaſſen
hat, ſondern um dem Eliſa ſo viel mehrern Ein⸗
druck von ſeiner aufgetragenen Commiſſion
zu geben, auch ihn etwa zu pruͤfen, wie er ſie

aufnehmen wuͤrde, iſt er ſo fort wieder von ihm
gegangen. Da ihm denn Eliſa zwar alſobald

nachgeeilet, um ſeine Folgſamkeit damit zu be⸗
zeugen; aber doch gebeten, daß ihm moͤge er⸗
laubet ſeyn, vor fernerer Nachfolge einen kind⸗
lichen Abſchied von ſeinen Eltern zu nehmen,
welches nebſt den Worten mit einem Kuß ge⸗
ſchehen ſolte. Welches ihm erlaubet ward,
weil die Abſicht dabey einfaͤltig und richtig war.
Da hingegen als ſich bey der Beruffung Chri⸗
ſti etliche funden, welche mit vorgewendeter
und erſt abzuwartender Beſchaͤftigung ihre
Unlauterkeit verriethen, ſo wurde es ihnen von
oe billig veruͤbelt. Matth. 8, 9. u. f. Luc. 9 .
57. u. f.

f. Man lernet aus dem Exempel Eliſaͤ, wie die

Kinder die Eltern in Ehren halten ſollen, auch
alsdenn, wenn ſie von GOtt zu wiehtigen Be⸗
dienungen gezogen werden. Und da dieſe bey
dem Eliſa auſſerordentlich war und den Eltern
von ihm wol manche Leiden vorſtellen konte,
ſo werden ſie ſich doch dieſelben haben wohlge⸗
fallen laſſen.

g. Die Wortke: Denn ich habe etwas mit

dir zu thun? laſſen ſich alſo uͤberſetzen und
erleutern: Denn was habe ich dir ge⸗
than? (nemlich das weiſt du, und alſo ſey der
durch mich von GOtt geſchehenen Beruffung
eingedenck, daß du wiederkommeſt, und dich
von der Folgſamkeit nichts abhalten laſſeſt.)

h. Hierauf ließ Eliſa wieder von ihm, um von

den Seinigen Abſchied zu nehmen; dabey er
guten Freunden eine Mahlzeit gegeben, und
um zu bezeugen, daß er ſeine bisherige Lebens⸗
Art willig verlaſſe, das Geſchirr vom Wagen,
Pflug und Joche genommen, und damit ge⸗
U 3 wiſſe

38

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 20. v. 175.

t iſſe Stuͤcke Fleiſch von einem paar Ochſen hat
kochen laſſen. Daß auch eine Opferung dabey
geſchehen, das kan zwar wol ſeyn, doch iſt es
nicht vermuthlich: wie denn das Wort ,
welches eigentlich ſchlachten heißt, und von
dem ſel. Luthero durch opfern uͤberſetzet iſt, al⸗
hier gar wohl von den gemeinen Schlachten
kan verſtanden werden.
i. Nach dieſem ging Eliſa wieder zum Elia, hiel⸗
te ſich auf ſeinen Reiſen zu ihm, und dienete

ihm, nemlich dergeſtalt, wie es das Amt eines
zuͤngern Propheten bey einem alten mit ſich
brachte. Dabey man dieſes anmercken kan,
daß es ſehr wohlgethan ſey, wenn aͤltere und
wohlgeuͤbte Theologi und andere Lehrer der
Kirchen gewiſſe Candidatos eine Zeitlang an
ihrer Seite haben und ſie nach ihrem Exem⸗
pel mit Lehr und Leben und aus ihrer eignen
Erfahrung zum Lehramte abrichten.

Das zwanzigſte Capitel,
Vom
Dem gedoppelten Siege Ahabs wider Benhadad, den Sy⸗
rer, und von der darauf durch einen Propheten an ihn gerichteten
Beſtrafung, daß er des Benhadads geſchonet hatte. 4

. Nd Benhadad, der Koͤnig zu Sy⸗
rien, verſammlete alle ſeine Macht,
WWVund waren zwey und dreyßig Ko⸗
nige mit ihm, und Roß und Wagen; und
zog herauf, und belagerte Samariam,
und ſtritte wider ſie. V. 2. Und ſandte
Boten zu Ahab, dem Koͤnige Iſrael, in
die Stadt; V. 3. und lies ihm ſagen: So
ſpricht Benhadad: dein Silber und dein
Gold iſt mein, und deine Weiber und dei⸗
ne beſten Kinder ſind auch mein. V. 4.
Der Koͤnig Iſrael antwortete und ſprach:
Mein Herr Koͤnig, wie du geredet haſt (ſo
geſchehe es;) ich bin dein, und alles, was
ich habe.
Anmerckungen.
1. Benhadad handelte ohne Zweifel aus eigner
Bosheit, GOtt aber ließ es zu zur Zuͤchtigung
Ahabs und der Iſraeliten, theils daß dieſe ihren
Feinden veraͤchtlich wuͤrden, ob ſie gleich an ſich
maͤchtig und formidable genug waren /oder doch
haͤtten ſeyn koͤnnen, und daß jene in einen ſolchen
Uebermuth eingingen, ſie mit Krieg zu uͤberziehen,
und ins Land ſo weit einzudringen, daß ſie darinn
die Haupt⸗Stadt des Koͤnigreichs Samarien,
belagerten. ”Mc
2. Die zwey und dreyßig Koͤnige, die Benha⸗
dad in ſeiner Armee mit ihren maͤßigen Truppen
zu Huͤlfs⸗Voͤlckern gehabt hat, ſind Herren von
ſo vielen Staͤdten und dazu gehoͤrigen kleinen
Landſchaften geweſen, nach Art der ehemaligen
kleinen Koͤnige im Lande Canaan, deren Joſ. 12.
ein und dreyßig gezehlet werden. Dieſelben hat
Benhadad unter ſich gebracht gehabt, daß ſie ihm
dienſtbar worden ſind. Wie es denn leider in
der Welt, mit Verleugnung des Lichts und
Rechts der Natur von alters her alſo ergangen
iſt, daß man ſein Recht in ſeiner Macht, wozu
man durch allerhand Unternehmungen unter der
Zulaſſung GOttes gelanget iſt, geſetzet hat.

3. Man ſiehet aus dieſer Geſchicht aufs neue,

daß das, was einige Seribenten von des Aſſyri⸗

ſchen Reichs groſſen Weite und Macht vorgege⸗
ben haben, nemlich daß es dazu bald nach der

Suͤndfluth und den Zeiten Nimrods gelanget,

gantz ungegruͤndet ſey, wie man aus mehrern
Stellen der heiligen Schrift leichtlich erkennen
kan, ſonderlich aus 1B. Moſ. 14, 1. u. f. in den dar⸗
uͤber geſtelleten Anmerckungen gezeiget iſt. Denn
es kan ja noch nicht einmal zu dieſer Zeit Benha⸗
dads zu einer ſolchen Monarchie gedieen ſeyn,
dafuͤr es ausgegeben wird; ſintemal ſonſt die
zwey und dreyßig kleinen Koͤnige, die doch groſ⸗
ſen theils gegen Aſſyrien zu ihre Landſchaften
muͤſſen gehabt haben, darunter, nicht aber unter
dem Koͤnige in Syrien geſtanden haben. Es iſt
vielmehr vermuthlich, daß der Koͤnig von Aſſy⸗
rien ſelbſt unter dieſen Koͤnigen geweſen ſey.
4. Als nun Benhadad die Stadt Samgria,
woſelbſt dazumal Ahab reſidirte, belagert hatte,
und dieſer, als er ſich in der aäͤuſſerſten Enge ſahe,
ſcheinet um den Frieden gebeten zu haben, ſo ſchlug
er ihm dieſes vor, daß er ihm ſolte ſeinen Schatz
an Silber und Gold, wie auch ſeine Weiber und
Kinder uͤbergeben, und zwar dieſe vermuthlich zu
Geißeln ſeiner Treu in beſtaͤndiger Unterwerfung:
mit welcher Bedingung er die Belagerung auf⸗
heben wolle.
5. Nachdem Ahab ſich durch das, was nach
Anweiſung des vorhergehenden Capilels geſche⸗
hen war, nicht hatte zur Buſſe und zu GOtt leiten
laſſen, und er daher auch in der Gegenwaͤrtigen
Noth kein Vertrauen auf GOtt ſetzen konte, ſo
muß er ſich nun fuͤr einen Vaſallen des Koͤnigs
von Syrien erkennen, und ſagen: Ich bin dein,
und alles, was ich habe. Alſo gehet es den
an GOtt untreuen Menſchen, daß ſie auch von
GOtt verlaſſen werden. Laͤſſet ihnen denn GOtt
ja noch eine Huͤlfe wiederfahren, ſo thut ers doch
nicht ihrent wegen, ſondern um anderer willen,
oder daß er von denen, die ſie bedrengen, aus be⸗
ſondern Urſachen ſeine Hand abziehe: wie alhier
hernach am Benhadad geſchahe.
Und die Boten (Benhadads) kamen wie⸗
der und ſprachen: So ſpricht Benhahad⸗

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C. 20. v. 6:21.

des erſten Buchs der Koͤnige. 159

weil ich zu dir geſandt habe (ich habe zwar
zu dir geſandt) und laſſen ſagen: dein
Silber und dein Gold, deine Weiber und
deine Kinder ſolt du mir geben; V. 6. So
will ich (ich aber will) morgen um dieſe
Zeit meine Knechte zu dir ſenden, daß ſie
dein Haus und deiner Unterthanen Haͤu⸗
ſer beſuchen (durchſuchen) und was dir und
ihnen) lieblich iſt, ſollen ſie in ihre Haͤnde
nehmen und wegtragen (darauf ich denn
erſt die Belagerung aufheben will.)
Anmerckung.
Da Benhadad den Ahab ſo willig gefunden
hatte, ſeine Forderungen einzugehen, ſo wurde es
ihm leid, daß er den Bogen nicht noch hoͤher ge⸗
ſpannet hatte. Was nen verſaͤumet war, das
ſolte noch geſchehen. Daher thut er zu den vo⸗
rigen Forderungen, welche auf ſeinen eignen
Schatz und die zu Geiſſeln an ihn auszuliefernden
Seinigen gingen, noch dieſe hinzu, daß ihn auch
erlaubet ſeyn ſolle, die Haͤuſer ſeiner Bedienten

zu durchſuchen, und daraus zu nehmen, was ih⸗

nen anſtehen wuͤrde. Welches ihm vermuth⸗
lich ſeine Kriegs⸗Bedienten angegeben hatten:
aber dagegen den Miniſtris und Generalen des

Ahabs nicht anſtunde, die es denn durch ihre

Vorſtellung dahin brachten, daß dem Benhadad
eine abſchlaͤgige Antwort gegeben wurde: wie
nun folget:
V. 7⸗10.
Da rief der Koͤnig Iſrael allen Aelte⸗
ſten des Landes (die er wol groſſen theils bey
ſich in der Reſidentz wird gehabt haben) und
ſprach: Mercket und ſehet, wie boͤſe ers
vornimmt. Er hat zu mir geſandt um
meine Weiber und Kinder, Silber und
Gold, und ich habe ihm daß nicht geweh⸗
ret (nun aber fodert er noch diß und das, ſonder⸗
lich eure Schaͤtze: welche wol groſſen theils
mochten in die Veſtung gebracht ſeyn.) V. 8.
Da ſprachen zu ihm alle Alten, (Aelteſten)
und alles Volck (als deren Haͤuſer auch wol
haben ſollen mit ausgepluͤndert werden:) du
ſolt (unſerm Rathe nach auf ſolche Forderung)
nicht gehorchen, noch bewilligen. V. 9.
Und er ſprach zu den Boten Benhadad:
Saget meinem Herrn, dem Loͤnige: al⸗
les, was du am erſten deinem Knecht ent⸗
boten haſt, will ich thun; aber diß (was

du noch uͤber das hinzugethan) kan ich nicht

thun. Und die Boten gingen hin, und
ſagten ſolches wieder. V. 10. Da ſandte
Benhadad zu ihm und ließ ihm ſagen: die
Goͤtter thun mir diß und das, wo der
Staub Samaria genug ſeyn ſoll, daß al⸗

les Volck unter mir eine Hand voll davon

bringe. (Welches eine gar trotzige und un⸗
vernuͤnftige Rede war, womit er der Stadt Sa⸗

maria eine gaͤntzliche Auspluͤnderung und Ver⸗
heerung androhete.)
Aber der Konig Iſrael antwortete,
(durch gewiſſe Botſchafter, welche nach dem
Voͤlcker⸗Rechte unverletzet blieben) und
ſprach: Saget: der den Harniſch anleget
(Hebr. ſich guͤrtet, nemlich zum Streit/ ſoll
ſich nicht ruͤhmen, als der (der ihn hat ab⸗
geleget (ſo ſich abgeguͤrtet hat, nemlich nach er⸗
haltenem Siege. Weilches ein Sprichwort
iſt, und alhier anzeigen ſoll, Benhadad ſolle nur
nicht ſo trotzig thun, und von Auspluͤnderung
der Stadt ſagen, ehe er ſie erobert habe.) V. 12.
Da das Benhadad hoͤrete, und er eben
tranck mit den Koͤnigen in den Gezelten,
(vor ſtoltz und ſichern Muthe ſich mit ihnen be⸗
rauſchete, als waͤre die Eroberung der Stadt
ſchon geſchehen,) ſprach er zu ſeinen Knech⸗
ten: Schicket euch (die Stadt mit Sturm
anzugreiſen:) und ſie ſchickten ſich wider
die Stadt (ſaͤumeten aber damit ſo lange, daß
ihnen Ahab mit einem Ausfall zuvor kam.)
Und ſiehe ein Prophet trat zu Ahab,
dem Koͤnige Iſrael, und ſprach: So ſpricht
der HErr: du haſt (haſt du auch) ie geſehen
allen dieſen groſſen Haufen? Siehe, ich
will ihn heute in deine Hand geben, daß
du wiſſen ſolt, Ich ſey der OERR. B. 14.
Ahab ſprach: durch wen? Er ſprach:
ſo ſpricht der OE RR durch die Knaben
(Krieges⸗Knechte) der Landvoͤgte. Er
ſprach: wer ſoll den Streit anſpannen:
(anheben?) er ſprach: du, V. 15. Da zehle⸗
te er die Knaben Krieges⸗Leute, oder Waf⸗
fentraͤger der Landvoigte, und ihrer wa⸗
ren zwey hundert und zwey und dreyßig.
Und zehlete nach ihnen das gantze Volck
aller Kinder Iſrael (ſo viel ihrer davon in der
Veſtung zur Beſatzung lagen) ſieben tauſend
Manni. (ſo viel ihrer auch waren, weliche die
Kme vor Baal nicht gebeuget hatten e. 19, 18.)
V. 16. Und zogen aus im Mittage. Ben⸗
hadad aber tranck und war truncken im
Gezelt (Hebr. in den Gezelten) ſamt den
zwey und dreyßig Koͤnigen, die ihm zu
Huͤlfe kommen waren. V. 17. Und die
naben (Kriegesknechte) der Landvoigte zo⸗
gen (unter Ahabs Anfuͤhrung am erſten
aus. Benhadad aber ſandte aus, und
die ſagten ihm an und ſprachen: Es ziehen
Maͤnner aus Samaria. V. 18. Er ſprach:
greifet ſie lebendig, ſie ſeyn um Friede, oder
um Streits willen ausgezogen. B. 19.
Da aber die Knaben (Streiter) der Land⸗
Voigte waren ausgezogen, nnd dagdier
ihnen

160 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 20. Vv. 20224.

ihnen nach; V. 20. Schlug ein jeglicher,
wer ihm vorkam. Und die Syrer flohen
und Iſrael jagee ihnen nach. Und Ben⸗
hadad, der Koͤnig zu Syrien, entrann
mit Roſſen und Reutern. V. 21. Und
der Koͤnig Iſrael zog aus (es zog alſo der
Koͤnig aus, wie v. 14. geſaget iſt,) und ſchlug
Roß und Wagen, daß er an den Syrern
eine groſſe Schlacht that.

Anmerckungen.

1. Da ein wahrer Prophet ſich zu dieſer Zeit in
Samaria befand, ſo iſt er entweder erſt von GOtt
erwecket, oder Ahab iſt nach dem, was auf dem
Berge Carmel vorgegangen war, ſamt ſeiner Je⸗
ſebel etwas gelinder worden, und hat einen Zeu⸗
gen der Wahrheit um ſich leiden koͤnnen; und
mag dieſer Prophet wol der c. 22, 8. gedachte Mi⸗
cha geweſen ſeyn, wie die Hebraͤer meinen.
2. Und wenn jenes ſich alſo verhalten hat, ſo
hat ihn auch daher GOtt einer auſſerordentlichen
Huͤlfe gewuͤrdiget und ihm dieſelbe durch einen
Propheten verkuͤndigen laſſen. War es denn
auch gleich Ahab fuͤr ſich noch wol am wenigſten
werth, ſo that es doch GOtt um anderer Glaͤu⸗
bigen willen, die zu ihm gerufen haben. Dabey
denn der Zweck auch zuvorderſt auf den Ahab
ſelbſt ging, um ihn ſo vielmehr von ſeinen abgoͤt⸗
tiſchen Irrwegen zu uͤberzeugen. Darum es
heißt: Daß du wiſſen ſolt, ich ſey der
PBKrr.
3. Daß der ſel. Lutherus das Wort deevo gar
unfuͤglich durch Knaben uͤberſetzet habe, das ha⸗
ben wir bisher in den hiſtoriſchen Buͤchern an gar
vielen Exempeln erſehen; dazu denn auch dieſer
Ot gehoͤret: ſintemal dadurch Krieges⸗Knechte
oder Waffentraͤger verſtanden werden; wie man
unter andern ſiehet 2 Sam, 28. 15. Es beſtand
demnach die Huͤlfe GOttes nicht darinnen, daß
er ſie durch Knaben, ſondern darinn, daß er ſie
durch ſo wenige gab.
4. Wenn alhier auf die Frage: Wer den
Streit anheben ſolle? geantwortet wird: du:
ſo iſt damit ſo viel geſaget, daß der Koͤnig ſelbſt
ausziehen, und den erſten Trupp der 232. fuͤhren

ſolle. Es wird auch wol geſchehen ſeyn; ſinte⸗

mal ſie ſonſt, wenn ſie wider dieſen Befehl GOt⸗
tes gehandelt haͤtten, den Sieg nicht wuͤrden er⸗
halten haben. Es hat demnach GOtt den Glau⸗
ben Ahabs auf die Probe geſetzet; jedoch ihn auch
durch den Ausſpruch des Propheten in dieſem

Stuͤcke in ſo weit geſtaͤrcket, daß er dem Befehle

hertzhaft nachgekommen iſt: wobey er denn auch
wol dieſes wird erwogen haben, daß er entweder
durch den Ausfall ſiegen, oder doch in der leicht⸗
lich zu erobernden Veſtung ſterben muͤſte.
5. Daß ſie im Mittage, nicht aber in der Nacht,
oder am Morgen ausgezogen ſind, das wird ihnen
wol die erkundigte Beſchaffenheit des feindlichen

Lagers verurſachet haben; nemlich da man er⸗

fahren hat, daß der Koͤnig mit ſeinen alliirten Koͤ⸗
nigen weidlich berauſchet ſey. Wie ſie aber ſchon
zu der Zeit dazu gekommen ſind, daruͤber hat man
ſich zu verwundern. Es muß etwa der Koͤnig ſei⸗

nen alliirten auf den bevorſtehenden Triumph
uͤber die Stadt und ihren Koͤnig ein groſſes Freu⸗
denmahl haben zurichten laſſen. Da ſie nun ſchon
gegen den Mittag davon den Anfang gemachet
haben, ſo ſind ſie in den erſten noch zum hellen
Mittage gerechneten Nachmittags⸗Stunden
ſchon ſo voll geweſen, daß ſie nicht haben im
Stande ſeyn koͤnnen die Armee zu commandi-
ren. Und alſo waren ſie aus ihrer eignen Schuld

unter einem uͤber ſie waltenden Straf⸗Gerichte

GOttes mit Blindheit geſchlagen. .
6. Der Befehl, die ausgezognen (wenn ihr
Auszug auch ſchon zum Frieden oder zu dem En⸗

de geſchehen ſey, daß ſie ſich unbewehret ſelbſt er⸗

geben, oder nur truppweiſe uͤberlauffen wolten)
lebendig zu greiffen, hatte wol dieſen Zweck, daß
ſie vor des Koͤnigs Augen deſto grauſamer ſolten
hingerichtet werden; zumal wo ſie zum Streite
wuͤrden ausgezogen ſeyn. Denn Benhadad iſt
uͤber der unvermutheten Antwort Ahabs ohne
Zweifel ſehr verbittert geweſen.
7. Wie es GOtt durch den Propheten hatte
vorhergeſaget, nemlich daß er dem Volcke durch
die wenigen Kriegs⸗Knechte der Land⸗Voigte den
Sieg geben wolte, alſo erfolgte es. Denn als
dieſe den Vortrupp von den Belagerern, der ſie
lebendig greiffen ſolte, ſchlugen, ſo entſtunde im
Lager ein ſolches Schrecken, daß ſie mit einander
fluͤchtig, und viele erſchlagen wurden, der Koͤnig
aber mit einiger Reuterey noch beyZeiten entkom⸗
men iſt. Es mochte auch zum Siege der Iſrae⸗
liten wol nicht wenig beygetragen haben, daß
Benhadad befohlen hatte, die aus der Veſtung
herausziehende lebendig zu greiffen. Denn da
man ihrer hat ſchonen wollen, ſo haben ſie ſo viel
getroſter auf die Feinde eindringen und ſie erlegen
koͤnnen. Das uüͤbrige Volck der ſieben tauſend
Mann zog denn nun zwar auch aus, und drang in
das Lager, aber der Sieg ſelbſt war doch ſchon ei⸗
gentlich erhalten. Derſelbe aber war ſo viel groͤſ⸗
ſer und wichtiger, ſo viel groͤſſer ohne Zweifel die
Armee vor der Stadt gtweſen iſt; wie ſich denn
Benhadad darauf dergeſtalt verließ, daß er ſprach:
Die Goͤtter thun mir diß und das, wo der
Staub Samaria genug ſeyn ſoll, daß al⸗
les Volck unter mir eine Hand voll davon
bringe.
V. 22⸗25
Da trat ein Prophet zum Koͤnige Iß

ſrael und ſprach zu ihm: Gehe hin und

ſtaͤrcke dich, und mercke, und ſiehe, was
du thuſt: Denn der Koͤnig zu Syrien
wird wider dich herauf ziehen, wenn das
Jahr um iſt. VB. 23. Denn die Knechte
(Bedienten) des Koͤnigs zu Syrien ſpra⸗
chen zu ihm: Ihre Goͤtter ſind Berg⸗Goͤt⸗
ter, darum haben ſie uns angewonnen
(ſind uns zu ſtarck worden von dem Gebirge
Samaria.) O daß wir mit ihnen auf der
ebene ſtreiten muͤſten! was gilts,/wir wol⸗
ten ihnen angewinnen. V. 24. Thue
ihm alſo: Thue die Koͤnige weg einen he
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des erſten Buchs der Koͤnige. 161

lichen von ſeinem Ort (das iſt an den Ort,
von dannen er gekommen iiſt, und ſtelle Herrn
(Generale und Krieges⸗Oberſten aus deiner ei⸗
gnen Armee) an ihre Staͤtte (ſintemal jene im
Kriege unerfahren ſind, und nur dem Saufen
nachgehenget und damit die groſſe Niederlage
verurſachet haben.) V. 25. Und ordne dir
ein Heer, wie das Heer war, das du ver⸗
lohren haſt, und Roß und Wagen, wie je⸗
ne waren, und laß uns wider ſie ſtreiten
auf der ebene, was gilts, wir wollen ihnen
obliegen. Er gehorchte ihrer Stimme,
und thaͤt alſo.
Aunnmerckungen.
1. Die goͤttliche Allwiſſenheit haͤlt in Anſe⸗
hung der zukuͤnftigen Dinge in ſich die Vorher⸗
ſehung, und dieſe gebieret die Vorherſagung;
welche mit jener ein gewiſſer Character iſt wie
von der Exiſtentz und der Unendlichkeit GOttes,
alſo auch von der Wahrheit der heiligen Schrift

und der darinnen geoffenbareten Religion, da

das, was vorhergeſehen und vorhergeſaget iſt, ſo
genau eingetroffen. Wü
2. Man erkennet aber auch aus dieſem Exem⸗
pel, daß weder die Vorherſehung, noch die Vor⸗

herſagung, den geringſten Einfluß gebe in die Sa⸗

che, darauf ſie gehet. Denn was die Raͤthe Ben⸗
hadads angegeben haben, das haben ſie aus ih⸗

ren eignen principiis gethan, welchen auch Ben⸗

hadad nach der Freyheit ſeines Willens gehoͤ⸗
ret hat. GOtt aber iſt dabey mit ſeiner Regie⸗
rung eigentlich ſo weit beſchaͤftiget geweſen, daß
er ihre thoͤrichte Rathſchlaͤge ſo viel eher und mehr
zugelaſſen hat, ſo viel mehr ſie zu ihrer Demuͤthi⸗
gung gereichen konten und ſolten.
3. Wie ſehr der menſchliche Verſtand durch
die Bosheit des verkehrten Willens geblendet
ſey und ſich verſtellen koͤnne, das ſiehet man unter
andern an den alten und neuen abgoͤttiſchen Voͤl⸗
ckern; als welche mit Verleugnung des einigen
wahren GOttes der Iſraeliten und der gantzen
Welt, gewiſſen Oertern ihre eigene Goͤtter zu⸗
ſchrieben, auch dafuͤr gehalten haben, daß ſie fuͤr
ihre Oerter zu ihrer Beſchuͤtzung wider einander
Unter ſich ſtritten. Damit nun GOtt ſie in ſol⸗
cher Thorheit, ja Unſinnigkeit, aufs neue uͤberzeu⸗
gen moͤchte, ſo hat er dem Ahab und den Iſraeliten
wider ſie einen ſo herrlichen Sieg nach dem andern
gegeben, um damit auch dieſe in der Erkentniß
und Verehrung ſeiner, als des einigen wahren
GOttes, zu beveſtigen.

V. 26⸗⸗28.
Als nun das Jahr um war, ordnete

Benhadad die Syrer, und zog herauf gen

Aphek (da unterſchiedliche Staͤdte dieſes Na⸗
mens waren, ſo ſcheinet alhier die Stadt des
Stammes Aſſer verſtanden zu ſeyn Joſ. 19, 30.
daß auch eine Syriſche Stadt alſo geheiſſen ha⸗
be, das ſiehet man aus 2 Koͤn. 13, 17. welche
auch alhier wol gemeinet ſeyn kan,) wider Iſ⸗
rael zu ſtreiten. V. 27. Und die Kinder
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

Iſrael ordneten ſich auch, und verſorgeten
ſich, und zogen hin ihnen entgegen, und la⸗
gerten ſich gegen ſie, wie zwo kleine Heer⸗
den Ziegen; der Syrer aber war das Land
voll. V. 28. Und es trat ein Mann GOt⸗
tes herzu, und ſprach zum Koͤnige Iſrael:
So ſpricht der HErr: darum, daß die Sy⸗
rer haben geſaget, der HErr ſey ein GOtt
der Berge, und nicht ein GOrt der Gruͤn⸗
de, ſo habe ich alle dieſen groſſen Haufen
in deine Hand gegeben, daß ihr (ſo viel⸗
mehr durch dieſe neue Probe) wiſſet, (und
in der That abermal erfahret) ich ſey der

Anmerckungen.

1. Der Koͤnig Ahab war durch einen Popheten
ein gantzes Jahr vorher, dazu inſtrurret, daß er
ſich auf einen neuen Einfall der Syrer bereit hal⸗
ten ſolte. Da nun ſolches ohne Zweifel geſchehen
iſt, und die Iſraeliten doch nur eine gar ſchwache
Anꝛmee in zween Haufen (welche daher mit zwo un⸗
anſchnlichen Heerden der Ziegen verglichen wird)
ausmachten, ſo kan dieſes folgende Urſachen ge⸗
habt haben: Aſa, der Koͤnig von Juda hatte dem
Koͤnigreich Iſrael viele Staͤdte entzogen, ſonder⸗
lich aus dem Stamm Ephraim, welche auch zur
Zeit Ahabs Joſaphat, ſein Sohn, unter ſich
behielte. So hatten ſich auch viele von den
Iſraeliten der Religion wegen nach dem Koͤ⸗
nigreiche Juda gewendet 2 Chron. 11, 16. c. 15,
9. Ueber das hatten die Syrer ſchon man⸗
chen Strich Landes von dem Reiche Iſrael an
ſich gezogen 1Koͤn. 35,20. c. 20, 34. 2 Chron. II,
16. (. 15,9. Ob nun wol die Armee Ahabs an
ſich ſelbſt nicht klein geweſen ſeyn mag, ſo war ſie
doch gegen die der Syrer nicht zu rechnen.
2. Es war eine groſſe Gedult und Barmher⸗
tzigkeit GOttes, daß GOtt dem Ahab den Sieg
zum andernmal verhieß und durch einen Pro⸗
pheten ließ verkuͤndiget werden. Es haben fich
ohne Zweifel unter den zehen Staͤmmen viele
glaͤubige Seelen zum Gebet gewendet, und GOtt
um Beyſtand angeruffen. Und da ihrer ſchon
vorher nach c. 19, 18, noch eine ziemliche Menge
war, die zu ſieben tauſend gerechnet wird, ſo kan
man leichtlich erachten, daß ſie durch die, von oder
unter dem Elia geſchehenen Wunderwercke noch
vielmehr zugenommen habe. War nun gleich
Ahab mit den ihm gleichgeſinneten argen Iſraeli⸗
ten der Gnade unwerth, ſo wurden doch jene der⸗
ſelben von GOtt ſo viel werther geachtet.

„ V. 29/30.
Und ſie lagerten ſich ſtracks gegen jene
ſieben Tage. Am ſiebenden Tage zogen
ſie zu Hauf in Streit; und die Kinder
ſrael ſchlugen der Syrer hundert tau⸗
end Fuß⸗Volcks auf einen Tag. V. 30.
Und die uͤbrigen flohen gen Aphet in die
Stadt; und die Mauer fiel auf die uͤbrigen
ſieben und zwantzig tauſend Mann. Und
Benhadad flohe auch in die Stadt (nach⸗
3 dem

162

Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20. v. 31“.34.

dem er in die Stadt geflohen war, ging er) von hadad (Hebr. Da ſpuͤreten die Maͤnner

einer Kammer in die andere.

Anmerckungen.
1. Es erlangt zuweilen ein ungerechtes Volck
den Sieg, wenn ein anderes zum Strafgerichte
noch reifer iſt. Und da dem HErrn nichts mehr
zuwider iſt, als ein hochtrabender Sinn, der ſich
über ihn ſelbſt erhebet, und die Syrer mit ihrem
Trotze von dieſer Art waren, alſo daß ſie ihn, den
HErrn, fuͤr einen geringen Berg⸗Gott hielten,
und nach uͤberkommenen Siege in ſolcher Ver⸗
achtung wuͤrden befleiſſet worden ſeyn, ſo wurden
ſie zur Rettung der Ehre GOttes alſo gedaͤmpfet.
2. Nachdem nun die uͤbrigen mit dem Koͤnige
gen Aphek entflohen waren, ſo verbarg ſich der
Koͤnig in der Stadt; und damit dieſe nicht ge⸗
wonnen werden moͤchte, ſo hat er dieſelbe an der
Mauer um und um von ihnen laſſen umgeben
werden, den Sturm alſo zu verhindern: Da er
indeſſen vor Angſt und Schrecken, weil er der Er⸗
oberung gewaͤrtig ſeyn muſte, aus einem Gema⸗
che ins andere lief, und daruͤber ohne Zweifel ſo
viel mehrere Empfindung gehabt hat, ſo viel groͤſ⸗
ſer vor dem ſein Troſt geweſen, itzo aber ſeine
Schmach worden war.
3. Hierzu kam ein beſonderes Wunderwerck.
Denn da die Syrer um und um die Mauren der
Stadt beſetzet hatten, ſo fiel, wie ehemals zu Je⸗
richo Joſ. 6. die Menge der Stadt dergeſtalt um,
daß ſie darunter erſchlagen wurden: darauf denn
die uͤbrigen entlauffen ſind; da vermuthlich die
Mauren ſo viel tauſend Mann nicht wohl haben
bedecken koͤnnen, ob es wol von ihnen, in Anſe⸗
hung des groſſen Haufens der erſchlagenen uͤber⸗
haupt geſaget wird. Ob der Umfall durch ein
Erdbeben geſchehen, oder ohne dafſelbe, das iſt
nicht gemeldet. Genug daß es ein groſſes und
recht erſtaunliches Wunderwerck geweſen iſt; da⸗
von das Geruͤchte zur Verherrlichung des Na⸗
mens GOttes unter den orientaliſchen Voͤlckern
ohne Zweifel weit und breit erſchollen iſt.
V. 31⸗34.
Da ſprachen ſeine Knechte (Bedienten)
zu ihm: Siehe wir haben gehoͤret, daß die
Koͤnige des Hauſes Iſrael barmhertzige
Koͤnige ſind. So laſſet uns Saͤcke um
unſere Lenden thun, und Stricke um un⸗
ſere Haͤupter, und zum Koͤnige Ifrael hin⸗
aus gehen, vielleicht laͤßt er deine Seele
(dich ſelbſt deine Perſon) leben. V. 32. Und
ſie guͤrteten Saͤcke um ihre Lenden, und
Stricke um ihre Haͤupter, und kamen
zum Koͤnige Iſrael und ſprachen: Ben⸗
hadad, dein Knecht, laͤßt dir ſagen: Lie⸗
ber, laß meine Seele leben. Er aber

ſprach: lebet er noch, (alſo, daß er in der groſ ⸗½

ſen Niederlage nicht mit umgekommen iſt,) ſo
iſt er mein Bruder (mein Bundes⸗Genoſſe.)
B. 33. Und die Maͤnner nahmen eilend
das Wort von ihm, und deutetens fuͤr
ſich,und ſprachen: Ja, dein Bruder, Ben⸗

eiligſt, und ſuchten zu erfahren,/ ob er

auch mit Ernſt alſo rede, und ſag⸗
ten: Dein Bruder, Benhadad, nem⸗
lich taͤßt dich bitten um ſein Leben.) Er ſprach:
kommt, bringet ihn. Da ging Benha⸗
dad (nach dem die Abgeordneten mit Freuden

dieſe froͤliche Botſchaft gebracht hatten) zu ihm

heraus; und (Ahab) ließ ihn auf den Wa⸗
gen ſitzen, (und alſo im Frieden wieder heimfah⸗
ren.) V. 34. Und (Benhadad) ſprach zu
ihm: die Staͤdte, die mein Vater deinem
Bater genommen hat, will ich dir wieder
geben, und mache dir Gaſſen zu Dama⸗
ſeo, wie mein Vater zu Samaria gethan
hat. So will ich (ich aber,ſprach Ahab, will)
mit einem (mit dieſem) Bund (und mit die⸗
ſer Bedingung) dich (im Friede ziehen) laſ⸗
ſen: und er machte mit ihm einen Bund,
Und ließ ihn ziehen.
Anmerckungen.
1. Was die Bedienten Benhadads von der

Barmhertzigkeit oder Guͤtigkeit der Koͤnige von
Iſrael ſagen, das hatte wohl Grund im Salomo,

zum theil auch im David, bey ihren Nachfolgern
aber, zumal in dem beſondern Reiche Iſrael, traf
es nicht zu; als welche grauſam gehauſet hatten,
und Ahab ſelbſt mit ſeiner Jeſebel, ſonderlich wi⸗
der die wahren Propheten. Es mochten doch
aber die auslaͤndiſchen Koͤnige noch wol grauſa⸗
mer bisher mit ihren uͤberwundenen Feinden ver⸗
fahren haben.

2. Da Fuͤrſten und Koͤnige gnaͤdigſte, aller⸗

gnaͤdigſte Herrn heiſſen, ſo ſollen ſie auch billig
bedencken daß ihnen obliege, ſich nebſt der Gerech⸗
tigkeit ſonderlich mit der Gnade und Gelindigkeit
gegen ihre Unterthanen recht zu characteriſiren
und beliebt zu machen: welches denn auch zugleich
ein goͤttlicher Cbaracter an ihnen iſt, dem ſie als
GOttes Stadthalter tragen.
3. Wenn der Menſch gleich noch ſo weit in
der Brutalitat koͤmt, alſo daß er ſein Leben nichts

zu achten ſcheinet; ſo bleibet doch natuͤrlicher

weiſe noch immer ein geheimes Verlangen nach
dem Leben und eine Abkehrung und Furcht vor
dem Tode,es ſey denn, daß der Menſch endlich mit
gedachter Beſtialitat die menſchliche Natur ſelbſt
gleichſam ausgezogen habe. Welche natuͤrliche
Liebe zum Leben GOTT auch zu dem Ende der
menſchlichen Natur eingepflantzet hat, daß der
Menſch ſich vom Selbſtmord enthalten ſolle.
Welche Enthaltung denn ſo viel eher ſtatt findet,
ſo viel groͤſſer im Gewiſſen die Furcht iſt vor dem
kuͤnftigen unſeligen Zuſtand, darein man durch
die eigne Entleibung wuͤrde geſetzet werden.
4. Was muß es aber nicht fuͤr eine Mortifi⸗
cation und Demuͤthigung ſtoltzer Geiſter gewe⸗
ſen ſeyn, daß, da ſie vorher gleichſam alles ver⸗
ſchlingen wollen, ſie nunmehr in eine ſolche Enge
ſich getrieben ſehen, daß ſie genoͤthiget werden,
nicht allein um den Frieden, ſondern auch auf die

allerſchimpflichſte Art um ihr Leben zu bitten; da ſie
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E. 20. v. 3537.

des erſten Buchs der Koͤnige. 16;3

Saͤcke um ihre Lenden guͤrten, und Stricke um
ihre Haͤupter, oder Haͤlſe, als des ſchmaͤlichſten
Todes wuͤrdige, winden. Kan nun die verderb⸗
te Natur aus Noth zu einem ſo hohen Grad der
Verleugnung kommen; was ſolte denn einem
getreuen Knechte und Kinde GOttes aus Gna⸗
den⸗Kraͤften von der zur Ordnung des Heils ge⸗
hoͤrigen Verleugnung ſeiner ſelbſt nicht moͤglich
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5. Es werden die Abgeordneten Benhadads
bey ihrem Vortrage ohne Zweifel den von der
geruͤhmten Barmhertzigkeit GOttes hergenom.
menen Grund bey dem Ahab aufs flehentlichſte
angefuͤhret auch wol ſelbſt bekant haben, daß ſie
ſich eben dadurch mit dem Koͤnige haͤtten zur un⸗
terthaͤnigſten Bitte bewegen laſſen. Daher denn
olche Worte am Hofe Ahabs ſind bekant, auf die
Lachkommen gebracht und hernach mit in die
Geſchichte verzeichnet worden. .
6. Und Ahab hat ſich durch dieſes Lob der Koͤ⸗
nige von Iſrael dergeſtalt einnehmen laſſen, daß
er dem Benhadad ſo fort Pardon gegeben, ja ihn
auch ſeinen Bruder genant hat; welches ſo viel
geſaget ſeyn ſolte, als daß er ſein Bundesgenoſſe
ſey. Welche Guͤtigkeit nicht ſo wol einige Guͤte
der Natur, als dieſes zum Grunde hatte, daß A⸗
hab der Abgoͤtterey nicht weniger ergeben war,

als Benhadad.

7. Als Benhadad zum Ahab aus der von
Mauren entbloͤßten Stadt kam, da hat er ſich
ohne Zweifel aufs bemuͤthigſte zur Erden vor ihm
niedergeworfen und ſich zur Unterwerfung erklaͤ⸗
ret. Und wenn er darauf bezeuget hat, daß er
ihm die von ſeinem Vater dem Koͤnigreiche Iſrael
genommene Staͤdte wiedergeben wolle; ſo ſie⸗
het er wol auſſer dem, was r. 15, 20. gemeldet iſt,
noch auf viel ein mehrers; ſintemal zwiſchen bey⸗
den Koͤnigreichen gar vieles vorgegangen, wel⸗
ches nicht aufgezeichnet iſt. Und dazu gehoͤret,
was da angefuͤhret wird von Samaria, daß die
Syrer darinnen gantze Gaſſen inne gehabt haben:
davon, wenn und wie es eigentlich geſchehen ſey,
ſich vorher keine Nachricht findet. Mit Einraͤu⸗
mung der Gaſſen zu Damaſcus, iſt denn wol ge⸗
ſehen auf die Freyheit, daſelbſt mit vollem Buͤrger⸗
Rechte zu wohnen und die Kaufmanſchaft zu trei⸗
ben. Vielleicht iſt es dabey auch auf gewiſſe Ge⸗
richts⸗Platze, ja gar auf eine einzunehmende Be⸗
ſatzung angeſehen geweſen.
V. 35. 36.
d Da ſhrad iin Mann, unter en n⸗
ern der Propheten, zu ſeinem Naͤchſten,
durch das Wort des HErrn: Lieber, ſchla⸗
ge mich, nemlich zu einiger Verwundung.) Er
aber wegerte ſich ihn zu ſchlagen. V. 36.
Da ſprach er zu ihm: darum, daß du der
Stimme des HErrn nicht haſt gehorchet,
ſiehe, ſo wird dich ein Lowe ſchlagen, wenn
du von mir geheſt. Und da er von ihm
abging, fand ihn ein Loͤwe und ſchlug ihn

(evermuthlich alſo, daß er ihn toͤdtete.)

Annzmerckungen.
1, Die Propheten haben ſonderlich von de

Zeiten Samuels her gewiſſe Schulen hie
und da im Lande gehabt. 1Sam. 10, 11. Als
Jeſebel wider dieſelbe mit Morden wuͤtete, da hat⸗
ten ſie ſich ins Reich Juda begeben; aber nach
dem das, was c. 18. erzehlet wird, auf dem Berge
Carmel vorgegangen war, ſo ſcheinen ſie ſich haͤu⸗
figer wieder in dem Reich Iſrael eingeſunden und
darinn bey dem Volcke ihr Amt abgewartet zu ha⸗
ben; als deſſen auch diejenigen, welche ſich von
dem abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſte enthielten, wol be⸗
noͤthiget waren. In ſolchen Schulen waren
nun nicht nur junge Knaben, ſondern auch ſolche
Juͤnglinge, oder junge Maͤnner, welche GOTT
zu wircklichen Propheten gebrauchte, nachdem er⸗
ihnen dazu einen beſondern Trieb gab.
2. Es haben die Propheten bisweilen etwas,
das gantz auſſerordentlich war, und nach der or⸗
dentlichen Regel menſchlicher Handlungen nicht
kan beurtheilet werden in aufſerlicher Figur thun
muͤſſen. Eine ſolche Sache war dieſe mit dem
gefoderten Schlagen, womit der Prophet Gele⸗
genheit ſuchte, dem Koͤnige die folgende Parabel
vorzuſtellen, und ihn dadurch dahin zu bringen,
daß er ſich ſelbſt das Urtheil ſprechen muͤſte.
3. GOtt hatte zwar das Geſetz gegeben: Du
ſolt nicht toͤdten, und daher auch nicht verwun⸗
den: er konte aber, als der Geſetzgeber, davon eine
Ausnahme machen, wenn er dazu eine Urfache
hatte. Da nun der erſte Prophhet ſeinen Naͤth⸗
ſten, der vermuthlich auch ein Prophete geweſen
iſt, andeutete, es ſey ein ausdruͤcklicher Befehl
des HErrn da, daß er ihn wundſchlagen ſolte, ſo
haͤtte er ſolchem Befehle Folge leiſten ſollen, um
damit die Wahrheit und Auctoritaͤt des prophe⸗
tiſchen Amts, das er auch ſelbſt fuͤhrete, zu beſtaͤti⸗
gen. Da er ſich aber deſſen wegerte, ſo beſtaͤtigte
es GOtt ſelbſt an ihm, doch mittelbarer weiſe
durch einen gewaltſamen Tod. Dabey denn
auch wol ſonderbare Umſtaͤnde moͤgen vorgekom⸗
men ſeyn, die nicht aufgezeichnet ſind. Daß aber
die Vorherſagung mit der Erſuͤllung ſo gar ge⸗
nau zugetroffen hat, daran hat ſich ein Character
von der Gewißheit der prophetiſchen Weiſſagun⸗
gen geauſſert. .
4. Obwol die Regierung GOttes im eigentli⸗
chen Verſtande nur bey den Menſchen, weil ſie mit
einem freyen Willen begabet und in ihrem Ge⸗
wiſſen der Ueberzeugung und des moraliſchen An⸗
triebes fahig ſind, ſtatt findet; ſo erſtrecket ſie ſich
doch auch im weitern Verſtande uͤber alle Ge⸗
ſchoͤpfe GOttes, nicht allein die lebendigen, ſon⸗
dern auch die lebloſen. Unter den lebendigen und
unvernuͤnftigen ſehen wir es alhier am Loͤwen;
als welcher wol weder zu der Zeit dieſelbe Straſſe⸗
da der Prophet reiſet, wuͤrde gegangen, noch ſich
an ihm vergriffen haben, wo es nicht vermoͤge einer
ſonderbaren Schickung GOttes geſchehen waͤre.
Der getoͤdtete aber kan deßwegen doch wol ſelig
geſtorben ſeyn; wie man von mehrern ſagen muß,
uͤber welche das Gericht eines gewaltſamen To⸗
des zumal nach vorher geſchehener Ankuͤndigung,

ergangen iſt.
Und er fand einen andern Mann und
X 2 ſprach:

164 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20,38:43. c. 21, 1=3.

ſprach: Lieber ſchlage mich. Und der
Mann ſchlug ihn wund. V. 38. Da ging
der Prophet hin, und trat zum Koͤnige an
den Weg, und verſtellete ſein Angeſicht
mit Aſchen. V. 39. Und da der Konig
voruͤber zog, ſchrie er den Koͤnig an und
ſprach: Dein Knecht war ausgezogen
mitten im Streit; und ſiehe, ein Mann
war gewichen, und brachte einen Mann
zu mir und ſprach: Verwahre dieſen
Mann; wo man ſein wird miſſen, ſo ſoll
deine Seele (Perſon) an ſtatt ſeiner Seelen
ſeyn, (2 Koͤn. 10,24.) oder ſolt einen Cent⸗
ner Silbers darwaͤgen. V. 40. Und da
dein Knecht hie und da zu thun hatte, war
der nicht mehr da. Der Koͤnig Iſrael
ſprach zu ihm: das iſt dein Urtheil, du
haſt es ſelbſt gefaͤllet. (Damit du es ſelbſt an⸗
gezeiget haſt, was dir fuͤr eine Strafe deiner Un⸗
achtſamkeit wegen geſetzet ſey.) V. 41. Da thaͤt
er eilend die Aſche von ſeinem Angeſichte;
und der Koͤnig Iſael kennete ihn, daß er der
Propheten einer war. V. 43. Und er ſprach
zu ihm: ſo ſpricht der HErr: darum, daß
du haſt den verbanneten Mann von dir
gelaſſen, wird deine Seele, fuͤr ſeine See⸗
le ſeyn, und dein Volck fuͤr ſein Volck. V.

43. Und der Koͤnig Iſrael zog hin un⸗

muths und zornig in ſein Haus, und kam
gen Samaria.
Aru“umerckungen.
1. Da der andere Mann den Propheten wund
geſchlagen hat, ſo hat er von ihm ohne Zweifel mit
mehrern Worten vernommen, daß GOttes Be⸗
fehl dazu gegeben ſey, und es etwas ſonderbares
zu bedeuten habe. Der verwundete Prophet,
ſolte den Ahab mit ſeinem Volcke, die empfan⸗
gene Wunde die viele Verletzungen, die ihm mit

demſelben unter vielem Drucke von dem Koͤnige
Benhadad waren zugefuͤget worden, repræſen-
ciren. Der verletzende Feind war Benhadad⸗
GODT aber, der den Benhadad dem Ahab zur
Verwahrung und zur Ertoͤdtung in ſeine Hande
gegeben hatte, wurde in der Parabel durch den
Mann, der dem Propheten einen gewiſſen Ge⸗
fangenen zur Verwahrung auf ſeine Seele gebun⸗
den und übergeben hatte, vorgeſtellet. Da nun
der Koͤnig dem Propheten aus ſeinen eignen Wor⸗
ten das Urtheil faͤllete,/ ſo verdammete er ſich damit
ſelbſt; wie auch David that, als ihm Nathan die
Parabel von dem Manne und ſeinem eintzige
Schaͤflein vorgehalten hatte? Sam. 12.
2. Da die Syrer nicht mit unter den zuverban⸗
nenden,oer zu vertilgenden Voͤlckern waren, und
es dennoch den Ahab zur Suͤnde gerechnet wird,
daß er ihn nicht vertilget hatte,/ ſo muß er dazu wol
durch den v. 28. an ihn geſchickten Propheten ei⸗
nen beſondern Befehl uberkommen haben, nach⸗
dem Benhadad ſich wider den wahren GOtt der
Iſraeliten ſo gar hochtrabend erwieſen, und ihn

den ſelbſt ertichteten Goͤtzen gleich geachtet hatte.

3. Was dem Ahab ſeiner Perſon nach ange⸗
drohet wurde, das kam erſt drey Jahre nachher zur
Erfuͤllung, wie wir c. 22. ſehen, da gemeldet wird,
wie daß Ahab in der Schlacht von den Syrern
ſey erſchoſſen worden. Welches nicht geſchehen
ſeyn wuͤrde, wofern Ahab nicht des Koͤnigs vor⸗
her alſo geſchonet haͤtte. Wie denn die Syrer
dadurch nur hernach wider die Iſraeliten noch
muthiger worden ſind.

4. So groß gleich der Unmuthund Zorn des

Koͤnigs war, ſo ſehr wurde er durch die uͤber ihn
und den Propheten ſchwebende Hand GOttes

gehalten, daß er dem Propheten kein Leid zufuͤge⸗
te; an ſtatt des Zorns aber haͤtte er ſich zur Abwen ⸗
dung des Gerichts billig zu GOtt wenden und

damit die Abwendung der Gerichte ſuchen ſollen.
Das dem Volcke angedrohete Gericht iſt erſt her⸗
nach durch Afahel vollzogen worden nach ⸗Koͤn.
10,32.332

Das ein und zwanzigſte Capitel,
B Von
Der Tyranney Ahabs und de Jeſebel wider Naboth und von
den durch Elia ihnen angekundigten Gerichten GOttes.

V. 1⸗3.
Ach dieſen Geſchichten begab ſichs,
GO daß Naboth ein Jeſreeliter, einen
DWeV Weinberg hatte zu Jeſreel, bey
dem Pallaſt Ahabs, des Koͤnigs zu Sa⸗
marig. V. 2. Und Ahab redete mit Na⸗
both, und ſprach: Gib mir deinen Wein⸗
berg, ich will mir einen Kohl⸗Garten
draus machen, weil er ſo nahe an mei⸗
nem Hauſe lieget; ich will dir einen beß
ſern Weinberg dafuͤr geben; oder ſo dirs
gefaͤllt, will ich dir Silber dafuͤr geben ſo

viel er gilt. V. 3. Aber Naboth ſprach zu
Ahab: Das laſſe der HErr ferne von mir
ſeyn, daß ich dir meiner Vaͤter Erbe ſolte
geben.
Anmerckungen.

1. Ahab reſidirte zwar eigentlich zu Samaria;

er hatte aber einen koͤniglichen Pallaſt zu Jeſreel
erbauen laſſen, und hielte ſich zum oͤftern daſelbſt
auf. Als es ihm nun dabey noch an einem Schloß⸗
garten ſehlete, ſo ließ er den Naboth um ſeinen ge⸗
dachten Pallaſt zu naͤchſt gelegenen Garten an⸗
ſprechen. Da er ihn nurzum Kohl⸗oder Gemuͤß⸗

Garten haben wolte ſo ſchemnet daß in den daime

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C. 21. v. 4 ‧10.

des erſten Buchs der Koͤnige.

ligen Zeiten noch nicht viel aus koſtbaven Luſtgaͤr⸗
ten gemachet ſey; es wird doch wol aber ſonſt den
koͤniglichen Gaͤrten an dem, was eine genugſame
Bergnuͤgung geben konte, nicht gefehlet haben.
Es iſt auch ſonſt keine Luſt nach der Natur un⸗
ſchuldiger, als die man in einem wohl angelegten
Garten ſuchet und findet; da denn je natuͤrlicher
darinnen ohne viele Kuͤnſteley alles iſtje anmuthi⸗
ger iſt es: wie wol auch die Kunſt nach vieler Er⸗
fahrung der Natur kan zu Huͤlſe kommen. Es
muß aber dabey am beſten nicht fehlen, nemlich an
der wahren Weisheik, ſo lehret ſie einen auch, wie
man den Schoͤpfer an den Geſchoͤpfen ſoll erken⸗
nen und von dieſen die Augen des Gemuths zu je⸗
nem aufheben.
2. Es ſcheinet zwar Ahab dem Naboth nichts
unbilliges zugemuthet zu haben, da er ihm fur
ſeinen Weinberg einen beſſern, oder Geld anbie⸗
then ließ; es ſtehet auch dahin, ob Naboth nicht
viel beſſer gethan haͤtte, wenn er dem Koͤnige ſein
Anſinnen haͤtte eingeraͤumet und zugefallen ge⸗
than: es kan aber auch ſeyn, daß er wohl gemer⸗

cet habe, er wüuͤrde dafuͤr weder einen andern

Weinberg,noch Geld nach dem gehoͤrigen Werth

pekommen, und es wuͤrde der Berg, wenn er erſt

einmal zu den koͤniglichen Guͤtern geſchlagen ſey,
auch in dem Jubilaͤs nicht wieder zu ſeinem vaͤ⸗
terlichen Erbtheil gebracht werden. Wie denn
groſſe Herrn, wenn ſie von ihrer Unterthanen ih⸗
xen Laͤndereyen ihrer Gebaͤude wegen etwas an
ſich nehen, oft viel zu verſprechen, aber wenig,
oder gar nichts zu halten pflegen. Hiezu kam
bey dem Naboth auch ohne Zweifel dieſes, daß,
weil GOtt den Iſraeliten das Land ehemals ei⸗
genthumlich durchs Loos angewieſen hatte, ſie ſo
vielmehr an ihre vaͤterliche Erbtheile hielten, ih⸗
nen auch auſſer dem Nothfall der Verarmung
die Verkaufung ihrer Erb⸗Stuͤcke verboten war
3 B. Moſ. 25,23. wobey die Urſache angeführet
wird, daß GOTT ſelbſt der eigentliche Eigen⸗
thums Herr davon ſey, und man daher nicht nach
ſeinem eigenen Willen damit verfahren koͤnne.
Daß dieſe Verordnung von genauer Beobach⸗
tung habe ſeyn ſollen, das kan man daraus er⸗
kennen, daß ſie Ezech. 46,18. mit der Zueignung
auf den Fuͤrſten alſo wiederholet wird: Es ſoll
auch der Fuͤrſt dem Volcke nichts nehmen

von ſeinem Erbtheil, noch ſie aus ihren

eignen Guͤtern ſtoſſen, ſondern ſoll ſein
eigen Gut auf ſeine Kinder erben, auf daß
meines Volckes nicht jemand von ſeinem
Eigenthum zerſtreuet werde. So haͤtte
auch Ahab an das Gebot gedencken ſollen: Laß

dich nicht geluͤſten! nemlich deß, das des

Naͤchſten iſt.
Da kam Ahab heim unmuths und
zornig um des Worts willen, das Naboth
der Jeſreeliter zu ihm hatte geſaget und

geſprochen: Ich will dir meiner Vaͤter
Erbe nicht geben. Und er legte ſich auf

ſein Bette, und wandte ſein Antlitz (ab
von dem, der etwa zu ihm trat, um ihn anzure⸗

den,) und aß kein Brodt,

. Anmerckung.
Groſſe Herrn ſind gewohnet, daß ihnen alles
nach ihren Willen gehet; und wenn ſie dieſen
nicht haben koͤnnen, ſo wiſſen ſie ſich oft darein
nicht beſſer zu finden, wie die eigenwilligen Kin⸗
der. Damit es ihnen auch nicht an der Verleu⸗
gnung ihrer ſelbſt fehlen moͤge, ſo muß ihnen un⸗
ter der goͤttlichen auf ihr beſtes gehenden Regie⸗
rung auch oft ihr Wunſch und Verlangen
nicht gewehret werden. Sie handeln aber gar
unkluͤglich und ungerecht, wenn ſie uͤber eine ge⸗
rechte Antwort und Sache eines andern zuͤrnen,
und voll Unmuths werden. Man ſiehet dem⸗
naeh, was der Eigenwille fuͤr ein verkehrtes und
ſchaͤdliches Ding ſey, wenn die unordentliche Luſt
den Menſchen voller Unluſt machet.
⸗ V. 5S⸗10.
Da kam zu ihm hinein Iſebel, ſein
Weib, und redete mit ihm: was iſts, daß
dein Geiſt ſo unmuths iſt, und daß du
nicht Brodt iſſeſt? V. 6. Er ſprach zu
ihr: Ich habe mit Naboth, dem Jeſreeli⸗
ten geredet und geſaget: Gib mir deinen
Weinberg um Geld, oder ſo du Luſt dazu
haſt, will ich dir einen andern dafuͤr ge⸗
ben. Er aber ſprach: Ich will dir mei⸗
nen Weinberg nicht geben. V. 7. Da
ſprach Iſebel, ſein Weib zu ihm: Was
waͤre fuͤr ein Koͤnigreich in Iſrael, wenn
du thaͤteſt (Hebr. du muſt itzt das Koͤ⸗
nigreich, das iſt, die koͤnigliche Macht und
Gewalt, über Iſrael uͤben, und Gewalt
laſſen vor Recht gehen:) Stehe auf, und iß
Brodt, und ſey gutes Muths: Ich will dir
den Weinberg Naboths, des Jeſreeliten,
verſchaffen. V. 8. Und ſie ſchrieb Briefe
unter Ahabs Namen, und verfſiegelte ſie
mit ſeinen Pitſchier; und ſandte ſie zu
den Aelteſten und Oberſten in ſeiner
Stadt, die um Naboth wohneten. V. 9.
Und ſchrieb alſo in den Briefen: Laſſet
eine Faſten ausſchreien (ausruffen in der
Stadt,) und ſetzet Naboth oben an im
Volck (ſtellet ihn an des verſammleten Volcks
Spitze:) V. 10. Und ſtellet zweene loſe Bu⸗
ben (zweene Maͤnner, Belials⸗Kinder) vor ihn,
die da zeugen und ſprechen: du haſt GOtt
und dem Koͤnige geſegnet. Und fuͤhret
ihn hin aus und ſteiniget ihm, daß eꝛ ſterbe.
Anmerckungen.
1. OIſt eine gottſelige Gemahlin eines groſſen
Herrn gleichſam eine Sonne am gantzen Hofe,
die ihr Licht auch im gantzen Lande leuchten laͤßt,
und mit ihrem guten Exempel viel gutes bauet:
ſo iſt hingegen eine gottloſe ſo viel ſchaͤdlicher;
wielwir alhier an der Iſebel ſehen. Wie es an
den Hoͤfen, wo eine ſolche herrſchet, zu gehe, und
was ſich davon fuͤr ein Unheil ins Land ausbrei⸗
te, das zeiget Naboths Exempel. S
2. Es iſt an der heilloſen Iſebel derjenige Cha⸗
*ι 32 racter

166

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 21. v. PI4.

racter wohl zu mercken, daß ſie den Ahab beherr⸗
ſchet und unter ſeinem Namen, auch mit ſeiner
Genehmhaltung alles nach ihrem verkehrten und
eignen Willen gethan hat. Da ſie nun eine Fi⸗
gur der Babyloniſehen Hure geweſen iſt, gleichwie
Ahab des apocalyptiſchen groſſen Thieres, oder
Antichriſts; ſo ſiehet man, warum die Hure als
auf dem Thiere, wie auf ihrem Pferde, reitend
vorgeſtellet wird Offenb. 17, 3. u. f.
3. Aus den Worten: Laſſet eine Faſten
ausſchreien, oder ausruffen, erkennet man die⸗
ſe Gewohnheit der Juͤden, daß ſie, wenn eine
ſchwere Suͤndenſchuld durch das Blut⸗Gerichte
hat ſollen abgethan werden, man vorher ein Fa⸗
ſten verordnet und gehalten, und GOtt darin⸗
nen angerufen hat, daß er die vollziehende Stra⸗
ſe zur Abthuung der Schuld wolle gereichen laſ⸗
ſen, und ſie dem Volcke nicht zurechnen. Ob
man nun wol vorhatte, ein unſchuldiges Blut zu
vergieſſen, ſo wolte man doch dabey den Schein
des Rechten haben, als wenn man dabey nach
dem Gewiſſen auf GOtt ſehe: wie es leider in
der Welt zu gehen pfleget.
4. Wo boͤſe Ober⸗Regenten ſind, da finden
ſich auch leichtlich boͤſe Richter und gewiſſenloſe
Zeugen. Da denn alhier wol ein paar verruch⸗
te Buben ausgeſuchet ſind. Alſo gings Chriſto
Matth. 26, 62. und Stephano Ap. Geſch. 6, 11.
t. 7, 58. Es muͤſſen die Richter ſchon mehrmal

der Iſebel ihren boͤſen Willen erfuͤllet haben, und

die Iſebel, muß wol ſchon von ihnen ihrer Bos⸗
heit wohl verſichert geweſen ſeyn, daß ſie ſo dreiſte
die Verordnung von den zum falſchen Zeugniſſe
aufzuſtellenden boͤſen Buben durfte machen laſ⸗
ſen. Da der Briefe in der mehrern Zahl gedacht
wird, ſo mag wol, auſſer der an das gantze Col-
legium der Aelteſten gerichteten Verordnung,
noch eine geheime Cabinets⸗Ordre an einen und
den andern der Directorum gegangen ſeyn, des
vertraulichen und ungerechten Innhalts, daß
man wider den Unſchuldigen falſche Zeugen auf⸗
ſtellen ſolle. Ob nun wol dieſe Bosheit nicht ſo
fort allen und jeden, ſonderlich in der Gemeine
mag kund worden ſeyn; ſo iſt ſie doch gar nicht
verſchwiegen geblieben: wie denn Naboths vor⸗
hergegangenes gantzes Verhalten wol alſo wird
beſchaffen geweſen ſeyn, daß auch nicht einmal ein
Verdacht der Laͤſterung wider GOtt auf ihn ge⸗

fallen iſt. Daher es GOTT auch alſo regieret

hat, daß die ſchaͤndliche That auch bey der Nach⸗
welt zu der Thaͤter Schande zum oͤffentlichen
Verzeichniß gekommen iſt.
5. Was war es aber nicht fur ein ungoͤttliches
Verfahren, da man eines theils mit dem Goͤtzen⸗
dienſte in der That eine beſtaͤndige Gotteslaͤſte⸗
rung, oder das hohe Verbrechen der beleidigten
goͤttlichen Majeſtaͤt beging, und doch andern
theils wolte dafuͤr angeſehen werden, als waͤre es
einem um die Rettung der geſchmaͤlerten Ehre
GOttes zu thun. Was die Beſchuldigung der
wider den Koͤnig ausgeſtoſſenen Laͤſterung betrift,
ſo mag man dieſelbe wol daher genommen haben,
daß Naboth von ſeiner Abgoͤtterey, als einer heil⸗
loſen Sache, bey Gelegenheit geredet hat.
. Weil man, wenn man von einem Abſchied

nimt, ihn pfleget mit einem guten Wunſche zu
ſegnen, ſo iſt das Wort ſegnen auch in dieſem
Verſtande gebrauchet worden, daß einem ſegnen
heißt von einem Abſchied nehmen, von einem
ſcheiden, ja einem abſagen, und folglich einen
verleugnen und uͤbels von einem reden. Man
ſehe es vom Hiob c. 1, 5. c. 2, 9. Es iſt auch bey
uns Teutſchen die Redens⸗Art bekannt, da wir
von den Sterbenden ſagen, die Welt geſegnet,
das iſt, verlaſſen haben. Es wird demnach
mit dem Worte ſegnen alhier etwas haͤrters an⸗
gezeiget, als deſſen Laut mit ſich bringet.

Und die Aelteſten und Oberſten ſeiner
Stadt (Jeſreel) die in ſeiner Stadt woh⸗
neten, thaͤten, wie ihnen Iſebel entboten
hatte, wie ſie in den Briefen geſchrieben
hatte, die ſie zu ihnen ſandte. V. 12. Und
lieſſen eine Faſten ausſchreien, und lieſſen
Naboth oben an unter dem Volcke ſitzen.
(vor Gericht hervor treten.) V. 13. Da ka⸗
men die zweene loſe Buben, und ſtelleten
ſich vor ihn, und zeugeten wider Naboth
vor dem Volck, und ſprachen: Naboth
hat GOtt und dem Koͤnige geſegnet. Da
fuͤhreten ſie ihn vor die Stadt hinaus, und
ſteinigten ihn, daß er ſtarb. V. 14. Und
ſie entboten Iſebel und lieſſen ihr ſagen:
Naboth iſt geſteiniget und todt.
Anmerckungen.
1. Es fraget ſich alhier: ob Richter ſchuldig

ſind, eine ungerechte Ordre des Hofes zu exequi-

ren. Es muß zuvorderſt ausgemachet ſeyn, daß
etwas eine ungerechte Ordre ſey, und zwar derge⸗
ſtalt, daß ein groſſer Herr in ſeinem Rechts⸗Spru⸗
che nicht allein einiger maſſen nach Affectionhan⸗
delt und zu weit gehet, ſondern auch einen gantz
offenbar unſchuldigen zu unterdruͤcken, ja gar aus
dem Wege zu raͤumen ſuchet. Bey jenem Caſu
kan nach geſchehener aber nicht angenommenen
Vorſtellung auf des groſſen Herrn Verantwor⸗
tung das Urtheil wol vollzogen werden: aber in
dem letztern nicht, ſondern da muß ein gewiſſen⸗
hafter Unterrichter lieber alle Ungnade uüͤber ſich
ergehen laſſen, als wider ſein Gewiſſen ein offen⸗
bares Werckzeug der Ungerechtigkeit und Ty⸗
ranney abgeben. Keine gerechte Obrigkeit aber
wird ihre Bediente in ſolche Verſuchung fuͤhren.
Wer aber unter einer ſolchen Ungerechten ſtehet,
dem ſoll gewiſſenshalber und um GOttes auch
der nicht zu druͤckenden Unſchuld willen, die nicht
zu vermeidende Ungnade lieber ſeyn, als die uͤbel
beſchaffene Gnade, bey welcher man durch die
Nachlebung GOttes Ungnade auf ſich ladet.
2. Es hatte zwar dieſer Proceß das Anſehen
der Gerechtigkeit: allein nichtsweniger hat ſich
in der That dabey gefunden, ſondern alles iſt tu⸗
multuariſch zugegangen, alſo daß man dem un⸗
ſchuldigen Naboth wol keine Defenſion wird veꝛ⸗
ſtattet haben, die er ſonſt mit der Exception wi⸗
der die aufgeſtelleten Zeugen, und mit allegation
des Privat-Haſſes, und der ertichteten Beleidi⸗
. gung

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C. 21. v. 15⸗19.

des erſten Buchs der Koͤnige. 187

gung auf Seiten des Koͤnigs und der Koͤnigin
leichtlich wuͤrde haben fuͤhren koͤnnen. Er wird
doch aber wol nicht unterlaſſen haben, ein nach⸗
druͤckliches Zeugniß von ſeiner Unſchuld an die
Gewiſſen der Richter, Zeugen, Aelteſten und des
uͤbrigen Volcks zu legen. .
3. Es iſt nicht leicht eine ſchwerere Suͤnde, als

eine vorſetzliche Unterdruͤckung, ja Ermordung,

gantz unſchuldiger Leute. Denn da zu andern
Laſtern der Menſch aus einem boͤſen Natur⸗Trieb
kan hingeriſſen werden; ſo iſt es hingegen gantz
was unmenſchliches, wenn man einen offenbar
unſchuldigen vorſetzlich unterdruͤcket, um nur zu
ſeinem boͤſen Zwecke zu gelangen. Conferiret
man hierbey den Ort 2Koͤn. 9, 26. ſo findet man,
daß auch ſo gar die unſchuldigen Kinder Ahabs
ſind mit zu Tode geſteiniget worden.
4. Daß die Babyloniſche Hure noch feindſeli⸗
ger ſeyn wuͤrde, als das apocalyptiſche Thier ſelbſt
das iſt damit nicht undeutlich abgeſchattet, daß
der boͤſe Rath mit der That nicht ſo wol vom A⸗
hab, als von der Jeſebel hergeruͤhret iſt; deren
ſich doch aber Ahab vollkommen theilhaftig ge⸗
machet hat.
V. 15. 16.
Da aber Iſebel hoͤrete, daß Naboth
geſteiniget und todt war, ſprach ſie zu A⸗
hab: Stehe auf, und nim ein den Wein⸗

berg Naboths, des Jeſreeliten, welchen er

ſich wegerte dir um Geld zu geben; denn
Naboth lebet nimmer, ſondern iſt todt. V.
16. Da Ahab hoͤrete, daß Raboth todt
war, ſtund er auf, daß er hinab ginge zum
Weinberge Naboths, des Jeſreeliten, und
ihn (erblich) einnaͤhme.
Anrnmerckungen.
1. Es iſt zwar das Gewiſſen des Menſchen wi⸗
der ihn ein ſchneller Zeuge, welches ihn bey und
nach einer Uebelthat ſehr verunruhigen kan. Wie
ſehr aber die Bosheit des Willens koͤnne uͤber⸗
taͤubet und gleichſam fuͤhllos gemachet werden,
das ſiehet man an dem Exempel der Jeſebel und
des Ahabs, da ſie ſo gar nicht in ſich gehen, daß
ſie vielmehr die Suͤnde des Raubes fremder Guͤ⸗
ter mit der Suͤnde des Todtſchlages vermehren,
da dieſer jenen zumZweck hatte. HM
2. Ahabs und der Jeſebel Verfahren war aͤr⸗
ger, als der oͤffentlichen Straſſenraͤuber und Moͤr⸗
der. Denn da dieſe, was ſie thun, nur mit bloſ⸗
ſer Gewaltthaͤtigkeit ausuͤben,ſo wolten jene auch
noch dabey den Schein des Rechten haben, und
muſte der ſchaͤndlichte Mißbrauch des Namens
GOttes und des Orts 3 B. Moſ. 24, II. u. f. da

man eine Faſten zur Verſoͤhnung GOttes, deſſen

Name verlaͤſtert ſeyn ſolte, ausruffen ließ, dem
hoͤlliſchen Mordgeiſte zum Deckel dienen.
3. War vorher fuͤr den Weinberg Geld, oder
ein anders Stuͤcke Landes dem Naboth angebo⸗
ten/ſo wird nunmehro daran bey ſeinen Erben wol
nicht gedacht feyn. Und da 2Koͤn. 9, 26. au
der Kinder Ahabs Meldung geſchiehet, daß GOtt
auch ihr Blut zur Rache angeſehen habe, ſo hat
die Bezahlung und Vertauſchung ſo viel weniger
ſtatt gefunden. Man wird es auch wol bey die⸗

ſem Weinberge nicht allein gelaſſen, ſondern auch
alle uͤbrige Guͤter Naboths confiſciret haben,
mit dem vorgewendeten Rechte, daß das Verbre⸗
chen der beleidigten Majeſtaͤt die Confiſcation
nach ſich ziehe.
719.

Aber das Wort des HErrn kam zu E⸗
lia, dem Thisbiten, und ſprach: B. 18.
Mache dich auf, und gehe hinab, Ahab,
dem Koͤnige Iſrael entgegen, der zu Sa⸗
maria iſt. (ſonſt reſidiret.) Siehe, er iſt
(itzo) im Weinberge Naboths, dahin er iſt
hinab gegangen, daß er ihn einnaͤhme. V.
19. Und rede mit ihm, und ſprich: So
ſpricht der HErr: Du haſt todt geſchlagen,
dazu auch eingenommen. Und ſolt mit
ihm reden und ſagen: So ſpricht der HErr:
An der Staͤtte, da Hunde das Blut Na⸗
boths gelecket haben, ſollen auch Hunde
dein Blut lecken (Hebr. ſollen die Hunde dein
Blut lecken, auch, oder eben, das deinige.)

Anmerckungen.
I. Wer bewundert nicht abermal auch hiebey
die Allwiſſenheit und Gerechtigkeit GOttes; und
zwar dieſe darinn, daß ſie nicht ſo fort zur Ruhe
ſchreitet, ſondern dem rohen Sunder noch eine
dreyjaͤhrige Zeit zur Buſſe giebt nach c. 22,1. 34. u. f.
2. Knechte GOttes bekommen oft von GOtt
aus ſeinem Worte nach dem Triebe ihres Gewiſ⸗
ſens, und alſo ordentlicher weiſe, wie alhier Elia
auſſerordentlich, eine Inſtruction die Wahrheit
auch an diejenigen zu bezeugen, welche dieſelbe
druͤcken und verfolgen; da ſie denn in GOttes
Namen gutes Muths ſeyn koͤnnen, auch wenn
ſie daruͤber ungnaͤdig angeſehen werden. Sie
koͤnnen doch aber verſichert ſeyn, daß GOtt auch
mit ihnen iſt, wie alhier mit dem Elia; als gegen
welchem GOtt den Ahab alſo zaͤhmete, daß er zu
einiger Demuͤthigung gebracht wurde.
3. Ahab wird mit Recht der gehoppelten Miſ⸗
ſethat wegen beſtrafet, daß er an Nabots Perſon
hatte einen Todſchlag, und an ſeinen Guͤtern ei⸗
nen Raub begangen. Hatte er den Todtſchlag
gleich nicht ſelbſi befohlen, ſo hatte er ihn doch gut
geheiſſen, und durch den Raub des Weinberges
gebilliget, trug auch kein Bedencken, vor den Au⸗
gen ſeiner Unterthanen um des Weinberges wil⸗
len von Samaria nach Jeſreel zu gehen, und ihn
in Beſitz zu nehmen, ohne Zweifel mit dem Vor⸗
e deri Befehl zur eigentlichen Einrichtung zu er⸗
4. GOtt laͤßt dem Ahab nicht allein den ge⸗
waltſamen Tod ankuͤndigen, ſondern auch dabey
bezeugen, daß die Rache nach dem Rechte der
Wiedervergeltung erfolgen ſolle: welches mit
ſich bringet, daß eine beſondere Aehnlichkeit zwi⸗
ſchen der Suͤnde und der Strafe ſich hervorthut;
nemlich zu dem Ende, damit man ſo viel weniger

ch gedencken koͤnne, als wenn die Strafe von ohnge⸗

fehr kaͤme, ſondern daß man darunter eine beſon⸗
dere Regierung GOttes erkennen muͤſſe.
5. Und dieſer iſt ſonderlich daher bewunderns
wuͤrdig, daß dasjenige, was von den Feinden A⸗
habs

168 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 21. v. 20⸗26.

habs und Jeſebel aus ihrem eignen boͤſen Triebe
kam, und nach der goͤttlichen Allwiſſenheit ſchon
vorher geſehen wuͤrde, nach der Gerechtigkeit zum
Straf⸗Gerichte dienen muſte.

B. 20.
Und Ahab ſprach zu Elia: Haſt du
mich je deinen Feind erfunden? Er aber
ſprach: Ja, ich habe dich (alſo) funden;
daruimn daß du verkaufet biſt (Hebr. dich
ſelbſt verkaufet haſt) nur uͤbels zuthun
vor dem HErrn.
Anmerckungen.
1. Dieſer Vers iſt nach dem Hebraͤiſchen Tex⸗
te eigentlich alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤutern:
Und Ahab (fiel dem Elia in die Rede, und)
ſprach: haſt du mich betroffen (nemlich dar⸗
inn, daß du mich beſchuldigeſt du) mein Feind
(der du mir nur von allem Ungluͤck die Schuld
beymeſſen wilſt, und dich daduꝛch als meinen Feind
erweiſeſt) Er aber ſprach: Ja ich habe dich
(ſchuldig) funden, darum daß du dich ſelbſt
verkauffet haſt boͤſes zu thun vor den Au⸗
gen des HErrn.
2. Es hat Ahab, da er die That zumal die Er⸗
mordung des Unſchuldigen nicht entſchuldigen,
vielweniger vertheidigen konte, das Anſehen ha⸗
ben wollen, als habe er keinen Theil daran genom⸗
men, ſondern was geſchehen ſey, das ſey ohne ſein
Vorwiſſen und Willen geſchehen. Welches a⸗
ber lahm genug lautete von einem Koͤnige, als
der weder ſeiner Gemahlin, noch ſeinen Bedienten
ſo viele Herrſchaft einraͤumen ſolte. So war

auch dieſe Entſchuldigung ſo viel lamer, ſo viel of⸗

fenbarer die Theilnehmung und Billigung war.
Daher Elia ſeiner nicht ſchonet, ſondern ihn gar
freymuͤthig beſtrafet.
3. Es iſt in den Worten des Propheten gar
merckwuͤrdig, daß er die Urſache der boͤſen Thaten
darinnen ſetzet, daß ſich Ahab der Suͤnde und
dem Satan Elbſt gleichſam zu leibeigen
verkauffet und ergeben habe, wie es nach dem
Hebraͤiſchen eigentlich lautet: ſiehe desgleichen
vom Volcke 2Koͤn. 17, 177. Daher er nach dieſem
boͤſen Grunde in ſeinen Stricken liege und aus
einer boͤſen Handlung in die andere falle. Paulus
ſpricht von ſolchen Leuten Roͤm. 6, 16. Wiſſet
ihr nicht, welchem ihr euch zu Knechten be⸗
gebet, deß Knechte ſeyd ihr, dem ihr gehor⸗
am ſeyd. Daß die unter die Suͤnde geſchehene
erkauffung auch von der Erbſuͤnde, ſo fern ſie
uber dem Menſchen herrſchet, geſaget werde, das
ſiehet man Roͤm. 7,14. Hierauf faͤhret der Pro⸗
phet mit ſeiner Rede im Namen des HErrn alſo

ort:
ſert V. 21⸗26.
Siehe, ich will Ungluͤck uͤber dich brin⸗

gen, und deine Nachkommen wegnehmen,

und will von Ahab ausrotten auch den,
der an die Wand piſſet (1Koͤn. 14, 10. c. 16,
11. conf. 1 Sam. 25, 22.) Und der verſchloſ⸗
ſen und uͤbergelaſſen iſt in (dem ſich ſo ſehr
mit verſuͤndigenden Volck) Iſrael. (Siehe

die Erklaͤrung dieſer Redensart von der Allge⸗
meinheit der Gerichte GOttes c. 14, 10. 5B.
Moſ. 32,36.) V. 22. Und will dein Haus
machen, wie das Haus Jerobeams, des
Sohns Nebat, (c. 15, 29.) und wie das
Haus Baeſa, des Sohns Ahig (c. 16, 3.)
um des Reitzens willen, damit du mich er⸗
zuͤrnet, und Iſrael ſuͤndigen gemacht haſt.
V. 23. Und uͤber Iſebel redete der HERR
auch, und ſprach: Die Hunde ſollen Iſe⸗
bel freſſen an den Mauren Jeſreel (2 Koͤn.
9,33. u. f.) V. 24. Wer von Ahab ſtirbet
in der Stadt, den ſollen die Hunde freſſen,
und wer auf dem Felde ſtirbet, den ſoͤllen
die Voͤgel unter dem Himmel freſſen. (c.
14, 11.) V. 25. Alſo war niemand, der ſo
gar verkaufet waͤre Hebr. der ſich ſelbſt
verkaufet, das iſt, der Suͤnde und dem Sa⸗
tan zu eigen gegeben, haͤtte v. 20.) uͤbel zu
thun vor dem HErrn, als Ahab; denn
ſein Weib Iſebel uͤberredete ihn alſo. V. 26.

Und er machte ſich zum groſſen Greuel,

daß er den Goͤtzen nach wandelte, allerdin⸗
ge wie die Amoriter gethan hatten, die der
San vor den Kindern Iſrael vertrieben
hatte.
,. Anmerckungen.
1. Die Redens⸗Art: uͤbel thun vor dem
Errn fuͤhret uns auf GOttes Allwiſſenheit
und Allgegenwart: wie denn nichts iſt, das ei⸗
nem von der vorſetzlichen Suͤnde kraͤftiger abhal⸗
teu kan, als diejenige Vorſtellung, die man ſich
im wahren Glauben davon machet; ſintemal da⸗
von das Gewiſſen nicht allein einen tiefen Ein⸗
druck zur Verbindung, ſondern auch zugleich die
Kraft empfaͤhet, daß man ſich von der Suͤnde ent⸗
halten will und kan, daß ſie nemlich bey ihren
Verſuchungen nicht zur Herrſchaft komme.

2. Wenn aber der Menſch die Suͤnde uͤber ſich

herrſchen laͤßt, ſo wird die Bosheit ſeines Wil⸗

lens ſo ſtarck, daß dadurch auch das natuͤrliche

Licht des Verſtandes immer mehr und mehr ver⸗
dunckelt wird, ſonderlich in denen Dingen, welche
zur Erkentniß und zur Ausübung der ſchuldigen
Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤch⸗
ſten gehoͤren. Daher denn ferner eine ſolche Ver⸗
wilderung entſtehet, dadurch man gar zum Un⸗
menſchen und am Gewiſſen endlich fuͤhllos wird.
In welchem Stande ſich Ahab befunden hat,
und noch vielmehr Jeſebel, da bey jenem ſich noch
wieder einige Befreyung gefunden hat, die doch
aber nicht recht auf den Grund gekommen iſt.
3. Was Eheweiber, wenn ſie den HErrn nicht
fuͤrchten und dabey auch der Pflicht der Unterthaͤ⸗
nigkeit gegen ihre Ehemaͤnner vergeſſen und ſie be⸗
herrſchen, dieſe auch ſich beherrſchen laſſen, fuͤr
Unbefugniſſe und Unheil anrichten, das lehret lei⸗
der die vielfaͤltige Erfahrung; ſonderlich wenn ſie
bey groſſen Herrn ſich des Regiments alſo anneh⸗
men daß ſie darinn vorſchreiben und alles nach ih⸗
rem, oder derer, die ſich hinter ſie ſtecken, eigenem
. Willen

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C. 21. v. 2729.

Willen haben wollen. Womit ſie ſich wider
die Pflicht gegen ihre Eheherren und zugleich wi⸗
der GOtt ſelbſt, der ſolche als ein verbindliches
Geſetz ihrer Natur und ihrem Gewiſſen einge⸗
pflantzet hat, gar ſehr verſuͤndigen; noch mehr
aber die Ehemaͤnner, wenn ſie ihnen ſolche Mei⸗
ſterſchaft ſelbſt einraͤumen. Was nun inſonder⸗
heit die Iſebel betrift, ſo iſt ſchon oͤfter erinnert,
daß ſie mit ihrer angenommenen Beherrſchung
des Ahabs ein Vorbild geweſen ſey von der groſ⸗
ſen Babyloniſchen Hure, welche nach ſolcher Be⸗
ſchaffenheit Offenb. 17. als auf dem Thier reitend

vorgeſtellet wird.

. 27⸗29.
Da aber Ahab ſolche Worte hoͤrete, zer⸗

riß er ſeine Kleider, und legte einen Sak

an ſeinen Leib, und faſtete, und ſchlief (lag)
im Sacke, und ging jaͤmmerlich (Hebr.
langſam, das iſt ſchwaͤchlich, wie die, welche
voller Bekuͤmmerniſſe ſind) einher. V. 28.
Und das Wort des HErrn kam zu Elia,
dem Thisbiten, und ſprach: V. 29. Haſt
du nicht geſehen, wie ſich Ahab vor mir buͤ⸗
cket (und demuͤthiget?) weil er ſich nun vor
mir buͤcket, will ich das Ungluͤck nicht ein⸗
fuͤhren bey ſeinen Leben; aber bey ſeines
Sohns (Jorams) Leben (2 Koͤn. 9, 22. 26.)

will ich Ungluͤck uͤber ſein Haus fuͤhren.

Anmerckungen.
1. Zuvorderſt fraget ſich alhier, was von der

Buſſe Ahabs zu halten ſey? daß ſie nicht rechter

Art geweſen ſey, das erkennet man zuvorderſt
daraus, daß er wider den Willen GOttes den e.
22. beſchriebnen Krieg wider die Syrer anfing,
darinnen auch umkam, und daß er den Prophe⸗
ten Micha, der ihm denſelben im Namen des
HErrn mit Verkuͤndigung des ungluͤcklichen
Ausgangs unterſagen muſte, daruͤber ins Ge⸗
faͤngniß werfen ließ. Nicht weniger ſchlieſſet
man es daraus, weil man keine Spur davon fin⸗
det, daß er das mit der vielfachen Abgoͤtterey ge⸗
gebne groſſe Aergerniß durch eine oͤffentliche Ver⸗

ordnung wieder abgethan habe. Welches, wo

es auch nur einiger maſſen geſchehen waͤre, nicht
wuͤrde ungemeldet geblieben ſeyn. Hingegen
kan man doch auch nicht ſagen, daß ſeine aͤuſſerli⸗
che Bußbezeugung ohne allen innerlichen Grund

geweſen, und in lauter vorſetzlicher Verſtellung

beſtanden haben. Denn auf dieſe zu fallen, hat
ihm die groſſe Furcht vor dem Wunderthaͤter Elia
und vor GOtt ſelbſt nicht zugelaſſen, da er ſo vie⸗
le Proben des goͤttlichen und prophetiſchen Ern⸗
ſtes vor ſich geſehen hatte. So wuͤrde auch GOtt
einen vorſetzlichen Betrug keinesweges zu einiger

des erſten Buchs der Koͤnige. 169

Linderung der Strafe gnaͤdig angeſehen, ſondern
darum dieſelbe vielmehr geſchaͤrfet haben.
2. Es iſt demnach die Buſſe Ahabs zwar ohne
Verſtellung geweſen, und hat dagegen hergeruͤh⸗
ret aus einer gar kraͤftigen Ruͤhrung ſeines Ge⸗
wiſſens; was ihr aber fehlete, das war folgendes:
a. Sie kam nur her aus knechtiſcher Furcht vor
der Strafe. Nun war zwar die knechtiſche
Furcht an ſich ſelbſt eine uͤbernatuͤrliche Wir⸗
ckung GOttes, oder daher entſtanden, und alſo,
in Vergleichung mit der derſelben entgegen ge⸗
ſetzten Ruchloſtgkeit, etwas gutes und loͤbli⸗
ches: allein ſie war doch noch nicht zu ihrer
kindlichen Art und Form gelanget, zu welcher
ſie haͤtte kommen ſollen und koͤnnen, wenn A⸗
hab ſich haͤtte zur wahren Hertzens⸗Bekehrung
und zum Glauben bringen laſſen.
b. Sie war dieſes Mangels wegen nicht gruͤnd⸗
lich und lauterlich genug in ihrem innerlichen
Grunde.
c. Sie kam daher auch nicht zum rechten Aus⸗
fluſſe in Abſtellung der bisher gegebnen Aer⸗
gerniſſe.
d. Eben ſo wenig war ſie beſtaͤndig, ſondern ſie
verlohr ſich nach und nach.
3. Weil ſie doch aber an ſich ſelbſt und in ge⸗
wiſſer Maſſe gut war, ſo wurde ſie von GOtt in
ſo weit gnaͤdig angeſehen, daß GOtt die angedro⸗
hete Strafe milderte, nemlich daß zwar dieſelbe u⸗
ber ſeine Perſon erging nach c. 22, 31. u. f. und wol
wider ihn ſelbſt auſſer der Maͤßigung noch haͤrter
mochte ergangen ſeyn, aber wider ſeine ihm gleich
geartete Familie erſt zur Zeit ſeines Sohnes Jo⸗
ram an dieſem und derſelben vollzogen wurde,
nach 2Köͤn. 9, 22. U. f.
Wir lernen aus dem Exempel Ahabs fol⸗
gendes:
a. Daß die wahre Buſſe allerdinge zu der Ord⸗
nung gehore, in welcher GOtt die Suͤnde ver⸗
giebet.
b. Daß ein Menſch auch, nach vielen und ſchwe⸗
ren Sunden, zur wahren Buſſe, und derſelben
Vergebung gelangen koͤnne; wie denn kein
Zweifel iſt, daß von GOttes Seiten dem Ahab
R Thuͤre der Gnaden dazu offen geſtanden
ey.
c. Daß es zwar moͤglich, aber doch ſchwer ſey,
nach dem uͤberhaͤuften Maſſe der Suͤnden ſich
wahrhaftig zu GOtt zu bekehren, und daß man
daher mit Mißbrauche der Gnade GOttes die
wahre Buſſe nicht aufſchieben muͤſſe damit es
einem nicht gehe, wie dem Ahab, daß man von
der alten Gewohnheit der Sunde ſich nach ei⸗
niger, aber nicht recht gruͤndlichen Veraͤnde⸗
rung des Sinnes wieder hinreiſſen und uber⸗
waͤltigen laſſe.

Das zwey und zwanzigſte Capitel,
Vom
Ahab, wie er in dem mit Joſaphat wider die Syrerge⸗
fuͤhrten Kriege umkoͤmt und ihm Ahaſia nachfolget.

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

„ V. 1,4

170

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 22. V. 1:6.

V. 124.
„Rd es kamen drey Jahre um,
R( Hebr. ſte ſaſſen ſtille drey Jahre;
☛ / 9 davon das dritte noch nicht vorbey
war v. 2.) daß kein Krieg war zwiſchen den
Syrern und Iſrael. B. 2. Im dritten
Jahr (von dem gemachten Bunde mit Benha⸗
dad c. 20, 34.) aber zog Joſaphat, der Koͤ⸗
nig Juda, hinab zum Koͤnige Iſrael.
B. 3. Und der Koͤnig Iſrael ſprach zu ſei⸗
nen Knechten (Bedienten:) wiſſet ihr nicht,
daß Ramoth in Gilead unſer iſt? Und
wir ſitzen ſtille, und nehmen ſie nicht von
der Hand des Koͤniges zu Syrien. V. 4.
Und ſprach zu Joſaphat: wilt du mit mir
ziehen in den Streit gen Ramoth in Gi⸗
lead? Joſaphat ſprach zum Koͤnige Iſ
rael: Ich will ſeyn, wie du, und mein
Volck, wie dein Volck, und meine Roſſe,
wie deine Roſſe.
Anmerckungen.

1. Da GOtt dem Ahab bis ins dritte Jahr

aͤuſſerliche Ruhe gegeben hatte, ſo haͤtte er in ſol⸗
cher Zeit die empfangene Buſſe follen recht zur
Kraft kommen laſſen, und davon die Fruͤchte zei⸗
gen in der Reinigung ſeines Hauſes, ſeines Hofes
und ſeines Volcks von aller Abgoͤtterey: aber da⸗
von findet man keine Spur. Daher ihm denn
der Krieg mit den Syrern aus GOttes Verhaͤng⸗
n ß den Untergang brachte.
2. Daß der ſonſt loͤbliche Koͤnig Joſaphat von
Fuda den gottloſen Koͤnig Ahab beſuchte, war
zwar wol eben ſo uͤbel nicht gemeinet, aber nicht
wohl bedacht und gethan, und noch aͤrger war es,
daß er ſich mit ihm in ein Buͤndnß einließ und zu
Felde zog. Zur Beſuchung und Freundſchaft moch⸗
te wol auf Seiten Ahabs die meiſte Veranlaſſung
gegeben haben, daß Joſaphat gehoͤret hatte nicht
allein von dem, was mit Elia und ihm auf dem
Berge Carmel vorgegangen war, ſondern auch
von der bezeugeten Buſſe Ahabs. Hierzu kam
die Schwaͤgerſchaft zwiſchen den beyden koͤnigli⸗
chen Haͤuſern, ſintemal Joram, der Sohn Joſa⸗
phats, des Ahabs und der Jeſebel Tochter, die A⸗
thalia zum Weibe nahm Koͤn. 8,17. 18. 26. 2Chr.

21, 4. Daher Joſaphat wol eine gute Abſicht

mit der Beſuchung haben mochte. Allein ſie war
doch gar unbedachtſamer weiſe vorgenommen,
und haͤtte ihm bey nahe das Leben gekoſtet, nach⸗
dem er ſich mit ihm gar in einen Bund wider die
Syrer eingelaſſen hatte, nach v. 32. daher, als er
mit Frieden von der Schlacht zuruͤck gekommen
war, ihm nach 2Chron. 19, 1. u. f. der Prophet Je⸗
hu entgegen ging, und ſorach: Solt du dem
Gottloſen helfen und lieben, die den
SErrn haſſen? und um deß willen iſt uͤber
dir der Zorn des HSErrn. .
3. Es lehret uns demnach das Exempel Joſa⸗
phats und ſeines Sohns Jorams, daß man ſich
mit gottloſen Weltkindern in keine ſolche Ge⸗
meinſchaft einlaſſen ſolle, dadurch theils ſie auf ih⸗
ren boͤſen Wegen nur beſtaͤrcket werden, theils a⸗

ber man ſelbſt Schaden an ſeiner Seele leiden, ſich
auch wol dabey in leibliche Gefahr ſtuͤrtzen kan; in⸗
ſonderheit ſiehet man, was es nach ſich ziehe, wenn
jemand durch Heirath mit einer heilloſen Familie
ſich befreundet. Fuͤrnemlich aber dienet es groſ⸗
ſen Herrn zur Warnung, daß ſie ſich mit ſolchen
hohen Haͤuſern, die der wahren Religion nicht zu⸗
gethan ſind, und auch noeh ſonſt ihres gottloſen
Weſens halber unter dem Fluche GOttes liegen,
in kein Buͤndniß einlaſſen.
4. Die Stadt RKamoth lag in der Landſchaft
Gilead, und im Stamm Gad, ſie war eine Frey⸗
ſtadt und gehoͤrete den Leviten Joſ. 22, 8. c. 21, 38.
Nachdem ſie von den Syrern war eingenommen
worden, ſo haͤtte ſie vermoͤge des c. 20, 34. gedach⸗
ten Bundes ſollen wiedergegeben werden; es
war aber nicht geſchehen, und mochte ſie vielleicht
auch noch wol laͤnger unter der Syrer Bothmaͤſ⸗
ſigkeit geweſen ſeyn, als die, welche der Vater
Benhadads den Iſcaeliten entriſſen hatte. Ob
nun wol Ahab ſich dieſe Stadt billig wieder zu⸗
eignen konte, ſo haͤtte er doch die Uebergabe erſt⸗
lich durch gewiſſe Geſandten mit Guͤte ſuchen, und
wenn dieſe nicht ſtatt gefunden haͤtte, erſt auf ge⸗
hoͤrige Art von dem goͤttlichen Willen und Bey⸗
ſtande verſichert werden ſollen.
B. 5. 6.
Und Joſaphat ſprach zum Koͤnige Iſ
rael: Fraͤge doch heute um das Wort des
HErrn (ob es des HErrn gnaͤdiger Wille ſey,
daß wir den Feldzug vornehmen.) V. 6. Da

ſammlete der Koͤnig Iſrael Propheten

bey vier hundert Mann, und ſprach zu ih⸗
nen: Soll ich gen Ramoth in Gilead zie⸗

hen, zu ſtreiten, oder ſoll ichs laſſen anſte⸗

hen? Sie ſprachen: zeuch hinauf, der
Perr wirds in die Hand des Koͤnigs ge⸗
en.
Anmerckungen.
1. Man ſiehet wohl, daß bey dem Joſaphat
ein auf GOtt gerichteter guter Sinn geweſen ſey:

daher er gern von dem Willen und Beyſtande

GOttes verſichert ſeyn wolte. Und weil Elia
bey Ahab einen ſo guten Eingange zur Buſſe ge⸗
habt hatte, ſo mochte er wol hoffen, er wuͤrde
ihn, oder doch einen andern wahren Propheten
zu ſich rufen laſſen; wie denn von einiger Zeit
her ſich wol wider einige aus dem Reiche Juda
in das Reich Iſrael mochten begeben haben, auch
einer Namens Micha dazu bald vorhanden
war. Er verſahe es aber darinnen, daß er eher in
das Buͤndniß zum Feldzuge einwilligte, ehe er
darauf, ob es GOttes Wille waͤre, oder nicht, be⸗
dacht war. Denn wenn man den Gottloſen erſt
ſo viel eingeraͤumet hat, als Joſaphat, ſo iſts zu

ſpaͤt, ſich erſt um GOttes willen zu befragen, und

wenn man denn auch gleich hernach davon uͤber⸗
zeuget wird, ſo wird man durch die mit der Ein⸗
willigung begangene Unlauterkeit und Untreue
dergeſtalt geſchwaͤchet, daß man nicht mehr im
Stande iſt zu widerſtehen, ſondern ſich mit hin⸗
reiſſen laͤßt. Wie wir alhier am Joſaphat ſehen.
Welcher in der aufrichtigen Pruͤfung auch 4
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L. 22. V. 7. ñę)

des erſten Buchs der Koͤnige. VWr

ohne eine beſondere Offenbahrung GOttes haͤtte

von dem goͤttlichen Mißfallen uberzeuget ſeyn
koͤnnen. Aber ſo gehet esoͤfters: neinlich erſtlich
beſchlieſſet man etwas GOtt mißfaͤlliges nach ſei⸗
nem eignen Willen: und wenn es denn beſchloſ⸗
ſen iſt, ſo will man es gern alſo haben, daß der
Wille GOttes dem unſrigen gemaͤß ſeyn ſoll.
2. Die vierhundert Propheten, welche Ahab
hat verſammlen laſſen, ſind wol nicht erſt bey die⸗
ſer Handlung falſche Propheken worden, ſondern
ſchon geweſen; wie ſie denn auch in ſolchem Ver⸗
ſtande Propheten Ahabs genennet werden. Sie
redeten zwar in des OEern, des Jehova, des
G Ottes der Iſraeliten Namen: allein das kon⸗
ten auch die zum Jerobeamiſchen Kaͤlberdienſte
verordnete Goͤtzen⸗Knechte wol thun; ſintemal
auch derſelbe auf den wahren GOtt, aber mit be⸗

ſtaͤndiger Entheiligung ſeines Namens, gerichtet

wurde. So mochte auch die Gegenwart des
ſonſt rechtglaͤubigen Koͤnigs Joſaphats wol dazu
etwas beytragen, daß ſie im Namen des wahren
GOttes redeten, ob ſie auch gleich zum theil Pro⸗
pheten Baals ſeyn mochten.
3. Man ſiehet auch aus der groſſen Anzahl
dieſer verfuͤhriſchen Geiſter, wie daß ſie ſich, nach
dem ihrer vier hundert vom Elia ausgerottet wa⸗
ren, unter dem Schutz der heilloſen Iſebel und
dem Nachſehen Ahabs wieder vermehret haben.
Es kan auch wol ſeyn, daß alhier inſonderheit die
von den Propheten Baals unterſchiedene 400
Propheten des Hayns oder Goͤtzenwaldes gemei⸗

net ſind, welcher c. 18,19. gedacht wird, daß ſid⸗

von der Iſebel ihrer Tafel geſpeiſet worden; ſin⸗
temal ihrer hernach, bey den geſchlachteten Pro⸗
pheten Baals v. 40. keine beſondere Meldung
geſchiehet, und ſie alſo wol koͤnnen pardon be⸗
kommen haben: aber mit dem Erfolg einer gar
ſchlechten Beſſerung; ſintemal ſie alhier Luͤgen⸗
Geiſter abgaben.
4. Da nun dieſe viele Propheten die Frage
von dem Willen GOttes mit ja beantworten,
ſo reden ſie, ohne den OErrn um Rath gefraget zu
haben, noch auch dazu berechtiget zu ſeyn, einmuͤ⸗
thig nach ihrem eignen boͤſen und dem Ahab er⸗
gebnen Hertzen: weil ſie meineten, es koͤnne und
wuͤrde ihm nicht fehlen, zumal in dem Buͤndniß
mit dem Joſaphat, vermoͤge deſſen man den Sy⸗
rern ſo viel leichter wuͤrde uͤberlegen ſeyn koͤnnen,
ſo viel nachdruͤcklicher ſie vor dieſem von den Leu⸗
ten Ahabs alleine zwey mal waͤren erleget worden.
Wozu denn auch ein beſonderer Einfluß des Sa⸗

tans kam; ſintemal der nach v. 22. die Prophe⸗

ten zu ſolchem Ausſpruche ſonderbar verblendet
hatte. Woruͤber denn, als der Ausgang das
Gegentheil erwies, dieſer mit jenen zu ſchanden,
oder vielmehr, was er war, erkant wurde, nemlich
ein Lugner und Moͤrder.
Joſaphat aber ſprach: Iſt hier kein
Prophet mehr des HErrn, daß wir von
ihm fragen? V. 8. Der Koͤnig Iſrael
ſprach zu Joſaphat: Es iſt noch ein Mann
Micha, der Sohn Jemla, von dem man
den HERRR fragen mag. Aber ich bin

ihm gram: Denn er weiſſaget mir kein
gutes, ſondern eitel boͤſes. Joſaphat
ſprach: der Koͤnig rede nicht alſo:
Alunmerckungen.
1. Joſaphat erkante wohl, daß die nach dem
Sinne Ahabs weiſſagende Propheten aus einem
unlautern Grunde redeten, zog demnach ihre
Weiſſagung in Zweifel, und wolte gegen vier
hundert nur einen einzigen hoͤren, der da nicht
nach dem Vorgeben, ſondern wahrhaftig ein Pro⸗
phet des HErrn waͤre. Es war alſo bey Joſa⸗
phat in ſo weit ein geſundes Urtheil: allein well
er ſich einmal mit dem gottloſen Ahab ſo tief ein⸗
gelaſſen hatte, ſo wurde endlich auch daſſelbe ver⸗
blendet, oder doch die Kraft zu widerſtehen bey
ihm dergeſtalt geſchwaͤchet, daß er ſich mit hinreiſ⸗

ſen ließ. S
2. Plia muß zu dieſer Zeit nicht in der Naͤhe
geweſen ſeyn, er mag ſich auch wol vor der Jeſe⸗
bel haben verbergen muͤſſen: es hat doch aber
an einem andern Zeugen der Wahrheit nicht ge⸗

fehlet, nemlich dem Micha: welcher zwar dem

Hoſe nicht angenehm geweſen, aber doch im Lan⸗
de iſt geduldet worden. Es war gewiß eine groſ⸗
ſe Barmhertzigkeit GOltes, daß GOtt dem Hofe
und dem Volcke bey einem ſo groſſen Verfalle
noch hie und da einen wahren Propheten erwe⸗
ckete. Weſſen der groſſe Haufe mit dem Hofe
nicht werth war, das hat GOtt wol eigentlich
denenjenigen zu gute gethan, welche im Verbor⸗
genen uͤber die Greuel ſeußzeten, und die GOtt in
der an den Elia gerichteten Antwort zu ſieben
tauſend rechnete c. 19,18. Es hat doch aber der
Dienſt wahrer Propheten auch dem gantzen Vol⸗
cke in der groſſen Abweichung zum Zeugniß die⸗
nen muͤſſen. .
3. Es muß Micha auch dem Ahab ſein Zeug⸗
niß ſchon mehr mal abgeleget haben, aber aus ſei⸗
ner Schuld ohne alle Frucht. Was war es aber
nicht für ein verkehrtes Urtheil, daß ſich Ahab
nicht ſchaͤmete, zur Urſache ſeines Widerwillens
gegen den Micha die Bezeugung der Wahrheit
anzufuͤhren? Alſo gehet es rechtſchaffnen Knech⸗
ten GOttes, daß ſie um ihres Zeugnißes willen
gehaſſet werden; da es doch nicht ihr eignes ſon⸗
dern GOttes iſt, und man wohl weiß, daß ſie nach
dem Willen GOttes reden muͤſſen, und man ſie
daher ſo viel lieber haben, und ſo viel werther ach⸗
ten ſolte. Hingegen heißt es von den Luͤgenhaf⸗
ten und verfuͤhriſchen Geiſtern: Sie ſind von
der Welt, darum reden ſie von der Welt,
und die Welt hoͤret ſte. 1 Joh. 4, y5. Von je⸗

nen aber ſetzet der Apoſtel v. 6. dazu: Wir

ſind von Gtt, und wer GGtt erkennet,
der hoͤret uns. Welcher nicht von Gtt
iſt, der hoͤret uns nicht. Daran erkennen
wir den Geiſt der Wahrheit, und den
Geiſt des Irrthums.
4. Es war an Joſaphat loͤblich, daß er dem
Ahab nicht recht gab, ſondern ihn von ſei⸗
nem verkehrten Urtheile zu uͤberzeugen ſuchte:
welches auch wol mit noch mehrern Worten wird
geſchehen ſeyn. Aber was halfs? Es war auf
Seiten Ahabs alles vergebens, und Joſaphat
2 verlohr

172 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 22. v. 9⸗17·.

—

verlohr dabey auf ſeiner Seite ſo vielmehr von
ſeiner Lauterkeit, ſo vielmehr er ſich ſonſt dem A⸗
hab gefaͤllig gemachet hatte. Darum muß es
bey der Reitzung zur Gemeinſchaft mit den Gott⸗
loſen heiſſen: principiir olſfa, man ſage nicht a
und b, ſo koͤmmt man auch nicht zum c. hat die
Welt erſt einen Finger breit, ſo will ſie die gantze
Hand, ja den gantzen Menſchen zur Gleichſtel⸗
lung haben.
V. 9⸗12.
Da rief der Koͤnig Iſrael einen Kaͤm⸗
merer, und ſprach: bringe eilend her Mi⸗
cha, den Sohn Jemla. V. 10. Der Koͤ⸗
nig aber Iſrael, und Joſaphat, der Koͤnig
Juda, ſaſſen ein ieglicher auf ſeinem
Stuhl, angezogen mit Kleidern (in ihren
vollen koͤniglichen Staat) auf dem Platze vor
der Thuͤre, am Thor Samaria, und alle
Propheten weiſſageten vor ihnen. V. II.

Und Zedekia, der Sohn Cnaena, hatte

ihm eiſerne Hoͤrner gemachet, und ſprach:
So ſpricht der HErr: hiemit wirſt du die
Syrer ſtoſſen, bis du fie aufraͤumeſt. V.
12. Und alle Propheten weiſſagten alſo
und ſprachen: Zeuch hinauf gen Ramoch
in Gilead, und fahre gluͤckfelig: der HErr
wirds in die Hand des Koͤnigs geben.

Anmerckungen.
I. Damit dem Volcke, und inſonderheit dem
Koͤnige Joſaphat, ſo vielmehrer Muth moͤchte
gemacht werden zum Feldzuge wider die Syrer,
ſo machte Ahab dazu eine beſondere Solennitat:
nemlich er ließ ſich auf einem dazu bequemen und
freyen Platze nebſt dem Koͤnige Joſaphat auf ei⸗
nem fuͤr einen jeden dazu geſetzten Thron im koͤ⸗
niglichen Schmucke vor dem Volcke ſehen; und
zwar alſo, daß die vier hundert falſche Propheten
vor ihnen ſtunden und weiſſageten.
2. Da ſie nun alle ſonſt von gleicher Verwe⸗
genheit waren, ſo that einer, als gleichſam der O⸗
ber⸗Luͤgen⸗Prophet, es allen andern darinnen
zuvor, daß er zu der muͤndlichen Weiſſagung auch
die figuͤrliche und ſymboliſche in ſichtbarer Be⸗
zeichnung hinzuthat, nemlich mit zwey eiſernen
Hoͤrnern, um damit einestheils die Macht der
combinirten Armeen, theils die gewiſſe Nieder⸗
lage der Syrer vorzuſtellen. Obeer ſich die Hoͤr⸗
ner ſelbſt aufs Haupt geſetzet, oder ſie mit erhab⸗
nen Haͤnden hervor gezeiget habe, das iſt nicht
angezeiget. Er wird ſich dabey auf dieſe oder
auf jene Art muthig genug geſtellet, und allen
Zuſchauern und Zuhoͤrern damit einen tiefen Ein⸗
druck gegeben haben.
3. Ach! wie uͤbel ſind groſſe Herrn ſonderlich
in dieſem Stuͤcke daran, daß ſie mit ſo vielen
Heuchlern und Schmeichlern umgeben ſind, auch
aus dem Lehrſtande: welche nur reden, wie ſie es
gerne hoͤren wollen. Trit denn dagegen ein Mi⸗
cha oder ein Obadja hervor, ſo finden ſie doch kei⸗
nen Eingang, ſondern muͤſſen ſich damit befriedi⸗
gen, daß ſie ihr gewiſſen gerettet haben.

V. 13. 14.
Und der Bote, der hingegangen war,
Micha zurufen, ſprach zuihm: Siehe, der
Propheten Reden ſind eintraͤchtiglich gut
fuͤr den Koͤnig; ſo laß nun dein Wort
auch ſeyn, wie das Wort derſelben, und
rede gutes. V. 14. Micha ſprach: So
wahr der HErr lebet, ich will reden, was
der HErr mir ſagen wird.
Anmerckungen.
1. Was iſt leider gemeiner an koͤniglichen und
fuͤrſtlichen Hoͤfen, als daß man den groſſen Herrn
alſo nach dem Munde redet, wie ſie es auch wol
mit Worten ausdruͤcklich bezeugen und haben
wollen? dabey man denn alle Wahrheit, ja aueh
den Gebrauch der geſunden Vernunft bey Seite
ſetzet und verleugnet. Denn was war unver⸗
nuͤnftiger, als dieſes, daß der Hofbediente eines
theils den Micham fuͤr einen ſolchen wahren Pro⸗
pheten, der nicht nach ſeinem, ſondern nach GOt⸗
tes Willen rede, hielte; und dennoch andern theils

ihm zumuthete, er ſolte alſo reden, wie es der Koͤ⸗

nig gerne hoͤren wolte. Dabey er auch nicht be⸗
dachte, daß, wenn er ſich auch dazu wuͤrde uͤberre⸗
den laſſen, ſolches ſo denn doch ohne allen Erfolg
ſeyn, und der Koͤnig ſich durch eine ertichtete
Weiſſagung in die aͤuſſerſte Gefahr ſtuͤrtzen wuͤr⸗
de: wie auch in Anſehung deſſen, daß er den fal⸗
ſchen Propheten Glauben zugeſtellet hat, wirck⸗
lich erfolget iſt.
2. Micha beweiſet ſich dagegen, als einen ſol⸗
chen Zeugen der Wahrheit, welcher weder durch
Verheiſſungen von der Gnade, noch durch die
Vorſtellung der Ungnade, ſich bewegen ließ, von
ſeinem guten Gewiſſen auch nur ein Haar breit,

ſo zu ſagen, abzugehen. Und eben ſo wenig ließ

er ſich irre machen durch die Menge der falſchen
Propheten, von deren einmuͤthigen Zeugnißihn
dabey vorher geſaget wurde. Ex wird ſich auch
unterweges wol im innerlichen Gebete des Her⸗
tzens zu GOtt gewendet, ihn um die Eingebung
deſſen, was und wie er reden ſolle, angeruffen und
und ſich im Glauben gegen alles widrige, das ihm
etwa daruͤber begegnen wuͤrde, geſtaͤrcket haben.
Und da der koͤnigliche Bediente ihm vermuthlich
nicht von der Seite wird gegangen, ſondern ihn
zum Koͤnige wird gefuͤhret haben, ſo hat er auch
wol die ihm noͤthigen Lehren von ihm bekommen.

. I5⸗18.
Und da er zum Konige kam, ſprach der
Koͤnig zu ihm: Micha, ſollen wir gen Ra⸗
moth in Gilead ziehen, zu ſtreiten? oder
ſollen wirs laſſen anſtehen? Er ſprach zu
ihm: Ja, zeuch hinauf, und fahre gluͤckſe⸗
lig; der HErr wirds in die Hand des Koͤ⸗
nigs geben. V. 16. Der Koͤnig ſprach
abermal zu ihm: Ich beſchwere dich Hebr.
wie ſoll ich dich ſo vielmahl beſchwe⸗
ren,) daß du mir nicht anders ſageſt, denn
die Wahrheit, im Namen des HErrn.
V. 17. Er ſprach: ich ſehe gantz Retet M

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⸗ 1

C. 20. v. 1823.

des erſten Buchs der Koͤnige. 173

ſtreuet auf den Bergen, wie die Schafe,

die keinen Hirten haben. Und der HErr

ſprach: haben dieſe keinen Herrn? ein ieg⸗
licher kehre wieder heim mit Frieden. V.
18. Da ſprach der Koͤnig Iſrael zu Joſa⸗
phat: habe ich dirs nicht geſaget, daß er
mir nichts guts weiſſagete, ſondern eitel

boͤſes?
Anmerckungen.
1. Es war eine heuchleriſche Vorſtellung, da A⸗
hab mit ſeiner Frage, ob er den Feldzug vornehmen
ſolle, oder nicht, das Anſehen haben wolte, als hal⸗
te er ſich zu beyden bereit, und erwarte nur den
goͤttlichen Ausſpruch. Oa er ſich doch nur das
eine wolte gefallen laſſen, ja es ſchon veſt beſchloſ⸗
ſen hatte. Alſo gehet es mit manchen Fragen,
daß man ſie nur zum Scheine thut, nachdem man
vor ſich ſchon den gewiſſen Schluß gemachet hat.
2. Der Prophet redet anfaͤnglich, wie es der
Koͤnig gerne hoͤren wolte; er hat die Worte aber
ohne Zweifel nach ſeinem Affecte mit einem ſol⸗
chen Accente und Laute auch mit ſolchen Geber⸗
den ausgeſprochen, daß der Koͤnig leichtlich erken⸗
nen konte, es ſey ſein Ernſt nicht: als haͤtte der
Prophet ſagen wollen: was wird es dir denn hel⸗
fen, wenn ich auch ſo rede, wie die falſchen Pro⸗

pheten, und wie du es gerne hoͤren wilſt.

3. Da es nun der Koͤnig merckte, wie es gemei⸗

net war, ſo wolte er doch der Sache gewiß ſeyn,

in der Hofnung, daß dennoch etwa ein gewuͤnſech⸗
ter Ausſpruch erfolgen wuͤrde. Wie denn der
herrſchende Eigenwille den Menſchen dergeſtalt
einnehmen kan, daß er oft gantz unvernuͤnftig han⸗
Lt und urtheilet, oder ſich doch micht einreden
aßt.
Einen beſchweren, iſt einem etwas derge⸗
ſtalt auf ſein Gewiſſen binden, daß er an Eides
ſtatt davon unverholen die Waͤhrheit bezeuge.
Siehe dergleichen Beſchwerung 1 Sam. 3, 17.
da Eli zum Samuel ſprach: Was iſt das
Wort, das dir geſaget iſt? verſchweige mir
nichts. Gtt thue dir dis und das, wo
du mir etwas verſchweigeſt, das dir geſa⸗
get iſt. Von der eiteln Beſchwerung des Ho⸗
henprieſters gegen Chriſtum ſehe man Matth. 26,
63. Da nun der Koͤnig einmal fuͤr allemal den
Propheten beſchwor, ſo that er es mit ſolchen
Worten, damit er anzeigete, daß er die Beſchwe⸗
rung nicht wiederholen wolle, wenn es nach dem
Hebraiſchen heißt: Wie ſoll ich dich ſo viel⸗
mal beſchweren?
5. Was war es aber nicht fuͤr ein ungereimter

Handel, einen bey dem Namen GOttes beſchwe⸗

ren, daß man die Wahrheit ſagen ſolle und wolle,
und ſich jedennoch ſchon vorgeſetzet haben, daß
man ihr kein Gehoͤr geben, ſondern ſeinem eignen
Willen folgen wolle? Alſo machte es Ahab, nach⸗
dem er ſich von ſeinem boͤſen Willen und den Aus⸗
ſane den der Propheten hatte gleichſam bezaubern
aſſen.
6. Wie es mit dem Feldzuge gehen wuͤrde, das
hatte GOtt ſchon vorher dem Propheten im Ge⸗
ſichte gezeiget, und ihm dabey durch beſondern
Trieb den Befehl ertheilet, daſſelbe anzuzeigen,

nemlich die Armee beyder Koͤnige wuͤrde in die
Flucht geſchlagen werden, und der Koͤnig ſelbſt in
der Schlacht umkommen. .
7. Die fragweiſe geſetzten Worte koͤnnen
fuͤglicher ohne Frage ſchlechthin alſo uͤberſetzet
werden: Der HSͤRRſprach: dieſe haben
keinen Herrn! womit demnach der dem Koͤni⸗
ge bevorſtehende Tod angezeiget wurde. Daß
der obrigkeitliche Stand und der der Unterthanen
unter dem Bilde eines Hirten und ihrer Heerde
vorgeſtellet iſt, das kan ſo wol die Obrigkeit, als die
Unterthanen gar deutlich ihrer Pflicht erinnern.
Man kan hierbey erwegen die Oerter 4B. Moſ.
27,17. 2 Chron. 18,56. Ezech. 34,6. Zach. 10,2.
c. 13, 7.
8. Was fuͤr ein verkehrter Sinn war es nicht
bey dem Ahab, daß er die Erkentniß der Wahr⸗
heit und einer Beſchwerung fodert, und da ſie ge⸗
ſaget wird, er ſie nicht annehmen will? Haͤtte er
auch nur vernuͤnftig urtheilen und handeln wol⸗
len, ſo haͤtte er die Warnung mit demuͤthigſten
Dancke ſollen annehmen, und von ſeinem Vor⸗
haben ablaſſen und ſlechergeſtalt ſein Leben erret⸗
ten und die ſchimpflichſte Zerſtreuung ſeines
Volcks ſamt der Niederlage ihrer vieler verhuͤten

koͤnnen.
V. 19⸗23.
Er ſprach: darum hoͤre nun das Wort
des HErrn: Ich ſahe den HErrn ſitzen
auf ſeinem Stuhl, und alles himmliſche
Heer neben ihm ſtehen, zu ſeiner rechten
und lincken. V. 20. Und der HERR
ſprach: wer will Ahab uͤberreden, daß er
hinauf ziehe, und falle komme um) zu Ra⸗
moth in Gilead? und einer ſagte diß, der
andere das. V. 21. Da ging ein Geiſt her⸗
aus, und trat vor dem HErrn, und ſprach:
Ich will ihn uͤberreden. Der HErr ſpra
zu ihm: womit? V. 22. Er ſprach: i
will ausgehen, und will ein falſcher Geiſt
ſeyn in aller ſeiner Propheten Munde. Er
ſprach: du ſolt (wirſt) ihn uͤberreden, und
ſolts (wirſt es) ausrichten, gehe aus, und
thue alſo. V. 23. Nun ſiehe, der OERR
hat einen falſchen Geiſt gegeben in aller
dieſer deiner Propheten Mund; und der
HErr hat boſes uͤber dich gerdet.
Ahrnnmerckungen.
1. Gleichwie der Prophet aus goͤttlicher Of⸗
fenbahrung hatte ein Geſicht gehabt von dem
Ausgange des Feldzuges unter der Figur einer
Heerde Schafe, die ihren Hirten verlohren: al⸗
ſo iſt ihm auch nicht weniger in einem Geſichte
vorgeſtellet, wie es mit der durch die falſchen Pro⸗
pheten geſehehenen Verleitung wuͤrde zugehen,
und es auch wircklich zugegangen iſt. Da aber
die gantze Vorſtellung einer Parabel gleich iſt, ſo
muͤſſen die Redensarten in der Zueignung nicht
zuweit gedehnet, ſondern nach dem Zweck alſo
verſtanden, als es die Beſchaffenheit der Sache
ſelbſt mit ſich bringet.
2,. Da die beyden Koͤnige nach ihrer Majeſtaͤt
3 auf

14

Richtige und erbauliche Erkluͤrung C. 22. v. 19223.

auf ihren Thronen vor dem Volcke ſich ſehen lieſ⸗
ſen, ſo ſtellete ſich dagegen GOtt dem Prophe⸗
ten alſo vor, wie es ſein Ober⸗Regiment mit ſich
prachte. Weil denn jene neben ihrem Throne
die Choͤre der falſchen Propheten hatten, ſo præ-
ſentiret ſich der Thron GOttes, wie er zu beyden
Seiten mit himmliſchen Heerſcharen umgeben
war: wie auch Dan. 7, 9. bezeuget wird.
32. Die an die himmliſchen Heerſcharen gerich⸗
tete Frage GOttes, wer doch den Ahab zu
dem Feldzuge in Gilead uͤberreden wuͤrde?
hatte dieſe Vorherſehung zum Grunde, daß der
Satan, dem er ſein Hertz vorlaͤngſt eingeraͤumet
hatte, ihn zu ſeinem Gerichte, dazu antreiben
wuͤrde. Ehe nun ſolches vorgeſtellet wurde, ſo
wird vorher der guten Engel gedacht, und damit
in einiger Vergleichung auf den Unterſcheid der
wahren und falſchen Propheten geſehen. Denn
da Ahab vier hundert falſche Propheten und da⸗
gegen nur einen einzigen wahren, den Micham
vor und um ſich hatte; ſo wird hingegen GOtt
alſo vorgeſtellet, daß er mit allem himmliſehen
Heer umgeben iſt, und ſich darunter anderswo
her nur ein einiger boͤſer Geiſt einfindet.
4. Was nun die Ueberredung Ahabs betrift,
ſo faͤllt die Vorſtellung davon alſo, daß dieſelbe
von den guten Geiſtern nicht beliebet wird. Zwar
iſt von dem einem dieſes, von dem andern jenes,
darauf geantwortet, aber doch die wirckliche Ver⸗
leitung weder von einem beſchloſſen, noch von
GOtt gebilliget worden; und kan von ihnen wol
gar etwas anders geredet ſeyn, wie nemlich
dem Ahab theils ſein eigner boͤſer Wille, theils
ſeine heilloſe Gemahlinn, auch nicht weniger ſei⸗
ne verkehrte Hofbedienten, und am allermeiſten
ſeine falſche Propheten zur Verfuͤhrung dienen
wuüͤrden. Und als dabey auch wol moͤchte er⸗
wehnet ſeyn, daß ſich der Satan dazu auch fuͤr⸗
nemlich beſchaͤftiget erweiſen wuͤrde; ſiehe da
tritt ein boͤſer Geiſt hervor, wie ſich ehemal zur
Verſuchung Hiobs auf GOttes Zulaſſung her⸗
vorgethan hatte.
5. Was nun dieſer boͤſe Geiſt ſpricht; als von
einer Sache, die noch erſt geſchehen ſolle, das war
ſchon vorher alſo vorgegangen; und wird damit
angezeiget, woher es gekommen ſey, daß vier
hundert falſche Propheten dem Ahab ſo einmuͤ⸗
thig zu dem Feldzuge gerathen haͤtten; nemlich
der Satan, deſſen Diener ſie ohne des waren, ha⸗
be ihr Hertz dazu erfuͤllet. Wie denn dem wah⸗
ren Propheten dieſes Geſichte ſchon vorher, oder
zu der Zeit, da die falſchen Propheten zu ihrer
Weiſſagung ſchritten, von GOit iſt gezeiget
worden, ob er gleich deſſelben erſt nachhero Mel⸗
dung thut, und, da er nicht eher zugegen war,
auch nicht fuͤglich hat eher thun koͤnnen.
6. Es iſt dieſes vom Satan ein bedencklicher
Ausdruck, wenn er ſaget: Ich will ein fal⸗
ſcher Geiſt ſeyn in aller ſeiner Propheten
Munde. Denn damit wird angezeiget, wie
daß er ſein Werck habe in den Kindern des Un⸗
glaubens und der Bosheit, und darinn gleich⸗
ſam eine Nachaͤffung mache von dem heiligen
Geiſte, daß gleichwie dieſer den wahren Prophe⸗
ten, was ſie reden ſollen, eingiebet und ſie regie⸗

ret, alſo er in den falſchen Propheten zu falſchen
Einſpruͤchen und Ausſpruͤchen ſich geſchaͤftig er⸗

weiſe, und alſo in ihnen eine verdoppelte Bosheit
und Macht der Finſterniß ſich finde und hervor⸗

thue, nemlich ihre eigne und die des Sakans.
7. Es iſt demnach vieſe Ueberredung Ahabs
keines weges GOtt, ſondern allein dem Satan

zuzuſchreiben. Und mag man alhier billig mit

Chriſto ſagen Joh. 8, 44. Ihr (falſchen Pro⸗
pheten nebſt dem Ahab und ſeiner heilloſen Iſe⸗
bel) ſeyd von dem Vater, dem Teufel, und
nach eures Vaters Luſt wolt ihr thun.
Denn derſelbe iſt ein Moͤrder von Anfang,
und iſt nicht beſtanden in der Waͤhrheit:
Denn die Wahrheit iſt nicht in ihm. Wenn
er die Luͤgen redet, ſo redet er von ſeinem
eignen: denn er iſt ein Luͤgner und ein
Vater derſelben.
8. Da nun der Satan bey den falſchen Pro⸗
pheten auſſer ihrer eignen Finſterniß der eigentli⸗
che Urheber der Ueberredung war, ſo kan man
leichtlich erachten, wie die Worte von GOtt zu
verſtehen ſind, da es heißt: Du ſolt ihn uͤber⸗
reden, und ſolts ausrichten, gehe hin und
thue alſo. Denn ſie gingen auf eine richterli⸗
che, das iſt, ſolche Zulaſſung, welche nach der
Suͤnde zur Strafe gereitchete. Es lauten auch
die erſten Worte eigentlich alſo: Du wirſt
ihn uͤberreden und es ausrichten. Und ob
gleich die lmperativi darauf folgen: gehe aus
und thue alſo: ſo haben doch auch dieſe nach
der Mundart der Hebraͤer, die Bedeutung der
Zulaſſung; wie man davon ſolcher Redens⸗Ar⸗
ten auch in andern Sprachen ſich bedienet. Sie⸗
he Joh. 13, 27. da Chriſtus zu Juda ſaget: Was
du thuſt, das thue bald.
9. Und in gleichem Verſtande ſtehen auch die
folgende Worte, da es heißt: Der Err hat
einen falſchen Geiſt gegeben in aller dieſer
deiner Propheten Mund. Es wird von der
Zulaſſung GOttes daher ein Wort, welches auf
eine wirckliehe Handlung gehet, gebrauchet, die⸗
weil ſie richterlich iſt, und alſo nicht blos in einer
maͤßigen Zuſchauung, ſondern in einer zur wohl⸗
verdienten Strafe gereichenden Regierung beſte⸗
het: da, wofern Ahab dem guten Geiſte des
HEern ſieh folgſam erwieſen haͤtte, an ſtatt ſolcher
Zulaſſung ſich eine kraͤſtige Verhinderung und
Bewahrung wuͤrde gefunden haben. Und alſo
iſt damit alhier ſo viel geſaget, als wenn Paulus
2 Theſſ. 2, 10. 11. ſpricht: Dafuͤr, daß ſie die
Liebe zur Wahrheit nicht haben ange⸗
nommen, daß ſie ſelig wuͤrden, wird ihnen
Gtt kraͤftige Irrthuͤmer ſenden, daß ſie
glauben der Luͤgen. Man ſehe daſelbſt auch
den vorhergehenden Context von dem Antichriſt,
als dem Gegenbilde des Ahabs, da es heißt:
Welches Zukunft geſchiehet nach der Wir⸗

ckung des Satans mit allerley luͤgenhafa⸗

ten Kraͤften und Zeichen und Wundern,
und mit allerley Verfuͤhrung zur Unge⸗
rechtigkeit unter denen, die verlohren
werden. Von dem Worte geben, kan man
in der Bedeutung von der Zulaſſung auch folgen⸗
de Oerter erwegen 1 B. Moſ. 20, 6. alwo Luthe⸗
rus

1.
Pegeug

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Unde
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C. 22. v. 24⸗28.

des erſten Buchs der Koͤnige. V5

rus das Wort geben,auch durch zugeben uͤber⸗
ſetzet hat, wenn GOtt zum Abimelech ſagte: ich
habe dirs nicht zugegeben, daß du ſie (A⸗
brahams Weib) beruͤhreteſt. Siehe auch 2
B. Moſ. 12,23. Pf. 16, 10. U. ſ. w.
10. Wir finden uͤber das auch in unſerm Tex⸗
te einen deutlichen Unterſcheid zwiſchen dem
Suͤnden⸗Uebel und dem Straf⸗Uebel. Denn
da es von dem Suͤnden⸗Uebel von Seiten des

Satans heißt: Ich will ein falſcher Geiſt

ſeyn in aller ſeiner Propheten Munde: ſo

heißt es hingegen vom Straf⸗Uebel auf Seiten
Gttes alſo: Der HS£ RR hat boͤſes uͤber

dich geredet.
V. 24. 25.
Da trat herzu Zedekia, der Sohn Cna⸗
ena, und ſchlug Micha auf den Backen,
und ſprach: wie? iſt der Geiſt des HErrn
von mir gewichen, daß er mit dir redet?
V. 25. Micha ſprach: ſiehe, du wirſts ſe⸗
hen (in der That erfahren, werunter uns bey⸗
den die Wahrheit bezeuget habe) an dem Ta⸗
ge, wenn du von einer Kammmer in die an⸗
dere gehen wirſt, daß du dich verkriecheſt.
(c. 20, 30.)
Anmerckungen.
Welches Geiſtes Kind Zedekia war, das
bezeugete er, auſfſer ſeiner vorigen Gauckeley, mit
ſeinem ſo gar feindſeligen und unbaͤndigen Aftect,
daß er ſo gar auch zu dem groben Exceſſe des Ba⸗
ckenſchlages ſchritte; und zwar in dem Angeſichte
zweener Koͤnige. Was hat nicht eines theils
die ihn beherrſchende Macht des Satans, und
andern theils die heilloſe Gnade des gottloſen A⸗
habs, dem er damit einen Dienſt thun wolte.
2. Es muß ſich demnach ein getreuer Knecht
GOttes es nicht befremden laſſen, wenn er mit der
bezeugeten Wahrheit keine Herberge findet, ſon⸗
dern daruͤber aufs haͤrteſte angeſehen wird, wo
nicht mit Schlaͤgen, doch mit ſolchen Schelt⸗
und Laͤſterworten, die nicht geringer ſind. Was
Chriſto ſelbſt und ſeinen Apoſteln begegnet ſey,
das iſt bekant.
5. Wir ſehen hingegen am Micha, wie man
ſich gegen ſolche Schmach zu verhalten habe.
Denn er ſchlug und ſchalt nicht wieder; er wird
ſich auch eben ſo wenig ungeberdig und entruͤſtet
daruͤber geſtellet haben: ſondern dagegen beziehet
er ſich auf den Ausgang, der es erweiſen wuͤrde,
wer recht habe, oder nicht.
4. Wenn er ſaget, Zedekia wuͤrde aus einer
Kammer in die andere gehen und ſich ver⸗
kriechen, ſo zeiget er damit in prophetiſcher Vor⸗
herſehung an, was dem Zedekia begegnen wuͤrde:
nemlich er wuͤrde nach empfangener Nachricht
von dem Tode Ahab und der Niederlage ſeiner
Armee bey ſeinem boͤſen Gewiſſen aus Furcht ei⸗
nes gewaltſamen Todes, dazu er wuͤrde gezogen

werden, in eine ſolche Angſt gerathen, daß er, um

ſich zu verſtecken, wuͤrde aus einem Ort zu dem an⸗
dern lauffen. Welches auch ohne Zweifel alſo
wird erfolget ſeyn. Da denn Zedekia den guten
Micham wol mag nach ſeinem Sinne beurthei⸗

*

let haben, nemlich daß er des zugefuͤgten Backen⸗
ſtreichs wegen werde auf Rache bedacht ſeyn, da⸗
von er aber wol ferne genug geblieben iſt, und wol
nichts mehr gewuͤnſchet hat, als daß ſich der freche
Luͤgengeiſt die Gerichte GOttes moͤchte zur wah⸗
ren Bekehrung dienen laſſen. Im uübrigen iſt
von dieſem Micha zu mercken, daß er nicht derfe⸗
nige Prophet ſey, von dem wir das Buch der Pro⸗
pheceyungen haben; als welcher laut des Ein⸗
gangs davon, viel ſpaͤter gelebet hat.
G B. 26⸗28.
Der Koͤnig Iſrael ſprach (zu einem ſeiner
gegenwaͤrtigen Bedienten:) Nunm Micha
und laß ihn bleiben bey Amon, dem Bur⸗
gemeiſter (Hebr. den Oberſten der
Stadt, welcher auch der Commendant hat
ſeyn koͤnnen) und bey Joas, dem Sohn
des Koͤniges (meinem Sohn und Stadthal⸗
ter.) V. 27. Und ſpricht: ſo ſpricht der
Koͤnig: Dieſen ſetzet ein in den Kercker,
und ſpeiſet ihn mit Brodt und Waſſer des
Truͤbſals, bis ich mit Frieden wieder kom⸗
me. V. 28. Micha ſprach: kommeſt du
mit Frieden wieder, ſo hat der HErr nicht
durch mich geredet. Und ſprach: hoͤret
zu alles Volck.
Anmerckungen.
1. Man ſiehet aus dieſem noch haͤrtern Verfah⸗
ren Ahabs gegen den Micha, daß er die Unbefug⸗
niſſe des Zedekig gut geheiſſen habe; ſintemal er
es dabey noch nicht einmal gelaſſen hat, ſondern
den unſchulbigen Propheten ins Gefaͤngniß wer⸗
fen ließ: da er ihn doch vorher bey GOtt beſchwo⸗
ren hatte, ihm die rechte Wahrheit zu ſagen; wel⸗
che er mit allem Danck zu ſeiner Warnung haͤtte
annehmen ſollen.
2. Brod und Waſſer ſind zwar zur Unter⸗
haltung des menſchlichen Lebens hinlaͤnglich, und
muͤſſen auch gar vielen dazu dienen. Da aber
GBtt auſſer ſolcher Speiſe und ſolchem Trancke
alle Laͤnder, und inſonderheit das Land Canaan,
mit vielem andern Vorrathe gar reichlich verſe⸗
hen und geſegnet hatte; ſo ſolte und konte derſel⸗
be auch billig ſeinen Knechten and Kindern zum
vergnuͤglichen Genuſſe dienen. Wenn einem
nun derſelbe entzogen wurde, ſo war es ein Zei⸗
chen der Ungnade und der Unwuͤrdigkeit. Wel⸗
che nun wol bey denen, die man harter Verbre⸗
chen wegen gefangen ſetzte, ſtatt funde, aber nicht
bey den Zeugen der Wahrheit. Dem Michaa⸗
ber wird dieſes Tractament bey einem ruhigen,
und in GOtt freudigen Gewiſſen, da er das Ge⸗
wuͤrtze der Gnade GOttes dabey hatte, wol beſſer
geſchmecket haben, als die Leckerbißlein, welche
die vielen falſchen Propheten von der Iſebel Tiſch
taͤglich empfingen, nach c. 18, 19.
3. Was war es nicht fuͤr eine Verwegenheit
vom Ahab, zu ſagen, er wuͤrde mit Frieden wieder
kommen; da er doch am Elia die Proben hatte,
was es zu ſagen habe, wenn ein Prophet des
HErrn in deſſen Namen wider einen aufſtehe und
zeuge. Ahab war von der herrſchende Suͤnde

gantz

176 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 22. v. 29737.

gantz taumelnd, und von der vorhergegangnen
guten Bewegung war keine Spur mehr an ihm
zu finden, alſo daß er auch die Propheceiung CElia
von ſeinem gewaltſamen Tode in den Wind
ſchlug. Welches demnach mehr als ein gemei⸗
ner Verfall der menſchlichen Natur bey ihm war:
dahin der Menſch gerathen kan, wenn er ſich dem
Satan uͤberlaͤßt und dabey ein Verfolger der
Knechte GOttes und der goͤttlichen Warheit wird.
4. Da aber Micha der Sache gewiß war, ſo
ſagte er mit aller Freudigkeit: Romſt du mit
Frieden wieder, ſo hat der HRRuicht
durch mich geredet. Es muß demnach die
goͤttliche Eingebung den Propheten eine ſo ſtarcke
Ueberzeugung von ihrer Wahrheit gegeben ha⸗
ben, welche bey ihnen keinen Zweifel uͤbrig gelaſ⸗
ſen hat. . .
5. Und dazu that der Prophet eine oͤffentliche
Anrede an das ohne Zweifel in nicht geringer An⸗
zahl auf dem zuvor v. 10. gedachten oͤffentlichen
Platze verſammlete Volck, rief ſie zu Zeugen an,
und ſprach: Soret zu alles Volck! welches
ihnen gewißlich einen tiefen Eindruck wird gege⸗
ben haben. Da indeſſen der Ertzluͤgner Zedekia
mit den uͤbrigen falſchen Prophet n gedacht hat,
wie wol ſie ihre Sache ausgerichtet haͤtten.
86. Was wollen wir aber von dem guten und
ſonſt rechtſchafnen Koͤnige Joſaphat ſagen, wie
dem dabey muͤſſe zu muthe geweſen ſeyn? denn
er ſahe und hoͤrete alles mit an, was die falſchen
Propheten ſagten, und der wahre Prophet Micha
dagegen bezeugete, und wie es ihm daruͤber erging.
Es kan ihm gewiß unmoͤglich dabey wohl geweſen
ſeyn; indeſſen aber hatte er ſich ſo weit mit dem
Ahab eingelaſſen, daß er zur Wiederkehr und Ab⸗
ſagung ſich viel zu ſchwach befunde. Und dem⸗
nach hat er uns ein Exempel hinterlaſſen, wie ſorg⸗
faͤltig man ſich vor der Gemeinſchaft der Gottlo⸗
ſen huͤten ſolle.
V. 29. 30.
Alſo zog der Koͤnig Iſragel und Joſa⸗
phat der Koͤnig Juda, hinauf gen Ra⸗
moth in Gilead. V. 30. Und der Koͤnig
Iſrael ſprach zu Joſaphat: verſtelle dich;
und komm in den Streit mit deinen Klei⸗
dern angethan. Der Koͤnig Ifrael aber
verſtellete ſich auch, und kam in den Streit.

Anmerckungen.
1. Der zoſte Vers iſt eigentlich alſo zu uͦber⸗
ſetzen: Ich will mich verſtellen und mit
andern Kleidern (alſo) zum Streit kom⸗
der du nber ege dder behalte) deine Klei⸗
er an: und der Koͤnig Iſrael
ſich und kam in den Saii verſtellete
2. Die Urſache dieſer Berſtellung wird v. 31.
angezeiget: Es hatte nemlich der Koͤnig von Sy⸗
rien die Ordre gegeben, daß man vor allen Din⸗
gen ſuchen ſolte, ſich des Koͤnigs von Iſrael im
Streite zu bemaͤchtigen: ſintemal von deſſelben
Bemaͤchtigung der Sieg dependiren wuͤrde.
Da vun dem Koͤnige von Iſrael dieſes war ver⸗
kundſchaffet worden, ſo ſuchte er mit Verwech⸗
ſelung der Kleider der Gefahr zu entgehen; hielte

es aber fur unnoͤthig, daß Joſaphat dergleichen
thaͤte; als auf den es gar nicht angeſehen waͤre.
3. Wer erkennet aber hierunter nicht eine
verborgene Regierung GOttes? Denn da A⸗
hab den Benhadad nicht haͤtte auf freyen Fuß
ſtellen ſollen, ſo bekommt er nun von ihm die
Belohnung fur ſeine uͤberfluͤßige und unordent⸗
liche Liebe. Da nun EOtt alles dieſes vorher
geſehen hatte, und es nach ſeiner richterlichen
Gerechtigkeit zum Gerichte zulaſſen wolte, ſo
ließ ers vorher durch Micha verkuͤndiget werden.
4. Es ſind die Koͤnige der Juͤden gewohnet
geweſen, in ihrem koͤniglichen Schmucke zum
Treffen zu gehen, um den Soldaten ſo vielmehr
Muth zu machen, wenn ſie dadurch von allen

uͤbrigen Streitern leichtlich konten unterſchieden

werden. Man ſiehet es an Saul 1Sam. 31.
und 2 Sam. 1. deßgleichen an Joſaphat, als der
der koͤniglichen Kleidung wegen bald iſt erkant
worden, und darüber bey nahe um ſein Leben ge⸗
kommen waͤre. Da aber Ahab ſich verkleidet, ſo
war dieſes ſchon eine Anzeigung, daß ſein Muth
dahin war.
V. 31⸗40.
Aber der Koͤnig zu Syrien gebot (hatte
geboten) den Oberſten uͤber ſeine (Streit⸗)
Wagen, derer (nemlich Oberſten) waren
zwey und dreyßig, und ſprach: Ihr ſolt
nicht ſtreiten wider kleine, noch groſſe, (ge⸗
ringe und vornehme) ſondern wider den Koͤ⸗
nig Iſraei alleine. V. 32. Und da die O⸗
berſten der Wagen Joſaphat (in der koͤnig⸗
lichen Kleidung) ſahen, meineten ſie, er waͤ⸗
re der Koͤnig Iſrael, und fielen auf ihn mit
Streiten; aber Joſaphat ſchrie (rief ſeinen
Leuten um Huͤlfe zu.) V. 33. Da aber die

Oberſten der Wagen ſahen, daß er nicht
der Koͤnig Iſrael war, wandten ſie ſich hin⸗

ten von ihm. V. 34. Ein Mann aber
ſpannete den Bogen ohngefehr (ohne Vor⸗
ſatz den Koͤnig zu treffen, als den er auch nicht
kante; ſondern nur auf die Feinde den Pfeil ab⸗
zudruͤcken) und ſchoß den Koͤnig Iſrael zwi⸗
ſchen den Pantzer und Hengel (zwiſchen
Fugen nnd Pantzer.) Und er ſprach zu ſei⸗
nem Fuhrmann: Wende deine Hand
(und mit demſelben die Pferde) und fuͤhre
mich aus dem Heer, denn ich bin wund.
V. 35. Und der Streit nahm uͤberhand
deſſelben Tages, und der Koͤnig ſtund auf
dem Wagen gegen die Syrer, und ſtarb
des Abends. Und das Blut floß von den
Wunden mitten in den Wagen. V. 36.
Und man ließ ausruffen im Heer, da die
Sonne unter ging und ſagen: Ein iegli⸗
cher gehe in ſeine Stadt, und in ſein Land.
VB. 37. Alſo ſtarb der Koͤnig und ward gen
Samaria gebracht: (Hebr. und kam
nach Samarien,nemlich auf einem Wagen)
und ſie begruben ihn zu Samaria. 38
Und

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ſeſoch
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lt⸗

C. 22. v. 38-41.

des erſten Buchs der Koͤnige. H 177

Und da ſie den Wagen wuſchen bey dem
Teiche Samaria leckten die Hunde ſein
Blut; es wuſchen ihn aber die Huren,
nach dem Worte des HErrn, das er gere⸗
det hatte. V. 39. Was mehr von Ahab
zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat,
und das elfenbeinerne Haus, das er baue⸗
te, und alle Staͤdte, die er gebauet hat, ſie⸗

he das iſt geſchrieben in der Chronica der

Koͤnige Iſrael. V. 40. Alſo entſchlief A⸗
hab mit ſeinen Vaͤtern; und ſein Sohn
Ahasja ward Koͤnig an ſeine ſtatt.
Anmerckungen.
1. Joſaphat hatte ſich zwar nicht wenig ver⸗
ſuͤndiget, daß er ſich mit dem gottloſen Ahab in

ein Buͤndniß eingelaſſen, und mit ihm wider

GOites Willen dieſen Feldzug vorgenommen
hatte: weil es doch aber mehr aus Schwachheit,
als aus Bosheit, geſchehen war, ſo war GODD
gegen ihm barmhertzig und treu, daß er ihn ließ
bewahret werden, da er ſonſt dem aͤuſſerlichen
Anſehen nach ſeiner koͤniglichen Kleidung we⸗
gen in groͤſſerer Gefahr war, als Ahab. Daß
eine ſonderbare Hand GOttes zum Schutze uͤber
ihn gewaltet habe, das wird ausdruͤcklich ange⸗
zeiget 2 Chron. 18,37. Joſaphat ſchrie; und
der HμεRRhalf ihm, und GOtt wandte
ſte (die feindlichen Reuter) von ihm.
2. Hingegen war Ahab den Syrern wegen
der Verkleidung unkaͤntlich; es muſte ſich aber
dennoch nach dem gerechten Gerichte GOttes
alſo fuͤgen, daß er von einem Pfeile als von ohn⸗
gefehr getroffen und toͤdlich verwundet ward.
Welches, daß es alſo geſchehen wuͤrde, GOtt vor⸗
her geſehen und es dem Propheten Micha geof⸗
fenbahret hatte.
3. Ob er nun gleich dem Fuhrmann zurief, daß

er ihn aus dem Heere fuͤhren ſolte, um ſich etwa

verbinden zu laſſen; ſo geſchahe es doch nicht, ent⸗
weder weil zum Ausweichen der Raum ihm be⸗
nommen wurde, oder daß er ſelbſt, um das Krie⸗
ges⸗Heer nicht in ein Schrecken und in die Flucht
zu bringen, ſich noch eine Zeitlang zu halten ge⸗
dacht und ſich ſtaͤrcker machte, als er war. Da⸗
her er ſich denn dergeſtalt verblutet hat, daß er
gegen den Abend ſeinen unreinen Geiſt auf eine
Unſelige Art aufgegeben hat, und alſo er in
der That erfuhr, was er bey der Warnung des
Propheten nicht hatte glauben wollen.
4. Es muß auch der Tod Ahabs von den Sy⸗
rern bald gemercket ſeyn; daher ſie, nach der ge⸗
gebnen Ordre, die gewiß in Anſehung Joſaphats
und des gantzen Volcks nach der beſondern Re⸗
gierung GOttes ſehr guͤtig war, ſich ſo fort zu⸗
ruͤck zogen, und durch gewiſſe Herolde zum friedli⸗
chen Abzuge ein Zeichen geben lieſſen; welches auch
wol vom Joſaphat, oder ſeinem und des Ahabs
Sm anden Feld⸗Herrn kan geſchehen
eyn.
5. Wie dabey dem Joſaphat zu Muthe gewe⸗
ſen ſeyn muͤſſe, das kan man leichtlich erachten.
Denn gleichwie er eines theils billig daruͤber froh
war, daß unter der uͤber ihn waltenden Schutz⸗

Bibl. Fiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

Hand GOttes er mit dem Leben davon kam:
ſo wird er andern theils uͤber den Tod Ahabs um
ſo vielmehr erſchrocken ſeyn, ſo vielmehr er dabey
innerlich von ſeinem Gewiſſen beſtrafet wurde,
daß er ſich mit ihm wider GOttes Willen in ei⸗
ne ſo ſuͤndliche Gemeinſchaft eingelaſſen hatte.
Welches ihm hernach noch manche Demuͤthi⸗
guns vor GOtt zu ſeinem Heil wird verurſachet
haben. ”ͦ”YMVMVBV
6. Da der Ort, wo ſelbſt die Hunde das Blut
Naboths gelecket haben, nicht iſt geweſen der A⸗
cker Naboths zu Jeſreel, ſondern das Ufer am
Teiche bey Samaria, alwo der Wage Ahabs von
dem vielem Blute abgewaſchen und das Blut
mit dem Waſſer vermenget, und alſo von den
Hunden gelecket iſt; ſo hat man c. 21, 19. das
Wort Dpyvo zu uͤberſetzen nicht durch an dem

Grte, ſondern an ſtatt, an ſtatt deſſen, daß die
Hunde das Blut Nabokhs gelecket haben, ſollen

ſie auch dein Blut lecken: wie denn das Wort
oͤfter alſo genommen wird. Es iſt aber auch der
eigentlichen Stelle nach am Joram, dem Sohn
Ahabs,erfuͤllet worden 2 Koͤn. 9, 26.
„7. Da das Land auch unter dem Regimente
der abgoͤttiſchen und unzuͤchtigen Iſebel mit vie⸗
ler Hurerey iſt verunreiniget worden, ſo hat es
ſich zum Gericht uͤber den Ahab alſo fuͤgen muͤſ⸗
ſen, daß ſein Wagen durch gewiſſe unzuͤchtige
und uͤbel beruͤchtigte Weibes⸗Perſonen von dem
Blute iſt abgewaſchen worden. Dazu ſich auch
wegen der Unreinigkeit, welche nach Levitiſcher
Art an dem Blute eines ertoͤdteten war, wol nicht
tiſdrlic andere Perſonen haben gebrauchen
aſſen. . . .
8. Was es mit den uͤbrigen zum Leben Ahabs
gehoͤrigen Dingen fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt
habe, das iſt ausfuͤhrlich verzeichnet geweſen, in
einer auf die letztern Zeiten der juͤdiſchen Repu⸗
blic nicht gebrachten Chronic. Darinn ſich in⸗
ſonderheit eine Beſchreibung gefunden hat von
demjenigen Pallaſt, welchen er mit vielem Elfen⸗
bein aufs koſtbarſſe gezieret hat. Man ſehe von
den Elfenbeinern Haͤuſern und Sachen c. 10, 18.
Pſ. 45, 9. Ezech. 27,6. Amos 3, 1555.
9. Im uͤbrigen hat man zu erwegen, was in
der kurtzen Nachrichk von dem Untergange A⸗
habs ubergangen iſt: nemlich was doch die Iſe⸗
bel gedacht und wie ihr uͤber dem Abſterben ihres
beherrſcheten Ehe Herrn iſt zu muthe geweſen ?
deßgleichen wie der Zedekia mit ſeiner gantzen
Schaar der falſchen Propheten vor dem gantzen
Volcke beſtanden ſey? Die doch aber die Iſebel
wol werden getroͤſtet, und an ſtatt der Buſſe in
ihrem gottloſen Weſen beſteifet haben. Im⸗
gleichen wie es darauf dem unſchuldigen Micha
ergangen? der denn wol ſeiner gefaͤnglichen Haft
wird wieder erlaſſen ſeyn und geſehen haben, wie
daß ſeine Unſchuld durch die Strafgerechtigkeit
GOttes an das helle Licht iſt geſtellet worden.
Daruͤber ohne Zweifel noch mancher unter den
Iſraeliten wird in ſich gegangen ſeyn und ſich zu
GOtt bekehret haben.

. V. AI xX.—
Und Joſaphat, der Sohn Aſſa, ward
Koͤnig uͤber Juda, im vierten Jahr Ahab⸗
es

178 Richtige und erbauliche Erklaͤrung des erſten Buchs e. C. 22. v. 42⸗5I.

des Koͤnigs Iſrael. V. 42. Und war fuͤnf
und dreyßig Jahr alt, da er Koͤnig ward,

spof . 1 ig * .
und regierete funf und zwanzig Jahr zu dem Hebraͤiſchen alſo ergaͤntzet werden: Es war

Jeruſalem (alſo, daß von dem 17ten Jahre ſei⸗
nes Regimens ſein Sohn Joram ſchon mit re⸗
gieret hat.) Seine Mutter hieß Aſuba, eine
Tochter Silhi. V. 43. Und wandelte in al⸗
lem Wege ſeines Vaters Aſſa, und wich
nicht davon, und er thaͤt, das dem HErrn
wohl gefiel. V. 44. Doch thaͤt er die Hoͤhen

nicht weg; und das Volck opferte und 4

raͤucherte noch auf den Hoͤhen. V. 45. Und
hatte Friede mit dem Koͤnige Iſrael. (nach
dem ſein Vater Aſſa mit Baeſa im Streit gele⸗
bet hatte: er ließ aber den Frieden zu einer gar
ſuͤndlichen Freundſchaft gereichen.) V. 46.
Was aber mehr von Joſaphat zu ſagen iſt,
und die Macht, was er gethan und wie er
geſtritten hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in
der Chronica der Koͤnige Juda. BV. 47.
Auch thaͤt er aus dem Lande, was noch uͤ⸗
brige (den Goͤtzen gewidmete) Hurer waren,
die zu der Zeit ſeines Vaters Aſſa waren
über blieben. (c. 15, 12.) V. 48. Und es war
kein Koͤnig in Edom. (Hebr. ſtehet dabey:
ein Stadthalter war Koͤnig.) V. 49.
Und Joſaphat hatte Schiffe laſſen machen
(Hebr. Schiffe Carſis d. i. Kauffarthey⸗
Schiffe, aufs Meer, die (ſonſt nach Tarſis
gingen, jetzo aber) in Ophir gehen ſolten,
Gold zu holen. Aber ſie gingen nicht. Deñ
ſie wurden zerbrochen zu Ezeongeber. V.
50. Dazumal (abermal nach den zerbrochnen
Schiffen,) ſprach Ahasja, der Sohn Ahab,
zu Joſaphat. Laß meine Knechte mit dei⸗
nen Knechten in Schiffen fahren. Joſa⸗
phat aber wolte nicht. V. 5r. Und Joſa⸗
phat entſchlief mit ſeinen Vaͤtern und
ward begraben mit ſeinen Vater in der
Stadt Davids, ſeines Vaters; und Joram
ſein Sohn, ward Koͤnigan ſeine ſtatt.
Anmerckungen.
1. Das Lob Aſſa und Joſaphats gehet ſonderlich
darauf, daß ſie in der Lauterkeit ſich von aller Ab⸗
goͤtterey enthalten, und auf den verordneten Levi⸗
tiſchen Gottesdienſt gehalten haben: da im uͤbri⸗
gen GOtt ihre Schwachheiten um des Meßiaͤ wil⸗
len, auf den ihe Glaube gerichtet war, uͤberſehen hat
inſonderheit die am Joſaphat, daß er ſich mit Ahab
eingelaſſen hatte. Was die gedachten Hoͤhen be⸗
trift, ſo war es freylich ein Fehler von dem Volcke
und dem Koͤnige, daß er ſie duldete; dieweil aber
der Göottesdienſt darauf allein auf den wahren
GBtt durch gewiſſe ordentliche Prieſter gerichtet
wurde, und man darinn der Patriarchen und an⸗
derer heiligen Maͤnner ihre auſſeroꝛdentliche Exem⸗
pel vor ſich hatte, und ihnen folgete, obwol nicht
ohne Mißbrauch, ſo hat auch GOtt ſolche Verge⸗

hungen von dem hartnaͤckigen Volcke geduldet.
Siehe c. 25, 14. 2 Köbn. 12,3. . G
2. Die Worte des a8ſten Verſes muͤſſen nach

kein Roͤnig in Edom, ein Statthaͤlter war
Konig. Denn nachdem das gantze Land Edom
von David dem Judiſchen Lande unterworfen
war,2 Sam. 8,14. ſa ward es beſtaͤndig durch einen
Statthalter des Koͤnigs Juda regieret: alſo daß
deraͤltere Bruder in ſeinen Nachkommen dem juͤn⸗
gern unterthan geweſen, nach 1B. Moſ. 25,23. c. 27,

ſo viel angezeiget, daß Joſaphat der letzte geweſen,
welcher das Land Edom beherrſchet hat; ſintemal
es unter ſeinem Sohn Boram ſich der Judiſchen
Bothmaͤßigkeit wieder entzog nach 2Koͤn. 8,21. 22.
conf. B. Moſ. 27,40. bis auf die Zeiten der Mac⸗
cabaͤer, Macc. 5,3. 65˙, 2 Macc. 10,17. (. 12,32. da ſie
dergeſialt unter der Juden Oberherrſchaft kamen,
daß ſie auch gar genoͤthiget wurden die Juydiſche
Religion anzunehmen.
3. Da das Land Edom unter dem Reiche Juda

ſtunde, ſo ſtunde den Juͤden der Weg ſo viel mehr

offen zu den Commerciis bis an das rothe Meer.
Nun wolte zwar Joſaphat die von den Zeiten Sa⸗
lomons her getriebene und zum theil in Abnahme
gekommene Schiffart wieder zum vorigen Stan⸗
de bringen, und nahm deßwegen einen ſtarcken
Schiffbau vor: allein da die Flotte fertig war, ſo
wurde ſie durch einen Sturm⸗MWind dergeſtalt an
die Felſen und Klippen deſſelben Meers geworfen,
daß ſie zuſcheiterte und zu Grunde ging. Davon die
Urſache bey ſolchem goͤttlichen Verhaͤngniß dieſe
war, daß ſich Joſaphat mit dem abgoͤttiſchen Koͤ⸗
nige Iſrael Ahaſia in ein Bundniß und in eine ge⸗

meinſchaftliche Handelſchaft zu Waſſer eingelaſ⸗

ſen hatte; als davon es 2Chron. 20, 35. u. f. alſo

lautet: Es vereinigte ſich Joſaphat der Ko⸗
nig Inda, mit Ahaſta, dem Koͤnige Iſrael,

welcher war gottlos mit ſeinem Thun. v. 36.
Und er vereinigte ſich mit ihm Schiffe zu
machen, daß ſie aufs Meer fuͤhren; und ſie
machten die Schiffe zu Ezeongeber. Aber
Elieſer der Sohn Dodava, von Mareſa,
wweiß agete wider Joſaphat und ſprach: daꝛ⸗
um, daß du dich mit Ahaſia vereiniger haſt,
hat der HErr deine Werckezerriſſen, und
die Schiffe wurden zerbrochen und moch⸗
ten nicht aufs Meer fahren. Weil nun nach
ſolchem Schiffbruche geſaget wird, daß Ahaſia
ſich mit Joſaphat in den Seehandel habe einlaſ⸗
ſen wollen, dieſer aber es ihm abgeſchlagen habe,
ſo muß dieſes von dem andernmal zu verſtehen
ſeyn, da aber Joſaphat durch Schaden war klug
worden und es nicht einging. Ein mehrers von
dem loͤblichen Koͤnige Joſaphat wird im andern
Buche der Chronic zu vernehmen ſeyyy.
4. Im uͤbrigen iſt alhier zum Beſchluß dieſes
Buchs zu mercken, daß nach der Hebraͤiſchen Ab⸗
theilung der Buͤcher und Capitel die im Teutſchen
zum erſten Capitel des andern Buchs gezogene
drey erſten Verſicul noch mit zum letzten Capitel
des erſten Buchs gehoͤren.
Das

o. Es wird demnach mit gedachten Worten

Das erſte Gapitel,

Vom , .
Elia, wie er den krancken König Ahaſia der Abgoͤtterey
wegen beſtrafet und auf ſeine zweymal funfzig Boten das
Feuer vom Himmel fallen laͤßt.

V. 52/54.
Hasja, der Sohn Ahabs,
ward Koͤnig uͤber Iſrael zu
Samarta im ſiebenzehnten
Jahre Joſaphats, des Koͤ⸗
OW nigs Juda; und regierete
uber Iſrael zwey Jahr (welche doch nicht
vollkommen geweſen ſind, da ihm Joram ſchon
im achtzehenden Jahre Jaſaphats in der Re⸗
gierung gefolget iſt c. 3,1.) V. 53. Und thaͤt,
was dem HErrn uͤbel geſiel, und wan⸗
delte in dem Wege ſeines Vaters und ſei⸗
ner Mutter, und in dem Wege Jero⸗
beams, des Sohns Nebat, der Iſrael
ſuͤndigen machte (und alſo zog er mit der
Suͤnde ſeiner gottloſen Eltern auch ihren Fluch
uͤber ſich: wie denn, nach vaͤterlicher weiſe wan⸗
deln, der verkehrten Welt ihre Art iſt 1Pet. 1,
18.) V. 54. Und dienete (auſſer den abgoͤt⸗

tiſchen Kaͤlberdienſte) Baal und betete ihn

an, und erzuͤrnete den HErrn, den GOtt
Iſrael, wie ſein Vater thaͤt. (Nicht beſſer
machte es Ahaſia, der Koͤnig Juda 2 Chron. 22,
224.)
Auch fielen die Moabiter ab von Iſrael,
da Ahab todt war. V. 2. Und Ahasja
fiel durchs Gitter in ſeinem Saal zu Sa⸗

maria, und ward kranck, und ſandte Bo⸗

ten, und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und
fraget Baal Sebub, den Gott zu Ekron,
ob ich von dieſer Kranckheit geneſen wer⸗

de?

Anmerckungen,

1. Nachdem David die Moabiter zinsbar ge⸗
machet hatte, 2 Sam. 8, 2. ſo waren ſie bisher dem
Koͤnigreiche Iſrael, dazu die drittehalb Staͤmme
jenſeit des Jordans gehoͤreten, und bis an die
Grentze der Moabiteꝛ reicheten/ unteꝛ wuͤꝛfig geblie⸗
ben und hatten ihm den jaͤhrlichen Tribut entrich⸗
tet, nach 2Koͤn. 3,4. Nunmehr aber fielen ſie davon
ab, und ſetzten ſich wieder in ihre vorige Freyheit.
2. Was eigentlich dureh das Wort maw,
welches Lutherus durch Gitter gegeben hat,
verſtanden werde, das iſt unbekant, und daran
auch nichts gelegen. Da unſer gantzes Leben bey
den cauſis ſecundis, oder natuͤrlichen Urſachen,
uUnter der Regierung GOttes ſtehet, ſo hat die ver⸗
muthliche Unvorſichtigkeit und der daher entſtan⸗
dene gefaͤhrliche Fall dem Koͤnige zur Zuͤchtigung
dienen muͤſſen. Er haͤtte ſich zwar ſollen und
koͤnnen zu GOtt wenden, und Buſſe thun, allein
er wendete ſich zu den Goͤtzen, und wolte ſich er⸗
kundigen laſſen, ob er von der Kranckheit geneſen
wuͤrde: die Geneſung ſelbſt aber ſcheinet er dem
ohnmaͤchtigen Goͤtzen nicht einmal zugetrauet,
und ſie alſo von ihm nicht geſuchet zu haben.
3. Wird jemand aus dieſer und jener Urſache
mit einer Kranckheit befallen, der ſiehet ſie, wenn
er klug iſt und auch nur vernuͤnftig urthellet, billig
an, als einen Vorbote ſeines Todes, und ſtellet ſich
dabey bald vor, daß ſie, wo nicht an ſich ſelbſt, doch
wegen noch mehrer beſorglichen Zufaͤlle, zum To⸗
de gereichen koͤnne, und ſuchet ſich dazu wuͤrdig
zubereiten: davon er denn, wenn er geneſet, auf

ſein kuͤnftiges Leben den beſten Segen hat. Wohl

aber dem, der fein bey Zeiten und noch in den ge⸗
ſunden Tagen den HErrn ſuchet.
4. Bey den Worten von Baalſebub, dem
GGtt ʒzu Ekron iſt folgendes zu mercken:

180 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I. v. 3. 4.

a. Es war den Philiſtern nicht genug, daß ſie zu
Asdod den Goͤtzen Dagon in einem Tempel
dahin die Lade des Bundes weggefuͤhret wur⸗
de, verehreten, nach 2 Sam. 5, 1. 2. ſondern ſie
hatten auch zu Ekron, einer andern fuͤrſilichen
Stadt, den Goͤtzen, Baalſebub.
b, Da das Wort Baal ein gemeiner von der
Herrſchaft und der daher entſtehenden Vereh⸗
vrung hergenommener Name der Goͤtzenbilder
war, ſo hat dieſer Goͤtze der Ekroniten ſeine be⸗
ſondere Benennung mit dem Worte aaf, Se⸗
bub, welches eigentlich eine Sliege, und alſo
Baalſebub ein Herr der Fliegen, ein Fliegen⸗
Gott heißt: .⸗
s. Woher die Benennung entſtanden ſey, das iſt
ungewiß. Es koͤnte zwar das Anſehen haben,
als ſey dieſer Goͤtze für einen ται, fuͤr einen,
der die Fliegen vertreibe, inſonderheit von dem
Odpferfleiſche gehalten worden, weil man ſolche
Benennung auch ſonſt bey einqgen griechiſchen
Scribenten vom Jove findet: weil es doch aber
in keines Goͤtzen, als eines Undinges, Vermoͤ⸗
gen geweſen iſt, eine eintzige Fliege oder Mucke
zu vertreiben, und daher kaum zu vermuthen iſt,
daß die Heiden einen gewiſſen Goͤtzen zu dem
Ende ſolten verehret haben, ſo kan die Benen⸗
nung wol einen andern Urſprung haben, und
mag er von den rechtglaͤubigen Juden wol an⸗
faͤnglich ſpotsweiſe, daß er nicht vermoͤgend
ſey, ſich einer Fliege zu erwehren, alſo benennet,
und ſolcher Name hernach alſo beybehaͤlten
ſeyn, auch von den abgoͤttiſchen Juͤden ſelbſt.
d. Es müuͤſſen die Pfaffen dieſes Goͤtzens ihr
Werck ſonderlich mit der Wahrſagerey gema⸗
chet haben, weil der Koͤnig zu dem Ende ſeine
Zuflucht dahin genommen hat. Und da die
abgoͤttiſche Voͤlcker viele dxmonia, oder Goͤ⸗
tzen, ſtatuirten, und dazu vermuthlich die ur⸗
alte Noachiſche Lehre von den Engeln verkeh⸗
ret haben, ſo muß dieſer Baalſebub auch in der
nachfolgenden Zeit von der Wahrſagerey ſo
beruͤhmt worden ſeyn, daßihm unter den dæ⸗
moniis, oder Geiſtern, die vornehmſte Stelle
iſt zugeeignet worden. Daher es denn mag
gekommen ſeyn, daß die Juͤden den Oberſten
ſolcher Geiſter den Beelſebub, oder Griechiſch
mit veraͤnderten Buchſtaben binl Beelſebul,
oder Beelzebul, nenneten, als ſie Chriſtum ver⸗
laͤſterten, und ihn eines Buͤndniſſes mit dem
Teufel beſchuldigten. Matth. 12, 24. Marc. 3
22. Luc. II, 1I5.
V. z3. 4.
Aber der Engel des HErrn redete mit
Elia, den Thisbiten: auf, und begegne
den Boten des Koͤniges zu Samaria/ und
ſprich zu ihnen: Iſt denn nun kein GOtt
in Iſrael, daß ihr hingehet zu fragen Baal⸗
Sebub, den Gott zu Ekron? V. 4. Dar⸗
um ſo ſpricht der HErr: Du ſolt nicht von
dem Bette kommen, darauf du dich gele⸗
get haſt, ſondern ſolſt des Todes ſter⸗
ben, und Elia ging weg (ging hin zu dem
Boten.) .

Anmerckungen.
1. Man ſiehet alhier abermal ein Exempel von

der Allwiſſenheit GOttes, nach welcher ihm, was
Ahaſia vornahm, bekant war. Dazu war es ein

Erweis theils der Guͤte GOttes, daß er ſich dem
koͤnigliehen Hauſe nicht unbezeuget ließ theils auch
der Gerechtigkeit daß er das Vorhaben beſtrafete.
2. Der Engel des HEorn, der alhier den Eliam

zu den Boten ſendete, kan zwar wol ein erſchafner
Engel geweſen ſeyn, davon ſich auch das c. 19. be⸗

ſchriebene Geſchaͤfte des Engels verſiehen laͤßt.

Da aber der Sohn GOttes, als der kuͤnftige

Meßias, als der Engel des HErrn den Patriar⸗
chen, auch Moͤſi, Joſua und noch mehrern Glaͤn⸗
bigen der folgenden Zeiten erſchienen iſt, und er
mit ſolchem Namen auch noch nach dieſer Zeit hin
und wieder in den Propheten benennet wird, ſo
kan auch dieſer Ort nicht unfuͤglich von ihm an⸗
genommen werden, ob gleich im Contexte davon
keine Gruͤnde vorhanden ſind.
3. Da die Anrede des Engels mit lauten Wor⸗
ten geſchehen iſt, ſo iſt er dem Elia auch vermuth⸗
lich in ſichtbarer Geſtalt erſchienen, wie wir auch
anderwaͤrtig ſo wol von dem unerſchafnen Engel,
als von den erſchafnen leſen. Und wird es dem
Elia, da er ſolcher Beſuchung und Ausſprache iſt
gewuͤrdiget worden, keine geringe Aufmunterung
gegeben haben. .
4. Wo ſich Elia zu der Zeit, und bis daher auf⸗

gehalten habe, das iſt nicht gemeldet. Genug

iſts, daß es der HErr wuſte und ihn finden konte.

Er wird ohne Zweifel einen geheimen und gehei⸗

ligten Umgang zuvorderſt mit GOtt, und denn
auch mit vielen glaͤubigen Seelen zu ihrer Erbau⸗
ung gehabt haben.
3. Obgleich Ahaſia in den Suͤnden ſeiner Vor⸗
Eltern lebte, ſo ſtunde ihm doch dabey der Weg
zur Buſſe offen, ſo wol als es ihm frey ſtunde, ja
ſeine Schuldigkeit war, die Erkundigung von
dem Ausgange ſeiner Kranckheit, wenn er ihn ja
haͤtte wiſſen wollen und ſollen bey GOtt durch
einen ſeiner wahren Propheten einzuziehen. Es
war zwar das Amt der Propheten nicht eigentlich
dazu verordnet, daß man von ihnen zukuͤnftige
Dinge nach ſeinem Eigenwillen und Vorwitze
erfragen und erfahren ſolte; GOtt ließ doch aber
auf Verlangen der Menſchen ihnen eines und
das andere durch die Propheten kund werden.
6. Da Elia weg, oder hingegangen zu den Bo⸗
ten, ſo iſt er dabey von GOtt alſo geleitet worden,
daß er ſie gefunden hat und gar wohl hat erkennen
koͤnnen. Da er denn nach verrichteter Botſchaft
wieder von ihnen gegangen iſt, und zwar an einen
ſolchen Ort, vermuthlich auf den Berg Carmel.
Da ihn der Koͤnig hat leichtlich koͤnnen ausfragen
laſſen, wie man in dem folgenden Contexte ſiehet.
7. Es heißt von unzehlbaren Krancken nach
dem Rathſchluſſe GOttes alſo: Du ſolt, oder
wirſt, nicht von dem Bette kommendarau
du dich geleget haſt, ſondern ſolſt, oder
wirſt, des Todes ſterben. Iſt es denn nicht

im Zorn nach ſeiner Gerechtigkeit; ſo iſt es nach
ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit. Es iſt doch
aber der Rathſchluß GOttes nicht allemal abſo⸗
lut, ſondern auch, und gemeiniglich, alſo geordit,

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C. 1. v. 52. des andern Buchs der Koönige. 181

wie es die natuͤrlichen Urſachen erfordern, und

ſonderlich wie es der freye Wille des Menſchen

mit ſich bringet. Wie man den auch von dieſer An⸗

zeigung GOttes nicht ſagen kan, daß ſie aus ei⸗
nem abſoluten Rathſchluſſe gefioſſen ſey; ſintemal
ſie die vorhergegangene ſchwere Suͤnden⸗Schuld
zum Grunde hatte, und alſo jenem ſo wenig kan
zugeeignet werden, als man GOlt die Suͤnde
ſelbſt zuſehreiben kan.
Und da die Boten wieder zu ihm ka⸗
men, ſprach er zu ihnen: warum kommt
ihr wieder? V. 6. Sie ſprachen zu ihm:
Es kam uns ein Mann herauf entgegen,
und ſprach zu uns: gehet wiederum hin
zu dem Koͤnige, der euch geſandt hat, und
ſprechet zu ihm: So ſpricht der OERR:
Iſt denn kein GOtt in Iſrael, daß du hin⸗
ſendeſt, zu fragen Baalſebub, den Gott zu
Ekron? Darum ſolt du nicht kommen

von dem Bette, darauf du dich geleget

haſt, ſondern ſolt des Todes ſterben. V. 7.
Er ſprach zu ihnen: wie war der Mann
geſtaltet, (wie war des Mannes Weiſe und
Beſchaffenheit) der euch begegnete, und ſol⸗
ches zu euch ſagte? V. 8. Sie ſprachen
zu ihm: er hatte eine rauche Haut (em ha⸗
richt Kleid) an, und einen ledernen Guͤrtel

um ſeine Lenden. Er aber ſprach: es iſt

Elia, der Thisbiter.
Aunmerckungen.
1. Es ſcheinen die Boten den Propheten nicht
gekant zu haben; ſie haben doch aber aus ſeiner
Anrede einen ſo kraͤftigen Eindruck bekommen,
daß ſie des Koͤnigs Gebot aus den Augen ſetzen,
und dem Gebote des HErrn ſich gehorſam er⸗
wieſen, da Elia im Namen des HErrn zu ihnen
geredet hatte. Es haͤtte ſie zwar die Furcht vor
dem Koͤnige, deſſen Ordre ſie vor ſichhatten, da⸗
von abhalten koͤnnen; zumal da ſie eine gar un⸗
angenehme Botſchaft bringen ſolten; aber die

Furcht vor GOtt war bey ihnen ſtaͤrcker. Und

daß ſie derſelben Platz gegeben haben, das hat ih⸗

nen ohne Zweifel hernach zu vielem Heil und Se⸗

gen gereicht; bevorab, da der Erfolg die Wahr⸗

heit der Weiſſagung ſo gar bald beſtaͤtigte.

2. Bey den aͤlteſten Voͤlckern iſt die allerein⸗

faͤltigſte Kleidung beſtanden in gewiſſen unbe⸗
ſchornen und alſo noch harichten Fellen der Thie⸗
re, welche man nach der Maße des Leibes geſchnit⸗
ten und zuſammen gefuͤget hat. Und dieſe Art
ſich zu kleiden iſt denn ſonderlich von den Prophe⸗
ten, fuͤrnemlich zur Zeit der Verfolgung, und

zwar von denjenigen, welche ſich oft in den Wuͤ⸗
ſten haben aufhalten muͤſſen, beliebet worden:
wie man von Johanne dem Taͤufer lieſet Matth.
3, 4. Daß auch die falſchen Propheten es den

waͤhren darinnen nachgethan haben, das ſiehet
man aus Zach. 13,4. Da es heißt: Es ſoll ge⸗

ſchehen, daß die Propheten mit Schan⸗
den beſtehen mit ihren Geſichten, wenn ſie

davon weiſſagen; und ſollen nicht mehr
einem rauchen Mantel anziehen, damit
ſie betriegen. Wenn unſer Heiland Matth.
7,15. den falſchen Propheten Schafs⸗Kleider und
ein Wolfes⸗Hertze zueignet; ſo kan es gar wohl
ſeyn, daß er auſſer dem moraliſchen Verſtande
zugleich auf ihre aͤuſſerliche Tracht, darinn ſie als
Hirten haben erſcheinen wollen, geſehen habe.
3. Man erkennet auch darinnen billig eine guͦ⸗
tige Hand GOttes uͤber die Boten, daß der Koͤ⸗
nig, ob er gleich wider den Propheten eine Un⸗
gnade gefaſſet hatte, ihrer geſchonet, da ſie ſei⸗
ner Ordre nicht nachgelebet hatten: wie man
billig daraus ſchlieſſet, daß des koͤniglichen Un⸗
willens gegen ſie nicht gedacht wird. Es kan
dieſes Exempel dazu dienen, daß ein groſſer Herr
es einem Bedienten billig nicht ungnaͤdig neh⸗
men ſoll, wenn dieſer gegen deſſen wider ſein Ge⸗
wiſſen ſtreitende Ordre die Nachlebung unter⸗
thanigſt verbittet. B
Und er ſandte hin zu ihm einen Haupt⸗
mann Äber funfzig ſamt denſelben funf⸗
zigen. Und da der zu ihm hinauf kam,
ſiehe, da ſaß er oben auf dem Berge (ver⸗
muthlich Carmel, da er vorher das groſſe Wun⸗
der gethan hatte 1 Koͤn. c. 18.) Er aber ſprach
zu ihm: Du Mann GOttes, der Koͤni
ſaget, du ſolt herab kommen. V. 10. E⸗
lia antwortete dem Hauptmann uͤber
funfzig, und ſprach zu ihm: Bin ich ein
Mann GOttes, ſo falle Feuer vom Him⸗
mel, und freſſe dich und deine funfzige.
Da fiel Feuer vom Himmel, und fraß ihn
und ſeine funfzige. V. 11. Und er ſandte
wiederum einen andern Hauptmann uͤber
funfzig zu ihm, ſammt ſeinen funfzigen.
Der antwortete (fing an zu reden) und
ſprach zu ihm: du Mann GOttes, ſo
ſpricht der Koͤnig, komm eilends herab.
VB. 12. Elia antwortete und ſprach: bin ich
ein Mann GOttes, ſo falle Feuer vom
Himmel, und ſfreſſe dich und deine funfzi⸗
ge. Da fiel das Feuer GOttes vom Him⸗
mel, und fraß ihn und ſeine funfzige.
Annmerckungen.
1. Zu welchem Zweck, und alſo auch mit wel⸗
chem Gemuͤthe, der Koͤnig den Propheten hat
wollen zu ſich fuͤhren laſſen, das kan man leicht⸗
lich erachten, theils a priori aus ſeiner Gottlo⸗
ſigkeit; theils a poſteriori aus dem harten
Straf⸗Gerichte, welches uͤber ſeine ihm gleich ge⸗
ſinnete Boten ergangen iſt. Waͤre ſein Zweck
geweſen, daß der Prophet fuͤr ihn zu GOtt beten
ſolte, und er ſich zu ihm bekehren wolle; ſo wuͤr⸗
de alles anders gegangen ſeyn, Elia auch willigſt
ſich bey ihm eingeſtellet haben.
2. Daß aber der Koͤnig bey ſeinem Grimm
nicht ohne Furcht vor dem Propheten geweſen
ſey, das ſchlieſſet man nicht unfuͤglich aus der
ſtarcken Mannſchaft, die er zu ihm ſchickte, da er
3 3 doch

182 Richtige und erbauliche Erklaärung

doch, als ein Schaf, wenn es GOttes zulaſſen⸗
der Wille alſo geweſen waͤre, gar leicht auch
durch einen eintzigen zur Schlachtbanck haͤtte
gefuͤhret werden koͤnnen. Was war es aber
nicht fuͤr eine Unbeſonnenheit, ſich zwar vor dem
Propheten in Anſehung GOttes fuͤrchten, aber
doch dafuͤr halten, daß funfzig Mann im Stan⸗
Degeon wuͤrden, das Vorhaben GOttes zu ver⸗
richten. 1
3. Da man in allen Dingen auf die goͤtt⸗
liche Providentz theils zur Verhinderung,
theils zur Zulaſſung, zu ſehen hat, ſo wird
es nach derſelben auch alhier ohne Zweifel ge⸗
ſchehen ſeyn, daß der Koͤnig keine andere zu
dem erſten und andern Trupp Soldaten erweh⸗
let hat, als die mit ihrem Hauptmann nicht al⸗
lein der Abgoͤtterey ergeben, ſondern auch dabey
Spoͤtter der wahren Propheten, und inſonder⸗
heit des Elia geweſen ſind. Da ihnen denn wi⸗
derfahren iſt, was ſie verdienet hatten.
4. Es lieget in der Benennung Eliaͤ, da er von
ihnen ein Mann Gttes genennet wurde, ein
groſſer Nachdruck. Denn da ſie ihn fuͤr einen
Mann GOttes, durch welchen GOtt auf dem
Berge Carmel zur Bezaͤhmung Ahabs ſo groſſe
Dinge gethan hatte, erkanten, ſo haͤtten ſie billig
in ſich gehen, und die Commisſion, da
ſie auf ſeinen unverſchuldeten Tod angeſehen war,
wo nicht gar verbitten, doch dieſelbe mit Furcht
und Zittern uͤbernehmen und ausrichten ſollen.
Sie ſind demnach ſehr unkerſchieden geweſen von
denen, welche der Koͤnig nach Ekron abgeſchicket
hatte; als die ſich weiſen lieſſen. Daher GOtt
auch zu ihrer Beſchuͤtzung ſeine Hand uͤber ſie
hielte.

5. Da zu einem Wunderwercke zuvorderſt der

Wunder⸗Glaube erfodert wurde, ſo iſt auch da⸗
mit der Prophet angethan worden, d. i. er hat in
dem Augenblick, da die Anfoderung an ihn ge⸗
ſchahe, den kraͤftigſten Eindruck von dem, was da,
und wie es geſchehen ſolte, bekommen, mit der
Verſicherung, daß es unfehlbar ſo und ſo erge⸗
hen wuͤrde, und mit der Eingebung und dem
Triebe dieſe und jene Worte mit der groͤſten
Glaubens⸗Freudigkeit und Gewißheit auszu⸗
6. Da er nun in ſolchem Zuſtande ſagte: Bin
ich ein Mann GOttes (wie ichs denn wahr⸗
haftig bin) ſo falle Feuer vom Himmel und freſ⸗
ſe dich und deine funfzige! ſo hieß es: Dictum!
fabtum! wie geſaget, ſo geſchehen. Denn
da fiel Feuer vom Himmel und fraß ihn und ſei⸗
ne funfzige! Welches denn den Propheten im
Glauben maͤchtig muß geſtaͤrcket, die Mann⸗
ſchaft aber in den alleräuſſerſten Schrecken, da⸗
mit ſo fort augenblicklich ihr Untergang verknuͤ⸗
pfet war, geſetzet haben. ”
7. Es iſt das Feuer zwar von natürlicher Art
geweſen, alſo, daß es die Eigenſchaften eines ei⸗

gentlichen Feuers zur Entzuͤndung und Verzeh⸗

rung gehabt hat: allein es wurde doch gantz u⸗
bernatuͤrlicher weiſe von GOtt durch eine bloſſe
Schoͤpfungs⸗Kraft hervor gebracht, alſo daß es
aus dem untern Luft⸗Himmel auf die Leute qu⸗
genblicklich gefallen iſt.

8. Wie es dieſelbe verzehret habe, das iſt nicht
angezeiget. Wenn man aber auf das, was am
wahrſcheinlichſten iſt, ſehen will, ſo ſind die Leiber
zwar nicht gar verzehret, ſondern das Gerippe
iſt gutentheils davon uͤbrig geblieben; ja ſie koͤn⸗
nen auch vom Feuer alſo getoͤdtet ſeyn, wie der
Blitz im Gewitter mit ſeiner ſchweflichten Ma⸗
terie oftmals Coͤrper dergeſtalt verbrennet, daß
ſie zwar vom Brande, oder den brennenden
Feuer, getoͤdtet werden, aber doch dabey gantz
bleiben. Man kan hiebey conferiren das E⸗
xempel der Soͤhne Aarons, des Nadab und Abi⸗
hu, nach 3 B. Moſ. 1o,1. u. f. denn als dieſe wi⸗
der die goͤttliche Verordnung mit fremden, oder
gemeinen Feuer ins Heilige eingegangen waren

zu raͤuchern; ſo fuhr ein FSeuer aus von dem

HErrn und verzehrete ſie: wie aber? nicht
daß ſie zu Pulver verbrant wurden, ſondern daß
ſie ſturben vor dem HErrn. Daher Moſes
darauf befahl, daß wan ſie vor das Lager hinaus
tragen ſolte. =
9. Da die Allmacht GOttes unendlich iſt, ſo
waͤre es dem HErrn ſo leichte geweſen die Leiber
durchs Feuer gantz und gar zu deſtruiren, als ſie
nur blos zu toͤdten. Es koͤnte auch ſcheinen, als
ſey jenes der Gerechtigkeit GOttes gemaͤßer ge⸗
weſen: allein wo waͤren auf dieſe Art die Anzei⸗
gungen davon geblieben? Es iſt demnach ver⸗
moͤge der Weisheit GOttes, welche auf den

Zweck und auf den Erfolg gegangen iſt, allem

Anſehen nach die Gerechtigkeit durch die All⸗
macht zu einer ſolchen Execution geſchritten, wo⸗
durch dieſes Straf⸗Gerichte konte in der Naͤhe
und Ferne am beſten kund werden: welches denn
fuͤglicher hat geſchehen koͤnnen, wenn die Leiber
ſind uͤbrig geblieben, und von vielen Leuten, die
nach empfangner Nachricht dazu herbey gelauf⸗
fen ſind, zum Schrecken ſind geſehen und darauf
erſt beerdiget worden.
10. Und wenn wir dieſes alhier zum Grunde
ſetzen, ſo koͤnnen wir auch lelchtlich erkennen, wo⸗
her der Koͤnig von dem, was geſchehen war, Nach⸗
richt bekommen habe, da es ihm unmoͤglich war
von den gaͤntzlich verzehreten ſelbſt etwas zu erfah⸗
ren. Und da das Volck haͤufig herzugelauffen iſt,
ſo wird ihnen Elia wol vorgeſtellet haben, theils
wie er zum Koͤnige gefodert ſey, und theils, was
der ausgeſandten Mannſchaft auf ſeinen Aus⸗
ſpruch wiederfahren ſey.
1II. Da nun dieſes alſo ergangen war, ſo war
es vom Koͤnige gewißlich eine entſetzliche Verwe⸗
genheit und foͤrmliche Ooοοαπαιο. Beſtreitung
GOttes, daß er aufs neue einen Hauptmann
mit andern funfzig Mann mit gleicher Anfode⸗
rung an den Propheten ſchickte. Und da auch
uͤber dieſe gleiches Straf⸗Gerichte erging, ſo muͤſ⸗
ſen ſie wol von gleicher Art geweſen ſeyn, moͤgen
auch wol mit dem Propheten hart expoſtuliret
haben: wie ſie denn foderten, er ſolle eiligſt her⸗
ab zum Koͤnige kommen.
2. Nun leſen wir zwar, daß auch der Waffen⸗
traͤger des apocalyptiſchen Thieres vor demſelben
werde Feuer vom Himmel fallen laſſen; und ſchei⸗
net daher zu folgen, daß auch dem Satan ein ſol⸗
ches Werck moͤglich ſey; allein wenn man deſ
aue

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6

C. 1. v. 1316.

des andern Buchs der Köͤnige. 183

auch ſchon zugiebt, ſo folget doch daher noch gar
nicht, daß der falſche Prophet damit auch ein
wirckliches Wunderwerck thun wuͤrde: ſintemal
die Kennzeichen der wahren goͤttlichen Wunder⸗
wercke, um ſie von gewiſſen Wercken des Sa⸗
tans zu unterſcheiden, nicht allein von den factis
ſelbſt, oder von dem, was da wircklich geſchiehet,
ſondern auch von dem Zweck, und von der Perſon,
wozu und von wem etwas geſchiehet,herzunehmen
ſind, wie ich theils in der Einleitung zum Mo⸗
ſaiſchen Lichte und Rechte in der 7 Veorſtel⸗

lung der 2 Sect. des andern Theils p. 60. ſeqꝗ.

theils auch in der Abhandlung der Materie von
den Wercken der Egyptiſchen Zauberer uͤber 2B.
Moſ. 7, 11413. mit mehrern gezeiget habe.
13. Im uͤbrigen iſt alhier der Ort Luc. 9, 54.

u. f. wohl zu mercken, da die Junger zu Chriſto,

als ihm bey der Durchreiſe durch Samaria die
Herberge verſaget wurde, ſprachen: Brr, wilt
du, ſo wollen wir ſagen, daß Feuer vom
Himmel falle, und verzehre ſie, wie Elias
thaͤte; darauf es heißt: Il ſus aber wandte
ſich und bedraͤuete ſie und ſprach: Wiſſet
ihr nicht, welches Geiſtes Kinder ihr ſeyd?
des Menſchen Sohn iſt nicht kommen der
Mienſchen Seelen ʒzu verderben, ſondern zu
erhalten, Es folget aber hieraus keines weges,

daß unſer Heiland die Wunder⸗Handlungen des

Eliaͤ gemißbilliget habe, ſondern er zeiget nur den
groſſen Unterſcheid an zwiſchen der alten Moſai⸗
ſchen und neuen Evangeliſchen Oeconomie, mit
der Bedeutung, daß ſich ein ſolches Verfahren fuͤr
dieſe gar nicht ſchickte, zumal in ihrem erſten An⸗
fange, und wider ſolche Leute, welche keine grobe

Abgoͤtterey und Spoͤtter goͤttlicher Wahrheit

und ſeiner ihnen wohl bekanten Zeugen waren,
ſondern Chriſtum noch nicht kanten. Wie denn
uͤberhaupt der Unterſcheid zwiſchen den Wundern

desalten und neuen Bundes, die nemlich von Chri⸗
ſto ſelbſt gethan ſind, unter andern darinnen beſte⸗

het, daß Chriſtus kein eintziges zum Verderben
gerichtet hat: obwol die Apoſtel, um die Aucto-
ritaͤt ihres Amts zu zeigen, zuweilen dazu haben
ſchreiten muͤſſen, wie man Apoſt. Geſch. 5. u. ſ. w.
PP. I3. .4.
Da ſandte er wiederum den dritten

Hauptmann uͤber funfzig, ſammt ſeinen

funfzigen. Da der zu ihm hinauf kam,
beugete er ſeine Knie gegen Elia, und flehe⸗
te ihm, und ſprach zu ihm: Du Mann
GOttes, laß meine Seele und die Seele dei⸗
ner Knechte dieſer funfzigen fuͤr dir etwas
gelten vor dir. V. 14. Siehe, das Feuer iſt
vom Himmel gefallen, und hat die erſten
zween Haupt⸗Maͤnner uͤber funfzig mit
ihren funfzigen gefreſſen; nun aber laß
meine Seele etwas gelten fuͤr dir.
Anmerckungen.
1. Ehe die Nachricht von dem Untergange der
erſten Schaar fuͤr den Koͤnig kommen iſt, daruͤber
ſind wol etliche Tage mehr hingegangen, als es
die Entlegenheit des Orts ſonſt mit ſich brachte:

ſintemal die Botſchaft ſonſt von niemanden hat

gebracht werden koͤnnen, als von denen, welche

erſt in der naͤhe davon gehoͤret und ſich zum Berge
gemachet und die entſeelten Coͤrper in Augen⸗
ſchein genommen hatten. Da nun dieſes ohne
Zweifel alſo bald im Lande kund worden iſi, und
man darauf andere funfzig Mann auf Eliam los
gehen geſehen hat, ſo wird jedermann begierig ge⸗
weſen ſeyn, den Ausgang davon zu erfahren: und
werden ihnen wol ohne Zweifel manche nachgefol⸗
get ſeyn: wie es bey dergleichen Sachen auch
wol aus Neugierigkeit zu geſchehen pfleget. Da
nun auch dieſen eben dergleichen begegnet war,
ſo hat es der Koͤnig ſo viel eher erfahren koͤnnen.
Daß er es aber nichts deſtoweniger waget, und
auch die dritte Schaar an ihn abſchickete, das war
gewißlich mehr, als eine blos menſchliche Bosheitt
und iſt faſt unbegreiflich, daß die menſchliche Na⸗
tur in einen ſo hohen Grad der Verſtockung gera⸗
then koͤnne: zumal bey dieſem Koͤnige, der die Ge⸗
richte GOttes an ſeinem Vater bereits gleichſam
mit Haͤnden hatte greiffen koͤnnen, auch ſie an ſei⸗
nen eignen Leuten erfahren hatte, und ſie uͤber das
ſchon an ſeinem eignen Leibe fuͤhlete, auch ſeinen
ihm gewiß angekuͤndigten Tod ſchon vor Augen
ſahe. Es lag demnach das vom Satan verſtrick⸗
te Gemuͤth in der aͤuſſerſten Verzweiflung.
2. Da nun der Koͤnig in ſolcher Deſperation
auf ſeinen Sinn beſtunde, und zum dritten mal
eine eben ſo ſtarcke Mannſchaft an den Propheten
ausſandte, ſo hat es GOtt alſo regieret, daß er ei⸗
nen ſolchen Hauptmann dazu benennet hat, wel⸗
cher theils ſchon vorher gantz anders Sinnes ge⸗
weſen, theils auch durch die mit Schrecken ver⸗
nommene Gerichte GOttes geworden war; nach
dem ſich auch ſeine Leute gerichtet haben: wie er
ſie denn ohne Zweifel unter weges dazu noch mehr
inſtruiret hat, und, da einem jeglichen ſein Leben
lieb war, ſie ohne Zweifel zuſammen mit Furcht
und Zittern angezogen ſind. Da ſie nun der in
allem Grimm gegebnen koͤniglichen Ordre ohne
Lebens⸗Gefahr ſich nicht entziehen konten, ſo ka⸗
men ſie mit aller Demuͤthigung zum Elia und ga⸗
ben mit Worten und Geberden ſo viel zu verſte⸗
hen, daß ſie aus bloſſen Gehorſam kaͤmen, aber
keines weges des Vorhabens waͤren, die Hand an
ihn zu legen und ihn wider ſeinen Willen zum Koͤ⸗
nige zu fuͤhren, wofern er freywillig beliebte mit ih⸗
nen zu gehen: da ſie es denn im uͤbrigen auf des
Koͤnigs Gnade, oder Ungnade wolten ankommen
laſſen. Sie werden darauf ihrer Bitte gewehret,
wie folget. .
V. 15:⸗18.
Da ſprach der Engel des HErrn zu E⸗
lia (vermuthlich durch eine inneꝛliche Einſprache,
welche er von blos zufaͤlligen eignen Gedancken
gar eigentlich hat unterſcheiden koͤnnen:) gehe

mit ihm hinab zum Koͤnige) und fuͤrchte dich

nicht vor ihm, u. er machte ſich auf u. ging
mit ihm hinab zum Koͤnige. V. 16. Und er
ſprach zu ihm: So ſprichtder OErndarum,
daß du haſt Boten hingeſandt, und laſſen
fragen Baalſebub, den Gortzu Etra eis

184

Richtige und erbaunche Erklaͤrung C. 1,7.18. t.2,?7,3.

waͤre kein GOtt in Iſrael, deſſen Wort
man fragẽ(von dem man durch Fragen die Ant⸗
wort bekommen) moͤchte; ſo ſolt du von dem
Bette nicht kommen, darauf du dich gele⸗
get haſt, ſondern ſolt des Todes ſterben.
V. 17. Alſo ſtarb er nach dem Wort des
HErrn, das Elia geredet hatte. Und Jo⸗
ram (ſein Bruder) ward Koͤnig an ſeine
ſtatt, in andern Jahr Joram, des Sohns
Joſaphat, (nach dem ihn dieſer ſchon bey ſei⸗
nen Lebzeiten im 17ten Jahre ſeiner Regiernng
zum Mitregenten angenommen hatte⸗ Chron.
21,3. 2 Koͤn. 3,1.) des Koͤnigs Juda; denn
er hatte keinen Sohn. V. 18. Was aber
mehr von Ahaſia zu ſagen iſt, das er ge⸗
than hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der
Chronica der Koͤnige Iſrael.
Anmerckungen.
1. Wer wird wol froher geweſen ſeyn, als die⸗
ſer Hauptmann mit ſeiner Schaar, da er ein ſo
geneigtes Gehoͤr funde bey dem Elia? Denn er er⸗
hielte nicht allein ſein Leben, ſondern hatte auch
die Ehre, daß er den Propheten zum Koͤnige brach⸗
te: der ihm und ſeinen Leuten auch unterweges
wol wird den rechten Weg zum Reiche GOttes
gezeiget haben, den ſie auch ſo ehrerbietig mit ſich
gefuͤhret haben, als haͤtten ſie einen Engel GOttes
unter ſich. .
2. Es warzwar Elia ohne Zweifel vermoͤge der
ihm ſchon gar reichlich beywohnenden Gnade

GOttes getroſt und gutes Muths: da er doch
aber ein Menſch war, und ihn eine menſchliche

Schwachheit antreten konte, zumal da man nicht

anders gedencken konte, als daß der Koͤnig den
Untergang ſeiner gedoppelten an den Propheten
abgeſchickten Mannſchaft aufs grauſamſte raͤchen
wuͤrde; ſo ſtaͤrckete ihn GOtt mit der Aufmunte⸗
rung; wie er auch Paulo thate Apoſt. Geſch. 18,
II. C. 23, I1. .
3. Da GOtt mit Elia war, ſo iſter unerſchro⸗
cken vor des Koͤnigs Bette getreten, und hat ihm
zum Zeichen der goͤttlichen Ungnade die Todes⸗
Poſt gebracht. Und weil GOlt ſeine Hand zum
Schutz uͤber ihn hielte, ſo iſt der Koͤnig, an ſtatt
deſſen, daß ſich natuͤrlicher weiſe Elia haͤtte vor
ihm fuͤrchten ſollen, mit einer Furcht beleget wor⸗
den, daß er ſich nicht getrauet hat, die Hand an
ihn legen zu laſſen. Es wird auch wol ſo fort bey
dem Eintritt und mit den Worten Eliaͤ die
Kranckheit dergeſtalt zugenommen haben, daß
ihm der Muth wol vergangen iſt.
4. Es iſt demnach der Koͤnig in ſeinen Suͤnden
alſo dahin gefahren und der eigentliche Urheber
ſeines zeitlichen und ewigen Verderbens geweſen.
Welcher Ausgang ohne Zweiſel dem gantzen Ho⸗
fe, ja dem gantzen Volcke, als es davon überall
gehoͤret, einen groſſen Eindruck gegeben hat, wel⸗
cher vermuthlich vielen zum Segen wird gerei⸗
chet haben. Elia wird darauf wol wieder ſeinen
Weg gegangen ſeyn, wie mit vielem Lobe GOttes
uͤber ſeine Guͤte gegen ihm, alſo auch mit ehrerbie⸗
tigſter Verwunderung uͤber die ſo erſchrecklichen
Gerichte GOttes.

Das andere Capitel,

Elia, wie er gen Himmel gefahren, und ihm Eliſa der
Wunderthaͤter, im prophetiſchen Amte gefolget iſt.

. V. 1⸗⸗ 3.
Da aber der HERR wolte Elia
im Wetter gen Hemmel holen,
ging Elia und Eliſa von Gilgal.
V. 2. Und Elia ſprach zu Eliſa: Lieber,
bleibe hie: denn der HERR hat mich
gen Bethel geſandt. Eliſa aber ſprach:

So wahr der HER lebet, und deine

Seele, ich verlaſſe dich nicht. Und da
ſie hinab gen Bethel kamen: V. 3. Gin⸗
gen der Propheten Kinder, die zu Bethel
waren, heraus zu Eliſa und ſprachen, zu
ihm: weiſſeſt du auch, daß der HErr wird
deinen Herren heute von deinen Haͤupten
nehmen: Er aber ſprach: Ich weiß es auch

wol, ſchweiget nur ſtille.
Anmerckungen.

1, Die Zimmelfahrt Eliaͤ iſt eine von den

allerwichtigſten Begebenheiten, die jemals zur
Zeit der alten Oeconomie geſchehen ſind. Da⸗

mit ſie ihm nicht unverſehens widerfuͤhre, ſo hat ſie

GOtt dem Propheten vorher verkuͤndiget: da
man denn leichtlich erachten kan, was dieſes dem
Elia fur einen Eindruck gegeben habe.
2. Als er nun merckte, daß die Zeit dazu da
waͤre, und er in ſich einen Trieb funde, den Ort,
wo er ſich mit dem Eliſa aufhielte, zu verlaſſen,
und er auch ſonſt gewohnet war, ſich ohne alle Ge⸗

ſellſchaft, auch ſeines liebſten Juͤngers und Ge⸗

huͤlfen, Eliſaͤ, oft allein im Umgange mit GOtt
erfinden zu laſſen, ſo wolte er auch itzo den Eliſam
zuruͤck laſſen. Denn er wuſte nicht, daß ihm be⸗
reits das, was ihm bevorſtehe, geoffenbaret ſey.
3. GOtt aber hatte es nicht allein dem Eliſa,
ſondern auch den Schuͤlern der Propheten zu Be⸗
thel kund gemachet. Denn weil es eine ſo gar
wichtige Sache war, welche im gantzen Bolcke
hernach durch viele Zeugen bekant und bekraͤftiget
werden muſte, ſo hat GOtt eine Verkuͤndigung
laſſen vorhergehen: ſintemal wo es ohne alles
Vorwiſſen und in Abweſenheit wie anderer
Menſchen, alſo auch der Propheten⸗Schuͤler ge⸗
ſchehen waͤre, niemand wuͤrde gewuſt haben, wo
er geblieben waͤre. Da denn eine Muthmmaſchrs
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4

C. 2. v. 48.

des andern Buchs der Koͤnige. 185

haͤtte entſtehen koͤnnen, als ſey er auf Ordre des

Hofes heimlich aus dem Wege geraͤumet. Es
war demnach die vorlaͤuftige Verkuͤndigung zur
Verſicherung von der Gewißheit der erfolgten
Begebenbeit nothwendig.
4. Daß im Reiche Iſrael, daraus vor dem die
Propheten mit ihren Schuͤlern waren verjaget
worden, wieder an unterſchiedlichen Orten oͤffent⸗
liche Propheten⸗Schulen waren aufgerichtet, und
zwar auch ſo gar zu Bethel, dem Sitze des abgoͤt⸗
tiſchen Kaͤlberdienſtes, das war eine Anzeigung,
daß nach der wundervollen Geſchicht des durchs
Feuer vom Himmel verzehreten Opfers Elia
und der geſchlachteten vierhundert und funſig
Propheten Baals, nach 1Koͤn. 18. die rechtglaͤubige
Religion und Wahrheit mit ihren Bekennern

wieder freyen Lauf bekommen hatte, und der Je⸗

ſebel ihre Tyranney ein wenig war eingeſchrencket
worden: Wie denn auch nicht zu zweifeln iſt, daß
nicht auch von dem Volcke ſich viele von der Zeit
an zu GOtt bekehret und den wahren Propheten
Gehoͤr gegeben haben.
5. Da nun Eliſa aus goͤttlicher Offenbarung
wuſte, was dem Elia bevorſtunde, ſo wolte er der
zu ihm tragenden zarten Liebe wegen ihn nicht ver⸗
laſſen, ſondern ſeiner noch bis auf die letzte Stun⸗
de recht genieſſen. Elia aber wuſte von der jenem
geſchehenen Offenbarung noch nichts. Da er a⸗
ber Eliſa Beſtaͤndigkeit und Ernſt in der Beglei⸗
tung ſahe, und auch kein ausdruͤckliches Gebot
ſeinet wegen hatte, daß er ohne ihn gehen ſolte, ſo
ließ ers ihm endlich zu, und ſcheinet er wol gemer⸗
cket zu haben, daß ihm GOtt die Sache eroͤfnet
habe, und er in ſeiner Gegenwart von ihm gen
Himmel fahren ſolte, wie der folgende Context
anzeiget. .
V. 4‧6.
Und Elia ſprach zuihm: Eliſa, lieber,
bleib hie: Denn der HErr hat mich gen
Jericho geſandt. Er aber ſprach: So wahr
der HErr lebet und deine Seele, ich ver⸗
laſſe dich nicht. Und da ſie gen Jericho
kamen: B. 5. Traten der Propheten
Kinder, die zu Jericho waren, zu Eliſa,

und ſprachen zu ihm: weiſſeſt du auch,

daß der HErr wird deinen Herrn heute
von deinen Haͤupten nehmen? Er aber
ſprach: Ich weiß es auch wohl, ſchweiget
nur ſtille. V. 6. Und Elia ſprach zu ihm:
Lieber, bleib hie; denn der HErr hat mich
geſandt an den Jordan. Er aber ſprach:
So wahr der HErr lebet, und deine See⸗
le, ich verlaſſe dich nicht. Und gingen die
beyde mit einander.
Aunmerckungen.
r. Da die Offenbarung von der bevorſtehen⸗
den Himmelfahrt Eliaͤſo wol den Propheten Kin⸗
dern zu Jericho, als denen zu Bethel geſchehen
war, ſo muß es auch ihnen eine groſſe Verwunde⸗
rung erwecket haben. Daher die letztere Anwe⸗
ſenheit des Propheten ihnen ſo viel angenehmer
geweſen iſt, da ſie zum Abſchiede geſchahe. Ihrer
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

funfzig Zeugen konten denn hernach die Wahr⸗
heit ſo viel mehr beſtaͤtigen; und ſind die zu Be⸗
thel wol nicht geringer an der Anzahl geweſen.
2. Die Redens⸗Art: den Meiſter von
den Haͤupten nehmen, nemlich der Junger, iſt
hergenommen von der ſchon damals und noch itzo
uͤblichen Gewohnheit, da ein Lehrer auf ſeinen
Lehrſtuhl, damit er deſto beſſer koͤnne geſehen und
gehoͤret werden, etwas erhoͤhet ſitzet, die Schuͤler
aber ihre Sitze vor ihm, zu ſeinen Fuͤſſen haben.
Daher Paulus Apoſt. Geſch. 22, 3. ſaget, er ſey
zu den Suͤſſen Gamalielis gelehret.
3. Daß Eliſa an beyden Orten den Propheten⸗
Schuͤlern ſagte: Ich weis es auch wol, ſchwei⸗
get nur ſtille; damit zeigete er an, daß, da Elia
die Sache ſelbſt ſo heimlich halte, auch ſie dieſelbe
nicht kund machen moͤchten. Davon die Urſache
wol fuͤrnemlich dieſe war, damit der Zulauf des
vorwitzigen Volcks moͤchte verhuͤtet werden. Und
obwol Elia ſelbſt anfangs es ſcheinet nicht gewuſt
zu haben, daß GOtt ſein Vorhaben ſo vielen offen⸗
baret habe, ſo hat er es doch endlich aus der ſonder⸗
baren Bezeugung gedachter jungen Propheten
leichtlich ſchlieſſen koͤnnen. Und wenn er doch ver⸗
ſuchte den Eliſam von ſich zu laſſen, ſo kan er ſol⸗
ches wol zu ſeiner Pruͤfung gethan haben, um ihn
deſto begieriger zu machen, den Ausgang zu ſehen.
4. Was Elia mit ihnen zu Bethel und Jericho
geredet habe, davon iſt nichts aufgezeichner. Man
kan aber leichtlich erachten, daß alles auf den be⸗
vorſtehenden Abſchied gegangen ſey; wie denn
auch die letztern Worte Eliaͤ allen ohne Zweifel ſo
viel mehrern Eindruck gegeben haben.

B. 7. 8.
Aber funfzig Maͤnner unter der Pro⸗
pheten Kinder gingen hin, und traten ge⸗
gen uͤber von ferne; aber die beyden ſtun⸗
den am Jordan: V. 8. Da nahm Elia
ſeinen Mantel und wickelte ihn zuſam⸗
men, und ſchlug ins Waſſer, das theilete
ſich auf beyden Seiten, daß die beyde tro⸗
cken hindurch gingen.
Anmerckungen.
1. Da der funfzig Maͤnner unter oder von den
Propheten⸗Kindern gedacht wird, ſo muͤſſen ihrer
noeh mehrere geweſen ſeyn; und zwar allein zu
Jericho. Daraus man denn ſo viel mehr erken⸗
net, daß GOtt noch in viel groͤſſerer Anzahl die
Seinigen unter den Iſraeliten gehabt habe, als
unter welchen dieſe viele junge Propheten nach
dieſer Zeit ein rechtes Saltz geweſen ſind.
2. Mit den Worten: ſie traten gegen uͤber

wird geſehen auf Eliam und Eliſam, wie ſie nach

dem Durchgange durch den Jordan jenſeit ſtun⸗
den, und alſo jene gegen ihnen uͤberſtehen blieben,
um den Ausgang mit anzuſehen, da ſie ſich nicht

getraueten mit hindurch zu gehen, dazu auch vom

Elia keinen Winck bekamen, ja auch wol moͤgen
erinnert worden ſeyn, zuruͤck zu bleiben.
3. Hie verrichtete nun Elia ſein letztes Wun⸗
derwerck, da er mit ſeinem zuſammen gerolleten
Mantel ins Waſſer des Jordans ſchlug, und daſ⸗
ſelbe ſich augenblicklich alſo von einander theilete,
A a daß

186

daß ſie alſo trocken hindurch gehen konten, wie
vor Zeiten die Iſraeliten nach Joſ. 3. hindurch
gegangen waren. Wenn man nun hierbey ſich
die Gemuͤths⸗Brwegung theils Eliaͤund Eliſaͤ,
theils der 50 Propheten⸗Kinder, die die wunder⸗
volle Theilung des Waſſers und den Durchgang
mit anſahen, vorſtellet, ſo kan man leichtlich
erachten, wie ſie muͤſſe beſchaffen geweſen ſeyn.
Denn man ſetze ſich nur in den Gedancken an ihre
Stelle, ſo wird man nochitzo billig daruͤber voller
heiliger Verwunderung und Verehrung GOttes
werden. Es war denn dieſer Durchgang eine
Figur von dem, daß er alſo ohne Tod wuͤrde durch
den Tod gehen und zur Auffahrt verwaͤndelt wer⸗
en. .

Und da ſie hinuͤber kamen, ſprach Elia
zu Eliſa: bitte, was ich dir thun ſoll, ehe
ich von dir genommen werde. Eliſa
ſprach: daß dein Geiſt bey mir ſey zwie⸗
faͤltig. V. 10. Er ſprach: du haſt ein
hartes (etwas groſſes und wichtiges) gebeten;
doch, ſo du mich ſehen wirſt, wenn ich von
dir genommen werde, ſo wirds ja ſeyn,
wo nicht, ſo wirds nicht ſeyn.
Anmerckungen.
1. Elia erkante wohl, daß dem Eliſa durch ſeine
Hinwegnehmung vieles entgehen wuͤrde, da er
bisher gleichſam ſein Stecken und Stab geweſen
war. Er erkante auch nicht weniger theils was
dem Eliſa, um die Direction uͤber die Propheten⸗
Schulen im Lande zu fuͤhren, noͤthig ſeyn wuͤrde,

theils was GOtt ihm an Gnade und Gabe mitzu⸗

theilen bereit ſey. Daher giebt er ihm durch die
Frage was er ihm thun, oder von GOtt erbitten
ſolle? Gelegenheit zur Bitte.
2. Hierauf iſt nun Eliſa ſo fort fertig, und
bittet ſich ein zu gedachter Direction noͤthiges
groͤſſeres Maß der prophetiſchen Gabe vor den uͤ⸗
brigen Propheten⸗Kindern aus. Die Worte
oder Bitte lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich
alſo: Es ſey doch (komme doch) das Maß(die
Portion) zweener von deinem Geiſte auf
mich. Und iſt die Redens⸗Art hergenommen
von dem Rechte der Erſtgebornen, welche ein ge⸗
doppeltes Theil der Erbſchaft bekommen, daß
alſo einer ſo viel hatte, als zween andere: davon
dieſe Worte auch 5B. Moſ. 21, 77. ausdruͤcklich
gebrauchet werden.
3. Es iſt demnach der Verſtand dieſer, daß E⸗
liſa die prophetiſche Gabe in einem gedoppelten
Maſſe vor allen uͤbrigen jungen Propheten haben
wolle; als welches er ſich um auch ihnen vorzu⸗
ſtehen, fuͤr noͤthig erachtete. Und ob er gleich des
Geiſtes Eliaͤ gedencket, ſo hat er doch deswegen
keinen Vorzug in den Gaben vor dem Elia haben
wollen, ſondern nur vor jenen: und wenn er ſagt:
Dein Geiſt, oder von deinem Geiſte,/ n
an deinem Geiſte, ſo iſt es ſo viel, als die propheti⸗
ſche Gabe, die du gehabt haſt, im gedoppelten
Maſſe, nemlich nicht vor dem Elia, ſondern vor
den uͤbrigen Propheten. Welches demnach der
richtigſte Verſtand iſt. Es hat zwar Eliſa faſt

Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 9e1l.

noch mehrere Wunder gethan, als Elia; aber
deßwegen hat er doch vor jenem ſo gar keinen
Vorzug darinn bekommen, daß vielmehr Elia
denſelben vor ihm behalten, wie an der Wichtig⸗

keit der Wercke, alſo auch in dem gantz ſonderba⸗

ren und auſſerordentlichen Ausgange, nemlich an

der Himmelfahrt.

4. Wenn Elia antwortete: du haſt etwas
hartes gebeten; ſo iſt das harte ſo viel, als et⸗

was groſſes und wichtiges. Da nun der Zweck

der Bitte auf das Amt ging nach 1Koͤn. 19, 16.
u. f. ſo kan Eliſa nicht beſchuldiget werden, als
ſey er in der Bitte zu weit gegangen, und ſey
ſolches aus einiger, obwol auf geiſtliche Gaben
gerichteten, Eigenliebe geſchehen.
5. Da nun Elia vorhabens war, GOtt zu bit⸗
ten, daß er den Eliſam ſeiner Bitte gewehren,
ihm auch zugleich die Gnade wiederfahren laſſen
moͤchte, daß er vor andern ihn eigentlich auffah⸗
ren ſaͤhe, iedoch aber noch nicht wuſte, ob es ge⸗
ſchehen wuͤrde, ſo weiſet er ihn auf das Zeichen
von der Zuſchauung ſeiner Auffahrt, und will da⸗
mit ſo viel ſagen, daß wenn GOtt ihm dieſes ei⸗

ne Stuͤcke ſeiner Vorbitte verſtattete, ſo dann

auch das andere von gedoppelter Portion der
prophetiſchen Gabe nicht ausbleiben wuͤrde.
6. Im uͤbrigen iſt bey den Worten: bitte,
was ich dir thun ſoll, ehe ich von dir ge⸗
nommen werde; noch zweyerley zu mercken:
a. Daß Eliſa zwar vom Elia etwas bitten ſoll,
welches er ihm durch ſeine Vorbitte bey GOtt
zu wege bringe; aber nicht nach der Himmel⸗
fahrt, ſondern vorher, und alſo nicht in jenem,
ſondern in dieſem Leben: nemlich Eliſa ſoll
den Eliam bitten, weil er ihn noch bey ſich ha⸗
be in dieſem Leben, daß er fuͤr ihn eine Fuͤrbit⸗
te thun koͤnne. Und folglich giebt er damit
nicht undeutlich zu verſtehen, daß weder Eliſaͤ
Bitte, noch Eliaͤ Vorbitte in jenem Leben

wuͤrde ſtatt finden, am allerwenigſten jene, da

weder die Bitte an den Eliam gelangen, noch
dieſer ſie verſtehen wuͤrde; wie die Papiſten
bey ihrem Irrthum von Anruffung der Hei⸗
ligen vorgeben.
b. Elia ſpricht zwar, daß er dem Eliſa etwas
thun, oder verſchaffen wolle: aber er verſtehet
es, wie gedacht, von ſeiner Vorbitte bey Gott,
und da er ihm nun aus eigner Kraft nichts ge⸗
ben konte, ſo behaͤlt Chriſtus vor ihm dieſen
unendlichen Vorzug, daß er ſeinen Juͤngern
den Heiligen Geiſt und die Kraft Wunder zu
thun aus eigner Obermacht mittheilen konte,
und damit erwieſe, daß er ſeine Wunder aus
eigner goͤttlicher Kraft thue.
B. Nn.
Und da ſie mit einander gingen, und er
redete (Hebr. und ſie redeten) da kamei
feuriger Wagen mit feurigen Roſſen und
ſcheideten die beyde von einander, und
Elia fuhr alſo im Wetter gen Himmel.
Anmerckungen. .
1. Die Worte: da ſie mit einander gin⸗
gen, zeigen an, daß beyde Perſonen den Augen

der auf jener Seite des Jordans ſthenden uen
ihnen

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C. 2. v. 12:14.

des andern Buchs der Koͤnige. „187

ihnen begierigſt nachſehenden Propheten⸗Kin⸗

dern ſind entzogen worden: welches auch da⸗
mit bezeuget wird, daß Elia die Zuſchauung bey
ſeiner Himmelfahrt nur dem Eliſa allein zueigne⸗
te. Da auch der Jordan nach ihrem Durch⸗

gange ohne Zweifel wieder ſo fort zu ſeinem

Fluſſe gekommen iſt, ſo war jenen die Nachfol⸗
ge ſo wenig moͤglich, als verſtattet. Ge⸗
nug, daß ſie aus vorhergegangner Offenba⸗
rung von der Hinwegnehmung Elia verſichert
genug ſeyn konten; darinn auch von dem glaub⸗

wuͤrdigen Zeugen, dem Eliſa, genugſam bekraͤf⸗

iget wurden. .B
iige Das vehiculum, oder aͤuſſerliche Zeichen,
womit Elia gen Himmel gefahren, iſt wol ohne
Zweifel eine Wolcke geweſen; gleichwie wir
dieſes vom Gegenbilde Chriſto finden Ap. Geſ. 1.
Da aber Elia ohnzweifel, wie hernach Chriſtus,
iſt von einer gantzen Schaar der heiligen En⸗
gel begleitet worden, ſo haben ſie nach dem Grun⸗
de goͤttlicher Allmacht und des goͤttlichen Wil⸗
lens, der Wolcke die Figur eines feurigen Wa⸗
gens und feuriger Roſſe gegeben, alſo daß da⸗
her die Wolcke einen himmliſchen Triumph⸗Wa⸗
gen formiret hat. Denn weil Eliſa die Him⸗
melfahrt ſichtbarlich hat zum Zeugniſſe anſehen
ſollen, ſo hat GOtt den Coͤrper nicht alſo ver⸗
wandeln laſſen, daß, er auf einmal verſchwunden
oder unſichtbar worden waͤre, ſondern er iſt dem
Eliſa in der untern Luft alſo bis auf eine gewiſſe
Hoͤhe ſichtbar geblieben, daß er ihn auf dieſem
Triumphwagen hat wuͤrcklich und ſo lange auf⸗
fahren geſehen, bis er der Höhe wegen, oder
durch eine davor gezogne dicke Wolcke ſeinen
Augen iſt entzogen worden.
3. Und dieſe Figur eines feurigen Wagens
und feuriger oder hellichter Roſſe ſchicket ſich ſo
viel beſſer zu dem ſichtbaren Zeichen des von den
heiligen Engeln gemachten Comitats, ſo viel fuͤg⸗
lieher das flammende und hellichte Feuer wegen
ſeiner Zubtilitaͤt und durchdringenden Natur ei⸗
ne Figur abgeben kan von der geiſtlichen Natur
der Engel. Daher David von der Schoͤpfung
und Natur der Engel ſich Pſ. 104,4. dieſer Wor⸗
te bedienet, daß er ſoricht: Du machſt deine
Engel zu Winden (Hebr. Geiſtern) und dei⸗

ne Diener zu Feuerflammen.

4. Und wenn dabey eines Wetters gedacht
wird, darinnen Elia gen Himmel gefahren, ſo
wird damit angezeiget, daß ein ſtarcker, doch ohne
Zweifel dem Eliſa nicht unangenehmer Wind
ſich erhaben, und die ſichtbare Figur des feuri⸗
gen Wagens mit ſeinen feurigen Roſſen, darein
Elia aufgenom̃en war, in die Hoͤhe gefuͤhret habe;
wie es denn bey aller Bewegung der Wolcken auf
den Wind ankommt. Aus einem ſolchen auſſer⸗
ordentlichen Wetter hat GOtt mit dem Hiob
geredet c. 38,1. Siehe auch Sir. 48,13. 1 Macc.
2,58. Aus welchen Oertern man ſiehet, wie
ſehr bey der Juͤdiſchen Kirche dieſe Geſchicht
den Glaͤubigen im Gemuͤthe gelegen habe. Es
kan mit dem Gewitter auch auf das Amt Eliaͤ
mit geſehen ſeyn; als in welchen er oft die Don⸗
nerſtimme hat erheben muͤſſen.

5. Es iſt denn nun an dem Elia an ſtatt des

Todes, der Verweſung und der Auferſtehung,
dem Leibe nach eine ſolche Verwandelung ge⸗
ſchehen, als da noͤthig war, theils den Leib an
ſich zu behalten, theils aber auch mit demſelben
zuvorderſt der üͤbernatuͤrlichen Auffahrt, und
denn darauf der Beſchauung und ſeligen Ge⸗
meinſchaft Gottes in einer von der materialiſchen
Welt unterſchiedenen himmliſchen Wohnung
faͤhig und theilhaftig zu werden. Was Elia
daruͤber und dabey fuͤr eine Empfindung an ſich
gehabt habe, das kan man ſich auſſer ſeiner Er⸗
fahrung nicht wohl vorſtellen.
6. Im uͤbrigen iſt bey der Himmelfahrt Eliaͤ
dreyerley wohl zu mercken:
a. Daß ihm damit der Mann und Prophete
GOttes Henoch ſchon voran gegangen ſey,
wie wir aus 1 B. Moſ. 5. wiſſen. Und da
Moſes auf dem Berge im verklaͤrten Leibe bey
Chriſto erſchien, ſo iſt er allem Anſehen nach
vorher auch ſchon auferwecket und verwan⸗
delt geweſen Matth. 17, 2. 4.
b. Daß damit ein vortrefliches Zeugniß mit der
That ſelbſt abgeleget ſey, wie von der Unſterb⸗
lichkeit der menſchlichen Seele, alſo auch von
der kuͤnftigen Verwandelung der Leiber derer
Menſchen, welche Chriſtus in ſeiner Zukunft
zum Gericht lebendig antreffen wird; davon
Paulus 1 Cor. 15, 5I. U. f. alſo ſchreibet: Sie⸗
he,ich ſage euch ein Geheimniß, wir wer⸗
den nicht alle entſchlaffen, wir werden
aber alle verwandelt werden: und
daſſelbe ploͤtzlich in einem Augenblick,
zur Zeit der lezten Poſaunen. Denn es
wird die Poſaune ſchallen, und die Tod⸗
ten werden auferſtehen unverweslich,
und wir werden verwandelt werden.
Siehe auch 1 Theſſ. 5. 15. 16.
c. Daß wie Henoch, alſo auch Elia ein vortrefli⸗
ches Vorbild von CHRJSDO in An⸗
ſehung ſeiner Himmelfahrt geweſen ſey
Marc. 16,19. Luc. 24, 5I1. Ap. Geſ. 1, 9. 10. Und
alſo hat GOtt von dieſer in der Figur ein ge⸗
doppeltes Haupt⸗Zeugniß abgeleget, das erſte
von der Moſaiſchen Oeconomie, das andere
unter derſelben. .

V. 12⸗14.
Eliſa aber ſahe es, und ſchrie: mein Va⸗
ter, mein Vater! Wagen Iſrael und ſei⸗
ne Reuter. Und ſahe ihn nicht mehr.
Und er faſſete ſeine Kleider und zerriß ſie
in zwey Stuͤcke. V. 13. Und hub auf den
Mantel Eliaͤ, der ihm entfallen war, und
kehrete um, und trat an den Ufer des Jor⸗
dans. V. 14. Und nahm den Mantel E⸗
lia, der ihm entfallen war, und ſchlug
ins Waſſer und ſprach: wo iſt nun der
HErr der GOtt Elia? und ſchlug (Hebr.
alſo ſchlug auch er, wie vorher Elia) ins
Waſſer, da theilete ſichs auf beyden Sei⸗
ten, und Eliſa ging hindurch.
Anmerckungen.
1. Da Eliſa den Eliam ſahe gen Himmel fah⸗
Aa 2 ren,

188 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 12⸗-14.

ren, ſo bekam er damit das ihm von jenem gege⸗
bene Wahrzeichen, daß ihm ein gedoppeltes Maß
von der prophetiſchen Gabe ſolte gegeben wer⸗
den, wie ſie ihm denn GOtt auch ſofort wuͤrcklich
beylegete, alſo daß es die darauf erfolgte Wun⸗
derthat ſo fort erwieſen hat.
2. Das Geſchrey Eliſaͤgeſchahe vor groſſer
Berwunderung und zugleich vor innigſter Be⸗
wegung ſeines Hertzens in der zaͤrteſten Liebe ge⸗
gen Eliam: da er denn, weil die Heimhohlung
mit dem feurigen Geleite ſo gar majeſtaͤtiſch war,
ſich wol wird gefreuet haben mit Zittern, nach
Pſ. 2, II.
. Da die Schuͤler der Propheten ihre Rin⸗
der hieſſen, ſo nennete Eliſa den Eliam ſeinen
Bater: wie denn bey den Lehrern, ſonderlich
den alten, gegen ihre Zuhoͤrer ſich ein vaͤterlicher
und bey dieſen gegen jenen ein kindlicher Affect
zur Liebe und zum Gehorſam ſich befinden muß.
Die Verdoppelung der Worte: Mein Vater!
mein Vater! zeigete die Groͤſſe des Affects an.
4. Daß er dazu ſetzte: Wagen Iſrael und
ſeine Reuter! dazu mochte ihm wol die Figur
des mit ihm vorgeſtelleten feurigen Wagens
Gelegenheit gegeben haben; der eigentliche Ver⸗
ſtand aber war wol darauf gerichtet, daß das
Volck Iſrael an Elia und ſeinem prophetiſchen
Amte auch zum aͤuſſerlichen Schutze dasjenige
gehabt habe, was man ſonſt an den Streit⸗Wa⸗
gen und an der vielen Reuterey wol vergeblich
ſuchete: ſintemal er mit ſeiner Vorbitte derge⸗
ſtalt vor den Riß getreten war, daß er manchen
Einbruch und manche Ueberwaͤltigung der Fein⸗
de zuruͤck gehalten hatte. Als Eliſa ſtarb, ſorach
der Koͤnig Ahas in gleichem Verſtande von ihm:
Mein Vater! mein Vater! Wagen Iſra⸗
el und ſeine Reuter c. 13, 14. .
5. Da es bey den Iſraeliten gewoͤhnlich war,
daß man bey einer ſolchen gantz ungewoͤhnlichen
oder ploͤtzlich geſchehenen Begebenheit, daruͤber
man in eine groſſe Gemuͤths⸗Bewegung geſetzet
wurde, das Oberkleid oben zerriß, ſo that auch
Eliſa ſolches alhier: wie es denn eine ſolche
Scheidung war, die nicht wol empfindlicher
haͤtte ſeyn koͤnnen; aber auch ohne Zweifel bey
ihm ein ſolches Andencken hinterlaſſen hat, bey
welchem ſein Hertz beſtaͤndig iſt zu GOtt gezo⸗
gen worden, um dermaleinſt zuvorderſt der See⸗
le nach eine ſelige Nachfahrt zu halten.
6. Daß GOtt dem Eliaͤden Mantel entfal⸗
len ließ, das war eine Anzeigung auf Seiten Eliaͤ
ſeiner Verwandelung, daß er bey ſeiner Entklei⸗
dung die Sterblichkeit ausgezogen und die Un⸗
ſterblichkeit angezogen hatte, darnach ſich Pau⸗
lus ſehnete, wenn er 2 Cor. 5, 2. ſchrieb: Wir
ſehnen uns nach unſerer Behauſung, die
vom Himmel iſt, und uns verlanget damit

uͤberkleidet zu werden. Auf Seiten Eliſaͤa⸗
ber zeigete es an, daß er ſeiner Bitte, die auf ein
gedoppeltes Maß ſeiner prophetiſchen Gabe
ging, theilhaftig werde. Daß die uͤbrige Klei⸗
dung Elia ſogleich in der Luft vernichtet ſey, das
iſt leichtlich zu erachten.
7. Ob nun gleich in dem Mantel ſelbft keine

Kraft zu einiger Wunderthaͤtigkeit war, ſo we⸗

nig, als in dem Stabe Moͤſis; ſo bediente ſich
doch Eliſa deſſelben zur auſſerlichen Bezeugung,
daß das prophetiſche Amt Eliaͤ auf ihn verſetzet

ſey: wie ohne das ſchon vorher damit, daß Elia

mit der Zuwerfung ſeines Mantels den Eliſam
zum prophetiſchen Amte hatte beſtellen muͤſſen,
nach 1 Koͤn. 1,19, 19. bezeichnet war. Es iſt

demnach ein auch wider die geſunde Vernunft

ſtreitender Mißbrauch dieſer Sache, wenn man
im Pabſtthum den alſo genanten Reliquien der
Heiligen mit einiger Verehrung einige Wunder⸗
thaͤtigkeit zuſchreibet.
8. Damit dem Eliſa die Nachfolge in das Amt
Eliaͤ ſo viel mehr bekraͤftiget werden moͤchte, ſo
gab ihm GOTD zur Verſicherung von der er⸗
theilten gedoppelten Portion an der propheti⸗
ſchen Gabe, einen ſolchen Wunder⸗Glauben, daß
er von dem, was bey dem Elia das letzte Wun⸗
derwerck geweſen war, das erſte anheben konte,
nemlich von der Zertheilung der Waſſer des
Jordans zum Durchgange.
wurde er mit Zuwerfung des entfallenen Man⸗
tels nicht undeutlich gewieſen; ſintemal Elia mit
eben demſelben Mantel, nachdem er ihn zuſam⸗
men gewickelt, vorher ins Waſſer geſchlagen und
es damit zertheilet hatte.
9. Die Worte: Wo iſt nun der HρRR,
der GGCT Sliaͤ, ſind nicht Worte einiges
Zweifels, ſondern des gewiſſen Vertrauens, als
haͤtte er ſagen wollen: Iſt nicht, der GOtt Eliaͤ
auch mein GOtt! und wird er nicht, daß er mein
GOtt ſey, itzo mit eben derſelben Wunderthat,
womit Elia ſeine prophetiſche Wunderthaͤtigkeit
beſchloſſen hat, beſtaͤtigen?
10. Und ob gleich des Schlagens ins Waſſer

zweymal gedacht wird, ſo iſt es doch nicht zweymal

geſchehen: ſondern es wird die Anzeigung nur
des Nachdrucks wegen wiederholet, um damit an⸗
zuzeigen, wie das Ende und der Anfang der pro⸗
phetiſchen Wunderthaͤtigkeit bey beyden ſo gar
genau uüͤbereinſtimme: wie denn daher bey den
letztern Worten ſtehet & eR auch Er, neim⸗
lich Eliſa, wie Eliaſchlug ins Waſſer. Was
dem Eliſa bey ſeinem Wuͤnderglauben der wirck⸗
liche Erfolg in Zertheilung des Waſſers und im
Durchgange fuͤr einen maͤchtigen Eindruck zur
Staͤrckung ſeines Glaubens gegeben habe, das
iſt leichtlich zu erachten. .

Beſondere Anmerckungen
uͤber L
Die Geſchichte vom Elia und Ahab auch von der Jeſebel.
I. Vom Elia inſonderheit, in Anſehung deſſen, daß er ein Vorbild auf
CHriſtum geweſen iſt.

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Und eben hierauf

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C. 2. v. 12⸗14.

des andern Buchs der Koͤnige. 189

En Grund der Vergleichung Eliaͤ und Chri⸗
E li finden wir uberhaupt darinn, daß alle
Haupt⸗Perſonen und beſondere Wunder⸗

thaͤter, welche GOtt vor andern ſonderlich cha⸗

racteriſiret hat, Vorbilder von Chriſto geweſen
ſind, wie wir bishero an ſo vielen geſehen haben.
Inſonderheit aber erkennet man es aus! ſeiner
Himmelfahrt, als einer ſo wichtigen Sache,
welche einem wol nicht den geringſten Zweifel von
der vorbildlichen Abſicht GOttes uͤͤbrig laͤſſet.

Iſt es aber Elia in einem Stuͤcke geweſen, war⸗

um nicht auch in mehrern, und ſolchen die gleich⸗

fals ob wol nicht vom gleichen, doch an ſich von

nicht geringem Gewichte ſind. Wisꝛ wollen nun

ſolche Stuͤcke nach einander kuͤrtzlich durchgehen,

als da ſind?
1. Das prophetiſche Amt. Denn da Chri⸗
ſtus der groſſe Prophet iſt, und er ſein prophe⸗
tiſches Amt auch in eigner Perſon wircklich ge⸗
fuͤhret hat Joh. 6, 14. Ap. Geſch. 3, 22. ſo iſt
er nicht allein durch Moſen, ſondern auch durch
Eliam vorgebildet. Dazu denn auch dieſe
Aehnlichkeit koͤmmt, daß, gleichwie Elia ſchon
auf einige Zeit vor ſeinem Abſchiede aus dieſer
Welt, den Eliſam zum Nachfolger in ſeinem
prophetiſchen Amt beruffen, und hernach ihm
von GOtt die Gabe von ſeinem prophetiſchen
Geiſte im gedoppelten Maſſe erlanget hat, al⸗
ſo Chriſtus nicht allein bald im Anfange ſei⸗
nes Lehramts ſeine Juͤnger berufen und nebſt
noch vielen andern als propheten Kindern in
ſeiner Schule gehabt, ſondern auch nach ſei⸗
ner Himmelfahrt mit einer hohen Gabe des
heiligen Geiſtes qusgeruͤſtet hat.
2. Die Wunderthaͤtigkeit. Zu dieſer gehoͤ⸗
ren bey dem Elia folgende Stuͤcke:
a. Daß er nach GOttes Willen den Lufthim⸗
mel zum Regen auf viertehalb Jahr gleieh⸗
ſam verſchloſſen und wieder geoͤffnet hat. 1
Koͤn. 17. und 18.
b. Daß ihm am Bache Crith die Raben die
Speiſe bringen muͤſſen. Ibid. Denn obgleich
GDtt das Wundeꝛ gethan, ſo iſt es auch veꝛ⸗
woͤge ſeines Wunderglaubens geſchehen.
Dazu koͤmmt die Speiſung welche durch ei⸗
nen Engel geſchehen iſt.

c. Daß er der Wittwe zu Sarepta ihr weni⸗

ges Mehl und Oel zur Ernehrung vermeh⸗
ret hat. ibid.
d. Daß er der Wittwen Sohn erwecket hat.
1510..
e. Daß er bey der auſſerordentlichen Opfer⸗
Handlung Feuer vom Himmel gebracht
und vier hundert und funfzig Propheten
Baals geſchlachtet hat. ibid.
f. Daß er vierzig Tage und Naͤchte ohne Eſ⸗
ſen und Trincken hat leben koͤnnen. ibid.
g. Daß er zweymal uͤber funfzig Mann hat
Feuer vom Himmel fallen laſſen.

h. Daß er mit ſeinem Mantel die Waſſer des
Jordans zertheilet hat, und trocken hin⸗
durch gegangen iſt. Nicht zuſagen von ſei⸗
nen Weiſſagungen, welche von der Aus⸗
rottung Ahabs und der Jeſebel, auch von
dem Tode Ahasja eingetroffen.
Daß aber Chriſti Wunderwercke noch viel
herrlicher und haͤufiger geweſen ſind, das
iſt bekannt. Und da die des Elia auch zum
Gerichte gethan ſind, ſo ſind die unſers Hei⸗
landes alle mit einander zum Heil und zur
Wohlfahrt gerichtet geweſen. .
3. Die Verfolgung, welche er ausgeſtanden,
von dem Ahab, der Jeſebel und den falſchen
Propheten; dabey er ſich auch etliche mal mit
der Flucht retten muͤſſen, da es GOtt nicht ge⸗
fiel mit Wunderthaten ihm die Sicherheit zu
verſchaffen. Wie dergleichen Chriſto bege⸗
Inet, das iſt bekannt.

4. Die Duͤrftigkeit, da er der Ernaͤhrung ben

der Wittwe benoͤthiget war, ſie aber doch ſelbſt
durch das Wunder⸗Werck des vermehrten
Oels und Mehls ernehrete. CHriſtus war
ſo arm, daß er nichts eignes hatte, wo er ſein
Haupt hinlegte Matth. 8, 20. Da er um un⸗
ſert willen ſo arm worden war 2 Cor. 8, 9. a⸗
ber zu dem Ende daß er uns reich machte: wie
er denn auch leiblicher Weiſe etliche tauſend
Menſchen mit vermehrter Speiſe geſaͤttigel
hat Matth. 15,34. u. f. Joh. 6, 9. u. f.
5. Der goͤttliche Eifer um die Ehre GOttes
und den reinen Gottesdienſt wider die Baali⸗
ten. Hat nun gleich Chriſtus uͤber die Feinde
GOttes und uͤber die, welche den Tempel ent⸗
heiligten bey ſeinem wider ſie bezeugten Eifer
kein Feuer vom Himmel fallen laſſen, ſo wird
er doch dagegen am Juͤngſten Gerichte mit
Feuerflammen wider die Gottloſen Rache u⸗
ben 5B. Moſ. 15, 24. Hebr. 12, 29. Matth. 3,
12. (. 25, 41. 1 Theſſ. 1, 8. .
6. Die herrliche Auffahrt gen Himmel, mit
dem triumphirenden Geleite der heiligen En⸗
gel: welches Hauptſtuͤckes der Vergleichung
mit Chriſto ſchon gedacht iſt. Eliſa bekam
nur den Mantel Eliaͤ zuruͤck zum Zeichen der
gebetenen und empfangenen gedoppelten pro⸗
phetiſchen Gabe: Die Apoſtel aber bekamen
von Chriſto nach ſeiner Himmelfahrt den hei⸗
ligen Geiſt zu ihrem Amte in einem viel hoͤhern
Maße, zur Verſicherung des von CHriſio uns
erworbenen und geſchenckten Ehrenkleides der
Gerechtigkeit.

Daß Elia unter dem Ahab und der Iſebel,

auch ein Vorbild geweſen ſey vom Johanne dem
Taͤufer unter Herode, und Herodiade, das er⸗
kennet man aus Jeſ. 40, 3. 4. 5. Matth. 3, 3. in
Vergleichung mit Mal. 3, 1. c. 4, 5. 6. Luc. 1, 13
16. 17. Matth. I, 1914. c. I7, 12. 13.

II. Vom Ahab, Jeſebel und Elia zuſammen, in Anſehung des auf die letztern
Zeiten gehenden Vorbildes.

Ahab iſt ein Vorbild geweſen von dem groſ⸗
ſen apocalyptiſchen Thiere oder Antichriſt, Iſebel

von der groſſen Babyloniſchen Hure, und Elia
ſamt Eliſa von den zween Wunderthaͤtigen Zeu⸗
Aa 32 gen,

190 Richtige und erbauliche Erkluͤrung C. 2. v. 22½14.

gen, welcher Off. 11. gedacht wird. Wie aus
folgenden Stuͤcken der Vergleichung erhellet:
1. Ahab beherrſchete den groͤſten Theil des Juͦdi⸗
ſchen Volcks, und fuͤhrete auſſer dem ſchon vor⸗
hergegangenen und in dem abgoͤttiſchen Kaͤl⸗
berdienſte beſtehenden groſſen Verfall mit
dem Bilderdienſte Baals noch mehrere Ab⸗
goͤtterey ein. Alſo wird ſich in dem groͤßten
Theil der Chriſtlichen Kirche das apocalypti⸗
ſche Thier zur Herrſchaft erheben, und auſſer
dem vorhergehenden groſſen Verfall noch ei⸗
nen aͤrgern Abfall anrichten 2 Theſſ. 2, 3. ja
nach aufgerichteten abgoͤttiſchen Bilde ſich gar
anbeten laſſen. Offenb. 1z.
2. Ahab wuͤtete wider die wahren Propheten und
Zeugen der Wahrheit am heftigſten in denſel⸗
ben viertehalb Jahren, darinn ihm und den
abgoͤttiſchen Iſraeliten zur Strafe der Him⸗
mel verſchloſſen wurde, alſo daß Suͤnde und
Strafe in eine Zeit fielen: alſo wird auch das
apocalyptiſche Thier in der Offenb. 11, 2. 3. c.
12, 8. 14. gedachten viertehalb jaͤhrigen Zeit, die

durch viertehalb Zeiten, das iſt, Jahre, auch

zwey und viertzig Monden und tauſend,
zwey hundert und ſechzig Tagen bezeich⸗
net wird, wider die Heiligen und Zeugen der
Wahrheit am allermeiſten wuͤten. Welche
iſt die kleine und truͤbſelige Zeit des fuͤnften
Siegels Offenb. 6, 9. u. f. davon CHriſtus
Matth. 24, 8. 9. ſpricht: Als denn werden
ſie euch uͤberantworten in Truͤbſal u. f.
3. In den viertehalb Jahren der groſſen Theu⸗
rung wurde die arme und gottſelige Wittwe
zu Sarepta wunderbarer weiſe ernehret: alſo
wird auch in der gegenbildlichen Zeit das Juͤdi⸗
ſche Volck, wenn es als eine verlaſſene Wittwe
angeſehen wird, von GOtt ernehret und be⸗
wahret werden, nach Offenb. 12,6.
4. Ahab nahm die abgoͤttiſche Jeſebel zum Wei⸗
be und ließ ſich von ihr voͤllig beherrſchen zur
Einfuͤhrung mehrer Abgoͤtterey und zur Ver⸗
folgung auch Ertoͤdtung der wahren Prophe⸗
ten: alſo wird das apocalyptiſche Thier ſich
aufs genaueſte vereinigen mit der groſſen Ba⸗
byloniſchen Hure, und ſich von ihr zur Einfuͤh⸗
rung eines noch groͤſſern Abfalls und zum an⸗

tichriſtiſchen Drucke der Zeugen der Wahrheit

und vieler rechtglaͤubigen Chriſten voͤllig be⸗
herrſchen laſſen: daher er Offenb. 17. repræ-
ſentiret wird als ein Pferd, welches von ihr,
als den Reuter, geritten wird.
5. Ahab funde bey ſeinem abgoͤttiſchen Weſen
ſeinen meiſten Vorſchub von den falſchen Pro⸗
pheten: alſo wird auch das apocalyptiſche
Thier mit der Iſebel, der Babyloniſchen Hure,
ſeine meiſte Auctoritaͤt erlangen durch einen
gantzen Haufen falſcher Propheten, welcher
Off. 13. unter der Figur eines falſchen Haupt⸗
Propheten vorgeſtellet wird, alſo daß es unter
andern von ihm heißt: Es machet, daß die
Erde und die drauf wohnen, anbeten
das erſte Thier und ſaget denen, die auf
Erden wohnen, daß ſie dem Thiere ein
d machen ſollen, nemlich zur Anbetung.
U. * w. . 17

6. Jeſebel toͤdtete die wahren Propheten: die

babyloniſche Hure wird von dem Blute der
Heiligen und der Zeugen Jeſu Offenb. 7. als
truncken vorgeſtellet.
7y. Die Iſebel wird beſchrieben als ein abgoͤtti⸗
ſches, ehebrecheriſches, und herrſchſuͤchtiges
Weib: darinn auch Offenb. 17. die groſſe ba⸗
byloniſche Hure ihre gar eigentliche Figur hat,
als die abgemahlet wird, wie eine groſſe Hure
und Ehebrecherinn, die den mit Liebes⸗Traͤn⸗
cken angefuͤlleten Huren⸗Becher in ihren Haͤn⸗
den hat und daraus den Koͤnigen auf Erden al⸗

ſo einſchencket, daß ſie, um es mit ihr zu halten,

truncken werden von den Wein ihrer Hurerey.
8. Ahab kam endlich zum Straf⸗Gerichte um,
und die Jeſebel wurde durch Ichu (nachdem er
von ihr zu Joram geſaget hatte: Deine: Mut⸗
ter Hurerey und Zauberey wird immer
groͤſſer 2Koͤn. 9, 22.) von ihrem Schloſſe her⸗
abgeſtuͤrtzet, alſo daß die Wand mit ihrem Blu⸗
te beſpruͤtzet, ſie zertreten und von den Hunden
gefreſſen wurde v. 33. u,f. Alſo wird das nach
Ahab auch durch Jehu repræſentirte qpocg⸗

lyptiſche Thier die Babyloniſche Hure demuͤ⸗

thigen, kahl machen und ſtuͤrtzen, alſo daß es

heiſſe: Sie iſt gefallen! ſie iſt gefallen,
Babylon die groſſe, denn ſie hat mit den
dwein ihrer Hurerey getraͤncket alle Hei⸗

9. Es ging aber auch zuvorderſt das Gericht ͤber
die falſchen Propheten, als welche bey vierhun⸗

dert und funfzig geſchlachtet wurden, nachdem
vorher der Ungrund ihres abgoͤttiſchen We⸗
ſens dem Volcke durch ein groſſes Wunder⸗
werck war aufgedecket vorgeſtellet worden: al⸗

ſo wird auch der falſche Prophet nebſt ſeinem

gantzen Haufen nicht weniger, als das groſſe
Thier und die groſſe Hure umkommen, ja in
den feurigen Pfuhl geworfen werden Offenb.
19, 20.
10. Gleichwie Elia und Eliſa zur Zeit Ahabs und
der Jeſebel vor allen ubrigen wahren Prophe⸗
ten zween groſſe Wunderthaͤter waren,und in⸗
ſonderheit Elia den Himmel verſchloß, daß es

in viertehalb Jahren nicht regnen muſte, auch

Feuer vom Himmel fallen ließ u. ſ. w. glſo wird
GOtt in den viertehalb Jahren des fuͤnften
Siegels oder des letzten Drucks unter dem groſ⸗
ſen Haufen der wahren Propheten zween vor
andern alſo characteriſiren, daß ſie im Geiſte
und in der Kraft Eliaͤ einher gehen und viele
Wunder thun: als von denen es Offenb. I1,
5. u. f. unter andern heißt: So jemand ſie
will beleidigen, ſo gehet das Feuer aus

ihrem Munde und verzehret ſie, und ſo

jemand ſie will beleidigen, der muß alſo
getôdtet werden. Dieſe haben Macht
den immel zu verſchlieſſen, daß es nicht
regne in den Tagen ihrer Weiſſagung.
u. ſ. w. Gleichwie nun aus dieſem letztern Or⸗
te allein klar genug iſt, daß in den Geſchichten
vom Abab, von der Iſebel und von dem Elia
auch Eliſa eine Figur liege von den ſonderbaren
Begebenheiten der letztkern Zeiten, alſo iſt es

auch aus dem Orte c. 2, 20. u. f. offenbar: a
die

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☛

C. 2. v. I5⸗-18.

des andern Buchs der Koͤnige. 191

die groſſe Hure der myſtiſchen Babylon aus⸗
druͤcklich mit dem Namen der Iſebel benennet
wird, wenn es heißt: Ich habe ein kleines
wider dich, daß du laſſeſt das Weib Jeſe⸗
bel, die da ſpricht, ſie ſey eine Prophetin,
Lehren und Verfuͤhren meine Knech⸗
te, Hurerey treiben und Goͤtzen ⸗Opfer
eſſen. u. ſ. w. Daß aber bey der groſſen Gleich⸗
heit, welche ſich in obigen 10 Stucken befindet,
auch eine groſſe Ungleichheit uͤbrig ſey/ das brin⸗
get, nach der Beſchaffenheit aller Vorbilder,
die Unvollkommenheit der myſtiſchen Figur in
den wircklichen Geſchichten alſo mit ſich. Ge⸗

nug iſts, daß in jenen die Aehnlichkeit deutlich

genug hervor leuchtet. Es folget nun der uͤbri⸗
ge Text des andern Capitels: .
V. IS⸗ 18.
Und da ihn fahen der Propheten Kin⸗
der, die zu Jericho gegen ihm waren, (die
ſich zu Jericho aufhielten, und dem Elia und E⸗
liſa nachgegangen und diſſeit des Jordans ſte⸗
hen geblieben waren nach v. 7.) ſprachen ſie:

Der Geiſt Elia ruhet auf Eliſa; und gin⸗

gen ihm entgegen, und beteten an (neige⸗
ten ſich tief) zur Erden. V. 16. Und ſpra⸗
chen zu ihm: Siehe es ſind unter deinen

Knechten funfzig Maͤnner, ſtarcke Leute,

die laß gehen und deinen Herrn ſuchen;
vielleicht hat ihn der Geiſt des HErrn ge⸗
nommen, und irgend auf einen Berg, o⸗
der irgend in ein Thal geworfen. Er aber
ſprach: laſſet nicht gehen. V. 17. Aber ſie
noͤthigten ihn, bis daß er ſich ungeberdig
ſtellete( Hebr. ſich ſchaͤmete, nemlich es ihnen
abzuſchlagen: dergleichen Wort im Hebraͤi⸗
ſchen auch Richt. 3,25. befindlich iſt:;) und ſpꝛach:

Laſſet hingehen: (Hebr. ſendet hin.) Und

ſie ſandten hin funfzig Maͤnner, und ſuch⸗
ten ihn drey Tage, aber ſie funden ihn
nicht. V. 18. Und kamen wieder zu ihm,
und er blieb zu Jericho, und ſprach zu ih⸗
nen: Sagte ich euch nicht, ihr ſoltet nicht
hingehen?
Ahruunmerckungen.
3. Daß der Geiſt Eliaͤauf dem Eliſa zum pro⸗
phetiſchen Amte und zur Wunderthaͤtigkeit ruhe,
das konten die Propheten⸗Schuͤler leichtlich dar⸗
aus abnehmen, da ſie ſahen, wie er die Waſſer

des Jordans zertheilete, auf die Art, wie es vor⸗

her Elia gethan hatte. Denn ſie waren ſo lange
jenſeit des Waſſers ſtehen blieben. Und ob ſie
gleich nicht haben wiſſen koͤnnen, daß er ſolcher ge⸗
ſtalt wieder zu ihnen kommen wuͤrde: ſo hat doch
GOtt ihr Verlangen nach dem Elia und Eliſa
bey ihnen dazu dienen laſſen, daß ſie auf ihn war⸗
teten, um durch das von ihm anzuſehende Wun⸗
derwerck von ſeinem ihm mit einem beſondern
Vorzuge anvertraueten prophetiſchen Amte ſo
gleich anfangs uͤberzeuget zu werden. L
2. Daß dieſer Zweck bey ihnen ſey erhalten
worden, das ſiehet man aus ihrer Erkentniß, wel⸗

che ſie mit dieſer Bekentniß von ihm ablegten, daß
ſie ſagten: Der Geiſt Elia ruhet auf Eliſa.
Womit dergeſtalt auf die prophetiſche Gabe des
Heiligen Geiſtes geſehen iſt, als es die Grund⸗
MWahrheit von der beſondern Perſon des Heiligen
Geiſtes mit ſich brachte; als der ſeine Wohnung
alſo im Elia gehabt hat, daß er über ihm geruhet
hatte, und von ſolcher Zueignung der Geiſt Eliaͤ
genennet wird. Daß der Heilige Geiſt auf einem
ruhe, wird zuvorderſt geſaget von dem Meßia
ſelbſt nach ſeiner menſchlichen Natur Jeſ. 11,2. und
denn auch von ſeinen glaͤubigen Gliedern 1 Pet.
4, 14. .
3. Als nun der Propheten Kinder erkanten,
wozu GOtt den Eliſam ausgeruͤſtet habe und ge⸗
brauche, da erwieſen ſie ihm anch die gebuͤhrende
Ehrerbietung: dabey inſonderheit folgendes zu
mercken iſt:
a. Die aͤuſſerliche Bezeugung beſtunde in einer
tiefen Neigung nach Orientaliſcher Art, und
iſt, wie ſchon anderwaͤrtig erinnert worden,
von den ſel. Luthero nicht fuͤglich durch anbe⸗
ten gegeben.
be Es hatte dieſelbe die billige Hochachtung,
welche ſie dem Gemuͤthe nach gegen Eliſa tru⸗
gen, zum Grunde. Wie denn, wenn das aͤu⸗
ſere ohne das innere ſich befindet, es eine un⸗
gebuͤhrliche Verſtellung iſt, die von einem fal⸗
ſchen Gemuͤthe zeuget.
Cc. Obgleich alle Menſchen von Natur gleich ſind:
ſo kan und ſoll doch einer dem andern eine
Ehrerbietung erweiſen, nachdem es der Unter⸗
ſcheid des Standes und der Gaben mit ſich
bringet; und hat man dabey nicht ſo wol auf
den Menſchen ſelbſt, als auf GOtt, den Geber
und Regierer, zu ſehen, der ihn ſo und ſo vor
andern zu ſeinen Ehren und zum gemeinen
Dienſte zubereitet hat. Auf welche Art denn
der Schoͤpfer in und an dem Geſchoͤpfe vereh⸗
ret wird.
d. Nach dieſem Grunde muß der, der von andern
geehret und geruͤhmet wird, die Ehre und den
Ruhm mit einer ſolchen Einfalt des Gemuͤths
und Verleugnung ſeiner ſelbſt anſehen, daß er
darinnen nicht ſeine Ruhe ſuche, als in ſeinem
Eigenthum, ſondern alles auf GOtt wieder
zuruͤck fuͤhrne. Davon man denn dieſen Vor⸗
theil hat, daß, wenn einem die aͤuſſerliche Eh⸗
renbezeugung nicht wiederfaͤhret, oder wieder
entzogen wird, man daruͤber um ſein ſelbſt wil⸗
len ſich nicht betruͤbe und verunruhige.
4. Es muͤſſen die jungen Propheten ſchon
guten theils Leute geweſen ſeyn von ihrem maͤnn⸗
lichen Jahren, da alhier ihrer Staͤrcke gedacht
wird: womit denn wol darauf iſt geſehen wor⸗
den, daß ſie jenſeit dis Jordans auf den unweg⸗
ſamen Gebuͤrgen und in den Waͤldern, darinn
es fuͤrchterliche Thiere gab, ihn ſuchen ſolten und
zu dem Ende zwar vertheilet, aber doch nicht ein⸗
zeln ſondern hie und da etliche in Geſellſchafft zu⸗
ſammen gehen moͤchten. Daß auch ſolcher jun⸗
gen Propheten nicht wenige geweſen ſind, das
erkennet man daraus, daß ſie funfzig ſtarcke
Maͤnner aus ihrem Mittel haben wegſenden
koͤnnen. Was eigentlich in den Propheten⸗
Schulen

192

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Schulen ihre Beſchaͤftigung geweſen ſey, das iſt
nicht aufgezeichnet. Man kan aber leichtlich
erachten, daß ſie auſſer der Anfuͤhrung zu goͤtt⸗
lichen Dingen und allerhand geiſtlicher Uebung
auch einiger Hand⸗Arbeit zum gemeinen beſten
obgelegen haben, um dem Muͤßiggange keinen
Platz zu geben: ſintemal von gedachten Schu⸗
len, nach Beſchaffenheit der damaligen Zeiten,
man einen ſolchen Begriff, als man von der a⸗
cademiſchen Jugend, welche ihre Zeit gantz al⸗
lein auf das ſtudieren wendet, ſich nieht machen
kan: daß auch einige ſolcher Propheten⸗Kinder
ſchon ihre beſondere Familien gehabt haben, das
erkennet man unter andern aus c. 4,1. .
5. Wenn ſie ſagten: Vielleicht hat ihn
der Geiſt des Errn genommen, und ir⸗
end auf einen Berg, oder irgend in ein
Thal geworfen; ſo gaben ſie zwar damit zu
erkennen, daß, ob ſie gleich eine Offenbarung von
der bevorſtehenden Hinwegnehmung Eliaͤ be⸗
kommen hatten, ſie dennoch die Sache noch nicht
recht einſahen, aber ſie legten doch dabey ein
Zeugniß ab, wofuͤr ſie den Geiſt Elia oder
der auf den Elia, wie nun auf dem E⸗
liſa ruhete, geruhet hatte, hielten, nemlich
nicht etwa nur fuͤr eine bloſſe Gabe, ſondern
fuͤr den perſoͤnlichen Geber ſelbſt; ſintemal es
nur von dieſem kan geſaget werden, daß er iemand
koͤnne aufheben, hinweg fuͤhren, und wieder nie⸗
der ſetzen: daß man ſolches fuͤr eine ſolche Sache
gehalten habe, die moͤglich ſey, auch wol geſche⸗
hen ſeyn mochte, das ſiehet man auch aus den
Worten des gottſeligen Obadja, wenn er nach B.
Koͤn. 18,12. zum Elia ſagte: Wenn ich nun hin⸗
ginge von dir, ſo wuͤrde dich der Geiſt des
HErrn wegnehmen, weiß nicht, wohin.
Man ſehe desgleichen von Philippo Ap. G. 8,39. 40
6. Wenn Eliſa endlich ſaget: laſſet hinge⸗
hen, oder ſendet hin, ſo haben wir in dieſen
Worten ein Exempel von einer Redens⸗Art, da
ein Wort, welches nach der activen Bedeutung
von einem Befehl lautet, nur von der bloſſen Zu⸗
laſſung einer nicht gebilligten Sache zu verſte⸗
hen iſt. Welches uns zum Verſtaͤndmiß ſolcher
Schrift⸗Stellen, darinnen dem heiligen GOtte
dem buchſtaͤblichen Laute nach eine Verurſa⸗
chung des boͤſen zugeeignet wird, ein Licht giebt.
Z. E. wenn David von dem ihn ſchmaͤhenden
Simei, in Anſehung der Zulaſſung GOttes, ſon⸗

derlich der richterlichen, ſagte: laſſet ihn flu⸗

chen: denn der ιErr hats ihm geheiſſen,
fluche David. 2. Sam. 16, 10. Man ſehe
auch 2 Sam. 18,23. Da Joab nach vergebli⸗
chen Abrathen endlich zum Ahimaatz ſagte: ſo
laufe doch. B
7. Da durch die goͤttliche Regierung auch der
Menſchen, ſonderlich der Gläubigen ihre Fehler
ihnen zum beſten dienen muͤſſen, ſo hat man auch
alhier ein Exempel an dem eigenwilligen Prophe⸗
ten⸗Kindern. Ein Mangel war es ihrer Erkaͤnt⸗
niß von der Beſchaffenheit der Hinwegnehmung
Eliaͤ. So war es auch ein Fehler ihrer Ueberle⸗
gung von ihrer vorgenommenen Aufſuchung.
Denn ſie haͤtten leichtlich davon ablaſſen koͤnnen,
wenn ſie auch bey gedachten Mangel der eigent⸗

lichen Erkaͤntniß dieſen Schluß gemachet haͤtten:
GBOit will ihn entweder uns wieder ſchencken, o⸗
der nicht. Will er jenes, ſo wird er ſich gewiß
genug wieder einſtellen und ihn an keinen unweg⸗
ſamen Ort, von dannen er ſich nicht wieder zu
finden wiſſe, niedergeſetzet haben. Willer aber
dieſes, ſo iſts noch vergeblicher, daß wir ihn ſu⸗

chen. Es muſte doch aber dieſe vergeblich un⸗

ternommene Bemuͤhung dazu dienen, daß die
Himmelfahrt Eliaͤ ſo viel mehr und gewiſſer kund
wuͤrde: wie ſie denn ohne Zweifel, als ſie un⸗
verrichteter Sache wieder umkehreten, und zwar
vermuthlich nach und nach, ſolchen richtigen
Schluß werden gemachet haben, und darinn vom
Eliſa hernach beſtaͤrcket ſyn. Denn er wird es
wol bey den wenig Worten nicht gelaſſen haben,
da er ſprach: Sagte ich euch nichtahr ſoltet
nicht hingehen.
Und die Maͤnner der Stadt (Jerichs)
ſprachen zu Eliſa: Siehe, es iſt (war) gut
wohnen in dieſer Stadt, wie mein Herr
ſiehet; aber es iſt boͤſe Waſſer, und das
Land unfruchtbar. B. 20. Er ſprach:

bringet mir her eine neue Schale, und

thut Saltz drein. Und ſie brachtens ihm.
V. 21. Da ging er hinaus zu der Waſſer⸗
Quelle, und warf das Saltz drein, und
ſprach: So ſpricht der HErr: Ich habe
diß Waſſer geſund gemachet; es ſoll hin⸗
fort kein Tod, noch Unfruchtbarkeit da⸗
her kommen. V. 22. Alſo ward das

Waſſer geſund bis auf dieſen Tag, nach

dem Worte Eliſa, das er redete.
B Anmerckungen.
1. Durch die Maͤnner der Stadt verſtehet
man alhier ſuͤglich die von den Propheten⸗Kin⸗

dern unterſchiedene Einwohner, wie B. M. 19,4.

Richt. 19,22. Da nun auch dieſe zu dem Pro⸗
pheten kamen, ſo war es eine Anzeigung, daß ſie
auch von ſeiner Wunderthaͤtigkeit gehoͤret und
daher ein gutes Vertrauen zu ihm gefaſſet hatten,
ihm auch zugetraueten, daß er ihnen ihr Waſſer
wuͤrde verſuͤſſen und geſand machen koͤnnen:
darauf ſie auch, bey den von deſſelben Ungeſund⸗
heit gebrauchten Worten, ihre Bitte wol werden
gerichtet haben, ob es gleich alhier nicht mit aus⸗
gedrucket iſt. Es kan auch ſeyn, daß Eliſa, als
er den Zweck ihrer erſten Worte gemercket hat, ſie
nicht einmal hat ausreden laſſen, ſondern ihnen ſo
fort die Huͤlfe verſprochen und geleiſtet.
2. Die Jerichuntiniſchen Einwohner moͤgen
vorher, bey Gelegenheit der unter ihnen be⸗
findlichen Propheten⸗Schule, vermuthlich wol
weniger um das Waſſer des Lebens und um die

wahre Fruchtbarkeit des Geiſtes bemuͤhet gewe⸗

ſen ſeyn, als ſie itzo ihr Verlangen nach der leibli⸗
chen Wohlfahrt bezeugen. Zum wenigſten iſt
dieſes wahr, daß viele Menſchen GOtt nur um
des leiblichen Segens willen dienen und die Re⸗
ligion nur zu ihrem irdiſchen Vortheil anwenden.
Ob nun der leibliche Segen bey dem wahren
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C. 2. V. 2325.

Dienſte GOttes entſtehet, ſo muß er doch, wenn
der Gottesdienſt recheer Art ſeyn ſoll, dabey nicht
zum Hauptzwecke gemachet werden.
3. Die Gegend um Jericho war vor allen an⸗
dern ſehr angenehm und fruchtbar, und ſonderlich
mit ſchoͤnen Luſt⸗ und Balſam⸗Gaͤrten und Pal⸗
men⸗Baͤumen, daher ſie auch die Palmen⸗Stadt
genennet wurde, beſetzet *“B. Moſ. 34, 3. Joſ. 16,
1. Weher nun das ungeſunde Waſſer, das eine
Unfruchtbarkeit zuwege gebracht hat, und zwar
vermuthlich bey Menſchen, Vieh und den Erd⸗
gewaͤchſen gekommen ſey, davon kan man nichts
gewiſſes ſetzen. Bielleicht iſt es nur von einem
gewiſſen Striche Landes, welcher dem todten
Meere naͤher gelegen und daraus durch eine Quel⸗
le von deſſelben Waſſern etwas un ſich gezogen
hat, zu verſtehen. Es kan auch der Unſegen wo⸗
erſt von dem Fluche Joſuaͤ uͤber Jericho, Joſ. 6,26.
oder von der ohne das ſo gar uüͤbel gelungenen
Wiederaufbauung Hiel nach 1Koͤn. 16,34. enſtan⸗
den ſenn.
4. Eine neue Schale fodert der Prophet, ver⸗
muthlich deßwegen, damit man ſo viel weniger
gedencken moͤchte, als ſey in einer alten einige Ma⸗
terie von beſonderer Kraft geweſen: wie denn un⸗
ſer Heiland unter der Regierung GOttes auch
wol zu dem Ende in ein neues Grab geleget wur⸗
de, damit niemand ſagen koͤnte, er ſey etwa von
den beruͤhrten Gebeinen eines Propheten aufge⸗
ſtanden.
5. Daß er in die Schale Saltz that, und dieſes
in die Waſſer⸗Quelle warf, das geſchahe zur Ver⸗
herrlichung des Namens GOttes bey dem Wun⸗
derwercke; als damit er wol wird ſo viel haben an⸗
zeigen wollen, er bediene ſich ſo gar keines natuͤrli⸗
chen Mittels zur Geſundmachung des Waſſers,
daß er, um zu bezeugen, wie es allein auf die all⸗
maͤchtige Kraft GOttes ankomme, hingegen et⸗
was von einer dem Wohlſchmack und der Frucht⸗
barkeit vielmehr entgegen ſtehenden Materie dar⸗
ein werfen wollen.
6. Da nun das Waſſer geſund wurde, und
in ſolchem Stande nicht allein bis auf die Zeit die⸗
ſes hernach geſchriebenen Buchs, ſondern ver⸗
muthlich auch hernach beſtaͤndig geblieben iſt, ſo
hat es den Einwohnern ein beſtaͤndiges Merck⸗
mahl der Guͤte GOttes ſeyn koͤnnen und ſollen,
und wird auch wol, ſonderlich in der erſten Zeit,
ehe es iſt vergeſſen worden, dazu von vielen ange⸗
wendet ſeyn. Man erweget hierbey billig den
Ort 2 B. Moſ. 15, 30. da angefuͤhret wird, wie
daß Moſes durch ein gewiſſes ihm von GStt ſelbſt
angewieſenes Holtz das bittere Waſſer ſuͤſſe mach⸗
te. Es kan das Saltz auch eine gute Figur ſeyn
von der zuͤchtigenden und heilſamen Gnade GOt⸗
tes, und der wahren Weisheit, dadurch dasje⸗
nige, was uns widrig ſcheinet, oder auch iſt, zum
beſten dienen muß.

V. 2325.
Und er ging hinauf gen Bethel. Und
als er auf dem Wege hinan ging, kamen

kleine Knaben zur Stadt heraus, und

ſpotteten ihn und ſprachen zu ihm: Kahl⸗
kopf, komm herauf! Kahlkopf, komm
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht ll. Theil.

g

herauf! V. 24. Und er wandte ſich um,
und da er ſie ſahe, fluchte er ihnen im Na⸗
men des HErrn. Da kamen zween Baͤ⸗
ren aus dem Walde, und zerriſſen der Kin⸗
der zwey und viertzig. V. 25. von dan⸗
nen ging er auf den Berg Carmel, und
kehrete um von dannen gen Samarig.
Anmerckungen.
1. Zu Bethel war der Goͤtzendienſt mit dem
Kalbe vom Jerobeam nach 1Koͤn. 12,29. angerich⸗
tet: doch, nachdem GOtt durch Eliam ſo ſchwere
Straf⸗Gerichte wider die falſchen Propheten
ausgeuͤbet hatte, ſo wurde daſelbſt wieder eine
Propheten⸗Schule angeleget und geduldet, und
war dieſelbe kurtz vor der Himmelfahrt Eliaͤ von

lihm und dem Eliſa beſuchet woꝛden 2Koͤn. 2,2.4.

Dahin begab ſich nün Eliſa, ohne Zweifel um den

ungen Propheten ſich als einen ihnen von GOtt

vorgeſetzten Vater zu zeigen und ſie zu ſtaͤrcken.
2. Die verſpottende Knaben heiſſen alhier klein,
das iſt, noch gar jung, weil das Wort po ſonſt
auch von ſchon nicht wenig bejahreten Leuten ge⸗
brauchet wird. Sie ſind ſchon ſo alt geweſen,
daß ſie die Verſpottung nicht aus bloſſen Unveꝛ⸗
ſtande und kindiſchem Muthwillen gethan haben;
ſondern wie man aus ihrer harten Beſtrafung ſe⸗
hen kan, es iſt ohne Zweifel eine bittere und ſolche

Feindſeligkeit geweſen, dazu ſie von ihren der Ab⸗
goͤtterey ergebnen Eltern und den falſchen Pro⸗

pheten Baals und des Kaͤlberdienſtes ſind verhe⸗
tzet worden. Und da ihrer ſo viel bey einander ge⸗
weſen ſind, muß es nach vorher verkundſchafteter
ſankunt des Propheten wol alſo abgeredet gewe⸗
en ſeyn. —
3. Da ſie des Propheten mit dem Worte Kahl⸗
kopf geſpottet haben, ſo muß er wol einen Man⸗
gel an Haren oben auf dem Haupte von Natur
gehabt haben, wie ſich bey einigen Menſchen be⸗

ſindet; ſintemal er vermuthlich Alters wegen den⸗

ſelben noch nicht bekommen hat. Es wird auch
wol bey dieſem Spottworte nicht geblieben, ſon⸗
dern der feindſelige Sinn dazu mit mehrern ge⸗

nugſam bezeuget ſeyn. Und da das Wort 2²

komm herauf auch fuͤglich kan duꝛch fahre auf
uͤberſetzet werden, ſo ſtehet es dahin, ob ſie nicht

gar die Auffahrt Eliaͤ damit verſpottet und damit

haben anzeigen wollen, er moͤge nur immer auch
auf unb dahin fahren, daß man ſeiner los werde.
4. Es hat zwar der Prophet das Gebot von
der Liebe gegen jedermann, und alſo auch gegen
die Feinde 3 B. Moſ. 19, 17. 18. auch vor ſich ge⸗
habt, daß er aber an ſtatt des Segens zum Fluche
ſchritte, das war eine gantz auſſerordentliche und
heroiſche Handlung, damit er ein Werckzeug der
richterlichen Straf⸗Gerechtigkeit GOttes hat ab⸗
geben muͤſſen; und dienet demnach auſſer ſolchem
uͤbernatuͤrlichen Triebe zu keiner Nachfolge. Und
da der Fluch vermuthlich mit einigen gar ernſt⸗
lichen Worten iſt ausgedrucket worden, ſo wer⸗
den dieſe wol auf die Ankuͤndigung eines Straf⸗
Gerichts gegangen ſeyn: und mag der Prophet
wol ſelbſt deſſen eigentliche Beſchaffenheit erſt in
der That erfahren haben.
5. Daß wilde Thiere Menſchen anfallen, ge⸗
B b ſchiehet

des andern Buchs der Koͤnige. 193

194 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ſchiehet zwar ſonſt bey gewiſſen ſie dazu veranlaſ⸗
ſenden Umſtaͤnden natuͤrlicher weiſe; alhier aber
war es ein offenbares Wunderwerck: ſintemal
es geſchahe auf den vorhergegangenen Fluch, und
alſo weder fruͤher, noch ſpaͤter, als es die Ankuͤn⸗
digung mit ſich brachte. Da nun von GOtt alle
ſeine Wercke ſchon vorhin, ehe ſie geſchehen, be⸗
ſchloſſen ſind, ſo haben ſich auch aus ſeiner gantz
beſondern Regierung eben gegen die Zeit zween
Baͤren in dem benachbarten Wald einfinden und
daꝛaus in dem Augenblick, da der Fluch ausgeſoro⸗
chen worden, hervorſpringen muͤſſen. Daß auch
der Knaben zwey und viertzig, ehe nach den an⸗
gegriffenen erſten die uͤbrigen haben entlauffen
koͤnnen, durch Zerreiſſung getoͤdtet ſind, darinn
hat ſich auch eine beſondere Regierung GOttes
hervorgethan: wie auch darinn, daß, da der Kna⸗
ben noch mehrere geweſen ſind, nicht alle, ſondern
42 von ihnen, wie es im Hebraͤiſchen eigentlich
heißt, zerriſſen ſind. Da denn die enkrunnenen
mit allen dabey zugleich hart gezuͤchtigten Eltern
und Anverwandten/ja nachdruͤcklich verwarneten
ſaͤmtlichen Einwohnern, an ihnen, da ſie der getoͤd⸗
teten Coͤrper zerfleiſchet vor ſich ſahen, und zur
Erden beſtatten muſten, eine kraͤftige Buß⸗Stim⸗
me gehabt haben; die auch ohne Zweifel in das
gantze Land, ja auch in die umliegende Laͤnder er⸗
ſchollen iſt. Wir leſen zwar auch, c, 177, 25. daß

die in das von dem Juͤdiſchen Volcke entbloͤſſete

Samarien geſchickte Einwohner von den Loͤwen,
die GOtt ihrer Abgoͤtterey wegen unter ſie hatte
kommen laſſen, gewuͤrget worden; aber ſolches iſt
nicht eben durch ein beſonderes Wunderwerck, ob
wol nicht ohne ein eigentliches Straf⸗Gerichte
BGOttes geſchehen. Siehe Weish. 11,18.

6. Nachdem nun GOtt ein ſolches Straf⸗Ge⸗
richt an mehrgedachten Knaben ausgeuͤbet hat⸗
te, ſo wird Eliſa, als er darauf in die Stadt ge⸗
gangen war, wol nicht ohne groſſes Schrecken
der ſaͤmtlichen Einwohner darinn aufgenommen
ſeyn. Und da die abgoͤttiſchen Menſchen mit

groſſer Furcht, daß ihnen nicht auch etwas har⸗

tes wiederfahren moͤchte, befallen und dadurch
von der gegen den Prophheten auszuuͤbenden
Rache abgehalten ſind: ſo haben ſich zwar die
Propheten⸗Kinder mit den rechtglaͤubigen Ein⸗
wohnern dagegen gefreuet, aber wol recht mit
zittern; welches ihnen denn auch einen ſolchen
Affect der Freude, der uͤber des andern Ungluͤck
bey boͤſen Gemuͤthern zu entſtehen pfleget, keines⸗
weges zugelaſſen hat.

7. Daß der Prophet von dannen nach dem

Berge Carmel gegangen, das kan geſchehen ſeyn,

theils um den Nachſtellungen und offenbaren,

obgleich zuerſt aus Furcht gleichſam verbiſſenen,
Grimm der Bethelithen zu entgehen, theils aber
um die auf beſagten Berge vermuthlich ſich auf⸗
haltende Propheten⸗Schuͤler zu beſuchen, und ſich
als ihr geiſtlicher Vater ihrer zum mehrern
Wachsthum anzunehmen. Daß er darauf nach
Samarien gekehret, davon iſt wol, nach Awei⸗
ſung des folgenden Capitels, der Zweck fuͤrnem⸗
lich dieſer geweſen, daß er dem Juͤdiſchen Volcke
in dem bevorſtehenden Zuge wider die Moabiter
moͤchte beyraͤthig ſeyn. Es iſt demnach, wie es
der Erfolg erwieſen hat, ein beſonderer Winck
GOttes darunter geweſen, ohne welchen die

Propheten ohne das ihre Reiſen nicht vorgenom⸗

men haben.

Das dritte Capitel,

Dem Siege, welchen Joram mit Joſaphat und dem Koͤ⸗
nige, oder Statthalter von Edom, nach Eliſaͤ Weiſſagung,
wider die Moabiter erhalten hat.

VB. 1⸗ 3. L
—☛ Oram, der Sohn Ahabs, ward

(nach dem Tode ſeines Bruders Ahaſ⸗

ja c. 1, 177.) Koͤnig uͤber Iſrael zu
Samaria, im achtzehenten Jahre Joſa⸗
phats, des Koͤnigs Juda (und im andern
Jahre Jorams, ſeines Sohns und Statthal⸗
ters) und regierte zwoͤlf Jahre. V. 2.
Und thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel;
doch nicht, wie ſein Vater und ſeine Mut⸗
ter. Denn er thaͤt weg die Seule Baal,
die ſein Vater machen liteß. V. 3. Aber er
blieb hangen an den Suͤnden Jerobeams,
des Sohns Nebat, der Iſrael ſuͤndigen
machte, und ließ nicht davon.
Anmerckungen.
1. Daß Joram die Baalitiſche Abgoͤtterey ab⸗
that, das kam daher, daß er aus den Straf⸗Ge⸗
vichten GOttes, welche GOtt uͤber den Ahab,

ihren Urheber und uͤber die Propheten Baals
ausgeüͤbet, einen tiefen Eindruck bekommen hat⸗
te. Nun war zwar der Kaͤlberdienſt darinn von
jener unterſchieden, daß er auf den wahren Gott
der Iſraeliten gerichket wurde, aber an ſich war
er auch in ſelbſt⸗erwaͤhlter Verehrung GOttes
dem HErrn ein groſſer Greuel, und ſo viel groͤſ⸗
ſer, ſo viel eiteler und aͤrger unter deſſelben Bey⸗
behaltung die alten Jerobeamiſchen Abſichten
waren, nemlich daß das Volck der zehen Staͤm⸗
me durch Beſuchung des Tempels zu Jeruſa⸗
lem nicht moͤchten veranlaſſet werden wieder zum
Koͤnigreiche Juda zu fallen. Es war dem⸗
nach dem Joram um die Reformation der Iſra⸗
elitiſchen Kirche kein Ernſt, noch bewies er dar⸗
inn die gehoͤrige Lauterkeit: darum es auch von
ihm heißt, daß er gethan, was dem HErrn uüͤbel
gefallen habe.
2. Joram iſt ein Muſter von ſolchen Regen⸗
ten, welche zwar hie und da etwas gutes verord⸗
nen, oder etwas boͤſes abſchaffen, auch noch viel
ein

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C. 3. v. 4: 10. en „—
ein mehrers, was abzuſchaffen ihre Schuldigkeit

waͤre, gar wohl erkennen, aber aus unlautern

und GOtt hoͤchſtmißfaͤlligen Staats⸗Abſichten

dazu nicht kommen koͤnnen. Imgleichen iſt er

ein Muſter von ſolchen Chriſten, welche ihr

Chriſtenthum halbiren, und halb GOtt, halb

der Welt anhangen, in der That ſelbſt aber je⸗

nem nur zum Schein, dieſer abergantz und gar
ergeben ſind, und doch meinen, es gehe an, daß
ſie zween widerwaͤrtigen Herrn dienen gegen die
ausdruͤckliche Verwarnung CHriſti Matth. 6,
24. u. f. Es bleibet demnach auch von dieſen der
Andſpruch, daß ſe thun, was dem HErrn uͤbel
efaͤllt.
5 ſ Da es vom Jerobeam noch lange nach ſei⸗
nem Tode ſo oft heißt, daß er Iſrael habe ſuͤndi⸗
gen gemachet; ſo erkennet man daraus die ſehr
ſchwere und groſſe Schuld, welche auf boͤſen o⸗
brigkeitlichen Verordnungen und allen uͤbrigen
Aergerniſſen lieget, daß man nemnlich dadurch
noch nach ſeinem Tode ſuͤndiget, und auch damit,
wenn man in ſeinen Suͤnden dahin gefahren iſt,

„

ſeine Strafe haͤufet: gleichwie hingegen der gu⸗

te Geruch von einer ſolchen guten und loͤblichen
That, welche zu guter Nachfolge dienet, ſich zu

vielem Seegen und vielem Lobe GOttes aus⸗

breitet.
B. 4
Meſa aber, der Mo
viele Schafe (trieb die Viezucht) und zinſete

8

dem Koͤnige Iſrael Wolle von hundert
tauſend Laͤmmern, und von hundert tau⸗
ſend Widdern (Hebr. er zinſete hundert
tauſend Laͤmmer und hundert tau⸗
ſend Widder in der Wolle, das iſt unbe⸗

ſchoren.) V. 5F. Da aber Ahab todt war,
fiel der Moabiter Koͤnig ab vom Koͤnige
Iſrael. V. 6. Da zog zur ſelben Zeit aus
der Koͤnig Joram von Samaria, und

ordnete (muſterte) das gantze Iſrael. V. 7.

Und ſandte hin zu Joſaphat, dem Koͤnige

Juda, und ließ ihm ſagen: Der Moabi⸗
teer Konig iſt von mir abgefallen, komm
mit mir zu ſtreiten wider die Moabiter.
Er ſprach: Ich will hinauf kommen, ich

bin wie du, und mein Volck, wie dein

Volck, und meine Roſſe, wie deine Roſſe.

V. 8. Und ſprach ferner, nemlich Joſaphat;

wie wol es auch von Joram, und denn das

folgende von Joſaphat kan verſtanden werden:)
durch welchen Weg wollen wir hinauf
ziehen? Er ſprach: durch den Weg in der
Wuͤſten Edom um alſo die Moabiter von

der Seite anzufallen.)

Arnmerckungen.
1. Es beſtunde der Orientaliſchen Koͤnige mei⸗

ſier Reichthum in der Viehzucht; und derſelben
ſchaͤmeten ſie ſich ſo gar nicht, daß ſie vielmehr

durch ihre dazu beſtellete Leute rechte Profeßion
davon machten, auch dazu ohne Zweifel die be⸗

ſten Guͤter in ihren Reichen inne gehabt haben.

abiter Koͤnig, hatte

des andern Buchs der Könige. 195

Da nun noch dieſes dazu kam, daß das gange
Land der Moabiter zu dem an den Koͤnig von
Iſcael abzugebenden Tribut das ſeinige beytrug,
und es uͤberhaupt ſehr viehreich war, ſo haͤlt die
groſſe Anzahl der Schafe und Widder gar nichts
unglaubliches in ſich. H
2. Joſaphat war zwar uͤber dem Buͤndniß,
welches er mit Ahab wider die Syrer gemachet
hatte, alſo gewitziget, daß es ihm bey nahe das
Leben gekoſtet haͤtte: allein er ließ ſich dennoch
mit deſſelben nicht beſſer geſinneten Sohn ein?
und kam es wol daher, daß ſein, Joſaphats,
Sohn Joram, welchen er ſchon zum Mit⸗Re⸗
genten geſetzet hatte, des Jorams, Koͤnigs in
Iſrael, Schweſter, Ahabs Tochter, zum Weibe
hatte c. 8,18. Was koͤnnen unvorſichtige Hei⸗
rathen nicht zu wege bringen, wie bey groſſen
Herren, alſo anch bey ihren Unterthanen? Sol⸗
che Exempel dienen demnach zur Warnung.
Man ſehe 2 Ehron. 19, 2. wie mißfaͤllig dem
HErrn das Verfahren Joſophats geweſen ſey.
V. 9. 10.
Alſo zog hin der Koͤnig Iſrael, der Koͤ⸗
nig Juda, und der Koͤnig Edom (der koͤ⸗
nigliche Stadthalter in Edom, welches unter
dem Koͤnigreich Juda ſtund 1 Koͤn. 22, 18.) Und
da ſie ſieben Tagereiſen zogen, (gezogen
waren) da hatte das Heer und das Vieh;
das unter ihnen war, kein Waſſer. V.
10. Da ſprach der Koͤnig Ifrael: O wehe,
(ach!) der HErr hat dieſe drey Koͤnige ge⸗
laden, daß er fie in der Moabiter Haͤnde

gebe.
Anmerckungen.
1. Feuer und Waſſer, wie noͤthig iſt der
menſchlichen Natur beydes? Und was iſt es nicht
fuͤr eine guͤtige Vorſorge GOttes geweſen, daß er
den Creis des Erdbodens alſo eingerichtet hat, daß
es nirgends daran gar fehlet, ob es gleich an einem
Orte mehr vorhanden iſt, als an einem andern.
Es wuͤrde auch dieſer zahlreichen Armee an Waſ⸗
ſer nicht gefehlet haben, wenn ſie ſich mit der Ent⸗
ſchlieſſung, die Moabiter von der Mittags⸗

Seite anzugreiffen, und ihre Wagen durch das

Land Edom, darin es manchen wuͤſten Plaͤtzen am
Waſſer gebrach, nicht ſo ſehr uͤbereilet haͤtten.
Es muſte ihnen aber ihre Uebereilung dazu die⸗
nen, daß ſie zur Erkaͤntniß ihrer Ohnmacht kaͤ⸗
men, und lernen moͤchten auf Ott zu ſehen.
2. Was thut das boͤſe Gewiſſen bey einem
Menſchen nicht? So getroſt der Feldzug im
Eigenwillen angefangen war, ſo ſehr verging der
groſſe Muth. Und dabey ſolte nun GODD die
Schuld haben. Es war zwar freylich an dem,
daß GOtt nach ſeiner Providentz durch die Zu⸗
laſſung ihres unbeſonnenen Zuges ſeine Hand zu
ihrer Demuͤthigung uber ſie hielte; aber ſolches
erkante doch Joram nicht mit einem bußferti⸗
gen Hertzen, ſondern vielmehr mit einem ſol⸗
chen Sinne, der auf eine Verzweifelung ging,
als er ſahe, daß vor ihm alle Zugaͤnge zum
Lande der Moabiter nach v. 21. beſetzet waren,
und man ohne aͤufſerſte Lebens⸗Gefahr bey dem
Bb ⸗ groſſen

196

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 3. v. II.⸗14.

—.,.. ß˙ꝑtit

groſſen Waſſer⸗Mangel ſich durch die ungeheu⸗
re Wuͤſte nicht wieder zuruͤck ziehen konte. Es
iſt dieſes die Art der Gottloſen, daß ſie in guten
Tagen an GOtt nicht gedencken: kommen ſie a⸗
ber in Noth, ſo expoſtuliren ſie gleichſam mit
S daß arein habe gerathen laſſen, und
ennen nicht, daß ſie ſich ſelbſt darein ge⸗
ſtuͤrtzet haben. 5 ſie ſich leloſt darein ge
Joſaph er. 12. .
Joſaphat aber ſprach: Iſt kein Pro⸗
phet des HErrn hie, daß wir den HErrn
durch ihn Rath fragen? Da antwortete
einer unter den Knechten des Koͤnigs Iſ⸗
rael, und ſprach: Hie iſt Eliſa, der Sohn
Saphat, der Elia Waſſer auf die Haͤnde
goß. V. 12. Joſaphat ſprach: des HErrn
Wort iſt bey ihm. Alſo zogen zu ihm
hinab der Koͤnig Iſrael, und Joſaphat
und der Koͤnig Edom. 4
Anmerckungen.
1I. MWas vorher haͤtte geſchehen ſollen, nem⸗
lich daß man ſich bemuͤhet haͤtte den gnaͤdigen
Willen GOttes zum Feldzuge zu erfahren, das
will man itzo erſt vernehmen. Es iſt dieſes die
Art unbedachtſamer Menſchen, daß ſie erſt naeh
der That fragen, ob es auch recht ſey, und
gern wollen recht gethan haben. Es war doch
aber beſſer, ſich ſpaͤte, als gar nicht, zu GOtt zu
wenden: wie es ihnen denn um eine ſolche
Rathfragung zu thun war, dadurch ſie zugleich
die noͤthige Huͤlffe erlangen moͤchhen.
2. Nachdem Eliſa nicht ohne beſondere goͤtt⸗
liche Regierung von dem Berge Carmel ſich
nach Samarien dieſes Feldzugs halber, um dar⸗
innen dem Volcke von GOttes wegen beyraͤ⸗
thig zu ſeyn, begeben hatte; ſo iſt er allem Anſe⸗
hen nach dem Krieges⸗Heer nachgezogen, und
da er zu dieſer Zeit in der Naͤhe des ziehenden
Heers geweſen, ſo iſt ſolches von denen, welche

gewiſſer Geſchaͤfte wegen aus dem Lande dem⸗

ſelben nachgeſchicket ſind, von ihm darinn kund
worden. Welch eine Gnade GOttes war ſol⸗
ches nicht, daß er den Eliſam dazu regierte und
antrieb? welcher Gnade ſie gewiß nicht wehrt
waren. V *
3. Unter der Redens⸗Art: Waſſer auf die
Hand gieſſen, werden alle uͤbrige Stuͤcke ei⸗
ner liebreichen Bedienung verſtanden. Dieſe
aber war nur die Nebenſache in dem Umgange
Eliſaͤmit dem Elia, da die Haupt⸗Sache in der
Unterrichtung von dem Willen und den Wegen
GOttes nach dem prophetiſchen Amte beſtunde.
Daß aber die Benennung nicht hievon, ſondern
nur von jenem aͤuſerlichen Geſchaͤfte gemachet
waꝛddas kam wol daher, weil dieſes aͤuſeꝛlich mehr
in die Augen fiel, als ſen¾es.
4. Da Elia eines ſehr demuͤthigen und ver⸗
gnuͤglichen Sinnes war, wie man aus ſo vielen
Stuͤcken ſeiner Handlungen ſiehet, und es ohne
das der lautere Sinn eines Propheten mit ſich
brachte, und er dabey doch die Bedienung vom
Eliſa annahm, gleich wie ſie dieſer ihm aufs aller⸗
willigſte geleiſtet hat: ſo erkennet man daraus, daß

auch ein Chriſte, dem GOtt, als ein Ott der Ord⸗

nung, Standes, Amts auch Alters wegen einigen
characterem von ſeiner Auctoritat angehenget
hat, ohne Verletzung der Demuth mit einfaͤlti⸗
gen Hertzen von einem andern, eine ehrerbietige
Dienſtleiſtung zulaſſen und annehmen koͤnne.
Saget doch Paulus Roͤm. 12, 10. Einer kom⸗
me dem andern mit EShrerbietung zuvor.
5. Anfechtung lehret aufs Wort mer⸗
cken, oder das Wort des HErrn ſuchen; hieß
es alhier, wenn alhie ſtehet: des £πR RN
Wort iſt bey ihm (das iſt, er hat die Gabe,
als ein Prophete GOttes, im GOttes Namen

ſe uns zum beſten zu rathen) alſo zogen zu ihm
hinab u. f. Welcher Zug wol nicht ſtillſchwei⸗

gens, ſondern mit ſolcher Bewegung der Gemuͤ⸗
ther und mit ſolchen unter einander gefuͤhrten
Worten, als die gegenwaͤrtige Noth mit ſich
brachte, wird geſchehen ſeyn.
V. 13. I4. .—Z
Eliſa aber ſprach zum Koͤnige Iſrael!:
was haſt du mit mir zu ſchaffen? Gehe
hin zu den Propheten deines Vaters (A⸗
habs und zu den Propheten deiner Mut⸗

ter (Iſebel, das iſt, zu den Propheten des Kaͤl⸗

berdienſtes zu Bethel und des Baals.) Der
Koͤnig Iſrael ſprach zu ihm: Nein (damit
iſt uns itzo in der gegenwaͤrtigen Noth nicht ge⸗
rathen noch geholfen; ſondern deines Raths

und deiner Vorbitte ſind wir benoͤthiget;)
denn der HErr hat dieſe drey Koͤnige ge⸗
laden, daß er ſie in der Moabiter Haͤnde

gebe. V. 14. Eliſa ſprach: So wahr der
HErr Zebaoth lebet, vor dem ich ſtehe,

wenn ich nicht Joſaphat, den Koͤnig Ju⸗
da, anſaͤhe, ich wolte dich nicht anſehen,

noch achtan.
Anmerckungen.

1. Am Eliſa aͤuſſert ſich der rechte Character ei⸗

nes rechtſchafnen Knechts GOttes: welcher iſt
eine ſolche unerſchrockne Freymuthigkeit, welche
das gute Gewiſſen und die geiſtliche Auctoritat
des Amts, das man von GOttes wegen fuͤhret,
mit ſich bringet. Da hingegen der Menſchen⸗
Knechte ihre Art iſt, daß ſie nach dem boͤſen

Grund ihres Hertzens und nach der Unlaukerkeit
ihrer Abſichten nur alſo reden und handeln, wie

es groſſe Herren, deren Gunſt ſie nicht gerne ver⸗

lieren wollen, gerne hoͤren und haben wollen.

Wer nach dem Evangelio geſinnet iſt, der nimmt
zwar vom Eliga und Eliſa die Parrheſie zur

Nachfolge an, er ſuchet ſie aber mit der Gelin⸗
digkeit und Sanftmuth ſo vielmehr zu maͤßigen,
ſo vielmehr die evangeliſche Oeconomie vor der

geſetzlichen ſolche Maͤßigung erfoder.
2. Da es dem Koͤnige Joram ſchon vorhin
nicht fehlete an der Ueberzeugung wie von der
Wahrheit des von GOtt verordneten Levitiſchen
Gottesdienſtes zu Jeruſalem, und von dem Un⸗
grunde deſſen, der mit dem Kaͤlberdienſte zu Bethel
und Dan mit offenbarer Gottloſigkeit getrieben
wurde: ſo bekam er von beyden ein abermalſge

C. 3. v. 1520.

des andern Buchs der Koͤnige.

197

Uund gar nachdruͤckliches Zeugniß, da er in der
Noth ſich gedrungen funde, den wahren Prophe⸗
ten zu ſuchen, und von dieſem zur Beſchaämung
auf ſeine nichtige und falſche Propheten gewie⸗
ſen ward. Allein was half esda er hernach doch

bey ſeinem boͤſen Sinne geblieben iſt? Alſo ge⸗

—

hets mit manchen Menſchen, daß, wenn ſie auch
noch ſo ſehr uͤberzeuget werden von ihrem gefaͤhr⸗
lichen und hoͤchſt elenden Zuſtande, ſie ſich doch
nicht rathen und helffen laſſen: derer Verdamm⸗
niß denn gar recht iſt. Man ſiehet, wohin man
durch den Mißbrauch des freyen Willens verfal⸗

ſen koͤnne. R
2.’ Eliſa erwieſe ſich als einen ſolchen, davon.

David Pſ. 15, 1. u. f. ſpricht: HρRR, wer
wird wohnen in deiner Huͤtte? wer wird
bleiben auf deinem heiligen Berge? wer
ohne Wandel einhergehet, und redet die
Waͤhrheit von Hertzen: wer die Gott⸗
loſen nicht achtet, ſondern ehret die Got⸗
tesfuͤrchtigen u. ſ. w. Daß Eliſa dieſes that
und getroſt thun konte, das macht unter andern
die glaͤubige und lebendige Vorſtellung der All⸗
gegenwart GOttes, vermoͤge welcher er ſagte:
ſo wahr der H½Err Zebaoth lebet, vor dem
ichſtehe: als damit er anzeiget, er ſehe nicht ſo
wol auf die ſichtbare Gegenwart ihrer, der Koͤ⸗
nige, als auf die unſichtbare GOttes, davon er den
tiefſten Eindruck in ſeiner Seele hatte, und wor⸗
auf er auch die Koͤnige alſo fuͤhrete, daß eben die⸗

ſes ſie in eine ehrerbietige Furcht vor ihm ſetzte.

“ V. 15=206.
So bringet mir nun einen Spielmann.

Und da der Spielmann auf der Sayten

ſpielete, kam die Hand des HErrn auf

ihn. V. 16. Und er ſprach: So ſpricht

der HErr: Machet hie und da Graben an
dieſem Bache (Hebr. in dieſem Chale.)
V. I. Denn ſo ſpricht der HErr: Ihr wer⸗
det keinen Wind (fuͤhlen) noch Regen ſe⸗
hen; dennoch ſoll der Bach voll Waſſers
werden, daß ihr und euer Geſinde, und
euer Vieh trincket. V. 18. Dazu iſt das
ein geringes vor dem HErrn; er wird
auch die Moabiter in eure Haͤnde geben:
V. 19. Daß ihr (erobern, und den Einwoh⸗
nern nach) ſchlagen werdet alle veſte Staͤd⸗
te, und alle auserwehlte Staͤdte, und wer⸗
det faͤllen alle gute Baͤume, und werdet
verſtopfen alle Waſſer⸗Brunnen, und
werdet allen guten Acker mit Steinen ver⸗
derben. V. 20. Des Morgens aber,
wenn man Speisopfer opfert, ſihe da kam
ein Gewaͤſſer des Weges von Edom, und
fuͤllete das Land mit Waſſer.
Anmerckungen.

1. Die Muſic hat eine recht verwundernswuͤr⸗

dige Kraft, durch die angenehmſte Veraͤnderung
und Harmonie des Tons, die Sinne des Men⸗
ſchen zu ruhren und durch dieſe auch das Gemuͤth
zu bewegen, alſo daß ein rechtes 9ια½ darinnen

lieget: davon man ſonderlich nachleſen kan, was
wir in der Hiſtorie Sauls und Davids 1 Sam.
16. von dem Gebrauch und der Kraft der Muſic
leſen. Da nun Eliſa in der Propheten⸗Schule
gewohnet worden war, ſich mit einer geiſtlichen,
oder einer dem Gemuͤthe nach auf geiſtliche Ma⸗
terien gerichtete Muſic zu ergoͤtzen, und er zu die⸗
ſer Zeit bey der bezeugeten Parrheſie in Beſtra⸗
fung des Koͤnigs von Iſrael ſeiner erkanten Gott⸗
loſigkeit wegen ſehr bekuͤmmert und niederge⸗
ſchlagen ſeyn mochte, ſo foderte er zu ſeiner ſo
viel mehrern Beruhigung einen Muſicanten:
dem er denn wol ohne Zweifel wird aufgegeben
haben, ſolche Lieder auf einem im Lager bey ſich
gefuͤhrten Inſtrumente zu ſpielen, dabey er der
geiſtlichen Materie nach ſein Hertz und ſeine
Sinne zu GOtt erheben, und in ſolchem Zuſtan⸗
de der goͤttlichen Eingebung faͤhig werden moͤch⸗
te. Wie auch geſchahe. Denn als jenes ge⸗
ſchahe, ſo erfolgte auch dieſes, alſo, daß die Hand
des HEern, das iſt, die kraͤftige Wirckung des
Heiligen Geiſtes uͤber ihn kam, und ihm, was
er ausſprechen ſolte, eingab. Es mochte mit der
Muſic auch dazu wol mit angeſehen ſeyn, daß der
Prophet damit die Koͤnige bey ſich ein wenig wol⸗
te aufhalten, und dadurch ihr Gemuͤthe auch
zur Stille und zum Nachdencken bringen.
O wie ſchaͤndlich iſt dagegen derjenige Miß⸗
brauch der Vocal⸗ und Inſtrumental⸗Muſic,
wenn ſie der Materie, theils auch der leichtſin⸗
nigen Melodei nach die Sinne und das Gemuͤth
nur alſo vereitelt, daß der boͤſe und unreine Geiſt
freyen Eingang dazu findet, und ſie dabey zu un⸗
vernuͤnftigen und liederlichen Getaͤntze angewen⸗
det wird. =
2. Das Wort vom Bache iſt vom Thale
alhier zu erklaͤren. Das Wort 2ra heiſſet zwar
beydes, ein Bach und ein Thal; nemlich daher,
weil bey ſtarcken Regen die Thaͤler alſo erfuͤllet
werden, daß darinn Baͤche auf eine Zeitlang da⸗
von flieſſen, aber bald wieder austrocknen. Daß
alhie nur ein Thal ohne Bach verſtanden werde,
das kan man leichtlich aus dem groſſen Waſſer⸗
Mangel erkennen. Da nun GOtt dem groſſen
Kriegs⸗Heere Waſſers genug geben wolte, ſo
befiehlet der Prophet, ſie ſolten hie und da graben
machen, darinn ſich das Waſſer ſammlen koͤnne⸗
um darauf auch das Vieh, das ſie bey ſich hat⸗
ten, zu traͤncken und ſich ſelbſt damit ſo viel reich⸗
licher zu verſorgen. Es ſolte auch dieſer Um⸗
ſtand, daß zur Erfüllung vieler Graben Waſſers
genug kommen wuͤrde, die Groͤſſe des Wund
der Pdang Uten. . e Groͤſſe des Wunder⸗
3. Als GOtt nach der viertehalbjaͤhrigen Duͤr⸗
re zur Zeit Ahabs nach der Weiſſagie nc und ver⸗
moͤge der Vorbitte Eliaͤ der groſſen Duͤrre und
der dadurch verurſacheten theuren Zeit durch ge⸗
gebnes Waſſer abhalf, ſo geſchahe es vermoͤge ei⸗
nes ſtarcken Regens, nachdem die Regenwolcken
von dem Meere her durch den Wind uͤber das
Land waren getrieben worden, Koͤn. 18, 44. 45.
Alhier aber hat GOtt ſeine Allmacht noch viel
wunderbarer erwieſen; ſintemal das Thal ohne
das natuͤrliche Mittel des die Wolcken herzufuͤh⸗
renden Windes und des Regens ſolte in ſeiner

498 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. a. v. 21226.

Flaͤche und in ſeinen Graben mit Waſſer erfuͤllet
werden, und damit wircklich erfuͤllet worden iſt,
alſo, daß es aus innerlichen Waſſeradern der Er⸗
den hat hervorquellen muͤſſen, oder wie es die un⸗
begreifliche Wunderhand GOttes ſonſt damit
gehalten hat.
4. Daß GOtt den Iſraeliten eine ſolche auſ⸗
ſerordentliche Huͤlfe ſchaffen wolte, auch wircklich
geſchaffet hat, und uͤber das das Moabitiſche Land
ſamt ſeinen Einwohnern zur gaͤntzlichen Verhee⸗
rung in ihre Haͤnde geben wolte, auch gegeben
hat, das war auch ein faſt unbegreiflicher Erweis
theils der Gnade gegen die Iſraeliten, theils der
Straf⸗Gerechtigkeit gegen die Moabiter. Da
denn der Grund von jener bey dem deſſen an ſich
ſelbſt unwurdigen Volcke wol fuͤrnemlich gewe⸗
ſen iſt die auf den Meßiam gerichtete Abſicht, von
dieſer aber das uͤberflieſſende Maß der bisher ge⸗
haͤuften Suͤnden: zu deren ſo ſcharfen Heimſu⸗
chung der geſchehene und bezeugete Abfall von
der Bothmaͤßigket des Iſraelitiſchen Volcks nur
die Gelegenheit gab. Da GOTT ſonſt ſeinem
Bolcke geboten hatte, der Moabiter zu ſchonen,
5 B. Moſ. 2,9. ſa muſten ſie nunmehr wol das Ge⸗
gentheil verdienet haben. Und da das c. 20, 19.
von Verſchonung der fruchtbaren Baͤume gege⸗
bne Gebot nach dem Conterxte eigentlich auf das
Land Canaan ging, ſo wurde den Iſraeliten wi⸗
der die Moabiter auch darinn das Gegentheil ver⸗
ſtattet, und auch im uͤbrigen, nach dem Ueber⸗
maſſe der Suͤnden mit ihnen viel haͤrter verfah⸗
ren, als es ſonſt die nach dem Rechte der Natur
und der Voͤlcker gemilderte Kriegs⸗Regeln mit

ſich bringen. Man kan aber auch wol ſagen, die

Verheiſſung des Sieges ſey mit der Unterweꝛfung
der Edomiter eigentlich nur dem Willen GOttes
zur Zuͤchtigung derſelben gemaͤß geweſen, das u⸗
brige Verfahren der Iſraeliten aber ſey in einem
Mißbrauche des erlangten Sieges beſtanden, und
daß ſie den Sieg dazu mißbrauchen wuͤrden, von
dem Propheten ohne Befehl mit einer Mißbilli⸗
gung nur vorher geſaget.
5. Nach dieſer Weiſſagung des Propheten
waren die Koͤnige von ihm wieder zuruͤck gekehret,
und nachdem ſie die Nacht hind urch hatten Gra⸗
ben im Thale machen laſſen, ſo kam um die Zeit
des Morgenopfers, (nicht das man dort in der
Wuͤſten brachte, ſondern das man im Tempel zu
Jeruſalem zu bringen pflegke, und der erſten Zeit
des Tages nur die Benennung gab, wie 1 Koͤn.
18, 29. der letztern, das Gewaͤſſer alſo) daß das Land
damit erfuͤllet ward, und das gantze Heer der Iſ⸗
vaeliten mit ihrem Viehe daran einen Ueberfluß
hatte. Dabey man zu erwegen hat eines theils
dieſes, mit was fuͤr einer groſſen Begierde nach
dem nunmehro erwarteten Waſſer die Graben im
Thale werden gemachet ſeyn; anderntheils dieſes,
mit welcher Verwunderung man den ſo ſtillen
und ſo reichlichen Zufluß des Waſſers wird ange⸗
ſehen, und mit welcher Erquickung man deſſelben
ur Loͤſchung ſeines Durſts wird genoſſen haben.
B. 21;/24.
Da aber alle Moabiter hoͤreten, daß die
Koͤnige herauf gezogen, wider ſie zu ſtrei⸗

ten, beriefen ſie alle, die zur Ruͤſtung alt
genug und daruͤber waren (Hebr. von ei⸗
nem ieden, der den Guͤrtel zum Kriege
anguͤrtete und druͤber, das iſt von emem
jeden, der zu den maͤnnlichen Jahren gekommen
war, bis zu den Alten,) und traten an die
Grentze (um den Iſraeliten den Einbruch zu
verwehren.) V. 22. Und da ſie ſich des
Morgens fruͤhe aufmachten, und die Son⸗
ne aufging auf das Gewaͤſſer, dauchte die
Moabiter das Gewaͤſſer (von wegen der da⸗
von zuruͤck geworfenen Strahlen) gegen ih⸗

nen roth ſeyn, wie Blut. B. 23. Und

ſprachen: Es iſt Blut, die Koͤnige haben
ſich mit dem Schwerdt verderbet, und ei⸗
ner wird den andern geſchlagen haben.
Huy Moab, mache dich nun zur Ausbeu⸗
te. V. 24. Aber da ſie zum Lager Iſrael
kamen, machte ſich Iſrael auf, und ſchlu⸗
gen die Moabiter, und ſie flohen vor ih⸗
nen: aber ſie kamen hinein (in das Land,)
und ſchlugen Moab ()perheereten es.)
Ahrhrunnnmerckung.
Daß die Sonnen⸗Strahlen, welche nach dem
Aufgange der Sonnen auf das Gewaͤſſer fielen,
mit ihrem Widerſchein von ferne das Anſehen

gaben, als wenn die Erde mit Blut benetzet wor⸗

den waͤre, das ging zwar natuͤrlich zu, und konte⸗
es ſo viel wahrſcheinlicher angeſehen werden, ſo
biel gewiſſer man wuſte, daß vorhin in den Thale
nichts, als die duͤrre Erde zu ſehen war: es iſt doch

aber auch nicht ohne eine beſondere Regierung
GOttes geblieben; als ohne welche man ent⸗

weder nicht leichtlich auf den Mißverſtand wuͤr⸗
de gefallen ſeyn, oder denſelben doch bald entde⸗
cket haben. Das ſo roͤthlich ſcheinende Thal
muß auch von dem Lager der Iſraeliten in ſo weit
entfernet geweſen ſeyn, daß die Moagbiter es nicht
haben wuͤrcklich betreten duͤrfen, ſonſten ſie des
Irrthums in ihrem Geſicht leichtlich wuͤrden ge⸗
wahr worden ſeyn. =SIèMU

V. 2575227.

Die Staͤdte zerbrachen ſie, und ein ieg⸗

licher warf ſeine (darzu erfuͤglich kommen
konte) Steine auf alle gute Aecker, und
machten ſie voll, und verſtopften alle Waſ⸗
ſer⸗Brunnen, und faͤlleten alle gute Baͤu⸗
me, bis daß nur die Steine an den Ziegel⸗
Maurxren uberblieben (Hebr. daß ſte nur
die Steine uͤbrig lieſſen an Kiri
ſeth;) und ſie umgaben ſie mit Schleu⸗
dern (Hebr. es umgaben ſie die Ichleu⸗
derer; nemlich ſolche, welche nicht allein mit

der Hand leichte, ſondern auch mit allerhand

dazumal uͤblichen Machinen groſſe Steine zur
Erſchuͤtterung der Mauren haben werfen koͤn⸗
nen,) und ſchlugen ſie (ſo viel an ihnen war,
ſuchten ſie auch dieſe Stadt zu verheeren, und
die Einwohner zu toͤdten; wurden aber dahin
gebracht,

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C. 3. V. 26. 27.

=—

des andern Buchs der Koͤnige. 199

gebracht, daß ſie abzogen, wie hernach folget.)
V. 26. Da aber der Moabiter Koͤnig ſahe,

daß ihm der Streit zu ſtarck war, nahm

er ſiebenhundert Mann zu ſich, die das
Schwerdt auszogen, heraus zu reiſſen
wider den Koͤnig Edom (durch das feindli⸗
che Lager auf der Seite, da der Koͤnig von E⸗
dom lag, und die die ſchwaͤcheſte zu ſeyn ſchie⸗
nen, durchzubrechen;) aber ſie konten nicht.
V. 27. Da nahm er ſeinen erſten Sohn,
der an ſeine ſtatt ſolte Konig werden, und
opferte ihn zum Brandopfer auf der
Maure. Da ward Iſrael ſehr zornig
(Hebr. da entſtund ein heftiger Zorn

wider Iſrael) daß ſie von ihm abzogen,

und kehreten wieder zu (ihrem) Lande.
Auunnmerckungen.
1. Daß das, was die Iſraeliten wider die Mo⸗
abiter auſſer der Unterwerfung vorgenommen ha⸗
ben, nicht geſchehen ſey vermoͤge eines von GOtt
durch den Propheten ertheileten Befehls, ſondern
nur nach geſchehener Vorherſagung aus Miß⸗
brauch des erhaltenen Sieges, das iſt ſchon vor⸗

hin angezeiget. Und dieſer Verſtand wird da⸗

durch nicht wenig bekraͤftiget und erlaͤutert, weil
die am Ende ſtehende Worte: da ward Iſrael

ſehr zornig, ſich viel fuͤglicher uͤberſetzen laſſen:

da entſtund ein heftiger Zorn (nemlich des
HErrn, nach ſeiner richterlichen Gerechtigkeit)
uͤber Iſrael: zum Zeichen deſſen, daß ſie viel zu
weit gegangen waren, auch den Koͤnig der Edo⸗
miter dahin gebracht, daß er ſeinen Sohn und
ſonſt beſtimmeten Nachfolger im Reiche auf der
breiten Stadt⸗Mauer im Angeſichte der Belage⸗
rer lebendig opfern ließ. Und da, was vom Zorn
des HErrn geſaget wird, von dem Erfolge deſſel⸗
ben, oder von dem, was er nach ſich gezogen hat,
zu verſtehen iſt, ſo kan man leichtlich erachten, daß
im Lager der Iſraeliten eine ſolche Plage von jaͤh⸗
lingen Todes⸗Faͤllen entſtanden ſey, dadurch ſie
bewogen worden, die Belagerung aufzuheben und
abzuziehen, da ſie gar wohl haben mercken koͤnnen,
daß es nicht von ohngefehr geſchehe. Darauf
ihnen denn die Moabiter ſo viel weniger nachgeſe⸗
tzet haben, ſo wiel mehr ſie waren geſchwaͤchet wor⸗
den. Daß ſie aber nachher wieder zu Kraͤften ge⸗
kommen ſind, das ſiehet man? Koͤn. 13, 20. da ge⸗
dacht wird, daß die Moabiter nach EliſaͤTode
den Iſraeliten wieder ins Land gefallen ſind. Sie⸗
he auch c. 24, 2. Daher ihnen Jeſ. 13, 1. u. f. A⸗
mos 2, 1. u. f. die Verwuͤſtung von den Aſſyriern

und Jer. 27,3, c. 498, 2. die Zerſtoͤrung von den Ba⸗

byloniern, wie ſie von ihnen zur Strafe ihrer Suͤn⸗
den zu gewarten ſey, angekuͤndiget wird. Da
ſich die Moabiter ſo bald wieder erholet haben, ſo

ſchlieſſet man billig daraus, daß die Verheerung

*

der Staͤdte und Verderbung der Felder und
Waͤlder gar nicht allgemein geweſen ſondern nur
über die gantze Gegend, welche die Iſraeliten in
ihrem Zuge erreicheten, ergangen ſey, welches auch
ſchon arg genug war. Was ſie nun mit dem
bloſſen Abfalle von den Iſrgeliten nicht verdienet

hatten, das hatten ſie ſelbſt verſchuldet, daher
GOtt der Wut der Iſraeliten, als ihrer Straf⸗
Ruthe, den Ziegel gelaſſen hat.
2. Amos 2, 1. ſtehet folgendes von den Moabi⸗
tern: So ſpricht der Sf Err: um zwey oder
drey Laſter willen Moab will ich ihrer
nicht ſchonen, darum daß ſie die Gebeine
des Koͤnigs zu Edom haben mit Feuer ver⸗
brant; ſondern ich will ein Feuer ſchicken
in Moab u. f. Aus dieſem Orte ſchlieſſen viele
Interpretes, als haͤtte der Koͤnig der Moabiter
bey ſeinem auf die Edomiter geſchehenen Ausfall
den koͤniglichen Erb⸗Printzen der Edomiter gefan⸗
gen bekommen, und ihn aus Rache vor ihren Au⸗
gen auf der Stadtmauern lebendig, als ein Opfer,
verbrennen laſſen. Nun kan dieſe Auslegung
gar wohl ſtatt finden, es laͤßt ſich auch das, was
von dem Zorne, nemlich GOttes, uͤber die Iſraeli⸗
ten dabey ſtehet, damit wohl vergleichen, daß nem⸗

lich GOttes Zorn daher gegen ſie zum Gerichte

ausgelaſſen ſey, weil ſie den Koͤnig der Moabiter
durch den Mißbrauch ihres wider ihn erhaltenen
Sieges ʒu einer ſo deſperaten Entſchlieſſung ge⸗
bracht haͤtten.
3. Es kan doch aber auch gar wol ſeyn, daß die
Worte des Propheten Amos eine gantz andere
Geſchicht zum Grunde haben. Und alſo waͤre
der Verſtand dieſer, daß der Koͤnig der Edomiter
ſeinen eignen Sohn, und Erb⸗Printzen, um ſeinen
Abgott Camos, der ihrer Meinung nach ihnen
bisher aus Ungnade ſeine Huͤlfe verſaget habe,
damit zu verſoͤhnen, und zur vermeinten Huͤlfs⸗
Leiſtung zu bewegen, auf der Stadt⸗Mauer le⸗
bendig geopfert habe, alſo daß es die Iſraeliten gar
eigentlich haͤtten mit anſehen und mercken koͤnnen,
daß es der Erb⸗Printz ſey; welches dabey auch
wol mag ausgeruffen ſeyn. Daß aber die abgoͤt⸗
tiſchen Voͤlcker gewohnet geweſen ſind, ihren ver⸗
meinten Goͤttern, ſonderlich bey entſtandenen
groſſen Ungluͤcke, zu ihrer Verſoͤhnung lebendige
Menſchen, und die Eltern ihre liebſten Kinder auf⸗
zuopfern, davon finden ſich gar viele Zeugniſſe bey
den alten Seribenten von den abgoͤttiſchen Alter⸗
thuͤmern. Und da die ungeheure und unmenſch⸗
liche Gewohnheit ſchon zu Moſis Zeiten einge⸗
riſſen war, ſo ließ ſie GOtt dem Iſraelitiſchen
Volcke hart verbieten 2 B. Moſ. 20,2.
4. Woher ſie aber entſtanden ſey, das iſt leicht⸗
lich zu erachten; nemlich aus der durch die No⸗
achiſche Familie und ihre Nachkommen unter al⸗
len Voͤlckern auf dem Erdboden fortgepflantzten
Hauptlehre von dem Heilande der Welt, daß er
ein allgemeines Verſoͤhnopfer fuͤr das menſchli⸗
che Geſchlecht werden wuͤrde. Daher die Ver⸗
ſoͤhnung GOttes durch Aufopferung eines Men⸗
ſchen ihnen bey ihrem groſſen Verfall als eine
GOtt gar angenehme Sache vorgekommen iſt.
Nachdem nun zu den Zeiten Abrahams der Be⸗
fehl GOttes von der Aufopferung Iſaacs dazu
gekommen war, ſo haben die benachbarten orien⸗
taliſchen Voͤlcker, nachdem ihnen ſolches kund
worden iſt, ſolches zur Beſteifung in ihrem Irr⸗
thum gemißbrauchet.

Das

200 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Das vierte Capitel,
Eliſaͤ fuͤnffachen Wunderwercke an dem Oelkruge und an
der Geburt und Erweckung eines Kindes, wie auch am geſundge⸗
machten Gemuͤſſe und an dem vermehrten Vor⸗
rathe weniger Brodte.

.Rd es ſchrie ein Weib unter den
Weibern der Kinder der Prophe⸗
Vten zu Eliſa, und ſprach: Dein
Knecht, mein Mann, iſt geſtorben. So
weißt du, daß er, dein Knecht, den HErrn
fuͤrchtete. Nun koͤnmt der Schuldherr,
und will meine beyde Kinder nehmen zu
eignen Knechten.
V Aunmerckungen.
1. Es iſt dieſer Ort vor andern von den Kin⸗
dern oder Schuͤlern der Propheten wohl zu mer⸗
cken, denn daraus ſehen wir folgendes:
a. Daß es nicht lauter junge Leute, ſondern auch
ſchon bejahrte Maͤnner geweſen ſind.
b. Daß ſie auch zum theil ſchon in der Ehe gelebet,
und ihre eigene Familien gehabt haben.
c. Daß ihre Benennung, da ſie Kinder der Pro⸗
pheten, oder nach der Hebraͤiſchen Mundart,
die den Propheten ſonderlich ergebene Men⸗
ſchen heiſſen, zum Grunde habe, nicht daß ſie
beſtaͤndig oder auch nur die allermeiſte Zeit
um die Propheten geweſen ſind, oder ſich in ih⸗
rer Schule alſo aufgehalten haben, wie heute
zu Tage Schuͤler um ihren Lehrmeiſter ſind:
ſondern nur dieſes, daß ſie den Propheten ih⸗
rer Lehre und Anfuͤhrung wegen ſind ſonder⸗
lich zugethan geweſen, und in einem ſolchen
fleißigen Umgange mit ihnen, dabey ihre eignen
haͤuslichen Geſchaͤfte nicht verſaͤumet worden
ſind, ihre Erbauung geſuchet haben.
2. O wie manche betruͤbte Wittwe muß dieſer
im gegenwaͤrtigen Texte es nachſprechen und ſa⸗
gen: Mein Mann iſt
wenn ſie mit den Kindern in groſſer Duͤrftigkeit
zuruͤck gelaſſen iſt. Gleichwie aber GOtt uͤber
dieſe den fruͤhzeitigen Todesfall verhenget hat, ie⸗
doch aber ihr liebreicher Vater und Verſorger
geblieben iſt: alſo wird er auch ſeine guͤtige Vor⸗
ſorge gegen eine jede Wittwe erweiſen; zumal
wenn ſie nicht allein von ihrem Ehemann nach
der Wahrheit ſagen kan, daß er den Errn ge⸗
fuͤrchtet habe, ſondern auch ſelbſt in wahrer glaͤu⸗
biger Furcht vor dem HErrn wandelt. Geſchie⸗
het es denn gleich nicht auf eine ſo wunder⸗volle
Art, ſo wird ſich doch ſonſt auch ordentlicher wei⸗
ſe die Providentz GOttes alſo gegen ſie hervor⸗
thun, daß ſie Urſache haben wird, ſeinen Namen
dafuͤr zu preiſen.
3. Unter den widrigen Dingen, welche einem
im leiblichen und aͤuſſerlichen begegnen, iſt einem
ehrlichen und chriſtlichen Gemuͤthe eines der aller⸗
beſchwerlichſten, wenn es in Schulden geraͤth,

geſtorben! zumal

und von harten und liebloſen Schuldherrn be⸗
draͤnget wird. Daß mancher ohne ſeine Verur⸗
ſachung darein gerathen koͤnne, das zeiget an die⸗
ſes Exempel, da die Wittwe bezeugete, ihr Mann
habe den HErrn gefuͤrchtet, und ihr alſo die Laſt
der Schuld durch ein unordentliches Leben nicht
zugezogen; wie ſie ſich denn auch dabey auf die
Kundſchaft des Propheten beziehet, und ihn da⸗

durch zum Mitleiden, auch wol zur auſſerordent⸗

lichen Huͤlfsleiſtung, zu bewegen ſuchet. Sie
wird auch als ein Eheweib eines vertrauten
Freundes der Propheten vor andern wol mit Er⸗
bauung gehoͤret haben, was Elia an der Witt⸗
we zu Sarepta gethan hatte nach Koͤn. 17.
4. Es waren zwar nach der Beſchaffenheit des
Juͤdiſchen Volcks von der Verkauffung zur
Dienſtbarkeit und derſelben ſiebenjaͤhrigen Zeit
2 B. Moſ. 21,2. U. f. ſiehe auch Matth. 18, 25.
etwas harte Geſetze. Dieſer Schuldmann aber
war ein ungerechter Wucherer, der da wider alle
Billigkeit verfuhr, die Soͤhne zu leibeignen Knech⸗
ten der Wittwe hat abdringen wollen, und alſo
wider das Geſetz gehandelt hat z B. Moſ. 25,36.

da es heißt: Wenn dein Bruder verarmet
neben dir, und verkauft ſich dir, ſo ſolt du

ihn nicht laſſen dienen als einen Leibei⸗
gnen: ſondern wie ein Tagelohner und

Gaſt ſoller bey dir ſeyn, und bis an das

Halljahr bey dir dienen. u. f. Siehe auch 5”B.
Moſ. 15, 12. C. 24. 10. 12. NTh. 5, 5. . 6 chsX.
te der Creditor bey einer armen Wittwe, derer
Mann bey ſeinem ordentlichen und gottſeligen
Wandel in Schulden gerathen war, ſich ſo gar
ſeines Rechts die Kinder zu leibeignen Knechten
zu machen nicht mißbrauchen ſollen, daß er viel⸗
mehr nach der Liebe ſchuldig geweſen waͤre, ſich
auch des Rechts, ſie zu Tageloͤhnern auf die nach
dem Geſetze geſetzte Zeit ihr abzufodern, zu bege⸗
ben, und ihr ihre Soͤhne zu ihrer Unterhaltung
zu laſſen. Denn er hatte das aufs tiefſte ins

Hertz geſchriebene Geſetz der Natur vor ſich:

Was ihr wollet, das euch die Leute thun
ſollen, das thut ihr ihnen: als welches CEhri⸗
ſtus den Leuten ſeiner Zeit als eine ihnen gar wohl
bekante Pflicht einſchaͤrfte Matth. 7,22. Imuͤ⸗
brigen flieſſet aus dieſem Texte auch dieſe Erinne⸗
rung, daß, wenn eine duͤrftige Wittwe Soͤhne
hat, welche ſie ernehren, man dieſelbe mit gutem

Gewiſſen nicht zu Kriegesdienſten ihr entziehen
koͤnne; es ſey denn, daß man ihr ihren noͤthigen

Unterhalt auf eine andere fuͤgliche Art nach der

Liebe gnaͤdigſt anweiſe, und alſo verhuͤte, daß

ſie nicht wider einen zu GOtt ſeufze.
B. 2J

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Speiſen.
Oelkruge noch wol einigen Vorrath haben, wie

ae⸗

des andern Buchs der Koͤnige. 20r

V. 227 7.
Eliſa ſprach zu ihr: Was ſoll ich dir
thun? Sage mir, was haſt du im Hauſe?
(mit welcher Frage er Gelegenheit ſuchte, ihr
eine wundervolle Huͤlfe zu leiſten.) Sie ſprach:
deine Magd hat nichts im Hauſe, denn ei⸗
nen Oelkrug 1Koͤn. 17, 12. u. f.) V. 3. Er
ſprach: Gehe hin und bitte drauſſen von
allen deinen Nachbarinnen leere Gefaͤſſe
und derſelben nicht wenig. V. 4. Und
gehe hinein und ſchleuß die Thuͤre hinter
dir zu mit deinen Soͤhnen (Hebr. und hin⸗
ter deinen Soͤhnen) nnd gieß in alle Ge⸗
faͤſſe; und wenn du ſie gefuͤllet haſt, ſo gib
ſie hin. V. 5. Sie ging hin und ſchloß die
Thuͤre hinter ihr zu, ſamt (und hinter) ih⸗
ren Soͤhnen; die brachten ihr die Gefaͤſſe
zu, ſo goß ſie ein. V. 6. Und da die Ge⸗
faͤſſe voll waren, ſprach ſie zu ihrem Sohn:
lange mir noch ein Gefaͤß her. Er ſprach
zu ihr: es iſt kein Gefaͤß mehr da. Da
ſtund das Oel (und blieb ohne fernere Ver⸗
mehrung.) V. 7. Und ſie ging hin, und

ſge es dem Manne GOttes an. Er

prach: Gehe hin verkaufe das Oel, und
bezahle deine Schuldherrn: du aber und
Leine Soͤhne naͤhret euch von dem uͤbri⸗
Anmerckungen.
1. Im Lande Cangan gebrauchte man das
Oel, wie bey uns die Butter. Denn ob es ih⸗
nen gleich auch an der Butter nicht fehlete, ſo
hatte man doch das Oel von mancherley Art da⸗
bey zum Gemuͤſe bey dem Brodte und andern
Nun mochte die Wittwe in ihrem

die zu Zarpath 1 B. Koͤn. 7. auch dabey noch wol

mit einiger Nothdurft am Brodte verſehen ſeyn;

zum Abtrag der Schulden aber war nichts vor⸗
handen, und was ſie etwa mit der Hand⸗Arbeit
nebſt ihren Soͤhnen verdienen konte, das ging
duf den alihen Vaterhalt. Daher ihr wider
en ungerechten Schuldherrn die Huͤlfe ſehr noͤ⸗
thig war. Hule ſeh
2. Nun haͤtte GOtt zwar dieſen wider ſeine
natuͤrliche Neigung das ſo harte Hertz zum Mit⸗

leiden und ſolcher Gutthaͤtigkeit neigen koͤnnen,

daß er. nicht allein ihre Schuld erlaſſen, ſondern
auch noch dazu gutes gethan haͤtte: allein GOtt
will lieber ſeine Schoͤpfungs⸗Kraft an einem blos
materigliſchen Dinge zur Vermehrung, als an

dem harten Wucherer zur Erweichung beweiſen;

da ihm dieſer nach dem Mißbrauche der Freyheit
ſeines Willens widerſtunde, er ihn aber dnat
zwingen wolte; jene Materie aber nicht.
3. Man kan hieraus den Spruch Pauli erlaͤu⸗
tern, wenn er von der Anzuͤndung des Glau⸗
bens Eph. 1, 19. 20. ſo viele nachdruͤckliche Wor⸗
te gebrauchet, wenn er davon in Anſehung der
goͤttlichen Wirckung, daher er entſtehet, alſo
ſpricht: zuerkennen, welche da ſey die uͤber⸗

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

ſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns,

die wir glaͤuben nach der Wirckung ſeiner
maͤchtigen Staͤrcke, welche er gewircket
hat in Chriſto, da er ihn von den Todten
auferwecket hat u. f. Es iſt der Grund da⸗
von, daß zur Bekehrung und Veraͤnderung

des Menſchen eine ſo groſſe Kraft GOttes, die

auch c. 2, 20. mit der Schoͤpfungs⸗Kraft vergli⸗
chen wird, noͤthig iſt, nicht allein dieſes, daß der
Menſch dazu aus eignen Kraͤften gantz unver⸗
moͤgend iſt, ſondern auch dieſes, daß er noch da⸗
zu widerſtehet. Zwar nimmt GOtt durch ſeine
Gnade auch den natuͤrlichen Widerſtand hin⸗
weg: wenn aber zu demſelben auch ein vorſetz⸗
licher und feindſeliger Wille zur Widerſtrebung
koͤmmt, und der Menſch ſich darinn beſteiffet, ſo
laͤßtihn GOtt dabey. Und einen ſolchen muß
GOtt wol bey dieſem unbarmhertzigen Schuld⸗
herrn alſo gefunden haben, daß er es ſeiner
Weisheit und Liebe gemaͤſſer gefunden hat, der
Wittwe durch ein Wunderwerck, als durch eine
gezwungene Hertzlenckung bey jenem zu helfen.
4. Wir haben alhier auf den Glauben zu ſe⸗
hen, ſowol auf Seiten Eliſaͤ, als der Wittwe
und ihrer Soͤhne. Auf Seiten Eliſaͤkam es,
wie ſonſt allemal bey den Wunderthaten, alſo
auch alhier, zuvorderſt auf den ihn von GOtt zu
dieſer beſondern Handlung geſchenckten Wun⸗
der⸗Glauben an; als dabey er ſo fort merckte,
was GOtt thun wolte und er thun ſolte: bey der
Wittwe aber und ihren Soͤhnen war der Glau⸗
be nur in ſo weit noͤthig, daß ſie ſich nach der An⸗
ordnung des Propheten folgſam erwieſen, in der
gewiſſen Zuverſicht, es wuͤrde ihnen eine wun⸗
dervolle Huͤlffe wiederfahren: zu welchem Ver⸗
trauen ſie ſo viel eher konten erwecket werden, ſo
viel noͤthiger ihnen die Huͤlfe war, und ſo viel mehr
ſie ſchon aus andern Wunder⸗Proben Eliaͤund
Eliſaͤwuſten, was GOtt zu thun pflege. Es wird
ihnen ohne Zweifel die Geſchicht von der Sare⸗
ptaniſchen Wittwe bekant genug geweſen ſeyn.
§. Im uͤbrigen iſt alhier auch auf den Affect
zu ſehen, welcher ſich ohne allen Zweifel ſo wol bey
dem Propheten, als aueh bey der Wittwe und ih⸗
ren Kindern hervorgethan hat, als ſie die Ver⸗
mehrung des Oels, auch davon dieſen Erfolg ge⸗
ſehen, daß ſie mit dem davon geloͤſeten Gelde ih⸗
re Schulden bezahlen konten. Bey allen vieren
iſt das Hertz voller heiliger Verwunderung und
der Mund voll Lobes geweſen. Und da ſie auch
des Oels zur. Speiſe genoſſen haben, wie wohl⸗
ſchmeckend muß es ihnen nicht geweſen ſeyn? Es
kan auch die Sache bey den Nachbarn nicht ver⸗
borgen geblieben ſeyn, da ihnen die Gefaͤſſe mu⸗
ſten wieder gegeben werden, und daron, deſſen
das Hertz voll war, der Mund wol wird uͤberge⸗
gangen ſeyn. Da denn ein jeder wird begierig
geweſen ſeyn das von GOTT alſo wunderbar
vermehrete Oel zu kauffen. Davon ſie denn
nicht allein ihre Schulden bezahlet, ſondern auch
hernach ihren Unterhalt genommen hat. Und

X

da auch ohne Zweifel alles dem unbarmhertzigen

Schuldherrn kund worden iſt, ſo hat es zu ſeiner

groſſen Beſchaͤmung dienen koͤnnen. Die Ver⸗
ſchlieſſuag der Thuͤre war dazu noͤthig, daß ſe in
6 ex

202

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 4. v. 8.17.

der ſo wundervollen Beſchaͤftigung nicht moͤch⸗
ten geſtoͤhret werden. Wo dieſe Geſchicht ge⸗
ſchehen ſey, das iſt nicht gemeldet.
V. 8⸗10.
Und es begab ſich zu der Zeit, daß Eliſa
ging gen Sunem (im Stamm Fſaſchar Jeſ.

19, 18. 1 Kon. 1,3.) Daſelbſt war eine rei⸗

che Frau, die hielt ihn, daß er bey ihr aß.
Und als er nun oft daſelbſt durchzog, ging
er zu ihr ein, und aß bey ihr. V. 9. Und
ſie ſprach zu ihrem Manne: Siehe, ich
mercke (aus mehrern Umgange) daß dieſer

(mir vorhin noch nicht bekannt geweſene)

Mann G Ottes heilig iſt (und nicht, wie wol
manche, die auch den Namen der Propheten
haben, geſinnet iſt,) der immerdar hierdurch
gehet. V. 10. Laſſet uns ihm eine kleine
Kammer oben machen, und ein Bette,
Tiſch, Stuhl und Leuchter hinein ſetzen;
auf daß, wenn er zu uns koͤmmt, dahin

ſich thue.
Anmerckungen.
1. Arme und Reiche ſind gemeiniglich bey ein⸗
ander in einem Lande, auch wol an einem jeden
Orte. Haltte der Prophet einer armen Wittwe
geholfen, ſo genoß er wieder der Huͤlfe einer Rei⸗
chen. Daraus man zugleich ſiehet, wie daß er
ſo gar keine Schaͤtze geſammlet hat, daß er auch
nicht einmal die Nothdurfft ſelbſt gehabt, ſon⸗
dern ſie hie und da aus der Hand GOttes, wie
er ſie ihm durch gutthaͤtige Leute aufgethan, em⸗
pfangen hat. Reich und dabey gutthaͤthig ſeyn,
wie wohl ſtehet das zuſammen, aber wie rar iſt es

icht?
2. Es giebt Eheleute vom ungleichen Gemuͤ⸗
the; da mancher Mann beſſer geſinnet iſt, als die
Frau, und hingegen manche Frau beſſer, als ihr
Mann: wie wir alhier von dieſem Weibe daher
wohl vermuthen koͤnnen, weil nur eigentlich ihrer
Liebe und Gutthaͤtigkeit gedacht wird. In wel⸗

chem Fall denn ein Theil den andern dazu zu rei⸗

tzen hat.

3. Es war an dieſem Weibe auſſer ihrer Be⸗
reitwilligkeit den Propheten aufzunehmen und

zu verpflegen auch dieſes loͤblich, daß ſie ohne
Einwilligung ihres Mannes nichts vornimmt,
dieſelbe auch leichtlich erhaͤlt, und daruͤber von
GStt in der Ehe uͤber alles Vermuthen geſegnet
wird. Da denn beyde die Vergeltung ihrer Lie⸗
be ſehen. Und dazu kam der Segen im geiſtli⸗
chen, welchen ſie zu ihrer Erbauung von der Ge⸗
genwart des Propeten hatten.
4. Es gehoͤret zu den gemeiniglich unerkan⸗
ten Wohlthaten GOttes, daß einem GOtt bey
dem zeitlichen Leben nicht allein das allernoth⸗
wendigſte giebet, ſondern auch dasjenige, was
auch zu der nicht gar unnoͤthigen Gemaͤchlich⸗
keit gehoͤret, als Bette, Stuͤhl, Tiſche, Leuch⸗
ter u. ſ. w. uns gerne goͤnnet. Welches man
auch mit Danckſagung zu erkennen hat. Denn
wie gut alles ſey, das erkennnet man erſt durch die
Ermangelung.

V. II⸗17.

Und es begab ſich zu der Zeit, daß er hin⸗

ein kam, und legte ſich oben in die Kam⸗
mer, und ſchlief darinnen: V. 12. Und
ſprach zu ſeinem Knaben (Diener) Geha⸗
ſi: Rufe der Sunamitin. Und da er ihr
rief, trat ſie vor ihn (den Gehaſi. Worauf
er ſie ſtehen ließ, zum Eliſa ging und ihm ſagte,
daß ſie da ſey, und erwarte, was man ihr zu ſagen
habe.) V. 13. Er ſprach (darauf) zu ihm
(dem Gehaſi:) Sage ihr: Siehe, du haſt
uns alle dieſen Dienſt gethan; was ſoll
ich (der Prophet) dir (zur Vergeltung) thunꝛ
haſt du eine Sache an den Koͤnig, oder an
den Feld⸗Hauptmann: (bey welchen bey⸗
den Eliſa durch das vorhin zum Siege gethane
Wuͤnderwerck im guten Anſehen ſtunde.) Sie

ſprach: Ich wohne unter meinem Volcke

(ruhig, und habe bey Hofe nichts zu ſuchen.)
V. 14. Er (Eliſa, nach dem ihm Gehaſi ſolches
wieder geſaget hatte) ſprach (zu ihm:) Was
iſt ihr denn zuthun? Gehaſi ſprach: Ach
ſie hat keinen Sohn, und ihr Mann iſt alt.
V. I5. Und er ſprach: rufe ihr. Und da er
ihr rief, trat ſie in die Thuͤre (der Schlaf⸗
Kammer.) V. 16. Und er ſprach: um die⸗
ſe Zeit, um ein Jahr (1 B. Moſ. 18, 10. 14)

ſolt du einen Sohn hertzen: Sie ſprach:
Ach nicht, mein Herr, du Mann GOttes,

leug deiner Magd nicht (verheiſſe ihr nicht,
was du etwa nicht moͤchteſt halten koͤnnen.)

V. 17. Und ſie ward ſchwanger und ge⸗

bar einen Sohn, um dieſelbe Zeit um ein
Jahr, wie ihr Eliſa geredet hatte.
Anmerckungen.
1. Es ſind zwar Kinder eine Gabe und Ge⸗

ſchenck des HErrn; iedoch iſt es gar kein Zeichen

der Ungnade, wenn er einigen Eltern keine Kin⸗
der giebt, wie wir alhier an dieſen Eltern ſehen;
als welche den HErrn gefurchtet haben, inſon⸗
derheit das unfruchtbare Eheweib.

daß ſie mit der Regierung GOttes zu frieden ſind,
und einander nichts vorwerffen, ſolte es auch
gleich das Anſehen haben, daß die Unfruchtbar⸗
keit nur an einem Theile liege.
2. Da GOtt alle ſeine Wercke ſchon vorhin,
ehe ſie geſchehen, bekant ſind, ſo iſt die Unfrucht⸗
barkeit, auſſer den natuͤrlichen Urſachen auch ſei⸗
ner beſondern Regierung zu zuſchreiben, als nach
welcher GOtt beſchloſſen hatte, ihnen erſt der⸗
maleins in der Ordnung eines beherbergeten
Propheten den Segen zur Fruchtbarkeit zu er⸗
theilen. Es haben demnach Eltern bey Erman⸗
gelung der Kinder zwar nicht auf eine ſo auſſer⸗
ordentliche Beſchenckung mit dem Eheſegen zu
warten; ſie koͤnnen doch aber insgemein verſi⸗
chert ſeyn, daß GOtt nach ſeiner Vorherſehung
und Regierung ihnen ſolches zum beſten dienen
laſſe. O wie manche Eltern moͤchten bey ihren
unge⸗

. Es thun
demnach Eltern, die ob e Kinder bleiben, wohl,

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ſich dazu allezeit bereit er

C.4. v. 18:26.

des andern Buchs der Köonige. 28

ungerathenen, oder von andern in Ungluͤck ge⸗
ſtuͤrtzten Kindern, wuͤnſchen, daß ſie nicht ge⸗
bohren waͤren. .
3. Es kan zwar auch gantz natuͤrlicher weiſe ge⸗
ſchehen, daß eine, eine langeZeit unfruchtbar gewe⸗
ſene Ehefrau fruchtbar werde, auch ein gar alter
Mann noch Kinder zeuge: allein da es alhier ge⸗
ſchahe, war es der beſondern Segens⸗Kraft
GOttes zuzuſchreiben, nach der vorher gethanen
Anzeige des Propheten. Wie man denn dieſes
bey mehrern Wunderwercken zu mercken hat, daß
ſie nemlich ſolche ſind, vermoͤge der beſondern
Regierung GOttes, welche durch die Vorherſa⸗
gung von der ordentlichen Wirckung der Natur
unterſchieden wird.
4. Es wird nun zwar ſo ſchlechthin der Erfolg
angezeiget, wenn es heißt: Und die Frau ward
ſchwanger, und gebar einen Sohn um die⸗
ſelbe Zeit; aber man kan leichtlich erachten, was
hiebey im Gemuͤthe und Reden, auch Bezeugun⸗
gen der Eheleute, von der Zeit der Verheiſſung
bis zur Geburt, und bey der erſten Jugend vorge⸗
gangen, wie lieb ihnen das Kind geweſen, und wie
danckbar ſie ſich dafuͤr zuvorderſt gegen GOtt,
und denn auch gegen dem Propheten, da er noch
laͤngeꝛ bey ihnen blieb, auch, nach einiger Abweſen⸗
heit wieder bey ihnen eingekehret iſt, werden erwie⸗
ſen haben.
V. 18⸗20.
Da aber das Kind groß ward, begab
ſichs, daß es hinaus zu ſeinem Vater, zu
den Schnidtern ging. B. 10. Und ſprach
zu ſeinem Vater: O mein Haupt, mein
Haupt! Er ſprach zu ſeinein Knaben
(Knechte:) bringe ihn zu ſeiner Mutter.
V. 20. Und er nahm ihn, und bracht ihn
hinein zu ſeiner Mutter; und ſie ſatzte ihn

auf ihren Schooß, bis an den Mittag, da

ſtarb er.
Anmerckungen.
1. Kranckheiten ſind ein Zeichen von der groſſen
Unvollkommenheit und den Maͤngeln, worein die
menſchliche Natur durch den Suͤnden⸗Fall ge⸗
rathen iſt: daher man ſich dieſen dabey zu ſeiner
Demuͤthigung billig vorſtellet. Und da der
Kranckheiten gar viele ſind, ſo finden ſich aus
goͤttlichen Verhaͤngniß manche von ſolchen, wel⸗
che es mit den Menſchen bald ausmachen, wel⸗
ches einem jeden billig da derſaſt ſoll, daß man
nden laſſe.
2. Es wird zwar dieſer Zufall des Knaͤbleins
ſeine natuͤrliche Urſachen gehabt haben: daß aber
eine beſondere Regierung GOttes daben ſtatt ge⸗
funden habe, das ſiehet man aus dem herrlichen
Erfolge.
3. Es giebt in der Schule des lieben GOttes
manche Pruͤfungen; doch ſind ſie wohl gemei⸗
net, wie wir an dieſen Eltern ſehen. War die
Freude uber den Sohn groß geweſen; ſo war
nun die Betruͤbniß bey der Mutter auch nicht
gering: doch ohne Nachtheil ihres Glaubens;
als vermoͤge deſſen ſie GOtt die Erweckung zu⸗
getrauet, daher auch vor ihrem Ehemann den

Abſchied des Kindes ſuchte zu verſchweigen, um
ihn nicht auch zu betruͤben.
B. 21 23.
Und ſie ging hinauf, und legte ihn aufs
Bette des Mannes GOttes, ſchloß zu,
und ging hinaus; V. 22. Und rief ihrem
Manne (ließ ihm ſagen:) Sende mir der
Knaben (Knechte) einen, und eine Eſelin
(da das Vieh bey der Arbeit auf dem Felde
war;) ich will zu dem Manne GBttes
(Hebr. laufen, geſchwinde reiten,) und
(bald) wieder kommen. V. 23. Er ſprach
(ließ ihr ſagen:! warum wilt du zu ihm?
Iſt doch heute nicht Neumond, noch Sab⸗
bat (da man ſonſt wol pflegete die Prophe⸗
ten zu beſuchen zur Erbauung, oder ſie gegen
ſolche Zeit zu ſich zur erbaulichen Mahlzeit ein⸗
zuladen.) Sie ſprach: es iſt gut (ließ ihm
ſagen, er moͤge ihrer ſchnellen und kurtzen Reiſe
wegen nur unbekuͤmmert ſeyn.)
Anmerckung.
Bepy dieſer aͤuſſerlichen Beſchaͤftigung muß
man dem gottſeligen Weibe, ſo viel man daraus
abnehmen kan, ins Hertze ſehen. Da man denn
findet eines theils zwar ihren Kummer uͤber das
Abſterben des ſo lieb geweſenen Sohns, aber auch
andern theils ihren recht geſchaͤftigen Glauben,
als nach welchem ſie es dem lieben GOtt zutrau⸗
ete, daß er ihr ihren Sohn durch den Propheten
wieder auferwecken wuͤrde; zumal da ſie wol wird
gehoͤret haben, was ehemals mit Elia bey der Wit⸗
we zu Sarepta in Erweckung ihres Sohns vor⸗
gegangen war, nach 1Koͤn. 17.
V. 24:26.
Und ſie ſattelte die Eſelin, und ſprach
zum Knaben (dem Knechte, der um der Eil⸗
fertigkeit willen auch ſcheinet auf einer andern
Eſelin geritten, und dabey fuͤr den Propheten
noch eine andere bey und mit ſich gefuͤhret zu
haben:) Treibe fort, und ſaͤume mich nicht
mit dem Reiten, wie ich dir ſage (Hebr. es
ſey denn, daß ich dirs ſage. Welche Eil⸗
fertigkeit ihren innerlichen Glaubens⸗Trieb mit
dem Verlangen, das Kind ſeinen Vater bald
wieder lebendig darzuſtellen, anzeigete.) V.
25. Alſo zog ſie hin (mit Beſtaͤrckung ihres
Glaubens an GOtt) und kam zu dem Man⸗
ne GOttes auf den (bey Sunem gar nahe
gelegenen) Berg Carmel. Als aber der
Mann GOttes ſie (ſchon von ferne) gegen
ihm ſahe,ſprach er zu ſeinem Knaben Die⸗
ner Gehaſi: Siehe, die Sunamitin iſt
da! V. 26. So lauf ihr nun entgegen,
und frage ſie: obs ihr, und ihrem Manne
und Soͤhne wohlgehe: Sie ſprach: wohl
(da ſie ſich vor ihm, was ſie ſuchte, nicht wolte
mercken laſſen: wie ſie denn auch nichts wider
die Wahrheit redete, da der Sohn unter der
CEc 2 huten

204

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 4. v. 2737.

— —

guten Hoffnung der Lebendigmachung in der
Hand GOttes war.)
V. 27. 28.
Da ſie aber zu dem Manne GOttes
auf den Berg kam, hielte ſie ihn bey ſeinen
Fuͤſſen (nachdem ſie ſich nach orientaliſcher

weiſe bis zur Erden gegen ihm geneiget hatte,

nicht allein aus Ehrerbietung, ſondern auch, ja
fuͤrnemlich zu dem Ende, damit ſie ihm bezeuge⸗
te, ſie wuͤrde nicht von ihm gehen, es ſey denn,
daß er ſich auf ſeine Fuͤſſe machete, und mit gin⸗
ge.) Gehaſi aber trat herzu, daß er ſie ab⸗
ſtieſſe (in der Meinung, daß ſie damit gar zu
dreiſte ſich geberdete.) Aber der Mann GOt⸗
tes ſprach: laß ſie, denn ihre Seele iſt be⸗
truͤbet (wie er aus ihrem Geſichte und der gan⸗
tzen Bezeugung leichtlich abnehmen konte:)
und der HERR hat mirs verborgen, und
nicht angezeiget (wie denn die Gabe der Pro⸗
phetie keine Offenbarung alles deſſen, was vor⸗
ging, mit ſich brachte.) V. 28. Sie ſprach:
wenn habe ich einen Sohn gebeten von
meinem HErrn (war ich nicht mit meiner
Unfruchtbarkeit zu frieden, und du haſt mir frey⸗
willig mit deiner Vorbitte dazu verholfen?)
Sagte ich nicht, du ſolteſt mich nicht teu⸗
ſchen? (Iſts nun aber, da er ſo bald geſtorben

iſt, will ſie ſagen, nicht eben ſo arg, ja noch

ſchlimmer, als wenn ich ihn nicht bekommen
haͤtte; ſintemal ich ſodann mich ſo wenig haͤtte
betruͤben, als erfreuen duͤrfen.)
V. 29. 30.
Er ſprach zu Gehaſi: guͤrte deine Len⸗
den (welches zum ſchnellern gehen der langen
und weiten Kleider wegen noͤthig war,) und
nimm meinen Stab in deine Hand, und

gehe hin: ſo dir jemand begegnet, ſo gruͤſ⸗

ſe ihn nicht, und gruͤſſet dich jemand, ſo
dancke (antworte) ihm nicht (alſo daß du we⸗
der mit der Anrede, wie wol reiſende zu thun
pflegen, ihn aufhalteſt, noch, wenn du von je⸗
mand angeredet wirſt, dich mit ihm ins Ge⸗
ſpraͤch giebeſt und aufhalten laſſeſt. Siehe Luc.

10,4.) und lege meinen Stab auf des Kna⸗

bens Antlitz. V. 30. Die Mutter des
Knabens ſprach: So wahr der HErr le⸗
bet, und deine Seele, ich laſſe nicht von
dir. Da machte er ſich auf, und ging ihr
nach. .
Anmerckung.
Daß GDtt die Wunder durch einige den
Wunderthaͤtern zugehoͤrige Sachen that, das ge⸗
ſchahe dazu, damit dieſelben dadurch als wuͤrdige
Werckzeuge GOttes ſolten in gehoͤrige Auctori-
taͤt geſetzet werden. Alſo hat man anzuſehen
Moſis Stab 2 B. Moſ. 14, 16. Eliaͤ Mantel
2 Koͤn. 2, 8. Pauli Schweistuch und Guͤrtel
Ap. Geſch. 19, 122. Daß er aber nicht mit ihr ge⸗

gangen, ſondern ihr nachgefolget iſt, das mag wol
zu dem Ende geſchehen ſeyn, damit er moͤchte die
Gelegenheit dem Weibe abſchneiden, unterweges
von der Sache zu reden, und auch ſehen, was Ge⸗
haſi ausrichten würde.
Gehaſi aber ging vor ihnen hin, und

legte den Stab den Knaben aufs Antlitz.

Da war aber keine Stimme, noch Fuͤhlen.
Und er ging wiederum ihm entgegen, und
zeigete ihm an, und ſprach: der Knabe iſt
nicht aufgewachet. V. 32. Und da Elia
ins Haus kam, ſiehe, da lag der Knabe
todt auf ſeinem Bette. V. 33. Und er
ging hinein und ſchloß die Thuͤre zu fuͤr ſie
beyde, und betete zu dem HErrn (Ap. Geſ.
9,40.) V. 34. Und ſtieg hinauf, und leg⸗
te ſich auf das Kind, und legte ſeinen Mund

auf des Kindes Mund, und ſeine Augen

auf ſeine Aungen, und ſeine Haͤnde auf ſei⸗
ne Haͤnde, und breitete ſich alſo uͤber ihn,
daß des Kindes Leib warm ward. V. 35.
Er aber ſtund wieder auf und ging im
Hauſe einmal hieher und daher, und ſtieg
hinauf und breitete ſich uͤber ihn. Da
ſchnaubete der Knabe ſiebenmal, darnach
thaͤt der Knabe ſeine Angen auf. V. 36.
Und er rief Gehaſt, und ſprach: Rufe der

Sunamitin. Und da er ihr rief, kam ſie
Er ſprach: Da nimm

hinein zu ihm. P
hin deinen Sohn. B. 37. Da kam ſie und

ſiel zu ſeinen Fuͤſſen, und betete an (neigete
ſich tief) zur Erden; und nahm ihren Sohn,

und ging hinaus.
Anmerckungen.
1. Daß Gehaſi die Erweckung nicht zu wege
bringen koͤnnen, das hat ſeine Urſachen gehabt.
Denn zuvorderſt fehlete es an dem Glauben der
Muͤtter, welche ihm es nicht zutrauete: und denn
an dem vermuthlich aufgeſchobenen Gebete Eliſa:
als welcher, woſern er ſelbſt nicht gegangen waͤre,
abweſend die Wunderkraft dem Gehaſi von GOtt
wuͤrde erbeten haben, gleichwie er ſie hernach ſich
ſelbſt erbeten hat. Da er aber,nach der dem ſchon
abgeſchickten Gehaſi gegebnen Commisſion,
ſelbſt folgete, ſo wurde damit auf GOttes Seiten
die Ertheilung der Wunderkraft fuͤr den Eliſam
ſelbſt aufbehalten. Indeſſen war es eine gute
Pruͤfung fuͤr den Gehaſi/ mit Verleugnung ſeiner
ſelbſt in dem Willen GOttes hierbey gelaſſentlich
zu ruhen. .
2. Ob man gleich nicht lieſet, daß, wenn ein
Wuͤnderwerck hat verrichtet werden ſollen, ei⸗
nes von dem Wunderthaͤter vorher geſchehenen
und darauf gerichteten Gebets gedacht wird, ſo iſt
es doch wol niemals unkerlaſſen werden, daß es
nicht zum wenigſten innerlich mit dem Affecte ei⸗
nes ſehnlichen Vertrauens, der nichts anders, als
ein Gebet war, geſchehen ſey; ob wol zuweilen
aufs ſchnelleſte. Wie wir denn ſehen, daß unſer
Heiland ſelbſt vor der Erweckung Lazaͤri zu m⸗
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C. 4. v. 3 37. des andern Buchs der Könige. 205

himmliſchen Vater gebetet habe. Joh. 11, 41. 42.
Alhier iſt nun ohne Zweifel das Gebet ſo viel ernſt⸗
licher geweſen, ſo viel mehr der Prophet durch die
uͤber ſeinen Diener von GOtt verhengte Pruͤfung
dazu wird angetrieben worden ſenn.
3. Und um ſo viel weniger gehoͤret zu werden,
ſchloß er die Kammer hinter ſich zu: wie unſer Hei⸗
land hernach ſelbſt angerathen hat, wenn er Matt.
6,6. ſpricht: Wenn du beteſt, ſo gehe in dein
Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤre zu, und
bete zu deinem Vater im verborgen, und
dein Vater, der in das verborgene ſiehet,
wird dirs vergelten oͤffentlich. Es iſt die

Ve⸗nbergung auch deßwegen anzurathen/ daß man

niemanden den Schein gebe, als wolle man ſich
mit ſeiner Andacht bey andern ſehen und hoͤren
laſſen: welches unſer Heiland daſelbſt auch an
den Phariſaern beſtrafet.
4. Es muß aber die Verſchlieſſung der Kam⸗
mer billig verknuͤpfet ſeyn mit der Verſchlieſſung
des Hertzens, alſo daß man ſich von aller Zeyſtreu⸗
ung, welche die aͤuſſerlichen Geſchaͤfte gemeinig⸗
lich mit ſich bringen, ſammle und bey ſich in einen
ſtillen Sabbat eingehe. Dabey denn ungeuͤbte
dieſes zum Troſte wohl zu mercken haben, daß das
Gebet dadurch, wenn einem unter demſelben wi⸗

der ſeinen Willen allerhand fremde Gedancken

einfallen/nicht bey GOtt verwerflich werde. Denn
ein anders ſind bloſſe Gedancken, die nur in der

Phantaſie entſtehen und eigentlich nicht einmal

den Verſtand, geſchweige den Willen recht beruͤh⸗
ren; ein anders die boͤſen und dazu herrſchenden
Begierden und Affecten des ungebrochnen Wil⸗
lens. Denn nur dieſe, nicht aber jene, machen

das Gebet unkraͤftig und verwerflich: davon a⸗

ber ein glaͤubiges Kind GOttes frey iſt, und, was
ſich etwa davon regen will, ſo fort toͤdtet und er⸗

ſticket, daß es den Geiſt nicht weiter beflecke.

5. Die Wunderwercke ſind auf unterſchiedli⸗
che Art geſchehen; was die aͤuſſerliche Beſchaͤfti⸗

gung des Wunderthaͤters betrift: wie wir an

Chriſto ſelbſt ſehen. Denn einige geſchahen ohne
aͤuſſerliche Worte und Geberden, blos vermoͤge
des Willens; andere theils mit Worten, theils
auch mit Geberden, und theils mit wenigern, theils
mit mehrern; wie wir alhier am Eliſa ſehen. Da
denn dieſelben eigentlich wol nur angezeiget ha⸗

ben theils den Ernſt, mit welchem man eine ſolche

auſſerordentliche Handlung vorgenommen hat;
theils daß der wirckliche Erfolg nicht von ohnge⸗
fehr und unmittelbar von GOtt komme, ſondern
GDtt ſich bey ſeiner Allmacht dazu einer Mittels⸗
Perſon bediene, und ſie damit zu ihrem Amte ſo
viel mehr auckoriſire. Man ſehe, was gewiſſe
Geberden betrift, das Exempel auch am Elia r
Koͤn. 7, u. an Paulo Ap. Geſch. 20,10. und an
Chriſto ſelbſt Marc. 8,23. 24. Joh. 9, 6.
6. Es war zwar im Geſetze verboten einen tod⸗

ten anzuruͤhren, ſintemal man dadurch nach Levi⸗

tiſcher Art verunreiniget wurde, und darauf einer
Reinigung benoͤthiget war. Aber ſolches Gebot
ſetzet Eliſa alhier bey Seite, da ein hoͤhers und noͤ⸗
thigers Geſetze, nemlich das Geſetze der Liebe, nach
dem Willen G Ottes ein anders erfoderten. Dar⸗
aus man denn von der Beſchaffenheit der Leviti⸗

ſchen Satzungen urtheilen kan, daß ſie nemlich kei⸗
ne andere Guͤte haben, als die in der auf das geiſt⸗
liche Gegenbild gerichteten Abſicht beſtehet, und
daher, daß dieſem an ſich nichts abgegangen iſt,
auch haben koͤnnen unterlaſſen werden.
7. Was nun die Erweckung ſelbſt betrift, ſo iſt
dabey noch inſonderheit folgendes zu mercken:
a. Die abgeſchiedene Seele iſt zwar in einem Au⸗
genblick zu dem Leibe wieder gekommen, und hat
ſich mit demſelben wieder vereiniget; aber die
wirckliche Belebung und Regierung hat ſie dar⸗
innen ſtuffenweiſe angerichtet. Welches ſonſt
bey andern, zum Exempel bey dem Lazaro und
dem Juͤnglinge zu Nain, auf einmal geſchahe.
b. Der Knabe wird vermuthlich auch geredet ha⸗
beſt; und zwar dasjenige, welches zur Staͤr⸗
ckung Eliſaͤ und der Mutter die Sache ſelbſt
mit ſich brachte.
c. Da dem allwiſſenden GOtt ſeine Wercke ſchon
vorhin bewuſt ſind, ſo hat er die Seele des Kin⸗
des, da ſie wieder mit dem Leibe vereiniget wer⸗
den ſolke, wol nur in einem mittlern Zuſtande
nach ihrem Abſchiede von dem Leibe bleiben laſ⸗
ſen; ſintemal, wo ſie ſchon zum rechten Ge⸗
nuß der Seligkeit gelanget waͤre, ihr Zuſtand
durch die Erweckung verſchlimmert ſeyn wuͤr⸗
de. Welches von der Guͤte und Weisheit
GOttes nicht zu gedencken iſt.
d. Da nun die Seele dieſes Kindes etliche Tage
vom Leibe geſchieden geweſen iſt, und ſie dem
goͤttlichen Rathſchluſſe nach wieder damit ver⸗
einiget werden ſolte, auch vereiniget worden iſt;
ſo wird der Leib auch indeſſen zu dem Grad der
Verweſung, welcher ſonſt bereits erfolget ſeyn
wuͤrde, nicht gekommen ſeyn, ſondern die gnaͤ⸗
dige Vorſehung GOttes ihn davor bewahret
haben. Was aber davon etwa ſchon geſche⸗
hen ſeyn mochte, dem iſt durch die Wunder⸗
hand GOttes bey der Vereinigung der Seele
mit dem Leibe wieder abgeholfen. Wie denn,
da die Seele ein Geiſt, und der Leih eine bloſſe
und grobe Materie iſt, daß beyde Subſtantzen
ſich mit einander zur Conſtirution einer
menſchlichen Perſon vereinigen koͤnnen, allein
der Weisheit und Allmacht GOttes zuzu⸗
ſchreiben iſt; ſintemal natuͤrlicher weiſe ſich
zwiſchen ihnen kein ſie ſo veſte zuſammen halten⸗
des Band befindet.
e. Da die Seele wircklich vom Leibe geſchieden
geweſen, und doch aber mit demſelben alſo wie⸗
der iſt vereiniget worden, daß ſie ihn nach wie
vor belebet und regieret hat, ſo erkennet man
auch daraus die Unſterblichkeit derſelben.
f. Weil nun die Seele nur in einem auſſerordent⸗
lichen Zuſtande der vergnuͤglichen Ruhe, noch
nicht aber in der Herrlichkeit bey ihrer Abgeſchie⸗
denheit geweſen iſt; ſo wird das Kind von je⸗
nem Zuſtande nach der Erweckung auch nur ei⸗
nen generalen Eindruck gehabt und behalten
haben, ohne ſich der gantz beſondern Beſchaf⸗
fenheit eigentlich zu erinnern und davon reden
zu koͤnnen. B
g. Weil die Seele zu einem der Verweſung noch
unterworfenem Leibe wieder gekehret iſt, ſo hat
ſie hernach von demſelben noch einmal ſcheiden
Ec 3 muͤſ⸗

206 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 4. v. 38,41.

muͤſſen bey dem anderwaͤrtigen natuͤrlichen To⸗
uſſen Eigegen diejenigen Menſchen, welche
nach Matth. 27, 52. 53. mit Chriſto auferſtan⸗
den, nemlich in verklaͤrten Leibern, ohne einen
abermaligen Tod, mit ihm ohne Zweifel gen
Himmel gefahren ſind.
h. Da das, nach beſonderer Verheiſſung gebor⸗
ne Kind, wol ohne Zweifel von guter Art gewe⸗
ſen iſt, ſo iſt es auch wol nicht weniger von ſol⸗
cher geblieben, und wohl erzogen worden: da
es denn durch ſeine gantze Lebens⸗Zeit nicht
allein der gantzen Freundſchaft, ſondern auch
der gantzen Judiſchen Nation zu einem geſeg⸗
neten Andencken wird gedienet haben. Des
Vaters wird zwar dabey ohne die erſte Mel⸗
dung nicht weiter gedacht: man kan aber doch
leichtlich erachten, daß ihm dieſe Geſchicht in
ſeinem Alter eine beſtaͤndigr Erweckung zum
Lobe GOttes gegeben habe.
B. 38: 4f.
Da aber Eliſa wider gen Gilgal kam,
ward Theurung im Lande, und die Kin⸗
der der Propheten wohneten (ſaſſen) vor
ihm (als ihrem Lehrmeiſter Ap. Geſch. 22,3.)
Und er ſprach zu ſeinem Knaben (Diener:)
Setze zu ein groß Toͤpfen, und koche ein
Gemuͤſe fuͤr die Kinder der Propheten.
V. 39. Da ging einer aufs Feld, daß er
Kraut laͤſe, und fand wilde Rancken, und
las davon Colochynten ſein Kleid (einen
Tuch, oder eine Schuͤrtze, ſo er dazu mitgenom⸗
men hatte) voll: und da er kam, ſchnitte ers
ins Toͤpfen zum Gemuͤſe; denn ſie kan⸗
tens nicht. B. 40. Und da ſie es ausſchuͤt⸗
teten fuͤr die Maͤnner zu eſſen, und ſie von
dem Gemuͤſe aſſen, ſchryen ſie und ſpra⸗
chen: O Mann GOttes, der Todt im
Toͤpfen! denn ſie kontens nicht eſſen. V.
41. Er aber ſprach: bringet Mehl her.
Und er thaͤts in das Toͤpfen, und ſprach:
ſchuͤtte es dem Volcke vor, daß ſie eſſen.
Da war nichts boͤſes in dem Toͤpfen.
Aunmerckungen. “
1. Was alhier unter dem wilden Weinſtock

und deſſen Frucht, welche Colochynten, oder Colo⸗

quinten genennet worden, eigentlich zu verſtehen
ſey, das wiſſen die Juͤden ſelbſt nicht, und iſt uns
auch daran nichts gelegen. Genug iſts, daß wir
wiſſen, es ſey ein Geſtaͤude geweſen, daß eine bit⸗
tere und ungeſunde Frucht getragen, etwa eine
Art von wilden Kuͤrbſen. Es mochte zwar auch
wol ſeinen Nutzen haben, etwa in der Medicin,
oder bey dem Vieh, nicht aber fuͤr Menſchen zur
Speiſe: dergleichen unſere Gewaͤchſe theils fuͤr
ſich, theils in Anſehung ihrer Fruͤchte haben. Zwar
iſt das Unkraut eine Folge aus dem durch die Suͤn⸗
de entſtandenem Fluche B. Moſ. 3, 18. es iſt doch
aber nicht alles ein Unkraut, das dafuͤr aus Un⸗
wiſſenheit gehalten wird. Zu geſehweigen, daß
lnc manches Unkraut ſelbſt ſeinen guten Nutzen

2. Man ſiehet die Vergnuͤglichkeit derer zu die⸗
ſer Propheten⸗Schule gehoͤrigen Junger: als
diejemehr ſie aufs geiſtliche bedacht geweſen ſind,

je weniger haben ſie aus der leiblichen Speiſe ge⸗

machet: wie aller weiſen Leute ihre Art iſt. Wie
der Prophet auch ſelbſt ſo gar nicht bey ſeinem Am⸗
te einige Schaͤtze geſammlet, noch einigen uͤbrigen

Vorrath gehabt habe, das ſiehet man daꝛaus, daß,

da er ſeinen Gaͤſten etwas hat vorſetzen wollen, er
dazu nichts gehabt hat, ſondern einiges Gemuͤſe
von Kraͤutern hat zubereiten laſſen.

3. Es muß der Geſchmack gar herbe und bitter

geweſen ſeyn, und auſſer dem Eckel vielleicht auch
einige Ueblichkeit ſo fort verurſachet haben, alſo,
daß man daher beſorget hat, es wuͤrde das Gemuͤſe
fuͤr die Geſundheit, ja das Leben gefaͤhrlich ſeyn.
Ob nun wol dieſes nur in einer bloſſen Furcht be⸗

ſtanden haben mochte, ſo nahm ihnen der Prophe⸗

te doch auch dieſe hinweg. Und da ein wenig Mehl
an ſich die Kraft nicht haben konte, ſo wol den wi⸗
drigen Geſchmack, als auch die ſchaͤdliche Eigen⸗
ſchaft von dem Gemuͤſe hinweg zu nehmen, ſo hat

ſich darinn allerdinge eine uͤbernatuͤrliche Wun⸗

derkraft hervorgethan: wie denn auch, wofern

dieſes nicht geweſen waͤre, die Geſchicht unter den
Wuͤnderwercken des Propheten nicht wuͤrde
aufgezeichnet ſeyn. Ob nun gleich dieſes gegen

die ubrigen Thaten nur als eine Kleinigkeit anzu⸗

ſehen iſt; ſo gehoͤrete doch ſo wol eine unendliche

Allmacht GOttes dazu, als zu den uͤhrigen: wie
man auch an den ordentlichen Wirckungen in der
Natur wahrzunehmen hat, daß ſo wohl die, wel⸗
che von gar geringen Anſehen ſind, als die, welche
uns als viel groͤſſer vorkommen, von der goͤttlichen
Einrichtung zeugen.
4. Da nun die Propheten⸗Kinder darauf ihre
Speiſe genoſſen, und ſie nun von gantz andern Ge⸗
ſchmack und von anderer Eigenſchaft befuͤnden
haben, ſolches aber gantz augenſcheinlich der be⸗
ſondern Segens⸗Hand GOttes zu dancken hat⸗
ten, und ſie gewiß uͤber der Mahlzeit nicht ſtumm
geweſen ſeyn werden; ſo kan man leichtlich erach⸗
ten, daß die von GOT dabey gefuͤhrten Ge⸗
ſpraͤche ihnen das beſte Gewuͤrtze werden geweſen
ſeyn: zumal, wie vermuthlich iſt, Eliſa mitten un⸗
ter ihnen geſeſſen hat.
V. 42⸗44.
Es kam aber ein Mann von Baal⸗
Saliſa, (aus dem Stamm Benjamin 1Sam.
9,4.) und brachte dem Manne GOttes
Erſtling Brodt, nemlich zwantzig Ger⸗
ſten Brodt und neue Getreide (gruͤne Aeh⸗
ren zum Gemuͤſe, 3 B. Moſ. 2, 14. c. 23, 14.) in
ſeinem Kleide (Hebr. in ſeiner Huͤlſe, d. i.

noch nicht ausgedroſchen.) Er aber ſprach:

Gibs dem Volcke, daß ſie eſſen. V. 43.
Sein Diener ſprach: was ſoll ich hundert
Mann an dem (das ein einiger Mann nebſt
dem Getreide hat herzu bringen koͤnnen, und al⸗
ſo zur Saͤttigung ſo vieler Menſchen bey weiten

nicht zureichend iſt) geben? Er ſprach: Gib

dem Volcke, daß ſie eſſen. Dennſoſpricht
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C. §. v. I.

des andern Buchs der Koͤnige. 207

der HErr (itzo durch meinen Mund:) Man
wird eſſen, und wird uͤberbleiben. V. 44.
Und er legte es ihnen vor, daß ſie aſſen;
und blieb noch uͤber, nach dem Worte des

Anmerckungen.

1. Da verordnet war, daß die Erſtlinge von
den Feld⸗Fruͤchten den Prieſtern zum Tempel

nach Jeruſalem gebracht werden muſten; dahin
aber zu gehen von der Zeit Jerobeams her verbo⸗
ten war; ſo haben GOtt ergebne Seelen ſolche
Gaben den Propheten zugewendet. Sie muͤſ⸗

ſen aber auch bey dieſen gar ſparſam eingekom⸗

men ſeyn, ſonſt ein ſolcher Mangel ſich bey den
Jungern des Eliſaͤzu Gilgal nicht wuͤrde gefun⸗

den haben.

2. Als Eliſa ſagte: Gib dem Volcke, daß ſie
eſſen, da hatte er ſchon den Wunderglauben zu
dieſer Handlung von GOtt bekommen. Ob nun

wol ſein Diener, nemlich allem Vermuthen nach

der vorhin gedachte Gehaſi, der wundervollen
Proben ſchon ſo viel von ſeinem Meiſter geſehen
hatte, ſo trat ihn doch aufs neue der Unglaube an,

daßſer die Worte des Propheten nur nach dem ge⸗

meinen Verſtande beurtheilete, aber daruͤber bald
beſchaͤmet ward. OðUUBĩ
8. Es war zwar dieſes Wunderwerck lange ſo

anſehnlich nicht, als das, da unſer Heiland mit
noch wenigern Brodten etliche tauſend Mann al⸗
ſo geſpeiſet hat, das noch mehr uüͤbrig geblieben, als
vorhanden geweſen war, nach Matth. 14, 15. u. f.
Joh. 6, 5. u. f. es gehoͤrete doch aber zu jenem eben
ſo wol eine unendliche Allmacht GOttes, wie
ſchon bey der vorhergehenden Handlung angezei⸗
get iſt. Wie ſchwach aber unſer Verſtand ſey,
das koͤnnen wir auch unter andern daraus abneh⸗
men, daß die eigentliche Beſchaffenheitder Wun⸗
derwercke, wie es damit zugehe, gantz uͤber unſern
Begrif gehet, und wir nur bey den Gedancken
von der Allmacht muͤſſen ſtehen bleiben.
4. Es muß auch dieſe Maͤhlzeit gewiß mit vie⸗
ler Vergnuͤgung und Lobe GOttes gehalten ſeyn.
Denn das Wuͤnderwerck der Vermehrung der
Brodte, ſo unbegreiflich es gleich an ſich ſelbſt war,
ſo ſehr fiel es doch der wircklichen Darſtellung nach
in die Augen: ſintemal man die wenigen Brodte
vor Augen hatte, und wahrnahm, daß die Ver⸗
mehrung unter der Austheilung geſchahe, alſo
daß jemehr gegeben wurde, jemehr zu geben war.
Daher ſo wol bey dem Austheilen, als dem Neh⸗
men und Genieſſen, nothwendig eine groſſe und
heilige Verwunderung bey allen und jeden muß
entſtanden ſeyn: wie man auch von den Mahl⸗
zeiten, welche unſer Heiland dem zahlreichen Vol⸗
cke in der Wuͤſten bereitet hat, ſagen muß.

Das fuͤnfte Capitel,
Vom
Naeman und Gehaſi, wie jener durch Eliſam vom Aus⸗
ſactz gereiniget, dieſer aber damit zur Strafe beleget wird.

Aeman, der Feld⸗Hauptmann des
Koͤnigs zu Syrien, war ein tref⸗ k

V licher Mann vor ſeinem Herrn,
und hoch gehalten; denn durch ihn gab
der HErr Heil in Syrien: und er war ein

gewaltiger Mann, und auſſaͤtzig.

Anmerckungen.
1. Der Koͤnig in Syrien, deſſen alhier gedacht
wird, war derjenige Benhadad, deſſen vorher
und nachher Meldung geſchiehet, daß er den Iſ⸗
raeliten viel zu ſchaffen gemachet hat, und theils
von ihnen geſchlagen worden, theils aber ſie ge⸗
ſchlagen hat 2Koͤn. 20, 1I. u. f. c. 22. 2 Koͤn. 6, 24.
u. f. Da er in den Kriegen mit den Iſraeliten die
meiſte Zeit ungluͤcklich geweſen iſt, ſo muß er ſonſt
mit andern Voͤlckern vieles zu ſtreiten gehabt ha⸗
ben und in ſeinen meiſten Unternehmungen gar
gluͤcklich geweſen ſeyn, weil alhier des Heils ge⸗
dacht wird, welches den Syrern durch den Dienſt
des Naeman angedieen iſt. Da 2 Koͤn. 20, 1. ge⸗
dacht wird, daß Benhadad bey dem Zuge wider die
Iſraeliten zwey und dreyßig Koͤnige bey ſich in ſei⸗
ner Armee mit ihren Huͤlfs⸗Truppen gehabt habe,
ſo muß er ſolche kleinere Regenten uͤber geringere
Landſchaften wol unter ſeine Bothmaͤßigkeit ge⸗
bracht haben, und darinn gluͤcklich geweſen: und

muͤſſen ſich dabey ſolche Umſtaͤnde gefunden ha⸗
ben, daß er ihnen hat bey dem Feldzuge trauen

oͤnnen.
2. Daß nun einem Heidniſchen und der Ab⸗
goͤtterey ergebnen Koͤnige, von welchem man
auch keine Spuren der Gerechtigkeit, ſondern
vielmehr ſo viele Anzeigungen der Gewaltthaͤtig⸗
keit findet, von GOtt durch ſeinen Feldherrn Na⸗
eman in manchen gefaͤhrlichen Kriegs⸗Zuͤgen
Heil, das iſt Beyſtand und Huͤlfe wiederfahren
iſt, das laͤßt ſich wol am fuͤglichſten davon verſte⸗
hen, daß GOtt die Syrer zur Zucht⸗Ruthe wi⸗
der andere Voͤlcker gebrauchet habe, Naeman
aber dieſelbe habe wieder ſie fuͤhren muͤſſen: da
denn, weil dieſer ſo wol ſeiner Perſon, Gemuͤth
und Leben nach, als auch nach ſeiner militariſchen
Regierung, viel gutes und loͤbliches an ſich ge⸗
habt hat, auch in ſeinem Theil zum wenigſten nicht
ohne eine natuͤrliche Furcht GOttes geweſen iſt,
GOtt ſolches aus Gnaden alſo angeſehen, daß
er zu ſeinen Vornehmen ſein Gedeien gegeben
hat. Und alſo hat man hieran ein Exempel, daß
GOtt ſeine Providentz, unter ſeiner alles di-
rigirenden Weisheit, nach ſeiner Guͤte und
Gerechtigkeit, mit dem Erweiſe ſeiner Allmacht,
auch im Reiche der Natur bey allen Voͤlckern
geſchaͤfftig ſeyn laͤatt.“
3. Der Auſſatz war eigentliche eine beſondere
Plage,

208

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Plage, womit GOtt manche von der Jüdiſchen
Nation ihrer Suͤnden wegen heimſuchte, inſon⸗
derheit ſolcher Suͤnden wegen, welche wider die
Verordnung des Levitiſchen Gottesdienſtes gin⸗
gen; wie man ſonderlich daraus erkennet, daß
allein die Levitiſchen Prieſter mit derſelben Be⸗
urtheilung, Cur und Reinigung zu thun hatten,

und die Mirjam auch der Koͤnlg Uſia damit be⸗

ſtrafet wurden, da ſie ſich theils mit argen Urtheil,
theils mit Eingriff wider das Prieſterthum ver⸗
ſuͤndiget hatten. Daß aber auſſer dem Lande
Iſrael der Syriſche Feldherr damit beleget wur⸗
de, das iſt wol ohne Zweifel geſchehen zu dem
Ende, daß die ſeinetwegen von GOtt ſchon be⸗
ſchloſſene wundervolle Cur ſolte und konte auf
mancherley Art zur Verherrlichung des Namens
GOttes gereichen, dazu auch ohne Zweifel ge⸗
dieen iſt. Es war demnach bey ſolcher Abſicht
der Ausſatz bey dem Naeman mehr eine Wohl⸗
that, die ihm zur ſeligmachenden Erkaͤntniß
GOttes gediee, als eine Strafe. Und ſo fern
er auch als eine ſcharfe Zuͤchtigung konte angeſe⸗
hen werden, ſo hat Naeman dieſelbe auch wol
verdienet gehabt; ſintemal ſeine gute Erkaͤntniß
wol mag viel weiter gegangen ſeyn, als er ihr nach⸗
gelebet hat.

V. 22⸗4.

Die Kriegsleute aber in Syrien waren
(parteien weiſe heraus gefallen; und hat⸗
ten eine kleine Dirne weggefuͤhret aus
dem Lande Iſrael, die war am Dienſte
des Weibes Naeman. V. 3. Die ſprach
zu ihrer Frauen: ach, daß mein Herr waͤ⸗
re bey dem Propheten zu Samaria, (dem
Eliſa, der daſelbſt zwar nicht wohnete, aber ſich
doch zum oͤftern einige Zeit aufhielte,) der wuͤr⸗
de ihn von ſeinem Ausſatze los machen.
V. 4. Da ging er nachdem er ſolches von ſei⸗
ner Ehegattinn gehoͤret hatte) hinein zu ſei⸗
nem Herrn (dem Koͤnige, und ſagte es ihm
an, und ſprach: So und ſo hat die Dirne
aus dem Lande Iſrael geredet.
Arumerckungen.
Man hat hierunter die beſondere Providentz
GOttes auf mancherley Art zu bewundern, in⸗
ſonderheit in folgenden Stuͤcker;,.
I. Daß der Einfall ins Land Canaan iſt verhen⸗
gelt worden durch goͤttliche Zulaſſung, da die
Syprer zwar aus dem Triebe ihrer eignen
Bosheit handelten, die Juden aber die Zuͤch⸗
tigung verdienet, und ſich des goͤttlichen Schu⸗
tzes unwehrt und unfaͤhig gemachet hatten.
MWie es denn in der Gefangennehmung bey
der einzigen Dirne nicht wird geblieben ſeyn,
obgleich ihrer der darauf folgenden Geſchicht
wegen nur allein gedacht wird, es auch ſonſt
ohne Blutvergieſſung, oder doch ohne vie⸗
len ungerechten Raub, nicht wird abgegangen
eyn.
2. es die Syriſchen Soldaten ſich die Muͤhe
genommen, eine geringe Weibes⸗Perſon mit
ſich hinweg zu fuͤhren, da ſie dieſelbe ſonſt wol

wuͤrden niedergemacht haben, oder doch haben
lauffen laſſen.
3. Daß ſie eben zu des Naemans Gemahlinn, als
eine Sclavinn, zu Dienſten iſt ubergeben wor⸗
den, da ſie ſonſt anderwaͤrtig auf hunderterley
Art haͤtte gebrauchet werden koͤnnen.
4. Daß das Maͤgdgen eine feine Wiſſenſchafft
von dem Propheten Eliſa bekommen, und die⸗
ſelbe zur rechten Zeit gar wohl angewendet
hat. Da ſie denn zwar wol wird gemeinet
haben, als redete ſie von ihm nur von ohnge⸗
fehr aus ihrer bloſſen Kundſchaft und aus na⸗
tuͤrlicher Liebe zu ihrer Herrſchaft; GOX

aber hat dabey zum Antriebe ſeine geheime

Wirckung bey ihr gehabt.
5. Daß nicht allein die Frau des Feld⸗Herrn, ſon⸗
dern auch er ſelbſt den Worten des geringen
auch noch ſehr jungen Dienſt⸗Maͤgdchens ge⸗
trauet haben, ob ſie gleich wuſten, daß beyde
Reiche, das Syriſche und das Iſraelitiſche, in
keinem guten Vernehmen unter einander ſtun⸗
den: wie denn der damalige Stillſtand bald
wider in einen oͤffentlichen Krieg ausbrach,
nach c. 6. H
6. Daß der Koͤnig von Syrien die Erlaubniß zu
dem Zuge ins Land der Iſraeliten gab: als
welches ohne eine beſondere goͤttliche Regie⸗
rung nicht wuͤrde geſchehen, ſondern vielmehr
eine Verlachung des Vorſchlags und Vor⸗
habens erfolget ſeyn. Man hat demnach in
den menſchlichen Handlungen, ſonderlich den⸗
jenigen, daraus etwas wichtiges erfolget, alle
Wege die goͤttliche Providentz zu ſuchen, auch
bey ſolchen Menſchen, die auſſer dem Stande
der Gnade nur noch blos im Reiche der Na⸗
tur ſtehen.
V. 5. 6.
Der oͤnig zu Syrien ſprach: Sozeuch
hin, ich will dem Koͤnige Iſrael (Joram)
einen Brief ſchreiben. Und er zog hin,
und nahm mit ſich zehen Centner Silbers,
und ſechs tauſend Guͤlden, und nach Ori⸗
entaliſcher Art) zehen (koſtbare) Feyerkleider
(die man ihrer Vortreflichkeit wegen nicht be⸗
ſtaͤndig und lange an ſich trug, ſondern, um ih⸗
rer zu ſchonen, nach gewiſſen Solonnitaͤten wi⸗
der mit gemeinen Kleidern verwechſelte; von
welcher Verwechſelung ſie bey den Hebraͤ⸗
ern ihren Namen hatten.) B. 6. Und brach⸗
te den Brief dem Koͤnige Iſrael, und lau⸗
tete alſo: Wenn dieſer Brief zu dir koͤmt,
ſiehe, ſo wiſſe ich habe meinen Knecht (Krie⸗
ges Bedienten) Naeman zu dir geſand, daß
du ihn von ſeinem Ausſatze los macheſt.
Anmerckung.
1. Daß Naeman mit ſo vielen Geſchencke an⸗
gezogen kam, das war von ihm zwar gut gemeinet,
aber nach der Beſchaffenheit des Propheten nicht
weislich uͤberleget und nicht wohl gethan: wie
es der Ausgang erwies: ſintemal es ſich fuͤr ei⸗
nen Propheten GOttes nicht ſchicket, fuͤr eine ſo
reichliche Bezahlung eine quſſerordentliche Huͤlfe
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C. 5F. v. 7⸗12.

des andern Buchs der Könige. 209

einem von GOtt erbitten und von GOttes we⸗
gen erweiſen. Naeman aber erkante es nicht
beſſer; daher es ihm GOtt auch nicht zur Suͤn⸗
de gerechnet, noch deßwegen die Huͤlfe verſaget
hat. Man muß demnach der Menſchen ihre
Handlungen nach dem Grunde ihres Gemuͤths
und nach ihrer wohlgemeinten Abſicht beurthei⸗
len. Denn es kan ſeyn, daß jemand fuͤr eine
geiſtliche Wohlthat aus gutem Hertzen durch ei⸗
ne zeitliche und reichliche Gabe ſich will erkent⸗
lich erweiſen: die ſich aber um einer boͤſen
Nachrede willen in dieſem Falle nicht anneh⸗
men ließ. ⸗
2. Es muß auch dem Koͤnige von Syrien an

einer genugſamen Nachricht, wie leichtlich zu

erachten iſt, von dem Amte eines wahren Pro⸗
pheten GOttes gefehlet haben. Denn da die
Goͤtzen⸗Pfaffen, die ſich offtmals auch fuͤr Pro⸗
Pheten unter den abgoͤttiſchen Voͤlckern aufwur⸗
fen, nur zu reden und zu handeln pflegten, wie es
die Regenten haben wolten, ſo hat er gemeinet,
es habe auch der Koͤnig in Iſrael ſeinen Pro⸗
pheten die Cur vom Auſſatz anzubefehlen. Ob
nun wol der Brief, auſſer dieſem daraus ange⸗
fuͤhrten Inhalte, ſonſt etwas glimpflicher mag
gelautet haben, ſo ſiehet man doch wol, daß er
vermoͤge der uͤber die Iſraeliten im Kriege vor⸗
hin eꝛhaltenen Voꝛtheile mehr befehls⸗ als bittwei⸗

ſe verfaſſet geweſen iſt.

Und da der Koͤnig Iſrael (Joram) den
Brief las, zerriß er ſeine Kleider und
ſprach (zu ſeinen Raͤthen:) bin ich denn
GOtt, daß ich toͤdten und lebendig ma⸗
chen koͤnte, daß er zu mir ſchicket, daß ich
den Mann von ſeinem Auſſatze los mache:
Mercket, und ſehet, wie ſuchet er Urſache
zu mir. B. 8. Da das Eliſa, der Mann
GOttes, hoͤrete, daß der Koͤnig Iſrael ſei⸗
ne Kleider zerriſſen hatte, ſandte er zu ihm
und ließ ihm ſagen: warum haſt du deine
Kleider zerriſſen Necͤivnan mir kommen,
er innen werde, daß ein Prophet in
Ifrael iſt? P ophe
Anmerckungen.
1. Wie aus c. 4, 38. und c. 6, 1. zu ſehen iſt,
ſo hat ſich der Prophet Eliſa zu dieſer Zeit zu
Gilgal aufgehalten, von dannen ihn aber der
Koͤnig nicht hat zu ſich nach Samaria kommen

laſſen. Indeſſen hat er doch den Ngeman mit

einer ſolchen Antwort zuerſt aufgehalten, daraus
er hat weder ja, noch nein, nehmen koͤnnen. Als
nun der Koͤnig die Anſuchung ſeinen Raͤthen
kund gemachet, und daruͤber eine groſſe Entfrem⸗
dung entſtanden, auch dem Propheten zu Gitgal
kund worden iſt, wie daß der gantze Hof daruͤber
in groſſe Beſtuͤrtzung geſetzet ſey, und die Forde⸗
rung einer ſo unmoͤglichen Sache nicht anders
als eine Ankuͤndigung des Kriegs anſehen koͤnne:
ſo hat GOTT den Propheten ſo fort mit einem
Wunderglauben zur Hulfs⸗Leiſtung begabet.
Daher er ſo fort zutritt und ſich in GOttes Na⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

men ins Mittel ſchlaͤget. Und ob gleich die Cur
des Auſſatzes eigentlich nur fuͤr die Prieſter ge⸗
hoͤrete, ſo erkante er doch wol aus ſeinem auſſer⸗
ordentlichen Triebe, daß GOtt dißmal von ſeiner
Regel eine Ausnahme machen wolte; ſchickte da⸗
her ſofort zum Koͤnige, und ließ ihm anzeigen,
daf und wie der Sache zu rathen und abzuhel⸗
en ſey.
2. gus der Rede des Koͤnigs, da er ſpricht:
bin ich denn Gtt, daß ich toͤdten und le⸗
bendig machen koͤnne u. f. ſiehet man zweyer⸗
ley: erſtlich dieſes, wofuͤr der Auſſatz ſey gehal⸗
ten worden, nemlich fuͤr eine von Menſchen un⸗
heilbare Kranckheit. Hernach dieſes, daß er
wohl erkant habe, eine ſolche Kranckheit zu curi⸗
ren ſey ſo viel, als einen von den Todten erwe⸗
cken. Welches beydes allein GOtt kan. Daß
aber des Toͤdtens dabey gedacht ward, ſolches
hatte auch ſein Abſehen auf den Auſſatz; als
welchen jemand zu ſeiner Ertoͤdtung zuzuſchicken
niemand in ſeiner Gewalt hatte, obgleich ſonſt ei⸗
ner dem andern das Leben gewaltſamer weiſe
nehmen kan.
„V. 9⸗1212.
Alſo kam Naeman mit (Hebr. ſeinen)
Roſſen und (ſeinen) Wagen, und hielt
vor der Thuͤre am Hauſe Eliſa. V. 10.
Da ſandte Eliſa einen Boren zu ihm, und
ließ ihm ſagen: Gehe hin und waſche dich
ſiebenmal im Jordan, ſo wird dir dein
Fleiſch wieder erſtattet und rein werden.
V. 10. Da erzuͤrnete Naeman und zog
weg und ſprach: Ich meinete, er ſolte zu
mir heraus kommen und hertreten, und
den Namen des HErrn ſeines GOttes
anrufen, und mit ſeiner Hand uͤber die
Staͤtte fahren und den Auſſatz alſo ab⸗

thun. V. 12. Sind nicht die Waſſer A⸗

mang und Pharphar zu Damaſcon beſ⸗
ſer, denn alle Waſſer in Iſrael, daß ich

mich darinnen wuͤſche und rein wuͤrde

(wenn es ja damit ſolte ausgerichtet ſeyn?) Und
wandte ſich, und zog weg mit Zorn.
Anmerckungen.
1. Am Naeman ſiehet man ein Exempel, wie
weit die verderbte Natur bey einem Menſchen
mit ihrer noch uͤbrigen Guͤte reichet, und wie we⸗
nig wahrhaftiges gutes darinn uͤbrig ſey. V.
1. iſt Naeman gelobet; alhier aber offenbaret
ſich bey ihm der innere Stoltz ſeines Gemuͤths.
Da er doch auch natuͤrlicher weiſe wohl haͤtte er⸗
kennen koͤnnen, er habe es mit einem Propheten
des wahren GOttes, und alſo in ihm mit dem
waͤhren GOtte ſelbſt zu thun, der ſich nicht vor⸗
ſchreiben laſſe, ſondern dem er ſich zur Erlangung
der Huͤlfe demuͤthig zu unterwerffen habe. Was
iſt gemeiner, als daß der Menſch, wenn er in die⸗
ſer und jener Noth iſt, dem weiſen GOtt nicht
anders, als wenn er, der Menſch ſelbſt, noch viel
weiſer waͤre, die Art und Weiſe in ſeinen Gedan⸗
cken und Begierden, auch wol mit ſeinen Wor⸗
ten vorſchreibet, und ſich damit der Huͤlfe un.
D d wehrt

21¹⁰ Richtige und erbauliche Erklärung

C.5. v. la4.

wehrt und unfaͤhig machet: wie Naeman ſich
gewißlich wuͤrde gemachet haben, wofern er nicht
bald eingelencket haͤtte.
2. Da nun dem Naeman bey ſolcher Beſchaf⸗
fenheit ſeines Gemuͤths eine Pruͤfung und De⸗
muͤthigung noͤthig war, ſo richtete GOtt, der die⸗
ſelbe vorher ſahe, die Anfoderung an ihn durch
den Propheten darnach ein. Da er denn zu⸗
vorderſt, wie ſchon gedacht iſt, dem Propheten
dieſe geheime Offenbarung gethan hat, daß der
Auſſatz auf eine bishero noch nie erhoͤrte Weiſe
ſolte von dem Naeman hinweg genommen wer⸗
den; nemlich durch das ſiebenfache Baden im
Jordan. Von welchem Erfolge er zugleich ei⸗
nen ſo gewiſſen Eindruck zum Wunderglauben
bekommen hat, daß er die Worte davon mit al⸗
ler Freudigkeit hat ausſprechen koͤnnen. Daß
er nicht ſelbſt zu ihm heraus kam, ſondern durch
einen Boten dieſe Anweiſung thun ließ, darun⸗
ter mochte wol von Seiten GOttes und Eliſaͤ
dieſe Abſicht ſeyn, daß er nicht auf ihn, den
Propheten, ſondern allein auf GOtt ſehen ſolte.
3. Daß Naeman ſich eben ſiebenmal nach ein⸗
ander waſchen ſolte, und zwar in keinem andern
Fluße, als in dem Juͤdiſchen, dem Jordan, dar⸗
unter iſt auch wol ohne Zweifel eine geheime
Abſicht geweſen: nemlich es wuͤrde das Mittel
zur geiſtlichen Reinigung ſich unter der Juͤdiſchen
Nation im und vom Meßia anheben, und ſich
zur geiſtlichen Geſundmachung der Heiden, da⸗
von Naeman war, durch alle ſieben periodos
der Zeiten des Meßiaͤ hervorthun; am allerkraͤf⸗
tigſten aber ſich nach dem apocalyptiſchen Sin⸗
ne im ſiebenden erweiſen: davon ſich auch eine
Figur findet an der Bezeichnung des zur ordent⸗
lichen Reinigung des Auſſatzes geſetzten ſieben⸗
den Tages 4 B. Moſ. 13. Daß auch die Mirjam,
als ſie mit Aaron wider Moſen, daß er eine Mi⸗
dianiterin zur Ehe genommen hatte, murrete,
mit dem Auſſatze ſieben Tage geplaget wurde,
das mochte wol eine Figur ſeyn von der Juͤdi⸗
ſchen Nation, in ſo fern ſie mit ihrer Levitiſchen
Prieſterſchaft den Meßiam wuͤrde verwerfen, a⸗
ber doch auch endlich bekehret werden, nemlich
im ſiebenden periodo der Zeiten des neuen Te⸗
ſtaments. Wie denn vermuthlich die Reinigung
und die Aufnahme ins Lager ſchon im Anfange
des ſiebenden Tages geſchehen iſt. E
V. . 14.
Da machten ſich ſeine Knechte (Bedien⸗
ten) zu ihm, redeten mit ihm und ſprachen:
Lieber Vater, wenn dich der Prophet et⸗
was groſſes haͤtte geheiſſen, ſolteſt du es
nicht thun? wie vielmehr, ſo er zu dir ſa⸗
get: Waſche dich, ſo wirſt du rein. V. 14.
Da ſtieg er ab, und taufete ſich im Jordan
ſiebenmal, wie der Mann GOttes geredet
hatte; und ſein Fleiſch (das von Auſſatze
ſchon guten theils hinweg gefreſſen war) ward
wieder erſtattet, wie ein Fleiſch eines jun⸗

gen Knabens und ward rein.

Anmerckungen.
1. Eine wunderbare Regierung GOttes war

es eines theils bey den Bedienten des Naemans,

daß, ob ſie ſich gleich nicht in der Noth befun⸗
den, fie doch glaͤubiger wurden, als er ſelbſt; wel⸗

ches gewißlich nicht ohne verborgene Wirckung
GOttes geſchehen iſt: theils bey dem Naeman,
daß er den Worten ſeiner Leute einraͤumet, was
er denen des Propheten und GOttes ſelbſt abge⸗
ſchlagen hatte: wiewol doch ſein glaͤubiger und
gewiß von GOtt ſelbſt gewirckter Gehorſam ei⸗
gentlich auf den prophetiſchen Befehl GOttes
ging. L
2. Die Bedienten würden, ohne beſondere
Regierung GOttes ihnen ſelbſt gelaſſen, ihren
Herrn wol eher zu noch mehrern Unmuth gerei⸗
tzet, als beſaͤnftiget haben, nemlich mit der Vor⸗
ſtellung, wie unbeſcheiden es von dem Propheten
gehandelt ſey. Da ſie ihm aber zuredeten und

zwar mit den ehrerbietigen und vertraulichen

Worten: lieber Vater! ſo geben ſie damit zu
erkennen, daß er bisher gar liebreich und guͤtig
gegen ihnen ſich erwieſen habe. Welcher Guͤte
er nun hinwiederum alſo genieſſet, daß GOtt ihre
freundliche Anrede und Anrathung zur Folge
und zur wuͤrcklichen Geneſung ſegnete.
3. Lag gleich Gilgal, woſelbſt ſich Eliſa da⸗
mals allem Anſehen nach aufgehalten hat, nicht
weit vom Jordan, etwa nur eine ſtarcke teutſche
Meile, ſo war es gleichwol eine nicht geringe

Pruͤfung, daß Naeman von ihm uncuriret hin⸗

weg, und noch erſt an den Jordan ziehen mu⸗
ſte. Weil doch aber die Begierde zur Geſund⸗
heit groß und ſein Glaube dazu ſchon angezuͤn⸗
det war, ſo iſt er auf dieſem Wege noch zu mehrerm
Wachsthum gekommen, alſo daß er getroſt vom
Wagen ſteiget, ſich entkleidet, und ſich ſiebenmal
unter das Waſſer des Jordans tauchet. Wel⸗
ches gewiß nicht ohne Anruffung GOttes wird
geſchehen ſeyn, gleichwie er die erlangte Huͤlfe ihm
allein zuſchreibet; wie er denn wol wuſte, daß er
es auch des Propheten wegen, als des Mundes
GOttes, mit GOtt ſelbſt zu thun haͤtte. Es
wird auch wol unterweges, ehe ſie zum Jordan
kamen, in den mit den Bedienten gehaltenen
Geſpraͤchen manches von dem wahren GOtt der
Iſraeliten und von ſeinen an dieſem Volcke erwie⸗
ſenen groſſen Thaten vorgekommen ſeyn.
4. Da nun der Feldherr die wundervolle Huͤl⸗
fe an ſeinem gantzen Leibe theils ſahe, theils fuͤh⸗
lete, ſo kan man leichtlich erachten, wie ihm dar⸗
uͤber muß zu muthe geweſen ſeyn. Und gleichwie
er uber den vorigen Unglauben und die Ungeduld
mehr beſchaͤmet war, ſo ward er im Glauben nicht
weniger geſtaͤrcket. Und wer koͤnte auch nur im
geringſten daran zweifeln, daß die Bedienten dar⸗
uͤber vor Freuden nicht gleichſam werden gehü⸗
pfet haben; zumal da ſie ſahen, wie heilſamlich ihr
demuͤthiger und wohlgemeinter Rath gelungen
war. Sie werden davon auch wol ohne Zweifel

einen gedoppelten Segen gezogen haben, an der

Seele zur guten Handleitung zum Glauben an
den wahren GOit der Ifſraeliten, am Leibe aber
von der Guͤte ihres Herrn, als der da wol wuſte,
was er ihrem Rathe zu dancken haͤtte, und ſie ſol⸗
ches wol wird haben genieſſen laſſen.

V. 15.16.

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C.5. v. 1519.

des andern Buchs der Könige. 211

V. IS. .
Und er kehrete wieder zu dem Manne
GOttes, ſamt ſeinem gantzen Heer, und
da er hinein kam, trat er vor ihn und
ſprach: Siche, ich weiß, daß kein GOTX
iſt in allen Landen, ohne in Iſrael, ſo nim
nun den Segen von deinem Knechte.
V. 16. Er aber ſprach: So wahr der
HErr lebet, vor dem ich ſtehe, ich nehme es
nicht. Und er noͤthigte ihn, daß ers naͤh⸗
me, aber er wolte nicht.
Anmerckungen.
1. Es war gewiß eine herrliche Erkentniß von
dem wahren GOtt, welche der geſund gemachte
Feldherr vor dem Propheten ablegte. Es wird
auch wol bey ſo wenig Worten nicht geblieben,
ſondern der geoͤfnete Mund aus der Fulle des fro⸗
hen Hertzens mit viel mehrern uͤbergegangen ſeyn.
Das Wort, ich weiß, ſtehet alhier von ihm in ei⸗
nem groſſen Nachdrucke, nemlich von einer ſolchen
Wiſſenſchaft, die glaͤubig und gewiß war; ſinte⸗
mal er dazu auſſer der vorhin gehabten hiſtoriſchen
Nachricht durch ſeine eigne Erfahrung gelanget
war. Wie denn uͤberhaupt dieienige Erkentniß
GOttes, welche man aus der Erfahrung der Rei⸗

nigung des Hertzens bekoͤmt, und der man in der

ſtillen und ſuͤſſen Seelen⸗Rahe genieſſet, die aͤchte,

rechte und ſeligmachende iſt.

2. Da des Heers gedacht wird, welches der
Feldherr bey ſich gehabt, ſo iſt es zwar von keinem
eigentlichen Krieges⸗Heere zu verſtehen; aber es

ſcheinet doch ein gar anſehnliches Gefolge von Be⸗

dinten geweſen zu ſeyn, wie es ſeinem vornehmen
Stande, und ſeinem groſſen Anſehen gemaͤß war.

So viel groͤſſer nun der Comitat war, ſo viel mehr
Segen breitete ſich baher aus,zuvorderſt bey den

Bedienten ſelbſt, und denn auch durch ſie bey vie⸗
len anderen in Syrien. Es wird auch Eliſa ver⸗
muthlich ſich der Gelegenheit wohl bedienet ha⸗
ben, ſo wol den vielen Bedienten, als auch dem
Feldherrn ſelbſt, eine bewegliche Vorſtellung von
der Nichtigkeit des Goͤtzendienſtes und von der
Wahrheit der geoffenbareten Juͤdiſchen Religi⸗
on zu thun, und ſie damit im Segen haben ihren

Weg ziehen zu laſſen. Da denn die Verleug⸗

nung alles irdiſchen, welche ſie bey dem Prophe⸗

ten ſahen, den Eindruck bey ihnen ſo viel geſegne⸗
ter gemachet hat.

Da ſprach Naeman: moͤchte denn dei⸗
nem Knecht nicht gegeben werden dieſer
Erden (in dem Lande Iſrael, darauf er mit der
Hand wieſe) eine Laſt, ſo viel zwey Maͤuler
(Maul⸗Eſel) tragen? (Hebr. wo nicht,
nemlich du die Gabe nehmen wilſt/ ſo laß doch
u. ſ. w.) Denn dein Knecht will nicht mehr
andern Goͤttern opfern, und Brando⸗
pfer thun (Hebr. Brandopfer und an⸗
dere Schlachtopfer thun) ſoͤndern dem
Perrn⸗ V. 18. Daß der HErr deinem
necht darinnen wolte gnaͤdig ſeyn, wo

ich anbete mich neige) im Hauſe Rimmon,
(welcher Goͤtze nur an dieſem Orte genennet
wird) wenn mein Herr ins Haus Rim⸗
mon gehet, daſelbſt anzubeten, und er ſich
an meine Hand lehnet. (c. 7,2.) Er ſprach
zu ihm: zeuch hin mit Frieden.
Anmerckungen.
1. Wir finden alhier an dem Naeman ein drey⸗
faches Verlangen und Vorhaben: erſtlich dieſes,
daß er gern eine gewiſſe Laſt Erde aus Canaan
mit ſich nach Syrien nehmen wolte. Hernach
dieſes, daß er ſich vorſetzte, forthin nicht mehr
fremden Goͤttern, ſondern dem wahren GOtt Iſ⸗
raelis auf einem uͤber der mitzunehmenden Erde
zu erbauenden Altar zu opfern. Drittens, ob es
ihm dem Gewiſſen nach nicht erlaubet ſeyn koͤnne,
ſeinen Heern, den Koͤnig, in ſein Goͤtzenhaus zu
begleiten, und ihm dabey einigen Dienſt zu thun?
Es muͤſſen dieſe drey Stuͤcke beſonders eroͤrtert
werden.
2. Was den erſten Punet bekrift, ſo war zwar
die Erde des Landes Canaan keines weges hei⸗
liger, noch ein daruͤber erbaueter Altar GOtt an⸗
genehmer, als andere Erde und ein anderer Altar:
da es doch aber nach dem Maſſe der Erkentniß von
dem Feldherrn gut gemeinet war, ſo hat man es
auch zum beſten zu deuten, daß er nemlich auch da⸗
mit habe bezeugen wollen, wie daß er kuͤnftig nur
allein dem wahren GOtt der Iſraeliten, der ſich
das Land Canaan fuͤr ſein Volck beſonders zuge⸗
eignet habe, dienen und ſeiner dabey alſo geden⸗
cken wolle, als opferte er ſelbſt im Lande Canaan,
und ſtuͤnde mit den Juͤden in der Gemeinſchaft der
Religion. Und da die Erde ſelbſt zum Altar nicht
hinlaͤnglich war, ſo wird ſie wol zum Grunde deſ⸗
ſelben haben liegen ſollen.
3. Wir haben auch von dem Erfolge das beſte
zu hoffen, nemlich daß er uͤber derſelben Erde habe
einen Altar erbauen laſſen, und darauf dem wah⸗
ren GOtt Iſraels, den er nach ſeinem eigentlichen
Namen, Jehovah erkante und nante, ſeine Opfer
gebracht habe. War gleich ordentlicher weiſe
der Tempel zu Jeruſalem dazu verordnet, ſo hat
ſich doch GOtt dieſe gantz auſſerordentliche O⸗
pferhandlung um des Meßia willen, auf welchen
ſie nach der Juͦdiſchen Religion gerichtet wurde,
gnaͤdiglich gefallen laſſen: dazu denn der Feld⸗
herr wol ſelbſt wird den auſſerordentlichen Prie⸗
ſter abgegeben haben, nachdem er vorher ſich nach
dem Juͤdiſchen Opfer⸗Gebraͤuchen wird erkun⸗
diget haben. Es kan auch wol ſeyn, daß er dazu
einen Levitiſchen Prieſter mit ſich nach Damaſcus
genommen hat; ſintemal dieſelbe ſich hin und wie⸗
der im Reiche Iſtgel, gleichſam als im exilio,
bey dem darinn im Schwange gehenden abgoͤtti⸗
ſchen Kaͤlberdienſt aufhalten muſten. Man darf
auch nicht gedencken, daß dem Naeman unter den
Syrern nicht waͤre erlaubet geweſen, dem wahren
GOtt der Iſraeliten zu dienen. Denn da die
abgoͤttiſchen Voͤlcker vielerley Goͤtter ihrer ver⸗
kehrten Meinung nach hatten, das eine dieſen,
das andere jenen, ſo hatte einer dabey die Freyheit
den GOtt einer andern Nation zu verehren. Wel⸗
Dds ches

2 ½2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ches dem Naeman von dem Gtt der Iſraeliten
ſo viel weniger wird ſeyn verwehret worden, ſoviel
kundbarer es war, daß er demſelben die Befreyung
voͤn ſeiner ſo gar beſchwerlichen Kranckheit zu dan⸗
cken hatte. So pfleget auch einem vornehmen
Herrn eher etwas zu gute gehalten zu werden, als
einem gemeinen Manne. Man kan demnach
leichtlich erachten, daß dieſe Geſchicht mit dem
Exempel Naemans eine helle Poſaune von der be⸗
ruffenden Gnade GOttes durch gantz Syrien
und die angrentzende Laͤnder geweſen iſt.
4. Was nun endlich ſein Anliegen wegen des
ſeinem Koͤnige in dem Goͤtzenhauſe zuleiſtenden
Dienſtes anlanget, ſo iſt davon zu mercken, daß
das Abſehen damit gar nicht gegangen ſey auf eine
Theilnehmung an der Abgoͤtterey, noch auf eine
ſolche Verſtellung, als haͤtte er wollen das An⸗
ſehen haben, er ſey noch dem vorigen Goͤtzenweſen
zugethan; ſondern daß es ein Stuͤck der civilen
Bedienung geweſen ſey: Den da der Koͤnig gewoh⸗
net geweſen iſt, ſeine Anbetung in dem Goͤtzenhauſe
alſo zu verrichten, daß er ſich mit dem Leibe dabey
tief geneiget, und bey ſolcher Neigung ſich auf den
Feldherrn alſo gelehnet hat, daß dieſer ſich deſto
leichter hat wieder aufrichten koͤnnen: ſo hat
ſich Naeman auch neigen muͤſſen, nicht ge⸗
gen dem Goͤtzenbilde, ſondern in Anſehung des
ſich im Weigen auf ihn lehnenden Koͤnigs. Wel⸗
ches demnach ohne Theilnehmung an der Abgoͤt⸗
terey hat geſchehen koͤnnen, zumal bey der oͤffent⸗
lichen Declaration, daß er den GOtt der Iſrae⸗
liten allein fuͤr den wahren GOtt halte, wie er
durch ſeinen dem wahren GOD der Iſraeliten
aufgerichteten beſondern Altar bezeugete.
5. Da es nun mit dem dreyfachen Vorhaben
und Verlangen des Feldherrn eine ſolche Beſchaf⸗
fenheit gehabt hat, ſo kan man daraus leichtlich
Urtheilen, in welchem Verſtande der Prophet
darauf geantwortet habe: zeuch hin mit Srie⸗
den. Neinlich er hat damit bezeuget, er wolle
ihn handeln laſſen nach ſeiner Erkantniß: wie
er denn das von ihm nicht fodern konte, was ein
gebohrner Jude zu leiſten ſchuldig war. Er uͤ⸗

berlaͤßt ihm demnach der Leitung GOttes, wie

der ſein Gewiſſen regieren wuͤrde, da er eine an
ſich gar lautere Abſicht bey ihm funde. Man
kan auch leichtlich erachten, daß es in der Ant⸗
wort und bey dem Abſchiede bey dieſen ſo gar
kurtzen Worten nicht geblieben, ſondern mit den⸗

ſelben nur eigentlich der Wunſch zuletzt bezeuget

ſey. Da nun Naeman von der Gegend Sama⸗
ria bis nach Damaſco einen ziemlich langen Weg
zu gehen hatte, ſo wird er denſelben ohne Zwei⸗
fel mit vielem Lobe GOttes zuruͤck geleget ha⸗
ben. „
5. Bey gedachtem Verſtande dieſer Sache

iſt es ein offenbarer Mißbrauch derſelben, wenn ſe

man daraus will einen Schluß machen, als ſey
es gar wol erlaubet, daß man ſich eines abgoͤtti⸗
ſchen, oder doch ſonſt eines im Grunde falſchen
und aberglaͤubiſchen Goͤtzendienſtes theilhaftig
mache. BVielmehr haben ſolche Religions⸗
Menger ſich das Exempel des Naemans darin⸗
nen zur Nachfolge vorzuſtellen, daß ſie ſich auch
eines guten Gewiſſens befleißigen; und zwar um

ſo vielmehr, ſo viel mehrere Gelegenheit man hat
in der chriſtlichen Kirche zu einer wahren Erkaͤnt⸗
niß GOttes und ſeines Dienſtes zu gelangen.
Und als er von ihm weggegangen war
ein Feldwegs auf dem Lande: V. 20. Ge⸗
dachte Gehaſi, der Knabe (Bediente) Eliſa,

des Mannes GOttes: Siehe, mein Herr

hat dieſen Syrer Naeman verſchonet, daß
er nichts von ihm hat genommen, das er
gebracht hat. So wahr der HErr lebet,
ich will ihm nach laufen, und etwas von
ihm nehmen. V. 21. Alſo jagte Gehaſi
dem Naeman nach. Und da Naeman ſa⸗
he, daß er ihm nachlief, ſtieg er vom Wa⸗
gen ihm entgegen, und ſprach: gehet es
recht zu? V. 22. Er ſorach: Ja. Aber
mein Herr hat mich geſandt und laͤſſet dir
ſagen: Siehe, itzo ſind zu mir kommen
vom Gebirge Ephraim zween Knaben
(Leute) aus der Propheten Kindern: gib
ihnen einen Centner Silbers und zwey
Feyer⸗Kleider. V. 23. Naeman ſprach:
Lieber, nimm zween Centner. Und er
noͤthigte ihn und band zween Centner
Silbers in zween Beutel, und zwey Feyer⸗
Kleider, und gabs ſeinen zween Knaben,
die trugens vor ihm her. V. 24. Und da
er kam gen Ophel, nahm ers von ihren
Haͤnden und legte es beyſeit im Hauſe, und
ließ die Maͤnner gehen. V. 25. Und da
ſie weg waren, trat er vor ſeinen Herrn.
Und Eliſa ſprach zu ihm: woher Gehaſi?
Er ſpꝛach:dein Knecht iſt weder hieher/noch
daher gegangen. V. 26. Er aber ſorach
zu ihm: wandelte nicht mein Hertz, da der
Mann umkehrete von ſeinem Waͤgen dir
entgegen? War das die Zeit Silber und
Kleider zu nehmen (und dem Vorhaben nach
in den Gedancken dafuͤr ſich anzuſchaffen) Oel⸗
Garten, Weinberge, Schafe, Rinder,
Knechte und Maͤgde? VB. 27. Aber der
Auſſatz Naeman wird dir anhangen und
deinem Samen ewiglich (2² Sam. 3, 29.)
Da ging er von ihm hinaus, auſſaͤtzig wie
Schneee.
Anmerckungen.
I. Der gute Naeman bezeuget ſich gegen dem
Gehaſi in Anſehung des Eliſaͤ gantz demuͤthigſi
ergeben und giebt auch damit den guten Schatz
eines Hertzens zu erkennen. Und iſt er ein Exem⸗
pel davon, daß mancher guthertziger Menſch un⸗
ter dem Schein des rechten von einem ſchalck⸗
haften und leichtfertigen kan betrogen werden.
An dem Gehaſi ſiehet man das gedoppelte Laſter,
erſtlich des Geitzes, und denn des luͤgenhaften
Weſens. Des Geitzes darinn, daß er dem
Naeman ſo eiligſt nachlauft, auch noch zweene
andere mit ſich nimmt, die ihm die Scaͤge lollen
tragen

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fragen helffen, und ſie damit auch aͤrgert, ob er
wol bey ihnen ſeine Tuͤcke wird geſuchet haben
zu verbergen. Und wie geſchaͤftig ſein boͤſes
Hertz dem Vorſatze nach dabey geweſen ſey, das
entdecket ihm der Prophet, wie er nemlich ſo wol,
da er das Geſchencke erſt ſuchte, als da er es ſchon

hatte, ſein Tichten und Trachten dahin gerich⸗

tet habe, wie er ſich davon wolle diß und das an⸗

ſchaffen und eine anſehnliche Familie anrich⸗

2. Da nun eine Suͤnde faſt niemal ohne an⸗
dere oder mehrere bleibet, ſondern eine die andere
gebieret; ſo kam zum Geitze die recht ſchaͤndliche

Luͤgen, erſilich vor dem Naeman, und denn bey

dem Propheten: und dieſe Suͤnde gegen dem
letztern war gleich der Sunde Ananiaͤ und ſeines
Weibes Sapphiraͤ gegen Petro, und in der Per⸗
ſon des Propheten und des Apoſtels gegen GOtt
ſelbſt. Er gab demnach ein betruͤbtes Exempel
von ſolchen verkehrten Geiſtern, welche ſich zu
rechtſchafnen Knechten und Kindern GOttes
halten, zwar nicht ohne Beyfall zum guten, auch
nicht ohne gute Bewegungen; aber ohne die
rechte Lauterkeit, ſondern dagegen mit einem
Schalcks⸗Auge unlauterer Abſichten, welches
den gantzen Leib ihrer Handlungen unlauter ma⸗
chet und verdirbet, endlich auch zu offenbaren

Vergehungen ausbricht.

3. Man muß ſich auch wundern, wie ſehr die

boͤſe Begierde des Hertzens den Menſchen am
Verſtande blenden kan. Denn da Gehaſi Pro⸗
ben hatte vom Eliſa, was fuͤr ein ſcharffichtiger
Mann er aus dem Grunde goͤttlicher Offenba⸗
rungen ſey, auch wol erachten konte, daß die
Gelder ſich nicht beſtaͤndig wuͤrden verbergen laſ⸗
ſen, ſondern unangewendet ihm nichts nutzen /zur
Erkauffung dieſer und jener liegenden Gruͤnde a⸗
ber angeleget ſeine Tuͤcke verrathen wuͤrden; ſo
war er doch ſo blind, daß er dieſes nicht uberlegte;
er mochte auch wol gar in eine ſolche Frechheit
bey ſich eingegangen ſeyn, daß er gedacht, wenn
es ja kund wuͤrde, es nicht zu achten, genug daß er
im zeitlichen wol verſorget ſey. O liſtiger und ge⸗
faͤhrlicher Betrug der Sundel
4. Das Wort Gphel, welches eigentlich ei⸗
nen Buͤgel bedeutet, wird zwar fuͤr einen gewiſſen
erhabnen Ort der Stadt Samaria gehalten: al⸗
lein alhier hat man es wol nur insgemein von ei⸗
nem gewiſſen Huͤgel ohnweit der Stadt Gilgal
. verſtehen; als woſelbſt ſich Eliſa aufgehalten
hat; vor den Gehaſi nach ſeiner baldigen Wie⸗
derkunft ſo fort getꝛeten iſt: welches ſich von Sa⸗
maria nicht wol ſagen laͤßt. Daß der Prophet
aber damals zu Gilgal gewohnet habe, das iſt

ſchon vorhin aus c. 4, 38. u. f. angezeiget: und
wird bekraͤftiget aus c. 6,1. u..
5. Da auf Sunde die Strafe folget, ſo wuͤrde
Gehaſi von der Stunde an nach der Anzeigung
Eliſaͤ mit dem Auſſatz beleget, alſo daß, wie ihn
Naeman gehabt hatte, er auf den ſo unlautern
Gehaſi verſetzet wurde.; zur geheimen Figur, wie
daß der geiſtliche Auſſatz des Unglaubens dermal⸗
eins von den Heiden auf die lohnſuͤchtigen und
unglaͤubigen Juͤden kommen wuͤrde. Daß aber
bey der Strafe Gehaſi auch ſeines Samens ge⸗
dacht wird, das iſt ohne Zweifel nach der Ord⸗
nung, in welcher die Verheiſſungen und Draͤu⸗
ungen zu ihrer Vollziehung kommen, zu verſte⸗
hen, mit der Bedingung ihrer eignen Bosheit,
wenn ſie ſich an das uber den Vater ergangene
Straf⸗Gericht nicht kehren wuͤrden. Was diß⸗
fals erfolget ſey, davon iſt nichts aufgezeichnet.
Man ſiehet aber auch aus dieſem Exempel, daß
die Schuͤler der Propheten zum theil ſchon ihre
Familien gehabt; wie wir ſchon vorher c. 4, 1.
geſehen haben: und folglich haͤtte v. 20. das
Wort v vom Gehaſi ſo viel weniger durch das
Wort Knabe ſollen uͤͤberſetzet werden. Was
der arme Mann hernach mit dem heilloſen Gelde
gemachet habe, das kan man leichtlich erachten;
nemlich daß es ihm wol zwar wird gelaſſen ſeyn,
aber kein Segen dabey geweſen iſt? wie denn auch
die Gefundheit des Leibes, die er dunh die gewiſ⸗
ſenloͤſe Erwerbung verloren hatte, mit keinen koͤ⸗
niglichen Schaͤtzen dieſer Welt zu vergleichen war,
als deren man bey einer empfindlichen Kranckheit
des Leibes nicht froh wird. Man kan doch aber
hoffen, daß ſich Gehaſi ſolche ſcharfe Zuchtigung
am Leibe werde endlich haben zur geſegneten
Busleitung dienen laſſen. Es ſcheinet auch
dieſe erfolget zu ſeyn, und ſeine Plage daher wo
nicht gar von ihm genommen, doch ſo ſehr gemaͤſ⸗
ſet worden zu ſeyn, daß er ſich hat imumgaͤnge mit
geſunden Menſehen, ja mit dem Koͤnige ſelbſt, fin⸗
den laſſen koͤnnen, nach c. 8, 4. 5.
6. Was hierbey den Propheten Eliſam be⸗
trift, ſo kan man leichtlich erachten, wie nahe es
ihm müß gegangen ſeyn, da ihm eine ſolche Un⸗
treue von ſeinem Bedienten kund wurde; der er
ſich gewiß gar nicht wird verſehen haben, aber er⸗
fuhr, wie nahe man bey der Sicherheit, da man
ſich fuͤr ſtehend haͤlt, dem Falle ſey). Die Wor⸗
te: wandelte nicht mein Hertz, ſollen ſo viel
anzeigen, daß es ihm aus goͤttlicher Eingebung
ſein Hertz wohl zugeſaget, was vorgehe, alſo daß
er dem Gemuͤthe nach unter vielem Kummer
gleichſam bey dem Gehaſi geweſen ſey und mit
ihm gewandelt habe.

Das ſechſte Capitel,
Elia, wie er ein Eiſen im Jordan ſchwimmend machet, die
Anſchlaͤge der Syrer entdecket, dieſelbe mit Blindheit ſchlaͤget, und
vom Koͤnige in Iſrael verfolget wird.

214 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

e Kinder der Propheten ſprachen
zu Eliſa: Siehe, der Raum, da
MWe wir vor dir wohnen, iſt uns zu en⸗
ge. V. 2. Laß uns an den Jordan gehen,
und einen ieglichen daſelbſt Holtz (Hebr.
einen Balcken) helen, daß wir uns da⸗
felbſt eine Staͤtte bauen, da wir wohnen.
Er ſprach: gehet hin.
Anmerckungen.
1. Der Ort, woſelbſt der Prophet ſich zu dieſer
Zeit aufhielte, und da dieſes geredet iſt, war Gil⸗
gal, woſelbſt eine beruͤhmte Propheten⸗Schule
gehalten wurde. Alhier hat ſich die Anzahl der
Propheten⸗Schuͤler ſo ſehr gemehret, daß ſie in
dem Schul⸗Gebaͤude nicht mehr Raum genug
gefunden haben, zu gewiſſen Zeiten daſelbſt ſich
zu verſammlen und den Vortrag Eliſaͤ anzuhoͤ⸗
ren. Die Worte: Da wir vor dir wohnen, uͤ⸗
berſetzet man fuͤglicher: Da wir fuͤr dir ſigen;
wie der Schuͤler ihre Gewohnheit war. Es iſt
demnach die Rede nicht von beſondern Woh⸗
nungen in Gilgal, als davon ſich die Redensart:
vor dir wohnen, nicht wol ſchickte; ſondern von
einem oͤffentlichen Auditorio, darinn den Pro⸗
pheten zu hoͤren: obwol die Zuhoͤrer der Prophe⸗
ten guten theils ihre eigene Wohnungen und
auch ihre Familien zu Gilgal gehabt haben, wie
auch zu Bethel und zu Jericho, wie wir aus den
vorgehenden Geſchichten Eliaͤwiſſen. Man ſie⸗
het auch aus unterſchiedlichen Anzeigungen ſo
viel, daß die Schuͤler der Propheten keine junge
Knaben, ſondern guten theils ſchon betagete Leu⸗
te geweſen ſind, die auch ihre Familien gehabt,
und theils an den Orten, wo die oͤffentliche Schu⸗
le war, gewohnet, theils ſolche von andern Orten
her beſuchet haben. Und alſo ſind die alſo genan⸗
te Kinder und Schuͤler der Propheten diejenigen
rechtglaͤubigen Iſraeliten geweſen, welche ſich bey
Ermangelung der Freyheit, ihren Gottesdienſt
zu Jeruſalem abzuwarten, zu den Propheten ge⸗
halten haben; zumal da es ihnen auch groͤßten
theils an ſolchen Zuſammenkuͤnften und Syna⸗
gogen fehlete, darinnen die Leviten des Gottes⸗
dienſtes gepfleget und ſie dabey unterrichtet haͤt⸗
ten: ſintemal bey dem eingeführten Kaͤlberdienſt
es im Lande an der ordentlichen Anfuͤhrung, die
den Prieſtern und Leviten oblage, faſt durchge⸗
hends fehlete; und da jene auch ſelten geduldet
wurden, ſo wurde doch den Prophen dazu noch
eine mehrere Freyheit gelaſſen, da ſie GOtt durch
ihre Wunderthaͤtigkeit in mehrere Auctoritaͤt ge⸗
ſetzet und zum theil recht formidabel gemachet
tte.
hatt⸗ Da nun Gilgal nicht weit vom Jordan lag,
und an demſelben ſich eine gute Holtzung funde,
ſo thaten die Zuhoͤrer des Propheten ihm den
Vorſchlag, ob er es nicht fur genehm hielte, daß
ſie dahin gingen und daſelbſt nach angeſchaftem
Holtz ein beſonders Auditorium aufrichteten,
um auch zum theil daſelbſt ſich zuverſammlen.
Welches Vorhaben der Prophet billiget, ja, wie
aus dem folgenden Contexte erhellet, auf Erſu⸗
chen ſelbſt ſich dahin begeben hat, um das Werck

V. I. 2. 6

u dirigiren. Daß daß Wort wohnen, auch
alhier gleichfals eigentlich vom ſitzen, wie ſolches
zum zuhoͤren erfordert wurde, zu verſtehen ſey,

das erhellet aus der vorhergehenden Anmer⸗

ckung.
Und einer (vermuthlich eben derjenige, an
deſſen Axt hernach das Wunderwerck geſchahe)
ſprach (zum Propheten:) Lieber, gehe mit
deinen Knechten. Er ſprach: Ich will
mit gehen. V. 4. Und er ging mit ihnen.
Und da ſie an den Jordan kamen, hieben
ſie Holtz ab. (ohne Zweifel fuͤr richtige Be⸗
zahlunge an den Eigenthums⸗Herrn) V. §.
Und da einer ein Holtz faͤllete, fiel das Eiſ⸗
ſen ins Waſſer. Und er ſchrie und ſprach
(zu dem nicht weit davon ſtehenden Propheten:)
Awe, mein Herr: dazu iſt es entlehnet
(daher es mich mehr bekummert, als wenn es
mein eigen waͤre.) V. 6. Aber der Mann
GOttes ſprach: wo iſts entfallen? Und
da er ihm den Ort zeigete, ſchnitte er (der
Prophet) ein Holtz ab, und ſtieß daſelbſt
hin; da ſchwamm das Eiſen. V. 7. Und
er ſprach: hebs auf. Da reckte er ſeine
Hand aus, und nahms.
Ainmerckungen.
1. Zu den Wunderwercken gehoͤret an ſich
ſelbſt eine unendliche Allmacht, ſie moͤgen nun in
Anſehung der Sache ſelbſt, an welcher ſie geſche⸗
hen, kleiner oder groͤſſer ſeyn. Und folglich ſo
unmoͤglich es war, daß die Gewaͤſſere ſich zum
Durchgange der Iſraeliten konten von ſich ſelbſt
oberwarts aufſtaͤmmen, eben ſo unmoͤglich war
es, daß ein von ſeinem hoͤltzernen Handgriffe ent⸗
flognes und auf den Grund geſencktes Eiſen na⸗
tuͦrlicher weiſe ſich ſelbſt konte in die Hoͤhe ziehen,
und uͤber dem Waſſer ſchwimmen. Und ob
gleich der Prophet ein Holtz darnach ausſtrecket.
So dienete doch dieſes zu keinem hinlaͤnglichen
Mittel, ſondern nur zu einem Zeichen, daß die That
durceh ihn von GONT herruͤhrete. Daß der Pro⸗
phet ſagte: Hebs auf, daraus iſt zu ſchlieſſen,
daß es in dem ziemlich ſchnellen Strom des Jor⸗
dans nicht vor ſich, ſondern zur Seite ſey getrie⸗
ben worden, alſo daß es hat fuͤglich koͤnnen aufge⸗
hoben werden. 4
2. Man hat hierbey die beſondere Providentz
GOttes zu mercken, daß, da GOtt nach ſeiner
Allwiſſenheit vorher ſahe, daß dem einem ſein Ei⸗
ſen vom Stiel entfallen wuͤrde, er aber Vorha⸗
bens war, ihm daſſelbe durch den Dienſt des Pro⸗

pheten wieder darzuſtellen, er ihn dazu antreibet,

daß er den Propheten erſuchen muß, mit ihm zu

gehen, der Prophete auch ſich dazu willig erfinden

laͤßt.
Da bey dieſer Sache nur bloshin des facti,

oder deſſen, was geſchehen iſt, gedacht wird, ſo

hat man ſich dabey mit ſeinem Gemuͤthe in die Be⸗
trachtung einzulaſſen, quo affectu, mit welcher
Gemuͤths⸗Bewegung das Wunderwerck wol

muͤſſe aufgenommen ſeyn? war Neichdie Nran

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C. 6. v. 8.15.

des andern Buchs der Koͤnige. 215

ſich ſelbſt nicht viel wehrt, ſo war doch die wunder⸗
bare Darſtellung groß genug, welche nicht allein
dem, welchem ſie entfallen war, ſondern auch allen
uͤbrigen anweſenden, ja auch durch ihre Erzehlung
den abweſenden zum Lobe GOttes einen gar tiefen
Eindruck wird gegeben haben. Es wird auch die
Axt wol erkaufet und zum Andencken in der Schu⸗
le der Propheten aufgehoben ſeyn; doch ohne alle
abgoͤttiſche und aberglaͤubiſche Verehrung.

V. 82 12.

Und der Koͤnig aus Syrien fuͤhrete ei⸗

nen Krieg wider Iſrael, und berathſchla⸗
gete ſich mit ſeinen Knechten (Bedienten)
und ſprach: wir wollen uns lagern da
und da (alſo daß wir mit Beſetzung des Orts
veſten Fuß faſſen, und von dannen weiter ins

Land ſtreifen koͤnnen.) V. 9. Aber der Mann
GOttes ſandte zum Koͤnige Iſrael und

ließ ihm ſagen: huͤte dich, daß du nicht an
den Ort zieheſt (den Ort alſo uͤbergeheſt, daß
du ihn vorher unbeſetzet laͤſſeſt) denn die Sy⸗
rer ruhen daſelbſt (denn die Syrer gehen da⸗
mit um, daß ſie ſich daſelbſt veſte ſetzen.) V. 10.
So ſandte dann der Koͤnig Iſrael hin an
den Ort, den ihm der Mann GOttes ſag⸗
te, verwahrete ihn (Hebr. deß wegen er

ihn gewarnet hatte) und huͤtete da⸗

ſelbſt (er verſahe den Ort mit einer Beſatzung;)
und thaͤt das nicht einmal, oder zweymal
allein (ſondern noch oͤfter.) V. I1. Da ward
das Hertz des Koͤnigs von Syrien un⸗
muths daruͤber, und rief ſeinen Knechten
(Bedienten) und ſprach zuihnen: wolt ihr
mir denn nicht anſagen? Wer iſt aus den
unſern zu dem Koͤnige Iſrael geflohen?
VB. 12. Da ſprach ſeiner Knechte (Bedien⸗
ten) einer: Nicht alſo, mein Herr Koͤnig;

ſondern Eliſa, der Prophet in Iſrael, ſagts

alles dem Koͤnige in Iſrael, was du in der
Kammer redeſt, da dein Lager iſt.
. Anmerckungen.
1. Es koͤmmt einem hiebey zuvorderſt dieſes in
die Gedancken, wie doch der gute Naeman ſich
bey dieſer Sache bezeuget habe? da dieſe Un⸗
ternehmungen der Syrer gar bald auf dieZeit ſei⸗
ner Geneſung erfolget ſind. Denn als der O⸗
ber⸗Feldherr war er dem gantzen Krieges⸗Heer
vorgeſetzt und konte ſeine Dienſte dem Koͤnige
amtswegen nicht verſagen. Da er aber dem
wahren GOtt der Iſraeliten dienete, ſo wird es

dabey ſeinem Gewiſſen, nach deſſen guten Beſchaf⸗

fenheit, ſehr ſchwer geworden ſeyn, den Krieg wi⸗
der die Iſraeliten zu dirigiren. Wie er ſich nun da⸗
bey verhalten habe, das laͤßt ſich nicht ſagen. Es
kan ſeyn, daß er bald nach ſeiner Geneſung ſonſt

eines natuͤrlichen Todes geſtorben iſt, und GOtt

ſolchen baldigen Tod aus gewiſſen natuͤrlichen
Urſachen verhenget, und ihn damit aller
Verſuchung entnommen hat. Es kan auch
ſeyn, daß er abgedancket und GO T T des Koͤ⸗

nigs Hertz zur gnaͤdigen Verſtattung gelencket
hat. Er kan auch, aus der Beyſorge von eini⸗
ger Untreue in Anſehung der angenommenen
Juͤdiſchen Religion, erſt vor dem Feldzuge ſeinen
Abſchied bekommen, und hernach auf ſeinen Guͤ⸗
tern, als eine Privat-Perſon, gelebet haben. Sol⸗
te er denn ja bey der Armee geblieben ſeyn, und
auch das Commando gefuͤhret haben, ſo kan
es auch wol ſeyn, daß ihm GOtt im geheim es
geoffenbaret habe, daß es ihm verſtattet ſey, in
Anſehung deſſen, daß die Iſraeliten eine Zuͤchti⸗
gung verdienet haͤtten; welche er doch aber alſo
maͤßigen wolle, daß die Syrer wider ſie nichts
ſonderbares ausrichten wuͤrden, wie es der Erxr⸗
folg erwieſen hat.
2. Da der Koͤnig Joram in Iſrael ſehr gottlos
und der groͤſſeſte Haufe des Volcks auch nicht
viel beſſer war; ſo war es eine uͤberflieſſende Guͤ⸗
te GOttes gegen ſie, und inſonderheit gegen den
Koͤnig, daß er ihn der wiederhohlten Warnung,
um ſein Land hie und da gegen die Syrer ver⸗
wahren zu koͤnnen, wuͤrdigte. Was geſchehen
iſt, das hat GOtt wol fuͤrnemlich gethan theils
um des Propheten willen, damit er denſelben
dadurch ſo viel mehr zum Zeugniſſe der Wahr⸗
heit characteriſirete; theils auch aus Fuͤrbitte
der vielen guten Seelen, die noch im Lande ü⸗
brig waren, und ſich zu den Propheten, als ihre
Schuͤler, oder Zuhoͤrer hielten.
3. Da Naeman einen anſehnlichen Comitat
von Bedienten bey ſich unter den Iſraeliten ge⸗
habt, und ſeine Gefehrten auſſer der an ihrem
Herrn erwieſenen Wunderthat auf ihrer Reiſe
noch ſonſt vieles von dem Propheten Eliſa gehoͤ⸗
ret haben mochten, ſo konte ſich leichtlich iemand
finden, der da dem Koͤnige aus ziemlicher Ver⸗
muthung vom Eliſa ſagete, daß die Entdeckung

der Anſchlaͤge von ihm herruͤhre. Welches ih⸗

nen aber billig einen Eindruck von der wahren
Religion der Juden ſolte gegeben haben, wie
auch wol wird geſchehen ſeyn, da es den Syrern
den iyrem Goͤtzen⸗Weſen an ſolchen Maͤnnern
ehlete.
4. Die Gabe eines Propheten fuͤhret an ſich
nicht auf eine Allwiſſenheit, es hat ſich auch dieſe,
da ſie allein GOttes iſt, bey keinem einzigen Pro⸗
pheten gefunden: jedoch hat GOtt in gewiſſen
Faͤllen den Propheten etwas von dieſem ſeinem
Charactere mitgetheilet, und ſie dadurch nicht
wenig auctoriſiret.
V. 13⸗17.
Er ſprach: ſo gehet nun hin und ſehet,
wo er iſt, daß ich hinſende, und laſſe ihn ho⸗
len. Und ſie zeigten ihm an und ſpra⸗
chen: Siehe er iſt zu Dothan. V. 14. Da
ſandte er hin Roſſe und Wagen, und eine
groſſe Macht, und da ſie bey der Nacht
hin kamen, umgaben ſie die Stadt. V. I5.
Und der Diener des Mannes GOttes
(den er an des Gehaſi ſtatt hatte) ſtund fruͤh
auf, daß er ſich aufmachte und (zu einem
ihm obliegenden gewiſſen Geſchaͤfte) auszoͤge
Uun

2156

Richtige und erbauliche Erklaärung

C. 6. v. 16⸗19.

und ſiehe da lag eine Macht um die Stadt
mit Roſſen und Wagen. Da ſprach ſein
Knabe Diener) zu ihm: Awe, mein Herr,
wie wollen wir ihm nun thun? V. 16. Er
ſprach: Fuͤrchte dich nicht: denn derer iſt
mehr, die bey uns ſind, denn derer, die bey
ihnen ſind. V. 17. Und Eliſa betete und
ſprach: HErr, oͤfne ihm die Augen, daß er
ſehe, und ſiehe, da war der Berg voll feuri⸗
ger Roſſe und Wagen um Eliſa her.
. Anmerckungen.
1. Es waͤr gewiß kein geringer Unverſtand,
zwar eines theils dafür halten, daß Eliſa alle ge⸗
heime Anſchlaͤge aus goͤttlicher Eingebung gewuſt
und dem Koͤnige von Iſrael entdecket habe; aber
andern theils nichts deſoweniger ſich vornehmen,
den Ort, wo ſich der Prophet aufhalte, ohne daß
er es aus goͤttlicher Offenbarung erfahre,mit einer
Heeres⸗Macht zu umringen, und den Propheten
gefangen zu nehmen. Und wenn denn auch die⸗
ſes gleich von ſtatten gegangen waͤre, ſo waͤre doch
mit der einigen Perſon des Propheten wider die
Iſraeliten wenig gewonnen geweſen.
2. Dothan lag im Stamm Ephraim nicht
weit von Samaria 1B. Moſ. 37, 17. dahin ſich
der Prophet von Gilgal begeben hatte: wie er
denn ſcheinet nicht lange an einem Ort geblie⸗
ben, ſondern von einem Orte zum andern ge⸗
zogen zu ſeyn, und die rechtglaͤubigen Iſraeliten
geſtaͤrcket, und die andern zur Buſſe ermahnet zu
haben. Die Syrer aber ſind ſchon ſehr tief ins
Land Iſrael durch Galilaͤa eingedrungen gewe⸗
ſen, daß ſie Dothan haben belagern koͤnnen.
3. Man ſiehet am Eliſa, wie gegenwaͤrtig ihm
GOtt geweſen ſey, und wie er daher ſo fort im
Augenblick hat in aller Noth Rath und Huͤlfe ge⸗

Wagen um Elia her, ſo muß die Stadt Do⸗
than auf einer Hoͤhe gelegen haben, auch vermuth⸗
lich der Diener darinnen auf eine beſondere und
ſolche Hoͤhe, etwa auf einen Thurm, haben ſteigen
muͤſſen, daß er von dannen die Stadt uͤberſehen
koͤnnen, und an ſtatt der Belagerer das Heer der
die Stadt umgebenden heiligen Engel geſehen

hat.
V. 18. 19.
Und da ſie (Eliſa und ſein Diener, der erſt⸗
lich allein von dannen gehen wolte, itzo aber von

dem Propheten begleitet wird) zu ihm (dem⸗

ſelben, nemlich Krieges⸗Heer der Syrer v. 14.)
hinab kamen, bat Eliſa und ſprach: HErr,
ſchlage diß Volck mit Blindheit. Und er
ſchlug ſie mit Blindheit (wie die zu Sodom
1B. Moſ. 19, 1.) nach dem Worte Eliſa.
V. 19. Und Eliſa ſprach zu ihnen: diß iſt
nicht der Weg, noch die Stadt. Folget
mir nach. Ich will euch fuͤhren zu dem
Manne, den ihr ſuchet: und er fuͤhrete ſie
gen Samaria.
Anmerckungen.
1. Es kommen bey dem Propheten Eliſa Wun⸗
der uͤber Wunder; wie denn dieſer Periodus der
gehaͤuften Wunderthaͤtigkeit der andere iſt. Denn
nachdem die Moſaiſche Oeconomie ſich mit ei⸗
ner groſſen Menge der Wunderwercke angeho⸗
ben hatte, ſo characteriſirte ſie ſich damit um die⸗
ſe Zeit, da ſie in der Mitte ſtund, und ſich dabey in
dem groͤſſeſten Verfall befunde, aufs herrlichſte:
gleichwie derſelben Beſehluß nebſt dem Anfange
der neuen Oeconomie von Chriſto und ſeinen A⸗
nonaln mit noch haͤufigern Wundern gemachet
wurde.
2. Da Naeman, wofern er auch ſelbſt itzo bey

wuſt. Welches allerdinge ein Erweis iſt von dem Kriegesheere nicht geweſen waͤre, einen ſtar⸗
einer gar innigen nnd ſonderbaren Gemeinſchaft cken Gefolg von Bedienten bey ſich gehabt hatte,
mit GOtt. Denn er ſahe im Geiſte ſich mit einer und von denſelben itzo vermuthlich auch manche
groſſen Menge der himmliſchen Heerſchaaren um⸗ zugegen geweſen ſind, Eliſa auch ohne das ſo gax

geben. Weil aber ſein Diener zu einer ſolchen unkaͤntlich nicht ſeyn konte, ſo werden die Syrer

Einſicht ohne die Sinne noch nicht kommen kon⸗ mit Blindheit geſchlagen, daß ſie ihn nicht erkan⸗
te, ſondern er nach ſeiner Schwachheit auf eine ten, und ſich auch gleichſam blindlings von ihm
ſinnliche weiſeuͤberzeuget ſeyn muſte, ſo erbittet er fuͤhren lieſſen.
ihm von GOTT eine ſolche Gnade Da er 3. Wenn Eliſa ſprach: Diß iſt nicht der

denn die heiligen Engel ſiehet unter der ſichtbaren
Geſtalt feuriger Roſſe und Wagen, in welcher
geſtalt er den Eliam hatte gen Himmel fahren ge⸗
ſehen, c. 2, II. Daß es eben die Figur der Roſſe
und Wagen war, das geſchahe zu dem Ende,
damit auf ſolche Art der Gegenſatz des himmli⸗
ſchen Heerlagers gegen das aus Roſſen und Wa⸗
gen beſtehende Syriſche deſto eigentlicher moͤch⸗
te erkant werden. Und da das Feuer einer ſubti⸗
len und durchdringende Natur iſt, ſo hat es eine
fuͤgliche Figur von der geiſtlichen Natur der Engel
ſeyn koͤnnen: wie auch daher David Pſ. 104, 4.
ſpricht: Du macheſt deine Engel zu Win⸗
den, und deine Diener zu Feuerflammen.
Man kan auch leichtlich erachten, daß die feurige
Geſtalt an den Roſſen und Wagen ſich aufs herr⸗
lichſte wird prælentiret haben. Und da es heißt:
Da war der Berg voll feuriger Roſſe und

Weg, noch die Stadt, ſo redete er daran die
Wahrheit. Denn nachdem er die Stadt verlaſſen
hatte, ſo war ſie ja nicht mehr diejenige Stadt,
da er zu finden war, noch konte ſie der Weg in die
Stadt zum Propheten fuͤhren. Daß er aber ſelbſt
der Prophete war, das hatte er ihnen zu eroͤfnen
nicht noͤthig. Es ſcheinet, es haben ihn etliche
von den Syrern auſſer der Stadt zuerſt angere⸗
det, und ihn gefraget, ob nicht der Prophete Eliſa
in der Stadt Dothan ſey? Und eben ſo richtig war
die Wahrheit der folgenden Worte, da er ſagte:
Ich will euch fuͤhren zu dem Manne, den
ihr ſuchet: als welches er wiecklich gethan hat, da
er ſie alſo in die gantz nahe gelegene Stadt Sa⸗
maria fuͤhrete, daß er ſich ihnen daſelbſt zu erken⸗
nen gaͤbe. Man ſiehet in allen Stuͤcken die wun⸗
derbare Regierung GOttes, und alhier inſonder⸗

heit darinn, daß die Syrer den unerkanten Eliſa.,

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des andern Buchs der Koͤnige. J 217

als einem Juͤden trauen, daß er ihnen den Prophe⸗

ten verrathen werde, und daß ſie ſo blindlings fol⸗

gen. Es ſcheint doch aber nur ein gewiſſer Trupp

von den Syrern mit ihnen gegangen zu ſeyn.

BV. 20=223.
Und da ſie gen Samaria kamen, ſprach

Elia: HErr, oͤfne dieſen die Augen, daß

ſie ſehen. Und der HErr oͤfnete ihnen die
Augen, daß ſie ſahen: und ſiehe, da waren
ſie mitten in Samaria. V. 21. Und der
Koͤnig Iſrael, da er ſie ſahe, ſprach er zu E⸗

liſa: Mein Vater ſoll ich ſie ſchlagen? V.

22. Er ſprach: Du ſolt ſie nicht ſchlagen.
Welche du mit deinem Schwerdte und
Bogen faͤheſt, die ſchlage. Setze ihnen
Brodt und Waſſer vor, daß ſie eſſen und
trincken, und laß ſie zu ihrem Herrn zie⸗

hen. V. 23. Da ward ein groß Mahl zu⸗

gerichtet. Und da ſie gegeſſen und getrun⸗

cken hatten, ließ er ſie gehen, daß ſie zu ih⸗

rem Herrn zoͤgen. Sint deß kamen (in

der naͤchſten Zeit) die Krieges⸗Leute der Sy⸗

rer nicht mehr ins Land Iſrael.
Anmerckungen.
1. Man muß alhier zuvorderſt auf den Affect,
oder auf die Gemuͤths⸗Bewegungen, welche ohne
Zweifel bey den Syrern entſtanden ſind, ſehen.
Denn erſtlich ſind ſie, da ſie von ihrer Berblen⸗
dung gleichſam zu ſich ſelbſt kamen, in das aͤuſ⸗
ſerſte Schrecken geſetzet, als ſie ſich mitten in Sa⸗
maria in der Hand ihrer Feinde befunden, und na⸗
tuͤrlicher weiſe den gewaltſamen Tod vor Augen
ſahen. Nachdem ſie aber ſo wol tractiret wur⸗
den, verwandelte ſich das Schrecken zwar wol in

eine groſſe Verwunderung, und dabey in einige
Freude; aber die doch vor groſſer Furcht noch nicht

zu Kraͤften kommen konte, und faſt nur noch in
einer von ihrem Pardon geſchoͤpften Hofnung be⸗

ſtunde. Da es denn wol hieß: Freuet euch mit
Zittern, nach Pſ. 2,11. ſintemal ſie auch immer mit
heimlicher Angſt erwarten muſten, wie ſich die

Mahlzeit endigen wuͤrde. Als ſie nun ſahen, daß
ſie im Frieden weggelaſſen wurden, da kam es erſt
zur rechten Freude, und dabey zu einer ſolchen
Scham, vor ihrem unverdienten feindſeligen
Vorhaben, welche ihnen, nachdem ſie zum Koͤ⸗

nige und dem uüͤbrigen Heere wieder kamen, wol

wird den Mund geoͤfnet haben zu einer ſolchen
Vorſtellung, daruͤber ſie alle mit einander ſind
beſchaͤmet worden. Das hieß boͤſes mit gutem
vergelten, und durch wohlthun gleichſam feurige
Kohlen auf das Haupt ſeines Feindes ſammlen
Roͤm. 12. Daß aber auf Seiten der Syrer die gu⸗
ten Vewegungen mit dem gemachten guten Vor⸗
ſatze, die Iſraeliten unbeunruhiget zu laſſen, nicht
lange angehalten haben, das ſiehet man aus der ſo

fort folgenden Geſchicht: wozu doch aber die Iſ⸗

raeliten mit ihren Suͤnden wol ſelbſt die meiſte
Urſache gegeben haben. L

e

2. Der Koͤnig der Iſraeliten, Joram, taugete

an ſich ſelbſt nichts: daß er doch aber den Eliſa ſo
freundlich anredete uñ ihm ſo willig folgete, darun⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

ter hat man auf die hertzlenckende Kraft GOttes
zu ſehen. Es mag auch dem Koͤnig dieſes nicht
einen geringen Eindruck gegeben haben; als er
gehoͤret, wie es ſo wunderbarer weiſe ſey zugegan⸗

gen, daß die Syrer mitten in die Stadt Samaria

ohne ihr Wiſſen gefuͤhret worden.
8. Die Worte: Welche du mit deinem
Schwerdte und Bogen faͤheſt, die ſchlage,
ſtehen eigentlich im Hebraͤiſchen fragweiſe, nemlich
alſo: Wolteſt du denn wol die, welche du
mit deinem Schwerdte und Bogen gefan⸗
gen genommen haſt, ſchlagen? das iſt, von
rechtswegen ſolſt du diejenigen, welche als Gefan⸗
gene ſchon in deiner Gewalt ſind, und die du ſelbſt

zu Gefangenen gemachet haſt, nicht umbringen;

daher du ſo viel weniger mit denen alſo verfahren
ſolſt, welche dir GOtt ohne alle deine Bemuͤhung

in deine Haͤnde uͤbergeben hat: die ſolſt du mit

Wohlthun beſchaͤmet von dir ziehen laſſen. Es
lieget alhier eine feine Krieges⸗Regel von dem, wie
man ſich auch nach dem Lichte und Rechte der Na⸗
tur gegen die Gefangenen verhalten ſolle. Wel⸗
che Erinnerung ſo viel noͤthiger war, ſo viel weni⸗
ger leider unter den orientaliſchen Voͤlckern da⸗
mals darauf geſehen wurde.
4. Im uͤbrigen ſiehet man alhier auch, wie die
Redens⸗Art von Brod und Waſſer bey den He⸗
braͤern zu verſtehen ſey, nemlich wo es die Sache
ſelbſt alſo mit ſich bringet, mit ſolchem Nachdrucke,
der bey dem Brodte auch auf andere Speiſen, und
bey dem Waſſer auch auf den damit vermiſcheten
Wein gehet. Da das Gaſtmahl nicht gering
geweſen iſt, und man dabey nicht wird ſtumm ge⸗
weſen ſeyn, ſo iſt dabey ohne Zweifel in den
Reden und Gemuͤths⸗Bewegungen auf Seiten
der Iſraeliten und Syrer viel beſonders vorge⸗
gangen. .
V. 24⸗29.
Nach dieſem begab ſichs, daß Benha⸗
dad, der Koͤnig zu Syrien, alle ſein Heer
verſammlete, und zog herauf und belager⸗
te Samaria. V. 25. Und es war eine
groſſe Theurung zu Samaria; ſie aber
belagerten die Stadt, bis daß ein Eſelskopf
(da man ſonſt vom Eſel, als einem unreinen
Thier, nichts genieſſen durfte, ſo machte die aͤuſ⸗
ſerſte Noth eine Ausnahme von der Regel des
Levitiſchen Geſetzes) achtzig Silberlinge, und
ein Viertel Cab (da ein gantzes Cab ſo viel ſoll
in ſich gehalten haben, als 24 Cierſchalen) Tau⸗
benmiſt (geringer Feld⸗Frucht, einer Art von
Erbſen, als ein Tauben⸗Futter) fuͤnf Silber⸗
linge galt. V. 26. Und da der Koͤnig Iſ⸗
rael zur Mauren ging, ſchrie ihm ein Weih
an, und ſprach: hilf mir, mein Herr Koͤ⸗
nig. V. 27. Er ſprach: hilft dir der HErr
nicht, woher ſoll ich dir helfen? Von der
Tennen, oder von der Kelter (da ſo wenig
Vorrath vom Getreide, als vom Weine vor⸗
handen iſt.) V. 28. Und der Koͤnig ſprach
zu ihr: was iſt dir? Sie ſprach: diß Weib
Ee ſprach

218⁸ Richtige und erbauliche Erkluͤrung C. 6. v. 29-33.

ſprach zu mir: gib deinen Sohn her, daß
wir heute eſſen, morgen wollen wir mei⸗
nen Sohn eſſen. V. 29. So haben wir
meinen Sohn gekochet und gegeſſen. Und
ich ſprach zu ihr am andern Tage: gib dei⸗
nen Sohn her und laß uns eſſen, aber ſie
hat ihren Sohn verſtecket.
Anmerckungen.
1. Ob gleich das Volck Iſrael nebſt ihrem Koͤ⸗
nige die Uberziehung der Syrer wol wird verdie⸗
net und mit vielen Suͤnden verurſachet haben,
daß GOtt ohne Verhinderung jene zugelaſſen
hat: ſo dienete doch dieſes dem Koͤnige von
Syrien keinesweges zu einiger Berechtigung/als
welcher nicht im Sinn hatte den gerichtlichen
Willen GOttes, ſondern nur ſeinen boͤſen Ei⸗
genwillen zu vollziehen. Man muß demnach
bey ſolchen Faͤllen allemal wohl unterſcheiden
was GOtt zur Zulaſſung, und was die Menſchen
zu ihren boͤſen Handlungen antreibet. In An⸗
ſehung deſſen, daß ihrer ſo ſehr geſchonet wor⸗
den war, haͤtten die Syrer gegen die Iſraeliten
ſich gar anders bezeugen und bey dem vorhin ge⸗
machten guten Vorſatze, ſie nicht mehr zu uͤber⸗
ziehen, bleiben ſollen.
2. Die Theurung iſt wol die allergroͤſſeſte und
ſchwereſte Land⸗Plage; zumal wenn ſie ſo groß
wird, als ſie alhier beſchrieben iſt. Wohl dem,
welchen GOtt vor der hoͤchſtbetruͤbten Erfah⸗
rung bewahret! Auſſer der Erfahrung aber laͤßt
ſich davon nicht einmal recht urtheilen. Denn
auſſer derſelben iſts gantz unbegreiflich, daß eine
Mutter ſolte dahin gebracht werden koͤnnen ſich
an ihr eignes Kind zur Verzehrung zu vergreifen,
und alſo gleichſam die Glieder von ihrem eignen
Leibe abzuzehren: es muß wol die Noth ſo groß
ſeyn, daß der Menſch daruͤber in eine nicht gerin⸗
ge Art der Unſinnigkeit verfaͤlt. Daß es dem
Volcke ihrer Suͤnden halber alſo gehen wuͤrde,
das war ihnen vorher propheceyet 5B. Moſ. 28,
53. Und daß es in der letzteꝛn Belagerung deꝛ Stadt
Jeruſaͤlem, alſo ergangen ſey, das bezeuget I0-
SEPHVS vom Juͤdiſchen Kriege L. VI. cC. ar. mit
mehrern. Man hat demnach Urſache, es gegen
GOtt mit Danck zu erkennen, wenn er einem alles
reichlich, oder doch zur Erhaltung der Natur hin⸗
laͤnglich zu genieſſen giebt nach 1 Tim. 4, 4. J5.
3. Daß das Wort diaer, welches Lutherus
durch Taubenmiſt uͤberſetzet hat, von einer ge⸗
wiſſen und gar ſchlechten Feldfrucht zu verſtehen
ſey, das hat der gelehrte SAM. BOCHARIVS
in ſeinem Hierozoico P. II. L. I. c. 7. gruͤndlich
erwieſen. Ein Cab hielt, wie ſchon gedacht, ſo viel
als 24 Eyeꝛ in ſich. Daß man abeꝛ der Hebraͤrr Maß
darnach zu rechnen pfleget, das koͤmt daher, weil
man die Huͤner⸗Eyer in Orient faſt von gleicher
Groͤſſe zu ſeyn erachtet, als ſie in unſern Laͤndern

ind.
„V. 30. 31.
Da der Koͤnig die Worte des Weibes
hoͤrete, zerriß er (vor einer ſolchen gantz uner⸗
hoͤrten und ſehr erſchrecklichen Sache) ſeine Klei⸗
der in dem er zur Mauren ging (oder vor

dem daſelbſt zur Gegenwehr verſamleten Vol⸗
cke vorbey ging.) Da ſahe (nach dem zerriſ⸗
ſenen Oberkleide) alles Volck, daß er einen
Sack unten am Leibe (nemlich unter dem
gedachten Oberkleide, an ſtatt eines weichen
Hemdes) an hatte (welches ein Zeichen war,
daß er bey anhaltender Roth und anſcheinen⸗
den noch groͤſſern Gefahr angefangen hat in
ſich zu gehen: welches aber keinen rechten
Grund gehabt, und daher auch nicht weit gerei⸗
chet hat; wie man aus ſeinem Grimm wider
den unſchuldigen Propheten erſiehet.) V. 31.
Und er ſprach: GOtt thue mir diß und
das, wo, das Haupt Eliſa, des Sohns Sa⸗
phat, heute auf ihm ſtehen wird. (1Koͤn.
19, 2.)
“ Anmerckung.
Der ergrimmete Koͤnig muß vielleicht den Pro⸗
pheten beſchuldiget haben, daß er ein Wohlgefal⸗
len an der Noth der Stadt habe, und ihr daher
mit ſeiner Vorbitte bey GOtt nicht zu Huͤlfe kom⸗
me; nemlich nach dem falſehen Grunde, es habe
bey ihm geſtanden, der Theurung abzuhelffen, wie
ehemal zur Zeit Ahabs Elia gethan hatte. Es
kan auch ſeyn, daß Elia die Uebergabe der Stadt
widerrathen habe, mit der Verheiſſung, daß ſie
GOtt ſelbſt von der Belagerung befreyen wuͤrde.
Als nun die Befreyung nicht bald erfolgete, ſo ſol⸗
te es nun der Prophet entgelten, deſſen Wille doch
von dem Willen GOttes dependirete.
V. 32. 33.
Eliſa aber ſaß in ſeinem Hauſe, und die
Aelteſten ſaſſen bey ihm (die damit bezeuge⸗
ten, daß ſie eine Furcht vor GOXT hatten.)
Und er (der ergrimmete Koͤnig) ſandte einen
Mann vor ihm her (der ihn bey ſeiner An⸗
kunft hat entleiben ſollen.) Aber ehe der Be⸗
te zu ihm kam, ſprach er (aus goͤttlicher Of⸗
fenbahrung) zu den Aelteſten: Habet ihr
geſehen, wie diß Mordtkind (Hebr. der
Sohn des Moͤrders, des Ahabs, der
den Naboth unſchuldiger weiſe toͤdten ließ 1
Koͤn. 21. auch die Ertoͤdtung ſo vieler Prophe⸗
ten von der Jeſabel erduldet hatte c. 18,4.) hat
hergeſandt, daß er mein Haupt abreiſſe?
Sehet zu, wenn der Bote koͤmmt, daß ihr
die Thuͤre zuſchlieſſet, und ſtoſſet ihn mit
der Thuͤre weg (haltet ihn damit vors erſte
von ſeinem Vorhaben ab.) Siehe das Rau⸗

ſchen ſeines Herrn Fuͤſſe folget ihm nach.
V. 33. Da er (der Prophet) noch alſo mit ih⸗

nen (den Aelteſten) redete, ſiehe, da kam der
Bote zu ihm hinab, und (der Koͤnig, nach
dem er dem Boten auf dem Fuſſe gefolget war)
ſprach: Siehe, ſolch (Straf⸗) Uebel koͤmt
vom HErrn; (Amos 3, 6.) was ſoll ich
mehr (oder ſonſt) von dem HErrn gewar⸗

ten (als lauter Ungluͤck, und den gewiſſen n⸗

tergang.) Ane

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8ę. Anmerckungngen.
Die letztern Worte des letztern Verſes ſind

mit den unmittelbar vorhergehenden ihrer Küurtze

wegen etwas dunckel. Allem Anſehen nach iſt
der Verſtand in folgender Ordnung anzunehmen:
a. Der Koͤnig ſchickte jemand zu dem Prophe⸗

teen mit der Ordre, ihn ſofort zu enthaupten.

b. Es wurde ihm aber das im Zorn geſproche⸗
ne Todes⸗Urtheil ſo fort leid, als er im Ge⸗
wiſſen daruber ſehr geſchlagen wurde, und ſich
befuͤrchten muſte, er wuͤrde dadurch uͤbel nur
aͤrger machen. ”
c. Daher folgete er dem zur Execution abge⸗
ſchickten Boten ſelbſt nach in eigner Perſon,
dn diſelbe ſo viel nachdruͤcklicher zu verhin⸗
ern.
d. Da nun GOtt dem Elia beydes offenbarete,
und das letztere dahin ging, daß er, der Koͤnig
ſelbſt, ſein Todes⸗Urtheil nicht wolte vollzie⸗
hen laſſen; ſo foderte der Prophet, man ſolte
den als Scharfrichter zu ihm geſandten Bo⸗
ten, bis zur Ankunft des Koͤnigs, mit Ver⸗

ſchlieſſung der Thuͤre zuruͤck halten. Welches
denn auch alſo geſchehen ſitt.
e. Nachdem nun der Koͤnig ankam, widerrief
er ſeine Ordre, aus der angefuͤhrten Urſache,
daß, weil er erkenne, daß das Uebel als eine
Strafe von GOtt komme, er es dem Prophe⸗
ten nicht zurechnen wolle. HM
f. Dabey aber wolte er vom Propheten doch
nun gerne erfahren, wie es mit der gedoppel⸗
ten groſſen Noth in und auſſer der Stadt,
nemlich mit dem Hunger und mit der Bela⸗
gerung endlich ablaufen wuͤrde, und was er
dißfals von GOtt zugewarten haͤrte. Es
laſſen ſich demnach dieſe letztern Wort fuͤgli⸗
cher von einer ſehnlichen und hoffenden Er⸗
wartung, als von einer Verzweifelung erklaͤ⸗
ren. Als ihn nun der Prophet in ſolchem Zu⸗
ſtande ſeines Gemuͤths vor ſich funde, ſo that
er aus goͤttlicher Offenbarung die Verheiſſung
von der auf den morgenden Tag aufzuheben⸗
den Hungers⸗Noth und Belagerung: wie
nun folget.

Das ſiebende Capitel,
. TDdrdrororyryroonn
Der auf den morgenden Tag verheiſſenen wohlfeilen
Zeit und der damit verknuͤpften Aufhebung der Belagerung
der Stadt Samaria.

(Wenaber ſorach⸗ Hoͤret des HErrn
Wort: So ſpricht der HERR:
Morgen um dieſe Zeit wird ein
Scheffel (Seah, ein Maß von ohngefehr ze⸗
hen Pfunden) Semmelmehl einen Seckel
(ohngefehr 6 Groſchen) gelten, und zween
Scheffel Gerſten einen Seckel unter dem
Thore zu Samaria (als einem oͤffentlichen
Marckte welches wohlfeil war, in Anſehung nicht
eines noch viel reichlichern Vorraths, ſondern
der geweſenen Theurung.) V. 2. Da antwor⸗
tete ein Ritter, (Hauptmann) auf welches
Hand ſich der Koͤnig lehnete, (im auf, oder
abſteigen vom Wagen, oder Pferde: ſiehe auch
t. 5,/18.) dem Manne GOttes, und ſprach:
Und wenn der HErr Fenſter am Himmel
machte (und lieſſe mit aller Macht regnen
Mal. 3, 10.) wie koͤnte ſolches geſchehen? Er
ſprach: ſiehe da, mit deinen Augen wirſt
dues ſehen, und nicht davon eſſen (ſintemal
der Prophet vorher ſahe, das er im Thore wuͤr⸗
de zertreten werden. Wie es denn nicht ein
geringes war, das Wort des HErrn ſo frech in
Zweifel zu ziehen; und zwar zum Aergerniß al⸗
ler umſtehenden und zuhoͤrenden: da er doch
wol eher Proben von der Wunderhand GOt⸗
tes geſehen, oder doch davon gehoͤret hatte.)

Und es waren vier auſſaͤtzige Maͤnner

an der Thuͤr vor dem Thor (zu nechſt am
Thor an einen beſondern Ort gethan 3 B. Moſ.
13, 14.) und einer ſprach zum andern: was
wollen wir hie bleiben, bis wir ſterben?
V. 4. Wenn wir gleich gedaͤchten in die
Stadt zu kommen, ſo iſt Theurung in der
Stadt, und muͤſten doch daſelbſt ſterben;
bleiben wir aber hie, ſo muͤſſen wir auch
ſterben. So laßt uns nun hingehen, und
zu dem Heer der Syrer fallen. Laſſen ſie
uns leben, ſo leben wir, toͤdten ſie uns, ſo
ſind wir toͤdt. (Siehe eine ſolche Redens⸗
Art der Eſther 4,16. Komme ich um, ſo kom⸗
me ich um: d. i es mag um das Leben gewaget
ſeyn.) V. 5. Und machten ſich in der Fruͤ⸗
he auf, daß ſie zum Heer der Syrer kaͤ⸗
men. Und da ſie vorne an den Ort des
Heeres kamen, ſiehe, da war niemand.
V. 6. Denn der HErr hatte die Syrer laſ⸗
ſen hoͤren ein Geſchrey von Roſſen, Wa⸗
gen und groſſer Heeres⸗Kraft, daß ſie un⸗
ter einander ſutachen⸗ Siehe, der Koͤnig
von Iſrael hat wider uns gedinget die Koͤ⸗
nige der Hethiter (einiger von der alten Ca⸗
naniten in Arabien, dahin ſie ſich zum theil ge⸗
wendet hatten, noͤch uͤbrigen Voͤlcker) und die
Koͤnige der Egypter ſo fern Egypten in ei⸗
nem weitlaͤuftigern Verſtande genommen wird,
nach welchem es zu einigen Zeiten mehrere, als
einen Koͤnig gehabt hat,) daß ſie uͤber uns
Ee 2 kommen

220 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7. Y. 722 6.

kommen ſollen. V. 7. Und machten ſich
auf, und flohen in der Fruͤhe, und lieſſen
ihre Huͤtten, Roſſe und Eſel im Lager, wie
es ſtund, und flohen mit ihrem Leben da⸗
von. (Es wurden demnach alhier ihre Ohren

von dem Anzuge eines Krieges⸗Heers alſo wun⸗

derbarer weiſe erfuͤllet, wie vorher derer, wel⸗
che in die Stadt Samaria gefuͤhret wurden,
Augen waren verblendet worden nach c. z.)

V. 8II. 4
Als nun die Auſſaͤtzigen an den Ort des

Lagers kamen, gingen ſie in der Huͤtten ei⸗

ne, aßen und truncken, und nahmen Gil⸗
ber, Gold und Kleider, und gingen hin,
und verborgen es. B. 9. Aber einer ſprach
zuin andern: laſſet uns nicht alſo thun.
Dieſer Tag iſt ein Tag guter Bothſchaft.
Wo wir das verſchweigen und harren,
bis daß Licht Morgen wird, wird unſere
Miſſethat (zur Strafe) funden werden,
(daß wir die Freude und den Genuß ſo lange fuͤr

uns allein behalten.) So laſſet uns nun

hingehen, daß wir kommen und anſa⸗
gen dem Hauſe des Koͤnigs. V. 10. Und
da ſie kamen, riefen ſie am Thor der Stadt,
und ſagtens ihnen an und ſprachen: wir
ſind zum Lager der Syrer kommen: und
ſiehe, es iſt niemand da, noch keine Men⸗
ſchen Stimme; ſondern Roſſe und Eſel
angebunden, und die Huͤtten, wie ſie ſte⸗
hen. V. II. Da rief man den Thorhuͤ⸗
tern, daß ſie es drinnen anſagten im Hau⸗
ſe des Koͤnigs. (Es hat ſich demnach auch
darinn eine ſonderbare Probidentz GOttes her⸗
vorgethan, daß die Auſſaͤtzigen den Vorſatz ge⸗
faſſet haben, zum Lager der Syrer zu gehen;
und zwar eben zur rechten Zeit, keinen Tag fruͤ⸗
her, um die gute Bothſchaft bringen zu koͤn⸗
nen.)
B. 12⸗ 144. “
Und der Koͤnig ſtund auf in der Nacht
ſin den noch zur Nacht gerechneten Fruͤheſtun⸗
den) und ſprach zu ſeinen Knechten Be⸗
dienten:) laſſet euch ſagen, wie die Syrer
mit uns umgehen. Sie wiſſen, daß wir
Hunger leiden, und ſind aus dem Lager
gegangen, daß ſie ſich im Felde verkroͤchen,
und dencken, wenn ſie aus der Stadt ge⸗
hen, wollen wir ſie lebendig greifen, und

in die Stadt kommen. V. 13. Da ant⸗ F

wortete ſeiner Knechte einer und ſprach:
Man nehme die fuͤnf uͤbrige Roſſe, die
noch drinnen ſind uͤberblieben: ſiehe, die
ſind drinnen uͤberblieben von aller Men⸗
ge in Iſrgel, welche alle dahin iſt (Hebr.
ſtehe die ſind, nemlich nicht beſſer, wie die
gantze Menge in Iſrael, das iſt, kommen

ſie um, ſo kommen ſie um, und gehet es ihnen,

wie es allen ergehen wird, wofern die Syrer

nicht abgezogen ſind:) die laſſet uns ſenden
und beſehen. V. 14. Da nahmen ſie zwee⸗
ne Wagen mit Roſſen; und der Koͤnig
ſandte ſie dem Lager der Syrer nach, und
ſprach: ziehet hin, und beſehet.
B. 15. .
Und da ſie ihnen nachzogen bis an den
Jordan, ſiehe, da lag der Weg voll Klei⸗

der und Gerathe, welche die Syrer von

ſich geworfen hatten, da ſie eileten. Und
da die Boten wieder kamen, und ſagtens

dem Koͤnige an: B. 16. Ging das Volck

hinaus und beraubete das Lager der Sy⸗

rer. Und es galt von dem daſelbſt gefunde⸗

nen Vorrathe) ein Scheffel (ſiehe v. . Sem⸗
melmehl einen Seckel und zween Scheffel
Gerſten auch einen Seckel, nach dem Wor⸗
te des HErrn (uͤber deſſen Gewißheit in der

Vorherſehung und Vorherſagung man ſich bil⸗

lig verwundern muß.)
Aber der Koͤnig beſtellete den Ritter,
(den Hauptmann) auf deſſen Hand er ſich
lehnete, unter das Thor (nicht daß er ſolte
zertreten werden, ſondern um mit einiger Mann⸗

ſchaft dahin zu ſehen, daß nicht, bey dem Herzu⸗

dringen des Volcks durch das Thor in das As⸗
ſyriſche Lager, ein Tumult und Ungluͤck enſtehe;)
und das Volck (da es theils vor aͤuſſerſten Hun⸗
ger, theils vor Neugierigkeit auf das Thor mit

groſſen Haufen, und auf den Hauptmann ſelbſt

alſo loß drang, daß er daruͤber zur Erden moch⸗

te geriſſen ſeyn,) zertrat ihn im Thor, daß
er ſtarb; wie der Mann GOttes geredet
hatte, da der Koͤnig zu ihm hinab kam.
(welches dem Koͤnige und dem gantzen Volcke,

nach dem es ohn Zweifel davon gehoͤret hat bil⸗
lig einen tiefen Eindruck gegeben hat.) V. 182.

Und es geſchahe, wie der Mann GOt⸗
tes dem Koͤnige ſagte, da er ſprach: Mor⸗
gen um dieſe Zeit werden zween Scheffel
Gerſten einen Seckel gelten, und ein
Scheffel Semmelmehl einen Seckel, un⸗
ter dem Thor zu Samaria: V. 19. Und
der Ritter dem Manne GOttes antwor⸗
lete, und ſprach: ſiehe, wenn der HERR
Fenſter am Himmel machte, wie moͤchte
ſolches geſchehen? Er aber ſprach: ſiehe
mit deinen Augen wirſt du es ſehen und
nicht davon eſſen. B. 20. Und es ging
ihm eben alſo; denn das Volck zertrat
ihn im Thor, daß er ſtarb. (Es haben dar⸗
auf ohne Zweifel die Syrer gehoͤret, daß kein
Kriegesheer wider ſie im Anzuge geweſen ſi⸗
ine⸗

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des andern Buchs der Koͤnige. 22

ſintemal ihnen nicht nachgeſetzet wurde: Da ih⸗ elit v u
nen denn das, was geſchehen war, eine maͤchtige wird gegeben haben, da ſie ſolcher Proben meh⸗

eliten geben konte, auch wol manchen aufs neue

Ueberzeugung von dem wahren Gott der Iſta⸗ rere empfangen hatten.)
Das achte Capitel,
Dem Ende der ſtebenjaͤhrigen Theuͤrung, und von dem, wie

Haſael an ſtatt Benhadad zum Koͤnige in Syrien beſtellet wird, und
auch im Reiche Juda gewiſſe Veraͤndernngen vorgehen.

(O. Lifa redete (hatte geredet) mit dem
Weibe, deſſen Sohn er hatte le⸗

(hatte geſorochen:) Mache dich auf und ge⸗

he hin mit deinem Hauſe, und ſey Fremd⸗

ling, wo du kanſt: denn der HErr wird
eine Theurung rufen, (wie er im Reiche der

Natur gebeut, ſo ſtehet es da: ſintemal er nach

ſeiner Schoͤpfungs⸗Kraft damit verfahren kan,
wie er will) die wird ins Land kommen ſie⸗
ben Jahr lang. V. 2. Das Weib mach⸗

te ſich auf und thaͤt (hatte ſich aufgemachet

und gethan) wie der Mann GOttes ſagte,
und zog hin (war hingezogen) mit ihrem
Hauſe, und war Fremdling in der Phili⸗
ſter Lande ſieben Jahr. V. 3. Da aber
die ſieben Jahre un waren, kam das

Weib wieder aus der Philiſter Lande;

und ſie ging aus den Koͤnig anzuſchreien
um ihr Haus und Aecker (da ſie muß gefun⸗

„den haben, daß ſich ein Fremder dieſelbe hat zu⸗

eignen wollen.)
Der Koͤnig aber redete mit Gehaſi (al⸗

ſo daß er als ein Auſſaͤtziger von ferne hat ſtehen

muͤſſen, wiewol er auf Fuͤrbitte Eliſaͤ wol ſchon

von dem Auſſatze wieder mag gereiniget gewe⸗

ſen ſeyn,) dem Knaben (Diener) des Man⸗
nes GOttes, und ſprach: erzehle mir alle
groſſe Thaten, (Wunderwercke) die Eliſa
gethan hat. (Eine loͤbliche Nachfrage; die
aber allem Anſehen nach ohne die wahre Frucht
geblieben iſt.) V. 5. Und indem er dem
Koͤnig (unter andern auch dieſes) erzehlete,

wie er haͤtte einen Todten lebendig gema⸗

chet, ſiehe da kam (aus beſonderer Regierung
GOttes) eben dazu das Weib, deß Sohn
er hatte lebendig gemachet, und ſchrie den

Koͤnig an um ihr Haus und Aecker. Da

ſprach Gehaſi: mein Herr Koͤnig, diß iſt
das Weib und diß iſt ihr Sohn dden ſie bey
tee den Eliſa hat lebendig gemachet.
6. Und der Koͤnig fragte das Weib,

und ſie erzehlte es ihm. Da gab ihr der

Koͤnig einen Caͤmmerer (zu) und ſprach:

bendig gemachet (t. 4.) und ſprach

ſchaffe ihr wieder alles, das ihr iſt, dazu al⸗
les Einkommen des Ackers, ſint der Zeit
ſie das Land verlaſſen hat bis hieher, (da
es indeſſen ohne Zweifel iſt beſtellet worden, und
daher der Pacht davon billig zu entrichten
war.)

Und Eliſa kam (aus goͤttlichem Antriebe)
gen Damaſcon (ging dahin und war ſchon
in die Naͤhe von der Stadt kommen.) Da
lag Benhadad der Koͤnig zu Syrien
kranck: und man ſagte es ihm an und
ſprach: der Mann GOttes (dafuͤr Eliſa
auch den Syrern bekant worden war) iſt her⸗
kommen (in die Naͤhe der Stadt.) V. 8.
Da ſprach der Koͤnig zu Haſael: Nimm
Geſchencke zu dir und gehe dem Manne
Gertes entgegen, und frage den HErrn
(den Jehovah, unter welchem Namen der wah⸗
re GOtt der Iſraeliten den umliegenden Voͤl⸗
ckern bekant genug worden war, ob wol zu ihrem
Gericht bey ihrem beharrlichen Unglauben)
durch ihn und ſprich: ob ich von dieſen
Kranckheit werde geneſen? V. 9. Haſaet
ging ihm entgegen, und nahm Geſchencke
mit ſich, und allerley Guͤter zu Damaſcon,
viertzig Cameelen Laſt. Und da er kam,
trat er vor ihn, und ſprach: dein Sohn
Benhadad, der Koͤnig zu Syrien, hat
mich zu dir geſandt, und laͤſſet dir ſagen:
ſne⸗ auch von dieſer Kranckheit gene⸗
en:
Anmerckungen.
1. Es aͤuſſerte ſich hiebey allewege eine beſonde⸗
te Providentz GOttes; und zwar inſonderheit
darinn: 1. daß Benhadad eben gegen dieſe Zeit
muſte mit einer ſchweren Kranckheit, womit
GOtt auch die groͤßten dieſer Welt am erſten
muͤrbe machen und demuͤthigen kan, befallen
werden: 2. daß der Prophet zwar gen Dama⸗
ſcus reiſen, aber nicht ſo fort in die Stadt ſelbſt
gehen, ſondern ſich erſt auf der Naͤhe etwas auf⸗
halten muſte; und zwar alſo, daß es bald zu
Damaſeus kund wuͤrde; da denn, weil GOTE
vorher ſahe, daß der Koͤnig ihm eine Botſchafft
entgegen ſchicken wuͤrde, er nicht ſo fort in oder
vorher in die Stadt gehen muſte: 3. Daß eben
Haſael, auf welchen es bey GOtt auf die Zue⸗
Ee 3 Cesſion

222 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 8. v. I10⸗I5.

cesſion im Reiche Syrien angeſehen war, dazu
gebrauchet wurde, um die Beſtallung von GOtt
durch ben Propheten uͤberkommen zu koͤᷓnnen.
2. Und was thut ſich nicht auch darinn fuͤr ei⸗
ne guͤtige Regierung GOttes hervor, daß, da der
Koͤnig den Propheten vorher im IJuͤdiſchen Lan⸗
de hatte aufſuchen und wollen gefangen nehmen
laſſen c. 6, 14. er ihn in ſeinem eignen Lande bey
ſeiner Reſibem ſo gnaͤdig anſiehet und mit ſo vie⸗
len Geſel/encke, als viertzig Camele haben tragen

koͤnnen, und bis e die Grentze Canaans ver⸗

muthlich haben

bfuhren ſollen, zu beehren
V. 10. II.
Eliſa ſprach zu ihm: gehe hin und ſage
ihm: du wirſt geneſen (die Kranckheit ſelbſt
iſt an ſich nicht zum Tode, und alſo koͤnteſt du da⸗
von wol geneſen:) aber der HErr hat mir
gezeiget, daß er des Todes (gewaltſamerwei⸗
ſe, nemlich vom Haſael (ſterben) oder umge⸗
bracht werden) wird. (nach v. 15.) V. II.
Und der Mann GOttes ſahe ernſt (Hebr.
ließ ſein Geſicht unverwendet, oder als
wie erſtarret, ſtehen) und ſtellete ſich ungeber⸗
dig (in der Geſtalt eines ſich ſchaͤmenden und
fuͤr Scham und Angſt niedergeſchlagenen und
weinete.
B. 12⸗ 13.
Da ſprach Haſael: warum weinet
mein Herr? Er ſprach: ich weiß, was uͤ⸗
bels du den Kindern Iſrael thun wirſt:
Du wirſt ihre veſte Staͤdte mit Feuer ver⸗
brennen, und ihre junge Mannſchaft mit
dem Schwerdt erwuͤrgen, und ihre junge
Kinder todten (zerſchmettern an den Waͤn⸗
den Pſ. 137, 9 nach der barbariſchen Art der
orientaliſchen Koͤnige in den damaligen Zeiten)
und mit noch groͤſſerer Unmenſchlichkeit) ihre
ſchwangere Weiber zerhauen. V. 13. Ha⸗
ſael ſprach: was iſt dein Knecht der Hund
(dagegen ein ungeachteter Menſch 1 Sam. 24,
15.) daß er ſolch groß Ding thun ſolte? Eli⸗

ſa ſprach: der HErr hat mir gezeiget, daß

du Koͤnig in Syrien ſeyn wirſt. (1 Koͤn.
19, 15.)
V. 14. 15.
Und er ging weg von Eliſa und kam zu
ſeinem Herrn, der ſprach zu ihnen: was
ſaget dir Eliſa? Er ſprach: er ſaget mir:
du wirſt geneſen. V. 15. Des andern Ta⸗
ges aber nahm er den Kolter (eine haͤerne

Decke) und tunckte ihn in Waſſer (alſo daßs Z

ſie ſich voll Waſſer zog, und daher keine Luft
durch ließ) und breitete ihn uͤber ſich her,
(Hebr. üÜber ſein Angeſicht, nemlich des
Koͤnigs) da ſtarb er (alſo daß er darunter er⸗
ſticken muſte.) Und Haſgel ward Koͤnig
an ſeine ſtatt.

Anmerckung.
Gleichwie die Antwort, die Haſael dem Koͤ⸗
nige brachte, dahin ging, daß er ihn nur ſicher
machen wolte: alſo war es ein offenbarer Miß⸗
brauch der Worte GOttes und des Propheten
von der Folge Haſaels im Reiche. Denn da
GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit wuſte, daß Ha⸗

ſael nach dem Reiche ſtunde, und heimlich damit

umging, wie er daſſelbe an ſich ziehen moͤchte;
GBtt auch dabey vorher ſahe, wie viel Gewalt
und Unrecht er gegen das Juͤdiſche Volck aus⸗
uben wuͤrde, und er zugleich beſchloſſe, ſolchesden
Juden zur wohlverdienten Strafe, zuzulaſſen; ſo
ließ er ſolches dem Haſael kund werden, um da⸗
mit zu bezeugen, wie daß er das Ober⸗Regi⸗
ment fuͤhre uͤber alle Koͤnigreiche auf Erden,
und alle Regenten ihrer Regierung wegen zur
Rechenſchafft ziehen wuͤrde. Solche Anzeigung
mißbrauchte nun Haſael dergeſtalt, daß er den
natuͤrlichen Tod Benhadads nicht erwartete/ſon⸗
dern ihn auf eine ſolche Art umbrachte, daß er
keine Hand an ihn legen durfte; welches denn
GOtt uͤber den Koͤnig daher an ſtatt der Ver⸗
hinderung, zuließ, weil er ſick gegen die Iſtacli⸗
ten auf mancherley Art verſuͤndiget hatte. Es
mag ſo wol bey der Ertoͤdtung ſelbſi, als auch nach
her vieles vorgegangen ſeyn, da Haſael zur Nach⸗
folge im Reiche gelanget iſt, davon aber nichts iſt
aufgezeichnet worden.
V. 16⸗⸗19.
Im fuͤnften Jahr Joram, des Sohns
Ahab, des Koͤnigs Iſrael; ward Jo⸗
ram, der Sohn Joſaphat, Koͤnig in Ju⸗
da. V. 17. Zwey und dreyßig Jahr
alt war er, da er Koͤnig ward, und re⸗
gierte acht Jahr zu Jeruſalem: B. 18.
Und wandelte auf dem Wege der Koͤni⸗
ge Iſrael, wie das Haus Ahab that;
denn Ahabs Tochter war ſein Weib:
und er that, was dem HErrn uübel ge⸗
fiel. V. 19. Aber der OErr wolte Ju⸗
da nicht verderben, um ſeines Knechts
Davids willen, wie er ihm geredet hat⸗

te, ihm zu geben eine Leuchte unter ſei⸗

nen Kindern immerdar (2 Sam. 7, 13. u. f.

1Koͤn. 11,36.)
Zu ſeiner Zeit fielen die Edomiter ab

von Juda und machten einen (eignen)

Koͤnig uͤber ſich (nachdem ſie von Davids
Zeiten her unter dem Reiche Juda geweſen wa⸗
ren 2 Sam. 8, 14. darauf ſie doch aber von Ama⸗
zia wieder gedemuͤthiget wurden 2 Koͤn. 14,17.)
V. 21. Denn Joram war durch (gen)
Zair (eine Stadt der Edomiter) gezogen,

und alle Wagen mit ihm, und hatte ſich
des Nachts aufgemachet und die Edomi⸗
ter geſchlagen, die um ihn her waren da⸗
zu die Oberſten uͤber die Wagen, daß das
Volck Juda) flohe in ſeine Huͤtten lein je⸗
der an ſeinen Ort.) V. 22. Darum filen
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C. 8,23,29. c.9,17.

des andern Buchs der Koͤnige. 223

die Edomiter ab von Juda bis auf dieſen
Tag; auch fiel zur ſelben Zeit ab Libna.
(das iſt, Joram ſuchte zwar die Edomiter, als ſie
mit dem Abfall umgingen, mit Gewalt unter
ſeiner Bothmaͤßigkeit zu behalten; er erhielte auch
in dem Zuge wider ſie anfaͤnglich einen Sieg;
allein es lief doch der Feldzug ſo ſchlecht ab, daß,
als er ſich von den Edomitern umgeben ſahe, ſein
Volck ihn verließ und ins Land Juda flohe. Da⸗

her denn auf Seiten der Edomiter erſt der foͤrm⸗

liche Abfall erfolgte. Was die Stadt Libna be⸗
wogen habe, ſich dem Reiche Juda zu entziehen,
da ſie doch eine Stadt der Prieſter war Joſ. 21,
13. das iſt nicht angezeiget. Wiewol einige Ia-
terpretes davor halten, es ſey dieſes Libna eine
Stadt der Edomiter geweſen, welche an den
Grentzen der Iſraeliten noch am laͤngſten unter
Juda geblieben ſey.)

= V. 23⸗ 29.
Was aber mehr von Joram zu ſagen
iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe,

das iſt geſchrieben in der Chronica der

Koͤnige Juda. V. 24. Und Joram
entſchlief mit ſeinen Baͤtern, und ward
begraben mit ſeinen Vaͤtern in der Stadt
Davids. Und Ahaſia ſein Sohn ward

Koͤnig an ſeine Stadt. V. 25. Im

zwoͤlften Jahre Joram, des Sohns A⸗

habs, des Koͤnigs Iſrael, ward Ahaſia,

der Sohn Joram, Koͤnig in Juda. V. 26.
Zweynnd zwantzig Jahr alt war Aha⸗
ſia, da er Koͤnig ward, und regierte ein
Jahr zu Jeruſalem (ob es wel nicht voll
war. von dem Orte 2Chron 22, 2. ſiehe da⸗
ſelbſt.) Seine Mutter hieß Athalia, eine
Tochter Amri, des Koͤnigs Iſrael. V.
27. Und wandelte auf den Wegen des
Hauſes Ahabs, und thaͤt das dem Herrn
uͤbel gefiel, wie das Haus Ahabs; denn
er war Schwager im Hauſe Ahabs.
(welche unbeſonnene Verwandſchafft eine Ver⸗
anlaſſung zu vielem boͤſen und Unheil geweſen iſt)

V. 28. Und er zog mit Joram, dem

Sohn Ahab, in Streit wider Haſael,
den Koͤnig zu Syrien, gen Ramoth in
Gilead; aber die Syrer ſchlugen Jo⸗
ram. (c. 9, 15.) V. 29. Da kehrete Jo⸗
ram, der Koͤnig, um, daß er ſich heilen
lieſſe zu Jeſreel von den Schlaͤgen, die
ihm die Syrer geſchlagen hatten zu Ra⸗
ma, da er mit Haſael, dem Koͤnige in
Syrien, ſtritte. Und Ahaſia, der Sohn
Joram, der Koͤnig Juda, kam hinab zu
beſehen (zu beſuchen) Joram, den Sohn
Ahab zu Jeſreel; denn er lag kranck.
(welches ihm, beſage des folgenden Capitels, zum
groſſen Ungluͤck gereichete.)

Das neunte Capitel,
Vom
Jehu, wie er zum Koͤnige uͤber Iſrael geſalbet wird, und das
Haus Ahabs ausrottet, und inſonderheit die Jeſebel vom Schloſſe
herabſtuͤrtzen laßt.

B. I2Z 3. .
Liſa aber, der Prophet, rief der
Propheten Kinder einem, und
Wy ſprach zu ihm: guͤrte deine Len⸗
den, und nimm dieſen Oelkrug mit dir,
und gehe hin gen Ramoth in Gilead.
V. 2. Und wenn du dahin kommſt, wirſt
du da ſelbſt ſehen Jehu, den Sohn Joſa⸗
phat, des Sohns Nimſi; und gehe
hinein, und heiß ihn aufſtehen unter
ſeinen Bruͤdern (unter den uͤbrigen hohen
Officirern der daſelbſt wider die Syrer zu Felde
liegenden Armee Jorams) und fuͤhre ihn in

die innerſte Kammer. V. 3. Und nimm

den Oelkrug und ſchuͤtte es auf ſein
Haupt, und ſprich: ſo ſagt der HErr:

ich habe dich zum Koͤnige uͤber Iſrael

geſalbet. (1 Koͤn. 19, 15. 16. daß dem Prophe⸗

fen hiebey befohlen worden, dem Haſael noch ein

mehrers zu ſagen, das zeiget der folgende Con⸗

teyxt an.) Und ſolt die Thuͤre aufthun,

und fliehen und nicht verziehen. (um der

Gefahr vor denen, welche dem Hauſe Ahabs zu⸗
gethan waren, zu entgehen, auch den Ausgang
nicht zu erwarten. Da denn, was durch die
Flucht geſchehen konte, GOtt durch ein Wun⸗
derwerck zu ſeiner Beſchuͤtzung nicht thun wolte.)
B. 4,/10.
Und der Juͤngling des Propheten, der
Knabe, (der Diener) ging hin gen Ra⸗
moth in Gilead. V. §. Und da er hin⸗
ein kam, ſiehe, da ſaſſen die Hauptleute
des Heers. Und er ſprach: Ich habe
dir Hauptmann etwas zu ſagen: Jehn
(um der Sache noch viel gewiſſer zu werden, ob
er ihn auch meine) ſprach: welchem unter
uns allen? Er ſprach: dir Hauptmann.
(Ap. Geſch. 23,19.) V. 6. Da ſtund er auf
und ging hinein. Erx aber ſchuͤttete das
Oel auf ſein Haupt und ſprach zu ihm:
ſo ſagt der HErr, der GOtt Iſrael: Ich
habe dich zum Koͤnige geſalbet uͤber des
HErrn Volck Iſrael. V. 7. Und du
ſolt das Haus Ahabs, deines OE RRN,
ſchlagen,

224

Richtige und erdauliche Erklaͤrung

Cap. 9. v. 8⸗4.

ſchlagen, daß ich das Blut der Prophe⸗
ten, meiner Knechte, und das Blut al⸗
ler Knechte des HErrn (auch anderer recht⸗
glaͤubigen im Volcke) raͤche von der Hand
Iſebel. (1Koͤn. 2r, 22. 23.) V. 8. Daß
das gantze Haus Ahabs umkomme, und
ich will von Ahab ausrotten den, der an
die Wand piſſet, und den verſchloſſenen
und verlaſſenen in Iſrael. (Siehe 1 Koͤn.
14, 10. c. 27,21. 5 B. Moſ. 32, 36.) V. 9. Und
will das Haus Ahabs machen, wie das
Haus Jerobeams, des Sohns Nebat,
und wie das Haus Baeſa des Sohns A⸗
hia. (1 Koͤn. 15, 29. C. 16,3.) V. 10. Und
die Hunde ſollen Iſebel freſſen auf dem
Acker zu Jeſreel, und ſoll ſie niemand
begraben. (1Koͤn. 21, 23.) Und er thaͤt die
Thuͤre auf und flohe.
Aunmerckung.
Man muß ſich billig verwundern wie uͤber
die Tiefe und Groͤſſe des Verderbens bey den
Koͤnigen von Iſrael: alſo auch uͤber die Schaͤrfe
der Straf⸗Gerichte GOttes: als welche auch
zum zeitlichen Unglücke ſo viel nachdrucklicher uͤber
ſie kam, ſo viel gnaͤdiger die Heimſuchungen GOt⸗
tes waren, welche er ihnen durch die theureſten Zeu⸗
gen der Wahrheit, ſo viele Propheten, ſonderlich
durch die theuren Wundermaͤnner, Eliam und
Eliſam, bisher erwieſen hatte. Man darf ſichs
demnach nicht befremden laſſen, wenn man noch
itzo ſiehet, wie das menſchliche Geſchlecht, und
darinnen auch die ſichtbare Chriſtenheit bey den
vielen Suͤnden auch voller goͤttlicher Straf⸗Ge⸗
richte iſt. L
BV. II⸗-Iu3.
Und da Jehun heraus ging zu den
Knechten ſeines HErrn, ſprach man zu
ihm: Stehets wohl? Warum iſt die⸗
ſer raſender (unſinniger) zu dir kommen?
Er ſprach zu ihnen: Ihr kennet doch den
Mann wohl, und was er ſaget. V. 12.
Sie ſprachen: das iſt nicht wahr:
es uns aber an. Er ſprach: So und ſo
hat er mit mir geredet und geſaget: So
ſpricht der HErr: Ich habe dich zum Koͤ⸗
nige uͤber Iſrael geſalbet. V. 13. Da
eileten ſie, und nahm ein ieglicher ſein
(Ober⸗) Kleid, und legte es unter ihn auf
die hohe Stufen; und blieſen mit der
Poſaune und ſprachen: Jehu iſt Koͤ⸗
nig worden!
Anmerckungen.
1. Aus der Antwort der Hauptleute: das iſt
nicht wahr, oder es iſt falſch, ſiehet man, es
muͤſſe vom Jehu mit ſeinen vorhergehenden Wor⸗
ten, darinnen er die Antwort giebt auf ihre Frage,
etwas gemeinet ſeyn, welches ſie verneinen. Die⸗
ſes aber iſt wol allem Anſehen nach nichts an⸗
ders geweſen, als daß Jehu auf ihre Frage, was
der Unſinnige wolle, geantwortet habe, ſie wuͤſten

es am beſten. Denn da er ihnen ſo bekant ſey daß
ſie ihn einen Raſenden nenneten, ſo koͤnten ſie
leichtlich erachten, daß ſeine Worte von ſolcher

Beſchaffenheit geweſen waͤren, und daß ſie ihm

dieſelbe alſo angegeben haͤtten, um ihn, den Jehu,

nur mit vergeblichen Worten aufzuziehen; ſinte⸗

mal es von ihnen wol alſo angeſtellet ſey, daß jener
zu ihm kommen, ihn abruffen und etwas beſon⸗
ders eroͤfnen ſolle.
2. Da nun Jehu ein verſchlagner Kopf war,
wie man hernach aus ſeinen Handlungen erken⸗
net, ſo ſuchte er vermuthlich damit zuvorderſt den
Verdacht von ſich abzulehnen, als wenn er es ſelbſt

alſo angegeben haͤtte: und denn ſo konte er auf
dieſe Art auch am fuͤglichſten erfahren, wie die u⸗

brigen Krieges⸗Bedienten, wenn er ihnen die Sa⸗
che eroͤfnen wuͤrde, gegen ihm ſich wuͤrden geſin⸗
net bezeugen, ob er ſich ihres Beyſtandes zu ver⸗
ſichern haͤtte, oder nicht: ſintemal, wofern ſie ſich
den Ausſpruch des Propheten gefallen lieſſen, er
ſicher gehen; wo aber nicht, er damit bey ihnen
und dem Koͤnige entſchuldiget ſeyn koͤnne, daß er
den Ausſpruch weder geſuchet habe, noch billige.
3. Daß ſie aber den jungen Propheten einen

raſenden oder unſinnigen nenneten, das kam

her theils aus der Beſchaffenheit der unter den ab⸗
goͤttiſchen Voͤlckern befindlichen falſchen Prophe⸗
ten; als welche alſo vom Satan und ihrer boͤſen
Phantaſie getrieben wurden, und ſich geberdeten,
daß ſie den raſenden gar aͤhnlich waren: theils
aus dem verkehrten Welt⸗ und Luͤgen⸗Geiſte, nach
welchem ſie auch die wahren Propheten fuͤr ſolche
falſche und alſo fuͤr unſinnige hielten, und durch

ihre ſchlechte Kleidung und ernſtliche Geberden zu

einem ſo gehaͤßigen Urtheil die Veranlaſſung nah⸗
men. Was aber der Prophet dem Jehu vom

Hauſe Ahabs dabey geſaget hatte, das wird er
wol noch nicht ſo fort eroͤfnet zu haben.

4. Da nun die Sache von GOtt kam und er
den Jehu zur Zuchtruthe, wider das abgoͤttiſche
Haus Ahab gebrauchen wolte, ſo that ſich auch
darinn ſo fort eine beſondere goͤttliche Regierung
hervor, daß ſie alle zuſammen ſtimmeten, und den
Jehu fuͤr ihren Koͤnig erkenneten und unter Po⸗

faunen⸗Schall oͤffentlich ausruffen lieſſen. Da

ſie denn, weil ſie in der Eil zu keiner andern So⸗

lennitaͤt gelangen konten, ihre Oberkleider auf eine

gewjiſſe hoͤhere Stuffe des Hauſes, wo ſie per⸗
ſammlet waren, zuſammen legten, und ihn, zum
Zeichen ihrer Unterwerfung, ſich darauf, als auf

einen koͤniglichen Thron, ſetzen lieſſen. Dabey

man zu conferiren hat, was unſerm Heilande bey
ſeinem Einzuge in Jeruſalem vom Volcke wider⸗
V. 14⸗16.

Alſo machte Jehu, der Sohn Joſaphat,

des Sohns Nimſi, einen Bund wider Jo⸗
ram. (Ließ ſich von der Generalitaͤt und der
ſaͤmtlichen Armee huldigen.) Joram aber
lag vor (zu) Ramoth in Gilead mit gan⸗
tzem Iſrael, (und alſo, was itzo auſſer ſeiner

Perſon ſeine Armee betraf; die Stadt zu ver⸗
wahren, oder zu beſchuͤtzen wider Daßel,
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C. 9. v. 15/25.

des andern Buchs der Koͤnige. 225

den Koͤnig zu Syrien. V. 15. Joram a⸗
ber, der Konig, war wieder kommen (von
Ramoth nach Jeſreel c. 8, 28. 29.) daß er ſich
heilen lieſſe zu Jeſreel, von den Schlaͤgen,
die ihn die Syrer geſchlagen hatten, da er
ſtritte mit Haſgel, dem Koͤnige zu Sy⸗

rien. Und Jehu ſprach (zu den Hauptleu⸗

ten des Volcks:) Iſt es euer Gemuͤth (ſe⸗
het ihr es mit mir fuͤr gut an, ſo ſoll niemand
entrinnen aus der Stadt, daß er hingehe
und an ſage zu Jeſreel. V. 16. Und er ließ
ſich fuͤhren (Hebr. da ſatzte ſich Jehn
auf) und zog gen Jeſreel, denn Joram
lag daſelbſt. So war (auch) Ahaſta, der
Konig Juda, hinab gezogen, Joram zu
beſehen (zu beſuchen c. 8, 29.)
VV.i, 17 K20.
Der Waͤchter aber, der auf dem Thurm
zu Jeſreel ſtund, ſahe den Haufen Jehu
kommen (dazu er ſich wol eines Fernglaſſes
muß bedienet haben, da das Geſicht ſo weit in
die Ferne gereichet hat, als aus der Zeit, welche
darauf vor der eigentlichen Ankunft des Jehu
vergangen iſt, ſich ſchlieſſen laͤßt,) und ſprach
(alſo daß er es dem Koͤnige anſagte, oder anſa⸗
gen ließ:) Ich ſehe einen Haufen. Da
ſprach Joram: Nimm einen Reuter, und
ſende ihnen entgegen und ſorich (daß er
ſage, oder frage:) iſts Friede? V. 18. Und
der Reuter ritte hin ihm entgegen und
ſprach: So ſagt der Koͤnig: iſts Friede
(bedeutet eure Ankunft etwas gutes?) Jehu
ſprach: Was gehet dich der Friede an?
(Darum ſey du unbekuͤmmert, ich will die Bot⸗
ſchaft ſelbſt bringen.) Wende dich hinter

mich. Der Waͤchter verkuͤndigte und

ſprach: der Bote iſt zu ihnen kommen
und koͤmmt nicht wieder. V. 19. Da ſand⸗
te er einen andern Reuter. Da er zu ihm

kam, ſprach er: ſo ſpricht der Koͤn'g, iſts

Friede? Jehu ſprach: was gehet dich der
Friede an? wende dich hinter mich. V.
20. Das verkuͤndigte der Waͤchter und
ſprach: er iſt zu ihnen kommen, und kom⸗
met nicht wieder. Und es iſt ein Treiben
(ein ſo ſchneller Zug) wie das Treiben Jehu,
des Sohns Nimſt, denn er treibet, wie er
unſinnig waͤre (als deſſen Hitze, nach welcher
er eine Sache in der Eile auszufuͤhren pflegte,
bekant war.)
V. 21:23.
Da ſprach Joram: ſpannet an. Und
man ſpannete ſeinen Wagen an: und ſie
zogen aus, Joram, der Konig Ifrael, und
Ahasja, der Koͤnig Juda, ein ieglicher auf

ſeinem Wagen, daß ſie Jehu entgegen kaͤ⸗

men (in der Hoffnung von ihm eine gute Bot⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Cheil.

ſchaft, daß etwa die Syrer geſchlagen worden,
zu vernehmen; wie man aus den hernach ge⸗
ſprochenen Worten: Es iſt Verratherey, ab⸗
nehmen kan.) Und ſie trafen ihn auf dem
Acker Naboths, des Jeſreeliten ( Koͤn. 2r,
x.) V. 21. Und da Joram Jehu ſahe,
ſprach er: Jehu,iſts Friede: er aber ſprach:
was Friede? deiner Mutter Jeſebel Hu⸗
rerey und Zauberey wird (mit deiner Ge⸗
nehmhaltung und Theilnehmung) immer
groͤſſer (ſolte der Friede wol dahin reichen, daß
man ſolchen Greueln laͤnger zuſehen koͤnte?)
V. 23. Da wandte Joram ſeine Hand
(ließ den Wagen umwenden,) und flohe, und
ſprach zu Ahaſia: Es iſt Verraͤtherey,

(Hebr. Betrug, daß er zum boͤſen Zweck die

Boten bey ſich behalten hat) Ahasja.
Anmerckungen.
1. Man ſiehet auch alhier eine beſondere Pro-
videntz GOttes; und zwar zuvorderſt darinnen,
daß dem Joram das, was vor war, ſo gar nicht
muſte kund werden, daß er vielmehr meinte, Jehu
komme mit einer ſo guten Bothſchafft, welche er
den abgeſchickten Leuten nicht habe anvertrauen,
ſondern ihrer Michtigkeit wegen ſelbſt uͤberbrin⸗
gen wollen, und ferner darinn, daß ſich daher
Joram ſelbſt auf den Weg machet, und nicht
weiter koͤmmt, als bis an den Acker, oder Wein⸗
berg, der vor ohngefehr 153. Jahren von ſeiner
Multer mit Einwilligung des Vaters dem Na⸗
both war hinweg genommen, und er daruͤber
unſchuldiger weiſe getoͤdtet worden.
2. Die Iſebel wird der Hurerey und Zaube⸗
rey beſchuldiget, von welcher gedoppelten Suͤn⸗
denſchuld auch leider das gantze Land zur genug⸗
ſamen Ueberzeugung erfullet war. Was das
Wort von der Hurerey betrifft, ſo mag die J⸗
ſebel auch wol dem Leibe nach unzuͤchtig genug ge⸗
lebet haben: es wird doch aber alhier mit dem⸗
ſelben Worte nach dem auch anderwaͤrtigen Ge⸗
brauche deſſelben wol furnemlich auf die grobe von
ihr eingefuͤhrte Abgoͤtterey, nemlich den Baali⸗
tiſchen Goͤtzendienſt, geſehen; als wodurch Gott
alſo beleidiget wurde, als ein Ehemann durch
den Ehebruch ſeiner Ehegattin. Da nun geile
Weibesbilder ihren Bulen auch wol gar pflegen
ſolche Liebes⸗Traͤncke zu geben, ſie dadurch zum
unzuͤchtigen und unablaͤßigen Anhangen recht
zu bezaubern, ſo ſind daher dieſe Redens⸗Arten
von der Hurerey und Zauberey genommen und zu⸗
ſammen geſetzet und iſt ſie wol allem Anſehen
nach bey der Abgoͤtterey auch der wuͤrcklichen Zau⸗

berey ergeben geweſen; wie denn beydes unter den

heidniſchen Voͤlckern oft bey einander war.
V. 24 20.
Aber Jehu faſſete den Bogen, und ſchoß
Joram zwiſchen den Armen, daß der Pfeil
durch ſein Hertz ausfuhr, und fiel in ſei⸗
nen Wagen daß er ſich kruͤmmete, oder kruͤm⸗
mend darnieder fiel, nach dem Hebraͤiſchen.)
B. 25. Und er ſprach zum Ritter (Haupt⸗
F f mann

226 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 9. v. 2537.

mann) Bidekar: Nimm, und wirf ihn ſelbſt. (an den empfangenen Wunden.) V.

aufs Stuͤck Ackers Naboths des Jeſreeli⸗
ten. Denn ich gedencke, daß du mit mir
anf einem Wagen ſeinem Vater Ahab
nachfuhreſt (Hebr. Denn gedencke, als
ich und du mit einander hinter ſei⸗
nem Vater Ahab her ritten) daß der
HErr ſolche Laſt uͤber ihn hub (einen ſolchen
Ausſpruch zu ſeinem Gerichte uͤber ihn that c. er,
21. c. 22,38.) V. 26. Was gilts, ſprach der
HErr, (welche Worte im Hebraͤiſchen wieder⸗
hohlet ſind) Ich will dir das Blut Naboths
und ſeiner Kinder, das ich geſtern ſahe, ver⸗
gelten auf dieſem Acker. Sonimm nun,
und wirf ihn auf den Acker, nach dem Wor⸗
te des HErrn.
Anmerckungen.
1. Es war zwar an ſich ſelbſt eine auch nach
dem Rechte der Natur verbotene Sache, ſeinen
Herrn umzubringen; da aber Joram das Maß
ſeiner Sunden damit uüberfluͤßig erfuͤllet hatte,
daß er in die Fußſtapfen ſeines gottloſen Vaters
und ſeiner heilloſen Mutter getreten und darin⸗
nen mit noch mehrer Haͤufung der Suͤnden ein⸗
hergegangen, und er alſo zum gerechten Straf⸗
Gerichte reif war, und es GOtt frey ſtunde zur
Execution zugebrauchen, welchen er wolte; ſo
machte dieſes eine Ausnahme von der Regel, und
that Jehu in ſo fern, als er dieſem richterlichen
Befehl GOttes nachlebte, nicht unrecht.
2. Da dieſe Worte des goͤttlichen Ausſpruchs
wider den Ahab alhier etwas anders lauten, als
wie ſie oben 1 Koͤn. 21, 19. von Elia ausgeſpro⸗
chen ſind, doch nach einerley Verſtande; ſo er⸗
laͤutern ſie ſich einander dergeſtalt, daß, was an
einem Orte dem Worten nach ſtehet, am andern
dem Verſtande nach ausgedrucket wird. Wie
denn auch am erſten Orte der Kindey Naboths,

daß ſie mit getoͤdtet worden, wie alhier, nicht ge⸗

dacht wird: bleiben wir bey dem Buchſtahen, ſo
iſt die That ſo viel entſetzlicher geweſen. Solten
auch gleich die Kinder oder Soͤhne, wie es eigent⸗
lich lautet, nicht ſo fort mit aus dem Wege ge⸗
raͤumet ſeyn, ſo iſt es doch wol nachher geſchehen,
vielleicht aus der Veranlaſſung, daß ſie von dem
Unrechte, welches ihrem Vater angethan war,
frey geſprochen haben, und ſolches ohne Grund
fur ein Verbrechen der beleidigten Majeſtaͤt auf⸗

genommen iſt.
V. 27⸗29.

Da das Ahasja, der Koͤnig Juda, ſahe,
flohe er des Weges zum Hauſe des Gar⸗
tens (alſo daß er auch nach Samaria entwi⸗
ſchete, und ſich daſelbſt verſteckte 2 Chron.22, 9.)
Jehu aber jagte ihm nach, und hieß ihn
auch ſchlagen auf dem Wagen, gen Gur
hinan, die bey Jeblaam lieget. Und er
flohe gen Megiddo (ſo im halben Stamm
Manaſſe diſſeit des Jordans lag Joſ. 17, 11. da
auch hernach Joſia vom Koͤnige Pharao Necho
erſchlagen ward 2Koͤn. 23, 29.) Und ſtarb da⸗

28. Und ſeine Knechte (Bedienten) lieſſen
ihn fuͤhren gen Jeruſalem, und begruben
ihn in ſeinem Grabe mit ſeinen Vaͤtern in
der Stadt Davids. V. 29. Ahaſia aber
regierte (war zur Regierung kommen) über

Juda im eilften Jahr Jorams, des Sohns

Ahab.
VBV. 30:-37.

Und da Jehu gen Jeſreel kam, und Iſe⸗

bel erfuhr (nicht allein ſeine Ankunft, ſondern
auch was auf dem Felde mit dem Koͤnige vor⸗
gegangen war ſchminckte ſie ihr Angeſicht,
und ſchmuͤckte ihr Haupt, und kuckte zum
Fenſter aus. V. 31. Und da Jehu unter
das Thor (des koͤniglichen Schloſſes) kam,
ſprach ſie: Iſts Simri wohlgegangen, der
ſeinen Herrn (den Koͤnig Ella) erwuͤrgete?

(wurde er nicht vom Amri, meinem Schwieger⸗

Vater dahin gebracht, daß er ſich im koͤniglichen
Pallaſte mit den Seinigen ſelbſt verbrante? 1
Koͤn. 16, 10. 183.) V. 32. Und er hub ſein
Angeſicht auf zum Fenſter und ſprach:

wer iſt bey mir hie (Hebr. Wer iſt mit

mir? wer iſts? d. i. wer iſt im Schloſſe,
der es mit mir haͤlt, und bereit iſt, meine Ordre
anzunehmen?) da wandkten ſich (da ſahen her⸗

aus) zween, oder drey Kaͤmmerer zu ihm.

V. 33. Er ſprach: Stuͤrtzet ſie herab, und
ſie ſtuͤrtzten ſie herab, daß die Wand und
die (unten an derſelbe haltende) Roſſe mit ih⸗
rem Blute beſprenget wurden, und ſie

ward zertreten. (Hebr. und er zertrat

ſie, oder ließ ſie zertreten.) V. 34. Und da
er hinein kam (in das Schloß gegangen war)
und gegeſſen und getruncken hatte, ſprach

er: Beſehet doch die verfluchte, und begra⸗

bet ſie; denn ſie iſt eines Koͤnigs (des Koͤ⸗
nigs von Sidon Ethbaal) Tochter (1 Koͤn. 16,
31.) V. 35. Da ſie aber hingingen, ſie zu
begraben, funden ſie nichts von ihr, denn
den Schaͤdel (die Hirnſchale) und die Fuͤſſe
und ihre flache Haͤnde. V. 36. Und ka⸗
men wieder und ſagtens ihm an. Era⸗
ber ſprach: es iſts, das der HErr geredet
hat durch ſeinen Knecht Elia den Thisbi⸗
ten und geſaget: Auf dem Acker Jeſreek
ſollen die Hunde der Iſebel Fleiſch freſſen.
V. 37. Alſo ward das Ags Iſebel (was von
ihrem Leibe noch uͤbrig war) wie Koth (oder
Miſt) auf dem Felde, im Acker Jeſreel, daß
man nicht ſagen konte: das iſt Iſebel.
Anmerckungen.
I. Als Jehu befahl die Jeſebel zu begraben,
da muß er ſich nicht erinnert haben der Worte E⸗
liaͤ, die er ihm durch einen andern Propheten ſa⸗
gen ließ, unter andern des Innhalts, daß die Je⸗

ſebel ſolte unbegraben liegen bleiben v. 10. Her⸗

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C. 9. v. 3037.

nach aber iſt ihm die Verkuͤndigung durch den
Erfolg ſelbſt wol nachdruͤcklich genug wieder ins
Gedaͤchtniß gebracht worden. 2“² .c
2. Was die Jeſebel betrift, ſo iſt bey ihr alhier 3. Im uͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken, was
folgendes inſonderheit zu mercken: ſchhhon oben am Ende des Lebenslauffes Elia erin⸗
a. Daß die Iſebel ſich alſo ſchminckte und ſchmuͤck⸗ nert iſt; nemlich daß die zur Hiſtorie vom Ahab
te, und zwar in aller Eil, wie es der Umſtand gehoͤrige Geſchicht von der Iſebel auſſer ihrem hi⸗
der Zeit mit ſich brachte, oder als ſchon vorhin ſioriſchen Wort⸗Verſtande auch ein Vorbild
geſchmincket und geſchmuͤcket ſich in koͤniglicher geweſen ſey von der groſſen Babyloniſchen Hure,
Pracht ſehen ließ, das mochte ſie wol thun, um ſintemal dieſe Offenb. 2. in ſolchem myſtiſchen
ihre Majeſtaͤt zu zeigen, und dadurch den Jehu Verſtande ausdruͤcklich die Jeſebel genennet wird,
von ſeinem fernern Vorhaben zuruͤck zuhalten. wenn es daſelbſt von der Gemeine zu Thyatira v.
Und da ſie auch um dieſe Zeit ſo gar alt noch 20. heißt: Ich habe ein kleines wider dich,
nicht kan geweſen ſeyn, etwa nicht viel uͤber daß du laͤſſeſt das Weib Jeſebel, die da
viertzig Jahren, ſo mag ſie auch wol geſuchet ſpricht, ſie ſey eine Prophetinn, Lehren und
haben, den Jehu zur geilen Liebe, welcher ſie Verfuͤhren meine Knechte, Hurerey trei⸗
wol ohne das in ihrem Wittwenſtande wird ben und Goͤtzenopfer eſſen. v. 21. Und ich
nachgehenget haben, zu reitzen, und auf dieſe habe ihr Zeit gegeben, daß ſie ſolte Buſſe
Art zum wenigſten ihr Leben zu retten. thun fuͤr ihre Hurerey, und ſie that nicht

dencken; dazu vermuthlich von dieſem und ie⸗
nen die Stuͤcke werden ergriffen und aufgeho⸗
ben ſeyn.

des andern Buchs der Könia. 72

b. Daß ſie aber den Jehu ſo behertzt anredet, ihn
auf das Exempel des Simri weiſet und dadurch
beſtrafet, damit wolte ſie zugleich ihre koͤnigli⸗
che Auctoritaͤt ſehen laſſen; mochte aber auch
wol ſelbſt vor Schrecken weder bedencken noch
wiſſen, was ſie that und ſagte.

c. Wie muß ihr zu muthe geweſen ſeyn, als ſie die

nenvolle Worte hoͤrete: Stuͤrtzet ſie her⸗
d. Und da die Diener von welchen ſie bisher ſo

hoch war verehret worden, und denen ſie zu be⸗

fehlen gehabt hatte, ſie gar nicht behende, ſon⸗
dern hart und unbarmhertzig genug angriffen,
aufhuben und zum Fenſter an der Maure des
Schloſſes hinab ſtuͤrtzeten, was muß ſie dabey
am Leibe und Gemuͤthe empfunden, und wie
jaͤmmerlich muß ſie nach weibiſcher Art mit
Wenen, Geſchrey und Geberden nicht gethan
aben?
c. Was muß es nicht fuͤr ein greuliches Specta⸗
ckel bey dem unter dem Schloſſe haͤufig

verſammleten Kriegs⸗ und andern Volcke ge⸗

weſen ſeyn, da man ſie ſahe, mit einem entſetz⸗
lichen Sturtz in ihrem koͤniglichen Schmucke
von dem Schloſſe herabfallen, und im Fallen
bald hie, bald da, bald mit dem Haupte, bald
mit den Fuͤſſen, bald mit den Armen und uͤbri⸗
gen Leibe alſo anſchlagen, daß ſie daruber
zufleiſchet und mit ihrem haͤufigen Blute nicht
allein die Wand, ſondern auch die Roſſe der
unten mit dem Jehu haltenden Trabanten be⸗
ſorenget wurden.

f. Da ſonſt die Hunde natürlicher weiſe nach ei⸗

nem todten Coͤrper ſo begierig nicht ſind, daß
ſie ihn ſo bald und ſo voͤllig verzehren ſolten, ſo
iſt es alhier vermoͤge des beſondern goͤttlichen
Straf⸗Gerichts geſchehen. Und da ſolches
ohneZweifel von vielen Menſchen angeſehen iſt,
ſo kan man leichtlich erachten, was es ihnen fuͤr
einen erſtaunlichen Eindruck gegeben habe. Es
iſt auch der Schmuck an ihrem Leibe mit den
Kleidern durch das Anſehlagen ohne Zweifel
dergeſtalt zerriſſen, auch mit dem Blute, nicht
weniger auch von den grimmigen Hunden alſo
zugerichtet worden, daß er nicht weiter iſt zu ge⸗
brauchen geweſen, als zum merckwuͤrdigen An⸗

J Peendide heiße es Offenb. 177,6, Ich ſa⸗

Buſſe. u. f. Die Stuͤcke der Uebereinſtimmung
ſind ſonderlich dieſe:

,

a. Jeſebel beherrſchete ihren Mann den Ahab, al⸗

ſo daß er alles nach ihrem Willen thun muſte.
Die Babyloniſche Hure beherrſchet die welt⸗
lichen Regenten, und wird daher als auf dem
Monarchen⸗ Thier, welches die Regenten vor⸗
ſtellet, reitend repræſentiret. Offenb. 17.

b. Jeſebel war ein ſolches verfuͤhreriſches Weib,

welches bey ihrer leiblichen Geilheit mit der Ba⸗
alitiſchen Abgoͤtterey den geiſtlichen Ehebruch
des Volcks wider GOtt eingefuͤhret und ge⸗
haͤufet hat; und zwar alſo, daß ſie auch daben
der Zauberey iſt ergeben geweſen, auch uͤber
das mit ihrer Liſt und herrſchſucht den Ahab
gleichſam bezaubert hatte. Alſo wird die Ba⸗
byloniſche Hure Offenb. 17, 5. uns vorgeſtellet
als eine Mutter aller geiſtlichen Hurerey und
Abgoͤtterey, dabey es unter ihrem Regimente
der falſchen Propheten, oder Praͤlaten, auch
Pfaffen und Moͤnchen ſo wenig an der leibli⸗
chen Hurerey und allerhand Gattungen der
greulichſten Unreinigkeit fehlet, als an der gro⸗
ben aͤuſſerlichen Abgoͤtterey, die mit den Bil⸗
dern und Reliquien der Heiligen, auch mit ih⸗
rer Anruffung, und noch ſonſt auf mancherley
weiſe getrieben wird. .

c. Jeſebel ließ ſich in ihrem koͤniglichen Huren⸗

ſchmucke von ihrem Schloſſe ſehen: von der
Babyloniſchen Hure ihrem Schmucke, und
dabey von dem Becher ihrer bezaubernden Lie⸗
bes⸗Traͤncke heißt es im Gegenbilde gegen die
Jeſebel Offenb. 7, 4. alſo: Das Weib war
bekleidet mit Scharlacken und Roſin⸗
kerb. und uͤberguͤldet mit Gold, und E⸗
elgeſtein, und Perlen, und hatte einen
guͤldnen Becher in der Hand, voll Greu⸗
els und Unſauberkeit ihrer Hurerey.

d. Die Jeſebei ließ es nicht bey der Einfuͤhrung

der greulichſten Agoͤtterey, ſondern ſie uͤbete u⸗
ber das auch gegen die rechtglaͤubigen Iſrae⸗
liten, und ſonderlich gegen die wahren Prophe⸗
ten und alle Zeugen der Wahrheit einen ſolchen
Grimm aus, daß ſie dieſelben ums Leben brin⸗
gen ließ und auch ſonſt aufs haͤrteſte verfolgete.

228 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

he das Weib truncken von dem Blute
der Heiligen, und von dem Blute der
Zeugen IEſu.

e. Die Jeſebel war hingegen den falſchen Pro⸗

pheten dergeſtalt zugethan, daß ſie ihrer vier
hundert von ihrem Tiſche ernehrete c. 18, 19.

Alſo hat auch die Babyloniſche Hure eine ſolche

Verfaſſung ihres geiſtlichen Huren⸗Regi⸗
ments gemachet, daß viele tauſend Perſonen,
die zu dem alſo genanten geiſtlichen Stande ge⸗
rechnet werden, als faule Baͤuche von ihrer durch
ſo viele aberglaͤubiſche Stiftungen allenthalben
gleichſam gedeckten Tafel uͤberfluͤßig erhalten
werden.
f. Gleichwie GODD uͤber die Jeſebel einen ihr
vorher dienſtbar geweſenen Jehu erweckte, der
ſie von der Hoͤhe ihrer Reſidentz herab ſtuͤrtzte
und es mit ihr gar ausmachte: alſo wird GOtt
dermaleinſt wider die Babyloniſche Hure, das

ihr vorher unterwuͤrfig geweſene groſſe Moͤ⸗

narchen⸗Thier zu ihrer Stuͤrtzung erwecken, da

es denn heiſſen wird: Sie iſt gefallen! ſie
iſt gefallen, Babylon, die groſſe Stadt,
denn ſie hat mit dem Wein ihrer Hure⸗
rey (als einem bezaubernden Liebes⸗Trunck)
getraͤncket alle Heiden. c. 14, 8. Und aber⸗
mal c. 18, 2. 3. Sie iſt gefallen, ſie iſt gefal⸗
len, Babylon, die groſſe⸗⸗ denn von dem
Wein des Zorns ihrer HGurerey haben
alle Heiden getruncken; und die Roͤnige
auf Erden haben mit ihr Hurerey ge⸗
trieben. u. ſ. w.

g. Und gleichwie GOtt auch die Soͤhne Ahabs,
und der Jeſebel durch Jehu heimgeſuchet und
ertoͤdtet hat, nach c. 10. alſo heißt es Offenb. 2,
23. und ihre (der Babyloniſchen Hure, der
Jeſebel) Rinderwill ich zu Tode ſchlagen.

Das zehnte Capitel,
ð von
Dem Eifer des Jehu in Vertilgung des Hauſes Ahab und
der Propheten Baals.

¶V Dab aber hatte ſiebentzig Soͤhne zu
NO Samaria. Und Jehn ſchrieb
y Briefe und ſandte ſie gen Sama⸗
ria zu den Oberſten der Stadt Jeſreel, zu
den Aelteſten und Vormuͤndern (der Fami⸗
lie) Ahabs, die lauteten alſo: B. 2. Wenn
dieſer Brief zu euch komt (zu euch) bey de⸗
nen eures Herrn Soͤhne ſind, (Hebr. und
bey euch ſind Wagen, Roſſe, veſte Staͤd⸗
te (Hebr. eine veſte Stadt) und Ruͤ⸗
ſtung. V. 3. So ſehet, welcher der beſte
und geſchickteſte ſey unter den Soͤhnen eu⸗
res Herrn, und ſetzet ihn auf ſeines Vaters
Stuhl(Thron und ſtreitet fuͤr eures Herꝛn
Haus.
Anmerckungen.
x1. Ahab mus auſſer der Jeſebel noch mehrere
Weiber gehabt haben, da er allein auſſer den
Toͤchtern und den Sohn Joram noch ſiebenzig

Soͤhne gehabt hat: wiewol auch einige Kindes⸗

Kinder darunter geweſen ſeyn koͤnnen.

2. Da die Oberſten der Stadt Jeſreel ſich zu

Samaria befunden haben, ſo muſten ſie ſich al⸗
lem Anſehen nach ſo fort dahin begeben haben,
als Jehu mit dem Joram und der Jeſebel die
blutige Execution vorgenommen hatte: denn
weil ſich daſelbſt das Koͤnigliche Haus befand, ſo
haben ſie ſich dahin begeben, um ſich mit einander
zu berathſchlagen, was zu thun ſey: wie ſie denn
wol in einiger Furcht moͤgen geſtanden haben, es
wuͤrde mit ihnen von Jehu, aus der Beyſorge,
daß ſie es mit dem Hauſe Ahab halten wuͤrden,
eben alſo verf ahren werden. Daher haben ſie
ſich mit dem Aelteſten der Stadt Samaria und

darunter mit denen, welche als Hofemeiſter und

Vormuͤnder den noch guten theils muͤnderjaͤhri⸗
gen Printzen vorgeſetzet waren, zuſammen thun
und Raths pflegen wollen. .
3. Da nun Jehu beſorgete, ſie wuͤrden einen
von den Soͤhnen Ahab zum Koͤnige aufwerfen,
er doch aber davor, daß es ihnen damit ge⸗
gelingen wuͤrde, gar keine Furcht hatte, ſo ſchrieb
er an ſie, und war ſeine Meinung, ſie moͤchten es
auf ihre Gefahr wagen, wenn ſie ein Hertz dazu
haͤtten, und ſich darauf verlieſſen, daß ſie nicht
allein die koͤniglichen Kinder um ſich haͤtten, ſon⸗

dern ſich auch in Samaria, als einer ſehr veſten

Slaͤdt befaͤnden, und dazu mit dem, was zum
Kriege an Roſſen und Maͤnnſchaft, auch an Ruͤ⸗
ſtung noͤthig ſey, wohl verſehen waren. Daß er
ihnen auf den Fall, wenn ſie ſich fuͤr einen der
Soͤhne Ahabs erklaͤren wuͤrden, den Krieg ſchon
zum voraus ankuͤndige, das zeigete er ihnen da⸗
mit nicht undeutlich an, wenn er dazu ſetzte:
ſtreitet fuͤr eures Herrn Haus, nemlich wi⸗
der mich, als als wolte er ſagen, der ich es auszu⸗
rotten vorhabens bin.

Sie aber fuͤrchteten ſich faſt (gar) ſehr

und ſprachen (unter einander:) Siehe, zwe⸗
en Koͤnige (Joram und Ahaſia) ſind nicht ge⸗
ſtanden vor ihm (da es GOtt verhenget hat,
daß er ſie hat aus dem Wege geraͤumet, ob wol
auſſer einer ordentlichen Schlacht:) wie wollen
wir denn ſtehen? (und gegen ihn auskommen
und die Oberhand behaͤlten; zumal da er das
Krieges⸗Heer mit den Hauptleuten auf ſeiner
Seite hat.) V. 5. Und die uͤber das Haus
(oder Kinder Ahabs) und uͤber die Stadt
2 waren

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C. 10. v. 6I.

des andern Buchs der Koͤnigte. 229

waren und die Aelteſten und Vormuͤnder
(Hofmeiſter der unmuͤndigen Soͤhne) ſandten
hin zu Jehu, und lieſſen ihm ſagen: Wir
ſind deine Knechte, wir wollen alles thun,

was du uns ſageſt. Wir wollen niemand

zum Koͤnige machen: thue, was dir ge⸗

faͤllt. l
Da ſchrieb er den andern Brief zu ih⸗
nen, der lautete alſo: So ihr mein ſeyd,
und meiner Stimme gehorchet, ſo nehmet
(durch eine ſchleunige Entleibung) die Haͤu⸗
pter von den Maͤnnern, eures Herrn Soh⸗
nen, und bringet ſie (Hebr. und kommet)

zu mir morgen um dieſe Zeit gen Jeſreel.

Der Soͤhne aber des Koͤnigs waren ſie⸗

benzig Mann und die groͤſſeſten der Stadt
zogen ſie auf. V. 7. Da nun der Brief

zu ihnen kam, nahmen ſie des Koͤnigs
Soͤhne und ſchlachteten ſiebenzig Mann;
und legten ihre Haͤupter in Koͤrbe, und
ſchickten ſie zu ihm gen Jeſreel.
Anmerckung.
Da dieſe Execution auf goͤttlichen Befehl
geſchahe, nach c. 9. 7. ſo kan man leichtlich er⸗
achten, daß die Kinder ihren Eltern gleich gewe⸗
ſen ſind; als von welchen ſie zu allen boͤſen und
inſonderheit zu der greulichſten Abgoͤtterey erzo⸗
gen waren, ſich auch die vielen Gerichte GOttes,
welche ihnen inſonderheit von Elia Zeiten her
kund gemachet waren, nicht haben zur Aende⸗
rung ihres Sinnes und Lebens bringen laſſen.
Solte auch einer und der andere beſſer geſinnet
gerbeſen ſeyn, ſo hat der leibliche Untergang ih⸗
nen an der Seel ſo gar nicht geſchadet, daß ſie
daͤdurch vielmehr aufs kuͤnftige vor einem groͤſſern
WVerfall ſind bewahret worden. Man kan ſich
aber leichtlich vorſtellen, was fuͤr ein Schrecken
die Ordre Jehu bey der gantzen Stadt, und in⸗
ſonderheit wie bey derſelben Aelteſten, welche ſie
vollziehen muſten, als bey den Kindern Ahabs
ſelbſt, muß erreget haben. Gleichwie GOtt zu
ſolchem harten Verhaͤngniß bewogen worden
war durch die uͤbermachten Suͤnden und Miſſe⸗
thaten des Hauſes Ahab: alſo iſt der Zweck da⸗
bey ohne Zweifel auch dieſer geweſen, daß, nach⸗
dem man bishero die wortlichen Predigten der
Propheten nicht hatte zur rechten Annehmung
hoͤren wollen, das Volck im gantzen Lande, ſon⸗
derlich in der Haupt⸗Stadt Gamaria durch die⸗
ſe reale Buß⸗Predigt zur wahren Aenderung ih⸗
Sinnes und Lebens moͤchten erwecket wer⸗
den.
Und da der Bote kam, und ſagts
ihm an, und ſprach: ſie haben die
Haͤupter des Koͤnigs Kinder gebracht,

Praͤh er: Leget ſie auf zween Haufen vor

der Thuͤr am Thor bis morgen. V. 9.
Und des Morgens, da er ausging, trat er

dahin, und ſprach zu allen Volck: Ihr
wollt ja recht haben; Siehe, habe ich wi⸗
der meinen Herrn einen Bund gemachet
und ihn erwuͤrget; wer hat denn dieſe alle
geſchlagen? VB. 10. So erkennet ihr ja,
daß kein Wort des HErrn iſt auf die Erde
gefallen, das der HErr geredet hat wider

das Haus Ahabs; und der HErr hat ge⸗

than, wie er geredet hat durch ſeinen
Knecht Elia. *Koͤn. 21,22.) V. II. Alſo
ſchlug Jehu alle uͤbrigen vom Hauſe Ahab
zu Jeſreel, alle ſeine Groſſen, ſeine Ver⸗
wandten, und ſeine Prieſter, bis daß ihm
nicht einer uͤberblieb.
Anmerckung.
Da Jehu theils vermuthet, theils gehoͤret hat⸗
te, daß das Volck ſich uͤber ſein Verfahren wi⸗
der das Haus Ahab ſehr verwundert, auch un⸗

zufrieden bezeuget haͤtte, ſo laͤßt er ſie zuſammen

rufen, und mit den fragweiſe zu verſtehenden
Worten: Seyd ihr die Gerechten, oder
habt ihr recht? giebt er ihnen zu erkennen ,daß
ſie wider ihn nicht recht noch Urſache haͤtten zu
murren. Und damit er ſie auf eine hoͤhere Hand
fuͤhren moͤchte, ſo weiſet er ſie dabey auf die ent⸗
hauptete Sohne Ahabs; und will damit ſo viel ſa⸗
gen, daß er weder die Soͤhne Ahabs, noch ihren
Bruder Joram ohne goͤttlichen Beſehl habe hin⸗
richten laſſen. Wie er ſich denn auf denſelben aus⸗
druͤcklich beziehet, alſo wie er durch den Elia geſtel⸗
let, auchhernach durch den Eliſa wiederholet war.
Dab Pehn mit den Wortem wer hat denn dieſe
erſchlagen? habe laͤugnen wollen, daß er es ge⸗
than, nemlich Befehlsweiſe, das iſt nicht zu ver⸗
muthen, wie denn der Befehl kundbar genug wor⸗
den war, auch die Aelteſten von Samaria ſelbſt
naͤch Jeſreel gekommen waren. Es blieb auch
nicht bey den Kindern Ahabs, ſondern die Rache
GBttes erging auch durch den Jehu uͤber dieje⸗
nigen, welche von dem Haus Ahab, um ihrer

zu aller Gottloſigkeit gegebnen Beyſtimmung

willen, vor andern erhoben und demſelben zu al⸗
lei boͤſen zugethan geweſen waren, darunter denn
auch wol manche von denen Oberſten der Stadt
Jeſreel welche naͤch Samaria enkwichen, aber von
danen mit den Haͤuptern der ertoͤdteten Soͤhne A⸗
habs zuruͤck gekom̃en waren, nach v. . und 6. wer⸗
den geweſen ſeyn. Durch die Prieſter ſind v. 11.
entweder gewiſſe geheime Hoffbedienten (wie ſol⸗
ches Wort auch 2 Sam. 8, 18. genommen wird)
oder unter denen hernach erwuͤrgeten Goͤtzen⸗
Prieſtern diejenigen zu verſtehen, welche Ahab
Und Joram zum beſondern Goͤtzendienſte am
Hofe um ſich gehabt haben. Die Redens⸗Art,
Saͤß kein Wort des Errn ſey auf die Er⸗
de gefallen, iſt hergenommen von denen Pfei⸗
len, welche, ohne getroffen zu haben, auf die Er⸗
Und machte ſich auf und zog hin und
kfam gen Samaria: unterwegen aber war
ein Hirten Haus Hebr. Da er ſeibſtnun
3 au

230⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 10. v. l2/427.

auf dem Wege war bey einem Hau⸗
ſe, woſelbſt die Hirten die Schafe zu
binden pflegten, nemlich zur Schur:) B.
13. Da traf Jehu an die Bruͤder (auch na⸗
hen Anverwandten und Bruders⸗Kinder
2Chron. 22,8.) Ahaſia, des Koͤniges Ju⸗
da und ſprach: wer ſeyd ihr? ſie
ſprachen: wir ſind Bruͤder Ahaſig, und
ziehen hinab zu gruͤſſen des Koͤnigs Kin⸗
der und der Koͤniginn Kinder (da ſie von
ihrem Untergange noch nichts wuſten: weil A⸗
hab mehrere Weiber gehabt hat, auſſer der Je⸗
ſebel, ſo werden die Kinder des Koͤnigs von den
Kindern der Koͤniginn unterſchieden.) V. 14.
Er aber ſprach (zu ſeinen Leuten:) greifet ſſ
lebendig: und ſie griffen ſie lebendig und
ſchlachteten ſie bey dem Brunn an den Hir⸗
ten Hauſe (der Schafſchur) zwey und vier⸗
tzig Mann, und ließ nicht einen von ihnen
uͤbrig. (Ob er darinn nicht zuweit gegangen
ſey, das ſtehet dahin: ob wol nicht zu leugnen
iſt, daß, da Ahaſia in der Freundſchaft dem
Gebluͤte und Gemuͤthe nach mit dem Hauſe A⸗
hab ſtunde, man ſich auch ihrer Suͤnden zur
Strafe wol werde theilhaftig gemachet haben.)
B. 15⸗I7.
Und da er von dannen zog, fand er Jo⸗
nadab, den Sohn Rechab, der ihm bege⸗
agnete und gruͤſſete ihn, undſprach zu ihmn:
Iſt dein Hertz richtig, wie mein Hertz mit
deinem Hertzen? Jonadab ſprach: ja.
Iſts alſo (ſprach Jehu ferner; wie wol es auch
von Jonadab kan verſtanden werden; zumal
da er wol noch nichts wuſte von dem, was kurtz
vorher geſchehen war:) ſo gib mir deine
Hand (zur Beſtaͤtigung aller Ergebenheit:)
und er gab ihm ſeine Hand: und er (der
Koͤnig) ließ ihn zu ihm auf den Wagen ſi⸗
tzen. V. 16. Und ſprach: komm mit mir
und ſiehe meinen Eifer um den HErrn:
und ſie fuͤhreten ihn mit ihm auf ſeinem
Wagen. V. 17. Und da er gen Samaria
kam, ſchlug er alles, was übrig war von
Ahab zu Samaria, bis daß er ihn (in ſei⸗
nen Nachkommen) vertilgete; nach dem
Worte des HErrn, das er zu Elia geredet
(und durch Eliſa wiederholet 1 Koͤn. 2r, 22. 2
Kon. 9, 7 hatte merchung.
Was dieſer Jonadab fuͤr eine Verodnung
zu einer beſondern Lebens⸗Art ſur ſeine Kinder
und Nachkommen gemachet habe, und wie ge⸗
treulich dieſe derſelbe nachgekommen ſeynd, das
ſiehet man Jer. 35. mit mehrern angezeiget. Es
muß dieſe Satzung von ihm zu dieſer Zeit ſchon
gemachet geweſen ſeyn und er daruͤber, wie auch
ſeines ſehr exemplariſchen Lebens halber, in ein
groſſes Anſehen bey dem Volcke geſtanden haben,
daß ihn der Koͤnig ſo freundlich anredet, und ihm
nicht undeutlich zu erkennen giebt, daß ihm an

ſeiner Ergebenheit viel gelegen ſey. Daß der
Eifer um den Errn, darauf ſich Jehn be⸗
ziehet, nicht rechter Art, oder recht lauter gewe⸗
ſen, oder geblieben ſey, das wird darauf v. zu. deute
lich genug angezeiget.
V. 18¾ 28.

Und Jehu verſammlete alles Volck,

und ließ zu ihnen ſagen: Ahab hat Baal
wenig gedienet; (1Koͤn. 16, 32. 33.) Jehu
will ihm baß (beſſer und noch mehr) dienen.

V. 29. So laſſet nun rufen allen Prophe⸗

ten Baal, allen ſeinen Knechten; und al⸗
len ſeinen Prieſtern, zu mir; daß man
niemands vermiſſe; denn ich habe ein
groß Opfer dem Baal zu thun. Weß

man vermiſſen wird, der ſoll nicht leben.

Aber Jehu thaͤt ſolches zu untertreten,
(Hebr. liſtiger, oder betrieglicher weiſe) daß
er die Diener Baal umbraͤchte. V. 20.
Und Jehu ſprach: heiliget dem Baal das
Feſt, und laſſets ausrufen (und ſie riefen
es aus, nemlich im gantzen Lande.)
Auch ſandte Jehu in gantz Iſrael, und
ließ alle Diener Baal kommen, daß nie⸗
mand uͤbrig war, der nicht kaͤme. Und
ſie kamen in das Haus Baal, daß das
Haus Baal voll ward an allen Enden.
V. 22. Da ſprach er zu denen, die uͤber das
Kleiderhaus waren: bringet allen Die⸗
nern Baal Kleider heraus. Und ſie brach⸗
ten die Kleider heraus. V. 23. Und Jehu
Angin die Kirchen (Hebr. in das Haus)
Baal mit Jonadab, den Sohn Rechab,
und ſprach zu den Dienern Baal: For⸗
ſchet und ſehet zu, daß nicht hie unter euch
ſey des HErrn Diener jemand, ſondern
Baals Diener allein. V. 24. Und da ſie
hinein kamen, (gekommen waren) Opfer
und Brandoßpfer zu thun, beſtellete ihm

Jehu hauſſen achtzig Mann, und ſprach:

Wenn der Maͤnner jemand entrinnet,
die ich unter eure Haͤnde gebe, ſo ſoll fuͤr
ſeine Seele deſſelben Seele ſeyn (1 Koͤn. 20,
39.) V. 25. Da er nun die Brandopfer

vollendet hatte, (oder er ſie hatte vollenden

laſſen, nemlich von den Goͤtzen⸗Propheten und
Prieſtern ſelbſt) ſprach Jehu zu den Traban⸗
ten und Rittern (Hauptleuten:) gehet hin⸗
ein und ſchlaget jedermann, laſſet nie⸗
mand heraus gehen. Und ſie ſchlugen ſie
mit der Schaͤrfe des Schwerdts. Und
die Trabanten und Ritter (Hauptleute)
wurfen ſie weg; und gingen zur Stadr
(zum Tempel) der Kirchen (Hebr. des Hau⸗
ſes) Baals. VBV. 26. Und ſie brachten
heraus die Seulen in (aus) der Kirche
(dem Hauſe) Baal und verbranten ſie (das
Haus ſelbſt.) B. 27. Und zerbrachen die

V. 21.

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C. 10. v. 2831.
Seule Baal, ſamt der Kirchen Baal (die
alſo theils verbrant, theils eingeriſſen iſt, was
nemlich die Flamme davon hatte ſtehen laſſen)
und machten ein heimlich Gemach dar⸗
aus, bis auf dieſen Tag. V. 28. Alſo ver⸗
tilgete Jehu den Baal aus Iſrael.
Anzmerckungen.
1. Jehu haͤtte wol zu ſeinem Zweck kommen
koͤnnen, ohne die Unwahrheit vorzugeben und zu
bezeugen, daß er dem Baal noch mehr dienen wol⸗
le, als Ahab mit ſeiner Jeſebel. Da er aber bey
ſeinem heroiſchen Eifer eines noch gar rohen Ge⸗
muͤths war und blieb/ſo war es bey einem ſolchen
Zuſtande von ihm eben nicht zu verwundern. Es
muſte denn freylich ſein verſtelletes Vorgeben da⸗
zu dienen, daß von den vielen Baalsdienern nie⸗
mand aus dem Lande entlief. Welche auch den
Tod damit wohl verdienet hatten, daß ſie ver⸗
muthlich von den Iſraeliten waren, und mit ih⸗
rem Baglsdienſte wider den wahren GOtt das
Verbrechen der beleidigten Majeſtaͤt begangen
haben: darauf nach 5B. Moſ. 13. die Todes⸗
Strafe geſetzet war.

2. Weil von dem Orte des Baalitiſchen Goͤ⸗

tzendienſtes nicht allein einer Kirche oder Hauſes,

ſondern auch einer Stadt gedacht wird, ſo ſchei⸗
net entweder in Samaria ein gewiſſer Theil der
Stadt demſelben gewidmet geweſen zu ſeyn, und
davon ſeine Benennung gehabt zu habet oder es
iſt aufſer Samaria ein gewiſſer zu dem Goͤtzen⸗
weſen eigentlich bekanter Ort alſo genennet wor⸗
den. Und muß der Lempel ſelbſt wol ſeinen
Vorhof zu den Opferhandlungen gehabt haben,
er ſelbſt aber mit ſolchen Goͤtzen⸗Seulen ſeyn ge⸗
zieret geweſen, vor welchen denn die Goͤtzendiener
ihre Anbetung verrichtet haben. Nachdem ſie
nun aus dem Vorhofe nach verrichteten Opfer
dazu waren in das innere eingegangen, ſo drun⸗

gen die Trabanten auf ſie ein und erwuͤrgeten ſie.
Daß man es mit dieſem Goͤtzendienſte auf gewiſſe

Art auch dem Levitiſchen Gottesdienſte habe wol⸗
len gleich thun, das erkennet man aus den vielen
Prieſterkleidern, welche zu jenen ſind vorraͤthig
geweſen und angeleget worden.
3. Es waren zwar die Baglitiſchen Prieſter und
Propheten vom Elia vertilget worden, nach Koͤn.
18. Da aber ſolches ſchon vor 20 Jahren ohnge⸗
fehr geſchehen war, ſo war indeſſen ihre Anzahl
wieder dergeſtalt angewachſen daß ſie wol noch
groͤſſer geweſen ſeyn mag, als dazumal: woraus
man denn den groſſen Verfall und zugleich die
Urſache erkennen kan, warum GOtt aufs neue ſo
gar ſirenge Straf⸗Gerichte uͤber ſolche Leute ver⸗
hengete. ?
4. Der unreine Goͤtzendienſt und ein unreiner
dem Unflate gewidmeter Ort haben eine groſſe
„Gleichheit mit einander: wie denn auch die Goͤ⸗
tzenbilder in der heiligen Schrift zu ihrer wohlver⸗
dienten Verachtung tooz das iſt, Dreckgotzen
genennet werden, Ezech. 8, 10. c. 14, 4. c. 22, 3.
53. Wenn man ſich nun vorſtellet, mit welcher
Gewalt die Trabanten auf die Prieſter Baals
eingedrungen ſind, und wie ſie dieſelbe zu Boden
geſchlagen, gehauen und geſtochen haben, ſo kan

des e andern Buchs der Koͤnige.

2³

man leichtlich erachten, wie ihnen muͤſſe zu muthe
geweſen ſeyn, und wie ſie ein Ende genommen
haben mit Schrecken. Und da über das auch der
Goͤtzentempel ſelbſt verſtoͤret und verbrant, und
darauf der gantze Ort verunreiniget, ja zur Unrei⸗
nigkeit gewidmet wurde, ſo iſt dieſes alles eine
rechte reale Buß⸗Predigt im gantzen Lande ge⸗
weſen, dadurch wol hoffentlich mancher aus
ſeinem Suͤndenſchlafe mag erwecket worden ſeyn;
gleichwie ſolche erſtaunliche Strafgerichte den
rechtglaͤubigen Seelen manche Staͤrckung im gu⸗
ten werden gegeben haben.

V. 29⸗ 3 .
Aber von den Suͤnden Jerobeam, des

Sohns Nebat (c. 13,2. 11.) der Iſrael ſuͤn⸗

digen maͤchte, ließ Jehu nicht, (nemlich)
von den guͤldenen Kaͤlbern zu Bethel und
zu Dan. V. 30. Und der HErr ſprach
zu Jehu: Darum, daß du willig geweſen
biſt zu thun, was mir gefallen hat, und
haſt am Hauſe Ahab gethan alles, was in
meinem Hertzen war, ſollen dir auf dei⸗
nem Stuhl Iſrael ſitzen deine Kinder ins
vierte Glied. V. 31. Aber doch hielte Je⸗
hu nicht, daß er im Geſetz des HErrn, des
GOttes Iſrael, wandelte von gantzen
Hertzen; denn er ließ nicht von den Suͤn⸗
den Jerobeam, der Iſrael hatte fuͤndigen
gemacht.
. Anmerckungen.
r. Jehu iſt ein Exempel von ſolchen Regenten,
welche zwar eines theils viel boͤſes abſchaffen und

verhindern auch wol etwas gutes hie und da be⸗

fordern; jedoch aber, weil ſie ſelbſt ihrer eignen
Perſon nach nicht rechtſchaffen ſind, weder mit
Beforderung des Guten, noch mit Abſchaffung
der Aergerniſſe und Unordnung einen rechten
Ernſt beweiſen, und alſo auch dasjenige, was an
ſich noch loͤblich iſt, nicht mit gehoͤriger Lauter⸗
keit verrichten. Es reichen demnach die bloſſen
Natur⸗Kraͤfte nicht weit bey einem Menſchen.
2. Ob nun gleich Jehu ſeiner beſſern Erkent⸗
niß nicht getreulich nachgelebet hatte, ſo ließ ſich
doch GOtt ſeinen wider das heilloſe Haus Ahab
und den Baalsdienſt erwieſenen Eifer dergeſtalt
gefallen, daß er ihm demſelben zu einem Segen im
zeitlichen auch auf ſeine Nachkommen gereichen
ließ. Weil doch aber die gegen GOtt erwieſene
Treue gar mangelhaft war, ſo wurde der leibliche
Segen auch alſo eingeſchrencket, daß er in der Erb⸗
folge des Reichs nicht uͤber das vierte Glied gehen
ſolte. Welches auch der Ausgang erwieſen hat.
Denn nachdem dem Jehu ſein Sohn Joahas,
und dieſem ſein Sohn Joas, und dieſem ferner ſein
Sohn Jerobeam der andere, dem Jerobeam aber
ſein Sohn Sacharja als in dem vierten Gliede
gefolget war c. 10, 35. c. 13, I. 10. c. 14, 23. cC. 15, 8.

ſo ward dieſer vom Sallum erſchlagen v. 10, 12.

3. Bey dieſer Sache hat man auf GOttes
Seiten zu erkennen theils dem goͤttlichen Verſtan⸗
de nach ſeine Allwiſſenheit, und bey derſelben
die Vorherſehung; theils dem Willen ngc⸗
ie

232 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10,3236. c. II,13.

die Gnade mit der Gerechtigkeit. Und wie
die Vorherſehung zwar eine Gewißheit, aber doch
keine Nothwendigkeit mit ſich fuͤhrete, oder nach
ſich zog; ſintemal die Untreue des Jehu blos von
ſeinem eignen Willen herruͤhrete, und daher
GOtt ſehr mißfaͤllig war: alſo war die Gnade

mit der Gerechtigkeit alſo temperiret, daß ſie zwar⸗

einen leiblichen Segen uͤber das Haus Jehu
brach te, dieſer aber des Hauptmangels wegen ſich
aufs geiſtliche ſo gar nicht ausbreiten konte, daß er
auch im leiblichen zu einer gaꝛ meꝛckwuͤrdigen Ein⸗
ſchrenckung kam. .
4. Da der HErr dieſen ſeinen nach der Gnade
und Gerechtigkeit eingerichteten Willen dem Je⸗
hu kund machte, ſo hat er ſich wol ohne Zweifel da⸗
zu eines Propheten bedienet. Von welcher Zeit
an Jehu noch haͤtte wieder einlencken koͤnnen; ſin⸗
temal der Grund von der Vorherſagung GOttes
auf des Jehu ſein Verhalten ankam, und Jehu
daher ſeine Freyheit behielte, noch in Zeiten ande⸗
ves Sinnes zu werden: auf welche Art denn der
in der Sache ſelbſt mit Bedingung verkuͤndigte
Rath GOttes nicht haͤtte erfuͤllet werden duͤrfen.
Zur ſelbigen Zeit fing der HErr an uͤ⸗
berdruͤßig zu werden uͤber Iſrael: (Hebr.
eine Abkurtzung zu machen an Iſ⸗
rael, und alſo ihnen ihre Fluͤgel zu beſchnei⸗
den) denn Haſael (der Koͤnig in Syrien)

ſchlug ſie in allen Grentzen Iſrael (nach der

goͤttlichen Vorherſagung c. 8, 12.) V. 33.
Von Jordan gegen der Sonnen Auf⸗
gang, und das gantze Land Gilead der

Gaditer, Rubeniter und Manaßiter, von

Aroer an, die am Bache bey Arnon (Hebr.
am Bache Arnon) liget, und (das im en⸗
gern Verſtande alſo genannte) Gilead und
Baſan. V.34. Was aber mehr von Je⸗
hu zu ſagen iſt, und alles was er gethan
hat, und alle ſeine Macht, ſiehe, das iſt ge⸗
ſchrieben in der Chronica der Koͤnige Iſ⸗
rael. V. 35. Und Jehu entſchlief mit ſei⸗
nen Vaͤtern, und ſie begruben ihn zu Sa⸗
maria: und Joahas, ſein Sohn, ward
Koͤnig an ſeine ſtatt. V. 36. Die Zeit a⸗
ber, die Jehu regieret hat uͤber Iſrael zu
Samaria, ſind acht und zwantzig Jahr.

Anmerckung. L
Es treten alhier nach v. 32. von den Iſraeliten
drey Puncte zuſammen, wie ſonſt mehrmal, nem⸗
lich ihre ſchwere Suͤnde wider GOtt, und dar⸗
auf ihre dadurch wohlverdiente Strafe, wie ſol⸗
che von einem benachbarten feindſeligen Volcke
üͤber ſie ergangen. Hiebey aber aͤuſſert ſich drit⸗
tens die richterliche Zulaſſung GOttes, da⸗
durch das, was die Syrer aus eigner Bosheit oh⸗
ne goͤttlichen Antrieb vornahmen und ausfuͤhre⸗
ten, GOtt ohne Verhinderung, die ſonſt geſche⸗
hen ſeyn wuͤrde, uͤber ſie verhengete; und alſo die
Syrer nach ihrem boͤſen Willen handeln ließ,
gleichwie er denſelben auch den Iſraeliten ge⸗
laſſen hatte; nemlich nach dem Grunde, daß der
Menſch von dem Mißbrauche der ihm anerſchaf⸗
nen Willens⸗Freyheit Rechenſchafft geben muß.

Das eilfte Capitel,

Der Tyranney der Athalia und der Croͤnung Joas.

V. 1⸗3.
Thalia aber, Ahaſia (des Koͤnigs in
Juda, der von Jehu geſchlagen und ge⸗
toͤdtet wurde c. 9, 27.) Mutter (des
gottloſen Ahabs Tochter 1 Koͤn. 16, 8. 2 Koͤn. 8,
18. 27. wenn ſie v. 26. eine Tochter Amri genen⸗
net wird, ſo iſt es ſo viel als Tochter Kind,) da
ſie ſahe, daß ihr Sohn todt war, machte
ſie ſich auf, und brachte um allen koͤnigli⸗
chen Samen aauſſer dem von Jehu ſchon ge⸗
toͤdteten c. 10, 13. 144.) V. 2. Aber Joſeba,
die Tochter des Koͤnigs Joram, Ahaſia
Schweſter (und des Hohenprieſters Jojada
Weib 2 Chron. 22, 11.) nahm Joas, den
Sohn Ahaſia, und ſtahl ihn (entfuͤhrete ihn

heimlich) aus des Koͤnigs Kindern, die ge⸗

toͤdtet wurden, mit ſeiner Amme in der
Schlaf⸗Kammer Hebr. ihn, den Joas nem⸗
lich, entfuͤhrete ſie mit der Amme, die
bey ihm in der Schlafkammer war)
und ſie verbarg ihn vor Athalia, daz er

nicht getoͤdtet ward. V. 3. Und er ward
mit ihr verſtecket im Hauſe des HErrn

ſechs Jahr. Athalia aber war Koniginn

im Lande.
Anmerckungen.
1. Es muß die Athalia ein Weib von gantz

ungemeiner Herrſchſucht geweſen ſeyn, da ſie

aus derſelben Antrieb auf eine ſolche Grauſam⸗
keit verfallen iſt, daß ſie allen koͤniglichen Sa⸗
men, oder koͤnigliche Kinder, nemlich des maͤnn⸗

lichen Geſchlechts, umbringen ließ, da ſie doch,

wo nicht ihre eigne, doch ihres verſtorbnen Ehe⸗
herrns leibliche und mit andern Weibern erzeu⸗
gete Kinder, welchen ſie auch alle Mutter⸗Treue

ſchuldig war, geweſen ſind. Da nun ein ſolches

Verfahren gantz unmenſchlich iſt, und die ge⸗
meine menſchliche Uebelthaten, wozu man durch
die verderbte Natur ſonſt angetrieben wird, weit

uͤberſteiget, ſo hat ſich darinn eine gantz beſonde⸗
re Macht des Satans zum Einfluß in ihr Ge⸗

muͤth mit deſſelben Beherrſchung hervorgethan:
gleichwie hingegen zur Unternehmung und Aus⸗
fuͤhrung beſonderer wichtigen Wercke GOttes
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C. II. V. I⸗12.

des andern Buchs der, Koͤnige. 233

ſeine Werckzeuge mit ſonderbarer Kraft aus⸗
ruͤſtet.

2. Daß Joſeba den Ahas hat auf Jahr lang
verſtecken und indeſſen unterhalten koͤnnen, und
zwar im Tempel des HErrn, nemlich in einem
von deſſelben vielen und mit weitlaͤuftigen Ge⸗
baͤuden verſehenen Vorhoͤfen, das konte ſo viel

leichter geſchehen, ſo viel fuͤglicher ſie, als eine E⸗

hegattin des Hohenprieſters Jojada, und alſo mit
deſſelben Genehmhaltung, dazu kommen konte.
So gros doch aber die Vorſichtigkeit auf ihrer
und des Hohenprieſters Seite war, ſo war doch
darunter die guͤtige Providentz GOttes noch
viel groͤſſer; als der das Vorhaben zur Reichs⸗
folge deswegen gelingen lieſſe, weil er dieſelbe um
des Meßiaͤwillen dem Hauſe Davids verſpro⸗
chen hatte, nach ? Sam. 7. daß aber ein Weib
ſich auf den Thron ſetzte, das lief wider das Ju⸗
diſche Grundgeſetze 5 B. Moſ. 17, 15.
V. 4⸗8.
Im ſiebenten Jahre aber (des Alters
Joas) ſandte hin Jojada, und nahm die

Oberſten uͤber hundert mit den Haupt⸗

leuten und die Trabanten, und ließ ſie zu
ſich ins Haus des HErrn kommen; und
machte einen Bund mit ihnen, und nahm
einen Eid von ihnen im Hauſe des HErrn,
und zeigete ihnen des Koͤnigs Sohn. V.
5. Und gebot ihnen, und ſprach: das iſts,
das ihr thun ſolt: Euer ein dritter Theil,
die ihr des Sabbats angehet, ſollen der
Hut warten im Hauſe des Koͤnigs: V.

6. Und ein dritter Theil ſoll ſeyn am Thor

Sur, und ein dritter Theil am Thor, das
hinter den Trabanten iſt; und ſolt der
Hut warten im Hauſe Maſſa. V. 7. A⸗
ber zwey Theile eurer aller, die ihr des
Sabbats abgehet, ſollen der Hut warten
im Hauſe des HErrn, um den (iungen)
Koͤnig Ahas.) V. 8. Und ſolt rings um
den Koͤnig euch machen, und ein jeglicher
mit ſeiner Wehre in der Hand; und
wer herein zwiſchen die Wand (Hebr.
zwiſchen die Ordnungen, nemlich die
alſo zur Sicherheit durch ſolche Poſtirungen der
Leviten gemachet ſind) kommt, der ſterbe.
Daß ihr bey dem Koͤnige ſeyd,wenn er aus
und eingehet (wie itzo, alſo auch in der naͤch⸗
ſten Zeit, bis zur voͤlligen Sicherheit.)
3 Anmerckungen.
1. Der Hoheprieſter Jojada that ein loͤbliches
und ihm gewiſſens halber obliegendes Werck,
daß er den jungen Printzen auf den Thron ſetzte
und die gottloſe Athalia, ſeine Großmutter, des
Ahaſia Mutter, des Jorams geweſenes Eheweib
und des heilloſen Ahabs Tochter vom Throne
ſtieß, und umbringen ließ. Denn ſie hatte nicht
allein unrechtmaͤßiger weiſe die koͤnigliche Regie⸗
rung an ſich gezogen, ſondern ging auch damit
um, daß ſie wider die Verheiſſung GOttes alle
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

Reichs⸗Erben aus dem Hauſe Davids wolte aus
dem Wege raͤumen; und es war ihr auch ſehen
mit allen bis auf den Joas gelungen. MWel⸗
chen ſie, ſo bald ſie, daß er noch vorhanden
ſey, wuͤrde erfahren haben, auch wuͤrde haben
hinrichten laſſen. Dannenhero es noͤthig war,
daß Jojada, nach ſeiner hohenprieſterlichen Au-
coritaͤt, in GOttes Namen einen Muth faſte
und ihr zuvor kam.
2. Und zu dieſem Vorhaben kamen ihm die
Prieſter und Leviten, ſonderlieh dieſe, wohl zu ſtat⸗
ten. Denn da der junge Erb⸗Printz im Vor⸗
hofe des Tempels verſtecket gehalten wurde, die
Prieſter aber und Leviten ihre Geſchaͤfte in groſ⸗
ſer Anzahl im Tempel hatten, und die Leviten in⸗
ſonderheit in gewiſſe Claſſen oder Ordnun⸗
gen eingetheilet waren und zum theil auch ſonſt
als die Thorhuͤter, Waͤchter und Trabanten im
Tempel gebrauchet wurden, ſo konte ſich ihrer
Jojada zur Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens gar
fuͤglich bedienen; zumal nachdem er unter der
Hand nach? Chron. 23, 2. durch die Leviten auch
die Aelteſten des Volcks mit einiger Mannſchaft
an ſich gezogen hatte. B ““
3. Das Thor Sur ſtand im innern Vorhofe
gegen Morgen, hieß im andern Tempel das Thor
Nicanors, und wird, wie Lundius L. II. c. 23,
II. 30. daſuͤr haͤlt, anch ſonſt genennet das Thor
des Hauſes des HErrn Jer. 7,2. das Thor
Benjamin c. 20, 2. das neue Thor c. 26, 10.
c. 36,10. das Grund⸗Thor? Chron. 23, 5. das
innere Thor, da man hinein gehet Ezech 40,
15. Das Trabanten⸗Thor ſtund an der Mit⸗
tags⸗Seite von auſſen, nemlich im Vorhofe der
Heiden, und ging man dadurch vom Tempel nach
dem Schloſſe Salomons: und ſcheinet es ſeine
Benennung bekommen zu haben von den Tra⸗
banten, welche daſelbſt die Wache gehalten,
wenn der Koͤnig aus ſeinem Schloſſe in den
Tempel gegangen iſt.
4. Das Wort Maſſa oder Maſſach gehet
auf einen Einbruch, und wenn man daſſelbe mit
der particula H rp verſtehet, ſo iſt der Ver⸗
ſtand dieſer, daß die Beſetzung des Eingangs wi⸗
der den Einbruch, oder wider die Entfuͤhrung des
jungen Koͤnigs hat gerichtet ſeyn ſollen.
V. 9⸗12.
Und die Oberſten der Leviten) uͤber hun⸗
dert thaͤten alles, wie ihnen Jojada, der
Prieſter, geboten hatte, und nahmen zu
ſich ihre Maͤnner, die des Sabbats (auch

ſonſt ordentlicher weiſe zur Aufwartung und

Hut des Tempels) angingen, mit denen, die
des Sabbats abgingen, und kamen zum
Pꝛieſter Jojada ſtelleten ſich vor ihm an einem
beſondern Orte, um von ihm recht bewafnet zu
werden.) V. 10. Und der Prieſter gab
den Hauptleuten (Hebr. den Oberſten
uͤber hundert) Spieſſe, und Schilde, die
des Koͤnigs Davids geweſen waren, und in
dem Hauſe des HErren waren. (1 Sam, 8/7.
Koͤn. 7,51.) V. II. Und die Trabanten (aus
Gg den

234 Richtige und erbauli⸗

che Erklaͤrung C. II. v. Qal.

den Leviten) ſtunden um den Koͤnig her, ein
jeglicher mit ſeiner Wehre in der Hand, von
dem Winckel (der Seite) des Hauſes zur
Rechten (gegen Mittag) bis zumn Winckel
zur Lincken gegen Mitkernacht zum Altar zu
und zum Hauſe. V. 12. Und er ließ des Koͤ⸗
nigs Sohn hervor kommen, und ſetzte ihm
eine Krone auf, und gab ihm das Zeichniß
(das Buch des Geſetzes nach 3 B. M. 77,19.) und
machten ihn zum Koͤnige, und ſalbeten
ihn; und ſchlugen (vor Freuden) die Haͤnde
zuſammen, und ſprachen: Gluͤck zu dem
Koͤnige! (Hebr. es lebe der Konig, nem⸗
lich mit allem Wohlergehen 1Koͤn. 1, 25. 39.)
Anmerckungen.
1. Die wuͤrckliche Salbung ſoll bey der or⸗
dentlichen und ohne Widerſpruch geſchehenen
Reichsfolge nicht noͤthig geweſen ſeyn: wenn
aber dieſer ſich hervor gethan hat, ſo iſt ſie zu ſo
viel mehrer Verſicherung von der beygelegten koͤ⸗
niglichen Wuͤrde gebrauchet worden: wie hey
dem Salomo Koͤn. 1, 34. Man ſehe auch⸗Koͤn.
23, 30. vom Joahas. .
2. Es muß das ſiebenjaͤhrige Kind bey ſeiner
Kroͤnungda ſie mit ſo vielen Umſtaͤnden geſchahe,
wol einen groſſen Eindruck von der goͤttlichen Re⸗
gierung bekommen haben: wie denn der Hoheprie⸗
ſter ohne Zweifel ihm davon vorher einen noͤ⸗
thigen Unterricht gegeben hat. Und als er ihm
das Geſetzbuch, nach goͤttlicher Verordnung
5 B. Moſ. 17. ubergab, ſo wird ſolches, gleichfals
nicht ohne gehoͤrige Einſchaͤrfung geſchehen ſeyn.
Was ſich disfals bey vorhabender Handlung
nicht thun ließ, das wird wol hernach nicht un⸗
terlaſſen ſeyn. Welches alles denn GOtt derge⸗
ſtalt geſegnet hat, daß daher bey dem Joas ein
loͤbliches Regiment entſtanden iſt, nemlich ſo lan⸗
ge Jojada lebte. .
V. 13. 14.
Und da Athalia hoͤrete das Geſchrey
des Volcks, das zulief, kam ſie zum Vol⸗
cke in das Haus des HErrn. B. 14. Und
ſahe, ſiehe, da ſtund der Koͤnig an der Seu⸗
len (auf dem koͤniglichen Thron) wie es ge⸗
wohnheit war, und die Saͤnger (Hebr. die
Fuͤrſten, das iſt, Oberſten, oder Hauptleute
der Leviten v. 4. 9.) und Trommeter, (Prie⸗
ſter) bey dem Koͤnige, und alles Volck des
Landes war froͤlich, und blieſen (durch die

Prieſter) mit Trommeten. Athalia aber
zerriß ihre Kleider (wie bey den Jüden in G

unvermutheten Ungluͤcksfaͤllen geſchahe,) und
ſprach: Aufruhr! Aufruhr!
Alilrinmerckungen.
n. Der koͤnigliche Thron hat im innern Vor⸗
hofe geſtanden, und zwar in dem erſten Theile deſ⸗
ſelben, welcher der Vorhof der Iſrgeliten genen⸗
net wurde. Von welchem koͤniglichen Sitze der
Ps ſcheinet, als ſey in dieſem Hofe Iſraels
eine ſchoͤne niedrige ſtarcke Marmor⸗Seu⸗

le geweſen, und auf dieſer Seule ſey der
eherne Thron geſtanden drey Ellen hoch,
und fuͤnf Ellen lang und breit, oder im Di⸗
ametro fuͤnf Ellen weit, inwendig hohl,
wie etwa ein Keſſel und rundlich, doch
nicht auf allen Seiten, doch gegen Morgen
offen, da man von dem Pflaſter durch etli⸗
che Stuffen auf dieſen Thron hinauf ſtei⸗
gen koͤnnen. Es koͤmt mir dieſer Thron
auf dieſe weiſe faſt vor, wie unſere Pre⸗
digt⸗Stuͤhle, daß alſo der Koͤnig noch uͤber
alles Volck in der Hoͤhe geſtanden, und al⸗
les deſto beſſer ſehen koͤnnen. Inwendig
in dieſem Throne wird ohne Zweifel ein
ſchoͤner Stuhl geſtanden und der Koͤnig
darauf geſeſſen haben. Denn dieſen Vor⸗
zug und Freyheit hatte der eintige Koͤnig
allein, daß er in dieſem Vorhofe ſitzen

mochte, ſonſten aber niemand, auch kein

Prieſter, ſondern blos allein der Koͤnig,
und zwar nicht ein jeder Koͤnig, ſondern
der Hoͤnig, der aus dem Hauſe und Ge⸗
ſchlechte Davids war. Von dieſem koͤnigli⸗
chen Thron ſind auſſer dieſem Orte auch die bey⸗
den zu verſtehen 2Chron. 6,13. Salomo hatte
eine eherne Cangel (Stadiſche Bibel, einen.
ehernen Keſſel) machen laſſen und geſetzet
mitten in die Schrancken, fuͤnf Ellen lang
und breit, und drey Ellen hoch, auf dieſel⸗
be trat er und ſiel nieder auf ſeine Knie vor
der gantzen Gemeine Iſrael und breitete
ſeine Haͤnde aus gen Himmel. Imgleichen
2Köͤn. 23,3. Und der Koͤnig Joſſa trat an ei⸗
ne Seule, u. ſ. v. .
2. Wie der Athaliaͤmuͤſſe zu muthe geweſen
ſeyn, das kan man leichtlich erachten: nemlich
wie allen Gottloſen im Unglucke, da lauter Ver⸗
zweifelung iſt, indem ſie im Gemuͤthe keinen Troſt
haben, ſondern das boͤſe Gewiſſen ihnen zur Hoͤlle,
Und dieſe ihnen ſo viel empfindlicher wird, ſo viel
groͤſſer die auſſerliche Noth iſt, darein ſie ſich ſelbſt
geſtuͤrtzet haben. Es ſind doch manche dabey
noch alſo verſtocket, daß ſie ihre eigne Schuld nicht
einmal erkennen, wie wir alhier an der Athalia ſe⸗
hen; als welche die gerechte Widerſetzung gegen
ihr unbefugtes Regiment fuͤr eine unbefugte Ver⸗
ſchwerung und Aufruhr hielte. 1
Aber der Prieſter Jojada gebot den O.
berſten uͤber hundert, die uͤber das Heer
(die Ordnungen der Leviten) geſetzet waren,
und ſprach zu ihnen: Fuͤhret ſie zum Hau⸗
ſe hinaus in den Hof (Hebr. bis auſſer den
rdnungen, die nemlich im innern Vorhofe,
dahin ſie bis zum koͤniglichen Thron gelaufen iſt,
und wo ſelbſt ſie mit ihrem Geſchrey einen An⸗
hang ſuchte, nach v. 8. poſtiret waren;) und
wer ihr folget (ihr anzuhangen) der ſterbe
des Schwerdts. Denn der Prieſter hat⸗
te geſaget, ſie ſolte nicht im Hauſe des
HErrn ſterben (damit daſſelbe durch ihr Blut
nicht verunreiniget wuͤrde.) V. 16. Und ſie
legten die Haͤnde an ſie, und ſie ging hin⸗
ein

.
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1

E

C. II. v. I7⸗21.

des andern Buchs der Koͤnige.

235

ein (Hebr. und ſie kam, nemlich gefuͤhret
von der bewafneten Mannſchaft) des Weges,
da die Roſſe zum Hauſe des Koͤnigs gehen
(zum Roßthore Neh. 3, 28. Jer. 31,40.) und
ward daſelbſt getoͤdtet.
Aunnmerckung. .
Man kan leichtlich erachten, daß man mit der
Athalia nicht gar ſanft und ſaͤuberlich umgegan⸗
gen ſey, da man ſie nun nicht mehr, als eine Koͤ⸗
niginn, ſondern als eine grobe Uebelthaͤterinn und
Moͤrderinn tractirete. So wird man auch, da
man ſie angefaſſet und fortgefuͤhret hat, dabey
nicht ſtumm geweſen ſeyn, ſondern ſie hart genug
wie angegriffen, alſo auch angeredet und ihr vor⸗
gehalten haben, daß ſie nunmehro den Lohn fuͤr
ihre boͤſe Thaten einpfangen ſolte; und zwar
gleich ihrer heilloſen Eltern, des Ahabs und der
Geſebel, welchen ſie in allen nachgefolget war.
Welche Vorhaltung ihr vermuthlich auch vor
der Execution gerichtlich wird geſchehen ſeyn. Da
ſie denn in Verzweifelung ein Ende genommen
hat mit Schrecken: welches GOtt zu einem ge⸗
rechten Vorgerichte auf das kuͤnftige und ewige
uͤber viele rohe Uebelthaͤter noch in dieſer Zeit an⸗
dern zur Warnung verhenget.
B. 17.
Da machte Jojada einen Band zwi⸗
ſchen dem HErrn und dem Koͤnige und
dem Volcke, daß ſie des HErrn Volck ſeyn
ſolten; alſo auch zwiſchen dem Koͤnige und
dem Volcke.

Anmerckungen.

1. Es war demnach ein gedoppelter Bund, der.

erſte fœdus ſacrum, ein geiſtlicher/ zwiſchen GOtt
auf der einen Seite, und dem Koͤnige auch Volcke
auf der andern Seite: der andere civile, der auf
die koͤnigliche Regierung ging, und in einer Hul⸗
digung beſtund, da der Koͤnig aus dem ihm dar⸗
gereichten Geſetzbuche nach 5B. Moſ. 17. ſeiner
Pflichten erinnert wurde, und das Volck auch
dagegen ſich durch die Aelteſten eidlich dem Koͤnige
zur Unterthaͤnigkeit verbunden hat.
2. Es hat dieſe Zuſammenfuͤgung und darin⸗
nen auch die Ordnung des gedoppelten Bundes
vieles auf ſich: nemlich daß keine Verbindung
zwiſchen den Unterthanen und der Obrigkeit rech⸗
ter Art ſey, wenn ſie nicht den Bund mit GOtt
von beyden Seiten zum Grunde hat.
3. Und folglich hatte es auch vieles auf ſich
vermoͤge dieſes geiſtlichen Bundes ein Volck GOt⸗
tes zu ſeyn, nemlich es fuͤhrte dieſes in der Ordnung
des glaͤubigen Gehorſams auf GOttes Seiten
die Ertheilung der vortreflichſten Privilegiorum
und Vorrechte mit ſich, davon es 2 B. Moſ. 19,
5. 6. heißt: Werdet ihr meiner Stimme ge⸗
horchen, und meinen Bund halten, ſo ſollt
ihr mein Eigenthum ſeyn vor allen Voͤl⸗
ckern; denn die gantze Erde iſt mein. Und

ihr ſolt mir ein prieſterliches Koͤnigreich,

und ein heiliges Volck ſeyn. Siehe auch B.
Moſ. 4, 5. u. f. Roöͤm. 9, 4.

V. 18.
Da ging alles Volck des Landes (nach
dem es ſich darauf haufenweiſe nach Jeruſalem
begeben hatte, und uͤber das aufgehabene ty⸗
ranniſche und abgoͤttiſche Weiber⸗Regiment
froh war) in die Kirche das Goͤtzen⸗Haus)

Baal (welches die abgoͤttiſche Athalig nach

dem boͤſen Exempel ihrer Eltern c. 8, 27. auch
im Koͤnigreiche Juda, vermuthlich zu Jeruſa⸗
lem, wo nicht gar auf dem Berge des Tempels,
oder koͤniglichen Burg aufgerichtet hatte:) und
brachen ſeine Altaͤre abe, und zerbrachen
ſeine Bildniſſe recht wohl (daß alles voͤllig
verſtoͤret wurde, und alles mit Hertzens Luſt ge⸗
ſchahe;) und Matthan, den Prieſter Baal,
erwuͤrgeten ſie vor den Altaͤren (derer meh⸗
rer, als einer, geweſen ſind, daraus man die
Menge der Abgoͤtter erkennen kan: den uͤbri⸗
gen Goͤtzenprieſtern, wird es wol nicht beſſer ge⸗
gangen ſeyn, wo fern ſie nicht bey Zeiten ſich
davon gemachet haben, und ins Reich Iſrael
entflohen ſind.) Der Prieſter aber beſtel⸗
lete die Aemter im Hauſe des HERRN
(richtete die vom David beſtellete, aber von der
Athalia verruͤckte, Ordnungen der Prieſter und
Leviten wieder an. Da er bis ins ſiebente Jahr
vielen Greueln mit groſſer Bekuͤmmerniß hatte
zuſehen muͤſſen. Siehe 1 Chron. 23, 18.)

V. 19⸗21.
Und nahm die Oberſten uͤber hundert,
und die Hauptleute und die Trabanten,
und alles Volck des Landes und fuͤhreten

den Koͤnig hinab vom Hauſe des HErrn,

und kamen (mit ihrem ſo anſehnlichen Zuge)
auf dem Wege vom Thore der Traban⸗
ten (dadurch man aus dem aͤuſſerſten Vorhofe
des Tempels nach dem koͤniglichen Schloſſe
ging) zum Koͤnigs⸗Hauſe; und er der jun⸗
ge Koͤnig) ſatzte ſich auf der Koͤnige Stuhl.
V. 20. Und alles Volck im Lande war froͤ⸗
lich, und die Stadt ward ſtille (war und
blieb ruhig, alſo daß ſich keiner der Athalia an⸗
nahm.) Athalia aber toͤdteten, ſie mit dem
Schwerdt in des Koͤnigs Haunſe (bey dem

Eingange in daſſelbe, nach v. 1r6.) V. 21. Und

Joas war ſieben Jahr alt, da er Koͤnig
ward. v. 4. Daher es bey ſoleher Minder⸗
jaͤhrigkeit fuͤrnemlich auf den Hohenprieſter Jo⸗
jada ankam: Wie denn Joas auch boͤblich re⸗
gierete, ſo lange Jojada lebte c. 12, 2. 2 Chron.
24,2. wohl dem Koͤnige und groſſen Herrn, der
auſſer einem gewiſſenhaften Hofprediger auch
rechtſchafne Raͤthe hat, und ihnen Gehoͤr gie⸗

bet!)
Gg 2 Das

236 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I[2. v. I „9.

Das zwoͤlfte Capitel,

Von

Dem Koͤnige Joas, wie er zum Theil loͤblich regieret, das

Baufaͤllige am Tempel gebeſſert hat, und von ſeinen Bedien⸗

◻M ſiebenten Jahr Jehn ward

+ſ△ O Joas Konig, und regierte viertzig
MWâJahr zu Jeruſalem. Seine
Mutter hieß Zibea von Berſaba. V. 2.
Und Joas thaͤt, was recht war, und dem
HErrn wohlgefiel, ſo lange ihn der Prie⸗
ſter Jojada (bey ſeinem noch uͤbrigen Leben al⸗
ſo) lehrete, (daß er ihm auch folgete: wie er
denn Leider nach deſſelben Tode ſich von den
Aelteſten des Volcks auch ſelbſt wider zur Ab⸗
goͤtterey hinreiſſen ließ 2 Chron. 24, 17.) V. 3.
Ohne daß ſie die Hoͤhen nicht abthaͤten:
Denn das Volck opferte und raͤucherte
(durch gewiſſe ihnen unbefugter weiſe ergebne
Prieſter) noch auf den Hoͤhen zwar nach
patriarchaliſcher Art auf gewiſſen erhabnen Oer⸗
tern, und zu Ehren dem wahren GOTX; aber
doch auſſer dem Tempel zu Jeruſalem, und alſo
in lauter Eigenheit. c. 14, 4. 1 Koͤn. 15, 14.
c. 12,44.)
V. 4. 5.
Und Joas (nachdem er zu maͤnnlichen Jah⸗
ren kommen, oder es ihm von dem Hohenprieſter

Jojada, ſeinem geheimen Rathe und Vormun⸗

de alſo angegeben war) ſprach zu den Prie⸗
ſtern: Alles Geld, das geheiliget wird, daß
es in das Haus des HErrn gebracht wer⸗
de, das gaͤnge und gebe iſt, in der Scha⸗
tzung ſeiner Seelen (nach 3 B. Moſ. 27, 1. u.
f.) und alles Geld, das jedermann von
freyen Heꝛtzen opfert. (Hebr. das einem je⸗
den zum Hertzen ſteiget, d. i davon er ſich
den freywilligen Vorſatz machet daß es in des
HErrn Haus gebracht werde. V. 5. Das
laſſet die Prie ſter zu ſich nehmen, einen jeg⸗
lichen von ſeinem bekanten von denen, welche
in ihren Creiſen, darinnen ſie zertheilet zur Ein⸗
ſamlung herum reiſeten nach2 Chron. 24, 5. wa⸗
ren) davon ſollen ſie beſſern, was baufaͤllig
iſt am Hauſe des HErrn, (wo ſie finden, das
Baufaͤllig iſt.)
Anmerckungen.
1. Da der Tempel erſt anderthalb hundert
Jahre geſtanden hatte, und allenthalben aufs be⸗
ſte verwahret war, ſo ſind wol zwar an den Haupt⸗
Gebaͤuden noch keine Riſſe geweſen: es mag doch
aber an den dazu gehoͤrigen Neben⸗Gebaͤuden
der vielen Hallen in den Vorhoͤfen manches bau⸗
faͤllig theils geworden, theils auch bey einiger Koͤ⸗

ten iſt ermordet worden.

nige ihrem abgoͤttiſchen Weſen vorſetzlich gema⸗
chet ſeyn. Wie denn 2 Chron. c. 24. v. 7. von

der Athalia ausdruͤcklich ſtehet: Die gottloſe

Athalia und ihre Soͤhne haben das Haus
des Eern zerriſſen, und alles, was zum
Hauſe des HSRRNgeheiliget war, ha⸗
ben ſte Baalim vermachet.
2. Es haben zwar die heutigen Kirchen⸗Ge⸗
baͤude gar keine eigentliche Gleichheit mit dem
Tempel zu Jeruſalem, ſintemal er ein Vorbild
geweſen iſt von Chriſto und ſeinen glaͤubigen
Gliedern; wie oben in der Einleitung mit meh⸗
rern gezeiget iſt: indeſſen ſind ſie doch billig im
baulichen Weſen zu erhalten, und iſt es einer

chriſtlichen Obrigkeit und den alſo genanten Kir⸗

chen⸗Patronis keine Ehre, wenn ſie ſolche zue Eh⸗

re GOttes gewidmeke oͤffentliche Gebaͤude hie und

da bey nahe gar einfallen laſſen.
32. Da die heilloſe Athalia ſich unter andern
auch durch Ruinirung gewiſſer zum Tempel gehoͤ⸗
rigen Gebaͤude ſehr verſuͤndiget hatte, ſo erfuhr

ſie durch ihren gewaltſamen Untergang auch leib⸗
licher weiſe, was Paulus von der Verletzung des

geiſtlichen Tempels ſaget, wenn er Cor. 3, 16. 12,
ſoricht: Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes
Tempel ſeyd, und der Geiſt Gttes in euch
wohnet? So jemand den Tempel GOttes
verderbet, den wird GGtt verderben denn
der Tempel GOtees iſt heilig (ſoll auch heilig
gehalten werden,)der ſeyd ihr.

V. 6⸗9.

Da aber die Prieſter bis ins drey und
zwantzigſte Jahr des Koͤnigs Joas nicht

beſſerten, was baufaͤllig war am Hauſe:

V. 7. Rief der Koͤnig Joas dem Prieſter
Jojada, ſamt den (uͤbrigen, oder gemeinen)
Prieſtern, und ſprach zu ihnen: warum
beſſert ihr nicht, was baufaͤllig iſt am Hau⸗
ſe? So ſolt ihr nun nicht (ferner) zu euch
nehmen das Geld, ein jeglicher von ſeinem
Bekanten, ſondern ſolt es geben zu dem,
das baufaͤllig iſt (am Hauſe) V. 8. Und.
die Prieſter bewilligten vom Volcke nicht
Geld zu nehmen, und das baufaͤllige am
Hauſe zu beſſern. V. 9. Da nahm der
Prieſter Jojada eine Lade, und borete o⸗
ben ein Loch darein die oben mit einem Lo⸗
che verſehen war,) und ſetzet ſie zur rechten
Hand neben dem Altar, da man in das
Haus des HErrn gehet. Und die Prie⸗
er, die an der Schwelle huͤteten, thaͤten
darein alles Geld, das zu des HErrn Hau⸗
ſe gebracht ward. An
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ders andern Buchs der Koͤnige. 237

Anmerckung.

Es hat zwar die Nachlaßigkeit der Prieſter

nicht auf drey und zwantzig Jahr ſich erſtrecket;
ſintemal der Koͤnig die Verordnung wol erſt bey
zunehmenden Alter wird geſtellet haben: ſie war

doch aber groß genug, und mag darunter der Ei⸗

gennutzwol ſehr gewaltet haben. Und als ſie die
zum theil ſchon geſammleten Gelder ſcheinen an
ſich behalten zu haben, bis ſie die voͤllige Summa
zuſammen haben wuͤrden, der Koͤnig aber merck⸗
te, daß darunter ein eigennuͤtziges Abſehen war,

ſo befahl er, daß die Prieſter die gehobnen Gelder

nicht laͤnger ſolten an ſich behalten, ſondern ſie an⸗
diejenigen, welche zum Bau beſtellet waren, ab⸗
geben. Dabey denn zur Einnahme auf Befehl
des Koͤnigs nach 2 Chron. 24, 8. ein beſonderer
Kaſten geſetzet wurde. Welcher ſtund im innern

Vorhofe Iſraelis, nicht weit von dem darinnen
ſtehenden koͤniglichen Thron. ,

Wenn ſie denn ſahen, (merckten) daß
viel Geld in der Lade war, ſo kam des
Koͤnigs Schreiber (geheimer Secretarius)
herauf mit dem Hohenprieſter, und bun⸗
den das Geld zuſammen (thaten es in be⸗

ſondere Saͤcke) und zehlten es, was fuͤr des

HErrn Haus funden ward. V. II. Und
man gab das Geld baar (oder gewogen
und alſo gezehlet) uͤber denen, die da arbei⸗
teten und beſtellet waren zum Hauſe des

HErrn; und ſie gabens heraus den

Zimmerleuten, die da baueten und ar⸗

veiteten am Hauſe des OErrn: V. 12.
Nemlich den Maͤurern und Steinme⸗

tzen, und die da Holtz und gehauene
Steine kauften, daß das baufaͤllige am
Hauſe des HErrn gebeſſert wuͤrde, und
alles, was ſie funden am Hauſe des
HErrn zu beſſern noth ſeyn. V. 13. Doch

ließ man nicht machen ſilberne Schalen,

Pfalter (muſicaliſche Inſtrumente) Becken,
Trommeten, noch irgend ein guͤlden und
ſilbern Geraͤthe im Hauſe des HErrn,
von ſolchem Gelde, das zu des HEren
Hauſe gebracht ward. (dennob wol unter
dem heilloſen Regimente der Athalia auch ſoleher

Sachen nicht wenige entwendet ſeyn mochten; ſo

war man doch nur um die Ergaͤntzung des noͤ⸗
thigſten an den Gebaͤuden ſelbſt bemuͤhet; dar⸗
aus man ſchlieſſen kan, daß daran ein groſſer
Schade geſchehen ſe) V. 14. Sondern
man gabs den Arbeitern, daß ſie damit
das baufaͤllige (und alſo das noͤthigſte) am
Hauſe des HErrn beſſerten. V. 15.

Auch durften die Maͤnner nicht berech⸗

nen, denen man das Geld thaͤt, daß ſie
es den Arbeitern gaͤben; ſondern ſie
handelten auf Glauben und alſo muſte ihre
Treue durch anderwaͤrtige genugſame Treue
kundbar worden ſeyn: dergleichen aufrichtige

Leute auch zu den Zeiten Joſia bey dem Dempel⸗
Bau ſich gefunden c. 22,7. die da handelkten, wie
es vor GOtt und Menſchen zu verantworten war

2 Cor. 8, 20. 21.) V. 16. Aber das Geld—

von Schuldopfern und Suͤndopfern
(das diejenigen, welche die Opfer⸗Stuͤcke nicht

mit nach Jeruſalem bringen konten, den Prie⸗

ſtern gaben, um ihnen dafuͤr jene anzuſchaffen)
ward nicht zum Hauſe des HErrn ge,
bracht (und darinn zum Bau angewendet)
denn es war der Prieſter. (die davor das
Opfer⸗Vieh kaufeten. Siehe 3 Buch Moſ. 5,

15. 16.)
BVB. 10, 18. H
Zu der Zeit zog Haſael der Koͤnig zu
Syrien (nachdem er vorher dem Koͤnigreiche
Iſrael viel Schaden zugefuͤget hatte c. 10,32.33.)
herauf und ſtritte wider Gath (die Stadt
der Philiſter, welche nicht weit vom Stamm
Juda abendwerts lag) und gewann ſie. Und
da Haſael ſein Angeſicht ſtellete (ſich veſte

vornahm) zu Jeruſalem hinauf zu ziehen

(es auch zu belagern und einzunehmen, und ſich
alſo das gantze Reich zu unterwerfen.) V. 18.
Nahm Joas, der Koͤnig Juda, alle das
geheiligte, das ſeine Vaͤter, Joſaphak,
Joram und Ahaſta, die Koͤnige Juda,

geheiliget (zum Tempel gewidmet) hatten,

und was er geheiliget hatte; dazu alles
Gold, das man fand im Schatz in des
HErrn Hauſe, und in des Koͤnigs Hauſe
(und zum Bau nicht haͤtte angreiffen wollen,
ſondern zur aͤuſſerſten Nothwendigkeit aufge⸗
ho ben hatte) und ſchickte es Haſael, dem
Koͤnige in Syrien. Ba zog er ab von
Jeruſalem (So muſte auch Ahas von dem
Koͤnige in Aſſyrien den Frieden erkaufen c. 16,8.
desgleichen Hiskia c. 18, 15.)
Arnmerckungen.
1. Der Koͤnig von Syrien Haſael muß ſehr

maͤchtig geweſen ſeyn, daß er ſich auch an die von

Syrien noch ziemlich weit entlegene Philiſter ge⸗
machet hat. Und da er das Reich der Iſraeliten
ſchon vorhin geſchwaͤchet hatte, das Reich Juda
auch vor ihm in groſſer Furcht ſtunde, ſo werden
ſ ihm den Durchzug wol haben verſtatten muͤſ⸗
en. S
2. Gleichwie aber die vom Reiche Iſrael ihre
Demuͤthigung wohl verdienet hatten, alſo erging
die ſcharfe Zuͤchtigung auch uͤber das Reich Juda
um der Sunde willen: ſintemal Joas nach dem
Tode des Hohenprieſters Jojada mit vielem von
dem Volcke ſehr verfiel, wie 2 Chron. 24. mit meh⸗
rern angezeiget iſt, da angefuͤhret wird, daß man
auch ſo gar des Hohenprieſters Jojada Sohn,

den Propheten Zacharja, im Tempel zu Tode ge⸗

ſteiniget halt.
V.i. 19 – 2
Was aber mehr von Joas zu ſagen
iſt, und alles, was er gethan hat, das iſt
G g 3 geſchrie⸗

—

238 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 13. v. 1-9.

geſchrieben in der Chronica der Koͤnige
Juda. B. 20. Und ſeine Knechte (Bedien⸗
ten) empoͤreten ſich (bey gerechter Zulaſſung
GOttes) und machten einen Bund u. ſchlu⸗
gen ihn im Hauſe Millo, da man hinabge⸗
het zu Silla. V. 21. Denn Joſabar, der
Sohn Simeath, und Joſabad, der Sohn
Somer, ſeine Knechte, ſchlugen ihn todt.
Und man begrub ihn mit ſeinen Vaͤtern
in der Stadt David. Und Amazia, ſein
Sohn, ward Koͤnig an ſeine ſtatt.
Anmerckung.
Da Joas ſo weit verſiel, daß er ſich nicht allein
mit Abgoͤtterey wider GOtt, ſondern auch mit
der befohlenen Mordthat wider den Propheten
Zacharja, den Sohn Jojada, ſchwerlich verſuͤn⸗

digte nach 2Chron. 24. ſo verhengete es GOtt u⸗
ber ihn, daß er auch ſelbſt von ſeinen eignen Leuten
ermordet ward, und der erſle war von den Koͤni⸗
gen Juda, dem es alſo ergangen iſt. Was die
Veranlaſſung dazu geweſen iſt das iſt nicht aufge⸗

zeichnet. Sie mag geweſen ſeyn, wie ſie wolle, ſo

war er doch ein rechtmaͤßiger Koͤnig, und haben
die Thaͤter wider ihr Gewiſſen gehandelt, daher

die Mordthat an ihnen auch vom Amazia, dem

Sohn Joas, gerochen wurde c. 14, 5. Millo war
ein Stuͤck von den Veſtungswercken der Burg
Zion, oder der Stadt David 2 Sam. 5,9. Koͤn. 9,
15. C. 11, 27. das Wort Silla wird am fuͤglichſten
fuͤr ein proprium eines gewiſſen Orts gehal⸗
ten. Das Begraͤbniß bekam Joas zwar in der

Stadt David, jedoch nicht in der Gruft der vo⸗

7

rigen Koͤnige, nach 2Chron. 24, 25.

Das dreyzehnte Lapiteel,
Von
Der Regierung Joahas und Joas, der Koͤnige in Iſrael,
wie auch von des Eliſa letztern Weiſſagung, auch Tode und Wun⸗
derthat, in der Erweckung eines ſeinen Leichnam beruh⸗
renden todten Coͤrpers.

V. 1⸗=3.
☛ Mdrey und zwantzigſten Jahre
„ZJoas des Sohns Ahaſia, des
âKoͤnigs Juda ward Joahas, der
Sohn Jehu, Koͤnig uͤber Iſtael zu Sa⸗
maria ſtebenzehn Jahr. B. 2. Und
thaͤt, das dem HErrn uͤbel geſiel, und
wandelte den Suünden nach Jerobe⸗
ams, des Sohns Nebat, der Iſrael ſuͤn⸗
digen machte, und ließ nicht davon. B. 3.
Und des HErrn Zorn ergrimmete uͤber

Iſrael, und gab ſie unter die Hand Ha⸗

ſael des Koͤnigs zu Syrien, und Ben⸗
hadad des Sohns Haſael ihr Lebenlang.
(1 Koͤn. 19, 15. 2 Koͤn. 8, 12. c. 9, 32. dabey doch
aber eine Erxrettung ſtatt gefunden hat.)
Anmerckung.
Haſael und Benhadad handelten nach ihrem
boͤſen Willen, und thaten unrecht daran, daß ſie
die Iſraeliten ſo ſehr bedrengeten. Da aber die⸗
ſe ſolche Zuͤchtigung mit ihren Suͤnden wohl ver⸗
dienet hatten, ſo uͤberließ ſie GOtt ſolcher Zucht⸗
Ruthe ihrer Feinde. Welche Zulaſſung GOttes
demnach eine richterliche Handlung war, von wel⸗
cher es alhier heißt: Der HErr gab ſie unter
die Hand Haſael.
Aber Joahas bat des HErrn Ange⸗
ſicht, und der HErr erhoͤrete ihn: denn
er ſahe den Jammer Iſrael an, wie ſie
der Koͤnig zu Syrien drengete (wie er al⸗
ſo die Iſraeliten unter dem Drucke Pharaonis
in Egypten gnaͤdiglich anſahe 2 B. Moſ.3,7. 9.)

V. 5. Und der HErr gab Iſrael einen
Heiland, der ſie aus der Gewalt der Sy⸗
rer fuͤhrete, daß die Kinder Iſrael in ih⸗
ren Huͤtten (Haͤuſern ruhig) wohneten, wie
vorhin (da ſie ſich vorher vor den Feinden hie
und da in den Hoͤlen hatten verbergen muͤſſen.)
Anmerckungen.
1. Nachdem Ahab den HErrn bey ſeinem Goͤ⸗
tzendienſte gaͤntzlich aus den Augen geſetzet hatte,
ſo wurde er zur Zeit der Noth daruͤber von ſeinem
Gewiſſen alſo beſtrafet, daß er ſich zu dem wahren
GOtt um Hüuͤlfe und Errektung wendete. Ob
nun GOtt gleich vorher ſahe, daß es mit ſeiner
Buſſe keinen Beſtand haben wuͤrde, ſo ließ er ſich
doch zur Huͤlfsleiſtung erbitten, zumal da er wol

mehr das Gebet ſo mancher glaubigen Iſraeliten

als des Koͤnigs, mochte angeſehen haben.
2. Wer der Heiland geweſen, davon alhier
die Rede iſt, das fraget ſich? Es kan damit wol
gemeinet ſeyn, der Sohn Joas, welchen Joahas
zuletzt ſchon zum Mitregenten genommen hat, wie
denn Joas den Syriern viele Staͤdte wieder ab⸗
genommen hat. v. 25. Es kan GOtt auch wol
einen alhier unbenanten Feldherrn unter den Iſra⸗
eliten erwecket haben, der ihnen, wie Naeman den
Syrern, c. 5, r. wider die Syrer zur Errettung
von ihrem Joche groſſe Dienſte gethan hat. Eine
noch groͤſſere Huͤlfe ſchaffete ihnen GOtt hernach
durchden Sohn Joas, den Jerobeam, den andern

c. 14,23. u. f.
V. 6⸗9

Doch lieſſen ſie nicht von der Suͤnde
des Hauſes Jerobeam, der Iſrael ſuͤn⸗
digen machte, ſondern wandelten drin⸗

nen: auch blieb ſtehen der (vom Ahab
ange⸗

ſetf
(ub

igen
Wec
Pocde
i⸗

M

ee

C. 13. v. 7-16.

des andern Buchs der Koͤnige. 239

angelegte) Hayn (Goͤtzenwald 1 Koͤn. 16, 33.)
zu Samaria. V. 7. Denn es war des
Volcks Joahas nicht mehr uͤbrig blieben
(Hebr. Denn Ahaſahel hatte von Jo⸗
ahas nicht :nehr Volck uͤbrig bleiben
laſſen) denn funfzig Reuter, zehen
(Streit⸗Wagen, und zehen tauſend Fuß⸗
Volcks. Denn der Koͤnig zu Syrien
hatte ſie um gebracht, und hatte ſie ge⸗
machet, wie Dreſcher⸗Staub (wie Staub
der zertreten wird. Siehe auch Richt. 8, 7,2 A⸗
mos 1,3. 4.) V. 8. Was aber mehr von
Joahas zu ſagen iſt, und alles, was er
gethan hat, und ſeine Macht, ſiehe, das
iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤni⸗
ge Itrael. V. 9. Und Joahas ent⸗
ſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und man be⸗
grub ihn zu Samaria: und ſein Sohn
Joas ward Koͤnig an ſeine ſtatt.
Anmerckung.
Das Woͤrtlein 2, denn, iſt im Anfange des
ſiebenden Verſes durch aber zu üͤberſetzen; oder
man hat die beyden Verſe den fuͤnften und ſech⸗
ſten, als in Parentheſi ſtehend anzuſehen, und den
ſiebenden mit dem vierten alſo zu verbinden, daß,
nachdem v. 4. der groſſen Bedraͤngniß der Syrer
gedacht worden, darauf angezeiget wird, wohin
es dadurch bey den Iſraeliten gekommen ſey. Es
laͤßt ſich auch der ſechſte Vers fuͤglich allein in pa⸗
rentheſi ſetzen, und der ſiebende mit den fuͤnften

alſo verbinden, daß nachdem v. . der von GOtt

erzeigten Huͤlfe gedacht iſt, darauf v. 7. angezeiget
wird, es waͤren die Ifraeliten in einen ſolchen Zu⸗
ſtand geſetzet worden, darinnen ſie ſich unmoͤglich

ſelbſt haͤtten retten koͤnnen.

V. 10⸗13.
Im ſieben und dreyßigſten Jahr Joas,
des Koͤnigs Juda, ward Joas, der Sohn
Joahas, Koͤnig uͤber Iſrael zu Samaria
ſechszehen Jahr (nach dem er ſchon zwo Jahr
mit dem Vater regieret hatte.) V. II. Und
thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel, und ließ
nicht von allen Suͤnden Jerobeams, des
Sohns Nebat, der Iſrael ſuͤndigen mach⸗
te, ſondern wandelte darinnen. V. 12.

Was aber mehr von Joas zu ſagen iſt,

und was er gethan hat, und ſeine Macht,
wie er mit Amazia, dem Koͤnige Juda ge⸗
ſtritten hat c. 14, 8. 11. r2. 2 Chron. 25, 18.21.
22.) ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chroni⸗

ca der Koͤnige Iſrael. V. 13. Und Joas

entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und Jero⸗
beam ſein Sohn c. 14, 16. 23.) ſaß (ſatzte ſich)
auf ſeinem Stuhl. D
Eliſa aber ward kranck, daran Lan wel⸗
cher Kranckheit) er auch ſtarb. Und Joas,
der Koͤnig Iſrael, kam zu ihm hinab, und
weinete vor ihm (Hebr. er weinte uͤber

ſeinem Angeſicht, d. i. er umhalſete ihn auf
ſeinem Lager mit ſolcher Gemuͤths⸗Bewegung,
daß er dabey Thraͤnen vergoß; welches auch
ohne Erkaͤntniß und Bekaͤntniß ſeiner Suͤnden
nicht wird abgegangen ſeyn,) und ſprach:
Mein Vater, mein Vater, Wagen Iſrwael
und ſeine Reuter (welche Worte ehemal Eli⸗
ſa vom Elia geſprochen hatte, c. 2, 12, alwo man
daruͤber die Anmerckungen ſehe.)
Anmerckungen.
I. Wenn alhier der Kranckheit des Eliſaͤ ge⸗
dacht wird, ſo wird damit geſehen auf den Unter⸗
ſcheid zwiſchen ihm und Elia, was den Abſchied

aus dieſer Welt betrift, daß nemlich Eliſa nicht

auch gen Himmel geſahren, wie Elia, ſondern ei⸗
nes natuͤrlichen Todes geſtorben ſey. Womit
denn zugleich Gelegenheit gegeben wird, daß dar⸗

auf v. 21. ſeines Grabes und was darinn vorge⸗

gangen, konte gedacht werden. Wie man aus
dem Lebenslauf der Koͤnige, unter welchen Eliſa
ſchon mit dem Elia, theils nach ihm gelebet hat,
ſchlieſſen kan, ſo muß er ein hohes Alter erreichet
haben. Und iſt die Guͤte GOttes ſo viel groͤſſer
gegen dem undanckharen Volcke geweſen, je laͤn⸗
ger ihm GOtt den Propheten gelaſſen hat. So
groß aber gleich ſeine Wunderthaͤtigkeit geweſen
war, ſo wenig konte ſie ihm doch von der Kranck⸗
heit und von dem Tode ſelbſt befreyen. Es wird

denn von ihm wol geheiſſen haben: Senectur ipſa
morbus, alſo daß er endlich vor Alter kranck oder
alſo entkraͤftet worden, daß er wie ein brennendes
und ſcheinendes Licht ausgegangen iſt. Wohl

dem, der ihm ſelig nachfaͤhret, er ſey im hohen oder

mittel Alter, oder in der Jugend. Denn der
wird in den ewigen Leben unter andern Glau⸗
bens⸗Helden auch Eliam und Eliſam perſoͤnlich
kennen lernen: als welches die Vollkommenheit
des ewigen Lebens alſo mit ſich bringet.
2. Da Joas alhier die Worte Eliſaͤ, die er ehe⸗
mal vom Elia ausgeſprochen hatte, von ihm ſelbſt
gebrauchet, ſo muͤſſen ſie unter dem Volcke gar
nicht unbekant geblieben ſeyn. Da nun wie Elia,
alſo auch Eliſa dem Volcke von GOttes wegen
auch zur leiblichen Errettung oft mehr Dienſte
gethan haben mochte, als ein groſſes Krieges⸗
Heer; ſo nennet ihn der Koͤnig mit Recht den
Wagen (Streitwagen) Iſrael und ſeine Reu⸗
ter; erweiſet ihm auch ſeines Amts und Alters
wegen alle Ehrerbietung, und gibt ſolches nebſt
einer zarten Liebe mit der ehrerbietigen Anrede,
mein Vater, mein Vater, wie auch mit Um⸗
halſung und mit Thraͤnen zu erkennen. Daß es
aber auch mit des Joas Buſſe keinen Beſtand
gehabt habe, das iſt aus v. 11. zu erkennen.

V. 15 7 1I7.

Eliſa aber ſprach zu ihm: Nimm den

Bogen und Pfeile. Und da er den Bo⸗
gen und Pfeile nahm; V. 16. Sprach er
zum Koͤnige Iſrael: Spanne mit deiner
Hand den Bogen; und er ſpannete mit
ſeiner Hand den Bogen. Und Eliſa leg⸗
te ſeine Hand auf des Koͤnigs Han s
17. Un

240 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 33. v. 17⸗20.

17. Und (Eliſa) ſprach: Thue das Fenſter
auf gegen Morgen; und er thaͤts auf.
Und Eliſa ſprach: Scheuß; und er ſchoß.
Er aber ſprach: Ein Pfeil des Heils vom
HErrn, ein Pfeil des Heils wider die Sy⸗
rer! und wirſt die Syrer ſchlagen zu A⸗
phek, (an der Grentze der Sidonier Joſ. 12, 18.
c. 13, 4. Richt. 1,30. da auch der Syriſche Koͤ⸗
nig Benhadad ſich den Ahab gefangen geben
muſte 1Koͤn. 20,30. Siehe auch 1 Sam. 29, 1.)
bis ſie aufgerieben ſind.
Anmerckungen.
1. Da der Koͤnig ſich ſo beweget bezeuget ge⸗
gen dem Propheten, und dabey vermuthlich eine
wehmuͤthige Bekentniß ſeiner Suͤnden abgele⸗
get hat, ſo hat Eliſa von GOtt ſo fort dazu, was
er vornahm und ausſprach, vorzunehmen und
auszuſprechen den goͤttlichen Trieb bekommen,
und mit dem Triebe den Wunderglauben von
dem gewiſſen Erfolge; welches von allen auſſer⸗
edentlichen prophetiſchen Handlungen zu mer⸗
2. Da der Menſch aus Leib und Seel beſte⸗
het, ſo hat es dem HErrn oft beliebet, der menſch⸗
lichen Schwachheit damit zu Huͤlfe zu kommen,
daß er es nicht bey einer bloſſen wortlichen Ver⸗
heiſſung, die das Gemuͤthe faſſet, gelaſſen, ſon⸗
dern oft den leiblichen Sinnen eine ſichtbare Fi⸗
gur vorgeſtellet hat. Welche ſymboliſche Hand⸗
lung denn dem Gemuͤthe einen ſo viel tiefern
Eindruck gegeben hat. Und weil der Prophet
bey ſeinem Siechbette keines Bogens mit Pfei⸗
len gebrauchte, ſo ſind damit vermuthlich die
koͤnigliche Trabanten, die er bey ſich gehabt hat,
verſehen geweſen. Welches denn dem Prophe⸗
ten auſſer dem innerlichen Antriebe die aͤuſſerli⸗
che Veranlaſſung gegeben hat.
32. Daß Eliſa ſeine Hand auf die den Bogen
ſpannende und haltende Hand des Koͤnigs leg⸗
te, das geſchahe zu ſeiner ſo viel mehrern Beſtaͤr⸗
ckung und Anzeigung, daß der durch gluͤckliche
Verſchieſſung der Pfeile bezeichnete Sieg vom
HErrn kommen werde. Und alſo war wie
ſonſt, alſo auch alhier die Auflegung der Hand
eine Figur des ertheileten Segens.
4. Das Damaſceniſche Syrien lag den Iſra⸗
eliten eigentlich gegen Mitternacht: weil aber
die Syrer damal ſehr maͤchtig waren, und den
meiſten Theil von der mehr morgenwerts liegen⸗
den Landſchaft Meſopotamien beherrſcheten,
auch bereits die jenſeit dem Jordan gegen mor⸗
gen liegende Iſraelitiſche Lander inne hatten,
nach c. 10, 33. von dannen auch der Einfall in die
Laͤnder diſſeit des Jordans befuͤrchtet wurde, ſo
muß der Koͤnig das Fenſter gegen Morgen auf⸗
machen und den Pfeil aus demſelben fortſchieſſen.
5. Der Menſch ſelbſt iſt zwar gleichſam ſeines
Heils und Unheils Schmid und Urheber; iedoch
iſt GOtt nach ſeiner Provident dabey auf un⸗
terſchiedene Art beſchaͤftiget, nach der unterſchie⸗
denen Beſchaffenheit der Menſchen. Daher
es denn koͤmmt, daß ein Schwerd und Pfeil
dieſem ein Schwerd und Pfeil des Heils, je⸗

nem aber des Unheils wird. In dem 45. Pfalm
wird der Meßias nach ſeinem koͤniglichen Amte
unter andern auch mit ſeinen Pfeilen des Heils
vorgeſtellet, wenn es daſelbſt v. 6. heißt: ſcharf

ſind deine Pfeile, daß die Voͤlcker vor dir
niederfallen u. f.

6. Wenn der Prophet dem Koͤnige alhier
weiſſaget, er werde die Syrer dergeſtalt ſchlagen,

daß er ſie aufreibe; und hingegen v. 9. geſaget

wird, ſie wuͤrden nicht gaͤntzlich geſchlagen wer⸗
den; ſo laſſen ſich dieſe beyde Ausſpruͤche gar
fuͤglich alſo mit einander vergleichen, daß man
ſage, der Prophet rede v. 17. von der gegen die
Iſraeliten anziehenden Armee der Syrer; v. 19.
aber von der gantzen Syriſchen Nation und ih⸗
rem Reiche, daß dieſe auch nach erlegten ihrem
Kriegsheer bey Kraͤften bleiben wuͤrde, aber haͤt⸗
te entkraͤftet, ja den Iſraeliten unterworfen wer⸗
den ſollen, wofern des Koͤnigs Unglaube der Aus⸗
fuͤhrung nicht entgegen geſtanden waͤre.

V. 18. 19.
Und er (der Prophet) ſprach: Nimm
die Pfeile! Und da er ſie nahm, ſprach er
zum Koͤnige Iſrael: Schlage die Erde
(ſchieſſe die Pfeile nach einander von dem Bo⸗
gen ab, alſo, daß ſie auf die Erde prallen;) und
er ſchlug dreymal; und ſtund ſtille ließ es
dabey bewenden, ob er gleich zum verſchieſſen,
noch mehrere zum abdruͤcken anbefohlne Pfeile
bey ſich ſahe.) V. 19. Da ward der Mann
GOttes zornig (ungehalten) auf ihn und
ſprach: Haͤtteſt du fuͤnf, oder ſechsmal ge⸗
ſchlagen, ſo wuͤrdeſt du die Syrer geſchla⸗
gen haben, bis ſie aufgerieben waͤren;
nun aber wirſt du ſie (nur) dreymal ſchla⸗

gen.
Anmerckung.
Da der Prophet dem Koͤmge mehrere Pfeile,
als drey, angewieſen, der Koͤnig ſie auch in die
Hand genommen hat, und aus den Worten des
Propheten, auch aus der Anzahl der Pfeile, wol
ſchlieſſen konte, daß ſie in mehrer Anzahl verſchoſ⸗
ſen werden ſolten, er aber daruͤber in den Unglau⸗
ben gerieth, ob auch der Erfolg ſich davon finden
wuͤrde; ſo ward der Prophet daruͤber unwillig

und zeigete an, daß der Sieg zwar gewiß erfol⸗

gen, aber doch dabey noch ſehr eingeſchrencket
bleiben wuͤrde.
V. 20. 21.
Da aber Eliſa geſtorben war (v. 14.)
und man ihn begraben hatte, fielen die
Kriegesleute der Moabiter ins Land deſ⸗
ſelben Jahres (oder das Jahr darauf.)/ V. 21.
Und es begab ſich, da (daß) ſie (einige der
Iſraeliten) einen Mann begruben (begra⸗
ben wolten) da ſie aber die Kriegesleute ſa⸗

hen, wurfen ſie den Mann in EliſaͤGrab.

Und da er hinab kam, und die Gebeine E⸗
liſa anruͤhrete, ward er lebendig, und trat

auf ſeine Fuͤſſe.
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C. 13. V. 22⸗25.

des andern Buchs der Koͤnige. 241

. Anmerckungen. .V
1. Die Benennung des Menſchen geſchiehet

bald von dem Leibe und der Seele zugleich; bald

von der Seele, oder dem Leibe allein; wie alhier,
zu der Anzeige, daß der Leib ein ſolches weſentli⸗
ches Theil der menſchlichen Perſon ſey, welche aus
der Erden dermaleinſt wieder auferwecket wer⸗
den und wider auferſtehen ſoll. Wie denn die
Haupt⸗Lehre von der Auferſtehung der Todten
durch dieſes Exempel nicht wenig iſt bekraͤftiger
worden.
2. Die Graͤber ſtunden nicht offen, ſondern
waren vor allem Zugange verwahret, und zwar
durch Vorwaͤltzung eines und des andern Steins,
wie wir von dem Grabe Lazari Joh. , 38. 39. und
Chriſti Matth. 27,60. leſen. Da die Leichenbe⸗
gleiter etwa noch ein wenig weiter zu gehen ha⸗
ben mochten, aber von ferne der anziehenden Fein⸗
de anſichtig wurden, und das Grab Eliſaͤ leicht⸗
lich zu eroͤfnen, und, wie bey den Leichen vorneh⸗
mer Perſonen zu geſchehen pflegte, die Grab⸗
ſtaͤtte in einem Felſen ausgehauen war, und alſo
die Hoͤle noch Raum uüͤbrig hatte; ſo legten ſie in
der Eil den entſeelten Leichnam dahinein.
3. Wer der verſtorbene geweſen ſey, das iſt
nicht bemeldet. Da aber GOtt an ſeinem Leich⸗
nam das ſo groſſe Wunder der Erweckung bewie⸗
ſen hat, ſo kan man leichtlich erachten, daß es eine
ehrwuͤrdige, oder doch GOtt ergebene Perſon
geweſen ſey: wie denn ſonſt, wo des verſtor⸗
benen Leben aͤrgerlich geweſen waͤre, ſeine Aufer⸗
weckung zu viel wenigerer Erbauung wuͤrde ge⸗

dienet haben, und der Weißheit GOttes nicht

gemaͤß geweſen ſn.
4. Da der Coͤrper Eliſaͤohne Zweifel in ei⸗
nem Sarge gelegen hat, ſo iſt derſelbe von dem
andern Coͤrper auch nicht unmittelbar, ſondern
nur der Sarg beruͤhret worden. Und daher war
das Wunderwerck ſo viel groͤſſer.
5. Es gereichete daſſelbe zuvorderſt zur Beſtaͤ⸗
tigung des prophetiſchen Amts des Eliſaͤ; ſinte⸗
mal GOtt mit dieſem letztern Wercke allen vori⸗
gen, die er bey ſeinen Leben gethan hatte, gleich⸗
ſam das Siegel aufdruͤckete. Zu dem ſolte es
inſonderheit gereichen zur Beſtaͤrckung der letzten
auf ſeinem Todt⸗Bette gethanen Verheiſſung
von dem Siege wider die Syrer; auch zur Ver⸗
ſicherung, daß dem Einfalle der Moagbiter Ein⸗
halt geſchehen ſolte; wie auch ohne Zweifel ge⸗
ſchehen ſeyn wird. Der Haupt⸗Zweck aber war
die Lehre von der kuͤnftigen allgemeinen Aufer⸗
ſtehung der Todten damit zu beſtaͤtigen.
6. Und in dieſem Stuͤcke war Eliſa ein Vor⸗
bild von Chriſto: als der, als er am Creutze in
der aͤuſſerſten Erniedrigung ſtarb, viele Tod⸗
ten aus den geoͤfneten Graͤbern erweckete Matth.
27, 52. In welchem Stuͤcke Eliſa noch etwas vor
dem Elia an der Wunderthaͤtigkeit voraus ge⸗
habt; ſintemal Elia nur bey ſeinem Leben einen
Todten erwecket hat Koͤn 17, 19. u. f.
7. Da der erweckte Menſch offenbar aus dem
Grabe hervor getreten, und ohne Zweifel mit ſei⸗
nen Traͤgern und Begleitern wieder nach Hauſe
gegangen iſt, und hernach noch aufs neue eine
gute Zeit gelebet und mit andern Menſchen vie⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

len Umgang gehabt hat; ſo kan man leichtlich
erachten, was fuͤr einen geſegneten Eindruck die⸗
ſes Wunderwerck, welches man auch nachhero
an dem Menſchen ſo lange vor Augen hatte, vie⸗
len tauſend Menſchen muͤſſe gegeben haben.
8. Und eben dieſes iſt es ohne Zweifel geweſen,
welches GOtt dabey nebſt der ſchon gedachten
Abſicht, zum heilſamen Zweck gehabt hat. Da⸗
her ſich eine beſondere Providentz GOttes in die⸗
ſen Umſtaͤnden hervor thun muſte, daß der zube⸗
grabende nicht fruͤher und nicht ſpaͤter ſtarb, auch
nicht fruͤher und nicht ſpaͤter zu Grabe getragen
ward, als da die Moabiter ſich mit ihrem feind⸗
lichen Einfalle ſehen lieſſen; auch eben eine ſol⸗
che Perſon geſtorben war, zu welcher ſich die
Wunderthat ſchickte: imgleichen daß man mit
der Leiche eben bis zu dem Orte, da Eliſa begra⸗
ben lag, muſte gekommen ſeyn: unter welchen
Umſtanden allen ſich eine beſondere Regierung
GOttes geauſſert hat. =ð
9. Was nun den Zuſtand ſolcher Seelen be⸗
trift, welche da zu dieſem Leben mit dem Leibe in
der Erweckung wieder vereiniget ſind; ſo ſind
ſie zwar nach ihrer GOttergebenheit in einer ſe⸗
ligen Ruhe geweſen; zum eigentlichen Anſchau⸗
en GOttes aber und zum rechten Genuß der
Herrlichkeit werden ſie wol deßwegen noch nicht
gelanget ſeyn, weil der Zweck GOttes war, ſie zu
dieſem Leben alſo wieder zu erwecken, daß ſie noch
einmal die ſterbliche Huͤtte ablegen ſolten.
10. In was fuͤr einem Andencken dieſe Ge⸗
ſchichte bey der Juͤdiſchen Kirche geblieben ſey,

das kan man aus dieſem Orte Sirachs c. 48, 15.

16. erkennen: Da Eliſa lebte, thaͤt er Zeichen,
und da er todt war, thaͤt er Wunder. Dar⸗
auf es aber weiter heißt: noch half das
alles nicht, daß ſich das Volck gebeſſert,
und von ihren Suͤnden gelaſſen haͤtte; bis
ſie aus ihrem Lande vertrieben und in alle

J

Lande zerſtreuet wurden.
V. 22⸗25.
Alſo zwang nun Haſael, der Koͤnig zu
Syrien, Iſrael, ſo lange Joahas lebete.
(nach v. 3. Ob wol dann und wann einige Er⸗
rettung darzwiſchen kam, oder darauf erfolgte.)
V. 23. Aber der HErr thaͤt ihnen Gnade
(zu ſolcher Errettung, und zu dem dadurch ge⸗
maͤßigten Joche) und erbarmete ſich ihrer,
und wandte ſich zu ihnen (bey ſeiner Allge⸗
genwart in beſondern gnaͤdigen Wirckungen)
um ſeines Bundes willen mit Abraham,
Iſaac und Jacob; und wolte ſie nicht
verderben, verwarf ſie auch nicht von ſei⸗
nem Angeſicht, bis auf dieſe Stunde (da
die Verzeichniß hievon geſchehen iſt vor der Aſſy⸗
riſchen und Babyloniſchen Hinwegfuͤhrung.). V.
24. Und Haſael, der Koͤnig in Syrien ſtarb,
und ſein Sohn Benhadad ward Koͤnig an
ſeine ſtatt. V. 25. Joas aber kehrete um,
und nahm (das iſt, nach dem Hebraiſmo, er
nahm wieder) die Staͤdte aus der Hnd
Ben

, 242² Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 14, 81⁰˙.
. c
Benhadad, des Sohns Haſael, die er aus ſchlug ihn Joas (nach der Weiſſagung Eliſa
der Pand⸗ ſeines Vaters Joahas ge⸗ v. 18. 19.) Und brachte die Staͤdte Iſrael
nommen hatte mit Streit. Dreymal wieder.

Das vierzehnte Capitell: 4

aus dem Lande gemachet haben.) V. 6. Aber

und ließ ihm ſagen: Gib deine Tochter
2 mei⸗

— . „⸗ en I,2 l
Der Regierung Amaziaͤ in Juda, und von ſeinem gebeuge⸗
ten Uebermuth und Nachfolger Aſaria, deßgleichen von dem gluͤck⸗ 6
lichen Regimente Jerobeams des andern. u
. „. Edie
V. 1⸗4. die Kinder der Todtſchlaͤger toͤdtete er ſi
S andern Jahr Joas, des Sohns nicht (nach der unmenſchlichen Weiſe mancher Cnon
N Joahas, des Konigs Iſrael, ward orientaliſchen Koͤnige;) wie es denn geſchrie⸗ ins
Amazia Koͤnig, der Sohn Joas, ben ſtehet im Geſetz⸗Buche Moſe, da der ud
des Koͤnigs Juda. V. 2. Fuͤnf und zwan⸗ HErr geboten hat, und geſaget: Die Vaͤ⸗ ier
zig Jahr alt war er, da er Koͤnig ward, ter ſollen nicht um der Kinder willen ſter⸗ h
und regierte neun und zwantzig Jahr zu ben, und die Kinder ſollen nicht um der Vaͤ⸗ git
Jeruſalem. Seine Mutter hieß Joa⸗ ter willen ſterben, (wenn ein Theil ſich der 1
dan, von Jeruſalem. V. 3. Und er thaͤt, Suͤnden des andern nicht ſchuldig gemachet cher
was dem HErrn wohl gefiel, doch nicht hat;) ſondern ein jeglicher ſoll um ſeiner Drte
wie ſein Vater David; ſondern wie ſein Suͤnde willen ſterben (5B. Moſ. 24, 16. und ſna
Vater Joas thaͤt er auch. V. 4. Denn alſo iſt der Tod der Suͤnden Sold.) ſ:
die Hoͤhen wurden nicht abgethan; ſon. V. . Ee
dern das Volck opferte und raͤucherte noch Er ſchlug auch der Edomiter im Saltz⸗ Dutl
auf den Hohen. Thal (welches an der Mittags⸗Seite des Saltz⸗ d
Anmerckungen. Meers lag, dem Gebirge Seir gegen Morgen We⸗
1. Amazia hielte ſich zwar loͤblich in Anſchung 2 Sam. 8,13. 1 Chron. 19, 12. Pf. 60, 2.) zehen K
anderer, welche voꝛ GOtt uͤbel handelten,ſondeꝛlich tauſend, und gewann die Stadt Sela mit 8
der Religion nach; an ſich ſelbſt aber kam es bey Stꝛeit, und hieß ſie Jaktheel (welchen Namen tung
ihm zu keinem rechten Grunde und zu keiner rech⸗ ſie nebſt jenen behalten hat) bis auf dieſen Tag. HDK
ten Lauterkeit, daher es mit ihm auch ein übeles Anmerckung. “
Ende nahm; wie wir bald hoͤren werden. Die Stadt Sela, welches Wort heißt Pe- g
2. Wie geneigt das menſchliche Gemuͤth ſey tra ein Fels, hies daher auch griechiſch und la⸗ Hai
zum ſelbſteꝛwehlten Gottesdienſte, das erkenet man teiniſch Petra. Und weil ſie ihrer guten Lage den⸗
inſonderheit daraus, daß man auſſer dem Tempel wegen, die ſie auf einer felſichten Hoͤhe hatte gar hahub⸗
zu Jeruſalem, der allein zu den Levitiſchen Opfer⸗ veſte war, und fuͤr die Haupt⸗Stadt der gantzen m auf
Handlungen gewidmet war, noch immer einige umliegenden und ſich ſonderlich gegen den Mit⸗ Pie
Hoͤhen, oder Huͤgel dazu beybehalten hatte,und tag und Abend erſtreckenden Gegend gehalten, Dger
vermeinete, es ſey genug, daß daſelbſt alles auf und dieſe Landſchaft mit zu Arabien gerechnet iee
den wahren GBOtt gerichtet wuürde: da man wurde, ſo hat dieſes Theil Arabiens davon den nnn
ſich denn mit einem offenbaren Mißbrauch beru⸗ Namen Arabia Petraͤa bekommen. Siehe auch ſer en
fen hat auf die Exempel der Patriarchen, auch Jeſ. 16,1. Daß die Juden mit dieſen Arabern, oder ihen,
auf einige andere auſſerordentliche Acus, welche Edomaͤern ſehr unbarmhertzig umgegangen ſind, nenn
noch vor Erbauung des Lempels zu der Zeit, da das ſiehet man mit mehrern 2 Chron. 25, 1II. 12. nßen
die Bundes ⸗Lade auſſer der Stiffts⸗Huͤtfe war, Warum die Stadt Petra vom Amazia Jakthe⸗ nice
unter goͤttlicher Genehmhaltung oder Gedult ſind el ſey genennet worden, davon wiſſen auch die iel
verrichtet worden. Juden keine Urſache zu geben. . lun
V. 5 6. V. 8 ⸗10.
Da er nun des Koͤnigreichs maͤchtig Da ſandte Amazia Boten zu Joas, leſl
ward (ſich darinn beveſtiget ſabe) ſchlug er dem Sohn Joahas, des Sohns Jehu,
ſeine Knechte (Bedienten) die ſeinen Vater, dem Koͤnige Iſrael, und ließ ihm ſagen: l
den Koͤnig, geſchlagen hatten. (Welche komm her, laß uns mit einander beſehen.
wol muͤſſen gemeinet haben, as wuͤrde die Mord⸗ V. 9. Aber Joas, der Koͤnig Iſrael, ſand⸗ Ka
that ihnen daher frey aus gehen, weil ſie dem te zu Amazia, dem Koͤnige Juda, und ließ I
Sohn dadurch zum Throne deſto eher befoͤrder⸗ ihm ſagen: Der Dornſtrauch, der im Li⸗ ui
lich geweſen waͤren; ſonſt ſie ſich wol wuͤrden banon iſt, ſandte zum Cedern in Libanon, ng

ogt
ehe

Vame

C. HM4. d. 11419.

des andern Buchs der Koͤnige. 243

meinem Sohne zum Weibe. Aber das
Wild auf dem Felde im Libanon lief uͤber
den Dornſtrauch, und zertrat ihn. B.
10. Du haſt die Edomiter geſchlagen; deß
uͤberhebet ſich dein Hertz. Habe den Ruhm
(des erhaltenen Sieges) und bleibe daheim;
warum ringeſt du nach Ungluͤck, daß du
falleſt, und Juda mit dir?
Anmerckungen.
1. Daß Amazia keine rechtmaͤßige Urſache zum
Kriege gehabt hat, das erkennet man fuͤrnemlich
aus der Antwort des Koͤnigs von Iſrael, damit
er die Urſache dem Hochmuthe des Amazia zu⸗
ſchreibet, daß er ſich nemlich des Sieges uͤber die
Edomiter uͤberhoben haͤtte. Nun mochte er wol
zum Zweck haben, das Reich Iſrael wiederum
zum Reiche Juda zu bringen; allein er nahm al⸗
les vor nach ſeinem verkehrten eignen Willen,

wDar auch auf offenbare Abgoͤtterey verfallen, wie

2 Chron. 25. zu ſehen iſt: daher GOtt gar nicht
mit ihm war; wie es auch der Ausgang erwies.
2. In der Redens⸗Art: laß uns mit ein⸗
ander beſehen: ſiehet man ein Exempel von
der hermeneutiſchen Regel, daß die verba ſen-
ſuum cum & de affectu & effeltu zu verſtehen
ſind: wie denn alhier ein ſolches feindſeliges
Sehen verſtanden wird, als ſich zwiſchen zween
Duellanten befindet, die einander mit moͤrdli⸗
chen Vorſatze unter die Augen treten, wie es denn
alſo an ſtatt zwo einzeler Perſonen zwo gantze
Armeen machen ſolten. Siehe desgleichen
L. 23, 29. .
3. Da die Orientaliſchen Voͤlcker gewohnet
waren, nach Richt. 9, 8. ihre Meinung verbluͤm⸗
ter weiſe in Gleichniſſen vorzuſtellen, ſo thut ſol⸗
ches alhier Joas, und begegnet zwar dem Ama⸗
zia alſo, wie ers verdienete; aber daß er ſich da⸗
bey auch ſeiner eignen Macht, die doch bisher
von den Syrern ſehr geſchwaͤchet worden war,
uͤberhub. Da er ſich denn mit den hohen Ce⸗
dern auf dem Berge Libanon, den Amazia aber
gar veraͤchtlich mit dem Dornſtrauch, vergliche.
Dabey er ferner anzeigen will, es ſey des Amgziaͤ
Anſoderung zum Kriege eben ſo ungereimt, als
wenn der Dornbuſch die Tochter von dem Ce⸗
dern⸗Baum im Libanon fuͤr ſeinen Sohn zur
Ehe begehren wolle; und wuͤrde es ihm gehen,
wie dem niedrigen Geſtaude einer Dornhecke,
welche endlich leichtlich vom Wilde zertreten
wuͤrde, da hingegegen ein hoher Cedern⸗Baum
vor ihm wol ſicher und veſte ſtehen bleibe. War
die Antwort gleich empfindlich, ſo haͤtte ſie doch
Amazia annehmen und ſich noch in Zeiten warnen
laſſen ſollen.
Aber Amazia gehorchte nicht. Da zog

Joas, der Koͤnig von Iſrael (als er ver⸗

nahm, daß ſich Amazia zum Kriege ruͤſtete) her⸗
auf, (alſo daß er den Angrif nicht erwartete,
ſondern des Feindes Land zum Sitze des Krie⸗
ges wehlete) und ſie befahen ſich mit einan⸗
der (alſo, daß ihre Kriegs⸗Heere feindlich gegen

einander ruͤckten) er und Amazia, der Koͤ⸗
nig Juda, zu Bethſemes, die in Juda lie⸗
get. V. 12. Aber Juda ward geſchlagen
vor Iſrael, daß ein jeglicher flohe in ſeine
Huͤtte (Wohnung, wie das Wort Huͤtte viel⸗
mal genommen wird.) V. 13. Und Joas
der Koͤnig Iſrael, griff Amazia, den Koͤ⸗
nig Juda, den Sohn Joas, des Sohns
Ahaſia, (liß ihn, da er bey ſeiner Armee war,
greifen und gefangen nehmen, ſchonete doch a⸗
ber ſeines Lebens, und ließ ſich mit den Kindern
des Koͤnigs, die er als Geiſſel, oder zur Verſi⸗
cherung des gelobten und zuzahlenden jaͤhrli⸗
JFeruſalem hinweggenommen hatte, nach dem
folgenden Contexte, begnuͤgen) zu Bethſemes
und kam (wit ſeiner ſiegenden Armee) gen
Jeruſalem, und nachdem er alda ohne Wi⸗
derſtand bald eingelaſſen worden war,) zerriß
(ließ zerreiſſen, und der Erden gleich machen,)
die Mauren Jeruſalem, von dem Thor
Ephraim an (welches Nordwarts gegen den
Stamm Ephraim ſtand) bis an das Eckthor,
vier hundert Ellen lang welches wegen Di⸗
cke und Veſtigkeit der Mauren, und der darin⸗
nen und daruͤber ſtehenden hohen Thuͤrme nicht
wenig Muͤhe, auch einige Zeit muß erfodert ha⸗
ben.) V. 14. Und nahm alles Gold und
Silber und (guͤldene und ſilberne auch ehrne)
Geraͤthe, das funden ward im Hauſe
des HErren (in welchem doch aber die Prie⸗
ſter noch manches zum GOttes⸗Dienſte wer⸗
den behalten haben) und im Schatze des
Koͤnigs Hauſes, dazu die (koͤniglichen)
Kinder zu Pfande, und zog wieder gen
Samaria.
V. I5.⸗18.

Was aber mehr von Joas zu ſagen
iſt, das er gethan hat, und ſeine Macht,
und wie er mit Amazia, dem Aoͤnige
Juda, geſtritten hat, ſiehe, das iſt ge⸗
ſchrieben in der Chronica der Koͤnige If
rael. V. 16. Und Joas entſchlief mit
ſeinen Vaͤtern, und ward begraben zu
Samaria unter den AKoͤnigen Iſrael:
und ſein Sohn Jerobeam ward Koͤnig
an ſeine ſtatt. Vry. Amazia aber, der
Sohn Ivas, des Koͤnigs ſuda, lebte
nach dem Tode Joas, des Sohns Joa⸗
has, des Koͤnigs Ifrael, funfzehen Jah⸗
re. V. 18. Was aber mehr von Ama⸗
zia zu ſagen iſt, das iſt geſchrieben in der
Chronica der Koͤnige Juda.
Und ſie machten einen Bund wider
ihn zu Jeruſalem, er aber flohe gen La⸗
chis (im Stamm Juda Joſ. 10.c. 15,31.3.) und

h 2 ſie

244 Richtige und erbauliche Erklarung

C. 14. V. 20 29.

ſie ſandten hin ihm nach gen Lachis, und
toͤdteten ihn daſelbſt. (nachdem er ſich durch
den verurſachten Krieg und durch Verheerung
der Stadt Jeruſalem ſehr verhaſſet gemachet
hatte. Daher man nicht lieſet, daß ſein Sohn
Uſia, oder Aſaria, ſeinen Tod gerochen habe:
welches ſich auch gegen die ſaͤmtlichen Einwoh⸗
ner zu Jeruſalem nicht wol thun ließ.) V. 20.
Und ſie brachten ihn auf Roſſen (lieſſen ihn
von dannen nut einer Mannſchaft zu Pferde,
da der Coͤrper ſelbſt wol auf einen Wagen wird

geleget geweſen ſeyn, abfuͤhren) und er ward

begraben zu Jeruſalem, bey ſeine Vaͤter in
der Stadt David (c. 9, 28. c. 23,30.) V. 21.
Und das gantze Volck Juda nahm Aſarja
in ſeinem ſechzehnten Jahre, und mach⸗
ten ihn zum AKonige an ſtatt ſeines Va⸗
ters Amaziaga. V. 22. Er bauete (bauete
aus und beveſtigte) Elath (die alte und be⸗
ruͤhmte Handels⸗Stadt am Rothen Meer,nach⸗
dem er ſie den Edomitern wieder abgenommen
hatte, und brachte ſie wieder zu Juda (wel⸗
chem ſie David unterwarf, von welchem ſie aber
unter den Koͤnige Joram mit gantz Idumaͤa
abfielen 2 Koͤn. 8, 20. u. f. Man ſehe von die⸗
ſem Ort, wie auch von Ezeongeber ein mehres
oben am Ende des neunten Capitels im erſten
Buche der Koͤnige) nach dem der Koͤnig
(ſein Vater) mit ſeinen Vaͤtern entſchlafen
war.
V. 23:29. .
Im funfzehenten Jahre Amazia, des
Sohns Joas, des Koͤnigs Inda, ward
Jerobeam (der andere) der Sohn Joas,
Koͤnig uͤber Iſrgel zu Samarig ein und
viertzig Jahr. V. 24. Und thaͤt, was

dem HErrn uͤbel gefiel, und ließ nicht ab

von allen Suͤnden Jerobeams (des erſten)
des Sohns Nebat, der Iſrael fuͤndigen
machte.
herzu die Grentze Iſrael von Hemath an,

(bis dahin die Nordgrentze des gelobten Landes
ging 4 B. Moſ. 34,8.) bis ans Meer, das im

blachen Felde lieget (das iſt, das alſo genan⸗
te todte Meer gegen Mittag 5B. Moſ. 3, 17.)
nach dem Worte des HErrn, des GOttes
Iſrael, das er geredet hatte durch ſeinen
Knecht Jona, den Sohn Amithai, den
Propheten, der von Gath-Hepher (im
Stamm Sebulon Jeſ. 12, 17. 1 Chron. 4, 6. 1
Koͤn. 4, 10.) war. V. 26. Denn der HErr
ſahe an den elenden Jammer Iſrael, daß
auch die Verſchloſſene und Verlaſſene da⸗
hin waren, und kein Helfer war in Iſrgel.
V. 27. Und der HErr hatte nicht geredet,
daß er wolte den Namen Iſrael austil⸗
gen unter dem Himmel, und half ihnen
durch Jerobeam, den Sohn Joas. V.

V. 25. Und er brachte wieder

28. Was aber mehr von Jerobeam zu ſa⸗
gen iſt, und alles, was er gethan hat, und
ſeine Macht, wie er geſtritten hat, und wie

er Damaſcon und Hemath wiederbracht
an Juda in IſCael, ſiehe, das iſt geſchrie⸗

ben in der Chronica der Koͤnige Iſrael.
V. 29. Und Jerobeam entſchlif mit ſeinen
Vaͤtern, mit den Koͤnigen Iſrael; und
ſein Sohn Sacharja ward Koͤnigan ſeine

ſtatt.
Alnmerckungen. .—
I. Da der andere Jerobeam dem erſten in der
Gottloſigkeit ſo gar gleich war, und dabey auch
das Volck groͤßten theils im groſſen Verfalle ſtun⸗
de, ſo war es eine beſondere Gnade GOttes, daß
er mit demſelben ſo viel Gedult trug, ja ihnen, an
ſtatt der wohlverdienten Vertilgung, oder doch
Entfuͤhrung aus dem Lande, eine ſolche Errettung
von ihren Feinden angedeien ließ, daß das Koͤnig⸗
reich ſeinen erweiterten Grentzen nach wieder zu
dem Wohlſtande kam, dazu es unter der Regie⸗
rung Davids gebracht, und Salomons geweſen
war. Denn weil die Gefangenſehaft des Volcks
darauf bald nachher erfolgte, ſo wolte ſie GOtt
noch vorher durch ſeine Guͤte zur Buſſe leiten.
Es wurde aber nichts weniger, als dieſes, erhalten,
ſonderlich bey dem Jerobeam: als der durch ſei⸗
nen aͤuſſerlichen Wohlſtand und durch ſeine
Macht ſo uͤbermuͤthig wurde, daß ihn GOTT
durch die erweckte Propheten daruͤber beſtrafen
und den Untergang androhen ließ; dahin inſon⸗
derheit gehoͤren die Straforedigten Hoſeaͤ, und
Amoos.
2. Daß alhier des Jona gedacht wird, das iſt
wohl zu mercken. Denn daraus koͤnnen wir fol⸗
gende Puncte erkennen:

a. Zu welcher Zeit Jonas gelebet und geweiſſa⸗

get habe; davon man ſonſt in dem von ihm ge⸗
ſchriebnen Buͤchlein keine ausdruͤckliche An⸗
zeigung findet.
b. Daß der Koͤnig, welchem nebſt der Stadt

Jonas mit guten Erfolge Buſſe geprediget

hat, vermuthlich der erſte von denen geweſen
ſey, welche das Aſſyriſche Reich zur Monarchie
vhi und nach erhoben haben, namentlich
U * F 4
c6. Daß Jonas noch viel ein mehrers geweiſſa⸗
get habe, als in ſeinem Buͤchlein verzeichnet iſt:
welehes auch daraus zu ſchlieſſen, weil daſſel⸗
be nur auf das ihm von GHtt an die Aſſyrer
zu Ninive aufgetragene Geſchaͤfte gerichtet iſt,
er aber eigentlich ein Prophet des Juͤdiſchen
Volcks war.
3. Durch die Redens⸗Art, das verſchloſſe⸗
ne und verlaſſene wird geſehen auf eine Allge⸗
meinheit, alſo daß durch das verſchloſſene das
koſtbare, welches man durch Verſchlieſſung
wohl zu bewahren pfleget, und durch das ver⸗
laſſene, oder unverſchloſſene und offen gelaſſene,
das gemeinere und geringere verſtanden wird, mit
der Anzeige, daß man in den Krieges⸗Zeiten faſt
um alles gekommen ſey. Wir haben die Worte
auch 5B. Moſ. 32, 36. Koͤn. 14,10. c. 21, 22., 2Kon.

6, 8. geſehen. .
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Amazia, des Koͤnigs Juda.

er den HErrn gefuͤrchtet habe.
aber ſein Hertz in ſeinem Wohlſtande uͤberhoben,

C. 15. v. 1:12.

des andern Buchs der Koͤnigt.

Dos funfzehnte Capitell,

Von

Der Regierung des Koͤnigs Aſaria und Jotham in Jnda,

und des Sacharja, Sallum, Pekahjah, Pekah der Koͤnige in Iſrael, und
von den beyden erſten Stufen der Aſſyriſchen Ueberwaltigung
durch die Koͤnige Phul und Thiglat Pileſer.

—. . B. 1⸗7.
R ſieben und zwantzigſten Jahr
„O Jerobeam, des Koͤnigs Iſrael,
Mward Koͤnig Aſarja, der Sohn
V. 2. Und
war ſechzehen Jahr alt, da er Koͤnig ward,
und regierte zwey und funfzig Jahr zu
Jeruſalern. Seine Mutter hie? Jechal⸗
ja von Jeruſalem: B. 3. Und thaͤt, was
dem HErrn wohl gefiel, aller Dinge, wie
ſein Bater Amazia. V. 4. Ohne daß ſie die
Hoͤhen nicht abthaͤten: denn das Volck
opferte und raͤucherte noch auf den Hoͤ⸗
hen. V. 5. Der HErr plagte aber den Loͤ⸗
nig, daß er auſſaͤtzig war, bis an ſeinen Tod,
und wohnete (nach der Verordnung von den
Auſſaͤtzigen 3 B. Moſ. 14, 45. 46.) in einem
ſondern Hauſe. Jotham aber, des Koͤnigs
Sohn, regierte das Haus und richtete das
Volck im Lande. B. 6. Was aber mehr
von Aſarja zu ſagen iſt, und alles was er
gethan hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der
Chronica der Koͤnige Juda. B. 7. Und
Alarja entſchlief mit ſeinen Vaͤtern; und
man begrub ihn bey ſeine Baͤter in der

Stadt Davids: und ſein Sohn Jotham
ward Koͤnig an ſeine ſtatt.

. Anmerckungen.
1. Da die orientaliſchen Voͤlcker uͤberhaupt ge⸗
wohnet geweſen ſind, mehrere, als einen Namen, zu

haben, nachdem ſie dazu eine gewiſſe Veranlaſſung

hatten, auch dem Jacob von GOtt ſelbſt der Na⸗
me Iſrael war gegeben worden: ſo hat auch A⸗
ſarſa den Namen Uſia gefuͤhret, wie wir ſehen
v. 30. 82. auch 2Chron. 26,1. u. f. manche Ver⸗

aͤnderung auch ſo viel leichter war, ſo viel mehr
behyde Woͤrter im Hebraͤiſchen uͤbereinkommen,

da Aſarja von der Hulfe und Uſiah von der Kraft
GOttes die Benennung hat.
2. Und da in vorgeſetzten Orte dieſes andern
Buchs der Koͤnige nur allein der Strafe des Aſar⸗
jaͤ gedacht wird, ſo wird 2Chron. 26. auch ſeine
Suͤnde, womit er ſich dieſelbe zugezogen hat, be⸗
meldet, mit der Anzeigung, daß er ſo lange in ſei⸗
nem Regimente ſehr gluͤcklich geweſen iſt, ſo lange
Nachdem ſich

alſo daß er ſich wider die Levitiſche Verordnung
GOttes des Prieſterthums angemaſſet, ſo ſey er

ſuegeharſen Zuͤchtigung mit dem Auſſatze heimge⸗
et. .

3. Es führet uns dieſe Strafe auf die Gleich⸗
heit, welche ſie mit der Suͤnde hat. Denn da
der Auſſatz eine von GOtt unmittelbar zugeſchickte
Plage war, und zwar eine ſolche, mit deren Beur⸗
theilung und Cur, oder Reinigung es aur allein
die Prieſter zu thun hatten; ſo ſcheinet ſie uber⸗
haupt ſonderlich von GOtt zur Beſtrafung derje⸗
nigen Suͤnden zugeſchicket zu ſeyn welche von die⸗
ſen und jenen Iſraeliken wider das Levitiſche
Prieſterthum ſind begangen worden: um damit
zu bezeugen, wie daß diejenigen, welche ſich dem
Prieſterthum Chriſti widerſetzen, und ſieh ſelbſt
verſoͤhnen, und ſelig machen wollen, alſo in ihren
Suͤnden bleiben, daß die Schuld zur Straſe zu⸗
gerechnet wird. .
4. Es lehret uns demnach Uſia mit ſeinem Ex⸗
empel, wie man eines theils ſich in allen Stuͤcken
rechtſchaffen zu GOtt halten, und andern theils
in dem angefangenen guten beſlaͤndig ſeyn ſolle⸗
Denn finis coronat opus, wer beharret bis
ans Ende, der wird ſelig, wie uns unſer Heiland
zurief aus Matth. 24, 13. und in den an die Aſia⸗
tiſche Gemeinen in der Offenbarung Johannis
geſchriebnen Briefen heißt es ſo oft: Wer uͤber⸗
windet, wer uͤberwindet! mit hinzugeſetzter
herrlichen Verheiſſung von der ſo reichlichen Be⸗
lohnung aller Treue.

Im acht und dreyßigſten Jahre Aſar⸗
ja, des Koͤnigs Juda, ward Konig Sa⸗
charja, der Sohn Jerobeam, uͤber Iſrael
zu Samaria ſechs Monden: B. g. Und
thaͤt, das dem HErrn uͤbel geſiel, wie ſei⸗
ne Vaͤter gethan hatten. Er ließ nicht
ab von den Suͤnden Jerobeams, des
Sohns Nebat, der Iſrael ſundigen mach⸗
te. V. 10. Und Sallum der Sohn Ja⸗
bes, machte einen Bund wider ihn, und
ſchlug ihn vor dem Volcke (alſo daß er es
mit deſſelben Genehmhaltung, oder doch ohne
Scheue oͤffentlich that) und toͤdtete ihn,
und ward Koͤnig an ſeine ſtatt. B. II.
Was aber mehr von Sacharja zu ſagen
iſt, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chroni⸗
ca der Koͤnige Iſrael. V. 12. Und das
iſts, das der HERR Jehu geredet hatte:
Dir ſollen Kinder ins vierte Glied ſitzen
u dem Stuhl Iſrael, und iſt alſo geſche⸗
en.

Hh⸗2 An⸗

1. Man muß bey der Süunde genau unterſchei⸗
den, was GOtt thut, oder vielmehr zulaßt, und

was der Menſch thut. Wenn dieſer aus eigner
Bosheit nach ſeinem boͤſen Vorſatze und wider
ſein Gewiſſen etwas begehet, ſo iſts ein Mißbrauch

S ſeines freyen Willens und ſein eignes Werck.
GBOit aber laßt es ohne alle Gutheiſſung zu, zie⸗
hel aber den Menſchen daruͤber zur Rechenſchaft.

Und die Zulaſſung findet ſo viel eher ſtatt, ſo viel
mehr das zugelaſſene boͤſe einem andern zur ge⸗
rechten Strafe gereichen kan: da hingegen, wo
bey dieſem, gegen welchen das boͤſe ausgeuͤbet
wird, der ubermachten Suͤnden wegen, die Straf⸗
Gerechtigkeit nicht zu erweiſen geweſen waͤ⸗

re, an ſtatt der Zulaſſung wol eine Verhinderung

wuͤrde ſtatt gefunden haben; ob wol GOtt auch
das Ungluͤck uͤber die Frommen nicht ſelten zu ver⸗
hengen pfleget, da es ihnen aber zu vielem guten
dienen muß. Was gegenwaͤrtigen Text betrift,
ſo that nicht weniger Sacharja, als Sallum
ubel: jener, daß er ſich mit Abgoͤtterey an GOtt
verfuͤndigte; dieſer daß er aus eigner Bosheit je⸗
nen, der ſein rechtmaͤßiger Koͤnig war, erſchlagen,
und alſo damit eine geboppelte Suͤnde beging,
nemlich nicht allein wider das fuͤnfte Gebot, ſon⸗
dern auch wider das vierte, da er gegen ſeine O⸗
brigkeit, als Landes⸗Vater, ſich auflehnete. Da
es GOtt zuließ, ſo war es eine gerichtliche Hand⸗
lung, bey welcher die an ſich boͤſe That ihm zur
wohlverdienten Strafe gereichte.
2. Man erkennet alhier auch bey der Gerech⸗
tigkeit GOttes die verwundernswuͤrdige Gewiß⸗
heit ſeiner Vorherſehung und daher entſtehende
Vorherſagung. GOtt hatte den Ichu dazu er⸗
wecket, daß er die gerechten Straf⸗Gerichte wider
das Haus Ahab ausuͤben ſolte. Und da er dar⸗
innen GOttes Willen that, auch den baalitiſchen
Goͤtzendienſt abſchaffete, ſo that ihm GOtt die
Verheiſſung von der Erbfolge ſeiner Nachkom⸗
men in ſeiner Familie. Weil aber Jehu GOtt
doch ſonſt nicht von Hertzen ergeben war, ja gar
an dem Jerobeagmiſchen Kaͤlberdienſt behangen
blieb, ſo ſchrenckte GOtt dieſelbe Gnade ſo weit
ein, daß ſie ſich nur bis ins vierte Glied erſtrecken
wuͤrde; da er nemlich vorherſahe, wie es bey dem
vierten Gliede auf Seiten des Sacharja und des
Sallum ergehen wuͤrde, und er zugleich beſchloſſe,
dem Sallum ſein boͤſes Vorhaben zum Gericht
uͤber den Sacharja zuzulaſſen. Da nun auch
dem Jehu erſtlich Joahas c. 10, 35. c. 13, I. nach
dieſem Joos c. 13,/10. auch dieſem ferner Jerobeam,
der andere v. 13. nach dem Jerobeam Sacharja c.
14,29. gefolget war, ſo hieß es dictum factum!
Denn Sallum ſein Bedienter ermordete ihn,
nachdem er nur erſt ein halbes Jahr regieret hatte,
nach der goͤttlichen Vorherſagung c. O,30. Dar⸗
um es alhier heißt: Das iſts, das der HErr
Jehu geredet hatte: dir ſollen Kinder ins
vierte Glied ſigen auf dem Stuhl Iſrael:
und iſt alſo geſchehen. Es hat demnach auch
die heilige Schrift altes Teſtaments ſolche Weiſ⸗
ſagungen in ſich, welche ihre Erfuͤllung ſchon zur
Zeit der Moſaiſchen Oeconomie gehabt haben,
theils in einer kurtzen, theils in einer laͤngern Zeit

246 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I5. v. 13318.
D Anmerckungen. nachher. Welche Uebereinſtimmung der Vor⸗

herſagung mit dem Erfolge ein Character iſt von
ihrer goͤttlichen Wahrheit und Gewißheit.
V. 13⸗18.
Sallum aber, der Sohn Jabes, ward
Koͤnig im neun und dreyßigſten Jahre
Aſarja, des Koͤnigs Juda, und reglerte ei⸗
nen Monden zu Samaria. VB. 14. Denn
Menahem, der Sohn Gadi, zog herauf
von Thirza (einer Stadt im Stamm Ephra⸗

im, alwo Jerobeam der erſte reſidirte 1 Koͤn. 14,

17.) und kam gen Samaria, und ſchlug
Sallum, den Sohn Jabes, zu Samaria
und toͤdtete ihn, und ward Konig an ſeine
ſtatt. V. I5. Was aber mehr von Sallum zu
ſagen iſt, und ſeinen Bund, den er anrich⸗

tete, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chro⸗

nica der Koͤnige Iſrael. V. 16. Dazumal

ſchlug Menahem Tiphſah (einen nicht

weit von Thirza entlegenen Ort) und alle, die
drinnen waren, und ihre Grentze von
Thirza, darum, daß ſie ihn nicht wolten
einlaſſen (und vor ihren Koͤnig erkennen) und
ſchlug alle ihre Schwangere, und zerriß ſie.
V. 17. Im neun und dreyßigſten Jahre
Aſarja, des Aoͤnigs Juda, ward Koͤnig
Menahem, der Sohn Gadi, uͤber Iſrael,
zehen Jahre zu Samaria: B. 18. Und
thaͤt, was dem HErrn uͤbel geftel: er ließ
ſein Lebenlang nicht von den Suͤnden Je⸗
robeams, des Sohns Nebat, der Iſrael
ſuͤndigen machte.
Anmerckungen.

1. Da wir in der heiligen Schrift viele Exem⸗.

pel haben von einer ſolchen Strafe der Wieder⸗
vergeltung, nach welcher die Strafe in eine Gleich⸗
heit trit mit der Suͤnde, dadurch ſie iſt verurſachet
worden, ſich auch noch aus dem gerechten Ver⸗
haͤngniſſe GOttes in dieſem Leben einſtellet: ſo
finden wir es alhier auch am Sallum. Denn
kaum hatte er einen Monat regieret, ſo ward er
ſchon von Menahem erſchlagen.
2. Zu welchem Grad der unmenſchlichen Grau⸗
ſamkeit manche Tyrannen haben verfallen koͤn⸗
nen, das ſiehet man alhier am Menahem; als der,
nachdem er ſo fort eine gantze Mannſchaft an ſich
gezogen, und von den Einwohnern zu Tiphſah al⸗
lem Anſehen nach gehuldiget ſeyn wollen, dieſe
aber Bedencken trugen ihm die Thore ſo fort zu
eroͤfnen,/ ſo gar entſetzlich wider die eroberte Stadt
gewuͤtet hat, daß er auch der Kinder in Mutter⸗
Leibe nicht hat verſchonet, wie vom Haſael t. S, 12.

und von den Ammonitern Amos 1, 13. geſaget

wird. Bey welcher Zulaſſung von GOttes Sei⸗
ten eine rechte Tiefe der Straf⸗Gerichte ſich befin⸗
det, welche ein uͤbermachtes Maaß der Suͤnden
zum Grunde hat; aber auch mit derjenigen Gna⸗
de verknuͤpfet geweſen iſt, nach welcher GOtt den
Unſchuldigen die aͤuſſerliche Noth an der Seelen
und aufs ewige hat zum beſten dienen laſſen. Es
muß ſonderlich zu dieſer Zeit unter dem Zudiſchen
olcke

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C. 15. v. 19⸗20.

des andern Buchs der Koͤnige.

247

Volcke ſehr uͤbel zugegangen ſeyn: daher Ott
auch bewogen wurde, allerhand ſchwere Zuͤchti⸗
gungen von aͤuſſerlichen Feinden,inſonderheit von
dem aus Aſſyrien, uͤber ſie zu verhengen, bis ſie
endlich gar aus dem Lande hinweg gefuͤhret wur⸗
den: wie nun nach und nach folget.

V. 19. 200.
Und es kam Phul, der Koͤnig von Af
ſyrien ins Land. Und Menahem gab

nicht wenig zur Erlaͤuterung der alten Juͤdiſchen
Hiſtorie, um ihr Alterthum, und dabey auch ihre
Richtigkeit, welche ſie vor allen andern Geſchich⸗
ten von allen andern Voͤlckern in der gantzen Welt
hat, ſo viel mehr zu erkennen welches deſto eigentli⸗
cher zu beurtheilen, man folgendes mercken kan.
a. Es haben die alten Griechen und Roͤmer mit
den Varrone die alten Zeiten eingetheilet in
den periodum mythicam, der voller Fabeln
ſey, und darauf in den periodum incertam.

dem Phul tauſend Centner Silbers, daß oder obſcuram. davon man nichts gewiſſes
i, ers mit ihm hielte, und bekraͤftigte ihm und zuverlaͤßiges ſagen koͤnne; und in hiſto⸗
das Koͤnigreich. V. 20. Und Menahem ricam, da man erſt in den Geſchichten etwas
l ſatzte ein Geld in Iſrael auf die Reicheſten, richtiges und gewiſſes habe. Da ſie denn zu

dem periodo mythica gerechnet die Zeit vor

funfzig Seckel Silbers auf einen jeglichen der Suͤndfluth und zunechſt nach derſelben; zu

3 Mann (welche Schatzung nur ohngefehr auf oͤnnechſtn
6 zwöͤlf Rthlr, lif, und alſo in Anſehung der Rei, den obleum und nged di, welche his auf
e chen gar maͤßig war) das er dem Koͤnige der Jahr⸗Rechnung, und alſo auf ben Anfang
e von Aſſyrien gaͤbe. Alſo zog der Koͤnig der don den Aſſyriſchen Koͤnigen Phul und
ie von Aſſyrien wieder heim, und blieb nicht ſeinen Nachfolgern errichteten Aſſyriſchen Mo⸗
im Lande. Anmerckung narchin gehet⸗ und alſo dic aiicden anhehen⸗
nmerckungen. en Untergang der ei rgel reichet.
4 1. Pful iſt der erſte Koͤnig Fn Aſſyrien, deſen Von wweſcher Zeit an erſtlich pertodushiſto⸗
fen in der heiligen Schrift gedacht wird. Zwar leſen rica, ſo uns gewiſſere Nachrichten gaͤbe, an⸗
n wir 1B. Moſ. 10,10. 11. daß bereits VNlimrod gegangen.
bald nach der Sundfluth, nemlich nach der zu b. Da nun periodus hiſtorica, davon man
e Babel geſchehenen Zerſtreuung der damals ver⸗ etwas gewiſſes von den Geſchichten in der

ſammleten Leute, zu Babel ein Reich aufgerichtet
und Aſſur von dannen ausgegangen, und unter
andern die Stadt Ninive in dem von ihm ver⸗
muthlich alſo benanten Lande Aſſyrien erbauet
habe; allein daraus folget nicht, daß ſchon von
ſolcher Zeit an in den Morgenlaͤndern eine ſo
maͤchtige Monarchie der VBabylonier und Aſſyrier
geweſen ſey, welche bey nahe alle Voͤlcker in Ori⸗
ent beherrſchet habe. Zwar hat Creſias, des
Artaxerxis Maemonis, Koͤnigs in Perſien,
Leib⸗Medicus, der ohngefehr vierhundert Jahre
vor Chriſti Geburt gelebet, in ſeinem Buche von
dem Reiche der Aſſyrier und Perſer ſolches vorge⸗
geben, und inſonderheit dem Nino und dar⸗
auf ſeiner Gemahlin, der Semiramidi eine allge⸗
meine Monarchie von Egypten bis in Indien, und
darinnen groſſe Thaten zugeſchrieben. Und dieſem
ſind in ſolcher Erzehlung andere gefolget, inſon⸗
derheit Irojus Pompejus mit ſeinem Epitoma-

Welt auſſer dem Juͤdiſchen Volcke weiß und
ſagen kan, ſich erſt anhebet um die Zeit, da
das alte Reich der Iſraeliten zum Verfall, ja
Untergange, gekommen iſt, ſo folget daraus ein
dreyfacher Schluß:
a. Daß die Juͤͤdiſche Hiſtorie die alleraͤlteſte
und allergewiſſeſte ſey, welche wir nur in der
Welt haben. .
8°. Daß, da die Juͤdiſche Hiſtorie von dieſer
Zeit an, wegen der unterſchiedlichen erfolg⸗
ten Hinwegfuͤhrung und Zerſtreuung des
Volcks, einflieſſet in die Hiſtorie von den
alten Monarchien der Welt, dieſelbe aber
von dieſer Zeit an richtig und gewiß iſt,
was darinnen die Hauptſachen betrift, daß,
ſage ich, daher auch die Wahrheit der Juͤ⸗
diſchen Geſchichte von auſſen her ſo viel⸗
mehr beſtaͤtiget werde.
y. Daß, da die von GO TT geoffenbarete

tore, Juſtino, auch Diodorus Siculus, und die⸗
ſen ferner faſt alle neue Scribenrten, bis auf die
Zeiten des vorigen Seculi, da von gelehrten Hi-

Meßianiſche Religion der Juͤdiſchen Hi⸗
ſtorie als das Hauptſtuͤck davon, weſent⸗

— n d gen da v lich einverleibet iſt, wie man unter andern
R ſtoricis, Conringio, Perizonio, Cellario und aus der Stifts⸗Huͤtte, auch aus dem erſten
Re andern der Ungrund entdecket und gezeiget iſt daß und andern Tempel, und dem darinn ge⸗
in Orient von der Zeit des zur Abnahme und zum pflogenen Levitiſchen Gottesdienſt erken⸗
Untergange gebrachten Reichs der Iſraeliten kei⸗ nen kan, mit der Wahrheit der Judiſchen
d ne Monarchie geweſen, ſondern ſie, nach den bis Hiſtorie auch zugleich die Wahrheit der
te⸗ dahin geweſenen kleinern Koͤnigreichen, darunter Meßianiſchen, und folglich auch der chriſt⸗
d einige bald ſtaͤrcker, bald ſchwaͤcher geweſen, erſt lichen Religion, die von jener nur nach ei⸗
von dieſer Zeit an, da Phul mit ſeinem Nachfol⸗ ner beſondern Oeconomie unterſchieden iſt,
n gern zur Regierung gekommen iſt, entſtanden ſey. deſte ſtehe: wie ſolches in der dem Moſai⸗
e Man kan davon die Anmerckungen uͤber 1 B. M. ſchen Licht und Recht vorgeſetzten Ein⸗
ſn 10, 10. und c. 14, I. 2. nachleſen und daruͤber das leitung mit mehrern ausgefuͤhret iſt.
Gn gelehrte Buch des Herrn Caſparis Abeli, H. 3. Was nun dieſen Koͤnig der Aſſyrier, den
N Roria monarehiarum orbis antiqui genant, con- Phul, betrifft, ſo iſt bey ihm zweyerley zu mer⸗
S feriren. cken: .
6 2. Es dienet aber dieſe hiſtoriſche Wahrheit a. Daß, da er die Iſraeliten uͤberzogen, dabey

auch

248 Richtige und erbauliche Erklaͤrung CaES. v. 21:29.

auch die Syrer uͤberwaͤltiget hat, wie im
16 Capitel folget, allem Anſehen nach der erſte
geweſen iſt, der den Grund geleget hat zu der
Aſſyriſchen Monarchie, welche ſich auch über
Medien und Perſien erſtrecket hat, und daher
bald von Aſſyrien, bald von Babylonien, oder
Chaldaͤa, und von dieſem Lande in den folgen⸗
den Zeiten am meiſten, benennet wird.
b. Daß dieſer Phul vermuthlich eben derjenige
ſey, unter welchem die Stad Ninive zur groſ⸗
ſen Erweiterung und dem hoͤchſten Flor ge⸗
kommen war, und unter deſſen Regierung, als
der Koͤnig mit den Leuten ſeiner Reſidentz ſich
des Wohlſtandes zum groſſen Uebermuth ge⸗
mißbrauchet hatte, der Prophet Jonas zu ih⸗
nen geſand worden, ihnen Buſſe zu predigen,
mit dem Erfolge einer willigen Aufnahme,
auch wurcklichen und gantz ungemeinen Beſ⸗
ſerung, laut ſeines Buͤchleins.
c. Daß die Iſraeliten, nachdem ſie mit einem
ſo maͤchtigen Koͤnige der aufgehenden Aſſyri⸗
ſchen und Babyloniſchen Monarchie im Bun⸗
de ſtunden, und unter deſſen Schutze und
Beyſtand ſich vor dem Angriff anderer Fein⸗
de genugſam geſichert hielten, ihr Ver⸗
trauen mehr auf ihn, als auf GOtt geſetzet
haben, und dabey ohne alle Beſſerung geblie⸗

ben ſind, ja uͤbel noch wol viel aͤrger gemachet

haben. Daher ſie daruͤber von den Prophe⸗
te beſtrafet werden, ſonderlich von dem Ho⸗
ſeg. Siehe c. 5, 13. c. 7, II. c. 8, 9.
V. 21. 22.

Was aber mehr von Menahem zu ſa⸗

gen iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe,
das iſt geſchrieben in der Chronica der
Koͤnige Iſrael. V. 22. Und Menahem
entſchlief mit ſeinen Vaͤtern (alſo, daß er
ſeiner an dem Sallum begangenen Mordthat
wegen durch die Strafe der Wiedervergeltung

nicht heimgeſuchet wurde, aber derſelben dage⸗

gen anderwaͤrtig, auch in der Zeit ſeines Regi⸗
ments, nicht entgangen ſeyn wird, vielweniger
nach ſeinem Tode der Seelen nach;) und Pe⸗
kahjah, ſein Sohn, ward Koͤnig an ſeine

ſtatt.
Im funfzigſten Jahre Aſarja, des Koͤ⸗
nigs Juda, ward Koͤnig Pekahjah, der
Sohn Menahem, uber Iſrael, zu Sama⸗

ria zwey Jahr: V. 24. Und thaͤt, was

dem HErrn uübel gefiel: denn er ließ nicht
von der Suͤnde Jerobeams, des Sohns
Nebat, der Iſrael ſundigen machte. V.
25. Und es machte Pekah, der Sohn Re⸗
malja, ſeines Ritters, (Hauptmanns) einen
Bund wider ihn, und ſchlug ihn zu Sa⸗
maria, im Pallaſt des Koͤnigs Hauſes,
mit Argob und Arie, und funfzig Mann
mit ijm von den Kindern Gilead, und
toͤdtere ihn; und ward Koͤnig an ſeine
ſtatt. V. 26. Was aber mehr von Pe⸗

kajah zu ſagen iſt, und alles, was er gethan

hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chro⸗.

nica der Koͤnige Iſrael. V. 27. Im zwey
und funfzigſten Jahr Aſarja, des Koͤnigs
Juda, ward Konig Pekah, der Sohn Re⸗
malja, uͤber Iſrael, zu Samaria zwantzig
Jahr. V. 28. Und thaͤt, das dem HErrn

uͤbel gefiel: Denn er ließ nicht von der

Suͤnde Jerobeams, des Sohns Nebat,
der Iſrael ſuͤndigen machte.
L Anmerckung.
Da bey den Koͤnigen von Iſrael ſo oft wieder⸗
holet wird, daß, da ſie gethan, was dem HErrn
uͤbel gefallen, ſie inſonderheit nicht abgelaſſen ha⸗
ben von der Suͤnde Jerobeams, der Iſrael ſuͤn⸗
digen gemacht, ſo hat man dabey folgendes zu
erwegen: . .
a. Daß es eine hoͤchſt ſchaͤdliche Sache ſey, ein oͤf⸗
fentliches Aergerniß zu geben; ſintemal man
dadurch noch nach ſeinem Tode bey dem Nach⸗
kommen ſuͤndiget: gleichwie man hingegen
durch ein gutes Exempel ſich auch bey der
Nachwelt zum Segen ſetzet: zumal wenn es
von einer obrigkeitlichen, oder einer in einem
oͤffentlichen Amte ſtehenden Perſon gegeben
wird.

tus politica mehr gilt, als ratio conſcien-
tiæ & religionis, das iſt, daß ſie aus einigen
auf ihre Regierung gerichteten falſchen Ab⸗
ſichten ihr Gewiſſen und die Grund⸗Geſetze
der Religion aus den Augen ſetzen. So
machten es die Konige von Iſrael. Denn nach
dem Jerobeam zu dem Ende, daß das Volck
aus den zehen Staͤmmen bey Gelegenheit des
Gottesdienſtes zu Jeruſalem ſich nicht moͤchte
wieder zu dem Koͤnigreiche Juda wenden, ei⸗
nen beſondern Gottes⸗oder vielmehr Goͤtzen⸗
dienſt zu Bethel und Dan angerichtet hatte, ſo
blieben ſeine Nachfolger dabey..
c. Daß das Jüdiſche Volck durch ſolche Bezeu⸗
gung genugſam habe zu erkennen gegeben, daß
es eins der verkehrteſten und hartnäaͤckigteſten
Voͤlcker unter der Sonnen geweſen ſey, GOtt
aber um des Meßiaͤ willen wie anfangs ſie

vor andern erwehlet, alſo auch mit ſo groſſer

Gedult getragen, aber auch endlich zur Be⸗
ſtrafung ein gerechtes Einſehen gehabt ha⸗
be: wie denn, da die vaͤterlichen Zuͤchtigun⸗
gen nicht geachtet wurden, die richterlichen
durch die auswaͤrtigen Feinde immer ſchaͤrfer
wurden, bis endlich darauf eine Hinwegfuͤh⸗
rrung in die Dienſtbarkeit erfolgte. Und daß
dieſe auch ſtuffenweiſe ergangen ſey, das zeiget
der folgende Context mit noch mehrern deut⸗
lich genug an.
Zu den Zeiten Pekah, des Koͤnigs Iß
rael, kam Thiglath⸗Pileſſer, der Koͤnig
zu Aſſyrien, und nahm Hion, Abel, Beth⸗
Maecha, Janoha, Redes, Hazor, (im
Stamm Naphthali gelegene Staͤdte) Gigab,
ali⸗

b. Daß bey Fuͤrſten und Herrnoft ratio ſta-

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. C. 15. v. 30⸗38.

des andern Buchs der Könige. 249

Galilaͤa (das obere) und das gantze Land
Naphthali, und fuͤhrete ſie weg in As⸗
ſhrien.
Anmerckungen.
1. Diß war der Fortgang mit der ſcharfen
Zuͤchtigung und die andere noch viel ſchaͤrfere
Heimſuchung der Iſraeliten, nachdem ſie die er⸗
e, die durch den Koͤnig Phul geſchehen, in den
Wind geſchlagen hatten. Ein mehrers davon
werden wir in den folgenden Capitel vernehmen.
2. Aus den Unternehmungen der Koͤnige von
Aſſyrien und deren gluͤcklichen Erfolge ſiehet man,
daß ſie die Monarchie immer mehr zu Stande
gebracht haben. Da nun GOtt anfing, nach
den geſchehenen Androhungen der Propheten,
mit ſeinem Volcke, durch ihre verhengete Ge⸗
fangenſchaft es gar auszumachen, dieſe doch a⸗
ber noch einiger maſſen maͤßigte, ſo haͤtten die zu⸗
ruͤckgebliebene ſich ſolche Straf⸗Gerichte ſo viel⸗
mehr zur Warnung und gruͤndlichen Beſſerung
dienen laſſen, und das Reich Judaͤ ſich darinnen
ſpiegeln und bedencken ſollen, was auch ihnen
wiederfahren koͤnne und wuͤrde: allein es half al⸗
les nichts, ſondern ſie machten bey der Zuͤchti⸗
gung nur der Uebertretung noch mehr; daher
auch GOtt erſtlich das uͤbrige Volck aus Sama⸗
rvia oder Ephraim und den halben Stamm Ma⸗
naſſe ließ hinweg gefuͤhret, und endlich nach noch
mehrer vergeblich zur Buſſe gegebnen Zeit, auch

das Reich Juda von Chaldaa aus zerſtoͤret wer⸗

den.
BV. 30²„37353.
Und Hoſea, der Sohn Ela, machte ei⸗
nen Bund wider Pekah, den Sohn Re⸗
malja, und ſchlug ihn todt; und ward Koͤ⸗
nig an ſeine ſtatt, im zwantzigſten Jahr
Jotham, des Sohns Uſia. V. 31. Was
aber mehr von Pekah zu ſagen iſt, und al⸗
les, was er gethan hat, ſiehe, das iſt ge⸗
ſchrieben in der Chronica der Koͤnige Iß
rael. V. 32. Jim andern Jahre Pekah,
des Sohns Remalja, des Koͤnigs Iſrael,
ward Koͤnig Jotham, der Sohn Uſia (o⸗

der Aſarja,) des Koͤnigs Juda. B. 33.
Und war fuͤnf und zwantzig Jahr alt, da
er Koͤnig ward, und regierte ſechzehen Jahr
zu Jeruſalem. Seine Mutter hieß Je⸗
ruſa, eine Tochter Zadok. V. 34. Und
thaͤt, das dem HErrn wohl gefiel/ allerdin⸗
ge, wie ſein Vater Uſig gethan hatte (c. 14/
3.) V. 35. Ohne daß ſie die Hoͤhen nicht
abthaͤten; denn das Volck opferte und
raͤucherte noch auf den Hoͤhen. Er baue⸗
te (richtete wieder an,) das hohe Thor am
Hauſe des HErrn (welches an der Mittags⸗
Seite des innern Vorhofes geweſen ſeyn ſoll.)
V. 36⸗38.
Was aber mehr vom Jotham zuſagen
iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe, das
iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige
Juda. V. 37. Zu der Zeit hub der HErr
an zu ſenden in Juda Rezin, den Koͤnig
zu Syrien, und Pekah, den Sohn Remal⸗
ja. V. 38. Und Jotham entſchlief mit
ſeinen Vaͤtern, und ward begraben bey
ſeine Vaͤter in der Stadt David, ſeines
Vaters (uraͤlter Vaters.) Und Ahas ſein
Sohn, ward Koͤnig an ſeine ſtatt.
Anmerckung.
Was von der Sendung des Koͤnigs von Sy⸗
rien und Iſrael geſaget wird, iſt nach Art der he⸗
braͤiſchen Sprache von einer ſolchen Zulaſſung zu
verſtehen, bey welcher GOtt an ſtatt der Verhin⸗
derung, die bey wahrer Buſſe wuͤrde ſtatt gefun⸗
den haben, nach ſeiner richterlichen Gerechtigkeit
zur Zuͤchtigung des Reichs Juda den Feinden
den Zuͤgel hat ſchieſſen laſſen. In welchetn Ver⸗
ſtande es heißt2 Theſſ. 2, 1. u. daß GGtt um
deßwillen, daß man die Waͤhrheit nicht
angenommen, ſondern von ſich geſtoſſen habe,

kraͤftige Irrthuͤmer ſende, daß ſie glaͤuben

der Luͤgen. Man muß demnach die Hand⸗
lung GOttes von der Handlung der e Hand⸗
wohl unterſcheiden. Was aber Rezin und Pekah
vorgenommen, das folget c. 16.

Das ſechzehente Capitel,
. Von “
Der heilloſen Regierung des Koͤnigs Ahas, wie er zun
Schutz wider den en Syrien s l. den matranm
Alſſyrien zu Hulfe gerufen, und darauf in die greulichſte
Ab'bgotterey verfallen ſey.

F ſiebenzehnten Jahre Petah, des

wohl gefiel, wie ſein Vater (uraͤlter Va⸗
ter) David, (ſondern vielmehr im Gegentheil

. ns eerhn⸗ ward Koͤnig dasjenige, welches dem HErrn ein Greuel war.)
WAphas, der Sohn Jotham, des B. 3. Denn er wandelte auf dem Wege

Koͤnigs Juda. V. 2. Zwantzig Jahr war der Koͤnige Iſrael. Dazu ließ er ſeinen
Ahas alt, da er Koͤnig ward, und regierte Sohn durchs Feuer gehen (dem Moloch
ſechzehn Jahr zu Jeruſalem; und thaͤt zum Opfer) nach den Greueln der Heiden,
nicht, was dem HErrn, ſeinem GOTT die der HERR vor den Kindern Iſrael
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il, Theil. Ji ver⸗

25⁵0

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 16. v. 1-9.

vertrieben hatte. V. 4. Und thaͤt Opfer,
und raͤucherte auf den Hoͤhen, und auf
den Huͤgeln und unter allen gruͤnen Baͤu⸗
men (welche zum ſelbſt erwehlten Gottesdien⸗
ſte ausgeſuchet waren.)
Anmerckung.
Da GOtt das Reich Iſrael unter der Regie⸗
rung Pekah ſchon ſo ſcharf heimgeſuchet hatte,
daß ſie groͤßten theils gar in die Dienſtbarkeit wa⸗
ren weggefuͤhret worden, und man im Reiche
Juda ſich daran haͤtte ſpiegeln ſollen, ſo machte es
dagegen Ahas ſo arg, als noch keiner vor ihm ge⸗
than hatte: wie er es denn bey den Suͤnden Je⸗
robeams nicht bleiben ließ, ſondern gar auf den 2
B. Moſ. 18, 21. .20,2. 5 B. Moſ. 18. 10. ſo hoch⸗
verhotenen, und gantz erſtaunlichen Goͤtzendienſt
des Molochs mit lebendiger Verbrennung ei⸗
nes ſeiner Soͤhne verfiel. Welche gantz ent⸗
ſetzliche Weiſe unter den Orientaliſchen Voͤl⸗
Cern aus der unvernuͤnftigen Nachaͤffung der
Vorbildlichen Handlung Abrahams, da er
von GOtt befehliget worden war, ſeinen Sohn
Iſaac zu ſchlachten und zum Opfer zuverbren⸗
nen, entſtanden war. Wie ſehr gottſelige
Hertzen, daran es doch auch dem Volcke nicht
fehlete, ſich daruͤber betruͤbet haben, das kan

mDan leichtlich erachten. Und da die Prieſter,

welche auf den Levitiſchen Gottesdienſt hielten,
wieder ſolches heilloſe Weſen auch ohnzweifel
nachdruͤcklich gezeuget haben, ſo hat er ſo gar
ſich daran nicht gekehret, daß er vielmehr auch
den Tempel ſelbſt nicht unverunreiniget und un⸗
entheiliget gelaſſen hat: wie wir bald mit meh⸗
rern vernehmen werden.
Dazumal zog Rezin, der Koͤnig zu Sy⸗
rien, und Pekah, der Sohn Remalja, Koͤ⸗
nig in Iſrael, hinauf gen Jeruſalem zu
ſtreiten, und belagerten Ahas; aber ſie
konten ſie (die Stadt) nicht gewinnen. B.
6. Zur ſelbigen Zeit brachte Rezin, Koͤnig
zu Syrien, Elath wieder an Syrien, und
ſtieß die Juden aus Elath; aber die Sy⸗
rer kamen und wohnten drinnen bis auf
dieſen Tag.
Anmerckungen.
1. Daß die beyden Koͤnige, der von Iſrael
und der von Syrien wieder Jeruſalem nichts
gewinnen konten, das ruͤhrete her von dem be⸗

ſondern Beyſtande, welchen GOtt dem un⸗

urdigen Ahas leiſtete; und zwar nicht um ſei⸗
rihen ndern des Hauſes Davids we⸗
gen; als welches die beyden Feinde vor hatten
gaͤntzlich zuvertilgen, und einen andern Koͤnig,
mit Namen Tabeal, zu Jeruſalem über das
Reich Juda ſetzen; wie Jeſ. 7. zuleſen iſt, mit
der Anzeigung, wie ſich GOND des Hauſes
David, folglich auch das Reichs Juda gnaͤdig⸗
lich angenommen, und ſolches mit gewiſſen Zei⸗
chen dem Ahas beſtaͤtiget habe, mit der hinzu⸗
gethanen Verſicherung, wie es mit dem Koͤnig⸗
reiche Iſrael und Syrien bald ein Ende neh⸗

ſolte ausgerottet werden, wie die Feinde im Sin⸗

men, und beyde unter das Joch des Koͤnigs
von Aſſyrien kommen wuͤrden.
2. Elath, auch Eloth genant, war eine vor⸗
trefliche Handel⸗Stadt am rothen Meer, von
dannen man zu Waſſer ſtarcke Commercia
trieb nach den Laͤndern und Inſeln von Africa
und Aſia, und darinnen inſonderheit von dem
gluͤcklichen Arabien und Indien. Dieſes Orts
hatte ſich nun das Reich Juda von Davids
Zeiten zur Handlung bedienet und daraus ei⸗
nen groſſen Reichthum gezogen, ſonderlich zu

den Zeiten Salomons, da dieſelbe erſt recht zu

Stande oder zu mehrern Aufnehmen gebracht
wurde, wie oben bey 1 Koͤn. 13, 9. am Ende
mit mehrern gezeiget iſt. Ob nun wol unter
dem Koͤnige Joram, da die Edomiter ſich wieder
in die Freyheit ſatzten 2 Koͤn. 8, 22. u. f. der Han⸗

del unterbrochen wurde, ſo wurde er doch vom
Uſia, nachdem er Eloth wider an ſich gebracht

und beveſtiget hatte 2 Koͤn. 14, 22. wieder zu
Stande gebracht, und blieb er bey dem Reiche

Juda bis auf dieſe Zeit, davon allhier die Re⸗

de iſt. Denn da erſtreckte der Koͤnig von Sy⸗
rien, Rezin, ſeine Streifereyen bis ans Ro⸗
the Meer, und nahm unter dem Beyſtande
der Edomiter Elath hinweg, jagte die Juden
von dannen, und uͤberließ mit der ſich vorbe⸗
haltenen Oberherrſchaft den Ort, weil er von
Syrien ſo weit entfernet war, den Edomitern;
wie denn im Hebraͤiſchen an ſtatt des Worts
dOPXR die Syrer, ſchon von den alten Ma⸗
ſorethen mit Verwechſelung des Buchſtabens
in O‧ die Edomiter, geleſen iſt. Auf

welche Art den Elath in unterſchiedenem Ver⸗
ſtande an die Syrer und auch an die Edomiter
gekommen, aber bey ihnen nicht geblieben, ſon⸗

dern darauf an die Aſſyrer gebracht iſt.

779.
Aber Ahas ſandte Boten zu Thiglath⸗
Pileſſer, dem Koͤnige zu Aſſyrien, und ließ
ihm ſagen: Ich bin dein Knecht, und dein
Sohn; komm herauf, und hilf mir aus
der Hand des Koͤnigs zu Syrien, und
des Koͤniges Iſragel, die ſich wider mich
haben aufgemachet. V. 8. Und Ahas
nahm des Silber und Gold, das in dem
Hauſe des HERRN und in den Schaͤ⸗
tzen des Koͤnigs Hauſes funden ward, und
ſandte dem Koͤnige zu Aſſyrien Geſchencke
(oder vielmehr einen Tribut.) V. 9. Und
der Koͤnig von Aſſyrien gehorchte ihm/ und
zog herauf gen Damaſcon, und gewann
ſie, und fuͤhrete ſie weg gen Kir, und toͤdte⸗

te Rezin.
Anmerckungen.
1. Der Koͤnig Ahas verſundigte ſich damit
nicht wenig, daß er den Koͤnig von Aſſyrien zu

Huͤlfe rief, und zwar mit der Erklaͤrung der Un⸗

terwerfung und des Tributs, da ihm doch von
GOtt durch Jeſaiam die Verheiſſung gethan
war, daß ihn GOtt ſchuͤtzen und um des Meßiaͤ
willen nicht zugeben wolle, daß das Haus Davids

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des andern Buchs der Könige. 2551

ne hatten. Er hat auch vom Koͤnige aus Aſ⸗
ſyrien keine Huͤlfe gehabt, ob er ſich gleich ſo
unbilliger weiſe unter ſeine Bothmaͤßigkeit gab,
und, ihn mit mit Geſchencken auf ſeine Seite zu

ziehen, alle Schätze veraͤuſſerte und dahin gab.

Daher hernach ſein Sohn Hiskia den fernern
Tribut dem Sanherib billig verwegerte c. 18,7.
2. Dem Koͤnige von Aſſyrien war dieſes, daß
ihm Ahas wider den Koͤnig von Syrien und Iſ⸗
rael zu Huͤlfe rief, eine recht gewuͤnſchte Sache;
ſintemal er dadurch Gelegenheit bekam, ſeine
Monarchie auch gegen Miktrag weiter auszubkei⸗
ten, nachdem er ſeine Grentze gegen Mitternacht
und Morgen ſchon ziemlich erweitert haben moch⸗
te. Denn nachdem er ſich mit einer ſtarcken Ar⸗
mee aufgemachet hatte, ſo brachte er zuvorderſt
das an ſich ſchon gar maͤchtige Reich der Syrer
unter ſich, und machte mit der Ertoͤdtung des Re⸗
zins demſelben ein Ende, nachdem es ſonderlich
von Rezon an Kon. 11,23. bis auf Rezin immer
mehr zu kraͤften gekomen war und den Iſraeliten

viel zu ſchaffen gemachet hatte. Und um die Syrer

ſo viel gewiſſer unter ſeinem Joche zu behalten, ſo
fuͤhrete er ein groſſes Theil des Volcks von dan⸗
nen nach Kir, eine Stadt und Landſchaft in Medie,
als welches der Koͤnig von Aſſyrien zu dieſer Zeit
auch beherrſchete. Dieſe Gefangenſchaft der
Syrer hatte GOtt durch den Propheten Amos
ſchon vorher verkuͤndigen laſſen c. .
3. Wider das Reich Iſrael gluͤckte es dem Koͤ⸗
nige von Aſſyrien nicht weniger. Denn Pekah
wurde nach ſeinem Ueberzuge dergeſtalt in die En⸗
ge getrieben, daß er muſte geſchehen laſſen, daß er
ihn nicht allein zinsbar machte, ſondern auch den
groͤſten Theil ſeines Volcks, nemlich die jenſeit

des Jordans und in Galilaͤa gelegene Staͤmme,

mit in die Dienſtbarkeit hinweg fuͤhrete nach c. 15,
29. Welches, ob es gleich bey Gelegenheit der
Regierung des Pekah ſchon daſelbſt iſt angezeiget
worden, erſt nach vorhergegangner Herzuruffung
des Tiglath⸗Pileſers geſchehen iſt. Da denn dem
zinsbar gemachten Koͤnige von Iſrael faſt nichts
üÜbrig blieb, als der Stamm Ephraim, mit dem
halben Stamm Manaſſe.
Und der Koͤnig Ahas zog entgegen Thi⸗
glath⸗Pileſſer, dem Koͤnige zu Aſſyrien,
gen Damaſcon. Und da er einen Altar
ſahe, der zu Damaſco war, ſandte der Koͤ⸗

nig Ahas deſſelben Altars Ebenbild und

Gleichniß zum Prieſter Uria, wie der ſelbe
gemachet war. V. II. Und Uria, der
Prieſter, bauete einen Altar, und machte
ihn, wie der Koͤnig Ahas zu ihm geſandt
hatte von Damaſco, bis der Koͤnig Ahas
von Damaſco kam.
Anmerckungen.

i. So wenig Huͤlfe auch der Koͤnig Ahas vom

Tiglath⸗Pileſer bekommen hatte, ſo ſehr ſuchte er
ſich ihm doch zu ſubmittiren; zumal da er von
den Edomitern und Philiſtern nach 2Chron. 28,

17.18. war ſehr bedrenget und ihm unterſchiedli⸗ ch

che Staͤdte entriſſen worden: da er denn hoffete,

durch ſeinen Beyſtand wieder zu dem Seinigen
zu gelangen. Und da der von ihm ſo ſehr gede⸗
muͤthigte Koͤnig von Iſrael ſein, des Ahas, Feind
war, ſo wird er dem Koͤnige von Aſſyrien des uͤber
ſn erhaltenen Sieges halber wol gratuliret ha⸗
en.
2. Da nun dieſe Reiſe nach Damaſcus und die
damit bey jenem genommene Zuflucht GOtt ſehr
zuwider war, und Ahas in ſeinem verkehrten ei⸗
gnen MWillen in allen nachging, ſo verfiel er daruͤ⸗
ber auf eine neue Art der ſchaͤndlichſten Abgoͤtte⸗
rey. Nemlich er ſahe zu Damaſcus einen Goͤ⸗
tzen⸗Altar von beſonderer Form: und den ließ er
ſich dergeſtalt gefallen, daß er ſich davon einen
Abriß, oder Modell geben ließ, und dieſes zu dem
Hohendprieſter Uria nach Jeruſalem ſandte, mit
dem Befehl, einen Altar darnach aufzurichten.
3. Von welcher Art ber Hoheprieſter Urig ge⸗
weſen ſey, das hat er genugſam zu erkennen ge⸗
geben. Denn da er dem Koͤnige nach ſeinem Ge⸗
wiſſen in einem ſo heilloſen Vorhaben haͤtte wi⸗
derſtehen, ja eher ſein Leben laſſen, als dazu ſeine
Einwilligung geben ſollen, ſo war er ſo fort zum
Gehorſam fertig. Und alſo ſetzte er aus Furcht
vor dem Koͤnige und aus gewiſſenloſer Menſehen⸗
Gefaͤlligkeit alle Furcht vor GOtt aus den Augen.
Welche Menſchen⸗Knechte nicht allein dem
HErrn, ſondern auch allen GOtt liebenden Men⸗
ſchen ein Greuel ſind.
V. 12:16.
Und da der Koͤnig von Damaſco kam,
und den Altar ſahe: (Hebr. ſtehet dazu:
trat der Aoënig hinzu zu dem Altar
und) opferte er darauf: V. 13. Und zuͤn⸗
dete darauf an ſein Brandopfer und
Speiſopfer, und goß darauf ſeine Tranck⸗
Opfer, und ließ das Blut der Danckopfer,
die er opferte, auf den Altar ſprengen. V.
14. Aber den ehernen Altar, der vor dem
HErrn (vor dem Eingange in den Tempel)
ſtund, thaͤt er weg, daß er nicht ſtuͤnde zwi⸗
ſchen dem Altar und dem Hauſe des
HErrn: ſondern ſetzte ihn an die Ecke des
Altars gegen Mitternacht. V. 15. Und
der Konig Ahas gebot Uria, dem Prieſter,
und ſprach: Auf dem groſſen (oder dem
von ihm angegebnen neuen) Altar (der ſei⸗
ner groͤſſe wegen zum Unterſcheide der groſſe ge⸗
nennet wird) ſolt du anzuͤnden die Brand⸗
opfer des Morgens und die Speisopfer
des Abends, und die Brandopfer des Koͤ⸗
nigs und ſein Speisopfer, und die Brand⸗
opfer alles Volcks im Lande, ſamt ihrem
Speisopfer und Tranckopfer, und alles
Blut der Brandopfer, und das Blut aller
andern Opfer ſolt du darauf ſprengen;
aber mit dem ehernen (oder Salomoni⸗
ſchen) Altar will ich dencken, was ich ma⸗
che. V. 16. Uria, der Prieſter thaͤt alles,
was ihn der Koͤnig Ahas hieß.
Ji 2 An⸗

25⁵2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Anmerckung. ſtanden werde, das laͤßt ſich nicht eigentlich ſagen,

O den ſchaͤndlichen Menſchen⸗Knecht! zu deſ⸗
ſen ewiger Schande dieſes aufgezeichnet ſtehet.
O daß groſſe Herren gedaͤchten, daß es um ihr ſo
genantes jus reformandi, ſo ferne ſie darinn wi⸗
der den HErrn und ſein Wort und wider die ſo
theuer erworbene Gewiſſens⸗Freyheit verfahren,
nicht beſſer ſtehe, als alhier um die ungoͤttliche
Neuerung bey dem Gottesdienſte. Der Schein
des rechten mochte dabey wol dieſer ſeyn, daß doch
gleich wol der neue Altar dem Dienſte des wahren
GOltes gewidmet ſey, und er ſeiner Groͤſſe wegen
ſich zu dem eigentlichen Zweck der Opferhandlun⸗
gen beſſer ſchicke, als der bisherige Altar, zumal
in den hohen Feſten, da der Opfer ſo gar viele wa⸗
ren. Indeſſen war es doch ein eigenwilliges
Werck nicht allein blos menſchlicher Erfindung,
ſondern auch eines abgoͤttiſchen Urſorungs: wel⸗
ches GOtt billig ein Greuel ſeyn muſte. Und
muß man ſich gewiß uͤber die Groͤſſe der Geduld
und Langmuth GOttes verwundern, daß er ſol⸗
chem heilloſen Beginnen auch nur auf einige Zeit
zugeſehen hat. Vermuthlich iſt dieſer Altar her⸗
nach vom Hiskia wieder hinweg gethan.
V. 17⸗18.
Und der Koͤnig Ahas brach ab die Sei⸗
ten an den Geſtuͤhlen, und thaͤt die Keſſel
oben davon, und das Meer thaͤt er von
den ehernen Ochſen, die drunter waren,
und ſetzte es auf das ſteinerne Pflaſter.
B. 18. Dazu die Decke des Sabbaths, die
ſie am Hauſe gebauet hatten, und den
Gang des Koöniges hauſſen wendete er
zum Hauſe des HErrn, dem Koͤnige zu
Aſſyrien zu Dienſte. (Hebr. wegen des
Konigs zu Aſſyrien: nemlich entweder
das Ertz davon ihm zu ſchencken, oder es vor
ſeiner Ankunft und ſeinem Angriff zu bewah⸗
xen. )
Anmerckungen.
1. Es nahm Ahas mit allen Haupt⸗Gefaͤſſen
im innern Vorhofe eine eigenwillige und hoͤchſt
unbefugte Aenderung vor. Denn er ließ nicht
allein den ordentlichen Altar von ſeinem Orte ver⸗
ruͤcken, und einen nach abgoͤttiſcher Forꝛa einge⸗
richteten neuen ſetzen; ſondern er nahm auch mit
dem ehernen Meer und den zehen ehernen Keſſeln
eine Aenderung vor. Denn das groſſe Waſſer⸗
Geſaͤß, welches ſeiner Weite und des vielen Waſ⸗
ſers weg en ein Meer genennet wurde, ließ er von
den zwoͤlf ehernen Ochſen herunter heben, und auf
den Boden ſetzen, ohne Zweifel um ſich des vielen
Kupfers von den Ochſen zu dieſem und jenem
Zwecke nach ſeinem Gefallen zu bedienen. Und
da die zehen eherne Keſſel auch auf ehernen Geſtuͤh⸗
len ſtunden, ſo hat er, was an dieſen Gefaͤſſen zu⸗
fammen gefuͤget war, auch von einander getren⸗

net, und was ihm davon anſtunde, ſich zu Nutze

gemachet.
2. Was durch die Decke des Sabbats ver⸗

da man mirgends auſſer dieſem Orte davon lieſet.
Die Hebraͤer halten dafur es ſey eine gewiſſe Ver⸗
deckung geweſen, deren man ſich am Sabbat im
Vorhofe unter freyen Himmel wegen der Menge
des Volcks, das in den Hallen nicht Raum ge⸗
funden, bedienet habe.
3. Was vom Gange des koͤniglichen
Hauſes geſaget wird, iſt zu verſtehen von dem
vortreflichen Aufgange, welcher von dem Schloſ⸗
ſe Salomons bis in den Tempel ging: welches
Ganges Koͤn. 10, 5. alſo Meldung geſchiehet, daß
ſich die Koͤnigin aus Arabien darüber unter an⸗
dern ſehr verwundert habe. Man muß aber da⸗
von den Hebraiſchen Text nachleſen: ſintemal
Lutherus das Wort Aufgang von Brand⸗
Opfern uͤberſetzet hat. Was nun Ahab mit
dem Aufgange eigentlich vorgenommen habe,
das laͤßt ſich zwar nicht eigentlich ſagen. Da ſich
aber die Worte: Wendete er zum auſe des
Errn dem Roͤnige Aſſyrien, zu Dienſte,
fuglich uͤberſetzen laſſen: nahm er hinweg vom
Hauſe des HErrn (aus Furcht) vor dem Roͤ⸗
nige von Aſſyrien, ſo kan man den Verſtand
daraus viel leichter errathen, als bey der nicht ſo
eigentlich getroffenen Ueberſetzung Lutheri.
. V. 19. 20.
Was aber mehr von Ahas zuſagen iſt,
das er gethan hat, ſiehe, das iſt geſchrieben

in der Chronica der Koͤnige Juda. V. 20.

Und Ahas entſchlief mit ſeinen Vaͤtern:
und ward begraben bey ſeine Vaͤter in der
Stadt Davids: und Hiskia, ſein Sohn,
ward Koͤnig an ſeine ſtatt.
Anmerckungen.
1. Es pfieget zwar das boͤſe der vielen wirckli⸗
chen und herrſchenden Suͤnden von den Eltern
gemeiniglich wegen der boͤſen Erziehung und ge⸗
woͤhnlichen Nachfolge auf die Kinder ſich auch zu
erſtrecken; wie ſie denn ohne das in und mit der
Erbſuͤnde gebohren werden: es geſchiehet aber
doch auch mehrmal, daß boͤſe Eltern ein frommes
Kind haben. Welches man denn auſſer der Gna⸗
de GOttes dem rechten Gebrauch ihres freyen
Willens zuzuſchreiben hat: gleichwie hingegen
manche rechtſchafne Eltern bey aller angewende⸗
ten Treue der Erziehung an dieſem und jenem
Kinde bey dem vorſetzlichen Mißbrauche des frey⸗
en Willens und SReriverſung der Gnade GOt⸗
tes vieles Hertzeleid erleben.
2. Es hat dieſe Geſchicht vom Ahas vieles auf
ſich; ſintemal unter deſſelben Regierung und fuͤr⸗
nemlich durch ſeine Schuld beyde Reiche, das Iſ⸗

raelitiſche und Judiſche, in die aͤuſſerſte Verwir⸗

rung gerathen, ja zum voͤlligen Untergange nach
einander gekommen ſind, zu derſelben voͤlligen
Beurtheilung gehoͤren ſonderlich dieſe zwey Ca⸗
pitel, das 28ſte im andern Buch der Chronic, und
das ſiebende im Jeſaia; in deren Betrachtung,
geliebt es GOtt, davon mit mehrern ſoll gehan⸗
delt werden.

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C. 17. v. 1⸗6,

des andern Buchs der Koͤnig. 333

Das ſiebenzehnte Capitel

Der voͤlligen Hinwegfuͤhrung der Iſraeliten, wie ſi dieſel⸗
be mit ihren Sünden verdienet haben, und ihr Land mit andern
Voͤlckern beſetzet worden iſt.

V. 123.

nigs Juda, ward Koͤnig uͤber
Iſrael zu Samaria, Hoſea, der
Sohn Ela, neun Jahr. V. 2. Und thaͤt,
das dem HErrn uübel gefiel, doch nicht,
wie die Konige Iſrael, die vor ihm waren.
V. 3. Wider denſelbigen zog herauf Sal⸗
manaſſer, der Koöͤnig zu Aſſyrien: Und
Hoſea ward ihm unterthan, daß er ihm
Geſchencke (Tribut) gab.
Anmerckungen.
1. Was die Jahre der alhier benanten Koͤnige
betrift, beziehe ich mich auf die oben in der Einlei⸗
tung zu dieſen Buͤchern der Koͤnige gegebene all⸗
gemeine Erinnerung und Anweiſung an unter⸗

E zwoͤlften Jahre Ahas, des Koͤ⸗

ſchiedliche Auctores, inſonderheit an des Herrn

Paſt. Schmids bibliſchen Hiſtoricum, der auch

dieſen Ort mit mehrern gar wohl erlaͤutert hat.

2. Daß vom Hoſea muſte geſaget werden, daß
er gethan, was dem HErrn uͤbel gefallen, das kan
man ſo fort aus ſeinem Eingange zur Regierung
erkennen. Denn er empoͤrete ſich wider den vo⸗
rigen Koͤnig Ahas und erſchlug ihn, nach c. 15,30.
Welcher ſo gar arge Anfang freylich nichts als

Unſegen nach ſich zehen konte, Welcher denn

auch bald im vollem Maſſe erfolgete. War denn
nun gleich die Argheit bey ihm nicht im gleichen
Grad (wie er denn, als der fromme Koͤnig His⸗
kig die Juͤden aus den uͤbrigen Staͤmmen nach
Jeruſalem aufs Oſter⸗Feſt eingeladen hatte, ſei⸗
nen Unterthanen den Hingang verſtattete) ſo
machte er ſich doch ſonſt der Suͤnden ſeiner Vor⸗
gaͤnger theilhaftig; und zog damit auch die ihnen
ſchon angedrohete Gerichte GOttes uͤͤber ſich.
Wie denn, wenn man nicht rechtſchaffen iſt, einem
ein etwas eingechrenckter Grad des gottloſen
Weſiſens nicht zu ſtatten koͤmt, wenn man dabey
die Suͤnde doch ſonſt uͤber ſich herrſchen laͤßt, aber

an einigen Ausbruͤchen nur verhindert wird:

wie man vom Hoſea ſagen kan, da ihm durch die
unter dem Pekah ſchon geſchehene Entfuͤhrung
der mehreſten Staͤmme, die Fluͤgel ſehr beſchnit⸗
ten waren, und er daher etwas mehr an ſich hal⸗
ten muſte.
3. Salmanaſſer iſt der dritte Koͤnig in Aſſy⸗
rien, deſſen in der heiligen Schrift bey Ueberwaͤlti⸗
gung der Iſraeliten gedacht wird. Im Hoſea

heißt er mit ausgelaſſenen letzten Sylben Sal⸗
man c. 10, 14. Daß dieſer Koͤnig die von ſeinen

beyden Vorfahren angefangene Monarchie mit
vieler Erweiterung muß beſeſſen haben, das kan
man daraus erkennen, daß er auſſer Aſſyrien, Sy⸗
rien und Meſopotamien, nicht allein Medien,
und vermuthlich dabey auch Armenien, ſondern

auch die Landſchaft Chaldaͤa oder Babylonien,
und ein heil von Perſien beherrſchet hatz wie man
daraus erkennet, theils daß er die entfuͤhreten Iſra⸗
eliten dahin verſetzet, theils auch mit einiger von
dannen abgeſchickter Mannſchaft das leere Land
der Iſraeliten wieder zum Theil beſetzet hat, nach
v. 6. Und 24.
BV. 4 6..
Da aber der Koͤnig zu Aſſyrien inne
ward, daß Hoſea einen Bund anrichtete,
und Boten hatte zu So, dem Koͤnige in
Egypten, geſandt, und nicht darreichete

Geſchencke (Tribut) deim Koͤnige zu Aſſy⸗

rien alle Jahr, belagerte er ihn (zu Sama⸗
ria) und legte ihn (nach der auf die dreyjaͤhri⸗
ge Belagerung erfolgten Eroberung, wie her⸗
nach eigentlicher angezeiget wird) ins Gefaͤng⸗
niß (alſo, daß er ihn darinn gebunden, oder ge⸗
ſchloſſen liegen ließ, wie die Hebraͤiſchen Worte

anzeigen:) VB. 5§. Und der Koͤnig zu Aſſy⸗

rien zog (nach kundgewordenen Abfall Hoſea)
aufs gantze Land, und gen Samaria, und
belagerte ſie drey Jahre. V. 6. Und im
neunten Jahre Hoſeg gewann der Koͤnig
zu Aſſyrien Samaria, und fuͤhrete Iſtael
weg in Aſſyrien; und ſetzte ſie zu Halah
und zu Habor, am Waſſer Goſan, und in
den Staͤdten der Meder.
Anmerckungen. .
1. An ſtatt deſſen, daß ſich Hoſea haͤtke in der
Bedrengniſſe zu GOtt wenden, oder auch nur
unter der Aſſyriſchen Zucht⸗Ruthe ſtille halten
ſollen, ſo ſetzte er nach der innerlichen Unruhe ſei⸗
nes Gemuͤths das noch uͤbrige gantze Reich in
neue und eine ſolche Verwirrung, welche ihm den
voͤlligenUntergang zuzog, da der Egyptiſche Rohr⸗
ſtab, auf den er ſich lehnete, gleichſam unter ſeinen
Haͤnden zerbrach.
2. Der Koͤnig in Egypten, So, ſonſt Zaba⸗
con, Sabacus, Sevecus (welchen doch einige fuͤr
des So Sohn halten) genant, ſoll auch das faſt
bis an Egypten ſich erſtreckende Aerhiopien, oder
Morenland beherrſchet und von dannen Egypten
uͤberzogen und ſich unterworfen haben.
2. Die Oerter, wohin die Gefangene gebracht
ſind, lagen theils in dem nordlichen Meſopota⸗
mien, theils in Aſſyrien auch in Medien; von dan⸗
nen manche auch leichtlich noch weiter gegen Nor⸗
den nach Armenien, auch Colchis und Iberien
verſetzet ſind. Sie ſind wol mit Fleiß ſehr ver⸗

theilet worden, nicht allein des in einer Land⸗

ſchaft für ſie zu engen Raums wegen, ſondern
auch zu dem Ende, damit ſie ſich nicht ſo leich tlich
zuſammen thun und Unruhe erregen koͤnten. Daß
quch Tobias mit ſeiner Familie unter den Gefan⸗
Ji 3 J genen

25⁵4

fange ſeines Buͤchleins.
4. Bey dieſer Gefangenſchaft wurde auch das
Goͤtzenbild zu Bethel, nemlich das guͤldne Kalb,
nach Aſſyrien mit hinweg gefuͤhret, nach Hoſ. 10,
6. nachdem ſie damit ihren Untergang am aller⸗
meiſten verurſachet hatten. Das zu Dan, war
ſchon bey der erſten Entfuͤhrung unter dem Thi⸗
glath⸗Pileſſer dahin gebracht. Da doch aber noch
gar viele Iſraeliten aus allen Staͤmmen im Lan⸗
de zuruͤckgeblieben waren; als welcehe nach der ge⸗
nommenen Flucht ſich in daſſelbe wieder nach und
nach begeben haben; ſo hat ihnen der entwendete
Kaͤlberdienſt zu ſoviel mehrer Veranlaſſung, ſich
zu dem wahren Gottesdienſt nach Jeruſalem zu
halten, dienen muͤſſen: wie hernach unter der
loͤblichen Regierung des Hiskia geſchehen iſt.
5. Man kan nun leichtlich erachten, wie mit
den Gefangenen muß umgegangen ſeyn, theils
gleich im Anfange, da ſie bey vielen tauſenden wie
das Vieh uüͤber hundert, ja zum Theil uͤber hun⸗
dert und fuͤnfzig bis zwey hundert Meilen, wo
nicht noch weiter, ſind fortgetrieben und auf dem
ſo langen Wege gar hart gehalten worden, theils
hernach in ihrer Zerſtreuung unter den Heiden.
Wie inſonderheit Sanherib, als er nach einer
groſſen Niederlage aus dem Judiſchen Lande zu⸗
ruͤck gekommen war, gewuͤtet habe, das koͤnnen
wir aus dem ſchon gedachten Buͤchlein Tobiaͤ
vernehmen. Wohl denen, welche ſich die harte
Zuͤchtigung haben zur Buſſe dienen laſſen. Daß
Tobias viele dazu, wie auch ſonſt die wohlgeſin⸗
neten zur Gedult und zur Beharrung im guten er⸗
wecket habe, iſt daſelbſt auch mit mehrern ver⸗

zeichnet.
V. 7⸗18.
Denn da die Kinder Iſrael wider den
HErrn ihren GOtt ſuͤndigten, der ſie aus
Egypten⸗Land gefuͤhret hatte, aus der
Hand Pharao, des Koͤnigs in Egypten,
und andere Goͤtter fuͤrchteten: V. 8.
Und wandelten nach der Heiden Weiſe
die der HErr vor den Kindern Iſrael ver⸗
trieben hatte, und wie die Koͤnige Iſrael
thaͤten Hebr. und wandelten, wie die
Koͤnige Iſrael, die ſie gemachet hat⸗
ten, nemlich die falſchen Goͤtter.) V. 9. Und
die Kinder Iſrael ſchmuͤcketen ihre Sa⸗
chen wider den HErrn, ihren GOtt, die
doch nicht gut waren, nemlich daß ſie ih⸗
nen Hoͤhen baueten in allen Staͤdten, bey⸗
de in Schloͤſſern und veſten Staͤdten.
(Hebr. Von den Waͤchter/ Chuͤrmen
an bis an die veſten Staͤdte, das iſt,
allenthalben, wo ſich nur einige Anzahl der Men⸗
ſchen aufgehalten hat) V. 10. Und richte⸗
ten Seulen auf, und Haͤyne auf allen ho⸗
hen Huͤgeln, und unter allen gruͤnen Baͤu⸗
men. V. II. Und raͤucherten daſelbſt auf
allen Hoͤhen, wie die Heiden, die der HErr
vor ihnen weggetrieben hatte, und trieben

Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7.v. 7:1;8.
genen geweſen ſey, das ſiehet man aus dem An⸗ boͤſe Stuͤcke, damit ſie den HErrn erzuͤr:

neten. V. 12. Und dieneten den Goͤtzen,
(Hebr. den Dreck⸗Goͤtzen, wie ſie aus ge⸗
rechter Verachtung genennet werden, davon
der HErr zu ihnen geſaget hatte: Ihr ſolt

ſolches nicht thun (uüberhaupt keine andere

Goͤtter haben 2 B. Moſ. 20, 2. 3. (. 32, 13.)
V. 13. Und wenn der HeErr bezeugete in
Iſrael und Juda, durch alle Propheten,
und Schauer, und ließ ihnen ſagen: keh⸗
ret um von eurem boͤſen Wegen, und hal⸗
tet meine Gebote und Rechte, nach allem
Geſetze, das ich euren Vaͤtern geboten ha⸗
be, und daß (und weßwegen ich zu euch ge⸗
ſandt habe durch meine Knechte, die Pro⸗
pheten. B. 14. So gehorcheten ſie nicht
ſondern haͤrteten ihren Nacken, wie der
Nacke ihrer Vaͤter, die nicht glaͤubten an

den HErrn, ihren GOtt. V. 15. Dazu

verachteten ſie ſeine Gebote und ſeinen
Bund, den er mit ihren Vaͤtern gemachet
hatte, und ſeine Zeugniſſe, die er unter ih⸗
nen thaͤt (Hebr. bezeugete, nemlich wie mit
Worten, alſo auch mit vielen Wunderthaten,
theils zur Errettung, theils zur Beſtrafung;)
ſondern wandelten ihrer Eitelkeit nach,
und wurden eitel den Heiden nach, die um
ſie her wohneten: von welchen ihnen der
HErr geboten hatte, ſie ſolten nicht, wie ſie
thun. V. 16. Aber ſie verlieſſen alle Ge⸗
bote des HErrn, ihres GOttes, und mach⸗

ten ihnen zwey gegoſſene Kaͤlber und Haͤ⸗
ne (Goͤtzenwaͤlder) und beteten an alle Heer
des Himmels, und dieneten Bagl. V.

17. Und lieſſen ihre Soͤhne und Toͤchter
durchs Feuer gehen, und gingen mit Weiß
ſagen und Zaubern um; und uͤbergaben
ſich (Hebr. verkauften ſich ſelbſt) zu
thun, das dem HErrn uͤbel gefiel, ihn zu
erzuͤrnen. (als welches aus ſolchem heilloſen
Weſen erfolgte, ob ſie es gleich bey ihrem ver⸗
duͤſterten Sinn ſich nicht alſo vorſtelleten.) V.
18. Da ward der HErr ſehr zornig uͤber
Iſrael, und thaͤt ſie von ſeinem Angeſichte:
daß nichts uͤberblieb, denn der Stamm
Juda alleine, (mit dem dazu gerechneten und
ſehr geſchwaͤcheten Stamm Benjamin, auch
dem zum Gottesdienſt nach Jeruſalem ſich hal⸗
tenden Stamm Levi.) =DBBD

Anmerckungen.
1. Da dieſer Text gar genau an ei
get, ſo hat er ſich nicht fuͤglich von einander thei⸗
len laſſen. Und des Zuſammenhangs wegen iſt
fuͤrnemlich der Anfang und das Ende zu mercken.
Im Anfange findet ſich im Hebraͤiſchen das
Wort 6z, und es geſchahe, nemlich was
vorher geſaget iſt von den Straf⸗Gerichten Got⸗
tes, das geſchahe, oder erfolgte daher, zaßde⸗
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C. 17. v. 19. 20.

des andern Buchs der Koͤnige. 25

Kinder Iſrael ſich ſo gar ſehr verſuͤndiget hatten;
welches darauf nach der Laͤnge vorgeſtellet wird.
Oder, da das Wort ſonſt pfleget auf das folgen⸗
de gezogen zu werden, ſo gehet die Conſtructi-
on alſo: Und es geſchahe, da ſich die Iſra⸗
eliten alſo, wie nach einander erzehlet
wird, verſuͤndigten, was denn? dieſes; daß
nach v. 18. der HErr uͤber ſie ſehr zornig
ward, und ſie von ſeinem Angeſichte ver⸗
ieß.
ſt Wir haben in dem vorherſtehenden Con⸗
texte uͤberhaupt zweyerley zu mercken, nemlich das
Verhalten der Iſraeliten gegen GGCC,
und GOttes gegen die Iſraeliten. Bey dem
erſten Stuͤcke finden ſich ihre Suͤnden folgen⸗
der Geſtalt gehaufet.

a. Daß ſie die Haupt⸗Suͤnde innerlich mit dem

Unglanben begangen haben, nach v. 14. alwo
vom Glauben eine ſehr nachdruͤckliche Redens⸗
Art gebrauchet wird πn der, welches heißt
dergeſtalt an GOtt glauben, daß man mit dem

gantzen Gemuͤthe vertraulich an ihm hange,
ſeinen Verheiſſungen traue, und ſolchergeſtalt

dem inern Menſchen nach veꝛmoͤge einer zu ſich
genommenen geiſtlichen Nahrung recht ſtarck
werde und zu Kraͤften komme. Denn das PdN
in Hiphil hat zum Grund in Kal das [Pde
nutrire, ernehren, und in Niphal 10N nu-
zriri, firmum & ſtabile ecſe, das iſt, eenehret
werden,‚ und vermoͤge der Nahrung recht
zu Kraͤften und zur Veſtigkeit kommen. Alſo
glaubte Abraham, und das ward ihm zur
Gerechtigkeit gerechnet 1B. Moſi. 15,6. Und
alſo glaubten alle rechtſchafne Iſraeliten,
welche den Fußtapfen Abrahams in ſeinem
Glauben nachwandelten. Roͤm. 4, 12. Die
meiſten Iſraeliten aber waren und blieben

beßp ihrem aͤuſſerlichen Gottesdienſte unglau⸗
big, und ſtunden alſo mit ihrem Gemuͤthe
in einer beſtaͤndigen Abweichung von GOtt,

und waren demnach ehne alle Kraft zum geiſt⸗
lichen Gutem.
b. Daß der innere Abfall von GOtt ſich auch
in einem aͤuſſerlichen nach der groben Abgoͤt⸗
terey hervorgethan hat; und zwar dergeſtalt,
daß es bey einer Art derſelben nicht geblie⸗
ben und dazu das gantze Land faſt aller Or.
ten damit verunreiniget iſt; ja daß ſie gar
auf den aller abſcheulichſten Dienſt des Mo⸗
lochs mit Verbrennung ihrer Kinder verfal⸗
len ſind.
c. Daß ſie noch auſſer dem das Geſetz GOttes
auf mancherley Weiſe aus den Augen ge⸗
ſetzet haben: wie denn, wo das Hertz nicht
rechtſchaffen zu GOtt gerichtet iſt, es nie⸗
mals bey einer einfachen Art der Suͤnde in
ihren Ausbruͤchen zu bleiben pfleget: daher
ſie alſo gewandelt, wie es ihr verduͤſterter Ver⸗
ſtand und verruͤckter Wille und Sinn mit
ſich gebracht hat.
d. Daß ſie gegen alle Warnung und Bedro⸗
hung ihren Nacken alſo verhaͤrtet haben, wie
der Nacke ihrer Vaͤter geweſen, und da⸗
mit alſo auch ſich aller ihrer Suͤnden haben
theilhaftig gemgchet. Welches eige nach⸗

druͤckliche Redens⸗Art iſt, hergenommen von
demjenigen groſſen Vieh, welches ſich kein
Joch will auflegen laßen und darein den Hals
beugen, ſondern ihn dagegen aufſteifet, oder
das Joch abwirft. Siehe auch 2 B. Moſ. 32,
9. c. 33, 3. C. 34, 9. 5 B. Moſ. 31, 27,. 2 Chron.
36, 13. darauf ſahe in dieſer Juͤden ihren
nachkommen Stephanus, wenn er Ap. Geſ.
7, 5l. ſagte: Ihr halsſtarrigen und un⸗
beſchnittenen an Hertzen und Ohren,
ihr wiederſtrebet allezeit dem Heiligen
Geiſte, wie eure Vaͤter, alſo auch ihr.
e. Daß ſie keines weges von GOTT dazu
ſind angetrieben worden; als welches von
GOtt ohne ſchwere Suͤnde nicht kan gedacht
werden; ſondern daß ſie ſich ſelbſt gleichſam
dazu verkaufet und zur Knechtſchaft der Sun⸗
den recht muthwillig ergeben haben, v. 77. deß⸗
gleichen inſonderheit vom Ahab geſaget wird
1 Koͤn. 21, 20
f. Daß ſie noch dazu geſuchet haben, allen ſol⸗
chen Unfug zu ſchmuͤcken, zu bemaͤnteln und
zu rechtfertigen, und, was offenbar war,
mit dem Schein des Rechten zubedecken, und
alſo in unerkanten Suͤnden dennoch zubehar⸗
ren, wenn es auch manchmal nach einigen
Gerichten GOttes das Anſehen hatte, als
wolten ſie in ſich gehen.
3. Alſo ſtund es um das Volck: wie ſich
nun dagegen SGtt gegen ſie verhalten ha⸗
be, das iſt gleichfals angezeiget: nemlich
a. Er hatte ſie von ihren Voreltern her theils
mit gantz außerordentlichen Wohlthaten recht
uͤberſchuͤttet, theils auch mit einem heilſamen
Geſetze verſehen, und ihnen ſeinen heiligen
Willen aufs deutlichſte geoffenbahret.

b. Er hatte nicht unterlaßen bey ihrem Ver⸗

fall große Gedult mit ihnen zu tragen und
ſeine Straf⸗Gerichte auf zuſchieben, ſie doch
aber, um ſie des endlichen Unterganges zu
überheben, zum oͤftern durch ihre Feinde laßen
ſcharf heim geſuchet werden, und damit zur
Buſſe gerufen; und ihnen zu dieſem Ende
dinen Propheten nach dem andern zugeſen⸗
et.
c. Da nun ſolches alles bey ihnen niehts hel⸗
fen wollen, ſo habe er endlich den auswaͤrti⸗
gen Feinden ihre gaͤntzliche Entfuͤhrung zu⸗
gelaſſen, und ſie damit gleichſam von ihrem
gnaͤdigen Angeſichte verſtoſſen, nach dem das
Maß ihrer Sunden alſo uͤber gegangen ſey.
Dazu hielt auch Iuda nicht die Gebote
des HErrn, ihres GOttes, und wandel⸗
ten nach den Sitten Iſrael, die ſie gethan
hatten. (Welcher neunzehnte Vers fuͤglich
als in parentheſi geſetzet verſtanden wird.)
V. 20. Darum (nach dem ſich auch Juda
noch nachhero durch das Exempel der Straf⸗
Gerichte an dem Reiche Iſrael nicht witzigen
ließ, obwol Hiskia das ſeinige dazu beytrug)
verwarf der HErr allen Samen Iſrael
(auch das Koͤnigreich Juda) und drengete ſe,
ieß

2506 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 17. v. 21⸗25.

(ließ ſie bedrenget werden) und gab ſie (ohne
Verhinderung und anfaͤngliche Errettung) in
die Haͤnde der Raͤuber (wie alle Kriegs⸗Leu⸗
te ſind in ungerechten Kriegen,) bis daß er ſie
verwarf von ſeinem Angeſichte. V. 21.
Denn Iſrael ward (hatte ſich geriſſen vom
Hauſe Davids, (daher auch die Gefangen⸗
ſchaft zuvorderſt uͤber das abgetrennete Reich
Iſrael ergangen iſt,) und ſie machten zum
Koͤnige Jerobeam den Sohn Nebat. (1r
Koͤn. 12.) Derſelbe wandte Iſrael hinten
ab vom HERRN, und maͤchte, daß ſie
ſchwerlich ſuͤndigten (da er den Kaͤlberdienſt
zu Bethel und Dan anrichtete, um die Un⸗
terthanen von Jeruſalem und dem Reiche Ju⸗
da dadurch beſtaͤndig abzuhalten.) V. 21. Al⸗
ſo wandelten die Kinder Iſrael (mit ihrer
eignen Schuld) in allen Suͤnden Jerobe⸗
ams, die er angerichtet hatte, und lieſſen
nicht davon. V. 23. Bis der HErr Iſrael
von ſeinem Angeſicht (was auſſer der allge⸗
meinen Gegenwart die gnaͤdige und ſchutzhal⸗
tende Aufſicht mit den beſondern Gnadenwir⸗
ckungen betrift;) thaͤt, wie er geredet hatte
durch alle ſeine Knechte, die Propheten.
Alſo ward (zuvorderſt) Iſrgel aus ſeinem
Lande weggefuͤhret in Aſſyrien bis auf
dieſen Tag (welche Redens⸗Art anzeiget, daß
dieſes Buch, was inſonderheit die letztern Capi⸗
tel betrift, erſt eine gute Zeit nachhero iſt ver⸗
zeichnet worden; wie es der Innhalt auch ohne
das mit ſich bringet.)
V.e 24. 2 ⁵
Der Koͤnig aber zu Aſſyrien ließ kom⸗
inen von Babel, von Cutha, von Ava,
von Hemath und Sepharvaim (viele der
Einwohner ſolcher unter ſich gebrachten Land⸗
ſchaften und Staͤdte) und beſetzte die Staͤdte
in (dem Lande) Samaria, an ſtatt der Kin⸗
der Iſrael. Und ſie nahmen Samarig
ein (unter einem gewiſſen Aſſyriſchen Stadt⸗
halter) und wohneten in derſelben Staͤd⸗
ten. V. 25. Da ſie aber anhuben daſelbſt
zu wohnen, und den HErrn nicht fuͤrchte⸗
ten (weder innerlich im wahren Glauben fuͤrch⸗
teten, noͤch aͤuſſerlich nach Juͤdiſcher Art vereh⸗
reten, ſondern dagegen ihren falſchen Goͤtzen,
welchen ſie vorhin angehangen hatten, dieneten)
ſandte der HErr Loͤwen unter ſie, die er⸗
wuͤrgeten ſie.
L Anmerckungen.
1. Die Landſchaften und Staͤdte, derer al⸗
hier alſo gedacht wird, daß aus derſelben Ein⸗
wohnern das Land Samaria ſey beſetzet wor⸗
den, ſind kurtz vorher von den Koͤnigen von
Aſſyrien mit Erweiterung ihres Reichs unter
ihre Bothmaͤßigkeit gebracht worden; wie wir
ſehen aus c. 18, 33. 34. da es heißt: Haben auch

die Goͤtter der Heiden ein jeglicher ſein

Land errettet von der Hand des Roͤnigs
von Aſſyrien? wo ſind die Goötter zu He⸗
math und Arphad? Wo ſind die Goͤtter zu
Sepharvaim, Hena, und Iwa? Haben

ſie auch Samaria errettet von meiner

Hand? u. ſ. w.
2. Daß der Koͤnig von Aſſyrien die Leute nicht
aus einer, ſondern aus unterſchiedlichen Land⸗
ſchaften, und Oertern, die da zum Reiche Aſſyri⸗
en gebracht waren, ließ in das Land der Iſraeli⸗
ten ziehen und daſſelbe beſetzen, darunter iſt wol
ohne Zweifel die Abſicht geweſen, theils um die
alten Einwohner der bezwungnen Laͤnder zu
ſchwaͤchen und ſie dadurch von der Empoͤrung
abzuhalten; theils auch zuverhuͤten, daß ſie in
dem Lande der Iſraeliten ſich nicht zu einer Em⸗
poͤrung und Aufrichtung eines beſondern Reichs
zuſammen vereinigen moͤchten; als welches von
einem aus mehrern Nationen zuſammen gebrach⸗
ten Volcke nicht ſo leichtlich zu vermuthen war.

3. Da nun unter den Landſchaften ſolcher Leu⸗

te auch Babels gedacht wird, ſo ſiehet man dar⸗
aus, daß die Koͤnige von Aſſyrien auch zu dieſer
Zeit erſt Babylonien, oder Chaldaͤa unter ſich
gebracht haben: da denn in der folgenden Zeit

die Aſſyriſche Monarchie bis auf die Perſiſche von

der Stadt Babylon aus, als ihrer erwehlten Re⸗
ſidentz, iſt beherrſchet worden.
4. Die Landſchaft Cutha ſoll in der Provintz
Suſiana, welche zwiſchen Medien und Perſien
lag, gelegen haben. Weil nun aus derſelben die
allermeiſten nach Samaria gekommen ſeyn moch⸗
ten, ſo ſind die Samaritaner von den rechten
Juden auch mit dem Namen der Cuthaͤer, oder
Cuthiter, benennet worden. Die uͤbrigen Land⸗
ſchaften der nach Samarien gebrachten neuen
Colonien gehoͤreten theils zu Syrien, theils zu
Meſopotamien, theils zu noch einigen andern erſt
ohnlaͤngſt zu dem Aſſyriſchen Reiche gebrachten
Landern und Voͤlckern.
5. Das dem Juͤdiſchen Lande benachbarke A⸗
rabien hatte viele Loͤwen, die ſieh auch an einigen
Orten des IJuͤdiſchen Landes funden. Da nun
die neuen Einwohner das Land mit ihrer Abgoͤt⸗
terey aufs neue verunreinigten, ſo ſandte GOtt
Loͤwen unter ſie, d. i. da dieſe wilde Thiere ohne
das gern aus einem Lande in das andere nach ih⸗
rem Raube herum ſtreiffen, ſo funden ſie ſich ſo
viel haͤufiger in das Land der Iſrgeliten ein, ſo viel
mehr es von Einwohnern entbloͤſſet war, auch
noch nicht ſo bald voͤllig von den fremden Coloni⸗
ſten konte beſetzet werden. Wenn ſolches aber
GBOtt zugeſchrieben wird, ſo wird damit geſehen
auf die beſondere Regierung GOttes, vermoͤge

welcher GOtt nicht allein eines theils den Loͤwen

und dabey vermuthlich auch noeh einigen andern
wilden Thieren ihre grimmige Streifereyen in
das Iſraelitiſche Land ohne Verhinderung zuge⸗
laſſen, ſondern auch andern theils denen davon
angefallenen das Vermoͤgen zu ihrer Verjagung
entzogen hat. Was nun dißfals den Iſraeliten 3
B. Moſ. 26,22. mit den Worten: Ich will wilde
Thiere unter euch ſenden u. ſ. w. angedrohet
worden, auch wol an ihnen manchmal volizegen
ſeyn

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rien ſagen: die He

C. N. v. 26:-28.

des andern Buchs der Koͤnige. 257

— — — —

ſeyn mochte, das erfahren denn auch die neuen
Samaritaner. Die uͤbrigen Landſchaften der

Iraeliten ſind theils von einigen noch uͤbrig ge⸗

bliebenen Iſraeliten, theils von den noch uͤbrig ge⸗

laſſenen Cananitiſchen Voͤlckern wieder beſetzet
worden, und inſonderheit die jenſeit des Jordans

von den Ammonitern und Moabitern.

. V. 26⸗28.
Und ſie lieſſen dem Koͤnige von Aſſy⸗
iden (Voͤlcker) die du
haſt hergebracht, und die Staͤdte Sama⸗
ria damit beſetzet, wiſſen nichts von der
Weiſe des GOttes im Lande; darum
hat er Loͤwen unter ſie geſandt, und ſiehe,
dieſelben toͤdten ſie, weil ſie nicht wiſſen
Um die Weiſe des GOttes im Lande. V.

27. Der Koͤnig zu Aſſyrien gebot und

ſprach: bringet dahin der Prieſter einen,

die von dannen ſind weggefuͤhret, und

ziehet hin und wohnet daſelbſt; und er⸗
lehre ſie die Weiſe des GOttes im Lande.
V. 28. Da kam der Prieſter einer, die von
Samaria weggefuͤhret waren, und ſetzte
ſich zu Bethel; und lehrete ſie, wie ſie den
HErrn fuͤrchten ſolten.
Anmerckungen.
1. Die abgoͤttiſchen Voͤlcker ſtundemin der ir⸗
rigen Meinung, daß ein jegliches Land und Volck
ſeinen eignen Schutz⸗GOtt haͤtte; nund folglich
meineten ſie, es ſey kein anderer Gott oder Goͤtze

die neuen Einwohner zu ſchuͤtzen maͤchtig oder

auch willig, als der Gott der alten Einwohner:
dem ſie nun damit vor andern Goͤttern nach ih⸗
rem verduͤſterten Verſtande eben nichts ſonder⸗
bares einraͤumeten.
2. So unrichtig nun gleich dieſe Meinung war,
ſo ſehr dienete ſie doch den unter ſo vielen Voͤl⸗
ckern und hernach zerſtreueten Juͤden dazu, daß ſie
unter ihnen die Religions⸗ und Gewiſſens⸗Frey⸗

heit hatten und behielten. Denn da die Juͤden

in Canaan ihren beſondern und an ſich eintzig
wahren GOtt verehret hatten, ſo verſtatteten ſie
ihnen auch auſſer demſelben gerne, daß ſie bey ih⸗
rem altvaͤterlichen Gottesdienſte, ſo fern ſich der⸗

ſelbe auſſer dem Lande Canaan uͤben ließ, blieben.
Welches denn den abgoͤttiſchen Voͤlckern nach

und nach zu einer guten Handleitung, um gleich⸗
fals zur Erkentniß des wahren GOttes zu gelan⸗
gen, dienen konte, und auch wircklich gedienet hat.
Ja das principium, daß eine jede Nation ihren
Gott haben koͤnte und moͤchte, muſte auch den

Chriſten ſelbſt in aller Welt zur freyen Uebung ih

rer Religion dienen. Denn da man ſie anfangs
fuͤr eine Secte der Juͤden hielte, ſo verſtattete
man ihnen mit den Juden in der Religion gleiche
Freyheit: obwol dieſe oft ſehr verſchnitten wur⸗

de, ſonderlich aus Veranlaſſung der Juden, als
welche die Chriſten bey den Heiden aufs aͤrgſte
verlaͤſterten.

3. Der Koͤnig, welche die Verordnung zum
vermiſchten Gottesdienſte hat ergehen laſſen, iſt
nach Eſr. 4,2. Aſſar⸗Haddon, der dem Salma⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

naſſer und nach ihm auch dem Sanherib gefol⸗
get iſt, geweſen. . .
4. Da es heißt: Ziehet hin, und wohnet
daſelbſt, ſo muͤſſen entweder die neuen Coloni⸗
ſten ſich aus Furcht vor den Loͤwen, nachdem
manche von ihnen zerriſſen ſeyn mochten, wieder
von dannen wegbegeben haben, und hernach wie⸗
der dahin abgeſchicket ſeyn, oder welches vermuth⸗
licher iſt, Aſſarhaddon hat dahin neue Colonien
mit der Inſtruction, wie es der Religion wegen
gehalten werden ſolte, abziehen laſſen. Davon
man denn die Worte Esr. 4. 2. verſtehen kan,
da es heißt: wir haben nicht geopfert ſeit
der Zeit Aſſarhaddon, der Koͤnig zu Aſſur,
uns hat herauf gebracht.
5. Was den zur Unterrichtung des Volcks
abgeſchickten Prieſter betrift, ſo iſt es wol nur
ein einziger geweſen, da nur des einen ausdruͤck⸗
lich gedacht wird: wiewol es auch alſo kan ver⸗
ſtanden werden, daß er unter noch andern die
Direction des Gottesdienſtes hat haben ſollen,
auch hernach gefuͤhret hat Es iſt auch wol ohn
Zweifel ein eigentlicher Levitiſcher Prieſter gewe⸗
ſen; ſintemal durch einen Goͤtzen⸗Prieſter der
Kaͤlber zu Bethel und Dan der Zweck, das Volck
zum Dienſte des eigentlichen GOttes der Iſra⸗
eliten anzufuͤhren nicht wuͤrde erhalten ſeyn.
Man findet auch in den folgenden Zeiten nicht,
daß derſelbe Goͤtzendienſt unter den neuen Ein⸗
wohnern des Landes ſey uͤblich geweſen. Ob a⸗
ber der wahre Prieſter das Volck in rechter Lau⸗
terkeit zur Erkaͤnnniß und dem Dienſte des wah⸗
ren GOttes der Iſraeliten angewieſen habe, das
ſtehet dahin, und hat man daran faſt zuzweifeln;
ſintemal das Volck auf eine groſſe Vermen⸗
gung der wahren und falſchen Religion gefallen
iſt: wiewol dieſes auch ohne die Schuld des
Prieſters aus eigener Wahl eines eigenwilligen

Volcks geſchehen ſeyn kan.

6. Ob nun nachher die Einwohner von den
wilden Thieren ſind verſchonet worden; davon
iſt zwar nichts ausdruͤcklich gedacht; es iſt aber
doch zu vermuthen. Nun war zwar der neue
Gottesdienſt gar darnach nicht eingerichtet, daß
er GOtt zur Errettung von ſolcher Plage haͤtte
wohlgeſfaͤllig ſeyn koͤnnen: weil ſie es doch aber
nach dem Maſſe ihrer ſchwachen Erkaͤntniß mit
dem wahren GOtt an ſich gut meineten, ſo ſchei⸗

net GOtt mit ihnen, bis ſie weiter gefuͤhret ſeyn

wuͤrden, Gedult gehabt zu haben, alſo daß er ih⸗
nen eine geruhigere Beſitzung des Landes hat
angedeien laſſen.

B. 292⸗41. .
Aber ein jeglich Volck machte ſeinen
GOtt, und thaͤten ſie in die Haͤuſer auf
den Hoͤhen, die die Samariter (ſie ſelbſt die

neuen Einwohner Samariens) machten; ein

jeglich Volck in ihren Staͤdten, darinn ſie
wohneten. V. 30. Die von Babel mach⸗
ten Suchoth⸗Benoth. Die von Chuth
machten Nergel. Die von Hemath mach⸗
ten Aſima. V. 31. Die von Ava machten
Nibehas und Tharthak. Die von Se⸗
Kk KWr phar⸗

258 Richtige und erbauliche Erklarung C. 17. v. 32241.

harvaim verbranten ihre Soͤhne (wel⸗ des, den er mit euch gemachet hat, vergeſ⸗
unter denſelben dem Goͤtzen zum Ver⸗ ſet nicht, daß ihr nicht andere Goͤtter fuͤrch⸗
ſoͤhn⸗Opfer ungoͤttlicher und heilloſer weiſe tet. V. 39. Sondern fuͤrchtet den HEr⸗
widmeten) dem Adramelech uns Ana⸗ ren, euren GOTT; (von welcher wahren
melech, den Goͤttern derer von Se⸗ Furcht GOttes zuvorderſt dieſes zu mercken iſt,
pharvaim. V. 32. Und weil ſie den daß ſie den ſeligmachenden Glauben zum Grun⸗
HErrn (den mit ſeinem eigentlichen Namen de ſetzet:) der wird euch erretten von allen
benenneten Jehova der Hebraͤer) auch fuͤrch⸗ euren Feinden. V. 40. Aber dieſe (ſie, die
teten, machten ſie ihnen Prieſter auf den Iſraeliten, wie v. 10.) gehorchten nicht, ſon⸗
Hoͤhen, aus den unterſten unter ihnen dern thaͤten nach ihrer vorigen Weiſt.
(welches eine Anzeige war, daß ſie den wahren V. 41. Alſo fuͤrchteten dieſe Heiden den
Gottesdienſt nicht hoch achteten, auch wol die HErrn, und dieneten auch ihren Goͤtzen.
Vornehmen und Wohlhabenden daher, weil Alſo auch ihre Kinder und Kindeskinder,
bey dem Prieſterthum nicht viel vermachet ge⸗ wie ihre Vaͤter gethan haben, bis auf die⸗
weſen iſt, ſich nicht gerne dazu haben beſtellen ſen Tag. 2 aung
en, aten ſie in die Haͤuſer au . nmerckungen.
l oden. thaten Benr ſedte⸗ Goret 1. Dieſer unlautere Samaritaniſche Gottes⸗

. . 7C. „, dienſt iſt nun zwar auf eine gute Zeit auf die Nach⸗
verrichteten in den Haͤuſern der Hoͤ⸗ kommen fortgeſetzet worden: nachdem aber die

hen: wie das Wort emy auch ſonſt öͤfter ge, Samaritaner einen eigenen Tempel auf dem
brauchet wird.) V. 33. Alſo fuͤrchteten ſie Berge Garizim erbauet hatten, ſo haben ſie von
den HErrn und dieneten auch den Goͤt⸗ ihrem Miſchmaſche in der Religion zum wenig⸗
tern, nach eines jeglichen Volcks weiſe, ſten in ſo weit abgelaſſen, daß ſie mit dem Dien ſie
von dannen ſie hergebracht waren. B. deihr vmmdehe habenn abendeen vie ic
34. bis auf dieſen Tag thun ſie nach mehr vermenget haben; wie denn auch die ſchak⸗
der Lind Eiz anf dien weber ben verin fen Zuͤchtigungen bey dem Juddiſchen Volcke ſelbſt
(in der Lauterkeit) fuͤrchten noch ihre Sit⸗ endlich dieſes zuwege brachten, daß ſie nach der
=S . Wiederkunſt aus Babel unter dem andern Tem⸗
ten und Rechte thun (nemlich allein „wie pel von aller groben Abgoͤtterey ablieſſen.
vorhin;) nach dem Geſetz und Gebot, (wo⸗ 2. Die rechte Anwendung dieſer Materie iſt
mit das erſte noch mehr erlaͤutert wird) das dieſe, daß man auch bey der chriſtlichen Religion
der HErr geboten hat den Kindern Jacob, ſich enthalte aller Vermengung mit dem, was
welchem er den Namen Iſrael gab: V. damit nicht beſtehen kan, als da auſſer denjenigen
35. Und machte einen Bund mit ihnen, den Grund und die Ordnung des Heils umſtur⸗
und gebot ihnen und ſprach: Fuͤrchtet kei⸗ genden Jerthumern ſind alle abgotttiſche und a⸗

e. berglaͤubiſche Menſchen⸗Satzungen, auch der
ne andere Goͤtter, und betet ſie nicht an, Dienſt e l der Biinde⸗ welchen leider

und dienet ihnen nicht, und opfert ihnen die meiſien auch in der Evangeliſchen Kirche bey
nicht. V. 36. Sondern den HErrn, der der lautern Bekentniß des Evangelit mit dem

euch aus Egyptenland gefuͤhret hat, mit wahren Chriſtenthum zu vereinigen ſuchen Ge⸗

groſſer Kraft, und ausgereckten Arm, den wißlich GOtt und der Suͤnde dienen, iſt eine ſo
fuͤrchtet, den betet an, und dem opfert. arge und Seelen ſchaͤdliche Abweichung vonder

V. 37. Und die Sitten, Rechte, Geſetze wahren Religion, als der Samaritaniſinus im

ze eiten laſ mer mehr geweſen iſt; zumal wenn man erweget,
und Gebote, die er euch hat beſchreiben laß daß man bey einem viel hellern Lichte des Evange⸗

ſen (vorgeſchrieben hat) die haltet, daß ihr ſii auch zu einem viel lautern Wandel vor GOtt
darnach thut alle Wege, und nicht andere und Menſchen verbunden ſey und auch allerdinge
Goͤtter fuͤrchtet. V. 38. Und des Bun⸗ gelangen koͤnne.

Das achtzehnte Capitel,

1 Vom
Hiskig, wie unter ſeiner Regierung Jeruſalem vom
Sanherib belagert wird. V
V. 14. und regierte neun und zwantzig Jahr zu
MNem dritten Jahre Hoſea des Sohns Jeruſſem. Geine Mutter ieß Abi, ei⸗
GR Ela, des Koͤnigs Iſrael, ward ne Tochter Sacharja. B. 3. Uud thaͤt,
WKoͤnig Hiskia, der Sohn Ahas, was dem HErrn wohlgefiel, wie ſein Ba⸗
des Koͤnigs Juda. V. 2. Und war fuͤnf ter David. V. 4. Er thaͤt ab die Hoͤhen,

und zwantzig Jahr alt, da er Koͤnig ward, und zerbrach die Seulen, und ronze die
Hayne

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C. 18. v. 1:4.

des andern Buchs der Koͤnige. 25⁵9

Hayne aus: und zerſtieß die eherne
Schlange,die Moſe gemachet hatte: Denn
bis zu der Zeit hatten ihr die Kinder Iſrael
gerauchert, und man hieß ſie Nehuſthan.
Anmerckungen.
1. Es iſt eine betruͤbte Sache, wenn gottſelige
Eltern gottloſe Kinder haben, wie es manchen
alſo ergehet, da ſie ſehen muͤſſen, daß alle ihre Be⸗
muͤhung an ihnen, oder doch an einem und dem
andern, vergeblich iſt. Hingegen wo gottloſe El⸗
tern, ſonderlich ein boͤſer Vater fromme Kinder
hat, da hat man zuvorderſt auf die groſſe Gnade
GOttes zu ſehen, als daher es ruͤhret; und zwar
nach dem Grunde nicht eines unwandelbaren
rathſchluſſes,als haͤtte das Kind nothwendig from
werden muͤſſen; ſondern in der Ordnung des rech⸗
ten Gebrauchs von der Freyheit des Willens, da
man ſich der zuͤchtigenden und regierenden Gna⸗
de GOttes uͤberlaſſen hat. Es lautet demnach
das gute Zeugniß vom Hiskia ſo viel vortreflicher,
ſo viel heilloſer ſein Vater Ahas geweſen war, und
ſo viel aͤrger er beſchrieben iſt. So ungleich nun
Vater und Sohn in ihrem Leben waren, ſo ſehr
ſind ſie auch auf ewig durch den Tod getrennet
zcrden, da man von der Buſſe Ahas keine Spur
indet.
2. Hiskia wird bey der empfangenen Refor⸗
mation wol von vielen boͤſen Leuten, die aller ab⸗
goͤttiſchen und aberglaͤubiſchen Greuel von ſo lan⸗
gen Zeiten her gewohnet waren, den Vorwurf ge⸗
habt haben, daß er nur Neuerung mache: aber er
kehrete ſich daran gar nicht, ſondern fuhr in GOt⸗
tes Namen getroſt hindurch und grif das Reich

des Satans gewaltig an, und zwar alſo, daß er

zuvorderſi die um daſſelbe gemachte Boll⸗ und
Auſſenwercke darnieder warf,und alſo umrißwas
ſein eigner Vater arger weiſe theils gebauet,
theils unterſtuͤtzet hatte. Es dienet demnach die⸗

ſes Exempel des Hiskiaͤangehenden jungen Re⸗

genten zur geſegneten Nachfolge; inſonderheit
ſolchen, die auch an ihrem Vater einen boͤſen

Vergaͤnger gehabt haben, daß ſie nemlich im Ge⸗

wiſſen vor GOtt ſchuldig ſind, alle bey der Religi⸗
on und im Policeyweſen eingefuͤhrte boͤſe, ſchaͤdli⸗
che und aͤrgerliche Satzungen und Verordnung
abzuſchaffen, und darinn die Auctoritaͤt ihres
Vorgaͤngers aus den Augen zu ſetzen, und hinge⸗
gen auf GOtt und ſein Wort und auf das beſte
des Landes zu ſehen: Denn ob man gleich ſchul⸗
dig iſt, auch das Andencken ſeiner Eltern noch
nach ihrem Tode in aller Ehrerbietung zu behal⸗
ten, auch ihrer menſchlichen Schwachheit, zu ver⸗
geſſen und das, was nicht offenbar boͤſe geweſen

iſt, zum beſten zu deuten: ſo erſtrecket ſich doch

die Schuldigkeit keines weges dahin, daß man
ihrer unverantwortlichen Regierungs⸗Form auch
ſelbſt nachfolge; ſondern man iſt vielmehr ſchul⸗
dig alle Aergerniſſe getroſt aus dem wege zu raͤu⸗
men, und was ſich von unertraͤglichen Laſten be⸗

findet, aufzuheben. Welches denn ohne Zweifel

eine faſt allgemeine Danckſagung gegen GOtt

bey den Unterthanen gebieret, und fuͤr den Regen⸗

ten den Segen GOttes nach ſich ziehet: wie wir
auch am Hiskia ſehen.

3. Was es mit Aufrichtung der ehernen
Schlange in der Wuͤſten ehemal fuͤr eine Be⸗
ſchaffenheit gehabt habe, das iſt 4 B. Moſ. 21. zu

leſen. Es iſt das Bild ſamt ihrer Stangen, dar⸗

an es gehenget hatte, aus der Wuͤſten mit ins ge⸗
lobte Land gefuͤhret und anfangs bey der Stifts⸗
Huͤtte, und hernach bey dem Tempel, in eines der
in den Vorhoͤfen befindlichen Gemaͤcher geſetzet
und darinnen aufbehalten worden. Nachdem
aber ſchon von mehrern Zeiten her unter den ab⸗
goͤttiſchen Koͤnigen die Abgoͤtterey ſo gar ſehr uͤber⸗
hand genommen hatte, ſo iſt dazu auch das eherne
Schlangenbild, das nur blos zum Gedaͤchtniß
der ehemaligen wundervollen Geſchicht dienen
ſolte, gemißbrauchet worden. Wer dazu den An⸗
fang gemachet habe, auch an welchem Orte die
Verehrung mit raͤuchern geſchehen ſey, das iſt
nicht angezeiget. Den Namen Nehuſtan hat⸗
te das Bild von ſeiner Materie aus Ertz, und,
da die Benennung vermuthlich ſchon vorlaͤngſt
vom Volcke alſo gemachet iſt, ſo hat es ſo viel heiſ⸗
ſen ſollen, als ein ehernes Goͤtzenbild, gleich⸗
wie ſie auch andern Goͤtzenbildern ihre eigentli⸗
che Namen zu geben pflegten.
4. Daß Hiskia auch dieſen Greuel abthat,
und zwar alſo, daß er die eherne Schlange zerſtieß,
oder in Stucken ſchlagen und die bloſſe Materie
hernach zu was anders, wie vermuthlich iſt, an⸗
wenden ließ, das war ſehr loͤblich, und war es zu⸗
gleich ein Werck des Glaubens. Denn es wird
ihm ohne Zweifel bey ſeiner Unternehmung im
Gemuͤthe entgegen geſtanden haben, theils das
ehemals daran geſchehene groſſe Wunderwerck
GOttes; auch diejenige Ehrerbietung, welche
Moſes, und nach ihm Joſua und die Aelteſten von

Iſrael, auch ihre Nachkommen darinn gegen

GOtt den Wunderthaͤter erwieſen, daß ſie das
Bild zum Gedaͤchtniß ſo lange Zeit aur ſe das
hatten; und daß es daher nicht gar aus dem We⸗
ge zu raͤumen, ſondern nur von dem Mißbrauche
zu reinigen und wieder an ſeinen ehemaligen Ort
in den Vorhof zum bloſſen Andencken zu ſetzen
ſey. Allein Hiskia faſſete in GOttes Namen
den Schluß, dieſen Stein des Anſtoſſes gar aus
dem Wege zu raͤumen, und um des abgoͤttiſchen
Mißbrauchs willen das Bild auch nicht einmat
mehr zum Andencken beyzubehalten, vermuthlich
aus der Beyſorge, daß es doch ſonſt wol aufs neue
wieder nach ſeinem Tode zu gleichen Unfuge
wuͤrde dienen muͤſſen.
3. Es kan uns dieſe Sache uͤber die bisherige
Erleuterung noch unterſchiedliche gute Erinne⸗
rungen geben: z. E.
a. Es ſey unverboten, ja auf gewiſſe Art loͤblich
und nuͤtzlich, daß man von wichtigen Begeben⸗
heiten gewiſſe Bilder und Denckmahle mache,
nſebe⸗ nutzlichen und ſchuldigen Andencken
aufhebe.
b. Man muͤſſe aber damit keinen Aberglauben
treiben, noch es zur abgoͤttiſchen Anhaͤnglich⸗
keit mißbrauchen. ⸗
c. Wenn eeine Sache, auch eine ſolche, die Gtt
ſelbſt ſonderbar characteriſiret hat, unter ei⸗
nen ſolchen Mißbrauch gerathen iſt, daß dieſer
davon nicht wol koͤnne hinweg gethan werden,
Kk 2 oder

260 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 18. v. 5⸗8.

oder doch davon mehr boͤſes zu befuͤrchten, als
gutes zu hoffen ſtehet; ſo habe man ſie gar ab⸗
zuſchaffen, und ſich uͤber ſolche Abſchaffung kein
Gewiſſen zu machen.
d. Daß aber dazu nebſt der obrigkeitlichen Au-
CRor iraͤt eine ſolche goͤttliche Weisheit und eine
ſolche Freudigkeit des GOtt ergebnen und rich⸗
tigen Gewiſſens gehoͤre, als ſich bey dem gott⸗
ſeligen Hiskia gefunden hat: ſonſt die loͤbli⸗
che Nachfolge nur zur unbefugten Nachaͤffung
werden und allerhand Weiterungen nach ſich
ziehen moͤchte.
V. 5⸗ 8.

Er vertrauete dem HErrn, dem GOtt
Iſrael, daß nach ihm ſeines gleichen nicht
war unter allen Koͤnigen Juda, noch vor
ihm geweſen. V. 6. Er hieng dem HErrn
an, und wich nicht hinten von ihm abe;
und hielte ſeine Gebote, die der HErr Mo⸗
ſe geboten hat. V. 7. Und der HERR
war mit ihm, und wo er auszog (was er
in Krieges⸗Zuͤgen, und ſonſt in Regierungs⸗
Sachen vornahm handelte er kluͤglich. Dar⸗
zu ward er abtruͤnnig vom Koͤnige zu Aſ
ſyrien, und war ihm nicht unterthan. V.
8. Er ſchlug auch die Philiſter bis gen Ga⸗
ſa und ihre Grentze, von den Schloͤſſern
(veſten Thuͤrmen, oder hohen Warten, an bis
an die veſten Staͤdte (das iſt, allenthalben,
wo ſie ſich nur veſte geſetzet hatten: ſiehe die
Redens⸗Art auch c. 17, 9.) .
Anmerckungen. “
1. Wir finden vom Hiskia fuͤnf ſehr herrliche
Stuͤckewelche in einer gar genauen Verbindung
und in der ſchoͤnſten Ordnung mit einander ſie⸗
hen:
a. Er vertrauete dem HErrn, ſeinem GOtt.
b. Er hing dem HErrn an, und zwar dergeſtalt,
daß er nicht von ihm wiche.
c. Er hielte die Gebote des Errn getreulich.
d. Der HErr war allewege mit ihm.
e. Er handelte kluͤglich in allem Vornehmen.
2. Zuvorderſt iſt die Grdnung in dieſen ſaͤmt⸗
lichen Stuͤcken wohl zu mercken: das glaͤubige
Vertrauen lag zu allem billig zum Grunde, als
die Haupt⸗Sache. Es wird das Wort vom
Glauben PW in der Zuſammenfuͤgung mit dem
Worte v conſtruiret mit der Præpoſition
J. Pn, welches auf die zuverſichtliche recum-
bentz und Ruhe gehet, die Hiskia durch den
Glauben in GOtt ſuchte und funde, wie ein
Kind auf dem Schoſſe ſeiner Mutter. Zu einer
ſolchen glaͤubigen Zuverſicht wurde er vom Je⸗
ſaia immer mehr ermuntert, wie man ſiehet c. 36.
u. f. als der ihm auch mündlich eingeſchaͤrfet
hat, was er daſelbſt ſchreibt, wie auch c. 26, I. u. f.
da er ſprieht: Zu der Zeit wird man ein ſolch
Lied ſingen im Lande Juda: wir haben
eine veſte Stadt: Mauren und Wehre
ſinðd Heil. Thut die Thore auf, daß her⸗
ein gehe das gerechte Volck, das den Glau⸗
ben bewahret. Denn man verlaͤſſet ſich

auf dich. Darum verlaſſet euch auf den
HErrn ewiglich. Denn GOtt der HErr
iſt ein Sels ewiglich. Siehe auch c. 28, 16.
Wer glaͤubet der fleucht nicht. Wie ſchnoͤ⸗
de aber Hiskia ſeines allein auf GOtt gerichte⸗
ten Vertrauens wegen vom Sanherib und ſei⸗

nen Boten gehalten ſey, das ſiehet man v. 19. 22.

50. daran er ſich aber nichts kehrete.
3. Der Glaube Hiskia erwies ſich geſchaͤftig
durch das innerliche Anhangen an GGtt: ſin⸗

temal er iſt das Band der Seele mit GOtt; er

iſt das Mittel, vermoͤge deſſen GOtt der Seele
ſeine Liebe zu ſchmecken und durch den Geſchmack
auch recht zu erkennen giebt. Wo aber dieſer da
iſt, dahanget die Seele dergeſtalt im Glauben
GOtt an, wie ein ſaugendes Kind auf dem
Schoſſe der Mutter an ihrer Bruſt hanget, und
mit Vergnuͤgung empfindet, daß es damit heiſſe:
je laͤnger je lieber. Auf dieſes glaͤubige An⸗
hangen an GOtt fuͤhret Moſes in ſeinen im fuͤnf⸗
ten Buche enthaltenen Ermunterungs⸗Reden
das Volck zum oͤftern. Man ſehe unter andern
c. 4, 4. c. 10, 20. Auf ſolche Art hanget die glaͤu⸗
bige Seele dem HErrn an, wie eine Braut und
Ehegattin ihrem Braͤutigam und Ehemann2 B.
Moſ. 2, 28. 1 Cor. ⸗6,7. Da es aber bey dem
Anhangen nicht auf eine und die andere innerli⸗
che gute Bewegung und Handlung ankoͤmmt,
ſondern dazu eine Beharrung erfodert wird; ſo
heißt es dabey: er wiche nicht hinten von
ihm abe, daß er ihm den Ruͤcken gleichſam wie⸗
der zugekehret haͤtte. Wenn unſer Heiland das
glaubige Anhangen an ihm ſelbſt unter dem an⸗
genehmen Bilde von einem Weinſtocke und ſei⸗
nen Reben Joh. 15. vorſtellet, ſo dringet er daher
in dem gantzen folgenden Contexte ſo ſehr auf die
glaͤubige Beharrung, wenn er das αιοοαιι
das bleiben in ihm, oder an ihm, dem rechten
Weinſtocke, wol ſiebenmal einſchaͤrfet und es zur
rechten Fruchtbringung erfodert.
4. Wo nun der Glaube mit dem beharrli⸗
chen Anhangen zum Grunde lieget, da aͤuſſert ſich
denn auch die rechte Haltung der Gebote
GGttes, und zwar zuvorderſt innerlich in der

wahren Furcht und Liebe GOttes, und denn auch

aͤuſſerlich im gantzen Leben: da man denn die

guten Fruͤchte von einem alſo wohl gepflantzten

Baum ſiehet, in Ausuͤbung der Pflichten, nach
der erſten und andern Tafel des Geſetzes, gegen
GOtt, uns ſelbſt und dem Naͤchſten. Welches
bey dem Hiskia zu ſehen war zuvorderſt an ſeiner
eignen Perſon, und denn auch nicht weniger in
ſeiner geſegneten Regieruug. Iſt denn nun gleich
ein ſolches Halten der Gebote GOttes noch un⸗
vollkommen; wie denn bey dem Hiskia ſich auch
menſchliche Schwachheiten aͤuſſerten; ſo iſt es
doch rechtſchaffen, glaͤubig, und ohne Heucheley,
und daher GOtt gefaͤllig.
5. Wenn nun der wahre Glaube ſich alſo in

ſeinen Fruͤchten zeiget und durch die Liebe thaͤtig

erweiſet, ſo iſt dieſes die Ordnung, in welcher
Gtt mit dem Menſchen iſt. Es geſchiehet
zwar wol, daß GOtt auch mit den unglaͤubigen
und gottloſen iſt; wie wir unter andern aus den

Geſchichten vom Ahab und Joram wiſſen, daß
ch n Ah Joram wiſſe SS

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des andern Buchs der Koͤnige.

261

Gott wider die Syrer und Moabiter mit ihnen
geweſen ſey 1 Koͤn. 20. 2 Koͤn. 3. aber das thut
GOtt ſo denn nicht um der Gottloſen willen (es
ſey denn in ſo fern, als er ſie dadurch ſuchet zur
Buſſe zu leiten) ſondern um anderer willen, ſon⸗
derlich ſeines Volcks und darunter der glaubigen
wegen. Und alſo bleibet es bey der Ordnung,
daß wenn Gtt mit uns ſeyn, und damit ſei⸗
nen Namen Immanuel, das iſt Gtt mit
uns, recht wohlgefallig characteriſiren ſoll, wir
auch mit ihm ſeyn muͤſſen. Da er denn auch
zugleich in uns iſt, und wir in ihm ſind, nach
dem Geheimniß der Vereinigung mit GOtt.
6. Iſt aber GOtt alſo mit einem, ſo handelt
man kluͤglich, wie Hiskig c. . wie David
1 Sam. 18, 14. 15. wie Joſua c. 1. wie Joſeph
1B. Moſ. 39,2. u. f. da iſt man auch gluͤcklich,
wie dieſe Glaubens⸗Helden waren. Man iſt
wie ein Baum durch das glaͤubige Anhangen an
GDtt an den Waſſerbaͤchen gepflantzet, der ſeine
Fruͤchte bringet, und von dem es heißt: alles,
was er machet, das geraͤth wohl Pf. 1.
7. Da nun nach dieſen bisher erlaͤuterten fuͤnf
Stuͤcken geſetzet wird, daß Hiskia vom Koͤnige
zu Aſſyrien abtruͤnnig worden ſey, ſo fraget ſich
billig: ob er auch daran recht, oder aber un⸗
recht gethan habe. Es koͤnte zwar das Anſehen
haben, als haͤtte er unrecht daran; ſinte⸗
mal er dem Koͤnige von Aſſyrien ſelbſt ſagen ließ,
daß er ſich damit verſuͤndiget habe, v. 14. allein
daß er dieſes ſagte, das verurſachte die Noth bey
einiger Schwachheit des Glaubens, und redete
er nicht ſo wol nach ſeinen eignen, als nach des
Koͤnigs von Aſſyrien ſeinem Sinne; als der den
Abfall fuͤr ein groſſes Verbrechen hielte. Daß
er aber dazu berechtiget geweſen, das kan man
erkennen aus dem Unrechte, nach welchem ſeine,
des Sanheribs, Vorfahren, der Tiglath Pileſer,
und ſonderlich der Salmanaſſer das Reich Ju⸗
da ſich zinsbar gemachet, und daraus ſo viele
Schaͤtze nach cap. 16, 8. gehoben hatte. Da
nun Hiskia die Zunoͤthigungen fuͤr unrechtmaͤſ⸗
ſig hielte, wie ſie denn auch waren, ſo ſchlug er ihm
ſeine Forderung ab, und bezeigete damit, daß er
von GOttes wegen die Souverainitaͤt uͤber ſein
Reich habe. Es lies es GOtt zwar zu, daß er
den ergrimmeten Koͤnig bey ſeinem Anzuge mit
einem ſtarcken Tribut aufs neue zu frieden ſtel⸗
len muſte nach v. 14. 15. 16. Es wuͤrde aber auch
dieſes vermuthlich nicht noͤthig geweſen ſeyn,
wenn Hiskia ſchon dazumal im Glauben ein
Hertz zu GOtt auf ſeine Huͤlfe gefaſſet haͤtte, wie
er hernach that. Und alſo muſte ihm dieſe Sub⸗
miſſion zur ſo viel mehrern Laͤuterung dienen.
Bey ſolcher Beſchaffenheit kan man diejenige
Handlung, daß Hiskia ſich dem unrechtmaͤßi⸗
gen Joche der Aſſyrier entzogen hat, fuͤglich zu

ſeinem Lobe rechnen. In welchem Verſtande

ſich dieſelbe gar wohl ſchicket zu dem, was zu ſei⸗
nen Nuhm vorher und nachher von ihm geſaget
wird.
8. Daß Hiskia die Philiſter bekriegte, dazu
hatte er auch ſo wol Fug und Recht, als guten
Erfolg von GOtt. Denn ſie waren unter ſeinem
Vater, dem Koͤnige Ahas, in das Reich Juda ge⸗

fallen, und hatten unterſchiedliche Staͤdte mitih⸗
ren Dorfſchaften eingenommen nach 2Chron. 28,
18. Es ſuchte demnach Hiskia wieder an ſein
Reich zu bringen, was davon entwand war.
Welches denn mit einem ſo guten Succesi⸗ geſcha⸗

ne, daß die Philiſter dabey auch in ihrem eignen
Lande uͤberzogen und ſehr gedemuͤthiget wurden.
9. Was endlich die Vergleichungs⸗Rede be⸗
trift, da es vom Hiskia heißt, daß unter allen
Roͤnigen Iſrael weder vor ihm und nach
ihm ſeines gleichen geweſen ſey; ſo iſt vor
ihm v. 3. David davon ſchon ausgenommen. Es
kan aber auch, in Anſehung Davids fuͤr wahr
angenommen werden, wenn man erweget, daß,
obgleich David in gewiſſen Stuͤcken viel vor ihm
voraus gehabt hat, ihm doch Hiskia darinn vorzu⸗
ziehen ſey, daß er mit ſeinem Leben ſo viel Aerger⸗
niß nicht gegeben hat, als David bey ſeinem Ver⸗
fall gethan hatte. Und obgleich die Vorzugs⸗
Formel auch c. 23, 15. vom Joſta ſtehet, ſo kan ſie
doch auch von beyden nach unterſchiedenen Stu⸗
cken und Abſichten ihren Grund haben.
Iin vierten Jahre (in deſſelben Anfange)
Hiskia, des Konigs Juda, das war das
(anfangende) ſiebente Jahr Hoſea, des
Sohns Ela, des Konigs Iſrael, da zog

Salmanaſſer, der Koͤnig zu Aſſyrien, her⸗

auf wieder Samaria, und belagerte ſie.

„ . . 1 — .
ren, im ſechſten Jahre Hiskia, das iſt, im
neunten Jahre Hoſeg, des Koͤnigs Iſrael,
da ward Samaͤria gewonnen. V. II.
Und der Koͤnig zu Aſſyrien fuͤhrte Iſrael
weg gen Aſſyrien, und ſetzte ſie zu Halah
und Habor, am Waſſer Goſan, und in
die Staͤdte der Meder. B. 12. Darum,
daß ſie nicht gehorchet hatten der Stim⸗
me des HErrn, ihres GOttes, und uͤber⸗
gangen hatten ſeinen Bund, und alles,
was Moſe, der Knecht des HErrn gebo⸗
ten hatte, derer hatten ſie keines gehorchet,
noch gethan.
Anmerckungen.
1. Was im vorigen Capitel mit mehrern er⸗
zehlet iſt, das wird alhier kuͤrtzlich wiederholet zu
dem Ende, um damit anzuzeigen, was den San⸗
herib ſo gar dreiſte gemachet habe, auch das Reich
Juda anzufallen in der ungezweifelten Meinung
es Unter ſich zu bringen, nemlich der vorhin von
ſeinem Vater, dem Salmanaſſer wider und uͤber
das Reich Iſrael erhaltene groſſe Sieg, mit der
darauf erfolgten Aufhebung des gantzen Reichs.
2. Wenn es heißt: Der Koͤnig zu Aſſy⸗
rien fuͤhrete Iſrael weg⸗ darum daß ſe
nicht gehorchet hatten der Stimme des

VB. 10. Und gewann ſie nach dreyen Jah⸗

PBErrn; ſo wird mit den letzten Worten geſe⸗

hen nicht auf den Koͤnig von Aſſyrien, als der der
Iſraeliten Ungehorſam nicht hat zur bewegenden
Urſache ſeiner Ueberziehung gehabt; ſondern auf
GOtt, der ſolche ſcharfe Zuͤchtigung bey des Koͤ⸗
nigs eignen Bosheit uͤber dir Iſraeliten, ihrer ſi⸗
Kk 3 ber⸗

262 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 18. v. 1319.

bermachten Suͤnden wegen, ohne Verhinderung
verhenget hatte. Und diß iſts, was GOtt Jeſ.
10, 5. u. f. ſpricht: Owehe Aſſur, der meines
Zorns Ruthe, und ihre Hand meines Grim⸗
mes Stecken iſt. Ich will ihn ſenden wi⸗
der ein Jeuchel⸗Volck, und ihm Befehl
thun wider das Volck meines Zorns, daß
ers beraube und austheile, und zertrete es,
wie Koth auf der Gaſſen. Wiewol ers
nicht ſo meinet, und ſein Hertz nicht ſo den⸗
cket (daß er ein Werckzeug meiner Gerichte ſeyn
wolle) ſondern ſein Hertz ſtehet (ohne ſolche
ihm verborgene Abſicht) zu vertilgen und aus⸗
zurotten nicht wenig Voͤlcker.
V. 13⸗16.
Im vierzehnten Jahre aber des Koͤ⸗
nigs Hiskia zog herauf Sanherib, der Koͤ⸗
nig zu Aſſyrien, wider alle veſte Staͤdte
Juda und nahm ſie ein. (2 Chron. 32, 1.
Jeſ. 36, I. Sir. 48, 20. ) V. 1I4. Da ſandte
Hiskia, der Koͤnig Juda, zum Koͤnige von
Aſſyrien, gen Lachis (eine Stadt im Stamm
Juda, von Jeruſalem gen Mittag gelegen, vom
Rehabeam beveſtiget 2 Koͤn. 11, 9.) und ließ
ihm ſagen: Ich habe mich verſuͤndiget,
(daß ich dir den von meinem Vater gewillig⸗
ten Tribut zu geben mich gewegert habe) kehre
um von mir, was du mir auflegeſt, will
ich tragen. Da legte der Koͤnig von Aß
ſyrien auf Hiskia, den Koͤnig Juda, drey
hundert Centner Silbers, und dreyßig
Centner Goldes. V. 15. Alſo gab Hiskia
alle das Silber, das im Hauſe des HEr⸗
ren und in den Schaͤtzen des Koͤnigs Hau⸗
ſes funden ward. B. 16. Zu ſelbigerZeit zer⸗
brach Hiskia, der Koͤnig Juda, die Thuͤ⸗
ren am Tempel des HErrn (was die guͤl⸗
denen Bleche betrift, damit ſie uͤberzogen wa⸗
ren 1 Koͤn. 6, 32. u. f.) und die Bleche (Hebr.
die TChuͤr Pfoſten) die er ſelbſt uͤberzie⸗
hen hatte laſſen (als er die verſchloſſenen
Thuͤren wieder hatte oͤfnen laſſen 2 Chron. 29,
3.) und gab ſie den Koͤnige von Aſſyrien.
Anmerckung.
Als Sanherib das Reich Juda uͤberzo⸗
ge, da geſchahe es nicht ohne Regierung GOt⸗
tes, daß er Jeruſalem vorbey ging, in der Mei⸗
nung, daß wann er erſt mit den uͤbrigen Ve⸗
ſtungen wuͤrde fertig worden ſeyn, er ſo dann
auch Jeruſalem angreiffen wolle; da, wofern
er davon den Anfang gemachet haͤtte, er die
Stadt menſchlichem Anſehen nach haͤtte leicht⸗
lich erobern koͤnnen. Da nun Hiskia ſahe,

daß es auch Jeruſalem gelten wuͤrde, ſo ver⸗

ſahe er die Stadt von innen und auſſen mit
aller Nothwendigkeit zu einer ſtandhaften Ge⸗
genwehr, wie 2 Chron. 29, 32. 3. mit mehrern
beſchrieben wird. Ob nun gleich Hiskia ſich
ſolcher Geſtalt in einen guten Stand zur Ver⸗
theidigung geſetzet hatte, ſo ſahe er es doch fuͤr
rathſamer an, den ergrimmeten und ſehr maͤch⸗

tigen Feind mit Gelde zubefriedigen: welches
dieſer auch von ihm annahm, und zwar in ei⸗
ner Summe, welche der Englaͤnder Humphrey
Prideaux p. m. 28. zu 351000 Pfund Sterling

rechnet.
V. 17. .
Und der Koͤnig von Aſſyrien ſandte
Tharthan, und den Ertzkaͤmmerer, (den
Rabſaris) und den Rabſake (den Oberſchen⸗
cken) von Lachis zum Koͤnige Hiskia, mit
groſſer Macht (mit einer ſtarcken Garde, nicht
zur Belagerung der Stadt, ſondern zur Sicher⸗
heit der Abgeordneten und zum Schrecken der
Juͤden) gen Jeruſalem. Und ſie zogen
herauf. Und da ſie hinkamen, hielten ſie
an der Waſſergruben (Waſſer⸗Roͤhren, die
Hiskia hatte machen laſſen c. 20, 20.) bey dem
obern Teiche, der da lieget an der Straſſen
auf dem Acker des Walckmuͤllers (Jeſ.

7,3.) .
Anmerckung.

Es ließ ſich demnach Sanherib durch das

groſſe Geſchenck von ſeinem Vorhaben nicht ab⸗
wendig machen; zumal da er, ehe er vor Jeruſa⸗
lem zog, einen Zug nach Egypten gethan und

darinnen entſetzlich gehauſet hatte, aber auf

die Annaͤherung Thirhake des Koͤnigs aus Moh⸗
ren⸗Land von dannen hatte abziehen muͤſſen,
und wider in das Judiſche Land zuruͤck gegan⸗

gen war.
V. 18. .

Und rief (ſie riefen) dem Koͤnige (Hebr.

und ſie lieſſen dem Koͤnige ruffen)

da kam heraus zu ihnen Eliakim, der

Sohn Hilkia, der Hofemeiſter (Hebr. der

uͤber das Haus war , nemlich des Koͤnigs,

das iſt, der Oberhofmarſchal, oder Schloß⸗
Hauptmann) und Sebena, der Schreiber,
(der geheime Staats⸗Secretarius) und Joah,
der Sohn Aſſaph, der Cantzler.
Anmerckung.
Mit den beyden erſten dieſer Koͤniglichen be⸗
dienten, dem Eliakim und Sebna, iſt etwas
beſonders vorgegangen, und iſt unter der Fi⸗
gur ihrer Perſonen und Aemter Chriſtus und
der Antichriſt abgebildet, nemlich in derjeni⸗
gen Weiſſagung, die ſich davon bey dem Je⸗
ſaia c. 22, 15. u. f. befindet: wie daſelbſt nach
GOTTES Willen mit mehrern ſoll gezeiget
werden. .

V. 19:⸗25.
Und der Ertzſchencke (Rabſake v. 17.)
ſprach zu ihnen: Lieber, ſaget dem Koͤnige
Hiskia: ſo ſpricht der groſſe Koͤnig, der
Koͤnig von Aſſyrien (v. 18.) was iſt das
fuͤr ein Trotz (fuͤr ein Vertrauen, fuͤr eine Sa⸗
che, oder Stuͤtze deines Vertrauens) darauf

du dich verlaͤſſeſt, (daß du mir nicht ſo forke

zum Einzuge die Thore oͤfneſt und dich mir un⸗

terwirfſt, und ſo noch einiger maſſen deine Er⸗

vettung

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C. 18. v. 20:35.

de'ss andern Buchs der Koͤnigt.

263

tettung hoffeſt und ſucheſte.) V. 20. Mei⸗
neſt du, es ſey noch Rath und Macht zu
ſtreiten? (Hebr. Du ſprichſt⸗aber es iſt
doch nur ein Wort der Lippen, das
iſt, ein nichtiges Geſchwaͤtz und Vorgeben:
nemlich: Es iſt Rath und Vermoͤgen
zum Kriege da.) Worauf verlaͤſſeſt du
denn nun dich, daß du abtruͤnnig von mir
biſt worden. V. 21. Siehe, verlaͤſſeſt du
dich auf dieſen zerſtoſſenen Rohrſtab, auf
Egypten? welcher, ſo ſich jemand drauf
lehnet, wird er ihm in die Hand gehen und
ſie durchbohren. Alſo iſt Pharao, der

Koͤnig in Egypten, allen, die ſich auf ihn
V. 22. Ob ihr aber woltet zu

verlaſſen.
mir ſagen: Wir verlaſſen uns auf den
HErrn, unſern GOTT: Iſts denn nicht
der, deſſen Hoͤhen und Altaͤre Hiskia hat
abgethan, und geſaget zu Juda und Jeru⸗
ſalem: vor dieſem Altar, der zu Jeruſa⸗
lem iſt, ſollt ihr anberen? VB. 23. Run ge⸗
lobe meinem Herrn, (Hebr. wette mit
meinem Gerrn) dem Koͤnige von Aſſy⸗

rien: ich will dir zwey tauſend Roſſe ge⸗

ben, daß du moͤgeſt (ob du auch vermoͤgeſt)
Reuter dazu (zu) geben. V. 24. Wie wilt

dnu denn bleiben vor dem geringſten Herrn

einem meines Herrn Unterthanen? Und
verlaͤſſeſt dich auf Egypten um der Wa⸗
gen und Reuter wilen. V. 25. Meineſt
du aber, ich ſey ohne den HErrn herauf ge⸗
zogen, daß ich dieſe Staͤdte verderbe? der
HErr hat michs geheiſſen (und geſaget:)
zeuch hinauf in (wider) diß Land und ver⸗
derbe es. (Die Anmerckungen ſiehe hinter
den 35ten Vers.)
BV. 26 /35.
Da ſprach Eliakim, der Sohn Hilkia
und Sebena, und Joah, zum Ertzſchen⸗
cken: Rede mit deinen Knechten auf Sy⸗
riſch: denn wir verſtehens; und rede nicht
mit uns auf Juͤdiſch, vor den Ohren des
Volcks, das auf der Mauren iſt. V. 27.
Aber der Ertzſchencke ſprach zu ihnen:
Hat mich denn mein Herr zu deinem Her⸗
ren oder zu dir geſandt, daß ich ſolche
Worte rede (reden ſolte?) Ja zu den Maͤn⸗
nern, die auf der Mauer ſitzen (hat er mich
vielmehr geſandt) daß ſie mit euch ihren eig⸗
nen Miſt freſſen, und ihren Harn ſaufen
(wofern ſie ſich nicht noch bey zeiten warnen und
ſich zur willigen Uebergabe der Stadt bewegen
laſſen.) V. 28. Alſo ſtund der Ertzſchen⸗
cke, und rief mit lauter Stimme auf Juͤ⸗
diſch, und redete und ſprach: Hoͤret das
Wort des groſſen Koͤnigs, des Koͤnigs

von Aſſyrien! V. 29. So ſpricht der Koͤ⸗

nig: laſſet euch Hiskia nicht aufſetzen (be⸗
triegen.) Denn er vermag euch nicht zu
erretten von meiner Hand. V. 30. Und
laſſet euch Diskia nicht vertroͤſten auf den
HErrn, daß er ſaget: der HErr wird uns
erretten, und dieſe Stadt wird nicht in die
Haͤnde des Koͤnigs von Aſſyrien gegeben
werden. V. 31. Gehorchet Hiskig nicht.
Denn ſo ſpricht der Koͤnig von Aſſyrien:
Rehmet an meine Gnade, (Hebr. machet
mit mir einen Gegen, d. i. huͤldiget mi⸗
mit Anwuͤnſchung alles Wohlergehens) und
kommet zu mir heraus, ſo ſoll jedermann
ſeines Weinſtocks und ſeines Feigen⸗
baums (Fruͤchte) eſſen, und ſeines Brun⸗
nens (Waſſer) trincken. V. 32. Bis ich
komme und hole euch in ein Land, daß eu⸗
rem Lande gleich iſt, da Korn, Moſt,
Brodt, Weinberge, Oelbaͤume, Oel und
Honig innen iſt: (Hebr, ein Land von
Korn und Mioſt; ein Land von
Brodt und Weinbergen; ein Land
von Oliven, Oei und Honig;) ſo
werdet ihr leben bleiben, und nicht ſterben.
Gehorchet Hiskia nicht; denn er verfuͤh⸗
ret euch, daß er ſpricht: Der HErr wird
uns erretten. V. 33. Haben auch die Goͤt⸗
ter der Heiden ein jeglicher ſein Land er⸗
rettet von der Hand des Koͤnigs von Aſſy⸗
rien? V. 34. Wo ſind die Goͤtter zu He⸗
math und Arphad? Wo ſind die Goͤtter

zu Sepharvaim, Hena, und JIwa? Ha⸗

ben ſie auch Samaria errettet von meiner
Hand: V. 35. Wo iſt ein Gott unter al⸗
ler Landen Goͤttern, die ihr Land haben
von meiner Hand errettet? Daß der
HErr ſolte Jeruſalem von meiner Hand

erretten.
Alrunmerckungen.
1. Dieſe gantze Rede iſt gar deutlich verfaſſet,
und gebrauchet daher keiner ſonderbaren Erlaͤute⸗
rung. Es lieget darinnen lauter Großſprechen
und Pralerey; die zwar eine groſſe Macht zum
Grunde hatte, wie man aus der hernach geſchla⸗
genen Armee ſiehet. Das aͤrgeſte darinn, iſt die
Luͤgen und die Laͤſterung wider GOtt. Die Luͤ⸗
gen, daß der Praler v. 23. vorgiebt, der HErr, Je⸗
hovah, der Juͤden habe den Koͤnig von Aſſyrien
ins Land Juda geſand und geſaget: Zeuch hin
in diß Land und verderbe es. Denn obwol
die richterliche Zulaſſung GOttes nach der Re⸗
dens⸗Art der Hebraͤer von GOttes Seiten eine
Sendung konte genennet werden; ſo erkante
doch Sanherib von dem GOtt der Hebraͤer
ſolches nicht, und wuſte weiter von ihm nichts,
oder wolte doch nichts wiſſen, als daß er ihn hatte
mit ſeinem eigentlichen Namen den Fehovah nen⸗
nen hoͤren, und ihn daher auch alſo nennete. Es
kan doch aber wol ſeyn/ daß der Satan mit Nach⸗
aͤffung der prophetiſchen Weiſſagung einen al
. en

264

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 18. v. 30.37.

ſchen Propheten angetrieben habe/gedachte Wor⸗

te zu dem Sanherib zu ſprechen, und ihn zum

Feldzuge zu reitzen: wie die falſchen Propheten
thaten vor dem Ahab 1Koͤn. 2.
2. Die Laͤſterung war noch aͤrger, als die
Luͤgen. Da die Aſſyrier mochten gehoͤret, oder
doch vermuthet haben, daß Hiskia ſein Volck auf
die gewiſſe Huͤlfe und Errettung GOttes wieſe;
ſo ſpottet er des GOttes der Juͤden, als eines
hoͤchſt oynmaͤchtigen gegen ihn, den Sanherib,
und vergleichet ihn mit den falſchen Goͤttern der
andern Voͤlcker. Welches demnach eine ſolche
Gottesläſterung war, die dem Faſſe der Aſſyri⸗
chen Pralerey den Boden ausſtieß, und wird oh⸗
ne Zweifel dieſer Großſprecher, der das Wort
fuͤhrete, mit ſeinen beyden Beyſtaͤnden hernach
von der Rachhand Gttes, welche das gantze La⸗
ger angriffe, vor andern am empfindllchſten ge⸗
troffen ſeyn. ” .
3. So ſehr auch der ſchwuͤlſtige Redner dem
Volcke zu Liebe redete, um es wider den Hiskia
aufzubringen, und auf ſeine Seite zu ziehen ſu⸗
chete, ſo groß war doch dabey zugleich der Unver⸗
ſtand, daß er das Vorhaben des Koͤnigs, ſie aus
ihrem Lande nach Aſſyrien gefangen hinweg zu
fuͤhren, gar nicht verbarg. Er mochte nun
gleich ſein Aſſyrien noch ſo ſehr heraus ſtreichen,
ſo haͤtte er doch leichtlich erachten koͤnnen, daß ih⸗
nen dieſe Botſchafft gar nicht angenehm ſeyn

werde. Konten ſie nun gleich die harte Bedro⸗

hungen, wie es ihnen bey verwegerter Uebergabe in

der aͤuſſerſten Hungers⸗Noth ergehen wuͤrde,

ſchrecken; ſo konte ihnen doch gewiß dieſe ſo
troſtloſe Verheiſſung wenig Hertz zum Sanherib
machen. Er verrieth auch mit der angedrohe⸗
ten Aushungerung ſeine eigene Furcht vor Jeru⸗
ſalem, nemlich daß er ſich nicht getraue, die ſo
wohl verſehene Veſtung zu erobern, und daher ſie
durch eine Einſchlieſſung und durch Hunger zur
Uebergabe bringen wolle. . .
4. Was in der gantzen Rede wahr iſt, das iſt
dieſes, daß der Roͤnig aus Egypten mit einem

Rohrſtabe verglichen wird; und zwar alſo/ daß

damit angezeiget wird, wie die daher geſuchte
Huͤlfe gar ſchlecht und dazu noch gefahrlich ſeyn
wuͤrde. Denn da die Juden ſich nur auf GOtt
verlaſſen ſolten, ſo konte die in Egypten geſuchte
Zuflucht ihnen freylich nicht anders, als nichtig
und gefaͤhrlich ſeyn, und verurſachen, daß GOtt
ſeine Hand von ihnen abzoͤge: wiewol dieſes
von den verduͤſterten Aſſyriern wol nicht einge⸗
ſehen wurde. O wie gar oft trift es ein, daß,
wenn der Menſch GOtt, ſeine Grundveſte, ver⸗
laͤſſet, und hie und da Rath und Huͤlfe ſuchet, er
nichts als ein zerbrechliches Rohr ſuchet und fin⸗
det? Wenn Egypten genennt wurde ein ſchon
zerbrochner Rohrſtab, ſo wurde damit wol
geſehen auf die Verheerung, welche durch die
Aſſyrier kurtz vorher geſchehen war. Daß die
Redens Art vom Rohrſtabe ein Sprichwort
im Morgenlande geweſen ſey, das ſiehet man
auch Ezech. 29, 6. u. f. da es von Egypten in An⸗
ſehung der Iſraeliten auch heißt: Alle die in
Egypten wohnen, ſollen erfahren, daß ich
der Err bin, darum, daß ſie dem Hauſe
Iſrael ein Rohrſtab geweſen ſind, wel⸗

cher, wenn ſie ihn in die Hand faſſeten, ſo
brach er und ſtach ſie durch die Seiten.
Wenn ſie ſich aber darauf lehneten ſo zer⸗
brach er und ſtach ſie in die Lenden.
5. Wenn v. 21. an dem Hiskia, was an ihm
zu loben war, getadelt wird, nemlich die ſchon ge⸗
ſchehene Reformation der Kirche, oder des Got⸗
tesdienſtes; ſo will der Schwaͤtzer damit ſo viel
ſagen, daß ja Hiskig damit, daß er ſo viele Hoͤhen
und Altaͤre habe abgethan und das Volck nur
auf einen einigen gewieſen, ſeinem eigenen Gott,

auf welchen er ſich gleichwol verlaſſen wolle, zu⸗

wider geweſen ſey, und daher keine Huͤlfe von ihm
zu erwarten habe. Womit denn der Redner zu
erkennen gab, daß er keinen rechten Begriff von
der Judiſchen Religion gehabt und darinnen
das wahre mit dem falſchen vermenget habe.
6. Im uͤbrigen hat man von den Orientali⸗
ſchen Sprachen, inſonderheit von der Hebrai⸗
ſchen un Syriſchen (welche auch die Aſſyriſche ge⸗
weſen iſt) zu mercken, daß ſie zwar nach gewiſſen
dialectis ſind unterſchieden geweſen; aber daß
dennoch der Unterſcheid ſo weit damals noch
nicht gegangen ſey, daß ſie von denen, welche im

Umgange mit Leuten von auswaͤrtigen Natio⸗

nen zu thun hatten, nicht gar leichtlich haͤtten koͤn⸗
nen geredet, oder doch verſtanden werden, wie
denn auch in der folgenden Zeit bis auf die unſri⸗
ge die Uebereinſtimmung gar groß geblieben iſt.
B. 306. 7“„
Das Volck aber ſchwieg ſtille, und ant⸗

wortete ihm nichts: denn der Koͤnig hat⸗

te geboten, und geſaget: Antwortet ihin
nichts. V. 37. Da kam Eliakim, der
Sohn Hilkia, der Hofmeiſter, und Sebe⸗
na, der Schreiber, (der geheime Secreta-

rius, oder Cabinets⸗Rath) und Joah, der

Sohn Aſſaph, der Cantzler, zu Hiskia,
mit zerriſſenen Kleidern, und ſagten ihm
an die Worte des Ertzſchenckens.
Anmerckung.

Hiskia muß wol ſchon vorher gemercket und

vermuthet haben, wie der Vortrag der vom
Sanherib abgeſchickten Bedienten beſchaffen
ſeyn wuͤrde: daher er die Ordre geſtellet, daß ihre
Rede mit Stilleſchweigen ſolte angehoͤret und ad
referendum, ſie ihn zu hinterbringen, ange⸗
nommen werden. Welches gar wohl gethan
war: ſintemal es nicht Zeit und der Ort war,
von dem Rechte und Unrechte zu diſputiren;
man auch leichtlich mit einem und dem andern
unbehutſamen Worte eine noch mehrere Erbit⸗
terung anrichten, und Weiterungen verurſachen
koͤnnen. Da nun das Volck ſchwieg, ſo ſchwie⸗
gen die Deputirten des Koͤnigs noch vielmehr,
und bezeugeten damit, daß ſie ſich mit jenen gar

nicht einlaſſen koͤnten und wuͤrden. Und da ſie

dieſes vermuthlich mit kurtzen Worten bezeuget
haben, ſo ſind darauf jene wieder abgezogen, die⸗
ſe aber zum Hiskia gegangen, und zwar nach Juͤ⸗
diſcher Gewohnheit mit zerriſſenen Oberkleidern,
da ſie die Laͤſterung wider GOtt hatten wehmuͤ⸗
thig mit anhoͤren muͤſſen.
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C. 19. b. I:7.

des andern Buchs der Koͤnige. — 285

Das neunzehnte Capitel,

Von

Hiskia, wie er ſich auf San

heribs trotzige Drohungen zu

GOtt wendet, und von ihm durch Jeſaiam die Verſicherung empfaͤ⸗
het von dem goͤttlichen Schutz, es auch mit dem Unter⸗
gange Sanheribs erfaͤhret.

D B. 1e H
A der Koͤnig Hiskia das hoͤrete,
zerriß er ſeine (Ober⸗) Kleider und
legte (nach der Gewohnheit der Ori⸗
entaliſchen Voͤlcker bey einem groſſen Unfall)
einen Sack an, und ging in das Haus des
HErrn. V. 2. Und ſandte Eliakim, den
Hofmeiſter, und Sebena, den Schreiber
(den geheimen Staats⸗Secretarium ſamt
den aͤlteſten Prieſtern mit Saͤcken ange⸗
than, zu dein Propheten Jeſaia, dem
Sohn Amoz. V. 3. Und ſie ſprachen zu
ihm: So ſagt Hiskia: das iſt ein Tag der
Noth (auf Seiten Jeruſalems) und Schel⸗
tens und Laͤſterns (auf Seiten des Feindes.
Die Kinder ſind kommen an die Geburt,
und iſt keine Kraft da zu gebaͤhren. V. 4.

Ob vielleicht der HErr, dein GOtt, hoͤren
wolte (der HErr, dein GOtt, wird vielleicht alſo

gehoͤret haben, und noch anſehen, daß er zur Huͤl⸗
fe ein gnaͤdiges und gerechtes Einſehen habe)

alle Worte des Ertzſchenckens, den ſein

Herr, der Koͤnig von Aſſyrien, geſandt
hat, Hohn zu ſprechen dem lebendigen
GOtt und zu ſchelten mit Worten, die
der HErr, dein GOtt, gehoͤret hat; ſo he⸗
be dein Gebet auf fuͤr die uͤbrigen, die noch
vorhanden ſind.
Anmerckungen.
1. Sich in gefaͤhrlichen Zeiten, da man die Ge⸗
richte GOttes einbrechen ſiehet, demuͤthigſt zu
GOtt wenden und ihn um Huͤlfe anflehen, das
iſt der richtigſte und ſicherſte Weg ſie zu finden.
Hatte ſchon Hiskia gleich vom Anfange ſeiner voͤl⸗

ligen Regierung eine loͤbliche Reformation in den
zum wahren Gottesdienſte gehoͤrigen Dingen an⸗

geſtellet und daran ein dem HErrn gar wohlge⸗
faͤlliges Werck gethan; ſo ſuchte er ſich doch da⸗
mit vor GOtt nicht zu rechtfertigen, noch ſteifet

er ſich auf ſeine guten Wercke und Verdienſte,

daß er GOtt deswegen eine als ihm ſchuldige, Huͤl⸗
fe abgefodert haͤtte, ſondern er demuͤthiget ſich un⸗
ter und vor GOtt in der Erkentniß ſeiner groſſen
Unvollkommenheit und in der Vorſtellung der u⸗
berhaͤuften Suͤnden⸗Schuld, welche uͤber der
Stadt und dem gantzen Volcke von ſo langenZei⸗
ten herlag. .
2. Es iſt uͤberhaupt viel daran gelegen, zur
Zeit der Noth einen getreuen Freund haben, dem
man dieſelbe klagen, und dadurch in der Empfin⸗
dung einige Erleichterung, auch wol Rath und
Bibl. Hiſt. Licht u. RechtlI. Theil.

That zur Huͤlfe finden kan: ſonderlich iſt es als
eine beſondere goͤntliche Wohlthat gegen einem
groſſen Herrn anzuſehen, wenn er ihm einen ge⸗
wiſſenhaften und ſol chen Hofprediger/ auch andern
Knecht GOttes, anweiſet, von dem er ſich ver⸗
ſichert halten kan, daß er mit GOtt in der ſeligen
Vereinigung und Gemeinſchaft ſtehe, und im
Gebet zur Erhoͤrung einen beſondern Zugang ha⸗
be. Hiskias hat es am Jeſaia wohl erfahren.
3. Er ließ dem Propheten die gemeine Noth
mit gar nachdruͤcklichen Worten unter der Figur
von einer Gebaͤhrerinn vorſtellen. Denn es kan
fuͤr ein Eheweib kein ſchwerer Stand ſeyn, als
wenn es mit ihr unter vielen Wehen zur Geburt
koͤmt, ſie aber ihrer Seits gantz entkraͤftet iſt, zur

) fernern Geburts⸗Arbeit, und auch nicht ſiehet,

daß ihr die Wehemutter zu Huͤlfe kommen koͤnne,
und daher ſich mit der Frucht ihres Leibes in der
aͤuſſerſten Lebens⸗Gefahr befindet. Alſo befunde
ſich Hiskia mit der gantzen Stadt Jeruſalem.
4. Wie kraͤftig das Gebet eines glaͤubigen, und
ſonderlich eines Propheten ſey, wenn es ernſtlich
iſt, das hat Hiskia in der damaligen Noth wohl
erfahren. Da Jeſaias zu Jeruſalem gegenwaͤr⸗
tig war, und von dem, was vorgegangen, ſchon
ſelbſt ohne Zweifel gehoͤret haben und der Bitte
des Koͤnigs mit ſeinem Gebete zu GOtt zuvor ge⸗
kommen ſehn wird, und GOtt ohne das zu helfen
bereit war, ſo iſt auch die Erhoͤrung ſo fort da, alſo
daß der Prophet den Boten des Koͤnigs ſo fort
eine gewuͤnſchte Antwort aus goͤttlicher Einge⸗
bung ertheilet: wie da folget.

V. 5;:7.
Und da die Knechte Bedienten) des Koͤ⸗
nigs Hiskia zu Jeſaia kamen. (gekom⸗
men waren, und den v. 3. gedachten Vortrag
gethan hattrn.) V. 6. Sprach Jeſaia
zu ihnen: ſo ſagt eurem HERRN,
ſo ſpricht der OERR: Fuͤrchte dich nicht
vor den Worten, die du gehoͤret haſt,
damit mich die Knaben die Bedienten) des
Konigs von Aſſyrien gelaͤſtert haben. V.
7. Siehe, ich will ihm einen Geiſt geben,
daß er ein Geruͤcht hoͤren wird, und wieden
in ſein Land ziehen; und will ihn durchs
Schwerdt faͤllen in ſeinem Lande.
Anmerckungen. è=
1. Der Geiſt, deſſen alhier gedacht wird, iſt der
Affect der groſſen Furcht, mit welchem GOtt den
Sanherib wolte laſſen uͤberfallen werden. Dieſe
Furcht aber wuͤrde entſtehen von dem Geruͤchte,
daß der Koͤnig der Mohren, Thirhake im Mniͤtcge
K ider

266

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

wider ihm ſey; wie darauf v. 9. hinzugeſetzet wird.
Zu welchem Schrecken hernach noch ein groͤſſerer
kam, nemlich der von ſeinem in einer einzigen
Nacht wunderbarer weiſe von GOtt ſelbſt geſchla⸗
genen Krieges⸗Heer. Und alſo folgte ein meh⸗
rers, als GOtt durch den Propheten dem Koͤnige
ſagen ließ: und konte die Erhoͤrung bey dem Er⸗
folge hernach ſo viel erfreulicher ſeyn, ſo viel we⸗
niger man die Art und Weiſe vorher gewuſt hat⸗
te; ob man gleich aus anderwaͤrtigen, auch in dem
Buche des Propheten aufgezeichneten, und alſo
von ihm muͤndlich vorher ausgeſprochnen Weiſ⸗
ſagungen wol abnehmen konte, daß die Errettung
auf eine gar ſonderbare und wundervolle Art er⸗
folgen wuͤrde.
2. Sanherib ſolte, der Weiſſagung nach, nicht
allein aufs ſchleunigſte nach Aſſyrien wieder zuruͤck
gehen, ſondern daſelbſt auch durchs Schwerdt ge⸗
faͤllet werden; und zwar, wie es der Ausgang ge⸗
zeiget hat, von ſeinen eignen Soͤhnen. Wenn
nun ſolches GOtt zugeſchrieben und geſaget wird,
daß er ihn faͤllen wolle, ſo iſt es nach der Hebraͤ⸗
er Mundart zu verſtehen von derjenigen richter⸗
lichen Handlung GOttes, da GOtt der eignen
Bosheit ſeiner Soͤhne es ohne Verhinderung
wuͤrde zulaſſen, daß ſie ihren Vater ermordeten.
Da man denn leichtlich erachten kan, daß dieſe e⸗
ben ſo wenig verborgener weiſe dazu von GOtt
ſind angetrieben worden, ſo wenig ſie auch nur
gewuſt und gedacht haben, daß von ihrer Unter⸗
nehmung eine goͤttliche Weiſſagung vorhanden
ſey. Daß auch unter dem Anzuge des Thirhake
eine beſondere Regierung GOttes gewaltet habe,
das kan man aus der Redens⸗Art von der dem
Sanherib daher von GOtt zuzuſchickenden Furcht
leichtlich abnehmen.
V. 8⸗13.
Und da der Ertzſchencke wieder kam,
fand er den Koͤnig von Aſſyrien ſtreiten
wider Libna; denn er hatte gehoͤret, daß
er von Lachis gezogen war. V. 9. Und

da er hoͤrete von Thirhake dem Koͤnige der

Mohren: Siehe, er iſt ausgezogen mit
dir zu ſtreiten, wendete er um, und ſandte
Boten zu Hiskia (Hebr. da ſandte er wie⸗
derum Boten zu Hiskia) und ließ ihm
ſagen. V. 10. So ſaget Hreskia, dem Koͤ⸗
nimge Juda: Laß dich deinen GOtt nicht
aufſetzen (nicht betriegen) auf den du dich
verlaͤſſeſt und ſprichſt: Jeruſalem wird
nicht in die Hand des Koͤnigs von Aſſyrien
gegeben werden. V. II. Siehe, du haſt
gehoͤret, was die Koͤnige von Aſſyrien ge⸗
than haben allen Landen und ſie verban⸗
net (mit Feuer und Schwerdt verheeret;) und
du ſolteſt errettet werden? V. 12. Haben
der Heiden (ſolcher Voͤlcker ihre) Goͤtter auch
ſie errettet, welche meine Vaͤter (Pful,/ Thi⸗
glath⸗Pileſſer, und Salmanaſſer) haben ver⸗
derbet, Goſan, Haran, Rezeph, und die
Kinder Eden, die zu Thelaſſar waren? V.

3. Wo iſt der Koͤnig zu Hemath, der Koͤ⸗
nig zu Arphad, und der Koͤnig der Stadt
Sepharvaim, Hena und Iwa:?

Anmerckungen.
1. Ob die Stadt Lachis ſchon erobert geweſen
ſey, das iſt nicht angezeiget: vermuthlich iſt San⸗
herib unverrichteter Sachen von dannen abge⸗
zogen und hat Libna belagert. Da er abey von
dem Anzuge des Thirhake gehoͤret hatte, und ſchon
auf den baldigen Abzug nach Aſſyrien bedacht
war, aber wol vermuthet haben wird, daß His⸗
kia in der ziemlich eingeſchloſſenen Stadt Jeru⸗

ſalem von dem Thirhake etwa noch nichts gehoͤret

haben mochte, ſo verſuchte er, ob er noch vorher
Jeruſalem einbekommen, auch etwa dar⸗
innen, als in einer von Natur und durch menſch⸗
lichen Fleiß ſehr beveſtigten Stadt des Thirhake
Angrif erwarten koͤnte. Und da er wohl ſahe,
daß er mit der Armee ſelbſt davor in ſo kurtzer Zeit
nichts ausrichten wuͤrde, zumal da ihm von der
von dem Hiskia zur tapfern Gegenwehr gemach⸗
ten und 2Chron. 32. beſchriebenen Anſtalt, auch
ohne Zweifel genugſame Nachricht wird gegeben
ſeyn: ſo ſchickte er zum andern mal gewiſſe Boten
zum Hiskia, die mit den haͤrteſten Drohungen
und trotzigſten Großſprechungen verſuchen ſol⸗

ten, ob er zur ſchnellen Uebergabe der Stadt zu

bringen ſey. Es ſind die Boken auch auſſer ih⸗

rem muͤndlichen Vortrage mit Briefen an ihn

verſehen geweſen, wie man aus v. 14. erkennet.
2. Der Inhalt der muͤndlichen und ſchriftli⸗
chen Vorſtellung beſtund in dieſen beyden Stu⸗
cken: in der Gotteslaͤſterung, daß des Hiskia
GOtt, auf den er ſich verlaſſe, duech ſeine Pro⸗

pheten mit Verheiſſung des Schutzes nur mit
Betrug umgehe, mit dem Vorwurſe der Unbeſon⸗

nenheit, daß es Hiskia darauf wolle ankommen

laſſen: und denn in der Pralerey, was die Koͤ⸗

nige zu Aſſyrien, ſeine Vorfahren, fur Thaten ge⸗
than, wie ſie ſo viele Staͤdte und Voͤlcker alſo un⸗
ter ſich gebracht, daß derſelben ihre Goͤtter nicht
im Stande geweſen waͤren, ſie zu ſchuͤtzen. Wel⸗
ches demnach Hiskia von ſeinem GOtt eben ſo

wenig zu erwarten habe, ja ſo viel weniger, ſo viel
mehr ſeine, des Sanheribs, Macht vor der Macht
ſeiner gedachten Vor⸗Eltern angewachſen ſey.

Auſſer den angefuͤhrten, und meiſt in Syrien und
Meſopotamien gelegnen Oertern, werden noch

wol mehrere andere benennet ſeyn, wie es die Ge⸗

ſchichte der ausgebreiteten Monarchie
Pralerey mit ſich brachte.

B.

nebſt der

Und da Hiskia die Briefe von den Bo⸗

ten empfangen und geleſen hatte, ging er

hinauf zum Hauſe des HErrn, und byi⸗
tete ſie aus vor dem HErrn. V. 15. Und

betete vor dem HErrn, und ſprach: HErr,
herubim

GOTT Iſrael, der du uͤber Ch
(im Allerheiligſten) ſitzeſt, du biſt allein GOtt

unter allen Koͤnigreichen auf Erden, du

haſt Himmel und Erden gemacht. V.

16. HErr, neige deine Ohren, und nie

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⸗

C. 19. v. 17⸗19.

des andern Buchs der Koͤnige.

267

thue deine Augen auf und ſiehe; und hoͤre
die Worte Sanherib der hergeſandt hat
Hohn zu ſprechen (dir) dem lebendigen
GOtt. V. 17. Es iſt wahr, HErr, die
Koͤnige von Aſſyrien haben die Heiden (die⸗
ſe und jene Voͤlcker groſſen Theils) mit dem
Schwerdt umgebracht, und ihr Land (ver⸗
wuͤſtet.) V. 18. Und haben ihre Goͤtter
ins Feuer geworfen, denn es waren nicht
Goͤtter, ſondern Menſchen Haͤnde Werck,
Holtz und Steine, darum haben ſie ſie um⸗
gebracht. V. 19. Nun aber, HErr, un⸗

ſer GOtt, hilf uns aus ſeiner Hand, auf

daß alle Koͤnigreiche auf Erden erkennen,
daß du, HErr, allein GOtt biſt.
Anmerckungen.
1. Hiskig nimmt gar boͤblich ſeine Zuflucht a⸗

bermal zu dem HErrn. Und da dieſer ſeine Ge⸗

genwart inſonderheit in dem Tempel offenbaret,
der Tempel auch daher ein Bethaus war und
hieß; wie denn auch Salomo bey deſſelben Ein⸗
weihung GOtt flehentlichſt angerufen hatte, daß
er alles Gebet, welches darinn wuͤrde verrichtet
werden, gnaͤdiglich erhoͤren moͤchte: ſo begiebt
ſich Hiskia billig in denſelben. Da hingegen

unſer Heiland von der Oeconomie des neuen

Bundes Joh. 4,2:. ſpricht: Weib, glaube mir,
es koͤmme die Zeit, daß ihr weder auf die⸗
ſem Berge, noch zu Jeruſalem werdet den
Vater anbeten.= Es koͤmmt die Zait, und

iſt ſchon itzt, daß die wahrhaftigen Anbe⸗

ter werden den Vater anbeten im Geiſt

und in der Wahrheit: denn der Vaͤter
will auch haben, die ihn alſo anbeten.

2. Vor dem HErrn, oder wie es nach dem
Hebraͤiſchen eigentlich lautet; vor dem Ange⸗

ſichte des HErrn, ᷣiſt ſo viel, als im innern Vor⸗ B

ofe, dahin die Koͤnige Juda bis zu ihrem da⸗
laſe⸗ ſtehenden Throne gehen konten, vor dem
Eingange in das eigentliche Haus des Tempels,
woſelbſt ſich GOtt uͤber der Bundes⸗Lade zwi⸗
ſchen und uͤber den Cherubim offenbarete: an ge⸗
dachten Orte hat ſich Hiskia niedergeworfen auf
die Erde und die Briefe (da wol auſſer den an ihn

gerichteten einer an das Volck mag geſchrieben
geweſen ſeyn) ihrer Breite und Laͤnge nach auf

dieſelbe alſo hingeleget, als wolte er ſie GDOTT

gleichſam ſelbſt zu leſen geben: nicht als wenn
er an der Allwiſſenheit GOttes gezweifelt haͤtte,
ſondern um mit einfaͤltigen Hertzen ſein Vertrau⸗

en zu GOtt, daß er ein gnaͤdiges und gerechtes
Einſehen haben wuͤrde und moͤchte, zu bezeugen.
3. Es iſt in der heiligen Schrift etwas ge⸗
woͤhnliches, daß man GOtt wie nach ſeinen we⸗
ſentlichen Eigenſchaften, alſo auch nach ſeinen
Hauptwercken, und darunter zuvorderſt nach
dem groſſen Wercke der Schoͤpfung, darinnen
er ſeine Eigenſchaften ſo gar herrlich erwieſen hat⸗
te, beſchreibet: und alſo heißt er alhier der eini⸗

ge wahre Gtt, der Himel und Erden ge⸗

machet hat. Da denn unter Himmel und

Exden verſtanden wird, alles, was nach der

Ordnung der ſechs Tagewercke dazu gehoret.
Zwar hat die Erdkugel mit ihren Gewaͤſſern gar
keine Proportion gegen die unermeßliche Weite
und Hoͤhe des Himmels und die darinnen befind⸗
liche unzehlbare und erſtaunlich groſſe Coͤrper:
daß aber nichts deſtoweniger die gantze Welt
nicht weniger von der Erde, als von dem Him⸗
mel benennet wird, das koͤmmt daher, weil der
Erdboden dem menſchlichen Geſchlechte zur
Wohnung eingegeben iſt, und daher die Men⸗
ſchen ihn taͤglich vor Augen haben, die menſchli⸗
che Natur auch wegen des ihr anerſchafnen E⸗
benbildes GOttes viel edler iſt, als unzehlig viele
und groſſe blos materialiſche Welt⸗Coͤrper.
4. Was in GOtt und von GOtt verſtanden
werde durch die Ohren und Augen, das iſt be⸗
kannt. David ſaget Pſ. 94, 9. Oer das Ohr
gepflangzet hat, ſolte der nicht hoͤren: der
das Auge gemachet hat, ſolte der nicht ſe⸗
hen. Es wird demnach damit auf eine ſolche
Allgegenwart und Allwiſſenheit GOttes geſe⸗
hen, vermoͤge welcher er in der erkanten Noth
zu helfen weiß und vermoͤgend iſt. Unſere Schul⸗
digkeit iſt, daß wir GOttes Nachfolger ſind und
unſere Ohren und Augen auch neigen und oͤfnen
zur Noth unſers Nechſten mit dem Erweiſe der
thaͤtigen Hulfe, ſo ferne ſie uns moͤglich iſt.
5. Die abgoͤttiſchen Monarchen konten zwar
ſonſt wol leiden, daß unter denen ihnen unter⸗
worfenen Voͤlckern ein jedes ſeinen eignen GOtt
ſich wehlete und verehrete, wenn nemlich ihr Re⸗
giment darinnen erſt zu Stande gebracht war;
wie denn inſonderheit die Roͤmer der ihnen unter⸗
worfenen Voͤlcker ihre Goͤtter wol gar in ihre
Stadt mit aufgenommen haben. Weil aber
andere dafuͤr gehalten haben, daß die vermeinten
Goͤtter der bezwungenen Voͤlcker die Urheber
und Stuͤtzen von ihrem Stagte geweſen waͤren;
ſo haben ſie denn auch der Goͤtzen⸗Bilder bey der
Berheerung nicht verſchonet, um dadurch zu ver⸗
hindern, daß jene durch ſie nicht wieder in ihren
vorigen Stand geſetzet werden moͤchten: wie
wir inſonderheit an den Aſſyriern ſehen; als die
ſich damit, daß ſie auch mit den Voͤlckern Ueber⸗
winder ihrer Goͤtter waͤren, recht groß gemachet
haben, wie der Sanherib in ſeinen Reden genug⸗
ſam bezeuget hat. Nichts deſtoweniger aber
ſind die Leute dabey ſo blind, daß, obgieich ihre
eigene Goͤtzen nichts beſſer ſind, ſie ihnen doch
goͤttliche Ehre erweiſen.
6. Es war bey dem Gebete Hiskiaͤ ein einfaͤl⸗
tiges Auge, oder eine lautere Abſicht, daß er zwar
der Errettung mit ſeinem Volcke wolte froh wer⸗
den, GOtt aber doch ſolte die Ehre davon haben;
und zwar alſo, daß alle Koͤnigreiche, fuͤr welche in
der Naͤhe und Ferne die Sache kommen wuͤrde,
dadurch moͤchten zur Erkaͤntniß des einigen
wahren GOttes gefuͤhret werden. Welcher
Zweck auch wol bey vielen wird ſeyn erhalten
worden; und wird das Geruͤcht davon hernach
ohne Zweifel ſo vielmehr ausgebreitet ſeyn, ſo viel
groͤſſer das Anſehen der Aſſyriſchen Koͤnige in
gantz Orient, zum theil auch in Africa und Grie⸗
chenland, worden wor.

Ll 2 V. 202·24.

268 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v.
– V B cknet ſind. Auf welche Ar
4 .20 2=24. in Egypten ausgetro V
dte Aſia der Sohn Amoz, die uͤber alle maſſen groſſe Mralerend d Erer en
r Da ſundte de Gtt einpfangenen Offen⸗ ribs beſchrieben wird, naß he Begeidrne
garung und zur prophetiſchen Ausſprache ge⸗ ſo nichtig ſe alawenle aue un ſonhen Wot⸗
ſchehenen Einſprache) zu Hiskia/ und ließ ihm ben wolte. E neanrlhen Wbo⸗
ſagen (wird es auch dem Boten wol ſchriftlich ten geſehen ſeyn auf dreienigea Nabſncre ven
n gegehen habdechtmiſe faſſ ſehern , uud⸗ ngerrhen wurden, man in Egypten das
anc er Ert,ter O ael⸗ was Waſſer aus den Nilo e ei ie den Pne
air gebeten . ie Aecker bringen: wi
ir ge m Sanherib, den auf die Ae 1 n Phi-
Nengir gebeten baſt un⸗ denn ich gehoͤ⸗ lone in dem Tractat de confuſione lingua
ret (dergeſtalt, daß ich dich ecndrer lanegeRel rum lieſet.) 2 3 20
as iſts, das der HErr wider ihn gerede . 25:26.
D de der Prophet die Worte des HErrn in Haſt du aber nicht gehoͤret daß ich ſol⸗

ſeinem Namen nun vortraͤget) die Jung⸗ ches lange zuvor gethan habe, und von

„. . H uwvor daß
ie Tochter Zion (wie denn die Jüdi⸗ Anfang habe ichs bereitet (beſchloſſen,
ſan die Taerd unter dem Bilde einer es geſchehen ſolte.) Nunitzt aber habkiche
Weibs⸗Perſon vorgeſtellet wird) verachtet kommen laſſen, daß veſte Staͤ t iolrden
dich, und ſpottet dein; die Tochter Jeru⸗ fallen ſolten und ſind Kialenin adein
ſalem ſchuͤttelt dir nach (d. i. ſie wird es alſo ſiten Steinhaufen. V. 26. lind ie dein⸗
machen, wenn ſie uͤber der groſſen Niederlage, nen wohnen, matt werden — n den
die ihm bevorſtehet, wird mit Erſtaunen gehoͤret Haͤnden verkuͤrtzet, d. i. ſolten H

haben.) V. 22. Wen haſt du gehoͤnet und ntkraͤftet werden) und ſich fuͤrchten und.

an erhaben? Du haſt deine Augen ſhabeinſend wordemtwit da Grah nufden
(dich in deinen Stolt)) erhaben wider den Felde (das da in der Durre ba en ent
Heiligen in Iſtael (und keinen Unterſcheid ge⸗ und wie das gruͤne Kraut zum Pi rif
machet zwiſchen dem einigen wahren GOtt, der den Daͤchern, das verdorret/ 38 ntseie
ſich ſo vielfaͤlnig und ſo nachdruͤcklich hat zu er⸗ wird (Hebr. wie das Prandkor gee⸗
kennen aeren en ſaſchen den Bo. e indie Hoͤhe koͤmmt, und rechte Aehr⸗
23. Du haſt den HErrn durch de ⸗ ſetzet.) =
ten gehoͤhnet, und geſagt: ich bin durch Anmeranigen. erenalls
die Menge meiner Wagen auf die Hohe 1. Da Sanherib mit ſeinen Vorfhren en
der Berge geſtiegen, auf den Seiten des dasjenige, was er bishero urch lani enue
Libanon; ich habe ſeine hohe Cedern und und Unterwerfung anderer! dah er ſich
oerleſene Tannen abgehauen, und bin hatte, dergeſtalt ſich ſelbſt zuſchrieb, daß er ſie⸗
au Un

. bezeu⸗
ined äͤuſſer „ber⸗ daher gar wider und uͤber GOtt erhub, ſol eil
tkommen an die lan ſeine) aͤuſſerſte Herber⸗ dee 49 d wer vnd dber es ſeiner rg erun

ge des Waldes ſeines Carmels (gebaueten Ruuſchreiben iey, nemlich derjenigen, na h wel⸗

des, d. i. Ich kan un⸗ hor er die Koͤni Aſſyrien habe zur ſcharfen
und ſehr fruchtbaren Landes, d. i. Ich di⸗ cher er die Koͤnige von Aſſyrie n ſchon vor
nſenblche Dinge moͤglich machen und aus, Zucht⸗Ruthe gebrauchetz wige⸗n deneotnen,
richten, nicht anders, als wenn einer mit ſeinen hin angefuͤhrten Orten Jeſ. 10, 5. . fen ſ⸗

Streit⸗Wagen koͤnte den Berg Libanon uͤber⸗ rern angezeiget wird, da es heißt: C ,

i nei uthe, und ihre
ſahren, und alle hohe Cedern damit umreiſſen; ſur, der meines Zorns Ruthe, u a⸗

i § Stecken iſt.
ja ich will in dem Judiſchen Lande das hohe und Sardmetne Grinpnts Sieni . 1
veſte mit dem niedrigen mir unterwerfen.) V. und ihm Befehl thun wider das Vo

24. Jch habe gegraben und ausgetrun⸗ meines Zorns, daß ers beraabe und aus⸗

cken die freinden Waſſer (ich habe mich zum theile, und zertrete es, wie Koth auf de
Ken d leſat uͤber ſo viel Laͤnder, und ihre Baſfen Wiewol ers nicht ſomeine nn
Macht dergeſtalt gedaͤmpfet, daß ſie davon gantz ſein Hertz es niche ſo denn 8 Sarch dar⸗
erſchoͤpfet iſt)) und habe vertrocknet mit um, daß er ſpricht: ich ebe dd durch mei⸗
meinen Fußſolen die Seen (Hebr. alle GSaͤnde Kraft ausgerichtet, e

ſo groß daß wenn alle meine Soldaten auch damit hauet? oder eine Saͤge trotzen wi

Lan⸗ auch c. 7,
nur ſolten ihre Fußſolen in den Seen des Lan⸗ der den ſo ſie zeucht? u. f. Alſo .
dult lnaanbenete, oder ihren Staub darein 20. Jur ſelben Zeit wiro der HErr da

. . ſch eren,
ſchn . uͤrde etrocknet gaupt und die aare an Luͤſſen abſcheren,
abſchuͤtteln, ſie davon wuͤrden ausgetrockn, 1 in gemie⸗
dlchenn wie denn dadurch die Gewaͤſſer des Nils und den Bart abnehmen durch ein gen tet

Sdt
Mfel
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Gorte
lder
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C. 19. v. 27:⸗29.

des andern Buchs der Koͤnige. 269

tet Scheermeſſer, nemlich durch die, ſo
jenſeit des Waſſers ſind/ als durch den Rd⸗
nig zu Aſſyrien. r
2. Und wenn GOtt ſich bey ſolchen Straf⸗

Gerichten auf die vorigen und alten Zeiten, da er

es ſchon alſo gemachet habe, beziehet; ſo ſiehet er
damit inſonderheit zuruck auf die abgoͤttiſche Voͤl⸗
cker in Canaan, und auch zum theil jenſeit des
Jordans; als welche er ihrer uͤbermachten Sun⸗
den wegen durch die Iſraeliten vertilget und ver⸗
trieben hatte. Und davon konte denn mit Nach⸗
druck geſaget werden: haſt du nicht gehöret,
daß ich ſolches lange zuvor gethan habe?
Denn ſolches alles war nicht allemn von der Zeit
an in gantz Orient durch muͤndliche Nachricht
und Fortpflantzung kund worden, ſondern auch
durch Moſen in Schriften verzeichnet worden:
welche ſchriftliche Zeugniſſe auch den auswäarti⸗
gen Boͤlckern nicht gantz unbekant geblieben
waren, ſonderlich von Davids und Salomons
Zeiten her. So konte auch den Aſſyrern nicht
unbekant worden ſeyn, was GOtt ihrer Haupt⸗
Stadt Ninive durch den Propheten Jona zu ihrer
Vor⸗Eltern Zeiten hat androhen laſſen, und auch
gewiß wuͤrde vollzogen haben, wofern ſie nicht in
der Ordnung der Buſſe die Straf⸗Gerichte von

ſich abgewendet haͤtten.

3. Dieſes aber iſt alhier wohl zu mercken, daß
man dergleichen Oerter, welche ſolche Gerichte
der goͤttlichen Regierung und Verordnung zu⸗

ſchreiben, nicht von einem abſoluten Decreto

zu verſtehen habe; wie bey dieſem Orte Jeſ. 37,
36. der gelehrte Vitringa nach dem Vorurtheil
der Dordraceniſchen Confeſſion thut. Denn
ſolche Auslegung ſtreitet wider die Natur GOt⸗
tes und des Menſchen. Wider die Natur Got⸗
tes, als der in des Menſchen Gemuͤth keinen
wircklichen Einfluß giebet zum boͤſen, ſo ferne et⸗

was boͤſe iſt: und nicht weniger wider die Na⸗

tur des Menſchen; als die er mit einem freien
Willen erſchaffen, und demnach das Werck ſei⸗
ner Providentz dem Wercke ſeiner Schoͤpfung
nicht will, und, vermoͤge ſeiner unendlichen Voll⸗
kommenheit, auch nicht kan entgegen ſetzen. Ein
anders iſt ein ſolcher aus einem abſoluten Rath⸗
ſchluſſe hergeleiteter Einfluß zur Wirckung einer
boͤſen Handlung, als da unter andern iſt, ein
fremdes Volck, von welchem man nicht beleidi⸗
get iſt, mit Krieg uͤberziehen und es verheeren:

ein anders aus dem Grunde, daß ein Volck ſich

an EOtt ſehr verſuͤndiget hat, von GOtt, an
ſtatt der Verhinderung eine Zulaſſung bekom⸗
men, daß man gegen daſſelbe nach ſeinem eignen
boͤſen Willen, der von GOtt keinesweges herruͤh⸗
ret und gebilliget wird, veꝛfahre. Denn der eigent⸗
chen Wirckung nach iſt die Zucht⸗Ruthe ſo gar

nicht von GOtt, daß er ſie vielmehr hernach zur

Strafe ins Feuer wirft.
u V. 27 =H29.

Ich weiß dein wohnen (bleiben) dein

Aus⸗und Einziehen, und daß du tobeſt wi⸗
der mich (ich bemercke, bey deinem auch wider

mich ſelbſt gehenden Uebermuth gar eigentlich,

was du macheſt, und vornimſt, auch vollendeſt,

M

an einem Orte ankoͤmſt, und davon wieder ab⸗
zieheſt; da alles unter meiner richterlichen Re⸗
gierung ſtehet.) V. 28. Weil du denn wi⸗
der mich tobeſt, und dein Uebermuth vor
meine Ohren herauf kommen iſt, ſo will
ich dir (gleich einem wilden und unbaͤndigen
Thiere) einen Rinck an deine Naſe legen,
und ein Gebiß in dein Maul, und will dich
(wenn ich deine Armee ploͤtzlich werde dem groͤ⸗
ſten Theile nach vertilget haben) den Weg wie⸗
der umfuͤhren, da du herkommen biſt und
alſo damit deinen Ruͤckgang verurſachen.) V.
29. Und (Hebr. Und dieſes) ſey dir (o Koͤ⸗
nig Hiskia, mit deinem Volcke) ein Zeichen:
In dieſem Jahre iß, was zertreten iſt;
(Hebr. was von ſich ſelbſt waͤchſet;)
um andern Jahre, was ſelbſt waͤchſet (was
aus den ausgefallenen Koͤrnern von ſich ſelbſt oh⸗
ne menſchliche Beartung oder Bauung hervor
ſproſſet;) im dritten Jahre ſaͤet, und ernd⸗
tet, und pflantzet Weinberge und eſſet ihre

ruͤchte.
5 c- Anmerckungen.
I1. Die Aſſyrer hatten im Juͤdiſchen Lande al⸗
les verheeret, und inſonderheit die Erndte theils
ſich ſelbſt zu nutze gemachet, theils vor der Zeit der
Reife verderbet. Daher dem Lande eine groſſe
Hungers⸗Noth bevorſtunde, inſonderheit der
groſſen und ſehr volckreichen Stadt Jeruſalem.
Und da ſie aufs kuͤnftige Jahr auch nichts beſtellen
konten, es auch dazu ſcheint ein Sabbat⸗Jahr
geweſen zu ſeyn, da keine Beſtellung geſchehen
durfte, und 8 Aauch natuͤrlicher weiſe von dem
vorhergehenden Jahre, da ſchon keine Ernte war,
niechts von Koͤrnern ſo haͤufig ausfallen konte,
ſo war die Furcht vor der Theurung ſo viel groͤſ⸗
ſer. Dagegen thut nun GOtt dieſe herrliche
Verheifſung, daß in dem erſten Jahre, welches
auf die Verheerung erfolgete, ſolte aus den Koͤr⸗
nern des verheerten Getreides von ſich ſelbſt ſo
viel wachſen, als ſie zu ihrer Nothdurfft wuͤrden
noͤthig haben; ja es ſolte auch davon wieder aufs
neue ſo viel aus⸗und in die Erde fallen, daß ſie da⸗
von am Sabbat ⸗Jahre koͤnten genug haben;
darauf ſie zu und in dem dritten Jahre wieder die
ordentliche Beſtellung ihrer Felder und Wein⸗
berge ſolten beſorgen koͤnnen. Welche Verheiſ⸗
ſung ihnen denn theils ſchon zum voraus ſolte
zur Verſicherung dienen, daß ſie vor den Aſſy⸗
riern ſich gar nichts zu befuͤrchten haͤtten; hinter⸗
her aber ſolte der wuͤrckliche Erfolg gleichſam ein
Siegel ſeyn, zur Beſtaͤtigung der Verheiſſung,
daß GOtt zu ihrer Erfuͤllung ſeine Hand uüͤber ſie
gehalten habe. Auf welche Art, nemlich da das
Zeichen zur Verſicherung in einer aufs kuͤnftige

2

gehenden und erſt verheiſſenen Sache geſetzet

wurde, GOtt auch dem Ahas die Verheiſſung,
daß das Haus David von dem Koͤnige in Sy⸗
rien und Iſrael, ihrem Vorhaben nach nicht ſolte
ausgerottet werden, bekraͤftiget hatte Jeſ. 7.
„ V. 20. 31.
Urnd die Tochter Juda, die errettet und
Ll 3 uͤber⸗

270 Kichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 19. v. 30:37.

————,ßw —

uͤberblieben iſt, wird fuͤrder unter ſich wur⸗
tzeln, und uͤber ſich Fruͤchte tragen. V. 31.
Denn von Jeruſalem werden ausgehen,
die uͤberblieben ſind, und die erretteten von
dem Berge Zion. Der Eifer des HErrn
Zebaoth wird ſolches thun.
Anmerckung.
1. Die erretteten und uͤbergebliebnen ſind
diejenigen, welche dem Schwerdte und der Wut
der Aſſyrer entrunnen waren; welche auſſer de⸗
nen in dem gantzen Lande ſoͤnderlich waren die zu
Jeruſalem. Da nun GOtt die Verheiſſung von
dem Lande und darinn von den Aeckern gegeben
hatte, ſo koͤmt er auf das Volck ſelbſt, und verheiſ⸗
ſet, daß auch dieſes, wie ein fruchtbarer Baum
ſolte unter ſich wurtzeln und uͤber ſich Frucht brin⸗
gen. Nun iſt dieſes zwar zuvorderſt erfuͤllet in
den gluͤckſeligen und bluͤhenden Zeiten des gottſe⸗

ligen Hiskiaͤ nach 2 Chron. 22, 23. Weil doch

aber dieſelbe nicht lange gedauret haben, ſo gehet
dieſe Verheiſſung ihrer Erfuͤllung noch ſtuffen⸗
weiſe, nach Art des prophetiſchen Srili; und folg⸗
lich hat ſie ihre Erſuͤllung noch ferner erlanget
theils nach der Wiederbringung aus der babylo⸗
niſchen Gefaͤngniß, theils zu den Zeiten Chriſti,
ſonderlich dem geiſtlichen Verſtande nach: am

allermeiſten aber wird ſie zum vollem Maſſe der

Erfuͤllung kommen, wenn nach Anweiſung der
Propheten und der Offenbarung Johannis, mit
der in das Reich Chriſti eingehenden Fuͤlle der
Heiden gantz Iſrael wird ſelig werden, nach
Roͤm. 17, 25. Und Jeſ. 4. c. 10, 20. u. f. Da denn
hingegen der Antichriſt, als das Gegenbild von
dei Koͤnige in Aſſyrien, nach dem gerechten Eifer
es HEun fuͤr ſein Volck, ſein Gericht empfangen
: V. 32 ⸗34. SHS
Darum ſpricht der HErr vom Koͤnige
zu Aſſyrien alſo: Er ſoll nicht in dieſe
Stadt kommen, und keinen Pfeil drein
ſchieſſen; und kein Schild (ſoll davor kom⸗
men, und ſoll keinen Wall darum ſchuͤt⸗
ten. V. 33. Sondern er ſoll den Weg wie⸗
der umziehen, den er gekommen iſt, und
ſoll in dieſe Stadt nicht kommen: (denn)
der HErr ſagts. V. 34. Und ich will dieſe
Stadt beſchirmen, daß ich ihr helfe, um
meinet willen, und um Davids, meines
Knechts, willen (in dem bey ſeiner Familie auf
den Meßiam gerichteten Haupt⸗Abſehen.)
Aunmerckung.

Damit Hiskia ſamt den Einwohnern ſo viel
mehr von dem goͤttlichen Beyſtande, und dem ge⸗ A

wiſſen Schutze vor den Aſſyriern verſichert ſeyn
moͤchte,ſo verheiſſet GOtt,er wolle den Feind der⸗
geſtalt zuruͤck halten, daß er nicht allein nicht ſol⸗
le in die Stadt, ſondern auch nicht einmal vor die

Stadt kommen, und einen Pfeil in dieſelbe ſchieſ⸗

ſen. Und wenn dabey der Schilde gedacht
wird, daß er auch mit denſelben nicht davor kom⸗
men, und einen Wall umher ſchuͤtten ſolle; ſo
wird damit geſehen auf die Art der Belagerung

bey den Alten; da ſie um und uͤber die Mauren

zu kommen, um dieſelbe hohe Waͤlle oder Daͤm⸗
me auffuͤhreten, und von denſelbenihre Mauer⸗
brecher auf die Stadt⸗Mauren ſetzten; und, wenn
ſie mit Aufwerfung ſolcher Waͤlle beſchaͤftiget
waren, ſich mit Schilden vor den Pfeilen, welche
von den Mauren und Thuͤrmen, auf die Belage⸗
rer gerichtet wurden, bedeckten, und ſich damit
in einige Sicherheit ſetzten.

BVB.. 35⸗37.
Und in derſelben Nacht fuhr aus der
Engel des HErrn, und ſchlug im Lager
von Aſſyrien (vor Libna) hundert und fuͤnf
und achzig tauſend Mann. Und da ſie

ſich des Morgens fruͤhe auf machten, ſie⸗

he, da lags alles eitel todte Leichnam. V.
36. Alſo brach Sanherib, der Koͤnig von
Aſſyrien, auf, und zog weg, und kehrete
um und blieb zu Ninive. V. 37. Und da er
anbetete im Hauſe Niſroch, ſeines Got⸗
tes, ſchlugen ihn mit dem Schwerdt Adra⸗
melech und Sarezer, ſeine Soͤhne, und ſie
entrunnen ins Land Ararat. Und ſein
Sohn Aſſarhaddon ward Koͤnig an ſeine
. Alumerckangen.
1. Der Ort, woſelbſt die groſſe Schlacht im
Lager der Aſſyrier geſchehen, iſt nicht Jeruſalem
ſondern die Gegend um die Stadt Libna geweſen;
als welchen Ort Sanherib; nachdem er von Lachis
abgezogen war, belagert hielte, von dannen er auch
die letztere Boten an den Koͤnig Hiskia nach Je⸗
ruſalem abgeſchicket hatte, nach v. 8. 94. Da nun
dieſe wider nach dem Sanherib mit der Antwort
Hiskiaͤ abgezogen waren, ſo geſchahe es: ja, da
wir von einer ihnen ertheileten Antwort nichts
leſen, ſo moͤgen ſie wol vor Jeruſalem etwas mit
der Antwort aufgehalten ſeyn, da ſich etwa His⸗
kig eine kurtze Bedenckzeit genommen hat. Ehe
ſie aber dieſelbe noch haben bekommen koͤnnen;
ſiehe! da werden ſie ſchon von der Niederlage
und von dem Aufbruche der noch uͤbrig gebliebe⸗
nen mit hoͤchſten Schrecken gehoͤret haben, und
ihnen nachgeeilet ſeyn. =
2. Da nun die Schlacht durch einen Engel
des HErrn geſchehen iſt, ſo fraget ſich billig, oh es
en guter, oder ein boͤſer Engel geweſen ſe? Da
es auf ein Verderben ſo vieler Menſchen angeſehen
geweſen iſt, ſo koͤnte es zwar das Anſehen haben,
als ſey es ein boͤſer Engel geweſen, nemlich der
Satan, und ſey er von GOtt zur Execution ge⸗
brauchet worden; wie er denn in der Offenbarung
Joh. 9, 10. genennet wird der Engel aus dem
bgrunde, deſſen Name heißt auf Ebraͤ⸗

iſch Abaddon, und auf Griechiſch den Ha⸗

men Apollyon (vom Verderben) hat. Zllleſe
wir verſtehen alhier billig einen guten Enge

des HErrn, da ſolche hohe Benennung, auch

das Amt, die Ausſuͤhrung der Geichte GOttes,
ſich fuͤr den Satan nicht ſchicket, daß er nemlich
von GOtt zu einem ſolchen Werckzeuge ſolte ſeyn
gebrauchet worden. Dazu komt daß ſich G tt
auch zu der Ertoͤdtung der Erſtgeburten in ⸗
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C. 19. v. 35⸗37. des andern Buchs der Koͤnige. 271

pten eines guten Engels bedienet hat, wie daſelbſt
in der 2 B. M. 12. daruͤber geſtelleten Anmerckung

gezeiget iſt. Daß aber die guten Engel auch wol
als Executores der goͤttlichen Straf⸗Gerichte
ſind gebrauchet worden, davon haben wir den gar
klaren Ort 1B. Moſ. 19, 13. da die beyden gu⸗
ten Engel, in deren Begleitung der Sohn GOt⸗
tes, als der damals noch zukuͤnftige Meßigs, dem
Abraham erſchienen war, zu Lot in Sodom
ſagten: Wir werden dieſe Staͤtte verder⸗
ben. Daß auch zur Ausgieſſung der Zorn⸗Scha⸗
len uͤber das Reich des Antichriſts gute Engel wer⸗
den gebrauchet werden, das ſiehet man Offenb.
16. Man ſehe auch 2 Sam. 14,16. da ſich GOtt

gleichfals zu einer mit der Peſt geſehehenen Heim⸗
ſuchung des Volcks eines Engels, und zwar eines

Zuten bedienet hat: wie es denn 2Chron. 22,13.
von demſelben heißt: Und GOtt ſandte den
Engel gen Jeruſalem, ſie zu verderben:
und er darauf der Engel des HErrn genennet
wird. Da die Verrichtung ſo gar ausnehmend
geweſen iſt, ſo kan es auch wol der Sohn GOt⸗
tes ſelbſt geweſen ſeyn; als der auch ſonſt ſo oft
der Engel des %Errn mit beſondern Nach⸗

druck genennet wird, und der groſſe Michael
iſt, der fuͤr ſein Volck ſtreitet. Dan. 12,1.

3. Wie aber die Schlacht oder Niederla⸗
ge eigentlich geſchehen ſey, das iſt nicht angezei⸗

get. Da es ein groſſes Wunderwerck geweſen
iſt, die Wunder GOttes aber ihrer eigentlichen

Beſchaffenheit nach uͤber unſern Begrif gehen, ſo
iſt derſelben Erforſchung vergeblich. Die mei⸗

ſten Interpretes gehen auf eine gantz aufſeror⸗

dentliche Seuche oder Peſt. Vitringa aber, dem
ich, ſo weit eine Vermuthung gehen kan, beyſtim⸗
ne, haͤlt es fuͤr eine ſolche Art des ſchnellen Todes,

da bey erregten Donnerwetter und ſtarcken Bli⸗

tzen die Menſchen im Augenblick alſo ertoͤdtet wor⸗
den, daß die Leiber im uͤbrigen unverſehret dahin
gefallen; und ziehet dahin die Oerter Jeſ. 29, 6.
ſonderlich c. 30, 30. da es heißt: Der ½ Æ£RR
wird ſeine herrliche Stimme ſchallen laſ⸗
ſen, daß man ſehe ſeinen ausgereckten Arm,
mit zornigem Draͤuen, mit Flammen des
verzehrenden Feuers, mit Strahlen, mit
ſtarcken Regen, und mit Hagel. Denn Aſ⸗

ſur wird erſchrecken vor der Stimme des al

VErrn, der ihn mit der Ruthen ſchlaͤget.
Denn es wird die Ruthe gantz durchdrin⸗
gen, und wohl treffen u. f. Siehe auch e. 10,16.

4. Bey der ſo gar auſſerordentlichen Nieder⸗
lage iſt auſſer dem noch unterſchiedliches zu erwe⸗
en: RWHZS
Die Groͤſſe der Anzahl von hundert und
fuͤnf und achtzig tauſend Mann. Da nun der
Koͤnig ſelbſt mit einem guten Theil der Armee
noch uͤbrig geblieben iſt, ſo kan man daraus er⸗
kennen, wie ungeheuer groß ſie nach Art der ori⸗
entaliſchen Feldzuͦge muß geweſen ſeyn.
b. Daß der Koͤnig nicht mit umgekommen iſt,
darunter hat ſich auch eine beſondere Regierung
EOttes hervorgethan: als durch welche er
noch zu einem beſondern Gerichte ſolte aufge⸗
hoben, auch nach ſeiner Großſprecherey, erſt

unter und vor ſeinem Volcke ſelbſt recht gede⸗
müthiget und unterweges bey einer ſo ſchaͤnd⸗
lichen Flucht oder Wiederkehrung vor allen
Voͤlckern und Orten, durch die er zu ziehen hat⸗
te, zu ſchanden werden. Daß er aufs eiligſte
von dannen gezogen ſey, ohne ſich unterweges
aufzuhalten, das iſt angezeiget mit den Woꝛten:
er brach auf, er zog weg, und kehrete um.
c. Die drey Großſprecher, welche an den Koͤnig
Hiskiam geſchicket waren, ſind nebſt den Bo⸗
ten, welche zum andern mal abgeſendet wor⸗
den, entweder mit in der Niederlage umkom⸗
men, oder ſie haben nebſt ihrem Koͤnige ihren
Weg mit Schanden wieder zuruͤck nehmen
muͤſſen: und alſo haͤtten ſie mit den uͤbrigen ver⸗
ſchoneten noch Zeit gehabt zu ihrer Buſſe. Daß
ſie nicht alle umkamen, darunter erkennet man
billig auch die Hand GOttes, es ſolten nem⸗
lich die ubergebliebenen lebendige Zeugen ſeyn
von dem, was vorgegangen war.
d. Die Einwohner von Libna werden nebſt ihren
Nachbaren genug zu thun gehabt haben mit
Begrabung ſo entſetzlich vieler todten Coͤr⸗
per, um des ſchaͤdlichſten Ungemachs, der ihnen
ſonſt daher wuͤrde entſtanden ſeyn, uͤberhoben
zu werden. Mit was fuͤr Freuden und Jauch⸗
tzen, ja Erſtaunen muͤſſen ſie die ſo gar auſſeror⸗
dentliche Errettung GOttes nicht angeſehen
haben! wer wolte auch zweifeln, daß die Ein⸗
wohner von Jeruſalem nebſt dem Koͤnige ſelbſt
ſich nicht ſolten dorthin begeben, und mit der
groͤßten Verwunderung unter vielem Lobe
GOttes alles in Augenſchein genommen ha⸗
ben. Die Beute von einem gar groſſen Krie⸗
ges⸗Heer muß gewiß auch nicht gering geweſen
ſeyn. Und was meinen wir, muß nicht die
Menge der aus dem gantzen Koͤnigreiche Iſrael
entfuͤhreten Iſraeliten, als ſie in den Laͤndern
ihrer Zerſtreuung von der Niederlage gehoͤret,
daruͤber fur Betrachtungs angeſtellet haben; zu⸗
mal was diejenigen betrift, welch durch die bis⸗
her empfundene Zuͤchtigung zum beſſern Nach⸗
dencken gekommen waren.
5 Laut des Buͤchleins Tobiaͤ, hat Sanherib
nach ſeiner Niederlage und Wiederkunft wider
die Iſraeliten groſſe Grauſamkeit ausgeuͤbet:
als davon es c. 1, 18. u. f. heißt: Nach dem
Tode Salmanaſſer, da ſein Sohn Sanna⸗
herib nach ihm regierte, welcher den Kin⸗
dern Iſrael feind war, ging Tobias taͤg⸗
lich ʒu allen Iſraeliten, und troͤſtete ſie und
theilete einem jeglichen mit von ſeinen Guͤ⸗
tern, was er vermochte: die SHungerigen
ſgeiſete er, die Nacketen kleidete er, die
Erſchlagenen und Todten begrub er.
Sannaherib aber, der Roͤnig war geflohen
aus Judaͤg, da ihn Gtt geſchlagen hatte
um ſeiner Laͤſterung willen. Da er nun
wieder kam, war er ergrimmet, und lie
viele der Kinder Iſrael tèdten: derſel⸗
ben Leichnam verſchaffete Tobias zu be⸗
graben. Als aber ſolches der Koͤnig er⸗
fuhr, hieß er ihn todten und nahm ihnen al⸗
le ſeine Guͤter. Tobias aber flohe mit ſei⸗
nem Weibe und Sohne, und hielt ſich
heim⸗

272 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 20. V. .

heimlich bey guten Freunden. Ob nun
zwar das Buͤchlein Tobiaͤ ſonſt unterſchiedliches
in ſich haͤlt, das einem ſinnreichen, doch nicht in
allen Stuͤcken wohlgerathenem Getichte aͤhnlicher
iſt, als einer wircklichen Geſchicht; ſo iſt doch dar⸗
an, was er von der Verfolgung der Ifraeliten,
die ſie vom Sanherib ausgeſtanden haben, wol ſo
viel weniger zu zweifeln, ſo viel groͤſſer aus der im
Judiſchen Lande empfangenen Niederlage ſein
Haß und Grimm gegen jene wird geworden ſeyn.
6. Da nun Sanherib mit ſolchem Verluſte
und mit ſolcher Schande wieder nach Aſſyrien ge⸗
gekommen war, ſo ward er dadurch ſo geſchwaͤ⸗
chet und veraͤchtlich, daß unterſchiedliche Laͤnder.
nach Herodoti Zeugniß L. II. wieder von ihm
abfielen inſonderheit die Meder; als die nach ei⸗
niger errichteten, aber nicht wohl gerathenen De-
mocratie den Dejoces zu ihrem eignen Koͤnige
erwehlten; der denn die Stadt Ecbana zu ſei⸗
ner Reſidentz genommen und daſelbſt 533 Jahre
wircklich regieret haben ſoll.
7. Sanherib aber ward dagegen bey ſeiner Ty⸗
ranney wider die Iſraeliten ſo verhaßt, daß er auch
endlich ſeinen eignen Soͤhnen, Adramelech und
Sarezer, unertraͤglich wurde: daher ſie ihn zu der
Zeit und an dem Orte, da er ſichs am wenigſten
verſahe, nemlich im Tempel ſeines Goͤtzens Niß⸗
rvoch; (deſſen nur allein an dieſem Orte gedacht

wird) ermordeten. Weil ſie ſich aber der Thaz
halber nicht ſicher genug zu ſeyn hielten, ſo entflo⸗
hen ſie in Armenien, welches von dem hohen Ge⸗
birge, darauf der Kaſte Noaͤ niedergeſetzet wurde,
das Land Ararat genennet wird. Es geben
zwar einige vor, Sanherib habe gedachte ſeine
Soͤhne dem Goͤtzen zur vermeinten Verſoͤhnung
und zur Herſtellung des erlittenen Verluſts auf⸗
opfern wollen, und waͤren ſie ihm daher zuvor⸗
gekommenz; allein es ſind nur Vermuthungen; ob
wol vieles vorgegangen ſeyn mag, ehe es dazu
gekommen iſt. Wäare er nach der empfangenen
Demuͤthigung in ſich gegangen, ſo wuͤrde es wol
nicht geſchehen und an ſtatt der goͤftlichen Zu⸗
laſſung eine gnaͤdige Verhinderung erfolget ſeyn.
Im Buͤchlein Tobiaͤ c. 1, 14. heißt es in Ueberein⸗
ſtimmung mit der Nachricht aus dem Buche der
Koͤnige von dem Ende des Sanheribs alſe: A⸗
ber nach fuͤnf und viertzig Tagen (ſeiner
Wiederkunft) ward der Koͤnig von ſeinen
eignen Soͤhnen erſchlagen.

8. Des Sanheribs juͤngſter Sohn Aſſarhad⸗

don heißt ſonſt Aſſar⸗addinus, auch Asnaphar
Esraͤ 4, 2. 10. und ſoll auch das Babyloniſche
Reich wieder zu dem Aſſyriſchen gebracht und mit

noch mehrern fremden Voͤlckern das Land Sa⸗

marien beſetzet haben. ibid.

Das zwantzigſte Capitel,

Vom

Hiskia, ſeiner Kranckheit, wunderbaren Geneſung und Le⸗

bens⸗Verlaͤngerung, endlich auch von ſeiner Schwachheit in der
Erhebung und Zeigung ſeiner Schaͤtze, auch von
ſeinem Tode.

PV. 1.
U der Zeit ward Hiskia todt kranck,
und der Prophet Jeſaia, der Sohn
Amoz, kam zu ihm, und ſprach zu
ihm: Beſchicke dein Haus; denn du wirſt
ſterben und nicht lebendig bleiben.

Anmerckungen.
1. Da Hiskia neun und zwantzig Jahr regieret
hat c. 18, 2. und ihm von der Zeit dieſer Kranck⸗
heit an noch 15. Jahr am Leben zugeleget wurden,
ſo muß ihn die an ſich ſelbſt natuͤrliche Kranck⸗
heit im vierzehnten oder angehenden 15ten Jahre
ſeiner Regierung befallen haben; welches denn
gleich nach dem Abzuge Sanheribs geſchehen iſt.
2. Die Kranckheit des Hiskiaͤ hatte zwar ihre
natuͤrliche Urſachen, und hat ſie vermuthlich nach
v. 7. in einer infiammation, oder gewiſſen Ent⸗
undung beſtanden; ſie wuͤrde es auch mit ihm
ald ausgemachet haben, woferne nicht GOttes
Wunderhand dazu gekommen waͤre. Alſo ſte⸗
hets um alle natuͤrliche Kranckheiten; daß ſie
zwar ihre natuͤrliche Urſachen haben, und bey den
meiſten der Menſch durch Mangel einer rechten
Dirt, oder auch der noͤthigen Vorſorge vor die
Geſundheit, auch wol unwiſſend und wo nicht aus

Bosheit, doch aus ſolcher Schwachheit, welcher
man unterworfen iſt, ſelbſt Schuld daran wird;
GOtt aber behaͤlt doch daruͤber ſeine Regierung⸗
obgleich nicht auf eine ſo auſſerordentliche Art, wie
bey dem Hiskia geſchehen iſt.
3. Die Beſchickung des Hauſes ſetzte zum
Grunde, was alhier nicht ausgedrucket iſt, nem⸗
lich daß der Krancke ſich zuvorderſt zum ſeligen
Tode zubereiten moͤge, und zwar ſo viel ernſtli⸗
cher, ſo viel naͤher ſein Ende ſey. Denn obgleich
Hiskia ein gottſeliger Herr war, und bisher ſehr
loͤblich regieret hatte, ſonderlich in Anſehung der
kirchlichen Reformation (davon 2 Chron. 29. auch
30. und 31. mit mehrern wird zu handeln ſeyn)
ſo war er doch an ſich ein Suͤnder, und hatte

noͤthig ſich im Glauben und hertzlicher Aufopfe⸗
rung an GOtt auch von den noch anklebenden

Schlacken ſich immer mehr zu reinigen, ſonder⸗
lich zum ſeligen Abſchiede aus dieſer Welt. Wel⸗
ches demnach alle Krancke, inſonderheit unter den
Regenten, wenn ſie auch noch ſo loͤblich regieret
haben, ſich wol muͤſſen angelegen ſeyn laſſen.
4. Die Beſtellung des Hauſes ſolte beſtehen
in einer ſolchen Veranſtaltung, wie es mit ſeinem
Begraͤbniſſe, mit ſeinen Kindern, in der Familie
und im Reiche mit und von ſeinem Nachſe e⸗

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C. 20. v. 2. 3.

. des andern Buchs der Könige. HUM 273

Cü

ſolte gehalten werden; da denn noch unterſchiedli⸗
che gute Verordnungen wuͤrden zu ſtellen ſeyn.
Wir finden demnach alhier eine gar noͤthige und
nuͤtzliche Lehre und Lebens⸗Regel fuͤr die Krancke,
wie ſie bey Zeiten ihr Haus von iñnen und auſſen be⸗
ſtellen ſollen; welches auch den geſunden, zumal
wenn ſie ſchon zu einigem Alter gelanget ſind,
oblieget: ſintemal mancher ohne vorher gegange⸗
ne und anhaltende Kranckheit von dem Tode ſo
ploͤtzlich ubereilet wird, daß man nicht ſo viel Zeit
und ſo viele ſinnliche Kraͤfte des Gemuͤths uͤbrig
behaͤlt, als zur guten Einrichtung ſeiner Sachen
erfodert werden. Da denn, wenn man ohne die⸗
ſelbe verſtirbet, bey dem ſterbenden viele heimliche
Unruhe des Gemuͤths, bey den hinterlaſſenen a⸗

ber viele Verwirrung entſtehet, die auch wol lang⸗

wierige Proceſſe verurſachet.

85. Es ſinden auch die Seelen⸗Hirten alhier ih⸗

re Lehre und Erinnerung; daß ſie nemlich einen
Krancken nicht mit vergeblicher Vertroͤſtung auf

die Herſtellung der Geſundheit aufhalten. Duͤrfen

ſie ihnen gleich das Leben nicht abſprechen, in ſo
fern ſie die Kranckheit ſelbſt nicht fur toͤdtlich hal⸗
ten; ſo muͤſſen ſie dieſelbe nur gerade zu auf
GOtt weiſen, daß ſie ſich in dieſer Ordnung nach
deſſen Willen auch zum ſeligen Tode bereit hal⸗
ten; als davon ſie, wenn ſie auch geneſen, den
hortreflichſten Segen und Nutzen haben. Wenn
aber Medici aus gewiſſen Anzeigungen die
Kranckheit tkoͤdtlich, oder doch als ſehr gefaͤhrlich
finden, ſo haben ſie ſolches aus Furcht, daß es
nicht wohl genommen werden moͤchte, nicht zu

verſchweigen. Denn iſt der Krancke ſeiner See⸗

len nach bereits in einem guten Zuſtande, ſo wird
ers ihnen nicht uͤbel nehmen; iſt er aber noch
nicht darinn, ſo iſtihm die Erinnerung ſo viel noͤ⸗
thiger. Woraus denn fuͤr den Medicum eine
neue Erinnerung entſtehet, daß er nemlich ſelbſt
in Stande der Gnade bey GOtt ſtehen muͤſſe; ſin⸗
temaler ſonſt weder die Gabe, den Krancken
nach dem Zuſtande ſeiner Seelen zu pruͤfen,
noch die Freudigkeit, ihn ſeiner noͤthigen Pflicht
zu erinnern, haben wird. Daß aber auch einem
Me dico ſolches obliege, das kan man leichtlich
aus dem Grunde des geiſtlichen Prieſterthums
erkennen; als nach welchem ein Glied am geiſt⸗
lichen Liebe Chriſti ſchuldig iſt, dem andern zur
Erbauung Handreichung zu thun, und nach al⸗
lem Vermoͤgen theils etwas gutes zu befordern,
theils etwas boͤſes zu verhindern. Wo es dem
Krancken an einem rechtſchafnen Lehrer, wie al⸗
hier Hiskig an Jeſaia hatte, fehlet, da iſt es ſo
viel noͤthiger, daß der Mangel durch einen gewiſ⸗
ſenhaften Medicum, auch andern Neben⸗Chri⸗

ſien erſetzet werde.

6. Da Jeſaias kein Medicus war, ſo wuſte er
aus goͤttlicher Offenbarung, was er ſonſt ſo ei⸗
gentlich nicht wuͤrde haben einſehen koͤnnen. Ob

nun gleich der Ausſpruch von dem dem Koͤnige

bevorſtehenden Tode ſo abſolnt lautete: du
wirſt ſterben, und nicht lebendig bleiben;
ſatzte er doch auf GOttes Seiten die Bedingung
zum Grunde, daß, wofern der Krancke GOTT
nicht um die Verlaͤngerung des Lebens anruffen,
und GOtt ſie ihm ſchencken wuͤrde, ſo wuͤrde die
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

Kranckheit an ſich ſelbſt toͤdlich ſeyn. Wir fin⸗
den dergleichen Ausſpruch von einem, obwol aus
einer andern Urſache, bevorſtehenden Tode bey
dem Abimelech, Koͤnige der Philiſter; als von
dem es 1 B. Moſ. 20, 3. heißt: Gtt kam zu
Abimelech des Nachts im Traum, und
ſprach zu ihm: ſiehe da, du biſt des Codes,
um des Weibes willen, das du genom⸗
men haſt; denn ſie iſt eines Mannes E⸗
heweib. Welches Todes⸗Urtheii gleichfalls
dieſe Bedingung, wenn er die Sara nicht wuͤr⸗
de unberuͤhret von ſich laſſen, zum Grunde hatte.
Von der Beſchickung des Hauſes, aber einer
ungeſegneten, des Ahitophels, ſehe man 2 Sam,

177, 23.
Er aber wandte ſein Antlitz zur Wand,
und betete zum HErrn, und ſprach: V.
3. Ach HErr, gedencke doch, daß ich vor
dir treulich gewandelt habe, und mit recht⸗
ſchaffnen Hertzen, und habe gethan, das
dir wohlgefaͤllt. Und Hiskia weinete

ſehr. .
Anmerckungen.
1. Ob Jeſaias noch mehr mit dem Koͤnige ge⸗
ſprochen habe, das ſlehet dahin. Ware er nur aus
dem gemeinen Triebe ſeines prophetiſchen Am⸗
tes ihn zubeſuchen gekommen, ſo wuͤrde die Beſu⸗
chung wol wie anbere, alſo auch mehrere, Wor⸗
te erfodert haben. Da er aber aus einem gantz
beſondern Antriebe mit einer gantz beſondern
Commisſion koͤmmt, und ihm nur die Todes⸗
Poſt bringen muß, ſo wird er es vermuth⸗
lich dabey gelaſſen, und darauf mit einem kurtzen

Segens⸗ Wunſche ſeinen Abſchied wieder ge⸗

nennen haben. H
2. Daß aber der krancke Koͤnig ſo ſehr beſt
uͤber die Botſchaft war, und Danogſeſpzele urtt
nen vergoß, daruͤber hat man ſich nicht zu ver⸗
wundern, wenn man folgende Umſtaͤnde erwe⸗
get:
a. Seine noch gar jungen Jahre. Als er
zur Regierung kam, war er 25 Jahr alt. c. 18,2.
da ihn nun die Kranckheit im 14ten Jahr der
Regierung antrat, wie wir zuvorgeſehen ha⸗
ben, ſo war er um dieſe Zeit noch nicht voll 40.
Jahr alt, und folglich in ſeinem beſten Alter.
b. Dieſe gar unvermuthete Ankuͤndigung
ſeines Todes; als welche er angeſehen hat
als ein Zeichen der Ungnade GOttes; zumal
nach der damaligen Oeconomie, nach welcher
GOtt im Geſetze zum vierten Gebote die aus⸗
druͤckliche Verheiſſung von einem langen Leben
in dem Lande Canaan gegeben hatte, wofern
man ſich ſolcher nach dem Laufe der Natur ver⸗
ſprochnen Gnade und Gabe nicht unwuͤrdig
gemachet haͤtte: deſſen er ſich nicht eben ſchul⸗
dig wuſte. Und daher konte er es nicht faſſen,
was doch GOtt fuͤr Urſachen haben muͤſſe, ihn
in der Helfte ſeiner Tage hinweg zu nehmen.
Da ihn denn wol die daher vorgeſtellete goͤtk⸗
liche Ungnade mehr mag zu Hertzen gegan⸗
gen ſeyn, als der Lodt ſelbſt. Und hater ſich
darein ſo viel weniger finden koͤnnen, ſo viel
Mm groͤſſer

274

Richtige und erbauliche Erklarung

C. 20. v. 477.

groͤſſer die Gnade war, welche ihn GOTT
durch die ſo wunderbare Errettung vom San⸗
herib und durch die dabey gegebnen Verheiſ⸗
ſungen erwieſen hatte.
c. Die Beſchaffenheit ſeines Regiments
und des gantzen Landes; als darinnen er
nur erſt recht angefangen hatte durch die vorge⸗
nommene Reformation recht aufzuraͤumen;
und die einer guten Einrichtung aufs neue ſo
viel mehr benoͤthiget war, ſo viel groͤſſer die
Verwirrung geweſen iſt, welche Sanherib
durch ſeinen Einfall und Verheerung ange⸗
richtet hatte. Da auch ſein Sohn Manaſſe,
als er nach ihm zur Regierung kam, erſt zwoͤlf
Jahr alt war, und alſo da Hiskia nach dieſer
Kranckheit noch 15. Jahr lebte, zur Zeit des an⸗
gekuͤndigten Todes noch nicht muß geboren ge⸗
weſen ſeyn, und es dahin ſtehet, ob auch Hiskia
aͤltere Soͤhne gehabt hat, ſo kan ihm die To⸗
des⸗Poſt ſo vielmehr zu Hertzen gegangen ſeyn,
ſo vielmehr ſie dem Anſehen nach zu ſireiten
ſchiene gegen die Verheiſſung, daß GOTD
dem David es in ſeiner Familie nicht an der
Reichs⸗Folge, die Hiskia bey ſeiner Koͤnigli⸗
chen Linie zu behalten ſuchte, wolte ermangeln
laſſen.
3. Da nun bey ſolcher Beſchaffenheit die To⸗
des⸗Poſt bey dem Koͤnige ſehr viel auf ſich hatte,
ſo wurde er daruͤber in die heftigſte Bewegung
ſeines Gemuͤths geſetzet, alſo daß er dieſe auch
mit vielen Thraͤnen ausließ, ſich doch aber da⸗
bey vertraulich im Gebet zu GOtt wendete, und
um Verlaͤngerung ſeines Lebens anhielte. Wel⸗

thes denn wol fuͤrnemlich zu dem Ende geſchehen

iſt, damit er daraus ein Zeichen von der Gna⸗
de GOTTES, die er verlohren zu haben et⸗
wa erachtete, gegen ihm nehmen konte.
Und daß er ſich bey dem Gebet zur Wand ge⸗
wendet hat, das iſt wol geſchehen, um von den
umſtehenden in ſeiner Gebets⸗Andacht ſo viel
weniger gehindert zu werden. Da die Juͤden
gewohnet waren, in ihrem Gebete ihr Angeſicht
gegen die Gegend des Tempels zu richten, ſo mag
vielleicht das Bette alſo geſtanden haben, daß die
Lage des Tempels von der Wandſeite geweſen iſt.
4. Wenn nun der Koͤnig ſich in ſeinem Ge⸗
bete (davon im Texte nicht alles ausgedruͤcket
iſt) auf die Aufrichtigkeit ſeines Bergens
und Wandels beziehet, ſo hat er damit gar
nicht geleugnet, daß er ein Suͤnder ſey, und noch
mancherley menſchliche Schwachheit an ſich ha⸗
be; und eben ſo wenig hat er damit ſeiner Froͤm⸗
migkeit einige Verdienſtlichkeit zugeſchrieben;
ſondern er hat damit nur auf ſein gutes Gewiſ⸗
ſen; als welches ihm Zeugniß gab, daß ihm das
rechtſchafne Weſen ein rechter Ernſtgeweſen ſey,
und er ſich bemuͤhet habe, nach ſeiner Erkaͤntniß
ſich im Wandel vor GOtt und Menſchen, und
alſo auch in ſeiner Regierung aufrichtig und treu
zu beweiſen, und mit Vorſatz weder das er⸗
kante Gute zu unterlaſſen, noch erwas boͤſes aus⸗
zuuͤben. Bepy ſolcher Beſchaffenheit ſeiner See⸗
len und ſeines Zuſtandes war es ihm nun unbe⸗
greiflich, daß ihm das Leben zum Zeichen der Un⸗
gnade ſolle ſo ſehr abgekuͤrtzet werden; da er

ſonſt nach GOttes gnaͤdigen Willen ſich einen
fruhezeitigen Abſchied aus dieſer Welt wol wuͤr⸗
de haben gefallen laſſen: dagegen aber die goͤtt⸗
liche Ungnade ihn uͤber das in den Zweifel ſetzte,

ob auch GOtt ſeine Seele im Tode wuͤrde zu

Gnaden annehmen. .
5. Daß dasjenige, was Hiskia von ſich ſelbſt
gutes ſaget, ſich in Wahrheit alſo bey ihm befun⸗
den habe, das ſiehet man aus ſeinem gantzen Le⸗
bens⸗Lauf, ob wol dabey auch einiger menſchli⸗
chen Schwachheit, die er aus Veranlaſſung der
vom Koͤnige aus Babel bey ihm angelangten Ab⸗
geſandten begangen, gedacht wird. Wohl dem
Menſchen, und ſonderlich dem Regenten, der ein
ſolches Zeugniß des guten Gewiſſens hat, als
Hiskia. Daß auch GOtt ergebene Seelen da⸗
von in ſich die Verſicherung haben und davon im
Stande der Anfechtung, ohne Erhebung bey der
Erkaͤntniß ihrer noch uͤbrigen vielen Unvollkom⸗
menheit und Schwachheit mit Demuth im Gebet
darauf beziehen koͤnnen, das lehret uns auſſer dem
Exempel Hiskiaͤauch das Exempel Davids in
unterſchiedlichen Pfalmen.
auch die Worte Johannis, wenn er in der erſten
Epiſtel c. 3, 21. 22. ſpricht: Ihr Lieben, ſo uns
unſer Hertz nicht verdammet, ſo haben
wir eine Freudigkeit zu GOtt, und was wir

bitten, werden wir von ihm nehmen: denn

wir halten ſeine Gebote und thun, was
vor ihm gefaͤllig iſt. “
6. Daß ein glaͤubiger Menſch auch um die
Verlaͤngerung ſeines Lebens GOtt anruffen koͤn⸗
ne, das iſt auſſer Zweifel. Denn es kan eine
ſolche Seele ſich entweder aus dem Gefuͤhle ih⸗
rer geiſtlichen Armuth noch unreif halten zum Ab⸗

ſchiede, oder auch die ihrigen in ſolchen Umſtaͤn⸗

den finden, daß man ſein laͤngeres Leben ihnen fuͤr
noͤthig, oder doch nuͤtzlich haͤlt, und zum Gebet
um eine Zulage bey entſtandener Kranckheit ver⸗
anlaſſet wird; dabey aber in der Gelaſſenheit
bleibet, nach GOttes Willen fruͤher von hinnen zu
ſcheiden und alles Anliegen ihm zu befehlen.

Da aber Jeſaia noch nicht zur Stadt
(oder auch, wie ſich das Hebraͤiſche Wort nach
der Maſorethen Anmerckung geben laͤßt, aus
dem Vorhofe, nemlich des koͤniglichen
Schloſſes) halb hinaus gegangen war/ kam

(durch innerliche Eingebung) des HERRN

Wort zu ihm (zum Zeichen des von GOtt
gar bald erhoͤrten Gebets des Hiskiaͤ) und
ſprach: V. 5. Kehre uin und ſage Hiskia,
dem Fuͤrſten meines Volcks: So ſpricht
der HErr, der GOTTdeines Vaters Da⸗
vids: Ich habe dein Gebet gehoͤret und
deine Thraͤnen geſehen; ſiehe, ich will dich
geſund machen; am dritten Tage wirſt
du hinauf in das Haus des HErrn gehen.

V. 6. Und will funfzehen Jahr zu deinem

Leben thun, und dich und dieſe Stadt er⸗
retten von dem Koͤnige zu Aſſyrien, und
dieſe Stadt beſchirmen um meinet willen⸗
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Und darauf gehen

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C. 20. v. 7/10.

und um meines Keen wllen
V. 7. Und Jeſaig ſon bringer her ein
Stuͤck Feigen: und da ſie die brachten,
legten ſie (Jeſaia in bey eyn anderer, oder die⸗
ſe auf den Winck Jeſaiaͤ) ſie auf die Druͤſe
(auf das Geſchwüuͤre, auf die Entzundung) und
er ward geſadnd.
Anmerckunen.
1. War gleich die Kranckheit von der Beſchaf⸗
fenheit, daß der Koͤnig natuͤrlicher weiſe haͤtte dar⸗
an ſterben müſſen, auch, wofern er ſich nicht im
Gebete zu GOtt gewendet haͤtte, er daran wür⸗
de geſtorben ſeyn, ſo war doch GOtt ein HErr
der Natur, der auch wider und über die natuͤrli⸗
chen Kraͤfte helfen konte, auch dem Hiskiaͤgehol⸗
fen, und ihm damit Verſicherung genug von ſei⸗
ner Gnade gegeben hat. Und da GOtt, was er
gethan hat, zu thun ſich ſchon vorgenommen hat⸗
te, ſo hatte er fuͤrnemlich zu dem Zweck, daß der
Koͤnig ſeine Gnade von Verlaͤngerung des Le⸗
bens ſo viel hoͤher achten moͤchte, ihm die Gefahr

do Wwen.

ſeiner Kranckheit anzeigen laſſen.

2. Die Verſicherung von der wieder zugeben⸗
den Geſundheit iſt mit der Verheiſſung von ei⸗
nem noch auf funfzehen Jahre zu verlaͤngernden
Leben verknuͤpfet. Daß GOtt dem Koͤnige eben
dieſes und kein anders Ziel geſetzet hat, davon iſt

wol der Grund fuͤrnemlich dieſer geweſen, daß er
vorhergeſehen hat, es wuͤrde das Leben des Koͤ⸗

nigs gegen die Zeit aus gewiſſen natuͤrlichen Urſa⸗
chen zu Ende gehen. Waren nun gleich von derUn⸗

terhaltung des Lebens bis auf die Dei natuͤrliche

Urſachen, ſo hatte er doch das Leben ſelbſt eigent⸗
lich der Befreyung von der toͤdlichen Kranckheit zu
zueignen. Man hat demnach nicht noͤthig die funf⸗
zehen jaͤhrige Friſt einem abſoluten Decreto zu
zuſchreiben.
3. Wenn GOtt durch den Propheten die Ver⸗

heiſſung giebt, daß er die Stadt vom Koͤnige zu

Aſſyrien erretten und beſchirmen wolle, ſo koͤnte
ſie zwar das Anſehen geben, als waͤre des Koͤnigs
Kranckheit vor der groſſen Niederlage, welche das
Aſſyriſche Kriegesheer vor Libna erlitten hat, vor⸗
hergegangen: allein es folget ſolches doch aus den
Worten nicht: ſema man dieſelbe am fuͤglich⸗

ſten von der kuͤnftigen Bewahrung vor dem neuen

Ueberfall der Aſſyrer verſtehet. Denn menſchlicher

weiſe hatte Hiskia zu beſorgen, daß Sanherib ſei⸗

ne Scharten wieder auszuwetzen ſuchen, und
das Land aufs neue überziehen wuͤrde: dagegen
ihm GOtt nun die Berſicherung giebt, daß er
deßwegen nichts ſolte zu befürchten haben. Wie
denn auch Hiskia in der gantzen noch üubrigen Zeit

ſeiner Regierung von den Aſſyriern unverunru⸗

higet geblieben iſt.
4. Wenn es dabey heißt: um meinet wil⸗
len und um meines Knechts Davids wil⸗
len; ſo bezeuget GOtt damit, daß, ob wol His⸗
kia in aller Aufrichtigkeit vor ihm gewandelt ha⸗
be, er doch daher ſich keine Verdienſte zuſchreiben
koͤnne, und GOtt, was er gutes thue, auch mit
der Bewahrung von dem boͤſen, ſeine weſentliche
Guͤte und ſeine Verheiſſungen zum Grunde ha⸗
be; inſonderheit diejenigen, welche dem David
von ſeiner Familie, und aus ſeinen Nachkommen
vom Meßia gegeben waren, nach 2 Sam. 7.

— —

ndern Buchs der Koͤnige. 275

6. Das gefoderte und gebrauchte Stuͤck Fei⸗
Ben konte wol an ſich keine Kraft haben, eine ſol⸗
che Wirckung zu thun. Denn ob ſie wol dem ange⸗
zundeten Gliede (welches nicht benennet iſt) einige
Anderung der Schmertzen haͤtte verſchaffen koͤn⸗
nen, ſo war es doch keinesweges von der Kraft,die
Kranckheit, zumal da ſie an ſich ſelbſi toͤdlich war,
hinweg zu nehmen; und zwar in einem Augenblick,
ſo bald die application geſchehen war, oder doch
Bleich darauf. Und eben hierinn beſtehet dem⸗
nach der Unterſcheid zwiſchen einer natuͤrlichen
und uͤbernatuͤrlichen Geneſung. Die natuͤrliche
geſchiehet ſtuffenweiſe; die uͤbernatuͤrliche aber
auf einmal; wie wir an den Wunder⸗Curen
Chriſti und ſeiner Apoſtel ſehen. Es war dem⸗
nach das Stuͤcke Feigen kein hinlaͤngliches Mittel
zur Geneſung; ſondern nur ein ſolches aͤuſſerli⸗
ches Zeichen, welches/ mit deſto mehrer Erweckung
der Aufmerckſamkeit auf die Wunderthaͤtigkeit,
bezeugen ſolte, daß die Wirckung von dem Pro⸗
pheten, dem Wunderthaͤter, als dem Werckzeuge
GOttes, herruͤhre: wie wir auch bey andern
Wunderthaͤtern und Chriſto ſelbſt finden, daß ſie
ſich zuweilen einiger aͤuſſerlichen Zeichen bedienet

haben.
Hiskia aber ſprach (hatte geſprochen, nem⸗
lich vor der Geſundmachung) zu Jeſaia: wel⸗
ches iſt das Zeichen, daß mich der HERR
wird geſund machen, und ich in des HErrn
Haus hinauf gehen werde am dritten Ta⸗
ge? V. 9. Jeſaia ſprach: das Zeichen
wirſt du haben von dem HErrn, daß der
HERR thun wird, was er geredet hat:

Soll der Schatten zehen Stuffen fuͤrder

gehen, oder zehen Stuffen zuruͤck gehen?
B. 10. Hiskia ſprach; Es iſt leicht, daß der
Schatten zehen Stuffen niederwaͤrts ge⸗
he; das will ich nicht (nicht alſo) ſondern
daß er zehen Stuffen hinter ſich zuruͤcke ge⸗
he. V. II. Da rief der Prophet Jeſaia den
HErrn an; und der Schatten ging hinter
ſich zuruͤcke zehen Stuffen, am Zeiger A⸗
has, die er war niederwaͤrts gegangen.
J Anmerckungen.
1. Duo cum faciunt idem, non eſt idem,
heißt es alhier vom Hiskig, und von den Phariſaͤ⸗
ern. Denn auch dieſe foderten ein Zeichen von
Chriſto; aber es wurde ihnen von Chriſio billig
uͤbel gedeutet, da ſie ſchon ſo viele Wunderzeichen
empfangen, und ſie doch noch nicht zu dem von
GOtt intendirten Zweck angewendet hatten.
Matth. 16, I. u. f. ſiehe auch c. 12, 383. Wenn

hingegen Hiskia ein Zeichen fodert, ſo hatte er noch

kein anders von der Verheiſſung, zu deren Be⸗
kraͤftigung ers verlangte, bekommen; war es nun
gleich eine Schwachglaͤubigkeit, ſo war es doch
mit einfaͤltigen Hertzen zur Staͤrckung ſeines
Glaubens gut gemeinet, und wurde es geſuchet,
ehe ihm die Geſundheit nach der ſchon gethanen

Verheiſſung noch wircklich mitgetheilet war.

Man ſehe auch das Exempel Gideons Richt. 16,

276 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 20. v. 12. 13.

2. Es entſtehet alhier die Frage: ob das Wun⸗
derwerck nur allein an dem Schatten auf dem
Sonnenzeiger geweſen ſey, oder auch zugleich an
der Sonne? Es halten zwar meines Wiſſens
und ſo viel ich im Nachſchlagen finde, die meiſten
Interpretes dafuͤr, es ſey an beyden zugleich ge⸗
weſen. Mir aber ſcheinet es mit einigen andern
viel wahrſcheinlicher, daß die wunderbare Ver⸗
aͤnderung nur an dem Sonnenzeiger allein vor⸗
gegangen ſey; nemlich dergeſtalt, daß der Zeiger
von dem Stande, den er bey dem Anſchauen ge⸗
habt hat, mit dem Schatten ſo fort nach dem Ge⸗
bete des Propheten iſt auf zehen Grade zuruͤck ge⸗
treten. Die Urſachen, die mich bewegen, dieſen
Text alſo zu erklaͤren, ſind folgende:
a. Weil der Text alhier eigentlich nichts anders
mit ſich bringet. Und ob zwar Jeſ. 38. 8. der
Sonnen gedacht wird, ſo laͤßt ſich doch ſolches
nach dem gegenwaͤrtigen Orte fuͤglich verſte⸗
hen; zumal da nach der Optica was am
Schatten geſchahe, auch der Sonnen ſelbſt
konte zugeeignet werden.«Y =
b. Weil die Veraͤnderung am Schatten, da der⸗
ſelbe ſo weit zuruͤck ging, an ſich ſchon ein ge⸗
nugſames Wunderwerck war, und dem Koͤnige
zur Bekraͤftigung dienen konte, daß die Gene⸗
ſung nicht aus natuͤrlichen Urſachen herruͤhre,
ſondern eine auſſerordentliche Wirckung GOt⸗
kes ſeyn, und auch ſo gewiß erfolgen wuͤrde,
ſo gewiß er die Veraͤnderung des Schattens
am Sonnenzeiger vor ſich ſahe.
c. Weil, wofern die Sonne ſelbſt zuruͤck gegan⸗
gen waͤre, dieſes Wunderwerck waͤre groͤſſer
geweſen, als das zu den Zeiten Joſuaͤ c. 10. da⸗
zu doch aber ehemal viel wichtigere Urſachen,
welche GOtt dazu haben bewegen koͤnnen, ſind
vorhanden geweſen, wie daſelbſt mit mehrern
vorgeſtellet iſt. Schreibt man nun nach dem
copernicano Syſtemate an ſtatt der Sonne
der Erde die Bewegung zu, ſo muͤſte man ſa⸗
gen, die Erdkugel habe ſich auf ein gutes Theil
des Tages von Morgen gegen Abend wieder
zuruͤck gewaͤltzet, da ſie ſonſt von Abend gegen
Morgen ſich um ihre Axe haͤtte wenden ſollen.
Welches aber, daß es geſchehen ſey, eben ſo
wenig zu vermuthen iſt; zumal da ein anders
Wunderwerck, nemlich das an dem bloſſen
Schatten, zu dem damaligen Zweck ſattſam
Hinlaͤnglich geweſen iſt, und es auch wider die
Weisheit GOttes lauffen wuͤrde, etwas uͤber⸗
fluͤßiges zu thun: bevorab, wenn man erweget
d. Daß, um dem eintzigen Hiskia auf eine noch
uͤberfluͤßige Art zu dienen, vielen Millionen
Menſchen wuͤrde ſeyn geſchadet worden, nem⸗
lich eines theils in den heiſſen Laͤndern durch
Verlaͤngerung des Tages, da die anhaltende
Hitze faſt alles verbrannt haben wuͤrde; an⸗
dern theils aber in den kalten Laͤndern, da die
zu lange anhaltende Finſterniſſe mit der Kaͤlte
auch viele Ungelegenheit wuͤrde verurſachet ha⸗
ben. Nicht zu gedencken von der Verruͤckung
der Ordnung, welche daher in der gantzen Na⸗
tur wuͤrde entſtanden ſeyn, noch vielmehr, als
von dem bloſſen Stilleſtande, der zu den Zeiten
Joſuaͤ geſchehen iſt, geſaget werden kan.

e. Weil man die Wunderwercke eben ſo wenig

vergroͤſſern, als verkleinern und gar leugnen

muß, und man billig in der Mittelſtraſſe bleibet,
um den Schrift⸗Spoͤktern ſo viel mehr zu ihrem
verkehrten Urtheil alle Gelegenheit zu beneh⸗
men.
3. Es ſcheinet der Stundenweiſer, den der
Koͤnig Ahas hat machen laſſen, ein gar koſtbares
und ſinnreiches Werck geweſen zu ſeyn, und ſeinen
Platz auf der koͤniglichen Burg gerade gegen dem
Gemache uͤber, in welchem ſich der krancke Koͤnig
befunden hat, gehabt zu haben, alſo daß, was dar⸗
an mit dem Schatten vor Veraͤnderung vorge⸗
gangen, dem Koͤnige hat gezeiget werden koͤnnen.
Da nun der Prophet in der Naͤhe des koͤniglichen
Zimmers nichts gefunden hat, welches ſich, da
daran ein Wunderwerck geſchehe, beſſer ſchicke,
als die gedachte Sonnen⸗Uhr, und zuvorderſt die
Weisheit GOttes ſie dazu bequem befunden und
dem Propheten daher, daß ſie dazu dienen ſolle,
von GOtt eingegeben iſt; ſo hat er ſie dazu erweh⸗
let. Wie ſie aber eigentlich ſey beſchaffen gewe⸗
ſen, worauf die Stuffen oder Grade eigentlich ge⸗
gangen, auf gantze, oder halbe oder viertel Stun⸗
den, davon kan man nichts gewiſſes ſagen, und

wiſſen es die Juͤden eben ſo wenig. Daß es aber

eben ein heller; Tag geweſen ſeyn muͤſſe, da dieſes

eichen gegeben worden, das iſt leichtlich zu erach⸗

4. Daß der Prophet dem Koͤnige die Wahl
ließ von dem Fortgange, oder Ruͤckgange des

Schattens auf zehen Grade, das hat er wol nach

GOttes Willen ſeiner Schwachheit wegen ge⸗
than, damit er bey eigner Wahl ſo viel mehr durch
den Erfolg in ſeinem Glauben moͤchte geſtaͤrcket

werden. Nun war zwar eines ſo uͤbernatuͤrlich

und ein ſo groſſes Wunder, als das andere: da

aber dem Koͤnige der Zuruͤckgang verwundernss

wuͤrdiger vorkam, als der Fortgang, und er daher
jenen wehlete, ſo wurde ihm darunter gefuͤget.
5. Als nun das Wunderwerck geſchehen war,
ſo iſt auch die Geneſung mit application des
Stuͤckes von der Feige erfolget, und zwar ver⸗
muthlich erſt am dritten Tage darauf, alſo daß
nach derſelben der Koͤnig ſo fort ſich im Stande

befunden hat, in den Tempel zu gehen, und GOtt
Welches

dafuͤr ein Danck⸗Opfer zu bringen.
gedoppelte Wunderwerck an dem Zeiger und
an dem Koͤnige ſelbſt denn an dem gantzen Hofe,
in der gantzen Stadt und im gantzen Lande eine

ſehr groſſe Verwunderung und auch Hochach⸗

tung gegen dem Koͤnig muß erwecket haben. Es
kan auch in den benachbarten Landen nicht unbe⸗
kant geblieben ſeyn: wie denn nach dem folgen⸗
den Context inſonderheit der Koͤnig von Babel
von der Kranckheit und alſo auch von der wunder⸗
voͤllen Geneſung gehoͤret hatte.
Zu der Zeit ſandte Brodach der Sohn
Baledan, des Sohns Baledan, (Hebr.
Brodach⸗Baledan, der Sohn Ba⸗
ledan) Koͤnig zu Babel, Briefe und Ge⸗
ſchencke an Hiskia: denn er hatte gehoͤret,
daß Hiskia kranck war geweſen GVi
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C. 20. v. 13.

des andern Buchs der Koͤnige. 5 277

Viskig aber war froͤlich mit ihnen, Hebr.
Als ſie nun Hiskia angehoͤret hatte,
da ließ er ihnen zeigen, u. f.) und zeiget
ihnen das gantze Schatz⸗Haus, Silber,
Gold, Specerey und das beſte Salb⸗Oel,
und die Harniſch⸗Kammer, und alles, was
in ſeinen Schaͤtzen vorhanden war. Es
war nichts in ſeinem Hauſe und in ſeiner
gantzen Herrſchaft, das ihnen Hiskia nicht
Zeigete.
Anmerckungen.
1. In welcher Ordnung die Koͤnige von Ba⸗
bel bis auf dieſe Zeit auf einander gefolget, und
wie ſie geheiſſen, auch wie fern ſie als ſouverain
regieret, oder als Vaſallen unter einem an⸗

dern Reiche, inſonderheit dem Aſſyriſchen, geſtan⸗

den haben; davon findet ſich in den Hiſtoriſchen
Alterthuͤmern der auswaͤrtigen, oder heidniſchen
Scribenten, und in denjenigen Auctoribus, die
daraus ihre alte Hiſtorie der Orientaliſchen Rei⸗
che gezogen haben, viele Confuſion und Unge⸗
wißheit; welches der Mangel glaubwuͤrdiger
hiſtoriſcher DOocumenten mit der vielfachen Veꝛ⸗
aͤnderung und Verwechſelung der Namen, die
bey ſolchen Voͤlckern gar gewoͤhnlich geweſen iſt,
verurſachet. Das beſte iſt, daß daran eben ſo
viel nicht gelegen iſt. Das gewiſſeſte davon iſt
das, welches uns die bibliſche Hiſtorie von dieſen
und den kurtz vorhergehenden Zeiten, was die
aufgehende Aſſyriſche Monarchie betrift, an die

Hand giebet: daher ſie auch in dieſem Stuͤcke

einen groſſen Vorzug vor dem Herodoto und
andern auswaͤrtigen Scribenten verdienet.
2. Was nun das Babyloniſche Reich anlan⸗
get, ſo muß darinn zu oder kurtz vor dieſer Zeit ei⸗

.ne groſſe Veraͤnderung vorgegangen ſeyn. Denn
. Re Zeit Salmanaſſers muß das Babyloniſche

eich unter dem Aſſyriſchen geſtanden haben;

ſintemal von ihm c. 17, 24. geſaget wird, daß er
in das von ſeinen Iſraelitiſchen Einwohnern ent⸗

bloͤſſete Land Samarien, unter andern auch Leu⸗
te aus Babel dahin verſetzet habe. Da aber die⸗

ſer Babyloniſche Koͤnig Brodach die Freund⸗
ſchaft des Hiskiaͤ, welchen der Aſſyriſche Koͤnig

fuͤr ſeinen abgeſagten Feind hielte, geſuchet hat,
ſo muß er das Babyloniſche Reich von dem Aſſy⸗
riſchen wieder abgeriſſen, und ſich, da er etwa vor⸗
her nur ein Stadthalter geweſen iſt, in die 0u-
verainitat geſetzet haben: da er denn, um ſich
wieder die Aſſyrier in ſeinem Reiche veſte zu ſetzen,
erachtet hat, es ſey ihm die Freundſchaft und das
Buͤndniß mit dem Koͤnige von Juda gar noͤthig.
Der Brodach heißt auch Merodach Jeſ. 39, 1.
und wird ſonſt Mardokempadus genannt; und

ſein Vater Baledan ſoll der Koͤnig Nabonaſ⸗

ſar geweſen ſeyn, dem die bekante era aſtrono-
mica der Babylonier, deren ſich der beruͤhmte

Aſtronomus Ptolomæus bedienet hatzugeeig⸗

net wird.
3. Ob nun wol die Haupt⸗Urſache von der Ge⸗
ſandtſchaft des Koͤnigs von Babel das geſuchte
Buͤndniß mit dem Hiskia war; ſo nahm er doch

die Gelegenheit her von der Kranckheit und folg⸗

lich auch von der Geneſung des Koͤnigs Hiskiaͤ;
zumal da er ohne Zweifel gehoͤret hatte, daß ſie
recht wundervoll geweſen war. Daß ihn das
Wunderwerck an der Sonnen mit dazu veran⸗
laſſet habe nach dem Grunde, daß die Babylonier
der Aſtronomie ſehr ergeben und kundig gewe⸗
ſen, das wird zwar von denjenigen Interpreti-
bus, die den Text von einem ſolchen Wunder⸗
wercke auslegen, angegeben; da aber dieſes dar⸗
aus nicht wohl erweislich iſt; ſo iſt auch jenes wol
ungegruͤndet. Da doch aber an dem Sonnen⸗
weiſer wircklich ein Wunderwerck geſchehen war,
und dieſes ſich in ſofern auf die Sonne mit bezog,
ob wol ohne Veraͤnderung in derſelher, und man
in Babel ohn Zweifel auch davon wird gehoͤret
haben; ſo hat auch dieſes den Koͤnig von Babel
zur groſſen Aufmerckſamkeit gebracht, alſo daß er
ſich auch darnach zugleich hat erkundigen laſſen;
wie 2 Chron. 32, 3r. ausdruͤcklich angezeiget iſt.
4. Da die vorigen Koͤnige ſchon mehrmal ihre
Schaͤtze des zubehaltenden Friedens halber hat⸗
ten ausleeren muͤſſen, es auch Hiskia ſelbſt gegen
dem Koͤnig Sanherib gethan hat, nach L. 18, 15.
ſo wird man wol billig gedencken, woher denn
Hiskia in ſo gar kurtzer Zeit ſo viele Schaͤtze aufs
neue geſammlet habe, daß er damit gegen den Ab⸗
geſandten aus Babel habe einen ſolchen Staat
machen koͤnnen: allein dagegen iſt zu wiſſen, daß
die Koͤnige von Juda Schaͤtze von gedoppel⸗
ter Art ſo wol im Tempel, als in der koͤniglichen
Burg gehabt haben, nemlich die offenbaren,
und die geheimen; da ſie denn nur die offenba⸗
ren angegriffen, die geheimen aber und beſten, wo
nicht auch die meiſten, noch immer zuruͤck behal⸗
ten haben. Welches man nicht allein aus dem
ſchlieſſet, daß Hiskia beydes gethan, die Schaͤtze
weggegeben, und doch auch uͤbrig behalten; ſon⸗
dern auch daraus erkennet, daß v. 19. geſaget
wird, es werde die Zeit kommen, daß gen
Babel hinweg gefuͤhret werde, was auch
des HiskiaͤVaͤter geſammlet haͤtten: daß
demnach ſchon von den Vorfahren her noch ein
gar anſehnlicher Schatz muß vorhanden gewe⸗
ſen ſeyn. Dazu auch dieſes koͤmmt, was wir von
der Freygebigkeit auswaͤrtiger Koͤnige gegen dem
Hiskia leſen, da es 2 Chron. 22, 23. heißt: Alſo
half der HErr Hiskia ⸗== daß viele dem
HERRNVGeſchencke brachten gen Je⸗
ruſalem, und Kleinode, Biskia dem Roͤni⸗
ge Juda, und er ward erhaben vor allen
Heiden.=⸗ Und Hiskia hatte ſehr groſſen
Reichthum und Ehre, und maͤchte ihm
Schaͤtze von Silber, Gold, Edelſtein, Wuͤꝛ⸗
tze, Schilden und allerley koͤſtlichen Ge⸗
raͤthe u. ſ. v. H
3. Ob es nun wol ſcheinet, eine unſchuldige
Sache geweſen zu ſeyn, daß Hiskia den Abge⸗
ſandten ſeine Schaͤtze hat zeigen laſſen; ſo ver⸗
ſuͤndigte er ſich doch aus menſchlicher Schwach⸗
heit damit auf unterſchiedene Art;:
a. Darinn, daß er bey der groſſen Wohlfahrt,
welche ihm GOtt ſeiner Perſon und ſeinem
Reiche nach hatte ſo gar gnaͤdiglich und ſo
reichlich angedeien laſſen, nicht in der Demuth
blieb, ſondern ſich in ſeinem Sinn erhub, wie
Mm 3 2 Chron,

278 Richtige und erbauliche Erklaͤrung l
n b. Daß man daher uͤber ſich getreulich zu wachen

2 Chron. 32, 15. von ihm bezeiget wird. Da⸗
durch er denn zugleich an dem lautern Geunde
des Glaubens und des Anhangens an GOtt,
ob gleich noch nicht gar Schiffbruch, doch
Schaden, gelitten hat. . =ðU
b. Darinn, daß er bey der verborgenen Eche⸗
bung ſeines Hertzens mit ſeinen Suͤnden

auch einen aͤuſſerlichen Prunck getrieben

hat, und zwar bey den Geſandten eines
ſolchen Reichs, welches mit dem Rei⸗
che Juda der Religion und Regiments⸗
Verfaſſung nach nicht in der allergering⸗
ſten Gemeinſchaft ſtunde, ja daher demſelben
in der naͤchſten Zeit alles Unheil zur gerechten
Zuͤchtigung wuͤrde uͤber den Hals kommen.
Da Hiskia hingegen den Abgeſandten den
geiſtlichen Schatz des der Juͤdiſchen Kirche
anvertraueten goͤttlichen Worts und der wah⸗
ren Religion haͤtte anpreiſen ſollen und koͤn⸗
nek.

c. Darinn, daß er mit Vorzeigung aller, auch

der bisher verborgenſten Schaͤtze einen nicht
geringen Staats⸗Fehler beging, indem er da⸗
mit den Babyloniern einen Appetit darnach
machte: wie denn auch nicht gar zu lange
nachher alle mit einander, die geheimen ſo
wol, als die offenbaren nach Babel hinweg ge⸗
fuͤhret ſind, nach v. ) 7.
d. Endlich auch wol allem Anſehen nach darinn,
daß Hiskia mit dem Koͤnige von Babel bey
der aufgerichteten Freundſchaft einen Bund
gemacht wider den Koͤnig von Aſſyrien, im
Fall ſein Land von demſelben aufs neue ſolte
uͤberzogen werden. Dafuͤr er ſich hingegen,
nach ſo vielen Proben der goͤttlichen Huͤlfe
allein auf GOtt haͤtte verlaſſen ſollen.
4. Beh dieſer Verſuͤndigung Hiskia iſt zu
mercken, und recht zu verſtehen, was wir von der
Verſuchung GOttes 2Chron. 32, zZu1. leſen, da
es heißt: Da aber die Botſchaften der Fuͤr⸗
ſten (des Koͤniges und ſeiner Gewaltigen) von
Babel zu ihm geſandt waren zu fragen
nach dem Wunder, das im Lande geſche⸗
hen war, verließ ihn GOtt alſo, daß er ihn
verſuchte, auf daß kund wuͤrde das, was

in ſeinem Hertzen war: das iſt, da Hiskia in

eine verborgene Unlauterkeit und Abweichung
einging, und es doch nicht erkante, da ließ es GOtt
zu, daß er noch weiter verfiel, unter der heilſamen
Abſicht, daß er nach geſchehenem Ausbruche ſei⸗
ner Unlauterkeit deſto eher und mehr wieder in ſich
gehen moͤchte; wie auch hernach geſchehen iſt.
Wuͤrde aber Hiskia die empfangene Gnade ge⸗
treulicher bewahret und angewendet haben, ſo
wuͤrde bey der in ihm ſelbſt entſtandenen Verur⸗
ſachung zu den Vergehungen an ſtatt der Zulaſ⸗
ſung von GOtt eine Verhinderung durch ver⸗
mehrte Gnade erfolget ſy.
a. Es lehret uns demnach das Exempel His⸗
iaͤ: P

a. Daß es moͤglich ſey, ja gar leicht geſchehen b

koͤnne, daß man von einem lautern Sinn, den
man aus der Gnade hat, auf einen unlautern
verfallen koͤnne, und daruͤber die empfangene
Gnade, wo nicht gar verlire, doch ſehr ſchwaͤche.

C. 20. v. 14/18.

und in beſtaͤndiger Selbſt⸗Pruͤfung bey
dem Gefuͤhle der Armuth des Geiſtes
ein gutes und reines Gewiſſen zu bewahren

c. Daß man ſich auch ſeine erkanten Fehler muͤſſe

dergeſtalt zum beſten dienen laſſen, daß man
ſich, nachdem ſie einem im Gewiſſen recht auf⸗
gedeckt ſind, mit der Gnadenkraft GOttes
durch derſelben getreulichen Anwendung deſto
mehr dagegen wafne und huͤte. “
B. 14. 1,5.
Da kam Jeſaia, der Prophet (aus goͤtt⸗
licher Eingebung) zum Konige Hiskia, und
ſprach zu ihm: was haben dieſe Leute (die
bishero mit Koͤniglichen Geleite allenthalben
herum gefuͤhret und ſo hoch beehret ſind,) geſa⸗
get? Und woher ſind ſie zu dir kommen?
Hiskia ſprach: Sie ſind aus fernen Lan⸗
den zu mir kommen, aus Babel. V. 15.
Er ſprach: was haben ſie geſehen in dei⸗
nem Hauſe? Hiskia ſprach: Sie haben
alles geſehen, was in meinem Hauſe iſt,
und iſt nichts in meinen Schaͤtzen, das ich
ihnen nicht gezeiget haͤtte.
AAAIIiunmerckung.
Was geſchehen war, das wuſte Jeſaia gar
woͤhl. Daß er aber den Koͤnig darum befraget,
das that er, um ihn zur eignen Bekentniß ſeiner
Suͤnde zu bringen. Auf die Frage: Was ha⸗
ben ſie geſagt? wird auch wol eine beſondere
Antwort erfolget ſeyn, welcher aber alhier nicht

gedacht iſt.

Da ſprach Jeſaia zu Hiskia: hoͤre des

HErrn Wort: V. 17. Siehe es koͤmmt
die Zeit, daß alles wird gen Babel wegge⸗
fuͤhret werden aus deinem Hauſe, und was
deine Vaͤter geſamlet haben bis auf dieſen
Tag; und wird nichts uͤbergelaſſen wer⸗

den, ſpricht der HErr. V. 18. Dazu die

Kinder, die von dir kommen, die duzeu⸗
gen wirſt, werden genommen werden, daß
ie Kaͤmmerer ſeyn im Pallaſt des Koͤnigs
zu Babel.

Anmerckungen.

1. Dictum! factum! die Zeit kam, und trat
dem Anfange nach ſchon ein bey dem ungerathe ⸗

nen Sohne des Hiskiaͤ, dem Manaſſe. Es war
doch aber die Verſuͤndigung Hiskiaͤ davon ei⸗
gentlich die Urſache nicht, ſondern dieſe war in den
ſchon vorhergegangenen und noch weiter erfolge⸗
ten Suͤnden der Koͤnige und des Volcks. Da
aber Hiskia ſich aus Schwachheit ſo vergangen
und ſich ſo weit mit dem Koͤnige von Babel ein⸗
gelaſſen hatte, ſo wor dieſes nur eine Gelegenheit
ey welcher GOtt eroͤfnete, was dem koͤniglichen
Hauſe und dem Volcke bevorſtunde.
2. Was von den koͤniglichen Kindern oder
Nachkommen geſaget wird, daß ſie wuͤrden Kaͤm⸗

merer, das iſt, Hofbedienten ſeyn am Hofe des

Koͤnigs

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C. 21. v. I⸗9.

des andern Buchs der Koöͤnige.

279

Koͤniges zu Babel davon mag manches ſeyn er⸗

fuͤllet worden, das nicht aufgezeichnet iſt. Am
Daniel aber und an ſeinen Mitgenoſſen iſt es in⸗
ſonderheit erfuͤllet worden, als die aus koͤniglichen
Stamm waren. Dan. c,I. u. f.

Hiskia aber ſprach zu Jeſaia: das iſt
gut, das der OE RR geredet hat. Und
ſprach weiter: Es wird doch Friede und
Treue ſeyn zu meinen Zeiten. V. 20.
Was mehr von Hiskia zu ſagen iſt und al⸗
le ſeine Macht, und was er gethan hat,
(hat machen laſſen) und (inſonderheit) der
(den) Teich und die Waſſerrohren, womit
er Waſſer in die Stadt geleitet hat; ſiehe,
das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤ⸗
nige Inda. V. 21. Und Hiskia entſchlief

mit ſeinen Vaͤtern, und Manaſſe, ſein

Sohn, ward Koͤnig an ſeine ſtatt.

Anmerckung.
Des Koͤnigs Antwort iſt keines weges alſo

anzuſehen, als habe er die angekuͤndigte Sache ge⸗

ring geachtet; ſondern alſo, daß er darunter das
gerechte Gericht GOttes demuͤthigſt erkannt,
GOtt aber daruͤber verehret habe, daß die Ge⸗
rechtigkeit in Anſehung ſeiner Perſon und ſeiner
Regierung mit der Gnade alſo gemaͤßiget ſey, daß
er die betruͤbten Zeiten doch noch nicht erleben
werde. Und alſo hieß es: Dapacem, Domine, in
diebus noſtric? Es heißt demnach das Wort, gut,
alhier ſo viel, als gerecht, und alſo beſchaffen, daß
man dagegen nichts einzuwenden hat. Siehe
eine aͤhnliche Bekaͤntniß vom Simei 1Koͤn. 2,38.
42. daß durch die Chronica der Koͤnige Juda ein
Buch von der Judiſchen Hiſtorie, ſo zu den Ca⸗
noniſchen Buͤchern nicht gehoͤret und ſchon von
alten Zeiten her nicht mehr vorhanden iſt, verſtan⸗
den werde, das iſt ſchon oben angezeiget. Doch
findet ſich vom Hiskia noch etwas mehrers im an⸗
dern Buche der Chronic und bey dem Jeſaia: wie
wir daſelbſt ſehen werden.

Das ein und zwanzigſte Capitel,

Von

Dem gottloſen Koͤnige Manaſſe

und ſeinem nicht beſſern

Sohne Amon, davon jener gefangen hinweg gefuͤhret, und dieſer von
ſeinem Volcke ermordet worden.

WAAnaſſe war zwoͤlf Jahr alt, da
er Koͤnig ward, und regierte

fuͤnf und funfzig Jahr zu Je⸗
ruſalem. Seine Mutter hieß Hephziba.

V. 2. Und er thaͤt, das dem HErrn uͤbel

gefiel, nach den Greueln der Heiden, die
der HErr vor den Kindern Iſrael vertrie⸗
ben hatte. V. 3. Und verkehrte ſich und

bauete die Hoͤhen (Hebr. er bauete die

Hoͤhen wieder auf) die ſein Vater His⸗
kia hatte abgebracht; und richtete Baal
Altaͤre auf, und machte Haine, Goͤtzen⸗

Waͤlder wie Ahab, der Koͤnig Iſrael, ge⸗

than hatte, und betete an allerley Heer am
Himmel, und dienete ihnen. V. 4. Und

bauete (den Goͤtzen) Altaͤre im Hauſe des

HErrn, davon der HErr geſaget hatte:
Ich will meinen Namen zu Jeruſalem ſe⸗

tzen (alſo daß er daſelbſt in dem Tempel angebe⸗

tet werden, und dieſer ihm alſo allein gewidmet
ſeyn ſoll. 5B. Moſ. 12, 5. 11. 1Koͤn. 8,29.) V.
5. Und er bauete allen Heeren (Hebr. dem
gantzen Heer) am Himmel Altaͤre in
eyden (Vor⸗ Hoͤfen am Hauſe des HEr⸗
ren (c. 23, 12.) V. 6. Und ließ ſeinen Sohn
durchs Feuer gehen, und achtete auf Vo⸗

geelgeſchrey und Zeichen, und hielte Wahr⸗

ſager und Zeichendeuter; und thaͤt deß

viel, das dem HErrn uͤbel gefiel, damit er
ihn erzuͤrnete (als welches auch ohne ſeinen
Vorſatz daraus von ſich ſelbſt erfolgete.) V. 7.
Er ſetzte auch einen Hayn⸗Goͤtzen, den er
gemachet hatte (hatte machen laſſen) in das
Haus, von welchem der HErr zu David,
und zu Salomo, ſeinem Sohn geſaget hat⸗
te: In dieſem Hauſe und zu Jeruſalem,
die ich erwehlet habe aus allen Staͤmmen
Iſrael, will ich meinen Namen ſetzen ewig⸗
lich (d. i. ſo lange die Levitiſche Oeconomie ſte⸗
hen ſoll. Koͤn. 8,29. c. 9,3.) V. 8. Und will den
Fuß Iſrael nicht mehr bewegen laſſen vom
Lande, das ich ihren Vaͤtern gegeben ha⸗
be: ſo doch, ſo ſie halten und thun nach al⸗
lem, das ich geboten habe, und nach allem
Geſetz, das mein Knecht Moſe ihnen ge⸗
boten hat. (2 Sam. 7, 10. 1Koͤn. 9,3.) V. 9.
Aber ſie gehorchten nicht, ſondern Manaſſe
verfuͤhrete ſie, daß ſie aͤrger thaͤten, denn
die Heiden, die der HErr vor den Kindern
Iſrael vertilget hatte.
Anmerckungen.
1. Manaſſe hat ohne Zweifel voͤn ſeinem goͤtt⸗
ſeligen Vater die beſte Erziehung in ſeiner erſten
Jugend gehabt. Weil er ihm aber durch den
Tod ſo gar fruͤhezeitig abgegangen, und dieſer

Sohn im zwoͤlſten Jahre ſeines Alters e⸗

gierung gekommen, ſo muß er unter heilloſe Vor⸗

muͤnder

280⁰
muͤnder und Raͤthe gerathen ſeyn, daß alles gute
bey ihm wieder verloſchen und er dagegen ſo arg
verfallen iſt, daß man es nicht wol begreiffen kan,
wie es ohne Verruͤckung des menſchlichen Ver⸗
ſtandes hat geſchehen koͤnnen. Doch was ent⸗
ſtehet darinn nicht fuͤr eine Verduͤſterung, wenn
der Wille im hoͤchſten Grad verkehret iſt und die
Affecten mehr als viehiſch worden ſind? das arg⸗
ſte war, daß er den Tempel des HErrn mit grober
Abgoͤtterey verunreinigte: daruͤber der ordentli⸗
che Gottesdienſt wo nicht gar aufgehoben, doch

aͤuſſerſt iſt geſchaͤndet worden. Dazu auch noch

ſeine Grauſamkeit kam, daß er Jeruſalem hie und
da mit unſchuldigen Blute erfullet hat nach v. 16.
2. Da Manaſſe fuͤnf und funfzig Jahr und
alſo eine gar lange Zeit regieret hat, ſo hat man ſich
Über zweyerley Dinge billig hoͤchlich zu verwun⸗
dern: erſtlich uͤber die Groͤſſe der Gedult und
Langmuth GOttes, vermoͤge welcher er ſolchen
Greueln anfangs und im Fortgange bis ins 23ſte
Jahr der Regierung zugeſehen hat: und denn
uͤber die unerforſchliche Barmhertzigkeit GOttes,
daß der Koͤnig doch endlich noch hat Raum zur
Bekehrung gefunden. Davon wir 2Chron. 33.
vernehmen werden. Wozu auch wol einige Ge⸗
legenheit gegeben hat, daß in ſeiner zarten Ju⸗
gend in ſein Hertz ein guter Same war ausge⸗
ſreuet worden: welcher denn nach langer Zeit
erſt zur Fruchtbringung aufgegangen iſt. Es
iſt demnach an der erſten Erziehung viel gelegen,
weil man ſolcher Exempel mehr hat, daß von dem
dadurcheingepflantzten gutem Samen nach vie⸗
ler Ausartung und Verwilderung ſich noch ein
Segen hervorgethan hat.
weges alſo zu verſtehen iſt, als wenn ein Menſch
dabey im Stande der Gnade noch einiger maſſen
ſtehen geblieben waͤre. 2

Da xreodete der HErr durch ſeine Knech⸗
te, die Propheten, und ſprach: V. II.

Darum, daß Manaſſe, der Koͤnig Juda,

hat dieſe Greuel gethan, die aͤrger ſind,
denn alle Greuel, ſo die Amoriter gethan
haben, die vor ihm geweſen, ſind (zumal,
wenn man erweget, daß er noch vielmehr wider

beſſeres Wiſſen und Gewiſſen gehandelt hat,

denn jene) und hat auch Juda ſuͤndigen ge⸗
macht mit ſeinen Goͤtzen. (Jer. 15 4. V.
122. Darum ſpricht der HErr, der GOTT
Iſrael alſo: Siehe, ich will Ungluͤck uͤber
Jeruſalem und Juda bringen, daß, wer
es hoͤren wird, dem ſollen ſeine beyde Oh⸗
ren gellen (oder Klingen, Sauſen, welche Re⸗
dens⸗Art hergenommen iſt von einem ſtarcken
Schalle, welcher, da er dem Gehoͤr zu ſtarck und
unertraͤglich geweſen iſt, in denſelben innerlich
noch einen Nachklang zuruͤck laͤßt, wenn er von
auſſen ſchon aufgehoͤret hat. 1 Sam. 3, tr.) V.
1. Und will uͤber Jeruſalem die Meß⸗
ſchnur Samarig ziehen, und das Gewicht
(an der Meßſchnur) des Hauſes Ahab; und

Welches aber keines

Richtige und erbauliche Erklaͤrng C. 2I. v. 10.8.
will Jeruſalem ausſchuͤtten, wie man

Schuͤſſeln ausſchuͤttet, und will ſie um⸗
ſtuͤrtzen (wie man es mit Schuͤſſeln zu thun
pfleget, damit kein Tropfen darinn bleibe.) V.
14. Und ich will etliche meines Erbtheils
uͤberbleiben laſſen (Hebr. und ich will
das uͤbrige meines Erbtheils fahren
laſſen) und ſie geben in die Haͤnde ihrer
Feinde, daß ſie ein (zum) Raub und Reiß⸗
ſen (Pluͤnderung) werden aller ihrer Fein⸗
de. V. 15. Darum, daß ſie gethan haben,
das mir uͤbel gefaͤllt, und haben mich er⸗
zuͤrnet von dem Tage an, da ihre Vaͤter
aus Egypten gezogen ſind, bis auf dieſen
Tag. B. 16. Auch vergoß Manaſſe ſehr

viel unſchuldig Blut, bis daß Jeruſalem

hie und da voll ward; ohne die Suͤnde
(der Abgoͤtterey) damit er Juda ſuͤndigen
machte, daß ſie thaͤten, das dem HErrn
übel gefiel. (c. 24,3. 4.) V. 17. Was aber
mehr von Manaſſe zu ſagen iſt, und alles,
was er gethan hat, und ſeine Suͤnde, die
er thaͤt, ſiehe, das iſt geſchrieben in der
Chronica der Koͤnige Juda. B. 18. Und
Manaſſe entſchlief mit ſeinen Vaͤtern und
ward begraben im Garten an ſeinem
Hauſe, nemlich im Garten Uſa. Und
ſean Sohn Amon ward Koͤnig an ſeine
att. =
Anmerckungen.

1. So ſehr das Juͤdiſche Volck auch verfallen

war und ſich im Reiche Iſrael und Juda aller
Gnade GOttes unwehrt gemachet hatte, ſo ſehr
ſuchte ſie doch GOtt durch die Propheten zur
Buſſe zu locken. Wie denn auſſer dem vortref⸗
lichen Propheten Jeſaia zu dieſer Zeit noch
unterſchiedliche andere von GOT ſind er⸗
weckel worden.
2. Die Redens⸗Art von der Meßſchnur und
dem Bley ⸗Gewicht iſt hergenommen von den
Zimmerleuten und Maurern, welche ſich nicht al⸗

lein zum bauen, ſondern auch zum abbrechen, wenn

ſie einen Ort nach der Demolition recht gleich
machen, der Meßſchnur bedienen. Der Ver⸗
ſland iſt dieſer, es ſoll dem Reiche Juda und dar⸗
innen der Stadt Jeruſalem alſo ergehen, wie es
dem Reiche Iſrael und darinn der Stadt Sa⸗

maria und dem Hauſe Ahabs ergangen ſey. Wel⸗

che Drohung doch GOtt bey und nach der Exe-
cution, der dem Hauſe Davids um des Meßiaͤ

willen gegebnen Verheiſſungen wegen, ſehr ge⸗

mäßiget hat; ſintemal das Reich Juda nach
der Erniedrigung wieder iſt erhoͤhet worden.
3. Daß Manaſſe nicht in das Begraͤbniß der
Koͤnige Juda gekommen, ſondern anderwaͤrtig

in einem Garten Uſaͤ begraben ſey, das ſtehet
alhier klaͤrlich: warum aber, das laßt ſich

nicht errathen. Vielleicht hat er dieſe Staͤte
dazu ſelbſt angegeben, uud in Anſehung ſeines vo⸗

rigen ſo gar aͤrgerlichen Lebens ſich ſelbſt fuͤr un⸗

wuͤrdig gehalten, daß er bey den uͤbrigen saſcer
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C. 21. v. 19:26.

des andern Buchs der Koͤnige. 281

ſeine Stelle finden ſolte. Wer der Uſa eigent⸗
lich geweſen ſey, das iſt nicht angezeiget.

4. Von dem ordentlichen Begraͤbniſſe der Koͤnige

Juda ſchreibet HIIMPHREY PRIDEAIIXL.I.
p. m. 35. aus einigen angefuͤhrten Reiſe⸗Beſchrei⸗

bungen alſo: Der Begraͤbniß⸗Grt, ſonſt die

Begraͤbniß der Roͤnige des Hauſes David
genant, war eine recht ſtatliche und praͤch⸗
tige Sache. Er liegt itzt auſſer den Mau⸗
ren Jeruſalems, aber, als man wol glau⸗
ben mag, war er vor Zeiten innerhalb der⸗
ſelben, ehe die Stadt von den Roͤmern
zerſtöret ward. Es beſtehet ſolcher aus

einem weiten Hof, ohngefehr 120. Fuß ins

gevierte mit einer Galerie, oder Creutz⸗
gang lincker Hand; welcher Hof und Ga⸗
lerie mit den unterſetzten Pfeilern aus pur

lauterm Marmor⸗Fels gehauen ſind. Zu

Ende der Galerie iſt ein enger Durch⸗
gang der Hoͤhle, durch welche man in ei⸗

nem weiten Raum oder Halle, ohngefehr

24. Fuß ins gevierte, koͤmmt, in welchem
wieder etwas kleinere Plaͤtze, immer einer
in dem andern, mit ſteinern Thuͤr⸗ Oef⸗
nungen ſind, welche gleichfals, ſo wol als
der groſſe RKaum, alle aus tichten Mar⸗
mor⸗Felſen gehauen ſind. Auf der Seite
dieſer kleinern Plaͤtze oder Baͤume ſind un⸗

terſchiedene Hdhlen, darinnen die Leich⸗

nam der verſtorbenen Koͤnige in ſteinerne
Saͤrge geleget worden. In dem allerin⸗
nerſten und vornehmſten von dieſen Plaͤ⸗
gen ward der Leichnam Hezekiah in eine

Hoͤhle gelegt, welche vielleicht zu der Zeit

in dem obern Ende deſſelben Raums mit
Fleiß mochte ſeyn ausgehauen worden,
um ihm deſto groͤſſere Ehre anzuthun;
und dieſes alles iſt noch gantz bis auf den
heutigen TCag. Es ſcheinet ein Werck des
RKoͤniges Salomo geweſen zu ſeyn, denn
es hat ohne ungeheure Koſten nicht koͤn⸗

nen gebauet werden, und iſt noch der
eintzige wahre Ueberreſt

von dem alten
Jeruſalem, welches noch an dieſem Orte ʒu

ſehen iſt.
Zwey und zwantzig Jahr alt war A⸗
mon, da er Koͤnig ward, und regierte zwey
Jahr zu Jeruſalem. Seine Mutter hieß
Meſulemeth, eine Tochter Haruz, von

Jatha. V. 20. Und thaͤt, das dem HErrn
uͤbel gefiel, wie ſein Vater Manaſſe ge⸗
than hatte. V. 21. Und wandelte in al⸗
lem Wege, den ſein Vater gewandelt hat⸗
te: und dienete den Goͤtzen, (Hebr. den
Dreck⸗Goͤtzen) welchen ſein Vater ge⸗
dienet hatte, und betete ſie an. V. 22. Und
verließ den HErrn, ſeiner Vaͤter GOtt,
und wandelte nicht im Wege des HErrn.
V. 23. Und ſeine Knechte (Bedienten)
machten einen Bund wider Amon (ver⸗
ſchworen ſich unter einander wider ihn) und
toͤdteten den Koͤnig in ſeinem Hauſe (wie
es auch ergangen war dem Joas c. 12, 20. dem
Amazia c. 14, 19. Dem Aſarja c. 15, 9. 10.) V.
24. Aber das Volck im Lande ſchlug alle,
die den Bund gemachet hatten wider den
Koͤnig Amon (aus GOttes gerechtem Ver⸗
haͤngniß, da ſie ſich, auſſer der Mordthat an ſich
ſelbſt, noch ſonſt dabey wol mochten ſehr verſuͤn⸗
diget haben.) Und das Volck im Lande
machte Joſia, ſeinen Sohn, zum Koͤnige
an ſeine ſtatt. V. 25. Was aber Amon
mehr gethan hat, ſiehe das iſt geſchrieben
in der Chronica der Koͤnige Juda. B. 26.
Und man begrub ihn in ſeinem Grabe im
Garten Uſa. Und ſein Sohn Joſia ward
Koͤnig an ſeine ſtatt. (1Chron. 3, 14.)
Anmerckung.
Es iſt faſt unbegreiflich, wie weit die Macht
der Suͤnde und des Satans bey einem Menſchen,
wenn er ſich von GOtt abreiſſet, gehen kan, wie
man alhier an Amon ſiehet, wenn man erwe⸗
get, was er zu naͤchſt vor ſich hatte, nemlich ſei⸗
nen Vater Manaſſe: als an welchem er ſahe
theils den Ernſt GOttes zu einer ſehr harten
Zuͤchtigung, die ihm alſo wiederfuhr, daß er ſei⸗
ner uͤbermachten Suͤnden wegen in Ketten und
Banden geſchloſſen und nach Babel hinweg ge⸗
fuͤhret wurde; theils aber auch die groſſe Gna⸗
de GOttes, wie zu ſeiner wahren Buſſe, alſo auch
von ſeiner Wiedereinſetzung in ſein Reich: da⸗
von2 Chron. 33. zu leſen iſt. Beydes hatte ſein
Sohn Amon vor Augen, und kehrete ſich doch
nichts daran; daher es GOtt zulieſſe, daß er bald
aus dem Wege geraͤumet wurde. .

Bas zwey und zwantzigſte Vapitel,

Dem gottſeligen Koͤnige Joſia, wie er bey veranſtalteter
Verbeſſerung des Tempels aus dem gefundenen Geſetz⸗Buche GOttes
Wiillen erkennet, und von der um Rath gefragten Prophetin
Hulda eine goͤttliche Antwort bekoͤmmt.

B. 1. 2.
W war acht Jahr alt, da er Koͤ⸗

nig ward, und regierte ein und

—

dreyßig Jahre zu Jeru
Bl gicht⸗ Recht Den.

alem.

Seine Mutter hieß Jedida, eine Tochter
Adaja, von Bazkath (einer Stadt im
Stamm Juda Joſ. 15,39.) V. 2. Und thaͤt,
Nn das

2822 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

das dem HErrn wohlgeſiel: und wandel⸗
te in allem Wege ſeines Vaters Davids,
und wiche nicht weder zur Rechten noch
zur Lincken.
Anmerckung.

Alſo hieß es auch c. 18, 3. vom Hiskia. Und
hatte man ſich uͤber dieſen gottſeligen Regenten
ſo vielmehr zu erfreuen, ſo vielweniger man es
natuͤrlicher weiſe vermuthen konte, daß ein
ſo gottloſer Vater einen ſo gottſeligen Sohn
hinterlaſſen ſolte; als den er mit ſeinem boͤſen E⸗
xempel ſehr geaͤrgert hatte. Da auch Amon nur
vier und zwantzig Jahr alt worden iſt, und den
Joſia ſchon bey des Vaters Leben als Cron⸗
Printz in ſeinem 16ten Jahre gezeuget hatte nach
v. 1. C. 21,19. ſo konte er auch menſchlicher weiſe
ſelbſt noch wenig Verſtand haben zu einer ſol⸗
chen Anordnung, welche zur guten Erziehung ſei⸗
nes Printzen noͤthig war. Es iſt demnach bey
dem Joſia auffer der Gnade GOttes auf den
rechten Gebrauch ſeines freyen Willens ange⸗
kommen. So hinterließ denn ein heilloſer Va⸗
ter einen gottſeligen Sohn, gleiehwie vorher ein
gottſeliger Vater, nemlich Hiskia, einen heillo⸗
ſen Sohn, den Manaſſe. hinterlaſſen hatte.
Und im achtzehenden Jahre nemlich der Re⸗
gierung und alſo im ſechs und zwantzigſten Jah⸗
re des Alters 2 Chron. 34, 8.) des Koͤnigs Jo⸗
ſia, ſandte der Koͤnig hin Saphan, den
Sohn Azalja, des Sohns Meſullam, den
Schreiber (den geheimen Staats⸗Secreta-
rium) in das Haus des HErrn, und ſprach:
V. 4. Gehe hinauf zu dem Hohenprieſter
Hilkia, daß man ihnen (euch, dem Saphan
und noch einigen andern dazu verordneten v.
12.) gebe das Geld, das zum Hauſe des
HErrn gebracht iſt, das die Huͤter an der
Schhwelle geſammlet haben vom Volcke.
V. 5. Daß ſie es geben den Arbeitern, die
beſtellet ſind im Hauſe des HErrn: und
gebens den Arbeitern am Hauſe des HEr⸗
ren, daß ſie beſſern, was baufaͤllig iſt am
Hauſe: V. 6. Nemlich den Zimmerleu⸗
ten, und Bauleuten, und Maͤurern, und
die da Holtz und gehauene (aus den Felſen
gehauene und gebrochene) Steine (zur ferne⸗
ren Bearbeitung) kaufen ſollen, das Haus
zu beſſern. V. 7. Doch, daß man keine
Rechnung von ihnen (von denen, die uͤber
das Werck beſtellet waren) nehme vom Gel⸗
de, das unter ihre Hand gethan wird:
ſondern daß ſie es auf Glauben handeln.
(Welcher Glaube doch aber hernach in die Pruͤ⸗
fung iſt gezogen worden: wie auch zu den Zei⸗
ten des Koͤnigs Joas geſchahe. c. 12, 15.)
Anmerckung.
Der gottſelige Joſia hatte mit der guten An⸗
ordnung nicht gewartet bis in das 18te Jahr ſei⸗
ner Regierung, ſondern er hat ſchon im 16ten

Jahre ſeines Alters und in Sten ſeiner Regierung
davon einen geſegneten Anfang gemachet; als
davon es 2 Chron. 34, 3. heißt: Im achten
Jahre ſeines Roͤnigreichs, da er noch ein

Knabe war, fing er an zu ſuchen den Gtt

ſeines Vaters David; und im zwoͤlften
Jahre fing er an zu reinigen Juda und Je⸗
ruſalem von den Hoͤhen und Hainen und
gegoſſenen Bildern u. ſ. w. Und da unter
der Regierung Amons manche Verwuͤſtung in
den Vorhoͤfen und ihren Gebaͤuden geſchehen
ſeyn mochte, ſo war eine Verbeſſerung und Er⸗
gaͤntzung noͤthig.
V. 8⸗II.

Und der Hoheprieſter Hilkia ſprach zu
dem Schreiber (Staats⸗Secretario) Sa⸗
phan: Ich habe das Geſetzbuch gefunden
im Hauſe des HErrn. Und Hilkia gab
das Buch Saphan, daß ers laͤſe. V. 9.
Und Saphan der Schreiber, (nach dem er
es zum Theil geleſen hatte) brachte es dem
Koͤnige, und ſagets ihm wieder und ſprach:
deine Knechte haben das Geld zuſammen

geſtoppelt (gebracht) das im Hauſe gefun⸗

den iſt, und habens den Arbeitern gegeben,
die beſtellet ſind am Hauſe des HERRNR.
V. 10. Auch ſagte Saphan, der Schreiber,
dem Koͤnige, und ſprach: Hilkia, der Prie⸗

ſter, gab mir ein Buch (welches er damit zu.

gleich vorzeigte und Saphan laſe es vor dem
Koͤnige (ohne Zweifel auf deſſen Geheiß.) V.
II. Da aber der Koͤnig hoͤrete die Worte
im Geſetz⸗Buche, zerriß er ſeine Kleider.
Anmerckungen.
1. Das Buch des Geſetzes, nemlich das Mo⸗
ſaiſche Original, wurde den Prieſtern zur Ver⸗
wahrung anvertrauet, die es auch in der Stifts⸗
Huͤtte in einer gewiſſen Beylade bey der Bun⸗
des⸗Lade verwahret haben, nach 5 B. Moſ. 31,9.
24/26. woſelbſt es auch im Tempel iſß heiliglich
aufgehoben worden: wiewol dazu auch wol ein
anderer Ort kan genommen ſeyn; ſonderlich zur
Zeit der abgoͤttiſchen Koͤnige; da es aus Furcht
des Verluſtes, oder der Entheiligung, wol mag
an einen gar verborgenen Orte, deren in den di⸗
cken Mauren des Tempels viele geweſen ſeyn
ſollen, verſtecket worden ſeyn. Daß die fleißige
Leſung und wirckliche Nachlebung zur geſegneten
Regierung ſonderlich den Koͤnigen ſey anbefoh⸗
len worden, das ſiehet man5 B. Moſ. 17, 18. 19.
wie denn daher der Hoheprieſter Jojada das

Buch des Geſetzes dem Koͤnige Ahas bey der

Kroͤnung in die Haͤnde gab 2 Kon. 11, 1,2,
2. Da es heißt: der Soheprieſter habe
das Geſetz⸗Buch gefunden, ſo iſt das eine
Anzeigung, daß es nicht an ſeinem ordentlichen
Orte, ſondern an einem auſſerordentlichen ver⸗
borgen gelegen habe, und dahin zur Zeit des Koͤ⸗
nigs Manaſſe, oder Amons, verſtecket, aber bey
Verbeſſerung des Tempels, da man die Gebaͤude
von allen Seiten fleißig durchſuchet hat, ohnge⸗
fehr gefunden ſey. Daß aber der gute alin
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C. 22. V. 12720.

des andern Buchs der Koͤnige. 283

deſſelben vorhin noch nicht muß habhaft worden
ſeyn, das erkennet man daraus, daß ihn die darinen
erſehene Sache ſehr unbekant geweſen/und er dar⸗
uͦber ſo beſtintzet worden iſt. Welches denn ein Zei⸗
chen iſt, daß in den verkehrten Zeiten der goͤttli⸗
chen Verordnung von dem Geſetz⸗Buche, wie
daraus am Lauberhuͤtten⸗Feſte vor allem Vol⸗
cke oͤffentlich ſolle geleſen werden,5 B. Moſ. 31,10.

u. f. gar ſchlecht nachgelebet ſey.

3. Da Joſia uͤber den Innhalt des Geſetzbu⸗
ches in eine groſſe Bewegung ſeines Gemuͤths iſt

geſetzet worden, ſo zeiget ſolches an eines theils

ſeinen rechtſchafnen und GOtt ergebnen Sinn;
andern theils auch, daß er ſich daraus nicht we⸗
nig werde haben vorleſen laſſen; und iſt dazu

vermuhlich mehr, als einmal einige Zeit ausge⸗
ſetzet worden: da es denn GOtt wol alſo wird

regieret haben, daß da ſich nicht alles ſo bald dar⸗
aus konkte anhoͤren laſſen, er doch bald auf die
wichtigſten Materien gekommen iſt, und unter
andern inſonderheit auf diejenigen, da GOTD
dem Volcke den harten Fluch androhet, wofern
ſie ſeine Gebote wuͤrden aus den Augen ſetzen,
und bey dem Ungehorſam gar auf Abgoͤtterey
verfallen. Da nun dieſes leider mehr als zuviel
in den vorigen Zeiten geſchehen war, ja der Sau⸗
erteig wol noch nicht gar ausgefeget ſeyn moch⸗
te; ſo wurde der Koͤnig in Anſehung des ange⸗
droheten vielfachen Fluches ſo beſtuͤrtzet, daß er
vor Schrecken und Wehmuth nach Juͤdiſcher
Art ſein Oberkleid zerriß, oder einriß.
V. 12:14.
Und der Koͤnig gebot Hilkia, dem Prie⸗

ſter, und Ahikam, dem Sohn Saphan,
und Achbor, dem Sohn Michaja, und Sa⸗

phan, dem Schreiber, und Aſaja, dem
Knechte (geheimen Bedienten) des Konigs,

und ſprach: V. 13. Gehet hin, und fraget

den HErrn fuͤr mich, fuͤr das Volck, und
fuͤr gantz Juda, um die Worte dieſes
Buchs, das gefunden iſt (ob auch die darin⸗
nen enthaltene Fluͤche, der geſchehenen Refor-
mation ungeachtet, wegen der noch guten theils
anhaltenden Suͤnden des Volcks werden voll⸗

zogen werden, oder wie ſie noch abzuwenden
ſeyn moͤchten;) denn es iſt ein groſſer Grim

des HERRN, der uͤber uns entbrant iſt;
darum, daß unſere Vaͤter nicht gehorchet
haben den Worten dieſes Buchs, daß ſie
thaͤten alles, was darinnen geſchrieben
iſt. V. 14. Da ging hin Hilkia, der Prie⸗
ſter, Ahikam, Achbor, Saphan und Aſa⸗
ja zu der Prophetinn Hulda, dem Weibe
Sallum, des Sohns Thikwa, des Sohns
Harham, des Huͤters der (koͤniglichen)
Kleider; und ſie wohnete zu Jeruſalem
un andern Theil, und ſie redeten mit
ihr.

M Anmerckungen.
1. Die Prophetinn Hulda muß zu dieſer Zeit

ihrer prophetiſchen Gabe wegen ſehr bekant und

wohl benahmet geweſen ſeyn. Gleichwie nun
GOtt die Stadt und das Land damit gnaͤdiglich
angeſehen hatte; alſo hat er auch das weibliche
Geſchlecht damit nicht wenig beehret; da es oh⸗
ne das zur Mitgenoſſenſchafft am Reiche GOt⸗
tes gehoͤret, obwol ordentlicher weiſe die propheti⸗
ſche Gabe auch deswegen fuͤr daſſelbe ſich nicht
ſchickte, weil die Propheten das Straf⸗Amt
fuͤhren muſten; dieſes aber der Unterthaͤnigkeit,
zu welchem das weibliche gegen dem maͤnnlichen
Geſchlechte verbunden iſt, nicht gemaͤß war.
Dieſe Ausnahme aber, welche ſich bey der Hulda
von der Regel befunde, wird von der weiſen Re⸗
gierung GOttes desfals wol auſſer allem Anſtoß
ſeyn geſetzet worden.
2. Daß aber der Koͤnig ſeine Bedienten nicht
zu einem Propheten, (daran es dem Volcke zu die⸗
ſer Zeit nach c. 23, 2. nicht fehlete, ob wol Jere⸗
mias erſt kurtz darauf von GOtt iſt berufen wor⸗
den nach Jer. 1, 2. geſandt hat,) ſondern zu dieſer
Prophetinn, das hat auſſer ihrem damals genug⸗
ſam characteriſirten Amte auch wol ihre Woh⸗
nung verurſachet; als die ſie in der Naͤhe zu Je⸗
ruſalem hatte im andern Theil, nemlich der
Stadt, wie damals eine gewiſſe Gegend der
Stadt, oder die Vorſtadt, als wie eine Neuſtadt,
ſcheinet genennet worden zu ſeyn.
V. 15⸗20.
Sie aber ſprach zu ihnen: ſo ſpricht der
HErr, der GOtt Iſrael: ſaget dem Man⸗
ne, der euch zu mir geſandt hat: V. 16.
So ſpricht der OERR: ſiehe, ich will Un⸗
gluͤck uͤber dieſe Staͤtte und ihre Einwoh⸗
ner bringen, alle (Draͤu⸗.) Worte des Ge⸗
ſetzes (ihrer Erfuͤllung nach) die der Koͤnig
Juda hat laſſen leſen. V. 17. Darum,
daß ſie mich verlaſſen, und andern Goͤt⸗
tern geraͤuchert (auch geopfert und ihnen ge⸗
dienet) haben, daß ſie mich erzuͤrne⸗
ten mit allen Wercken ihrer Haͤnde (als
welches auch bey ihrer Blindheit, ohne ihren ei⸗
gentlichen Vorſatz aus der Sache ſelbſt erfolget
iſt?)) darum wird (iſt) mein Grimm ſich
wider dieſe Staͤtte anzuͤnden (entbrannt)
und (wird) nicht ausgeloͤſchet werden (oh⸗
ne vorhergegangene Straf⸗Gerichte.) V. 18.
Aber dem Koͤnige Judo, der euch geſandt
hat, den HErren zufragen, ſollt ihr ſo ſa⸗

gen: ſo ſpricht der HErr, der GOtt Iß

rael: V. 19. Daruin, daß dein Hertz er⸗
weichet iſt uͤber den Worten, die du gehoͤ⸗
ret haſt, und haſt dich gedemuͤthiget vor
dem HErrn, da du hoͤreteſt, was ich gere⸗
det habe wider dieſe Staͤtte und ihre Ein⸗
wohner, daß ſie ſollen eine Verwuͤſtung
und Fluch ſeyn, und haſt deine Kleider
zerriſſen und haſt geweinet vor mir; ſo
habe Ichs auch erhoret, ſpricht der HErr.
V. 20. Darum will ich dich zu deinen Vaͤ⸗
tern ſammlen, daß du mit Frieden in dein
NRNuni⸗2 Grab

284

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

CL. 23. v. 1⸗3.

Grab verſammlet werdeſt, und deine Au⸗
gen nicht ſehen alle das Ungluͤck, daß ich
uber dieſe Staͤtte bringen will. Und ſie
ſagten es dem Koͤnige wieder (alſo daß ſie
mit einander billig ihre Lection daraus ge⸗
nommen haben; und zwar ſo vielmehr, ſo viel
beſſer ſie ohne das ſchon ſcheinen geſinnet gewe⸗
ſen zu ſeyn.)
Anmerckungen.
1. Wenn des Zorns und Grimmes GOttes
gedacht wird, ſo iſt es von GOtt ohne alle Unvoll⸗
kommenheit des Affects, der ſich bey Menſchen
zu befinden pfleget, zu verſtehen, und iſt damit ei⸗
gentlich auf die richterliche und ernſtliche Voll⸗
ziehung der Straf⸗Gerechtigkeit geſehen.
2. Daß des Joſiaͤ Hertz uͤber den Drohwor⸗
ten war erweichet worden, das war zwar der goͤtt⸗
lichen Gnade zuzuſchreiben, aber in der Ordnung

des richtigen Gebrauchs von der Freyheit des

Willens. Denn an ſtatt deſſen, daß wol ande⸗
re gegen die ſchriftliche und muͤndliche Drohun⸗
gen GOttes ſich ſelbſt verhaͤrtet hatten durch

Mißbrauch ihres freyen Willens, ſo gab Joſia
der Ruͤhrung, welche durch das Donnerwort des

Geſetzes an ihn kam, willigſt und demuͤthigſt Ge⸗

ſar⸗ welches denn GOtt bey ihm gnaͤdiglich an⸗
ahe.
3. Es kan zwar mit einer aͤuſſerlichen Geberde
an ſich GOtt nicht gedienet werden, noch ſolche
ihm an ſich ſelbſt wohlgefaͤllig ſeyn: wenn ſie
doch aber eine Anzeigung iſt von der guten Be⸗
ſchaffenheit des Gemuͤths, und mit deſſelben Be⸗
wegung uͤͤbereinkoͤmt, ſo iſt ſie in ſo fern GOtt
mit gefaͤllig: wie wir ſehen, daß ſich GOtt die
Zerreiſſung der Kleider am Joſia gnaͤdiglich hat
gefallen laſſen.
4. Der guke Joſia kam zwar in der Schlacht
um, als er ſich aus menſchlicher Schwachheit mit
dem Koͤnige in Egypten in einen Krieg eingelaſſen
hatte. c. 23, 29. 2 Chron. 35, 20. u. f. Weil aber
doch dabey ſein Land im Frieden blieb, und zu ſei⸗
ner Zeit die demſelben angedrohete Gerichte von
Babel aus noch nicht einbrachen, ſondern ſolches
Ungewitter von GOtt noch aufgeſchoben wurde,
ſo hieß es, er ſolle in ſo fern mit Frieden in ſein
Grab kommen.

Das drey und zwanzigſte Capitel,

Joſia, wie er die Reformation der Kirchen vornimmt,

und den boͤſen Joahas und Jojakim zu Nachfolgern hat.

V. 1⸗3.

WD. Nd der Koͤnig ſandte hin, und es
verſammleten ſich zu ihm alle Ael⸗
Vteſten im Juda und Jernſalem.
V. 2. Und der Koͤnig ging hinauf ins
Haus des HErrn, und alle Maͤnner von
Juda, und alle Einwohner zu Jeruſa⸗
lem (was die davon zu dieſer Sache verordne⸗
ten Aelteſten der Haupt⸗Familien und ihrer Ne⸗
benlinien betrift, die auch ſchon eine groſſe
Menge ausgemachet haben; da ſonſt alle
Mannſchaft aus dem gantzen Stamme in den
Vorhoͤfen des Tempels nicht wuͤrde auf einmal
Platz gefunden haben,) mit ihm, Prieſter
und Propheten (welches Wort alhier im
weitlaͤuftigern Verſtande ſcheinet genommen zu
werden von ſolchen Leviten, welche bey dem Got⸗
tesdienſte, ſonderlich bey der Muſic von GOtt
eine prophetiſche Gabe empfangen hatten, wie
zu den Zeiten Davids, woſelbſt ſie auch zum theil
als Propheten beſchrieben, und die alhier ge⸗
nannte Propheten 2 Chron. 34, 30. Leviten ge⸗
nennet werden) und alles Volck beyde klein
und groß; und man las vor ihren Ohren
alle Worte des Buchs vom Bund, das
im Hauſe des HErrn gefunden war. V.
3. Und der Koͤnig trat an eine Seule (an
ſeinen Ort 2 Chron. 34, 31. nemlich im innern
Porhofe, wo er ſeinen Sitz und Thron hatte,

daher das Wort ppalhier fuglich von v ſte
tit durch Stand kan gegeben werden) und

machte einen Bund vor dem HErrn, daß
ſie ſolten wandeln dem HErrn nach, und
halten ſeine Gebote, Zeugniſſe und Rechte,
von gantzem Hertzen und von gantzer
Seele; daß ſie aufrichteten (mit Gehorſam
beſtaͤtigten) die Worte dieſes Bundes, die
geſchrieben ſtunden in dieſem Buche. Und
alles Volck trat in den Bund.
Anmerckungen.
1. Es muß eine beſondere Anſtalt gemachet
worden ſeyn, daß das Volck im Tempel hat Platz
gefunden; da ſie zu Verleſung gewiſſer Worte

wol werden nach und nach herzu gefuͤhret und

wieder abgefuͤhret ſeyn; und dazu vermuthlich
wol in etlichen Tagen nach einander: da ſonſt die

groſſe Menge unmoͤglich auf einmal Platz gefun⸗

den haͤrte. Und da ohne das eigentlich nur vom
maͤnnlichen Geſchlecht die Rede iſt, ſo iſt das, was
vom Volcke geſaget wird, und dazu von kleinem
und groſſen, eigentlich wol nur von den Einwoh⸗
nern zu Jeruſalem zu verſtehen.

2. In der Forderung der Bundes⸗Worte an

das Volck ſind ſonderlich diejenigen merckwuͤrdig,
darinnen ſie auf eine Nachfolge des HErrn ge⸗
fuͤhret werden; und zwar eine ſolche, welche ſich
im Gehorſam nach den Geboten GOttes von
gantzem Hertzen, und von gantzer Seele erweiſe.
Da die Redens⸗Art von der Nachfolge des
HErrn zuvorderſt auf ein ſolches glaͤubiges An⸗
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C. 23. v. 4:/8.

des andern Buchs der Köonige.

4

285

von allem rechten Gehorſam.

Und der Koͤnig ddattit er die Reinigung
des Landes von der Abgoͤtterey vollenden moͤch⸗
ke, was er ſchon im zwoͤlften Jahre der Regie⸗
rung nach 2 Chron. 34, 3. angefangen hatte)
gebot dem Hohenprieſter Hilkia, und den
Prieſter der andern Ordnung (den uͤbri⸗
gen Prieſtern, und darunter ſonderlich denen

Unter ihnen ſich befindenden beyden Statthal⸗

tern des Hohenprieſters, die zu gewiſſen Zeiten
und in gewiſſen Faͤllen ſeine Stelle vertreten
konten und muſten; welches ſonſt nur von ei⸗
nem, ſpd genannt, geſchehen iſt) und den Huͤ⸗
tern an der Schwelle (denjenigen von den

Leviten, welche Thorhuͤter waren, und den Bau

des Tempels mit zu beſorgen hatten) daß ſie
ſolten aus dem Tempel des HErrn thun
alles Gezeug, das dem Baal, und dem
Hayne (Wald⸗Goͤtzenund allem Heere des
Himmels gemachet war: und (ſie) ver⸗

brannten ſie hauſſen vor Jeruſalem im

Thal Kidron (in dem an dem Bache gelege⸗
nen flachen Feldejund ihr Staub ward ge⸗
tragen gen Bethel (um damit auch den daſi⸗
gen zur Abgoͤtterey gemißbrauchten Ort und
Gebaͤude, ſo viel bey der Aſſyriſchen Verhee⸗
rung davon etwa noch uͤbrig gelaſſen war, zu
verunreinigen, und zu bezeugen, daß der Kaͤlber⸗
dienſt GOtt eben ſo mißfaͤllig geweſen ſey, als
die uͤbrige grobe Abgoͤtkerey.)
V. z53: 7.
Und er thaͤt ab (vermuthlich alſo, daß er,
als des Todes ſchuldige, umbringen ließ nach v.
20.) die Camarim, (Goͤtzen⸗Prieſter, die von
ihrer ſchwartzen und aberglaͤubiſchen Kleidung
alſo benennet wurden) welche die (abgoͤtti⸗
ſchen) Koͤnige Juda hatten geſtiftet, zu
raͤuchern auf den Hoͤhen, in den Staͤd⸗
ten Juda und um Jeruſalem her (ſiehe
auch Zeph. 1,4. Hoſ. r0, 5. imgleichen 2 Koͤn. ro,
22. da vermuthlich auf der Goͤtzen⸗Pfaffen ihre
beſondere Kleider geſehen wird;) auch die
Raͤucherer des Baals, und der Sonnen,
und des Monden, und der Planeten, und
alles Heers am Himmel. V. 6. Und ließ
den Hayn (den Wald⸗Goͤtzen) aus dem
Hauſe des HErrn fuͤhren hinaus vor Je⸗
ruſalem in an) den Bach Kidron, und
verbrannte ihn im Lam) Bache Kidron,
und machte ihn zu Staube, und warf den
Staub auf die Graͤber der gemeinen Leu⸗
te (Hebr. der Kinder des Volcks; wel⸗
che nemlich dem Goͤtzendienſte waren ergeben ge⸗
weſen 2 Chron. 34,4. um damit auch nach ih⸗
rem Tode ihr Verfahren zu verdammen.) V.

hangen an GOtt gehet, welches der Grund iſt

7. Und er brach ab die Haͤuſer (Gezelte) der
Hurer (die vom maͤnnlichen Geſchlechte So⸗

domitiſche Greuel trieben) die an dem Hauſe

des HErrn waren; darinnen die Weiber
wirckten Haͤuſer Tapeten zu Gezelten/ zum
Hayn (und alſo den abſcheulichſten Greueln
mit ergeben waren. O unbegreifliche Tiefe
und Macht der Finſterniß und Bosheit! O
groͤſſe der Gedult und Langmuth GOttes, der
ſolchen Greueln nicht mit Donner und Blitz ge⸗
ſteuret hat, ſondern lange zugeſehen, aber her⸗
nach mit deſto ſchwerer Strafe drein gefahren
iſt, und bey Hinwegfuͤhrung des Volcks, Stadt
und Tempel hat laſſen verſtoͤret werden!)
Und er ließ kommen alle Prieſter aus
den Staͤdten Juda, und verunreinigte
(nemlich mit der Aſche von todten Coͤrpern) die
Hoͤhen, da die Prieſter raͤucherten, von
Geba an, bis gen Barſeba (dasiſt von der
Nordſeite in dem Stamm Benjamin bis an die
Mittags⸗Seite des Reichs Juda) und brach
ab die Hoͤhen in (an) den Thoren, (und in⸗
ſonderheit die Hoͤhe) die in (an) der Thuͤr des
Thors waren (war) Joſua, des Stadt⸗
Voigts, welches war zur Lincken, wenn

man zum Thor der Stadt gehet. V. 9.
Doch hatten die Prieſter der Hoͤhen nie

geopfert (Hebr, ſie opferten nicht, d. i.
man ließ ſie nicht opfern) auf dem Altar des
HErrn zu Jeruſalem, ſondern aſſen
(nur) des ungeſaͤuerten Brodts unter ih⸗
ren Bruͤdern (und wurden auch zu ihrem Un⸗
terhalte der uͤbrigen prieſterlichen Einkuͤnfte

theilhaftig.)
Anmerckungen.
1. Was die Levitiſche Prieſter betrift, derer al⸗
hier gedacht iſt, ſo ſind es ſolche geweſen, welche
zwar nicht den Goͤtzen gedienet haben, aber ſich
doch haben verleiten laſſen, daß ſie auſſer der
Stadt Jeruſalem und dem TDempel dem eigen⸗
willigen Volcke, das ſeine Opfer hin und wieder
noch nach patriarchaliſcher Art auf gewiſſen Hoͤ⸗
hen und den darauf errichteten Altaͤren dem wah⸗
ren GOtt brachte, mit ihrem Dienſte gefuͤget ha⸗
ben. Und alſo erlaͤutert dieſer Ort alle diejeni⸗
gen, darinnen der auf den Hoͤhen gebrachten O⸗
pfer gedacht wird, daß nemlich ſich dazu die Levi⸗
tiſchen Prieſter haben gebrauchen laſſen.
2. Weil nun dieſes an ihnen zwar keine gerin⸗
ge, aber doch nicht eine ſo groſſe Verſuͤndigung
war, als mit der offenbaren Abgoͤtterey begangen
wurde, ſo traf Joſia in der Beſtrafung dieſe weiſe
Maͤßigung, daß er ſie zwar nicht zu den ordentli⸗
chen prieſterlichen Verrichtungen im Tempel ließ
aber ihnen doch ihren Unterhalt von dem Ein⸗
kommen der Prieſter verſtattete. Da denn was
alhier von dem Genuß der ſuͤſſen Brodte, als der
Speiſeopfer gedacht iſt, auch wol von den uͤbrigen
prieſterlichen Einkuͤnften wird verſtanden ſeyn.

286 Richtige und erbanliche Erklaͤrung

C. 23. v. 10–15.

3. Aufſer ſolchen Hoͤhen, darauf dem wahren
GOtt die Opfer gebracht wurden, waren auch
Opferhoͤhen, und darauf Opferaltaͤre der offen⸗
baren Abgoͤtterey. Da nun ſolche an den Tho⸗
ren der Stadt waren aufgerichtet worden, und
Joſua der Stadtrichter an dem Thore des Ge⸗
richthauſes inſonderheit eine ſolche Hoͤhe gehabt
hat, ſo hat ſie Joſig mit jenen hinweg gethan.
Er verunreinigte auch das Thopheth,
(das von den bey Verbrennung der Kinder, da⸗
mit man das Geſchrey nicht hoͤren mochte, ge⸗
ruͤhrten Trommeln, oder Paucken, alſo genannte
Amonitiſche Goͤtzenbild Moloch, davon man ſe⸗
he 3 B. Moſ. 18, a..) im Thal (ohn weit Je⸗
ruſalem) der Kinder Hinnom (eines Eigen⸗
thums⸗Herrn alſo genennet;) daß niemand
ſeinen Sohn, oder ſeine Tochter dem Mo⸗
lech durchs Feuer (ſo zu zweyen Haufen an⸗
gezuͤndet war) lieſſe gehen (alſo daß das Kind
zur Reinigung von Suͤnden von den Goͤtzen⸗
Prieſtern, oder Eltern dadurch nicht ohne Ge⸗
fahr des Todes gefuͤhret, wo nicht gar lebendig
dem ehernen und gluͤenden Goͤtzen⸗Bilde in die
ausgeſtreckten Arme gegeben, und alſo verbrant
wurde.)
Anmerckung.
Der Satan gab damit unter den abgoͤtti⸗
ſchen Leuten einen rechten Affen GOTTESab.
Denn weil die Noachiten aus vaͤterlicher und
großvaͤterlicher Anweiſung gehoͤret hatten, daß
dem ſuͤndigenden und durch die Suͤnde von GOtt
abgewichenen menſchlichen Geſchlechte ein ſol⸗
cher allgemeiner Heiland verheiſſen ſey, der da ein
lebendiges Opfer zur Verſoͤhnung wuͤrde werden,
und daß zu dem Ende die Opfer⸗Handlung ein⸗
geſetzet ſey, ſo ſind ſie darinn nicht bey gewiſſen
Thieren und lebloſen Sachen geblieben, ſondern
auch gar auf die Aufopferung lebendiger Men⸗
ſchen gefallen, in der Meinung, daß ſolche Opfer
GOtt zur Verſoͤhnung wuͤrden angenehm ſeyn,
und ſie dadurch yvom Feuer der ewigen Verdam⸗
niß befreyet werden. Dazu denn bey den orien⸗
taliſchen Voͤlckern der Mißbrauch von dem Exem⸗
pel Abrahams, da er von GOtt befehliget wurde,
ſeinen Sohn Iſaae zu opfern, wol nicht wenig
mag beygetragen haben. Daher es denn ge⸗
kommen iſt, daß das Thal Hinnom, und das Feu⸗

er darinn nach dem Hebraͤiſchen he ez, Grie⸗

chiſch gνοα, igurlich fuͤr den Ort und den Stand
der verdammten gebrauchet iſt Matth. 5, 22. Die⸗
ſen Goͤtzendienſt hat nun Joſia damit verunrei⸗
niget, das iſt, unbrauchbar gemachet, daß er Tod⸗
ten⸗Gebeine und allerhand Unreinigkeit dahin hat
werfen laſſen; als wodurch er, nach eigner Mei⸗
nung der Abgoͤtter, zum fernern Gebrauch un⸗
tuͤchtig und unwuͤrdig gemachet wurde.

. V. II. 12. .
Und thaͤt ab die Roſſe, welche die (abgoͤt⸗
tiſchen) Koͤnige Juda hatten, (nach Perſiſcher
Art) der Sonnen geſetzet, im Eingange des

HErrn Hauſes, an der Kammer Nethan⸗

melech, des Kaͤmmerers, der zu Parwa⸗
rim (einem Orte im aͤuſſern Vorhofe des Tem⸗
pels; welcher Kaͤmmerer vorhin die Aufficht
daruͤber gehabt zu haben ſcheinet,) war, und
die Wagen (welche) der Sonnen (gewidmet
waren) verbrannte er mit Feuer. V. 12.
Und die Altaͤre auf dem (flachen) Dache
im Saal Ahas (welchen Ahas zur Abgoͤtterey
im Oberſaal des Tempels hatte zubereiten laſ⸗
ſen) die die Koͤnige Juda gemachet hatten
(da der gottloſe Amon wieder angerichtet hatte,
was Hiskia hatte aus dem Wege raͤumen laſſen)
und die Altaͤre, die Manaſſe gemachet hat⸗
te in den zween Hoͤfen des HErrn Hauſes
brach der Koͤnig ab; und (es) lief (einer,
dem es befohlen war) von dannen, und warf
ihren Staub (nachdem ſie zu Pulver verbrant
waren) in den Bach Kidron.
V. 3⸗15.
Und die Hoͤhen, die vor Jeruſalem wa⸗
ren, zur Rechten am Berge Mashith (am
Oelberge, der vom Oele, womit man ſich ſalbete,
alſo genennet ward,) die Salomo, der Koͤ⸗
nig Iſrael, gebauet hatte Aſthoreth, dem

Greuel von Zidon, und Chamos, dem

Greuel von Moab, und Milkom, (ſonſt
auch Moloch, oder Molech genannt) dem

Greuel der Kinder Ammon (XrKoͤn. 11, 7.

nach dem, was die frommen Koͤnige abgethan
hatten, die abgoͤttiſchen wieder anrichteten)
verunreinigte der Koͤnigalſo daß er ſie durch
unreine Sachen zur fernern Abgoͤtterey un⸗

brauchbar machte.) V. 14. Und zerbrach

die Seulen, und rottete aus die Hayne,
und fuͤllete ihre Staͤtte mit Menſchen⸗
Knochen. V. I5. Auch den Altar zu Beth⸗
El, die Hoͤhe, die Jerobeam gemachet hat⸗
te, der Sohn Nebat, der Iſrael ſuͤndigen
machte, denſelben Altar bracher ab, und
die Hoͤhe; und verbrannte die Hoͤhe, und
machte ſie (was daſelbſt aufgerichtet war) zu
Staube, und verbrannte den Haoyn.
Anmerckungen.
r1. Das guͤldene Kalb iſt zwar von den Aſſyriern
von Bethel hinweggenommen Hoſ. 10,5. 6. weil
es den ihnen um das Gold zu thun war. Da
aber dem Goͤtzenbilde des Kalbes auch ein beſon⸗
deres Behaͤltniß, wie ein Tempel iſt erbauet gewe⸗
ſen, und dieſer in ſeinem Vorhofe auch einen Al⸗
tar hatte, welcher bey der Aſſyriſchen Hinwegfuͤh⸗

goͤttiſchen Greuel von dannen hinwegthun. Und

dieſes war ſo viel noͤthiger, ſo viel leichter der Naͤ⸗
he wegen das Bolck aus dem Reiche Juda wie⸗
der auf die Abgoͤtterey haͤtte verfallen koͤnnen.

2. Daß aber Joſia ſich unterſtund auch in dem

Lande von Samarien, welches unter Aſſyriſcher
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rung ſtehen geblieben war, ſo ließ Joſia allen ab⸗

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und Babyloniſcher Botmaͤßigkeit ſtunde, das ab⸗
goͤttiſche Weſen hinweg zu thun, dazu wird er oh⸗
ne Zweifel wie innerlich durch einen geheimen An⸗
trieb von GOtt, alſo auch aͤuſſerlich zur Vermeh⸗
rung des innerlichen Triebes durch die ihm ohne
Zweifel kund gemachte Weiſſagung ſeyn erwe⸗
cket worden. Davon es 1 Koͤn. 13, 1. 2. heißt:
Und ſiehe,/ ein Mann GOttes kam von Ju⸗
da durch das Wort des SErrn, gen Be⸗
thel, und Jerobeam ſtund bey dem Altar
zu raͤuchern, und er rief wider den Altar
durch das Wort des .Errn und ſprach:
Altar! Altar! ſo ſpricht der HErr: Sie⸗
he, es wird ein Sohn dem Hauſe David
geboren werden, mit Namen Joſta, der
wird auf dir opfern die Prieſter der Hoͤhe,
die auf dir raͤuchern, und wird Menſchen
Beine auf dir verbrennen. Da esauch eine
Sache war, welche der Oberherrſchaft der aus⸗
waͤrtigen Monarchen keinen Nachtheil brachte,
ſondern nur auf den Gottesdienſt ging, ſo wagete
es Joſia in GOttes Namen, und GOtt hielte
auch darinn alſo die Hand uͤber ihn, daß es ihm
wohl von ſtatten ging, und der Aſſyriſche Statt⸗
halter es geſchehen lieieß.
323. Wenn man nun dieſe alſo fortgeſetzte Re⸗
formation des Joſiaͤ ſetzet in das Jahr 3373 und
die von Jerobeam geſchehene Einrichtung des
Kaͤlberdienſtes in das Jahr 3030 ſo ſind indeſſen
bey nahe viertehalb hundert Jahre verfloſſen. Da
man denn, wenn man die Vorherſagung mit der
Erfuͤllung zuſammen haͤlt, eine ſo genaue Ueber⸗
einſtimmung findet, welche man billig als ein
Worgeicen de⸗ der geoffenbareten Religion, da⸗
mit ſie ſich zur Glaubwuͤrdigkeit der heiligen
Schrift an das Gewiſſen geoffenbaret, anzuſehen

hat.
B. 160.
Und Joſia wandte ſich, und ſahe die
Graͤber, die da waren auf dem Berge,
und ſandte hin, und ließ die Knochen aus
den Graͤbern holen, und verbrante ſie auf
dem Altar, und verunreinigte ihn; nach
dem Worte des HErrn, das der Mann
GOttes vor viertehalb hundert Jahren) aus⸗
gerufen hatte, der ſolches ausrief.
””ZM Anmerckuung.
Da ſchon vorher v. 19. der Abbrechung des Al⸗
tars gedacht wird, die alhier gedachte Verunrei⸗
nigung aber, um die mit dem Altar getriebene
Greuel deſto mehr zu bezeichnen, vorherging, ſo
hat man die Worte wandte ſich und ſandte
hin u. f. nach der Hebraͤer Mundart durch das
lusquamperfectum alſo zu uͤberſetzen: Joſia
barte ſich gewand und geſehen u. ſ. w. Daß
die Worte: verbrante ſie eben ſo viel ſind, als
er ließ ſie verbrennen, das zeigen auch die vorher⸗
gehenden Worte an: er ließ ſie holen.
Und er ſprach: Was iſt das fuͤr ein
Hrabmahl, das ich ſehe? Und die Leute
in der Stadt ſprachen zu ihm: Es iſt das
Grab des Mannes Gttes, der von Ju⸗

des andern Buchs der Könige.

287
da kam, und rief ſolches aus, das du ge⸗
than haſt wider den Altar zu Bethel. V.
18. Und er ſprach: Laſſet ihn liegen, nie⸗
mand bewege ſeine Gebeine. Alſo wur⸗
den ſeine Gebeine errettet, mit den Ge⸗
beinen des Propheten, der von Samaria
kommen war (und einen falſchen Propheten
zur Verleitung des wahren, abgegeben hatte,
aber uͤber dem wider den wahren Propheten
ausgeubten Gerichten GOttes in ſich gegangen
war, und ihn aus Liebe in ſein Grab hatte legen
laſſen, mit dem Befehl an ſeine Soͤhne, daß ſie
ſeinen Leichnam nach ſeinem Tode neben jenen
legen ſolten 1 Koͤn. 13, 29. U. f.)
Anmerckungen. M
1. Da das, was mit dieſem Grabe vor vier⸗
tehalb hundert Jahren vorgegangen war, den
Leuten zu Bethel noch im friſchen Andencken
ſtunde, ſo muͤſſen es keine Auslaͤnder, die aus Aſ⸗
ſyrien in das Land Samarien waren gebracht
worden, geweſen ſeyn, ſondern Iſraeliten. Und
alſo erkennet man daraus, daß noch viele dieſer

und anderer Orten ſind zuruͤck geblieben, oder

vielmehr dahin ſich wieder eingefunden haben,
nachdem ſie bey der Hinwegfuͤhrung der meiſten,
ſich bey Zeiten haͤkten aus dem Lande gemacht.
Damit nun dieſe von allem ſelbſterwehlten Got⸗
tesdienſte moͤchten abgehalten werden, ſo war es
fuͤr ſie eine Wohlthat, daß Joſia alle zu Bethel
noch uͤbrige abgoͤttiſche Denckmale aus dem
Wege raͤumen ließ: darauf ſie ſich wol ſo viel⸗
mehr nach Jeruſalem gehalten haben; zumal
da von dieſer Zeit an Jeremias ſeine Buß⸗Pre⸗
digten mit groſſen Nachdruck im gantzen Lande
auhaloo. .
2. Es iſt der vorigen Einwoͤhner zu Bethel ih⸗
re Suͤnde der Abgoͤtterey ſo viel groͤſſer geweſen,
ſo viel weniger ihnen von ihren Vorfahren her

auf etliche hundert Jahre hindurch iſt verborgen

geblieben, oder unbekant worden, was GOTE
ehemal wider das abgoͤttiſche Weſen zu Bethel
ſo wundervoller weiſe, zur Bezeugung ſeiner Un⸗
gnade, hatte geſchehen laſſen. Es hatte auch von
Zeit zu Zeit nicht an ſolchen Zeugen der Wahr⸗
heit gefehlet, welche dem Volcke ſolche Begeben⸗
heiten immer wieder zu Gemuͤthe fuͤhreten.
Worunter denn GBtt ſo vielmehr ſeine verbor⸗
gene Regierung hatte, ſo vielmehr zur Zeit der
Erfuͤllung daran gelegen war, daß man ſich der

vor hergegangenen Weiſſagung noch erinnerte,

und eines nach dem andern beurtheilen konte.
3. Da die Gebeine naͤch ſo langer Zeit noch
vorhanden waren, ſo muͤſſen ſie wol mit
Fleiß durch gewiſſe Specereyen dazu bey dem
Begraͤbniß zubereitet ſeyn: darunter denn auch
eine beſondere Regierung GOttes gewaltet hat,
damit bey der Erfuͤllung das Andencken von der
Weiſſagung ſo vielmehr moͤchte ſtatt finden. Zu
welchem Ende es denn auch wol wird geſchehen
ſeyn, daß dieſen beyden todten Leichnamen ein be⸗
ſonders Denckmal uͤber der Grabſtaͤtte aufge⸗
richtet iſt: als welches von der Beſchaffenheit
geweſen ſeyn muß, daß es von auſſen einetaihe⸗
den

288 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 23. v. 19-25.

den leichtlich zum Nachdencken in das Auge ge⸗
fallen iſt.
4. Es hat zwar dieſe Ehrerbietung, welche
dieſen Todten⸗Gebeinen erwieſen, ihre beſondere
Urſache gehabt: man iſt auch uͤberhaupt ſchul⸗
dig mit den noch uͤbrigen Gebeinen der ſonſt ver⸗
weſeten Coͤrper ehrerbietig umzugehen, in Anſe⸗
hung deſſen, daß ſie ein Ueberbleibſel ſind von ei⸗
nem ſolchen Gehaͤuſe, welches ein unſterblicher
Geiſt bewohnet hat, und welches dermaleinſt
ſoͤll wieder erwecket und mit der Seele vereiniget
werden. MWie unverantwortlich aber dawider
manches Orts gehandelt werde, das zeiget die
Erfahrung. Was v. 17. 18. angefuͤhret wird,
das iſt gleichfals nach dem Plusquamperfecto
zu verſtehen, daß es nemlich geſchehen ſey, ehe der
Altar nach v. 15. abgebrochen iſt.
. V. 19. 200.
Er thaͤt auch weg alle Haͤuſer der Hoͤ⸗
hen in den Staͤdten Samaria, welche die
Koͤnige Iſrael gemachet hatten (den HEr⸗
ren) zu erzuͤrnen (was den daher entſtehenden
Erfolg betrift:) und thaͤt mit ihnen aller
Dinge, wie er zu Bethel gethan hatte. V.
20. Und er opferte alle Prieſter der Hoͤhen,
die daſelbſt waren, auf den Altaͤren und
verbrannte alſo Menſchen⸗Gebeine dar⸗
auf, und kam wieder gen Jeruſalem.
Anmerckungen.
1. Durch die Prieſter werden alhier ſolche ver⸗
ſtanden, welche von der Art waren, als Jerobe⸗
am vor dieſem zum ſelbſt erwehlten Gottes⸗ und
Goͤtzendienſt verordnet hatte 1 Koͤn. 12. Und ob
gle h das guͤldene Kalb mit nach Aſſyrien war
gefuͤhret worden, ſo hat man dennoch zu Bethel
einen Goͤtzendienſt behalten, dazu ſich denn nach
und nach wieder manche von den Goͤtzenprieſtern
aus der ehemaligen Flucht eingefunden haben.
Mit dieſen iſt Joſia verfahren, wie ehemal Elia
1 Koͤn. 18. das iſt, er hat ſie greiffen, toͤdten und
ihre Leiber auf dem Altar verbrennen laſſen.
2. Daß der Koͤnig Joſia in den Staͤdten von
gantz Samaria ſo gar frey hat handeln duͤrfen,
das iſt eine Anzeigung, wie eines theils GOXT
auf eine ſonderbare Art ſeine Hand uͤber ihn ge⸗
halten hat, und wie andern theils die Regierung
des Aſſyriſchen Reichs wegen der innerlichen
Unruhe von der Beſchaffenheit muß geweſen
ſeyn, daß er ſolches ſo viel eher hat unternehmen
duͤrffen. Man kan aber leichtlich erachten, daß
dieſes Verfahren Joſiaͤ in der That eine rechte
Buß⸗Predigt im gantzen Lande geweſen ſey, und
ſie auch wol viel gutes werde nach ſich gezogen
haben: ob gleich bey den wenigſten der Segen
davon recht hat bekleben koͤnnen, wie man aus
den Predigten Jeremia erſiehet.
Und der Koͤnig gebot dem Volck, und
ſpprach: Haltet dem HErrn eurem GOtt
Paſſah, wie es geſchrieben ſtehet im Bu⸗
che dieſes Bundes (welches kurtz vorher war
gefunden worden.) V. 22. Denn es war

kein Paſſah ſo gehalten, als dieſes, von

der Richterzeit an, die Iſrael gerichtet ha⸗
ben, und in allen Zeiten der Koͤnige Iſrael
und der Koͤnige Juda: V. 23. Sondern
im achtzehenten Jahre des Koͤnigs Joſia

ward diß Paſſah gehalten dem HErrn zu

Jeruſalem. .V
Anmerckung. “
Der Verſtand dieſer Worte von dem vorhin
nicht gehaltenem Paſſah iſt keinesweges dieſer,
als wenn es gar nicht waͤre gehalten worden;

ſondern dieſer, daß es vorhin noch nie alſo ehrer⸗
bietig und andaͤchtig ſey gefeyret worden, als itzo:

wie denn auch daher nur eine Vergleichungs⸗
Rede gebrauchet wird: mit den Worten: es
war kein Paſſah ſo gehalten, als dieſes.
Hiskia hatte es auch gefeyret, und dazu auch durch
das Koͤnigreich Iſrael ein Ausſchreiben ergehen
laſſen; aber er hatte bey vielen damit keinen Ein⸗
gang gefunden, ſondern war verlachet worden

2 Chron. 30,10. Und ob es wol auch unter den

vorhergehenden Koͤnigen nicht war ausgeſetzet

worden, ſo hatte man doch dabey noch immer

gewiſſe Hoͤhen zum Opfer behalten, und ſich alſo
im Gottesdienſt weder ſo ernſtlich, noch ſo lau⸗
ter erwieſen. Wie denn au
Zeiten es noch an dem Tempel fehlete, und die
Stifts⸗Huͤtte auch durch Hinwegfuͤhrung der
Bundes⸗Lade und durch die Suͤnden des Prie⸗
ſters Eli vorher war entheiliget worden, und da⸗
her eine ſo ſolenne Verſammlung, als doch zum
Oſter⸗Feſte noͤthig war, daſelbſt nicht konte an⸗
geſtellet werden. Was von den Zeiten der Rich⸗

„

ter geſaget wird, das wird 2 Chron. 35. erlaͤutert

von derſelben Ende, oder durch Benennung der
Zeiten Samuels.
V. 24. 25.

Auch fegte Joſia aus alle Wahrſager,

Zeichendeuter, Bilder und Goͤtzen (Hebr.

die Dreck⸗ Goͤtzen) und alle Greuel,
(welche beyde letztern Worte zur Erleuterung
der erſtern dienen, und der damit bezeichneten
Sachen ihre arge Beſchaffenheit anzeigen,)
die im Lande Juda und zu Jeruſalem er⸗

ſehen wurden; auf daß er (in der Nachle⸗

bung) aufrichtete die Worte des Geſetzes,
die geſchrieben ſtunden im Buche, das Hil⸗
kia, der Prieſter, fand im Hauſe des HEr⸗
ren. B. 25. Seines gleichen war vor ihm
kein Koͤnig geweſen, der ſo von gantzen

Hertzen, von gantzer Seele, von allen

Kraͤften ſich zum HErrn bekehret, nach
allem Geſetz Moſe; und nach ihm kam ſei⸗
nes gleichen nicht auf.
Anmerckungen. ðð
1. Gleich wie man bey dem reinen und lautern
Gottesdienſte gleichſam in gerader Linie allein
auf GOtt gehet und von allem aberglaͤubiſchen
Weſen entfernet iſt: alſo iſt die verderbte Natur
bey dem Goͤtzendienſte auf allerhand Aberglau⸗
ben gefallen, und hat der prophetiſchen Gabe⸗
womit

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C. 23. v. 26. 27.

des andern Buchs der Koͤnige.

289

womit GOtt die wahre Religion gezieret hatte,

nachgeaͤffet. Da nun gedachte Gabe aus der

Salbung des Heiligen Geiſtes kam, ſo hatte hin⸗

gegen der Satan bey der Abgoͤtterey einen of⸗
nen Zugang und haͤufigen Einfluß zu allerhand
ungoͤttlichen Weſen; als da ſonderlich die Zau⸗

berey und Zeichendeuterey war.

2. Wir haben ſchon von Hiskia einen ſolchen

herrlichen Ausſpruch gehoͤret, daß ſeines glei⸗

chen nicht geweſen ſey vor ihm noch gekommen
ſey nach ihm. Gleichwie nun ſolches wahr war
in Anſehung gewiſſer Umſtaͤnde, die ſich bey ſei⸗
ner Regierung beſonders befunden: alſo funde
ſich auch bey der Regierung des Joſiaͤ etwas,
darinnen er etwas beſonders vor dem Hiskia
hatte, ſonderlich die ſo gar feierliche Erneue⸗
rung hes Bundes mit GOtt, darauf er nach der
Vorſchrifft des Geſetzes das gantze Volck fuͤh⸗

rete, wie auch die gar ſolenne Begehung des
Oſter⸗Feſts.

3. Die von der Bekehrung zu GOtt geſetzten
Worte: von gantzen Hertzen, von gantzer
Seele, und von allen Kraͤften, gehen auf
eins; zeigen aber mit ihrer Zuſammenſetzung
an den groſſen Ernſt und die groſſe Lauterkeit,
welche ſich in dem geſegneten Zuſtande der Seele
bey dem Joſia gefunden habe, im Gegenſatze auf
diejenige Beſchaffenheit der Seele, da man
zwar nicht allein zu vielen guten Bewegungen
koͤmmt, ſondern auch eine wirckliche Treue in der
Ausuͤbung erweiſet; aber damit doch theils noch
nicht recht lauterlich auf den Grund gehet, ſon⸗
dern noch immer einige auch leichtlich hinweg⸗
zuthuende heimliche Befleckung des Geiſtes mit
gehegter verborgener Eigenliebe und Welt⸗Lie⸗
be an ſich behaͤlt; theils aber mit dem lautern
Ernſte nicht lange anhaͤlt, ſondern davon nach
und nach wieder ablaͤßt, und damit verurſachet,
daß nach und nach die Sünde wieder zu einer un⸗

erkanten Herrſchaft koͤmt, und dadurch die Gna⸗

de wieder verlohren gehet. Da es denn heißt:
wer aber nicht hat (das iſt, dasjenige, welches
er empfangen hat, nicht getreulich anwendet;
welches denn ſo viel iſt, als haͤtte man es gar
nicht) von dem wird auch genommen, das
er hat. Matth. 13,12.
4. Ob gleich der Bekehrung alhier vom Joſia

gedacht wird, ſo iſt es doch nicht eine ſolche, als

bey dem Manaſſe vorging, nemlich nach vieler
Unbußfertigkeit und Gottloſigkeit; ſondern ei⸗
ne ſolche, welche bey ihm ſchon von der zarteſten
Kindheit an wohl gegruͤndet war, und nur immer
ernſtlicher und rechtſchafner wurde. O wie rar
ſind ſolche Seelen unter den Chriſten insgemein,
und inſonderheit unter den Regenten! Wohl
dem Lande, welches mit einem Regenten von
dergleichen Art, oder auch nur mit einem ſolchen,
der ſich noch mit Manaſſe zur rechten Gnaden⸗
Zeit ernſtlich zu GOtt wendet, beſeliget wird.
Denn ein ſolcher wird ſeyn, wie ein fruchtbarer
Baum, davon ſich die Fruͤchte zu vielem Lobe
GOttes im gantzen Lande ausbreiten. Und e⸗

ben dieſes, daß ein Landes⸗Herr vor allen ſeinen

Unterthanen ſo gar viele Gelegenheit hat, gutes
zuwircken und zu befordern, ſoll und kan die Re⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

genten am meiſten zum rechtſchafnen Weſen an.

treiben.
5. Da vermoͤge ſo vieler in den Propheten be⸗

findlichen theuren Verheiſſungen es am Abend

der Welt noch ſoll recht Licht werden, ſo ſtehet
allerdinge zu erwarten und zu hoffen, daß GOtt
auch hie und da unter den Regenten einen from⸗
men Hiskiam und Joſiam erwecken, und durch ſie
ſich ſeiner Heerde annehmen und ſie inſonderheit
von dem antichriſtiſchen Menſehen⸗Tand, Aber⸗
glauben und Gewiſſens⸗Druck befreyen werde.
Wie ſehr aber auch alle rechtſchafne Seelen, und
inſonderheit gottſelige Regenten der Gefahr
zur Vergehung unterworfen bleiben, und wie noͤ⸗
thig ſie haben, daß ſie uͤber ſich wachen, das haben
wir an dem Exempel Hiskiaͤ geſehen, und verneh⸗
men es auch v. 29. am Joſia.
Doch kehrete ſich der HErr nicht von
dem Grimm ſeines groſſen Zorns, damit
er uͤber Juda erzuͤrnet war, um aller der
Reitzung willen, damit ihn Manaſſe ge⸗
reitzet haͤtte. V. 27. Und der HERR

ſprach (hatte auch ſchon vorhin geſorochen

durch die Propheten, ſonderlich Jeſaiam und
Zephaniam, auch durch die Prophetinn Huldam
c. 22, 15. u. f. muͤndlich und ſchriftlich, und ließ
es unter andern auch durch Jeremiam gleichfals
muͤndlich und ſchriftlich wiederholen:) Ich
will Juda auch von meinem Angeſichte

thun, wie ich Iſrael weg gethan habe; und

will dieſe Stadt verwerfen, die ich erweh⸗
let hatte, nemlich Jeruſalem, und das
Haus, davon ich (5 B. Moſ. 12, 5. 1 Koͤn. 8,
29.) geſaget habe: Mein Name ſoll da⸗

ſelbſt ſeyn.
iny Anmerckungen.

1. Daß die an ſich ſo loͤbliche und geſegnete Re
formation Joſiaͤdie Straf⸗Gerichte rers dn

ihrem Einbruche zwar noch einigeZeit zuruͤck hiel⸗

te, aber nicht gar aufhub, das verurſachete die
hoͤchſt verkehrte Unart des Volcks; ſe welches
dem ſo guten Exempel ihres Koͤnigs nicht folgete,
ſondern theils die Beſſerung nicht recht ließ auf
den Grund gehen, theils aber wieder aus der Art
ſchlug; wie man ſonderlich aus den vielen Straf⸗
Predigten des Propheten Jeremiaͤ ſiehet. Da
nun die ſo gar ernſtlichen Drohungen ſchon durch
Moſen waren vorhergegangen und ſchriftlich auf⸗
gezeichnet worden, ſonderlich 5“B. M. 28. ſo erfo⸗
derte es die Gerechtigkeit und Wahrheit GOttes,
daß er auf ſolche Suͤnden auch eine harte Strafe

ergehen ließ, nachdem er den Reichthum ſeiner

Gedult und Langmuth ſo lange genugſam erwie⸗
ſen hatte. Waren denn gleich dem Manaſſe, ſei⸗

ner eignen Perſon nach/in der Ordnung der Buſ⸗

ſe ſeine Suͤnden vergeben worden, ſo lag doch die
Schuld noch auf dem Volcke, welches mit ihm
geſuͤndiget, aber ſich mit ihm nicht auch zugleich
bekehret hatte.
2. Die Redens⸗Art, ich will auch Juda
von meinem Angeſichte thun, ſtehet, wie
Oo leichtlich

290

Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 28.v. 28 35.

—

leichtlich zu erachten iſt, der Algegenwart GOt⸗
tes keinesweges entgegen. Denn obwol nach
derſelben die Iſraeliten auch in der Babyloniſchen
Gefangenſchaft allenthalben GOtt um und neben
ſich hatten; ſo wurde ihnen doch durch die zuge⸗
laſſene Hinwegfuͤhrung die Gegenwart, in Anſe⸗
hung der ſchutzleiſtenden Errettung, entzogen; ſie
hielte doch aber auch in dem Lande ihrer Fremd⸗
lingſchaft dergeſtalt uͤber ihnen, daß ſie auch des
goͤttlichen Beyſtandes und der ſehr gnaͤdigen Re⸗
gierung auf mancherley Art zu genieſſen hatten,
wie man aus dem, was mit dem Propheten Da⸗
niel vorgegangen iſt, klaͤrlich genug erſiehet.
Daß mit den Worten von dem Grimm des
Forns, wenn ſie von GOtt geſaget werden, auf
die richterliche Strafgerechtigkeit, wenn ſie zur
Execution ſchreitet, geſehen werde, und dieſelbe
ohne alle Unvollkommenheit, die ſich bey dem Zor⸗
ne eines Menſchen zu befinden pfleget, zu verſtehen
ſey, das iß ſchon oͤfter angezeiget.
V. 28 :30. .
Was aber mehr von Joſia zuſagen iſt,
und alles, was er gethan hat, ſiehe, das iſt
geſchrieben in der Chronica der Koͤnige
Juda. V. 19. Zu ſeiner Zeit (im ein und
dreyßigſten, und alſo im letzten Jahre ſeiner Re⸗
gierung c. 22, r.) zog Pharao Necho, der Koͤ⸗
nig in Egypten, herauf (davon auch der al⸗
te Griechiſche Hiſtoricus Herodotus ſchrei⸗
bet L. II.) wider den Koͤnig von Aſſyrien,
(der Chilinadanus ſoll geheiſſen haben) an
das Waſſer Phrath: aber der Koͤnig Jo⸗
ſia zog ihm entgegen, und ſtarb zu Megid⸗
do, da er ihn geſehen (das iſt, mit ihm ſich in
eine Schlacht eingelaſſen) hatte. V. 30. Und
ſeine Knechte (Bedienten) fuͤhreten ihn
todt von Megiddo, und brachten ihn gen
Jeruſalem, und begruben ihn in ſeinem
Grabe. Und das Volck im Lande nahm
Joahas, den Sohn Joſia, und ſalbeten
ihn, und machten ihn zum Koͤnige an ſei⸗
nes Vaters ſtatt.
Anmerckungen.
1. Weil Sanherib, der Koͤnig von Aſſyrien,
in Egyopten uͤbel gehauſet hatte Jeſ. 20, 1. u. f. ſo
hat ſich der Koͤnig von Egypten vermuthlich an
den Aſſyriern raͤchen wollen. Da er nun aus E⸗
gypten durch das Land der Philiſter an dem Mee⸗
re einen Zug gethan hatte und gekommen war
bis in die Gegend des halben Stammes Ma⸗
naſſe, darinnen die Stadt Megiddo lag; da
war ihm der Koͤnig Joſia mit einer Armee entge⸗
gen theils auch nachgezogen: und zwar wider
des Koͤnigs von Egypten ſeine ausdruͤckliche
Warnung, wie 2Chron. 35. zu ſehen iſt. Nun
mochte zwar des Joſiaͤ Abſicht dabey wol ſo boͤſe
eben nicht ſeyn und kan er etwa ſich aus Furcht
vor dem Koͤnige von Aſſyrien und Babel dazu ver⸗
bunden geachtet haben: es war aber nicht wohl
uͤberleget und nicht wohlgethan. Daher es ihm
denn auch ſein Leben koſtete.

2. Joahas war unter den Soͤhnen Joſiaͤ juͤn⸗
ger, als Eliakim, der 1 Chron. 3, 15. und Jer. 22.
Sallum genennet wird; und hat vielleicht bey der
Salbung vom Frieden, den man gehoffet hat, den
Namen bekommen. Weil er aber dem aͤltern
Bruder war vorgezogen worden, ſo ſuchte dieſer
wider ihn Huͤlfe bey dem Koͤnige in Egypten und
funde ſie auch, wie nun folget.
V. 31⸗35.
Drey und zwantzig Jahr war Joahas
alt, da er Koͤnig ward, und regierte drey
Monden zu Jeruſalem. Seine Mutter
hieß Hamutal, eine Tochter Jeremia, von
Libna.

auſſer dem Joſia und Hiskia, auch noch eimgen
wenigen andern) gethan hatten. V. 33.
Aber Pharao Necho fing ihn (Hebr. ließ
ihn in Banden ſchlieſſen) zu Riblath

im Lande Hemath, (in Ober⸗Syrien, dahin

er ihm wol mochte nachgezogen ſeyn, mit dem
Vorſatze ſeines Vaters Joſiaͤ Tod zu raͤchen)

daß er nicht regieren ſolte zu Jeruſalem;

und legte eine Schatzung aufs Land,
hundert Centner Silbers und einen Cent⸗
ner Goldes. V. 34. Und Pharao Necho
machte zum Koͤnige Eliakun, den Sohn
Joſia, an ſtatt ſeines Vaters Joſia, und

(um ſeine Oberherrſchaft uͤber das Koͤnigreich
Juda zu bezeugen: ſiehe auch Dan. 1/7.) wand⸗

te ſeinen Namen Jojakim. Aber Joa⸗
has nahm er und brachte ihn in Egypten,
daſelbſt ſtarb er. V. 35. Und Jojakim
gab das Silber und Gold Pharao; doch
ſchaͤtzte er er ſchaͤtzte aber das Land die Fa⸗
milien nach ihren Aeckern) daß er ſolch Silber
gaͤbe nach Befehl Pharao; einen jegli⸗
chen nach ſeinem Vermoͤgen ſchaͤtzte er am
Silber und Gold unter dem Bolck im

Lande, daß er dem Pharao Necho gaͤbe.

Anmerckung.

Zur hiſtoriſchen Erlaͤuterung dieſes Orts

dienet nicht wenig folgende Stelle aus des
HIIMPHREY PRIDEAIIX bekanten Buche
P. m. 73. . f. Wenn Herodotus dieſer Ex-
pedition des Necho gedencket, wie auch der von
ihm bey Megiddo (oder Magdolum, wie er es
nennet,) befochtenen Victorie, ſpricht er, (He-
rodot. lib. 2.) daß er nach ſolchem alda erhalte⸗
nen Siege eine groſſe Stadt mit Namen Cady-
tis eingenommen, und beſchreibet ſie hernach, als
eine Gebirgiſche Stadt in Palæſtina, etwa von
der Groͤſſe, wie Sardis in Lydien, die Haupt⸗
Stadt gantz Klein⸗Aſiens ſelbiger Zeit. Nach

welcher Beſchreibung dieſe Stadt Cadytis nichts
anders, als Jernſalem ſeyn konte. Denn dieſe

liegt in den Gebirgen Palæſtina, und ſonſt war
keine Stadt in dieſer Gegend, welche Sardis

gleich gerechnet werden konte, auſſer dieſe allein.

Und es iſt offenbar aus der Schrift, daß nach dieſer
Bataille

V. 32. Und thaͤt, das dem OEr⸗
ren uͤbel geſiel, wie ſeine Vaͤter Voreltern

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mnſüte

des andern Buchs der Koͤnige.

291

Bataille Necho Jeruſalem einnahm, alwo er
(2 Chron. NXXXVI, 3.) wie geſagt, einige Zeit
war, und jehojakim zum Koͤnige machte. Ich
geſtehe zwar, daß ſie bey dieſem Namen, wie ſie
Herodotus nennet, weder in der Schrift, noch
im Joſepho vorköͤmt. Aber daß ſie gleichwol
von den Syriern und Arabern ſelbiger Zeit nicht
anders genennet worden, iſt daraus zu erſehen,
weil ſie bey ihnen und allen orientaliſchen Voͤl⸗

ckern noch bis auf dieſen Tag keinen andern Na⸗

men hat, als nach der Grund⸗Sprache und ihrer
Bedeutung. Denn Jeruſalem iſt jetzt eben ſo
etwas abentheuerliches unter ihnen, als Cadyrtis
uns beduͤncket. Sie nennen ſelbige alle (Golii
notæ ad Alfraganum p. 837. Sandys'’s Reiſen
lib. 3. p. 155. Braudrandi Geographia ſub vo-
ce Hieroſolyma) mit dem Namen Al-Kuds,
welches ſo viel als Cadytis, das iſt, die Heilige, be⸗
deutet. Denn ſeit dem Salomo den Tempel
bauete zu Jeruſalem, und dieſe Stadt dadurch
der allgemeine Ort ihrer heiligen Verehrung und
Gottesdienſtes gemacht wurde im gantzen Iſrael,
ſo ward ihr dieſer Beyname der Heiligen gemei⸗
niglich gegeben. Und derowegen finden wir, daß
ſie von der Zeit an in der heiligen Schrift altes
Teſtaments (Nehemias XI, 1 & 18. Jeſaiah
XLIIX, 2. & LlI, I. Dan. IX, 24.) Hair Hakko-
desh, das iſt, die Stadt der Heiligkeit, oder die
heilige Stadt, und ſo ferner (Match.IV. XXVII,
8. Apocal. XXI, 2.) in einigen Stellen neues
Teſtaments heiſſet. Und eben alſo titulirten ſie
dieſelbe auf ihrer Muͤntze. Denn das Gepraͤge

auf ihren Sheklen (deren noch einige vorhanden)

wer (vid. Ligtfoots Opera Vol. I. p. 497. &
Vol. II. p. 305. & Waltons Apparat. von den

Bibl. Polyglott. p 36 37.) Jeruſalem Kedushah,

das iſt, Jeruſalem die Heilige, und da dieſe Muͤn⸗
tzen unter allen benachbarten Voͤlckern gut gin⸗
gen, ſo brachten ſie, ſonderlich da ſie durch die Ba⸗
byloniſche Gefangenſchaft uͤberall nach Oſſten
zerſtreuet worden, dieſen Namen mit unter ſie;
und von da nanten ſelbige dieſe Stadk nach bey⸗
den Namen Jeruſalem Kedushah, und endlich
um der Kuͤrtze willen allein Kedushah, die Syrer

aber (welche in ihrer Mund⸗Art das Hebraͤiſche
sh in ch gerne verwandeln) Kedutha. Weil nun
das Syriſche zur Zeit Herodoti die eintzige ge⸗
woͤhnliche Sprache in Palæſtina war, (indem
das Hebraͤiſche nicht mehr da oder irgendswo
nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß geredet, ſon⸗
dern vor eine ſchlechte gemeine Sprache geachtet
ward, ſo fand er, als er durch dieſes Land reiſete,
daß dieſe Stadt auf Syriſche Mund⸗Art Kedu-
tha daſelbſt genant wurde, darum gab er ihr in
ſeiner Hiſtorie, welche er ſchrieb, als Nehemias
ſein zwoͤlfjaͤhriges Regiment zu Jeruſalem endete,
eine Griechiſche termination, und machte dar⸗
aus Cadytis. Und eben um der Urſachen wil⸗
len, als ſie in Syria und Palæſtina alſo genennet
wurde, nennten ſie die Araber in ihrer Sprache
(Golii nocæ ad Alfraganum p. 137.) Baith
Almokdes, das iſt, das heilige Gebaͤu, oder die
heilige Stadt, und oft mit einem andern adjecti-
vo, von eben dem Urſprung und der Bedeutung
Bait-Alkuds, und endlich ſchlechtweg Alkuds,
das iſt, die Heilige, bey welchem Namen ſie auch
(Sandys's Reiſen lib. III. p. 155. Baudrandi Ge-
ograph. ſub voce Hieroſolyma.) noch von den
Turcken, Arabern, und allen andern Nationen
der Mahomedaniſchen Religion in dieſer Gegend
genennet wird.
V. 36. 37.
Fuͤnf und zwantzig Jahr alt war Jo⸗
jakim, da er Koͤnig ward, und regierte eilf
Jahr zu Jerufalem. Seine Mutter hieß
Sebuda, eine Tochter Pedaja von Ruma
(einer Stadt im Stamm Juda Joſ. 15, 52.)
B. 37. Und thaͤt, das dem HErrn uͤbel ge⸗
fiel, wie ſeine Vaͤter gerhan hatten. (Wo⸗
mit denn das Maß der Suͤnden voll gemachet
wurde welches von dieſem Koͤnige ſo viel unver⸗
antwortlicher war, ſo vielmehr er ſich durch die
gute Erziehung und das loͤbliche Exempel ſeines
WVaters davon haͤtte ſollen zuruͤck halten laſ⸗
ſen.)

Daoaas vier und zwanzigſte Capitel,
Den drey letztern Koͤnigen in Juda, Jojakim, Jojachin
und Zedekia, auch von der Belagerung der Stadt Jeruſalem
und Beraubung des Tempels.

V. I.
U ſeiner Zeit zog herauf Nebucad⸗
B) mezar, der Koͤnig zu Babel, und
W Jojakim ward ihm unterthaͤnig
drey Jahr. Und er wandte ſich, und
ward abtruͤnnig von ihm.
Das Babyloniſche Reich, das in den aͤl⸗
tern Zeiten ſeine eigene Koͤnige gehabt hat, iſt von
dem Aſſyriſchen Koͤnigen, welche von dem Pful an
ihr Reich ſehr erweitert haben, mit zu dem Aſſyri⸗
ſchen, gezogen werden. Wie man ſiehet aus

2Koͤn. 17, 24. da es heißt: Der Koͤnig ʒu Aſſy⸗
rien ließ kommen von Babel, von Cutha⸗⸗
(Einwohner) und beſetzte die Staͤdte in Sa⸗
maria, an ſtatt der Rinder Ifrael u. ſ. w.
Deßgleichen 2 Chron. 33, m. ⸗ Darum ließ der
SSErr uͤber ſie kommen die Luͤrſten des
HSeers des Konigs zu Aſſur, die nahmen
Manaſſe gefangen mit geſſeln, und bunden
ihn mit Ketten, und brachten ihn gen Ba⸗
bel. Es iſt aber die koͤnigliche Reſidentz mit der
Regierung der Aſſyriſchen Monarchie von Ni⸗
nive aus Aſſyrien in Chaldaͤg nach Babel verleget,
und das Babyloniſche Reich genennet worden.
Oo a Welches

292

Richtige und erbauliche Erklaͤrnng

Welches geſchehen iſt von der Zeit des Koͤnigs
Nebucadnezars. L

B. 2.
Und der HErr ließ auf ihn Kriegesleu⸗
te kommen aus Chaldaͤa, aus Syrien,
aus Moab, und aus den Kindern Am⸗
mon, und ließ ſie in Juda kommen, daß
ſie ihn umbraͤchten (Hebr. es zu verder⸗
ben, oder zu verheeren) nach dem Wort des
HErrn, das er geredet hatte, durch ſeine
Knechte, die Propheten. “
Anmerckungen.
1. Die von dem ſel. Luthero geſetzten Worte:
der Brr ließ kommen, lauten nach dem He⸗
braͤiſchen eigentlich alſo: der Err ſandte wi⸗
der ihn die Krieges⸗Crouppen u. f. aber nach
jener Ueberſetzung iſt der eigentliche Verſtand
ſehr wohl getroffen: ſintemal die Hebraͤer nach
ihrer Mund⸗Art von der goͤttlichen Zulaſſung
verba activa, oder ſolche Worte gebrauchen,
die auf eine wirckliche Handlung gehen. Da⸗
von der Grund dieſer iſt, daß die Zulaſſung Got⸗
tes nicht muͤßig iſt, als beſtuͤnde ſie nur in einem
bloſſen Zuſehen deſſen, was geſchiehet, ſonderlich
richterlich, da ſie an ſtalt der Verhinderung, wel⸗
che in der Ordnung des Gehorſams wuͤrde ſtatt
gefunden haben, eine ſolche Verhaͤngniß wird,
welche zur wohlverdienten Strafe gereichet. Es
ſey demnach ferne, daß man dergleichen Redens⸗
Arten alſo verſtehen muͤſſe, als wenn es damit
eine eigentliche und wohlgefaͤllige Wirckung,
daß GOtt die fremden Voͤlcker zu ihrer Ueber⸗
ziehung angetrieben haͤtte, gemeinet ſeg.
2. Nachdem Jojakim, nach einer dreyjaͤhri⸗
gen Unterwerfung von dem Koͤnige in Babel
abgefallen und darauf durch mancherley feindli⸗
che Trouppen, die allem Anſehen nach zuſammen
unter einem Babyloniſchen Feldherrn ſtunden,
zum wenigſten mit Genehmhaltung Nebucad⸗
nezars dem Reiche Juda zuſetzten, heimgeſu⸗
chet worden war, ſo wurde er von dem Koͤnige
Nebucadnezar ſelbſt uͤberzogen, und als er bey der
Belagerung der Stadt Jeruſalem vermuthlich
in einem Ausfall, gefangen genommen war, in
Ketten und Banden nach Babel gefuͤhret Dan.
1.2 Chron. 36, 6. doch iſt er nicht voͤllig dahin ge⸗

bracht, ſondern unterweges entweder an einer

empfangenen Wunde geſtorben, oder mit dem
Schwerdte bey gewiſſen Umſtaͤnden hingerich⸗
tet; ſinkemal der todte Coͤrper aufs Feld ge⸗
worfen und unbegraben geblieben iſt: und die⸗
ſes nach der Weiſſagung des Propheten Jere⸗
miaͤ c. 22, 18. 19. Darum ſpricht der HErr
von Jojakim, dem Sohn Joſia, dem Koͤ⸗
nige Juda: Mian wird ihn nicht klagen:
ach Bruder, ach Schweſter! Man wird
ihn nicht klagen; ach HErr, ach Koͤler!
Er ſoll, wie ein Eſel begraben werden, ge⸗
ſchleift und hinausgeworfen vor die Tho⸗
re (Hebr. hinweg geworfen ferne von den
Thoren) Jeruſalem. Desgleichen c. 36, 30.
Darum ſpricht der 5Err von Jofakim,
dem RKoͤnige Juda; es ſoll keiner von den

Seinen auf dem Stuhl Davids ſitzen, und

ſein Leichnam ſoll hingeworfen, des Ta⸗
ges in der Hige und des Nachts in dem
Froſt liegen u. ſ. w. Wenn man hiebey die
Oerter 2 Chron. 36, 7. Jer. 52, 28. Dan. 1, 2.
Conferiret, ſo hat Nebucadnezar zu dieſer Zeit

uͤber 3000 Menſchen nebſt vielen Gefaͤſſen des M

Tempels nach Babel hinweg gefuͤhret.

Es geſchach aber Juda alſo, nach dem
Worte des HErrn, daß er ſie von ſeinem
Angeſichte thaͤt, um der Suͤnde willen
Manaſſe, die er (alſe) gethan hatte, (daß
das Volck daran Theil genommen, und als er
Buſſe that, die Suͤndenſchuld nicht auch durch
ſeine Buſſe abgethan hatte.) V. 4. Auch um
des unſchuldigen Blutes willen, das er
vergoß, und machte Jeruſalem voll mit

unſchuldigen Blut, wolte der HErr nicht

vergeben.

Anmerckung. =
Wir finden 2 Chron. 32, 12. u. f. daß ſich

Manaſſe ernſtlich zu GOtt bekehret habe. Nun⸗

heißt es Ezech. 18, 21. Wo ſich der Gottloſe
bekehret von allen ſeinen Suͤnden, die er
gethan hat, und haͤlt alle meine Rechte

und thut recht und wohl; ſo ſoll er leben
EPEs ſoll aller ſeiner
Uebertretung, die er gethan hat, nicht ge⸗

und nicht ſterben.
dacht werden u. f. Hier aber wird gleichwol
der Suͤnde des bekehrten Manaſſe zur Strafe
gedacht: daher es ſich billig fraget, wie dieſer
Ort mit jenem zu vergleichen ſey? Ich meine al⸗
ſo: der Prophet redet eigentlich von einer ſolchen
Suͤnde, welche jemand fuͤr ſich ſelbſt begehet oh⸗
ne eine ſolche Theilnehmung anderer, dadurch

ſie zur faſt allgemeinen Schuld des Landes wird.

So redet er auch von einer ſolchen Aufhebung

des richterlichen Gedenckens der Suͤnden, da⸗
durch die Strafe hinweg faͤllt. Wenn man
dieſes auf den Koͤnig Manaſſe appliciret, ſo iſt,
was die Strafe in Anſehung ſeiner eignen Per⸗

ſon betrifft, jene Verheiſſung (die auch ſchon vor

den Zeiten Ezechiels in den Evangelio vom Meſ⸗

ſia wohl gegruͤndet geweſen iſt) an ihm aller⸗
dinge erfuͤllet: ſintemal er nicht allein die Ver⸗

gebung ſeiner Suͤnde, ſondern auch noch ein

uͤbriges, nemlich die Befreyung aus der Gefan⸗
genſchafft uberkommen hat, und darauf wol oh⸗
ne Zweifel ſelig geſtorben iſt. Daß aber ſeiner
Suͤnden dennoch richterlich gedacht worden iſt,
das iſt geſchehen theils wegen des groſſen Aer⸗
gerniſſes, das er damit dem gantzen Lande gege⸗
ben hatte, theils wegen der groſſen Theilnehmung,
welche das gantze Volck daran genommen hatte;
und zwar alſo, daß es alſo noch nach der Zuͤchti⸗

gung dabey blieb. Da nun dieſes eine von der

Suͤnde und Buſſe des Koͤnigs, ſo fern man auf

ſeine Perſon allein ſiehet, gantz unterſchiedene

Sache war, ſo gehen darauf die angezognen
Worte, und ſtehen demnach den Worten des
Ezechiels an ſich ſelbſt gar nicht entgegen. une
JMU aauſſer

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C. 24. v. 5 15.

des andern Buchs der Koͤnige.

293

auſſer dem hat es mit manchen Suͤnden die Be⸗
ſchaffenheit, daß auch wol alsdenn, wenn ſie
ſchon vergeben ſind, um das damit gegebene

Aergerniß ſo vielmehr abzuthun, uͤber die ſchon

bekehrten Suͤnder eine aͤufferliche Zuͤchtigung er⸗
gehet; genug daß ſie nicht zur ewigen Verdamm⸗

nmiß gereichet.

B. 5§. 6.
Was aber mehr von Jojakim zu ſagen

iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe,

das iſt geſchrieben in der Chronica der
Koͤnige Juda. V. 6. Und Jojakim ent⸗
ſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ſein Sohn
Jojachin ward Koͤnig an ſeine ſtatt.
Anmerckungen.
1. Die Worte, mit ſeinen Vaͤtern ent⸗
ſchlafen, heiſſen uberhaupt nicht mehr, als ihnen
durch den Tod der Seele nach in die Ewigkeit
nachfahren, es moͤge nun dieſe nach dem unter⸗

ſchiedenen Zuſtande der verſiorbenen ſelig, oder

unſelig ſeyn. Daß es mit dem Jojakim ein gar
ungeſegnetes Ende im Unfrieden GOttes und des
Landes genommen habe, das haben wir vorher

S geſehen.

2. Sein Sohn Jojachin heißt auch 2Chron.
3,16. Jechonig mit Verſetzung der Buchſtaben
in einerley Verſtande, der da anzeigen ſolte, daß
ihn der HErrunterſtuͤtzen und beveſtigen wuͤrde.
Es war ein guter Name; bey dem aber die da⸗
durch bezeichnete Sache der Gottloſigkeit wegen,

die ſich bey der Perſon befunde, nicht ſtatt hatte.

Und der Koͤnig in Egypten zog nicht
mehr aus ſeinem Lande; denn der Koͤnig

von Babel hatte ihm genommen alles,

was des Koͤnigs in Egypten war, vom

Bach Egypti an, bis an das Waſſer

rath. . .
1 . Anmerckung.
Das Koͤnigreich Egyptẽ hatte ſich bisher ſehr aus⸗
gebreitet, und nicht allein das Juͤdiſche Land unter
ſich gebracht, ſondern unter dem Koͤnige Pharao
Necho ſeine Herrſchaft auch uͤber Syrien bis an
den Euphrath erweitert, und in die Stadt Car⸗
chemis eine ſtarcke Beſatzung geleget Jer. 46, 2.
Da nun das Reich Juda ihm war zinsbar gema⸗
chet worden 2 Koͤn. 23, 34. u. f. ſo verlieſſen ſich
die letztern Juͦdiſchen Koͤnige, als ſeine Vaſallen,
auf Egypten, und ſielen von den Babyloniern,
die ſie auch ſchon eher unter ſich gebracht hatten,
wieder ab. Es wurde ihnen aber Egypten zum
Rohrſtab, da Nebucadnezar mit ſeiner ſiegenden
Armee alles wieder zur Babyloniſchen Monar⸗
chie brachte, und den Koͤnig von Egypten in eine
ſolche Enge trieb, daß er ſich auſſer ſeinem Lande
nicht mehr regen durfte und konte.
Achtzehen Jahr alt war Jojachin, da er
Koͤnig ward, (nach dem er bereits vom achten
Jahre an vom Vater zum Nachfolger beſtim⸗
met war⸗Chron. 36,9.) Und regierte drey

Monden zu Jeruſalem. Seine Mutter
hieß Nehuſtha, eine Tochter Elnathan,
von Jeruſalem. V. 9. Und thaͤt, das
dem HErrn uͤbel gefiel, wie ſein Vater ge⸗
than hatte. V. 10. Zu der Zeit zogen her⸗
auf die Knechte (der Feld⸗Herr, und die uͤbri⸗
gen hohen Krieges⸗Bedienten mit dem Kriegs⸗
Heer) Nebucadnezar, des Koͤnigs zu Ba⸗
bel, gen Jeruſalem, und kamen an die
Stadt mit Bolwercke (ſie belagerten die
Stadt.) V. II. Und da Nebucadnezar
zur Stadt kam und ſeine Knechte, bela⸗
gerte er ſie. (Hebr. auch kam Nebucad⸗
nezar, der Koͤnig zu Babel, nemlich
ſelbſt, wider die Fradt, da ſeine Knech⸗
te dieſelbe belagert hielten.) V. 12.
Aber Jojachin, der Koͤnig Juda, ging nach
der Ermahnung Jeremiaͤ c. 38, 2.) heraus
zum Koͤnige von Babel, mit ſeiner Mut⸗
ter, mit ſeinen Knechten, (Bedienten) mit
ſeinen Oberſten und Kaͤmmerern; und
der Koͤnig von Babel nahm ihn auf im
achten Jahre ſeines Koͤnigreichs (und im
ſiebenten Jahre ſeiner Herrſchaft uͤber das
Reich Juda Jer. 52,28.) V. 13. Und nahm
von dannen heraus alle Schaͤtze im Hauſe
des HErrn, und im Hauſe des Koͤnigs;
(ſo viel davon bey den vorhergegangenen viel⸗
faͤltigen Ausleerungen hie und da noch im ver⸗
borgen war aufgehoben worden;) und zer⸗
ſchlug alle guͤldene Gefaͤſſe, die Salomo,

der Koͤnig Iſrael, gemachet hatte im Tem⸗

pel des HErrn; wie denn der HErr gere⸗

det hatte (durch die Propheten, daß auf die

Suͤnden dieſe Strafe ergehen wuͤrde.) V. 14.
Und fuͤhrete weg das gantze Jeruſalem,
(was darunter die vornehmſten und ſtrafbare
Mannſchaft betrift, aufſer denen, welche von ge⸗
ringen Leuten darinnen und in andern Orten des
Landes uͤbrig blieben, und auſſer denen, welche
ſich vor Ankunft der Feinde mit der Flucht da⸗
von gemachet hatten, und ſich hernach wieder
ſammleten, alſo daß ihnen auch Zedekig zum Koͤ⸗
nige vorgeſetzet wurde,) alle Oberſten, alle
Gewaltige, zehen tauſend (Jer. 52, 28. nur
3023, nemlich auſſer den 7000 der Bewaffne⸗
ten,) Gefangene, und alle Zimmerleute,
und alle Schmiede; und ließ nichts uͤbrig,
denn gering Volck des Landes. V. 15.
Und fuͤhrete weg Jojachin gen Babel, (wo⸗
ſelbſt er doch endlich nach 37 Jahren vom Evil⸗

mDeredoch aus dem Gefaͤngniß hervorgezogen,

und am Hofe wohl gehalten wurde c. 25, 27. u.
f.) die Mutter des Koͤnigs, die Weiber des
Koͤniges, und ſeine Kaͤmmerer; dazu auch
die Maͤchtigen im Lande fuͤhrete er auch
gefangen von Jeruſalem gen Babel. V.
HOo zz 16. Und

294 Richtige und erbauliche Erklaärung C. 24. v. 16:20.

—

16. Und was der beſten Leute waren, ſie⸗
ben tauſend, und die Zimmerleute und
Schmiede tauſend, alle ſtarcke Krieges⸗
Maͤnner; und der Koͤnig von Babel brach⸗
te ſie gen Babel.
Anmerckug.
Man kan ſich leichtlich vorſtellen, wie dieſen
gefangenen, dem Köonige mit ſeiner gantzen Fa⸗
milie und allen uͤbrigen muß zu muthe geweſen
feyn, da ſie in eine ſo ſchmaͤlige Gefangenſchafft
hinweggeſuͤhret, ja wie das Vieh hinweggetrie⸗
ben wurden, und, da ſie nicht hatten hoͤren wol⸗
len, fuͤhlen und erfahren muͤſſen, wie wahr es
an ihnen worden war, daß der Prophet Jere⸗
mias, und ſchon vorher Jeſaias 2 Koͤn. 20, . ih⸗
nen dieſe Strafgerichte angedrohet hatten. Es
wird ſich doch hoffentlich noch mancher dieſe Zuͤch⸗
tigung haben zur wahren Bekehrung dienen laſ⸗
ſen. Und da ohne Zweifel auch manche recht⸗
ſchafne Seelen mit darunter geweſen ſind, ſo ha⸗
ben dieſe/ welchen es GOtt auch ſelbſt zu ihrer noch
mehrern Laͤuterung hat gereichen laſſen, den uͤbri⸗
gen ein rechtes Saltz ſeyn muͤſſen; wie man in⸗
ſonderheit von dem Propheten Daniel und Eze⸗
chiel ſagen muß; da hingegen Jeremias noch im
Lande zuruͤck blieb, um darinn einen doͤffentlichen
Buß⸗Prediger abzugeben.
Und der Koͤnig von Babel machte Ma⸗
thanja, ſeinen Vetter, (ſeines Vaters Bru⸗

der 1 Chron. 3, 15.) zum Koͤnige an ſeine

ſtatt, und wandelte (zum Zeichen ſeiner O⸗
berherrſchaft) ſeinen Namen Zidekia. V.
18. Ein und zwantzig Jahr alt war Zide⸗
kia, da er Koͤnig ward, und regierte eilf
Jahr zu Jeruſalem. Seine Mutter hieß
Hamital, eine Tochter Jeremia von Li⸗
bna. V. 19. Und er thaͤt, das dem HEr⸗
ren uͤbel geſiel, wie Jojakim gethan hatte.
V. 20. Denn es geſchahe alſo (nach richter⸗
licher Zulaſſung) mit Jerunſalem und Juda
aus dem Zorn des HErrn (nicht was die
Suͤnde, ſondern derſelben Strafe betrift,) bis
daß er ſie von ſeinem Angeſicht wuͤrfe:
und Zidekia ward abtruͤnnig vom Koͤnige
zu Babel. 3
Anmerckungen. =
1I. Es war darunter eine ſonderliche Regie⸗
rung GOttes, daß dem neuen Koͤnige vom Ne⸗

bucadnezar der Name Zedekia von der Gerech⸗
tigkeit gegeben wurde. Denn damit wurde er
zuvorderſt auf die Strafgerechtigkeit GOttes
gewieſen; als welche er an ſeinem Vorfahren
und deſſen Volcke und Reiche dergeſtalt vor Au⸗
gen ſahe, daß ſie ihm zur Rache auch ſelbſt uͤber
dem Haupte ſchwebte.
2. Ober nun gleich durch dieſen ſeinen neuen
Namen nachdruͤcklich erinnert wurde recht zu
thun, und dazu ſich durch die ſchweren Gerichte
GOttes haͤtte ſollen antreiben laſſen, ſo verſtock⸗
te er ſich doch dergeſtalt, daß er auch nichts als
boͤſes that, und uͤbel noch aͤrger machte, auch im
gantzen Lande bey dem groͤſſeſten Haufen an kei⸗
ne wahre Buſſe ernſtlich gedacht wurde; wie
man aus den Straf⸗Predigten Jeremiaͤ ſiehet.
es ließ ſich der Koͤnig dahin verleiten, daß er vom
Koͤnige in Babel abfiel; nemlich alſo, daß er ſich
mit den Koͤnigen der benachbarten Voͤlcker, wel⸗
che ſich vereiniget hatten, das Joch des Koͤnigs

zu Babel von ſich abzuwerfen, in ein Buͤndniß

einließ. Allein da deroſelben ihre Abgeſandten
zu dem Ende nach Jeruſalem gekommen waren,
ſo wurde Jeremia Beſeplioet⸗ ihnen an ihre Her⸗
ren den goͤttlichen Befehl zu ertheilen, daß ſie ſich
nur willig in das Joch des Koͤnigs von Babel er⸗
geben ſolten, mit der Verheiſſung, daß es ihnen

ſo dann wohl gehen, und hingegen mit der Be⸗

drohung, daß es ihnen bey fernerer Widerſetzung
uͤbel gehen wuͤrde: wie auch geſchehen iſt. Da⸗
von es Jer. 27, I. u. f. heißt: Im Anfange
des Roͤnigreichs Jojakim des Sohns Jo⸗
ſta, des Roͤnigs Juda, geſchahe dis Wort
vom HErrn zu Jeremia, und ſprach: ſo
ſpricht der HErr zu mir: Miache dir ein
Joch, und haͤnge es an deinen Hals, und
ſchicke es zu dem Roͤnige in Edom, zum

Roͤnige in Moab, zum Koͤnige der Kinder

Ammon, zum Hoͤnige zu Tyro, und zum
Roͤnige zu Zidon, durch die Boten

ſo zu Zedekia, dem Koͤnige Juda,

gen Jeruſalem kommen ſind: und be⸗

fiehl ihnen, daß ſie ihren Herren ſa⸗

gen: So ſpricht der HErr Zebaoth,
der GOtt Iſrael: ſo ſolt ihr euren Herrn
ſagen: ich habe die Erde gemachet, und
Menſchen und Vieh, ſo auf Erden ſind,
durch meine groſſe Kraft und ausgeſtreck⸗
ten Arm, und gebe ſie, wem ich will. Nun
aber habe ich alle dieſe Land (zum Straf⸗
gerichte uͤber ſie) gegeben in die Hand mei⸗
nes Knechts Nebucadnezars, des Koͤniges
zu Babel u. ſ. Ww.

Hiſtoriſche Anmerckungen
über das gantze vier und zwanzigſte Capitel.

Der gelehrte Engelaͤnder, HIIMPHREV
PRIDEALIX, hat in ſeinem ſehr beliebten hi⸗
ſtoriſchen und ins Teutſche uͤberſetzten Wercke
das jenige, was zur Zeit der beyden Koͤnige Joja⸗
kim und Joachin mit den Koͤnige von Babel vor⸗
gegangen iſt, in einer deutlichen Ordnung vor⸗
geſtellet; und zwar alſo, daß dadurch auch das⸗
jenige, was von den Begebenheiten des Prophe⸗

ten Jeremiaͤ hieher gehoͤret, nicht wenig erlaͤutert
wird. Da aber das Buch wol in der wenigſten
Leſer Haͤnden ſeyn moͤchte, ſo finde ich fuͤr dienlich,
das meiſte davon hieher zu ſetzen: 14
„Als Jehojakim das Reich angetreten, folg⸗
»ke er dem Exempel ſeines Bruders (Joahas)
„und thaͤt alles boͤſes. Denn er wandelte in ſei⸗
„nen Fußſtapfen, und ließ alle gute Ordnung und
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C. 24. v. 15⸗20.

des andern Buchs der Könige. 295

„Zucht ſeines Vaters (Joſich dahin ſincken, wie

„der andere gethan, da denn das Volck, welches
„nie von gantzen Hertzen in des guten Koͤnigs Re-
„formation gewilliget hatte, gar bald die Gele⸗
„genheit ergrif, allen ihren verkehrten Geluͤſten
„und Neigungen freyen Lauf zu laſſen, und ihren
„Bosheiten ungehindert nachzuhaͤngen. Wes⸗
„wegen der Prophet Jeremias von GOtt ge⸗
„ſandt erſtlich Jerem. 22. in des Koͤnigs Haus

„ging, und daſelbſt GOttes Gerichte wider ihn

„Und ſeine Familie kund machte, wenn er in ſei⸗
Nen Uebelthaten ſortfuͤhre, und nicht rechtſchaf⸗
„fene Buſſe durch Beſſerung ſeines Lebens ſpuͤh⸗
„ren liefſe. Nachdem aber Jerem. 26. ging er
„auch hinauf in den Tempel und redete alda zu
„allen, die hinauf kamen anzubeten, auf eben dieſe
„Art, Und bezeugete ihnen, daß wenn ſie von ih⸗
„ven boͤſen Wegen ſich kehreten, GOtt auch ſei⸗
„hnen Zorn abwenden, und ihm alle das Uebel ge⸗
„reuen wuͤrde, welches er ihnen gedacht zu thun.
„Daferne ſie ihm aber nicht gehorchen wolten, in
„dem Geſetz GOttes zu wandeln, und ſeine Ge⸗
„bote zu halten, ſo ſolte der Zorn GOttes uͤber
„ſie ausgeſchuͤttet, und ſowol ihre Stadt, als ihr
„Tempel zu einer gaͤntzlichen Zerſtoͤhrung ge⸗
„bracht werden. Dieſes verdroß die Prieſter, ſo
„damals im Tempel des Amts pflegten, dermaſ⸗
„ſen, daß ſie ihn ergriffen, und vor des Koͤnigs
„Rath brachten, daß er getoͤdtet wuͤrde. Ahi⸗
„kam aber, einer von den oberſten Raͤthen erwieß
„Jeremia die Gunſt, und brachte es dahin, daß
„er wieder loß kam, und durch alle Stimmen, ſo
„wol der Fuͤrſten als der Aelteſten des Volcks, die
„da zugegen waren, unſchuldig erklaͤret ward.
„Es war dieſer Ahikam der Vater 2 Koͤn. 25,22.
„Gedaliah, der hernach unter den Chaldaͤern als
„Stadthalter uͤber das Land geſetzet ward, und
„Sohn Shaphan des Schreibers (welcher unter
„Koͤnig Joſiah 2 Koͤn. 22. obriſter Staats⸗Mi⸗
„niſter war,) und ein Bruder des Gemariah, Je⸗
„rvem. 30,10. Elaſah Jerem. 29, 3. und Jaazaniah,
„Ezech. 8,11. Aus welchem Ort geſchloſſen wird,
„daß Jaazaniah damals Præſident von Sanhe⸗
„drim geweſen ſey, welches in dieſen Tagen lau⸗
„ter groſſe Leute, und mit ihm Glieder in dieſem
„Rath waren, und wegen dieſer Freundſchaft
„hatte er freylich ein groß Anſehen darinnen,
„deſſen er ſich auch bey dieſer Gelegenheit bedien⸗
„te, den Propheten von dem Frevel zu erretten,
„der auf ihn gemuͤntzet war. Jer. 26. 2023. Uriah
„aber, ein anderer Prophet des HErrn, welcher
„eben dieſes Jahr auf gleiche Art prophezeyet hat⸗

„te, konte nicht ſo davon kommen. Denn Je⸗

„hojakim war dieſerhalben ſo entruͤſtet gegen ihn,
„daß er ihn ſuchte zu toͤdten. Uriah flohe zwar
„hinauf in Egypten aber, es konte ihn dieſes vor
„ſeiner Rache nicht bewahren, denn er ſchickte
„hnach ihm in Egypten, und nachdem er ihn allda
„laſſen beym Kopfe nehmen, ließ er ihn von dan⸗

»nen hohlen, und ſchlug ihn zu Jeruſalem, wo⸗

„durch denn ſo wohl ſeine Miſſethat, als der Zorn
„G Ottes wider ihn, gehaͤufet wurde.
„In dem dritten Jahr Jehojakem (Beroſus
„apud Joſeph. Antiqu. X, u. & contra Apio-
„uem lib. I.) als Napollaſſar, Koͤnig von Baby⸗

„lon, ſahe, daß auf die von Necho geſchehene Er⸗
„bberung des feſten Orts Carchemiſh gantz Sy⸗
„xien und Palaͤſtina von ihm abgefallen, er aber
„Alters und Schwachheits halber unvermoͤgend
„waͤre, ſie wieder unter ſeine Gewalt zu bringen,
„ſo nahm er Nebucadnezar, ſeinen Sohn, zum
„Gehuͤlfen des Reichs an, und ſandte ihn Dan.
„I, I. mit einer Armee in dieſe Gegend. Und von
„hier gehet nun die Juͤdiſche Rechnung der Jahre
„des Reichs Nebucadnezars an, das iſt von dem
„Ende des zten Jahrs Jehojakim. Denn ohn⸗
„gefehr um das Ende dieſes Jahres geſchahe die⸗
„ſes alles, und alſo war nach den Juͤden (Jerm.
„25, I. denn eben dieſes 4te Jahr war das 23ſte
„von dem 13ten Joſiah an, da Jeremias zum erſten
„mahl zu propheceyen anfing v. 3.) das 4te Jahr
„Jehojakim das erſte des Nebucadnezars. Nach
„den Babyloniern aber wird ſein Reich erſt nach
„ſeines Vaters Tode angerechnet, welcher 2 Jahr
„hernach erfolgte, und weil beyde Rechnungen in
„der Schrift ihren Grund haben, ſo muß man
„nothwendig hier ekwas davon ſagen, was zu ih⸗
„rer Vereinigung dienet. Indem vierten Jahr
„Jehojakim ſchlug Nebucadnezar die Armee Ne⸗
„»cho, Jerm. 46, 1. des Koͤnigs in Egypten, an dem
„Euphrat, und nachdem er Carchemiſh wieder
„erobert, marchirte er gegen Syrien und Palaͤ⸗
„ſiina zu, um dieſe Provintzien wieder zu dem Ba⸗
„byloniſchen Reich zu bringen. Bey ſeiner An⸗
„nNaͤherung flohen die Rechabiten, Jerm. 25,6 11.
„welche nach Jonadab, des Sohnes Rechab, ih⸗
„ves Vaters Verordnung ſich allezeit vom Wein
„ enthalten, und zeithero nur in Zelten gelebet
„hatten, nun aber von dieſem Einfall nicht geſi⸗
„chert waren, zu ihrer Rettung nach Jeruſalem,
„allwo dasjenige zwiſchen ihnen und Jeremia ge⸗
„kandelt wurde, was wir in dem 35ſten Capitel
„ſeiner Propheceyung erzehlet finden.
„Eben dieſes Jahr Jerm. 25. propheceyete Je⸗
„remia von dem Anzuge Nebucadnezars wider
„Juda und Jeruſalem, daß das gantze Land ſolte
in ſeine Haͤnde gegeben werden, und daß hernach
„ein Gefaͤngniß von 70 Jahren uͤber das Volck
„der Juͤden kommen wuͤrde, und viel andere Pro⸗
»»pheceyungen von ſo manchen Elend und erbaͤrm⸗
„»lichen Verheerungen, welche ihnen bevorſtun⸗
„den, that er mehr, und gedachte ſie hierdurch, wo
„es moͤglich ſeyn wolte, zur Buſſe zu bringen, da⸗
„mit der Zorn GOttes von ihnen gewand werden
„Moͤchte.
„Allein da dieſes alles an ihren harten und ver⸗
„ſtockten Hertzen gar wenig fruchtete, beſahl ihm
„GOtt, er ſolte alle die Worte der Prophecey⸗
„Ung, welche er wider Iſrael und Juda, und wi⸗

„der alle Voͤlcker, von dem 1zten Jahr Joſiah an,

„(da er zuerſt zum Propheten Amt beruffen wor⸗
„den war) bis auf die Zeit, zuſammen ſammlen,
„Jerm. 28. und auf eine Rolle (nach damahliger
„Art ein Convolut-Pergament)ſchreiben. Wes⸗
„wegen Jeremig den Sohn Neriah, Baruch, ſei⸗
„nen vornehmſten Schuͤler, zu ſich berieff; der⸗
„ſelbe, weil er fertig im ſchreiben war, ſchrieb aus
„ſeinem Munde alles, was GOtt beſohlen hatte,
„nieder, und alsdenn ging er mit der Rolle,welche
ex alſo beſchrieben hatte, in den Tempel, und laß
„6S

296 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 24.

„es da an dem groſſen Feſt der Verſ. ohnung,
„bey deſſen Solennitaͤten gantz Juda und Jeru⸗
„ſalem erſchienen waren, in Zuhoͤrung des gantzen
„Volcks, laut ab. Denn weil Jeremias wegen
„ſeiner Propheceyung in das Gefaͤngniß gewor⸗
„fen war, daß er nicht hinauf in den Tempel per⸗
„ſoͤnlich gehen konte, ſo wurde auf GOttes Be⸗
„fehl Baruch hingeſandt, es an ſeine ſtatt zu thun.
„Wie nun die Rolle das erſtemal abgeleſen, ſo
„widerfuhr weder dem Propheten, noch dieſem
„ſeinen Schuͤler bey ſolcher Gelegenheit etwas
„ubels, entweder weil Jehojakim mit ſeinen vor⸗
„nehmſten Fuͤrſten abweſend war, Kriegs⸗An⸗
„ſtalten an den Grentzen des Reichs zu machen,
„welches dazumal eben von Nebucadnezar wolte
„angefallen werden, oder weil unter den verwirr⸗
„ten Zuſtand, welcher ſolche einbrechende Gefaͤhr⸗
„lichkeiten insgemein verurſachen, die Gemuͤther

„von andern Gedancken voll waren. Baruch

„aber, welcher uͤberaus uber die Drohungen, ſo
„er alfo niedergeſchrieben undoͤffentlich abgeleſen
„hatte, erſchrocken war, hatte den Troſt, daß die
„Worte der Propheceyung, welche wir in dem
„4yſten Eapitel Jeremiaͤhaben, von GOtt zu ihm
„geſandt wurden, ihn aufzurichten, und durch
„dieſe Verheiſſung, daß GOtt mitten unter den
„DVerheerungen, Truͤbſalen und Jammer, welche
„nach den Worten der Rolle gewiß uͤber Juda
„und Jeruſalem kommen ſolten, ihn dennoch Er⸗
„rettung finden laſſen wolte, ſeine ſchmachtende
„Seele zu erquicken. Denn es ſolte ihm kein
„Menſch ein Haar kruͤmmen, und aller Orten,
„wo er hingehen wuͤrde, da wolte ihm GOtt ſein
„Leben zur Ausbeute ſchencken. Dieſes groſſe
„Feſt der Verſoͤhnung, an welchem Baruch die
„Rolle ablaß, als oben iſt erzeblet worden, ward
„jdaͤhrlich von den Juden an dem zehenden Tage
„des Monden Tisri gehalten, welcher mit un⸗
„ſerm September uͤbereinkomt Lev. 16, 14. C. 23.
„27. Gleich darauf fiel Nebucadnezar in Ju⸗
„daͤa, und nachdem er Jeruſalem belagert hatte,
„Dan. 1,2. 2Chron. 36,6. eroberte er ſie ſelbſten
„im neunten Monatte, genannt Cisleu, welcher
„mit unſerm November uͤbereinkomt, am 18 Ta⸗
„ge, (denn an dieſem Tage halten die Juͤden noch
„immer jaͤhrlich ein Faſten, zum Gedaͤchtniß die⸗
„ſes Tages) nahm Jehojakim gefangen, und leg⸗
„ke ihn in Ketten, daß er gen Babylon gebracht
„wuͤrde, da er ſich aber ſelbſt vor dem Koͤnig Ne⸗
„bucadnezar gedemuͤthiget,2Koͤn. 24, 1. und, ſein
„Vaſall zu werden, verſprochen, auch den Eyd
„der Treue geleiſtet hatte, wurde er wieder in ſein
„Koͤnigreich geſetzt, und Nebucadnezar marchirte
„von Jeruſalem weg, ſeine Siege ferner wider
„die Egyptier zu verfolgen. Ehe er aber von Je⸗
„ruſalem aufbrach, ließ er ein hauffen Gefangene
„von dem Volcke Iſrael gen Babylon fuͤhren, und
„gab inſonderheit Aspenaz, ſeinem oberſten
„Caͤmmerer, Ordre, Dan. 1,3. aus den Kindern
„der koͤniglichen Familie, und Adel des Landes
„die auszuleſen, welche am feineſten von An⸗
„ſehen und von friſcher lebhafter Leibes⸗
„Conſtitution ſeyn wuͤrden, damit ſie gen Ba⸗
„bylon gebracht, und an ſeinem Hofe zu Cam⸗
mer⸗Pagen gemacht werden koͤnten: wodurch

„das Wort des HErrn erfuͤllet wurde, welches

„durch Jeſaiam den Propheten ohngefehr 100.
„Jahr zuvor dem Koͤnig Hezekiah angedeutet
„wurde. Jeſ. 39,7. 2 Koͤn. 20, 18. Zu eben der
„Zeit fuͤhrte er auch einen groſſen Theil der Gefaͤſ⸗

„ſe des Hauſes des HErrn weg Dan. 1,2. und

„ließ ſie in das Haus Bel, ſeines GOttes, zu Ba⸗
„bylon ſetzen. Da nun das Volck alſo in die
„Gefangenſchaft gefuͤhret, die Soͤhne der koͤnig⸗
„lichen Familie und des Adels im Lande zu Caͤm⸗

„merern, (Verſchnittenen) und Sclaven an dem

„Hofe des Koͤnigs Babylon gemacht, die Gefaͤſ⸗
„ſe des Tempels dahin gefuͤhret, dem Koͤnige

‚ein Tribut auferleget, und das gantze Land unter

. die Lehns⸗Herrſchaft der Babylonier gebracht
„worden, muß der Anfang der 70. Jahr der Ba⸗
„byloniſchen Gefaͤngniß, ſo der Prophet Jeremia

„zuvorgeſagt, Jerem. 25, II. und 29, 10. von hier
„angenommen werden, und das 4te Jahr Jeho⸗

„jakim muß das erſte Jahr in dieſer Rechnung
„ſeyn. Unter der Zahl derſelben Kinder, welche
„von dem obriſten Caͤmmerer in dieſe Gefaͤngniß

„mit weggefuͤhret worden, waren Daniel, Hana⸗

„nia, Mishael und Azaziah, Dan. 4, 6. Danieln
„nennten ſie Belteshazzar, und die anderen dreye
„Shadrah, Meshat und Abednego. Einige
„ſetzen zwar ihr Gefaͤngniß etwas ſpaͤter, aber
„das beſtehet gantz und gar nicht mit dem, was
„ſonſt in der Schrifft geſagt wird. Denn nach⸗
„dem dieſe Kinder von Babylon weggefuͤhret
„waren, muſten ſie noch 3. Jahr unter der Auf⸗
„ſicht des obriſten Caͤmmerers ſeyn, Dan. 1,5.
„damit ſie in der Chaldaͤer Sprache und Weis⸗

„heit unterrichtet wuͤrden, ehe ſie zu dem Koͤnig

„gelaſſen wurden, vor ihm zu ſtehen, und ihm auf⸗
„zuwarten. Aber im ꝛSten Jahr des Nebucad⸗
„hezars Reichs zu Babylon Dan. 2, 16. nach ſei⸗
„nes Vatern Tode (welches war das 4te Jahr,
„nachdem er Jeruſalem das erſte mahl eingenom⸗
„men,) hatte Daniel nicht allein freyen Zutritt
„und Erlaubnis um den Koͤnig zu ſeyn, ſondern
„wir finden auch, daß er ihm ſchon ſeinen Traum
„ausleget, Dan. 31. und gleich darauf zum ober⸗
„ſten Director derer Weiſen, und Gouver-
„neur üͤber die gantze Provintz Babylon geſetzt
„wird Dan. 2, 48. daß ihn aber eine ſo wichtige
„Charge betrauet worden, muß er wol aufs we⸗
„nigſte 4 Jahr lang Zeit gehabt haben, ſich in
„der Sprache, in den Geſetzen, Gewohnheiten

„und Wiſſenſchaften des Landes geſchickt zu ma⸗

„chen, und alt genug dazu zu werden. Denn er
„war noch gantz jung, wie er das erſte mal von
„Jeruſalem weggefuͤhret ward. Und wenn wir
„nun dieſes alles zuſammen nehmen, ſo muß
„nothwendig die Wegfuͤhrung Danielis und der

„andern Kinder gen Babylon in das Jahr fallen,

„darein ich ſie geſetzet habe. Und wenn wir die
„Schrift mit Schrift vereinigen wollen, ſo kan
„es in keine Wege ſpaͤter geweſen ſeyn. Daniel
„aber, wenn er von dem Gefaͤngniß redet, Dan.
„I,1. faͤngt die Hiſtorie deſſelben vom zten Jahr
„Jehojakim an, dadurch aber wird ſie ein Jahr
„weiter hinaus geſetzt, als ich gethan; das iſt ein
„Einwurf von der andern Seite. Allein die Ant⸗
„wort iſt leicht: Daniel faͤnget ſeine Rerhnung an
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„,von der Zeit, da Nebucadnezar von Babylon

C. 24.

des andern Buchs der Koͤnige.

297

„durch ſeinen Vater zu dieſer expedition geſand
„wurde, und das geſchahe allerdings am letzten

„,Ende des dritten Jahrs Jehojakim. Nach die⸗

„ſem muſten zum wenigſten auf dem Marſch bis

„an die Grentzen Syriens2 Monath ſeyn dar⸗

„auf gangen. In dem 4ten Jahr Jehojakim
„(wir verſtehen zu Anfange des Jahrs) ſchlug er
mit den Egyptiern, und belagerte, nachdem er
„die Schlacht gewonnen, Carchemis, und nahm
„ſie ein. Nachdem bꝛachte er die Provintzien und

„Staͤdte Syriens wieder unter ſich, worauf das

„Jahr meiſtens ging (denn es iſt doch wahrhaf⸗
„tig kein kleines Werck vor die Zeit geweſen) und
„endlich kam er im October und belagerte Jeru⸗
„ſalem, welche er hernach in einem Monden ero⸗
„berte. Von da an rechnen wir nun den Anfang
„der Dienſtbarkeit Danielis, und auch die 70
„Jahre Babyloniſcher Gefaͤngniß, ſo, daß mit

„»dieſein Jahr beydes angegangen. Nachdem

die Chaldaͤer von Jeruſalem weggegangen, wur⸗
„de Jehojakim, der ſich durch dieſe ſchwere Stra⸗
»fen, ſo ihm und ſeinem Koͤnigreich GOtt durch

v„ihre Feinde zugeſchicket hatte, beſſern haͤtte ſollen,

„immer ſchlimmer unter ihnen und blieb auf allen
„Wegen der Gottloſigkeit und Bosheit, welche
„er vorher gethan hatte; Juda und Jeruſalem
„ſchlug auch hierinnen nicht uͤbel ein, daß alſo der
„Horn GOttes je mehr und mehr gereitzet, und
»ihre eigene Zerſtoͤrung herzu gefoͤrdert wurde.
„Dem unbeſchadet unterließ man nichts, ſie da⸗

„von abzumahnen, und der Prophet Jeremig,

„welcher inſonderheit zu dem Ende zu ihnen ge⸗

vſſchicket war, rief ihnen beſtaͤndig zu, und ermah⸗

„nete ſie zur Bekehrung zu dem HErrn ihren
„GOtt, ob ſein Zorn vielleicht von ihnen gewen⸗
„det, und ſie von der Zerſtoͤrung, welche uͤber ſie
„kommen ſolte, moͤchten errettet werden, als vor
„welcher er ſie taͤglich warnete. Und da ſie im

»neunken Monden, genant Cisleu, ein oͤffentlich

„Feſt zu feyren ausruffen lieſſen, nemlich den 18ten
„Tag deſſelben, wegen der Noth, welche ſie des
„vorigen Jahres bey Uebergabe der Stadt Jeru⸗
„ſalem an die Chaldaͤer ausgeſtanden hatten,
„(denn ſeit dem wurde ſolch Gedaͤchtniß jaͤhrlich,
„wie bereits oben geſagt worden, immerfort ge⸗
»halten) ergrif der Prophet die Gelegenheit, da
„gantz Juda und Jeruſalem alſo verſammlet wa⸗
„ren, dieſe Solennitaͤt abzuwarten, und ſandte
Baruch von neuen mit der Rolle ſeiner Prophe⸗
„ceyungen in den Tempel Jerm. 36, 9. 10. II. daß
„er ſie in Anhoͤrung der gantzen Gemeine noch
„einmal ableſen, und dadurch nochmals verſu⸗
„chen ſolte, ob es moͤglich waͤre, ſie durch dieſe
„ſchreckliche Propheceyungen in Furcht und zu

vihrer Pflicht zu bringen. Weil das nun GOtt
„war, der durch des Propheten Mund befahl, ſo

»ging Baruch am beſagten Feſt⸗Tage hinauf in

„den Tempel, trat in das Zimmer Gemariah des

„Schreibers, (welches ſonſt der Platz war, wo
„des Koͤnigs Rath in dem Tempel zu ſitzen pfle⸗
„te, nach dem Morgen⸗Thore deſſelben,) und

„las alda von einem Fenſter herunter in Zuhoͤ⸗

„»rung des gantzen in dem Vorhof unten verſam⸗

„leten Volcks, die Woꝛte der bemeldeten Rolle ab;
Bibl. Ziſt. Licht u. Recht II. Theil.

„da das Michajah, der Sohn Gemariah, der da⸗
„bey zugegen war, hoͤrete, ging er gleich in des
„Koͤnigs Haus, und gab den Raͤthen davon
„Nachricht, weswegen ſie nach Baruch ſchickten,
„ihn bey ſeiner Ankunft niederſetzen, und die Rol⸗
vle auch vor ſich ableſen lieſſen; da ſie nun dieſel⸗
»»be, nebſt denen darinnen enthaltenen Drohun⸗
„gen gehoͤret, erſchracken ſie nicht wenig, fragten
»»den Baruch, woher und warum er dieſes ge⸗
„ſchrieben, und als ſie darauf vernahmen, daß es
»ihm aus dem Munde des Propheten dictiret
„worden waͤre, befahlen ſie ihm, die Rolle dazu
„laſſen, und ſich, wo er ſich wolte rathen laſſen,
„zufamt Jeremia gleich bey Seite zu machen,
„und zu verbergen, daß ſie niemand faͤnde; als
„denn gingen ſie zum Koͤnige, und berichteten ihm
„den Veblauf aller dieſer Dinge. So fort ſchick⸗
„te der Koͤnig nach der Rolle, und ließ ſie vor ſich
„leſen; da er aber drey oder vier Blaͤtter gehoͤret,
„nahm er es, als er bey dem Feuer im Winter⸗
„Saale ſaß, zerſchnitte es mit einem kleinen Meſ⸗
„ſergen, und warf es ins Feuer, das vor ihm war,

»„bis es gantz verzehret war, ohnerachtet ihn einige

„von den Raͤthen gar ſehr baten, es zu unterlaſ⸗
»ſen, hernach gab er gleich Ordre, man ſolte Ba⸗
»ruch und Jeremia wegnehmen, weil ſie ſich aber
„verborgen hatten, wie ſie von dem Rath gewar⸗
„net worden, konte man ſie nicht finden. Die
„Juden halten noch ein jaͤhrlich Faſten dieſen Tag
„»wegen der Verbrennung dieſer Rolle. Der
„dazu angeſetzte Tag in ihren Calender iſt der
„29ſte Tag Cisleu, (Cisleu iſt der neunte Mon⸗
»den iimn Juͤdiſchen Jahre, und gleichet unſerm
„Novbember) eilf Tage nach dem, welchen ſie eben⸗

»fals als ein Feſt feyren, woran dieſelbe in dem

„Tempel abgeleſen ward. Allein das leſen der
„Rolle am Feſt des 18ten Tages Cisleu, und der⸗
„ſelben Verbrennung ſcheinen nach der uns von
„Jeremia gegebenen Nachricht gleich auf einan⸗
„der gefolget zu ſeyn. Nach Verbrennung die⸗
ſer Rolle ward auf GOttes ausdruͤcklichen Be⸗
»fehl wieder eine andere auf eben die Weiſe aus
„dem Munde des Propheten, durch die Hand
„Baruch geſchrieben, darinnen ſtund alles, was
vin voriger Rolle war, und wurden nur einige an⸗
„dere gleiche Worte, inſonderheit die Prophecey⸗
„»ung Jehojakim und ſein Haus betreffend, wel⸗
„che wegen dieſer gottioſen That in 30 und 31ſten
„Vers des 36ſten Capitels Jeremia wider ihn
„verkuͤndiget wird, hinzu geſuͤget. Indem ich
„ſtatuixe, daß die Rolle in dem Den pel zweymal
„von Baruch abgeleſen worden, geſtehe ich gar
„gerne, daß die meiſten, ſo uber dieſen Ort eine
„Auslegung gemacht haben, nicht mit mir einig
„ſind. Weil aber die Leſung der Rolle durch
„Baruch in dem 6ſten Capitel Jeremia zweymak
„erzehlet wird, ſo iſt es mir zum wenigſten klar, daß
„»ſie zweymal geſchehen iſt. Denn in der erſten
„Erzehlung wird Jer. 36, 1. geſagt, daß ſie geſche⸗
»hen im vierten Jahr Jehojakim, und in der an⸗
„dern Jerm. 36. 9. daß ſie im fuͤnften geſchehen,
„welches ja augenſcheinlich zwey Zeiten anzei⸗
„get. Ferner wird in der erſten Erzehlung geſagt,
„Jerm. 36,5. daß Jeremias im Gefaͤngniß ver⸗.
„ſchloſſen geweſen, da die Rolle geleſen war: In
Po der

298

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 24.

„der andern aber ſiehet man gantz deutlich, daß
„er auſſer dem Gefaͤngniß war, und volle Frey⸗
„heit hatte, hinzuwandeln, wo er wolte, und ſich
„zu verbergen Jerm. 36, 26. Um dieſer Urſachen
„willen halte ich vor gewiß, daß die Rolle zwey⸗
„mal geleſen ward, und habe hierinnen den Ertz⸗
„Biſchof Usher meiner Meinung, deſſen Urtheil
„allewege viel in dieſen Sachen gelten muß.
„Nachdem Nebucadnezar von Jeruſalem wegge⸗
„gangen war, fuͤhrte er dieſes Jahr den Krieg
„wider Egypten fort, in welchem er ſo gluͤcklich
„war, daß er noch vor dem einbrechenden Win⸗
„ter ſie aus gantz Syrien und Palaͤſtina trieb,
„und von dem Fluß Euphrat 2Koͤn. 24,7. bis an
„den Fluß Egypten alles wieder unter ſeine Bot⸗
„maͤßigkeit brachte, was vorhin dem Koͤnige in E⸗
gypten gehoͤrte, nemlich Syrien und Palaͤſtina.
Denn gleichwie der Fluß Euphrat die Grentze
„Syriens gegen Nord⸗Oſt, alſo war der Fluß E⸗
„gypten die Grentze Palaͤſtina gegen Suͤd⸗Weſt.
„Dieſer Fluß Egypten, welches ſo oft gedacht
„wird in der Schrift, als der Grentzen des Lan⸗
„des Canaan, oder Palaͤſtina gegen Egypten,
„war nicht der Nilus, wie einige dencken, ſondern
„ein kleiner ſchmaler Fluß, welcher durch die Wuͤ⸗
„ſten, ſo zwiſchen beyden Laͤndern lieget, hindurch
„lauft, und vor alten Zeiten vor die Grentze beyder
„Lande geachtet ward. Und ſo weit ging nun
„das Land, welches dem Samen Abrahams ver⸗
„heiſſen, und hernach durch das Loos unter ſie ge⸗
„theilet ward. Gen. 55,18. Joſ. 15,4.
„Zu Ende des zten Jahrs Jehojakim ſtarb Na⸗
„bopollaſar, Koͤnig zu Babylon, und Vater Ne⸗
„bucadnezars, nachdem er regieret hatte 21r. Jahr
„(Canon. Prolomæi.) Da das Nebucadnezar
„dernahm, (Beroſus apud Joſephum Antiqu.
„L. X. C. 2. & contra Apionem lib. I.) ging er
„gleich darauf mit etlichen wenigen, die ihm
„folgten, durch den naͤchſten Weg der Wuͤſten
„in aller Eil nach Babylon, und ließ indeſſen die
„Haupt⸗Armee mit den Gefangenen zuruͤck, daß
„ſie ſeine Generale nachbraͤchten. Bey ſeiner An⸗
„kunft zu Hofe nahm er das Regiment aus der
Hand derer an, welche es ſo ſorgfaͤltig vor ihn
„aufgehaben, ſuccedirte darauf ſeinem Vater
„in dem gantzen Reich, welches Chaldaͤa, Aſſy⸗
„rien, Arabien, Syrien und Palaͤſtina in ſich
„Hielt, und regierte daruͤber, nach Ptolomao, 43.
„Jahr, und iſt das erſte darunter das, ſo mit fol⸗
„genden Januario⸗ angehet, womit auch die
Babylomier anfangen, da hingegen die Juͤden
„zwey Jahr zuvor, nemlich von der Zeit anheben,
„als er zur Geſellſchaft mit ſeinem Vater im
„Reich gelangete. Von hier an haben wir al⸗
„ſo eine doppelte Rechnung, die IJuͤdiſche und
„Babyloniſche. Daniel folget der letztern, die
„andern Sheiſtel ale, die von ihm Meldung
‚„thun, der erſtern.
n dem ſiebenden Jahr, Jehojakim, welches
war das andere Nebucadnezars, nach der Ba⸗
byloniſchen Rechnung, und das vierte nach der
„Judiſchen, offenbarte Daniel dem Nebucad⸗

„nezar ſeinen Traum, und ſagte ihm dabey deſ ⸗
ſelben Auslegung, wie wir es nach der Laͤn⸗
ge erzehlet finden im⸗ Cap. Danielis. Des⸗

„wegen wurde er zu groſſen Ehren erhoben, und
„zum oberſten Director der Weiſen in Baby⸗
„lon, wie auch zum oberſten Regenten der gan⸗
„tzen Provintz Babylon gemacht, und unter die
„oberſten Raͤthe, welche alſtets in des Koͤnigs
„Hofe waren, geſetzet, da er ohngefehr 22. Jahr
„ſeines Alters zehlete. Zu dieſer ſeiner Gluck⸗
„ſeligkeit vergaß er ſeiner 3. Geſellen nicht, welche
„mit ihm nach Babylon gebracht worden waren,
„Sadrach, Meſach und Abednego, ſondern nach
„dem er vor ſie bey dem Koͤnig zu ihrem beſten
„geſprochen, verſchafte er hierdurch, daß ſie mit
„den groͤſten Ehren⸗Stellen unter ihm in der
„Provintz Babylon betrauet wurden. Dieſe
„machten ſich hernach bey dem Koͤnig, als bey

„dem gantzen Reich, durch die Beſtaͤndigkeit in

„ihrer Religion, als ſie das guͤldene Bild, wel⸗
„ches Nebucadnezar hatte laſſen aufſetzen, nicht
„anbeten wolten, und durch die wundervolle Be⸗
„freyung, welche ihnen GOtt hierauf erwieß,

„vortreflich bekannt, und brachte ſie dieſe inſon⸗

„derheit bey dem Koͤnig in ſolch Anſehen, daß ſie
„immer weiter und hoͤher befoͤrdert wurden. Die
„gantze Hiſtorie davon wird in dem zten Cap. Da⸗
„nielis erzehlet. .
„Eben dieſes Jahr geſchahe es,2 Koͤn. 24,1. daß
„Jehojakim, nachdem er dem Koͤnig von Baby⸗
„lon drey Jahr gedienet, wider ihn rebellirte,
„ihm keinen Tribut mehr bezahlen wolte, und
„einem Bund mit Pharao Necho in Egypten
„machte, um ihn Widerſtand zu thun. Weil
„nun Nebucadnezar dazumal eben wegen ander⸗
„weitiger Verwickelung nicht Zeit hatte, perſoͤn⸗
„lich wider ihn auszuziehen, und ihn gebuͤhrend
„abzuſtraffen, ſo gab er Befehl an alle ſeine Ge⸗

„nerals und Stadthalter der Provintzien dieſer
„Gegend ihn zu bekriegen; dieſelben brachten

„Raub und Pluͤnderung uüͤber ſein Koͤnigreich
„von allen Seiten, indem die Ammoniter Moa⸗
„biter, Syrier, Araber und alle andere Natio-
„nes, welche ſich ſelbſt unter das Babyloni⸗
„ſche Joch begeben hatten, ihn allerwegen mit
„Streiffereyen und Verheerungen anpackten.
„2 Reg. 24, 2. Und alſo fuhren ſie fort drey Jahr
„lang, bis endlich in dem uten Jahr ſeines Reichs
„ſich alle wieder zuſammen ſchlugen, ihn in Je⸗

„ruſalem einſchloſſen 2 Reg. 25, 10. und waͤhrene⸗

„der Belagerung, in einem Ausfall, welchen er
„(wie man muthmaſſet) auf ſie gethan, ihn ge⸗
„fangen bekamen, mit dem Schwerdt ſchlugen,
„und ſeinen todten Leichnam auf oͤffentliche
„Straſſe vor einem Thor Jeruſalem hinwarffen.
„Da ihm denn kein ander Begraͤbniß, als wel⸗

„ches ihm Jeremia prophezeyet hatte, Jer. 22,18.

„19. 26, 30. nemlich ein Eſels⸗Begraͤbniß wie⸗
„derfuhr, immaſſen er an einen ſchaͤndlichen Ort
„hingeworffen ward, um von den Staub unter
,freven Himmel gefreſſen und verzehret zu wer⸗
„Den. 7
„Das Jahr zuvor ſtarb ſein Alliirter (Herod.
„Lib. II.) auf deſſen Schutz er ſonderlichen

„Staat machte, Pharao Necho, Koͤnig in Egy⸗

.

vpten, nachdem er 16 Jahr regieret; ihm ſucce-
„dirte Pſammis in dem Koͤnigreich. .
„Als Jehojakim todt war, regierte Jehoia⸗

4

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„kim 2 Koͤn. 26, 6. 2 Chron. 36,9. ſein Sohn,
„(der ſonſt auch Jeconiah, oder Coniah heiſt) an
„ſeine ſtatt. Da er es aber ſo arg machte vor
„»dem HErrn, als ſein Vater, brachte das eine

„rechte harte Andeutung des Zorns GOttes wider

„ihn durch den Mund des Propheten Jeremia
„hervor, (Jer. 22,24/30.) welcher auch auf glei⸗

»che Art an ihm vollzogen wurde. Denn nach

„Jehojakims Tode fuhren die Generale und

„Stadthalter der Provintzien, ſo unter des Koͤ⸗
„nigs von Babylon Gehorſam ſtunden, immer⸗

„fort, Jeruſalem zu bloquiren, 2 Koͤn. 24, 10. 1.
„und nach drey Monden kam Nebucadnezar
„ſelbſt in eigner Perſon mit ſeiner koͤniglichen
„Armee dahin, und ließ den Ort von allen Sei⸗
»ten in eine recht enge Belagerung einſchlieſſen.

„Als ſich nun Jehojakim ferner nicht vermoͤgend

„befand, ihn zu vertheidigen, ging er mit ſeiner
„Mutter, mit ſeinen Printzen und Bedienten
„ſelbſt hinaus zu Nebucadnezar, und uͤbergab
„ſich in ſene Haͤnde. Wodurch er aber keine
„andere Gnade erhielt, als die Rettung ſeines Le⸗
„bens. Denn alſobald ward er in Kekten gelegt,
„Und gen Babylon gefuͤhret, alwo er auch in dem
„Gefaͤngniß bis an dem Tode Nebucadnezars

„gantzer 37 Jahr ſitzen muͤſſen.

„Nachdem alſo Nebucadnezar Jeruſalem ein⸗
„genommen, 2 Koͤn. 24, 13 .16. nahm er von dan⸗

„hen alle Schatze des Hauſes des HErrn, und
„alle Schaͤtze des koͤniglichen Hauſes, und zer⸗
„ſtuͤckte die Gefaͤſſe GOttes, welche Salomon
„der Koͤnig in dem Tempel des HErrn hatte laſ⸗
„ſen machen, und brachte ſie gen Babylon, wo⸗
»hin er auch eine ungeheure Menge Gefangene
„fuͤhren ließ, nemlich Jehojakim, den Koͤnig, ſeine
„Mutter, und ſeine Weiber, ſeine Officiers und
„Fuͤrſten und mannhafte und noch friſche Leute,
„Qus Jeruſalem allein an der Zahl 10000. ohne
„die Sehmiede, Wagner und andere Handwer⸗
„cCker; aus den uͤbrigen Orten des Landes 7000.
„dergleichen ſtarcke Leute, der Handwercker und
„Schmiede aber 1000. noch uͤber die 3023. welche
„Jahres zuvor von dem platten Lande weggefuͤh⸗
„»vet worden, ehe die Belagerung Jeruſalems an⸗
„gegangen. Jer. 52, 28. Mit dieſen ſtarcken ge⸗
„ſunden Leuten fuͤllete er ſeine Armee, und die
„Handwercker wurden hernach zu Ausfuͤhrung
„des Baues zu Babylon gebraucht, davon wir
„»hernach ſprechen wollen.

„In dieſer Gefaͤngniß ward auch Ezekiel der
„Prophet, ein Sohn Buzi, aus dem Hauſe Aa⸗
„»ron, mit weggefuͤhret, Ezech. 50, 1. und deswe⸗
„gen gehet ſeine Aera, dabey er durch alle ſeine
„Prophezeyungen rechnet, von dieſer Gefaͤngniß

Das fünf und zwantzigſte Vapitel,

Von L

8 Der endlichen und voͤlligen Zerſtoͤhrung Jeruſalems,

und von der Babyloniſchen Gefangenſchaft.

B.

Od ſeines (des Zedekia) Koͤnigreichs
Vam zehnten Tage des zehenten
Monden, kam Nebucadnezar, der Koͤnig
zu Babel, mit aller ſeiner Macht wider
Jeruſalem, und ſie lagerten ſich wider ſie,
und baueten einen Schutt (Bollwerck, von
welchem die Stadt mit Mauerbrechern ange⸗
griffen wurde) um ſie her. V. 2. Alſo ward
die Stadt belagert bis ins eilfte Jahr des

„B. 1 gg.—
R es begab ſich un neunten Jahre

Koͤnigs Zidekia, (doch alſo, daß ſie auf einige

Zeit die Belagerung hatten wieder aufheben,
und ſich gegen die Egypter, die dem Zedekia ver⸗
moͤge des Buͤndniſſes zu Huͤlfe gekommen wa⸗
ren, ſich wenden muͤſſen nach Jer. 37, 5. u. f.
V. 3. Aber im neunten (Tage) des (vierten)
Monden (nach Jer. 39,2. c. 52,6.) ward der
Hunger ſtarck in der Stadt, daß das Volck

des Landes (welches ſich vom Lande in die

Stadt gezogen) nichts zu eſſen hatte, (und

daher vor Hunger auch nicht mehr im Stande
nar den Feind laͤnger abzuhalten.) V. 4. Da

brach man in die Stadt und alle Krieges⸗

durch ſchlagen konten.)

Nacht des (verborgenen) Weges von (nach)
dem Thore, zwiſchen zwo Mauren,

der zu des Koͤnigs Garten gehet: aber die
Chaldaͤer lagen um die Stadt. Und er
flohe (man flohe) des Weges zum blachen
(flachen Felde (gen Jericho nach dem Jordan
zu, um ſich von dannen in Arabien und ſo weiter

nach Egypten zu wenden, da ſie auf der Mit⸗

tags⸗Seite nicht fuͤglich einen Ausgang funden,
ſondern gegen Morgen am erſten unvermerckt
ſich davon machen, und ſich hernach vollend

VB. 5 777.
Aber die Macht der Chaldaͤer jagte
dem Koͤnige nach, und ergriffen ihn im

) blachen Felde zu Jericho: und alle Krie⸗

ges⸗Leute, die bey ihm waren, wurden
von ihm zerſtreuet. (Da man denn leicht⸗
lich erachten kan, wie dem Koͤnige muß zu Mu⸗
the geweſen ſeyn; zumahl da er nicht allein von
auſſen, ſondern auch von innen von ſeinen boͤſen
Gewiſſen alſo angegriffen wurde.) V. 6. Sie
aber griffen den Koͤnig, und fuͤhreten ihn

hinauf zum Koͤnige von Babel gen Ri⸗
Maͤnner flohen (mit dem Koͤnige) bey der

blath (in Syrien, dahin er ſich waͤhrender Be⸗
P p 2 lage⸗

300 Richtige und erbanliche Erklaͤrung C. 25. v. 7:24.

lagerung begeben hatte;) und ſie ſprachen ein
Urtheil uͤber ihn. B. 7. Und ſie ſchlach⸗
teten die Kinder Zidekia vor ſeinen Augen,
und blendeten Zidekia ſeine Augen (zum
gerechten Gerichte GOttes uͤber ihn, nachdem
er ſich von ſeinem boͤſen Willen dem Gemuͤthe
nach aufs hoͤchſte hatte verblenden laſſen) und
bunden ihn mit Ketten und fuͤhreten ihn
gen Babel.
Ai ſiebenten Tage des fuͤnften Mon⸗
den, das iſt das neunzehnte Jahr Nebu⸗
cadnezar, des Koͤnigs zu Babel, kam Ne⸗
buſaradan, der Hofemeiſter (Hebr. der
Oberſte der Trabanten) des Koͤnigs

zu Babel Knecht (gar anſehnlicher Bedien⸗

ter) gen Jeruſalem (nemlich am zehnten Ta⸗

ge nach Jer. 52, 12. nach dem er den ſiebenten

Tag vom Koͤnige abgezogen war:) V. 9.
Und verbrannte das Haus des HErrn,
und das Haus des Koͤnigs, und alle Haͤu⸗
ſer zu Jeruſalem, und (fuͤrnemlich) alle
groſſe (und ſonderlich ſolche) Haͤuſer (darin⸗
nen ſich die Juden, welche in andere Laͤnder ent⸗
flohen waren, etwa wieder veſte ſetzen koͤnten)
verbrannte er mit Feuer. V. 10. Und die

gantze Macht der Chaldaͤer, die mit dem

Hofmeiſter (Capitain der Leibgarde) war,
zerbrach die Mauren um Jeruſalem her
(welches gewiß keine geringe Arbeit ihrer Hoͤhe,
Breite und Veſtigkeit wegen muß geweſen ſeyn.)
V. II. Das andere Volck aber, das uͤbrig
war in der Stadt, und die zum Koͤnige
von Babel fielen, und den andern Poͤbel
(die uͤbrige Menge Volcks) fuͤhrete Nebuſar⸗
Adan, der Hofemeiſter (Oberſter der Tra⸗
banten) weg. V. 12. Und von den gering⸗
ſten im Lande ließ der Hofemeiſter Wein⸗
gaͤrtner und Ackerleute.
8 V. 13 ⸗ 17.
Aber die eherne Seulen am Hauſe des
HErrn (mit Namen Jachin und Boas 1
Koͤn. 7, 15. u. f.) und die Geſtuͤhle (1Koͤn. 7, 23.
u. f.) und das eherne Meer, das am Hauſe
des HErrn war, zerbrachen die Chaldaͤer,
und fuͤhrten das Ertz gen Babel (vermuth⸗
lich auf Camelen erſtlich bis an den Euphrat, und
von dannen zu Waſſer bis nach Babel.) V. 14.
Und die Toͤpfen, Schaufeln, Meſſer, Loͤffel
(Schalen) und alle eherne Gefaͤſſe, damit
man dienete (1 Koͤn. 7, 45. u. f.) nahmen ſie
weg. VB. 15. Dazu nahm der Hofemei⸗
ſter die Pfannen und Becken, und was
guͤlden und ſilbern war: V. 16. (nemlich,
wie ſchon gedacht,) zwo Seulen, ein Meer,
und die Geſtuͤhle, die Salomo gemachet
hatte (hatte machen laſſen) zum Hauſe des

HErrn. Es war nicht (ſo leichtlich) zu
waͤgen, das Ertz aller dieſer Gefaͤſſe (daher
man ſich auch die Muͤhe dazu nicht nehmen wol⸗
te.) V. . Achtzehen Ellen hoch war eine

Seule, und ihr Knauf (Krantz) darauf war

auch ehern, und drey Ellen hoch, und die

Reife (das Netz) und die Granataͤpfel an

dem Knauf, (dem Krantz) umher war alles

ehern. Auf dieſe weiſe war auch die an⸗
dere Seule mit den Reifen (1 Koͤn. 7/1z. u. ſ.)

V. 18⸗21.

Und der Hofemeiſter (Oberſter der Tra⸗

banten) nahm den Prieſter Seraja, der er⸗

ſten Ordnung, und den Prieſter Zephan⸗

ja, der andern Ordnung (der in gewiſſen Faͤl⸗
len des Hohenprieſters Stelle vertrat) und
drey Thuͤrhuͤter (von den Leviten: V. 19.
Und einen Kaͤmmerer aus der Stadt, der
geſetzet war uͤber die Krieges⸗Maͤnner, und
fuͤnf Maͤnner (Jer. 52,25. ſieben, davon dieſe

fuͤnfe die vornehmſten geweſen ſind) die ſtets
vor dem Koͤnige waren (Eſth. 1, 14.) die in

der Stadt funden wurden, und Sopher,
dem Feldhauptmann, der das Volck im
Lande kriegen lehrete, und ſechzig Mann
vom Volck auf dem Lande, die in der

Stadt funden wurden. V. 21. Dieſe

nahm Nebuſaradan, der Hofemeiſter,

und brachte ſie zum Koͤnige von Babel gen

Riblath. V. 21. Und der Koͤnig von Ba⸗

bel ſchlug ſie todt zu Riblath, im Lande
Hemath. Alſo ward Juda weggefuͤhret

aus ſeinem Lande.

. V. 22 244
Aher uͤber das uͤbrige Volck im Lande
Juda, das Nebucadnezar, der Koͤnig von
Babel, uͤberließ, ſetzte er Gedalja, den

Sohn Ahikam, des Sohns Saphan,

(welches mit dem, was darauf erfolget iſt, aus⸗
fuͤhrlicher beſchrieben iſt Jer. 40.) V. 23. Da.
nun alle das Krieges⸗Volck, Hauptleute,

und die Maͤnner (welche ſich bey dem Anzu⸗
ge der Chaldaͤer aus dem Lande gemachet hat⸗

ten) hoͤreten, daß der Koͤnig von Babel

Gedalja geſetzet hatte, kamen ſie zu Gedal⸗

ja gen Mitzpa (das zwiſchen Juda und Ben⸗
jamin lag Joſ. 15, 38. c. 18, 26.) nemlich (was
die vornehmſten betrift) Iſmael, der Sohn

Nathanja, und Johanan, der Sohn Ka⸗

reah, und Seraja, der Sohn Thanhu⸗
meth, der Netophatiter, und Jaeſanja,
der Sohn Maechati, ſamt ihren Maͤn⸗

nern. B. 24. Und Gedalja ſchwur ihnen
und ihren Maͤnnern und ſprach zu ihnen:

Fuͤrchtet euch nicht unterthan zu ſeyn den

Chaldaͤern; bleibet im Lande und ſeyd
unterthaͤnig dem Koͤnige von Babel, ſo
wirds euch wohl gehen. VB. 25.

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lang.

C. 25.v. 25/30. des andern Buchs der Koͤnige. M 201

. BV. 25. 6565.
Aber im ſiebenten Monden kam Iſ⸗
mael, der Sohn Nethanja, des Sohnes
Eliſama, votn Koͤniglichen Geſchlecht (des
Vorhabens ſich zum Koͤnige uͤber das noch uͤ⸗
brige Volck aufzuwerfen, auf Anreitzung des
Koͤnigs der Ammoniter Jer. 40, 14. c. 41. u. f.)
und zehen Maͤnner mit ihm und ſchlu⸗
gen Gedalja todt, dazu die Juͤden und
Chaldaͤer, die bey ihm (zu Gaſte waren zu

Mitzpa. V. 26. Da machten ſich auf al⸗

les Volck, beyde klein und groß, und die
Oberſten des Krieges, und kamen in Egy⸗
pten (fuͤhreten auch den Propheten Jeremiam
mit ſich von dannen hinweg Jer. 43, 6. c. 44, 1.

daͤern.

u. f.) denn ſie furchten ſich vor den C. hal⸗

gefuͤhret war, im ſieben und zwantzigſten
Tage (und was den Anfang der Erhoͤhung be⸗

krift von dem fuͤnf und zwantzigſten Tage an,

nach Jer. 52, 31. da er ſich in den beyden erſten
Tagen wird haben von der Unſauberkeit des
Gefaͤngniſſes reinigen muͤſſen) des zwoͤlften
Monden, hub Evilmerodach (der Sohn
Nebucadnezars) der Koͤnig zu Babel, im
erſten Jahre ſeines Koͤnigreichs, das Haupt
Jojachin, des Koͤnigs Juda,/aus dem Ker⸗
cker hervor. V. 28. Und redete freund⸗
lich mit ihm, und ſetzte ſeinen Stuhl uͤber

die Stuͤhle der Koͤnige, die beh ihm waren
zu Babel. V. 29. Und wandelte die Klei⸗

der ſeines Gefaͤngniſſes; und er aß alle⸗
wege vor ihm ſein Lebelang (2 Sam. 9,7.)
V. 30. Und beſtimmete ihm (auſſer ſeiner
Perſon auch fuͤr ſeine Familie) ſein Theil, daß
man ihm alle wege gab vom Koͤnige, auf
einen jeglichen Tag, ſein gantzes Leben⸗

Anmerckungen.
1. Was muß das fuͤr eine Demuͤthigung ge⸗

weſen ſeyn fuͤr den Koͤnig Jojachin, daß er bis in

das ſieben und dreyßigſte Jahr iſt gefangen ge⸗

halten worden, und zwar in einem wircklichen

Gefaͤngniſſe, daß er darinn wie gar ſchlecht geklei⸗
det, alſo auch allem Anſehen nach gar ſchlecht ge⸗
bettet, genehret und getraͤncket wird worden ſeyn.
Welches denn eine geraume Zeit zur Buſſe war,
in welcher er vermuthlich auch in ſich gegangen
iſt; und zwar um ſo viel mehr, ſo viel augen⸗
ſcheinlicher hingegen die vaͤterliche Vorſorge fur
den Daniel und ſeine Geſellen ſo lange her unter
dem Koͤnige Nebucadnezar ſich hervor gethan
hatte; als welches ihm wol keines weges wird
verborgen geblieben ſeyn.
2. Daß aber Evilmerodach ſich ſo gnaͤdig ge⸗
gen den Koͤnig Jojachin erwieſen hat, dazu hat
wol unter goͤttlicher Providentz dasjenige, was
zur groſſen Demuͤthigung und Erniedrigung,
auch Erhoͤhung ſeines Vaters, des Nebucad⸗
nezars, vorgegangen war, nicht wenig beygetra⸗
gen. Und ſo muſte es denn ein Vorſpiel ſeyn

von derjenigen herrlichen Errettung, welche bald
. 20 396. nach dieſer Zeit dem gantzen Volcke wiederfah⸗
Aber im ſieben und dreyßigſten Jahre,
nachdem Jojachin, der Koͤnig Juda, weg⸗

ren iſt. .
3. Da Nebucadnezar die Monarchie gar ſehr
erweitert hatte, ſo hatte er es bey noch mehrern
Boͤlckern alſo gehalten, wie bey dem Juͤdiſchen,
daß er nemlich ihre Koͤnige, die ſich ihm nicht
hatten willig unterwerfen wollen, gefangen nach
Babel hinweg fuͤhren laſſen, und andere, als zins⸗
bare an ihre Stelle geſetzet. Da aber der Er⸗
hoͤhung der uͤbrigen Koͤnige nicht alſo gedacht
wied, daß ſie dazu erſt nach einer groſſen Ernie⸗
drigung mit dem Koͤnige der Juͤden gelanget
waͤren, ſo hat ſich vermuthlich bereits Mebucad⸗

nezar gegen dieſelbe ſo großmuͤthig und gnaͤdig

erwieſen, daß er ſie am Hofe zum oͤftern um und
bey ſich gehabt, um damit ſeine groſſe Herrlich⸗
keit ſo viemehr ſehen zu laſſen; wie denn die un⸗
terwuͤrfig gemachten Koͤnige bey ihrer Wuͤrde, die
ihnen gelaſſen wurde, ſich ohne Zweifel genug⸗
ſam werden haben demuͤthigen muͤſſen. Was

von derſelben Stühlen oder Thronen geſaget

wird, das iſt eigentlich von gedachter ihrer koͤ⸗
niglichen Wuͤrde, welche ſie bey genugſamer

Einſchrenckung in ihrer Gefangenſchaft behal⸗

ten haben, zu verſtehen: wiewol es auch gar wohl
kan geſchehen ſeyn, daß wenn Nebucadnezar auf
einem erhabnen Throne geſeſſen hat, die uͤbrigen
Koͤnige ſich auf ihren niedrigen Thronen neben
ihm haben ſetzen muͤſſen; da denn dem Koͤnige
der IJuͤden die Ehre eines vor andern etwas er⸗
labnen und anſehnlichern Throns wiederfahren

Hiſtoriſche Anmerckungen
uber das gantze funf und zwanzigſte Capitel.

Was zur Zeit des letztern Koͤniges Zedekia von

Seiten der Koͤnige von Babel, des Nebucadne⸗

zars und Evilmerodachs mit dem Juͤdiſchen Vol⸗

cke vorgegangen, und was dem Propheten Jere⸗
mia dabey begegnet iſt, und wie er ſich dabey ver⸗

halten habe, das ſtellet der vorher belobte Enge⸗

lander HIIMPHREY PRDEAIIX p. m. 90.
u. f. in folgender deutlichen Ordnung vor, wel⸗
che ſonderlich zur Beurtheilung vieler Stellen in

dem Buche des Propheten Jeremiaͤ ein feines
Licht giebt: daher es hoffentlich dem Leſer nicht
unangenehm ſeyn wird, wenn ich die gantze Vor⸗
ſtellung, ob ſie gleich etwas lang iſt, zur Erlaͤute⸗
fund der bibliſchen Geſchichte dieſer Zeit, hieher
e a nun Jehojakim alſo gefangen wegge⸗
„fuͤhret, und Zedekia auf ſeinen Thron geſetzet
„wurde, hatte eremia ein Geſicht (Jerem. 24.)
Pp z da

302 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

E

„da ihm unter dem Bilde zweyer ihm gezeigten

„Feigen⸗Koͤrbe die Wiedereinſetzung derer,

„welche in die Gefaͤngniß gefuͤhret waren, wie
„auch der Jammer und das Elend, welches die,/ſo
„im Lande blieben waͤren, mit ihrem Koͤnige be⸗
„treffen ſolte, vorgeſtellet: Es wuͤrde nemlich die
„Gefaͤngniß der erſteren ihnen zu einem Verwah⸗
„rungs⸗Mittel gedeyhen, da hingegen die Frey⸗
„heit, in welcher die andern gelaſſen worden, ih⸗
„nen zum ͤuſerſten Ruin gereichen wuͤrde, wie
„es ſie auch alles in der Zerſtoͤrung Jeruſalems
holvar. welche etliche wenige Jahr hernach er⸗
59 0 gte. . 5
„Im eben dieſem Jahre zeigte GOtt auch die
„Zerruͤttung, welche er uber Elam (ein Koͤnig⸗
„peich an dem Fluß Ulai Oſtwerts oberhalb dem
„Tigris liegend) bringen wolte, (Jerem. 49, 34
„39.) wie auch die Wiederherſtellung deſſelben,
„welche ſelbigem Reich hernach ſolte geſchaft wer⸗
„den, dem Jeremia vorher, welches alles rich⸗
„kig eintraf. Denn es ward durch Nebucadne⸗
„zar gewonnen, (Xenophon Cyropæd. L. VI.)
„und ihm eben ſo, wie Juda, unterwüͤrffig ge⸗
„macht. Als es ſich aber zu dem Cyrus ſchlug,
„half es ihm die Babylonier ſelbſt bezwingen
„uUnd unterwerffen, die es zuvor ihm unterwor⸗
fen hatte, und Shusham, die Haupt⸗Stadt
„dieſes Landes, ward auch zur Haupt⸗Stadt
„des Perſiſchen Reichs und Reſidentz des Koͤni⸗
„ges gemacht. (Strabo L. XV. p. 727.) Nach⸗
„dem Nebucadnezar obbeniemter maſſen Judaͤa
„und Syrien wieder verlaſſen, Zedekia aber ſich
„im Reich feſt geſetzet hatte, (Jer. 28.) ſandten
„die Koͤnige der Ammoniter, Moabiter, Edomi⸗
„ter, Zidonier und Tyrier, und anderer umlie⸗
„gender Voͤlcker, ihre Bothſchafter gen Jeruſa⸗
„lem, dem Zedekia wegen Beſteigung ſeines
„Throns zu gratuliren, und ihm zugleich eine
„Ligue oder Bund wider den Koͤnig zu Baby⸗
„lon vorzuſchlagen, dadurch ſie ſein Joch von ih⸗
„rem Halſe abſchuͤtteln, und ihn die Fluͤgel alſo

„beſchneiden wolten, daß er nie wieder in dieſe

„Lande kommen koͤnte. Derohalben machte ſich
„Jeremia auf GOttes Befehl Joch und Ban⸗
„de, und ſchickte ſie durch beſagte Bothſchafter
„an ihre reſpective Herren, mit dieſem Wort
„GOttes, daß GOtt alle ihre Lande dem Koͤnig
„zu Babylon gegeben, und daß ſie ihm und ſei⸗
„nem Sohne und ſeinem Sohns Sohne dienen

„ſolten: wuͤrden ſie ſich nun unter ſein Joch de⸗

„muͤthigen und ihm gehorſam ſeyn, ſo ſolte es
„wohl mit ihnen und ihrem Lande ſtehen; wo
„aber nicht, ſo ſolten ſie von ihnen verzehret und
„verwuͤſtet werden. Und auf gleiche Art rede⸗
„te er auch zu dem Koͤnig Zedekia, welches bey ihm
„ſo viel fruchtete, daß er damals nicht in die Li-
„gue trat, die ihm von den Geſandten dieſer
*Fuͤrſten vorgelegt ward. Als er aber weiter da⸗
„zu angetrieben wurde, da die Egypter und an⸗
„dere Voͤlcker hinein traten, und die ſchwere Laſt
„und Bedruͤckung der Babyloniſchen Herrſchaft
„ſo wol ihm, als ſeinem Volck, ziemlich bitter
„vorkam, ward er endlich in dis Buͤndniß gezo⸗
„gen, welches zu gaͤntzlichen Ruin ſo wol ſeiner
„Perſon, als auch ſeines Koͤnigreichs, wie her⸗

„nNach ſoll gemeldet werden, ausſchlug. In dem

„andern Jahr ſeiner Regierung ſchickte Zedekia,

„Elaſah, den Sohn Saphan, (Jer. 29. )hund Ge⸗

„mariah, den Sohn Hilkiah, in einer Geſand⸗
„ſchaft an Koͤnig Nebucadnezar gen Babylon.
„Durch dieſe Geſandten ſchickte Jeremia einen
„Brief mit an die gefangenen Juͤden zu Baby⸗
„lon. Die Gelegenheit dazu war dieſe:
„Ahab der Sohn Kilajah, und Zedekiah, der

„Sohn Maaſejah, zwey von den gefangenen Ju⸗

„den zu Babylon, gaben ſich ſelbſt vor Propheten
„aus, die GOtt zu ihnen geſendet, und ſchmiere⸗
„ten ihnen mit luͤgenhaften Propheceyungen und
„falſchen Verheiſſungen einer baldigen Wieder⸗
„einſetzung in ihr Land, das Maul; da lieſſen nun
„die Gefangenen alles liegen, wolten ſich in den
„ihnen zur Wohnung beſtimmten Plaͤtzen nicht
„anbauen, kein Feld beſtellen, ſich nicht verheira⸗
„then, noch ſonſt etwas zu ihrem Nutzen und ihrer
„Wohlfahrt in dem Lande, darein ſie waren ge⸗
„fuͤhret worden, thun, ſondern machten ſich Hof⸗
„nung zu einer baldigen Ruͤckkehr. Dieſem Ue⸗
„bel zu ſteuren, ſchrieb Jeremia dieſen Brief an ſie,

„und ließ ſie wiſſen, daß ſie durch die, welche ihnen
„ſo vergebliche Hofnung machten, betrogen wuͤr⸗

„den, denn nach GOttes Rath ſolte ihre Gefan⸗
„genſchaft zu Babylon aufs wenigſte 70 Jahr

„wahren. Die aber, welche zuruͤck in Juda und

„Jeruſalem blieben waͤren, wuͤrden ihnen ſo gar

nichts zu ihrer Wiedereinſetzung helfen koͤnen, daß
„vielmehr GOtt Schwerdt, Hunger und Peſti⸗
„lentz uͤber ſie verhaͤngen, und die meiſten damit
„aufreiben; die uͤbrigen aber in die weite Welt
„kerſtreuen wuͤrde, daß ſie da ein Fluch ein Wun⸗
„derzeichen, Spott und Verachtung der Voͤl⸗

„cker, wohin er ſie vertreiben wolte, wuͤrden. De⸗

„xowegen ermahnete er ſie, daß ſie ſich in dem Lan⸗
„de, dahin ſie gefuͤhret worden, als deſſen anſeßige
„Einwohner, verſorgen, hiernechſt alle Pflichten,
„die ſolchen Leuten gebuͤhren, beobachten, und

„weiter auf keine Ruͤckkehr warten ſolten, bis auf

„die Zeit, die ihnen GOtt geſetzet haͤtte, die fal⸗
„»ſchen Propheten anlangende, welche ihnen lau⸗
„ter Luͤgen propheceyet haͤtten, denen kuͤndigte er
„GOttes Zorn und Fluch an, welchen ſie in einer

„baldigen und erſchrecklichen Ausrottung erfah⸗

„ren wuͤrden, als ihnen hernach auch wiederfuhr.

„Denn als Nebucadnezar befand, daß ſie das
„Volck durch ihre falſche Propheceyungen ver⸗
„wirreten, und ſie an ihrem Niederlaſſen an den
„Oertern, wohin ſie geſetzt waren, hinderten, wur⸗
„den ſie beym Kopfe genommen, und mit Feuer
„verbrannt. Die neuern Juden ſagen, (vide
„Gemaram in Sanhedrin,) dieſe zwey Maͤnner
„waͤren die zwey Aelteſten geweſen, ſo die Suſan⸗

„na haͤtten ſchaͤnden wollen, und um dieſer Urſa⸗

„chen willen haͤtte ſie Nebucadnezar verbrennen
„laſſen. Der gantze Grund dieſer ihrer Einbil⸗
„dung beruhet auf den 23ſten Vers desjenigen
„Capitels, darinnen Jeremiah hiervon ſchreibet,
alwo er ſie beſchuldiget, daß ſie Ehebruch treiben
„mit ihres Nechſten Weibern, von wannen ſie
„alles andere muthmaſſen. Da dieſe Briefe von
„dem gefangenen Volck zu Babylon geleſen wur⸗

„den, war es ihren unerhoͤrt aͤrgerlich, daß ſie in

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des andern Buchs der Koͤnige. ,

303

„ihrer Hoffnung betrogen ſeyn ſolten, und nah⸗
„men die Briefe recht empfindlich auf. Se⸗
„majah, der Nehelamite, ein anderer falſcher
„Prophete, ſchrieb auch ſo wol ihre, als ſeine ei⸗
„gene Gedancken auf, und ſendete dieſe Briefe

„durch eben die Botſchafter an Zephaniah, den

„Sohn Maaſejah, den andern Prieſter, und alle
„andere Prieſter, und an das Volck zu Jeruſa⸗
„lem zuruck, beſchwerte ſich darinnen uͤber Je⸗
„remia wegen des abgelaſſenen Schreibens,
„und verlangete, man ſolte ihn deswegen be⸗
„ſtrafen. Da dieſe Briefe von Jeremia gele⸗
„ſen wurden, erging das Wort des HErrn an
„ihn, und verkuͤndigte dem Semajah eben des⸗
„wegen eine ſehr harte Strafe. Im 4ten Jahr
„zZedekiah, und ISten Monden deſſelben Jahres,
„unterſtund ſich Hananiah, der Sohn Azur, von
„Gibeon, faͤlſchlich im Namen des HErrn zu
„weiſſagen, (Jerem. 28.) daß nemlich in zwey
„Jahren GOtt alle die Gefaͤſſe des Hauſes des
„HErrn, und Koͤnig Jechoniah, und alle die Ge⸗
„fangene wieder gen Jeruſalem bringen wuͤrde.
„Derowegen kam das Wort des HErrn zu Je⸗
„remia, wegen des Hananiah, daß, weil er haͤt⸗
„te zu dem Volck im Namen des HErrn, der
„ihn nicht ſandte, geſorochen, und das Volck be⸗
„redet, auf eine Luͤgen zu trauen, ſo wolte ihn
„GOtt ſchlagen, daß er ſtuͤrbe, ehe das Jahr um
„waͤre; und alſo ſtarb er auch noch daſſelbe Jahr,
„im ſiebenden Monden, nemlich zwey Mon⸗
„den hernach, als er dis gethan.
„Eben daſſelbe Jahr wurden Jeremia die
„Propheceyungen, welche wir im z0 und Fiten
„Cap. Jerem. von den Gerichten GOttes leſen,
„und welche uͤber Chaldaͤg und Babylon durch
„die Meder und Perſer ſollten vollſtrecket wer⸗
„den, offenbahret. Welche alle Jeremia in
„kin Buch ſchrieb, und Serajah, den Sohn Ner⸗
„jah, und Bruder Baruchs, (Jerem. Fr, 59
„54.) die eben damahls von Zedekiah nach Ba⸗
„bylon geſandt waren, uͤbergab, mit Befehl, er
„ſolte ſolches an den Ufern des Euphrats leſen,
„uUnd wann er es wuͤrde abgeleſen haben, ſolte
„er einen Stein daran binden, und es mitten in
„den Strom werfen, hiermit zu bedeuten, daß,
„wie dieſes ins Waſſer ſincken wuͤrde, ſo wuͤrde
„auch Babylon dahin ſincken, und nie wieder
„aufkommen; welches auch ſeit dem Haar klein
„iſt erfuͤllet worden, ſintemal nun ſchon auf die
„zwey tauſend Jahr vorbey gegangen, da Ba⸗
„bylon gaͤntzlich verwuͤſtet, und ohne Inwohner
„geweſen iſt. Baruch ſcheinet in dieſer Reiſe
„mit ſeinem Bruder gen Babylon gegangen zu
„ſeyn. Denn in dem apocryphiſchen Buch,
„welches ſeinen Namen fuͤhret, (Baruch 1, 1.⸗

„4.) wird geſagt, er habe das Buch zu Baby⸗

„lon in Anhoͤrung des Koͤnigs Jechoniah, oder
„Jehojakim, und der Aelteſten, und der damals

„zu Babylon gegenwaͤrtigen Juden, im fuͤnf⸗
„ten Jahr nach Einnehmung der Stadt Jeru⸗
„ſalem, von den Chaldaͤern, geleſen, welches
„wol von keiner andern Einnehmung verſtan⸗
„den werden kan, als von der, darinnen Jeho⸗
„jakim gefangen genommen wurde: denn nach
„der letzten Einnehmung derſelben konte Ba⸗
„ruch nicht in Babylon ſeyn. Denn nach
„dem ging er mit Jeremia in Egypten, von
„wannen er ſchwerlich jemahls wird ſeyn wie⸗
„der zuruͤck kommen. In dem fuͤnften Jahr
„Zedekia, welches auch das fuͤnfte der Gefan⸗
„genſchaft Jehojakim, und das dreyßigſte der
„im erſten Jahr des Koͤnigs Joſiah gemachten
„groſſen Reformation war, wurde Ezekiel von
„GOtt berufen, (Ezech. 1, 194.) ein Prophet
„Unter den gefangenen Juͤden zu ſeyn. Und
„eben dis Jahr ſahe er das Geſichte der 4 Che⸗
„rubinen, und 4 Raͤder, welches in dem erſten
„Capitel ſeiner Propheceyungen erzehlet wird.
„Eben daſſelbe Jahr wurden ihm auch die 390
„Jahre (Ezek. 4, 4 5. 6. 2c.) der uͤberſchwengli⸗
„chen Langmuth GOttes mit dem Hauſe Iſ⸗
„rael, und die 40 Jahre GOttes uͤberſchweng⸗
„licher Gedult mit dem Hauſe Juda, und das
„Gericht, welches GOTT hernach uͤber beyde
„ergehen laſſen wolle, offenbaret, wie dis alles
„in dem 4. 5. 6 und zten Capiteln ſeiner Pro⸗
„phezeyungen enthalten iſt.
„In eben dieſem Jahre ſtarb Cyaxares;
„Koͤnig in Media, nachdem er 40 Jahr regieret,
„(Herodot. L. I.) und Aſtyages, ſein Sohn,
„welcher in der Schrift Ahasverus heißt, regie⸗
„rete an ſeiner ſtatt.
„In eben dem Jahr blieb (Herodot. L. II.)
„Pſammis, Koͤnig in Egypten, in einer Expe-
„dition, welche er wider die Mohren ausfuͤh⸗
„ren wolte, und Aprec, ſein Soyn, welcher in
„der Schrift Pharao Hophra heißt, regierte an
„ſeiner ſtatt 25 Jahr.
„In eben dem Jahr ward Ezekiel in einem
„Geſichte gen Jeruſalem gefuͤhret, und da wur⸗
„den ihm die vielerley Arten der Abgoͤtterey ge⸗
„zeiget, welche die Juͤden am ſelbigen Orte be⸗
„gingen, naͤchſt dem auch die Strafen offenba⸗
„ret, mit welchen ſie GOTT vor dieſe Greuel
„heimſuchen wolte, und dieſes ſtehet in dem 8.
„9. 10 und 1rten Capiteln ſeiner Prophezeyun⸗
„gen.
Aber zu eben der Zeit verhieß GOtt den ge⸗
„fangenen Juͤden, (Ezek. 11, 1521.) welche ſich
„vor dieſen Greueln huͤteten, und ſich in ſeinem
„Dienſt ſtandhaftig und glaͤubig erwieſen, daß
„er ihr Heiligthum, auch in einem fremden Lan⸗
„de, darein ſie gefuͤhret waͤren, ſeyn, und ſie wie⸗
„der zuruͤck in das Land Iſrael bringen, und all⸗
„da in Gerechtigkeit und Friede, wie ehedeſſen
»zin

304

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

„in den vorigen Zeiten, bluͤhen laſſen wolte.
Welches alles (Ezech. 11, 25.) der Prophet den
„babyloniſchen Juͤden, unter welchen er wohn⸗
„ke, fuͤrhielt. In dem 7den Jahr Zedekiah
„zeigete GOtt durch Fuͤrbilder und Worte der
„Offenbahrung die Einnehmung Jeruſalems
„von den Chaldaͤern, Zedekiaͤ Flucht von dan⸗
»nen bey der Nacht, die Ausſtechung ſeiner
„Augen, ſein Gefaͤngniß und Tod zu Babylon,
„wie auch die Wegfuͤhrung der IJuͤden in das
„Gefaͤngniß zu gleicher Zeit, die Verheerung
»zihres Landes, und die mannigfaltigen Truͤb⸗
»ſeligkeiten und Plagen, welche wegen ihrer
„Miſſethaten auf ſie fallen ſolten, und das han⸗
„delt er in dem 12ten Capitel ſeiner Prophezey⸗
„Ungen ab. Und was in dem 7. folgenden Ca⸗
»piteln ſtehet, ward ihm eben dieſes Jahr of⸗
»fenbahret, und beziehet ſich meiſtens zu eben
„der Materie. Zu der Zeit war Daniel zu ei⸗
„ner ſo groſſen Vollkommenheit und Anſehen
»in aller Gerechtigkeit, Heiligkeit und Gott⸗
„ſeligkeit des Lebens beyde vor GOtt und Men⸗
»ſchen gelanget, daß er von GOtt ſelbſt (Ezech.
, 4, I4420.) dem Noah und Job gleich geach⸗
„tet, Uund mit unter die Drey gerechnet wird,
»„welche unter allen Heiligen, ſo bis dahin auf
„Erden gelebet, GOtt am meiſten mit ihrem
2. Gebeth vor andern vermocht. Und demnach
„war ernur noch ein junger Mann; denn wenn
„man ihn gleich vor achtzehen jaͤhrig haͤlt, als
„er nach Babylon unter den andern Kindern
»gefüͤhret ward, daß er da auferzogen, und
„zur Aufwartung beym Koͤnige abgerich⸗
»„ket wuͤrde, (ein hoͤhers Alter aber wuͤrde ſich
„nicht wol vor eine ſolche Verrichtung ſchicken)
vſo wird er zur ſelben Zeit aufs hoͤchſte 32. Jahr
„geweſen ſeyn. Aber eer gab die Erſtlinge und
„Bluͤthe ſeines Lebens GOtt, als die beſte Zeit,
„darinnen es mit Nutzen geſchehen mag. Nach⸗
„dem Zedekia im ſiebenden Jahre ſeines Reichs
„Geſandten in Egypten abgeſchickt, (Ezech. 17,
„IF.) machte er mit Pharao Hophrq, Koͤnig in
„Egypten, einen Bund. Das naͤchſte Jahr
„darauf brach er den Eyd der Treue, welchen er
„im Namen ſeines Herrn, Nebucadnezar, dem
„Koͤnig von Babylon, geſchworen hatte, und re⸗
„bellirte wider ihn, welches ihm dann den Krieg
„uber den Hals zog, welcher ſich mit ſeinem und
„des gantzen Landes Juda und Jeruſalem Ruin
„in der erbaͤrmlichen Zerſtoͤrung endete, in welche
„beyde hierdurch verwickelt worden. In dem
„9ten Jahr Zedekia (2 Reg. 25, 1. 2 Chron. 36,127.
„Jer. 39, I. 52, 4.) zog Nebucadnezar eine groſſe
„Armee zuſammen aus allen Nationen ſeiner O⸗
„ber⸗Herrſchaft, und marchirte auf ihn los, um
„ihn wegen ſeiner Treuloſigkeit und Rebellion
„zu ſtrafen. Als er aber in Syrien kam, fand
„er, daß die Ammoniter auch in ſolchen Bund
„mit Egypten wider ihn getreten waren, ſtund
„alſo eine gute Zeit an, (Ezech. 21, 1924.) ob er
„dieſes Volck zuerſt anfallen, oder die Juͤden be⸗
„kriegen ſolte; er ließ auch endlich die Wahrſa⸗
„ger den Ausſchlag geben, welche, nachdem ſie die
„Eingeweide ihrer ⸗Opfer, ihre Terephim und ih⸗
»ꝛre Pfeile conſuliret, ihm den Krieg wider die

„Juͤden zuerſt vorzunehmen riethen. Dieſe Art
„der Maͤhrſagerey war unter dieſen Abgoͤttern
„gantz gewoͤhnlich. Hieronymus erzehlet uns
„(in Comment. in Ezech. 2ar.) wie es damit zu
„gegangen. Sie ſchrieben auf unterſchiedene
„Pfeile die Nahmen der Staͤdte, welche ſie zu be⸗
„kriegen gewillet waren, die ſteckten ſie hernach
„unter einander in einen Koͤcher, ließen ſie hier⸗
„auf die Looße ziehen, und die Stadt, deren Nah⸗
„men man zu erſt zog, muſte die erſte Hitze des
„Krieges empfinden. Durch dieſe Art der Wahr⸗
„ſagerey wurde nun auch Nebucadnezar bewo⸗
„gen, ſich mit ſeiner Armee in dis Land zu bege⸗
„ben, und in wenig Tagen gewann er (Jerem.
„34,7.) alle Staͤdte deſſelben, ausgenommen
„Lachiſch, Azekah und Jeruſalem, weswegen
„die Juͤden zu Jeruſalem, welche durch dieſen

„Verluſt in großes Sehrecken geſlcrben, und

„eine baldige Belagerung des Orts ſich befuͤrch⸗
„teten, den Schein einiger Bekehrung zum
„HErrn ihren GOtt annahmen, und in einem
„ſolennen Bund traten, ihm hinfort allein
„zu dienem, und ſeine Geſetze treulich zu halten.
„Zu folge deſſen lieſſen ſie (Jerem. 34, 8910.)

„oͤffentlich ausruffen, daß ein jeglicher ſeinen

„Knecht, und ein jeglieher ſeine Magd, die da
„Hebraͤiſch waͤren, von ſich laſſen, und ſie nach
„dem Geſetze GOttes (Deut. 15, 12.) frey gehen
„laſſen ſolte. Das geſchahe auch alſo.
„Im 10ten Monden (2Koͤn. 25, 1. Jerm. 39, I.
„t. 52, 4.) eben deſſelben Jahres, und am zehen⸗
„den Tage des Mondes (welches ohngefehr das
„Ende unſers Decembris iſt) belagerte Nebucad⸗
„nezar mit einer zahlreichen Armee Jeruſalem, und

„bloquirte es auf jeder Seite gar enge, zu deſſen
„Gedaͤchtniß der ote Tag Tebeth, welches iſt ihr

„zehender Monden, ſeit der Zeit immer von den
„Juden als ein ſolenner Faſt⸗Tag dieſerhalben
„(Zach. 8, 19.) iſt gehalten worden. In eben
„demſelben 1oten Tag des 10ten Monden (Ezech,
„26, I. 2.) in welchem dieſe Belagerung zu Jeru⸗
„ſalem anging, wurde dem Ezechiel ein gleiches in
„Chaldaͤag offenbaret, denn es wurde ihm die greu⸗

„liche Zerſtoͤhrung, welche dadurch uͤber die Stadt

„kommen ſolte, in dem Bilbe eines ſiedenden To⸗
„pfes vorher gezeiget. Und eben dieſelbe Nacht
„wurde ihm ſein Weib, (Ezech, 24,15/418.) welches
„die Luſt ſeiner Augen war, durch einen jaͤhlingen
„Strich des Todes entriſſen, und ihm dabey von
„GOtt verboten, ſie im geringſten zu beklagen,
zoder ein Zeichen der gewoͤhnlichen Trauer an
„»ſich zu nehmen, dadurch zu bedeuten, daß die hei⸗
„lige Stadt, der Tempel und das Heiligthum,
„welche ihnen theurer waren, als wol kein Weib
„in den Augen ihres Ehemannes ſeyn kan, von

„ihnen nicht allein durch einen jaͤhlingen und

»ploͤtzlichen Strich der Zerſtoͤrung weggenom⸗
„men, ſondern auch die darauf folgende Truͤb⸗

„ſal ſo groß ſeyn ſolte, daß ſie ihnen nicht einmal
„exlauben wuͤrde, das geringſte Leid uͤber deroſel⸗

„»ben Verluſt anzuſtellen. Zu Anfange des 1oten
„Jahres Zedekia (Jerm. 24.) ward der Prophet
„Jeremias zu ihnen geſandt, welcher ihnen bezeu⸗

gete, daß die Babylonier, welche die Stadt jetzt
ubelagerten, ſie gewiß einnehmen und mit Feuer

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C. 25.

des andern Buchs der Konige. 305

„verbrennen, und ihn gefangen gen Babylon brin⸗
„gen wuͤrden, daß er da ſterben ſolte. (Jer. 32,1. 2.3.)
„Weswegen Zedekia uͤberaus ungehalten auf
„ihn war, ihn ins Gefaͤngniß warf, und indem
„er darinnen veſt verwahret wurde, kaufte er noch
„dieſes Jahr (Jerm. 32, 7⸗17.) von Hanameel,
„ſeines Vettern Sohn, ein Feld in Anathoth,
„dadurch vorher zu zeigen, daß, obwol Juda und
„Jeruſalem wuͤſte liegen, und die Einwohner in

„das Gefaͤngniß weggefuͤhret werden ſolten, den⸗

„noch eine Wiedererſtattung folgen wuͤrde, da
„die Laͤndereyen und Guter von ihren rechtmaͤßi⸗
„gen Eigenthums⸗Herren eben ſo, wie in den vo⸗
„rigen Zeiten, beſeſſen und genoſſen werden wur⸗
„den. Als Pharao Hophra (Jerm. 37, 5.) mit

„einer groſſen Armee aus Egypten kam, dem Ze⸗

„dekiah luft zu machen, hub Nebucadnezar die

„Belagerung Jeruſalems auf, uud machirte ge⸗

„gen ihn. Ehe er aber zu dieſer expedition ſchritt,
„(Jerm. 52, 29.) ließ er alle gefangene Jüden,
„welche er in ſeinem Lager bekommen, gen Baby⸗
„lon fuͤhren, deren Anzahl ſich auf 832 Perſonen
„belief. Wie die Chaldaͤer von Jeruſalem weg⸗

„gingen, wurde Jeremias wieder auf freyen Fuß

„geſtellet, Jerm. 36, 3/10.) und da ſandte Zede⸗
nbahan ihn Jehucal, den Sohn Shelemia, und
„Zephaniab, den Sohn Maaſejah, den Prieſter,
„um den HErrn durch ihn zu fragen, und ihn zu
„erſuchen, daß er den HER RN vor ihn und ſein
„Volck bitten moͤchte. Welchen der Prophet
„dieſe Antwort von G Ott wieder zuruͤck brachte,

„daß die Egyptier, auf welche ſie ſich verlieſſen,

„ſie gewiß betruͤgen wuͤrden: daß ihre Armee in
„Egypten wieder zuruͤckgehen wuͤrde, ohne ihnen
„im geringſien zu helfen, und daß die Chaldaͤer
„hierauf die Belagerung von neuen fortſetzen, die
„Stadt gewinnen, und mit Feuer verbrennen

„jwuͤrden. Weil aber das Volck durchgehends

„in dem Wahn ſtund, die Chaldaͤer waͤren nun
„gantz und gar weggegangen, und wuͤrden nicht
„wiederkommen, den Krieg mit ihnen von neuen
„anzufangen, (Jerm. 34, 11.) gereuete es ſie bald
„des Bundes der Reformation, in welchen ſie vor

„GOtt getreten waren, als ſie ſich vor ihnen fuͤrch⸗

„teten; zwang derowegen ein jeglicher ſeinen

„Knecht und ſeine Magd, die er losgegeben hatte,

„wieder zur Dienſtbarkeit, darinnen ſie vorhin un⸗
„ter ihm geweſen waren, und handelten alſo dem
„Geſetz des HErrn und dem Bunde, welchen ſie
„letzthin mit ihm gemacht hatten, ſich darnach zu
„achten, gantz zuwider. Vor welche grauſame
„und unbillige Handlung (Jerm. 34. 17,22.) und
„gottloſe Brechung des ſetztlich mit GOit ge⸗
vmachten Bundes Jeremia dem Schwerdt, Hun⸗
„ger und Peſtilentz ein Frey Jahr ausrief, den
„Zorn GOttes an ihnen, ihrem Koͤnig, ihren
„Füͤrſten, and gantz Juda und Jeruſalem zu ih⸗
„rer aͤuſſerſten Verwuͤſtung zu vollſtrecken. In⸗
„dem die Chaldaer alſo von Jeruſalem abweſend
„waren (Jerm. 37, 1. 15.) hatte Jeremig fuͤr, ſich
„nach Anathoth, den Ort ſeiner Geburtzu wen⸗
„den, damit er hierdurch der Belagerung entgehen

„moͤchte, von welcher er wohl wuſte, daß ſie bey

„Zuruückkunft der Chaldaͤer von ihrer expedition
„wider die Egyptier von neuen angehen wuͤrde,
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

„und machte ſich dannenhero auf den Weg da⸗
»hin; Als er aber durch das Thor der Stadt ging
„wo man hinaus muß nach dieſem Ort zu, nahm
„ihn der daſige Hauptmann der Garniſon im
„Dhore als einen Abtruͤnnigen, der vielleicht ge⸗
„ſinnet waͤre,zu den Chaldaͤern uͤber zu gehen, weg,
„und alſo ward er wiederum in das Haus Jona⸗
„thans, des Schreibers, welches ſie zu dem gemei⸗
„nen Stadt⸗Gefaͤngniß gemacht hatten, ge⸗
„ſetzt, allwo er etliche Tage verharren muſte. In⸗
„deſſen ruckten die Chaldaͤer immer naͤher an die
„Egyptier; dieſe aber durften ſich nicht wagen,
„mit ſo einer zahlreichen und wohlgeordneten Ar⸗
„mee eine Schlacht zu liefern, darum zogen ſie ſich
„(Jerm. 37, 7.) bey ihrer Annaͤherung zuruͤck, be⸗
„gaben ſich wieder in ihr eigen Land, und lieſſen
„alſo den Zedekiah und ſein Volck elendiglich in
„dieſem Kriege umkommen welchen ſie ihm gleich⸗
„wol durch die Ueberredung auf den Da gezo⸗
ngen hatten. Weswegen (Ezech. 29.) ihnen der
„Prophet Ezechiel, da er ihnen ihre Treuloſigkeit
„verwieſen, durch welche ſie denen ein Rohrſtab
„worden, welche ſie gleichwol durch eidliche Bun⸗
„des⸗Aufrichtung beredet hatten, ſich auf ſie zu
„»lehnen und zu verlaſſen, GOttes Gerichte ver⸗
„kuͤndiget, welche beyde uͤber den Koͤnig und das
„Bolck durch Krieg, Schande und Verheerung
„in 40 Jahren drauf zur gerechten Strafe fallen
„ſolten. Hiernechſt verkuͤndigte er ihnen, daß
„ſie (Ezech. 30, 13.) darnach gaͤntzlich herunter
„kommen, ein klein und verachtet Volck werden,

„und keinen Fuͤrſten aus ihrem eignen Reich fer⸗

ner uͤber ſich haben ſolten; welches auch geſcha⸗
„he. Denn nicht lange darauf, als beſagte ſhe⸗
„zig Jahr zu Ende waren, wurden ſie zu einer
„Provintz des Perſiſchen Reichs gemacht, und
„ſind ſeit dem immer durch Fremde regieret wor⸗
„den. Denn wie das Perſiſche Reich zu Grunde
„Jing, wurden ſie den Macedoniern unterthan,
„nach ihnen den Roͤmern, und nach den Roͤmern
„den Saracrenen, und endlich den Mamelucken,
„und ſind nun eine Provintz des Luͤrckiſchen
„Reichs. Wie ſich die Egyptier zuruͤck gezogen
„hatten, kehrete Nebucadnezar wieder gen Jeru⸗

„ſalem, (Jerm. 37, 8.) und hub die Belagerung

„des Orts von neuen an, welche von der andern
„jetzt angehenden Einſchlieſſung an, bis an die
„Zeit, da ſie gewonnen ward, ohngeſehr ein Jahr
„waͤhrete. Da alſo die Belagerung von neuen
„anging, ſandte Zedekia (Jerm. 37, 17,2.1.) nach
„Jeremia, und ließ ihn aus dem Gefaͤngniß holen,
„um ſich mit ihm zu beſprechen, und ihn zu fragen,
„wie das Wort GOttes vonitzigen Zuſtand ſei⸗
„ner Sachen lautete; vernahm aber nichts an⸗
„ders, als daß er ſolte in die Haͤnde des Koͤnigs
„dvon Babylon uͤberliefert werden. Jedoch ward
„er durch die Bitte des Propheten bewogen, daß
„er ihn nicht wieder in das gemeine Stadt⸗Ge⸗
„faͤngniß zuruͤck fuͤhren ließ, damit er nicht vor
„Stanck deſſelbigen Orts ſein Leben einbuͤſſen
vmoͤchte, ſondern es ward ihm in des Koͤnigs Ho⸗
„fe ein anderer Ort angewieſen, und taͤglich aus
„dem gemeinen Vorrath eine gewiſſe Proportion
„Brodt gereichet, bis die Stadt uͤberging. Da
„nun Zedekia in der Belagerung von den Chal⸗
QQ 4 daͤern

306 ichtige und erbauliche Erklaͤrung

„daͤern immer haͤrter beklemmet ward, (Jerm. 2r,
„LI4.) ſandte er Boten zu Jeremia, den HErrn
„noch weiter wegen des gegenwaͤrtigen Krieges
„zu befragen. Welchen er antwortete, daß das
„Wort des HErrn ſeinethalben dieſes ware;

„weil GOtt wider ihn und ſein Volck wegen ih⸗

„per Miſſethaten heftig erzuͤrnet waͤre, wolte er
„wider die Stadt ſtreiten und ſie zuſchlagen; bey⸗
„de Koͤnig und Volck ſolten in die Haͤnde des Koͤ⸗

„nigs von Babylon geliefert werden; die, welche

in der Stadt waͤhrender Belagerung geblieben,
„ſolten durch Peſtilentz, OHunger und Schwerdt
„uUmkommen, die aber, welche hinaus gehen, und
„zu den Chaldaͤern üubertreten wuͤrden, ſolten ihr
„Leben zur Ausbeute davon tragen. Auf welche
„Antwort (Jerm. 38, 1/6.) die meiſten von den
„Fuͤrſten und oberſten Befehlshabern um den Koͤ⸗
„nig ſehr zornig wurden, und den Koͤnig wider ihn
„als einen, der die Haͤnde der Kriegesleute ſchwaͤch⸗
„kte; und mehr ihren Schaden als Nutzen ſuchte,
„aufbrachten; dannenhero ward er in ihre Haͤn⸗
„de gegeben, und in einen Kercker geworfen, wo
„er haͤtte muͤſſen umkommen, wenn ihn nicht E⸗
„bedmelech (Jerm. 38,7213.) ein Cammerer vom
„Hof, durch ſeinen Vorſpruch beym Koͤnige von
„dannen errettet haͤtte, vor welches ſonderbare
„Liebes⸗Werck GOtt ihm Barmhertzigkeit und
„Errettung ankuͤndigen ließ. Nach dieſen hieß
„(Jerm. 38, 14⸗23.) Zedekia den Jeremia in den
„Dempel wieder hohlen, und fragte ihn heimlich
„bekam aber keine andere Antwort, als die ihm
„vorhin war gegeben worden, auſſer daß ihm
„der Prophet noch ſagte, wenn er ausgehen und
„ſich ſelbſt in die Haͤnde der Fuͤrſten des Koͤnigs
„zu Babylon, welche dieſe Belagerung comman⸗
„dirten, ergeben wuͤrde er dadurch allein ihm ſelbſt
„und der Stadt noch helfen moͤchte; wozu er ihn
„denn auch ernſtlich ermahnete. Zedekia aber
„wolte ihn hierinnen nicht hoͤren, ſondern ſandte
„ihn zuruͤck in das Gefaͤngniß, und nachdem frag⸗
te er ihn weiter um nichts. Im eilften Jahr
„Zedekiah, zu Anfang des Jahrs, verkuͤndigte
„GOtt durch den Propheten Ezechiel ſeine Ge⸗
„richte wider Tyrus, daß ſie ſich uͤber den erbaͤrm⸗
„lichen Zuſtand Juda und Jeruſalem erfreuet,
„und zeigte ihm eben die Truͤbſal vorher, welche
„durch eben den Nebucadnezar auch über ſie ſolte
„gebracht werden, in deſſen Haͤnde er ſie liefern
„wolte. Und dis iſt der Inhalt des 26. 27. 28ſten
„Capitels ſeiner Propheceyungen, in welchem
„letztern er ſonderlich Ithobal, den Koͤnig zu Ty⸗
„ro, ſtraft, welcher ſich mit einer ſo trotzigen und
„hochmuͤthigen Einbildung von ſeiner Weisheit
„und Verſtand aufgeblehet hatte, daß er meinte:
„Er waͤre weiſer denn Daniel (Ezech. 28, 3.)
„und waͤre nichts ſo heimlich, daß ihm koͤn⸗
„te verborgen ſeyn. Welches zeiget, zu was
„vor einem hohen Gipfel der Ruhm von Daniels
„MWeisheit zur ſelbigen Zeit geſtiegen war, weil
„durch gantz Orient davon Sprichwortsweiſe
„geſprochen ward; und dennoch konte er obiger
„Rechnung nach nicht uͤber 36 Jahr alt ſeyn.

„In dem Beſchluß des 28ſten Capitels werden

„dergleichen Gerichte wider Sidon, und eben
„um der Urſache willen, gngekuͤndiget, Eben

„daſſelbe Jahr verkuͤndigte GOXD durch eben
„dieſen Propheten ſeine Gerichte wider Pharao
„und die Egyptier, daß er den Koͤnig von Ba⸗
»bhlon wider ſie bringen, und ſie in ſeine Haͤnde
„geben wolte, und daß ſie, ohnerachtet ihrer Groͤſ⸗
„ſe und ihres Hochmuths, ſeiner raͤchenden Hand
„ſo wenig entgehen ſolten, als die Aſſyrier ihr ent⸗
„gehen koͤnnen, welche doch groͤſſer und hoͤher ge⸗
eſen, als ſie; und dieſes ſtehet in den 30 und
rſten Capitel ſeiner Propheceyungen. In dem
„Aten Monden des neunten Tages eben deſſelben
„eilften Jahres Zedekia (2Koͤn. 25, 4. 2Chron. 36,
„17. Jerm. 39, 2,10. (. 32, 6 11.) ward Jeruſalem

„von den Chaldaͤern eingenommen, nachdem die

„Belagerung von ihrem letztenmale her, ohngefehr
„ein Jahr gewaͤhret hatte. Hierauf flohe Zede⸗
„kia mit ſeinen Kriegs⸗Leuten von dar weg, und
„als er ſich durch das feindliche Lager durchge⸗
„ſchlagen, bemuͤhete er ſich uͤber den Jordan zu
„entwiſchen, ward aber im Verfolgen auf der
„Ebene Jericho erjaget, und da ſeine gantze Ar⸗
„mee von ihm zerſtreuet war, gefangen zum Koͤ⸗
„hnig von Babylon nach Riblah in Syrien, wo
„er damals ſeinen Auffenthalt hatte, gefuͤhret,
„welcher befahl, daß ſeine Soͤhne, und alle ſeine
„Fuͤrſten, die mit ihm gefangen waren, vor ſeinen

„Angeſicht niedergehauen, ihm aber die Augen
„ausgeſtochen werden ſolten. Indem ließ er ihn

„»in eherne Feſſel ſchlieſſen und gen Babylon brin⸗
„gen, alwo er in dem Gefaͤngniß ſtarb, und hiemit

„die Prophezeyung Ezechiels an ſich erfuͤllet ſa⸗

»he; daß er ſolte gen Babylon gebracht werden,
„Und doch den Ort nicht ſehen, ob er wol daſelbſt
„ſterben wuͤrde (Ezech. 12, 13.) ⸗ .
„Im Sten Monden, am 7ten Tag des Mon⸗
„den, das iſt gegen das Ende unſers Julii, kam

„(2 Reg. 25, 8⸗17. Jerem. 52, 12„23.) Nebuzarg⸗

„dan, der Ober⸗Feld⸗Hauptmann des Koͤnigs zu
„Babylon, gen Jeruſalem, und nachdem er aus
„dem Hauſe des HErrn alle Gefaͤſſe genommen,
„auch allen Reichthum zuſammen gehaͤufet, wel⸗
„»cher irgendswo in des Koͤnigs Hauſe, oder ſon⸗

„ſten bey privat⸗Leuten in der Stadt mochte ge⸗

„funden werden, ſteckte er den n10oten Tag eben

„deſſelben Monden, auf Befehl ſeines Herrn

„beyde Tempel und Stadt mit Feuer an, und
„ruinirte und zerſtoͤrte ſie beyde gantz und gar,
„kiß die dazu behoͤrige Mauren, Veſtungen und
„Dhuͤrme darnieder, ſchleifte und brachte alle
„darinnen befindliche Gebaͤude dem Erdboden
vgleich, bis daß er alles zu einer vollkommenen

„und aͤuſſerſten Verwuͤſtung bis auf den Grund

„»brachte, worinnen es auch 52. Jahr hernach
„geblieben iſt, bis durch des Cyrus Gnade die
„Juͤden wieder aus ihrer Gefaͤngniß entlaſſen,
„und und in ihr eigen Land eingeſetzet, das ein⸗
„geriſſene wieder auffuͤhreten, und ihre heilige
„Stadt von neuen baueten. Zum Gedaͤchtniß
„dieſer Truͤbſal halten ſie jaͤhrlich 2. Faſten bis
„auf dieſen Tag, den 17ten des 4ten Monden,
„E(welches in unſern Junium faͤllt,) wegen der
„Zerſtoͤhrung Jeruſalems: und den oten des er⸗
„ſten Monden (welches in unſern Julium faͤllt)
„wegen Zerſtoͤrung des Tempels; von welchen
„beyden in den Prophezeyungen (Zachar. 3,

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4

des andern Buchs der Könige. 307

des Propheten Zachariaͤ, unter dem Namen
»des Faſten des 4ten Monden, und des Faſten

„des »ten Monden gedacht wird, und wird da⸗

„ſelbſt davon geredet, als von ſolchen Faſten,
„welche von Jeruſalems Zerſtoͤrung an, jaͤhrlich
„bis auf ſelbe Zeit, das iſt, 70. Jahr hernach, ge⸗
„halten worden. Joſephus mercket an, (de

„bello udaico L. VII. C. 10.) daß die Verbren⸗

„nung des Tempels durch Nebucadnezar an e⸗
„ben demſelben Tage des Jahres geſchehen, als

»„er hernach wider durch den Ticum verbrannt

„worden. Da Nebuzaradan die Stadt und

„den Tempel zu Jeruſalem alſo zerſtoͤret, mach⸗

„ke er das gantze Volck, ſo er darinnen fand, zu
„Gefangenen. Von dieſen nahm er Serajah
„(2. Reg. 25, 1821. Jer. 52, 24. cc.) den Hohen⸗
„prieſter, und Zephaniah, den andern Prieſter,
„und ohngefehr 70. andere von den vornehmſten
„Leuten, die er darinnen fand, und fuͤhrte ſie nach

„Riblah zu Nebucadnezar, welcher ſie alle da⸗

„ſelbſt toͤdten ließ. (25, 22 ⁄25. Jerem. 28,9. 10.
„5§2, 16.) Von dem andern Wolck ließ er die
„drmſten zuruͤck, das Land zu bauen, und ihre
„Weinberge zu warten, und ſatzte Gedaljah, den
„Sohn Ahickam, zum Regenten uͤber ſie; die
„andern aber alle fuͤhrte er gen Babylon. We⸗
„gen Jeremia aber hatte Nebucadnezar beſon⸗
„dern Befehl gegeben, Nebuzaradan ſolte ihm
„kein Leid zufuͤgen, (Jer. 39, 11 14. 40, I77r6.) ſon⸗
„dern ihn ſuchen, und mit alle dem begnadigen,
„was er ſich ausbitten wuͤrde. Und ſo bald er
„demnach gen Jeruſalem kam, mit Ordre, dieſen
„Platz zu verwuͤſten, lieſſen er und ſeine Fuͤrſten,
„die bey ihm waren, ihn gleich durch Abgeſchick⸗
„te aus dem Geſaͤngniß holen, alwo er von der

„Zeit an, als ihn Zedekia hinein geſteckt, gebun⸗
„den gelegen hatte, ſtellten ihn wieder auf freyen

„Fuß, und nahmen ihn bey dero Ruͤckkehr zu Ne⸗
„bucadnezar ihren Herrn mit, bis gen Rama,
„allwo ihm gedachter General Nebuzaradan die

„Wahl gab, ob er mit nach Babylon gehen

„wolte, da es ihm wohl gehen, und auf koͤnigliche
„Koſten ſein Unterhalt geſchaft werden ſolte, oder
„ob er im Lande zu bleiben willens waͤre; als er
„nun das letztere erwehlet, gab ihm Nebuzara⸗
„dan Proviant und Zehrungs⸗Geld, und ſand⸗

»te ihn zuruͤck an Gedalja, den Sohn Ahikam,

„mit dem ausdruͤcklichen Befehl, vor ihm fleißig

„Sorge zu tragen. Nachdem Nebucadnezar

„gen Babylon zuruͤck gekehret war, (Jer. 50, 7⸗
„I2.) kamen alle die, welche vorher aus Furcht
„vor den Chaldaͤern ſich unter die benachbarten

„Voͤlcker in Sicherheit begeben, oder ſich ſelbſt

„in die Felder und Wuͤſteneyen, nach ihrer Flucht,
„welche durch die Zerſtoͤrung der Armee des Ze⸗
„dekia in den Gefilden Jericho verurſachet war,
„verborgen hatten, anjetzo aber hoͤrten, daß Ge⸗

„dalja zum Stadthalter im Lande gemacht

„worden war, wieder zu ihm; und da er ihnen
„Schutz verheiſſen und geſchworen hatte, daß
„ſie unter ſeiner Regierung ſicher ſeyn ſolten,
„lieſſen ſie ſich wieder wohnhaftig darinnen nie⸗
„»der, und ſammleten ſeine Fruͤchte ein. Der
„fuͤrnehmſte unter dieſen war Johanan, und
„Jonathan, die Soͤhne Kereah, Seraja, der

„Sohn Tanhumeth, Azariah, der Sohn Hos⸗
„hajah, Iſmael, der Sohn Nethanjah, und an⸗
»„»dere. Iſmael aber kam allein aus verraͤtheri⸗
»ſehen Vorhaben zu ihm. (Jerem. 40 12 26.)
„Denn weil er aus koͤniglichem Geſchlecht war,
„ſo wolte er ſich ſelbſt zum Koͤnig im Lande auf⸗
„werffen, da die Chaldaer einmal weg waren,
„und zu deſſen leichterer Vollfuͤhrung hatte er
„eine Verſchwerung gemacht, Gedalja zu toͤd⸗
„ken und das Regiment an ſich zu ziehen; und
„Baalis, der Ammoniter Koͤnig, war hierinnen
„mit alliirt. Johanan aber, der Sohn Kereah,
„als er dieſes erfahren, ging mit dem vornehm⸗
„ſten des ubrigen Volcks zu Gedalja, und gab
„ihm davon Nachricht, rieth, man ſolte Iſmael
„koͤdten, und ihm dadurch die Uebelthat verweh⸗
„ren, welche wider ihn angeſponnen ware. Ge⸗
„dalja aber, ein allzu guͤtiger HErr, der nicht
„leicht boͤſes zu dencken, oder Haß zu hegen ge⸗
„wohnt war, wolte von dem Iſmael nichts glaͤu⸗
„ben, ſondern fuͤhrte ſich immer als den be⸗
„ſten Freund gegen ihn auf. (Jerem. 5r.) Iſmael
„Paßte dahero die Zeit ab, kam zu ihm im ſieben⸗
„den Monden, das iſt in unſern September, da
„das Volck meiſtens hier und da von ihm zer⸗
„ſtreuet war, die Fruͤchte des Landes einzuſamm⸗
»len, und da ſie bey einem Gaſtmahle mit einan⸗
ader im beſten eſſen und krincken waren, welches
„er aus groſſer Freundſchaft hatte zurichten laſ⸗
»ſen, machten ſie ſich uͤber ihn her, und ſchlugen
„zu der Zeit nicht allein ihn, ſondern auch noch
„»viele andere Juͤden und Chaldaͤer, welche ſie
„bey ihm in Mizpa funden, und machten die an⸗
»„dern zu Gefangenen. Den Dag darauf, als
»ſie hoͤreten, daß 80. Maͤnner aus einer gottes⸗
„»fuͤrchtigen Andacht mit Opfern und Raͤuch⸗
„werck zum Hauſe GOttes (das iſtzu Jeruſa⸗
„lem, denn ob wol der Tempel verwuͤſtet war,
„ſo opferte doch das Volck, das noch da gelaſ⸗
„ſen ward, und beteten immer an dem Ort, wo
»er geſtanden, ſo lange es da uͤbrig blieb) kommen
„wuͤrden, entfuͤhrten ſie dieſelbe mit Gewalt gen
„Mizpa, und ſchlugen ſie daſelbſt alle todt, auſſer
„10. von ihnen, welche ihr Vermoͤgen zu Erkau⸗
„fung ihres Lebens darboten. Hernach nah⸗
»men ſie alle die Gefangenen, unter welchen die
„Toͤchter des Koͤnigs Zedekia waren, mit ſich,
„und gingen von dannen, um zu den Ammoni⸗
„tern uberzutreten. Johanan aber, der Sohn
„Kexreah, und die andern Hauptleute, da ſie von
„dieſer gottloſen That hoͤrten, wapneten alſo⸗
„bald ſo viel von dem Volck, als zu bekommen
„»waren, und ſatzten dem Iſmael nach, erhaſch⸗
»ten ihn auch zu Gibeon, und bekamen alle ſeine
„Gefangene wieder, er ſelbſt aber, und 8. von ſei⸗
„pen Leuten entrunnen zu den Ammonitern.
„Dieſer Mord Gedalja geſchahe 2. Monden
„nach der Zerſtoͤrung der Stadt und des Tem⸗
„»pels zu Jeruſalem, im beſagten yten Monden,
und am zoten Tage des Monden. Denn dieſen
„Tag haben die Juden hernach als ein Faſten
„zum Gedaͤchtniß dieſer Truͤbſal ſeit dem immer
„gehalten, und Zacharias meldet davon, als von
„einem Faſten, das zu der Zeit gefeyert worden,
»indem er ihm den Namen eines Faſten des ſie⸗
Q q 2 ben⸗

308 Richtige und erbauliche Erklaͤrung des andern Buchs der Koͤnige. C. 25.

——

nden Monden giebt, (Zachar. 8, 19.) und ſie
dhaten auch Urſache es alſo zu halten, denn es
„war die Erfuͤllung ihres Ruins. Nach dieſem
roſſen Ungluͤck (Ferem. 41, 17.) furchten ſich
„Johanan, ver Sohn Kereah, und das Volck,
„das uͤbrig war, vor dem Koͤnig zu Babylon, we⸗
„gen des Mords Gedalja, welchen er hatte zum
„Stadthalter des Landes gemacht, gingen von
„Mizpa meg, um in das Land Egypten zu ziehen,
„und kamen unter weges gen Bethlehem. Weil
„ſie ſich auch einige Zeit allda aufhielten, fragten
„ſie den Propheten Jeremia (welchen ſie mit ſich
„»genommen hatten) um ihre vorgenommene
„Reiſe, und baten ihn, er moͤchte ihrentwegen
„von dem HErrn forſchen, wie ſie ablauffen
„wuͤrde.
„ſelbe von GO TT eine Antwort, rufte ſie
„»„ꝛzuſammen und erzehlte ihnen, daß, wenn
„ſie wolten im Lande bleiben, es ihnen gantz wohl
„gehen ſolte; GOtt wuͤrde auch dem Koͤnig von
„Babylon das Hertz neigen, ihnen gnaͤdig zu
„ſeyn. Wuͤrden ſie aber dem Wort des HEr⸗
„bken nicht gehorchen Wordenn im Gegentheil,
„ſeines abgeſchickten Wortes ohnerachtet, ihre
„Angeſichter richten in das Land Egypten zu ge⸗
„hen, ſo ſolte ihnen Schwerdt und Hunger au
„dem Fuſſe dahin nachfolgen, und ſie alle auffreſ⸗
„ſen. Allein dieſes alles half nichts. Ihre Her⸗
ntzen hingen einmahl an Egypten, wolten dahe⸗
„ro dem durch des Propheten Mund ausgeſpro⸗
„chenen Worte nicht glauben, ſondern ſagten zu
„Jeremia, daß die Antwort, welche er ihnen ge⸗
„bracht, nicht von GOtt, ſondern ihm vom Ba⸗
„ruch, dem Sohn Nerijah, eingegeben waͤre zu ih⸗
„ren Schaden. Und derowegen nahmen Joha⸗
„nan, der Sohn Kereah, und die andern Haupt⸗
„»leute, alle uͤbrigen Juda, die aus allen Boͤl⸗
„ckern, wohin ſie vertrieben geweſen, und wieder
„kommen waren, im Lande zu wohnen, und alle
„Leute, welche Nebuzaradan hatte bey Gedaljah

„gelaſſen, Maͤnner, Weiber und Kinder, und des
„Koͤnigs Toͤchter, wie auch Jeremia den Pro⸗

„pheten, und Baruch, den Sohn Nerijah, und
„wandelten in Egypten, und ſetzten ſich im Lande,
„bis daß die Plagen und Gerichte, mit welchen
„ſie GOtt wegen ihres Ungehorſams gegen ſein
„Wort bedrohet hatte, ſie zu ihrer aͤuſſerſten Zer⸗
„ſtoͤhrung uͤberfielen. Und alſo endigte ſich die⸗
„ſes ungluͤckſelige Jahr, in welchem der Tempel
„Und die Stadt Jeruſalem verheeret, und das
„gantze Land Juda gleichſam in den aͤuſſerſten
„Abgrund des Ruins um ihrer Suͤnden willen
„ggeſtuͤrtzet ward. . .
„In dem zwoͤlften Jahr der Gefaͤngniß Je⸗
„hojakim entflohe einer von Jeruſalem, (Ezek.
„33, 21–29.) und kam zu Ezechiel in das Land der
„EChaldaͤer, und erzehlete ihm von Zerſtoͤhrung
„der Stadt, wes wegen er dem übrigen Lande Ju⸗
„da und denen, ſo noch darinnen gelaſſen waren,
„vollends den gaͤntzlichen Untergang und die aͤuſ⸗
„ſerſte Verwuͤſtung prophezeyete.
„Eben daſſelbe Jahr prophezeyete Ezechiel wi⸗
„der Egypten, und Pharao Hophra, deſſen Koͤ⸗
„nig, daß GOtt wider ihn den Koͤnig von Baby⸗

Nach zehen Tagen empfing der⸗

„lon bringen wolte, welcher das Land verwuͤſten,
„und ihn und ſeine Armeen, gleichwie andere
„Voͤlcker, die GOtt wegen ihrer Suͤnden abge⸗
„hauen haͤtte, verderben ſolte. Das ſtehet in
„dem 32 Capitel ſeiner Prophezeyungen. Die
„Juden, welche nach Egypten (Jerem. 44,1.) ge⸗
„gangen, lieſſen ſich in Migdol und Taphnes,
„Und Noph, und in dem Lande Pathros, das iſt,
„bey (vid. Bochart. Phaleg. P. I. L. IV. c. 27.)
„Magdalum an der rothen See, zu Daphne naͤ⸗
vher Peluſium, zu Memphis, und im Lande The⸗
„bais nieder, ergaben ſich gaͤntzlich der Abgoͤtte⸗
„rey, beteten die Koͤnigin des Himmels, (Jerm.
„44, 8. 619.) Und andere falſche Gottheiten des
„Landes an, und verbrennten ihnen Raͤuchwerck,
„ohne des HErrn, ihres GOttesin, geringſten zu
„achten. Weswegen der Prophet Jeremia

„(Jerem. 44, 1415.) laut wider dieſe Gottloſigkeit

„derer, unter welchen er lebte, das iſt, welche ſich
„im Lande Pathros (Jerem. 44, 15.) oder The⸗
„bais niedergelaſſen, rief. (Denn weil dieſes
„von Judaͤa am weiteſten unter allen Orten lag,
„die ſie in dieſem Lande zu Wohn⸗Plaͤtzen be⸗
„kommen hatten, ſo hatten ſie ihn mit Fleiß dahin
„gefuͤhret, um ihm alle Gelegenheit, wieder von

f „ihnen zuruͤck zu kehren, zunehmen.) Allein alle

„dieſe Ermahnungen halfen weiter nichts, als
„daß ſie ſich frey erklaͤreten, (Jerem. 44, 1619.)
„ſie wollten den HErrn nicht mehr anbeten, ſon⸗
„dern in ihrer Abgoͤtterey dahin gehen; denn ſie
„ſagten ihm, daß es am beſten mit ihnen geſtan⸗
„den, da ſie es in Juda und Jeruſalem eben ſo ge⸗
„macht, ſeit dem ſie aber davon abgelaſſen, ſey
»ihnen dieſes alles wiederfahren; und dahero
„wolten ſie ſich ferner an nichts mehr kehren, was
„er ihnen im Namen des HErrn ſagen wuͤrde.
„Derowegen erging das Wort des HErrn an
„den Propheten, und bedrohete (Jerem. 44, 26
„30.) ſie mit der aͤufſerſten Vertilgung durch
„Schwerdt und Hunger, daß dadurch alle von
„ihnen, das iſt, alle Maͤnner in Juda, die in E⸗
„ghpten wohneten, ſolten verzehret werden, aus⸗
„genommen etliche wenige, die in das Land Juda
„entrinnen wuͤrden. Und zu einem Zeichen deſ⸗
„»ſen ward ihnen durch eben den Propheten vor⸗
»her geſagt, daß Pharao Hophra, Koͤnig in Egy⸗
„pten, auf welchen ſie ſich verlieſſen, auf eben die
„Art ſolte in die Haͤnde der Feinde gegeben wer⸗
„den, welche ſein Leben ſuchten, als Zedekia in die
„Hande Nebucadnezar waͤre gegeben worden:
„daß wenn dieſes vor ihren Augen geſchehen wuͤr⸗
„de, ſie dadurch verſichert ſeyn moͤchten, daß alle
„dieſe Worte, welche der HErr wider ſie geredet
„hatte, gewißlich uͤber ſie erfuͤllet werden ſolten,
„als ſie hernach ohngefehr 18 Jahr wircklich er⸗
»fuͤllet wurden. Nach dieſem wird des Jeremia
„»weiter nicht gedacht. Es iſt ſehr wahrſchein⸗
»lich, daß er hernach bald in Egypten geſtorben,
„weil er bereits ſehr alt war. (Denn er hatte
„»nun von dem rzten Jahre Joſia an, 41 Jahr
»prophezeyet,) und mochte durch das Elend, wel⸗
vches ihm und ſeinem Lande begegnet war, wol
gar ſehr mitgenommen ſeyn.

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I. Einleitung zu dieſen Buͤchern.

I. Die Ordnung dieſer Buͤcher, welche ſie
unter den uͤbrigen Buͤchern des alten Teſta⸗
ments haben. Da die Juͤden ſchon von Al⸗
ters her die Buͤcher der heiligen Schrift ein⸗
theilen in das Geſetz, oder in die fuͤnf Buͤcher

Moſis; in die Propheten, und zwar theils

die erſten, und dazu rechnen das Buch Jo⸗
ſua, der Richter, Ruth, die beyyen Samue⸗
lis und der Koͤnige, theils die letztern, oder
eigentlichen Propheten, und in die hee, o⸗

der Hagiograpba, Und zu dieſen nebſt dem Pro⸗

Pheten alle uͤbrige Buͤcher ziehen; ſo haben ſie
den beyden Buͤchern der Chronic darun⸗
ter den letztern Platz gegeben. Nun moͤgen
ſie darunter wol zwar dieſes zum Grunde ge⸗
habt haben, daß dieſe Buͤcher die Bibliſche
Hiſtorie eines theils der Geſchlecht⸗Regiſter
nach von Adam, und alſo von der Schoͤpfung
der Welt, anfangen; andern theils aber nicht
allein bis auf die erſten Zeiten nach der Baby⸗
loniſchen Gefaͤngniß, ſondern auch in der Ge⸗
nealogie Serubabels 1 Chron. 3, 17. u. f. am
allerweiteſten, nemlich faſt bis auf die Zeiten
Chriſti hinaus fuͤhren; und ſolchergeſtalt der
Zeit nach die allerlaͤngſte Linie, in welche alle
ubrige Buͤcher einlaufen, in ſich halten: die⸗
weil doch aber in dieſen Buͤchern der Chronie
eigentlich die Geſchichte der Buͤcher Samue⸗
lis und der Koͤnige theils kuͤrtzlich wiederho⸗
let, theils in manchen Stuͤcken mit mehrern
erlaͤutert werden: ſo iſt man in den Bibeln der
Lateiniſchen und Teutſchen Ueberſetzung nicht
unfuͤglich von jener Ordnung abgegangen,
und hat ſie unmittelbar hinter die Buͤcher der

Koͤnige geſetzet: in welcher Ordnung ſie auch

in der Griechiſchen Verſion ſtehen.

u. Die Benennung. Im Hebraͤiſchen

heiſſen ſie n rer, ſeu facta, dierum,
das iſt ebemerides, annales, Jahr⸗oder Zeit⸗
Buͤcher: im Griechiſchen zaραeerontα. von
manchen in den vorhergehenden Buͤcheꝛn uͤber⸗

gangenen,in dieſen aber verzeichneten Dingen,

*

und mit dem Hieronymo in der Vorrede zu den
Buͤchern der Koͤnige nennet man ſie Xeonαα⁰αο²

der Xgorma, welches Wort auch der ſelige Luthe⸗
rus im Teutſehen beybehalten und Chronica
geſetzet hat. Wenn aber in den Buͤchern der
Koͤnige vielmal der Chronic der Koͤnige
Juda und Iſrael gedacht wird, ſo iſt damit
geſehen nicht auf dieſe, ſondern auf andere hi⸗
ſtoriſche Buͤcher, die nicht mehr vorhanden und
auch nicht einmal auf die letztern Zeiten der
alten Juͤdiſchen Kirche gebracht ſind, und oh⸗
ne allen Nachtheil der wircklichen heiligen
Schrift mit der Zeit haben untergehen koͤn⸗
nen. Und eben ſo wenig wird auf die Buͤcher
der Koͤnige geſehen, wenn in dieſen beyden Buͤ⸗
chern der Buͤcher der Koͤnige Iſrael und
Juda gedacht wird /.E. 1 Chron. , 1. 2 Chron.
146, II. C. 24, I. C. 25, 26. C. 27, 2. C. 28, 26. c. 32,
32. C. 35, 27.

III. Die Zeit, wenn dieſe Buͤrher geſchrie⸗

ben: dieſe kan ſo wenig eigentlich bezeichner
werden, als der Auctor. Das b etteichnet
ber wohl, daß ſie erſt nach der Babyloniſchen
Gefaͤngniß verfertiget ſind, ſintemal im Be⸗
ſchluß des andern Buchs der von dem Koͤnige
in Perſien, Cyro, geſchehenen Befreyung aus
derſelben gedacht wird. Siehe auch Chron. 7,
15. c. 10, 1. weil doch aber die Geſchichte nach⸗
derſelben nicht weiter hinausgefuͤhret werden,
ſo muß die Verzeichniß wol bald nach der—
Wiederkunft, vieleicht auch wol zur Zeit
derſelben, ehe ſie noch voͤllig iſt zu Stande ge⸗
bracht, geſchehen ſeyn.

IV. Der Verfaſſer. Auf dieſen fuͤhret uns

der itzo gedachte Umſtand der Zeit. Denn
ſind die Buͤcher zu gedachter Zeit, worinn die
Juͤdiſche Kirche gar beruͤhmte GOttes⸗Maͤn⸗
ner, die voll Geiſtes und Lichts waren, ge⸗
habt hat, ſo iſt ohn Zweifel einer von dieſen
der Auctor nach GOttes Willen davon ge⸗
weſen. Da nun unter denſelben inſonder⸗
heit Eſra, ein Prieſter der erſten Ordnung,
und ein von GOD T ſonderlich begabter
Schriftgelehrter, ſehr beruͤhmet worden iſt,
ſo haben ihm faſt insgemein ſo wol die Juͤ⸗
den, als die Chriſten ſchon von altersher
Q q 3 dieſe

310⁰

Die Einleitung zu dieſen Buͤchern der Chronic.

dieſe Buͤcher zugeeignet: da denn aber das⸗
jenige, und wenige, was in der Genealogie auf
die juͤngern Zeiten hinaus gefuͤhret iſt, ohne

Zweifel von einer glaubwuͤrdigen Hand mit

Vorwiſſen des hohen Raths zu Jeruſalem
wird hinzugeſetzet ſeyn, ſintemal es ſonſt von
der gantzen juͤdiſchen Kirche nicht in gleicher
Guͤltigkeit mit dem gantzen Innhalte der
Buͤcher wuͤrde ſeyn gehalten worden. Daß
aber dieſer Innhalt aus aͤltern Hiſtoriſchen
Urkunden die ſchon vor der Babyloniſehen
Gefangenſchaft ſind verzeichnet geweſen, zu⸗
ſammen gefaſſet ſey, das ſchlieſſet man wie
aus der Sache ſelbſt, alſo auch aus ſolchen
Orten, etwo aus denſelben gewiſſe Worte⸗
ſind beybehalten worden, als 1 Chron. 4, 43.
da es heißt: Und ſchlugen die uͤbrigen ent⸗
runnene der Amalekiter, und wohneten
daſelbſt bis auf dieſen Tag. Imglei⸗
chen 2 Chron. 5, 9. Die Stangen aber (an
der Bundes⸗Lade) waren ſo lang, daß man
ihre Knaͤufe ſahe von der Laden vor
dem Chor; aber hauſſen ſahe man ſie
nicht; und ſte war daſelbſt bis auf die⸗
ſen Tag. Siehe auch 2 Chron. 8, 8. c. 10,
19. c. 21,10. Daß dem Esra die Verfaſſung
dieſer Buͤcher zugeſchrieben worden, das iſt
Unter andern inſonderheit daher geſchehen, weil
das Ende des andern Buchs mit dem Anfan⸗
ge des Buchs Eſra nicht allein dem Verſtan⸗
de, ſondern auch den Worten nach uͤberein⸗
ſtimmet.
V. Die Auctoritaͤt. Dieſe iſt allerdin⸗
ge canoniſch. Welches erhellet:
1. Aus der Uebereinſtimmung, welche die⸗

ſe Buͤcher quſſer einigen Nebendingen, die

ſie beſonders haben in der Haupt⸗Sache o⸗
der den Hauptmaterien ſelbſt mit allen uͤbri⸗
gen Buͤchern des alten Teſtaments, inſon⸗
derheit mit den Buͤchern Samuels und der
Koͤnige, haben; deren Canoniſche Guͤltig⸗
keit aber an ſeinem Orte erwieſen iſt. In⸗
ſonderheit iſt im andern Buche merckwuͤrdig
die goͤttliche Weiſſagung von den letzten
Zeiten und Begebenheiten des Juͤdiſchen
Volcks: welche aufs genaueſte mit ſehr vie⸗
len Weiſſagungen der Propheten harmo⸗
niret und anzeiget, daß aller uͤbrige damit
vor und nachher verbundene Innhalt die⸗
ſer Buͤcher voller goͤttlicher Wahrheit ſey.
2. Die Harmonie mit dem Evangeliſten
Matthaͤo und Luca in Anſehung des von
Adam, Noah, Abraham und hernach vom
David hergeleiteten Geſchlecht⸗Regiſters
Chriſti nach 1 Chron. 3. Imgleichen die
Uebereinſtimmung der Phraſeologie mit
den daher genommenen Redens⸗Arten im
neuen Teſtamente, wie aus Vergleichung
folgender Oerter erhellet:
1 Chron. 30, II. mit Off. 5, 12.
2 Chron. 6, 18. mit Ap. Geſch. 7,48. c. 77,24.
2 Chron. 19, 7. mit Pet. 1, 17.
2 Chron. 24, 21. 22. mit Matth. 23, 35.
3. Das allgemeine Zeugniß der alten und
bisherigen Juͤdiſchen und der erſten auch

nachfolgenden chriſtlichen Kiyche: da⸗
nach oigennerheit die uralte von den Juͤ⸗
den in die Griechtſche Sprache geſchehene
Ueberſetzung nebſt dem Zeugniß Joſephi

L.I. wider Apionem, und unter den erſten

Chriſten dem des Melitonis Sardenſis und
Siini bey dem Fuſebio Hiſt. ecel. L.
IV. C. 26. L. VI. C. 25. zu mercken iſt.

VI. Die Integritdͤt, daß dieſe Buͤcher unver⸗
faͤlſchet bis auf unſere Zeiten gekommen ſind:
welches zuvorderſt erhellet aus der Integritdt

der gantzen heiligen Schrift, davon ſie ein Theil
ſind, und alſo dieſen Buͤchern inſonderheit zu⸗
kommen muß, was von der heiligen Schrift u⸗
berhaupt oben in der Einleitung in dieſelbe,
welche den Buͤchern Moſis im erſten Volumi-
ne dieſer bibliſchen Arbeit vorgeſetzt, ausfuͤhr⸗
lich erwieſen iſt. Geſetzet, daß in eimgen, ja in
mehreren Exemplarien ein BVerſehen im Ab⸗
ſchreiben ehemals vorgegangen ſey, dergleichen

man in einigen variantibus lectionibus zu⸗

giebt, ſo kan doch ſolches von allen EFxempla-
rien nicht geſaget werden; und folglich hat
man diejenigen Stellen und Worte, daran
einiges Verſehen geſchehen zu ſeyn von einigen

vorgegeben iſt, nicht einigen Abſchriften, ſon⸗
dern der erſten und wahrhaftigen Vafaſſung

von welcher in der Uebereinſtimmung alle her⸗

ruͤhrenzuzueignen, Und was den Unterſcheid

in den nominibus propriis gewiſſer Men⸗
ſchen und Oerter betrift; ſo iſt bey den alten

Hebraͤern nichts gemeiners geweſen, als eine
ſolche Veraͤnderung, welche theils aus Verſe⸗

tzung, theils aber aus Verwechſelung der Buch⸗

ſtaben, und theils aus dieſer und jener Bege⸗

benheit und Abſicht geſchehen; zu mal nach
dem Verlauf einer mehrern Zeit, welche ſich
zwiſchen der Verfaſſung dieſer und der aͤltern

Bücher der heiligen Schrift befindet. Und

eben ſo wenig ſtehet der Integritaͤt entgegen
derjenige Unterſcheid, welchen einige Stellen
dieſer Buͤcher und der von den Koͤnigen in der
Chronologie und auch ſonſt in den Zahlen ha⸗
ben; ſintemal darunter gemeiniglich eine gar
wahrſcheinliche Abſicht kan errathen und gezei⸗

gelt werden: wenn man aber vermeinet dieſe

nicht finden zu koͤnnen, ſo iſt das ſicherſte, daß
man darunter lieber ſich ſelbſt die Schuld der
Unwiſſenheit, als den Buͤchern die Fehler zu⸗
ſchreibet. Was der gelehrte LyDOVICVS
CAPPELLVS vor andern in ſeiner Critica

ſacra dagegen vorgeſtellet hat, das iſt von dem

berüuͤhmten IOH. BVXTOR FIO in ſeinenAn-
tieriticis gruͤndlich beantwortet worden: da⸗
bey man auch MlICH. WAILIHFRVM in
Harmonia biblica, NlC. ARNOIL DVM in
Luce in tenebrir. IOH. LIGHFOOT Opp.
Tom. I. p. 241. ſeqq. und MATTHIAM
HILLERVM im Onomaſtico ſacro, ſonderlich
via nona, decima & undecima nachleſen
kan. Conf. SAL. GLASSIVS Philol. ſa-
Cra L. V. Tract. IV. Was die meiſten und
bedencklichſten Stellen betrift, ſo wird der an⸗
ſcheinenden Schwierigkeit in der Erklaͤrung
abgeholfen: Dabey man zu conferiren hat,
was

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waoͤs von der Chrondlogie in der Einleitung

auf die Buͤcher der Koͤnige erinnert iſt.

VII. Der Zweck und Innhalt: dieſer iſt,

das Geſchlecht⸗Regiſter des Meßia von A⸗
dam, Noah und Sem her in der Arphaxadi⸗

ſchen Linie und nach den gegebnen Verheiſſun⸗

gen ferner von Abraham, und den uͤbrigen Pa⸗

triarchen und im Stamm Juda von der Fa⸗

milie Davids bis auf die letzten Zeiten hinaus
zu fuͤhren, und dabey einen Zuſammenhang der
Geſchichte von der Juͤdiſchen Republic und
Kirche zu zeigen, und inſonderheit die in den
Buͤchern der Koͤnige etwas kuͤrtzer vorgetrage⸗

ne Hiſtorie von Einrichtung des Levitiſchen
Gottesdienſtes und der Koͤnige Juda um des
Meßiaͤ willen in manchen Stuͤcken etwas aus⸗
fuͤhrlicher vorzuſtellen; wozu denn bey der
goͤttlichen Eingebung und Direction dem Ur⸗

heber die Genealogiſchen und hiſtoriſchen Ur⸗
kunden des Volcks GOttes wohl ſind zu ſtat⸗

ten gekommen, ob wol daraus keine voͤllige
Nachricht ertheilet iſt. Indeſſen geben dieſe
Buͤcher doch inſonderheit dieſen groſſen Nu⸗
tzen, daß man daraus viele Oerter der Prophe⸗
ten beſſer verſtehen kan, als man ohne dieſe hi⸗
ſtoriſche Kundſchaft von dem Zuſtande des

Volcks GOttes unter beyderley Reichen und

ihren Veraͤnderungen wuͤrde thun koͤnnen.
Im uͤbrigen iſt von allen beyden auch dieſes
wohl zu mercken, daß, nachdem die Buͤcher der
Koͤnige alſo auf die Geſchichte von beyden Koͤ⸗
nigreichen gehen, daß darinn die von dem Iſra⸗
elitiſchen in manchen Stuͤcken am weitlaͤuftig⸗
ſten vorgeſtellet ſind, hingegen der allermeiſte
Innhalt der Buͤcher der Chronic dem Zwe⸗
cke gemaͤß auf das aͤltere und auch nach der Ba⸗
byloniſchen Gefaͤngniß in der Laͤnge fortge⸗
daurete, obwol ſehr geſchwaͤchte Reich Ju⸗
da, und dabey auf die Haupt⸗Materie des Le⸗
vitiſchen Gottesdienſtes gehen.

des erſten Buchs,

deſſen

Der erſte Theil iſt Genealogiſch bis

auf das zehente Capitel: da ſich ſindet das
Geſchlecht⸗Regiſter .

Abdams bis auf die Patriarchen, Abraham,

Iſaac und Jacob: dabey auch der Nach⸗
kommen des Abrahams vom Iſmael, und
von der Ketura und des Iſaacs vom E⸗
ſau gedacht wird. c. s.

JIacobs und inſonderheit des Stammes Ju⸗

da c. 2.

Davids und ſeiner Nachkommen bis an Se⸗
rubabel und weiter faſt bis an die Zeiten

des Stammes Judaͤ, auſſer dem Geſchlecht⸗

Regiſter des Meßiaͤ c. 4.
Simeons c. §.

Rubens, Gads, Manaſſe, deren Gefan⸗

genſchaft dabey gedacht wird e. 6.

Levi, dabey von der Leviten ihren Verrich⸗
tungen und Wohnungen gehandelt wird

Iſaſchar, Benjamin, Naphthali, Ma⸗

naſſe, Ephraim, Aſſer c. ..
Benjamin, ſonderlich in Anſehung Sauls
und Jonathans c. 8.

der Einwohner zu Jeruſalem, aus unter⸗

ſchiedlichen Staͤmmen t. 9.

Der andere Theil iſt hiſtoriſch, und ge⸗

het auf das Reich Davids, da ſich vom
David findet

der Untergang ſeines Jeindes, des Sauls ealo.
die Salbung und Kriegeshelden c. m.
der erſte Beyſtand von ſtreitbaren Maͤn⸗

nern aus allen Staͤmmen c. 12.
die heilige Beſchaͤftigung und zwar
mit Einhohlung der Bundes⸗Lade cap. 13.
14. H5.
mit Verordnung des Gottesdienſtes c. 16,
mit dem Vorhaben vom Tempelbau c, 17.
ſiegreiche Regierung in Bezwingung der
auswaͤrtigen Feinde; als
der Philiſter, Moabiter, Syrer und Edo⸗
der Ammoniter und auch Philiſter c. 19. 20.
heilige Zubereitung zum Tempelbau, und
zwwar in Anſehung

des Orts, auf dem Berge Moria, da ihm

nach der beſtrafeten Zehlung des Volcks
die Tenne Arnons zum Altar angewieſen
wird c. 21.
der angeſchaften Materie, mit der Inſtru⸗
ction an Salomo und die Fuͤrſten des
Volcks (. 22.
der Verordnung unter den Leviten und Prie⸗
ſtern, nach ihren beſondern Ordnungen
und Verrichtungen c. 23/26. 2
Einrichtung des militariſchen und politiſchen
Staats c. 27. “
letzter Keichstag, darinnen zum Tempel⸗
Bau dem Salomo die Anweiſung mit vie⸗
lem Vorrathe angewieſen und dazu eine all⸗
gemeine Steuer verordnet wird c. 28. 29.
L. 30, 179.

Abſchied vom Volcke, und, nach der Be⸗

ſtaͤtigung Salomons, aus dieſer Welt. c.
30, 9⸗Ende.

Eintheilung des andern Buchs da ſch findet der Zuſtand
I. In ſeinem Flor unter dem Koͤnige Salomo,
eſſen

1. Beſchaͤftigung in Erbauung des Tempels,

dazu gehoͤret

die durchs Gebet erhaltene Weisheit mit vie⸗
lem Reichthum c. 1. die

312 Die Einleitung zu dieſen Buͤchern der Chronic.

die Werckmeiſter ſamt den Materialien

gegebne Gnaden⸗Zeichen durch das vom
Himmel gefallene Feuer c. 7.

die Structur ſelbſt in Anſehung des Orts, 2. Groſſe Herrlichkeit in Anſehung

der Zeit, der Materie und der Form c. 3.
die Gefaͤſſe und uͤbrige Sachen c. 4.

die Einfuͤhrung der Bundes⸗Lade, da die

herrliche Wolcke den Tempel erfullet hat c..

die Einweihungs⸗Rede c. 6. und das darauf

ſeiner Gebaͤude, Unterthanen, Amtleute

und Schiffart c. 8. . .
ſeines groſſen Namens bey den Auswaͤrtigen,
inſonderheit bey den Koͤnigen aus Arabien

d. 9.

II. In ſeinem fernern gutem Stande, unter den folgenden Koͤnigen,
da ſind L

1. Rehabeam, der boͤſe: da

ne den Joas umbringet c. 22.

der Anfang in der Zertheilung des Reichs 7. Joas, der mittelmaͤßige; der da

ungluͤcklich c. 10.

der Fortgang mittelmaͤßig und unterſchied.

das Verhalten uͤbel war, und er daher vom Si⸗
ſak, dem Koͤnige aus Egypten, gezuͤchtiget
wurde c. 12.
2. Abia, der ſiegreiche wider den Koͤnig Jero⸗
beam von Iſrael c. 13.
3. Aſſa, der loͤbliche: deſſeen —
Wohlverhalten und Sieg wider die Mohren
b. 14. .
fernere Kirchen⸗Reformation und Buͤndniß
mit GOtt, dabey die Weiſſagung des Pro⸗
pheten Aſariaͤ vorkoͤmmt c. 3.
vielfacher Verfall nebſt ſeiner Zuͤchtigung
c. 16.
4. Joſaphat, der rechtſchaffene: deſſen
gottſelige und gluͤckliche Regierung c. 7.
unSort Verbindung mit dem gottloſen A⸗
ab c. 18.
loͤbliche Beſſerung bey dem Volcke und in der
gantzen Regierung erwieſen c. 19.
vielfacher Sieg wider die Ammoniter und
Moabiter, geſuchet, verheiſſen und erhalten
c. 20.
5. Joram, der gottloſe, der ſeiner Gottloſigkeit
wegen durch den von GOtt verhengeten
Abfall der Edomiter und Ueberfall der Phi⸗
liſter und Araber iſt gedemuͤthiget worden
c. 21. .
6. Ahaſia, der gottloſe, mit ſeiner boͤſen Mut⸗
ter Athalia, die den koͤniglichen Samen, oh⸗

unter der Anfuͤhrung Jojada, des Hohenprie⸗
ſters, den Gottesdienſt reiniget c. 23. auch
loͤblich regieret und den Tempel ausbeſſert
(. 24, I7214.
aber zuletzt ſehr verfaͤlt, ſich am Propheten Za⸗
charia vergreift, und von ſeinen eignen Leu⸗
ten erwuͤrget wird v. 15. U. f. H
8. Amazia, der veraͤnderliche, der
ſich anfaͤnglich wohl hielte, auch daher wider die
Edomiter ſiegete c. 25, 1 .13.

aber umſchlug, und daher ungluͤcklich war im

Kriege wider das Reich Iſrael v. 14. u. f.
9. Uſia, der wanckelmuͤthige; der
erſilich auch loͤblich regierte unter der Anwei⸗
ſung Sacharja c. 26, 1215.
aber hernach ſich erhub, am Heiligthum ver⸗
grif HV mit Auſſatze heimgeſuchet wurde
v. 16. Uu. f. .
10. Jotham, der fromme, und daher gluͤckliche,
ſonderlich in Beſiegung der Ammoniter
1I. Ahas, der ruchloſe, und daher durch viele
Feinde gedemuͤthigte c. 28.
12. Jehiskia, der gottſelige, der da

den oͤffentlichen Gottesdienſt reformiret c. 29.

die Oſterfeier aufs neue haͤlt c. 30.
das Levitiſche Miniſterium wieder zur rechten
Ordnung bringet c. 31.
von dem Grimm Sanherib wunderba⸗
rer weiſe erloͤſet wird, aber darauf mit
Vorzeigung ſeiner Schaͤtze einen Fehler be⸗
gehet c. 32. .

I. In ſeinem Falle und Untergange:
welcher beſchrieben wird

1. Als wohlverdienet unter den gottloſen
und abgoͤttiſchen Koͤnigen, dem Manaſſe,

der doch aber Buſſe thut c. 33. und dem
Ammon, der von ſeinen eignen Leuten er⸗
ſchhlagen wird c. 33. v. 21. u. f.
2. Als aufgeſchoben, unter der loͤblichen Re⸗
gierung des gottſeligen Koͤnigs Joſiaͤ, die
c. 34. und 35. mit mehrern beſchrieben wird,
mit hinzugefuͤgter Anzeige von ſeinem un⸗
gluͤcklichen Kriege mit Pharao Necho, dem
Koͤnige in Egypten.
3. Endlich als vollzogen, unter den letztern
gottloſen Koͤniger,
Joahas, den der Koͤnig aus Egypten im drit⸗

ten Monden abſetzte und nach Egypten
fuͤhrete c. 36, 1 4. o nach

Jojakim, der mit den Gefaͤſſen des Tempels

nach Babel gefuͤhret wurde v. 45.
Jechonia, oder Jojachin, der auch mit noch
mehrern heiligen Gefaͤſſen nach Babel ge⸗
fuͤhret wurde v. 9. u. f.
Zedekia, unter welchem endlich der Tempel

ſamt der Stadt Jeruſalem gaͤntzlich zerſtoͤ⸗
ret wurde v. 1. u. f. darauf der Beſchluß
dieſes Buches gemachet wird mit Vermel⸗
dung der von Cyro geendigten Gefangen⸗

Des

ſchaft.

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82 (33) 8

Grſten Buchs der B

Grſtes

Von

Dem Geſchlecht⸗Regiſter der Patriarchen, von Adam
pies auf Jacob und Eſau, deſſen Nachkommen inſonderheit
6 verzeichnet ſind.

B. I 2=T .
Dam, Seth, Enos, B. 2. Ke⸗
nan, Mahalaleel, Jared, V.
53. Henoch, Methuſalah, La⸗
y. mech: V. 4. Noah, Sein,
Ham, Japhet.
Anmerckungen.
1. Daß die Welt, und darinn das menſchliche

Geſchlecht, weder von Ewigkeit her, noch zufaͤlli⸗

ger weiſe und von ſich ſelbſt mit der Zeit ſalbſt ent⸗
ſtanden, ſondern von GOtt eeſchaffen ſey, das iſt
eine ſolche Haupt⸗ und Grundwahrheit, davon

man auch nach der geſunden Vernunft aus dem

Lichte der Natur genugſam kan uͤberzeuget wer⸗
den: wie ich zum theil in der dem Moſaiſchen
Lichte und Rechte vorgeſetzten Einleitung
ſchon daꝛgethan habe, und mit mehreꝛn nach GOt⸗

tes Willen in der dem Buche der Sprichwoͤrter

Salomonis und dem Buche Hiob vorzuſetzenden
Einleitung zur mehrern Erleuterung vorſtellen
werde. Zu denen daſelbſt vorgerragenen und
noch ferner aufzuklaͤrenden Haupt⸗Gruͤnden ge⸗

hoͤret unter andern auch dieſes, welches uns die
Fortpflantzung und Ausbreitung des menſchli⸗

chen Geſchlechts an die Hand giebet. Denn es
lehret die Erfahrung, daß auch nur von ei⸗
nem Paar der Eheleute in einer Zeit von ein oder
zweyhundert Jahren ſich eine Familie dergeſtalt
ausbreitet, wie ein Baum von ſeinem Stamm
in ſehr viele Zacken und oft faſt unzehlbare groſſe
und kleine Zweige, ſelbſt aber aus einem Zweige
oder einem Kern eines andern Baums gezeuget
iſt. Nach dieſem Grunde aber gehen wir auch
vernuͤnftiger weiſe von dem itzo und ſchon vor⸗
laͤngſt her ausgebreiteten menſchlichen Geſchlech⸗
te billig zuruͤck auf deſſelben allererſten Stamm,

und machen den Schluß, daß dieſer in dem erſten
Paar der Eheleute von GOtt erſchaffen ſey: zu⸗

mal da uns auch die allgemeinen Welt⸗Ge⸗
ſchichte dieſes nicht wenig erleutern; als aus
welchen es gar offenbar iſt, daß der Erdboden

nicht allezeit von Menſchen alſo iſt beſetzet gewe⸗

ſen, wie er nunmehro von etlichen tauſend Jah⸗
ren her bevoͤlckert iſt; ſondern die Menſchen ſich
darauf erſt nach und nach vermehret und ausge⸗
breitet haben, und alſo das menſchliche Geſchlecht
erſt vor etlichen tauſend Jahren ſeinen Anfang
muß genommen heben. Und ob man auch gleich
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil,

ſagen wolte, es waͤre nach und nach wieder durch
eine Suͤndfluth dem allergroͤſſeſten Theile nach
aufgerieben worden; ſo wuͤrde man mit ſolchem
Einwurfe die Haupt⸗Wahrheit von der von
GOtt geſchehenen Schoͤpfung mehr beveſtigen,
als entkraͤften. Denn da man aus dem Lichte
der Natur weder von einer allgemeinen Ueber⸗
ſchwemmung des Erdbodens, der Geſchichte nach,
noch von derſelben Urſachen, das allergeringſte
weiß und angeben kan, ſo wuͤrde man bey ſolcher
Einwendung die Molaiſche Hiſtorie zum Grunde
ſetzen, und folglich verbunden ſeyn, daraus nicht
weniger die Nachricht von der Schoͤpfung, als
die von der Suͤndfluth anzunehmen, und wie die⸗
ſe, alſo auch jene der Wirckung GOttes zuzu⸗
ſchreiben. Welcher Satz von der erſt vor eini⸗
gen tauſend Jahren geſchehenen Schoͤpfung auch
dadurch nicht wenig erleutert wird, wenn man
erweget, wie die aͤlteſten Sprachen mit vielen der
nuͤtzlichſten Wiſſenſchaften und Kuͤnſten, auch
die Reiche dieſer Welt,erſt nach und nach vor et⸗
lichen tauſend Jahren aus viel wenigern und ge⸗
ringern entſtanden und ausgebreitet ſind.
2. Da nun dieſes, was uns das Licht der Na⸗
tur mit der Beyhuͤlfe der Hiſtorie von dem Ur⸗
ſprunge des menſchlichen Geſchlechts und folglich
auch der gantzen Welt und derſelben erſt vor et⸗
lichen tauſend Jahren geſchehenen Schoͤpfung
anweiſet, uns durch die heilige Schrift ſo gar
klar und deutlich vor Augen geleget wird, und wir
durch obige wiederhohlete Benennung der aller⸗
erſten Menſchen und ihres Urſtammvaters zuruͤck
in die Moſaiſche Beſchreibung der Geſchicht von
der Schoͤpfung gefuͤhret werden, ſo thut ſich dar⸗
inn ein offenbarer Character von der Vortref⸗
lichkeit der heiligen Schrift hervor, daß wir nem⸗
lich daran wie des allernoͤthigſte und heilſamſte,
alſo auch das alleraͤlteſte und wahrhaftigſte Buch
in der Welt haben.
3. Es iſt aus dem erſten Buche Moſis bekant,
daß die Patriarchen vor der Suͤndfluth ſich von
den beyden Soͤhnen Adams, dem Kain und dem
ihm an ſtatt des Abels gebohrnen Sohn, Seth,
in zwo Linien getheilet haben, in die Sethia⸗
niſche und die Kainitiſche. Hier aber wird
nur allein der Serhianiſchen gedacht, ohne Zwei⸗
fel deswegen, weil die Kainitiſche durch die Suͤnd⸗
fluth gaͤntzlich untergegangen, und die Sethia⸗
niſche wie alleine durch den Noah fortgepflan⸗
L Rr tzet

314 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I. v. 5⸗7.

tzet iſt, alſo auch zum Geſchlecht⸗Regiſter des
Meßiaͤ gehoͤret; als darauf in den erſten Capi⸗
teln dieſes Buchs fuͤrnemlich geſehen wird.
4. Unter dieſen Patriarchen vor der Suͤnd⸗
fluth ſind vor andern inſonderheit zu mercken
der erſte, der ſiebende, auch der achte, und
zehnte: der erſte, Adam: bey welchem zu mer⸗

cken:
a. Seine und ſeines Weibes unmittelbare Schoͤ⸗
pfung nach dem Ebenbilde GOttes, und der
daher entſtehende ſelige Stand der Unſchuld.
p. Sein betruͤbter Suͤndenfall und die darauf
in der Ordnung wahrer Bekehrung erfolgte
Wiederaufrichtung durch die Verheiſſung
vom Meßia und deſſen Erloͤſung. 3
c. Der Erfolg des Suͤndenfalls an dem ver⸗
derbten Gemuͤthe und Leben ſeiner Nachkom⸗
men, inſonderheit am Kain und an den Kai⸗
niten.
d. Das bis auf neunhundert und dreyßig Jahre
reichende lange Leben, in welchem er ſeine
Nachkommen an dem Lamech bis ins achte
Glied geſehen hate.
S. Der ſiebende, Henoch: von welchem
merckwuͤrdig iſt:
a. Die Laͤnge ſeines Lebens, von ſo viel Jah⸗
ren, als Tage im Jahre ſind, nemlich 365.
b. Das goͤttliche Leben, das er ſolche gantze
Zeit hindurch in und auſſer der Ehe im glaͤubi⸗
gen und geheimen Umgange mit GOtt ge⸗
fuͤhret hat.
e. Das prophetiſche Amt, welches er dabey
aus goͤttlicher Eingebung verwaltet hat, wie
mit Verkuͤndigung der Straf⸗Gerichte GOt⸗
tes nach Jud. v. 14. 15. alſo ohne Zweifel und
fuͤrnemlich auch mit den Verheiſſungen vom
d. R vorbildliche Himmelfahrt 1 B. M.
5. dabey die myſtiſche und ſabbatiſche Sie⸗
benzahl nach Jud. v. 14. wohl zu mercken iſt;
als welche dergeſtalt auf das Gegenbild in
Chriſto gegangen iſt, daß damit auch inſonder⸗
heit iſt geſehen worden auf das Geheimniß der
apocalyptiſchen ſiebenden Poſaunen Offenb.
10,7. c. 1II, 15. davon es 1Cor. 15, 51. 52. heißt:

Siehe, ich ſage euch ein Geheimniß: wir

werden nicht alle entſchlaffen; wir wer⸗
den aber alle verwandelt werden; und
daſſelbe ploͤtzlich in einem Augenblick,
zur Zeit der letzten Poſaunen. Denn es
wird die Poſaune ſchallen, und die Tod⸗
ten werden auferſtehen unverweßlich,
und wir werden verwandelt werden.
6. Der achte von Adam, Methuſalah:
iſt deßwegen merckwuͤrdig: .
a. Weil er unter den Patriarchen vor der Suͤnd⸗
fluth der aͤlteſte worden iſt, als der ſein Leben
auf neunhundert und neun und ſechzig Jahr
gebracht hat. .
b. Weil, da er kurtz vor der Suͤndfluth geſtor⸗
ben, und alſo einen vieljaͤhrigen Umgang mit
Adam und mit Henoch, ja einen fuͤnfhundert
jaͤhrigen mit Noah, auch einen faſt hundert jaͤh⸗
rigen mit ſeinen drey Soͤhnen gehabt hat, von
ihm durch den Noaund ſeine Soͤhne die Ge⸗

ſchichte der erſten Welt der Nachricht nach
über zwey tauſend Jahre haben koͤnnen fort⸗
gepflantzet werden, alſo daß ſie nach der Suͤnd⸗

fluth bis in die Zeiten Abrahams und Iſaacs

gereichet hat.
7y. Der zehnte, Noah, mit ſeinen drey
Soͤhnen, war ein rechter Wundermann vor, in
und nach der Suͤndfluth; davon im Commen-

tario Moſaico mit mehrern gehandelt iſt. Da
er vom wieder angelegten Weinbau und von dem
genoſſenen Weine ſelbſt den Namen Janus bey

den Nachkommen, ſonderlich den alleraͤlteſten J⸗
taliaͤniſchen Voͤlckern, bekommen hatte, ſo wurde
er als bifrons, mit einem Haupte von einem ge⸗

doppelten Angeſichte abgebildet, um damit anzu⸗

zeigen, wie er gleichſam hinter ſich und vor ſich ſaͤ⸗
he in die Welt vor und nach der Suͤnd⸗

fluth. Sem war zwar juͤnger als Japhet

weil er aber zum Geſchlecht⸗Regiſter des Mes⸗

ſiaͤ iſt erwehlet worden, ſo wird er ſeinen Bruͤ⸗

dern vorgeſetzet; und des Japheths auch daher zu⸗
letzt gedacht, dieweil nach ſeinem Namen in der
Recenſion unmittelbar ſeine Nachkommen fol⸗
gen ſolten.

Die Kinder Japhet ſind dieſe: Gomer,

Magog, Madai, Javan, Thubal, Meſech,
Thiras. V. 6. Die Kinder aber Gomer
ſind: Aſcenas, Riphath, Thogarma. V.
7. Die Kinder Javan ſind: Eliſa, Thar⸗
ſiſa, Chitim, Dodanim.
Anmerckungen.

1. Von den ſieben Soͤhnen Japhets und ih⸗

ren Nachkommen (davon alhie und 1B. Moſ. 2.
u. f. nur allein derer von Gomer und Javan ge⸗
dacht wird) ſtammen die Europaͤiſchen Voͤlcker
alſo her, daß man es theils ziemlich gewiſſe ſchlieſ⸗
ſen, theils aber aus unterſchiedlichen Fußſtapfen
des Alterthums muthmaßlich errathen kan, wie
der gelehrte und ſcharfſinnige SAMVEIL BO-
CHARIVS in ſeinen Buͤchern Phaleg und Ca-
naan genennet, ausfuͤhrlich abgehandelt hat, und
ſind davon die Anmerckungen uͤber das zehnte
Capitel des erſten Buchs Moſis nachzuleſen.
2. Da wir Teutſchen wie vom Adam, alſo
auch vom Noah durch ſeinen Sohn Japhet her⸗
ſtammen, ſo kan ein jeglicher unter uns in ſeinen
Gedancken billig bis auf die Noachiſchen Zeiten
zuruͤck gehen und erwegen, daß er durch viele hun⸗
dert Glieder daher entſtanden ſey. Solte einer
wiſſen, das doch aber unmoͤglich iſt, nemlich alle

ſeine Vorfahren von Glied zu Glied durch ſo vie ·

le hundert, ja etliche tauſend Jahre, ſo wuͤrde man
ſich verwundern, wie uͤber die groſſe Menge derſel⸗
ben, alſo noch vielmehr uber den gar groſſen Unter⸗
ſcheid der Staͤnde auch der Beſchaffenheit des Ge⸗
muͤths und Lebens, ja auch der Nationen: ſinte⸗
mal in ſo langer Zeit ohne Zweifel durch Verhei⸗
rathungen und andere Veranlaſſungen eine ſol⸗
che Vermengung der Voͤlcker vorgegangen iſt,
daß man ſeine Vorfahren unmoͤglich nur zu einer
Nation rechnen kan. Wohl dem, der an dem

groſſen Japhetiſchen Baum nur ein ſolcher Zweig

iſt, der ſich nicht allein natuͤrlicher weiſe in meh⸗

rere,

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Unentret
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des erſten Buchs der Chrome.

315

rere Zweige ausbreitet, ſondern auch Fruͤchte brin⸗
get zur ſeligen Ewigkeit.
Die Kinder Ham ſind: Chus, Miz⸗
raim, Put, Canaan. B. 9. Die Kinder
aber Chus ſind: Seba, Hevila, Sabtha,
Ragema, Sabthecha. Die Kinder aber
Ragema ſind: Scheba und Dedan. V.
10. Chus aber zeugete Nimrod; der fing
an gewaltig zu ſeyn auf Erden. V. II.

Mizraim zeugete Ludim, Anamim/Leha⸗

bim, Naphthuhim. V. 12. Patruſim,
Casluhim, von welchen ſind auskommen
die Philiſtim und Caphthorim. V. 13.
Canaan aber zeugete Zidon, ſeinen erſten

Sohn, und Heth. V. 14. Jebuſi, Amori,

Girgoſi, V. 15. Hevi, Arki, Sini, V. 16.
Arwadi, Zeimari und Hemathi.
Anmerckung. .
Die Chamiten haben die Lander von Africa,
wie auch die Landſchaften von dem weitlaͤuftigen

Arabien, theils auch durch den Nimrod und ſeine

Nachkommen einige von Aſien, ſonderlich um die
Gegend von Babylonien und Aſſyrien, die ſonſt
den Semiten zu gefallen waren, bevoͤlckert. Da⸗
von man den gelehrten BOCHARIVM ferner
nachzuleſen hat. Da des Puts Nachkommen ſich
am weiteſten in das Land von Africa gegen Mit⸗
tag gezogen haben, und wegen ihrer Entfernung,
theils auch wegen ihres ſehr heiſſen Climatis mit
denen weiter gegen Mitternacht liegenden Laͤn⸗
dern keine, oder doch ſehr wenige Commercia
en tonelen „und daher unbekant gehlieben
ind, ſo gedenckel der bibliſche Seribent ihrer alhier
ſo wenig, als Moſes 1 B. t. 10.
Die Kinder Sem ſind dieſe: Elam Aſ⸗

ſur, Arphachſad, Lud, Aram, Uz, Hul, Ge⸗
ther und Maſech.
ber zeugete Salah, Salah zeugete Eber.

V. 18. Arphachſad a⸗

V. 19. Eber aber wurden zween Soͤhne
geboren, der eine hieß Peleg, darum, daß

zu ſeiner Zeit das Land zertheilet ward,

und ſein Bruder hieß Jaktan. V. 20.
Jaktan aber zeuget Almodad, Saleph,
Hazarmaveth, Jahrah, V. 21. Hado⸗
ram, Uſal, Dikla, V. 22. Ebal, Abimael,
Scheba, V. 23. Ophir, Hevila und Jo⸗
bab. Das ſind alle Kinder Jaktan.
Anmerckungen.
1. Zu den fuͤnf Soͤhnen Sems werden alhier

vier Enckel von Aram hinzu geſetzet, wie aus 1 B.

Moſ. 10, 23. deutlich zu ſehen iſt. Daß von dem

Filam die Elamiter, oder Perſer, von Aſchur

die Aſſyrier und vom Arphachſad Abrahams
Vor⸗Eltern in Meſopotamien, vom Lud die
Lydier und vom Aram die Syrer herkommen, iſt
eine bekante Sache. Da nun Syrien eine groſ⸗
ſe Landſchaft war, und das Wort Aram in
weitlaͤuftigen Verſtande genommen iſt, ſo hat es

durch gewiſſe beygeſetzte Worte ſeine Einſchren⸗
ckung auf einen gewiſſen Strich Landes bekom⸗
men: da wir denn finden das Aram⸗Naha⸗
raim, das Syrien zwiſchen den Fluͤſſen, nemlich
zwiſchen dem Euphrat und Tigris, das iſt Me⸗
ſopotamien 1 B. Moſ. 24, 10. Richt, 3, 8. Pud⸗
dan⸗Aram 1 B. Moſ. 25, 20. c. 28, 2,5. U. f.
Axam⸗Maacha2 Sam. 10,6. Aram⸗Choba
2 Sam. 8,3.c. 10, 6. 1 Kon. 1, 24. Aram⸗Dam⸗
meſeck, des Damaſceniſche Syrien zwiſchen
dem Gebirge Libanus und Antilibanus. 2 Sam.
8,5. 6. Jeſ. 7, 8. Aram⸗ Beth⸗Rechob e
Sam. 10,6. 8. .M
2. Auſſer dieſem Uz, dem Enkel Sems vom
Aram, findet ſich ein Uz, des Nachors Sohn,
1 Sam. 22, 21. davon die Landſchaft Auſitis,
daraus Hiob iſt gebuͤrtig geweſen, den Namen
bekommen hat. Job 1, 1. daß auch unter den
Nachkommen, Eſaus ſich ein Uz gefunden hat,
das ſiehet man 1 B. Moſ. 36, 28. 1 Chron. 1, 42.
3. Daß aber in dem Geſchlecht⸗Regiſter
Chriſti Luc. 3, 36. zwiſchen dem Arphachſad und
Salah Cainan ſich findek, das muß nach den
Zeiten der Apoſtel wol von dem Verſehen der
Abſchreiber herruͤhren; und das aus Veranlaſ⸗
ſung der Griechiſchen lInterpretum 1 B. Moſ.
10, 22. 24, l
4. Durch die Zertheilung des Landes, davon
Eber, der Stamm⸗Vater der Ebraͤer, ſeinem
Sohne Peleg den Namen gegeben hat, wird wol
keine andere verſtanden, als diejenige, da die
Verwirrung der Sprachen bey dem Bau zu
Babel geſchahe und Gelegenheit zur Zerſtreu⸗
ung in alle ubrige Laͤnder gab: welche nicht oh⸗
ne ſonderbare Providentz GOttes geſchehen iſt,
ob man wol nicht ſagen kan, wie es damit ei⸗
gentlich zugegangen ſey. Daß ſie aber gleich im
Anfang des andern Jahrhundert nach der
Sundfluth geſchehen ſey, das ſchlieſſet man billig
aus der Geburt Pelegs, welche um die Zeit ge⸗
ſchehen iſt; wie man 1 B. Moſ. 10, 12 „ℳ16. gar
deutlich erkennen kan.
5. Jaktan hat mit ſeinen Nachkommen das
gluͤckliche Arabien beſetzet; da denn unter den⸗
ſelben ſonderlich Ophir mit der von ihm alſo be⸗
nenneten Landſchaft in der bibliſchen Hiſtorie
bekant iſt. Siehe Job. 22, 24. c. 28, 16. 1 Koͤn.
9, 28. C. 10, 11. 2 Chron. 8, 18.
(Es ſind demnach, um auf Abraham zu kom⸗
men, ſeine Voreltern geweſen:) Sem, Ar⸗
phachſad, Salah; V. 25. Eber, Peleg, Re⸗
gu: B. 26. Serug, Nahor, Tharah. V.
27. Abram, das iſt (nach dem aus dem Wor⸗
te dn mit dem Abſehen auf den Namen GOt.
tes das hinzugeſetzet war) Abraham,
(ein Vater von der Menge der Voͤlcker 1 Buch
Moſ. 17, 5. Roͤm. 4, 16. 177.) V. 28. Die Kin⸗
der aber Abraham ſind: Iſaac und Iſ⸗
mael (welcher, ob er gleich der Erſtgebohrne
war, doch dem Sohne der Verheiſſung, durch
welchen das Geſchlecht des Meßiaͤ fortgepflan⸗
Rr 2 tzek

316 Richtige und erbaukiche Erklaͤrung

tzet iſt, nachgeſetzet wird, und im geiſtlichen Ver⸗
ſtande eine Figur der unglaͤubigen Juden gewe⸗
ſen iſt, nach Gal. 4,23. u. f. und in ſeinen Nach⸗
kommen ſein Erbtheil unter ſeinen von der Ke⸗
tura dem Abraham gebohrnen Bruͤdern bekom⸗
men hat, nach 1B. Moſ. 25,6.18.)

Diß iſt ihr Geſchlecht: der erſte Sohn
Iſmaels Nebajoth (deſſen Gegend, Naba⸗
taͤg, wo er ſich mit ſeinen Narhkommen geſetzet
hat, gute Aeie r,l ſete Bͤce gehabt
at Joſ. 60,7.) Kedar, (Jeſ. 2r, 16. 17. C. 42, I1.
l Pſ. 120, 5. Hohel. 1,5.) Adbeel, Mib⸗
ſam. B. 30. Miſma, Duma, Maſa, Ha⸗
dad, Thema. V. 31. Jethur, Naphis,
Kedma. Das ſind Kinder Iſmaels.
. 32. 33333.
Die Kinder aber Ketura, des Kebswei⸗
bes Abrahams (H B. Moſ. 25, 2.) die gebar
Simram, Jakſan, Medan, Midian, Jes⸗
bat, Suah. Aber die Kinder Jakſan ſind:
Scheba und Dedan. V. 33. Und die Kin⸗
der Midian (welche unter den Kindern der
Katura die beruͤhmteſten worden ſind, und den
Iſraeliten vor dem Einzuge in Canaan mit den
Moabitern viel zu ſchaffen machen. 4 B. Moſ.
22,3. 4. c. 25, 6. C. 31, 2. 8. 16.) ſind . Epha,
(Jeſ. 0o,6.) Epher, Henoch, Abida, Eldag.
(davon das Land der Midianiter noch zu Moſis
Zeiten in ein fuͤnffaches Fuͤrſtenthum vertheilet
war 4 B. Moſ. 31, 8.) Diß ſind alle Kinder
der Ketura.
B. ũzs.
Abraham zeugete Iſaac (P B. Moſ. 17,
Wv. 19. c. 21, 2. 3. c. 25,19. welches aus dem 28ten
Verſe alhier zu dem Ende wiederhohlet wird,
damit nach den Nachkommen Abrahams vom
Iſmael auch derer vom Jſaac in der Eſauiſchen
Lienie ſolte gedacht werden: da diejenigen, die
vom Jacob herſtammen hernach c. 2. nahmhaft
gemachet werden.) Die Kinder aber Iſaac
ſind: Eſau und Iſrael. (Darauf nun des
Eſaus, als des erſtgebohrnen Nachkommen, um
ſie von den eigentlichen Iſraeliten ſo viel mehr zu
unterſcheiden, zu erſt recenſiret werden.)

BV. F5: 4.
Die Kinder Eſau ſind: Eliphas, Re⸗
guel, Jeus, Jaelam, Korah (1 B. Moſ. 36,
10. u. f.) V. 36. Die Kinder Eliphas ſind
Theman, Omar, Zephi, Gaetham, Ke⸗
nas, Thimna, Amalek. V. 37. Die Kin⸗
der Reguel ſind: Nabath, Sera, Sam⸗
ma und Miſa. V. 38. Die Kinder Seir
(von dem das Gebirge und Land Seir, wel⸗
ches die Kinder Eſaus eingenommen, und es
den Horiten abgenommen haben, den Namen

hat. X B. Moſ. 14, 6. T. 32, 4. c. 36, 8, 9. 5B.

Moſ. 2, 12. 22.) ſind: Lothan, Sobal, Zi⸗
beon, Ana, Diſon, Ezer, Diſan. V. 39.
Die Kinder Lothan ſind: Hori, Homam;
und Thimna war eine Schweſter Lothan.
VB. 40. Die Kinder Sobal ſind: Alian, Ma⸗
nahath, Ebal, Sephi, Onam. Die Kin⸗
der Zibeon ſind: Aja und Ana. V. 41.
Die Kinder Ana: Diſon. Die Kinder Di⸗
ſon ſind: Hamram, Esban, Jethran,
Cheran. V. 42. Die Kinder Ezer ſind:

Bilhan, Saewan, Jaekan. Die Kinder

Diſan ſind: Uz und Aran.
Anmerckungen. =
1. Bey dem Namen Thimna v. 36. findet ſich
einige Schwierigkeit. Denn alhier ſtehet dieſes

Wort als ein Name einer Manns⸗Perſon von

und zwiſchen den Bruͤdern, oder Kindern des E⸗
liphas. Hingegen heißt es 1 B. Moſ. 36,125
Und Thimna war ein Kebsweib Eliphas,
Eſaus Sohns, die gebahr ihm Amaleck.
Daher muß man ſagen, daß an dieſem Orte
2 Chron. 1, 36. bey dem Worte Thimna das
Woͤrtlein von der Thimna, ausgelaſſen wor⸗
den, und es ſo viel ſey, daß dem Eliphas von der
Thimna der Amalek gebohren ſey.
2. Die Nachkommen Amaleks ſind unter
den Nachkommen ſeiner Bruͤder die bekanteſten.
Denn als die Iſraeliten aus Egypten gezogen
waren, da fielen ſie dieſelben feindlich an, wurden
aber daruͤber geſchlagen2 B. Moſ. 17, 6. u. f. und
hernach, da ſie von Zeit zu Zeit noch immer aͤr⸗
ger worden waren und Schuld mit Schuld ge⸗
haͤufet hatten, zu unterſchiedlichen Zeiten von
den Iſraeliten ſehr gedemuͤthiget; nemlich durch
Saul 1 Sam. 15. durch David 2 Sam. 27, 8. c.
30, 17. 18.2 Sam. 8, 12.

„ BV. 43 z0%. =
Diß ſind die Koͤnige, die regieret haben

im Lande Edom, ehe denn ein Koͤnig regie⸗
rete unter den Kindern Iſrael: Bela, der
Sohn Beor, und ſeine Stadt hieß Dinha⸗
ba. V. 44. Und da Bela ſtarb, ward Koͤ⸗
nigan ſeine ſtatt Jobab, der Sohn Serah⸗,
von Bazra. V. 45. Und da Jobab ſtarb,
ward Koͤnig an ſeine ſtatt Huſam, aus der
Themaniter Lande. V. 46. Da Huſam
ſtarb, ward Koͤnig an ſeine ſtatt Hadad,
der Sohn Bedad, der die Midianiter
ſchlug in der Moabiter Felde; und ſeine
Stadt hieß Awith. V. 47. Da Hadad

ſtarb, ward Koͤnig an ſeine ſtatt Samla

von Maſrek. V. 48. Da Samla ſtarb,
ward Koͤnig an ſeine ſtatt Saul von Re⸗
hoboth am Waſſer. Hebr. an dem Fluß,
nemlich Euphrat.) V. 49. Da Saul ſtarb,
ward Koͤnig an ſeine ſtatt Baal⸗Hanan,
der Sohn Achbor. V. 50. Da Baal⸗Ha⸗
nan ſtarb, ward Koͤnig an ſeine ſait Da⸗
ad,

trdet
Piſtrn
r Hlup
a
1. Und
ſe Choen
rſſo,
ſteinz
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129) Run

Schn

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edere
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Nzz⸗

C. 1. v. 5⸗54.

des erſten Buchs der Chronie. 315

dd, und ſeine Stadt hieß Pagi; und ſein

Weio hieß Mehelabeel, eine Tochter Ma⸗

drred, die Meſahabs Tochter war.

Anmerckungen. .ʒ—
1. Wenn 1 B. Moſ. 36, 15. u. ſ. der Fuͤrſten
unter den Edomitern gedacht wird, ſo haben die⸗
ſe nicht nach einander regieret, ſondern es ſind
nur Haͤupter der unterſchiedlichen Haupt⸗Ge⸗
ſchlechter oder Staͤmme unter ihnen geweſen.
2. Und zur Zeit dieſer Fuͤrſtenthuͤmer haben
die Edomiter auch ihre Koͤnige gehabt; und
zwar alſo, daß ihr Reich iſt ein Wahl⸗ Reich
geweſen; wie man ſonderlich daraus abnimmt,

daß einem jeden Koͤnige ſeine beſondere Stadt,
als ein Ort nicht der Reſidentz, ſondern der Ge⸗

burt zugeeignet wird. Denn, wenn es in der er⸗
ſten Zeit ein Erbreich geweſen waͤre, ſo wuͤrde
der Soͤhne ohne Benennung beſonderer Oerter
ſeyn gedacht worden. MU
3. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit mit
den Koͤnigen der Edo miter gehabt hat; ſo ha⸗
ben ſie gar wohl zu den letztern Zeiten Moſis ſchon

nach einander acht Koͤnige haben koͤnnen; wie

1 B. Moſ. 36. angezeiget iſt; zumal da Eſau ſich
eher als Jacob in die Ehe begeben hat, nach 1 B.
Moſ. 26,34. c. 29. Und alſo hat man gar nicht
noͤthig zu ſagen, daß die Verzeichniß von den
Koͤnigen der Edomiter aus einer prophetiſchen
Weiſſagung geſchehen, oder von einer andern

Hand nachhero in das Buch Moſis eingeruͤcket

ſe.

4. Und wenn denn nach den Koͤnigen der Fuͤr⸗
ſien wieder gedacht wird, ſo iſt die Meinung da⸗
von wol ohne Zweifel dieſe, daß dieſelbe wieder zu⸗
gleich uͤber ihre Staͤmme regieret haben: wie da

folget: M
Da aber Hadad ſtarb, wurden Fuͤrſten
zu Edom: Fuͤrſt Thimnah, Fuͤrſt Alia,
Fuͤrſt Jethet, V. 52. Fuͤrſt Ahalibama,
Fuͤrſt Ela, Fuͤrſt Pinon, V. 53. Fuͤrſt Ke⸗
nas, Fuͤrſt Theman, Fuͤrſt Mibzar, V.
54. Fuͤrſt Magdiel, Fuͤrſt Iram. Das
ſind die Fuͤrſten zu Edom. (Da nun die
Nachkommen Eſaus ſich alſo ausgebreitet ha⸗
ben, ſo iſt damit die prophetiſche Weiſſagung J⸗
ſaacs 1 B. M. 27/29. 40. an dem Eſau erfuͤllet wor⸗
den; gleichwie die Verheiſſung des Meßiaͤ von
den Nachkommen Iſmaels c. 17, 20. c. 21, 13,.
auch die reichlichſte Erfuͤllung gehabt hat. Wel⸗
ches zu bezeugen wol der Hauptzweck von dem
in dieſem Capitel aufgezeichneten Geſchlecht⸗
Regiſter Iſmaels und Eſaus geweſen iſt. Und
alſo iſt die dem Abraham gethane allgemeine
Verheiſſung von der Vermehrung ſeines Sa⸗
mens 1 B. Moſ. 16, 10. auſſer dem Iſaac auch
auf den Sohn der Hagar, den Iſmael, wie auch
auf die Soͤhne der Katura, und nicht weniger im
Iſaac, auf deſſen Sohn Eſau und ſeine Nach⸗
kommen gegangen.)

Den Soͤhnen Jacobs, als Haͤuptern der Staͤmme, und
darauf erſtlich insgemein von dem Geſchlechte und Stamme Juda bis

auf David, und denn inſonderheit von dem Geſchlechte und
Nachkommen Calebs.

BV. I. 2.
B Iß ſind die Kinder Iſrael (Jacobs,
von dem ſiegreichen Kampfe mit dem
Meßia, Iſrael benennet 1 B. Moſ. 32,
28.29.) Ruben, Simeon, Levi, Juda, Iſa⸗
ſchar, Sebulon: V. 2. Dan, Joſeph, Ben⸗
jamin, Naphthali, Gad, Aſſer. (Da die
Soͤhne der Lea zu erſt ſtehen, und darauf die der
Rahel folgen, und zuletzt die der Maͤgde geſetzet
ſind, auſſer dem vorhergedachten Dan: wie 1
B. Moſ. 35,22⸗26. ſiehe c. 29,30.)

Die Kinder Juda ſind: Ger, Onan,

Sela. Die drey wurden ihm geboren

von der Cananitin, der Tochter Suah.
Ger aber, der erſte Sohn Juda, war boͤſe
vor dem HErrn, darum toͤdtete er ihn. V.
4. Thamar aber, ſeine Schnur, (Schwie⸗
ger⸗Tochter) gebar ihm Perez und Serah,
daß aller Kinder Juda waren fuͤnfe.

Anmerckangen.
1. Nichk aͤllein Ber, ſondern auch Onan iſt von dem
HErrn unmittelbar getoͤdtet worden, alſo daß
er ſie durch einen ſchleunigen Zufall auf eine ſolche
Ast dahin geꝛiſſen hat, daß man leichtlich hat eꝛken⸗
nen koͤnnen, daß ſie an keiner natuͤrlichen Kranck⸗
heit geſtorben. Dergleichen wol noch manch⸗

mal geſchehen mag: dahin man aber keines we⸗

ges uͤberhaupt zu rechnen hat, wenn jemand ploͤtz⸗
lich ſtirbet; als welches auch wol gottſeligen See⸗
len aus nakuͤrlichen Urſachen zu begegnen pfleget.
Von ihrer, ſonderlich dem von GOtt verordne⸗
ten Zweck des Eheſtandes entgegen ſtehenden
Suͤnde ſehe man 1 B. Moſ. 38. è
2. Die Kinder, welche der Patriarch Juda mit
der Thamar in Unehren gezeuget hat, nemlich
Perez und Serah, ſind zum Geſchlecht⸗Regi⸗
ſter des Meßiaͤ gelanget, inſonderheit Perez,
oder Pharez, nach Matth. 1, 3. Luc. 3, 33. welches
die geheime Regierung GOttes, ohne an der Suͤn⸗
de des Juda und der Thamar im geringſten der
Beforderung oder Billigung nach theil zu neh⸗
Rr 3 men,

318 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

men, zu dem Endezugelaſſen hat, daß daraus fol⸗
gendes ſolle erkant werden:
a. Daß der Stamm des Juda keinesweges zum
Geſchlechte des Meßia um ſeiner beſondern
Tugend und Verdienſte willen erwehlet ſey,
ſondern die Wahl blos aus der freyen Gnade
GOttes herruͤhre.
b. Daß der Meßias duch die Heiden angehen
wuͤrde, da es ihm beliebet hat, in ſein Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter wie die vermuthlich Canani⸗
tiſche Thamar mit ihrem erſtgebohrnen Sohn,
alſo auch hernach die Rahab und die Ruth nach
Matth. 1,5, Lommen zu laſſen. Da denn die
hbeyden Soͤhne Juda und der Thamar, Pe⸗
rez und Serah, als Zwillinge, wol als eine
Figur von Juden und Heiden, wie ſie ohne
Unterſcheid zur Gemeinſchaft des Meßiaͤ ge⸗
langen wuͤrden, koͤnnen angeſehen werden.
c. Daß der Meßias ſich nicht geſchaͤmet hat, in
ſein Geſchlecht grobe Suͤnder mit einzuneh⸗
men, weil er den Suͤndern zum Heil wolte die
menſchliche Natur an ſich nehmen, und allen
bußfertigen uund glaͤubigen Suͤndern ſich als
einen Seligmacher erweiſe. .
Die Kinder Perez ſind Hezron (Matth.
1,3. Gr. Esrom) und Hamul. (1B. Moſ. 46,12.
u. f.) V. 6. Die Kinder aber Serah ſind:
Simri, Ethan, Heman, Chalcol, Dara:
Derer alle ſind fuͤnfe. V. 7. Die Kinder
Charmi (welcher der erſtgebohrne Sohn Zim⸗
ri, oder Zabdi ſcheinet geweſen zu ſeyn, nach Joſ.
7,1. 4 B. Moſ. 26,6.) ſind: Achar (Joſ. 7,
1. und die übrigen unbenenneten,) welcher be⸗
truͤbte Iſrael, da er ſich ain Verhanneten
vergrif. V. 8. Die Kinder Ethan ſind
Aſaria. (und noch andere: wie wol es auch
ſeyn kan, daß ein jeder dieſer eingebohrnen Soͤh⸗
ne den Eltern ſo lieb geweſen iſt, als ihrer meh⸗
rere. Siehe alſo v. 7. und 31. und 4 B. Moſ.
26,8. Die Genealogie von Heman, Chalcol
und Dara wird zuruͤck gelaſſen.)

Die Kinder Hezron (deſſen gedacht wird,
v. 5. 18, 23. 25. Siehe auch Ruth 4,19. Matth.
1,3.) die ihm (einer nach dem andern) geboh⸗
ren ſind: Jeꝛahmeel, Ram, Chalubai daher
drey beruͤhmte Geſchlechteꝛ entſtanden ſind. Von
dem vierten Sohn des Hezrons, dem Segub,
von der Tochter Machir, und von dem fuͤnften
Aßhur, ſiehe v. 21. und 24. vom Jerahmeel kom⸗
men die Jerahmeeliten 1 Sam. 27, 10. (.30, 34.
Chalubai aber heißt v. 9. 18, 42. Caleb.) V. 10.
Ram (Matth. 1z3. 4. Aram) aber zeugete Am⸗
minadah, Amminadab zeugete Naͤheſſon,
den Fuͤrſten der Kinder Juda (Matth. 1,4.
im Geſchlecht⸗Regiſter des Meßiaͤ.) B. II.
Naheſſon zeugete Salma (welcher Ruth.
1,4. Luc. 3,32. mit einer kleinen Veraͤnderung

Salmon genennet wird) Salma zeugete

Boas (mit der Rahab, der Cananitinn, Ruth.

4, 21. Joſ. 2, I. c. 6, 22. Matth. 1, §. Hebr. 11, 31.

Jac. 2, 25.) V. 12. Bogs zeugete Obed

(von der Ruth, der Moabitinn. Ruth 4, 13. 17.
21. Makth. 1, 5.) Obed zeugete Iſai (Ruth.
4,22. 1 Sam. 16,1. Jeſſe Matth. 1,5.)
. V. 13⸗17. .
Iſai zeugete ſeinen erſten Sohn Eliab &r
Sam. 16,1 Elihu c. 27,18. deſſen Tochter Abithail
der Koͤnig Rehabeam zum Weibe nahm Chron.
11,18.) Abinadab den andern, Simea den
dritten, (1 Sam. 16,6. 2 Sam. 13,3.) V. 14.
Nethaneel den vierten, Raddai den ſuͤnf⸗
ten. V. 15. Ozem den ſechſten, David
den ſiebenten. (Siehe die Anmerckung uͤber
1Sam. 16,10.) V. 16. Und ihre Schwe⸗
ſtern waren: Zeruja und Abigail (ſiehe 2
Sam. 177, 25.) Die Kinder Zeruja ſind:
Abiſai, Joab, Aſahel, die drey (welcher in

der Hiſtiorie vom David zum oͤftern gedacht

wird.) V. 17. Abigail aber gebahr Ama⸗
ſa (2 Sam. 17,25.) der Vater aber Amaſa
war Jether, ein Iſmaeliter (nach der Ge⸗
burt zwar ein Iſraeliter nach 2 Sam. 17, 25. a⸗
ber des laͤngern Aufenthalts nach ein Iſmaeli⸗
ker.)
V. 18⸗20.
Caleb, (v. . Chalubai genennet) der Sohn
Hezron, zeugete mit Aſuba, ſeiner Frauen,
und Jerigoth (dazu er auch genommen die
Ephrath v. 19. 50. die Epha v. 46. und die Ma⸗
echa v. 48.) Und diß ſind derſelben Kin⸗

der: (einer von den beyden, wo nicht aller bey⸗

der, daß eine zween und die andere nur einen
Sohn gehabt hat.) Jeſer, Sobab und Ar⸗
don. V. 19. Da aber Aſuba ſtarb, nahm
Caleb Ephrath, die gebahr ihm Hur ⸗B.
Moſ. 17, 10. c. 31, 2. der nach Joſephi Meinung
A. J. L.. III. c. 2. die Mirjam, Moſis Schwe⸗
ſter, ſoll zum Weibe gehabt haben.) B. 20.
Hur aber gebar Uri: Uri gebar (eugete)
Bezaleel (den vortrefliehen von GOtt mit dem
Geiſte der Weisheit geſalbeten Werckmeiſter
bey Verfertigung der Stifts⸗Huͤtte: deſſen
Name ſelbſt auch myſtiſch iſt, da er ſo viel heißt,

im Schatten GOtt, oder in der Ab-⸗

ſchattung GOttes, als worauf die Stifts⸗
Huͤtte mit dem gantzen Levitiſchen Gottesdien⸗
V. 21⸗24.
Darnach beſchlief Hezron die Tochter
Machir, (Hebr. ging Hezron zu der
Cochter Machir, d. i. er nahm die zur Ehe:
Machir aber war der erſtgebohrne Sohn Ma⸗
naſſe, des Sohns Joſeph 1 B Moſ z0, 23. 4 B.
Moſ. 32, 40. 5 B. Moſ. 3, 15.) des Baiere Gi

ürn

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ſtammen, nach v. 21.)
de Hezron in Caleb Ephrata (da Hezron

C. 2. v. 22⸗49.

des erſten Buchs der Chronic. 319

lead (daher die Gileaditer kommen 4 B. Moſ.
26, 29. c. 27. 1.) und er nahm ſie, da er war
ſechzig Jahr alt, und ſie gebar ihm Segub
(der um ſeiner zum halben Stamm Manaſſe
jenſeit des Jordans gehoͤrigen Mutter willen zu
demſelben Stamm kam: gleichwie nach v. 34.
ein Egyptiſcher Knecht des Seſan, Namens
Jerha, um ſeines Weibes willen mit zu den
Juden gerechnet wurde; zumal da er ohne
Zweifel die Juͤdiſche Religion hatte angenom⸗
men gehabt.) V. 22. Segub aber zeugete

Jair, der hatte drey und zwantzig Staͤdte

im Lande Gilead (dazu der juͤngere Jair noch
ſieben andere gebracht hat, daß es 30. waren
Richt. 10, 3. 4.

ſuriter und Syrer die Doͤrfer Jairs

von ihnen, alſo daß ſie die Jairiten von dan⸗

nen vertrieben haben) dazu Kenath mit ih⸗
ren Toͤchtern, ſechzig Staͤdte. (welcher Ort
von dem Ueberwinder Nobach nach deſſen Na⸗
men iſt genennet worden 4 B. Moſ. 32, 42. Sie⸗
he von den Geſſuriten Jeſ. 12, 5. c. 13, 13. 2 Sam.
2,3. c. 15, 8. 5B. Moſ. 3, 4. 1.) das ſind alle
Kinder Machir (alle dieſe, nemlich Einwoh⸗
ner ſolcher Oerter, waren Soͤhne Machir) des
Vaters Gilead, (die von ſeiner Tochter her⸗
V. 24. Nach dem To⸗

geſtorben zu Caleb Ephrata, einem Okte, der
vom Ealeb und ſeinem Weibe Ephrath v. 19. al⸗
ſo iſt benennet worden) ließ Hezron Abia, ſein
Weib, (Hebr. da ward das Weib He⸗

zrons, nemlich das dritte, die Abia) die ge⸗
bar ihm Ashur, den Vater (Erbauer der

Stadt) Thekoa (2 Sam. 14,2. Jer. 6, 1. gleich⸗
wie auch v. 45. 49. 50. Vaͤter der Staͤdte genen⸗
net werden diejenigen, die ſie angeleget haben.)
. . BV. 25 –3 „
Jerahmeel, der erſte Sohn Hezron (v.
9.) hatte Kinder, den erſten Ram, (hernach
die folgende) Buna, Oren, und Ozem, und
Ahja (welches letztere Wort wegen des folgen⸗

den Verſes fuͤglicher kan verſtanden werden von

dem Weibe Jerahmeels, mit dem ausgelaſſe⸗
nen Woͤrtlein dded von, daß er die vorher be⸗
nenneten Soͤhne von der Ahja gezeuget habe.)
V. 26. Und Jerahmeel hatte noch einander

Weib, die hieß Atara, die iſt die Mutter
Onam. V. 27. Die Kinder aber Ram,
des erſten Sohns Jerahmeel, ſind: Maaz,

Jamin, und Eker. V. 28. Aber Onam
hatte Kinder: Samai und Jada. Die
Kinder aber Samai ſind: Nadab und Abi⸗
ſur. V. 29. Das Weib aber Abifur hieß

4. Siehe auch 4 B. Moſ. 32, 40.
41. 5 B. Moſ. 3,14.) V. 23. Und er krieg⸗
te aus denſelben Geſur und Aram, die
Flecken Jair; (Hebr. Es nahm der Ge⸗

Abihail, die ihm gebahr Achban und Mo⸗
lid. V. 30. Die Kinder aber Nadab ſind:
Seled und Appaim; und Seled ſtarb oh⸗
ne Kinder. V. 31. Die Kinder Appaim
ſind Jeſei. Die Kinder Jeſei ſind Seſan.
Die Kinder Seſan ſind Ahelai. (ſiehe der⸗
gleichen Redens⸗Art von einem auch v. 7. 8.
Auch c. 1, 41. c. 3, 21. C. 23, 17, I B. Moſ. 46, 23.)
V. 32. Die Kinder aber Jada, des Bru⸗
ders Samai, ſind Jether und Jonathan.
Jether aber ſtarb ohne Kinder. V. 33.
Die Kinder aber Jonathan ſind: Peleth
und Saſa. Das ſind die Kinder Jerah⸗
meel.

B. 34: T7.
Saſan aber hatte nicht Soͤhne, ſon⸗
dern Toͤchter. Und Seſan hatte einen E⸗
gyptiſchen Knecht, der hieß Jarha. V. 35.
Und Seſan gab Jarha, ſeinem (wohlver⸗
dienten) Knechte (nachdem er ihn in die Frey⸗
heit geſetzet, er auch die Judiſche Religion an⸗
genommen hatte) ſeine Tochter zum Weibe
(wie denn ohne das die Ehe mit den Egyptiern
nicht alſo verboten war, wie mit den Caͤnani⸗
tern, nach 5B. Moſ. 23,7. 8.) die gebahr ihm
Athai. V. 36. Athai zeugete Nathan:
Nathan zeugete Sabad. V. 37. Sabad
zeugete Ephlal. Ephlal zeugete Obed.
V. 38. Obed zeugete Jehu. Jehu zeugete
Aſarja. V. 39. Aſarja zeugete Halez. Ha⸗
lez zeugete Elleaſa. V. 40. Elleaſa zeu⸗
gete Siſſemai. Siſſemai zeugete Sallum.
V. 41. Sallum zeugete Jekamia. Jeka⸗
mia zeugete Eliſama.
d. . D 42:49.
Die (uͤbrigen) Kinder Caleb (auſſer den
v. 18. u. f. ſchon benenneten) des Bruders Je⸗
rahmeel (v. 9. da Caleb Chalubai heißt, ſind:
Meſa, ſein erſter Sohn, der iſt der Vater
Siph, und der Kinder Mareſa, des Va⸗
ters Hebron. V. 43. Die Kinder aber He⸗
bron ſind: Korah, Thapuah, Rekem und
Sama. V. 44. Sama aber zeugete Ra⸗
ham, den Vater Jarkanam. Rekem zeu⸗
gete Samai. V. 45. Der Sohn aber Sa⸗

mai hieß Maon, und Maon war der Va⸗

ter Bethzur. V. 46. Epha aber, das
Kebsweib Calebs, gebar Haran, Moza
und Gaſes. Haran aber zeugete Gaſes. V.

47. Die Kinder aber Jahdai ſind: Re⸗

kem, Jotham, Geſan, Peleth, Epha und
Saaph. V. 48. Aber Maecha, das Kebs⸗
Weib Calebs, gebar Seber und Thirhe⸗
na. V. 49. Und gebar auch Saaph, den
Vater Madmanna Anbauer einer Stadt,
Jeſ. 15, 3.) und Sewa, den Vater (der
Stadt) Machbena, und den Vater ſan
zauer

320

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 50⸗5§. C. 3,1 9.

bauer der Stadt) Gibea (im Stamm Juda Joſ.
15,57.) Aber Achſa war Calebs Tochter (die⸗
ſer Caleb, der Sohn Hezrons v. 9. muß unter⸗
ſchieden werden von Caleb, dem Sohn Jephun⸗
ne; ob wol dieſes ſeine Tochter auch hieß Achſa

(L. 4, 15. Joſ. 15,16. u. f. Richt. 1, 12. U. f.)

V V. 50 ⸗ 55.
Diß waren die Kinder Caleb: Hur, der

erſte Sohn von (dem Weibe) Ephrata, (äv. Zi

19.) Sobal, der Vater Kiriath Jearitmn (ei⸗
ner Stadt im Stamm Juda, die er angeleget
hat Jeſ. 15,60.) V. FI. Salma, der Vater
Bethlehem (der Urheber der Stadt und Ein⸗
wohner zu Bethlehem.) Hareph, der Va⸗
ter Bethgader (einer Stadt, auch Geder ge⸗
nennet Joſ. 12, 13. C. 15,36.) B. 52. Und So⸗
bal, der Vater Kirjath⸗Jearim, hatte
Soͤhne, der ſahe die Halfte Manuhoth
(hatte zu Soͤhnen, Haroth, Gazi⸗
ammanuchoth.) V. 53. Die Freund⸗
ſchaften (Geſchlechter) aber zu Kirjath⸗Jae⸗
rüm waren die Jethriter, Puthiter, Su⸗
mathiter und Mifraither. Von dieſen
ſind auskommen (ſtammen her) die Zarega⸗
thiter (c. 4,2.) und Esthaoliter. B. 54.
Die Kinder Salma ſind Bethlehem (die

Bethlehemiten; gleichwie Jeruſalem für die
Einwohner geſetzt wird Matth. 3, 5. cap. 23,
37.) und die Netophathiter (c. 9, 16. 2Sam.

c. 23, v. 18. 19. 2Koͤn. (. 25, 23. Esr. (. 2, 22.)

die Crone des Hauſes Joab, und die Haͤlf⸗

te der Manathiter von dern Zareither.

(Hebr. die Einwohner Atroth⸗Beth⸗ Jo⸗
ab, eines Orts im Stamm Juda,/ und die Ga⸗
ichammatither, und die Zarither/ B.
5. Und die Freundſchaften (Geſchlechter, der
Schreiber (der Gelehrten, welche ſich auf gute
Wiſſenſchaften, ſonderlich in goͤttlichen Dingen
geleget haben; derer auch gedacht wird 2
Chron. 34, 13. Jer. 8, 8. cap. 35, 7. Esr. 7,6 II.)
die zu Jabez wohneten (einem Orte in
Stamm Juda, von ſeinem Urheber alſo benen⸗
net c. 4,9.) ſind die Thireathiter, Simeg⸗
tither, Suchathiter. Das ſind die Kini⸗
ther, die da kommen ſind von Hamath,
des Vaters Bethrechab. (Hebr. dem Va⸗
ter des Hauſes Rechab, oder der Recha⸗
biten; davon man ſehe 2 Koͤn. 10, 15. Jer. 35, 2. U.
f. von den Kenitern ſehe man die Anmerckung u⸗
ber Richt. 1, 16. Conf. c. 4, 1I. 17. 1 Sam. 15,7.
c. 27, 10. 4 B. Moſ. 4, 21. 22. Und von ihrer ural⸗
ten Lananitiſchen Abſtammung 1 Buch Moſ.
15, 19.

Das dritte Gapitel,
Von S=ð
Der Familie Davids und von den Koͤnigen ſeinen Nach⸗
folgern im Reiche Juda, und andern Nachkommen nach der Wie⸗
derkunft aus Babel.

B V. 1⸗9.
As ſind die Kinder Davids, die ihm
zu Hebron geboren ſind: der er⸗
ſte Amnon, von Ahinoam, (I

Sam. 25, 43. . 27,3.) der Jeſreelitin (im

Stamm Juda, Joſ. 15,56.) der andere Da⸗
niel, (der 2 Sam 3,3. Chileab, gleichſam der
andere Vater heißt) von Abigail, der Car⸗
melitin (1 Sam. 25.) V. 2. Der dritte Ab⸗
ſalom, der Sohn Maecha, der Tochter
Thalmai, des Koͤnigs zu Geſur (einer an
dem halben Stamm Manaſſe jenſeit des Jor⸗
dans gelegenen und zu Syrien gehoͤrigen Land⸗
ſchaft Joſ. 12, 5. (. 13, 13. 2 Gam. 15, 8.) der
vierte Adonia, der Sohn Hagith. V. 3.
Der fuͤnfte Saphatja, von Abital. Der ſech⸗
ſte Jethream von ſeinem Weibe, Egla.
B. 4. Dieſe ſechſe ſind ihm gebohren zu He⸗
bron:; denn er regierte daſelbſt ſieben Jah⸗
re und ſechs Monden; aber zu Jeruſalem
regierte er drey und dreyßig Jahre. V. 5.
Und dieſe ſind ihm gebohren zu Jeruſa⸗
lem: Simea, Sobab, Nathan, Salomo,

die viere von der Tochter Sua, (Hebr. von
Bath⸗Sua, d. i. Bathſeba, als ein nomen
proprium) der Tochter Ammiel. V. 6.

Dazu Jebehar, Eliſama, Eliphaleth. V.

7. Roga, Nepheg, Japig. B. 8. Eliſama,
Eliada, Eliphaleth, dieſe neune (und mit den
vieren von der Bathſeba dreyzehen v. 5.) V. 9.
Das ſind alle Kinder Davids, ohne was
der Kebsweiber Kinder waren. Und Tha⸗
mar war ihre Schweſter.
Anmerckungen.
1. Nachdem erſtlich c. 1. das Geſchlecht⸗Re⸗
giſter des Judiſchen Volcks von Adam bis auf die
Patriarchen, Abraham, Iſaac und Jacob hin⸗
ausgefuͤhret, und dabey auch der zur Meßiani⸗
ſchen Genealogie nicht gehoͤrigen Neben⸗Linien
der Iſraeliten und der Kinder von der Ketura,
auch der Eſauiten gedacht war, und c. 2. der Vor⸗

fahren Davids nebſt den vornehmſten Familien

des Stammes Juda Meldung geſchehen war;
ſo folget die Meldung von der Familie Davids
und ſeiner Nachfolger im Reiche, auch noch nach
dem eigentlichen Reiche in der fuͤrſtlichen Wuͤrde.
2. Daß David ſo viele Weiber, Ahinoam
Abigail,

Podote
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C. 3. v. 9:20.

des erſten Buchs der Chronle. 221

Abigail, Maecha, Hagith, Abital, Egla,
Bathſeba, und dazu Michal, die unfruchtbar
blieb 2 Sam. 6,23. Und dazu noch ſo viele Kebs⸗
weiber, nemlich 10 an der Zahl, hatte? Sam. ,
146. §. 20,3, das war kein geringer Fehler von ihm,
bey der damaligen Heconome der Gedult und
Langmuth GOttes. Er iſt daſuͤr aber auch
ſcharf gezuͤchtiget worden, da er an ſeinen Kindern
viel Hertzeleid erlebet hat: inſonderheit an dem

Ammon, dem Abſalom, dem Adomia, und an der

Thamar, ihrer aller Schweſter, nemlich vom VBa⸗

ter, da ſie ſonſt nur des Abſaloms voͤllbuͤrtige

Schweſter war2 Sam. 13, 1.
R Ueltenen Soͤhnen Bavids ſind fuͤrnemlich
Salomo und Nathan zu mercken: Salomo,
der dem Vater im Reiche gefolger, und daher, da
er der erſte war, zuletzt benennet wird, weil von ihm
hernach v. 20. die Rede fortgeſetzet wird: Na⸗
than, der zum Geſchlecht⸗Regiſter des Meßiaͤ
gehoͤret, und zwar in Anſehung der Jungfrauen
Miaria nach Lue. c. 3. Gleichwie Matthaͤus c. 1.
die Stamm⸗Linie Joſephs vom Salomo her⸗
fuͤhret. Des Geſchlechts Nathan wird auch
Zach. 12, 12. beſonders gedacht. Daß aber die
drey uͤbrigen Soͤhne der Batſeba Simea, So⸗
bab, Nathan ſolten des Uria Kinder geweſen und
nur vom David an Kindes ſtatt angenommen
ſeyn, das iſt gantz ohne Grund, da es ausdruͤck⸗
lich heißt, daß ſie ihm zu Jeruſalem gebohren ſind:
ſiehe auch c. 14, 4. wenn Sprichw. 4,2., Salomo
ſich nennet einen einigen Sohn ſeiner Mut⸗
ter, ſo heißt daſelbſt einig ſo viel als ſehr gelie⸗

bet, Und obgleich der Thamar in Anſehung

deſſen, was mit ihr vorgegangen war, nur allein
Meldung geſchiehet, ſo wird doch David wol

mehrere Toͤchter gehabt haben, obwol ihrer ſo
wenig gedacht wird,

als der Kinder von den

Kebsweibern.

Salomons Sohn war Rehabeam

(Koͤn. 11, 43. c. 12, 1. u. f. c. 14,31.) des Sohn
war Abia (1Koͤn. 14, 31. c. 15, 1.) des Sohn
war Aſſa (der wohlgeartete Koͤn. 15,8. 2 Chron.
13, 23.) des Sohn war Joſaphat (der
fromme 1Koͤn 15,24. 2 Chron. 17, 1. u. f.) V.
II. Deß Sohn war Joram, (des gottlo⸗

ſen Ahabs gottloſer Schwiegerſohn 1Koͤn. 22, 5 r. G

2Koͤn. 3, 16. u. f. 2Chron. 21, 1. u. f.) deß S ohn
war Ahasja (Koͤn. 8, 24. c. 9, 16. 21. u. f. auch

Joahas 2Chron. 21, 17. und Aſorig (c. 22, 6. ge⸗

nannt) deß Sohn war Joas, (der wohlge⸗
ſinnete, aber unbeſtaͤndige 2Koͤn. 11,2. c. 12, 1. 2.
20. 2Chron. 22, 11. u. f. C. 23 und 24. v. 12.) deß

Sohn war Amazia, (der von ſeinem guten

Anfange anfAbgoͤtterey vezfiel⸗ Koͤn. 14,1.2Chꝛon.
25, 1. u. f.) deß Sohn war Aſarja (auch Uſia
genannt Kon. 14, 21. (. 14, 1. 30. 32. Matth. 1,
9. mit Auſſatz belegt 2 Chron. 26, 1. u. f.
deß Sohn war Jotham, (ein rechtſchaf⸗
ner Regente 2 Koͤn. 15,7. 2 Chron. 26, 23. c. 27.

1. u. f.) V. 13. Deß Sohn war Ahas

(der abgoͤttiſche 2 Koͤn. 15, 38. C. 46, 1. u. f. 2 Chron.
28,1. u. f.) deß Sohn war Hiskia (der gott⸗
Gibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

ſelige 2Koͤn. 16, 20. c. 18. auch 19. und 20. 2 Chron.
29,532.) deß Sohn war Manaſſe (der heil⸗
loſe, aber endlich bekehrte 2Koͤn. 20, 21. Cap. 21, 1.
u. f. cap. 23,26. 2Chron. 33,1. u. f. Jerm. 15, 4.)
V. 14. Deß Sohn war Amon (der gott⸗
loſe 2 Koͤn. 21, 18. 2 Chron. 33, 20. u. f.) deß
Sohn war Joſia (der gottſelige 1 Koͤn. 13,
2.2 K.n. 21, 24. c. 22, Und 23. 2Chron. 33, 15. c. 34.
und 35. Sir. 49,1. u. f.) V. 55. Joſia Soͤh⸗
ne aber waren: der erſte (Jer. 22, II.) Jo⸗
hanan (ſonſt Joahas auch Sallum genant 2
Koͤn. 23, I.) der andere Jojakim (auch Eli⸗
akim genant 2Koͤn. 23. 34. 35.) der dritte Zi⸗
dekia (vorher Mathania genant 2 Koͤn. 24/
17.) der vierte Sallum (von dem Jer. 22,
II. alſo genenneten unterſchiedenen und 2Koͤn. 23.
nicht genenneten, weil er nicht zur koͤniglichen
Wuͤrde gelanget iſt.) B. 16. Aber die Kin⸗
der Jojakim waren Jechanja (mit verſetz⸗
ten Buchſtaben Jojachin 2Koͤn. 24, 6. 15. und
Jer. 22, 24. C. 37, I. Chanja und Jechani ge⸗
nant) deß Sohn war Zidekia (eine Privat⸗
Perſon, von jenem Zidekia, dem Sohn Joſiaͤ v.
v. 15. Unterſchieden; welcher aber v. 17. 18. da
des Jechanja acht Soͤhne benennet werden, etwa
mit einem andern Namen benennet iſt; oder er
iſt ein Sohn des vorhergeſetzten Jojakim; zu⸗
mal da dem Jojakim die Soͤhne in der mehrern
Zahl zugeeignet werden.)
BV. 17⸗20.
Die Kinder aber Jechanja (oder Joja⸗
chin) der gefangen ward 2Koͤn. 24,6.1I5.)
waren Sealthiel. V. 18. Melchiram,
Phadaja, Seneazar, Jekamja, Hoſama
Nedabja. V. 19. Die Kinder Phada⸗
ja waren Zerubabel und Simei. Die
Kinde Zerubabel waren: Maſullamund
Hananja, und ihre Schweſter Selo⸗
mith. V. 20. Dazu Haſuba, Ohel, Be⸗
rechja, Haſadja, Juſab Heſed, die fuͤnfe.
Anmerckung.
Es iſt alhier der Zerubabel wohl zu mercken.
Von dem der Herr Paſtor Schmid in ſeinem
bibliſchen Hiſtorico p. 268. u. f. folgendes ſetzet:
„Bis auf dieſen Fuͤrſten Serubabel hat die Fa⸗
„milie des Nathan, des Bruders Salomo/in ge⸗
»ringem oder privat⸗Stande gelebet, obwol ſelbi⸗
„ger gleiches Recht zum Koͤnigreich hatte, und
„daher ein ieglicher von des Nathans Nachkom⸗
„men, den Titul & Archi-Sar, d. i. mein
„Bruder der Fuͤrſt, gefuͤhret haben ſoll, wie
„etwa heutiges Tages, die Anverwandten vom
„Koͤniglichen Hauſe, ſo das Recht und Hofnung
„zur Nachfolge haben, die Infanten, Printzen vom

) „Geblüt, oder koͤnigliche Hoheit betitelt werden.

Nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß aber war
„dieſer Serubabel, wie vermuthlich, der aͤlteſte
„Printz des Hauſes David, alſo auch der oberſte
„Fürſtin Juda, der mit dem Hohenprieſter Jo⸗

tt⸗ „ſua E enpel wieder gebauet hat, Hagg. 1,14.

„Sach⸗

322 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 3. v. 21⸗24.

„Sach. 4, 9. Eſr. 5, 2. Ven den Perſern ward
„er genant Sesbazar, Eſr. 1, 8. c. 5,16. und ſonſt
„von ſeinem Amte Hathirſatha, Eſr. 2, 63. Er
„muß alſo unterſchieden werden von dem Zoro⸗
„babel aus der koͤniglichen Familie des Salomo,
„und des Jechoniaͤ Enckel; ¹) weil er allezeit ein
„Sohn Sealthiel, ſchlechthin und ohne Zuſatz
„genennet wird, anzuzeigen, daß ſeine Vorfah⸗
„ren, nur als gemeine Leute gelebet, die nicht ſon⸗
„derlich beruͤhmt geweſen; wenn aber der gefan⸗
„gen weggefuͤhrte Koͤnig Jechonia ſein Groß⸗
„Vater waͤre, wuͤrde dieſer Umſtand zweifels frey
„mit einem Zuſatz: der Sohn Sealthiel, des
„Sohnes Jechonia, angedeutet worden feyn, wie
„ſonſt in andern Exempeln, conf. Exod. 3, 2.
„Num. 25, 7. Jud. 18, 30. 1 Reg. 9, 2. etc. 2.)
„Weil nach Jer. 22, 30. die Kinder Jechonia aus⸗
„drücklich von der Regierung ausgeſchloſſen wer⸗
„den, als haͤtte er gar keine nachgelaſſen; darauf
„kam das nechſte Recht auf die Familie des Na⸗
„than 32) weil damals 2. Familien des Hauſes
„„David beruͤhmt waren, nemlich beſonders das
„Hauß David, oder die Koͤniglieche Familie von
„Salomo, und das Hauß Nathan, Sach. 12,
„I2. 13. welches nicht wuͤrde geſagt worden ſeyn.
„wenn nicht die Fuͤrſtliche Regierung damals
„bey dem Hauſe Nathan geweſen, und ſolches
„alſo der Koͤniglichen Familie entgegen geſetzet
„worden waͤre 4) Weil die Verheiſſung vom
„Mesſia, nur dem David, nicht aber dem Sa⸗
„lomo geſchehen; nun war Nathan auch Da⸗
„vids Sohn 1Chron. 3, 5. und alſo folglich auch
„Serubabel, dem ſelbige wiederum beſtaͤtiget
„ward. Hagg. 2, 22. 5) Weil das Koͤnigreich
„auch nur unter dem Beding der Gottſeligkeit
„verheiſſen worden 1 Reg. 8, 25. Pfſalm. 132, 12.
„daher als Salomo und ſeine Nachkommen

„dawider ſundigten, ward das Reich von ſei⸗
„nem Hauſe abgeriſſen, und durch die Baby⸗
„lonier gar aufgehaben: indeſſen da die Herr⸗
„ſchaft auf eine andere Linie transferiret ward,
„blieb in Hauſe David dennoch eine Leuchte
„ubrig 1 Reg. 11, 3136. und GOttes Verheiſ⸗
„ſung wahrhaftig Pſ. 139, 21⸗38. weil nach der
„Zeit⸗Rechnunsg, wie hier vorher ſtehet, n. 37.
„der andere Zerobabel, aus der Familie Je⸗
„chonia, zu Ende der Babyloniſchen Gefaͤng⸗
„niß noch gar ein Kind geweſen.
Die Kinder aber Hananja waren:
Platja und Jeſaja; des Sohn war Re⸗
phaja, deß Sohn war Arnan, deß Sohn
war Obadja, des Sohn war Sachanja.
V. 22. Die Kinder aber Sechanja wa⸗
ren: Semaja. Die Kinder Semaja

waren: Hattus, Jegeal, Bariah, Ne⸗

arja, Saphat, die ſechs. V. 23. Die
Kinder aber Nearjawaren: Elioenai,
Hiskia, Aſrikam, die drey. V. 24. Die
Kinder aber Elioenai waren: Hodaja,
Eliaſib, Plaja, Akub, Johanan, Belaja,
Anani, die ſieben. (was dieſe Glieder be⸗
trift, ſo gehen ſie vom Hananja v. 22. durch ſo vie⸗
le generationes ſo weit, daß ſie wol bey nahe bis
an die Zeiten Chriſti muͤſſen gereichet haben. Und

alſo muͤſſen dieſe Verſe von einer glaubwuͤrdigen

Hand, etwa eines Hohenprieſters aus glaubwuͤr⸗

digen genealogiſchen Urkunden des Hauſes Da⸗

vid hinzugeſetzet ſeyn: wie ſie denn auch daher
von der Juͤdiſchen Kirche fuͤr guͤltig ſind gehalten
worden.) S

Dasvierte Capitel,

V

.

Den beſondern Geſchlechtern des Stammes

Juda und

Je Kinder (und weitere Nachkoͤmm⸗
W) linge) Juda waren: Perez (1B.
WE Mof. 38, 29.) Hezron, (des Judaͤ
Enckel; ſiehe vorher c. 2, 5.) Carmi (des Ju⸗
daͤ Urenckel c. 2,7.) Hur und Sobel c. 2,19.
20. 15. deren angefangene Genealogie im fol⸗
genden fortgeſetzet wird.) V. 2. Reaja aber
(c. 2,52. Hebr. Haroeh genant) der Sohn So⸗
bal, zeugete Jahath. Jahath zeugete A⸗
humai und Lahad. Das ſind die Freund⸗
ſchaften (Geſchlechter) der Zaregathiter (c.
2,35.) V. 3. Und diß iſt der Stamm des
Vaters Etham, (Hebr. Und dieſe ſind
vom Vaͤter Etham) Jesreel, Jesma,

Jedbas, und ihre Schweſter Hazlelponi.
B. 4. Und Pnuel, der Vater (Anbauer)

Simeons.

Gedor, und Eſer, der Vater (Anbauer) Hu⸗
ſa. Dasſind die Kinder Hur, des erſten
Sohns Calebs mit ſeinem Weibe Ephrata
(c. 2,19. 50.) des Vaters Bethlehem der
die Stadt Bethlehem angebauet, und von dem
die Bethlehemiten herſtammen, welches auch
zum theil vom Salma geſaget wird c. 2, 5I.)
V. 5. Ashur aber, der Vater Thekoa, hat⸗
te zwey Weiber: Hellea und Naera. V.
6. Und Naera gebar ihm Ahuſam, He⸗
pher, Themni, Ahaſtari. Das ſind die
Kinder Naera. V. 7. Aber die Kinder
Hallea waren: Zereth, Jezohar und

Ethnan.
V. 8⸗12.

Koz aber (deſſen vorher noch nicht gedacht
iſt) zeugete Anub und Hazobeba, und die
Freund⸗

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CL. 4. v. 923.

des erſten Buchs der Chronie. 323

Freundſchaft (das Geſchlecht) Aharhel, des
Sohns Harum. V. 9. Jaebez aber war
herrlicher, als ſeine Bruͤder; (welches v. 10.
erlaͤutert wird) und ſeine Mutter hieß ihn
Jaebez (das iſt der Schmertzens⸗Sohn, der
mir Schmertzen machet;) denn ſie ſprach:
Ich habe ihn mit Kummer gebohren (wie

RKahel den Benjamin, den ſie daher Benoni
nannte 1 B. Moſ. 35, 16. u. f.) V. 10. Und

Jaebez rief bey maͤnnlichen Alter) den GOtt
Iſrael an und ſprach: wo du mich ſegnen
wirſt, und meine Grentze mehren, und dei⸗

ne Hand mit mir ſeyn wird, und wirſt mit

dem Uebel ſchaffen, daß michs nicht be⸗
kuͤmmere (ſo will ich dafuͤr danckbar ſeyn und
deinen Namen preiſen. Welches der Leſer im
Sinne dazu zuſetzen hat. Es beziehet ſich die⸗
ſes auf gar wichtige, aber nicht verzeichnete Um⸗
ſtaͤnde einer gewiſſen und groſſen Noth, und ei⸗
ner verliehenen Errettung aus derſelben:) und
GOtt ließ kommen, das er bat. V. II.
Calub aber, der Bruder Suha, zeugete
Mehir; der iſt der Vater Eſthon. B. 12.
Eſthon aber zeugete Bethrapha, Paſſeah

und Thehinna, den Bater den Anbauer)

der Stadt Nahas; das ſind die Maͤnner
von Recha (eines gewiſſen ſonſt unbenanten
Geſchlechts.)
V. 13⸗19.
Die Kinder Kenas (4 B. Moſ. 32,12. Joſ.
15,17.) waren Athniel (Richt. I, 13 c. 3,9.)
und Seraja. Die Kinder (der pluralis
ſuͤr den ſingularem, wie bey mehrern Namen)

aber Athniel waren: Hathath. V. 14.

Und Meonothai zeugete Ophra. Und
Seraja zeugete Joab, den Vater des Thals
der Zimmerleute; denn ſie waren Zim⸗
merleute (die unter der Anfuͤhrung Joabs ſol⸗
ches Thal bebauet haben: deſſen auch Neh. r1,
35. gedacht wird.) V. 15. Die Kinder aber
Caleb, des Sohns Jephunne (davon ſiehe

4B. Moſ. 13, 6. c. I4, 6. 24. (C. 32, 9. der

unter den zwoͤlf Kundſchaftern des Landes Ca⸗
naan war, und ſich bey ſolchem Geſchaͤfte mit

Joſua, ſo wohl gehalten hatte: und alſo unter⸗

ſchieden iſt von Caleb, dem Sohn Hezron, der
auch Calubai genennet wird c. 2, 9. 18. 42. 46.
48.49.) waren: Iru, Ela und Naam:
die Kinder Ela waren: Kenas (mit ſei⸗
nen Nachkoͤmmlingen: welcher Kenas von dem

v. II. als des Calubs Sohn und des Athniels

Vater v. 13. unterſchieden iſt.) V. 16. Die
Kinder aber Jehaleleel waren: Siph,
Sipha, Thirja und Aſareel. V. 17. Die
Kinder aber Esra waren: Jether, Me⸗
red, Epher und Jalon, und Thahar mit

Mirjam (Hebr. und ſie nemlich ſein Weib,

gebahr nach der Schwangerſchaft
den Mirjam) Samai, Jesbah, dem Va⸗
ter Eſthemoa. V. 18. Und ſein Weib
Judija gebar Jered, den Vater (Anbauer
der Stadt) Gedor, (Joſ. 15, 58.) Heber, den
Vater (Anbauer der Stadt) Socho, Jeku⸗
thiel, den Vater (Anbauer der Stadt) Sa⸗
noah. Das ſind die Kinder Bithja, der
Tochter Pharao, die der Mared nahm.
V. 19. Die Kinder des Weibes (des) Hodi⸗

ja, der Schweſter Naham, des Vaters

Kegila, waren: Garmi und Eſthemoa,
der Maechithiter.
V. 2023.
Die Kinder Simeon waren: Ammon,
Rinna, und Benhanan, Thilon. Die
Kinder Jeſei waren: Soheth, und der
Benſoheth. V. 21. Die Kinder aber Se⸗
la, des Sohns Juda (1 B. Moſ. 38, 5.) wa⸗
ren: Er, der Vater Laecha, Laeda, der Va⸗

ter Mareſa, und die Freundſchaft der Lein⸗

weber (die das feineſte und koſtbareſte Linnen
bearbeiten) unter dem Hauſe (der Familie)
Asbea. V. 22. Dazu Jokim und die
Maͤnner von Coſeba, Joas und Saraph,
(kommen auch vom Sela her v. 21.) die Haus⸗
Vaͤter wurden in (Hebr. die da herrſche⸗
ten uͤber) Moab und Jaſubi zu Lahem

(und Jaſubi⸗Lahem, eines Mannes Name:)

wie die alte Rede lautet (Hebr. dieſe Ge⸗
ſchichte aber ſind alt, vor alten Zeiten ge⸗
ſchehen, was nemlich von Beherrſchung der Mo⸗
abiter geſaget wird.) V. 23. Sie waren Toͤ⸗
pfer, und wohneten unter Pflantzen und
Zaͤunen Hebr zu Nataim und zu Gede⸗
ra) bey dem Koͤnige zu ſeinem Geſchaͤfte,
und kamen und blieben daſelbſt, (Hebr.

ſie blieben daſelbſt bey dem Koͤnige,

d. i. in dem Eigenthum der Koͤnige, in ſeinem
Geſchaͤfte, nemlich alſo, daß ſie auf dem koͤ⸗
niglichen Land⸗Gutern fuͤr das koͤnigliche Haus
balerheund ſchoͤne irdene Gefaͤſſe gemachet ha⸗
en.
Anmerckung.
Im Hebraͤiſchen gehet das vierte Capitel vom
23ten Verſe fort bis auf den 43ten. Weil a⸗
ber mit dem 24ten Verſe das Geſchlecht⸗Regi⸗
ſter des Stammes Simeon angehet, ſo hat der
ſel. Lutherus davon das fuͤnfte Capitel angeho⸗
ben, jedoch aber darinn die Ordnung der Ver⸗
ſe nach dem Hebraͤiſchen Texte behalten. Da⸗
her es denn koͤmmt, daß von dieſem Capitel an es
einige Veraͤnderung giebt in Anfuͤhrung der Ca⸗
pitel, und in der Teutſchen Bibel dieſes Buch30
Capitel hat, im Hebraͤiſchen aber nur 29. Und
waͤre zu wuͤnſchen, daß man die alte Eintheilung
behalten haͤtte, weil die Aenderung der Zahl in
der Anfuͤhrung bey ungeuͤbten Leſern leichtlich
einige Irrung giebt.

SB 2 Vom

324 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 4. v. 24,43.

Vom Geſchlecht⸗Regiſter des
Stammes Simeon.
Die Kinder Simeon (welche ihr Erb⸗
theil zu nechſt an und zum theil unter dem Stamm
Juda bekommen hatten) waren: NRemue!,
Jamin⸗Jarib, Serah, Saul. V. 25.
Deß Sohn war Sallum, des Sohn war
Mibſan, deß Sohn war Mißma.

Anmerckung.

Man hat hierbey zu eonferiren die Oerter

1 B. Moſ. 46, 10. u. f. 2 B. Moſ. 6, 18. Joſ. 19, 1.
Daß ſich aber in den Namen ſowol der Perſo⸗
nen, als der Staͤdte und Oerter, die ſie bewohnet
haben, einige Veraͤnderung findet, das bringet
die Gewohnheit der Hebraͤer alſo mit ſich: wo⸗
durch der Gewißheit der Genealogie an ſich nichts
abgehet.
Die Kinder aber Misma waren: Ha⸗
muel, deß Sohn war Zachur, deß Sohn
war Simei. V. 27. Simei aber hatte
ſechzehen Soͤhne und ſechs Toͤchter, und
ſeine Bruͤder hatten nicht viel Kinder;
aber (und) alle ihre Freundſchaften (Ge⸗
ſchlechter) mehreten ſich ſo nicht, als die
Ainder Juda. D. 28. Sie wohneten
aber z Berſeba, Molada, Hazar Sual.
V. 29. Bilha, Ezem/Tholad. V. 30.
Bechuel, Harma, Ziklag. V. 31. Beth.
Marchaboth, Hazar⸗Suſſim, Bethbi⸗
rei, Saaraim. /Diß waren ihre Staͤd⸗
te bis auf den Koͤnig David, (unter deſſen
Regierung ſie einige Staͤdte dem Stamm Ju⸗
da bey ihrer Vermehrung allem Anſehen nach
haben wieder abtreten muͤſſen: daher es hernach
wol mag gekommen ſeyn, daß ſie ſich wider die
Lage ihrer Wohnungen mit den uͤbrigen Staͤm⸗
men vom Stamm Juda unter dem Rehabeam
abgeſondert haben.) V. 32. Dazu ihre Doͤr⸗
fer (waren) bey Ethan, Ain, (Hebr.

und Ain) Rimmon, Thochen, Aſan,

die fuͤnf Staäͤdte (Joſ. 19,7. viere: und alſo
haben ſie nach der Zeit noch eine zu bekommen:
und werden die Doͤrfer auch mit dem Namen der
Staͤdte benennet, als wozu ſie angewachſen ſind.)
D. 33. Und alle Doͤrfer, die um dieſe
Staͤdte her waren, bis gen Baal (Baalath⸗

Baor Joſ. 19,8.) das iſt ihre Wohnung,

und ihre Sipſchaft (Geſchlecht-Regiſter)

V. 34. Und Meſobab, Jamlech, Joſa,

der Sohn Amazia. V. 35. Joel, Jehu,
der Sohn Joſibja, des Sohns Seraja,
des Sohns Aſiel. V. 36. Elioenai, Ja⸗
ecoba, Jeſohaja, Aſaja, Adiel, Iſmeel
und Benaja. V. 37. Siſa, der Sohn
Siphei, des Sohns Alon, des Sohns
Jedaja, des Sohns Simri, des Sohns
Semaja.
. V. 38⸗43.
Dieſe (von v. 34. an) wurden nahmhafti⸗
geFuͤrſten in ihren Geſchlechten des Hau⸗
ſes ihrer Vaͤter, und theileten ſie nach
der Menge, (Hebr. und was das Haus
ihrer Vaͤter betrift, ſo brachen ſie aus
zur Menge.) V. 39. Und ſie (da ihnen
ihre Wohnungen zu enge wurden) zogen hin,
daß ſie gen Gedor (eine Stadt im Stamm
Juda Joſ. 15,58.) kamen bis gegen Morgen
des Thals, daß ſie Weide ſuchten fuͤr
ihre Schafe. V. 40. Und funden fet⸗
te und gute Weide, und ein Land weit

von Raum, ſtille und reich: denn vor⸗

her wohneten daſelbſt die von Ham (das
iſt Cananiter, die vom Ham herſtammeten, oder

Egyptier, deren Stamm⸗Vater Ham geweſen

war.) V. 41. Und die itzt mit Namen
beſchrieben ſind, kamen zur Zeit Hiskia,
des Koͤnigs Juda, und ſchlugen jener
Huͤtten und Wohnungen, die daſelbſt
funden wurden, und verbanneten ſie, bis

auf dieſen Tag, und wohneten an ihrer

ſtatt; denn es war Weide daſelbſt fuͤr
Schafe, (welche Geſchicht, da ſie nicht das
gantze Volck, ſondern nur einen Stamin und
darinnen gewiſſe Geſchlechter angehet, anderswo
nicht aufgezeichnet iſt, wie auch das folgende
nicht.) V. 42. Auch gingen aus ihnen,
aus den Kindern Simeon, fuͤnfhundert

Maͤnner zu dem Gebirge Seir, mit ih⸗
ren Oberſten, Plarja, Nearja, Repha⸗

ja und Uſiel, den Kindern Jeſei. V. 43.
Und ſchlugen die uͤbrige entrunnene der
Amalekiter (welche etwa den Haͤnden Sauls
und Davids mochten entgangen ſeyn 1Sam. 14.
und 15. 2 Sam. 8,12.) und wohneten da⸗
ſelbſt, bis auf dieſen Tag (da dieſes aufge⸗
zeichnet iſt; welches demnach geſchehen ſeyn muß
noch vor der Aſſyriſchen und Babyloniſchen Ge,

unter ihnen, (haben ſie nemlich beſonders.) fangenſchaft)

Das fuͤnfte ſſonſt ſechſte Capitel

Dem Geſchlecht⸗Regiſter und den Begebenheiten der drit⸗
tehalb Staͤmme jenſeit des Jordans, Ruben, Gad und

Manaſſe.

V.r. 2.

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C.5. V. 12.

des erſten Buchs der Chronit. 325

— V. 1. 2.
* e Kinder Ruben, des erſten
Sohns Iſraels: denn er war der
Ve erſte Sohn; aber damit, daß er
ſeines Vaters Bette verunreinigte, ward
ſeine erſte Geburt gegeben den Kindern
Joſephs, des Sohns Iſrael; und er ward
nicht gerechnet zur Erſtgeburt. V. 2.
Denn Juda, der maͤchtig war unter ſeinen

Bruͤdeꝛn, dem ward das Fuͤꝛſtenthum vor

ihm gegeben, und Joſeph die Erſtgeburt.
Anmerckungen. .
1. Zuvorderſt iſt alhier die parentheſis zu mer⸗
cken, welche ſich anhebet nach den Worten: die
Kinder Kuben, des erſten Sohns Iſrael,
und ſich endiget mit dem andern Verſe: darauf
denn die erſten Worte des erſten Verſes wieder⸗

holet werden, nachdem in parentheſi angefuͤhret

iſt, was es mit der Erſtgeburt in Anſehung Ru⸗

bens fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe, wie

ihm das dazu gehoͤrige Recht genommen und

zum theil auf die Kinder Joſephs, oder ihre von

ihnen entſtandene Staͤmme, Ephraim und Ma⸗
naſſe verſetzet ſey. HKWM
2. Das Recht der Erſtgeburt fuͤhrete mit ſich
einen dreyfachen Vorzug vor den uͤbrigen Soͤh⸗

nen: erſtlich dieſen, daß ihm die Herrſchaft uͤ⸗

ber die Familie an ſtatt des Vaters zukam, 1 B.

Moſ. 27, 29, C. 49, 8. Zum andern, daß ihm eine

gedoppelte Portion vor andern Bruͤdern zu⸗
fiel. 5 B. Moſ. 21, 16. I7. 18. Drittens, daß er
im Prieſterthum die Direction hatte. Was
die beyden erſten Stuͤcke betrift, ſo waren ſie auch
dem Lichte und Rechte der Natur gemaͤß. Denn
da GOtt ein GOtt der Ordnung iſt, und ohne
Ordnung keine menſchliche Geſellſchaft beſtehen
kan, den Vaͤtern auch nach dem Rechte der Zeu⸗
gung, Gebuhrt, Erziehung und Ernehrung ihrer
Kinder auch das Regiment uͤber dieſelbe und gan⸗

tze Familie zuſtehet, der aͤlteſte Sohn aber nach

des Vaters Tode auch der Geburt nach auf ge⸗
wiſſe Art in ſeine Stelle tritt, ſo koͤmt ihm auch

die Aufſicht und Regierung uͤber die Familie bil⸗

lig zu. Da nun aber hiezu eine mehrere Aucto-

ritaͤt gehoͤret, und dieſe bey manchen Faͤllen ge⸗

wiſſe Koſten erfordert; ſo war es auch der na⸗
tuͤrlichen Billigkeit gemaͤß, daß dem Erſtgebohr⸗
nen von den vaͤterlichen Guͤtern eine gedoppelte
Portion zu theil wurde. Ob nun wol unter an⸗
dern Voͤlckern das Recht der Erſtgeburt nicht
alſo eingefuͤhret ſeyn mag, als bey der Juͤdiſchen,
die Herrſchaft auch durch die ordentliche Obrig⸗
keit fuͤglich kan erſetzet werden, und alſo auch das

gedoppelte Erbtheil nicht ſtatt findet: ſo wiſſen

wir dochwas von ſo langen Zeiten her und noch
itzo das jus primogenituræ aus politiſchen Ur⸗
ſachen in vielen koͤniglichen und fuͤrſtlichen Fa⸗
milien auf ſich habe; daß nemlich damit das
Anſehen und die Macht der hohen Haͤuſer nicht

geſchwaͤchet werde, der erſtgebohrne Printz nebſt
der Herrſchaft auch das gantze Reich, oder Fuͤr⸗

ſtenthum bekoͤmmt, die Bruͤder aber mit einer ge⸗
wiſſen Apanage zu frieden ſeyn muͤſſen.

3. In den Familien der Patriarchen kam zu
dem gedoppelten Rechte der Erſtgeburt auch das
dritte, welches beſtunde im Prieſterthum; nicht
zwar, daß die uͤbrigen Bruͤder davon waͤren aus⸗
geſchloſſen geweſen, jedoch aber alſo, daß der Erſt⸗
gebohrne dabey, als einer ſehr wichtigen Sache,
billig die Direction fuͤhrete und auf gute Ord⸗
nung hielte.
4. Es hat aber das dreyfache Recht der Erſt⸗
geburt bey den Patriarchen und hernach auch bey
dem Juͤdiſchen Volcke ſein vorbüdliches Abſehen
auf den Meßiam gehabt; als der daher Roͤm.
8, 29. ausdruͤcklich genenennet wird gorsreuoο7ν
oxcis adeX ρονρ Der Erſtgebohrne unter vie⸗
len Bruͤdern; der nach der menſchlichen Na⸗
tur nicht ſo wol eine gedoppelte Portion, als
vielmehr, nach der Hoheit ſeiner Perſon, einen un⸗
endlichen Vorzug vor allen Glaͤubigen uberkom⸗
men hat, und ihr ſouverainer Herr und hochge⸗
lobtes Haupt und der einzige Hoheprieſter im
Gegenbilde iſt. Daher es von ihm Coloſſ. 1, 18.
heißt: Er iſt das Haupt des Leibes, nem⸗
lich der Gemeine, welcher iſt der Anfang
und der Erſtgebohrne von den Todten,
auf daß er in allen Dingen ſey garbvor, den
Vorgang habe. Siehe auch Heb. 12. Offenb. ny.
5. Daß auch die glaͤubigen Glieder Chriſti
ſelbſt nach gewiſſen Vorzugen vor den uͤbrigen
Menſchen im Gegenbilde zum Recht der Erſt⸗
geburt gelangen, das ſehe man Hebr. 12, 23.
da es heißt: Ihr ſeyd kommen zu dem Ber⸗
ge Zion, zu der Gemeine der Erſtgebohr⸗
nen, die im Himmel angeſchrieben ſind u.
f. Da aber in den Familien der Patriarchen
niemand auf ſeine Erſtgeburt trotzen durfte, al⸗
ſo daß er GOtt aus den Augen ſetzte, ſondern
man dieſelbe auch verlieren konte, wie am Ka⸗
in, Iſmael, Eſau und Ruben zuſehen iſt: ſo
muſſen diejenigen, welche durch die Wiederge⸗
burt zur Erſtgeburt gelanget ſind, wohl auf ih⸗
rer Hut ſeyn, daß ſie durch Untreue nicht wie⸗
der verlieren, was ſie erlanget haben. Daher
Paulus Hebr. 12, 15. 16. ſoricht: Sehet dar⸗
auf, daß niemand GSOttes Gnade ver⸗
ſaume; daß nicht etwa eine bittere War⸗
tzel aufwachſe⸗= daß nicht jemand ſey
ein Hurer, oder ein Gottloſer, wie au,
der um einer Speiſe willen ſeine Erſtge⸗
burt verkanfte. Siehe auch 2 Pet. 2, 29. Uu.
f. und Off. 3, II. Halte, was du haſt, daß
niemand deine Krone nehme.
6. So viel zur erbaulichen Anwendung des
vorherſtehenden Textes zu deſſelben noch meh⸗
rern Erlaͤuterung gehoͤret folgendes:
a. RKuben war zwar der Erſtgebobrne Sohn
Jacobs von der Lea: allein er verſuͤndigte
ſich damit gar ſehr an GOtt und ſeinem Ba⸗
ter, wie auch an ſich ſelbſt und der gantzen
Familie, daß er ſeine Stiefmutter, die Bilha,
in Unehren beſchlief 1B. Moſ. 30, 22. daher
er daruͤber ſeines Rechts der Erſtgeburt ver⸗
luſtig wurde. Wie ihm Jacob vor ſeinem
Ende in der Prophetiſchen Abſchieds⸗Rede
an ſeine Kinder damit deutlich bezeugerte, wenn
er ſagte: Du ſolt nicht der Oberſte ſeyn.
S, 3 denn

326 Richtige und erbauliche Erktärung

C. 5. v. 3⸗26.

Denn du biſt auf deines Vaters La⸗
ger geſtiegen u. f.
b. Folglich wurde das dreyfache Recht der Erſt⸗
geburt alſo vertheilet, daß Juda zur Herr⸗
ſchaft und zum Reiche gelangete, auch un⸗
ter allen Staͤmmen der maͤchtigſte war. Jo⸗
ſeph aber, als der Erſtgebohrne von der Ra⸗
hel, bekam eine gedoppelte Portion in Ca⸗
naan, alſo nemlich, daß ſeine beyden Soͤhne
Ephraim und Manaſſe in ihren nachkom⸗
men zween beſondere Staͤmme ausmachten:
und der Stamm Levi das Prieſterthum uͤber⸗
kam: welches aber als eine ohne das ſehr bekan⸗
te Sache in obigen Worten nicht mit ausge⸗
druͤcket iſt. Auf welche Art denn der Meßias auf
dreyerley Art in dem Volcke vorgebildet war.
BV. 3⸗10.
So ſind (waren) nun die Kinder Ru⸗
ben, des erſten Sohnes Iſrgel: Hanoch,
Pallu, Hezron und Carmi die zu unter⸗
ſcheiden von denen gleiches Namens im
Stamm Juda c. 2, 5. 7.) V. 4. Die Kin⸗
der aber Joel waren: Semaja, des Sohn
war Gog, des Sohn war Simei. V. 5. Des
Sohn war Micha, des Sohn war Reaja,
des Sohn war Baal. V. 6. Des Sohn war
Beera (der aber fuͤr den Vater des Propheten
Hoſea c. I, I. nicht wol kan gehalten werden)
welchen (mit ſeinem Geſchlechte) fuͤhrete weg
gefangen Thiglath⸗Pilneſer (ſonſt Thiglath⸗
Pilleſſer 2 Koͤn. 15, 29. c. 16, 7.) der Koͤnig
von Aſſyrien; er aber war ein Fuͤrſt un⸗
ter den Rubenitern. V. 7. Aber ſeine
Bruͤder unter ſeinen Geſchlechten, da ſie
nach ihrer Geburt gerechnet wurden, hat⸗
ten zu Haͤuptern Jeiel und Sacharja. BV.
8. Und Bela, der Sohn Aſan, des Sohns
Sema, des Sohns Joel, der wohnete zu
Aroer (in den Grentzen der Stadt Aroer, welche
ſonſt den Gaditen gehoͤꝛete 4 B. M. 32,34. 5B. M.
3,12.)hund bis gen Nebo (welche Stadt der Ru⸗
beniten 4 B. M. 32,3. hernach die Moabitenweg⸗
genommen haben Jeſ. 15,2. nicht weit von dem
Berge Nebo 5B. M. 34,.) u. Baalmeon (Ezch.
255,9.) V. 9. Und wohnete gegen dem Auf⸗
gang (der Sonnen) bis man koͤmmt an die
Wuͤſten ans Waſſer Phrath (Hebr. vom
Flu Phrath, d. i. ſie haben ihre Wohnun⸗
gen mit ihren Heerden Vieh erſtrecket durch die
Arabiſche Wuͤſte bis an den Euphrath, von dan⸗
nen ſie ſich denn wieder gegen Abend mit denſel⸗
ben gewendet haben. Welches vermuthlich zu
den Zeiten Dabids und Salomons geſchehen iſt;)
denn ihres Viehes war viel im Lande Gi⸗
lead (alſo, daß ſie daher ihre Grentzen gegen
Morgen erweitert haben.) BV. 10. Und zur
Zeit Saul fuͤhreten ſie Krieg wider die Ha⸗
gariter (einen Theil der Iſmaeliten, welche
von der Hagar alſo ſind benennet worden v. 19.
20. Pſ. 33, 7.) daß jene (ſie, die Hagariter)

ſielen durch ihre Hand, und wohneten in

jener (ihren) Huͤtten (nach Art der Arabi⸗
ſchen Boͤlcker) gegen dem gantzen Morgen⸗
Ort Gilead. SJJMUMUĩ
V. II⸗17.
Die Kinder Gad aber wohneten gegen
ihnen im Lande Baſan drahnee geen
ehemals der Koͤnig Og reſidiret hatte. 5 B. Moſ.
2,10.) V. 12. Jovel der fuͤrnehmſte, und
Saphan,der andere, Jaenai und Saphat
zu Baſan. V. 13. Und ihre Bruͤder des
Hauſes ihrer Paͤter waren: Michgel,
Meſullam, Seba, Jorgi, Jaecan, Sia
und Eber, die ſieben. B. 14. Diß ſind die
Kinder Abihail, des Sohns Huri, des
Sohns Jaroah, des Sohns Gilead, des
Sohns Michael, des Sohns Jeſiſai, des
Sohns Jahdo, des Sohns Bus. VB. 15.
Ahi, der Sohn Abdiel, des Sohns Guni,
war ein Oberſter im Hauſe ihrer Vaͤter.
V. 16. Und wohneten zu Gilead in Baſan
und in ihren Toͤchtern (Doͤrfern) und in al⸗
len Vorſtaͤdten Saron, (unterſchieden von
dem Saron am Mittellaͤndiſchen Meere Ap. Geſ.
9,25.) bis an ihr Ende. V. 17. Dieſe wurden
alle gerechnet (nach ihrem Geſchlecht⸗Regiſter
aufgezeichnet) zurZeit Jotham des Koͤniges
Juda, und Jerobeam (des andern) des Koͤ⸗
nigs Iſrael (da der Zweck ſolcher Aufzeichnung
auf einen Krieg gegangen iſt, wie da folget.)
V. 18⸗22.
Der Kinder Ruben, der Gaditer und
des halben Stammes Manaſſe, was
ſtreitbare Maͤnner waren, die Schild und
Schwerdt fuͤhreten, und Bogen ſpannen
konten und ſtreitkundig waren, derer war
vier und viertzigtauſend und ſieben hun⸗
dert und ſechzig, die ins Heer zogen. V.
19. Und da ſie ſtritten mit den Hagaritern
(v. 10.) hulfen ihnen Jetur, Naphes und
Rodab (Hebr. und ſie fuͤhreten Krieg
mit den Hagaritern, guch mit denen
von Jetnꝛ/Naphes u. Nodab, als Nach⸗
kommen Iſinaels c. 1,31r. 1B. Moſ. 25,15.) V. 20.
Und (Hebr. es ward ihnen geholfen
wider ſieund⸗,) die Hagariter wurden ge⸗
geben in ihre Haͤnde, und alles, das mit ih⸗
nen war. Denn ſie ſchryen zu GOtt im
Streit, und er ließ ſich erbitten, denn ſie
vertraueten ihm (durch welches Vertrauen
ihr Gebet ſeine rechte Form und Kraft bekam,

und daher erhoͤret wurde.) V. 21. Und ſie

(da jene eine ſcharfe Zuͤchtigung verdienet hat⸗
ten) fuͤhreten weg ihr Vieh, fuͤnf tauſend
Camel, zwey hundert und funfzig tau⸗
ſend Schafe, zwey kuſend Eſel, und hun⸗

dert tauſend Menſchen Seelen (die ke zu
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C. 6. v. I⸗1I5.

des erſten Buchs der Chronie.

327

Leibeignen machten, und ihnen wol werden Gele⸗

genheit zur Annehmung der Juͤdiſchen Reli⸗
gion gegeben haben.) V. 22. Denn es fie⸗
len viele verwundete: denn der Streit
war (in ſofern) von GOtt (daß er die Iſrae⸗
liten zur Beſirafung ſolcher Voͤlcker ge⸗
brauchte; ob ſie gleich gemeiniglich ſelbſt

nicht viel beſſer waren.) Und ſie wohne⸗

ten an ihrer ſtatt (nachdem ſie ihre Plaͤtze ein⸗
genommen hatten, bis zur Zeit, da ſie gefan⸗
gen (und hinweg gefuͤhret) wurden (in As⸗
V. 23⸗26.
Die Kinder aber des halben Stam⸗
mes Manaſſe wohneten im Lande (ijen⸗
ſeit des Jordans) von Baſan an bis gen
Baal⸗Hermon, und Senir, und den
Berg Hermon (Theile von dem Berge An⸗
tilibanus;) und ihrer war viel. V. 24.
Und dieſe waren die Haͤupter des Hauſes
ihrer Vaͤter (ihrer vaͤterlichen Familie:) E⸗
pher, Jeſet, Eliel, Asriel, Jeremia, Ho⸗
dawja Jahdiel gewaltige redliche (tapfe⸗

re) Maͤnner, und beruͤhmte Haͤupter im

Daeoos ſechſte ſonſt ſiebende) Capitel,

Hauſe ihrer Vaͤter (in ihrem Geſchlechte.)
V. 25. Und da ſie ſich an dem GOtt ih⸗
rer Vaͤter veruͤndigten, und hureten
den Goͤtzen nach der Voͤlcker im Lande,
die GOtt vor ihnen vertilget hatte, V.
26. Erweckte der GOtt Iſraelden Gelſt
Phul, des Koͤnigs von Aſſyrien, und den
Geiſt Thiglath⸗Pilneſſer, des Koͤnigs
von Aſſyrien, und fuͤhrete weg die Ru⸗
beniter, Gaditer und den halben Stam
Manaſſe; und brachte ſie gen Halah,
und Habor, und Hara, und ans Waſſer
(Hebr. an den Fluß) Goſan,bis auf die⸗
ſen Tag, (welche Erweckung des Koͤnigs von
Aſſyrien eine richterliche Handlung GOttes
war, und zuvorderſt darinnen beſtund, daß
GOtt von den Iſraeliten um ihrer Suͤnde wegen
ſeine Hand abzog, und darauf ohne Verhinde⸗
rung dem Koͤnige von Aſſyrien zuließ, daß er ſie
üͤberzog und hinweg fuͤhrete. Die folgende 15
Verſe gehoͤren nach der Eintheilung der Hebraͤi⸗
ſchen Bibel noch zum fuͤnften Capitel; es wird
im teutſchen nicht unfuͤglich davon das ſechſte an⸗
gehoben, da ſie mit dem folgenden Contexte vo
dem Stamm Levi handeln.) ?

Von
Dem Geſchlechts⸗Regiſter und der Wohnung der Kinder

Levi und Aarons.

V. I⸗I0.
Je Kinder Levi waren: Gerſon,
α Kahath und Merari (1 B. Moſ.
We 6, 16. u. f. daher die drey Haupt⸗Ge⸗
ſchlechter der Leviten entſtanden ſind.) V. 2. Die
Kinder aber Kahathwaren: Amram,
Jezehar, Hebron und Uſiel. V. 3. Die
Ainder Amram waren: Aaron⸗ Moſe
und Mirjam. Die Kinder Aaron wa⸗

ren; Nadab, Abihu, (welche beyde wegen

des Raͤuchwercks mit fremden Feger umkamen
3B. Moſ. 10.) Eleaſar und Ithamar (von
welchem das Geſchlecht der Hohenprieſter her⸗
nach fortgepflantzet iſt, und zwar erſtlich durch
den Eleaſar, hernach durch Thamar von der
Zeit Eli, und darauf wieder durch die Nachkom⸗
men Eleaſars, von den Zeiten Salomons, der

den Abjathar aus der Familie des Thamar ſeines

Unfugs wegen verſtieß, und das Hoheprieſter⸗
thum im Zadok wieder auf die Linie Eleaſars
brachte Koͤn. 13, 2. c. 2,35˙c.) V. 4. Eleaſar
zeugete Pinehas: Pinehas zeugete A⸗

biſua. V. 5. Abiſua zeugete Buki: Bu⸗

ki zeugete Uſi. V. 6. Uſi zeugete Sera⸗
ja. Seraja zeugete Merajoth. V. 7.
Merajoth zeugete Amarja. Amarja

zeugete Ahitob. V. 8. Ahitob zeugete
Zadok. Zadok zeugete Ahimaaz. V.
9. Ahimaaz zeugete Aſarja; Aſarja
zeugete Johanan. V. 10. Johanan
zeugete Aſacja, den, der Prieſter war im
Hauſe, das Salomo bauete zu Jeruſalem
(doch nach Salomons Zeiten, zur Zeit des from⸗
men Koͤnigs Aſſa, unter welchem er im Tempel
eine ſolenne Reformation vorgenommen hat,
daher ſeiner alhier alſo beſonders gedacht mird.)
V. II⸗15.
Aſarja zeugete Amarja, Amarja zeu⸗
gete Ahitob (an deſſen ſtatt, weil er noch ſchei⸗
net unmuͤndig geweſen zu ſeyn, zur Zeit Joram
und Amazia Jojada aus der Seiten⸗Linie Ho⸗
herprieſter geweſen iſt 2 Chron, 22, 1I. c. 14, 15.)
V. 12. Ahitob zeugete Zadok: Zadok
zeugete Sallum. V. 133. Sallum zeu⸗
gete Hilkia (der zu den Zeiten Hiskiaͤ Hoher⸗
prieſter war 2 Koͤn. 22,4.) Hilkia zeugete A⸗
ſarja. V. 14. Aſarja zeugete Seraja.
Seraja zeugete Jozadak. V. 15. Jo⸗
zadak aber ward mit weggefuͤhret, da der
HErr Juda und Jeruſalem durch Re⸗
bucadnezar ließ gefangen wegfuͤhren.
(2Koͤn. 25, II. 21. Jer. 52,27.) .
.„16.

328 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

So ſind nun die Kindrer Levi dieſe:
Gerſom, Kahath,Merari (1B. M. 46,11.)
V. 17. So heiſſen aber die Kinder Ger⸗
ſom: Libni und Simei. V. 18. Aber
die Kinder Kahath heiſſen: Amram,
Jezehar, Hebron und Uſiel. V. 19.
Die Kinder Merari heiſſen: Maheli
und Muſi. Das ſind die Geſchlechte der
Leviten unter ihren Vũsœkern. V. 20.
Gerſoms Sohn war Libni, des Sohn
war Jahath, des Sohn war Sima:
V. 21. Des Sohn war Joa, des Sohn
war Iddo, des Sohn war Serah, des
Sohn war Jeathrat. V. 22. Kahats
Sohn(Hebr. die Soͤhne Kahats, di. ſei⸗
ne Nachkonien) aber war Amminadab
(mit den Seinigen) des Sohn war Korah
(der ſeines Aufeuhrs wegen umkam 2B. Moſ. 16.)
des Sohn war Aſſir: V. 23. Des Sohn
war Elkana, des Sohn war Abi⸗Aſ⸗
ſaph, des Fohn war Aſſir. V. 24. Des
Fohn war Thahath, des Cohn war U⸗
riel, des Fohn war Uſijah/ des Sohn war

Saul. =
Y. 252: 30.
Diie Kinder Elkana waren: Amaſai
und Ahimoth. V. 26 Des Sohn war
Elkana, des Sohn war Elkana von Zoph,
des Sohn war Nahath. V. 27. Des
Sohn war Eliab, des Sohn war Jero⸗
ham, des Sohn war Elkana, (und Samu⸗
el, ſein Sohn Sam, 1, 1. in deſſen Vorfahren
hier und 1 Sam. 1, 1. ſich nach Art der Hebraͤer
ein Unterſcheid in den Namen befindet.) V. 28.
Des Sohn war Samuel (Hebr. die
Soͤhne Samuels waren des Erſtge⸗
borner war Vaſni, und(der andere) Abija.
V. 29. Merari Sohn war Maheli, des
Sohn war Libni, des Sohn war Simei,

des Sohn war Uſa. V. 30. Des Sohn

war Simea, des Sohn war Haggija,
des Sohn war Aſaid.

31⸗38.
Diß (dieſe hernach v. 33. u. f. benennete) ſind
aber, die David ſtellete zu ſingen im Hauſe
des HErrn, da die Lade ruhete (in der⸗
jenigen anſehnlichen Huͤtte, welche David der
Lade auf ſeiner Burg vor Erbauung des Tem⸗
pels zubereitet hatte, nach 2 Sam. 6,2. 7.) V.
32. Und dieneten vor der Wohnung der
(von David aufgerichteten) Huͤtten des Ftif⸗
tes mit Singen (mit der Vocal⸗und Inſtru⸗
mental⸗Muſic) bis daß Salomo das Haus
des HErrn bauete zu Jeruſalem; und
ſtunden nach ihrer Weiſe an ihrem Amte
(zum Vorbilde der geiſtlichen innerlichen und
auſſerlichen Muſic, womit zur Zeit des neuen

Bundes dem HErrn ſolte gedienet werden Eph.

5, 19. 20. Col. 3, 16. mit dem Abſehen auf die
Choͤre der den HErrn lobenden im Reiche der
Herrlichkeit Off. 15, 1. U. f. c. 15, I. U. f. C. 19, I.
u. f.) V. 33. Und diß ſind ſie, die da ſtun⸗

den (und die Muſie abwarteten) und ihre Kin⸗

der. Von den Kindern Kahath wan Heman
(ein von GOtt ſonderlich begabter Oberſang⸗
meiſter, dem zum Andencken ſein Geſchlecht bis
auf den Levi zuruͤck gefuͤhret wird,) der Saͤn⸗
ger, der Sohn Joel, des Sohns Sa⸗
muel. V. 34. Des Sohns Elkana, des
Sohns Jeroham, des
Sohns Thoah. V. 35. des Johns Zuph,
des Fohns Elkana, des Cohns Maͤhath,
des SGohns Amaſai. V. 36. Des Johns
Elkang, des Gohns Joel, des Sohns A⸗
ſarja, des G ohns Zephanja: V. 37. Des
Sohns Thahath, des Sohns Aßir, des
Sohns Abiaſſaph, des Sohns Korah. V.
38. Des Cohns Jezehar, des Sohns Ka⸗
hath, des Sohns Levi, des Sohns Iſrael.
B. 39 43..
Und ſein (Amts⸗) Bruder Aſſaph (der
ſonſt aus der Linie Gerſoms herſtammete v. 43.)
ſtund zu ſeiner (des Hemans v. 33) Rechten
(im Vorhofe mit ſeinem muſicaliſchen Chore;
deſſen Ankunft gleichfals bis auf den gevi zuruͤck
gefuͤhret wird) und er, der Aſſaph, war ein
Sohn Berechja, des Sohns Simea: V.

40. Des Sohns Michael, des Sohns

Baeſeja, des Sohns Malchija: B. 41.
Des Sohns Athni, des Sohns Sera, des
Sohns Adaja. V. 42. Des Sohns E⸗
than, des Sohns Sima, des Sohns Si⸗
mei: V. 43. Des Sohns Jahath, des
Sohns Gerſom, des Sohns Levi.
V. 44·47.
Ihre (Amts⸗ Bruͤder aber, die Kinder
Merari, ſtunden zur Lincken (machten von
ſolcher Seite einen beſondern Chor) nemlich
Ethan, (ihr Vorſteher, ſonſt auch Jedithun ge⸗
nannt, der mit dem Heman und Aſſaph eines
prophetiſchen Geiſtes geweſen iſt; daher auch
deſſelben Abſtammung bis auf den Levi zuruͤck
geleitet wird:) der Dohn Kuſi, des Sohns
Abdi, des Sohns Malluch: V. 45. Des
Sohns Haſabja, des Sohns Amazia,
des Sohns Hilkia: V. 46. Des Sohns
Amzi, des Sohns Bani, des Sohns Fa⸗
mer: V. 47. Des Sohns Maheli, des
Sohns Muſi, des Sohns Merari, des
Sohns Leii.
BV. 48.49. “
Ihre Bruͤder aber die (ubrigen) Leviten⸗
waren gegeben (verordnet) zu allerley Amt
der Wohnung des Hauſes des Herng
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C. 6. v. 49:70.

des erſten Buchs der Chronic. 329

Hut und Wache an den Thoren auch zur Zube⸗
reitung der Opfer, bis ſie von den Prieſtern auf
den Altar gebracht wurden.) V. 49. Aaron a⸗
ber und ſeine Soͤhne waren im Amt, (unter
andern) anzuzuͤnden (das Raͤuchwerck an⸗
zuzuͤnden) auf den Brandopfers⸗Altar (im

Vorhofe) und dem Raͤuchaltar (im Heiligen)

und zu allem Geſchaͤfte im Allerheiligſten
(am jaͤhrlichen hohen Verſoͤhnungs⸗Feſte) und

zu verſoͤhnen Iſrael, wie Moſe, der Knecht

Gttes (auf GOttes ausdruͤcklichen Befehl)
geboten hatte, (da denn alles hauptſaͤchlich auf
die Verſoͤhnung, und auf die daher verheiſſene,
und daher entſtehende Vergebung der Suͤnden
ging, und den Meßiam zum Wercke der Erloͤ⸗
ſung vorbildete.)
V. 50 53.
Diß ſind aber die Kinder (und Nachkom⸗
men) Aarons (die alhier aber nur bis auf die
Zeiten Salomons recenſfiret werden v. 53.)
Eleaſar, ſein Sohn, des Sohn war Pine⸗
has, des Sohn war Abiſua: V. 5FI. Des
Sohn war Buki, des Sohn war Uſi, des
Sohn war Serahja. V. 52. Des Sohn
war Merajoth, des Sohn war Amarja,
des Sohn war Ahitob, V. 53. Des Sohn
war Zadok, des Sohn war Ahimaaz.
BV. 542506.
Und diß iſt ihre Wohnung und Sitz
(Hebr. nach ihren Schloͤſſern, das iſt,

nicht geringen Oertern, ſondern anſehnlichen

und veſten Staͤdten) in ihren Grentzen (in
allen Staͤmmen der Kinder Iſrael, um darinnen
zerſtreuet zu wohnen, und unter ihnen das Lehr⸗
und Richter⸗Amt zu fuͤhren, auſſer der Beſchaͤf⸗
tigung bey dem Gottesdienſte in der Stifts⸗
Huͤtte und im Tempel: welche Geſchaͤfte im gan⸗
tzen Volcke deſto fuͤglicher abzuwarten die Levi⸗
ten mit den Prieſtern kein beſonders Erbtheil in
einer Gegend des Landes bekommen hatten, ſon⸗
dern unter dem gantzen Volcke zerſtreuet wohne⸗
ten:) nemlich (inſonderheit) der Kinder A⸗
aron, des Geſchlechts der Kahathiter;
denn das Loos fiel ihnen. V. 55. Und ſie
gaben ihnen (denen von ihm herſtammenden
Prieſtern) Hebron, im Lande Juda, und
derſelben Vorſtaͤdte umher. V. 56. Aber
das Feld der Stadt und ihre Doͤrfer gaben
ſie Caleb, dem Sohn Jephunne (Joſ. 14,
14. c. 21, 1II. nach dem es ihm Moſes vorher ſchon
zugeeignet hatte 4 B. M. 14, 24. 30. “B. M. 1,35.)
V. 57⸗60.
So gaben ſie nun den Kindern (und

Nachkommen) Aaron die Freyſtaͤdte (zur vor⸗

bildlichen Zuflucht derer, welche unverſehens ei⸗
nen Todtſchlag begangen hatten: davon und
von den uͤbrigen Staͤdten der Leviten, ſehe man

die Anmerckungen uͤber 4 Buch Moſ. 33, 1I. u. f.

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

auch Joſ. 20 auch 2r.) Hebron und Libna,
ſamt ihren Vorſtaͤdten, Jather und Eſt⸗
hemoa mit ihren Vorſtaͤten: V. 58.
Hilen auch Chilon genannt Joſ. 15,51. (. 21.
15.) Debir (ſamt ihren Vorſtaͤdten.) V. 59.
Aſan und Bethſemes mit ihren Vorſtad⸗
ten. V. 60. Und aus dem Stamm Ben⸗—
jamin, Geba, Alemeth und Anathot, mit
ihren Vorſtaͤdten. Daß aller Staͤdte in
ihrem (der Prieſter und Leviten) Geſchlechte
(unter dem Stamm Juda und Benjamin) wa⸗
ren dreyzehen (nach der Joſ. 10. bemeldeten
Anzahl, davon aber alhier von v. 57 bis 60. nur
eilfe nahmhaft gemachet werden, mit Auslaſ⸗
ſung der Staͤdte, Sutta in Juda, und Gibeon
in Benjamin; welche zur Zeit dieſer letztern
Verzeichniß vermuthlich ſchon ſind zerſtoͤhret

geweſen.)
Aber den andern uͤbrigen) Kindern Kahath
ihres Geſchlechts aus dem halben Stamm
Manaſſe (ienſeit des Jordans, und noch eini⸗
gen andern Staͤmmen Joſ. 2r, 5. c. 20, 23.) Wur⸗
den durchs Loos zehen Staͤdte. V. 62.
Den Kindern Gerſom ihres Geſchlechts
wurden aus dem Stamim Iſaſchar, und
aus dem Stamm Aſſer, und aus dem
Stamm Naphthali, und aus dem Stam
Manaſſe in Baſan, dreyzehen Staͤdte.
V. 63. Den Kindern Merari ihres Ge⸗
ſchlechts, wurden durchs Loos aus dem
Stamm Ruben, und aus dem Stamm
Gad, und aus dem Stamm Sebulon,
zwoͤlf Staͤdte. V. 64. Und die Kinder
Iſrael gaben (es haben demnach die Kinder
Iſrael gegeben) den Leviten auch Staͤdte
mit ihren Vorſtaͤdten? V. 65. Nemlich
durchs Loos aus dem Stamm der Kinder
Juda, und aus dem Stamm der Kinder
Simeon, und aus dem Stamm der Kin⸗
der Benjamin, die Staͤdte, die ſie mit Na⸗
men beſtimmeten.
Aber den (uͤbrigen) Geſchlechten der Kin⸗
der Kahath wurden Staͤdte ihrer Grentze
aus dem Stamm Ephraim. V. 67. So
gaben ſie nun ihnen, dein Geſchlecht der
andern Kinder Kahath, die freyen Staͤd⸗
te, Sichem, (Hebr. mit ihren Vorſtaͤd⸗
ten) auf dem Gebirge Ephraim, Geſer.
(Joſ. 21, 21.) V. 68. (Ferner) Jakmeam,
Bethhoron: V. 69. Ajalon und Gath⸗
Rimmon mit ihren Vorſtaͤdten. V. 70.
Dazu aus dem halben Stamm Manaſſe
(diſſeit des Jordans Joſ. 2r, 25.) Aner und
Bileam mit ihren Vorſtaͤdten.

Tt V. 7176,

30

Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 7681. c. 7,114.

V. 71⸗76.
Aber den Kindern Gerſom gaben ſie
aus dem Geſchlecht des halben Stammes
Manaſſe: Golan in Baſan und Aſtha⸗
roth mit ihren Vorſtaͤdten. BV. 72. Aus
dem Stamm Iſaſchar, Kedes Dabrath:
V. 73. (Ferner) Ramoth und Anem,
mit ihren Vorſtaͤdten. V. 74. Aus dem
Stamm Aſſer: Maſal, Abdon (Ferner)
V. 75. Hakok und Rehob mit ihren Vor⸗
ſtaͤdten: V. 76. Aus dem Stam Naph⸗
thali: Kedes in Galilaͤa (von jenem v.
72. unterſchieden) Hammon und Kirjatha⸗
im (Joſ. 21, 32. Karthan genant) mit ihren
Vorſtaͤdten.
V. 77,8r.

Den andern Kindern Merari gaben ſie
aus dem Stamm Sebulon: Rimmono
und Thabor mit ihren Vorſtaͤdten. V.

78. Und jenſeit dem Jordan gegen Jeri⸗

cho, gegen der Sonnen Aufgang am Jor⸗
dan, aus dem Stamm Ruben: Bezer
in der Wuͤſten (Joſ. 20, 8. c. 21,36. 5B. Moſ.
4,43.) Jahza: (Ferner) V. 79. Kedemoth
(5 B. Moſ. 2, 26. Joſ. 13, 18. .21, 37.) und Me⸗
paath, mit ihren Vorſtaͤdten. V. 80.
Aus dem Stamm Gad: Ramoth in Gi⸗
lead, Mahanaim, (1B. Moſ. 32,23. Joſ. 13,
26. C. 21,38.) V. 8I. (Ferner) Hesbon (4 B.
Moſ. 21, 25. 26. Joſ. 21,39.) Und Jaeſer, mit

ihren Vorſtaͤdten. (4 B. Moſ. 2r, 32. Joſ.

Das ſiebente (ſonſt achte) Capitel,

Von

ne Jacobs.

Den Geſchlecht⸗Regiſter der ſechs üͤbrigen Soͤh⸗

V. 1⸗5.
☛ Je Kinder Iſaſchar waren: Thola,
Pua, Jaſub und Simron, die vie⸗
W re (1B. Moſi. 46, 13. 4 B. Moſ. 26, 23.
24. davon doch aber alhier keine ausfuͤhrliche
Recenüion gegeben iſt.) V. 2. Die Kin⸗
der aber Thola waren: Uſi, Rephaja,
Jeriel, Jahemai, Jebſam und Samuel,
Haͤupter im Hauſe ihrer Baͤter von Tho⸗
la, und gewaltige Leute in ihrem Geſchlech⸗
te, an der Zahl zu Davids Zeiten zwey
und zwantzig tauſend und ſechs hundert.
(Da Joab die Recenſion vornahm, aber nicht
vollendete k. 21, 5. c. 27, I. 23.24. 2 Sam. 1, 9.)
V. 3. Die Kinder Uſi waren: Jeſrajg.
Aber die Kinder Jeſraja waren: Michael,
Obadja, Joel und Jeſai, die fuͤnfe, und
waren alle Haͤupter (von beſondern Ge⸗
ſchlechtern.) V. 4. Und mit ihnen unter
ihrem Geſchlechte im Hauſe ihrer Vaͤter
waren geruͤſtet Heer⸗Volck zum Streit,

ſechs und dreyßig tauſend; denn ſie hat⸗

ten viel Weiber und Kinder. VB. 5. Und
ihre Bruͤder in allen Geſchlechten Iſa⸗
ſchar, gewaltige Leute mit den Tholaiten v.
2. und Üſiten v. 4. zuſammen gerechnet) waren
ſieben und achtzig tauſend, und wurden
alle gerechnet (wenn ſie alle nach dem Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter gerechnet wurden: da ihrer
nach dem Auszuge aus Egypten nur waren vier
und funfßig tauſend und fuͤnf hundert. 4½ B. M.
1,29. und hernach vor dem Eingange in Canaan
4 B. Moſ. 26, 25. vier und ſechzig tauſend und
dreyhundert.) .

Die Kinder Benjamin waren: Bela,
Becher, und Jediael, die drey. (1 B. Moſ.
46, 12. U. f.) V.
waren: Ezbon, Uſi, Uſiel, Jerimoth und
Iri, die fuͤnfe, Haͤupter im Hauſe der Vaͤ⸗
ter, gewaltige Leute; und wurden gerech⸗
net zwey und zwantzig tauſend und vier

und dreyßig. V. 8. Die Kinder Becher

waren: Semira, Joas,Elieſer, Elioenai,
Amri, Jerimoth, Abia, Anathoth und A⸗

lameth; die waren alle Kinder des Be⸗
cher. V. 9. Und wurden gerechnet in ih⸗

ren Geſchlechten, nach den Haͤuptern im
Hauſe ihrer Vaͤter, gewaltige Leute,

zwantzig tauſend und zwey hundert. BV.

10. Die Kinder aber Jedigel waren: Bil⸗
han (mit ſeinen Nachkommen.) Bilhans
Kinder aber waren: Jeus, Benjamin,
Ehnd, Enagena, Sethan, Tharſis und A⸗
biſahar. B. 1II. Die waren alle Kinder
Jediael, Haͤupter der Vaͤter, gewaltige
Leute, ſieben zehen tauſend, zwey hundert,
die ins Heer auszogen zu ſtreiten. V. 12.
Und Supim und Hupim, die Enckel von
Bela) waren Kinder Ir, Huſim aber wa⸗
ren Kinder Aher.
Die Kinder Naphthali (1B. Moſ. 46,
24.) waren Jahziel, Gunt, Jezer und
Sallum, Kinder von Bilha (der Magd der
Rahel 1 B. Moſ. 24, 29. von welchen Stamm
alhier das Geſchlecht⸗Regiſter ſehr abgebrochen
iſt.) V. 14. Die Kinder Manaſſe ſind
Ddieſe:

7. Aber die Kinder Bela

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C. 7. d. I5⸗29.

des erſten Buchs der Chronic. 331

dieſe: Esriel, welchen gebar Aramja, ſein

Kebsweib; er zeugete aber Machir, den
Vater Gilead. (Hebr. was die Soͤhne
Manaſſe betrift, da war Asriel, des
Manaſſe Urenckel, welchen gebar, nemlich ſeine
Mutter. Was aber ſein Aebsweib,
nemlich des Manaſſe, die Syrerinn be⸗
trift, die gebar den Machir, den Va⸗
ter Gilead.) V. I5. Und Machir gab
Hupim und Supim Weiber (nahm zum
Weibde eine von den Benjammiten, Hupim und
Supim) und ſeine Schweſter hieß Mar⸗
cha. Sein anderer Sohn Zelaphehad:

und Zelaphehad hatte Toͤchter (und kei⸗

ne Soͤhne 4 B. Moſ. 27, 1. u. f.) V. 16.

Und Maecha, das Weib Machir, gebar

einen Sohn, den hieß ſie (mit Genehm⸗

haltung ihres Ehemannes) Peres, und ſein
Bruder hieß Sares; und deſſelben Soͤh⸗

ne waren Ulam und Rakem. V. 17. U⸗
lams Sohn aber war Bedan. Das ſind
die Kinder Gilead, des Sohns Machir, des

Sohns Manaſſe. V. 18. Und ſeine

Schweſter Molechet gebar Ishud, Abieſer

und Mahela. V. 19. Und Semida hat⸗

te dieſe Kinder: Ahjan, Sichem, Likhi,
und Aniam.
V. 20;: 22.
Die Kinder Ephraim waren dieſe: Su⸗

thela; deß Sohn war Bered, des Sohn

war Thahath, des Sohn war Eleada, des
Sohn war Thahath. V. 21. Des Sohn
war Sabad, des Sohn war Suthelah,
des Sohn war Eſer und Elead. Und die
Maͤnner zu Gath, die einheimiſchen im

Lande, erwuͤrgeten ſie; darum daß ſie da
ſiie, nemlich die von Gath) hinab gezogen wa⸗

ren ihr Vieh zu nehmen. V. 22. Und ihr
Vater Ephraim trug langeZeit Leide/ und
ſeine Bruͤder kamen ihn zu troͤſten.
Anmerckungen.
1. Es wird zwar dieſes, was von der Erwuͤr⸗
gung und Wegfuͤhrung des Viehes geſaget wird,
von einigen den Ephraimiten zugeſchrieben, als

haͤtten ſie ſolches den Gathenſer durch einen Ein⸗

fall in ihre Grentze gethan, nemlich zur Zeit, da
ſie, die Ephraimiten, mit dem uͤbrigen Volcke noch
in Egypten geweſen ſind, welches auch wol ſeyn
kan: es laͤßt ſich doch aber noch fuͤglicher alſo von

den Ephraimiten verſtehen, daß ſie ſolches von

den Gathenſern erlitten haben: und zwar zu der

Zeit, da Ephraim noch gelebet hat, und ſolchen

Unfall an einigen ſeiner Nachkommen und an ih⸗
rem Vieh mit vielem Kummer erfahren muͤſſen,
Und wenn denn die Gathenſer die einheimiſchen
im Lande genennet werden, und man es von Egy⸗
pten verſtehen will, ſo muß man ſetzen, daß ſie ei⸗
eines Egyptiſchen Urſprungs geweſen (daher oh⸗

nee das die Philiſter uͤberhaupt ihre Abſtammung
haben nach 1B. Moſ. 10, 14.) Und ſich deshalb ei⸗

nigs Recht dazu wider die Iſraeliten, und unter
ihnen inſonderheit wider die Ephraimiten ange⸗
malſet haben.
2. Da es nicht vermuthlich iſt, daß Ephraim
ſeine Nachkommen von Suthela bis auf Eſer bis
ins achte Glied ſolte erlebet, und auch v. 12. dar⸗
auf noch mehrere Kinder gezeuget haben; ſo hat
man nicht noͤthig die Worte von den erwuͤrge⸗
ten Ephraimiten auch von den vorhergedachten
letztern Gliedern der Nachkoͤmmlinge Ephraims
zu verſtehen, da es fuͤglich von einigen, die zu dem
erſtern gehoͤret haben, kan verſtanden werden.
Welcher Verſtand zum wenigſten viel fuͤglicher
iſt, als wenn man mit einigen Interpretibus den
Sobad v. 2r. nicht fuͤr einen Sohn Thahaths,
ſondern des Ephraim halten wolte.
V. 23⸗29.
Und er beſchlief ſein Weib (hielte ſich ehe⸗
lich zu ihr: ſiehe in dieſem Verſtande dieſe Re⸗
dens⸗Art unter vielen andern Orten auch oben
c. 2, 21. welches vom Ephraim alhier zu dem En⸗
de angefuͤhret wird, weil des Sohns, dem er
von jenem Ungluͤck ſeines Geſchlechts den Na⸗
men zum Andencken gegeben hatte, ſolte ge⸗
dacht werden, die ward Schwanger, und
gebar einen Sohn, den hieß er Bria, dar⸗
um, daß es in ſeinem Hauſe uͤbel zuging,
(ein ſolches ſchweres Verhengniß GOttes ge⸗
weſen war.) V. 24. Seine Tochter (Uren⸗
ckelinn,) aber war Seera, die (da ſie vermuth⸗
lich von der Familie der Erſchlagenen geweſen
iſt,) bauete (durch ihre Nachkoͤmmlinge) das
niedere und obere Bethhoron (Joſ. 10, 10.
c. 16, 3. 5. . 18, 13,) Und Uſen Seera (von ih⸗
ren Namen alſo benennet.) V. 25. Des (nem⸗
lich des Bria v. 33.) Sohn war Rephah und
Reſeph, des Sohn war Thelah, des Sohn
war Thahan. V. 26. Des Sohn war
Laedan, des Sohn war Ammihud, des
Sohn war Eliſama. V. 27. Des Sohn
war Nun, des Sohn war Joſua, (der groſ⸗
ſe Fuͤrſte des Volcks.) V. 28. Und ihre Ha⸗
be und Wohnung war Bethelt und ihre
Toͤchter (zugehoͤrigen Doͤrfer, oder kleinen
Oerter, welches Bethel zwiſchen dem Stamm
Ephraim und Benjamin lag, auch eigentlich zu
Benjamin gehoͤrete, Joſ. 16, 2. c. 18, 22. aber
zum Stamm Ephraim gezogen ward Richt. 1,
21,23.) und gegen den Aufgang Naeran,
und gegen Abend Geſer und ihre Toͤchter,
Sechem und ihre Toͤchter, bis gen Azza,
und ihre Toͤchter. V. 29. Und an den
Kindern Manaſſe (gegen die Nordſeite an
der Grentze des halben Stammes Manaſſe, o⸗
der vielmehr auf die Seite der Manaßiten, alſo
daß die folgende Staͤdte ihnen zugehoͤreten,)
Bethſean, und ihre Tochter, Thaenach,
und ihre Toͤchter, Megiddo und ihre Toͤch⸗
ter, Dor und ihre Toͤchter. In dieſen
Tl 2 woh⸗

332 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7.v. 30,40. c.8,u8.

wohneten die Kinder Joſeph, des Sohns
Iſrael (die Ephraimiten in denen v. 28. die
Manaßiten in denen v. 29. benenneten, und
beyde in noch vielen andern.)
BV. 30⸗40.
Die Kinder Aſſer waren dieſe: Jemna,
Jeswa, Jeswi, Bria, und Sera, ihre
Schweſter (v B. Moſ. 46, 17.) V. 31. Die
Kinder Bria waren: Heber und Mal⸗

iſt geſchrieben worden, nicht mehr vorhanden ge⸗
weſen, ſondern durch die Aſſyriſche Gefangen⸗

ſchaft von Haͤnden gekommen ſeyn. Nun waͤ⸗
re es zwar dem heiligen Geiſte ein leichtes gewe⸗

ſen, ſolchen Mangel durch unmittelbare Einge⸗
bung zu ergaͤntzen: dieweil aber die Zeiken des

neuen Bundes, da die Juͤdiſchen Geſchlecht⸗Re⸗
giſter ihren Nutzen verlohren, immer naͤher ka⸗
men, der Genealogie des Meßiaͤ aber durch das
vom Stamm Juda genugſam gerathen war, ſo
hat GOtt ſolche Ergaͤntzung fuͤr unnoͤthig ge⸗

chiel:; das iſt der Vater Birſawith. V. 32. halten; welches man auch von manchen Lucken
Heber aber zeugete Japhlet, Somer, Ho⸗ ſagen muß, die ſich in der bishero verzeichneten
tham, und Suah,ihre Schweſter. V. 33. Genealogie der meiſten übrigen Staͤmme befin⸗
Die Kinder Japhlet waren: Paſſah, Bi⸗ den: darinnen auch wegen vielfacher Berande⸗
mehal, und ſwath das waren die Kin⸗ kungen der Namen vieles ſo viel dunckler bleibet,
der Japhlet. V. 34. Die Kinder Somer fernetiſt.
waren; Ahi, Rahga, Jehuba und Aram. 2. Ueberhaupt aber dienet, wie ſchon ander⸗

V. 35. Und die Kinder ſeines Bruders He⸗ waͤrtig erinnert iſt, die Genealogie des Juͤdiſchen

lem waren: Zophah, Jemna, Seles und Volcks auch der uͤbrigen patriarchaliſchen Nach⸗

ſo viel weiter die Nachricht von unſern Zeiten ent⸗

Amal. V. 36. Die Kinder Zophah wa⸗

ren: Suah, Harnepher, Sual, Beri,

Jemra. V. 37. Bezer, Hod, Sama, Sil⸗
ſa, Jethran und Beera. V. 38. Die Kin⸗

der Jether waren: Jephunne, Phiſpa

und Ara. V. 39. Die Kinder Ulla wa⸗
ren: Arah, Haniel und Rizia. V. 40.
Dieſe waren alle Kinder Aſſer, Haͤupter
im Hauſe ihrer Vaͤter (Haͤupter der vaͤterli⸗
ch en Familien in Anſehung ihrer Nachkoͤmmlin⸗
ge) außerleſene gewaltige Leute (vor andern

tapfere Krieges⸗Helden) und Haͤupter uͤber
Fuͤrſten (die Vornehmſten unter ihnen.) Und

wurden gerechnet nach dem Geſchlecht⸗Re⸗
giſter) ins Heer zum Streit, an ihrer Zahl
ſechs und zwanzig tauſend Maͤnner.
Anmerckungen.

koͤmmlinge dazu, daß man dadurch auf die
Schoͤpfung der beyden erſten Menſchen zuruͤck⸗
gefuͤhret wird; wenn man nemlich erweget, wie

man das gantze menſchliche Geſchlecht anzuſehen

habe, als einen Baum von unzehlbaren Aeſten

und Zweigen, von welchen man endlich auf den

Stamm und vom Stamm auf die Wurtzel

koͤmmt, und ſolchergeſtal: von GOtt, als dem
Urheber aller Dinge gantz vernuͤnftig kan uͤber⸗

zeuget werden, und daraus zugleich erkennen, wie

edel die bibliſche Nachricht ſey, als dadurch uns
das, was auch das Licht der Natur ſelbſt an·

. N

weiſet, aufs deutlichſte aufgeklaͤret wird.
3. Im uͤbrigen folget in den beyden naͤchſten
Capiteln noch eine beſondere Verzeichniß von
dem Stamme
Stamme Juda und Levi, weil dieſer mit den

Benjaminiten ſich zum Stamm Juda hielte, und

der Zweck des gantzen Buches um des Meßia⸗
willen eigentlich auf den Stamm Juda, und dar⸗

1. Dis bisherige Verzeichniß gehet auf zehen innen auf das koͤnigliche Geſchlecht Davids, gin
Staͤmme, mit Auslaſſung des Stammes Sebu⸗ von Dan Senng Reagiie dher das Jidiſche
lon und Dan: da ein jeder Stamm ſein eignes Volck an Saul ſeinen erſten Koͤnig bekommen
Geſchlecht⸗Regiſter gehabt hat, ſo mag das von hatte. Das folgende Capitel aber gehet bis in
dieſen beyden Staͤmmen zur Zeit, da dieſes Buch die Zeiten nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß.

DDas achte ſonſt neunte Capitel,
Dem Hauſe Benjamin und Sauls.

Behame aber zeugete Baal, ſei⸗
☚

nen erſten Sohn, Asbal, den ar⸗

dern, Ahrah, den dritten. V.
2. Noha, den vierten, Rapha den fuͤnf⸗
ten. V. 3. Und Bela hatte Kinder:
Addar, Gera, Abihud. V. 4. Abiſua,
Naeman, Ahoah: V. 5. Gera, Se⸗
phuphan und Huram. (1B. Moſ. 46, 21.)

. B. 60/13˖. ꝗ”
Diß ſind die Kinder Ehud, die da Haͤu⸗

pter waren der Vaͤter (der vaͤterlichen Fa⸗
milien) unter den Buͤrgern zu Geba (Jeſ.
15, 24. 28. 1 Sam, 11,4.) und zogen weg gen

Manahath, (wenn, und warum, das iſt nicht

aufgezeichnet: die Wegfuͤhrung iſt geſchehen ins
Land der Moabiter nach v. 8. vermuthlich wegen
innerlicher Unruhe oder Hungers⸗Noth.) V.
7. Nemlich (ſind die Kinder Ehud) Naema,

Ahia und Gera, derſelbe fuͤhrete ſie 7

weg; und er zeugete Uſa und Ahihud.

V. 8. Und Seharaim zeugete im Lande

Moab,

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Penjamin, theils auch von dem

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des erſten Buchs der Chronic. 33

Moab, da er jene (die mit hinweggefuͤhrte)
von ſich gelaſſen hatte (und zuruck geblie⸗

ben war) von Huſim und Baera, ſeinen

Weibern. V. 9. Und er zeugete von

Hodes, ſeinem Weibe, Jobab, Zibja,
Meſa, Malcham. V. 10. Jeuz, Sach⸗

ja und Mirma. Das ſind ſeine Kinder,
Haͤupter der Vaͤter (vaͤterlichen Familien.)

V. 1I. Von Huſim aber zeugete er Abi⸗
tub und Elpaal. V. 12. Die Kinder

aber Elpaal waren: Eber, Miſeam und

Samed. Derſelbe bauete Ono, (Neh.
cap. 1I. v. 35.) und Lod (Ludda) und ihre
Toͤchter, (Doͤrfer und kleinere Oerter.) V.

13. Und Bria und Sama waren Haͤu⸗

pter der Vaͤter (der vaͤterlichen Familien)
unter den Buͤrgern zu Ajalon (Joſ. 19,42.)
ſie verjagten die zu Gath, (zu welcher Zeit,
das iſt unbekant.) .

V. 14⸗32.

Ahlhio aber, Saſak, Jerimoth; D.
F. Sebadja, Arad, Ader. V. 10. Mi⸗

chael, Jeſpa und Joha; das ſind Kin⸗
der Bria. V. 17. Sebadja, Meſul⸗
lam, Hiski, Heber; V. 18. Jeſmerai,
Jeslig, Jobab; das ſind Kinder Elpa⸗
al. V. 19. Jakim, Sichri, Sabdi: D.

20. Elioenat, Zilthai, Eliel: V. 21.

Adaja, Braja, und Simrath; das ſind
die Kinder Simei. V. 22. Jeſpan, E⸗
ber, Eliel: V. 23. Abdon, Sichri, Ha⸗
nan: V. 24. Hananja, Elam, An⸗
thothja. V. 25. Jephdeja und Pnuel;
das ſind die Kinder Saſak. V. 26.
Samſerai, Seharja, Athalja. V. 27.
Jaeresja, Elia und Sichri; das ſind

dDdiie Kinder Jeroham. V. 28. Das ſind
die Haͤupter der Vater ihrer Geſchlechte,

dern Benjamin.

die wohneten zu Jeruſalem, (weil dieſe
Stadt theils zu Benjamin, theils zu Juda
gehoͤrete c. 9, 3. Joſ. 25, 63. Richt. 1, 21. Neh. 11,
34.) V. 29. Aber zu Gibeon wohnete
der Vater Gibeon (der die Stadt angeleget,
mit Namen Jejal c. 9,35.) und ſein Weib
hieß Macha. V. 30. Und ſein erſter
Sohn war Abdon (ferner) Zur, Kis, Ba⸗
al, Nadab. V. 31. Gedor, Ahjo und
Secher. V. 32. Mikloth aber zeugete
Simea, und ſie wohneten gegen (nebſt)
ihren Bruͤdern zu Jeruſalem mit ih⸗

nen.
BV. 33⸗40.
Ner zeugete Kis, Kis zeugete Saul.
Saul zeugete Jonathan, Malchiſua, A⸗
binadab und Esbaal, (ſonſt auch Isboſeth
genant 2 Sam. 2, 8. 100.) V. 34. Der Sohn
aber Jonathan war Meribaal. Meri⸗
baal zeugete Micha. V. 35. Die Kin⸗
der Micha waren: Pithon, Melech⸗
Thaerea und Ahas. V. 36. Ahas a⸗
ber zeugete Joadda. Joadda zeugete A⸗
lemeth, Asmaveth und Simri. Simri
zeugete Moza. V. 37. Moza zeugete
Binea; deß Sohn war Rapha, des
Sohn war Eleaſa, des Sohn war Azel.
V 38. Azel aber hatte ſechs Soͤhne, die
hieſſen: Esrikam, Bochru, Jesmael,
Searja, Obadja, Hanan, die waren alle
Soͤhne Azel. V. 39. Die Kinder E⸗
ſek ſeines Bruders, waren: Ulam, ſein
erſter Sohn, Jeus der andere, Eliphe⸗
leth, der dritte. V. 40. Die Kinder
aber Ulam waren gewaltige Leute, und
geſchickt, mit Bogen, und hatten viele
Soͤhne und Soͤhnes Soͤhne, hundert
und funfzig. Die ſind alle von den Kin⸗

Das neunte, ſonſt zehnte Capitel,

Den Einwohnern zu Jeruſalem und Gibeon theils vor,
theils nach der Babyloniſchen Gefangenſchaft.

H Rd das gantze Iſrael ward gerech⸗
d net (ein jeder Stamm unte: den Iſ⸗
ͤVraeliten hatte ſein Geſchlecht⸗Regiſter
ſuͤrſich:) und ſiehe, ſie ſind angeſchrieben

im Buche der Koͤnige Iſrael und Juda,

(in einem ſolchen Archiv, welches bey der Gefan⸗
genſchaft verlohren gegangen; doch alſo, da
faſt ein jeder Stamm noch fuͤr ſich einige gute
Verzeichniß davon hatte, welcher ſich auch der
Verfaſſer dieſes Buchs bisher bedienet hat:)
und nun weggefuͤhret gen Babel (Hebr.

die von Juda aber wurden wegge⸗
fuͤhret gen Babel) um ihrer Miſſerhat

willen. V. 2. Die zuvor wohneten
(die erſten Einwohner aber) auf ihren Guͤ⸗
tern und Staͤdten, nemlich (die waren)
Iſrael, (das Volck an ſich, und unter demſel⸗
ben) Prieſter, Leviten und Nethinim (ge⸗

ß gebene, oder geſchenckte, d. i. ſolche Leute,

welche ſich dem Judiſchen Volcke zu Knechten,
oder zu den geringſten Dienſten ergeben hatten,
als fuͤrnemlich waren die Gibeoniter mit ihren
Nachkommen Joſ. 9, 27. Eſr. 2, 43. c. 8, 20., Es
Tt 2 wird

☛

334 Michtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 9. v. 3 223.

wird demnach v. 2. angezeiget, daß die Jüdi⸗
ſche Republic wie vor, alſo auch nach der Ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft beſtanden aus dem
Volcke ſelbſt, und dabey aus den Prieſtern, Le⸗
viten und den gedachten Nethinim. Siehe
Neh. 1I1, 3. 4.) .
3⸗‧6

Aber zu Jeruſalem wohneten etliche
der Kinder Juda, etliche der Kinder Ben⸗
jamin, etliche der Kinder Ephraim und
Manaſſe (wie denn ſchon vor den Babyloni⸗
ſchen Gefaͤngniß ſich manehe von den uͤbrigen
Staͤmmen des Gottesdienſtes halber nach Je⸗
ruſalem begaben.) V. 4. Nemlich aus
den Kindern Perez, des Sohns Juda,war
Uthai, der Sohn Ammihud, des Sohns

Amri, des Sohns Imri, des Sohns Ba⸗

ni. V. 5. Von Siloni (von den Schelani⸗
ten 4 B. M. 26,20. die von Sela, dem Sohn Juda,
herſtammen c. 2,3. c. 4,21r.) aber Aſaja, der er ſte
Sohn und ſeine andere Soͤhne. V. 6. Von
den Kindern Sera (des Sohns Juda c. 2,4.
6.) Jeguel und ſeine Bruͤder, ſechs hun⸗
dert und neunzig.
Von den Kindern Benjamin:; Sallu,
der Sohn Meſullam, des Sohns Hodaw⸗
ja, des Sohns Hasnua. V. 8. Und Jeb⸗
neja, der Sohn Jeroham, und Ela, der
Sohn Uſi, des Sohns Michri: und Me⸗
ſullam, den Sohn Sephatja, des Sohns
Reguel, des Sohns Jebneja. V. 9. Da⸗
zu ihre Bruͤder in ihren Geſchlechten,
neun hundert und ſechs und funfzig. Al⸗

le dieſe Maͤnner waren Haͤupter der Va⸗

ter (der vaͤterlichen Familien) im Hauſe ih⸗
rer Vaͤter.
Von den Prieſtern aber: Jedaja, Jo⸗
jarib, Jachin. V. II. Und Aſarja, der
Sohn Hilkia, des Sohns Meſullam, des
Sohns Zadok, des Sohns Merajoth, des
Sohns Ahitob, ein Fuͤrſt im Hauſe GOt⸗
tes (der bey den Verrichtungen im Tempel der
Oberſte ſeiner Claſſe war. „12. Und A⸗
daja, der Sohn Jeroham, des Sohns
Pashur, des Sohns Malchja, und Mae⸗
ſai, der Sohn Adiel, des Sohns Jachſera,
des Sohns Meſullam, des Sohns Meſil⸗

lemith, des Sohns Immer. V. 13. Da⸗

zu ihre Bruͤder, Haupter im Hauſe ihrer
Vaͤter, tauſend, ſieben hundert und ſechs⸗
zig, fleißige Leute am Geſchaͤfte des Amts
im Hauſe GOttes.
V. 14⸗18.
Von den Leviten aber aus den Kindern
Merari: Semaja, der Sohn Haſub, des

Sohns Aſrikam, des Sohns Haſabja. V.
15. Und Bakbakar, der Zimmermann
(Hebr. Haras, nomen proprium) und
Galal, und Mathanja, der Sohn Micha,
des Sohns Sichri, des Sohns Aſſaph.
V. 16. Und Obadja, der Sohn Semaja,
des Sohns Galal, des Sohns Jeduthun;
und Berechja, der Sohn Aſſa, des Sohn
Elkana, der in den Doͤrfern wohnete, der
Rethophatiter. V. 17. Die Pfoͤrtner

(die die Wache bey den Thoren in den Vor⸗

hoͤfen des Tempels hatten) aber waren: Sal⸗

lum, Akub, Thalmon, Ahiman, mit ihren
Bruͤdern, und Sallum der Oberſte (unter

ihnen.) V. 18. Denn bisher hatten am
Thor des Koͤnigs, gegen dem Aufgang,
gewartet die Kinder Levi mit Lagern.
Der iSte Vers iſt eigentlich alſo zu uͤberſetzen,
und dabey zu erlautern: bis hieher, (bis auf
hie Zeit des verſtoͤrten erſten Tempels) waren
dieſe am Thore des RKoͤnigs (durch welches
der Koͤnig von ſeiner Burg in den aͤuſſern Vorhof
des Tempels einging) gegen dem Aufgange
(gegen Morgen) dieſe waren Thorhuͤter,
nach den Lagern (Schaaren) der Leviten
(in welche ſie zu ihrem Amte vertheilet waren,

Siehe 4 B. Moſ. 8, 24. 25.)

V. 19: 23)3.
Und Sallum, der Sohn Kore, des
Sohns Abiaſſaph, des Sohns Korah,
und ſeine Bruͤder aus dem Hauſe ſeines

Vaters, die Kohriter (waren vor Zeiten)
am Geſchaͤfte des Amts, daß ſie warte⸗

ten an der Schwelle der Huͤtten, und ihre
(gleichwie ihre) Vaͤter im Lager des HEr⸗
ren (waren Huͤter in der Wuͤſten geweſen,)

daß ſie warteten des Eingangs. B. 20.

Pinehas aber, der Sohn Eleaſar, war
Fuͤrſt uͤber ſie, (die Korachiten, wie vor ihm
ſein Vater Eleaſar 4 B. Moſ. 3, 232.) darum,
daß der HERR zuvor mit ihm geweſen
war, (oder: war Fuͤrſt uͤber ſie ehemals, und
der HErr war mit ihm, nemlich nach 4 B. Moſ.
25, 12. da er die Probe eines gerechten Eifers
fuͤr die Ehre GOttes bewieſen hatte.) V. 21.
Sacharja aber, der Sohn Meſelemja,war
Huͤter am Thor der Huͤtte des Stifts.

V. 22. Alle dieſe waren außerleſen zu Huͤ⸗
tern an der Schwelle (des Heiligthums,)

zwey hundert und zwoͤlfe, die waren ge⸗

rechnet (ins Geſchlecht⸗Regiſter aufgezeichnet)

in ihren Doͤrfeꝛn. Und David und Samuel
der Seher (was dieſen betrift in der letzten Zeit

ſeines Lebens) ſtifteten ſie hatten ſie verordnet)

durch ihren Glauben (Hebr. in, oder zu
ihrem getreulich zufuͤhrenden Am⸗
te.) V. 23. Daß ſie und ihre Kinder dn
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ten ſolten am Hauſe des HErrn, nemlich

am Hauſe der Huͤtten, daß ſie ſein warte⸗
Es waren aber ſokhe Thorwaͤrter ge⸗
gen die vier Winde (aufallen vier Seiten des
Tempelberges bey den Thoren zur Hut) geſtel⸗
let, gegen Morgen (da der Haupt⸗Eingang
ins Heiligthum war,) gegen Abend, gegen
Mitternacht, gegen Mittag. V. 25. Ih⸗

re Bruͤder aber (andere vom Stamm Levi)

waren auf ihren Doͤrfern, daß ſie herein
kaͤmen je des ſiebenden Tages, (ſintemal al⸗
le Woche die alten abgingen, und andere angin⸗
gen, nach den unter ihnen gemachten Claſſen;
davon unten c. 24. und 25. wird gehandelt wer⸗

den: ſiehe auch Koͤn. 11, 5. 7. 9.) allezeit bey

ihnen zu ſeyn (Hebr. um von einer Zeit
zur andern bey ihm, nemlich ihren Ober⸗
ſten und Vorſteher v. 17, und 26. die ihre Woh⸗
nung in den Vorhoͤfen des Tempels hatten,
zu ſeyn.)
. V. 20=29.
Denn die Leviten waren dieſen vierer⸗
ley oberſten Thorhuͤtern vertrauet, und
ſie waren uͤber die Kaſten und Schaͤtze im
Hauſe GOttes. (Hebr. denn es wa⸗
ren an dem getreulich zu fuͤhrenden
Amte die vier oberſte Thorhuͤter,
nemlich die Leviten, und ſie waren
beſtellet uͤber die Kammern und
Schaͤtze des Hauſes des %ιErrn.)

BV. 27. Auch blieben ſie uͤber Nacht um

das Haus GOttes (in deſſelben Vorhoͤfen;)
denn es gebuͤhret ihnen die Hut, daß ſie al⸗
le Morgen (die Thore des Tempels) aufthaͤ⸗
ten. V. 28. Und etliche aus ihnen wa⸗
ren uͤber das Geraͤthe (die Gefaͤſſe) des
Amts (des Levitiſchen Gottesdienſtes) denn
ſie trugens gezaͤhlet aus und ein (daß dem⸗
nach eine ſehr ordentliche Verfaſſung uͤberhaupt
war.) V. 29. Und ihrer etliche waren
beſtellet (wie ſchon v. 28. gedacht) uͤber die
Gefaͤſſe und uͤber alles heilige Geraͤthe

(gleichwie von ihnen andere geſetzet waren uͤber

die Sachen, zu welchen die Geraͤthe gebrauchet
wurden, als) uͤber Semmel⸗Mehl, uͤber
Wein, uͤber Oele, uͤber Weyrauch, uͤber
Rauchwerck, (uͤber Speeereyen, daraus das
Raͤuchwerck zubereitet wurde.)
Aber der Prieſter Kinder machten et⸗
liche das Raͤuchwerck (Hebr, waren etli⸗
che, welche die Salben zubereiteten
von den Specereyen.) V. 31. Ma⸗
thithja aus den Leviten, dem erſten Sohn

Sallum des Korhiters, waren vertrauet

die Pfannen, (und das, was darinnen geba⸗
cken wurde.) V. 32. Aus den Kahathi⸗
tern aber ihren Bruͤdern waren g(etliche ge⸗
ſetzet) uͤber die Schaubrodte (ſie) zuzurich⸗
ten, daß ſie ſie (auf) alle Sabate bereiteten
(um nach abgenommenen alten, die von den Prie⸗
ſtern verzehret wurden, neue aufzulegen. 3 B. M.
24,/5. 6.)

V. 33. 34. L
Das ſind (aus dieſen, den Kahathiten
waren auch) die Saͤnger, die Haͤu⸗
pter unter den Vaͤtern (vaͤterlichen Ge⸗
ſchlechten) der Leviten, uͤber die Ka⸗
ſten ausgeſondert (Hebr. in den Kam⸗
mern befreyet, nemlich von aller uͤbrigen
Bedienung, um den wichtigen und heiligen Ge⸗
ſchaͤfte der Vocal- und Inſtrumental-Muſic
recht obzuliegen;) denn Tag und Nacht (da
zur Nacht die Abend⸗und Fruͤheſtunden mit ge⸗
rechnet wurden) waren ſie darob im Ge⸗
ſchaͤfte. V. 34. Dieß ſind waren) die Haͤu⸗
pter der Vaͤter unter den Leviten in ihren
Geſchlechten: dieſe wohneten zu Jeruſa⸗
lem.
Zu Gibeon wohneten Jejel, der Vater
Gibeon (der Fuͤrſt derer zu Gibeon;) ſein
Weib hieß Maecha (damit nun wieder zuruͤck
gegangen wird auf das Geſchlecht Sauls, um
darauf auf die eigentliche Geſchichte vom Saul,
und foͤlglich auch vom David/zukommen.) V.
36. Und ſein erſter Sahn Abdon, (hernach)
Zur, Kiß, Baal, Ner, Nadab. B. 37.
Gedor, Ahafo, Sacharja, Mikloth. V.
38. Mikloth aber zeugete Simeam; und
ſie wohneten auch um ihre Bruͤder zu Je⸗
ruſalem unter den Ihren, (Hebr. bey ih⸗
rein Bruͤdern das ſtheſchlachts⸗ Derwand⸗
ten.
”äl
Ner aber zeugete Kiß. Kiß zeugete

Saul. Saul zeugete Jonathan, Mal⸗

chiſuag, Abinadab, Esbaal (ſonſt Isboſeth
genannt 2 Sam. 4, 5ß.) V. 40. Der Sohn
aber Jonathan war Meribaal. Meri⸗
baal aber zeugete Micha. V. 41. Die
Kinder Micha waren: Pithon, Melech
und Thaherea. V. 42. Ahas (Hebr. Und
Ahas, nemlich war auch ein Sohn Micha,
welcher) zeugete Jaera. Jaera zeugete
Alemeth, Asmaveth und Simri. Sim⸗
ri zeugete Moza. V. 43. Moza zeuge⸗
te Binea; deß Sohn war Raphaja, deß
Sohn war Eleaſa, des Sohn war Azel.
V. 44. Azel aber hatte ſechs Soͤhne, die hieſ⸗
ſen Asrikam, Bochru, Jiſmael, Searja, O⸗
badja, Hananz; das ſind die Kinder A⸗ . .

—

336 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 10. v. I9.

Das zehnte (ſonſt eilfte) Capitell

Vom

Untergange Sauls im Streite wider die Philiſter.

V. 1I23
Je Philiſter ſtritten (auf GOttes
gerichtliche Zulaſſung) wider Iſra⸗
el, und die von Iſrael flohen vor
den Philiſtern (nachdem GOtt ihrer Suͤn⸗
den wegen ſeine ſchuͤtzende Hand von ihnen abge⸗
zogen hatte,) und ſielen die erſchlagenen
auf dem Berge Gilboa, (davon wol die
meiſten nach Leib und Seele umkamen: man ſehe
das zuſte Capitel aus dem erſten Buche Samue⸗
lis: melche Geſchicht vom Saul, nach den Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſtern deßwegen alhier wiederhohlet
wird, weil das Abſehen war auf die Geſchich⸗
te vom David, Sauls Nachfolger, und auf Da⸗
vids uͤbrige Nachkoͤmmlinge im Koͤnigreiche Ju⸗
da zu kommen.) V. 2. Aber die Philiſter
hingen ſich an Saul und ſeine Soͤh⸗
ne hinter ihm her, (ſintemal es auf die koͤ⸗
nigliche Familie am allermeiſten ankam: daher
ſie derſelben im Streite nachgeſtellet, auch ihren
Zweck erreichten) und ſchlugen Jonathan,
Abinadab, und Malchiſua, die Soͤhne
Saul, (da denn das Verhaͤngniß uͤber den
rechtſchafnen Jonathan ihm hat zum beſten die⸗
nen muͤſſen; als wodurch er aller Verſuchung
zum Reiche, dazu ihn das unruhige Volck viel⸗
leicht wuͤrde aufgeworfen haben, entgangen iſt.)
V. 3. Und der Streit ward hart wider
Saul, und die Bogen⸗Schuͤtzen kamen
an ihn, daß er von den Schuͤtzen verwun⸗

det ward.

V. 4⸗6.
Da ſprach Saul zu ſeinem Waffen⸗
traͤger: zeuch dein Schwerd aus und er⸗
ſtich mich damit, daß dieſe unbeſchnittene
nicht kommen, und ſchaͤndlich mit mir
umgehen. Aber ſein Waffentraͤger
wolte nicht, denn er furchte ſich ſehr.
Da nahm Saul ſein Schwerdt, und fiel
drein. V. 5. Da aber ſein Waffentraͤ⸗
ger ſahe, daß Saul todt war (an der Wun⸗
de ſterben wuͤrde, welches Saul aber nicht erwar⸗
tet hat, ſondern einen dazu kommenden Amale⸗
kiter gebeten, daß er ihm vollends das Leben neh⸗
men moͤchte 2 Sam. cap. 1.) fiel er auch ins
Schwerdt und ſtarb. V. 6. Alſo ſtarb
Saul und ſeine drey Soͤhne, und ſein
gantzes Haus zugleich, (ſo viel ihrer im
Streite zugegen waren: wie denn Isboſeth nicht
ſcheint dabey geweſen zu ſeyn 2 Sam. 2, 8.10.)
Anmerckungen.
1. Der arme und aus ſeiner eignen Schuld
von GOtt verlaſſene Saul iſt nur auf ſeine Eh⸗
re bedacht, nicht aber auf das Heil ſeiner Seele.
Daͤher er ein Moͤrder wird an ſich ſelbſt. Hatte

er gleich nicht viel Hofnung zum Leben, ſo haͤtte
er doch GOtt trauen koͤnnen und ſollen, daß die
Philiſter, wenn er lebendig in ihre Haͤnde kaͤme,
ſeiner, als eines Koͤnigs ſchonen wuͤrden, und
er noch Zeit zur wahren Buſſe finden koͤnte.
2. Wohl dem, der keines gottloſen Menſchen
Waffentraͤger iſt, oder ſich ſeines boͤſen Thuns
nicht theilhaftig machet, damit man nicht mit
umkomme. Solche Waffentraͤger ſind inſon⸗
derheit diejenigen, welche ſich als groſſe Krieger
wider gewiſſe Haupt⸗MWahrheiten und ihre Zeu⸗
gen in der Kirche Gttes auflehnen, blindlings
nacheifern, und ihre boͤſe Sache ſchmuͤcken hel⸗

fen. Es iſt auch nicht einmal genug, daß man

um Waͤhrheit ſtreitet, und in ſo fern juſti⸗

tiam cauſæ eine gerechte Sache hat; ſinte⸗

mal zum Segen und zum Siege auch juſti⸗
tia perſonæ, ein gutes Gewiſſen erfodert wird.
Saul hatte mit den Iſraeliten wider die Phili⸗
ſter zwar eine gerechte Sache, aber da es ihm
und den Iſraeliten an dem rechtſchafnen Weſen
ihren Perſonen nach fehlete, ſo half ihnen jene
nicht. 4
3. So unanſtaͤndig auch gleich die Beſchnei⸗
dung dem aͤuſſerlichen Anſehen nach ſchiene, ſo
hoch war ſie doch bey den Juͤden geachtet, alſo
daß ſie darinnen eine beſondere Ehre vor andern
unbeſchnittenen Voͤlckern ſuchten und ſetzten.
Davon der Grund war in der goͤttlichen Einſe⸗
tzung und in dem auf den Meßiam damit gerich⸗
teten Abſehen, wie bey 1. B. Moſ. 17. mit meh⸗
rern vorgeſtellet iſt. Da nun Abraham davon
einen gar tieſen Eindruck bekommen hatte, ſo war
dieſer auf alle ſeine Nachkommen im Juͤdiſchen
Volcke zur gebuͤhrenden Verehrung fortge⸗
pflantzet. 1
V. 7⸗10.
Da aber die Maͤnner Iſrtael, die im
Grunde (im Thal Jeſreel Richt 6,23. Hoſ.
1,5.) waren, ſahen, daß ſie geflohen wa⸗
ren, und das Saul und ſeine Soͤhne todt
waren, verlieſſen ſie (zum wenigſten groͤſten
theils, aus Furcht) ihre Staͤdte, und flohen:
und die Philiſter kamen und wohneten

drinnen un welcher freudenvollen Wohnung

ſie aber bald vom David geſtoͤhret und daraus
vertrieben wurden.) V. 8. Des andern
Morgens kamen die Philiſter die erſchla⸗
genen auszuziehen, und funden Saut
und ſeine Soͤhne liegen auf dem Berge
Gilboa. V. 9. Und (nach dem ein gewiſſer
Amalekiter die koͤnigliche Crone dem Saul ſchon
abgenommen 2 Sam. 1, 10.) zogen ihn aus,
und huben auf ſein Haupt (welches ihn der
Amalekite abgeſchlagen hatte, wo ſie es nicht
ſelbſt gethan haben,) und ſeine Waffen, und
ſandtens

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C. 10. V. 10⸗I5. des erſten Buchs der Chronic. 337

fandtens (mit groſſem Frolocken) ins Land
der Philiſter umher, und lieſſens verkuͤn⸗
digen vor ihren Goͤtzen (Hebr. ihren
Angſt⸗Goͤtzen, wie die Hebraͤer die Goͤtzen⸗
Bilder des daher entſtehenden Anſagens we⸗
gen mehrmals nenneten: vor denen lieſſen ſie,
was geſchehen war, verkuͤndigen; da ſie wol
wuſten, daß ſie davon nichts erfahren hatten, ja
nichts erfahren konten,) und dem Volcke.

(welches zur Bedienung derſelben haufig ſich

verſammlete.) V. 10. Und legten ſeine Waf⸗
fen ins Haus ihres Gottes, und ſeinen
Schaͤdel hefteten ſie ans Haus Dagon (da

der uͤbrige Leib mit den Leibern ſeiner Soͤhne zu

Bethſean aufgehenget wurde 1 Sam. 31, 10. 12.

Ein ſolches jaͤmmerliches Ende nahm es mit

dem, der von GOtt ſo hoch begnadiget worden
war, ſolches aber nicht mit danckbaren Hertzen
erkant hatte. Welches allen von GOtt hoch⸗
begnadigten und begabten zur Warnung die⸗
net)
Da aber alle die zu Jabes in Gilead(wel⸗
che Saul von der Hand der Ammoriter befreyet
hatte 2 Sam. rI1.) hoͤreten alles, was die
Philiſter Saul gethan hatten. V. 12.
machten ſie ſich (aus loͤblicher Danckbarkeit)

auf alle ſtreitbare Maͤnner, und nahmen

den Leichnam Sauls und ſeiner Soͤhne,

und brachten ſie gen Jabes, und begruben

ihre Gebeine unter der Eiche zu Jabes
(nachdem ſie das Eingeweide verbrant hatten

1 Sam. 31, 12.) Und faſteten ſieben Tage
(alſo daß ſie nach juͤdiſcher Art, ihre Trauer zu
bezeugen, von dem Morgen bis zum Abend un⸗
gegeſſen blieben.) J
Alſo ſtarb Saul in ſeiner Miſſethat
(wie alſo leider viele andere Menſchen hinge⸗
raffet werden, fuͤrnemlich in einer Schlacht im
Kriege, wenn ſie dabey zugleich als die, welche
wider GOtt ſtreiten erfunden worden,) die er
wider den HErrn gethan hatte, (inſonder⸗
heit) an dem Worte des HErrn, das er
nicht hielte (in anbefohlner Vertilgung der
Amalekiter 1 Sam. 15, 11.) auch daß er die
Wahrſagerinn fragete (und ſich mit einer
Verſuchung und Verachtung GODDES ein
Blendwerck vormachen ließ 1 Sam. 28.) V.
14. Und fragte den HErrn nicht (in der
Ordnung wahrer Hertzens⸗Buſſe nach ſo vieler
und uͤbermachter Uebelthat, inſonderheit an der
beharrlichen Verfolgung Davids und un⸗
menſchlicher Ertoͤdtung ſo vieler Prieſter zu No⸗
be. Sam. 22.) darum toͤdtete er ihn (ver⸗
hengete durch eine richterliche Zulaſſung, daß er
in der Schlacht umkam,) und wandte das
Koͤnigreich zu David, dem Sohn Iſai.
(womit demnach GOtt bezeugete, daß er in ſei⸗
ner uͤber das Juͤdiſche Volck behaltenen Theo-
cratie mit dem Reiche nach ſeiner Souveraini⸗
taͤt verfahre. Wo Koͤnigreiche von einer Fa⸗
milie auf die andere kommen, da entſtehet der
Verluſt bey der einen gemeiniglich der begange⸗
nen Suͤnden wegen.)

Das eilfte (ſonſt zwoͤlfte) Capitel,

Vom

David, wie er zu Hebron zum Koͤnige geſalbet wird, und

Jebus zu ſeiner Reſidentz erobert, dabey ſeiner Helden ge⸗
dacht wird.

V. 1⸗3
R⸗ gantz Iſrael (was einen groſſen in

S vieler Mannſchaft, welcher c. 3. ge⸗

EV dacht wird, beſtehenden Ausſchuß be⸗
trift, ſammlete ſich zu David gen Hebron,
(eine ſehr alte, und daher beruͤhmte Stadt auf
dem gebirgigten Theil im Stamm Juda, Joſ.
10,3. c. 14, 14. woſelbſt David ſchon zwey Jah⸗
re uͤber Juda und Benjamin Koͤnig geweſen
war2 Sam. 2, 4. 10.) Und ſprach: Siehe,
wir ſind dein Bein und dein Fleiſch: V.
2. Auch vorhin, da Saul Koͤnig war, fuͤh⸗
reteſt du Iſrael aus und ein. So hat der
HERR dein GOTDTD dir geredet: Du
ſolt mein Volck Iſrael weiden, und du ſolt
Fuͤrſt ſeyn uͤber mein Volck Iſrael. B.

3. Auch (und alſo) kamen alle Aelteſten Iſ⸗

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

rael zum Konige gen Hebron. Und Da⸗
vid machte einen Bund mit ihnen zu He⸗
bron vor dem HErrn lin ſeiner allerheilig⸗
ſten Gegenwart und mit ſeiner Anrufung ge⸗
ſchahe die Huldigung.) Und ſie ſalbeten Da⸗
vid zum Koͤnige uͤber Iſrael (alſo daß ſie
ſich des Hohenprieſters dazu bedieneten) nach
dem Worte des HErrn durch Samuel.
(1 Sam. 16, 13.)
Aurnnmerckungen.
1. Die Iſraeliten fuͤhren einen dreyfachen
Grund an, der ſie bewogen habe, den David uͤ⸗
ber ſich zum Koͤnige zu erkennen: erſtlich dieſen,
daß er einer aus ihrem Mittel ſey, nach dem
goͤttlichen Grundgeſetze 52 B. Moſ. 17, 15. hernach
dieſen, daß er ſich bishero und ſchon unter der Re⸗
gierung Sauls um das gantze Reich ſo hoch ver⸗
dienet hemachet, und das Volck gleichſam wie
4 eine

338 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. II. v. 19.

eine Heerde Schaafe aus⸗und eingefuͤhret habe.
Siehe auch 1 Sam. 18,13,/16. und denn auch die⸗
ſen, daßihn GOtt ſchon vorlaͤngſt durch Samu⸗
el zum Koͤnige verordnet hatte. Welches bey ih⸗
nen billig die Haupt⸗Urſache ſeyn muſte, in de⸗
ro Anſehung ſie billig nicht ſo lange haͤtten war⸗
ten ſollen.
2. Es iſt demnach David dreymal nach einan⸗
der zum Koͤnige geſalbet worden; erſtlich ins ge⸗
heim und in der Stille vom Samuel 1 Sam. 16.
Zum andern nach Sauls Tode zu Hebron vom
Stamm Juda 2 Sam. 2, 4. Und drittens da⸗
ſelbſt vom gantzen Iſrael. 2 Sam. 5, 1. u. f. Chri⸗
ſtus, das Gegenbild vom David iſt auch dreymal
nach einander von GOTT ſelbſt fuͤr den Sohn
GOttes und unſern HErrn erklaͤret, wie wir ſe⸗
hen bey ſeiner Taufe Matth. 3, 17. bey ſeiner
Verklaͤrung c. 17, 5. Und kurtz vor ſeinem Leiden
Joh. 12, 28. U. f. .
3. Die Redens⸗Art der Iſraeliten von der
leiblichen Anverwandſchaft: wir ſind dein
Bein und dein SFleiſch, finden wir im geiſtli⸗
chen Verſtande von Chriſto und ſeinen Glaͤubi⸗
gen, nach dem Grunde der Menſchwerdung
Chriſti, Eph. 5, 30. als nach welcher er unſer
Fleiſch und Blut an ſich genommen hat, und un⸗
ſer Bruder worden iſt Hebr. 2, 14.
4. Kein nachdrüuͤcklicher Wort finden wir von
der koͤniglichen Regierung, als dieſes, daß ſie
das Volck weiden ſollen: welches die groſſen
Herren demnach ihrer Pflicht erinnert, daß ſie un⸗
ter ihren Unterthanen ſich nicht als Loͤwen und
Baͤren, ſondern als Hirten erweiſen, und zu er⸗
kennen haben, daß nicht des Volck um ihrentwil⸗

len, ſondern ſie um des Volcks willen ſind, und

daher deſſelben Wohlfahrt aus allen Kraͤften zu
beſoöͤrdern haben.
5. Wenn das Volck ſprach: dein GOtt,
ſo hat der HErr, dein GOtt, dir geredet, da ſie
haͤtten ſagen koͤnnen, unſer GOtt, ſo bezeuge⸗
ten ſie damit, daß ſie gar wohl am David erkan⸗
ten, welchergeſtalt ſich GOtt bishero inſonder⸗
heit als ſeinen GOtt erwieſen habe, und er ihm
auch loͤblicher weiſe ergeben ſe. Das Wort
Suͤrſt ſtehet alhier von dem Vorſteher des gan⸗
tzen Volcks; wie es denn auch noch heute zu

Tage von den hoͤchſten Monarchen gebrauchet

wird. 3 .
V. 4 6˙. .M
Und David zog hin (nach dem er zu He⸗
bron bis ins achte Jahr reſidiret hatte 2Sam.
5,5.) Und das (abermal verſammlete) gantze
Iſrael gen Jeruſalem, das iſt Jebus: (von
den Jebuſitern, einem Cananitiſchen Volcke al⸗
ſo benennet 52B. Moſ. 7, 1. Joſ. 15, 8. C. 18, 28.)
Denn die Jebuſiter wohneten (noch zum
Theil im Lande (und hatten nebſt einem Thei⸗

le des Landes dieſe Bergveſtung inne, woruͤber

man ſi billig zu verwundern hat; wiewol man
aus den bishero geweſenen meiſt unruhigen Zei⸗
ten, da man mit ſo vielen feindſeligen Voͤlckern
zu ſtreiten, oder ſich doch vor ihnen zu fuͤrchten ge⸗
habt hat, auch leichtlich ſchlieſſen kan, wie es zu⸗
gegangen, daß ſich die Jebuſiter ſo lange gehal⸗

ten haben.) V. F. Und die Buͤrger zu Je⸗

bus ſprachen zu David (lieſſen ihm mit Be⸗
jeugung ihres trotzigen Muthes ſagen:) du ſolt
(und wirſt) nicht herein kommen (und alſo
iſt alle deine Bemuͤhung vergebens.) Da⸗

vid aber gewan die Burg Zion, das iſt
Davids Stadt (wie ſie hernach von ſeiner Re⸗

ſidirung genennet wurde.) VB.6. Und David
ſprach (hatte vor der Belagerung geſprochen:)
Wer die Jebuſiter am erſten ſchlaͤget die
Burg erſteiget, und damit den Anfang zur Er⸗

oberung machet) der ſoll ein Haupt und O⸗

berſter ſeyn (uͤber das gantze Krieges/Heer)
Da erſtieg ſie am erſten Joab, der Sohn
Zeruja, (Davids Schweſter⸗Sohn c. 2, 16.)
und ward Hauptmann (General⸗Feld⸗
Marſchall uͤher das Heer der ſaͤmmtlichen Staͤm⸗
me, nachdem er es vorher ſchon uͤber die Ar⸗
mee vom Stamme Juda geweſen war2Sam.
2, 13.18. Uef.)
Anmerckung. =
Da das Wort Jebus nach ſeiner gramma⸗
tiſchen Bedeutung auf eine Zertretung gehet,

und dee heilige Geiſt in der heiligen Schrift, ſon ⸗

derlich in der Offenbarung Johannis, auch ſonſt
daher einige myſtiſche Deutung nimmt, ſo ſchei⸗

net wol mit den Worten Off. , 2. auf gebach⸗

tes Wort geſehen zu ſeyn, wenn es daſelbſt heißt:
den innern Chor des Tempels wirf hinaus
und miß ihn nicht, denn er iſt den Heiden
gegeben, und die heilige Stadt (Jeruſalem)
werden ſie zertreten zwey und viertzig

Monden. Welches vorher auch unſer Hei⸗

land geſaget hatte Luc. 2, 24. Jeruſalem
wird zertreten werden von den Heiden,
bis daß der Heiden Zeit erfuͤllet wird. Was
aber durch ſolche Zertretung verſtanden werde,
davon kan man das Apocalyptiſche Licht
und Recht an gedachtem Orte nachſchlagen.
Was aber ſonſt bey der Eroberung der Burg Zi⸗
en vorgegangen, davon iſt 2. Sam. z. gehan⸗
elte. èDM S
David aber wohnete auf der Burg; da⸗
her heiſſet man ſie Davids⸗Stadt (wie ſie
denn in ihrem Umfange, ſonderlich nach der Er⸗
weiterung nicht klein geweſen iſt und dabey eine
anſehnliche Veſtung reptæſentirete.) V. 8.
Und er bauete die Stadt nemlich dieſe Burg)
von Millo an (eine gewiſſe Gegend, welche
mit zur Veſtung gezogen ward) bis gar um⸗
her: Joab aber ließ leben die uͤbrigen in
der Stadt (weiches auch kan gegeben werden:
Joab aber richtete an das uͤbrige der
Stadt; dergleichen Redens⸗Arten man fin⸗
det Neh. 3, 34. c. 4, 1. ſiehe auch 1 Koͤn. 18, 30.
2 Chron. 24, 14.) V. 9. Und David fuhr
fort und nahm zu, und der HErr Zebaoth
war mit ihm (als ohne walchen kein wahres
Zunehmen ſtatt findet.)

V. 10.

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1

C. II. v. I0⸗19.

des erſten Buchs der Chronic. 339

ſten zu reden pfleget.

V. 10.
Diſß ſind die Oberſten unter den Hel⸗
den Davids, die ſich redlich (tapfer mit
ihm hielten, in ſeinem Koͤnigreiche, bey
(und mit dem) gantzen Iſrael, daß man
ihn zum Koͤnige machte, nach dem Wor⸗
te des HErrn uͤber Iſrael (welches er durch
den Propheten Samuel nach v. 3. ausgeſpro⸗

chen hatte.)
Anmerckungen.
1. Im andern Buche Samuels wird dieſer
Kriegs⸗Helden c. 23. zuletzt in dem Leben Davids
gedacht, um damit anzuſeigen, daß ſie ihm von
Anfange bis zu Ende getreue Dienſte gethan ha⸗
ben. Alhier aber geſchiehet ihrer Meldung,
daher bald anfangs nach angetretener voͤlligen
Regierung, weil ſie nach den vorigen Proben,
die ſie ihm zur Zeit ſeiner Verfolgung unter der
Regierung Sauls erwieſen, vieles dazu beyge⸗

tragen hatten, daß er zur ruhigen und voͤlligen vornehmſten zogen hinab zum Felſen,

Beſitzung des gantzen Reichs gelanget war.
2. Da David ein Vorbild von Chriſto gewe⸗

ſen iſt, ſo mag man wol ſagen, daß ſeine Krie⸗

ges⸗Helden eine Figur geweſen ſind von den⸗

jenigen auſſerordentlichen Werckzeugen, welcher

er ſich zur Gruͤndung und Ausbreitung der Kir⸗
che auf Erden bedienet hat. Und gleichwie un⸗
ter jenen Helden einige vor andern ſich ſonder⸗
lich characteriſiret haben: alſo ſind auch gedach⸗
te Ruͤſtzeuge GOttes von unterſchiedlicher Gat⸗

tung geweſen.

. II.
Und diß iſt die Zahl der Helden Da⸗
vids: Jeſabeam, der Sohn Hachmoni, der
Vornehmſte unter dreyßigen (Hebr. un⸗
ter den Hauptleuten) er hub ſeinen
Spieß auf, und ſchlug dreyhundert auf

einmal.

Anmerckung.
Zwar auf einmal, das iſt in einem Treffen,

doch nach und nach, wie Simſon. Wenn!

2 Sam. 23, 8. der acht hundert gedacht wird, ſo iſt
die Rede von unterſchiedlichen Schlachten. Es

kan auch ſeyn, daß der oberſte Held dreyhundert

allein erleget hat, die uͤbrigen aber von ſeinem

Truppe, den er fuͤhrete, alſo getoͤdtet ſind, daß
ihm ſelbſt ſeiner Anfuͤhrung wegen die That zu⸗

geſchrieben wird, wie man von den Kriegs⸗Ober⸗

V. 12⸗14.

Nach ihm war Eleaſar, (und Samma⸗

Sam. 23,11.) der Sohn Dodo, der Ahohi⸗
ter, und er war unter den dreyen (vornehm⸗
ſten) Helden. V. 13. Dieſer war mit Da⸗

vid, da ſie Hohn ſprachen den Philiſtern,

nach 2 Sam. 23, 9. aber alhier heißt es nach dem
Hebraͤiſchen zu Hes⸗Dammim, Ephes Da⸗
mim 1Sam. 17, 1. einem alſo genanten Orte)
und die Philiſter ſich daſelbſt verſammlet
hatten zum Streit. Und war ein tuͤck
Ackers voll Gerſten (welches die Philiſter,

wie da folget, haben verbrennen, oder das Ge⸗
treide theils hinweg nehmen, theils verderben
wollen, welcher Acker an einem Theil, da ſich
Schamma befund, Linſen gehabt hat, nach 2
Sam. 23, 11.) und das Volck flohe vor den
Philiſtern dagegen aber die Helden Stand
hielten, und die Philiſter erlegten.) V. 14.
Und ſie (die drey fuͤrnehmſten Helden, und un⸗
ter ihnen ſonderlich Schamma nach 2 Sam. 23,
11.) traten mitten aufs Stuͤcke, und erret⸗
teten es und ſchlugen die Philiſter, und
der HErr gab (durch ſo wenige) ein groſſes
Heil (zum Siege: Pſ. 3, 9. Und alſo war der
Krieg eigentlich des HErrn, der dieſe Krieger zu
dem Ende mit ſo auſſerordentlich heroiſcher Kraft
ausgeruͤſtet hatte.)
V. 15⸗19.
Und dje drey aus den dreyßigen (die)

zu David in die Hoͤle Adullam: (nemlich
zur Zeit der Erndte, nach 2 Sam. 23, 13. Siehe
1Sam. 14, 45. c. 22,1.) aber der Philiſter La⸗
ger lag im Grunde Raphaim (im Thal der
Rieſen, im Stamm Juda gelegen Joſ. 15, 8.
cap. 18, 16. 2 Buch Moſ. 14, 5. 5 B. Moſ. 2, 11.)
V. 16. David aber war in der Burg
(in dem von Natur veſten Orte, nemlich in dem
mit einer groſſen Hoͤle verſehenen Felſen Adullam)
und der Philiſter Volck (Heb. Beſatzung)
war dazumal zu Bethlehem. V. 17.
Und David ward luͤſtern und ſprach:
wer will mir zu trincken geben des
Waſſer aus dem Brunnen zu Bethle⸗
hem unter dem Thor? V. 18. Dariſ⸗
ſen (brachen durch) die drey in der Phili⸗
ſter Lager, und ſchoͤpften des Waſſers
(etwas) aus dem Brunnen zu Bethle⸗
hem unter dem Thoren, und trugens
und brachtens zu David. Er aber wol⸗
te nicht trincken, ſondern goß es dem
HErrn (aus.) V. 19. Und ſprach: das
laſſe GOtt ferne von mir eyn, daß ich ſol⸗
ches thue,/ u. trincke das Blutdieſe: Maͤne⸗
(das Waſſer, welches ihnen ihr Blut haͤtte koſten
koͤnnen) in ihrer Lebens Gefahr; denn
ſie habens mit ihrer Lebens Gefahr her⸗
gebracht: darum wolte ers nicht trin⸗
cken. Das thaͤten die drey Helden, (der
Jeſabeam, Eleaſar und Samme.)
Anmerckungen.
1. Der Wunſch Davids des Waſſers aus
dem Brunnen zu Bethlehem theilhaftig zu wer⸗
den, iſt wol dahin gar nicht gegangen, daß es
von dannen mit Lebens⸗Gefahr moͤchte gehohlet
werden; ſonſt er das, was er von dannen bekam,
wuͤrde getruncken haben; deſſen er ſich doch a⸗
ber gewegert hat: ſondern er hat wol nur ein na⸗
tuͤrliches Verlangen nach demſelben Waſſer zu
derſtehen degeben, und nichts mehr ſagen wollen,
2 als?

340 Richtige und erbauliche Erklurung

C. II. v. 26⸗26.

als: ach daß ich doch in meinem ietzigen Durſte
einen Trunck des friſchen Waſſers aus dem
Brunnen zu Bethlehem, meiner Geburts⸗Stadt,
daraus ich mich ſonſt ſo ofte erquicket habe, moͤch⸗
te zu meinem Genuſſe haben ! ach daß mir iemand
davon einen Trunck reichen koͤnte! welches er
denn wol wuͤnſchen, aber es doch auch dabey or⸗
dentlicher weiſe fuͤr unmoͤglich halten konte. Es
kan auch ſeyn, daß es dem David nicht allein an
andern dergleichen vortreflichen Waſſern gefeh⸗
let hat, ſondern daß die Begierde bey ihm auch
durch einige Unpaͤßlichkeit iſt vermehret worden.
2. Was vom Lager der Philiſter, dadurch die
drey Helden mit Lebens⸗Gefahr gebrochen ſind,
geſaget wird, das ſcheinet eigentlich gemeinet zu
ſeyn von der Beſatzung der Philiſter in Bethle⸗
hem, deren zu dem Ende, daß dieſes darauf und
davon folgen ſolte, v. 16. Meldung geſchiehet.
Denn waͤre das Lager der Philiſter im Grunde
Kephaim verſtanden nach v. 15. ſo haͤtten die drey
Helden nach geholeten Waſſer ſich aufs neue
durch daſſelbe hindurch wagen und ſchlagen
muͤſſen; davon man aber nichts lieſet. Es wuͤr⸗
den auch die Philiſter den abermaligen Durch⸗
bruch nachdruͤcklicher verhindert haben. So
kan man auch nicht ſagen, daß ſie hernach zur
Seiten des Lagers hinweg gezogen waͤren, als
welches ſie, wenn es ſich ſo fuͤglich haͤtte thun
laſſen, ſonſt wol auch das erſte mal wuͤrden ge⸗
than haben. Es war gewaget und Gefahr ge⸗
nug, daß ſie in der beſetzten Stadt durch die
Wache zum Thore aus und einkamen.
3. Daß es den Wagehaͤlſen alſo gelunge,
darunter hat man eine ſchuͤtzende Hand GOttes
zu erkennen; welche GOtt um Davids willen
uͤber ſie gehalten hat, damit er durch den Ver⸗
luſt ſeiner beſten Helden in ſeinem damaligen
groſſen Druck, welchen er von dem ihn verfolgen⸗
den Saul erlitte, nicht zu hoch betruͤbet werden
moͤchte. Da aber dieſelben von ſolchem Schu⸗
tze keine Verheiſſung hatten, und alſo es nicht ſo
wol darauf, als auf ihre Hertzhaftigkeit nicht oh⸗
ne Verwegenheit ankommen lieſſen, ſo thaten
ſie unrecht. Welches ihnen auch David damit
deutlich genug bezeuget, daß er des geholeten
Waſſers nicht trincken wolte, ſondern es der
augenſcheinlichen Todes⸗Gefahr wegen als
Blut anſahe, und es daher nicht genieſſen wol⸗
te, ſondern auf die Erde goß; und zwar dem
Errn, das iſt mit einer demuͤthigen Danck⸗
ſagung, daß GOtt an ihnen zu ihrer Bewahrung
ein uͤbriges gethan hatte. Es iſt demnach Ver⸗
wegenheit keine eigentliche Hertzhaftigkeit und
Tapferkeit, ob ſie gleich zuweilen gelinget.

V. 20. 21.

Abiſai, der Bruder Joab, der war der
vornehmſte unter dreyen und er hub ſei⸗
nen Spieß auf und ſchlug (nach und nach)
dreyhundert: und er war unter(nebſt den)
dreyen beruͤhmt. V. 21. Und er, der dritte,
herrlicher, denn die zween, und war ihr O⸗
berſter, aber bis an die drey kam er nicht,
(was die guſſerordentliche Helden⸗Thaten be⸗

triftzob er gleich ſonſt vor ihnen in Anſehung ſeines

Feldherren⸗Amts einen Vorzug hatte, oder ge⸗

ehrter war.)
Anmerckung. .
Es laͤßt ſich zwar der ꝛote Vers dom Abiſai
alſo verſtehen, daß er in Anſehung des geſuͤhrten
Commando anſehnlicher geweſen ſey, als die drey
erſten Helden in ihren auſſerordentlichen Thaten:

allein wenn man den aiten Vers genauer erwe⸗

get, ſo iſts fuͤglicher, daß man den Abiſai mit
dem Benaja, deſſen v. 2r. gedacht wird, in die an⸗
dere Claſſe der Helden ſetzet, und da von dreyen
geredet wird, und doch nur zween genennet wer⸗
den, den dritten von einem ungenanten verſtehet:
wie denn auch der dritte vorher in der erſten Claſſe
nicht genennet iſt.
V. 22:25.—
Benaja aber, der Sohn Jojada, (des
vornehmen Prieſters c. 12, 27.) des Sohns
Ishail, von groſſen Thaten (Hebr. eines
tapfern Mannes Sohn) von Kabze⸗
el. Er ſchlug zween Loͤwen der Moabi⸗
ter (eigentliche Loͤwen, oder vielmehr zween an
Staͤrcke und Muth Loͤwen⸗maͤßige Krieger:)
und ging hinab und ſchlug einen Loͤwen
mitten im Brunnen (Hebr. in der Gru⸗
ben) zur Schneezeit, (zur Winterszeitals
ſich der Loͤwe etwa dahin verkrochen hatte: und

alſo erwieſe er ſeinen mehr als Loͤwen⸗Muth wi ⸗

der einen Loͤwen und wider die den Loͤwen aͤhnli⸗
che Menſchen.) V. 23. Er ſchlug auch ei⸗
nen Egyptiſchen Mann, der war fuͤnſ
Ellen groß, und hatte einen Spieß in
ſeiner Hand, wie ein Weberbaum (1SSam.
17,7.) Aber er ging zu ihm hinab mit ei⸗
nem Stecken, und nahm ihm den Spieß
aus der Hand, und erwuͤrgete ihn mit ſei⸗
nem eigenen Spieſſe, (welches gewiß eine ſol⸗
che Heldenthat geweſen iſt, die der des Davids an
dem Goliath es faſt zuvorgethan,oder doch nichts

nachgegeben hat. Denn da David dem Goli⸗
ath den Kopf mit ſeinem Schwerdte abhieb, da

war er ſchon durch die Schleuder erleget: dieſen
Rieſen aber riſſe Benaja den Spieß aus ſeinen
Haͤnden und toͤdtete ihn damit.) V. 24.
Das thaͤt Benaja, der Sohn Jojada,
und war beruͤhmt unter drey Helden.
V. 25. Und er war der herrlichſte (geehr⸗
teſte dem Amte nach) unter dreyßigen aber
an die drey (erſten) kam er nicht wegen
der Vielheit der Heldenthaten:) David aber
machte ihn zum heimlichen Rath (Hebr.

ſetzte ihn uͤber ſeine Leibwache: die er

nemlich ſelbſt unmitteldar zu commandiren pfleg⸗
te, und daher im Hebraͤiſchen von ſeinem unmit⸗
telbaren Commando, darauf ſie hoͤren muſte, den
Namen hatte) “

Die (uͤbrigen) ſtreitbaren Helden (der
dritten Ordnung, welche uͤber dos Krieges⸗Heer
geſetzet waren) ſind dieſe: Aſahel der Vrm

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des Giſoniters: Jonathan, der

C. M. v. 2747.
der Joab (welchen Abner umbrachte Sam.
2, en. f.) Elhanan, der Sohn Dodo von
Bethlehem: V. 27. Samoth,der Ha⸗
rorither: Helez, der Peloniter. V. 28.
Ira, der Sohn Ekes, der Thekoiter: A⸗
bieſer, der Anthotiter. V. 29. Sibe⸗
chai, der Huſathiter: Iſai der Ahohi⸗
ter. V. 30. Maherai, der Netophati⸗
ter. Heled, der Sohn Baema der Ne⸗
tophatiter. V. 31. Ithai, der Sohn
Ribbai, von Gibea der Kinder Benja⸗

min: Benaja, der Pirgathoniter. D.

32. Hurai von den Baͤchen Gaas. A⸗
biel, der Arbathiter. V. 33. Asmapeth/
der Baherumiter: Eliahba, der Saal⸗
boniter. V. 34. Die Kinder Haſam,
Sohn
Sage, der Harariter. V. 35. Ahiam,
der Sohn Sachar, der Hararither: E⸗
liphal, der Sohn Ur. D. 36. Hepher,
der Macherathiter, Ahia, der Peloniter.
V. 37. Hezro, der Carmeliter. Nae⸗
rai, der Sohn Asbai. V. 38. Joel der

Bruder Nathan. Mibehar, der Sohn

Hagri. V. 39. Zelek, der Ammoniter
(der wol von den Ammonitern mag entſproſſen
geweſen ſeyn, und die Juͤdiſche Religion ange⸗

nommen haben: gljeichwie daher v. 41. Uria ein

Hethiter und v. 46. vermuthlich Jethma ein

des erſten Buchs der Chronie.

34¹
Moabiter genennet wird:) Naherai, der
Berathiter, Waffentraͤger Joabs, des
Sohns Zeruja. V. 40. Ira, der Je⸗
thriter: Gareb, der Jethriter. V. 41.
Uria, der Bethiter (2Sam. 11,3. 6.) Sa⸗
bad, der Sohn Ahelai. V. 42. Adi⸗
na, der Sohn Siſa, der Rubeniter, ein
Hauptmann der Rubeniier, und drey⸗
ßig waren unter ihm (Hebr. nebſt ihm,
nemlich von den Rubeniten.) V. 43. Ha⸗
nan, der Sohn Maecha; Joſaphat,
der Mathoniter. V. 44. Uſta, der A⸗
ſtrathiter: Sama und Jajel, die Soͤh⸗
ne Hotham, des Aroeriters. V. 45. Je⸗
diael, der Sohn Simri: Joha, ſein
Bruder, der Thiziter. V. 46. Eliel,
der Maheviter: Jeribal und Joſawja,
die Foͤhne Elnaam. Jethma, der Mo⸗
abiter. V. 47. Eliel, Obed, Jaeſiel von
Mezobaja. (Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß
alhier mehrere Krieges⸗Helden benennet werden,
als 2 Sam. 23. Daß auch in einigen Namen einige
Veraͤnderung vorkoͤmt, das bringet die Gewohn⸗
heit der Hebraͤer alſo mit ſich. Sind nun aber
die Freunde Davids alſo gewuͤrdiget, daß ihre
Namen der Nachwelt zum Andencken aufgezeich⸗
net worden, wie vielmehr werden die geiſtlichen
Streiter Chriſti im Buche des Lebens angeſchrie⸗
ben erfunden werden.)

Daos zwöolfte ſonſt dreyzehente Capitel,
L Von
Dem volckreichen Beyſtande, welchen David theils

vor theils zu ſeinem Koͤnigreiche gefunden hat.

V. I. 2‧*

uch kamen dieſe (die hernach benen⸗
net werden) zu David gen Ziklag,

da er noch verſchloſſen war vor
Saul, dem Fohn Kiß, ſich auſſer dieſem ihm

von dem Koͤnige der Philiſter eingeraͤumten Orte

unter die Iſrgeliten nicht wagen durfte 1 Sam.
27,6.) und ſie waren auch unter den Hel⸗
den, die zum (im) Streite halfen. V.
2. Und mit Bogen geſchickt waren zu
beyden Haͤnden (rechts und lincks zu werfen)

auf FIteine, Pfeile und Bogen (ſo wol die

Steine zu werfen, als auch die Bogen zu ſpannen
und davon die Pfeile abzuſchieſſen.) Von den

Bruͤdern (Stammverwandten) Saul, die

die aus Benjamin waren (unerachtet der
mehrern Anverwandſchaft mit Saul es dennoch
mit David hielten. Von ihrer Geſchicklichkeit
mit dem Bogen ſehe man auch c. 9, 40. Richt. 20,

Der vornehmſte Ahieſer und Joas,

die Kinder Sama, des Gibeathiters
(gebuͤrtig von Gibea Benjamin, oder Sauls c. 11,
3r. 1 Sam. 11, 4. c. 13,2.) Jeſiel und Peleth,
die Kinder Asmaveth; Baracha und
Jehu, der Anthotiter. V. 4. Jeſma⸗
ja, der Gibeoniter, gewaltig unter drey⸗
ßigen und uͤber dreyßige (denen er vorgeſe⸗
tzet war:) Jeremia, Jaheſiel, Johanan,
Joſabad, der Gederathiter. V. §. Eleu⸗
ſai, Jerimoth, Dealia, Famarja, Fa⸗
phathja der Harochiter. V. 6. Elka⸗
na, Jeſtja, Aſareel, Joeſer, Jaſobeam,
die Korhiter. V. 7. Joela und Gabad⸗
ja, die Kinder Jeroham von Gedor.

B. 9 .
Von den Gaditern ſonderten ſich aus
(zogen ſich von den uͤbrigen ihres Stammes ab

und ſchlugen ſich zu David, um bey erkanter

ſeiner gerechten Sache ihnen beyzuſtehen) zu
David in die Burg in den von Natur beve⸗
ſtigten Ort,) in der Wuͤſten (alwo ſolcher Oer⸗

342

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 12. v. 9⸗21.

ter unterſchiedliche waren wie man, aus der Ge⸗
ſchicht von von der Flucht Davids ſiehet 1 Sam.
20. u. f.) ſtarcke Helden und Krieges⸗Leute,
die Schild und Spieß fuͤhreten; und ihr
Angeſicht wie der Loͤwen (unerſchrocken
und fuͤrchterlich) und ſchnell wie die Rehe
auf den Bergen (2 Sam. 2, 18.) V. 9. Der
erſte Eſer, der andere Obadja, der dritte
Eliab. V. 10. Der vierte Masmanna,
der fuͤnfte Jeremja. V. II. Der ſechſte
Athai, der ſiebende Eliel. V. 12. Der

achte Johanan, der neunte Elſabad. V.

13. Der zehnte Jeremja, der eilfte Mach⸗
banai. V. 14. Dieſe waren von den Kin⸗
dern Gad, Haͤupter im Heer; der kleine⸗
ſie uͤber hundert, und der groͤſſeſte uͤber
tauſend (nemlich hernach geſetzet, als David
zum Reiche gelanget war) V. 15. Dieſe ſinds
die uͤber den Jordan gingen im erſten
Monden (im Monde Abib, oder Niſan, da
der Jor dan von dem vom Libano abflieſſenden
Schnee⸗Waſſer am voͤlleſten iſt Jeſ. 3, 15. 16.
c. 4, 18. 19.) da er voll war an beyden U⸗
fern (und ſie den Uebergang nichts deſtoweni⸗
ger wageten) daß alle Gruͤnde eben waren,
beyde gegen Morgen und geſen Abend.
(Hebr. und ſie verjagten alle Thaͤler
d. i. alle Einwohner der Thaͤler gegen den Auf⸗
gang und gegen Abend, d. i. die zu beyden Sei⸗
ten wohneten, alſo nemlich daß ſie vor ihnen
entflohen ſind: welches wol werden gewiſſe A⸗
rabiſche Voͤlcker, die ſich alda geſetzet haben, ge⸗
weſen ſeyn.)
. V. 16⸗18.
Es kamen aber auch von den Kindern

Benjamin und Juda zu der Burg Da⸗

vid (in welcher er ſich in der Wuͤſten auf der
Flucht vor Saul aufhielte) V. 17. Davida⸗
ber ging heraus zu ihnen und antwortete
(auf ihre durch jemand an ihn gebrachte
Anrede) und ſprach zu ihnen: ſo ihr kom⸗
met im Friede zu mir und mir zu helfen,
ſo ſoll mein Hertz mit euch ſeyn; ſo ihr
aber kommet auf Liſt und mir zu) wider
zu ſeyn (mich an den Saul zu uͤbergeben) ſo
doch kein Frevel an mir iſt, ſo ſehe der
GBtt unſerer Vaͤter drein und ſtrafe es.
BV. 18. Aber der Geiſt (nemlich der heroiſche
Muth, der auch eine Wirckung des heiligen
Geiſtes war Jeſ. 11, 2. Richt. 11, 2.) zog an
(erfuͤllete mit beſonderer Kraft) Amaſai (der
vielleicht Amaſa, des Abigail, des Davids
Schweſter⸗Sohn mag geweſen ſeyn, nach c. 2,
16. 177.) den Hauptmann unter dreyßigen
(welches auch heiſſen kan: den fuͤrnehmſten
unter den Hauptleuten, welcher antwor⸗
tete) dein ſind wir, David, und mit dir hal⸗

ten wirs, du Sohn Iſai. Friede, Friede
ſey mit dir (es muͤſſe dir in allen Stuͤcken wohl⸗
gehen) Friede ſey mit deinen Helfern;

denn dein GOtt (der auch der unſerige iſt,

ſich aber durch ſonderbare Errettung bisher als
den deinigen erwieſen hat / hilft dir. Da nahm
ſie David an, und ſetzte ſie (zuvorderſt ſeinem
Vorſatze, hernach auch, als er zur Regierung ge⸗
kommen war, in der That) zu Hauptern uͤber
die Krieges⸗Leute.
V. 19⸗-21.
Und von Manaſſe fielen zu David, da
er kam (oder gekommen war) mit den Phi⸗
liſtern wider Saul zum Streit (in welchen
Saul umkam) und half ihnen nicht. Denn
die Fuͤrſten der Philiſter lieſſen ihn mit
Rath (nach dem ſie ſich berathſchlaget hatten,

ob man auch dem David und ſeiner bey ſich ha⸗

benden Mannſchaft recht trauen koͤnne) von
ſich, und ſprachen: wenn er zu ſeinem
Herrn Saul fiele, ſo moͤgts uns unſern
Hals koſten (welche Geſchicht man lieſet 1
Sam. 29, 2. u. f.) V. 20. Da er nun gen

Ziklag zog (dahin wieder zuruͤcke ging) fielen

zu ihm von Manaſſe (wie v. 19. gedacht)
Adna, Joſabad, Jedigel, Michael, Joſa⸗
bad, Elihu, Zilthai, Haͤupter, uͤber tau⸗
fend von Manaſſe (unter den Manaßiten; daß
ſich alſo die fuͤrnehmſten zu David in ſeinen be⸗
drengten Zuſtande gehalten haben, nicht etwa
nur ſchlecht und geringe Leute, wie es aus 1
Sam. 22, 2. und c. 27, 2. ſcheinen moͤchte.) V.

21. Und ſie hulfen David wider die Kriegs⸗

Leute (wider den Trupp der Amalekiter, wel⸗
che in der Abweſenheit Davids die dem David
von den Philiſtern eingegebene Stadt Ziklag
ausgepluͤndert und die ſeinen Leuten angehoͤri⸗
ge Familien von dannen gefangen hinweg ge⸗
fuͤhret hatten 1 Sam. 30,1. u. f.) denn ſie wa⸗
ren alle redliche (tapfere) Helden, und wur⸗
den Hauptleute uͤber das Heer (erſtlich das
kleinere, welches David noch vor der Regierung
auf ſeiner Flucht vor Saul bey ſich hatte, und
hernach uͤber das groſſe, als die ſich ſchon vor⸗
her um ihn, und das gemeine beſte ſowohl ver⸗
dienet gemachet hatten.
Anmerckung.
Bis hieher iſt dasjenige mit mehrern erlaͤu⸗
tert worden,, was im erſten Buche Samue⸗

lis mit wenigen von derjenigen Mannſchaft,wel ⸗
che ſich zu David auf ſeiner Flucht gehalten hat,

gedacht wird, mit bemeldter Anzahl von vierhun⸗
dert und hernach ſechs hundert 1 Sam. 22,2. c. 27,
2. die hernach wol mit mehrern wird angewach⸗
ſen ſeyn. Hierauf folget nun die Benennung
derjenigen Iſraeliten, welche ſich bey Antretung

der Regierung erſtlich von dem Stamm Juda

und dem darunter liegenden Stamm Sakeen
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CE. 13. v. 2240. des erſten Buchs der Chronie. 343
auch von dem Stamm Benjamin hernach auch dig waren (Hebr. die ſich auf die Zeiten
. von den uͤbrigen Staͤmmen zu ihm gewendet und wohl verſtunden, d. i. wohl erkanten, was
ihn zu Hebron fuͤr ihren Koͤnig erkannt haben. die Beſchaffenheit der Zeit erforderte) und
V. 22⸗28. riethen, was zu jederzeit Iſrael thun ſolte,
Auch kamen (zur Zeit der angetretenen Re⸗ zwey hundert Hauptleute, und alle ihre
gierung) alle Tage etliche zu David, ihm zu Bruͤder folgten ihrem Worte. V. 33.
helfen (daß er zur voͤlligen Regierung uber alle Von Sebulon, die ins Heer zogen zum
wwoͤlf Staͤmme gelangen moͤchte bis daß ein Streit, geruͤſtet mit allerley Waffen zum
groſſes Heer ward, wie ein Heer GOttes Streit, funfzig tauſend, (um welcher grof⸗
(nicht allein ein ſehr anſehnliches, ſondern dabey ſen Anzahl willen man ſo wenig hier, als v. 37.
auch ein ſolches Heer, darinn und daruͤber man einen Fehler im Abſchreiben zu geben darf) ſich

. die goͤttliche Providentz gantz augenſcheinlich in die Ordnung zu ſchicken die gute Ord⸗
Allennen konte.) V. 23. Und diß iſt die Zahl nung hielten bey ihrer groſſen Menge) ein⸗
der Haͤupter, geruͤſtet zum Heer, die zu traͤchtiglich.
David gen Hebron kamen, das Koͤnig⸗

gen . B. 34⸗37.
reich Saul zu ihm zu wenden, nach dem Von Naphthali tauſend Haupßtleute,
Worte des HErrn (welches er durch Sa⸗ und mit ihnen, die Schild (zur Vertheidi⸗

6 muel ausgeſprochen hatte.) V. 24. Der gung) und Spieſſe (zur Verletzung) fuͤhre⸗
Kinder Juda, die Schild und Spieſſe tru⸗ ten, ſieben und dreyßig tauſend. V. 35.
gen, waren ſechs tauſend und acht hun; Von Dan zum Streit geruͤſtet acht und
n dert, geruͤſtet zum Heer (als der Ausſchuß zwantzig tauſend, ſechs hundert. V. 36.
von der groͤſſern Menge des viel zahlreichern Von Aſſer, die ins Heer zogen; geruͤſtet
Stammes, und auſſer denen, welche von Juda zum Streit, vierzig tauſend. V. 37. Von
es ſchon vorhin mit David gehalten, und ihn fur jenſeit dem Jordan, von den Rubenitern,

einen Koͤnig uͤber den Stamm Juda erklaͤret Gaditern (auſſer denen v. 14. 15. benenneten)
hatten.) V. 25. Der Kinder Simeon, red⸗ und halben Stamm Manaſſe, mit aller⸗

4—üicche (tapfere) Helden zum Heer, ſieben tau⸗ ley Waffen zum Streit, hundert und
ſend und hundert. V. 26. Der Kinder zwantzig tauſend.
Lervi vier tauſend und ſechs hundert. B. V. 38⸗40.
2. Und Jojada der Vater Benaja e.rr/22.) Alle dieſe Kriegesleute, den Zeug zu
1 der Fueſe nenter denen von Bardn auer ordnen (die ſich in eine Schlacht⸗Ordnung
2 kam, da ſonſt Abjathar eigentlich zu der Zeit Ho⸗ ſeelen leſtn kamen l gangen (ait auf⸗
„ herprieſter war Sam. 23,9 Mit drey tauſend ichtigem und dem David ergehnen) Hertzen
—unnd ſieben hundert. V. 28. Zadok, der gen Hebron, David zum Koͤnige zu ma⸗
e. und ſiel .hr .B. 28. Jadok, chen (fur einen Koͤnig zu erkennen) uͤber gantz
4 Knae ne orer dheeg,agne te Iſrael. Auch waꝛ alles andere Iſrael(wel⸗
enprieſterthum gelangete 1 Koͤn. 2, 26. c. 4, 4. c iir .
4 ein redlicher tapferer Held (welchen kein ei⸗ s daheim blieb) eines Hertßzens, daß man
“ licher Knab ben kon ines David zum Koͤnige machte (gleichwie die
l gentlicher Knabe abse⸗ en ronte) mit ſeines Glaͤubige zu Jeruſalem waren, da ſie IEſum, den
Vaters (urelter Vaters, des Eleazers) Hauſe Sohn Davids, uͤber ſich fuͤr einen geiſilichen Koͤ⸗
(wmit) zwey und zwantzig Oberſten (welche nig erkanten Apoſt. Geſch. 4, 42.) V. 39. Und
denen uͤbrigen Prieſtern, deren drey tauſend und waren daſelbſt bey David drey Tage
. ſieben hundert benennet werden, in ihren Ord⸗ aſſen und truncken; denn ihre PBriber
n mungen derg Kdegraun 33. edie von Juda und den benachbarten ja auch ab⸗
n 8SB. 29 33. n. gelegenen Staͤmmen wie v. 40. folget) hatten
Der Kinder Benjamin, Sauls Bruͤ⸗ fuͤr ſie zubereitet (auſſer dem, was ſie nach
Ddeer (Stamms⸗Verwandten) drey tauſend. Juͤdiſcher Art von Hauſe mit genommen hat⸗
Denn bis auf dieſe Zeit hielten ihr noch ten.) V. 40. Auch welche die naͤchſten
viel an dem Hauſe Saul (ſiehe2 Sam. 2,8. um ſie waren, bis hin an Iſaſchar, Sebu⸗
„ . f. (3,19.) V. 30. Der Kinder Ephraim lon und Naphthali, die brachten Brodt
zwantzig tauſend und acht hundert, redli⸗ auf Eſeln, Cameelen, Maͤulern (Maule⸗
„GHe (tap ere Helden, und beruͤhmte Maͤn⸗ ſeln) und Rindern, zu eſſen, Mehl, Fei⸗
ner im Hauſe ihrer Vaͤter (in ihren vaͤterli⸗ gen, Roſin, Wein, Oel,⸗Rinder, Schafe
chen Geſchlechten.) V. 31. Des halben die Menge: denn es war eine Freude
„ Stammes Manaſſe achtzehen tauſend, in Iſrael, (daß ſie nach den unruhigen Zeiten
O die mit Namen genennet wurden, daß ſie des unordentlichen und ungerechten Sauls von
o9 kamen, und machten David zum Koͤnige. GOtt einen weiſen guͤtigen und gerechten Koͤ⸗
. V. 32. Der Kinder Iſaſchar, die verſtan⸗ nig uͤberkamen.) Das

344 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Das dreyzehnte ſonſt vierzehente Capitel,
“ Von
Der Lade des Bundes, wie ſie von Kirjath Jearim geholet
und unweit Jeruſalem in dem Hauſe Obededom niedergeſetzet iſt.

a⸗ B. 1⸗4.
(.RNd David hielte einen Rath mit
den Hauptleuten uͤber tauſend
V und uͤber hundert, und mit allen
Fuͤrſten (des Volcks der ſaͤmmtlichen Staͤmme
2 Sam. 6,2.) V. 2. Und ſprach zu der
gantzen Gemeine Iſrael: Gefaͤlt es euch,
und iſts von dem OErrn, unſerm GOtt
(wie wir hoffen wollen) ſo laßt uns allent⸗
halben ausſchicken zu den andern, unſern
Bruͤdern in allen Landen Iſrael, und
mit ihnen die Prieſter und Leviten (zu
den Prieſtern und Leviten) in den Staͤdten
da ſie Vorſtaͤdte haben, daß ſie zu uns
verſammlet werden. V. 3. Und laßt
uns die Lade unſers GOttes zu uns wie⸗
derholen. Denn bey den Zeiten Saul
fragten wir nicht nach ihr (und alſo iſt nebſt
dem Verfall des politiſchen Regiments auch der
Levitiſche Gottesdienſt ſehr und alſo verfallen ge⸗

weſen, daß man nicht bedacht geweſen iſt, die La⸗

de wieder an ihren gehoͤrigen Ort zu bringen und
den Gottesdienſt wieder nach Moſaiſcher Vor⸗
ſchrift ordentlich einzurichten.) V. 4. Da
ſprach die gantze Gemeine (durch ihre Ael⸗

teſten) man ſolte alſo thun, denn ſolches

geſiel allem Bolcke wohl.

. 5 :⸗8.
Alſo verſammlete David das gantze
Iſrael von (dem Fluß) Sichor Egypti
an (der gegen Egypten zu ſich ins mittellaͤndi⸗
ſche Meer ergieſſet Joſ. 13,3. 4 B. Moſ. 34,5.)
biß man koͤmt von Hemath (in Syrien,als
die mitternaͤchtige Grentze des Landes Canaan
Joſ. c. 13,5. Richt. c. 3, 3. 1 B. der Koͤn. 8,65.)
die Lade GOttes zu holen von Kirjath⸗

Jaerim (1Sam 6,21.) V. 6. Und David

zog hinauf mit gantzem Iſrael zu Kir⸗
jath Jaerim, welche lieget in Juda, daß
er von dannen herauf (in die Burg Zion)
braͤchte die Lade GOttes des H Errn, der
auf (uͤber und zwiſchen) den Cherubim l(uͤber
der Bundes⸗Lade in der daruͤber ordentlicher
weiſe ſich preſentirenden Wolcken ⸗ Seule)
ſitzet, da der Name (des HErrn mit ſonder⸗
licher Solennitaͤt bey figuͤrlicher Darſtellung des
Meßia) angeruffenwird. V. 7. Und ſie
lieſſen die Lade GGOttes (aus ſchuldiger Ehr⸗
erbietung) auf einen neuen Wagen fuͤh⸗
xen, aus dem Hauſe Abinadab (nachdem
ſie daſelbſt zwantzig Jahr geſtanden hatte 1 Sam.
7,1. 2.) Uſa aber und ſein Bruder (Hebr.

Wagen.
gantze Iſrael ſpieleten (muſicireten) vor
GOtt her (als deſſen Gegenwart man ſich un⸗
ter der Bundes⸗Lade vorſtellete, ob ſie wol verde⸗
cket wird gefuͤhret ſeyn, wie ehemal in der Wuͤ⸗
ſten, da ſie getragen wurde, geſchehen muſte)
aus gantzer Macht mit Liedern, mit

Harfen, mit Pſaltern, mit Paucken, mit

Eymbeln, und mit Poſaunen, (und alſo
nebſt den Lobgeſaͤngen mit allerhand Gattungen
der Inſtrumental⸗Muſic. ( L
B V. 9⸗II.
Da ſie aber kamen auf den Platz (die
Tenne) Chidon (2Sam. 6,6. Nachon) reck⸗

te Uſa ſeine Hand aus, die Lade zu halten;

denn die Rinder ſchritten (gleichſam mit
den Fuͤſſen) bey Seite aus, (als wuͤrden ſie
fallen, und wuͤrde von der heftigen Bewegung
die Lade herunter gleiten.) V. 10. Da er⸗
zurnete der Grimm des HErrn uͤber U⸗
ſa, und ſchlug ihn, daß er ſeine Hand hatte
ausgerecket an die Lade, daß er daſelbſt
ſtarb vor GOtt, (deſſen Gegenwart die Lade
figuͤrlicher weiſe vorſtellete) V. II. Da
ward David traurig, daß der OERR
einen ſolchen Riß thaͤt an Uſa; und hieß
die Staͤtte PerezUſa (welchen Namen ſie be⸗
halten hat) bis auf dieſen Tag.
. Anmerckungen.

1. Da die Beſtrafung Uſaͤ ſo gar ſchnell und

hart war, ſo hat man, um dieſelbe in einige Ver⸗
gleichung mit dem Verbrechen zu bringen, hiebey
folgendes zu erwegen: “
a. Es war auch den Leviten bey Lebens⸗Strafe
verboten, die Lade anzuruͤhren 4 B. Moſ. 4
13.20. da es heißt: wenn Aaron und ſeine
Soͤhne das Heiligthum bedecket haben,
wenn das Heer aufbricht, darnach ſol⸗
len die Kinder Kahath hinein gehen, daß
ſie es tragen, und ſollen das Heiligthnm
nicht anruͤhren, daß ſte nicht ſterben.
Siehe auch v. 18. 19. 20. B
b. Da nun die Lade auch nicht ſolte auf einem
Wagen gefuͤhret, ſondern getragen werden,
(ſiehe 4 B. Moſ. 1,50. c. 7, 9. und in dieſem
Buche c. 15, 2. 15.) funde ſich hiebey ein gedop⸗
peltes Verſehen, erſtlich dieſes, daß ſie gefuͤh⸗
ret, und denn das, daß ſie angeruͤhret wurde.
Z war war ſie auch von den Philiſtern ehemal
auf einem Magen gefuͤhret worden nach
2 Sam. 6. Allein dieſen war das Geſetz,
wie man mit der Lade umgehen ſolle, nicht ge⸗

geben: daher ihnen auch ihr Verhalten nſcht

V. 8. David aber und das

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C. 13. v. 12:14.

des erſten Buchs der Chronic. 345ͤ5

zugerechnet wurde; zumal da ſie ſchon vorher
ſo ſcharf waren gezuͤchtiget worden.
c. Da die Lade auf Stangen muſte getragen
werden, und dieſelben an ihren Rincken allezeit
zu beyden Seiten an der Lade blieben, und auch
daran ohne Zweifel von dem Wagen der Phi⸗
liſter wird ſeyn abgehoben worden, ſo haͤtte ſie
auch dabey koͤnnen veſte gehalten werden,
wenn ja Uſa gemeinet haͤtte, daß ſie fallen und

GSGoR ſie vor dem Falle nicht bewahren

wuͤrde.
d. Es mag auch wol auſſer dem von dem Uſa
die gehoͤrige Ehrerbietung um GOttes willen
gegen die Lade nicht erwieſen ſeyn. Und da

vermuthlich auch das Volck es groſſen theils

daran mochte haben fehlen laſſen, ſo iſt von
GOtt ein ſolches Gerichte uͤber jenen ergan⸗

gen, dadurch auch das Volck in Beſtuͤrtzung

ſolte geſetzet und dabey auf die Erwegung ge⸗
bracht werden, daß man ſich bisher dadurch,
daß man um die Heimhohlung der Lade ſich
ſo wenig bekuͤmmert hatte, nicht wenig verſuͤn⸗
diget habe. GOtt ſchlug demnach einen, daß
es alle fuͤhlen ſolten.

e. Ein ſo ſchnelles und hartes Verfahren aber

brachte die damalige Oeconomie bey einem ſo
harten und halsſtarrigen Volcke alſo mit ſich.
Man ſiehet auch daraus, daß man die Suͤn⸗
den, wie ſchwer ſie ſind, oder nicht, nicht nach
ſeiner eignen Meinung, ſondern nach dem Ge⸗
ſetze Gttes zu beurtheilen habe.
2. Im uͤbrigen da Uſa eines ſo ſchnellen Todes
geſtorben iſt, davon man die eigentliche Art nicht
errathen kan, ſo hat GOtt damit bezeuget, daß
er, nach ſeinem Oberrechte und ſeiner Obermacht
der ſouveraine HErr ſey uͤber Leben und Tod;
gleichwie er ſolches an mehrern in dem Juͤdiſchen
Volcke erwieſen hat. Welches denn war einen
aus ſeinem Volcke ausrotten. Wie es um
die Seligkeit des Uſaͤſtehe, das uͤberlaͤßt man
billig GOtt. Denn gleichwie man ihn eines
theils zu den ſeligen nicht rechnen kan: alſo kan
man ihn auch andern theils nicht zu den unſeli⸗
gen zehlen: da es ſeyn kan, daß GOtt zwar ſei⸗
nes auſerlich vor dem Volcke geſchehenen Ver⸗

ſehens wegen, um auf die Auctoritaͤt ſeines Ge⸗

ſetzes zu halten, das Straf⸗Gericht uüber ihn, auch
um des Volcks willen hat ergehen laſſen, ſeiner

Seelen aber dabey gnaͤdig geweſen iſt; zumal

wenn er ſich auſſer dieſem Stuͤcke ſonſt noch
ziemlich unſtraͤflich ſolte erzeiget haben, und we⸗
der gantz ohne Glauben, noch ohne Furcht GOt⸗
tes geblieben ſeen.

Und David furchte ſich vor GOX †

des Tages (und auch in der erſten Zeit her⸗

nach, nemlich alſo, daß er auch ſich ſelbſt
nicht fuͤr unſchuldig gehalten hat, wie man

bey den Straf⸗Gerichten GOttes billig thut,

nach Luc. 13,1. u. f.) und ſprach: wie ſoll ich
die Lade GOttes zu mir bringen? (Es

tes nicht zu ſich bringen in die Stadt
David; ſondern lenckte ſie hin (ließ
ſie bey Seite bringen) in das Haus Obed⸗
Edom, (der ſeinen Namen hat von der
Dienſtbarkeit unter den Edomitern; dazu er
ſich vieleicht zu den unruhigen Zeiten Sauls
mag begeben haben. Er iſt aber ohn Zweifel
einer vom Stamm Levi geweſen, und zwar un⸗
ter den Leviten einer der Thorwaͤchter im Tem⸗
pel nach c 15, 18. der zu Jeruſalem, oder doch in
der Naͤhe der Stadt, muß gewohnet haben; der
auch die Lade ohne Zweifel gar gerne aufgenom⸗
men hat, und daher von GOtt ſehr reichlich iſt ge⸗
ſegnet worden,) des Githiters (der vermuthlich
von Gath⸗Rimmon Joſ. 21,24. 25. iſt gebuͤrtig ge⸗
weſen.) V. 14. Alſo blieb die Lade Gottes bey
Obed⸗Edom in ſeinem Hauſe drey Mon⸗
den. Und der HErr ſegnete das Haus
Obed⸗Edom, und alles, was er hatte.
Anmerckungen.
1. Worinn der Segen bey dem Obed Edom
beſtanden habe, das laͤßzt ſich nicht ſagen: er muß
aber gar ſonderbar geweſen ſeyn, alſo daß man
gar angenſcheinlich wahrnehmen kan, es komme
der Zufluß und die Vermehrung alles guten we⸗
der von ungefehr, noch aus blos natuͤrlichen Ur⸗
ſachen, ſondern aus einer gar eigentlichen Re⸗
gierung GOttes her. Vermuthlich iſt, was in
der Familie etwa kranck oder gebrechlich gewe⸗
ſen, wunderbarer weiſe geſund worden, und hat
ſich an zeitlichen Guͤtern auf mancherley Art ein
beſonderer Ueberfluß hervorgethan; wie denn
auch viele andere Familien wol moͤgen aus einer
hertzlenckenden Kraft GOttes bewogen worden
ſeyn, den Obed Edom um der Bundes⸗Lade wil⸗
len reichlich zu beſchencken. So hat man auch
nicht zu zweifeln, daß ſich der Segen auch im

geiſtlichen alſo hervorgethan habe, daß er mit den

Seinigen in der Ordnung ihres ehrerbietigen
Bezeigens gegen der Bundes Lade mit heiliger
Furcht GOttes iſt erfuͤllet worden, alſo daß man
es an ihrem Leben gar mercklich hat erkennen
koͤnnen. ÿUH
2. Iſt nun die Bundes⸗Lade ein Vorbild ge⸗
weſen von dem Meßia, ſo erkennet man gar leicht,
daß auch dieſe Erlangung des Segens vorbild⸗
lich geweſen ſey. Wer demnach von dem HErrn
geſegnet ſeyn will, der ſuche in der Vereinigung
und Gemeinſchaft mit Chriſto zu ſtehen; als von
welchem es 1 B. M. 12,3. heißt, daß in ihm ge⸗
ſegnet werden ſollen alle Geſchlechte auf
Erden. Darauf Paulus ſiehet, wenn er ſpricht
Epheſ. 1, 3. Gelobet ſey GGtt und der Va⸗
ter unſers Errn IEſu Chriſti, der uns
geſegnet hat mit allerley geiſtlichen Segen
in himmliſchen Guͤtern durch CHriſtum.
Was das Haus Obed Edoms zum Segen hatte
an der Bundes⸗Lade, das hat ein jeglicher Haus⸗
Vater in Chriſto an der wahren Furcht GOttes

moͤchte dabey wol wieder etwas verſehen wer⸗ und ein Landes⸗Herr an der wahren Religion

V. 13. Darum ließ er die Lade Got⸗

—

Bibl iſt. icht u. Recht l Cheil

und derſelben thaͤtigen Nachlebung.

34k66 Richtige und erbauliche Erklärung

C. I4. B. I⸗12.
14, b. 2

Das vierzehente ſonſt funfzehente) Capitel,

Von

Der Familie und den Siegen Davids wider die Philiſter.

.RNd Hiram (der nicht ohne Furcht
GOttes geweſen iſt) der Koͤnig zu
Tyro (der reichen maͤchtigen und da⸗
mals in aller Welt beruͤhmten Handels⸗Stadt
der Phoͤnicier Joſ. 19, 29. Joſ. 23, 1. Ezech. 26,
27 und 28.) ſandte (hatte ausgeſandt) Boten
(anſehnliche Botſchafter, als dero Abſendung
auch ſchon in den aͤlteſten Zeiten unter groſſen
Herrn iſt gebraͤuchlich geweſen:) zu David
(da ihm denn Hiram wol zuvorderſt zum Reiche
uͤber gantz Iſrael wird haben gratuliren laſſen,
mit hinzugethaner Darbietung ſeiner Freund⸗
ſchaft und Erſuchung dergleichen bey David)
und Cedern⸗Holtz, Maͤurer und Zimmer⸗
Leute, daß ſie ihm ein Haus baueten (nach⸗
dem daruͤber vorher eine mehrere Unterredung
und Handlung gepflogen war.) V. 2. Und Da⸗
vid merckte (aus ſo vielen Proben, und unter
denſelben auch aus der ihm angebotenen Freund⸗
ſchaft des Koͤnigs zu Tyro; als welcher er zur
Erbauung ſeiner Burg und hernach des Tem⸗
pels, was die Anſchaffung der Materialien be⸗
kraf, ſehr benoͤthiget war,) daß ihn der HErr
(der ſouveraine Koͤnig von Iſrael, zu ſeinem
Stadthalter, und alſo) zum Koͤnige uͤber Iſ⸗

rael beſtaͤtiget hatte: denn ſein Koͤnig⸗

reich ſtieg auf (an Macht und groſſen Anſe⸗
hen unter allen benachbarten, theils auch entfer⸗
neten Koͤnigreichen) um ſeines Volcks Iſ⸗
rael willen (in dem Abſehen auf den Meßiam,
der von demſelben abſtammen ſolte.)
BV. 3⸗7.
AUnd David nahm ü(auſſer denen im erſten
Buche Samuelis c. 18. u. f. gedachten) noch
mehr Weiber (auch Kebsweiber 2 Sam. 5,13.
an welcher Vielweiberey er eine menſchliche
Schwachheit beging, welche ihm aber GOT
nach der damaligen Oeconomie zu gute hielte)
zu Jeruſalein, und zeugete noch mehr
Soͤhne und Toͤchter. V. 4. Und die ihm
zu Jeruſalem gebohren wurden, hieſſen
alſo: Sammua, Sobab, Nathan, Salo⸗
mo. V. 5. Jebehar, Eliſua, Elpalet: V.
6. Noga; Nepheg, Japhia: B. 7. Eli⸗
ſamma, Baeljada, Eliphalet. (Unter wel⸗
chen vor andern Nathan und Salomo
wegen des Matth. 1und Luc. 3. verzeichneten und
auf Joſeph und Maria gerichteten Geſchleeht⸗
Regiſters Chriſti merckwuͤrdig ſind.)

. V. 8. 9. 6
Und da die Philiſter (welche vor den Zei⸗
ten Sauls und Davids uͤber die Iſrgeliten groſ⸗

ſen theils geherrſchet hatten, bisher aber ſint
der Zeit, daß David nur das Reich Juda allein
inne gehabt, noch ziemlich ſtille geweſen waren,
und ſich hatten lieb ſeyn laſſen, daß die uͤbrigen
Staͤmme es nicht mit ihm hielten) hoͤreten,
daß David zum Koͤnige geſalbet war uͤber
gantz Iſrael (und ihnen zu maͤchtig werden
wuͤrde) zogen ſie alle herauf, David zu ſu⸗
chen (ſeine Armee dergeſtalt aufzuſuchen, daß ſie
eine Schlacht wagen wolten, ehe er ſich zur Ver⸗
theidigung ja zum Angriffe wider ſie mit der
Macht von allen Staͤmmen in den Stand ſe⸗
tzen koͤnte.) Da das David hoͤrete, zog er
(glaubensvoll) aus gegen ſie (alſo, daß er ſich

nicht ſowol auf ſeine Macht, als auf GOttes

Beyſtand verließ.) V. 9. Und die Philiſter

kamen und lieſſen ſich nieder im Grunde

Rephaim (welches an der Grentze des Stam⸗
mes Juda lag Joſ. 15, 8. Siehe auch 1 Buch
Moſ. 14,5.)
V. 10⸗12.
David aber fragte GOtt (durch den Ho⸗
henprieſter, nachdem dieſer das IIrim und
Thummim angeleget hatte, und daher nach
goͤttlicher Verordnung im Stande war, eine pro⸗

pPhetiſche Einſprache zu empfangen, und ſeine
Ausſprache zu thun:) und ſprach: ſoll ich hin⸗

auf ziehen wider die Philiſter, und wilſt
du ſie in meine Hand geben? Der HErr

ſprach zu ihm: Zeuch hinauf,ich habe ſielich

will ſie) in deine Haͤnde gegeben (geben.) V.
II. Und da ſie hinauf zogen gen Baal Pra⸗
zim (welcher Ort von den Einbruͤchen und Riſ⸗
ſen die unter den Philiſtern geſchahen, hernach
alſo genennet wurde) ſchlug ſie David da⸗
ſelbſt. Und David ſprach: GOTXT hat
meine Feinde durch meine Hand zertren⸗

net, wie ſich das Waſſer trennet (leichtlich

trennen und zertheilen laͤſſet; ſo wenig hielten die
Philiſter Stand: oder wir ſind den Philiſtern
über den Hals gekommen,daß ſie nicht haben ent⸗
flichen konnen, als wenn ſie von einer Waſſey⸗
fluth waͤren ergriffen und uͤberſchwemmet wor⸗
den.) Daher hieſſen ſie die Staͤdte Baal
Prazim, (da das Wort Bagl nach dem He-
braiſmo zu vielen Worten, um eine gewiſſe
Benennung zu machen geſetzet wird.) V. 12.
Und ſie lieſſen ihre Goͤtter daſelbſt (o elen⸗
de und blinde Goͤtzendiener, die auch dadurch
nicht haben klug werden wollen, nach dem ſie die
Gerichte GOttes, welche an ihrem Goͤtzen Da⸗
gon nicht lange vor dieſer Zeit nach 1 Sam.

geſchehen waren, in den Wind geſchlagen hat⸗

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4 C. 14. v. 147. c. I5,I1. des erſten Buch der Chronic. 347

ten!) da hieß ſie David mit Feuer ver⸗
brennen (nach dem Befehle GOttes 1 Buch
Moſ. 7, 5. 25. da es heißt: Ihre Altaͤre ſolt
ihr zerreiſſen, ihre Seulen zerbrechen, ih⸗
re Hayne abhauen, und ihre Goͤtzen mit
Feuer verbrennen: es muͤſſen denn dieſe Goͤ⸗
tzenbilder wol von Holtze kuͤnſtlich geſchnitzet ge⸗
weſen ſeyn, daß ſie haben leichtlich verbrannt wer⸗

den koͤnnen.)
V. D13:⸗16.

Aber die Philiſter machten ſich wieder
dran (wagten es aufs neue mit einem Feldzuge
wider die Iſraeliten) und thaͤten (lieſſen) ſich
(zum Lager) nieder im Grunde (nemlich
eben demſelben: welcher Ort ihnen doch billig ſo
viel mehrern Eindruck haͤtte geben ſollen und koͤn⸗
nen: was thut aber ein verſtockter Sinn nicht,
wenn er zur Strafſe reif iſte) V. 14. Und
David (verließ ſich auch dieſes mal, ob er gleich
einen herrlichen Sieg vorher wider ſie erhal⸗
ten hatte, nicht auf ſeine Kraͤfte, ſondern auf
den HErrn, und daher) fragte (er) abermal
Gtt (der auch zur gnaͤdigen Antwort durch
den Hohenprieſter bereit war) und GOTXT

ſprach zu ihm: du ſolt nicht hinauf ziehen

hinter ihnen her (alſo daß du ſie gerade vor
dir habeſt, und wenn ſie denn bey dem Angriffe die

Flucht nehmen, zur Verfolgung hinter ihnen

her ſeyſt?) ſondern lencke dich von ihnen

(zur Seiten, ja von hinten zu, nach 2 Sam. 5, 23.)

daß du an ſie kommeſt gegen den (ihnen al⸗
len wohlbekanten) Maulbeerbaͤumen. V.

15. Wenn du denn wirſt hoͤren das Rau⸗

ſchen oben auf den Maulbeerbaͤumen ein⸗
her gehen (wenn du hoͤren wirſt, daß ſich an
den Obertheilen der Maulbeerbaͤume ein ſolches
gantz uͤhernatuͤrliches geraſſele und gepraſſele, als
wenn alle ihre Spitzen abgebrochen und herunter
geworfen wuͤrden, erreget) ſo fahre heraus

zum Streit (ſintemal dir damit ſoll ein Sie⸗

ges⸗Zeichen zur Demuͤthigung der ſtoltzen Phi⸗
liſter und ihrer Bundes⸗Genoſſen gegeben wer⸗

den.) Denn GOtt iſt da vor dir ausge⸗

zogen,zu ſchlagen der Philiſter Heer (mit⸗
telbarer weiſe durch euren Angriff, alſo daß er
dieſen ſegnet, und dagegen ſeine Hand von den

Philiſtern abziehet.) V. 16. Und David

(nach dem er zur groſſen Glaubens⸗Staͤrckung
das verſprochene Wunderwerck nebſt ſeinem
Volcke mit ſeinen Ohren angehoͤret und mit ſei⸗
nen Augen angeſehen hatte) thaͤt (mit vollem
Muthe) wie ihm GOtt geboten hatte,/ und
ſie ſchlugen das Heer der Philiſter von Gi⸗
beon an bis gen Gaſer.
Und Davids Name brach aus in allen

Landen; und der HErr ließ ſeine Furcht

(die Furcht vor ihm) üͤͤber alle Heiden, (be⸗
nachbarte, theils auch weiter entlegene Voͤlcker)
kommen. SJM
Anmerckungen.
I. Von dieſem von dem HErrn dem David
gemachten groſſen Namen heißt es auch c. 17, 8.
Ich bin mit dir geweſen, wo du hinge⸗
gangen biſt, und habe deine Feinde aus⸗
gerottet vor dir, und habe dir einen Na⸗
men gemacht, wie die groſſen auf Erden
haben. Welchen Namen David vor ihnen
mit einem nicht geringen Vorzuge hatte: ſinte⸗
mal, was bey andern, die ſich hervorthaten, nem⸗
lich gemeiniglich durch ungerechte Wege, nur
dem zulaſſenden Willen GOttes gemaͤß war,
das war bey David dem gnaͤdigen und wohlge⸗
faͤlligen zuzuſchreiben. .
2. Und gleichwie ſolche Verherrlichung dem
David und ſeinem Reiche hauptſaͤchlich um
des Meßia willen geſchahe, alſo ſolte und konte
ſie auch bey den uͤbrigen Voͤlckern dazu gereichen,
daß ihnen die uralte Noachiſche, ſchon vor dem
auf ihre Vorfahren durch muͤndliche Tradition
gebrachte, Lehre von dem Heilande der Welt ſo
viel mehr kund und wieder erneuert wurde: zumal
da mit der Nachricht vom Juͤdiſchen Bolcke
auch zugleich das, was unter demſelben das al⸗
lerbeſte und herrlichſte war, nemlich der auf den
Meßiam gerichtete Levitiſche Gottesdienſt, zu⸗
gleich kund wurde, ſonderlich von der Zeit an, da
der ſo gar herrliche Tempel erbauet war. Da⸗
her ſich nicht wenige von den uͤbrigen Voͤlckern
des Gottesdienſtes wegen zu dem Juͤdiſchen ge⸗
halten haben: welches GOtt auch wol vorher,
wie geſuchet, alſo auch geſehen hat: daher in den
letztern Buͤchern Moſis ſo gar oft gedacht wird,
was ſolche Proſelyti, oder Religions⸗Genoſſen,
bey ihnen fuͤr Rechte zu genieſſen haben, und wie
ſich die Jüden gegen ihnen verhalten ſolten.

Das funfzehnte ſonſt ſechszehnte] Capitel.
NMMon
Der Bundes⸗Lade, wie ſie auf Davids Anordnung in ſo⸗
lenner Heimhohlung von den Leviten auf den Berg Zion ge⸗

WV. I. 2.

W. Nd er bauete (hatte gebauet) ihm
d Haͤuſer (das koͤnigliche aus unter⸗

Vſchiedlichen Theilen und vielen Neben⸗

Gebauden beſtehende Schloß, dazu Hiram die

bracht worden.

Materialien hergegeben hatte) in der Stadt
David, und bereitete (hatte zubereitet) der
Lade GOttes eine Staͤtte und breitete
eine Huͤtte uͤber ſie (da die vorige oder alte
Huͤtte zu Gibeon nebſt einem Theil des Gottes⸗
Xx 2 diienſtes

348 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 15. v. 2.7.

dienſtes noch gelaſſen wurde 2Chron. 1,3, u. f. Es
iſt aber dieſes wie auch die Heimhohlung der
Bundes Lade eher geſchehen, als das meiſte von
dem, was in dem vorhergehenden Capitel erzeh⸗
let wird.) V. 2. Dazumal ſprach Da⸗
vid: die Lade GOttes ſoll (und darf) nie⸗
mand tragen ohne die Leviten (nach dem
Geſetze 4B. Moſ. 1, 50. (. 4, 15. c. 7, 2.) denn
dieſelben hat der HErr erwehlet, daß ſie
(jwenn es noͤthig iſt) die Lade des HErrn

tragen (nemlich zwar auf ihren Achſeln, aber

auf den Stangen, welche von dem koͤſtlichſten
Holtze und mit Golde uͤberzogen waren und in guͦl⸗
denen Rin cen zu beyden Seiten ſtecketen und ru⸗
heten 2 B. Moſ. 25, 12. u. f.) und ihm dienen
ewiglich, (ſo lange die Levitiſche Oeconomie
dauren wird. Siehe auch 5 B. Moſ. 10,8.)

Darum verſammlete David (nach Ver⸗
flieſſung der c. 13,14. gedachten drey Monden,
in welchen die Bundes⸗Lade im Hauſe des Obed
Edom geweſen war, aufs neue, da er von dem
Segen, welcher demſelben der Bundes⸗Lade we⸗
gen angedieen war, gehoͤret hatte 2Sam. 6, 2.
und daher zu derſelben Heimholung einen guten
Muth faſſete, um auch fuͤr ſich und ſein Reich des
Segens ſo viel reichlicher theilhaftig zu werden,)
das gantze Irael (was davon den groͤſſeſten
Theil der Mannſchaft betraf) gen Jeruſalem,
daß ſie die Lade des HErrn hinauf braͤch⸗
ten an die Staͤtte, die er dazu bereitet
hatte, (auch ſchon vor der erſten Abholung von
Kirjath⸗Jearim, ſintemal er ſchon damal dieſelbe
zu dem Zweck hatte verfertigen laſſen.)
e W. 4⸗10.
Und David brachte zu Haufe die Kin⸗
der Aaron (die Prieſter) und die Leviten,
(welche, wie jene, in ihren Staͤdten unter den
ſaͤmmtlichen Staͤmmen zerſireuet wohneten.)

V. 5. Aus den Kindern Kahath, Uriel,

den Oberſten, ſamt ſeinen Bruͤdern, hun⸗
dert und zwantzig. V. 6. Aus den Kin⸗
dern Merari, (war) Aſaja, der Oberſte,
ſamt ſeinen Bruͤdern, zweyhundert und
zwantzig. V. 7. Aus den Kindern
Gerſom, Joas, der Oberſte, ſamt ſeinen
Bruͤdern, (Geſchlechts⸗Verwandten) hun⸗
dert und dreyßig. V. 8. Aus den Kin⸗
dern Elizaphan, (aus dem Geſchlechte Ka⸗
hath 2 B. Moſ. 6,18. 22.) Semaja, der O⸗
berſte, ſamt ſeinen Bruͤdern zwey hun⸗
dert. V. 9. Aus den Kindern Hebron,
(des Sohns Kahath) Eliel, der Oberſte,
ſamt ſeinen Bruͤdern, achtzig. V. 10.
Aus den Kindern Uſiel (des Geſchlechts der
Kahathiten 2 B. Moſ. 6,18.) Amminadab,
der Oberſte, ſamt ſeinen Bruͤdern, hun⸗
dert und zwoͤlfſe.

Und David rief Zadok und Abjathar,

(welcher letztere hernach vom Salomo, ſeines

Amts entſetzet wurde, weil er ſich wider ihn zum
Adonia gehalten harte 1 B. Koͤn. cap. 2, 26. 27.)
den Prieſtern und den Leviten, nemlich
Uriel, Aſaja, Joel, Semaja, Eliel, Am⸗
minadab. V. 12. Und ſprach zu ihnen:
Ihr ſeyd die Haͤupter der Vaͤter unter
den Leviten; ſo heiliget nun euch und eure

Bruͤder, daß ihr die Lade des HErrn,

des GOttes Iſrael, heraufbringet, dahin
(alwo) ich ihr (die Staͤtte) bereitet habe.
(Da man nach Levitiſcher Art auf maͤncherley
weiſe konte verunreiniget werden, ſo wurde eine
dagegen verordnete Reinigung erfodert; dazu
auch auf gewiſſe Art GOtt die Iſraeliten vor der
Geſetzgebung anhielte 2 B. Moſ. 19. den evan⸗

geliſchen Chriſten insgemein und inſonderheit

den oͤffentlichen Lehrern zur guten Erinnerung,
wie man mit goͤttlichen Dingen heiliglich und ehr⸗
erbietig umgehen ſoll.)

V. 13⸗15.

Denn vorhin (als wir die Lade vor drey
Monden von Kirjath Jearim abholeten cap. 13.)

da ihr nicht da waret (Hebr. waret ihr
nicht alſo beſchaffen, das iſt, ihr waret
nicht recht gereiniget und geſchickt, verſahet es auch
damit, daß ihr die Lade, die da ſolte getragen wer⸗
den, auf einen Wagen fahren lieſſet, auſſer dem,
daß ſich Uſa dabey noch ſchwerer verging.)
thaͤt der HErr, unſer GOtt, einen Riß
unter uns (an Uſa c. 13, 9. 10.) darum daß

wir ihn nicht ſuchten, wie ſichs gebuͤhret.

(Es war demnach die Schuld nicht allein an
Uſa, ſondern auch an dem Volcke, das durch das
an ihm ausgeuͤbte Straf⸗Gericht zum Nachden⸗
cken gefuͤhret wurde, welches David wohl erkant
hat, und ſich daher davon ſelbſt nicht ausnimt.)

V. 14. Alſo heiligten ſich die Prieſter

und Leviten, daß ſie die Lade des HErrn,
des GOttes Iſrael, herauf braͤchten.
V. 15. Und die Kinder Levi trugen die
Lade GOttes, des HErrn, auf ihren Ach⸗
ſeln mit den Stangen dran, wie Moſe
geboten hatte, nach dem Worte des
HErrn. (2B. Moſ. 25, 12. u. f. 4 B. M. 4, 15.)

V. 16⸗18. Sð”
Und David ſprach zu den Oberſten
der Leviten, daß ſie ihre Bruͤder zu Saͤn⸗
gern ſtellen ſolten mit Seiten-⸗Spielen,
mit Pſaltern, Harfen und hellen Cym⸗
beln, daß ſie laut ſuͤngen und mit Freu⸗
den (Hebr. zur Freude, nemlich dadurch ei⸗
ne geiſtliche Freude im HErrn zu erwecken. Wie
denn die Vocal⸗und Inſtrumental⸗Muſic, dar⸗
innen die Juͤden uͤberhaupt, inſonderheit die Levi⸗

ten, excellirten, dieſe Kraft hat, daß ſie durch har⸗

moniſche Ruͤhrung der Sinnen auch das Ge⸗
muͤth in Bewegung ſetzet.) V. 17. Da be⸗
ſtelleten die Leviten Heman, den Sohn
Joel; und aus ſeinen Bruͤdern (Ge⸗
ſchlechts⸗

den
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C. 1I5. v. 1829.

des erſten Buchs der Chronic.

349

ſchlechts⸗Verwandten) Aſſaph, den Sohn
Berechja; und aus den Kindern Mera⸗
ri, ihren Bruͤdern, Ethan, den Sohn
Kuſaja, (welche drey Maͤnner, Heman, Aſ⸗
ſaph, Ethan auch mit einer prophetiſchen Gabe
von GOtt ſind ausgeruͤſtet geweſen: ſiehe auch
unten c. 25) V. 18. Und mit ihnen ihre
Bruͤder des andern Theils (der andern
Ordnung) nemlich Sacharja, Ben, Jae⸗
ſiel, Semiramoth, Jehiel, Unni, Eliab,
Benaja, Maeſeja, Mathithja, Eliphe⸗
leja, Mikneja, Obed Edom (bey dem bisher
die Lade des HErrn geſtanden hatte c. 13, 13. 14.)
Jejel, die Thorhuͤter (wie ſchon vorher zu
Gibeon, alſo auch nun aufs neue auf der Burg

Davids bey der der Lade daſelbſt zubereiteten

Huͤtte.)
V. 19/24.
Denn Heman, Aſſaph und Ethan wa⸗
ren Saͤnger mit ehernen Cymbeln, helle
zu klingen. V. 20. Sacharja aber, A⸗
ſiel⸗Semiramoth, Jehiel, Unni, Eliab,
Maeſeja und Benaja, mit Pſaltern

nachzuſingen, (auf Lauten mit hoher, oder
heller Stimme.) V. 21. Mathitja aber,

Elipheleja, Mikneja, Obed Edom, Jejel

und Aſaſia mit Harfen, von acht Seiten,

ihnen vorzuſingen (dabey mit tiefer Stim⸗
me auszuhalten.) V. 22. Chenanja aber,
der Leviten Oberſter, der Sangmeiſter
(zum Anheben beſtellet)) daß er ſie unter⸗
weiſete zu ſingen, denn er war verſtaͤn⸗
dig, (daß er wuſte, mit welchem Thone anzuhe⸗
ben war, nicht zu hoch und nicht zu tief.. V.
23. Und Berechia und Elkana waren
Thorhuͤter der Laden (wie geweſen, alſo aufs

neue beſtellet, zuvorderſt auf der Burg Davids

und vermuthlich den uͤbrigen Thorhuͤtern vorge⸗
ſetzet.) V. 24. Aber Sabanja, Joſa⸗
phat, Nethaneel, Amaſai, Sacharja,
Benaja, Elieſer, der Prieſter, blieſen mit
Trommeten vor der Lade GOttes, und
Obededom und Jehia waren Thorhuͤ⸗
ter der Lade (alſo daß jene zween zunaͤchſt vor

der Lade hergegangen, und dieſe ihr gefolget;

oder ob ſie gleich an ſich Thorhuͤter waren, ſo ha⸗
ben ſie doch auch gute Saͤnger abgegeben.)
n . 25:29. M
Alſo gingen hin David und die Aelte⸗
ſten in Iſrael und die Oberſten uͤber die
Tauſenden, herauf zu holen die Lade des
Bundes des HErrn, aus dem Hauſe O⸗
bed⸗Edom mit Freuden. B. 26. Und da
GOtt den Leviten half, die die Lade des
Bundes des HErrn trugen (alſo daß es nicht
ſo uͤbel wie vormals, ſondern itzo alles wohl von

ſtatten ging) opferte man (unter weges nach

der geheimen auf die Vollendung gehenden ſie⸗
benzahl) ſieben Farren, und ſieben Widder
(dazu man vorher wol einen beſondern Altar wird
aufgerichtet haben. Und da man wol ſchwerlich
mit der Proceslion ſo lange inne gehalten hat,
ſo hat man dazu vermuthlich einige Prieſter zuruͤck
gelaſſen.) V. 27. Und David hatte einen
leinen (Leib⸗Rock an, (wie ſonſt die Prieſter
trugen, weil er gleichſam als der Hoheprieſter
nach GOttes Millen dieſe gantze Handlung
dirigirte,) dazu alle Leviten, die die Lade
trugen, und die Saͤnger (welche zu deſto
mehrer Solennitat ſo koͤſtlich, als die Prieſter, ge⸗
kleidet waren;) und Chenanja der Sang⸗
Meiſter (der zum Anheben geſetzet war) mit
den Saͤngern; auch hatte (wie ſchon ge⸗
dacht iſt) David einen leinen Leib⸗Rock an,
(um damit zu bezeugen, wie hoch er um des Meßia
willen das Levitiſche Prieſterthum halte.) V.
28. Alſo brachte das gantze Iſrael die La⸗
de des Bundes des HERRR hinauf mit
Jauchtzen, Poſaunen, Trommeten, und
hellen Cymbeln, mit Pſaltern und Har⸗
fen. V. 29. Da nun die Lade des Bun⸗
des des HErrn in die Stadt David kam,
ſahe Michal, die Tochter Saul, (Davids
Gemahlin 1 Sam. 18, 20. 27.) zum Fenſter
aus. Und da ſie den Koͤnig David ſahe
(vor inniger Freude) huͤpfen und ſpielen (auf
einen muſicaliſchen Inſtrumente den Saͤngern
aus den Leviten gleich) verachtete ſie ihn in
ihrem Hertzen (daß er ſich ihrer ſtoltzen Mei⸗
nung nach ſo gemein machete.)

Alrujnmerckungen.
r. Daß in dieſer Handlung Davids nicht eine
einzige Spur von dem weltuͤblichen Tantze, zu
deſſen Beſchoͤnigung ſie doch von eitelen Men⸗
ſchen angefuͤhret zu werden pfleget, zu finden ſey
das iſt gantz offenbar, und 2 Sam. 6, mit mehrern
gezeiget. Es hieß allhier vom David: Mein
Leib und Seele freuen ſich in dem leben⸗
digen GOtt. Pſ. 84,3. was das Hertz bey ihhm
voll war, davon ging nicht allein ſein Mund uͤ⸗
ber, ſondern davon zeugeten auch ſeine freudi⸗
gen Geberden: gleichwie man hingegen die Be⸗
truͤbniß der Seelen einem auch an den aͤuſſerli⸗
igen GBeberden Rleger anſenen zu koͤnnen: wie
an an dem Exempel des bußfertigen Z
ſiehet Luc. 18, 13. hfertigen uͤllners
2. An der Michal hat man ein Exempel von
einem ohne allen Grund genommenen Aerger⸗
niſſe. Es iſt dieſes die Art, oder vielmehr Unart,
der eitel geſinneten Menſchen, daß ſie auch an dem,
was ſie ſich zur Beſſerung ſolten dienen laſſen aͤr⸗
gern. Alſo machten es auch die Phariſaͤer in
Anſehung Chriſti: als davon die Junger Matth.
15,12. ſprachen: Weißt du auch, daß ſich die
Phariſaer aͤrgerten, da ſie das Wort (von
dem, wodurch der Menſch verunreiniget werde

v. 14.) höͤreten?

Xx 3

350

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 16. v. 1,8.

Das ſechszehnte (ſonſt ſiebenzehnte) Capitel,
Von
David, wie er bey und nach heimgehohleter Bundes⸗Lade
den HErrn lobet und den Gottesdienſt beſtellet.

V. 1 723. .
o da ſie die Lade GOttes hinein
B brachten, ſetzten ſie ſie in die Huͤt⸗
*☛te, die ihr David aufgerichtet hat⸗
te, und opferten Brandopfer und Danck⸗
opfer vor GOtt (der ſeine Gegenwart durch
dieſelbe vorſtellen ließ: es hat demnach die neue
Huͤtte auch ihren Vorhof, und darinnen ihren
Altar mit der ubrigen Nothdurft zum Opfern ge⸗
habt.) V. 2. Und da David die Brand⸗
Opfer und Danckopfer ausgerichtet hat⸗
te, ſegnete er das Volck im Namen des
HErrn. V. 3. Und theilete aus (ließ aus⸗
theilen) jederman in Iſrael, beyde Maͤn⸗
nern und Weibern, (als von welchen letztern
ſich auch viele freywillig zu dieſer Solennitat aus
loͤblicher Andacht eingefunden haben) ein Laib
(runden Kuchen) Brodts, und ein Stuͤck
Fleiſches, und ein Noͤſſel (eine Flaſche)

Weins.
Anmerckung. „
Das Segnen war zwar eigentlich den Prie⸗
ſtern befohlen zum Vorbilde auf den Meßiam,
als den rechten Segens⸗Mann; die ſich denn
dabey der 2 B. Moſ. 6, 23. u. f. vorgeſchriebnen
Formel bedienet haben: es war doch aber dieſe
Handlung ſo genau an das Prieſterthum nicht
gebunden, wie das Opfern. Und da David füͤr⸗
nemlich ein Vorbild vom Meßia war, und dabey
das Amt eines von GOtt erleuchteten und geſal⸗
beten Propheten fuͤhrete; ſo kam ihm das Se⸗
gnen ſo vielmehr zu. Da aller Segen vom Meſ⸗
ſia kam, fo hat der Chaldaͤiſche Ueberſetzer bey die⸗
ſen Worten eine Einſicht gehabt in ſolches Ge⸗
heimniß, wenn er die Worte, im Namen des
„Errn, uͤberſetzet durch: im Namen des
(wefentlichen oder perſoͤnlichen) Worts des
„Brrn. Daß Salomo dem David in dem
Segnen bey der Einweihung des Tempels nach⸗
gefolget ſey, das ſiehet man 1 Koͤn. 8, 55. Die
Segnung ſelbſt wird wol in der Anwuͤnſchung
aller geiſtlichen, zeitlichen und ewigen Wohl⸗
fahrt beſtanden haben. GOtt ergebne Regen⸗
ten haben hieraus billig ihre Pflicht zu erkennen;
welche unter andern auch die Furbitte fur ihre Un⸗
terthanen erfodert, gleichwie ſie derſelben von ih⸗
nen zu genieſſen haben.2 Tim. 2, 1. u. f.

4ℳ42⸗7J.
Und er ſtellete vor die Lade des HErrn
(im Vorhofe; ſintemal zu der Lade ſelbſt kein Le⸗
vit im Heiligthum ſich nahen durfte) etliche Le⸗
viten zu dienen, daß ſie preiſeten (Hebr.
d ins Gedaͤchtniß zu bringen,
oder abzuſingen die beyden Pfalmen, den 38ten
und „oen, welche diß Wort in ihrem Titul ha⸗

ben) dancketen (muſicirten den hundert und
funften Pfalm, der ſich mit dem Worte vom
Dancke, oder von der Bekaͤnntniß anhebet,)
und lobeten den HErrn, den GOtt IſCrael,
(abſungen diejenigen Pfalmen, welche ſich von
Halleluja anfangen: wiewol die drey Wor⸗
te auch gar fuͤglich als ſynonyma empharica,
als mit einem Nachdrucke auf einerley Sache
gehende Worte, von dem Innhalt aller Pfal⸗
men koͤnnen verſtanden werden: Da denn das

erſte gehet auf ein glaͤubiges Andencken und Er⸗

innerung aller von GOtt empfangenen Wohl⸗
thaten, und die andern beyde auf ein Lob und

Danck fuͤr dieſelbe.) V. 7. Nemlich As⸗

ſaph den erſten (oder fuͤrnehmſten) Sachar⸗

ja den andern (nach ihm, ferner) Jejel, Se⸗
miramoth, Jehiel, Mathithia, Eliab, Be⸗
naja, Obed Edom und Jejel, mit Pſaltern

und Harfen, Aſſaph aber mit hellen Cym⸗

beln (von welchem aus Eingebung des Geiſtes

Glttes die Juͤdiſche Kirche auch etliche Pfal⸗

men bekommen haͤt, ſiehe den Titel des oten
und 73ten bis auf den 83ten Pſalm.) B. 6.
Benaja aber und Jehaſiel, die Prieſter,
mit Trommeten, allezeit vor der Laden
des Bundes GOttes. V. 7. Zu der Zeit

beſtellete Havid zum erſten dem HErrn

zu dancken durch Aſſaph und ſeine Bruͤder
(nach den unmittelbar hierauf folgenden Pfalm,
welcher dem Innhalte, auch groͤßten theils den
Worten nach aus dem hundert und fuͤnften, wie
auch ſechs und neunzigſten Pfalm zuſammen ge⸗
zogen, und ſeines Nachdrucks wegen etwas ge⸗
nauer zu erwegen iſt).

Dancket dem HErrn, prediget ſeinen
Namen, thut kund unter den Voͤlckern

ſein Thun. L
Anmerckungen.
1. Von der zu dem Levitiſchen Gottesdienſte ver⸗

ordneten Vocal⸗und Inſtrumental⸗Muſic, wel⸗

che zwar ſchon vorher uͤblich geweſen, aber von

Davids Zeiten erſt recht zu Stande gebracht iſt,
iſt zuvorderſt dieſes wohl zu mercken, daß damit
aufs deutlichſte angezeiget iſt, man ſolle in jenem

bey dem duſſerlichen Handlungen des reinigens,
opferns und raͤucherns nicht ſtehen bleiben, ſon⸗

dern auf das innerliche gehen um GOtt im Gei⸗
ſte und in der Wahrheit anzubeten und anzuhan⸗
gen. Zwar war der Laut ſo wol der menſchli⸗
chen Stimmen, als der muſicaliſchen Inſtru⸗
menten, ſo fern er an ſich ſelbſt betrachtet wird,
auch etwas aͤuſſerliches das die Sinne ruͤhrete: al⸗
lein die abgeſungene Materien gingen doch fuͤr⸗
nemlich aufs geiſtliche und innerliche; wie denn

daher .

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ſen hatte.

genwaͤr

C. 16.ö9,9.10.

des erſten Buchs der Chronic.

3 1

daher darinnen des Hertzens gedacht wird; als

welches auch bey den gedachten uͤbrigen Hand⸗
lungen auf die darunter vorgebildete geiſtliche
Sachen gerichtet ſeyn ſolte.
2. Die Sachen, worauf das Lob und der
Danck nebſt der Kundmachung unter den Voͤl⸗
ckern gerichtet werden ſolte, ſind die Thaten
GOttes, nemlich uͤberhaupt die allgemeinen und

auch die beſondern Wercke GOttes, welche er im
Reiche der Natur und der Gnade vom Anfange

der Welt her bis auf die Zeiten Davids insge⸗
mein und inſonderheit an dem Juͤdiſchen Volcke

erwieſen hatte. Es bekamen demnach dieſe geiſt⸗

liche Muſicanten einen Vorſchmack aus derje⸗
nigen Fuͤlle, von welcher es nach der Himmel⸗

fahrt Chriſti und der reichlichern Salbung des

heiligen Geiſtes hieß: wir hoͤren ſie mit un⸗
ſerg Zungen die groſſen Thaten Gttes

3. Es ſolte aber das Lob GOttes dergeſtalt

geſchehen, daß die herrlichen Wercke GOttes

auch unter andern Voͤlckern kund und im ehrer⸗

bietigen Andencken erhalten wuͤrden. Weilches

gewiß der Zweck war, um welches willen GOtt
ſich an dem Juͤdiſchen Volcke ſo herrlich erwie⸗
Ob es nun gleich aus der Schuld der
Juͤden bey weiten alſo nicht erfolget iſt, wie es
haͤtte geſchehen koͤnnen; ſo iſt doch allerdinge
dasjenige, was GOtt an dem Juͤdiſchen Volcke
nach dem Grunde ſeiner Gnade, theils auch der
Straff⸗Gerechtigkeit vorgenommen hat, dazu
gedieen, daß viele von den benachbarten, theils
auch weiter entlegenen Voͤlckern, den GOR

der Iſraeliten allein fuͤr den wahren erkant, ihm

auch gedienet, und ſich zu dem Ende zum theil
auch der Wohnung nach, wo nicht nach der Be⸗
ſchneidung und den Ceremonien gantz und gar
zu den Juͤden gehalten haben. Und da GOtt

ſolches wie geſuchet/ alſo auch vorhergeſehen hat,

daß es geſchehen ſolte und wuͤrde, ſo hat er zu dem
Ende dem Iſraelitiſchen Volcke in den letztern

Buͤchern Moſis ſo viele Geſetze gegeben von ſol⸗

chen Proſelyten oder Juͤdengenoſſen, und von
dem, wie ſich die Iſraeliten gegen ihnen verhal⸗
ten ſolten. Kurtz vor den Zeiten Chriſti hat man
dergleichen Leute in groſſer Anzahl gehabt an den

alſo genanten Eſſaͤern in Palaͤſting und in Sy⸗

rien, und an den Cherapeuten in Egypten, da⸗
von die beyden Juͤdiſchen Scribenten Philo und
Joſephus uns in ihren Schriften eine ausfuͤhr⸗
liche Nachricht gelaſſen haben. Daß aber die⸗
ſe Leute gebohrne Juͤden geweſen ſeyn und un⸗
ter ihnen eine beſondere Secte ausgemachet
haben ſolten, wie insgemein dafuͤr gehalten
wird, das iſt ohne allen Grund, wie ich in der
Kirchen Hiſtorie des erſten Seculi nach Chriſti
Geburt ſect. 2. in dem ausfuͤhrlichen Anhange
meines Latejniſchen Commenrarii uͤber die
Briefe Petri und Johannis Edit. u. in Folio
mit mehren gezeiget habe: davon auch etwa un⸗
ten in dem auf die Judiſchen Geſchichte dey
letztern Zeiten zurichtenden Anhange dieſes ge⸗
n Voluminis füglich wird zuhan⸗

deln ſey .

BV. 9. 10...
Singet, ſpielet und tichtet ihm (ſinget
ihm, ſpielet ihm, ſtellet eine Betrachtung an)
von allen ſeinen Wundern. V. 10. Ruͤh⸗
met ſeinen heiligen Namen (Hebr. ruͤh⸗
met euch über ſeinen heiligen Na⸗
men:) es freue ſich das Hertz derer, die den
HERRN ſuchen.
Anmerckungen.
1. Wenn Welt⸗Kinder ihrer Eitelkeit im
Singen, Spielen und Tantzen nach gehen, ſo
haben wahre Kinder GOttes was beſſers. Da⸗
zu ſie wie alhier David, alſo dort Paulus er⸗

wecket, wann er ſpricht Eph. 5, 18. 19. 20, Wer⸗

det voll Geiſtes: und redet unter einan.⸗
der von Pſalmen und Lobgeſaͤngen und
geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem
HErrn in eurem Hertzen: und ſaget Danck
allezeit fuͤr alles GGtt und dem Vater
in dem Namen unſers ρErrn Itkſu Chri⸗
ſti. Desgleichen Col. 3, 16. Laſſet das Wort
Thriſti unter euch reichlich wohnen in
aller Weisheit, lehret und vermahnet
euch Eibf mit Pſalmen und Lobgeſangen
und geiſtlichen lieblichen Liedern, und
ſinget dem Errn in eurem Hertzen.
2. Diejenige Anbetung GOttes, welche in
demuͤthiger Bewunderung und glaͤubiger Ver⸗
ehrung ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit be⸗
ſtehet, und voll lobes und voller Danckſagung
iſt, die iſt das alleredelſte Theil des Gottesdien⸗
ſtes; als darinnen es dem Menſchen nicht ſo
wol um ſich ſelbſt, ob er wol auch ſelbſt einen
Segen davon hat, als um GOtt zu thun iſt,
um ihn ſeiner unendlichen Vollkommenheiten
wegen, recht zu erkennen, bey ſich zu erheben,
und in ſolcher Ordnung ſeiner auch ſeliglich zu
genieſſen, welches eine recht engliſche Bedie⸗
nung GOttes iſt; wie wir Jeſ. 6. u. f. und
mit mehrern in der Offenbahrung Johannis
ſehen, ſonderlich e. 4 auch 5. ferner c. 15. und 19.
3. Das Wort ruͤhmen, da es alhier von
den glaͤubigen Anbetern und verehrern GOt⸗
tes geſaget wird, alſo daß es auf den Namen
GOttes gehen, darauf gegruͤndet, und daruͤber
angeſtellet ſeyn ſoll, iſt von einer rechten glau⸗
bens Freudigkeit zu verſtehen: davon es auch
nach dieſer Bedeutung mehrmal von Pauls in
ſeinen Briefen gebrauchet wird: Z. E. wenn er
ſich Roͤm. 5, 2. 3. ruͤhmet nicht allein der Hof⸗
nung der zukuͤnftigen Herrlichkeit, ſondern auch
der Truͤbſal, d. i. darinn und daruͤber voller
Freudigkeitiſ.
4. Die Redens⸗Art: Es freue ſich das
Hertz derer, die den Errn ſuchen, iſt ſehr

„

nachdruͤcklich: wie aus folgenden Anmerckun⸗

gen erhalten wirdd ..
a. Durch das Hertz wird in der heiligen Schrift
verſtanden die unſterbliche Seele nach ihren
Hauptkraͤften dem Verſtande und Willen,
ſonderlich dem freyen Willen nach. Und
von dieſem iſt das Hebraͤiſche Wort 2y leb
merckwuͤrdig. Denn davon koͤmt vermutlich
hor unſer Teutſches Wort Lef (viederteuſch,)
Hochleutſch

/

52

802

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 46. v. 1I.

Hochteuſch Lieb; im gleichen das Wort Lab,
laben. Denn wenn man das innerliche Theil
des menſchlichen Leibes, welches man das
Hertz nennet, nach der Natur und Anatomie
betrachtet, ſo iſt es gleichſam der rechte Sitz
wie des menſchlichen Lebens, alſo auch des
Haupt⸗Affects der Liebe; als darinn der

Menſch eine eigentliche Empfindung hat,

die man die Liebe, oder im Gegentheil den
Haß, nennet. .
b. Zu dieſer Empfindung gehoͤret auch diejeni⸗
ge, welche man bey der gewiſſen Hofnung
des zu erlangenden, oder bey dem Genuß des

ſchon wuͤrcklich erlangten, Guten bey ſich ſon⸗

ret, und die man die Freude nennet.
c. Wenn es nun von der Freude der glaͤubi⸗
gen heißt, daß ſich ihr Hertz freuen ſol⸗
le, ſo wird damit angezeiget, daß ihre Freude
innerlich und dabey beſtaͤndig ſey; im Gegen⸗
ſatze gegen die Freude in uns nach der Welt;
als welche uͤber irdiſche und aͤuſſerliche Din⸗
ge entſtehet, und nur ſinnlich iſt, alſo daß ſie
nicht ſo wol das Hertz, als die leiblichen Sin⸗
ne ruͤhret und einnimmt; und daher ſo un⸗
beſtaͤndig iſt, daß man ihrer bald muͤde wird,
und immer eine Welt⸗Freude und Welt⸗
Luſt mit der andern zuverwechſeln ſuchet. Ja
es muß manches Welt⸗Kind, wenn es uͤber
ſeiner irdiſchen und ſuͤndlichen Welt⸗Freude
im Gewiſſen beſtrafet und daher heimlich ver⸗
unruhiget wird, ſich oftmals einige Gewalt
anthun, wenn es, um nicht verlachet zu wer⸗
den, anderen ſich darinn will gleich ſtellen,
und ſich aͤuſſerlich froͤlicher geberden, als es
ihm ums Hertze ſſt.
d. Was nun aber hingegen die innerliche und
geiſtliche Freude der Glaͤubigen betrift, ſo iſt
dieſe Erweckung Davids der Heilsordnung
gemaͤß, und zwar mit dieſem Unterſcheide,
daß nach der Eigenſchaft der Evangeliſchen
Oeconomie des Heils den Glaͤubigen die
Freude im groͤſſern Maſſe zu theil wird, als
unter der alten Oeconomie geſchehen iſt, die
doch aber wie das Evangelium ſelbſt, alſo
auch ihre in der geiſtlichen Freude beſtehende
Frucht gehabt hat. Wie nachdruͤcklich dieſe
nach jener uns angeprieſen werde, das iſt aus
dem gantzen Vorbilde der Chriſtlichen und
Apoſtoliſchen Lehre bekant: wie denn bey der
Geburt Chriſti ſo fort die Botſchaft von der
Freude durch den Himmliſchen Herold iſt aus⸗
poſaunet worden, wann er ſagte: Siehe
ich verkuͤndige euch groſſe Frende u. ſ. w.
Luc. 2, 10. anderer ſehr vielen Oerter von der
wahren Freude aus den Apoſtoliſchen Schꝛiften
da ſie nicht unbekant ſind, nicht zugedencken.
e. Wann nun die geiſtliche Freude denen zu⸗
geeignet wird, die den Errn ſuchen, ſo
iſt von dieſer Redens⸗Art inſonderheit zu mer⸗
cken, daß ſie nach der Eigenſchaft der Allge⸗
genwart und Wirckung GOttes muß ver⸗
ſtanden werden; das iſt, da GOtt allgegen⸗
waͤrtig iſt, ſo heißt ihn ſuchen ſo viel, als
durch alle Hinderungen, welche man an der
Suͤnde in ſich und auſſer ſich von der Be⸗

ſchaffenheit zu ſeyn findet, daß ſie einen von
der ſeligen Gemeinſchaft GOttes abhalten,
und dem Genuß ſeiner Gnadenwirckung ent⸗
gegen ſtehen, hindurch dringen und ſie aus
dem Wege raͤumen, um alſo jener immer
mehr theilhaftig zu werden. Und alſo iſts
ein ſolches Suchen, dabey es einem niemals
an dem Finden fehlet, es ſey denn, daß ei⸗
nem dieſes in dem Stande ſchwerer Anfech⸗
tungen auf einige Zeit verborgen bleibe.
f. Wenn nun David die wahre Freude nur
allein denen zueignet, welche den HErrn ſu⸗

chen; ſo ſchlieſſet er von derſelben Genuß

aus alle diejenigen, welche dem HErrn an⸗
ſtatt des glaͤubigen Suchens gleichſam den
Ruͤcken zu kehren, und nach ihrem fleiſchli⸗
chen Sinne in einer Feindſchaft wider GOtt
ſtehen. Denn wenn ſolche ſich der geiſtlichen
Freude anmaſſen, ſo geſchiecht es mit einem
offenbahren Mißbrauche des Evangeli.
g. Im übrigen haben wir in dieſen bisher er⸗
oͤrterten Worken auch dieſes wohl zu mercken,
daß darinnen das Evangelium mit dem Ge⸗
ſetze, nach der Zueignung auf das Gewiſſen,
aufs genauſte verknuͤpfet wird. Denn ſich von
Hertzen freuen das gehoͤret zum Evange⸗
lio; aber, GOtt ſuchen, das muß zwar
auch aus Evangeliſchen Gnaden⸗Kraͤften ge⸗
ſchehen; allein wann es denn geſchiehet, ſo
gehoͤret es, als eine uns anbefohlne, und al⸗
ſo ſchuldige und theure Pflicht, zum Geſe⸗
tze. Es kan eines ohne das andere unmoͤg⸗
lich rechter Art ſeyn: ſintemal das Suchen
GOttes deeende nur lauter Aengſiligkeit
gebieret; die Freude aber ohne das Suchen
eine uͤbermuͤthige Einbildung
fleiſchlichen Sicherheit gehoͤret.
Fraget nach dem HErrn und nach ſei⸗
ner Macht, ſuchet ſein Angeſicht allezeit.
Ainmerckunlen.
1. In dieſem Verſe wird mit den letztern
Worten erlaͤutert, was mit den erſten angezeiget
und gefodert wird. Denn gleichwie fragen und
ſuchen auf eines gehet, nemlich auf eine ſehnliche

und ernſtliche Bemuͤhung: alſo iſt es auch eins

den HErrn, nebſt ſeiner Macht und ſein Ange⸗
ſicht, ſuchen oder darnach fraggoaoae.
2. Ma n richtet doch aber ſeine Betrachtung bey
der Einheit des goͤttlichen Weſens billig mit auf
die Betrachtung des Geheimnißes der mehrern
Perſonen, und alſo dabey auf den Meßiam: da
man denn unter dem Angeſichte des Errn
gar fuͤglich den Meßiam verſtehet; als in welchem
der unſichtbare GOtt ſich ſichtbar gemachet und
zuſchauen, wie man ein Angeſicht in Perſon
ſchauet, dargeſtellet hat: und zwar wie im alten
Teſtamente durch wiederhohlte Erſcheinungen;

alſo im neuen durch die Menſchwerdung; als
vermoͤge welcher der Sohn GOttes ſprach: der
er mich

Vater in mir und ich im Vater: w
ſiehet, der ſiehet den Vater Joh.
Und eben daher heißt der Nezt
lich das Angeſicht des HErrn2 B. 33, 14

iſt, und zur

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C. 16. v. 12⸗14. des erſten Buchs der Chronic. 353

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daſelbſt in den Anmerckungen mit mehrern er⸗
wieſen iſt: und Jeſ. 63, 9. der Engel des

Angeſichts, welches Lutherus gegeben hat:
der Engel der vor ihm iſt. Man ſoll dem⸗
nach alſo GOtt ſuchen und GOtt fragen, als er
ſich durch den Meßiam und in dem Meßia geof⸗
fenbaret hat, und daher erkennet und gefunden
wird. .
3. Wo aber der HErr iſt, da iſt auch ſeine
Macht, oder ſeine Kraft und Herrlichkeit; wel⸗
ches Wort man auch gar fuͤglich zuvorderſt vom
Meßia ſelbſt, und denn zugleich auch von der
Salbung, die man von ihm und aus ſeiner Fuͤl⸗
le hat, verſtehet. Denn er iſt ja ſelbſt der ſtarcke
GOtt und der rechte Held Jeſ. 9, 6. die Kraft

des Hoͤchſten Luc. 1, 3;. die Kraft Gttes

1Cor. 1,24. Und wer zu ſeiner ſeligen Gemein⸗

ſchaft gelanget, der wird von ihm, nachdem er

ſelbſt nach der menſchlichen Natur mit der Kraft
GOttes ohne Maß angethan iſt, alſo geſalbet

und mit Kraft ausgeruͤſtet, daß man mit Paulo

ſagen kan: Ich vermag alles durch den, der
mich maͤchtig machet, Chriſtus. Phil. 4, 13.
Imgleichen Roͤm. 8,37. In dem allen (in al⸗
len angefuͤhrten Leidenyuͤberwinden wir weit,
nn den willen (Gr. durch den) der uns gelie⸗
et hat.
4. Es iſt aber von dem Suchen des HErrn und
von dem Fragen nach ihm und ſeinem Ange⸗
ſichte wohl zu mercken, daß es geſchehen ſoll
PDN ſtets und beſtaͤndig. Denn es iſt bey
weiten nicht genug, daß es nur zuweilen geſche⸗

he, ſondern es muß damit zu einem veſt geſetz⸗

ten und beharrlichen Stande und zur heiligen
Gewohnheit in der Uebung kommen. Und
dieſes kan ſo viel leichter geſchehen, ſo viel we⸗
niger ein Menſch dadurch an ſeinen aͤuſſerlichen
Geſchaͤften gehindert wird; als welche dadurch
vielmehr wohl geordnet werden und deſto beſſer

von ſtatten gehen. Und weil ſolches Suchen
und Fragen fuͤrnemlich durch die glaͤubige Ge⸗
bets⸗Uebung geuͤbet wird, darum wird uns das
beſtaͤndige Gebet angeprieſen, nemlich in dem

Verſtande, daß wir uns auſſer denjenigen Hand⸗
lungen, welche man zu gewiſſer Zeit im Gebe⸗

te vornimmt, ſich beſtaͤndig unter allen ſeinen

Geſchaͤften in einer Erhebung des Hertzens zu
GOtt und in einer Aufopferung und Ergebung

an . GOtt ſoll erfinden laſſen. Siehe Luc. 18, 1.

Roͤm. 12, 12. Eph. 6, 18. Col. 4, 2. 1 Theſſ. 5, 17.
V. 12. 13.
Gedencket ſeiner Wunder, die er gethan
hat, ſeiner Wunder und ſeines Worts
(Hebr. und der Gerichte ſeines Nun⸗

des.) V. 3. Ihr, der Same Iſrael, ſei⸗
nes Knechts, ihr Kinder Jacob, ſeine Aus⸗

erwehlten.
Ahlſnmerckungen.
1. Durch die Wunder verſtehet David uͤber⸗
haupt alle Wercke GOttes, ſonderlich die All⸗
gemeinen, welche er an dem gantzen menſchli⸗
chen Geſchlecht, und inſonderheit an dem juͤdi⸗
ſchen Volcke, nach dem Grunde ſeiner Liebe und
Gerechtigkeit von ſo langen Zeiten her erwieſen
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

hatte. Waren es nun gleich nicht alle eigent⸗
liche Wunder⸗Wercke, ſo waren ſie doch an ſich
ſelbſt wunderbar genug und der heiligen Be⸗
wunderung wohl wehrt, wie man billig von
allem dem, was einem nach der gnaͤdigen Fuͤh⸗
rung GOttes, auch mittelbarer Weiſe von
Menſchen begegnet, ſagen muß, wenn man es
recht erweget.
2. Wenn bey den Wundern GOttes auch
der Gerichte ſeines Mundes gedacht wird,
ſo wird damit auf ſolche Wercke geſehen, wel⸗
che GOtt nach ſeiner Straf⸗Gerechtigkeit alſo
ausgeuͤbet hat, wie ſie zur Warnung vorher
waren angedrohet, aber nicht geachtet, und
daher vollzogen worden.
23. Das Andencken an die Wunder be⸗
ſtehet in einer genauen und wuͤrdigen und alſo
in einer ſolchen Ueberlegung, durch welche man
ſich dieſelbe in glaͤubiger Anwendung recht zu
nutze machet: wie denn, nach Erfoderung der
Sache ſelbſt, die Eigenſchaft der Worte, wel⸗
che auf ein Gedaͤchtniß und Erkaͤntniß gehen,
dieſe iſt, daß man ſie fuͤrnemlich nach dem affectu
und effectu verſtehen muß.
4. Wenn das Juͤdiſche Volck allhier angere⸗
det wird, als der Same Iſrael und als die Kin⸗
der Jacobs, ſo werden ſie damit auf den leben⸗
digen Glauben und gottſeligen Wandel Jacobs
zur guten Nachfolge gewieſen; welche auch uns
Chriſten als geiſtlichen Iſraeliten anbefohlen iſt.
5. Die Redens⸗Art von dem Samen Iſrael
fuͤhret uns billig auf eine wuͤrdige Betrachtung
des groſſen und allgemeinen, aber wegen ſeiner
Allgemeinheit und Beſtaͤndigkeit am allerwenig⸗
ſten erwogenen groſſen Werckes GOttes, welches
lieget in der natuͤrlichen Fortpflantzung des
menſchlichen Geſchlechts, die durch den Samen
geſchiehet, und gewiß ſo groß und wunderbar iſt,
daß ſie uͤber allen unſern Begriff gehet. Wird
aber mit dem Worte Same auf die gantze
menſchliche Natur, wie ſie aus Leib und Seele
beſtehet, geſehen, ſo ſagt man, vermoͤge ſolches
Nachdrucks, auch billig, daß nicht allein der Leib
ſondern auch die unſterbliche Seele durch den
Samen fortgepflantzet werde; ob gleich die
Art und Weiſe ſo wenig begreiflich iſt, als es ſich
begreifen laͤßt, wie die gantze menſchliche Natur
und Perſon ſchon im Samen liege, und daraus
nach und nach gebildet werde,

V. 14.
Er iſt der HERR, unſer GOtt, er rich⸗
tet in aller Welt. rertich
Aunlnmerckungen. .
1 Die Worte, Err unſer Gtt, kommen
in der heiligen Schrift gar ſehr oft vor: da denn
das Wort HErr iſt nomen Dei proprium, der
eigentliche Name des wahren GOttes, den er ſei⸗
nes groſſen Nachdrucks wegen mit keiner Crea⸗
tur gemein hat. Gleichwie nun alle andere Voͤl⸗
cker ihren eingebildeten GOtt pflegten mit einem
eigentlichen Namen zu bekennen: alſo heißt es
de⸗ non dem wahren GOtt, daß er Jehova der
HErr ſey.
2. Da nun dieſes Wort ohne das auf ſeine

354 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Souverainitaͤt gehet, ſo wird dieſes damit nicht
wenig bezeuget und erwieſen durch ſein allgemei⸗
nes Richter⸗Amt, welches er uber die gantze Welt
fuͤhrete. Und gleichwie er daſſelbe faſt zu aller
Zeit durch gewiſſe Vorgerichte erweiſet, alſo wird
ers derm aleins durch das allgemeine Welt⸗Ge⸗
richte hervorthun, und das Recht ſeiner geſehehe⸗
Ren Geſetz⸗Gebung durch die Execution dar⸗
ellen.
3. Man hat bey den Oertern von dem Welt⸗
Gerichte GGttes, welche in den Pſalmen Da⸗
vids ofte vorkommen, wohl zu mercken, daß aus
dem Gerichte GOttes folge, daß die Todten
werden wieder auferſtehen: ſintemal GOtt
die Menſchen nicht halb, wie ſie nur aus der
Seele beſtehen, ſondern gantz nach Leib und See⸗
le richten wird: wie er denn inſonderheit denen
thun wird, welche in der Zukunft des Richters
werden lebendig erfunden werden: und es gar
nicht glaublich iſt, daß GOtt nur einen Theil der
Menſchen werde gantz nach Leib und Seel, die
andern aber nur halb, nach der Seele richten;
da es ihm nicht an Vermoͤgen fehlet, ſie ihrer
gantzen Natur nach wieder darzuſtellen. Wir
haben demnach im alten Teſtamente ſo viele Er⸗
weis⸗Gruͤnde von der Aufferſtehung der Todten,
a wir Oerter haben vom allgemeinen Weltge⸗
ri te.
4. Daß David auf den Meßiam in dem gan⸗
tzen Contexte ſeiner Worte ſiehet, das kan man

auch daraus erkennen, daß er des Welt⸗Gerich⸗

tes dabey gedencket, als welches das eigentliche
Werck des Sohnes GOttes iſt, wie wir wiſſen
aus ſo vielen Oertern der heiligen Schrift, dar⸗
innen auch ſeiner Zukunfft zum Gerichte gedacht
wird. Man ſehe fuͤrnemlich Joh. 5, 22.
V. 15⸗20.
Gedencket ewiglich (beſtaͤndig ohne Auf⸗
hoͤren mit einer glaͤubigen Zueignung) ſeines
(Gnaden⸗) Bundes (der auch den auf den
ſchuldigen Gehorſam gehenden Bund nach dem
Geſetze bey ſich hat; deſſen gedencket, gleichwie
er ſelbſt deſſen beſtaͤndig eingedenck iſt) was
(Hebr. des Worts, das) er verheiſſen hat
in (auf) tauſend Geſchlechte, (das iſt, daß es
erfuͤllet werden ſolte, ſo lange die Welt ſtehet.)
V. 16. Den er gemachet hat mit Abra⸗
ham, (1B. 12, u. ſ. w.) Und (gedencket) ſei⸗
nes Eides mit Iſaac (als von dem er, im
Abſehen auf den Meßiam die ſchon gegebne
Verheiſſungen mit einem Eidſchwur bekraͤfti⸗
get hat. 1 Buch Moſ. 21, 12. c. 26, 16. C. 22, 3.)
V. 17. Und ſtellete daſſelbe (was er verheiſ⸗
en hatte vom Meßia, auch dem) Jacob (in

ſeinen Nachkommen) zum Rechte (zu einer (

guͤltigen und wohlgegruͤndeten Verordnung)
und Iſrael (den geiſtlichen Iſraeliten) zum
ewigen Bunde. (1B. Moſ. 28, 4. 13. c. 32, 29.
c. 35, 11. u. f.) V. 18. Und ſprach: dir will
ich (in deinen Nachkommen) das Land Ca⸗
naan geben, das Loos eures Erbtheils

(das euch durchs Loos erblich zufallen ſoll.)

VB. 19. (Das ſprach, oder verhieß er, Da ſie

(Hebr. ihr in euren Verfahren) wenig und
gering waren, (waret) und Fremdlinge
darinnen. V. 20. Und ſie zogen von ei⸗

nem Volcke zum andern, und aus einem

Koͤnigreiche zum andern Volcke (von den
Chaldaͤern zu den Cananitern und darinn bald
zu dieſem, bald zu jenem Volcke, auch von dan⸗
nen in Egypten und wieder zuruͤcke.)
Anmerckungen.
I. Daß GOtt einen Bund mit den Menſchen
gemachet hat, das hat er gethan theils in Anſe⸗
hung der Schoͤpfung, theils und am allermei⸗
ſten in Abſehen auf den Meßiam. Denn als ein
ſouverainer HErr des gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechts haͤtte er nur ſchlechthin ſeinen Willen
durch Geſetze kund machen duͤrfen; wie man ſie⸗
het, daß es ſouveraine Herren dieſer Welt mit ih⸗
ren Unterthanen alſo halten, daß zwiſchen dieſen
und ihnen kein eigentlicher Bund ſtatt findet. Da

aber GOtt das menſchliche Geſchlecht zu ſeinem

Ebenbilde erſchaffen und es mit einem freyen

Willen begabet hat, ſo brachte dieſes der deme⸗

ſelben mitgetheilte Adel alſo mit ſich, daß
er ihnen ſeine Befehle und Verordnungen Bun⸗
des weiſe ſtellete; und zwar dieſes ſo vielmehr, dazu
dem in der Schoͤpfung empfangenen, aber durch
den Suͤnden⸗Fall, was die Freyheit des Wil⸗
lens nach ihren geiſtlichen Kraͤften betrift, ver⸗

lohrnen Adelzur Widerherſtellung die Erloͤſung

Chriſti kam, und dieſer das Haupt der Bundes⸗
genoſſen GOttes wurde.
2. Wenn des Eides von GOtt gedacht wird,
ſo wird damit diejenige Verſicherung verſtanden,
welche GOtt von der Wahrheit ſeiner weſent⸗
lichen Gottheit und von ſeiner würcklichen Exi-

ſtentz hernimmt, und damit ſeinen Auſpruch um

der menſchlichen Schwachheit willen bekraͤfftiget.
Und da das Leben GOttes ſeine Wuͤrcklichkeit an⸗

zeiget, ſo heißt es daher in den Eidſchwuͤren Got⸗

tes: So wahr ich lebe. Man ſehe 2 B. Moſ.
22, 16. da es heißt: Ich habe bey mir ſelbſt ge⸗

ſchworen, ſpricht der .Err u. ſ. w. welches
eben ſo viel iſt, als: So wahr ich lebe Ezech. 33.

u. ſ. w. Daß aber dieſe eidliche Verſicherung
ſehr wichtig ſey, das zeiget die Sache ſelbſt an und
bekraͤftiget Paulus, wenn er Hebr. 6, 177. 18.

ſoricht: GOtt, da er wolte den Erben der

Verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen,
daß ſein Rath nicht wancket, hat einen Eid
dazu gethan u. ſ. w. Siehe auch Luc. /1. 72.
V. 21. 22.
Er ließ niemand ihnen Schaden thun,

ſtrafete Koͤnige um ihrerwillen (und ſprach
durch geheime Eingebung, oder auch wol im
Traum zu ihnen:) V. 21. Taſtet meine Ge⸗
ſalbten nicht an, und thut meinen Pro⸗
pheten kein Leid. DM

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er ließ niemand zu, ſie zu unterdrucken) und

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C. 66. v. 23⸗26.

Anmerckungen.
r. Durch die Roͤnige werden alhier inſon⸗
derheit verſtanden Abimelech unter den Phili⸗
ſtern und Pharao in Egypten 1 B. Moſ. 12, 17.
c. 20, 18. als die er alſo ſtrafete, daß er ſie theils
durch Warnung, theils durch einige Zuͤchtigung
vor der Verſuͤndigung zu bewahren ſuchte: und
e es, daß ſie ſich warnen lieſſen, etwas loͤbliches
2. Waren die Patriarchen geſalbte, ſo wa⸗
ren ſie auch Chriſten, nemlich Chriſten nach der
Verheiſſung vom Meßia, gleichwie wir Chriſten
ſind nach der Erfuͤllung: wie denn auch die grie⸗
chiſchen Interpretes das Wort Xen*ρρalhier ge⸗
brauchet haben. Daß die Salbung bey den Pa⸗
triarchen die prophetiſche Gabe mit ſich gefuͤhret
habe, das wird damit angezeiget, wenn das Wort
geſalbet durch das Wort Propheren erlaͤu⸗
3. Es giebt aber, was alhier von den Patriar⸗
chen Exempelsweiſe geſaget wird, daß GOtt nie⸗

manden hat Schaden thun laſſen, keine allge⸗

meine Regel; ſintemal GOtt, nach dem Geheim⸗
niſſe des Creutzes, es oftmals zulaͤßt, daß den
Glaͤubigen aͤuſſerlich viel Schaden zugefuͤget, ja
ihnen wol gar das Leben genommen wird. Sie
finden doch aber auch mitten unter dem Creutze
die Wahrheit von dieſem Ausſpruche oft in wun⸗
derbarer Erfuͤllung: wie wir denn auch an den
erſten Chriſten ſehen, daß obgleich bald dieſes bald
jenes ſchwere Ungewitter uͤber ſie erging, ſie doch
dagegen auch viele, wo nicht die meiſte Zeit
mitten unter ihren Feinden aͤuſſerliche Ruhe ge⸗
habt haben.
4. Im uüͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß die
bisherigen Woͤrte aus dem hundert und fuͤnften
Pſalm angefuhret ſind, und nun die aus dem

ſechs und neuntzigſten folgen.

. V. 23. 24.
Singet dem HErrn, alle Land, ver⸗
kuͤndiget taͤglich ſein Heil. V. 24. Erzeh⸗
let unter den Heiden ſeine Herrlichkeit,
und unter den Voͤlckern ſeine Wunder.
Anmerckungen.
Es gehet dieſe prophetiſche Erweckung auf das
gantze Reich des Meßtaͤ, wie es zuvorderſt durch
die Apoſtel in aller Welt wuͤrde ausgebreitet,
ſolche Ausbreitung aber in dem letztern und
ſabbatiſchen Periodo der Kirche auf Erden am
herrlichſten ſeyn werde, als davon die Propheten
und die Offenbahrung Ichannis, mit David

in ſeinen Pfalmen, ſo gar nachdrüuͤcklich zeigen.

2. Was da aber bey der Ausbreitung der
Kirche Chriſti auf Erden verkundiget werden
ſolte, das nennet David das Heil, die Zerr⸗
lichkeit und die Wunder GOttes. Die
Wunder ſind die großen Thaten, welche GOtt
theils ausgeuͤbet hat, ſonderlich durch die Er⸗
loͤſung Chriſti, auch durch gewiſſe Strafgerich⸗
te; theils im Anfange der gedachten letztern
Zeiten ausuͤben wird, fuͤrnemlich in Aufhebung
des antichriſtiſchen Reichs und in mehrer Auß
richtung des Reichs Chriſti. Gleichwie nun
auf Seiten der Menſchen ſich dadurch lauter

des erſten Buchs der Chronie. =ð

Heil in Chriſto offenbahren wird: alſo wird
auf Seiten GOttes dadurch den Menſchen ſei⸗
ne Herrlichkeit alſo kund werden, daß ſie zu der⸗
ſelben Gemeinſchaft werden elangen koͤnnen⸗
* 25. 2
Denn der HeErr iſt groß und faſt (Hebrt.
ſehr) loͤblich preiswuͤrdig) und herrlich u⸗
ber alle Goͤtter. V. 26. Denn aller Hei⸗
den Goͤtter ſind Gotzen (d2*2.r nichtige
Dinge der HErr aber der Jehova hat den
Himmel gemacht (und damit zuvorderſt ſeine
wahre Gottheit erwieſen und kund gethan.)
Anmerckungen.
1. Die Groſſe GOttes gehet auf die Un⸗
endlichkeit ſeines Weſens und ſeiner weſentlichen
Eigenſchaften, als welche gantz unbegkeiflich
ſind. Will man ſich die Groͤſſe GOttes nur
einiger maſſen, doch ohne Materialiſche Aus⸗
dehnung, vorſtellen, ſo erwege man nur die
Groͤſſe der unzehlbaren himmliſchen Coͤrper in
ihren Creiſen und Bewegungen, als die wegen
ihrer Hoͤhe und Weite uͤber allen menſchlichen
Begrief gehet, alſo daß, wenn man ſich in die
Betrachtung darüber einlaͤßt, man recht erſtau⸗
nen muß. Da nun dieſes nur ein Geſchoͤpffe
iſt, wie unendlich Groß und Herrlich muß denn
nicht der Schoͤpfer ſelbſt ſeyn! Was iſt dage⸗
gen ein Menſch, auch der Allergroͤſſeſte und
Herrlichſte von denen, die ſich jemals dem Zu⸗
namen nach Magnos, die Groſſen, haben nen⸗
nen laſſen, oder doch alſo von andern ſind ge⸗
nennet worden? nicht einmahl wie Staͤubchen
gegen die gantze Welt. Daher man Urſache
hat, in Erkaͤntniß ſeiner Nichtigkeit, ſich vor
und unter GOtt zu demuͤthigen.
2. Wenn es heißt: Der KErr iſt herr⸗
lich uͤber alle Goͤtter, ſo wird damit keines
weges zugeſtanden, als wann nner GBtt noch
andere geringere Goͤtter waͤren, ſondern die Re⸗
de wird nur im Gegenſatze gegen alle falſche
Goͤtter, die doch fuͤr wahre gehalten wuͤrden,
gemachet; und dabey auch wol zugleich geſehen
auf die hohen Richter dieſer Welt, welchen der
Name Elohim, weil er nicht der weſentliche
Name GOttes iſt, auch bey geleget wird, als:
2 B. Moſ. 32, c. 22, 8. 9. 28.
3. Daß aber die vermeinten Goͤtter der Hei⸗
den rechte Undinge ſind, das wird mit dem al⸗
hier im Hebraͤiſchen befindlichen Worte do&,
welches durch Goͤtzen uͤberſetzet iſt, angezeiget;
als welches eigentlich auf eine Nichtigkeit gehet.
Daher Paulus 1 Cor. 8, 4. ſpricht: Wir wiſ⸗
ſen, daß ein Goöͤtze nichts iſt in der Welt,
und daß kein ander GOtt ſey, als der ei⸗
nige GGtt.
4. Wenn David die würckliche Exiſtentz
und dabey das wirckſame Weſen GOttes er⸗
weiſen will, ſo bedienet er ſich des von der
Schoͤpfung hergenommenen Erweis⸗Grundes,
als welcher auch der wichtigſte iſt, und unzeh⸗
lig viel andere in ſich faſſet. Wie es denn un⸗
moͤglich iſt, daß die Welt von Ewigkeit her koͤn⸗
ne geweſen, oder von ungefaͤhr ohne einen Wei⸗
ſen und allmaͤchtigen Werckmeiſter entſtanden
N92 ſeyn,

356 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 16. v. 27733.

ſeyn, da ihre gantze Einrichtung ſo voller recht
erſtaunlicher Weisheit iſt, inſonderheit wenn
man ſie nach ihrer Ordnung und Bewegung
betrachtet. Wenn aber David des Himmels
gedencket, ſo verſtehet er alle uͤbrige Geſchoͤpfe
mit darunter, und ſiehet dabey fuͤrnemlich auf
die abgoͤttiſchen Voͤlcker, welche des geſtirn eten
Himmels Heer anbeteten, da ſie nur allein den
Schoͤpfer haͤtten anbeten ſollen.
V. 27229.
Es ſtehet herrlich und praͤchtig vor ihm
(Hebr. Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt

vor ihm, oder vor ſeinem Angeſichte) und ge⸗

het gewaltiglich und froͤlich zu an ſeinem
Orte. (Mit welchen Worten David zwar
wol ſein Abſehen hat auf die ſiguͤrliche und dabey
majeſtaͤtiſche Gegenwart GOttes in der Stifts⸗
huͤtte; als vor welcher dieſer Pſalm ſolte muſici⸗
ret werden: er hat aber dabey wol ohne Zweifel
auf den majeſtaͤtiſchen Thron GOttes in der
Herrlichkeit geſehen.) V. 28. Bringet her
dem HErrn ihr Voͤlcker, bringet her dem
HErrn Ehre und Macht. V. 29. Brin⸗
get her des HErrn Namen die Ehre; brin⸗
get Geſchenck und kommet vor ihn, und
betet den HErrn an im heiligen Schmuck.
Anmerckungen.
1. David ſiehet im Prophetiſchen Geiſte gleich⸗
ſam als durch ein Fernglas in die Zeiten des
neuen Teſtaments, nicht allein in die erſten, ſon⸗
dern auch in die letztern, da GOtt ſeinen Na⸗
men, ſonderlich unter allen alsdenn bekehrten
Voͤlckern verherrlichen wird. Und iſt dieſe an
ſie gerichtete Anrede eine Anzeigung von der all⸗
gemeinen Gnade der Berufung, welche zu ih⸗
rer Bekehrung an ſie kommen und an ihnen
kraͤftig wircken wird. . .
2. Da der Menſch bey ſeiner aͤuſſerſten Duͤrf⸗
tigkeit nichts hat, das er dem HErrn bringen
und ſchencken koͤnte; ſo heißt bringen alhier
ſoͤ viel, als das, was GOtt iſt und hat, an ihm
glaͤubig erkennen und ihn darüber preiſen, auch
ſeiner Vollkommenheit wuͤrdig wandeln: gleich⸗
wie man hingegen GOtt gleichſam ſeine Ehre
nimmt, ja beraubet, wenn man ſie nicht erkennet,
und den Creaturen anhanget, obgleich dem un⸗
wandelbaren Weſen GOttes dadurch nichts im
geringſten abgehet. Was aber die Redens⸗
Art von Bringung der Geſchencke betrift,
ſo iſt dieſelbe hergenommen von den Opfern,
welche daher, weil man ſie zum Alter widmete,
auch 9ναGeſchencke genennet werden; der ge⸗
heime Verſtand aber gehet auf die geiſtliche Auf⸗
opferung, durch welche man ſich ſelbſt an GOtt
im Glauben zu ſeinem Eigenthum ergiebet.
23. Die Redens Art von der Anbetung GOt⸗
tes im heiligen Schmuck iſt hergenommen
von der koſtbaren, reinen und ſehr anſehnlichen
Kleidung der Prieſter, worinn ſie den Gottes⸗
dienſt verrichteten: und gehet im Gegenbilde
auf den geiſtlichen Seelenſchmuck, welchen die
Glaͤubigen an der Gerechtigkeit Chriſti und an
den aͤbrigen damit verknupften Heils⸗Guͤtern

haben: davon es unter andern Off. 19,7. 8. heißt:

Die Hochzeit des Lammes iſt kommen,
und ſein Weib hat ſich bereitet: und es
ward ihr gegeben, ſich an zu thun mit rei⸗
ner und ſchoͤner Seide: die Seide aber

iſt die Gerechtigkeit der Heiligen. Siehe

auch Pfſ. 45,14. 15, Jeſ. 61,10. 1 Pet. 3,4.
B. 307:33.
Es fuͤrchte ihn alle Welt; er hat den
Erdboden bereitet, daß er nicht beweget
wird. V. 31. Es freue ſich der Himmel
und die Erde ſey froͤlich, und man ſage un⸗
ter den Heiden, daß der HErr regieret.
V. 32. Das Meer brauſe und was darin⸗
nen iſt, und das Feld ſey frolich, und alles,
was drauf iſt. V. 33. Und laſſet jauch⸗

zen alle Baͤume im Walde vor dem
HErrn: denn er kommet zu richten die

Erde.
Anmerckungen.
1. Aus bieſen letztern Worten von der Zukunft
des HErrn ſiehet man gar deutlich, daß der

Haupt⸗Innhalt dieſes gantzen prophetiſchen
Pfalms eigentlich auf die letztern Zeiten der Kir⸗

che Chriſti auf Erden gehe, da der Heiland der
Welt durch ſeine herrliche Zukunft den Antichriſt
mit dem gantzen antichriſtiſchen Reiche ſtuͤrtzen
und aus dem Wege raͤumen, und dagegen ſeine
Kirche unter allen dazu bekehrenden Voͤlckern auf
Erden alſo aufrichten wird, daß ſie ihm darinn im
heiligen Schmucke dienen. Welches Gericht
aber von dem allerletzten, das Offenb. 20, II. u. f.

vorgeſtellet wird, unterſchieden iſt, und c. 6, 12.

u. f. auch c. 19. heſchrieben wird.
2. Da nun aber ſo wol dieſe Zukunft zum Ge⸗
richte, als das Gericht ſelbſt eigentlich dem Sohn
GOttes anderwaͤꝛtig zugeſchrieben wird, er es
auch iſt, der in der letzten Zeit ſein Gnadenreich
auf Erden aufs herrlichſte ausbreiten wird, ſo er⸗
kennet man daraus, daß dieſer gantze Pfalm ei⸗
gentlich vom Meßia handele, und er, im Gegen⸗
ſatze auf die falſchen Goͤtter, der wahre GOit und
HErr ſey, deſſen darinnen auch als des allmaͤchti⸗

gen Schoͤpfers gedacht wird: und folglich, da

dieſer Pfalm in der Stifts⸗Huͤtte hat ſollen ab⸗
geſungen werden, daß der gantze Levitiſche Got⸗
tesdienſt eigentlich auf ihn ſey gerichtet geweſen.
3. Wenn nun von ihm geſaget wird, daß er

den Erdboden bereitet habe, und zwar alſo,

daß er nicht beweget werde; ſo iſt damit eigentlich

dieſes angezeiget, daß er den ihm in der Schoͤ⸗

pfung einmal zugeeigneten Stand nicht veraͤnde⸗
re, ſondern ſeine einmal empfangene Lage in der

Welt behalte. Welches von der Erdkugel ge⸗

ſaget werden kan, nicht allein nach dem Ptolomaͤ⸗
iſchen und Tychoniſchen, ſondern auch nach dein
Copernicaniſchen Syſtemate des Weltbaues:

wie der Leſer bey dem zehnten Capitel des Buches

Joſuaͤ uͤber die Worte: Sonne ſtehe ſtille,
mit mehrern vorgeſtellet findet.
4., Wenn nun aber der Himmel, die Erde, das

Meer, die Felder und Baͤume auf der Erden an⸗

geredet werden, daß auch ſie froͤlich ſeyn und
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3Bet
Ueden

. .

C. 16. v. 34:39:

des erſten Buchs der Chronic.

357

GOtt loben ſollen, ſolche Geſchoͤpfe aber ihrer

Natur nach nicht in dem Stande ſind, daß ſolches
in dem eigentlichen Verſtande von ihnen kan ge⸗
ſaget werden, ſo hat man es figuͤrlich zu verſtehen:
nemlich alſo, daß auch ſie, nachdem ſie durch den
Suͤndenfall mit unter den Fluch gethan ſind, auf
gewiſſe Art werden davon befreyet und erneuret
werden, und ſo denn den zu GOtt bekehrten
Menſchen, die ihm im heiligen Schmucke dienen,
werden, ſo viel mehr Gelegenheit geben, uͤber ſie
ſich um GOttes willen zu erfreuen und den
Namen des HERRN zu preiſen. Und diß
iſts, was unter andern Paulus meinet, wenn er

Roͤm. 8, r9. u. f. ſpricht: das aͤngſtliche Har⸗

ren der Creatur wartet auf die Offenba⸗
rung der Kinder GOttes: ſintemal die
Creatur unterworfen iſt der Eitelkeit, oh⸗
ne ihren Willen, ſondern um deßwillen der
ſie unterworfen hat auf Hofnung (zu der
Befreyung) Denn auch die Creatur frey
werden wird von dem Dienſt des vergaͤng⸗
lichen Weſens zu der herrlichen Freyheit
der Kinder GGttes. Davon Petrus 2 Ep.
c, 3, 13. ſpricht: Wir warten eines neuen
Himmels und einer neuen Erde nach ſeiner
Veiheiſſung, in welcher Gerechtigkeit
wohnet. Siehe auch Jeſ. 65, 17. cap. 66, 22.
Welche Erneuerung der Creatur auch wol ihre
gewiſſen Stuffen nach einander haben wird.

Dancket dem HErrn, denn er iſt freund⸗

lich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. V.

35. Und ſprechet: hilf uns, GOtt, unſer
Heiland, und ſammle uns, und errette uns
aus den Heiden, daß wir deinen heiligen
Namen dancken und dir lobſagen. V. 36.
Gelobet ſey der HErr, der GOtt IſrCael,
von Ewigkeit zu Ewigkeit: und alles Volck
ſage Amen, und lobe den HErrn.
AAunmerckungen.
1. Da der bisher erlaͤuterte gantze Context fuͤr⸗
nemlich auf die letztern Zeiten der Kirche Chriſti
auf Erben gehet, da ſie unter allen alsdenn bekehr⸗
ten Voͤlckern ausgebreitet ſeyn wird, ſo hat man

auch dieſe letztern Worte davon zu verſtehen, doch

ohne Ausſchlieſſung der vorhergehenden Zeiten.

2. Wenn nun David die Glaͤubigen, die als⸗

denn ſeyn werden, zur Danckſagung erwecket, ſo
ſiehet er auf eine ſolche Zeit, da die gnadenreiche
Huͤlfe theils ſchon eingetreten war, und alſo einer
Danckſagung bey dem wuͤrdigen Gebrauch werth
war, theils aber noch bevorſtunde und eine meh⸗
rere Anruffung erfoderte. Auf jenes gehen die
Worte: denn er iſt freundlich, und ſeine
Guͤte waͤhret ewiglich: auf dieſes, wenn es
darauf annoch heißt: Hilf uns GOtt unſer
Heiland. —
23. Es hat demnach die Danckſagung ſuͤr die
Guͤte den wircklichen Genuß derſelben zum Grun⸗

de: davon David Pſ. 34,9. ſpricht: Schme⸗

cket und ſehet, daß der SErr freundlich
iſt! Denn gleichwie man die Suͤßigkeit des Ho⸗

nigs und des Zuckers nicht ſo wol vom Hoͤrenſa⸗

gen, als aus dem eigenen Geſchmacke erkennet?
alſo weiß man auch allein aus lebendiger Erfah⸗
rung von der Guͤte GOttes zum Lohbe GOtkes zu

urtheilen. Da kan man denn mnt Paulo ſagen:
Die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in un⸗
ſer Hertz durch den Heiligen Geiſt, der uns
gegeben iſt. Roͤm. 5, 5.
4. Der 35ſie Vers iſi bey dem David gefloſſen,
aus einer ſolchen prophetiſchen Einſicht, welche
er von dem, was dem Juͤdiſchen Volcke bis ans
Ende der Welt um ihrer Sunde willen boͤſes,
und um des Meßiaͤ willen gutes wiederfadren
wuͤrde, gehabt hat. Und alſo gehet der Verſtand
nicht allein auf die Wiederbringung aus der Ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft, ſondern auch auf die⸗
jenige groſſe Errettung und Sammlung, welche
der gantzen Juͤdiſchen Nation mit ihrer Bekeh⸗
rung noch bevorſtehet, und in den letztern perio-
dum der Zeiten gehoͤret, davon es vom Meßia

heißt: Er koͤmt zu richten die Erde.

5. Daß in dieſem gantzen Pſalm fuͤrnemlich
auf den Meßiam und ſein Reich geſehen wird, das
erkennet man auſſer dem, was vorher von ſeiner
Zukunft zum Gericht und von dem Gerichte ſelbſt
bezeuget iſt, auch daraus, daß der HErr, zu dem
die Anruffung geſchiehet, ausdruͤcklich der HGeie⸗

land genennet und das Heil von ihm erbeten

wird.
6. Wer wolte aber immer mehr mit einigem
auch nur Schein⸗Grunde an der wahren Gott⸗
heit Chriſti zweifeln, da ihm nicht allein die blos
goͤttlichen Namen des HErrn und des GOttes
Iſrael, und zwar im Gegenſatze gegen alle Ab⸗
goͤtter, ſondern auch das goͤttliche Werck der
Schöͤpfung und der Seligmachung zugeeignet
wird.
7. Was den Gebrauch dieſes prophetiſchen
Pfalis betrift, ſo hat man nicht zu zweifeln, daß,
wenn er iſt abgeſungen geweſen, das Volck im
Vorhofe mit lauter Stimme das Amen, das da
billig allemal aus glaͤubigen Hertzen zur Be⸗
ſtaͤtggung der Ausſpruche ſolte gefloſſen ſeyn,
wird geſprochen haben. Daher denn auch ſchon
in der erſten Kirche die loͤbliche Gewohnheit
von ſolchem Nachklange entſtanden iſt.

V. 37⸗39.
Alſo ließ er daſelbſt (auf der Burg Zion)
vor der Laden des Bundes des HErrn
Aſſaph, und ſeine Bruͤder (Collegen) zu
dienen vor der Lade allezeit, einen iegli⸗
chen Tag ſein Tagewerck (nachdem einen
jeden ſeine Verrichtung mit der Muſic im Vor⸗
hofe oder durchs Loos gefallen war.) V. 38.
Aber Obed Edom und ihre (des Obed Edoms
und Aſſaphs) Bruͤder (Collegen) acht und
ſechzig, und zwar. Obed Edom, den Sohn
Jedithun, und Hoſſa (ließ er nemlich) zu
Thorhuͤtern doch daß ſie dabey auch die Muſic
abwarteten.) V. 39. Und Zadok, den Prie⸗
ſter, und ſeine Bruͤder, die Prieſter (Colle⸗
gen aus dem prieſterlichen Geſchlecht) ließ er
Py zz vor

358
vor der Wohnung des HErrn (in der Huͤt⸗
te des Stiffts) auf der Hoͤhe zu Gibeon.
Anmerckung.
Von Nobe war die Stiftshuͤtte nach Gibeon
gebracht. Siehe 1 Sam. 21,2. Pf. 78,6. Warum ſie
aber David nebſt der Bundes⸗Lade nicht mit auf
ſeine Burg hat bringen laſſen, das iſt unbekant.
Vielleicht hat GOtt daher, daß die Lade einmal
wider ſeinen Willen aus der Huͤtte war entfuͤhret
worden, durch einen Propheten bezeugen laſſen,
daß ſie nicht wieder mit derſelben vereiniget, ſon⸗
dern ihr ein unbeweglicher Tempel ſolte erbauet
werden. Darauf denn David, weil er ſo bald
noch nicht zum Tempelbau gelangen konte, die⸗
ſelbe auch an ſeinen Sohn Salomo verwieſen
wurde, ihr indeſſen eine beſondere Huͤte auf ſeiner
Burg zurichten ließ. Daher denn bis zur Er⸗
bauung des Tempels der Gottesdienſt theils vor
der Lade des Bundes, (die aber wol auch durch
einen Vorhang wird ſeyn verdecket geſtanden)
theils in der Stifts⸗Huͤtte zu Gibeon verrichtet
wurde.

V. 40⸗ 43. . .
Daß ſie dem HErrn (zu Gibeon) taͤglich
Brandoͤpfer thaͤten auf dem Brando⸗
pfers⸗Altar, des Morgens und des Abends
(was das verordnete taͤgliche und alſo beſtaͤndi⸗
ge Opfer betrift nach 2 B. Mo. ſ29,38. 42. 4 B.
Moſ. 28, 2. 6.) wie (von ſolchem taͤglichen

Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 17. v. 6.

Opfer) geſchrieben ſtehet im Geſetz des
HErrn, das er an Iſrael geboten hat. V.
41. Und mit ihnen Heman und Jedithun,
und die andern (von den Leviten) auser⸗
wehlten, die mit Namen benennet waren,
zu dancken dem HErrn, daß ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich (doch aber nur denen ange⸗
deiet, welche ihrer in der rechten Heils Ordnung
faͤhig ſind.) V. 42. Und mit ihnen
Heman und Jedithun mit Trommeten
und Cymbeln (von welcher und auch der uͤ⸗
brigen Inſtrumenten ihrem Unterſcheide ſich
nicht wol urtheilen laͤſſet) zu klingen und mit
Saitenſpielen GOttes (welche zu goͤttlichen
oder geiſtlichen Liedern verordnet waren;) die
Kinder aber Jedithun (den Obed Edom und
Hoſſa v. 38.) machte er zu Thorhuͤtern
(nemlich vor der Lade v. 37.) V. 43. Alſo
(nachdem die Lade an ihren Ort gebracht und
dazu auch die Einrichtung des Gottesdienſtes
gemachet war) zog alles Volck hin, ein ieg⸗
licher in ſein Haus, und David kehrete
auch hin ſein Haus zu ſegnen (ſeiner Fami⸗
lie mit Anpreiſung der Gnade GOttes und Ein⸗
ſchaͤrfung der rechten Art GOtt zu dienen, viel

Heil und Segen anzuwuͤnſchen, gleichwie er vor⸗

her dem gantzen Volcke gethan hatte.)

Das ſiebenzehnte (ſonſtachtzehnte) Capitel

Von

Dem Lempelbau, wie er dem David nicht verſtattet, ſon⸗

dern auf Salomo verwieſen, dem David aber der Meßias
verheiſſen wird.

(OE*S begab ſich, da David in ſeinem
Hauſe wohnete, ſprach er (in guter
Abſicht) zu dem Propheten NRa⸗
than: ſiehe ich wohne in einem Cedern⸗
(mit Cedern aufs beſte getaͤfelten) Hauſe (von
koͤſtlichen Marmorſteinen) und die Lade des
Bundes des HErrn iſt (nur) unter den
Teppichen l(in einer von denſelben ihr zuberei⸗
teten Huͤtte: daher ihrer mit Erbauung eines
Tempels beſſer zu warten iſt.) V. 2. Na⸗
than ſprach zu David: alles, was (diß⸗
fals) in deinem Hertzen iſt, das thue: denn
GOtt iſt mit dir (von beyden zwar gar gut ge⸗
meinet, aber nicht genugſam uͤberleget, noch der
HErr um ſeinen Willen daruͤber befraget.
Siehe uͤber dieſe gantze Materie die Anmerckun⸗
gen uͤber 2. Sam. 7.)
V. 3⸗6.

Aber in derſelben Nacht (welche zunaͤchſt v

auf die geſchehene Entſchlieſſung folgte, zur

Probe von der Allwiſſenheit und, weiſen Vor⸗
ſorge GOttes) kam (in ſolcher Offenbahrung,
die davon, daß ſie goͤttlich ſey, eine gewiſſe Ue⸗
berzeugung mit ſich fuͤhrete) das Wort GOt⸗
tes zu Nathan und ſprach: V. 4. Gehe
hin und ſage David, meinem Knecht (wel⸗
ches ein groͤſſer Ehren⸗Wort iſt, als wenn er
der Koͤnig von Iſrael heißt: ach daß doch von al⸗
len hohen und niedrigen Regenten geſaget wer⸗
den koͤnte, daß ſie Knechte GOttes waͤren,ſo wuͤr⸗
de es auch viel beſſer um ihre Regierung ſtehen!)
So ſpricht der HERR: du ſolt mir nicht
ein Haus bauen zur Wohnung (in der
Meinung, daß ich eines Hauſes benoͤthiget waͤre)
V. 5. Deñ ich habe in keinem Hauſe gewoh⸗
net von dem Tage an, da ich die Kinder
Iſrael ausgefuͤhrt (aus Egypten) bis auf

dieſen Tag, ſondern ich bin geweſen, wo die

Huͤtte geweſen iſt und die Wohnung
(Hebr. ſondern ich habe mich aus der
uͤtte in die Huͤtte und aus der Woh⸗
nung in die Wohnung begeben, ae
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C. . v. 7:2.

des erſten Buchs der Chronic.

35⁵9

iſt, ich habe die aufgeſchlagene Huͤtte, die ich mir
zur Wohnung erwehlet hatte, in dem Zuge durch
die Wuͤſten verlaſſen, bald aber wieder bezogen,
und koͤnte alſo auch ferner es dabey bewenden
laſſen.) V. 6. Wo ich gewandelt habe im
gantzen Iſrael (ſeint der Zeit, da ſie im Lande
geweſen ſind) habe ich auch zu der Richter
einem in Iſrael ie geſagt, dem ich gebot
zu weiden mein Volck, und geſprochen:
warum bauet ihr mir nicht ein Cedern
(mit Cedern⸗Holtz ausgetaͤfeltes) Haus.
Arnmerckungen.
1. Gleichwie der gantze vorhergehende Pſalm,
der vor der Bundes⸗Lade und in der Stifts⸗
Huͤtte abzuſingen war, fuͤrnemlich von dem
Mesſia und ſeinem Reiche handelt: alſo iſt
auch dieſe Offenbahrung alſo von dem dreyei⸗
nigen GOtt geſchehen, daß ſie mit einer ſon⸗
derbaren Zueignung auf den Mesſiam gehet;
als der darinnen eigentlich redet: welches man
gar deuklich daraus erkennen kan, daß der al⸗
hier redende Jehovah ſpricht, er habe die Kin⸗
der Iſrael aus Egypten gefuͤhret. Haͤlt man
nun dieſe Worte gegen die Berufung Moſis
und gegen die Ausfuͤhrung des Volcks, ſo fin⸗
det man, daß ſo wol jene, als dieſe, geſehehen

von dem vom Jehovah perſoͤnlich unterſchiede⸗

nen Engel des HErren, das iſt von dem Soh⸗
ne GOttes; als der, nachdem er ſich unter ſol⸗
chem Charactere den Patriarchen geoffenbaret

hatte, dem Moſi im feurigen Buſche erſchienen

war, mit dem Befehle ſein Volck aus Egypten zu
führen; davon er doch aber ſelbſt der Haupt⸗
Heersfuͤhrer geweſen iſt; als der es auch hernach
in der vor ihnen hergehenden Wolckenſeule durch
das Meer und unter vielen Wunderthaten vors
erſte bis an den Berg Sinai fuͤhrete, und aus je⸗
ner von demſelben durch Moſen in groſſer Ma⸗
jeſtaͤt das Geſetz gab. 2 B. Moſ. 3. u. f. Und ſol⸗
cher Geſtalt hat ſich der Mesſias als den wahren
GECtt uͤberfluͤßig characteriſiret, daß man dem⸗
nach von ſeiner wahren Gottheit genugſam uͤber⸗
zeuget ſeyn kan.
2. Und von eben dieſer goͤttlichen Perſon heißt
es Jeſ. 66,1. So ſpricht der HErr: der
Himmel iſt mein Seuhl und die Erde
meine Fußbanck: was iſts dann fuͤr ein
Haus, das ihr mir (gebauet habt und etwa,
wann es zerſtoͤret ſeyn wird, aufs neue) bauen
wollet? oder welches iſt die Staͤtte, da
ich ruhen ſoll? meine Hand hat alles ge⸗

macht, was da iſt, ſpricht der ρErr. Sie⸗

he auch Koͤn. 8, 27. 2 Chron. 6, 18. Ap. Geſch. 7,
3. Es iſt ein ſchoͤner Ausdruck, wann der
HErxr von den erweckten auſſerordentlichen Rich⸗
tern ſpricht, daß ſie das Volck haben weiden
ſollen. O wann doch alle obrigkeitliche Perſo⸗
nen bedaͤchten, daß ihr Regenten⸗Amt eigentlich
ein Hirten⸗Amt ſeyn muͤſſe, ſo wuͤrde es darum
viel beſſer ſtehen! inſonderheit wuͤrden die Unter⸗
thanen nicht ſo hart bedruͤcket werden.
So ſprich nun alſo zu meinem Knecht

David: ſo ſpricht der HErr Zebaoth (wel⸗
cher nach dem vorhergehenden Contexte gleich⸗
fals der Sohn GOttes iſt) ich habe dich ge⸗
nommen von der Weide hinter den Scha⸗
fen, daß du ſolteſt ſeyn ein Fuͤrſt (von koͤ⸗
niglicher Wuͤrde) uͤber mein Volck Iſrael;
(1Sam. 16.) B. 8. Und bin mit dir ge⸗
weſen, wo du hingegangen biſt, und habe
deine Feinde ausgerottet vor dir (alſo daß
ich zu deinen Kriegen Sieg und Segen gegeben
habe, und daher ich ſolche Ausrottung mir billig
zueigne;) und habe dir einen Namen ge⸗
machet, wie die groſſen auf Erden Na⸗
men haben (um meines Namens willen, damit
derſelbe unter deiner Regierung auch andern
Voͤlckern zu ihrem Heile kund werde.) V. 9.
Ich will aber meinem Volck Iſrael eine
Staͤte ſetzen und will es pflantzen, daß es
daſelbſt wohnen ſoll, und nicht mehr be⸗
wegt werde, und die boͤſen Leute ſollen es
nicht mehr ſchwaͤchen, wie vorhin. (welches
zwar unter der Regierung Davids und Salo⸗
monis erfuͤllet iſt; aber in der letzten Zeit des
Reichs Chriſti auf Erden nach dem Innhalt des
c. 17. vorhergehenden Pfalms noch erſt zum voͤl⸗
ligen Maſſe der Erfuͤllung kommen wird) VB.
10. Und zu den Zeiten, da ich den Rich⸗
tern gebot (ſie mit gebieten beſtellete) uͤber
mein Volck Iſrael. Und ich will alle
deine Feinde demuͤthigen (habe ſie auch
ſchon gedemuͤthiget) und verkuͤndige dir ich
Nathan in des HErrn Namen) daß der HErr
(an ſtatt deſſenB daß du ihm ein Haus bauen wol⸗
leſt vielmehr) dir ein Haus bauen will (dei⸗
ne Familie in dem Erb⸗Koͤnigreiche alſo ſegnen
will, daß daraus entſtehe nicht allein dein Sohn
Salomo, der den irdiſchen Tempel baue, ſon⸗
dern auch und fuͤrnemlich der Meßias, der einen
geiſtlichen Tempel, dazu alle glaͤubige Seelen
geiſtliche und lebendige Steine ſeyn werden
1 Pet. 2,5. aufrichten wird Zach. 6, 12. 13. Dar⸗
auf nun der folgende Context nach dem Vorbil⸗
de vom Salomo und dem irdiſchen Tempel auf
das Gegenbild gehet.)
V. II. 12.
(Und es ſoll geſchehen) wenn deine Tage
aus ſind, daß du hingeheſt (ſchon wirſt hin⸗
gegangen ſeyn) zu deinen Vaͤtern (dem Leibe
nach ins Grab, der Seele nach in die Ewigkeit)
ſo will ich deinen Samen nach dir erwe⸗
cken, der deiner Soͤhne einer ſeyn ſoll (zum
Vorbilde Salomo, im Gegenbilde der Meßias,
wie alhier der Meßias von ſich ſelbſt und nach
der Einheit des goͤttlichen Weſens zugleich der
Vater vom Sohne redet) dem will ich ſein
Koͤnigreich (das geiſtliche und ewige) beſtaͤti⸗
gen. V. 12. Der ſoll mir (im BVorkie
4

Richtige und erbauliche Erkluͤrung C. 7. v. 13417.

360

Salomo) ein (irdiſches, und im Gegenbilde der
Meßias, ein geiſtliches) Haus bauen (das
Haus der ausgebreiteten Kirche auf Erden, auch
der triumphirenden im Himmel) und ich will
ſeinen Stuhl beſtaͤtigen ewiglich.
Anmerskungen.
1. Auf dieſe und die, damit 2 Sam. 7. auch
Jeſ. 28, 18. Zach, 6, 12. u. f. übereinſtimmende
Verheiſſung gruͤnden ſich im neuen Teſtamente
diejenigen Oerter, welche auf das Reich Chriſti,
als den geiſtlichen Tempel, gehen, als da ſind:
Matth. 16, 18. Ich ſage dir, du biſt Petrus
(der den Namen hat von dem Felſen) und auf
ieſen Felſen (damit der HErr vermoͤge der
von Petro abgelegeten Bekaͤntniß, daß er, Chri⸗
ſtus/ der Sohn des lebendigen GOttes ſey, auf
ſich ſelbſt wieſe) will ich (zum geiſtlichen Tem⸗
pel) bauen meine Gemeine, und die Pfor⸗
ten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uberwaͤlti⸗
CE 3, 10. II. Von GOttes Gnade, die mir
gegeben iſt, habe den Grund geleget, als
ein weiſer Baumeiſter, u. f. Einen an⸗
dern Grund kan niemand legen, auſſer
dem, der geleget iſt, welcher iſt E SUS
Chriſtus. v. 16. 17. Wiſſet ihr chtede
ihr GOttes Tempel ſeyd, und der Geiſ
GGOttes in euch wohnet u. f. Siehe auch
Eph. 2, 19. u. f. Ihr ſeyd nun nicht mehr Gaͤ⸗
ſte und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit
den Heiligen und GOttes Hausgenoſſen,
erbauet auf den Grund der Apoſtel und

Propheten, da IſusChriſtus der Eck⸗

ſtein iſt, auf welchen der gantze Bau in
einander gefuͤget, waͤchſt zu einem heili⸗
gen Tempel in dem HSErrn: auf wel⸗
chem auch ihr mit erbauet werdet zu ei⸗
ner Behauſung GOttes im Geiſt.
c. 3, 18.⸗Durch die Liebe eingewurtzelt und
gegruͤndet werden, auf daß ihr begrei⸗
fen moͤget mit allen Heiligen, welches
da ſey die Breite und die Laͤnge und die
Tiefe und die Ghe. .
Tim. 3, 15.= So ich aber ver⸗oge, daß du
wiſſeſt, wie du wandeln ſolſt in dem
Hauſe Gttes, welches iſt die Gemeine
des lebendigen Gttes und eine Grund⸗
veſte der Wahrheit.
Hebr. 3,6. Chriſtus iſt der (dem Diener, Moſi
gegenbildlich entgegen geſetzte) Sohn uͤber
ſein Haus: welches Haus ſind wir, u. f.
c. 11,10. Exr (der Abraham) wartete (bey ſei⸗
nem glaͤubigen Ausgange aus ſeinem Vater⸗
lande) auf eine Stadt, die einen Grund
hat, welcher Baumeiſter und Schoͤ⸗
pfer GOtt iſt. l
c. 12, 21. Ihr ſeyd kommen zu dem Berge
Zion und zu der Stadt des lebendigen
Gttes, zu dem himmliſchen Jeruſa⸗
lem u. f. ſiehe auch c. 13, 14.
1 Pet. 2, 4. 5. Zu welchem (dem HErrn Chri⸗
ſto) ihr kommen ſeyd, als zu dem leben⸗
digen Stein⸗ und auch ihr, als die le⸗

bendigen Steine, bauet euch zum geiſt⸗
lichen Hauſe und zum heiligen Prieſter⸗
thum, zu opfern geiſtliche Opfer, die
GGtt angenehm ſind durch I ſum
Chriſtum.
Off. 3. 12. Wer uͤberwindet, den will ich
machen zum Pfeiler in dem Tempel mei⸗
nes GOttes u. ſ. w.

c. 21, 22. Ich ſahe keinen Tempel darinnen

(in dem himmliſchen Jeruſalem) denn der
Err, der allmaͤchtige GOtt, iſt ihr
Tempel und das Lamm.
NV. 13. 4.
Ich will ſein Vater ſeyn, und er ſoll
mein Sohn ſeyn (welches in dem Hauptver⸗
ſtande auf dem Meßiam gehet; gleichwie das

naͤchſtfolgende auf das Vorbild, den Salo⸗

mo.) Und ich will meine Barmhertzig⸗
keit nicht von ihm wenden, wie ich ſie
von dem gewand habe, der vor dir war
(vom Saul aus ſeiner eignen Schuld: dahinge⸗
gen Salomo nicht in ſeinen Suͤnden geſtorben
iſt, ondern wahre Buſſe vorher gethan hat, ſonſt
die Barmhertzigkeit GOttes bey ihm nicht ſtatt
gefunden haͤtte.) V. 14. Sondern ich will
ihn ſetzen in (und uͤber) mein Haus (den

Salomo uͤber das vorbildliche, den Tem⸗

pel und die gantze Juͤdiſche Kirche den Meſ⸗

ſiam uͤber das gegenbildliche) und in mein

Koͤnigreich ewiglich, daß ſein Stuhl be⸗
ſtaͤndig ſey ewiglich. (davon es Lue. 1, 32. 33.
heißt: der (dein Sohn JEſus, o Maria) wird
groß und ein Sohn des Hoͤchſten genennet
werden; und GOtt wird ihm den Stuhl
ſeines VDaters David geben; und er wird

ein Roͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewig⸗
lich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein En⸗

de ſeyn.)
V. 15⸗17.
Und da Rathan nach allen dieſen

Worten und Geſicht (darinn er ſie gehoͤret
hatte) mit David redete (geredet hatte.) V.

16. Kam der Koͤnig (ging ins Heiligthum)
und blieb vor dem HErrn (im Vorhofe vor
der Bundes⸗Lade) und ſprach: Wer bin ich,

HErr GOtt, und was iſt mein Haus
(mein vaͤterliches Geſehlecht) daß du mich bis

hieher (nemlich zum ruhigen Beſitz des Reichs)
gebracht haſt? (billig demuͤthiget man ſich
in ſchuldigſter Danckbarkeit ſo viel mehr vor
GOtt, ſo viel groͤffer die erzeigten Wohlthaten
ſind, und ſo viel unwuͤrdiger man ſich derſelben
erkennet.) V. 17. Und das hat dich noch
zu wenig gedaucht, GOtt, ſondern du

haſt uͤber das Haus deines Knechts noch

von fernem zukuͤnftigen geredet (von der
Fortdaurung meines Reichs unter dem Reiche
des Meßiaͤ, der aus meiner Familie ſoll Menſch
geboren werden:) und du haſt angeſehen
mich, als in der Geſtalt (oder Ordnung) et⸗
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C. 17. v. 18:27.

des erſten Buchs der Chronic. 361

—

nes Menſchen, der in der Hoͤhe GOtt der

HErr iſt, von welcher auf den Meßiam, als
wahren GOtt⸗Mienſchen gehenden Wor⸗
te ihrem richtigen Verſtaͤnde ſehe der Leſer die
Anmerckungen uͤber 1 Sam. 7, 19.)
“ B. 18⸗20.
Was ſoll David mehr ſagen zu dir, daß
du deinen Knecht herrlich macheſt? (wie
haͤtte mir immermehr eine groͤſſere Ehre von dir
wiederfahren koͤnnen!) du erkenneſt deinen
Knecht (ſieheſt in das innerſte meiner Seele,
und weißt, wie ich mich deſſen unwuͤrdig ſchaͤtze.)
V. 19. HErr, um deines Knechtswillen
(mir deinem Knechte, und folglich dem gantzen
menſchlichen Geſchlechte, zu Gute) nach dei⸗

nem Hertzen (nach deinem freyen und gnaͤdi⸗

gen Willen) haſt du alle ſolch groß Ding
gethan, daß du kundthaͤteſt alle Herr⸗
lichkeit herrliche Gnade und Wohlthaten, wel⸗

che aus der Menſchwerdung und dem Mittler⸗

Amte des Meßiaͤ entſpringen werden.) V. 20.
HErr, es iſt deines gleichen nicht, und iſt
kein GOtt, denn du, von welchem wir
mit unſern Ohren gehoͤret baben, (wie
er die Welt erſchaffen und von den Zeiten der Pa⸗
triarchen her unſer Volck ſich zum Eigenthum um
des Meßiaͤ willen erwehlet hat.)
B. 21.22.

Urnd wo iſt ein Volck auf Erden, wie

dein Volck Iſrael, da ein Gtt hingegan⸗
gen ſey/ ihm ein Volck zu erloͤſen, und ihm
ſelbſt einen Namen zu machen von gyoſ⸗
ſen und ſchrecklichen Dingen, Heiden aus⸗
zuſtoſſen vor dein Volck her, das du aus
Egypten erloͤſet haſt. V. 22. Und haſt
dir dein Volck Iſrael zum Volck gemacht
ewiglich (ſo lange die Levitiſche Oeconomie
waͤhret; nach welcher ſie es doch auch bleiben, ſo
fern ſie ſich zur Evangeliſchen Oeconomie bringen

laſſen und nach ſolcher zum ewigen Erbtheil GOt⸗

tes kommen) und du, HErr, biſt ihr GOtt
worden (du haſt, als der einige wahre GOtt,
ſie der beſondern Offenbarung deines Willens
gewuͤrdiget, und unter ihnen eine beſondere The⸗

ocratie angerichtet. Siehe 2 B. Moſ. 19, 5. 6.

Nun HErr, das Wort, das du gere⸗

det haſt uͤber deinen Knecht, und uͤber ſein
Haus, werde wahr ewiglich; und thue,
wie du geredet haſt, (ſuͤrnemlich was den
Meßiam betrift, daß derſelbe aus meinen Nach⸗
kommen entſteben ſolle und ſein Reich unter allen
Boͤlckern ausbreiten werde.) V. 34. Und
dein Name (die Beſchaffenheit deiner goͤttli⸗
lichen Natur und deines Reichs) werde wahr
(in der Wahrheit erkant und groß (vermoͤge
der lebendigen Erkentmß geprieſen und verherrli⸗
chet,) ewiglich, daß man ſage: Der HErr
Zebaoth (der GOtt der Heerſcharen im Him⸗
mel und auf Erden, der HErwaller Herren, und
der Koͤnig aller Koͤnige, wie es vom Meßia heißt
Offenb. 19, 16.) der GOtt Iſrael, iſt GOtt
in Iſrael (erweiſet ſich, als Iſraels GOTT,
nemlich dadurch, daß er an ihm ſeine Verheiſſun⸗
gen, und inſonderheit die vom Meßia erfuͤllet hat;)
und das Haus deines Knechts Davids
ſey beſtaͤndig vor dir (nach der Verheiſſung
v. 14. bis der Meßias daraus geboren werde.)
V. 25. Denn du, HErr, haſt das Ohr
deines Knechts geoͤfnet (du haſt es ihm ins
geheim geoffenbaret) daß du ihm ein Haus
bauen wilſt (ſein Geſchlecht ſegnen und ver⸗
mehren, und es dem Meßta zum Stammhauſe
machen wilſt:) darum hat dein Knecht fun⸗
den (ſein Hertz Sam. 7, 27. das iſt, das vorhin
zerſtreuete und gleichſam abweſende Hertz geſam⸗
let zur glaͤubigen Andacht) daß er vor dir be⸗
tet (als dabey man ſich mit einem vor GOTT
recht gegenwaͤrtigen Hertzen die heilige Gegen⸗
wart GOttes glaͤubig und ehrerbietig vorſtellen
muß.) V. 26. Nun HErr, du biſt GOtt
(der einige und allein wahrhaftige, der du mit
deinem eigentlichen Natur⸗Namen heiſſeſt Jeho⸗
vah,) und haſt ſolch gutes deinem Knecht
geredet (nemlich von ſeinem Geſchlecht und
vom Meßia und deſſelben Reiche.) V. 27.
Nun hebe an (Hebr. du haſt dir vorge⸗
nommen) zu ſegnen das Haus deines
Knechts, daß es ewiglich ſey vor dir (be⸗
ſtehe bis der Meßias daraus geboren werde, und
wie ein allgemeines, alſo auch ein ewiges Reich
anrichte.) Denn was du, HErr, ſegneſt,
das iſt geſegnet ewiglich, (wenn es nur in der
Ordnung ſich haͤlt, in welcher es deines Segens
theilhaftig bleiben kan.)

Das achtzehnte ſonſt neunzehnte] Capitel,

Vom .
David, wie er die auswaͤrtigen Feinde beſieget, und ſeine vor⸗
“ nehmſten Bedienten beſtellet.

. B. 1. 2. .
(MAachdieſem ſchlug David die Phi⸗
S liſter (die unerachtet der empfange⸗

nen Niederlage unter der Regierung

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Cheil.

Sauls und der ritterlichen That Davids in Er⸗
legung Goliaths 1Sam. 17. die Iſraeliten bis⸗
her noch immer verunruhiget hatten) und de⸗
muͤthigte ſie (da er ſie an den Kraͤften, daruͤber

362

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 18.9.2714.

ſie zu ſtoltz worden waren, ſchwaͤchete) und
nahm Gath(den 2 Sam. 8, 1. alſo genanten
Dienſtzaum) und ihre Toͤchter (die dazu ge⸗
hoͤrigen und davon regierten geringern Oerter)
aus der Philiſter Hand (alſo daß er in Gath
eine ſtarcke Beſatzung legte.) V. 2. Auch
ſchlug er die Moabiter, daß die Moabi⸗
ter David unterthaͤnig wurden, und (ihm
zum Zeichen ihrer Unterthaͤmgkeit) Geſchenck
(jaͤhrlichen Tribut) brachten.

Er ſchlug auch Hadadeſer, den Koͤnig
zu Zoba (einer Landſchaft Syriens an dem
Euphrat) in Hemath (oder gegen Hemath zu,

einer Landſchaft in Syrien an der Grentze Ca⸗

naans, welche ihren eignen Koͤnig hatte v. 10.
der von Hadadeſer beunruhiget wurde, und vom
David Huͤlfe erlangte) da er hinzog ſein Zei⸗
chen aufzurichten am Waſſer Phrat
(Hebr. ſeine Hand , das iſt, ſeine Macht/ veſt
zu ſetzen am Fluſſe Phrat.) V. 4. Und
David gewann ihm ab tauſend (Streit⸗)

Wagen, ſieben tauſend Reuter, und zwan⸗

tzig tauſend zu Fuß (von der Vergleichung
dieſes Orts mit dem2 Sam. 7, 4. ſehe man al⸗
da die Anmerckung. Die Gefangnen werden
wol zu Knechten gemachet ſeyn: da ſie denn Ge⸗
legenheit bekommen haben, die Judiſche Religi⸗
on anzunehmen: auf welche Art ihre Gefangen⸗
ſchaft ihnen hat zum beſten dienen muͤſſen.) Und
David verlaͤhmte alle Wagen (was die
Pferde betrift, die aber doch noch zu einiger an⸗
dern Arbeit tuͤchtig blieben; er machte auch die
Wagen ſelbſt unbrauchbar) und behielte hun⸗

dert Wagen uͤbrig (zum Andencken des erhal⸗

tenen Sieges.)
V. 5. 8.
Und die Syrer von Damaſco (und der
dazu gehoͤrigen Landſchaft) kamnen dem Ha⸗
dadeſer dem Koͤnig zu Zoba, zu helfen.
Aber David ſchlug derſelben Syrer zwey
und zwantzig tauſend Mann. (welch ein

groſſes Uebel hat nicht die Suͤnde auch durch die

Kriege in die Welt gebracht.) V. 6. Und
legte Volck (zur Beſatzung) gen (in) Dama⸗
ſcon in Syria, daß die Syrer David un⸗
terthaͤnig wurden, und brachten ihm Ge⸗
ſchenck Gaͤhrlich den Tribut.) Denn der
HErr half David, wo er hinzog (mittel⸗
barer weiſe, alſo daß er zu ſeinen Feldzuͤgen ſei⸗
nen Segen gab, und dieſen hingegen den Fein⸗

den entzog. Wie alſo GOtt beſtaͤndig auch in

den Kriegen ſein Werck, theils zur Beſchuͤtzung,
theils zur Beſtrafung, hat. Im geiſtlichen Strei⸗
te koͤmmt es auch bey den angewandten Gna⸗
den⸗Kraͤften auf GOttes gnaͤdigen Beyſtand
an.) V. 7. Und David nahm die guͤl⸗
dene (mit Golde ſtarck belegte und ausgezierte)

Schilde, die Hadadeſers Knechte (fuͤrnem⸗
lich die Officiers) hatten, und brachte ſie

gen Jeruſalem (zu dem zum Tempel des Errn
immermehr zuſammlenden Schatze) V. 8.
Auch nahm David aus den Stadten Ho⸗

dadeſers, Tibehat (welche 2 Sam. 7, 8. mit
verſetzten Buchſtaben Betah genant wird) und
Chun (welche daſelbſt von den guten Brun⸗
nen Berothai heißt) ſehr viel Ertzes, davon
(hernach) Salomo das eherne Meer und
Saͤulen und eherne Gefaͤſſe machte (2 Koͤn.

7,15. 2z3..)
V. 9⸗II.
Und da Thogu, der Koͤnig zu Hemath,

hoͤrete, daß David alle Macht Hadadeſers,

des Koͤnigs zu Zoba, geſchlagen hatte; V.
I0. Sandte er ſeinen Sohn Hadoram
zum Koͤnige David, und ließ ihn gruͤſſen
und ſegnen (zum Siege Gluͤck wuͤnſchen und
die Freundſchaft mit ihm erneuern) daß er mit

Hadadeſer geſtritten und ihn geſchlagen
hatte. Denn Thogu hatte einen Streit
mit Hadadeſer; auch alle (allerley Art/ guͤl⸗

dene, ſilberne und eherne Gefaͤſſe (ſandte
er mit ſeinem Sohne zu ihm, oder haͤtte der
Sohn bey ſich) V. II. (Hebr. Auch dieſelbe)
heiligte der Koͤnig David dem HErrn
mit dem Silber und Golde, das er den
Heyden genommen hatte, nemlich den

Edomitern, Moabitern, Ammonitern,

Philiſtern und Amalekitern, (zur Figur
deſſen, daß dermaleins alle Schaͤtze der unglau⸗

bigen Voͤlcker, das iſt, ſie ſelbſt, durch ihre geiſtli⸗

che Beſiegung oder Bekehrung, dadurch ſie zu
edlen Gefaͤſſen GOttes werden, wuͤrden zum
geiſtlichen Tempel Chriſti gebracht werden; nach
Pſ. 72, 10. 11. Siehe Off. 21, 24. da es heißt: dte
Koͤnige auf Erden werden ihre Herrlich⸗
keit in das neue Jeruſalem bringen.)
V. 12T.44. —
Und Abiſai, der Sohn Zeruja, ſchlug
der Edomiter im Saltz⸗Thal (welches am
Saltz⸗Meere nicht weit vom Gebirge Seir lag)
achtzehen tauſend (davon man die Anmer⸗
ckung uͤber 2 Sam. 8, 13. ſehe.) V. 12. Und

legte Volck in Edomaͤa, daß alle Edomi⸗

ter (die mit den Syrern wider die Iſraeliten ſich
verbunden hatten Pf. 60, 2.) David unterthaͤ⸗
nig waren. (Da denn die Weiſſagung erfuͤl⸗
let iſt, daß der groͤſſere, das iſt, der erſtgebohrne
Eſau, wuͤrde dem kleinern, das iſt, dem Jacob,
in ſeinen Nachkommen dienen 1 B. Moſ. 25,27.)
Denn der HErr half David, wo er hinzog.
V. 14. Alſo regierte David uͤber das gan⸗
tze Iſrael (in Ruhe, nachdem er die Grentze ſei⸗
nes Reichs erweitert und durch die Bezwingung

der benachbarten Voͤlcker dazu gebracht hatte,
was von GOtt zu dem den Iſraeliten eingegebee

nen Lande verordnet worden war) und hand⸗

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waren (die oberſten)

C. 19. v. 1-9.

des erſten Buchs der Chronic.

363

habete Gericht und Gerechtigkeit alle ſei⸗

nem Volcke (alſo daß er allenthalben ober⸗
und Unter⸗Gerichte beſtellete und ſich ſelbſt der
Regierung annahm.)

BV. I517. l
Joab der Sohn Zeruja, war uͤber das
Heer. Joſaphat, der Sohn Ahllud, war
Cantzler. V. 10. Zadok, der Sohn Ahi⸗
tob, und Abimelech, der Sohn Abjathar,
rieſter, alſo daß Zadok
den Gottesdienſt dirigirte zu Gibeon c. 16, 39.

Abjathar aber auf der Burg Davids vor der
Bundes⸗Lade) Sauſa (der2 Sam. 8,17. Se⸗
raja heißt) war Schreiber (geheimer Staats⸗
Secretarius.) V. 17. Benaja, der Sohn
Jojada, (des Prieſters c. 28, 5.) war uͤber die
Crethi und Plethi (davon ſiehe die Anmer⸗
ckung uͤber2 Sam. 8, 18.) Und die erſten
Sohne Davids waren dem Koͤnige zur
Hand (gleichſam ſeine geheime Kaͤmmerer?
wodurch denn das 2 Koͤn. S, 18. befinöliche Wort
Prieſter, d. i. geheime Bedienten, erlaͤutert
wird.)

Das neunzehnte ſonſt zwanzigſte Capitel,
Von
Den Ammonitern und ihren Huͤlfs⸗Voͤlckern aus Syrien,
wiie ſie von David geſchlagen worden.

äs
Eondnach dieſem ſtarb Nahas, der
d Koͤnig der Kinder Ammon, und
Y und ſein Sohn (Hanon v. 2.) ward

Koͤnig an ſeine ſtatt. V. 2. Da gedachte

David: ich will Barmhertzigkeit thun an
Hanon, dem Sohn Rahas; denn ſein
Vater hat an mir (in meinen Exilio vor
Saul,oder darinn, daß er ſich mit den Edomitern
und Syrern wider die Iſraeliten nicht vereiniget,
ſondern mit dieſen Frieden gehalten haͤtte)
Barmhertzigkeit gerhan (ſich gar guͤtig er⸗
wieſen.) Und ſandte Boten hin ihn zu troͤ⸗
ſten uͤber ſeinen Vater. Und da die
Knechte David ins Land der Kinder Am⸗
mon kamen zu Hanon, ihn zu kroͤſten:

V. z. Sprachen die Fuͤrſten der Kinder

Ammon zu Hanon: meineſt du, daß Da⸗
vid deinen Vater ehre vor deinen Au⸗
gen, daß er Troͤſter zu dir geſandt hat?
forſchen, und umzukehren und zu ver⸗
kundſchaffen das Land (da denn der Umkeh⸗

rung, oder Verheerung zwiſchen den Worten

von der Erforſchung und Verkundſchaffung ge⸗

dacht wird, weil es mit dieſer auf jene angeſehen

war.) M .
Da nahm Hanon die Knechte Davids
Und beſchor ſie, (ließ ſie beſcheren u. ſ. w.) und
ſchnitte ihre Kleider halb ab bis an die Len⸗
den und ließ ſie gehen. (was koͤnnen boͤſe
Rathgeber nicht fuͤr Ungluͤck ſtiften?) V.
§. Und ſie gingen weg, und lieſſens
David anſagen durch (gewiſſe) Maͤn⸗
ner. Er aber ſandte ihnen entgegen;
denn die Maͤnner waren ſehr geſchaͤndet.

Und der Koͤnig ſprach: bleibet zu Jericho,

bis euer Bart wachſe/ſo kommet denn wie⸗

der. (Iſt aber die Verletzung der Abgeſand⸗
ten eines Koͤnigs auf Erden ein ſo groſſes Ver⸗
brechen; wie ſchwer muß denn die Suͤnde nicht
ſeyn, wenn man ſich an den Voten GOttes ver⸗

greifet?) M
Da aber die Kinder Ammon ſahen, daß
ſie ſtuncken vor David (und wohl merckten,
daß es zum Kriege kommen wuͤrde) ſandten ſie
hin, beyde Hanon und die Kinder Am⸗
mon (der Koͤnig und die Landes⸗Staͤnde) tau⸗
ſend Centner Silbers (Streit⸗) Wagen
und Reuter zu dingen aus Meſopotamia,
aus (von den Syrern zu) Maecha und aus
Jobg. V. 7. Und dingeten zwey und
dreyßig tauſend Wagen (das iſt ſo viel
Mannſchaft, die auf Wagen nach damaliger
Art ſtritten; da hingegen 2 Sam. 10, 6. nur
a llein des Fuß⸗Volckes gedacht wird, und den
Koͤnig (aus) Maecha mit ſeinem Volcke;
die kamen und lagerten ſich vor Medba
(einer Stadt der Moabiter Joſ. 13, 9. 4 B. Moſ.
21,30.) Und die Kinder Ammon ſammle⸗
ten ſich auch aus ihren Staͤdten und ka⸗
men zum Streit.
Da das David hoͤrete, ſandte er hin
Joab mit dem gantzen Heer der Helden
(das gantze Krieges⸗Heer, und dabey die Mann⸗
ſchaͤft der Helden, welche fuͤrnemlich zu ſeiner
Leibwache beſtellet waren, und ſchon vor dem
ihm in ſeinem exilio gute Dienſte gethan hat⸗
ten.) V. 9. Die Kinder Ammon aber wa⸗
ren ausgezogen und ruͤſteten ſich zum
Streit vor dem Stadt⸗Thor (um ſich in die⸗
ſelbe bey ungluͤcklichen Treffen ziehen zu koͤnnen:
wie auch die Syrer ſich alſo gelagert hatten:
welche Stadt Medba, oder Rabba, oder auch
3 2 Wwe

364 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

wol eine andere geweſen iſt) die Koͤnige aber
(aus Syrien) die kommen waren, hielten
im Felde beſonders (in einem beſondern La⸗
ger, um die Iſraeliten zwiſchen ſich einzuſchlieſ⸗
ſen.) .
V. 10:⸗13.
Da nun Joab ſahe, daß vorne und hin⸗
ter ihm Streit wider ihn war, erwehlete
er aus aller junger Mannſchaft in Iſrael
(einen ſtarcken Ausſchuß) und ruͤſtete ſich ge⸗
gen die Syrer. V. II. Das uͤbrige Volck

aber thaͤt er unter die Hand Abiſai, ſeines

Bruders, daß ſie ſich ruͤſteten wider die
Kinder Ammon. V. 12. Und ſorach:
wenn mir die Syrer zu ſtarck werden, ſo
komm mir zu Huͤlfe: wo aber die Kinder
Ammon dir zu ſtarck werden, will ich dir
helfen. (Welche gemeinſchaftliche Huͤlfe das
Recht der Natur erfodert, ſich aber am allerbe⸗
ſten im geiſtlichen Streite, da einer des andern
Beyſtandes oft auf mancherley Art bedarf, er⸗
weiſen laͤßt.) V. 13. Sey getroſt, und
laß uns gerroſt handeln fuͤr unſer Volck,
und fuͤr die Staͤdte unſers GOTTES.
Der HERR thue, was ihm gefaͤllt.
Anmerckungen.
1. Wie man aus dem Verhalten Joabs, das
theils am Ende des erſten und theils im Anfange
des andern Buches Samuelis aufgezeichnet ſte⸗
het, erkennen kan, ſo war keine Fureht GOttes bey
ihm: allein alhier muß es doch wol, auſſer der
buchſtaͤblichen Erkaͤnkniß, auch zu einer gu⸗
ten Bewegung ſeines Gemuͤths gekommen ſeyn,
daß er eine an ſich ſo loͤbliche Rede fuͤhret. Man
hat demnach an ihm ein Exempel von dem, was
man wol oͤfter an den roheſten Gemuͤthern fin⸗
det: davon man doch aber von dem guten Zu⸗
ſtande ihrer Seelen kein Urtheil faͤllen kan.
2. Joah wendet bey der anſehntichen Mann⸗
ſchaft alle Vorſichtigkeit an; und dabey laͤßt er
es doch weder auf die unter Haͤnden habende
Macht, noch auf ſeine Klugheit ankommen, ſon⸗
dern erwartet den Sieg von dem goͤttlichen Bey⸗
ſtande. Und dieſen will er von GOtt fodern
nicht als eine Schuldigkeit, ſondern er ſtellet
es dem Willen GOttes anheim; und das um
ſo viel mehr, da ihm ſein eignes Gewiſſen ſagte,
er habe ſich nicht alſo erwieſen, daß er ſich des
Beyſtandes koͤnte verſichert halten; und iſt ihm
dergleichen auch wol von dem allermeiſten aus
dem Volcke bekant geweſen. Er war doch aber
der guten Hofnung, daß ſich der HErr ihrer gnaͤ⸗
diglich annehmen wuͤrde.
3. Mit den Worten: fuͤr die Staͤdte un⸗

ſers GOttes ſahe Joab auf das Recht, welches D

der HErr zum Eigenthum uͤber das Juͤdiſche
Land und alle ihre Staͤdte und Einwohner hat⸗
te, und auf mancherley Art uͤbete; nemlich nach
dem darüber ſich vorbehaltenen ſonderbaren Re⸗
gimente, welches man Theocratiam nennet.

V. 14. 15.
Und Joab machete ſich herzu mit dem
Velcke, das bey ihm war, gegen die Syrer
zu ſtreiten; und ſie flohen vor ihm (da ih⸗
nen GOtt durch den denen Iſraeliten geleiſte⸗
ten Beyſtand den Muth nahm.) V. 15. Da

aber die Kinder Ammon ſahen, daß die

Syrer flohen, flohen ſie auch vor Abiſai,
ſeinem Bruder, und zogen in die Stadt
(vor welcher ſie ſich nach v. 9. zu der darinnen
zunehmenden Zuflucht gelagert hatten:!) Joab
aber kam (mit der Armee) gen Jeruſalem
(da man ſich von dem alſo zerſtreueten und gede⸗
muͤthigten Feinde nichts mehr beſorgete.)

V. 16.

Da aber die Syrer ſahen, daß ſie vor

Iſtael geſchlagen waren, ſandten ſie Bo⸗
ten hin, und brachten heraus die Syrer,
(welche waren) jenſeit dem Waſſer (Hebr.
dem Fluß, nemlich Euphrat; ſintemal Me⸗
ſopotamien gutentheils von den Syrern bewoh⸗
net wurde. Da bey dieſen und andern Feldzuͤ⸗
gen der Syrer und der benachbarten Boͤlcker
keiner Aßyrier gedacht wird; ſo erkennet man dar⸗

aus, daß zu diefer Zeit das Aßyriſche Reich in Ori⸗

ent noch gar enge Schrancken gehabt hat, und zu
keiner anſehnlichen Monarchie gekommen ſey.)

Und Sophach der Feldhauptmann Hadad

eſers zog vor ihnen her. (Hat ein Feld⸗Herr
vor allen andern Kriegesleuten ein groſſes Anſe⸗
hen und viele Ehre, ſo hat er auch dagegen meh⸗
rere Verantwortung auf ſich, und iſt deſio mehre⸗
rer Gefahr unterworfen: wie es alſo auch in den
geiſtlichen Kriegen des HErrn hergehet.)
Da das David angeſaget ward, ſamm⸗
lete er zu Haufe das gantze Iſrael, und
zog uͤber den Jordan (um die Feinde nicht zu
erwarten, ſondern ſie anzugreiffen, und durch
ſolchen Anzug ihnen den Muth zu nehmem) und
da er an ſie kam, ruͤſtete er ſich an ſie (ſtel⸗
lete das Heer in eine Schlacht⸗Ordnung) und
David ruͤſtete ſich /da er ſich nun alſo geruͤſtet
hatte) gegen die Syrer zum Streit und
ſie ſtritten (da ſtritten ſie) mit ihm (alſo daß
ſie dißinal ſtand hielten, aber mit ihrem groſſen
Schaden; da ſie vorhin nach v. 14. mit gutem
Vortheil geflohen waren, und als ſie dadurch ge⸗
wiziget, billig haͤtten zuruͤck bleiben ſollen. Aber
was thun unruhige Menſchen nicht, die in keinem
Frieden des guten Gewiſſens mit GOtt ſtehen.)

= V. 18.
Aber die Syrer fiohen vor Iſrael: und
avid erwuͤrgete der Syrer ſieben tau⸗
ſend wagen (was die darauf ſtreitende Krieges⸗
Knechte betrifk, zwar nicht allein im erſten An⸗
griffe und in der Schlacht, da ihrer nach 2 Sam.
10, 18. nur ſiebenhundert geblieben ſind, ſondern
auch ferner im Nachſetzen, da die Zahl der erſchla⸗
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des erſten Buch der Chronie.

365

genen von ſolchen auf den Wagen ſtreitenden bis
auf ſieben tauſend angewachſen iſt) und vier⸗

tzig tauſend Mann zu Fuſſe (darunter auch

viele Reuter geweſen ſind; daher von dieſen letz⸗
tern 2 Sam. 7, 18. die Benennung gemachet iſt)
dazu toͤdtete er Sophach, den Feldhaupt⸗
mann (welches bey den Syrern den Verluſt ſo
viel empfindlicher gemachet hat, ſo viel mehr an

der Perſon eines Herrfuͤhrers gelegen iſt.)

Und da die Knechte Hadad Eſers ſahen
u ihrer aͤuſſerſten Demuͤthigung mit vieler Kraͤn⸗

ckung es wol empfunden) daß ſie vor Iſrael
geſchlagen waren, machten ſie (aus Noth)
Friede mit David und ſeinen Knechten
(Hebr. und dieneten ihm d. i. ſie unterwor⸗
ſen ſich ihm mit der Erklaͤrung ihm jaͤhrlich den
abgeredeten Tribut abzutragen: ſiehe 2 Sam.
10, 19. da es recht gegeben iſt: und wurden ihm
unterthan,.) Und die Syrer wolten den
Kindern Ammon nicht mehr helfen (da
ihnen nebſt dem Willen auch das Vermoͤgen wol
verging.)

Das zwanzigſte ſonſtarſte! Capitel,

Von B .
Dem Siege Davids wider die Ammoniter und
Philiſte V.

V. 1.
R da das Jahr um war,zur Zeit

S wenn die Koͤnige ausziehen (im

Fruͤhjahr, des folgenden Jahres, ſo bald
eim Feldzug konte vorgenommen werden) fuͤh⸗
xete Joab die Heer⸗Macht (ins Feld wider
die Ammoniter) und verderbte der Kinder
Ammon Land, kam und belagerte Rabba

((die Haupt⸗Stadt, die von ihrer Groͤſſe den Na⸗
men hatte:) David aber blieb zu Jeruſa⸗

lem (aber nicht bey ſich ſelbſt auf ſeiner Hut, ſon⸗
dern ließ ſich von der boͤſen Luſt, als einem geiſt⸗

licgchen Feinde uͤberwinden, und verlohr damit viel

ein mehrers, als er durch die Eroberung der Stadt

Rabba und durch den gantzen Feldzug gewonnen

hatte.) Und Joab ſchlug Rabba (die hernach
von der Eroberung des Koͤnigs Ptolomaͤi Phila⸗
delphi in Egypten Jer. 49,2. ſoll Philadelphia ſeyn
genennet worden) und zerbrach ſie, (ließ die
Veſtungs⸗Wercke niederreiſſen, und ſie zerſtoͤren.)

*

und David nahm die Crone ihres Koͤ⸗
nigs von ſeinem Haupte, und fand dar⸗
an einen Centner Goldes ſchwer (am Ge⸗
wichte) und Edelgeſteine, und ſie ward
David auſſein Haupt geſetzet: auch fuͤh⸗
rete er aus der Stadt ſehr viel Raubes.
V. 3. Aber das Volck drinnen fuͤhrete
er heraus, und theilete ſie mit Saͤgen und

eiſernen Hacken und Keilen (Hebr. Axten)

Alſo that David allen Staͤdten der Kin⸗
der Ammon. Und David zog ſamt
dem Volck wieder gen Jeruſalem.
SS Anmerckungen.
1. Da es nach langwieriger Belagerung der
Stadt Rabba, darinnen auf Davids Angeben
der unſchuldige Uria ums Leben kam, an dem
war, daß man zur Eroberung gute Hofnung
hatte, da riethe Joab dem David, er moͤchte mit
einer gewiſſen Mannſchaft ſelbſt ins Lager vor

Rabba kommen, damit er die Ehre haͤtte von der

Eroberung der Stadt. Darauf David von Je⸗
ruſalem auszog, nemlich nach ſchon veruͤbter
Mordthat am Uria und nach begangenem Ehe⸗
bruche mit deſſelben Weibe, der Bathſeba, ehe
noch Rathan⸗ der Buß⸗Prediger zu ihm gekom⸗
men war. =
2. Da die Krone an einem Centner Goldes ſo
ſchwer war, daß ſie dem Haupte nicht ertraͤglich
wurden ſo ſcheinet ſie uͤber das Haupt des Koͤ⸗

nigs der Ammoniter und Davids nur gehalten

zu ſeyn. Vielleicht mag ſie uͤber dem Throne
alſo gehenget haben, daß, wenn der Koͤnig dar⸗
auf geſeſſen, es das Anſehen gehabt, als trage
er ſie auf dem Haupte.
3. Es ſcheinet, es habe ſich der Koͤnig der Am⸗
moniter in ſeinem Koͤniglichen Staate wollen ſe⸗
hen laſſen; wie man dergleichen vom Saul in
dem Treffen, darinnen er umkam, lieſet 2 Sam.
31, 2. Wiewol auch die bloſſe Dethroni-
Krung des Koͤnigs wol kan durch die Worte,
daß die Krone von ſeinem Haupte genommen
ſey, verſtanden werden. Und ob denn gleich
durch die Worte von dem, daß dem David die
Krone auf das Haupt geworden (wie es im He⸗
braͤiſchen eigentlich lautet) oder aufgeſetzet ſey,
kan angenommen werden, ſo kan es doch wol
ſeyn, daß David auf dem Koͤniglichen Schloſſe
ſich wuͤrcklich auf den Thron unter der Krone
geſetzet habe. Wie er mit dem Koͤndge ſelbſt
verfahren ſey, das iſt nicht aufgezeichnet. Nach
den damaligen eiſernen Zeiten wird er das Leben
wol ſchwerlich behalten haben, wo er anders noch
in Perſon zugegen geweſen iſt.
4. Was die mit den Einwohnern zu Rabba
und in andern Staͤdten vorgenommene Execu-
tion betrift, ſo iſt ſie zur Zeit, da David vor
Nathans Buß⸗Predigt noch unbekehret war,
geſchehen: und laͤßt ſich der Text zwar wol nur
von einigen aus den Ammonitiſchen Staͤdten
verſtehen: weil doch aber auch an dieſen das
Berfahren gar zu grauſam wuͤrde geweſen ſeyn;
ſo verſteht man die davon handelnde Worte bil⸗
lig und gar fuͤglich von einer Condemnation
zu einer knechtiſchen und dazu harten Arbeit auf
3 3 den

366 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

den Eiſenhammern; oder ſolchen Bergwercken
und Werckſtaͤdten, da das Eiſen gegraben, ge⸗
reiniget, geſchmoltzen und bearbeitet wird; wie
der beruͤhmte Jenaiſche Philologus und The-
ologus Herr D. Dantz in der Diſſertation de
Mitigata Davidir in deviétos Ammonita crudeli-
tate gezeiget hat: da er die Worte alſo giebet
und erlaͤutert: Et populum, qui in ea erat;exire coe-
agit, & poſuit ad ſerram, & in ſerri fodinis;, atque
ad ſcalyra ferrea, poſtquozr Wranſire fecißſet eor
una cum rege ſuo: atque ita febit emnibus eivita-
tibus ſiliorum Ammon:
V. 45 bvv.8scl“
Darnach erhub ſich (auf GOttes Ver⸗
haͤngniß zur Zuͤchtigung Davids) ein Streit
zu Gaſer (vermuthlich einem im Stamm E⸗
phraim nicht weit von der Philiſter Grentze gele⸗
genen Orte Joſ. 16,3.ro.) mit den Philiſtern.
Dazumal ſchlug Sibechai, der Huſathiter
(einer von den Helden der dritten Ordnung c. I1,
29. 2 Sam. 21,18. c. 23, 27.) den Sibai, der
aus den Kindern der Rieſen (oder einer
von den Nachkommen des beruͤhmt geweſenen
Rieſen Rapha) war, und demuͤthigte ihn
(Hebr. und ſite wurden gedemüthiget,
nemlich die Philiſter, als welche nach den erlegten

Das ein und zwantzigſte ſonſt 2) Capitel,

Rieſen die Schloacht verloren haben, ſich aber doch
noch nicht daran kehreten.) V. 5. Und es
erhub ſich noch ein Streit mit den Phili⸗
ſtern. Da ſchlug Elhanan, der Sohn
Jair, den Lahemi, den Bruder Goliath,
(Sam. 17) den Gathiter, welcher hatte
eine Spießſtange, (deſſen Spieſſes Stange
war) wie ein Weberbaum. V. 6. Aber⸗
mal ward ein Streit zu Gath. Da war
ein groſſer Mann, der hatte (an jeder Hand)
je ſechs Finger und ſechs Zehen (an jedem
Fuſſe) die machen vier und zwantzig (und
alſo ein gedoppeltes Wunder der Natur) und er
war auch von den Rieſen geboren. V.
7. Und hoͤhnete Iſrael (wie Goliath Sam.

17,10. uber welche Frechheit nach ſo vielen Nieder⸗

lagen man ſich billig hoͤchlich zu verwundern hat)
Aber Jonathan, der Sohn Simeg, des
Bruders David, ſchlug ihn. V. 8. Dieſe
waren geboren von den Rieſen zu Gath
und fielen durch die Hand Davids, und

ſeiner Knechte (Krieges⸗Bedienten: daß alſo

GOtt zwar die Anfaͤlle der Philiſter verhengete,

aber doch die Hand vom David nicht abzog, ſon⸗

dern es nur bey der Zuͤchtigung ließ.)

Doon
Dem, wie David ſich durch die Zehlung des Volcks verſuͤn⸗
diget hat und darauf mit einer dreytaͤgigen Peſt iſt heimgeſuchet,
aber auch zur Erbauung eines Altars auf dem Berg

Moria angewieſen wird.

V. I.
WWRd der Satan ſtund wider Iſrael,
2 und gab David ein, daß er Iſrael
Vzehlen ließ. V. 2. Und David
ſprach zu Joab und zu des Volcks Ober⸗
ſten: Gehet hin, und zehlet Iſrael, von
Berſaba an bis gen Dan, und bringets zu
mir, daß ich wiſſe, wie viel ihr iſt.
Anmerckungen.
1. Zur Erlaͤuterung dieſer gantzen Geſchicht
dienet nicht wenig, wenn man die Zeit erweget,
darinnen ſie vorgegangen iſt. Dieſe aber iſt al⸗
lem Anſehen nach diejenige, da Joab mit der ſie⸗
genden Armee von den Ammonitern wider nach

Jeruſalem kam, und David nach der begange⸗

nen Suͤnde wider den Uriam und mit der Bath⸗
ſeba ſich noch in einem unbekehrten Zuſtande be⸗
funde. Als nun darauf durch die vom Nathan
geſchehene Ruͤhrung des Gewiſſens die Buſſe
Davids erfolget, und Joab im zehnten Monden
von der Zaͤhlungdes Volcks wieder zuruͤck gekom⸗
men war, ſo kam darauf dieſe Heimſuchung, wel⸗
cher in dieſem Capitel gedacht wird: als welche
GOtt dem David gar noͤthig zu ſeyn wol wird er⸗
kant haben, damit er zu ſo viel mehrer Erkaͤntniß

£

ſeiner ſelbſt kommen moͤchte; zu welchem Ende
denn nach der Buß⸗Predigt Nathans auch
Gad mit Ankuͤndigung der Zuͤchtigung zur ſo
viel mehrern Bußweckung zu ihm geſaͤndt wur⸗
de; dabey denn die uͤber das Volck ergangene
Strafe von demſelben wol ſo vielmehr wird
verdienet worden ſeyn, ſo vielmehr daſſelbe
ſeines mit dem Ehebruche und der Mordihat
gegebnen boͤſen Exempels zu vieler Verſuͤndi⸗
gung wird gemißbrauchet haben.
2. Wenn man nun die Geſchicht von der Zeh⸗
lung des Volcks in die Zeit des unbekehrten Zu⸗
ſtandes, darinnen ſich David nach ſeinem Suͤn⸗
den⸗Falle befunde, ſetzet; ſo kan man leichtlich
erachten, daß der Satan zu ſolcher Verſuchung
einen offenen Eingang bey ihm gehabt habe.
Und da GOtt ohne Verhinderung jene zulieſſe,
ſolche Zulaſſung aber auf ſeine Demüthigung
angeſehen und eine richterliche Handlung war,
ſo wird ſie in dieſem Verſtande nach der Hebraͤ⸗

er Mund⸗Art dem Zorne, das iſt der richterlichen

Straf⸗Gerechtigkeit GOttes 2 Sam. 24, 1. zuge⸗
eignet. Davon, wie auch von dem Innhalte die⸗
ſes gantzen Capitels in den Anmerckungen uͤber
2 Sam. 24. mit mehrern gehandelt iſt; alſo daß

daher in dem nachſolgenden manches deſto küͤrger
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C. 21. . 2-13.

des erſten Buchs der Chronie.

367

kan verfaſſet werden. Das Wort Satan be⸗
haͤlt man alhier billig in ſeinem eigentlichen
Verſtande, wie es Zach. 3, 1. Job. 1,6. Off. 12, 10.
U. ſ. w. genommen wird.

Joab ſprach: der HErr thue zu ſeinem
Volcke (als welches vielmehr GOttes, denn
Davids Volck war) wie ſie jetzt ſind, hun⸗
dertmal ſo viel. Aber, mein Herr Koͤnig,
ſind ſie nicht alle meines Herrn Knechte
(ohne alle Widerreder voͤllig unterworfen, alſo
daß man ſich ihrer bey aller Gelegenheit bedienen
kan, wenn man auch gleich ihre Anzahl ſo eigent⸗
lich nicht weiß: genug, daß ſie an ſich groß ge⸗
nug iſt? Warum fraget denn mein Herr
darnach? warum ſoll eine Schuld auf
Iſrael kommen (in Anſehung deſſen, daß es
ein Zeichen ſeyn wuͤrde, als wolte man ſich nun⸗
mehro nicht ferner auf GOtt, ſondern auf ſeine
eigene Macht verlaſſen. O wie wol thun vor⸗
nehme Bedienten groſſer Herren, wenn ſie nach

ihrem Gewiſſen rathen und reden, wenn es auch

ſchon nicht wohl angenommen wird.) V. 4.
Aber des Koͤnigs Wort ging fort wider
Joab. Und Joab zog aus, und wandel⸗
ie durchs gantze Iſrael, und kam (im zehn⸗
ten Monden 2 Sam. 24,8. wieder) gen Jeru⸗
ſalem. 4

Unnd er gab die Zahl des gezehlten
Volcks David. Und es war des gantzen
Iſcael eilf hundert mal tauſend Mann,
(mit den dazn gerechneten vielen Fremden, und
Judengenoſſen, von ſo vielen benachbarten und
zinsbar gemachten Voͤlckern; ohne welche an ei⸗
gentlichen Iſraeliten nach 2 Sam. 24, 9. nur
achtmal hundert tauſend Mann waren) die das
Schwerdt auszogen, und Juda vier hun⸗
dert mal und ſiebenzig tauſend Mann
(und mit der dazu gerechneten militairiſchen
Mannſchaft, welche beſtaͤndig auf den Beinen
gehalten wurde, und groſſentheils aus denen
vom Stamm Juda beſtanden iſt, das fuͤnfte
hundert nach 2 Sam. 24, 9. voll machten,)
die das Schwerd auszogen. V. 6. Levi
aber und Benjamin zehlete er nicht unter
dieſe (da, nach dem er von den aͤuſſerſten Staͤm⸗

men angefangen hatte, ehe er an Benjamin und

Levi kam, vermuthlich die Strafe der Peſt ſchon
eingetreten iſt, und ihn ſo vielmehr von der Vor⸗
lendung der Aufzeichnung abgeſchrecket hat, ſo
viel unwilliger er daran ging:) denn es war

dem Joab des Koͤnigs Wort ein Greuel.

V. 7⸗13.
Aber ſolches gefiel GOtt uͤbel; (ſintemal
David mit ſeinem Hertzen von GOtt abwiche,
und ſein Vertrauen mehr auf ſeine Macht, als
außf GOtt ſetzte; welches dem HErrn billig ein
Greuel iſt nach Jer. 17, 5.) denn (daher) er
ſchlug Iſrael (nemlich weil es ſich nach dem

Schwerdt des HErrn, und (das iſt)

Exempel Davids ſehr verſuͤndiget hatte.) V. 9.
Und David (nachdem ihn das Hertz geſchla⸗
gen hatte, oder das Gewiſſen aufgewachet
war; und zwar in der ſchlafloſen und aͤngſtli⸗
chen Nacht. nach 2 Sam. 24, 10. u.) ſprach zu
GOtt: Ich habe ſchwerlich geſundiger, daß
ich das gethan habe. Nun aber nimm
weg die Miſſethat deines Knechts; denn
ich habe faſt (Hebr. ſehr) thoͤrlich gethan.
B. 9. Und der HErr redete mit Gad, dem
ſchauer Davidsder auſſer dem Nathan gleich⸗
ſam ſein Prophete am Hoſe war, deſſen er ſich
auch bereits in ſeinem exilio bedienet hatte,
1 Sam. 22, 5.) und ſprach: V. 10. Gehe
hin, rede mit David, und ſprich: So
ſpricht der HOERR: dreyerley lege ich
dir vor, erwehle dir (nach deiner Willens⸗
Freyheit) der eines, (aus den nachfolgenden
drey Plagen) das ich dir thue. V. II. Und
da Gad zu David kam, ſprach er zu ihm:
So ſpricht der HErr: Erwehle dir: B.
12. Entweder drey Jahre Theurung, oder
drey Monden Flucht, (nach 2Sam. 24, 13.
aber alhier Hebr. wilſt du aufgerieben
werden) vor deinen Widerſacher, und
vor dem Schwerdt deiner Feinde, daß
dichs ergreife; oder drey Tage das
eſti⸗
lentz im Lande, daß der Engel des Vrin
(ein guter, der zur Execution verordnet ſey) ver⸗
derbe (ein Verderben durch jaͤhlingen Tod an⸗
richte) in allen Grentzen Iſrael. So ſiehe
nun zu, was ich antworten ſoll dem, der
mich geſandt hat. VB. 13. David ſprach

zu Gad: Mir iſt faſt (ſehr) Angſt: doch ich

will in die Hand des HErrn fallen: denn
ſeine Barmhertzigkeit iſt ſehr groß, und
will nicht in Menſchen Haͤnde fallen.
Alnmerckungen.
1. Da ſich David der Hand GOttes, nem⸗
lich der züchtigenden üͤberlaͤſſt, ſo ſcheinet er nicht
auf die Peſt allein, ſondern auch auf die Theurung
geſehen zu haben, alſo das er es GOtt uͤberlaſſen
habe, welche Plage er von den beyden uͤber ihn
und ſein Reich nach ſeiner Gerechtigkeit wolle er⸗
gehen laſſen. Denn es kam nicht allein bey der
Peſtilentz, ſondern auch bey der Theurung mehr
auf eine unmittelbare als mittelbare Regierung
GOttes an. Es hat und erweißt zwar GOTT.
auch bey den Kriegen ſeine Providentz, und bey
der Plage der theuren Zeit und der Peſtilentz be⸗
dienet er ſich auch der cauſſarum mediarum,
oder der natuͤrlichen Urſachen: aber gleichwie
bey den Kriegen doch mehr der Menſchen als
GOttes Werck ſich zu aͤuſſern pfleget: alſo thut
ſich hingegen bey der Theurung und Peſtilentz
die beſondere Regierung GOttes mehr hervor,
alſo daß GOtt ſeiner Wirckung nach von den or⸗
dentlichen Laufe der Natur abgeht, und dieſe
Veraͤnderung zum Schaden gereichen laͤſſet.

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 21. V. 14⸗16.

—.xoC—¶

2. Es iſt zwar erſchrecklich in die Haͤnde des le⸗
bendigen GOttes zu fallen wenn er ſie zur Stra⸗
fe ausgeſtrecket hat, nach Hebr. 10, 31. allein er
ſtrafet doch weder ohne Urſache, noch ohne eine
auf das Verbrechen gerichtete Proportion:
da hingegen Menſchen, wenn ſie einen ungerech⸗
ten Krieg anfangen ohne Urſache, und noch viel⸗
mehr ohne Proportion des angethanen Une⸗
rechts wider andere toben und wuͤten.
3. Gleichwie es ohne das an ſich ſelbſt eine
veſtgegruͤndete Wahrheit iſt, daß der Meßias
mit dem Juͤdiſchen Volcke uͤberhaupt, und alſo
auch mit David erſt zu thun gehabt, und er ſich
ihnen auf mancherley Art geoffenbaret hat, ſol⸗
ches auch der Juͤdiſchen Kirche gar bekant gewe⸗
ſen iſt: alſo findet ſich auch alhier und in dem
PHarallel⸗Orte 2 Sam. 24, 14. in der Chaldaͤi⸗
ſchen Ueberſetzung davon ein klares Zeugniß, da
es heißt: Ich will fallen in die Hand des
Worts des HErrn, nemlich des ſelbſtſtaͤndigen
Worts.
4. Da David den HErrn um Vergebung
ſeiner erkanten Suͤnde gebeten hat, und man hof⸗
fen kan, daß ihm die Buſſe ein Ernſt geweſen ſey,
und er folglich auch die Vergebung ſeiner Suͤn⸗
de erlanget habe, er auch daher ſeiner Perſon
nach mit der Plage verſchonet wurde, ſo fand
es GOtt doch gut, daß uͤber das unbußfertige
Volck eine Zuͤchtigung erging, und da er ſie
hauptſaͤchlich verurſachet hatte, ihn ſo fern mit
traf. Es kan demnach eine Vergebung der
Suͤnden ſtatt finden und behalten; ob GOtt
gleich zum demuͤthigenden Andencken derſel⸗
ben eine leibliche und zeitliche Zuͤchtigung uͤber den
Suͤnder ergehen laͤſſet. Was David alhier von
der Barmhertzigkeit GOttes mit wenig Worten
ſaget, das bezeuget er im hundert und dritten
Pſalm mit mehrern.

V. 14. 15.

Da ließ der HErr Peſtilentz in Iſrael

kommen, daß ſiebenzig tauſend Mann fie⸗
len aus Iſrael. V. 15. Und GOtt (Chald.
das Wort des HErrn) ſandte (hatte
ſchon geſandt) den Engel gen Jeruſalem ſie
zu verderben (auch darinn das Verderben
mit der Peſt anzurichten.) Und im Verder⸗
ben ſahe der HErr drein, und reuete ihn
das Uebel, und ſprach zum Engel, dem
Verderber: Es iſt genug, laß deine Hand
ab. Der Engel aber des HErrn ſtund
bey der Tenne Arnan, des Jebuſiters.
Anmerckungen.
1. Dieſe ſiebenzig tauſend der durch die Peſt
ertoͤdteten war zwar eine groſſe Summe, ſie rei⸗
chete doch aber bey weiten noch nicht an die An⸗
zahl der gezehlten Mannſchafft, vielweniger des
gantzen Volcks. Es war demnach die Gerech⸗
tigkeit mit der Barmhertzigkeit gemaͤßiget.
2. Wenn von GOtt gedacht wird, daß ihn
etwas gereuet habe, ſo wird damit auf das ge⸗
ſehen, was bey dem Menſchen vermoͤge einer
Reue vorgehet, nemlich eine Aenderung einer
vorgehabten Sache und eine Ablaſſung davon.

Es heiſſet demnach ſo viel, als GOtt ließ ab von

dem Vorſatze, noch mehrere zu toͤdten, nachdem
er die Reue Davids geſehen hatte: und alſo
maͤßigte er die Strafe im Volcke, davon ſieh

auch wol manche zum HErrn mochten gewendet

haben; wie von denen zu Jeruſalem v. 16. be⸗
zeuget wird.
3. Der Wuͤrge⸗Engel iſt wol ohne Zwei⸗
fel ein guter und heiliger Engel geweſen; da der
Guͤte eines Engels es nicht entgegen ſtunde, daß
er auf GOttes Befehl eine EKxecution zum Ver⸗
derben verrichtete. Wie ſich denn GOtt auch
in Egypten zur Ertoͤdtung der Erſtgeburt eines
guten Engels bedienet hat 2 B. Moſ. 12, 13. 23.
ſo wurde auch das Straf⸗Gericht Gottes im La⸗
ger der Aſſyrer durch einen guten Engel ausge⸗
fuͤhret2 Koͤn. 19,35. Und daß zu Ausgieſſung
der Zorn⸗Schalen gute Engel werden gebrauchet
werden, das ſiehet man aus Off. I5. und 19.
4. Wir leſen zwar viel von den Engeln in der
heiligen Schrift: wie weit aber ihr natürliches

Vermoͤgen reiche, und wie fern GOtt uͤber daſ⸗

ſelbe durch ſie diß und das verrichte, und wie ſol⸗
ches eigentlich zugehe, das iſt unbekant; wie denn
die Natur ſelbſt uͤber unſern Vegrif gehet. Wor⸗
uber wir uns ſo viel weniger verwundern duͤrfen,
ſo vielweniger wir uns ſelbſt, oder unſer eignes
geiſtliches Weſen, nemlich unſere Seele, eigent⸗
lich erkennen.
5. Dieſer Arnan oder Arafnalwie er 2 Sam.
24. genennet wird)iſt von dem koͤniglichen Stam⸗

me der alten Jebuſiter noch uͤbrig geweſen, und

hat ihm Dayid, nachdem er die Burg Zion den
Jebuſitern abgenommen hatte 2 Sam. 6. den
raͤumlichen Berg Morija uͤberlaſſen, nachdem
er mit andern Jebuſitern, wie vermuthlich die
Juͤdiſche wahre Religion angenommen haͤtte.
Daß nun auf dem Eigenthum dieſes Jebuſiters

dem David der Ort zum Altar und folglich auch

zum Tempel angewieſen wurde, das war
eine Figur von dem, daß der geiſtliche Tempel
des HErrn unter Juden und Heiden wuͤrde er⸗
bauet werden.
“ V. 16.

Und David hub ſeine Augen auf (alſo
daß er ſie von der Burg Zion auf den Berg Mo⸗
rija richtete; zwar ſeiner Meinung nach von
ohngefehr, aber von Seiten GOttes nach ſei⸗
ner beſondern Regierung) und ſahe den En⸗
gel des HErrn (in menſchlicher Geſtalt) ſte⸗
hen (oder ſchweben) zwiſchen Himmel und
Erden, und ein blos Schwerdt in ſeiner
Hand ausgerecket uͤber Jeruſalem (um
damit die bevorſtehende Ertoͤdtung vieler Men⸗
ſchen anzuzeigen; obgleich das Schwerdt ſonſt
eigentlich das Zeichen des Krieges iſt.) Da fiel
David und die Aelteſten (die er ſo fort hat
herzurufen laſſen; und muß diß Geſicht wol
mehrere Stunden nach einander angehalten ha⸗
ben, daß es auch von den veyſammleten Aelte⸗
ſten hat koͤnnen geſehen werden) mit Saͤcken
bedecket (zur Bezeugung ihrer Demuͤthigung
unter

ſrig
Gſthen!
urtuchti
efakea
hlntd
: et
rhete
eninder!
Eyode ihen
Peoretn
14. Wer
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C. 21. v. 7⸗23.

des erſten Buchs der Chronic. 369

unter die gewaltige Hand GOttes) auf ihr
Antlitz.

Anmerckungen.

1. Es war eine groſſe Treue, Barmhertzig.

keit und dabey auch Weisheit GOttes, daß er
wolte Gnade fuͤr Recht gehen laſſen, oder die
Gerechtigkeit mit der Gnade maͤßigen, aber doch
in der Ordnung, daß die Gnade demuͤthig und
bußfertig geſuchet wuͤrde. Damit nun dieſes
geſcheh en moͤchte, ſo kam er den von Natur da⸗
zu untuͤchtigen Menſchen mit ſeiner lockenden

Gnade zuvor; nemlich alſo, daß er ihnen den

Engel mit dem gezuͤckten Rach⸗Schwerdte dar⸗
ſtellet: als das eine ſolche Figur von der Straf⸗
Gerechtigkeit war, welche zu dem Zweck der ih⸗
nen in der Ordnung der Buſſe zu erweiſenden
Gnade, ihnen gezeiget wurde; dazu ſie auch iſt
angenommen worden.
2. Wenn ein Landes⸗Herr nebſt ſeinen Unter⸗
thanen ſich ſchwerlich an GOtt verſuͤndiget und
damit eine Land⸗Plage uͤber ſich gezogen hat, ſo
hat er zuvorderſt noͤthig, daß er ſich ſelbſt vor
EOtt demuͤthige, und damit ſeinen Untertha⸗
nen ein gutes Exempel gebe; zumal wenn er,

wie es leider gemeiniglich zu geſchehen pfleget, die

meiſte Schuld uͤber ſich ſelbſt hat. Dieſes ſie⸗
het man alhier an David; als deſſen gutes E⸗
xempel ohn Zweifel zu der geſegneten Bewegung
der Aelteſten von Jeruſalem nicht wenig beyge⸗
tragen hat.

V. 17.
Und David ſprach zu GOtt (nemlich im

Beyſeyn der Aelteſten, nach v. 16.) bin ichs

nicht, der das Volck zehlen ließ? Ich bins,
der geſuͤndiget, und das Uebel (wie des ge⸗
zehlten Volcks, alſo noch viel ein mehrers) ge⸗
than hat; dieſe Schafe aber, was haben
ſie (in dieſem Stuͤcke) gethan? HErr, mein
GOtt, laß deine Hand wider mich und
meines Vaters Haus (ſo fern es an meiner
Suͤnde Theil genommen, und ſich der mir bey⸗
gelegten Koͤniglichen Auctoritaͤt und Wuͤrde
zum Uebermuthe gemißbrauchet hat) und nicht
wider dein Volck ſeyn zu plagen.
Anmerckungen.
1. Da die Alteſten wol erkanten, daß, ob ſie
gleich an der Zaͤhlung des Volcks nicht moch⸗
ten Theil genommen haben, ſie deswegen doch
nicht unſchuldig vor GOtt waren, ſo haben ſie
die Bekaͤntniß Davids von ſeiner eignen Ver⸗
ſündigung nicht gemißbrauchet. Es iſt ein
Kennzeichen einer wahren Bußfertigkeit, wenn
kiagreer auf ſich ſelbſt ſiehet, und ſich ſelbſt an⸗

2. Wir haben oben c. 18, 6. geſehen, daß
nach dem goͤttlichen Ausſpruche das Amt der
hohen Obrigkeit ein rechtes Hirten⸗Amt ſey
und ſie mit ihren Unterthanen umgehen ſolle,

wie ein Hirte mit ſeinen Schafen, die er weidet.

Dagegen ſehen wir nun alhier, daß die Unter⸗
thanen mit dem Namen der Schafe benennet
werden; welches demnach ein ſolcher Name iſt,

Bibl. giſt. Licht u. Recht Il. Cheil.

der ſie auf mancherley weiſe ihrer Pflicht erin⸗

nert.
Und der Engel ſprach (nach dem von
dem HErrn empfangenen Befehl bey einer be⸗
ſondern Erſcheinung) zu Gad, daß er ſolte
David ſagen, daß David hinauf (auf den
Berg Morija) gehen, und dem HErrn ei⸗
nen Altar aufrichten ſolle in der Tennen
Arnan des Jebuſiters. V. 19. Alſo ging
David hinauf, nach dem Worte Gad, das
er geredet hatte in des HErrn Namen wo⸗
zu ſich David ſo viel bereitwilliger erfinden ließ,
ſo vielmehr er dieſen Befehl als ein unfehlbares
Zeichen der geſuchten und gefundenen Gnade
anſehen konte.)
V. 20. 21.
Arnan aber, da er ſich wandte, und ſa⸗
he den Engel, und ſeine vier Soͤhne mit
ihm, verſteckten ſie ſich (aus Bloͤdigkeit in
Erkaͤntniß ihrer Nichtigkeit, da ſie den Engel
ſahen in einer ſolchen herrlichen Geſtalt, welche
ihnen bey ihrer Schwachheit fuͤrchterlich war:)
denn Arnan draſch Weitzen (und zwar alſo
eben an dem Orte zugegen, daß er den Engel u⸗
ber ſich in der Luft ſchweben, und, nach dem er
ſich ſchon bey der Tennen verſtecket hatte, den
David ankommen ſehen konte. Daß er ſich a⸗
ber ſolcher Feld⸗Arbeit nicht ſchaͤmete, das brach⸗
te die daſige Landesart, auch der geringere Zu⸗
ſtand des Arnans alſo mit ſich.) V. 21. Als
nun David zu Arnan ging, ſahe Arnan,
(um ſich aus dem Orte, wo elbſt er ſich verſtecket
hatte) und ward Davids gewahr, und
ging heraus aus der Tennen, und betete
David an (neigete ſich gegen David, als ſei⸗
nen Oberherrn, tief) mit ſeinen Antlitz zur
Erden. (Da denn in dem erfolgten Geſpraͤ⸗
che ſowol von David, als von Arnan des ſich
annoch reptæſentirenden Engliſchen Geſichts
mit groſſer Beſtuͤrtzung wird gedacht ſeyn.)
V. 22. 23.
Und David ſprach zu Arnan: gib mir
Raum in der Tennen, daß ich einen Altar
dem HErrn darauf baue: um voll Geld
ſolt du mir ihn geben, auf daß die Plage
von dem Volcke auf hoͤre.

Annmerckungen. .
1. David will vom Arnan eben ſo wenig ge⸗

ſchencket haben, als ehemals Abraham 1 B. M.

23, 9. Diß ſagte David daher mit Fleiß, da⸗
mit er bey dem Arnan auch dem erſten Gedan⸗
cken, als wenn er etwas geſchencket haben wolle,
zuvor kommen moͤchte: wie es wol ſonſt man⸗
cher groſſer Herrn ihre Art iſt, daß ſie lieber
nehmen, als geben. .
2. Die Worte von geſuchter Aufhoͤrung der
Plage gehen nicht auf die Worte vom vollem
Aaag Wer⸗

370 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C21. v. 23:62.

Werthe am Golde, ſondern auf dem Altar, und
die dargauf zur Verſoͤhnung zu verrichtende
Opfer⸗Handlung. Und da alles Opfern der
Haupt⸗Abſicht nach auf den Meßiam ging, ſo
wurde auch mit dieſer Handlung bekraͤftiget, daß
der Meßias ſolte und wuͤrde ein Brand⸗Suͤnd⸗
und Schuld⸗ Opfer fuͤr das menſchliche Ge⸗
ſchlecht werden, und daß die Barmhertzigkeit
GOttes zur Vergebung der Suͤnden⸗Schuld
und Strafe mit der Gerechtigkeit, gleichwie die⸗
ſe mit jener, gemaͤßiget ſey. Denn in den Opfern
ſahe man das gedoppelte Bild in ſeiner be⸗
ſten Harmonie, nemlich wie das Bild der Ge⸗
rechtigkeit, vermoͤge welcher eine Verſoͤhnung
noͤthig war, alſo auch das Bild der Gnade, nach
welcher eine fremde Bezahlung zur Erloͤſung und
Loßſorechung angenommen wurde.
V. 23:C25. .
Arnan aber ſprach zu David: nimm
dir, und mache, mein Herr (der) Koͤnig,
wie dirs gefaͤllt (Hebr. wie es ihm ge⸗
faͤllt.) Siehe, ich gebe das Rind (die Rin⸗
der) zum Brandopfer, (Hebr. zu Brand⸗
opfern) und das Geſchirr (die Dreſchwa⸗
gen) zu Holtz, und Weitzen zum Speiſe⸗
Hpfer (als welches daraus leichtlich konte zu⸗
bereitet werden;) alles gebe ich (nemlich
umſonſt.) V. 24. Aber der Koͤnig David
ſprach zu Arnan: nicht alſo, ſondern um
voll Geld (welches auch ein anderer nach dem
Werthe geben wuͤrde) will ichs kaufen.
Denn ich will nicht, das dein iſt, nehmen
fuͤr den HErrn (zu ſeinem Dienſte) und
wills nicht umſonſt haben zum Brando⸗
pfer. V. 25. Alſo gab David Arnan um
den Raum Gold, am Gewicht ſechs hun⸗
dert Seckel.
Anmerckungen.
1. Da ſo wol David, als Arnan von dem uͤ⸗
ber ſie nach v. 26. in der Luft noch anhaltenden En⸗
gliſchen Geſichte einen groſſen Eindruck in ihr
Hertz bekommen hatten, ſo haben ſie wol ohne
Zweifel in ihrem Geſpraͤche dieſer Sache mit
ſonderbarer Beſtuͤrtzung gedacht: und zwar Da⸗
vid alſo, daß er zuvorderſt dem Arnan eroͤfnet
hat, was er ſchon vorher auf ſeiner Burg Zion
über dem Berge Morija geſehen, und wie er
von GOtt durch den Propheten Gad verſtaͤn⸗
diget ſey, daß der Engel ſich eben uͤber ſeiner
Tennen gals welches David von ferne wol nicht
ſo eigentlich wuͤrde haben bemercken koͤnnen) ha⸗
be ſehen laſſen, und der Prophet ihm dabey den
Befehl ertheilet habe, daſelbſt einen Altar zu bau⸗
en und darauf zu opfern. Darauf Arnan dem
David wol wird bezeuget haben, daß er zu glei⸗
cher Zeit durch dieſes Geſicht uͤber ſeiner Tennen
ſey erſchrecket worden. Wodurch denn David
nicht wenig in ſeinem Vorſatze wird ſeyn beſtaͤr⸗
cket worden; gleichwie ſolche Eroͤfnung Davids
den Arnan ohne Zweifel ſo viel williger wird ge⸗
gemacht haben, den Platz zu ſolchem heiligen
Vorhaben zu ſchencken.

2. Da nun Arnan aus geſchehener Vorſtel⸗
lung Davids und aus dem, was er ſelbſt geſe⸗
hen hatte, wol erkante, daß der Altar gar eilig
muͤſte aufgerichtet werden, um durch die zur Ver⸗
ſuͤhnung GOttes zuverrichtende Opferhandlung
den Einhalt der Plage zu erlangen, und alſo wohl
erkante, daß David nicht erſt auf eine ordentli⸗
chere Zubereitung bedacht ſeyn koͤnte, ſo bietet er
nicht allein die Stelle zum Altar, ſondern auch
die Rinder, welche nach Orientaliſcher Art bey
den Dreſch⸗Wagen gebrauchet wurden, zum
Opfer und den Wagen ſelbſt zum Holtze dar:
dazu ſich denn auch leichtlich ſo viele Materie ge⸗
funden hat, als zu einem in aller Eile aufzurich⸗
tenden Altare noͤthig war.
3. Was das gezehlte und angenommene
Geld betrift, ſo iſt das Gold von ſechs hundert
Seckeln wol allem Anſehen nach gegeben fuͤr
den gantzen Raum, worauf hernach der Tempel
mit ſeinen weitlaͤuftigen Vorhoͤfen iſt erbauet
worden; die 2 Sam. 24, 24. benennete funfzig
Seckel aber nur fuͤr den Platz nebſt den Ochſen
und dem Geſchirre.

4. Im uͤbrigen iſt alhier beylaͤufig zu erinnern,

daß zum rechten Verſtande einiger Schrift⸗Oer⸗

ter der eigentliche und unterſchiedene Gebrauch
der teutſchen Woͤrter fuͤr und vor noͤthig ſey.

Denn da ver eigentlich heißt coram, ſo ſolte

man wol meinen, es ſey der Verſtand der Wor⸗

te v. 24. Ich will nicht was dein iſt, nehmen
vor dem HErrn, dieſer: vor dem Angeſicht
des HErrn; allein im Hebraͤiſchen ſtehet ar⸗
das iſt, dem HErrn zu dienſte: und alſo haͤt⸗
te es muͤſſen uͤberſetzet werden durch: fuͤr den
SErrn; ſintemal das Moͤrtlein fuͤr unter an⸗
dern ſo viel bedeutet, als zu gute, oder zum Dien⸗
ſte; z. E. der Err ſorget fuͤr mich Pſ. 40,
18. da man hingegen nicht ſaget: der HErr ſor⸗
get vor mir.
V. 26.

Und David bauete daſelbſt einen Altar,

und opferte Brandopfer und Dancko⸗

pfer. Und da er den HErrn anrieß, er⸗
hoͤrete er ihn durchs Feuer vom Himmel
auf dem Altar des Brandopfers.
Anmerckungen.
1. Es heißt zwar vom David, daß er geopfert

habe, es iſt aber die eigentliche Opferhandlung auk

dem Altar vermuthlich durch einen ordentlichen
Prieſter, auch wol durch ihrer mehrere geſchehen,
die er dazu von ſeiner Burg, woſelbſt die Prieſter
vor der Bundes⸗Lade ihre Aufwartung hatten,

mit ſich genommen hat; da denn aber David

ſelbſt dabey, nach Art der das Opfer bringenden
Iſraeliten, auf mancherley Art iſt beſchaͤftiget ge⸗

weſen. Es kan auch wol ſeyn, daß auf einem

gantz auſſerordentlichen Altar und in einer gantz
auſſerordentlichen Handlung David auf Gutbe⸗

finden des Propheten Gads dißmals ſelbſt einen

Prieſter abgegeben hat; zumal da er ein Vorbild
war vom Meßia, dem rechten Prieſter.

2. Daß der HErr den betenden David durchs

Feuer vom Himmel auf dem Altar des Brando⸗
pfers, erhoͤrete, das war ein beſonders Zeichen der
Gna⸗

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des erſten Buchs der Chronic. 371

Gnade: dergleichen ehemals geſchehen war bey
dem Opfer Abels 1B. Moſ, 4, 4. Aarons 3B.
Moſ. 9,24. Gideons Richt. 6, 21. vermuthlich
auch des Manoah c. 13, 19. 20. Ferner Salomons
bey Einweihung des Tempels 2Koͤn. 8. 2Chron.
7,1. und Eliaͤ r Koͤn. 18, 24. 38.
3. Wie und wenn diß Gnaden/Feuer auf das
Oofer Davids vermoͤge einer Schoͤpfungs⸗Kraft
GSttes aus der Luft gefallen ſey, das iſt nicht an⸗
gezeiget. Daher es ſeyn kan, daß das Holtz da⸗
durch iſt zu erſt angezuͤndet worden, oder, welches
noch vermuthlicher iſt, daß, da es ſchon ordentli⸗
cher weiſe iſt angezundet und das Opferfleiſch dar⸗
auf ſtuͤckweiſe geleget geweſen, das Feuer vom
Himmel in gar heller und majeſtaͤtiſcher Geſtalt
iſt darauf zugefallen, alſo daß alles dadurch deſto

eher iſt verzehret worden.

4. Man kan leichtlich erachten, was dieſe ſo
wundervolle Sache dem David und allen ſeinen
Leuten, die er ohne Zweifel zu ſeinem Vorhaben
in nicht geringer Menge bey ſich gehabt hat, und
darunter auch dem Arnan und ſeinen Leuten fur
einen maͤchtigen Eindruck gegeben, obgleich da⸗
von nichts gemeldet iſt. Da es denn wol wird
nach Pſ. 2, n. geheiſſen haben: Freuet euch

mit Zittern. Denn da es ein beſondersZeichen

der Gnade GOttes war, wie Dadid leichtlich aus
den vor alten Zeiten geſehehenen Exempeln,
wie auch aus der Sache ſelbſt leichtlich ſchlieſſen
konte, ſo erweckte es billig eine groſſe Freude: die

. doch aler nicht ohne Tiefe und groſſe Ehrfurcht,
in

nſehung der ſonderbaren Begebenheit und

der vermuthlich majeſtaͤtiſchen und daher wie er⸗

freulichen, alſo auch fuͤrchterlichen Geſtalt des Feu⸗

ers, konte empfunden werden.

5. Das auſſerordentliche Feuer ſelbſt konte
die umſtehende auf den mit heiliger Furcht gemaͤſ⸗

ſigten Affeet der Freude führen. Denn gleich⸗

wie das Feuer an ſich wegen ſeiner verzehrenden

Kraft eine Figur iſt der Strafgerechtigkeit GOt⸗

tes; ſintemal in Anſehung derſelben GOtt ſelbſt
ein verzehrendes Feuer genennet wird, 2 B. Moſ.

24,17. 1 B. Moſ. 4, 24. c. 9, 3. Hebr. 12,29. jene

auch an dem Opfer⸗Feuer auf dem Altar dadurch
iſt vorgeſtellet worden: alſo war es doch auch
nicht weniger ein Gnaden⸗Zeichen, damit GOtt
bezeugete, daß ihm das Opfer um des dadurch

vorgebildeten Meßia willen angenehm ſey. Auf

welche Art denn das Geſetz mit dem Evangelio in
dieſem auſſerordentlichen Opfer zuſammen trat.
6. Es wird der Anruffung GOttes vom
David gedacht, und zwar alſo, daß ihm GOtt
durchs Feuer alſo geantwortet habe; daher es das
Anſehen haben koͤnte, als wenn er das Gnaden⸗
Zeichen des Feuers zum Zweck ſeines Gebets ge⸗
habt haͤtte: allein darauf iſt das Gebet wol nicht
gegangen; ſintemal er davon keine Verheiſſung
hatte. Er hat demnach GOtt um die Maͤßi⸗
gung und Abwendung der Peſt angeruffen: und
daß er ſeiner Bitte ſolte gewehret werden, das hat
ihm GOtt durch das Zeichen des Feuers zu erken.
nen gegeben; wie denn darauf gedacht wird, daß
die Plage aufhoͤren ſole.
7. Im ubrigen iſt alhier vor allen Dingen
wohl zu mercken, daß GOtt durch dieſen auſſer⸗

ordentlichen Befehl, und mit der auſſerordentlichen
Handlung des Opferns denjenigen Ort beſtim⸗
met hat, woſelbſt der Tempel und in deſſelben
Vorhofe inſonderheit der Brandopfer⸗Altar
ſtehen ſolte, auch nachhero erbauet iſt und geſtan.
den hat, nemlich auf dem Berge Morija; welches
eben derjenige Ort iſt, da vordem Abraham be⸗
fehliget wurde ſeinen Sohn Iſaac zu opfern. 2 B.
Moſ. 22. Und da der glaͤubige Melchiſedech zu
Abrahams Zeiten auch 1 B. Moſ. 14. zu Salem,
oder Jeruſalem, ſeine Reſidentz gehabt hat, und
als ein Prieſter GOttes, des Allerhoͤchſten, ein
Vorbild vom Meßia geweſen iſt, und daſelbſt oh⸗
ne Zweifel geopfert hat, und vermuthlich wol an
eben demſelben Orte des Berges, der aber nach⸗
hero unter den abgoͤttiſchen Nachkommen nicht
mehr dazu angewendet worden; ſo iſt die Be⸗
zeichnung dieſes Orts ſo viel merckwuͤrdiger.
Und der HERR ſprach zum Engel,
daß er ſein Schwerdt in ſeine Scheide

Anmerckungen.
1. Da das Zeichen des bloſſen Schwerds, mit
welchem der Engel ſich uber der Tenne Arnans
in der Luſt alſo ſchwebend ſehen ließ, daß er es u⸗
ber Jeruſalem gezucket hielte, eine Figur war von
der toͤdlichen Plage der Peſt; ſo war die Ein⸗
ſteckung des Schwerds in die Scheide ein Zeichen
der abgewendeten Plage: daran David die Er⸗
hoͤrung ſeines Gebets und die Frucht von ſeinem
Odpfer erfuhr.
2. Wie man aus angefuͤhrten Worten erſie⸗
het, ſo hat die Geſtalt des uber dem Berge Mori⸗
ja, und inſonderheit uber der Tennen Arnans
mit einem bloſſen Schwerdte gegen Jeruſalem
ſich præſentirenden Engels zum wenigſten etliche
Stunden angehalten; ſintemal David, nachdem
er den Engel alſo ſchwebend geſehen hatte, erſtlich
die Aelteſten der Stadt auf ſeine Burg verſamm⸗
len ließ, und mit ihnen in vieler Demuͤthigung vor
GOtt betete, darauf aber befehliget wurde von
ſeiner Burg Zion auf den Berg Morija zu ge⸗
hen, und daſelbſt zu opfern; und als er dahin kam,
und zwar ohne Zweifel mit den Aelteſten der
Stadt, mit welchen er zuvor GOtt demuͤthigſt
angeruffen hatte, Arnan beſprach, und darauf
die Aufrichtung des Altars, und nach dieſer die
Opferhandlung ſelbſt, vornahm, ſo iſt daruͤber ei⸗
ne Zeit von etlichen Stunden hingegangen. Da
nun indeſſen der Engel alſo ſtehen geblieben und
von allen, auch in Jeruſalem, geſehen worden iſt,
ſo wird dieſes Geſicht wol zu einer geſegneten Buß⸗
weckung bey vielen gedieen haben.
3. Und ſolchergeſtalt war alhier ein vielfaches
Wuͤnderwerck GOttesz erſtlich darinn, daß er ei⸗
nen Engel alſo zum auſſerordentlichen Bußwecker
darſtellete: hernach darinn, daß eine unmittel⸗
bare Plage der Peſt auch uͤber Jeruſalem anging,
gleichwie ſie bereits uͤber das gantze Land gegan⸗
gen war. Drittens darinnen, daß ein Feuer u⸗
ber das Opfer vom Himmel fiel: und endlich auch
darinn, daß die Plage auch wiederum unmittel⸗
bar abgewendet wurde und aufhoͤrete; und zwar
Aag2 wie

372

Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 21. v. 28⸗30. c. 22,1.2.

wie zu Jeruſalem, alſo auch im gantzen Lande; da
man denn nachhero auf geſchehene genaue Erkun⸗
digung erfahren hat, daß auſſer denen, die in den

bezeichneten drey Tagen an natuͤrlicher Kranck⸗

heit geſtorben waren,ihrer ſiebentzig tauſend durch
die Peſt, welche von jener hat leichtlich koͤnnen un⸗
terſchieden werden, hingeraffet ſind. Welches
gewiß eine ſehr merckwurdige Buß⸗Glocke dem
gantzen Lande geweſen iſt, zumal da man erfuhr,

wie daß die Gerechtigkeit mit ſo vieler Gnade waͤre

gemaͤßiget wordenz davon man denn auch wol
die Urſache, nemlich das, was zu Jeruſalem vor⸗
gegangen war, wird allenthalben kund gemachet
haben. . “
4. Wie das Sprechen des .Errn gegen
den Engel geſchehen ſey, das laͤßt ſich ſo eigent⸗
lich nicht ſagen. Es kan ſeyn, daß uͤber dem Al⸗
tar in der Luft eine alſo redende laute Stimme
iſt gehoͤret worden: Stecke das Schwerdt
wieder in ſeine Scheide. Es kan auch der
Engel, der repræſentirten Figur nach, das
Schwerd wieder in die Scheide geſtecket haben,
alſo daß man daraus abgenommen hat, daß er
ſolches vermoͤge eines goͤttlichen ohne Laut ge⸗
gebnen Befehls gethan habe. Darauf man
denn auch erfahren hat, daß von dem Augenblick
an die Plage allenthalben aufgehoͤret habe;
nemlich alſo, daß ſie niemand weiter und aufs
neue ergriffen hat, diejenigen aber, die damit
ſchon ſind befallen geweſen, ſo fort davon wie⸗
der geneſen ſind:; an welcher Geneſung man
denn aufs neue ein vielfaches Wunderwerck er⸗
fahren hat.
V. 28⸗30. c. 22, I.

Zur ſelbigen Zeit, da David ſahe, daß
ihn der HErr erhoͤret hatte auf dem Pla⸗
tze Arnan, des Jebuſiters, pflegte er da⸗
ſelbſt zu opfern, (alſo, daß er nach dem erſten
Opfer auch fort fuhr daſelbſt ſeine Opfer durch

Das zwey und zwanzigſte ſonſt s) Capitel⸗

Prieſter darzubringen.) V. 29. Denn die
Wohnung des HErrn, die Moſe in der
Wuͤſten gemachet hatte, und der Brand⸗
opfers⸗Altar war zu der Zeit in (auf) der

Hoͤhe zu Gibeon (c. 17,39. daher ſich David

des ihm von GOtt ſelbſt angewieſenen naͤhern
Orts bediente.) V. 30. David aber konte
(um das erſte Opfer, dabey er GOtt um Abwen⸗
dung der Plage anrief, zu thun) nicht hinge⸗
hen vor denſelben (Altar nach Gibeon,) Gott
zu ſuchen: ſo war er erſchrocken vor dem
Schwerdt des Engels des HErrn: (nem⸗
lich ehe er noch dem Beſehl bekam, zur Opfer⸗
Handlung auf dem Berg Morija zu gehen, da
ward er vor Schrecken dergeſtalt entkraͤftet, daß
er nicht nach Gibeon ſich begeben konte; nach

dem er aber den Befehl vom Berge Morija

empfing, da durfte er nicht dahin gehen. )c. 22, v.
I. Und David ſprach (bewogen, wie aus dem,
was ihm auf dem Berge Morija begegnet war,
alſo auch wol dabey aus einer goͤttlichen Einge⸗
bung, zu allen annoch um ihn ſtehenden Aelte⸗

ſten der Stadt Jeruſalem, die er nach v. 16. zu

ſich verſammlet, und folglich auch mit ſich auf
den Berg Morija genommen hatte:) Hie ſoll
das Haus OOttes, des HErrn, ſeyn, und
diß der Altar zum Brandopfer Iſrael.
(O wundervolle Weisheit GOttes, daß der

Ort wo der Altar angewieſen und aufgerichtet
war, ſich auch ſeiner Lage nach dazu ſchicken mu⸗
ſte, daß der Brandopfers⸗Altar hernach eben da⸗
hin im innern Vorhofe des Tempels nach gehoͤ⸗
riger architectoniſcher Symmetrie,welche zu

dieſem Orte in Anſehung des Tempels und al⸗

ler ſeiner ubrigen Gebaͤuden noͤthig war, konte

geſetzet werden.).

Der Zubereitung Davids zum Tempelbau.

N David hieß verſammlen die

Fremdlingen, die im Lande Iſrael

waren; und beſtellete Steinme⸗
tzen, Steine zu hauen (zu brechen und durch
Hauen zu zubereiten) das Haus GOttes zu

hauen.
Anmerckungen.
1. Demnach GOtt vorhergeſehen, daß ſich
viele Menſchen von auswaͤrtigen Voͤlckern wuͤr⸗
den zu dem Juͤdiſchen Volcke halten, und zwar
alſo, daß ſie auch die wahre Religion, wo nicht
gantz und gar nach dem Ceremonial⸗Geſetze, doch
ſonſt nach allen Hauptſtuͤcken, wuͤrden anneh⸗
men, ſo iſt ſolcher Fremdlinge, wie ſich die Kin⸗
der Iſrael gegen ſie verhalten, und was ſie fuͤr
Recht haben ſolten, in den Buͤchern Moſis zum

oͤftern gedacht; und zwar uͤber ſechzig mal, wie
man im Nachſchlagen bey den Worten Fremder,
Fremdling in der Concordantz ſehen kan.
2. Hierauf iſts denn geſchehen, daß ſich, wie
gedacht, gar viele Fremde bey vielen tauſenden zu
dem Jüdiſchen Volcke, und guten theils dabey
auch zu ihrer Religion, ſich gehalten haben; und
zwar nicht allein aus den noch uͤbrigen einhei⸗
miſchen und von den bezwungenen benachbarten

Voͤlckern; ſondern auch von denen, welche frey⸗

willig ſich zu der Judiſchen Nation geſellet ha⸗
ben. Dergleichen auch zu allen Zeiten von man⸗
chen Orientaliſchen Philoſophis geſchehen iſt;
wie da kurtz vor den Zeiten Chriſti waren die Eſ⸗
ſaͤer in Syrien und in Canaan, und die Thera⸗
peuten in Egypten: als die man ohne Grund
fuͤr eine eigentliche Juͤdiſche Secte haͤlt, da ſie

ſchon damals von aͤltern Zeiten her, mit ihren

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C. 22. v. 3:8.

des erſten Buchs der Chroniec.

373

Vorfahren von heidniſcher Abſtammung waren:
wie unten in dem hiſtoriſchen Anhange dieſes Io⸗
ini mit mehrern ſoll erwieſen werden.
3. Was nun die Anzahl der heidniſchen

Fremdlinge und Judengenoſſen betrift, ſo iſt ſie

viel groͤſſer geweſen, als man es ſich wuͤrde vor⸗
ſtellen koͤnnen, wenn man davon nicht eine aus⸗
druͤckliche Verzeichniß finde: welche nemlich je⸗
ne 2 Chron. 2, 17. 18. uüber hundert und funfzig

tauſend ſetzet, da es heißt: Und Salomo zeh⸗
lete (ließ zehlen) alle Iremdlinge im Lande

Iſrael, nach der Zahl, da ſie David, ſein
Vater zehlete, und wurden funden hun⸗
dert und funfzig tauſend, drey tauſend

und ſechs hundert. Und er mechte aus

denſelben ſiebenzig tauſend Traͤger, und
achtzig tauſend Hauer auf dem Berge, und
drey tauſend ſechs hundert Aufſeher, die
das Volck zum Dienſt anhielten. Zu wel⸗
cher groſſen Anzahl nach2Koͤn. 5, 27. dreyßig tau⸗
ſend Iſraeliten kamen, und zwar alſo, daß alle⸗

mal zehen tauſend im Wercke begriffen und nach

einem Monatte durch andere zehntauſend abge⸗
loͤſet wurden, und ſo weiter, bis im vierten Mo⸗
nat die Reihe wieder an die erſten kam. Gleich⸗
wie hingegen von den Fremden in einem jeden
Monatte funfzig tauſend ſind beſchaͤftiget gewe⸗

ſen; die ſechzig tauſend aber von tauſend zwey

hundert Aufſehern ſind dirigiret worden.
4. Dieſer Umſtand von den aus ſo vielen
Fremolingen und Juͤdengenoſſen befunde⸗
nen Bauleuten des Tempels iſt ein rechtes
Hauptſtuͤck, welches alhier wohl zu mercken iſt.
Denn es fuͤhret uns in der Zueignung auf eine ge⸗
doppelte Haupt⸗Wahrheit: erſtlich auf dieſe,
daß an der Juͤdiſchen Religion ein ſolcher Cha⸗
racter der Goͤttlichkeit ſich hervorgethan, welcher
ſeinen Glantz weit und breit erſtrecket und ſo viele
Menſchen allein zu einer Zeit, und alſo viele hun⸗
dert tauſend in einer Zeit von anderthalb tauſend
Jahren mit Ueberzeugung an ſich gezogen hat;
und daß alſo der Weg zur Seligkeit im alten Te⸗

ſtamente auch den abgoͤttiſchen Voͤlckern aller⸗

dinge offengeſtanden, er auch von vielen iſt ge⸗
funden und betreten worden. Hernach dieſe,
daß ſolches ein Vorbild geweſen von dem unter
alle Voͤlcker alſo auszubreitenden Reiche des
Meßiaͤ, daß deſſelben Unterthanen und Reichs⸗
buͤrger in viel groͤſſerer Anzahl aus den Heiden,
als aus den Juͤden beſtehen wurden. Daher es

von dem Reiche des Meßiaͤ, als dem geiſtlichen

Tempel Zach. 6, 12. u. f. heißt: Siehe, es iſt ein
Mann, der heißt Zemach denn unter ihm

H wachſen, und er wird bauen des

Errn Tempel: ja den Tempel des HErrn
wird er bauen ⸗ und werden kommen von
ferne, die am Tempel des HErrn bauen

Und David bereitete viel Eiſens zu Naͤ⸗
geln an die Thuͤren in den Thoren, und

was zu nageln waͤre (zu Baͤndern, Klam⸗

mern und Beveſtigungen am Gebaͤude noͤthig

war) und ſo viel Ertzes u dem ehernen Mee⸗ kam zu mir (durch den Propheten Nathan

4

re und vielen andern groſſen und kleinen Gefaͤſ⸗
ſen) daß nicht zu waͤgen war (was iſt es aber
nicht fuͤr eine groſſe Wohlthat zu ſo manchem
Gebrauche, daß GOTT die Adern zu aller⸗
hand Ertz in der Erden natuͤrlicher, aber dabey
recht wunderbarer und gewiß recht unbegreif⸗
licher Weiſe laͤſſet gezeuget werden.) VB. 4.
Auch Cedern⸗Holtz ohne Zahl: denn die
von Zidon und Tyro brachten viel Ce⸗
dern⸗Holtz zu David (zur deutlichen Figur,
daß auch die Heiden wuͤrden das ihrige zum
geiſtlichen Bau des Lenwels beytragen.)
Denn David gedachte: Mein Sohn
Salomo iſt ein Knabe, und zart, (noch
jung von Jahren und unerfahren) das Haus
aber, das dem HErrn ſoll gebauet werden,
ſoll (mit ſeinen vielen Vorhoͤfen) groß ſeyn,
daß ſein Name und Ruhm erhaben wer⸗
de in allen Landen; darum will ich ihm
(Hebr. wolte ich ihm doch wol) Vor⸗
rath ſchaffen. Alſo ſchaffete David viel

Vorraths vor ſeinem Tode.

Anmerckung.
Man hat bey dem Tempel⸗Bau den Haupt⸗
Zweck nebſt dem Neben⸗Zwecke nach der ſchoͤnen
Harmonie wohl zu mercken: der Haupt⸗Zweck
ging auf die Vorbildung des Meßiaͤ und ſeines
Reichs. Der Neben⸗Zweck war darauf ge⸗
richtet, daß die Voͤlcker in der Naͤhe und Ferne
moͤchten erwecket werden, den wahren GOTT
Iſarelis, der ſich in dem Tempel bedienen ließ,
zu erkennen und dabey auf den Meßiam gefuͤh⸗
ret zu werden. Dazu es denn auch bey vielen
gereichet hat. Denn gewißlich es iſt der Tem⸗
pel ſo wol den Gebaͤuden, als ſeinen Gefaͤlſen und
der Levitiſchen Bedienung nach von ſolcher Ma⸗
jeſtaͤt und Herrlichkeit geweſen, dergleichen die
Welt niemals vorher und nachher gehabt hat:
daher auch davon in der Naͤhe und Ferne ein ſol⸗
ches Geruͤchte entſtanden iſt, welches gar viele
zu der Juͤdengenoſſenſchafft gezogen hat; zu⸗
mal wenn man bey der Beſuchung gegenwaͤrtig
viel ein mehrers gefunden hat, als man ſich ab⸗
weſend davon hat vorſtellen koͤnnen; wie man
aus der Bekaͤntniß der Koͤnigin aus Arabien ſie⸗
het 1 Koͤn. 10. .

„PV. 6⸗10.
Und er rief ſeinem Sohn Salomo und
gebot ihm (von GOttes wegen und in GOt⸗
tes Namen) zu bauen das Haus des HEr⸗
ren, des GOttes Iſrael: (nicht lange vor
ſeinem Tode v. 3. 2 Koͤn. 2,1.) V. 7. Und
ſprach zu ihm: Mein Sohn ich hatte es
im Sinn, dem Namen (zur Erkaͤntniß und
Verherrlichung) des HErrn, meines GOt⸗
tes (wie der Glaube GOtt nennet, daß man
ſagen kan, mein GHCC!) ein Haus zu
bauen. V. 8. Aber das Wort des HErrn

Aga 3 in

374

Richtige und erbauliche Erklärung C. 22. v..10.

in einer beſonderen Offenbahrung 2Sam. 7,4.)

undſprach: du haſt viel Bluts vergoſſen,
und groſſe Kriege gefuͤhret: darum ſolt
du meinem Nannen nicht ein Haus bauen,
weil du ſo viel Bluts auf die Erde vergoſ⸗
ſen haſt vor mir. V. 9. Siehe der Sohn,
der dir gebohren ſoll werden, der wird ein
ruhiger Mann ſeyn. Denn ich will ihn
ruhen laſſen (ihm Ruhe verſchaffen) von al⸗
len ſeinen Feinden umher: denn er ſoll
Salomo heiſſen: denn ich will Friede und
Ruhe geben uͤber Iſrael ſein Lebenlang.
V. 10. Der ſoll meinem Namen ein Haus
bauen: Er ſoll mein Sohn ſeyn, und Ich
will ſein Vater ſeyn. Und ich will ſeinen
koͤniglichen Stuhl uͤber Iſrael beſtaͤtigen

glich Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, daß dieſer
gantze Ort dem 2 Sam. 7. parallel ſey. Und
gleichwie der Zweck und Innhalt der Buͤcher der
Chronice durch und durch hauptſaͤchlich gehet auf
das Reich Juda, und da her vieles, was in den
Buͤchern der Koͤnige nur kuͤrtzlich und abgebro⸗
chen vorgeſtellet iſt, in jenen ausfuͤhrlicher abge⸗
handelt, auch ergaͤntzet und erlaͤutert wird: alſo
geſchiehet es auch inſonderheit mit dieſer durch
den Propheten Nathan an David gegebnen In-
ſtruction GOttes: wiewol es auch gar wohl ſeyn
kan, ja ſehr vermuthlich iſt, daß dieſelbe zur an⸗
dern Zeit iſt wiederhohlet, und in der Wieder⸗
hohlung mit mehrern erlaͤutert worden. Da
denn der Text von dem erſten Vortrage Na⸗
thans, wie er auch 2 Sam. 7. verzeichnet ſtehet,
dieſer aber von dem andern und von des erſten
Erlaͤuterung zu verſtehen iſt.
2. Wir haben auch, zu deſto richtigerer Be⸗
urtheilung dieſer Oerter, der Zeit nach wol zu un⸗
terſcheiden die Rede GOttes an David von der
Rede Davids an Salomo. Jene ſiel in die Zeit,
da die Bundes⸗Lade war auf die Burg Zion ge⸗
ſetzet worden: welches geſchahe im Jahr der
Welt 2961. und ohngefehr im zehenten Jah⸗
re der koͤniglichen Regrerung Davids, da er Bath⸗

ſeba noch nicht zur Ehe genommen, und vielwe⸗

niger Salomo gebohren war. Die Rede Da⸗
vids aber an Salomo wurde kurtz vor ſeinem
Tode, und alſo faſt 30. Jahr nachhero, gehalten,
da Salomo bald die Regierung antreten ſolte,
und David indeſſen einen groſſen Vorrath von
Materialien zu dem Tempel⸗Bau angeſchaffet
hatte. Da er denn das, was ihm von ſo langer
Zeit zu wiederhohlten malen mit einer mehrern

Erlaͤuterung von GOtt durch den Propheten

Nathan vom Tempel⸗Bau war geoffenharet
worden, noch ſo vielmehr im friſchen Gedaͤcht⸗
niß hatte, ſo vielmehr er ſelbſt mit dem prophe⸗
tiſchen Geiſte begabet war.
3. Die Blutvergieſſung Davids geſchahe zwar
nach dem richterlichen Willen GOttes; daher
es auch vom David 2 Sam. 25, 8. gar nachdruͤck⸗
lich heißt, daß er die Kriege des Brrn fuͤh⸗
xre; darauf auch geſehen wird mit den Woͤrt⸗

N

lein vor mir in den Worten: weil du ſo viel
Bluts auf die Erde vergoſſen haſt vor
mir: es wolte ſich doch aber daſſelbe wedeꝛ fuͤr den
David, noch fuꝛ den Tempelbau ſchicken. Nicht fuͦr
David, weil er in dem Blutvergieſſen kein Vor⸗
bild ſeyn konte von Chriſto, dem Fuͤrſten des
Friedens, ſondern ſein Sohn Salomo, ſich beſſer
dazu ſchickete; als der nach ſeinem Friedens⸗vol⸗
len Reiche guch den Namen des Friedens fuͤh⸗
rete, wie er damit von GOtt ſelbſt ſchon vor ſei⸗
ner Geburt zu dem Ende war benennet worden.
Nicht fur den Tempel; als der das Reich des
Meßia, das Reich des geiſtlichen und ewigen Frie⸗
dens vorbilden ſolte. Und da zum Tempel nie⸗
mand kommen durfte, der einen Lodten ange⸗
ruͤhret hatte, um damit eine Figur von Vermei⸗
dung des geiſtlichen Todes und von der Beſtre⸗
bung nach dem geiſtlichen Leben zu geben, ſo wol⸗
te es ſich nicht fuͤglich thun laſſen, daß der, wel⸗
cher durch ſo viele Kriege ſo viele Menſchen hat⸗
te toͤdten laſſen, auch zum thell mit eigner Hand
erleget hatte, ſolte den Tempel des Friedens bau⸗
en laſſen: zumal da die Kriege, welche an ſich des
HErrn waren, nicht allemal nach des HErrn
Willen waren gefuͤhret worden. S
4. Es wurde zwar dieſer Sohn Davids, wel⸗
chem GOit alhier ſchon vor ſeiner Geburt den
Namen vom Frieden beygeleget, vom Nathan
genannt Jedidjah2 Sam. 12,25. Und von ſei⸗
ner Mutter Lamuel, das iſt GOtt zugeeignek
Sprichw. 31, 1. und er nennet ſich ſelbſt Cohe⸗
leth, Pred. 1, 1. ſein eigentlicher Name aber war
doch dieſer, Salomo, den er alſo vom Frieden
hatte, daß er darinn ein Vorbild war von Chri⸗
ſto, dem rechten Frieden⸗Fuͤrſten Jeſ. 9, 7.
5. Es war gewiß eine groſſe Barmhertzigkeit
GOttes, daß er dem David unter mehrern Wei⸗
bern den Cron⸗Erben, und dabey das Vorbild
auf den Meßiam, und alſo den Sohn der Ver⸗
heiſſung, eben von der Bathſeba, mit welcher er
die Ehe in Unehren angefangen hatte, ließ ge⸗
bohren werden; allen bußfertigen Suͤndern
zum Troſt, daß er ihr Heiland ſeyn wolle, und
ſie durch ihn und in ihm zum Frieden mit GOtt
gelangen ſolten; wie unſer Heiland in ſolcher
Abſicht auch die Thamar und die Rahab gewuͤt⸗
diget hat in ſein Geſchlecht⸗Regiſter zu nehmen.
6. Die Worke: der ſoll meinem Namen
ein Haus bauen, gehen im Vorbilde auf den
Salomo, im Gegenbilde auf den Meßiam; als
auf welches und ſein Reich ſo wol der Gnade

als der Herrlichkeit, der Tempel gegangen iſt: wie

ſolches oben in der den Buͤchern der Koͤnige vor⸗
geſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung mit mehrern
gezeiget iſt.
7. Gleiche Beſchaffenheit hat es auch mit den
Worten von der Perſon und mit dem Reiche
Salomonis, wenn es heißt: Erxr ſoll mein
Sohn ſeyn, und ich will ſein Vater ſeyn.
Und ich will ſeinen koͤniglichen Stuhl ů⸗
ber Iſrael beſtaͤtigen ewiglich. Denn was
die erſten Worte bekrift, ſo eignet ſie Paulus
Hebr. 1,5. in dem gegenbildlichen Verſtande, dar⸗
auf alhier die Haupt⸗Abſicht gegangen iſt, aus⸗

drücklich Chriſto zu, wenn er ſpricht: Zu wel⸗

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C. 22. V. II⸗I3.

des erſten Buchs der Chronie.

375

chen Engel hat er iemals geſaget: du biſt
mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget?
Und abermal: ich werde ſein Vater ſeyn,
uno er wird mein Sohn ſeyn. Was die
Beſtaͤtigung des koͤniglichen Throns anlanget,
ſo lieget davon der Nachdruck ſo vielmehr im
Meßia und in ſeinem Reiche, ſo viel enger der
Daurung nach das zuerbauende Haus mit dem
Reiche uͤber Iſrael eingeſchrencket war. Daher
der Engel GOttes, als er der Maria die Geburt
Chriſti verkuͤndigte, ſorach: Er wird groß
und ein Sohn des Hoͤchſten genennet wer⸗
den. Und GoOtt der SErr wird ihm den
Stuhl ſeines Vaters David geben, und er
wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob
(uͤber die geiſtlichen Iſraeliten) ewiglich, und
ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn.
V. II: 13.
So wird nun, mein Sohn, der HErr
(der Chaldaͤiſche Interpres: das Wort des
HErrxn, nemlich das ſelbſtſtaͤndige) mit dir

ſeyn, und wirſt gluͤcklich ſeyn, daß du dem

HErrn, deinem GOtt, ein Haus baueſt,
wie er vor dir geredet hat. B. 12. Auch
wird der HErr dir geben Klugheit und
Verſtand, und wird dir Iſrael befehlen
(zur Regierung anvertrauen: in der Ordnung)
daß du halteſt das Geſetz des HErrn, dei⸗
nes GOttes (wie nun mit mehrern erlaͤutert
und eingeſchaͤrfet wird.) V. 13. Denn aber
wirſt du gluͤcklich ſeyn, wenn du dich haͤl⸗
teſt (getreulich befleißigeſt) daß du thuſt nach
den Geboten und Rechten, die der HErr
Moſe geboten hat an Iſrael. Sey ge⸗
troſt und unverzaget, fuͤrchte dich nicht
und zage nicht. YM
Anmerckungen.
1. Von dem Beyſtande des HErrn ruͤhret her,
alle wahre Gluͤckſeligkeit. Es iſt aber dieſe als⸗
denn nur von GOtt und rechter Art, wenn man
nach dem erſten Pfalm nicht wandelt im Rath der
Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder,
noch ſitzet auf dem Stuhl der Spoͤtter, ſondern
ſeine Luſt hat am Geſetze des OErrn Tag und
Nacht. Denn da iſt man ein ſolcher Baum, der
an den Waſſerbaͤchen gepflantzet iſt, und ſeine
Frucht bringet zu ſeiner Zeit, von dem es in Anſe⸗
hung der wahren Gluͤckſeligkeit heißt: Alles,
was er machet, das geraͤth wohl.
2. So koͤmt auch die wahre Klugheit, die bey
einem Regenten zum Regimente erfodert wird,

allein von GOtt her nach dem Lichte der Natur

und der Gnade, und wird auch daher in keiner an⸗
dern Ordnung erhalten, als in der Furcht des
HErrn, da man ſich ſeinem Geſetze gehorſam er⸗
weiſet. Das Gegentheil ſiehet man an ſo vie⸗

len Regenten, welche nicht nach dem Willen
Gttes, ſondern nach ihren eignen Willen regie⸗
Len.

n. Denn wenn ſie meinen, ſie fangen es aufs
kluͤgſte an, ſo gereichet ihre Regierung zum Ruin
des Landes und erfullet daſſelbe oft mit Seußzen,

*„

ja mit Thraͤnen.

3. Verſtand und Wille ſind die beyden
Haupt⸗Kraͤfte der Seelen, und wie in ihrem Ver⸗
derben, alſo auch in ihrer Verbeſſerung unzertren⸗
lich mit einander verknuͤpfet, daß eine ohne die
andere weder verderbet, noch gruͤndlich gebeſſert
und zur geiſtlichen Geſundheit gebracht wird.
Was David alhier egeden der Klugheit, das
gehet auf den Verſtand; auf den Willen aber,
was er von dem Gehorſam, welchen man den
Geboten GOttes ſchuldig iſt ſodert. Wenn es
hieran fehlet, ſo iſt die Klugheit des Verſtandes
nur eine Argliſtigkeit, und ſtehet man ſich durch
die verkehrten Neigungen des ungebrochnen und
irregulairen Willens allewege ſelbſt im Lichten.
4. Es gehet aber, was von Haltung der Ge⸗
bote GOttes geſaget wird, nicht ſo wol aufs
aͤuſſerliche, als aufs innerliche, und in dieſem fuͤr⸗
nemlich auf den Glauben; nach welchem denn
auch die Liebe mit allen ihren Geſchaͤften mehr in⸗
nerlich als aͤuſſerlich iſt. Denn ſie bricht zwar al⸗
lerdinge auch aͤuſſerlich in den Erweis aus, und
zeiget ſich an ihren Fruͤchten; aber ihre Wir⸗
ckung iſt doch eigentlich ein Geſchaͤfte der See⸗
len, und alſo unſichtbar, und thut ſich hervor,
wenn auch aͤuſſerlich aus Mangel der Gelegen⸗
heit und durch viele Verhinderung der Erweis ſich
nicht zeigen kan. Gleichwie hingegen der Un⸗
glaube mit dem Haſſe und der Liebloſigkeit auch
allen andern Suͤnden beſtaͤndig aus einem unbe⸗
kehrten Hertzen quillet und darinnen ſich reget,
ob auch gleich aͤuſſerlich davon nichts ausbricht.
5. Aus dieſen und ſo ſehr viel andern Oertern
des alten Teſtaments und aus ihrer Phraſeologie
koͤmt denn auch im neuen Teſtamente die Redens⸗
Art und Lehre von Haltung der Gebote GGt⸗
tes ſo oft vor. Da man denn die Frage: ob
man die Gebote Gttes halten ſolle und
koͤnne? allerdinge zu bejahen hat; nemlich in
dem alhier und anderwaͤrtig gemeineten Ver⸗
ſtande, daß die Haltung weder geſchehe aus eignen
Natur⸗Kraften, noch daß ſie vollkommen und
verdienſtlich ſey; ſondern daß ſie geſchehe aus
den geſchenckten Gnaden⸗Kraͤften, und zwar un⸗
vollkommen, aber doch rechtſchaffen ſey. Wem
hingegen auch die bloſſe Redens⸗Art von Haltung
der Gebote GOttes faſtunertraͤglich iſt, der ver⸗
rathet damit einen verkehrten Willen und verduͤ⸗
ſterten Sinn, dem es auch noch an der buchſtaͤb⸗
lichen und Categetiſchen Wiſſenſchaft der Heco⸗
nomie des Heils fehlet.
6. Wo nun aber der Verſtand im Lichte iſt,
und der Wille ſich in der Ausuͤbung des ſchuldi⸗
gen Gehorſams befindet, da kan man denn auch
getroſt und unverzaget und von aller knechtiſchen
Furcht ferne ſeyn. Alſo munterte Moſes, ja
GBDtt ſelbſt, den Joſua auf 5B. Moſ. 31,7. Joſ.
1. 6. Sey getroſt und unverzagt u. f. Es
gruͤndet ſich zwar die Freudigkeit nieht ſo wol auf
das gute Gewiſſen, als im Glauben auf die goͤkttli⸗
che Verheiſſungen. Das gute Gewiſſen aber,
nach welchem man ſich im Gehorſam nach den Ge⸗
boten GOttes befindet, iſt doch diefenige Ord⸗
nung, in welcher man zu der wahren Freudigkeit
koͤmt, und darinn man ſie bewahret.
V. 14.16.

376 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 22. V. 14⸗19.

V. 14⸗16.
Siehe, ich habe in meiner Armuth
(Hebr. in meiner Truͤbſal, das iſt, in mei⸗
nen unruhigen und beſchwerlichen Zuſtande des
Reichs, da ich mit ſo vielen Feinden zu ſtreiten
gehabt habe) verſchaffet zum Hauſe des
HErrn hundert tauſend Centner Goldes

(davon ein jeder am Werthe 3000 Loth, oder H
12000 Ducaten haͤlt, und tauſend mal tau⸗
ſend Centner Silbers: dazu Ertz und Ei⸗ H

ſen ohne Zahl; denn es iſt ſein zu viel (es
iſt eine ſolche Menge vorhanden, daß man es hat
ungewogen gelaſſen) auch Holtz und Steine
habe ich geſchickt (zubereiten laſſen) deß
magſt du noch mehr machen. V. 15. So
haſt du viel Arbeiter, Steinmetzen, und
Zimmerleute, an Stein und Holtz, und
allerley Weiſen mit ſonderbarer natuͤrlicher
Weisheit ausgeruͤſtete, wie ehemals zur Stifts⸗
Huͤtte 2 B. Moſ. 31,6.) auf allerley Arbeit.
B. 16. An Gold, Silber, Ertz und Eiſen
ohne Zahl. So mache dich auf und rich⸗
te es aus; der HErr wird mit dir ſeyn.
Anmerckung.
Der Vorrath an Silber und Gold iſt zwar ü⸗
beraus groß geweſen: aber man hat ſo viel weni⸗
ger Urſache ihn in Zweifel zu ziehen, je laͤnger Da⸗
vid regieret, je mehr Voͤlcker er beſieget, und je
mehrere Schaͤtze er von ihnen erbeutet, auch durch

Commercia mit den ſehr reichen Arabern (von
deren Reichthum man 8AM. BOCHARIVM

Geograph. 8S. L. II. c. 27. nachſchlagen kan) er⸗
langet hatte. Und gleichwie dieſe irdiſche Guͤter
eine Figur waren von den geiſtlichen und himm⸗
liſchen: alſo bildeten auch die kunſtreichen Arbei⸗
ter diejenigen getreuen Knechte GOttes ab, wel⸗
che die geiſtliche Steine und uͤbrige Nothdurft
durch ihre Bearbeitung zum geiſtlichen Bau des
Reiches GOttes zu bereiten.
V. 17⸗19.
Und David gebot allen Oberſten Iſ⸗
rael, daß ſie ſennem Sohn Salomo huͤl⸗
fen. (Wie denn zum Reiche GOttes gemein⸗
ſchaftlicher Fleiß und Treue noͤthig iſt.) V. 18.
ſt nicht der HErr, euer GOtt, mit euch
und hat euch Ruhe gegeben umher (und
euch dadurch zur huͤlfreichen Bemuͤhung ver⸗
bunden?) denn er hat die Einwohner des

Landes in eure Haͤnde gegeben, und das
Land iſt (mit den benachtbarten Voͤlckern)
unterbracht (eingenommen) vor dem HEr⸗
ren (deſſen Kriege es alſo geweſen ſind, daß er
dazu einen ſonderbaren Beyſtand geleiſtet hat)
und vor ſeinem Volck. V. 19. So gebet
nun euer Hertz und eure Seele, den
Errn, euren GOtt, zu ſuchen. Und
machet euch auf, und bauet GOTT, dem
Errn, ein Heiligthum, daß man die La⸗
de des Bundes des HErrn und die heili⸗
gen Gefaͤſſe GOttes ins Haus bringe, das
dem Namen des HERRN gebauet ſoll
werden.
Anmerckungen.
1. Die Redens⸗Art iſt ſehr nachdruͤcklich, da
es heißt: So gebet nun euer Hertz und eure
Seele, den Srrn, euren Gtt, zu ſuchen:
als womit David anzeigte, daß Salomo mit den
Iſraeliten es bey dem aͤuſſerlichen Geſchaͤfte des
Tempelbaues nicht ſolte bleiben laſſen, ſondern
ſich zuvorderſt innerlich im Geiſte zu GOtt wen⸗
den. Welches gewiß die Haupt⸗Sache iſt bey
allem aͤuſſerlichen Gottesdienſte.

2. Die Worte GGtt ſuchen muͤſſen alſo ver⸗

ſtanden werden, wie es die Eigenſchaft ſeiner Allge⸗
genwart zulaͤßt. Denn da GOtt nirgends ab⸗
weſend iſt, ſo darf er auch nicht, als verloren, oder
abweſend, geſuchet und erſt gefunden werden. Da⸗
her iſt, Gtt ſuchen, ſo viel, als die Hinderun⸗
gen, welche die gnaͤdige Wirckung des allgegen⸗
waͤrtigen GOttes verhindern, aus dem Wege
raͤumen, und, da man ſich, nach der Schwachheit
des ſinnlichen Begrifs, GOtt pfleget, als von
uns abweſend und gleichſam allein in dem Him⸗
mel wohnend vorzuſtellen, ſich glaͤubig zu dem
allgegenwaͤrtigen GOTT wenden. Welches
denn das rechte Geſchaͤfte des Glaubens iſt.
3. Hertz und Seele gehen auf eins, doch mit
dem Unterſcheide, daß das Hertz ſonderlich gehet
auf das Vermoͤgen des freyen Willens; als
welche in dem materialiſchen Theile des innerli⸗
chen Leibes, welches man das Hertz nennet, für⸗
nemlich ſeinen Sitz hat: wie denn auch das teut⸗
ſche Wort Lef, Lieb, Leben, allem Anſehen
nach von dem Hebraͤiſchen Worte 220, 29 her⸗
koͤnt; ſintemal das Hertz auch natürlicher weiſe
der rechte Sitz des Lebens iſt. Wenn denn der

Seele dabey gedacht wird, ſo wird damit ange⸗

zeiget, daß auch die uͤbrigen Seelen⸗Kraͤfte ſollen
GOtt geopfert ſeyn.

Das drey und zwanzigſte ſonſt4.) Capitel,

Von
Den Leviten, wie ſie nach ihrer Anzahl in gewiſſen Llaſſen zu

ihren Aemtern und Verrichtungen verordnet werden.

V. 1⸗5.
Peſo machte David ſeinen Sohn
Salomo zum Koͤnige uͤber Iſ
rael, da er alt und Lebens ſatt

N

war (weil er vorher ſahe, es wuͤrde ſonſt nach

ſeinem Tode wegen der Reichsfolge ſich unter
ſeinen Soͤhnen ein Streit erheben, wie auch
durch Adonia wuͤrcklich geſchahe Koͤn. 1/. u. f.)

*

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—

des erſten Buchs der Chroni. 377

V. 2. Und David verſammlete alle O⸗
berſten in Iſrael, und die Prieſter und
Leviten. V. 3. Daß man die Leviten zeh⸗
lete von dreyßig Jahren und druͤber. Und
ihre Zahl war von Haupt zu Haupt, das
ſtarcke Mann waren, acht und dreyßig
tauſend. V. 4. Aus welchen wurden
vier und zwantzig tauſend verordnet, die
das Werck am Hauſe des HErrn trieben,
und ſechs tauſend Amtleute und Richter.
V. 5. Und vier tauſend Thorhuͤter, und
vier tauſend Lobſaͤnger des HERRNRmit
Sayten⸗Spielen, die ich gemachet (mit

den Propheten Nathan und Gad zu machen 2

Chron. 29, 5. Neh. 12, 36. Amos 6, 5. verord⸗
net) habe Lob zu ſingen.
Anunmerckungen.
1. Die Zehlung der Leviten geſchahe nicht zum
Prunck, wie das Volck war gezehlet worden, ſon⸗
dern zur ordentlichen Eintheilung bey den Ver⸗
richtungen des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes. Wie
denn GOtt ein GOtt der Ordnung iſt, und ohne
gehoͤrige Ordnung bey ſo groſſer Anzahl der Leu⸗
te und bey ſo gar unterſchiedlichen Verrichtun⸗
gen alles wurde in confuſion gerathen ſeyn. Ob
nun gleich bey dem neuteſtamentiſchen Gottes⸗
dienſte alles ohne Levitiſche Ceremonien in groſ⸗
ſer Einfalt zugehen muß, ſo iſt doch auch dabey
eine Ordnung noͤthig. Daher Paulus ſpricht
1Cor. 15, 40. Laſſet alles ehrlich und or⸗
dentlich zugehen. O”ÿUVUD
2. David machete unter den Leviten nach ih⸗
ren Aemtern vier Haupt⸗Ordnungen: die erſte
war derer, die den Prieſtern im Tempel bey dem
wircklichen Gottesdienſte an die Hand gingen;
an der Zahl 24 tauſend: welche in 24 Claſſen
eingetheilet waren, nemlich nach den 24 Claſſen
der Prieſter, davon im folgenden Capitel gehan⸗
delt wird. Es hatte demnach alle Woche eine
Claſſe von tauſend Mann ihre Aufwartung im
Tempel, wie zur Nothwendigkeit in den ſo weit⸗
lauftigen und vielen Vorhoͤfen und Kammern,
darinn diezum Goktesdienſte noͤthige gar viele
Sachen wuſten zubereitet und verwahret wer⸗
den; alſo auch zum Anſehen bey der goͤttlichen
Hofhaltung im Tempel. Und ſolchergeſtalt kam
die wirckliche Bedienung nur zweymal im Jah⸗
re an eine jede Claſſe: da denn die uͤbrigen wol
werden in und auſſer Jeruſalem in den Syna⸗
gogen ihre Geſchaͤfte gehabt haben. Eine jede
Caſſe hatte ihren Oberſten, und waren unter ei⸗
nem jeglichen tauſend die Verrichtung wider
nach den ſieben Tagen eingetheilet. An deren
Ende gegen den Anbruch eines neuen Sabbats
die eine Claſſe abzog und die andere anzog.
3. Die andere Ordnung beſtand aus ſechs tau⸗
ſend Amtleuten und Richtern. Da denn
die Richter waren die eigentliche obrigkeitliche
Perſonen, die Amtleute aber ihre Gehuͤlfen,
derer ſie zu ihren Verordnungen und derſelben
Execution nebſt dero Dienern benoͤthiget ge⸗
weſen ſind. Die Gerichte wurden gehalten in

Bibl. Siſt. Licht u. Recht II. Theil.

allen Staͤdten; zu welchen denn auch die kleine⸗
ren Oerter oder Dorfſchafften gerechnet wurden,
und ſind ſie nach Beſchaffenheit der Staͤdte mit
mehrern oder wenigern Perſonen beſetzet gewe⸗
ſen. Daß aber zu den Gerichten Leviten genom⸗
men wurden, das kam daher,weil man in denſel⸗
ben alles nach dem Geſetze Moſis zu richten hat⸗
te, dieſes aber der Erforſchung, Erklaͤrung und
Nachlebung nach ſonderlich den Leviten oblag.
Daher man von dieſem richterlichen Amte der
Leviten keinen Schluß machen kan auf die Ge⸗
richte unter den Chriſten, als wenn auch dieſelbe
mit oͤffentlichen Lehrern muͤſten beſetzet werden;
ſintemal das Juͤdiſche Policey⸗Geſetze mit ihrer
Republic der Verbindung und Nachlebung nach
aufgehoͤret hat: obwol auch manches davonzu⸗
gleich die Natur des Moral⸗Geſetzes an ſich hatte,
und billig auch unter den Chriſten beobachtet
wird.
4. Die dritte Ordnung beſtund aus Thor⸗
huͤtern: welche auch in ihre gewiſſe Claſſen ſind
eingetheilet geweſen, und theils waren Waͤchter
in den Thoren und vielen Eingaͤngen des Tem⸗
pels, theils Schafner. Da denn die Waͤch⸗
ter, als Trabanten, die Wache hielten bey den
Thoren, und verhuͤteten, daß weder ein Heide,
noch ein fuͤr unrein erkanter, oder Wahnſinniger
und Trunckener in den Tempel einging. Der
Schafner Amt war, den Leviten der erſten Ord⸗
nung im Tempel in allen ſolchen Geſchaͤften, dar⸗
innen die Prieſter ihrer benoͤthiget waren, an die
Hand zu gehen, damit jenen ihre Bedienung, durch
dieſer ihre Anſchaffung aller noͤthigen Sachen,
deſto leichter und bequemer wuͤrde. Von die⸗
ſen Thorhuͤtern und Schafnern ſehe man e. 10,
groß das Anſehen und die Macht der Leviten im
Tempel geweſen ſey, das ſiehet man unter andern
ſonderlich in der Hiſtorie von der Ertoͤdtung der
tyranniſchen Koͤnigin Athalia, des Koͤnigs Aha⸗
ſia Mutter; da, als ſie den noch uͤbrigen eintzigen
koͤniglichen Samen, den Joas, umbringen wolte,
der Hoheprieſter Jojada, wider ſie die Leviten alſo
commandirte und ſtellete, daß davon es 2 Koͤn. 11,
4. u. f. alſo lautet: Im ſtebenden Jahr (des vor
der Nachſtellung der Athalia verſteckten Joas)
ſandte hin Jojada und nahm (von den Levi⸗
ten) die Oberſten uͤber hundert mit den
Hauptleuten und die Cꝛabanten, und ließ ſie
(da ſie, auſſer der Ordnung ihrer Aufwartung im
Tempel, ſich in der Stadt und auswaͤrtig auf⸗
hielten) zu ſich ins Haus des Errn kom⸗
men, und machte einen Bund mit ihnen,
und nahm einen Eid von ihnen im Hauſe
des Errn, und zeugete ihnen des Koͤnigs
Sohn, und gebot ihnen und ſprach: das
iſts, das ihr ktan ſolt. Euer ein dritter
Theil, die ihr des Sabbats angehet, ſollen
der Hut warten im Hauſe des Koͤnigs. Und
ein dðritter Cheil ſoll ſeyn am Thor Sur/ und
ein dritter Theil am Thor, das hinter den
Trabanten iſt; und ſolt der Hut warten
im Hauſe Maſſa. Aber zwey Theile eurer al⸗
ler, die ihr des Sabbats abgehet, ſollen
der Hut warten im Hauſe des 5Errnum
Bbb den

378 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

den Roͤnig. Und ſolt rings um den Roͤnig
euch machen, und ein jeglicher mit ſeiner
Wehr in ſeiner Hand, und wer herein zwi⸗
ſchen die Wand koͤmt, der ſterbe: daß ihr
bey dem Roͤnige ſeyd, wenn er aus und ein⸗
ehet.
3 9 Die vierte Groͤnung der Leviten war die,
der Saͤnger und Muſicanten von vier tauſend;
davon inſonderheit folgendes zu mercken iſt.
2, Unter ihnen waren drey Maͤnner, welche den
übrigen vorgeſetzet waren, und das gantze
Werck dirigirten, Aſſaph aus den Gerſoni⸗
ten, Heman aus den Kahathiten, und Ethan,
auch Jedithun genannt, aus den Merariten.
Dieſe waren nicht allein beruͤhmte Muſici,ſon⸗
dern auch mit dem Geiſte GOttes zum weiſſa⸗
gen erfuͤllete Propheten 1 Chron. 7. 23, u. f. C.
26,14. U. f. von welchen Aſſaph auf der Burg
Davids, vor der Bundes⸗Lade, Heman aber
und Jedithun zu Gibeon in der Stifts⸗Huͤtte
vor Erbauung des Tempels ihres Amts warte⸗
ten c. 17, 37. u. f. Daß auch Aſſaph im pro⸗
phetiſchen Geiſte Pſalmen gemacht, ſowol, wie
David, das ſiehet man aus ſeinen unter den
Dabidiſchen noch uͤbrigen 12 Pfalmen und aus
2Chron. 29, 30. 4
b. Dieſe drey Haupt⸗Muſieanten hatten 24
Soͤhne, Aſſaph viere, Heman vierzehen, E⸗
than, das iſt, Jedithun, ſechs; welche alle ſehr
erfahrne Muſieci waren. Daher David, als
er aus den Kahathiten, Gerſoniten und Mera⸗
riten vier tauſend zu Muſicanten erwehlet und
ſie in 24 Claſſen eingetheilet hatte, dieſen jene
vier und zwanzig Dire cores vorſetzte2Chron.

25.
c. In dieſem azten Capitel v. 7. wird die Zahl der
furnehmſten Muſicanten auf zweyhundert und
acht und achtzig geſetzet, nemlich die gedachten
24 mit dazu gerechnet. Da man nun 12 in 288
hat 24 mal, ſo haben alle Woche 12 Directo-
res der Muſic und unter ihnen uͤber 150 andere
mit der Muſic aufgewartet. ,
d. Auſſer denen Pfalmen, welche abzuſingen in
freyer Wahl geſtanden hat, ſollen taͤglich ge⸗

wiſſe Pfalmen abgeſungen ſeyn, nemlich am er⸗

ſten Tage der 24ſte, am andern der 48ſte, am
dritten der Zaſte, am vierten der 104te, am fuͤnf⸗
ten der srſte, am ſechſten der 93ſte, am ſiebenden,
oder Sabbat, der 9aſte.
e. Es iſt auch gar mercklich, daß die Wolcken⸗
und Feuer⸗Seule den erſten Tempel eben unter
dem Schalle der Muſic erfuͤllet hat, zum Zei⸗

chen, daß GOtt ſich dieſelbe gnaͤdiglich gefal⸗

len laſſe. 2 Chron. 5/ 13
f. Zu der Vocal⸗ und Inſtrumental⸗Muſic der
Leviten ſtimmeten die Prieſter mit den Trom⸗
meten. Von beyden heißt es daher bey der
Einweihung des erſten Tempels 2Chron. 5, 12.
13. Und die Leviten, mit allen, die unter
Aſſaph, Zeman, Jedithun und ihren (24)
Kindern und Bruͤdern (Collegen) waren,
angezogen mit (koͤſtlichen und glaͤntzenden)
Leinwand, ſungen mit Cymbeln, Pſal⸗
tern und HSarfen, und ſtunden gegen
Morgen des Altars, und bey ihnen hun⸗

dert und zwanzigPrieſter, die mit TCrom⸗
meten blieſſen. Und es war,als waͤre es
Einer, der trommetete und ſange, als
hoͤrete man (der vortreflichen Harmonie nach)
Eine Stimme, zu loben und zu dancken
dem %Errn. Und da die Stimme ſich
erhub von den Trommeten, Cymbeln
und andern Saͤitenſpielen, und von dem
Loben des οrrn, daß er guͤtig iſt, und
ſeine Barmhergigkeit ewig waͤhret, da
ward das Haus des SErrn erfuͤllet mit
einer Wolcke u. ſ. w. Von der nach der
Wiederkunft aus der Babyloniſchen Gefan⸗
genſchaft zu Jeruſalem gemachten herrlichen
Muſic ſehe man Eſr. 3, 10. Neh. 12, 27.
g. David konte dieſe Anordnung von den Claſ⸗
ſen und Verrichtungen der Muſicanten ſo viel
fuͤglicher machen, ſo viel vortreflicher er ſelbſt in
der Muſic von Jugend auf erfahren war, nach
1Sam. 17, 16. u. f. ſie auch noch bey ſeiner koͤ⸗
niglichen Wuͤrde zum Lobe GOttes mit Pfal⸗
men vor der Bundes⸗Lade uͤbete. Davon
man unter andern ſehe Pſ. 43, 3. 4. Sende
dein Licht und deine Wahrheit, daß ſie
mich leiten und bringen zu deinem heili⸗
gen Berge/ und zu deiner Wohnung, daß
ich hinein gehe, zum Altar GOttes, zu
dem, der meine Freude und Wonne iſt,
und dir, GOtt, auf der Harfen dancke,
mein GOtt.
h. Worinnen die Vocal⸗ und Inſtrumental⸗
Muſic der alten Hebraͤer eigentlich beſtanden
habe, oder wie ſie nach der Kunſt beſchaffen ge⸗
weſen ſey, das wiſſen die Juͤden ſchon vorlaͤngſt
ſelbſt nicht mehr. Man kan aber leichtlich er⸗
achten, daß ſie nicht ſchlecht muͤſſe geweſen ſeynʒ
zumal da GOtt dazu ohne Zweifel bey der pro⸗
phetiſchen Gabe der Haupt⸗Muſicanten, und
alſo bey der uͤbernatüuürlichen auch einen natuͤrs
lichen Aufſchluß zu den Verborgenheiten und
Vortreflichkeiten der Muſic gegeben hat:
Gleichwie er einen ſolchen auch den Arbeitern
am Tempel zur ſinnreichſten Verfertigung al⸗
ler Wercke gab, alſo daß alles daran und dar⸗
innen hoͤchſt verwundernswuͤrdig war.
i. Es iſt demnach die Muſic durch dieſen von
Gott geordneten Gebrauch im Tempel gleich⸗
ſam recht geadelt worden, und daher ſo viel⸗
mehr zu bedauren, daß dieſe ſo gar edle Wiſ⸗
ſenſchaft in der Welt zu ollerhand ſuͤndlicher
Wolluſt und Ueppigkeit ſo gar ſehr gemiß⸗
brauchet wird; und daß dasjenige, was GOtt
in die Harmonie und Abwechſelungen des
Lauts zur Erweckung der Sinnen geleget hat,
dicht ſoll allein zum guten angewendet wer⸗
k. Was nun aber dieſe geiſtliche Anwendung der
Muſie betrift, ſo iſt davon noch inſonderheit
folgendes zu mercken: .
«. Die beſte Muſie iſt die geiſtliche, die unter
glaͤubigen Gliedern Chriſti in der Harmo⸗
nie ihres Hertzens zu GOtt gerichtet iſt; da⸗
bey aber auch, da ſie auſſer der Seele auch
aus dem Leibe beſtehen, eine wohl einge⸗
richtete ſinnliche Muſic gar wohl katt ſ⸗
et?

—
Ne:
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Munne;

—

C. 23. V. 6⸗9.

des erſten Buchs der Chronic.

379

det: wie denn auch beydes bereits bey den
Glaͤubigen des alten Teſtaments iſt mit
einander verknuͤpfet geweſen. Darauf ge⸗

het Paulus, wenn er Eph. 5, 18. 19. ſpricht:
werdet voll Geiſtes, und redet un⸗
ter einander von Pſalmen und Lob⸗
geſaͤngen und geiſtlichen Liedern, ſin⸗
get und ſpielet dem .Errn in eurem
Hertzen: und ſaget Danck allezeit fuͤr
alles GOtt und dem Vater, in dem
Namen unſers HErrn JIckſu Chriſti.
Siehe desgleichen Col. 3, 16.
g. Es hat auch die Levitiſche Muſic ihr Abſe⸗
hen gehabt auf das herrliche Lob GOttes,
welches in der vollkommneſten Harmonie
im Reiche der Herrlichkeit wird ein Stuͤck
von dem vollkommnen Gottesdienſt ſeyn:
darauf wir fuͤrnemlich in der Offenba⸗
rung Johannis geführet werden: wenn es
daſelbſt c. 5, 8. heißt: da das Lamm das
Buch nahm, da fielen die vier Thiere
und die vier und zwantzig Aelteſten
vor das Lamm, und hatten ein iegli⸗
cher Harfen und guͤldene Schalen
voll Raͤuchwercks, welches ſind die
Goebete der Heiligen, und ſungen ein
neues Lied u. f. auf welches neue Lied
David ſo oft gehet in ſeinen Pſalmen. Des⸗
gleichen c. 14, 1. u. f. Ich ſahe ein Lamm
ſtehen auf dem Berge Zion, und mit
ihm hundert und vier und viertzig
tauſend⸗=⸗=⸗ und ich hoͤrte eine Stim⸗
me vom Himmel als eines groſſen
Waſſers, und wie eine Stimme eines
groſſen Donners, und die Stimme, die
ich hoͤrete, war, als der Harfen⸗Spie⸗
ler die auf ihren Harfen ſpielen: und
ſangen wie ein neu Lied vor dem
Stuhl und vor den Thieren und Ael⸗
teſten, und niemand konte das Lied
lernen ohne die hundert vier und
vierzig tauſend, die erkaufet ſind von
der Erden. Ferner c. 15, 2. u. f. Ich
ſahe in glaͤſern Meer mit Feuer gemen⸗
get, und die den Sieg behalten hat⸗
ten an dem Thiere und ſeinem Bilde,
und hatten Gottes Harfen, und ſun⸗
gen das Lied Moſe, des Knuechts
Gttes und das Lied des Lammes
und ſprachen: groß und wunderſam
ſind deine Wercke, Err, allmaͤchti⸗
ger GGtt u. f. Siehe auch c. 19, 2. u. f.
und Jeſ. 6,3. da die heiligen Engel anſtim⸗
meten und ſungen: Heilig, heilig, hei⸗
lig, iſt der Err Zebaoth; alle Lan⸗
de ſind ſeiner Ehren voll.
7. Da aber die hellen Poſaunen der Pfeiffer
mit vollkommner Einſtimmung ſich unter
dem Laut der Leviten hoͤren lieſſen, die Po⸗
ſaunen aber ſabbatiſche Inſtrumeute wa⸗
ren, dadurch die Feſte der Juͤden ausge⸗
blaſen wurden; ſo kan man leichtlich erach⸗
ten, daß nach der Anweiſung der Offen⸗
barung Johannis damit auf den ſabbati⸗
ſchen periodum des Reichs Chriſti auf

Erden, von welchem die Einfuͤhrung in das
himmliſche Jeruſalem geſchiehet, geſehen
ſey: davon es c. 10, 7. heißt; In den Ca⸗-
gen der Stimme des ſiebenden En⸗
gels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll
vollendet werden das Geheimniß
Ghttes; wie er verkuͤndiget hat ſei⸗
nen Knechten den Propheten. Sie⸗
he auch c. 11, 15. 1 Cor. 15,51.
6. Im uͤbrigen iſt von den ſaͤmtlichen Ord⸗
nungen der Leviten zu mercken, daß ſie bey dem
Volcke ihrer Aemter wegen im hohen Anſehen
ſtunden und gleichſam den Adel ausmachten un⸗
ter demſelben: da aber die Prieſter dennoch vor
ihnen nicht einen geringen Vorzug hatten, und ſie
Vorbilder geweſen ſind, wie zuvorderſt von Chri⸗
ſto, alſo auch von allen ſeinen glaͤubigen Glie⸗
dern, die Leviten aber den Prieſtern zu Dienſten
an die Hand gingen und oͤffentliche Lehrer des
Volcks waren, ſo nimmt man daher nicht un⸗
fuͤglich folgende Anmerckuneng
a. Gleichwie die Leviten ehemals den Levitiſchen
Prieſtern an die Hand gingen: alſo ſtehen die
oͤffentliche Lehrer unter dem neuen Bunde den
ſaͤmtlichen Gliedern Chriſti, als geiſtlichen
Prieſtern, zu dienſte: wie ihnen denn daher
Jiauova, der Dienſt am Worte und Wercke
des HErrn zugeeignet wird.
b. Es folget aber daraus gar nicht, daß deßwe⸗
gen die geiſtlichen Prieſter oder Zuhoͤrer einen
Vorzug haͤtten vor ihren Lehrern; ſondern
nur dieſes, daß das geiſtliche Prieſterthum,
nach welchem man ein glaͤubiges Kind GOt⸗
tes iſt, und das Recht zu allen Heils⸗Guͤtern
hat, zum theil ſich auch ſchon in derſelben Be⸗
ſitzung befindet, edler ſey, als das Lehr⸗Amt
an ſich ſelbſt; ſintemal niemand daher ſelig
wird, daß er einoͤffentlicher Lehrer, ſondern
daß er dabey ein glaͤubiger Chriſte iſt. Dem
Lehr⸗Amte aber gehet dadurch von ſeiner
Wuͤrde ſo vielweniger ab, ſo vielmehr von
rechtswegen mit demſelben das geiſtliche Prie⸗
ſterthum muß verknuͤpfet ſeyn: vermoͤge deſ⸗
ſen ſie mit ihren glaͤubigen Zuhoͤrern von glei⸗
cher Wuͤrde ſind, und dazu auch noch die
Wuͤrde des Lehr⸗Amts haben. So viel zur
Erlaͤuterung der vier Ordnungen unter den
Leviten: daraus nun der folgende Text ohne
viele Anmerckungen in dieſem und den folgen⸗
den Capiteln kan beurtheilet werden. .

Und David machte die Ordnung unter
den Kindern Levi, nemlich unter (den
Nachkommen) Gerſon, Kahath und Me⸗
rari. V. 7. Die Gerſoniter waren:
Laedan und Simei. V. 8. Die Kinder
Laedan, der erſte Jehiel, Sethan
und Joel, die drey. V. 9. Die Kinder
aber Simei waren: Salomith, Haſiel
und Haron die drey. Dieſe waren die
vornehmſten unter den Vaͤtern von Lge⸗
dan. (Da dieſe waren Soͤhne Simei, und
Bbb2 doch

380

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 23.v. 10·26.

doch zu der Familie ſeines Bruders, des Lae⸗
dan gerechnet werden, ſe hat vermuthlich Laedan
eine Wittwe ohne Kinder hinterlaſſen, welche
ſein Bruder Simei zur Ehe genommen, und
mt ihr auf Laedans Namen und Geſchlecht die
benenneten drey Soͤhne gezeuget hat.) V. 10.
Auch waren dieſe Simei Kinder: Jahath,
Sina, Jeus und Bria. Dieſe viere wa⸗
ren auch Simei Kinder. V. II. Jahath
aber war der erſte, Sina der andere: aber
Jeus und Bria hatten nicht viel Kinder,
darum wurden ſie fuͤr eines Vaters Haus

erechnet.
gerech V. 12. 13.

Die Kinder Kahath waren Amram,
Jezehar, Hebron und Uſiel, die viere. V.
3. Die Kinder Amram waren Aaron
und Moſe. Aaron aber ward abgeſon⸗
dert, daß er geheiliget wuͤrde zum Aller⸗
heiligſten, er und ſeine Soͤhne ewiglich,
(das iſt, ſo lange die Levitiſche Oeconomie ſte⸗
hen wuͤrde) zu raͤuchern vor dem HErrn,
und (ihm) zu dienen und zu ſegnen in dem
RNamen des HErrn (und alſo mit dem Nach⸗
drucke, als haͤtte es der OE RR ſelbſt gethan.)

ewigli
gich. Anmerckungen.
1. Es ſtunde zwar den Hohenprieſtern frey,
gleich den uͤbrigen Prieſtern im Vorhofe und im
Heiligen beſchaͤftiget zu ſeyn; dazu ſie ſich auch
haben fleißig und ehrerbietig erfinden laſſen: ihr
eigentliches Geſchaͤfte aber war im Allerheilig⸗
ſten, und darinnen hatten ſie es am jaͤhrlichen
hohen Feſte der Verſoͤhnung alſo zu thun, daß
ſie vor der Bundes⸗Lade mit dem Opfer⸗Blute
eingingen und raͤucherten, und alſo ſich und das
Volck verſoͤhneten. Und dazu kam nach vollen⸗

detem Opfer das Segnen nach der Vorſchrift

4 B. Moſ. 6, a3. u. f.
2. Hierinn war der Hoheprieſter ein vortrefli⸗
ches Vorbild von dem Meßia, als dem rech⸗
ten und ſolchen Hohenprieſter und Verſoͤhner,
der durch ſein eigen Blut, das iſt, durch ſeinen
eignen Tod, wuͤrde in das Allerheiligſte, in den
Himmel der Herrlichkeit, fur uns eingehen, und,
zur Erlangung und Mittheilung des Segens in
himmliſchen Guͤtern eine ewige Erloͤſung zuwege

bringen, und uns auch vermoͤge ſeines Verſoͤhn⸗

Opfers vor dem Gericht GOttes mit ſeiner Fuͤr⸗
bitte, als dem Gegenbilde von dem prieſterlichen
Raͤuchwercke, Kaͤftigge⸗ vertreten.
Und Moſe, des Mannes GOttes (ſei⸗
nes ſichtbaren und geheimen Bedienten, als des
vorbildlichen Mittlers zwiſchen GOtt und dem
Volcke: daher die Redensart koͤmmt von ei⸗

nem GOttes Menſchen 1Tim. 6, 11. 2

Tim. 3, 17.) Kinder wurden genennet (auf⸗
gezeichnet und gerechnet) unter der Leviten

Stamm. ”MV

R

Anmerckung.

Daß Moſes auf ſeine Nachkommen weder das

oheprieſterthum, noch das oberſte Regenten⸗
Amt brachte, ſondern dieſes dem Joſua vom
Stamm Ephraim, jenes aber den Soͤhnen Aa⸗
rons, ſeines Bruders, zu theil wurde; darinn
that ſich ein offenbarer Character hervor, von der
Goͤttlichkeit der Moſaiſchen Regierung und Re⸗
ligion: daß nemlich dieſelbe nicht nach dem eignen
Willen Moſis, ſondern allein nach dem Willen
GOttes, des ſouverainen Oberherrn, eingerichtet
ſey; ſintemal Moſes, wenn er nach menſchlichen
Gruͤnden und Regeln regieret haͤtte, die gedop⸗

pele hohe Wuͤrde wol wuͤrde auf ſeine Soͤhne

gebracht haben.
ND. 15: 19.
Die Kinder aber Moſe waren: Ger⸗
ſom und Elieſer (2 B. Moſ. 2, 22. 23. C. 28,3.
4. v. 16.) V. 16. Die Kinder Gerſom, der
erſte war Sebuel (ce. 27, 4. welches einigen,
ſeiner Nachkommen wegen in der Zahl der Viel⸗
heit gedacht wird, wie auch v. 17. 18. und noch

ſonſt anderwaͤrtig mehr geſchiehet. Siehe c.

2, 31. C. 3, 21. k. 4,15.) V. 17. Die Kinder
Elieſer, der erſte war Rehabja. Und E⸗
lieſer hatte keine andere Kinder. Aber die

Kinder Rehabja waren viele druͤber. V.

18. Die Kinder Jezehar waren: Salo⸗

mith, der erſte. V. 19. Die Kinder He⸗

bron waren: Jerja, der erſte, Amarja,
der andere, Jehaſiel, der dritte, und Jak⸗
meam, der vierte.
V. 20⸗23. L
Die Kinder Uſiel waren: Micha, der
erſte, und Jeſig, der andere. V. 21. Die
Kinder Merari waren: Maheli und Mu⸗
ſi. Die Kinder Maheli waren: Eleaſar
und Kis. V. 22. Eleaſar aber ſtarb, und
hatte keine Soͤhne, ſondern Toͤchter, und
die Kinder Kiß, ihre Bruͤder, (Vettern)
nahmen ſie (nach dem Geſetze 4 B. Moſ. 36,
6. u. f.) B. 23. Die Kinder Muſi waren:
Maheli, Eder und Jeremoth, die drey.

BV. 24:27. .
Das ſind die Kinder Levi unter ihrer
Vaͤter Haͤuſern (nach ihren vaͤterlichen Fa⸗
milien) und vornehmſte der Vaͤter (Haͤu⸗
pter ſolcher Familien) die gerechnet wurden
nach der Namen Zahl, bey den Haͤuptern
(Haupt fuͤr Haupt, oder den Perſonen nach)
welche thaͤten das Geſchaͤfte des Amts
im Hauſe des HERRN; von
zwantzig Jahren und druͤber. V. 25.

Denn David ſprach: Der HERR, der

GOtt Iſrael, hat ſeinem Volcke Ruhe ge⸗
geben, und wird zu Jeruſalem wohnen
ewiglich (ſo lange, als die Levitiſche Oecono-
mie waͤhren wird.) V. 26. Auch unter den
Leviten wurden gezehlet der Kinder Levi
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C. 23. v. 27,32.

des erſten Buch der Chronic. 381

von zwantzig Jahren und druͤber, daß ſie
die Wohnung nicht tragen durften, mit
all ihrem Geraͤthe ihres Amts. V. 27.
Sondern nach den letzten Worten Davids.
Anmerckungen. .B
1. Nach der Verordnung Moſis wurden die
Leviten erſt von ihrem dreyßigſten Jahre an zu der
oͤffentlichen Bedienung genommen; in Anſe⸗
hung deſſen, daß ſie nach auseinander genom⸗
mener Stifts⸗Huͤtte ſchwere Laſten tragen mu⸗
ſten, dazu eine recht maͤnnliche Staͤrcke mit ei⸗
nem maͤnnlichen Alter gehoͤrete. Nachdem aber
ſolche Beſchaͤftigung ſchon vorlaͤngſt aufgehoͤret
hatte, ſo verordnete David, daß ſie ſchon von dem

zwantzigſten Jahre an ihre Aufwartung thun
koͤnten: welches demnach nicht ſo wol von den

Richtern im Lande, als von den drey uͤbrigen
Ordnungen und ihren Verrichtungen in den
Vorhoͤfen des Tempels zu verſtehen iſt. Siehe
auch Esr. 3, 8.
2. Der26te und 27te Vers iſt nach dem He⸗
braͤiſchen eigentlich alſo zu uͤberſetzen: was die
Leviten betrift, ſo hatten ſie nicht mehr
zu tragen die Wohnung mit alle ihrem Ge⸗
raͤthe zu derſelben Dienſten. v. 7. Denn
nach den letzten Worten Davids waren
dieſe in der Zahl der Kinder Levi (nemlich)

von zwantzig Jahren an und daruͤber. In

der Ueberſetzung Lutheri ſind die Worte aus ih⸗
rer Ordnung verrücket.

V. 28⸗32.
Daß ſie ſtehen ſolten unter der Hand

(der Anordnung) der Kinder (Nachkommen)
Aaron, zu dienen im Hauſe des HErrn,
im Hofe (in den Vorhoͤfen und zu den Ka⸗
ſten (Hebr. in den Gemaͤchern und unter⸗

irdiſchen Gewoͤlben) und zur Reinigung,
und zu allerley Heiligthum (heiliger, oder
zum Gottesdienſte gehoͤriger Handlung,) und
zu allem Werck des Amts im Hauſe Got⸗
tes. V. 29. Und zum Schaubrodt, zum
Semmelmehl, zum Speiſopfer, zu unge⸗
ſaͤuerten Fladen (Kuchen) zur Pfannen,
zu roͤſten, und zu allem Gewicht und
Maaß. V. 30. Und zu ſtehen des Mor⸗
gens zu dancken und zu loben den HEr⸗
ren, des Abends auch alſo (bey dem taͤgli⸗
chen Morgen⸗ und Abendopfer.) V. 31. Und
alle Brandopfer (zu allen Brandopfern) dem
HErrn zu opfern (die dem HErrn geopfert
werden, ſollen ſie nemlich den opfernden Prie⸗
ſtern mit ihrer Aufwartung zu Dienſte ſtehen)
und die Sabbaten, Neumonden und Fe⸗
ſte, nach der Zahl und Gebuͤhr (in gewiſſes
Anzahl nach der ihnen gemachten Verord⸗
nung,) alle Wege vor dem HErrn (als in
deſſen Gegenwart, die er auf eine figuͤrliche Art
uͤber der Bundes⸗Lade ſehen ließ, alles zu ver⸗
richten war.) V. 32. Daß ſie warten der
Hut an der Huͤtten des Stifts und (das
iſt) des Heiligthums, und (der Hut oder zur
Beyhuͤlfe des Dienſtes) der Kinder Aaron,
ihrer Bruͤder (ihrer Levitiſchen Stamm⸗Ge⸗
noſſen) zu dienen im Hauſe des HERRN
(und zwar, was die Opfer von lebendigen Thie⸗
ren betrift, in allen vorlaͤufigen Verrichtun⸗
gen, bis auf die Auffaſſung des Bluts; als mit
welcher ſich die eigentlichen Handlungen der
Prieſter anhuben.)

Das vier und zwanzigſte ſonſt2.] Capitel,
Von .
Den vier und zwanzig Ordnungen der Prieſter und derih⸗
nen untergebnen eben ſo vielen Ordnungen der Leviten.

V. T. 2.
Ber diß war die Ordnung der Kin⸗
der Aaron (was die Kinder oder
Nachkommen Aarons betrift, ſo wa⸗
ren dieſe ihre Ordnungen, oder Eintheilungen,
wie v. 3. u. f. folget.) Die Kinder Aaron
waren: Nadab, Abihu, Eleaſar und I⸗
thamar. V. 2. Aber Nadab und Abihu

ſturben vor ihrem Vater (nach dem ſie mit

fremden Feuer zu raͤuchern ins Heiligthum ge⸗
gangen waren 2 B. Moſ. 10, 1. u. f.) Und hat⸗
ten keine Kinder. Und Eleaſar und Itha⸗
mar wurden Prieſter (und zwar Eleaſar
Hoherprieſter, als welcher Aaron zu erſt im Ho⸗
henprieſterthum nachfolgete 4 Buch Moſ. 20,

BV. 3⸗:5.
Und David ordnete ſie alſo: Zadot aus
den Kindern Eleaſar, und Ahimelech aus
den Kindern Ithamar (zu Haͤuptern unter
den Prieſtern) nach ihrer Zahl und Amt.
VB. 4. Und wurden der Kinder Eleaſar
mehr funden zu vomehmen ſtaꝛcken Maͤn⸗
nern (Hebr. nach den Haͤuptern der
Maͤnner) denn der Kinder (Nachkom⸗
men) Ithamar. Und er ordnete ſie alſo,
nemlich ſechszehen aus den Kindern Elea⸗
ſar, zu Oberſten unter ihrer Vaͤter Haus
(unter ihren vaͤterlichen Familien) und acht
aus den Kindern Ithamar unter ihrer
Vaͤter Haus, (und alſo wurden die ſaͤmmtli⸗
chen Prieſter in vier und zwantzig Ordnungen
getheilet, alſo daß alle Woche eine jede davon
Bbb 3 HHhye

282 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

—

und zwanzig Claſſen der Leviten ihnen zu ihrer
Bedienung untergeben waren.) V. 5. Er
ordnete ſie aber durchs Loos (um ſo viel⸗
mehr allem Verdacht und Mißverſtande bey
der Eintheilung zuvor zu kommen, nach Sprich⸗
woͤrt. 16, 33. C. 18, 18.) darum, daß beyde aus
Eleaſar und Ithamar Kindern (Nach⸗

kommen) oberſten waren im Heiligthum

und Oberſten vor GOrt (vier und zwanzig

Haͤupter in vier und zwanzig Claſſen, welche in

den Schriften des neuen Teſtaments ρνισα
Hoeheprieſter, genennet werden. Wenn das,
was vom Heiligthum geſaget iſt, durch das
Wort (GOtt erleutert wird, ſo wird damit
bezeuget, daß man im Heiligthum GOTT und
74 29 70 Ss Hebr. 5, I. vor ſich und es damit
zuthun gehabt habe.)
Und der Schreiber Semaja, (deſſen
Schreiberey bey ſeiner Gelehrſamkeit in der hei⸗
ligen Schrift keine geringe Bedienung war,
nach 2 Sam. 8, 17.) der Sohn Nethaneel
aus den Leviten, beſchrieb ſie vor dein Koͤ⸗
nige, und vor den Oberſten, und vor Za⸗
dok, dem Prieſter, und vor Ahimelech, dem
Sohn Abjathar, und vor den oberſten

Vaͤtern unter den Prieſtern und Leviten,

neinlich ein Vaters Haus fuͤr Eleaſar,
und das andere fuͤr Ithamar. (Hebr. ein
Daters⸗Haus wurde gegriffen fuͤr
Eleaſar, und ein Vaters Haus fuͤr
Ithamar gegriffen; das iſt, das Loos
wurde alſo gezogen, daß wechſelsweiſe nach
Proportion der gedoppelten und einfachen
Anzahl in jenem und dieſem Geſchlecht, wenn
das Loos zweymal fuͤr die Familie Eleaſars ge⸗
zogen wurde, es einmal fuͤr Ithamar gezogen
ward.). “
Und das erſte Loos fiel auf Jojarib.
(zu welchem der Maccabaͤer Matthatias mit ſei⸗
nen Nachkommen gerechnet wird 1 Macc. 2, I.
u. f.) Das andere auf Jedaja. V. 8.
Das dritte auf Harim. Das vierte auf
Seorim. B. 9. Das fuͤnfte auf Malchi⸗
ja. Das ſechſte auf Mejamin. V. 10.
Das ſiebente auf Hakoz. Das achte auf
Abia. V. II. Das neunte auf Jeſua.
Das zehnte auf Sechanja. V. 12. Das
eilfte auf Eliaſib. Das zwoͤlfte auf Ja⸗
kim. B. 13. Das dreyzehnte auf Hupa.
Das vierzehente auf Jeſebeab. V. 14.
Das funfzehente auf Bilga. Das ſechs⸗
zehente auf Immer. V. I15. Das ſieben⸗
zehente auf Heſir. Das achtzehente auf
Hapizez. V. 16. Das neunzehente auf
Pethahja. Das zwanzigſte auf Jehes⸗

ihre Aufwartung im Tempel hatte, und die vier

am der vierte.

kel. V. V. Das ein und zwanzigſte auf
Jachin. Das zwey und zwanzigſte auf
Gamul. B. 18. Das drey und zwanzig⸗

ſte auf Delaja. Das vier und zwanzig⸗

ſte auf Maaſia. (Welche ſechszehen Ober⸗
ſten der Prieſter aber zu der Familie Eleaſars,
und welche achte zu dem Geſchlechte Ithamars
nach v. 4. gehoͤret haben, das iſt zur Zeit der Ein⸗

theilung bekant genug geweſen, und daher nicht

dabey aufgezeichnet.) V. 19. Das iſt ihre
Ordnung nach ihrem Amte, zu gehen in
das Haus des HErrn (ſo oft an eine jede
Claſſe die Reihe kam, das iſt unter den 24 Claſ⸗
ſen in 24 Wochen einmal, da mit angehenden
Sabbate die Claſſe der Prieſter unter ihrem an⸗
fuͤhrenden Oberſten mit der unter ſich habenden
Claſſe der Leviten aufging, und dagegen die vo⸗
rige Claſſe abging, und gantze 23 Wochen hin⸗
durch ihre haͤußliche und andere Amts⸗Geſchaͤfte
abwartete) nach ihrer Weiſe (gedachter Ord⸗
nung der Abwechſelung) unter ihrem Vater
Aaron (nach der Anweiſung ihres Vaters Aa⸗

ron) wie ihnen der HErr, der GOTX Iſ·

rael, geboten hat (daß es nach vermehreten
Geſchlechte der Prieſter alſo mit der Eintheilung

der Perſonen in gewiſſe Ordnungen und Claſſen

ſolte gehalten werden.)
Anmerckung.

Auf dieſe vier und zwantzig Oberſten und Ael⸗

teſten unter den Prieſtern iſt wol geſehen worden
in der Offenbarung Johannis c. 4, 4. 10. c. 5, 6. 8.
1I. 14. da der vier und zwantzig Aelteſten vor dem
Throne GOttes gedacht wird. Denn gleich⸗
wie die 24. Alteſten die Levitiſchen Prieſter insge⸗

ſamt repræſentirten, als ihre Haͤupter; alſo re.

Ppræſentiren dieſe die gantze Gemeine der Glieder
Chriſti, als der geiſtlichen Prieſter.
Aber unter den andern (uͤbrigen) Kin⸗

dern Levi (die nicht zu dem Prieſterthum gezo⸗
gen wurden) war unter von) den Kindern
Amram Suübael: unter den Kindern

(Nachkomnmen) Subgel war Jehdea. V.
21. Unter den Kindern Rehabja war der
erſte Jeſig. V. 22. Aber unter den Jezeha⸗
ritern war Slomoth; unter den Kindern
Slomoth war Jahath. V. 23. Die Kin⸗
der Hebron waren: Jeria der erſte, Amar⸗
ja der ander, Jahe iel der dritte, Jakme⸗
V. 24. Die Kinder Uſiel
waren Micha. Unter den Kindern Micha
war Samir. V. 25. Der Bruder Micha
war Jeſia. Unter den Kindern Jeſta war
Sacharja. V. 26. Die Kinder Merari
waren: Maheli und Muſt, deß Sohn war
Jaeſia. V. 27. Die Kinder Merari von
Jaeſia, ſeinem Sohn, waren: Soham,
Sacur und Ibri. V. 28. Maheli aber
hatte Eleaſar, denn er hatte keine Shne.
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C. 25. v. 15.

383

V. 29. Von Kis: der Kinder Kis waren:
Jerahmeel. V. 30. Die Kinder Muſi
waren: Maheli, Eder und Jeremoth.
Das ſind die Kinder der Leviten, unter ih⸗
rer Vaͤter Hauſe. (nach ihren vaͤterlichen Fa⸗
milien.) V. 31. Und man warf fuͤr ſie
(Hebr. es wurfen auch ſie ſelbſt) auch
das Loos neben ihren Bruͤdern, (ſo wol als
ihre Bruͤder, oder Geſchlechts⸗Verwandten)
den Kindern (Nachkommen) Aaron, vor

des erſten Buchs der Chronie.

dem Koͤnige David, und Zadek und Ahr⸗
melech, und vor den oberſten Vaͤtern un

ter den Prieſtern und Leviten, dem kleine⸗
ſten Bruder eben ſo wol als dem Oberſten
unter den Vaͤtern (Hebr. dem Oberſten
unter den Vaͤtern gegen deſſen jun⸗
gern Bruder uͤber; d. i. alle ohne Unter⸗
ſcheid und Abſicht auf die erſte Geburt, oder an⸗
dere Vorzuͤge.)

Das fuͤnfund zwanzigſte [ſonſt26.] Capitel,

Der Ordnung der Muſicanten unter den Leviten,

eRd David ſamt den Feld⸗Haupt⸗
Leuten (tc. 26, 26. c. 27,5. weil zu der
BZeit noch kein groſſer Rath aus dem
Volcke beſtellet war) ſonderte ab zu Aem⸗
tern unter den Kindern Aſſaph, Heman,
und Jedithun, (der auch Ethan genennet
wird c. 6, 29. c. 15, 17. deren drey Directorum
der Muſie ihre Genealogie oben c. 6. beſchrie⸗
ben iſt) die Propheten (welche bey ihren mu⸗
ſicaliſchen Verrichtungen auch mit einer pro⸗
phetiſchen Gabe von GOtt begnadiget waren,
nicht allein prophetiſche Lieder abzuſingen, ſon⸗
dern auch zu verfertigen) mit Harfen, Pſal⸗
tern und Cymbeln; und ſie wurden ge⸗
zehlet zum Werck nach ihrem Amt. V.
2. Unter den Kindern Aſſaph war: Sa⸗
cur, Joſeph, Nethanja, Aſarela, Kinder
Aſſaph, unter Aſſaph, der da weiſſagete
bey dem Koͤnige (nach des Koͤnigs Davids
Anordnung, auch bey ſeinem Leben auf ſeiner
Burg vor der Bundes⸗Lade.)

Anmerckung.

Daß dieſe drey Directoren der Vocal⸗und
Inſtrumental⸗Muſic, Aſſaph, Heman und Je⸗
dithun auch die prophetiſche Gabe gehabt ha⸗
ben, das iſt auſſer dem Zeugniß v. 1. inſonderheit
von dem Aſſaph daher offenbar, daß wir in dem
Pfalmbuche Davids zwoͤlf Pfalmen, laut der
dazu gehoͤrigen Titel, von ihm haben, nemlich
den Foten und die von 73. bis 84. Gehet nun gleich
der 79. und 80. Pſalm dem Innhalt nach mit auf
die Zerſtoͤrung Jeruſalems, auf die Gefangen⸗
ſchaft und auf die Erloͤſung des Volcks, ſo darf
man doch deswegen dieſe Pfalmen keinen an⸗
dern Aſſaph, der erſt nach der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß gelebet habe, zueignen, weil dieſer Aſſaph,
als ein Prophete GOttes, jenes im prophetiſchen
Geiſte, als ſchon vorher geſchehen, gar wohl hat
bezeugen koͤnnen. Und daß der 88te Pſalm des
Hemans, und der 90te des Ethans, oder Jedi⸗
thuns, ſey, das ſiehet man gleichfals aus der dazu
gehoͤrigen Ueberſchriſfſt.

V. 3⸗5.
Von Jedithun: die Kinder Jedithun
waren: Gedalja, Zori, Jeſaja, Haſabja,
Mathithja (und Simei v. 17.) die ſechſe un⸗
ter ihrem Vater Jedithun, mit Harfen,
die da weiſſageten (Hebr. der da weiſſa⸗
gete, nemlich Jedithun v. .) zu dancken und
zu loben den HErrn (Hebr. nebſt dem,
daß er den Errn lobete und preiſe⸗
te.) V. 4. Von Heman. Die Kinder
Heman waren: Bukja, Mathanja, Uſtel,
Sebuel, Jerimoth, Hananja, Hanani, E⸗
liatha, Gidalthi, Romamthi⸗Eſer, Jasbe⸗
kaſa, Mallothi, Hothir und Maheſioth.
V. 5. Dieſe waren alle Kinder Heman, des
Schauers des Koͤniges in den Worten
GOttes, das Horn zu erheben (der mit ſei⸗
ner muſicaliſchen Uebung viel um den Koͤnig
war, und ſich mit ihm, da er ſelbſt ein vortrefli⸗
cher Muſicante war, vereinigte, in geiſtlichen
und goͤttlichen Materien ihre Stimmen und
Inſtrumente erſchallen zulaſſen, und damit in⸗
ſonderheit auf den Meßiam und ſein Reich zuſe⸗
hen.) Denn GOtt hatte Heman vierze⸗
hen (v. 4. benennete) Soͤhne und drey Toͤch⸗
ter gegeben.
Anmerckungen.
1. Was von Erhebung des Horns geſa⸗
get wird, das verſtehet man nach der propheti⸗
ſchen Mund⸗Art billig vom Reiche des Meßiaͤ
Es wurden zwar die Poſaunen aus Hoͤrnern ge⸗
machet, nach Jeſ. 6, 4. 5§. Richt. 7, 8. u. ſ. w. und
alſo kan damit zuvorderſt auf die muſicaliſche
aus Horn gemachte Inſtrumente geſehen
ſeyn: allein dieſes iſt der Haupt⸗Abſicht nach
noch zu wenig: ſintemal dieſelbe wol ohne Zwei⸗
fel auf das Reich des Meßia gegangen iſt: als
davon es 1 Sam. 2, 10. in dem prophetiſchen Lie⸗
de der Hanna heißt: der “Err wird richten
der Welt Ende und erhoͤhen das Horn ſei⸗
nes Geſalbten Pſ. 137, 7. daſelbſt (im Rei⸗
che des Meßia) ſoll aufgehen das Horn Da⸗
vids; ich habe meinem Geſalbeten ſden
eßig

384 Aichtige und ervauliche Erklarung

Meßia) eine Leuchte zugerichtet. Siehe auch
Pſ. 18,3. daraus die Worte vom Horn des
Heils der weiſſagende Prieſter Zacharias Luc. r.
eben alſo auf den gebohrnen Meßiam, als Hei⸗
land der Welt, appliciret, daß er ſpricht: GOtt
hat unter uns aufgerichtet ein Horn des
Seis in dem Hauſe ſeines Dieners Da⸗
vids u. f.
2. Man hat dieſe Worte ſo viel fuͤglicher vom
Meßia zu erklaͤren, ſo viel mehr ohne das bey dem
Levitiſchen Gottesdienſte alles auf den Meßiam
und ſeine Glieder gegangen iſt, und ſo viel eigent⸗

licher die Rede iſt von ſolchen Weiſſagungen, die

Pſalmenweiſe ausgeſprochen, aufgeſchrieben und
abmuſiciret ſind: wie man von den Pſalmen
Davids und der darinnen ihm beyſtimmenden
prophetiſchen Maͤnner, als deroſelben Haupt⸗
Innhalte, weiß. Und eben hiedurch, daß die
Vocal⸗Muſic auf den Meßiam fuͤrnehmlich ge⸗
richtet geweſen iſt, bekommet das Schatten⸗
werck der Vorbilder in den Opfern und in den
damit verknupften Handlungen gleichſam ſein
rechtes Leben; zumal wenn man auch die uͤͤbri⸗
gen vielen Weiſſagungen der Propheten dazu
nimmt.
3. Die Kinder werden zwar von den Eltern
nach dem allgemeinen Laufe der Natur gezeuget
und gebohren, und zwar alſo, daß leider die aller⸗
wenigſten Menſchen dabey auf GOtt ſehen: weil
doch aber der Lauf der Natur von GOtt nicht
allein geordnet iſt, ſondern auch unterhalten
wird; ſo ſaget man billig nach Pſ. 137, 3. Sie⸗
he, Kinder ſind eine Gabe des .Errn,
und Leibes⸗Frucht iſt ein Geſchenck. Da⸗
her wir auch in der heiligen Schrifft ſo viel Exem⸗
pel haben von der ehelichen Unfruchtbarkeit, wie
ſie theils von GOtt durch ſeine ſonderbare Re⸗
gierung zugeſchicket, und theils wieder hinweg ge⸗
nommen iſt. Es ſind demnach die Worte von
ihrem gehoͤrigen Nachdrucke, wenn es alhier
heißt: GOtt habe Heman vierzehn Sohne
und drey Toͤchter gegeben: welche er, als
ein Prophete GOttes, wol wird in der Furcht des
HErrn erzogen haben.
* „ .
Dieſe (des Hemans, Jedithuns und Aſſaphs
24 Soͤhne) waren alle unter ihren Vaͤtern,
Aſſaph, Jedithun und Heman, zu ſingen
(und dabey zu ſpielen) im Hauſe des HErrn

mit Cymbeln, Pſaltern und Harfen (ſol⸗

chen unterſchiedenen Inſtrumenten, deren ei⸗
gentliche Beſchaffenheit nach ſo langer Zeit aus
den bloſſen Hebraͤiſchen Worten ſich nicht wol
beſchreiben laͤßt) nach dem Amt im Hauſe
GOttes, bey dem Koͤnige (nach der An⸗
ordnung des Koͤnigs, der bey ſeinem koͤniglichen
Amte ein Prophete, und dabey auch ein Haupt⸗
Muſicante war, und daher mit Recht uͤber das
gantze Muſicaliſche Werck, ſo wie es vor Er⸗
bauung des Tempels auf ſeiner Burg vor der
Bundes⸗Lade und in der Stifts⸗Hitte zu Gi⸗
beon geuͤbet wurde, und hernach im Tempel an⸗

gerichtet werden ſolte, die Direction fuͤhrete.)

Und es war ihre Zahl, ſamt ihren Bruͤ⸗
dern (Collegen) die im Geſange des HErrn
gelehret waren, alleſamt Meiſter, zwey

hundert acht und achtzig, (unter der gantzen

Menge von 4000 nach c. 23, 5. waren 24 Sang⸗

Meiſter, nemlich die 24 Soͤhne Aſſaphs, Jedie

thuns und Hemans, davon ein jeder mit ſeinen
Untergebnen beruͤhmten Meiſtern an der Zahl 24
ausgemachet hat; welche zwoͤlfmal vier und
zwantzig zwey hundert acht und achtzig ausma⸗

chen: daß alſo alle Wochen in dem Periodo

von 24 Wochen 12 Directores nebſt mehr als
150 andern Muſicanten die Aufwartung gehabt
haben: wie ſchon vorhin gezeiget iſt.)

8.
Und ſie wurfen Loos uͤber ihr Amt
(xMigα⅜ Onsροα Daher die Redens⸗Art zu ver⸗
ſtehen, iſt Luc. 1, 5. 8. von der Ounuρi, Ordnung
Abia, unter welcher Zacharias, der Prieſter, ſeines
Amts wartete; wie denn dieſe mit den Leviten
gleiche Ordnungen durchs Loos hielten) zu⸗
gleich, dem kleineſten, wie dem groͤſſeſten,
dem Lehrer, wie dem Schuͤler, (das iſt, es
wurden die 24 Sangmeiſter nicht geordnet nach
der Ordnung ihrer Geburt, alſo daß der Erſtge⸗
bohrne die erſte Claſſe gefuͤhret haͤtte u. ſ. w. ſon⸗
dern nach der Anweiſung des Looſes, darnach ſich
auch die ihnen untergebne Schuͤler, oder uͤbrige
Muſicanten ihrer Claſſe, haben richten muͤſſen.)

Und das erſte Loos fiel unter Aſſaph

(der Haupt⸗Aufſicht Aſſaphs) auf Joſeph (ſei⸗
nen andern Sohn v. 2. nemlich ſamt ſeinen Soͤh⸗

nen und Bruͤdern, oder Collegen ihrer zwoͤlfe;:)

das andere auf Gedalja (den erſten Sohn
Jedithuns v. 3.) ſamt ſeinen Bruͤdern und
Soͤhnen, der waren zwoͤlfe. V. 10. Das
dritte auf Sacur (des Aſſaphs erſten Sohn
v. 2.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern
(oder Collegen,) der waren zwoͤlfe (es ha⸗
ben demnach dieſe 24 Sangmeiſter ſchon
wieder Soͤhne gehabt, welche unter beſonderer
Regierung GOttes auch geſchickt, theils ſchon ge⸗
weſen, theils noch geworden ſind, rechte Sang⸗
Meiſter abzugeben.) V. II. Das vierte auf
Jezri (auch Jori genannt, den andern Sohn
Jedithuns v. z.) ſamt ſeinen Soͤhnen und
Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 12. Das
fuͤnfte auf Nethanja, (den dritten Sohn
Aſſaphs v. 2.) ſamt ſeinen Soͤhnen und
Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 13. Das
ſechſte auf Bukja (den erſten Sohn Hemans
v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern,
der waren zwoͤlfe. V. 14. Das ſiebente
auf Jesreela (den vierten Sohn Aſſaphs v. 2.)
ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der
waren zwoͤlfe. V. 15. Das achte auf Je⸗
ſaja (den dritten Sohn Jedithuns v. 3.) famt

ſeinen

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ren zwoͤlfe.

des erſten Buchs der Chroni. 385

ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren
zwoͤlfe. V. 16. Das neunte auf Mathan⸗
ja (den andern Sohn Hemans v. 4.) ſamt ſei⸗
nen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren
zwoͤlfe. V. 17. Das zehente auf Simei
(einen Sohn Jedithuns: ſiehe v. 3.) ſamt ſei⸗
nen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren
zwoͤlfe. V. 18. Das eilfte auf Aſareel (oder
Uriel, den dritten Sohns Hemans v. 4.) ſamt
ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren
zwoͤlfe. V. 19. Das zwoͤlfte auf Haſab⸗
ja (den vierten Sohn Jedithuns v. 3.) ſamt
V. 20⸗31.
Das dreyzehnte auf Subael (oder Se⸗
buel, den vierten Sohn Hemans v. 4.) ſamt
ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der wa⸗
V. 21. Das vierzehnte
auf Mathitja (den fuͤnften Sohn Jedithuns
v. 3.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern,
der waren zwoͤlfe. V. 22. Das funf⸗
zehnte auf Jeremoth (den fuͤnften Sohn

ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren

Hemans v. 3.) ſamt ſeinen Soͤhnen und

Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 23.
Das ſechszehnte auf Ananja (den ſechſten
Sohn Hemans v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen

und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V.

24, Das ſiebenzehnte auf Jasbekaſa
(den eilften Sohn Hemans v. 4.) ſamt ſeinen
Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤl⸗
fe. V. 25. Das achtzehnte auf Hana⸗
ni (den ſiebenden Sohn Hemans v. 4.) ſamt
ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren
zwoͤlfe. V. 26. Das neunzehnte auf
Mallothi (den zwoͤlften Sohn Hemans v. 4.)
ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der
waren zwoͤlfe. V. 27. Das zwanzig⸗
ſte auf Eliatha (den achten Sohn Hemans
v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern,
der waren zwoͤlfe. DV. 28. Das ein und
zwanzigſte auf Hothir (den zehnten Sohn
Hemans v. 4.) ſamt einen Soͤhnen und
Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 29.
Das zwey und zwanzigſte auf Gidalthi
(den neunten Sohn Hemans) ſamt ſeinen
Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤl⸗

fe. V. 30. Das drey und zwanzigſte

auf Maheſioth (den vierten Sohn Hemans
v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern,
der waren zwoͤlfe. V. 31. Das vier und
zwanzigſte auf RomamthiEſer den zehn⸗
ten Sohn Heman v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen
und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe.
Anmerckungen.
Man hat die ſo oft benennete Zahl zwoͤlfe
alhier nicht obenhin anzuſehen, wenn man unter
andern ſonderlich folgendellebereinſtimmung der⸗
lelben gegeget⸗ n .
Zwoͤlf Patriarchen von den Soͤhnen Jacob.
Zwoͤlf daher entſtehende See Aor.
AIſeael, und zwoͤlf Theile des Landes.
Zweymal zboͤlf Directores der Muſie im
Tempel, in der Harmonie mit zweymal
zwolf oder 24. Claſſen der Prieſter c. 24. wel⸗
chen vier und zwantzig tauſend Leviten der er⸗
ſien Ordnung ſubordiniret waren nach
c. 23, 4.
Zwoͤlf Apoſtel aus demſelben Volcke bey auf⸗
gehender neuen Oeconomie.
Zwoͤlfmal zwoͤlf tauſend verſiegelte aus den
zwolf Staͤmmen der Iſraeliten Off. c. 7.
Zwoͤlfmal zwolf tauſend, oder hundert und
vier und viergig tauſend auserwehlte Nach⸗
folger des Lammes, Chriſti, die mit ihm ſich auf
dem Berge Zion triumphirend ſehen laſſen,/ und
als himmliſche Muſicanten das neue Lied ſin
gen Off. c. 1.4.
Die zwoͤlfte Zahl in dem himmliſchen Jeru⸗
ſalem Off. c. 2r. da gedacht chn Reene
Thore, und auf den Thoren der zwoͤlf En⸗
gel und der Namen der zwoͤlf Geſchlechter
der Kinder Iſrael v. 12. Imgleichen der Mau⸗
re der Stadt von zwoͤlf Gruͤnden und
in denſelben die Namen der zwoͤlf Apoſtel
des Lammes v. 14. Ferner der hundert und
vier und viertzig, das iſt zwoͤlfmal zwoͤlf
Ellen des Maſſes, der Mauren v. y. wie
auch derzwoͤlf Gruͤnde der Stadt von r⸗ E⸗
delgeſteinen v. 19. u. f. und c. 22. v. 2. des
Baums des Lebens, der auf beyden Seiten
des Stroms des lebendigen Waſſers geſtan⸗
den, und zwoͤlferley Fruͤchte gebracht, al⸗
le Monden eine beſondere. Aus welcher ſo
vielfachen Wiederhohlung und dem myſtiſchen
Gebrauche derZwoͤlfzahl leichtlich zu ſchlieſſen
daß auch im vorherſtehenden Texte von den
geiſtlichen Muſicanten dieſelbe Zahl nicht oh⸗
ein geheimes Abſehen erwehlet und geſetzet

Das ſechs und zwanzigſte ſonſtꝛ,.]Capitel,
Der Beſtellung der Thorhuͤter, Schatzmeiſter und Richter

aus den Leviten.

Bibl. Hiſt. Licht u. Becht II. Theil;

386 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Be der Ordnung der Thorhuͤter
(was anbetrift die Abtheilung der
6* Thorhuͤter, ſo war) Unter (oder
von) den Korhitern (2B. Moſ. 6, ar. die von
Jezear, dem Sohn Kahath, des Sohns Levi her⸗
ſtammen) war Meſelemja, der Sohn Ko⸗
re, aus den Kindern Aſſaph (welcher ver⸗
muthlich iſt der Abiaſſaph cap. 6, 37. cap. ,19.)
V. 2. Die Kinder aber Meſelemja wa⸗
ren dieſe: der erſtgeborne Sacharja, der
andere Jediael, der dritte Sebadja, der
vierte Jathniel. V. 3. Der fuͤnfte E⸗
lam, der ſechſte Johanan, der ſiebende
Elioenai.
V. 4⸗‧9

Diie Kinder aber Obed Edom (des
Sohns Jedithun c. 16, 38.) waren dieſe, der
erſtgeborne Semaja, der andere Joſa⸗
bad, der dritte Joah, der vierte Sachar,
der fuͤnfte Nethaneel. V. 5. Der ſech⸗
ſte Ammiel, der ſiebende Iſaſchar, der
achte Pegulthai; denn GOtt hatte ihn
geſegnet, (unter andern auch mit Kindern,
nemlich ſonderlich von der Zeit an, da er die Lade
des Bundes in ſein Haus genommen 2 Sam. 6,
n.) V. 6. Und ſeinem Sohn Semaja
wurden auch Soͤhne geboren, die im
Hauſe ihrer Baͤter herrſcheten (im groſſen
Anſehen ſtunden, als die vornehmſten;) denn
es waren ſtarcke Helden (wie vom Muthe,
alſo auch von Leibes⸗Kraͤften ſtarcke Maͤnner, wie
zu der Hut an den Thoren erfodert wurden; als
deren Fluͤgel ſehr groß und ſchwer waren, und von
ihnen auf⸗ und zugemachet werden muſten.) V.
7. So waren nun der Kinder Semaja
Athni, Rephael, Obed und Elſabad, deß
Bruͤder (nemlich Athni, des erſtgebornen)
fleißige (tapfere) Leute waren: (nemlich)
Elihu und Samachja.
waren alle aus den Kindern Obed Edom,
ſie ſamt ihren Kindern (und alſo Enckeln
Obed Edoms) und Bruͤdern (naͤchſten Anver⸗
wandten) fleißige Leute (Hebr. tapfere
Maͤnner geſchickt zu Aemtern, waren
zwey und ſechzig von Obed Edom (an Kin⸗
dern, Enckeln und Verwandten, davon die we⸗
nigſten alhier benennet ſind. Dazu oben c. 16,
38. noch ſechs andere gerechnet werden, die mit je⸗
nen die Zahl von acht und dreyßig ausgemachet
hatte.) V. 9. Meſelemja hatte Kinder
(Hebr. Soͤhne) und Bruͤder, fleißige
(tapfere) Maͤnner, achtzehern.
V. 10:12.
Hoſſa aber aus den Kindern Merari
hatte Kinder (Hebr. Soͤhne, da auf die
Toͤchter alhier nicht geſehen wird) den vor⸗
nehmſten Simriz; denn es war der erſtge⸗

V. 8. Dieſe

borne nicht da, darum ſetzte ihn ſein Va⸗
ter zum vornehmſten. D. II. Den an⸗
dern Hilkia, den dritten Tebalja, den
vierten Sacharja. Aller Kinder und
Bruͤder (Bluts⸗Freunde) Hoſſa waren
dreyzehen. V. 12. Diß iſt die Oordnung
der Thorhuͤter unter den Haͤuptern der
Helden am Amt, neben ihren Bruͤdern
zu dienen im Hauſe des HErrn.
V. 13⸗16.
Und das Loos ward geworfen (Hebr.
und ſie wurfen das Loos) dem kleinen,
wie dem groſſen, unter ihrer Vaͤter Hau⸗
ſe (in ihren Familien vom Ureltervater her) zu
einem jeglichen Thor, (d. i. es wurde im Loo⸗
ſe nicht geſehen auf den Unterſcheid des Alters;
ſondern nur auf die Thore und auf die Station,
die ein jeder dabey haben ſolte.) V. 14. Das
Loos gegen Morgen ſiel auf Meſelemja,
aber ſeinem Sohn Sacharja der ein klu⸗
ger Rath war, warf man auch das Loos
und (es) ſiel ihm gegen Mitternacht. V.

15. Obed Edom aber (fiel das Loos) gegen

Mittag, und ſeinen Soͤhnen (fiel es) bey
dem Hauſe Eſupim (einem Schatzhauſe, wel⸗

ches von den daſelbſt geſammleten Schaͤtzen ver⸗.

muthlich ſeinen Namen gehabt hat.) V. 16.
Und Supim d(deſſen vorher nicht gedacht iſt)
und Hoſſa (fiel das Loos) gegen Abend bey
dem Thor, da man gehet auf der Straſ⸗
ſen der Brandopfer, da die Hut neben
andern ſtehen (Hebr. bey dem Thor
Schallicheth/ von dem gepflaſterten
Wege, da man hinauf ſteiget, nemlich
aus der koͤniglichen Burg eger bet Koͤn.
10, 12. 2Chron. 9. 4. Da eine Wache gegen
die andere uͤber iſt.) eg 3
V. 17:I9.
Gegen dem Morgen (da das Thor mit den
ſtaͤrckſten Fluͤgeln war) waren der Leviten
ſechſe, gegen Mitternacht des Tages (taͤg⸗
lich) viere, gegen Mittag des Tages (taͤg⸗
lich) viere. Bey Eſupim aber (v. 15.) je
zween und zween (allemal nur zween.) V.
18. An Parbar (an dem Thore da man zum
Vorhof der Heiden oder zur Vorſtadt hinunter
ging) aber gegen Abend viere an der
Straſſen, und zween an Parbar (von auſ⸗

ſen an dem aͤuſſerſten Vorhofe.) V. 19. Diß

ſind die Ordnungen der Thorhuͤter, un⸗
ter den Kindern der Korhiter (v. 1.) und
(von) den Kindern Merari. (v. 10.)
VB. 20 222.
Von den Leviten aber war Ahia uͤber
die Schaͤtze des Hauſes GOttes (uͤber den
ordentlichen Vorrath an allen zum Gottesdienſte
noͤthigen Sachen) und uͤbher die Schaͤtze, die
geheiliget

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C. 26. v. 21⸗32.

des erſten Buchs der Chronic. 387

geheiliget (beſonders von den vermoͤgenden

euten zum Tempel gewidmet und geſchencket)
wurden. V. 21. Von den Kindern La⸗
edan, der Kinder der Gerſoniten von La⸗
edan waren Haͤupter der Vaͤter, nemlich
die Jehieliten (Hebr. was die Kinder

Laedans betrift, nemlich die Gerſo⸗ h

niten, die von Laedan herſtammen,
ſo ſind Haͤupter der Familien von La⸗
edan entſtanden, darunter der erſte

iſt Jehieli.) V. 22. Die Kinder der
Jehieliten (desgehiel) waren: Setham

und ſein Bruder Joel uͤber die Schaͤtze
des Hauſes des HErrn.
V. 23⸗27. .
Unter den Amramiten, Jezehariten,
Hebroniten und Uſieliten, (die unter ihnen
auch ihre Beſchaͤftigung hatten.) V. 24.
war Sebuel (und Sebuel) der Sohn (der
Nachkoͤmling) Gerſom, des Sohns Moſe,
(war) Fuͤrſt uͤber die Schaͤtze (alſo daß er
noch viele andere in ſeiner Claſſe unter ſich hatte.)
V. 25. Aber ſein Bruder Elieſer hatte
einen Sohn Rehabja (Hebr. und ſeine
Bruͤder, Geſchlechts⸗Verwandten vom Elie⸗
ſer waren, deſſen Sohn Rehabja c. 23,
17.) deß Sohn war Jeſaja, des Sohn
war Joram, des Sohn war Sichri, des
Sohn war Selomith. V. 26. Derſel⸗
be Selomith und ſeine Bruͤder waren uͤ⸗
ber alle Schatze der geheiligten (Dinge)
welche der Koͤnig David heiligte (zum
Tempel widmete) und (waren) die Ober⸗
ſten Vaͤter unter den Oberſten uͤber tau⸗
ſend und uͤber hundert, und die Oberſten
im Heer (der Leviten) V. 27. Von Strei⸗
ten und Rauben hatten ſie es (was v. 27.
von den Schaͤtzen geſaget iſt) geheiliget, zu
beſſern das Hauß des HErrn (Hebr. um

30 beveſtigen, nemlich den Vorſatz, zum

Hauſe des HErrn, es zu bauen und hernach

zu Unterhalten,)

VB. 28⸗32.

Auch alles, was Samuel, der Seher,
(oder Prophete GOttes 1 Sam. 9, 9. der zu⸗
gleich der Fuͤrſt des gantzen Volcks war 1 Sam.
7,6. 17.) Und Saul, der Sohn Kis, und
Abner, der Sohn Ner, und Joab, der
Sohn Zeruja, geheiliget hatten, alles Ge⸗
eiligte war unter der Hand Selomith
und ſeiner Bruͤder. V. 29. Unter den
Jezehariten war Chenanja mit ſeinen
Sohnen zum Werck drauſſen (auſſer dem
Tempel und der Stadt Jeruſalem) uber Iſ⸗
rael, Amtleute und Richter (ſintemal die
Gerichte daher furnemlich mit Leviten muſten be⸗
ſetzet werden, weil alles nach dem Geſetze Moſis
das ſie zu erklaͤren hatten, in den Gerichten zu
entſcheiden war.) V. 30. Unter den Hebro⸗
niten (v. 23.) aber war: Haſabja und ſeine
Bꝛuüder, fleißige tapfere Leute/ tauſend und
ſieben hundert uͤber die Amt Iſrael diſſeit
des Jordans, gegen Abend,zu allerley Ge⸗
ſchaͤften des HErrn nach dem Geſetze Moſis)
und zu dienen dem Konige (und in den Ge⸗
richten, dabey auch den koͤniguchen Verordnun⸗
gen, welche aber dem Geſetze des HErrn nicht ent⸗
gegen ſtehen muſten, nachzuleben. )V. 31.
Item desgleichen, unter den Hebroniten
war Jerja, der vornehmſte unter den He⸗
bromien ſeines Geſchlechts unter den Baͤ⸗
tern den vaterlichen Geſchlechten. Es wuꝛden
aber unter ihnen geſuchet und gefunden „
im vierzigſten (und alſo letztern) Jahre des
Koͤnigreichs Davids, fleißige Maͤnner
(tapfere Helden) zu Jaeſer (einer Stadt der
Gaditer) in Gilead. V. 32. Und ihre Bruͤ⸗
der (Geſchlechts⸗Verwandten) fleißige (tap⸗
fere) Manner zwey tauſend und ſieben
hundert oberſte Vaͤter (Haͤupter der vaͤterli⸗
chen Familien.) Und David ſetzte ſie uͤber
die Rubeniter, Gaditer, und den halben
Stamm Manaſſe, zu allen Haͤndeln Ot⸗
tes und des Konigs (alſo jenſeit des Jordans
die Gerichte zu halten nach dem Geſetze Moſis
und nach den koͤniglichen Verordnungen.)

Das ſieben und zwanzigſte ſonſt s) Capitel⸗

Von

Deruͤbrigen nach der gezwoͤlften Zahl geſchehenen Einthei⸗
luung der Krieges⸗Leute unter dem Volcke.

Zahl waren Haͤupter der Vaͤter
)und uͤber tauſend und uͤber hun⸗
dert, (hatten Haͤupter uͤber die vaͤterlichen Ge⸗
ſchlechter, die zugleich Oberſten waren uͤber tau⸗

V. I.
D⸗ Kinder Iſrael aber nach ihrer

ſend und uͤber hundert) und Amtleute, (Be⸗

fehlshaber) die auf den Koͤnig warteten (um

von ihm auf den Nothfall Befehl zu empfangen.)
nach ihrer Ordnung (in welche ſie abgethei⸗
let waren) ab und zu zuziehen, einen jegli⸗
chen Monden einer in allen Monden des
Jahres: eine jegliche Ordnung aber hatte
vier und zwanzig tauſend.
Anmerckungen. .
1. Wir haben vorhin geſehen, wie die Prieſter
Ccc 2 und

388

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

—

und die Leviten nach der gezwoͤlften Zahl ſind
eingetheilet geweſen, und darunter eine myſtiſche
Abſicht verborgen gelegen habe; wie aus der
Uebereinſtimmung, die wir davon in der Offen⸗
barung Johannis finden, gezeiget iſt.
2.Zur Vermehrung ſolcher myſtiſchen Abſicht
hat David nicht ohne ſonderbare Regierung
GOttes auch eine damit harmonirende Einthei⸗
lung unter dem Volcke gemacht. Denn da das
Volck an ſtreitbarer Mannſchaft mehr als an⸗
derthalb Millionen ausmachte, nach c. 21, 5. ſo
machte er davon einen ſolchen Ausſchuß, daß alle
Monatte vier und zwantzig tauſend zur Aufwar⸗
tung ſich zu Jeruſalem bey dem Koͤnige zu ſeiner
Ordre einſiellen und ſolche bey geendigten Mo⸗
natte durch andere abgeloͤſet werden ſolten. Wel⸗
che zwoͤlfmal vier und zwantzig zweymal hundert
und acht und achtzig kauſend ausmachten.
3. Es iſt dieſe Verordnung wol zuvorderſt
dazu gemachet worden, damit Salomo ſonder⸗
lich in dem Anfange ſeines Reichs im Stande
ſeyn moͤchte, gegen die Anfaͤlle der benachbarten
Voͤlcker ſich in Ruhe zu erhalten, da er denn auf
allen Fall gar bald alle zwoͤlf Armeen auf einmal
und alſo zweymal hundert und acht und achtzig
tauſend Mann konte zuſammen ziehen.
4. Damit aber dem koͤniglichen Hofe die groſ⸗
ſe Anzahl von 24000. der Unterhaltung wegen
nicht zu beſchwerlich werden moͤchte, ſo iſt
ohne Zweifel dazu eine gute Anſtalt und ein
reichlicher Beytrag aus allen Staͤmmen geſche⸗
hen; und werden ſie wol theils in Jeruſalem,
theils in der Nachbarſchaft ihre Quartiere ge⸗
habt haben.
5. Gleichwie es mit dieſer Anſtalt zuvorderſt
nur auf die Beveſtigung des jungen Koͤnigs
Salomons in ſeinem Reiche angeſehen war:
alſo hat ſie auch wol mit ſeiner Regierung ihre
Endſchaft erreichet; ſintemal ſie nach geſchehe⸗
ner Theilung des Reichs bey den abtruͤnnig
gemachten zehen Staͤmmen nicht mehr ſtatt fun⸗
de. Und alſo koͤnnen hieher die Oerter 2 Koͤn.
I1, 5. 7. 9. 2 Chron. 22,4. 8. nicht gezogen wer⸗
den, ſondern ſie ſind nur von den Leviten zu ver⸗
ehen.
e Da, wie vorhin mit mehrern gezeiget iſt,
die gezwoͤlfte Zahl myſtiſch iſt, ſo mag man auch
wol von dieſer nicht unfuͤglich ſagen, daß da⸗
durch vorgebildet ſey, welchergeſtalt ſich zum

Throne Chriſti, des gegenbildlichen und himm⸗

liſchen Salomons, wuͤrden die vorhin unglaͤubig
geweſene Voͤlcker in der Ordnung wahrer Be⸗
kehrung nach und nach einſtellen.
verſtehet man gar fuͤglich folgende Oerter:
Und alle uͤbrige unter allen Heiden, die
(ſonſt) wider geruſalem zogen, werden
jaͤhrlich herauf kommen, anzubeten, den
Koͤnig, des Errn Zebaoth, und zu halten
das Laubhuͤtten⸗Feſt. Welch Geſchlecht
aber auf Erden nicht herauf kommen wird
ten Jeruſalem anzubeten den Koͤnig, den
1Errn Zebaoth, uͤber dir wirds nicht reg⸗
nen. u. f. Und ſonderlich Jeſ. 66, 23. Und alles
Fleiſch wird einen Monden nach dem an⸗

dern und einen Sabbath nach dem andern

Und davon

kommen, anzubeten vor mir, ſpricht der
HErr: Und Off. 22,1. 2. der Engel zeigete
mir einen lautern Strom des lebendigen
Waͤſſers, klar wie ein Cryſtall, der ging
von dem Stuhl GOttes und des Lammes.
Mitten auf ihren Gaſſen und auf beyden
Seiten des Stroms ſtund Holtz des Le⸗
bens, das trug zwoͤlferley Fruͤchte, und
brachte ſeine Fruͤchte alle Monden, und
die Blaͤtter des Holtzes dieneten zur Ge⸗
ſundheit der Heiden: Man mercke auch die
Uebereinſſimmung von zweyhundert und acht
und achtzig Saͤngmeiſtern und zweymal hundert
und acht und achtzig tauſend der zu Jeruſalem ſich
ſiellenden Iſraeliten.
Ueber die erſte Ordnung des erſten
Monden (Niſan, oder Abib 2 B. Moſ. 12,6.
3 B. Moſ. 23,5.) War Jaſabeam, der Sohn
Sabdiel (c. 12, 11. der erſie in der erſten Claſſe
der Helden David c. 11, 11.) und unter ſeiner
Ordnung waren vier und zwanzig tau⸗
ſend (die er als Feld⸗Marſchall commandiret
hat, und alſo hat er 24 Oberſten uͤber tauſend un⸗
ter ſich gehabt, gleichwie unter dieſen die Haupt⸗
Leute uber hundert geſtanden ſind. Gleiche Be⸗
ſchaffenheit hat es mit den uͤbrigen Feldherrn und
ihren Subalternen gehabt.) V. 3. Aus den
Kindem aber Perez des Sohns Judaͤ)warer,
der Jeſabeam) der Oberſte uͤber alle Haupt⸗
leute der Heere im erſten Monden (Es hat
demnach dieſer erſte General nicht allein das
Commando gehabt uͤber ſeine 24 tauſend Mann
der erſten Ordnung, ſondern auch uͤber die ſolgen⸗
de Ordnungen, und ihre Generale, wenn etwas zu
ordnen geweſen iſt, ob wol ſonſt Joab diejenige
Armee bisher commandiret hatte, welche Da⸗
vid beſtaͤndig auf den Beinen hielte: bey welcher
Function er auch bis auf die Zeiten Salomons,
da das gerechte Straf⸗Gerichte uͤber ihn erging,
1Koͤn. 2, 28. U. f. gelaſſen iſt.)
BV. 4 6.
Ueber die Ordnung des andern Mon⸗
den (Ziv 1Koͤn. 6, 37. der ſich mit dem neuen
Mond im April anhub,) war Dodai, der Aho⸗
hiter (der der andere war in der erſten Claſſe der
Helden Davids c. 11, 12.) und Mikloth war
Fuͤrſt, (gleichſam der General⸗Lieutenant) uͤ⸗
ber ſeine Ordnung: und unter ſeiner Ord⸗
nung waren vier und zwanzig tauſend.
V. 5. Der dritte Feld⸗Hauptmann des
dritten Monden (Sivan Eſth. 8, 9. der ſich
mit dem neuen Monden des Maji anhebet der
Oberſte, war Benaja, der Sohn Jojada
des Prieſters (welcher Benaja ſonſt auch
Hauptmann der koͤniglichen Trabanten war c.
18, 17.) und unter ſeiner Ordnung waren
vier und zwanzig tauſend. V. 6. Das
iſt der Benaja, der Held unter dreyßigen
und (geſetzet) uͤber dreyßig c. 12,44. 15. 2 Sam.
. 23, 22.)

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L. 27. v.7·24 des erſten Buchs der Chroni. 8385
23,22.) und ſeine Ordnung war unter ſei⸗ unter ſeiner Ordnung waren vier und
nem Sohn Ammiabad (der dem Vater al⸗ zwanzig tauſend
tershalber als General⸗Lieutenant ſcheinet zuge⸗ V. 16⸗22.

ſellet geweſen ſeyn.)

Der vierte im virten Monden (Thamuz,
deꝛ mit dem neuen Monden des Junii ſich anhebet)
war Aſahel, Joabs Bruder,/ und nach ihm
Sabadja, ſein Sohn (der eigentliche Gene⸗
ral, deſſen Vater, nachdem er im Anfange der Re⸗
gierung Davids vom Abner war getoͤdtet worden
2 Sam. 2, 15. nur ehrenhalber die gantze Ordnung
zugeeignet wurde;) und unter ſeiner Ord⸗
nung waren vier und zwanzig lauſend.
V. 8. Der fuͤnfte im fuͤnften Monden
(den die Chaldaͤer Ab nennen, und der mit dem

neuen Monden des Julii ſich anhebet) war Sa⸗

mehuth, der Jeſrahiter; und unter ſeiner
Ordnung waren vier und zwanzig tau⸗
ſend. V. 9. Der ſechſte im ſechſten Mond
(Elul Neh. 6, 15. der mit dem Neumond des Au⸗

guſti angehet) war Ira, der Sohn Ikkes,

der Thekoiter; und unter ſeiner Ordnung
waren vier und zwanzig tauſend.
V. 10:15.
Der ſiebende im ſiebenden Monden (E⸗

thanim 1 B. der Koͤn. c. 8,2. Chaldaiſch Thisri.)

war Helez, der Peloniter, (2 Sam. 23, 26.)
aus den Kindern Ephraim, und unter ſei⸗
ner Oroͤnung waren vier und zwanzig tau⸗
ſend. B. II. Der achte im achten Monden
(Bul (Koͤn. 6, 38. der mit dem neuen Mond des
Oetobris angehet) war Sibechai (2Sam. 2r,
18. c. 23,27.) der Huſathiter, aus den Sera⸗
hitern; und unter ſeiner Ordnung waren
vier und zwanzig tauſend. V. 12. Der
neunte im neunten Monden (Chisleu, Zach.
7, 1. Neh. 1, 1. der in unſern November von deſ⸗

ſen Neumonden faͤllt) war Abieſer, der An⸗

thothiter, aus den Kindern Jemini (Ben⸗
jamin;) und unter ſeiner Ordnung waren
vier und zwantzig tauſend. V. 13. Der
zehnte im zehnten Monden (Thebeth Eſth.
2,16. der ſich vom Neumond unſers Dee. anhe⸗
bet) war Maherai, der Nethophatiter,/ aus
den Serahitern; (2 Sam. 23, 18.) und unter
ſeiner Ordnung waren vier und zwanzig
tauſend. V. 14. Der eilfte im eilften Mon⸗
den (Schebat Zach. 1, 7. der mit dem Neumond
des Januarii ſich anhebet) war Benaja (2
Sam. 23,30.) der Pirgathoniter, aus den
Kindern Ephraim; und unter ſeiner Ord⸗
nung waren vier und zwantzig tauſend.
V. 15. Der zwoͤlfte im zwoͤlften Monden
(Adar, Eſth. 3, 7. 13. Esr. 6, 15. der vom Neu⸗

mondunſers Februarii ſich anhebet) war Hel⸗

dai, der Nethophatiter aus Athniel (her⸗
ſtammend Richt. 1,13. c. 2,9. Joſ. 15,17.) und

Ueber die (gantzen) Staͤmme Iſrael a⸗
ber (daraus die zwoͤlfmal vier und zwantzig tau⸗
ſend nur ein Ausſchuß waren) waren dieſe:
Unter den Rubenitern war Fuͤrſt Eheſer,
der Sohn Sichri. Unter den Simeoni⸗
tern war Sephatja, der Sohn Maecha.
V. 17. Unter den Leviten war Haſabja,
der Sohn Kemuel. Unter den Aaroni⸗
tern war Zadok (der auch vom Salomon
nach der Verſtoſſung Abjathars zum Hohen⸗
prieſter geſetzet wurde c. 29, 21. 1 Koͤn. 1, 33.)
V. 18. Unter Juda war Elihu (Eliab c. 2,
13. 1 Sam. 16,6.) aus den Bruͤdern Davids.
Unter Iſaſchar war Amri, der Sohn Mi⸗
chael. V. 19. Unter Sebulon war Jes⸗
maja, der Sohn Obadja. Unter Naph⸗
thali war Jerimoth, der Sohn Aſriel. B.
20. Unter den Kindern Ephraim war
Hoſea (nach dem alten Hoſea, oder Joſua ver⸗
muthlich alſo benennet der Sohn Aſasja. Un⸗
ter dem halben Stamm Manaſſe (diſſeit
des Jordans) war Joel, der Sohn Pedaja.
V. 21. Unter dem halben Stamm Ma⸗
naſſe in Gilead war Iddo, der Sohn Sa⸗
charja. Unter Benſamin war Jaeſiel,
der Sohn Abner (c. 26, 28. 2 Sam. 3,28.) V.
22. Unter Dan war Aſareel, der Sohn
Jeroham. Das ſind die Fuͤrſten der
Staͤmme Iſrael. (Darunter doch aber die
Staͤmme Aſſer und Gad aus einer unbekanten
Urſache uͤbergangen ſind, gleichwie desgleichen
oben von dem Stamm Dan und Sebulon ge⸗
ſchehen iſt.) .
V. 23. 24.

Aber David nahm die Zahl nicht derer,
die von zwanzig Jahren und drunter wa⸗
ren; denn der HErr hatte geredet, Iſrael
zu mehren, wie die Sterne am Himmel.
V. 24. Joab aber der Sohn Zeruja, der
hatte angefangen zu zaͤhlen und vollende⸗
te es nicht; denn es kam darum ein Zorn
uͤber Iſrael; darum kam die Zahl nicht in
die Chronica des Koͤnigs Davids.
Arunmerckungen.
1. Nachdem auf die Geſchichte von der geſche
henen Zehlung des Volcks und der deswegen zu⸗
geſchickten Plage der Peſt in der Ordnung der
Reue Davids, der Ort zum Tempel dem David
war angewieſen worden, ſo iſt darauf vom 22ten
Capitel bis an das 27te nach der Laͤnge vor⸗
geſtellet, was David fuͤr Verordnung zu den
Levitiſchen Verrichtungen gemachet habe. Da
nun in dieſem hinzu gethan war die Anzeigung
von der Einrichtung, welche David zur Beveſti⸗
gung des Salomoniſchen Throns mit der mo⸗
natlichen Darſtellung und Abwechſelung des in
Ccc 3 vier

390

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 27. v. 25/34.

vier und zwantzig tauſend Mann beſtehenden einer unſterblichen Seele begabte, und alſo damit

Ausſchuſſes aus dem ſaͤmtlichen Volcke gema⸗
chet hatte, ſo gehet der Verfaſſer dieſes Buches
in dieſem 27ten Cap. v. 22. 23. wieder zuruͤck auf
die vorhin c. 22. geſchehene Meldung von der Zeh⸗
lung des Volcks. Ob nun wol vom David ge⸗
ſaget wird, daß er die Zahl des Volcks nicht von
denen, die noch unter zwantzig Jahren waren, neh⸗
men laſſen, ſo wird doch damit ſeine Unterneh⸗
mung nicht entſchuldiget; ſondern damit viel⸗
mehr angezeiget, daß ſie durch ſolche Einſchren⸗
ckung gar nicht unſtraͤflich worden, obwol die⸗
ſelbe deswegen geſchehen war, daß er die Anzahl
des Volcks, welches GOtt durch die Verglei⸗
chung mit den Sternen als unzehlbar beſchrieben
hatte, nicht vorwitzig erforſchen und erfahren
moͤchte.
2. Die Verheiſſung von der Vermehrung
der Kinder Iſrael bis zu einer unzehlbaren Men⸗
ge ſtehet 1 B. Mof. 17,2. C. 22, 17. C. 32, 13. Und iſt
erfuͤllet worden theils an den Iſraeliten ſelbſt, als
deren Anzahl von beyderley Geſchlechte, an jun⸗
gen und alten, auf etliche Millionen angewach⸗
ſen iſt; welche denn nicht ſo leichtlich zu zehlen
war, und in ſolchem Verſtande unzehlbar heißt:
theils aber und fuͤrnemlich iſt ſie in die Erfuͤl⸗
lung gegangen, gehet noch darein, und
wird fuͤrnemlich im letztern periodo der Kirche
Chriſti auf Erden darein noch mit dem rechten
Nachdruck gehen an den geiſtlichen Iſraeliten, da⸗
von Abraham nach ſeinem glaͤubigen Gnaden⸗
ſtande vor und nach der Beſcheidung ein Vater
worden iſt. Roͤm. 4. Gal. 4, 21. u. f. Welche
Anzahl gewiß ſo groß iſt und noch werden wird,
daß ſie kein Menſch zehlen kan, GOtt aber nach
ſeiner Allwiſſenheit ſie alle dergeſtalt kennet, daß
er auch eines jeglichen ſeine Gedancken, Worte
und Wercke weiß: welches recht erſtaunlich iſt.
3. Es iſt aber nicht vergeblich die Verglei⸗
chung in der Verheiſſung von der Vermehrung
von den Sternen des Himmels hergenommen;
zumal in der Abſicht auf die glaͤubigen und geiſt⸗
lichen Iſraeliten. Denn die befinden ſich gleich⸗
ſam in dem Kirchen⸗Himmel; und zwar alſo, daß
ſie daran gar hell leuchtende Sterne ſind: wie
ſie denn daher Lichter der Welt genennet wer⸗
den Phil. 2, 13. dero Glantz ſich denn in der Herr⸗
lichkeit in vollem Scheine zeigen wird, nach
Dan. 12,3.
4. Da die glaubigen Menſchen mit den Ster⸗
nen nach der Menge, und folglich auch nach ge⸗
wiſſen Eigenſchaften verglichen werden, ſo kan
man auch daher die Urſache erkennen, warum die
Benennung des gantzen Welt⸗Gebaͤudes von
dem Himmel und der Erden gemachet ſey,
ob gleich darzwiſchen ſo wenig eine Proporcion
der Groͤſſe nach iſt, als ſich findet zwiſchen einem
Sandkoͤrnlein und der gantzen Erdkugel. Denn
ſollen die Menſchen, und unter ihnen inſonder⸗
heit die Glaͤubigen den Sternen gleich unzehlbar
werden, ſo werden ſie ihnen auch nicht an der
Menge gleich, da ſie an der natuͤrlichen Beſchaf⸗
fenheit und Guͤte ſchon einen groſſen Vorzug vor
ihnen haben; ſintemal, da jene nur lebloſe Ge⸗
ſchoͤpfe ſind, ſie nicht allein ſind lebendige, ja mit

hHochgeadelte Creaturen, ſondern dabey auch eine

glaͤubige Erkaͤntniß GOttes haben, und GOtt
über ſeine Wercke, und inſonderheit uͤber die
Sternen des Himmels, verherrlichen koͤnnen;
welches man von dieſen uͤber die Menſchen, daß
ſie nemlich GOtt der Menſchen wegen lobeten,
nicht ſagen kan. Es iſt demnach mit der Redens⸗
Art, da die gantze Welt mit den Worten vom
Himmel und der Erde benennet wird, bey
der Erde ſonderlich auf das menſchliche Ge⸗
ſchlecht geſehen, welches dazu auch die Erde un⸗
ter und um ſich hat. und damit ſo viel, ja noch
Kehe beſchaͤftiget iſt, als es den Himmel uͤber ſich
iehet. .
5. Da David die Verheiſſung von der Ver⸗
mehrung der Iſraeliten alſo vor ſich hatte, daß er
ſie bereits guten theils in der Erfuͤllung ſahe, ſo
haͤtte er ſich ſo vielmehr von der Zehlung des
Volcks enthalten ſollen, daß er damit nicht zu
erkennen gaͤbe, als wolte er GOtt verſuchen und
erfahren, ob er auch ſeine Verheiſſung wahr ge⸗
machet habe, und an der Mannſchaft, die uͤber 20
Jahre war, ein mercklicher Anwachs geſchehen
ſey. Welche Verſuchung ſo viel ſundlicher
war, je mehr David ſich auf die Menge ſeiner Un⸗
terthanen verließ, und je mehr er ſich damit wu⸗
ſte; da er ſich hingegen allein auf GOtt verlaſſen
ſolte und konte. Daher denn auch uͤber ihn und
uͤber das Volck ſelbſt, welches ſich anderwaͤrtig
verſuͤndiget hatte, die ſchwere Zuͤchtigung mit der
Peſt erging, aber doch bald gemaͤßiget wurde.
6. Wenn alhier gedacht wird, daß die Zahl
des gez hlten Volcks nicht in die Chronica des
Koͤnigs Davids gekommen ſey, ſo wird durch
dieſe Chronica ein ſolches Jahr⸗Buch von den
Geſchichten Davids verſtanden, welches nebſt
andern Jahr⸗Buͤchern der Koͤnige Juda und
Iſrael, da ſie der Kirche GOttes nicht noͤthig
geweſen ſind, die Providentz GOttes nicht uͤbrig
bleiben laſſen. David hat die Zahl wol darum
darein nicht laſſen verzeichnet werden, weil ihm
die gantze That leid worden iſt.
2 Sam. 24. und oben in dieſem erſten Buche der
Chronica c. 21. die Zahl, ſo weit Joab im Volcke
gekommen war, ausgedrucket iſt, das iſt nach
GOttes Willen zum merckwuͤrdigen Andencken
der gantzen Sache geſchehen, gleichwie es hinge⸗
gen nach dem Willen Davids in dem Buche ſei⸗
ner beſondern Geſchichte ausgelaſſen war.
V. 25:31.
Ueber den Schatz des Koͤnigs war As⸗
maveth, der Sohn Adiel; und uͤber die
Schaͤtze (koͤnigliche Caſſe) aufm Lande, in
Staͤdten, Doͤrfern und Schloͤſſern war
Jonathan, der Sohn Uſia (welcher Vers
nach der Anmerckung der Maſorethen der mittel⸗
ſte iſt in den Buͤchern der Chronic.) V. 26. Ue⸗
ber die Ackerleute (der koͤniglichen Aecker) das
Land zu bauen, war Esri, der Sohn Che⸗
lub (gleichſam der Kammer⸗/oder Domainen⸗
Rath.) V. 27. Ueber die Weinberge war
Simei, der Ramathiter. Ueber die Wen⸗
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Daß aber

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C. 27. v. 2834.

des erſten Buchs der Chronic. 391

Keller und Schaͤtze des Weins war Sab⸗
d⸗ der Siphimiter. V. 28. Ueber die
Oelgarten (deren Canaan einen ſolchen Vor⸗
rath gehabt hat, daß Salomo dem Koͤnige von
Tyrus jaͤhrlich eine groſſe Menge von Oel uͤber⸗
laſſen konte 1Koͤn. 5,25.) und Maulbeerbaͤu⸗

me in den Auen war Baal Hanan, der

Gaderiter. Ueber den Oel⸗Schatz war
Joas. V. 29. Ueber die Weiderinder zu
Saron (einem ſehr fruchtbaren Felde nicht
weit von Joppe und dem Mittellaͤndiſchen Mee⸗
re) war Sitrai, der Saroniter: aber uͤber
die Rinder in Gruͤnden (in den Thaͤlern)
war Saphat, der Sohn Adlai. V. 30.
Ueber die Cameele war Obil, der Iſmae⸗
liter (der, wo er ſeinen Namen nicht von der
Wohnung unter den Iſmaelitern gehabt hat,
ſondern von Geburt ein Iſmaelite geweſen iſt,
wol wird die Juͤdiſche Religion angenommen
haben.) Ueber die Eſel war Jehedja, der
Meronothiter. V. 31. Ueber die Schafe
war Jaſis, der Hagariter (von einem von
der Hagar, der Mutter Iſmaels, alſo genannten
Arabiſchen Volcke, welches in Huͤtten wohnete
und am beſten mit den Schafen umzugehen wu⸗
ſte.) Dieſe waren alle Oberſten uͤber die

(Domainen⸗) Guͤter des Koͤnigs Davids

(die da gar austraͤglich geweſen ſind, die ſich auch
wol ſchon Saul nach dem Rechte des Koͤnigs
wird zugeeignet gehabt haben: wie denn bey ihm

inſonderheit des Doegs, als des Oberſchafmei⸗
ſters gedacht wird. 1 Sam. 21, 7.)
V. 32⸗34.
Jonathan aber Davids Vetter (von
ſeinem Bruder Simea 2Sam. 21, 21.) war
der Rath und Hofmeiſter (Hebr. ein ver⸗
ſtaͤndiger Mann) und Cantzler (Hebr.
Schreiber, d.i. ein in der heiligen Schrift wohl
erfahrner Mann, und geheimder Cabinets⸗Se-
cretarius; welches Wort auch wol durch das
Wort Cantzler kan gegeben werden.) Und
Jehiel, der Sohn Hachmoni, war bey
den Kindern des Koͤnigs (inſonderheit den
Juͤngern, als Ober⸗Hofmeiſter.) V. 33. A⸗
hitophel war auch Rath des Aoͤnigs
(vor der Conſpiration mit Abſalom, da ſeine
Rathſchlaͤge wie Oracula angeſehen wurden
2Sam. 15,31. c. 16, 23.) Huſai, der Arachi⸗
ter, war des Koͤnigs Freund (geheumder
Staats⸗Miniſter, und dabey ſein ſonderbarer
Favorite 2 Sam. 16, 16. Wohl dem, der ein
Freund des gegenbildlichen Davids Chriſti iſt,
nach Joh. 15, 14. 15.) V. 34. Nach Ahito⸗
phel (der naͤchſte nach ihm, oder auch nach ſei⸗
nem Tode) war Jojada, der Sohn Ben⸗
aja (davon ſiehe v. 5. 6.) und Abjathar (der
Prieſter, der ſeiner Untreue wegen von Salomo
ſeines Amts entſetzet wurde B. der Koͤn. c. 2, 35.)
Joab aber war Feld⸗Hauptmann des
Koͤnigs (2Sam. 3,16.)

Das acht und zwanzigſte (ſonſt7.) Capitel,

VPon

David wie er den letztern Reichs⸗Tag haͤlt, und darauf dem
Salomo mit üͤbergebnen Vorbilde den Unterricht giebt von

V. 1⸗3.
Sn David verſamlete gen Jeruſa⸗

☛ lem alle Oberſten Iſrael,nemlich

die Fuͤrſten der Staͤmme, die Fuͤr⸗
ſten der (24) Ordnungen (deren jede nach
c. 27. aus vier und zwanzig tauſend Mann beſtun⸗
de) die auf den Koͤnig warteten (ſich ihm
zu ſeinen Dienſten darſtelleten) die Fuͤrſten uͤ⸗
ber tauſend und uͤber hundert (unter ſol⸗
chen 24 Ordnungen) die Fuͤrſten uͤber die
Guͤter und das Vieh des Koͤnigs und
ſeiner Soͤhne, mit den Caͤmmerern (Hof⸗
Bedienten) die Krieges⸗Maͤnner (Krieges⸗
Helden) und alle tapfere Maͤnner V. 2.
Und David, der Koͤnig, ſtund auf ſeinen

Fuͤſſen (nachdem er vorher vor Schwachheit

bereits etwas betlaͤgerich geweſen war, ſo ermun⸗
terte er ſich nun dergeſtalt, daß er aus dem Ge⸗
mache auf einen freyen Platz vor der verſammle⸗
ten Gemeine ſeines gantzen Reichs, was den Aus⸗

Erbauung des Tempels.

ſchuß davon betraf, hervortrat, und die folgende
Rede an ſie ſtehend hielte) und ſprach: Hoͤ⸗
ret mir zu, meine Bruͤder, und mein
Volck: Ich hatte mir vorgenommen ein
Haus zu bauen, da ruhen ſolte die Lade
des Bundes des HErrn, und ein Fuß⸗
ſchemel den Fuͤſſen unſers GOttes, und
hatte mich geſchickt zu bauen. V. 3. A⸗
ber GOtt ließ mir (durch den Propheten
Nathan 2 Sam. 7.) ſagen: du ſolt meinem
Namen nicht ein Haus bauen: denn du
biſt ein Krieges Mann, und haſt Blut
vergoſſen. 4
Anmerckungen.
1. Wenn David ſeine Bedienten und Unter⸗
thanen Bruͤder nennet, ſo ſiehet er in Demuth
auf ſeine menſchliche Natur und ſeine Juͤdiſche
Abſtammung; als nach welcher er nicht mehr,
und beſſer war, als ein gemeiner Iſraelite. Er
iſt dabey auch wol eingedenck geweſen der Wor⸗
e

392 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

tes B. Moſ. 17, 15. von der Erwehlung eines
Koͤnigs, da es heißt: Du ſolt aus deinen Bruͤ⸗
dern einen zum Ronige uͤber dich ſetzen.
Dua kanſt (du darfſt) nicht irgend einen
Fremden, der nicht dein Bruder iſt, uͤber
dich ſetzen. Wenner ſie aber dabey ſein Volck
nennet, ſo ſiehet er auf ſeine koͤnigliche Wuͤrde
und Auctoritäat. J
2. Es haben alle Regenten nach dem Exemdel
Davids wohl zu bedencken, wie ſie ihre Untertha⸗
nen anzuſehen haben, nemlich nicht allein als ihr
Volck, ſondern auch als ihre Bruͤder und von
Natur ihres gleichen, vor welchen ſie auch in der
Ewigkeit keinen Vorzug haben werden. Als
ihr Volck fuͤhren ſie daruͤber das Regiment; a⸗
ber als uͤber ihre Bruͤder ſoll ſolches mit aller
Liebe, Guͤte und Billigkeit gefuͤhret werden.
2. Da David ein Vorbild von Chriſto gewe⸗
ſen iſt, ſo thut ſich die Aehnlichkeit inſonderheit
darinn hervor, daß ſich auch unſer Heiland, ob er
gleich der majeſtaͤtiſche GOtt iſt, ſich nach ange⸗
nommener menſchlichen Natur nicht ſchaͤmet die
Menſchen, ſonderlich die glaͤubigen, Bruͤder zu
heiſſen. Pſ. 22, 23. Joh. 20, I7. Hebr. 2, II. 12.
4. Wenn David des Fußſchemels gedencket,
ſo ſiehet er auf den figuͤrlichen Thron GOttes im
Allerheiligſten, da GOtt uͤber der Lade zwiſchen
den zu beyden Seiten in die Hoͤhe aufgerichtet
ſtehenden Cherubim mit der Wolcken⸗Seule
gleichſam ſeinen Thron formirte, davon denn die
Lade ſelbſt gleichſam der Fußſchemel GOttes
war. Gleichwie es hingegen Jeſ. 66. 1. heißt:
So ſpricht der Err: der immel iſt mein
Stuhl und die Erde meine Zußbanck. Sie⸗
he auch Pſ. 30, 2. Pf. 99, 5. Pſ. 132, 7. Die uͦ⸗
brigen Worte des vorhergeſetzten Textes ſind be⸗
reits 2 Sam. 7. und 1 Chron. 22., erlaͤutert.

V. 4 =7
Nun hat der OErr, der GOtt Iſrael,
mich erwehlet aus meines Vaters gan⸗
tzem Hauſe (1rSam. 16, 7412.) daß ich Aoͤ⸗
nig uͤber Iſrael ſeyn ſolte ewiglich (alſo
daß, ſo lange das Juͤdiſche Reich ſtehen wuͤrde,
die koͤnigliche Wuͤrde bey meiner Familie erblich
ſeyn ſolte.) Denn er hat Juda erwehlet
zum Fuͤrſtenthum (daß es das Recht der
Erſigeburt in einigem Vorzuge vor den uͤbrigen
Staͤmmen haben ſolte Buch Moſ. cap. 49, 10.)
und im Hauſe Juda meines Vaters
Haus; und unter meines Vaters Kin⸗
dern hat es gefallen gehabt an mir, daß
er mich uͤber gantz Iſrael zum Koͤnige
machte. V. 5. Und unter allen meinen
Soͤhnen, denn der HErr hat mir viel
Soͤhne gegeben, hat er meinen Sohn
Salomo erwehlet, daß er ſitzen ſoll auf
dem Stuhl des Koͤnigreichs des HErrn
uͤber Iſrael. (Womit denn David den Sohn
Salomo zum Nachfolger beſtaͤtiget, nicht ſo wol
nach ſeinem, als nach GOttes Willen.) V.
6. Und hat mir geredet, Cerheiſſen:) dein
Sohn Salomo ſoll mein Haus und Hof

(dem Tempel mit ſeinen Vorhoͤfen) bauen:
denn ich habe ihn mir erwehlet zum
Sohn, und ich will ſein Vater ſeyn (wel⸗
ches von ſeinem Gegenbilde, dem Meßia, in der
rechten Kraft iſt erfuͤllet worden.) V. 7. Und
will ſein Koͤnigreich beſtaͤtigen ewiglich
(bey ſeiner Familie in ſeinen Nachfolgern, ſo
lange die alte Oeconomie ſtehen wird) ſo er
wird anhalten, daß er thue nach meinen
Geboten und Rechten, wie es heute ſte⸗
het (wie er bishero dazu von Nathan, als ſei⸗
nem Hofmeiſter, angewieſen iſt 2 Sam, 12, 25. er
ſich auch bisher wohl angelaſſen hat.)

* 8.
Nun vor dem gantzen Iſrael (welches
durch ſo viele Aelteſten alhier repræſentiret wird)
der Gemeine des HErrn (welche den HErrn
als ein eigenthuͤmliches Volck angehoͤret 2 B. M.
19,5. 6.) und vor den Ohren unſers GOt⸗
tes (in ſeiner alles ſehenden und alles mercken⸗
den Allgegenwart; ſintemal der das Ohr ge⸗
pflantzet hat, ſolte der nicht hoͤren? u. f. Pf. 94, 9.
und alſo vor dem Angeſichte GOttes ermahne ich
euch:) ſo haltet und ſuchet alle Gebote
des HErrn, eures GOttes; auf daß ihr
beſitzet das gute Land, und beerbet auf
eure Kinder nach euch ewiglich (ſo lange
die Levitiſche Oeconomie ſtehen wird; daraus ſie
aber um ihres Ungehorſams willen noch vor ihrer
Aufhebung ſind vertrieben worden, jedoch aber
wieder zur Beſitzung gekommen.)
Anmerckungen.
4. Die Redens⸗Art: Halten und ſuchen
die Gebote des Brrn, hat dieſes in ſich, daß
gleichwie das halten der Gebote GOTES
billig einige Erkaͤntniß derſelben vorausſetzet, al⸗
ſo die Treue, die man im halten erweißt, immer
mehr zur lebendigen Erkaͤntniß fuͤhren ſolle und
koͤnne: welches durch das Suchen oder For⸗
ſchen angezeiget wird. Und alſo ſoll der Ver⸗
ſtand mit dem freyen Willen in der Uebung des
goͤttlichen Worts beſchaͤftiget ſeyn. David nen⸗
net ſolche Uebung Pſ. 1, 2. Luſt haben am
Geſetze des H Errn und davon reden, (oder
daruͤber ſeine Betrachtung anſtellen.) Tag
und Nacht. .
2. David redet alhier alſo von dem naͤchſten
Erfolge des ſchuldigen Gehorſams, wie es die da⸗
malige Oeconomie, die auf das aͤufferliche ging,
und darunter das geiſtliche und ewige abſchatte⸗
ke, mit ſich brachte, das iſt, er ſpricht von fer⸗
nerer ruhigen Beſitzung des ihren Voreltern
ſchon vorlaͤngſt eingegebnen Landes. Wie ſehr
er dabey aufs geiſtliche und ewige geſehen habe,
das bezeuget er in ſeinen Pſalmen. Es mag auch
wol noch ſonſt manches dißmal geſprochen ſeyn,
welches bey dieſem Innhalte der Rede nicht mit
aufgezeichnet iſt.
V. 9. 10.
Und du, mein Sohn Salomo, erkenne
den GOtt deines Vaters (meinen und un⸗
ſer aller GOtt, der ſeinen Namen ſo herrlich an
mit

G.

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C. 28. v. 10.

des erſten Buchs der Chronic.

393

mir erwieſen hat) und diene ihm mit gan⸗
tzen Hertzen, und mit williger Seele. Denn
der HErr ſuchet (erforſchet) alle Hertzen,
und verſtehet aller Gedancken (ihr) Tich⸗
ten (und Abſichten.) Wirſt du ihn ſuchen,
ſo wirſt du ihn finden: Hebr. ſo wird er
ſich von dir finden laſſen.) Wirſt du
ihn aber verlaſſen, ſo wird er dich verwer⸗
fen ewiglich (von deinem und ſeinem Reiche.)
V. 10. So ſiehe nun zu; denn der HErr
hat dich erwehlet, daß du ein Haus baueſt
zum Heiligthum: ſey getroſt und mache
es (fange es an mit freudigem Muthe und vol⸗
lende es auch in demſelben.)
S Anmerckungen.
1. Es war dieſes eine ſehr merckwuͤrdige und
loͤbliche Abſchieds⸗Rede Davids an ſeinen Sohn
und Nachfolger im Reiche, den Salomo. Da⸗
von billig ein jedev guter Regente „ja ein jeder
chriſtlicher und gewiſſenhafter Vater, auch eine
jede wohlgeſinnete Mutter ein Exempel nimmt
zur Nachfolge; wie man nemlich von den Seini⸗
gen nicht aus dieſer Welt ſcheiden ſoll ohne ih⸗

nen einen guten Eindruck mit der Abſchieds⸗Re⸗

de zu hinterlaſſen.
2. Wenn GOtt gegen den Eltern ſonderba⸗
re Proben ſeiner gnaͤdigen Providentz hat ſehen
laſſen, alſo daß ſie ihn daher mit einer beſondern
Zueignung haben ihren GGtt nennen koͤn⸗
nen; ſo haben ſolches die Kinder wohl zu erken⸗
nen und dahin zu ſehen, daß ſie ſonderlich in die⸗
ſem Stuͤcke Erben des goͤttlichen Segens ſeyn, ja
den Zufluß davon in der Ordnung ihres Wohl⸗
verhaltens vermehren moͤgen.
3. Wenn David das kennen und dienen
in den Pflichten gegen GOtt zuſammen ſetzet, ſo
zeiget er damit an, daß die Seele in ihren Haupt⸗
Kraͤften, dem Verſtande und Willen, GOtt
ergeben ſeyn muͤſſe: ſintemal keine Erkaͤntniß

rechter Art iſt, wo ſie ſich nicht durch den aufrich⸗

tigen Dienſt in Anſehung des GOtt ergebenen
Willens thaͤtig erweiſet; auch kein Dienſt GOt⸗
tes aͤcht ſeyn kan, es ſey denn, daß er von einem
erleuchtetem Verſtande dirigiret wird.
4. Man moͤchte zwar wol gedencken, daß, weil
David das Erkennen zuerſt ſetzet, daſſelbe vor
dem Dienſte auch der Zeit nach koͤnne hergehen,
und ohne demſelben rechter Art ſeyn: allein das
folget aus ſolcher Ordnung der Worte keineswe⸗
ges. Eine blos buchſtaͤbliche und hiſtoriſche
Erkaͤntniß kan zwar wol vorher gehen; aber die
rechte, aͤchte und lebendige iſt mit dem Gehorſam
des Willens verknuͤpfet, und waͤchſet mitund aus
demſelben. Daher Johannes 1 Ep. c. 2, 3. 4.
ſpricht: An dem mercken wir, daß wir ihn
(GOtt) kennen, ſo wir ſeine Gebote halten.
Wer da ſaget, ich kenne ihn und haͤlt ſeine
Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in
ſolchem iſt keine Wahrheit. Wie Paulus
aus der Erneuerung die Gabe der Pruͤfung und
den Wachsthum der Erkaͤntniß herleitet, das
ſehe man Roͤm. 12, 1. 2. Und Phil. 1, 9. u. f.
5. Es iſt auch die vom Dienſte Gttes ge⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

brauchte Redens⸗Art ſehr nachdruͤcklich, denn
es ſoll geſchehen von gangen vertzen und mit
williger oder nach dem Hebraͤiſchen recht belu⸗
ſtigender Seele. Da denn mit den Worten
vom gantzen Hertzen auf die Aufrichtig⸗
keit, mit denen von der willigen Seele auf
die Willigkeit des rechten Dienſtes GOttes ge⸗
ſehen wird. Beydes iſt ſehr noͤthig, und kan
eines ohne das andere nicht rechter Art ſeyn und
bleiben. Denn die Aufrichtigkeit ſtehet der
Unlauterkeit und Heucheley entgegen, da man
gleichſam das Hertz theilet, und halb an GOtt,
halb an der Welt und an den Creaturen hanget.
Und die Willigkeit nimmt von dem thaͤtigen Ge⸗
horſam den Zwang und die geſetzliche Aengſtlich⸗
keit hinweg.
6. Und alſo lieget in den beyden Worten die
thaͤtige und wohl uͤbereinſtimmende Uebung des
Geſetzes und des Evangelii. Denn nach
dem Geſetze iſt der Dienſt GOttas, in Anſehung
der Gerechtigkeit und Heiligkeit GOttes, nicht in
Heucheley halbiret, ſondern gantz, ernſtlich und
lauter: und nach dem Evangelio iſt er auch
dabey freywillig, alſo daß es einem vermoͤge der
geſchenckten Gnaden⸗Kraͤfte nur eine Luſt iſt, dem
HEren anzuhangen, und nach ſeinem Willen
zu leben; ob es denn auch gleich noch in vieler
Schwachheit unvollkoͤmmlich geſchiehet.
7. Solte es Salomo nicht bey dem aͤuſſerli⸗
chen Levitiſch en Uebungen in ſeinem Gottesdien⸗
ſte bewenden laſſen, ſondern ſein gantzes Le⸗
ben dazu anwenden, und ſonderlich GOTTD mit
dem Hertzen ergeben ſeyn und anhangen; ſo
muß der rechte Dienſt GOttes nach der Be⸗
ſchaffenheit der neuen Oeconomie, da wir von
allen Levitiſchen Satzungen befreyet ſind, ſo
viel mehr aufs innerliche und geiſtliche gerichtet
ſeyn. Und alſo muß man es dabey keinesweges
fuͤrnehmlich, oder gar allein ankommen laſſen auf
die auſſerlichen kirchlichen Uebungen, ſondern die⸗
ſe aufs innerliche richten und ſie aus dem guten
Grunde des Hertzens heiligen und recht anwen⸗
en.
8. Was David von der Erforſchung des
Hertzens GOtt zueignet, das beſtaͤtiget die heilige
Schrift an gar vielen Orten mit gar nachdruͤck⸗
lichen Worten; ſonderlich 1 Sam. 16, 7. Jer.
11, 20. C. 17, 10. c. 28, 12. Pſ. 7, 12. Pf. 94,7. 9.
Pſ. 139,1. u. f. Off. 2, 232. Imgleichen Matth. 9,
4. c. 12,25. Joh. 2, 25. Hebr. 4, 12. Und ſpricht
David im folgenden Capitel v. 17. alſo: Ich
weiß,mein Gtt, daß du das Hertz prufeſt,
und Aufrichtigkeit iſt dir angenehm. Da
nun GOtt ein allwiſſender Hertzenskuͤndiger iſt,
ſo dienet dieſes uns billig zuvorderſt zur Lehre
und zur Warnung vor aller Unlauterkeit und
heimlicher Tuͤcke; zur Ermunterung zu aller
Lauterkeit: auch zum Troſte, wenn man wider
die wahre Beſchaffenheit des Gemuͤthes uͤbel
beſchuldiget und beurtheilet wird.
9. Die Redens⸗Art, GGTT ſuchen und
finden iſt alſo zu verſtehen, wie es die Allge⸗
genwart Gttes erfodert. Denn da GOtt
allgegenwaͤrtig iſt, ſo heißt ihn ſuchen, ſo viel,
als ſenſnn Allgegenwart glaͤubig und dabey
.

394 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 28. v. II⸗19.

ſo vorſtellen, daß man durch ſeine uns vorlaufen⸗
de Gnade bey ſich in ſeinem Gemuͤthe und Nei⸗
gungen immermehr aus dem Wege raͤume/was
dem Zufluß und der kraͤftigen Wirckung ſeiner
Gnade entgegen ſtehet; da denn hingegen die⸗
ſelbe zu laſſen, empfinden und recht oder alſo an⸗
wenden, daß man der Gemeinſchaft GOttes
genieſſet, heißt GGTCT finden. Siehe auch
5B. 4,29. Jeſ. 55,6. Klagl. 3,25.
10. Hieraus kan man leichtlich erkennen, was
da ſey GOtt verlaſſen, und von ihm verworfen
werden. Man ſiehet hieraus zugleich, wie daß
der Menſch allerdinge mit einem freyen Willen
begabet ſey, und es im Wercke der Seligkeit auf
Seiten des Menſchen auf den rechten Gebrauch
des freyen Willens ankomme. Denn die Frey⸗
heit des Willens iſt der menſchlichen Natur we⸗
ſentlich. Ermangelt denn nun der Menſch gleich
dabey der geiſtlichen Kraͤfte, die ihm zu ſeinem
Heil noͤthig ſind, ſo koͤnmt ihm doch GOtt da⸗
mit zuvor, doch alſo, daß er ihn zu derſelben An⸗
nehmung und Anwendung nicht zwinget, ſon⸗
dern den rechten Gebrauch der Willens⸗Frey⸗
heit zwar befiehlet, aber dochihm den Mißbrauch
zur Widerſtrebung auf ſeine Verantwortung uͤ⸗
berlaͤßt.
V. II⸗19.
Und David gab ſeinem Sohn Salo⸗
mo ein Vorbild der Halle (des Vorgebaͤu⸗
des am Tempel) und ſeines Hauſes (des ei⸗
gentlichen Tempels) und der Gemache (der
Schatzkammern) und Saale (Oberſaale uͤber
dem Heillgen und Allerheiligſten,) und Kam⸗
mern inwendig, und des Hauſes des Gna⸗
denſtuhls (des Verſoͤhndeckels ſamt der Bun⸗
deslade, das iſt, des Allerheiligſten.) V. 12.
Dazu Vorbilde alles (das Vorbild vor al⸗
lem) was bey ihm in ſeinem Gemuͤthe war
(aus beſonderer Eingebung des Heiligen Gei⸗
ſtes, daß er alſo innerlich und aͤuſſerlich gelehret
wurde, nemlich des Hofes (Hebr. der Vor⸗
hoͤfe) am Hauſe des HErrn, und aller
Gemaͤcher umher, des Schatzes (zu den
Schaͤtzen) im Hauſe GOttes, und des
Schatzes (zu den Schaͤtzen) der geheiligten
(Dinge, die zum Gottesdienſte auf allerhand
Art noͤthig waren.) V. 13. Die Ordnung
(auch die Vorſchrift von der Ordnung) der
Prieſter und Leviten, und aller Geſchaͤfte
(Hebr. Gefaͤſſe) des Amts im Hauſe des
HErrn. V. 14. Gold (gab er) nach dem
Gold⸗Gewichte (nach dem Gewichte zu dem,
was von Gold ſeyn ſolte, nemlich) zu allerley
Gefaͤſſen eines ieglichen Amts; und (zu)
allerley ſilbern Gezeug nach dem Gewich⸗
te, zu allerley Gefaͤſſen eines jeglichen
Amts, (einer jeglichen Verrichtung.) V. 15.
Und Gold (Hebr. und ein gewiſſes Ge⸗
wicht, nemlich am Golde) zu guͤldenen
Leuchtern und guͤldenen Lampen, einem

jeglichen Leuchter und ſeiner Lampen ſein
Gewicht. Alſo auch zu ſilbern Leuchtern

gab er das Silber zum Leuchter und ſei⸗
ner Lampen (Hebr. zu ſilbernen Leuch⸗

tern nach dem Gewichte des Leuch⸗
ters und deſſen Lampen) nach dem
Amt eines jeglichen Leuchters. V. 16.
Auch gab er zu Tiſchen der Schaubrodte
Gold, zu jeglichen Tiſche ſein Gewichte;
alſo auch Silber zu ſilbernen Tiſchen. V.
17. Und lauter (das feineſte) Gold zu Kreu⸗
eln (Gabeln) Becken und Kandeln (Be⸗
chern) und zu guͤldenen Bechern (Handbe⸗
cken, einem jeglichen Becher (Handbecken)
ſein Gewichte; und zu ſilbernen Bechern
Handbecken) einem jeglichen Becher (Hand⸗
becken) ſein Gewichte. V. 18. Und zum
Raͤuchaltar, das allerlauterſte Gold ſein
Gewichte (nach dem Gewichte.) Auch ein
Vorbild des Wagens der guͤldenen Che⸗
rubim, daß ſie ſich ausbreiteten und be⸗
deckten oben die Lade des Bundes des
HErrn. V. 19. Alles iſt mir beſchrieben
gegeben von der Hand des HErrn, daß
michs unterweiſete alle Wercke des Vor⸗
bildes.
Anmerckungen.
1. Bey dieſem vom Tempel gegebnen Vor⸗
bilde ſind unterſchiedliche Buncte zu mercken: a.
wie auch dem Moſi ein Vorbild zur Stifts⸗
Huͤtte gegeben ſey? b. worinnen beyderley Vor⸗
bild beſtanden? c. wie es David empfangen? d.
wie ers dem Salomon uͤbergeben? e. worauf
das Vorbild gegangen ſey?
2. Von dem Vorbilde, das Moſt zur Stifts⸗
Huͤtte gegeben worden, lautet es 2 B. Moſ. 25,
9. 40. alſo: Wie ich dir ein Vorbild der
Wohnung und alles ſeines Geraͤths zeigen
werde, ſo ſolt ihrs machen. Siehe zu, daß
du es macheſt nach dem Vorbilde, das du
auf dem Berge geſehen haſt. Deßgleichen
c. 26,39. Alſo ſolt du denn die Wohnung
aufrichten, nach der Weiſe, wie du geſe⸗
hen haſt auf dem Berge. Auf dieſes gegebne
Vorbild beziehet ſich Stephanus Ap. Geſch. 7,
44. und Paulus Hebr. 8, 5. .
3. Es hat das ſo wol Moſi, als David gegebe⸗
ne Vorbild ohne Zweifel beſtanden in einem ſol⸗
chen Model und Abriß, darinnen alles im kleinen
aufs accurateſte iſt vorgeſtellet worden; wie es ins
groſſe ſolte ausgefuͤhret werden; gleichwie es
nicht ungewoͤhnlich iſt bey der Architectur, ſolche
Modelle von einem groſſen Gebaͤude vorher dar⸗
zuſtellen, um zuvoraus die Symmetrie von allen
zu ſehen und ſieh in bauen darnach zu richten.
Nun kan man ſich zwar leichtlich vorſtellen, daß
dieſes ſo wol Moſi, als David gegebne Vorbild,
da es von dem allerweiſeſten Werckmeiſter, GOtt
ſelbſt, iſt entworfen, recht vollkommen geweſen
ſey: da aber doch ſo wol die Stifts⸗Huͤtte, als

der Tempel mit ſeinen Gefaͤſſen von der vorte⸗
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des erſten Buchs der Chronic.

lichen Beſchaffenheit war, die kein Baumeiſter
allein aus dem bloſſen Vorbilde nehmen konte;
ſo hat ohne Zweifel bey der ſinnlichen Vorſchrift
die innerliche Salbung des Heiligen Geiſtes das
beſte dazu gethan: wie auch von den Baumei⸗
ſtern der Stifts⸗Huͤtte 2 B. Moſ. 31, I. u. f. c. 35,
30. U. f. ausdruͤcklich bezeuget wird. Welches
man denn auch von der Bau⸗Direction bey dem
Tempel allerdinge zu verſtehen hat. V
4. Wie David das Vorbild zum Tempel em⸗
pfangen habe, das iſt nicht angezeiget. Allem
vermuthen nach iſt ihm zuvorderſt der gantze
Tempel von innen und auſſen mit allen ſeinem
Geraͤthe von GOtt in einem naͤchtlichen Geſichte
gezeiget. Weil doch aber nicht er ſelbſt, ſondern
Salomo das Werck anfangen und ausfuͤhren ſol⸗
te, ſo wird es ihm wol aus goͤttlicher Eingebung
durch einen Propheten ſchriftlich ubergeben ſeyn,
wie v. 19. gar deutlich angezeiget iſt. Und wenn
dabey vorher deſſen, was dem David von allen in
ſeinem Gemuͤthe geweſen ſey, v. 22, gedacht wird,
ſo iſt damit wol geſehen auf den ſinnlichen Ein⸗
druck, welchen er aus dem naͤchtlichen Geſichte
davon bekommen hatte.
3. Da nun David das Model ſchriftlich uͤber⸗
kommen hatte, ſo hat er es auch alſo dem Salo⸗
mo uͤbergeben, und dieſer es ehrerbietigſt ange⸗
nommen, und in allen ſich darnach gerichtet ſamt
denen Werckmeiſtern, die er von Tyro bekam.
Da denn aber ſo wol er, als dieſe auch der innerli⸗
chen Salbung ſind benoͤthiget geweſen; als ohne

welche das Werck von ſo groſſer Vollkommen⸗

heit unmoͤglich haͤtte zu ſtande gebracht werden
koͤnnen. Und was den Salomo betrift, ſo wiſ⸗
ſen wir von ihm, wie ihn GOtt mit Weisheit uͤ⸗
berhaupt aufs hoͤchſte begabet habe; die denn auch
ohne Zweifel inſonderheit mit auf daß wichtige
Werck des Tempelbaues gegangen iſt, alſo daß
er eine aͤuſſerliche und innerliche Inſtruction dazu
hatte. Die aͤuſſerliche, die ihm ſchriftlich war u⸗
bergeben worden, wird wol hernach im Tempel
beygeleget ſeyn.
6. Gleichwie nun das gegebne Model zupvor⸗
derſt auf die Accuration im Bau ging: alſo iſt
es dabey auch eine Figur geweſen von der eigent⸗
lichen Form des geiſtlichen Tempels des Meßiaͤ,
wie dieſer nicht nach blos menſchlicher Wahl und
menſchlichen Einfaͤllen, ſondern allein nach GOt⸗
tes Willen ſolte eingerichtet werden: wie denn
daher GOtt die Apoſtel, als geiſtliche Bauleute,
von und mit dem Heiligen Geiſte reichlich ließ ge⸗
ſalbet werden.
7. Ueber das hat GOtt auch ſo wol dem Da⸗
vid, als dem Moſi bey dem aͤuſſerlichen Model
durch die Salbung einen Aufſchluß gegeben von
dem auf den Meßiam ſeine Perſon, Amt und
Reich gehenden Geheimniſſe der Stifts⸗Huͤtte
und des Tempels; alſo daß das ſinnliche Vorbild
auſſer dem Model zum Bau auch die Figur und
alſo das Vorbild von gedachten Geheimniſſen
abgeſchattet hat, und ihnen davon eine Aufklaͤ⸗
vung im Gemuͤthe gegeben iſt. Dis zeiget Pau⸗

lus an, wenn er bey dem materialiſchen Modelle
auch auf das geiſtliche Vorbild gehet, und Hebr.
8,5. ſpricht: Welche (aͤuſſerliche Levitiſche Din⸗
ge) dienen dem Vorbilde und dem Schat⸗
ten der himmliſchen Guͤter, wie die goͤttli⸗
che Antwort zu Moſe ſprach, da er ſolte die
Huͤtten vollenden: Schaue zu, ſprach er,
das du macheſt alles nach dem Bllde, das
dir auf dem Berge gezeiget iſt. Daß auch
David einen Eindruck von dem geiſtlichen und
gegenbildlichen Verſtande des Levitiſchen Got⸗
tesdienſtes gehabt habe, das ſiehet man unter an⸗
dern aus Pf. 51, 9. da er ſpricht: Entſuͤndige
mich mit Bſopen, daß ich rein werde; wa⸗
ſche mich, daß ich ſchneeweiß werde.
8. Was die in dieſem Texte benennete guͤlde⸗
ne und ſilberne Gefaͤſſe des Tempels und der
Vorbdoͤfe betrift, ſo ſind ſie billig als eine Figur
von den geiſtlichen Gefaͤſſen der Gnaden anzu⸗
ſehen; davon Paulus Roͤm. 9, 23. ſpricht, daß ſie
GOtt zu ſeiner Herrlichkeit bereitet habe. Und
2 Tim. 2, 20. daß in jeinem groſſen Hauſe ſind
guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe; darunter aber im
Gegenbilde, ſo fern man die chriſtliche Kirche nach
ihrem aͤuſſerlichen Zuſtande und unaͤchten Glie⸗
dern betrachtet, ſich leider auch viele hoͤltzerne und
irrdiſche Gefaͤſſe zu Unehren befinden.
9. Mit dem Worte vom Wagen iſt wol geſe⸗
hen auf das im innern Vorhoſe auf Raͤdern ſte⸗
hende Geſtuͤhle, welches 1 Koͤn. 7, 33. beſchrieben
iſt: da denn der Text alſo zu uͤberſetzen waͤre⸗
Auch ein Vorbild des Wagens und der
guͤlönen Cherubim: Wiewol ſich auch das
Wort von den Cherubim, daß GOtt daruͤber
gleichſam geſeſſen habe, gebrauchen laͤßt Sam.
4,4. Ezech. 1, 24. 26, c. 10, 13. 16. Pf. 18, 11.
B. 20. 21lJ.
Und David ſprach zu ſeinem Sohn,
Salomo: Sey getroſt und unverzagt
(Joſ. 1, §. Griechiſch o o6 R, cdiS8ο 2 Cor. 13,
16.) Und machs; fuͤrchte dich nicht, und
zage nicht (bey deiner Jugend ein ſo wichti⸗
ges Werck anzufangen und auszufuhren.)
GOtt, der HErr, mein GOtt (wie ein jeg⸗
licher Glaͤubiger billig in beſonderer Zueignung
ſpricht, wie David zumoͤftern in ſeinen Pſalmen
thut) wird mit dir ſeyn, und wird die Hand
nicht abziehen, noch dich verlaſſen, bis du
alle Wercke zum Amt im Hauſe des
HErrn vollendeſt. V. 21. Siehe da die
(von mir gemachte Ordnung der Prieſter
und Leviten, zu allen Aemtern im Hauſe
GOttes (ſie) ſind mit dir zu allem Geſchaͤf⸗
te; und ſind willig und weiſe zu allen
Aemtern: dazu die Fuͤrſten und alles
Volck zu allen deinen Haͤndeln (auszurich⸗
tenden Sachen; daß du alſo, da alles dergeſtalt
zubereitet iſt, ohne Verzug zum Wercke ſchrei⸗
ten kanſt.)

Ddd 2

396

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 29. vV. LI0.

Das neun und zwanzigſte ſonſt zo Capitel,
Von
David, wie er einen reichen Vorrath zum Tempelbau dem
Salomo übergiebt, und die gegenwaͤrtigen Aelteſten des Volcks auch zum
Beytrag erwecket, und mit einer gegen GOtt gerichteten Danck⸗
ſagung Abſchied nimt und ſtirbt.

. V. I.
Od gantzen Gemeine: GOtt hat Sa⸗
WVͤ' lomo, meiner Soͤhne einen, er⸗
waͤhlet, der noch jung und zart iſt (1 Koͤn.
3,7. da er ohngefehr von zwanzig Jahren, und
alſo zu einem ſo groſſen Wercke freylich noch gar
jung war: was aber am Alter fehlete, das erſetz⸗
te GOTT durch die Salbung und ſeinen Bey⸗
ſtand:) das Werck aber iſt groß: denn es
iſt nicht eines Menſchen Wohnung, ſon⸗
dern GOttes, des HErrn (in figuͤrlicher Ab⸗
ſicht, ob er wol ſonſt fuͤr ſich keiner irdiſchen
Wohnung benoͤthiget iſt 1 Koͤn. 8,27. Jeſ. 66,1.
Ap. Geſ. 7, 48. (. 17, 24.)
B. 2.
Ich aber habe aus allen meinen Kraͤf⸗
ten (wie denn, was man gutes thut, mit allem
Ernſte geſchehen muß) geſchickt (angeſchaffet)
zum Hauſe GOttes (Hebr. meines GOt⸗
tes) Gold zu guͤldenem, Silber zu ſil⸗
bernen, Ertz zu ehernem, Eiſen zu eiſer⸗
nem, Holtz zu hoͤltzernem Geraͤthe, Onych⸗
ſteine, eingefaſſete Rubin (Steine) und
bunte (vielfarbige) Steine und allerley E⸗
delgeſteine (womit die mit guͤldenen Blechen
belegte Waͤnde im Tempel ſolten beſetzet und
aufs herrlichſte ausgezieret werden) und Mar⸗
melſteine (die nach dem Hebraͤiſchen dem zar⸗
teſten und koſtbarſten Egyotiſchen Linnen, Sin⸗
don, an Weiſſe uud Glantze gleich waren) die
Menge.

Ueber das aus Wohlgefallen am Hau⸗
ſe meines GOttes, habe ich eines Guts,
Gold und Silber (Hebr. und ferner, nach
meinem Wohlgefallen am Hauſe
meines GOttes, da ich einen eigen⸗
thuͤmlichen Schatz habe/ an Gold und
ilber, ſo gebe ich ihn uͤber das zum
Hauſe meines GOttes uͤber alle dem,
was ich zum Hauſe des Heiligthums
angeſchaffet habe: nemlich.) V. 4. Drey
tauſend Centner Goldes von Ophir (ſiehe

Koͤn. 9, 27.) und ſieben tauſend Centner f

lauters Silbers; das gebe ich zum heili⸗
gen Hauſe GOttes, uͤber alles, das ich ge⸗
ſchicket habe (welche Worte der ſel. Lutherus

aus dem dritten Verſe hieher zum vierten ge⸗

bracht hat,) die Waͤnde der Haͤuſer (der

2d der Koͤnig David ſprach zu der ſaͤmtlichen Gebaͤude in dem Tempel: und in

den Veorhoͤfen und ihren Hallen) zu uͤberzie⸗
hen (da denn zu jenen die guͤldenen, zu dieſen
die ſilbernen Platten gebrauchet ſind.) V. 5.
Daß guͤlden werde, was guͤlden, und ſil⸗
bern, was ſilbern ſeyn ſoll, und zu allerley
Werck durch die Hand der Werckmeiſter.
Und wer iſt nun freywillig, ſeine Hand
heute dem HErrn zu fuͤllen (alſo daß er
nicht ſparſam, ſondern dem HErrn bey ſeinem
Tempel zu Ehren reichlich gebe? 2 B. Moſ. 35,
21, 22. Welche Erweckung bey der verſammle⸗
ten Gemeine gar viel vermochte: wie da folget.)
V. 6⸗8. .
Da waren die Fuͤrſten der Vaͤter (die
Haͤupter der vaͤterlichen Familien) die Fuͤr⸗
ſten der Staͤmme Iſrael, die Fuͤrſten uber
tauſend und uͤber hundert, und die Fuͤr⸗
ſten uͤber des Koͤnigs Geſchaͤfte freywil⸗
lig. V. 7. Und gaben zum Amte im Hau⸗
ſe GOttes fuͤnf tauſend Centner Goldes
und zehen tauſend Guͤlden (Drachmen,wel⸗
ches zuſammen eine groſſe Summe ohngefehr
von tauſend Tonnen Goldes, oder hundert Mil⸗
lionen ausmachet) und zehen tauſend Cent⸗
ner Silbers (die auf anderthalb hunderk
Tonnen Goldes gerechnet wurden) achtze⸗
hen tauſend Centner Erzes, und hundert
tauſend Centner Eiſens. (Welches ſie zu
geben verſprochen, und wircklich hernach gege⸗
ben haben, zum theil auch wol ſchon mit ſich ge⸗
nommen haktten, da ihnen der Zweck der geſche⸗
henen Berufung wol vorher wird ſeyn angezei⸗
get worden.) V. 8. Und bey welchen (Edel⸗)
Steine funden wurden, die gaben ſie zum
Schatz des Hauſes des HERRN un⸗
ter die Hand Jehiel des Gerſoniten (aus
den Nachkommen Moſis, c. 23,15. C. 26, 24, dem
und deſſen Kindern dieſe Schaͤtze anvertrauet
wurden c. 26, 21. 22. die daruͤber ihre Verzeich⸗
niß werden gehalten haben.)

V. 9. ..
Und das Volck ward froͤlich, daß ſie
reywillig waren; denn ſie gabens von
gantzem Hertzen dem HErrn freywillig.
Und David der Koͤnig, freuete ſich auch
hoch. V. 10. Und lobete Gora. rc
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C. 29. V. II⸗14.

ſprach vor der gantzen Gemeine: Gelobet
ſeyſt du, HErr, GOtt Iſrael, unſers Va⸗
ters ewiglich (Hebr. von Ewigkeit zu
Ewigkeit, das iſt, nach der Eigenſchaft des
Hebranſchen Worts d'v olam von einem pe-
riodo der Zeiten zum andenn, bis in die unendli⸗
che Ewigkeit.)
Anmerckungen.
1. Es lautet gar ſchoͤn von dem Volcke, daß ſie
ſich uͤber ihre eigene Freywilligkeit gefreuet haben.
Davon der Verſtand dieſer iſt. Gleichwie ein je⸗
der ſich zum Beytrag freywillig erfinden ließ, und
daruͤber ein Vergnuͤgen bey ſich ſelbſt verſpuͤrete:
alſo wurde dieſes ſo viel groͤſſer, ſo viel groͤſſer man
ſolche Freywilligkeit auch bey andern funde, alſo
daß ſie unter einander recht certiret haben. Da
nun GOtt einen froͤlichen Geber lieb hat, nach
2Cor. 9, 7. ſo iſt ihm der Beytrag auch gar gefaͤl⸗
lig geweſen. Und hat es bey ſolcher Beſchaffen⸗
heit dem David freylich eine groſſe Freude er⸗
wecken muͤſſen. W
2. Wenn David GOtt nennet den rrn,
den GOtt Iſrael, ſo gebrauchet er das Wort
HErrx, Jehovah, als ein nomen Dei propri-
um, als den eigentlichen und weſentlichen Na⸗
men GOttes, wie er auch iſt, als dadurch der wah⸗
re GOtt der Iſraeliten ſich unterſcheidet von al⸗
len falſchen Goͤttern, welche von den abgoͤttiſchen
Voͤlckern auch mit ihren ihnen zugeeigneten Na⸗

men benennet wurden. Daher jenes von allen

Oertern der heiligen Schrift, da des wahren
GOttes zugleich, als des Jehovah, des HErrn,
gedacht wird, zu mercken iſt. Zum Exempel Koͤn.
18,21. u. f. da Elia ſprach: Wie lange hincket ihr
auf beyden Seiten? Iſt der HErr (Jeho⸗
vah) GOtt, ſo wandelt ihm nach: Iſts aber
Baal, ſo wandelt ihm nach ⸗ Bufet ihr an
den Namen eures GOttes, ich will den
Namen des „S½Errn (Jehovah) anruffen.
Welcher Gtt nun mit Feuer antworten
wird, der ſey GOtt. Als nun hierauf die
Probe und der Ausſchlag durchs Feuer gemachet
war, heißt es v. 30. Da das alles Volck ſahe,
fiel es auf ſein Angeſicht, und ſprachen:
Der Err (Jehovah) iſt Gtt, der HErr
Jehovah) iſt GOtt!
V. II. 12.
Dir gebuͤhret (dein iſt) die Majeſtaͤt (Ho⸗
heit) und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg und
Danck (Hebr. Majeſtaͤt.) Denn alles,
was im Himmel und auf Erden iſt, das
iſt dein (Hebr. ja alles, was im Himmel
und auf Erden iſt, nemlich das iſt dein.)
Dein iſt das Reich, und du biſt erhoͤhet u⸗
ber alles zum Oberſten Hebr. und du biſt
es, der ſich uͤber alles zum Haupt er⸗
hebet.) V. 12. Dein iſt Reichthum und
Ehre vor dir. (Hebr. Auch der Reich⸗
thum und die Ehre kommt von dir.)
Du herrſcheſt uͤber alles, in deiner Hand
ſtehet Kraft und Macht: in deiner Hand
ſtehet es, jederman groß und ſtarck zu
machen.

des erſten Buch der Chronic. 397

Anmerckungen.
x. Was allen Menſchen gebuͤhret, das ſtehet
auch dem groͤſſeſten Monerchen auf Erden zu,
nemlich GOtt nach ſeiner Majeſtaͤt und nach ſei⸗
nen unendlichen Bollkommenheiten glaͤubig zu
erkennen und ehrerbietigſt uber alles zu eryeben.
Welches ein rechter engliſcher Gottesdienſt iſt,
und ſonſt mit dem Worte der Anbetung ausge⸗
drucket wird. Denn dieſe iſt darinn von dem ei⸗
gentlichen Gebete unterſchieden, daß, da das
Gebet dergeſtalt auf GOtt gerichtet wird, daß
der Menſch dadurch nach GOttes Willen ſein
beſtes ſuchet, er in der Anbetung ohne ſolchen
ſoͤrmlich vorgeſetzten Zweck allein auf GOtt ſie⸗
het, und es ihm um ſeine Verehrung zu thuniſt:
worinnen der Dienſt GOttes in jenem Leben fuͤr⸗
nemlich beſtehen wird, alſo daß das Halleluja von
allen auserwehlten Engeln und Menſchen in alle
Ewigkeit erſchalle.
2. Es iſt die heilige Schrift des alten und neu⸗
en Teſtaments voll von ſolcher Lobes⸗Erhebung
gegen GOtt. Man ſehe im neuen die daher ge⸗
nommene Redens⸗Arten der doxologie ſonder⸗
lich in ſolgenden Oertern:
Matth. 6, 13. im Gebete des HErrn: Dein iſt
Ddas Reich und die Kraft und die Herr⸗
lichkeit in Ewigkeit Amen.
Offenb. 4, 9. I. Und da die Thiere gaben
Preiß und Ehre und Danck dem, der
da auf dem Stuhl ſaß, der da lebet von
Ewigkeit zu Ewigkeit, fielen die vier
und zwanzig Aelteſten vor den, der auf
den Stuhl ſaß und beteten an den, der
da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit: und
wurfen ihre Cronen vor den Stuhl und
ſprachen: Err, du biſt wuͤrdig zu neh⸗
men Preis und Ehre und Kraft u. f.
Offenb. 5,u. u. f. Da dieſe Anbetung auf den
Sohn GOttres gefuͤhret wird mit dieſen Wor⸗
ten: Ich ſahe und hoͤrete eine Stimme
vieler Engel um den Stuhl, und um die
Thiere und um die Aelteſten her, und
ihre Zahl war viel tauſend mal tauſendʒ
und ſprachen mit groſſer Stimme: das
Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu
nehmen Kraft und Reichthum und
Weisheit und Staͤrcke und Ehre und
Preis und Lob. Undalle Creatur, die
im Himmel und auf Erden und unter
der Erden und im Meer und alles, was
drinnen iſt, hoͤrete ich ſagen zu dem, der
auf dem Stuhl ſaß, und zu dem Lamm:
Lob und Ehre und Preis und Gewalt
von Ewigkeit zu Ewigkeit! Anderer be⸗
kanten Oerter der doxologie nicht zu geden⸗
cken, als Roͤm. 16, 27. 1Tim. 1, 7. c. 6, 16. Jud.

V. 15. u. ſ. w.
Nun, unſer GOtt, wir dancken dir,
und ruͤhmen den Namen deiner Herrlich⸗
keit. V. 14. Denn was bin ich, was iſt
mein Volck, daß wir ſolten vermoͤgen
Kraft (Kraft bekommen haben) freywillig zu
geben, wie diß gehet? (auf ſolche Weiſe, wie es
Ddod 2 geſchehen

398 Richtige und erbauliche Erklärung C. 29. b. I⸗19.

geſchehen iſt: wie haͤtten wir ſolches thun koͤn⸗
nen, wenn du uns nicht mit der Freywilligkeit
auch das Vermoͤgen verliehen haͤtteſt?.) denn
von dir iſt alles kommen, und von deiner
Hand haben wir dirs gegeben. V. 15.
Denn wir ſind Fremdlinge und Gaͤſte vor
dir, wie unſere Vaͤter alle (und folglich iſt al⸗
les, was wir beſitzen, dein Eigenthum, da wir
es bey unſerm kurtzen Leben nicht von uns ſelbſt,
ſondern von dir haben.) Unſer Leben auf
Erden iſt wie ein Schatten, und iſt kein
Aufhalten daß wir uns das Ziel unſers Lebens
ſelbſt weiter hinaus ſetzen koͤnten.) V. 16.
HERR, unſer GOTT, alle dieſen Hau⸗
fen, den wir geſchicket (angeſchaffet) haben,
dir ein Haus zu bauen, deinem heiligen
Namen, iſt von deiner Hand kommen,
und iſt alles dein.
Anmerckungen.
1. O wie wohl iſt es gethaͤn von einem groſſen
Monarchen dieſer Welt, auch ſonſt von einem
jeden, der in einem ſonderbaren Ehrenſtand vor
vielen andern ſtehet, auch mit vielen zeitlichen Guͤ⸗
tern geſegnet iſt, wiewohl iſts von einem ſolchen
gelthan, wenn er mit einer wahren Erniedrigung
vor und unter GOtt ſeine Niedrigkeit und Un⸗
wuͤrdigkeit erkennet, auch bereitwillig iſt, ſolchen
zeitlichen Segen zur Ehre GOttes und zur Be⸗
forderung vieles guten getreulich anzuwenden.
Wohin ꝛ auf die geiſtlichen und lebendigen Tem⸗
pel GOttes, daß die, welche es ſchon ſind, aber
aͤuſſerlich ſich m groſſer Duͤrftigkeit befinden, da⸗
durch zum Lobe GOttes erquicket werden; die
aber, welche es noch nicht ſind, als lebendige
Steine dazu moͤgen bereitet werden.
2. Mit den Worten: wir ſind Fremdlin⸗
ge und Gaͤſte vor dir, zeiget David an, daß
der Menſch von GOtt nicht blos allein zu die⸗
ſem Leben erſchaffen ſey, ſondern der Zweck auf
die Ewigkeit gehe; da denn dieſes zeitliche Leben
nur anzuſehen ſey, als ein Durchgang, alſo daß
man ſich in der Welt nur ein wenig umſehe und
darinnen nichts eigenes habe, weil man alles ſo
bald verlaſſen muͤſſe, wie ein Fremdling, der an
einem Orte nur zu gaſte iſt, und wie er koͤmmt,
alſo wieder davon gehet. Welches eine nuͤtzli⸗
che Betrachtung dieſes Lebens iſt; zumal wenn
ſie dazu angewendet wird, wozu ſie gereichen ſoll
und kan, nemlich zur Verleugnung alles irdi⸗
ſchen und zur Beſtrebung alles himmliſchen. Es
gehoͤren hieher die ubrigen Oerter Davids, der
39. Pfalm faſt durch und durch, ſonderlch v. 13.
und Pſ. 119, 19. Siehe auchz B. Moſ. 25, 23.
Dabey man auch folgende Stellen zu conferi-
ren hat: 2 Cor. 5, 193. Phil. 3, 20. Hebr. 13,
14. Und wenn David der Vaͤter gedencket, ſo
hat er damit wol zuruͤck geſehen auf das Exem⸗
pel und auf die Worte Abrahams 1 B. Moſ. 23,
4. Ich bin ein Fremder und Einwohner
bey euch: und Jacobs r. 47,9. Die Zeit meiner
Wallfahrt iſt hundertund dreyßig Jahr;
wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens,

und langet nicht an die Zeit meiner Vaͤter
in ihrer Wallfahrt. Welcher Worte Er⸗
laͤuterung man ſehe Hebr. 1,13.
3. Die vom Schatten hergenommene Ver⸗
gleichung des menſchlichen Lebens iſt auch gar
nachdruͤcklich. Denn ſie fuͤhret auf die Unbe⸗
ſtaͤndigkeit und Vergaͤnglichkeit; ſintemal ein
Schatte nicht allein nichtig iſi, ſondern auch ſich
in beſtaͤndiger Veraͤnderung befindet, und, ehe
man ſichs verſiehet, gar dahin iſt. Daher unter
ſolcher Figur die Beſchaffenheit dieſes Lebens
auch anderwaͤrtig vorgeſtellet wird, als Hiob 8,
9. Wir ſind von geſtern her und wiſſen
nichts; unſer Leben iſt ein Schatten auf
Erden. c. 14,2. 2. Der Menſch vom Wei⸗
be gebohren lebet kurtze Zeit und iſt voll
Unruhe. Er gehet auf, wie eine Blume
und faͤllet ab; faͤllt wie ein Schatten, und
bleibet nicht. Pſ. 102, 12. Meine Tage ſind
dahin wie ein Schatten, und ich verdorre
wie Gras. Pſ. 144, 4. Iſt doch der Menſch
gleich wie nichts; ſeine Zeit faͤhret dahin,
wie ein Schatten. Siehe gauch Pred. 7, 1.

Weish. 2, 5.
Ich weiß,mein GOtt, daß du das Hertz
pruͤfeſt, und Aufrichtigkeit iſt dir ange⸗
nehm. Darum habe ich diß alles aus
aufrichtigem Hertzen freywillig gegeben,
und habe itzt mit Freuden geſehen dein
Volck, das hie vorhanden iſt, daß es dir
freywillig gegeben hat. V. 18. HERR,
GOtt, unſerer Vaͤter Abraham, Iſaac
und Iſrael, bewahre ewiglich ſolchen Siñ
und Gedancken im Hertzen deines Volcks
und ſchicke (neige und richte) ihre Hertzen zu
dir. V. 19. Und meinem Sohn Salo⸗
mo gib ein rechtſchaffen Hertz, daß er halte
deine Gebote, Zeugniſſe und Rechte, daß
er alles thue, und baue dieſe Wohnung,
die ich geſchicket (wozu ich angeſchaffet) habe.

Anmerckungen.
1. Daß GOtt ein Hertzenskuͤndiger iſt, das
ſtellet uns ſeine Allwiſſenheit nach ihrer erſtaun⸗
lichen Unendlichkeit vor. Denn man bedencke
nur erſtlich wie viele tauſend Millionen Men⸗
ſchen allein zu einer Zeit leben, und wie viel Mil⸗
lionen der Millionen vom Anfange der Welt bis
hieher gelebet haben, noch leben, auch noch ferner
leben werden, ſo wird einem die Menge gantz un⸗
begreiflich. Stellet man ſich aber nicht allein
die unzehlbare Perſonen, ſondern auch ihren in⸗
nerlichen und verborgenen Zuſtand vor, und er⸗
weget, daß er von allen den allſehenden Augen
GOttes, auch in Anſehung der ſchon laͤngſt ver⸗
ſtorbenen, vor GOtt als noch gegenwaͤrtigen,
gantz enkdecket ſtehe; ſo muß man billig mit hei⸗
liger Ehrfurcht umgeben und eingenommen
werden. Und eben dieſes iſt auch die wuͤrdige
Anwendung von der Betrachtung der Allwifſ⸗
ſenheit GOttes. Daß wir darauf auch ander⸗
waͤrtig gefuͤhret werden, das ſiehet man umeren⸗
dern

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C. 29. v. 20725. des erſten Buchs der Chronic. 399

dern1 Sam. 16, 17. Pf. 7, 10. Sprichw. 177,3. Jer.
17, 10. Ap. Geſ. 1,24. C. 15, 8. Off. 2, 23.
2. Die Aufrichtigkeit des Hertzens ſtehet
der Schalckheit, Falſchheit und Heucheley ent⸗
gegen, und beſtehet in einer ſolchen Lauterkeit
und Einfalt, da es einem allein um die Bewah⸗
rung eines guten Gewiſſens, und in dieſer Ord⸗
nung um die Befoͤrderung unſers und des Naͤch⸗
ſten Heils und der Ehre GOttes zu thun iſt.
Und alſo iſt die wahre Aufrichtigkeit gleich einer
geraden Linie, da man ohne Schlangenkruͤm⸗
men der falſchen Abſichten ſeinen Sinn auf
GOtt gerichtet ſeyn laͤßt, und wird ſie von den
griechiſchen Interpretibus gar nachdruͤcklich ge⸗
nent arιαετανροααd die Einfalt des Hertzens:
welcher Redens⸗Art ſich auch Paulus davon be⸗
dienet Eph. 6, 15. Unſer Heiland nennet ſolche
Aufrichtigkeit das dem Schalcks⸗Auge falſcher
Abſichten entgegen geſetzte einfaͤltige Auge,
dadurch der gantze Leib oder die gantze Verfaſ⸗

ſung menſchlicher Handlungen licht wird Matth.

6, 22, 23.
13. A dieſer Aufrichtigkeit und Einfalt des
Sinnes iſt alles gelegen. Denn iſt dieſe da, ſo
traͤget GOtt mit aller noch uͤbrigen Schwach⸗
heit und Unvollkommenheit des Menſchen ge⸗
dult; ſint emal es ihm doch ein Ernſt iſt um das
Heil ſeiner ſelbſt. Fehlet es aber daran, ſo wer⸗
den auch ſeine beſte Bewegungen und Gaben
unlauter und er iſt ſeinem gantzen Zuſtande
nach gleich einem wurmſtichigten Obſte, das da
abfaͤllt, und in die Faͤulung eingehet. Es
ſind demnach gar merckwuͤrdige Worte, wenn
es gabt : Aufrichtigkeit iſt dir ange⸗
nehm.
4. Zur Haltung der Gebote GOttes gehoͤret
ein rechtſchaffenes Hertze. Und da man dieſes
nicht von ſich ſelbſt hat, ſondern ein Gnaden⸗
Geſchenck GOttes iſt, ſo erkennet man daraus,
daß der Gehorſam gegen GOTD, der in Hal⸗
tung ſeiner Gebote erwieſen wird, keinesweges
verdienſtlich ſey, ſondern zu der Ordnung ge⸗
hoͤre, welche zum Stande der Gnaden erfordert
wird. Daß man aber der Gabe GOttes bey
Mißbrauch ſeines freyen Willens widerſtehen
koͤnne, das erkennet man auch an Salomo.
Es koͤmt demnach nicht allein auf GOttes Ge⸗
ben, ſondern auch auf des Menſchen Neh⸗
men und Gebrauchen an, daß dieſes rechter
Art ſey.
5. Man ſiehet in gedachten Worten auch
eine genaue Uebereinſtimmung des Evange⸗
lii und des Geſetzes in der rechten Anwen⸗
dung. Denn nach dem Evangelio heißt es:
GGtt giebt ein rechtſchaffen Hertz: nach
dem Geſetze; der Menſch haͤlt daher ſeine
Gebote. Daß manaber ohne das Evange⸗
lium zur Nachlebung des Geſetzes nicht kom⸗
men koͤnne, ſondern jenes zu dieſem den Wegbah⸗
ne und die Kraͤfte gebe, das erkennet man aus der
Ordnung, nach welcher das Evangeliſche Ge⸗
ben vorher gehet, und das Hertz zu GOTT
richtet.
V. 20⸗22.
Und David ſprach zur gantzen Gemei⸗

ne: Lobet den HErrn, euren GOtt: und
die gantze Gemeine lobete den HErrn,
den GOtt ihrer Vaͤter; und neigeten ſich,
und beteten an den HErrn und den Koͤnig
(doch mit einem groſſen Unterſcheide, den HEr⸗
ren nebſt der Neigung mit einer glaͤubigen Ver⸗
ehrung des Hertzens; den Koͤnig aber mit einer
durch die tiefe Neigung bezeugete Ehrerbietung;
welche keinesweges eine eigentliche Anbetung
war. Es wird der Unterſcheid von beyden auch
wol von den meiſten mit klaren Worten zu er⸗
kennen gegeben ſeyn.) V. 21. Und opferten
dem HErrn Opfer, und (nach dem vorher
dazu ſchon einiger Anfang war gemachet wor⸗
den) des andern Morgens opferten ſie
Brandopfer tauſend Farren, tauſend
Widder, tauſend Laͤmmer mit ihrem dazu
gehoͤrigen) Tranckopfern, und opferten die
Menge unter dem gantzen Iſr rael (oder fuͤr
daſſelbe, demſelben zu gute. Welches wol wer⸗
den Danckopfer geweſen und dabey, auch davon
die Opfermahlzeiten gehalten ſeyn, wie da folget.
Zu welcher auſſerordentlichen Opferhandlung
David auf ſeiner Burg vor erbaueten Tempel,
vor dem Orte, wohin die Bundes⸗Lade geſetzet
war, vorher wol alles wird haben zubereiten laſ⸗
ſen.) V. 22. Und aſſen und truncken deſ⸗
ſelben Tages vor dem HErrn mit groſſen
Freuden (und alſo wurde die Freude, da ſie
als vor dem HErrn in ſeiner Furcht empfunden
und bezeuget wurde, geheiliget.) Und mach⸗
ten das anderemal Salomo, den Sohn
David, zum Koͤnige und ſalbeten ihn dem
HErrn zum Fuͤrſten (uͤber ſein Volck, da es
das erſtemal bey der Empoͤrung des Adonia in
der Eil nur allein von den Einwohnern zu Je⸗
ruſalem geſchehen war 1Koͤn. 1, 33. u. f. woſelbſt
der alhier gemeldeten letztern Salbung nicht
gedacht wird) und Zadokzum Prieſter (an
Abjathars ſtatt 1 Koͤn. 27, 35.)
V. 23⸗25.
Alſo ſaß Salomo auf dem Stuhl (ddem
Thron) des HErrn (als der eigentlich ſelbſt
nach damaliger Theocratie der Koͤnig von Iſ⸗
rael war, und den Salomo mit den uͤbrigen Koͤ⸗
nigen nur zu ſeiner Stadthalterſchaft gebrauche⸗
te) ein Koͤnig an ſeines Vaters Davids
ſtatt, und ward gluͤckſelig (alſo, daß ihm im
Frieden bey allem Wohlſtande alles wohl von
ſtatten ging;) und gantz Iſrael war ihm
gehorſam (welches weder dem Saul, noch
dem David mit ſolcher Einhelligkeit gleich vom
Anfange alſo geſchahe.) V. 24. Und alle
Oberſten und Gewaltigen, auch alle Kin⸗
der des Koͤnigs Davids, (ob ſie auch gleich
der Geburt nach aͤlter waren) thaͤten ſich un⸗
ter den Koͤnig Salomo (auſſer was mit dem
Adonia

400

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 29. v. 2630.

donig vorging; der aber ſo fort umkam
con. V.2; Und der HERR machte
Salomo immer groͤſſer vor dem gantzen
Iſrael und gab ihm ein loͤblich Koͤnigreich
(Hebr. eine koͤnigliche Majeſtat) das
keiner (in einem ſo groſſen Anſehen und ſo groſ⸗
ſer Herrlichkeit) vor ihm uͤber Iſrael gehabt
hatte (weder Saul,noch David, noch auch vor⸗
her ein einziger Richter.)
V. 26⸗2

So iſt nun David, der Sohn Iſai, Koͤ⸗
nig geweſen uͤber gantz Iſrael. V. 27.
Die Zeit aber, die er Koͤnig uͤber Iſrael ge⸗
weſen iſt, iſt vierzig Jahr; zu Hebron re⸗
gierte er ſieben Jahr, und zu Jeruſalem
drey und dreyßig Jahr (2 Sam. 5,4. 1Koͤn.
2, rI. mit ausgelaſſenen ſechs Monden, welche
2 Sam. 5, 5. und 1Chron. 43, 4. hinzugethan
werden.) VB. 28. Und ſtarb im guten Al⸗
ter, voll Lebens, Reichthum und Ehre
(Hebr. der Tage / des Keichthums und
der Ehre ſatt.) Und ſein Sohn Salo⸗
mo ward Koͤnig an ſeine ſtatt.
Anmerckung.
So groß auch gleich die Herrlichkeit, der
Reichthum und die Ehre Davids war, ſo wurde
er ihrer, auch des Lebens ſelbſt, doch endlich ſatt,
das iſt uberdruͤßig und muͤde: nemlich aus dem
Grunde, weil die unſterbliche Seele damit nicht
konte recht geſaͤttiget und beſeliget werden, ſon⸗
dern damit nur vielmehr belaͤſtiget wurde. Als
nun die Beſchwerlichkeit des Alters dazu kam, ſo

mal mehr bedienen. Welches eine Wohlthat
fuͤr alle alte und dabey vornehme Leute iſt, damit
ſie das irdiſche ſo viel leichter verleugnen und um
das himmliſche bemuͤhet ſeyn koͤnnen. BVon dem
Begraͤbniſſe Davids, welches mit der Landtrau⸗
er ohne Zweifel gar anſehnlich wird geweſen ſeyn,
iſt nichts aufgezeichnet. Daß aber ſein Grab
noch zu den Zeiten der Apoſtel zu Jeruſalem vor⸗
handen geweſen ſey, das bezeuget Petrus Apoſt.
Geſch. 2, 29.
V. 29. 30.

Die Geſchichte aber des Koͤnigs Da⸗
vids, beyde die erſten und letzten, ſiehe, die
ſind geſchrieben unter den Geſchichten Sa⸗
muel, des Sehers (dem GOtt in geiſtlichen
Dingen eine tiefe Einſicht gegeben, ihn auch
der geheimen Geſichte und Offenbahrung ge⸗
wuͤrdiget hat) und unter den Geſchichten des
Propheten Nathan, und unter den Ge⸗
ſchichten Gad des Schauers (der auch 1
Sam. 22, 5. und 2 Sam. 24, 1I. ein Prophet
und Seher Davids genennet wird, und mit dem
Nathan die vom Samuel angefangene Geſchich⸗
te vom David in den vom Samuel benenneten
Buͤchern bis zu Ende gebracht hat: wie oben
in der Einleitung gezeiget iſt.) V. 30. Mit
allem ſeinem Koͤnigreich, Gewalt und Zei⸗
ten (und mit den Zeiten die Begebenheiten) die
unter ihm ergangen ſind, beyde uͤber Iſ⸗
rael, und allen Koͤnigreichen in (den benach⸗
barten und unter ſeine Bothmaͤßigkeit gebrach⸗
ten) Landen.

konte er ſolcher ſeiner Vorzuͤge ſich auch nicht ein⸗

Welches fuͤrnemlich

Judagerichtet iſt.

auf das Konigreich

Das erſte Gapitel,

Von

Salomo, wie er die koͤnigliche Regierung angetreten, und

von GOtt mit Weisheit und Reichthum iſt geſegnet worden.

Nd Salomo, der Sohn Da⸗
vids, ward in ſeinem Reiche
bekraͤftiget (nachdem die Em⸗
pPpoͤrung des Adoniaͤ geſtillet war.
W 1 Koͤn. 2,12.46.) Und der HErr,
ſein GOtt (welchem er unter der guten Erzie⸗
hung des Propheten Nathans 2 Sam. 12, 25.

war von Jugend auf ergeben geweſen) war
mit ihm (in der Ordnung, daß Salomo auch
mit GOtt war. O wie wohl lautet es, wenn
beydes von einem Regenten kan geſaget wer⸗
den hund machte ihn immer groͤſſer (welche
Herrlichkeit Salomonis und ſeines Reichs vor⸗
bildlich war, und auf den Meßiam ging, auch
andern Koͤnigen und Voͤlckern in der Naͤhe und

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C. I. v. 2⸗12.

des andern Buchs der Chronic.

401

Ferne zum Nachdencken und zur Verehrung
des wahren GOttes der Iſraeliten dienen ſolte,
auch zum theil gedienet hat.)
B. 2⸗4.
Und Salomo redete mit dem gantzen
Iſrael (nach dem er es hatte verſammlen laſſen)
mit den Oberſten uͤber tauſend und hun⸗
dert, mit den Richtern und mit allen Fuͤr⸗
ſten in Iſrael, mit den oberſten Vaͤtern
(den Aelteſten der vaͤterlichen Familien, welche
mit jenen das gantze Volck aller Staͤmme re⸗
Præſentirten.) B. 3. Daß ſie hingingen,
Salomo und die gantze Gemeine mit ihm
zu der Hohe, die zu Gibeon (im Stamme
Benjamin Joſ. 18, 25.) war: denn daſelbſt
war die Huͤtte des Stifts GOltes, die
Moſe, der Knecht des HErrn, gemachet
hatte in der Wuͤſten (2 B. Moſ. 36. u. f.)
V. 4. Denn die Lade GOttes hatte David
herauf gebracht von Kiriath⸗Jearim, da⸗
hin (woſelbſt) er ihr (eine beſondere Stelle)
bereitet hatte: denn er hatte ihr eine (be⸗
ſondere) Huͤtte aufgeſchlagen (auf der Burg
Zion) zu Jeruſalem.
V. 5. 6.
Aber der eherne (mit Ertz uͤberzogene 2 B.
Moſ. 27, 1. 2. c. 38,2.) Altar, den Bezalcel,
der Sohn Uri, des Sohns Hur, gemachet
hatte, (2 B. Moſ. 37, I. c. 19, 1.) war daſelbſt
(zu Gibeon) vor der Wohnung des HEr⸗
ren; und Salomo und die Gemeine pfleg⸗
ten ihn (den HErrn) zu ſuchen (alſo daß ſie
ihn daſelbſt mit verordneten Opfern verehre⸗
ten.) V. 6. Und Salomo opferte auf
dem ehernen Altar vor dem HErrn (der
auch alda noch ſeine Gegenwart durch die Woh⸗
nung im Heiligen und Allerheiligſten vorſtellen
ließ) der vor der Huͤtten des Stifts ſtund,
tauſend Brandopfer, (nemlich nach und
nach, ehe er von dannen ſich wieder nach Jeru⸗
ſalem begab: welche Menge der Opfer denn
auch wol zugleich wird mit auf die verſammle⸗
te Gemeine der Aelteſten aus Iſrael gegangen
ſeyn.)

V. 7.
In derſelben Nacht aber erſchien GOtt
Salomo (im Traum 1Koͤn. 3, 8. oder einem
ſolchen naͤchtlichen Geſichte im Schlafe, davon
er einen maͤchtigen Eindruck bekam, und es da⸗
her von einem natuͤrlichen Traum, nach dem er
erwachet war, leichtlich unterſcheiden konte,)
und ſprach zu ihm (ſo kam ihm GOtt mit ſei⸗
ner Gnade zuvor, und war bereit zu geben; will
aber die Gabe dem Salomo nicht ohne die Ord⸗
nung des Gebets ſchencken, damit er ſeine natuͤr⸗
liche Duͤrftigkeit erkennen moͤchte:) bitte, was
ſoll ich dir geben? (daher auch unſer Heiland
Bibl. Giſt. Licht u. Recht II. Theil.

Matth. 7, 7. ſpricht: Bittet, ſo wird euch ge⸗
geben. Siehe auch Luc. 11,9. Joh. 16, 24.)

V. 8⸗10.
Und Salomo ſprach (in demſelben Ge⸗
ſichte) zu GOtt (alſo, daß es aus dem Grunde
ſeines Hertzens kam:) Du haſt groſſe Barm⸗
hertzigkeit an meinem Vater David ge⸗
than (wenn Kinder die ihren Eltern erwieſene
Gnade GOttes danckbarlich erkennen, ſo werden
ſie derſelben auch theilhaftig:) und haſt
mich (ſeinen Sohn, zum Gnadenzeichen gegen
dem Vater) an ſeine ſtatt zum Konige ge⸗
macht. V. 9. So laß nun, HErr GOtt,
deine Worte (der Verheiſſung 2 Sam. 7. von
mir, ſeinem Sohn, und dem ihm zubeſtaͤtigenden
Reiche) wahr werden an meinen Vater
David: denn du haſt mich zum Koͤnige
gemacht uͤber ein Volck, deß ſo viel iſt, als
Staub auf Erden (nach der Verheiſſung 1
B. Moſ. 13, 16. t. 15,5. c. 28, 14. und nach dem
bey den Hebraͤern gewoͤhnlichen Sprichworte,
wenn ſie von einer ſehr groſſen Menge reden:
wie du demnach ſchon angefangen haſt, deine
Verheiſſung zu erfuͤllen, ſo wolleſt du gnaͤdiglich
damit fortfahren.) V. 10. So gib mir nun
Weisheit und Erkaͤntniß, daß ich vor die⸗
ſem Volcke aus und eingehe (als ihr Hirte,
ſie zu weiden und zu regieren insgemein und in⸗
ſonderheit Joh. 10, 4. 4 B. Moſ. 27, 17. 1 Sam.
8, 11.) denn wer kan diß dein groſſes Volck
richten? (o wie wohl thun Regenten, wenn ſie
es bey ihrer Regierung nicht auf ihren und ihrer
Raͤthe eigenen Verſtand ankommen laſſen, ſon⸗
dern GOtt ſelbſt um die rechte Weisheit anru⸗
fen, und ſich dabey fuͤrnemlich des goͤttlichen
Worts bedienen.)
V. II. 12.
Da ſprach GOtt zu Salomo: Weil du
das im Sinn haͤſt, und haſt nicht um
Reichthum, noch um Gut, noch um Ehre,
(welcher manche Regenten auch nicht ſatt wer⸗
den koͤnnen, ſondern jemehr ſie haben, jemehr ſie
haben wollen, auch wol mit Unterdruͤckung ande⸗
rer darnach ſtreben) noch um deiner Feinde
Seelen (Leben, es ihnen nehmen zu koͤnnen)
noch um langes Leben gebeten; ſondern
haſt um Weisheit und Erkaͤntniß gebe⸗
ten, daß du mein Volck richten moͤgeſt,

daruͤber ich dich zum Koͤnige gemachet ha⸗

be: B. 12. So ſey dir Weisheit und Er⸗
kaͤntniß gegeben: dazu will ich dir Reich⸗
thum und Gut und Ehre geben, daß dei⸗
nesgleichen unter den Koͤnigen vor dir
nicht geweſen iſt, noch werden ſoll nach dir.
(MWelchen Vorzug Salomo um des Meßia wil⸗
len bekam; als den er vorbildete: in welchem al⸗
le Schaͤtze der Weisheit und Erkaͤntniß verbor⸗
gen liegen, Col. 2, 3. Es iſt demnach dieſe Ver⸗
heiſſung ſo fort mit der Erfuͤllung verknupfet ge⸗
Eee weſen 3

402

.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. J. v. 13417.

weſen; ſintemal Salomo dabey ſo bald auch die
innerliche Salbung zur Weisheit von GOtt em⸗
pfangen hat. Wem Weisheit mangelt, wie uns
allen von Natur, der bitte ſie von GOtt, der da
jederman giebt einfaͤltig, das iſt, recht und räch⸗
lich Jac. 1, 5)

Alſo kam Salomo (mit Weisheik von
Gött reichlich begabet) von der Hoͤhe, die zu
Gibeon war, gen Jeruſalem, (nemlich)
von der Huͤtten des Stifts, und regierte
uͤber Irael (gar weislich; alſo daß er davon
auch bald eine Probe zeigete in Entſcheidung ei⸗
ner Streit⸗Sache zwiſchen zwo Huren von
der einen ihrem m Schlafe unverſehens erdruͤck⸗
ten Kinde 1 Koͤn. 3B,16. u. f.) V. 14. Und
Salomo ſammlete ihm (Sireit⸗.) Wagen
und Reuter, daß er zu wege brachte tau⸗
ſend und vier hundert Wagen und zwoͤlf
tauſend Reuter; und ließ ſie in den (dazu
ernenneten und zubereiteten) Wagenſtaͤdten,
und (zum theil auch) bey dem Koͤnige (bey ſich
ſelbſt) zu Jeruſalem.
l Anmerckung.
Es war demnach Salomo im Friede auf den
Kvieg bedacht, und ließ es ſich GOtt vermuthlich
deswegen gefallen, weil dieſe Krieges⸗Macht dem
Koͤnige zu Vermehrung der vorbildlichen Herr⸗
lichkeit gereichete. Da Pharao nur ſechs hun⸗
dert 2 B. Moſ. 14, 7. Siſſera neun hundert
Richt. 4, 13. Die Syrer ſiebenhundert 2 Sam.
50,18. Hadadeſer taufſend, 1 Chron. 18, 4. Si⸗
ſak tauſend und zweyhundert 2 Chron. 12,3.
Streit⸗Wagen hatte, ſo hat Salomo noch meh⸗
rere gehabt, und hat ſich damit bey allen Aus⸗
waͤrtigen gar formidabel erwieſen.
V. 15⸗17. .
Und der Koͤnig machete (haͤufete durch
die Schiffahrten und andere Commercia auch
durch die Nutzung der Bergwercke) des Sil⸗

bers und des Goldes zu Jernſalem ſo viel⸗
wie die Steine (welches auch von einer groſ⸗
ſen Menge Sprichwortsweiſe geredet iſt) und

der Cedern, wie die Maulbeerbaͤume (oder

der wilden Feigenbaͤume) in den Gruͤnden.
B. 16. Und man brachte Salomo Roſſe
aus Eghpten (welches an Roſſen reich war
c. 9, 18. c. 12, 3. Jeſ. 31, 1.3. Nun ſtunde zwar der
Menge der zuhaltenden Roſſe das Geſetz entgegen
5B. M. 17, 16. Da aber GOtt dem Salomo eine
auſſerordentliche Herrlichkeit vor allen andern
Koͤnigen um des Meßig willen verheiſſen hatte⸗
ſo hat bey ihm in ſo fern eine Ausnahme von die⸗
ſer Regel ſtatt gefunden) und allerley Waa⸗
re (Hebr. zartes linnen Garn, daraus das
zarteſte Linnen, Byſſus und Sindon genant, ge⸗
machet wurde. Sprichw. 7, 16. Jeſ. 99, 9. Ezech.
27,7.) Und die Kaufleute des Koͤniges (wel⸗
che zu dem Linnen⸗Handel inſonderheit privilegi⸗
ret waren) Fauften dieſelbige Waare (alſe
daß ſie dem Koͤnige davon einen jaͤhrlichen Tribut
abgetragen, und das Linnen, das man in Canaan
nicht gebrauchte, in die benachbarten Laͤnder Aſi⸗
ens vertrieben haben.) V. 17. Und brach⸗
tens (brachten) aus Egypten heraus, je ei⸗
nen Wagen um ſechshundert Silberlinge,
ein Roß um hundert und funfzig (und alſo
hat ein jeder Wagen, weil er von vier Pferden
gezogen iſt, viermal hundert und viermal funfzig,
das iſt ſechshundert Silberlinge gekoſtet: welches
aber vermuthlich von dem Zoll der auf Wagen
ausgefuhrten Linnen⸗Magze zu verſtehen iſt.)
Alſo brachten ſie auch allen Koͤnigen der
Hethiter (unter den noch uͤbrigen Voͤlckern Ca⸗
naans gegen Mitternacht) und den Koͤnigen

zu Syrien (welche zur Abnahme auſſer ihrer

vortheilhaften Handlung auch daher ſo viel mehr
verbunden wurden, weil ſie groͤſten theils unter
Salomons Bothmaͤßigkeit ſtunden.)

Das andere Capitel,

Der Zubereitung
.Nd Salomo gedachte zu bauen ein
Haus dem Namen des HErrn
(des Meßiaͤ, auf welchen es mit dem

Tempel und dem gantzen Levitiſchen Gottesdienſt

angeſehen war) und ein Haus ſeines Koͤnig⸗
reichs (welches dem Baue des Tempels billig
nach geſetzet wurde. Da er vor dem David eine
groſſe Herrlichkeit haben ſolte, ſo ließ er es auch
nicht bey der ſchon zur Reſidentz zubereiteten
Burg Davids.) V. 2. Und zaͤhlete ab ſie⸗
benzig tauſend Mann zur Laſt (zu Laſttraͤ⸗
gern, welche die ſchon behauene Steine nebſt dem
geſaͤlleten Holtze von dem Berge Libanus brin⸗
gen muſten) und achtzig tauſend Zimmer⸗

zum Tempel⸗Bau.

leute auf dem Berge (die darauf wechſels⸗
weiſe in Stein und Holtz arbeiteten) und drey
tauſend und ſechs hundert Amt⸗Leute uͤ⸗
ber ſie.
Anmerckungen.
1. Es ſind nach dieſer Anzahl zuſammen im
Wercke beſchaͤftiget geweſen hundert und
funfzig tauſend Mann. Und da dieſe lauter
Fremde, aber doch Iudengenoſſen geweſen ſind,
und von den Iſraeliten noch dreyßig tauſend da⸗
zu kamen nach 1 Koͤn. 5, 13. ſo ſind es zuſammen
geweſen hundert und achtzig tauſend Mann.

Daruͤber ſind beſtellet geweſen zu Aufſehern drey

tauſend und ſechs hundert. Wenn 1 Koͤn. 5, 10.
nur drey tauſend drey hundert gedacht Pirn,
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C. 2. v. 3:7.

des andern Buchs der Chronic.

4⁰³⁸

ſo muͤſſen die letztern drey hundert entweder noch
hinzugethan, oder Oberaufſeher geweſen ſeyn.
2. Da nun alle dieſe Leute alſo abgewechſelt
haben, daß alle Monatte der dritte Theil an der
Arbeit war, und die uͤbrigen zwey Drittheil zu
Hauſe blieben, bis ſie allemal im dritten Monat⸗
te wieder die Reihe zur Arbeit traf: ſo ſind in
einem jeden Monatte in der Arbeit beſchaͤftiget
geweſen von den Fremden funfzig tauſend, von
den Iſraeliten zehen tauſend, und allemal ein
tauſend (ſo ſoll es auch heiſſen oben p. ér. col. 1.
n. 3.1. 10) und ein hundert Aufſeher, und hun⸗

dert Oberaufſeher, oder zuſammen zweyhun⸗

dert.
3. Gleichwie man ſich billig zu verwundern
hat uͤber die groſſe Menge der Fremden und Juͤ⸗
den⸗Genoſſen: alſo findet man daran eine ſchoͤ⸗
ne Figur von dem, daß zum Reiche des Meßiaͤ,
als deſſen geiſtliche Tempel, mehrere Heiden,
als Juden kommen wuͤrden: wie denn auch je⸗
ne ſo gar zahlreiche Iuͤdengenoſſenſchaft ein herr⸗
liches Zeugniß von der allgemeinen Gnade
GOttes giebet.

Und Salomo ſandte zu Huram (auch

Hiram genant Koͤn. 5,r.) dein Koͤnige zu Ty⸗

ro, und ließ ihm ſagen: wie du mit meinem
Vater David thaͤteſt, und ihm ſandteſt
Cedern, daß er ihm ein Haus bauete, dar⸗
innen er wohnete (auf der Burg Zion 2 Sam.

„, rI. alſo mache es auch mit mir.) V. 4. Sie⸗
he, ich will dem Namen des HERRNR,
meines GOttes, ein Haus bauen, das ihm

geheiliget werde, gut Raͤuchwerck (von

Specereyen) vor ihm zu raͤuchern, und

Schaubrodte allewege zu zurichten, und
Brandopfer des Morgens und des A⸗
bends (4 B. Moſ. 28, 4. und) auf die Sab⸗
baten und Neumonden, und auf die (uͤbri⸗

gen) Feſte des HErrn, unſers GOttes,

ewiglich fuͤr Iſrael (Hebr. welches Iſ⸗
rael beſtaͤndig oblieget. Da Salomo
mit ſo vielen Worten gewiſſer Theile des Levi⸗
tiſchen Gottesdienſtes gedencket, ſo hat er dadurch
dem Koͤnig zu Tyro davon zugleich einigen Be⸗
griff geben, und da ihm derſelbe von der Stifts⸗
Huͤtte nicht wird unbekant geweſen ſeyn, ihm
damit wol zugleich anzeigen wollen, daß der
Tempel an ſtatt der Huͤre⸗ hat ſeyn ſollen.)

Und das Haus, das ich bauen will, ſoll
(mit ſeinen weitlaͤuftigen Vorhoͤfen und Hallen)
groß (und gar anſehnlich) ſeyn: denn unſer

Ggtt iſt groͤſſer denn alle Goͤtter (als die

gar nichts ſind und nur in der menſchlichen Ein⸗

bildung beſtehen 5B. Moſ. 10,17. 2 Sam. 7, 22.

Pſ. 47,3. Pf. 95,3. Pſ. 96, 4. Pf. 135, 5. Pf. 145,3.
Neh. 9,32.) V. 6. Aber (wenn man es recht
erweget, und einestheils GOtt nach ſeinem blos
geiſtlichen Weſen und nach ſeiner unbegreiflichen

auch unendlichen Majeſtaͤt, ſich ſelbſt aber nach

ſeinem menſchlichen Unvermoͤgen betrachtet)

wer vermag, daß er ihm ein Haus baue?
Denn der Himmel und aller Himmel
Himmel mogen ihn nicht verſorgen (nicht
alſo in ſich faſſen, daß ſie ihn einſchloͤſſen: Der
Chaldaͤiſche Incerpres: Darum, daß alles
getragen wird durch den Geiſt ſeines
Worts: nemlich des ſelbſtſtaͤndigen, nach Hebr.
1, 3.) Wer ſolte ich denn ſeyn, daß ich ihm
ein Haus bauete? (Man hat ſich ihn dem⸗
nach nicht alſo vorzuſtellen, als wuͤrde er darin⸗
nen eingeſchloſſen ſeyn:) ſondern daß man
vor ihm raͤuchere (und die uͤbrigen Stuͤcke
des von ihm verordneten Dienſtes verrichte; dazu
iſt es angeſehen.)
Anmerckung.
Es war gar wohl gethan, daß, da Salomo
dem Koͤnig von Tyrus von dem ſeinem GOtt
zuerbauenden Hauſe ſagen, und ihn um einen
Beytritt der Materialien anſprechen ließ, er ihm
ſuchet einen Begrif zu geben von der Unendlich⸗
keit GOttes, und ihn damit von aller materia⸗
liſchen und creatuͤrlichen Vorſtellung abzufuͤh⸗
ren. Um ſich die Unendlichkeit GOttes nur
einiger maſſen vorzuſtellen, ſo hat man zu be⸗
dencken, wie daß die Hoͤhe, auch Weite und
Breite des erſchafnen Himmels, darinnen gantz
unzehlbare himmliſche Coͤrper von erſtaunlicher
Groͤſſe mit ihren unbegreiflich groſſen Creiſen
ſich befinden, uͤber allen unſern Begrif gehe, und
ſich von unſern engen Verſtand ſo wenig mit
deutlichem Begriffe faſſen laſſe, als man ein
Meer mit einer Hand ausſchoͤpfen kan, und daß
die gantze Erdkugel mit allen ihren vielen tiefen
und groſſen Gewaͤſſern wol kaum eine ſolche
Proportion habe gegen die gantze erſchafne
Welt, als das geringſte Staͤubchen oder
Sandkoͤrnlein gegen den gantzen Erdboden hat.
Da nun aber dieſe ſo unbegreifliche groſſe Welt
gleichwol eingeſchrencket und ein Geſchoͤpf Got⸗
tes iſt, ſo kan man leichtlich erachten, wie unbe⸗
greiflich und uneuneßlich Gtt ſelbſt nach ſeiner
Unendlichkeit ſeyn muͤſſe. Man hat hiebey fol⸗
gende Oerter der heiligen Schrift zu erwegen:
Job. 11, 8. 9. Pf. 139,7. Matth. 5, 34. Ap. Geſ.
7,49. 50. c. 17, 24. und ſonderlich Jeſ. 66, . So
ſpricht der HKErr: der Himmel iſt mein
Stuhl, und die Erde meine Fußbanck,
Was iſts denn fuͤr ein Haus, das ihr mir
bauen wolt? oder welches iſt die Staͤte,
da ich ruhen ſoll? Meine and hat alles
gemacht, was da iſt, ſpricht der SIErr u. f.
Dieſe Betrachtung der Unendlichkeit GOttes
kan einen Menſchen demuͤthigen, daß er ſeine
Nichtigkeit erkenne. In welcher Ordnung er
denn auch der goͤttlichen Gnade zur ſeligen Ge⸗
meinſchaft mit ihm recht faͤhig wird. Darum
es in dem angezognen Orte ferner heißt: Ich
ſehe aber an den Elenden und der zer⸗
brochnes Geiſtes, iſt und der ſich fuͤrchtek
vor meinem Worte.
B. 7⸗10. H
So ſende mir nun einen weiſen Mann
(zum Ober⸗Bau⸗Directore) zu arbeiten mit
Eee 2 Golde,

404

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 8⸗18.

Golde, Silber, Ertz, Eiſen, Scharlacken
(Purpur) Roſinroth, geler Seiden (Him⸗
mel⸗blauer Wolle) und der da wiſſe auszu⸗
graben (allerhand ſinnreiches Schnitzwerck zu
machen) mit den Weiſen, die bey mir ſind
in Juda und Jeruſalem, welche mein Va⸗
ter David geſchicket (verordnet) hat, (daß
ſie zum Wercke bereit ſind, aber doch eines rech⸗
ten Bezaleels beduͤrfen, wie Moſes bey der
Stiftshuͤtte 2 B. Moſ. 31,2. u. f.) V. 8. Und
ſende mir Cedern, Taͤnnen⸗und Heben⸗
Holtz (das von gar koͤſtlicher und dauerhafter
Art iſt, wie das Cedernholtz, aber in Europa
unbekant iſt) vom Libanon: denn ich weiß,
daß deine Knechte (unter der Vorſchrift ei⸗
nes geſchickten Oberbaumeiſters) das Holtz zu
hauen wiſſen auf dem Libanon. Und
ſiehe, meine Knechte ſollen mit deinen
Knechten ſeyn. V. 9. Daß man mir viel
Holtz zubereite: denn das Haus; das ich
bauen will, ſoll groß und ſonderlich (recht
wunderbar) ſeyn (und von allen mit groſſer
Bewunderung, die man aber auf den HErrn
des Hauſes zufuͤhren haben wird, angeſehen wer⸗

den.) B. 10. Und ſiehe, ich will den Zim⸗

merleuten, deinen Knechten, die das Holtz

hauen, zwanzig tauſend Cor geſtoſſen (ge⸗
mahleten) Weitzen (oder Weitzen fuͤr das
Holtzfaͤllen) und zwanzig tauſend Cor Ger⸗
ſten, und zwanzig tauſend Bath Weins,
und zwanzig tauſend Bath Oels geben.
(Dagegen die 1 Koͤn. 5, n. benennete Summe
dem Koͤnige zu Tyrus fuͤr ſeine Hofſtadt und ſein
Land jaͤhrlich uͤberlaſſen ward. Ein Cor war
ſo groß, als 4320 Eimer ausmachen, dagegen ein
Bath, oder Epha nur vier hundert und zwanzig
Eier in ſich hielte.)
B. II. 12.
Da ſprach Huram, der Koͤnig von Ty⸗
ro durch Schrift (er antwortete ſchriftlich)
und ſandte (die Schrift durch gewiſſe Bot⸗
ſchafter) zu Salomo (dieſes Innhalts) dar⸗
um, daß der HErr (Jehovah,; wie er den wah⸗
ren GOtt der Iſraeliten nicht ohne Erkaͤntniß
hat zu nennen gewußt) ſein Volck liebet, hat
er dich uͤber ſie zum Koͤnige gemachet (mit
welchen Worten er bezeugete, daß er die Juͤdi⸗
ſche Theocratie gar wohl erkenne, zur Figur deſ⸗
ſen, daß zum Reiche des Meßiaͤ auch die Heiden
wuͤrden berufen werden, und ſich einſtellen.)
V. 12. Und Huram ſprach weiter (ſchrift⸗
lich, ließ es auch durch die Abgeſandten muͤndlich
bezeugen:) Gelobet ſey der OERR, der
GOtt Iſrael, der Himmel und Erden ge⸗
machet hat (und alſo allein der einige wahre
GOtt iſt; zu welchem ſich alſo auch Huram, als
ein Juͤdengenoſſe, damit bekant hat,) daß er
dem Koͤnige David hat einen weiſen, klu⸗
gen und verſtaͤndigen Sohn gegeben (da⸗

von er ſchon muſte gehoͤret haben) der dem
HErrn ein Haus baue, und ein Haus ſei⸗
nes Koͤnigreichs.
V. 13. 14.
So ſende ich nun einen weiſen Mann,
der Verſtand hat, Huram Abif; (der mit
dem Koͤnige gleichen Namen Huram fuͤhrete, und
gleichfals, wie des Koͤnigs Name, mit Chiram
und Chirom veraͤndert wird 1Koͤn. 7, 13. 40. 45.
Siehe 1 Koͤn. 5, 15. 16. 21. C. 7, 10. 24. 32. und den
Zunamen Abi, mein Vater, ſcheinet von ſeiner
hocherfahrnen Kunſt, und von ſeinem Anſehen
bekommen zu haben. Siehe auch c. 4, 16.)
V. 14. Der ein Sohn iſt eines Weibes (ei⸗
ner Wittwen 1Koͤn. 7, 13. 14.) aus den Toͤch⸗
tern Dan (dem Stamme Dan, oder aus einer
unter den Naphthaliten gelegenen und alſo ge⸗
nanten Stadt) und ſein Vater ein Tyrer
(der Wohnung, oder vielmehr der Geburt nach,

auch ohne Zweifel dieſer ſein Sohn war,)
der weiß zu arbeiten an Golde, Silber,
Ertz, Eiſen, Steinen, Holtz, Scharlacken,
(Purpur) geler Seiden (Himmelblauen Ge⸗
webe, oder Geſtuͤhle) Leinen, (koͤſtlichen Egy⸗
ptiſchen Linnen) Roſinroth, (Carmeſin) und
zu graben allerley (zumachen allerley Schnitz⸗
Werck) und allerley kuͤnſtlich (das ein groſ⸗
ſes Nachdencken erfoderte) zu machen, was
man ihm vorgiebt, mit deinen Weiſen,
und mit den Weiſen meines Herrn Koͤ⸗
nigs Davids, deines Vaters (Es hat dem⸗
nach dieſer Tyriſche Kuͤnſtler ohne Zweifel nicht
weniger, als Bezaleel, zur Verfertigung der
Stiftshuͤtte 1 B. Moſ. 31, 2. u. f. zu dieſer gantz
ungemeinen Weisheit einen habitum infuſum,
aus der Salbung des Heiligen Geiſtes gehabt;
und zwar alſo, daß er andere, damit gleichfals be⸗
gabte, daran uͤbertroffen hat.)

V. 15. 16.
So ſende nun mein Herr Weitzen,
Gerſten, Oel und Wein, ſeinen Knechten

(den Arbeitern auf dem Berge Libanon) wie

er geredet hat. V. 16. So wollen wir (wir
Tyrier nebſt den Mitarbeitern; alſo redete der
Koͤnig von ſeinen Leuten, als von ſich ſelbſt, um
ſeine vollkommene Einwilligung zu bezeugen; als
nach welcher er ſelbſt als ein Arbeiter wolte ange⸗
ſehen werden) das Holtz hauen (auch Steine
brechen und zu bereiten) auf dem Libanon,
wieviel es Noth iſt, und wollens auf Floͤß
ſen bringen im Meer gen Japho (Joppe

einer Grentz⸗Stadt des Stammes Dan Joſ.
19,46. Jon. 1,3.) von dannen magſt du es

hinauf gen Jeruſalem bringen (davon es
ohngefehr acht Meilen ſoll entfernet gelegen

haben.)
V. T7. 18.
Und Salomo zehlete (ließ zehlen) alle
Fremd⸗

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C. 3. v. 1-6.

des andern Buchs der Chronic. 405

Fremdlinge im Lande Iſrael, nach der
Zahl, da ſie David ſein Vater zehlete,
und wurden funden hundert und funf⸗
zig tauſend, drey tauſend und ſechs hun⸗
dert. V. 18. Und er machte aus den⸗
ſelben ſiebenzig tauſend Traͤger und ach⸗
zig tauſend Hauer auf dem Berge, und

drey tauſend ſechs hundert Aufſeher, die
das Volck zum Dienſt anhielten. (Davon
ſehe man die Anmerckung uͤber v. 2. was von der
ſchon vorlaͤufig geſchehenen Zehlung der Frem⸗
den, wie ſie vom David geſchehen iſt, gedacht wird,
das iſt auch Chron. 22,2. beruͤhret, doch ohne Be⸗
nennung der eigentlichen Anzahl.)

Das dritte Capitel,
Dem wircklichen Bau des Tempels, wenn und wie er
angefangen.

V. I. 2.
. Rd Salomo fing an zu bauen das
Haus des HErrn zu Jeruſalem
auf dem Berge, Morija, der Da⸗
vid, ſeinem Vater, gezeiget war, (2Sam.
24,25. I Chron. 22,18.) welchen David zu⸗
bereitet hatte zum Raum auf dem Platz
Arnan (auch Arafna) des Jebuſiters. V.
2. Er fing aber an zu bauen im andern
Monden des andern Tages, im vierten
Jahre ſeines Koͤnigreichs, (was zu dieſer
beyden Verſe Erleuterung gereichen kan, das iſt
theils oben in der Einleitung zum Tempel, theils
2 Sam. 1,2. und 1Koͤn, 6, 1. nach zu leſen: wie
denn auch faſt alles uͤbrige, was in dieſem und
den folgenden Capiteln vorkoͤmt, in gedachte⸗ Ein⸗
leitung und in den Anmerckungen uͤber das 6. 7.
und 8. cap. des 1 B. von den Koͤnigen bereits er⸗
leutert iſt.)
V. 3.

Und alſo legte Salomo den Grund
(Hebr. und dieſes war der gemachte
Grundſatz Salomons, was nemlich die
Maſſe des Tempels betrift) zu bauen das
Haus GOttes: am erſten die Laͤnge ſech⸗
zig Ellen (Hebr. die Laͤnge/ nach den El⸗
len der erſten Maß, die nemlich in der
Stifts⸗Huütte, oder im erſten Tempel, wie davon
zur Zeit des andern Tempels geſchrieben wurde,
war ſech ʒig Ellen, eine Elle zu 6Haͤnde breit,
und eine Hand zu vier Finger breit gerechnet,)
die Weite (die Breite von Mittage gegen Mit⸗
ternacht, da die Laͤnge von Morgen gegen Abend
ging) zwanzig Enen.

Und die Halle (2οn̈ον, das Vorhaus)
vor der Weite des Hauſes her war zwan⸗
zig Ellen lang Oebr. von vorne an der
Laͤnge vor der Breite des Hauſes war
zwanzig Ellen, d. i. ſie ſtund vor dem in der
Laͤnge betrachteten Hauſe und hatte mit dem
Hauſe ſelbſt eine gleiche Breite von zwanzig El⸗
len,) die Hoͤhe aber war hundert und
zwanzig Ellen (und alſo hat das Vorhaus
40 Ellen uͤber den Tempel, als ein anſehnlicher
Thurm hervor geraget; ſintemal das eigentliche

Gebaͤude des Tempels 80 Ellen in der Hoͤhe hat⸗
te, alſo daß 6 Ellen gingen auf den Grund, wel⸗
cher ſo viel uͤber den innern Vorhof erhaben war,
dreyßig Ellen auf das Untergemach, nemlich auf
das Heilige und Allerheiligſte, und eben ſo viel auf
den Saal uͤber daſſelbe,5 Ellen auf die Decke des
Untergemachs und 5Ellen auf die Decke des O⸗
bergemachs oder Saals, 4 Ellen auf die Lehne,
zuſammen 80 Ellen;) und uͤberzogs inwen⸗
dig mit lauterm Golde (alſo daß das Tafel⸗
werck, womit die Mauren auch Boden und De⸗
cken uͤberkleidet waren, auch mit guͤldenen Plat⸗
ten uͤberzogen wurden, wie die Gemaͤcher im Ge⸗
baͤude des Tempels ſelbſt damit uͤberzogen waren;
zur ſchoͤnen Figur wie zuvorderſt von der geiſtli⸗
chen Herrlichkeit Chriſti, alſo auch ſeiner glaͤubi⸗
gen Glieder nach Pſ. 45, 14. 1Pek. 1, 7. c. 3,4. Of⸗

fenb. 3, 18.)
V. 5. 6.

Das groſſe Haus aber (das iſt, nach An⸗
zeigung des 8ten Verſes, da des Allerheiligſten
beſonders gedacht wird, das Heilige, welches in
der Laͤnge 20 Ellen mehr hatte, als das Allerhei⸗
ligſte) ſpuͤndete (betaͤfelte oder bedeckte) er mit
Taͤnnen⸗Holtz (einer Art von den dauerhaf⸗
teſten Holtze, welches den Cedern ſehr nahe ſoll
gekommen, und daher von unſerm Tennen⸗Holtze
unterſchieden geweſen ſeyn) und uͤberzogs
mit dem beſten Golde, und machte dar⸗
auf Palmen und Kettenwerck. V. 6.
Und uͤberzog das Haus (inwendig) mit E⸗
delgeſteinen zum Schmuck: das Gold
aber war Parwaim Gold (weiches ver⸗
muthlich mit dem Golde aus Ophir einerley gewe⸗

ſen iſt.)
Anmerckung.
Es waren nicht allein die Mauren des Tem⸗
pels aus vortreflichen Quaderſteinen von dem
koͤſtlichſten Marmor aufgefuͤhret, und der Boden
nebſt den Decken desgleichen aufs veſteſte und beſte
geleget, ſondern es hatten uͤber das die Waͤnde
mit dem Boden und der Decke noch einen gedop⸗
pelten gar vortreflichen und hoͤchſt koſtbaren Zie⸗
rath. Denn erſtlich war alles um und um mit
Cedern und dem dem Cedern gleichen Holtzwercke
ausgetaͤfelt: gedachtes Holtzwerck aber noch u⸗

ber das mit guͤldenen Blechen uͤberzogen, und die⸗

ſe mit allerhand Laub⸗und Kettwerck und darzwi⸗
Eee3 ſchen

406 Richtige und. erbauliche Erklaͤrung

C 3. v. 7.13.

ſchen noch dazu mit Edelgeſteinen gezieret. Da
denn das Taͤfelwerck, welches gar leicht an der
Mauer beveſtiget werden konte, dazu dienete,
daß die guͤldenen Bleche darauf am fuͤglichſten
durch Naͤgel konten beveſtiget und auch durch
Schnitzwerck alſo zubereitet werden, daß ſich die
Auf⸗und Einlegung der darnach eingerichteten
Gold⸗Arbeit deſto beſſer dazu ſchickte.

Und uͤberzog die Balcken oben an und
die Waͤnde und die Thuͤren (Hebr. Und er
bedeckte an dem Hauſe die Balcken,
die Pforten, deſſen Waͤnde und Thuͤ⸗
ren, oder Thuͤrfluͤgel) mit Golde; und ließ
Cherubim ſchnitzen an die Waͤnde (alſo
daß die Cherubiniſchen Figuren in dem Holtzwer⸗
cke waren, und an denen daruͤber gelegten und
eingedruckten guͤldenen Platten konten geſehen

werden.) B. 8

Er machte auch das Haus des Allerhei⸗
ligſten, deſſen Laͤnge war zwanzig Ellen
nach der Weite (Hebr. Breite) des Hauſes,
und ſeine Weite (Hebr. Breite) war auch
zwanzig Ellen; (und alſo war es ein rechtes
Viereck;) und uͤberzogs mit dem beſten
Golde bey ſechs hundert Centner (welche
etliche Millionen ausgemachet haben.) V. 9.
Und gab auch zu Naͤgeln (womit die guͤlde⸗
nen Bleche auf den Tafelwercke beveſtiget wur⸗
den) funfzig Seckel Goldes am Gewichte
(welches vermuthlich von einem jeden groſſen
Nagel, zu verſtehen iſt;) und uͤberzog die
Seule (uͤber dem Heiligen und Allerheiligſten,
und vermuthlich dabey die obern Gemaͤcher des
Vorhaufſes) mit Golde (nach dem ſie gleich⸗
fals vorher getaͤfelt waren.)
V. 10 ⸗ 131.
Er machte auch im Hauſe des Allerhei⸗
ligſten zween Cherubim (auſſer denen zween
Moͤſaiſchen, welche zur Bundes⸗Lade gehoͤreten,
inſonderheit zu derſelben Deckel; als mit welchem
ſie aus einem Stuͤcke Goldes aufs kuͤnſtliche wa⸗
ren ausgearbeitet worden) nach der Bildner⸗
Kunſt (d. i. opere exemtili alſo verfertiget,
daß ſie ihrer Groͤſſe wegen koͤnten auseinander
genommen und wieder zuſammen geſetzet wer⸗
den;) und uͤberzog ſie mit Golde (da ſie
an ſich von Holtzwercke waren.) V. II. Und
die Laͤnge am Fluͤgel an den Cherubim
war zwanzig Ellen (Hebr. Und die Fluͤ⸗
gel der Cherubim waren ihrer Laͤn⸗
ge nach, nemlich nach welcher ſie ſich abend⸗
werts in der Breite des Hauſes laͤnglicht erſtreck⸗
ten zwanzig Ellen, daß ſie alle mit ſolchen
ausgeſtreckten Fluͤgeln an der Abend⸗Seite die
Waͤnde von Mittag und Mitternacht beruͤhr⸗
ten und die Bundes Lade in der Mitte hatten;)
daß ein Fluͤgel fuͤnf Ellen hatte, und ruͤh⸗
rete an die Wand des Hauſes (gegen Mit⸗

tag) und der andere Fluͤgel auch fuͤnf El⸗
len hatte, und ruͤhrete an den Fluͤgel des
andern Cherub (auf welche Art die beyden
Fluͤgel eines eden Cherubs ſich in der Mitte ihres
Coͤrpers von einander gethan haben, alſo daß die⸗
ſe vier Fluͤgel, ein jeder von fuͤnf Ellen, zwanzig
Ellen ausmachten, und alſo den gantzen Raum
an der Wand gegen Abend einnahmen.) V.
12. Alſo hatte auch des andern Cherub ein
Fluͤgel fuͤnf Ellen, und ruͤhrete an die
Wand des Hauſes (gegen Mitternacht;)
und ſein ander Fluͤgel auch fuͤnf Ellen,
und hing am Fluͤgel (beruͤhrte den Fluͤgel)
des andern Cherub. V. 13. Daß die Fluͤ⸗
gel der Cherubim waren ausgebreitet
zwanzig Ellen weit (ſo breit das Allerhei⸗
ligſte war, von Mittag gegen Mitternacht;)
und ſie ſtunden auf ihren Fuͤſſen (alſo daß
ſie auf gewiſſe Art eine menſchliche Poſitur und
Geſtalt hatten) und ihr Antlitz war gewand
zum Hauſewaͤrts vor ſich, und zugleich/ihrer
Hohe wegen, die ſie von zehen Ellen hatten nach
1Koͤn. 6, 23. etwas unter ſich, alſo daß ſie auf die
auf dem Boden vor ihnen ſtehende Bundes⸗La⸗
de ehrerbietigſt ſahen.)
Anmerckung.
Da der Cherubim ſo gar oft und ſo gar nach⸗
druͤcklich in der Beſchreibung der Stifts⸗Huͤtte
und des Tempels gedacht wird, und darunter
allerdinge ein vorbildliches Abſehen geweſen ſeyn
muß, ſo fraget ſich billig, worauf ſie wol moͤgen
gerichtet geweſen ſeyn? Da ſie Chriſtum ſelbſt
nicht wol koͤnnen abgebildet haben, ſintemal ſie
ihr Angeſicht auf die Bundeslade, die Chriſtum
am eigentlichſten repræſentiret hat, ehrerbie⸗
tigſt richteten, als verehreten ſie ihn; ſo hat man
ſie insgemein auf die heiligen Engel gedeutek.
Nun laͤßt ſich dieſe Deutung zwar eines theils
gar wohl hoͤren; andern theils aber findet ſich
dabey eine nicht geringe Difficulcat; und hin⸗
gegen ſcheinet die Zueignung viel fuͤglicher zu ſeyn,
wenn man ſie auf die glaͤubigen Glieder CHriſti
machet: wie ich beydes mit mehrern zur fernern
Ueberzeugung in den Anmerckungen uͤber 2 B.
Moſ. 25, 18 20. vorgeſtellet habe. Und da die
beyden gegen Abend hinter der Bundes⸗Lade ſte⸗
hende Cherubim ſind aus Oelbaͤumen geſchni⸗
tzet geweſen nach 1B. der Koͤn. 6, 23. ſo gebe ich
des verſtaͤndigen Leſers Urtheil anheim, ob nicht
damit unter der auf die Glieder Chriſti gerichte⸗
ten Abſicht inſonderheit geſehen ſey auf die
zween Gelbaͤume, oder zwey Oelkinder, die
da ſtehen bey dem Herrſcher des gantzen
Landes, dem Meßia, nach Zach. 4. 2. 12. 13. 14.
das iſt, nach Anweiſung der Offenbarung Johan⸗
nis c. 1, 4. die zween Zeugen, durch welche

vor andern in den letztern Tagen unſer Heiland

ſich zum Gerichte uͤber das Reich des Antichriſts
und zum Heil der Menſchen, die ſich bekehren
laſſen, herrlich erweiſen wird; nemlich wenn der
periodus der Zeiten des Meßiaͤ noch mit meh⸗
rern Nachdrucke, als zur Zeit der Apoſtel geſche⸗
hen iſt, eintreten wird, daß es heiſſe: Maaͤe
i

ſe

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Ulſe) en
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doß dur

Uder
cauch to

Gent

des andern Buchs der Chronie. 40⁰2

dich auf, werde Licht; denn dein Licht
koͤmmt, und die Herrlichkeit des Errn
gehet auf uͤber dir: u. f. In welcher auf
die von CORJSTO, als dem Achte der Welt,
zuerwartender herrlicheren Erleuchtung gerichte⸗
ten Abſicht im Zacharig die beyden Oelkinder
ſcheinen in der Gemeinſchaft mit dem ſiebenfa⸗
chen guͤldenen Leuchter vorgeſtellet zu ſeyn. Daß
aber die beyden Cherubim ſo gar hoch waren,
nemlich von zehen Ellen, welche Hoͤhe kein Rie⸗
ſe jemal gehabt hat, das kan der Vergleichung
mit den glaͤubigen Gliedern Chriſti nicht entge⸗
gen ſtehen; ſintemal dieſelbe ſich ſonſt auch fuͤr
die Engel noch weniger ſchicken wuͤrde; da
die Glaͤubigen einen nicht gereingen Vorzug vor
den Engeln in Chriſto haben.
Er machte auch einen Vorhang (zwi⸗
ſchen dem Heiligen und Allerheiligſten) von
Geelwerck (von Himmelblauen Faͤden gewir⸗
cket) Scharlacken, Roſinroth und Lein⸗
werck (von Purpur⸗Wolle, Carmeſin⸗Wolle
und dem feinen Egyptiſchen Linnen) und
machten Cherubim drauf (alſo daß ſie mit
erhabner Arbeit darein aufs ſinnreichſte gewir⸗
cket waren.)
Anmerckung. H
Die griechiſchen Interpretes nennen dieſen
Vorhang aranereone; welches eben daſſelbe
Wort iſt, das Matthaͤus von dieſem Vorhan⸗
ge gebrauchet, wenn er e. 27, 17. ſpricht: Und
Pebe da, (als JEſus am Creutze verſchied v. 10.)
er Vorhang im Tempel zerreiß in zwey
Stuͤcke, von oben an, bis unten aus. Daß
damit auf Chriſtum nach der menſchlichen Natur
gefehen ſey, und zwar alſo, daß uns durch ſein
Leiden und Sterben der offene Zugang zu GOtt
ſey bereitet worden, das entdecket uns Paulus,
wenn er Hebr. 10, 20. ſpricht; welchen (Ein⸗
gang in das Heilige, das iſt, Allerheiligſte, im Ge⸗
genbilde) er uns zubereitet hat zum neuen
und lebendigen Wege durch den Vorhang,
das iſt, durch ſein Fleiſch.
V. 15 ⸗ 77T1.
Und er machte vor dem Hauſe (und
alſo auch vor deſſelben gethuͤrmeten Vorhauſe)
zwo Seulen (beyde zuſammen) fuͤnf und

dreyßig Ellen lang, und der Knauf oben
drauf fuͤnf Ellen. V. 16. Und machte (zu
den Seulen) Kettenwerck zum Chor (wie
zum Chor, oder oben an der das Heilige von dem
Allerheiligſten ſcheidenden Wand) und thaͤt
ſie oben an die Seulen; und machte hun⸗
dert Granataͤpfel, (an einer Reihe, der Rei⸗
hen aber zwo, und alſo zwey hundert an jeder
Seule, und vier hundert zuſammen an beyden
nach 1Koͤn. 7, 20. 42. da viere von hinten an der
Mauer nicht konten geſehen werden, ſo werden
ihrer in einer jeden Reihe nur 96 benennet Jer.
52, 23.) Uund thaͤt ſie an das Kettenwerck.
V. 17. Und richtete die Seulen auf vor
dem Tempel, eine zur Rechten, die andere
zur Lincken; und hieß die zur Rechten
Jachin (von der Veſtigkeit,) und die zur Lin⸗
cken Boas (von der Staͤrcke.)
Anmerckung.
Von dieſen zwo Seulen ſehe man in der
Einleitung zum Tempel p. 17. und p. 29. da ge⸗
zeiget wird, wie das Maß der Seulen von 35.
Ellen und von 18 Ellen nach 1 Koͤn. 7, 15. ohne
Widerſoruch zu vergleichen ſey, nachdem man
beyde Seulen zuſammen nimmt, oder eine jede
beſonders betrachtet; und daß zweymal 18 nicht
35, ſondern 36 Ellen ausmachen, die iste Elle auf
den Fuß zu rechnen ſey, bey einer jeden Seu⸗

le eine halbe Elle: wiewol ſich auch die uͤbrige

halbe Elle bey einer jeden Seule dazu rechnen
laͤſſet, daß ſie von dem darauf geſetzten Knauf ſo
weit ſey bedecket worden. Daß aber beyde
Seulen ein ſchoͤnes Vorbild von CHRSTO
und in gewiſſer Maſſe auch von ſeinen glaͤubigen
Gliedern, und unter ihnen inſonderheit von den
oͤffentlichen Lehrern, als Seulen der Kirchen Gal.
2,9. geweſen ſind, davon kan man ſo viel weniger
zweifeln, ſo vielmehr es alhier heißt: alles und
in allen Chriſtus: wie denn zu dem Ende ihre
beſondere Benennung nicht ohne Nachdruck ge⸗
ſchehen iſt, und nach der Bedeutung, welche ſie
von der Veſtigkeit und von der Staͤrcke ha⸗
ben, ihr Gegenbild in Chriſto und in ſeinen Glie⸗
dern aufs vortreflichſte finden. Und da die Knaͤu⸗
fe derſelben rechte Cronen repræſentirten, ſo
haben ſie auch eine Figur von der koͤniglichen
Wuͤrde Chriſti und ſeiner Glieder gegeben.

Das vierte Capitel,
Dem vornehmſten Geraͤthe des Tempels im heiligen
und innern Vorhofe.

2R machte auch einen ehernen Al⸗
Re tar, zwanzig Ellen lang und breit,
. und zehen Ellen hoch. (Davon

ſehe man die Einleitung zum Tempel p. 14. wie

auch die zur Stifts⸗Huͤtte vor dem 25ſten Capi⸗

tel des 2 Buch Moſis, daraus der Unterſcheid

des Moſaiſchen und Salomoniſchen Altars mil
Zueignung auf Chriſtum zu erkennen iſt.)
Und er machte ein gegoſſen Meer (ein
ehernes nicht gehaͤmmertes, ſondern gegoſſenes
Waͤſſer⸗Gefaͤſſe, welches ſeiner Groͤſſe wegen,

da es ſehr viel Waſſer in ſich halten konte, nach

der

408 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 4. v. 25.

der Hebraͤer Mundart ein Meer genennet wird)
zehen Ellen weit, von einem Rande an
dem andern (und alſo im Diametro, im
Durchſchnitte,/es war) rund umher Gum we⸗
nigſten nach der oberſten Helfte, da die unterſte
wol ſcheinet vierecket geweſen zu ſeyn, weil die
zwoͤlf ehernen Ochſen in einer viereckigten Ord⸗
nung darunter geſtanden haben) und fuͤnf El⸗
len hoch, und ein Maaß von dreyßig Ellen
mogts umher begreiffen (es war in der ober⸗
ſten Cireumferentz, oder Rundung ohngefehr
30 Ellen.) V. 3. Und Ochſen⸗Bilde wa⸗
ren unter ihm umher, und es waren zwo
Riegen Knoten um das Meer her, das ze⸗
hen Ellen weit war, die mit angegoſſen
Anmerckung. .
Der dritte Vers laͤßt ſich fuͤglicher alſo uͤber⸗
ſetzen und erlaͤutern: und Ochſenbilde (von
den unter dem Gefaͤſſe ſtehenden ehernen Ochſen
unterſchiedene Ochſen⸗Koͤpfe) waren unter
ihm (dem Rande des Gefaͤſſes) umher, die
daſſelbe gantz umher umgaben, zehen El⸗
len (alſo daß ſie von dem Umfange von 30 Ellen
nur den dritten Theil eingenommen haben, und
der uͤbrige Raum leer geblieben iſt) die das
Mieer rings umher umgaben. Es waren
zwey Reihen der Rinder (ſolcher gedachten
Ochſen⸗Koͤpfe) die mit angegoſſen waren
(und alſo mit dem Gefaͤſſe aus einem Stuͤcke ge⸗
goſſen, und daher nicht erſt hernach angeſetzet
waren. Siehe 1 Koͤn. 7, 4. da das Wort
b'ypa ſiehet, und von Luthero durch Knoten

gegeben iſt.)

Es ſtund aber alſo (im innern Vorhoͤfen)
auf den zwoͤlf Ochſen, daß drey gewandt
waren gegen Mitternacht, drey gegen A⸗
bend, drey gegen Mittag, und drey gegen
Morgen, und das Meer oben auf ihnen,
und alle ihr hinderſtes war inwendig (von
hinten gegen einander gekehret, alſo, daß das
vordere Theil des Leibes mit dem Kopfe von auſ⸗
ſen zierlich hervorragete.) V. 5. Seine Di⸗
cke war einer Hand breit, und ſein Rand
war wie eines Bechers Rand (alſo, daß er
oben etwas duͤnner ausging) und eine aufge⸗
gangene Roſe (Hebr. Lilie, das iſt, daß er
oben ſich wie die Lilien⸗Blaͤtter zierlich umgebo⸗
gen hatte, und alſo auch unten immer enger zu⸗
ſammen ging,) und es faſſete drey tauſend
Bath (nach ſeiner gantzen Weite, mit dem dar⸗
u gerechneten ausgebogenem Obertheile, da er
aber ſonſt ohne denſelben nur eigentlich zwey tau⸗
ſend gehalten hat 1 Kon. 7, 26. da denn ein Bath
18 Kannen ſoll gehalten haben.)
Anmerckungen.
1. Es war dieſes groſſe Waſſer⸗Gefaͤſſe ein
recht erſtaunliches Kunſt⸗Werck nicht allein nach
ſeiner Groͤſſe, daß es nichts deſto weniger, wie ei⸗
ne Glocke hat koͤnnen gegoſſen und in die Hoͤhe

auf den Berg des Tempels gebracht werden;

ſondern auch wegen der uͤbrigen dazu gehoͤrigen
Zubereitung und Verfaſſung. Denn nach
derſelben war es eine unvergleichliche Waſſer⸗
Kunſt, da das Waſſer, nach dem es aus dem
Brunnen Etham durch Roͤhren dahin iſt geleitet
worden, grrs den Maͤulern der Ochſen beſtaͤndig
gelaufen iſt.
2. fi⸗ ſel. Lundius ſchreibet davon in den
Juͤdiſchen Heiligthuͤmern L. II. c. 14. n. 23,
24. alſo: „K. Juda Leo lib. 2. de templ. c. 8.
„H. 25. meldet, daß inwendig in den Fuſſen der
„Ochſen Roͤhren geweſen, dadurch das Waſſer
„aus dem Brunnen Etham (wovon Bglo c. 16.
„Und 21.) in dis Meer geleitet worden. Faſt
»eben dergleichen fuͤhret auch L' Empereur
„hot. I. ad Midd. c. 3. ſect. 6. qus der Gemar.
„Joma an, daß nemlich von dem Brunnen
„Etham eine Rinne oder Roͤhre nach dem eher⸗
„nen Meer geleitet geweſen. Conf. Adrichom.
„in Jeruſalem n. 83. diß iſt wohl zu glauben.
„Denn Menſchen Haͤnde diß Meer taͤglich mit
„Eymern und Spannen voll Waſſer nicht wol
„haben fuͤllen koͤnnen. Scheinet alſo diß Meer
„ein ſtetslaufender Brunn, und gleichſam eine
„vortrefliche ſchoͤne Waſſer⸗Kunſt geweſen zu
„ſeyn. Es kan ſeyn, daß der erſte Waſſer⸗Fall
„Ous dem Brunnen Etham, ſo auſſer dem Tempel
„im Garten Salomons lag, ſo viel hoͤher geweſen,
„als das Pflaſter in dieſem Vorhofe (cont. L
„Emp. l. c.) und daher das Waſſer, ſo thal
„kam, ſo hoch wieder durch die Roͤhre hat ſteigen
„koͤnnen, und wenn es ins Meer hinein gekom⸗
„men, es zu den Maͤulern der Ochſen⸗Koͤpfe
„wieder ausgelaufen. Es wird auch diß Waſ⸗
„ſer ohne Zweifel nicht haͤufig und dick gelau⸗
„fen, ſondern vielmehr gleichſam ausgeſpruͤtzet
„ſeyn, daß in den Maͤulern der Ochſen⸗Koͤpfe
„ſchmale enge Roͤhren geweſen, wie bey den
„Waſſer⸗Kunſten, und das Waſſer zu dieſen
„ſchmalen Roͤhren ausgeſpruͤtzet worden, ſo
„ſchoͤn muß gelaſſen haben. Auf die Weiſe
„hat diß Meer Tag und Nacht koͤnnen Waſſer
„von ſich geben. Bermuthlich iſts auch wol,
„daß unten um die Ochſen her ein viereckigter
„Rand umher gegangen, darinn das Waſſer
„ſich geſammlet und von dannen durch Roͤhre
»uUnter der Erden entweder nach der Stadt zu
»hinunter gelaufen, und daſelbſt zum See oder.
„Teich geworden, wie alſo Wagenſeil. ad Ge-
„mar. Sota cap. I. ſect. 47. not. 4. vermuthet,
„daß der Teich Bethesda daher entſtanden: o⸗

,der glaublicher, daß es unter dem Tempel nach

„dem Bach Kidron abgeſtuͤrtzet, ohne Zweifel an
„dem Ort, da auch das Blut eingeſpulet ward.
32. Da dieſes groſſe Waſſer⸗Gefaͤß war an
ſtatt des ehernen Handfaſſes im Vorhofe der
Stifts⸗Huͤtte, daſſelbe aber eine ſchoͤne Figur
war von Chriſto nach der reinigenden Kraft ſei⸗
nes hohenprieſterlichen Amts, ſo iſt dieſe evan⸗
geliſche Gnaden⸗Wohlthat durch gedachtes viel
groͤſſeres und herrlicheres Gefaͤß ſo viel vortrefli⸗
cher vorgeſtellet worden; wie da nemlich die
Kraft der Berſoͤhnung Chriſti und des Evange⸗
lii von Chriſto, zur Frucht der Neinigung wur.
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8 Rehe

C. 4. v. 677.

des andern Buchs der Chronie.

der Ch 49

de gegen alle vier Theile des Erdbodens wie ein
reines und lebendiges Waſſer ausflieſſen. Da⸗
bey denn die 1a Apoſtel nicht unfuͤglich durch die
12 Rinder, welche das Waſſer⸗Gefaͤſſe trugen,
vorgebildet ſind: in welcher Vergleichung, wie
leichtlich zu erachten iſt, auf die Staͤrcke ſolcher
Thiere, da ſich denn zum Fuſſe nicht fuͤglich an⸗
dere Thiere ſchicketen, geſehen iſt; wie denn auch
in dem Abſehen auf die Arbeitſamkeit der Och⸗
ſen bey dem Ackerbau oͤffentliche Lehrer mit ihnen
verglichen werden 1 Cor. 7, 9. 10.

Und er machte zehen Keſſel, derer ſetz⸗
te er fuͤnfe zur rechten, (Mittagwerts) und
fuͤnfe zur Lincken (Abendwerts im innern
Vorhofe) darinnen zu waſchen, was zum
Brandopfer gehoͤret, daß ſie es hinein
ſtieſſen (und darinnen abwuͤſchen, damit nichts
vom Blute oder ſonſt noch beſudeltes zum Altar
kaͤme;) das Meer aber (war dazu) daß ſich
die Prieſter darinn wuſchen (was die Haͤn⸗
de und Fuͤſſe betrift, ſo oft ſie an eine neue Hand⸗
lung gingen.) R
Anmerckungen.
1. Weil die Reinigungen im Vorhofe des
Tempels ſehr viele waren, auch auf einmal meh⸗
vere, ja viele Prieſter und Leviten damit be⸗
ſchaͤftiget ſeyn muſten, ſo waren nebſt dem groſ⸗
ſen Waſſer⸗Gefaͤße, dem alſo genannten eher⸗
nen Meere, noch zehen andere Gefaͤſſe geſetzet,
und zwar von der Beſchaffenheit, daß ſie auf ge⸗
wiſſen Geſtuͤhlen ſtunden, und diefe mit Raͤdern
verſehen waren, und alſo von einem Orte zum
andern konten geſchoben werden, auſſer ſolchem
Gebrauche aber ihre gewiſſe Stelle hatten. Sie
werden zwar 1 Koͤn. 7. von v. 27. bis 39. ausfuͤhr⸗
lich beſchrieben, es iſt aber ſchwer, daß man ſich
davon einen deutlichen und richtigen Begri
mache; deſſen wir auch nicht mehr beduͤrfen.
2. Da wir es mit dem Gegenbilde zu thun
haben, ſo muͤſſen wir uns ſo vielmehr angelegen
ſeyn laſſen, was davon Jeſ. 1, 16. ſpricht: Wa⸗
ſchet euch, reiniget euch, thut euer boͤſes
Weſen von meinen Augen u. f. Und da alle
Odferſtuͤcke, ehe ſie zum Altar gebracht wurden,
gewaſchen werden muſten; und dadurch zu ihrer
Levitiſchen Reinigkeit und Heiligkeit kamen; ſo
ermahnet uns nach dem Gegenbilde Raulus
Roͤm. 12, 1. daß wir uns nach der Bekehrung
in der Ordnung der taͤglichen Erneurung GOtt
ſelbſt zu einem lebendigen, heiligen und GOTT
wohlgefalligen Opfer darſtellen ſollen.

Er machte auch zehen guͤldene Leuch⸗
ter, wie ſie ſeyn ſolten (nemlich nach der
Moſaiſchen, oder vielmehr nach der zum Tempel⸗
Bau dureh die Hand Davids empfangene Vor⸗
ſchrift Chron 28, 8. u. f.) und ſetzte ſie in den

Tempel, fuͤnfe zur rechten und fuͤnfe zur

lincken.
Aurnmerckungen.
a. Es laͤßt ſich nicht gewiſſe ſagen, ob alhier
und im folgenden Verſe die Worte von der
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

rechten und lincken Hand auch alſo genommen
worden, als ſonſten von der Mittaͤgigen und
Mitternaͤchtigen Seite; in welchem Verſtande
auch v. 6. der zehn Keſſel mit ihren Geſtuͤhlen ge⸗
dacht wird. Nun kan es zwar wol ſeyn; da
denn die zehn Tiſche mit den Schaubrodten eben
aͤlſo muͤſſen geſtanden haben, nemlich fuͤnfe an
der Seite gegen Mittag, und ſo viel gegen Mit⸗
ternacht, und beyderſeits vor den Leuchtern gegen
dem Raͤuch⸗Altar zu: welche Meinung auch da⸗
her kan beſtaͤrcket werden, daß auf dieſe Art das
Licht von beyden Seiten ſich uͤber das gantze Ge⸗
mach, das im Tempel noch einmal ſo breit war,
als in der Stifts⸗Huͤtte, nemlich 20. Ellen, deſto
beſſer hat vertheilen koͤnnen. Weil doch aber
nach der Moſaiſchen Vorſchrift der ſiebenfache
guͤldene Leuchter mit ſeinen ſieben Lampen ſeinen
Ort an der Mittaͤgigen Seite, der Schaubrodt⸗
Tiſch aber den ſeinigen an der Mitternaͤchtigen
bekommen hatte, ſo haͤlt der ſel. Lundius mit
dem Chaldaͤiſchen Interprete und einigen andern
Hebraͤern dafuͤr, es ſey der Moſaiſche Leuchter
und Tiſch beybehalten, und weil das Heilige an
ſtatt der 20 Ellen, die es in der Stifts⸗Huͤtke ge⸗
habt hatte, 40 Ellen in der Laͤnge bekam, und al⸗
ſo auſſer dem in der Mitte zu beyden Seiten ſte⸗
henden Moſaiſchen Leuchter und Tiſche noch ein
groſſer Raum inwerts nach dem Allerheiligſten
und auswerts nach der Halle und dem innern
Vorhofe zu, uͤbrig geweſen ſey, ſo waͤre derſelbe
mit noch 10 andern Leuchtern und Tiſchen beſe⸗
tzet worden, alſo daß dißſals die rechte und lin⸗
cke Seite nicht von dem Tempel, ſondern darinn
von dem Moſaiſchen Leuchter und Tiſche zu ver⸗
ſtehen ſey, ob gleich derſelben nicht aus druͤcklich
gedacht werde,
2. Es mag nun der Moſaiſche Leuchter beybe⸗
halten ſeyn, oder nicht, ſo muͤſſen doch ſiebentzig

ff Lampen im vorder Theile des Tempels gebrannt

haben; ſintemal ein jeder Leuchter ſieben Lampen
hatte. Da nun dieſelbe den zarteſten Dacht und
daͤs reineſte und klareſte Oel hatten, und alſo ſehr
helle gebrennt haben muͤſſen; ſo muß es vortreflich
gelaſſen haben.
3. Der ſel. Lundius ſchreibet davon L. II. c. 7.
n. 12. alſo: Weil der Leuchter eilf, und auf
ieglichem Leuchter ſieben Lampen, und al⸗
ſo der Lampen zuſammen 77 geweſen, ſo
dencke ein jeder, wie ſchoͤn das muͤſſe gelaſ⸗
ſen haben, wenn der Prieſter gegen Abend
ſie alle ſieben angeſtecket! Wie muß das
Gold und die Edelſteine bey ſo vielen el⸗
len Lampen und lichten Flammen geg aͤn⸗
tzet und gefunckelt haben! Man ſtehets in
unſern Kirchen, da viele Kronen hangen,
ſo ohne Zweifel vom Tempel Salomonis
ihren Urſprung her haben, wenn ſie zur
ruͤh⸗Meſſe auf hohen Feſt⸗Tagen ange⸗
enh werden, welch ein treflich Anſehen
das gebe; da doch unſere Kirchen keine
ſolche Waͤnde, Decken und Boden haben,
als der Tempel Salomonis! wie muß es
da geglaͤnget, wie ſchoͤn muß es da gelaſ⸗
ſen haben, da alles von Gold und Edel⸗
Fff ſteinen

410 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ſteinen flinckerte, und 77 Lampen angezuͤn⸗
det waren.
4. Wenn aber gedachter Auctor dafur haͤlt,
daß die vielen Lampen nur allein des Nachts ge⸗
brennt haben, des Tages aber nicht, ſondern al⸗
le Abend von dem Prieſter angeſtecket und alle
Morgen wieder ausgeloͤſchet worden, ſo kan ich
ihm darinnen nicht beyſtimmen, weil ich dasjeni⸗
ge, worauf er ſolche Meinung bauet, ungegruͤn⸗
det, oder doch noch unerwieſen und gar nicht
wahrſcheinlich finde, nemlich daß das Heilige mit
dem Allerheiligſten Fenſter gehabt und des Tage⸗
lichts nicht gebrauchet habe. Welches ich da⸗
her nicht vermuthe, weil die um und an den Tem⸗
pel unmittelbar aufgefuͤhrte Neben⸗Gebaͤude 18
Ellen hoch geweſen ſind, und man, da ſie platte
Daͤcher darauf hatten, um den Tempel hat her⸗
um gehen koͤnnen: da denn, wenn derſelbe in
den beyden Unter⸗Gemaͤchern Fenſter gehabt
haͤtte, dieſe zum wenigſten 3 bis 4 Ellen noch
uͤber das Nebendach muͤſten erhoͤhet geſtanden
haben, damit man nicht aus Vorwitze in das Hei⸗

lige und Allerheiligſte ſehen moͤchte. Es muͤſten⸗
demnach die Fenſter in dieſen untern Gemachern

21, ja 22 Ellen hoch don den Boden ſeyn erhaben
geweſen; da ſie denn nur noch 9 bis 10 Ellen bis
zur Decke gehabt haͤkten, weil gedachte Gemaͤ⸗
cher nur 30 Ellen hoch waren. Und da es wider
den Wohlſtand wuͤrde geweſen ſeyn, wenn die
Fenſter oben bis gantz an die Decke gereichet hat⸗
ten, und alſo zwiſchen ihnen und derſelben nur
ein proportionirter Raum muͤſie geblieben
ſeyn, ſo haͤtten die Fenſter in den Gemaͤchern, die
eine Hoͤhe von dreyßig Ellen hatten, ſo wol ih⸗
rer Erhabenheit, als auch ihrer Maſſe wegen, wel⸗
che ſie an ihrer eignen Hoͤhe gehabt haben muͤ⸗
ſten, gar keine rechte Proportion mit den Ge⸗
maͤchern gehabt. Da aber an dem gantzen
Tempel⸗Bau, davon GOtt nach ſeiner dem
David, und durch dieſen dem Salomo, ge⸗
gebnen Vorſchrift 1 Chron. 28, 11. u. f. ſelbſt der

Oberbau⸗Director geweſen, und wie alle Ma-

thematici nach den Regeln der Architectur
bekennen, der Tempel in allen ſeinen Theilen ei⸗
ne vollkommene und recht verwundernswuͤrdige
Symmetrxrie und Proportion gehabt hat; ſo iſt

es nicht wahrſcheinlich, daß das allervornehmſte

Theil des Tempels ſolte ſeiner Fenſter wegen
einen ſo groſſen Mangel in der gehoͤrigen Pro-

portion gehabt haben. Zugeſchweigen, daß

die Fenſter leichtlich konten verletzet werden, ſol⸗
ches aber wider die dieſen ſo heiligen Gemaͤchern
ſchuldige Ehrerbietung wuͤrde gelaufen haben;
zumal wenn man bedencket, wie die Ergaͤntzung
der Fenſter zum oͤftern wuͤrde das Einſchauen
auch in das von allem Zugange ſo heiliglich be⸗
wahrete Allerheiligſte verurſachet haben: hin⸗
gegen aber man das Tageslicht darinn ſo viel
weniger gebraucht, ſo viel fuͤglicher und ſchoͤner
die vielen Lampen auch den Tag hindurch darin⸗
nen brennen konten, gleichwie ſie Tag und Nacht
in der Stifts⸗Huͤtte brannten; als darinn die
Fenſter in den mit ſo mancherley Decken beheng⸗
ten ſtarcken Brettern keinen Platz hatten. Es
ſchickte ſich auch das Licht der Lampen, da dieſe

den Meßiam repræſentirten am allerbeſten in
ſeiner Beſtaͤndigkeit zum Vordilde.
5. Was nun das Gegenbild betrift, ſo haben
wir daſſelbe nach dem Grundſatze, daß es von
dem gantzen Tempel und dem gantzen Levitiſchen
Gottesdienſte billig heißt: alles und in allen
Chriſtus, und das Chriſtenthum, wie man
billig dazu ſetzet, allerdinge in Chriſto und in ſei⸗
nem Reiche zu ſuchen und ſo viel leichter zu fin⸗
den, ſo viel ausdruͤcklicher er ſich uns ſelbſt als
das wahrhaftige Licht vorſtellet, und vorgeſtellet
wird; und zwar zu dem Zweck und mit der Kraft
und Mirckung, daß er auch alle ſeine Glaͤubigen
zu Kindern des Lichts und zu Lichtern der Welt
machet, nach Matth. 55 14. 15. 16. Joh. 1, 4. u. f.
c. 8, 12. (. 9, 5. (. 12, 35. 46. Eph. 5, 9. Phil. 2,15.
u. ſ. w. Wir finden auch etwas vom Gegen⸗
bilde, welches uns dasjenige erlaͤutert, das zuvor
von Ermangelung der Fenſter im Heiligen und
Allerheiligſten vorgeſtellet iſt; nemlich Off. 21,23.
von dem himmliſchen Jeruſalem: Die Stadt
darf keiner Sonnen, noch des Monden,
daß ſie ihr ſcheine: denn die Herrlichkeit
Gittes erleuchtet ſie, und ihre Leuchte iſt
das Lamm. Dabey man auch ferner dieſes
erwegen kan, daß, da die Lichter CHriſtum re⸗
præſentiret haben, und zwar mit der Abſicht auf
ſeine glaͤubigen Glieder, die Erleuchtung, die ſie
von ihm haben, viel fuͤglicher durch das inner⸗
Licht, als durch das aͤufſerliche Soynen⸗Licht
abgeſchattet ſey: nemlich CORJSTuS er⸗
leuchte ſie, als ſeine geiſtliche Tempel dergeſtalt,
daß er nicht auſſer ihnen bleibe, ſondern in ihnen
ſey und in ihnen ſeine Wohnung habe, und ſie
in dieſer Ordnung zu brennenden und ſcheinen⸗
den Lichtern mache, wie vom Johanne dem Taͤu⸗
fer bezeuget wird. Joh. 5, 35. Daß auch mit der
myſtiſchen und ſabbatiſchen Siebenzahl an den
ſieben Lampen der Leuchter inſonderheit auf den
ſabbatiſchen periodum der Kirche CHhRJSNJ
auf Erden ſonderlich geſehen ſey, das kan man
nach der Analogie mehrer ſolcher Vorbilder leicht⸗
lich erachten.

Er machte zehen Tiſche, und thaͤt ſie in
den Tempel, fuͤnfe zur rechten, und fuͤnfe
zur lincken; und machte hundert guͤlde⸗
ne Becken (Hebr. Spreng⸗Becken.)
Anmerckungen.
1. Was zuvor von den Leuchtern geſaget iſt,
das gilt auch alhier von den Tiſchen, daß man
nemlich die rechte und lincke Seite entweder von
den Seiten des Tempels, oder des zwiſchen den
10. Leuchtern und Tiſchen in der Mitte ſtehen⸗
den Moſaiſchen Leuchters und Tiſches ſagen kan.
Nun habe ich mir zwar oben in der Einleitung
P. 19, des ſel. Lundii und vieler alten und juͤn⸗
gern Juͤden ihre Meinung gefallen laſſen, daß der
Moſaiſche Leuchter und Tiſch beybehalten ſey:
es mag auch wol alſo geweſen ſeyn: es koͤmmt
mir doch aber wahrſcheinlicher vor, daß durch
die rechte und lincke von den Leuchtern und Ti⸗
ſchen die Seiten des Tempels zu verſtehen
ſeyn: nicht ſo wol daher, weil des oſanſchen
euch⸗

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HWũü C. 4. V. 9⸗13.

des andern Buchs der Chronic. . 411

Leuchters und Tiſches dabey gar nicht ausdruͤck⸗
lich gedacht iſt, als weil ſonſt, wenn der lincken
und der rechten Seite vom Tempel gedacht wird,

allemal die mittaͤgige und mitternaͤchtige Gegen⸗

den des Himmels und der Waͤnde des Tempels
verſtanden werden: und noch vielmehr daher,
weil das heilige an ſtatt deſſen, daß es in der
Stifts⸗Huͤtte nur 10 Ellen breit war, im Tempel
eine Breite von 20Ellen hatte, und folglich das Ge⸗
mach von der mitternaͤchtigen Seite nicht helle
genug wuͤrde geweſen ſeyn. Deßwegen vermuth⸗
lich im Tempel nach dem Grunde einer vollkomm⸗
nen Proportion darinn eine Veranderung vor⸗
genommen iſt, daß nicht weniger fuͤnf Leuchter ge⸗
gen die mitternaͤchtige, als mittaͤgige Seite ge⸗
ſetzet ſind: da es denn mit den Schaubrodt⸗Ti⸗
ſchen alſo hat muͤſſen gehalten werden, daß die
Achter zu naͤchſt an die Wand und vor ihnen die
Schau⸗Brodt⸗Tiſche ſind geſetzet geweſen; wie
wol es auch nichts ungeſchicktes geweſen waͤre,
wenn man die Leuchter als voran und die Tiſche
als hinter ſie geſetzet ſich vorſtellet.
2. Es vermeinet zwar RELANDIIS Amti-
quit. Hebr. P. I. C. 7. §. 8. daß nur alle Woche
ein einiger Leuchter mit ſeinen Lampen geleuchtet
habe, nemlich derjenige, der dem Schau⸗Brodt⸗
Tiſche gegen uͤber geſtanden, ſintemal nur eines
einigen Tiſches gedacht werde c. 13, 1I. c. 29, 18.

und 1 Koͤn. 7,48. Allein man ſetzet dabey zum

Grunde, was noch nicht erwieſen iſt, daß nemlich
die 10 Leuchter den Moſaiſchen in der Mitte ge⸗
habt, und alle eilfe gegen Mittag, und alſo die
ſaͤmtlichen Schau⸗Brodt⸗Tiſche in gerader Linie
gegen uͤber an der mitternaͤchtigen Seite geſtan⸗
den haben. Setzet man aber dieſes nicht zum

Grunde, ſondern nimmt an, was wahrſcheinli⸗

cher iſt, nemlich daß auf beyden Seiten der Wand
gleich viele Leuchter geſtanden haben, ſo kan man
nicht ſagen, daß allemal derjenige Leuchter, der
gegen demjenigen Tiſche uͤber geſtanden, darauf
nach der Ordnung die Schau⸗Brodte geleget wa⸗
ren, gebrannt habe; ſintemal ſo dann Leuchter
und Tiſche nicht ſo wol gegen einander uͤber, als
neben einander geſtanden haben muͤſten. Und
ob gleich an angefuͤhrten Orten nur des Tiſches
in der einzeln Zahl gedacht wird, wie auch zum
Theil des Leuchters, ſo folget doch daraus eben
ſo wenig, daß nur ein einiger Leuchter und Tiſch

wircklich gebrauchet ſey, ſo wenig man daraus

ſchlieſſen kan, daß nur ein einiger geweſen ſey.
Denn wofern der Zweck nicht auf den geſamten
Gebrauch aller und jeder gegangen waͤre, ſo
wuͤrden wol ſchwerlich mehrere hingeſetzet wor⸗
den ſeyn. .
3. Was der Schaubrodt⸗Tiſch repræſen-
tiret habe, das iſt, nach dem angefuͤhrten Grund⸗
ſatze: alles und in allen Chriſtus,bekant. Es
iſt auch dißfals die Deutung ſo viel richtiger, ſo
viel deutlicher er ſich ſelbſt das Brodt des Le⸗
bens nennet Joh. 6. Und was konte auch zu
der an den Leuchtern geſchehenen Vorbildung der
Brleuchtung ſich beſſer ſchicken, als die Ab⸗
ſchattung der geiſtlichen Ernehrung? Da jene
auf den Verſtand ging, ſo war dieſe auf den
Willen des Menſchen gerichtet: und alſo ſolte

man in Chriſto kommen wiezum geiſtlichen Lichte,
alſo auch zum geiſtlichen Rechte und zu der Kraft.
Und da die Brodte alle Sabbater abgenommen
und von den Prieſteꝛn an heiligeꝛ Staͤdte veꝛzehret
wurden; was war das anders, als eine ſolche
Bezeichnung, daß Chriſtus ſeinen glaͤubigen
Gliedern, als den erleuchteten und geheiligten
geiſtlichen Prieſtern, wuͤrde zum ſeligen Genuſſe
dienen; und darunter inſonderheit in dem ſab⸗
batiſchen periodo ſeines Reichs auf Erden dem
zu ihm alsdenn bekehrten Juͤdiſchen Volcke?
4. Wenn im uͤbrigen bey den Tiſchen auch der
guͤldenen Becken gedacht wird, und dadurch,
nach der Eigenſchaft des Hebraͤiſchen Worts,
PpRD, Spreng⸗Becken ,„ derer man ſich zur
Sprengung des Opfer⸗Bluts bedienete, verſtan⸗
den werden, ſo iſt unter ſolcher Benennung alles
uͤbrige Geraͤthe zu verſtehen, deſſen alhier nicht
gedacht wird. Daß aber die Blutſprengung
auf die glaͤubige Zueignung des Verſoͤhnungs⸗
Bluts und Verſoͤhnungs⸗Lodes Chriſti gegan⸗
gen ſey, davon ſehe man auſſer dem Briefe Pauli
an die Hebraͤer ſonderlich den Ort 1Pet. 1,2. da
die Glaͤubigen beſchrieben werden, als erwehlte
Fremdlinge nach der Verſehung GOttes des
Vaters durch die Heiligung des Geiſtes, zum
Gehorſam und zur Beſprengung des Bluts J⸗
ſu Chriſti. Wohl dem, der ſich in der glaͤubigen
Zueignung geſchaͤftig erſinden laͤſſet, und ſich
ſeines Glaubens, der ſich in den Todt und in
das Blut Chriſti einſencket und ſich davon erfuͤl⸗
let, als eines Spreng⸗Beckens dazu bedienet!
VB. 9. 10.
Er machte auch einen Hof (den innern
Vorhof fuͤr die Prieſter, und einen groſ⸗
ſen Schrancken (Hebr. einen groſſen
Hof, nemlich den aͤuſſern Vorhof fuͤr die Iſrae⸗
liten) und Thuͤren in den Schrancken/ und
uͤberzog die Thuͤren mit Ertz (da die Vor⸗
hoͤfe mit hohen und ſtarcken Mauren umgeben
waren, ſo hatten ſie ihre Thore, und in denſelben
ihre ſtarcken Thor⸗Fluͤgel, zu Thuͤren, welche mit
Ertz überzogen waren; daran diejenigen unter
den Leviten, welche zu Thorhuͤtern beſtellet waren.
nach ihren Ordnungen die Wache hielten. Von
dieſen Vorhoͤfen, die ein Vorbild der aͤuſſerlichen
ſichtbaren Kirche geweſen ſind, ſehe man oben
die Einleitung zum Tempel.) V. 10. Und
ſetzte das Meer (davon v. 2. u. f. gehandelt
iſt) auf die rechten Ecken (auf die rechte
Seite) gegen Morgen zu Mittagwerts
(alſo daß es im innern Vorhof an der Mittags⸗
Seite ſtunde nach dem Thore zu, das gegen Mor⸗
gen war.)
V. 1I⸗13.
Und Huram machte Toͤpfen (die Aſche
darein zu thun) Schaufeln (damit die Aſche
von dem Altar hinweg zu nehmen und in die Loͤ⸗
pfe zu thun) und Becken (Sprengbecken mit
allem uͤbrigen Geraͤthe.) Alſo vollendete
Huram die Arbeit, die er dem Koͤnige
Salomo thaͤt am Hauſe GOTTCES.
Fff 2 V. 12.

412

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 4. v. 13:22.

V. 12. Nemlich die zwo Seulen mit den
Baͤuchen (mit den Knaͤufen) und Knaͤufen
(Cronen) oben auf beyden Seulen, und
beyde gewundene Reife, (Netze) zu bede⸗
cken beyde Baͤuche (Knaͤufe) der Knaͤuſe
(der Cronen) oben auf den Seulen. V.
13. Und die vierhundert Granataͤpfel
an den beyden gewundenen Reifen; zwo
Riegen Granataͤpfel an jeglichen Reife
zu bedecken beyde Baͤuche (Knaͤufe) der
Knaͤufe (der Cronen) ſo oben auf den Seu⸗
len waren.

V. 14127.
Auch machte er die Geſtuͤhle, und die
RKeſſel (Maſchfaͤſſer) auf den Geſtuͤhlen
(mit Raͤdern verſehenen Geſtellen.) D. 15.
Und ein Meer, und zwoͤlf Ochſen drun⸗
ter. V. 16. Dazu Toͤpfen, Schaufeln,
Kreuel (Gabeln) und alle ihre (noch dazu
gehoͤrige) Gefaͤſſe machte Huram Abif (ſie⸗
he c. 2, 13.) dem Koͤnige Salomo zum Hau⸗
ſe des HErrn aus lauterm Ertz (zu welcher
Materie Bezeichnung die Benennung der Ge⸗
faͤſſe iſt wiederholet worden.) V. 17. In der
Gegend des Jordans ließ ſie der Koͤnig
gieſſen in dicker Erde (da leimigte und tho⸗
nigte Erde zu den Gefaͤſſen, die zur Schmeltzung
und Gieſſung des Metals noͤthig waren, wie auch
Waſſers genug war) zwiſchen Sucoth und
Zaredatha. J
BV. 18⸗22.
Und Sglomo machte (ließ machen) aller
dieſer Gefaͤſſe ſehr viel; daß des Erzes Ge⸗

wicht nicht zu forſchen war (Hebr. nicht
erforſchet wurde, oder ungezehlet blieb.
V. 19. Und Salomo machte alles Geraͤ⸗
the zum (im) Hauſe GOttes, nemlich den
guͤldenen Altar (den Raͤuch⸗Altar, der mit
Golde uͤberzogen war, und daher guͤlden genen⸗
net wird 1 Koͤn. 6, 22.) Tiſch (an der Zahl ze⸗
hen v. 8.) und Schaubrodte darauf. V. 20.
Die (zehen v. 7.) Leuchter mit ihren Lam⸗
pen von lauterm Golde, daß ſie brenneten
vor dem Chor (dem Allerheiligſten, in wel⸗
ches durch das uͤber dem Vorhange befindliche
Gitterwerck das Licht von den Lampen und der
Geruch von dem Raͤuchwercke eintreten konte)
wie ſichs gebuͤhret (nach der goͤttlichen Vor⸗
ſchrift 1 Chron. 28, 11. u. f.) V. 21. Und die
Blumen an den Lampen (2 B. Moſ. 25,31.
c. 37, 17. 19. 20.) Und die Schneutzen (Lcht⸗
Putzen) waren guͤlden, das war alles voͤl⸗
lig (das allerreineſte und beſte) Gold. V. 22.
Dazu die Meſſer, Becken, Loͤffel (Schalen)
und Naͤpfe (Kohl⸗Pfannen) waren lauter
Gold. Und der Eingang (des Hauſes)
und ſeine Thuͤre inwendig zu dem Aller⸗
heiligſten, und die Thuͤr am Hauſe des
Tempels waren guͤlden, (es waren ſo wol
die Pfoſten, als auch die Thor⸗Fluͤgel von auſſen
an dem Hauſe und inwendig mit ſtarcken Golde
uͤberzogen, alſo daß man nichts als Gold, darin⸗

nen das ſinnreichſte Blumen⸗ und Laubwerck mit

Edelgeſteinen verſetzet war, ſahe, um damit die
geiſtliche Herrlichkeit des Meßiaͤ und ſeiner glaͤu⸗
bigen Glieder abzuſchatten.)

Das fuͤnfte Capitel,
Don
Der Einweihung des Tempels, wie ſie mit Einfuͤhrung der
Bundes⸗Lade angefangen iſt.

V. J.
Eſo ward alle Arbeit vollbracht, die
Salomo thaͤt am Hauſe des
—„ HErrn. V. 2. Und Salomo
brachte hinein alles, was ſein Vater Da⸗
vid geheiliget (zum Heiligthum gewidmet)

hatte, nemlich Silber und Gold (das noch

unverarbeitet war) und allerley Geraͤthe,
und legte es in den Schatz im Hauſe GOt⸗
tes (zur Figur deſſen, daß nicht allein Chriſten
und ſeine Glieder an ſich ſelbſt ſind der vortreflich⸗
ſten Natur, ſondern, daß ſie auch die herrlichſten
Schaͤtze beſitzen; die bey CHriſto unendlich

ſind.)
“ V. 2. 3.
Da verſammlete Salomo alle Aelte⸗
ſten in Iſrael, alle Hauptleute der Staͤm⸗

me, Fuͤrſten der Vaͤter (der vaͤterlichen Ge⸗

ſchlechter) unter den Kindern Iſtael, gen
Jeruſalem, daß ſie die Lade des Bundes
des HErrn hinauf braͤchten aus der Stadt
David, das iſt Zion. V. 3. Und es ver⸗
ſammleten ſich zum Koͤnige alle Mann
(gedachter ſolcher Aelteſten) Iſrael aufs Feſt,
das iſt, im ſiebenten Monden (darinnen
mehrere Feſte zuſammen kamen, nemlich nach
dem Neumond am zehnten Tage das Feſt der
jaͤhrlichen Verſoͤhnung und am ꝛzten bis zum 2r
ja 22ten das Feſt der Lauberhuͤtten. Dazu diß⸗
mal das Feſt der Einweihung kam; und da zwey⸗
mal ſieben Tage nach 1 Koͤn. 8, 65. 66. gefeiret
ſind, ſo muß das Feſt der Einweihung am achten
Tage, oder, wofern das am zehnten Tage einfal⸗
lende Feſt der Verſoͤhnung beſonders gefeiert iſt,
am ſiebenden Toge angegangen ſeyn. Da denn
Merckwuͤrdig iſt, daß das Feſt der Verſoͤhnung
. mitten

6

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C. 5. v. 414.

des andern Buchs der Chronic.

4¹³

mitten in die Einweihung des Tempels fiel. Man
ſehe die Anmerckungen uͤber 1 Koͤn. 8,65. 66.)

4/6.
Und kamen alle Aelteſten Iſrael; und
die Leviten huben die Lade auf; V. 5. Und
brachten ſie hinauf, ſamt der Huͤtte des
Stifts, und allem heiligem Geraͤthe, das
in der Huͤtten war; und brachten ſie mit
hinauf die Prieſter, die Leviten (die Levi⸗
tiſchen Prieſter; doch vermuthlich alſo, daß die
Leviten ſie erſtlich getragen bis an den Tempel,
und ſie von den Prieſtern hernach ſelbſt durch den
innern Vorhof, durch das Heilige ins Allerheilig⸗
ſte getragen, und daſelbſt nieder geſetzet iſt; nach
v. 7. als wohin kein gemeiner Levit kommen durf⸗

te.) V. 6. Aber der Koͤnig Salomo und

die gantze Gemeine Iſtael, zu ihm ver⸗
ſammlet vor der Lade (jedoch im Vorhofe)
opferten Schafe und Ochſen, ſo viel, daß
niemand zehlen, noch rechnen konte (Hebr.
die fuͤr der Menge nicht gezehlet, noch
gerechnet wurden.)
Alſo brachten die Prieſter die Lade des
Bundes des HErrn an ihre Staͤtte, in
den Chor (den innerſten Ort) des Hauſes, in
das Allerheiligſte, unter die Fluͤgel der Che⸗
rubim (nemlich der beyden groſſen davon c. 3,

10. u. f. gehandelt wird; ſintemal die Moſai⸗

ſchen Cherubim zum Deckel der Bundes⸗Lade
gehoͤreten.) V. 8. Daß die Cherubim ihre
luͤgel ausbreiteten uͤber die Staͤtte der
ade; und die Cherubim bedeckten die Lade
und ihre Stangen von oben her, (als wel⸗
che beſtaͤndig in ihren Rincken blieben 2 B. M.

25,15. Und zu beyden Seiten der Lade hervorgin⸗

gen, und alſo von den groſſen Cherubim konten

gleichſam mit uͤberſchattet werden; wie denn der⸗

ſelben ihre Flugel bey ihrer Hoͤhe von 10 Ellen
nach Proportion ſolcher Hoͤhe ſich ziemlich uͤber
die Lade haben erſtrecken koͤnnen.)

V. 9.

Die Stangen aber waren ſo lang, daß
man ihre Knaͤufe ſahe von der Lade (ein
werts nach dem Heiligen zu) vor dem Chor
(vor dem Allerheiligſten in dem Heiligen; nem⸗
lich alſo, daß ſie der Laͤnge wegen an den Vor⸗
hang reichten, und denſelben unten etwas ins
Heilige ausbeugeten und ſolchergeſtalt darin⸗
nen konten geſehen werden: wodurch denn dem
Hohenprieſter am Tage der Verſoͤhnung bey ſei⸗
nem Eingange der Ort gezeuget wurde, da er

ſolte durch den Vorhang eingehen, nemiich zwi⸗
ſcen den beyden Stangen; da denn der Vor⸗

hang ſich auch hat fuͤglich von einander ſchlagen
laſſen:) aber hauſſen ſahe man ſie nicht (ſin⸗
temal ſie durch den Vorhang mit verdecket blie⸗

ben.) Und ſie war daſelbſt bis auf dieſen

Tag (da die Verzeichniß geſchehen iſt, aus wel⸗

cher ſie hernach von dem Verfaſſer dieſes Buchs
alſo mit denſelben iſt behalten worden.)
B. 10.
Und es war (blieb) nichts in der Lade
ohne die zwo Tafeln, die Moſe in Horeb
(nebſt der guͤldenen Gelte mit dem Manna und
der Ruthe Aarons) drein gethan hatte (wel⸗
che Stuͤcke aber nunmehro wol werden in eine
beſondere Beylade geleget ſeyn; ſiehe die An⸗
merckung uͤber 1Koͤn. 8, 9.) da der HErr ei⸗
nen Bund machte mit den Kindern Iſ⸗
rael, da ſie aus Egypten zogen (gezogen
waren.)
V. 1II⸗14.
Und da die Prieſter heraus gingen aus
dem Heiligen; denn alle Prieſter, die vor⸗
handen waren, heiligten ſich (hatten ſich zur
Bedienung bereitet,) daß auch die Ordnun⸗
gen nicht gehalten wurden (ſintemal ſie ſonſt
nach einander, itzo aber zuſammen, ihre Aufwar⸗
tung machten.) V. 12. Und die Leviten,
mit allen, die unter Aſſaph, Heman, Je⸗
dithun, und ihren Kindern und Bruͤdern
waren, angezogen mit Leinwand (im prie⸗
ſterlichen Schmuck, welchen zur deſto mehrern
Solennitaͤt bey dieſer Handlung auch die Leviten
anlegten) ſungen mit Cymbeln, Pſaltern
und Harfen, und ſtunden gegen Morgen
des Altars, und bey ihnen hundert und
zwanzig Prieſter, die mit Trommeten
blieſen. V. 13. Und es war, als waͤre
es Einer, der trommetete und ſuͤnge, als
hoͤrete man Eine Stimme, zu loben und
zu dancken dem HErrn. Und da die
Stimme ſich erhub von den Trommeten,
Cymbeln und andern Saitenſpielen, und
von dem Loben des HErrn, daß er guͤtig

iſt, und ſeine Barmhertzigkeit ewig waͤret,

da ward das Hansdes HErrn erfuͤllet mit
einer Wolcken: V. 14. Daß die Prieſter
nicht ſtehen konten zu dienen vor der Wol⸗
cken, denn die Herrlichkeit des HErrn er⸗
fuͤllete das Haus GOttes.
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt in dieſen Verſen die ſynfacti⸗
ſche Structur, wie ſie uns dabey auf den ſenſum

fuͤhret, zu mercken, daß nemlich gewiſſe Worte

als im parencheſi ſtehen, dieſe aber ſich anhebet
v. II. von den Worten: Denn alle Prieſter ⸗
und ſich endiget v. 13. mit den mit den Accent
Athnach bezeichneten Worten: und ſeine
Guͤte ewig waͤhret: Da denn auſſer der pa-
rentheſi zuſammen hengen dieſe Worte im An⸗
fange des eilften und am Ende des 13ten Verſes:
Und da die Prieſter herausgingen aus dem
Heiligen, da ward das Haus des HErrn
erfuͤllet mit einer Wolcke. Denn eben alſo
leſen wir dieſe Worte 1Koͤn. 8,10.
2. Die Vocal⸗ und Inſtrumental⸗Muſic, bey
Fff 2 wel⸗

414 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 6. v. 1.2.

welcher der Tempel iſt eingeweihet worden, iſt auf
mancherley Art nach ihrer Beſchaffenheit recht
vortreflich und hoͤchſt verwundernswuͤrdig gewe⸗
ſen. Denn r. war die Veranlaſſung und
der Zweck von gedachter Einweihung von der
groͤſten Wichtigkeit, daruͤber, wie auch uͤber den
zur groͤſten Vollkommenheit gebrachten Tempel
jedermann billig in die hoͤchſte und ehrerbietigſte
Verwunderung geſetzet wurde. 2. War die Men⸗
ge der Muſicanten von beyderley Art, nach der
Vocal⸗ und Inſtrumental⸗ Muſic ſehr groß.
Dazu kam 3. die Vortreflichkeit der Gabe und
Kunſt, zu welcher ſie es darinnen nicht ohne einen
beſondern Einfluß GOttes gebracht hatten.
Welche denn 4. die vollkommenſte Harmonie mit
ſich fuͤhrete. Daher GOtt auch ſelbſt 5. wie ü⸗
ber den gantzen Tempel uͤberhaupt, alſo auch uber
die Muſic in gegenbildlicher Abſicht ſein beſonde⸗
res Wohlgefallen damit bezeugete, daß er unter
derſelben den Tempel mit der Wolcken⸗Seule
aufs herrlichſte erfuͤllete. Daß man demnach
wohl ſagen kan, es ſey niemal, weder vorher, nach
nachher in der Welt ein herrlicherer actus muſi-
cus gehalten worden. Es iſt auch dabey dieſes
wohl zu mercken, daß die muſicirte Materie zum
Vorſpiele auf die Evangeliſche Oeconomie gantz
evangeliſch geweſen iſt, nemlich von dem Innhal⸗
te, daß der Err guͤtig iſt, und ſeine Barm⸗
herzigkeit ewig waͤhret. Von dem geiſtli⸗
chen Gegenbilde ſehe man ſonderlich die erſte apo⸗
ſioliſche Gemeine, die auſſer denen vorher in groſ⸗
ſer Anzahl erweckten aufs neue auf fuͤnf tauſend
anwuchſe, und in ſolcher Harmonie ſtunde, daß
ihrer aller ein Hertz und eine Seele war.

Ap. Geſch. 4, 24. 32. Hieher gehoͤret, was ſchon
oben von der geiſtlichen Muſic aus den Schriften
des neuen Teſtaments vorgeſtellet iſt.
3. Da der Tempel mit der Stifts Huͤtte auf
einen und eben denſelben Zweck ging, ſo characte⸗
riſirte GOtt, wie dieſe ehemal, alſo auch nun den
Tempel damit und nahm ihn damtt zur figuͤrli⸗
chen Wohnung ein. Lautet es herrlieh von der
Stifts⸗Huͤtte, daß er von der Wolcke des HErrn
ſey erfuͤllet worden 2 B. Moſ. 40. ſo iſis vermuth⸗
lich alhier noch viel herrlicher und majeſtaͤtiſcher
zugegangen.
4. Es muß die Wolcken⸗Seule anfangs den
gantzen Tempel, was das Heilige und Allerhei⸗
ligſte betrift, eingenommen und darinnen einige
Stunden ſtille geſtanden haben, alſo daß daher
die Prieſter vor der darinnen gezeigeten Majeſtaͤt
GHttes ſich nicht eher getrauet haben, zu dem
Heiligen und den darinn verordneten Geſchaͤften
ſich zu nahen, ehe ſie ſich ins Allerheiligſte allein
zuſammen gezogen hat. Welches wol mag erſt
nach dem Feſte der Einweihung geſchehen ſeyn.
Zwar fiel das Feſt der Verſoͤhnung, an welchen
der Hoheprieſter ins Allerheiligſte eingehen mu⸗
ſte, in die Tage der Einweihung; es ſtehet aber
dahin, ob nicht eben dadurch, daß die gantze
tifts⸗Huͤtte zu der Zeit von der Wolcken⸗Seu⸗
le erfuͤllet war, die Feyerung dieſes Feſtes ſey aus⸗
geſetzet worden. Daß aber die Wolcken⸗Seule
ein vortrefliches Vorbild von Chriſto geweſen
ſey, das iſt ſchon anderwaͤrtig zur Genuͤge vorge⸗
ſtellet. Siehe den Anhang uber das 13te Capi⸗
tel des andern Buchs Moſis.

Das ſechſte Capitel,

Dem, wie die Einweihung des Tempels durch den oͤffentli⸗

chen Vortrag und das zu GOtt gerichtete Gebet Salombns
fortgeſetzet wird.

BV. I. 2.
A ſprach Salomo: der HErr hat
geredet (verſprochen) zu wohnen
im Dunckeln. V. 2. Ich habe
zwar ein Haus gebauet dir zur Woh⸗
nung, und einen Sitz, da du ewiglich woh⸗

neſt.
Anmerckungen.
1. Durch das Dunckele verſtehet Salomo die
Wolcke. Denn ob in derſelben gleich ein helles
Feuer ſich præſentirte, ſo war ſie doch als Wol⸗
cke an ſich ſelbſt dunckel; wie ſie ſich denn ehemal
bey ihrer Ausbreitung uͤber das Volck in der Wuͤ⸗
ſten des Tages wider die Hitze der Sonnen dun⸗
ckel genug hatte ſehen laſſen. So war auch die
Stifts⸗Huͤtte im Heiligen und Allerheiligſten
ohne das Licht des Tages; dergleichen man auch
von dem Tempel ſagen muß, was deſſelben Unter⸗
und Haupt⸗Gemaͤcher betrift, als die keine Fen⸗
ſter hatten, wie vorhin an ſeinem Orte gezeiget
iſt. Da nun GOtt verheiſſen hatte, daß er die

Stifts⸗Huͤtte und ſonderlich derſelben innern
Theil wolte zur Wohnung einnehmen 2B. Moſ.
20, 24. C. 25,22. 5B. Moſ. 122, 5. und ſonderlich
3B. Moſ. 16,2. da es heißt: Sage deinem Bru⸗
der Aaron, daß er nicht allerley Zeit in das
inwendige Heiligthum gehe, hinter den
Vorhang, vor dem Gnadenſtuhl, der auf
der Laden iſt, daß er nicht ſterbe: denn ich

will in einer Wolcke erſcheinen auf dem
Gnadenſtuhl. Da GHtt, ſage ich, dieſe Ver⸗

heiſſung gegeben, ſolche auch bereits bey der
Stifts⸗Huͤtte reichlich erfuͤllet hatte, ſo beziehet
ſich Salomo darauf, auch bey der Einweihung
des Tempels, als er ſahe, daß derſelbe von der
Wolcke GOttes erfuͤllet war. Und alſo wohne⸗
te GOtt auf eine gedoppelte Art im Dunckeln;
nemlich wie in der dunckeln Wolcke, darinnen
das helle Feuer zum Zeichen ſeiner Gegenwart
glaͤntzete und ſie mit durchſtrahlete; alſo auch in
dem dunckeln Gemach des Tempels; als
welches keine Fenſter hatte, und dem es genug ſeyn
konte, daß der HERR ſein Licht war. Wur⸗
den

„ Nun
Nerveß
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Ade
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e. Dem
Dter Ne
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NNN.
Sien
ſe yeke!
cußt
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e. Da
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3. Cs ſt
Mleimnon
nn ſehrt
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Mleren
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nannnte
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neräͤch
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Gubesrde

— —

ch tlloleer⸗

ſer G
Dauher)
nleihlene

dſſei

ſan

S=S = —

SS =,

des andern Buchs der Chronie. 45

den denn nuo gleich im Heiligen die Lampen an⸗
gezuͤndet, ſo war es doch an ſich finſter und repræ-
lencireten dieſelbe doch auch den in der Finſterniß
ſcheinenden Meßiam, ſie ſtunden auch nur allein
im Heiligen, des das Allerheiligſte, als die eigent⸗
liche Wohnung GOttes, doch an ſich dunckel
blieb, obwol auch uber dem Vorhange oben durch
das Gitterwerck das Licht aus dem Heiligen dar⸗
ein eintreten konte. .
2. Nun heißt es zwar 1Tim. 6,16. von GOtt,
daß er wohne in einem Lichte, da niemand
zu kommen kan: Man kan aber leichtlich erach⸗
ten, daß der Ort dem gegenwaͤrtigen von dem,
daß GOtt im dunckeln wohne, gar nicht entgegen
ſtehe. Denn Paulus redet von der Wohnung
GOttes, die er hat weſentlich nach ſeiner Herr⸗
lichkeit im Reiche der Herrlichkeit; Salomo aber
von der figurlichen Wohnung GOttes im Tem⸗
pel. Und daß auch die Lichts⸗Wohnung GOt⸗
tes in Anſehung GOttes dunckel und gleichſam
eine dunckele Wolcke davor gezogen ſey, das be⸗
zeuget auch Paulus damit, wenn er dazu ſetzet, es
ſey das Licht GOttes O&& αρ0οαπο, ein ſolches,
dazu man in dieſem Leben noch nicht kommen
koͤnne. Daher er auch 1 Cor. 13, 22. ſprichtt
Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel in ei⸗
nem dunckeln Wort; denn aber von An⸗
geſicht zu Angeſicht. „
3. Es iſt aber dieſer Ausſpruch, daß GOkt
wolle im dunckeln wohnen, in geheimer Zueig⸗
nung ſehr troſtreich, nemlich ſolchen Seelen,
die ſich im Stande der Anfechtung, als im dun⸗
ckeln und in der Finſterniß befinden, und, weil ſie
dafuͤr halten, daß GOtt ferne von ihnen ſey und
mit ihnen keine Gemeinſchaft habe, noch haben
wolle, daruͤber ſehr betruͤbet werden. Dieſe koͤn⸗
nen denn nun verſichert ſeyn, daß GOtt auch bey
ihnen im dunckeln wohne, und ihr Licht ſey. Dar⸗
um auch unſer Heiland ſelbſt geſaget hat: Selig
ſind, die da geiſtlich arm ſind, denn das
Himmelreich iſt ihr. Selig ſind, die da
Leide tragen,denn ſie ſollen getröſtet wer⸗
den. Selig ſind, die da hungert und dur⸗
ſtet nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen
ſatt werden. u. ſ. w. Matth. 8,3. u. f. und c. 11,
28. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤheſe⸗
lig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗
cken. u. f. Was iſtauch der gantze Stand des
Glaubens anders gegen dem Stande des Schau⸗
ens, als lauter Dunckelheit, darinnen nichts deſto
weniger GOtt ſeine Wohnung und ſein Werck
hat. Daher die angefochtene, wenn ſie vor an⸗
dern gleichſam eine Camera obſcura ſeyn muͤſ⸗
ſen, dabey ſo viel ruhiger ſeyn koͤnnen, in der Ver⸗
ſicherung, daß auch GOtt bey ihnen im Dunckeln
wohne und wircke.
4. Die Verbindung des erſten und andern
Verſes iſt dieſe: weil der HErr ſchon von der
Stifts⸗Huͤtte geſaget hat, er wolle im dunckeln
Wohnen, dieſelbe aber ihr Abſehen auf den
Tempel gehabt hat; darum habe ich dem HErrn
einen Tempel zu ſeiner Wohnung erbauet. In
welchen Worten Salomo, da er in fortzuſetzen⸗
der Rede ſein Gebet zu GOtt richten wolte, ſchon
anhebet GOtt anzureden, wenn er ſaget: Ich

habe ein Haus gebauet dir zur Wohnung
und einen Sitz, da du ewiglich wohneſt.
In welchen Worten das von der Ewigkeit geſetz⸗
te Worttow nach der Bedeutung bey den He⸗
braͤern nur auf einen gewiſſen periodum der Ju⸗
den gehet, und zwar auf denſelben, in welchen die
figurliche Wohnung GOtkes im Tempel deſtan⸗
dig ſeyn ſolte gegen die vielen Veraͤnderungen,
welche bey der Stifts⸗Huͤlte vorgegangen waren;
ſo wol, wenn ſie ſo oft aus einander genommen
und wieder aufgeſchlagen wurde, als wenn ſie
bald an dieſem, bald an jenem Orte eine Zeitlang
geſtanden hatte.
5. Da in dieſem Salomoniſchen Worken der
Wohnung GOttes alſo gedacht iſt, daß damit,
wie auch anderwaͤrtig auf den Meßiam geſehen
iſt, und die alten Hebraͤer ſolches gar wohl erkant
haben, ſo haben ſie von dem Worte ſow, 2
welchts auf die Wohnung gehet, den Meßiam
ſelbſt Schecbinnß genant, wie man unter andern
auch alhier bey dem Chaldaͤiſchen lnrerprete ſie⸗
het: davon man BVXIORFIVM im groſſen
Lexico Rabbinico unter dem Worte vu nach⸗

leſen kan.
Und der Koͤnig wandte ſein Antlitz
(von dem Tempel, auf welchen er es abend⸗
waͤrs gerichtet hatte, gegen Morgen gegen
das im Vorhofe verſammlete Volck der Ael⸗
teſten) und ſegnete die gantze Gemeine
Iſrael. Denn die gantze Gemeine Iſtael
ſtund (wie aus demuͤthiger Ehrerbietung ge⸗
gen GOtt und dem Koͤnige, alſo auch zu dem En⸗
de, damit der Platz des Vorhofes ſo viel mehre⸗
re faſſen moͤchke.) V. 4. Und er ſprach: Ge⸗
lobet ſey der HErr, der GOtt Iſrael, der
durch ſeinen Mund (durch ſeinen Propheten
Nathan und durch ſein Wort) meinem Va⸗
ter David geredet (verſorochen) und mit ſei⸗
ner Hand (in der That, da Wort und That
zuſammen treten) erfuͤllet hat (was dem ver⸗
heiſſenen Tempelbau betrift nach 2 Sam. 7. )
da er ſagte: V. 5. Sint der Zeit ich mein
Volck aus Egyptenland gefuͤhret habe,
habe ich keine Stadt erwehlet in allen
Staͤmmen Iſrael, ein Haus zu bauen,
daß mein Rame daſelbſt waͤre (mit einer
ſonderbaren Offenbahrung und Verehrung;)
und habe auch keinen Mann erwehlet, daß
er (mit koͤniglicher Wuͤrde) Fuͤrſt waͤre uͤber
mein Volck Iſrael: V. 6. Aber Jeruſa⸗
lem habe ich erwehlet, daß mein Nalne da⸗
ſelbſt ſey; und David habe ich erwehlet,
daß er uͤber mein Volck Iſrael ſey.
Anmerckung.
Es iſt mehrmal nach Erfoͤderung des Textes
erinnert worden, daß im gantzen alten Teſtamen⸗
te durch und durch an den allermeiſten Orten der
dreyeinige GOtt alſo mit den Patriarchen und
dem Volcke Iſrael gehandelt, daß ſch mit⸗ –
eſon⸗

4¹⁶

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 6. v. 7.14.

eſondern Zueignung der Sohn GOttes, als der
aſon zukuͤnftige Meßias, dadurch geof⸗
fenbaret habe, und, weil er dabey allewege den
weſentlichen Namen GOttes, Jehovah, Err,
führet, dieſer aber von griechiſchen Interpretibus
durch das Wort ulο überſetzet ſey, daher im
neuen Teſtamente das Wort 26 , HErr
bey die funfhundertmal von Chriſto mit ſolchem
auf ſeine wahre Gottheit gehenden Nachdrucke
gebrauchet werde. Ein ſolcher Ort iſt auch der
gegenwaͤrtige: wie man erkennet nicht allein aus
den Worten von der figuͤrlichen Wohnung un⸗
ter den Iſraeliten, ſondern auch aus denen von
der Ausfuͤhrung des Volcks aus Egypten; als
in welchem Wercke ſich eigentlich der Meßias ge⸗
offenbaret hat. Denn zu dem Ende erſchien er
als der Engel des HErrn, dem Moſi im feurigen
Buſch, und ſprach zuihm: Ich bin der GOtt
Abrahams, der GOtt Aſaacs, der GOtt
Jacobs⸗=⸗Ich habe geſehen das Elend mei⸗
nes Volcks in Egypten⸗= und bin hernie⸗
derfahren, daß ich ſie errette aus der Egy⸗
pter Hand und ſie ausfuͤhre aus dieſem
Lande⸗⸗So gehe nun hin, ich will dich zu
Pharao ſenden daß du mein Volck, die
Kinder Iſrael, aus Egypten fuͤhreſt 2 B.
Moſ. 3. darauf der Sohn GOttes in Egypten
und in der Wuͤſten die vielen und groſſen Wun⸗
derwercke gethan hat, und, nachdem er in der
Wolckenſeule das groſſe Heer der Iſraeliten bis
an den Berg Sinai gefuͤhret hatte, ſo hat er ih⸗
nen aus derſelben mit groſſer Majeſtaͤt von dem⸗
ſelben durch Moſen das Geſetz gegeben, da es hieß:
Ich bin der Err, der dich aus Egypten⸗
land gefuͤhret hat2 B. Moſ. 20,2.

Und da es mein Vater im Sinn hatte,
ein Haus zu bauen dem Namen des HEr⸗
ren, des GOttes Iſrael; V. 7. Sprach
der HErr zu meinem Vater David (durch
den Propheten Nathan 2 Sam. 7. 1 Chron. 28,
6.) du haſt wohl gethan, daß du im Sinn
haſt meinem Namen ein Haus zu bauen:
V. 9. Doch du ſolt das Haus nicht bauen,
ſondern dein Sohn, der aus deinen Len⸗
den kommen L(von dir gezeuget werden) wird,
ſoll meinem Namen das Haus bauen
indeſſen will ich doch deinen guten Willen fuͤr
die That nehmen: gleichwie hingegen ein boͤſer
Wille, oder Vorſatz, ob er gleich der Hinderung
wegen zur Vollziehung nicht hat kommen koͤn⸗
nen, fuͤr die That vor GOtt gerechnet wird.)
V. 10. So hat nun der HErr ſein Wort
beſtaͤtiget, das er geredet hat. Denn ich
bin aufkommen an meines Vaters Da⸗
vids ſtatt, und ſitze auf dem Stuhl (koͤnig⸗
lichen Thron) Iſrael, wie der HErr geredet

hat, und habe ein Haus gebauet dem Na⸗

men des HErrn, des GOttes Iſrael. V.
II. Und habe darein gethan die Lade, dar⸗
innen der Bund des HErrn iſt, den er mit

den Kindern Iſrael gemachet hat.
Anmerckungen. 4.
1. Ein Bund findet ſeinem eigentlichen Ver⸗
ſtande nach unter Menſchen nur ſtatt unter vor⸗
nehmen Herrſchaften, welche der Wuͤrde und
Macht nach in einer Gleichheit, oder doch groſſen
Aehnlichkeit ſtehen; ſintemal man hingegen
nicht ſaget, daß nur eine geringe prirat⸗Per⸗
ſon mit einem groſſen Herrn ein eigentliches
Buͤndniß mache, ob er ſich ihm gleich zu einer ge⸗
wiſſen ſonſt etwa nicht ſchuldigen Pflichtleiſtung
gegen ihm verbindlich machen kan. 8
2. Daß nun aber GOtt mit dem Menſchen ei⸗
nen Bund aufgerichtet hat, ob er gleich mit ihm
noch vielweniger kan verglichen werden, als ein
Bettler mit einem groſſen Monarchen, das koͤmt
nicht ſo wol daher, daß das Wort Bund in der
heiligen Schrift in einem weitlaͤuftigern Verſtan⸗
de genommen wird, als daher, daß das menſchli⸗
che Geſchlecht in Chriſto von ſeiner Menſchwer⸗
dung und Erloͤſung ſo hoch geadelt iſt, daß es zur
genaueſten Vereinigung und Gemeinſchaft mit
ihm gelangen kan.
V. 12. 13.

Und er trat vor den Altar (oder er ſtund

vor dem Altar, nemlich dem, der von den Brand⸗
opfern ſeinen Namen hatte, und im innern Vor⸗
hofe ſtunde, dahin auſſer den Prieſter allein der
Koͤnig kommen durfte. Wer erhoͤrlich beten
will, der muß ſich zu Chriſto, den der Altar abbil⸗

dete, wenden) des HErren vor der gantzen

Gemeine Iſrael (ſo fern ſis durch die Aelte⸗
ſten im Vorhofe Iſraelis repræſentiret wur⸗
de) und breitete ſeine Haͤnde (und mit den⸗
ſelben die ſehnlichen Begierden ſeines glaͤubigen
Hertzens) gus. (Siehe Jeſ. 1, 15. Tob. 11,37.
Pſ. 44, 2r. 1 Tim. 2,8.) V. 13. Denn Sa⸗
lomo hatte eine eherne Cantzel (einen erha⸗
benen und von einer Seite zum Zugange mit ei⸗
nigen Stuffen verſehenen und offenen Stuhl,
welcher als ein koͤniglicher Thron im Vorhofe
der Prieſter ſtund) gemacht (auf welchen Salo⸗
mo trat, um von den verſammleten im Vorhofe
der Iſraeliten, welcher der groͤſſeſte Platz des in⸗
nern Vorhofes war, geſehen und gehoͤret zu wer⸗
den) und geſetzet mitten in die Schrancken
(in den innern Vorhof) fuͤnf Ellen lang und
breit, und drey Ellen hoch, auf dieſelbe trat
er, und fiel nieder auf ſeine Knie (mit ei⸗
nem inmgen Affecte ſeiner Demuͤthigung vor
und unter GOtt) vor der gantzen Gemeine
Iſrael und breitete ſeine Haͤnde aus gen
Himmel (o ein loͤbliches Exempel fuͤr alle Re⸗

genten; die aber leider davon nicht viel wiſe⸗

ſen.)

V. 14.
Und ſprach: HErr, GOtt Iſrael, es
iſt kein GOtt dir gleich, weder im Him⸗
mel noch auf Erden (woſelbſt die Heiden ihre
Neben⸗Goͤtter ſuchen; du biſt es gantz allein )
der

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C. 6. v. 15.18.

des andern Buchs der Chronie. 4¹7

der du haͤlteſt den Bund (was du verheiſſen

haſt) und Barmhertzigkeit (oder lauter
Guͤte, darauf der Gnaden⸗Bund gehet) deinen
Knechten, die vor du wandeln aus gantzem
Hertzen.
Arnmerckungen.
1. Der Gnaden⸗Bund ſtehet zwar auf Sei⸗
ten GOttes gegen die Menſchen veſte, und iſt
GOtt nach demſelben zu vielem Ausfluſſe, oder
zu vieler Miktheilung des Segens bereit: allein
er fodert doch die rechte Ordnung auf Seiten des
Menſchen, welches iſt die Aufrichtigkeit eines
glaͤubigen Hertzens und eines daher geleiteten
rechtſchafnen Wandels: wie denn auch unter
Menſchen ein jeder Bund auf gewiſſe Bedin⸗
gung gegruͤndet ſit.
2. Hatte gleich GOtt den Tempel zu ſeiner be⸗
ſondern Wohnung figuͤrlicher Weiſe erwehletz;
ſo war und blieb er doch allenthalben. Welches
Salomo wohl erkante und damit bezeugete/ wenn

er des Wandels vor GOtt gedachte; als einer

Sache, die da ſchon zum theil aus dem Lichte der
Natur konte erkant werden, von dem Lichte der
Offenbahrung aber zu einer immer mehrern Auf⸗

klaͤrung gekommen und ſchon zur Zeit der Patri⸗

archen das Haupt ihrer Theologie und Religion
geweſen war;ſintemal ihres goͤttlichen Lebens als
eines Wandels vor GOtt gedacht wird, wie wir
inſonderheit leſen vom Henoch, Noah und Abra⸗
ham 1 B. Moſ. 5, 6. 17.

V. 15⸗17

Du haſt gehalten deinem Knechte Da⸗

vid, meinem VBater, was du ihm (von der
Nachfolge meiner, als ſeines Sohnes, im Rei⸗
che/ geredet haſt; mit deinem Munde haſt
du es geredet, und mit deiner Hand haſt
du es erfuͤllet, wie es heutiges Tages ſte⸗
het. (O wie wohl ſtehen zuſammen, Mund
und Hand, Worte und Chat. Weiches
GOtt alle wahre Anbeter ablernen, da hingegen
die Heuchler ihre Liebe nur in den bloſſen Wor⸗
ten haben und ihr Hertz gegen die Nothleidenden
verſchlieſſen 1 Joh. 3, 17. 18.) V. 16. Nun,
HErr, GOtt Iſrael, halte deinem Knecht
David, meinem Vater (in ſeinen Nachkom⸗
men noch ferner) was du ihm geredet haſt,
und geſaget: Es ſoll dir nicht gebrechen

an einem Manne vor mir, der auf dem

Stuhl Iſrael ſitze: doch ſo fern deine Kin⸗
der ihren Weg bewahren, daß ſie wandeln
in meinem Geſetze, wie du vor mir gewan⸗
delt haſt. V. 17. Nun, HErr, GOTT
Iſtael, laß dein Wort wahr werden, das
du deinem Knecht David geredet haſt.
Arunnmerckun¹glen.
1. So theuer und gewiß auch die goͤttliche

Verheiſſung von GOttes Seiten war, ſo wenig

war ſie doch abſolut oder unbedinget; ſondern
ſie ſetzte die Ordnung der Folgſamkeit zum Grun⸗
de: bey welcher es denn auf den rechten Gebrauch
Bibl. hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

des freyen Willens ankam: dazu auch inſonder⸗
heit das Gebet gehoͤrete. è
2. Da GPitt dieſe Ordnung zur Erfuͤllung
ſeiner Verheiſſung geſetzet hatte, ſo richtete er
ſich war nach derſelben, alſo daß, da die Nach⸗
kommen Davids jener nicht nachkamen, eroft
groſſe Gerichte uͤber ſie ergehen, fa endlich das
gantze Reich aufgehoben werden ließ; jedoch
aber ließ er lange genug mit vielem verſchonen
Gnade fuͤr Recht ergehen; auch bey dem David
ſelbſt, da er aus der Bahne wich; deſſen Abwei⸗
chungen aber auch nicht ohne ſcharfe Zuͤchtigun⸗
gen blieben. Was alhier zu ſeinem Lobe geſaget
wird, das wird von ihm vor ſeinem Verfall be⸗

Denn (aber, um dem Mißverſtande, als
wenn GOtt von ſeinet wegen eines aͤuſſerlichen
und raͤumlichen Hauſes beduͤrfte, zu begegnen)
meineſt du auch, daß GOtt bey den Men⸗
ſchen (nach menſchlicher Art) auf Erden woh⸗
ne (wie doch aber auf der neuen Erde nach einer
Gtt zukommenden Weiſe geſchehen wird.
Off. 21, 143. glſo, daß er ſeine Luſt haben wird bey
den Menſchen Kindern Sprichw. 8, 3t.) Sie⸗
he, der Himmel und aller Himmel Him⸗
mel kan dich nicht verſorgen (in ſich faſſen;)
wie ſolte es denn das Haus thun, das ich
gebauet habe.
Anmerckungen.
1. Es ſtehen die Worte des 18ten Verſes wie
in parencheſi,; um des richtigen Verſtandes wil⸗
len von dem, was von der Wohnung GOttes
geſaget war, und noch geſaget werden ſolte. Und
zu dem Ende werden ſie auch an das verſamm⸗
lete Volck gerichtet. Weil doch aber dem Sa⸗
lomo das Hertz von dem HErrn ſelbſt voll war,
ſo richtete er ſie dabey ſo fort wieder zu GOtt
ſelbſt, wenn er von deſſelben Unermeßlichkeit
2. Da der Welt⸗Raum der in der Schoͤpfung
ausgedehneten, und zu lauter Luft gemachten
MWaſſern gantz unermeßlich groß iſt, alſo daß, der
Hoͤhe und der Weite nach, ſich ein erſtaunlich
groſſer Creis nach dem andern darinn befindet,
und ein jeder faſt fuͤr ſich ſchon unſerm ſchwachen
Verſtande unbegreiflich iſt, ſolche aber den Na⸗
men der Himmel nach der Hebraͤer Mund⸗Art
haben ſo haͤlt Salomo den Schoͤpfer und das Ge⸗
ſchoͤpfe alſo gegen einander, daß der Schoͤpfer vor
dem Geſchoͤpfe einen unendlichen Vorzug behaͤlt.
Es kan den Menſchen gewaltig unter GOtt de⸗
muͤthigen, wenn er ſich GOtt nach ſeiner Uner⸗
meßlichkeit voͤrſtellet, und dabey erweget, was er
dagegen fuͤr eine eingeſchrenckte und duͤrftige Cre⸗
aͤtur ſey. Siehe Pſ. 139. Jer. 23, 23. Jeſ. 66, 1.
Ap. Geſch. 17, 24. Man muß ſich aber huͤten,
daß man ſich GOtt nicht auf eine materialiſche
Art vorſtelle, da man denn, weil ſich ſolches
fuͤr ſein geiſtliches Weſen nicht ſchicket, erkennen
muß, daß daſſelbe uns unbegreiflich ſey, und da⸗
her mit dunckeln, jedoch dabey waͤhrhaftigen und
lebendigen Glauben muſſe vorgeſtellet werden.
Ggg V. 19241.

418

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 6. v. 19⸗27.

V. 19⸗21.
Wende dich aber, HErr, mein GOtt,
zu dem Gebet deines Knechts, und zu ſei⸗
nem Flehen, daß du erhoͤreſt das Bitten
und Beten (demuͤthiges Suppliciren vor dir
dem Richter aller Welt, wie das Hebraͤiſche
Wort on eigentlich bedeutet,) das dein
Knecht vor dir thut. V. 20. Daß deine
Augen (zur gnaͤdigen Hut und Wache) offen
ſeyn uͤber diß Haus Tag und Nacht, uͤber
die Staͤtte, dahin du (der figuͤrlichen Repræ-
ſentation nach) deinen Namen zu ſtellen
geredet haſt (alſo daß ſchon bey Verordnung
der Stifts⸗Huͤtte die Abſicht darauf gegangen
iſt) daß du hoͤreſt (mit gnaͤdigem Wohlgefal⸗
len anſeheſt, und mit erzeigter Huͤlfe ſegneſt)
das Gebet, das dein Knecht (von dieſer Zeit
an noch ferner) an dieſer Staͤtte thun
wird. V. 21. So hoͤre nun das Fle⸗
hen deines Knechts und deines Volcks
Iſrgel, das ſie bitten werden an dieſer
Staͤtte; Hoͤre es aber von der Staͤt⸗
te deiner Wohnung vom Himmel, und
wenn du es hoͤreſt, ſo wolteſt du gnaͤ⸗
dig ſeyn (alſo, daß dein Hoͤren nach deinem
lieb⸗ und huͤlfreichen Affecte auch ein Erhoͤ⸗
ren ſey: Weſſen das Hertz voll war, davon ging
dem Salomo alhier der Mund mit mehrern
Worten uͤber; wie es in dergleichen Gebe⸗
ten zu geſchehen pfleget.)

B. 22. 23.
Wenn jemand wider ſeinen Naͤchſten
ſuͤndigen wird, und wird ihm ein Eid auf⸗
geleget (daß er, der Naͤchſte einen Eidſchwur
auf ihn leget, oder es vor Gericht dahin bringet,
daß der Beſchuldigte einen Reinigungs⸗Eid ab⸗
legen muß) den er ſchweren ſoll, und der Eid
kommt (Hebr. und koͤmmt, nemlich der
Schwerende, und ſchweret) vor deinem
Altar in dieſem Hauſe (woſelbſt der Eid ge⸗
richtlich iſt gethan worden; wie auch ſchon ſchei⸗
net in der Stifts⸗Huͤtte geſchehen zu ſeyn.) V.
23. So wolleſt du hoͤren vom Himmel,
und deinem Knechte (Hebr. deinen
Anechten, nemlich den Unſchuldigen) Recht
verſchaffen, daß du dem Gottloſen vergel⸗
teſt, und gebeſt ſeinen Weg auf ſeinen
Kopf, (ſeines Meineides wegen mit der Strafe
heimſucheſt, und zwar unmittelbar, wenn die
Obrigkeit ihr Amt nicht thut, theils auch nicht
thun kan) und rechtfertigeſt den Gerechten
(daß des gedruckten und gekraͤnckten gute Sache
dadurch ans Licht gezogen werde) und gebeſt
ihm nach ſeiner Gerechtigkeit (daß alſo ſeine
gute Sache auch einen guten Ausſchlag ge⸗

winne.)

Wenn dein Volck Iſrael vor ſeinen
Feinden geſchlagen (auch wol gar gefangen
hinweggefuͤhret) wird, weil ſie an dir geſuͤn⸗
diget haben, und bekehren ſich, und beken⸗
nen deinen Namen (welches beydes noth⸗
wendig zuſammen gehoͤret, ſich bekehren und
beten; da das Gebet ohne Bekehrung ein
Greuel iſt, und GOTT die rohen Suͤnder nicht
hoͤret zur Erhoͤrung Joh. 9, z31.) bitten und
flehen vor dir in dieſem Hauſe (was betrift
die im Lande zuruͤck gebliebene und ihre Fuͤrbitte
fuͤr die weggefuͤhrte, ſo fern ſie auch bußfertig
ſind:) V. 25. So wolleſt du hoͤren vom
Himmel und gnaͤdig ſeyn der Suͤnde dei⸗
nes Volcks Iſrael (zur Vergebung) und ſie
wieder in das Land bringen, das du ihnen
und ihren Vaͤtern gegeben haſt. (Welche
Wiederbringung auf Seiten des betenden Sa⸗
lomons die Betrachtung der Drohung 5B.
Moſ. 28, 25. mit der Furcht vor dem Erfolge zum
Grunde hatte, auf Seiten GOttes aber einen
Erweis der beſondern Providentz GOttes ſeyn
ſolte und geweſen iſt, daß er alles ſo regieret hat,
daß die Wiederkunft aus der Gefangenſchaft
hat erfolgen koͤnnen.) .
B. 26. 27.
Wenn der Himmel zugeſchloſſen wird,
daß nicht regnet, weil ſie an dir geſuͤndiget
haben, und bitten an dieſer Staͤtte, und
bekennen deinen Namen (alſo, daß ſie ihre

Suͤnde und daruͤber deine Straf⸗Gerechtigkeit

erkennen) und bekehren ſich von ihren Suͤn⸗
den, weil du ſie gedemuͤthiget haſt: V.
27. So wolleſt du hoͤren im Himmel und
gnaͤdig ſeyn der Suͤnde deiner Knechte,
und deines Volcks Iſtael, daß du ſie den
Weg lehreſt, darinn ſie wandeln ſollen,
und regnen laſſen auf dein Land (daruͤber
du nach dem Reiche der Natur der rechte Ei⸗
genthums⸗Herr biſt, es dir auch vor allen andern
Laͤndern um des Meßiaͤ und des Volcks willen,
daraus er in demſelben ſoll gebohren werden, zu⸗
geeignet haſt) das du deinem Volck gege⸗
ben haſt zu beſitzen. “
Anmerckungen. .
I. Da GOit iſt ein HErr uͤber das Reich der
Natur und der Gnade, ſo ſtehet auch eines dem
andern mit ſeinen Wohlthaten zu dienſte: gleich⸗
wie hingegen, wer ſich des einen unwuͤrdig ma⸗
chet, dadurch auch des andern unſaͤhig wird.
GOtt laͤßt zwar nach dem Reiche der Natur ſeine
Sonne aufgehen uͤber die boͤſen und uͤber die gu⸗
ten, und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Unge⸗
rechte Matth. 5, 45. aber von dieſer Regel machet
er doch zuweilen eine Ausnahme, daß er theils den
Sonnenſehein, da er am noͤthigſten iſt, theils auch
den Regen entziehet, wenn ſolches gewiſſe Suͤn⸗
den der Menſchen verurſachen. Wodurch er ſich

denn

ren
ſttolen
andan
usvord
egen
ipenge
Enn
leilana
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Cobelliren
ſemnnſ
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Sinf
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4. M.
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Gd
N
in
ſen
Neh
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faet

SN

ſen
6

M

C. 6. v. 28⸗32.

des andern Buchs der Chronic.

419

denn als den HErrn der Natur characteriſiret, der

zwar auch darinnen ſich der natuͤrlichen Dinge zu
Mitteln bedienet, aber doch daruͤber mit beſonde⸗

rer Providentz alſo waltet, wie es ſeine gerechte
Abſicht mit ſich bringet.
2. Es iſt demnach kein ſolcher nexus cauſarum
& effectuum in der Welt, nach welchem alles
in abſoluter Nothwendigkeit geſchehe; ſondern
GOtt hat und behaͤlt daruͤber ſeine freye Hand,
nicht allein zu den Wunderwercken, ſondern auch
zu andern Begebenheiten, die zwar etwas beſon⸗
ders vor den ordentlichen haben; jedoch aber des⸗
wegen zu den eigentlichen Wunderwercken nicht

koͤnnen gerechnet werden.

3. Eins aber findet ſich bey den um der Suͤn⸗
de willen zugeſchickten Landplagen, welches man⸗
chen etwas ſchwer wird, mit der Guͤte GOttes zu
conciliüiren, nemlich daß auch die glaͤubigen und
ſo fern unſchuldigen ſolche mit empfinden muͤſſen;
ſintemal die Suͤnden eines Landes, das mit
Straf⸗Gerichten heimgeſuchet wird, ſchwerlich
ſo allgemein ſind, daß nicht hie und da noch einige
gute Seelen darinnen ſolten vorhanden ſeyn.
Allein gleichwie dieſe von der Demuth des Her⸗
tzens ſind, daß ſie ſich wol nicht fur gantz unſchul⸗
dig halten, ſondern wol noch viel eher zu mehrer
Wahrnehmung ihrer ſelbſt in ſich gehen, als die
roheſten Menſchen: alſo weiß hingegen GOtt
ſie anderwaͤrtig alſo zu erquicken und zu ſegnen,
daß die gemeine Noth ihnen auf mancherley Art,
nach der theuren Verſicherung Roͤm. 8, 28. u. f.
zum beſten dienen muß.
4. Daß aber auch bey allen uͤbrigen die Land⸗
plagen nach der Abſicht GOttes dazu gereichen

ſollen und koͤnnen, das bezeuget Salomo damit

gar deutlich, wenn er ſoricht: daß du ſie den
guten Weg lehreſt, darinnen ſie wandeln
ſollen. Es iſt demnach ein ſolches Lehren, da
GOtt, wenn keine Worte haben mehr helfen
wollen, an ſtatt der Worte gleichſam durch Ste⸗
cken und Ruthen lehret, wie es oft die Eltern ma⸗
chen muͤſſen. Da es denn heißt: Wer nicht
hoͤren will, der muß fuͤhlen.
V. 28⸗31. S
Wenn eine Theurung im Lande wird,
oder Peſtilentz, oder Duͤrre, (Brandkorn)
Brand Mehlthau) Heuſchrecken, Raupen⸗
oder wenn ſein Feind im Lande ſeine Tho⸗

re (Staͤdte) belagert; oder irgend eine (an⸗

dere) Plage, oder Kranckheit: V. 29.
Wer denn bittet und flehet unter allerley
Menſchen (alles Gebet und Flehen, das von
irgend einem Menſchen geſchehen wud)und un⸗
ter alle deinem Volck Iſrael, ſo jemand
ſeine Plage und Schmertzen fuͤhlet, und
ſeine Haͤnde ausbreitet zu dieſem Hauſe
(welches denn auch geſchahe von denen, die zum
Tempel gewiſſer Hinderungen wegen nicht ge⸗
hen konten; da ſie ſich denn abweſend nach der
Gegend des Tempels mit dem Geſichte und zu⸗
gleich mit dem Gemuͤthe zu GOtt gerichtet ha⸗
ben.) V. 30. So wolleſt du hoͤren vom

Himmel, vom Sitz deiner Wohnung,
und gnaͤdig ſeyn, und jederman geben,
nach alle ſeinem Wege, nach dem du ſein
Hertz erkenneſt; denn du allein erkenneſt
das Hertz der Menſchen Kinder: V. 31.
Auf daß ſie dich fuͤrchten und wandeln in
deinen Wegen alle Tage, ſo lange ſie leben
auf dem Lande, das du unſern Vaͤtern ge⸗
geben haſt.
Anmerckungen.
1. Mit den Worten: nach alle ſeinem We⸗
ge, wird geſehen nicht auf die Urſache als wenn
ſolche verdienſtlich waͤre bey dem Menſchen, ſon⸗
dern auf die Ordnung, in welcher er der Erret⸗
tung und Huͤlfe faͤhig werde.
2. Daß GOtt ein Hergenskuͤndiger iſt,
das fuͤhret uns auf ſeine recht erſtaunliche All⸗
wiſſenheit. Denn man ſtelle ſich nur vor, wie
viele Millionen tauſend Menſchen von ſo lan⸗
gen Zeiten her gelebet haben, noch Leben, auch
zum Theil noch ferner leben werden, und be⸗
dencke, daß GODD ſie alle von Perſonen ken⸗
net und auf das genaueſte von einander unter⸗
ſcheidet, ja daß er das innerſte ihrer Seelen und
ihre Gedancken wiſſe, ſo muß man billig uͤber
ein ſolches unergruͤndliches und unermeßliches
Meer der Alltwiſſenheit GOttes erſtaunen.
Welche Vorſtellung einen billig zuvorderſt auf
eine ehrerbietige und heilige Furcht vor GOtt
und dabey auch auf eine Wahrnehmung ſeiner
ſelbſt fuͤhret; zumal da gedachte Allwiſſenheit,
nach welcher er alles unſer thun und laſſen, auch
den geheimen Zuſtand unſers Gemuͤths beur⸗
theilet practiſch iſt und in diejenige Regierung
GOttes lauft, nach welcher GOtt einem jegli⸗
chen vergelte nach ſeinen Wercken.
3. Wenn es von GOtt heißt, daß er allein
das Hertz erkenne, ſo iſt es von einer vollkom⸗
nen und unfehlbaren Erkaͤntniß zuverſtehen.
Dagegen der Menſchen ihre Einſicht und ihr
Urtheil von andern, ſonderlich wenn es auf den
innerlichen Zuſtand der Seelen gehet, mangel⸗
haft iſt: Welches einen denn billig ſo viel behut⸗
ſamer im Urtheil machet. Denn mancher Menſch
hat mehr boͤſes, und mancher mehr gutes in ſich,
als er aͤuſſerlich zuerkennen giebet. So fehlet
es einem auch bey manchen an genugſamen Um⸗
gange und an Gelegenheit, ihn nach dem Zu⸗
ſtande ſeiner Seelen auch nur mittelmaͤßig, ge⸗
ſchweige mit einiger Gewißheit kennen zulernen.
Es iſt auch nicht ein jeder zur Pruͤfung geſchickt;
als dazu eine beſondere Gnaden⸗Gabe gehoͤret.
Da es nun ſo vieler Urſachen und Umſtaͤnde we⸗
gen eine ſehr ſchwere und ſo mißliche Sache iſt,
von dem innern Zuſtande anderer Menſchen zu
urtheilen, ſo muß man dabey billig alle Behut⸗
ſamkeit gebrauchen. Daß aber doch die Pruͤ⸗
fung anderer oft noͤthig ſey, ſonderlich einem
oͤffentlichen Lehrer, das iſt an ſich bekannt.
V. 32. 33. 2=
Wenn auch ein Fremder, (Hebr. auch
zu einem Fremden, nemlich, wolleſt du dich
wenden) der nicht von deinem Volcke Iß
Ggg 2 rael

42⁰

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 6. v. 33⸗37.

rael iſt, (und) kommet aus fernen Landen,
um deines groſſen Namens und maͤchti⸗
ger Hand und ausgereckten Arms willen,
und betet zu dieſem Hauſe (wenn er in dem
aͤuſſerſten Vorhofe ſtehet.) V. 33. So wol⸗
leſt du horen vom Himmel, vom Sitz dei⸗
ner Wohnung, und thun alles, warum er
dich anrufet; auf daß alle Voͤlcker auf Er⸗
den deinen Namen erkennen und dich
fuͤrchten, wie dein Volck Iſrael, und in⸗
nen werden, daß diß Haus, das ich ge⸗
bauet habe, nach deinem Namen genen⸗
nei ſey.
Anmerckungen.

1. Es wird der Fremden von andern Voͤl⸗

ckern, daß ſie einen freyen Zugang zum Volcke
und der Religion der Jüden haben ſolten, und
wurden, in den letztern Buͤchern Moſis nicht oh⸗
ne Urſache ſo gar oft gedacht; und zwaralſo, was
ſie fuͤr Rechte haben und wie ſich die Iſraeliten
gegen ihnen verhalten ſolten. Denn damit wur⸗
de gantz klaͤrlich bezeuget, daß der Weg des Heils
nicht allein den Jüden, ſondern auch den uͤbrigen
Voͤlckern offen ſtehe, ob ſie auch gleich die Be⸗
ſchneidung nicht ubernahmen, ſondern nur ſonſt,
auch nach Noachiſcher Anweiſung und Tradi-
tion der Abgoͤtterey abſagten und der unter den
Noachiten ausgebreiten wahren Patriarchali⸗
ſchen Religion ergeben waren, und was davon
unter ihnen ſchon verloſchen und mit vielen Fa⸗
beln vermenget war, durch den Umgang mit
den Juͤden und durch die Erkundigung nach der
ihnen anvertraueten theuren Beylage der Offen⸗
bahrung, ſich von ihren Schlacken dem Glauben
und Leben nach zu reinigen ſuchten.
2. Man hat auch nicht zu zweifeln, daß nicht
auf dieſe Art viele Menſchen von andern Voͤlckern
ſolten zuꝛ wahren Erkaͤntniß GOttes gebracht und
ſelig worden ſeyn. Haben wir doch vorhin c. 2,
17, geſehen, daß ſoleher Fremden, die Juͤdenge⸗
noſſen worden ſind und am Tempel gearbeitet
haben, ſind hundert und funfzig tauſend drey tau⸗
ſend und ſechs hundert Mann gezehlet worden.
Und da die Rede nur iſt von Mannsperſonen und
wuͤrcklichen Arbeitern, viele aber, wo nicht die
allenneiſten ihre gantze Familien gehabt haben,
ſo kan man leichtlich erachten, was fuͤr eine
groſſe Anzahl der Fremdlinge und Juͤdiſchen Re⸗
ligions⸗Genoſſen heraus komme.
3. Und obwol nur die beyden Haupt⸗Exem⸗
pel von gewiſſen auslaͤndiſchen Perſonen aufge⸗
zeichnet ſtehen, nemlich das der Koͤniginn aus
Arabien c. 9. 1 Koͤn. 10. und des Caͤmmerers der
Koͤniginn Candaces aus Mohrenlande Ap. Geſ.
8, 27. u. f. ſo kan man doch leichtlich erachten, daß
dißfals mit vielen andern gar vieles vorgegan⸗
gen ſey, obgleich davon nichts aufgezeichnet iſt;
wie denn von den Jüdiſchen Geſchichten ſelbſt
das wenigſte in Schriften verfaſſet iſt. Es iſt

demnach dieſer Zugang der Heiden zu den Ju⸗

den, dazu ſie durch den groſſen Ruf von der
Vortreflichkeit des Tempels und des juͤdiſchen
Gottesdienſtes, auch durch die an dem juͦdiſchen

Volcke erwieſenen und von ihnen erſchollenen
groſſen Thaten GOttes eingeladen wurden, ein
geſegnetes Vorſpiel geweſen von der dazumal
noch kuͤnftigen allgemeinen Berufung der Hei⸗,
den zu der Gemeinſchaft am Reiche des Mesſia.
4. Es iſt demnach an ſolchen zum Juden⸗
thum ſich wendenden, oder doch zur heilſamen
Eckaͤntniß des einigen waren GOttes gebrach⸗
ten Voͤlckern und einzeln Perſonen wahr worden,
was Moſes davon vorher verkuͤndigte 5B. M.
5. 4,5. U. f. Siehe, ich habe euch gelehret
Gebote und Rechte⸗ ſo behaltets nun
und thuts: denn das wird eure Weisheit
und Verſtand ſeyn bey allen Voͤlckern,
wenn ſie hoͤren werden alle dieſe Gebote,
daß ſie muͤſſen ſagen: Ey, welche weiſe
und verſtaͤndige Leute ſind das, und ein
herrlich Volck! denn wo iſt ein ſo herrlich
Volck, zu dem die Goͤtter alſo nahe ſich
thun, als der HErr, unſer GOtt, ſo oft
wir ihn anruffen. Und wo iſt ein ſo herr⸗
lich Volck, das ſo gerechte Sitten und Ge⸗
bote habe, als alle diß Geſeg, das ich euch
heutiges Tages vorlege?

5. Da nun die Fremden in ſo groſſer Anzahl,

ſonderlich von den Zeiten Salomons an, einen ſo
offenen Zugang zum Juͤdiſchen Gottesdienſte

gehabt haben, ſo kan man leichtlich erachten, daß

unter den Vorhoͤfen des erſten Tempels auch
einer, nemlich der aͤuſſerſte, fuͤr die Heiden ge⸗
weſen ſey, obgleich deßelben keine ausdruͤckliche
Meldung geſchiehet.
V. 34. 35.

Wenn dein Volck auszeucht im Streit

wider ſeine Feinde (in einem rechtmaͤßigen
Kriege: da denn dieſer Caſus von denen v. 24.
und 28. unterſchieden iſt deß Weges, den du
ſie ſenden wirſt (ihnen einen Winck wirſt zum
Feldzuge gegeben und damit bezeuget haben, daß
der Krieg rechtmaͤßig ſey;) und zu dir bitten
gegen dem Wege zu dieſer Stadt, die du
erwehlet haſt, und zum Hauſe, das ich dei⸗
nen Namen gebauet habe (alſo daß, da ſie
im Tempel ſelbſt nicht gegenwaͤrtig ſeyn koͤnnen,
ſie dennoch ihr Angeſicht nach der Gegend des

Tempels und ihr Gemuͤth dabey zu dir richten)
V. 35. So wolteſt du ihr Gebet und Fle⸗

hen hoͤren vom Himmel, und ihnen zu ih⸗
rem Recht helfen (wenn ſie etwa von ihren
Feinden ſind bedrenget und ihnen eine Stadt,

oder Stuͤcke Landes, mit Gewalt iſt entriſſen

worden.)
BV. 36⸗39
Wenn ſie an dir .
temal kein Menſch iſt, der nicht ſuͤndige:
und du uͤber ſie erzuͤrneſt, und giebeſt ſie
vor ihren Feinden, daß ſie ſie gefangen weg
fuͤhren in ein fernes, oder nahes Land:
V. 37. Und ſie ſich in ihrem Hertzen bekeh⸗
ren im Lande, da ſie gefangen innen ſind,
und bekehren ſich, und flehen Derim aie
ihre

zinte

ſuͤndigen werden, ſin⸗

er on

eſen,

onde

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ſen

ſten wir
g.: As
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C. 6. v. 38 42. des andern Buchs der Chronic. 4²⁷

ihres Geſaͤngniſſes, und ſprechen: Wir
haben geſuͤndiget, mißgethan und ſind
gottlos geweſen. V. 38. Und ſich alſo von
gantzen Hertzen und von gantzer Seele zu

dir bekehren, im Lande ihres Gefaͤngniß⸗

ſes, da man ſie gefangen haͤlt: und ſie be⸗
ten gegen dem Wege zu ihrem Lande, das
du ihren Vaͤtern gegeben haſt, und zum
Hauſe, das ich deinen Namen gebauet ha⸗
be: B. 39. So wolteſt du ihr Gebet und
Flehen hoͤren vom Hummel, vom Sitz dei⸗
ner Wohnung, und ihnen zu ihrem Rech⸗
te helfen, und deinem Volcke gnaͤdig ſeyn,
das an dir geſündigerhagt.
1. Salomo iſt in dieſem Satze ſeines Gebets
ein Prophet, und hat damit ſchon vorh

get, was hernach geſchehen wuͤrd
byloniſchen Gefangenſchalte Das (
ner kraͤftigen und von GOtt erhoͤrt
finden wir am Daniel, von dem es Dan. 6, 10.
heißt: Als nun Daniel erfuhr, daß ſolch

Gebot (daß man bey Strafe, den Loͤwen vor⸗
geworfen zu werden, in dreyßig Tagen von nie⸗
manden etwas bitten ſolle, ohne allein von dem
Koͤnige) unterſchrieben ware, ging er hin⸗
auf in ſein Haus: (er hatte aber an ſei⸗
nem Sommerhauſe offene Fenſter gegen
Jeruſalem) und er fiel des Tages drey⸗
mal auf ſeine Knie (alſo daß er ſein Geſicht
gegen Jeruſalem und den Ort des ſchon zerſtoͤre⸗
ten Tempels wendete) betete, lobete und dan⸗
ckete ſeinem GOtt: wie er denn vorher zu
thun pflegte. Mit obigen Worten von der Wi⸗
derbringung aus der Gefangenſchaft hat man zu
conferiren die Oerter 5B. Moſ. 4, 29. U. f. . 30,
1. u. f. in welchen doch aber fuͤrnemlich auf die
noch itzo kunftige Bekehrung des jüdiſchen Volcks
geſehen wird. Daß auch viele von denen, wel⸗
che vor der Verſtoͤrung des Tempels in Aſſyrien
gefangen gehalten wurden, ihr Gebet nach dem
Tempel zu GOtt gerichtet haben, das kan man
leichtlich erachten. “
2. Die Worte: Es iſt kein Menſch, der
nicht ſuͤndige, ſtehen alhier in den Verſtande,
daß, weil alle Menſchen von Natur die Erbſuͤnde
an ſich haͤtten, und dadurch zu vielen wircklichen
Suͤnden gereitzet und damit ubereilet wüͤrden, es
auch leichtlich geſchehen koͤnne, daß, wenn man
ſeiner nicht wohl wahrnehme, man von der Sun⸗
de ſich gar beherrſchen laſſe, und ein frecher Ueber⸗
treter der Gebote GOttes werde. Wodurch
denn, woſern ſich ein gantzes Volck alſo verſuͤndi⸗
gen wuͤrde, uͤber daſſelbe das Strafgericht GOt⸗
tes zur Gefangenſchaft wuͤrde gezogen werden.
Es iſt demnach ein ſchnoͤder Mißbrauch dieſer
Worte, wenn man ſie zur Entſchuldigung ſeines
herrſchenden Suͤndendienſtes anfuͤhret.

3. Da des Himmels der Herrlichkeit,

als des von den erſchafnen Himmeln unterſchie⸗
denen Sitzes GOttes gedacht wird, ſo ſind es

Worte, welche uber unſern ſinnlichen Begriff ge⸗

hen, und daher eine Sache, worauf unſer duncke⸗
ler Glaube ſo lange muß gerichtet werden, bis wir
zum hellen u. ſeligen Schauen gelangen. Paulus
wurde dahin entzuͤcket nach 1Cor. 12. iſt aberdar⸗
auf der Seelen nach ſchon voꝛlaͤngſt dahin verſetzet
worden. Daß aber auſſer den von Salomo an⸗
gefuͤhrten Gattungen der Noth und des dagegen
durch ein bußfertiges und glaͤubiges Gebet zu ſu⸗
chenden Errettung, alles uͤbrige Anliegen gleicher
maſſen zur Erhoͤrung ſolle und moͤge GOtt vor⸗
geſtellet werden, das kan man leichtlich erachten.
BV. 40742.
So laß nun mein Gtt deine Augen
offen ſeyn, und deine Ohren aufmercken
aufs Gebet an dieſer Staͤtte. V. 41. So
mache dich nun auf, HErr GOtt, zu dei⸗
ner Ruhe, du und die Lade deiner Macht.
Laß deine Prieſter, OErr GOtt, mit Heil
angethan werden, und deine Heiligen
(Hebr. Gunſtgenoſſen) ſich freuen uͤber
dem Guten. V. 42. Du, HErr GOtt,
wende nicht weg das Antlitz deines Geſalb⸗
ten, gedencke an die Gnade, deinem Knech⸗
te David verheiſſen.
Anunmerckungen.
1,. Daß, wenn GOtt Augen und Ohrenzu⸗
geſchrieben werden, ſolches Sοτετs wie es dem
geiſtlichen und unendlichen Weſen GOTES
gemaͤß iſt, dem goͤttlichen Verſtande nach, von
ſeiner Allwiſſenheit, und dem goͤttlichen Willen
nach, von ſeiner Bereitwilligkeit zu helfen, und
mercklichen Huͤlfsleiſtung zu verſtehen ſey, das iſt
bekant. Da wir aber Augen und Ohren von
GOtt haben, ſo ſind wir ſchuldig ſie unter andern

auch zur wircklichen Dienſtfertigkeit unſers duͤrf⸗

tigen Naͤchſten anzuwenden, und zwar ſo viel
williger, ſo viel mehr uns an ſolchen geſunden
Gliedern gelegen iſt, und ſo viel leichter GOtt
derſelben Verluſt durch dieſen und jenen Zufall
uͤber uns verhengen koͤnte.
2. Der „HοπRR, den Salomo v. A1. anredet,
iſt mit einer beſondern Zueignung der Meßias;
als mit dem es das Juͤdiſche Volck vom Anfange
her bis auf ſeine heilſlame Menſchwerdung zu
thun gehabt hat: der ſich auch den Platz uͤber der
Bundes⸗Lade, den ihm Salomo zueignet, zwi⸗
ſchen den Cherubim in der Wolcken⸗Seule zu
ſeinem figuͤrlichen Sitze erwehlet hatte.
3. Mit den Worten: mache dich nun auf
zu deiner Rache, du und die Lade deiner
Macht, ſiehet er auf die ſchon geſchehene Ein⸗
fuͤhrung der Bundes⸗Lade in den Tempel. Da
denn die Ruhe dem ehemaligen Zuge und der oft⸗
maligen Bewegung der Lade entgegen geſetzet
wird. Mit dem Worte Moyp mache dich nun
auf, hat Salomo vermuthuch auf die Worte
4 B. Moſ. 10, 35, Und Pſ, 132, 8. von der Bundes⸗
Lade ihrer Ruhe und Bewegung geſehen, und iſt
es alhier ohne Bewegung von der Ruhe zu verſte⸗
hen, und vermuthlich deßwegen alhier vom Sa⸗
lomo gebrauchet, weil die Wolcken⸗Seule, als
die Figur von der gnadenreichen Gegenwart des
HErrn noch im Tempel ſchwebete, nach c. 9,14.
Ggg s und

42⁰

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7. v. I. 2.

und ſich noch nicht voͤllig zu ihrem Orte der Ruhe
uͤber der Bundes⸗Lade begeben hatte.
4. Daß die Lade eine Lade der Macht ge⸗
nennet worden, damit iſt wol geſehen auf die groſ⸗
ſen Wunderthaten, welche GOtt bey der Fort⸗
und Umtragung der Lade an den Gewäaſſern des
Jordans und an den Mauren zu Jericho gethan
hat, nach Joſ. 3. u. f. Dazu auch kamen die Straf⸗
Gerichte, welche GOtt ihrentwegen unter den
Philiſtern ausüͤbete Sam. 5.
. Mit den Worten: Laß deine Prieſter,
Err Gtt, mit Heil angethan werden,
hat Salomo wol ohne Zweifel unter der Figur
von der ſchoͤnen weiſſen Kleidung der Prieſter in
die gegenbildliche Oeconomie des Mes ſia mit pro⸗
phetiſchen Geiſte geſehen, da alle glaͤubige Glie⸗
der Chriſti von Chriſto zu geiſtlichen Prieſtern ge⸗
machet und mit dem Ehrenkleide der Gerechtig⸗
keit, als mit Heit geſtcke werden. ron
es Jeſ. 61, 10. heißt: Ich freue mich im Errn
und ſeri. Seele iſt froͤlich in meinem
SGtt: denn er hat mich angezogen mit
den Kleidern des Heils, und mit dem Ro⸗
cke der Gerechtigkeit gekleidet, wie ein
Braͤutigam mit prieſterlichen Schmucke
gezieret, und wie eine Braut in ihrem Ge⸗
ſchmeide berdet.
6. Das Wort Ore welches der ſel. Luthe⸗
rus hier und anderwaͤrtig durch heiligen uͤberſe⸗
get hat, koͤnmt her von d Gnaͤde und Guͤtig⸗
Leie, und bedeutet eigentlich einen ρααιοιιο
(welches Wort Luc. 1,28. von der Maria gebrau⸗
chet wird) einen Begnadigten, einen Gunſt⸗
genoſſen, einen Favoriten, der in beſondern
Gnaden ſtehet. Ob nun wol dazu bey GOtt
kein anderer gelangen kan, als der ſich in der Ord⸗
nung der Heiligung erfinden laͤßt, und ſo fern ein
heiliger iſt, ſo iſt doch ein ſo groſſer Unterſcheid
zwiſchen einem Glaͤubigen und Gnadenge⸗
noſſen, als da iſt zwiſchen dem Geſetze und dem
Evangelio. Denn die Heiligkeit gehoͤret ei⸗
gentlich zum Geſetz, der Genuß der Gnade aber
zum Evangelio, und dieſer Genuß machet, daß
man nach dem Geſetze heilig geſinnet ſeyn und
heilig leben koͤnne.
7. Daß das Wort d'vdn alhier habe noti-
onem evangelicam, oder auf den ſeligen Ge⸗
nuß einer evangeliſchen Gnaden⸗Wohlthat ge⸗
he, das wird auch damit beſtaͤtiget, wenn es von
den Chaſidimvon den Gnadengenoſſen heißt, daß

ſie ſich freuen ſollen uͤber dem Guten, wel⸗
ches ſie nemlich als geiſtliche Prieſter in dem Meſ⸗
ſia haben: womit denn zugleich erlaͤutert wird
was vorher von dem im Heil beſtehenden geiſtli⸗
chen Schmuck der Prieſter geſaget iſt.
5. Durch das Wort geſalbeter verſtehet Sa⸗
lomo ſich ſelbſt: da er aber dieſe und die vorher⸗
gehenden Worte im Prophetiſchen Geiſte aus⸗
geſorochen hat, ſo hat er dabey im Gegenbilde
mit auf den Mesſiam geſehen; und gehet ſein
Verlangen dahin, daß GOtt ſeine Fuͤrbitte fuͤr
das Volck nicht abſchlagen und ihn damit alſo
beſchaͤmen moͤge, daß er ſein Antlitz vor Scham
von GOtt abwenden muͤſſe. Und alſo iſt, ei⸗
nes Angeſicht nicht abwenden, ſo viel, als
einen keine Fehlbitte, daruͤber man ſich ſchaͤ⸗
men und den Muth ſincken laſſen muͤſte, thun
laſſen, ſondern einen dergeſtalt erhoͤren, daß
man daruͤber das Angeſicht ferner zu GOtt in
aller Freudigkeit aufrichten koͤnne. Siehe die
Vebenad⸗ 1 Röͤn⸗⸗, w.aſlend bitte eine kleine
itte von dir, du wolleſt mein Ange
nicht beſchaͤmen. Angeſicht
9. Die dem David verheiſſene Gnaden gin⸗
gen nach dem Vorbilde auf den Salomo und
auf das Juͤdiſche Reich, auch auf den Levitiſchen
Tempel; im Gegenbilde aber auf den Mesſiam
und ſein geiſtliches Reich, darinnen ein jegli⸗
cher Glaubiger ein geiſtlicher Tempel und geiſt⸗
licher Prieſter ſeyn ſolte. Von dieſen Gnaden
Davids heißt es Pſ. 82,50. HErr wo iſt dei⸗
ne vorige Gnade, die du David geſchwo⸗
ren haſt in deiner Wahrheit? Und Jeſ. 55.
Ich will mit euch einen Bund machen,
nemlich die gewiſſe Gnaden Davids. Sie⸗
he auch Ap. Geſ. 13, 34. da ſich Paulus von
Chriſto auf dieſe Worte beziehet.
10. Im uͤbrigen dienet der 132te Pſalm zu

einer beſonderbaren Erlaͤuterung des beſchluſſes

im Gebete Salomons; als daher er die Wor⸗
te des Aten Verſes genommen hat: ſintemal
es da ſelbſt heißt v. 8. Err, mache dich auf
zu deiner Kuhe, du und die Lade deiner
Macht. v. 9. Deine Prieſter laß ſich klei⸗
den mit Gerechtigkeit, und deine Heili⸗
gen ſich freuen. v. 10. Nimm nicht weg
das Regiment deines Geſalbten um dei⸗
nes Knechts Davids willen. v. 16. Ihre

Prieſter will ich mit Heil kleiden, und

ihre Heiligen ſollen froͤlich ſeyn. u. f.

Dos ſiebende Capitel,
Von
Dein, wie die Einweihung des Tempels durch Feuer von
Himmel, auch durch viele Ouſg und durch A ſeurch Fauteuvon

„

wird, und der HErr dem Salomo zur Verſicherung von der Er⸗
“ hoͤrung ſeines Gebets Rehe “ 7

V. 1⸗3.
1Nd da Salomo ausgebetet hatte,
fiel ein Feuer vom Himmel und
Vverzehrete das Brandopfer und

andere Opfer; und die Herrlichkeit des
HErrn erfuͤllete das Haus; 2. Daß
die Prieſter nicht konten hinein gehen in
das Haus des HErrn, weil die Herrlich⸗
keit

Uen mun d
Ulon in
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diß u
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Ungalinſd
4
unctiid
8 ſkucl hab

C. 7. V. 3.

des andern Buchs der Chronic.

423

keit des HErrn fuͤllete des HErrn Haus.
V. 3. Auch ſahen alle Kinder Iſrael das
Feuer herab fallen und die Herrlichkeit des
HErrn uͤber dem Hauſe: und fielen auf
ihre Knie mit dem Antlitz zur Erden aufs
Pflaſter, und beteten an und danckten
dem HErrn, daß er guͤtig iſt, und ſeine
Barmhertzigkeit ewiglich waͤhret.
Anmerckungen.
1. Es wird ſchon vorher c. 5, 1. u. f. bezeuget,
daß, als die Prieſter unter dem Muſiciren die
Lade des Bundes an ihren Ort gebracht haben,
und wieder aus dem Heiligen gegangen ſind,
die Wolcke und mit derſelben die Herrlichkeit
des HErrn das Haus GOttes erfuͤllet habe.
Wenn nun darauf c. 6. gedacht iſt, wie daß
Salomo in der Einweihung ſein oͤffentliches
Gebet verrichtet habe, und hiranf erſt c. 7. fol⸗
get, daß nach denſelben Gebet das Feuer vom
Himmel gefallen und die Opfer verzehret, auch
die Herrlichkeit des OErrn das Haus erfuͤllet
habe, alſo daß die Prieſter in daſſelbe nicht ha⸗
ben koͤnnen hinein gehen; ſo erkennet man dar⸗
aus, daß die Wolcke gleich anfangs, ſo bald die
Bundes⸗Lade an ihren Ort iſt gebracht wor⸗
den, den Tempel eingenommen und in derſel⸗
ben ſich auch ein helles Feuer, als die Herr⸗
lichkeit des Herrn, oder als die eigentliche Fi⸗
gur von der Gegenwart des Mesſiaͤ, habe ſe⸗
hen laſſen, das Feuer aber, welches die Opfer
verzehret, erſt nachhero aus der Wolcke auf
den Altar gefallen ſey: dabey denn wiederhoh⸗
let wird, was ſchon vorher angezeiget war,
nemlich daß die Prieſter nicht haben koͤnnen in
das innere Haus des HErrn gehen, um dar⸗
innen nach Levitiſcher Art einige Verrichtun⸗
gen vorzunehmen.
2. Und dieſe Wiederhohlung von dem mit
der Wolcke und der Herrlichkeit des HErrn
erfuͤlleten Tempel geſchiehet deswegen, weil die⸗
ſelbe nach dem Gebet Salomonis und nach den
auf den Altar gelegten Opferſtuͤcken ſich viel
herrlicher hat ſehen laſſen, als vorher. Denn
da ſie vorher nur das Haus erfuͤllet hatte, ſo
zog ſie ſich itzo auch uber das Haus in die Hoͤ⸗
he und præſentirte ſich uͤber demſelben alſo,
daß ſie von dem im Vorhofe verſammleten
Volcke der Aelteſten konte geſehen werden. Und
da haben ſie zugleich mit Erſtaunen angeſehen,
wie daß aus derſelben und aus ihrem in ihr bren⸗
nenden Feuer eine Flamme herunter und auf
den Brandopfers Altar gefallen, und das darauf
ſchon gelegte Opferfleiſch verzehret habe. Dar⸗
auf denn die Iſraeliten, und mit ihnen auch

wol die Prieſter und Leviten auf ihr Antlitz zur

Erden gefallen ſind, und GOtt angebetet, und
ihm gedancket und ſich alſo nach Pſ. 2, u. mit
zittern gefreuet haben. Der Innhalt ihres
Lobes und Danckes iſt mit wenigen ausge⸗
drucket, und lautet gantz Evangeliſch von der
immerwehrenden Guͤte und Barmhertzigkeit
GOttes. Es kan auch ſeyn, daß die Prieſter
und Leviten in deſſen mit ihrer Muſic fortge⸗
fahren und dem Volcke mit dem Lobe GOttes

alſo vorgegangen ſind, daß ſie mit eingeſtim⸗
met haben, wenn jene nicht auch ſelbſt anfang⸗
lich ehrerbietigſt zu Boden gefallen ſind, und
davon zu ihrem muſicaliſchen Dienſte ſich etwas
eher, als das Volck, wieder aufgerichtet haben.
Wie lange die herrliche Wolcke, aufſer dem, daß
ſie auch das Haus inwendig erfuͤllet hatte, ſich
auch uber dem Hauſe habe ſehen laſſen, das
iſt nicht angezeiget; aber vermuthlich hat ſie ſich
bald wieder von dannen allein in das innere zu⸗
ſammen gezogen.
3. Das gemeine Feuer iſt vermuthlich auf dem
Altar unter den Opferſtuͤcken ſchon angezuͤndet
geweſen, als das Feuer aus der Wolcke darauf
gefallen iſt, und es deſto geſehwinder verzehret
hat. Es kan auch ſeyn, daß dißmal die erſte An⸗
zundung von dieſem auſſerordentlichen Feuer ge⸗
ſchehen iſt. Die Hebraͤer halten dafuͤr, daß von
dieſem Feuer hernach auf dem Altar ein beſonde⸗
rer Haufe unter zugelegten Holtze beſtaͤndig bis
zur Zerſtoͤrung des Tempels ſey unterhalten wor⸗
den; welches ſie auch von dem auf den Altar der
Stifts⸗Huͤtte herabgefallenen Feuer 3 B. Moſ.
9. alſo geſchehen zu ſeyn vermeinen.
4. Das die Opfer verzehrende Feuer uͤber⸗
haupt betrachtet iſt auf dem Altar zwar eigent⸗
lich eine Figur geweſen von der richterlichen
Straf⸗Gerechtigkeit GOttes: wie denn daher
EDtt ein verzehrendes Leuer genennet wird
2 B. Moſi. 24, 17. 5 B. Moſ. 24, 17. 5 B. Moſ. 4,
24. c. 9, 3. Hebr. 12, 29. Und hat die vom Feuer
geſchehene Verzehrung des Opfers ſolchergeſtalt
angezeiget, daß, nachdem ſich der Sohn GOt⸗
tes zum Buͤrgen und zum Verſoͤhnopfer fuͤr das
menſchliche Geſchlecht dahin gegeben hat, mit
ihm in ſeinem Leiden und Sterben ſo ſcharf wuͤr⸗
de verfahren werden, als mit der Schlachtung
und Verzehrung eines Opfer⸗Thieres verfahren
wurde. Es hat doch aber dabey auch nichts de⸗
ſtoweniger das aus der Wolcke auf den Altar ge⸗
fallene und die Opfer⸗Stuͤcke verzehrende Feuer
ein fugliches Bild von der Gnade und Liebe GOt⸗
tes ſeyn koͤnnen, und hat es ein ſolches bey der
Einweihung der Stifts⸗Huͤtte und des Tempels
dargeſtellet, nemlich alſo; daß, gleichwie GOtt
mit Herablaſſung des Feuers und Verzehrung
der Opfer bezeugete, daß das Opfer ihm gefaͤllig
ſey, und er es zur Verſoͤhnung annehme, alſo ſol⸗
te und wuͤrde auch das Opfer Chriſti zur Verſoͤh⸗
nung von der richterlichen Gerechtigkeit GOt⸗
tes angenommen, und den Glaͤubigen zu ihrer
Gerechtigkeit und Unſchuld vor GOtt zugerech⸗
net werden: auf welche Art denn die Gerechtig⸗
keit und Gnade GOttes nach einer weiſen und
verwundernswuͤrdigen Maͤßigung in dem Opfer⸗
weſen und in dem Wercke unſerer Seligkeit ſich
hervorthut, und darinnen denn auch folglich das
Geſetz mit dem Evangelio in ein weiſes Tempe⸗
rament tritt, nach welchen demnach auch der
Grund und die gantze Ordnung des Heils einge⸗
richtet iſt.
5. Da nun ſolchergeſtalt das auſſerordentliche
und von GOtt ſelbſt geſandte und gleichſam vom
Himmel gefallene Feuer eine gar fuͤgliche Figur
war von der in die weiſeſte Maͤßigung zuſam⸗
men

4²4

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

men tretenden Gnade und Gerechtigkeit GOt⸗
tes, ſo hat GOtt mit ſolchem wundervollen Bil⸗
de auſſer dem nach aufgerichteter Stifts⸗Huͤtte
2 B. Moſ. 40. und nach eingeweiheten Tempel
dargethanen Exempel, auch das Opfer Abels 1
Buch Moſ. 4,4. Gideons Richt. 6. 2. Manoa
c. 12, 19. 20. quch Davids (da der Ort zum Brand⸗
opfer und zum Tempel auf den Berge Morija
bezeichnet wurde 2 Sam. 24.) und Elia Koͤn.
A35. Characteriſiret. Siehe auch 2 Macc.
2, 9. U. f⸗

V. 4. 53.
Der Koͤnig aber und alles Volck opfer⸗
ten (unter der Bedienung der Prieſter) vor
dem HErrn. V. 5. Denn der Koͤnig Sa⸗
lomo opferte (mit dem Volcke) zwey und
zwanzig tauſend Ochſen, und hunderi und
zwanzig tauſend Schafe; und weiheten
alſo das Haus GOttes ein, beyde der Koͤ⸗
nig und alles Volck.
Anmerckung.
Damit einem dieſe groſſe Menge der Opfer⸗
Thiere ſo viel weniger unglaublich vorkommen
moͤge, ſo hat man dabey folgende Stuͤcke zu er⸗
wegen:
1. Daß dazu nicht ein Tag, ſondern vierzehen Tage
ſind genomenworden; als ſo lange das gedop⸗
pelte Feſt der Einweihung und der Lauberhuͤt⸗
ten gewehret hat c. 8,9. 10. Koͤn. 8, 63.
2. Daß dazu auſſerordentlich ein beſonderer Platz
mit einem beſondern dazu aufgerichteten Altar
und mit beſondern Feuerhaufen iſt genommen
worden v. 7. Koͤn. 8, 64. .
3. Daß, da die Aelteſten aus allen Staͤmmen in
groſſer Anzahl zur Einweihung des Teimpels
verſammlei waren, der Beytrag dazu von allen
zwoͤlf Staͤmmen ſo reichlich und ſo viel williger
geſchehen iſt, ſo viel ſonderbarer und angeneh⸗
mer ihnen allen der Tempel war, zumal bey ſei⸗
nem allererſten Gebrauche. Welches alles
denn ſo viel mehr zur Verherrlichung des im
Gegenbilde liegenden Geheimniſſes gereichete.
V. 6. 7.
Aber die Prieſter ſtunden in ihrer Hut
(thaten mit den Leviten ihre Dienſte, nach der
ihnen von David vorgeſchriebenen Ordnung c. s,
14. 1 Chron. 24,7. u. f.) Und die Leviten mit
den Saytenſpielen des HErrn, die der Koͤ⸗
nig David hatte laſſen machen (c. 5, 13. 1
Chron. 16, 42. (. 29, 26. 27. Am. 6, 5. Neh. 12.
36.) dem HERRN zu dancken, daß ſeine
Barmhertzigkeit ewiglich waͤhret, mit den
Pſalmen Davids durch ihre Hand (durch
ihren Dienſt, wozu bey den muſicaliſchen In⸗
ſtrumenten guten theils die Haͤnde gebrauchet
wurden;) und die Prieſter blieſen Trom⸗
meten gegen ihnen (uͤber, in beſondern Choͤ⸗
ren c. 5B 12. c. 29, 28. Siehe auch 4 B. Moſ. 10,
8.) und das gantze Iſrael (ſo fern es durch
die Aelteſten repræſentiret wurde) ſtund (und
hoͤrete in ſtiller Andacht ehrerbietigſt zu.) V. 7.

Und Salomo heiligte den Mittel Hof ei⸗
nen freyen Platz in dem innern Vorhofe) der
vor dem Hauſe des HErrn war; denn er

hatte daſelbſt Brandopfer und das Fett

der Danckopfer ausgerichtetr (er richtete da⸗
ſelbſt aus Gantz⸗Opfer und diejenigen, von wel⸗
chen nur die Fett⸗Stuͤcken zum Altar kamen und
das uͤbrige von den Prieſtern und den opfern⸗
den Iſraeliten verzehret wurde.) Denn der
eherne Altar, den Salomo hatte machen
laſſen, konte nicht alle Brandopfer, Spei⸗
ſeopfer und das Fett faſſen.
Und Salomo hielte zu derſelben Zeit
(im ſiebenten Monden, v. 10. c. 5, 3. welches war
der Herbſt Mond) ein Feſt ſieben Tage lang
(nemlich das Feſt der Lauberhuͤtten) und das
gantze Iſrael mit ihm (durch ihre in gar groſ⸗
ſer Menge verſammleten Aelteſten c. 5,2.) eine
ſehr groſſe Gemeine von Hemath an (als
der Grentze des Landes gegen Norden) bis an
den Bach Egypti (den Bach Sichor gegen
Egypten zu Joſ. 13, 3. c. 15, 4. 1 B. Moſ. 15, 18.
4 B. Moſ. 34, 5. Jeſ. 27, 12.) V. 9. Und
hielt am achten Tage eine Verſammlung
(am 22ten Tage des Monden, nach der Verord⸗
nung 3 B. Moſ. 23,36. Siehe Neh. 8,17. 18.) denn
die Einweihung des Altars (und dazu des
gantzen Tempels) hielten ſie ſieben Tage(vom
achten Tage des Monden bis auf den vierzehen⸗
ten, wenn das Feſt der Verſoͤhnung, welches auf
den zehnten Tag einfiel, dißmal etwaausgeſetzet,
oder zugleich mit dazu gefeiret iſt) und das Feſt
auch ſieben Tage (von dem rten bis auf den
aArten, dazu denn der 22te, als der groſſe Ver⸗
ſammlungs⸗Tag, kam.) V. 10. Aber am
drey und zwanzigſten Tage des ſiebenten
Monden ließ er das Volck in ihre Huͤtten
(Haͤuſer, davon das Wort Huͤtten oͤfter gebrau⸗
chet wird) froͤlich und guts Muths uͤber al⸗
lem Gute, das der HErr an David, Sale⸗
mo und ſeinem Volcke Iſrael gethan hat⸗
te. V. II. Alſo vollendete Salomo das
Haus des HErrn, und das Haus des Koͤ⸗
nigs, und alles was (nach der Leitung und
dem Willen GOttes) in ſein Hertz kommen
war, zu machen im Hauſe des HErrn, und
in ſeinem Hauſe, gluͤck ſeliglich (alſo, daß
ihm unter dem Segen GOttes alles wohl von
ſtatten ging; und ſolchergeſtalt der Meßias auf
eine gedoppelte Art repræſentiret wurde,nach
dem hohenprieſterlichen Amte durch den Tem⸗
pel, nach dem Koͤniglichen durch die koͤnigliche
Burg und Reſidentz.)
B. 12,16,
Und der HERR erſchien Salomo des
Nachts, und ſprach zu ihm: Ich habedein
. 2

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C. 7. v. 13·22.

des andern Buchs der Chrome.

Gebet erhoͤret, und dieſe Staͤtte mir er⸗
wehlet zum Opferhauſe (5 B. Moſ. 12, 5.)
V. 13. Siehe, wenn ich den Himmel zu⸗
ſchlieſſe, daß es nicht regnet, oder heiſſe die
Heuſchrecken das Land freſſen; oder laſ⸗
ſe eine Peſtilentz unter mein Volck kom⸗
men; B. 14. Daß ſie mein Volck demuͤ⸗
thigen (Hebr. ſich aber mein Volck de⸗

muthigen wird) das nach meinem Na⸗

men genennet iſt (da es heißt das Volck Je⸗
hovaͤ, des HErrn, alſo daß der Name des HEr⸗
ren auch uͤber daſſelbe und deſſelben wegen ſo oft

geenennet wird) und ſie beten und mein An⸗

geſicht ſuchen, und ſich von ihrem boͤſen
Wegen bekehren werden, (als ohne welche

Bekehrung kein Gebet rechter Art iſt, noch er⸗

hoͤret wird) ſo will ich vom Himmel hoͤren,
und ihre Suͤnde vergeben, und ihr Land
heilen (von der zugeſchickten Plage befreyen,
nicht anders, als wenn ein Krancker geſund
gemachet wird.) V. 15. So ſollen nun mei⸗

ne Augen offen ſeyn, und meine Ohren

aufmercken aufs Gebet an dieſer Staͤtte.
V. 16. So habe ich nun diß Haus erweh⸗
let und geheiliget, daß mein Name da⸗
ſelbſt ſeyn ſoll ewiglich (beſtaͤndig, doch mit
Einſchrenckung auf eine gewiſſe Zeit) und mei⸗
ne Augen und mein Hertz ſoll da ſeyn alle⸗
Arnumerckungen.
1. GOtt hat ſich dem Salomo zweymal un⸗

mittelbar geoffenbaret: das erſte mal zu Gibe⸗
on nach dem Antritt der Regierung, da er ange⸗

wieſen wurde von GOtt zu erbitten, was ihm zur
geſegneten Regierung noͤthig war. 1 Koͤn. 3, 5.
Und nun zum andern mal nach der Einweihung
des Tempels, da er ihm die Verſicherung von der
Erhoͤrung ſeines Gebets giebet: davon man ſehe

die Anmerckung über Koͤn. 9,2. Zwar wird noch

einer andern Offenbarung 1Koͤn. 6, II. gedacht,
aber die kam an ihn vermuthlich durch einen Pro⸗
pheten.

2. GOTT heiſſet die Zeuſchrecken das

Land freſſen, wenn er ſich ihrer unter einer ſon⸗

derbaren Regierung zur Landplage bedienet.
Dergleichen Redens⸗Arten, daß GOtt den unver⸗
nuͤnftigen Thieren, ja lebloſen Dingen, in ſol⸗
chem Verſtande gebiete, auch anderwaͤrtig vor⸗
kommen, z. E. 1Koͤn. 17,4. Ich habe den Ra⸗
ben geboten, daß ſie dich daſelbſt ſollen
verſorgen. Amos 9, 9. Wenn ſie ſich vor
meinen Augen verbuͤrgen im Grunde des
Meers, ſo will ich doch den Schlangen
befehlen, die ſie daſelbſt ſtechen ſollen.
Jon. 2, 1. Der HErr ſprach zum Fiſche, und
derſelbe ſpeiete Jona aus ans Land. Jeſ.
45, 12. Ich bins, des Haͤnde den Himmel
ausgebreitet haben, und habe alle ſeinem
Heer geboten. Siehe auch Job. 38,12. U. ſ. w.
3. Der Tempel zu Jeruſalem haͤtte bis auf
ja bis nach der Geburt Chriſti beſtehen koͤnnen
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

und ſollen, wenn Salomo mit ſeinen Nachkom⸗
men in der Familie und in dem Volcke ſich dar⸗
nach gehalten hatten; worauf es mit der beſtaͤn⸗
digen Daurung unter dem Worte de ange⸗
ſehen war; da es aber daran fehlete, ſo iſt er nicht
laͤnger ſtehen blieben, als von zo01r da er vollendet
ward, bis zu 3408 und alſo vier hundert und acht
bis neun Jahr, da er vom Nebucadnezar zerſtoͤret
ward. 2Koͤn. 25.
4. Da ſich in der gantzen Sache vom Tempel
und dem Levitiſchen Gottesdienſte mit einer ſon⸗
derbaren Zueignung der Sohn GOttes, als der
damals noch zukuͤnftige Meßias geoffenbaret hat,
ſolches auch von den alten Juden wohl erkant iſt,
ſonderlich von den Chaldaiſchen Interpretibus
ſo findet man davon bey ihnen auch alhier gar tla⸗
re Spuren. Denn da es im Hebraͤiſchen heißt:
Der „Err erſchien Salomo, ſo ſpricht der
Chaldaiſche Ueberſetzer: Das Wort des H Errn
erſchien Salomo. Deßgleichen die Worte
v. 16. So habe ich nun diß Haus erwehlet,
werden alſo gegeben: So habe ich denn nun
durch mein Wort diß Haus erwehlet, daß
meine Schechinah daſelbſt wohne.

V. 17. 18. .
Und ſo du wirſt vor mir wandeln, wie
dein Vater David gewandelt hat, daß du
thuſt alles, was ich dich heiſſe, und haͤlteſt
meine Gebote und Rechte: V. 18. So
will ich den Stuhl deines Koͤnigreichs be⸗
ſtaͤtigen, wie ich mich deinem Vater Da⸗
vid verbunden habe und geſaget: Es ſoll
dir nicht gebrechen an einem Manne, der
in deinen Nachkommen) uͤber Iſrael Herr
ſey. (2 Sam. 7, 12. 16.)

V. 19:⸗22.
Werdet ihr (du und deine Nachkommen)
euch aber umkehren, und meine Rechte
und Gebote, die ich euch vorgeleget habe,
verlaſſen, und hingehen und andern Goͤt⸗
tern dienen und ſie anbeten; V. 20. So
werde ich ſie auswurtzeln (ausreiſſen) aus
meinem Lande, das ich ihnen gegeben ha⸗
be; und diß Haus, das ich meinem Na⸗
men geheiliget habe, werde ich von mei⸗
nem Angeſichte werfen; und werde es
zum Sprichworte geben, und zur Fabel
unter allen Voͤlckern (5B. Moſ. 4, 26. c. 28,
37. C. 29, 27. 28. C. 30, 18. 1 Koͤn. 14, 15. Jer. 24,
9.) V. 21. Und vor dieſem Hauſe, das das
hoͤchſte worden iſt, (zu einer ſo groſſen Ver⸗
wunderung unter den Heiden geſetzet iſt, alſo
daß ſich viele Fremde dazu einfinden werden c.
32, 33.) werden ſich entſetzen alle, die voruͤ⸗
ber gehen, und ſagen: Warum hat der
HErr dieſem Lande und dieſem Hauſe al⸗
ſo mit gefahren? V. 22. So wird man
ſagen: darum, daß ſie den HErrn, ihrer
Vaͤter GOtt, verlaſſen haben, der ſie aus
Hbhbh Egypten⸗

426 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 8. v. 129. .

—

gyptenland gefuͤhret hat, und haben ſich
an andere Goͤtter gehaͤnget, und ſie ange⸗
betet und ihnen gedienet: darum hat er
alle diß Ungluͤck uͤber ſie gebracht. (Alſo
werden Verſtaͤndige urtheilen, auch ſelbſt unter

den Heiden, zumal ſolche, die der erkanten wah⸗
ren Religion wegen Juͤdengenoſſen worden ſind,
ſich an dem gottloſen Leben der Juͤden aͤrgern,
und bedauren, daß ſie ſich alſo ſelbſt ins Ungluͤck
ſtuͤrtzen.)

Das achte Capitel,
. . Von . .
eiche Salomons, in Anſehung ſeiner Gebaͤude, Un⸗
Dem Reiche i⸗ Amtleute, Gottesdienſte und Schiffarth.

WB. I. 2.
EE(1. Rd nach zwanzig Jahren, in wel⸗
d chen Salomo des HErrn Haus,
Vund ſein Haus bauete; V. 2.
Bauete er auch die Staͤdte, die Huram
Salomo gab; und ließ die Kinder Iſrael
drinnen wohnen.
Anmerckungen.
1. Die erſten ſieben Jahre ſind zu gebracht
uͤber die Gebaͤude des Tempels zur Figur von
den ſieben Periodis des geiſtlichen Tempels
Chri ti auf Erden, das iſt ſeiner Kirche. Daß
uͤber die koͤniglichen Gebaͤude faſt nochmal ſo
lange gearbeitet iſt, das iſt wol daher gekom⸗
men, daß der Bau weder mit ſo vielen Leuten,
noch auch ſonſt ſo ſtarck getrieben iſt.
2. Was es mit den Staͤdten, die nach 1 Koͤn.
9, 11. 12. Salomo dem Koͤnig zu Tyrus, und
nach dieſem Ort dieſer jenem gegeben hat, ei⸗

gentlich fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe, das

aßt ſich ſogenau nicht erkennen. Vermuthlich iſts,
eb die ihm vom Salomo geſchenckten
taͤdte, vermoͤge einer beſondern Regierung
GOttes aus einer Großmuͤthigkeit ihm wie⸗
der gegeben und das Geſchenck verbeten habe.
Es kan auch gar wohl ſeyn, daß er ſie gantzer
zwantzig Jahre hindurch, ſo lange er die Ma⸗
terialien, theils auch Arbeiter zum Bau her⸗
gegeben, zum Genuß inne gehabt und ſie her⸗
nach wieder an Salsmo abgetreten hat. Dar⸗
auf ſie denn Salomo noch beſſer hat aus⸗ und

anbauen laſſen, und ſie nebſt den Cananitern,

als Juden⸗Genoſſen, auch mit Iſraeliten ſtaͤr⸗
cker beſetzet hat. Daß Hiram von ſeinem ei⸗
gnen Gebiete dem Salomo zum Gegengeſchen.
cke gewiſſe Saͤdte zum Iſraelitiſchen Reiche ge⸗
ſchencket habe, wie einige meinen, das iſt da⸗
her nicht vermuthlich, die weil es den Dyriern
ohne das an genugſamen Korn⸗Boden fehlete,
und ſie ihr Getreide von andern, ſonderlich aus
Egypten und von den Iſraeliten, holen muſten.
V. 3⸗6. ,
Und Salomo zog gen Hemath (eine
Stadt in der Landſchaft Syriens, genant) Zo⸗
ba (mit welcher Saul 1 Sam. 14, 4. und Da⸗
vid 2 Sam. 38, 3. (c. 10, 6. 1Chron. 18, 3. es in
Feldzuͤgen zuthun hatten) und beveſtigte ſie
(Hebr. er bemaͤchtigte ſich ihrer um die
Syrer deſto beſſer im Zaum zu halten.) V. 4.

Und bauete (bauete aus und beveſtigte) Thad⸗

mor (hernach Palmyra genannt) in der Wuͤ⸗

ſten (Syriens,) und alle Korn⸗Staͤdte
(Staͤdte, darinn er groſſe Magazine und Zeug⸗
Haͤuſer anlegte) die er bauete, in (der Gegend
der Stadt) Hemath (in Syrien, welcher auch
Amos 6, 2. als einer groſſen Stadt gedacht

wird.) V. 5. Er bauete auch (beſſer aus mit

einer Beveſtigung) Ober⸗und Nieder Beth⸗
Horon (dieſes an der Grentze Benjamin Joſ.

16,3. (. 18, 13, C. 21, 22. jenes an der Grentze Ma⸗

naſſe Joſ. 16, 5.) daß (daher) veſte Staͤdte
waren mit Mauren, Thuͤren (veſten Tho⸗
ren) und (derſelben gewaltigen) Riegeln. V.
6. Auch Baelath, und alle Korn⸗Staͤdte,

die Salomo hatte, und alle Wagen⸗Staͤd⸗
te und Reuter (da die Streit⸗Wagen mit der

Reuterey ihren angewieſenen Platz hatten und
alles, wozu Salomo Luſt hatte zu bauen,
beyde zu Jeruſalem und auf dem Libanon
und im gantzen Lande ſeiner Herrſchaft
(darinn wol ein gewiſſer Ort von den vielen da⸗
ſelbſt angelesgten Cedern den Namen Libanon
mag bekommen haben: ſiehe 1 Koͤn. 7, 2. Wie⸗
wol Salomo auch wol kan einen Theil von dem
weitlaͤuftigen Berge Libanon inne gehabt, und

daſelbſt gewiſſe Staͤdte haben anlegen und wi⸗

der die Einfaͤlle der Syrer beveſtigen laſſen.)
V. 7 ⸗I0. D

Alles uͤbrige Volck von den Hethitern,

Amoritern, Phereſitern, Hevitern und
Jebuſitern, die nicht von den Kindern Iſ⸗
rael waren; V. 8. Und ihre Kinder, die

ſie hinter ſich gelaſſen hatten im Lande, die

die Kinder Iſrael nicht vertilget hatten,
machte Salomo zinsbar, (nach dem ſie die
Juͤdiſche Religion angenommen hatten, auch
waren auf dem Berge Libanon und ſonſt zum
Bau des Tempels und der koͤniglichen Haͤuſer
gebrauchet worden c. 22, 17.) bis auf dieſen
Tag (dieſer zu erſt verzeichneten Nachricht, da
die Zinsbarkeit noch uͤblich geweſen iſt.) V. 9.
Aber von den Kindern Iſrael machte Sa⸗
lomo nicht Knechte zu ſeiner Arbeit; ſon⸗
dern ſie waren Kriegesleute, und uͤber ſei⸗
ne

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ſetracch
war)

bbate,

thig war, geſehen iſt.)

C. 8. v. 10⸗18.
ne Fuͤrſten (Hebr. und Kuͤrſten uͤber ſei⸗
ne Hauptleute) und uͤber ſeine Wagen
und Reuter (dazu wehlete er ſie nach ſeinem
Gefallen, daß ſie zwar freye Leute blieben, auch
zu Ehren⸗Aemtern gezogen wurden, jedoch nicht
ſowol nach ihrem, als nach ſeinem Willen leben
muſten; nach der durch Samuel vorher geſche⸗
henen Anzeigung 1Sam. 8, 11. r2.) V. 10. UInd
der oberſten Amtleute des Koͤnigs Salomo

waren zweyhundert und funſzig, die uͤber

das Volck herrſcheten (zu welchen 250 1Koͤn.
9,23. noch 300 gerechnet werden: die wol ohne

Zweifel von den Fremden und Judengenoſſen

geweſen ſind.)
V. II.
Und die Tochter Pharao ließ Salomo

herauf holen aus der Stadt Davids (wel⸗

che zwar auf einer Hoͤhe lag, aber von dannen

die Koͤnigin, ehe ſie zu ihrem auf einer andern

Hoͤhe gebaueten Pallaſt kommen konte, erſt in
ein Thal herab ziehen muſte) ins Haus, das
er flir ſie gebauet hatte. Denn er ſprach:
Mein Weib ſoll mir nicht wohnen, im
Hauſe Davids, des Koͤnigs Iſrael; denn
es iſt geheiliget, weil die Lade des HErren
drein kommen iſt. (Damit vermuthlich auf
die Levitiſche Reinigkeit, zu welcher die weibli⸗
che Reinigung nach 3 B. Moſ. 15, 19. U. f. noͤ⸗

V. 12⸗16.
Von dem an opferte Salomo dem

HErrn Brandopfer auf dem Altar des

HErrn, den er gebauet hatte vor der Hal⸗
le (dem hohen Vorhauſe des Tempels.) V.

3. Ein jegliches auf ſeinen Tag zu opfern

(wie es nach beſondern Zeiten zu opfern verord⸗

net war) nach dem Gebot Moſe, auf die
V Sabbate, Neumonden, und beſtimmete

des andern Buchs der Chronic. 4²7

Zeiten des Jahres dreymal (2 B. Moſ. 32,
14. 17. 5 B. Moſ. 16,16.) nemlich auf das Feſt
der ungeſaͤuerten Brodte (1 B. Moſ. 23, 15.
ec.34, 18.) Aufs Feſt der Wochen, das Pfingſt⸗
Feſt 2 B. Moſ. 34, 22.) Und aufs Feſt der
Laubhuͤtten (3 B. Moſ. 23,24.) V. 14. Und
er ſtellete die Prieſter in ihrer Ordnung zu
ihrem Amte, wie es David, ſein Vater, ge⸗
ſetzet hatte, und die Leviten, auf ihre Hut/ zu
loben (zu muſiciren) und (auch ſonſt) zu die⸗
nen vor den Prieſtern, jegliche auf ihren
Tag, und die Thorhuͤter in ihrer Ord⸗
nung, jegliche auf ihr Thor. Denn alſo
hatte es David, der Mann GBttes, be⸗
fohlen. (ͤ Chron. 23. u. f.) V. 15. Und es
ward nicht gewichen vom Gebot des Koͤ⸗
nigs uͤber die Prieſter und Leviten an al⸗
lerley Sachen und an den Schaͤtzen (daruͤ⸗
ber ſie geſetzet waren 1 Chron. 26, 20.) B. 16.
Alſo ward bereitet alles Geſchaͤfte Salo⸗
mo von dem Tage an, da das Haus des
HErrn gegruͤndet ward (erſtlich bis dahin,
und hernach) bis ers vollendete, daß des
HErrn Haus gantz bereitet ward.
B. 17. 18.
Da zog Salomo gen Ezeon⸗Geber, und
gen Eloth an dem Ufer des Meeres im
Lande Edomaͤa (welches David unter ſeine
Bothmaͤßigkeit gebracht hatte 2 Sam. 8, 14.)
V. 18. Und Huram (der auch einen Hafen
an demſelben Meere gehabt hat) ſandte ihm
Schiffe durch ſeine Knechte, die des Meers
kundig waren, und fuhren mit den Knech⸗
ten Salomo in Ophir, und holeten von
dannen vier hundert und funfzig Centner
Goldes, und bꝛachten es dem Konige Salo⸗
mo (der Leſer ſehe hievon die Anmerckungen
uͤber 1 Koͤn. 9, 26/28. P. 87. u. f.)

Dos neunte Capitel,

Sglomo, wie er von der Koͤniginn aus Arabien beſuchet

und zu einer groſſen Herrlichkeit gelanget iſt.

V. I. 2. 7 D

Brabia (Hebr. von Seba, einer
Landſchaft in dem gluͤckſeligen oder rei⸗

W da die Koͤniginn vom Reich A⸗

chen Arabien, vermittelſt der bisher getriebenen
Schiffahrt) das Geruͤchte Salomo hoͤrete,

kam ſie mit ſehr groſſen Zeuge (Gefolge)
gen Jeruſalem, mit Kamelen, die Wuͤrtze

und Goldes die Menge trugen, und Edel⸗

geſteme, Salomo mit Raͤthſeln (nach O⸗
rientaliſcher Art mit ſinnreichen Fragen von
wichtigen in die Natur⸗ und Sitten⸗Lehre lauf⸗

fenden Sachen) zu verſuchen (und ſeine ſo ſehr
beruͤhmte Weisheit dergeſtalt auf die Probe zu
ſetzen, daß ſie von ihm lernen moͤchte.) Und
da ſie zu Salomo kam, redete ſie mit ihm
alles, was ſie im Sinn hatte vorgenom⸗
men. (Von welcher gantzen gar merckwuͤrdi⸗
ge Geſchicht der Leſer die Anmerckungen ſehe ü⸗
ber 1 Koͤn. 10.) V. 2. Und der Koͤnig ſagte
ihr alles, was ſie fragte: und war Salo⸗
mo nichts verborgen, das er ihr nicht ge⸗
ſaget (und von ihren Fragen aufgeloͤſet)
haͤtte.
h 2 V. 326,

428 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 9. v. 3⸗17.

V. 3⸗‧6.
Und da die Koͤniginn vom Reich Ara⸗
bia ſahe die Weisheit Salomo, und das
Haus, das er gebauet hatte: V. 4. Die
Speiſe fuͤr ſeinen Tiſch, die Wohnung fuͤr
ſeine Knechte, die Amt ſeiner Diener, und
ihre Kleider, ſeine Schencken mit ihren
Kleidern, und ſeinen Saal (Hebr. ſeinen
Gang) da man (aus der Burg Zion uͤber
das Thal) hinauf ging ins Haus des HEr⸗
ren (nebſt denen dabey Wache haltenden Tra⸗
banten 2 Koͤn. 16, 18. dabey ihr Salomo auch
ſcheinet von dem Geheimniß des Reichs GOttes
einige Eroͤfnung gethan zu haben, nach Sprichw.
9,1. u. f.) konte ſie ſich nicht mehr enthal⸗
ten: V. §. Und ſie ſprach zum Koönige:
Es iſt wahr, was ich gehoͤret habe in mei⸗
nem Lande von deinem Weſen und von
deiner Weisheit. V. 6. Ich wolte aber
ihren Worten nicht glauben, bis ich kom⸗

men bin, und habe es mit meinen Augen

geſehen. Und ſiehe es iſt mir nicht die
Helfte geſaget deiner groſſen Weisheit.
Es iſt mehr an dir, denn das Geruͤchte, das
ich (von dir) gehoͤret habe. (Da es ſonſt zu
heiſſen pfleget: Minuit, ſo hieß es alhier: auget
præſentia Jamam.)
Selig ſind deine Maͤnner, und ſelig ſind
dieſe deine Knechte, die alle Wege vor dir
ſtehen und deine Weisheit hoͤren. (Wel⸗
ches von dem Gegenbilde, Chriſto dem hoͤchſten
Grad nach geſaget wird Matth. 13, 16. Luc. 10,
23. Selig ſind die Augen die da ſehen, das
ihr ſehet u. ſ. w.) V. 8. Der HErr, dein
GOtt, ſey gelobet, der dich lieb hat, daß er
dich auf ſeinen Stuhl zum Konige geſetzet
hat, dem HErrn, deinem GOtt (das iſt, ſich
ſelbſt zu Ehren und nach ſeinem Wohlgefallen.)
Es machet, daß dein GOtt Iſrael lieb hat,
daß er ihn ewiglich (beſtaͤndig) aufrichte

(und im Stande erhalte;) darum hat er dich
uber ſie zum Koͤnige geſetzet, daß du Recht

und Redlichkeit handhabeſt. (Es muß die⸗
ſe Koͤniginn bey Salomons Anfuͤhrung und un⸗
ter der in der gantzen Sache waltenden ſegens⸗
vollen Regierung GOttes, bald zu einer ſolchen
Erkaͤntniß GOttes und goͤttlicher Dinge gelan⸗
get ſeyn, daß ſie unter andern formam reipu-
blicæ Judaicæ Theocraticam, diejenige Re⸗
gierungs⸗Form des Juͤdiſchen Reichs, nach wel⸗
cheꝛ ſich GOtt das eigentliche und obere Regiment
zugeeignet hatte, wohl eingeſehen hat; als in wel⸗
cher Abſicht ſie den Salomoniſchen Thron mit
dem Reiche den Thron GOttes nennet; auch al⸗
les von GOtt bherleitet, und alles auf GOtt rich⸗
tet.) V. 9. Und ſie gab dem Koͤnige hun⸗
dert und zwanzig Centner Goldes, und
ſehr viel Wuͤrtze und Edelgeſteine. Es

ſe, die die Köoniginn vom Reich Arabia
dem Koͤnige Salomo gab.
BV. 10 /⸗12. .
Dazu die Knechte Huram, und die
Knechte Salomo, die Gold aus Ophir

brachten, (davon ſiehe 1 Koͤn. 10. 16. 28.) die

brachten auch Hebenholtz (welches in Eu⸗
ropa unbekant iſt, und noch wol vortreflicher
geweſen ſeyn muß, als Cedern) und Edelge⸗
ſteine. V. II. Und Salomo ließ aus dem
Hebenholtze Treppen (erhabene Gaͤnge) im
Hauſe des HErrn, und im Hauſe des Koͤ⸗
nigs machen, und Harſen und Pfalter fuͤr
die Saͤnger. Es waren vorhin nie geſe⸗
hen ſolche Hoͤltzer im Lande Juda (aller
Iſraeliten.) V. 12. Und der Koͤnig Salo⸗
mo gab der Koͤniginn vom Reich Arabia
alles, was ſie begehrete und bat, ohne was
ſie zum Koͤnige gebracht hatte (d. i. von der⸗
gleichen Sachen gab er ihr nicht, weil ſie daran
ſchon einen Ueberfluß hatte.) Und ſie wand⸗
te ſich und zog (mit vielem Segen) in ihr
Land mit ihren Knechten (Bedienten.)
V. 13⸗16.
Des Goldes aber, das Salomo in ei⸗
nem Jahr gebracht ward, (nemlich zum
Tribut von den Iſraeliten auch benachbarten
und beherrſchen Voͤlckern war ſechs hundert

und ſechs und ſechszig Centner: V. 14.

Ohne was die Kraͤmer und Kauf⸗Leute
(Boll⸗und Bergbediente, oder auch ſolche Kauf⸗
Leute, welche die Handlung mit den auswaͤrtigen

Landen ins groſſe an ſich gezogen hatten, und dar⸗

innen ihre Factores hielten) brachten: und
alle Koͤnige der Araber und die (uͤbrigen

und kleinern/ Herrn im Lande Arabiens und—

Syriens) brachten (zur Bezeugung ihrer theils

Unterthaͤnigkeit, theils Ergebenheit Gold und

Silber (nach gewiſſen Gewichte) zu Salo⸗

mo. V. 15. Daher machte der Koͤnig Sa⸗
lomo zwey hundert (groſſe) Schilde mehr
zum Staat, als zur Krieges⸗Nothwendigkeit)
vom beſten Golde, daß ſechs hundert Stuͤck
(Seckel) Goldes auf einen Schild kam:
V. 16. Und drey hundert Tartſchen (klei⸗
nere Schilde/ vom beſten Golde; daß drey
hundert Stuͤck (Seckel) Goldes zu einer
Tartſchen kam.

B. 17⸗21.

1

Und der Koͤnig thaͤt fie ins Haus vom

Walde Libanon (davon ſiehe 1Koͤn. 7, 2.)

Und der Koͤnig machte einen groſſen hel⸗

fenbeinern Stuhl (einen ſehr praͤchtigen koͤ⸗
niglichen Thron, zur Figur von dem Thron und
der koͤniglichen Majeſtaͤt des Meßiaͤ; davon man
ſehe Pf. 45, 9. Jeſ. 6, 1. Ezech. 1, 26. 27. Ofend.
4 Un

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7

C. 9. v. 18229.

.

des andern Buchs der Chronic.

4²9⁹

— —

4 und 12 auch c. 3, 21. c. 20, 11.) Und uͤberzog
ihn mit lauterm Golde. V. 18. Und der

Stuhl hatte ſechs Stuffen, und einen guͤl⸗

denen Fußſchemel am Stuhl und hatte
zwo Lehnen auf beyden Seiten um das
Gefaͤſſe; und zween Loͤwen ſtunden ne⸗
ben den Lehnen (um die koͤnigliche Auctoritaͤt
und Muth zu bezeichnen.) V. 19. Und zwoͤlf
Loͤwen (von kleinerer Figur) ſtunden da⸗
ſelbſt auf den ſechs Stuffen zu beyden Sei⸗
ten. Ein ſolches iſt nicht gemachet in al⸗

len Koͤnigreichen (wie denn Salomo um des

Meßiaͤ willen, den er in ſeinem koͤniglichen Amte
vorbildete, billig vor allen andern Koͤnigen in der
Welt etwas beſonders haben muſte.) V. 20.
Und alle Trinckgefaͤſſe des Koͤnigs Salo⸗
mo waren guͤlden; und alle Gefaͤſſe des

Hauſes vom Walde Libanon waren lau⸗

ter Gold. Denn das Silber ward nichts
gerechnet zur Zeit Salomol nemlich daß man
bey Hofe Gefaͤſſe daraus gemachet haͤtte.) V.

21. Denn die Schiffe des Koͤnigs fuhren

auf dem Meere (nach Tarſis, das iſt nach
Hispanien, und dabey folglich nach den Seekuͤ⸗
ſten von Africa; ſintemal auſſer der Flotte auf
dem Idumaͤrſchen Meere ſie aucheine Flotte von
Kauffarthey⸗Schiffen auf dem Mittellaͤndiſchen
Meere hielten) mit den Knechten Huram,
und kamen in drey Jahren einmal (davon

viele Zeit auf den Handel zur Anſchaffung der

Waaren hingegangen iſt) und brachten
Gold, Silber, Helfenbein, Affen und
Pfauen.
B. 22⸗24. .
Alſo ward der Koͤnig Salomo (um den
Meßiam in ſeiner koͤniglichen Wuͤrde ſoviel nach⸗
druͤcklicher zu repræſentiren) groͤſſer denn

alle Koͤnige auf Erden mit Reichthum

und Weisheit (ſintemal im Gegenbilde die
Reichsgenoſſen des Meßiaͤ dem Verſtande nach

mit Weisheit und dem Willen nach mit geiſtli⸗

chen Guͤtern begabet ſeyn ſolten.) V. 23. Und

alle Koͤnige auf Erden (ſo viel ihrer in der

Naͤhe und Ferne zu einer naͤheren Kundſchaft
von ihm kamen) begehreten das Angeſicht
Salomo, ſeine Weisheit zuhoͤren, die ihm
GOtt in ſein Hertz gegeben hatte. B. 24.
Und ſie brachten ihm ein jeglicher ſein Ge⸗
ſchencke, ſilberne und guͤldene Gefaͤſſe,
Kleider, Harniſche, Wuͤrtze, Roſſe und

Maͤuler (beladene Maul⸗Eſel) jaͤhrlich (wel⸗
ches inſonderheit von den zinsbaren geſaget wird.

So machte GOit demnach an Salomo wahr,

wDas er ihm von Weisheit, auch Reichthum, gut

und Ehre verſprochen hatte. c. 1, 12.)
Anmerckungen.
I. Man ſiehet alhier billig auf das Gegen⸗

bild, den Mesſiam, davon es Pf. 72, 8. u. f. heißt:

Er wird herrſchen von einem Meer bis

ans andere, und von dem Waſſer an bis
zur Welt Ende. Vor ihm werden ſich
neigen die in der Wuͤſten, und ſeine Fein⸗
de werden Staub lecken. Die Koͤnige
am Mieer und in den Inſeln werden Ge⸗
ſchenck bringen, die Roͤnige aus dem Rei⸗
che Arabien und Seba werden Gaben
zufuͤhren. Alle Koͤnige werden ihn an⸗
beten, alle Heiden werden ihm dienen.
Imngleichen Plſ. 96. 7. u. f. Ihr Volcker, brin⸗
get her dem SErrn, bringet her dem
HErrn Ehre und Macht. Bringet her
dem „SErrn die Ehre ſeinem Namen;
bringet her Geſchencke, und kommet in
ſeine Vorhoͤfe. Betet an den 5Errn im
heiligen Schmuck; es fuͤrchte ihn alle
Welt. Saget unter den Heiden, daß der
HErxr Roͤnig ſey, und habe ſein Reich,
ſo Weit die Welt iſt, bereitet, daß es blei⸗
ben ſoll und richtet die Voͤlcker recht.
2. Daß aber Salomo bey ſo groſſen Vor⸗
zuͤgen ſo gar ſehr verfiel, das war zwar aller⸗
dinge ſeine eigne Schuld; GOtt aber ließ es
ohne Verhinderung auch wol zu dem Ende zu,
daß man den Salomo nicht etwa ſelbſt fuͤr den
verheiſſenen Meßiam halten, und dabey erkoͤn⸗
nen moͤchte, wie endlich alle irdiſche Herrlich⸗
keit vergaͤnglich ſey und gemeiniglich zum Miß⸗
brauche gereiche, in dem Reiche des Meßiaͤ aber
etwas beſſers und beſtaͤndigers zu erwarten ſey.
Zu der irdiſchen Gluͤckſeligkeit Salomons ge⸗
hoͤrete denn auch das folgende:
V. 25⸗28.
Und Salomo hatte vier tauſend Wa⸗
gen⸗Pferde (Pferde⸗Stellen zu Jeruſalem
allein, aber nach Koͤn. 4, 26. viertzig tauſend im
gantzen Reiche) und zwoͤlf tauſend Reiſi⸗
gen (Reuter) und man thaͤt ſie in die Wa⸗
gen⸗Staͤdte und bey dem Koͤnige zu Je⸗
ruſalem. V. 26. Und er war ein Herr

uͤber alle Koͤnige, vom Waſſer (Hebr.

Fluß, nemlich Euphrat,) an, bis an der
Philiſter Land, und bis an die Grentze
Egypti (ſintemal die zwiſchen Canaan und
Egypten wohnende Voͤlcker ihm zinsbar waren)
V. 17. Und der Koͤnig machte des Sil⸗
bers ſo viel zu Jeruſalem, wie der Steine
(welches ſprichwortsweiſe ſo geredet, und alſo
nicht nach dem Laut zu verſtehen iſt: dergleichen
Unſere teutſche Redens Art iſt, wenn man einen
ſteinreich nennet) und der Cedern ſo viel,
wie der Maulbeerbaume (oder wilde Fei⸗
genbaͤume) in den Gruͤnden (des Stammes

Juda.) V. 28. Und man brachte ihm

Roſſe aus Egypten und aus allen Laͤn⸗
dern (da ſie denn wol ſonderlich aus Perſien,
Medien und Armenien werden ums Geld herzu
gebracht ſeyn. (
V. 29.

Was aber mehr von Salomo zu ſa⸗
gen iſt, beyde ſein erſtes und ſein letztes,
Hhh 23 (vor

Richtige und erbauliche Erklarung C. 9.v. 30.31.

(vor und nach ſeinem Verfall) ſiehe, das iſt
geſchrieben in der Chronica des Prophe⸗
ten Nathan (dem die Erziehung Salomons
anvertrauet war 2 Sam. 12, 15.) und in den
Propheceyen (des Propheten) Ahia von
Silo (1Koͤn. 11, 39. C. 12, 15. C. 15, 2. 4.) und
in den Geſichten Jeddi, des Schauers,
wider (von) Jerobeam, dem Sohn Re⸗

bat.
S Auunmerckung. S=
Die Schriften dieſer drey Propheten ſind
ſchon vorlaͤngſt auch bey der alten Jüdiſchen
Nation unter ſo vielen Veraͤnderungen unter⸗
gegangen, doch ohne Abgang der Canoniſchen
heiligen Schrift; als dazu ſie nicht gehoͤret ha⸗
ben; indeſſen iſt doch das, was wir in den
Buͤchern der Koͤnige und Chronic haben, durch
eine glaubwuͤrdige Hand unter beſonderer Re⸗
gierung GOttes guten theils daher genommen.
Die Geſchichte des Koͤnigs Davids waren gleich⸗
fals viel weitlaͤuftiger von Nathan und Gad
verfaſſet, nach 1 Chron. 29, 29. als ſie ſich in den
Buͤchern Samuelis und in dem erſten der Chro⸗

nic befinden.
Und Salomo regierte zu Jeruſalem
uͤber gantz Iſrael viertzig Jahr (eben ſo
lange, als ſein Vater David; wiewol dieſer die
ſieben erſten Jahre zu Hebron regieret hat 1Koͤn.
2,11.) V. 31. Und Salomo entſchlief
mit ſeinen Vaͤtern (ſelig, nachdem er ſich buß⸗
fertig und glaͤubig zu GOTT gewendet hatte;)
und man begrub ihn in der Stadt Da⸗
vids, ſeines Vaters. Und Rehabeam,
ſein Sohn, ward Koͤnigan ſeine ſtatt.
Anmerckungen. .
1. Wie alt Salomo worden ſey, das laͤßt
ſich ſo genau nicht ſagen, da es nirgends deut⸗
lich auf gezeichnet iſt. Es laͤßt ſich doch aber gar
wahrſcheinlich aus dem Altar ſeines Sohns,
des Rehabeams, ſchlieſſen. Denn dieſer war
ſchon viertzig Jahr alt, als er zur Regierung kam,
und alſo muß er vom Salomo kurtz vor dem An⸗
trit ſeiner Regierung, oder gleich im Anfange
deſſelben gezeuget ſeyn, nemlich von Naema,
der Ammonitin 1Koͤn. 14, 21. wenn man nun
ſetzet, daß er zwantzig Jahr alt geweſen, als er

Das zehnte Capitel,

zur Regierung gekommen, welches ſehr wahr⸗

ſcheinlich iſt; ſo iſt er nicht uͤber ſechzig Jahr alt
worden; und wuͤrde er vermuthlich ſein Leben
viel hoͤher gebracht haben, wie auch David das
ſeinige, obwol noch ziemlich hohe, wofern ſie
nicht beyde auf die der Natur nachtheilige Viel⸗
Weiberey verfallen waͤren. Und daß bey der
Polygamie des Salomons kein Segen und Ge⸗
deien geweſen ſey, das ſchlieſſet man nicht unbil⸗
lig daher, daß man von ſeinen uͤbrigen Kindern
nichts lieſet.

2. Daß aber Salomo ſelig geſtorben ſey und

alſo vor ſeinem Ende Buſſe gethan habe, daß
urtheilet man billig aus ſeinem Buche, dem al⸗
ſo genanten Prediger: als daraus man wohl
erſiehet, daß er des Dienſtes der Suͤnden und

Eitelkeit ſey alſo mude worden, daß er dafur et⸗

was beſſers geſuchet habe. So wird auch ſeiner

nach ſeinem Tode in Anſehung der loͤblichen
erſten Nachfolge Rehabeams im beſten gedacht,
ſo wol, als Davids c. II, 17. nicht weniger ver⸗
muthet man es daher, weil er ein Vorbild vom
Meßia geweſen iſt, als daher zuhoffen ſtehet, daß
GBtt nicht werde zugelaſſen haben, daß er in
ſeinen Suͤnden geſtorben ſey. Die üͤber ſeinen

Verfall verhengte Zuͤchtigungen, die uͤber ihn

zu letzt ergingen, die haben ihn nebſt der goͤttli⸗
chen Beſtrafung, welcher 1Koͤn. 11, 11. gedacht
wird, vermuthlich zur Buſſe geleitet. Wird
gleich derſelben nicht ausdruͤcklich gedacht, ſo
laßt ſich doch dieſelbe von ihm ſo wol hoffen, als
von unſern erſten Eltern, desgleichen von Loth

und vom Simſon, obwol auch in ihrem Leben—
davon keine Meldung geſchiehet. Zwar ſtehet

2 Koͤn, 23, 13. 14, vom Joſia, daß er erſt zu ſei⸗
ner Zeit die Abgoͤttiſchen hoͤhen, welche Salo⸗
mo hatte aufrichten laſſen, aus dem Wege ge⸗
raumet habe: allein ſie ſind vermuthlich von
den vorhergehenden abgoͤttiſchen Koͤnigen immer
aufs neue, wenn ſie von den Gottſeligen ſind ab⸗
gethan geweſen, wieder aufgerichtet und mit dem

alten Namen der Salomoniſchen Hoͤhen benen.

net worden: gleichwie man von Manaſſe aus⸗
druͤcklich lieſet, daß er ſeine Goͤtzenbilder habe
hinwegnehmen laſſen; und nichts deſto weniger

wird von Joſia gedacht 2² Koͤn. 23, 12. daß er
es gethan habe: daher man billig ſchlieſſet, daß
ſie ſein gottloſer Sohn, Amon, habe wieder aufe⸗

richten laſſen, nach 2 Chron. 33, 22.

Von

Der Trennung des Reichs unter Rehabeam und von

dem Abfall der

— V. 1:4. —
BEhabeam (nachdem er ſchon zu Je⸗
Md ruſalem fuͤr einen Nachfolger Salo⸗

mons war erkant worden) zog (auf
des Volcks Veranlaſſung, wo nicht gar Anfode⸗
rung) gen Sichem (im Stamm Ephraim ge⸗
legen) denn gantz Iſrael (was die von Ju⸗

zehen Staͤmme.

da und Benjamin auch Levi unterſchiedene uͤbrige
Staͤmme betrift) war gen Sichem kommen,
ihn (dem Scheine nach, aber den Jerobeam in

der That, wie auch bald erfolgte) zum Koͤnige

zu machen (ſiehe die Anmerckung uͤber Koͤn.
12,1.) V. 2. Da das Jerobeam hoͤrete,
der Sohn Rebat, der in Eoypten mar/
.“ Doahi

4
1
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re

Pte
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—

Inn

C. 10. V. 3⸗15.
dahin er vor dem Koͤnige Salomo geflo⸗

hen war (1Koͤn. 11,40.) kam er wieder aus

Egypten. V. 3. Und ſie ſandten hin,
und lieſſen ihn rufen (nachdem ſie vorher
eine Botſchaft zu ihm geſand, und ihn zur Nach⸗
folge im Reiche hatten rufen laſſen:) und Je⸗
robeam kam mit dem gantzen Iſrael
(that ſich mit demſelben zu Sichem zuſammen,

ſuchte mit dem Volcke eine Gelegenheit zum Ab⸗

fall) und redeten (daſelbſt) mit Rehabeam
und ſorachen: V. 4. Dein Vater hat
unſer Joch zu hart gemachet; ſo leichtere
du nun den harten Dienſt deines Va⸗

ters, und das ſchwere Joch, das er auf

uns geleget hat, ſo wollen wir dir unter⸗
thaͤnig ſeyn. (Gleichwie jenes mehr ein
nichtiger Vorwand, als eine wohlgegruͤndete Ur⸗
ſache war: alſo war es ihnen um die Untertha⸗
nigkeit kein Ernſt, ſondern ſie wuͤnſcheten zu ih⸗
rem boͤſen Zweck wol ſelbſt eine abſchlaͤgige Ant⸗
wort, und zwar um ſo viel mehr, je mehr die unge⸗
gruͤndete Beſchuldigung den Koͤnig befremden
und dazu bewegen, und ihnen ſo denn zur Ent⸗
ſchuldigung ihres Abfalls dienen konte. Siehe

die Anmerckung uͤber Koͤn. 12, 2/11.)

V. 5;7.
Er ſprach zu ihnen: Ueber drey Tage
kommet wieder zu mir. Und das Volck
ging hin. V. 6. Und der Koͤnig Reha⸗

beam rathfragete die Aelteſten (welche
mit dem Alter auch Erfahrung bekommen hatten)

die vor ſeinem Vater Salomo geſtanden

waren, da er beym Leben war, und

ſprach: was rathet ihr, daß ich dieſem
Volcke Antwort gebe? (rathfragen iſt gut,
aber dem guten Rathe folgen, noch beſſer. O
wie mancher Regente ſtuͤrtzet ſich und ſeine Unter⸗
thanen dadurch in ein groſſes Ungluͤck, daß er ent⸗

weder ſeine kluge und gewiſſenhafte Raͤthe gar

nicht um Rath fraget, oder doch nicht ihnen, ſon⸗
dern ſeinem eignen Kopfe folget.) V. 7. Sie
redeten mit ihm und ſprachen: wirſt du
dieſem Volck freundlich ſeyn, und wirſt
ſie (mit ihnen) handeln guͤtiglich, und ih⸗

nen gute Worte geben; ſo werden ſie

dir unterthaͤnig ſeyn allewege (weil Hof⸗
nung war, ſie würden Bedencken tragen, ohne
eine Veranlaſſung zu rebelliren. Mit Verſtan⸗
de und Nachgeben richtet man mehr aus, als mit
der Gewalt.)

Er aber verließ den Rath der Aelte⸗
ſten, den ſie ihm gegeben hatten; und

rathſchlug mit den Jungen, die mit ihm

aufgewachſen waren und vor ihm ſtun⸗
den (aber doch auch zur Staats⸗Klugheit ſchon

alt genug waren, da ſie mit dem Rehabeam ſchon

ohngefehr viertzigjaͤhrige Maͤnner waren, ſinte⸗
mal der Koͤnig in ſolchem Alter zur Regierung
kam. Koͤn, 14,21.) V. 9. Und ſprach zu

des andern Buchs der Chronic.

431

ihnen: Was rathet ihr, daß wir dieſem
Volcke antworten, die mit mir geredet
haben und ſagen: Leichtere das Joch,
das dein Vater auf uns geleget hat.

V. 10. TII. .
Die Jungen aber, die mit ihm aufge⸗
wachſen waren, redeten mit ihm und
ſprachen: So ſolt⸗ du ſagen zu dem
Volck, das mit dir geredet hat und
ſpricht: Dein Vater hat unſer Joch zu
ſchwer gemachet, mache du unſer Joch
leichter: und ſprich zu ihnen: Mein
kleineſter Finger ſoll dicker ſeyn, denn
meines Vaters Lenden. D. II. Hat
nun mein Vater auf euch zu ſchweres
Joch geladen, ſo will ich eures Jochs
mehr machen. Mein Vater hat euch
(was die gerichtliche Straf⸗Gerechtigkeit wider
die Verbrechen betrift) mit Peitſchen ge⸗
zuͤchtiget, ich aber mit Scorpionen (will
ich euch zuͤchtigen, d. i. ſprichwortsweiſe ſo viel
geſaget, als ich will die Laſt der ordentlichen Ga⸗
ben noch viel ſchwerer machen; und ich will euch
bey eurem harten Verbrechen ſo ſcharf abſtrafen

laſſen, als wenn man einen an ſtatt einer ſchlech⸗

ten Peitſche mit Dornen alſo zerfleiſchen wolte,
daß ihm ſey, als ſey er von Scorpionen gehauen
und geriſſen.)
J V. 12⸗15.
Als nun Jerobeam und alles Volck
(durch die abgeordnete) zu Rehabeam kam
am dritten Tage, wie denn der Koͤnig
geſaget hatte: Kommet wieder zu mir
am dritten Tage. V. 13. Antwortete
ihnen der Koͤnig hart: und der Koͤnig
Rehabeam verließ den Rath der Aelte⸗
ſten: V. 14. Und redete mit ihnen nach
dem Rath der Jungen und ſprach: Hat
mein Vater euer Joch zu ſchwer gema⸗
chet; ſo will ichs mehr dazu machen.
Mein Vater hat euch mit Peitſchen ge⸗
zuͤchtiget: ich aber mit Scorpionen (O
wie lieblich lauten dagegen die Worte des himm⸗
liſchen Salomons, wenn er Matth. 11, 28. u. f.

ſoricht: Kommt her zu mir alle, die ihr mü⸗

heſelig und beladen ſeyd; ich will euch er⸗
quicken! Nehmet auf ic dren Bee ⸗=ſo
werdet ihr Kuhe finden fuͤr eure Seelen.
Denn mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt
iſt leicht.) V. 15. Alſo gehorchte der
Koͤnig dem Volcke nicht. Denn es war
alſo von GOtt gewand, auf daß der OErꝛ
ſein Wort beſtaͤtigte, das er geredet hat⸗
te durch Ahia von Silo zu Jerobeam,
dem Sohn Nebat. (1Koͤn. 11, 29. u. f. die von
GOtt geſchehene Wendung beſtund in einer ſol⸗
chen richterlichen Zulaſſung, nach welcher GOtt
an ſtatt der Verhinderung, welche bey dem Stoltz
und Uebermuth Rehabeams und ſeiner Raͤthe

nicht

„

432 ⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 10. v. 16-19.

nicht ſtatt funde, ſie ihrem boͤſen Rath und Wil⸗
len zur Zuͤchtigung uͤberließ; daher denn auch die
Beſtaͤtigung der geſchehenen Vorherſagung und
Verordnung von Zertheilung des Reichs er⸗
folgte; als welche nicht den abſoluten Rath
GBttes, ſondern die Suͤnden Salomons zum
Grunde hatte. Siehe die Anmerckung uͤber
1Koͤn. 12, 12. 25.)

B. 16. IJ.
Da aber das gantze Iſrael ſahe, daß
ihnen der Koͤnig nicht gehorchete; ant⸗
wortete das Volck dem AKoͤnige und
ſprach: Was haben wir Theils an Da⸗

vid, oder Erbe am Sohn Iſai? (Was

gehet uns die Familie Davids an, und was wer⸗
den wir von ihrem Regimente, wenn ſie uns nicht
hoͤren will, fuͤr Nutzen haben?) Jedermann
von Irael (mache ſich) zu ſeiner Huͤtten!
(zu ſeinem Hauſe in ſeimem Stamme) So ſiehe
nun du zu deinem Hauſe David, (odu
Davidiſche Familie, und darinn du Koͤnig, Re⸗
habeam, ſiehe nun zu, wie du ohne uns auskom⸗
meſt und herrſcheſt, die wir dich nicht mehr fuͤr
unſern Koͤnig erkennen, ſondern den Jerobeam
dafuͤr annehmen.) Und das gantze Iſrael
ging in ſeine Huͤtten. V. 17. Daß Re⸗
habeam nur uͤber die Kinder Iſrael re⸗
gierete, die in den Staͤdten Juda (und
Benjamin e. 11, 1.) wohneten,
Anmerckung.

Es war dieſes gewiß ein groſſer Undanck ge⸗

gegen das von GOtt ſelbſt ſo hoch gewuͤrdig⸗

te Haus Davids in Anſehung ſeiner und des
Salomons; als durch welche das Iſraelitiſche
Reich vor allen Voͤlckern ſo gar hoch war er⸗
haben und der gantzen Nation ſo viel Vortheil
geſchaffet worden. Und obgleich Rehabeam
mit ſeiner unbedachtſamen Antwort es ſehr ver⸗
ſahe, ſo wuſten ſie doch wohl, daß GOtt dem
Hauſe Davids die erbliche Reichsfolge ſo theu⸗
er verſichert hatte: daher ſie zugleich wider GHtt
ſich auflehneten, und nicht erwegeten, wie uͤbel
ihre Abſagung ſich ſchickete zu der ehemaligen
Bekaͤntniß, da ihre Vor⸗Eltern zu David nach
Hebron kamen und ihn fuͤr ihren Koͤnig erklaͤr⸗
ten, mit dieſem Ausſpruche 2Koͤn. 57 1. 2. Sie⸗
he, wir ſind deines Gebeines und deines
Fleiſches: dazu auch vorhin, da Saul
uͤber uns Koͤnig war, fuͤhreteſt du Iſrael

aus und ein. So hat der Err dir ge⸗
ſaget; du ſolt meines Volcks Iſrael huͤten,
und ſolt ein Hertzog ſeyn uͤber Iſrael. Sie⸗
he auch vom Salomo 1 Koͤn. 8, 66. wie das

Volck ihn geſegnet habe. Es war dieſes ſo

unbeſtaͤndige nnd undanckbare Volck von der
Art, wie zu den Zeiten Chriſti ihre Nachfolger:
von denen es erſtlich hieß. Hoſtanna, dem

Sohn David! gelobet ſey, der da koͤmt

in dem Namen des Errn, hoſtanna in
der he! Matth. 21, 8. 9. und bald darauf
nach c. 17,22. 25. Laß ihn creutzigen!
Aber der Koͤnig Rehabeam ſandte Ha⸗
doram, den Rentmeiſter (um ſie zu beguti⸗
gen und auf andere Gedancken zubringen;)
aber die Kinder Iſrael (ehe ſie noch von ein⸗
ander gingen, welches demnach nicht ſo fort in
den erſten Tagen geſchehen iſt, ſondern nach ei⸗
niger vorlaͤufigen Ueberlegung, wie das Werck
mit dem zum Koͤnige zugleich aufgeworfenen
Jerobeam anzufangen ſey) ſteinigten ihn (ver⸗
muthlich in einem Auflaufe) zu Tode (wie er

ihnen ohne das ſeines Amts wegen, das er bey

der koͤniglichen Caſſe hatte, verhaſſet war, und
zur Abſchickung ein anderer haͤtte genommen
werden ſollen.) Und der Koͤnig Rehabeam

ſtieg friſch auf ſeinen Wagen (war ſo fort,

als er jene Erklaͤrung vom Bolcke angehoͤret
hatte, auf ſeinen Wagen geſtiegen) daß er (um

der Gefahr zu entgehen) floͤhe gen Jeruſalem

(und um die Unternehmung noch ſo viel moͤglich

ſeyn wuͤrde, zu unterbrechen, wie er denn eine ſtar⸗

cke Mannſchaft von hundert und achtzig tauſend
Mann auf die Beinen brachte c. 11, .) V. 19.

.

Alſo fiel Iſrael ab vom Hauſe David und
blieb es dabey) bis auf dieſen Tag (der damals
verzeichneten Geſchichte. Womit ſich das Volck
nebſt Jerobeam gar ſehr verſuͤndigte, und ſich da⸗
mit zugleich von der Gemeinſchaft des Tempels
losriß, und ſich der Religion wegen in die aͤuſ⸗
ſerſte Gefahr, mit dem Erfolge der ſchaͤndlichſten
Abgoͤtterey, ſetzte. Und obgleich dem Jerobeam
das Reich uͤber die meiſten Staͤmme propheceiet
war, ſo haͤtte er doch der Zeit erwarten ſollen,
wie David unter dem Saul, bis es ſich zu ſolcher
Veraͤnderung des Reichs auf eine ungeſuchte
Art unter der goͤttlichen Regierung wuͤrde gefu⸗
get haben.) YUVDB

Das eilfte Capitel,

= . N— Von „ . . .
Der Regierung Rehabeams uͤber Juda und Benjamin,

nachdem er ſich vor dem Feldzuge wider die zehen Staͤmme hatte

Nd da Rehabeam gen Jeruſalem
kam verſammlete er das Haus
(den Stamm) Juda und Benja⸗

warnen laſſen.

min (welcher ſich des Tempels wegen, mit der
Stadt Jeruſalem, die eigentlich zum Stamm
Benjamin gehoͤrete, zum Stamm Juda hielte)
hundert

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C. II. v. 2: 14.

des andern Buchs der Chronic. 433

hundert undachtzig tauſend junger Mann⸗

ſchaft, die ſtreitbar waren (daraus man den

gluͤcklichen Zuſtand dieſer Staͤmme, ſonderlich
deß von Juda, erkennen kan; wie wol die An⸗
zahl zur Zeit Davids 2 Sam. 24, 9. und hernach

zur Zeit Abia, ſeines Sohnes c. 13,3. auch Aſſa

c. 14, 8. Und Joſaphat c. 7, 14. u. f. noch viel
hoͤher lief nach 2 Sam. 24, 9. Da aber wol mit
der Zehlung eine andere Ordnung nach dem Al⸗

ter mag gehalten ſeyn) wider Iſrael zu ſtrei⸗

ten, daß ſie das Koͤnigreich wieder an Re⸗

habeain braͤchten.

B. 2⸗ 4.
Aber des HErrn Wort (das Wort des
HErrn, des eigentlichen Ober⸗Koͤnigs ven gantz

Fſrael, zum Erweiſe ſeiner auch unter der uoͤnigli⸗

chen Regierung beybehaltenen Theoeratie)
kam zu Semaja (von dem man auch ſehe c.
12, 5.7. 15.) dem Manne GOttes (welches
der beſondere Ehren⸗Name eines Propheten
war 1Koͤn. 13, 1. 6.) und ſprach: V. 3. Sa⸗
ge Rehabeam, dem Sohne Salomo, dem
Koͤnige Juda, und dem gantzen Iſrgel,
das unter Juda und Benjamin iſt, und
ſprich: V. 4. So ſpricht der HERR:
Ihr ſollt nicht hinauf ziehen, noch wider
eure Bruͤder (die mit euch gleicher Abſtam⸗

mung von Jacob ſind ſtreiten; ein jeglicher
gehe wieder heim: denn das iſt von mir
geſchehen (was den verhengten Erfolg des Ab⸗

falls betrift, da die ſolchen verurſachende Schuld,

oder Suͤnde allein des Volcks iſt.) Sie ge⸗

horchten den Worten des HErrn, und ließ
ſen ab von dem Zuge wider Jerobeam
(Da denn, unter der beſondern hertzlenckenden

Regierung GOttes, ſie ſich wol werden vorge⸗

ſtellet haben, daß der Feldzug ohne und wider

Ssttes willen gar ungluͤcklich ablaufen wuͤrde.

Wohl dem, der ſich noch in Zeiten vor dem Un⸗
gluͤck warnen laͤßt; ſolte es ihm gleich die groͤſſe⸗
ſte Verleugnung ſeiner ſelbſt koſten; wie alhier
dem Koͤnige Rehabeam u. ſeinen unweiſen Rath⸗
gebern. Da denn die zuruͤckgeſetzten Alten wol
werden geſaget haben: das haben wir wohlge⸗

dacht und vorhergeſaget.)

V. 52 12.
Rehabeam aber wohnete zu Jeruſa⸗
lem und bauete die Staͤdte veſte in Juda
(um ſich gegen die Einfaͤlle der zehen Staͤmme
zu verwahren: welches, als ein ordentliches
Mittel zur Sicherheit mit dem Vertrauen auf

Ssgtt wohl beſtehen konte, GOtt auch dazu ge⸗

dullam, (Joſ. 75, 35. Mich. I, I5. Neh. I1,30.)
V. 8. Gath, (2Kon. 12,18.) Mareſa, (c. .4,
19. c. 20, 37. Joſ. 15, 44. Mich. I, I. I5.)
Siph, Joſ. 15, 24. ISam. 23, 14. 19.) V.
9. Adoraim, Lachis, (Joſ. 10,3. (. 15, 39.
Neh. 11,30.) Aſeka, (Joſ. 10, 10. (. 15, 35.
Neh. 11,30.) V. 10. Zarega, (Joſ 15,33.
c. 19, 41. Richt. 13, 2.) Ajalon, (Joſ. 10,12:
c. 19, 42. 1 Sam. 14,31.) und Hebron, (Joſ.
20,7. Richt. 1, 10. welche waren die ve⸗
ſteſten Staͤdte in Juda und Benjamin.
V. II. Und machte ſie veſte (auſſer den uͤbri⸗
gen und ſchon vorhin genugſam beveſtigten
Staͤdten) und ſetzte Fuͤrſten Commendan⸗
ten mit den Beſatzungen) drein, und Vor⸗
rath von Speiſe, Oel (welches gar haͤufig an
ſtatt der Butter gebrauchet wurde) und Wein
(damit die Beſatzung auſſer dem gemoͤhnlechen
Waſſer⸗Getraͤncke auch zu mehrer Staͤrckung
ihre Rechte Flege haben moͤchte.) V. 12. Und
in allen Staͤdten ſchaffete er Schilde (zur
Vertheidigung) und Spieſſe (zum Angriff,
nebſt dem uͤbrigen Kriegs⸗Geraͤthe) und mach⸗
te ſie ſehr veſte. Und Juda und Benja⸗
min waren unter ihm (daß auch Jerobeam
zu deſto mehrerer Sicherheit noch eine und die
andere Veſtung habe anlegen laſſen, das ſiehet
man 1 Koͤn. 12, 25.)
Auch machten ſich zu ihm die Prieſter
und Leviten aus gantzem Iſrael und allen
ihren Grentzen. V. 14. Und ſie verlieſ⸗
ſen ihre Vorſtaͤdte und Habe (ihre Staͤdte
mit ihren Vorſtadten und allen unbeweglichen
Guͤtern, moͤgen auch von den beweglichen wol

vieles haben zuruͤck laſſen muͤſſen) und kamen

zu Juda gen Jeruſalem. Denn Jero⸗
beam und ſeine Soͤhne (die ſich micht ohne
des Vaters Einwilligung in ſo fern zur Beve⸗
ſtigung ihres Hauſes in der Erbfolge, der Regie⸗
rung mit annahmen) verſtieſſen ſie (waren ih⸗
nen hinderlich) daß ſie dem HErrn nicht
Prieſter⸗Amt pflegen (nach ihrer Ordnung
gen Jeruſalem zur Beſtellung des Gottesdienſtes
ziehen, noch ſonſten in den Staͤdten ihres Eigen⸗
thums ihres Amts warten) muſten.
Anmerckungen.
1. Die Prieſter und Leviten hatten, bekan⸗
ter maſſen, an ſtatt eines gantzen Erbtheils im
Lande Canaan zuſammen 48 Staͤdte mit ihren
gar raͤumlichen Vorſtaͤdten und Grentzen, nach
Joſ. 21. zu dem Ende, daß ſie dem Volcke in

Aſegnet hat.) V. 6. Nemlich Bethlehem, I1. zu dem Volck
S (Mich. 5, I. Neh. 7, 26.) Etham, (Richt. 15, allen Staͤmmen in den Synagoͤgen mit genug⸗

3. „4,3,22, mos „ſamer Unterweiſung moͤchten an die Hand ge⸗
8.1Chron. 4,3. 32.) Thekoa (Amos 1,1. da hen. Dabey ſie denn nach den von David ge⸗

N
het

von eine daran gelegene Wuͤſte den Namen hat⸗
te c. 20, 20. Siehe auch [Macc. 9, 33.) V.

7. Bethzur (Joſ. 15, 58.) Sochu (c. 28, 18.

Joſ. 15, 35. I Sam. 17, I. 1 Koͤn. 4, 10.) A⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Cheil.

machten und von Salomo beſtaͤtigten, und
im erſten Buche der Chronic. 23. u. f. mit meh⸗
rxern vorgeſtelleten Ordnungen auch ihr Amt zu
Jeruſalem im Tempel abzuwarten hatten. Weil
Jii aun

434

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. II. v. 15⸗17.

nun zu beſorgen ſtunde, daß die Prieſter ſamt
den Leviten, auch das Volck mit nach Jeru⸗
ſalem ziehen, und damit die Vereinigung bey⸗
der Reiche wieder verurſachen moͤchten, ſo wur⸗
de an zween Orten ein beſonderer Gottesdienſt
in den zehen Staͤmmen, nemlich zu Bethel und

zu Dan angerichtet, und den Prieſtern und Le⸗

viten zugemuthet, daß ſie ſich entweder dazu
mit verſtehen, oder das Land raumen ſolten.
2. Nun kan man leichtlich erachten, was ſie

dißfals fuͤr eine ſtarcke Verſuchung betreten ha⸗

be, und daß ſie nicht ohne vielen Kampf abgegan⸗

gen ſey, da ſie wohl ſahen, was ſie verlieſſen, nicht

aber, was ſie im Koͤnigreiche Juda in Anſehung
ihrer groſſen Menge zum hinlaͤnglichen Unterhal⸗
te fuͤr ſich und ihre Familien wuͤrden wiederbe⸗
kommen. Da denn wol manche moͤgen gedacht,
aguch wol zu andern geſaget haben, man koͤnte die
ihnen von GOtt ſelbſt angewieſenen Plaͤtze nicht
fahren laſſen, und da man ſich zur Mitmachung
bey dem Kaͤlberdienſte gezwungen ſaͤhe, ſo koͤnne
und muͤſſe man dabey GOtt im Hertzen behalten,
und dabey dem wahren Gottesdienſte zu Jeruſa⸗
lem heimlich zugethan bleiben. So mag es auch
wol nicht an falſchen Propheten gefehlet haben,
die da das Volck und unter ihnen auch die Prie⸗
ſter und Leyiten dazu, als zu einer zulaͤßigen und
GESStt gefaͤlligen Sache zu uͤberreden geſuchet
haben. Allein es ſind doch dieſe ſchwere Verſu⸗
chungen gluͤcklich uͤberwunden worden, daß ſie lie⸗
ber das ihrige mit den Ruͤcken angeſehen, als
GOtt mit dem guten Gewiſſen aus den Augen
ſetzen mollen. Es wurde nun zwar das Land der
zehen Staͤmme dadurch ihres geiſtlichen Saltzes
beraubet: GOtt war doch aber ſo getreue, daß
er in demſelben die gantze Zeit des aͤuſſerlichen Ab⸗
falles hindurch viele Propheten erwecket und durch
dieſelbe die wohlgeſinneten Seelen, welche uͤber
die eingefuͤhrten abgoͤttiſchen Greuel ſeufzeten, ge⸗
ſtarcket hat. Er hat auch die Verſuchung nicht ſtaͤr⸗
cker werden laſſen, als ſie ihnen iſt ertraͤglich ge⸗
weſen: ſintemal man nicht lieſet, daß einige waͤ⸗
ren zu dem Kaͤlberdienſte gezwungen worden, ſon⸗
dern nur dieſes, daß ſich der groſſe Haufe dazu ha⸗
be hinreiſſen laſſen. Es hatte demnach der Zu⸗
ſtand der Juͤdiſchen Kirche unter dem Verfall
der zehen Staͤmme eine Figur von der evangeli⸗
ſchen Kirche, ſo fern ſie in dem Pabſtthum unter
dem Drucke ſtehet, jedoch noch ae einiger Erdul⸗
dung ihre Gewiſſens⸗Freyheit behaͤlt.
. . V. I5. .
Er ſtiftete ihm aber Prieſter zu den Hoͤ⸗
hen und zu den Feldteufeln und Kaͤlbern
die er machen ließ.
Anmerckungen.

I1. Die Veraͤnderung des wahren Gottes⸗

dienſtes in einen ſelbſt erwehlten und falſchen ge⸗
ſchahe auf mancherley Art, um die Gemuͤther der
Leute dadurch ſo viel leichter einzunehmen, wenn
es in ihrer Freyheit gelaſſen wuͤrde, davon nach
ihrem eignen Gefallen eine gewiſſe Gattung zu er⸗
wehlen. Denn da ließ er, mit Mißbrauch der auf
einigen Hoͤhen des Landes von den Patriarchen
errichteten Altaͤre, zu Bethel, vielleicht auch noch

an einigen andern erhabnen Orten, Altaͤre hinſe⸗
tzen, daß man daſelbſt dem wahren GOtt der Iſ⸗
raeliten ſeine Opfer bringen koͤnte Koͤn. 12, 31. 35.
Und auſſer dem richtete er, nach dem Exempel der
Iſraeliten in der Wuͤſten an zween Orten, nem⸗
lich zu Bethel und Dan, einen beſondern Kaͤlber⸗
dienſt an, mit dem Vorgeben, daß darunter der
wahre GOtt ohne Verleugnung ſolte verehret
werden: dabey es auch, in einiger Nachaͤffung
des Tempels zu Jeruſalem, nicht wird an praͤch⸗
tigen Gebaͤuden und genugſamer Bequemlichkeit

gefehlet haben. Und uͤber das muſte es auch nicht

an der Gattung einer groben Abgoͤtterey erman⸗
geln. Denn da einige benachbarte Voͤlcker auch
die boͤſe Geiſter unter der Figur der Boͤcke verehret
hatten, ſo fuͤhret er auch ſolchen Goͤtzendienſt hin
und wieder ein; welcher mit dem Worte drpyi
Feldt eufel, bezeichnet iſt.
2. Da nun die Prieſter und Leviten ſich zu ſol⸗
cher ſchaͤndlichen Entheiligung des Namens GOt⸗
tes nicht verſtehen wolten, ſo wurden ſie aus dem
Lande verjaget, und dagegen zu Prieſtern, und
ihren Gehuͤlfen verordnet ſolche liederliche und
gewiſſenloſe Leute, welche ſich aus allerhand
Staͤmmen dazu angaben. Was Jerobeam
noch ſonſt fuͤr Verfaſſungen des ertichteten Got⸗
tesdienſtes halber, inſonderheit in Anſehung der
Feſte, gemachet habe, das iſt Koͤn. 12, 28. u. f. ver⸗
zeichnet und daſelbſt mit Anmerckungen erlaͤutert.
3. Gleichwie Jerobeam dadurch ein Vorbild
geweſen iſt vom Antichriſt, der es unter der Oeco⸗
nomie des Reichs Chriſti mit gaͤntzlicher Verkeh⸗
rung der Religion alſo machet, nach 2 Theſſ. 2. und
Offenb. 13. der auch daher mit einer von Jerobe⸗
am, von dem es ſo oft heißt, daß er Iſrael habe
ſuͤndigen gemacht, genommenen Redens⸗Art
2 Theſſ. 2, 3. heißt: 2 A ‧de⸗νν 17 ραααταις α⁵°
vns anokec, der Menſch der Suͤnden und
das Kind des Verderbens: alſo muß man
hingegen auf Seiten GOttes ſich verwundern
uͤber die groſſe Gedult und Langmuth, daß er ſol⸗
chen groſſen Greueln ſo lange nachgeſehen hat.
Daß er ſich doch aber durch die Propheten und
mit Straf⸗Gerichten gegen Jerobeam nicht un⸗
bezeuget gelalſen habe, das ſiehet man an ſeiner
im Augenblicke verdorreten Hand 1Koͤn. 13, 1. u. f.
Urnd nach ihnen kamen aus allen
Staͤmmen Iſrael, die ihr Hertz gaben, daß
ſie nach dem HErrn, dem Gtt Iſrael
fragten, gen Jeruſalem, daß ſie opferten
dem HErrn, dem GOtt ihrer Vaͤter. B. 7.
Und ſtaͤrckten alſo das Koͤnigreich Juda,
und beſtaͤtigten Rehabeam, den Sohn Sa⸗
lomo, drey Jahrlang. Denn ſie wandelten
in dem Wege Davids und Salomo drey

Jahr.
Anmerckungen.
1. Es war gar loͤblich, daß ſich viele aus allen
uͤbrigen Staͤmmen nach Jeruſalem hielten zu
dem wahren Gottesdienſt; ob es ihnen wol mag
beſchwerlich geweſen, zum theil auch von den mei⸗

ſten widrig geſinneten ſauer genug gemacher ſein

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C. II. v. 18223.

des andern Buchs der Chronie. 435

Man findet von mehrern Zeiten her ihres gleichen
an ſolchen Evangeliſchen Chriſten, welche unter
dem Drucke des Pabſtthums ſtehen und zumoͤf⸗
fentlichen Gottesdienſte keine Religions⸗ und Ge⸗
wiſſens⸗Freyheit haben, und daher genoͤthiget
werden, nach einer evangeliſchen Predigt und zum
Genuß des heiligen Abendmahls mehrere Meile⸗

weges zu reiſen.
2. Ob die guten Seelen ſich mit ihren Familien
gar ins Reich Juda begeben haben, oder nur zu
gewiſſen Zeiten, ſonderlich auf die Feſte, dahin ge⸗
reiſet ſind, das iſt nicht gemeldet, das letztere iſt
wahrſcheinlicher, als das erſte; ſintemal es ſonſt
nicht allein ihnen ſehr ſchwer wuͤrde worden ſeyn,
ihre vaͤterliche Erbguͤter zu verlaſſen, ſondern es
wuͤrde auch dem Stamme Juda und Benjamin
ihre Unterhaltung mehr zur Laſt, als zur Staͤr⸗
ckung des Koͤnigreichs gereichet haben. Indeſ⸗
ſen konte doch ihre bezeugete Liebe zum wahren
Gottesdienſte dem Reiche Juda in ſo fern zur Be⸗
veſtigung dienen, daß die Koͤnige von Iſrael vor

ihren eignen dem wahren Gottesdienſte noch gu⸗

ten theils ergebnen Unterthanen in der Beyſorge

ſtehen muſten, als würden ſie gar wieder zum Hau⸗

ſe Juda fallen. Daher denn auch Jerobeam,
damit ſie dazu durch Haͤrte nicht moͤchten aufge⸗
bracht werden, mit ihnen gar ſaͤuberlich ſcheinet
verfahꝛen zu haben. Daß ſich auch in den fol⸗

genden Zeiten wircklich manche Familien aus
dem Reiche Iſrael ins Reich Juda des Gottes⸗

dienſtes wegen gaͤntzlich gewendet haben, das ſie⸗
het man in der Lebens⸗Beſchreibung des Koͤnigs

3. Daß aber ihr groſſer Religions⸗Eyfer nur
auf drey Jahre angehalten hat, das iſt gar nicht
loͤblich geweſen, ſo fern die Schuld auf ihrer Sei⸗
te ſich gefunden hat. Woher die Unbeſtaͤndig⸗
keit gekommen ſey, das iſt nicht angezeiget, doch
aber zu ſchlieſſen aus dem, was wir vom Rehabe⸗
am c. 12, 1. leſen, da es heißt: Da aber das Roͤ⸗
nigreich Rebabeam beſtaͤtiget und bekraͤf⸗
tiget ward, verließ er das Geſetz des
GBErrn und gantz Iſrael (ſo fern es nemlich
unter ihm ſtunde, das iſt, die vom Stamm Juda
und Benjamin) mit ihm. Da nun die aufrich⸗
tigen Seelen, welche ſich aus den uͤbrigen Staͤm⸗
men zu gewiſſen Zeiten nach Jeruſalem des Got⸗

tesdienſtes wegen hieltenſahen, daß nach dem

Zeugniſſe Koͤn. 14, 22,24. die Greuel auch im
Reiche Juda uͤberhand nahmen, da ſind ſie zuruͤck
geblieben; zum wenigſten alſo, daß ſie nicht in
mehrerer Anzahl ſich dahin begeben haben. Es
moͤgen ſich wol von Seiten Jerobeams von ſol⸗
hr Zeit an noch mehrere Abhaltungen gefunden
aben. L

4. Im uͤbrigen iſt es ein gutes Zeichen von der
zuletzt geſchehenen wahren Bekehrung Salo⸗
mons, daß ſeiner alhier im beſten gedacht wird,
nemlich alſo, daß die wohlgeſinneten Iſraeliten
in dem Wege Davids und Salomons gewan⸗
delt haben. Welches vom Salomo nicht wuͤrde
geſaget ſeyn, wofern er nicht zuletzt das gegebene
Aergerniß vor GOtt und Menſchen wieder ab⸗
gethan haͤtte.

V. 18⸗21. W
Und Rehabeam nahm Mahelath, die
Tochter Jerimoth, des Sohns David,
zum Weibe, und Abithail, die Tochter
Eliab, des Sohns Iſai. B. 19. Die ge⸗
bahr ihm dieſe Sohne: Jeus, Semarja
und Saham. V. 20. Nach der nahm er
Maecha, die Tochter Abſalom; die gebahr
ihm Abia, Athai, Siſa und Selomith.
V. 21. Aber Rehabeam hatte Maecha, die
Tochter Abſalom, lieber denn alle ſeine
Weiber und Kebs⸗Weiber, und zeuge⸗
te acht und zwantzig Soͤhne und ſechzig

Toͤchter.
Anmerckungen.
1. Da Rehabeam nach 1 Koͤn. 14, 21. ſchon
vierzig Jahr alt war, und nach 2 Chron. 12, 12.
ins Arte ging, als er zur Regierung kam, und nur
ſiebenzehn Jahr regieret hat c. 12, 13. und wie ein
Ehemann ſo vieler Weiber, alſo auch ein Varer
ſo gar vieler Kinder worden iſt; ſo muß er ſich
ſchon bey den Lebzeiten ſeines Vaters Salomons
ziemlich fruͤhe in den Eheſtand begeben haben
und darinn mit der Vielweiberey dem boͤſen E⸗
xempel ſeines Vaters nachgefolget ſeyn. Wel⸗
ches denn GOtt nach der damaligen Oeconomie
mit groſſer Gedult getragen hat.
2. Des Jerimoth geſchiehet unter den Soͤhnen
Davids Chron. 3, 10. 8. keine Meldung. Da⸗
her er vermuthlich von einem Kebsweibe geboh⸗
ren iſt; als davon es v. 9. heißt: das ſind die
Kinder Davids, ohne was der Rebswei⸗
ber Kinder waren. Und wenn Maecha(wel⸗
che c. 15, 2. Michaja heißt) eine Tochter Abſalom
heißt, ſo bedeutet das Wort Tochter nach dem
Hebraiſino alhier ein Tochter⸗Kind; wie denn
ihr eigentlicher Vater c. 13, 2. Uriel genennet
wird: wiewol auch dieſer Abſalom fuͤglich von
dem Sohn Davids kan unterſchieden werden.
Daß die Maecha vor allen andern Weibern ge⸗
liebet worden, das iſt gewiß ihrer Tugenden we⸗
gen nicht geſchehen: ſintemal ſie es nach dem To⸗
de Rehabeams ſo arg trieb, daß ihr viel beſſer
geſinneter Enckel, der Aſſa, ſich ihrem abgoͤtti⸗
ſchen Weſen widerſetzen muſte c. 15, 16. 1 Koͤn. 15,
10.12. 13. wo anders ſeine eigene Mutter nicht
auch dieſen Namen gehabt hat.
Und Rehabeam ſetzte Abia, den Sohn
Maecha (vermuthlich auf Anſtiften ſeiner Mut⸗
ter, als des vor andern geliebten Weibes) zum
Haupt und Fuͤrſten unter ſeinen Bruͤ⸗
dern (als wenn er der Erſtgebohrne geweſen
waͤre;) denn er gedachte ihn zum Koͤnige
zu muchen (wider das goͤttliche Gebot 5B.
Moſ. 21, 15. 16.) V. 23. Und er nahm zu
und brach aus vor allen ſeinen Soͤhnen im
Lande Juda und Benjamin in allen ve⸗
ſten Staͤdten; und er gab ihnen Fuͤtte⸗
Dl die Menge, und nahm viel Wei⸗
er.
Jii 2 An⸗

436 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 12. V. LS5.

Anmerckung.
Der letztere Vers laͤßt ſich fuͤglich alſo uͤberſe⸗
tzen und erlaͤutern; und er machete eine kluͤg⸗
liche Zerſtreuung von allen ſeinen Soͤh⸗
nen in alle Lande Judaͤ und Benjamin,
nemlich in alle veſte Staͤdte (darinnen er ſie
zu Gouverneurn ſetzte) und er gab ihnen Un⸗
terhalt die Menge (und alſo ſuchte er ſo wol
durch die Vertheilung, als durch den reichlichen

Gehalt ſie in Ruhe zu erhalten „ Und zu verhin⸗
dern, daß ſie weder bey ſeinem Leben, noch nach
ſeinem Tode bey Hofe der Regierung wegen Un⸗

rüuhe anrichten moͤchten) und er verſchaffete

nach dem Hebraͤiſchen mit einer Anfoderung den
Soͤhnen) eine Menge Weiber, nemlich um
ſich zu ſeinem Zwecke die vornehmſten Familien im
Reiche damit verbindlich zu machen.

Dos zwölfte Capitel,

Rehabeam, wie er nach ſeinem Verfall zu ſeiner Zuͤch⸗
tigung von Siſak, dem Koͤnige aus Egypten iſt uͤber⸗
zogen worden.

V. I.
Aaber das Koͤnigreich Rehabeam
beſtaͤtiget und bekraͤftiget war,

(dſchaͤndlicher Mißbrauch der ruhigen Tage,
welche in der Furcht des HErrn haͤtten danck⸗
barlichſt ſollen erkant werden) und gantz Iſ⸗
rael (beyder Staͤmme dem groͤſſeſten Haufen
nach) mit ihm (wie es in einem Lande zu ge⸗
ſchehen pfleget, wenn der Regente den Unter⸗
thanen mit ſeinem boͤſen Exempel vorgehet.)
Anmerckung.

Von dieſem groſſen Verfall heiſt es Koͤn. 14,

22. u. f. Und Juda thaͤt das dem HErrn
uͤbel gefiel, und reitzeten ihn zum Eifer,
mehr denn alles, das ihre Vaͤter gethan
Peren mit ihren Suͤnden die ſie thaͤten.
Denn ſie baueten ihnen auch dhen, Saͤu⸗
len und Hayne, auf allen hohen Duͤgeln
und unter allen gruͤnen Baͤumen. Es wa⸗
ren auch Hurer im Lande, und ſie thaͤten
alle die Greuel der Heiden, die der 5Err
vor den Kindern Iſrael vertrieben hatte.
Es iſt faſt unbegreiflich, wie das Volck da es von
GOtt ſo hoch begnadiget war, auch im Geſetze
Moſis wider ſolche entſetzliche Abweichung recht
erſchreckliche Drohungen und Fluͤche vor ſich hat⸗

te, ſo gar arg und weit hat verfallen koͤnnen.

Wodurchſie denn genugſam zuerkennen gegeben
haben, daß ihre vor allen Voͤlckern empfangenen
groſſen Vorzuͤge keinen andern Grund hatten, als
die Verheiſſung vom Meßia, daß er aus ihnen,
als einem der aͤrgſten Boͤlcker unter der Sonnen,
ſolte gebohren werden, um ein Heiland der ſuͤn⸗
digenden Welt zu ſeyn.

Aber im fuͤnften Jahr des Koͤnigs Re⸗
habeam, zog herauf Siſak, der Koͤnig in

Egypten (bey andern Scribenten Seſoſtris,

auch Sethoſis genannt) wider Jeruſalem:
denn ſie hatten ſich verſuͤndiget an dem
HErrn (Chald. wider das Wort des

HErrn: daher GOtt den feindſeligen Ein⸗

fall ohne Verhinderung zuließ. Da Jero⸗

verließ er das Geſetz des HErrn

beam ſich vorher in Egypten aufgehalten, viel⸗
leicht auch in der Ehe ſich mit dem Koͤnige be⸗
freundet hatte, ſo mag er den Siſak dazu wol

aufgebracht haben, um den Rehabeam ſo viel⸗
mehr von ſeinem Halſe abzuhalten, da er immer
in Furchten ſtehen muſte, daß er die abgefallene
Staͤmme wieder an ſich ziehen moͤchte.) V. 3.
Mit tauſend und zwey hundert (Streit⸗)
Wagen und mit ſechzig tauſend Reutern

(da Egypten an Pferden ſchon von aͤltern Zeiten

her einen groſſen Vorrath hatte.) und das
Volck war nicht (ſo leicht) zu zehlen, das
mit ihm fam aus Egypten, Libya, Su⸗
chim (den ſonſt alſo genannten Troglodyten)
und Mohren (Midianitern, und andern Ara⸗
biſchen Voͤlckern, welche Siſak bey der groſſen
Erweiterung ſeines Reichs, davon auch Hero-
dotus L. II. ſchreibet, unter ſich gebracht hatte.)
V. 4. Und er gewann die veſten Staͤdte,
die in Juda waren (und Rehabeam mit ſo
vielen Koſten hatte erweitern und beveſtigen laſ⸗
ſen c. 11, 5. u. f. ſo wenig halfen ſie ihm ohne den

Schutz GOttes,) und kam bis gen Jeruſa⸗

lem (da man leichtlich erachten kan, in welche
Enge der Koͤnig und das gantze Reich ſey geſetzet
worden, und wie Jerobeam daruͤber werde gefro⸗
locket haben.)

Da kam Semaja, der Prophet (durch
welchen GOtt den Koͤnig und das Volck im
Anfange der Regierung von dem Feldzuge wi⸗

der die zehen Staͤmme zuruͤck gehalten c. 11, 2. 3.

und der nun bis ins fuͤnfte Jahr einen Zeugen
der Wahrheit ſeit dem abgegeben hatte) zu Re⸗
habeam und zu den Oberſten Juda, die
ſich gen Jeruſalem verſammlet hatten

ver Siſak, und ſprach zu ihnen: So ſpricht
der HErr: Ihr habt mich verlaſſen, dar⸗

um habe ich euch auch verlaſſen in Siſaks
Hand: (alſo war die Strafe nach der Suͤnde

eingerichtet. Was der Mißbrauch der Frey⸗

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Landen dienen.
geſtellet hat.)

C. 12. v. 641.

des andern Buchs der Chronic.

437

heit des Willens ſey, das ſiehet man auch al⸗
hier: welche GOtt zwar dem Menſchen laͤſſet,

und ihn keinesweges zum Guten zwinget; aber

ihn doch des Mißbrauchs halberzur Rechenſchaft

ziehet.) B. 6. Da demuͤthigten ſich die
Oberſten in Iſrael mit dem Koͤnige (und
gingen alſo dem Volcke mit ihrem Exempel zur
Buſſe vor, gleichwie ſie vorher daſſelbe damit ge⸗
aͤrgert hatten. Die Demuͤthigung war dem na⸗
tuͤrlichen Stoltz entgegen geſetzet; als nach wel⸗
chem der Menſch durch die Suͤnde ſich GOTND

alſo widerſetzet, daß er ſich gleichſam uͤber ihn er⸗

hebet) und ſprachen: der HErr iſt gerecht
(und hat vermoͤge ſeiner richterlichen Gerechtig⸗
keit ſolche Strafe uͤber unſere Suͤnde, welche ſie
damit zugleich erkant und bekant haben, ver⸗
henget.)

P. 7. 38.
Als aber der HErr ſahe, daß ſie ſich de⸗

muͤthigten, kam das Wort des HErrn zu

Semaja und ſprach: ſie haben ſich gede⸗
muͤthiget, darum will ich ſie nicht verder⸗
ben; ſondern ich will ihnen ein wenig Er⸗

rettuung geben, daß mein Grimm nicht

triefe (ſich nicht gleichſam wie eine Suͤndfluth
ergieſſe) auf Jeruſalem durch Siſak. V. 8.

Doch ſollen ſie ihm unterthan (zinsbar)

ſeyn, daß ſie innen werden, was es ſey, mir
dienen, und den Koͤnigreichen in (andern)
(Welches der Prophet oh⸗
ne Zweifel dem Koͤnige und dem Volcke alſo vor⸗

Anmerckungen.
1. Die Worte von der Demuͤthigung ſind
wohl zu mercken. Denn gleichwie der Fall vie⸗
ler Engel und der Menſehen fuͤrnemlich durch ei⸗
nen ſolchen Mißbrauch des freyen Willens ge⸗
ſchehen iſt, da man independent von GOtt ſeyn
wolte: alſo lieget noch itzo die Hauptſuͤnde in
ſolcher Unart: welche dadurch deutlich genug
verrathen wird, wenn man ſeinen eignen Wil⸗
len dem goͤttlichen vorziehet und entgegen ſetzet,
und ſich damit in der That ſelbſt uͤber GOtt er⸗

hebet, wenn man auch gleich nach ſeinem durch

ſolche verdeckte Eigenliebe recht verduͤſterten
Sinn nichts weniger, als dieſes erkennet.
Wenn nun der Menſch zu GOtt bekehret wird,
ſo wird er von ſolcher falſchen Gemuͤths Hoͤhe
herunter gefuͤhret, er koͤnt zum Gefuͤhle ſeiner
geiſtlichen Armuth und ſeines Elendes, er erken⸗
net ſeine Dependentz und ſeine Schuldigkeit ge⸗
gen GOtt: und in ſolcher Ordnung wird er denn
der Gnade und alles Heils von GOtt faͤhig.
2. Wenn GOtt die Suͤnde vergiebet, ſo
nimmt er deswegen nicht alle Zuͤchtigung hinweg,
wenn er erkennet, daß dem Menſchen die voͤllige
Befreyung davon nicht heilſam iſt: indeſſen maͤſ⸗
ſiget er ſie doch alſo, daß ſie ertraͤglich wird.

Alſo hatte es GOtt mit David gemachet, und
alſo hielte er es alhier mit dem Juͤdiſchen Vol⸗

cke. Es war ihnen auch von auſſen die fernere
Demuͤthigung ſo viel noͤthiger, ſo viel unbeſtaͤn⸗
diger ſie ſonſt in der angefangnen Beſſerung

wuͤrden geweſen ſeyn: wie ſie denn, nach der Un⸗
art dieſer Nation, ohne das nicht lange gedauret
hat, geſchweige daß ſie zu einem mehrern Wachs⸗
thum ſolte gekommen ſenn.
3. Deo ſervire ſumma eſt libertas, Gtt
dienen iſt die hoͤchſte Freyheit,heißt es billig.
Da GOit den Menſchen mit einem freyen Wil⸗
len erſchaffen hat, ſo iſt ihm auch kein Dienſt von
dem Menſchen angenehm, als der aufs freywil⸗
ligſte und alſo geſchiehet, daß man erkennet, man
habe darinnen lauter Ruhe, Vergnuͤgung und
Seligkeit. Und daher ſpricht unſer Heiland:
mein Joch iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht
Matth. 11, 29. Da hingegen im Dienſte der
Suͤnden und der Welt oder der Welt⸗Menſchen
lauter Laſt, Unluſt und Verdruß iſt, zum wenig⸗
ſten am Ende, wenn ja der Menſch ſo fuͤhllos
worden iſt, daß er es ſelbſt nicht recht inne wird.
Es haͤtten demnach die Juͤden unter der Theocra⸗
tie gleichſam einen Himmel auf Erden haben
koͤnnen, wenn ſie ihre Wohlfahrt haͤtten erken⸗
nen und die dazu vorgeſchriebene Ordnung ein⸗
gehen wollen; ob gleich die damalige Oecono⸗
mie manche Beſchwerlichkeit durch das Cere⸗
monial⸗Geſetze mit ſich fuͤhrete, und dem unge⸗
brochenen Sinne noͤthig war.
. V. 9. ⸗ .
Alſo zog Siſak, der Koͤnig in Egypten,
herauf gen Jeruſalem, und (nachdem er die
Stadt eingenommen, oder vielmehr ſie ſich auf
die Vorſtellung des Propheten ihre aus Gnade
und Ungnade ergeben haben: daher er denn auch
von GO TV alſo iſt regieret worden, daß er ſich
an den zu Jeruſalem gefundenen Schaͤtzen be⸗
gnuͦgen ließ) nahm die Schaͤtze im Hauſe
des HErrn, und die Schaͤtze im Hauſe des
Koͤniges, und nahms alles weg; (ſo viel er
nemlich, auſſer dem, was vermuthlich vorher iſt
verborgen worden, vor ſich fand; welehes gewiß
auch nicht ein geringes geweſen iſt: darunter
doch gber das viele Gold, womit die Waͤnde,
auch Boden und Decken des Hauſes allenthal⸗
ben nebſt den Edelgeſteinen beſetzet war, auch das
viele guͤldene und ſilberne Geraͤthe des Leviti⸗
ſchen Gottesdienſtes nicht iſt gerechnet worden; „
und nahm auch (inſonderheit) die guͤldene
Schilde (kleine und groſſe) die Salomo ma⸗
chen ließ (1 Koͤn. 10,16. 2 Chron. 9, 15.)
V. 10. II.
An welcher ſtatt ließ der Koͤnig Reha⸗
beam eherne Schilde machen, und befahl
ſie den Oberſten der Trabanten, die an der
Thuͤr des Koͤnigs Hauſes huͤteten (2Koͤn.
11,29.) V. II. Und ſo oft der Koͤnig in des
HErrn Haus ging (als welches er nunmeh⸗
ro, an ſtatt der abgoͤttiſchen Hoͤhen, fleißig be⸗
ſuchte) kamen die Trabanten, und trugen
ſie, und brachten ſie wieder in der Traban⸗
ten Kammer. (Da die eherne Schilde mit
den guͤldenen nicht zu vergleichen waren, ſo ſchei⸗
net, Rehabeam habe ſich dieſelbe nicht ſo wol
zum Staat, als zum demuͤthigen Andencken der
Jii 3 empfan⸗

438 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 12. v. 12⸗16.

empfangenen und wohlverdienten Zuͤchtigung,
vortragen laſſen.)
. I2.
Und weil er ſich demuͤthigte (heißt es
nachdem gleichſam in parentheti geſetzten zehn⸗
ten und eilften Vers) wandte ſich des HEr⸗
ren Zorn von ihm (in dem Siſak, deſſen ſich
GOtt, als eines Werckzeuges bedienet hatte,)
daß nicht alles verderbet ward. Denn

es war in Juda noch was gutes (welches

Abraham auch in Sodom zu ſeyn vermeinte, und
daher fich mit der Fuͤrbitte ins Mittel ſchlug 1 B.
Moſ. 18. So hoch ſind die rechtſchafnen Seelen
geachtet, die da im Verborgen vor den Riß tre⸗
ten? auf welche es alhier wol mehr ankommen
mochte, denn auf die Demuͤthigung des groſſen
Haufens; als welche bey den meiſten weder recht
ernſtlich, noch beſtaͤndig geweſen iſt; wie es der
elende Zuſtand der bald darauf erfolgten Zeiten
genugſam gezeiget hat; wie denn das Gegen⸗
theil vom Rehabeam ſelbſt im folgenden Contex⸗
te gedacht wird)
V. 13. 14.
Alſo ward (nach der gnaͤdigen Regierung
GOXLES, der den Siſak alſo beguͤtigte)
Rehabeam der Koͤnig (aufs neue) bekraͤfti⸗
get in Jeruſalem und regierete (ob wol
nach v. 83. nicht ohne alle Zinsbarkeit.) Ein
und vierzig Jahr (davon das aite noch nicht
voll geweſen, und daher auch 1 Koͤn. 14, 21. nicht
gerechnet iſt) alt war Rehabeam, da er Koͤ⸗
nig ward (und alſo muß ihn Salomo, da er
nur 40 Jahr regieret hat, kurtz vor dem Antritt
ſeiner Regierung gezeuget haben: welches gar

wohl ſeyn kan: ſintemal er zu der Zeit ſchon ohn⸗

gefehr zwanzig Jahr alt geweſen iſt:) und re⸗
gierte ſiebenzehen Jahr zu Jeruſalem, in
der Stadt, die der HErr erwehlet hatte

aus allen Staͤmmen Iſrael, daß er ſeinen

Namen dahin ſtellete. (Daher es ſo viel
unverantwortlicher war, daß er daſelbſt ſo ſehr
entheiliget wurde.) Seine Mutter hieß
Naema, eine Ammonitin (welche vermuth⸗
lich eine Judengenoßm geworden war, aber wol
nicht bey der wahren Juͤdiſchen Religion mag
geblieben ſeyn, und ihren Sohn, wie ehemals
den Salomo, auch zur Abgoͤtterey mag verleitet
haben.) V. 14. Und er handelte uͤbel (daß
alſo auch ſeine Demuͤthigung und Beſſerung
weder recht auf den Grund gekommen, noch be⸗

ſtaͤndig war,) und ſchickte ſein Hertz nicht

(wie er doch vermoͤge der zuͤchtigenden Grade

GOttes thun konte und ſolte) daß er den HEr⸗

ren ſuchte (alle Hinderung hinwegraͤumete,

die ihm, dem allgegenwaͤrtigen GOtt von Her⸗

tzen anzuhengen, im Wege ſtunden.)

B. I5. 16.

Die Geſchicht aber Rehabeam, beyde
die erſten und die letzten, ſind geſchrieben

in den Geſchichten Semaja des Prophe⸗

ten, und Iddo, des Schauers, und auf⸗

gezeichnet (Hebr. das Geſchlecht⸗Ke⸗

giſter fortzufuͤhren:) dazu die Kriege
Rehabeam und Jerobeam ihr lebelang
(ob es wol dabey zu keinemoͤffentlichen Feldzuge
und Schlachten gekommen iſt, ſo hat es doch an
Einfaͤllen und Rauben unter den Parteyen nicht
gefehlet. Die angefuͤhrten Geſchlechts⸗Buͤcher
aber ſind ſchon vor alters, ohne Nachtheil der Ca⸗
noniſchen Schriften, untergegangen.) D.
16. Und Rehabeam entſchlief mit ſeinen
Vaͤtern, und ward begraben in de Stadt

David: Und ſein Sohn Abia (c. ,22.)

ward Koͤnig an ſeine ſtatt.

Das dreyzehnte Capitel,

Abia, wie er den Jerobeam mit den Iſraeliten von der
Schlacht ohne Erfolg abgemahnet, und ſie darauf geſchlagen hat.

achtzehenten Jahre des Koͤ⸗
GN nigs Jerobeam (nachdem er mit
L Rehabeam 17 volle Jahr regieret hat⸗
te) ward Abia (der Koͤn. 14, 31. c. 45, 1. mit
einer kleinen Veraͤnderung nach der Gewohnheit
der Hebraͤer auch Abiam heißt) Koͤnig in Ju⸗
da. V. 2. Und regierete drey Jahr
zu Jeruſalem (das iſt, bis ins dritte Jahr;
ſintemal ſein Sohn Aſſa ihm im zwanzigſten Jahr
des Koͤnigs Jerobeam folgete, in deſſen anfan⸗
genden achtzehnten Jahre Abia zur Regierung ge⸗
kommen war.) Seine Mutter hieß Mi⸗
chafa (auch Maecha c. 1I, 20. 22.) eine
Tochter Uriel (der auch c. 11, 20. 1Koͤn. 10,2.

Abſalom genennet wird, und von Davids Sohn
unterſchieden iſt) von Gibea. Und es erhub
ſich ein Streit zwiſchen Abia und Jero⸗
beam (welcher, wie man aus der folgenden Re⸗
de Abia ſchlieſſen kan, wol wird vom Jerobeam
angefangen ſeyn, daher auch auf Seiten Jerobe⸗
ams ein uͤbles Ende nahm.)

B. F.
Und Abia ruͤſtete ſich zu den Streit

mit vierhundert tauſend junger Mann⸗

ſchaft, ſtarcke Leute zum Kriege. Jero⸗
beam aber ruͤſtete ſich mit ihm zu ſtrei⸗

ten mit acht hundert tauſend junger

Mannſchaft, ſtarcke Leute.

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des andern Buchs der Chronic.

39⁹

— 8

Anmerckungen.
1. Bey dieſer ſo gar groſſen und ſtarcken
Mannſchafft in beyden Reichen hat man zufo⸗

derſt auf die goͤttliche Verheiſſung von der Ver⸗

mehrung der Iſraeliten zu ſehen, welche dem A⸗
braham 1 B. 12. u. f. gegeben und ihm, auch dem
Iſaac und Jacob, wiederhohlet, und alſo reich⸗

Ulch erfuͤllet iſt, ja ſchon bey dem Ausgange aus

Egypten groſſen theils erfuͤllet war.
2. Deem. man aber die groſſe Anzahl ſo
vielweniger fuͤr unglaublich halte, ſo muß man
erwegen nicht allein die bisherigen Zeiten, da das
Juͤdiſche Volck von der Zeit des errichteten Koͤ⸗
nigreichs unter Saul, David, Salomo, und Re⸗
habeam uͤber hundert Jahre faſt durchgehends
im guten Frieden gelebet und ſich gar ſehr ver⸗
mehret hatte, ſondern auch daß das Land ſehr

fruchtbar war und ſehr viele Einwohner erneh⸗
ren konte, dieſelbe auch daher ſich viel fruͤher in

den Eheſtand begaben, als in den mitternaͤchti⸗

gen und Abendlaͤndern gemeiniglich geſchiehet:
dazu auch die von der erwarteten Geburt des
Meßiaͤ uͤberhaupt auf den Eheſtand gezogne

Hochachtung nieht wenig beytrug. Wurden doch
ſchon zu Davids Zeiten in Iſrael achtmal hun⸗

dert, und in Juda fuͤnfmal hundert tauſend Man,

die das Schwerd auszogen, gefunden 2 Sam. 24,
9. So konte auch des Abiaͤ Sohn, Aſſa, nach e. 14,

8. wider die Mohren ein Krieges⸗Heer von fuͤnf⸗
mal hundert und achtzig tauſend Mann ins Feld
ſtellen. Von der Macht Joſaphats nicht zu ſa⸗
gen: hatte denn gleich Rehabeam nur hundert

und achzig tauſend, als er wider den Jerobeam

zu Felde gehen wolte, auf die Beine gebracht, nach
c. 11, 1. ſo iſt doch dabey nicht geleugnet, daß noch

mehrere zuruͤck geblieben; ſondern nur angezei⸗
get, wieviel Rehabeam in der erſten Hitze habe

zuſammen bringen koͤnnen; da wol viele aus der
Beſorgung eines ungluͤcklichen Ausgangs moͤ⸗

gen zuruͤck geblieben, zum theil auch wol zur Be⸗

ſetzung der Grentzen gegen die vom Stamm

Dan und Simeon moͤgen verordnet geweſen

ſeyn; als die es mit Jerobeam hielten, und in das

Reich Juda von hinten haͤtten einen Einfall thun
koͤnnen. Daß aber die Orientaliſchen Voͤlcker

gewohnet geweſen ſind, ihre Feldzuͤge mit ſo

ſtarcker und ungeheurer groſſer Mannſchaft vor⸗

zunehmen, das iſt aus den Geſchichts⸗Buͤchern

bekant, als eine Sache, woraus man erkennet,

daß ſie die Wiſſenſchaft, mit viel mehrern Vor⸗
theil und zugleich mit beſſern Succeß Kriege zu

fuͤhren, noch nicht gehabt haben. Aber wie waͤ⸗

re es zu wuͤnſchen, daß auch dieſe, wie ſie unter
den Europaͤiſchen Voͤlckern ſchon von vieler Zeit
her immer mehr excoliret iſt, bald ihre End⸗
ſchaft erreichen moͤchte: nemlich nach der auf
den letztern periodum der Zeiten des Reichs
Chriſti auf Erden gehenden Verheiſſung, davon
es Jeſ. 2,4. und Mich. 43. heißt: da werden
ſie ihre Schwerdter zu Pflugſcharen, und

ihre Spiſſe zu Sicheln machen. Denn es

wird kein Volck wider das andere ein

Schwerdt aufheben, und werden fort

nicht mehr kriegen lernen. Imgleichen c.
14,7. lautet es von gedachtem ſabbatiſchen pe-

13

riodo alſo: Nun ruhet doch alle Welt und

iſt ſtille, und jauchzet froͤlich.

Und Abia machte ſich auf oben auf
dem (ſonſt unbekanten) Berge (Huͤgel) Ze⸗
maraim, welcher lieget auf dem Gebirge
Ephraim und (nachdem er ohne Zweifel vor⸗
her durch gewiſſe Abgeordnete ſich die Freyheit zu
reden und dagegen die ſtille Aufmerckſamkeit aus⸗
gebeten hatte, ſie ihm gauch nach dem Recht der
Voͤlcker eingeraͤumet war) ſprach: Hoͤret
mir zu, Jerobeam und gantzes Iſrael!
V. 5§. Wiſſet ihr nicht, daß der HErr,
der GOtt Iſrael, hat das Koͤnigreich zu
Iſrael David gegeben ewiglich (zur beſtaͤn⸗
digen Reichs⸗Folge) ihm und ſeinen Soͤh⸗
nen einen Saltzbund (der unverweslich, und
alſo auch beſtaͤndig iſt 4 B. Moſu. 19. dabey a⸗
ber Abia der Bedingung des Gehorſams wol
nicht recht eingedenck geweſen iſt.) V. 6. A⸗
ber Jerobeam, der Sohn Nebat, der
Knecht Salomo, Davids Sohn (welche
Salomo zum Rentmeiſter uͤber den Stamm E⸗

phraim geſetzet hatte, Buch der Koͤn. 11, 11. 28.)

warf ſich auf, und ward ſeinem HOErrn
abtruͤnnig (1Koͤn. 11, 26.) V. 7. Und
haben ſich zu ihm geſchlagen loſe Leute
und Kinder Belial, und haben ſich ge⸗
ſtaͤrcket wider Rehabeam, den Sohn Sa⸗
lomo(welches gewiß eine harte und unangeneh⸗
me Lection war fuͤr den Jerobeam und ſeine Leu⸗
te, doch vermeinte er damit Eingang zu finden;
da es wol in dem Verſtande gemeinet ſeyn moch⸗
te, daß ſich Jerobeam von ſolchen loſen Leuten,
deren Unternehmung der groſſe Haufe des Volcks
ſelbſt nicht billigen werde, habe zur Empoͤrung
aufbringen laſſen.) Denn Rehabeam war
jung (doch mehr an Erfahrung, als an Jahren;
ſintewal er ſchon von einen viertzigjaͤhrigen Alter
war) und eines bloͤden Hertzens, daß er
ſich vor ihnen nicht wehrete (darinnen der
Sohn dem Vater auch wol zu viel im Urtheil ge⸗
than hat; ſintemal der Vater mit einer noch viel
geringern Mannſchaft den Jerobeam uüͤberziehen
wolte. c. II, 1.) M

Nun dencket ihr euch zu ſetzen wider
das Reich des HErrn (alſo redet Abia gar

recht nach dem Grunde der Theocratie und Sou⸗
verainitaͤt, welche ſich GOtt auch bey der koͤnig⸗
lichen Wuͤrde als ſeiner Statthalterſchaft, uͤber
das Juͤdiſche Volck vorbehalten hatte) unter
den Soͤhnen Davids (das fuͤr die Nach⸗
kommen Davids verordnet iſt:; weil euer ein
groſſer Haufe iſt (darauf ihr euch ohne und
wider GOtt verlaſſet;) und habt guͤldene
Kaͤlber, die euch Jerobeam fuͤr Goͤtter
gemachet hat. (11Koͤn. 12, 28. die ſcheinen ſie
mit ſich zu Felde gefuͤhret zu haben, um den Sieg
ſo viel gewiſſer zu erlangen, wie ehemals die Iſ⸗
raeliten

440⁰

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 13. v. 9⸗17.

raeliten zu den Zeiten Eli mit der Bundes⸗Lade
gethan hatten Sam. 4,3. Wie wol ihnen auch
hiermit der ungoͤttliche Kaͤlberdienſt, zur Ueber⸗
zeugung, daß GOtt nicht mit ihnen ſeyn werde,
kan aufgeruͤcket ſeyn. Womit auch der folgen⸗
de Context, da ihnen die Verjagung der Prieſter

und Leviten verweislich vorgehalten wird, wohl

übereinſtimmet.)
BV. 9 12.
Habt ihr nicht die Prieſter des HErrn,
die Kinder Aaron, und die Leviten ausge⸗
ſtoſſen, und habt euch eigene Prieſter ge⸗
machet, wie die (abgoͤttiſchen) Voͤlcker in
(andern) Landen. Wer da koͤmmt ſeine
Hand zu fuͤllen (fuͤllen zu laſſen; welches ei⸗

ne Levitiſche Redens⸗Art iſt, welche hergenom⸗

men von der Weiſe, da den erſten Prieſtern bey

ihrer Einweihung die Haͤnde mit gewiſſen Opfer⸗

Stuͤcken zu ihrem Opfer von Moſe erfuͤllet wur⸗
den 3 B. Moſ. 8,27. Siehe auch 2 B. Moſ. 2s8,
41. C. 19, 1. 9. 29.) Mis einem jungen Farren
und ſieben Widdern (mit welcher abgoͤtti⸗
ſchen Einweihung zum Kaͤlberdienſte man von
der Moſaiſchen Vorſchrift, die ohne das dazu
nicht gegeben war, abgegangen iſt; als darinn
nur zween Widder verordnet waren 2 B. Moſ.
29, 1. 3 B. Moſ. 8, 2.) der wird Prieſter de⸗
xer, die nicht Goͤtter ſind. (Alſo urtheilet

Abia gar recht von der falſchen Religion, ob er wol

bey der wahren hernach ſelbſt nicht beſtaͤndig ge⸗
blieben iſt; nach Art mancher Regenten, die zwar
von der Religion zuweilen gute Reden fuͤhren,
und Verordnungen machen, aber oft ſelbſt den⸗
ſelben am wenigſten nachleben.)
V. 10. II.
Mit uns aber iſt der HErr unſer GOtt,
den wir nicht verlaſſen mehr geſaget, als in
der beſtaͤndigen That erwieſen:) und die Prie⸗
ſter, die dem HErrn dienen, die Kinder A⸗
aron, und die Leviten in ihrem Geſchaͤfte
(ſind bey uns, da ihr ſie verſtoſſen habt, und euch
daher des goͤttlichen Beyſtandes nicht getroͤſten
koͤnnet.) V. II. Und anzuͤnden dem HEr⸗
ren alle Morgen Brandopfer und alle A⸗
bend (was die taͤgliche und beſtaͤndige Opfer⸗

Handlungen betrift. 2 B. Moſ. 29, 38. 39. c. 30,
7.) dazu das gute Raͤuchwerck (von wohl⸗

riechenden Specereyen 2B. Moſ. zo/7. c. 40,27.)
und bereitete Brodte auf dem reinen (mit
dem klareſten Golde uͤberzogenen) Tiſche, und
der guͤldene Leuchter (in der mehrern, und

zwar zehnfachen Anzahl, was ſowol den Leuchter,

als den Tiſch betrift c. 4, 7. 8. obgleich beyder
nur in der einzelen Zahl gedacht wird, wie auch
geſchiehet c. 29, 28. 1 Koͤn. 7, 48.) mit ſeinen
Lampen, daß ſie alle Abend angezuͤndet
werden (mit Eingieſſung des Oels und der Rei⸗

nigung aufs neue zum Brennen zubereitet wer⸗

den, da ſie am Tage in einem Gemache ohne
Fenſter nicht verloſchen ſind, wie oben gezeiget

—

iſt.) Denn wir behalten die Hut des

HErrn, unſers GOttes, (richten uns nach
ſeiner Vorſchrift, getroͤſten uns auch in ſolcher
Ordnung ſeines Beyſtandes) ihr aber habt

ihn verlaſſen (und nach eurem Gefallen aus

einer boͤſen Abſicht euch eine neue Religion er⸗
tichtet: daher ihr ihn nicht auf euxer Seiten ha⸗
ben werdet.) M
BV. 12.
Siehe mit uns iſt an der Spitzen (als
der rechte Feldherr) GOtt und ſeine Prie⸗
ſter, und die Trommeten zu trommeten
Hebr. und die Crommeten des gebro⸗
chenen Schalles) daß man wider euch
trommete (und dem Volcke von GOttes we⸗
gen wider euch einen Muth mache, euch aber ein
Schrecken einjage.) Ihr Kinder Iſrael,
ſtreitet nicht wider den HErrn, eurer Baͤ⸗
ter GOtt (daß ihr ſeine dem David und ſeiner
Familie zur Reichs⸗Folge gethane ſo theure Ver⸗

heiſſung aufheben wollet:) denn es wird euch

nicht gelingen (wie denn ein unrechtmaͤßiger
Krieg in der That nichts anders iſt, als eine Art

einer deαααaαα eines wider GOtt ſelbſt erreg⸗

ten Streits.)
V. 13⸗17.
Aber Jerobeam machte (vermuthlich ſo
fort von der Zeit an, da Abia Anſuchung thun
ließ um die Freyheit zu reden und um die Auf⸗
merckſamkeit, oder er hatte auch wol ſchon gema⸗
chet) einen Hinterhalt umher, daß er von
hinten an ſie kame; daß ſie (ſolchergeſtalt
mit dem Coͤrper der Armee) vor Juda wa⸗
ren, und der Hinterhalt hinter ihnen. V.
14. Da ſich nun Juda (von dem hinter ihm
erregten Allarm) umwandte, ſiehe, da war
vornen und hinten Streit. Da ſchrien ſie
zum HErrn (welches ihre beſte Waffen wa⸗
ren) und die Prieſter trommeteten mit
Trommeten (um dem Volcke einen Muth zu
machen, und ſie auf den Beyſtand GOttes zu fuͤh⸗
ren.) V. 15. Und jederman in Juda toͤ⸗
nete, (alſo daß ſie, zur Bezeugung ihres guten
Muths, und um dem Gegenpart ein Schrecken
einzujagen, mit geſamter Stimme ein Feld⸗Ge⸗
ſchrey machten; welches von ſo viel hundert tau⸗
ſend Mann einen recht erſtaunlichen Schall muß

erreget haben.) Und da jederman in Ju⸗

da toͤnete, plagte (ſchlug) GOtt (Chald.
das Wort des HErrn, nemlich das
ſelbſtſtaͤndige, der Meßias) Jerobeam und
das gantze Iſrael vor Abia und Juda.
(alſo daß manche, als vom Schlage geruͤhret,
den andern zum Schrecken ploͤtzlich umgefallen
und des Todes geweſen ſind.) V. 16. Und
die Kinder Iſrael flohen vor Juda, und

GOtt gab ſie in ihre Haͤnde (da ihnen uber

das durch ein von GODT ſelbſt eingejagtes
Schrecken aller Muth benommen war; wie es
bey den Niederlagen zu weilen zu geſchehen pfle⸗
get.) V. 17. Daß Abia mit ſeinem Volck
eine

—
ege
m
uuſen

e!
hu
e
e
ſien!
ſchtsa
ſſt.
utti
leldit
oleer
ig m
ſed
lg
hotete
ſhe
a ſoer
andcen
leneſ
ien e
fnſiod
trichth

M
üͤthes
Mmund
lfon,
Ghbornn
Ne on aus
itenſche.

dee
Wurn ſede

Mugoeede
tültreckor
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gevan

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—
= –
=

Nts

Zeiten ſiehet.

C. 13. v. 18⸗23.

des andern Buchs der Chronie. 441

eine groſſe Schlacht an ihnen thaͤt; und

fielen aus Iſrael erſchlagene fuͤnf hundert

tauſend junger Mannſchaft.
Anmerckung. .
Die Anzahl der erſchlagenen und guten theils
auch durch eine von GOtt unmittelbar zugeſchick⸗
te Plage hingeriſſenen, von fuͤnfmal hunder tau⸗
ſend Menſchen, iſt recht erſtaunlich groß; der⸗
gleichen man von keiner Schlacht in den Ge⸗
ſchichts⸗Buͤchern von den Reichen dieſer Welt
lieſet. Wenn man aber erweget die greuliche
Abgoͤtterey, zu welcher ſich das Volck hat⸗
te verleiten laſſen, und bedencket, daß es
bey dieſer Suͤnde allein nicht wird geblieben ſeyn,
ſo muß man davon einen Schluß machen auf die
Strafe: die denn nach der Groͤſſe der Suͤnden
ſo viel groͤſſer war, ſo vielmehr die damalige Oe⸗
conomie unter einem ſo hartnaͤckigen Volcke

ſolche Schaͤrfe mit ſich brachte. Da aber unter

der ſo gar groſſen Anzahl ohne Zweifel auch noch
manche gute Seelen, die bey dem allgemeinen
Aufgebot ſich mit zum Feldzuge haben einſtellen
muͤſſen, geweſen, und in der Niederlage mit be⸗
troffen ſind, ſo hat der Tod ihnen an ihrer Selig⸗
keit nicht hinderlich ſeyn koͤnnen,
. BV. 18⸗20.
Alſo wurden die Kinder Iſrael gede⸗
muͤthiget zu der Zeit: aber die Kinder Ju⸗
da wurden getroſt; denn ſie verlieſſen ſich
auf den HErrn, ihrer Vaͤter GOtt (aber
bey den meiſten mit einer groſſen Unbeſtaͤndigkeit,
wie man aus der Geſtalt der hierauf erfolgten
Alſo gehets mit dem Glauben
und der Froͤmmigkeit der Welt⸗Menſchen, daß,
wenn ſie dazu durch eine beſondere Begebenheit
durch die dabey ſie kraͤftig ruhrende Gnade GOt⸗
tes erwecket werden, es damit nicht lange dauret.)
V. 19. Und Abia jagte Jerobeam nach,
und gewann ihm Staͤdte an ab) Bethel
mit ihren Toͤchtern (Dorfſchaften) Jeſana
(welches Ortes anderwaͤrtig nicht gedacht wird;
daher er wol ſonſt mit einem andern Namen
mag genennet ſeyn) mit ihren Toͤchtern, und
Ephron (Joſ.15,9. 2 Sam. 13,23. Joh. r1, 54.)
mit ihren Toͤchtern. V. 20. Daß Jero⸗
beam foͤrder nicht zu Kraͤften kam, weil
Abia lebte; und der HErr plagte ihn, daß
er ſtarb. H
Anmerckungen.
I. Da Abig dem Jerobeam und ſeinem ab⸗
goͤttiſchen Volcke den Kaͤlberdienſt zu Bethel auf⸗
rückte, und nach ſeinem Siege die Stadt Bethel
mit der gantzen Gegend hinweg nahm und zum
Reiche Juda brachte, auch auf die Zeit ſeines, ob
wol nur kurtzen Lebens, unter ſich behalten hat;
ſintemal Jerobeam nicht wieder zu Kraͤften ge⸗
kommen iſt; und doch gleichwol nicht gedacht
wird, daß er daſelbſt den Kaͤlberdienſt zerſtoͤret
und aufgehoben habe, ſo hat man ſich billig dar⸗
uͤber zu verwundern. Es koͤnte zwar wol ſeyn,
daß, was er dißfals gethan hat, nicht aufgezeich⸗

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

net und der vernichtete Kaͤlberdienſt von den fol⸗
genden Koͤnigen Iſrael wieder angerichtet ſey:
weil aber 1 Koͤn. 15, 2. von ihm bezeuget wird, doaß
er in allen Suͤnden ſeines Vaters gewandelt
habe, und dem HErrn, ſeinem GOtt, nicht recht⸗
ſchaffen zugethan geweſen ſey; ſo iſt es nieht zu
vermuthen, und iſt vielmehr die gute Bewegung,
aus welcher er eine ſo loͤbliche Rede von dem Un⸗
terſcheide des wahren und falſchen Gortesdien⸗
ſtes an das Heer der zehen Staͤmme hielte, ohne
ſonderbare oder anhaltende Frucht bald vorn⸗
ber gegangen. Daher es auch geſchehen ſeyn
mag, daß ihm das Leben abgekuͤrtzet iſt; ſinte⸗
mal er nur drey Jahr regieret hat 1 Koͤn. 15,2.
2. Was die Plage Jerobeams betrifft, ſo wird
ſie wol in einer ſolchen ſchmertzhaften Kranckheit
beſtanden haben, welche ihm, auſſer den naturli⸗
chen Urſachen/zu einem beſondern Straf⸗Gericht
von GOtt ſelbſt zugeſchickt iſt. Dergleichen wir
auch von einigen andern leſen, nemlich vom Na⸗
bal, daß ihn der HErr geſchlagen, daß ſein Hertz
in ſeinem Leibe wie ein Stein geworden, und er
geſtorben ſey1 Sam. 25, 37. 38. an dem von Da⸗
vid mit de: Bathſeba in Unehren gezeugeten Kinde;
als welches der HErr geſchlagen, daß es geſtor⸗
ben iſt 2 Sam. 12,14. 15. an Joram dem Koͤnige von
Juda; den der HErt plagte in ſeinem Eingeweide
mit einer ſolchen Kranckheit, die nicht zu heilen
war, ſondern daran er ſterben muſte 2 Chron. 2r,
18. 19., an Herode dem jüuͤngern, der ſich goͤttlich
verehren ließ: den der HErr durch einen Engel
alſo ſchlug, daß er von den Wuͤrmern gefreſſen
ward und ſeinen Geiſt aufgab. Ap. Geſch. 12, 23.
Da es denn wol heißt: Schrecklich iſts in
die Gaͤnde des lebendigen GOttes zu fal⸗
len. Hebr. 10, 31.
3. Es wird zwar bey der Gelegenheit der dem
Jerobeam von GOtt zugeſchickten Plage ge⸗
dacht, daß er geſtorben ſey: er hat doch aber
nach dem Tode Abia noch zwey Jahr gele⸗
bet. Denn er hat 22 Jahr regieret 1 Buch der
Koͤn. 14,20. und iſt Aſſa, der Sohn Abia, ſchon
im zwantzigſten Jahre Jerobeams zur Regierung
kommen c. 15,9.
V. 21⸗23.
Da nun Abia geſtaͤrcket war, nahm er
vierzehen Weiber (und mißbrauchte die ru⸗
hige Zeit zur Vielweiberey) und zeugete zwey
und zwanzig Soͤhne und ſechzehen Toͤch⸗
ter. V. 21. Was aber mehr von Abia zu

ſagen iſt, und ſeine Wege und ſein Thun,

das iſt geſchrieben in der vorlaͤngſt nicht
mehr vorhandenen Hiſtorie des Propheten
Iddo (c. 12, 15.) P. 23. (Davon der ſel. Lu⸗
therus das rzte Capitel angefangen hat) Und
Abia entſchlief mit ſeinen Vdũtern, und
ſie begruben ihn in der Stadt Davids;
und Aſſa ſein Sohn ward Koͤnig an ſeine
ſtatt. Zu deß Zeiten war das Land ſtille
zehen Jahr (alſo daß es zwiſchen beyden Koͤnig⸗
reichen zu keinem oͤffentlichen Bruch kam, obwol
ſonſt ſchlechte Freundſchaft gefiogen wurde.)
Kkk Das

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 14. v. 1 9˙.

Dos vierzehnte Capitel,

„ e » „ Von „ —☚ „
Aſſa, wie er loͤblich regieret und wider den Koͤnig der
Mohren einen vortreflichen Sieg erhalten hat.

V. 1⸗8.
1. RNd Aſſa thaͤt, was recht war, und
dem HErrn, ſeinem GOtt wohl⸗
gefiel (daß alſo ein boͤſer Vater einen
frommen Sohn zum Nachfolger hat; wie es
denn oͤfters geſchiehet, daß boͤſe Eltern fromme
Kinder, und hingegen fromme Eltern leider boͤſe
Kinder hinterlaſſen. Zu bedauren aber iſts, daß
er im guten nicht beſtaͤndig bliebe.) V. 2. Und
thaͤt weg die fremden Altaͤre und die Hoͤ⸗
hen (nemlich diejenigen, welche den Goͤtzen ge⸗
widmet waren; dagegen aber konte er bey dem
groſſen Verfall der Leute ſeiner Zeiten nach 1
Koͤn. 15, 14. zur Abſchaffung der dem wahren
GOtt, nach ehemaliger patriarchaliſcher Art, ge⸗
widmeten Hoͤhen noch nicht gelangen,) und
zerbrach die Seulen und hieb die Hayne
(die der Abgoͤtterey gewidmete Waͤlder und
Buͤſche) ab. V. 4. Und ließ Juda ſagen,
daß ſie den HErrn, den GOtt ihrer Vaͤter,
ſuchten, und thaͤten nach dem Geſetz und
Gebot (welche Verordnung zu der Pflicht
rechtſchafner Regenten gehoͤret, ſo fern ſie nicht
allein obrigkeitliche Perſonen, ſondern auch ſelbſt
der wahren Religion und dem Gewiſſen nach,
Diener GOttes ſind, und ihre Befehle mit ihrem
eignen Exempel zieren.) V. 5. Und er thaͤt
weg (wie aus und um Jeruſalem v. 3. alſo auch)
aus allen Staͤdten Juda die Hoͤhen und die
Goͤtzen. Denn das Koͤnigreich war ſtille
vor ihm, (vor ihm, das iſt alſo, daß er ſein ſon⸗
derbares Vergnuͤgen daran hatte. Welche
Ruhe des Reichs Aſſa zuvorderſt gar loͤblich auf
die Reformation in der Religion, hernach aber
zur Beveſtigung gewiſſer Staͤdte angewendet
hat.) V. 6. Und er bauete veſte Staͤdte
in Juda (da bey dem Einfall Siſaks, des Koͤ⸗
nigs in Egypten, wol viele mochten ſehr verſtoͤ⸗
ret worden ſeyn c. 12, 2. u. f.) weil das Land
ſtille und kein Streit wider ihn war in
denſelben (zehen c. 13, 23.) Jahren; denn
der HErr gab ihm Ruhe (daß demnach von
der goͤttlichen Providentz an ſtatt der Zulaſſung
die Verhinderung des Krieges ſich funde.) V.
7. Und er ſprach zu Juda :aſſet uns dieſe
Staͤdte bauen, und Mauren darum her⸗
fuͤhren und Thuͤrme (darauf es bey den al⸗
ten Veſtungen gutentheils ankam) Thuͤre (ve⸗
ſte Thorfluͤgel) und Riegel, weil das Land
noch vor uns iſt (da wir es noch in unſerer
Gewalt ohne feindlichen Ueberfall haben, und
uns dagegen verwahren koͤnnen.) Denn wir

haben den HErrn, unſern OOtt, geſuchet
(Hebr. wir haben ihn, ſage ich/ geſuchet)
und er hat uns Ruhe gegeben umher. Al⸗
ſo baueten ſie und ging gluͤcklich von ſtat⸗
ten. V. 8. Und Aſſa hatte eine Heers⸗
Kraft, die Schild und Spiſſe trugen, aus
Juda drey hundert tauſend, und aus

Benjamin, die Schilde trugen, und mit

den Bogen (wohl umgehen) konten, zwey
hundert und achtzig tauſend, und dieſe
waren alle ſtarcke Helden. (War gleich
der Stamm Benjamin nach den Zeiten Joſuaͤ
faſt aufgerieben Richt. 20, 21. ſo waren doch ſeit
dem bis auf die Zeiten Aſſa ſchon mehr als vier
hundert Jahr verfloſſen, in welcher langen Zeit
er unter dem Segen GOttes gar wohl zu einem
ſo ſtarcken Anwachſe hat gelangen koͤnnen. War⸗

um in Juda nach Proportion der bekanten

Staͤrcke nicht eine groͤſſere Anzahl ſich gefunden
hat, oder verzeichnet worden iſt, das laͤßt ſich ei⸗
nigermaſſen errathen. Denn da der angelegten
und ausgebaueten Veſtungen vorher gedacht iſt,
ſo ſind dieſelbe vieleicht mit einer ſtarcken Mann⸗
ſchaft, welche alhie nicht mit gerechnet iſt, beſe⸗
tzet, oder es ſind derſelben Einwohner deßwegen,
daß ſie zur Beſatzung dienen ſolten, nicht mit zu

dem, welche ſich zum Feldzuge bereit halten mu⸗

ſten, gezehlet worden.)

V. 9.
Es zog aber wider ſie aus Serah, der
Mohr, mit einer Heers⸗Kraft tauſendmal
tauſend, dazu drey hundert (Streit⸗) Wa⸗
gen, und kamen bis gen Mareſa (eine
Stadt in dem mittaͤgigen Theile des Stammes
Juda gelegen.)
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt zu erwegen, was es fuͤr ein
Mohrenland ſey, daher dieſer Koͤnig Serah iſt
angezogen gekomen. Es verſtehen zwar einige die
Mohren aus Africa, das iſt die Abyßinier und
Nubier; zumal da c. 16, 8. bey dieſem Feldzuge
der Lybier, die zu den Africaniſchen Mohren ge⸗
hoͤren, gedacht wird, auch der Koͤnig in Egypten
Siſak bey ſeinem Einfall Libyer bey ſich hatte e.
12,3. Ob nun gleich dieſes gar wohl ſeyn kan, ſo
iſt es doch wahrſcheinlicher, daß alhier ein Arabi⸗
ſcher Koͤnig, der auch Egyptier und Lybier an ſich
gezogen hatte, verſtanden werde, weil das alhier
im Hebraͤiſchen befindliche Wort νρ Cuſchi
ſonſt von den Aſiatiſchen Mohren, als den Nach⸗
kommen von Chus, dem aͤlteſten Sohn Hams,
die ſich in Arabien ausgebreitet haben, deßglei⸗
chen von den ihnen benachbarten Midianitern,
die von den mit der Ketura gezeugeten Snen

6.

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H C. 14. v. 9⸗I5. des andern Buchs der Chronic. 443

Abrahams, dem Midian und Medan, herſtam⸗
meten, gebrauchet wird.
2. Was nun die Menge ſeines Krieges⸗Heers
betrift, ſo iſt ſie freylich recht ungeheuer groß von
tauſend mal tauſend, oder zehnmal hundert tau⸗

ſend, d. i. eine Million Menſchen, und ſcheinet es

unbegreiflich zu ſeyn, daß eine ſo ſtarcke Armee
hat koͤnnen zuſammen gebracht, commandiret

und mit genugſamen Proviant verſorget werden.
Allein man hat doch gar nicht Urſache eine Ver⸗
— ſetzung der Zahlen oder ein Verſehen im Abſchrei⸗
ben, da alle Codices darinnen uͤbereinſtimmen,
zuzugeben, ſondern dagegen folgendes zu erwe⸗
gen:
2. Es iſt der Orientaliſchen Boͤlcker Gewohn⸗
8 heit geweſen, ihre Feldzuͤge mit einer unzehl⸗
boaren Menge vorzunehmen: wie denn un⸗
. ter andern von dem Perſiſchen Koͤnige Berxe
unnd dem Lartariſchen Wuüterich Timur oder
Temarlan, und von dem Tuͤrckiſchen Monar⸗
6 chen Bajazeth, dem erſten, bekant iſt, daß ihre
Krieges⸗Heere gewiß nicht ſchwaͤcher, ſondern
i Vooch ſtarcker geweſen ſind, inſonderheit des
M Lerxcxis, und doch haben koͤnnen commandiret
in und mit Nahrung verſorget werden.
N b. Der Koͤnig Serah hat wol ohne Zweifel
ie . viele andere Arabiſche, theils zinsbare, theils
ddn Auulllirte Nationen und dazu eine groſſe Menge
he⸗ Egyptier und Lybier aus Africa an ſich gezo⸗
G gen, und iſt mit ihnen vorhabens geweſen, die
gantze Juͤbiſche Nation, die ihnen ſonderlich
d. daher verhaſſet war, weil ſie vor ihnen allen,
N von den groſſen Thaten GOttes ſo hoch war
beruͤhmt worden, gantz und gar aufzureiben,
ptt und ſich einen groſſen Theile nach in ihrem
ue Lande veſte zu ſetzen. Zu welcher Unterneh⸗

mung ſie dieſes wol mochte veranlaſſen, daß
ſie gehoͤret hatten, welchergeſtalt das Judiſche
“ Reich alſo unter ſich zertheilet und uneinig ſey,

. daß ſie ſich bey nahe faſt ſelbſt unter einander
u wvweerzehret haͤtten: wie denn leichtlich zu erach⸗
W ten iſt, daß die Niederlage der Iſraeliten von
P 2 fuͤnfmal hundert tauſend Mann durch das
Geruͤcht bey ihnen nicht geringer, ſondern viel
n eher noch groͤſſer gemachet ſey.
c. Es wird zwar einer Menge von zehnmal hun⸗
dert tauſend Mann gedacht, daraus denn auch
M dieſes folget, daß man ſie fuͤr ſo ſtarck ausge⸗
o4 geeben habe, und nach ſolcher Auſſage dieſe
EVerzeichniß davon geſchehen ſey; aber dar⸗
D aus folget noch nicht, daß ſie eben ſo ſtarck ge⸗
weſen ſey: ſintemal daran wol etliche hun⸗
dert tauſend Mann koͤnnen gefehlet haben.
ne Denn gleichwie die Mohren ſelbſt ihre An⸗
e zahl vor der groſſen Menge ſo gar genaue
int nicht haben wiſſen koͤnnen, und ſie mit einer
NAAH runden Zahl von tauſendmal tauſend ver⸗
Nſt muthlich viel groͤſſer gemachet haben, als ſie
NNH wircklich geweſen iſt: alſo haben die Ifſraeli⸗
Cn ten ſie noch vielweniger zehlen koͤnnen: und
Nt alſo iſt die Verzeichniß davon alſo geſchehen,
m wie es der gemeine Ruf damals mit ſich ge⸗
H w bracht hat. So iſt auch nicht abzuſehen, daß
n . . die Wahrheit der bibliſchen Hiſtorie dieſes

nothwendig mit ſich bringe, daß, was Men⸗

ſchen weder gezehlet haben, noch zehlen kon⸗
ten, GOtt unmittelbar der Anzahl nach habe
offenbaren muͤſſen; da es genug ſeyn konte, zu
verzeichnen, was der gemeine Ruf damals und
auch noch nachhero mit ſich gebracht hat.
B. 9 = II.
Und Aſſa zog aus gegen ihm; und ſie
ruͤſteten ſich zum Streit im Thal Zephata
(Richt. 1, 17.) bey Mareſa (ſo viel als das
Thal von der groſſen Armee faſſen konte.) V.
II. Und Aſſa rief an den HErrn ſeinen
GOtt, und ſprach: HErxr, es iſt bey dir
kein Unterſcheid, helfen unter (bey) vielen,
oder da keine Kraft iſt. (1 Sam. 14,6.) Hilf
uns, HErr, unſer GOtt: denn wir ver⸗
laſſen uns auf dich, und in deinem Namen
ſind wir kommen wider dieſe Menge.

HErr, unſer GOTT, wider dich vermag

kein Menſch etwas. (Es war von Aſſa
wohlgethan, daß er ſich auf ſeine an ſich ſelbſt ge⸗
wiß ſehr groſſe Macht ſo gar nicht verließ, daß
er ſie, wofern GOtt ſeine Hand zum Siege ab⸗
ziehen wuͤrde, fuͤr gering hielte, und daher den
Sieg von hem Beyſtande GOttes ſuchte.) V.
12. Und der HErr plagte die Mohren (auf
eine nicht bezeichnete Art; vermuthlich durch
ein eingejagtes groſſes Schrecken, daß ihnen,
als ſie die Iſraeliten zum Angrif einher ziehen ſa⸗
hen, zum Widerſtand aller Muth entfiel, und ſie
daher in die aͤuſſerſte Verwirrung geriethen vor
Aſſa und vor Juda, daß ſie flohen. V. 13.
Und Aſſa, ſamt dem Volck, das bey ihm
war, jagte ihnen nach bis gen Gerar (in
der Philiſter Lande) und die Mohren fielen,
daß ihrer keiner lebendig blieb (Hebr. und
es ſielen von den Mohren ſo viel, daß
keine Erhohlung bey ihnen war, d. i.
daß ſie ſich nicht wieder zur Gegenwehr ſetzen
konten;) ſondern ſie wurden geſchlagen
(Hebr. entkraͤftet) vor dem HErrn (der
mit ſeiner Huͤlfe ſelbſt fuͤr ſein Volck ſtritte) und
vor ſeinem Heer⸗Lager (welche Ehren⸗Be⸗
nennung das Heer Aſſa daher bekam, daß es ſich
auf GOtt verließ, und nicht auf ſeine eigene, ob
wol ſehr groſſe, Kraft.) Und ſie trugen ſehr
viel Raubes davon. V. 4. Und er ſchlug
alle Staͤdte um Gerar her (Staͤdte der Phi⸗
liſter; welche vermuthlich der Cuſchiten ihre
Partey genommen hatten.) Denn die Furcht
des HErrn, (ein vom HErrn ihnen eingejag⸗
tes Schrecken) kam uͤber ſie; und ſie berau⸗
beten alle Staͤdte; denn es war viel Rau⸗
bes darinnen (vielleicht hatten die Mohren
darinnen unter dem Vorſchub der Philiſter
vorher ihre Magazinen angeleget.) V. 15.
Auch ſchlugen ſie die Huͤtten des Viehes
(der Sceniten, der in Huͤtten wohnenden Ara⸗
ber, als der Cuſchiten Bundesgenoſſen) und
Kkk 2 brach⸗

6

444

Richtige und erbanliche Erklaͤrung

C. 15. v. 1-7.

brachten Schafe die Menge und Kame⸗
le; und kamen wieder gen Jeruſalem.
(Darauf Aſſa die Reformation in Religions⸗

Sachen vornahm, wie Lc. 15, 8. U. f. angezeiget
wird.)

Das funfzehnte Capitell;
. Von 2“
Aſſa, wie er durch den Propheten Aſaria nach dem erhal⸗
tenen Siege geſtaͤrcket wird, und eine loͤbliche Reformation in—
“ der Religion vornimmt.

(EEE. Rd auf Aſaria, den Sohn Oded,
kam der Geiſt GOttes. VB. 2.

V Der ging hinaus Aſſa entgegen,
und ſprach zu ihm: Hoͤret mir zu, Aſſa
und gantzes Juda und Benjamin. Der
HErr (Chald. das Wort des HErrn.)
iſt mit euch, weil ihr mit ihm ſeyd; und
wenn ihr ihn ſuchet, wird er ſich von euch
finden laſſen. Werdet ihr aber ihn ver⸗
laſſen, ſo wird er euch auch verlaſſen.
. Anmerckungen.
1. Es war eine groſſe Treue GOttes gegen
das Juͤdiſche Volck, daß er ſich ihrer durch die
auſſerordentlichen Lehrer, die Propheten, ſo ſehr
annahm; und obgleich auch dieſe gemeiniglich
kein Gehoͤr funden, er doch nicht nachließ, ſie zu ſu⸗
chen und vor allem Unheil, dem zeitlichen und e⸗
wigen, zu warnen. Es wird dieſer Aſarja oh⸗
ne Zweifel viel mehrere oͤffentliche Zeugniſſe vor⸗
und nachher abgeleget haben. Und obwol die
Propheten uͤberhaupt alſo begabet waren, daß
ſie zu jederzeit ihr Zeugniß ablegen konten; ſo
bekamen ſie doch zu gewiſſen Handlungen eine
beſondere Erweckung von GOtt: wie wir alhier
am Aſarja ſehen.
2. In den Worten: der H £ RR iſt mit
euch, weil ihr mit ihm ſeyd, gehen die letztern
nicht auf die Urſache, als koͤnte man den Bey⸗
ſtand GOttes dadurch erlangen und gleichſam
verdienen, wenn man mit GOtt iſt, das iſt, ver⸗
moͤge ſeiner dargereichten Gnade ihm vertrau⸗
et, fuͤrchtet und in ſeinen Wegen wandelt, oder
als koͤnte man zu ſeinem ewigen Heil ſelbſt den
Anfang machen und den Grund legen; ſondern
ſie zeigen nur die Ordnung an, in welcher man
des goͤttlichen Beyſtandes theilhaftig werden
und bleiben kan. .
3. Man hat es auch nicht obenhin anzuſehen,
daß der Chaldaͤiſche Interpres, nach dem Grun⸗
de der geheimen Erkaͤntniß vom Meßia, das
Wort Jehova, der HErr, gegeben hat, das
Wort des SErrn iſt mit euch zu eurer Huͤl⸗
e: als welches ſeinem Amts⸗Namen, da er
Immanuel, GOtt mit uns, heißt, gemaͤß iſt.
Jeſ. 7, 14. Matth. 1, 23. Wie denn ohne das
ſich ſonderlich der Sohn GOttes in dem Ge⸗
ſchaͤfte mit dem Juͤdiſchen Volcke von der pa⸗
triarchaliſchen Zeit mit einer beſondern Zuei⸗
gnung geoffenbaret hat. Im uͤbrigen hat man

bey dieſem prophetiſchen Ausſpruche von dem
Beyſtande und von der Verlaſſung GOttes
folgende Oerter der heiligen Schrift zu conte-

riren 5B. Moſ. 20, 1. Joſ. 24, 10. Richt. 1, 19.

c. 6, 12. 13. Pf. 27, 8. 46,8. Amos 5,4. 6. Pf. 18,
26.27. u. ſ. w. Troͤſtlich ſind die Worte unſers
Immanuels, wenn er zum wircklichen Erwei⸗
ſe dieſes ſeines Namens Matth. 20, 18. ſpricht:
Ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt

Ende.
Es werden aber viel Tage ſeyn in Iß

rael, daß kein rechter GOtt, kein Prieſter,

der da lehret, und kein Geſetz ſeyn wird.
B. 4. Und wenn ſie ſich bekehren in ihrer

Noth zu dem HErrn, dem GOtt Iſrael

und werden ihn ſuchen, ſo wird er ſich fin⸗
den laſſen. V. 5. Zu der Zeit wirds nicht

wohl gehen dem, der aus und eingehet.

Denn es werden groſſe Geruͤmmel ſeyn

uber alle, die auf Erden wohnen. V. 6.

Denn ein Volck wird das andere zer⸗
ſchmeiſſen, und eine Stadt die andere.
Denn GBtt wird ſie erſchrecken mit al⸗
lerley Angſt. V. 7. Ihr aber ſeyd getroſt
und thut eure Haͤnde nicht ab, denn euer
Werck hat ſeinen Lohn.
Anmerckungen.
1. Hier fraget ſich zweyerley; erſtlich, von wel⸗
cher Zeit der Prophet rede? und denn, was er
von derſelben Zeit, die er eigentlich meinet, ſage?
welche beyde Fragen von der Beſchaffenheit ſind,
daß eine die andere erlaͤutert, und daher auch ei⸗
ne ohne die andere nicht voͤllig kan eroͤrtert wer⸗

den. Die Interpretes ſind von beyden unter⸗

ſchiedlicher Meinungen. Einige verſtehen die

Worte von der damals gegenwaͤrtigen Zeit, ſo

fern ſie von dem Abfall Jerobeams und der mit
der Religion geſchehenen Verkehrung an ge⸗
rechnet wurde. Andere erklaͤren dieſen Text mit
dem beruͤhmten Vitringa im Buche de ſynago-
ga vetere p. 336. u. f. von den ſchon langſt ver⸗
gangnen Zeiten, nemlich denen, die von dem
Tode Joſua und der damaligen Aelteſten bis
auf den Propheten und Richter Samuel ver⸗
floſſen waren. Noch andere gehen mit dieſen
Worten auf die damals noch bevorſtehende Zei⸗
ten, und zwar einige auf die, welche in dem ge⸗
doppelten Reiche zu nachſt erfolget ſind; lere

S=
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tnubond,
Mndonden
dar

*

C. 15. v. 327.

des andern Buchs der EChronYit 445

dere aber auf die Zeiten der Babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft und der verheiſſenen Wiederbrin⸗
gung aus derſelben: und noch andere auf den⸗
jenigen Zuſtand des Juͤdiſchen Volcks, in wel⸗
chem ſie ſeit der Zerſtoͤrung des Tempels und der
Stadt Jeruſalem geweſen ſind, und noch ſind,
auch bis zu ihrer noch itzo kuͤnftigen Bekehrung
bleiben werden. Und dieſe Erklaͤrung halte ich al⸗
lein fuͤr die richtige.

„

2. Damit man dieſelbe recht erkennen moͤge,

ſo will ich ſie mit mehrern erlautern und erwei⸗
ſen: daraus denn zugleich leichtlich zuerkennen
ſeyn wird, daß keine von den uͤbrigen Meinun⸗

gen alhier ſtatt finde. Ich fuͤhre aber den Er⸗

weis erſtlich aus dem Texte ſelbſt, und denn aus
andern Parallel⸗Stellen. Was den Text be⸗
trift, ſo wird darinn von dem Juͤdiſchen Volcke
zweyerley bezeuget: erſtlich ihr elender Zu⸗
ſtand, darinnen ſie ſich eine lange Zeit befinden
wuͤrden; und denn wie ihnen daraus endlich
werde geholfen werden, nemlich durch ihre Be⸗
kehrung. Dazu denn drittens dieſes koͤmmt, daß
die Zeit ihrer Bekehrung als eine ſehr truͤbſeli⸗
ge Zeit beſchrieben wird. SZ
3. Des IJüͤdiſchen Volcks elender Zu⸗
ſtand wird alſo vorgeſtellet, daß es ſeyn wer⸗
de ohne den rechten GOtt, ohne Prieſter, der da
lehre, und ohne Geſetz.
a. ohne den rechten GOtt, oder, nach dem
Hebraͤiſchen, ohne den Gtt der Wahr⸗
heit, das iſt, ohne die Erkaͤntniß und Vereh⸗
rung GOttes, zu welcher er ſich deutlich ge⸗
nug geoffenbahret hat, nemlich in der Einheit
ſeines Weſens nach den drey Perſonen, als
Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, und in⸗
ſonderheit nach dem Geheimniß des Sohns
GOttes, und nach deſſen Wercke der Menſch⸗
werdung, ſeines Mittler⸗Amts und darinn
ſeiner Erloͤſun.
b. Ohne einen Prieſter der da lehre, und
folglich auch opfere; als welches der Prieſter
Haupt⸗Verrichtung war, welches demnach
unter dem Worte Prieſter mit verſtanden
wird; nebſt dem Beyſatz von der Lehre, ſinte⸗
mal das Lehr⸗Amt den Prieſtern nebſt den Le⸗

viten oblag. Sie wuͤrden ohne die rechte An⸗

fuͤhrung zur glaͤubigen und rechten Verehrung
des wahren GOttes ſeyn.

e

c. Ohne Geſetz; ſie wuͤrden wie ohne Prie⸗

ſterthum, alſo auch ohne Tempel und auſſer⸗
halb ihres Landes ſeyn, und folglich wuͤrde
bey ihnen weder das Ceremonial⸗noch das
Policey⸗Geſetz ſtatt haben, daß ſie darnach

ſich richten koͤnten; ſintemal beyderley Geſetz

an das Land, und inſonderheit an den Tem⸗
pel und an den Levitiſchen Gottesdienſt, gebun⸗
den war. Und daß auf dieſes gedoppelte
Geſetz der Ermangelung nach alhier fuͤrnem⸗
lich geſehen werde, das erkennet man daraus,
daß das Judiſche Volck eben dadurch von allen
andern Voͤlckern hauptſaͤchlich unterſchieden
war; ſintemal ſie das Moral⸗Geſetz, als ein
Geſetz der Natur, auch ohne die beſondere Of⸗
fenbarung von Natur mit ihnen allen ge⸗
mein hatten, demſelben aber bey jenem ſo groſ⸗

ſen Mangel in ihrem elenden Zuſtande des
Gemuͤths nicht nachgelebet wurde.
4. Dieſe drey Stuͤcke ſchicken ſich nun gar ei⸗
gentlich auf den bisherigen Zuſtand des Juͤdi⸗
ſchen Volcks: denn .
a. Sie ſind bisher ohne den rechten GGtt
der Verehrung nach, als darauf es eigent⸗
lich angeſehen iſt, geweſen: ſintemal ſie ihn
nicht erkennen und verehren, wie er ſich geof⸗
fenbaret hat, nemlich als den dreyeinigen, alſo
daß der Vater in dem Sohn durch die Wir⸗
ckung des heiligen Geiſtes will verehret ſeyn.
Daher unſer Heiland gar recht ſagte: Wer
den Sohn nicht ehret, der ehret den
Vater nicht, der ihn geſandt hat. Joh.
5/23. Und Johannes; Wer den Sohn
leugnet, der hat auch den Vater nicht.
1 Ep. 2, 23. Und hingegen c. 4, 15. Wer be⸗
kennet, daß Ilſus GOttes Sohn iſt,
in dem bleibet Gtt und er in GGtt.
b. Ohne Prieſter und Prieſterthum, wie
ohne Tempel, alſo auch ohne Opfer und
ohne alles, was zum Levitiſchen Gottesdienſte
gehoͤrete. .
c. Ohne Geſetze, nemlich dasjenige, welches
ſie eigentlich zu IJuͤden, als einem von allen u⸗
brigen Boͤlckern unterſchiedenem Volcke,
machte, das iſt, ohne das Policey⸗ und Leviti⸗
ſche Ceremonial⸗Geſetze.
5. Gleichwie ſich nun dieſe drey Stuͤcke auf
den bisherigen Zuſtand des Juͤdiſchen Volcks
gar eigentlich ſchicken, zumal mit der Bezeich⸗
nung der langen Zeit, darinnen derſelbe an⸗
halten wuͤrde: alſo laſſen ſie ſich keinesweges ſo
fuͤglich auf andere Zeiten appliciren: ſintemal
das Jüdiſche Volck vor dem noch niemal ohne
den wahren Gtt, wie er ſich ihnen geoffenba⸗
ret hatte, der kirchlichen Bekaͤntniß nach gewe⸗
ſen iſt, und die alte Juͤdiſche Kirche ſolche bey der
Beylage des geſchriebenen goͤttlichen Worts
allezeit behalten hat, auch unter dem groͤſſeſten
Verfall des meiſten Haufens. Und noch weni⸗
ger ſind ſie vorher jemals ohne Prieſter und ohe⸗
ne Geſetz geweſen. Zwar machte die Zeit der
ſiebenzigjaͤhrigen Gefangenſchaft davon eine
merckliche Ausnahme: allein es blieb doch das
Volck in derſelben unter der ſorgfaͤltigen Anfuh⸗
rung der Propheten, des Daniels und des Eze⸗
chiels auch der Maͤnner GOttes des Serubabels,
Esraͤ und Nehemiaͤ bey der Verehrung des wah⸗

ren Gottes: ſie behielten auch die Prieſter: und ob⸗

gleich ihre Verrichtung unterbrochen ward; ſo
blieb doch das Prieſterthum in Anſehung die
Lehre und richtigen Anfuͤhrung (welches doch a⸗
ber in dem vom Aſarja beſchriebnen Zuſtande
mangeln ſoll) alſo, daß nach wieder erbaueten
Tempel von ihnen auch die Amtsverrichtungen,
nebſt dem Policey⸗ und Ceremonial⸗Geſetze, wie⸗
der in ihren voͤlligen Gang kamen. Von der
truͤbſeligen Zeit in welche dieſe Bekehrung ge⸗
ſetzet wird, ſoll bald eine beſondere Vorſtellung
folgen. Da ſich nun die Zueignung obigen
Textes auf die Zeit der Babyloniſchen Gefan⸗
genſchaft nicht fuͤglich machen laͤſſet, ſo ſchicket
ſie ſich noch vielweniger auf die vorhergehende
Kkk 3 Zei⸗

446 Richtige und erbauliche Erklärung .

C. 15. v. 3-7.

Zeiten; wie ein jeder leichtlich daraus abneh⸗
men kan, daß das Volck vorher noch nicht oh⸗
ne den wahren GOtt, ohne das Prieſterthum
und Geſetz geweſen iſt; ſintemal daſſelbe auch
bey der eingeriſſenen Abgoͤtterey noch immer im
Stande blieb und der Bund mit GOtt mehr⸗
mal darnach erneuert ward. Und wolte man
den alſo bezeichneten elenden Zuſtand gleich auf
den Verfall der zehen Staͤmme ziehen, ſo wuͤr⸗
de ſich doch dazu das, was als ein Erfolg deſſel⸗
ben dazu geſetzet wird, nemlich die Bekehrung
mit ihrer truͤbſeligen Zeit nicht ſchicken; als
welche Bekehrung bey gedachten zehen Staͤmmen
nach ihrer nur einzeln Wiederkunft niemals mit
ſolchem Nachdrucke geſchehen iſt, als die Worte
des Propheten Aſaria anzeigen.
6. Gleichwie ſich nunder elende Zuſtand des
Juͤdiſchen Volcks auf keine andere Zeit ſchicket,
als auf diejenige, in welcher ſie ſich nun ſchon uͤ⸗
ber anderthalb tauſend Jahr befunden haben
und noch befinden: alſo werden wir dadurch
auch angewieſen, daß wir die Verheiſſung von
ihrer darauf zuerwartenden Bekehrung auch
noch als zukuͤnftig anſehen. Und da dieſes eine
Sache iſt, welche ein jeder Gottliebender Chriſt,
wenn ſie auch nicht ſo gar ausdrücklich verheiſſen
waͤre, doch aus Liebe zu dem armen Volcke nach
der allgemeinen Liebe GOttes hoffen und wuͤn⸗
ſchen, auch von GOtt erbitten ſolte; ſo hat man ſie
ſo viel weniger in Zweifel zu ziehen, da ſie auf
ausdruͤcklichen Verheiſſungen ſtehet: wie wir
bald aus vielen andern Oertern der heiligen
Schrift vernehmen werden. Man darf auch
nicht gedencken, als wenn die Verheiſſung da⸗
durch ungewiß gemachet ſey, daß ſich GOTT
von dem Volcke mit der Bedingung von ihrer
Bekehrung wolle finden laſſen. Denn dadurch
iſt nur die Ordnung angezeiget, in welcher ſich
GOtt nach ſo langer Entziehung wolle und
werde finden laſſen. Dazu ſtehen im Hebraͤi⸗
ſchen die Worte alſo, daß ſie nach der Eigenſchaft
des prophetiſchen Zrili, der Gewißheit wegen, die
Sache mehr als ſchon vergangen, denn als zu⸗

kuͤnftig, vorſtellen: gleichwie es alſo von dem

Meßia ſelbſt heißt: Ein Kind iſt uns ge⸗
bohren, ein Sohn iſt uns gegeben Jeſ. 9,
6. Das iſt, wird uns ſo gewiß gebohren und
gegeben werden, als wenn es ſchon geſchehen
waäre. MM
„. Nachdem ich nun obigen Text an ſich er⸗
laͤutert habe, ſo will ich ihn ſuchen noch in ein meh⸗
rers Licht zu ſetzen aus unterſchiedlichen Parallel⸗
Stellen; und zwar alſo, daß ich erſtlich den Ort
aus dem Hoſea cap. 3. dabey zum Grunde ſetze,
und ihn hernach mit unſerm gegenwaͤrtigen erlaͤu⸗
tere: und zwar erſtlich aus Moſe, hernach aus
den Pſalmen Davids und den Propheten,
und endlich auch aus dem neuen Teſtamente.
Der GOttliebende Leſer wird ſich hoffentlich dieſe
kurtze Abhandlung ſo viel weniger mißfallen laſ⸗
ſen, ſo viel weniger Aufſchluß man von dieſer ſehr
wichtigen und angenehmen Materie bey den In-
terpretibus dieſes und anderer ſolcher Oerter be⸗
findet, wie denn einige ſich vielmehr haben ange⸗
legen ſeyn laſſen, ſolche prophetiſche Waͤhrheit

nach ihrem dogmatiſchen und hermeneutiſchen
Vorurtheilen zu verdunckeln und zu beſtreiten.
8. Der Ort aus dem Soſeg lautet c. 3. alſo:
Der &Brr ſprach zu mir: Gehe noch eins
hin und bule (bewirb dich ehlich) um das
buleriſche und ehebrecheriſche Weib:
wie denn der SSErrum die Kinder Iſrael
bulet (ſich zur geiſtlichen Ehe und Gemein⸗
ſchaft bewirbet;) und ſie doch ſich zu frem⸗
den Goͤttern kehren und bulen um eine
Kanne Weins (fremden Goͤttern anhangen
um ihres vermeinten zeitlichen Nutzens willen.)
v. 2. Und ich ward mit ihr eins um funſze⸗
hen Silberlinge und anderthalben Ho⸗
mer Gerſten, v. 3. Und ſprach zu ihr: Hal⸗
te dich mein eine Zeitlang, und hure nicht,
und laß keinen andern zu dir; denn ich will
mich auch dein halten. v. 4. Denn die Kin⸗
der Iſrael werden lange Zeit ohne Koͤnig,
ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne Altar, oh⸗
ne Leibrock, und ohne Heiligthum (Hebr.
Goͤtzenbilder) bleiben. v. 5z. Darnach wer⸗
den ſich die Kinder Iſrael bekehren, und
den „SErrn, ihren Gtt, und ihren Roͤ⸗
nig David ſuchen, und werden den HErrn
und ſeine Gnaͤde ehren in der letzten Zeit.
9. Damit man den eigentlichen Verſtand
und den Nachdruck dieſes Orts, davon ich mir
die ausfuͤhrliche Erklaͤrung nach GOttes willen
auf das prophetiſche Volumen vorbehalte, ſo
vielmehr einſehen und mit dem gegenwaͤrtigen
Orte ſo viel leichter vergleichen koͤnne, ſo will ich
dazu mit einigen Anmerckungen dienen:
a. Es findet ſich darinnen protaſis, eine Gleich⸗
niß⸗Rede, und apodoſis, derſelben Zuei⸗
gnung auf das Jüdiſche Volck. Jene iſt
hergenommen von dem Weibe des Prophe⸗
ten, welches als eine ihm untreu gewordene und
ſich von ihm verlauffene Ehegattinn vorgeſtel⸗

let wird. Um dieſe ſolle ſich zwar der Prophet

aufs neue ehelich bewerben, aber er ſolte ſie
doch noch nicht zur ehelichen Gemeinſchaft zu
ſich nehmen, ſondern ſich nur dieſes ausbedin⸗
gen, daß ſie ſich in der gantzen Zeit, da er ſie oh⸗
ne wirckliche Wiederannehmung wuͤrde ſitzen
und auf ihn wartken laſſen, aller ehelichen Ge⸗
meinſchaft mit andern enthalten ſolle; da ſie
denn indeſſen zwar kuͤmmerlich, aber doch noth⸗
duͤrftig als eine Dienſtmagd von ihm ſolte un⸗
terhalten werden. Und ſolchergeſtalt ſolte ſie ſich
die gantze Zeit hindurch in einem ſolchen mitt⸗
lern Zuſtande befinden, da ſie zwar eines theils
des ehelichen Umgangs mit ihrem Manne er⸗
mangeln und gleichſam als eine Wittwe leben
müſte, aber auch andern theils ſich zu keinem
andern halten ſolte.
b. Dieſes Geheimniß appliciret nun GOtt auf

das Juͤdiſche Volck, und ſtellet daſſelbe alſo

vor, daß es eine lange Zeit in dergleichen mitt⸗
lern und kuͤmmerlichen Zuſtande ſich befinden

wuͤrde; nemlich da es eines theils ohne wahre
Gemeinſchaft mit Gott leben, aber auch andern

theils der Abgoͤtterey nicht ergeben ſeyn wuͤrde;
und darauf von dem Meßia, als ſeinem rechten
Ehemann, ſolle zur geiſtlichen Vermaͤhlung
ange⸗

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C. IJ. v. 3-7. des andern Buchs der Chronice. 447
angenommen werden; und zwar in der letzteern 5B. Moſ. 4, 29. u. f. Wenn dn daſelbſt (in
Zeit. fremden Landen) den Errn, deinem GOtt

.

Daß die Jüden eine lange Zeit ohne wahre
Verehrung GOttes, ja ohne Republic und
ohne Prieſterthum und Tempel ſeyn wuͤrden,
das iſt angezeiget mit den Worten: Die Kin⸗
der Iſrael werden lange Zeit ſeyn ohne
Koͤnig, ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne
Altar, ohne Leibrock, und alſo folglich oh⸗
ne die ihnen ſonſt vorgeſchriebene Verehrung
und Bedienung GOttes. Daß ſie aber auch
andern theils von der groben Abgoͤtterey wüͤr⸗
den entfernet bleiben, das zeigen die Worte
an: ohne Goͤgenbilder.
d. Daß aber auf ſolche lange Zeit des elenden
mittlern Zuſtandes wuͤrde die Zeit ihrer heils⸗
vollen Annehmung zur geiſtlichen Vermaͤh⸗
lung mit dem Meßia erfolgen, darauf gehen
die Worte: Darnach werden ſich die Kin⸗
der Iſrael bekehren, und den „Errn,
ihren GOtt, und ihren Roͤnig David
(den Meßiam, der durch den David vorgebil⸗
det iſt, und daher wie alhier, alſo auch Jer. 30,
9. coll. c. 23, 5. (c. 33, 15. Ezech. 34, 23. 24. (. 37,
24. 25. Hoſ. 3.5. ſeinen Namen fuͤhret) ſuchen
und werden den SErrn und ſeine Gna⸗
de ehren in der letzten Zeit.
E. Es ſiehet ein jeder, daß alhier ein ſolcher Zu⸗
ſtand des IJuͤdie
hung ihrer langwierigen Verlaſſung, als ihrer
darauf verheiſſenen Annehmung und Bekeh⸗
rung vorher verkuͤndiget ſey, als ſich noch nie⸗
malen zur Zeit des erſten und andern Tempels,
ſondern erſt von der Zerſtoͤrung des andern
Tempels bey ihnen befunden habe. Und da
derſelbe ſich endigen ſoll mit einer gnadenrei⸗
chen Bekehrung, und zwar, welches wohl zu
mercken iſt, nach der langen Zeit erſt in der
letztern Zeit; ſo erkennet man daraus, daß
er mit dem obigen Texte aufs vortreflichſte u⸗
bereinſtimme und einer den andern aufs deut⸗
lichſte erlaͤhutere.
10. Von dieſem Orte gehe ich nun zuruͤck auf
einige Moſaiſche, und da ſie in dem Moſaiſchen
Licht und Recht ſchon erlaͤutert ſind, ſo laſſe
ichs auch bey deꝛ bloſſen Anfuͤhꝛung, damit man die
vornehmſten Stellen von dieſer Materie zur deſto
genauern Beuꝛtheilung bey einander haben moͤge.
3B. Moſ. 26,40. u. f. Da werden ſie denn (in
fremden Landen) bekennen ihre Miſſethat
und ihrer Vaͤter Miſſethat, damit ſie
ſich an mir verſuͤndiget und mir entge⸗
gen gewandelt haben. Darum will ich
auch ihneon entgegen wandeln und will
ſie in ihrer Feinde Land weg treiben:
Da wird ſich ia ihr unbeſchnittenes Hertz
demuͤthigen, und denn werden ſie ihnen
die Strafe ihrer Miſſethat gefallen laſ⸗
ſen. Und ich werde gedencken an mei⸗
nen Bund mit Jacob, und an meinen
Bund mit Iſaac, und an meinen
Bund mit Abraham. Und ich will uͤ⸗
beꝛ ſie an meinen eꝛrſten Bund gedencken,
da ich ſie aus Egyptenland fuͤhrete, vor
den Augen der Heiden, daß ich ihr GOtt
waͤre, ich der HErr,

n Volcks ſo wol in Anſe⸗

ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden; wo
du ihn wirſt von gangen Hertzen und
von gantzer Seele ſuchen; wenn du ge⸗
aͤngſtiget ſeyn wirſt, und dich treffen
werden, alle dieſe Dinge NB. in den letz⸗
ten Tagen, ſo wirſt du dich bekehren
zu dem 5rrn, deinem GOtt. Denn
der Srr, dein Gtt, iſt ein barmher⸗
tziger GOtt, er wird dich nicht laſſen,
noch verderben, wird auch nicht vergeſ⸗
ſen des Bundes, den er deinen Vaͤtern
geſchworen hat.
c. æ0,1I. u. f. Wenn nun uͤber dich kommt
diß alles, es ſey der Segen oder der
Fluch, die ich dir porgeleget habe und in
dein HGertz geheſt = und bekehreſt dich
zum HErrn⸗ ſo wird der HErr, dein
Gtt dein Gefaͤngniß wenden. = Und
der Err, dein GOtt wird dein Hertz
beſchneiden, und das Hertz deines Sas
mens, daß du den HErrn, deinen GOtt,
liebſt von gantzen Hertzen und von gan⸗
ger Seele, auf daß du leben moͤgeſt.
1I. Von Moſe wollen wir zu den Pſalmen
Davids gehen. In dieſen findet ſich eine viel⸗
fache Verheiſſung von einer ſolchen Ausbrei⸗
tung des Reics Chriſti auf Erden, als wir bis⸗
her in ſolchem Nachdrucke nach nicht gehabt ha⸗
ben, die ſich aber alsdenn zeigen wird, wenn in
der letzten Zeit das Judiſche Volck mit ſo vielen
andern itzo noch unglaͤubigen Voͤlckern wird zu
Chriſto bekehret ſeyn. Davon es unter andern
Pſ. 22,28. u. f. heißt: Es werde gedacht al⸗
ler Welt Ende, daß ſie ſich zum Hrrn
bekehren und vor ihm anbeten alle Ge⸗
ſchlechte der Heiden. Denn der HSE£RR
hat ein Reich, und er herrſchet unter den
Heiden. Alle Fetten auf Erden werden
eſſen und anbeten; vor ihm werden Knie
beugen, alle, die im Staube liegen, und die
ſo kuͤmmerlich leben.
Pſ. 93,1. u. f. Der RR iſt Roͤnig und
herrlich geſchmuͤcket; der H£ RR iſt
geſchmuͤcket, und hat ein Keich ange⸗
fangen, ſo weit die Welt iſt, und zuge⸗
richtet, daß es bleiben ſoll. Anderer Pfal⸗
men gleiches Innhalls nicht zu gedencken.
12. Da die Propheten von ſolchen Zeugniſ⸗
ſen voll ſind, ſo will ich davon nur einige wenige
Oerter anfuͤhren, als:
Jeſ. 59, 18. u. f. Der .SErr wird ſeinen Wi⸗
derſachern vergelten⸗⸗ daß der Name
des HErrn gefuͤrchtet werde vom Mie⸗
dergange, und ſeine Herrlichkeit vom
Aufgange der Sonnen, wenn er kommen
wird, wie ein aufgehaltener Strom, den
der Wind des HErrn treibet. Denn
denen zu Zion wird ein Erloͤſer kom⸗
men, u. denen, die ſich bekehren von den
Suͤnden in Jacob, ſpricht der HErr.
Jer. 31, 1. Zu derſelben Zeit (zur letzten Zeit,
wie unmittelbar vorher gehet) will ich aller
Geſchlechte Iſrael GOtt ſeyn, iſi
ollen

448 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 15. v. 3/7.

ſollen mein Volck ſeyn.⸗ v. 9j. Sie wer⸗
den weinend kommen und betend, ſo
will ich ſie leiten; ich will ſie leiten
an den Waͤſſerbaͤchen auf ſchlechten
Weg.⸗ Hoͤret ihr Heiden des HErrn
Wort, und verkuͤndigts ferne in die In⸗
ſeln und ſprechet: der Iſrael zerſtreuet
hat, der wirds auch wieder ſammlen, und
wird ihrer huͤten, wie ein Hirte ſeiner
Heerde u. ſ. w.
Czech. 36, 24. u. f. Ich will euch aus den
Heiden holen ⸗ und will rein Waſſer
uͤber euch ſprengen, daß ihr rein werdet
von aller eurer Unreinigkeit, und ich
will euch ein neues Hertz und einen neuen
HGeiſt in euch geben⸗= Ich will meinen
Geiſt in euch geben, und ſolche Leute
aus euch machen, die in meinen Geboten
wandeln, und meine Rechte halten und
darnach thun u. ſ. w. Hieher gehoͤret das
37te Capitel theils in ſeinen Gleichmiß⸗Reden
von den todten Gebeinen und zweyen in
einer Hand zuſammen gefuͤgten Hoͤltzern,
theils in derſelben Anwendung auf die endliche
Bekehrung des ſaͤmtlichen Juͤdiſchen Volcks
zu ihrem Koͤnige David, nemlich im Gegen⸗
bilde, das iſt, dem Meßzia.
Habac. 3, 4. Die Erde wird voll werden
vom Erkaͤntniß der Ehre des HErrn,
wie Waſſer, das das Meer bedecket.
Siehe auch Jeſ. 11, 9. u. f. desgleichen Zeph.
3,9. welches bisher noch nicht iſt erfuͤllet wor⸗
Den, aber durch die Bekehrung des Juͤdiſchen
und der übrigen Voͤlcker wird erfuͤllet wer⸗
den. .
Zach. 12,10. Ueber das Haus David und uͤ⸗
per die Buͤrger zu Jeruſalem will ich
ausgieſſen den Geiſt der Gnaden und
des Gebets: denn ſie werden mich
(glaͤubig) anſehen (und fuͤr ihren Heiland er⸗
kennen) welchen ſene (ihre Vorfahren)
geſtochen (ans Creutz gebracht) haben.
13. Was die Schriften des neuen Teſtaments
betrift, ſo gehoͤren auſſer einigen Orten in den
Evangeliſten hieher folgende:

Ap. Geſch. 1,6. οRR, wirſt du auf dieſe

Zeit wieder aufrichten das Reich 12
oga;Aà dem Iſrael? Er (Chriſtus) ſprach
zu ihnen? es gebuͤhret euch nicht zu wiſ⸗
ſen Zeit, oder Stunde, welche der Vater
ſeiner Macht (um ſolches zu Stande zu
bringen) vorbehalten hat.

Roͤm. 1, 23. u. f. Jene (die Juͤden) ſo ſie nicht

bleiben im Unglauben, werden ſie ein⸗
gepfropfet werden: GOtt kan ſie wol
waieder einpfropfen. Denn ſo du aus
dem GOelbaum, der von Natur wilde
war, biſt abgehauen und wider die Na⸗
tuꝛ in den guten Helbaum gepfꝛopfet/wie
vielmehr werden die natuͤrlichen einge⸗
pfropfet (werden) in ihren eignen Oel⸗
baum. Ichwill euch nicht verhalten lie⸗
ben Bruͤdeꝛ dieſes Geheimniß auf daß ihr
nicht ſtoltz ſeyd. Blindheit iſt Iſrael ei⸗
nes theils wiederfahren, ſo lange bis die

Fuͤlle der Heiden eingegangen ſey, u. alſo
das gange Iſtael ſelig werde; wie geſchꝛie⸗
ben ſtehet (Jeſ. 59,20.) Es wird kommen
aus Zion ([Vx Zioni, dem Zion dem Judi⸗
ſchen Volcke) der da erloͤſe (der Erloͤſer, der
Meßias) und abwende das gottloſe We⸗
ſen von Jacob (durch ihre wahre Bekeh⸗
2. Cor. 3, 15.16. Bis auf den heutigen Tag,
wenn Moſes geleſen wird, haͤnget die
Decke vor ihren Hertzen. Wenn (ua,
zu welcher Zeit) es aber ſich bekehrete Er⸗⸗
SgρÜe,, ſich wird bekehret haben) zu dem
HErrn, ſo wuͤrde die Decke abgethan
(negiaieτas, ſo wird ſie abgethan, locutionæe
non hypochetica, ſed categorica)
Hebr. 4,9. s iſt noch ααεαταοααοαeine Ru⸗
he (darauf die periodiſchen Sabbate bey
den Juͤden zum Vorbilde gegangen ſind)
vorhanden dem Volcke GGttes.
Off. 12, 1. u. f. wird die noch zukuͤnftige Vekeh⸗
rung des Juͤdiſchen Volcks ſehr nachdruͤcklich
vorgeſtellet unter dem Bilde von dem gebaͤh⸗
renden Weibe: wie ich in dem daruͤber aus⸗
gefertigten Commentario mit mehrern er⸗
wieſen habe.

14. Was nun endlich betrift das Adjan-

ctum, die Sache, welche ſich nach der Weiſſagung
Aſarjaͤ bey der Bekehrung des Judiſchen Volcks
befinden wird, ſo iſt es eine ſehr truͤbſelige Zeit,
davon es heißt: Zu der Zeit wirds nicht
wohl gehen dem, der aus und eingehet
(der in auſſerlichen Geſchaͤften dis und das zu ver⸗
richten hat) denn es werden groſſe Getuͤm⸗
mel ſeyn uͤberalle, die auf Erden wohnen;
denn ein Volck wird das andere zer⸗
ſchmeiſſen, und eine Stadt die andere.
Denn Gtt wird ſie erſchrecken mit aller
Angſt: was dieſe truͤbſelige Zeit anlanget, ſo
gebe ich davon folgende Anmerckungen.
a. Eben dieſes iſts, welches auch die Propheten
mit dem groſſen Wercke der Bekehrung der
Juden verbinden. Denn es wird das anti⸗
chriſtiſche Reich des Satans ſich noch zuletzt in
ſeiner groͤßten Kraft zeigen, und wider das in
dem Bußkampfe ſtehende Juͤdiſche Volck und
andere Knechte und Kinder GOttes wuͤten,
aber auch durch goͤttliche Straf⸗Gerichte
heimgeſuchet und zu Grunde gerichtet wer⸗
en.
b. Es wird ſich alsdenn im Gegenbilde befin⸗
den, was im Vorbilde an dem alten Judi⸗
ſchen Volcke geſchehen iſt, als welches vor ſei⸗
ner Erloͤſung in Egypten ſehr geaͤngſtiget und
gedrucket wurde, mit welchem Drucke aber ihre
Feinde die Straf⸗Gerichte GOttes uͤber ſich
gezogen haben. “ .
c. Und eben dieſes iſts, worauf uns ſehr viele,
Oerter der Propheten fuͤhren. Auch fuͤhret
uns ſchon Moſes darauf, wenn er 5B' c. 4,
30. ſpricht: Wenn du geaͤngſtiget ſeyn
wirſt und dich treffen werden alle disſe
Dinge in den letzten Tagen, ſo wirſt dn
dich bekehren zu dem „SErrn deinem
GOtt, und ſeiner Stimme gehorchen.
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C. 15. v. 3-7.

des andern Buchs der Chronie. 449

Und bey dem aus Jeſ. 59. zuvor von der Be⸗

Khrung des Judiſchen Volcks angefuͤhrten
Orte heißt es nach geſchehener Vorſtellung
des groſſen Drucks, der alsdenn vorge⸗
hen wird, v. 15. u. f. Die Wahrheit
iſt dahin, und wer vom boͤſen weichet,
der muß jedermans Raub ſeyn. Sol⸗
ches ſiehet der HErr, und gefaͤllt ihm
uͤbel, daß kein Recht iſt. Und er ſiehet,

daß niemand da iſt, und verwundert

ſich, daß niemand ſie vertritt. Darum
hilft er ſelbſt mit ſeinem Arm, und ſeine
Gerechtigkeit erhaͤlt ihn. Denn er
zeucht Gerechtigkeit an,wie einen Pan⸗
ger, und ſetzet einen Helm des Heils auf
ſein Haupt, und zeucht ſich an zur Ra⸗

che und kleidet ſich mit Eifer, wie mit ei⸗

nem Rockz; als der ſeinen Widerſachern
vergelten, und ſeinen Feinden mit
Grimm bezahlen will /ja den Inſeln will
er bezahlen. Darauf folget die Verheiſ⸗
ſung von der Bekehrung des Juͤdiſchen
und der uͤbrigen Voͤlcker: daß der Name
des SErrn gefuͤrchtet werde vom Nie⸗
dergange, und ſeine Herrlichkeit vom
Aufgange der Sonnen u. ſ. w. Und wenn
es Jer. 31, 1. von der Juden Bekehrung und
Annehmung zum Gnadenſtande alſo lautet:
Zur ſelben Zeit, ſpricht der HErr, will
ich aller Geſchlechte Iſrael GOtt ſeyn,
und ſie ſollen mein Volck ſeyn: ſo heißt es
von derſelben Zeit unmittelbar vorher: Sie⸗

he, es wird ein Wetter des SE£ERRV

mit Grimm kommen; ein ſchrecklich
Ungewitter wird den Gottloſen auf den
Kopf fallen. Denn des 5Errn grim⸗
miger Zorn wird nicht nachlaſſen, bis
er thue und ausrichte, was er im Sinn
hat. Zur letzten Zeit werdet ihr ſol⸗
ches erfahren.

d. Am allernachdrücklichſten und deutlichſten

wird uns die mit der Bekehrung des Juͤdi⸗
ſchen Volcks verknuͤpfte Truͤbſal deſſelben,
dadurch ſie werden gelaͤutert werden, vorge⸗

ſtellet unter dem ſchon aus Off. 12. angefuͤhr⸗

ten Bilde von dem gebaͤhrenden Weibe: als
darinn uns ſo fort das Wort von der Ge⸗
baͤhrung auf die Geburts⸗Schmertzen
fuͤhret: von welches es zur Bezeichnung ſol⸗

cher Abſicht heißt: Es erſchien ein groß

Zeichen im Himmel, ein Weib mit der
Sonnen bekleidet (von Chriſto der Sonne
der Gerechtigkeit erleuchtet) und der Mond
aede Veraͤnderungen ihres bisherigen Zu⸗
andes) unter ihren Fuͤſſen (zur Bezeich⸗

mnung deſſen, daß es damit ein Ende haben und

ſie uberwunden werden ſollen) und auf ih⸗
rem Haupte eine Krone von zwoͤlf

Sternen (in der auf die zwoͤlf Staͤmme des

Judiſchen Volcks und auf die zwoͤlf Apoſtel
gerichteten Abſicht) Und ſie war ſchwan⸗
ger und ſchrey, und war in Kindes⸗Moͤ⸗
then und hatte groſſe Quaal zur Ge⸗
burt. ⸗ Der Drache trat fuͤr das Weib,
die gebaͤhren ſolte, auf daß, wenn ſie
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

gebohren haͤtte, er ihr Kind freſſe u. ſ. w.
Und da der Drache ſahe, daß er ſernſe⸗
fen war auf die Erde, verfolgte er das
Weid, die das Knaͤblein gebohren hat⸗
te.⸗ Und die Schlange ſcoß nach dem
Weibe aus ihrem Munde ein Waſſer,
wie ein Strom, daß er ſie erſaͤufte.⸗⸗
Und der Drache ward zornig uͤber das
Weib, und ging hin zu ſtreiten mit den
uͤbrigen von ihren Samen, die da GOt⸗
tes Gebot halten, und haben das Zeug⸗
niß JIcſu Chriſti.
15. Im uͤbrigen iſt noch alhier dieſes zu mercken,
daß unſer Heiland ſelbſt ſich nicht undeutlich auf
die Weiſſagung des Propheten Aſarjaͤ beziehet,

wenn er Matth. 24,6. 7. ſpricht: Ihr werdet hoö⸗

ren von Krieg und Geſchrey von Kriegen:
ſehet zu und erſchrecket nicht, das muß
zum erſten alles geſchehen, aber es iſt noch
nicht das Ende da. Denn es wird ſich em⸗
poͤren ein Volck uͤber das andere, und ein
Konigreich uͤber das andere, und werden
ſeyn Peſtileng und theure Zeit und Erd⸗
beben hin und wieder. Da wird ſich al⸗
lererſt die Noth anheben; alsdenn wer⸗
den ſie euch uͤberantworten in Truͤbſal und
werden euch toͤdten. Da dergleichen Pla⸗
gen entſtanden ſind, faſi ſo lange die Suͤnde in
der Welt geweſen iſt, ſo kan man leichtlich erach⸗
ten, es ſey die Rede von keinen gemeinen, ſon⸗
dern von gantz ſonderbaren Plagen, die man von
jenen leichtlich wird unterſcheiden koͤnnen. Daß
aber unſer Heiland mit ſolchen Worten auf die
letztern Zeiten ſehe, das wird ohne das von den
meiſten Interpretibus zuͦgeſtanden, und iſt von
mir in dem Commentario uͤber die Offenbah⸗
rung Johannis bey Erklaͤrung der Siegel mit
mehrern erwieſen.
16. So viel zur ausfuͤhrlichen Erlaͤuterung
des prophetiſchen Ausſpruchs, wie wir ihn von
Aſarfa in dieſem hiſtoriſchen Buche finden. Daß
er denſelben ſo unvermuthet bey Gelegenheit des
Sieges wider die erſtaunliche Macht des Koͤnigs
Serah aus goͤttlicher Eingebung gethan hat,
daruntermag von Seiten GOttes wol dieſe
Abſicht geweſen ſeyn, daß dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke hat ſollen bezeuget werden, es wuͤrden ihre
ſpaͤte Nachkommen dermaleins wider den Anti⸗
chriſtiſchen Druck auf eine noch herrlichere Art
von GOTT in Schutz genommen und errrttet
werden. Darauf denn die ſo wol auf die da⸗
mals gegenwaͤrtige als kuͤnftige Zeiten gehende
Ermunterung dazu geſetzet wird, da es heißt:
Ihr aber ſeyd getroſt, und thut eure Zaͤn⸗
de nicht ab; denn euer Werck hat ſeinen
an Dabey inſonderheit folgendes zu mer⸗
a. Was der ſel. Lutherus gegeben hat: ſeyd ge⸗
rroſt dasheittnah dem Hebraͤiſchen: ſtaͤr⸗
cket euch. Es ſtehet aber beydes gar wohl
zuſammen: ſintemal alle geiſtliche Kraft und
Staͤrckung vom Glauben kommen muß; vom
Glauben, durch welchen man in GOtt auf ſei⸗
ne Verheiſſung freudig und getroſt iſt; und
zwar ſo viel mehr, wenn man Proben des Bey⸗
Lll ſtandes

5

45⁵0 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ſtandes und der Errettung vor ſich hat, wie al⸗
hier die Iſraeliten hatten.
b. Die Redens⸗Art vom Nichtabthun der
Haͤnde iſt hergenommen von einer ſchweren
und muͤheſamen Hand⸗Arbeit, daruͤber man
ermuͤdet wird und ſie liegen laͤßt. Es wird
demnach im geiſtlichen Kampfe und in Ausu⸗
bung des guten, wenn es einem gleich ſchwer
gemachet wird, eine Standhaftigkeit erfodert;
zu welcher einem denn die geiſtliche Staͤrckung
und ein getroſter Muth, dazu man ſich immer
aufs neue zu erwecken hat, noͤthig iſt. Dazu
denn nicht wenig beytraͤget, wenn man erwe⸗
get die groſſe Treue GOttes, daß er von uns
die Hand nicht abziehet: davon man die Ver⸗
ſicherung ſiehet v. 39, 1I. c. 32,7. 5B. Moſ. zZu,
6. Seyd getroſt und unverzaget⸗⸗denn
der HErr, dein Gtt wird ſelber mit
dir wandeln, und wird die Hand nicht
abthun, noch dich verlaſſen. Siehe auch
NJoſ. I.6. Joh. 10,18. 19.
. Was von Belohnung der Treue geſaget
wird, das iſt von einem Gnaden⸗Lohn zu ver⸗
ſtehen; ſintemal man damit bey GOtt nichts
verdienen kan, weil das gute nur unvollkom⸗
men und dazu nicht aus eigner, ſondern von
der von GOtt geſchenckten Kraft gewircket iſt.
Wenn nun gleich ein Kind GOttes nicht lohn⸗
ſuͤchtig iſt, ſo giebt ihm doch die Vorſtellung,
daß GOtt ein ſo reicher Vergelter aller gelei⸗
ſteten und ohne das ſchuldigen Pflichten ſey,
keine geringe Aufmunterung zu ſo viel mehrer
Treue und Beharꝛung im guten. Von gnaͤdigeꝛ
Belohnung der Arbeit ſehe man Jer. 31, 16.
1 Cor. 3, 8. c. 15, 58. Hebr. 6, 7. 10. c. 10, 35.
Offenb. 22, 12. und ſonderlich 2 Joh. v. 8. da
es heißt: Sehet euch vor, daß wir nicht
verlieren, was wir erarbeitet haben, ſon⸗
dern vollen Lohn empfahen.

8.
Da aber Aſſa hoͤrete dieſe Worte und
die Weiſſagung Oded (Aſarja, der auch ſei⸗
nes Vaters des Odeds, v. 1. Namen gefuͤhret
hat: ſiehe c. 28,9.) des Propheten ward er
getroſt (ſtaͤrckete er ſich; ſiehe v. 7.) und thaͤt
weg die Greuel (wie die Goͤtzenbilder zum Ab⸗
ſcheu billig genant werden) aus dem gantzen
Lande Juda und Benjamin, und aus den
Staͤdten, die er gewonnen hatte auf dem
Gebirge Ephraim (welches zum theil noch
zum Stamm Benjamin gehoͤrete, und ſcheinen
die wieder eingenommenen Staͤdte vorher zum
Reiche Jerobeams gezogen zu ſeyn. Es kan
auch ſeyn, daß dieſe Staͤdte zum Stamm E⸗
phraim vor dem gehoͤret haben, und von Abia
bey der Beſiegung Jerobeams ſind eingenom⸗
men geweſen, aber bey dem Anzuge des Koͤnigs
Serah wieder zum Reiche Iſraels gefallen; Aſ⸗
ſa aber ſich dieſelben wieder zugeeignet hat.)
und erneuerte den Altar des HErrn, der
vor der Halle des HErrn (der Halle vor dem
Tempel des OErrn) ſtund (und entweder durch

einige abgoͤttiſche Handlungen mochte verunrei⸗
niget, oder von dem beſiaͤndigen Gebrauche
ſchadhaft worden . 4

Und verſammlete das gantze Juda und
Benjamin, und die Fremdlinge bey ihnen
aus Ephraim, Manaſſe und Simeon.
Denn es fielen aus Iſrael zu ihm die Men⸗
ge, da ſie ſahen, daß der HErr, ſein Gtt,
mit ihm war.
Anmerckungen.
1. Es werden ſonſt durch die gremdlinge ſol⸗
che Leute verſtanden, die von den noch übrigen
Cananitern auch von andern Voͤlckern ſich zu den
Jüden, als ihre Religions⸗Genoſſen, hielten.
Hier aber ſind es diejenigen, die ſich der reinen Re⸗
ligion wegen aus den uͤbrigen Staͤmmen, darin⸗
nen ſie durch den abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſt ſehr
verunreiniget waren, zu dem Reiche Juda hielten.
2. Es wird zwar c. II, 16. V7. gedacht, daß, da
ſich auſſer den Prieſtern und Leviten viele andere
aus den zehen Staͤmmen zu dem Reiche Juda des
Gottesdienſtes wegen gewendet haben, ſolches ei⸗
gentlich nur drey Jahre gedauret habe: es muͤſ⸗
ſen doch aber manche noch laͤnger darinnen zu⸗
ruͤck geblieben ſeyn, theils ſich aufs neue dahin be⸗
geben haben, wie auch noch ferner nach dieſer Zeit
geſchehen iſt. Von ſolchen hieß es auch zu den
Zeiten Hiskia ec⸗30. 25. Es freueten ſich die
gantze Gemeine Juda, die Prieſter und
Leviten, und die gange Gemeine, die aus
Iſrael kommen waren, und die Fremdlin⸗
ge, die aus dem Lande Iſrael kommen wa⸗
ren und die in Inda wohneten. Wie ſie
Hiskia zum Oſter⸗Feſte eingeladen und ſie ſich da⸗
zu eingeſtellet haben, das ſehe man daſelbſt v. 1.
11.18. Jingleichen c. 34, 6. 7. wie ſich zu den Zei⸗
ten Joſia die im Lande der zehen Staͤmme von den
Aſſyriern noch zuruͤck gelaſſene nach Jeruſalem ge⸗

halten haben.
V. 10: 15. *l
Und ſie verſammleten ſich gen Jeruſa⸗
lem des dritten Monden im funfzehnten
Jahr des Koͤnigreichs Aſſa; V. II. Und
opferten deſſelben Tages (zu der Zeit, viel⸗
leicht in etlichen Tagen nacheinander) dem
HErrn von dem Raube, den ſie gebracht
hatten, ſieben hundert Ochſen, und ſieben
lauſend Schafe (da ſie denn in der Siebenzahl
wol moͤgen etwas beſonders geſetzet haben.)
V. 12. Und ſie traten in den Bund, daß ſie
ſuchten den HErrn, ihrer Vaͤter GOtt,
von gantzen Hertzen und von gantzer See⸗
len (gute Bewegungen: wenn ſie nur bey allen
beſtaͤndig geweſen waͤren. Siehe dergleichen
von den Zeiten Joſua Joſ. 14, 25. und Joſiaͤ 2
Koͤn. 23,3.) V. 13. Und wer nicht wuͤrde

den HErrn, den GOtt Iſrael, ſuchen, (al⸗

ſo daß er ohne Abgoͤtterey ihm alleine diene)
ſolte ſterben, beyde klein und groß, (gerin⸗
ge und vornehme) beyde Mann und Weit.

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C. 14. v. I5⸗-19.

des andern Buchs der Chronic. 451

V. 14. Und ſie ſchwuren dem HErrn mit
lauter Stimme, mit Toͤnen, mit Trom⸗
meten und Poſaunen. B. 15. Und das
gantze Juda war froͤlich uͤber dem Eide:
denn ſie hatten geſchworen von gantzen
Hertzen, und ſie ſuchten ihn von gantzen
Willen, und er ließ ſich von ihnen finden;

und der HERR gab ihnen Ruhe umher.

(Wie es auch von der Regierung Joſaphats
Anmerckungen.
1. Da man von demſo gar groſſen Verfall
des Juͤdiſchen Volcks ſo gar viele und recht be⸗

truͤbte Nachrichten findet, ſo hat man dagegen

diejenigen, die beſſer lauten, deſto mehr zu mer⸗
cken und ſich zu Nutze zu machen. Es haben es
zwar die folgende Zeiten erwieſen, daß die guten
Ruͤhrungen leider micht lange angehalten, es wird
doch aber GOtt noch viele darunter behalten ha⸗
ben, die im guten beſtaͤndig geblieben ſind.
2. Wenn es heißt: Wer nicht wuͤrde den
Errn, den Gtt Iſrael, ſuchen, ſolte ſter⸗
ben; ſo muß dieſes ja nicht gemißbrauchet wer⸗
den wider die Ketzer, als wenn man dieſelbe gar

wohl am Leben ſtrafen koͤnne; noch vielweniger

wider diejenigen, welche man faͤlſchlich fuͤr Ketzer
haͤlt. Die Rede iſt in gegenwaͤrtigen Orte von
einer ſolchen Verleugnung des wahren GOttes,
da man auf grobe Abgoͤtterey verfiel. Weil nun
nach der Judiſchen Theocratie GOtt in gantz be⸗
ſonderer Zueignung der ſouveraine Oberherr des
Juͤdiſchen Volcks war, ſo beging man mit der
groben Abgoͤtterey ein ſolches Verbrechen, wel⸗
ches ein crimen læſæ divinæ majeſtatis, das La⸗
ſter der beleidigten goͤttlichen Majeſtaͤt, in ſich
hielte: worauf daher die Todes⸗Strafe im

Geſetze Moſis geſetzet war 5B. Moſ. 13. Ob

nun wol eine Ketzerey, wenn ſie eine ſolche wirck⸗
lich iſt, das iſt der Lehre nach in ſolchen Irrthuͤ⸗
mern beſtehet, durch welche der Grund und die

Ordnung des Heils verkehret wird, verdammlich

iſt: ſo wird doch dadurch weder die Chriſtliche
Religion, noch GOtt ſelbſt verleugnet und eine
grobe Abgoͤtterey eingefuͤhret. Wie denn uͤber
das die alte Oeconomie von der neuen wohl zu un⸗

terſcheiden iſt, und unter der neuen uͤberhaupt die
wenigſten Stuͤcke von dem Juͤdiſchen Policey⸗

Geſetze mehr ſtatt haben. J
3. Man ſiehet aber auch an dieſem Exempel,
wie es mit guten Verordnungen zu gehen pflege,
nemlich daß ſie zu keiner rechten Nachlebung kom⸗
men; welches mehrentheils daher koͤmt, daß die⸗
jenigen, welche daruͤber halten ſolten, gemeinig⸗
lich die erſten ſind, die ſie uͤbertreten, Wiewol
Aſſa ſelbſt im Puncte der Religion wol beſtaͤndig
geblieben iſt. Waͤre dieſer Verordnung von al⸗
len andern nachgelebet worden, ſo wuͤrde man in
den folgenden Zeiten nicht aufs neue ſo viele Nach⸗
richten von wieder eingefuͤhrter groben Abgoͤtte⸗
rey finden.
V. 16.

Auch ſetzte Aſſa, der Koͤnig, ab Maecha
ſeine Mutter (Großmutter und Mutter Abiaͤ

c. 11, 20. es kan aber auch ſeine Mutter eben die⸗
ſen Namen gehabt haben) vom Amte, das
ſie geſtiftet hatte im Haͤyne Miplezeth.
Und Aſſa rottete ihren Miplezeth aus
und zerſtieß ihn, und verbrannte ihn im
Bach Kidron.
Auhrrnnmerckungen.
1. Dieſer Vers iſt alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤu⸗
tern: Auch ſetzte er Naecha, die Mutter des
Koͤnigs Aſſa (d. i. nach unſerer keutſchen Mund⸗

art, der Koͤnig ſetzte ſeine Mutter) ab, daß ſte nicht

Auguſta, eine koͤnigliche Beherrſcherinn
blieb, dieweil ſie ein gresliches Goͤgenbild

im Goͤtzenwalde gemachet hatte. Und Aſſa

rottete ihr gresliches Goͤgenbild aus und
zermalmete es, und (weil es von Holtze war)

verbrannte es am Bache Kidron (und ließ die

Aſche in denſelben ſtreuen.)
2. Wie es dieſe koͤnigliche Mutter gemachet

hat, daß ſie die Regierung mit an ſich gezogen, und

die angemaſſete Auctoritaͤt noch dazu zur Abgoͤt⸗
terey und vielem Unheil gemißbrauchet hat; alſo
machen es leideꝛ viel koͤnigliche Gemahlinnen, oder
Muͤtter, wie man davon in den weltlichen Ge⸗
ſchichten viel Exempel hat. Aſſa aber that, ohne
Verletzung des vierten Gebots recht daran, daß
er ſich ſolchem heilloſen Weſen widerſetzte.
V. 17:⸗19.
Aber die Hoͤhen (darauf dem wahren
GOtt geopfert wurde, und die alſo von den ab⸗
gethanen Goͤtzen⸗Hoͤhen c. 14, 7. unterſchieden
waren) in (den im weitlaͤuftigen Verſtande al⸗
hie genanten) Iſrael wurden nicht abge⸗
than (wie denn das Verderben oft ſo groß iſt,
daß auch ein wohlgeſinneter Regente nicht al⸗
les boͤſe und aͤrgerliche Weſen abſtellen kan:)
Doch war das Hertz Aſſa rechtſchaffen ſein
Lebenlang (was, ohne ſeine letztern anderwaͤr⸗
tigen Vergehungen, den Hauptpunct von der
wahren Religion betrift, als dabey er ohne Ab⸗
goͤtterey beſtaͤndig geblieben iſt: in Anſehung
deſſen auch dem David bey ſeinen mercklichen
Uebertretungen das Zeugniß des rechtſchaffnen
Weſens nach damaliger Oeconomie gegeben
wird: der aber auch ſonſt in jenem noch viel wei⸗
ter gekommen iſt, als Aſſa.) V. 18. Und er
brachte ein was ſein Vater (Abia von der
in dem Siege wider Jerobeam bekommenen
Beute) geheiliget (zwar zum Tempel gewid⸗
met, aber nicht wircklich uͤbergeben) und was
er (an Beute von den beſiegten Cuſchiten) gehei⸗
liget hatte, ins Haus GOttes, Silber,
Gold, und Gefaͤſſe. (Welche Schaͤtze er
doch hernach wieder daraus hinweg genommen
und zur unbefugten Aufrichtung eines Buͤnd⸗
niſſes mit Benhadad, dem Koͤnige in Syrien, an⸗
gewendet hat. c. 16,2.) V. 19. Und es war
kein Streit bis in das fuͤnf und dreyßigſte
Jahr des Koͤnigreichs Aſſa. “H
Lll 2 An⸗

452 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Anmerckung.
Dieſe fuͤnf und dreyßig Jahr ſind zu rechnen
nicht von der Regierung Aſſa, ſondern des vom
Reiche Iſrael abgeſonderten juͤdiſchen Reichs.
Denn da von der Zertheilung an Rehabeam re⸗
gieret hatte ſiebenzehn Jahr c. 22, 13. Abiam drey

c. 13, 2. Aſſa aber funfzehen in dieſem 15ten Capi⸗

tel v. 10. ſo kommen aus ſolchen drey Summen
gerade 35 Jahr heraus. Und alſo hat ſich der
Krieg mit Baeſa ſo fort im andern Jahre nach

dem beſiegeten Cuſchiten, und folglich ſchon im
ſechszehnten Jahre Aſſa angehoben. Welcher
auch darauf durch unterſchiedliche Einfaͤlle fort⸗
geſetzet iſt. Daß die Ruhe des Landes nicht kan
bis in das z8ſte Jahr der Regierung Aſſa gedau⸗
ret haben, das erkennet man auch daraus, daß
Baeſa, der den Krieg anfing, erſt im dritten Jah⸗
re Aſſa zur Regierung kam und nur24 Jahr re⸗
gieret hat, nach 1Koͤn. 15, 30. und alſo ſchon neun
Jahr vor Aſſa geſtorben iſt.

Das ſechzehnte Capitel,

Von 1

Der Verſundigung Aſſa im Buͤndniß mit Benhadad und

von der Vergreifung an dem Propheten Hanani, und Hindanſe⸗

tzung des HErrn in

M M ſechs und dreyßigſten Jahre des
GN Koͤnigreichs Aſſa (von der Zerthei⸗
EDlung des Reichs Juda angerechnet,

und alſo im ſechzehnten Jahre der Regierung

Aſſa, nach der c. 15. v. 19. gegebenen Anmer⸗
ckung) zog herauf Baeſa, der Koͤnig Iſrael,
wider Juda, und bauete (bauete aus und
beveſtigte und belegte mit einer Beſatzung) Ra⸗
ma (im Stamm Ephraim Richt. 4, 5. 1 Sam.
1,19. (. 2, 11. ſolte aber dieſe Stadt Rama in
Benjamin gelegen haben Joſ. 18, 25. ſo muͤſte

ſie vorher dem Reiche Juda entriſſen ſeyn, daß

er Aſſa, dem Koͤnige Juda, wehrete aus⸗
und einzuziehen (ſintemal Aſſa nach dem be⸗
ſiegten Koͤnige Serah dem Reiche Iſrael ſehr
formidabel worden war, auch wol von der
Zeit an nicht wenige von dem Reiche Iſrael des
Gottesdienſtes halber ſich nach Jeruſalem hal⸗
ten mochten. Welches zu verwehren, und zu⸗
gleich ſein Reich wider den beſorgeten Einfall
zu verwahren, Baeſa Rama zu einer ſtarcken
Grentz⸗Veſtung anlegte.)
Aber Aſſa nahm aus dem Schatz im
Hauſe des HErrn, und im Hauſe des Koͤ⸗
migs, Silber und Gold, und ſandte zu
Benhadad, dem Koͤnige zu Syrien, der zu
Damaſcon wohnete, und ließ ihm ſagen:
VB. 2. Es iſt (es ſey) ein Bund zwiſchen mir
und dir, (wie) zwiſchen meinem und dei⸗
nem Vater (davon man zwar nichts lieſet,
wie denn das wenigſte von den Handlungen der
Koͤnige aufgezeichnet hinterlaſſen iſt, aber damal
wol wird verzeichnet geweſen ſeyn: daher es e.
23, 22. von Abia heißt: was aber mehr von A⸗
bia zu ſagen iſt u. ſ. w.) darum habe ich dir
Silber u. Gold geſandt, daß du den Bund
mit Baeſa, dem Koͤnige Iſrael, fahren
laſſeſt, daß er (aus Furcht vor deinem mir zu

ſeiner Kranckheit.
Dienſten ſtehenden Beyſtande) von mir ab⸗
ziehe.
— Anmerckungen.
1. Der gute Koͤnig Aſſa verſuͤndigte ſich da⸗
mit nicht wenig. Denn da er eine ſo groſſe
Probe von dem goͤttlichen Beyſtande wider den
Serah, einen viel maͤchtigern Feind, als Baeſa
war, bekommen hatte, ſo haͤtte er ſeine Zuflucht
wieder zu GOtt, nicht aber zu einem abgoͤttiſchen
Koͤnige, nehmen ſollen. Welches ſo viel unver⸗
antwortlicher war, ſo viel nachdruͤcklicher der

Bund war, woelchen er kurtz vorher nebſt dem

gantzen Volcke mit GOtt gemachet hatte. So
veranlaſſete er auch durch ſeine Anſuchung, daß
Benhadad ſeinen Bund, den er mit Baeſa ge⸗
macht hatte, und zwar vermuthlich mit einem Ei⸗
de, gebrochen hat, und die Syriſchen Koͤnige ins
Land Canaan gelocket wurden, welches hernach
von ihnen viele Noth gehabt hat. Und obwol
die Schaͤtze des Tempels etwa im Nothfall zur
Erhaltung des Friedens unter goͤttlicher Erlaub⸗
niß angewendet werden mochten; ſo war doch
itzo keine ſolche Gefahr vorhanden; zumal da

Aſſa ſelbſt erſt kurtz vorher die gedachten Sa⸗

chen zum Tempel gewidmet hatte. So haͤtte er
auch itzo ſo viel mehr ſein Vertrauen auf GOT
ſetzen ſollen und koͤnnen, ſo viel unbilliger das
Verfahren Baeſa war, nemlich da er nicht ſo wol
ſein Reich in mehrere Sicherheit ſetzen, als ver⸗
wehren wolte, daß die Iſraeliten aus ſeinem
Reiche ſich nicht ſolten zum Tempel nach Jeruſa⸗
lem halten.
2. O wenn doch chriſtliche Regenten ſich nicht

auch alſo verſuͤndigen moͤchten, daß, wenn eine

Partey von der andern ſich eines Ueberzugs be⸗
ſorget, oder ſchon uͤberzogen iſt, ſie ein Buͤndniß
mit den Tuͤrcken machen, und denſelben dadurch
in die Laͤnder der Chriſtenheit ziehen.
. B. 4 . 6. „ .
Benhadad gehorchete dem Koͤnige Aß
ſa, und ſandte ſeine Heerfuͤrſten wider die
Staͤdte Iſrael (von der Nord⸗Seite an der

Grentze von Syrien) die ſchlugen Ejon (wel⸗

che Stadt mit Abel auch hernach Tiglath⸗Pile⸗

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len) deiner Hand entrunnen.

C. 16. Y. 5 10.

des andern Buchs der Chronic.

453

ſer, der Koͤnig von Aſſyrien, eroberte 2 Koͤn. 15,
29.) Dan (1. B. Moſ. 14,14. Joſ. 19, 47.) und
Abelmaim (welches Abelmaim zum Unter⸗

cheid von andern mit dem Namen Abel be⸗

nenneten Staͤdten alſo genennet iſt: ſiehe 4 B.
Moſ. 33,49. Richt. 11,33. 1 Koͤn. 19, 16. ſie heißt
auch ſonſt ſchlechthin Abel 2 Sam. 20, 14. 19.)

und alle Korn⸗Staͤdte Naphthali, (darin⸗

nen Magazine angeleget waren.) V. 5. Da

Baeſa das hoͤrete, ließ er ab Rama zu

bauen (und zu beveſtigen;) und hoͤrete auf
von ſeinem Wercke (ob nun wol der Zweck
des Aſſa vors erſte auf GOttes Zulaſſung errei⸗
chet wurde, ſo war doch das dazu gebrauchte

Mittel nicht rechtmaͤßig.) V. 6. Aber der

Koͤnig Aſſa nahm zu ſich das gantze Juda
(die Einwohner aus dem gantzen Reiche) und
ſie trugen fuͤhreten) die Steine und das
Holtz (mit den dazu gehoͤrigen Werckzeuge)
von Rama, damit Baeſa bauete; und er
bauete (beveſtigtey damit Geba und Mizpa

(im Stamm Benjamin Joſi. 18, 24. Cc. 21, 17. C.
15,38. c. 18,26. Neh. 3,7. Es muß demnach ein

ſehr groſſer Vorrath von Bau⸗Materialien gen
Rama zuſammen gebracht ſeyn, daß er zu zween
Staͤdten konte angewendet werden.)
V. 7⸗9.
Zu der Zeit kam Hanani, der Seher
(der Prophet davon, ſiehe 1 Sam. 9, 9. aus goͤtt⸗

lichen Antriebe) zu Aſſa, dem Koͤnige Ju⸗
da (um welche Zeit auch Baeſa, der Koͤnig in

Iſrael, durch den Propheten Jehu, den Sohn
Hanani, beſtrafet wurde, c. 19,2. 1 Koͤn. 16, 1.)
und ſprach zu ihm: daß du dich auf den
Koͤnig zu Syrien verlaſſen haſt, und haſt
dich nicht auf den HErrn, deinen GOtt,
(Chald. dem Worte deines GOttes)
verlaſſen; darum iſt die Macht des Koͤ⸗
nigs zu Syrien der mit dem Baeſa vermoͤge
des mit ihm gemachten Buͤndniſſes, dich wuͤrde

feindlich uͤberzogen haben, und den ich dir mit

dem Baeſa haͤtte in deine Hand uͤbergeben wol⸗

n. BV. 8. Wa⸗
ren nicht der Mohren (Midianiter und an⸗

derer Arabiſchen Boͤlcker) und Lybier (welche
ſich von der Seite Egyptens zu ihnen geſchla⸗

—

gen hatten) eine groſſe Menge, mit ſehr viel

Wagen und Reutern? noch (und doch)
gab ſie der HErr in deine Hand, da du dich

auf ihn verlieſſeſt. (c. 14, 9. u. f.) V. 9.
Denn des HErrn Augen (der HERR ſelbſt

nach ſeiner Allgegenwart, Allwiſſenheit und Re⸗
gierung) ſchauen alle Lande, daß er ſtaͤrcke
(da eꝛ kein mußigeꝛ Zuſchauer, ſondeꝛn weiſer Re⸗
gente iſt, die, ſo von gantzen Hertzen an ihm
ſind dergeſtalt ihr Vertrauen auf ihn ſetzen, daß
ſie ſich nicht auf Menſchen verlaſſen, und zwar auf

——

ſolche, die ihm der Abgoͤtterey wegen ein Greuel
ſind. Siehe Pf. 38, 8. Pſ. 31, 22. Pf. 33, 18. Pf.
66R, 7. Zach. 4, 10.) du haſt thoͤrlich gethan
(wie denn ohne Vertrauen auf GOTT alle
menſchliche Anſchlaͤge voller Thorheit ſind) dar⸗
um wirſt du auch von nun an von dem ſech⸗
Fehnten Jahre deiner Regierung an bis an das
einundvierzigſte, als letztere Kriege haben. (von
welchen doch aber nichts aufgezeichnet iſt; wie
denn überhaupt faſt das meiſte von den Ge⸗
ſchichten der Koͤnige unberuͤhret geblieben iſt,
das gemeldete uns aber zur Beurtheilung
der damaligen Zeiten genug ſeyn kan.)
. I0.
Aber Aſſa ward zornig uͤber den Se⸗
her, und legte ihn ins Gefaͤngniß; denn
er murrete mit ihm (ging in einen Grimm
wider ihn ein) uͤber dieſem Stuͤck (der ihm

von GOttes wegen bezeugeten Wahrheit.)

Und Aſſa unterdruͤckte etliche des Volcks
zu der Zeit (welche etwa das Buͤndniß mit
dem Koͤnige von Syrien und die dazu entwen⸗
dete Schaͤtze des Tempels, theils auch das har⸗
te Verfahren wider den unſchuldigen Prophe⸗
ten, mochten gemißbilliget haben.)
V Anmerckungen.
1. Da der Prophet den Ausbruch von der in⸗

nerlichen Abweichung des Koͤnigs geſehen hatte,

ſo wird er ſich wol wenig Hofnung von einer guͤ⸗
tigen Aufnahme ſeiner Beſtrafung gemachet ha⸗
ben: aber er iſt doch bereit und treue, von GOt⸗
tes wegen das Zeugniß der Wahrheit abzule⸗
gen; und giebt damit allen ordentlichen Hof⸗
Predigern und andern oͤffentlichen Lehrern ein
gutes Exempel von ihrer Pflicht; als die man
nicht zu unterlaſſen hat, wenn man auch ſchon
beſorgen muß, daß man nichts ausrichtet. Was
Hanani an dem auſſerordentlichen Antriebe
GOttes hatte, das haben ordentliche Lehrer an

ihrem Amte zur Wahrnehmung der ihnen anver⸗

traueten Seelen.
2. Da es GOtt unter dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke an Wunderwercken nicht fehlen ließ, ſo haͤtte
er zwar den Propheten auch gar leichtlich durch
eine Wunderthat ſchuͤtzen koͤnnen; wie er jenen
Propheten ſchuͤtzte wider den Jerobeam, als er,
nach dem ihm verkuͤndigten Gerichten, ſagte:
greifet ihn! da nemlich ſeine Hand verdorre⸗
te, die er wider ihn ausgeſtrecket hatte 1 Koͤn. 13,
1. u. f. allein eine ſolche Errettung war gantz auſ⸗
ſerordentlich und dem Geheimniſſe des Creutzes
nicht gemaͤß. Daher laͤßt es GOtt zu, was des
Koͤnigs Grimm mit ſich brachte.
3. Wer ſiehet aber nicht, wie leicht es geſche⸗
hen koͤnne, daß man aus einer Suͤnde in die an⸗
dere falle. Da das Mißtrauen gegen GOTD
vorher gegangen war und mit dem hoͤchſt unbe⸗
ſonnenen Buͤndniß zum Grunde lag, da folg⸗
te dieſe Miſſethat darauf. Es iſt bey dem Koͤ⸗
nige durch den Unglauben auch der natuͤrliche
Verſtand dergeſtalt benebelt worden, daß er
nicht reht Rberleget hat, was er that. Und da
3 es

45⁵4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 16. v. IL14.

es an boͤſen Rathgebern auch wol nicht wird ge⸗
fehlet haben, und bey ſolchem Zuſtande das ar⸗
me Gemuͤth den Verſuͤchungen des Satans blos
und geoͤfnet ſtunde, ſo ließ er bey der Verduſte⸗
rung ſeines Verſtandes auch ſeinen eigenen
Willen mit Grimm wider den Propheten, und,
da dieſer nichts von ſich ſelbſt und in ſeinem ei⸗
gnen Namen that, ſondern ein Bothſchafter
GOttes war, auch wider GODV ſelbſt erfuͤllet
werden. Das heißt: wer da ſtehet, der ſe⸗
hezu, daß er nicht falle!
4. Voͤn dem Gefaͤngniſſe des Propheten
ſtehet im Hebraͤiſchen das Wort ord, welches
anzeiget, daß er in dem Gefaͤngniſſe ſelbſt ſey in
einen ſolchen Stock geleget, darinnen der Lei
gekruͤmmet gehalten worden, alſo daß es ein be⸗
ſtaͤndigs Marterholtz geweſen iſt. Und da der
Prophet darinn am meiſten an den Fuͤſſen moch⸗
te gelitten haben, ſo kam die Strafe der Wie⸗
dervergeltung dergeſtalt uber den Koͤnig, daß er
fuͤrnemlich an ſeinen Fuͤſſen angegriffen wur⸗
de v. 12.
5. Man hat hiebey die Exempel zuerwegen, da

es auch andern Zeugen der Wahrheit, beſage der

bibliſchen Hiſtorie, alſo ergangen iſt: als da wa⸗
ren der Prophet Micha c. 18,7. 23. 26. den der
Koͤnig Ahab ins Gefaͤngniß legen und hart tracti⸗
ren ließ. Der Prophet Zacharia, den der Koͤ⸗
nig Joas auf Anſtiften ſeiner heilloſen Rathge⸗
ber ließ zu Tode ſteinigen c. 24, 20. 21. der Pro⸗
phet Jeremias, von deſſen Leiden das Buch ſei⸗
ner Weiſſagung hin und wieder der Verzeichniß
nach voll iſt. Dazu kamen im neuen Teſtamente
nach Johnnne dem Taͤufer Math. 14. Chri⸗
ſtus ſelbſt nebſt ſeinen Apoſteln und andern
Juͤngern. Und daß es zur Zeit des alten Deſta⸗
ments, auſſer den zuvor gedachten, noch vielen
andern alſo gegangen ſey, das iſt uͤberhaupt an⸗
gezeiget Hebr. 11. v. 35. u. f. Ach wie mancher
Zeuge der Wahrheit empfindet nicht noch bis

auf dieſe Stunde unter dem antichriſtiſchen

Drucke eben dergleichen. Ob nun GOtt gle ch
ſolchen groſſen Druck, ja auch wol den gewalt⸗
ſamen Todt ſelbſt, uͤber ſeine Knechte und Kin⸗
der zulaͤßt, ſo iſt er doch ſo treu, daß er ſie der⸗
geſtalt ſtaͤrcket, daß ihnen die ſchwereſten Leiden,
die den blos natuͤrlichen Kraͤften unertraͤglich fal⸗
len, aus der ſtaͤrckenden Gnaden Kraft gleich⸗

ſam zu Muͤckenſtichen und Kleinigkeiten wer⸗

den, alſo daß ſie mit Paulo ſagen koͤnnen: in
dem allen νιιοαααοαιιιberwinden wir weit
um deßwillen, oder durch den, der uns ge⸗
liebet hat Roͤm. 8, 37. Und 2. Cor. 4,7. Un⸗
ſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaf⸗
fet eine ewige und uͤber alle Maſſe wich⸗
tige Herrlichkeit u. f. .
V. II. 127..
Die Geſchichte aber Aſſa, beyde die eꝛſten
und die letzten, ſiehe, die ſind geſchrieben
im Buche von den Koͤnigen Juda und Iß
rael (welches Buch auch die alte Juͤdiſche Kir⸗
che nicht auf die Chriſtliche gebracht hat; durch
welchen Verluſt ausfuͤhrlicherer hiſtoriſchen
Nachrichten von den Koͤnigen in beyden Rei⸗

chen jedoch der Canoniſchen heiligen Schrift

nichts abgehet.) V. 12. Und Aſſa ward
kranck an ſeinen Fuͤſſen (vermuthlich aus
ſchon gedachter Strafe der Wiedervergeltung,
nach dem er vorher den Propheten Hanani in
den Stock hatte legen laſſen, daß er vieles hatte
an ſeinen Fuͤſſen erleiden muͤſſen) im neun

und dreyßigſten Jahre ſeines Koͤnigreichs

(nach dem jenes ſchon im ſechs und dreyßigſten
Jahre geſchehen war; v. 1. u. f. daß GOtt dem⸗
nach ſchnelle zu dieſer Zuͤchtigung geſchritten
iſt;) und ſeine Kranckheit nahm ſehr zu

b. (da ſie kein aus blos natuͤrlichen Urſachen ent⸗

ſtehendes Podagra, ſondern eine von GOtt zu⸗
geſchickte Plage, und dabey ein empfindlicher

Bußwecker war;) und ſuchte (wie nach ſei⸗ .

nem Verfall in geſunden Tagen, alſo) auch in
ſeiner Kranckheit den HErren nicht, ſon⸗
dern die Aertzte (welches letztere er zwar auch

in gehoͤriger Ordnung haͤtte gar wohl thun koͤn⸗

nen, aber doch jenes nicht laſſen ſollen; zu⸗
mal da er an der Kranckheit ſelbſt bey Ueber⸗
zeugung ſeines Gewiſſens wohl haͤtte erkennen

konnen, daß ſie nicht aus blos natuͤrlichen Ur⸗
ſachen herruͤhre, ſondern ihm zur Zuͤchtigung

von GOtt ſey zugeſchicket worden; daher er ſich
denn zuvorderſt zu dem rechten Artzt (darauf ihn
auch nach dem Hebraͤiſchen ſein Name ſuh⸗
ren konnte) haͤtte wenden ſollen: wie man ohne
das auch bey den gemeinen Kranckheiten zu thun
ſchuldig iſt; da GOtt iſt ein HErr der Natur,
und auch zu den natuͤrlichen Mitteln ſeinen Se⸗
gen geben will, wenn er es dem Menſchen heilſam
B. 13. 4.
Alſo entſchlief Aſſa mit ſeinen Vaͤtern,
und ſtarb im ein und vierzigſten Jahre ſei⸗
nes Koͤnigreichs. V. 14. Und man be⸗
grub ihn in ſeinem Grabe (Hebr. in ſeinen
Graͤbern, das iſt in der Gruft, darinnen auſ⸗
ſer ſeiner Grabſtaͤtte mehrere waren fuͤr ſeine

Familie) das er ihm hatte laſſen graben in

der Stadt David (woſelbſt auch die Begraͤb⸗
niſſe der uͤbrigen Koͤnige vom Hauſe Davids
waren, ſonderlich der wohlgeſinneten.) Und
ſie legten ihn (nach dem der Coͤrper balſamiret

war) auf ſein Lager (auf ein Parade⸗Bette)

welches man gefuͤllet hatte mit gutem
Raͤuchwercke und allerley Specereyen,
nach Apothecker⸗Kunſt gemacht; und
machten ein ſehr groſſes Brennen (Hebr.
ſie zuͤndeten ihm einen uͤber die maſ⸗
ſen groſſen Brand an, nicht daß ſie den
Leichnam ſelbſt verbrant haͤtten; als welches
bey den Juͤden gar nicht gewoͤhnlich war; ſon⸗
dern daß ſie zum Staat ein ſtarckes und koſtba⸗
res Raͤuchwerck gemachet haben; wie denn bey
dieſem Begraͤbniß zum guten Andencken alles
aufs praͤchtigſte zugegangen iſt. Siehe c. 2r,
19. Jer. 34, 5.) An⸗

Rfin
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= —= =m =ẽ — ,,— ᷑ =Se, =
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C. I7. V. l6.

des andern Buchs der Chronic. 455

h. Anmerckungen.
1. Da Aſſa im neun und dreyßigſten Jahre
ſeiner Regierung mit der beſchwerlichen Kranck⸗
heit an ſeinen Fuͤſſen befallen worden, aber erſt im
dritten Jahr darauf geſtorben iſt, ſo hat er ſo lange
unter einer taͤglichen Bußweckung ſich befunden,
und hoffentlich dieſelbe alſo angewendet, daß er
ſelig geſtorben iſt; da er denn den Propheten
Hanani wol wird auf freyen Fuß geſtellet und
das ihm zugefuͤgte Unrecht inſonderheit ſehr be⸗
reuet haben. P
2. Zwar machet einen dieſes nicht viel Hof⸗
nung von ſeiner Buſſe, daß von ihm geſaget
wird, daß er nicht GOtt, ſondern nur die Aertzte
in ſeiner Kranckheit geſuchet habe: allein es kan
dieſes alſo verſtanden werden, daß er bey dem
verwirreten Zuſtande ſeines Leibes und Gemuͤths
ſich nicht getrauet habe GOtt um eine unmit⸗
telbare Huͤlfe anzuflehen, ſondern es allein auf
die Aertzte ankommen laſſen; daher ihn auch
GOtt ohne Huͤlfe, nemlich eine nicht geſuchte
auſſerordentliche denſelben uͤberlaſſen habe. Da⸗
bey denn wol eine wahre Bekehrung kan ſtatt ge⸗
funden haben. Daß er auchdas mit der ſo groſſen
Kraͤnckung des Propheten und anderer unſchul⸗

digen Maͤnner gegebne Aergerniß wieder abge⸗
than habe, das laͤßt ſich auch daher ſchlieſſen, daß
man ihm ein ſo gar koſtbares und anſehnliches
Leichen⸗Begaͤngniß gehalten hat.
3. So iſt auch dieſes ein guter Nachruhm von
ihm, wenn c. 20,32. von ſeinem Sohne Joſaphat
geſaget wird: Erwandelte in den Wegen
ſeines Vaters Aſſa, und ließ nicht davon,
daß er thaͤt, was dem H½Errn wohlgefiel.
Daßalſo wegen ſeiner damals wol bekanten Buſ⸗
ſe die mit untergelauffenen Abweichungen ſchei⸗
nen zugedecket zu ſeyn. Wie denn auch ſeine
langwierige Regierung von 4 Jahren, darinn
er acht Koͤnige von Iſrael neben ſich gehabt, und
ſieben uͤberlebet hat, nemlich den Jerobegm, Na⸗
dab, Baeſa, Ela, Simri, Thibni, Omri und A⸗
chab, in deſſen vierten Jahre der Regierung er
geſtorben iſt, von einer uͤber ihn gewalteten Se⸗
gens⸗Hand GOttes zeuget. Wohl aber dem,
der da auf den Wegen GOttes, worauf er einmal
geleitet iſt, ohne merckliche und Selenſchaͤdliche
Abweichungen einhergehet; ſo kan GODDder
Zuͤchtigung, und er ſelbſt des Zweifels wegen
ſeiner Seligkeit uberhoben ſeyn und bleiben.

Daeas ſiebenzehnte Capitel,
8 t, 8 ber iner 3 FIIEL
Denn Koͤnige Jaſahhaͤt uie er hen ſencr ottesfurcht ſeht

WW⸗Nd ſein Sohn Joſaphat ward (in
ſeinem beſten Alter von 35 Jahren
nach 1 Koͤn. 22, 42. nach dem er an ſei⸗
nes Vaters Exempel wohl war gewitziget wor⸗
den) Koͤnig an ſeine ſtatt; und ward maͤch⸗
tig wider Iſrael (als davon er ſich nichts gu⸗
tes unter der Regierung des heilloſen Ahabs
vermuthen ſeyn konte: daher er ſich gegen ihn
in guten Stand ſetzte, dadurch auch erhielte,
daß Ahab lieber ſein Freund, als Feind ſeyn wol⸗
te, und der gute Joſaphat ſich auch aus Ueberei⸗
lung in ſeine Freundſchaft zu ſeinem groſſen
Nachtheil einflechten ließ.)

Und er legte Krieges⸗Volck in alle veſte
Staͤdte (des Reichs Juda (mit dem dazu
gehoͤrigen Stamm Benjamin und ſetzte Amt⸗
leute (Hebr. legte Beſatzungen) im Lan⸗
de Juda und in den Staͤdten Ephraim,
die ſein Vater Aſſa gewonnen hatte. B.
3. Und der HErr (Chald. das Wort des
HErrn, nemlich das ſelbſtſtaͤndige, der Meſ⸗
ſias) war mit Joſaphat; denn er wandel⸗
te in den vorigen Wegen ſeines Vaters
(uraͤlter Vaters) Davids, (was zumal ohne
deſſen Abweichungen die bewahrete Reinigkeit
der Religion betrift) und ſuchte nicht Baa⸗

lim (wie zu der Zeit im Reiche Iſrael unter A⸗
hab und Jeſabel geſchahe:.) V. 4. Sondern
den GOtt ſeines VBaters (Aſſa) und wan⸗
delte in ſeinen Geboten; und nicht nach
den Wercken Iſrael. (Ein loͤbliches Exem⸗
pel zur Nachfolge ſolchen Regenten, welche von
ihren Nachbaren ſo viel boͤſes hoͤren, daß ſie ſich
nicht auch mit hinreiſſen laſſen.)

V. 5§. 6.
Darum beſtaͤtigte ihm der HErr das
Koͤnigreich, und gantz Juda gab Joſaphat
Geſchencke wie man den Orientaliſchen Koͤni⸗
gen zuthun pflegte, ſonderlich bey dem Antritt
ihrer Regierung;) und er hatte Reichthum
und Ehre die Menge. V. 6. Und da ſein
Hertz muthig ward (zu einer aller Kleinmuͤ⸗
thigkeit entgegen geſetzten heroiſchen Glaubens⸗
Freudigkeit erhaben ward) in den Wegen des
OErrn, thaͤt er fuͤrder ab die Hoͤhen und
Haͤyne aus Juda (die etwa bey ſeines Ba⸗
ters Zeiten noch uͤbrig geblieben, oder bey ſei⸗
nem Verfalle unter ſeiner Conniventz hie und
da wieder eingefuͤhret waren: wiewol doch auch
nach c. 20, 33. und 1 Koͤn. 22, 44. noch einige Hoͤ⸗
hen uͤbrig geblieben ſind, nemlich ſolche, darauß
man nicht den Goͤtzen/ ſondern den wahren GOtk
nach patriarchaliſcher Weiſe opferte; als darauf
manche ſo hartnackig gefallen ſind, dazu ſe ohne
wei⸗

6 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 17. v. 7:19.

45
Zreifel auch einige Prieſter von einem weitern
ewiſſen haben gebrauchen laſſen.)
Anmerckung.
Joſaphat hat an ſich erfahren, was David im
erſtien Pfalm bezeuget hatte, daß der Mann, der
nicht wandelt im Rath der Gottloſen⸗
ſondern ſeine Luſt hat am Geſetze des
Kern, ſey wie ein Baum gepflantzet an
den Waſſerbaͤchen⸗ und dem auch alles
was er mache, wohl gerathe, und hernach
Paulus beſtaͤtiget hat, wenn er ſaget: Die Gott⸗
Eligrer iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat
ie Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfti⸗
den Lebens Tim. 4. Und diß iſts, deſſen uns
auch unſer Heiland ſelbſt verſichert hat, da er ſag⸗
te: Trachtet am erſten nach dem Reiche
GoOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo
wird euch das andere alles zufallen. Ach
wie rar ſind die Exempel ſolcher Regenten, die da
auf dieſem Wege Ehre, Reichthum und Anſehen
erlangen!
, V. 7 5 9. .
Im dritten Jahre ſeines Koͤnigreichs
ſandte er ſeine Fur en, Benhail, Obadja,
Sacharja, Nethaneel und Michaja, daß
ſie lehren ſolten in den Staͤdten Juda.
V. 8. Und mit ihnen die Leviten Sema⸗
ja, Nethanja, Sebadja, Aſael, Semira⸗
moth, Jonathan, Adonia, Tobia und Tob
Adonia; und mit ihnen die Prieſter Eli⸗
ſama und Joram. V. 9. Und ſie lehre⸗
ten in Juda, und hatten das Geſetzbuch
des HErrn mit ſich. Und zogen umher
in allen Staͤdten Juda, und lehreten das

Volck.
Anmerckung.

O geſegnete Kirchen⸗Viſitation, dazu nicht
allein gottſelige Prieſter und Leviten, ſondern
auch fromme Politici vorhanden geweſen und
gebrauchet worden ſind, die ſichs auch mit jenen
fuͤr eine Ehre geſchatzet haben, das Volck zu lehren
und mit ihnen von Religions⸗ und Gewiſſens⸗
Sachen zu reden, deſſen ſich leider viele vornehme
Miniſtri groſſer Herren ſchaͤmen. Und wie wohl
war es dabey nicht gethan, daß ſie das Geſetz⸗
Buch Moſis bey ſich hatten/ und darnach alles re⸗
gulirten: War gleich das Volck dazu angewie⸗
ſen, daß die Eltern ihren Kindern das Geſetz ſchon
von Jugend auf fleißig einſchaͤrfen ſolten, nach
5B. Moſ. 6, 5,9. ſo moͤgen es doch wol gar viele
daran haben ermangeln laſſen. Ob ſie das Ori⸗
ginal von den Buͤchern Moſis bey ſich gehabt ha⸗
ben, das laͤßt ſich zwar daraus vermuthen, daß
zween von den Prieſtern mit dazu verordnet wa⸗
xen; es laͤßt ſich doch aber daraus nicht gewiſſe
ſchlieſſen; wie denn auch in dem Tempel vermuth⸗
lich auſſer dem Original⸗Exemplar unterſchied⸗
liche Abſchriften geweſen ſind, davon diß Exem⸗
plar wol kan genommen ſeyn. Man ſiehet hier⸗
aus, welchen die Kirchen⸗Viſitation anzuver⸗
trauen ſey, nemlich weder den Lehrern, noch den
Politicis, allein, ſondern den Perſonen von bey⸗

derley Stande, und zwar gottſeligen, die mit Lehr
und Leben bauen koͤnnen. .
V. 10:⸗13. 1.
Und es kam die Furcht des HERRN
(von dem HErrn, aber alſo, daß wol die wenig⸗
ſten ſolche zur wahren Erkaͤntniß und Furcht
des HErrn haben dienen laſſen, dazu es doch von
Gttes ſeiten angeſehen war) uͤber alle Koͤ⸗
nigreiche in den Landen, die um Juda her
lagen, daß ſie nicht ſtritten wider Joſaphat
(damit GOtt zeigete, wie er einem Reiche toͤnne
zum Schutze dienen. c. 14, 14. 1 B. Moſ. 35, 5.)
V. 1II. Und die Philiſter brachten Joſa⸗
phat Geſchencke, eine Laſt Silbers.
(das iſt, ſie brachten freywillige Geſchencke nebſt
dem ihnen zur Laſt von Davids Zeiten her, auf⸗
gelegten und jaͤhrlich abzutragenden Tribut.)
Und die Araber brachten ihm ſieben tau⸗
ſend und ſieben hundert Widder, und ſie⸗
ben tauſend und ſieben hundert Boͤcke (da⸗
von es in Arabien eine groſſe Menge gab Jeſ. 60,
7. Ezech. 27, 2r.) V. 12. Alſo nahm Joſa⸗
phat zu, und ward immer groͤſſer, und
er bauete in Juda Schloͤſſer und Korn⸗
Staͤdte (oder die ſchon gebaueten macht er mit
gewiſſer Zurichtung zu Proviant⸗Staͤdten. Und
verließ er ſich dergeſtalt auf GOtt, daß er doch
auch an gehoͤriger Vorſorge nichts verſaͤumete.)
V. 13. Und hatte viel Vorraths in den

Staͤdten Juda, und ſtreitbare Maͤnner

und gewaltige Leute zu Jeruſalem.
. V. I4 19.
Und diß war die Ordnung (die Recen-
ſion, Zaͤhlung) unter ihrer Vaͤter Hauſe,
(wie ſie nach den Geſchlechten angeſtellet war)
die in Juda uͤber die tauſend Oberſten wa⸗
ren (Hebr. In Juda waren Oberſten
uͤber tauſende;) Adna ein Oberſter (Ge⸗
neral) und mit ihm waren drey hundert
tauſend gewaltige Leute (unter drey hundert
Oberſten.) V. 15. Neben ihm war Joha⸗
nan, der Oberſte (General) und mit ihm
waren zwey hundert und achtzig tau⸗
ſend (und alſo 280 Oberſten.) V. 16. Ne⸗
ben ihm war Amasja, der Sohn Sichri,
der freywillige des HErrn (ein ſolcher Vo⸗
luntair, der etwa ein Naſiraͤer mag geweſen
ſeyn) und mit ihm waren zwey hundert
tauſend gewaltige Leute. V. 17. Von
den Kindern Benjamin war Eliada, ein
gewaltiger Mann; und mit ihm waren
zwey hundert tauſend, die mit Bogen
und Schilden geruͤſtet waren. V. 18. Ne⸗
ben ihm war Joſabad; und mit ihm wa⸗
ren hundert und achtzig tauſend geruͤſtet
zum Heer. V. 19. Dieſe warteten alle
auf den Koͤnig, (alſo daß ſie nach der vom Da⸗
vid gemachten Verordnung 1Chron. 27. wech⸗

ſelsweiſe ſich dem Koͤnige zur Aufwartung und
Muſte⸗

Ne Zohl
hache
ogoßgen
,heenerale
Gunun
tundſech
Milon.
an hctib
En gpeflttn
Nt.
A. den eten
Ne von Gim
ehpen gne
b Gnen t
ſſen dd Me
Ven geni
Nupeſnl nn
blhen korden
Aonen ud de⸗
Vnn nan gen
iſchdechtn
loedrät he
kiins neesin
Eilluſih ig
luinit ce n
in ſc auyg

C. 18. v. I. 2.

des andern Buchs der Chronie. 457

Muſterung geſtellet, auch ſich bereit gehalten ha⸗
ben, im Nothfall alle zuſammen zu erſcheinen.)
ohne was der Koͤnig noch geleget hatte
(zur Beſatzung) in die veſten Staͤdte in gan⸗
tzem Juda (nemlich von der vorher gemeldeten

Anzahl.)
Anmerckungen.
1. Dieſe Zahl iſt recht erſtaunlich groß und
von dem Reiche Juda weder vorher, noch nachher
jemal fo groß geweſen, denn ſie belauft ſich, wenn
man die Generale und Oberſten mit dazu rechnet,
auf eine Summe von tauſendmal tauſend, ein
hundert und ſechzig tauſend Mann, und alſo uͤber
eine Million.
2. Man hat äber nicht Urſach dieſe groſſe An⸗
zahl in Zweifel zu ziehen, wenn man folgendes er⸗
weget.
a. Zu den Zeiten Davids wurden in Juda, ohne
die vom Stamm Benjamin und Levi mit zu⸗
rechnen, gefunden fuͤnfmal hundert tauſend
Mann Sam. 24, 9. IChron. 22, 6.
b. Es waren ſeit dem uͤber hundert Jahr ver⸗
floſſen, und hatte das Land ſo lange her guten
Frieden gehabt, und ſich das Volck darinnen
dergeſtalt vermehret, daß die Koͤnige waren
bewogen worden immer mehrere Staͤdte an⸗
zubauen und die angebaueten zu erweitern.
Wenn man nun erweget, wie bald und wie
ſehr ſich die Iſraeliten von der Familie Jacobs
ausgebreitet haben, ſo darf man dieſe Anzahl
keines weges fuͤr unglaublich halten.
e. Es hielte ſich nicht allein der zahlreiche Stamm
Levi mit zu Juda und Benjamin, ſondern es
hatten ſich auch gar viele von den uͤbrigen

Staͤmmen der Religion wegen in das Reich
Juda begeben, und waren darinnen willig auf⸗
genommen worden. Ja es waren auch manche
Staͤdte vom Stamm Ephraim an das Reich
Juda gebracht, nach v. 2.
d. Bey dieſem allen ſiehet man billig auf die
Verheiſſung GOttes, welche er den Patriar⸗
chen ſo oft von Vermehrung ihres Samens
wiederhohlet hatte; davon man demnach die
Erfuͤllung gar reichlich geſehen hat; wie denn
itzo das Koͤnigreich Juda allein faſt noch einmal
ſo ſtarck an bewehrter Mannſchaft geweſen iſt,
als das aus Egypten ziehende Heer der Iſrae⸗

liten. .

3. Man erwege, da das Reich Juda ſo viele
hundert tauſend Mann an ſtreitbarer Mann⸗
ſchaft gehabt hat, wie groß mit zugerechneten
Weibern, Kindern und vielen fremden Geſinde
die Anzahl nicht muͤſſe geweſen ſeyn, und was es
nach der Redens⸗Art von der im Lande flieſſenden
Milch und dem Honig, fuͤr eine groſſe Fruchtbar⸗
keit zur Nahrung muͤſſe gehabt haben. Wie
viele taufend Millionen Menſchen muͤſſen nun
nicht dazumal allein, und wie viel hundert tauſend
Millionen muͤſſen nicht in einer Zeit faſt von ſechs
tauſend Jahren auf dem gantzen Erdboden gele⸗

bet haben. Und was iſt es nicht fuͤr eine unend⸗

liche Allwiſſenheit GOttes, daß er ſie alle ohne ei⸗
nige Ausnahme kennet, alle, ohne eines eingigen
zu vergeſſen und ihn zuruͤck zu laſſen, von den Tod⸗
ten wieder erwecken und einem jeglichen nach ſei⸗
nem Wercken vergelten wird. Wie nichtig iſt
dagegen ein Menſch, und doch dabey in Chriſto
hochgeachtet!

Das achtzehnte Capitel,

Von .

Joſaphat, wie er ſich unbedachtſamer weiſe mit dem heillo⸗

ſen Koͤnige Ahab in einen ungluͤcklichen Feldzug wider die Syrer

eingelaſſen hat.
B. I. um ſich den Joſaphat verbindlich zu machen. Es
WK. Nd Joſaphat hatte groß Reich⸗ mag auch wol zu der Zeit Ahab, der auf Vorſtel⸗
thum und Ehre; und befreun⸗ lung des Propheten Eliaͤ oft zu guten Bewegun⸗
dete ſich mit Ahab. gen und Gedancken gekommen iſt, viel gutes vor⸗
Anmerckung. gegeben haben: da denn Joſaphat etwa gedacht

ſchon oben Koͤn. 22. erklaͤret; ich will ſie doch a⸗
ber aufs neue in die Betrachtung ziehen, und mit
mehrern, auch guten theils neuen, Anmerckungen
erlaͤutern. Da Joſaphat in einem ſo groſſen An⸗
ſehen ſtunde und ſo maͤchtig war, ſo hat Ahab,
der Koͤnig von Iſrael, nicht allein mit ihm Friede
gehalten, ſondern ſich auch wol vor ihm nicht we⸗
nig gefuͤrchtet, und alſo des Joſaphats Freund⸗
ſchaft geſuchet. Und da Joſaphats Sohn Jo⸗
ram, als Cron⸗Printz, des Ahabs mit der Jeſebel,
des Koͤnigs von Sidon Tochter, gezeugte Toch⸗
ter Athalia geheirathet hatte, Koͤn. 16,31. 2 Chron.
21,6. 2Koͤ;n. 8,18. 27. ſo hat Ahab mit ſeiner Je⸗
ſabel vermuthlich dieſen Vorſchlag zuerſt gethan,
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

erE hat, es koͤ ieſe Hei .
Die gantze Materie dieſes Capitels iſt zwar hat, es koͤnne dieſe Heirath dazu dienen, daß das

Haus Ahab mit dem gantzen Reiche Iſrael nicht
allein von der Abgoͤtterey wieder zur wahren Re⸗
ligion gebracht, ſondern auch gar wieder mit dem
Reiche Juda vereiniget werde. Und alſo iſt die
Einwilligung geſchehen und die Heirath zum
groſſen Nachtheil des Hauſes Joſaphat und des
Reichs Juda zu Stande gebracht, und hat zum
betruͤbten Exempel gedienet, wie leicht vornehme
Haͤuſer durch unvorſichtiges Heirathen ſich koͤn⸗
nen groſſes Unheil uͤber den Hals ziehen; wie es
auch alſo unter Leuten von geringern Stande
vielfaͤltig zu geſchehen pfleget.
V. 2.
Und nach zweyen Jahren (wie dieſe al⸗
Mmim hier

458 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 18. v. 3⸗7.

hier im Hebraͤiſchen unbenannten Jahrzahl 1
Koͤn. 22, 2. bezeichnet wird, nemlich vom dritten
Jahre zu rechnen von dem vom Ahab wider Ben⸗
hadad, den Koͤnig von Syrien, erhaltenen Sieg,
und den mit ihm gemachten Friedens⸗Schluß,
nach c. 21. wiewol die benanten Jahre auch koͤn⸗
nen gerechnet werden von der Geſchicht mit Na⸗
both) zog er hinab zu Ahab gen Samaria
(den Ahab zu beſuchen, vermuthlich auf Bitte
und Antrieb ſeines Printzen, Jorams, und ſeiner
Gemahlinn, der Athalia, des Ahabs Tochter,
die mit ihm gezogen ſind.) Und Ahab (um
ihn koͤniglich zu empfangen und zu tractiren)
ließ fuͤr ihn und fuͤr das Volck, das bey
ihm war, viele Schafe und Ochſen ſchlach⸗
ten (es auch auſſeꝛ dem an keine Zubereitung feh⸗
len.) Und er beredete ihn, daß er (mit ſeiner
Armee nebſt ihm und ſeiner Armee) hinauf gen
Ramoth in Gilead (welche Stadt dem
Stamm Gad, und darinn den Leviten gehoͤrete,
auch eine Freyſtadt war Joſ. 20, 8. c. 21, 38.)
zoͤge (um dieſelbe den Syrern wieder abzuneh⸗
men, nachdem Benhadad wider ſein Verſpre⸗
chen, ihm alle ſeinem Vater entriſſene Staͤdte
wieder zugeben 1 Koͤn. 20,34. dieſe Stadt unter
ſeiner Bothmaͤßigkeit behalten hatte. Daher
der Krieg ſchiene rechtmaͤßig zu ſeyn; wiewol
man nicht lieſet, daß nach dem Rechte der Natur
und der Voͤlcker die Guͤte vorher ſey verſuchet
worden.)

Joſaphat, dem Koͤnige Juda: zeuch mit
mir gen Ramoth in Gilead (dabey es noch
ſonſt an vieler Vorſtellung nicht wird gefehlet
haben.) Er (nemlich Joſaphat Koͤn. 22,4.)
ſprach zu ihm: Ich bin wie du, und mein
Volck, wie dein Volck (alſo daß ich dir nichts
abſchlagen kan,) wir wollen mit dir in den
Streit. V. 4. Aber Joſaphat ſprach
(nach ſeinem GOTT ergebnen Hertzen) zum
Koͤnige Iſrael: Lieber, frage heute des
HErrn Wort (durch einen Propheten: zwar
gut gemeinet, aber in verkehrter Ordnung, nach
dem er ſchon vorher ſein Jawort von ſich gegeben
hatte; dazu auch dieſes kam, daß er hernach Eh⸗
renhalber nicht wieder zuruck ziehen wolte, als
der Prophet ihnen den ungluͤcklichen Ausgang
und damit GOttes Mißbilligung anzeigete.)

Und der Koͤnig Iſrael ſammlete der
Propheten vierhundert Mann und ſprach
zu ihnen: ſollen wir gen Ramoth in Gi⸗
lead ziehen in Streit, oder ſoll ichs laſſen
anſtehen? Sie ſprachen: zeuch hinauf:
GOvTT wird ſie in des Koͤnigs Hand

geben Anmerckungen.
1. Da dieſe Propheten in des wahren GOttes
Namen reden, ſoſind ſie daheꝛ zwaꝛ fuͤr keine wah⸗
re Propheten zu halten, aber doch zu unterſcheiden

Und Ahab, der Konig Iſrael ſprach zu

von den Propheten Baals, welcher nebſt den
vier hundert andern Propheten 1 Koͤn. 28, 19. als
der Propheten des Hayns, oder Goͤtzenwaldes,
die von der Jeſebel Tiſche ſind geſpeiſet worden,
gedacht wird. Es ſind demnach ſolche geweſen,
welche zum abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſte, darunter
man den wahren GOtt zu verehren vorgab, und
daneben ſich auch zu einigen Hoͤhen, wo man dem
wahren GOtt eigenwilliger Weiſe geopfert hat,
haben gebrauchen laſſen; die denn die Jeſebel,
als ihre Favoriten, in der Theurung von ihrer
Tafel geſpeiſet hat, um ſich damit ihrer Mei⸗
nung nach auch um den wahren GOtt der Iſra⸗
eliten wohl verdienet zu machen. Welches ſie
denn ſo viel williger wird gethan haben, ſo viel
weniger dieſe Menſchen⸗Knechte und faulen
Baͤuche ſich ihrem heilloſen Weſen, welches ſie
mit dem Baglitiſchen Goͤtzendienſte und noch
ſonſten trieb, widerſprochen haben. Da ihrer
geſchonet wurde, als Ahab auf Eliaͤ Anfode⸗
rung dieſe vier hundert Propheten ſamt den
vier hundert und funſzig Propheten Baals hat⸗
te verſammlen laſſen, und Elia dieſe, nicht aber
jene umbringen ließ 1 Koͤn. 18. ſo ſind ſie itzo zur
Weiſſagung herzugerufen.
2. Ahab machte es, wie es eigenwillige Men⸗
ſchen bey ihren Handlungen mit GOtt zu machen
pflegen; nemlich ſie ſtehen veſt auf ihren eignen
Willen, und haben ſich nach demſelben vorge⸗
nommen, diß und das zu thun und zu laſſen; aber
nichts deſtoweniger rufen ſie GOttan, daß ſein
Wille geſchehen, d. i. daß er ſeinen Willen nach
dem ihrigen einrichten moͤge.
3. Es ſcheinet, daß ſich dieſe vier hundert Lu⸗
gen⸗Propheten nicht einmal einige Zeit genom⸗
men oder ausgebeten haben, GOT um das
Vorhaben der beyden Koͤnige um Rath zu fra⸗
gen, ſondern, um ihre prophetiſche Gabe zu zei⸗
gen, ſind ſie zur Antwort ſo fort fertig geweſen;
und zwar einmuͤthig, wie ſie denn alle von einem
Luͤgen⸗Geiſte nach v. 22. ſind regieret worden. Da
ſie gehoͤret, daß man wider die Syyrer eine ge⸗
rechte Sache habe, ſie auch den Koͤnig von Ju⸗
da in der Uebereinſtimmung befunden, ſo ha⸗
ben ſie ſich ſo viel veſter eingebildet, daß
das Vorhaben von GOtt ſey und wohl ge⸗
lingen werde. Sie moͤgen auch wol ſchon vor⸗
her, da ſie berufen wurden, ſeyn inſtruiret wor⸗
den, wie ſie reden ſolten.

V. 6. 7.
Joſaphat aber (als er dem Ausſpruche die⸗
ſer ihm nicht unbekanten und unaͤchten Prophe⸗
ten nicht trauete) ſprach: Iſt nicht irgend
noch ein Prophet des HErrn (und alſo ein
rechter und aͤchter) hier, daß wir von ihm
fragten? V. 7. Der Koͤnig Iſrael ſprach
zu Joſaphat: Es iſt noch ein Mann, daß
man den HErrn von ihm frage: aber ich
bin ihm gram: denn er weiſſaget uͤber
mich kein gutes, ſondern allewege boͤſes,
nemlich Micha, der Sohn Jemla. Joſa⸗
phat ſprach: der Koͤnig rede nicht alſo (daß
man Urſache habe, ihm darum gram zu ſeyn, des

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C. 18. v. 8⸗12. des oundern Buchs der Chronic. 45⁵9

er boͤſes verkuͤndiget; weil er das boͤſe nicht
cket, ſondern nur anzeiget, und zwar von
tes wegen.)
—Alurunmerckungen.
1. Es iſt eine groſſe Guͤte GOtkes geweſen,

daß GOtt dem abgoͤttiſchen Volcke und ſeinen

ſo argen Koͤnigen ſo viel wahre Propheten zuge⸗

ſchicket, und wenn ſie verjaget, ja gar getoͤdtet

wurden, 2 Koͤn. 17, 13. immer neue erwecket hat.
Da dieſer Micha dem Ahab gar bekant geweſen
iſt, und zwar von ſeinen wider ihn gerichteten

Weiſſagungen, ſo muß er ſchon mehrmal mit

ihm zu thun gehabt haben. Was war es aber
nicht fuͤr eine verkehrte Sache, einen fuͤr einen
Propheten GOttes halten, und alſo erkennen,
daß er nichts nach ſeinen eignen und der Men⸗
ſchen Willen, ſondern alles nach GOttes Wil⸗
len richten muͤſſe; und doch wollen, daß er nichts
reden ſolle, als was er gerne hoͤret, und wenn er
das nicht thut, ihn haſſen? rM
2. Ach wie iſt noch heute zu Tage die Welt e⸗
ben ſo arg, daß ſie gerne Luͤgen⸗Prediger und

falſche Troͤſter hoͤret; und hingegen rechtſchafne

Zeugen der Wahrheit um der Wahrheit willen
haſſet und verfolget, da dieſe doch nicht ihre, ſon⸗
dern GOttes iſt.
3. Es war vom Joſaphat gar wohl gethan,

daß er ſich durch Stillſchweigen der Suͤnde

Ahabs nicht theilhaftig machte, ſondern ihn mit
Beſcheidenheit daruͤber beſtrafete: wie man zu

thun ſchuldig iſt, ſich aber auch bey der Freymuͤ⸗

thigkeit aller Beſcheidenheit gebrauchen muß; in⸗
ſonderheit wen man es mit obrigkeitlichen Perſo⸗
nen zu thun hat, damit man gegen denſelben auch
in der Beſtrafung felbſt ſeine Ehrerbietung er⸗

weiſe.

Und der Koͤnig Iſrael rief ſeiner Kaͤm⸗
merer einen und ſprach: bringe eilend her

Micha, den Sohn Jemla.

Anmerckung.
Der gute Micha, da er ſogleich konte herzu geru⸗
fen werden, und alſo der Koͤnig, wo er anzu⸗
treffen ſey, wohl muß gewuſt haben, iſt von ihn al⸗
lem Anſehen nach vorher ins Geſaͤngniß geleget
und darinn bishero behalten worden. Und die⸗
ſes ſetzet man alhier fuͤglich ſo viel veſter, je deut⸗
licher es v. 15. heißt: nehmet Micha und laſ⸗
ſet ihn bleiben, nach dem Hebraͤiſchen, fuͤhret
ihn wieder zuruͤck bey Amon u. f. Und ſolcher⸗
geſtalt ſiehet man auch den Nachdruck von den
Worten v. 7. Ich b
weiſſaget uͤber mich kein gutes, ſondern al⸗
lewege boͤſes. Denn gleichwie man daraus
erkennet, daß Micha dem Ahab die Wahrheit
nicht ohne nachdruͤckliche Beſtrafung bezeuget ha⸗

be: alſo ſiehet man auch, daß Ahab es bey dem

bloſſen Haß nicht gelaſſen, ſondern den Prophe⸗

ten habe ins Gefaͤngniß, welches dazu auch wol

hart genug mag geweſen ſeyn, werfen laſſen, ſie⸗
he vom Hanani c. 16, 10. Welches denn die goͤtt⸗

lichen Straf⸗Gerichte uͤber ihn beſchleuniget hat.

. V. 9.
Und der Koͤnig Iſrael und Joſaphat,

in ihm gram: denn er

der Koͤnig Juda, ſaſſen ein jeglicher auf

*ſeinem Stuhl (anſehnlichen Throne) mit

(koͤſtlichen) Kleidern angezogen (wie dort
Hexodes Ap. Geſch. 12, 21. Um dei gantzen Hand⸗
lung ſo vielmehr Anſehen zu geben:) ſie ſaſſen
aber auf dem (freyen) Platz vor der Thuͤre
(den Thor⸗Fluͤgeln) am Thor zu Samaria
(alwo ſonſt vermuthlich das ordentliche Gericht
iſt gehalten worden) und alle Propheten
weiſſageten vor ihnen (alſo daß ſie mit vol⸗
lem Halſe ihre verlogene Weiſſagung zu wie⸗
derholten malen ausriefen, um dem Ausſpruche
des Michaͤ damit zuvor zu kommen und die Koͤ⸗
nige einzunehmen, in der Meinung, es koͤnne

ihnen ſo vielweniger der Sieg entſtehen, ſo viel

formidabler nicht allein Ahab der vorigen
Siege wegen den Syrern waͤre, ſondern auch
Joſaphat in der Naͤhe und Ferne ſeiner groſſen
Macht wegen worden war; alſo daß die Syrer
gegen ſie unmoͤglich wuͤrden beſtehen koͤnnen.)

V. 10. II.
Und Zidekia (jenem zu den Zeiten Jeremiaͤ
gleich Jer. 29, 21.) der Sohn Cnaena, mach⸗
te ihm eiſerne Hoͤrner (nach dem ſchon vor
dieſer Zeit einige wahre Propheten ihre Weiſſa⸗
gungen mit aͤuſſerlichen Zeichen zu deſto meh⸗
reren Eindruck hatten vorſtellen muͤſſen, da⸗
von man ſehe 1Koͤn. 1, 30. c. 20, 35. u. f. 2 Koͤn.
13,18. Und nach dieſer Zeit Jeſ. 20, 2. Jer. 13, 1.
u. f. c. 16, 2. 5. S. (. 27, 2. 3. u. ſ. w. Ezech. a. 8. u. f.
c. 4, 2. (. 12, 3. U. f. Hoſ. 1, 2.) Und ſprach:
So ſpricht der HErr: hiemit (mit ſolcher
Macht, als hiedurch bezeichnet wird) wirſt
du die Syrer ſtoſſen, bis du ſie aufreibeſt.
(Woraus man erkennet, daß der Luͤgen⸗Pro⸗
phet ſich ſchon vorher dazu geſchicket habe,
und ſolche Hoͤrner hatte machen laſſen; alſo daß
ihnen, was da vor ſey, vorher iſt angezeiget wor⸗
den.) V. II. Und alle Propheten weiſſa⸗
geten auch alſo und ſprachen: Zeuch hin⸗
auf, es wird dir gelingen; der HErr wird
ſie geben in des Konigs Hand l(ſie beziehen
ſich auf den wahren GOtt, als fuͤr deſſen Pro⸗
pheten ſie, bey dem auf ihn gerichteten Kaͤlber⸗
Dienſt, angeſehen ſeyn wolten.)

V. 12. 13.
Und der Bote, der hingegangen war,
Micha zu rufen, redete mit ihm (wo nicht
ſchon in ſeinem Gefaͤngniſſe, doch unter weges)
und ſprach: Siehe der Propheten Reden
ſind eintraͤchtig gut fuͤr den Koͤnig. Lie⸗
ber, laß dein Wort auch ſeyn, wie derer ei⸗
nen, und rede gutes. (O thoͤrichte und zu⸗
gleich ihr ſelbſt widerſprechende Meinung von
der wahren Weiſſagung eines Propheten: da
man eines theils dafur haͤlt, daß er nicht nach ſei⸗
nem eignem, ſondern nach dem ihm eroͤfneten
Mmm 2 goͤtt⸗

460

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I18. v. 13:18.

goͤttlichen Willen reden muͤſſe, es laute auch,
wie es wolle: und andern theils dennoch ver⸗
langet, er ſolle nach ſeinem eignen Willen re⸗
den, und dieſen nach dem Willen deſſen, der ihn
doch um GOttes willen befragen laͤſſet, einrich⸗
ten.) V. 13. Micha aber ſprach: So wahr
der HErr lebet: was mein GOtt ſagen
wird, das will ich reden. (Das war ein
Character eines wahren Propheten; der da
ſchhon um der vorhin bezeugeten Wahrheit wil⸗
len des Koͤnigs Ungnade uͤber ſich gezogen hat⸗
te, aber nichts deſtoweniger eines ſtandhaften
Gemuͤths war, ob er wol vorher ſehen konte, er
wuͤrde mit den vielen Propheten nach GOttes
Willen unmoͤglich harmoniren koͤnnen, und
daher mit der Wahrheit ein ſchweres Ungewit⸗
ter uͤber ſich ziehen.) RWR
V. 14. 15.

Und da er zum Koͤnige kam, ſprach der
Koͤnig zu ihm: Micha, ſollen wir gen Ra⸗
moth in Gilead in Streit ziehen, oder ſoll

ichs laſſen anſtehen: Er ſprach: ja ziehet
hinauf, es wird euch gelingen; es wird
(ſie werden) euch in eure Haͤnde gegeben
werden. V. 15. Aber der Koͤnig ſprach zu
ihm: Ich beſchwere dich noch einmal, daß
du mir nichts ſageſt, denn die Wahrheit,
im Namen des HErrn!
Anmerckungen.
1. Kan man ſich auch ein verkehrter Weſen
vorſtellen, als man alhier bey dem Ahab findet?
denn den Worten nach bezeuget er ſich bereit
wie zum Feldzuge, alſo auch zu deſſen Unterlaſ⸗
ſung: und ſoll es nur auf GOttes Ausſpruch an⸗
kommen: aber dem verkehrten eignen Willen
nach hatte er ſchon beſchloſſen, dem denſelben ge⸗
maͤſſen Ausſpruch der falſehen Propheten zu
folgen. Und war dieſes ſo viel verkehrter gehan⸗
delt, da er den wahren Propheten um die Be⸗
kaͤntniß der Wahrheit beſchweret, das iſt, bey
den Namen GOttes auf ſein Gewiſſen dazu
verbindet, auch die erſte Frage darauf will ange⸗
ſehen ſeyn laſfſern.
2. Daß aber der Prophet nicht nach ſeines
Hertzens⸗Grunde die erſte Antwort gegeben habe
ſondern alſo, daß er die falſchen Propheten, welche
nach v. 23. dabey geſtanden, ihres falſchen Peuge

niſſes wegen beſtrafen und dem Koͤnig ſelbſt ſol⸗

ches zu erkennen geben wollen, das hat er mit Ge⸗
berden, wie auch mit Worten ſelbſt und ihrem
auf eine Ironie eingerichteten Laute und Accen⸗
te deutlich genug angezeiget.

ge mit einer Beſchwerung wiederhohlet; und
das um Joſaphats willen, der ſeine Berufung
verlanget hatte. Micha hat bey dem erſten Aus⸗

ſpruche auch wol mit Fleiß die vorhin geſproche⸗

ne Worke: So wahr der Err lebet, aus⸗
gelaſſen; als welche ſich zu einer nicht alſo ge⸗
meinten Rede nicht ſchickten. Ob nun wol der
Koͤnig aus dem erſten Ausſpruche leichtlich er⸗

7 P Und eben dieſes
merckte der Koͤnig gar wol, daher er ſeine Anfra⸗

kennen konte, daß er nichts angenehmes zu er⸗

warten hatte, ſondern das Gegentheil, ſo behiel⸗
te er doch bey der Furcht auch noch einige Hof⸗
nung uͤbrig, daß eine erwuͤnſchte Antwort erfol⸗
gen wuͤrde; ſonderlich in Anſehung Joſaphats.
Wie es denn alſo zu gehen pfleget, daß der
Menſch, was er gern haben will, auch hoffet.
Wie Pilatus Chriſtum beſchworen habe, das ſe⸗
he man Matth. 26,63.

Da ſprach er: Ich ſahe das gantze Iß
rael zerſtreuet auf den Bergen (nemlich des

Landes Gilead, wie denn auch die Stadt Ra⸗
moth von der Hoͤhe ihren Namen hatte,) wie

Schafe die keinen Hirten haben (4 B. M.
27,17.) Und der HErr ſprach: Haben

dieſe keinen Hirten (welche Worte auch in-
dicative koͤnnen gegeben werden: dieſe haben
keinen Hirten:) es kehre ein jeglicher wie⸗

der heim mit Frieden.

Anmerckungen.
1. An ſtatt daß Micha haͤtte ſeine Worte nach
der Frage einrichten und ſagen koͤnnen: Ihr ſolt
nicht hinauf ziehen, arnern es anſtehen laſſen; ſo
antwortet er noach goͤttlicher Eingebung auf pro⸗
phetiſche Art, als aus einem Geſichte: wie er
denn vermuthlich dieſes Geſicht von dem geſchla⸗
genen Hirten und von den zerſtreueten Schafen
wird ſchon vorher, ehe er iſt gerufen worden, ge⸗
habt haben. .

2. Er zeigete denn nun mit ſeiner Antwort uͦ⸗

berhaupt an, daß der Feldzug unglücklich ſeyn

wuͤrde; inſonderheit aber dieſe zwey Stuͤcke:

a. Der Koͤnig Ahab wuüͤrde nicht allein die

Schlacht verlieren, ſondern gar umkommen.
b. Des Krieges⸗Heeres ſolte und wuͤrde geſcho⸗
net werden, alſo daß ſie in Frieden wieder zu
den ihren durch die Flucht gelangen wuͤrden.
Daß aber die Worte vom Verluſte des Hir⸗
ten wiederhohlet werden, damit wird dem A⸗
hab die Gewißheit ſeines Untergangs angezei⸗

get. Daß aber des Hirten nur in der einzeln

Zahl gedacht wurde, damit wurde wol nur al⸗
lein auf Ahab geſehen, und zugleich dem Jo⸗
ſaphat die Errettung angezeiget, ob er jenes

auch wol auf ſich wird haben appliciren koͤn⸗

nen. Da GOtt in der heiligen Schrift ſich
mehrmal von der Obrigkeit und den Untertha⸗
nen der figuͤꝛlichen Redensaet von einem Hinten
und Schafen bedienet; ſo hat man beyderſeits

anfangen, dadurch die Unterthanen als wie die
Schafe an ſtatt der Weide auf die Schlacht⸗

Banck gefuͤhret werden.

B. I17 ⸗.
Da ſprach der Koͤnig Iſrael zu Joſa⸗

phat: Sagle ich dir nicht; er weiſſagete
uͤber mich kein gutes, ſondern boͤſes. V.

18. Er aber ſprach: darum hoͤret des HEr⸗

ren Wort: Ich ſahe den HErrn ſitzen auf
ſeinem

ſich ſeiner ſchuldigen Pflicht zu erinnern. Wenn
Regenten dieſes bedaͤchten, ſo wuͤrden ſie nie⸗
mals einen ußoͤthigen und dabey ſolchen Krieg

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C. 18.v. 19⸗28.

des andern Buchs der Chronic.

461

feinem Stuhl, und alles himmliſche Heer

(ſtund) zu ſeiner Rechten und zu ſeiner Lin⸗
cken. V. 19. Und der HErr ſprach: wer
will Ahab, den Koͤnig Iſrael, uͤberreden,
daß er hinauf ziehe und falle zu Ramoth
in Gilead? Und da dieſer ſo, und jener
ſonſt ſagte: V. 20. Kam ein Geiſt her⸗
vor und trat vor den HErrn und ſprach:
Ich will ihn uͤberreden. Der HErr aber
ſprach zu ihtn: womit? V. 21. Er ſprach:

Ich will ausfahren, und (will) ein falſcher

Geiſt ſeyn in aller ſeiner Propheten Mun⸗
de. Und er ſprach: du wirſt ihn uͤber⸗
reden und wirſts ausrichten. Fahre hin
und thue alſo. B. 22. Nun ſiehe, der
HErr hat einen falſchen Geiſt gegeben in
dieſer deiner Propheten Munde; und der

HErr hat boͤſes wider dich geredet. (Der

Leſer beliebe uͤber dieſen Text die Anmerckung
nachzuſchlagen, welche uͤber den Parallel-Ort
2 Koͤn. 22, 19. U. f. p. 173. gegeben ſind; alwo
N. I. I. 12. das Wort werden ausgelaſſen iſt.)

V. 23.

Da trat herzu Zidekia/ der Sohn Cnae⸗
na, und ſchlug Micha auf den Backen

(welche eine hoͤlliſche Furie iſt dieſer falſcher Ertz⸗

Prophet nicht, und zwar in Gegenwart zwener

Koͤnige?) und ſprach: durch welchen Weg
iſt der Geiſt des OHErrn von mir gegangen
(oder habe ichs verurſachet, daß er mich verlaſſe:
in welcher Verblendung hat dieſer unverſchaͤmte
Luͦgen⸗Prophet nicht geſtanden, da er ſich bey ſei⸗
nem abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſte fuͤr einen wahren
Propheten halten konte. Es war demnach mehr,
als eine blos menſchliche Bosheit, bey ihm und
ſeinen Mitgeſellen.) daß er durch dich rede?

(wo blieb alhier Ahabs koͤnigliche Auctoritaͤt, da

er ſolches zugab; und wo ſein Gewiſſen, daß er
es gerne ſahe? Und wie muß dem guten Joſa⸗

phat dabey zu Muthe geweſen ſeyn? der nun⸗
mehro ſahe, wie weit er ſich wider ſein Vermu⸗

then hatte bethoͤren und beſtricken laſſen; alſo
daß ihm auch aller Muth zur Widerſetzung hin⸗
weg fliel, zumal an einem Orte, woſelbſter nichts
zu befehlen hatte, und ſeines Lebens nicht ſicher

. 24.
Micha ſprach (ohne Scheltworke und Un⸗

gedult, aber doch mit gehoͤriger Freymuͤthigkeit,
Joſaphat.

wie der Zeugen der Wahrheit ihre Art iſt.)

Siehe, du wirſts ſehen (erfahren, wer unter

uns die Wahrheit bezeuget habe) wenn du in
die innerſte Kammer kommeſt, (Hebr.
wenn du aus einem Gemach ins an⸗
dere kommen wirſt,) daß du dich ver⸗
ſteckeſt (vor denen, die da werden ausgeſchicket
werden, dich zu ergreiffen und fuͤr deine boͤſe Ue⸗
berredung zur gerechten Strafe zu ziehen. Wel⸗
ches nach dem Tode Ahabs ohne Zweifel von der
koͤniglichen Familie wird geſchehen ſeyn.)

V. 25. 26.
Aber der Koͤnig Iſrael (dem die von Zi⸗
dekia dem Micha oͤffentlich angethane Schmach
noch nicht genug wor) ſprach (im groͤſſeſten Un⸗
willen.) Rehmet Micha, und laſſet ihn
bleiben (Hebr. Bringet ihn wieder zu⸗
ruͤck; nemlich wo er vorhin geweſen iſt;) bey
Amon, dem Stadt⸗Voigt, und bey Joas
dem Sohn des Koͤnigs (meinem Sohne,
dem Statthalter, der auf ſeine Mortification
Zeit meines Feldzuges mit Bedacht ſeyn ſoll.)

BV. 26. Und ſaget: So ſpricht der Koͤnig:

leget dieſen ins Gefaͤngniß, und ſpeiſet ihn
mit Brodt und Waſſer des Truͤbſals (ſo

kuͤmmerlich, daß er nur das Leben zur kuͤnftigen

Execution behalte) bis ich wieder komme
mit Frieden (und ihn alsdenn zur Rechan⸗
ſchaft ziehe! O Joſaphat, Joſaphat! wo blieb
hie dein Gewiſſen und deine c. 17, 6. geruͤhmte
Glaubens⸗Kraft! O wer den Anfang des erſten
Pſalms bedacht haͤtte: Wohl dem, der nicht
wandelt im Rath der Gottloſen, noch tritt
auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzet, da
die Spoͤtter ſitzen.) L
—. BV. 27.
Micha ſprach: Komſt du mit Frieden
wieder, ſo hat der HErr nicht durch mich
geredet (ſo magſt du mich der beſchuldigten fal⸗

ſchen Weiſſagungen wegen ſo hart anſehen, als

du immer wilſt. Nun aber, will er ſagen, bin
ichs gewiß, daß der HE RR durch mich geredet,
und du nicht in Frieden mit Geſundheit wieder
kommen wirſt; und alſo befehle ich die Sache dem
HErrn/deſſen ſie iſt. Und er ſprach: Hoͤret ihr
Voͤlcker alle (ihr Leute, welche ihr nebſt den fal⸗
ſchen Propheten alhier haufenweiſe verſammlet
ſeyd ihr ſolt Zeugen davon ſeyn. Man ſehe faſideß⸗

gleichen am Jeremia. c. 28, 8. u. f.)

V. 28. .
Alſo zog hinauf der Koͤnig Ifrael und
Joſaphat, der Koͤnig Juda, gen Ramoth
in Gilead.
Aunmerckungen.
1. Die falſchen Propheten werden hiebey nicht
ſtumm geweſen ſeyn, ſondern dem Ahab eines
theils fuͤr die gegen ſie erwieſene Gnade und ge⸗
gen Micha bezeugete Ungnade gedancket, und an⸗
dern theils zum Feldzuge gratuliret haben.
2. Keiner aber war uͤbler daran, als der gute
Er haͤtte nun in GOttes Namen
einen Muth faſſen und dem Ahab rund heraus

bekennen ſollen und koͤnnen, daß er nunmehr ſei⸗

nem Vorſchlage gemaͤß, ſich nach dem erfragten
und erfahrnen Ausſpruche GOttes richten und
zuruͤck bleiben muͤſſe, ſintemal er den Ausſchlag
der Sache nicht auf die Menge derjenigen Pro⸗
pheten, die er nicht fuͤr wahre erkennen koͤnne, ſon⸗
dern auf den Ausſpruch Michaͤ, und durch ihn
GOttes, habe ankommen laſſen. Allein ſo mu⸗
thig er ſonſt war, ſo furchtſam war er itzo gema⸗
chet, und war faſt alle Kraft, nachdem er ſich
Mmm 2 vor⸗

462

Richtige und erbauliche Erkläͤrung C. 18. v. 29⸗34.

vorher nicht getreue genug in derſelben An⸗
wendung erwieſen hatte, von ihm gewichen. Er
mochte ſich auch wol in Lebens⸗Gefahr ſehen zum
wenigſten ſeiner Furcht nach. Denn er war in
Ahabs Haͤnden, und muſte gewaͤrtig ſeyn, daß

das Haupt der falſchen Propheten, Zidekia, da er

ſich an dem Micha alſo vergriffen hatte,die gan⸗
tze Rotte ſeiner Conſorten, nicht ohne Genehm⸗
haltung Ahabs, wider ihn commandiren moͤch⸗
ie/um ihn vor ihren Augen aus dem Wege zu raͤu⸗
men: damit ſich Ahab des Reichs Juda bemaͤchti⸗
gen koͤne: welche Furcht und Gefahr doch durch die
Gnade GOttes leichtlich wuͤrde zu uͤberwinden
geweſen ſeyn. Man raͤume ja den Gottloſen
zur Gemeinſchaft an ihrem argen Vorhaben kei⸗
ne Hand breit ein, damit ſie ſich nicht hernach
durch Beherrſchung des gantzen Coͤrpers be⸗
maͤchtigen. . . . —
3. Was mit den wenig Worten von dem
Feldzuge beyder Koͤnige geſaget wird, das iſt
zwar von der Zeit an wircklich vollzogen, aber
nicht ohne dazu gehoͤrige Zubereitung: ſintemal
nur erſt der Schluß dazu gemachet war und man⸗
ches dazu muſte veranſtaltet werden. So hat
auch Joſaphat erſt einen ſtarcken Ausſchuß von
ſeiner Armee marchiren laſſen und ſeinen Sohn
Joram indeſſen zum Statthalter geſetzet, wie c. 2r,
5. ſoll gezeiget werden.

„ V. 29..—
Und der Koͤnig Iſrael ſprach zu Joſa⸗
phat: Ich will mich verkleiden und in
den Streit kommen: Du aber habe (be⸗
halte) deine Kleider an. Und der Koͤ⸗
nig Iſrael verkleidete ſich und ſie kamen
in den Streit. èM
Ahuhrnmnmerckung.
Dieſe Abrede iſt wol erſt genommen kurtz vor
der Schlacht. Dem Ahab ſagte ſein Hertz, es
wuͤrde nicht wohl ablaufen; wie denn gemeini⸗
glich ſolche Ahndungen bey vorſtehenden Ungluͤck
vorher zu gehen pflegen. Damit aber Joſaphat
ſolches nicht mercken moͤchte, ſo verkleidete er ſich
in einen gemeinen Soldaten, und zwar ver⸗
muthlich mit dem Vorwand, er wolle ihm die
Ehre des commandirenden Feld⸗Herrn uͤberlaſ⸗
ſen, der denn daher, damit er von der Armee er⸗
kant werden koͤnte, bey ſeiner anſehnlichen Klei⸗
dung bleiben moͤchte. Es kan auch ſeyn, daß
Ahab durch einen Ueberlaͤufer von der Abrede
des Koͤnigs von Syrien, den Angriff auf Ahab
inſonderheit zu richten, gehoͤret habe. Allein es
hieß alhier auf Seiten GOttes, nach Job. 5, 13.
Er faͤhet die Weiſen in ihrer Liſtigkeit,
und ſtuͤrtzet der verkehrten Rath.
Aber der Koͤnig zu Syrien (wie nach
der Schlacht kund worden iſt, auch wol vorher
ſchon mochte verrathen und dem Ahab, nicht aber
dem Joſaphat, kund worden ſeyn) hatte ſeinen
oberſten Reutern, (den Ober⸗Offieirern bey
der Reuterey, oder bey den Streitwagen 2Koͤn.
22, 31. die vermuthlich den erſten Angrif haben
thun ſollen, auch gethan haben) geboten: Ihr

ſolt nicht ſtreiten, weder gegen klein, noch

gegen groß, ſondern gegen den Koͤnig Iſ⸗
rael alleine.
Anmerckung.

Da Micha vor den Ohren vieler hundert

Menſchen das freye Zeugniß abgeleget hat von
dem Falle Ahabs, daß er, als der Hirte, wuͤrde

geſchlagen werden, die Heerde aber ſich zerſtreu⸗

en, und davon ohne Zweifel gar frey geſprochen
iſt, zumal nachdem Micha darauf ſehr uͤbel an⸗
geſehen wurde; ſo iſt es gantz vermuthlich, daß
Benhadad davon Nachricht bekommen und ſich
darnach gerichtet habe: darunter denn GOTX
mit ſeiner Regierung ſeine Hand gehabt hat.

Und auf dieſe Art den Sieg zu erhalten, iſt dem

Benhadad ohne Zweifel ſo viel lieber geweſen,
ſo viel groͤſſer bey ihm die Furcht vor der im
Reiche Juda noch ruͤckſtaͤndigen gar Goſſen
Macht des Joſaphats war, und er wol vermu⸗
then konte, daß, woferne dieſer in der Schlacht
bleiben ſolte, ſein Sohn Joram ſich derſelben
nebſt dem Nachfolger Ahabs wider ihn bedienen

wuͤrde. .
V. 31.32.

Da nun die oberſten Reuter Joſaphat
(in ſeiner praͤchtigen Kleidung und in einer be⸗

ſondern Kriegs⸗Ruͤſtung) ſahen, dachten ſie,
es iſt der Koͤnig Iſrael; und zogen um⸗
her (wendeten ſich zu ihm) auf ihn zu ſtrei⸗

ten. Aber Joſaphat ſchrie; und der

HErr half ihm, und GOtt wandte ſie
von ihm. V. 32. Denn da die ober⸗
ſten Reuter ſahen (aus ſolchen Worten

merckten) daß er nicht der Koͤnig Iſrael

war, wandten ſie ſich von ihm ab.
Anmerckung.
Joſaphat wird zwar wol innerlich zu GOtt
gerufen haben, es kan auch wol ſeyn, daß er Gott
mit lauter Stimme um Beyſtand angerufen
hat; doch hat er vermuthlich damit ſeinen Leu⸗
ten zugerufen und ſie commandiret, wo er ſich
nicht gar hat zu erkennen gegeben, als er aus ei⸗
nigen Worten der auf ihn eindringenden wahr⸗
genommen hat, daß der Anfall nicht auf ihn,

ſondern auf Ahab, angeſehen ſey. Da nun dar⸗

unter eine beſondere Regierung GOttes gewal⸗
tet hat, und dieſes hernach von Joſaphat billig
erkant und ohne Zweifel zum Lobe GOttes ge⸗
ruͤhmet worden iſt, ſo iſt die Errettung derſelben

zugeeignet.

. V. 3z33z3
Es ſpannete aber ein Mann ſeinen
Bogen ohngefehr (ohne Vorſatz, nach dem
Koͤnige zu zielen und ihn zu treffen, ſondern nur

auf den Haufen ſeinen Pfeil abzudruͤcken) und

ſchoß (unter der beſondern Direction GOt⸗
tes) den Koͤnig Iſrael zwiſchen den Pan⸗
tzer und Hengel (zwiſchen den FJugen des Pan⸗
tzers, womit auch die gemeinen Krieges⸗Knechte
guten theils ſcheinen verſehen geweſen zu ſeyn, da
Ahab fuͤr einen ſolchen wolte anhefehen ſen.)

auch billig in der Verzeichniß dieſer Geſchicht

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C. 19. v. 174.

des andern Buchs der Chronic.

463

Da ſorach er zu ſeinem Fuhrmann:
Wende deine Hand (wende dich zur Seite)
und fuͤhre mich aus dem Heer: denn ich
bin wund. (Ob der Koͤnig Joſaphat mit auf
dieſem, oder auf einem beſondern Wagen geſeſ⸗
ſen habe, das iſt nicht angezeiget.)

V. 34.
Und der Streit nahm zu des Tages
(wie denn derſelbe nicht uͤberhaupt verboten, ſon⸗
dern nur den Commandeurs der Wagen und
Reuterey anbefohlen war, ihren Abfall inſonder⸗
heit auf Ahab zu richten;) und der Koͤnig Iſ⸗
rael ſtund (muſte, da er nicht gaͤntzlich entwei⸗
chen konte, ſtand halten, oder hielte ſich uͤber ſein
Vermoͤgen, wurde auch nach 2Koͤn. 22,34. bey
mehrer Entkraͤftung gehalten, um zu ſehen, wie
es mit der Schlacht ablaufen wuͤrde:) auf ſei⸗
nem Wagen gegen die Syrer alſo daß er,

was geſchahe, mit anſahe) bis an den Abend,
und ſtarb, da die Sonne unterging.
Anmerckung.
Da das Blut ſo haͤufig von dem Wagen ge⸗
floſſen iſt, 1 Koͤn. 22, 22, 31. ſo haben es nach der
geſchehenen Vorherſagung die Hunde lecken
koͤnnen, zur gerechten Rache uͤber das unſchul⸗
dige Blut Nabots 1 Koͤn. 21, 9. darauf der Leich⸗
nam auf dem Wagen nach Samariam ge⸗
bracht; welcher Wage von gewiſſen Huren,
als unreinen Leuten, an dem Teiche Samariens,
der bis an Jeffeel gereichet hat, abgewaſchen o⸗
der von dem Lielen Blute gereiniget iſt 1 Koͤn.
22, 38. Alſo hat GOtt ſich und ſeinen Prophe⸗
ten characteriſiret! da hingegen die falſchen Pro⸗
pheten mit Schanden beſtanden ſind, und dem
Zidekia ohnzweifel begegnet iſt, was ihm verkuͤn⸗
diget war, Micha aber dagegen ſeiner Haft wird
ſeyn erlaſſen worden.

Das neunzehnte Capitell
Von
Joſaphat, wie er von GOttdurch den Propheten Jehu ſei⸗
nes mit Ahab gemachten Bundniſſes wegen beſtrafet wird und
den Gottesdienſt nebſt dem weltlichen Regimente
wohl beſtellet.

V. I.
S Oſaphat aber, der Koͤnig Juda
e kam wieder heim mit Frieden
Wgen Jeruſalem.
Annmerckung.
Aeuſſerlich zwar mit Frieden, aber innerlich
nicht ohne Unruhe ſeines Gewiſſens: da eines
theils ſein Gemuͤth billig voll Scham vor GOtt
und Menſchen geweſen iſt, daß er ſich mit dem
goͤttloſen Koͤnig Ahab hatte eingelaſſen, und die
Warnung des Propheten Micha aus den Au⸗
gen geſetzet; als welche wol ſchon wird im gan⸗
tzen Lande kund geweſen ſeyn: andern theils hat⸗
te er doch Urſache GOtt demuͤthigſt zu dancken,
daß er ihn aus der augenſcheinlichen Gefahr er⸗
rettet hatte. Ob nun wol ſein Hertz uͤber beydes
nicht ohne Empfindung geweſen ſeyn wird, ſo
hat ihn doch die folgende Beſtrafung, welche ihm
GOtt fur noͤthig erkant hat, noch zu mehrern und
tiefern Nachdencken gebracht.
Und es ging ihm (aus einem beſondern
Antriebe GOttes) entgegen hinaus Jehu,
der Sohn Hanani, der Schauer, (der Pro⸗
phet, welchen des Joſaphats Vater Aſſa um
der ihm bezeugeten Wahrheit willen hatte ins
Gefaͤngniß legen laſſen c. 16,7. 10. dadurch er doch
vom fernern Zeugniß nicht iſt abgeſchrecket wor⸗
den:) und ſprach zum Koͤnige Joſaphat:
Solt du ſo dem Gottloſen helfen, und
lieben, die den HErrn haſſen? (ob man
auch ſchon die Feinde und Gottloſen zu lieben
ſchuldig iſt, ſo muß man doch die Liebe zu keiner ſo

genauen Cemeinſchaft kommen laſſen, als alhier
Joſaphat gethan hatte?) und um deß willen
iſt uͤber dir der Zorn vom HErrn (in ſo
weit kund gemachet, daß GOtt dein Vornehmen
gemißbilliget hat, und nicht hat gelingen laſſen;
ober wol aus einer richterlichen und ſchaͤrfern

Beſtrafung in eine vaͤterliche Zuͤchtigung dabey

deiner und deines Volcks iſt geſchonet worden,
verwandelt iſt) DV. 3. Aber doch iſt was
gutes an dir erfunden, daß du die
Heyne (die Goͤtzen⸗Bilder in gewiſſen Waͤl⸗
dern und aufden Hoͤhen) haſt ausgefeget
(gaͤntzlich abgethan) aus dem Lande, und
haſt dein Hertz gerichtet GOtt zu ſuchen,
(ſeine Allgegenwart alſo zu erkennen und anzu⸗
wenden, daß du deinen Wandel als vor ſeinen
Augen fuͤhreteſt, daher deiner auch gnaͤdiglich ge⸗

ſchonet iſt.)
Anmerckung.
Alſo ſahe GOtt bey dem Joſaphat auf vitam
ante actam, auf ſein vorhin loͤblich gefuͤhrtes
Leben und Regiment, wie man es auch wol un⸗
ter Menſchen alſo zu halten pfleget. Es wuͤrde
demnach Joſaphat zwar beſtrafet, aber auch zu⸗
gleich dabey wieder aufgerichtet; zumal da er
auch ſchon vorhin in ſeinem Gewiſſen ziemlich
geſchlagen ſeyn mochte. Und daß dieſe Beſtra⸗
fung bey ihm einen beſſern Eingang gefunden
habe, als die bey ſeinem Vater Aſſa, das bezeuget
der folgende Conterxt.

Alfo blieb Joſaphat zu Jeruſalem (in
der Stille, nach dem er dergeſtalt gewitziget ine
n

464 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 19. v. 5⸗7.

Und er zog wiederum aus unter das Volck
von Berſeba an c(als der mittaͤgigen Gren⸗
tze des Reichs Juda) bis aufs Gebirge E⸗
phraim (deſſen Mitternaͤchtige und in ſo weit
erweiterte Grentze, da ſein Vater Aſſa einige
Staͤdte von Ephraim gewonnen hatte c. 18, 8.)
und brachte ſie wieder zu dem HErrn, ih⸗
rer Vaͤter GOtt. V. 6. Under beſtellete
Richter im Lande in allen veſten Staͤdten
Juda, in einer jeglichen Stadt etliche
(Hebr. von Stadt zu Stadt 5 Buch
Moſ. 16, 18.)
Anmerckungen.
1. Man kan ſich das Juͤdiſche Volck kaum ſo
verkehrt vorſtellen, als man es beſchrieben findet.
Denn ſie hatten unter Aſſa mit GOtt wider alles
abgoͤttiſche Weſen aufs allerfeyerlichſte einen
ſolchen Bund gemachet, daß, wer den HErrn, den
GOtt Iſrael nicht ſuchen und fuͤrchten, ſondern
auf Abgoͤtterey verfallen wüͤrde, der ſolle ſterben.
c. 15,22. U. f. So hakte ſie auch Joſaphat durch die
anſehnliche Kirchen⸗Viſitation zum guten erwe⸗
cken und darinnen beſtaͤrcken laſſen c. 17, 7. u. f.
aber nichts deſto weniger war der Verſall in kur⸗
tzer Zeit wieder ſo groß worden, daß Joſaphat
aufs neue für noͤthig funde, durch den Dienſt der
Prieſter und Leviten auch einiger rechtfſchafnen
Bedienten ſie von den Schlacken der Abgoͤtte⸗
rey zu reinigen und auf den Dienſt des einigen
wahren GOttes zu fuͤhren. Dabey er ſich ſelbſt

in hoher Perſon hat finden laſſen, und damit der

neuen Viſitation und allen Verordnungen den
rechten Nachdruck gegeben.
2. Da die Gerichte ſchon vorlaͤngſt im Lande
geweſen und vom David mit beſondern Verord⸗
nungen beſtellet worden waren Chron. 26, 29.
32. ſo muß in den Gerichten wieder eine groſſe Un⸗
ordnung eingeriſſen geweſen ſeyn: welcher denn
abzuhelfen Joſaphat gar loͤblich iſt bemuͤhet gewe⸗
ſen: wie denn in einem jeden Reiche und in ei⸗
ner jeden Stadt, was darinnen die Gerichte be⸗

trift, immer aufs neue zu beſſern iſt; ſintemal

der Eigennutz mit aller uͤbrigen natuͤrlichen Un⸗
art der Richter und Gerichts⸗Bedienten, auch

Advocaten, ſo groß iſt, daß auch die beſten und

noͤthigſten Verordnungen entweder gar nicht
zur Nachlebung kommen, oder doch bald wieder
veralten und vergeſſen werden. Nun folget die
Vorſchrift, welche er den Richtern als ein allge⸗
meines Geſetz, welches auf alle Faͤlle appliciret
werden ſolte, giebet.

. 6. 7.
Und ſprach zu den Richtern: Sehet
zu, was ihr thut: denn ihr haltet das Ge⸗
richt nicht den Menſchen, ſondern dem
HErrn; und er (Chald. das Wort des
HErrn und ſeine Schechina, das iſt der
Meßias, als der Richter der Welt 1 B. Moſ.
18, 25.) iſt mit euch im Gerichte. V. 7.
Darum laſſet die Furcht des HErrn bey
euch ſeyn, und huͤtet euch (vor dem, davor
ihr euch zu huͤten habt) und thuts (thut hin⸗

gegen das, was nach dem Geſetze euer Gewiſſen
und Pflicht erfodert.) Denn bey dem
HErrn, unſern GOTT, iſt kein Unrecht,
noch Anſehen der Perſon, noch annehmen
des Geſchencks (daher die Anſehung der Per⸗
ſon zu entſtehen pfleget: und alſo ſeyd Nach⸗
folger GOttes, als des allgemeinen Oberrichters
aller Welt.).
Anmerckungen.
1. Es iſt dieſes ein vortreflicher Ausſpruch,der
wol mit guͤldenen Buchſtaben uͤber alle Thuͤren
der Gerichts⸗Stuben ſtehen, und, was noch mehr
iſt, allen Richtern ins Hertz geſchrieben ſeyn ſol⸗
te: wie es zwar an ſich iſt, nemlich nach dem Licht
und Reche der Natur, da es heißt; alles was
ihr wollet, das euch die Leute thun ſol⸗
len, das thut ihr ihnen; aber leider mit dem
Gewiſſen ſelbſt bey vielen wenig gefühlet wird.
2. Es koͤmmt in dieſer Verordnung von dem
Amte der Richter aufzwey Haupt⸗Stuͤcke an;
erſtlich auf den rechten Grund; und denn auf
die darnach eingerichtete Pflichts⸗Leiſtung.

Was den Grund betrift, ſo ſetzet Joſaphat

denſelben von Seiten GGttes in ſeinem ober⸗
richterlichen Amte und in der Aufſicht, die
er nach ſeiner Allgegenwart uͤber alle Gerichte
habe. Davon zur mehrern Erlaͤuterung inſon⸗
derheit folgendes zu mercken iſt:
a. GOtt wird alhier vorgeſtellet, als der Ober⸗
richter, der die Unterrichter auf Erden, als ſei⸗
ne Statthalter, gebrauche. Ob nun gleich ein
jeder Koͤnig und Regente ſelbſt der Oberrich⸗
ter in ſeinem Lande iſt, und alle Unterrichter
zu ſeiner Statthalterſchaft alſo gebrauchet,
daß dieſelbe daher das Gericht demſelben alſo
halten, daß ſie von der Verwaltung ihres
Amts ihm Rechenſchaft auf Erfoderung zu ge⸗
ben ſchuldig ſind; wie Joſaphat auch mit die⸗
ſer ſeiner Verordnung bezeugete: ſo koͤmmt
es doch zur Gruͤndung und Handhabung der
Gerechtigkeit hauptſaͤchlich auf die Vorſtel⸗
lung des goͤttlichen Ober⸗Gerichts an; zumal
da ſo viele Faͤlle der Ungerechtigkeit kommen
koͤnnen, da weder die untergedruckte Parteyen
etwas vor den Koͤnig bringen wollen, oer koͤn⸗
nen, noch ein Koͤnig es zu erfahren Gelegen⸗
heit hat, und daher auch was einmal gekruͤm⸗
met iſt, nicht wieder gerade machen kan. Da⸗
her denn ſonderlich in allen ſolchen Faͤllen das
Gericht eigentlich nicht den Menſchen, ſondern
GOtte zur Verantwortung gehalten wird.
b. Von GOtt, als dem Oberrichter, ſtellet Jo⸗
ſaphat deſſen Allgegenwart und Allwiſ⸗
ſenheit mit der Aufſicht und Pruͤfung uͤber
alles vor. Da es denn auf Seiten des Men⸗
ſchen auf eine glaͤubige Vorſtellung der All⸗
gegenwart EOttes zur heiligen Furcht vor ſei⸗
nen Augen ankoͤmmt. Was dieſes fuͤr einen
Eindruck geben wuͤrde, wenn ſein Landesherr,
zumal ein weiſer, ſcharfſichtiger und gerechter,
ſelbſt im Gerichte zugegen waͤre. O wie vor⸗
ſichtig und wie genau wuͤrde da alles unterſu⸗
chet, und wie vichtig wuͤrde alles abgethan

werden!

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C. 19. v. S⸗II. des andern Buchs der Chronic. 465

z. Nebſt der allſehenden Allgegenwart fuͤhret

Joſaphat die Richter auf die Gerechtigkeit
GBttes, wenn er ſpricht: bey ihm iſt kein
Unrecht, noch Anſehen der Perſon, noch
Annshmen des Geſchencks. Welche Re⸗
dens⸗Arten von den Richtern auf Erden her⸗
genommen ſind. Denn die Ungerechtigkeit

koͤmmt unter andern daher, daß man die Per⸗
ſon anſiehet; und die Anſehung der Perſon

hat unter andern Neben⸗Abſichten ſonderlich
die geſchehene oder verſprochene und alſo ge⸗
hoffete Beſchenckung zum Grunde.«
3. Dieſen Grund leget Joſaphat von GOt⸗

tes Seiten zur gewiſſenhaften Verwaltung des
Richter⸗Amts; dabey denn nach dem vorherge⸗
ſetzten Texte folgendes inſonderheit zu bemercken

iſt . . . 72
a. Zuvorderſt ſoll bey dem Richter aus glaͤubi⸗

ger Vorſtellung der Allgegenwart des Ober⸗
richters, GOttes, die wahre Furcht GOttes
gebohren werden. Die denn von der Beſchaf⸗
fenheit iſt, daß ſie das Gewiſſen in den Stand
der rechten Lauterkeit ſetzet, und mit einem zar⸗
ten Gefuͤhle unter gehoͤriger und oft wieder⸗
holter Selbſtpeuͤfung darinn erhaͤlt.

b. Und dieſe Wahrnehmung ſeiner ſelbſt und

Bewahrung des guten Gewiſſens iſt anbefoh⸗
len mit den Worten: Huͤtet euch und
thuts.
c. Wo nun dieſe iſt nebſt jener, der Fureht
GOttes, da iſt alle Ungerechtigkeit ferne, ſo
wol in Entſcheidung der ſtreitigen Haͤndel,
als auch in Belegung mit der Strafe, daß man
ſo dann darinnen weder zu wenig, noch zu viel
thut. Ferne iſt auch die Anſehung der Per⸗
ſon, nach welcher man nicht auf die Sache
ſelbſt, ſondern auf die Beſchaffenheit der Per⸗
ſon ſiehet, und ſich dadurch zu einem ungerech⸗
ten Ausſpruch verleiten laͤßt; und zwar wie
uͤberhaupt aus allerhand Abſichten und aus
dem Grunde einer unordentlichen Liebe oder
eines Haſſes; alſo inſonderheit in Anſe⸗
hung des Geſchencks. Es finden ſich zwar
Faͤlle, da man auch die Perſon anzuſehen hat,
z. E. daß ein Verbrechen bey einem Kinde, o⸗
der halb wahnwitzigen Menſchen nicht alſo zu
beſtrafen iſt, als bey einem andern: aber auch
in ſolchen Faͤllen giebt die Beſchaffenheit der
Perſon der Sache ſelbſt ihre eigentliche Geſtalt,
daß auch darinn auf dieſe ſelbſt zu ſehen und
darnach zu urtheilen iſfſ. .
4. Im uͤbrigen iſt zur nuͤtzlichen Anwendung
dieſes Textes folgendes zu mercker;.
a. Die Lehre von der Exiſtentz, dem Weſen, o⸗
der weſentlichen Eigenſchaften und von der
Providentz GOttes giebt den vortreflichſten
Einfluß auch zum weltlichen Regiment und
zur Handhabung der Gerechtigkeit. .
b. Gleichwie nun ſolchergeſtalt die natuͤrliche,
mehr aber die geoffenbarete Religion dem
weltlichen Regimente zur zeitlichen Wohl⸗
fahrt die groͤſten und nothwendigſten Dienſte
thut, und ſie daher billig beliebet machet: al⸗
ſo iſt hingegen die Atheiſterey der Republic
dhoͤchſt ſchaͤdlich, dergeſtalt, daß ein Atheiſt kei⸗

nen gerechten Richter abgeben kan; als der
ohne alle Furcht GOttes und ohne alles Ge⸗
wiſſen iſt und handelt; und da die Eide in Ge⸗
richten oft unentbehrlich ſind, ſo wird er alles
Eidaufnehmen und ablegen nur bey ſich ſelbſt
fuͤr ein Kinderſpiel halten.
c. Was aber alhier den Richtern geſaget wird,
das gilt auch den Advocaten, ja auch den Par⸗
teyen, Klaͤgern und Beklagten, und den Zeu⸗
gen; daß ſie nemlich in Betrachtung deſſen,
daß ſie vor das Gericht, als vor GOtt, treten
und vor Gericht, als vor dem Angeſichte des
darinnen gegenwaͤrtigen und allwiſſenden
GOttes ſich alles deſſen enthalten, womit ſie
vor ihm nach ihrem Gewiſſen nicht beſtehen
koͤnnen.
d. Im uͤbrigen iſt wie von allen ſoſchen Orten,
welche von GOtt, als dem kuͤnftigen Rich⸗
ter des menſchlichen Geſchlechts handeln, al⸗
ſo auch von dieſem wohl zu mercken, daß er
uns auf die Betrachtung des kuͤnftigen ſeligen
oder unſeligen Lebens fuͤhret, Denn wenn
das Gerichte GOttes uns darauf nicht fuͤh⸗
rete, ſo wuͤrde der daher zur Furcht GOttes
und zur Uebung der Gerechtigkeit genommene
Grund von keiner Ueberzeugung und Ver⸗
bindung ſeyn; ſintemal man die Beſtrafung
der Ungerechtigkeit, welches in dieſer Welt
durch gewiſſe Vorgerichte zu geſchehen pfle⸗
get, an den wenigſten befindet. Es ſind dem⸗
nach alle von dem kuͤnftigen Welt⸗ Ge⸗
richte handelnde Stellen von eben dem Ver⸗
ſtand und Nachdrucke, als diejenigen, darinn
des ewigen Lebens ausdruͤcklich gedacht wird.
Und da das kuͤnftige Weltgerichte ſonderlich
dem Sohne GOttes zugeeignet wird, ſo haben
wir in allen davon handelnden Orten ſonder⸗
lich auf ihn zu ſehen: wie uns denn in dem ge⸗
genwaͤrtigen der Chaldaͤiſche Interpres loͤb⸗
lich damit vorgegangen iſt.
Auch beſtellete Joſaphat zu Jeruſalem
aus den Leviten und Prieſtern, und aus
den oberſten Vaͤtern unter (das im weiten
Verſtande alhier alſo genannte) Iſrael (Ge⸗
richts⸗Perſonen) uͤber das Gericht des HEr⸗
ren in den zur Religion und dem Gottesdien⸗
ſte gehoͤrigen Sachen) und uͤber die (uͤbrigen)
Sachen (die auf die Proceſſe und Policey gin⸗
gen/ und ließ ſie zu Jeruſalem wohnen daß
dahin aus den uͤbrigen Gerichten im Lande koͤnte
und ſolte in ſchweren Sachen appelliret wer⸗
den.) V. Y. Und gebot ihnen und ſprach:

Thut alſo (wie da v. 10. angefuͤhret wird) in

der Furcht des HErrn treulich und mit
rechtem Hertzen. V. 10. In allen Sa⸗
chen, die zu euch kommen von euren Bruͤ⸗
dern, die in ihren Staͤdten wohnen zwi⸗
ſchen Blut und Blut (ob ein Todtſchlag mit
Vorſatz, oder von ungefehr geſchehen ſey 4 B.,
Moſ. 35, 16. u. f.) zwiſchen Geſetz und Gebot
(da eimanuberhaagt mit leichter Zueignung uf
nn

466 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

beſondere Faͤlle, oder inſonderheit geboten, oder
verboten iſt:) zwiſchen Sitten und Rechten
(was ein ausdruͤckliches Geſetz oder in Erman⸗
gelung deſſelben ein der natuͤrlichen Billigkeit
gemaͤſſer Ausſpruch mit ſich bringet,) ſolt ihr
ſie unterrichten, (und warnen,) daß ſie ſich
nicht verſchulden am HErrn und ein Zorn
(ein Straf⸗Gericht) uͤber euch und eure
Bruͤder komme. Thut ihm alſo, ſo wer⸗
det ihr euch nicht verſchuldigen (keine
Schuld zur Strafe uͤber euch ziehen.) V. II.
Siehe, Amarja, der Prieſter, iſt der ober⸗
ſte uͤber euch (der als Hoherprieſter in dem O⸗
bergerichte præſidiren ſoll) in allen Sachen
des HErrn (die auf die Religion und den Got⸗
tesdienſt gehen.) So iſt Sebadja, der
Sohn Iſtmael, Fuͤrſt im Hauſe Juda (zu⸗
richten) in allen Sachen des Koͤnigs (die
ſeinen Staat und Regierung mit betreffen, und
auf die gemeine Wohlfahrt des Reichs gehen.
So habt ihr Amtleute, die Leviten als Ge⸗
richts⸗Aſſeſſores) vor euch (zu eurer Beyhuͤl⸗
fe, daß alles ſo viel ordentlicher und leichter von
ſtatten gehe, und, was beſchloſſen iſt, vollzogen

werde.)
Anmerckungen.
1. Ob man gleich nicht ſagen kan, noch ſich
aus dieſer Verordnung Joſaphats erweiſen
laͤßt, daß das Synedrium, der groſſe Rath zu
Jeruſalem, wie es zur Zeit des andern Tempels
geweſen iſt, und zwar zur miktlern und letztern,
ſchon unter dem erſten Tempel geweſen waͤre; ſo
iſt doch dieſe gerichtliche Verfaſſung Joſaphats
derſelben Forme ſehr, aͤhnlich geweſen und hat zu
jener unter dem andern Tempel vermuthlich die
meiſte Gelegenheit gegeben.
2. Obgleich des Sebadja und der ihm an⸗
vertraueten Sachen des Koͤnigs beſonders ge⸗
dacht wird, er auch wol ohne Zweifel ſeine As-
ſeſſores gehabt hat, ſo iſt doch nicht vermuthlich,
daß er mit ihnen ein beſonderes Collegium for-
miret habe, ſondern ſehr wahrſcheinlich, daß das
Ober⸗Gericht aus Perſonen von beyderley Gat⸗
tungen beſtanden habe: und daß daher,weil das
Geſetz Moſis nicht allein auf den innerlichen und
aͤuſſerlichen Wandel vor GOtt und Menſchen,

ſondern auch auf die Ceremonien des Gottesdien⸗
ſtes und auf die Policey⸗Sachen ging, die Prie⸗
ſter und Leviten aber vor andern Iſraeliten in
allen dieſen Stuͤcken wohl beſchlagen ſeyn mu⸗
ſten: daher ſie mit den koͤniglichen Aſleſſoribus
gar wohl in einem Collegio ſitzen konten. Wel⸗
ches ſich heute zu Tage nicht alſo thun laͤßt; da
weltliche Gerichte ſich nicht mehr nach dem Po⸗
licey⸗Geſetz der Juͤden (ohne in den Puncten, die
mit zum Moral⸗Geſetze gehoͤren) ſondern nach
alten und neuen kaͤyſerlichen Geſetzen, auch nach

den Land⸗Geſetzen von vielerley Art, damit Leh⸗

rer der Kirchen eigentlich nichts zu thun haben,
richten.
3. Wenn man es recht erweget, ſo hat dieſe
Conſtitution Joſaphats, wie auch das Colle-
gium, welches aus vornehmen koͤniglichen Be⸗
dienten oder Haͤuptern des Volcks und aus Prie⸗
ſtern und Leviten nach c. 17,7. u. f. in der loͤb⸗
lichen Kirchen⸗Viſitation genommen ward, eine
groſſe Gleichheit mit den Conſiſtoriis in der ev⸗
angeliſchen Kirche, als welche aus Aſſeſſoribus
des Regier⸗und Lehrſtandes beſtehen. Da in
denſelben eigentlich keine Juſtitz⸗ Cameral⸗ und
Policey⸗Sachen vorkommen, ſo ſolte man zwar
wol meinen, daß ſolche Collegia nuxr mit Per⸗
ſonen des bloſſen Lehrſtandes beſetzet werden muͤ⸗
ſten: aber es ſchicken ſich nicht allein chriſtliche
Politici dazu auch ſehr wohl, ſonderm ſie ſind
dabey auch vieler Urſachen wegen noͤthig. Und
eben dieſes befinden wir an dem vom Joſaphat
verordneten Collegio der Kirchen⸗Viſitato-
rum, denn ob es wol dieſelbe nur mit Religions⸗
Sachen zu thun hatten nach c. 17, 7. u. f. ſo war
es doch auch zum theil mit Perſonen des politi⸗
ſchen Ordens beſetzet. Nur waͤre zu wuͤnſchen,
daß alle Conſiſtorial⸗Raͤthe, ſo wol Politici als
Eccleſiaſtici ordinis, moͤchten in der vom
Joſaphat ſeiner Gerichts⸗Obrigkeit ſo hoch an⸗
geprieſenen wahren Furcht GOttes ſtehen und
allerſeits ihres guten Gewiſſens wohl wahrneh⸗
men, ſo wuͤrde davon auf die gantze Kirche eines
jeden Landes vielmehr Segen ſich ausbreiten,
als ſonſt geſchehen kan. Man hat im uͤbrigen
von den Juͤdiſchen auch mit Prieſtern und Levi⸗
ten beſetzten Gerichten ſonderlich den Ort 5 B.
M. 17,8. u. f. zu conferiren. Siehe auch c. 21,. und
die uͤber beyde Oerter geſtellete Anmerckungen.

Daoas zwantzigſte Capitel,
Dem wunderbaren Siege, welchen Joſaphat auf odir An⸗
ruffung GOttes wider die Moabiter und Ammoniter ohne

Ach dieſem kamen die Kinder
Moab, die Kinder Ammon, und
mit ihnen von den Amunim
(Hebr. und mit ihnen von denen, die
noch weiter als die Ammoniter pvon

Streit erhalten hat.
ihrnen waren, das iſt von Arabiſchen und

Syriſchen Voͤlckern: von dem Worte Amu-
mim, daß es auf die Ammoniter gehe, ſehe man
5B. Moſ. 2,19. 20. 1 Koͤn. 1,5.7.) wider Jo⸗
ſaphat zu ſtreiten ohne vorhergegangene An⸗
kundigung des Krieges, als davon ſolche barboe

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Lebt⸗
R
) 1

n⸗

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C. 20. v. 3⸗13.

des andern Buchs der Chronic.

467

riſche Voͤlcker nichts wuſten. Es war dieſes ein
ſolcher Schwarm, wie der aus den mittaͤgigen
Laͤndern un.ter dem Koͤnige Aſſa c. 15, 9. r0. was
ſie zum Feldzuge wider das Reich Juda bewogen
habe, das iſt nicht angezeiget. Vermuthlich ha⸗
ben ſie den groſſen Flor des Juͤdiſchen Reichs be⸗
neidet, und ſind durch die Flucht, die Joſaphat
in dem Streit mit den Syrern,mit dem Krieges⸗
Heer Ahabs hatte nehmen muͤſſen c. 18. wider
ihn zu muthig worden, moͤgen auch wol von den
Syrern dazu aufgebracht ſeyn.) B. 2. Und
man kam und ſagets Joſaphat an, und
ſoprach: Es koͤmmt wider dich eine groſſe
Menge von jenſeit dem (Saltz⸗oder Tod⸗
ten⸗.) Meere, von Syrien (welches Wort

alhier im weitlaͤuftigern Verſtande genommen

wird, alſo daß man die Syrer ſur Anfuͤhrer ge⸗
halten hat;) und ſiehe ſie ſind (ſchon) zu Ha⸗
zezon⸗Thamar, das iſt, Engeddi (diſſeit des
Todten⸗Meeres, daß alſo die Feinde ſchon im
Lande waren, etwa zehen kleine Meilen von Je⸗
ruſalem.) 1
Joſaphat aber furchte ſich und ſtellete

ſein Angeſicht (nahm ſich ernſtlich vor) zu ſu⸗

chen den HErrn; und ließ eine Faſten
ausrufen unter gantz Juda. V. 4. Und Ju⸗
da kam zuſammen, den HErrn zu ſuchen:
auch kamen aus allen Staͤdten Inda, den
HErrn zu ſuchen (nach dem die zu Jeruſalem
den Anfang dazu gemachet hatten.) .
Anmerckungen.
1. Joſaphat konte zwar nach c. 17, 14. u. f. ei⸗
ne recht erſtaunlich groſſe Mannſchaft von mehr
als zehnmal hundert tauſend Menſchen aufbrin⸗
gen, war auch mit Veſtungen und Proviant⸗
Haͤuſern genugſam verſehen: daß er ſich aber

dennoch fuͤrchtete, das war an ihm keine Klein⸗
muͤthigkeit, ſondern ein Zeichen ſeiner wahren

Gottesfurcht, vermoͤge welcher er es nicht wolte
auf ſeine eigene Kraͤfte, ſondern auf GOtt an⸗
kommen laſſen: nachdem er in dem Zuge mit A⸗
hab wider die Syrer war gewitziget worden, und
er wol wuſte, daß, wo ſie GOtt nicht auf ihrer
Sen haͤtten, nichts wuͤrde ausgerichtet wer⸗
en.
2. Das Faſten konte zwar an ſich ſelbſt GOtt
zum Beyſtande nicht bewegen: es gab doch a⸗

ber dem Volcke ſo viel mehrern Eindruck, um ihre

Hertzen im Vertrauen ſo viel ernſtlicher zu GOtt
zurichten und ihn um ſeinen Beyſtand anzu⸗
flehen. Ob das Faſten daheime, oder erſt zu
Jeruſalem geſchehen ſey, das iſt nicht angezeiget,
doch das letztere vermuthlich.
Und Joſaphat trat (zum gar loͤblichen
Exempel) unter die Gemeine Juda und

Jeruſalem im Hauſe des HERRNR., vor

dem neuen Hofe (der von der auf Verord⸗
nung Aſſa geſchehenen Erneuerung etwa dazu⸗

mal alſo benennet werden mochte c. 55, 8. vor

dieſen trat er alſo, daß er das darinn gar ſtarck

verſammlete Volck vor ſeinen Augen hatte.)
V. 6. Und ſprach: HErr, unſerer Vaͤter
GOtt (der du dich gegen ihnen, und in ihnen
gegen uns ſo guͤtig und gnaͤdig erklaͤret haſt)
biſt du nicht (allein der wahre) GOTTim
Himmel und Herrſcher in allen Koͤnig⸗
reichen der Heiden? Und in deiner Hand
iſt Kraft und Macht, und iſt niemand,
der wider dich ſtehen moͤge (daher wir der
guten Zuverſicht ſind, daß auch dieſe Voͤlcker, die
uns ohne Urſache anfallen, vor dir, wenn du mit
und vor uns auszeuchſt, nicht beſtehen werden.)
B. 7. Haſt du, unſer GOtt, nicht die Ein⸗
wohner dieſes Landes (um ihres gottloſen
Weſens willen 5B. Moſ. 9, 4. u. f.) vertrie⸗
ben vor deinem Volck Iſrael: und haſt
es gegeben dem Samen Abrahatm, deines
Liebhabers (dem du mit deiner Liebe zuvor
kameſt und ihn dadurch auch zur Liebe gegen dir
erweckteſt. Jeſ. 41, 8. Jer. 2, 23. Siehe Joh. 1x,
3. 11. C. 15, 15.) Wiglich (beſtaͤndig, ſo lange die
Moſaiſche Oeconomie ſtehen wuͤrde; welches
damals noch unbekant war.) B. 8. Daß ſie
darinnen gewohnet, und (ſchon von ſo langer
Zeit her) dir ein Heiligthum zu deinem
Namen darinn gebauet haben: und (bey
der Einweihung nach c. 6, 21. 1Koͤn. 8, 33. U. f.)
geſaget: V. 9. Wenn ein Ungluͤck,
Schwerdt, Strafe, Peſtilentz, oder Theu⸗
rung uͤber uns koͤmmt, ſollen wir ſtehen
vor dieſem Hauſe vor dir, denn dein Na⸗
me iſt in dieſem Hauſe (der Offenbahrung
und der ſonderbaren Verehrung nach,) und
ſchreien zu dir in unſerer Noth, ſo wolteſt
du hoͤren und helfen.
B. 10=13.
Nun ſiehe, die Kinder Ammon, Moa
und die vom Gebirge Seir, (die Edomiter,
die bisher dem Reiche Juda waren zinsbar ge⸗
weſen, aber itzo ſich zu den uͤbrigen Feinden ge⸗
ſellet hatten) uͤber welche du die Kinder Iſß
rael nicht ziehen (vielweniger ſie beleidigen)
lieſſeſt, da ſie aus Egyptenland zogen (4
B. Moſ. 20, 14. u. f. 5B. Moſ. 2, 4. u. f.) ſon⸗
dern muſten von ihnen weichen und ſie
nicht vertilgen. V. II. Und ſiehe, ſie laß⸗
ſen uns deß entgelten (alſo daß ſie gutes mit
boͤſen vergelten) und kommen uns auszu⸗
ſtoſſen aus deinem Erbe, das du uns haſt
eingegeben. V. 12. Unſer GOtt, wilt du
ſie nicht richten? Denn in uns (ſo fern wir
uns ohne deinen Beyſtand betrachten, und wo⸗
fern du uns durch dieſes Krieges⸗Heer zuͤchtigen
wolleſt) iſt nicht Kraft gegen dieſem groſſen
Haufen, der wider uns koͤmmt. Wir
wiſſen nicht, was wir thun ſollen; ſon⸗
dern unſere Augen ſehen nach dir (Pſ. 25, .
Pfſ. 59, 10. C. 123, 2. Pf. 149/8.) V. 13. Und
Nun 2 das

463

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 20.. I: 22.

das gantze Juda ſtund vor dem HErrn
mit ihren Kindern, Weibern und Soͤh⸗
nen (ſo viel der Vorhof davon hatte faſſen koͤn⸗
nen. Welche ſo einmuͤthige Verſammlung von
einer groſſen Bewegung im Volcke zeugete.)

34 14 ⸗ IJ. *
Aber auf Jehaſiel, den Sohn Zachar⸗
ja, des Sohns Benaja, des Sohns Je⸗
hiel, des Sohns Mathanja, den Leviten,
aus den Kindern Aſſaph, kam der Geiſt
des HErrn (als deſſen ſonderbares Werck es
war durch die Propheten zu zeugen) mitten in
der Gemeine: V. 15. Und ſprach:
Mercket auf gantz Juda, und ihr Ein⸗
wohner zu Jeruſalem, und der Koͤnig
Joſaphat, ſo ſpricht der HErr zu euch:
Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten, noch zagen

vor dieſem groſſen Haufen (2B. Moſ. 14,

13. Jeſ. 7,4.) denn ihr ſtreitet nicht, ſon⸗
dern GOtt (GOtt wird die Feinde ohne euxe

Waffen vertilgen, und nach eurem ſonderbaren

Glauben euch eine ſonderbare Huͤlfe augedeien

laſſen.) D. 16. Morgen ſolt ihr zu ih⸗

nen hinab ziehen (als Zeugen des euch von
GOtt ſelbſt gegebnen Sieges:) und ſiehe, ſie

ziehen an Ziz (einen dem Volcke wohlbekan⸗

ten Orte) herauf, und ihr werdet an ſie
treffen am Schilf im Bach (Hebr. am
Ende des Thals) vor der Wuͤſten Je⸗
ruel. V. 17. Denn ihr werdet nicht
ſtreiten in dieſer Sache. Tretet nur
hin und ſtehet, und ſehet das Heil des

HErrn, der mit euch iſt, Juda und Jeru⸗

ſalem; fuͤrchtet euch nicht und zaget
nicht; morgen ziehet aus wider ſie; der
HErr (Chald. das Wort des HErrn,
das iſt, der Meßias, als der rechte Krieges⸗Mann)
iſt mit euch (der daher auch den Namen
Immanuel, Gtt mit uns, fuͤhret Jeſ. 7,8.
10. Matth. 1, 23.)
V. 18. 19. L
Da beugete ſich Joſaphat mit ſeinem
Antlitz zur Erden (um mit tiefſter Demuth
zu bezeugen, daß er ſolche Verheiſſung mit glaͤu⸗
bigen Hertzen danckbarlichſt annehme;)
gantz Juda und die Einwohner zu Je,
ruſalem (ſo viel der Vorhof davon faſſen kon⸗
te) fielen vor dem HErrn (mit ihren Ange⸗

ſichten nach dem Tempel zugekehret) und be⸗

teten den HErrn an (ein jeder vor ſich, und
vermuthlich mit erhabner Stimme.) DV. 19.
Und die Leviten aus den Kindern der
Kahathiter, und (von den Kahathitern in⸗
ſonderheit die Leviten) aus den Kindern der
Korhiter (die zu Saͤngern im Tempel be⸗
ſtellet waren 1Buch der Chronic c. 6, 16. 18. 22.)
machten ſich auf Hebr. ſtunden auf, nach⸗
dem ſie vorher nebſt der gantzen Gemeine auf die

und

Erde gefallen waren, mit der Vocal⸗ und Inſtru⸗

mental⸗Muſic) zu loben den HErrn, den

GDtt Iſrael, mit groſſen Geſchrey gen
Himmel (dazu der 83ſte Pfalm wol mag mu⸗

ſiciret ſeyn.) ,
V. 20.

Und ſie machten ſich des Morgens fruͤ⸗

be auf, und zogen aus zu der Wuͤſten
Thekoa. (Jeſ. 15,61. Richt. 1,16.) Und da
ſie auszogen, ſtund Joſaphat und

ſprach: Hoͤret mir zu Juda, und ihr

Einwohner zu Jeruſalem: Glaͤubet an
den HERRN (Chald. das Wort des
HErrn, den Meßiam) euren GOTT, ſo

werdet ihr ſicher ſeyn; und glaͤubet ſei⸗
nen Propheten, ſo werdet ihr Gluͤck ha⸗

ben.
Anmerckung.
Von dem Glauben und von der aus dem

Glauben entſtehenden Sicherheit ſtehet ein ſol⸗

ches Wort im Hebraͤiſchen, welches nach unter⸗
ſchiedenen Conjugationibus beydes bedeutet.
Denn da das Stamm⸗Wort iſt N& nutrire,

ernaͤhren, ſo heißt &1 ſtarck, beſtaͤndig und ſi⸗

cher ſeyn, nemlich vermoͤge der guten Nahrung,

PPSraber krauen, glauben, das iſt, ſich wor⸗

auf zu ſeiner Standhaftigkeit und Sicherheit
verlaſſen. Und alſo fuget die grammatica, da
ſie mit ihren Woͤrtern, als Zeichen auch ſelbſt ih⸗
ren Grund in der bezeichneten Sachen hat,
dasjenige zuſammen, was ſich hey dem Glauben
und Glaͤubigen verknuͤpſet befindet.
V. 21.
Und er unterweiſete das Volck (Hebr.
er berathſchlagete ſich mit dem Vol⸗
cke) und ſtellete die Sanger dem HErrn
(als dem bey und unter ihnen gegenwaͤrtigen)
daß ſie lobeten im heiligen Schmuck
(nicht anders, als waͤren ſie im Tempel und ver⸗
ehreten daſelbſt die heilige Majeſtaͤt GOà TES)
und vor den geruͤſteten (mit ihrer Muſie)

herzoͤgen und ſpraͤchen: Dancket dem
HErrn; denn ſeine Barmhertzigkeit

waͤhret ewiglich (nach dem 136 Pf. den ſie
vermuthlich gantz abgeſungen und ſich damit
nicht anders bezeuget haben, als haͤtten ſie den
Sieg ſchon erhalten, und ſungen aus Danckbar⸗
keit ein Sieges⸗Lied. Welches gewiß ein groſ⸗
ſes Werck des Glaubens war).
V. 22. 23.
Und da ſie an fingen (angefangen hatten)
mit Dancken und Loben (und in ſolchem

Zuge dem gleichfals anziehenden Feinde naͤher

kommen waren) ließ der HErr den (von ih⸗
nen ausgeſchickten) Hinterhalt, der wider
Juda (von der Seite) kommen war, uͤber
die Kinder Ammon, Moab, und die vom
Gebirge Seir, kommen und ſchlugen ſie
(Hebr. und ſie wurden geſchlagen, nem⸗

lich die zum Hinterhalt wider Juda ausgeſchickte,

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C. 20. v. 2334.

des andern Buchs der Chronic.

469

wurden geſchlagen von der Armee, die ſie ausge⸗
ſchicket hatte: welches denn nicht ohne ein ſolches
Wunderwerck geſchehen iſt, daß ſie entweder aus
einer Verblendung der Augen, oder aus einer
Verwirrung der Gemuͤther an einander gerathen
ſind: darauf ſie denn ſich ſelbſt vollends unter
einander aufgerieben haben, und zwar alſo, daß
ſich die AUmmoniter und Moabiter erſtlich uͤber die
vom Gebirge Seir hergemachet haben, vielleicht
in der Meinung, daß ſie es mit Joſaphat, als ſei⸗
ne zinsbare Leute, hielten und ſie zu ihrem Un⸗
gluͤcke nur wider das Reich Iſrgel aufgebracht
haͤtten; hernach aber ſich unter einander aus
Mißverſtande ſelbſt zu Grunde gerichtet haben:
wie v. 23. folget.) V. 23. Da ſtunden
die Kinder Ammon und Moab wider
die vom Gebirge Seir, ſie zu verbannen
und zu vertilgen. Und da ſie die vom
Gebirge Seir hatten alle aufgerieben,
half einer dem andern, daß ſie ſich auch
verderbeten. (Von dergleichen eignem Ver⸗
derben der Feinde unter einander ſehe man Richt.
7,22, 1Sam. 14, 22.) L

V. 24. 2282.
Da aber Juda gen Mizpe (Hebr. an
die Warte, die nemlich auf einiger Hoͤhe, von
welcher man etwas weiter in die Forne um ſich
ſehen konte, lag) kam an der Wuͤſten, wand⸗
ten ſie ſich (ſahen ſie vor ſich hin) gegen den
Haufen (der Feinde,) und ſiehe da, da lagen
die todten Leichnain auf der Erden, daß
keiner entrunnen war. (Welche Nieder⸗
lage recht wundervoll und erſtaunlich geweſen

iſt.) V. 25. Und Joſaphat kam mit ſei⸗

nem Volcke ihren Raub auszutheilen (zu
nehmen) und funden unter ihnen ſo viel

Guͤter und Kleider, und koͤſtliches Ge⸗
raͤths, (Hebr. und ſie funden bey ihnen
zur Menge, ſo wol Habe, als todte
Leichnam, und an denſelben koͤſtliches
Geraͤthe,) und entwandtens ihnen, daß
auch nicht zutragen war; und theileten
drey Tage den Raub aus; denn es war
ſein viel. W
. V. 26⸗28. ðZd
Am vierten Tage aber kamen ſie zuſam⸗
men im Lobethal (in einem gewiſſen Thal,
welches von dem daſelbſt angeſtelleten Lobe GOt⸗
tes hernach alſo iſt genennet worden, und ſcheint
daſſelbe davon auch den Namen des Thals
Joſaphat bekommen zu haben Joel. 4, 2.)
denn daſelbſt lobeten ſie den HErrn (fuͤr
den Sieg und die viele Beute.) Daher heißt
die Staͤdte Lobethal bis auf dieſen Tag
(da dieſes damals alſo iſt verzeichnet worden.)
B. 27. Alſo kehrete jederman von Juda
und Jeruſalem wieder um, und Joſaphat
an der Spitzen, daß ſie gen Jernſalem zoͤ⸗
gen, mit Freuden. Denn der HErr hat⸗
te ihnen eine Freude gegeben an ihren

Tochter Silhi.

Feinden. V. 28. Und zogen gen Feruſa⸗
lem ein mit Pſaltern, Harfen und Trom⸗
meten zum Hauſe des HErrn (wie ſie aus⸗
gezogen waren; welches denn ein rechrer Tri⸗
umphs⸗Tag geweſen ſeyn muß.)
Anmerckung.
Man muß ſich zwar uͤber das Ungluͤck ſeiner
Feinde nicht freuen, ſondern vielmehr darüber
mit ihnen Mitleiden haben, alſo, daß einen ihr
Elend dauret und man wuͤnſchet, daß ſie ſich ſelbſt
darein nicht moͤchten muthwillig geſtuͤrtzet ha⸗
ben. Wenn aber alhier der Freude an den Fein⸗
den gedacht wird, ſo ſind zwar die Feinde die⸗
jenige die dazu Gelegenheit gegeben haben, aber
die eigentliche Urſache der Freude, und die Sa⸗
che woruͤber ſie entſtand, war GOtt und ſein
wundervoller Beyſtand; obwol unter dem al⸗
ten Bunde das Maaß der Heiligung noch ſo
weit nicht gereichet hat, als es unter dem neuen

reichet.
VBV. 29. 30
Und die Furcht GOttes (von Go †
zum Schrecken c. 14, 14. c. 177, 10.) kam uͤber
alle Koͤnigreiche in (den benachbarten, und
von dannen auch in die weiter entferneten) Lan⸗
den, da ſie hoͤreten, daß der HErr wider
die Feinde Iſrael geſtritten hatte: (wel⸗
ches vermuthlich auch manche ſich zur heilſamen
Erkaͤntniß und Verehrung des wahren GOt⸗
tes werden haben dienen laſſen.) V. 30. Al⸗
ſo ward das Königreich Joſaphat ſtille,
und GOtt gab ihm Ruhe umher (daß er
alſo auch, etwa im dritten Jahre darauf, bey
Friedens⸗voller Regierung geſtorben iſt.)
V. 31⸗33.
Und Joſaphat regierete uͤber Juda;
und war fuͤnf und dreyßig Jahr alt, da
er Koͤnig ward, (und alſo im vierten Jahre
Ahabs 1 Koͤn. 22, 41.) und regierte fuͤnfund
zwanzig Jahr (zu welchen auch die Jahre der
Statthalterſchaft ſeines Sohns Joram, als ei⸗
nes Mitregenten, nemlich vom 17ten Jahre Jo⸗
ſaphats an mit zu rechnen ſind) zu Jeruſa⸗
lem. Seine Mutter hieß Afuba, eine
. V. 32. Und er wandelte
in dem Wege ſeines Vaters Aſſa (was
nemlich ohne deſſen c. 16. gemeldete Abwei⸗
chungen die Bewahrung der Religion vor Ab⸗
goͤtterey betrift) und ließ nicht davon, daß
er (alſo) thaͤt, was dem HErrn wohl gefiel.
V. 33. Ohne die Hoͤhen wurden nicht ab⸗
gethan; denn das Volck hatte ſein Hertz
de nicht geſchicket zu dem GOtt ihrer

Aurnnnmerckungen.
1. Die Hoͤhen, darauf Altaͤre aufgerichtet
waren und darauf geopfert wurde, waren von
gedoppelter Art. Einige waren mit offenbarer
Abgoͤtterey den fremden Goͤttern gewidmet,auf
andern aber wurde nach patriarchaliſcher
Nun 3 Art

47⁰ MRichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 20. v. 34.

Art dend wahren GOtt geopfert. Nun hatte
zwar GOtt was den Ort betrifft, den Gottes⸗
dienſt vor der Moſaiſchen Oeconomie frey gelaſ⸗
ſen, un ker derſelben aber an einen gewiſſen Ort,
nemlic an die Stiffts⸗Huͤtte, und hernach an den
Tempel, auch die vornehmſten Stuͤcke der Opfer⸗
handlung an das Aaroniſche Prieſterthum ver⸗
bunden 2 B. Moſ. 20,21. 3 B. Moſ. 19, 4. 5 B.
Moſ. 12, II. u. f. um die opfernde damit auf den
Meßiam zu weiſen, daß er eigentlieh nur bey ei⸗

nem Orte, nemlich zu Jeruſalem, ſich zum Opfer

einſtellen wuͤrde: allein es ſind doch zur Zeit der
Stifftshuͤtte und des erſten Tempels, wenn
ſchon die Goͤtzen⸗Hoͤhen abgethan wurden, die
Hoͤhen von jener andern Art geblieben; und hat
man die Exempel der Patriarchen und einige
andere aufſerordentliche Opfer⸗Handlungen ei⸗
niger von GOtt dazu ins beſondere erweckten
GOttes⸗Maͤnner, als des Gideons Richt. c. 6,
18. u. f. des Manoah c. 13, 15. u. f. der Bethſemi⸗
ten 1 Sam. 13,14. des Samuels c. 9, 12. u. f. c. 16,
2. u. f. dazu gemißbrauchet.
2. Ob nun wol dieſes eine Abweichung war
von dem rechten Wege; ſo hat doch GOtt dem
hartnaͤckichen Volcke darinnen etwas nachgeſe⸗
hen; und noch mehr haben ſolches auch die ſonſt
frommen Koͤnige thun muͤſſen, um damit zu ver⸗
huͤten, daß daſſelbe ſich nicht Goͤtzen⸗Hoͤhen, wie
ſo vielmal dennoch dabey von manchen geſchehen
iſi, aufrichten moͤchte zumalen ſolchen die von Je⸗
ruſalem etwas weit entlegen waren, und manche
doch gleichwol von gewiſſen Danck⸗Opfern gern
ein Freudenmahl halten wolten. Dazu ſich denn
wol allemal einige Prieſier werden haben gebrau⸗
chen laſſen. ,
3. Nach dieſem Unterſcheide kan man nun
leichtlich auch von Joſaphat verſtehen, in wel⸗
chem Verſtande es alhier von ihm heiſſe, es waͤ⸗
ren zu ſeiner Zeit die Hoͤhen noch nicht ab⸗
gethan; und doch vorher c. 7, I. c. 19, 3. geſa⸗
get werde, er habe die Hoͤhen und Hayne
aus Juda abgethan. Und nach ſolchem Un⸗
terſcheide kan man auch leichtlich erkennen, in
welchem Verſtande von dem Volcke geſaget wer⸗
de, daß ſie ihr Hertz noch nicht geſchicket
haͤtten zu dem GOtt ihrer Vaͤter, nemlich
ihm auſſer ſolchen Hoͤhen ihre Opfer allein im
Tempel zu Jeruſalem zu bringen.
V. 34. .
Was aber mehr von Joſaphat zu ſa⸗
gen iſt, beyde das erſte und das letzte, ſie⸗

he, das iſt geſchrieben in den Geſchichten

Jehu, des Sohns Hanani, die er aufge⸗
zeichnet hat ins Buch der Koͤnige Iſrael
(Hebr. die ins Buch der Koͤnige Iſ⸗
rael ſind eingetragen worden; aber
mit dieſen ſchon vor alters ohne Nachtheil der
Canoniſchen Buͤcher der heiligen Schrift ſind
untergangen.)
V. 35⸗37. .
Darnach vereinigte ſich Joſaphat der
Koͤnig Juda, mit Ahasja, dem Koͤnige

Iſrael; welcher war Gottlos mit ſeinem

Thun. V. 36. Und er vereinigte ſich mit
ihm Schiffe zu machen, daß ſie aufs Meer
fuhren (Hebr. die nach Carſis gehen
ſolten,) und ſie machten die Schiffe zu
Ezeongaber (einem Haven am Rothen Mee⸗
re c. 8, 17. 1 Koͤn. 2, 26. 4 B. Moſ. 33,36.) B.
37. Aber Elieſer, der Sohn Dodava, von

Mareſa, weiſſagete wider Joſaphat, und

ſprach: Darum, daß du dich mit Ahasja
vereiniget haſt, hat der HErr deine Wer⸗
cke zerriſſen. Und die Schiffe wurden
zerbrochen und mochten nicht aufs Meer
fahren (Hebr. daß ſie ſich nicht hielten,
nemlich im Stande, nach Carſts auszu⸗
laufen. 1 Koͤn. 22,49. 50.)
. Anmerckungen. J
1. Ahaſia, der Sohn Ahab, hak nur zween

Jahr regieret, und iſt im ſiehenzehenten Jahre

der Regierung Joſaphats Koͤnig worden Koͤn.
22,52. Folglich iſt dieſe Verbindung mit ihm
zur gemeinſchaftlichen Schiffart vermuthlich noch
vor bem ſiegreichen Feldzuge wider die Ammoni⸗
ter und Mogabiter vorhergegangen, und nicht
lange nach Ahabs Lode geſchehen, etwa im 18ten
oder 19ten Jahre der Regierung Joſaphats.
2. Da nun Joſaphat des mit Ahab gemachten
Buͤndniſſes wegen ſo ſehr war gewitziget worden,
ſo koͤmt es einem billig gar fremd vor, daß er ſich
ſo bald mit ſeinem Sohn, der nicht beſſer war,
als ſein Bater, eingelaſſen hat. Es koͤnnen ſich

doch aber dabey ſolche Umſlaͤnde gefunden haben,

welche ihn zum wenigſten einiger maſſen entſchul⸗
digen. Denn erſtlich lag die genaue Freund⸗
ſchaft mit dem Hauſe Ahabs zum Grunde, da ſein
Sohn Joram des Ahaſis Schweſter, die Atha⸗
lia, des Ahabs Tochter, zur Ehe hatte, und ſchon
koͤniglicher Statthalter und Mitregente war, der
denn, da er ſeines Vaters loͤblichen Sinn gar
nicht hatte 2Koͤn. 1,6. den Vater leichtlich zur
Einwilligung hat bereden koͤnnen. Dabey ſich

denn noch wol andere Umſtaͤnde moͤgen gefunden

haben, nach welchen man das Vorhaben fuͦr
rathſam angeſehen hat.

3. Weil es doch aber keine geringe Uebereilung .

von Joſaphat war, ſo ließ ihn GOtt daruͤber
nicht unbeſtrafet. Denn er ſchickte den Prophe⸗
ten Elieſer an ihn, welcher ihm bezeugen muſte,
daß ihm die mit Ahaſia gemachte Vereinigung
zur gemeinſchaftlichen Schiffart auf dem Edo⸗

maͤiſchen Meere gar mißfaͤllig ſey, und das Vor⸗

haben vernichtet werden ſolle: wie auch wircklich
geſchehen iſt.
4. Was nun die vorgehabte Schiffart betrift,
ſo iſt dabey folgendes zu mercken:
a. Dieſer Handel auf dem Rothen Meere nach A⸗

rabien, Indien, Africa und den Inſeln des

groſſen mittaͤgigen und morgenlandiſchen
Welt⸗Meers war zu Salomons Zeiten in
groſſem Flor und brachte groſſen Reichthum
1Koͤn. 9, 13. C. 10,22. u. f. 2 Chron. 8,17. 18.
b. Da er nach Salomons Tode moͤchte gar wenſ⸗

Cel.
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C. 21. v. I13.

des andern Buchs der Chronic. 471

fortgeſetzet ſeyn und eingebracht haben, und
zur Anſchaffung einer Flotte viele Koſten er⸗
fodert wurden, ſo laͤßt ſich Joſaphat von ſeinem
Sohn und deſſen Schwager, dem Koͤnige in
Iſrael, Ahaſia, uͤberreden, daß er ſich dazu mit
ihm einlaͤſſet. Woraus man erkennet, daß
von Davids und SalomonsZeiten her die zwi⸗
ſchen Canaan und dem rothen Meere liegende
Voͤlcker, und unter ihnen inſonderheit die Edo⸗
miter dem Reiche Juda ſind zinsbar geblie⸗
ben: wie ſie denn erſt unter Joram abgefal⸗
len ſind und ſich ihren eignen Koͤnig erwehlet
haben. c. 2r,8.
c. Wenn alhier ſtehet, daß Joſaphat ſich mit

Ahaſia eingelaſſen habe, und 1Koͤn. 22, 10. das

Gegentheil bezeuget wird, ſo laſſen ſich beyde
Oerter gar fuͤglich alſo vergleichen, daß man
ſage, jenes ſey geſchehen vor der Beſtrafung
GOttes, dieſes aber nach derſelben, da er da⸗
von ſo fort abgeſtanden iſt, welches denn ſo viel
leichter hat geſchehen koͤnnen, ſo viel bedenckli⸗
cher es war, daß die ſchon verfertigten Schiffe
ruiniret wurden: welches ihn von der Fortſe⸗
tzung wol konte abhalten.
d. Die Ruinirung der Schiffe iſt wol ohne Zwei⸗
fel durch einen heftigen Sturm geſchehen. Daß
aber dieſer nicht einer blos natuͤrlichen Urſache,

daher ſonſt die Stuͤrme zur See entſtehen, zu⸗

zuſchreiben geweſen ſey, das kan man daraus
leichtlich erkennen, daß GOtt, was geſchehen
wuͤrde, und folglich, was er auf eine auſſeror⸗
dentliche Art zu wege bringen wolte, hatte vor⸗
her verkuͤndigen laſſen. Welche Vorherſa⸗
gung auch bey andern Begebenheiten, die
onſt auch wol natuͤrlicher weiſe zu geſchehen
pflegen, ein Zeichen eines Wunderwercks iſt.
Zum Exempel, daß ein Erdriß geſchiehet, und

Menſchen verſchlinget, das hat ſeine natuͤrliche
Urſachen vom Erdbeben und unterirdiſchen
Feuer. Da ſich aber die Erde aufthat und
den Aufruͤhrer Korah mit ſeiner Rotte ver⸗
ſchlang, das war ein Wunderwerck, und wur⸗
de als ein ſolches dadurch characteriſiret, daß
es GOtt vorher geſaget hatte, kein Menſch
aber es vorher ſehen und vorher ſagen konte.
4 B. Moſ. 156. .
e. Man hat demnach nicht einen jeden Schiff⸗
Bruch fuͤr eine blos natuͤrliche Sache anzuſe⸗
hen, da GOtt wol mehrmal dergleichen nicht
allein verlanget ſondern auch durch ſeine Re⸗
gierung zur Strafe richtet; und uͤberhaupt
noch als ein ſouverainer Herr des Meeres an⸗
zuſehen und um das rechte Gedeyen der Schif⸗
farth anzuruffen iſt. —RW
f. Da alhier von dieſen Schiffen im Hebraiſchen
gedacht wird, daß ſie haben nach Tarſis ge⸗
hen ſollen; ſo iſt damit zwar wol ſonſt eigent⸗
lich Hisſpanien, und darinn inſonderheit Hi-
ſpania Bætica, itzo Vandalitien, von der ur⸗
alten Stadt Tarteſſus, die von Japhets En⸗
ckel, dem Tarſis, angeleget ſeyn ſoll 1B. Moſ.
10, 4. bezeichnet, wie man billig aus Jon. 1, 3.
ſchlieſſet; ſintemal Jonas uͤber das mittellaͤn⸗
diſche Meer abendwerts hat entfliehen wollen.
Da aber alhier Spanien nicht gemeinet ſeyn
kan, ſo iſt etwa auch in Arabien ein Ort oder
gegen Mittag und Orient eine Inſul geweſen,
welche man wegen des auf dem Mittellaͤndi⸗
ſchen Meere ſo gar vortheihaften Seehandels
auch Tarteſſus in Spanien, auch alſo genen⸗
net hat: gleichwie die Schiffleute von Oſt⸗
Indien Americam Weſt⸗Indien zu nennen
pflegen.

Das ein und zwanzigſte Capitel,

Dem Koͤnige Joram, wie er ſeine Bruͤder ermordet, auf
Abgoͤtterey verfaͤllt, an ſeinem Leibe mit ſchwerer Kranckheit an⸗

gegriffen wird und elendiglich ſtirbet.
V. 1⸗3. .
R Joſaphat entſchlief (als er 60

Jahr alt war 1Koͤn. 22, 42.) mit ſei⸗
nen Vaͤtern, (nemlich im HErrn ſe⸗
lig, nach dem er fuͤr ſeine Fehler vaͤterlich von
GOtt war gezuͤchtiget worden, und ſonſt durch⸗
gehends ein ſehr loͤbliches Regiment gefuͤhret
hatte, und ward begraben bey ſeine Vaͤ⸗
ter in der Stadt David, und ſein Sohn
Joram ward Koͤnig an ſeine ſtatt (nach⸗
dem er ſchon in den letztern Jahren mit ſeinem
Vater regieret hatte; ſiehe c. 8, 16. 77.) V. 2.
Und er hatte Bruͤder, Joſaphats Soͤhne,
Aſarja, Jehiel, Sacharja, Azarja, Mi⸗
chael und Sephatja: dieſe waren alle Kin⸗
der Joſaphats, des Koͤnigs Juda (Hebr.

des Koͤnigs Iſrael: nemlich in einem
weitlaͤuftigern Verſtande; in welchem das
Wort Iſrael auch oben genommen wird v. 4.
c. 12, 6. c. 15, 17. ſiehe auch c. 23, 2.) V. 3.
Und ihr Vater gab ihnen viel Gaben von
Silber, Gold und Kleinod (damit auch A⸗
braham die Kinder von der Ketura von ſich
ſchickte 1. B. Moſ. 25,6.) mit veſten Staͤdten
in Juda (nicht zu eigen, ſondern zur Verthei⸗
digung, und dabey vermuthlich mit ſolcher An⸗
ſtalt, daß ſich niemand darinnen konte zum Ei⸗

genthums⸗Herrn machen, oder gar das Reich

an ſich ziehen:) aber das Koͤnigreich gab er

Joram; denn der war der Erſtgebohrne

(nach dem Geſetze 5 B. Moſ. ar, 17. und alſo
machte ers nicht wie Rehabeam, der den Erſtge⸗
1 ddooͤhrnen

uübel gefiel.

472

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 21. v. 440.

bohrnen zuruͤck ſetzte c. 11, 22. welches zwar auch
David that mit Salomon, aber nach GOttes
Willen.)

Da aber Joram aufkam uͤber das Koͤ⸗
nigreich ſeines Vaters und ſein maͤchtig
ward, erwuͤrgete er ſeine Bruͤder alle mit
dem Schwerdt (weil er ſich vor ihnen fuͤrchte⸗
te, auch wol die ihnen von dem Vater gegebe⸗
ne Schaͤtze wieder an ſich ziehen wolte: da er ſie
denn wol wird beſchuldiget haben, als wenn ſie
ſich vereiniget haͤtten ihn von Thron zu ſtoſſen,
und einen aus ihrem Mittel zum Koͤnige zu er⸗
wehlen;) dazu auch etliche Oberſten in Iſ⸗

rael (wie auch alhier das Reich Juda genennet

wird: von welchen Fuͤrſten des Volcks, da ſie
nach ſeinem Vater geſinnet waren, er wol wird
bey dem Brudermord Widerſpruch gehabt und

denſelben bey ſeiner heilloſen Regierung noch

weiter befuͤrchtet haben. Die er denn wol auch
als Conſpiranten angeſehen hat.)
. V. 5.
Zwey und dreyßig Jahr alt war Jo⸗
ram da er Koͤnig ward, und regierte acht
Jahr zu Jeruſalem (da denn ſeiner Gemah⸗
lin, der Athaͤlia, Bruder, Ahabs anderer Sohn
nach Ahaſia, Joram, mit ihm gleiches Namens,
Koͤnig in Iſrael war.2 Koͤn. 3, 1.)
Anmerckung.
Dieſe acht Jahre ſind zu rechnen vom 23ten

Jahre Joſaphats, in welchem ihm ſein Vater,

als er den Feldzug wider die Moabiter vor⸗
nahm, die Regierung voͤlliger mit aufgetragen,
nachdem er ihn ſchon vorher von dem 1ten Jah⸗
re zum Statthalter geſetzet hatte. Denn Jo⸗
ram, der Koͤnig in Iſrael kam im 18 Jahr
Joſaphats zur Regierung; welches 18te Jahr
Joſaphats 2 Koͤn. 1, 17. fuͤr das andere Jahr
Jorams, des Sohns Joſaphats, gerechnet wird,
daraus denn folget, daß dieſes Jorams Statt⸗
halterſchaft, welche im 17 ten Jahre ſeines Va⸗
ters angegangen iſt, ſchon zu ſeiner koͤniglichen
Regierung gerechnet wird. Seine achtjaͤhrige
Regierung aber, nemlich die voͤlligere, hebet ſich
erſt an vom 23ſten Jahr Joſaphats und ſeiner
des Jorams voͤlligern Statthalterſchaft; als
die er mit dem Vater bis ins dritte Jahr gefuͤh⸗
ret, und darauf 5 Jahr allein regieret hat. Dar⸗
nach auch der Ort g. i verſtehen iſt.

Und wandelte in den Wegen der Koͤ⸗

nige Iſrael, wie das Haus Ahab gethan

hatte: denn Ahabs Tochter Athalia) war
ſein Weib, und (er) thaͤt, was dem HErrn
Dleſe Freundſchaft mit dem Hauſe Ahab, da

Joram, Joſaphats Sohn, die Athalia, Ahabs
Tochter zur Ehe nahm, mochte wol auf Seiten

Joſaphhis ein gutes Abſehen haben, um am A⸗

hab dadurch etwas zu gewinnen, und dadurch die
Staͤmme des Reichs Iſrael wieder zum wahren
Gottesdienſt nach Jeruſalem zu ziehen: allein es
geſchahe gar nicht nach GOttes Willen, und war
gar nicht wohl bedacht, und ſchlug alſo gantz an⸗
ders aus. Denn es kam daruͤber nicht allein Jo⸗

ſaphat ſelbſt in die aͤuſſerſte Gefahr, als er ſich da⸗

her von Ahab mit zu den Feldzug wider die Sy⸗
vor bereden ließ: c. 18. ſondern ſein Sohn Jo⸗
ram wurde auch durch ſeiner heilloſen Gemahlin,
Ahabs mit der Jeſebel Tochter, gantz mit in das
heilloſe Weſen des Hauſes Ahabs, und daruͤber
das Reich Juda in die Gemeinſchaft der Abgoͤt⸗
terey, welche im Reiche Iſrael im Sehwange
ging, gezogen. O wie viel Ungluͤck wird nicht
oft uͤber ſonſt gute koͤnigliche und andere Familien
durch ungluͤckliche Heirathen gezogen! Von die⸗

ſer Athalia haben wir im 2 B. der Koͤn. 11, 1. ver⸗

nommen, wie ſie allen koͤniglichen Samen habe
umbringen laſſen. Welches auch alhier im fol⸗
genden Capitel v. 22. wiederhohlet wird.

Aber der HErr wolte das Haus David
nicht verderben, um des (auf den Meßiam,
der aus ſeinen Nachkommen ſolte gebohren wer⸗
den, gerichteten) Bundes willen, den er mit
David gemachet hatte (2 Sam. 7, 12.) und
wie er geredet hatte, ihm eine Leuchte (ei⸗
nen Samen zu ſolcher Fortpflantzung der Fami⸗
lie) zu geben (wie man ein Licht vom andern
anſtecket) und ſeinen Kindern immerdar
(bis auf die Geburt des Meßiaͤ. Siehe 2 Sam.
21,17. 1 Kön. 15, 4. Pf. 132, 11. 17.)

WV. 8⸗10.
Zu ſeiner Zeit fielen die Edomiter ab

von Juda, und machten uͤber ſich einen

Koͤnig (nach dem ſie von Davids Zeiten her
dem Reiche Juda waren unterworfen geweſen
2 Sam. 8, 14. 1 Koͤn. 11, 15. 16. 1 Chron. 18, 13.)
V. 9. Denn Joram war (zwar um ſie wie⸗
der zum Gehorſam zu bringen) hinuͤber gezo⸗
gen mit ſeinen Oberſten und alle Wagen
mit ihm, und hatte ſich des Nachts auf⸗
gemachet, und die Edomiter um ihn her,
und die Oberſten der (Edomitiſchen) Wa⸗
gen geſchlagen; V. 10. Darum (aber
nichts deſtoweniger, da er ſich ihrer nicht voͤllig
bemaͤchtigen konte) fielen die Edomiter ab
(blieben bey ihrem Abfall) von Juda bis auf
dieſen Tag (dieſes geſchriebenen Buchs) Zur
ſelbigen Zeit fiel Libna auch von ihm ab.
(Welche Stadt aber vermuthlich nicht die zum
Reiche Juda gehoͤrige Freyſtadt Joſ. 15,42. c. 21,
13. ſondern eine Stadt der Edomiter geweſen
iſt; welche da ſie dem Stamm Juda gar nahe

gelegen, ſich im Anfange nicht getrauet hat, mit
abzufallen, hernach aber, als Joram mit ſeiner
Armee wieder abziehen muſte, und die Edomiter
ſich bey ihrer Souverainitaͤt zu erhalten ſuchten,
qguch dem Koͤnige Juda den Gehorſam aalde,
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C. 21. V. II⸗I9.

des andern Buchs der Chronic.

473

kuͤndiget hat) Denn er verließ den HErrn,
ſeiner Vater GOtt: (welcher Abfall GOtt
veranlafſete, daß er den Abfall des Edomitiſchen
Reichs zur Strafe ter ihn verhengete.)
V. II.
Auch machte er Hoͤhen (nemlich den Goͤ⸗
tzen) auf den Bergen in Juda (woſelbſt ſie
Aſſa und Joſaphat verſtoͤret hatten c. 14, 2. 4. c.

17, 6.) und machte die zu Jeruſalem hu⸗

ren (der ſchaͤndlichen Abgoͤtterey, welche ein
Ehebruch wider GOtt war 2 B. Moſ. 34 /⁄ 15. 16.
4 B. Moſ. 24, 1. 2. Hoſ. 1, 2. c. 5,3. nach gehen.
Da denn der Temdpel wenig wird beſuchet ſeyn)
und verfuͤhrete Juda. (Da es unter ande⸗
ren in dem mit GOtt unter der Regierung Aſ⸗
ſa gemachten Bunde geheiſſen hatte: Wer
nicht wuͤrde den SErrn, den GOtt Iſrael
(mit Veranlaſſung aller Abgoͤtterey allein) ſu⸗
chen, der ſolte ſterben. c. 25, 13.)
V. 12⸗15.
Es kam aber Schrift zu ihm von dem
Propheten Elia, die lautete alſy: So
ſpricht der HErr, der GOtt deines Vaters
(urelter⸗Vaters Davids⸗: darum, daß du
nicht gewandelt haſt in den Wegen deines
Vaters Joſaphat, noch in den Wegen Af⸗
ſa, des Koͤnigs Juda: V. 13. Sondern
wandelſt in dem Wege der Koͤnige Iſrael,
und macheſt, daß Juda und die zu Jeru⸗
ſalem huren, nach der Hurerey des Hau⸗

ſes Ahab, und haſt dazu deine Bruͤder dei⸗

nes Vaters Hauſes erwürget, die beſſer
waren, denn du: V. 14. Siehe, ſo wird
dich der HErr (Chald. das Mort des
HiEren) mit einer groſſen Plage ſchla⸗
gen, an deinem Volcke, an deinen Kin⸗
dern, an deinen Weibern, und an aller
deiner Habe. V. 15. Du aber wirſt viel
Kranckheit haben in deinem Eingeweide;
bis daß dein Eingeweide vor Kranckheit
heraus gehe von Tage zu Tage. (Davon
man die Erfuͤllung ſehe v. 16. u. f.)
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt fraget ſich, wenn dieſe Schrift
vom Elia vorgeſtellet ſey: ſintemal die Ord⸗
nung der Zeit, in welcher⸗Koͤn. 2. ſeiner Himmel⸗
fahrt gedacht wird, das Anſehen giebt, als ſey
dieſe vorher ſchon geſchehen. Allein da dieſes
daraus nicht nothwendig folget, und das Wort
PM 2Ehron. 3, 1. er goß, nemlich das Waſſer
auf die Haͤnde Elia, wol alſo kan verſtanden
werden, daß es Eliſa bis dahin gethan habe; ſo
iſts am fuͤglichſten, daß man des EliaͤHimmel⸗
fahrt der Verfaſſung dieſer Schrift alſo nachſe⸗
tzet, daß ſie kurtz vor ſeiner Himmelfahrt ge⸗
ſchrieben und zuruck gelaſſen ſey. Ob es gleich
gar nicht unmoͤglich geweſen iſt, daß Elia aus goͤtt⸗
licher Offenbarung dieſelbe vorher aufgeſetzet ha⸗
be, mit der Commiſſion, ſie zur rechten Zeit dem
Joram zuzuſchicken.
Bibl. „iſt. Licht u. Recht II. Theil.

2. Es haben alle gottloſe Menſchen eine ſchwe⸗
re Verantwortung auf ſich, fuͤrnemlich wenn ſie
gute Erziehung von ihren Eltern gehabt haben:
Daher es alhier vom Joram heißt: Darum/ daß
du nicht gewandelt haſt in den Wegen
deines Vaters Joſaphat. u. f.
3. Was von der vielfachen Plage Jorams
geſaget wird, das iſt eine Sache, welche man aus
der Lehre von der goͤttlichen Providentz und Re⸗
gierung recht zu verſtehen hat: als nach welcher
GOtt, als der gerechte Richter, an ſtatt einer
gnaͤdigen Verhinderung eine ſolche Zulaſſung
ſlatt finden laͤſſet, die den gottloſen zur Straffe
gereichet. Welche Direction, da ſie ſeiner Ge⸗
rechtigkeit gemaͤß iſt, auch ſeiner Heiligkeit nicht
entgegen ſtehet.
V. 16. 17.
Alſo erweckte der HErr (in itzt gedachtem
Verſtande) wider Joram den Geiſt (den
Sinn und Willen, nemlich den grimmigen) der
Philiſter und Araber (die dem Joſaphat vor⸗
her Tribut gegeben hatten c. 17, 11.) die neben
den Mohren (den Cuſchiten c. 14, 15. das iſt,
den Midianitern) liegen. V. 17. Und zo⸗
gen herauf in Juda undzerriſſen ſie (drun⸗
gen in daſſelbe ein) und fuͤhreten weg alle
Habe, die vorhanden war im Hauſe des
Koͤnigs, dazu ſeine Soͤhne (die auſſer dem
Ahaſia alle erwuͤrget wurden c. 22, 1.) und ſei⸗
ne Weiber (darunter doch die Athalia, Ahabs
Tochter, nicht mit geweſen iſt, dagegen aber zu
einem groͤſſern Strafgericht aufgehoben wur⸗
de c. 23, 12221.) daß ihm kein Sohn uͤber⸗
blieb, ohne Joahas (welcher auch c. 22, 1.
Ahasja, und v. 6, Aſarja genennet wird, nach
der Hebraͤiſchen Namens⸗Veraͤnderung) ſein
juͤngerer Sohn. 2O—U—
B. 18. 19.
Und nach dem allen plagte ihn der
HErr in ſeinem Eingeweide mit ſolcher
Kranckheit, die nicht zu heilen war. V.
I9. Und da das waͤhrete von Tage zu Ta⸗
ge, als die Zeit zweyer Jahre um war,
ging ſein Eingeweide von ihm mit ſeiner
Kranckheit (alſo daß es zwar mit der Kranck⸗
heit, aber auch zugleich mit dem Leben zu Ende
ging) und er ſtarb an boͤſen Kranckheiten
(da ein boͤſer Zufall zum andern kam, und es alſo
eine vielfache Kranckheit nach der vielfachen Art
ſeiner Suͤnden war.) Und ſie machten nicht
llber ihn einen Brand, wie ſie ſeinen Vaͤ⸗
tern gethan hatten.
Anmerckungen.
I. Die Interpretes mit denen Medicis, pel⸗
che von den Morbis biblicis geſchrieben haben,
koͤnnen nicht eigentlich ſagen, was es für eine
Kranckheit geweſen ſey, da einer dieſer, der andere
einer andern Meinung iſt, und der es am beſten
zu treffen ſcheinet, thut doch anders nichts, als
daß er re und zwar gufs ungewiſſe ud
00 *

474 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 21. V. 20.

vergeblich, da es heißt, daß der HErr den Koͤnig
wit eli, entbaren Kranckheit an ſeinem Ein⸗
geweide geplaget habe, als daraus man leichtlich
erkennen kan, daß es keine gemeine und gewoͤhn⸗
liche Kranckheit, davon Medici aus der Erfah⸗
rung und den Regeln ihrer Wiſſenſchaft urthei⸗
len koͤnnen/ geweſen ſeny.
2. Da des Aſſa Kranckheit gewiß nicht von
ohngefehr kam, ſondern eine ſcharfe Zuͤchtigung
fuͤr ſeine Abweichung vom guten Gewiſſen war,
ſo kan man dieſes ſo viel gewiſſer von der Kranck⸗
heit Jorams ſagen. Und alſo erweiſet ſich GOtt
auch an den Kranckheiten als einen Oberherrn
im Reiche der Natur, als darinnen er ſich unter
andern auch der Kranckheiten zu Zuchtruthen be⸗
dienet: und zwar nicht allein der gemeinen, die
er zulaͤßt, ſondern auch der auſſerordentlichen,
welche ſeine Straf⸗Gerechtigkeit zur beſondern
Wirckung zum Grunde haben. Und damit dieſe
Kranckheit nicht moͤchte als eine aus blos natuͤr⸗
lichen Urſachen gekommene, ſondern als eine zur
Strafe von GOtt zugeſchickte angeſehen werden,
ſo iſt dazu die Vorherſagung vorhergegangen.
Es wird bey derſelben auch billig angemer⸗
cket, daß da es Joram hatte uͤber ſein Hertze brin⸗
gen koͤnnen, ſeine Bruͤder zu ermorden, GOtt ihn
angegriffen hat an ſeinem Eingeweide, durch
deſſen Bewegung die Hebraͤer die Erbarmung zu
bezeichnen pflegen. Daher Grotius bey dieſem
Orte dieſe Worte geſetzet hat: ατα αππαεα
7% 4 äl ſoll das Eingewei⸗
de dem, der daran keine Bewegung em⸗
pfindet?
3. Da nun dieſe Kranckheit gantz ungemein
geweſen iſt, und Joram wiſſen konte, woher ſie
ruͤhrete, ſo haͤtte er ſich dieſelbe ſollen und koͤnnen
zur Buſſe dienen laſſen, und in dieſer Ordnung
GOtt um die Abwendung anflehen; zumal da
ſie ſo lange anhielte: allein man findet davon
keine Spur, ſondern vielmehr darinn das Ge⸗
gentheil, daß man ihn nicht ordentlicher weiſe
hat zur Erden beſtatten wollen, welches ſonſt wol
geſchehen ſeyn wuͤrde.

4. Daß GOtt uͤber gewiſſe Uebelthaten ſchon

in dieſer Welt ein Straf⸗Gericht ergehen laͤſſet,
das geſchiehet zwar andern zum Schrecken, aber
bey den Uebelthaͤtern ſelbſt iſts eine Strafe, die in
ſo fern mit einer Gnade gemaͤßiget iſt, weil ſie
noch zur Buſſe dienen kan, um dem ewigen Ge⸗
richte zuentgehen: da hingegen, wenn ſo man⸗
cher bey guten Tagen in ſeinen Suͤnden dahin
faͤhret/ ſe hat es zwar vor Menſchen ein gutes An⸗
ſehen, es geſchiehet doch aber leider unter dem
Gerichte der Verſtockung.
5. Es iſt noch zu verwundern, daß bey den ver⸗
kehrten Zeiten die koͤniglichen Bedienten und
Fuͤrſten des Volcks es haben verhindern koͤnnen,
daß dem Leich⸗Begaͤngniß diejenige Solennitaͤt,
welche bey Aſſa mit anſehnlichen Raͤuchwercke,
oder Verbrennung eines wohlriechenden Holtz⸗
werckes nach c. 16, 14. vorging, iſt unterlaſſen
worden? zumal da die gottloſe Koͤnigin Athalia
noch leble, und eines ſehr herrſchſuͤchtigen Gei⸗
ſtes war,es ihr auch an Heuchlern und Schmeich⸗
lern unter den groſſen nicht wird gefehlet haben⸗
Es muß doch aber dagegen die Anzahl der recht⸗
ſchafnen groͤſſer geweſen ſeyn, alſo daß jene wi⸗
der ſie nichthaben aufkommen koͤnnen.
V. 20.
Zwey und dreyßig Jahr alt war er, da
er Koͤnig ward, und regierte (mit den dazu
gerechneten drey Jahren der ihm voͤlliger uͤber⸗
gebenen Statthalterſchaft, nach v. 5.) acht
Jahr zu Jeruſalem, und wandelte, daß
nicht fein war: und ſie begruben ihn in
der Stadt David, aber nicht unter der
Koͤnige Graͤber, (ſondern beſonders, um dem
gantzen Reiche damit ein oͤffentliches Zeugniß
zu hinkerlaſſen wie der Mißbilligung ſeiner uͤbri⸗
gen Regierung, alſo auch des Wunſches von
derſelben Verbeſſerung bey ſeinen Nachfolgern.
Dergleichen auch dem Joas und dem Uſia wie⸗
derfuhr c. 24, 25. (. 26, 23.)

ODeas zwey und zwantzigte Capitel,
Von
Ahaſia, wie er Joram gefolget, aber von ihm umgebracht,
und, da ſeine Mutter Athalia alle ſeine Soͤhne ermordet hat, der
einzige Joas errettet worden.

. B. I.
E. Rd die zu Jeruſalem machten zum
Koͤnige Ahaſia (auch Joahas ge⸗
Vnannt c. 21, 17.) ſeinen juͤngſten
Sohn, an ſeine ſtatt (da ihm die Folge im
Reiche nach goͤttlicher Verordnung ohne das
gehoͤrete.) Denn die Kriegesleute, die aus
den Arabern mit dem Heer kamen (c. er,
16. 17.) hatten die erſten alle erwuͤr⸗
get. Darum ward Koͤnig Ahasja, der
Sohn Joram, des Koͤnigs Juda. V. 2.

Zwey und vierzig Jahr alt war Ahasja,
a er Koͤnig ward, und regierete ein (nicht
voͤlliges) Jahr zu Jeruſalem. Seine Mut⸗
ter hieß Athalja, die Tochter (Ahabs c. ax, .
und die Enckelin, die nach dem Hebraiſmo
auch den Namen der Tochter hat) Amri (von
welcher er in der auf ſeinen boͤſen Urſprung ge⸗
richteten Abſicht benennet wird.)
Anmerckungen.
Es findet ſich alhier in den Jahren des Ahaſia
eine Chronologiſche Difficulcdt, wenn geſaget
wird,

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n
in

C. 22. V. I.

des andern Buchs der Chronic. 475

wird, er ſey ſchon 42. Jahr alt geweſen, als er zur
Regierung gekommen: dahingegen2 Koͤn. 8,26.
nur von 22. Jahren ſtehet und dazu ſein Vater
Joram nur 40 Jahr alt geweſen ſeyn kan, als er
geſtorben iſt: ſintemal er im s2ten Jahre ſeines
Alters zur Regierung gekommen iſt und nur acht
Jahre regieret hat nach c. 21, 5. 20. Da ich er⸗
wogen habe, was ſich von der Conciliation und
dem richtigen Verſtande dieſer Oerter bey den
Chronologis und Interpretibus befindet, ſo
thut mir nur die einzige Meinung einiger gelehr⸗
ten Maͤnner ein Genuͤge, welche mein wertheſter
College Herr D. Jo. Heinr. Michaelis in ſei⸗
nen Notir uberiorilus P. 818. . ſ. über dieſen Ort
nach mehrern andern, aber viel unfuͤglichern, vor⸗
ſtellet. Da das Buch wol nicht in aller Leſer
Haͤnden ſeyn moͤchte, ſo finde ich es fuͤr dienlich,
daß ich den gantzen, ob zwar etwas weitlaͤufti⸗
gen und Lateiniſch geſchriebenen, Ort hieher ſetze;
zumal da er noch ſonſt unterſchiedliche gar nuͤtzli⸗
che Erinnerungen in ſich halt, und wol nur die
der Lateiniſchen Sprache kundige auf die Aufloͤ⸗
D der Chronologiſchen dubiorum bedacht
ind:
„Ina teſtat explicatio, quæ, licet etiam
»hon omnibns difficultatibus careat, reli-
„quis tamen præferenda videtur. Sunte-
„nim viri docti, qui in libro Regum qui-
„dem annos ætatis Achaziæ, h. l. vero to-
»tum illud tempaus numerari exiſtimant, ex
„quo familia Omri, ex cujus ſtirpe Achazi-
„as per matrem erat, & in cujus viis ambu-
„labat, & cum qua eodem tempore peribat,
„&perat imperare. Nimirum Omri, poſt
„ſublatum Simrium & Thibnium, ſolus fla-
„gitioſisſime regnat per octo annos 1Reg.
„16, 23. 29. Poſt hunc Achub & ejus filius A-
»chazias per 22 annos. Tum Joram a Jehu
„cum Achazia Judaico ſimul ſublatus, per
„tU2 annos, ex quibus annis collectis ſumma
„42 annorum prodit. Senſus igitur verbo-

„»rum ex illa hypothefſi hic erit, Achaziam

„regno admotum in ſuis, qua lineam mater-

nnam, majoribus, fuiſſe ſilium zq annoram, ſi-

„mulque, ſec. Calovium, imitatorem illius
„impietatis, quæ per 42. annos inde ab avo
„materno, Omri, in regno Iſraelis obtinu-
„erat. Quod ſi hoc alicui mirum videatur,
„annos regis Jjudæ calculis domus Omri
„ſupputari, reſpondemus ex Lichtfooto tom.
1.f. 277. Oomnino () id eſſe divinæ, propter
„Jorami impietatem, iracundiæ exemplum,
„quod filii ejus Achaziæ regnum non ſe-
„cundum morem aliorum regum ex tribu
„Judæ numeretur, verum mutato ſtilo
„Computus inſtituatur eo modo, quo ſolet
„Omrææ familiæ duratio indicari, iſtius
„fſcil. familiæ, quacum affinitatem pater e-
„jus per conjugium contraxerat, & ad ejus
„mores ſe usque eo conformaverat, ut ido-
„lolatriæ tandem nequisſimus conſors fue-
„rit: quam impietatem Spiritus 8. hoc cal⸗
„Culo velut ſtigmate notare voluiſſe vide-
„tur, indignamque iſtam familiam oſtende-
,re, quæ inter progeniem Davidicam nu-

„meretur. Deinde vero (2²) in ipſo textu
„aliquod veſtigium deprehenditur, quod
„hunc calculum h. I. obſervandum eſſe ſua-
„det. Non fruſtra enim Athalia, mater A-
„Chaziæ, in hoc ipſo verſu 2. ſlia Omri dici-
„tur, quæ revera ſlia Achabz fuit: ut nimi-
„rum docerentur lectores, h. l. non tam æta-
„tem Achaziæ, quam durationem familiæ
„Omri, cui Achazias per patris affinitatem
„innexus fuerat, eſſe attendendam. Quod
„ſi porro, ne quid disſimulemus, illud ali-
„quem offendat, quod videat, phraſin ſali-
»tir tot vei tot annorum ita h. 1. a nobis expli-
„Cari, ut annos quidem perſonæ denotet.,
„ſed non ab ejus nativitate, verum ab alio
„quodam termino ductos & inchoatos: illi
„ſequentia conſideranda proponimus. (1)
„Non inſolens eſſe, ut anni regum non a re-
„gni initio, ſed ab alia quadam Epocha nu-
„mMmerentur, coll. Strauchii Brev. Chronol.
„P.- m. 408. Sic ſupra Baeſa dicitur bellum
„moviſſe onno triceſimo ſexto Aſæ, non cer-
„te, ex quo ille regnare cœperat, ſed ex
„quo regnum Judæ & ſraelis fuerat ſepa-
„ratum, coll. not. C. 16, 1. & quæ infra dice-
„mus Cc. 36, 9. En vero (2) exemplum non
„Iultum abſimile, ex quo conſtat, illa phra-
„ſi qav à non ſemper notari annos a na-
„tivitate ductos, ſed etiam non nunquam
„ab epocha alia, quocunque modo ad il-
„Ium ſpectante, qui tot annorum filius fu-
„iſſe dicitur. Nimirum 1 Sam. 13, I. legitur.
„A 2R De Flius unius annt erat
»Saul in regno ſuo, quibus profecto verbis
»„hnon illud poreſt ſignificari, Saulem unum
annum füiſſe natum, quum rex fieret; ſed,
„unum annum fuiſſe exactum, quum inau-
„guratio Saulis, de qua capite præcedente,
„repeteretur. Similicter itaque & h. I. ſen-
ſus eſt, annos 42 regnante Achazia, fuiße ex-
,ℳ ιο, poſtquam regnum Zſraelis in illa fami-
»lia perſtiterat, exqua Achazias per matrem
safait oriundus. Atque hæc quidem puta-
„mMus ſatisfacere Donie animo, qui in ejus-
„Mmodi rebus, quæ nihil ad ſalutem ſaciunt,
„non ultra modum anxiæ & inutili curioſi-
„tati indulget. Quod ſi tamen aliquis hæc
„etiam coacta & longius quæſita exiſtimet,
„is nobis quidem rem gratisſimam facier,
„ſi ſolidiorem planioreindqus ſententiam
„Aperuerit; niſi forte ex eorum numero
„eſt, qui hunc locum corruptum & per li-
„brarios depravatum eſſe judicant, Equi-
»dem non ignoramus, multos eruditos vi-
„ros in ea ſententia eſſe. Ut enim de Ca-
„pello, Grotio & goh. Clerico, nihil dicamus,
„utpote quibus hoc familiare eſt, ut ſana et-
„iam ac integra ſcripturæ loca corrupta &
„vitiata eſſe ſine ulla necesſitate adſerant;
„,Haetius etiam Dem. Evang. p. 354. ſegꝗ. &
s»Vitringa Chronol. p. 67. ita ſentiunt, im-
„mo nec ipſe EGlasſtus, aceFrimus integrita-
„tis Scripturæ S. adſertor, procul ab hac o-
„pinione abeſt Philol. S. p. n4. Neque ne-
„ſciunt iſtius ſententiæ defenſores ſuam
Hoo⸗z rem

476

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 37.

„rem Variis modis ornare & aliqua veroſi-
„militudine induere, dum ſatis ſpecioſe
,5 42 pro 22 22. a negligentibus librariis
„pictum, adeoque litteras H & 9 inter ſe
„HWale permutatas eſſe affirmant. Verum
„licet ſine ſcelere a viris, a petulantia criti-
„ca alienis, aſleri poſſe putemus Sacro Co-
„dici uno vel altero loco in numeris aut
„hominibus propriis ex temporis longin-
„quitate aliquod mendum eſſe adſperſum;
„licet ctiam libenter cum pio Glasſho con-
„cedamus, dictionis aut numeri unius in
„textu Hebræo immutationem, cujus ſatis
„exacta ratio dari nequit, fontem divinum
Kue minus impurum conſtituere, ac la-
„pillus in limpidisſimam aquæ ſcaturigi-
„hem illapfſus, illam coinquinatam reddit:
„ægre tamen, & non niſi poſt tentata omnia
„leniora remedia eo deveniendum efſſe
„enſemus. Non ſerra aut ſecuri tractan-
„da ſunt nobilis hujus corporis membra,
„quamdiu malagmatis ſanari posſunt. Piis,
„ut pie monet Bouxtorf. Anticr. P. 915. ad
„Deum precibus, asſidua lectione, medita-
„tione & collatione ſcripturarum, adhibi-
„tis inſuper in ſubſidium eruditis interpre-

tibus, locorum illorum intelligentia &

„Conciliatio inveſtiganda eſt Denique ſi
„& ipſi omnia fecerimus, & alios etiam au-
„diverimus, nec tamen voto noſtro ſatis-

„factum fuerit, tutius eſt, noſtram igno-

„rantiam in rebus tam abſtruſæ antiquitatis
„fateri, quam providentiæ divinæ & inte-
„gritati S. textus derogare, incertasque ſe-
„qui conjecturas. Manent ſemper ſcrupuli
„aliqui in re chronologica, & dubia, quæe
„Ob defectum annalium ac monumento-
„rum veterum ſolvi a nobis difficulter pos-
„ſunt: cogitandumque eſt, multarum re-
„rum rationem, hobis licet ignetam, penes
„illos tamen fuiſſe, qui hæc ſcripſerunt ac
„legerunt; ac proinde non ſequi, ideo
„nullam eile, nec dari poſſe commudam
„conciliationem, ſi nos, tanti ſeilicet poly-
„hiſtoress eam non videamus. Una ſæpeé.

„quæ nos fugit, circumſtantia eſt, cujus co-

„gnitio facilem redderet intricatisſlimarum
„difficultatum ſolutionem.

Und er wandelte auch (wie ſein Vater
c. 21,6.) in den Wegen des Hauſes Ahab:
Denn ſeine Mutter (Ahabs und der Iſebel
Tochter, Athalia) hielte ihn dazu, daß er
Gottlos war (o verruchte Eltern, die von der
Art ſind! den Sohne aber entſchuldiget dieſes
gar nicht; als der ſich von der Mutter nicht ſol⸗
te haben regieren laſſen: darinnen er auch das
letztere Exempel ſeines Elter⸗Vaters, des Alſaͤ,
vor ſich hatte c. 15,16.) V. 4. Darum thaͤt
er, das dem HErrn uͤbel gefiel, wie das
Haus Ahab. Denn ſie waren ſeine Rath⸗
geber nach ſeines Vaters Tode (von dem er
ohne das nichts gutes gelernet, noch ſich durch

das an ihrn ſo mercklich ausgeuͤbte Straf⸗Ge⸗

richte GOttes gebeſſert hatte) daß ſie ihn ver⸗
derbeten (als welches aus ihrer heilloſen Rath⸗
gebung erfolgte.)
V. 5. 0.
Und er wandelte nach ihrem Rath.
(Welcher Wandel vom Propheten Micha 6,16,
nachdruͤcklich beſtrafet wird, Dagegen er haͤtte
bedencken ſollen, was ihm ſein Ureltervater, Da⸗
vid, im erſten Pf. v.. hatte vorgeſchrieben: Wohl
dem, der nicht wandelt im Rath der Gott⸗
loſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder
u. f.) Und er zog (aus Verleitung der boͤſen
Rathgebet) hin mit Joram, dem Sohn A⸗
hab, dem Koͤnige Iſrael (ſeiner Mutter
Bruder, in den Streit gen Ramoth in Gi⸗
lead, (und war alſo nicht gewitziget durch den

ungluͤcklichen eben dahin wider die Syrer ge.

richteten Feldzug, darinn ſein Großvater Joſa⸗
phat dem Ahab Beyſtand geleiſtet hatte c. 18.)
wider Haſael den Koͤnig zu Syrig. (Der
auf die prophetiſche Verkuͤndigung Eliſaͤdem
Benhadad, nach dem er ihn aus dem Wege ge⸗
raͤumet hatte, im Reiche folgete 2 Koͤn. 8, 2. 12.
u. f. Siehe von ihm auch c. 9, 14. (. 10, 32. c.
12, 17. C. 13,24.) Aber die Syrer ſchlugen
Joram (es mag nun in einer Schlacht, oder in
einer Belagerung geſchehen ſeyn 1 Koͤn. 8,28.)
V. 6. Daß er (mit Zuruͤcklaſſung der Armee
vor der StadtKoͤn. 8, 29.) Umkehrete ſich
heilen zu laſſen zu Jesreel (woſelbſt die Koͤ⸗
mge von Iſrael auch eine Reſidentz hatten, ge⸗
legen im Stamm Iſaſchar Joſ. 19, 18. 1 Koͤn. 9,
10.) denn er hatte Wunden die ihm ge⸗

ſchlagen waren zu Rama (ſonſt in plurali

Ramoth v. 5.) da er ſtritte mit Haſael, dem
Koͤnige zu Syrien. Und Aſarja (ſonſt
Ahaſia v. 1. und Joahas c. 21, 17.) der Sohn

Joram, der Koͤnig Juda, zog hinab (da

denn, wo er nicht ſelbſt in Perſon vor Ramoth
gezogen war, dieſer Zug von Jeruſalem geſche⸗
hen iſt) zu beſehen (zu beſuchen) Joram, den
Sohn Ahab, zu Ire, der krancklag.
2 J.
Denn es war von GOlt Ahaſia der Un⸗
fall zugefuͤget (alſo ohne gnaͤdige Verhinde⸗
rung gerichtlich verhenget,) daß er zu Joram
kaͤme, und alſo mit Joram auszoͤge wider
Jehn den Sohn NRimſt (ihm entgegen, als
ſie von dem ausgeſandten Waͤchter von ſeiner
ſchnellen Ankunft gehoͤret hatten, und vermein⸗
ten; daß er mit einer guten Botſchaft vom er⸗
haltenen Siege aus dem Lager vor Ramoth an⸗
kaͤme, als davor er mit der Armee, als Feldherr,
zuruͤck gelaſſen war:) welchen der HERR
(inbeſſen dürch einen von Eliſa Juͤngern zum

6

Koͤnige uͤher Syrien) geſalbet hatte, auszu⸗

rokten,

Au
n Grh
Pbnn⸗
n nonte
Niggekel

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11) ir
Neprwnte
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S=
—

C. 22. v. 8⸗12.

des andern Buchs der Chronic.

477

rotten das Haus Ahab (2 Koͤn. 9, 1. u. f. zu
welcher Salbung GOtt durch Eliam dem Eliſa
ſchon vorher den Befehl ertheilet hatte. 1 Koͤn.
19, 16. Da denn Ahaſia, als des Ahabs Enckel
von der Athalia, auch ſo wol der Anverwandt⸗
ſchaft, als der Gottloſigkeit wegen auch zum
Hauſe Ahab gehoͤrete, und alſo ſeinem Ungluͤck
unwiſſend entgegen gehen muſte.)
Da nun Jehu Strafe uͤbte (die gerech⸗
ten Gerichte GOttes ausfuͤhrete) am Hauſe
Ahab (und erſtlich den Joram in ſeinen Wa⸗
gen mit einem Pfeil erſchoß, und darauf auch
die Jeſabel zu Jesreel ließ vom Schloſſe herab
ſtuͤrtzen 2 Koͤn. 9.) fand er etliche Oberſten
aus Juda, und die Kinder der Bruͤder A⸗
haſia (an der Zahl zwey und vierzig Koͤn. 10,
13. 14.) die Ahaſia dieneten (in anſehnlichen
Aemtern bey ihm ſtunden, und ihn wie auch das
Haus Ahab zu beſuchen reiſeten) und erwuͤr⸗
gete ſie.

V. 9.
Und er ſuchte (ließ ſuchen) Ahaſia (der
entflohen war 2 Koͤn. 9, 27.) und gewann ihn
(Hebr. und ſie fingen ihn) da er ſich ver⸗
ſtecket hatte zu Samaria. Und er ward
zu Jehu gebracht, der toͤdtete ihn, und
man begrub ihn (wie denn auch Joram ver⸗
muthlich iſt begraben worden, da auch dem Reſt,
der von den angefreſſenen Gebeinen der Jeſabel
noch ubrig war, wol wird dieſe Ehre wiederfah⸗
ren ſeyn 2 Koͤn. 9, 34.) denn ſie ſprachen: Er
iſt Joſaphats Sohn (Enckel, nach der
Mundart der Hebraͤer: nach welcher Athalia
v. 2. eine Tochter, das iſt, Enckelinn, Amri heißt.)
der nach dem HErrn trachtete von gan⸗
tzem Hertzen (und alſo um deßwillen zu beer⸗
digen war. Es iſt demnach des Joſaphats
Gottſeligkeit allenthalben bekannt geweſen.)
Und es war niemand mehr aus dem Hau⸗
ſe Ahaſia, der Koͤnig wuͤrde. (Hebr. Es
hatte das Haus Ahaſia niemanden,
der bey Kraͤften geweſen waͤre zum
Keiche: ſintemal Jehn 42 von dem koͤnigli⸗
chen Hauſe hatte umbringen laſſen, und Athalia
die Soͤhne des Ahaſiaͤaus dem Wege raͤumen
ließ, wie da folget; den einzigen Joas, der noch
ein kleines Kind war, und ihr entriſſen wurde,
ausgenommen. v. 10, II.)
Alinmerckung.
Die Geſchicht von Ahaſia, wie er umgekom⸗
men ſey, wird 2 Koͤn. 9, 27. mit dem was zu Sa⸗
maria nach c. 10. vorgegangen, mit einigen an⸗
dern Umſtaͤnden erzehlet: welche beyde Herter
aber nach derſelben leichtlich zu vergleichen ſind,
wenn man folgende Ordnung ſetzet:
a. Jehu erſchieſſet den Joram auf ſemem Wa⸗
gen bey Jeſreel.

b. Als Ahaſia, der auf einem beſondern Wagen
fuhr, das ſahe, nahm er die Flucht nach Sama⸗
ria und verſteckte ſich daſelbſt, da indeſſen Je⸗
hu die Execution wider die Jeſabel zu Jeſreel
vornimmt.
C. Daranf ſchicket er nach Samaria, und laͤßt
ſich die Koͤpfe von den Soͤhnen und Enckeln A⸗
habs an der Zahl nach Jeſreel ſchicken; die
er darauf daſelbſt dem Volcke vorzeiget.
d. Hierauf gehet Jehu ſelbſt nach Samaria,
und da er unterweges 42 junge Mannſchaft
aus dem koͤniglichen Hauſe Juda ankrift, die
nach Jeſreel zum Joram und Ahaſia reiſen
wollen, ſo laͤßt er ſie toͤdten. Zu Samarien
aber laͤßt er den verſteckten Ahaſia aufſuchen.
e. Ahaſia aber hatte ſich ſchon von dannen ge⸗
machet: da ihm denn Jehu nachſetzet, und,
nachdem er ihn gegen Gur zu, bey Jableam
angetroffen, ihn auf ſeinem Wagen ſchlagen
f. 1 iſt aber von den Wunden nicht ſo fort ge⸗
ſtorben, ſondern hat vorher noch erſt mit ſeinem
Wagen Megiddo erreichet. Und alſo muſte, der
dem Schwerdte Haſaels entflohen war, dem
Jehu in die Haͤnde fallen, nach 1 Koͤn. 19, 17.
Da aber Athalia, die Mutter Ahaſia,
ſahe, daß ihr Sohn todt war, machte ſie
ſich auf, und (um das Reich an ſich zu ziehen)
brachte um allen koͤniglichen Samen im
Hauſe Juda (das iſt, da die naͤchſten Anver⸗
wandten des Koͤnigs ſchon ermordet waren v. 8.
ihre eigene Kinder und Enckel, und wuͤtete dem ⸗
nach gleichſam in ihr eigenes Eingeweide mit
unmenſchlicher Grauſamkeit.) V. II. Aber
Joſabeath (welches Wort im Hebraͤiſchen ſo
viel heißt, als Eliſabeth,) des Koͤnigs (Jo⸗
rams, da ſie hernach 2 Koͤn. 11, 2. Ahaſia Schwe⸗
ſter genennet wird) Schweſter (Hebr. Coch⸗
ter, vermuthlich nicht von der heilloſen Athalia,
ſondern von einem andern Weibe) nahm (aus
einer beſondern Regierung GOttes, damit dem
Hauſe David ſeine auf dem Meßiam gehende
Leuchte t. 21, 7. nach der 2 Sam. 7. gegebenen
Verheiſſung bleiben moͤchte) Joas, den Sohn
Ahaſia, und ſtahl ihn (entfuͤhrete ihn heim⸗
lich) unter den Kindern des Koͤnigs, die
getoͤdtet wurden (alſo daß es Athalia nicht
gemercket hat, und die es gemercket, es aus Liebe
zum Hauſe Davids verſchwiegen haben,) und
thaͤt ihn (da er noch kaum ein Jahr alt war
nach v. 12. Und c. 24, 1.) Mit ſeiner Amme
(die bey ihm in der Schlaf⸗Kammer war 2 Koͤn.
II,2.) in eine Schlaf⸗Kammer (dergleichen
in den Vorhoͤfen des Tempels fuͤr die Prieſter
und Leviten waren, wie auch bey der Stiftshuͤt⸗
te, nach 1 Sam. 3, 2. 3.) Alſo verbarg ihn Jo⸗
ſabeath, die Tochter des Koͤnigs Joram,
des Prieſters Jojada (welcher vermuthlich der
hohe geweſen, obgleich ſein Name 1Chꝛon. 5,29. u. f.
mit noch einigen andern ausgelaſſen iſt: von
HO00ο 32 dem

478

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 23. V. 1⸗3.

dem Jojada zu Davids Zeiten ſehe man 2 Sam.
2,18.) Weib (wie denn den Prieſtern und Le⸗
viten, da ſie keinen beſondern Theil des Landes
inne hatten, frey ſtunde, auch aus andern Staͤm⸗
men zu heyrathen, und ſie demnach das Geſetz 4
B. Moͤſ. 36,6/9. nicht anging;) denn ſie war
Ahaſiaͤ Schweſter (daher man erkennet, wie
hoch das Prieſterthum bey den Juden ſey geachtet
gewoſen) vor Athalia, daß er nicht getoͤdtet
ward. V. 12. Und er ward (war) mit (bey) ih⸗
nen(denen, die mit dem Hohenprieſteꝛ und ſeinen

Das drey und zwantzigſte Capitel,

Weibe darum wuſten) im Hauſe GOttes ver⸗
ſtecket ſechs Jahr da man indeſſen nicht anders
gemeinet hat, als ſey er auch mit aus dem Wege
geraͤumet) weil Athalia (die andere Jeſabel)
Koͤnigin war im Lande (die Regierung wi

der den Grund⸗Satz 5B. Moſ. 17,25. unter dem
Beyſtande boͤſer Bedienten an ſich gezogen, und

ihre angemaſſete Gewalt aufs aͤrgſte zur Hem⸗

mung des wahren Goktesbienſtes und zur Befor⸗
derung der Abgoͤtterey nach c. 23, 17. (. 24,7. 2
Koͤn. 11, 18. gemißbrauchet hatte.)

Joas, wie er zum Koͤnige vom Jojada geſalbet, Athalia aber
getoͤdtet, und ihr Goͤtzendienſt verſtoͤret wird.

S B. 13
PBer im ſiebenten Jahre (nachdem
der junge Printz von dem erſten Jahre
9y ſeines Alters an ſechs Jahre war im
Vorhofe des Tempels verſtecket gehalten wor⸗
den c. 22, 10. 12. c. 24.1.) nahm Jojada (der
Hoheprieſter, der des Printzen ſeines Vaters, des
Ahaſiaͤ, Schweſter, die Joſabeath, zur Ehe hatte,
aus goͤttlichen Antriebe) einen (heroiſchen)
Muth und nahm (unter den in gewiſſe Ord⸗
nungen eingetheileten Leviten) die Oberſten uͤ⸗
ber hundert, nemlich (unter mehrern nur ei⸗
nige davon inſonderheit zu benennen) Aſarja,
den Sohn Jeroham, Iſmael, den Sohn
Johanan, Aſarjaden Sohn Obed, Ma⸗
eſega, den Sohn Adaja und Eliſaphat,
den Sohn Sichri, mit ihm zum Bunde,
(welcher auf keinen Aufruhr, ſondern nur darauf
ging, daß die Religion von der Abgoͤtterey, und
das Land von der Tyranney der Athalia ſolte be⸗
freyet werden.) V. 2. Die zogen umher
in Juda und brachten die Leviten zu Hau⸗
fe aus allen Staͤdten Juda (ihren eignen
und noch andern, dahin ſie ſich unter dem Regi⸗
mente Jerobeams aus den übrigen Staͤmmen
begeben hatten c. 11, 12. u. f.) und die ober⸗
ſten Vaͤter (die Fuͤrſten, oder Vornehmſten
und Aelteſten des Volcks) unter Iſrael, (da
alhier, und auch ſonſt c. 12, 6. c: 15, 12. (c. 21, 2.
dieſes Wort auch vom Reiche Juda verſtan⸗
den wird,) daß ſie kaͤnen gen Jeruſalem.
V. 3. Und die gantze (aus den Prieſtern,
Leviten und Aelteſten des Volcks beſtehende)
Gemeine machte einen Bund im Hauſe
GOttes mit dem Koͤnige (welchen ihnen
Jojada vor Augen ſtellete; mit dem, das iſt, fuͤr
dem machten ſie einen Bund, alſo daß ſie ihn fuͤr
ihren Koͤnig erkenneten, ihm huldigten und ſich
verhunden, ihn wider die angemaſſete Herrſchaft
der Großmutter, Athaliaͤ, zu vertreten.) Und
er (nemlich Jojada) ſprach zu ihnen: Sie⸗
he, des Koͤnigs Sohn ſoll Koͤnig ſeyn,

wie der HErr geredet hat uͤber die Kin⸗
der David (c. 21,7. 2 Sam. 7, 12. 13.)

Anmerckungen.
1. Es muß ein recht jaͤmmerlicher Zuſtand bis
ins ſiebende Jahr im Reiche Juda geweſen
ſeyn, mehr als jemal vorher und nachher. Denn
vors erſte waren alle maͤnnliche Erben vom koͤnig⸗
lichen Hauſe, inſonderheit von der Salomoni⸗
ſchen Linie, von der Athalia aus dem Wege ge⸗
raͤumet, und im Volcke war es unbekant, daß
noch ein junger Printz uͤbrig gehalten ſey. Da
nun aber dem Hauſe David die theure Verheiſ⸗
ſung gegeben war von einer Reichs⸗Folge, daß
aus ſeiner Familie dermaleins ſolte der Meßias
gebohren werden, ſo kan man leichtlich erachten,
in was fuͤr ſorgliche Gedancken die Glaͤubigen,
zur Prüuͤfung ihres Glaubens ſind geſetzet wor⸗
den. Dazu kam die entſetzliche Abgoͤtterey, wel⸗
che die Athalia, als die andere Jeſebel, mit Ver⸗
hinderung des rechten Gottesdienſtes,im gantzen
Lande einfuͤhrete, die auch ſonſt ohn Zweifel ein
recht ungerechtes und gewaltthaͤtiges Regiment
gefuͤhret hat.
2. Bey ſolchen betruͤbten Umſtaͤnden aͤuſſerte
ſich hingegen die goͤttliche Providentz auch zur
Errettung und Huͤlfe gantz ſonderbar, und that
ſich inſonderheit in folgenden Stuͤcken gar merck⸗
lich hervor:
a. Daß, da GOtt ſein Werck mittelbarerwei⸗

ſe ausfuͤhren wolte, des Koͤnigs Ahaſia Schwe⸗

ſter, Joſabeath eben an den Hohenprieſter Jo⸗
jada muſte verheyrathet werden.
b. Daß ſie weder nach ihren abgoͤttiſchen El⸗
tern, dem Joram und der Athalia, noch nach
ihrem eben ſo argen Bruder/ dem Koͤnige Aha⸗
ſia, ſondern nach GOtt geſinnet war, ſonſt
ſie ſich mit aͤuſerſter Lebens⸗Gefahr des jun⸗
gan Printzen Joas nicht wuͤrde angenommen
haben.
c. Daß, da ſie es wagen wolte, aber es ohne
Vorwiſſen ihres⸗Mannes, des Hohenprie⸗
ſters Jojada, nicht wol hat unternehmen koͤn⸗
nen, dieſer dazu ſeine Beyſtimung gegeben hat,
ja ſie dazu wol mag ſelbſt angetrieben haben,
vachdemn

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C. 23. v. 4 /1II.

des andern Buchs der Chronic.

479

nachdem er ſich dazu von GOtt im Gewiſſen

gekrieben gefunden hat. .
d. Daß die Sache mit Verſteckung und gehei⸗
mer Erziehung des Printzen gantze ſechs Jahr
hindurch iſt verſchwiegen gehalten worden, da
ſonſt mit dem Jojada, und der Joſabeath, auch
der Amme und allen denen, welche davon ei⸗
nige Wiſſenſchaft gehabt und es nicht ange⸗
Keide haͤtten, recht tyranniſch wuͤrde verfahren
ſeyn.
s. Daß, als der Hoheprieſter oͤffentliche Anſtalt
zu Jeruſalem im Tempel und im gantzen Lan⸗
de mit Berufung der Prieſter, Leviten und
Aelteſten zur Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens
machte, ſich dazu ein ſolcher Weg gefunden
hat, daß Athalia davon entweder nichts erfah⸗
ven oder doch anfangs nichts wider ſich dar⸗
aus beſorget hat. Welches fuͤnffache Merck⸗
mahl der ſonderbaren Providentz GOttes
gewiß nicht gering geweſen iſt.
V 9,

So ſolt ihr nun alſo thun: Euer, das
dritte Theil, die des Sabbats antreten,

ſoll ſeyn unter den Prieſtern und Levi⸗ 3

ten, die Thorhuͤter ſind (die ſollen Thor⸗
huͤter ſeyn) an der Schwellen (an den
Schwellen, nemlich bey allen Eingaͤngen zum
Tempel.) V. 5. Und das dritte Theil
im Hauſe des Koͤnigs (zu bewahren den Ein⸗
gang, der gegen Mittag von dem koͤniglichen
Schloſſe nach dem Tempel ging) und das
dritte Theil am Grund⸗Thor (das gegen
Morgen auf dem Grunde und Boden des Tem⸗
pels und alſo am niedrigſten ſtunde, doch aber das
Haupt⸗Thor war;) aber alles Volck (von

Den uͤbrigen Prieſtern und Leviten, auch von den

verſammleten Aelteſten des Stammes Juda v.
2.) ſoll ſeyn im Hofe (Hebr. in den Vor⸗
hoͤfen, nemlich in dem Vorhofe Iſraels, der
noch zum innern gehoͤrete, und in den aͤuſſern,
auch in mehrere Plaͤtze getheileten Vorhofe)
am Hauſe des HErrn. V. 6. Und daß
niemand in das Haus des HErrn (in den
innern Vorhof) gehe/ ohne die Prieſter und
Leviten, die da dienen; die ſollen hinein
gehen: denn ſie ſind Heiligthum (zum
heiligen Dienſte verordnet) und alles Volck
(davon es v. 5. heißt, daß es im Vorhofe am
Hauſe des HErrn ſeyn ſoll) warte der Hut
des HErrn (nehme in acht, was der HErr
von denen in den Vorhoͤfen will in acht genom⸗
men wiſſen, nemlich daß ſie im innern Vorhofe,
es moͤge auch darinnen vorgehen, wie es wolle,
ſich zum Heiligthum, oder dem Platze der Prie⸗
ſter nicht nahen ſollen.)

Und die Leviten (nemlich nicht die zuvor
benenneten, und mit dem Sabbate angehenden,
welchen ſchon ihre Poſten angewieſen waren,
ſondern die abgehenden nach 2 B. Koͤn. II, 7.)
ſollen ſich rings um den Koͤnig herma⸗
chen (ihn wider allen Anfall zu beſchuͤtzen) ein

jeglicher mit ſeiner Wehre in der Hand
(wie ſie denn auch ſonſt die Wache an den Tho⸗
ren mit gewafneter Hand ſcheinen gehalten zu
haben.) Und wer ins Haus (zwiſchen die
Wand des innern Vorhofes, wo der Koͤnig
mit Leviten umgeben ſtehet 2Koͤn. 1, 8.) gehet,
(um ſich an den Koͤnig zu vergreifen) der ſey
des Todes. Und ſie ſollen bey dem Koͤ⸗
nige ſeyn, wenn er aus⸗ und eingehet
(aus und in den Tempel, nemlich zu ſeiner Sies
cherheit auch aufs kiofige)

Und die Leviten (auch Levitiſchen Prie⸗
ſter) und gantz Juda (ſo fern es in den Aelte⸗
ſten verſammlet war) thaͤten, wie der Prie⸗
ſter Jojada geboten hatte, und nahm
ein jeglicher (der Hauptleute uͤber hundert v.
1. und) ſeine Leute, die des (neuen) Sab⸗
bats antraten, mit denen, die des Sab⸗
bats (bey geendigter vorigen Woche) abtra⸗
ten. Denn Jojada der Prieſter ließ die
ween Haufen nicht von einander kom⸗
men (alſo daß ſie, wie ſonſt, heim gegangen
waͤren, ſondern ſie muſten bey der Hand bleiben.
um ſo wol den Koͤnig zu ungeben, als die Wa⸗
chen zu verdoppeln.)

Und Jojada, der Prieſter, gab den
Aelteſten uͤber hundert Spieſſe und
Schilde und (noch andere) Waffen des Koͤ⸗
nigs Davids, die (er den Feinden hatte ab⸗
genommen 2 Sam. 8,7. 1I. auch aufs neue ma⸗
chen laſſen, und die) im Hauſe GOttes (in
einigen Gemaͤchern der Vorhoͤfe) waren (zur
Figur, wie der geiſtliche Tempel des HErrn mit
allen ſeinen Gliedern als lebendigen Steinen,
wohl bewafnet ſeyn ſoll.)
V. 10.
Und ſtellete alles Volck (die Menge der
gedachten abgehenden Leviten) einen jegli⸗
chen mit ſeinen Waffen in der Hand, von
dem rechten Winckel (von der mittagigen
Seite) des Hauſes (des Dempels) bis zum
lincken Winckel (der mitternaͤchtigen Seite)
zum (vor dem) Altar und zum (vor dem)
Hauſe, um den Koͤnig her (in der Breite,
um den Einbruch von vorne und hinten zu ver⸗
wahren.) L

B. II.
Und ſie brachten des Koͤnigs Sohn
hervor (aus dem Gemache, darinn er ſechs
Jahr war insgeheim verborgen gehalten worden;
den brachten ſie zur Salbung und Kroͤnung her⸗
vor, nachdem es ihnen vermuthlich ſchon vorher
nach v. 3. war gezeiget worden, daß er wircklich
vorhanden ſey) und ſetzten ihm die Crone
auf (als das Zeichen der koͤniglichen Wuͤrde)
und (gaben ihm) das Zeugniß (das Geſetz⸗
Buch, nach 5 B. Moſ. 17, 18. 19. 2 Koͤn. 11, 12.
auf welche beyde Stucke die Crone und das Ge⸗
ſetz⸗Buch

480

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 23. v. 12I5.

ſetz Buch ſich das Hebraͤiſche Wort o zuſam⸗
men wohl ſchicket) und machten ihn zum
Koͤnige. Und Jojada ſamt ſeinen Soͤhnen
ſalbeten ihn, und ſprachen: Gluͤck zu
dem Koͤnige! (Hebr. es lebe der Koͤnig!)
. Anmerckungen.
1. Da die Reichs⸗Folge einmal an das Haus
David aus goͤttlicher Verordnung gebunden
war, ſo war bey dem Antritte der Regierung kei⸗
ne Salbung ſchlechterdinge noͤthig; wir finden
ſie doch aber zur mehrern Beſtaͤtigung gebrau⸗
chet, wenn ſich gegen jene ein Widerſtand fun⸗
de. Daher auch Salomo geſalbet wurde 1 Koͤn.
1, 34. 29
2. Krone und Geſetz des Errn, wie
wohl ſchicken ſich dieſe zwey Stuͤcke und wie noͤ⸗
thig iſt es, daß das erſte ohne das andere nicht
ſey! War einem Judiſchen Koͤnige gleich da⸗
her das Geſetz⸗Buch zu einem loͤblichen Regi⸗
mente unentbehrlich, weil ihn darinn die Form
der Juͤdiſchen Republic, als einer Theocratie,
vorgeſchrieben war, ſo that es ihm doch auch ſonſt
uͤberhaupt bey der Regierung die vortreflichſten
Dienſte: wie denn noch itzo kein Regiment wohl
eingerichtet und geſegnet ſeyn kan, es ſey denn,
daß der Regente GOttes Wort zur Vorſchrift
in ſeiner Regierung nehme.
3. Nebſt dem Jojada wird wol alhier zu dem
Ende auch ſeiner Soͤhne bey der Salbung des
jungen Koͤnigs gedacht, damit man hernach ſe⸗

hen moͤge, wie undanckbar der Koͤnig Joas ſich

gegen Zachariam, den Sohn Jojada, als einen

Propheten des HErrn erwieſen habe, wenn man

leſen wuͤrde, daß er ihn, der in GOttes Namen
an ihn gerichteten Beſtrafung wegen, habe ins
Gefaͤngniß legen ED laſſen c. 24, 21.

V. 12.
Da aber Athalia hoͤrete das Geſchrey
des Volcks, das zulief und den Koͤnig lo⸗
bete (ihm mit froͤlichen Jauchzen zurief: Es
lebe der Koͤnig! ihr auch, was vorgehe, wol kurtz
vorher hinterbracht ſeyn mochte) ging ſie zum
Volcke im Hauſe des HErrn.
. Anmerckung.
Daß ſie von den Wachen ein und durch gelaſ⸗
ſen wurde bis in den innern Vorhof; dazu, ſo
fern ſie ohne eine bewehrte Mannſchaft kommen
wuͤrde, mochte Jojada wol Ordre gegeben haben:
und kan es auch ſeyn, daß, was ſie von Trabanten
bey ſich gehabt hat, nicht iſt durch gelaſſen wor⸗
den. Daß ſie ſelbſt aber durchkam, das hat
GDOtt alſo regieret, weil es zu ihrer ſo viel meh⸗
rern Schande gereichte, vor allem Volcke durch
alle Vorhoͤfe als eine zum Tode verdammete
Perſon zum Gerichte gefuͤhret zu werden. Sie
kam nun zwar, als eine Furie, in ihrem Sinne un⸗
terſtuͤtzet, von ihrer bisherigen koͤniglichen Aucto⸗
ritaͤt; aber es war nun aus damit.
V. 13.

Und ſie ſahe, (mit aͤufſerſter Beſtuͤrtzung)

und ſiehe, der Koͤnig ſtund an ſeiner Staͤt⸗
te (Hebr. an oder auf ſeiner Seule, d. i.
auf ſeinem Throne, welchen Salomo fuͤr die Koͤ⸗

nige in Juda im Vorhofe hatte ſetzen laſſen;
davon man ſehe c. 6, 13. und nicht zu vermuthen
iſt, daß der Koͤnig einen andern Stand gehabt
habe) im Eingange (gegen dem Eingange zu,
da ſich im Eingange ſelbſt der Stand für den Koͤ⸗
nig nicht wuͤrde geſchicket haben,) und die O⸗
berſten (der Prieſter und Leviten) und Tromn⸗
meten (mit ihren Trommeten) um den Koͤ⸗
nig; und alles Land⸗Volck war froͤlich,
und blies die Trommeten (durch die Prie⸗
ſter c. 5, 12. c. 15, 14. wo nicht alhier etwas auſſer⸗

ordentliches iſt vorgegangen) und die Saͤnger

mit allerley Saitenſpiel, geſchicket zu lo⸗
ben (Hebr. die zu erkennen gaben, nem⸗
lich mit ihrer Muſic, daß man loben ſolte⸗
nemlich GOtt.) Da zerriß ſie ihre (Ober⸗)
Kleider (wie bey einem unvermuthet entſtan⸗
denen Unfall zu geſchehen pflegte c. 34,19. u. f.)
und ſprach: Aufruhr! Aufruhr! (alſo
nennte ſie den rechtmaͤßigen Gebrauch des
Rechts, die Davidiſche Familie wider ihre Ty⸗
ranney bey dem Throne zu ſchuͤtzen; da ſie nach
den Judiſchen Geſetzen dazu gar kein Recht hat⸗
te, und dazu, als eine Tochter und Nachfolge⸗
rinn der Jeſabel keine Juͤdinn, ſondern eine ab⸗

goͤttiſche Heidinn war.)

Aber Jojada, der Prieſter, machte ſich
heraus mit den Oberſten uͤber hundert,
die uͤber das Heer waren (aber Jojada, der
Prieſter ließ herauf gehen die Oberſten uͤber hun⸗
dert, die uͤber das Heer waren; nemlich uͤber das
Heer der Leviten v. 1. 9. wie ſie denn zu dem Ende
mit Waffen wohl verſehen waren v. 9. ſich auch
die Execution nach der Oeconomie des Alten
Teſtaments für ſie gar wohl ſchickte, als fuͤr or⸗
dentliche Richter des Volcks) und ſprach (zu⸗
gleich) zu ihnen: Fuͤhret ſie (unter uns mit
euch) vom Hauſe uͤber den Hof hinaus
(Hebr. fuͤhret ſie hinaus auſſer dem
Ort der Ordnungen, der in gewiſſe Ord⸗
nungen geſtelleten bewafneten Mannſchaft)
und wer ihr nachfolget (mit dem Vorſatze,
ihre Partey zu nehmen, den ſolte man mit
dem Schwerdt toͤdten. Denn der Prie⸗
ſter hatte befohlen, man ſolte ſie nicht
toͤdten im Hauſe des HErrn (damit es
durch das Blut eines ſo abgoͤttiſchen und tyran⸗
niſchen Weibes nicht entheiliget wuͤrde.)
B. IIJj.
Und ſie legten die Haͤnde an ſie (wie mit
unfreundlichen Worten, alſo auch mit den zur
Execution gehoͤrigen Geberden; da ſie gewiß
nicht ſaͤuberlicher wird angegriffen, und fortge⸗
fuhret ſeyn, als ihre Mutter, die Jeſabel, da dieſe
aus dem Schloſſe zum Fenſter heraus und herab
geſtuͤrtzet wurde. 2 Koͤn. 9, 33. Da man leichtlich
erachten kan, wie beyden muß zu Muthe geweſen
ſeyn; da zu dem boͤſen und unruhigen Gewiſſen
aͤuſſerlich die groͤßte Schmach und Schande mit
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C. 23. v. 16⸗20.

des andern Buchs der Chronic.

481

mit dem ſchrecklichſten Untergange kam.) Und

da ſie kam zum Eingang des Roß⸗Thors

(gegen Mittag) am (gegen dem) Hauſe des
Koͤnigs, toͤdteten ſie ſie daſelbſt (dabey denn
Hol der Ausſpruch wider ſie wird geſchehen ſeyn,
daß ſie ihren wohlverdienten Lohn empfangen.
Wie ſie ſich dagegen geberdet, und was ſie geſa⸗
get, wo ſie anders vor Beſtuͤrtzung und angetha⸗
ner gerechter Schmach ein verſtaͤndliches Wort
hat reden koͤnnen, das iſt leichtlich zu erachten.
Wie nun mit ihrem Coͤrper umgegangen ſey, das
iſt nicht aufgezeichnet: vermuthlich aber iſt er an
einem unreinen Orte begraben worden; gleich⸗
wie die Seele leider gewiß genug fugit indi-
gnata ſub umbras, in die Finſterniß gefahren
iſt. Alſo nimmt mancher Tyranne ein Ende mit
Schrecken!)
V. 16.

Und Jojada machte einen Bund zwi⸗
ſchen ihm und allem Volck und (zwiſchen)
dem Koͤnige (und dem Volcke) daß ſie des
HErrn Volck (und dabey dem Loͤnig unter⸗

thaͤnig) ſeyn ſolten.

Anmerckung. .
Jojada præſentirte alhier theils GOtt, theils den

unmuͤndigen Koͤnig: u. alſo machte er einen Bund

zwiſchen GOtt und dem Volcke, und zwiſchen dem

Koͤnige und dem Volcke jener ging auf die Religi⸗

on, dieſer auf die Regierung, bey jenem foderte er
von dem Volcke(welches durch die Prieſteꝛ Leviten
und Aelteſten repræſentiret wurde) die Abſagung
aller Abgoͤtterey und hingegen die wirckliche Ver⸗
bindung zum wahren Gottesdienſte: dagegen
er ſie von GOttes Seiten aller Gnade, alles
Schutzes und Beyſtandes verſicherte. Und da
auch ein Bund zwiſchen dem Koͤnige und dem
Volcke gemachet wurde nach Koͤn, 11, 17. da be⸗
ſtund er in einer ſolchen Huldigung, darinnen

das Volck ſich zum Gehorſam verbindlich machte,

und der Hoheprieſter im Namen des noch gantz
unmuͤndigen Koͤnigs dem Volcke alle Huld,
Schutz und Handhabung der Gerechtigkeit ver⸗
ſprach. Wie denn auch Jojada dahin ſahe,
daß der Koͤnig der in ſeinem Namen gethanen
Verſprechung nachkam, und dieſer ihm folgte, ſo
lange er lebte; aber leider nach ſeinem Tode aus
der rechten Bahn ſchritte nach c. 24, 14. u. f. Sie⸗
he von einem ſolchen Bunde auch unter dem Koͤ⸗

nige Aſſa c. 15, 12. 13. und vor dem unter Joſua c.

24, 14. U. f.
. V. 17.
Da ging alles Volck (das von Prieſtern,
Leviten und Aelteſten aus dem Stamm Juda
und Benjamin vorhanden war, ohne Zweifel auf
Befehl des Hohenprieſters Jojada, um ſo fort die
Probe von ihrem mit GOtt gemachten Bunde
zu zeigen) ins Haus Baal (welches die Atha⸗
lia auch zu Jeruſalem, oder auſſer der Stadt auf
einer gewiſſen Hoͤhe, hatte aufrichten laſſen, wie
im Reiche Iſrael von Ahab und ihrer Mut⸗
ter, der Jeſabel, geſchehen war 1Koͤn. 16, 32.)
und brachen ihn ab, (Hebr. brachen es
ab, nemlich das Haus, nach dem Geſetze 2 B.
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

Moſ. 23, 24, 5 B. Moſ. 12, 3. wie Jehu im Rei⸗
che Iſrael gethan, die Athalia aber ſich daran
gar nichts gekehret hatte 2 Koͤn. 10, 1. 23. 27.)
und ſeine Altaͤre und Bilde zerbrachen ſie;
und erwuͤrgeten Mathan, den Prieſter
Baal (nach dem Geſetze 5 B. Moſ. 13, 9. 10.
welcher Mathan gleichſam der Hoheprieſter un⸗
ter den Goͤtzen⸗Prieſtern geweſen iſt, und den die
Athalia wol vor allen andern zum Goͤtzendienſte
gereitzet, und darinnen beſtaͤrcket haben mochte)
vor den Altaͤren (deren mehrere bey einander

geſtanden haben; daß er alſo, wo er bisher geo⸗

pfert hatte, ſelbſt zum Schlachtopfer werden mu⸗
ſte. Wo ſeine Collegen nicht entlaufen ſind, wie
vermuthlich iſt, ſo wird es ihnen wol nicht beſſer
gegangen ſeyn.)
V. 18. 19.
Und Jojada beſtellete die Aemter im
Hauſe des HErrn, unter den Prieſtern
und Leviten, die David verordnet hatte
zum Hauſe des HErrn (r Chron. 23, 6. u. f.
Athalia aber wol auf mancherley Art verruͤcket
und verhindert hatte) Brandopfer (mit an⸗
dern Opfern) zu thun dem HErrn, wie es
geſchrieben ſtehet im Geſetz Moſe (3 B. 1.
u. f.) mit Freuden und Liedern durch Da⸗
vid getichtet (wie zu den Zeiten Hiskiaͤ c. 29,27.
30. und Esraͤ (. 3. 10.) V. 19. Und ſtellet
Thorhuͤter (c. 8, 14.) in die Thore am Hau⸗
ſe des HErrn, daß nichts unreines hinein
kaͤme an (oder von) irgend einem Dinge
(wie unter der Regierung der Athalia wol viel⸗
faͤltig geſchehen ſeyn mochte.)
Anmerckung.
Von der zubewahrenden Reinigkeit des Tem⸗
pels ſind die Worte vom neuen Jeruſalem und
neuen Tempel genommen Off. 21, 27. Es wird
nicht hinein gehen irgend ein gemei⸗
nes, und das da Greuel thut und Luͤgen
u. f. Und c. 22, 5. Hauſſen ſind die Hunde
und die Zauberer, und die Hurer, und die
Todtſchlaͤger, und die Abgoͤttiſchen, und
alle die liebhaben und thun die Luͤgen.
Siehe auch Eph. 5,5. Das ſolt ihr wiſſen,
daß kein Hurer, oder Unreiner, oder Geitzi⸗
ger, welcher iſt ein Goͤtzendiener, Erbe
hat an dem Reiche Chriſti und GOttes.
V. 20. 21.
Und er nahm die Oberſten uͤber hun⸗
dert (v. 1. 9. 14.) und die Maͤchtigen und
Herrn im Volcke, und alles Land⸗Volck
(ſo viel ſich indeſſen zu Jeruſalem aus guter Ab⸗
ſicht mochte eingefunden haben) und fuͤhrete
den Koͤnig hinab vom Hauſe des HErrn,
und brachten ihn durch das hohe Thor (wo⸗
durch man auf einem uͤber das Thal gefuͤhrten
vortreflichen Gange auf dem Berg Zion kam)
am Hauſe (zum Hauſe) des Koͤniges (wel⸗
ches Salomo hatte erbauen laſſen c. 7, 11.) und
lieſſen den Koͤnig ſich auf den koͤniglichen
Ppp Stuhl

.

482 Richtige und ewauliche Erklaͤrung

Stuhl ſetzen (wie ehemals David den Salo⸗
mo r Koͤn. 1, 35.46.) V. 21. Und alles Land⸗
Volck war froͤlich (da es ſich vom Drucke be⸗
freyet ſahe) und die Stadt war ſtille (kam
von der bisherigen Unruhe zur Ruhe, und blieb
darinnen, alſo, daß fich der Koͤniginn niemand

annahm;) aber Athalia ward (nach dem A⸗
thalia war) mit dem Schwerdt erwuͤrget:
(darauf ſich ihre Rathgeber wol werden vom
Hofe und aus dem Lande ins Reich Iſrael bege⸗
ben haben.) .

Das vier und zwanzigſte Capitel,
Von
Joas, wie er bey Lebzeiten des Jojada loͤblich regieret, her⸗
nach aber ſehr verfaͤllt, daruer ſcharf gezuͤchtiget und gar ermor⸗

V. 1⸗3.
Oas war ſieben Jahr alt, da er
Koͤnig ward (welches geſchahe im
ſiebenten Jahre Jehu, des Koͤnigs in
Iſrael⸗Koͤn. 12, 1.) und regierte vierzig Jah⸗
re zu Jeruſalem (ſo lange auch David und
Salomo regieret hatten 2 Sam. 5, 4. 1 Koͤn. 11,
42.) Seine Mutter hieß Zibja, von Ber⸗
ſaba. V. 2. Und Joas thaͤt, was dem
HErrn wohl geſiel (das iſt, er richtete ſich in
ſeinem Leben, und in ſeiner Regierung nach dem
goͤttlichen Worte; jedoch, daß er diejenigen Hoͤ⸗
hen, darauf auſſer Jeruſalem dem wahren GOtt
geopfert wurde, auch nicht abthat 2 Koͤn. 12,3.)
ſo lange der Prieſter Jojada lebte (das iſt,
ohngefehr 27 Jahr in ſeiner Regierung: Daher
man ſiehet, wie nuͤtzlich ein gewiſſenhafter und
dabey Amts halber in groſſer Auctoritat ſtehen⸗
der einziger Mann einem gantzen Reiche ſey.)
V. 3. Und Jojada gab ihm (nach der Au-
Qoritaͤt, darinn er bey ihm ſtunde, und Vaters
Stelle bey ihm vertrat, ſich auch um den Koͤnig
ſo hoch verdient gemachet hatte, ohngefehr im
14ten Jahre ſeiner Regierung und zwanzigften
ſeines Alters, aus der Beyſorge, daß er ſonſt an
ſolche Perſon, wie Athalia war, gerathen moͤch⸗
te, nach der damals geduldeten Polygamie)
zwey Weiber (vermuthlich nach einander, und
ohne Zweifel ſolche, von welchen er ſich keiner
Verleitung zu beſorgen hatte;) Und er zeuge⸗
te Soͤhne und Toͤchter (da denn die erſte ver⸗
muthlich die Joadan geweſen iſt, mit welcher er
den Amazia, der ihn im Reiche folgete, gezeuget
hat, nach c. 25, I.)

Darnach (als er ſich in die Ehe begeben hat⸗
te) nahm Joas vor, das Haus des HErrn
zu erneuern (weil/ wo nicht im Haupt⸗Gebaͤu⸗
de ſelbſt, doch in den vielen Vorhoͤfen und ihren
Hallen manches wandelbar worden ſeyn mochte,
zum theil auch von der Athalia ruiniret war. v. 7.)
V. 5. Und verſammlete die Prieſter und
Leviten und ſprach zu ihnen: Ziehet aus
zu allen Stadten Juda, und ſammlet
Geld aus gantzem (alhier im weitlaͤuftigern

Verſtande alſo genannten Lande) Iſrael (wie
oben c. 15, 17. C. 21, 2. c. 23, 2.) das Haus eu⸗
res GOttes zu beſſern jaͤhrlich (alſo daß,
wenn es in einem Jahre nicht alles geſchehen koͤn⸗
te, jaͤhrlich doch erwas daran zuſtande kommen
moͤchte;) und eilet ſolches zu thun (welches
gewiß eine loͤbliche Sorgfalt des Koͤnigs war:)
aber die Leviten eileten nicht (mochten auch
wol dabey eigennuͤtzig ſeyn, wie ſich aus 2 Koͤn.
12, 7. 8. 9. abnehmen laͤßt. Und alſo iſt daruͤber
ein und das andere Jahr hingegangen, bis in
das 23te Jahr des Koͤniges, nemlich ſeines na⸗
tuͤrlichen Alters 2 Koͤn. 12, 6.)
Anmerckung. 5
Man ſiehet an dieſem Exempel, wie wenig gu⸗
te Verordnungen welche auf die Beſſerung des
geiſtlichen Tempels, oder der chriſtlichen Gemeine

gehen, ausrichten, wenn es an rechtſchaffnen

Lehrern fehlet.
V. 6.
Da rief der Koͤnig (aus einem gar loͤbli⸗
chen Triebe und Eifer, darinn er es auch gas
dem Jojada dißmal zuvor that) Jojada, dem
vornehmſten (der als Hoherprieſter die Dire-
Cion uͤber alle zum Levitiſchen Gottesdienſte
und Tempel gehoͤrige Sachen fuͤhrte, und
ſprach zu ihm: Warum haſt du nicht acht
auf die Leviten, daß ſie einbringen von
Juda und Jeruſalem die Steuer, die Mo⸗
ſe, der Knecht des HErrn, geſetzet hat, die
man ſammlete unter Iſrael zu der Huͤt⸗
ten des Stifts (2 B. Moſ. 30, 12. 13. 14. C. 38,

26. und uns damit ein Exempel hinterlaſſen hat,

wie man, wenn ein Bau bey dem Tempel noͤ⸗

thig iſt, zu den Koſten kommen ſoll, wenn ſonſt

im Tempel dazu keine vorhanden ſind, oder man
die elbe bis auf einen andern Nothfall aufheben
will.)
Anmerckung.
Daß Siſak, der Koͤnig in Egypten unter Re⸗
habeam den Tempel und das koͤnigliche Haus,
von Schaͤtzen ſehr ausgeleeret habe, das ſiehet
man t. 12,9. daß der Koͤnig in Juda, Aſſa her⸗
nach dergleichen gethan, als er den Koͤnig von
Syrien, Benhadad, wider den Koͤnig von Ifrael
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des andern Buchs der Chronic. 483

Baeſa, dingete, das iſt, c. 16, 2. angezeiget. Es
hatte nun zwar Joſaphat wider groſſen Reich⸗
thum erworben c. 17, 11. u. f. c. 18, 1. es mochte
aber dagegen der unglüͤckliche Feldzug, in wel⸗
chen er ſich mit Ahab wider die Syrer einließ c.
18. wie auch der gleichfals ungluͤckliche Schiff⸗
bau am rothen Meere, dazu er vom Ahaſia ver⸗

leitet wurde, c. 20, 36. 37. vieles wieder wegge⸗
nomimen haben. So hatte auch die Athalia ſich

folgendergeſtalt an die Schaͤtze des Tempels ver⸗

griffen.)

Denn die Gottloſe (wie ſie alhier billig
mit einem beſondern Nachdrucke genennet wird)
Athalia, und ihre Soͤhne (ehe ſie von den
Philiſtern und Arabern getoͤdtet wurden c. 22,17.)
haben (hatten) das Haus GPttes zer⸗
riſſen (waren in die Gemaͤcher eingebrochen,
worinn die Schaͤtze verwahret wurden) und
alles, was zum Hauſe des HErrn (auſ⸗
ſer dem ordentlichen Geraͤthe) geheiliget war,
haben (hatten) ſie an Baalim vermacht.
Wozu Jojada hatte flille ſchweigen und der
Macht und den Unrechte weichen muͤſſen. Daß
aber die Prieſter dennoch ihren Aufenthalt mit

ihren Verrichtungen im Tempel behalten haben,

das ſiehet man auch daraus, daß derjunge Koͤ⸗
nig darinn ſechs Jahre konte verborgen gehalten
werden.)
Da befahl der Koͤnig, daß man eine
Lade machte, und ſetzte ſie hauſſen ins
Thor am Hauſe des HErrn (das zum in⸗
nern Vorhof der Prieſter ging, alſo daß man von
auſſen, oder dem Vorhof der Iſraeliten, dazu
kommen konte, die aber anfangs wol wird im in⸗
nern Vorhofe zur rechten des Altars geſtanden
haben nach 2Koͤn. 12,9. von denen ſie aber, als
etwa einige Beyſorge entſtehen mochte, ob auch
die Prieſter das von den Iſraeliten eingenom⸗
mene Geld moͤchten richtig in den Kaſten werfen,
hernach an den Eingang zum Vorhofe geſetzet
iſt, alſo daß ein jeder Iſraelit unter der Aufſicht
einiger Prieſter das Seinige ſelbſt einweihen kon⸗
te.) V. 9. Und ließ ausruffen in Juda
und zu Jeruſalem, daß man dem HErrn
einbringen ſolte die Steuer von Moſe,
dem Knechte GHttes, auf Iſrael geleget
in der Wuͤſten (v. 6. 2B. Moſ. 30,12. 13.)
V. 10. Da freueten ſich alle Oberſten
und alles Volck, und brachtens, und
wurfens in die Lade, bis ſie voll ward,
(bis ſie den Beytrag vollendet hatten: wie denn
einen willigen und froͤlichen Geber GOtt liebet.
Roͤm. 12, 8. Cor. 9,7. Phil. 4,10.) L
V. II. 12.
Und wenns Zeit war, daß man die La⸗
de herbringen ſolte durch die Leviten
(welchen das Tragen der geheiligten Sachen

ſchon von alterns her anbefohlen war 4 B. Moſ.

3,8.) nach des Koͤnigs Befehl, wenn ſie

ſahen, daß viel Geld darinnen war, ſo
kam der Schreiber des Koͤnigs, und wer
vom vornehmſten Prieſter Befehl hat⸗
te (ſein Statthalter war, Sagan genant,/ und
ſchuͤtteten die Lade aus, und trugen ſie
wieder hin an ihren Ort. So üthaͤten
ſie alle Tage, daß ſie Geldes die Menge zu
Haufe brachten. D. 12. Und der Ko⸗
nig und Jojada gabens (durch gewiſſe treue
Leute) den Arbettern, die da ſchaffeten am
Hauſe des ERRNR., dieſelbe dingeten
Steinmetzen und Zimmerleute, zu er⸗
neuren das Haus des HErrn; auch den
Meiſtern an Eiſen und Ertze, zu beſſern
das Haus des HErrn. (Es muß demnach
von der Athalia vieles verwuͤſtet worden ſeyn an
den Vorhoͤfen und Hallen des Tempels, da ſonſt
in einer Zeit von anderthalb hundert Jahren an
einem ſo veſten Gebaͤude ſo gar viel nicht haͤtte
verfallen koͤnnen.) leie
V. 1. 14.
Und die Arbeiter arbeiteten, daß die
Beſſerung im Werck zunahm durch ih⸗
re Hand, und machten das Haus GHOt⸗
tes gantz fertig, und wohl zugerichtet und
machtens veſte. D. 14. Und da ſie es
vollendet hatten brachten ſie das uͤbrige
Geld vor den Koͤnig und Jojada; davon
machte man Gefaͤſſe zum Hauſe des
HErrn, Gefaͤſſe zum Dienſt und (zu)
Brandopfern, Loͤffel (Schalen) und guͤl⸗
dene und ſilberne Geraͤthe. Und ſie o⸗
pferten Brandopfer (vebſt andern Opfern)
bey dem Hauſe des HErrn (welches vorher
unter der Reaierung der Athalia wol guten theils
mochte unterlaſſen ſeyn) allewge ſo lange Jo⸗
jada lebete (als nach deſſen Tode deꝛ gꝛoſſe Hau⸗
fe von dem wahren Gottesdienſte im Tenſpel ſich
wieder zum Goͤtzendienſte gewendet hat. v. 18.)
V. 15. 16.
Und Jojada ward alt und des Lebens
ſatt und ſtarb; und war hundert und
dreyßig Jahr alt, da er ſtarb: V. 16.
Und ſie begruben ihn in der Stadt Da⸗
vid unter die Koͤnige; darum daß er hat⸗
te wohl gethan an Iſrael, und an EOtt
und ſeinem Hauſe.
Anmerckungen.
1. Es thut ſich darinn uͤberhaupt eine beſon⸗
dere Providentz GOttes hervor, daß man im
Alter bey Abnahme der Kraͤfte ſagen muß: ſene-
durizſa morlus eſt, das Alter ſelbſt iſt ſchon
an ſich eine Kranckheit: damit man nemlich
ſeines Lebens muͤde werde, und ſich ſo vielmehr in
gehoͤriger Ordnung nach der ſeltigen Ewigkeit
ſehne: wiewol man die wuͤrdige Zubereitung bis
dahin nicht verſparen muß; ſintemal man von
Tode auch wol noch vor der Helfte ſeines ſonſt
vermutheten Lebens kan uͤbereilet werden.
2., Das lange Leben Jojadaͤ iſt zwar kaum
Ppp 2 zu

484

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 24. v. 7⸗19.

zu rechnen gegen das faſt tauſendjaͤhrige Alter
der Menſchen vor der Suͤndfluth: jedoch aber
war es zu dieſer Zeit gantz auſſerordentlich ver⸗
laͤngert, da es das Ziel von ſiebenzig Jahren
faſt gedoppelt in ſich hielte. Welches demnach
ein ſolcher Segen war, womit GOtt auch alhier
auf Erden ſeine Gottſeligkeit gekroͤnet hat; und
zwar nicht ſowol um ſeinet willen, als des gan⸗
tzen Landes wegen, das an dieſem theuren Man⸗
ne einen unbeweglichen Pfeiler und ſtarcke Stu⸗
tze gehabt hatte, inſonderheit was darinnen die
Glaͤubigen betrifft. Wie denn GOtt wol vor⸗
her geſehen hat, was nach Ahaſiaͤ Tode von der
Athalia wuͤrde vorgenommen werden. Und da
ſonſt keiner im Stande war das Werck der Er⸗
rettung des Meßianiſchen Hauſes David vom
Untergange zu unternehmen und glücklich aus⸗
zufuͤhren, GOtt aber auch durch Wunderwer⸗
cke es nicht thun wolte, ſo erhielte er ihn ſo lange
im Leben; und, als es geſchehen war, ſo erhiel⸗
te er ihn noch wol27 Jahr um des jungen Koͤ⸗
nigs willen, der ſonſt viel eher wieder wuͤrde ver⸗
fallen ſeyn.
3. Es war demnach der Hoheprieſter Joja⸗
da, als er die gedachte recht heroiſche That un⸗
ternahm, ſchon ein alter Greiß uber hundert
Jahr. Daher man leichtlich erachten kan, in
welcher Auctoritaͤt er bey dem Volcke muͤſſe ge⸗
ſtanden haben; zumal da zu ſeinem ſo hohen und
an ſich ſchon ehrwuͤrdigen Alter der exemplari⸗
ſche Wandel kam, und jener nebſt ſeinem hohen⸗
prieſterlichen Amte das rechte Gewicht gab.
4. Da Jojada hundert und dreyßig Jahr alt
worden iſt, ſo iſt er ſchon unter der Regierung
Salomons etwa ſieben Jahre vor ſeinem Tode
gebohren, und folglich hat er erlebet alles, was
nach Salomo unter ſieben Koͤnigen vorgegan⸗
gen war, nemlich unter dem Rehabeam, Abia,
Aſſa, Joſaphat, Joram, Ahaſig, Joas: und
muß er demnach viele Erfahrung gehabt haben
und in vielen Widerwaͤrtigkeiten wohl geuͤbet
geweſen ſeyn. S
5. Daß ſeine vielen und hohen Verdienſte
nach ſeinem Tode gar wohl ſind erkant worden,
das iſt damit bezeuget, daß er in der Stadt Da⸗
vid dem Leibe nach ſeine Ruheſtat unter den
Koͤnigen von Juda in ihrem Begraͤbniß bekom⸗
men hat. Welches der Koͤnig Joas ſelbſt wol
wird verordnet gehabt haben, da er ihm naͤchſt
GOtt ſein Leben und ſeine Crone auch bisheriges
geſegnetes Regiment zu dancken hatte: wie denn

der Hoheprieſter im Volcke GOttes ohne das faſt

von koͤniglicher Hoheit und Wuͤrde war, und
dieſer auch des Koͤnigs Ahaſia Schweſter zur
Ehe gehabt hatte. S

Und nach dem Tode Jojada kamen die

Oberſten in Juda (obſchon nicht alle, doch
leider ihrer viele, welche auch ſonſt von den Pro⸗
pheten als Fuͤrſten von Sodom und als recht ar⸗
ge Leute Jeſ. 1, 10. 27.
Zeph. 1,8. (. 3,3. beſchrieben werden) und be⸗
teten den Koͤnig an (neigeten ſich nach Ori⸗
entaliſcher Art aufs tiefſte vor ihm, und bezeuge⸗

Jer. 32,32. Hoſ. 5, 10. c. 9,

ten ihm vermuthlich ihre Condolentz über das
Abſterben des ihm ſo nahe verwandt geweſenen
Hohenprieſters Jojada; und moͤgen ihm auch
wol zugleich gratuliret haben, daß er ohne Auf⸗
ſicht dieſes Hofemeiſters ſeine Regierung nun⸗
mehro nach aller Freyheit führen koͤnne;)
da gehorchete ihnen der Koͤnig. V. 18.
Und ſie verlieſſen das Haus des HErrn,
des GOttes ihrer Baͤter, und dieneten den
Haͤynen (Goͤtzen⸗Bildern in den Waͤldern)
und Goͤtzen (Hebr. Angſt goͤtzen, wie zur
Erleuterung zum vorhergehenden Werte geſe⸗
tzet wird.) Da kam der Zorn (GOttes uͤ⸗
ber Juda und Jeruſalem, um dieſer ihrer
Schuld willen.
Anmerckunung.
Joas ließ ſich von ſeiner Oberſten Schmeiche⸗
ley und Liebkoſung einnehmen und willigte in
ihre Bitte: welche, wie man aus dem folgene
den ſiehet, darinnen beſtanden hat, daß ihnen
moͤchte erlaubet ſeyn, in dem Gottesdienſte nach
ihrem freyen Willen zu verfahren. Denn gleich⸗
wie ſie denen, welchen es beliebte bey dem Tem⸗
pel zu Jeruſalem ferner zu bleiben, es gerne goͤn⸗
nen wolten, ſo wolten ſie doch auch gerne in der
Religion ihre Freyheit, oder vielmehr Frechheit
und Muthwillen, haben. Welches ihnen denn
der Koͤnig eingeraͤumet hat. Ob ſie nun wol al⸗

lerley Kuͤnſte dazu muͤſſen gebrauchet haben; ſo

war es doch von dem bisher ſo loͤblichen Koͤnige

auf einmal ein groſſer Verfall, daß, da er bisher ſo

viele Sorgfalt fuͤr die Ausbeſſerung des Tempels

gehabt hat, er auf einmal auf eine ſolche Abwei⸗

chung verfiel. Denn ob man gleich nicht lieſet, daß

er ſelbſt den Gottesdienſt zu Jerufalem verlaſſen

und ſich der Abgoͤtterey ergeben habe; ſo war es

doch arg genug, daß er ſeinen Unterthanen dieſe
ungoͤttliche und heilloſe Freyheit verſtattete. O
wie uͤbel iſt es gethan, wenn groſſe Herrn unter
der Beredung und Meinung, daß ſie in ihrer

Freyheit gantz ungebunden ſind, die guten prin-
cipia, welche ihnen ihre gewiſſenhafte Hofemei⸗

ſter beygebracht haben, verlaſſen, und ſich dage⸗
gen von heilloſen Räaͤthen und ihren eignen Affe⸗

cten regieren laſſen.

Er ſandte aber Propheten zu ihnen
(und alſo war der Zorn GOites mit der Liebe
noch alſo gemaͤßiget, daß er dem Volcke viel lie⸗

ber in der Ordnung der Buſſe ſeine Gnade er⸗
weiſen, als ſie ſtrafen wolte. daß ſie ſich zum
HErrn bekehren ſolten; und die bezeuge⸗
ten ſie (ſtelleten ihnen die Sache aufs beweg⸗

lichſte und zu wiederholeten malen vor) aber ſie
nahmens nicht zu Ohren. (und waren alſo

unbeſchnitten an Hertzen und Ohren, welche

der vorgeſtelleten Wahrheit ſo gar nicht gehor⸗

ſam wurden, daß ſie ihnen auch nicht einmal leid⸗

lich war anzuhoͤren.) 4
. Aunmerckungen.

1. Da GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit vor⸗

hergeſehen hat, daß dieſe Leute den Propheten
nicht folgen wuͤrden, ja daß der Koͤnig ſelbſt den
einen

ſegen parl.
titeſi⸗
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Gewete und
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C. 24. v.20⸗23,

des andern Buchs der Chronic.

48⁵

einen wuͤrde zu Tode ſteinigen laſſen; ſo moͤchte
einer fragen, warum denn GOtt ſie nicht lieber
ungeſendet gelaſſen habe? Es iſt aber leichtlich
zu erachten, daß es aus einer gedoppelten Urſa⸗
che geſchehen ſey: erſtlich dazu, daß ſie ſo viel we⸗

niger einige Entſchuldigung haben ſolten, noch

wohlgeſinnete und ſchwache Gemuͤther bey ſich
GOtt beſchuldigen moͤchten/als naͤhme erſich des
Volcks nicht genugſam an oder ſuche ſie nicht vor
ihrem Verderben zu warnen. Hernach dazu,
daß eben dieſe Schwache moͤchten im guten ge⸗
ſtaͤrcket, und die uber die Aergerniſſe betruͤbte ge⸗
troͤſtet werden.
2. Ueber das ſiehet man aus der von GOttes
Seiten angewendeten Bemuͤhung zur Bekeh⸗
rung der verkehrten Leute, daß ein verhaͤrteter
Sinn keinesweges von einem abſoluten Rath⸗
ſchluſſe GOttes herkomme, ſondern daß alles
Unheil der Menſchen dem Mißbrauch der Frey⸗
heit des Willens zuzueignen ſey. Wie unſer
Heiland ſelbſt ausdruͤcklich bezeuget, wenn er
Matth. 23, 36. ſpricht: Ich habe gewolt,
nemlich euch verſammlen u. f. aber ihr habt
nicht gewolt.
V. 20.

Und der Geiſt GOttes zog an Zachar⸗
ja, den Sohn Jojada, des Prieſters, der
trat oben uͤber das Volck, und ſprach zu
ihnen: So ſpricht GOtt: Warum uͤber⸗
tretet ihr die Gebote des HERRR, das
euch nicht gelingen (ſondern dagegen zum
groſſen Anheil gerathen) wird. Denn ihr
habt den OErrn verlaſſen, ſo wird er euch
wieder verlaſſen. G
Aunnmerckungen.
1. Die Propheten wurden zwar uͤberhaupt
bey ihrer erſten Sendung von GOtt alſo geſal⸗
bet, daß ſie unter der Bewahrung und fernern
Zufluſſe ſolcher Gnade allezeit im Stande wa⸗
ven die Wahrheit, nachdem es die Beſchaffenheit
der Sache und Zeit mit ſich brachte, zu bezeugen:
wenn aber eine Handlung von beſonderer Wich⸗
tigkeit ſolte vorgenommen werden, ſo wurden
ſie dazu von GOtt mit einem ſonderbaren An⸗
triebe erwecket und hatten eine ſolche Eingebung,
aus welcher ſie in GOttes Namen redeten; wie
es alhier heißt: ſo ſpricht der Err. We⸗
durch ſie denn gleichſam alſo bewafnet wurden,
wie ein Kriegs⸗Mann mit ſeiner Ruͤſtung; wie
mit den Worten: der Geiſt GOttes zog
Zacharia an, angezeiget wird.
2. Ob nun gleich dieſes Anziehen einen beſon⸗
dern Trieb gab, ſo war doch dieſer Trieb nicht
ſelbſt der Geiſt GOttes, ſondern er kam von dem
Geiſte GOttes: und folglich war der Geiſt
GSOttes alhier der Heilige Geiſt, die vom Va⸗
ter und Sohne unterſchiedene Perſon des eini⸗
gen goͤttlichen Weſens, als deren beſonderes
Werck, nach der Oeconomie des Heils, es war
durch die Propheten zu zeugen, wie er auch alſo
nach der aufſerordentlichen Salbung durch die
Apoſtel gezeuget hat. Welches von allen u⸗
brigen Oertern des alten Teſtaments, darinnen

des Geiſtes GOttes gedacht wird, wohl zu mer⸗
cken; daß wir nemlich dadurch auf das Geheim⸗
niß der unterſchiedenen Perſonen in dem goͤttli⸗
chen Weſen gefuͤhret werden.
3. Da geſaget wird, daß der Pophet uͤber
das Volck geſtanden, und es doch aber im
Vorhofe des Tempels geſchehen iſt; ſo muß er
wol, da die Hallen der Vorhoͤfe unterſchiedli⸗
che Saͤle uͤber einander hatten, von einem der⸗
ſelben heraus geſehen, und alſo das im Vorhofe
verſammlete Volck angeredet haben.
4. Da er daſſelbe bey ihrer Gegenwart im
Tempel der Abgoͤtterey wegen beſtrafet hat, ſo
muͤſſen ſie den Gottesdienſt alſo halbiret haben,
daß ſie bey ihrem Goͤtzendienſt auch die Bereh⸗
rung des wahren GOttes haben beybehalten.
Da ſie denn, als ſie ſich bey dem Koͤnige ohne
Zweifel bey der geſuchten Erlaubniß zur Abgoͤtte⸗
rey, ſo fort dazu erklaͤret haben, mit ihrer Bitte
bey ihm ſo viel eher den Eingang gefunden ha⸗
ben. Da aber GOtt ſeine Ehre mit den Goͤtzen
nicht theilen wolte, und er das allererſte Gebot
im Geſetze dagegen gerichtet hatte, daß man nem⸗
lich keine andere Goͤtter neben ihm haben
ſolte 2 B. Moſ. 20, 2. ſo wird ihnen ſolche Un⸗
lauterkeit billig fuͤr eine Verlaſſung GOttes
und ſeines Dienſtes angerechnet v. 18. 20.
5. Man kan aber leichtlich erachten, daß die
alhier aufgezeichnete Worte von dem Vortrage
des Propheten nur den Innhalt deſſelben anzei⸗
gen, und dieſer mit mehrern in groſſer parrheſie
ausgefuͤhret ſey: wie man uͤberhaupt von vielen
andern Reden, welcher in der heiligen Schrift
mit gar kurtzen Worten gedacht wird, zu mercken

hat.

6. Die Frage: warum uͤbertretet ihr die
Gebote des „SGrrn? zeiget an, daß der
Menſch, wenn er ſeinen verkehrten Eigenwillen
folget, niemal eine rechte Urſache von ſeiner
Handlung habe, und daß er ſich demnach darin⸗
nen nicht allein boshaftig, ſondern auch recht un⸗
vernuͤnftig erweiſe, ob er ſich ſelbſt gleich noch ſe
klug duͤncken laͤßt. “
7. Gleichwie die Verlaſſung der Menſchen
gegen GOtt darinn beſtehet, daß ſie in Unglau⸗
ben eingehen, und ihr dadurch von GOtt abge⸗
zognes Hertz auf die Creaturen, ja was die gro⸗
be Abgoͤtterey betrift, nicht einmal zu Creaturen,
ſondern auf das Getichte ihrer verruͤckten Phan⸗
taſie, vichten: alſo beſtehet hingegen die Verlaſ⸗
ſung GOttes gegen die Menſchen darinn, daß
er bey ſolcher ihrer Abweichung ihnen den Ein⸗
fluß ſeiner Gnade und ſeine gnaͤdige Regierung
verſaget; als dem ſie ſich dadurch nicht allein
unwuͤrdig, ſondern auch unfaͤhig, machen. Sie⸗
he desgleichen vom Propheten Semaja und
Oded bezeuget c. 12, 5. C. 15, 2. 2 880 fue
B. 21J. 22. SS
Aber ſie machten einen Bund wider
ihn und ſteinigten ihn nach dem Gebot
des Koͤniges. V. 21. Und der Koͤnig Joas
gedachte nicht an die Barmhertzigkeit, die
Jojada, ſein Bater, an ihm gethan hatte,
Ppypz3z on⸗

486 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 24.

ondern erwuͤrgete ſeinen Sohn (der noch
Pn ein Prophet des HERRN war.) Da
er aber ſtarb, ſprach er: der HERR
wirds ſehen und ſuchen. (Hieher gehoͤret
folgender Ort Matth. cap. 23, 33/35. Ihr
Schlangen, ihr Ottergezuͤchte, wie wollet
ihr der hoͤlliſchen Verdaͤmmniß entrin⸗
nen? Darum ſtehe ich ſende zu euch Pro⸗
pheten, Weiſen und Schriftgelehrten,
und derſelben werdet ihr etliche toͤdten
und creutzigen = auf daß uͤber euch kom⸗
me alle das gerechte Blut, das vergoſſen
iſt auf Erden, von dem Blute an des ge⸗
rechten Abels, bis auf das Blut Zacharias,
Barachia Sohn, welchen ihr getodtet habt
zwiſchen dem Cempel und Altar.)
Anmerckungen. .
1. Dieſe That iſt eine von der allergreulichſten,
die jemals unter dem Juͤdiſchen Volcke vor der
Geburt Chriſti vorgegangen ſind, ja es ſtehet
dahin, ob auch eine einzige ſey, welche dieſer an
Schaͤndlichkeit gleich komme, oder ſie gar uͤber⸗
treffe. Denn man erwege nur folgende Um⸗
ſtaͤnde: als der Zeit, da der Tempel erſt von
der Abgoͤtterey war gereiniget und ausgebeſſert
und der geſchmaͤlerte Gottesdienſt darinnen aufs
neue nach der Davidiſchen Vorſchrift GOttes
angerichtet worden: des Orts, wo die Wut
ausgeubet wurde, nemlich der ſonſt ſo heilig ge⸗
haltene Tempel des HERRN, darein ſonſt
niemand ohne vorhergegangene Reinigung
der auch nur einen Todten zu ſeiner Beer⸗
digung angeruͤhret, oder ihm zu nahe gekommen
war, gehen durfte; und im Tempel noch dazu

der beſonders heilige Ort des innern Vorhofes

und in demſelben der dem Tempel am naͤchſten

liegende Platz zwiſchen dem Altar und dem

Vorhauſe. Ferner die Beſchaffenheit der Per⸗
ſon, wider welche man alſo wuͤtete; nemlich
nicht allein ein von GOtt geſandter Prophet,
ſondern auch ein Sohn, oder Enckel des Hohen⸗
prieſters Jojada, dem man die Erhaltung der
Davidiſchen Familie und die Befreyung des
Reichs vom Drucke des Ahabſchen Hauſes zu
dancken hatte, und der ſich uͤber hundert Jahr in
ſeinem ſo langwierigen und von GOtt geſegne⸗
ten Alter um die Juͤdiſche Kirche ſo hoch verdie⸗
net gemachet hatte, auch noch nicht vergeſſen
ſeyn konte, da er kurtz vorher verſtorben war. Im⸗
gleichen wenn man erweget den Uihſtand der
Perſonen, welche die Wut ausgeuͤbet haben,
nemlich der in ſeiner Jugend ſo gar wunderbar
durch den Dienſt Jojada bewahrete und auf
den Thron geſetzte auch in ſeiner Regierung
bisher ſo gar loͤblich ſich erweiſende Koͤnig, und
ſeine ihm folgſam geweſene Fuͤrſten und Ael⸗
teſten des Landes, auch zum theil die Prieſter und
Leviten, welchen es ja eigentlich um die Bewah⸗
rung des reinen Gottesdienſtes vor andern
ſolte zu thun geweſen ſeyn. Wenn man dieſe
Umſtaͤnde zuſammen erweget, und uͤber das noch
die Urſache, warum man den Zachariam er⸗
toͤdtet habe, dazu nimmt; nemlich daß es ge⸗
ſchehen ſey um einer ſo hohen Wohlthat willen,
welche auf ihre zeitliche und ewige geſuchte

Wohlfahrt ging; ſo muß man recht erſtaunen
uͤber dieſen ſo baldigen und ſo groſſen Verfall.
2. Bey welcher Beſchaffenheit ich es dem
chriſtlichen Leſer abermal zu bedencken gebe, ob
man es ſich wol vorſtellen koͤnne, daß wenn
GDOtt ein anderes von den verderbteſten Voͤl⸗
ckern auf dem gantzen Erdboden zu ſeinem eigen⸗
thuͤmlichen Volck und der Errichtung einer be⸗
ſondern Theocratie ſich erwehlet haͤrte, ob er
auch wol ein aͤrgeres und verkehrteres Volck
dazu wuͤrde gefunden haben? Und ob nicht
GOtt, der dieſes Volcks Verhalten in al⸗
lem aufs genaueſte vorher geſehen, und es ſich
dennoch erkohren hat, damin habe zu erkennen ge⸗
ben wollen, daß die ihnen vor allen andern Voͤl⸗
ckern ertheilten Vorrechte keinesweges ihrer gu⸗
ten Art und ihrem Wohlverhalten, ſondern al⸗
lein dem auf den Meßiam gerichteten Zweck zu⸗
zuſchreiben ſeyn; und daß er damit zugleich habe
zeugen wollen, daß der Meßias ſich auch darum
nicht geſchaͤmet habe von ihnen, und darinnen
inſonderheit von der, in Anſehung ſo viel Perſo⸗
nen, ſo ſehr verderbten Davidiſchen Famile
Menſch gebohren zu werden, welil er wolle ein
Heiland der Suͤnder ſeyn?
3. Was inſonderheit den Verfall des Koͤ⸗
nigs betrift, ſo hat man an ſeinem Exempel die
Lehre zur Warnung zu nehmen, daß man eine
von GOtt empfangene ſonderbare Gnade ja wol
anlege, und ſich vor einer gewiſſenloſen Abwei⸗
chung von der rechten Bahn huͤte; nemlich un⸗
ter andern auch aus der Urſache, weil man ſich
dadurch ſelbſt in die Gefahr eines noch weit groͤſ⸗
ſern Verfalls ſetzet.
dadurch der einwohnenden, ſtaͤrckenden und re⸗
gierenden Gnade GOttes, und wird dagegen
ſich ſelbſt gelaſſen: da man denn ſo viel weiter
verfallen kan, als man es ſelbſt jemal gedacht
hat. Es heißt demnach principits obſta: man
raͤume der Suͤnde keine Hand breit ein, damit
ſie ſich nicht des gantzen Leibes bemaͤchtige.
Man ſiehet dieſes an Joas. Haͤtte er den Ober⸗
ſten des Volcks nicht die Erlaubniß zur Abgoͤt⸗
terey ertheilet, ſo wuͤrde er gewiß nimmermehr
dazu aufgebracht ſeyn, daß er einen Befehl zur
Ertoͤdtung eines von GOtt geſandten Prophe⸗
ten gegeben haͤtte.
4. Da, wie gedacht, die Rede des Propheten
nur dem bloſſen Inhalte nach aufgezeichnet iſt, ſo
wird er darinnen wol ohne Zweifel auch den Koͤ⸗
nig ſelbſt, da ſein gegebnes Aergerniß ſo gar
groß und offenbar war, mit nachdruͤcklichen
Worten beſtrafet und ihm inſonderheit die Ge⸗
richte GOttes angekuͤndiget haben. Dieſes a⸗
ber hat man denn wol fuͤr ein crimen læſæ ma-
jeſtatis, fuͤr ein Verbrechen der beleidigten Ma⸗
jeſtaͤt, welches des Todes ſchuldig ſey, angeſehen,
und vielleicht noch vorgewendet, er haͤtte des Koͤ⸗
nigs vor dem Volcke ſchonen und ihn insge⸗
heim beſtrafen ſollen; da doch der Koͤnig nicht
insgeheim geſuͤndiget, ſondern mit der zur Ab⸗
goͤtterey gegebnen Erlaubniß das gantze Land
geaͤrgert und alle rechtſchafne Seelen hoͤchlich be⸗
truͤbet hatte, und alſo auch von GOttes wegen
oͤffentlich muſte beſtrafet werden. Cszmaͤgguch
wo

Denn man beraubet ſich

ſcheſtch
Crmwedun
Sfden
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C. 24. V. 21.22.

des andern Buchs der Chronic. 487

wol an beſonderer Beſtrafung vorher nicht ge⸗

fehlet haben, damit aber nichts ausgerichtet

worden ſeyn. .
5. Da vor der Steinigung gedacht wird, daß
man einen Bund wider den Propheten gema⸗
chet habe, und der Befehl des Koͤnigs dazu ge⸗
geben ſey, ſo muß er erſt ſeyn geſuchet worden.
Da nun hieruͤber, wie auch mit der Errichtung
eines heilloſen Bundes wol einige Zeit von etli⸗
chen Stunden wird hingegangen ſeyn, ſo ha⸗
ben etliche Boͤſewichter den Propheten vermuth⸗
lich erſtlich bey dem Kopfe genommen und ſich zur
Ermordung ſeiner Perſon verſichert; da doch das
Schaf den grimmigen Woͤlfen ohne das nicht
wuͤrde entlaufen ſeyn.
6. Da die Feinde des Propheten eben dieje⸗
nigen ſind, die wider auf die heilloſe Abgoͤtte⸗

rey gefallen waren, und doch im Tempel zugegen

ſind, ſo ſiehet man daraus eigentlich, wie daß ſie
ſchon gedachter maſſen wider den ausdruͤcklichen
Laut des erſten Gebots, daß man keine andere
Goͤtter neben GOtt haben ſolle, den wahren
Gottesdienſt mit der Abgoͤtterey haben verbin⸗
den, und alſo GOtt und dem Satan, nach der
gemenen Art der Welt, haben zuſammen dienen
wollen.
7. Zu dieſem heilloſen Verfahren aber haben ſich
auch allem Anſehen nach manche Prieſter und Le⸗
viten gebrauchen laſſen, wie man es unter andern
auch von den Zeiten Jeremiaͤ, Chriſti und der A⸗
poſtel weiß. Denn da die Leviten mit bewafne⸗
ter Hand in groſſer Anzahl nach der Verordnung
Davids alle Zugaͤnge zu den aͤuſſern und innern
Vorhoͤſen des Tempels beſetzet hielten, die Prie⸗
ſter auch eigentlich das Recht zu allerhand Ver⸗
ordnungen im Tempel hatten, ſo wuͤrde der Hau⸗
fe vom Volcke nimmermehr zu der Extremitaͤt
der Ertoͤdtung geſchritten ſeyn, oder haben ſchrei⸗
ten koͤnnen, wenn die Prieſter und Leviten ſich
des Propheten angenommen haͤtten. Daß ſie
hingegen nicht allein ſelbſt, ſondern auch wol fuͤr⸗
nemlich, die Hand an ihn geleget haben, das kan

man auch daraus ſchlieſſen, weil die Steinigung

auf dem freyen Platze zwiſchen dem Altar und
dem Vorhauſe des Tempels geſchehen iſt, wohin
auſſer den Prieſtern keiner kommen durfte. Und
da ſie darinnen den Propheten nicht angetroffen

haben, als der von einer Hoͤhe, nemlich von ei⸗

ner gewiſſen Halle, ſeine Rede an das Volck thatz;
ſo muͤſſen ſie ihn dahin gefchleppet haben, viel⸗
leicht in der Meinung, daß ihre That GOT ſo
viel angenehmer ſeyn wuͤrde, ſo viel heiliger der
Gerichts⸗Platz ſey; oder da ſie ihr Gewiſſen ihrer
entſetzlichen That halber wol beſtrafet hat, ſo ha⸗
ben ſie gemeinet, es ſolle durch die Heiligkeit des
Orts ihre Suͤnde zugleich verſoͤhnet werden. Wie
denn nichts ſo ungereimtes iſt, worauf ein ver⸗
wirretes Gemuͤth und ein verduͤſterter Verſtand
nicht fallen ſolte; wie ja unter andern dieſes
war, daß ſie den wahren Gottesdienſt mit der
Abgoͤtterey vereinigen wolten. Man hat hiebey
auch billig zu conteriren den Ort da Jeremias
Klagl. 4, 13. von der Zerſtoͤrung der Stadt Je⸗
ruſalem und des Tempels ſpricht: Es iſt ge⸗
ſchehen um der Suͤnde willen ihrer (fal⸗

ſchen Pꝛopheten, und um de Miſſethat wil⸗
len ihrer Prieſter, die drinnen der Gerech⸗
ten Blut vergoſſen. Siehe auch Jer. 26, 8. 9. 11.
da die Prieſter von Jeremia ſprachen: du muſt
ſterben.
8. Daß auch manche Prieſter und Leviten
ſelbſt, mit groſſer Betrubniß der rechtſchafnen,
darauf gefallen ſind, dazu mag ſie wol ihr Ei⸗
gennutz verleitet haben, weil ſie nemlich von den
Goͤtzenopfern der Iſraeliten gar reichlich ſind be⸗
ſchencket worden. Welches ſie denn ſo viel wil⸗
liger werden angenommen haben, ſo vielmehr
ihnen durch den Abfall der zehen Staͤmme an ih⸗
ren ordentlichen Einkuͤnften abgegangen war;
da ſie denn dieſe reiche Neben⸗Einnahme, als ei⸗
ne Eelesund ſolches Mangels, werden angeſehen
aben.
. 9. Wo die Feinde die Steine im Tempel her⸗
bekommen haben, daruͤber hat man ſich auch zu
verwundern, da in demſelben alles ſehr reinlich
gehalten wurde, ſonderlich in dem innern Vor⸗
hofe. Doch da von dem vorher gefuͤhrten Bau
noch wol eines und das andere uͤbrig und alſo an
einem gewiſſen Orte eine Menge von Steinen
vorhanden geweſen iſt; ſo hat man ſie im Grimm
ergriffen, und ſo fern ſie zum tragen und werffen
zu groß geweſen ſind, erſt in Stuͤcken zerſchlagen,
und iſt damit in den innern Vorhof unſinniger
Weiſe gelaufen Auf gleiche Weiſe ſuchten
es mit Chriſto ſeine Feinde zu machen, nachdem
von dem groſſen Bau Herodis auch noch zum
Zwecke einer gewiſſen Ausbeſſerung einige Stei⸗
ne vorraͤthig, oder aufs neue angeſchaffet, ſeyn
moͤchten.
10. Was denletztern Ausſpruch des Prophe⸗
ten betrift: der Err wiros ſehen, und ſu⸗
chen; ſo gehet er zwar auf die Rache; aber nicht
auf die eigene und ungerechte, ſondern auf die
Rache GOTDES, und halten nicht ſo wol
einen Wunſch, als eine prophetiſche Verkuͤndi⸗
gung in ſich. Daß aber Stephanus, nach der
Beſchaffenheit der neuen Oeconomie es dem Za⸗
charia noch zuvor gethan habe, das erkennet man
aus ſeiner Vorbitte, davon es heißt: Sie ſtei⸗
nigten Stephanum, der anrief und ſprach:
HErr IEſu, nimm meinen Geiſt auf. Er
kniete aber nieder und ſchrie laut: Err,
behalte ihnen dieſe Suͤnde nicht! Apoſt.
Geſch. 7,60.
11. Wie man mit dem todten Coͤrper umge⸗
gangen ſey, das iſt nicht angezeiget. Nachdem
er ſchlecht genug zur Erde iſt beſtaͤtiget worden, ſo
iſt ihm nach dieſer Zeit vermuthlich von einem der
gottſeligen Koͤnige ein Grabmahl geſetzet; oder,
wenn einiges Merckmahl von ſeiner Grabſtaͤtte
iſt bis auf die letztern Zeiten geblieben, ſo iſt die⸗
ſer Prophet vermuthlich von denen einer, davon
unſer Heiland Matth. 23,29. ſpricht: Wehe
euch Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ihr
Heuchler, die ihr der Propheten Graͤber
bauet, und ſchmuͤcket der Gerechten Graͤ⸗
ber; und ſprechet: waͤren wir zu unſerer
Vaͤter Zeiten geweſen, ſo wolten wir nicht
theilhaftig ſeyn mit ihnen an der Prophe⸗
ten Blut. Sogebt ihr zwar uͤber euch
ſelbſt

488

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

elbſt Zeugniß, daß ihr Kinder ſeyd derer,
Ei Kzgaihten getodtet haben. Wohl⸗
an, erfuͤllet auch ihr das Maß eurer Vaͤter!
12. So viel zur Erlauterung des Orts von
dem zur Zeit Joas auf ſeinen Befehl ertoͤdteten
Peopheten. Da nun unſer Heiland auf den⸗
ſelben in den Worten, welche auf die itzo ange⸗

zognen unmittelbar folgen, ſich gar nachdruck⸗

lich beziehet, ſo ſind daruber auch noch einige
Anmerckungen zu ſtellen. Zuvorderſt iſt alhier
veſt zu ſetzen, daß unſer Heiland von keinem an⸗
dern Zacharia rede, als eben von dieſen; welches
aus folgenden Gruͤnden erhellet:
a. Chriſtus redet von einer Sache, welche unter
den Juͤden ſeiner Zeit gantz unleugbar und be⸗
kant war; ſintemal er ſich ſonſt nimermehr dar⸗
auf wider ſeine Feinde wuͤrde bezogen haben.
Nun aber finden wir weder in den Canoni⸗
ſchen, noch ſonſt in den Juͤdiſchen alten Schrif⸗
ten, daß jemals ein anderer Prophet Zacharja
ſey im Tembpel ertoͤdtet worden, als dieſer, der
Sohn Jojada. Denn gleichwie wir von dem⸗
ſelben in gegenwaͤrtigen Buche das ausdruͤck⸗
liche Zeugniß haben; ſo findet man davon im
Babyloniſchen Lalmud im Tract. Sanhe-
drim jene Nachricht mit mehrern wiederhoh⸗
let; und zwar, nach Art der Juden, mit einem
fabelhaften Zuſatze von dem Blute des Pro⸗
pheten, wie lange daſſelbe aus der Erden her⸗
vorgequollen, und nicht eher geſtillet ſey, als bis
Nebuſaradan, der Feldherr des Koͤnigs von
Babel, viele Prieſter auf derſelben Stelle hin⸗
richten laſſen, nachdem ſie bekant, daß ihre
Vorfahren den Propheten Zachariam daſelbſt
getoͤdtet haͤtten. Daß aber der bekante Pro⸗
phet Zacharias, der zu Anfange des andern
Tempels gelebet hat, alhier gemeinet, und mit
dem eine ſolche Mordthat vorgegangen ſeyn
ſolle, davon findet ſich nicht die geringſte Spur,
weder in der heiligen Schrift, noch in den al⸗
ten Schriften der Juden. Daß aber KlagL.
Jer. 2, 20. vom Chald. Interprete fuͤr das
Wort Jojada mit einer kleinen Veraͤnderung
das Wort Iddo aus Verſehen aus Esraͤ 5,
10. geſetzet ſey, das iſt vorlaͤngſt ſchon angemer⸗
cket worden, und aus dem Contexte des pa-
raphraſtæ erwieſen. So findet ſich auch kei⸗
ne Vermuthung, daß man nach kaum aufge⸗
richteten andern Tempel einen ſo hoch ange⸗
ſehenen Propheten, als Zacharias war, ſolte
im Tempel getoͤdtet, und denſelben damit ent⸗
heiliget haben: zumal da deſſelben Predigten
nicht ſo wol geſetzliche Drohungen, als evange⸗
liſche Verheiſſungen, in ſich hielten, die dama⸗
ligen Juden auch durch die Babyloniſche Ge⸗
fangenſchaft dergeſtalt gewitziget waren, daß
ſie auf keine Abgoͤtterey daruͤber ſie ſo ſcharf
haͤtten beſtraſet werden duͤrfen, mehr fielen,
ſondern ſich derſelben unter dem andern Tem⸗
pel beſtaͤndig enthalten haben.
bp. Dasjenige, was wider die Zueignung der
Worte Chriſti auf Zachariam, den Sohn Jo⸗
jada, eingewendet wird, nemlich daß er nicht
genant werde ein Sohn Jojada, ſondern Ba⸗
reahiaͤ, das iſt nicht von der geringſten Er⸗

heblichkeit, ſintemal dieſer Zweifel ſich auf eine
gedoppelte Art, davon der Leſer eine nach ſei⸗
nem Belieben erwehlen kan,gar leicht und fuͤg⸗
lich heben laͤßt.
2. Es iſt bey den Hebraͤern ſehr gemein, daß
das Wort Sohn auch von einem Enckel
verſtanden werde, gleichwie das Wort Va⸗
ter und Mutter aueh von dem Großvater
und der Großmutter verſtanden wird. Und
folglich ſo kan Zacharias den Jojada zum
Großvater und den Barachiam, wie den
Juden zu Chriſti Zeiten aus den Genealo⸗
giſchen Tafeln gar bekant geweſen ſeyn muß,
zum Vater gehabt haben; daß daher beyde
Oerter, gar wohl mit einander uͤbereinſtim⸗
men. Und iſt ſolches, daß Zacharia der En⸗
ckel des Jojada geweſen, ſo viel vermuthli⸗
cher, je aͤter Jojada worden iſt, nemlich hun⸗
dert und dreyßig Jahr, und alſo ſo viel eher
einen Propheten zum Enckel haben konte.
Wir finden auch von dem letztern Zacharia,
gleichfals die Bedeutung des Worts Sohn
in dieſem Verſtande. Denn da er Esr. 5,
1. genennet wird ein Sohn Iddo, ſo heißt
er Zach. 1, 1. 7. ein Sohn Barachia, des
Sohns Iddo, und alſo ein Enckel des Iddo.
Da uns denn aber das Wort Barachia
nicht irre machen kan, weil auch ſonſt ſo viel
Namen gar unterſchiedener Perſonen ein⸗
ander gleich kommen, zum theil auch einer⸗
ley ſind. Daß aber der Zacharia, der Sohn
Jeberechia, deſſen Jeſaias, als eines zu ſei⸗
ner Zeit lebenden, gedencket c. 8,2. nach des
gelehrten Lightfoots Vermuthung in
Horis Hebr. p. 439. nicht koͤnne gemeinet
ſeyn, das erhellet aus der Zeit Rechnung;
als nach welcher Jeſaias erſt zur Zeit der
Koͤnige Uſia, Jotham, Ahas und Jehiskia,
nd alſo etwas ſpaͤter, gelebet hat, nach
Jeſ. I, I.
8. Es iſt ben den alten Hebraͤern gleichfals ſehr
gewoͤhnlich geweſen, daß ihre Namen von
ihhnen ſelbſt, oder von andern ſind veraͤndert
worden, nachdem es eine gewiſſe Veranlaſ⸗
ſung mit ſich brachte, wie wir denn bisher an
den Koͤnigen in Juda ſelbſt unterſchiedliche
Exempel gehabt haben und noch mehrerebe:
komen werden: davon man den ſel. Glaſſi-
um Philol. ſacr. Tractat. IV. obſ. II. und
12. nachleſen kan. Es kan demnach gar
wohl ſeyn, daß Jojada in den folgenden,
und daher auch in den letztern Zeiten, Bara⸗
chia iſt genennet worden; zumal da dieſer
Name einen Geſegneten des Errn be⸗
deutet, mit welchem Ehren⸗Namen Joja⸗
da ſeiner hohen Verdienſte halber gar fuͤg⸗
lich kan benennet worden ſeyn; gleichwie
das Wort Jojada ſo viel heißt, als einer,
den der Err kennet, nemlich mit rech⸗
tem Nachdruck, nach der Eigenſchaft dieſes
Worts, das iſt, den er liebet und ſegnet:
daß alſo die Woͤrter Jojada und Bara⸗
chia der Bedeutung nach auf eines hinaus
lauffen und daher ſo viel leichter verwechſelt
ſeyn koͤnnen.

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C. 24. v. 23⸗25.

des andern Buchs der Chronic.

48⁸9⁹

c. Eben ſo wenig hat der Einwurfauf ſich, den
man etwa daher nehmen koͤnte, es ſey nicht
vermuthlich, daß Chriſtus, da er von Abel, als
den erſten Maͤrtyrer, geredet hatte, wuͤrde dar⸗
auf eines,der in der mittlern Zeit des alten Te⸗
ſtaments ein Maͤrtyrer worden war, gedacht
haben, und zwar mit dem Woͤrtlein bis, von
dem Blute Abels an des gerechten, bis auf das
Blut Zacharias, als wenn hernach nicht
noch mehr unſchuldig Blut waͤre vergoſſen
worden: und alſo habe dieſer Zacharias ver⸗
muthlich viel ſpaͤter gelebet. Allein daß das
Woͤrtlein bis die folgende Zeit nicht allemal
ausſchlieſſet, das iſt aus deſſelben anderwaͤrti⸗
gen Gebrauch nach der Sachen, davon es ge⸗
brauchet wird, Beſchaffenheit, bekant. Daß
aber unſer Heiland dieſes alten Zacharia vor
andern hat gedencken wollen, das kan man aus
folgenden gar wichtigen Urſachen leichtlich
errathen.
2. Weilunſer Heiland ſich auf zwey ſolche
Martyrer beziehen wolte, die in den Schrif⸗
ten des alten Teſtaments mit ausdruͤcklicher
Verzeichniß ihres Martyrer⸗Todes vor al⸗
len andern characteriſiret und daher auch
vor allen andern unter dem Volcke bekant
waren; S
8. Weil von beyden verzeichnet ſtehet, daß ihr
vergoſſenes Blut gleichſam um Rache zu
Gtt ſchreie. Denn gleichwie dieſes von
dem Blute Abels ausdruͤcklich bezeuget iſt
1 B. Moſ. 4, 10. und daraus von Paulo
Hebr. 12, 24. iſt wiederhohlet worden: al⸗
ſo ſind die Worte des Zachariaͤ von glei⸗
cher Bedeutung geweſen, wenn er ſagt:
der Err wirds ſehen und ſuchen.
J. Weil dieſer von beyden geſchehene Aus⸗
ſpruch ſich zu dem Zweck der damaligen gan⸗
tzen Rede Chriſti gar wohl ſchickete; als wel⸗
cher war, den Juden ihren Unglauben und
blutduͤrſtigen Haß wider den ihnen verkuͤn⸗
digten evangeliſchen Rath GOttes von ih⸗
rer Seligkeit mit der Anzeigung der ſchwere⸗
ſten Straf⸗Gerichte, welche ſie dadurch uͤber
ſich ziehen wuͤrden, vorzuhalten. Und hie⸗
bey iſt gar merckwuͤrdig, daß die Worte
Chriſti im Matthaͤo in dem Parallel⸗Orte
Luc. 11, 50. 5r. alſo mit dem aus den Wor⸗
ten Zacharia genommenen Zuſatze, es
wird gefodert werden, unter einer
nachdrücklichen Wiederhohlung erlaͤutert
ſind, da es heißt: auf daß gefodert
werde von dieſem Geſchlecht aller
rogherrn Blut, das vergoſſen iſt,
int der Welt Grund geleget iſt; von
Abels Blut an bis auf das Blut Za⸗
chariaͤ, der umkam zwiſchen dem Al
tar und Tempel. Ja ich ſage euch,es
wird gefodert werden von dieſem
Geſchlechte. Welcher ſo gar nachdruͤck⸗
liche Zuſatz unten gewiß deutlich genug
auf den gegenwaͤrtigen Ort des andern
Buchs der Chronic zuruͤck fuͤhret, und zu⸗
gleich deſſelben Canoniſches Anſehen be⸗
ſtaͤrcket.
Bibl. Giſt. Licht n. Recht II. Theil.

3. Weil beyde Martyrer ſo wol Zacharia, als
Abel Vorbilder von Chriſto und ſeinem
Martyr⸗Tode geweſen waren. Da denn
die Feinde Zachariaͤ die Feinde Chriſti repræ-
ſentireten, gleichwie dieſelbe ſchon vorlaͤngſt
durch Cain waren abgebildet worden.

V. 23.
Und da das Jahr um war, zog herauf
das Heer der Syrer, und kamen in Juda
und Jeruſalem (nach dem Haſael vorher den
Philiſteen Gath abgenommen hatte 2 Koͤn.
12, 17. u. f.) Und verderbten (aus goͤttlicher
Verhengniß nach dem Rechte der Wiederver⸗
geltung) alle Oberſten im Volck (welche vor⸗
her nach v. 17. von dem Koͤnige die Erlaubniß zur
Abgoͤtterey erbeten hatten; da ſichs denn alſo hat
fuͤgen muͤſſen, daß ſie dem Syriſchen Feldherrn in
die Haͤnde gerathen ſind;vielleicht hat er ſie zur Er⸗
legung eines Tributs vor ſich fodern und ſie dar⸗
auf hinrichten laſſen:) und allen ihren Raub
ſandten ſie dem Koͤnige zu Damaſcon
(wie denn Joas die Aufhebung der Belagerung
der Stadt Feruſalem mit der Darreichung vie⸗
ler Schaͤtze hat erkaufen muͤſſen, nach 2 Koͤn.

12, 18.)
V. 24.
Denn (um ſo vilmehr das richterliche Ver⸗
hengniß GOttes zu erkennen,) der Syrer
Macht kam mit wenig Maͤnnern; noch
(und dennoch) gab der HERR (da er ſeine
Hand von ſeinem ſo treuloſen Volcke abzog,
und den Feinden den Sieg verſtattete) in ihre
Hand eine ſehr groſſe Macht, (eine ſehr
groſſe Menge, die ſie theils geſchlagen, theils ge⸗
fangen gefuͤhret haben;) darum, daß ſie den
HErrn, ihrer Vaͤter GOtt, verlaſſen hat⸗
ten. (Da denn die goͤttliche Providentz ſich
auch wol zur Beſchuͤtzung darinnen wird geaͤuſ⸗
ſert haben, daß der frommen Geelen iſt geſcho⸗
net worden.) Auch uͤbten ſie an Joas
Strafe. (Worinnen ſie ſeiner Perſon nach be⸗
ſtanden habe, das iſt nicht gemeldet. Vielleicht
ſind ſie auch ſeiner ſelbſt alſo habhaft worden, daß
er von ihnen ſchwerlich verwundet und ſchimpf⸗
lich tractiret, aber wieder entkommen iſt, und
darauf mit vielem Gelde dieſe Gaͤſte von Halſe
gebracht hat.)
VB.

25.
Und da ſie von ihm zogen, lieſſen ſie ihn
in groſſen Kranckheiten (dabey auch GOtt
ſelbſt wol mag ſeine Straf⸗Hand gehabt haben,
wie bey dem Aſſa c. 16, 12. und Joram c. 21, 18.
19.) Es machten aber ſeine Knechte (Be⸗
dienten) einen Bund wider ihn (gleichwie er
den wider Zachariam gemachten Bund der Ober⸗
ſten des Volcks hatte befordert und zur Exe-
cution bringen laſſen v. 2r.) Um des Bluts
willen der Kinder Jojada des Prieſters
(da denn wol noch mehrere haben das Leben laſ⸗
Q ſen

490

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 25. v. 1-6.

ſen muͤſſen, weil fie wider des Zacharia Ermor⸗
dung etwa moͤgen frey geſprochen haben) und
erwuͤrgeten ihn auf ſeinem Bette, und er
ſtarb (ob ſie wol nichts weniger moͤgen gedacht
haben, als daß ſie die Werckzeuge GOttes zu ſei⸗
ner Abſtrafung ſeyn wolten; ſondern ohne Zwei⸗
fel aus einem gantz andern Triebe, den GOTX
aber dazu gereichen ließ, gehandelt haben.)
Und man begrub ihn in der Stadt Da⸗
vid; aber nicht unter der Koͤnige Graͤber
(wie man es mit Joram, ſeinem Großvater, auch
gemachet hatte c. 2r, 19. 20. und alſo hat man
den wider ihn ausgereckten Arm GOttes auch
wohl erkannt.)
V. 26. 27.
Die aber den Bund wider ihn mach⸗
ten, waren dieſe: Sabad, der Sohn Si⸗

meath, der Ammonitin, und Joſabad, der
Sohn Simricth, der Moabitin, (welcher
auslaͤndiſchen Weiber, als Muͤtter der Anfuͤh⸗
rer, vielleicht deßwegen gedacht wird, weil ſie
die Abgoͤtterey durch ihre Maͤnner wol mochten
am meiſten befordert haben, und nun doch dem
Koͤnige durch ihre Soͤhne zum Falle geriethen.)
V. 27. Aber ſeine Soͤhne, und die Sum⸗
ma (die groſſe Steuer am Gelde) die unter
ihm geſammlet war (zum Tempelbau) und
der Bau des Hauſes GOttes, ſiehe, die
ſind beſchrieben in der Hiſtorie im Buche
der Koͤnige (dadurch ein von den noch uͤbri⸗
gen Buͤchern der Koͤnige unterſchiedenes Jahr⸗
Buch verſtanden wird) und ſein Sohn Ama⸗
zia ward Koͤnig an ſeine ſtatt.

Das fuͤnf und zwantzigſte Capitel,
Von .
dem Koͤnige Amazia, wie er bey ſeinen Abweichungen vom
4 guten ſich und ſein Volck in Ungluck geſtuͤrtzet habe.

* B. I. 2.
WBuenf und zwanzig Jahr alt war
e eAmazia, da er Konig ward (nach⸗

WAdem er vermuthlich ſchon bey des Va⸗
ters ſchweren Kranckheiten die Statthalter⸗
ſchaft auf einige Zeit gefuͤhret hatte,) und re⸗
gierete neun und zwanzig Jahr zu Jeru⸗
ſalem: ſeine Murter hieß Joadan von
Jeruſalem. VB. 2. Und er thaͤt, was dem
HErrn wohl gefiel (im Anfange und einigem
Fortgange ſeiner Regierung;) doch nicht von
gantzem Hertzen (und daher auch nicht be⸗
ſtaͤndig, ſondern kam zu ſolchen Abweichungen,
dadurch er ſich ſelbſt den Untergang zuzog: Da⸗
her er nebſt ſeinem Vater Joas und Großva⸗
ter Ahaſia nicht gewuͤrdiget iſt zu dem Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter Chriſti Matth. 1, 8. gezogen
zu werden.)

Da nun ſein Koͤnigreich bekraͤftiget war,
(und er ſich in den Stand geſetzet hatte den Tod
ſeines Vaters an den Thaͤtern, welche vom
groſſen Anſehen und Anhange waren zu raͤchen)
erwuͤrgete er ſeine Knechte (diejenigen von
ſeinen Bedienten, oder Unterthanen) die den
Koͤnig, ſeinen Vater, geſchlagen hatten
(c. 24,65.) V. 4. Aber ihre Kinder toͤdte⸗
te er nicht. (Wie unter den alten Macedo⸗
niern und Pekſern die unmenſchliche Gewohn⸗
heit war; die aber Alexander M. unter jenen
abgeſchaffet hat, wie Curtius L. VI. c. rr. L. VIII.
c. 18. und Ammianus Marcellinus L. XXIII. c.
6. melden.) Denn alſo ſtehets geſchrieben
im Geſetz, im Buche Moſe (5B. 24, 16.

Ezech. 18,4. 20.) Da der HERR gebent
und ſpricht: die Vaͤter ſollen nicht ſterben
fuͤr die Kinder, noch die Kinder (ſo fern ſie
unſchuldig ſind) fuͤr die Vaͤter, ſondern ein
jeglicher ſoll um ſeiner Suͤnde willen

ſterben.
Anmerckung.
Die Bedienten des Koͤnigs Joas, die ihn um⸗
brachten, übeten nach dem Rechte der Vergel⸗

tung die Gerichte GOttes an ihm aus, nachdem

er den Propheten Zacharia ſo gar heilloſer wei⸗
ſe hatte hinrichten laſſen, und dieſer ihm ſolches
hatte dabey verkuͤndigen muͤſſen. Und alſo
ſcheinen ſie daran recht gethan zu haben. Waͤ⸗
re aber dieſes, ſo haͤtte Amazia unrecht daran
gethan, daß er ſie zur Strafe gezogen hat; von
dem es doch aber im Anfange ſeiner Regierung
uͤberhaupt und alſo auch von dieſer That heißt:
er habe gethan, was dem Errn wohlge⸗

fallen, und ſich bey der Rache nach dem Geſetze

Gttes gerichtet. Es iſt aber die Schwierigkeit
leichtlich zu heben, wenn man nur GOttes Werck
von dem Wercke der Moͤrder des Joas unter⸗
ſcheidet. Denn dieſe toͤdteten ihn nicht zu dem
Ende, daß ſie GOttes Straf⸗Gericht uͤber ihn
vollziehen wolten; ſondern aus ihren boͤſen Ab⸗
ſichten, und alſo begingen ſie damit das hoͤchſte

Verbrechen wider ihre ordentliche Obrigkeit,

und hatten damit allerdinge den Tod verdienet.
GOttes Werck aber war dabey dieſes, daß er
die Mordthat an ſtatt der Verhinderung, wel⸗
che nach einem beſſern Verhalten des Joas wuͤr⸗
de ſtatt gefunden haben, zum Straf⸗Gerichte u⸗
ber ihn zuließ.

Und Amazia brachte zu Haufe Juda,
und ſtellete ſie nach der Vaͤter Hanſern,
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CL. 25. v. 7,13.

des andern Buchs der Chronie. 491

nach den Oberſten uͤber tauſend und uͤber
hundert (alſo daß er die Mannſchaft in den
Geſchlechtern in hunderte und tauſende einthei⸗
lete, und ihnen ihre Hauptleute und Oberſten
ſetzete) unter gantz Juda und Benjamin;
und zehleten ſie von zwanzig Jahren und
druͤber, und fand ihrer brey hundert tau⸗
ſend auserleſen, die ins Heer ziehen moch⸗
ten und Spieſſe und Schilde fuͤhren kon⸗
ten. (Eine zwar an ſich ſtarcke, aber in Verglei⸗
chung mit der zu den Zeiten Aſſa und ſonderlich
Joſaphats, gar ſchwache Mannſchaft c. 14, 8. c.
37, 14. u. f. Daher unter den Koͤnigen Joram
Ahaſia und Joas, nach c. 21, 17. (. 22, 5. C. 23,
23. 24. viel Volck, ſeiner vielen Verſuͤndigungen

wegen, in den daſelbſt benenneten Kriegen muß

darauf gegangen ſeyn.) V. 6. Dazu nahm
er an aus Iſrael hundert tauſend ſtarcke
Krieges⸗Leute (nach der damaligen uͤblen Art
zu kriegen, da man die Staͤrcke in der Menge
ſetzte) um hundert Centner Silbers (wel⸗
ches Gold wol nur dem Koͤnige in Iſrael auf
einmal ausgezahlet und die Mannſchaft dabey

Aber das in Sold genommen iſt. Die Urſache des

Krieges wider die Edemiter iſt vermuthlich ihr
feindlicher Einfall geweſen, da ſie ſich ſchon un⸗
ter dem Koͤnige Joram der Juͤdiſchen Bothmaͤſ⸗
ſigkeit entzogen c. 21, 8.)

Es kam aber ein Mann GOttes (ein
Prophet aus beſondern goͤttlichen Antriebe) zu
ihm, und ſprach: Koͤnig, laß nicht das Heer
Iſrael mit dir kommen; denn der HErr
¶Chald. das Wort des OErrn) iſt nicht
mit (dem der Abgoͤtterey ergebnen) Iſrael;
(zumal da du dich auf ihren Beyſtand mehr, als
auf GOtt, verlaͤſſeſt) noch mit allen Kindern
Ephraim (aus welchem benachbarten Stamm
wol die meiſten mochten genommen ſeyn.) V.
8. Denn ſo du komſt, daß du eine Kuͤhn⸗
heit beweiſeſt im Streit (Hebr. vielmehr
komme du, nemlich allein, ohne jene Hulfs⸗
Voͤlcker, und erweiſe dich tapfer zum
Streit: wo nicht, ſo) wird GOTT dich
fallen laſſen vor deinen Feinden. Denn
bey GOtt ſtehet die Kraft zu helfen und
fallen zu laſſen. (Womit ſich GOtt, nach
ſeiner Theocratie, gleichſam zum Ober⸗Feld⸗
Herrn machet, zur Verſchaffung des Sieges
und Verhengniß der Niederlage).

B. 9. 1.
Aumazia ſprach zum Manne GOttes:
Was ſoll man denn thun mit den hundert
Centnern, die ich den Krieges⸗Knechten
von Iſtael gegeben habe? (ſollen denn die
nun vergeblich angewendet und verlohren ſeyn?)

der Mann GOttes ſprach: Der HE RR

hat noch mehr, denn das iſt, das er dir ge⸗
ben kan (mittelbarer Weiſe, dureh den Segen,
welchen er deinem Reiche in der Ordnung deines
Gehorſams und uͤbrigen Wohlverhaltens wird
zuflieſſen laſſen. Esiſt demnach bey einer wider
GOttes Wort und Willen vorgenommenen
Sache, ein nicht geringer Schade, den man an⸗
faͤnglich aus ihrer Unterlaſſung hat, nicht anzu⸗
ſehen, wenn noch bey zeiten ein viel groͤſſerer zu
verhuͤten ſtehek.) V. 10. Da ſonderte Ama⸗
zia (im loͤblichen Gehorfam mit Verleugnung
ſeines eignen Willens) die Krieges⸗Knechte
ab, die zu ihm aus Ephraim (davon, als
dem maͤchtigſten Stamm, das Reich Iſrael al⸗
hier, wie auch ſonſt oͤfter, ſeine Benennung hat)
kommen waren, daß ſie an ihren Ort hin⸗
gingen: Da ergrimmete ihr Zorn wider
Juda ſehr, und zogen wieder an ihren Ort
mit grimmigem Zorn (da ſie etwa ſich auf
viele Beute mochten Rechnung gemachet haben,
es vieleicht auch alſo auslegten, als trauete man
ihnen nicht. Es war demnach nur ein fleiſchli⸗
cher Zorn, der auch nach v. 13. in eine groſſe Ge⸗
waltthaͤtigkeit ausbrach.)
U d A . V. II.
Und Amazia ward getroſt (Hebr.
ſtaͤrckte ſich ſelbſt, nemlich mit 1ebe⸗
nen Verſicherung vom goͤttlichen Beyſtande)
und fuͤhrete ſein (eigenes) Volck aus, und
zog aus ins Saltzthal (nicht weit vom todten
Meere gegen Edom zu gelegen,) und ſchlug
der Kinder von Seir zehen tauſend. B.
12. Und die Kinder Juda fingen ihrer ze⸗
hen tauſend lebendig, die fuͤhreten ſie auf
die Spitze eines Felſen, und ſtuͤrtzeten ſie
von der Spitzen des Felſen, daß ſie alle
zerborſten. (Mit weicher unmenſchlichen
Grauſamkeit ſich Amazia wol nicht wenig wird
verſuͤndiget haben, ob er gleich von den Edomaͤ⸗
ern durch ein barbariſches Verfahren wider die
Iſraeliten dazu mochte aufgebracht ſeyn. Da⸗
gegen maͤn doch unter den Chriſten eine viel beſ⸗
ſere Gewohnheit haͤlt mit den Gefangnen umzu⸗
gehen; ob wol zu wuͤnſchen waͤre, daß ſie ſich gar
von den Kriegen enthielten, und Friede wie zu⸗
vorderſt mit GOtt, alſo auch unter einander

Aber die Kriegesfnechte, die Amazia
hatte wiederum laſſen ziehen, daß ſie
nicht mit ſeinem Volck zum Streit zoͤgen,
thaͤten ſich nieder in den Staͤdten Juda⸗
(fielen ein in die Staͤdte Juda, welche vom Rei⸗
che Ephraim zum Reiche Juda kommen waren,
ſonderlich unter dem Koͤnige Abia nach c. 13, 19.
und unter Aſſa, nach c. 17,2.) von Samaria
an, (nachdem ſie bis dahin wieder gezogen wa⸗
ren) bis gen Bethhoron (im Stamm Ben⸗
ασ4 2 jamin,

492 Richtige und erbauliche Erklrung C. 23.v. 14443.

jamin) und ſchlugen ihrer drey tauſend
und nahmen viel Raubes (daher Amatia
nach v. 17. die Urſache zum Feldzuge wider Joas,
den Koͤnig von Iſrael, nahme.)
Und da Amazia wiederkam von der
Edomiter Schlacht, brachte er die Goͤt⸗
ter (Goͤtzenbilder) der Kinder von Seir
(welche ſie wol werden zu ihrem vermeinten
Schutze mit ſich zu Felde genommen haben)
und ſtellete ſie ihm zu Goͤttern; und be⸗
tete an vor ihnen, und raͤucherte ihnen
(da er ſie nach dem Befehl 5 B. Moſ. 7, 25. haͤt⸗
ten zerſioͤren und verbrennen, oder ſonſt vernich⸗
ten ſollen. Ein ſo entſetzlicher Verfall, dabeyſich der
Koͤnig recht vernunft⸗und ſinnlos erwieſen hat!

Da er auſſer andern Gruͤnden der Greuel des Goͤ⸗ ſea

tzenweſens von deſſelben Nichtigkeit auch aus der
Niederlage der von den Goͤtzen nicht geſchutzten
Edomiter uͤberzeuget ſeyn konte.)
Da ergrimmete der Zern des HErrn
uͤber Amazia (daß er fuͤr den von GOtt ge⸗
ſchenckten Siege ſich gegen ihn ſo undanckbar er⸗
zeiget hatte) und ſandte einen Propheten
zu ihm, (um ihn aus dem Todten⸗Schlafe der
Sunden aufzuwecken) der ſprach zu ihm:
Warum ſucheſt du die Goͤtter des Volcks,
die ihr Volck (welches ſie zu ihren Goͤttern ge⸗
machet hatte) nicht konten erretten von
deiner Hand? (welchen Innhalt der Rede
der Prophet wol wird mit mehrern vorgeſtellet
haben: wiewol ihn der gleichſam raſende Koͤnig
nicht hat ausreden laſſen, wie da folget)
ä V. 16.
Urnd da er mit ihm redete, ſprach er zu
ihm (alſo daß er ihm ins Wort fiel:) Hat
man dich zu des Koͤnigs Rath gemachet?
(wozu ihn doch GOtt durch die Abſendung aller⸗
dlnge gemacher hatte, und der Koͤnig haͤtte erken⸗
nen ſollen.) Hoͤre auf (Hebr. hoͤre auf dir,
das iſt, dir zu gute, um deiner ſelbſt zu ſchonen?:)
Warum wilt du geſchlagen ſeyn? (verur⸗
ſachen, daß ich Befehl ertheile, dich zu toͤdten. O
ſchaͤndlicher Mißbrauch der koͤniglichen Aucto⸗
ritaͤt und Macht! Alſo gehet es vielen Zeugen
der Wahrheit, daß ſie zum wenigſten viele Un⸗
gnade zum Danck bekommen für ihre Treue.)
Da hoͤrete der Prophet auf (nemlich von
fernerer Beſtrafung, und wolte das Heiligthum
eines zu ſeiner Bekehrung ſonſt angeſehenen Vor⸗
trages nicht gleichſam dem Hunde geben, noch die

Perle vor die Saͤue werfen) und ſprach: (bey
dem Abſchiede ohne Menſchenfurcht mit aller

Freudigkeit:) Ich mercke wohl, daß GOtt
ſich berathen hat dich zu verderben, daß
(weil) du ſolches (mit der Abgoͤtterey) ge⸗
o haſt, und gehorcheſt meinem Rath
Nicht.

Anmerckung.
Daß dieſe Berathung GOttes auf kein ab⸗
ſolutum decretum und eine ſolche Verſtockung
gehe, welche der Schuld nach von GOTT her⸗
geruͤhret, das erkennet man nicht allein aus der
heiligen Natur GOttes, welcher ſolches unmoͤg⸗
lich kan zugeeignet werden; ſondern auch aus
den Worten des Proͤpheten, damit er dem Koͤnig
ſeine muthwillige Abgoͤtterey und ſeine Wider⸗
ſpenſtigkeit gegen die Beſtrafung GOttes vor⸗
wirft, und alſo dafuͤr gehalten hat, daß er davon
ſich allerdinge haͤtte enthalten und das Wort
der Beſtrafung zu ſeiner Beſſerung anwenden
ſollen und koͤnnen; wie er alſo jenen Befehl loͤb⸗
lich angenommen und die ſchon gedingeten Iſra⸗
liten von ſich gelaſſen hatte v. 1¹0⁰. Da nun aber
der Prophet das Gegentheil bey ihm funde, ſo
ſchloß er daraus, als aus gewiſſen Kennzeichen,

der Koͤnig habe ſein Hertz ſchon dergeſialt verhaͤr⸗
tet, daß keine Erinnerung bey ihm mehr Platz
finde, und GOtt werde daher wol ſchon beſchloſ⸗
ſen haben/uber ihn ein Ungluͤck zu verhengen; ob

er ihn wol zum Ueberfluß, damit er ſo vielmehr

ohne Entſchuldigung ſeyn moͤchte noch habe war⸗
nen laſſen. ”l
uUnd Amazia, der Koͤnig Juda, ward
Raths (zwar aus aͤuſſerlicher Veranlaſſung
der von den Iſraeliten nach v. 13. veruͤbeten Ge⸗
waltthaͤtigkeit, aber aus dem innern Grunde des
ſtoltzen Serene⸗ da er ſeines wider die Edomiter
erhaltenen Sieges ſich uͤberhebete v. 19. auch wol

die Woꝛte des Propheten, daß GOtt nicht mit den

Iſeaeliten ſey, mißbrauchete) und ſandte hin

zu Joas, dem Sohn Joahas, des Sohns

Jehu, dem Koͤnige Iſrael, und ließ ihm
ſagen: Komm, laß uns mit einander be⸗
ſehen. (Haſt du ein Hertz, ſo komm mit deiner

Armee und fuͤr deine Perſon meiner Armee und

mir ſo nahe, daß wir einander gleichſam das weiſſe
im Auge ſehen koͤnnen).
Aber Joas, der Koͤnig Iſrael, ſandte
zu Amazia, dem Koͤnige Juda, und ließ
ihm ſagen: der Dornſtrauch im Liba⸗
non ſandte zum Cedern in Libanon und
ließ ihm ſagen: Gib deine Tochter mei⸗
nem Sohn zum Weibe. Aber das Wild
im Libanon lief uͤber den Dornſtrauch
und zertrat ihn (das iſt, du Koͤnig von Juda,

biſt, in Anſehung meines Reichs uͤber zehen

Staͤmme, wie ein niedriges Geſtaͤude, ja wegen
deiner Luſt zum Kriege wie ein ſtachlichter Dorn⸗
Buſch gegen einen hohen Cedernbaum. Und
wenn du auch etwa durch eine Heirath aus mei⸗
nem Hauſe meine Freundſchaft geſuchet haͤtteſt,
ſo wuͤrde ich dich doch nicht geachtet haben, ge⸗

ſchweige daß ich dich bey deiner Ausſoderung

zum Kriege achten ſolte. Wenn du ja nun nicht
in Ruhe ſitzen wilſt, ſo wird dir es gehen, wie ei⸗
nem Dornſtrauch, oder andern niedrigen Gebuͤ⸗
ſchen, daruͦber das gejagte Wild hinweg ſpringit
alſo

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C. 25. v. 928.

des andern Buchs der Chronic.

493

alſo wirſt du meine Kriegesleute finden. Es koͤn⸗
nen die Worte von Bewerbung um die Tochter
auch nur blos zum decoro der vom Joas nicht
ſo fort fuͤglich genug ausgedacht, und ausge⸗
ſprochenen parabel gerechnet werden. Man
kan leichtlich erachten, daß die Boten von beyden
Seiten ſich deraͤuſerſken Geſah, haben exponi-
ren muͤſſen; von deren Unfalle doch aber nichts

aufgezeichnet iſt)

BV. 19. 20.
Du gedenckeſt: Siehe, ich habe die E⸗
domiter geſchlagen; diß erhebet ſich dein
Hertz und ſucheſt Ruhm. Nun bleibe
daheim, warum ringeſt du nach Ungluͤck,
daß du falleſt, und Juda mit dir. V.
20. Aber Amazia gehorchete nicht.
Denn es geſchah von GOtt, daß ſie gege⸗
ben wuͤrden in die Hand (der Menſchen)
darum daß ſie die Goͤtter der Edomiter

geſuchet (und verehret, und damit ſich ſelbſt

„

eine ſolche Verhaͤrtung der Gemuͤther zugezogen)
hatten (daß keine Erweichung durch ordentli⸗

che Heils⸗Mittel, zumal nach verachtetem Wor⸗

te des Propheten, mehr Platz funde, und GOTX
demnach an ſtatt der Verhinderung es zur Stra⸗
fe geſchehen ließ. Amazia war mit ſeinen Leuten
der Delinquente; GOtt mit ſeinen Verhaͤng⸗
niſſe, der gerechte Richter; der Koͤnig von Iſrael,
ſo wenig er auch ſelbſt taugete, der Executor von
der Straffe) “r
Da zog Joas, der Koͤnig Iſrael (mit

Schlacht und der Gefangenſchaft des Konigs
waren geſchrecket worden;) und riß ein die
Mauren zu Jeruſalem (die hernach Uſia
und Hiskia haben wieder aufrichten laſſen c. 26,
9. c. 22, 5.) vom Thor Ephraim an (gegen
den Stamm Ephraim zu, oder Nordwerts gele⸗
gen) bis an das Eckthor, vier hundert
Ellen lang. (Wie nahe muß dem ſtoltzen A⸗
maͤzia dieſe recht gewaltige Demuͤthigung nicht
gegangen ſeyn, das hieß: Komm, laß uns
mit einander beſehen. v. 17.) V. 24. Und
alles Gold und Silber, und alle Gefaͤſſe,
die vorhanden waren im Hauſe GOttes
bey Obed Edom (unter der Aufſicht der Nach⸗
kommen Obed Edoms, die von ihm den Namen
behalten hatten, denen die Verwahrung ſolcher
Schaͤtze iſt anvertrauet geweſen, Chron. 26,15.)
und in dem Schatze im Hauſe des Koͤ⸗
nigs, und die Kinder (des Koͤnigs, vermuth⸗
lich auch der Oberſten des Volcks) zu Pfande
(der Unterthaͤnigkeit, oder des jaͤhrlich abzutra⸗
genden Tributs) nahm er mit ſich (Hebr.
und kehrete wieder) gen Samaria.

„V. 23. 26.
Und Amazia, der Sohn Joas, der
Koͤnig Juda, lebte nach dem Tode Joas,
des Sohns Joahas, des Koͤnigs Irrael,
funfzehen Jahr (und zwar in einem ſehr
kuͤmmerlichen Zuſtande, der ihm zur wahren
Bekehrung haͤtte dienen koͤnnen.) V. 26.

ſeiner Armee) herauf (alſo daß er dem ſichen Was aber mehr von Amazia zu ſagen iſt
und ſioltzen Amazia zuvorkam, und tief in ſein (welches vermuthlich mehr boͤſes als gutes gewe⸗
Reich eindrang) und beſahen ſich mit ein⸗ ſen) beyde das erſte und das letzte, ſiehe,
ander (v. 17.) er und Amazia, der Koͤnig das iſt geſchrieben in (dem ſchon vorlaͤngſt

Juda (mit ſeinem Krieges⸗Heer) zu Beth⸗

nicht mehr vorhandenen gedoppelten) Buche

Semes, die in Juda lieget (von der Stadt der Koͤnige Juda und Iſrael.

dieſes Namens im Stamm Iſaſchar und Na⸗
ohthali unterſchieden Joſ. 19,22.) V. 22. A⸗

ber Juda ward geſchlagen vor Iſrael,
und flohen ein jeglicher in ſeine Huͤtte (zu
ſeinen Staͤdten und uͤbrigen Oertern, davon das
Wort Huͤtte zum oͤftern gebrauchet wird. Alſo
muſte nun Amazia fuͤhlen, da er nicht hatte hoͤ⸗

ren wollen. Und ſeine abgoͤttiſche Unterthanen

wurden auch geſtrafet; obwol durch andere ab⸗
goͤttiſche Menſchen. Auf welche Art ein Wolf

uͤber den andern koͤmt.)

Aher Amazia, den Koͤnig Juda, den
Sohn Joas, griff Joas, der Sohn Jo⸗
ahas, der Koͤnig Iſrael, zu Beth Semes
(bekam ihn in Perſon gefangen,) und brachte
ihn gen Jeruſalem (nachdem er vermuth⸗
lich unter Androhung des Todes iſt gezwungen
worden nebſt ihn den Magiſtrat und der Buͤrger⸗
ſchaft zu Jeruſalem die willige Eroͤfnung der
Stadt anzubefehlen, die ſich denn auch deſſen ſo

viel weniger werden gewegert haben, ſo viel mehr

ſie durch die Nachricht von dem Verluſt der

Und von der Zeit an, da Amazia vom
HErrn abwich (ñnach dem Siege wider die E⸗
domiter durch die Abgoͤtterey v. 14. und noch fer⸗
ner nach der verlohrnen Schlacht zu Beth Se⸗
mes und nach der verurſachten Uebergabe der
Stadt Jeruſalem) machten ſie einen Bund
wider ihn zu Jeruſalem, er aber (nach⸗
dem er vermuthlich ſeines Reichs entſetzet geweſen
iſt, und die Oberſten des Volcks an ſtatt ſeines
noch unmuͤndigen Sohns, Uſia, die Regierung
gefuͤhret haben,) flohe gen Lachis (eine ve⸗
ſte Stadt im Stamm Juda) da ſandten ſie
ihm nach gen Lachis (als er daſelbſt wie im
exilio gelebet hatte, oder war wie gefangen ge⸗
halten worden, und vielleicht neue Unruhe zu er⸗
regen mochte geſuchet haben) und toͤdteten
ihn daſelbſt. V. 28. Und ſie brachten
ihn auf Roſſen (auf einem Wagen, der von
den Pferdten ſeine Benennung hat) und be⸗
gruben ihn bey ſeine Vaͤteꝛ in deꝛ (Haupt⸗)
Stadt Juda (und glſo iſt er vermuthlich noch
Oagq 3 uuui

494 Richtige und erdauliche Erkärung C 26. v. P4.

um des Sohns willen zu der koͤniglichen Grab⸗
Staͤtte gebracht, obwol mit ſchlechter Solen⸗
gitaͤt. Und alſo hat er ein betruͤbtes Anden⸗

cken hinterlaſſen allen denen, die da ſtehe⸗ de
ſie ſich vor ihrem Verfall huͤten!) ſegen⸗ 5

Dos ſechs und zwantzigte Capitel,
Uſia, wie er anfangs wohl regieret hat und gluͤcklich gewe⸗
ſen, hernach aber wie ſein Vater Amazia ſehr verfallen, und wo⸗
gen unternommener prieſterlichen Handlung mit Rau⸗
chern mit Auſſatz geſtrafet iſt.

B nahm das gantze Volck Juda I⸗
ſia, (der auch Aſaria genennet wird,
ſintemal dieſe Namen nach dem He⸗
braͤiſchen faſt von gleicher Bedeutung ſind,)
der war ſechzehen Jahr alt, und machten
ihn zum Koͤnige an ſeines Vaters Amazia
ſtatt. V. 2. Derſelbe bauete Eloth, und
brachte ſie wieder an Juda (Eloth, die Han⸗
delsſtadt am rothen Meere, die ſich ehemal Da⸗
vid mit gantz Edom hatte unterwuͤrfig gemacht,
uͤnd woſelbſt, wie auch zu Ezeongeber Salomo
einen beruͤhmten Seehandel getrieben hatte.

Da aber die Edomiter unter dem Koͤnige Jo⸗

ram abgefallen waren c. 2r, 8. ſo war auch dieſe
Stadt mit verlohren. Nach dem nun Amazia
die Edomiter geſchlagen hatte, ſo brachte Uſia
mit dem Reiche Edom auch die Stadt Elath
wieder an das Reich Juda, und ließ ſie ausbauen
und beveſtigen, wird auch wol von dannen die

Kaufmannſchaft zu Waſſer wieder haben trei⸗

ben laſſen) nach dem der Koͤnig entſchlafen
war mit ſeinen Vaͤtern (aus welchen Wor⸗
ten man billig ſchlieſſet, daß er bereits in den letz⸗

tern Jahren des ſeines Reichs entſetzten Vaters

ſich bey zunehmenden Alter der Regierung mit
angenommen, ſie aber erſt nach deſſelben Tode

mit Nachdruck gefuͤhret habe.)

V. 3‧°
Sechzehen Jahr alt war Uſia, da er
Koͤnig ward, und regierte zwey und funf⸗

zig Jahr zu Jeruſalem. Seine Mutter

hieß Jechalja von Jeruſalem.
Anmerckung.
Es findet ſich in der Rechnung der Jahre die⸗
ſes Koͤnigs und der des Iſraelitiſchen Koͤnigs Je⸗
robeam des andern, nach 2Koͤn. 15, 1. coll. 14, 23.

einige Schwierigkeit, welche doch aber vorlaͤngſt

von unterſchiedlichen Auctoribus gar fuͤglich ge⸗

hHoben iſt. Da derſelben Meinung von Herrn

Paſt. Schmid in ſeinem Bibliſchen Hiſtorico
p. 266. kuͤtzrlich vorgetragen iſt, ſo will ich ſie
hieher ſetzen: Iwiſchen Amazia und Aſaria
ſetzen einige hronologi. wie auch Ausle⸗
ger der H. Schrift ein

nterregnum in Ju⸗
oe; andere ſetzen dergleichen in Iſrselz

und zwar meiſt dadurch bewogen, beil
von Aſaria ſtehet, daß er KRoͤnig worden,
im 27ſten Jahre Jerobeam, des zweyten

dieſes Namens, Roͤnigs in Iſrael; dieſer

aber ward Roͤnig im 1Dten Jahr Amazia
des Koͤnigs Juda, welcher nach der Zeit
noch 14. Jahr zu Lachis, in Exilio gelebet
hat; daher meynet man, daß indeſſen kein
Koͤnig in Juda geweſen, ſondern man ha⸗
be gewartet, bis Aſaria 16 Jahr alt ge⸗
worden, da man ihn zum Koͤnige procla-
miret hat, erſt nach ſeines Vaters Tode,
2 Reg. 15, I. coll. c. 14, 13. Allein das 27ſte
Jahr Jerobeams, kan von der Zeit an
gerechnet werden, da ihn ſein Vater Joas,
11. oder 12. Jahr vor ſeinem Tode zum Nit⸗
Regenten angenommen, vid. 2 Reg. 13, 13.
Nach des Vatern Tode aber hat er allein
41 Jahr regieret, bis in 38ſte Jahr Aſaria,
des Koͤniges Juda, 2 Reg. 14. 23. 29. Coll.
c. 15,8. deſſen erſtes Jahr von der Zeit an⸗

gefangen wird zu zehlen, da ſein Vater

gen Lachis ins Exilium gehen muͤſſen, wel⸗
ches zugleich das andere Jahr der Regie⸗
rung Jerobeams war, da dieſer allein re⸗
gierte,2 Reg. 14,19. 21. Aus welchem denn

auch ſo viel folgen wuͤrde, daß Aſaria als⸗

bald darauf, nachdem ſein Vater Amazia
ins Elend gegangen; vom Volck zum Ko⸗
nige an ſeines Vaters ſtatt, ſey ausgeruf⸗
fen worden, und er auch im 15. oder 16ten
Regierungs⸗Jahre ſeines Vates gar wohl
im 16 ten Jahr ſeines Alters ſeyn koͤnnen,
coll. 2 Reg. 15, 2. daß aber ſeine RBegie⸗
ruug vom 16 Jahr, wie es ſcheinet, erſt nach
des Vatern Tode angefangen wird,⸗ Reß.
14, 21. c. 15, 2. 2 Chron. 26. 1. Coll. l. 25528. ſ ⸗
ches erfodert die Ordnung der heil. Hiſto⸗
rie, welche vorher den Lebens⸗Lauf des
vorigen Koniges gantz beſchlieſt, ehe ſie
des Nachfolgers ſeinen zu erzehlen an⸗
faͤngt: Indeſſen gilt gleich viel, wo man
das 16te Jahr Aſariaͤ oer Uſiaͤ zu zehlen
anfangen will, wenn nur die 52. Jahr ſei⸗
ner Regierung vom Anfange des Exili ſei⸗
nes Vaters gerechnet werden, und man
keinem Interregno, weder in Juda, noch in
Iſrael, gewiſſe Jahre zueignet.

Und er thaͤt, das dem HErrn wohl⸗ ge⸗
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C. 26. v.5⸗13. des andern Buchs der Chronic.

fid, wie ſein Vater Amazia gethan hatte.
VB. 5. Und er fuchte GOtt, ſo lange Sacha⸗
ria lebte, der Lehrer in den Gechten GOt⸗
tes; und ſo lange er den HErrn ſuchte,

ließ es )ihm GOtt gelingen.

Anmerckungen. .
1. Uſta, auch mit dem Namen faſi von glei⸗
cher Bedeutung Aſaria genant, war ſeinem
Vater, dem Joas gleich. Denn beyde fuͤhr⸗
ten anfangs ein loͤbliches Regiment, ſo lange
ſie dem guten Rathe gewiſſer GOttes⸗Maͤnner
bey ihrem Leben folgten, nemlich Joas dem Ho⸗
henprieſter Jojada, und Uſia dem Propheten
Zacharia: ſo bald aber dieſe, ihre geiſtliche Ho⸗
femeiſter, todt waren, ſchlugen ſie dergeſtalt um,
daß GOtt ſie mit ſchweren Straf⸗Gerichte heim⸗
ſuchen muſte.
2. Dieſer von jenem Propheten Zacharia
unterſchiedene Zacharia wird genennet ein Leh⸗
rer in den Geſichten GGttes, das iſt, der
von GOtt viele Offenbarungen, auch wol dabey
die Gabe gehabt hat, die Geheimniſſe des Reichs
GOttes in den Buͤchern Moſis und in den Pfal⸗
men Davids auszulegen. Da auch einige He⸗
braiſche Codices fur baben n, wel⸗
ches heißt in der Jurcht oNn Gttes „ſo
giebt auch dieſes Wort einen guten Verſtand,
nemlich daß er dem Koͤnige eine gute Anweiſung
in der Furcht des OHErrn gegeben habe.
3. Es ſtehet ſehr wohl zuſammen: ſo lange
er den Errn ſuchte, ließ es ihm Gtt ge⸗
lingen, ſintemal der Segen Gttes ſeine ge⸗
wiſſe Ordnung, darinn er ertheilet werde, haben
will. Und alſo erfuhr er an ſich, daß es wahr ſey,

was David im erſten Pfalm geſaget hatte von

dem, der den HErrn und ſein Wort liebet, daß
alles, was er mache, wohl gerathe. Da GOtt
allgegenwaͤrtig iſt, ſo heißt ihn ſuchen ſo viel als
ſich die Gegenwart G Ottes glaͤubig vorſtellen,
und die Hinderungen, welche der Furcht GOt⸗
tes entgegen ſtehen, aus dem Wege raͤumen,
das iſt, die Buͤnde, die uns GOtt gleichſam aus
den Augen ruͤcket und uns von GOtt ſcheidet,
nicht herrſchen laſſen. L

Denn er zog (mit ſeiner Armee) aus und
ſtritte wider die Philiſter (nachdem er von
ihnen wol dazu mochte aufgebracht ſeyn) und
zerriß die Mauren zu Gath üeiner der beſten
und veſteſten Staͤdte unter ihnen) und die
Mauren zu Jabne (einer beruͤhmten Han⸗
delſtadt am Mittellaͤndiſchen Meere, nicht weit
von Joppe) und die Mauren zu Asdod;
und bauete Staͤdte um Asdod und (noch
ſonſt) unter den Philiſtern (alſo daß er ſie
ausbauete, beveſtigte und Beſatzungen darein
legte, um die unruhige Nation im Zaum zuhal⸗
ten.) V. 7. Denn GOτι (Chald. das
Wort des Errn) half ihn (von wel⸗
cher Hulfe GOttes er auch iſt Aſarja genennet

b

worden) wider die Philiſter, wider die A⸗

raber, wider die zu Gur Baal (in der Ge⸗

493

gend der Stadt Gerar gegen der Stadt Petra
zu) und wider die Menniter (ein gewiſſes
und vor dem mit einem andern Namen benen⸗
netes Arabiſches Volck; wie denn die Veraͤn⸗
derung der Wohnungen und alſo auch der Na⸗
men bey dieſen herum ſtreifenden Voͤlckern viel⸗
fach war.)
V. 8⸗10.
Und die Ammoniter gaben Uſia Ge⸗
ſchencke (Tribut/ und er ward beruͤhmt, bis
man koͤmt in Egypten (kam daher in Anſe⸗
hen, daß er die Voͤlcker, welche zwiſchen Egy⸗
pten und dem Reiche Juda lagen, unter ſeiner
Bothmaͤßigkeit hatte;) denn er ward im⸗
mer ſtaͤrcker und ſtaͤrcker. V. 9. Und IUl⸗
ſia bauete Thuͤrne zu Jeruſalem am Eck⸗
Thor (nach dem er die unter der Regierung ſei⸗
ſeines Vaters abgebrochene Mauren hatte wie⸗
der aufrichten laſſen c. 25, 23.) und am Thal⸗
Thor, und an andern Ecken und beveſtig⸗
te ſie. V. 10. Er bauete auch Schloͤſſer
in der Wuͤſten (um wider die Einfaͤlle der A⸗
raber die Grentzen ſeines Reichs in Sicherheit
zu ſetzen) und grub viel Brunnen (fuͤr die
Heerden Viehe, welcher die darein gelegten Be⸗
ſatzungen benoͤthiget waren;) denn er hatte
viel Viehes, beyde in den Auen (niedrigen
Oertern) und auf den Ebenen (Plaͤtzen, wel⸗
che Oerter er auch mit mehrern Brunnen zur
Träancke fuͤr das Vieh verſehen hat, da es im
Juͤdiſchen Lande an genugſamen Fluͤſſen und
Baͤchen fehlete;) auch Acker⸗Leute und
Weingaͤrtner an den Bergen, und (inſon⸗
derheit) am Carmel, (wo Nabal ſeine Heer⸗
den weiden ließ 1 Sam. 25, 2. Da ſonſt auch
ein Berg Carmel in Galilaͤa lag 1 Koͤn. 18, 19.
Es muß ſich demnach im Lande ſelbſt der Koͤnig
viele Landguͤter zugeeignet haben; es wird doch
aber wol ohne Nachtheil der Unterthanen geſche⸗
hen ſeyn.) Denn er hatte Luſt zu Ackeꝛwerck.
V. II. 12.
Und Uſia hatte eine Macht zum Streit,
die ins Heer zogen, von Krieges⸗Knechten,
in der Zahl gerechnet, unter der Hand Je⸗
jel, des Schreibers, und Maeſeja, des Amt⸗
manns, unter der Hand Hananja aus
den Oberſten des Koͤnigs (als welche der Koͤ⸗
nig zur Zehlung des Volcks gebrauchet hat:
welches Geſchaͤfte ſchon auf eine Ueberhebung,
die darauf mit dem Eingriff in das Prieſter⸗
thum noch weiter ausbrach, hinaus lief.) V.
12. Und die Zahl der vornehmſten Vaͤter
unter den ſtarcken Kriegern war zwey

tauſend und ſechs hundert.

B. 13. 14.
Und unter ihrer Hand die Heermacht
drey hundert tauſend und ſieben tauſend
und

496

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 26. v. 4/18.

und fuͤnf hundert zum Streit geſchickt,
in Heerskraft (daß demnach das Reich Juda
noch nicht wieder in den Stand gekommen war,
darinnen es ſich unter dem Koͤnige Aſſa und
Joſaphat befunde) zu helfen dem Konige
wider die Feinde. V. 14. Und Uſia ſchick⸗
te ihnen fuͤr das gantze Heer Schilde,
Spiſſe, Helme, Pantzer, Bogen und
Schleuder⸗Steine (Schleuder, Steine da⸗
mit zu werfen: und alſo waren ſie mit
rayoriæ der ſaͤmtlichen Ruͤſtung ziemlich verſe⸗
hen: wohl dem, der die geiſtliche hat nach Eph.

6, 11. U. f.)
V. 15.
Und machte zu Jeruſalem Bruſtweh⸗

ren kuͤnſtlich (kuͤnſtlich ausgeſonnene Wercke)

die auf den Thuͤrnen und Ecken ſeyn ſol⸗
ten, zu ſchieſſen mit Pfeilen und groſſen
Steinen. Und ſein Geruͤchte kam weit
aus; darum daß ihm ſonderlich (von

GOTT) geholfen ward, bis er maͤchtig

ward.
Anmerckungen.
1. Wenn von den Mauren der Ecken gedacht
wird, ſo iſt aus dem Tacito Hiſt. L. V. C. 1I. zu
mercken, muros Hieroſolymæ fuiſſe per artem
obliquss & introrſum ſinuatos, ut latera oppu-
gnaatium adidtuspateſcerent, d.i. die Mauren zu
Jeruſalem ſind nicht Circkel⸗rund, noch in gerader
Linie, ſondern alſo aufgeführet, daß ſie allenthal⸗
ben eingebogen geweſen, und ihre Winckel ge⸗
habt; da denn auf den Ecken hohe Thuͤrme ge⸗
ſtanden, von welchen man hat verhindern koͤn⸗
nen, in ſolchen Winckeln Mauerbrecher an die
Mauren zubringen.
2. Ob nun gleich das Reich Iſrael ſolcherge⸗
ſtalt unter dem Uſia ziemlich zu Kraͤften kam,
ſo iſt es doch im geiſtlichen bey einem groſſen
Verfall geblieben; wie man aus den demſelben
entgegen geſetzten Schrifften der Propheten die⸗
ſer Zeiten erſiehet, nemlich des Hoſeaͤ, Joel, A⸗
mos, und ſonderlich des Jeſaiaͤ.
V. 16.
Und da er maͤchtig worden war erhub
ſich ſein Hertz zu ſeinem Verderben. Denn
er vergriff ſich an dem HErrn, ſeinem
GOtt, (Chald. wider das Wort des
HErrn, wider den Meßiam) und ging in
den Tempel des HErrn,zu raͤuchern auf
dem Raͤuch⸗Altar. J
Anmerckungen.
1. Es muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Ta⸗
ge ertragen ſollen: ſo gar verderbt iſt die menſch⸗
liche Natur, daß man das, was einen auf GOtt,
aus deſſen Segens⸗Hand man es hat,fuͤhren ſol⸗
te, in Eigenliebe auf ſich ſelbſt ziehet, und alſo eine
Abgoͤtterey mit ſich ſelbſt treibet.
2. Sein Hertz erhub ſich, heißt es: damit
bezeuget wird, wie der Menſch ſo gar gern inde-
pendent ſcyn will: wie denn durch ſolche Suͤn⸗
de der Fall vieler Engel und der erſten Menſchen

geſchehen iſt; daher man ſich davor vor allen
Dingen zu huͤten hat.
3. Sein Hertz erhub ſich zu ſeinem Verder⸗
ben. So verblendet wird der Menſch durch
die Eigenliebe, daß er meinet, er ſuche und finde

ſeine Wohlfahrt, da doch daher nichts als Ver⸗

derben entſtehet, und man alſo ſelbſt ſeines Ver⸗
derbens Urheber wirde.
4. Das Prieſterthum ging im Vorbilde auf
den Meßiam: daher GOtt daſſelbe ſo wenig ei⸗
nem jeden Iſraeliten freygelaſſen hatte, ſo wenig
der Meßias durch einen feden Iſraeliten abge⸗
ſchattet wurde. Und obgleich die Koͤnige in Ju⸗
da Vorbilder von dem koͤniglichen Amte Chriſti
waren, inſonderheit die Gottſeligen, oder ſo fern
ſie gottſelig waren, ſo war ihnen doch das Prie⸗
ſterthum nicht anvertrauet, ſondern dieſes ſolte
durch das Geſchlechte Aarons im Vorbilde von
dem, vom koͤniglichen unterſchiedenen, hohen⸗
prieſterlichen Amte gefuͤhret werden.
nun Uſia des Prieſterthums anmaſſete, und zwar
in der Erhebung ſeiner ſelbſt, ſo verſuͤndigte er
ſich damit wider den HErrn und ſeine Verord⸗
nung, und inſonderheit nach der Auslegung des
Chaldaͤiſchen Interpretis, wider das ſelbſtſtaͤndi⸗
ge Wort des HErrn, den Meßiam, als der durch
ihn nach ſeinem Hohenprieſterthum nicht vorge⸗
bildet ſeyn wolte. Wie ſich Jerobeam das ab⸗
goͤttiſche Prieſterthum zu Bethel zugeeignet ha⸗
be, das ſiehet man 1 Koͤn. 12, 33. J
Aber Aſarja, der Prieſter (der hohe v.
20.) ging ihm nach, und achtzig Prieſter
des HErrn mit ihm, redliche Leute (Hebr.
tapfere Leute, das iſt, Maͤnner, die ohne
Menſchen⸗Furcht eines heroiſchen Geiſtes wa⸗
ren.) V. 18. Und ſtunden wider Uſia,
den König, und ſprachen zu ihm: Es ge⸗

buͤhret dir, Uſia, nicht zu raͤuchern dem

HErrn, ſondern den Prieſtern, Aarons
Kindern, die zu raͤuchern geheiliget ſind
(c. 29, 11. 2 B. Moſ. 30,7. 38. 5B. Moſ. 33/10.)
Gehe heraus aus dem Heiligthum, denn
du vergreifeſt dich; und es wird dir keine
Ehre ſeyn vor GOtt dem HErrn (ſo gar
nicht, daß er wol deine Unternehmung, nach 4
B. Moſ. 18,7. mit einer ſchwerern Strafe bele⸗
gen moͤchte.)
Anmerckungen.
1. Der HErr hat doch unter dem in allen
Staͤnden ſo ſehr verderbten Juͤdiſchen Volcke
noch allewege die ſeinigen gehabt. Unter wel⸗
chen zu dieſer Zeit war der Hoheprieſter Aſarja
mit achtzig andern ſeines Geſchlechts. Deren
noch wol mehrere werden geweſen ſeyn, die aber
die Anzahl, den Koͤnig uͤber ſeine unbefugte
Handlung zu beſprechen, wuͤrden zu groß gema⸗
chet haben. Es findet ſich bey denſelben die ge⸗
hoͤrige Weiſe, wie Unterthanen, und darunter
inſonderheit oͤffentliche Lehrer, auch vornehme
Bediente, gegen einem Regenten, wenn er ſich
ſchwerlich verſuͤndiget, alſo daß ſie dazu nicht
ſtille ſchweigen koͤnnen, ſich zu verhalten halen
nemli

Als ſich

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ig anch

C. 26. v. 19.

des andern Buchs der Chronic.

497

nemlich ſie koͤnnen ihm wol mit einer gehoͤrigen
Freymuͤthigkeit, die von ihrer gewiſſenhaften
Berechtigung zeuget, zu reden; aber es muß
doch mit aller Ehrerbietung und Beſcheidenheit,
die man der hohen Obrigkeit vor andern ſchuldig
iſt, geſchehen. Sl

2. Das Prieſterthum war zwar vor Anrich⸗

tung der Moſaiſchen Oeconomie in den patriar⸗
chaliſchen Familien der Direstion nach bey dem
erſtgebohrnen, der die Herrſchaft in der Familie
hatte; und alſo ſtund es auch gar wohl zuſam⸗
men mit der koͤniglichen Wuͤrde; wie wir inſon⸗
derheit an Melchiſedech ſehen 1 B. Moſ. 14. Hebr.
7. zum Vorbilde auf Chriſtum, der in einer Per⸗
ſon Koͤnig und Hoherprieſter zugleich ſeyn wolte
und worden iſt Zach. 6, 12. Pf. 110, I1. 4. Unter
der Levitiſchen Oeconomie aber funde es GOtt
fuͤr gut, das Prieſterthum allein an das Ge⸗
ſchlecht Agrons im Stamm Levi zu binden, auf
daß mit dem Vorbilde alles ſo viel ordentlicher
zu gehen und die Koͤnige, wenn ſie die Freyheit
zum Prieſterthum behalten haͤtten, ſich darinn
ihrer groſſen Gewalt nicht mißbrauchen moͤch⸗

3. Gleichwie aber Chriſtus das Prieſterthum
mit dem koͤniglichen Amte in ſeiner Perſon aufs
genaueſte verknuͤpfet, und dabey auch ſelbſt das
prophetiſche Amt gefuͤhret hat, ſich auch keines
von den uͤbrigen theilen ließ, da er, was er als Ho⸗
herprieſtex erworben, als Prophet kund machet
und anprlſet, und als Koͤnig ſeinen glaͤubigen
Gliedern ſchencket: alſo begnadiget er dieſe auch
ſo hoch, daß er ſie zu geiſtlichen Prieſtern und
Koͤnigen machet, und zwar zu ſolchen, die mit der
Uebung ſeines Worts auch das prophetiſche Amt
dabey haben. Davon man ſehe 1 Petr. 2,5. 9.
Off. 1, 5. 6. c. 3, 21. wie es ſchon im Vorbilde
am Juͤdiſchen Volcke 2 B. Moſ. 19, 6. hieß: ihr
ſollt mir ein prieſterliches Roͤnigreich, und
ein heiliges Volck ſeyn. ð
Aber Uſia ward zornig, und hatte ein
Raͤuchfaß in der Hand. Und da er mit
den Prieſtern murrete, fuhr der Auſſatz
aus an ſeiner Stirn vor den Prieſtern, im
Hauſe des HERRN, vor dem Raͤuch⸗

Altar. *r
Anmerckungen.
r1. Worinnen das Murren beſtanden, und
wodurch es ſich geaͤuſſert habe, das iſt leichtlich zu
erachten, nemlich durch zornige Geberden und
harte Drohworte: dabey ſich denn Uſia wol auf
ſeine koͤnigliche Hoheit wird bezogen haben: wie
denn dieſes ein nicht ſeltener Mißbrauch der ho⸗
hen Gewalt bey den Regenten iſt, daß ſie an kein
Geſetz, ja auch oft nicht an ihre eigene Worte
und Verſprechungen, wollen gebunden ſeyn,
ſondern meinen, es heiſſe bey ihnen: Alibet, li-

cet, es ſtehet einem frey, was einem nur ſelbſt be⸗

liebet. . —
2. Da ſichs nun nicht ſchicken wolte, daß die
Prieſter mit den Leviten im Vorhofe ſelbſt. Hand

an den Koͤnig legeten, und ihn hinaus fuͤhretenz

ſo trat GOtt ins Mittel, und rettete im

Augen⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.
4

blick durch ein augenſcheinliches Wunderwerck
ſeine Ehre. Es hatte GOtt den Eingang in das
innere des Tempels dergeſtalt allein an das Prie⸗
ſterthum gebunden, daß er die Todes⸗Strafe
darauf geſetzet hatte, wenn jemand von einem
andern Stamme ſich hinzu nahen wuͤrde. Denn
alſo lautet es davon 4 B. Moſ. 18, 7. Du aber
(oAaron) und deine Soͤhne mit dir ſolt eu⸗
res Prieſterthums warten, daß ihr dienet
in allerley Geſchaͤfte des Altars, und in⸗
wendig hinter dem Vorhange. Denn eu⸗
er Prieſterthum gebe ich euch zum Amte,
zum Geſchencke. Wenn ein fremder ſich
herzu thut, der ſoll ſterben. Siehe auch
c. 1, 5I1. C. 3, 10. 38. Dieſe Drohung vollzog nun
GOtt alſo am Koͤnige Uſia, daß er ihm eine ſol⸗
che Kranckheit zuſchickte, die wie der Todt ſelbſt,
und zwar der langſame, anzuſehen war; als die
niemand hinweg nehmen konte, als GOtt, von
dem ſie der richterlichen Handlung nach herruͤh⸗
rete. Es war doch aber die Gerechtigkeit bey
dieſer Strafe mit der Gnade in ſo fern gemaͤßi⸗
get, daß Uſia nicht in ſeinem u bußfertigen Sinn
dahin geriſſen, ſondern ihmm Raum zur Buſſe
gegeben wurde.
3. Es muſte ſich der Ausſatz daher an die
Stirn ſetzen, damit er von den Prieſtern ſo fort
konte geſehen, auch darauf von andern bemercket
werden; welches an den ſonſt bedeckten Leibe
nicht ſogleich geſchehen konte. Zwar waren die
Haͤnde auch blos, und koͤnte man zwar nicht
ohne allen Vorwitz gedencken, daß ſich auch
an denſelben die Strafe ſo viel mehr geſchicket
haͤtte, ſo viel eigentlicher ſie zum raͤuchern
gemißbrauchet waren: allein die Weisheit
GOttes funde die Stirn dazu viel fuͤglicher, und
zwar, wie man leichtlich erachten kan, nicht allein
darum, weil daran der Auſſatz beſſer zu ſehen
war, ſie ſich auch weniger verbergen ließ, ſondern
auch deßwegen, weil die Schmach im Geſichte
viel groͤſſer war, als an den Haͤnden, auch in ſen⸗
ſu morali die Stirn ſich dazu viel eigentlicher
ſchickte, ſo viel trotziger er ſie gegen die Prieſter er⸗
hoben hatte, und ſo viel unverſchaͤmter ſie war:
wie denn die Stirn gleichſam der Sitz der Unver⸗
ſchaͤmtheit iſt. So mag ſieh auch wol an der
Stirn des Koͤniges mit dem Ausſatze der hesli⸗
che Gegenſatz von dem guͤldenen Stirnblate des
Hohenprieſters haben zeigen ſollen. Daß er daſ⸗
ſelbe mit den uͤbrigen Levitiſchen Staats⸗Klei⸗
dern des Hohenprieſters nicht angeleget habe,
das ſchlieſſet man billig aus der freyen Stirn, die
mit dem Auſſatze, welcher ſich hernach wol uͤber
den gantzen Leib wird ausgebreitet haben, beleget
war.
4. Man findet bey dieſer Strafe auch dieſes
zu erwegen, daß, da es ſich fuͤr Unterthanen nicht
ſchicken wolte, wie ſchon gedacht, den Koͤnig mit
Gewalt hinaus zu fuͤhren, GOtt ihm eine ſolche
unreine Plage zuſchickete, vor welcher er nach
dem Geſetze nicht im Vorhofe, ja nicht einmal in
der Geſellſchaft geſunder Menſchen durfte gelit⸗
ten werden, er ſo viel weniger im Tempel ſelbſt
zu dulden war, und er ſelbſt von dannen zu wei⸗
chen dadurch genoͤthiget wurde.
Rrr. 3. Wir

498

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 26. v. 20⸗23.

5. Wir haben im übrigen hiebey noch zwo
Anmerckungen zu neymenz;;
a. Welche Suͤnden eigentlich mit dem Ausſatze
beſtrafet worden? nemlich ſolche, wodurch
man ſich inſonderheit an den Levitiſchen Prie⸗
ſterthum vergriff. Daher denn auch die Be⸗

urtheilung dieſer Kranckheit nicht den Medi-

cis und Chirurgis, ſondern allein den Prie⸗
ſtern uͤbergeben war: die auch ein ſolches
Privilegium von GOtt hatten, daß, da ſonſt
der Ausſatz anſteckend war, ſie in der genau⸗
en Beſichtigung unangeſtecket blieben: zum
Vorbilde auf Chriſtung, wie er uns von der
Suͤnde reinige, aber ſelbſt ohne Suͤnde ſey
und bleibe. J
b. Worauf mit dieſer Strafe des Auſſatzes bey
dem Uſia noch wol weiter geſehen ſeyn moͤch⸗
te? nemlich darauf, daß, da das Levitiſche
Raͤuchern eine auf die Verſoͤhnung gehende
Handlung war, auſſer Chriſto, den die Prie⸗
ſier vorbildeten, kein einziger anderer Menſch
ſich ſelbſt oder andere verſoͤhnen koͤnnen: der
aber, der ſich ſolches im Sinn nehme, deßwe⸗
gen von GOit ſchwerlich heimgeſuchet werde,
alſo daß er ſelbſt aus der Zahl der Verſoͤhneten
auszuſchlieſſen ſey.
V. 20.
Und Aſarja, der oberſte Prieſter, wand⸗
te das Haupt zu ihm, und alle Prieſter,
und ſiehe, da war er auſſaͤtzig an ſeiner
Stirn; und ſie ſtieſſen ihn von dannen
(Hebr. ſie machten, daß er von dannen
eilete, nemlich mit der Vorſtellung, was das
Geſetze dißfals erfodere, und weſſen er ſich wuͤr⸗
de zu beſorgen haben, ja ſie ſelbſt mit ihm, wo⸗
fern er ſich nicht ſo fort von dannen machete.)
Er eilete auch ſelbſt heraus zugehen; denn
ſeine Plage war vom HErrn (Chald. vom
Worte des HErrn: alſo daß, was er ſelbſt
an ſich nicht ſehen konte, er theils aͤuſſerlich an
der Stirn, theils innerlich am Gewiſſen mit
Schrecken fuͤhlete.)
V. 21. 22.

Alſo war Uſia der Koͤnig auſſaͤtzig bis
an ſeinen Tod, (der aber nicht lange darauf
ſcheinet erfolget zu ſeyn, da er denn die letztere
Zeit ſeines Lebens hoffentlich zur Buſſe ange⸗

wendet, GOtt aber es doch nicht gut gefunden
hat, ihn vorher vom Auſſatze zu befreyen;) und
wohnete in einem beſondern Hauſe aus⸗
ſaͤtzig (nach dem Geſetze 3 B. Moſ. 13, 46. 4 B.
Moſ. 8, 2. c. 12, 14.) denn er ward verſtoſ⸗
ſen (Hebr. gleichſam abgeſchnitten: wel⸗
ches Wort Jeſ. 33,8. von dem Tode des Meßiaͤ
gebrauchet wird) vom Hauſe des HErrn.
Jotham aber, ſein Sohn, ſtund des Koͤ⸗
nigs Hauſe vor, und richtete (als Statt⸗
halter) das Volck im Lande. V. 22. Was
aber mehr von Uſia zu ſagen iſt, beyde das

erſte und das letzte, das hat beſchrieben

der Prophet Jeſaia, der Sohn Amotz (wel ·
ches politiſche Jahrbuch, da es von einem Pro⸗
pheten verzeichnet worden iſt, wol vermuthlich
viele Kirchen⸗Sachen in ſich gehalten hat. Er
muß es aber wol nur vor ſich, nicht als ein Prophet
aus goͤttlicher Eingebung, ſondern als eine Pri⸗
vat.Perſon, geſchrieben haben, ſonſt es bey der
Judiſchen Kirche unter der beſondern Providentz
GOttes wol wuͤrde ſeyn beybehalten worden.
Daß aber Jeſaias zu den Zeiten Uſiaͤ, ſonderlich
den letztern, gelebet hat⸗, das ſiehet man Jeſ. 1/1.)
23.
Und Uſia entſchlief mit ſeinen Vaͤtern,
(im fuͤnften Jahre ſeiner langwierigen Regie⸗
rung: in welchen Jahre der Prophet Jeſaia das
c. 6, 1. u. f. beſchriebene herrliche Geſicht von der
ihm auf einem koͤniglichen Thron repræſentir-
ten Majeſtaͤt GOttes, ſonderſich des Meßiaͤ ge⸗
habt hat;) und ſie begruben ihn bey feine
Vaͤter im Acker bey dem Begraͤbniß der
Koͤnige (und alſo bekam er ſeine Graͤbſtaͤtte
zwar nicht bey den Koͤnigen, aber doch in dem
Acker, der zu dem koͤniglichen Begraͤbniſſen ge⸗
hoͤrete, alſo, wie vor ihm Joram c. 21, 20. Joas
c. 24, 25. und nach dieſem Ahas c. 28,27.) denn
ſie ſprachen: Er iſt aufſaͤtzig (welcher auch
noch nach dem Tode von den veinen geſchieden
bleiben muß. Wohl dem, der nicht zur ewigen
Abſcheidung vom himmliſchen Jeruſalem in dem
herrſchenden geiſtlichen Auſſatze ſtirbet, nach Of⸗
fenb. 22, 15.) Und Jotham, ſein Sohn,

ward Koͤnig an ſeine ſtatt (nach dem er in
der letzten Zeit des Vaters ſchon die Statthal⸗
terſchaft gefuͤhret hatte v. 21.)

Das ſieben und zwantzigſte Capitel

Jothams loͤblicher Regierung, und Siege wider
die Kinder Ammon. 7

V. 1. 2.

Tochter Zadok (den einige fuͤr einen Hohen⸗

Jahr alt, da er Koͤnig ward, und HErrn wohl gefiel, wie ſein Vater Uſta

We war fuͤnf und zwanzig prieſter halten.) V. 2. Und thaͤt, was dem

2M regierte ſechzehen Jahr zu Jeru⸗
falem. Seine Mutter hieß Jeruſa, eine

ethan hatte, ohne daß er nicht in den
empel des HErrn ging (d. i. er folgte dem
Vater

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Vater i Ddes andern Buchs der Chronit. 499
Vater in allen loͤblichen Dingen nach, nicht a⸗ Ne E — =
ber in dem, worinnen er ſich ſo ſehr ver⸗ ic „ ge vor dem HErrn ſeinem GOkt (nach ſei⸗
da er ſich des Pri ſich ſo ſehr vergangen, nem Geſetze, daher! in der nch ſet
r ſich des Prieſterrhums im Tempel ange⸗ vieler Sege er ihm denn in der Regierung
. berdn hatte,) und das Volck ſich noch ver⸗ der eingſige unter alie Oit kam. So iſt er auch
4 derbeer ſer es auch nicht dahin bringen konte, da geweſen, n we uen frommen Königen in Ju⸗
. a; ſich das Volck im guten nach ſeinem Exem⸗ nemlich alſo, daß es dem ra ausgeſetzet wird,
. pel alſo gerichtet haͤtte, wie ſie gewohnet waren, zum Vorw dac es dern damde oder ihmn ſelbſt
dem Exempel abgoͤttiſcher Koͤnige nachzufolgen. ſ Vorwurfe gereichet haͤtte; ob es ihm wol
Wie verkehret a AKönig hzufolgen. ſonſt an der gemeinen menſchlichen Schwa wol
AMie her ehret aber der Zuſtand des Volcks ge⸗ nicht wird gefehlet habe chen Schwachheit
4 weſen ſey, das ſiehet man aus Jeſ. 6, 9. Mich. ehlet haben⸗)
1,5. u. f.) G V. 7⸗9.
4 . 3. 4. Was aber mehr von Jothar
d * bauete das hohe Thor am Hauſe iſt, und alle in Srreitd en Een
des HErrn (im aͤuſſern Vorhofe gegen Mor⸗ der die Ammoniter, ſondern aerch die S det wr⸗
8 den Bag dan der Mauren Ophel (die auf den Koͤnig Pekah in Iſtael nach 2 An. 15 32.
6 dem Berge Morija gegen Mittage lag und mit und ſeine Wege, ſiehe, das iſt geſchriehen
26. 272.) h eer viel. .4. Und baue⸗ (Melches aber vorlaͤngſt u JA.
te die Staͤdte auf dem Gebirge Juda (al⸗ der Canoniſchen Bainen nudr nir vernanhen
4 . daß er ſie erweitert und beveſtiget) und in iſt.) V. 8. Fuͤnf und zwanzig Jahr alt
d den Waͤldern bauete er Schloͤſſer und war er, da er Koͤnig ward, und regiere⸗
N Ehüne erier die Streifereyen der Philiſter e⸗ ſrchaehen Jahr zu Jeruſalem, welches
6 wie denn alch neenn ebe⸗ der Vieh⸗Hirten: dasdennet Ende aus v. 1. wiederhohlet wird
eurnen ven zur Sicherheit die Weinberge mit aumt angezeiget werde, es ſey ihm das Le⸗
en 0 2 1 erſehen waren, nach Jeſ. 5, 2. Matth. ben u i beiner Urebelihat wilien abgekuͤrtzet wor⸗
B 23., den, da er nur das ein und vierzigſte rei,
N. V. §. 6 chet hat; und ein fruͤhzeiti giaſte Jahr errei⸗
. 4 SO8H8. 3. en r zeitiger Tod beyr R
“ der Arnmon, und er ward ihrer machrig en er teſd ronbengen⸗ Wunder⸗
nach dem ſie von Uſia waren zinsbar Werck, oder beſondere Providentz, wenn er di
ge⸗ worden c. 26, §. und ſich nach ſeinen gemachet ſeiner Weisheit und Ehre nicht t, wenn er dieſe
E Der Ur Jeit ſeiner Kranek neteh ſeinem Tode, o⸗ ſolche zu deraͤnder t gemaͤß befindet.
ur Be⸗ r Kranckheit vermuthlich wie⸗ entſchlief mi ern.) B. 9. Und J 1
die nder whit geſetzet hatten:) daß ihin En n gan ſanen Batern r Raeger⸗
die Kinder Ammon daſſelbe Jahr gaben i im HErrn ſelig;) und ſie begruben i
i hundert Centner Silbers, ahrnind in der Stadt Daud (in den Genben iln
ſe Cor Weitzen, und zehen tauſend Cor Ger⸗ er Koͤnige, dahin ſein Vater des Auſſatzes 1
ſten, (da ein Cor zehen Epha, oder fuͤnf kleine gen nicht geleget war c. 26, 23.) Und ſein
cbeſſi er⸗ nsda groͤſſeſte Maaß der He⸗ Son hde ward Koͤnig an ſeine ſiact
braͤer bey dem Getreide war.) So viel aben ſiag Wencin ſiebenzehenten Jahres des Koͤ⸗
2 uneNindersemnen Auſhen ngdern aber ſeden Waler in grrmgete welcher Apoo
nder tham maͤchtig; denn er richtete ard Jo⸗ te 2 Kdn. 136. wie denn manche ſromme C ge⸗
3 htig; denn er richtete ſeine We⸗ ohne ihre Schuld böſe Kinder haben.) we Eltern
. htund zwanzigſte Capitel⸗
Von
Ahas, dem recht gottloſen und abgoͤttiſchen Koͤni
welchem une gottloſen dr ge Daen Koönige, unter
“ . 2 of 7 1* .
V. 1/4
e . den Baa RR . . J
V ſechszel a ward, und regierte raͤncherte (dem Goͤtenbilde Mols⸗ und
und thaͤt nicht, len Jahren Jeruſalem, Thal der Kinder Hinnom und verdr n⸗
ur ich, Pe m HErrn wohl ge⸗ te ſeine Soͤhr nnPpin, erbran⸗
eden fiel, wie ſein Vater (ſeiner Vor⸗Elter ge⸗ te ſeine Soͤhne mit Feuer, B
ein B r Vor⸗Elternur⸗ Greuel d . Feuer, nach dem
eelie elter, Vaters David. V. 2. Sor der Heiden, die der HE
1 . 2. ondern d . J er vor
wandenee in der Wegen der Koͤnige Ji⸗ den Kindern ͤetpertrieten hatte,
l; dazu machte er gegoſſene Bilder und raͤucherte ₰ D. 4. Und opferte
au n,
d raͤucherte auf den Hoͤhen und auf

Rrer 2
den

500 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 28. v. 1⸗5.

den Huͤgeln (und dazu wol nicht ſo wol dem
wahren GOtt, als den Goͤtzen) und unter al⸗
len gruͤnen Baͤumen. (die vor andern ſehr
erhaben waren 5B. Moſ. 7,15. c. 12,5. Jeſ. 57,5.)

Anmerckungen.—
1. Es iſt kaum begreiflich, wie die Koͤnige von
Juda und Iſrael, bey ſo hellem Lichte des goͤttli⸗
chen Worts, welches ſie an den Schriften Mo⸗
ſis und an den muͤndlichen Zeugniſſen ſo vieler
Propheten hatten, nebſt dem Volcke ſo gar weit
haben verfallen koͤnnen; zumal da ſie daruͤber
nicht allein muͤndlich burch die Propheten, ſon⸗
dern auch thaͤtlich durch ſo viele auswaͤrtige
Feinde woren ſcharf und oft gezuͤchtiget worden,
und zwar alſo, daß ihnen davon die wahre Urſa⸗
che deutlich genug dabey angezeiget war. Man
kan daraus erkennen die Macht und Tiefe des
BVerderbens, worinnen das menſchliche Ge⸗
ſchlecht lieget. Welches ſich auch leider noch
heute zu Tage darinnen aͤuſſert, daß auch mitten
in der evangeliſchen Kirche bey ſo hellen Vor⸗
trage des Evangelii an den meiſten Orten eine
recht heidniſche Finſterniß und BVosheit herrſchet:
von der aͤuſſern und innern Geſtalt der uͤbrigen
groſſen Kirch⸗Gemeinden innerhalb und auſſer⸗
halb Eurspa nicht zu ſagen. Doch hat der
HEer allezeit und aller Orten die ſeinen.
2. Daß man aber inſonderheit auf den aͤuſſer⸗
ſten Grad der gantz unmenſchlichen Grauſam⸗
Keit bey der Abgoͤtterey gefallen iſt, und die El⸗
tern ihre eigene Kinder haben lebendig zum
Brand⸗Opfer dahin gegeben, dazu hat man oh⸗
ne Zweifel mit ſchaͤndlicher Verkehrung der Ver⸗
heiſſungen vom Meßia Gelegenheit genommen
aus dem Hauptſtuͤcke der uralten patriarchali⸗
ſchen Religion, welches auf eine ſolche Verſoͤh⸗
nung des Meßia ging, wodurch er ſolte zum
Suͤnd⸗Opfer fuͤr das menſchliche Geſchlecht da⸗
hin gegeben werden. Welches man ſonderlich
daher ſchlieſſen kan, weil dieſer Mißverſtand un⸗
ter allen Woͤlckern gantz gemein worden iſt, und
alſo den Mißbrauch gedachter Haupt⸗Lehre, nach
dem ſie aus der erſten Welt durch Noah in die
andere und durch ſeine Nachkommen auf dem
gantzen Erdboden fortgepflantzet war, zum
Grunde gehabt hat. Dazu denn unter den O⸗

rientaliſchen Voͤlckern kam das ſo hochgeruͤhm⸗
te aber auch ſchaͤndlich gemißbrauchte Cxempel

Abrahams von der von GOtt befohlnen Auf⸗
opferung feines Sohnes, welches unter andern
ſonderlich die Ammoniter zur Beſteifung in ih⸗
ver Abgoͤtterey alſo angewendet haben, daß ſie
nebſt andernihre vermeinte Verehrung von dem
wahren GOtt auf einem eingebildeten Goͤtzen,
den Moloch, das iſt, allem Anſehen nach, der
Sonnen, als dem Gott eines feuxigen Weſens,
der daher auch an den feurigen Menſchen⸗Opf⸗
fern zu ihrer Verſoͤhnung ſein wohlgefallen ha⸗
be, gefallen ſind. So abſcheulich nun gleich
dieſe Art von Abgoͤtterey geweſen iſt, ſo gewiß
dienet ſie einem doch dazu, daß man auch hiſto-
rice aus den aͤuſſerlichen Welt⸗Geſchichten er⸗
laͤutern kan, daß die Lehre von dem Meßia, daß
er wuͤrde ein Menſch gebohren werden, und ſich

zum Verſoͤhn⸗Opfer fuͤr die Menſchen dahin ge⸗
ben, in der geoffenb areten Religion von An⸗
fange, und alſo auch ſchon von den Zeiten vor
der Suͤndfluth her, das Hauptſtuͤck gewe⸗
ſen ſey. Da man denn die Erfuͤllung davon
nicht hat erwarten, noch wenn und wo ſie ge⸗
ſchehen wuͤrde, erforſchen wollen, ſondern das
einzige noch kuͤnftige Berſoͤhn⸗Opfer des Meſ⸗
ſia zur allgemeinen Regel von verſoͤhnlicher
Aufopferung lebendiger Menſchen gemacht hat.
3. Das Thal innom lag ohnweit Jeruſa⸗
lem gegen Morgen, und hatte den Namen von
ſeinem uralten Cigenthums⸗Herrn den Hinnom,
von welchem es auf ſeine Kinder gekommen war,
und daher hieß das Thal der Kinder Hinnom
Jeſ. 15, 8. Jer. 7, 8. da es heißt: Sie bauen
die Altaͤre TCophet im Thal Benhinnom,
daß ſie ihre Sohne und Toͤchter verbren⸗
nen; welches ich nie geboten, noch in
Sinn genoinmen habe. Aus welchen Wor⸗
ten ſich faſt ſchlieſſen laſſet, als haͤtten die Leute
den an Abraham von der Aufopferung Iſaacs
gerichteten goͤttlichen Befehl fuͤr ein ſolches Ge⸗
bot gehalten, welches auch ihnen zur Nachlebung
diene. Da nun in dem Thale der Kinder Hin⸗
nom wie ſolcher Greul, alſo auch allerhand Un.
reinigkeiten wegen, die daſelbſt verbrant ſind,
vieles Feuer iſt gehalten worden, und die Vor⸗
ſtellung davon einem billig ein Schrecken gab;
ſo iſt daher die Redens⸗Art vom Thal der Kin⸗
der Hinnom von dem Orte und dem Stande der
Berdammten gebrauchet worden, und aus den
Hebraͤiſchen Worten d ſan e das Wort
Jéewwa entſtanden. Wie es mit Verbrennung
der Kinder eigentlich zugegangen ſey, und ob

nicht dabey, nach gewiſſen Redens⸗Arten der

Schrift, an ſtatt der Verzehrung auch eine bloſ⸗
ſe Durchfuͤhrung und vermeinte Reinigung,
durch zwo Haufen Feuer ſtatt gefunden habe,
ſonderlich aber wie es mit derſelben eigentlieh
ſey gehalten worden, das laͤßt ſich aus den Lil⸗
terthumern eben ſo wenig genau und gewiſſe be⸗
ſchreiben, ſo wenig es uns zu wiſſen noͤthig/ja auch
nur nuͤtzlich iſt. So viel von den abſcheulichen
Suͤnden der Aſraeliten, dazu noch viel andere
gekommen ſind. Nun werden wir auch verneh⸗
men, was fuͤr Strafe ſie damit auch ſchon dazu⸗

mal uͤber ſich gezogen haben.

4 B. 5.
Darum gah ihn der HErr, ſein GOtt
(wie er dem mit David gemachten Bunde nach
war) in die Hand des Koͤnigs zu Syrien
(Rezin, der wol daher Gelegenheit des Ueberfalls
wird genommen haben, weil die Syrer ſich den
Hafen Eloth am Rothen Meere zugeeignet hatten,
Uſia aber denſelben ihnen wieder abgenommen
hatte r. 26, 2. 2 Köͤn. 14, 22. da den Rezin ihn wie⸗
derum dem Reiche Juda entriſſen und an Syrien
gebracht hat, nach 2 Koͤn. 16, 6.) daß ſie ihn
(ſeine Armee) ſchlugen, und einen groſſen
Haufen von den ſeinen gefangen weg⸗
fuͤhreten und gen Dumaſton brachten.
Auch ward er gegeben unter die Hand

—
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C. 28. Vv. 6⸗8.

des andern Buchs der Chronit. zor

des Koͤnigs Iſrael, daß er eine groſſe
Schlacht an ihm thaͤt.
Anmerckungen.
1. Nach Uſia regierte Jotham ſechszehen Jah⸗
ve c. 26, 23. C. 27, 1. Da nun Pekah der Koͤnig
von Iſrael, im letztern Jahre Uſia zur Regierung
kam und nur zwantzig Jahr regierte c. 26,3.
2 B. Koͤn. 15,27 ſo muß er den Koͤnig Ahas in

deſſelben erſten Jahren mit Krieg uͤberzogen

haben.
2. Wenn man dieſen Ort2 Chron. 28, 5. u.
f. vergleichet mit dem 2 Koͤn. 16,5. und Jeſ. 7, I.
A. f. ſo ſiehet man wohl, daß die beyden Koͤnige
der von Syrien und Iſrael das Reich Juda
zweymal hinter einander feindlich uͤberzogen ha⸗
ben: da ſich denn fraget, welcher Heeres⸗Zug
zum erſtenmal geſchehen ſey, dieſer im gegenwaͤr⸗
tigen Buche, oder der in den beyden andern Oer⸗
Leyn gemeldete.
3. Allem Anſehen nach iſt der in dieſem Buche
verzeichnete vorhergegangen, und zwar alſo, daß
ein jeder von gedachten beyden Koͤnigen mit ei⸗
ner beſondern Armee gleich nach einander den
Einfall gethan und ein jeder von ihnen viele Ge⸗

fangene hinweg gefuͤhret hat: erſtlich der Koͤ⸗
nig von Syrien, Rezin, die Seinigen nach Da⸗

maſens, Pekah aber darauf die Seinigen nach
Samarien: von denen ſie doch aber wieder zu⸗

rück geſchicket wurden. Denn nachdem der von

Rezin gelieferten Schlacht und der Gefangen⸗
nehmung gedacht war, ſo wird dazu geſetzet:
auch ward er gegeben unter die Hand des
KRoͤnigs Iſrael, daß er eine groſſe Schlacht
an ihnen thaͤt.
4. Als nun Ahas hierauf an ſtatt deſſen,
daß er zu GOtt ſeine Zuflucht haͤtte nehmen ſol⸗
len, dieſelbe bey dem Koͤnige zu Aſſyrien Tiglath
Pilleſer wider dieſe beyde Feinde ſuchte v. 16.
2 Koͤn. 16,7. u. f. ſo wurden ſie dadurch derge⸗
ſtalt aufgebracht, daß ſie ihn zum andernmal
und zwar mit vereinigter Macht uͤberzogen und
Geruſalem belagerten, des Vorhabens, den Koͤ⸗
nig Ahas mit dem Hauſe Davids gaͤntzlich zu
vertilgen, und den Sohn Tabeal uͤber das unter
ſich zu vertheilende Reich Juda zum zinsbaxen
Koͤnige zu machen Jeſ. 7,6.
5. Da nun bey dem erſten Ueberfall Ahas in
der recht erſchrecklichen Schlacht ſeine beſte
Mannſchaft von hundert und zwantzig tauſend
Mann verlohren hatte, und von dem neuen An⸗
zuge gedachter beyden Koͤnige hoͤrete, die von den
Koͤnige von Aſſhrien erbetene Huͤlfe aber zu
lange ausblieb, ſo wurde er nebſt dem Volcke
daruͤber in das aͤuſſerſte Schrecken geſetzet, da⸗
von es Jeſ. 8, 2. heißt: da ward dem Hauſe
David angeſaget: die Syrer verlaſſen
ſich auf Ephraim. Da bebete ihm das
Hertz und das Gertz ſeines Volcks, wie die
Baͤume im Walde beben vom Winde.
6. In ſolcher Angſt und groͤſſeſten Noth nahm
ſich GOtt des Koͤnigs Ahas und des Reichs Ju⸗
da an, nicht um ſeinetwillen, ſondern des Hau⸗
ſes Davids und ſolglich des Meßiaͤ wegen,
der daraus gebohren werden ſolte, und ließ ihn

von der Errettung durch den Propheten Beſgianz
verſichern. Welche Hrdnung der ert
Begebeiten in ihrer Beobachtung zur Erls
rung der drey angefuͤhrten Schrift⸗Stellen ge⸗
reichet.
V. 6.

Denn Pekah, der Sohn Rat
cher Jeſ. 7, 5. 6. mit ausgelaſtenen
Namen nur der Sohn Remalia g i
ſchlug in Juda (bey dem gedachten erſten
Feldzuge) hundert und zwanzig tauſend
auf einen Tag (ſo viel auch Gideon von den
Midianitern erleget hat Richt. 8, 10. Siche
desgleichen 2 Macc. 8, 20.) die alle redliche
(Hebr. tapfere) Leute waren; darum
daß ſie den HErrn, ihrer Vaͤter GOtt,
verlieſſen (daher ſich das Wort redlich nach
der itzigen Bedeutung, da es ſo viel, als aufrich⸗
tig und rechtſchaffen, heißt, gar nicht ſchicket.)
V. ej.
Und (was inſonderheit einige ermordete
vornehme Perſonen betrift) Sichri, ein ge⸗
waltiger in Ephraim, (der veꝛmuthlich ein
eignes Kriegesheer gefuͤhret, und ſich der Stadt
Jeruſalem bemaͤchtiget hat) erwuͤrgete Ma⸗
eſeja, den Sohn des Koͤnigs (welcher, da
Ahas im zwanzigſien Jahre zuxr Regierung kam,
und, wie vorhin angezeiget iſt, in den erſten Jah⸗
ren ſeiner Regierung von Pekah bekrieget iſt, noch
ſehr jung geweſen ſeyn muß, und vermuthlich im
Thal Hinnom dureh zwey Feuerhaufen zur Fe⸗
bruacion, oder vermeinten Reinigung, iſt ge⸗
fuͤhret geweſen; als davon ſich das v. 3. gebach⸗
te Verbrennen gar wohl verſtehen laͤßt, und A⸗
has bey ſo jungen Jahren noch nicht viel Kinder
kan gehabt haben) und Asrikam den Haus⸗
Fuͤrſten (entweder der Fuͤrſt in Hauſe GOt⸗
tes, das iſt der Hoheprieſter, wie c. 31, 13. Chron.
9,II. Neh. II, I. oder im Hauſe des Koͤnigs, das
iſt, der Oberhoff⸗Marſchall, in welchem Ver⸗
ſtande oben c. 29, 11. Gabadja, der Füͤrſt im
Hauſe Juda und in allen Sachen des Koͤnigs ge⸗
nennet wird) und Elkana, den naͤchſten
nach dem Koͤnige (den oberſten Staats⸗Rath.
In ſolchem Verſtande wolte Jonathan gerne
der naͤchſte nach David ſeyn 1 Sam. 2 ¾, 17. und
war es Mardachai bey dem Koͤnige Ahasveros
Eſth. 10,3.)
V. 8.

B.
Und die Kinder Iſrael fuͤhrten gefan⸗
gen weg von ihren Bruͤdern (denen vom
Reiche Juda, die mit ihnen von einem Patriar⸗
chen, Jacob, herſtammeten) zweyhundert
tauſend Weiber, Soͤhne und Toͤchter
(von dergleichen groſſen Anzahl der gefangenen
man ſo leicht in keiner Hiſtorie lieſet, als welche
nach ihrer Entfuͤhrung auch nur anfangs mit
Proviant zu verſorgen/zu viel gekoſtet haben wuͤr⸗
de) und nahmen dazu groſſen Raub von
ihnen (am Bieh, Getreyde, Baarſchaft und
vielem Geraͤthe) und brachten den Raub
Rrr. 3 gen

502

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 28. v. 9:’16.

gen Samaria (in der Naͤhe von der Stadt
v. 13.)

Es war aber daſelbſt (zu Samaria) ein
Prophet des HErrn, der hieß Oded (von
dem Propheten Oded unter der Regierung des
Koͤnigs Aſſa unterſchieden cap. 15, v. 1. U. f.)
der ging heraus dem Heer entgegen
(durch GOttes Segen mit gutem Erfolge,
gleichwie auch jener Oded bey Aſſa mit ſeiner
Vorſtellung guten Eingang ſand) das gen
Samaria kam (und die Gefangenen mit ſich
fuͤhrete) und ſprach zu ihnen: Siehe,
weil der H Err, eurer Vaͤter GOtt, uͤber
Juda (ihrer uͤbermachten Suͤnden wegen d.
2.) zornig iſt, hat er ſie in eure Haͤnde ge⸗
geben (alſo daß ihr den Sieg weder euren
Kraͤften, noch euren Verdienſten zuſchre ben
koͤnnet;)) ihr aber habt ſie erwuͤrget, ſo
greulich, daß es in den Himmel reichet
(und alſo eine himmelſchreyende Suͤnde iſt, die
um Rache ruffet. Es haͤtten demnach die Iſ⸗
raeliten die goͤttliche Zulaſſung nicht zu ſolcher
Geauſamkeit und Geſangennehmung mißbrau⸗
chen ſollen; zumal da ſie es mit Leuten von einer
mit ihnen gemeinen Nation zu thun hatten.)

V. 10. IF.
Nun gedencket ihr die Kinder Ju⸗
da und Jeruſalem euch zu unterwer⸗
fen zu (leibeigenen) Knechten und Maͤgden
(wider die Verfaſſung des gantzen Volcks und
wider das Geſetz 3 B. Moſ. 25,39. u. f. Da man
einen Iſraeliten, der ſich aus Armuth zum Knech⸗
te ſelbſt freywillig verkauft, nicht ſoll zum Leibei⸗
genen machen; ſo viel weniger diejenigen, welche
man wider ihren Willen gefangen hinweggefuͤh⸗
ret hat.) Iſt das denn nicht Schuld bey
euch wider den HErrn euren GOtt?
V. II. So gehorchet mir nun, und brin⸗
get die Gefangenen wieder hin, die ihr
habt weggefuͤhret aus euren Bruͤdern.
Denn des HErrn Zorn iſt uͤber euch er⸗
grimmet (und wird in ſchwere Straf⸗Gerichte
ausbrechen, wofern die Schuld nicht zum we⸗
nigſten vors erſte in der Freylaſſung der Gefan⸗
genen abgethan wird.) S .
BV. 12. 13.
Da machten ſich (aus beſonderer Regie⸗
rung GOttes) auf etliche unter den vor⸗
nehmſten der Kinder Ephraim (welche
wol ſchon vorher der unverantwortlichen That
wegen vor andern einen Schlag an ihr Gewiſſen
mochten bekommen haben, und nun ſo viel leichter
und kraͤftiger ſich ruͤhren lieſſen: o wie wol iſts
gethan, wenn Maͤnner von Auctoritaͤt dieſelbe
bey Gelegenheit zum gemeinen Beſten, auch fein
behertzt anwenden:) Aſarja, der Sohn Jo⸗
hanan, Berechja, der Sohn Meſille⸗
moth, Jehiskia, der Sohn Sallum, und

Amaſa, der Sohn Hadlai, wider die, ſo fuͤrchtete, dem Pekah auch bald mochte ſeid tndr
en

aus dem Heer kamen (und die Gefangenen
ſamt der uͤbrigen Beute zum Triumph in oder
durch die Stadt Samari fuͤhren wolten.) V.
13. Und ſprachen zu ihnen, nachdem ſie
vermuthlich dazu auch eine geneigte Inſtructi-
on vom Koͤnige werden bekommen haben:)
ihr ſolt die Gefangenen nicht herein
bringen: denn ihr gedencket nur Schuld
vor dem OERRNR uͤber uns (gehet nur
damit um, was die Schuld zur Strafe uͤber uns
bringen kan und wird) auf daß ihr unſere
Suͤnde und Schuld deſto mehr machet
(als welches eine Sache iſt, die daraus nothwen⸗
dig erfolgen muͤſte) denn es iſt zuvor der
Schuld zu viel, und der Zorn (des HErrn)
über Iſrael ergrimmet.
V. 14. 15. .
Da lieſſen (vermoͤge einer Hertzlenckenden
Kraft GOttes) die Geharniſchten (die geruͤ⸗
ſteten Krieges⸗Leute) die Gefangenen und
den Raub g(alſo daß ſie ſich alles deſſen willigſt
begaben; nach dem ſie von dem Propheten wol
zugleich mochten zur Wiedererſtattung der ge⸗
raubten Sachen ermahnet ſeyn) vor den (v. 12.
gedachten) Oberſten und vor der gantzen
Gemeine (welche vermuthlich gar haͤufig aus
der Stadt dem Anzuge entgegen gelaufen war.)
V. 25. Da ſtunden (machten ſich) auf die
Maͤnner, die letzt (äv. 12.) mit Namen ge⸗
nennet ſind in der Bereitwilligkeit das Werck
ſelbſt aufs beſte zu Stande zu bringen, und alles
das zu thun, was die Worte des Propheten auſ⸗
ſer ihrem Laute dem Nachdrucke und Zwecke
nach erfoderten, und nahmen die Gefange⸗
nen, und alle die blos unter ihnen waren
(wie denn manchen beyder Entfuͤhrung wol nicht
ſo viel Zeit, als zum Ankleiden noͤthig war, mochte
gelaſſen ſeyn) zogen ſie an von dem geraub
ten; und kleideten ſie, und zogen ihnen
Schuhe an, und gaben ihnen zu eſſen und
zu trincken, und ſalbeten ſie, und fuͤhre⸗
ten ſie auf Eſeln (nemlich) alle die ſchwach
waren, und brachten ſie gen Jericho (in die
Grentze des Reichs Juda) zur Palmenſtadt
(von den vielen Palmen und andern wohlriechen⸗
den Baͤumen, die auf ihrem Gefilde ſtunden, alſo
genannt 5B. Moſ. 34,3.) bey ihre Bruͤder.
(Zu welchem vielfachen Liebesdienſt die zuvorbe⸗
nennete Oberſten des Volcks bey einer ſo ſehr
groſſen Menge der Gefangenen des Dienſtes vie⸗

ler anderer ſind benoͤthiget geweſen, die ſich denn

dazu auch wol gantz freywillig werden haben er⸗
finden laſſen,) und kamen wider gen Sa⸗
maria. (Und alſo war doch auch einmal zu
Samaria noch etwas gutes zu finden!)

V. 16.

Zu derſelben Zeit (da das vorhergehende ge⸗

ſchehen waꝛ/ und man ſich vor einem neuen Angꝛif
beyder Koͤnige, deß von Syrien und von Iſtael

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C. 28. v. 17⸗23.

des andern Buchs der Chronic. 503

den ſeyn, daß man gegen dem durch den Prophe⸗
ten Oded gegebnen Befehl GOttes ſich ſo gehor⸗
ſam erwieſen hatte) ſandte der Koͤnig Ahas
(an ſtatt deſſen, daß er ſeine Zuflucht haͤtte zu
Gtt nehmen ſollen) zu den Koͤnigen von
Aſſur (welche nicht lange vor dieſer Zeit ihr
Reich ſehr ausgebreitet hatten; namentlich Ti⸗
glath Pilleſſer, oder Pilneſer v. 20. 2 Kon. 15, 29.
c. 16, 7. der auch etwa daher, daß er ſchon unter⸗
ſchiedliche benachbarte Koͤnige unter ſich gebracht,
und ſie als ſeine Vaſallen zu ſeinen Dienſten hat⸗
te, unter der mehrern Zahl der Rnige von Aſ⸗
ſur alhier angefuͤhret wird. Siehe deßsleichen
c. 30, 6. c. 32,4.) daß ſie ihm huͤlfen (dazu

er ihm eine groſſe Summe Geldes hat reichen
laſſen, nach v. 21. aber vergeblich. Darauf her⸗
nach geſchehen iſt, was vorher von dem andern

Ueberfall aus 2 Koͤn. 16. und Jeſ. 7. vorgeſtellet

V. 7.
Und es kamen abermal (uͤber das auch)
die Edomiter, und ſchlugen Juda, und

fuͤhreten etliche weg (als die ſich uͤber das

Ungluͤck des Reichs Juda freueten, und ſich deſ⸗
ſelben, ihnen noch mehrern Unfall zuzufuͤgen,
gern bedieneten. Daher es von ihnen heißt Pf.
137, 7. Err, gedencke der Kinder Edom
am TCage Jeruſalem, die da ſagen: Rein
abe, rein abe, bis auf ihren Boden. Siehe
auch den Propheten Obadiam.)

. V. 18. 19.
Auch thaͤten ſich die Philiſter nieder in

den Staͤdten (auch fielen die Philiſter auf die

Staͤdte) in der Aue (in dem Grunde) und ge⸗
gen Mittag Juda; und gewonnen Beth⸗
ſemes, Ajalon, Gederoth und Socho mit
ihren Toͤchtern, und Thimna mit ihren
Toͤchtern,und Gimſo mit ihren Toͤchtern,
und wohneten darinnen (nachdem ſie von
dannen die Einwohner ins Land Edom entfuͤhret
hatten Am. 1,6. vom Hiskia aber wurden ſie wie⸗
der gedemuͤthiget 2 Koͤn. 18,8.) V. 19. Denn
der HErr demuͤthigte Juda, um Ahas

willen (dem ſie in ſeinen Suͤnden nachfolge⸗

ten, nicht aber dem Jotham im guten c. 27, 2.)

des Koͤnigs Juda (Hebr. des Koͤnigs

Frrael, welches Wort alhier im weitlaͤufti⸗

gern Verſtande genommen wird, da die vom
Stamm JIuda auch Iſraeliten waren: ſiehe deß⸗
gleichen v. 23. 27. c. 12, 6. C. 17, I. C. 21, 2. C. 23, 2.
c. 24,5.) darum, daß er Juda bloß machte
(durch ſeine Frechheit ſie aͤuſſerſt gottlos machte
und dadurch verurſachte, daß ſie von aller Huͤlfe
GOttes entbloͤſſet und verlaſſen ſtunden, und
der Feinde Raub werden muſten. Siehe die
Redens⸗Art 2 B. Moſ. 32, 25 Sprichw. 29,18.)
und vergriff ſich an dem HERRN (mit
den Suͤnden wider die erſte Tafel des Geſetzes.)
B. 20. L
Ulnd es kam wider ihn (Hebr. zu ihm,
da ½ alhier ſo viel iſt, als 2, wie auch ſonſt

an mehrern Orten) Tiglath Pilneſer (alſo
heißt er auch 1 Chron. 5, 6. 23, ſonſt Tiglath⸗Pi⸗
leſer 2 Koͤn. 15,29. c. 16,7. 0) der Koönig von
Aſſur (nach dem er von Ahas wider den Koͤnig
von Syrien und Iſrael war zu Huͤlfe gerufen
worden v. 16. ſiehe die Anmerckung v. 5.)
der belagerte ihn (Hebr. er aͤngſtig⸗
te ihn, nemlich ward ihm mit ſeiner Armee
durch ſeine ſtarcke Forderung der Huͤlfs⸗Gel⸗
der und der Verpflegung eine groſſe Laſt)
aber er konte ihn nicht gewinnen (Hebr.
aber er ſtaͤrckte ihn nicht; v. 21. wie
doch Ahas gehoffet hatte. v. 16. Ob er wol den
Koͤnig von Syrien, folglieh auch den von Ifrael
demuͤthigte 2 Koͤn. 16, 7. u. f.)
V. 2r.
Denn Ahas theilete das Haus des
HErrn, und das Haus des Koͤniges und
der Oberſten, daß er dem Koͤnige zu Aſſur
gab (das iſt, da der Beyſtand deſſelben durch
eine groſſe Summe Geldes zu erkaufen war, ſo
machte er mit der Anlage eine ſolche Eintheilung,
daß ſo wol der Tempel, als das koͤnigliche Haus
und die Haͤuſer der Fürſten im Volck dazu den

ſ. Beytrag machen muſten;) aber es half ihm

nichts (ſintemal er die Feinde Ahas, den Koͤnig
von Syrien und Iſrael zwar demuͤthigte, und
den Koͤnig von Syrien, Rezin, gar toͤdtete, und
von ſeinem Volcke viele nach Aſſyrien gefangen
hinweg fuͤhrete; aber dagegen auch den Ahas,
nach dem er ihn durch die ſtarcken Huͤlfs⸗
Gelder von allem Vermoͤgen entbloͤſſet hat⸗
te, ſich zinsbar machte, ja ihn, als ſeinen Va⸗
ſallen zu ſich nach Damaſcus fodern ließ: woſelbſt
Ahas Gelegenheit nahm, mit einem alda geſehe⸗
nen und zu Jeruſalem hernach nachgemachten
Altar ſich gar ſehr zu verſuͤndigen 2Koͤn. 16, 12. u. f.
Das Joch aber, welches dem Ahas aufgeleget
war, warf hernach ſein Soehn, Hiskia, wieder von
ſich ab. 2Koͤn. 18,7.)
V. 22.23,
Dazu in ſeiner Noth machte der Roͤ⸗
nig Ahas des Vergreiffens am HErrn
noch mehr; (Hebr. eben der Koͤnig Ahas,
nemlich der alſo gezuͤchtiget ward, und es doch
nicht fuͤhlete.) V. 23. Und opferte den
Goͤttern zu Damaſcon dahin ihn Tiglath⸗
Pilleſer berufen hatte) die ihn (ſeiner ver⸗
kehrten Meinung nach) geſchlagen hatten;
(da ihn GOTT durch die Syrer gedemuͤthiget
hatte, die Syriſche Goͤtter aber ihr Volck ſelbſt
nicht vor dem Koͤnige von Aſſyrien vertheidigen
konten. Es muß aber das Opfern wol vor⸗
her geſchehen ſeyn, da Ahas noch von den Sy⸗
rern gedrucket ward, und ſie im Flor waren;)
und ſprach: Die Goͤtter der Koͤnige zu Sy⸗
rien helfen ihnen, darum will ich ihnen

opfern, daß ſie mir auch helfen. So doch

dieſelben ihm und dem gantzen Iſrael
(welches Wort alhier wie v. 19. im Hebraiſchen
von dem Reiche Juda ſtehet) ein Fall waren.
(ꝗuntermal

504

Kichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 28. v. 24·27.

(ſintemal ſie GOtt um der Abgoͤtterey willen wiß zu erwartenden Geburt des Meßiaͤ Jeſ. . .)

ſcharf heimſuchte)
L V. 24. 25. .
Und Ahas brachte zu Haufe die Ge⸗
faͤſſe des Hauſes GOrtes, und ſammlete
(Hebr. zerbrach⸗Koͤn. 16, 7.) die Gefaͤſſe
im Hauſe GOttes (alſo daß er, was aus
Metall war zu andern Dingen anwendete)
und ſchloß die Thuͤren zu am Hauſe des
HERD N (welches er wol aus Furcht vor den
Prieſtern und Leviten unter der Bedeckung einer
ſtarcken Mannſchaft wird gethan haben; welche
Thuͤren hernach ſein Sohn und Nachfolger, der
gottſelige Hiskia, wieder oͤfnen ließ c. 29, 3. 7.)
und machte ihm Altaͤre in allen Win⸗
ckeln zu Jeruſalem. V. 25. Und in
den Staͤdten Juda hin und her machte
er Hoͤhen zu raͤuchern andern Goͤttern;
und reizete den HErm, ſeiner Vaͤte! GOtt

(der ſich doch durch Jeſaiam ſo gnaͤdig gegen ihn

erklaͤret hatte, mit Verſicherung von der Beſchuͤ⸗
tzung des Hauſes Davids und von der daher ge⸗

BV. 26. 27.
Was aber mehr von ihm zu ſagen iſt,
und alle ſeine Wege, benyde die erſten und
letzten, ſiehe, das iſt geſchrieben im Bu⸗
che der Koͤnige Juda und Iſrael (wel⸗
ches ſevon vorlaͤngſt nicht mehr vorhanden ge⸗
weſen iſt, bey der alten Juͤdiſchen Kirche ſelbſt;)
V. 27. Und Ahas entſchlief mit ſeinen
Vatern, und ſie begruben ihn in der
Stadt (nemlich) zu Jeruſalem; aber ſie
brachten ihn nicht unter die Graͤber der
Koͤnige Iſrael (wie guch die von Juda
mehrmal genennet werden; ſiehe die Anmerckung
v. 19.) Und ſein Sohn Jehiskia ward

Koͤnig an ſeine ſtatt (welcher, da er nach

GBDOtt geſinnet war, unter der Beyſtimmung vie⸗
ler andern von dem vornehmſten im Volcke, die
auf ſeine beſſere Regierung ſchon lange gewartet
hatten, wol wird verordnet haben, daß ſeinem
Vater die Ehre des ordentlichen Begraͤbniſſes
nicht ſolte angethan werden). *

Das neun und zwanzigſte Capitell
. Von ðð
Hiekia, wie er den vom Ahas verſtoͤreten rechten
Gottesdienſt wieder anrichtet.

V. I.

☛ chiskia war fuͤnf und zwanzig

Jahr alt, da er Koͤnig ward, und
regierte neun und zwanzig Jahr
zu Jeruſalem. Seine Mutter hietz A⸗
bia, (oder Abi, 2 Koͤn. 18, 2.) eine Tochter
Sacharja (von welchem man nichts gewiſſes
ſagen kan, wer er gewefen ſey, ohne daß er ver⸗
muthlich einer von den Familien der Oberſten des
Volcks geweſen iſt)
Aunmerckung.
Damit einem die Zeugung Hiskiaͤ von

ſeinem Vater Ahas nicht zu fruͤhe vorkomme und

faſt unmoͤglich zu ſeyn ſcheine, nemlich als wenn
ſie, in Zuſammenhaltung ihrer beyder Alter und
Antritt der Regierung, ſchon im zwoͤlften Jahre
Ahas geſchehen ſey, ſo iſt davon folgendes zu
mercken:
a. Es ſtehet zwar vom Ahas 2 Koͤn. 16, 2. und
2Chron. 28,1. daß er zwanzig Jahr alt gewe⸗
ſen ſey, als er Koͤnig worden, und ſechszehen
Jahre regieret habe: allein die zwanzig Jahre
muß man nicht rechnen von der Zeit, da er al⸗
lein regieret hat, ſondern von der Zeit an, da
ihn ſein Vater Jotham zum Mitregenten an⸗
genommen hat. Denn da ihm 2Koͤn. 15, 33.

nur ſechszehen Jahre zugeeignet werden; hin⸗

gegen aber kurtz vorher v. z0. des zwanzigſien
Sahres ſeiner Regierung gedacht wird, ſo muß
man die erſten vier Jahre von der Statthalter⸗
ſchaft verſtehen.
d. Wenn man nun dem Ahas, als er Prorex
wurde, und in der That ſchon die Regierung

fuhrete, ein Alter von zwanzig Jahren zueignet⸗
und noch vier Jahre ſeiner Statthalterſchaft
dazu ſetzet, ſo ſind es 24 Jahr; welche mit den
16 Jahren die er allein regieret hat, viertzig
Jahr ausmachen. Gehet man von 40Jahren
zuruͤck auf 25 Jahr, die ſein Sohn Hiskia alt
war, als er Koͤnig ward, ſo folget, daß er nicht
im eilften oder 12ten, ſondern im funfzehnten,
oder ſechszehnten Jahr Ahas gezeuget ſey: wel⸗
ches gar wohl ſeyn kan, da uͤberhaupt die E⸗
hen bey der Juͤdiſchen Nation, ſonderlich in
den koͤniglichen Familien gar fruͤhe angefan⸗
gen wurden, und bekanter maſſen auch im Roͤ⸗

ſenneſiande tuͤchtige Alter nicht weiter hinaus

Und er thaͤt; das dem HErrn wohl⸗
gefiel, wie (Hebr. nach allem, wie) ſein
Vater (Ureltervater) Da vid (gethan hatte.)

. Arumnmerckungen.
1. Eine von den Sachen gar ungleicher Fol⸗
ge iſt es, daß zuweilen die gottſeligſten Eltern die
gottloſeſten Kinder, und hingegen die gottloſeſten
und aͤrgſten Eltern die gottſeligſten und beſten
Kinder haben. Man erkennet daraus fuͤrnem⸗
lich zweyerley: S ê
a. Daß die Gottſeligkeit nicht erblich ſey. Und
obwol die Erbſunde an ſich erblich iſt, dennoch
aber auch derſelben Herrſchaft nicht alſo fort⸗
gepflantzet werde, daß die Kinder darunter
muͤſten ſtehen bleiben, ſondern daß ſie ſich durch
die Gnade GOttes davon gar wohl loß Wen,
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miſchen Reiche die kaͤyſerlichen Rechte das zum

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C.29. b. 347.

—

des andern Buchs der Ehronie.

5

chen, auch alle an ihren Eltern und andern er⸗
ſehene Aergerniſſe uͤberwinden koͤnnen.
Daß es bey dem Zuſtande der Seelen na
ber Gottloſigkeit und Gottſeligkeit auf den
Mißbrauch und rechten Gebrauch des freyen
Willens ankomme. Denn gleichwie bey der
Gottloſigkeit ſich ein ſolcher Mißbrauch der
Willens⸗Freyheit hervor thut, dadurch man
allen guten Ruͤhrungen muthwillig wider⸗
ſtrebet: alſo entſtehet die wahre Gottſeligkeit
in derjenigen Ordnung des rechten Gebrauchs,
da man den guten Bewegungen Platz laͤßt,
und durch Annehmung und gekreue Anwen⸗
dung der Gnade zum Stande der Gnaden
gelanget, und darinn zur Beharrung im mer⸗
mehr beveſtiget wird,
2. Hiskia war nicht allein fuͤr ſich gottſelig,

ſondern er ſuchte auch die wahre Gottſeligkeit im
gantzen Lande zu befordern, .
dem groſſen Haufen ſeinen Zweck nicht erreichet

Daß er aber bey

hahe, das ſiehet man aus den Schriften und dar⸗
inn aus den Klagen und Straf⸗Predigten der⸗
Zenigen Prophelen, die zu ſeiner Zeit gelebet ha⸗
ben, ſonderlich des Jeſaiaͤ.

zwar gar nuͤtzlich ſind, manchen Ausbruch des
boͤſen und Aergerniſſe zu verhindern, auch zur

Beforderung des geiſtlichen guten eine gute Ge⸗
legenheit zu geben, die wahre Aenderung der Ge⸗
muͤther aber dadurch allein nicht zu wege gebracht
werden koͤnne.

V. 3 4.
Er thaͤt auf die Thuͤren am Hauſe des
HErrn (welche Ahas ſein Vater hatte ver⸗

ſchlieſſen laſſen v. 7. c. 28, 24.) im erſten Mon⸗

den des erſten Jahres ſeines Koͤnigreichs

(ſintemal bald, willig und aufrichtig thun, was

man zu thun ſchuldig iſt, den Verrichtungen nebſt
dem Glauben das rechte Leben giebt) und be⸗
veſtigte ſie (ließ das Holtzwerck mit Ertz uͤber⸗ ſt

ziehen, 2Koͤn. 18, 28. nachdem es ſein Vater da⸗
von hatte hinwegnehmen laſſen. Es iſt demnach
ein rechtſchafner Sohn und Nachfolger eines
gottloſen Vaters und ungerathenen Regenten,
gewiſſenshalber ſchuldig ſeine Mißbilligung un⸗
gerechter Dinge durch wirckliche Verbeſſeruug

zu bezeugen.) V. 4. Und brachte hin⸗

ein die Prieſter und Leviten; Und ver⸗

Pemmlee ſie auf der breiten Gaſſe gegen
Norgen (auf dem groſſen und freyen Platze

vor dem aͤuſſern Vorhofe Esr, 10,9. Neh. cap.

3,29.)

Urnd ſprach zu ihnen: Hoͤret mir zu,
ihr Leviten (ihr vom Stamm Levi, das iſt,
Prieſter und Leviten, die verſammlet waren v. 4.)
Heiliget euch nun, daß ihr heiliget das
Haus des HErrn, eurer Vaͤter GOttes,
und thut heraus den Unflat aus dem
Heiligthum.
Anmerckungen.
1. Da der Koͤnig haͤtte von den Prieſtern und
Bibl. Hiſt. Licht Ue Recht II. Theil,

ruch de Man ſiehet dem⸗
nach, daß kirchliche gute Verordnungen an ſich

Levſten zur Neinigung des Tempels erwecket
werden ſollen, ſo koͤmmt er ihnen darinnen zu⸗

ch vor, zum loͤblichen Muſter eines gewiſſenhaften

Regenten. Wie es denn auch durch GGttes
Gnade manche Politicos giebt, die es vielen of⸗
fentlichen Lehrern zupor thun. “
2. Der Koͤnig gehet nicht allein auf die Hei⸗
ligung oder Reinigung des Tempels, ſondern
auch auf derſelben Ordnung, welche er
darinn ſetzet, daß ſich die Prieſter und Leviten
zuvorderſt ſelbſt reinigen ſolten. Denn es moch⸗
ten wol manche bey der ſchnellen Berufung nicht
im Stande der Levitiſchen Reinigkeit ſich befin⸗
den; ſo mochten auch manche ſich wol gar unter
ſchaft mit der Abgoͤtterey haben hinreiſſen laßſen,
daß alſo nicht allein eine Lepitiſche, ſondern auch
innerliche Bußreinigung den allermeiſten wol
mochte hoch noͤthig ſeyn. Daher er ſie denn nur
vor dem Eingange in den auſſern Vorhof, auf
dem daſelbſt befindlichen freyen Plage, den auch
die Heiden betreten durften „verſammlen ließ;
ſintemal ſie vieler beſorgeten Unreinigkeit we⸗
gen weiter noch nicht konten gelaſſen werden.
Siehe auch Neh. 12, 30. Oeffentliche Leyrer
finden alhier eine gute Erinnerung, daß ſie nem⸗
lich zuvorderſt die Erbauung an ſich ſelbſt ſuchen
und beweiſen ſollen, wenn ſie im rechten Segen
an ihrer Gemeine arbeiten wollen. Siehe Ap,
Geſch. 20, 28. 1 Tim. 4, 16. Und da ein jeglicher
Chriſt im Gegenbilde ein Tempel GOttis ſeyn
ſoll, nach Cor. 3, 17. ſo ſiehet man hier im Bor⸗
bilde, was zur geiſtlichen Reinigung eines jeden
Pflicht ſey.
4. Ahas hatte den Tempel dergeſtalt verun⸗
reiniget, daß er den nach der Form eines Dama⸗
ſteniſchen Altars gemachten Goͤtzen⸗Altar hatte
an die Stelle des Brandopfer⸗Altars ſetzen,
und dieſen auf die Seite ruͤcken laſſen. 2 Koͤn. 16,
10. U. f. Und alſo ſtund ein Greuelder Verwuͤ⸗
ung an heiliger Staͤte, wie auch leider in der
nach ſolgenden Zeit geſchehen iſt Ezech. 8,3. Dan⸗
9,2. Matth. 24,53.

V. 6. 7.
Denn unſere Vaͤter haben ſich ver⸗
griffen (es iſt demnach ſehr thoͤrlich gehandelt,
wenn man ſich in unxechtmaßigen Dingen auf
die Vorfahren berufet) und gethan, was
dem HErrn, unſern GOtt, uͤbel gefaͤlt,
und haben ihn verlaſſen. Denn ſie ha⸗
ben ihr Angeſicht von der Wohnung des
HErrn (wie der Lempel ſo wol war, als ehe⸗
mal die Stiftshuͤtte im figuͤrlichen Verſtande)
gewand und den Rucken zugekehret
(welches ein Zeichen der Verachtung auch unter
Menſchen iſt Jer. 2, 27. (Qp. 18, 17. Neh. 9, 29.)
V. 7. Und haben die Thuͤre an der Halle
(an dem hohen Vorhauſe des Tempels) zuge⸗
ſchloſſen und (vorher im Heiligen) die Lam⸗
pen ausgeloͤſchet (oder von ſich ſelbſt wegen
Ermangelung des Oels verloͤſchen laſſen) und
kein Raͤuchwerck geraͤuchert und kein
SsBs8 Brand⸗

506 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 29. v. 8:21.

Brandopfer gethan im Heiligthum (des
innern B rhofes) dem GOtt IſrCrael.

Daher iſt der Zorn des HErrn uͤber
Juda und Jeruſalem kommen, und hat
ſie gegeben in Zerſreuung und Verwuͤ⸗
ſtung, daß man ſie anpfeiffet, wie ihr
mit euren Augen ſehet (und es erfahren
habt; was das Reich Juda erlitten hat von ſo
vielen auswaͤrtigen Feinden, und noch zuletzt
auch von den Aſſyriern, deren Freundſchaft man
ſich bey Ausleerung aller Schaͤtze und mit dem
Erfolge der Zinsbarkeit und Knechtſchaft erkau⸗
fet hat, nach der Drohung GOlttes 5B. Moſ.
23.) V. 9. Denn ſiehe, um deſſelben
willen ſind unſere Vaͤter gefallen durchs
Schwerdt, unſere Söhne, Toͤchter und
Weiber ſind weggefuͤhret. (c. 28,5.8. 177.)
V. 10. II.
Nun hab ichs im Sinn einen Bund
zu machen mit dem HErrn, dem GOtt
Iſrael (den mit unſern Ur⸗Vor⸗Eltern ge⸗
machten, aber leider gebrochenen Bund zu erneu⸗
ern; wie da that Joſua c. 24, Aſſa c. 15, 12. und
der Hoheprieſter Jojada unter der Regierung
Joas c. 23, 16.) daß ſein Zorn und Grimm
ſich von uns wende. D. II. Nun mei⸗
ne Soͤhne, (eine Anrede eines ſolchen Koͤnigs,
der ſich als einen rechten Landes⸗Vater erweiſen
wolte, und bey der koͤniglichen Auttoritaͤt die
Leutſeligkeit herrſchen ließ;) ſeyd nicht hin⸗
laͤßig; Denn euch hat der HErr erweh⸗
let; daß ihr vor ihm ſtehen ſollt, und daß
ihr ſeine Diener und Raͤucherer ſeyd.
(Wohl dem, der nach Beſchaffenheit der neuen
Oeconomie ein geiſtlicher Prieſter iſt, und das
geiſtliche Raͤuchwerck des Gebets zu GOtt taͤglich
aufſteigen laͤßt, nach Offenb. 5,8.)
V. 12:⸗15. Y
Da machten ſich auf die Leviten: Ma⸗
hath, der Sohn Amaſai, und Joel, der
Sohn Aſarja, aus den Kindern der Ka⸗
hathiter. Aus den Kindern aber Me⸗
rari: Kis, der Sohn Abdi, und Aſarja,
der Sohn Jehaleleel. Aber aus den

Kindern der Gerſoniter: Joab, der

Sohn Simma, und Eden, der Sohn
Joah. V. 13. Und aus den Kindern
Elizaphan: (des Geſchlechts der Kahathi⸗
ter 4 B. Moſ. 3,30.) Simri und Jejel. Und
aus den Kindern Aſſaph: Sacharjic
und Mathanja. V. 14. Und aus den
Kindern Heman: Jehiel, und Semei.
Und aus den Kindern Jeduthun: Se⸗
maja und Uſiel. V. 15. Und ſie verſam⸗
leten ihre Bruͤder (die unter ihren Claſſen
oder Ordnungen waren) und heiligten ſich
und gingen hinein nach dem Gebot des
Koͤnigs, aus dem Worte des HERRNR,

(welches der Koͤnig nach dem Geſetze Moſis ge⸗
ſtellet hatte. O wie wohl iſt es gethan, wenn die
Gebote der Koͤnige die Gebote GOttes zum
Grunde haben,) zu reinigen das Haus des
HERRN.
V. 16. 17.
Die Prieſter aber gingen hinein in⸗
wendig in das Haus des HERR N (da⸗
hin die Leviten nicht kommen durften) zu rei⸗
nigen und thaͤten alle Unreimigkeit, die
im Tempel des HErrn funden ward, auf
den Hof am Hauſe des HErrn, und die
Leviten nahmen ſie auf, und trugen ſie
hinaus in den Bach Kidron. D. 17.
Sie fingen aber an am erſten Tage des
erſten Monden (Niſan, um welche Zeit der
Koͤnig ſeine Regierung angetreten hat v. 3.)
ſich zu heiligen. Und am achten Tage
des Monden (nachdem ſie die ſieben erſten mit

ihrer eignen Reinigung zugebracht hatten)

gingen ſie in die Halle (in das Vorhaus, und

dadurch ferner in den eigentlichen Tempel)

des HErrn, und heiligten das Haus des
HPEnrrn acht Tage und vollendeten es im
ſechszehnten Tage des erſten Monden
(da vielleicht Ahas die Waͤnde mit allerley ab⸗
goͤttiſchen Figuren mochte entheiliget gehabt ha⸗
ben, daß die Reinigung ſich ſo bald nicht hat thun
laſſen.)
V. 18. 19.

Und ſie gingen hinein zum Koͤnige

Hiskia und ſprachen: Wir haben gerei⸗
niget das gantze Haus des HErrn, den
Brandopfers⸗Altar, und alle ſeine Ge⸗
raͤthe, den Tiſch der Schaubrodte (Hebr.

der Anrichtung, nemlich der Schaubrodte)
V. 19. Und

und alle ſeine Geraͤthe:
alle Gefaͤſſe, die der Koͤnig Ahas, da er

Koͤnig war, weggeworfen (zuruͤckgeſetzet)

hatte, da er ſich verſuͤndigte, die haben
wir zugerichtet und geheiliget; ſiehe, die
ſind vor dem Altar des HErrn (alwo ſie
in der Menge hingeſetzet zu ſehen waren)

B. 20⸗24.

Da machte ſich der Koͤnig Hiskia fruͤhe
berſten der

auf, und verſammlete die Oberſten de
Stadt, und ging hinauf zum Hauſe des
HErrn: V. 21. Und brachten herzu ſie⸗
ben Farren, ſieben Widder, ſieben Laͤm⸗
mer und ſieben Ziegenboͤcke zum Suͤnd⸗
opfer (welche gevierte ſiebenzahl zum Grunde
hatte den anderwaͤrtigen Levitiſchen Gebrauch
dieſer Zahl, die nebſt der auf die Vollkommenheit

gehenden Figur auf die ſieben Periodos der

Zeiten des Meßiaͤ ging) fuͤr das Koͤnigreich
(fuͤr das koͤnigliche Haus, und die koͤnigliche Re⸗
gierung) fuͤr das Heiligthum, (und Prieſter⸗
ſchaft) und fuͤr Juda (das gantze Reich, das
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C. 29. v. 22231.

des andern Buchs der Chronie. 507

Iſraelitiſche mit eingeſchloſſen: nach v. 24.)
und er ſprach zu den Prieſtern, den Kin⸗
dern Aaron, daß ſie opfern ſolten auf dem
Altar des HErrn. V. 22. Da ſchlachte⸗

ten ſie die Rinder, und die Prieſter nah⸗

men das Blut, und ſprengten es auf den
Altar; und ſchlachteten die Widder, und
ſprengeten das Blut auf den Altar; und
ſchlachteten die Laͤmmer, und ſprengeten
das Blut auf den Altar. V. 23. Und
brachten die Boͤcke zum Suͤndopfer vor
dem Koͤnige und der Gemeine (welche bey

ihm in groſſer Andacht verſammlet war)
und legten ihre Haͤnde auf ſie (welches mit

Bekaͤntniß der Sunden geſchahe, zum Vorbilde
auf den Meßiam, dem dermaleinſt die Suͤnde
des menſchlichen Geſchlechts bey ſeiner freywilli⸗
gen Uebernehmung ſolte zugerechnet werden:
Daher die Auflegung der Haͤnde ein rechter
Haupt⸗Umſtand bey den Opfern geweſen iſt. 2
B. Moſ. 29,10. 3 B. Moſ. 1,4. (. 4,4. U. ſ. w.)
V. 24. Und die Prieſter ſchlachteten ſie
und entſuͤndigten ihr Blut auf dem Altar
(ſie ſorengten ihr Blut zur Entſuͤndigung, oder
Verſoͤhnung, auf den Altar) zu verſoͤhnen das
gantze Iſrael. Denn der Koͤnig hatte be⸗
fohlen, Brandopfer und Suͤndopfer zu

thun fuͤr das gantze Iſrael (als um deſſen
Bekehrung, ſo fern es von der Aſſyriſchen Ge⸗

fangenſchaft noch uͤbrig war, ſich der Koͤnig His⸗
kia eifrigſt bemuͤhete, ſie auch nach c. zo. auf das
Opfer⸗Feſt nach Jeruſalem einladen ließ.)
V. 25. 26.
Und er ſtellete die Leviten im Hauſe des
HErrn mit Cymbeln, Pfaltern und Har⸗
fen, wie es David befohlen hatte, und

Gad, der Schauer des Konigs, und der

Prophet Nathan; denn es war des
HErrn Gebot durch ſeine Propheten (r
Sam. 22, 5. I Chron. 21, 9. (. 16,1. (. 29, 29.)
VB. 26. Und die Leviten ſtunden mit den
Saytenſpielen Davids (nemlich nach ſeiner
Vorſchrift Chron. 16,5.) und die Prieſter mit
den Trommeten. (Von welcher geiſtlichen

Muſic und ihrer Abſicht auch Vorbildung oben

mit mehrern iſt gehandelt worden.)
Und Hiskia hieß ſie Brandopfer thun
auf dem Altar. Und um die Zeit, da man
anfing das Brandopfer (und das Speiſe⸗
mit dein Tranckopfer dazu gebracht wurde)
ſing auch an der Geſang des HErrn (dem
HErrn zu ehren) und die Trommeten, und
auf mancherley Saytenſpielen Davids,

des Koͤnigs (von gantz) Iſrael (die er verord⸗

net, ſolche auch, als in der Muſic hoch erfahren,
ſelbſt gebrauchet hatte.) V. 28. Und die gan⸗
tze Gemeine betete an (den HErrn, alſo daß
ſie ihre Andacht theils mit den Saͤngern in der

Stille verengten, theils dieſelbe in ihren eige⸗
nen Betrachtungen zu GOD richteten) und
der Geſang der Saͤnger, und das Trom⸗
meten der Trommeter, waͤhrete alles, bis
das Brandopfer gausgerichtet war. V.
29. Da nun das Brandopfer ausgerich⸗
tet war, beugete ſich der Koͤnig, und alle,
die bey ihm vorhanden waren, und bete⸗
ten an, (und dancketen alſo dem OExrn fuͤr die
Gnade des zum freyen Gottesdienſt wieder er⸗
langten und gereinigten Tempels.)

. 30.
Und der Koͤnig Hiskia, ſamt den Ober⸗
ſten, hieß die Leviten den HErrn loben
mit dem Getichte Davids (einem und dem
andern von ſeinen Pfalmen, vermuthlich von de⸗
nen, die ſich mit einem Halleluja anfangen,
als die vom 146 bis 150. oder auch der 136.)
und Aſſaph, des Schauers (des Prophe⸗
ten.) Und ſie lobeten mit Freuden (alſo
daß Hertz und Mund zuſammen ſtimmeten)

und neigeten ſich, und beteten an (alſo, daß
ſie zuweilen, vielleicht bey einem gegebnen Zei⸗
chen, mit einander auf ihre Angeſichter zur Er⸗
den fielen, um ihre Demuth und Ergebenheit ge⸗
gen GOtt zu bezeugen.)
Anmerckungen.
1. Da dem Aſſaph alhier gewiſſe Pſalmen zu⸗
geeignet werden, und wir Pſ. 5o. auch 73. bis 83.
ſeinen Namen vor den Pſalmen finden, ſo hat
man ſolches nicht blos von der Direction, die
er als Saͤnger dabey gehabt habe, ſondern von
der eigentlichen Verfaſſung, zu verſtehen.
2. Und da Aſſaph ein Prophete geweſen iſt,
und von den goͤttlichen Offenbarungen den Na⸗

men des Schauers fuͤhret, ſo kan man daraus

leichtlich erkennen, daß ſich in ſeinen Pfalmen
che Sachen Benabenstheinz⸗ auf die Plaenenſer⸗
zum theil auch itzo, noch kuͤnftige Zeiten gehen.
Und Hiskia antwortete (that auch die⸗
ſes hinzu und ſprach (zu den Prieſtern:.) Nun
habt ihr eure Haͤnde gefuͤllet dem HErrn
(nun ſeyd ihr gleichſam aufs neue mit den in eu⸗
re Haͤnde genommenen Opferſtuͤcken zu eurem
Prieſterthum eingeweihet. Siehe 2 B. Moſ. 28,
41. c. 29, 1. u. f.3 B. Moſ. 7, 37.) tretet hinzu
(her zu/ihr vom Volcke)und bringet her (nach
den Brandopfern) die (uͤbrigen) Opfer und
(inſonderheit die; Lobopfer (die, nach einigen
davon zum Altar gebrachten Stuͤcken, zum O.
pfermahle genommen und mit Freuden verzeh⸗
ret wurden 3 B. Moſ. 7, 14. 15.) zum Hauſe
des HErrn. Und die Gemeine brachte
herzu Opfer und (dabey inſonderheit) Lob⸗
Opfer, und jederman freywilliges Her⸗
tzens Brandopfer. (2 B. Moſ. 35, 5, Dahar
ein ſolches Opfer ααà ein freywilliges O⸗
pfer genennet wurde 3 B. Moſ. 7, 16. und im
geiſtlichen Verſtande die freywillige Aufopferung
an GBtt bezeichnete.)

Sss 2 V. 32:34.

508 Richtige und erbauliche Ertlarung

C. 29. v. 3236.

V. 32 34
Und die Zahl der Brandopfer, ſo die
Gemeine herzubrachte, war ſiebenzig Rin⸗
der, hundert Widder, und zwey hundert
Laͤmmer: und ſolches alles zum Brand⸗
Opfer dem HErrn. (Welches in den da⸗
maligen Zeiten, da das Land unter der heilloſen
Regierung Ahas gantz war erſchoͤpfet worden,
genug war.) V. 33. Und ſie heiligten (wid⸗
meten, nemlich zu Danckopfern) ſechs hun⸗
dert Rinder, und drey tauſend Schafe.
B. 34. Aber der Prieſter waren zu wenig

und konten nicht allen Brandopfern (wie
ſie ſich doch aus Liebe vorgenommen hatten) P

die Haut abziehen (und ſie in Stuͤcken zerle⸗
gen.) Darum nahmen ſie ihre Bruͤder,
die Leviten (hierinn zu Huͤlfe; welchen es zwar
auch ſonſt nebſt den gemeinen Iſraeliten frey
ſtunde; hier aber hatten es ſich die Prieſter aus
Liebe zugeeignet, konten aber dem Weeck nicht
hinlaͤnglich vorſtehen) bis das Werck ausge⸗
richtet ward; und bis ſich die Prieſter
(deren vermuthlich immer mehrere aus der Zer⸗
ſtreuung ſich wieder geſammlet haben) heilig⸗
ten. Denn die Leviten ſind leichter zu
heiligen weder die Prieſter. (Hebr.
Denn die Leviten waren aufrichti⸗
geres und bereitwilligeres Hertzens

ſich zu heiligen, denn die Prieſter;

als welche ſich mit dem Goͤtzendienſt wol moch⸗
ten noch mehr verſuͤndiget haben, um ihren Un⸗
terhalt im Volcke zu finden; dazu die Leviten
bey ihren Verrichtungen auſſer dem Tempel
etwas leichter haben gelangen koͤnnen.)
V. 35. 36.
Auch war der Brandopfer viel mit
dem Fett der Danckopfer und Trancko⸗
pfer zu den Brandopfern (alſo daß die we⸗
nigen Prieſter mit den vornehmſten Opferhand⸗
lungen bey dem Altar genug zu thun hatten,
und daher das meiſte von den vorgaͤngigen O⸗
pfer⸗Geſchaͤften den Leviten uͤberlaſſen muſten.)

Alſo ward das Amt am Hauſe des HErrn

fertig, (oder kam der bisher unterlaſſene Levi⸗

tiſche Gottesdienſt wieder zu Stande.) V. 36.

Und Hiskia freuete ſich ſamt allem Volck,
daß man mit GOtt bereit war worden

(Hebr. daruͤber, daß GOtt dem Vol⸗

cke bereitet hatte, nemlich das Hertz, da
es vorher ſo tief in der Abgoͤtterey geſtecket, und
ſo ſteif daruͤber gehalten hatte.) Denn es ge⸗
ſchach eilend (und war demnach der Segen
GOttes hiebey ſo viel mercklicher, ſo viel ſchwe⸗
rer es ſonſt zu zugehen pfleget, wenn eine wich⸗
tige und heilſame Sache zu GOttes Ehren ſoll
zu Stande gebracht werden.)

Das dreyßigſte Capitel,

Von

Der auf Hiskiaͤ Verordnung geſchehenen gar anſehnlichen
und allgemeinen Feyerung des Oſter⸗Feſtes.

BV. 1.
EE. Nd Hiskig ſandte hin zum gantzen
Iſrael und Juda; und ſchrieb .
Briefe an Ephraim und Manaſ⸗
ſe, daß ſie kaͤmen zum Haufe des HErrn
gen Jeruſalem, Paſſah zu halten dem
HErrn, dem GOtt Iſrael.
Anmerckungen.
1. Damit man dieſe vortrefliche und geſegne⸗
te Unternehmung des Koͤnigs Hiskia deſto beſſer
beurtheilen koͤnne, ſo muß man den Umſtand
dieſer Zeit, da ſie geſchehen iſt, und dabey den Zu⸗
tand des Reichs Iſrael erwegen. Wie oben aus
der Ordnung der bibliſchen Hiſtorie zu erſehen
iſt, ſo hatte nicht allein ſchon im Jahr der Wat
3222 der Aſſyriſche Koͤnig Phi l⸗Beloch bey Er⸗
weilerung ſeines Reichs ſich den Koͤnig von
Iſrael, Menahem, und ſein Reich zinsbar gema⸗
chet 2 Koͤn. 15, 19. 20. ſondern auch ſein Sohn
Tialath Pileſer, nachdem er ſich des Syriſchen
Reichs bemnaichtiget hatte 2 Koͤn. 16, 9. ſo brach⸗
te er auch im Jahr 3254 das Reich Juda unter
den Koͤnige Pekah unter ſein Joch, alſo daß er
die Staͤmme jenſeit des Jordans, zum theil auch

die aus Galilaͤa mit ſich nach Aſſyrien gefangen
hinweg fuͤhrete 2 Koͤn. 15, 29.
2. Als nun unter dem letztern Koͤnige von
Iſrael, dem Hoſea⸗ das Reich Iſrael in einem
ſolchen jaͤmmerlichen Zuſtande und vor der letz⸗
tern Gefangenſchaft und vor dem voͤlligenUnter⸗
gange, dazu es Salmanaſſer brachte, gleichſam
in den letzten Zuͤgen lag; ſo nahm ſich Hiskia
deſſelben der Religion nach im geiſtlichen an/ und
zeigete ihnen dadurch einen Weg, wie ſie auch im
leiblichen ihrem voͤlligen Ruin noch bey Zejten
entgehen moͤchten, und ließ ſie zu dem wahren
Gottesdienſte nach Jeruſalem, 1 und zwar zuvor⸗
derſt zur Feyerung des Oſter⸗ Feſtes, einladen.
n Welches denn aach der entkraͤftete und dem Aſ⸗
ſyriſchen Reiche zinsbar gemachte Koͤnig Hoſea
geſchehen ließ; auch ſo viel eher muſte geſchehen
laſſen, da die guͤldenen Kaͤlber von Bethel und

Dan ſchon waren nach Aſſyrien hinweg gefuͤh⸗

ret worden, und daher niemand mehr zu dem
ſelbſterwehlten Gottes⸗ oder vielmehr Goͤtzen⸗
dienſi konte angehalten werden. Es ergieng
demnach die Berufung uͤberhaupt wie im Rei⸗
che Juda, alſo auch im Reiche Iſrael, ſo viel dar⸗
inn von der Gefangenſchaft noch uͤbrig warer,

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C. 30. v. I⸗8. des andern Buchs der Chronic. 509

ſich auch zum theil wieder geſammlet hatten; in⸗
ſonderheit an die benachbarten Staͤmme Ephra⸗
im und den halben von Manaſſe.
V. 2. 3. .
Und der Koͤnig hielt einen Rath mit
ſeinen Oberſten und der gantzen Gemei⸗
ne zu Jeruſalem, das Paſſah zu halten
im andern Monden. V. 3. Denn ſie kon⸗
tens nicht halten zur ſelben Zeit; (am vier⸗
zehnten Tag des erſten Monden, als in wel⸗
chem ſie erſt am ſechzehenten Tage mit der Rei⸗
nigung des Tempels fertig wurden.) Darum,
daß der Prieſter nicht genug geheiliget
waren (nemlich ſo bald und in ſolcher Anſtalt,
als zur Schlachtung der vielen Oſter⸗Laͤmmer
noͤthig war) und das Volck (aus den entlege⸗
nen Staͤmmen) noch nicht zu Haufe gekom⸗
men war gen Jeruſalem, (daher es Hiskia
fuͤr rathſamer fand, das Feſt lieber bis in den
folgenden Monat aufzuſchieben, als bis auf
ein gantzes Jahr auszuſetzen; zumal da er das
Exempel vor ſich hatte, daß zu den Zeiten Mo⸗
ſis auch von denen im erſten Monde unrein er⸗
ſundenen das Feſt im andern Monden waͤre ge⸗
feyert worden 4 B. Moſ. 9, 10. 11.)

VB. A4. 5.
Und es gefiel dem Koͤnige wohl und
der gantzen Gemeine. V. §. Und beſtel⸗
leten, daß ſolches ausgerufen wuͤrde durch
antz Iſrael, von Berſeba an bis gen
Ban, (von der mittaͤgigen Grentze des Lan⸗
des Canaan bis an die mitternaͤchtige) daß ſie
kaͤmen Paſſah zu halten dem OERRNR,
dem GOtt Iſrael, zu Jeruſalem: Denn
es war lange nicht gehalten. (Hebr. Denn
der Vielheit nach hatten ſie es nicht
gehalten, d. i. die wenigſten hatten es bisher
gethan, nemlich von den Zeiten Jerobeams her;
da die meiſten ſich von Jeruſalem hatten zuruͤck
halten laſſen) wie es geſchrieben ſtehet (2 B.
Moſ. 12.)
V. 6. 7.

Und die Laͤufer gingen hin mit den
Briefen von der Hand des Koͤnigs und
ſeiner Oberſten, durch gantz Iſrael und
Iuda, aus dem Befehl des Koͤnigs und

ſprachen (was nemlich den Innhalt der in

groſſer Anzahl verfertigten und allenthalben oͤf⸗
fentlich verleſenen und dadurch allen bekant ge⸗
machten Briefe betrift:) Ihr Kinder Iſ⸗
rael, bekehret euch zu dem HErrn, dem
GOtt Abraham, Iſaac und Iſrael (von
dem ihr euren Namen habet) ſo wird er ſich
kehren zu den uͤbrigen, die noch uͤbrig un⸗
ter euch ſind, aus der Hand der Koͤnige zu
Aſſur (des Phul 1 Koͤn. 15,19. und des Tiglath⸗
Pileſers v. 29. wozu hernach die letztere Weg⸗

fuͤhrung durch Salmanaſſer kam 2 Koͤn. 17, 6.
c. 18, 9. 10.) VB. 7. Und ſeyd nicht, wie eu⸗
re Vaͤter und Bruͤder, die ſich am HErrn,
ihrer Vaͤter GOtt, vergriffen, und er ſie
gab in eine Verwuͤſtung, wie ihr ſelber
ſehet (alſo daß euch nun auſſer den vorher ge⸗
ſchehenen goͤttlichen Drohungen, die betruͤbte
Erfahrung ſelbſt lehren kan.)
So ſeyd nun nicht halsſtarrig (alſo daß
ihr das Geſetz des HErrn fuͤr ein unertraͤgliches
Joch, darunter ihr euch nicht beugen koͤntet, hal⸗
ten woltet) wie eure Vaͤter, ſondern gebet
eure Hand dem HErrn (alſo daß ihr ihm
huldiget und ihm den Gehorſam gleichſam mit
Hand und Mund verſprechet, und euch mit eurer
Hand dem HErrn zuſchreibet Jeſ. cap. 44, v. 5.)
und kommet zu ſeinem Heiligthum, das
er geheiliget (zu ſeiner Verehrung gewidmet)
hat ewiglich (beſtaͤndig, ſo lange die figuͤrliche
Oeconomie dauren wird,) und dienet dem
HErrn, eurem GOtt, ſo wird ſich der
Grimm ſeines Zorns von euch wenden.
V. 9. Denn ſo ihr euch bekehret zu dem
HErrn/ ſo werden eure Bruͤder und Kin⸗
der (vermoͤge der beſondern Regierung GOt⸗
tes) Barmhertzigkeit haben vor denen,
die ſie gefangen halten, daß ſie wieder in
diß Land kommen. Denn der HERR,
euer GOtt, iſt gnaͤdig und barmhertzig,
und wird ſein Angeſicht nicht von euch
wenden, ſo ihr euch zu ihm bekehret. (Wo⸗
zu ihnen denn auch vermoͤge dieſer Berufung die
Gnade GOttes zuvorkam, da ihnen eines theils
die wahre Bekehrung aus eignen Kraͤften un⸗
moͤglich war, andern theils aber auch ſie durch die
anklopfende und reitzende Gnade zur Folgſam⸗
keit nicht gezwungen wurden: ſondern es dabey
auf den rechten Gebrauch oder Mißbrauch des
freyen Willens ankam, wie es der Erfolg bald
zeigete.)
BV. 10.
Und die Laͤufer gingen von einer Stadt
zur andern (alſo daß ſie den Brief des Koͤnigs,
als ein Patent vorlaſen, auch wol Abſchriften
davon an einem jeden Orte werden zuruͤck gelaſ⸗
ſen haben, da vermuthlich die davon etwa mitge⸗
nommene Exemplaria nicht fuͤr alle hingereichet
haben) im Lande Ephraim und Manaſſe
und bis gen Sebulon, (und noch weiter,wie
man von den Aſſeriten v. 11. ſiehet. Waͤren
auch die Laͤufer dahin nicht gekommen; ſo wird
doch der Beief auch dahin communiciret und
der Innhalt allenthalben kund worden ſeyn:)
aber ſie verlachten ſie und ſpotteten ihrer
(da man denn ſiehet, was eine recht muthwillige
Verſtockung ſey. Welches Lachen aber
hald darauf, bey der durch Salmanaſſer geſchehe⸗
nen letztern Heimſuchung, in ein Weinen und Heu⸗
len iſt verwandelt worden.)
8Ss 3 BV. II.

510

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 30. v. II⸗I8.

BV. II. 12.
Doch etliche von Aſſer, und Manaſſe
und Sebulon, demuͤthigten ſich (gleichwie
die Erhebung des Gemuͤths die groͤßte Sunde
iſt; als dadurch man Abgoͤtterey mit ſich ſelbſt
treibet: alſo iſt hingegen die wahre Demuͤthi⸗
gung unter GOtt im Glauben der Grund aller
wahren Gottſeligkeit und aller Tugenden,) und
kamen gen Jeruſalem (auf das Oſterfeſt:
Welches denn Hoſea gerne geſchehen ließ, da er
ſo ſehr in die Enge getrieben war, auch ohne das
nicht ſo arg war, als ſeine Vorfahren nach 2Koͤn.
17,2.) D. 12. Auch kam GOttes Hand
in (uͤber) Juda, daß er ihnen gab einerley
Hertz zu thun nach des Koͤnigs und der
Oberſten Gebot, aus dem Wort des
HERR N (alſo daß bey der wirckenden Gna⸗
de GOites ſich auch der rechte Gebrauch des frey⸗
en Willens mit Ablaſſung von aller Widerſtre⸗
bung und Beſteifung ſich befunde.)
V. 13. 14
Und es kam zu Hauf gen Jeruſalem
ein groſſes Volck, zu halten das Feſt der
ungeſaͤuerten Brodte (auf ſieben Tage, wel⸗
ches vom Genuß des Oſterlammes ſich anhub,
2B. Moſ. 12. c. 23,15.) im andern Monden,
eine ſehr groſſe Gemeine. V. 14. Und
ſie machten ſich auf, und thaͤten ab die
Altaͤre, die zu Jeruſalem waren (die A⸗
has daſelbſt in allen Gaſſen und Winckeln hatte
aufrichten laſſen c. 28,24.) und alle Raͤuch⸗
wercke (darinn der Satan durch ſeine Werck⸗
zeuge gleichfals einen Affen vom Levitiſchen Got⸗
tesdienſte abgab) thaͤten ſie weg, und wor⸗
fen ſie in den Bach Kidron (nachdem, was
ſich davon verbrennen ließ, war zu Pulver ver⸗
brannt worden. Siehe 2Koͤn. 23,6. 12.)
V. 15⸗17.
Und ſchlachteten das Paſſah am vier⸗
zehnten Tage des andern Monden. Und
die Prieſter und Leviten (die ſich indeſſen
in mehrer Anzahl eingefunden hatten, und fich
vorher, indem ſie ſich vom Tempel ausgeſchloſſen
ſahen, wol mit an der Abgoͤtterey mochten verun⸗
reiniget haben) bekanten ihre Schande (da
ſie ſich durch das Exempel des Koͤnigs und ſo vie⸗

ler vom Volcke ſehr beſchaͤmet funden: wie denn

der Menſch von der Suͤnde nichts,als Scham
und Schande, von einem guten Gewiſſen aber,
obwol bey vieler Schwachheit, Ruhe und Freu⸗
digkeit hat) und heiligten ſich (wie jene er⸗
ſten im erſten Monden nach c. 29. 5. u. f.) und
brachten die Brandopfer zum Hauſe des
HERRN. V. 16. Und ſtunden in ih⸗
rer Ordnung, wie ſichs gebuͤhret, nach
dem Geſetze Moſis, des Mannes GOdT⸗
TES (das iſt, ſie verrichteten alles alſo, wie

es GOtt durch Moſen verordnet hatte, doch aus⸗

genommen diejenigen Umſtaͤnde, welche nur allein
zu der erſten Handlung des Paſſah gehoͤreten:

wie da unter andern war die Beſprengung der
Thuͤrpfoſten mit dem Blute der Oſterlaͤmmer:

dagegen es alhier an den Boden des Altars ge⸗
ſprenget wurde, wie da folget:) Und die Prie⸗
ſter ſprengeten das Blut von der Hand
der Leviten, (nachdem dieſe die Laͤmmer ge⸗
ſchlachtet, und ihnen das Blut zugereichet hat⸗
ten.) V. 17. Denn ihrer waren viele in
der Gemeine, dieſich (ſonderlich wegen Kuͤr⸗
tze der Zeit, da ſie allererſt aus der Ferne angekom⸗
men waren, noch) nicht geheiliget hatten;
darum ſchlachteten die Leviten das Paſ⸗
ſah fuͤr alle, die nicht rein waren, daß ſie
dem HErrn Lerſt) geheiliget wuͤrden.
Anmerckung.
Es giebt uns dieſer Ort von dem Oſterlamm
unterſchiedliches zu erkennen, nemlich .
a. Daß in Canaan das Oſterlamm nicht daheim
in den Privat⸗Haͤuſern, ſondern zu Jeruſalem
ſey verzehret worden; als dahin ſich aufs hohe
Feſt alle Mannſchaft begeben muſte. Siehe
auch e. 35, 10. II1.
b. Daß auch folglich daſelbſt ſich aus einer⸗
Freundſchaft ſo viel zuſammen gethan
haben, als zu Verzehrung eines Lammes noͤ⸗
thig waren, da die uͤbrigen von der Fawilie zu
Hauſe geblieben ſind.
c. Daß die Schlachtung iſt von den Haus⸗Vaͤ⸗
tern ſelbſt geſchehen, und zwar im Vorhofe des
Tempels wobey aber dismal die Leviten derje⸗
nigen Vaͤter, die noch nicht rein waren, Stelle
vertreten haben. .
d. Daß die Prieſter alhier von den Leviten, und
ſonſt von den Haus⸗Vaͤtern, das Blut ge⸗
nommen und es an den Boden des Altars ge⸗
ſprenget haben: von dannen es denn durch
Roͤhren in den Bach Kidron abfloß. Darauf
denn das Oſterlamm wol wird groͤßten theils
zu Jeruſalem und in ihren Vorſtaͤdten ſeyn
verzehret worden. Und muß dazu eine gar
ſondetbare Anſtalt geweſen ſeyn, daß ſo wol
im Vorhofe des Tempels, als auch Unten in
der Stadt alles fuͤglich hat verrichtet werden
nnen. .
e. Daß wegen der Blutſprengung die Oſterlaͤme⸗
mer auch haben die eigentliche Beſchaffenheit
der Opfer gehabt, wenn man nur den Unter⸗
ſcheid machet inter ſacrificium verumme-
rum, unter einen wahren und bloſſen Opfer.
Denn war es gleich kein bloſſes Opfer ſondern
noch etwas mehres, oder anders, alſo daß da⸗
mit anders, als mit den ordentlichen Opfern
umgegangen wurde, ſo war es doch ein wah⸗
res Opfer. Daher denn auch im Gegenbilde
das Wort Scα ſchlachten von Luthero gar
wohl durch Opfern überſetzet iſt, wenn er
1 Cer. 5, 7. ſpricht: Wir haben auch ein
Gſterlamm, das iſt Chriſtus fuͤr uns
geopfert.
V. 18. 19.

Auch war des Volcks viel von Ephraim,
Manaſſe, Iſaſchar und Sebulon, die
nicht rein waren (und unter andern wolbenth
*

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ſen

C. 30. v. 19⸗22.

des andern Buchs der Chronic S

Abgoͤtterry mochten verunreiniget ſeyn, welches

aͤrger war, als haͤtten ſie einen Todten beruͤhret

gehabt, yſondern aſſen das Oſter⸗Lamm
zwar, aber doch nicht, wie geſchrieben ſte⸗
het (3 B. Moſ. 15, 3r. 4 B. Moſ. 9,6. daß kein
unreiner den Tempel betreten, noch von dem
Oſterlamm eſſen ſolte.) Denn Hiskia bat
fuͤr ſie und ſprach: Der HErr, der guͤtig

iſt, wird (zur Verſoͤhnung) gnaͤdig ſeyn:

(nemlich) V. 19. Allen die ihr Hertz ſchi⸗
cken, GOTT zu ſuchen, den HErrn, den
GOtt ihrer Vaͤter, und nicht um der heili⸗
gen Reinigkeit willen (Hebr. ob es gleich
nicht gehet nach der Keinigkeit des
Heiligthums; als welchen Mangel GOtt
uͤberſehen wird.)
Anmerckungen.
1. Es war dieſes ſehr wohl gethan von Hiskia,
daß er die Unreinen dismals auſſerordentlich mit
zum Genuß des Oſterlammes ließ. Denn da
ſie vorher in dem Reiche Iſrael von dannen ſie
auf Hiskia Einladung nach Jeruſalem gekom⸗
men waren, von dem Levitiſchen Gottesdienſt
gantz waren entwehnet worden, und alſo itzo als
neubekehrte anzuſehen und noch ſchwach waren,
und der Koͤnig beſorgen muſte, daß, wenn ſie oh⸗
ne zur Gemeinſchaft am Genuß des Oſterlamms
gelaſſen zu ſeyn, wuͤrden von dannen gehen, ſie
ſich wieder zur Abgoͤtterey wenden moͤchten; zu⸗
mal da ſich ihrer Reinigung wegen das Feſt fuͤr
ſie auf den dritten Monden nicht aufſchieben
ließ, kein anderer Tag aber, als der vierzehnte da⸗
zu konte genommen werden, ſie auch eben ſo we⸗
nig ſo lange zu Jeruſalem aufzuhalten waren.
Daher ſchickte er ſich gar kluͤglich in die Zeit und
verordnete ihre Zulaſſung.
2. Und dabey ließ er es nicht blos auf ſeinen ei⸗
gnen Willen ankommen, ſondern er wendete ſich
im Gebet zu GOtt, und rief ihn an, daß er dis⸗
mal ſich auch den Genuß der Levitiſcher Weiſe
unreinen nach dem Grunde ſeiner Barmhertzig⸗
keit moͤchte gefallen laſſen. Und gleichwie er
dieſes GOtt vortrug; alſo bezeugete er auch ſol⸗
che ſeine Vorbitte oͤffentlich, wie er ſie denn auch
wol im Tempeloͤffentlich mochte gethan haben.
3. Erlaͤßt es aber nicht allein auf GOtt in
Anſehung ſeiner Gnade ankommen, ſondern er
ſetzet dazu auch auf Seiten der Levitiſcher Wei⸗
ſe Unreinen die Ordnung, in welcher ihnen GOtt,
ſolcher ihrer Unreinigkeit ungeachtet, wuͤrde gnaͤ⸗
dig ſeyn zur Verſoͤhnung; nemlich wenn ſie da⸗
gegen nur ihr Hertz zu GOtt ſchickten und alſo
auf die innerliche Reinigung bedacht waͤren. Und
alſo bezeugete er damit, daß man im Nothfall an
das Ceremonial⸗Geſetze ſo genau nicht gebunden
ſey, wie auch David mit ſeinem Exempel an dem
Genuß der Schaubrodte erwieß 1 Sam. 21,5. u. f.
un unſer Heiland dieſes billigte Matth. 13,3.

Und der HErr erhoͤrete Hiskia, und
heilete das Volck, Narete H nin⸗

Anmerckungen.
1. Beydes geſchahe um des Mehiaͤ willen;
als in welchem die Barmhertzigkeit GOttes ge⸗
gen die Suͤnder gegruͤndet war. Die Heilung
des Volcks beſtand darinnen, daß, da GOtt ſie
in ihrer Unreinigkeit, als Krancke funde, er ſie
doch um des Meßiaͤ willen fuͤr Geſunde gehalten
hat, und ſich an ihnen den Genuß des Oſter⸗
lamms, und zuvorderſt die Beſprengung des
Blet⸗ von den Laͤmmern, gnaͤdiglich hat gefallen
aſſen.
2. Das Wort heilen gehetzwar ſonſt eigent⸗
lich auf die gratiam medicinalem & infuſam.
auf die Gnade GOttes, ſo fern ſie innerlich zur
Hinwegnehmung des geiſtlichen Todes und der
geiſtlichen Seelen⸗Kranckheit und alſo zur An⸗
richtung des Ebenbildes GOttes gereichet; da⸗
von es denn heißt: die Liebe GGttes iſt aus⸗
gegoſſen in unſer Hertz durch den heiligen
Geiſt, der uns gegeben iſt, Roͤm. 5, 5. aber es
gehet die Heilung auch auf gratiam forenſem,
auf die Vergebung der Suͤnden: ſintemal man
auch an der Suͤnden⸗Schuld groſſe Wunden im
Gewiſſen hat, die der Vergebung zur Heiligung
beduͤrfen. Daher es von dem Meßia Jeſ. 53. und
1Pet. 2, 24. heißt, daß wir durch ſeine Wun⸗
den geheilet ſind. Und auf ſolche Heilung ſa⸗
he auch David, wenn er Pf. 6, 3. ſprach: heile
mich Err, denn meine Gebeine ſind er⸗
ſchrocken. Und Pſalm. 41, 5. heile meine
Seele, denn ich habe an dir geſuͤndiget.
Imgleichen Pf. 103, 3. der dir alle deine
Suͤnde vergiebet, und heilet deine Gebre⸗
chen. Es ſind demnach die Worte des Meßiaͤ
von groſſen Nachdrucke, wenn er 2 B. Moſ. 15,
26. zu dem Juͤdiſchen Volcke ſorach: Ich bin
der Err, dein Artzt.
V. 21. B
Alſo hielten die Kinder Iſrael, die (aus
dem Reiche Juda und Iſrael) zu Jeruſalem
funden wurden, das Feſt der ungeſaͤuer⸗
ten Brodt ſieben Tage mit groſſer Freu⸗
de (in dem HErrn: die denn bey vielen unter
der bisherigen gar kraͤftigen Erweckung auch
wol wird manchen Einfluß zur innerlichen Hei⸗
ligung der Gemuͤther gegeben haben.) Und
die Leviten und Prieſter lobeten den HEr⸗
ren alle Tage mit ſtarcken Saytenſpielen
des HErrn (dem HErrn zu ehren. Dabey
der heilige Geiſt den Glaͤubigen bey der geiſtli⸗
chen Freude in GOtt auch wol die Sayten, o⸗
der Affecten des Hertzens alſo wird geruͤhret ha⸗
ben, daß es auch bey ihnen geheiſſen habe:
Redet unter einander von Pſalmen und
Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern?:
ſinget und ſpielet dem .Errn in eurem
Hertzen. Eph. 5, ig Kol 3, 16.)
. 22.
Und Hiskia redete hertzlich, (aus einem
liebreichen Hertzen mit freundlichen Geberden
und Worten, welche auch viel tiefer ins Ge⸗
muͤth eindringen, als das, was man nur befehls⸗
weiſe

2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 30. v. 23 26,

weiſe foderte) mit allen Leviten (und Leviti⸗
ſchen Prieſtern) die einen guten Verſtand
hatten am HErren. Und ſie aſſen das
Feſt uͤber ſieben Tage (alſo daß ſie die ſuſſen
Brodte bey den Opfermahlen unter dem Lobe
GOttes mit vielen Vergnuͤgen genoſſen ha⸗
ben.) Und opferten Danckopfer (welche

auch den zum Altar gewidmeten und gebrachten

Fettſtuͤcken, ihnen zu gedachten Opfer⸗ und Freu⸗
denmahlen dieneten) und dancketen dem
HErrn, ihrer Vaͤter GOtt (alſo daß ſie ſich
mit Hertz und Mund zu ihm bekanten, als ſein
Volck des Eigenthums 2 B. Moſ. 19,5. 6.)
Anmerckungen.
1. Die Redens⸗Axt, einen guten Verſtand
haben am Errn, oder nach dem HErrn,
dem H Errn zu ehren, iſt gar nachdruͤcklich. Denn
ſie gehet auf die wahre Erkaͤntniß des HErrn, auf
die wahre Erleuchtung und Weisheit. Wie
denn, je mehr ſich der Wille des Menſchen GOtt
in der Lauterkeit aufopfert, jemehr zugleich der
Verſtand des goͤktlichen Lichts faͤhig und dadurch
aufgeklaͤret wird.
2.. Bey dieſen Leviten gingen die Worte vom
guten Verſtande am HErrn mit einem beſondern

. Aeſehe aufihre Muſic, wie ſie dieſelbe nicht al⸗
ein vor andern wohl verſtunden, ſondern auch

zum Lobe GOttes zu heiligen wuſten, auch zum
theil dabey ſelbſt eine prophetiſche Gabe hatten,
gewiſſe Pſalmen von dem Reiche des Meßia
zu machen. Wie denn das von einem ſolchen
Geiſtlich⸗Muſicaliſchen Verſtande alhier ge⸗
brauchte Mort 2 νονο âhzum Titul unterſchied⸗
licher Pſalmen ſchon zu Davids Zeiten geſetzet
27.
Und die gantze Gemeine ward raths
(nach dem auch hieruͤber, wie uͤber das Feſt ſelbſt
v. 2. von dem Koͤnige mit den Oberſten des
Volcks, auch Prieſtern und Leviten, mit Zuzie⸗
hung der uͤbrigen Gemeine ſelbſt, eine Unterre⸗
dung war angeſtellet worden) noch andere ſie⸗

ben Tage zu halten; und hielten auch die

ſieben Tage mit Freuden.
. Anmerckung.
Sie hatten zwar hiezu keinen Befehl von
GOtt. Weil aber zur erſten Einweihung des
Tempels waren ſieben Tage genommen wor⸗
den, und ſolche damal vor dem Feſte der Lau⸗
berhuͤtten unmittelbar vorher giengen, und al⸗
ſo zweymal ſieben Tage waren gefeyret wor⸗
den nach 1 Koͤn. 8, 65. ſo haben ſie dafuͤr ge⸗
halten, es ſey ihre Schuldigkeit, nachdem
das Oſterfeſt gehalten war, auch zu dieſer neuen
Einweihung des bisher verunreinigten Tem⸗
pels auch ein beſonders Feſt zuhalten. Wel⸗
ches, da es mit einem einfaltigen Hertzen geſcha⸗
he und zur gemeinſchaftlichen Erbauung und
Lobe GOttes angeſehen war, GOtt ſich ohne
Zweifel gnaͤdigſt hat gefallen laſſen.

Denn Hiskia, der Koͤnig Inda, gabe⸗

ne Hebe (Opfer⸗Thiere, davon die Opferſtucke,
ehe ſie auf den Altar kamen, in die Hoͤhe geho⸗
ben, auch gegen alle vier Gegenden des Erdbo⸗
dens gewebet, oder creutzweiſe beweget zu wer⸗
den pflegten, zur feinen Figur von der Allgemein⸗
heit des kuͤnftigen Meßtaniſchen Opfers) fuͤr
die Gemeine tauſend Farren und ſieben
tauſend Schafe (welche da ſie groͤßtentheils
Danckopfer geweſen ſind, auſſer den wenigen
zum Altar gebrachten Fettſtuͤcken zu Opfermah⸗
len gedienet haben, fuͤrnemlich denen zu gute,
welche aus den Staͤmmen des Reichs Iſrael
nach Jeruſalem gekommen, und bey fernerer
Verwellung mit noͤthiger Nahrung zu verſorgen
waren.) Die Oherſten aber gaben eine
Hebe fuͤr die Gemeine tauſend Farren,
und zehen tauſend Schafe (daher der Unter⸗
halt fur die Fremden ſo viel hinlaͤnglicher wur⸗
de. Daß zur Zeit Joſiaͤ/nach dem ſich das Reich
Juda ein wenig mehr erhohlet hatte, eine noch
viel reichere Hebe bey dem damals gefeyreten O⸗

ſter⸗Feſte gegeben ſey, das wird angezeiget c.

35,779.) Alſo heiligten ſich der Prieſter
viel. (Welche letztern Worte fuͤglicher alſo
überſetzet werden: Nachdem ſich die Prie⸗
ſter in der Menge geheiliget hatten, nem⸗
lich um im Stande zu ſeyn zu den Geſchaͤften,
welche bey der Opferung ſo vieler Thiere erfodert
wurden: an welcher Menge der gereinigten
Prieſter es anfangs gefehlet hatte, nach v. 3.
c. 29, 34.)

V. 25.
Und es freuete ſich die gantze Gemei⸗
ne Juda, die Prieſter und Leviten, und
die gantze Gemeine, die aus Iſrael kom⸗
men waren, und die Fremdlinge, die aus
dem Lande Iſrael kommen waren, und
die in Juda wohneten. (Wodurch man
alhier am fuͤglichſten nicht die, deren v. 5. gedacht
iſt, als welche unter den vorhergehenden Worten
verſtanden werden, ſondern diejenigen verſtehet,
von welchen man c. 11, 16. c. 15, 9. lieſet, daß ſie ſich
aus dem Reiche Iſrael nach Jeruſalem gehalten,
theils auch daſelbſt niedergelaſſen haben: wozu
deſn auch allerdinge die Jüdengenoſſen zu rech⸗
nen ſind. Denn da zu Salomons Zeiten ihrer
bey die hundert und funfzig tauſend zum Bau des
Tempels auf dem Berge Libanon beſchaͤftiget
waren, nach c. 2, 17. ſo muͤſſen von ihnen um dieſe
Zeit noch viele Nachkommen geweſen ſeyn: von
welchen wol viele, die bisher den Levitiſchen Sa⸗

tzungen ſich noch nicht ergeben hatten, auch dieſe

moͤgen zu dieſer Zeit mit angenommen haben.)
V. 26. “
Und war eine groſſe Freude zu Jeru⸗
ſalem. Denn ſint der Zeit Salomo, des
Sohns David, des Koͤnigs Iſrael, war
ſolches zu Jeruſalem nicht geweſen, (daß
nemlich das Oſter⸗Feſt waͤre gehalten worden
nach vorhergehender Reinigung des Tempels,
und mit einem darauf erſolgten Feſte der neuen
Einweihung, die mit der erſten, die unter Salomo
geſchahe,

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C. 30. v. 27.

des andern Buchs der Chronic. 513

geſchahe, einige Gleichheit hatte; und dazu von
den Juden aus beyden Reichen geſchahe; ſinte⸗
mal ſeit ihrer unter Rehabeam geſchehenen Thei⸗
lung die aus den zehen Staͤmmen Iſraels davon
waren zuruͤck gehalten worden.)
Und die Prlieſter und Leviten ſtunden
auf, und ſegneten das Volck, und ihre
Stimme ward erhoͤret; und ihr Gebet
kam hinein vor ſeine heilige Wohnung
im Himmel.
Anmerckungen.
1. Wir leſen zwar ſo wol von David, als
von Salomo, daß ſie das Volck oͤffentlich ge⸗
ſegnet haben: nemlich von David, als er die
Lade GOttes hatte auf ſeine Burg in die ihr auf⸗
gerichtete Huͤtte ſetzen laſſen Chron. 16, 2. und
von Salomo bey Einweihung des Tempels.
2 Koͤn. 8. dieſe Segnung iſt aber wol nur be⸗
ſtanden in einem gewiſſen⸗Segenswunſche, al⸗
ſo daß dazu die 4 B. Moſ. 6,23. u. f. eigentlich
nur den Prieſtern vorgeſchriebene Segens⸗For⸗
mel nicht gebrauchet worden; es muͤſte denn
unter der Regierung GOttes aus dem Grun⸗
de geſchehen ſeyn, weil ſie den Gottesdienſt auf
goͤttliche Eingebung den Prieſtern und Leviten

regulireten und dazu auch Vorbilder vom Mes⸗

ſia waren. Da aber alhier bey der Segnung
aus druͤcklich der Prieſter gedacht wird, ſo iſt
ohne Zweifel gedachtes Formular dazu genom⸗
men. Von welchem Nachdrucke es ſey, und
wie man es billig fuͤr einen der rechten Haupt⸗
oͤrter in allen funf Buͤchern Moſis zuhalten ha⸗
be, das habe ich in den daruͤber gegeben An⸗
merckungen ausfüͤhrlich vorgeſtellet, mit der
Anzeige, daß die Segnung des Volcks das
dritte Hauptſtuͤck der Prieſterlichen Verrich⸗
tungen, nemlich nach der Opferungund uͤr⸗
bitte geweſen ſey, und man daher auch Chri⸗
ſto in ſeinem Hohenprieſterlichen Amte billig
die Opferung, die Fuͤrbitte und die Segnung
zuſchreibe, da wir in ſo vielen Orten der heili⸗
gen Schrift ſo klaͤrlich und nach druͤcklich dar⸗
auf gefuͤhret werdern.
2. Wenn alhier bey der Segnung auch der
Leviten gedacht wird, ſo iſt es von ihrer Muſic
zu verſtehen, und zwar von einer ſolchen, dar⸗
inn, was die Stimmen betrift, die Materie

nebſt dem Lobe GOttes auf gute Wuͤnſche ge⸗

gangen iſt, von dem Innhalte, daß ein jeder,
der es angehoͤret, mit einem glaͤubigen und ſtil⸗
len Amen dazu hat die Zueignung auf ſich ſelbſt
machen koͤnnen. O wie waͤre es zu wuͤnſchen,
daß man in der Chriſtenheit das oͤffentliche Sin⸗

—

Das ein und dreyßigſte Capitel,

Von

gen bey dem aͤuſſerlichen Gottesdienſte nicht ſo
gering achtete, und mehrmal verſaͤumete, in
der verkehrten Meinung, als kaͤme es eigentlich
nur auf die Anhoͤrung der Predigt an, mit wel⸗
cher es denn auch gemeiniglich pfleget ſchlecht ge⸗
nug beſchaffen zu ſeyn; dabey man auch erkoͤnnen
ſolte, daß durch die Verkuͤndigung des goͤttli⸗
chen Worts man nicht ſo wol GOtt diene, als
GOtt uns dienet.
3. Wenn des Gebets bey dem Segnen ge⸗
dacht wird, ſo iſt es zwor an dem, daß dieſes zu
jenem mit gehoͤre: weil doch aber bey dem Levi⸗
tiſchen Prieſterthum die Handlung der Füuͤrbit⸗
te von der Segnung gantz unterſchieden, und
die Ertheilung des Segens eigentlich als eine
Furcht von der Opferung und der Fuͤrbitte anzu⸗
ſehen war; ſo iſt auch alhier das Beten billig von
dem Segnen zu unterſcheiden. Und wenn zu der
Meldung des Segnens auch des Gebets gedacht
wird, und zwar nicht ſo wol, wie es geſchehen,
(da der Hoheprieſter in ſeinem hohenprieſterli⸗
chen Schmuck; darinnen er ſo wol im Bruſt⸗
Schilde als auf den Schultern in den vortreflich⸗
ſten Edelgeſteinen die darein gegrabene Namen
der zwoͤlf Staͤmme an ſich trug, zum Raͤuchern
und zur Vorbitte ins Heilige einging) als wie es
ſey erhoͤret worden; ſo wird damit angezeiget,
wie das Segnen geſchehen ſey, nemlich nach ver⸗
richteter Fuͤrbitte.
4. Woher nun aber Hiskia mit der Gemei⸗
ne habe verſichert ſeyn koͤnnen, daß das Gebet er⸗
hoͤret ſey, das fraget ſich. Sie konten dieſes
ſchlieſſen aus den Verheiſſungen GOttes; dann
ſie werden ſich dabey wol vorgeſtellet haben, daß
Salomo bey Einweihung des Lempels 1Koͤn. 8.
GOtt ſo inſtaͤndig angeflehet habe, daß er doch
das Gebet, welches in dem Tempel geſchehen
wuͤrde, erhoͤren wolle, und daß GOtt dazu ſei⸗
nen gnaͤdigen Willen durch das herrliche Zeichen
von ſeiner Gegenwart, welches er mit der Wol⸗
cken⸗Seule gab, ſo gar herrlich bezeuget habe. Es
kan auch ſeyn, daß ihnen GOtt auch dieſes mal,
wo nicht mit der Wolcken⸗Seule, doch ſonſt ein
Zeichen, von ſeiner gnaͤdigen Erhoͤrung gegeben
habe. Daß die Wolcken⸗Seule in dem von
Ahas ſo ſehr entheiligten Tempel geblieben ſey,
daran iſt wol zu zweifeln.
5. Im uͤbrigen da nach der Beſchaffenheit des
neuen Bundes alle glaͤubige Chriſten geiſtliche
Prieſter ſind, nach Roͤm. 12, 1. 1 Pet. 2, 5. 9.
Hebr. 10, 22. 23. Off. 1,5, 6. C. 5, 10. ſo haben ſie
dahin zu ſehen, daß ſie ſich in der geiſtlichen Auf⸗
opferung ihrer ſelbſt und anderer Menſchen alſo
geſchaͤftig erfinden laſſen, daß dabey auch ihre
Pflicht zur Fuͤrbitte und zum Segen ausgeuͤbet
erde.

.

Hiskia, wie er die Reformation mit Vertilgung der
Abgoͤtterey fortſetzet, und fuͤr die Verpflegung der—
Prieſter und Leviten ſorget.

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 31. v. 1:5.

514
VB. I.

Rd da diß alles war ausgerichtet,
zogen hinaus, (mit Genehmhal⸗
VVVtung, ja auf Antrieb des Koͤnigs, als
der ſelbſt mit Vertilgung der Abgoͤtterey, inſon⸗
derheit der, welche mit der ehernen Schlange ge⸗
trieben wurde, beſchaͤftiget war 2 Koͤn. 18, 4. zu.
vorderſt aber vermoͤge einer beſondern Regie⸗
rung und geheimen Antriebe GOttes) alle
ſraeliten, die unter den Staͤdten Juda
nden wurden, und zerbrachen die Seu⸗
len, und hieben die Haͤyne ab, und brachen
ab die Hoͤhen und Altaͤre aus gantzem Ju⸗
da, Benjamin, Ephraim und Manaſſe,
bis ſie ſie gar aufraͤumeten. Und die Kin⸗
der Iſrael zogen alle wieder zu ihrem Gut
in ihre Staͤdte.
Anmerckungen.
1. Es fraget ſich alhier, welche eigentlich durch
die Iſraeliten zu verſtehen ſind, die da die Ab⸗
goͤtterey allenthalben vertilget haben. Es wird
zwar das Wort Iſraeliten, oder Kinder ſrael,
oft in einem weitlaͤuftigen Verſtande von der
gantzen Judiſehen Nation, zu weilen aber auch
von denen im Reiche Juda genommen: alhier
aber ſind wol diejenigen zu verſtehen, welehe aus
dem Reiche Iſrael theils ſchon vor dem, theils
zum Oſterfeſte auſs neue nach Jeruſalem gekom⸗
men waren, und zwar vermuhtlich mit dem Vor⸗
ſatze, darinnen ſich haͤuslich nieder zulaſſen, nach⸗
dem es mit dem Reiche Iſrael gantz auf die Neige
gekommen war, wie es von ihnen, ſonderlich den
ehemaligen Ankoͤmmlingen ausdruͤcklich heißt:
alle Iſraeliten, die in den Staͤdten Juda
funden wurden. Und eben dieſe haben ſich
dazu ſo viel williger gebrauchen laſſen, ſo viel naͤ⸗
her es ihnen gegangen iſt „daß das Reich, wozu
ſie gehoͤreten, fuͤrnemlich um der groſſen Abgoͤt⸗
terey Willen, zu dem aͤuſſerſten Verfall gekom⸗
men war; und ſo viel beſſer dieſe ihre Handlung
dazu dienen konte, daß ſie ihren, dem wahren
GOtt ergebnen Sinn damit konten dem gantzen
Reich Juda erweiſen. Daß ſie aber auch aus
dieſem einige Mannſchaft werden bey ſieh gehabt
haben, das iſt leichtlich zuerachten.
2. Daß ſich aber dieſe wohl geſinneten Leute
haben unterſtehen koͤnnen im Reiche Hoſea, des
Koͤnigs von Iſrael, eine ſo wichtige Sache vor
u nehmen, das kan man, auſſer der beſondern
Regierung GOttes, leichtlich abnehmen aus
dem damaligen Zuſtande des Ifſraelitiſchen
Reichs. Dann es war nicht allein von den
Aſſyriſchen Koͤnigen, Phul und Tiglath⸗Pileſer,
gar ſehr verheeret und zinsbar gemachet, ſondern
es waren auch einige Staͤmme daraus bereits
hinweggeſuͤhret, nemlich die mitkernaͤchtigen und
die morgenlaͤndiſchen jenſeit dem Jordan; als
welcher Land die Ammoniter und Moabiter wie⸗
der beſetzet hatten. Da es auch dem Aſſyriſchen
Koͤnige gleichviel ſeyn konte, ob in der Religion
eine Aenderung vorgenommen wurde, oder nicht,
wenn er nur das Reich Iſrael unter ſeiner Both⸗

maͤßigkeit behielte, ſo hat es ſo piel freyer geſche⸗ Zehnten brachten ſie viel hinein.

hen koͤnnen; zumal da die Aſſyriſchen Koͤnige
ſelbſt die guͤldenen Kaͤlber Jerobeams mit nach
Aſſyrien gefuͤhret hatten, und uͤber das auch der
letztere Koͤnig Hoſea,als er ſich in die hoͤchſte En⸗
ge getrieben ſahe, der Abgoͤtterey nicht ſo ſehr er⸗
geben war, als ſeine Vorgaͤnger im Reiche: ſin⸗
temal es zwar 2 Koͤn. 17,2. von ihm heißt: Er
thaͤt, das dem &ο Errn uͤbel gefiel; aber mit
dem Zuſatze: doch nicht, wie die Roͤnige
Iſrael, die vor ihm waren.
„ . B. 2.
Hiskia aber ſtellete die Prieſter und
Leviten in ihrer Ordnung, einen jelichen
nach ſeinem Amte, beyde der Prieſter
und Leviten (wie es ehemal David verordnet
hatte 1 Chron. 23. u. f.) zu Brandopfern
und Danckopfern (und den uͤbrigen Opfern,
dabey die Leviten theils zu muſieiren, theils bey
den Thoren die Wache zu halten hatten,) daß
ſie dieneten, danckten, und lobeten in den
Thoren (innerhalb der Thore) des Lagers
des HErrn (wie der Tempel mit einer von
der Stiftshuͤtte nach ihrer Lage in der Wuͤſten
hergenommenen Redens⸗Art alhier ſo viel fuͤgli⸗
cher genennet wird, ſo viel ordentlicher darinnen,
wie in einem Lager, alles eingerichtet war. Sie⸗
he dergleichen 1 Chron. 9, 18. 19.)

V. 3. 4.
Und der Koͤnig gab ſein Theil von ſe⸗

ner Habe (da bey bisher unterlaſſenen Got⸗
tesdienſt kein Vorrath von den Einkuͤnften des
Tempels war, wie ſonſt nach 1Chron. 26, 20.)
zu Brandopfern des Morgens und des
Abends, und zu Brandopfern des Sab⸗
bats und Neumonden und (den uͤbrigen
Haupt⸗) Feſten: wie es geſchrieben ſtehet
im Geſetz des HErrn (wie es damit ſolte ge⸗
halten werden.) V. 4. Und er ſprach zum
Volck, das zu Jeruſalem wohnete, daß
ſie Theil gaͤben den Prieſtern und Leviten
(von den Erſtlingen und Zehnten 4 B. Moſ. 18,
3. u. f. 2r. u. f.) auf daß ſie koͤnten deſto haͤr⸗
ter (fleißiger) anhalten am Geſetz des HEr⸗
ren (nach allen Stuͤcken ihres Amts, wie es
das Geſetz des HErrn erfoderte. Denn da ih⸗
nen ihre Einkuͤnfte waren unter der Regierung
Ahas entzogen worden, ſo mochte dieſes wol
manche zur Theilnehmung an der Abgoͤtterey,
um dabey ihren Unterhalt zu ſuchen, veranlaſ⸗
ſet haben.)

V. 5§.
Und da das Wort auskam (und allent⸗
halben ſowohl aufgenommen ward) gaben die
Kinder Iſpael (ſo wol aus den uͤbrigen Staͤm⸗
men, die ſich nach Jeruſalem hielten, zum theil
auch unter dem Reiche Juda wohneten, als die
von dieſem Reiche) viel Erſtlinge vom Ge⸗
treide, Moſt, Oel, Honig, und allerley
Einkommens vom Felde, und allerley

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C. 31. v. 6⸗17. S

des andern Buchs der Chronic. 515

Anmerckung.
Da der Erſtlinge vom Hoͤnig nirgends aus⸗
druͤckliche Meldung im Geſetze Moſis geſchehen
iſt, ſo verſtehen die meiſten Juͤdiſchen Ausleger
dadurch allerhand ſuͤſſe Fruͤchte: weil doch aber
Unter der Redens⸗Art von einem von Milch und
Honig flieſſenden Lande das Land Canaan in
den Buͤ-ͤchern Moſis ſo oft geprieſen iſt, ſo ſind
vermuthlich auch vom Honig die Erſtlinge ge⸗
bracht worden, nemlich wenn er im Fruͤhjahr iſt

gusgenommen worden.

V. 6/:-8.
Und die Kinder Iſrael und Juda, die
in den Staͤdten Juda wohneten, brachten
auch Zehnten von Rindern und Schafen,
und Zehnten von dem Geheiligten (ge⸗
widmeten) das ſie dem HErrn ihrem GOtt,
geheiliget hatten (ob wol davon ſonſt der Zehn⸗
te nicht durfte genomen werden) und machten

hie einen Haufen, und da einen Haufen

(von ſolchen geſammleten Fruͤchten.) V. . Im
dritten Monden (Sivan, in deſſen ſechſten
Tag das Pfingſt. Feſt, als das Feſt der vollen
Erndte, einfiel 2 B. Moſ. 23, 1520.) fingen ſie
an Haufen zu legen, und im ſiebenden
Monden (Tisri genannt, da man die letztern
Fruͤchte einſammlete 3 B. Moſ. 23, 34. u. f.)
richteten ſie aus (brachten ſie es mit der Ein⸗
ſammlung zu Ende.) V. 8. Und da Hiskia
mit den Oberſten hinein ging, und ſahen
die Haufen, lobeten ſie den HErrn, und
ſein Volck Iſrael (ſegneten ſie: als welches
das Wort , wenn von der Pflicht der Men⸗
ſchen gegen GOtt die Rede iſt, bedeutet. Doch
iſt die Anwuͤnſchung des Segens mit einem Lobe
ihres freywilligen Beytrages verknuͤpfet ge⸗
weſen.)
V. 9. 100.
Und Hiskia fragte die Prieſter und
Leviten um die Haufen (wie es kaͤme, daß
ſie bey ſo groſſer Anzahl der Prieſter und Leviten
noch nicht abgenommen haͤtten, ſondern noch in
ſo gar vieler und groſſer Menge verhanden waͤ⸗
ren?) V. 10. Und Aſarja, der Prieſter,
der vornehmſte (der Hoheprieſter) im Hau⸗
ſe Zadok (aus der Familie Eleaſars, der nach
der Abſetzung Abjathars unter der Regierung
Salomons zum Hohenprieſterthum kam 1 Koͤn.
2, 26. 35.) ſprach zuihm: Sint der Zeit
man angefangen hat die Hebe zu bringen
ins Haus des HErrn, haben wir (die vier
Monden her) gegeſſen und ſind ſatt wor⸗
den, und iſt noch viel uͤberblieben. Denn
der HErr (Chald. das Wort des Er⸗
ren) hat ſein Volck geſegnet, darum (da
ſie von dem reichen Segen GOttes einen reichen
Beytrag gethan haben) iſt dieſer Haufe uͤber⸗
blieben.

B. II 13. .
Da befahl der Koͤnig, daß man Kaſten

(Hebr. Kammern) zu bereiten ſolte am
Hauſe des HErrn: und ſie bereiteten ſie
zu, (nach dem unter der Regierung Ahas ſie
vermuthlich ſind verwuͤſtet worden) B. 12.
Und thaͤten hinein die Hebe, die Zehnten,
und das Geheiligte (was ein jeder uͤber die
Zehnten freywillig gab treulich. Unduͤber
daſſelbe war Fuͤrſt Chananja, der Levit,
uUnd Simei, ſein Bruder, der andere. V.
13. Und Jehiel, Aſasja, Nagath, Aſahel,
Jerimoth, Joſabad, Eliel, Jesmach a,
Mahath, und Benaja verordnet von der
Hand (nach dem Befehl) Chananja, und
Simei, ſeines Bruders, nach Befehl des
Koͤnigs, Hiskig. Aber Aſarja war Fuͤrſt
im Hauſe GOttes (zum Vorbilde des Meſ⸗
ſiaͤ, des rechten Hohenprieſters, als des HErrn
uͤber ſein geiſtliches Haus, die Kirche, Hebr. 3,
5. 6.)
V. 14. 15.
Und Kore, der Sohn Jemna, der Le⸗
vit, der Thorhuͤter gegen Morgen, war
uͤber die freywilligen Gaben GOttes,
die dem HErrn zur Hebe gegeben wur⸗
den, und uͤber die allerheiltgſten (das iſt,
ſolche Gaben, welche nur allein den Prieſtern
zum Genuſſe dieneten, und zwar an heiliger
Staͤkte; als da waren die Suͤnd⸗ und Schuld⸗
Opfer 3 B. Moſ. 6, 18. u. f. c. 7, I. auch gewiſſe
Theile vom Speiſe Opfer 3 B. Moſ. 2, 2. 10. und
die Schaubrodte c. 22, 9. Siehe auch 4 B. M.
18,9.) V. 15. Und unter ſeiner Hand
waren Eden, Minjamin, Jeſua, Sema⸗
ja, Amarja und Sachanja, in den Srad⸗
ten der Prieſter (Jeſ. 21.) auf Glauben
(die ſich bewieſen hatten als ſolche, denen man
gar wohl trauen konte) daß ſie geben ſolten
ihren Bruͤdern, nach ihrer Oronung,
dem kleineſten, wie dem groſſen (ohnelln⸗
terſcheid, ſie moͤgen mit wiehtigerk, oder mit ge⸗
ringern Sachen, davon alhier die Benennung der
groͤſſern und kleinern geſchiehet, zu thun haben
5B. Moſ. 18,7. 8. Luc. 22, 26.)
V. 16 /19
Dazu denen,die gerechnet wurden fuͤr

Mannsbilde, von drey Jahr alt und deuͤ⸗

ber, unter allen, die in das Haus des
HErrn gingen, ein jeglicher an ſeinem
Tage, zu ihrem Amte in ihrer Hut, nach
ihrer Ordnung, (das iſt, welche Kinder maͤnn⸗
liches Geſchlechts bey mehrern Jahren in das
Haus des HErrn zur Bedienung gehen koͤnken
und wuͤrden. Es wurde demnach den Leviten
ihre Nothdurft gegeben, nicht allein fur ihre Per⸗
ſonen, ſondern auch fuͤr ihre von ihrem dritten
Jahre angerechnete Soͤhne.) V. 17. Auch
die fuͤr Prieſter gerechnet wurden im
Hauſe ihrer Vaͤter, und die Leviten, von
zwantzig Jahren und druͤber, in ihrer
Tit 2 Hute

316 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Hut, nach ihrer Ordnung, (d. i. ſolche Ver⸗
zeichniß der Perſonen in den Familien wurde ge⸗
machet nach den Geſchlechtern, von zwanzig Jah⸗
ren an und druͤber, als von welchem Alter die jun⸗
gen Prieſter und Leviten ſchon ihre eigene Fami⸗
lien und darinn ihre Weiber und Kinder hatten,
wie da ſolget.) V. 18. Dazu die gerech⸗
net wurden unter ihre Kinder, Weiber,
Soͤhne und Toͤchter, unter der gantzen
Gemeine; Denn ſie heiligten treulich
das Geheiligte, (die zuvor benante Perſonen
warteten ihres Amts in Zutheilung der zur Ver⸗
pflegung der Prieſter und Leviten gewidmeten

Sachen getreulich ab.) V. 19. Auch wa⸗
ren Maͤnner mit Namen benennet unter
den Kindern Aaron, den Prieſtern, auf
den Feldern der Vorſtaͤdte in allen Staͤd⸗
ten (der Prieſter und Leviten) daß ſie Theil
aͤben allen Mannsbilden unter den
rieſtern, und allen, die unter die Le⸗
viten gerechnet wurden.

V. 20. 21.
Alſo thaͤt Hiskia im gantzen Juda,
und thaͤt was gut, recht und wahrhaftig
war vor dem HErrn, ſeinem GOTTX
(welches ein vortrefliches Lob von ihm iſt. O wie
rar ſind ſolche Regenten!) V. 21. Und in
allem Thun, das er anſing, am Dienſte

des Hauſes GOttes, nach dem Geſetz und

Gebot, zu ſuchen ſeinen GOtt, das thaͤt
er von gantzem Hertzen, darum hatte er
auch Gluͤck, (und alſo erfuhr er auch in der
That, was David von dem rechten Wege, oder
von der rechten Ordnung zur Wohlfahrt zu ge⸗
langen Pfſ. 1. bezeuget hat. Haben denn die
Gottloſen gleich eine zeitlang gute Tage, ſo iſt
doch kein Segen dabey, vielweniger erſolget
darauf ein gutes Ende: dahingegen GOit er⸗
gebne Seelen auch mitten unter dem Creutze im
Segen ſtehen; als welches ihre wahre Wohl⸗
fahrt nur noch mehr befoͤrdert.)

Das zwey unddreyßigſte Capitel;

Hiskia, wie er wider Sanherib beſchuͤtzet, von einer Kranck⸗
heit befreyet, aber durch die Liebkoſung des Koͤnigs zu Babel zur
Erhebung ſeiner ſelbſt verleitet wird.

B. 1.
Ach dieſen Geſchichten und (ſol⸗
H cher erwieſenen) Treue (nemlich im
vierzehnten Jahre der Regierung
1Koͤn. 18, 13. Jeſ. 36, 1.) kam Sanherib (auch
Sargon genannt Jeſ. 20,1.) der Koͤnig zu
Aſſur und zog in Juda, und lagerte ſich
vor die veſten Staͤdte, und gedachte ſie
zu ſich zu reiſſen (und damit zugleich das gan⸗
tze Reich Juda ſeinem Reiche aufs neue zu un⸗
terwerfen.)
Anmerckung.
Die Gelegenheit zu dieſem Kriege gab auf
Seiten Sanheribs ſeine groſſe Macht, und das
von GOtt ſeinem Elter⸗Vater, Phul, Groß⸗Va⸗
ter, Tiglath Pileſer,und Vater Salmanaſſer, dem

Reiche Iſrael zur Strafe, verſtattete groſſe

Gluͤck; wie denn ſein Vater im ſechſten Jahre
Hiskiaͤdas, was von den zehen Staͤmmen noch
übrig war, in die Aſſyriſche Dienſtbarkeit hin⸗
weg gefuͤhret hatte2 Koͤn. 19, 10. daher er gedach⸗
te, es wuͤrde ihm ein leichtes ſeyn, auch das Reich
Juda ſich zu unterwerfen. Hiezu kam, daß/ da
Ahas dem Aſſyriſchen Reiche war zinsbar gema⸗
chet worden, Hiskia ſolches Joch von ſich abge⸗
worfen hatte2 Koͤn. 18, 7.
Und da Hiskia ſahe, daß Sanherib
kam, und ſein Angeſicht ſtund zu ſtreiten
wider Jeruſalem. V. 3. Ward er raths

mit ſeinen Oberſten und Gewaltigen, zu⸗
zudecken die Waſſer von den Brunnen
(der Brunnen, oder die mit Waſſer angefuͤlleten
Brunnen) die drauſſen vor der Stadt wa⸗
ren, und ſie halfen ihm, (ſtunden ihm mit
Rath und That getreulich bey.)
Anmerckung.
Wenn man hiebey conferiret den Parallel⸗
Ort 2 Koͤn. 18, 14. 15.16. ſo ſiehet man, daß der
Koͤnig von Aſſyrien ein groſſes Geld vom Hiskia
gezogen, und zwar allem Anſehen nach bey der
gegebnen Verſicherung, daß er damit, wie auch
mit der dabey aufs neue bezeugeten Un terthaͤnig⸗
keit, zufrieden ſeyn wolte. Er hat aber ſolches
nicht gehalten, ſondern hat auch Jeruſalem dazu
einnehmen wollen. Als nun Hiskia ſich dage⸗
gen ſuchte in gute Verfaſſung zu ſetzen, ſo ließ er
unter andern auſſer der Stadt alle Brunnen zu⸗
decken und mit Erde uͤberſchuͤtten, auch die flieſ⸗
ſende Waſſer um die Stadt herum abſchneiden,
um den Feind dadurch zu zwingen, daß er aus
Mangel des Waſſers die Belagerung aufheben
muͤſte. Der Wafſer⸗Quelle Sihon wird wol
nur deswegen v. 30. allein gedacht, weil ſie der
Stadt am naͤchſten gelegen hat.

V. 4. 5.
Und es verſammlete ſich ein groſſes
Volck, und deckten zu ale Brunnen und
flieſſende Waſſer mitten im Lande, und
ſprachen: daß die Koͤnige von Aſſur
(Sanherib mit den Huͤlfs⸗Truppen einiger an⸗
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Angrif der Feinde.)
V

C. 32. v. 5⸗ I7.

des andern Buchs der Chronic.

derer ihm unterworfenen Koͤnige und Fuͤrſten
nach v. ar.)hicht viel Waſſers finden, wenn
ſie kommen. V. §5. Und er ward ge⸗
troſt, und bauete alle Mauren, wo ſie
luͤckicht waren und machte Thuͤrne drauf
(nach dem ſie von dem Iſraelitiſchen Koͤnige Jo⸗
as waren darnieder geworfen worden cap. 15,13.)
und bauete drauſſen noch eine andere
Mauer (wo nicht um die gantze Stadt, doch
um die Seite derſelben, welche am ſchwaͤchſten
war. Daß die Stadt zur Zeit Joſephi mit ei⸗
ner dreyfachen Mauer ſey umgeben geweſen, das
ſehe man bey ihm vom Juͤdiſchen Kriege L. VI. c.
6.) und beveſtigte Millo an der Stadt
David (als ein Stuͤck von derſelben Veſtung)
und machte viele Waffen (Hebr. Wurf⸗

Spieſſe) und Schilde (dieſe zur Beſchuͤ⸗

tzung vor den Pfeilen und Wurfſpieſſen, jene zum

Und ſtellete die Hauptleute zum

Streit neben dem Volcke: und ſammlete

ſie zu ſich auf die breite Gaſſe am Thore
der Stadt, und redete hertzlich (beweg⸗
lich) mit ihnen und ſprach: V. 7. Seyd
getroſt und friſch, fuͤrchtet euch nicht, und
zaget nicht vor dem Koͤnige von Aſſur,
noch vor alle dem Haufen, der bey ihm
iſt: Denn es iſt ein groͤſſerer mit uns,
weder mit ihm. (2Koͤn. 6,16. Joh. 4,4.) V.
8. Mit ihm iſt ein fleiſchlicher Arm, (Jer.
17,5. 7.) mit uns aber iſt der HErr, unſer
EDtt, daß er uns helfe und fuͤhre unſern
Streit. Und das Volck verließ ſich auf
die Worte Hiskia (der ſie auf den Beyſtand
GOTTEsS gewieſen hatte, und alſo auf GOtt
ſelbſt) des Koͤniges Juda.
V. 9⸗12.
Darnach ſandte Sanherib, der Koͤnig
zu Aſſur ſeine Knechte, (Bedienten mit ei⸗
nem Theil ſeiner Armee zur Guarde nach2Koͤn.
18,7.) gen Jeruſalem, denn er lag vor
Lachis und alle ſeine Herrſchaft mit ihm,
zu Hiskia, dem Koͤnige Juda, uud zum
gantzen Juda / das zu Jeruſalem (als in
einer ſichern Veſtung groſſen theils verſammlet)
war, und ließ ihm ſagen: V. 10. So
ſpricht Sanherib, der Koͤnig zu Aſſur:

Weß vertroͤſtet ihr euch, die ihr wohnet in

dem belageꝛten Jeꝛuſalem daß ihr noch blei⸗
bet in der Stadt, die ſchon ſo gut, als belagert iſt?)
V. II. Hiskia beredet euch, daß er euch
gebe in den Tod, Hunger und Durſt, und
ſpricht: Der HErr, unſer GOtt, wird
uns erretten von der Hand des Koͤnigs
zu Aſſur, (welche ſpoͤttiſche Anfuͤhrung der v.
7. 8. bezeichneten Rede des Hiskiaͤ anzeiget, daß
Sanherib davon durch einen Ueberlaͤuffer, oder
Gefangenen muß gehoͤret haben; wiewol er es

auch wol aus bloſſer Vermuthung hat koͤnnen ſa⸗
gen laſſen, da ihm des Koͤnigs Gottſeligkett und
vorgenommene Reformation in der Religion
bekant worden war. Davon er aber einen ſchlech⸗
ten Begrif hatte; wie da folget) V. 12. Iſt
er nicht der Hiskia, der ſeine (ſeines eignen
GOttes) Hoͤhen und Altaͤre hinweg ge⸗
than hat, und geſaget zu Juda und zu
Jeruſalem vor einem (eintzigen) Altare
ſolt ihr anbeten und darauf raͤuchern?
BV. 13⸗15.
Wiſſet ihr nicht, was ich und meine
Vaͤter (Pful, Tiglath⸗Pilleſer und Salma⸗
naſſer) gethan haben allen Voͤlckeꝛn in (den
um Aſſyrien liegenden) Laͤndern (ja in Cana⸗
an ſelbſt.) Haben auch die Goͤtter der
Heiden in (ſolchen) Laͤndern moͤgen ihre

(ihnen gewidmete) Laͤnder errerten von
meiner Hand? (Welches von ſolchen Un⸗

dingen kein Wunder war; wiewol der bezwun⸗
genen Lander noch wenige waren, er auch wenige
anzufuͤhren wuſte2Koͤn. 18,B,34.) V. 14. Wer
iſt unter allen Goͤttern dieſer Heiden, die
meine Vaͤter verbannet (verheeret und un⸗
ter ſich gebracht) haben, der ſein Volck ha⸗
be moͤgen erretten von meiner Hand,
daß euer &Ott euch ſolte moͤgen erretten
aus meiner Hand? (O groſſe Unwiſſenheit
und noch groͤſſere Bosheit, von den ertichteten
Goͤttern einen Schluß zu machen auf den wahren
GOXT, von dem man doch aus ſo vielen Ge⸗
ſchichten das Gegentheil gehoͤret hatte!) V.
15. So laſſet euch nun Hiskia nicht auf⸗
ſetzen (vergeblich mit der falſchen Hofnung
von der gottlichen Hilfe aufhalten) und laſſet
euch ſolches nicht bereden und glaͤubet
ihm nicht. Denn ſo kein Gott aller
Heiden und Koͤnigreiche (wie der Prahler
doch nur von einigen wenigen ſagen konte; und
zwar in ſo weit, da ſie keine Goͤtter waren, mit
Recht) hat ſein Volck moͤgen von meiner
und meiner Vaͤter Hand erretten; ſo
werden auch euch eure Goͤtter nicht er⸗
retten von meiner Hand.
Dazu redeten ſeine Kit
Dazu redeten ſeine Knechte noch mehr
wider den HErrn, den ( eend i⸗
und wider ſeinen Knecht Hiskia. V. 17.
Auch ſchrieb er Briefe (an Hiskiam, worin⸗
nen er auſſer dem muͤndlichen Vortrage der aber⸗
mal an ihn abgefertigten Boten, auf die ſchnelle
Uebergabe der Stadt Jeruſalem drang, um, da
er von dem Anzuge des Thirhaka, des Koͤnigs der
Mohren, oder Chuſiten gehoͤret hatte 2 Koͤn. 19,
9. ſich gegen ihn in Jeruſalem veſte zuſetzen)
Hohn zu ſprechen, dem HErrn, dem GOtt
Iſrael, und redete (durch die Boten) von
ihm und ſprach, (mit Wiederhohlung der
vorigen Pralerey:) wie die Goͤtter der Hei⸗
Ttt 3 doen

518 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 32. v. 18⸗25.

den in (ſo vielen) Laͤndern ihr Volck nicht
haben errettet von meiner Hand, ſo wird
auch der GOtt Hiskia ſein Volck nicht er⸗
retten von meiner Hand. V. 18. Und ſie
riefen mit lauter Stimme auf Juͤdiſch
(Hebraͤiſch, dazu die derſelben Sprache kun⸗
dige zur Botſchaft auserleſen waren) zum
Volck zu Jeruſalem, das auf der Mau⸗
ren war, ſie furchtſam zu machen und zu
erſchrecken, daß ſie die Stadt (durch frey⸗
willige Uebergabe) gewoͤnnen (da ſie zur Be⸗
lagerung wegen des Anzugs Dhirhaka keine Zeit
hatten.) V. 19. Und redeten wider den
GOtt Jeruſalem, wie wider die Goͤtter
der Voͤlcker auf Erden, die Menſchen Haͤn⸗
de Werck waren.
— WB. 20. 21.
Aber der Koͤnig Hiskia, und der Pro⸗
phet Jeſaia, der Sohn Amotz, beteten da⸗
wider, und ſchrien gen Himmel (darinn
EBtt bey ſeiner Allgegenwart auf eine beſondere
Art nach ſeiner Herrlichkeit den heiligen Engeln
und abgeſchiedenen glaͤubigen Seelen ſich offen⸗
baret; dahin auch die üͤhrigen Einwohner zu
eruſalem ohne Zweifel ihr Gebet erhoben ha⸗
ben; gleichwie vorhin der glaͤubigen Prieſter und
Leviten ihr Gebet zur Erhoͤrung dahin gekom⸗
men war c. 30,27.) V. 21. Und der HErr
(Chald. das Wort des OErrn) ſandte
einen (guten) Engel, der vertilgete alle Ge⸗
waltigen des Heers, (alle ſonſt tapfere Krie⸗
ges⸗Leute) und Fuͤrſten und Oberſten im
Lager des Koͤnigs zu Aſſur (vor Libna; 2
Koͤn. 19,8. 9.) daß er mit Schanden wieder
in ſein Land zog. Lind da er in ſeines
Hoͤttes Haus ging, faͤlleten ihn daſelbſt
durchs Schwerdt, die von ſeinem eigenen
Leibe kommen waren.
Anmerckungen.
1. Rufe mich an in der Noth, ſorach
GOtt durch Aſſaph Pfſ. 5o, 15. ſo will ich dich
erretten, ſo ſolt du mich preiſen. Dieſes
wuſte der fromme Koͤnig mit dem Propheten,
auch mit andern Glaͤubigen, ob gleich ihrer nicht
dabey gedacht wird, wohl zu uͤben. War es
gleich GOtt bekant genug, was vorgieng; ſo
wolte er doch um die Errettung angeruſen ſeyn,
damit man ſo viel mehrern Eindruck von der
Hilfe haben moͤchte. Wie das Gebet im in⸗
nern Vorhofe vor dem eigentlichen Tempel ge⸗
ſprochen ſey, und wie es gelautet habe, das iſt
2 Koͤn. 18, 14. u. f. mik mehrern verzeichnet.

2. Da der guten Engel GOttes ihr ordentli⸗

ches Geſchaͤfte bey den Menſchen eigentlich auf
ihr beſtes gerichtet iſt, Hebr. 1, 14. ſie auch ihr
ſonderbares Wohlgefallen an den glaͤubigen
Menſchen haben; ſo lieſet man zwar wol, daß
zur Beſchuͤtzung eines und des andern glaͤubi⸗
gen eine gantze Schaar der Engel iſt gebrauchet
worden; als 1 B. Moſi. 32, 1. 2. vom Jacob, und
Koͤn. 6, 17. vom Eliſa und ſeinem Diener: al⸗

lein zum Verderben vieler Menſchen hat ſich
GOtt nur eines oder zween Engel bedienet: als
in dem Straf⸗Gericht uber Sodom und ihrer
gantzen Gegend 1 B. Moſ. 19. uͤber Jeruſalem
2 Sam. 24. 2 Chron. 22,15. Pf. 35,5. 6. und über
das Antichriſtiſche Reich, da zur Ausgieſſung der
ſieben Zorn⸗Schalen ſich nur ein guter Engel
nach dem andern præſentiret Off. 17. alſo auch
alhier. Da dieſe Geſchichte 2 Koͤn. 19. ausfuͤhr⸗
licher verzeichnet iſt, ſo beliebe der Leſer daſelbſt die
daruͤber geſtellte Anmerckungen nachzuſchlagen.
V. 22. 23.
Alſo half der HErr Hiskia, und denen,
zu Jeruſalem, aus der Hand Sanherib,
des Koͤnigs zu Aſſur, und aller anderer,
und enthielt ſie vor allen umher (als wel⸗
che durch das Straf⸗Gericht an den Aſſyriern
ſehr geſchrecket wurden, und ſich fuͤrchteten das
Reich Juda anzufallen.) V. 23. Daß viele

(auch von benachbarten Boͤlckern in der Ueber⸗

zeugung, daß Ichovah, der GOtt der Iſraeliten,
der wahrhaftige GOtt ſey) dem HErrn Ge⸗
ſchenck brachten gen Jeruſalem (dabey doch

aber die meiſten wol nach der boͤſen Gewohnheit

ihren Goͤtzendienſt werden behalten haben und
Kleinode Hiskig, dem Koͤnige Juda (der⸗

gleichen wiederfuhr auch dem Joſaphat c. 17, 5.

und dem Uſia c. 26,8.) Und er ward darnach
erhaben vor allen Heiden. ”M
Zu der Zeit (nach der Niederlage Sanhe⸗
ribs, im vierzehnten Jahr der Regierung, Jeſ.
36, 1.) Ward Hiskia todt kranck; und er
bat den HErrn, der geredete ihm (erhoͤrte
ihn und ſtellete ihm davon eine gnaͤdige Ant⸗
wort und Verſicherung von der Verlaͤngerung
ſeines Lebens auf funfzehen Jahr, durch den Pro⸗
pheten Jaſaiam. Jeſ. 38, 5. u. f.) und gab ihm
ein Wunder (bey den Sonnenzeiger des Koͤ⸗
nigs Ahas. WVon welcher gantzen Geſchicht die
Umſtaͤnde und Anmerckungen nachzuleſen ſind
2 Köbn. 20.) 4
V. 25.

Aber Hiskia vergalt nicht, wie ihm ge⸗
geben war, (er erwies ſich nicht alſo, wie es
die ihm erzeigte gedoppelte gantz ungemeine und
auſſerordentliche Hilfe und Errettung erfoder⸗
te, er auch ſich ſelbſt vorgeſetzet, und daher ver⸗
ſprochen hatke Jeſ. 38, 15. 20.) denn ſein Hertz
erhub ſich (wie vom Uſia ſtehet c. 26, 16.) dar⸗
um kam der Zorn GOttes) uͤber ihn, und
uͤber Juda und Jernſalem (welche in der
Erhebung uͤber ihren Wohlſtand dem Exempel
des Koͤnigs gefolget ſind, und auch ſonſt mit ih⸗
ren Laſtern die Straf⸗Gerichte GOttes aufs
neue gereizet haben, wie man aus den nachdruͤck⸗
lichen Beſtrafungen der Propheten dieſer Zeit
ſiehet, ſonderlich des Jeſaid.)
Anmerckungen.
1. Die Exhebung des Hertzens bey dem His⸗
kia beſtand darinn, daß er die ihm durch die Ab⸗
. geſand⸗

.
4
.

—

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gar abgewendet werden kan.
gleichen vom Joſia c. 34, 27. 28.)

C. 32. V. 26⸗31.

des andern Buchs der Chronic. 519

geſandſchaft des Koͤnigs von Babel angethane
Ehre, als ſein Eigenthum anſahe und nicht GOtt
zuſchrieb, ſondern ſich ſelbſt; und mit Vorzei⸗
gung ſeiner noch uͤbrigen groſſen Schaͤtze prale⸗
te, auch in die Unlauterkeit einging, daß er ſich
mehr auf die Freundſchaft des Koͤnigs von Ba⸗
bel zur Sicherheit ſeines Reichs, als auf GOtt
verließ; dabey denn in ſeinem Affecte manches
vorgegangen ſeyn mag, das Menſchen nicht ins
Auge fiel, GOtt aber deſto bekanter war.
2. Man ſiehet an Hiskia, welche Verſuchun⸗
gen die ſchwereſten ſind, nemlich diejenigen, wel⸗
che durch angethane Ehre und Liebkoſungen und
durch den aͤuſſerlichen Wohlſtand an einen ſetzen;
als dadurch das Hertz Hiskiaͤin eine groſſe Un⸗
lauterkeit gerieth, da es doch vorher in der groͤß⸗
ten Gefahr und unter den haͤrteſten Drohungen
und Schmaͤhungen des Sanheribs war veſt und
unbeweglich geblieben.

V. 26.
Aber Hiskia demuͤthigte ſich (unter
GoOtt, alſo daß er ſeine Vergehung bußfertig
erkante und GOtt um ſeine Gnade auflehete)
daß ſein Hertz ſich erhaben hatte, ſamt de⸗
nen zu Jeruſalem: darum kam der Zorn
des HERRN (der ihm mit Anzeigung der
Straf⸗Gerichte, welche von Babel uͤber das
Reich Juda ergehen wuͤrden, angekuͤndiget war

nach 1 Koͤn. 20, 14. u. f. Jeſ. 39.) nicht uͤber

ſie, weil Hiskia lebte. (So viel vermag die
wahre Demuͤthigung unter und vor GOtt mit
einem glaͤubigen Gebet: daß ſich alſo manches
Ungewitter noch aufhalten laͤßt, wenn es ja we⸗
gen anderwaͤrtiger groſſen Verſchuldung nicht
Man ſehe des⸗

V. 27⸗29.
Und Hiskia hatte ſehr groſſen Reich⸗
thum und Ehre, (die auch mit der wahren

Demuͤthigung wohl beſtehen konte, ja die dadurch
recht reguliret wurde;) und machte ihm

Schaͤtze von Silber, Gold, Edelſteinen,
Wuͤrtze, Schilden (Krieges⸗Waffen) und
allerley koͤſtlichen Geraͤthe. V. 28. Und
Kornhaͤuſer zu dem Einkommen des Ge⸗
treides, Moſts und Oels, und Staͤlle fuͤr
allerley Vieh, (auſſer der Weide, auch viele
aus den Krippen fuͤttern zu laſſen,) und Huͤr⸗
den fuͤr die Schafe (auf ſeinen vielen Do⸗
mainen⸗Guͤtern.) V. 29. Und bauete ihm
Staͤdte (alſo daß er in dem ſchon ſehr bebaue⸗
ten Lande, die durch den Ueberfall der Aſſyrer
ruinirten Staͤdte wieder ausbauete, auch wol
mag hie und da ein Dorf zur Stadt angeleget
und beveſtiget haben,) und hatte Vieh an
Schafen und Rindern (und alſo an kleinem
und groſſen Viehe) die Menge. Denn
GOtt gab ihm ſehr groſſes Gut (doch mit⸗
telbarer weiſe, da er die Regierung des Hiskiaͤ in
allen Stuͤcken ſegnete, und in der That zeigete,
daß die Gottſeligkeit zu allen nutze ſey, und auch

die Verheiſſung von der Wohlfahrt dieſes Le⸗
bens habe, und daß, was der Gerechte machet,
wohl gerathe, nach Pſ. 1,3.)

30.
Er iſt der Hiskia, der die hohen Waß
ſer⸗Quellen zu Gihon (vor den Feinden) zu⸗
deckte und leitete ſie hinunter von abend⸗
werts zur Stadt David (welche Waſſerlei⸗
tungen in unterirdiſchen durch Felſen gehaue⸗
nen Canaͤlen und Gaͤngen mit groſſer Kunſt und
mit groſſen Koſten in die Stadt gefuͤhret waren.)
Denn Hiskia war gluͤcklich in allen ſeinen
Wercken.

Da aber die Botſchaften der Fuͤrſten
von Babel (welche die Füuͤrſten im Namen des
Koͤnigs abgeſchicket hatten, auch zum theil ſelbſt
zur Geſandtſchaft gebrauchet wurden) zu ihm
geſandt waren, zu fragen nach dem Wun⸗
der, das im Lande geſchehen war (am
Sonnenzeiger Ahas; davon der Leſer die An⸗
merckungen uͤber 2 Koͤn. 20, 8 11. p. 275. u. f.
nachzuſchlagen hat) verließ ihn GOtt alſo,
daß er ihn verſuchte, auf das kund wuͤrde
alles, was in ſeinem Hertzen war.
Anmerckungen.
1. Die Verlaſſung GOttes beſtunde kei⸗
nesweges in einer Entziehung deſſen, was His⸗
kia von der Gnade Gttes gutes an ſich hatte;
ſondern darinn, daß GOtt ihm daejenige nicht
gab, was er ohne das zu geben nicht verheiſſen
hatte, beſſen auch der Koͤnig ſich zum theil un⸗
wuͤrdig und unfaͤhig gemachet hatte. Denn
nachdem er durch die wundervolle Errettung
von der Hand Sanheribs und der ſtoͤdtlichen
Kranckheit Luft bekommen hatte, und noch eine
Lebens⸗Zeit von funfzehen Jahren vor ſich ſahe,
ſo verfiel er zwar keinesweges auf grobe Abgoͤt⸗
terey, noch auf andere grobe Suͤnden, wie leider
ſo viel andere Koͤnige von Iſrael gethan hatten;
aber er ging doch mit ſeinem Hertzen ein in eine
Lauigkeit und Unlauterkeit oder fleiſchliche Si⸗
cherheit und Erhebung ſeiner ſelbſt bey ſeiner
Wohlfahrt: welche ſich denn bey der Anweſen⸗
heit der Bothſchafter aus Babel noch mehr aͤuſ⸗
ſerte. Da er ſich nun durch ſolche ſeine Unlau⸗
terkeit am Geiſte geſchwaͤchet hatte,ſo beſtand die
Verlaſſung GGttes darinn, daß er ihn an ſtatt
der beſondern Staͤrckung ſeiner Schwachheit u⸗
berließ, mit dem Zweck, damit er ihn auf dieſe
Art moͤchte zur Erkaͤntniß ſeiner ſelbſt bringen?
wenn er ihn nemlich dey ſeinen Vergehungen oh⸗
ne Verhinderung alſo lieſſe, daß ſie ihm endlich
ſelbſt muͤſten in die Augen fallen. .
2. Hiskia Exempel lehret uns gar vieles, in⸗
ſonderheit dieſe zwey Stuͤcke. . .
a. Wie gar leicht es ſey, daß man von einer geiſt⸗
lichen Staͤrcke koͤnne wieder in eine groſſe
Schwachheit des Geiſtes verfallen, wenn
man nemlich in der taͤglichen Pruͤfung und
Bewahrung ſeiner ſelbſt nicht beharret. Denn
die Suͤnde ſetzet an den Menſchen nicht allein
offenbar und wie mit einem Zwange, nern

520 Rrichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 33. v. ⸗FJ.

auch mit Liſt und mit Betrug, daß man es bey
unterlaſſener Selbſtprufung nicht mercket.
Daher Paulus an die bekehrten Hebraer (. 3,
12. 13. ſchrieb: Sehet zu, lieben Bruͤder,
daß nicht iemand unter euch ein unglaͤu⸗
biges Hertz habe, das da abtrete von
dem lebendigen GOtt: ſondern ver⸗
mahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es
heute heißt, daß nicht iemand verſtocket
werde durch Betrug der Suͤnde.
b. Die Verſuchungen GOttes gehen aufs gu⸗
te, und beſtehen darinnen, daß &Ott dasjeni⸗
ge, was in dem Menſchen gutes oder boͤſes
verborgen iſt, der Menſch aber an ſich nicht er⸗
kennet, durch gewiſſe Begebenheit dem Men⸗
ſchen ſelbſt und andern durch gewiſſe Fruͤchte
und Ausbruͤche zur Kundſchaft kommen
laͤßt. An Anſehung des guten haben wir ein
vortrefliches Exempel an Abraham. Denn
dieſer hatte bey der Demuth ſeines Hertzens
wol ſelbſt nicht gedacht, daß er einen ſo ſtarcken
Glauben haͤtte: als aber GOtt die Probe in
Aufopferung ſeines einigen Sohns, des I⸗
ſaacs, davon foderte, und er darinnen ſo wohl
beſtunde, ſo gereichete es zuvorderſt dem A⸗
braham ſelbſt zur Freude und den andern zum
guten Exempel. Hingegen haben wir am
Hiskia ein Exempel, wie GOtt das unerkante
boͤſe durch ſeine Zulaſſung laͤßt ausbrechenzu
dem Ende, daß der Menſch daruͤber in ſich ge⸗

he, und zur Erkaͤntniß ſeiner ſelbſt komme: und

alſo war es gleichfals eine Verſuchung zum
guten.

V. 32. 33.

Was aber mehr von Hiskia zu ſagen

iſt, und ſeine Barmhertzigkeit (Hebr. und
ſeine Gutthaͤtigkeiten, ſonderlich diejeni⸗
gen, die er durch die Reinigung der Religion, des
Tempels und des Gottesdienſtes von der Abgoͤt⸗
terey erwieſen hat;) ſiehe das iſt geſchrieben
in dem Geſichte (in dem prophetiſchen Bu⸗
che c. , 1.) des Propheten Jeſaiaͤ, des

Sohns Amoz (c. 36,39. wie auch) im Bu⸗
che der Koͤnige Juda und Iſrael (welches

aber ohne Nachtheil der Canoniſchen Buͤcher
bey der Juͤdiſchen Kirche untergangen iſt. Sie⸗
he c. 16, 11. (. 27,7. c. 35,27.) V. 33. Und
Hiskia entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und
ſie begruben ihn uͤber die Graͤber (Hebr.

im obern Theile der Graͤber) der Kin⸗

der (Nachkommen) David (der von ihm her⸗

ſtammenden Koͤnige.) Und gantz Juda,
und die zu Jeruſalem thaͤten ihm Ehre in
ſeinem Tode. Und ſein Sohn Manaſſe

ward Koͤnig an ſeine ſtatt (war aber vor
ſeiner Bekehrung ſeinem gottſeligen Vater ſehr

Das drey und dreyßigſte Capitel⸗

Von

Dem Koͤnige Manaſſe, ſeiner Gottloſigkeit, Gefangen⸗

ſchaft, Bekehrung und Wiedereinſetzung in ſein Reich, und von ſei ⸗
nem boͤſen Nachfolger, dem Amon.

V. 1I. 2.
N(CAnaſſe war zwoͤlf Jahr alt, da
9 er Koͤnig ward (er muß alſo nach
V der Geneſung Hiskiaͤ gebohren ſeyn,
als der darauf noch 15 Jahr lebte,) und re⸗
gierte fuͤnf und funfzig Jahr zu Jeruſa⸗
lein (da denn ohngefehr ſeine Gefangenſchaft
in das 22te Jahr, und ſeine Wiedereinſetzung
in das folgende einfiel.) V. 2. Und thaͤt,
was dem HErrn uͤbel gefiel, nach den
Greueln der Heiden, die der HERR vor
den Kindern Iſrael vertrieben hatte (5B.
Moſ. 18,9. 10. wozu er bey ſeiner Minderjaͤhrig⸗
keit wol wird von boͤſen Hof⸗Leuten, die ſich bey
ſeinem Vater der wahren Religion nach nur ver⸗
ſtellet haben, ſchaͤndlich iſt verleitet worden:
Wie es leider bey manchen unmuͤndigen Lan⸗
des ⸗Herren alſo zu ergehen pfleget, daß ſie mit
boͤſen Principiis am Gemuͤthe verderbet wer⸗
den.)
VB.

3.
Und er kehrete ſich um und bauete
(Hebr. er bauete wiederum) die Hoͤhen,
die ſein Vater Hiskia abgebrochen hatte

(e. 31, 1. c. 32,12.) und ſtiftete Baalim (al⸗
lerhand Goͤtzen und ihren Bildern) Altaͤre,
und machte Hayne (widmete gewiſſe Waͤl⸗
der zur Abgoͤtterey, wie leider vor dem die Ver⸗
wandſchaft Jorams mit dem Hauſe Ahabs ſol⸗
che Greuel in das Reich Juda gezogen hatte e.

21,6.) und betete an allerley Heer am

Himmel (darinnen er den Babyloniern nach⸗
folgete) und dienete ihnen (welches alles
doch GOtt ſo oft und ſo ernſtlich verboten, auch
ſo hart beſtrafet hatte, inſonderheit am Reiche
Iſrael durch die Gefangenſchaft.)

B. 4. 5.
Er bauete auch Aitche im Hauſe des
HErrn; davon der HErr geredet hatte:
Zu Jeruſalem ſoll mein Name ſeyn (im
Tempel allein verehret werden) ewiglich (be⸗
ſtaͤndig, ſo lange es auf die Moſaiſche Oecono-
mie der Meßianiſchen Religion angeſehen war.
5B. Moſ. 12, 4. 5. u. 1 Koͤn. 8, 29. (. 9, 3. Pſ. 132,
13. 14.) V. F. Und bauete Altaͤre allerley
Heer am Himmel in beyden Hoͤfen (dem
innern und aͤuſſern) am Hauſe des HErrn.

Da man leichtlich erachten kan, wie man cins
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C. 33. v. 6⸗2.

des andern Buchs der Chronic. 521

theils die rechtſchaffnen Prieſter und Leviten ge⸗
druͤcket, andern theils aber die Gewiſſen⸗loſen
um des aͤuſſerlichen Unterhalts willen zur Hand⸗
habung des Goͤtzendienſtes gereizet hat.)

B. 6.
Und er ließ ſeine Soͤhne durchs Feuer
gehen im Thal des Sohnes Hinnom,
(ſiehe c. 28,3. 2 Koͤn. 23,10. Jer. 7, 3r.) und
wehlete Tage (ſuchte aus dem Geſtirne die
gluͤcklichen Tage von den ungluͤcklichen zu unter⸗
ſcheiden) und achtete auf Vogelgeſchrey
(nach dem ihr Geſang, oder Flug, beſchaffen war
3 B. Moſ. 19, 26.) Und zauberte (darunter
der Satan bey verruͤckter Phantaſie ſein beſon⸗
ders Blendwerck machte) und ſtiftete Wahr⸗
ſager und Zeichendeuter (welche man an
ſtatt der Propheten um Rath fragen ſolte: wel⸗
che Geſellſchaften ſich zu den alten Propheten
Schulen ſchickten, wie die Finſterniß zum Lichte,)
und thaͤt viel, das dem HErrn uͤbel gefiel,
ihn zu erzuͤrnen (als welches nothwendig
darauf erfolgen muſte, ob er gleich ſo derblendet
war, daß er es nicht vorher ſahe. Welche Blind⸗
heit und Verkehrheit gewiß bey dem Manaſſe
recht erſtaunlich groß geweſen iſt.)
V. 7. 8. .
Er ſetzte auch (auſſer den Altaͤren v. 4.)
Bilder und Goͤtzen (ein geſchnitztes Goͤtzen⸗
Bild) die er machen ließ (welches er aus dem
Goͤtzen⸗Walde genommen hatte2 Koͤn. 21,7.)
ins Haus GOttes, davon der HErr Da⸗
vid geredet hatte (1Chron, 28, 5. 6.) und
Salomo, ſeinem Sohne: (2Chron. 7, 12. 16.)
In dieſem Hauſe zu Jeruſalem, die ich er⸗
wehlet habe vor allen Staͤmmen Iſrael,
will ich meinen Namen ſetzen ewiglich.
(das iſt, nach der Bedeutung des Worts doy,
auf einem gewiſſen und dem Ende nach verbor⸗
genen Lauf der Zeiten.) V. 8. Und ich will
nicht mehr den Fuß Iſrael laſſen weichen
(wie ehemals zur Zeit der Richter manchen in
einigen Theilen des Landes geſchehen war,)
vom Lande, daß ich ihren Vaͤtern beſtel⸗
let (zur Beſitzung eingegeben) habe; ſo fern
ſie ſich halten, daß ſie thun alles, was ich
ihnen geboten habe, in allem Geſetze, Ge⸗
boten und Rechten durch Moſe.
V. 9⸗1II. .
Aber Manaſſe verfuͤhrete Juda, und
die zu Jeruſalem, daß ſie aͤrger thaͤten,
denn die Heiden, die der OERR vor den
Kindern Iſrael vertilget hatte. (Daraus
man dieaͤuſſerſte Verkehrheit dieſes um des Meſ⸗
fiaͤ willen ſo hoch gewuͤrdigten Volcks erkennen
kan.) V. 10. Und wenn der HERR mit
Manaſſe und ſeinem Volcke reden ließ,
merckten ſie nicht darauf (womit ſie denn
den vorſetzlichen Mißbrauch ihres freyen Mil⸗

lens an den Tag legten.) V. II. Darum ließ

Bibl. giſt. Licht u. Recht II. Theil.

der HErr uͤber ſie kommen (und alſo ge⸗
ſchahe die Beſtrafung durch eine gerichtliche Zu⸗
laſſung, da ſonſt bey dem Wohlverhalten eine
Verhinderung wuͤrde ſtatt gefunden haben) die
Fuͤrſten des Heers des Koͤnigs zu Aſſur
(Aſſarhaddon, oder Aſſaradini, der damals auch
Babylonien beherrſchete, und zu Babylon ſeine
Reſidentz hatte,) die nahmen Manaſſe ge⸗
fangen mit Feſſeln (Hebr. in den Dorn⸗
hecken, darinnen er ſich verſtecket hatte) und
bunden ihn mit Ketten (gleichwie er ſich
bisher vom Satan hatte verſtricken laſſen) und
brachten ihn gen Babel (zum Vorſpiele der
Gefangenſchaft des Volcks, welche darauf un⸗
ter dem Koͤnige Jojakim, auch Jechonia und Ze⸗
dekia erfolgte.)
V. 12. 13.
Und da er in der Angſt war, flehete
er vor dem HErrn, ſeinem GOtt, und
demuͤthigte ſich ſehr vor dem GOtt ſeiner
Vaͤter. V. 13. Und bat, und flehete ihn.
Da erhoͤrete er ſein Flehen, und brachte
ihn wieder gen Jeruſalem zu ſeinem Koͤ⸗

nigreiche. Da erkenneie Manaſſe, daß
der HERR GOTL iſt.
Anmerckungen.

1. Das Exempel dieſes Koͤniges Manaſſe iſt
das allermerckwuͤrdigſte, welches wir in der gan⸗
tzen heiligen Schrift von der Bekehrung eines
groben Suͤnders haben, in Anſehung ſo wol der
recht erſtaunlichen Suͤnden, worinnen er allen
Koͤnigen vor ihm, ja den abgoͤttiſchen Heiden in
der Abgoͤtterey es zuvor gethan hat; alſo auch
der Laͤnge derZeit, da er aller Warnungen, welche
durch die Propheten an ihn kamen, ungeachtet,
dennoch bis ins 22te Jahr ſeiner Regierung dar⸗
innen vorſetzlich beharret iſt. Welches gar ſon⸗
derbare Exempel uns ſonderlich folgende gute
Erinnerungen giebet. D
a. Daß auch die Verſtockung ihre Stufen habe,
und manche, ſo groß ſie auch immermehr iſt,
doch von der Beſchaffenheit iſt, daß der Suͤn⸗
der dabey doch der Gnade zur Bekehrung noch
faͤhig bleihet.
b. Daß man daher von keines ruchloſen Men⸗
ſchen Bekehrung, wenn dieſelbe auch noch ſo
lange vergeblich geſuchet iſt, alle Hofnung fah⸗
ren laſſen, ſondern mit Gebet und Erinnerun⸗
gen anhalten ſolle, zumal wenn man es Amts⸗
wegen vor andern zu thun ſchuldig iſt.
c. Daß kein Suͤnder, wenn ſeine Suͤnden auch
noch ſo groß ſind, wenn ihm derſelben Groͤſſe
im Gewiſſen aufgehet, an der Gnade GOT⸗
TES verzweifeln, ſondern nach dem Exem⸗
pel Manaſſe in Anſehung ſo vieler Verheiſſun⸗
gen GOttes einen glaͤubigen Muth zu GOtt
faſſen ſolle. Zwar wird denen wider den hei⸗
ligen Geiſt ſuͤndigenden die Gnade GOites
zur Vergebung abgeſprochen, Matth. 12, 31.
Marc. 3, 28. Luc. 12, 19,1 Joh. 5, 16, aber das
koͤmt nicht her aus Ermangelung der Gnade
bey GOtt, ſondern der wahren Buſſe bey ſol⸗
Uuu chen

522 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 33. v. 14⸗17.

chen Suͤndern; ſintemal ihre Suͤnde von der
Art iſt, daß ſie ſich der Heils⸗Ordnung und
dem Amte des heiligen Geiſtes feindſelig und
dergeſtalt widerſetzen, daß ſie ſich der Gnade
Gttes zur Bekehrung unfaͤhig machen.
J. Daß, wen man ſich auf das Exempel des wieder
zu Gnaden angenommenen Manaſſe beziehen
will, man ja erwegen muß, daß ſeine Bekeh⸗
rung gruͤndlich geweſen und ſich auch darau
in den Fruͤchten als rechtſchaffen und beſtaͤndig
erwieſen hat: wie er denn von der Zeit an noch
dreyßig Jahr loͤblich regieret hat.
e. Daß die goͤttlichen Straf⸗Gerichte zu dem
Ende noch in dieſer Zeit uͤber viele rvohe Suͤn⸗
der ergehen, damit ſie noch Raum zur Buſſe
bekommen; zumal wenn ſie von der Art ſind,
daß man dadurch nicht ploͤtzlich in ſeinen
Suͤnden hingeraffet wird. Daß aber jener
heylſame Zweck GOttes bey den wenigſten er⸗
halten werde, das lehrete die Erfahrung und
bezeugen es inſonderheit viele Stellen im Pro⸗
pheten Jeremia.
2. Wenn von Manaſſe, auch andern Suͤn⸗
dern, in Anſehung ihrer Buſſe gedacht wird, daß
ſie ſich unter GOtt demuͤthigen (wie wir vorher
4. 32,26, vom Hiskia vernommen haben, und in
dem gegenwaͤrtigen Capitel v. 32. von Amon
das Gegentheil ſehen) ſo werden wir dadurch
gefuͤhret auf diejenige Haupt⸗Eigenſchaft der
Suͤnde, welche in der Erhebung des Hertzens be⸗
ſtehet: da man nemlich ſeinen verkehrten eige⸗
nen Willen dem Willen GOttes entgegen ſe⸗
tzet, und ſich damit uͤber GOtt den Geſetzgeber
und ſein Geſetz erhebet. Daher die wahre Be⸗
kehrung ſich anheben muß von einer ſolchen De⸗
muͤthigung ſeiner ſelbſt, daß man mit einem ge⸗
rechten Abſcheu vor ſich ſelbſt und ſeinen vorigen
falſchen Hoͤhen, durch GOttes Gnade ſeinen
verkehrten Eigenwillen gruͤndlich verleugnet.
3. Wir haben in allen Begebenheiten mit ei⸗
nem glaͤubigen Auge auf die Providentz GOttes
zu ſehen, und zu erkennen, wie daß er bey dem, was
don Menſchen geſchiehet, ſeine geheime und da⸗
bey heilige Regierung habe: daher man denn in
Anſehung derſelben auch dasjenige, was Men⸗
ſchen thun, in gehoͤrigen Verſtande GOtt zuzu⸗
ſchreiben hat. Diß finden wir alhie in der Ge⸗
ſchicht von Manaſſe, als darinn es GOtt zugeei⸗
gnet wird, daß er ihn wieder in ſein Koͤnigreich ge⸗
bracht habe; ſin kemal er in der Ordnung der Buſſe
des Manaſſe, des Koͤnigs Nebucadnezars,Hertz,
auch das Hertze einiger ſeiner hohen Bediente zur
Vorbitte, dazu gelencket hat, dazu es ſonſt natuͤr⸗
licher weiſe wol mochte ferne genug geweſen ſeyn.
4. Es iſt ein groſſer Unterſcheid unter der blos
Hiſtoriſchen und lebendigen Erkaͤntniß GOttes.
Die hiſtoriſche hatte Manaſſe ſchon vorher ge⸗
habt; ſintemal es ihm wol unmoͤglich wird ge⸗
weſen ſeyn, dasjenige, wodurch GODT von
den Zeiten Moſis her ſeine wirckliche Exiſtentz
und ſein ſonveraines Ober⸗Regiment characte⸗
riſiret hatte, zu verleugnen; allein da er doch den
wahren GOtt in der That verleugnete, ſo war ſol⸗
che hiſtoriſche Wiſſenſchaft auf gewiſſe Art noch
rger, als eine gaͤntzliche Unwifſenheit von GOtt.

Hingegen aber, da es bey ihm zur wahren Bekeh⸗
rung kam, ſo hieß es erſt: da erkennete Ma⸗
naſſe, daß der HErr GOtt iſt. Man gelan⸗
get demnach ohne die Aenderung und Heiligung
des Willens zu keiner wahren Erleuchtung des
Verſtandes. . L
5. Wie lange Manaſſe in der Gefangenſchaft
geweſen ſey, das iſt nicht angezeiget, und daher
vermuthlich, daß ſie nicht lange gewaͤhret habe;
da er bald in ſich gegangen iſt, und mit ſeiner
Buſſe einen rechtſchafnen Ernſt bewieſen hat.

V. 14. .
Darnach bauete er die aͤuſſerſten
Mauren an der Stadt David (da Hiskia
den Bau etwa noch nicht vollendet hatte c. 32,5.
oder von den Chaldaͤern manches wieder ruiniret
worden war) von abendwerts an Gihon
im Bach (Hebr. im Thal) und da man
zum Fiſchthor eingehet, und umher an
Ophel (einem Theil des Berges Zion vom
Tempel mittagwerts) und machte ſie (die
Mauren) ſehr hoch, und legte Hauptleu⸗
te in die veſten Staͤdte Juda (daß man
ihm aber ſolches zu Babel verſtattet hat, darunter
wird wol das Abſehen geweſen ſeyn, daß das dem
Babyloniſchen Reiche unterworfene Reich Ju⸗
da in gehoͤrige Sicherheit gegen die Anfaͤlle der
benachbarten Voͤlcker moͤchte geſetzet werden, da⸗
her es der Monarche von dem Babyloniſch⸗Aſ⸗
ſyriſchen Reiche zugegeben hat.)
B. 1I5 =ID.
Und thaͤt weg die fremden Goͤtter,
und die Goͤtzen aus dem Hauſe des
HERRN, und alle Altaͤre, die er ge⸗
bauet hatte auf dem Berge des Hauſes
des HERRR (auſſer dem Tempel, nemlich
auf dem Berge Morija ⸗Chron. 3, 14.) und zu

Jeruſalem, und warf ſie hinaus vor die

Stadt (da ſie theils in Stuͤcken zerſchlagen.
theils verbrannt ſind, und die Aſche vermuthlich
in den Bach Kidron geworfen iſt, wie nach e. 29,
16. c. 30, 14. zur Zeit Hiskiaͤ geſchahe. Suhe
vom Joſia 2 Koͤn. 23, 4. 6.) V. 16. Und
richtete zu den Altar des OERRN, und
opferte darauf Danckopfer und Lobo⸗
pfer; und befahl Juda, daß ſie dem
HERRNR, dem GOTT Iſrael, dienen
ſolten. (Welcher loͤblichen Verordnung die
Unterthanen weder alle, noch beſtaͤndig nachge⸗
kommen ſind; ſintemal daher bey der gaͤntzlichen
Aufhebung des Juͤdiſchen Reichs die Verſuͤndi⸗
gung unter Managſſe zur beſondern Urſache an⸗
gefuͤhret wird 2Koͤn. 23, 28.u da das Volck eher
dem boͤſen, als dem guten Exempel des Koͤnigs
gefolget hat.) V. 17. Doch opferte das
Volck auf den Hoͤhen, wiewol dem
HERRN, ihrem GODTT, (damit ſie mein⸗
ten alles gut zu machen. Welches von allen
denjenigen Stellen zu mercken iſt, darinn der Hoͤ⸗
hen, daß ſie auch unter den frommen Koͤnigen
beybehalten ſind, gedacht wird.)

V. 18. 19.

6
—

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Nheen

C. 33. V. 18:25.

des andern Buchs der Chronice.

523

V. 18.
Was aber mehr von Manaſſe zu ſagen
iſt, und ſein Gebet zu ſeinem GOtt, und
die Reden der Schauer (der Propheten c. 19,
2. 1Sam. 9, 9.) die mit ihm redeten im Na⸗
men des HERRN, des OOttes Iſrael,
(vermuthlich wie vor, alſo auch nach ſeiner Ge⸗
fangenſchaft) ſiehe, die ſind unter den Ge⸗
ſchichten der Konige Iſrael (wie alhier die
Koͤnige vom Reiche Juda billig mit dem gemei⸗
nen Namen, da das Reich Iſrael untergegan⸗
gen war, Manaſſe auch dazu nicht gehoͤrete, be⸗
nennet werden. Well ſie ſich aber weder in den
Buͤchern der Chronic, noch der Koͤnige befinden,
ſo iſt damit ein ſolches Jahrbuch verſtanden, wel⸗
ches auf die letztern Zeiten der Juͤdiſehen Repu⸗
blic nicht gekommen iſt. Das bey den apoery⸗
phiſchen Buͤchern befindliche Gebet Manaſſe hat
vermuthlich der Pſleudo-Clemens aufgeſetzet,
als der in ſeinen alſo genannten Conſtitutio-

nibus Apoſtolicis L. II. C. 22. deſſen zu erſt ge⸗
dencket.)

V. 19. 20.
Und ſein Gebet und Flehen, und alle
ſeine Suͤnde und Miſſethat, und die
Staͤtte, darauf er die Hoͤhen bauete, und
Hayne und Goͤtzen ſtiftete, ehe denn er
gedemuͤthiget ward; ſiehe, die ſind ge⸗
ſchrieben unter den Geſchichten der Schau⸗
er (welches Wort im Hebraͤiſchen m auch
wol kan als ein nomen proprium, als ein Na⸗
me eines damals lebenden Propheten Choſi an⸗
geſehen werden.) V. 20. Und Manaſſe
entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ſie be⸗
gruben ihn in ſeinem Hauſe (2 Koͤn. 11, 18.
26. im Garten an ſeinem Hauſe; der vieleicht al⸗
3 genennet iſt von dem, von welchem er iſt er⸗
kaufet worden, und zwar vieleicht nebſt dem
Hauſe in oder auſſer der Stadt. Welches er

wol ſelbſt alſo mag angegeben haben; dieleicht
daß er ſich in Exinnerung ſeiner erſten ſo üblen
Regierung fuͤr unwuͤrdig gehalten hat, ſeinem
Vater Hiskia zur Seite zu liegen.) Und ſein
Sohn Amon ward Koͤnig an ſeine ſtatt.
V. 21⸗23.
Zwey und zwanzig Jahr alt war A⸗
mon, da er Koͤnig ward, und regierte zwey
Jahr zu Jeruſalem. V. 22. Und thaͤt,
was dem HErrn uͤbel gefiel, wie ſein Va⸗
ter Manaſſe in den erſten Jahren ſeiner Re⸗
gierung) gethan hatte. (Wie denn Kinder
leider eher das boͤſe, als das gute, von ihren El⸗
tern nachmachen.) Und Amon opferte al⸗
len Goͤtzen, die ſein Bater Manaſſe gema⸗
chet (und er, Amon nach ihrer Vernichtung
wieder aufgerichtet) hatte, und dienete ihnen.
V. 23. Aber er demuͤthigte ſich nich vor
dem HErrn, wie ſich ſein Vater Manaſſe
gedemuͤthiget hatte; denn er, Amon,
machete der Schuld vil mit gehaͤufter Ab⸗
goͤtterey, wie man aus der muhſamen Reforma⸗
tion ſeines Goons Joſia ſiehet. Es war ge⸗
wiß eine re hkentſetzliche Frechheit, ſo zu handeln,
da er die Gerichte GOttes wuſte, welche ſich ſein
Vater dadurch zugezogen hatte.)
V. 24. 25.
Urd ſeine Knechte (Bedienten) machten
einen Bund wider ihn, und toͤdteten ihn
in ſeinem Hauſe. (Welche Treuloſigkeit
GOtt an ſtatt der Zulaſſung uͤber ihn verhenge⸗
te, da er ſich wider ſein Gewißſen ſo untreu an
GOtt erwieſen hatte.) V. 25. Da ſchlug
das Volck im Lande alle, die den Bund
wider den Koͤnig Amon gemachet hatten.
(Daß alſo Suͤnde mit Suͤnde geſtrafet wur⸗
de.) Und das Volck im Lande machte Jo.
ſia/ſeinen Sohn/ zum Koͤnige an ſeine ſtatt.

Das vier und dreyßigſte Capitel,
Von
Dem gottſeligen Koͤnige Joſia, wie er eine geſegnete Re⸗

formation anſtellet, und nach dem gefundenen Buche des
Geſetzes fortſetzet.

Cht Jahr alt war Joſia, da er
Koͤnig ward (daher er von ſeinem
Vater Amon, als er erſt ſechzehen
Jahr alt geweſen, iſt gezeuget worden, da er nur
ſelbſt 24 Jahr alt worden iſt c. 33, 2r.) und re⸗
gierete ein und dreyßig Jahr zu Jeruſa⸗

lem. B. 2. Und thaͤt, das dem HErrn

wohlgefiel, und wandelte, (was die Reli⸗
gion anbetrift) in den Wegen ſeines Vaters
(Ur⸗Vaters) Davids, und wich weder zur
Rechten, noch zur Lincken (auf irgend eine

Art, welche haͤtte Anſtoß geben koͤnnen; damit
er doch aber von menſchlichen Schwachheiten
nicht frey geſprochen wird. Siehe Joſ. 1, 7.
Sprichw. 4, 27. Es finden ſich immer Abwege
zur Rechten und zur Lincken, und zwar auch ſol⸗
che, die gar ſcheinbar ſind, alſo daß man ſie wol
fuͤr richtig halten ſolte; dagegen man aber un⸗
ter ſorgfaͤltiger Pruͤfung in der Mittelſtraſſe
bleiben muß.)
Anmerckung.
Es hat dieſer Koͤnig auſſer dem Salomo die⸗
ſes vor allen andern beſonders, daß er ſchon gleich
Uuu s im

524 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 34. v. 3 II.

m Anfange der Regierung Jerobeams von
GOtt durch einen Propheten namentlich, als ein
Reformator der Kirchen und Lerſtoͤrer der Jero⸗
beamiſchen Greuel, verheiſſen wurde 2 Koͤn. 13, 1.
2. da es heißt: Und ſiehe, ein Mann GGt⸗
tes kam von Juda, durch das Wort des
Errn gen Bethel, und Jerobeam ſtund
bey dem Altar zu raͤuchern: v. 2. Und er
rief wider den Altar durch das Wort, des
SErrn und ſprach: Altar! Altar! ſo
ſpricht der &Err: ſiehe es wird ein Sohn
dem Hauſe Davids gebohren werden, mit
Namen Joſig, der wird auf dir opfern die
Prieſter der ohe, die auf dir raͤuchern,
und wird Menſchen⸗Bein auf dir verbren⸗
nen. Welches darauf mit einem Wunder be⸗
ſtaͤtiget ward. Dieſes geſchahe im Jahr 3030,
und alſo vor der Reformation Joſia faſt vierte⸗
halb hundert Jahre.
V. 3. 4.
Denn im achten Jahre ſeines Koͤnig⸗
reichs, da er noch ein Knabe (ein Juͤngling
von 16 Jahren) war, fing er an (mit mehrern
Ernſt) zu ſuchen den GOtt ſeines Baters
Davids (darinn ihm billig ein jeder Juͤngling
nachfolget, weil man von demjenigen Alter iſt,
da ſich die Erbſuͤnde am ſtaͤrckſten zu regen pfleget,
und man Urſache hat, ſich dagegen mit der Gna⸗
den⸗Kraft GOTES ſo vielmehr zu wafnen)
und im zwoͤlften Jahre (ſeines Alters im
zwanzigſten) fing er an zu reinigen Juda
und Jeruſalem von den Hoͤhen und Hay⸗
nen und Goͤtzen und gegoſſenen Bildern
(die ſein Vater Amon hatte aufrichten laſſen: mit
welchem Geſchaͤfte er bis an das achtzehnte Jahr
der Regierung hat zu thun gehabt. v. 7. 8.) V.
4. Und lies vor ihm (in ſeiner Gegenwart,
alſo daß er alles ſelbſt angab und dirigirte)
abbrechen die Altaͤre Baalim, und die
Bilder oben darauf hieb er oben herab;
und die Haͤyne, und Goͤtzen und Bilder
zerbrach er, und machte ſie (da ſie hoͤltzern
waren, durchs Feuer) zu Staub, und zer⸗
ſtreuete ſie auf die Graͤber derer, die ih⸗
nen geopfert hatten, (ihnen zur gerechten
Schande.)

Und verbrante die Gebeine der Prie⸗
ſter auf den Altaͤren (um ſie vor der Ver⸗
nichkung noch zu verunreinigen und recht abſcheu⸗
lich zu machen. Da denn aufſer den aus den
Graͤbern genommenen Gebeinen auch die noch
lebendig gefundene Goͤtzen⸗Popen lebendig auf
ſolchen Altaͤren ſind verbrant worden nach 2 Koͤn.
23, 1. 20. Welches Geſchahe nach dem zuvor
angefuͤhrten Worte des HERRN: als wodurch,

da es ihm wol wird vorher kund worden ſeyn, er

nicht wenig in ſeinem heiligen Eifer beſtaͤrcket iſt.
tan bemercket hiebey billig die Gewißheit der
goͤttlichen Vorherſehung; da denn die ſo richtige
Grfuͤllung der Juͤdiſchen Hiſtorie und der gan⸗

ßen Jüdiſchen Religion zum Characétere ihrer

Wahrheit wird,) und reinigte alſo Juda
und Jeruſalem.
B. 6. 7.

Dazu in den Staͤdten Manaſſe, E⸗

phraim, Simeon, bis an Raphthali,
in ihren Wuͤſten umher (als welche Oerter
noch meiſt wuͤſte waren, da die vorhin von der
Wegfuͤhrung entflohene ſich noch nicht haͤufig

wieder eingefunden, noch die aus den Laͤndern des
Aſſyriſchen und Babyloniſchen Reichs dahin ver⸗

ſetzte darinn ſich allenthalben ausgebreitet hatten.
Welche Reformation, daß ſie unter dem Statt⸗
halter des gedachten Reichs ungehindert hat ge⸗
ſchehen koͤnnen, der beſondern goͤttlichen Regie⸗
rung zuzuſchreiben iſt.) V⸗ 7. Und da er
die Altaͤre und Hayne abgebrochen und
die Goͤtzen klein zermalmet und alle Bil⸗
der abgehauen hatte im gantzen Lande
Iſrael, kam er wieder gen Jeruſalem.
Im achtzehnten Jahre ſeines Koͤnig⸗
reichs, da er das Landund das Haus (des
HERRN) gereiniget hatte, ſandte er Sa⸗
phan, den Sohn Azalja, und Maeſeja,

den Stadtvoigt, und Joah, den Sohn
Joahas, den Cantzler, zu beſſern das
Haus des HERRN, ſeines GOTTCES,

(dieſe ſandte erzum Hohenprieſter Hilkia, wie da⸗
folget; nemlich daß ſie mit ihm die Sache uͤber⸗
legten und dazu aus den Schaͤtzen des Tempels
die noͤthigen Koſten abfoderten.) V. 9. Und

ſie kamen zu den Hohenprieſter Hilkia

(der vorher die Vormundſchaft nebſt den zuvor
benenneten vornehmen Bedienten bey dem jun⸗
gen Koͤnige wol wird gefuͤhret haben,) und
man gab ihnen das Geld, das zum SHau⸗
ſe GOttes gebracht war, welches die Le⸗
viten, die an der Schwellen huͤteten die
Ordnung der Thorhuͤter, auf koͤnigliche Verord⸗
nung) geſammlet hatten, von Manaſſe,
Ephraim und von allen uͤbrigen in Iſ⸗
rael (welche ſich wieder nach und nach aus der
Flucht und Zerſtreuung darein eingefunden hat⸗
ten,) und von gantzen Juda und Benja⸗
min, und von denen, die zu Jeruſalem
wohneten. V. 10. Und gabens unter
die Haͤnde der Arbeiter (Hebr. denen,
die am Wercke geſchaͤftig waren,
nemlich mit der Aufſicht und Direction)

die beſtellet waren am Hauſe des HErrn.

Und ſie gabens denen, die da arbeiteten
am Haufſe des HErrn, und wo es bau⸗
faͤllig war, daß ſie das Haus deſſerten.

. B. II⸗13.
Dieſelben gabens fort den Zimmer⸗
leuten und Bauleuten, gehauene Stei⸗
ne und gehoͤfelt Holtz zu kaufen zu den
Balcken an den Haͤuſern (Gebaͤuden in
den Vorhoͤfen) welche die Koͤnige Juda
verderbet

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E 34. v. 12425.

verderbet hatten, (ſonderlich Ahas, von wel⸗
cher Zeit noch manches nicht wieder gebeſſert
war, ſondern wol noch mehr verfallen ſeyn moch⸗
te.) V. 12. Und die Maͤnner arbeiteten
am Wercke treulich. Und es waren uͤ⸗
ber ſie verordnet Jahath und Obadja,
die Leviten, aus den Kindern Me⸗
rari, Sacharja und Meſullam aus den
Kindeen der Kahathiten, das Werck zu
treiben, und waren alle Leviten, die auf
Saͤytenſpiel Fonten. (Welche den Arbei⸗
tern vermuthlich bey der Aufſicht mit ihrer Vocal⸗
und Inſtrumental⸗Muſie haben erbaulich ſeyn
muͤſſen.) V. 13. Aber uͤber die Laſttraͤ⸗
ger und Treiber zu allerley Arbeit in
allen Aemtern (Gattungen, oder Verrich⸗
tungen) waren Aufſeher) aus den Leviten
die Schreiber, (welche die Rechnung fuͤhre⸗
ten.) Amtleute und Thorhuͤter.
BV. 14. 15.
Und da ſie das Geld heraus nahmen,
das zum Hauſe des HERR Reingeleget
war, fand Hilkia, der Prieſter, das Buch
des Geſetzes des H& RRRNR durch Moſen
gegeben (vermuthlich das Original der fuͤnf
Bucher Moſis, welches, da es ſont: in einer ge⸗
wiſſen Beylade bey der Lade des Bundes war
verwahrlich aufgehoben worden, vermuthlich zu
der Zeit der abgoͤttiſchen Koͤnige, damit es nicht
entwendet oder entheiliget werden moͤchte, ver⸗
ſtecket war.) D. I5. Und Hilkig antwor⸗
tete (vielleicht auf befragen, was er in ſeinen
Haͤnden haͤtte?) und ſprach zu Saphan,
dem Schreiber (dem Staats Secretario:)
Ich habe das Geſetzbuch fanden im Hau⸗
ſe des HERRNR. Und Hilkia gab das
Buch Saphan (um es dem Koͤnige zu ſeinem

deſto beſſern Unterricht und zur Staͤrckung in

allen guten zu geben.)
V. 16,18.
Saphan aber brachts zum Koͤnige,
und ſagte dem Koͤnige wieder (brachte ihm
die Nachricht von dem Bau) und ſprach: Al⸗
les, was unter die Haͤnde deiner Knechte
gegeben iſt, das machen ſie. D. 17 Und
ſie haben das Geld zu Haufe geſchuͤttet,
das im Hauſe des HERRN funden iſt,
und habens gegeben denen, die verord⸗
net ſind, und den Arbeitern. V. 18.
Und Saphan, der Schreiber, ſagts dem
Koͤnige an und ſprach: Hilkia, der Prie⸗
ſter, hat mir ein Buch gegeben. Und
Saphan laſe darinnen vor dem Koͤnige
(vermuthlich auf deſſelben Verlangen, da ſie wol
geſehen hatten, was es fuͤr ein Buch ſey, ſolches
auch ſo fort von dem Hohenprieſter fuͤr das Mo⸗
ſaiſche Buch war erkant worden,

Wü V. 19.
Da der Koͤnig die Worte des Geſetzes

hoͤrete, (nach goͤttlicher Regierung vor andern
diejenigen, welche groſſe Drohungen wider die
Uebertreter des Geſetzes in ſich halten, als 3 B.
Moſ. 26. 5 B. Moſ. 28.) zerriß er ſeine Klei⸗
der (zur Bezeugung ſeiner innigen Wehmuth,
dabey er Thraͤnen vergoſſen, v. 27. auch wohl
erkannt hat, daß er nach 5 B. Moſ. 77, 18. 19.
dieſes Buch haͤtte ſchon eher leſen, oder doch zum
fleißigen Gebrauch davon eine Abfe ife haben
muͤſſen. Siehe die Anmerckungen uͤber 2 B.
Koͤn. 22, 8 I.)9) 8
B. 20 222. .
Und der Koͤnig gebot Hilkia und Ahi
kam, dem Sohn Gaphan, und Abdon,
den Sohn Micha, und Saphan, dem
Schreiber, und Aſaja, dem Knechte geher⸗
men Rathe) des Koͤniges und ſprach: B.
21. Gehet hin (zu der Prophetin Hulda v. 22.

welche in der Naͤhe geweſen ſeyn muß, naͤher als

etwa ein anderer Prophet) und fraget den
HErrn fuͤr mich, und fuͤr die uͤbrigen in
Iſrael (welcher ſich der Koͤnig gar loͤblich mit
annahm) und fuͤr Juda, uͤber den Worten
des Buchs, das funden iſt. Denn der
Grimm des HErrn iſt groß, der uͤber uns
entbrannt iſt, daß unſere Vaͤter nicht ge⸗
halten haben das Wort des HErrn, daß
ſie thaͤten, wie geſchrieben ſteher in dieſem
Buche. Welche Furcht der Vaͤter wegen ſo viel
groͤſſer bey Joſia war, ſo viel mehr die Nachkom⸗
men bisher jenen in der Suͤnde nachgefolget wa⸗
ren.) V. 22. Da ging Hilkia hin, ſamt
den andern vom Konige geſandt, zu der
Prophetin Hulda dem Weibe Sallum,
des Sohns Takehath, des Sohns Hasra,
des Kleider⸗Huters (2² Koͤn. 10,22.) die zu
Jeruſalem wohnete im andern Theil (der
Stadt, uUnd redeten ſolches mit ihr.
V. 23:25.
Und ſie ſprach zu ihnen: So ſpricht
der HErr, der GOtt Iſrael: ſaget dem
Mann, der euch zu mir geſande hat: B.
24. So ſpricht der HErr: Siehe, ich will
Ungluͤck bringen uͤber dieſen Ort und die
Einwohner; alle die Fluͤche, die geſchrie⸗
ben ſtehen in dem Buche, das man vor
dem Koͤnige Juda geleſen hat (da man un⸗
ter atelehe Regierung eben auf die rechten
Oerter gefallen war 3 B. Moſ. 26. 5B. M. 28.)
VB. 25. Darum, daß ſie mich verlaſſen ha⸗
ben und andern Goͤttern geraͤuchert, (auch
ſonſt gedienet haben,) daß ſie mich erzuͤrne⸗
ten (welches auch ohne ihren foͤrmlichen Vor⸗
ſatz daraus erfolgete, und daher anzuſehen iſt,
als waͤre es von ihnen zum Zwecke geſetzet wor⸗
den) mit allerley Wercken ihrer Haͤnde (ih⸗
rer gemachten Goͤtzen.) Und mein Grimm,
ſoll angezuͤndet werden (Hebr. ſoll aus⸗
gegoſſen werden, wie der Schwefel⸗Re⸗
Uunu 2 gen

326 Richtige und erbaukiche Erklaͤrung

gen uͤber Sodom und derſelben Gegend; da⸗
her auch die Redens⸗Art von Ausgieſſung
der Zorn⸗Schalen Off. 16. genommen iſt) uͤber
dieſen Ort und nicht ausgeloͤſchet werden,
(ſondern ſtufenweiſe fortbrennen, bis daß das
Reich Juda gantz zu Grunde gerichtet ſey.)
V. 26 2 28.
Und zum Koͤnige Juda, der euch ge⸗
fandt hat, den HErrn zu fragen, ſolt ihr
alſo ſagen: So ſpricht der HErr, der GOtt
Iſrael, von den Worten, die du gehoͤret
haſt: V. 27. Darum, daß dein Hertz weich
worden iſt, und haſt dich gedemuͤthiget
vor GOtt, da du ſeine Worte horeteſt wi⸗
der dieſen Ort, und wider die Einwohner,
und haſt dich vor mir gedemuͤthiget, und
deine Kleider zerriſſen, und vor mir gewei⸗
net: ſo habe ich dich auch erhoret, ſpricht
der HERR. V. 28. Siehe, ich will dich
ſaminlen zu d inen Vaͤtern, daß du in dein
Grab mit Frieden geſammlet werdeſt,
daß deine Augen nicht ſehen alle das Un⸗
gluͤck, daß ich uͤber dieſen Ort und die Ein⸗
wohner bringen will. Und ſie ſagten es
dem Koͤnige wieder (alſo, daß ſie ohne Zwei⸗
fel alles mit groſſer Beſtuͤrtzung angehoͤret
hatten, und alſo auch wieder vorgetragen, und
ſie hoffentlich ſich ſelbſt wohl zu nutze gemachet

haben.)
Anmerckungen.
1. Die Weichlichkeit des Hertzens iſt von
gedoppelter Art; nemlich eine ſolche, welche der
maͤnnlichen, muthigen und glaͤubigen Stand⸗
haftigkeit entgegen ſtehet, und in einer furchtſa⸗
men Zaghaftigkeit beſtehet Joſ. 2, 9. u. f. Jer. 5,
46. und denn eine ſolche, welche dem Trotze, dem
Eigenſinn und der Halsſtarrigkeit, womit ſich
der Menſch ſelbſt verſtocket, entgegen geſetzet, und
in einem ſolchen zarten Gefuͤhle beſtehet, dabey
man bereit iſt, aller Ueberzeigung Platz zu geben
und derſelben mit Bewahrung des guten Ge⸗
wiſſens gehorſamlich nachzuleben. Da nun Jo⸗

ſia dazu ſchon durch GOttes Gnade gelanget

war, ſo nahm er mit einem ſolchen Gemuͤthe das
Wort GOttes auf. Da man aber ein ſolches
Hertz nicht von Natur hat, ſo koͤmmt es dabey
auf die Gnade GOttes an: davon es Ezech. r1,
19. heißt: Ich will euch ein eintraͤchtig
Hertz geben, und einen neuen Geiſt in
euch geben, und will das ſteinerne Hertz
wegnehmen aus eurem Leibe und ein flei⸗
ſchern Hertz geben u. f. Siehe auch c. 36,26.
27. Es kan aber dieſe Verheiſſung bey nieman⸗
den zur Kraft und Frucht kommen, es ſey denn,
daß man durch die vorlaufende allgemeine Gna⸗
de von der natuͤrlichen Widerſpenſtigkeit ablaſ⸗
ſe und an ſtatt des Mißbrauchs in den rechten
Gebrauch des freyen Willens eingehe: ſinte⸗
mal die bekehrende Gnade GOttes niemanden
zwinget, ſondern einem jeden die Willens⸗Frey⸗
heit laͤßt, und ſie heiliget⸗

2. Daß Joſia die Drohungen, welche auf das
gantze Volck gingen, inſonderheit auf die Stadt

Jeruſalem und das Judiſche Reich richtete, das

verurſachete der damalige Zuſtand deſſelben, da,
nach den an dem Reiche Iſrael ſchon vollzognen

Straf⸗Gerichten es nur noch allein übrig war,

und ſich an ihrem Exempel nicht geſpiegelt hat⸗
te. Wozu denn ohne Zweifel die beſondern
Weiſſagungen der damaligen Propheten kamen,
die mit dem durch die Hulda geſchehenen Aus⸗
ſpruche auf das Reich Juda gingen.

3. Die Zerreiſſung der Ober⸗Kleider,

die da bey einem entſtandenen groſſen Unfall und
bey einer ſchnellen Beſtuͤrtzung geſchahe, war
zwar nirgends von GOtt befohlen, ja, ſo fern es
nur bey einer aͤuſſerlichen Gewohnheit ohne eine
heilſame Gemüths Bewegung blieb, war ſie
GOtt zuwider: daher es Joel 2, 13. heißt: zer⸗
reiſſet eure Hertzen und nicht eure Reider,
Da aber jene bey dem Joſig ſich funde, ſo ließ ſich
GOtt um des innerlichen Zuſtandes willen auch

die aͤuſſerliche Geberde gefallen. Wie denn u⸗

berhaupt alles aͤuſſerliche das innerliche zum
Grunde haben und darnach reguliret werden
muß. Und da ſonſt nichts gewoͤhnlicher iſt,
als das weinen, und auch dis, wo es jenen gu⸗
ten Grund nicht hat, GOtt mißfaͤllig iſt; ſo war
es ihm nach denſelben an dem Joſia nicht weni⸗
ger gefaͤllig, als die Zerreiſſung der Kleider.
4. Die Verheiſſung, daß Joſia ſolte mit
Frieden zu ſeinem Grabe und zu ſeinen Vaͤtern
kommen, hatte die Bedingung ſeines beſlaͤndi⸗
gen Wohlverhaltens zum Grunde. Nun wi⸗
che er zwar davon in ſo weit ab, daß er ſich ohne
Noth wider den Koͤnig in Egypten in einen Krieg
einließ c. 55. weil es doch aber mehr eine Suͤnde
der Schwachheit, als der Bosheit war, ſo kam
er zwar im Treffen um, aber er kam doch darauf
bey dem aͤuſſerlichen Frieden, der dem Lande ver⸗
ſtattet war, zu dem ordentlichen Grabe ſeiner
Voreltern, der Koͤnige von Iſrael; und GOtt
xegierete auch das Hertz des Koͤnigs aus Egypten
alſa, daß er den Bedienten Joſia die Hinwegfuͤh⸗
rung und eine koͤnigliche Leichenbeſtattung vere

goͤnnete.
V. 29. 30.
Da ſandte der Koͤnig hin, und ließ zu
Haufe kommen alle Aelteſten in Juda
und Jeruſalem. V. 30. Und der Koͤnig

ging hinauf ins Haus des HErrn, und alle

Maͤnner Juda und Einwohner zu Jeru⸗
ſalem, die Prieſter, die Leviten (auch die
Propheten, ſo viel ihrer damal mit Jeremia leb⸗
ten 2 Koͤn. 22, 2.) und alles Volck beyde klein
und groß (nicht allein die Aelteſten und Ober⸗
ſten, ſondern auch ein Ausſchuß von dem übri⸗
gen Volcke; ſo viel davon die Vorhoͤfe des Tem⸗
pels ſaſſen konten: Welches von allen ſolchen
Verſammlſungen alſo zu verſtehen iſt;) und
wurden vor ihren Ohren geleſen alle Wor⸗
te im Buche des Bundes (das ſie auf den
Bund mit GOtt fuͤhrete) das im Hauſe des
HErrn

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C. 34. v. 31⸗33.

des andern Buchs der Chronic.

527

HErrn ſunden war (zu welcher Verleſung
vermuthlich mehrere Tage ſind angewendet
worden.)

V. 3ůr.
Und der Koͤnig trat an ſeinen Ort (auf

den im innern Vorhofe vom Salomen geſetzten
koͤniglichen Thron Koͤn. 6, 13. c. 23, 13. 2 Kn. 23,
13.) und machte einen Bund fuͤr dem
HERRN (wie vor dieſem gethan hatte der
Koͤnig Aſſa c. 15, 12. und der Hoheprieſter Jojada
c. 23,16. Da denn dem HErrn der Gehorſam
und der aufrichtige Dienſt mit Abſagung aller
Abgoͤtterey angelobet wurde,) daß man dem
HERRN nachwandeln ſolte, (welches
nach dem neuen Bunde am allereigentlichſten von
dem Exempel Chriſti und ſeiner Nachfolge geſa⸗
get werden kan) zu halten ſeine Gebote,
Zeugniſſe und Rechte (welche Worte zur
Erlaͤuterung der unterſchiedlichen Gattungen
der Gebote GOttes dienen,) von gantzen Her⸗
tzen, und von gantzer Seele (alſo daß man
bey dem aͤuſſerlichen Gottesdienſte und wohl re⸗
gulirten Wandel auf den Glauben und auf den

innern Dienſte, der dem HErrn im Geiſte und

in der Wahrheit zu leiſten iſt, gehen ſolle)
zu thun nach allen Worten des Bundes,
die geſchrieben ſtunden in dieſem Buche
(bey welcher Leiſtung der dem HErrn ſchuldigen
Pflicht bey dieſe: Eꝛneuerung des Bundes von ſei⸗
ten GOttes von dem der Koͤnig mitZuziehung ge⸗
wiſſer Prieſter und Propheten wol wird dem Vol⸗
cke die Verſicherung gethan haben, daß ſie in ſol⸗

cher Ordnung ſich allezeit der goͤttlichen Gnade zu
ihrer Beſchuͤtzung und Wohlfahrt wuͤrden zu ge⸗

troͤſten haben.)
V. 32. 33.
Und ſtunden da alle (Hebr. er brach⸗
te es zu ſtande; nemlich bey allen) die zu
Jeruſalem, und in Benjamin (gleichwie
in Juda) vorhanden waren. Und die
Einwohner zu Jeruſalem thaͤten (nebſt
den uͤbrigen) nach dem Bunde GBGttes, ih⸗
rer Vaͤter GOtt (alſo daß ſie aller Abgoͤttery
abſagten.) V. 33. Und Joſia thaͤt weg
alle Greuel aus allen Landen, die der
Kinder Iſrael waren, und ſchaffete
(durch ſeine Auctoritaͤt, Aufſicht und Verord⸗
nungen) daß alle, die in Iſrael funden
wurden, dem HERRNR, ihrem GOtt,
dieneten. (Und alſo ſetzte er die angefangene
und geſegnete Reformation im gantzen Lande
alſs fort, wie er, daß ſie in allen Stuͤcken ſeyn
muͤſte, mit mehrern aus den Buͤchern Moſis
verſtanden hatte.) So lange Joſia lebte,
(ein und dreyßig Jahre in der Regierung v. 1.)
wichen ſie nicht von dem HERRN. ihrer
Vaͤter GOtt (was den oͤffentlichen Gottes⸗
dienſt betrift, als bey dem ſie geblieben ſind. Daß
aber auſſer dem bey dem groſſen Haufen wieder
viele Abweichung und Unordnung des Lebens
eingeriſſen iſt, das erkennet man aus den darauf
gerichteten Straf⸗Predigten der Propheten, Je⸗
remiaͤund Zephaniaͤ.)

Dasfuͤnf und dreyßigſte Capitel,

Joſia, wie er das Oſter⸗Feſt haͤlt und endlich in der Schlacht

mit den Egyptiern umkoͤmmt.

*Nd Joſia hielt dem HErrn Paſ⸗
ſah zu Jeruſalem, und ſchlachtete
das Paſſah im vierzehnten Tage
des erſten Monden (Niſan2 B. Moſ. 12, 2.6.
in eben dem achtzehnten Jahre ſeiner Regierung
v. 19. . 34, 8. nach dem er aus Leſung der Buͤcher
Moſis verſtanden hatte, wie das Feſt eigentlich
gefeyret werden muͤſte; nemlich beſſer und richti⸗
ger, als bisher geſchen ſeyn mochte v. 18.)
V. 2. 3

Unndd er ſtellete die Prieſter in ihre Hut

(wie Jojada, der Hoheprieſter, zur Zeit des jun⸗
gen Koͤnigs Ahas, c. 23, 29. und Hiskia c. 29, 5.)
und ſtaͤrckte (ermunterte) ſie zu ihrem Amte
im Hauſe des HErrn. V. 3. Und ſprach
zu den Leviten, die gantz Iſrael lehreten
(zu welchem Ende ſie ihre Wohnung unter allen
Staͤmmen bekommen hatten; welches ihr Lehr⸗
Amt ihnen, wie ehemal vom Koͤnige Joſaphat,
c. 17, 8. 9. alſo auch itzo von Joſia iſt nachdruck⸗
lich eingeſchaͤrfet worden) und dem HErrn

geheiliget (zu ſeinem Dienſt im Heiligthum ge⸗
widmet) waren: Thut die heilige Lade (die
Lade des Bundes) ins Haus, das Salomo,
der Sohn David, der Koͤnig Iſrael, ge⸗
bauet hat (von dannen ſie unter der Regierung
des abgoͤttiſchen Amons, als ſie in die Gefahr
der Entfuͤhrung, oder Entheiligung gerathen iſt,
wol wird hinweg genommen und an einem Or⸗
te im Verborgen gehalten worden ſeyn: wie
ſich hieraus ſchlieſſen laͤßt.) Ihr ſolt ſie nicht
auf den Schultern tragen (ſie muß nicht
mit Forttragung hin und her gefuͤhret werden,
wie ehemals in der Wuͤſten 4 B. Moſ. 4, 15.
47. c. 7, 9. ſondern an ihrem eigentlichen Orte
im Allerheiligſten ſtille ſtehen und ruhen.) So
dienet nun dem HErrn, eurem GOtt (mit
eurer Muſic ihn zu loben und zu preiſen) und
ſeinem Volcke Iſrael (bey dem Gottesdien⸗
ſte zu ihrer Erweckung und Erbauung auch bey
ihren Opfern, ſie nebſt ihnen den Prieſtern zu⸗
zubereiten.) V. 4,6,

728 Richtige und erbaukiche Erklaͤrung

C. 35. v. 4 ⸗ '83.

B. 4 5 6. .
Und ſchicket das Haus eurer Vaͤter in
eurer Ordnung (haltet euch fertig nach euren
vaͤterlichen Geſchlechten, wie es eure Ordnun⸗
gen, in welche ihr vertheilet ſeyd, mit ſich brin⸗
gee) wie ſie beſchrieben iſt von David, dem
Koͤnige Iſrael (U Chron. 28,19.) und ſeinem
Sohn Salomo. V. 5. Und ſtehet im
Heiligthum nach der Ordnung der Vaͤ⸗
ter Haͤuſer, unter euren Bruͤdern, vom
Volcke gebohren (Hebr. zu Dienſt euren
Bruͤdern, den Kindern des Volcks,
deren Srelle ihre bey dem Gottesdienſte vertre⸗
tet 4 B. Moſ. 3,12.) auch die Ordnung (nach
der Eintheilung) der Vaͤter Haͤuſer unter
den Leviten. V. §. Und ſchlachtet das
Paſſah (das Oſterlamm mit den dazu gehoͤri⸗
gen übrigen Opfern) und heiliget euch, und
ſchicket eure Bruͤder (Hebr. bereitet es zu
euren Bruͤdern,) daß ſie thun nach dem
Worte des HErrn durch Moſe (geſtellet
und verzeichnet.)

V. 7⸗ 9.
Und Joſia gab zur Habe (wie Hiskia e.
30, 24.) fuͤr den gemeinen Mann (welche
mit Oſter⸗Laͤmmern nicht verſehen waren)
Laͤmmer und junge Ziegen, alles zu dem
Paffah, fuͤr alle die verhanden waren, an
der Zahl dreyßig tauſend; und drey tau⸗
ſend Rinder (theils zu Brandopfern, theils zu
Danckopfern und dabey zu den Opfermahlen)
und alles von dem Gut des Koͤniges (wie
Hiskia auch gethan hakte. c. 37,3.) V. 8. Sei⸗
ne Fuͤrſten aber gaben zur Hebe freywil⸗
lig fuͤr das Volck und fuͤr die Prieſter und
Leviten, nemlich Hilkia, Sacharja, und
Ichiel, die Fuͤrſten im Hauſe GOttes un⸗
ter den Prieſtern (nach ihren Haupt⸗Ord⸗
nungen) zum Paſſah zwey tauſend und
ſechs hundert (nemlich) Laͤmmer und Zie⸗
gen; dazu drey hundert Rinder. V. 9.
Aber Chananja, Semaja, Nethaneel und
ſeine Bruͤder, Haſabja, Jejel, und Joſa⸗
bad, der Leviten Oberſten, gaben zur He⸗
be den (uͤbrigen) Leviten zum Paſſah (und
den dazu geordneten Opfern) fuͤnf tauſend
(hemlich) Lammer und Ziegen (wie v. 7.)
und dazu fuͤnfhundert Rinder.
V. 10⸗1.
Alſo ward der Gottesdienſt beſchickt,
und die Prieſter ſtunden an ihrer Staͤtte,
und die Leviten in ihrer Ordnung, nach
dem Gebote des Koͤnigs: V. I1I. Und ſie
ſchlachteten das Paſſah, und die Prieſter
nahmen (das aufgefangene Blut) von ihren
Haͤnden (welche Aufnehmung des Bluts ſonſt
bey andern Opfern den Prieſtern zukam, hier

aber bey den Oſterlaͤmmern auch den Leviten a⸗
berlaſſen ward c. 30,16.) und die Leviten zo⸗
gen ihnen die Haut ab. V. 12. Und tha⸗
ten die Brandopfer davon (das iſt diejeni⸗

gen Stuͤcke, welche gleich den Brandopfern zum

Altar kamen 3 B. Moſ. 3, 9. 10. 11.) daß ſie es
gaͤben unter die Theile (nach den Verthei⸗
lungen) der Vaͤter Haͤuſer, in ihrem gemei⸗
nen Haufen, dem HErrn (ſolche zum Altar
abgeſonderte Stuͤcke) zu opfern, wie es ge⸗
ſchrieben ſtehet im Buche Moſe (was die

Hauptſache betrift, dabey im Lande Canaan der

Art und Weiſe nach einige Veraͤnderung ſtatt
funde.) So thaͤten ſie mit den Rindern
auch (daß ſie dieſelbe nach den Familien im
Volcke eintheileten, und ſie ihnen, oder fuͤr ſie,
zum Opfer und Opfermahle dahin gaben.)
B. 13. 14.
Und ſie (die Leviten, nach dem ſie ſich unter
das Volck in der Stadt vertheilet hatten) koch⸗
ten das Paſſah am Feuer (das iſt ſie brate⸗
ten es) wie ſichs gebuͤhret (nach der Vorſchrift
2 B. Moſ. 12,8, 9.) Aber was (von Dancko⸗
pfern, als durch gewiſſe zum Altar gebrachte
Fettſtuͤcke) geheiliget war (und zu den Opfer⸗
mahlen gereichete) kochten ſie in Toͤpfen,
Keſſeln und Pfannen; und ſie machtens
eilend fuͤr den gemeinen Haufen. V. 14.
Darnach aber (wenn das Volck verſorget war)
bereiteten ſie auch für ſich und fuͤr die Prie⸗
ſter: Denn die Prieſter, die Kinder Aa⸗

ron, ſchaffeten an dem Brandopfer und

Fetten (Fettſtuͤcken von den Oſterlaͤmmern)
is in die Nacht; darum muſten die Levi⸗
ten fuͤr ſich, und fuͤr die Prieſter, die Kin⸗
der Aaron, zu bereiten.
Und die Suͤnzer, die Kind Aſſaph
Und die Saͤnger, die Kinder Aſſaph,
ſtunden an ihrer Staͤtte; nach dem Ge⸗
bote David, und Aſſaph/ und Heman, und
Jedithun, des Schauers des Koͤnigs, und
die Thortuͤter an alen Thoren, und ſie
wichen nicht von ihrem Amte; denn die
(ubrigen) Leviten, ihre Bruͤder, bereiteten

zu fuͤr ſie. V. 16. Alſo ward beſchickt al⸗

ler Gottesdienſt des HErrn des Tages,
daß man Paſſah hielte nnd Brandopfer
thaͤt auf dem Altar des HErrn, nach dem
Gebot des Koͤnigs Joſia.

Alſo hielten die Kinder Iſrgel, die vor⸗
handen waren, Paſſah zu der Zeit, und
das Feſt der ungeſaͤuerten Brodte ſieben
Tage. V. 18. Es war aber kein Paſ⸗
ſah gehalten in Iſrael, wie das, von der
Zeit an Samuel, des Propheten, und
kein Koͤnig in Iſrael hatte ſolch Paſſah

gehalten

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C. 35. v. 199–25.

des andern Buchs der Chronic. 529

gehalten, wie Joſia Paſſah hielte, und die
Prieſter, Leviten, gantz Juda, und was
von Iſrael verhanden war, und die Ein⸗
wohner zu Jeruſalem (welche Singulari-
taͤt dieſes Paſſah beſtunde in der Freygebigkeit
des Koͤnigs und der Oberſten des Volcks, wie
auch in ſolcher Zubereitung, dadurch vorher nicht
allein alle Abgotterey voͤllig abgethan, ſondern
auch der ſelbſterwehlte Gottesdienſt auf denen
Hoͤhen, da man dem wahren GOTD noch mit
Mißbrauche der patriarchaliſchen Weiſe, opfer⸗
te, abgeſchaffet war: bey welcher Beſchaffenheit
denn im gantzen Volcke bey erneuerten Bunde
mit GOtt eine ſolche Erweckung entſtund, als
vorher noch niemal geweſen war.) V. 19.
Im achtzehnten Jahre des Koͤnigreichs
Joſia ward diß Paſſah gehalten.
V. 20.
Nach dieſem, da Joſia das Haus (des
HErrn) zugerichtet (im gantzen Lande die Re-
formation wohl ausgerichtet, und den Got⸗
tesdienſt in allen Stuͤcken wohl eingerichtet,
und loͤblich regieret) hatte, (und alſo im letztern
oder ein und dreyßigſten Jahre ſeiner Regie⸗
rung) zog Necho, der Koͤnig in Egypten,
herauf zu ſtreiten wider Carchemis am
Phrat (welche Veſtung die Egyptier ſchon
ſcheinen vorher gehabt zu haben; welche denn
Necho, nach dem ſie von den Aſſyriern oder Ba⸗
byloniern wieder war eingenommen worden, ih⸗
nen hat wieder abnehmen wollen, und zu dem
Ende, damit er nicht das Land Arabien umziehen
durfte, durch das Land der Philiſter und am
Meer durch das Gebiet des Koͤnigs Joſia gezo⸗
gen war;) und Joſia zog aus ihm (theils
nach, da er ſchon bis gen Megiddo im halben
Stamm Manaſſe gekommen war, theils) ent⸗
gegen (vermuthlich aus Furcht vor dem Koͤnige

von Aſſyrien und Babel, daß der den genomme⸗

nen Durchzug fuͤr einen willigſt verſtatteten an⸗
ſehen und daher ihn, den Joſiam, daruͤber zur
Rechenſchaft ziehen moͤchte; theils aus Bey⸗
ſorge, daß der Koͤnig aus Egypten auf dem Ruͤck⸗
wege ihn von hinten mit einer neuen Armee aus
Egypten und von vorne, vom Euphrat her, an⸗
greiffen moͤchte. Welches aber eine groſſe Ue⸗
bereilung Joſiaͤ war bey ſeiner nicht uͤbelgemein⸗
ten Abſicht, da er erſtlich durch Jeremiam, oder
den Hohenprieſter den HErrn haͤtte befragen
ſollen, gleichwie er vorher zu der Prophetin Hul⸗
da geſchicket hatte. c. 34. 21.)
V. 21.
Aber er ſandte Boten zu ihm und ließ
ihm ſagen: Was habe ich mit dir zu thun,
(du) Koͤnig Juda? Ich komme itzt nicht
wider dich, ſondern ich ſtreite wider ein
Haus (Hebr ſondern wider ein Haus,
mit dem ich Krieg führe, das iſt, wider

die Aſſyrer) und GOtt hat geſaget ich ſoll

Bibl. SHiſt. Licht u. Recht I1. Cheil.

eilen, (daher ich an ſtatt des Umweges dieſen
Zug, ohne Anfrage, um nicht durch Verwege⸗
rung aufgehalten zu werden, gethan habe:) Hoͤ⸗
re auf von OOtt, der mit mir iſt, daß er
dich nicht verderbe.
Anmerckung.
Es kan zwar wol ſeyn, daß dem Koͤnige Pha⸗
rao Necho eine ſolche Offenbarung durch einen
Traum, oder durch einen aus Juda zugeſchick⸗
ten Propheten alſo geſchehen ſey, welche er dem
wahren GOtt der Iſraeliten zugeſchrieben hat;
wie denn GOtt ſeinen Willen auſſer dem Juͤdi⸗
ſchen Lande auch einigen andern Koͤnigen und
Voͤlckern kund gethan hat, auch der GOtt der
Iſraeliten davon nicht unbekant war: es kan
doch aber auch Necho wol die Unwahrheit be⸗
zeuget haben, wie ehemal Sanherib, der auch
ſagte, er waͤre von dem wahren GOTT geſandt
wider Jeruſalem 2 Koͤn. 18, 25. zumal da wir
Jer. 46, r. u. f. leſen, daß dieſer Zug von GOtt
gemißbilliget worden, da es heißt: Diß iſt das
Wort des &Errn, das zu dem Propheten
Jeremia geſchehen iſt wider alle Heiden:
wider Egypten; wider das Her Pharao
Necho, des Koͤnigs in Egypten, welches
lag am Waſſer Phrat, zu Carchemis u. f.
V. 22. 23.
Aber Joſia wendete ſein Angeſicht nicht
von ihm, ſondern ſtellete ſich mit ihm zu
ſtreiten, und gehorchere nicht den Worten
Necho aus dem Munde GOttes (die er et⸗
wa dafuͤr ausgegeben, Joſia aber dafuͤr nicht an⸗
genommen, oder wircklich bekommen, aber ſich
hernach derſelben nicht gemaͤß bezeuget hatte, al⸗
ſo daß daher die Weiſſagung durch Jeremiam
wider ihn erging c. 46.) und kam mit ihm zu
ſtreiten auf der Ebene bey Megiddo, (im
halben Stamme Manaſſe gelegen.) V. 23.
Aber die Schuͤtzen ſchoſſen den Koͤnig Jo⸗
ſia; und der Koͤnig ſprach zu ſeinen Knech⸗
ten: Fuͤhret mich hinuͤber (hinweg aus der
Schlacht) denn ich bin ſehr wund.
B. 24. 25.
Und ſeine Knechte thaͤten ihn von dem

Wagen (bder ein Streitwage war) und fuͤhre⸗

ten ihn auf ſeinem andern Wagen, und
brachten ihn gen Jeruſalem, und er ſtarb,
und ward begraben unter den Graͤbern
ſeiner Vaͤter. Und gantz Juda und Je⸗
ruſalem trugen Leide um Joſig. V. 25.
Und Jeremia klagte Joſia, und alle Saͤn⸗
ger und Saͤngerinnen (welche, wie die Grie⸗
chen und Roͤmer, alſo auch die alten Hebraͤer bey
ihren Leichbegaͤngniß zur Trauer⸗Muſic gehal⸗
ten haben Jer. 9, 7. Amos 5, 16. Matth. 9, 23.)
redeten ihre Klaglieder uͤber Joſia, bis auf
dieſen Tag; (nach der Babyloniſchen Gefaͤng⸗
niß, nemlich alſo, daß bey einer groſſen Trauer
des Joſiaͤ, wie man um denſelben Leide getragen
Xxx habe,

530 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

habe, gedacht worden,.) und machten (alſo,
wie gedacht) eine Gewohnheit draus in Iſß⸗
rael (ſintemal dieſelbe vermuthlich bey dem Lei⸗
chenbegaͤngniß Joſiaͤ erſt in ſolcher Solennitaͤt
aufgekommen iſt.) Siehe es iſt geſchrieben un⸗
ter den Klagliedern, (die aber nicht mehr vor⸗
handen ſind, die des Jeremiaͤ aber alhier nicht
gemeinet werden.)
Anmerckungen.
1. Da bey einem zwar wohlgemeinten aber
doch nicht wohlbedachten Feldzuge in der goͤttli⸗
chen Providentz an ſtatt der Verhinderung die
Zulaſſung des ſo gar fruͤhzeitigen Todes an dem
Joſia geſchahe, das iſt wol allem Anſehen nach
von dem groͤſſeſien Haufen des Volckes alſo ver⸗
urſacht worden. Denn wie man aus den zu die⸗
ſer Zeit gehaltenen Straf⸗Predigten des Pro⸗
pheten Jeremiaͤ erſiehet, ſo iſt das Volck dem gu⸗
ten Exempel des Koͤnigs nicht gefolget, ſondern
wenn ſie von ihm auf einen guten Weg gebracht
waren, ſind ſie bald wieder davon abgetreten,
und haben ſich damit den voͤlligen Untergang u⸗
ber den Hals gezogen. Weil aber GOtt ver⸗
heiſſen hatte, daß er vor dem Ungluͤcke zur Ruhe
kommen ſolte, ſo ließ er es zu, daß er dem Reiche
ſo fruͤhzeitig entriſſen wurde, und die Straf⸗Ge⸗
richte deſto eher einbrechen konten.
2. Wie es ſonſt mit der Schlacht zugegangen
ſey, davon iſt nichts gemeldet. Da es bey dem
Koͤnige aus Egypten nicht auf den Krieg wider
den Joſia, ſondern nur auf einen Durchzug an⸗
geſehen war, ſo wird wol keine groſſe Niederlage

geſchehen ſeyn, ſondern auf die Nachricht don
der gefauͤhrlichen Verwundung Joſiaͤ das Tref⸗
fen, in deſſen Anfang ſie wol geſchehen ſeyn moch⸗
te, ein Ende genommen haben, wie es alſo ging
nach der Verwundung Ahabs 2 Koͤn. 22,2½. u. f.
3. Bey keinem wird die Betruͤbniß uͤber das ſo
fruͤhzeitige und dabey ſo gewaltſame und ungluͤck⸗
liche Abſterben des ſo gar rechtſchaffenen Koͤnigs
groͤſſer geweſen ſeyn, als bey dem Propheten Je⸗
remia; als der ihn bishero bey ſeinem ſo vielen
Kummer noch immerzur Stuͤtze und zum Troſt
gehabt hatte. Wie es denn alſo zu ergehen pfle⸗
get, daß einem das, worauf man ſich naͤchſt
GOtt noch am meiſten verlaſſen hat, wider ver⸗
muthen entzogen wird. Da man denn ſo viel⸗
mehr allein auf GOtt ſehen muß.

B. 26. 27.

Was aber mehr von Joſia zu ſagen iſt,

und ſeine Barmhertzigkeit (Hebr. Gut⸗
thaͤtigkeit, d. i. loͤbliche Handlungen) nach
der Schrift im Geſetze des HErrn, (wor⸗
nach er ſich mit derſelben gerichtet hat) V. 27.

Und ſeine Geſchichte, beyde die erſten und

letzten; ſiehe, das iſt geſchrieben im Buche
der Koͤnige Iſrael und Juda (darinn die po⸗
litiſchen Jahrbuͤcher von beyden Koͤnigreichen
ſind zuſammen gezogen worden, dazu denn noch
eine ausfuͤhrlichere Beſchreibung vom Joſia ge⸗
kommen war; die aber mit jenen nicht mehr vor⸗
handen iſt, doch ohne Nachtheil der Canoniſchen
Buͤcher der heiligen Schrift.)

Das ſechs und dreyßigſte Capitel,

Von

Den letzten Koͤnigen Joahas, Jojakim, Jojachin und Zi⸗

dekia, auch von Verſtoͤrnng der Stadt und des Tempels und des
Volcks Wegfuͤhrung nach Babel.

V. 124.
WW Nd das Volck im Lande nahm Jo⸗
ahas, den Sohn Joſia, und mach⸗
rten ihn zum Koͤmge an ſeines Va⸗

ters ſtatt zu Jeruſalem. V. 2. Drey und

zwanzig Jahr alt war Joahas, da er Koͤ⸗
nig ward, und regierete drey Monden zu

Jeruſalem. BV. 3. Denn der Koͤnig in
Egypten ſetzte ihn ab zu Jeruſalem, und
buͤſſete (ſtrafete) das Land um hundert
Centner Sübers und einen Centner Gol⸗
des. V. 4. Und der Koͤnig in Egypten
machte Eliakim ſeinen Bruder, zum Koͤ⸗
nige uͤber Juda und Jeruſalem, und wan⸗
delte (zum Zeichen ſeiner Oberherrſchaft, wie
1B. Moſ. 41, 45. Pharao, und Dan. 1,7. Ne⸗
bucadnezar that) ſeinen Namen Jojakim.
Aber ſeinen Bruder Joahas nahm Necho,
und brachte ihn in Egypten, (woſelbſt er auch

geſtorben iſt nach der Weiſſagung Jeremiaͤ. cap.

22, 12.)
Anmerckungen.
I. Joſia hatte vier Soͤhne, der erſte war Jo⸗
hanan, der andere Jojakim (oder Eliakim) der
dritte Zidekia, der vierte Sallum 1 Chron. 3, 15.

Daß Johanan, der auch Joahas und Jer. 22, il.

Sallum (der alſo von jenem Sallum unterſchie⸗
den iſt) genennet wird, aͤlter geweſen, als Joja⸗
kim, das ſiehet man auch Koͤn. 23, 31. 36. daraus

zugleich erhellet, daß ſie von unterſchiedlichen

Muͤttern gebohren ſind. Was nun das Volck
bewogen habe, den jungern Sohn dem aͤltern
vorzuziehen, das iſt nicht gemeldet. Da Joſia
noch in ſeinen beſten Jahren war und ſich des Un⸗
falls im Treffen gar nicht verſehen hatte, ſo iſt es

nicht vermuthlich, daß er dieſen Sohn vorher

ſelbſt zur Nachfolge benennet habe, es muͤſte

denn ſeine Mutter ihm ſonderlich lieb geweſen

ſeyn und es bey ihm zu wege gebracht haben;
wie Rchabegam alſo mit Abig um deſſelben
Mutter,

—
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Chron
12. N
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Mutter, der Maecha, willen es gemachet hatte
2 Chron. II, 21. 22.
2. Da der aͤlteſte Sohn zuruͤck geſetzet war,
ſo hat er gegen den juͤngern ohne Zweifel Schutz
geſuchet bey dem Koͤnige Pharao Necho, als die⸗
ſer von dem c. 35, 20. gedachten Feldzuge wider
die Aſſyrer zuruͤck kam. Welche Gelegenheit
Necho mit beyden Haͤnden ergriffen und den Jo⸗
ahas ſeines Throns entſetzet hat, nachdem dieſer
ihm bis gen Riblath in Syrien entgegen gezo⸗
gen war, etwa ſeines Vaters Joſiaͤ Tod zu raͤ⸗
chen: wiewol er auch an ihn auf feinen Befehl
Ladin kan ausgeliefert ſeyn. Siehe 2 Koͤn. 23,
33. U. f.

Fuͤnf und zwantzig Jahr alt war Joja⸗
kim, da er Koͤnig ward, und regierte eilf
Jahr zu Jernſalem; und thaͤt, das dem
HVErrn, ſeinem GOtt,uͤbel gefiel (ob er wol
von ſeinem gottſeligen Vater ohne Zweifel eine
gute Erziehung gehabt hat.)
Anmerckung. YJMVUjz
Werinnen das uͤble Verhalten dieſes Koͤnigs
beſtanden habe, das ſiehet man zum theil aus
dem Propheten Jeremia. Denn als der Pro⸗
phet Uria eine Straf⸗und Buß⸗Predigt gehal⸗
ten hat, gerieth der Koͤnig darüber wider ihn in
ſolchen Grimm, daß er ihn toͤdten wolte; und
als er nach Egypten entflohen war, ließ er ihn
von dannen hohlen und enthaupten Jer. 26, 20.
u. f. Und waͤre ihm und den heiülloſen Fuͤrſten des
Landes Jeremia durch Ahikam nicht entriſſen, ſo
waͤre es ihm nicht beſſer ergangen. Daß er gewiſſe
geſchriebene Weiſſagungen Jeremia, da ſie vor
ihm verleſen wurden, habe zerreiſſen und ins Feu⸗
er werfen laſſen, das ſehe man Jer. 36, 21. u. f.
Daher ihm der Prophete auch die beſondern

Straf⸗Gerichte, die uͤber ſeine Perſon und ſein

Reich ergehen wuͤrden, ankuͤndigen muſte c. 22.
Und Nebucadnezar, der Koͤnig zu Ba⸗
bel zog wider ihn herauf/ und band ihn mit
Ketten, daß er ihn gen Babel fuͤhrete.
Anmerckung.
Wenn man dieſen Ort mit dem ² Koͤn. 24,1.
vergleichet, ſo ſiehet man, daß Nebucadnezar
zweymal wider das Reich Juda angezogen iſt;
auf den erſten Zug gehet der Ort ² Koͤn. 24, 1.
da er ſich des Reichs nur bemaͤchtigte, und den
Koͤnig Jojakim ſich unterwuͤrfig machte. Als
aber dieſer nach dreh Jahren von ihm wieder ab⸗
fiel, ſo folgte darauf der andere Zug, davon die⸗
ſer Ort handelt. Dieſes letztere mal wurde er in
Ketten und Banden geſchloſſen, und nach Ba⸗
bel gefuͤhret, kam aber unterweges um das Leben,
und ward, nach der Weiſſagung Jeremiaͤ, ohne
Begr ni aufs Feld hingeworfen Jer. 22, 18.19.
36, 30.
2. Da das Reich Juda ſchon bey dem erſten
Zuge dem Koͤnige von Babel dienſtbar ward, ſo
hebet ſich nach Jer. 25, II. von dieſer Dienſt⸗
barkeit des Volcks, die ſiebenzig jaͤhrige Zeit der

Babyloniſchen Gefangenſchaft an: als welthe

auch drey Jahr nachher, nachdem Jojakim wie⸗
der abgefallen war, wircklich erfolgte. Jener
Anfang nun fiel ins Jahr der Welt 3394,/, wel⸗
ches war das achte Jahr Jojakims und das vier⸗
te Jahr Nebucadnezars. Von welchem bis ins
erſte Jahr Cyri, der die Juͤden wieder in ihre
Freyheit ſtellete, gerade 70 Jahr verfloſſen ſind.
Auch brachte Rebucadnezar etliche Ge⸗
faͤſſe des Hauſes des HErrn gen Babel;
und thaͤt ſie in ſeinen Tempel zu Babel.
M Anmerckung. è
Von dieſen Gefaͤſſen und dem Orte ihrer
Verwahrung ſehe man auch Dan. 1, . 2. Es
that ſich darinn eine ſonderbare Providentz
GOTES hervor, daß die heiligen Gefaͤſſe
nicht zerſchlagen und zerſchmoltzen und ver⸗
nichtet, ſondern aufgehoben ſind, weil ſie zu ſei⸗
ner Zeit auf Verordnung Cyri ſolten wieder
nach Jeruſolem zum andern Tempel gebracht
werden. Dadon es Esr. 1, 7. heißt: Und
der Roͤnig Cores thaͤt heraus die Gefaͤſſe
des Kauſes des 5Errn, die Nebucadne⸗
zar aus Jeruͤſalem genommen und in ſeines
Gottes Haus gethan hatte u. ſ. w. Siehe
auch c. 5, 14. U
V. 8.

Was aber mehr von Jojakim zu ſagen
iſt, und ſeine Greuel, (der Abgoͤtterey, der
Tyranney nach Koͤn. 27,4. und den zuvor an⸗
gefuͤhrten Oertern) die er thaͤt, und die an
ihm funden wurden, ſiehe, die ſind ge⸗
ſchrieben im Buche der Koͤnige Iſrael
und Juda, dadurch die oft gedachten aber un⸗
tergegangenen Jahrbuͤcher verſtanden werden.)
Und ſein Sohn Jolachin (welcher mit eini⸗
ger Veraͤnderung, aber gleicher Bedeutung
2Chron. 3. 16. 17. Jechanja, und Jer. 22, 24. 28.
Chanja mit abgebrochner erſten Sylbe, vielleicht
nicht ohne Anzeigung des Verluſts, den er am
Reiche Juda nehmen wuͤrde, genennet wird)
ward Koͤnig an ſeine ſtatt, (und war leider
durch die Gerichte GOttes, die er an ſeinem
Vater ſahe, nicht gebeſſert worden.)
Acht Jahr alt war Jojachin, da er Koͤ⸗
nig ward (alſo daß ihn der Vater noch bey ſei⸗
nen Lebzeiten fuͤr einen Nachfolger erklaͤrte, da⸗
mit er bey unvermutheten Todesfall nicht moͤchte
einem juͤngern Bruder nachgeſetzet werden, wie
es ihm gegangen war: hingegen war er achtze⸗
hen Jahr alt, als er dem verſtorbenen Vater in
der Regierung folgte nach⸗Koͤn. 24,8.) und re⸗
gierte (von ſolcher Zeit an nur) drey Mon⸗
den und zehen Tage zu Jeruſalem (ver⸗
muthlich ohne Einwüligung des Koͤnigs von
Babel, daher er auch der koͤni lichen Wuͤrde
verluſtig ward;) und thaͤt, das dem HErrn
uͤbel gefiel (alſo daß er ſich an dem Exempel
Xxx 2 ſeines

532 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 36. v. 10⸗16.

ſeines Vaters nicht geſpiegelt noch gebeſſert

atte.
gette) V. 10.
Da aber das Jahr umkam (oder die Zeit
des Fruͤhlinges eintrat, da man einen Feldzug
vornehmen konte 2 Sam. 11, 1. 1 Kon. 20, 25.
26.) ſandte hin Nebucadnezar (nemlich ei⸗
ne genugſame Mannſchaft, welche Jeruſalem
belagerte, darauf er bald ſelbſt in Perſon ankam
und der Stadt mit mehrern zuſatzte 2Koͤn. 24,
10. 31.) und ließ ihn gen Babel holen (Hebr.
wegfuͤhren, nemlich mit vielen andern, nach⸗
dem er ſich mit ſeiner gantzen Familie an ihn erge⸗
ben hatte 2 Koͤn. 24, 12.) mit den koͤſtlichen
Gefaͤſſen im Hauſe des HErrn, und mach⸗
te Zidekia, ſeinen Bruder (ſeinen nahen
BVetter, nemlich ſeines VBatern, des Jojakim,
Bruder,als den dritten Sohn des Joſiaͤ Chron.
3, 15. Jer. 1, 3. 1. 37, 1. welchen Namen Zidekia
ihm Nebueadnezar zum Zeichen ſeiner Ober⸗
herrſchaft gab, da er ſonſt Matthanja hieß 2Koͤn.
24, 17.) zum Könige uͤber Juda und Jeru⸗
ſalem (darinn nur ein geringes Volck noch u⸗
brig war 2Koͤn. 24, 14.)

Anmerckungen.
1. An dem Jojachin hat ſich eine ſonderbare
und gnaͤdige Providentz GOttes hervorgethan,
ſintemal er im ſieben und dreyßigſten Jahre ſeiner
Gefangenſchaft, nachdem er ſich dieſelbe vermuth⸗
lich zu ſeiner Demuͤthigung hatte dienen laſſen,
ſeiner Haft erlaſſen und im Reiche zu Babel zu ho⸗
hen Ehren erhaben ward: als davon der Beſchluß
des Buchs Jeremiaͤ c. 52, 31. u. f. alſo lautet:
Im ſieben und dreytzigſten Jahre, nach⸗
dem Jojachin der Ronig zu Juda, weg ge⸗
fuͤhret war, am fuͤnf und zwangigſeer To⸗
ge des zwoͤlften Monden, erhub Evilme⸗
rodach, der Roͤnig zu Babel, im Jahr, da
er Koͤnig ward, das Haupt Jotachin, des
RKonigs Juda, und lic⸗ ihn aus dem Ge⸗
faͤngniß: und redete freundlich mit ihm,
und ſetzte ſeinen Stuhl uͤber der Koͤnige
Stuͤhle, die bey ihm zu Babel waren: und
wandelte ſeines Gefaͤngniſſes Kleider, daß
er vor ihm aß ſtets ſein Lebelang u. f.
2. Gehen wir in das Geſchlecht⸗Regiſter des
Meßia, ſo finden wir den Grund von der uͤber die⸗
ſen Koͤnig in ſeiner Gefangenſchaft ſo auͤtig wal⸗
tenden Providen GOttes. Den er hat darinn
denjenigen Sohn geſeuget, durch weichen das
Geſchlecht Davids auf den Meßiam fortgepflan⸗
tzet iſt, nemlich den Sealthiel 1 Chron. 3, 17.
Matth. 1, 12.
V. II. 15.
Ein und zwanzig Jahr alt war Zidekia,
da er Koͤnig ward, und regierete eilf Jahr
u Jeruſalem. V. 12. Und thaͤt was
dem HErrn, ſeinem GOtt,uͤbel gefiel; und
demuͤthigte ſich nicht vor dem Propheten
Jeremia (daß er ihn als einen Botſchafter

GOttes angeſehen und ihm gefolget haͤtte) der
da redete aus dem Munde des O ERRN.

B. 13.
Dazu ward er abtruͤnnig von Nebucad⸗
nezar, dem Koͤnige zu Babel (nach dem boͤ⸗
ſen Grunde ſeines Hertzens und auf Antrieb der
falſchen Propheten Jer. 28. und der Egyptier,
darauf er ſich verließ Ezech. 17, 18. und unter⸗
ſchiedlicher anderer umliegender Voͤlcker, wel⸗
che ihre Bot ſchafter zu ihm geſchickt hatten und
ihn reitzeten, mit geſamter Hand das Babyloni⸗
ſche Joch von ſich abzuwerfen: welchen aber
Jeremias gewiſſe Joche, um ſolche an ihre Herr⸗
ſchaften zu ſchicken, geben muſte, zur Figur der
ihnen auferlegken Dienſtbarkeit Jer. 27.) der
einen Eid bey GOtt von ihm genommen
hatte (deſſen Brechung daher GOtt auch in
Anſehung des Nebucadnezars nicht ungeſtrafet

laſſen konte, um die Wahrheit ſeiner Exiſtentz

demſelben zu bezeugen Ezech. 17, 15. u. f.) und
ward hals ſtarrig und verſtockte ſein Hertz,
daß er ſich nicht bekehrete zu dem HErrn,
dem GOtt Iſracl. (Daß demnach die Ver⸗
ſtockung eigentlich ein Werck des Menſchen iſt;
ob ſie wol an etlichen Orten GSOtt zugeeignet
wird, ſo fern dabey auf ſeine richterliche Zulaſ⸗
ſung, die dem Menſchen zur Straſe gereichet, ge⸗
ſehen wird.)
V. 14.
Auch alle Oberſten unter den Prieſtern
(den prieſterlichen Ordnungen, die daher auch
den Namen der Hohenprieſter bekommen haben

Matth. 2 4. u. f.) ſamt dem Volck (und alſo

alle drey Staͤnde des gantzen Reichs, nachdem
ſie unter der Regierung des Joſia nach ſeinem
Exempel zu keiner rechten Lauterkeit des Hertzens
und Lebens gekommen waren, und nun wieder
unter einem heilloſen Koͤnige ihren Muthwillen
deſto aͤrger auslieſſen) machten des Suͤndi⸗

gens viel, nach allerley Greuel der Heiden,

und verunreinigten das Haus des HErrn,
das er geheiliget hatte zu Jeruſalem.
Und der HERR, ihrer Baͤter GOTT,
fandte zu ihnen, durch ſeine Boten (in groſ⸗
ſer Anzahl) fruͤhe (zur Warnung lange genug
vorher vor dem Unglück, die auch ihre Botſchaft
ohne Aufſchub ablegten.) Denn er ſchonete
ſeines Volcks und ſeiner Wohnung (da⸗
her er ihm eine Friſt nach der andern zur Buſſe
gab.) Aber ſie ſpotteten der Boten GOt⸗
tes und verachteten ſeine Worte und aͤf⸗
feten ſeine Propheten (wie ſie es zu den Zei⸗
ten Chriſti mit ihm und ſeinen Apoſteln vor ih⸗
rem endlichen Untergange machten;) bis der
EGrimm des HERRN uͤber ſein Volck
wuchs, daß kein Heilen mehr da war. Ans

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C. 36. v. I7⸗21.

—

des andern Buchs der Chronic. 333

Anmerckung.
Da es der Juͤdiſchen Nation ſo wenig an
ſuͤndlicher Eigenliebe fehlete, als andern, ja ſie es
andern darinn ſo viel mehr zuvor khaten, ſo viel
groͤſſer ihre gemißbraucheten Vorzuͤge vor ihnen
waren; ſo hat man darunter eine beſondere Regie⸗
rung GOttes zu erkennen, daß von ihren vielen
und groſſen Suͤnden eine ſo ausfuͤhrliche und
vielfache Nachricht in Schriften verfaſſet und
auf die Nachwelt unverſehrt und unveraͤndert
gebracht iſt. Denn ſo ſehr es ihnen gleich zu ih⸗
rer Schande gereichet hat, ſo richtig iſt es doch
aufgezeichnet und beybehalten worden: welches
man alſo dem eignen Triebe der verderbten Na⸗
tur unmoͤglich zuſchreiben, ſondern auf die beſon⸗
dere Regierung GOttes ſehen muß.
V. 17.
Denn er fuͤhrete (an ſtatt der guͤtigen
Verhinderung, ſeiner richterlichen Zulaſſung
nach) uͤber ſie den Koͤnig der Chaldaer,

und ließ erwuͤrgen ihre junge Mann⸗

ſchaft mit dem Schwerdte im Hauſe ih⸗
res Heiligthums (dahin ſie haufenweiſe ihre
Zuflucht genommen hatten, und verſchonete
weder der Juͤnglinge, noch der Jungfrau⸗
en, weder der Alten noch der Großvaͤter
(derer aͤlteſten Greiſen) alle gab er ſie in ſei⸗
ne Hand.
Anmerckung.
Die Zeit und Umſtaͤnde der letztern Eroberung

findet man ausfuͤhrlicher angezeiget Jer. 52, 4. u.

f. da es heißt: Aber im neunten Jahre ſei⸗
nes (des Zedekia) Roͤnigreichs am zehnten
Tage des ʒehnten Monden, kam Nebu⸗
cadnezar, der Roͤnig zu Babel, ſamt alle ſei⸗
nem Heer, wider Jeruſalem und belagerten
ſie, und machten eine Schantze rings um⸗
her, uud blieb alſo die Stadt belagert bis
ins eilfte Jahr des Roͤnigs Zedekia. A⸗

ber am neunten Tage des vierten Monden

nahm der Hunger uͤberhand in der Stadt,
und hatte das Volck vom Lande nichts
mehr zu eſſen. Da brach man in die Stadt
u. ſ. w. Zu eben dieſer Zeit wurde dem Ezechiel/ was
im Juͤdiſchen Lande mit Jeruſalem vorging, in
Chaldaͤa geoffenbaret c. 24, 1. u. f. Wie denn
uͤberhaupt die Geſchicht von der Gefangenſchaft
des Volcks ſich eigentlicher und ausführlicher
bey der Erklaͤrung des Propheten Jeremiaͤ, mit

Zuziehung des Ezechiels, abhandeln laͤſſet.

V. 18221.
Und alle Gefaͤſſe im Hauſe GOttes
groß und klein, die Schaͤtze im Hauſe des
HErrn, und die Schaͤtze des Koͤnigs und
ſeiner Fuͤrſten: alles ließ er gen Babel
führen. V. 19. Und ſie verbranten das
Haus GOttes, und brachen ab die Mau⸗
ren zu Jeruſalem und alle ihre Pallaͤſte
brannten ſie mit Feuer aus, daß alle ihre
koͤſtliche Geraͤrhe verderbet wurden. D.
20. Und fuͤhrete weg gen Babel, wer vom

Jer. 25, I. II. 12. C. 29, 10.

Schwerdt uͤberblieben war: und wur⸗
den (mit ihren erſten Nachkommen) ſeine
und ſeiner Soͤhne Knechte, bis das Koͤ⸗
nigreich der Perſen regierete: V. 21.
Daß erfuͤller wuͤrde das Wort des
HErrn durch den Mund Jeremia, bis
das Land an ſeinen Sabbaten genug
haͤtte. Denn die gantze Zeit uͤber der
Verſtoͤrung war Sabbat, bis daß ſie⸗
benzig Jahr voll wurden.
Anmerckungen.
1. Da dieſe ſiebenzig Jahre zu Ende gegangen
ſind im erſten Jahre Cyri, des Koͤnigs in Perſi⸗
en, das iſt im Jahr der Wett 3464, ſo haben ſie
ihren Anfang genommen im Jahr 3394, da Ne⸗
bucadnezar zum erſtenmal das Judiſche Land uͤ⸗
berzog, und ſich den Koͤnig Jojakim mit dem
gantzen Reiche unterihänig maͤchte 2 Koͤn. 24,1.
an. 9, 2.
2. D er Koͤnig Zedekia beging nebſt den vore
nehmen vom Volcke auch damit eine groſſe Miſ⸗⸗
ſethat, daß er die Hebraͤiſchen Knechte und Maͤg⸗
de wider das Geſetze ließ zu leibeigenen machen,
und als er in die Enge getrieben war, ſo ließ er
auf des Propheten Jeremia Weiſſagung ein
Freyjahr ausrufen; aber, da er vermeinte durch
den Koͤnig von Egypten Lufft zu bekommen, ließ
er es wiederrufen; wie man mit mehrern Jer. 34.
nachleſen kan. Darauf kam nun die Strafe
von einem ſiebenzigjaͤhrigen Sabbat, da das
Land groͤßten theils unbebauet liegen bleiben
muſte.
3. Da nun im Jahr der Welt 3001. im eilften

QJahre des Koͤnigs Salomo, der Tempel, nach⸗

dem daran ſieben Jahr war gebauet worden, zu
Stande gekommen und eingewechet worden
war, und er im Jahr 3408. zerſtoret iſt, ſo hat er
nur vier hundert und acht Jahr, oder von ſeiner
Grüͤndung vier hundert und funfzehn Jahr ge⸗
ſtanden.
4. Es war zwar zu verwundern, daß GOTD
die Zerſtoͤrung des ſo gar vortreflichen und un⸗
ſchatzbaren und in ſeinem Haupt⸗Abſehen vor⸗
bildlich auf Chriſtum gerichteten Tempels zu⸗
ließ: weil doch aber nur alles irdiſch und ver⸗
gaͤnglich war, und ohne das dermaleinſt dem
Gegenbilde weichen ſolle, ſo ließ GOtt jene ge⸗
ſchehen, um auch damik zu bezeugen, daß es nicht
das rechte ſey, und das Juͤdiſche Volck ſich auch
des vorbildlichen Gutes durch ſo viele Entheili⸗
gung und andere Suͤnden unwardig gemachet
haͤtte; auf welche Art denn GOtt die Wahr⸗
heit von ſeinen wiederhohlten Androhungen
durch die Erfuͤllung darſtellete.
5. Da bey den goͤttlichen Straf Gerichten
die Gerechtigkeit gemeiniglich mit der Barmher⸗
tzigkeit gemaͤßiget iſt; ſo hat die Weisheit GOt⸗
tes gedachte Zulaſſung ſo vielweniger der Güte
EOttes ungemaͤß gefunden, ſo viel mehr dieſe,
nachdem ſie von den Iuden auf Muthwillen ge⸗
zogen war, denen ſaͤmtlichen unter der Babyloni⸗
ſchen Monarchie ſtehenden Orienkaliſchen Boͤl⸗
ckern An Veil gereichen konte, auch ohne Zwei⸗
xx 3

534 Einleitung in das Buͤchlein Esra.

fel gar vielen gereichet iſt. Zumal da nicht allein
viele Juͤden ſich die Gefangenſchaft zu ihrer Be⸗
kehrung haben dienen laſſen, und unter jenen ein
Saltz worden ſind; ſondern auch unter denſel⸗
ben die groſſen Propheten Daniel und Ezechiel
zu groſſen Lichtern zu ihrer Erleuchtung aufge⸗
ftellet ſind. Und alſo dienete dieſe Verwerfung
des Juͤdiſchen Volcks in der That zur vorlaͤufi⸗
gen Berufung und Annehmung der Heiden.
Was ſich auch von dieſer Zeit an unter den O⸗
rientaliſchen Voͤlckern fuͤr ein groſſer Same der
wahren Kenner und Anbeter des wahren GOttes
hervor gethan habe, das kan man leichtlich ſchlieſ⸗
ſen aus dem, was mit dem Daniel unter dem
Babyloniſchen und mit der Eſther unter dem
Perſiſchen Reiche vorgegangen iſt; zumal wenn
man erweget, was die damaligen Monarchen
durch ihre gantze Monarchie fuͤr Befehle von der
Verehrung des wahren GOttes haben ausgehen
laſſen. Und was waren die Weiſen, welche nach
der Geburt Chriſti zu ſeiner Anbetung aus Mor⸗
genland kamen, anders als lebendige Zeugen
von dem groſſen Segen, welcher durch die
Gefangenſchaft der Juͤden uͤber die Orientali⸗
ſchen Voͤlcker vor ſechs hundert Jahren war aus⸗
gebreitet und darinn ſo lange Zeit unterhalten
worden?
6. Was es mit dem Zuſtande der Gefange⸗
nen eigentlich fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt ha⸗
be, davon findet ſich keine ausfuͤhrliche Nach⸗
richt. So viel aber ſiehet man wohl, daß auch
darinn nach der uͤber dem Juͤdiſchen Volcke, des
Meßiaͤ wegen, waltenden Providentz GOttes
die Gerechtigkeit mit der Gnade ſey ſehr gemaͤßi⸗
get geweſen. Denn ob es ihnen gleich eines theils
an manchen Orten und zu mancher Zeit an vie⸗
lem Druck und Kummer nicht gefehlet hat: ſo
findet man doch andern theils viele und ſehr
herrliche Merckmale von der Guͤte GOttes ge⸗
gen ihnen: ſonderlich wenn man eꝛweget, wie gnaͤ⸗

dig ſich Evilmerodach gegen den gefangenen Koͤ⸗
nig Jojachin erwieſen habe Jer. 52,31. u. ſ. und wie
hoch Daniel unter den Babyloniſchen Monarchen
ſey angeſehen geweſen, und was ſie, wie ſchon ge⸗
dacht, fuͤr Edicte von der Verehrung des wahren
GOttes der Iſraeliten haben ausgehen laſſen. Es

ſind demnach die Juͤden nicht als leibeigene, ſon⸗

dern als freye Leute unter der Chaldaͤiſchen und
Perſiſchen Monarchie gehalten worden, ob gleich
zu mancher Zeit mit nicht geringen Unterſcheid
von den alten und eigentlichen Unterthanen.
Den der Leibeigenſchaft entgegen ſtehenden freyen
Zuſtand der Juden ſchlieſſet man auch nicht un⸗
fuͤglich aus dem Edicte des Koͤnigs Cyri, als dar⸗
inn er ſeinen Unterthanen nicht erſt die Freylaſ⸗
ſung der Juͤden anbefiehlet, ſondern nur den Ju⸗
den die Freyheit ertheilet, nach ihrem Gefallen
in ihr Land zu ziehen.
V. 22. 23.
Aber im erſten Jahre Cores, des Koͤ⸗
nigs in Perſen, daß erfuͤllet wuͤrde das
Wort des HErrn, durch den Mund Je⸗
remia geredt (c. 25, 11. 12. c. 29,10.) erweck⸗
te der HErr den Geiſt Cores, des Koͤnigs
in Perſen, daß er ließ ausſchreien durch
ſein gantzes Koͤnigreich, auch durch
Schrift, und ſagen: V. 23. So ſpricht
Cores, der Koͤnig in Perſen: Der HErr,
der GOtt vom Himmel, hat mir alle Koͤ⸗
nigreiche in Landen gegeben, und hat
mir befohlen ihm ein Haus zu bauen zu
Jeruſalem in Juda. Wer nun unter
euch ſeines Volcks iſt, mit dem ſey der
HERR, ſein GOTT, und ziehe hinauf.
(Hieruͤber ſehe der Leſer die Anmerckung im An⸗
fange des folgenden Buchs Esraͤ; als welches
ſich von dieſem Beſchluſſe anhebet, und uns nicht
undeutlich auf eben denſelben Verfaſſer weiſet.)

—

Einleitung

in das

Buüchlein

I. Der Auctor oder Verfaſſer iſt Esra,
als der an unterſchiedlichen Orten in eigener
Perſon redet, nemlich c. 1, 28. 29. c. 8, 15. t. 9,
5. ob er gleich c. 10. 1. auch in der dritten Per⸗
ſon von ſich ſpricht: von demſelben iſt unter⸗
ſchiedliches zu mercken:
1. Der Name: welchen er nach dem He⸗
braͤiſchen hat von Mx. v, helfen, Huͤl⸗
fe. Und da, wozu ihn GOtt bey ſeinem Vol⸗
cke gebrauchet, er ihn zu gebrauchen ohne
Zweifel ſchon hat vorher beſchloſſen gehabt,
nemlich demſelben durch ſeinen getreuen
Dienſt von dem Koͤnige in Perſien viele

Huͤlfe wiederfahren zu laſſen, ſo hat er de/ſe

ſelben Eltern auch wol dazu regieret, daß
ſie mit gutem Wunſch nach ſolcher Huͤlfe
ihrem Kinde bey der Beſchneidung den Ng⸗
men Esra gegeben haben.
2. Das Amt:er war ein Prieſter, ein Sohn,
oder vielmehr Nachkoͤmmling, des Hohen⸗
prieſters Seraja, durch den er in mehr als
23ten Gliedern von Aaron abſtammete nach
Esr. 7, 1,5. verglichen mit 1 Chron. 7, 3.14.
und dabey ein Schriftgelehrter, der von
GOtt mit beſonderer Weisheit und Gabe
ausgeruͤſtet war, die heilige Schrift nicht al⸗
lein recht zu verſtehen, ſondern auch zu er⸗
klaͤren: nach welcher geiſtlichen Tüchtig⸗

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Einleitung in das Buͤchlein Esra. 535

keit er ſchon vor ſeiner Abſendung ins Juͤ⸗
diſche Land dem Volcke GOttes in Baby⸗
lonien gute Dienſte gethan hatte.
3. Das Alter. Er wird zwar ein Sohn
Seraja genannt, nemlich des Hohenprie⸗
ſters c. 7, 1. 4. weil aber Seraja von Ne⸗
cadnezar nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems zu
Riblath in Syrien getoͤdtet war, und folg⸗
ſich Esra dazumal ſchon muͤſte gebohren
geweſen, und da er nicht allein noch nach der
Wiederkunft aus der Gefangenſchaft, ſon⸗
dern gar noch bis nach dem zwantzigſten
Jahre des Artaxerxis Longimani gelebet,
und mit Nehemia den Staat des Juͤdi⸗
ſchen Volcks beſſer eingerichtet hat, nach
Neh. 8. ſo muͤſte er uͤber anderthalb hundert
Jahr alt worden ſeyn, wenn er ein eigentli⸗
cher Sohn des Seraja geweſen waͤre. Da
nun ſolches gar nicht wahrſcheinlich iſt, ſo
haͤlt man ihn billig nur fuͤr einen Nachkoͤm⸗
ling Serafa; wie das Wort Sohn doͤfter
genommen wird. Ja es iſt auch derjenige
Esra, deſſen Neh. 12, 1. gedacht wird, daß
er mit Serubabel und Joſua aus Babel ge⸗
zogen ſey, vermuthlich ein anderer gleiches
Namens, ſintemal ſeine Abſchickung aus
Babel, dahin er wieder zuruͤck gekehret ſeyn
müſte, der Zeit⸗Rechnung nach auch ſehr

ſpaͤte faͤllt, nemlich ins 72 Jahr nach dem

Auszuge aus Babel, zu welcher Zeit er
nicht ſchon unter die Aelteſten der Prieſter⸗
ſchaft nach Neh. 12, 1. hat koͤnnen gerechnet
werden.
4. Die gar ſolenne Abſchickung ins Juͤdi⸗
ſche Land welche geſchahe im ſiebenten Jah⸗
ve des Koͤnigs Artaxerxis Longimani,
mit einer groſſen Anzahl der mit ausziehen⸗
den. Dabey ihm der Koͤnig nebſt einem

ſehr reichen Vorſchub von allen noͤthigen

Mitteln die vortrefliche Vollmacht gab,
das Kirchen⸗ und Policey⸗Weſen im Juͤ⸗
ſchen Landeinſonderheit zu Jeruſalem, wohl
einzurichten, weil nach dem Tode Seruba⸗
bels und des Hohenprieſters Joſuaͤ in beyden
Stuͤcken manches wieder verfallen war,
manches auch vorhin noch nicht hatte zu
Stande gebracht werden koͤnnen c. 7.
5. Die Verrichtung: da Esra
a. Erſtlich das Policey⸗Weſen in der Ehſa⸗
che reguliret, die unbefugte Ehen trennet
und die fremden Weiber von den Iſraeli⸗
ten hinweg thut c. S. 9. 10.
b. Hernach die ſaͤmtlichen Gerichte im Lande
wohl einrichtet und beſtellet, nach c.
7, 25.
c. Hierauf mit dem ihm im zwantzigſten Jah⸗
re Artaxerxis nachgeſchickten Nehemia,
nach den erbaueten Mauren der Stadt
Jeruſalem bey Verleſung und Einſchaͤr⸗
fung des Geſetzes den Gottesdienſt beſſer
einrichtet, auch die Feier des Feſts der
Laubhuͤtten, wie auch die Erneuerung des
Bundes mit ihm dirigiret Neh. S. 9. 10.
II. Die Auetoritaͤt dieſes Buchs: welche
canoniſch iſt, nach dem allgemeinen Zeugmß

aller Juͤden und wie der erſten chriſtlichen Kir⸗
che, die es aus der getreuen Ueberlieferuug der
Juͤdiſchen empfangen hat, alſo auch der bis⸗
herigen durch alle Secula. Und da der Inn⸗
halt deſſelben ein Glied iſt von der Juͤdiſchen
Hiſtorie, ſo gilt auch von denſelben, was in
der dem Moſaiſchen Lichte und Rechte
vorgeſetzten gallgemeinen Einleitung in die hei⸗
lige Schrift von derſelben gantzen Kette er⸗
wieſen iſt. Und was die Judiſche Kirche be⸗
trift, und zwar die alte, vor und nach Chriſti
Geburt, ſo wol, als die juͤngere, ſo iſt das An⸗
ſehen dieſes Buchs Esra bey ihr nach beſtaͤndi⸗
ger Tradition ſo viel groͤſſer, ſo vielmehr ſie
die Verdienſte Esraͤ erheben. Unter wel⸗
chen man aber die Gewiſſen von den wahr⸗
ſcheinlichen und fabelhaften wohl unterſchei⸗
den muß. .
Die Gewiſſen ſind diejenigen, welcher im
Buͤchlein Esraͤund Nehemiaͤ gedacht wird,
und die ſchon vorhin n. 4. bemeldet ſind.

Die waͤhrſcheinlichen ſind ſolgende:

Diejenige Beſtellung des hohen Raths
oder Synedrit zu Jeruſalem, welches hernach
die jurisdiction in Kirchen⸗ und Policey⸗
Sachen uͤber das gantze Volck gehabt hat:
als welches Collegium anzuordnen Esra,
nach der koͤniglichen Vollmacht, die ihm zur
Beſtellung der Gerichte nach c. 7, 25. gege⸗
ben war, gar wohl befuget geweſen iſt.
Eine ſolche Beſchaͤftigung bey den ſaͤmt⸗
lichen Buͤchern der heiligen Schrift,
welche da gehoͤrete zum gewiſſen Unterſcheide
der canoniſchen und apocryphiſchen Buͤcher:
damit vermuthlich auch der erſte Grund ge⸗
leget iſt zur Critica ſacra der Juͤden und der
daher entſtandenen Maſora. Es kan auch
gar wohl ſeyn, daß von der glaubwuͤrdigen
Hand Esraͤ der Beſchkuß im fuͤnften Buche
Moſis und im Buche Joſuaͤ aus glaubwuͤr⸗
digen Urkunden unter beſonderer Regierung
des heiligen Geiſtes hinzu geſetzet iſt.

Die fabe haften ſind alle uͤbrigen, welche die

Juden von ihm vorgeben: dahin inſonder⸗
heit gehoͤret, was von ihm in dem alſo genan⸗
ten dietten Buche Eſfraͤ c. 14. vorgegeben
wird.

III. Die Chronologie: dieſe hebet ſich an

von dem Ende der ſiebenzigjaͤhrigen Babylo⸗
niſchen Gefangenſchaft, und alſo mit dem er⸗
ſten Jahre der von Cyro behaupteten Perſi⸗
ſchen Monarchie c. 1, 1. u. f. Nun wird zwar
nur c. 7. des ſiebenden Jahres des Arta⸗
xerxis Longimani gedacht; weil doch aber Esra
nach der Zeit zu Jeruſalem geblieben iſt und
die angeſangene Verbeſſerung des Kirchen⸗
Weſens fortgeſetzet hat, und darauf im zwan⸗
tzigſten Jahre Artaxerxis Nehemia aus Perſi⸗
en mit koͤniglicher Vollmacht zum Ausbau der
Stadt Jeruſalem ankam c. 1, 1. und man da⸗
von die Zeitrechnung des Buchs Nehemia an⸗
zuheben und folglich die Hiſtorie des Buchs
Esraͤ ſo weit hinaus zu ſetzen hat, ſo haͤlt es eine
Zeit in ſich von vier und achtzig Jahren. Nach
welcher Zeit doch aber Esra noch etliche Jahre
gele⸗

536

Richtige und erbauliche Erklärung

gelebet hat, nemlich in dem per. odo Nehe⸗
miaͤ, als mit dem er bey ſeiner erſten Anweſen⸗
heit zu Jeruſalem das gemeine beſte beſorget
hat, nach e. 8. Da ſich nun von der dem Ne⸗
hemia zur Erbauung der Stadt Jeruſalem
von dem Artaxerxe gegebnen Vollmacht die
ſiebenzig Jahrwoehen Daniels nach Dan. 9.
anheben; ſo iſt bey dem periodo der Hiſtorie
Esra ſo wol der Anfang, als das Ende ſehr
merckwuͤrdig wegen der Zahl ſiebenzig: ſin⸗
temal mit dem Ende der fiebenzigjaͤhrigen Ge⸗
fangenſchaft dieſelbe ſich anhebet und mit dem
Anfange der Danieliſchen ſiebenzig Jahrwo⸗
chen zu Ende gehet.

W. Der Zweck und Innhalt: welcher iſt
an die bis an das Ende der Babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft in den Buͤchern der Chronic rei⸗
chende Kette der Juͤdiſchen Hiſtorie dasjeni⸗
ge Glied zu ſetzen, welches in einer Zeit von
vier und achtzig Jahren bis an die Ankunft
und den periodum Nehemiaͤ reichet; und
darinnen zu zeigen, was es nach dem erſten
Auszuge aus Babel unter Serubabel und Jo⸗
ſua, und nach dem andern unter Esra fuͤr eine
Beſchaffenheit mit dem Volcke GOttes, dar⸗
zab der Meßias ſolte geboren werden, gehabt
abe.

an mit dem, was damit iſt verknuͤpfet geweſen
und darauf zu nechſt erfolget iſt.
Der erſte auf die Verordnung Cyri unter dem
Fuͤrſten Serubabel und dem Hohenprieſter
Goſua zur Erbauung des Tempels: wel⸗
cher Bau vorgeſtellet wird, wie er iſt
1. befohlen von Cyro mit Darreichung vieler
Geſchencke und Gefaͤſſe c. 1.
2. vorgenommen: da ſich findet
a. die Anzahl der aus⸗ und einziehenden
c. 2.
b. die Anrichtung des Brandopfer⸗Altars
und Gruͤndung des Tempels c. 3.
3. verhindert von den Samaritanern unter
Cyro, Cambyſe und Smerdi c. 4.
4. fortgeſetzet unter Anweiſung der Pro⸗
pheten Haggai und Zachariaͤ e.5.
5. vollfuͤhret auf Verordnung Darii Hi⸗
ſtaspis, und eingeweihet. c. 6.
Der andere unter Esra auf Anordnung Ar⸗
taxerxis Longimani, gerichtet auf die beſſere
Einrichtung des Kirchen⸗ und Policeywe⸗
ſens: da ſich findet Eera
1. Abſchickung mit einer vortreflichen koͤnig⸗
lichen Vollmacht e. 7.
2. Comitat vom Volcke und Ankunft c. 5.
3. Amts⸗Verrichtung
a. in einem oͤffentlichen Bußgebet c. 9.

b. in Abſonderung der fremden Ehewei⸗
ber t. 10, mit andern nicht aufgezeich⸗
neten Verrichtungen. c. 10.

V. Die Eintheilung: nach welcher in die⸗
ſem Buche ſich beſindet ein gedoppelter Aus⸗
gang aus Babel, und Eingang in Cana⸗

Das erſte Gapitel,
Von dem

Wie Cyrus den Juͤden aus ihrer Gefangenſchaft in
J Judaͤam zu gehen erlaubet, und ihnen die heiligen Gefaͤſſe
wieder gegeben hat.

V. 1⸗4. aus eignen Mitteln die weite Reiſe vorzuneh⸗
M erſten Jahre Cores, des men nicht vermag, und alſo zuruͤck bleiben muͤ⸗
8 Se Koͤnigs in Perſen, daß erfuͤl⸗ ſte) dem helfen die Leute ſeines Orts mit
4 . würde bltd o See Zind hreu Vieh, aus
(2)WV HErrn durch den Mund Je⸗ freyen Willen (zur Reiſe, und) zum Hauſe
☛—☛ remia geredet, erweckte der GOttes zu Jeruſalem. Hanſ
HERR den Geiſt Cores, des Koͤniges in Anmerckungen.
Perſen, daß er ließ ausſchreyen durch ſein 1. Wir haben zur Erlaͤuterung dieſes Textes
gantzes Koͤnigreich, auch durch Schrift, u ſehen zuvorderſt auf GOtt ſelbſt, und denn auf
und ſagen: V. 2. So ſpricht Cores der Cyrum, drittens auf ſeinen Befehl, und vier⸗
Koͤnig in Perſen: Der HErr, der GOtt tens auf die Juͤden, welche er anging. Auf
Diminel, hatmi nareiche z, Seiten GOttes hat ſich alhier unter ſeinen
vom Himmel, hat mir alle Koͤnigreiche in weſentlichen E .
weſentlichen Eigenſchaften ſonderlich hervorge⸗
Landen gegeben und er hat mir befohlen, than und zu erkennen gegeben ſeine Weisheit
ihm ein Haus zu bauen zu Jeruſalem in Allwiſſenheit, Gnade und Guͤte, auch Wahrheit
Juda. V. 3. Wer nun unter euch ſeines und Treue.
Volcks iſt, mit dem ſey ſein GOtt, und er a. Die Weisheit, nach welcher er das gan⸗
ziehe hinauf gen Jeruſalem in Inda und e Werck der Widerbringung recht wunder⸗
bane das Haus des HErrn, des GOttes baͤrer Weiſe alſo regieret hat, daß darinnen
Iſtael. Er iſt der GOtt, der zu Jeruſa⸗ nichts blos zufaͤlliger und blinder weiſe, ſon⸗

S dern alles . iſen Rathe
lem iſt. V. 4. Und wer noch uͤbrig iſt an ner Aufft r ge ſünrn kaiſn Rathe unter ſei

allen Orten, da er ein Fremdling iſt (nem⸗ b. Die Allwiſſenheit, nach welcher GOTD,
daß nach dem Laufe der natuͤrlichen Begeben⸗
heiten

lich mit dem es die Beſchaffenheit hat, daß er

E.I
—
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ezechn
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M
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öͤnf⸗d
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Nl zi⸗

C. I. v. 1.4. des Buchs Esraͤ. 537

heiten unter den Menſchen zu dieſer im Texte ſe Verheiſſung dieſe vier Hauptſtuͤcke in ſich
bezeichneten Zeit das Perſiſche Reich zur Mo⸗ haͤlt, ſo findet man dieſelbe der eigentlich⸗
narchie kommen und der erſte Koͤnig Cyrus ſien Erfuͤllung nach in unſerm Text, wie
ſeyn und heiſſen, auch derſelbe ſich nach dem ein jeder aus der Zuſammenhaltung erkennet.
Willen GOttes als ein geſegnetes Werck⸗ 2. Wir werden nun bey derſelben von GOtt
zeug gleichſam erweiſen wuͤrde, vorher geſehen auf Cyrum gefuͤhret und haben bey ihm zu be⸗
und vorher geſaget hatte. mmercken ſeinen Namen, ſein von GOtt empfan⸗
c. Die Gnade und Guͤte, mit welcher die genes Reich, ſeine wahre Erkaͤntniß GOttes
Straf⸗Gerechtigkeit, die durch die Gefangen⸗ und ſeinen darnach eingerichteten Befehl.
ſchaft uber das Juͤdiſche Volck erging, alſo ge⸗ a. Der Name Cyri iſt zuvorderſt gar merckwuͤr⸗
maͤßiget ward, daß ſie eine guͤtige Einſchren⸗ dig; und zwar nach folgenden Umſtaͤnden.
ckung auf 70 Jahr empfing, und ſich dazu auch 2. Nach der Bedeutung; darinn er nach der

darinn hervor that, daß der Koͤnig mit ſeinem Perſiſchen Sprache auf die Sone gehet, als
Volcke ſo gar willig ward, das Vorhaben auf welche die Perſiſche Nation vor andern
auch mit Gaben und Geſchencken zu befoͤr⸗ Voͤlckern in ihrer Abgoͤtterey ging; die da⸗
dern. . her, obwol gar keinen Grund, doch einigen
d. Die Wahrheit und Treue GOttes aͤuſſer⸗ Schein einiger vernuͤnftigen Verehrung
te ſich darinnen, daß er ſeine Verheiſſung von von ſich gab. Von jener Bedeutung kan
der Erweckung Cyri, welche er durch Jeſaiam man auſſer dem Plutarcho in vita Cyri, Hil-
ſchon ſo lange vorher namentlich gethan hatte, lerum in Onomaſtico p. 643. u. f. nach⸗
wie in Anſehung der durch Jeremiam c. 35, ſchlagen.
12, (. 29,15. auf ſiebenzig Jahre beſtimmeten g. Nach der Vorherſehung und Regie⸗
Reitea l auch der Sache ſelbſt nach, aufs al⸗ rung GOttes, die ſich dabey befunden
ergenaueſte erfullete. Denn wie vortreflich hat; und zwar die Vorherſehung, daß
ſtimmet es nicht zuſammen, wenn es der Ver⸗ GOtt zur Zeit Jeſaia, das iſt, zur Zeit des
heiſſung nach erſtlich heißt Jeſ. 44, 24. u. f. Ich zu Ende gehenden Koͤnigreichs Iſrael und
bin, der HErr, der alles thut⸗⸗ der noch allein uͤbrigbleibenden Koͤnigreichs Ju⸗
ich ſpreche zu Cores: der iſt mein Sirte da, und alſo faſt anderthalb hundert Jahre
und ſoll alle meinen Willen vollenden, vor ſeiner Geburt es vorher gewuſt hat, daß
daß man ſage zu Jeruſalem: ſey gebau⸗ ihm dieſer Name wuͤrde gegeben werden.
et und zum Tempel: ſey gegruͤndet. Und Nach der Regierung aber alſo, daß Gott
ferner c. 45, 1. ſo ſpricht der BErr zu ſei⸗ zwar den Benennenden zur Benennung ihre
nem Geſalbeten, dem Cores, den ich bey Wahl⸗Freyheit gelaſſen, dieſe doch aber oh⸗
ſeiner rechten Hand ergreife, daß ich die ne Zwang alſo dirigiret hat, daß ſie ſich zu
Heiden vor ihm unterwerfe, und den der Repræſentation des rechten Erretters
Roͤnigen das Schwerd abguͤrte, auf daß und Erloͤſers, des Meßiaͤ, als der rech⸗
vor ihm die Thuͤren geoͤfnet werden, ten Sonne ſeines Kirchen⸗Himmels, als der
und die Thore nicht verſchloſſ en bleiben. Sonne der Gerechtigkeit Mal. 4, 2. als dar⸗
Ich will vor dir heꝛgehen, und die Hoͤcker auf in dem Orte bey dem Jeſaia ſonderlich
eben machen; ich will die ehernen Thuͤ⸗ unter dem Namen des Geſalbten aller⸗

ren zerſchlagen, und die eiſerne RKiegel dinge geſehen wird, gar wohl ſchicket.
zerdrechen: und will dir geben die hein⸗· y. Nach der Vorherſagung und Benen⸗
lichen Schaͤtze und die verborgenen nung: als welche durch Jeſaiam aus⸗
Kleinode, auf daß du erkenneſt, daß ich druͤcklich vorher geſchehen iſt; da denn, daß
der Err, der GOtt Iſrael, dich bey dei⸗ in den Worten Cyrus und Cores die

nem Namen gerufen habe: um Jacob, Vocales veraͤndert ſind, der Unterſcheid der
meines Knechts willen, und um Iſrael, Sprachen alſo mit ſich bringet, und dazu
meines Auserwehlten. Ja ichrief dich die Perſiſche Pronunciation ohne das der
bey deinem Namen, und nennete dich, da Hebraͤiſchen wird naͤher gekommen ſeyn, als
du mich noch nicht kanteſt: auf daß die Griechiſche und Lateiniſche. Vermoͤ⸗
man erfahre beyde von der Sonnen ge gedachter Vorherſagung hat Cyrus die
Niedergang, daß auſſer mir nichts ſey. Ehre mit unter denen zu ſtehen, welchen die
Ich bin der ½ Err und keiner mehr. Namen ſchon vor ihrer Geburt von GOtt

Da nun dieſe Verheiſſung dieſe vier Haupt⸗ ſelbſt gegeben ſind; als da ſind: Ilſmael
ſtuͤcke in ſich haͤlt: nemlich der kuͤnftige leibli⸗ 1B. Moſ. 16, II. Iſaac c. 17, 19. Salo⸗

che Erretter und Befreyer des Judiſchen mon 2 Chron. 22, 9. Joſta 1. Koͤn. 13, 2.
Volcks wuͤrde Cores, oder Cyrus, heiſſen; 2 Koͤn. 23, 15. Joannes der Taͤufer Luc. 1,13.
er wurde von GOtt zum Beherrſcher vie⸗ und endlich IcEſus, unſer hochgelobter Hei⸗
ler Koͤnigreiche und Voͤlcker gemachet werden, land ſelbſt Luc. 2, 21.

er wuͤrde zur wahren Erkaͤntniß des einigen b. Das alhier benante Reich Cyri iſt nicht das
wahren GOttes gelangen, und dieſe unter ei,⸗ beſondere uͤber Perſien als welches er ſchon u⸗
nem beſondern Antrieb zur Befreyung des ber zwantzig Jahr zu dieſer Zeit gehabt hatte,
Juͤdiſchen Volcks und zur beforderten ſondern die gantze Orientaliſche Monarchie,
Wiederauferbauung des Tempels wwaelche er nach der Eroberung Babylons und
Jeruſalem anwenden: da, ſage ich, die, der Unterwerfung des Babyloniſchen Reichs
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. Yyy ange⸗

8 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I. v. 1⸗4.

angetreten hatte Dan. 1, 21. c. 6,28. Ob nun
wol auf das Monarchiſche Reich eigentlich ge⸗
ſehen wird; als in welchem Cyrus erſt das
Recht zu einem allgemeinen Ausſchreiben in ſo
viele Laͤnder, in welche die Iuden zerſtreuet
waren, erlangete, ſo hat er doch Gott auch nicht
weniger die Erlangung des Perſiſchen Reichs
zugeſchrieben, als welches der Grund war von
jener. .
c. Von der Erkaͤntniß des wahren GOttes,
welche Cyrus gehabt hat, iſt folgendes inſon⸗
derheit zu mercken:
2ℳ. Er iſt allem Anſehen nach ſchon von Jugend
auf einiger maſſen dazu gelanget. Denn
gleich wie es mit ſeiner Erhaltung und Er⸗
ziehung gantz ſonderbar zugegangen war,
und er ohne Zweifel bey zunehmenden Jah⸗
ren zu vielem Nachdencken gekommen und
dabey auf die Regierung GOttes gefuͤh⸗
ret iſt: alſo wird ſich GOtt auch an ſeiner
Seele ſo viel weniger unbezeuget gelaſſen
haben, ſo viel beſonderer das gnaͤdige Ab⸗
ſehen GOttes auf ihn ſchon vor ſeiner Ge⸗
burt mit der Benennung ſeines Namens
zur Vollfuͤhrung ſo gar groſſer Wercke war
gerichtet geweſen. Man kan auch leichtlich
erachten, daß, da er von Jugend auf im
Reiche der Meder und Perſer Gelegenheit
gehabt hatte mit den darinn ſich befinden⸗
den Juͤden umzugehen, auch dieſer Umgang
ihm gute Gelegenheit zur wahren Erkaͤnt⸗
niß GOttes gegeben habe.
§. Hiezu kam zuletzt der beſondere Umgang
mit dem Propheten Daniel: als welchen
Cyrus am Babyloniſchen Hofe fand, als
den vornehmſten Miniſtrum, und in ſolcher
Wüurde nicht allein gelaſſen, ſondern ihn
auch, als er die Reſidentz von Babel nach
Suſan in Perſien verlegte, mit ſich dahin
genommen hat.
7. Die Erkaͤntniß ſelbſt beſtand darinn, daß
Cyhrus den GOtt der Iſraeliten allein fuͤr
den wahren GOtt hielte, auch uͤberzeuget
war, daß er vermoͤge einer gar ſonderbaren
Regierung GOttes zu ſeiner ſo groſſen O⸗
berherrſchaft in Orient gekommen war.
Welche Erkaͤntniß des wahren GOttes
ſich auch wol durch die ihm allein geſchehene
Verehrung mit Verleugnung aller Abgoͤt⸗
terey wird hervorgethan haben. Welches
denn ohne eine geſegnete Nachfolge bey
vielen von ſeinen Unterthanen nicht wird
geblieben ſeyn.
d. Was den Befehl Cyri betrift, ſo ſind da⸗
bey auch unterſchiedliche Puncte beſonders zu
erwegen;
a. Die dazu geſchehene ſonderbare Er⸗
weckung GOttes: welche wol zuvorderſt
dadurch geſchehen iſt, daß ihm Daniel die
goͤttliche Verheiſſung, die ſchon ſo lange
vorher durch Jeſaiam mit Benennung ſei⸗
nes Namens geſchehen war, hat vorgeſtel⸗
let. Wozu auch wol noch aufs neue eine
beſondere Offenbarung von GOtt mag ge⸗
kommen ſeyn, wo nicht eine unmittelbare,

doch eine mittelbare durch den Dienſt und
Mund Daniels.
⁸. Die Promulgation und Kundmachung:
welche mit dem groͤſſeſten Nachdrucke unter
gantz beſonderer Solennitaͤt geſchehen iſt.
Denn Cyrus ließ den Befehl in ſeiner gan⸗
tzen ſehr weitlaͤuftigen Monarchie durch
gewiſſe Herolde nicht allein muͤndlich aus⸗
rufen, ſondern dabey auch allenthalben
ſchriftlich anſchlagen. Welches denn ge⸗
wiß ein groſſes und ſehr geſegnetes Aufſe⸗
hen allenthalben muß gegeben haben.
7. Der Innhalt: welcher eine ſolehe goͤttliche
Verordnung zum Grunde ſetzet, welcher
nachzuleben Cyrus ſich wie ſchuldig erken⸗
net undoͤffentlich bekennet, alſo auch ſich
bereitwillig erfinden laͤßt. Da er dennmt
mit den Worten vom empfangenen Be⸗
fehl wol wird auf die ſchon gedachte Erwe⸗
ckung geſehen haben; als die von GOttes
Geiten Befehlsweiſe an ihn kam, und wie
auf die Erbauung des Tempels zu Jeruſa⸗
lem, alſo auch auf die Freylaſſung des Ju⸗
diſchen Volcks ging. Welcher Innhalt
des Befehls auch dieſes in ſich faſſete, daß
alle Unterthanen in der gantzen Monarchie
den Juͤden zum Abzuge mit freywilligen
Geſchencken moͤchten befoͤrderlich ſeyn.
4. Was die Juͤden anlanget, auf welche die
Freylaſſung ging, ſo ſind dabey auch unterſchied⸗
liche Stuͤcke beſonders zu mercken:
a. Daß die Iuden nicht ſind als leibeigene Leute
vorher unter der Babyloniſchen Monarehie
gehalten worden: ſintemal der Befehl zuvor⸗
derſt an die Unterthanen zu ihrer Freygebung
haͤtte ergehen muͤſſen; dabey er aber nur ei⸗
gentlich an die Juͤden, als freye Leute, gerichtet
iſt. Eben dieſes erkennet man auch aus dem
Erfolge, da ſehr viele, ja die allermeiſten zuruͤck
geblieben ſind; welches, wofern ſie als Knech⸗
te unter dem Drucke waͤren gehalten worden,
nicht wuͤrde geſchehen ſeyn. Es hat demnach
uber dem Judiſchen Volcke eine mit vieler
Gnade gemaͤßigte Strafgerechtigkeit GOt⸗
tes alſo gewaltet, daß, da ſie ein eigenthuͤmli⸗
ches Volck GOttes geweſen waren, ſie die
meiſte Zeit aufs gelindeſte ſind gehalten wor⸗
den, daher ſich denn zu ihrer Erlaſſung auch
bey den Orientaliſchen Voͤlckern ſo viel weni⸗
ger Schwierigkeit gefunden hat.
b. Daß die Erlaubniß zum Auszuge ergangen
ſey an alle Juͤden ohne allen Unterſcheid der
Staͤmme und der vorigen Wegfuͤhrungen,
d. i. daß ſie gegangen ſey nicht allein auf die
vor ſiebenzig Jahren nach Babel, ſondern
auch vor 200 Jahren nach Aſſyrien, Meden,
auch von dannen nach und nach in noch eini⸗

nige andere zur Orientaliſchen Monarchie ge⸗

hoͤrende Laͤnder gebrachten, oder gezogenen
Juͤden von den zehen Staͤmmen des Reichs
Iſrael. Denn es ſtehet ausdruͤcklich, daß er
den Befehl durch ſein gantzes Koͤnigreich o⸗
der Monarchie, und alſo durch alle darunter
ſtehende beſondere Reiche und Laͤnder, habe
laſſen ausgehen.
c. Daß

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C. I.v. .6.

des Buchs Esraͤ.

339

c. Daß aber das Volck nur nach und nach ab⸗
gezogen, ja groͤßten Theils gar zuruͤck geblie⸗
ben iſt, wie man unter andern aus dem Buͤch⸗
lein Eſther erſiehet, daraus erkennet man zu⸗
vorderſt dieſes, daß die Freylaſſung eigentlich
keine Ausſtoſſung oder Austreibung, ſondern
nur eine Erlaubniß geweſen auszuziehen, mit
gelaſſener Freyheit auch zuruck zu bleiben.
d. Daß die Zuruͤckbleibung gar vieler verurſa⸗
chet theils durch die groſſe Freyheit und Privi-
legia, welche ſie unter der gnaͤdigen Regierung
GDttes bisher ſich zu erfreuen gehabt, und un⸗
ter dem loͤblichen Regimente Cyri noch aufs
kuͤnftige vor ſich hatten. Wie denn die mei⸗
ſten wol mit liegenden Gruͤnden angeſeſſen ge⸗
weſen ſeyn. Theils wurde jenes auch veran⸗
laſſet durch die Vorſtellung von der Beſchwer⸗
lichkeit des weiten Zuges mit ihren gantzen
Familien und darinn der kleinen Kinder.
c. Daß man hieraus eine beſondere Urſache er⸗
kennen koͤnne, warum die meiſten der zuruͤckge⸗
tognen von dem Stamm Juda und Benja⸗
min, auch Levi; hingegen aber die meiſten der
zuruͤckbleibenden von den uͤbrigen zehen Staͤm⸗
men geweſen ſind. Denn da die Befreyung
alſo auf den Abzug ging, daß er fuͤrnemlich auf
die Wiederaufbauung des Tempels gerichtet
war, der Tempel aber in der Grentze gedachter
beyder Staͤmme lag, und der Stamm Levi
zur Bedienung im Tempel gehoͤrete, ſo machten
ſich dieſe vor andern auf und bedienten ſich der
Freyheit: doch auch nur alſo, wie es theils die
Neigung ihres Gemuͤths, theils ihre aͤuſſerliche
Umſtaͤnde zur Verhinderung oder Befoͤrde⸗
rung mit ſich brachten. So lag auch dieſen
von den gedachten 3 Staͤmmen das Jüdiſche
Land noch mehr im Sinne; als daraus ſie ſo
gar lange noch nicht waren entfernet geweſen,
als die von den uͤbrigen zehen Staͤmmen: wel⸗
che faſt von zweyhundert Jahren her durch un⸗
terſchiedliche generationes in der Aſſyriſchen,
Chaͤldaͤiſchen und Perſiſchen Monarchie ſchon
naturaliſiret waren.
„,. Was in uͤbrigen den Cyrum betrift, ſo
waͤre ſo wol von ſeiner Geburt, (was ſein Groß⸗
Vater Aſtyges, Koͤnig in Medien, fuͤr einen
Traum von ſeiner Tochter, als Mutter des Cyri,
gehabt, und ſie daher an einen Mediſchen Edel⸗
man, Cambyſes, vereheliget worden) und von
ſeiner von einem Hirten geſchehenen Auferzie⸗
hung, auch von ſeiner Regierung und ſeinen Tha⸗
ten vieles vorzuſtellen; es gehoͤret aber hieher
nicht, und iſt auch an ſich nicht unbekant, da auſ⸗
ſer den faſt unzehlbaren neuern Hiſtoricis ſon-
derlich die alten, Herodotus und Xenophon, eine
ausfuͤhrliche Nachricht davon hinterlaſſen haben.
Nun ſcheinet zwar Renophon bey dem bloſſen Ge⸗
ſchichten nicht geblieben zu ſeyn, ſondern unter
dem Exempel Cyri den hohen Regenten ein ſol⸗
ches Muſter vorgeſtellet zu haben, daraus ſie er⸗
kennen koͤnten, wie ihr Leben und ihre Regierung
billig ſolte beſchaffen ſeyn: Indeſſen aber ſind
doch wol die Hauptſtuͤcke ſeiner Hiſtorie vom Cy⸗
ro wohl gegruͤndet geweſen, und wie der des He⸗
vodoti in einigen Stuͤcken, ſonderlich was den

Tod dieſes Monarchen betrift (daß er nemlich
nicht in dem Feldzuge wider die Scythen umge⸗
kommen, ſondern daheim in guter Ruhe geſtor⸗
ben ſey) vorzuziehen, alſo auch in den uͤbrigen
Puncten leichtlich damit zu vergleichen.

5. 6.
Da machten ſich auf die oberſten Vaͤ⸗
ter aus Juda und Benjamin, und die
Prieſter und Leviten alle, deren Geiſt
GOtt erweckte hinauf zu ziehen und zu
bauen das Haus des HErrn zu Jeruſa⸗
lem. V. 6. Und alle, die um ſie her wa⸗
ren, (ihre Nachbaren, unter welchen ſie wohne⸗
ten) ſtaͤrckten ihre Haͤnde (und ihr gantzes
Vorhaben) mit ſilbernem und guͤldenem
Geraͤthe, mit Gut und Viehe und Klei⸗
nod; ohne was ſie (noch ſonſt an allerhand
noͤthigen und nuͤtzlichen Sachen) freywillig
gaben (ohne Abſicht auf die koͤnigliche Re⸗
commendation, und alfo auch wuͤrden gege⸗
ben haben, wenn dieſelbe auch nicht ergangen
waͤre.)
Anmerckungen.
1. Daß inſonderheit deren vom Hauſe Juda
und Benjamin ſamt denen vom Stamm Levi
vor andern gedacht wird, dieſe auch vor andern
ſich zum Zuge willig erfunden haben, davon iſt
ſchon vorher die Urſache angezeiget; nemlich
weil der Befehl inſonderheit auf die Erbauung
des Tempels ging, dieſer aber der Lage und Be⸗
dienung nach vor andern den gedachten drey
Staͤmmen zugehoͤrete: welchen er auch daher
vor andern im Gemuͤthe lag, weil ſie ihn viel ſpaͤ⸗
ter, als die von den uͤbrigen Staͤmmen verlaſſen
hatten, als welche ſich wegen des zu Bethel und
Dan errichteten abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſtes nicht

einmal frey zu demſelben hatten halten duͤrfen.

Daß aber unter den wiedergekommenen auch
manche von den uͤbrigen Staͤmmen geweſen ſind,
das kan man leichtlich vermuthen auch deutlich
genug erkennen aus 1Chron. 9, 3.
2. Wenn der von GOtt geſchehenen Exrwe⸗
ckung gedacht wird, ſo wird damit zugleich auf
die freywillige Folgſamkeit geſehen; daß nemlich
zwar alle und jede durch die gnaͤdige Erlaubniß
Cyri, auch durch Vorſtellung der durch die Pro⸗
pheten gethanen Verheiſſungen erwecket ſind, vie⸗
le aber/ja wol die allermeiſten bey allerhand Ver.
hinderung noch ſo fort zu keiner gewiſſen Ent⸗
ſchlieſſung haben kommen koͤnnen, und daher alſo
zuruͤck geblieben, daß ſie theils noch nachhero, wie
wir hernach vernehmen werden, ſich auf den
Weg gemachet, theils aber des Wiederkommens
gar vergeſſen haben; zumal da ihnen unter allen
Voͤlckern die Religions⸗Freyheit gelaſſen war,
dem wahren GOtt alſo zu dienen, wie die im Lan⸗
de Canaan auſſer Jeruſalem in den Synagogen
und daheim zu thun pflegten.
3. Es hat ſich darinn allerdinge eine hertzlen⸗
ckende Kraft GOttes hervorgethan, daß die von
der Juͤdiſchen Religion noch mehrern theils ent⸗
ferneten Leuten ſich gegen dem fremden Volcke zu
ihrem Abzuge ſo liebreich und gutthaͤtig erwieſen;
Yyy 2 und

340

Richtige und erbanliche Erklaͤrung

C. I. v. 7 1I.

ud zwar alſo, daß es bey einiger Collecte nicht
eeben iniſoondren man ſie mit ſilbernen und
guͤldenen Geraͤthe, und allerhand koſtbaren Ge⸗
chmeide beſchencket, auch mit noͤthigen Vieh,
ſonderlich dem laſ baren, zu Fortbringung ihrer
Sachen, verſorget hat: gleichwie chemal die Kin⸗
der Iſrael aus Egypten wohl beladen gezogen
waren. Welche Freywilligkeit der Perſiſchen
Unterthanen nicht ohne Ueberzeugung von der
wahren Juͤdiſchen Religion geblieben iſt, ja wol
bey vielen ſchon eine Juͤden⸗Genoſſenſchaft zum
Grunde gehabt hat; und zwar ſo viel mehr ſo
viel anſehnlicher und fruchtbarer die Bedienung
Daniels an dem Hofe Cyri, ja auch der vorigen
Monarchen von ſo vielen Jahren der Gefangen⸗
ſchaft her geweſen war, und ſo viel mehrer geiſtli⸗
cher Segen ſich daher auf das gantze Reich aus⸗
gebreitet hatte.

.,7 II.
Und der Koͤnig Cores thaͤt heraus die
Gefaͤſſe des HErrn, die Nebucadnezar
aus Jeruſalem genommen und in ſeines
Gottes Haus gethan hatte. V. 8. Aber
Cores der Koͤnig in Perſen, thaͤt ſie her⸗

cher, und der andern ſilbernen Becher

(Hebr. der ſilbernen Becher von der
andern Gattung) vier hundert und ze⸗
hen; und andere Gefaͤſſe tauſend (ohne
die uͤbrigen nicht beſonders bemeldeten, aber un⸗
ter der groͤßten Zahl v. 11. begriffenen.) V. II.
Daß aller Gefaͤſſe, beyde guͤldene und ſil⸗
berne, waren fuͤnf tauſend und vier hun⸗
dert. Alle brachte ſie Sesbazar herauf
mit denen, die aus dem Gefaͤngniß von
Babel herauf zogen gen Jeruſalem.
Anmerckungen.
1. Es ſind der Gefaͤſſe ohne Zweifel viel meh⸗
rere, als alhier benennet werden, hinweggefuͤhret,
wie denn auch viele zuſammen geſchlagen und in
gewiſſe Klumpen geſchmoltzen, und hernach au
allerhand andern Dingen angewendet ſind. Es
mochten auchin ſo langer Zeit der Gefangenſchaft
viele davon aus dem Goͤtzenhauſe der Chaldaͤer
bey mancher Gelegenheit hinweggenommen ſeyn,
zumal bey der kurtz vorhergegangenen Eroberung
der Stadt Babel. 1
2. Sesbazar, der Fürſt Juda, iſt eben der Se⸗

aus durch Mithredath, den Schatzmei⸗ cubabel, deſſen c. 2, 2. wie auch unter ſolchem Na⸗

ſter; und zehlete ſie dar Sesbazar, dem
Fuͤrſten Juda. V. 9. Und diß iſt ihre
Zahl: dreyßig guͤldene Becken, und tau⸗
ſend ſilberne Becken, neun und zwanzig
Meſſer: V. 10. Dreyßig guͤldene Be⸗

Statthalter ſetzte. .
braͤer unter den Orientaliſchen Voͤlckern ſind ver⸗
aͤndert worden, das ſiehet man auch an Daniel

men c. 5, 4. u. f. gedacht wird; als den der Koͤ⸗
nig uͤber das gantze Volck zum Landpfleger und
Daß viele Namen der He⸗

und ſeinen Geſellen. Dan. 1,7.

wieder gekommen ſind.

Von „ 4
Der Anzahl derer, welche aus der Gefangenſchaft

V. I. 2.
Iß ſind die Kinder aus den Lan⸗
W den oder der Landſchaft, nemlich der
Juͤdiſchen, wie c. 1, 8. Neh. 1, 3. c. 11,
2. die zur Perſiſchen Provintz gemachet war,)
die herauf zogen aus dem Gefangniß (aus
den ehemals gefangen hinweg gefuͤhrten, aber
doch hernach in ziemlicher Freyheit gehaltenen)
die Nebucadnezar, der Koͤnig von Ba⸗
bel, hatte gen Babel gefuͤhret (2 Koͤn. 24.)
und wieder gen Jeruſalem und in Ju⸗
da kamen, ein jeglicher in ſeine Stadt.
VB. 2. Und kamen mit Serubabel, (dem
Sohn Saelthiel, Sohns Sohn von Pedaja,
1 Chron 3, 17. 18. 19. aus dem koͤniglichen
Stamm des Hauſes David, dem Fuͤrſten und
Perſiſchen Statthalter uͤber das Juͤdiſche Land
c. 3, 2. 8. (. 4, 2. Hagg. 1, 1. 12. 14. c. 2, 2. Matth.
1,12. Luc. 3, 27. der vorher c. 1, 8. 1. Sesbazar
heißt, und hernach v. 63. von ſeinem Oberrich⸗
ter⸗Amte Thirſata, oder Hathirſatha genennet
wird,) Jeſua, (Jeſus, ſonſt Joſua, der Hohe⸗

prieſter, ein Vorbild von Chriſto, wie alle Hohe⸗
pꝛieſter insgemein waren, und dieſer inſondeꝛheit
nach Zach. 3.) Nehemia (welcher, von dem Ne⸗
hemia, der unter dem Koͤnige Artaxerze Lon-
gimano, als deſſen Mundſchencke, und hernach
als beſtelleter Landpfleger in Judaͤa floriret hat,
allem Anſehen nach unterſchieden iſt, wie an ſei⸗
nem Orte mit mehrern ſoll gezeiget werden.)
Seraja, Reelja, Mardochai, (nach vieler
Meinung, die aber gar ungewiß iſt, eben der
Mardochai, welcher der Eſther Vormund Eſth.
2,5. 6. geweſen iſt: der alſo im hohen Alter wie⸗
der nach Perſien gekehret ſeyn muͤſte) Bilſan,
Miſpar, Bigevai, Reum und Baena.
Diß iſt nun die Zahl der Maͤnner des
Volcks Iſrael (davon die itzo benenneten die

Haͤupter waren.)

Der Kinder (Nachkommen) Pareos,
zwey tauſend, hundert und zwey und ſie⸗
benzig. V. 4. Der Kinder Sephatja,
drey hundert und zwey und ſiebenzis. Ba
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C. 2. v. 319.

des Buchs Esraͤ. 1 54

Der Kinder Arah, ſieben hundert und
fuͤnf und ſiebenzig. V. 6. Der Kinder
Pahath Moab, unter den Kindern Jeſua,
(der von dem Hohenprieſter unterſchieden gewe⸗
ſen iſt, und) Joab, zwey tauſend, acht hun⸗
dert und zwolfe. V. 7. Der Kinder E⸗
lam tauſend, zwey hundert und vier und
funfzig. V. 8. Der Kinder Sathu, neun

hundert und fuͤnf und vierzig. V. 9. Der

Kinder Sacai, ſieben hundert und ſechzig.
V. 10. Der Kinder Bani, ſechs hundert
und zwey und vierzig. V. II. Der Kin⸗
der Bebai, ſechs hundert und drey und
zwanzig. V. 12. Der Kinder Asgad, tau⸗
ſend, zwey hundert und zwey und zwan⸗

zig. B. 33. Der Kinder Adonikam. ſechs

hundert und ſechs und ſechzig. B. 14.
Der Kinder Bigavai zwey tauſend und
ſechs und funfzig. V. 5. Der Kinder A⸗
din, vier hundert und vier und funfzig.
V. 16. Der Kinder Ater von Hiskia (einem
beruͤhmten, aber von dem Koͤnige Hiskia unter⸗
ſchiedenen Manne) acht und neunzig. V. 17.
Der Kinder Bezai, drey hundert und drey
und zwanzig. B. 18. Der Kinder Jorah,
hundert und zwoͤlfe. V. 19. Der Kin⸗
der Haſum, zwey hundert und drey und
zwanzig.
Anmerckung.

Von dem Worte Adonikam und von der

dazu geſetzten Zahl der 666. v. 13. findet ſich ein
gar merckwurdiger Ort bey dem CAMPE-
GIO VIT RING A in ſeinem Commentario
uͤber die Offenbarung Johannis p. m. 634. u. f.
welcher den ſehr ſchweren Ort c. 13, 18. auf eine
gar ſinnreiche und wahrſcheinliche Art erlautert,
es heißt: Hie iſt Weisheit. Wer Verſtand
hat, der uͤberlege die Zahl des Thieres (v:
17. die Zahl ſeines Namens) denn es iſt eines

Menſchen Zahl, und ſeine Zahl iſt ſechs

hundert und ſechs und ſechszig. Es iſt die
Stelle zwar etwas lang, doch iſt ſie ſehr wichtig
und giebt einen vortreflichen Aufchluß uͤber ei⸗
nen ſolchen apocalyptiſchen Ort, welchen ich
ſonſt faſt fuͤr unaufloͤßlich halte: daher wird

es dem Leſer hoffentlich nicht zuwider ſeyn,
wenn ich ihn hieher ſetze, ob er auch gleich das

Buch ſelbſt haͤtte, damit er der Muͤhe des Nach⸗
ſchlagens uͤberhoben bleibe. Er lautet alſo:

„In quibus aliisque hujus generis nomini-
„bus dum exercebam ingenium, facere non

„potui, ut cogitationes meas abſtraherem
a nomine DPe ADONIKAM „ poſtquam
„remtotam lerio expenderim. Cum enim
„in tot Nominibus myſticis, quæ Magno illi
„»Imperio, de quo agimus, eiusque Rectori-
bus commode tribui poſſunt, ſemper in-
„Certum maneat, quodnam eorum, quæ
„hos Nameros admittunt, proprie hic a Spi-
„ritu 8. intentum ſit: an probabile eſt, Spiri-
tum Dei nos in illa voluiſſe relinquere in

„ſterium aliquo

„incertitudine, & non potius nos ducere ad
»Certum quendam cripturæ locum, in quo
»Humerus hic 6é6ρreεροiatur, & Nomini ali-
»i, quod myſtice ſumtum elegantiſſime
„transfertur ad Rectores huius Imperii ſub-
„nectatur? Atque illud eſt unicum Nomen
„QP& cuius famitlia ſiue poſteri in Libro
„Loræ, Cap. II, 13. conſtitiſſe dicuntur 66.
„hominibus. Isunus homo eſt, niſi fallor.
„in toto Codice Veteris Teſtamenti, cui da-
„tur Numerus, hic expreſſus, ſexcenti ſexa-
„gEinta ſex. Quem Numerum cum vellet
„Joannes, ab Angelo erudicus, eumque vi-
„deret ſubiectum Nomini, quod myſtice ad-
„modum eleganter demonſtrat characte-
„rem Beftiæ, ſive Recdtorum eiuse hoc ipſum
„Nomen myſtice contemplatus eſt, ut No-
men Beſtic. Quod cum Ligtfootus jar &
„Coccejus quoque noſter monere incepe-
„rint, licet ſententiæ huic illuſtrandæ ſerio
„hon incubuerint; operæ pretium viſum
„eſt r zs 8ae““ huius hypotheſeos paucis
„demonſtrare. Brougtonum enim, qui id
„Præſtitiſſe dicitur, mecum non habeo. Ec
„quidem primo, quod ad ipſum attinet Na-
merum, is data opera & conſilio a Spiritu
„hic electus eſt, 0 ſuſtinere poſſet my-
; ut Medus, Forbeſius,
„Coccejus, allique jam monuerunt. My-
„ſterium autem, ſecundum meam ſenten-
„tiam, in his conſiſtit: Numerus Eccleſiæ

nveræ eſt ia. Numerur Eecleſiæ falſæ & cor-

Fναaπι e denarius 6. quia Duodenarium di-
„vidit in duas partes, hoc eſt, deſtruit & diſ-
„ſolvit. Dodrina enim falſa tendit ad de-
„ſtructionem Dodrinæ veræ Apoſtoliceæ. Re-
„gnum Beſtiæ deſtruit, quantum in ſe eſt, ve-
„rum Regnum Chriſti. Nec dubitem, Spiri-
„tum 8. ubi ſenarium demonſtrat eſſe Nu-
„merum Beſtiæ, alludere ad ipſum Nomen
„Babelis myſticum quod eſt apud je-
„remiam; (Cap. XXV, 25.) quod continet
„Vocem ſen; & ſiatuam Nebucadneza-
„rvis, quæ 6o. pedes alta, & 6. lata erat; (Dan.
„III, I.), & Symbolum Babelis: (Gen. XI, 4.)
„D d Faciamus nobis Nomen, quod
„pariter in duplice exhibet Nomen uo:
„etſi hominibus, qui his tincti non ſunt ſa-
„Cris, id paulo videri queat ſubtilius. Sed
„uſus & exercitatio nos docuerunt, ſapien-
„tiam humanam longe diſtare a ſapientia
„Spiritus Dei. Quod autem Numerum hunc
„Beſtiæ Spiritus efferre voluerit tribus ſena-
„riis, quippe ex ſenariis Monadum, Decadum
„& Hecatontadum conflatum, haud dubie
„Ob hanc factum eſt rationem, ut ſenarium
„hobis exhiberet in omni ſua pertectione,
„& perfecdto numero 144. qui Eccleſiæ eſt, ex
duodenariis daodecim confecto, oppone-
„FrEêt. Haber enim Regnum Beſtiæ ma-
„gnam ſpeciem perfectionis, qua ſe externe
„Commendat, videturque Civitas pulchra
„ſuis numeris conſtans, atque abſoluta; ſed.
„vere oppoſita & contraria eſt vero Regno
„Chriſti. Nullus igitur Numerus aptior fin-
Yyy 3 Li

242

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 20.

„gi poterat ad exhibendum Regnum Beſtiæ,
„quod patrocinatur Dodrinæ Religionis, ſu-
„perſtitione & idololatria corruptæ. IIle
„Numerus ſubiungitur in Scriptura Nomi-
„„ni RP& ADONIKAM, in quo nomine, o-
„tioſum eſt, & tantum ad Nomen hoc for-
„»mandum adhibetur, ut in Nominibus,
„P D1 PN. Verti autem illud
„poteſt, Dominus exſurgens, vel, Dominus
„inſurgens, ſiue adver ſarius, vel etiam adver-
„ſarius Domini. O enim ſæpe abſolute
„notat Adverſarium, ſe adverſus alium ef-
„ferentem; inprimis Inferiorem, ſive Ser-
„vum, qui ſe effert adverſus òuperiorem, ſive
Dominum, & in illius involat jura; Domini
„ſui honores & prærogativas ſibi vindicans,
„eiusque excutiens jugum. Sic David 2 Sam.
„NXII, 40. in oratione ad Deum: pp o
„Cogis ſe demittere INSLIIRGENITIES MEOS.
„h. e. qui ſe mihi opponunt & reſiſtunt.
„Deut. XXIII, I. P. Oe e Dehige-
slumbos INSLIRGENLIIIM EIUIS, h. e. ad-
Vverſus eos. Deſignat itaque hoc Nomen
„eleganter zo Xreaαααοννιο ui exſurgeret &
e eſferre:t longe ſupra ſtatum conditio-
„Nemque ſuam, & ſervus cum eſſet, Domini
„ſui jura & honores ſibi inſolenter vindica-
„ret, qui idem quoque eſſet & Aruesuen” Ad-
»ver ſarius, qui ſe Domino ſuo opponeret,
„eique reſiſteres, & vero eius regno ſe ini-

„micum præberer & hoſtem, quo utroque

„Nomine Paulus illum deſignar. (2 Theſi. II,
5,4.) Eſtque hic verus eius character, qui Hi-
ſtoricis illorum temporum pasſim dicitur
„DOMINIIS PAPA, DOMINIIS APOSTIO-
„EICIIS, ſed minime Aresomzss. Clara e-
„Quidem hæc hactenus & ſatis, ut apparet,
„facilia; & obſtare tamen videntur duo.
„æ. In ipſo Adonitamo, eiusque Familia,
„Præter hoc Nomen, nihil occurrere, quod
„Hobis vel minimam ſubminiſtret occaſio-
„nem cogicandi de Kegno Beſtiæ, quippe cu-
„ius familia ſimpliciter cum aliis apud Ez-
„ram reverſa eſſe dicitur ex Exilio Babylo-
hico. B. Nomen Oeoa&X forte a nobis
„recte non exponi. Poteſt enim reddi:
„Dominas (verus Deus) exſurgit ad vindi-
„Candos hoſtes, aut me liberandum. Imo
„Certe hæc ſpeciem habent, & vere tamen
in iis nihil eſt, quod nos moretur. Quod
„enim ad prius, fateor ego, & ultro conce-
„„do, Adonikamum cum familia ſua non fuiſ-
„ſe typum Regni Beſtiæ, ſed id plane in hoc
negotio non requirebatur. Spiritus in hoc
„Caſu nec Perſonam Adonikami, nec fami-
mliam eius reſpicit; ſed Nomen ſolummo-
„do, quod ad ſignificationem ſuam myſti-
„Cam, & Numeros, ei ſubiectos. Quod No-
men, & qui Numeri cum myſtice, & quidem
„eleganter, transferri poſſent ad Beſtiæ Re-
„gnasm, illa ex hoc loco mutuatur, (ſi id mi-
„hi dicere liceat:) absque quo cætera vel
„minimum reſpiciat. Qod in myſtica
„Scripturæ interpretatione licet; etſi ſum-
„ma hic adhibenda eſt prudentia. Exem-
„plum ſimile plane, & illuſtre, ſequens Pru-

„phetia habet in Nomine Aenaehs,, quo
„deſignatur locus, in quo Deus vindidtam
„ſumturus eſt de hoſtibus Eccleſiæ, quem
„Joel (Cap. IV, 2.) myſtice vocat Vallem Je-
„»boſaphati. Alluditur boc Nomine ad Nomen
„Hebræum N& Har Megiddo, Mons
„Megiddo, in cuius Montis Valle Joſias Rex
„(2 Chron. XXXV, 22.) infeliciter conflixit
„Cum Pharaone Necho, & occubuit. Et ta-
„men, ut ſuo demonſtrabo loco, plane non
„alluditur ad hiſtoriam illam, aut circum-
„ſtantias illius conflictus; ſed ſolummodo
„ad ſignificationem myſticam Nominis He-
„bræi, ſeorſim ſpectati. Nec deſunt alia
„illius generis exempla in ſacris. Imperitia
„tractandi ſtudii Allegorici facit, ut in hu-
„iusmodi rebus hæreamus. Nec aliud re=
„ſpon lendum eſt ad alteram difficultatem,
„quæ ex ſignificatione Nominis N in
„meliorem partem accepti, nobis obiici
„poſſe videbatur. In myſticis enim inter-
„Pretationibus hunc licet ingenio luſum
„Concedere, ut non illas tantum ſectemur
„Nominum ſignificationes, quas vulgus te-
„het; ſed alias quoque, dr tecundunn ana-
„logiam Linguæ & Grammaticæ canones
„in poteſtate Nominum & Verborum illo-
„rum latent. Ut exemplum eſt in voce rva
„apud Ezechielem, (Cap. NX, 29.) apud
„Hoſeam, (Hoſ. II, 15.) alisque pluribus.
„Sic idem Nomen Sa apud Hoſeam
„(Cap. I, 4. Cap. II, 2r.) in malam & bonam
„partem, ſecundum utramque, quam ſuſti-
„nere poſſet, interpretationem, diverſiſſi-
„ma & oppoſita ſumitur ſignificatione.
„Certe qui Nomina p'n & NaéMäov liberis
„ſuis primi impoſuerunt, nomina illa in me-
„liorem exponi voluerunt partem; & Spi-
„ritus tamen illa Nomina aliter, & quidem
„in ſequiorem interpretatus eſt partem:
„(Apoc. II, 14. 15.) qui ſenſus eſt Nominum
„allegoricus & uoriszegog. Et poſſent hu-
„ius doctrinæ multa a nobis exempla & ſpe-
„Cimina adduci, ſi licerer prolixius excur-
„Fere. Sufficit igirur hic plane, noſtram
„Quoque interpretationem latere in pote-
„ſtate Nominis oRναh&: ut non ſpero,
vquencdluamn eſſe negaturum. Quam no-
„ſtram qui exceperit expoſitionem, ſimul
„Videbit, quare Spiritus, nos monens officii
„inveſtigandi Beſtiæ Nominis Numeri, hic
„potius uſus fuerit voce s ι⁰ο Calculos po-
„here, Ccalculo & judicio ſuo probare & di-
„ſcernere, ſciſcere, quam vocabilis s οαπι,
„e;agi αεαι αιορ +ααεαν quæ arithmeticum
„Computum proprie exprimunt. Quæſi-
„vit enim hic diſcrimen & calculum non
„tam arichmeticum, quam ſani & exercitati
„judicii.
Die Kinder Gibbar (welches Wort al⸗
hier nach Neh. 7, 15. ſo viel iſt, als Gibeon, und
wird von dieſem Vers an bis auf v. 3. die Re⸗
cenſion nicht nach den Familien, ſondern nach
den

Utunde
erg
unVe
fbritti
ſaude
eneb⸗
feſhon
RDe
unber
Or
es
ndſch
r des
Ntund
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A. Ge.
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ODer Min
Nund/
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in ge6ten
tſecten

Oeprie
iſceſn
ſieng.
Uiſtd und
rhrder
Unnfeh
Alhrhen

Dordeſen
kertket Hhn
endes:
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C. 2. v. 21⸗-54.

des Buchs Esraͤ. 548

den damals bekanten, auch auferbaueten und
zum Theile mit gewiſſen vorhin nicht alſo
bekanten, oder etwas veraͤnderten Namen ge⸗
nenneten Staͤdten gemachet, darinnen ſie ſich
niedergelaſſen haben) fuͤnf und neunzig. V.
21. Der Kinder (Einwohner) Bethlehem
hundert und drey und zwanzig. B. 22.
Der Maͤnner Netopha, ſechs und funfzig.
B. 23. Der Maͤnner von ÄAnathoth hun⸗
dert und acht und zwanzig. B. 24. Der

Kinder Asmaveth, zwey und vierzig. B.

25. Der Kinder von Kiriath Arim, Kaphi⸗
ra und Beeroth, ſieben hundert und drey
und vierzig. V. 26. Der Kinder von Ra⸗
ma und Gaba, ſechs hundert und ein und
zwanzig. V. 27. Der Maͤnner von Mich⸗
mas, hundert und zwey und zwanzig. V.
28. Der Maͤnner von Bethel und Ai, zwey
hundert und drey und zwanzig V. 29.
Der Kinder Nebo, zwey und funfzig. V.
30. Der Maͤnner von Magbis, hundert
und ſechs und funfzig. V. 31. Der Kin⸗
der des andern Elam, tauſend, zwey hun⸗
dert und vier und funfzig. V. 32. Der
Kinder Harim, drey hundert und zwan⸗
zig. V. 33. Der Kinder Lod, (von Lydda
Ap. Geſ. 9,32. 38.) Hadid und Ono, ſieben
hundert und fuͤnf und zwanzig. V. 34.
Der Kinder Jereho, (Jericho) drey hun⸗
dert und fuͤnf und vierzig. V. 35. Der
Kinder Senaa, drey tauſend, ſechs hundert
und dreyßig: (hierauf folget nun die Recen-
ſion des Stammes Levi, und darinn erſtlich der
vornehmſten prieſterlichen Familien:)
V. 36239. —
Der Prieſter: der Kinder Jedaja, vom
Hauſe Jeſua, neun hundert uud drey und
ſiebenzig. V. 37. Der Kinder Immer,
tauſend und zwey und funfzig. V. 38.
Der Kinder Pashur, tauſend, zwey hun⸗
dert und ſieben und vierzig. B. 39. Der
Kinder Harim, tauſend und ſiebenzehen.
Anmerckung.
Von dieſen vier Ordnungen der Prieſter be⸗
mercket Humphrey Prideaux p. m. 72. gar wohl

folgendes: Von den 24. Ordnungen der

Prieſter, welche nach Babylon gefuͤhret
worden, kamen nach Esr. 2,36⸗ 39. nur 4.
wieder zuruͤck, und das waren die Ordnun⸗
gen Jedaja, Immer, Pashur und Harim,
welche eine Zahl von 4289 Perſonen aus⸗
machten, die andern blieben entweder da⸗
hinten, oder waren verloſchen. Die alte
Zahl aber der Ordnungen, wie ſie David
aufgerichtet hatte, wurde dennoch immer
aufbehalten. Denn von den vier Ord⸗
nungen, welche wieder zuruͤck kehrten,
theilte ſich jede wieder in6. (Talmud Hie-
roſ. in Thanith) und die neuen Ordnungen,

welche deren Namen annahmen, die da
fehleten, behielten immer die alten Titel:
und daher koͤmts, daß von Natathia her⸗
nach geſaget wird, er ſey von der Ord⸗
nung Joarim geweſen (1 Macc. 2 1.) und
von Jacharia, daß er von der Ordnung
Abias geweſen (Luc. 1,5.) ob wol keine von
dieſen Oronungen unter der Zahl derer
waren, welche wieder zuruͤck kamen Denn
die neuen Ordnungen nenneten ſich nach
der alten ihren Namen, und ſo wurden ſie
bey eben den Namen unter dem andern
Tempel fortgefuͤhret, als ſie unter den er⸗
ſten waren. Nur allein die fuͤnfte, ob ſie
wol unter der Zahl derer war, ſo wieder
zuruͤck kamen, aͤnderte ihren Namen, und
an ſtatt Malchijah, unter welchem ſie zu⸗
erſt aufgerichtet wurde, erwehlte ſie den
Namen Pashur, das iſt, den Namen des
Sohnes an ſtatt des Vaters ſeinen, denn
Pashur war des Malchijah Sohn Neh. u,
12. 1 Chron. 9, 12.
V. 40/42.
Der Leviten: der Kinder Jeſua und
Kadmiel, von den Kindern Hodavja, vier
und ſiebenzig: V. 41. Der Saͤnger: der
Kinder Aſſaph, hundert und acht und
zwanzig. V. 42. Der Kinder der Thor⸗
huͤter: Die Kinder Sallum, die Kinder
Ater, die Kinder Thalmon, die Kinder A⸗
kub, die Kinder Hathitha, und die Kinder
Sobai, alle ſamt hundert und neun und

dreyßig.
V. 43⸗54.
Der Nethinim: (Das iſt der Gibeo⸗
niten, welche Joſua dem Stamm Levi,
zu Knechten und Dienſtboten uͤbergab, da⸗
von ſie den Namen der nethinim, oder dedi-
titiorum oder donatitiorum, der uͤbergebenen,
oder geſchenckten uͤberkommen haben Jeſ 9,21. 27
Neh. 7,46. 1 Chron. 9,2.) die Kinder Ziha, die
Kinder Haſupha, die Kinder Tabaoth,
V. 44. Die Kinder Keros, die Kinder Sie⸗
ha, die Kinder Padon, V. 45. Die Kin⸗
der Lebana, die Kinder Hagaba, die Kin⸗
der Akub, V. 46. Die Kinder Hagab, die
Kinder Samlai, die Kinder Hanan, V. 47.
Die Kinder Giddel, die Kinder Gaͤhar, die
Kinder Reafa.V. 48. Die Kinder Rezin,
die inder Nekoda, die Kinder Gaſam. V.
49. Die Kinder Uſa, die Kinder Paſſeah, die
Kinder Beſſai. V. 50. Die Kinder Aſna,
die Kinder Mennim, die Kinder Nephu⸗
ſim. VB. 5l. Die Kinder Bakbuk, die Kin⸗
der Hakupha, die Kinder Harhur. V. 52.
Die Kinder Bazeluth, die Kinder Mehi⸗
da, die Kinder Harſa. B. 53. Die Kin⸗
der Barkom, die Kinder Siſſera, die Kin⸗
der Thamath. V. 54. Die Kinder Neziah,
die Kinder Hatipha.
V. 55,·58.

544 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 55:63.

V. 55⸗58.
Die Kinder der Anechte Salomo (wel⸗
che Salomo, wie auch vorher David, von den
Cananitern zinsbar, und zu IJͤdengenoſſen ge⸗
machet auch dem Heiligthum zu Dienſten ge⸗
ſchencket hatte 1Koͤn. 9, 20. 2r. Neh. 7, 57.) die
Kinder Sotai, die Kinder Sophereth,
die Kinder Pruda. V. 50. Die Kinder
Jaela, die Kinder Darkon, die Kinder

Giddel. V. 57. Die Kinder Sephatja,

die Kinder Hattil, die Kinder Pochereth
von Zebaim, die Ainder Ami. V. 58.
Aller Nethinim, und Kinder der Anechte
Salomo, waren zuſammen drey hundert
und zwey und neunzig.

V. 59. 60.
Und dieſe zogen auch mit herauf, Mi⸗
thel, Melah, Thel, Harſa, Cherub, Ad⸗
dan und Immer: aber ſie konten nicht
anzeigen ihrer Vaͤter Haus nach ihren
Samen, ob ſie aus Iſrael waͤren. (Sie
hielten ſich zwar zur Juͤdiſchen Religion, konten
aber nicht erweiſen, ob ſie von den erſten Juͤden⸗
genoſſen, oder von den eigentlichen Juͤden her⸗
ſtammeten, da ſie durch die Gefangenſchaft und
manche Todes⸗Faͤlle ihrer Vor⸗Eltern um ihre
Geſchlecht⸗Regiſter gekommen waren. Es ſind
dieſe denn nun zwar nicht zu einem gewiſſen Erb⸗
theil gelaſſen worden, worinnen ſie ſich mit an⸗
dern veſte geſetzet haͤtten; es werden ihnen doch
aber in dem gar raͤumlichen Lande ihre gewiſſe
Plaͤtze angewieſen ſeyn.) V. 60. Die Kin⸗
der Delaja, die Kinder Tobia, die Kin⸗
der Rekoda, ſechs hundert zwey und
funfzig, (welche doch aber, da ihrer Famnlien
gedacht wird, zu den vorhergehenden nicht zu

rechnen ſind.)
V. 61 7 63.

Und von den Aindern der Prieſter,
die Kinder Habaja, die Kinder Hakoz,
die Ainder Bar ſillai, der aus den Toͤch⸗
tern Barſillai, des Gileaditers, ein
Weib nahm, und ward unter derſelben
Namen genennet, (weil der Ur⸗Schwie⸗
ger⸗Vater ein gar reicher Mann geweſen war
2 Sam. 17, 27. (c. 19, 32. 38. 1 Koͤn. 2, 7. ſo hat
dieſer Schwieger⸗Sohn ſich zu der Familie ſei⸗
nes Weibes gehalten, und daher auch ſeine Be⸗
nennung bekommen.) V. 62. Dieſelbe
ſuchten ihre Geburt⸗Regiſter (unter den
Nachkommen Aarons) und funden keine
(waren alſo æνρναναιρνντο Hebr. cap. 7, v. 3.)
darauf wurden ſie vom Prieſterthum los
(ſintemal man nicht gewiſſe war, ob nicht auch
von Seiten des maͤnnlichen Geſchlechts unter
ihren Vor⸗Eltern eine Vermengung der Staͤm⸗
me mochte vorgegangen ſeyn, da es denn hieß:

wo ein Fremder ſich herzu nahet, nemlich

auſſer den Nachkommen Aarons, des Prieſter⸗

thums ſich anzunehmen, der ſoll ſterben. 4B.
Noſ. 3,10.) V. 63. Und Hathirſatha
(das iſt, Serubabel, der von ſeiner koͤniglichen
Statthalterſchaft alſo genennet mird, wie auch
hernach Nehemia Neh. 8,9.) ſprach zu ih⸗
nen, ſie ſollen nicht eſſen vom Allerheilig⸗
ſten (denjenigen Opferſtuͤcken, welche nur al⸗
lein den Prieſtern zum Genuß zukamen 3 B.
Moſ. 13,9. Da hingegen zu den gemeinen O⸗
pfermahlen auch die Leviten mit den Iſraeliten

gelaſſen wurden) bis ein Prieſter ſtuͤnde mit

dem Licht und Recht, (und den Ausſpruch
thue, ob ſie zum prieſterlichen Gelchlechte gehoͤ⸗
reten, oder nicht.)
Anmerckungen.
1. Was es mit dem Licht und Recht Urim
und Thummim fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt
habe, davon kan der Leſer nachſchlagen, was da⸗
von uber2 B. Moſ. 28. vorgeſtellet iſt: daß nem⸗
lich, was die Art der goͤttlichen Antwort betrift,
auſſer der lauten Beantwortung, welche von
GDOtt aus dem Allerheiligſten gegeben iſt, es auf
eine prophetiſche Einſprechung und Ausſprechung
angekommen ſey. Wenn nemlich die Anfrage
auſſer der Stifts⸗Huͤtte und dem Tempel geſcha⸗
he. Daß aber das Ephod, woran das Bruſt⸗
Schild mit Urim und Thummim war, auch auſ⸗
ſer dem eigentlichen Ort des Heiligthums von
dem Hohenprieſter, oder ſeinem Statthalter an⸗
gelegt und GOtt um Rath gefraget ſey, das
ſiehet man unter andern aus2 Sam. 23, 26. U. f.
c. 30, 8. 9. da ſich David auſſer der Stifts⸗Huͤt⸗
te des Hohenprieſters Abjathars mit dem Leib⸗

Rock, und daran des Lichts und Rechts, zur

Rathfragung bediente.
2. Daß Urim und Thummim unter denen
heiligen Sachen ſind, welche im andern Tempel
gefehlet haben, das iſt die uralte und allgemeine
Meinung der Juͤden; welchen die Chriſten auch
gemeiniglich beypflichten. Und eben dieſes er⸗
hellet auch aus dem Parallel⸗Orte Neh. 7, 64.
als worinn man des Lichts und Rechts noch erſt
kuͤnftig erwartet hat in der Hofnung, es wuͤrde
ſich daſſelbe noch wieder finden, oder von GOTT
aufs neue geſchencket werden. Daß es aber
nicht geſchehen iſt, dason muß GOtt wol ſeine
geheime Urſachen gehabt haben; vielleicht unter
andern ſonderlich dieſe, daß ſich zum andern
Tempel das rechte Gegenbild, der Meßias ſelbſt,
einſtellen wuͤrde; das Volck auch nunmehro an
der heiligen Schrift, nach dem zu den Schriften
Moſis auch die Buͤcher ſo vieler Propheten ge⸗
kommen waren, Unterricht von dem Willen Got⸗
tes hatten. L
3. Da die gantze Sache vom Urim und Thum⸗
mim, Licht und Recht eine der wichtigſten bey
dem Levitiſchen Gottesdienſte geweſen iſt, und
der beruͤhmte Engelaͤnder, Humphrey Prideaux,
in ſeinem ſchon oͤfter angezogenen Buche, altes
und neues Teſtament in einer Connexion

mit der Juͤden und benachbarten Voͤlcker
Hiſtorie

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C. 2. v. 64:·67.a

des Buchs Esra. ze

Ziſtorie gebracht, davon p. 190. u. f. eine gar
feine Abhandelung gemachet hat, ſo will ich das
noͤthigſte daraus hieher ſetzen; .
Anlangend 1. was es geweſen, ſo hat die
Schrift weiter nirgends etwas davon ge⸗
ſaget, denn daß es etwas geweſen, welches
Mioſes auf das Bruſt⸗Blat des Hohenpꝛie⸗
ſters geleget 2 B, Moſ. 28,30. 3 B. Moſ. 8, 8.
Dieſes Bruſt⸗Blat war ein Stuͤck (c. 28,15
30. t. 29, 8/21.) uͤber einander gelegter Lein⸗
wad, einer Spannen ins gevierte, auf⸗ wel⸗
chem in goldenen Einfaſſungen 12 koͤſtli⸗
che Steine, in die der 12 Staͤmme Iſrael
ihre Namen gegraben waren, ſtunden.
Dieſes Stuͤck war eben an dem Ephod, o⸗
der an dem Oberkleide des Hohenprie⸗
ſters veſte gemachet, und wurde von ihm
auf der Bruſt bey allen ſolennen Ceremo⸗
nien getragen. In dieſem Bruſt⸗Blat war
nun, ſagt die Schrift, das Urim und Chumim.
4. Nachdem der Auctor die unrichtige, auch
ungereimte Meinung von dem, was Urim und
Thummim eigentlich geweſen ſey, angefuͤhret
hat, ſo faͤhret er davon alſofort: Es iſt wol am
ſicherſten zu glauben, daß die Worte Urim
nunnd Thummim nichts anders bedeuten, als
nur ſolche goͤttliche Kraft und Macht, die
dem Bruſtblat gleich bey der Heiligung
gegeben worden, eine deutliche Antwort
von GOtt zu erhalten, wenn irgends da⸗
mit ein Rath bey ihm durch den Sohen⸗
prieſter auf eine ſolche Art, wie ſein Wort
dißfals Anleitung gab, gefraget wurde;
und daß ihm blos der Name Urim und
Thummim gegeben worden, die Klarheit
und Vollkommenheit anzuzeigen, in wel⸗
cher dieſe Gracula gegeben wurden. Denn
Urim bedeutet Licht, Thummim aber
Vollkommenheit. Denn dieſe Pegebene
Antworten waren nicht dunckel, raͤtzel⸗
haft und zweydeutig, ſondern allezeit klar
und offenbar; nicht ſolche, welchen die
Vollkommenheit, oder ſea onſt etwas, an der
volligen Beantwortung der Sache, oder
an Gewißheit und Waͤhrhaftigkeit deſſel⸗
ben mangelte, und daher koͤmmts, daß die
708 Dollmetſcher Urim und Thummim
durch die Worte νοοννσποαο αιÜπαοαν das iſt,
GOffenbahrung geben, weil alle dieſe Ora⸗
cul und Antwort durch Urim und Thum⸗
mim allezeit klar und deutlich, und ihre
Wahrheit gewiß und untruͤglich war.
5. Von dem eigentlichen Gebrauche iſt zu mer⸗
cken, daß die Anfrage nur geſchehen ſey in den al⸗
lerwichtigſten Dingen, welche auf das gantze
Reich und auf die Wohlfahrt der gantzen Nati⸗
on gegangen ſind; wie ſie denn ſonderlich den
Koͤnigen bey Unternehmung einer wichtigen Sa⸗
che hat dienen ſollen und koͤnnen. Da ſich denn
der Hoheprieſter im Heiligen vor dem Vorhange,
wodurch man zum Allerheiligſten nur allein am
hohen Verſoͤhnungs⸗Feſte einging, mit angeleg⸗
ten Ephod und Bruſt⸗Schilde geſtellet und ſeine
Anfrage gethan hat. Die Antwort ſelbſt iſt von
GOtt durch eine laute Stimme aus dem Aller⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

heiligſten vom Gnadenſtuhl gegeben worden,
welches man daraus ſchlieſſet, daß nicht allein
GOtt mit Moſe alſo geredet hat, ſondern auch
von der goͤttlichen Ankwort bezeuget wird, daß
der HErr geſprochen oder ſo und ſo geſaget
habe, worauf auch die Redens⸗Art gehet, den
Mund des HErrn fragen Richt. 1, 1. 2. c. 18,
23.28.1 Sam. 10, 21. c. 23, 2. 4. Cc. 30, 7. 8. II. 12.

ber die Antwort auch auſſer dem heiligen Orte der
Stifts⸗Huͤtte durch eine vernehmliche Stimme
geſtellet ſey, und zwar alſo, daß der Hoheprieſter,
oder ſein Statthalter, in ſeinem Gezelte das Al⸗
lerheiligſte durch einen vor der Abend⸗Seite ge⸗
zognen Vorhang ſich vorgeſtellet habe, und da⸗
vor getreten ſey, wie zuvor gedachter Auctor
meinet, das ſtehet dahin; ſintemal dafuͤr fuͤgli⸗
cher eine prophetiſche Ein⸗und Ausſprache nach
angelegten Leib⸗Rocke kan ſtatt gefunden haben.
V. 64⸗67.
Der gantzen Gemeine, wie ein Mann,
(zuſammen in eine Summe gezogen) war
zwey und vierzig tauſend, drey hundert
und ſechzig: B. 65. Ausgenommen ihre
Knechte und Maͤgde, der waren ſieben
tauſend, drey hundert und ſieben und
dreyßig; und hatten zwey hundert Saͤn⸗
ger und Saͤngerinnen: V. 66. Sieben
hundert und ſechs und dreyßig Roſſe:
zwey hundert und fuͤnf und vierzig Maͤu⸗
ler (Maul⸗Eſel.) V. 67. Vier hundert
und fuͤnf und dreyßig Camele; und ſechs
tauſend, ſieben hundert und zwanzig

Eſel.
Anmerckungen.
1. Da ſo wol hier als Neh. 7, 66. die kleinere
Zahlen nicht 42360. qusmachen, ſondern hier nur
bey nahe dreyßig tauſend (nemlich 29818) dort a⸗
ber ein und dreyßig tauſend, und etwas daruͤber
(nemlich 31034. oder 31088.) ſo koͤmmt der Unter⸗
ſcheid daher, theils daß v. 60. die beſondere Zeh⸗
lung abgebrochen wird, daß, da an beyden Orten
eigentlich nur die von den Staͤmmen Juda, Ben⸗

jamin und Levi gezehlet ſind, die uͤbrigen, welche

zu der vollen Zahl der 42360. gerechnet werden,
ſich aus den ubrigen Staͤmmen zu ihnen gehal⸗
ten haben.
2. Dieſe Saͤnger und Saͤngerinnen wa⸗
ren von den Leviten unterſchieden, und ſind bey
froͤlichen und traurigen Begebenheiten gebrau⸗
chet worden: wie man ſiehet 2 Chron. 35, 25.
Matth. 9, 23. Weil die Vocal⸗ und Inſtru⸗
mental⸗Muſic im Tempel von GOtt ſelbſt durch
David und gewiſſe Propheten aus den Leviten
verordnet war, und daher in groſſer Hochach⸗
tung bey dem Volck ſtunde, daſſelbe auch bey
Beſuchung des Tempels dadurch zum Lobe Got⸗
tes ſehr erwecket wurde, ſo iſts daher gekommen,
daß auch unter dem Volcke manche von beyder⸗
ley Geſchlecht ſich darauf geleget haben: wie
denn ſolches ſchon von Moſis Zeiten her wie man
aus den von der Mirjam dirigirten Singe⸗Choͤ⸗
ern de Iſraelitiſchen Weiber ſiehet 2 B. M. 15.
z eine

546 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 3. v. 77.

eine Gewohnheit geweſen war; zu welcher ſie
durch die Muſic im Tempel noch maͤhr ſind erwe⸗

tket worden.
Und etliche der oberſten Vaͤter, da ſie
kamen zum Hauſe des HErrn zu Jeruſa⸗
lem (zu dem Berge Morija, wo der Tempel
geſtanden hatte, wo ſelbſt davon auch noch viele
rudera vorhanden waren,) wurden ſie frey⸗
willig zum Hauſe GOttes, daß mans ſetz⸗
te auf ſeine Staͤtte (alſo daß ſie bemuͤhet wa⸗
ren, alles, was ihnen nur moͤglich war, dazu
beyzutragen.) V. 69. Und gaben nach ih⸗
rem Vermoͤgen zum Schatz ans Werck,
ein und ſechzig tauſend Guͤlden Drachmen,
deren jeder auf ein Pfund Sterling geſchaͤtzet

wird,) und fuͤnf tauſend Pfund Silbers,
und udert Prieſter⸗Roͤcke (welche des
zarten Linnen wegen gar koſtbar waren, und
daher billig mit zum Schatz gerechnet wurden.
Dahin auch die koͤſtliche Kleidung nach Matth.
6,19. 20. gehoͤret.) V. 70. Alſo ſetzten ſich
die Prieſter und die Leviten und etliche des
Volecks, und die Saͤnger und die Thorhuͤ⸗
ter, und die Nethinim m ihre Staͤdte und
alles Iſrael in ſeine Staͤdte. (Da denn
die Leviten nach ihrer Ordnung ſich zu ihren
Dienſten nach erbaueten Tempel bereit gehal⸗
ten; diejenigen aber, welche ihr Geſchlecht nicht
erweiſen konten, in dem wuͤſten Lande doch auch
Raum genug gefunden haben.)

Das dritte Capitel,
Von 6
Dem, wie man den Brandopfer⸗Altar wieder ange⸗
richtet, das Lauberhuͤtten⸗Feſt gehalten, und den Grund zum
Tempel geleget.

E(v. Nd da man (nach der im Fruͤhjahr ge⸗
ſchehenen Ankunft und einiger maſſen
eingerichteten Wohnungen im Lande)
erlanget hatte den ſiebenten Monden (Tiſ⸗
xi, welcher in unſern September, theils auch
October faͤllt, und ein rechter Feſt⸗Mond war,
daher auch vor andern zum geſegneten Anfang
des Gottesdienſtes erwehlet wurde,) und die
Kinder Iſrael nun in ihren Staͤdten wa⸗
ren (in ihren Grentzen ſich haͤuslich nieder ge⸗
laſſen und eingerichtet hatten,) kam das Volck
zuſammen, wie ein Mann ü(einmuͤthig) gen
Feruſalem (nach dem es dazu wol wird von
Serubabel und Joſua ſeyn berufen worden.)
V. 2. Und es machte ſich auf Jeſua, der
Sohn Jozadak, und ſeine Bruͤder, die
Prieſter, und Serubabel, der Sohn (En⸗
ckel) Sealthiel (von dem Sohn Pedaja 1
Chron. 3, 17. 18. 19.) Und ſeine Bruͤder (Ge⸗
ſchlechts⸗Verwandten) und baueten den Al⸗
tar des GOttes Iſrael, Brandopfer dar⸗
auf zu opfern, wie es geſchrieben ſtehet im
Geſetz Moſe, des Mannes GOttes (3 B.
Moſ. 6,7. 4 B. Moſ. 29, 2. u. f. 5B. Moſi. 12,
5.6. damit ſie alſo ſchon waͤhrender Erbauung
des Tempels des Gottesdienſtes pflegen koͤn⸗
ten.) V. 3. Und richteten zu den Altar
auf ſein Geſtuͤhle (an ſeiner Stelle, den er vor⸗
her gehabt hatte;) denn es war ein Schre⸗
cken unter ihnen von den Voͤlckern in (den
benachbarten) Laͤndern (da ſie ſich von ihnen
des Ueberfalls befuͤrchteten und daher GOTD

durch die taͤglichen Opfer um ſeinen Schutz und

Beyſtand erſuchten;) und opferten dem

HErrn Brondopfer darauf des Morgens
und des Abends.
V

Und hielten der Laubhuͤtten Feſt (dar⸗
an ſie ſich der Wallfarth ihrer Vaͤter in der

Muͤſten erinnerten, gleichwie wir uns mit ih⸗
nen dadurch billig vorſtellen, daß wir, als Fremd⸗
linge, keine bleibende Stelle alhier auf dieſer
Welt haben) wie geſchriehen ſtehet (3B. M.
23,34. u. f.) und thaͤten Brandopfer alle
Tage, nach der Zahl, wie ſichs gebuͤhret, ei⸗
nen jeglichen Tag ſein Opfer (nach der aus⸗
fuͤhrlichen Vorſchrift 4 B. Moſ. 29.) V. 5§.
Darnach auch die taͤglichen Brandopfer
(2 B. Moſ. 29,42. 4 B. Moſ. 28,6.) Und der
Neumonden (4 B. Moſ. 28, 11.) Und aller
Feſttage des HErrn, die geheiliget waren;
und allerley freywillige Opfer, die ſie dem
HErrn freywillig thaten 3 B. Moſ. 7,16.)
V. 6. 7.
Am erſten Tage des ſiebenten Monden
fingen ſie an dem HErrn Brandopfer zu
thun (auf dem vorhin aufgerichteten Altar.) A⸗
der der Grund des Tempels des HErrn
war noch nicht geleget (man hatte noch nicht
angefangen theils auf den alten Grund zu bauen,
theils, wo es noͤthig war, einen neuen zu legen:
wie denn der gantze Platz erſt vom Schutt entle⸗
diget und gereiniget werden muſte.) V. 7.
Sie gaben aber Geld den Steinmetzen und
Zimmerleuten; und Speiſe und Trauck
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des Buchs Esraͤ. 547

und Oel denen zu Zidon und Tyro, daß
ſie Cedern⸗Holtz vom Libanon aufs Meer
gen Japho (Joppe 1 Koͤn. 5, 23. Ap. Geſeh. 9,
36.) braͤchten, nach dem Befehl Cores, des
Koͤnigs in Perſen, an ſie.
Anmerckung.
Dieſe letztern Worte haben dieſes zum Grun⸗
de, daß Neburadnezar nach einer dreyzehnjaͤhri⸗
gen Belagerung die alte Stadt Tyrus, welche
auf dem Lande lag, erobert, und damit das gan⸗
tze Reich der Tyrier der Babyloniſchen Monar⸗
chie unterworfen hat: darunter es auch geblie⸗
ben iſt, nachdem die Tyrier eine gantz nahe im
Meere gelegene und mit dem Namen Tyrus be⸗
nennete Inſel bebaueten, und bald wieder zu ih⸗
rem vorigen Flor kamen. Und ob den Tyriern
gleich vom Dario Hyſtaspide viele Freyheiten
ertheilet wurden, weil ſie ihm wider die Griechen
groſſe Dienſie thaten, ſo blieben ſie doch unter
der Bothmaͤßigkeit der Perſiſchen Monarchie,
bis daß ſie von Alexandro M. durch eine gewal⸗
tige und muͤhſame Eroberung unter das Joch
gebracht wurden. Davon man von dem
HVMPHREY PRIDEAVX p. III. u. f. ein meh⸗
rers aus den Schriften der Propheten und ande⸗
rer Auctorum nachleſen kan.

V. 8. 9.
Im andern Jahre ihrer Zukunft zum
Hauſe GOttes gen Jeruſalem des an⸗
dern Monden (genant Jjar) ſingen an
Serubabel, der Sohn Sealthiel, und
Jeſua, der Sohn Jozadak, und die uͤbri⸗
gen ihrer Bruͤder, Prieſter und Leviten,
und alle, die vom Gefaͤngniß kommen
waren gen Jeruſalem, und ſtelleten die
Leviten von zwanzig Jahren und druͤber
(nach der Verordnung Davids 1Chron. 23, 24.
weil ſie bey dem Tempel nicht eine ſolche Laſt, als
ehemal in der Wuͤſten bey dem Aufbruch der
Stifts⸗Huͤtte zu tragen hatten, man ihrer auch
in mehrer Anzahl benoͤthiget war; die ſie ſonſt
nach der Verordnung Moſis 4B. Moſ. 4,3. 23.
30. 35. nur erſt von dem dreyßigſten, zum theil a⸗
ber auch in gewiſſen Faͤllen von dem 25ſten Jahr
an 4 B. Moſ. 3, 24. zu ihrer Bedienung gelaſſen
wurden) zu treiben das Werck am Hauſe
des HErrn (theils mit wircklicher Anlegung
der Hand, theils mit der Aufſicht uͤber die Arbei⸗
ter: Da aber itzo noch nicht im gantzen Lande
ſo viele Iſraeliten waren, als bey Erbauung des
erſten Tempels ſich in einem jeden Monden Arbei⸗
ter befunden, nemlich allein an Juͤden⸗Genoſſen
funfzig tauſend 2 Chron. 2, 17. 18.) V. 9.
Und Jeſua ſtund mit ſeinen Soͤhnen
und Bruͤdern, und Kadmiel mit ſeinen
Soͤhnen und die Kinder Juda (c. 2,4.
Hodavja) wie ein Mann, (einmuͤthig) zu
treiben die Arbeiter am Hauſe GOttes,
nemlich die Kinder Henadad, mitihren
Kindern und ihren Bruͤdern, die Leviten
(zum wiederhohleten Vorbilde auf den geiſtlichen
Bau des geiſtlichen Tempels, dazu alle glaͤubige

Chriſten, unter der Anfuͤhrung der Lehrer, als
geiſtlicher Bauleute Cor. 3. als lebendige Steine
ſich ſelbſt erbauen ſollen nach Pet. 2,5.)
V. 10. II.
Und da die Bauleute den Grund leg⸗
ten am Tempel des HErrn, ſtunden die
Prieſter angezogen (in ihrem prieſterlichen
Schmucke, mu Vorbildung des geiſtlichen Prie⸗
ſterſchmucks aller Glaͤubigen Jeſ. 6r, 20.) mit
Trommeten (4 B. Moſ. 10,10. Neh. 12, 27.
2Chron. 5, 12. 13. c. 29,27) Und die Leviten,
die Kinder (Nachkommen) Aſſaph, mit
Cymbeln, zu loben den HErrn mit dem
Gedicht Hebr. nach der Verordnung)
Davids, des Koͤnigs Iſrael. V. 11. Und
ſungen um einander (mit abwechſelnden
Choͤren) mit Loben und Dancken dem
HErrn, daß er guͤtig iſt und ſeine Barm⸗
hertzigkeit ewiglich waͤhret uͤber Iſrael
(da, wenn der eine Chor aus Pſ. 136. geſungen
hat: Dancket dem Errn, denn er iſt ſehr
freundlich: der andere geantwortet hat: denn
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Welches alſo
durch alle Verſe fortgeſetzet iſt; dazu denn auch
die uͤbrigen Lob⸗ und Danck⸗Pfalmen wol wer⸗
den genommen ſeyn.) Und alles Volck toͤne⸗
te laut mit loben den HExrrn, (alſo daß ſie
zu gewiſſen malen unter der Direction der Mu⸗
ſicanten in guter Harmonie mit eingefallen ſind,
daruͤber) daß der Grund am Hauſe des
HErrn geleget war (und man zur Vollen⸗
dung gute Hofnung hatte.)
V. 12. 13.
Aber viele der alten Prieſter und Le⸗
viten und oberſten Vaͤter, die das vorige
Haus geſehen hatten (dazu ſie nur 60. 70.
und 80 Jahr alt ſeyn durften, ſintemal die Zer⸗
ſtoͤrung des Tempels mit der letztern Wegfuͤh⸗
rung zur Zeit des andern Jahres auch der Wie⸗
derkunft erſt vor 53 Jahren geſchehen war)
und nun diß Haus vor ihren Augen ge⸗
gruͤndet ward, weineten ſie laut (in Be⸗
trachtung theils der groſſen Straf Gerichte,
theils auch der Barmhertzigkeit GOttes, welche
ihnen die Wiedererbauung verſtattete: und alſo
waren es Thraͤnen, welche der Affeet der mit Be⸗
truͤbniß vermengeten Freude hervorgebracht.)
viel aber toͤneten mit Freuden (da ſie nicht
ſo wol auf das vergangene und verlohrne, als auf
das gegenwaͤrtige und wieder empfangene ſahen,)
daß das Geſchrey hoch erſchall. V. 13.
Daß das Volck nicht erkennen konte das
Toͤnen mit Freuden vor dem Geſchrey
des Weinens im Volcke: Denn das Volck
toͤnete laut, daß man das Geſchrey ferne
hoͤrete. (Dabey denn wol ſehr viele es bey der
aͤuſſerlichen Freuden⸗Bezeugung nicht werden ge⸗
laſſen, ſondern auch ihr Gemuͤth zu GOtt erho⸗
ben, und darnach auch ihr Leben in aller Gottſe⸗
ligkeit angeſtellet haben.)
Das

3 33 2

43

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Dos vierte Capitel,

Der Hinderung, welche die Samaritaner den Juͤden
am Perſiſchen Hofe am Tempel⸗Bau gemachet haben.

V. I. 2.
RA aber die Widerfacher Juda und
Benjamin hoͤreten, daß die Kin⸗
2 der des Gefaͤngniſſes (die wieder
angekommene Exulanten) dem HErrn, dem
GOtt Iſrael, den Tempel baueten; B. 2.
Kamen ſie zu Serubabel und zu den ober⸗
ſten Vaͤtern und ſprachen zu ihnen: wir
wollen mit euch bauen; denn wir ſuchen
euren GOtt, gleichwie ihr; und wir ha⸗
ben nicht geopfert (nemlich fremden Goͤt⸗
tern) ſind der Zeit Aſſar⸗Haddon, der Koͤ⸗
nig zu Aſſur, uns hat herauf gebracht.
Anmerckungen.
1. Die Widerſacher der rechten Juͤden wa⸗
ren die neuen Einwohner des Landes der zehen
Staͤmme, inſonderheit die in der Landſchaft Sa⸗
maria. Denn gleichwie die alten Einwohner
aus dem Lande ſtufenweiſe waren hinweg gefüh⸗
ret worden vom Tiglath⸗Pilefer, Salmanaſſer
und zuletzt vom Aſſarhaddon, ſo waren auch nach
und nach neue Einwohner aus unterſchiedlichen
Laͤndern des Aſſyriſchen Reichs an ihre Stelle
geſchickt, ſonderlich vom Koͤnige Aſſarhaddon
2 Koͤn. 17, 6. 24. 27. C. I8, 10. 1. Und da ihrer
viele aus der Landſchaft Cutha waren, ſo ſind
hernach die neuen Voͤlcker von den Juden ins⸗
gemein mit den Namen der Cuthaͤer genennet
worden. .
2. Es koͤnte zwar wol das Anſehen haben, als
haͤtten dieſe Leute eine recht gute und loͤbliche
Abſicht gehabt, und ware es daher ein Neid ge⸗
weſen, welcher die Juden von der Zulaſſung zu
ihrer Gemeinſchaft am Tempelbau und in der
Religion abgehalten habe; zunal da ſie ſich al⸗
ſo zu dem wahren GOtt der Iſraeliten bekant,
daß ſie dabey bezeuget, daß ſie ſchon vom Anfan⸗
ge her der Abgoͤtterey abgeſaget haͤtten. So
ſolte man auch meinen, es haͤtten die Juͤden durch
ihre Zulaſſung die viele Verhinderung des Bau⸗
es verhuͤten koͤnnen. Allein daß ſie zu der Ver⸗
wegerung rechtmaͤßige Urſachen gehabt haben,
das wollen wir in der Erlaͤuterung des folgenden

Berſes vernehmen.
V. 3.

Abber Serubabel und Jeſua und die
andern oberſten Vaͤter unter Iſtael ant⸗
worteten ihnen: Es ziemet ſich nicht uns
und euch (mit euch zugleich) das Haus un⸗
ſers GOttes zu bauen; ſondern wir wol⸗
len alleine bauen dem OErrn, dem GOtt
Iſtael, wie uns Cores, der Koͤnig in Per⸗
ſen, geboten hat.

Anmerckungen.
1. Da am erſten Tempel mehr Fremdlinge und
Jüdengenoſſen, als eigentliche Juden beſchaͤfti⸗
get waren, nach 2 Chron. 2, 17. 18. ſo würde
Serubabel mit Jeſug und dem Volcke die Sa⸗
maritaner gerne mit zugelaſſen haben,/ wenn theils

ihr bisheriger Gottesdienſt waͤre lauter, theils

auch ihr Zweck aufrichtig geweſen. Sie gaben
zwar vor, daß ſie gleichfals den wahren GOTT
der Iſraeliten verehreten und zu ſolchem Zweck
auch in der Gemeinſchaft des Tempels ſtehen
wolten: allein gleich wie ihr bisheriger Gottes⸗
dienſt gar unlauter geweſen war; alſo wuͤrden ſie
auch bey ihrer Gemeinſchaft am Tempel bey ſol⸗
cher Unlauterkeit geblieben ſeyn. Denn wie ih⸗
re Erkaͤntniß und Verehrung des wahren GOt⸗
tes beſchaffen geweſen ſey, das iſt deutlich genug
bezeuget 2 Koͤn. 17, 26. u. f. Da, nachdem ge⸗
dacht iſt, wie die fſremden Boͤlcker auf den Dienſt
des wahren GOttes im Lande angewieſen ſind,
es von ihnen alſo lautet: Aber ein iegliches
Volck machte ſeinen Gtt, und thaͤten ſie
in die Haͤuſer auf den Hoͤhen, die die Sama⸗
riter machten, ein jeglich Volck in ihren
Staͤdten, darinnen ſie wohneten. Und
weil ſie den Errn auch fuͤrchteten, mach⸗
ten ſie ihnen Prieſter auf den Hohen aus
den unterſten unter ihnen, und thaͤten ſie in
die Haͤuſer auf den dhen. Alſo fuͤrchte⸗
ten ſie den rrn, und dieneten auch den
Goͤttern nach eines ſeglichen Volcks Weiſe,
von denen ſie hergebracht waren. Und
bis auf dieſen Tag (nemlich nach der Babylo⸗
niſchen Gefangenſehaft) thun ſie nach der al⸗
ten Weiſe, daß ſie weder den ιErrn fuͤrch⸗
ten, noch ihre Sitten und Vechte thun
nach dem Ge ſetz und Gebot, das der HKErr
geboten hat den Rindern Jacob. ⸗⸗ Al⸗
ſo fuͤrchteten dieſe Heiden den βErrnund
dieneten auch ihren Goͤtzen. Alſo thaͤten
auch ihre Rinder und Rindes Kinder, wie
ihre Vaͤter gethan hatten, bis auf dieſen
Tag. Es war demnach eine offenbare Unwahr⸗
heit, da ſie vorgaben, ſie ſuchten den wahren

GOtt, gleichwie die Jüden, und haͤtten der Ab⸗

goͤtterey abgeſaget.
2. Daß der Zweck bey dem Vorgeben auch
nicht lauter geweſen ſey, das kan man auch aus
dem Erfolge abnehmen; nemlich daß ſie die Juͤ⸗
den am Perſiſchen Hofe aufs bitterſte anklagten?
da ſie hingegen bey einem guten Zwecke an ſtatt
ſolcher Anklage nur haͤtten um die Zulaſſung zur
Gemeinſchaft in der Religion anhalten koͤnnenz
und zwar mit der Vorſtellung, daß ihr Zweck
rechtſchaffen ſey, auch bey der Erbauung des er⸗
ſien Tempels ſo gar viel Fremde von andern
Boͤlckern, als Jüdengenoſſen, geweſen waͤren.
Darauf

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C. 4. 9. 4 5 7.

des Buchs Esra⸗

549

Oarauf ſie gar leichtlich zur Admiſſion einen
Befehl wuͤrden ausgewuͤrcket haben.
3. Wir lernen aus dieſem Exempel billig, wie
daß man ſich in der Religion vor aller Mengerey
huͤten muͤſſe, und es keinesweges ſuͤr indifferent
zu halten habe, es moͤge die Bekaͤntniß von
GOtt, ſeinen Wercken und ſeinen Willen, auch
von ſeiner Verehrung beſchaffen ſeyn, wie ſie im⸗
mer wolle, wenn ſie nur uͤberhaupt auf GOTD
gerichtet ſey. Es muß aber auch dieſe Vorſich⸗
tigkeit nicht dahin gedehnet werden, daß man al⸗
len Diſſenſum in Religions⸗Sachen ſchlechter⸗
dinge verwerfe und keinen Unterſcheid mache un⸗
ter den Hauptſtuͤcken, welche zum Grunde und
zur Ordnung des Heils gehoͤren, und gewiſſen
Neben⸗Puncten, darinnen es auf das unterſchie⸗
dene Maß der Erkaͤntniß bey der vielen menſchli⸗
chen Unvollkommenheit ankoͤmmt.

V.

D 45.
Da hinderte das Volck im Lande (Sa⸗

mariens) die Hand (die Beſchaͤftigung) des
Volcks Juda, und ſchreckten ſie ab im bau⸗
en (droheten ihnen, wie es ihnen daruͤber erge⸗
hen würde und ſolte; da ſie denn das unſchuldi⸗
ge ja rechtmaͤßige Vorhaben alſo ausgeleget ha⸗
ben, als ſey es damit auf eine Rebellion wider
das Reich Perſien angeſehen, wenn ſie ſich erſt⸗
lich mit dem Tempel, als mit einer ſtarcken Ve⸗
ſtung, wie er alleꝛdinge war, wuͤrden verſehen, und
in Sicherheit geſetzet haben.) V. 5. Und
dingeten Rathgeber wider ſie (beſtachen die
koͤniglichen Bedienten) und verhinderten ih⸗
ren (der Juͤden) Rath (und Vorhaben,) ſo
lange Cores der Koͤnig in Perſen lebete,
bis an das Koͤnigreich Darii (Hyſtaspis)
des Koͤnigs in Perſen, (das iſt noch ohnge⸗
fehr funfzehen Jahre, wenn man die noch uͤbri⸗

gen fuͤnf Jahre des Cyri, die meiſt achtehalb Jah⸗

re des Cambyſis, und die ſieben Monden des
Smerdis zuſammen nimmt.)

B. 6.
Denn da Ahasveros (der von den Grie⸗
chen Cambyſes genennet wird) Koͤnig ward,
im Anfange ſeines Koͤnigreichs ſchrieben
ſie eine Anklage wider die von Juda und
Jeruſalem.
Anmerckungen.
2. Daß alhier durch den Ahasverus kein an⸗
derer, als Cambyſes, zu verſtehen ſey, das iſt dar⸗
aus offenbar, daß die Rede iſt von den Perſiſchen
Regenten, welche nach Cyro bis auf Darium
Hiſtaſpis regieret haben; welches keine andern
ſind, als Cambyſes und darauf Smerdis.
2. Die Verhinderungen des Baues ſind zwar
ſchon im andern Jahr nach der Wiederkunft und
alſo ſchon fuͤnf Jahr vor Cyri Tode angegangen:
es haben ſich aber die Feinde in ſolcher Zeit mit
foͤrmlicher Anklage bey Hofe nicht regen duͤrfen,
ſolange Cyrus noch lebte. Weil er doch aber in
den Krieg wider die Scythen ſolche meiſte Zeit
ſoll verwickelt und abweſend geweſen ſeyn, und
indeſſen den Cambyſem zum Statthalter gehabt

haben, ſo haben fie, ob ſie gleich die Aufhebung
des Befehls Cyri von Cambyſe weder in ſeiner
Statthalterſchaft, noch in ſeinem voͤlligen Regi⸗
mente durch ihre alhier gedachte foͤrmliche Ankla⸗
ge haben erhalten koͤnnen, dennoch durch ihre Be⸗
ſtechungen am Perſiſchen Hofe zu wege gebracht,
daß die Juͤden in ihrem Suchen wider die Ver⸗
hinderungen ſind hilflos gelaſſen worden: dar⸗
auf ſie es nach Cambyſis Tode bey Smerdi zum
ausdruͤcklichen Verboth brachten, wie non
folget.

Und zun Zeiten Arthaſaſtha (das iſt
Smerdis) ſchrieb Bislam, Mithredath,
Tabeel und die andern ihres Raths, zu
Arthaſaſtha⸗ dem Koͤnige in Perſen
(das iſt, dieſe Maͤnner, welche in den zu Palaſtina
gehoͤrigen Landſchaften ein beſonders Collegium
der Landes⸗Regierung formiret haben, lieſſen
den Brief ſchreiben, wie da folget, durch Rehum,
den Cantzler, und Simſai, den geheimen Zecreta-
rium, welche zu dergleichen Geſchaͤften von ih⸗
nen im Namen des Koͤniges in Perſien auctori-
ſiret waren.) Die Schrift aber des Brie⸗
fes war auf Syriſch (den Buchſtaben nach)
geſchrieben, und ward auf Syriſch aus⸗
geleget, (oder der Sprache nach verfaſſet: da
denn das Worl HNR in einem ſo weitlaͤuftigen
Verſtande ſteher, daß es alhier von der Chaldaͤi⸗
ſchen Sprache gebrauchet wird, in welcher auch
wol zu Sufan in Perſien eine eigene Cantzeley zu
den Ausfertigungen der Befehle wird gehalten
ſeyn. Daß man ſich aber der Chaldaͤiſchen Spra⸗
che vor der Perſiſchen bediennet hat, das iſt wol
daher gekommen, weil, was in derſelben von Ho⸗
fe wieder einlief, viel beſſer in Canaan konte ver⸗
ſtanden werden, als wenn es in Perſiſcher Spra⸗
che waͤre verfaſſet geweſen.)
Anmerckungen.
1. Es wird alhier nicht undienlich ſeyn et⸗
was vom Cambyſe und ſonderlich von ſeinem
Nachfolger Smerdis zu vernehmen. Cambyſes
war ein rechter Unmenſch und grauſamer Tyrann.
Daher man es GOtt zu zu ſchreiben hat, daß er
von Verfolgung der Juͤden abgehalten iſt.
Wie er gegen ſeinen leiblichen Bruder, Smer⸗
dis, verfahren und dagegen ein falſcher Smer⸗
dis, der alhir Arthaſaſtha heißt, welches ſo viel
iſt, als Axtexerxes, auf den Thron gekommen
ſey, das ſtellet der Englaͤnder Humpbrey LPri-
deaux aus den hiſtoriſchen Urkunden p. 216 al⸗
ſo vor: Er hatte einen Bruder, den ei⸗
nigen Sohn des Cyrus naͤchſt ihm von
einer Mutter gebohren. Sein Mame
war nach Bericht des Tenophontis Tano⸗
axares, Herodotus aber nennet ihn Smer⸗
dis und Juſtinus Mergis. Dieſer hatte
Cambyſem in der Expedition begleitet:
weil er aber der einzige unter den Per⸗
ſern war, welcher den Bogen recht ſpan⸗
nen konte, den die Geſandten des Camby⸗
ſis von dem Aethiopiſchen Roͤnig zuruͤck
brachten, faſſete Cambyſes von der Zeit
3 ½ 3 en

e Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 4. v. 427.

an ſolche Mißgunſt wieder ihn, daß er
ihn nicht laͤnger in der Armee leiden kon⸗
te und wieder zuruͤck in Perſien ſchickte.
Nicht lange hernach traͤumete ihm, es
kaͤme einer zu ihm, und braͤchte ihm die
Botſchaft: Smerdis ſaße auf dem Thron.
Derowegen warf er auf ſeinen Bruder ei⸗
nen Argwohn, es moͤchte das ourch
ihn geſchehen, was hernach von einem
andern gleiches Namens geſchahe, und
ſchickte ekaopenn „einen ſeiner Vertrau⸗
teſten, in Perſien zu ihm, mit Befehl,
ihn hinzurichten, welches auch wuͤrcklich
zeſchahe. Da nun eine von ſeinen Schwe⸗
ſtern, welche mit ihm zu Selde war (die
er auch, wie der Auctor darauf anfuͤhret, zur
Ehe zunehmen ſich nicht geſcheuet hat) davon
hoͤrte, bejammerte ſie ſeinen Tod; ward
aber hierauf dermaſſen von ihm mit einem
us in den Leib geſtoſſen, daß ſte davon
ſtarb.⸗ In ſeiner Kaſerey ließ er le
ner gar viele von ſeinen vornehmſten

Hofleuten, die um ihn waren, lebendig

ohne das geringſte Verſchulden begra⸗
don und opferte alſo taͤglich eine und
andere ſeiner wilden Furie auf. Da Croe⸗
ſus (der Koͤnig in Lydien, welchen ſein Vater
Cyrus bezwungen hatte, und an ſeinem Hofe
gefangen, doch dabey in groſſen Ehren hielte)
ihm ſolches mißrieth, und die uͤblen Con⸗

ſeqventien, ſo daraus entſtehen koͤnten,

vorlegte, befahl er ihn zu todten, Die
aber, welche ſolche Ordres empfingen,
wuſten wohl, daß es ihn folgenden Ca⸗
ges gereuen wuͤrde, verſchoben derowe⸗
gen Die Exetution, und, weil ſie ſeinem
Befehl nicht gehorchet hatten, ließ er ſie
alle hinrichten, ob es ihm wol große reu⸗
de machte, daß Croeſus noch lebte. Und
aus bloſſer Luſt, ſeine gute Schuͤtzen⸗
Kunſt zu zeigen, ſchoß er auch einen Sohn
des Prexgspis, welcher ſein groͤſſeſter
Guͤnſtling war, tod, und lebte in ſolchem
tollen gHandthieren das ſiebente Jahr ſei⸗
nes Reichs hinaus. Daher, wie gedacht,
unter einem ſolehen tyranniſchen Regimente,
GOtt ſeine Hand zum Schutze uͤber das Juͤ⸗
diſche Volck gehalten hat, und zwar ſo viel

mehr, ſo viel weniger es an Anklaͤgern, und be⸗

ſtochenen Bedienten bey Hofe nach v. 5, ge⸗
fehlet hat. 2
2. Als nun der rechte Smerdis alſo aus dem
Wege geraͤumet war, ſo kam der Falſche fol⸗
gender Geſtalt, nach der fortgeſetzten Erzehlung
des Prideaux, auf den Thron:
Zu Anfange des achten Jahres verließ

er (Cambyſes) Egypten und kehrete wieder

in Perſten zuruͤck. Wie er in Syrien kam,
begegnete ihm ein Herold, welcher von
Suſan ausgeſchicket war und in die Ar⸗
mee kam, auszuruffen, das Schmerdis,
der Sohn Cyrus, Boͤnig waͤre, und er al⸗
len Menſchen befehlen ließe, ihm zuge⸗
horchen. Es hatte damit folgende Be⸗
wandniß: Cambyſes, als er zu ſeiner

Egyptiſchen Expedition von Suſan weg
ging, ſetzte daſelbſt den Patizithes, einen
von den fuͤrnehmſten NMiagis, in das al⸗
lerhöchſte Regiment und Verwaltung der
Staats⸗Geſchaͤfte waͤhrender ſeiner Ab⸗
weſenheit. Dieſer Patizithes hatte ei⸗
nen Bruder, welcher dem Smerdis, des
Cyri Sohn, uͤberaus aͤhnlich ſahe, und vie⸗
leicht eben um der Urſache willen glei⸗
chen Namen fuͤhrete. So bald er nun
von dem Tode deſſelben Pringen, (wel⸗
cher ſonſt vor jederman heimlich gehalten
wurde) ſichere Nachricht hatte, und da⸗
bey hoͤrete, daß des Cambyſes Thorhei⸗

ten und Kaſereyen faſt unertraͤglich wor⸗
den, ſetzte er dieſen ſeinen Bruder auf den

Thron, und brachte aus, das waͤre der
rechte Smerdis, des Cyrus Sohn, ſchick⸗
te in alle Enden des Reichs Herolden
herum, welche es bekant machen, und,
ihm Gehorſam zu leiſten, ſie ermahnen ſol⸗
ten Cambyſes ließ den, welcher mit dieſer
Botſchaft zur Armee kam, gleich greifen,
und als er ſo wol ihn, als den Prexaspes,
welchem er den Mord ſeines Bruders
aufgetragen hatte, vernommen, fand er,
daß der rechte Smerdis gewiſſe todt,
und daß dieſer Smerdis kein anderer, als
der Magus waͤre, welch er den Thron ein⸗
genommen, heulte derowegen und wei⸗
nete, daß ihn die Gleichheit des Na⸗
mens verleitet haͤtte, ſeinen Bruder zu⸗
ermorden, befahl auch, ſeine Armee ſol⸗
te mit aller Macht fort ruͤcken, daß ſtie
den Raͤuber ſeines Throns zu Boden wer⸗
ſen moͤchten. Als er ſich aber auf ſein

Pferd zum March geſchwungen, fiel ſein

Schwerd aus der Scheide, und ſtach ihn
dermaſſen in den Schenckel, daß er her⸗
nach wenig Tage darauf ſtarb. ete.
3. Hierauf lautet es nach einigen andern be⸗
ruhrten Sachen alſe: Als er vor gewiß hiel⸗
te, daß er ſterben wuͤrde, verſammlete
er die vornehmſten Verſier zuſammen of⸗
fenbarete ihnen die gantze Sache von ſei⸗
nes Bruders Mord, und daß vor itzo
Smerdis Magns ſich unterfinge zu re⸗
gieren, ermahnete ſte daher ernſtlich, ſie
ſolten ſich nicht betruͤgen, noch das hoͤch⸗
ſte Regiment von den Perſern wider an
die Meder kommen laſſen, aus welcher
Mation der Magus war, ſondern viel⸗
mehr beſorget ſeyn, einen Roͤnig uͤber
ſich von ſeinem eignen Volcke zuſetzen. Die

Perſer aber, welche meineten, er rede die⸗

ſes alles aus groſſem Haß wider ſeinen
Bruder, hatten nicht acht darauf, ſon⸗
dern unterworfen ſich dem nach ſeinem
Tode gantz, welchen ſie auf dem Thron
fanden und hielten ihn immer fuͤr den
rechten Smerdis. Welches ſo viel leichter
geſchehen konte, ſo viel mehr die Koͤnige in Per⸗
ſien gewohnet waren, ſich nicht leichtlich von je⸗
manden ſehen zulaſſen. Dazu auch dieſes kam,
daß er, um ſich ſo viel gewiſſer fuͤr den rechten
Schmer⸗

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64
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C. 4. v. 4:7.

des Buchs Esraͤ.

551

Smerdis auszugeben „nach dem argen Exempel
des Cambyſis, die Atoſſam, deſſen leibliche
Schweſter, als waͤre ſie die ſeinige, zur Ehe

nahm.
n Wie aber der Betrug entdecket worden, das
ſtellet der Auctor p. 222. alſo vor: „Allein dieſe
„Stufen, welche er zu ſeiner Sicherheit beobach⸗
„kete, machten ihn nur verdaͤchtiger, daß er nicht
„der rechte Smerdis waͤre; denn wenn er es ge⸗
„weſen waͤre, wuͤrde nicht noͤthig geweſen ſeyn
„(ſagt man) ſo viele Kuͤnſte und Vorſichtigkei⸗
„ten zu ſeiner Feſtſetzung im Reiche zu gebrau⸗
„chen. Und weil er ſo gar forgfaͤltig war, daß
„er nicht auskommen und oͤffentlich geſehen
„werden moͤchte, vermehrte das den Argwohn.
„Man wolte es demnach recht erfahren, und O⸗
„tanes ein edler Perſer, der Caſſandana Bruder
„(welche nach Herodoti Bericht des Cambyſes
„und rechten Smerdis Mutter geweſen ſeyn ſoll)
„ſehickte an ſeine Tochter Phedyma,die unter des
„Cambyſis Frauenzimmer geweſen, und nun e⸗
„benfals unter des Magi ſeinen Hof⸗Dames
„aufbehalten wurde, und ließ ſie fragen, ob das
„Smerdis, des Cyrus Sohn, oder ein anderer
„waͤre, bey dem ſie laͤge? hierauf gab ſie die Ant⸗
„wort, daß, weil ſie den Smerdis, des Cyrus
„Sohn, nicht geſehen haͤtte, ſo koͤnte ſie es ihm
„nicht ſagen. Hierauf ließ er ſie durch eine noch⸗
„malige Botſchaft bey Atoſſa (welche ihren eignen
„Bruder wol kennen muſte,fragen, ob er das waͤ⸗
„re oder nicht? Sie ließ ihm wieder zuruck ver⸗
„vermelden, daß der ietzige Koͤnig alle ſeine Wei⸗
„ber, jede beſonderes, verwahren lieſſe, alſo haͤt⸗
ten ſie keinen Umgang mit einander, und koͤnte
„ſie alſo nicht zur Atoſſa kommen, ſie zu fragen.
„Hierauf ſandte er zum drittenmal zu ihr, und
„ließ ihr ſagen, daß wenn ſie wieder bey ihm
„ſchlafen wuͤrde, ſolte ſie die Gelegenheit ergrei⸗
„fen, und ihn, wenn er ſchliefe, befuͤhlen, ob er
„Ohren haͤtte, oder nicht? denn weil Cyrus Smer⸗
„di Mago, wegen einer Miſſethat, die es ver⸗
„dienet, die Ohren abſchneiden laſſen, derowe⸗
„gen ließ er ihr ſagen, wenn die Perſon, bey wel⸗
„cher ſie laͤge, Ohren haͤtte, ſo moͤchte ſie zu frie⸗
„den ſeyn, daß es Smerdis, der Sohn Cyrus,
„waͤre, wenn es ſich aber anderſt befaͤnde, ſo waͤ⸗
„re es gewiß Smerdis Magus, und ſo wol der
„Crone, als ihrer Perſon, unwuͤrdig. Da Phe⸗
„dyma alſo abgerichtet war, nahm ſie die Gele⸗
„genheit in acht, und verſuchte das, wozu ſie an⸗
„gewieſen war, befand die Perſon ohne Ohren,
„und ließ es ihrem Vater wiſſen, wodurch der
„gantze Betrug entdecket ward. Otanes nahm
„hierauf ſechs andere von dem Perſiſchen Adel zu
„ſich/ ging in das Schloß, fiel auf den Raͤuber der
„Crone und ſeinen Bruder Patizites, welcher
„den gantzen Handel angeſponnen hatte, mach⸗
„ken ſie beyde nieder, brachten ihre Haͤupter dem
„Volck hinab, und entdeckten ihm den gantzen
„Betrug. Dadurch wurde es ſo toll und raſend,
„daß ſie auf deſſen gantze Secte fielen, davon der
„Betruͤger war, und alle, die ſie denſelben Tag
»finden konten, todt ſchlugen; weswegen dieſer
„Tag, an welchem das geſchehen war, hinfort
vein faͤhrlich Feſt wurde, welches eine lange Zeit

„hernach die Perſer zum Andencken dieſes offen⸗
„barten Betrugs, und ihrer Befreyung da⸗
„von, ſolenniter feyerten. Wegen des groſſen
„Blut⸗Bades, welches daſſelbe mal über die
„Magos ergieng, wurde es Magophonia, das
„iſt, der Magier Schlacht⸗Tag genennet. Und
„von der Zeit an empfingen ſie zu erſt den Namen
„der Magorum, welcher einen mit verſchnitte⸗
„nen Ohren bedeutet, und ihnen Spots⸗und
„ſchimpfs⸗weiſe, wegen ihres Betruͤgers, der
„alſo beſchnitten war, gegeben wurde. Denn
„Mige⸗Guſch bedeutete in damahliger Sprache
„des Landes ſo viel als einen, der verſchnittene
„Ohren hat, und der Auror des beruͤhmten
„Arabiſchen Lexici, Camus genannt, erzeh⸗
„let uns, daß ſie alle von einem Raͤdelsfuͤhrer
„dieſer Secte, welcher eben alſo beſchnitten ge⸗
„weſen, (und Pocockii ſpecimen hiſt. Arab.
„Pp. 146.) dieſen ihren Namen empfangen. Und
„was Herodotus und lIuſtinus und andere
„Autores von dieſem Smerdis ſchreiben, er⸗
„weiſet klaͤrlich, daß er derſelbe Mann geweſen.
„Nach dieſem kam die Secte der Magier in
„ſolche Verachtung und Geringſchaͤtzigkeit, daß
„ſie gantz wuͤrde ſeyn untergangen, wenn ſie
„nicht einige Jahr hernach unter dem Namen
„einer Reformation wieder durch Zoroa-
„ſtrem waͤre auf kommen, von welchem hernach
„an ſeinen Ort ſoll geſprochen werden:
5. Wie nunn darauf Darius, deſſen in un⸗
ſerm Texte v. 5. gedacht wird, und der ſich um
die Wohlfahrt der IJuͤden ſehr verdienet gema⸗
chet hat, zum Throne gelanget, das will ich
auch lieber mit des angefuͤhrten Auctoris, als
meinen eignen Worten vorſtellen. Jene lau⸗
ten p. 228 alſo: „Die 7 Fuͤrſten, welche die⸗
„ſe Raͤuber der Crone niedergemacht hatten,
„(Herodot. L. III. Iuſtin. L. I. c. 10.) gingen
„nun zu Rathe unter ſich ſelbſt, wie ſie das Re⸗
„giment wieder beſtellen wolten, und kamen
„des 6ten Tages darauf zu dieſen Vergleich:
„daß die Monarchie eben auf die Art, wie ſie
„Cyrus geſtiftet, ſolte fortgeſetzet werden. Da.
„mit aber ausgemacht wuͤrde, wer der Monar⸗
„che kuͤnftig ſeyn ſolte, ſo ſolten ſie den naͤch⸗
„ſten Morgen gegen der Sonnen Aufgang
„ſich alle in einem dazu beſtimmten Ort in der
„Vorſtadt zu Pferde einfinden, und weſſen
„Pferd zu erſt wiehern wuͤrde, der ſolte Koͤnig
„ſeyn. Denn weil die Sonne die groͤſte Gott⸗
„heit der Perſer war, und von ihnen allen ſo
„wol Sabiſcher als Magiſcher Secte angebe⸗
„tet wurde, ſo ſchienen ſie auf dieſe Art ihr
„gleichſam die Wahl anheim zu ſtellen. Der
„Knecht aber des Darius, eines von dieſem 7.
„Fürſiten, hatte von dieſem Vergleich gehoͤret, er⸗
„ſonne derowegen eine Liſt, die ſeinem Herrn
„die Crone zu wege brachte. Denn die Nacht
„zuvor band er eine Stute an demſelben Ort an,
„wo ſie des folgenden Tages zuſammen kommen
„ſolten, brachte hernach des Darius ſein Pferd
„dahin, und ließ es mit der Stute belegen. So
„bald nun die Fuͤrſten des Tages darauf zu ge⸗
„ſetzter Zeit ſich einfanden, dachte des Darius
„Pferd bey Anblick des Orts an die Stute⸗ nig
„„Dahin

552

„dahin und wieherte, weswegen er alſsbald von
„den andern vor einen Koͤnig begruͤſſet, und auf

„den Thron geſetzet wurde. Er war ein Sohn
„Hyſtaſpis, eines edlen Perſers von der koͤnigli⸗
„chen Familie des Achaͤmenis, welcher dem Cyro
„in allen Kriegen beygeſtanden, und an der Hand
„geweſen war. Zu derſelben Zeit war er Statt⸗
»halter der Provintz Perſia, und nachdem ſein
„Sohn alſo auf dem Thron erhoben worden
„war, blieb er es viele Jahre hernach. Dieſer
„Darius wird in den Schriften der neuern Per⸗
„ſier Cushtaſph genenet, und ſein Vater Loraſoph,
„Und unter dieſem Namen wird auch viel von
„ihm in ſelbigem Lande bis auf dieſen Tag ge⸗

„kedet. .
V. 8⸗II. .
Rehum, der Cantzler, und Simſai,
der Schreiber (geheime Secretarius) ſchrie⸗
ben dieſen Brief wider Jeruſalem zu Ar⸗
thaſaſtha dem Koͤnige: V. 9. Wir
Rehum, der Cantzler, und Simſai, der
Schreiber, und andere des Raths von
Dina, von Apharchſach, von Tarplat,
von Perſen, von Arach, von Babel, von
Suſan, (der Landſchaft Suſiane) von Deha
und von Elam, (welches Namen ſind der
BVoͤlcker, weche aus unterſchiedlichen Landſchaf⸗
ten des Aſſyriſchen und itzo Perſiſchen Reichs ſich
in Samarien an ſtatt der Iſraeliten niedergelaſ⸗
ſen hatten, und davon das Perſiſche über ſie ge⸗
ſetzte Raths⸗Collegium alhier benennet wird,
darunter aber derer von Cutha, Ava, Hemath und
Sepharvaim nach 2 Koͤn. 77, 24. nicht gedacht
wird.) V. 10. Und die andern Voͤlcker
(welche mit jenen alhier gleichſam als redend in
dem Briefe vorgeſtellet werden) welche der
groſſe und beruͤhmte Asnaphar (das iſt,
Aſſarhaddon, nach v. 2. der ehrenhalber auch die⸗
ſen Namen gehabt hat, wiewol es auch vom Sal⸗
manaſſer kan verſtanden werden, da die Wegfuͤh⸗
rung und Beſetzung des Landes ſtuffenweiſe ge⸗
ſchehen iſt) heruͤber bracht, und ſie geſetzet
hat in die Staͤdte Samaria, und andere
diſſeit des Waſſers (Fluſſes, das iſt, des Eu⸗
phrats) und in Canaan (dafuͤr im Chaldaͤiſchẽ
ein ſolches Wort ſtehet, welches ſo viel ſcheinet
anzuzeigen, als bey den Lateinern das Wort ce-

tera, & cetera, das teutſche und ſo weiter;

und geſetzet zu ſeyn an ſtatt der abgebrochnen uͤ⸗
brigen Worte, die da wol fuͤrnemlich auf einen
unterthaͤnigen Gruß oder Segenswunſch an den

Koͤnig moͤgen gegangen ſeyn.) V. II. Und

diß iſt der Innhalt des Brieſes, den ſie
zu dem Koͤnige Arthaſaſtha ſandten;
Deine Knechte ſind Maͤnner, diſſeit des
Waſſers (des Fluſſes, Euphrat) und in Ca⸗
naan (dafuͤr das ſchon zuvor erleuterte Wort
wieder vorkoͤmt.)
V. 12. 3. H
Es ſey kund dem Aoͤnige, daß die Juͤ⸗

Richtige und erbauliche Erklarung

„Trritt — C. 4. v. 828.
ſind gen Jeruſalem, in die aufruͤhriſche
und boͤſe Stadt (zu welcher Benennung die
Juden zu unterſchiedlichen malen Gelegenheit

unter den letztern Koͤngen gegeben hatten, obwol
andere Voͤlcker nicht berechtiget waren, ſie unter

ihr Joch zu bringen) bauen dieſelbe und ma⸗
chen ihre Mauren und fuͤhren ſie aus
dem Grunde. (Welche Beſchuldigung falſch
war, da ſie auſſer ihren Wohnungen zur Zeu nur
noch allein mit dem Bau des Tempels umgin⸗
gen.) V. 13. So ſey nun dem Koͤnige
kund, wo dieſe Stadt gebauei wird und
die Mauren wieder gemachet; ſo werden
ſie Schoß, Zoll und jaͤhrliche Zinſe nicht
geben, und ihr Vornehmen wird den Koͤ⸗
nigen Schaden bringen. (Davon der Er⸗
folg das Gegentheil erwieſen hat; ſintemal die
Juͤdiſche Republic dem Perſiſchen Reiche derge⸗
ſtalt treu geblieben iſt, daß, als ſie ſich daher we⸗
gerte dem Alexander Huͤlfs⸗Voͤlcker zuzuſchicken,
ſie bald daruber in deſſen hoͤchſte Ungnade verfal⸗
len waͤren, woferne es GOtt nicht auf eine ſon⸗
derbare Art abgewendet tzaͤtte.)
V. 14⸗16.
Nun wir aber alle dabey ſind, die wir
den Tempel zerſtoͤret haben (Chald. da wir
nun Soldes aus dem koͤniglichen
Pallaſt genieſſen, und uns daher zu aller
Treue ſo viel mehr verbunden achten) haben
wir die Schmach des Koͤnigs nicht laͤnger
wollen ſehen; darum ſchicken wir hin/ und
laſſens dem Koͤnige zu wiſſen thun. V.
15. Daß man laſſe ſuchen in den Chroni⸗
cen deiner Vaͤter (ſiehe die Beziehung auf ſol⸗
che Jahrbuͤcher auch c. 6, 2. Eſth. 2, 23. c. , 1. c.
10,2.) ſo wirſt du finden in denſelben Chro⸗
nicen, und erfahren, daß dieſe Stadt auf⸗
ruͤhriſch und ſchaͤdlich iſt den Koͤnigen und
Landen, und machen, daß andere auch ab⸗
fallen, von alters her (in welcher ſich ſchon von
alten Zeiten her Empoͤrung hervor gethan hat;)
darum die Stadt auch zerſtoͤret iſt. V.
16. Darum thun wir dem Koͤnige zu wiſ⸗
ſen, daß wo dieſe Stadt gebauet wird, und
ihre Mauren gemachet (werden;) ſo wirſt
du vor ihr nichts behalten diſſeit des Waß⸗
ſers (des Fluſſes, des Euphrats.)

V. 17⸗19. .
Da ſandte der Koͤnig eine Antwort zu
Rehum, dem Cantzler, und Simſai, dem
Schreiber, und den andern ihres Raths,
die in Samaria wohneten, und den an⸗
dern jenſeit dem Waſſer (Fluß) Fried
und Gruß (fuͤr welches letztere Wort das v.
8. erleuterte und v. 10, wiederhohlte Wort auch
alhier mit einiger Veraͤnderung ſtehet, und ſo viel
ſeyn ſoll, als, und ſo weiter) V. 18. Der

den, die von dir zu uns herauf kommen Brief, den ihr mir zugeſchickt habt, iſt

oͤffentlich

enden⸗
ſreue
Uoman
hntlhe
eS⸗
ſeſch
ſſolde
acher e
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Hſhormn

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henfe

C. 4. v. 19224.

des Buchs Esraͤ.

oͤfentlich vor mir geleſen. V. 19. Und
iſt von mir befohlen, daß man ſuchen ſolte

(in den Chroniken, was ſich von den Juͤden und

inſonderheit von Jeruſalem darinnen befinde.)
Und man hat funden (folglich muß ein gar
ordentliches Archiv ſeyn gehalten worden) daß
dieſe Stadt von alters her wider die Aoͤ⸗
nige ſich einpoͤret hat, und Aufruhr und
Abfall darinnen geſchiehet (geſchehen iſt. Zu
welcher an ſich ungegruͤndeten Beſchuldigung

gewiſſe theils befugte, theils unbfugte Dinge der

Juͤden und ihrer Koͤnige Gelegenheit gegeben
hatten.)
V. 20⸗22.
Auch ſind maͤchtige Koͤnige zu Jeruſa⸗
lem geweſen, die geherrſchet haben uͤber al⸗
les, das jenſeit des Waſſers (Fluſſes, des Eu⸗
phrats) iſt, daß ihnen Zoll, Schoß und
jaͤhrliche Zinſe gegeben worden. (Es ha⸗
ben demnach die auswaͤrtigen Reiche genaue
Kundſchaft von dem jüͤdiſchen Reiche eingezo⸗
gen: welches ſie ſich billig in der Religion zu ih⸗
rem Unterrichte haͤtten ſollen dienen laſſen.)
V. 21. So thut nun nach dieſem Befehl:
wehret denſelben Maͤnnern, daß die Stadt
nicht gebauet werde, bis daß von mir der
Befehl (eine andere Verordnung, oder eine

Erlaubniß dazu) gegeben werde. (Mit wel⸗

chen Worten der Koͤnig ſo viel zu erkennen gab,
daß er zwar den Samaritanern in ihrer Bitte Ge⸗
hoͤr geben, aber doch auch den Bau nicht ſchlech⸗
terdinge verhindert wiſſen wolte.) V. 22.
So ſehet nun zu, daß ihr nicht hinlaͤßig
hierinn ſeyd; damit nicht Schade entſte⸗

he dem Koͤnige (der, nemlich Smerdis v. 7.

weil er durch Betrug auf den Thron gekommen
war, ſo vielmehr in der Furcht einer Empoͤrung
ſtehen muſte.)
V. 23. 24.

Da nun der Brief des Koͤnigs Artha⸗

ſaſtha (Smerdis) geleſen ward vor Rehum
und Simſai, dem Schreiber, und ihrem
Rath; zogen ſie (mit einer genugſamen
Mannſchaft) eilend hinauf gen Jeruſalem,
zu den Juͤden, und wehreten ihnen mit
dem Arm und Gewalt. V. 24. Da hoͤre⸗
te auf das Werck am Hauſe GOttes zu
Jeruſalem, und blieb nach bis ins andere
Jahr Dari, des Koͤnigs in Perſen.
Anmerckungen.
1. Man ſiehet, was die Feinde in Religions⸗
Sachen vermoͤgen, und daß oft diejenigen die
aͤrgſten ſind, welche ſich zur Gemeinſchaft der Kir⸗
che geſellen, ja eindringen; und was ihnen Gett
bey ſeinem eignen Wercke oft zu laſſe. Es iſt
demnach ein kuͤmmerlicher Zuſtand des Volcks
im Lande geweſen, da ſie bis ins ſechzehnte Jahr
hindurch, erſtlich in den letztern Jahren Cyri, her⸗
nach unter der Regierung Cambyſis und Smer⸗
dis am Tempelbau ſind verhindert worden.
2. Da ſich die Jüden durch dieſe Verordnung,
ob ſie gleich an ſich ſelbſt auf kein eigentliches
Verbot ging, ohne genugſamen Grund ſchrecken
lieſſen, und vorher noch ſaͤumiger geweſen waren;
ſo war GOtt ſo treue, daß, da er ſie durch die
Propheten Haggai und Zacharia zur Fortſe⸗
tzung des Baues ermuntern ließ, er zugleich
des Koͤnigs in Perſien Darii Hertz alſo regiere⸗
te, daß er ihnen dazu befoͤrderlich war; es kam
doch aber eigentlich dabey auf die Theocratie, o⸗
der auf diejenige Regierung an, welche GOtt
unmittelbat uͤber das Juͤdiſche Volck hatte und
behielte, ob er es gleich zur gerechten Zuͤchtigung
in die Haͤnde ſeiner Feinde uͤbergab, ſich aber da⸗
mit nicht der freyen Obermacht, auch wiber der⸗
ſelben Willen zu handeln und handeln zu laſſen,
begab. Daher GOtt auch das Volck da ſie bey der
Veꝛhinderung mehr auf Menſchen, als auf ihn ge⸗
ſehen hatten und zu nachlaͤßig geweſen waren,
durch die Propheten beſtrafen ließ. Bey dieſem be⸗
druͤckten Zuſtande iſt es denn geſchehen, daß man⸗
che Juͤden wieder nach Babelzuruͤck gekehretſind.

Das fuͤnfte Capitel,

Von

Dem Tempelbau, wie er unter der Anfrage bey
dem Dario fortgeſetzet wird.

— V. I.
( Sweiſſageten aber die Propheten,
Haggai und Sacharja, der Sohn
Iddo, zu den Juͤden, die in Juda
und Jeruſalem waren, im Namen des
GOttes Iſrael.
Anmerckungen.
1. Es war eine groſſe Gnade GOttes gegen
ſein Volck, daß er ihnen auch noch nach der Wie⸗
derkunft aus der Gefangenſchaft auſſerordentli⸗
che Propheten erweckte, und dadurch den Mangel
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

des Lichts und Rechts bey dem Amte des Hohen⸗
prieſters erſetzte, auch damit auf die Theocratie
hielte; als nach welcher er des Volckes Oberherr
war und ihm aus ſolcher Obermacht allein zu be⸗
fehlen hatte. Daher auch nun der Befehl kam
zur Fortſetzung des Tempel Baues, obgleich da⸗
zu noch keine ausdruͤckliche Erlaubniß vom koͤnig⸗
lichen Hofe gekommen war. .
2. Siehet man auf den Anfang der Ausſpruͤ⸗
che bey dem Propheten Haggai, welche im andern
Jahre Darii an das Volck geſchehen ſind, ſo ge⸗
hen ſie auf einen nachdruͤcklichen Verweis an das
Aaaa Volck,

554 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 5. V. 2⸗·7.

Volck, daß ſie ſo ſaͤumig bey dem Tempel⸗Bau
ſich bisher erwieſen hatten. Daraus man dem⸗
nach erkennet, daß die aͤuſſerlichen Hinderungen,
die ihnen von den Samaritanern in den Weg ge⸗
leget wurden, ſo ſtarck nicht geweſen ſind, daß ſie
dennoch mit dem Wercke nicht haͤtten fortfahren
koͤnnen und ſollen; zumal da das ernſtliche Ge⸗
bot Cyri noch nicht aufgehoben, noch ihnen der
Bau verboten war. Zwar erhielten die Feinde
endlich ein Gebot zur Verhinderung unter der
Regierung Smerdis; aber es ſchien doch auch
dem Koͤnige ſelbſt damit kein rechter Ernſt zu ſeyn,
indem die auf die Verhinderung gehende und
dem Laute nach ernſtliche Worte dadurch ent⸗
kraͤftet wurden, daß Hofnung von einem neuen
Befehl zur Fortſetzung des Baues gegeben wurde,
da es hieß: wehrer denſelben Maͤnnern, daß
die Stadt nicht gebauet werde, bis daß
von mir der Befehl gegeben werde. Dar⸗
aus man ſiehet, daß ſich Smerdis geſuchet habe
in die Zeit zu ſchicken. Denn weil er durch Be⸗
trug auf den Thron gekommen war und ſich dar⸗
auf veſte zu ſetzen hatte, ſo wolte er den Samari⸗
tanern zwar in ihrem Geſuche fugen, aber doch
auch den Juͤden nicht ſchlechter dinge zu wider
ſeyn, noch ihnen den Bau verbieten, ſondern da⸗
gegen die Hofnung geben von einem zuerwar⸗
tenden ausdruͤcklichen Befehl. Daraus fie wol
ſo viel ſchlieſſen konten, daß ſie der Verhinderung
ungeachtet thun koͤnten, was ſie wolten. Da⸗
her lieauch als ſie ſich zu furchtſam und zu nach⸗
laͤßig erfinden lieſſen, daruͤber durch die Prophe⸗
ten von GOtt beſtrafet wurden.
B. 2.
Da machten ſich auf Serubabel, der
Sohn Sealthiel, und Jeſua, der Sohn
Jozadak, und fingen (aufs neue) an zu bau⸗
en das Haus GOttes zu Jeruſalem, und
mit ihnen die Propheten GOttes, die ſie
ſtaͤrckten (alſo daß ſie ohne eigne Handanle⸗
gung das Volck auf GOtt wieſen und im Ver⸗
trauen auf goͤttlichen Beyſtand unterhielten.
Man ſiehet hieraus, daß ein Werck, welches
von GOtt iſt, dennoch aller Hinderung ungeach⸗
tet zu Stande kommen muß: da ſichs denn ſo
vielmehr als ein Werck GOttes characteriſiret
je groͤſſer dagegen der Widerſtand, dadurch es
ſich hat durchkaͤmpfen muͤſſen, geweſen iſt.)
V. 3.
Zu der Zeit kam zu ihnen Thathnai, der
Landpfleger diſſeit des Waſſers (des Fluſ⸗
ſes, Euphrat) und Stharbosnai, und ihr
Rath (und ihre Collegen im Perſiſchen Rathe
der Landpflegerſchaft) und ſprachen alſo zu
ihnen: Wer hal euch befohlen diß Haus
zu bauen, und ſeine (Chald. dieſe, die man
nemlich mit Augen ſahe) Mauren (wie denn
nicht allein an dem Haupt⸗Gebaͤude, ſondern
auch an den Auſſenwercken und Vorhoͤfen zu⸗
gleich der Bau fortgefuͤhret iſt) zu machen?
Alnmerckung.
Dieſe Perſiſche Befehlshabere ſind von den

von den vorigen unterſchieden, nicht allein den
Perſonen nach, da ſie mit Veraͤnderung der vo⸗
rigen Statthalterſchaft von dem Koͤnige Daris
geſetzet waren, als an welchen ſie ihren Bericht
abgehen leſſen; fondern auch dem Gemuͤthe nach,
als welche auf die einſeitige Anklage der Sama⸗
ritaner (die ſie gehaͤßig genug werden angebracht
haben) nicht hitzig zu fahren und den Juͤden un⸗
verhoͤrter Sache den Bau unterſagen, ſondern ſich
zuvorderſt nach dem Grunde ihrer Berechtigung
erkundigen, und darauf einen unpartheyiſchen
Bericht an den Koͤnig abſtatten, und darauf eine,
den Juͤden ſehr erwuͤnſchte, Entſcheidung be⸗
kommen.
V. 4

Da ſagten wir ihnen, wie die Maͤnner

hieſſen, die dieſen Bau thaͤten.
Anmerckung.
Nemlich es ſey Serubabel und Jeſua mit noch
andern der Fuͤrſten oder Aelteſten des Volcks.
Dabey ihnen denn zugleich mit mehrern die gan⸗
tze Sache, wie man aus dem Innhalt ihres an
Darium gerichteten Berichts ſehen kan, vorge⸗
ſtellet iſt, wie ſie zwar von Cyro ernſilich befohlen,
aber bisher verhindert ſey, und GOtt die Fortſe⸗
tzung des Baues, als ſeines eignen Wereks, durch
die Propheten befohlen habe: wie denn dieſe auch
wol werden herzugetreten ſeyn, und ihr Zeugniſſe

von der Souverainitaͤt ihres GOttes und von

ſeinem auf den Bau gerichteten Willen abgele⸗
gethaben. Welches dieſen Maͤnnern auch ſol⸗
chen Eindruck gegeben hat, daß ſie dem Wercke
fuͤr ſich ſelbſt keine Hinderung haben machen
wollen, ſondern daruͤber einen Bericht an den
Koͤnig abgehen lieſſen: wie da folget:

Aber das Auge ihres GOttes kam auf
die aͤlteſten der Juͤden, (und folglich auf das
gantze Volck) daß ihnen nicht gewehret
ward, bis man die Sache an Darium ge⸗
langen lieſſe, und daruͤber ein: Schrift wie⸗
der kame.
Alnmerckung.

Das Auge SGttes bezeichnet alhie ſeine

Providentz; und zwar wie nach der Allwiſſen⸗
heit und Allgegenwark, alſo und fuͤrnemlich auch

nach der gnaͤdigen Regierung, vermoͤge welcher
GOtt das Hertz der Menſchen in ſeinen Haͤnden

hat, und ſie nach ſeinem guͤtigen Willen ohne
Zwang lencken kan, Wie Senn was an dem
Landpfleger und ſeinen Collegen geſchehen iſt,
daher auf die Aelteſten des Volcks efuͤhret wird,
well es ihnen und dem Volcke zu gute kam. Und
ſolchergeſtalt kam nun GOtt auch dem Ausſoru⸗
che der Propheten zu ſtatten, da ihr Wort durch
dieſen Erfolg ſo geſegnet bekraͤftiget wurde.

Das iſt aber der Innhalt des Briefes

Thathnai, des Landpflegers diſſeit des
Waſſers (des Fluſſes, Euphrat) und Sthar⸗
Bosnai, und ihr Rath von Apharſach,
die diſſeit des Waſſers (des Fluſſes) waren,
an den Koͤnig Darium, V. 7. U die
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C. 5. v. 8⸗17.

des Buchs Esraͤ. 555

Worte, die ſie zu ihm ſandten, lauten al⸗
ſo: Dem Koͤnige Dario allen Frieden
(und mit dem Frieden alle Wohlfahrt; als
welche auch der leibliche, oder politiſche Friede
mit ſich fuͤhret, wenn er wohl angewendet
wird.) 4 L
V. 8⸗14. de
Es ſey kund dem Koͤnige, daß wir ins
Juͤdiſche Land kommen ſind, zu dem
Hauſe des groſſen GOttes (wie ſie von
dem wahren GOtt, nicht ohne Erkentniß mit
Ehrerbietung reden)welches man bauet mit
allerley Steinen (Chald. mit groſſen
Quader⸗Steinen) und Balcken leget
man in die Waͤnde, und das Werck gehet
friſch von ſtatten unter ihrer Hand. V.
9. Wir haben aber die Aelteſten gefra⸗
get und zu ihnen geſaget alſo: Wer hat
euch befohlen, diß Haus zu bauen und ſei⸗
ne Mauren zu machen? V. 10. Auch
fragten wir, wie ſie hieſſen, auf daß wir
ſie dir kund thaͤten. Und haben die Na⸗

men beſchrieben der Maͤnner, die ihre

Oberſten waren. V. II. Sie aber ga⸗
ben uns ſolche Worte zur Antwort, und
ſprachen: Wir ſind Knechte des GOt⸗

tes Himmels und der Erden, und bauen

das Haus, das vorhin vor vielen Jah⸗
ren gebauet war, das ein groſſer Koͤnig
Iſrael (Salomo 1 Koͤn. 6,1.) gebauet hat
und aufgerichtet. V. 12. Aber da un⸗
ſere Vaͤter den GOtt vom Himmel er⸗
zurneten, gab er ſie in die Hand Nebu⸗
cadnezar, des Koͤnigs zu Babel, des Chal⸗
daͤers, der zerbrach diß Haus und ſuͤhre⸗
te das Volck weg gen Babel (2Koͤn. 25,9.)
V. 13. Aber im erſten Jahre Cores, des
Koͤnigs zu Babel (nachdem er zu dem Rei⸗
che von Perſien nach Eroberung der Stadt Bat el
auch das gantze Babyloniſche Reich unter ſich
gebracht hatte.) befahl derſelbe Koͤnig Co⸗
xres diß Haus GOttes zu bauen. V. 14.
Denn auch die auͤldene und ſilberne Ge⸗
faͤſſe im Hauſe GOttes, die Nebucadne⸗

zar aus dem Tempel zu Jeruſalem nahm,
und brachte ſie in den Tempel zu Babel,

nahm der Koͤnig Cores aus dem Tempel
zu Babel, und gab ſie Sesbazar (dem Se⸗
rubabel c. 1, 8.) mit Namen, den er zum
Landpfleger ſetzte (welches eine groſſe Gna⸗
de war, daß er dem Volcke keinen Perſiſchen, oder
Babyloniſchen, ſondern einen Landpfleger aus ih⸗
rem Mittel gab, und zwar den, welchem es ſeiner
Geburt nach, die er von der koͤniglichen Familie
Davids hatte, vor andern zukam.)
V. I5 II.

Und ſprach zu ihm: dieſe Gefaͤſſe

nimm, zeuch hin, und bringe ſie in den
Tempel zu Jeruſalem; und laß das Haus
GOttes bauen an ſeiner Staͤtte. V.
16. Da kam derſelbe Sesbazar, und leg⸗
te den Grund am Hauſe EOttes zu Je⸗
ruſalem. Sint der Zeit bauet man (ob⸗
wol nicht ohne eine darzwiſchen gekommene
Verhinderung und Unterlaſſung) und iſt noch
nicht vollendet. V. 17. Gefaͤlt es nun
dem Koͤnige, ſo laſſe er ſuchen in dem
Schatzhauſe (welches zugleich ein Archiv und
Reichs⸗Cantzeley geweſen iſt) des Koͤnigs, das
zu Babel iſt, obs von dem Koͤnige Cores
befohlen ſey, das Haus GOttes zu Je⸗
ruſalem zu bauen; und ſende zu uns des
Koͤnigs (deine) Meinung uͤber dieſem
(Wercke.)

Anmerckungen.

1. Man ſiehet aus dem Innhalte diſes Brie⸗
fes, daß Serubabel und Joſua v. 3. auf die Fra⸗
ge des Perſiſchen Statthalters und ſeines Colle-
gii: wer hat euch befohlen, dis Haus zu
bauen und ſeine Mauren zu machen? ihnen
eine ausfuͤhrliche Vorſtellung gethan haben, ob
es wol davon v. 5. nur ſchlechthin heißt: da ſag⸗
ten wir ihnen, wie die Maͤnner hieſſen, die
dieſen Bau thaͤten.

2. Das Perſiſche Raths⸗Collegium erweiſet
ſich zwar darinn gantz unparteyiſch, daß ſie, was
ihnen die Juͤden geantwortet hatten, nur an⸗
fuͤhren, und es dem Koͤnige anheim geben, ob er
im Archiv wolle nachſchlagen laſſen, ob ihr Zeug⸗
niß der Wahrheit gemaͤß ſey, oder nicht: allein
es aͤuſſert ſich doch darinn eine ſonderbare Ge⸗

neigtheit gegen die Juͤden, daß ſie ihre Vorſtel⸗

lung mit ſo vielen Worten anfuͤhren; als dar⸗
unter ſie ohne Zweifel den Zweck gehabt ha⸗
ben, den Koͤnig zu einer guten Entſchlieſſung
fuͤr die Juden zu bewegen: wie es denn ein kla⸗
res Zeichen war von ihrer Ehrfurcht vor dem
wahren GOtt, daß ſie ihn in ihrem Bericht nach
v. 8. ausdruͤcklich den groſſen GGtr nennen,
auch unter andern die Worte der Juͤden wieder⸗
holen, da ſie geſaget hatten: wir ſind Knech⸗
te des Gttes Himmels und der Erden:
als welche ihnen ohne Zweifel ſo viel mehrern
Eindruck gegeben hatten, ſo viel mehr ſie auch
ſonſt aus dem, was ihnen von dem Juͤdiſchen
Volcke bekant war, uͤberzeuget ſeyn konten.

3. Es war auch von dem Serubabel und Je⸗

ſua gar wohl gethan, daß ſie die Urſache anfuͤh⸗

reten, warum der Tempel zerſtoͤret worden ſey,
nemlich daß ihre Vorfahren mit ihrem Ungehor⸗

ſam wider GOtt ſolches verurſachet haͤtten.

Denn damit kamen ſie dem Einwurfe zuvor, daß
iene nicht ſagen oder gedencken konten, warum
ihr GOtt, als der GOtt Himmels und der Erden,
ſeinen Tempel nicht vor der Verſtoͤhrung ſelbſt be⸗
ſchutzet habe?

Aaagas Das

556 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 6. v. 3:5.

Das ſechſte Capitel,
Von
ie Darius einen herrlichen Befehl zu Erbauung des
Denn mit i ergehen laͤßt, und der Bau darauf deſto beſſer von
ſtatten ging und vollendet ward.

V. X. 2⁰ 4 . .
A befahl der Koͤnig Darius, daß
WW man ſuchen ſolte in der Cantzeley
MWe im Schatzhauſe des Koͤnigs, die
zu Babel lag. V. 2. Da fand man zu
Ahmetha im Schloß, das in Meden liegt,
ein Buch, und ſtund alſo darinn eine Ge⸗
ſchichte geſchrieben. S
Anmerckungen.
1. Daß groſſe Herrn zur Nachricht von allen
Dingen, die in ihrem Reiche vorgehen, ein Ar⸗
chiv halten, das iſt eine ſehr loͤbliche Sache, zu⸗
mal wenn dabey von ihnen gewiſſe Verordnun⸗
gen ſind ergangen. Und bey der Verzeichniß
des Befehls Cyri hat damal eine beſondere Pro-
videntz GOttes gewaltet; nemlich in Anſehung
deſſen, was itzo erfolgen wuͤrde; als welche Nach⸗
ſuchung GOtt vorhergeſehenhg3at.
2. Nun ward zwar die Nachricht nicht in
Babel, ſondern in Meden gefunden, und zwar
im Schloß zu Athmetha, oder vielmehr daſelbſt in
einem Schrancke, wie das Chaldaͤiſche Wort
Nrden fuͤglicher uͤberſetzet wird; aber auch
darinn aͤuſſerte ſich die Providentz GOttes,
daß, da gewiſſer Urſachen wegen ein Theil vom
Archiv nach Meden, vermuthlich nach Echata⸗
na war gebracht worden, und ſolches zum fer⸗
nern Nachſuchen kund wurde, man nicht nach⸗
ließ, es daſelbſt aufzuſuchen: daman ſonſt leicht⸗
lich haͤtte eine Entſchuldigung finden und ſagen
koͤnnen, es finde ſich davon nichts.
Im erſten Jahre (nicht des Perſiſchen
beſondern Reichs, ſondern der ſaͤmtlichen Perſi⸗
ſchen Monarchie) des Koͤnigs Cores, be⸗
fahl der Koͤnig Cores das Haus GOt⸗
tes zu Jeruſalem zu bauen, an (zu) der
Staͤtte, da man opfert, und den Grund
legen, zur Hoͤhe ſechzig Ellen, und zur
Weite auch ſechzig Ellen. V. 4. Und
drey Waͤnde von allerley Steinen (von
Quaͤder⸗ Steinen) und eine Wand von
Holtz. Und die Koſt ſoll (die Unkoſten ſol⸗
len) vom Hauſe des Koͤnigs gegeben wer⸗
den. V. §. Dazu die guͤldene und ſil⸗

berne Gefaͤſſe des Hauſes GOttes, die
RNebucadnezar aus dem Tempel zu Je⸗
ruſalem genommen und gen Babel ge⸗
bracht hat ſoll man wiedergeben, daß ſie

wiedergebracht werden in den Tempel

zu Jeruſalem an ihre ſtatt (vorige Stelle)

im Hauſe GOttes (Chald. du ſolſt ſie hin⸗
ab bringen, nemlich du Sesbazar, oder Se⸗
rubabel.) “W 3
Anmerckungen. “
1. Was von der Hoͤhe des Tempels von ſech⸗
zig Ellen geſaget wird, das iſt von dem Unterge⸗
mache des Heiligen und Allerheiligſten zu verſte⸗
hen, deren jedes auſſer dem Boden, 30 Ellen,
beyde zuſammen 60 Ellen im Lichte hatten, ohne
die Boden und die Decken und das Dach. Was
dabey von der Weite hinzugeſetzet wird, das wird
von den Seitengebaͤuden und Umgaͤngen ver⸗
ſtanden, wo man es nicht vielmehr von der Laͤn⸗
ge des eigentlichen Tempels annehmen will, als
welche im Heiligen viertzig und im Allerheiligſten
zwantzig Ellen in ſich hielte. “
2. Die erſten Worte des vierten Verſes laſ⸗
ſen ſich fuͤglicher alſo uͤberſetzen: Es ſollen
Orey Geſchoß von Quaderſteinen, und ein
Geſchoß von einem Holtzwercke ſeyn. Wel⸗
che Worte der ſel. Lundius L. II. c. 32. n. 6. al⸗
ſo erlaͤutert: ſie mochten auch den Vorhof
herum bebauen von oͤreyen Riegen Stei⸗
nen und einer Riegen Holtz, das iſt von

doppelten Gemaͤchern, drey Geſchoß (Bo⸗
den) hoch und einen Cedern Dach und Leh⸗

ne. Dabey man zu conferiren hat die Worte
vom erſten Tempel 1 Koͤn. 6, 36. Daß aber mit
ſolchen keine voͤllige Beſchreibung der Maaße
gegeben iſt, das zeiget die Kürtze derſelben an.
Daniel hatte dem Cyro vermuthlich eine voͤllige⸗
re Vorſtellung davon gemacht, welche denn nur

zum theil in dem Befehl ausgedrucket, und die
gantze Sache dabey der Juͤdiſchen Nation nach

der Salomoniſchen Vorſchrift und nach dem
Model des erſten Tempels uͤberlaſſen iſt.
3. Man ſiehet aus dieſem Auszug von dem
ehemaligen Befehl, daß darinnen noch ein meh⸗
rers iſt enthalten geweſen, als davon im Anfange
des Buͤchleins Esra angefuͤhret iſt; zumal dazu
auch gehoͤret die koͤnigliche ſehr groſſe Verheiſ⸗
ſung, daß die Koſten zum Bau des Tempels ſol⸗
ten aus der koͤniglichen Kammer genommen wer⸗
den. Welches aber bey denen Verhinderun⸗
gen, die darzwiſchen kamen, zu keinem Erfolge ge⸗
dieen iſt. Da in dem dem Buͤchlein Esra vorgeſetz⸗

ten Befehl auch des freywilligen Beytrages ge⸗

dacht iſt, zu welchem die Unterthanen im gantzen
Reich ſind vom Koͤnige angefriſchet worden, ſo
mag davon ſich auch wol eine Verzeichniß im koͤ⸗
niglichen Archiv gefunden haben? daß alſo eine
daraus geſchehene Anzeigung die andere fuͤglich
erklaͤret. So viel von der Regiſtratur des Be⸗
ſehls Cyri. Nun folget die Verordnung, welche
Darius darauf ergehen ließ:
B. 0.7.

Mohane
es Hon
ſerbets
b.
nde
haenni
genothi
ſenichat
Do. 11
ner, ode
60 *
Wrmmi
Oſen, orn.
gbtſen,
h
imneſaln
Gehirein
ſcehen

*

fſep
Korton
nde

8

idas Lbe
ndſenns

1 Mne
aderfonfl
Plsuſe
gaherdez⸗
gsnnn
1 fochke!
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lihſiun
tinmneh
liten

gte

GBo⸗
Cch⸗
Work
eri
Vyre

C. 6. v. 6⸗12.

des Buchs Esra.— *.

V. 6. 7.
So machet euch nun ferne von ihnen,
du Thathnai, Landpfleger jenſeit des
Waſſers (Fluſſes, Euphrat) und Sthar⸗
Bosnai, und ihr Rath von Apharfſach,
(oder ihr Apharſachiten, oder Landes⸗Haupt⸗
leute) die ihr jenſeit des Waſſers (des Fluſ⸗
ſes) ſeyd. V. 7. Laſſet ſie arbeiten am
Hauſe GOttes daß der Juͤden Landpfle⸗
ger und ihre Aelteſten (nach ihrer Anord⸗
nung) das Haus GOttes bauen an ſeiner
Staͤtte (da vom Cyro wol wird bekant worden
ſeyn, daß er von GOtt ſelbſt zu der erſten Verord⸗
nung ſonderbar erwecket worden ſey.)
V. 8⸗10.
Auch iſt von mir befohlen, was man
den Aelteſten Juda thun ſoll, zu bauen
das Haus GOttes, nemlich daß man aus
des Koͤnigs Guͤtern von den Renthen
jenſeit des Waſſers (des Fluſſes) mit Fleiß

(Chald. eiligſt, oder ohne Verweilung) neh⸗

me, und gebe es den Leuten, und daß man
ihnen nicht wehre (Chald damit ſie nicht
genoͤthiget werden inne zu halten,
nemlich aus Ermangelung der noͤthigen Koſten.)
V. 9. Und ob ſie duͤrften Kaͤlber, Laͤm⸗
mer, oder Boͤcke zum Brandopfer, dem
GOTT vom Himmel, Weitzen, Saltz,
Wein und Oel (zu den Speiſe⸗ und Tranck⸗
Opfern, davon, daß ſie den Juͤden ſind verord⸗
net geweſen, der Koͤnig gehoͤret haben muß,)
nach der Weiſe der Prieſter zu Jeruſa⸗
lem; ſoll man ihnen geben taͤglich ihre
Gebuͤhr, und daß ſolches nicht hinlaͤſſig

geſchehe, (noch etwas daran fehle.) D. 10. G

Daß ſie opfern zum ſuͤſſen Geruch dem
GOtt vom Himmel, und bitten fuͤr des
Koͤnigs Leben und (Wohlfahrt, und alſo auch
fuͤr das Leben und Wohlſeyn) ſeiner Kinder
(und ſeines gantzen Reichs.)
Anmerckungen.
1. Man hat bey dem Koͤnige Dario billig zu⸗
vorderſt auf die hertzlenckende Gnade und Kraft
GOttes zu ſehen; als der ihn ſo gar willig gema⸗
chet hat, daß er noch viel ein mehrers gethan, als
was man von ihm vermuthet, ja gewuͤnſchet ha⸗
ben mochte: ſintemal er nicht allein den Bau
verſtattet, ja die Verhinderung bey Lebensſtra⸗
fe verbietet, wie hernach folget, ſondern auch
denſelben dergeſtalt befodert, daßer befiehlet,

aus ſeinen koͤniglichen Guͤtern, oder Caſſen, die

Koſten dazu reichlich und willig herzugeben, und
auſſer den Baukoſten auch alle Nothdurft zum
Gottesdienſte darzu zu reichen. Und alſo wfuͤl⸗
let er nicht allein das, was Cyrus verheiſſen hat⸗
te, aber wegen vieler Verhinderung zu keiner
Nachlebung kommen war, ſondern er thut auch
noch ein mehrers. Welches denn dem gantzen
Volcke zu einer groſſen Erweckung und zu vielem
Lobe GOttes muß gedienet haben.

2. Es hat ſich auſſer ſolcher recht koͤniglichen
Freygebigkeit noch ſonſt eine gute Erkantniß und
Furcht des wahren GOttes bey dem Dario her⸗
vorgethan, als der Grund von jener Liberali-
taͤt. Denn er nennet den GOtt der Iſraeliten den
GOtt vom Himmel, und unterſcheidet ihn damit
von allen falſchen Goͤtzen, hat auch einen feinen
BVegrif gehabt von der Juͤdiſchen Religion, und
wie darinn uͤberhaupt von ihren Opfern, alſo in⸗
ſonderheit von dem davon vor GOtt im geiſtli⸗
chen Verſtande entſtehenden ſuͤſſen Geruche.
Und daß dieſe Erkaͤntniß nicht ohne Glauben
und ohne Furcht GOttes geblieben ſey, das ſiehet
man daraus, daß er die Vorbitte der Juͤden fuͤr
ſich und ſeine Familie, folglich auch fuͤr ſein Reich
ſich dabey aus bedungen hat, und alſo gewiß da⸗
fuͤr gehalten haben muß, daß allein der GOtt der
Iſraeliten der Urheber aller Wohlfahrt, und da⸗
her allein zu verehren ſey. Dieſes war an ſich et⸗
was ſehr loͤbliches an dieſem Koͤnige. Wie weit
aber dieſe gute Erkentmß und Bewegung im uͤ⸗
brigen bey ihm in ſeiner Regierung zur Kraft ge⸗
kommen ſey, das ſtehet dahin. Daß es daran
bey ihm hernach guten theils gefehlet haben muͤſ⸗
ſe, das laßt ſich aus den ungluͤcklichen Unterneh⸗
mungen wider die Seythen und Griechen, inſon⸗
derheit die Athenienſer, davon die politiſchen
Scribenten zeugen, einiger maſſen ſchlieſſen.

JB. II. 12.
Von mir iſt ſolcher Befehl geſchehen.
Und welcher Menſch dieſe Worte veraͤn⸗
dert, (oder dagegen handeln wird,) von deß
Hauſe ſoll man einen Balcken nehmen
und aufrichten, und ihn daran haͤngen;
und ſein Haus ſoll dem Gericht verfallen
ſeyn (welches nach dem Chaldaͤiſchen auch heiſ⸗
ſen kan, ſein Haus ſoll zum unreinen
emach, oder Haufen, gemachet werden)
um der That willen. V. 12. Der GOtt
aber, der im Himmel wohnet, bringe um
alle Konige und Volck, das ſeine Hand
ausrecker zu aͤndern und zubrechen das
Haus GOttes zu Jeruſalem. Ich Da⸗
rius habe diß befohlen, daß es mit Fleis
gerhan werde. i
Anmerckungen.
1. Es iſt ein hoͤchſt verwundernswuͤrdiger Ei⸗
fer eines auslaͤndiſchen Monarchen fuͤr die Wohl⸗
fahrt des Judiſchen Volcks; als welche zuvor⸗
derſt darinnen beſtand, daß der Tempel mit dem
Gokttesdienſte in rechtem Stande erhalten wur⸗
de. Es muß ihm GOtt bey Verleſung und
Betrachtung des BefehlsCyri einen ſonderbaren
und tiefen Eindruck von der Wahrheit der Juͤ⸗
diſchen Religion in ſein Hertz gegeben haben. Da
er vorher einer von den ſieben beruͤhmten Fuͤrſten
der Perſiſchen Monarchie, welche den falſchen
Smerdis aus dem Wege geraͤumet hatten, gewe⸗
ſen war, und ſolche Wuͤrde wol ſchon unter Cyro
wird gehabt haben, ſo hat er vermuthlich vielen
Umgang mit dem Propheten Daniel, als dem
vornehmſten koͤniglichen Miniſtro, gehabt, und
Agag 3 von

558 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 13:16.

von dem viel gutes wie gehoͤret, alſo auch ange⸗
nommen.
2. Da Darius aus der Erfahrung wuſte, wie we⸗
nig der an ſich vortrefliche Befehl Cyri zur Nach⸗
lebung gekommen war, und was ſich dagegen ſo
wol am Hofe Cambyſis und Smerdis, als auch
an den Perſiſchen Befehlshabern in Samaria
und den benachbarten Landſchaften fuͤr Widerſe⸗
tzung und Verhinderung hervorgethan hatte, ſo
giebt er ſeinem an ſich ernſtlichen Befehl noch ei⸗
nen beſondern Nachdruck mit Androhung der
groſſen und ſchmaͤhlichen Beſtrafung der Ueber⸗
treter. Da er nun von dem andern Jahre an,
bey deſſen Endigung, oder im dritten, da dieſer
Befehl ergangen iſt,nach e. 5,24. noch bis in das 34
Jahr regieret hat, ſo haben ſich die Juͤden in ſo
langer Zeit des koͤniglichen Schutzes und der gu⸗
ten Ruhe zu erfreuen gehabt.
3. Es iſt in dem Befehl auch dieſes merckwuͤr⸗
dig, daß er beſorgen muſte, es wuͤrden ſich auch
wol von denen Voͤlckern, welchen er nicht zu be⸗
fehlen hatte, einige an den Juͤden und ihrem Got⸗
tesdienſte im Tempel vergreifen, ſo rufet er wi⸗
der dieſelbe GODD ſelbſt um Rache an, und
ſpricht: Der GOtt aber, der im Himmel
wohnet, bringe um alle Roͤnige und Volck,
das ſeine Hand ausrecket zu aͤndern (oder
zu entheiligen) und zu brechen das Haus
GOttes zu Jeruſalem.
4. Da die Perſiſche Monarchie alle diejenigen
Orientaliſchen Koͤnige und Voͤlcker, von welchen
die Juden einiger Ueberziehung und Ueberwaͤlti⸗
gung ſich befahren konten, und unter denſelben
auch die Egyptier, unter ihre? Bothmaͤßigkeit hat⸗
te; ſo muß Darius, wenn er in Anſehung der⸗
ſelben allen ſich auf die Rache GOttes beziehet,
ſich wol vorgeſtellet haben, wie leicht es geſchehen
koͤnne, daß einige von denſelben ſich der Perſiſchen
Oberherrſchaft entzoͤgen und ſich wieder in ihre
Freyheit ſetzten: als welches er aus der vorigen
Vielfaͤltigen Veraͤnderung des Aſſyriſchen und
Babyloniſchen groſſen Welt⸗Reiches ſich leicht⸗
lich vorſtellen konte. Maͤren die Juͤden bey der
Lauterkeit ihres Gottesdienſtes geblieben, und
haͤtten ſich dabey auch ſonſt nach der Vorſchrift
des Geſetzes gehalten, ſo wuͤrde an ihren Feinden
auch wol erfuͤllet worden ſeyn, was ihnen Da⸗
rius im Beſchluſſe ſeines Befehls anwuͤnſchte.

4 . 2 I5.
Das thaͤten mit Fleiß Thathnai, der
Landpfleger jenſeit dem Waſſer (dem Fluſ⸗
ſe, Euphrat) und Stharbosnai, mit ihrem
Rath, zu welchen der Koͤnig Darius ge⸗
ſandt hatte. V. 14. Und die Aelteſten
der Juͤden baueten, und es ging von ſtat⸗
ten durch die Weiſſagung (nach der Weiſ⸗

ſagung) der Propheten, Haggai und Sa⸗
charja, des Sohns Iddo, (als durch welche
EOit ihnen ſeinen kraͤftigen Beyſtand verheiſ⸗
ſen hatte, welche Verheiſſung er an ihnen auch
mittelbarer weiſe durch Darium erfuͤllete,) und
vaueten und richteten auf nach dem Be⸗

ſehl des GOttes Iſrael, und nach dem Be⸗

fehl Cores, Darü und Arthaſaſtha, (Darii
Longimani) der Koͤnige in Perſen. V.
1I5. Und vollbrachten das Haus bis an den

dritten Tag des Monden Adar (der in un.

ſern Februarium, theils auch Martium faͤllt)
das war das ſechſte Jahr des Koͤn greichs
des Koͤniges Darii.
Anmerckungen.

1. Da der Bau im andern Jahr Cyri zwar

angegangen, aber verhindert und bis ins andere
Jahr Darii c. 3, 8. c. 4, 2. und alſo bis ins ſech⸗
zehnte Jahr liegen geblieben war, ſo kam er nun
mit aller Geſch windigkeit in vier Jahren, nem⸗
lich im ſechſten Darii, zu Stande, da hingegen
auf den Bau des erſten Tempels bey einer über⸗
aus groſſen Menge der Bauleute eilf Jahr hin⸗
gingen 1Koͤn. 6, 1. 38. Daß man mit dem Wer⸗
cke dißmal ſo bald fertig worden iſt, das iſt gu⸗
ten theils daher gekommen, weil dieſer andere

Tempel lange nicht ſo koſtbar und herrlich war,

als der erſte, ob er gleich an ſich ſelbſt auch ſeiner
Koſtbarkeit und uͤbrigen Vortreflichkeit wegen
unſchaͤtzbar war; als wozu die Iſraeliten nicht
allein groſſe Schaͤtze nach c. 1,6. nebſt vielen guͤl⸗
denen und ſilbernen Gefaͤſſen aus der Gefangen⸗
ſchaft mit gebracht hatten, ſondern auch Darius
aus ſeinen koͤniglichen Caſſen das benoͤthigte gar
reichlich darzu hergeben ließ, nach c. 6, 8. 4. So

iſt auch noch dazu alhie vermuthlich die Rede

nur von dem eigentlichen Tempel, und von den

dazu gehoͤrigen allernoͤthigſten Gebaͤuden; da

man mit den uͤbrigen ſich hernach wol wird meh⸗
rere Zeit genommen haben.
2. Und alſo ſiehet man die Urſache, warum al⸗
hie auſſer dem Cyro und Dario auch des Arta⸗
ſaſtha, das iſt des Artaxerxis, nemlich Longima⸗
ni, gedacht worden iſt. Denn da noch dieſer ſich
gegen dem Juͤdiſchen Volcke uͤberaus gnaͤdig er⸗
wieſen, und den Esra ins Juͤdiſche Land mit ei⸗
ner herrlichen Vorſchrift ſchickte, wie wir c. 7. ſe⸗
hen; ſo wird ſeiner bey der Meldung Cyri und
Darii ſchon zum voraus gedacht; als un⸗
ter deſſen Regierung dasjenige, was an
den Nebengebaͤuden des Tempels und ihrem
koſtbaren Zierrathen noch gefehlet hat, noch dazu
gekommen und vollendet iſt. Daß
von der Hersdianiſchen langwierigen Verbeſſe⸗
rung des andern Tempels die Rede ſey,wenn da⸗
ſelbſt eines ſechs und viertzig jaͤhrigen Baues ge⸗
dacht wird, das kan man leichtlich erachten.

Und die Kinder Iſrael, die Prieſter,

die Leviten, und die andern Kindern des

Gefaͤngniß (welche von den uͤbrigen zehen
Staͤmmen ſich aus der Gefangenſchaft, da ſie
vom Fortgange des Tempelbaues gehoͤret, nach
und nach eingefunden hatten) hielten Einwei⸗
hung des Hauſes GOttes mit Freuden
(da denn Serubabel und Joſua, der Hoheprie⸗
ſter daſſelbe, nach dem Exempel Salomons,mit
Gebet und unter vieler Solennitaͤt des Opferns
und des Muſicirens zu heiligen Levitiſchen Hand⸗
lungen

Joh. 2, 20.

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C. 6. V. Fz2.

des Buchs Esraͤ. J 55

lungen gewidmet haben.) V. 17. Und opf⸗
ferten auf die Einweihung des Hauſes
GOttes hundert Kaͤlber, zwey hundert
Laͤmmer, vier hundert Boͤcke, und zum
Suͤndopfer fuͤr gantzes Iſrael zwolf Zic⸗
genboͤcke, nach der Zahl der Staͤmme Iſ⸗
rael. (Zwar in einem groſſen Abſchlag von
der bey der Einweihung des erſten Tempel faſt
unzehlbaven Menge der Opfer⸗Thiere, nach 1
Koön. 8, 5. doch mit nicht geringerer Freude; als
welche nebſt dem Lobe GOttes itzo bey dem Vol⸗
cke ſo viel inniger war, ſo viel augenſcheinlicher
die Hilfe war, die ihnen uͤber ihr Vermuthen
von GOtt durch den Koͤnig Darium war ange⸗
dieen.) V. 18. Und ſtelleten die Prieſter in
ihre Ordnung, und die Leviten in ihre
Hut (zu ihren Verrichtungen,) zu dienen
GOtt, der in Iſrael iſt; wie es geſchrie⸗
ben ſtehet im Buche Moſe (4 B. Moſ. 3,6.
u. f. c. 8. und nach der Davidiſchen Verordnung
1Chron. 23. u. f.)
Anmerckungen.
1. Es iſt bey dieſer Einweihung ſonderlich
dieſes merckwuͤrdig, daß ein zwoͤlffaches
Suͤnd⸗Opfer zur Verſoͤhnung des gantzen
Volcks nach der Zahl aller 12 Staͤmme gebracht
iſt; als womit bezeuget wurde, daß der Tempel
ein gemeines Haus aller 12 Staͤmme ſey, und
daß man, da von den uͤbrigen 10 Staͤmmen nur
die wenigſten aus ihren entferneten Orten zuruͤck
gekommen waren, man auch ihre Wiederkunft
wünſche. Siehe desgleichen c. 8, 36.
2. Daß aber nebſt denen von Juda, Benjamin
und Levi auch nicht wenige von den uͤbrigen 10
Staͤmmen nach und nach ins Land Canaan wie⸗
der angekommen ſind, das erkennet man zum
voraus aus der allen Staͤmmen zur Wiederkehr
gegehbnen Erlaubniß, wie denn auch manche da⸗
von gar ehemal im Lande Iſrael zuruͤck geblie⸗
ben, auch, nachdem ſie daraus zerſtreuet worden
waren, ſich darinnen wieder geſammlet hatten,
und daher von Hiskia und Joſig zum Oſter⸗Fe⸗

ſte eingeladen wurden 1 Chron. 30. c. 34, 7. 9. c. 35.

ſo wird auch zu den Zeiten Chriſti der Prophetin

Hanna vom Geſchlechte Aſer gedacht; und daß
der Iſraeliten in Galilaͤa in der Hiſtorie der Ev⸗
angeliſten oft Meldunng geſchiehet, das iſt be⸗
kant. Siehe anch Ap. Geſ. 26, 7. da Jacobus
der 12 Geſchlechte im beſten gedencket.
V. 19⸗22. .
Und die Kinder des Gefaͤngniſſes (die
aus der Gefangenſchaft freygelaſſene) hielten
Paſſah am vierzehenten LTage des erſten
Monden (nach2 B. Moſ. 12, 6. nach dem vor⸗
her im Monden Adar, als dem letztern des Jah⸗
res, die Einweihung des Tempels geſchehen
war.) V. 20. Denn die Prieſter und Le⸗
viten hatten ſich gereiniget, daß ſie alle rein
waren, wie ein Mann (dergleichen zu den
Zeiten Hiskiaͤ nicht war 2 Chron. 30, 3.) und
ſchlachteten das Paſſah fuͤr alle Kinder des
Gefaͤngniſſes, und fuͤr ihre Bruͤder, die
Prieſter, und fuͤr ſich. V. 21. Und die
Kinder Iſrael, die aus dem Gefaͤngniß
waren wieder kommen, und alle, die ſich
zu ihnen abgeſondert hatten von der Un⸗
reinigkeit der Heiden im Lande, zu Lichen
den HErrn, den GOtt Iſrael (das iſt, die
Juͤdengenoſſen, welche ſolche in allen Stuͤcken
waren, alſo, daß ſie auch die Beſchneidung uͤber
ſich genommen hatten 2 B. Moſ. 12, 48.) aſſen.
V. 22. Und hielten das Feſt der ungeſaͤuer⸗
ten Brodte ſieben Tage mit Freuden (2
B. Moſ. 12, 15. C. 23, 15.) Denn der HErr
hatte ſie froͤlich gemacht, und das Hertz
des Koͤnigs zu Aſſur (wie alhier der Koͤnig von
Perſien, weil er Aſſyrien mit unter ſieh hatte,
und die Perſiſche Monarchie daher entſtanden
war, genennet wird) zu ihnen gewandt, daß
ſie geſtaͤrcket wuͤrden un Werck am Hauſe
GOltes, der GOtt Iſrael (der Iſraellten
alſo) iſt (daß ſie ſich ſeiner, ſeines Schutzes und
Beyſtandes wegen, auch vor andern Voͤlckern
zu erfreuen haben.)

Dass ſiebente Capitel,

Esra, wie er unter der Regierung Artaxerxis Longimani
aus Perſien zu Jeruſalem mit einem Befehl und vielen Geſchencken
nach Jeruſalem abgeſchicket wird, und er dafur

V. I ⸗ 6.
Ach dieſen Geſchichten im Koͤnig⸗
reiche Arthaſaſtha (Artaxerxis
V Longimani) des Koͤnigs in Per⸗
ſen, zog herauf von Babel Esra, der
Snn (der Nachkoͤmmling) Seraja, des
Sohns Aſarja, des Sohns Hilkig. V. 2.
Des Sohns Sallum, des Sohns Zadok;

.

des Sohns Ahitob; V. 3. Des Sohns A⸗
marja, des Sohns Aſarja, des Sohns Me⸗
rajoth; V. 4. Des Sohns Serghja, des
Sohns Uſi, des Sohns Buti; VB. 5. Des
Sohns Abiſug, des Sohnes Pinehas, des
Sohns Eleaſar, des Sohns Aaron, des
oberſten Prieſters. V. 6. Welcher war

Te Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7. Vv. 7⸗10.

ein geſchickter Schriftgelehrter im Geſetz
Moſe, das der HErr, der GOtt Iſrael, ge⸗
geben hatte. Und der Koͤnig gab ihm al⸗
les, was er foderte, nach der Hand des
HErrn ſeines GOttes uͤber ihm.
Anmerckungen.
1. Dieſer Arthaſaſtha iſt kein anderer ge⸗
weſen, als Artaxerxes Longimanus der nach dem
Terxe, der dem Dario Hiſtaſpis folgete, zur Re⸗
gierung kam. Da nun die Agkunft Esra ge⸗
ſchehen iſt im ſiebenten Jahre dieſes Koͤniges, ſo
ſind ſeik dem erſten Jahre Cyri und der Wieder⸗
kunft Serubabels und Joſuaͤ mit dem Volcke
aus Babel ſchon bey die 72 Jahr, und nach der
äneveihuns des Tempels funfzig Jahr ver⸗
oſſen.
1 2. Daß Esra ſo lange in Babylonien unter
den daſelbſt noch in groſſer Menge zuruck geblie⸗
benen Juͤden verharret iſt, davon wird wol die
Haupt⸗Urſache dieſe geweſen ſeyn, daß er, als ein
im Geſetze wohlgeuͤbter und dabey im Leben ge⸗
wiſſenhafter exemplariſcher Prieſter, ſeinem Vol⸗
cke daſelbſt ſehr noͤthig und nuͤtzlich war. Funde
alda gleich der Levitiſche Gottesdienſt, wie er im
Tempel gehalten wurde, nicht ſtatt, ſo konte er
nebſt noch andern gleichfals zuruͤck gelaſſenen
rieſtern und Leviten dem Volcke doch in ihren
Synagogen, oder oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften,
gute Dienſte thun: wie denn die Jüden unter
dem Aſſyriſchen, Chaldaͤiſchen und Perſiſchen
Reiche ihre Religions⸗Freyheit zur oͤffentlichen
Uebung unter der gnaͤdigen Regierung GOttes
beſtaͤndig behalten habbe.
2. Was HS Geſchlecht Es⸗
raͤ betrift, das von ihm bis auf Aaron zuruͤck ge⸗
fuͤhret wird, ſo ſind darinn, in Vergleichung mit
dem Orte Chron. c. 6, 7/⸗10. 52. 53. ſechs Glieder
ausgelaſſen. Welches geſchehen ſeyn kan, weil
ſie etwa das Hoheprieſterthum nicht geführet ha⸗
ben.
4. Ehe ſein itziger Abzug vorgenommen iſt, da
hat er bey dem Koͤnige Anſuchung gethan um eine
ſolche Vollmacht, daß er unter der koͤniglichen
Auctoritaͤt alles in Religions⸗ und Policey/ Sa⸗
chen moͤchte in einen noch beſſern Stand ſetzen,
als er, nach eingezogner Erkundigung, bisher ge⸗
weſen war. Welches er auch unter der hertz⸗
lenckenden Kraft GOttes nach Wunſch erlangte,
und an dem Artaxerxe nach dem Cyro und Dario
Histaſpis den dritten Perſiſchen Monarchen
fand, welchen GOtt gleichſam zu einem irdiſchen
Heiland ſeinem Volcke erwecket hatte. Von

der Schriftgelehrſamkeit Esraͤ ſiehe die Ein⸗

leitung.
Und es zogen herauf etliche der Kinder
Iſrael (von denen, welche zuruͤck geblieben wa⸗
ren, zum Theil auch bey Verhinderung des Tem⸗
pelbaues wol wieder dahin gezogen ſeyn moch⸗
ten) und der Prieſter, und der Leviten, der
Saͤnger, der Thorhuͤter, und der Nethi⸗
nim (c. 2,41. 42. 43. 65. 70.) gen Jeruſalem,
im ſiebenten Jahre Arthaͤſaſtha, des Koͤ⸗

nigs. B. 8. Und ſie kamen gen Jeruſa⸗
lem im fuͤnften Monden, das iſt das ſie⸗
bente Jahr des Konigs. V. 9. Denn am
erſten Tage des erſten Monden ward er
Raths (wurde der Anfang gemachet, und
gleichſam der Grund geleget, nach dem Hebraͤ⸗
iſchen) herauf zu ziehen von Babel, und
am erſten Tage des fuͤnften Monden kam
er gen Jeruſalem, nach der guten Hand
Gttes uber ihm (als die er zu der gnaͤdig⸗
ſten Verordnung des Koͤnigs, und auf der gan⸗
tzen Reiſe in den vier Monden auf mancherley
Art gar augenſcheinlich erfahren hatte, welches
Esra fleißig beobachtete; daher er ſich dieſer
Redensart guch v. 6. und c. 8, 18, bedienet.)
V. 10. Denn Esra ſchickte ſein Hertz zu ſu⸗
chen das Geſetz des HErrn, und zu thun
und zu lehren in Iſrael Gebote und Rech⸗
te. (Da er nun ſolchergeſtalt ſeine Luſt hatte
am Geſetze des HErrn, ſo war er nach Pſ. 1, 1.
2. 3. wie ein Baum gepflantzet an den Waſſer⸗
Baͤchen, dem alles, was er vornahm, und alſo
auch dieſer Abzug aus Babel nach Cangan,
wohl gerieth.)
Anmerckung.
Es iſt vom Esra merckwuͤrdig, daß er ſein
Hertz geſchickt hat zu ſuchen das Geſetz des
HERRVI, d. i. daß er ſich befliſſen habe, daſſelbe
nicht allein dem Verſtande und Gedaͤchtniſſe
nach wohl zu faſſen und zu exrforſchen, ſondern
auch ſeinen Willen im Gehorſam dazu zu neigen,
und alſo daſſelbe nebſt der aͤufferlichen Beobach⸗
tung zuvorderſt der innerlichen Uebung im Glan⸗
ben und Liebe gegen GOtt und in dieſer auch ge⸗
gen ſeinen Nechſten zu bringen: wie denn durch
das Geſetz alhier zugleich auch das in Verheiſ⸗
ſungen und Borbildern liegende Evangelium
verſtanden wird. Da er nun ein ſolcher GOtt
ergebner Schriftgelehrter undoͤffentlicher Lehrer
des Volcks in Babel bisher geweſen war, ein ſol⸗
cher auch im Judiſchen Lande blieb, ſo konte denn
auch von ihm nicht allein das Lehren, ſondern
auch das Thun geſaget werden; und zwar zu⸗
vorderſt das TChun: welches auch dee rechte Ord⸗
nung alſo mit ſich bringet, daß nemlich ein Lehrer,
was er andern von practiſchen Wahrheiten vor⸗

traͤget, zuvorderſt in ſeinem eignen Leben und

Wandel als noͤthig und moͤglich erweiſe. Da
uns Chriſtus ſelbſt hierinn vorgegangen iſt, als
von dem es Apoſt. Geſch. 1, 1. heißt, daß er an⸗
fing beydes, zu thun und zu lehren; ſo fo⸗
dert Paulus beydes von den letztern, und zwar
wie insgemein, wenn er darauf dringet, daß ſie
nach ſeinem Exempel ſollen Vorbilder der Heer⸗
de ſeyn, 1 Tim. 4. 12. Tit. 2,7. glſo inſonderheit
in den beyden Oertern Apoſt. Geſch. 20, 28. und
1Tim. 14, 16. Da ihnen anbefohlen wird, daß
ſie zuvorderſt acht haben ſollen auf ſich ſelbſt, und
auf die Lehre, auch Gemeinde, und daß ſie in ſol⸗
cher Ordnung zuvorderſt ſich ſelbſt, und die ſie hoͤ⸗
ren, ſollen ſelig machen.
V. II.

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des Buchs Esraͤ.

561

C. 7.v. II⸗18.

V. II.
Und diß iſt der Innhalt des Briefes,
den der Koͤnig Arthaſaſtcha gab Esra,
dem Prieſter, dem Schriftgelehrten, der
ein Lehrer war in den Worten des HEr⸗
ren, und ſeiner Gebote uͤber Iſrael. wel⸗
ches Esra von ſich ſelbſt alhier mit einfaͤltigen

Hertzen nach dem Willen GOttes und nach der

Wahrheit alſo ſetzet, als Johannes Joh. 19, 35.)
, 1214.
Arthaſaſtha, Koͤnig aller Koͤnige (Chald.
der Koͤnig der Koͤnige) Esra, dem
Prieſter und Schriftgelehrten im Geſetz
des GOttes vom Himmel, Friede und
Gruß (welches letztere Wort im Chaldaͤiſchen
auf ein und ſo weiter gehet, nach der dama⸗
ligen Schreibart, wie ſchon oben (. 4, 10. und
c. 5,7. erinnert iſt.) V. 13. Von mir iſt be⸗
fohlen, daß alle, die da freywillig ſind in
meinem Reiche des Volcks Iſrael, und
der Prieſter und Leviten, gen Jeruſalem
zu ziehen, daß ſie mit dir ziehen. B. 14.
Vom Koͤnige und den ſieben Raths⸗Her⸗
ren geſandt, zu beſuchen Juda und Jeru⸗
ſalem, nach dem Geſetz GOttes, das un⸗
ter deimer Hand iſt (zu unterſuchen, ob der
Gottesdienſt mit der Form der Republic nach
dem Geſetze eingerichtet ſey, und, wo nicht, alles
darnach wohl zu reguliren.)
Anmerckungen.
1. Da die Koͤnige der Aſſyriſchen, Chaldaͤi⸗
ſchen und Perſiſchen Monarchie unterſchiedliche
ſonſt anſehnliche Koͤnige als Vaſallen unter
ſich hatten, ſo konten ſie ſich zwar wol nach
der Wahreheit Koͤnige der Bönige nennen,
wie ſie Ezech. 26, 7. von GOtt ſelbſi und vom
Daniel c. 2, 37. genennet werden: es ge⸗
ſchahe doch aber ſolche Benennung von ihnen
ſelbſt wol nicht ohne zuviele Erhebung ihrer ſelbſt,
nach Jeſ. 10,8. da es vom Koͤnige in Aſſyrien
heißt? ſind meine Fuͤrſten nicht allzumal
Ronige? Mit dem hoͤchſten Grunde und Rech⸗
te wird es von Chriſto geſaget Off. 17, 14. und e.
19, 16. daß er ſey der Roͤnig aller Koͤnige
und der HErr aller Herren.
2. Artaxerxes muß gleichfals, wie Cyrus und
Darius, eine feine Erkaͤntniß von dem wahren
GOttund der Juͤdiſchen Religion gehabt ha⸗
ben, da er den GOtt der Iſraeliten und inſon⸗
derheit des Esraͤdden GOtt vom Himmel nen⸗
net, ja, was noch mehr iſt, dieſem es ſelbſt auf⸗
traͤget, daß er im Iuͤdiſchen Lande alles nach dem
Geſetze GOttes reguliren, und, wie fern alles dar⸗
nach eingerichtet ſey, ſich erkundigen ſolle. Und
dieſen guten Grund hatte auch ſeine groſſe Frey⸗
gebigkeit, welcher in ſeiner Verordnung mit meh⸗
rern gedacht iſt.
3. Da das Judiſche Volck im gantzen Reiche
ſehr wohl gehalten wurde, wie man unter andern
aus der gegen denen, die davon auszogen, bezeu⸗
geten groſſen Gnade erkennen kan, und der Koͤnig
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

daher leichtlich erachten konte, daß ſich nicht alle
zum Abzuge von dannen entſchlieſſen wuͤrden, ſo
laßt ers ohne ausdruͤcklichen Befehl bey einer Er⸗
laubniß bleiben und es auf eine Freywilligkeit
ankommen. Da etwa nur vor 7 Jahren im
gantzen Reiche unter dem Lerxe, als dem alſo ge⸗
nanten Ahasverus, zum Heil und zur groſſen
Aufnahme der Juden vorgegangen war, was im
Buͤchlein Eſther mit mehrern beſchrieben iſt; ſo
hat man ſich ſo viel weniger daruͤber zu verwun⸗
dern, daß es bey vielen nicht zu einer Freywillig⸗
keit des Abzugs gekommen iſt, da derſelbe gar vie⸗
le Beſchwerlichkeit fuͤr gantze Familien, welchem
es in dem Perſiſchen Reiche nach Wunſch, ja
uber ihren Wunſch ſo wohl ging, mit ſich fuͤh⸗
4. Das geheime Raths⸗Collegium von ſie⸗
ben Perſonen, als den anſehnlichſten Reichs⸗
Raͤthen, welche das Recht gehabt haben, nebſt
dem Koͤnige das gemeine beſte des Reichs vor
andern mit groſſer Auctoritaͤt zu beſorgen, und
nach dem Reichs⸗Geſetzen von dem Koͤnige in
den wichtigſten Dingen haben zu Rathe gezogen
werden muͤſſen, hat wol allem Anſehen nach ſei⸗
nen Urſprung genommen von den ſieben Fuͤrſten
des Reichs, welche den Thron⸗Raͤuber, Smer⸗
dis, aus dem Wege geraͤumet und aus ihrem
Mittel den Darium Hyſtaſpis zum Koͤnige erweh⸗
let hatten: als welche ſolches bey ihrer Entſchlieſ⸗
ſung nach dem Zeugniſſe Herodoti L. III. c. 84.
und 118. wol alſo werden mit einander abgeredet
haben, daß, da nur einer von ihnen zum Thron
gelangen koͤnte, hernach an deſſen Stelle ein an⸗
derer Reichs⸗Rath ſolte erwehlet werden, und
das Collegium der ſieben Maͤnner auf gewiſ⸗
ſe Art an der Regierung mit heil haben. Wie
denn dieſes Collegii auch im Buͤchlein Eſther c.
1,14. mit dieſen Worten gedacht wird: die naͤch⸗
ſten aber bey ihm (dem Koͤnige Ahasverus)
waren Charſenag, Sethar, Admatha, CThar⸗
ſis, Meres, Marſena und Memuchan, die
ſieben Fuͤrſten der Perſer und Meder, die
das Angeſicht des Konigs ſahen, und ſaſ⸗
ſen oben an im Koͤnigreiche. J
V. 15⸗20.
Und mit nehmeſt Silber und Gold, das
der Koͤnig und ſeine Rathsherren freywil⸗
lig geben dem GOTT Iſrael, des Woh⸗
nung zu Jeruſalem iſt. V. 16. Und al⸗
lerley Silber und Gold, das du finden
kanſt in der gantzen Landſchaft zu Babel,
mit dem, was das Volck und die Prieſter
(ſonderlich diejenigen, welche noch zuruͤck blei⸗
ben wuͤrden nach c. 8, 25.) freywillig geben
zum Hauſe GOttes zu Jeruſalem. B. y.
Alle daſſelbe nimm, und kaufe mit Fleiß
von demſelben Gelde Kaͤlber, Lammer,
Boͤcke, und Speiſopfer und Tranckopfer;
daß man opfere auf dem Altar bey dem
Hauſe eures GOttes zu Jeruſalem. V.
18. Dazu was dir und deinen Bruͤdern
(von der ſaͤmtlichen Levitiſchen Prieſterſchaft)
Bbobb mit

P Aichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7. v. 19, 6.,

mit dem uͤbrigen Gelde zu thun gefaͤlt,
das thut nach dem Wilen eures GOttes.
V. 19. Und die Gefaͤſſe, die dir gegeben
ſind, zum Amt im Hauſe deines GOttes,
uͤberantworte vor GOtt zu Jeruſalem
(in ſolcher Treue und Aufrichtigkeit, als es ſei⸗
nen allſehenden Augen gemaͤß iſt.) V. 20.
Auch was mehr noth ſeyn wird zunn Hau⸗
ſe deines GOttes, das dir vorfaͤllt auszu⸗
geben, das laß geben aus der Kammer des

Koͤnigs.
V. 21⸗26.

Ich Koͤnig Arthaſaſtha habe diß befoh⸗
len den Schatzmeiſtern jenſeir des Waſß⸗
ſers (des Fluſſes, Euphrat) daß, was Esra
von euch fodern wird, der Prieſter und
Schriftgelehrter in Geſetz GOttes vom
Himmel, daß ihr das fleißig thut: V. 22.
Bis auf hundert Centner Silbers, und
auf hundert Cor Weitzen, und auf hun⸗
dert Barh Weins, und aufhundert Bath
Oels, und Saltzes ohne Maaß (da kein O⸗
pfer ohne Saltz gebracht wurde 3 B. Moſ. 2,
13. Marc. 9, 49. Ein Cor war ſo viel als zehen
Epha, deren ein jedes ſo viel gehalten hat, als
432 Eyer. Bath und Epha ſoll von gleichem
Maaße geweſen ſeyn, und kan das Wort Bath
wol eine Tonne, oder nach dem Unterſcheide
des Maaſſes eine halbe Tonne, oder Eimer ge⸗
nennet werden.) V. 23. Alles, was gehoͤ⸗
ret zum Geſetze GOttes vom Himmel,
daß man daſſelbe fleißig ahn zum Hauſe
GOttes vom Himmel, daß nicht ein Zorn
komme uͤber des Koͤnigs Koͤnigreich und
ſeine Kinder (warum ſollen wir es darnach
machen, daß ein Zorn komme uber das Koͤnig⸗
reich, den Koͤnig und ſeine Kinder?) V. 24.
Und euch (den Befehlshabern) ſey kund, daß
ihr nicht Macht habt, Zins, Zoll und jaͤhr⸗
liche Rente zulegen auf irgend einen Prie⸗
ſter, Leviten, Sanger, Thorhuͤter, Nethi⸗
nim (denen Nachkommen der Gibeoniter, wel⸗
che von Joſua zu den geringſten Dienſten bey
dem Levitiſchen Gottesdienſt verordnet wur⸗
den Joſ. 9. Siehe oben c. 2,43.) und Diener

im Hauſe dieſes GOttes. B. 25. Du a⸗

ber, Esra, nach der Weisheit deines GOt⸗
tes, die unter deiner Hand iſt (die du beſi⸗
tzeſt) ſetze Richter und Pfleger, die alles
Bolck richten, das jenſeit des Waſſers
(des Fluſſes) iſt, alle, die das Geſetz deines
GOttes wiſſen; und welche es nicht wiß
ſen, die lehret es. V. 26. Und alle, die
nicht mit Fleiß thun werden das Geſetz
deines GOttes, und das Geſetz des Koͤnigs
(was hiemit zum beſten des Juͤdiſchen Volcks
gesgeben iſt) der ſoll ſein Urtheil um der

That willen haben, es ſey zum Tode, oder
in die Acht, oder zur Buſſe (zur Strafe und
Verluſt) am Gute, oder ins Gefaͤngniß.
Anmerckungen.
1. Man mutz ſich billig uͤber dieſe gantze Ver⸗
ordnung zum hoͤchſten verwundern, wie GOtt ſo
gar gnaͤdig uͤber das Judiſche Volck gewaltet
und wie gar ſonderbar er dieſes Koͤnigs Hertz zu
ihrem Sehutz und zu ihrer Wohlfahrt regieret
hat. Damit man dieſes deſto eigentlicher be⸗
mercke, ſo haben wir davon folgende Puncte in⸗
ſonderheit zu erwegen: die Erkaͤntniß des wah⸗
ren GOttes und der Juͤdiſchen Religion, die Be⸗
foͤrderung der Uebung derſelben, die dem Judi⸗
ſchen Volcke verſtattete ντονιααν Und d νναsαν
das iſt die hohen Privilegia, ihre hohen Gerichte
und Richter nach ihrem Geſetze aus ihrem eignen
Mittel zu beſtellen; ingleichen woher dieſes alles
gekommen ſey, und wie man es im Perſiſchen
Reiche anzuſehen habe?
2. Die Erkaͤntniß des wahren GOttes
erhellet aus folgenden Proben: .
a. Artaxerxes erkennet den GOtt der Jüden fuͤr
den GOtt vom Himmel, v. 12. 23. und alſo
erhebet er ihn damit uͤber alle falſche Goͤtzen;
die er in der That damit fuͤr Undinge erklaͤret.
b. Dieſe Erkaͤntniß GOttes war bey ihm nicht
ohne Furcht GOttes: ſintemal er v. 23. da⸗
fur haͤlt, daß uͤber ſein Koͤnigreich, uͤber ſeine
Perſon und koͤnigliche Familie der Zorn GOt⸗
tes zu ſchweren Straf⸗Gerichten kommen
moͤthte, wofern er ſich nachlaͤßig erweiſen wuͤr⸗
de in der Befoͤrderung der richtigen und fleiſe
ſigen Religions⸗Uebung, wie ſolche das Geſetz
GOttes erfordere. Und alſo erkante er da⸗
mit, daß der GOtt der Juͤden, als der GOtt
des weiten und unermeßlichen, ja, was ſeinen
Sitz der Herrlichkeit betrift, auch unerſchafnen
Himmels, auch ein GOtt und Herrſcher des
gantzen Erdbodens und darauf wie aller Koͤ⸗
nigreiche und Voͤlcker, alſo inſonderheit der ſo
groſſen und weitlaͤuftigen Perſiſchen Mo⸗
narehie, und ſolchergeſtalt mit unendlichen
Nachdrucke und Vorzuge das ſey, was der
Koͤnig von ſich bezeugele, nemlich der Koͤnig
der Koͤnige.
2, Die Exkantniß von der wahren Juͤ⸗
Diſchen Religion war bey ihm auch nicht ge⸗
ring; wie aus folgenden Stuͤcken erhellet:
a. Er hatte eine ſolche Kundſchaft von dem Teme
Pel zu Jeruſalem; als der bey ihm in Anſe⸗
hung GOttes ſelbſt in gar groſſer Hochache
tung ſiund, alſo daß er deſſelben zu unterſchied⸗
lichen malen ehrerbietigſt gedencket, dabey a⸗
ber auch wol erkante, daß GOtt in den Teme
Pel nicht eingeſchloſſen ſey, wie die Goͤtzen an⸗
derer Voͤlcker: ſintemal er ihn den GGTC.
vom Simmel nennet, der auch uͤͤber alle
Reiche der Welt, und alſo auch über das Per⸗
ſiſche, die Souverainitaͤt habe.

b. Er hatte eine ſolche Wiſſenſchaft vom Geſe⸗

ge der Juͤden, die gleichfals voller Ehrerbie⸗
tung war; wie er denn deſſelben daher ehrer⸗
bietigſt gehencket.

6. Er

67.5

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6. Melkhnn

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4

C. 7. v. 21·26.

des Buchs Esrä. 563

c. Er wuſte von der Juͤden ihren Prieſtern, Le⸗
viten, Saͤngern, Thorhuͤtern, Nethinim
und ſaͤmtlichen Dienern im Hauſe GOttes:
imgleichen von ihren Opfern, und von dem da⸗
zu verordneten Opfer⸗Vieh.
d. So war ihm auch der Esra bekant worden,
als ein Prieſter GOttes, als ein ſonderbarer
Schriftgelehrter und als ein Mann,in welchem
die Weisheit GOttes wohnete v. 12, 21. 25.
4. Artaxerxes bleibet bey der hiſtoriſchen Er⸗
kaͤntniß von der Juͤdiſchen Religion nicht beſte⸗
hen, ja er laͤßt es bey einer bloſſen Hochachtung
nicht bewenden, ſondern er will ſie zur thaͤtigen
Uebung aus allen Kraͤften befoͤrdert wiſſen. Da⸗
bey inſonderheit zu mercker,
a. Daß er ſolche Befoͤrd erung fuͤr ſeine Schul⸗
digkeit erkennet, und zwar dergeſtalt, daß er
dafuür haͤlt, es wuͤrde, wo er dißfals etwas ver⸗
ſaͤumete, ihm zur groſſen Verantwortung/ und
ſeinem Reiche, auch ſeinem koͤniglichen Hauſe,
zum Unheil gereichen v. .
b. Daß er bey dem abermal allen Juͤdiſchen Ein⸗

wohnern verſtatteten freywilligen Abzug dem

Esra nebſt ſeinem geheimen Raths⸗Colle-
gio der ſieben Maͤnner die Unterſuchung, ob
auch die Religions⸗Uebung ſamt der gantzen
Einrichtung der Policey dem Geſetze GOttes
gemaͤß ſey, auftraͤget v. 14.
c. Daß er ſich zur Befoͤrderung des Wohlſtan⸗
des in der Religion und in dem Policey⸗We⸗
ſen hoͤchſt freygebig bezeuget, und zur Freyge⸗
bigkeit dieſem Befehle zugleich die nachdruͤck⸗
lichſten Ordres an ſeine hohen Befehlshaber in
Syrien und Palaͤſtina einruͤcket, ohne Zwei⸗
fel zu dem Ende, daß alles hat communici-
ret werden ſollen: wie es denn auch wol an
beſondern an ſie gerichteten Befehlen nicht
wird ermangelt haben v. 21. Dabey er ge⸗
gen dem Esra ein ſolches Vertrauen bezeu⸗
get, daß er die Anwendung des groſſen und
reichen Beytrages ihrer freyen Diſpoſition
uͤberlaͤßt: da es v. 18. heißt: dazu, was dir,
und deinen Bruͤdern mit dem uͤbrigen
Gelde zu thun gefaͤlt, das thut nach
dem Willen eures GGttes. Mit wel⸗
chen Worten er ihren Willen dem Willen
Esttes ſubordiniret, und damit zu erkennen
giebt, er wiſſe, daß GOtt ihnen ſeinen Willen
kund gethan habe, und ſie darnach beſtaͤndig
regiere.
d. Daß er dem Esra und den uͤbrigen Prieſtern
committiret, diejenigen in dem Volcke, wel⸗
che des Geſetzes unkundig erfunden wuͤrden,
darinn zu unterrichten v. 25. V
c. Daß er dieſer ſeiner zur rechtſchafnen Reli⸗
gions⸗Uebung geſtelleten Verordnung die
Drohung von ernttlicher Beſtrafung hinzu
thut, und damit derſelben einen groſſen Nach⸗
druck giebet.
5. Hiezu koͤmmt auch dieſes, als etwas groſ⸗
ſes, daß er dem Juͤdiſchen Volck die oτναι
und sντοοναααιανα, das iſt,ein ſolches Regiment uͤber⸗
laͤßt, daß ſie ihre Obrigkeit und Gerichte aus ih⸗
rem Mittel ſelbſt beſtellen und dieſelbe das Recht
und die Macht haben ſollen, auf ihr Geſetz und

auf die Handhabung der Gerechtigkeit mit Leib⸗
und debens⸗Straſezu halten. Welches daraus
erhellet:
a. Daß er dem Esra verſtattet Landpfleger und
Richter des Volcks zu ſetzen, welche das Volck
nach ihrem vaͤterlichen Geſetze regieren und
richten ſolten v. 25.
b. Daß er dieſe Gerichte auckkoriſirer, die Ue⸗
bertreter anihrem Gute, ja Leib und Leben,
nach befinden, zu beſtrafen v. 26. Daß dieſe
autonomia bey dem Juͤdiſchen Volcke bis
auf die Zerſtoͤrung des Tempels und bis zu
ihrer Zerſtreuung ungekraͤncket geblieben ſey,
das iſt aus der Kirchen⸗Hiſtorie derſelben Zei⸗
ten bekant.
6. Fraget man nun, woher dieſe ſo gar herrli⸗
che Verordnung gekommen ſey? ſo ſiehet man
billig auf GOtt und erkennet deſſen ausgereckte
Gnaden⸗ und Segens⸗Hand uͤber ſein Volck, und
dabey zugleich uͤber das Perſiſche Reich und des
Koͤnigs Perſon; als welcher bey den kraͤf⸗
tigſten Ruͤhrungen den innigſten Eindruck von
GOtt muß gehabt haben. Und faſt desgleichen
muß man von dem hohen Collegio ſeiner ſieben
Reichs⸗Raͤthe hoffen, wie auch von ſeinem gehei⸗
men Secretario, der das angegebene Concept
von dieſer ſo gar vortreflichen Verordnung ge⸗
machet hat: auf welche Perſonen es bey groſſen
Herren fuͤrnemlich ankoͤmmt, alſo daß es eine
groſſe Wohlthat GOttes für ſie iſt, wenn ſie da⸗
mit verſehen ſind. Sehen wir auf die kurtz vorher⸗
gegangene Zeiten, ſo finden wir deutlich genug,
welchergeſtalt GOtt bey ſeinen geheimen und
unmittelbaren Ruͤhrungen auch gewiſſer Mittel
ſich bedienet habe: nemlich es war nur etwa 15.
Jahr vorher die hoͤchſt merckwuͤrdige Geſchicht
von der Erhoͤhung der Eſther und darauf etwa
7 oder 8 Jahr die von der Bewahrung und Erhe⸗
bung der gantzen Juͤdiſchen Nation wider das
Vorhaben Hamans in der Perſiſchen Monar⸗

chie vorgegangen. So war auch bey vielen noch

unvergeſſen, was zu den Zeiten der Chaldaͤiſchen
Monarchen bey dem Dienſte Daniels fuͤr groſſe
Wuͤnderdinge vorgegangen waren.
7. Wozu nun dieſes alles gedienet habe, das
kan man leichtlich erachten, nemlich zu einer ſol⸗
chen Verherrlichung des Namens GOttes, wel⸗
che nicht allein der gantzen Judiſchen Nation in
Canaan und in dem gantzen Perſiſchen Reiche
zu vielem Heil gereichet hat, ſondern auch den
unter der damaligen Monarchie ſtehenden vielen
Voͤlckern zur guten Anleitung, zur wahren Er⸗
kaͤntniß des wahren GOttes zu gelangen, gedie⸗
en iſt. Wie denn das gute in denſelben Laͤndern
in den nachfolgenden Zeiten dergeſtalt unterhal⸗
ten iſt, daß, als Chriſtus gebohren war, die Offen⸗
barung dabon darinn ſo fort wundervoller wei⸗
ſe und mit dem Erfolge kund wurde, daß gewiſſe
weiſe Maͤnner in einer gantzen Caravane, oder
Geſellſchaft, um ihn an zubeten und als den Sohn
GOttes zu verehren, nach Jeruſalem kamen
Matth. 2.
8. Im uͤbrigen haben chriſtliche Koͤnige, Fuͤr⸗
ſten und Herren aus dieſem loͤblichen Exempel Ar⸗
taxerxis ihre Pflicht zu erkennen, daß ſie nemlich
Bbbb 2 ſchuldig

564 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 8. v. I⸗17.

ſchuldig ſind in ihren Landen das Aufnehmen
des Reichs GOttes nach allem Vermoͤgen zu
befoͤrdern, auch zur Errichtung guter Anſtalten
ihre Schaͤtze mit aller Freygebigkeit aufzuthun:
als welche zu nichts beſſers koͤnnen angewendet
werden.
V. 27. 28. .
Gelobet ſey der HErr, unſerer Vaͤter
GOtt, der ſolches hat dem Koͤnige einge⸗
geben, daß er das Haus GOttes zu Jeru⸗
ſalem zierete (und zur guten Regulierung des
Gottesdienſtes und des Wohlſtandes im gan⸗
tzen Lande eine ſo heilſame Verordnung mach⸗
te.) V. 28. Und hat zu mir Barmhertzig⸗
keit geneiget vor dem Koͤnige und ſeinen
Rathsherren, und allen Gewaltigen des
Koͤnigs. Und ich ward getroſt nach der
Hand des HErrn, meines GOttes uͤber
mir, und verſammlete die Haͤupter aus
Iſrael, daß ſie mit mir hinauf zoͤgen.

Anmerckungen.
1. Man kan leichtlich erachten, was die ſo
herrliche koͤnigliche Verordnung der gantzen Ju⸗
diſchen Nation fuͤr einen groſſen Eindruck gege⸗
ben habe. Daͤher denn, als Esra denſelben vor
andern bey ſich empfunden hat, davon, weſſen
ſein Hertz voll war, ſein Mund zum Lobe GOt⸗
tes uͤberging. .
2. Es muͤſſen ſich zwar die Knechte GOttes
es gefallen laſſen, wenn ſie, wie bey den Men⸗
ſchen insgeſamt, alſo inſonderheit bey groſſen
Herren mit aller ihrer Treuellndanck und Ungunſt
verdienen: es pfleget doch aber GOtt ihre und
mancher von ihren Bedienten ihre Hertzen oft al⸗
ſo zu regieren, daß dieſe Regierung gleichſam
gantz handgreifllich iſt; und zwar ſo viel mehr, je
weniger bey manchen Groſſen und ihren hohen
Bedienten ihr gantzer Zuſtand des Gemuͤths und
die Beſchaffenheit ihres Lebens dem guten Ver⸗
halten gegen dieſen und jenen Knecht GOttes
gemaͤß iſt: daß man demnach dabey ſo viel mehr
auf GOtt zu ſehen hat.

Das achte Capitel,

Von

Dem Abzuge Esra und ſeiner ſtarcken Geſellſchaft aus

Babel nach Canaan.

V. 1⸗7.
B ſind die Haͤupter ihrer Vaͤter
(der vaͤterlichen Geſchlechter) die ge⸗
rechnet wurden, die mit mir
(ſopricht Esra, und bezeuget alſo damit, daß er
der Verfaſſer dieſes Buches ſey) herauf zogen
von Babel, zun Zeiten, da der Koͤnig Ar⸗
thaſaſtha regierte, (nemlich im ſiebenten Jah⸗
re ſeines Koͤnigreichs c. 7, 8.) V. 2. Von
den Kindern (Nachkommen) Pinehas (c.7,
5. 4 B. Moſ. 25, 11.) Gerſom: von den Kin⸗
dern Ithamar (des Sohns Aaron2 B. Moſ.
6,23.) Daniel; von den Kindern David
(der koͤniglichen Familie) Hattus. V. 3.
Von den Kindern Sechanja, der Kinder
Pareos (die durch Pareos von Sechanja ab⸗
ſtammen) Sacharja, und mit ihm Manns⸗
bilde gerechnet, (da denn die Weibsbilder
nicht gerechnet ſind, und vermuthlich auch die
zu. den Familien gehoͤrigen Knechte und Maͤg⸗
de) hundert und funzig. V. 4. Von den
Kindern Pahath Moab, Elioenai, der
Sohn Serajah, und mit ihm zwey hun⸗
dert Mannsbilde. V. 5. Von den Kin⸗
dern Sechanja, der Sohn Jehaſiel, und
mit ihm drey hundert Mannsbilde. V.
6. Von den Kindern Adin Ebed, der Sohn
Jonathan, und mit ihm funfzig Manns⸗
bilde. V. 7. Von den Kindern Elam,
Denet der Sohn Athalja, und mit ihm
ebenzig Mannsbilde.

V. 8:14. .
Von den Kindern Sephatja, Sebadja,
der Sohn Michael, und mit ihm achtzig
Mannsbilde. V. 9. Von den Kindern

Joab, Obadja, der Sohn Jehiel, und mit

ihm zwey hundert und achtzehen Manns⸗
bilde. V. 10. Von den Kindern Selo⸗
mith, der Sohn Joſiphja, und mit ihm
hundert und ſechzig Mannsbilde. V. II.
Von den Kindern Bebai, Sacharja, der
Sohn Bebai,/und mit ihm acht und zwan⸗
zig Mannsbilde. V. 12. Von den Kin⸗
dern Asgad, Johanan, der juͤngſte Sohn,
und mit ihm hundert und zehen Manns⸗
bilde. V. 13. Von den letztern Kindern
Adonikam, (da die erſten ſchon mit Seruba⸗

bel gezogen waren c. 2, 13. nemlich waren fol⸗
gende) und hieſſen alſo Elipheleth, Jehiel,
und Semaja, und mit ihnen ſechzig

Mannsbilde. V. 14. Von den Kindern
Bigevai, Uthai und Sabud, und mit ih⸗
nen ſiebenzig Mannsbilde. L
Und ich verſammlete ſie ans Waſſer,
das gen Aheva koͤmmt (einer Landſchaft an
Meſopotamien gegen Syrien gelegen) und
blieben drey Tage daſelbſt (um noch mehre⸗

re daſelbſt zu erwarten.) Und da ich acht

hatte auf das Volck, und die Prieſter/ fand
ich keine Leviten daſelbſt. V. 16. Da ſand⸗
te ich hin (zu) Eliefer, (und ließ ihn nebſt den
ubrigen

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des Buchs Esraͤ 1 iez

uͤbrigen rufen) Ariel, Semaja, Elnathan,
(welcher Name in dieſem einzigen Verſe noch
zweymal vorkoͤmmt,) Jarib, Elnathan, RNa⸗
than, Sacharja, und Meſullam, die Ober⸗
ſten und Jojarib und Elnathan, die Leh⸗
rer. V. 17. Und ſandte ſie aus zu Iddo,
dem Oberſten, gen Caſphia (in Armenien)
daß ſie uns hohleten Diener im Hauſe un⸗
ſers GOttes. Undich gab ihnen ein, was
ſie reden ſolten mit Jodo und ſeinen Bruͤ⸗
dern, den Nethinim, zu Caſphia.
. V. 18⸗20.
Und ſie brachten uns, nach der guten
Hand unſers GOttes uͤber uns, (welches
eine erbauliche Redensart von der Providentz
GOttes in dieſem Buche iſt,) einen klugen
Mann aus den Kindern Maheli, des

Sohns (eines von den Nachkommen) Levi,

des Sohns Iſrael, Serebja, mit ſeinen
Soͤhnen und Bruͤdern, achtzehen. V. 19.
Und Haſabja, und mit ihm Jeſaja, von
den Kindern Merari, mit ſeinen Bruͤdern
und ihren Soͤhnen, zwanzig. V. 20. Und
von den Nethinim, die David und die Fuͤr⸗
ſten gaben zu dienen den Leviten, zwey
hundert und zwanzig alle mit Namen ge⸗
nennet.
V. 21⸗ 23. L

Und ich ließ daſelbſt ain Waſſer bey A⸗

heva eine Faſten ausrufen, daß wir uns
denmthigten vor unſerm Ott, zu ſuchen
von ihm einen richtigen (und dabey vor al⸗
len Anfaͤllen der Araber ſichern) Weg fuͤr uns
und unſere Kinder und alle unſere Habe.

V. 22. Dennich ſchaͤmete mich vom Koͤni⸗

ge Geleit und Reuter zu fordern, uns wi⸗
der die Feinde zu helfen auf dem Wege.
Denn wir hatten dem Koͤnige geſaget:
Die Hand unſers GOttes iſt zum beſten
uͤber alle, die ihn ſuchen, und ſeine Staͤrcke
und Zorn uͤber alle, die ihn verlaſſen (und
ſeinem gnaͤdigen Vorhaben mit ieinem Volcke
zuwider ſind. V. 23. Alſo faſteten wir,
und ſuchten ſolches an unſerm GOtt; und
er hoͤrete uns (daß wir ſicher nach Jeruſalem
kamen.)
Anmerckungen.
1. Da Esra ſich darauf beziehet, was er muͤnd⸗
lich mit dem Koͤnige geſorochen hat, ſo iſt erzu
ihm gerufen geweſen; da denn ſein Vortrag ihm
einen recht geſegneten Eindruck uͤber alle vorher⸗
gegangene Ueberzeugungen gegeben hat. Nun
haͤtte Esra zwar wol ohne Anſtoß ſich das ſichere
Geleite von ihm ausbitten koͤnnen, wenn er vor⸗
geſtellet haͤtte, daß, wie GOtt durch den Koͤnig
mittelbarer weiſe ſeinem Volcke helfe, alſo wuͤrde
es dem Koͤnige auch eine Ehre ſeyn, wenn ſich
GOit ſeiner Leute auch zur Beſchuͤtzung der ab⸗
ziehenden bedienete: allein es war die Glaubens⸗

Kraft von dem Esra ſo groß, daß er GOlt zu⸗
traͤuete, er wuͤrde ſie auch ohne ſolches Mittel in
ſeinen Schutz nehmen: wie er auch wircklich ge⸗
than hat. Er mochte auch etwa bey dem Koͤni⸗
ge von dem wahren GOtt der Iſraeliten einen
ſolchen Eindruck gefunden haben, daß er ſich zum
wenigſten einiges Anſtoſſes bey ihm beſorgete,
wenn er es nicht auf GOtt, von dem er dem Koͤ⸗
nig ſo wol in Anſehung ſeiner Gnade und Straf⸗
Gerechtigkeit eine gar nachdruͤckliche Vorſtellung
gethan hatte, in dieſem Stuͤcke wagen wolte.
2. Da groſſe Herren, wenn ſie auch noch ſo
wohl von der wahren Religion uͤberzeuget, oder
dagegen aus guter Bewegung noch ſo wohl ge⸗
ſinnet ſind, leichtlich einen Anſtoß nehmen, wenn
ſie finden, daß ſich diejenigen, die ſich mit Hand
und Mund dazu bekennen, auch davonoͤffentli⸗
che Lehrer abgeben, deroſelben principiis und
Regeln nicht gemaͤß bezeugen; ſo hat man da⸗
her alle Vorſichtigkeit anzuwenden, daß man
alles aus dem Wege raͤume, und ſich hingegen
zu bemuͤhen, daß man ſie mit ſeinem Leben und
Wandel ziere, wie Paulus auch ſo gar von den
chriſtlichen Dienſtboten fodert Tit. 2, 10.
B. 24⸗27.
Und ich ſonderte zwoͤlfe aus den ober⸗
ſten Prieſtern, Serebja und Haſabja/ und
mit ihnen ihrer Bruͤder zehen (und alſo ſind
von den vier und zwanzig Ordnungen der Prie⸗
ſter noch viele in Orient verhanden geweſen, da
Esra zwoͤlfe von den Haͤuptern, oder Aelteſten
aus ihnen, und zwar aus denen zum neuen Aus⸗

zug verſammleten, zur Verwahrung und richti⸗

gen Ueberbringung des geſchenckten Schaͤtzes er⸗
leſen hat.) V. 25. Und wug ihnen dar das
Silber und Gold, und die) Gefaͤſſe zur He⸗
be (in einer Aehnlichkeit mit der zur Stiſtshuͤt⸗
te genommenen Hebe 2 B. Moſ. 25, 2. u. f.)
dem Hauſe unſers GOttes, welche der Koͤ⸗
nig und ſeine Rathsherrn und Fuͤrſten,
und gantz Iſrael, das in dem Perſiſchen groſ⸗
ſen Reiche, ſonderlich in Babylonien vorhan⸗
den war, zur Hebe gegeben hatten. (Wie
denn die Gabe, nach dem ſie zum Tempel iſt ge⸗
liefert worden im innern Vorhofe vor dem Ein⸗
gange ins Heilige wol wird mit vielem Lobe Got⸗
tes nach und nach in die Hoͤhe gehoben ſeyn zur
Bezeugung deſſen, daß man dafuͤr GGtt zu dan⸗
cken habe, und alles zu ſeiner Ehre anwenden
wolle.) V. 26. Und wug ihnen dar unter
ihre Hand ſechs hundert und funfzig Cent⸗
ner Silbers, (welche Summe allein von eini⸗
gen faſt auf zweymal hundert und dreyßig tau⸗
ſend Pfund Sterling gerechnet wird) und an
ſilbernen Gefaͤſſen hundert Centner, und
am Golde hundert Centner. (welche den
Preis des Silbers zwoͤlfmal in ſich halten ſol⸗
len.) V. 27. Zwanzig guͤldene Becher,
die hatten tauſend Guͤlden (da unter dem
Namen Adarconim eine gewiſſe Muͤntze des fei⸗
neſten Sonh g. arid Medo Darius genant,

566 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 8. v. 2836.

die der Engliſchen Gyvinee am Werthe faſt gleich
gekommen ſeyn ſoll, verſtanden wird und zwey
gute eherne koͤſtliche Gefaͤſſe, lauter wie
Gold (an ihrer Koſtbarkeit dem Golde gleich,
ja vorzuziehen; davon man Sam. Bochartum
Hierozoico L. VI. C. 16. coll. 870. ſeqq. nachle⸗

fen kan.)
V. 28 5 30. .
Und ſprach zu ihnen: Ihr ſeyd heilig
dem HERRN (dem HErrn zu ſeinem Dien⸗
ſte und Tempel gewidmet) ſo ſind die Ge⸗
faͤſſe auch heilig (dazu gleichfals verordnet)
dazu das freygegebene Silber und Gold
dem HERRN, eurer Vaͤter GOTT (zu
ſeinen Ehren beſtimmet, und alſo ſind es Sachen,
welche, ihrem Zwecke und eurem heiligen Amte
gemaͤß getreulich in achtgenommen werden muͤſ⸗
ſen.) V. 29. So wachet und bewahret
es (bewahret es mit aller Wachſamkeit und
Treue) bis daß ihrs darweget vor den o⸗
berſten Prieſtern und Leviten und ober⸗
ſten Vaͤtern unter Iſrael zu Jeruſalem
in den Kaſten (in die Schatzkammern) des
Hauſes des HOErrn. V. 30. Da nah⸗
men die Prieſter und Leviten das gewe⸗
gene Silber und Gold, und (die) Ge⸗
faͤſſe, daß ſie es braͤchten gen Jeruſalem,
zum Hauſe unſers GOttes (da ſie ſich denn
ohne Zweifel mit vielem Lobe GOttes werden
uͤber den ſo gar reichen Beytrag verwundert ha⸗
beu. Welches eine feine Figur geweſen iſt von
dem geiſtlichen Bau des geiſtlichen Tempels im
Reiche des Meßiaͤ, daß dazu die fremden Voͤlcker
mit ihrem Beytritte das meiſte beytragen wuͤrden
nach Zach. 13, 6. u. f.)
V. 31⸗34.
Alſo brachen wir auf von dem Waſſer
Aheva, (von einer gewiſſen Landſchaft alſo ge⸗
nant nach v. 15.) am zwoͤlften Tage des er⸗
ſten Monden (nachdem Esra vom erſten Ta⸗
ge dazu viele vom Volcke verſammlet hatte, nach
v. 15.) Daß wir gen Jeruſalem zoͤgen. Und
die Hand unſers GOttes war uͤber uns.
und errettete uns von der Hand der Fein⸗
de, und die auf uns hielten auf dem We⸗
ge (und zwar vermuthlich ſo viel mehr, ſo viel
groͤſſere Schaͤtze man ſich bey ihnen vermuthete;
ſintemal die groſſe Freygebigkeit des Koͤnigs und
gantzen koͤniglichen Hofes wol wird bald allent⸗
halben kund worden ſeyn. Es mag ſich denn
unterweges wol manche ſchwere Verſuchung ge⸗

funden haben, welche aber alle gluͤcklich uͤber⸗
wunden ſind, alſo daß Esra mit vielem Nach⸗
drucke von der uͤber ihnen zum Schutze gewalteten
Hand GOttes zeugen konte.) V. 32. Und
kamen gen Jeruſalem und blieben da⸗
ſelbſt drey Tage (darinnen ſie von der Reiſe
ausgeruhet haben, ehe ſie die mitgebrachten Schaͤ⸗
tze oͤffentlich darlegten) D. 33. Aber am
vierten Tage ward gewogen das Silber
und Gold und Gefaͤſſe ins Haus unſers
GOttes, unter die Hand Meremoth,des
Sohnes Uria, des Prieſters (der ſich auch
bey dem Bau der Mauren zu Jeruſalem geſchaͤtf⸗
tig erfinden ließ Neh. 3,4. 2r.) und mit ihm
Eleaſar, dem (der) Sohn Pinehas (nach
dem alten Ekaſar und Pinehas alſo genennet)
und mit ihm Joſabad, dem (der) Sohn
Jeſua (c. 2, 40. Neh. 8,7.) und Noadja,
dem (der) Sohn Benui, dem (die) Le⸗
viten. V. 34. Nach der Zahl und Ge⸗
wichs eines jeglichen; und das Gewicht
ward zu der Zeit alles beſchrieben (wel⸗
ches ohne Zweifel mit vieler Freude und Danckſa⸗
gung gegen GOit wird geſchehen ſeyn.)

B. 35,360.
Und die Kinder des Gefaͤngniſſes, die
aus dem Gefaͤngniß (aus der gar leidlichen
und von Seiten der orientaliſchen Voͤlcker
gar liebes⸗vollen Gefangenſchaft) kommen

waren, opferten Brandopfer dem GOtt

Iſrael, zwoͤlf Farren fuͤr das gantze Iſ⸗
rael (wie bey der Einweihung des TDempels
12 Ziegenboͤcke zum Suͤndopfer fuͤr daſſelbe, e.6,
17. ob es gleich noch groͤſten theils in der Zerſtreu⸗
ung war, ſonderlich was die Staͤmme des Reichs
Iſrael betraf) ſechs und neunzig Widder
(und alſo achtmal zwoͤlfe) ſieben und ſieben⸗
zig Laͤmmer (unter welcher gedoppelten ſieben⸗
Zahl wol ein geheimes Abſehen wird geweſen
ſeyn.) zwoͤlf Boͤcke zum Suͤndopfer: alles
(nemlich jenes auſſer den Suͤndopfern) zum

Brandopfer dem HErrn. (nach der Vor⸗

ſchrift 3B. Moſ. 1.) V. 36. Und ſie uͤber⸗
antworteten des Koͤnigs Befehl den
Amtleuten des Koͤnigs und den Land⸗
pflegern diſſeit des Waſſers (des Fluſſes,
Euphrat.) Und ſie erhuben (befoͤrderten
mit aller Hochachtung das Volck und das
Haus Ottes (nach dem Innhalte des Be⸗
fehls c. 7, 21. u. f.)

Das neunte Capitel,

Von

Dem Bußgebete Esraͤ, welches er wegen des befunde⸗
nen uͤblen Zuſtandes zu GOTT that.

V. 1.2.

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C. 9. V. I⸗8.

des Buchs Esraͤ.

567

V. I. 2.
A das alles (wovon das vorige Capi⸗
tel handelt) war ausgerichtet, tra⸗
ten zu mir die Oberſten (die vor
andern ein gutes Gewiſſen bey dem Verfall vie⸗
ler andern bewahret hatten, aber jenen nicht hat⸗
ten verwehren koͤnnen) und ſprachen: Das
Volck Iſtael, und die Prieſter und Levi⸗
ten ſind nicht abgeſondert von den Voͤl⸗

ckern in Laͤndern nach ihren Greueln,

nemlich der Cananiter, Hethiter, Phereſi⸗
ter, Jebuſiter, Ammoniter, Moaditer, E⸗
gypter und Ammoriter. V. 2. Denn ſie
haben derſelben Toͤchter genommen, ſich
und ihren Soͤhnen, und den heiligen Sa⸗
men (wie er wegen des mit den Patriarchen
gemachten Bundes und in dem Abſehen auf den
Meßiam, der daraus dermahleins gebohren
werden ſolte, geachtet wurde) gemein gema⸗
chet mit den Voͤlckern in Laͤndern (den be⸗
nachbarten, theils auch in dem Juͤdiſchen, als
darinnen noch hin und wieder manche von den
alten abgoͤttiſchen Voͤlckern uͤbrig waren.)
Und die Hand der Oberſten und Raths⸗
derrn war die vornehmſte in dieſer Miſ⸗
ethat (wie es bey den in ſchwange gehenden
Sünden gemeiniglich zu ergehen pfleget; daher
ſie ungeſtrafet bleiben, und immer weiter ein⸗
reiſſen.)
Anmerckung.

Wie hartnaͤckig und verkehrt das Juͤdiſche

BVelck geweſen iſt, das kan man nach ſo vielen an⸗
dern betruͤbten Proben auch aus dieſem Verhal⸗
ten erkennen, da ſie nach ſo ſcharfer und langwie⸗
riger Zuͤchtigung aufs neue wieder aus der Art
ſchlugen. Es mochten ſich nun zwar die auslaͤn⸗
diſchen Weiber wol guten theils erklaͤret haben,
daß ſie mit Abſagung der Abgoͤtterey der Judi⸗
ſchen Religion zugethan ſeyn wolten: weil ihnen
aber dieſes wol kein Ernſt geweſen iſt, und daher
eine gefaͤhrliche Verleitung zu beſorgen war, es
auch ohne das dem Willen GOttes entgegen
ſtunde, daß das Volck, woraus der Meßias die
menſchliche Natur annehmen ſolte und wuͤrde,
ſolte mit ſo vielen andern vermiſchet werden, und
man alſo nicht wuͤrde ſagen koͤnnen, daß er aus
dem in ſeiner Lauterkeit gelaſſenen Samen Da⸗
vids gebohren ſey; ſo war das Vergehen nicht
gering; zumal da es GOtt ſo ernſtlich verboten
hatte 2 B. Moſ. 34, 12. 46. 5 B. Moſ. 7, I. da⸗
gegen ſie auch ſonſt bald nach dem Tode Joſuaͤ
ſich ſehr verſuͤndiget hatten Richt. 3,6. Nach⸗
dem von der erſten Ankunſt Serubabels und
Joſua bis auf dieſe Zeit bey die 72 Jahre ver⸗
floſſen waren, ſo ſind dieſelbe ſchon todt geweſen,
und die etwa noch ubrige Propheten wenig geach⸗
tet worden. Da es denn im Volcke alſo ergan⸗
gen iſt, wie nach dem Tode Joſuaͤ und der recht⸗

ſchafnen Aelteſten Richt. 2.

V. 3⸗5.
Da ich ſolches hoͤrete, zerriß ich meine

Kleider, und meinen Rock (ich riß oben ein
das Oberkleid, wie bey groſſem Unfall, der einem
unvermuthet zuſtieß, zu geſchehen pflegte 1B.
Moſ. 3729. 4 B. Moſ. 14,6. Joſ. 7,6. u. ſ. w.)
und raufte mein Haupt⸗Haar und Bart
aus (dergleichen zu weilen dabey geſchehen iſt,
nach Jeſ. 15, 2. Jer. 41, 8. C. 48, 37. Ezech. 7, 18.
Mich. 1, 16. da ſonſt das Haar nach heidniſcher
Art abſcheeren zu laſſen verboten war 2 B. Moſ.
19,27.) Und ſaß einſam, (alſo daß bey allen,
die mich anſahen, auch die Geberden von dem
innerlichen Kummer des Gemuͤths zeugeten.)
V. 4. Und es verſammleten ſich zu mir al⸗
le, die des HErrn Wort, des GOttes Iſ⸗
rael (und alſo ihn ſelbſt) fuͤrchteten (welche
vermuthlich noch zur Zeit die meiſten geweſen
ſind;) um der groſſen Vergreifung willen
und ich ſaß einſam bis an das Abendopfen
(bis um neun Uhr, nach Juͤdiſcher Rechnung,
das iſt bey uns bis um drey Uhr des Nachmit⸗
tags.) V. 5F. Und um das Abendopfer
ſtund ich auf von meinem Elende, und
zerriß meine Kleider und meinen Rock
(machte darein einen neuen Riß) und fiel auf
meine Knie (in dem Vorhofe gegen dem Tem⸗
pel zu) und breitete (zum Zeichen der zu GOtt
ausgebreiteten Begierde meines Hertzens) mei⸗
ne Haͤnde aus zu dem HErrn, meinem
GOtt:
V. 6⸗9.

Und ſprach: Mein GOtt, ich ſchaͤme
mich und ſcheue mich, meine Augen auf zu
heben zu dir, mein GOtt (da Esra gleich⸗
ſam das gantze Volck repræſentiret und ſich
an deſſelben Stelle ſetzet; wie Daniel in der Ab⸗
und Vorbitte auch that, Dan. 9, 5. u. f. und
mit der groſſen Scham, wie der bußfertige Zoͤll⸗
ner, die Niedergeſchlagenheit ſeines Gemuͤths
bezeugete Luc, 18,13.) denn unſere Miſſe⸗
that iſt uͤber unſer Haupt gewachſen, (daß
ſie, wie die Meeres Wellen, zur Strafe koͤnten
zu unſerer Bedeckung uͤber uns zuſammen ſehla⸗
gen Pf. 38,5.) und unſere Schuld iſt groß
bis in den Himmel (und in Anſehung der ſo
uͤbel angewendeten Gnaden⸗Wohlthaten GOt⸗
tes gleichſam um Rache himmelſchreiend 1 B.
Moſ. 18, 20. 21, 2 Chron. 28, 9. Jer. 1, 2. Off.18,
5.) V. 7. Von der Zeit unſerer Vaͤter
an ſind wir in groſſer Schuld geweſen, bis
auf dieſen Tag: und um unſerer Miſſe⸗
that willen ſind wir und unſere Koͤnige
und Prieſter gegeben in die Hand der Koͤ⸗
nige in (den umliegenden) Laͤndern, ins
Schwerdt, ins Gefaͤngniß, in Raub und
in Scham des Angeſichts, wie es heutiges
Tages gehet (da noch ſo viele in den fremden
Laͤndern zur uͤck ſind.) V. . Nun iſt aber
ein wenig und ploͤtzlich Gnade von dem

568 Nichtige und erbauliche Enklaͤrung

C. 9. v. 9:1.

HErrn unſerm GOtt, geſehehen (die zwar
an ſich groß genug und dazu unverdienet war, a⸗
ber doch nur ein Anfang der gnaͤdigen Hilfe wuͤr⸗
de geweſen ſeyn, wenn das Volck in den We⸗
gen GOttes beſtaͤndig einher gegangen waͤre,)
daß uns noch etwas uͤbriges iſt entrunnen
(gegen die groſſe Menge der alten Juͤdiſchen Ein⸗
wohner von ſo vielen hundert tauſenden) daß
er uns gebe einen Nagel (eine Beveſtigung,
gleichwie man ein Gezelt auch ſonſt etwas mit ei⸗
nem Nagel zu beveſtigen pfleget;) an ſeiner
heiligen Staͤtte daß unſer GOTTunſere
Augen erleuchte (uns aus der Dunckelheit ei⸗
nes elenden Zuſtandes an das froͤliche Licht der
wahren Wohlfahrt bringe) und gebe uns ein
wenig Leben (Erquickungen) da wir Knech⸗
te ſind noch unter fremder Bothmaͤßigkeit ſte⸗
hen, da wir vorher freye Leute geweſen ſind; und
uns unſerer Suͤnde wegen aufs neue eines noch
ſchwerern Joch zu befuͤrchten haben.) V. 9.
Denn wir ſind Knechte (dem perſiſchen Rei⸗
che zinsbar: Daher es eine nichtige Pralerey
war, wenn die Jüden Joh. 8,33. zu Chriſto ſag⸗
ten: Wir ſind Abrahams Samen, ſind nie
kein mal jſemands Knechte geweſen. u. f.)
und unſer GOtt hat uns nicht verlaſſen,
ob wir Knechte ſind (er hat die Knechtſchaft
ſelbſt alſo gemaͤßiget, daß ſie nicht zur Leibeigen⸗
ſchaft worden iſt;) und hat Barmhertzig⸗
keit zu uns geneiget vor den Koͤnigen in
Perſen, daß ſie uns das Leben laſſen (daß
ſie uns eine Erquickung haben wiederfahren laſ⸗
ſen) und erhoͤhen (zieren mit herrlichen Ga⸗
ben aus) das Haus unſers GOttes, und
aufrichten ſeine Verſtoͤrung, (und durch ih⸗
re Freygebigkeit deſſelben Auſſenwercke, in den
Vorhoͤfen und Hallen immer mehr zur Voll⸗
komenheit befoͤrdern) und geben uns (verſtat⸗
ten uns) einen Zaun in Juda und Jeruſa⸗
lem (mit der gegebnen Freyheit, daß wir unſe⸗
re Staͤdte wieder bauen, auch mit Mannſchaft
beveſiigen koͤnnen, wie man einen Garten mit ei⸗
nem Zaun, oder mit einer Wand, wie das He⸗
braͤiſche Wort —z füglicher kan gegeben wer⸗
den, verwahret.)

Nun was ſollen wir ſagen, unſer (

GOtt, nach dieſem (nach den erwieſenen ſo
vielen und groſſen Wohlthaten) daß wir dei⸗
ne Gevote verlaſſen haben (da es keines
weges kan entſchuldiget werden) V. I1.
Die du durch deine Knechte, die Prophe⸗
ten (zuvorderſt Moſen) geboten haſt und
geſaget (3 B. Moſ. 18,19. 25. c. 20, 21.) das

Land, darein ibr kommt zu erben, iſt ein
unrein Land, durch die Unreinigkeit der
Voͤlcker in (den) Laͤndern (der uͤbrigen ab⸗
goͤttiſchen Nationen, davon ſie ſo gar nicht un⸗
terſchieden ſind, daß ſie es auch wol aͤrger machen,
als andere) in ihren Greueln, damit ſie
es hie und da voll Unreinigkeit gemachet
haben. V. 12. So ſolt ihr nun (nach
2B. Moſ. 7, 2. 3.) eure Toͤchter nicht geben
ihren Soͤhnen, und ihre Toͤchter ſolt ihr
euren Soͤhnen nicht nehmen, und ſuchet
nicht ihren Frieden noch gutes ewiglich,
(machet nie auf ſolche Art einen Bund zur Freund⸗
ſchaft mit ihnen, daß ihr euch zu eurer Verfuͤh⸗
rung mit ihnen verheirathen wollet) auf daß
ihr maͤchtig (in der guten Beſitzung des Lan⸗
des beſtaͤtiget) werdet, und eſſet das Gut
im Lande, und beerbet es auf eure Kin⸗
der ewiglich (auf eine von GOtt beſtimmte
und verboꝛgen gehalteneeit der alten Oeconomie.
Auf welche Art Esra den Sinn Moſis und der
Propheten im Abſehen auf unterſchiedliche Oer⸗
ter mit veraͤnderten Worten ausdrucket.)

B. 13⸗15.
Und nach dem allen, was (von deinen
Straf⸗Gerichten) uͤber uns gekommen iſt,
um unſerer boͤſen Wercke und groſſer
Schuld willen, haſt Du, unſer GOtt, un⸗
ſerer Miſſethat verſchonet (mit der Strafe
mehr an dich gehalten, als es unſere Miſſethat
verdienet hatte) und haſt uns eine Ret⸗
tung gegeben, wie es da ſtehet (am Tage
lieget zu aller Menſchen Verwunderung.) D.
14. Wir aber haben uns umgekehret
(Hebr. ſolten wir uns umkehren?) und
deine Gebote laſſen fahren, daß wir uns
mit den Voͤlckern dieſer Greuel be⸗
freundet haben (befreunden ſolten? ach das
ſolte keinesweges geſchehen ſeyn!) Wilt du
denn (MWuͤrdeſt du denn nicht mit recht, wenn
wir alſo fortfahren wolten) uͤber uns zuͤrnen,
bis daß es gar aus ſey, daß nichts uͤbri⸗
ges noch keine Rettung ſey? V. 15.
HERR, GOTT Iſrael, du biſt gerecht
(in deinen uͤber uns ergangenen Straf⸗Gerichten,
haſt aber doch deine Straf⸗Gerechtigkeit ſehr ge⸗
maͤßiget:) denn wir ſind (vermoͤge ſolcher
Maͤßigung) uͤberblieben, eine Errettung,
wie es heutiges Tages ſtehet. Siehe,
wir ſind vor dir in unſerer Schuld; denn
um deßwillen iſt nicht zu ſtehen vor dir.
(Pſ. 76,8. Pf. 130,3. 4. Off.⸗ 16, 17.)

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E. 10. V. 1:7.

des Buchs Esraͤ.

569

Das zehnte Capitel,

Der durch Esra vorgenommenen Scheidung der
unbefugten Ehen.

V. 1⸗4.
Nd da Esra alſo betete und beken⸗
d nete, weinete, und vor dem Hau⸗
VV ſe GOttes lag, ſammleten ſich zu
ihm aus Iſrael eine ſehr groſſe Gemeine
von Maͤnnern, und Weibern, und Kin⸗
dern; denn das Volck weinete ſehr (daruͤ⸗
ber ſich die Verſammlung noch immer ſtaͤrcker
vermehret hat.) B. 2. Und Sachanja, der
Sohn Jehiel, aus den Kindern Elam,
antwortete und ſprach zu Esra: Wolan,
wir haben uns an unſerm GOtt vergrif⸗
fen, daß wir fremde Weiber aus den Voͤl⸗
ckern des Landes genommen haben. Nun
es iſt noch Hoffnung in Iſrael uͤber dem
(wenn wir nemlich eine Eheſcheidung vorneh⸗
men, und uns auch ſonſt dabey zu GOtt wen⸗
den.) V. 3. So laſſet uns nun einen Bund
machen mit unſerm GOtt, daß wir alle
Weiber, und die von ihnen gebohren ſind,
hinaus thun nach dem Rath des HErrn,
und derer, die die Gebote unſers GOttes
fuͤrchten, daß man thue nach dem Geſetze
(welches die Ehen mit fremden Weibern verbie⸗
tet 2 B. Moſ. 34, 12. 16. daraus alhier der
Schluß zur rechtmaͤßigen Scheidung gemachet
wurde.) V. 4. So mache dich auf, denn
dir gebuͤhrets, (daß du dieſe Sache entſchei⸗
deſt und abthuſt:) wir wollen mit dir ſeyn:
ſey getroſt, und thue es.
Anmerckung.
Es ſcheinet das Verfahren zwar zu hart gewe⸗
ſen zu ſeyn: da die gantze Sache aber von einem
Mann, der voller Lichts und Rechts war, vorge⸗
nommen und ausgefuͤhret iſt, ſo kan man es nicht
wol anders, als fuͤr richtig und wohlgethan hal⸗
ten. Es moͤgen ſich auch wol dabey ſolche uns
gantz unbekante Umſtande gefunden haben, wel⸗
che es rechtfertigen. Vielleicht haben ſich die
Weiberzur Juͤdengenoſſenſchaft nicht verſtehen
wollen; oder es ſind diejenigen, welche ſich dazu
erklaͤret haben, beybehalten worden. Daß in un⸗
befugten Ehen die erzeugten Kinder den Muͤttern
folgen, iſt guch ſonſt bekant. Man hat bey der
gantzen Sache ſonderlich auf die damals noch
kuͤnftige Geburt des Meßiaͤ zu ſehen; als welcher
von einem mit andern Voͤlckern unvermengeten
Geſchlechte der Juden ſolte gebohren werden.

Da ſtund Esra auf, und nahm einen
Eid von den oberſten Prieſtern und Levi⸗
ten und gantzem Iſrael, daß ſie nach die⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

ſem Worte thun ſolten. Und ſie ſchwu⸗
ren. V. 6. Und Eſra ſtund auf vor dem
Hauſe GOttes und ging in die Kammer
Johanan, des Sohns Eliaſib. Und da
er daſelbſt hin kam, aß er kein Brodt, und
tranck kein Waſſer; denn er trug Leide
um die Vergreifung derer, die gefangen
geweſen waren. V. 7. Und ſie lieſſen aus⸗
rufen durch Juda und Jeruſalem, zu al⸗
len Kindern, die gefangen waren geweſen,
daß ſie ſich gen Jeruſalem verſammleten.
V. 8. Und welcher nicht kaͤme in dreyen
Tagen nach dem Rath der Oberſten und
Aelteſten, (auf welche es Esra gar weislich
ankommen laͤſſet, um zur Verbeſſerung ſo viel
mehrern Eingang zu finden, ob er wol vermoͤ⸗
ge der koͤniglichen Vollmacht ſich einer groͤſſern
Auctoritaͤt und Macht haͤtte bedienen koͤnnen)
deß Habe ſolte alle verbannet (zur Caſſe des
Tempels geſchlagen) ſeyn, und er abgeſon⸗
dert von der Gemeine der Gefangenen
(und alſo des Iſraelitiſchen Buͤrgerrechts ver⸗
luſtig werden.)
V. 9⸗II.
Da verſammleten ſich alle Maͤnner
Juda und Benjamin gen Jeruſalem in
dreyen Tagen; das iſt, im zwanzigſten
Tage des neunten Monden (Chisleu, der
in unſern November, theils auch December falt)
und alles Volck ſaß auf der Straſſen vor
dem Hauſe GOttes (in dem groſſen Vor⸗
hofe der Heiden) und zitterten um der Sa⸗
che willen (aus Anklage ihres Gewiſſens und
Vorſtellung der Unzufriedenheit, welche von der
Eheſcheidung anfangs in den Fam lien entſtehen
wuͤrde) und vom Regen (der zu dieſer Zeit
zu fallen pflegte, und eben etwas haͤufiger gefal⸗
len war.) V. 10. Und Esra, der Prie⸗
ſter, ſtund auf und ſprach zu ihnen: Ihr
habt euch vergriffen, daß ihr fremde Wei⸗
ber genommen habt, (daher denn folget)
daß ihr der Schuld Iſrael noch mehr
machet. V. II. So bekennet nun dem
HErrn, eurer Vaͤter GOtt (eure Suͤnde)
und thut ſein Wohlgefallen, und ſcheidet
euch von den Voͤlckern des Landes und
von den fremden Weibern.
V. 12⸗15.
Da antwortete die gantze Gemeine
und ſprach mit lauter Stimme. Es ge⸗
Ccec ſchehe,

570 Richtige und erbauliche Erklaͤrnng

C. 10. V. 12⸗23.

—.—

iche he, wie du uns geſaget haſt (und alſo
am das ſonſt ſehr hartna⸗kigte Volck zur guten
Bewegung.) V. 13. Aber des Volcks iſt
viel, (mit dem man es der Zurechtbringung we⸗
gen wird zu thun haben) und regenigt Wet⸗
ter, und kan nicht (ohne Nachtheil der Ge⸗
ſundheit) hauſſen ſiehen; ſo iſts auch nicht
eines oder zweyer Tage Werck; denn
wir habens viel gemacht mit ſolcher Ue⸗
bertretung. V. 14. Laſſet uns unſere
Oberſen beſtellen in der gantzen Gemei⸗
ne, daß alle, die in unſern Staͤdten frem⸗
de Weiber genommen haben, zu beſtim⸗
meten Zeiten kommen, und die Aelteſten
einer ſeglichen Stadt und ihre Richter
mit (daraus man ſiehet, wie das Policeyweſen
allenthalben iſt eingerichtet geweſen) bis daß
(nach abgethaner Suͤnden⸗Schuld) von uns
gewendet werde der Zorn (nnd die daher
billig zu befuͤrchtende Strafe) unſers GOt⸗
tes um dieſer Sache willen. D. 15. Da
wüurden beſtellet Jonathan, der Sohn
Aſahel, und Jehasja, der Sohn Tikwa,

= —

1
üuber dieſe Sachen; und Meſullam und
Sabthal, die Leviten, halfen ihnen (wel⸗
B. 16 72 19
Und die Kinder des Gefaͤngniſſes (wie
ſie zum Andencken der erlittenen Gefangenſechaft
zu dieſer Zeit noch genennet wurden) thaͤten
alſo: Und der Prieſter Eska, und die
vornehmſten Vaͤter unter ihrer Baͤter
Hauſe unter ihren vaͤterlichen Familien) und
alle itzt benante ſcheideren ſie, und ſatzten

—

in erſten Tage des zehnten Monden
(Tebeth Eſth. 2, 16.) zu forſchen (und abzu⸗
thun dieſe Sachen. D. 17. Und ſie rich⸗
tetens aus an allen Maͤnnern, die frem⸗
de Weiber hatten, im erſten Tage des
erſten Monden, (und alſo brachten ſie drey
nonden daruͤber zu, da denn manches mag vor⸗
gegangen ſeyn.) V. 18. Und es wurden
funden unter den Kindern der Prieſter,
die fremde Weiber genommen hatten,
nemlich unter den Kindern Jeſua, des
Sohns Jozadak (des ſchon verſtorbenen Ho⸗

henprieſters c. 2,2. k. 3.2.) und ſeinen Bruͤ⸗
dern (den uͤbrigen Prieſtern) Maeſeja, Eli⸗

eſer, Jarih und Gedalja. D. 19. Und
ſie gaben ihre Hand darauf (als das ge⸗
woͤhnliche Zeichen der Verſicherung 2 Koͤn. 10, 15.
2Chron. 30, 8. Gal 2,9.) daß ſie die Weiber
wolten ausſtoſſen, und zu ihrem Schuld⸗
opfer einen Widder für ihre Schuld ge⸗
ben (nach 3 B. Moſ. 4, 3. 22. 27. welches ſein

Abſehen auf den Meßiam hatte, als der ſich ſelbſt
zum Schuldopfer dahin geben wurde und gege⸗
ben hat. Jeſ. 53, 10.)
V. 20⸗29.
Unter den Kindern Immer: Hanani
und Sebadja. V. 21. Unter den Kin⸗
dern Harim: Maeſeja, Eliag, Semaja,
Jehiel unb Uſia. D. 22. Unter den
Kindern Pashur: Elioenai, Maeſeja,
Iſmael, Nethaneel, Joſabad und Ele⸗
aſa. D. 23. Unter den Leviten: Jo⸗
ſabad, Simet und Kelaja, er iſt der Klita,
Pethahja, Juda und Eltezer. D. 24.
Unter den Saͤngern: Elnſib. Unter
den Thorhuͤtern: Sallum, Telem und
Uri. V. 25. Von Iſrael unter den Kin⸗
dern Pareos: Ramſa, Jaſta, Malcha⸗
ja, Mejamin, Eleaſar, Malchia und Ben⸗
alg. D. 26, Unter den Kindern Elam:
Mathanja⸗Sacharia Jehiel, Abdi, Je⸗
rimoth und Elig. V. 27. Unter den Kin⸗
dern Sathu: Elioenai, Eliaſib, Ma⸗
thanja, Jeremoth, Sabad und Aſtſa.
V. 28. Unter den Kindern Bebai: Jo⸗
hanan, Hananja, Gabai und Athlai D.
29. Unter den Kindern Bani: Meſul⸗
lam, Malluch Adaja, Jaſub, Seal und
Jeramoth.
V. 30⸗

44.
Unter den Kindern Pahath Moab:
Adna, C helal, Benaja, Maeſeja, Mathan⸗
ja, Bezaleel, Benui und Manaſſe.
V. 31. Unter den Kindern Harim: Eli⸗
eſer, Jeſta, Malchja, Semajag, Simeon.
V. 32. Benjamin, Malluch und Se⸗
maria.
V. 33. Unter den Kindern Haſum. Math⸗
nai, Mathatha, Sabad, Elipheleth, Jele⸗
mai, Manaſſe und Simei.
B. 34. LInter den Kindern Bani: Mae⸗
dai, Amram, Huel,
V. 35. Benaja, Bedja, Chelui,
V. 36. Naja, Meremoth, Eliaſib,
V. 37. Mathanja, Mathnai, Jaeſan,
V. 38. Bani, Benui, Siei,
V. 39. Selemja, Nathan, Adaja,
B. 40. Machnadbai, Saſai, Sargi,
V. 41. Aſareel, Gelemja, Samarjza,
V. 42. Sallum, Amarja und Joſeph.
V. 43. Unter den Kindern Nebo: Je⸗
jel, Mathithja, Sabad, Sebina, Jaddai,
Joel und Benaja.
VB. 44. Dieſe hatten alle fremde Wei⸗
ber genommen; und waren etliche unter
denſelben Weibern, die Kinder getragen
hatten.

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833 (571)

Ginleitung

1. Der Verfaſſer: Nehemia, wie man ſo
fort aus dem Anfange und folgenden gantzem
Contexte erſiehet. Von welchem folgendes
inſonderheit zu mercken iſtt: “
1. Der Name, welchen er im Hebraͤiſchen
von der Troͤſtung des Errn hat: der
demnach ſich zu ſeinem Amte ſo wol ſchickte,
als der des Esraͤ: worunter man eine be⸗
ſondere Regierung GOttes, die ſich bey
Gebung dieſes Mannes gefunden, zu be⸗
mercken hat.
2. Das Amt: welches er
a. hatte am koͤniglichen Hofe, als Mund⸗
ſchencke t. 2, 1. . ..
b. bekam und führete uͤber das Juͤdiſche
Volck, als Landpfleger, Hathirſatha c.7,
65, 70. k. 8,9. c. 10, 2. welches Seruba⸗
bel vor ihm gefuͤhret hatte Esr. 2, 63.
3. Der Stamm, zu welchem er gehoͤret: die⸗
ſer iſt nicht gemeldet: vermuthlich aber iſt er
unter der Regierung GOttes vom Stamm
Juda und dem Geſchlechte Davids gewe⸗
ſen; als dazu auch die uͤbrigen erſten Fuͤr⸗
ſten des Volcks gehoͤreten. Daß er c. 10, 1.
den Prieſtern vorgeſetzet wird, das iſt ehren⸗
halber geſchehen, da er koͤniglicher Landpfle⸗
ger war,daß er alſo damit nicht zum Stamm
Levi gerechnet wird.
4. Das Alter, dieſes wird uͤber die gewoͤhn⸗
liche Zeit des menſchlichen Lebens gar weit

hinaus geſetzet von denen, welche dafuͤr hal ⸗

ten, daß er mit unter denen allererſten
ſey, welche mit Serubabel aus Babel ge⸗
zogen geweſen, da unter ſolchen eines Ne⸗
hemiaͤ Esr. 2,2. gedacht wird. Da man denn
dafuͤr haͤlt, er ſey wieder nach Perſien gezo⸗
gen, und von dannen hernach wieder als
Landpfleger ins Juͤdiſche Land geſchicket
worden. Allein gleichwie ſolches aus dem
bloſſen Namen gar nicht folget, da nichts
gewoͤhnlicher iſt, als daß unterſchiedene
Perſonen einerley Namen gefuͤhret haben;
wie denn auch c. 3. eines von dem Landpfle⸗
ger gantz unterſchiedenen Nehemiaͤ gedacht
wird; welcher wol c. 2, 2. kan gemeinet ſeyn:
alſo findet ſich auch bey gedachter Meinung
des Alters eine dreyfache Schwüͤrigkeit.
enn
a. Er muͤſte in ſeiner zarten Jugend ſchon
als ein zehnjaͤhriges Kind oder 20jaͤhriger
Juͤngling unter die Aelteſten des Volcks
gerechnet ſeyn, alſo daß er daher dem
Serubabel und Joſua haͤtte unmittelbar
koͤnnen zur Seite und den uͤbrigen Ober⸗
ſten des Volcks Esr. 2, a. Neh. 7,7. vor⸗
geſetzet werden.

1

p. Er muͤſte, wenn er noch zu der Zeit erſt 10
oder 20 Jahr alt geweſen ſey, zu der
Zeit, als ihn Artaxerxes im zwanzigſten
Jahre ſeiner Regierung als Landpfleger
zum erſten mal nach Canaan ſchickte, ſchon
94 oder gar 104 Jahre alt geweſen ſeyn,
da von dem Auszuge Serubabels bis da⸗
hin allein 84 Jahr verfloſſen waren.
c. Er muͤſte, als er nach 12 Jahren wieder
nach Perſien ging, und im dreyzehnten
zum andern mal nach Canaan kam ſchon
hundert und ſieben, ja hundert und ſie⸗
benzehn Jahr alt geweſen ſeyn, und von
der Zeit an ſein Landpfleger⸗Amt noch
auf mehrere Jahre verrichtet haben.
Welches alles unglaublich iſt. Und wie
wolte doch der koͤnigliche Hof einen
mehr als hundertjaͤhrigen Greis auf eine
ſo weite Reiſe aus Perſien zu einem ſo
wichtigen Amte abgeſchicket haben? Wol⸗
te man ihm, als einem dem Serubabel
und Joſua zur Geite geſetzten Aelteſten
noch ein hoͤheres Alter zueignen, als ein
10 oder 20jaͤhriges, wie man billig thun
muͤſte, ſo wuͤrde hernach bey ſeiner Statt⸗
halterſchaft ein ſo viel hoͤheres Alter her⸗
a 1s kommen.

II. Die Auctoritaͤt: dieſe iſt bey dieſem
Buche ſo wol canoniſch, als die des Buchs Es⸗

raͤ, und zwar aus eben denſelben von jenem an⸗
gefuͤhrten Gruͤnden.

III. Die Chronologie: dieſe hebt ſich an

von dem zwanzigſten Jahre Artaxerxis Longi⸗
mani, und alſo auch von dem Anfange der Da⸗
nieliſchen ſtebenzig Jahr⸗MWochen c. 1, 1.
und reichete erſtlich bis ins zwey und dreyßig⸗
ſte Jahr des Koͤnigs, in welchem Nehemia
wieder nach Perſien gieng. Als er nun im fol⸗
genden Jahre wieder nach Canaan iſt verſchi⸗
cket worden, und er darinn noch einige Jahr
am Leben geblieben iſt, ſo ſind dieſe auch dazu
zu rechnen; wie viele aber, das iſt nicht aufge⸗
zeichnet und auch nicht zu errathen. Ver⸗
muthlich aber hat ſein Leben bis in die Regie⸗
rung des Darii Nothi gereichet; welches ſo
viel leichter hat ſeyn koͤnnen, ſo viel weniger
man damit ſein Alter zu hoch ſetzet, wenn man
ihn nemlich von demjenigen Oberſten des
Volcks, der mit Serubabel und Joſua nach
Canaan gezogen war, unterſcheidet.

IV. Der Zweck und Innhalt. Dieſer koͤmt

mit dem Buche Esraͤ uͤberein, nemlich der Ket⸗
te der bibliſchen Hiſtorie noch ein neues Glied
hinzu zu fuͤgen, welches bis uͤber das 33te Jahr
des Koͤnigs Artaxerxis Longimani reichet:
und anzuzeigen, wie endlich nach Eꝛbauung des
Cecc z Tem⸗:

572

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Tempels auch die Stadt Jeruſalem mit ihren
Mauren ausgebauet, und im Lande das Kir⸗
chen⸗und Policey⸗Weſen zu einer voͤlligern

Einrichtung gebracht ſey. Dabey inſonder⸗
heit zu beobachten iſt, daß dieſes Buch unter

den canoniſchen und dabey hiſtoriſchen, ſo viel
die Ordnung der Zeit betrift, das letztere iſt,
darinn das neunte Capitel in dem oͤffentlichen
Bußgebete einen kurtzen Begrif der gantzen
Gudiſchen Hiſtorie von der Patriarchen Zeit
an in ſich haͤlt. D
V. Die Eintheilung, nach welcher der
Innhalt gehet auf den Bau der Mauren und
der Stadt Feruſalem, wie auch auf die voͤlli⸗
gere Einrichtung des Kirchen⸗ und Policey⸗
Weſens: 3
I. Der Bau der Mauren, Thore und gan⸗
gen Stadt: welcher iſt
veranlaſſet durch die Nachricht von dem
kuͤm merlichen Zuſtande der Stadt Jeruſa⸗
lePm, darauf Nehemia zu GOtt betet c. 1.
befördert durch einen koͤniglichen Befehl
und eine Vollmacht des Nehemiaͤ und durch
deſſen Ankunft zu Jeruſalem, c. 2.
vorgenommen von den dabey gemeldeten

Bauleuten nach der Ordnung der Thore

dDder Stadt c. 3.
fortgeſetzet unter vielen Verhinderungen

mit bewafneter Hand e. 4. dabey Nehemia
einer Beſchwerde der Duͤrftigen über die
Reichen und Ungerechten abhilft, und dieſe
mit ſeinem Exempel beſchaͤmet c. 5.
vollendet unter allerhand Nachſtellungen,
c.6. darauf eine wiederhohlete Verzeichniß
der Einwohner, der Stadt und des Landes
2. Die volligere Einrichtung des Gottes⸗
dienſtes und des gemeinen Weſens: da ſich
findet eine gedoppelte Reformation:
Die erſte bey der erſten und zwoͤlf jaͤhrigen Ge⸗
genwart Nehemiaͤ: da vorkoͤnmt.
Die Verleſung des Geſetzes und Feie⸗
rung des Feſtes der Laubhuͤtten c. 8.
Die offentliche Buſſe c. 9. mit der dazu ge⸗
hoͤrigen Erneuerung des Bundes mit GOtt
c. 10. SSõ “õ
Die Eintheilung der Stadt und des Lan⸗
des unter N neuen Einwohner t. .
Recenſion der Haͤupter unter den Prie⸗
ſtern und Leviten c. 12, I7„206.
Einweihung der Stadt und Beſtellung
der Aemter im Tempel c. 12,27. u. f.
Scheidung von den abgoͤttiſchen Voͤlckern
C. 13, I71
Die andere nach der abermaligen Ankunft
Nehemiaͤ aus Perſien (. 13, 6. u. f.

Von

Nehemia, wie er nach erfahrnen Zuſtande des Judiſchen

Landes ſein Gebet
Iß ſind die Geſchichte Nehe⸗
N mia, des Sohns Hachalja.
D Es geſchahe im Monden
Chisleu, (der von Niſan an
e der neunte, von Tiſri aber, oder
dem September, an gerechnet der dritte war,
und in unſern November, theils auch Decem⸗
ber faͤllt) des zwanzigſten Jahres (nemlich
der Regierung Artaxerxis Longimani, nach c. 2,
1. c. 5, 14. Und alſo 13 Jahr nach der Ankunft
Esraͤaus Babylonien, Esraͤ. 7, 7.) daß ich
war zu Suſan auf dem Schloß (des ge⸗
dachten Koͤnigs in Perſien.) V. 2. Kam Ha⸗
nani, einer meiner Bruͤder (meines Ge⸗
ſchlechts) mit etlichen Maͤnnern aus Ju⸗
da. Ulndiich fragte ſie, wie es den Juͤden
ginge, die errertet und uͤbrig waren von
dem Gefaͤngniß (theils im Lande geblieben,
theils mit Serubabel, und hernach mit Esra
dahin wieder gezogen waren,) und wie es (in⸗
ſonderheit) zu Jeruſalem ginge? V. 3.
Und ſie ſorachen zu mir: Die uͤbrigen von
dem Gefaͤngniß ſind daſelbſt im Lande
im groſſen Ungluͤck und Schmach; die

zu GOtt richtet.

Mauren Jeruſalem ſind (annoch) zerbro⸗
chen, und ihre Thore mit Feuer verbrannt.
Anmerckung. 1“
Was von den Mauren und Thoren zu Je⸗
ruſalem geſaget wird, das iſt noch von der durch
die Babylonier geſchehenen Verſtoͤrung zu ver⸗
ſtehen. Denn daß zu den Zeiten Serubabels
und darauf Esraͤ die Mauren mit den Thoren
der Stadt ſolten wieder in den vorigen Stand
geſetzet worden ſeyn, davon lieſet man nichts, ſon⸗
dern nur dieſes, daß ſie mit dem Tempel und mit
ihren Wohnungen in den Staͤdten zur Wieder⸗
aufrichtung ſind beſchaͤftiget geweſen. Zwar
gedachten ihre Anklaͤger einmal der Mauren der
Stadt Jeruſalem, als wenn ſie auch wieder er⸗
bauet wuͤrden Esr. 4, 12. aber das gaben ſie mit
Unwahrheit vor. Noch weniger findet man ei⸗
nige Anzeigung davon, daß die Mauren aufs
neue ſolten darnieder geriſſen ſeyn. Was aber
von dem kuͤmmerlichen Zuſtande des Volcks ge⸗
dacht wird, das iſt davon zu verſtehen, daß ſie
noch lange nicht zu dem Flor, worinnen das Reich
vor dem geſtanden hatte, gelanget waren. Es
war zwar ein groſſes, was die Koͤnige in Perſien
an ihnen thaten, aber dadurch war doch der blu⸗
hende Zuſtand noch nicht wieder hergeſtellet. Und
ob denn auch gleich durch die ernſtliche Befehle
die Samaritaner mochten eine Zeitlang ziemlich

Eld

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6

C. I. v. 4⸗II.

des Buchs Nehemiaͤ.

in ihren Schrancken gehalten werden, zumal von

der Zeit an, da Esra zum Landpfleger war geſe⸗
tzet worden: ſo werden doch manche von den be⸗

nachbarten Voͤlckern es an vielen Streifereyen

und Auspluͤnderungen nicht haben fehlen laſſen,
ſonderlich von der Zeit an, da auf Coͤra Verord⸗
nung die von ihnen genommenen fremden Wei⸗

ber wieder waren verſtoſſen worden. Daher man

denn auch in der noch unbeveſtigten Stadt Je⸗

ruſalem ſelbſt vor ihnen nicht ſicher geweſen iſt.
Und was die Samaritaner nicht oͤffentlich thun
durften, das werden ſie auf eine verdecktere Art
nicht unterlaſſen haben; wie ſie auch ſelbſt wie⸗

der ſo dreiſte wurden, daß ſie ſich auch oͤffentlich
widerſetzet haben. Da Perſien weit entlegen
war, ſie auch ohne Zweifel ihre Patronen am
Hofe hatten, ſo wageten ſie es wider die Befeh⸗
le; wie es alſo in groſſen Reichen zu ergehen pfle⸗
get, daß groſſe Herxen ſelbſt in ihren guten Vorha⸗
ben oft von ihren eignen Bedienten gehindert
werden.

V. 4. .
Da ich aber ſolche Worte hoͤrete, ſaß
ich und weinete, und trug leide zween
Tage, und faſtete und betete vor dem
GOtt vom Himmel (da Nehemia denn wol
ſein Angeſicht wird gegen Jeruſalem gerichtet

haben nach der Anzeigung 1Koͤn. 8,44. wie es
Daniel gemachet hatte Dan. cap. 6, u.) V. 5.

Und ſprach: Ach HERR, GOTT vom
Himmel (dadurch der wahre GOtt von den fal⸗
ſchen unterſchieden wurde; wie denn unſer Hei⸗
land ſelbſt ſagte: Unſer Vater in dem gimmel

Matth. 6,9.) groſſer und ſchrecklicher GOtt

(in Anſehung der Majeſtaͤt und Straf⸗Gerichte
Pfalm 1, 9. Pſ. 145, 35B. Moſ. 7, 21. c. 28, 58.)
der da haͤt den Bund und Barmher⸗
tzigkeit denen, (2 B. Moſ. 34,7. 4 B. Moſ.

14/18. 5B. Moſ. 7, 9. 1Koͤn. 3, 23.) die ihn

lieben und ſeine Gebote halten (da die

Liebe den Glauben zum Grunde hat, gleichwie
ſie ſich denn vermoͤge des lebendigen Glaubens

durch den Gehorſam thaͤtig erweiſet; obgleich
in vieler Unvollkommenheit, doch in der Lauter⸗
keit und Wahrheit. 2 B. Moſ. 20,6. 1 Joh. 3,22.
23. U. ſ. w.) S=

. V. 6. 7.
Laß doch deine Ohren aufmercken, und
deine Augen offen ſeyn (als welche ſich der
Menſch in der Noth als abgewendet und ver⸗
ſchloſſen von GOtt auf menſchliche weiſe vorſtel⸗
let Pſ. 1z0,2. 1Koͤn. 8,19.) daß du hoͤreſt das
Gebet deines Knechts, das ich nun vor
dir bete Tag und Racht, fuͤr die Kinder
IFſrael, deine Knechte, und bekenne die
Suͤnde der Kinder Iſrael, die wir an dir
gethan haben; undich und meines Ba⸗
ters Haus haben auch geſuͤndiget. (Wer

in dem Gefuͤhl der Armuth des Geiſtes ſtehet, der

ſchlieſſet ſich von den Suͤndern nicht aus, ſon⸗

dern findet auch bey ſeinem ſonſt in ſeinem Theile
rechtſchafnen Weſen noch dasjenige, woruͤber er
ſich nebſt andern auch mit zu demuͤthigen habe.)
V. 7. Wir ſind verruͤcker worden, (Hebr.
Wir haben es gaͤntzlich mit dir ver⸗
derbet) daß wir nicht gehalten haben
die Gebote, Beſehle und Rechte, die du
geboten haſt deinem Knecht Moſe, (und
durch ihn uns deinem Volcke, die wir wider dein
Geſetz, das auf die Sitten, oder vielmehr auf den
gantzen Zuſtand des Gemuͤths und des Lebens,
und auf die Ceremonien, auech auf das Policey⸗
weſen gehet, geſuͤndiget haben; nach welchem
Unterſcheide die drey vorhergehende Worte ſich
fuͤglich verſtehen laſſen, obwol ſonſt damit auf ſol⸗
chen Unterſcheid nicht eben geſehen wird.)

Gedencke aber doch des Worts, das
du deinem Knecht Moſe geboteſt und
ſpracheſt: Wenn ihr euch vergreifet, ſo
will ich euch unter die BVoͤlcker ſtreuen.
(3B. Moſ. 26, 41. 42. 5B. Moſ. 4. 26. 27. c. 28.
64. c. 30, 1. U. f.) V. 9. Wo ihr euch aber
bekehret zu mir, und haltet meine Gebo⸗
te, und thut ſie/ und ob ihr verſtoſſen waͤ⸗
ret bis an der GHimmel Ende (wie dem
menſchlichen Geſichte die entferneten Laͤnder vor⸗
kommen) ſo will ich euch doch von dannen
verſammlen, und will euch bringen an
den Ort, den ich erwehlet habe, daß mein
Name da ſelbſt wohne. (Alſo lieſſen ſich die
allgemeinen Verheiſſungen aus den angezognen
Worten gar wohl inſonderheit auf die damaligen
Zeiten appliciren, ob ſie wol in ihrer Brei⸗cund
Lange viel weiter gehen und in den letztern Zeiten
erſt zu ihrer rechten Erfuͤllung kommen wertden.)
V. 10. II.
Sie ſind doch ja delne Knechte und
dein Volck, die du erloͤſet haſt durch deine
groſſe Kraft und maͤchtige Hand (da du ſie
in ihrem Vor⸗Eltern aus Egypten gefuͤhret haſt,
2B. Moſ. 32, 1I1. 5B. Moſ. 9,29. 2Koͤn. 17, 36.)
V. II. Ach HERR., laß deine Ohren
aufmercken auf das Gebet deines Knech⸗
tes, und auf das Gebet deiner Knechte,
die da begehren deinen Namen zu fuͤrch⸗
ten; und laß deinem Knechte (es) heute
(mit ſeiner Vorſtellung) gelingen, und gib
ihm Barmher tzigkeit vor dieſem Mann
worauf er nachzſt dir itzo das Gemuͤth gerichtet
hat, nemlich vor dem Koͤnige Artaxerxe;) denn
ich war des Koͤnigs Schencke. (Welches
Mund⸗Schencken⸗ Aint am Perſiſchen Hofe ſehr L
anſehnlich ſoll geweſen ſeyn. Siehe Herodot.
L. III. c. 34.)

Leccz3

Das

7

574

Richtige und erbauliche Erklaͤrung S

Das andere Capitel, 1
Von
Dem, wie Nehemia vom Koͤnige nach Jeruſalem geſchickt

wird mit einer Vollmacht die S
M Monden Niſan des zwanzig⸗
ſten Jahres des Koͤnigs Arthaſa⸗
ſtha (und alſo drey Monden nach
der empfangenen Botſchaft von dem Zuſtande
der Stadt Jeruſalem c. 1, 1. 2.) da Wein vor
ihm ſtund, hub ich den Wein auf, und gab
dem Koͤnige; und ich ſahe traurig vor
ihm (wie denn der Kummer des Gemuͤths ſich
nicht leichtlich alſo verbergen laͤßt, daß er nicht
ſollte im Geſichte ſich aͤuſſern.) V. 2. Da
ſprach der Koͤnig zu mir: Warum ſieheſt
du ſo uͤbel? Du biſt ja nicht kkranck? Das
iſts nicht, ſondern du biſt ſchwermuͤthig.
Ich aber fuͤrchtete mich faſt (gar) ſehr (aus
der Beyſorge, der Koͤnig moͤchte von den Fein⸗
den der Juͤden wider ſie eingenommen ſeyn, und
er wuͤrde damit etwa zu einiger Ungnade aus⸗
brechen.) V. 3. Und ſprach zum Koͤnige:
der Koͤnig lebe ewiglich da das Wort Ewig⸗
keit, ewiglich in den Orientaliſchen Sprachen
nur ins geheim auf eine gewiſſe Beſtaͤndigkeit
gehet: wiewol Nehemia dem Koͤnige gern nach
dem zeitlichen auch das ewige Leben angewuͤn⸗
ſchet hat,) ſolt ich nicht uͤbel ſehen? Die
Stadt, da das Haus des Begraͤbniſſes
(darauf bey den Alten viel gehalten wurde) mei⸗
ner Vaͤter iſt, lieget wuͤſte, (was einen groſ⸗
ſen Theil derſelben betrift,) und ihre Thore
ſind mit Feuer verzehret (und noch nicht
wieder erbauet und aufgerichtet.)
V. 4 5. .
Da ſprach der Koͤnig zu mir: Was fo⸗
derſt du denn? Da bat ich den GOtt vom
Himmel; V. 5. Und ſprach zum Koͤni⸗
ge: Gefaͤllet es dem Koͤnige und deinen
Knechten (hohen Bedienten) vor dir (den ſie⸗
ben Reichs⸗Raͤthen, welche in allen wichtigen
Sachen zu Rathe gezogen wurden: Davon ſie⸗
he Esr. 7, 14. Eſth. 1, 14. da es von ihnen heißt:
Die das Angeſicht des Roͤnigs ſahen, und
ſaſſen oben an im Reiche.) daß du mich
ſendeſt in Juda zu der Stadt des Begraͤb⸗
niſſes meiner Vaͤter, daß ich ſie baue
Arnrnymerckungen.
1. Es ſcheinet, Nehemia habe ſich erſt einige
Bedenckzeit genommen, um GOtt noch einmal
hertzlich anzurufen, daß er des Koͤnigs Hertze zu
ſeiner Bitte lencken moͤchte: wiewol es auch au⸗
genblicklich mit einer Erhebung des Hertzens kan
geſchehen ſeyn. Zwar koͤnte man gedencken,
Nehemia habe nicht Urſache gehabt an des Koͤ⸗
nigs geneigten Willen zu zweifeln, da er ſchon

tadt zu bauen und zu beveſtigen.

vor dieſem dem Esra einen ſo herrlichen Befehl

ertheilet und ſich dazu uͤber die maſſen zuthaͤtig
und freygebig erzeiget hatte: allein da groſſe

Herren veraͤnderlich ſind, und indeſſen ſchon 13.
Jahre verfloſſen waren, ſo konte in ſolcher Zeit
manches vorgegangen und das bedrengete Volck
von den Samaritanern wol uͤbel angegoſſen
ſeyn; und mochten ſie wel ſonderlich einige von
den vornehmen Reichs⸗Raͤthen eingenommen
haben, daß daher Nehemia bey dem Anſpruche
auch ihren geneigten Willen ſich auszubitten Ur⸗
ſache Prden u.
2. Daß Nehemia, ehe er dem Koͤnig ſein An⸗
liegen vortrug, erſt ſein Gebet zu GOit richtete,
damit hat er uns ein Exempel gegeben zur Nach⸗
folge. Denn wenn man eine goͤttliche Provi-
dentz glaubet, und nach derſelben dafuür haͤlt,
daß GOtt der Menſchen Hertzen, und wenn ſie
auch gleich noch ſo hart ſind, in ſeiner Hand hat,
und ſie lencken kan, auch zu lencken pfleget Pf. 33,

15. Sprichw. 21, 1. warum ſolte man GOTT

nicht die Ehre geben, und ihn darum vorher an⸗
rufen? Es iſt dieſes auch ſuͤrnemlich alsdenn
gar heilſam, wenn man einen andern amtswe⸗
gen, oder auch nur blos aus chriſtlicher Liebe, ſei⸗
ner ſchuldigen Pflicht erinnern will, auch ſchon

erinnert hat; daß man nemlich GOtt anrufe,

daß er ſeinen Segen dazu geben wolle.

V. 6.
Und der Koͤnig ſprach zu mir, und die

Koͤniginn, die neben ihm ſaß: Wie lange
wird deine Reiſe waͤhren? Und wenn

wirſt du wieder kommen? Und es gefiel
dem Koͤnige, daß er mich hinſendete. Und
ich ſetzte ihm eine beſtimmte Zeit.
Anmerckungen.
1. Daß der Koͤnig und die Koͤniginn dem Ne⸗
hemia ſo gnaͤdig antworten, und beyde mit ver⸗

aͤnderten Worten einerley auf ſeine Wiederkunft

gerichtete Frage thaten, das war eine Anzeige, daß
Nehemia bey ihnen in beſondern Gnaden ſtund.
Es ſind damals auch uͤberhaupt die Juͤden im
gantzen Reiche in groſſen Anſehen geweſen, da
vor nicht gar langen Jahren unter des Artaxerxis
Vater, dem Xerxe, als Ahasvero, erſt geſchehen
war, was im Buͤchlein Eſther vorgetragen wird.
Es hat vermuthlich auch die Eſther ſelbſt, als eine
koͤnigliche Wittwe noch gelebet. Daß ſie aber
dieſe Koͤniginn nicht geweſen ſey, wie zwar viele
dafur halten, das wird in der Einleitung zum
Buͤchlein Eſther gezeiget.
2. Es iſt zwar unter den Orientaliſchen Voͤl⸗
ckern, und inſonderheit bey den Juͤden, die Ge⸗
wohnheit geweſen, bey einem gar niedrigen Ti⸗
ſche auf eine gewiſſe Art zur Mahlzeit zu liegen:
Daß aber das Sitzen zu Tiſche noch viel aterſen
4

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4
4

C. 2. V. 7:-10.

des Buchs Nehemia.

375

das erkennet man aus dieſem und andern Orten
mehr, als: 1B. Moſ. 37, 35. C. 43, 33. 2 B. Moſ.
32, 6. Richt. 19, 6. Ruth 2,4. 1 Sam. 28, 23.
u. ſ. w.
3. Da dem Koͤnige und ſeiner Gemahlin es
um die baldige Wiederkunft Nehemia zu thun
war, ſo wird er ſich wol ſchwerlich eine laͤngere
Friſt, als auf ein und das andere Jahr aufs hoͤch⸗
ſte, ausgebeten haben. Daß er aber zwoͤlf Jaͤhre
iſt zuruͦck geblieben, nach c. 5, 4. C. 13, 6. dazu
wird er wol von Zeit zu Zeit neue Erlaubniß ſich
mit Vorſtellung wichtiger Gruͤnde ausgebeten
und erhalten haben. Wie denn in hiſtoriſche
Nachrichten gemeiniglich manche Umſtande pfle⸗
gen ausgelaſſen zu werden: wie auch dieſe iſt, daß
Nehemia zuvorderſt dem Koͤnige, bey dem er
ſtund, und darauf, ſo bald er alleine war, auch
GOtt fuͤr die Erhoͤrung ſeines Gebets demuͤthigſt
wird gedancket haben.

V. 7. 8. . 8
Und ſprach zum Koͤnige: Gefaͤllt es
dem Koͤnige, ſo gebe er mir Brieſe an die

Landpfleger jen eit des Waſſers (des Fluſ⸗
ſes, Euphrat, Esr. 8, 10. 11. c. 8,36.) daß ſie
mich hinuͤber geleiten, bis ich komme in
Juda (welches Geleite Esra zu bitten ſich nicht
unterſtunde, da er mit einer ſtarcken Geſellſchaft
der Juͤden zog.) V. 8. Und Briefe an Aſ⸗
ſaph, den Holtz⸗Fuͤrſten den Oberforſtmei⸗
ſter) des Konigs bey dem Berge Antihba-
no, oder auch wol ſonſt bey einem groſſen Forſte
im Juͤdiſchen Lande, da ſeit der Babyloniſchen,
und ſonderlich von der Aſſyriſchen Gefangen⸗
ſchaft her in einer Zeit von mehr, als zwey hun⸗
dert Jahren in dem guten theils wuͤſte gelegenem
Lande an Holtzung mag zugewachſen ſeyn, was
am Ackerbau abging.) daß er mir Holtz gebe
zu Balcken der Pforten am Pallaſt, die
im Hauſe (nemlich GOttes) und an der
Stadt⸗Mauren ſind, und zum Hauſe, da
ich ein ziehen ſoll. (Hebr. zu woͤlben, oder
zu belegen die Pforten des Pallaſtes,
die am Hauſe ſind, und zur Mlauer
der Stadt, und zum Hauſe, dazu ich
kommen werde. Die auſſer den Stadt⸗
Mauren auf den Pallaſt und das Haus gehende
Worte verſtehet man am fuͤglichſten von den
groſſen Neben⸗Gebaͤuden des Tempels und von

deſſelben anſehnlichen Thoren; ſintemal es nicht

vermuthlich iſt, daß Nehemia bezeuget habe, er
wolle das koͤnigliche Schloß zur Wohnung ein⸗
nehmen, und bitte fich die Materialien an Holtze
dazu aus, daß aber auch Holtz zu Mauren genom⸗
men iſt, das hat zu ihrer Beveſtigung gedienet,
da es uͤberaus ſtarcke und veſte Balcken geweſen
ſind.) Und der Koͤnig gab mir (ſolche Ver⸗
ordnung) nach der guten Hand meines
GOttes uͤber mir (welches in dieſem und in
dem Buͤchlein Esra eine gar liehliche und erbau⸗
liche Redensart iſt von der gnaͤdigen Providentz
GOttes.)

V. 9*
Und da ich kam zu den Landpflegern,
jenſeir des Waſſers (des Fluſſes, Cuphrat)
gab ich ihnen des Koͤnigs Briefe. Und
der Koͤnig ſandte (hatte geſandt) mit mir,
die Hauptleute (des Heers) und Reuter.
(welche Nehemia wol nicht wird unterwegs un⸗
erbauet gelaſſen haben; gleichwie er ſelbſt aufder
gantzen Reiſe zuvorderſt auf GOitt geſehen hat,
und dabey das ſichere Geleite um der vielen ſtrei⸗
ſenden Parteyen willen bey ſeiner kleinen Geſell⸗
ſchaft, die er etwa mit ſich genommen hatte, gern
Da aber das hoͤrete Saneballat, der Ho⸗
roniter, und Tobia, ein Ammomitiſcher
Knecht, verdroß es ſie ſehr, daß ein Menſe
kommen waͤre, der gutes ſuchte fuͤr die
Kinder IſCrael.
Anmerckungen.
I. Von dieſern GSaneballat und Tobia iſt
uͤberhaupt zu mercken, baß ſie zu unterſcheiden
ſind von dem hohen Rathe, welcher von dem Koͤ⸗
nige in Perſien uͤber die ſaͤmtlichen Landſchaften
von Palaſting und Syrien iſt geſetzet geweſen;
als deſſen vorher v. 7. und 9. beſonders gedacht
wird; deſſen auch Meldung geſchiehet im Büͤch⸗
lein Esra c. 4, 7. 8. c, 5, 3. 6. c. 6, 6. 13. Folglich
ſind dieſe, Saneballat und Tobia, inſonderheit u⸗
ber die neuen Einwohner Samariens, die halb
Juͤden, halb Heiden waren, zu Landes⸗Haupt⸗
leuten beſtellet geweſen.
2. Von bem Ganeballat iſt inſonderheit
folgendes zu mercken:
a. Daß er ein Goroniter heißt von der Stadt
moronaim im Lande Moab, aus welcher er
vermuthlich iſt gehuͤrtig geweſen Jeſ. 15,5. Jer.
48, 3.5. 34. Da die Moagbiter ohne das auch
unter der Perſiſchen Monarchie ſtunden,ſo hat
er am koͤniglichen Hofe leichtlich zur Bedie⸗
nung bey derLandpflegerſchaft in dem benach⸗
barten Lande Samarien gelangen koͤnnen.
b. Daß es einerxley Perſon ſey, welcher unter die⸗
ſem Namen auch in den folgenden Capiteln
dieſes Buchs gedacht wird, inſonderheit c. 13,
13. da er gleichfals der Horonite genennet,
und dahey gemeldet wird, baß ſich einer von
den Soͤhnen Jojada, des Hohenprieſters mit
ihm befreundet habe, nemlich alſo daß er ſeine
Tochter zur Ehe genommen, und daß ihn da⸗
har Nehemia vom Prieſterthum verſtoſſen
abe.
c. Daß der Saneballat, deſſen Joſephus An-
tiquit. L. Kl. c. 7. und 8. alſo gedencket, daß
des Hohenprieſters Jaddi Bruder, Manaſſes
des Saneballats Tochter zur Ehe genommen,
und baher ſey vom Prieſterthum verſtoſſen
worden, eben dieſer ſey, davon im Buche Nec
hemia gehandelt wird.
d. Daß aber Joſephi Erzehlung viele unwahre
Dinge in ſich halte; und unter andern ſondere
lich dieſes, daß er den Saneballat mit ſeinem
aus dem prieſterlichen Geſchlechte bekomme⸗,
. nen

576 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. V. II⸗Iy.

nen Schwiegerſohn in die Zeiten des Alexan-
dri M. ſetzet, und dieſen daher zum Bruder des
damaligen Hohenprieſters Jadduaͤ machet, da
er doch nach Neh. 13, 28. ein Sohn des Ho⸗
henprieſters Jonathans, des Vaters Jaddua,
nach Neh. 12, 11. geweſen iſt, und ſchon zu den
Zeiten Nehemiaͤ, und alſo uͤber hundert Jahre
vorher, ehe Alexander den Feldzug in Phoͤ⸗
nicien und Canaan that, gelebet hat. Da
nun Saneballat wol hundert Jahr vor Ale⸗
xandro gelebet, ſo iſts auch ungegruͤndet, daß
er auf deſſen Erlaubniß wegen ſeiner ihm er⸗
wieſenen vielen Dienſte den Tempel auf dem
Berge Gaxizim in Samarien erbauet habe;
als welches zwar wol vom Saneballat ge⸗
ſchehen iſt, aber kurtz nach den Zeiten Nehemia,
da er dazu ohne Zweifel vom Perſiſchen Hofe
die hohen Bedienten hat auf ſeine Seite ge⸗
bracht und die Freyheit erhalten. Von der
Urnrichtigkeit der Nachricht des Joſephi kan der
Leſer die gruͤndliche Vorſtellung des beruͤhm⸗
ten Engländers HVMPHREY PRILDEAVX
p. m. 380. u. f. nathleſen.
3. Wom Tobia iſt folgendes zu mercken:
a. Der Geburt nach war er ein Ammonite, und
erwies ſich nach der boͤſen Art der Ammoni⸗
ten als einen argen Feind der Juͤden.
b. Wenn er ein Knecht genennet wird, ſo heißt
dieſes Wort nach der Eigenſchaft des Hebraͤi⸗
ſchen Worts ſo viel, als ein Bedienter, und iſt
er vermuthlich ein koͤniglicher Beamte in Sa⸗
maria und ein Mann von einigem Anſehen
und groſſem Vermoͤgen geweſen, und hat ſich
dabey auch fuͤr einen ſolchen Juͤdengenoſſen
ausgegeben, der ſich auf unbefugke Bergunſti
gung des Hohenprieſters Eliaſib im 5 empel
ſonderlicher Vorrechte anmaſſete, aber von
Nehemia davon vertrieben wurde c. 13, 4. u. f.
c. Er war mit zween Juͤdiſchen Familien ehlich
befreundet, denn er ſelbſt hatte des Sachanja
Tochter, und ſein Sohn Johanan hatte die
Fochter Meſullam, des Sohns Berechiazur
Ehe c. 6,18. Aber nichts deſtoweniger war
er ein abgeſagter Feind der Juden; vermuth⸗
lich am allermeiſten daher, weil er/als ein Am⸗
moniter, von ihnen nicht in die Burgerſchaft
Iſraels aufgenommen wurde, und ſo viel we⸗
niger aufgenommen werden konte, ſo viel
übler er geſinnet war und ſich argliſtiger und
eigenmaͤchtiger weiſe ihnen aufdringen wolte⸗
Zu dieſen beyden dem Saneballat und Tobia
geſellete ſich der dritte, Goſem der Araber
nach c. 2,19. der nebſt dem Tobia vielleicht ein
Aſſeſſor bey dem Landpfleger⸗Gericht des Sa⸗
neballats in Samaria geweſen iſt.
V. II. 12.
Und da ich gen Jeruſalem kam, und
drey Tage da geweſen war (alſo daß ich
von der weiten Reiſe ausgeruhet und unter
der Hand in der Stille mich nach dem Zuſtande
der Stadt erkundigethatte) V. 12. Mach⸗
te ich mich (um mein Vorhaben noch geheim
zu halten, und alles nach ſo viel mehrer Ueberzeu⸗
gung anzufangen) des Nachts auf, und we⸗

nig Maͤnner mit mir. Denn ich ſagte
keinem Menſchen, was mir mein GOtt
(ſchon vorhin in Perſien) eingegeben hatte
zu thun an Jeruſalem: und war kein
Thier mit mir (um kein Geraͤuſch und Auf⸗
ſehen zu machen) ohne (das) da ich aufritte.
(wo nicht alters wegen, doch wegen der von der
beſchwerlichen Reiſe noch etwa ubrigen Muͤbig⸗

keit.)
BV. 132 15.
Und ich ritte zum Thalthor aus (wie
das Thor vor der Verſtoͤrung und nach der Auf⸗
richtung hernach genant wurde von einem gewiſ⸗
ſen Thale, darauf man, wenn man aus dem Tho⸗
re gegangen war, zukam. Denn da um Jeru⸗
ſalem viele Berge waren, ſo gingen auch Thaͤler
dadurch, von welcher einem, das ſo genau itzo
nicht bezeichnet werden kan und darf, dieſes Thor

ſeine Benennung hatte) bey der Nacht (die

doch, damit man vieles in Augenſchein nehmen
konte, einen ziemlich hellen Mondſchein muß ge⸗
habt haben) vor dem Drachenbrunn (wel⸗
cher vielleicht von einem und dem andern Dra⸗
chen, der ſich zur Zeit der Verwuſtung daſelbſt
aufgehalten hat, mag benennet ſeyn) und an
das Miſtthor (da hinaus alle Unreinigkeit

abgefuͤhret wurde, und welches, damit dieſelbe
vom Tempel deſto mehr entfernet ſeyn moͤchte,ge⸗

gen Abend ſoll geſtanden haben) und thaͤt mir
wehe, daß die Mauren Jeruſalems zer⸗
riſſen waren, und die Thore mit Feuer
verzehret. V. 14. Und ging hinuͤber
zu dem Brunn⸗Thor und zu des Koͤnigs
Teich (c. 2, 15. 2Köͤn. 17, 7. 2Chron. 33,3. 30.)
und war da nicht Raum meinem Thier,

daß (es) unter und mit) mir haͤtte gehen
koͤnnen (ſo viel Schutt lag daſelbſt.) D. 15.

Da zog ich bey Nacht den Bach (Hebr.

das Thal) hinan, und thaͤt mir wehe,

die Mauren alſo zu ſehen; und kehrete
um, und kam zum Thal⸗Thor wieder

heim.
SWJJMM V. 16⸗ 18.
Und die Oberſten wuſten nicht, wo ſ
hinging, oder was ich machte: denn ich
hatte bis daher den Juͤden und den Prie⸗
ſtern, den Rathsherrn und den Oberſten
und den andern, die (hernach) am Wer⸗
cke arbeiteten (auch wol ſchon bisher bey vie⸗
ler Verhinderung daran mochten zum theil gear⸗
beitet haben) nichts geſaget. V. 17. Und
ſprach zu ihnen: Ihr ſehet das Ungluͤck,
darinnen wir ſind, daß Jeruſalem wüuͤſte
liegt, und ihre Thore ſind mit Feuer ver⸗
brant. Kommet, laſſet uns die Mau⸗
ren Jeruſalem bauen, daß wir nicht
mehr eine Schmach ſeyn, (von unſern Fein⸗

den ſo veraͤchtlich gehalten werden, und vor Nle⸗

berfaͤllen ſicher ſeyn moͤgen.) V. 18. Und
ſagte ihnen an die Hand meines GOT⸗

TES,

. Heenſe

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C. 3. V. I. &.

des Buchs Nehemiäa. 577

TES, die gut uͤber mir war, dazu die
Worte des Koͤnigs, die er mir geredet
hatte (auch die Briefe, welche den koͤniglichen
Statthalter nach v. 9. eingehaͤndiget waren.)
Und ſie ſprachen: So laßet uns auf
ſeyn. Und wir baueten (da ihnen auch
vermuthlich nach dem koͤniglichen Befehl das
noͤthige Holtz wird angefahren ſeyn; ſie ſelbſt a⸗
ber fuͤr Steine und Kalck wol werden geſorget
haben:) und ihre Haͤnde wurden geſtaͤr⸗
cket zum guten.
B. 19. 20.
Da aber das Saneballat, der Horo⸗
niter, und Tobia, der Ammonitiſche
Anecht, und Goſem, der Araber hoͤrete,
ſpotteten ſie unſer, und verachteten uns

und ſprachen: Was iſt das, das ihr thut?
Wollt ihr wieder von dem Koͤnige ab⸗
fallen? V. 20. Da antwortete ich ih⸗
nen (ließ ihnen antworten, wie ſie denn ihre
Spottreden wol durch abgeſchickte Boten werden
gefuͤhret haben:) und ſprach: der GOtt
vom Himmel wird (es) uns gelingen laſ⸗
ſen. Denn wir ſeine Knechte haben
uns aufgemacht und bauen, (dabey ſie ſich
auch wol auf die koͤnigliche Bollmacht werden
bezogen haben.) Ihr aber habt kein Theil,
noch Recht, noch Gedaͤchtniß in Jeruſa⸗
lem. (Wir gebrauchen eure Beyhuͤlfe nicht,
noch werden wir euch und eures gleichen unter
uns aufnehmen, daß ihr eures Namens Gedaͤcht⸗
niß unter uns ſtiften koͤntet. Siehe von dieſem
Kleeblat der Feinde die Anmerckungen uͤber v. 10.)

Dasdritte Capitel,
Von
Den Thoren und Mauren zu Jeruſalem, wie ſie ſind

erbauet

V. I.
⸗Nd Eliaſib, der Hoheprieſter (der
Sohn Jojakims und Enckel Joſuaͤder

7 mit Serubabel aus Babel gekommen
war c. 12,20.) machte ſich auf mit ſeinen
Bruͤdern, den Prieſtern, und baueten das
Schaaf⸗Thor, ſie heiligten es, und ſetzten
ſeine Thuͤren (groſſe Thorfluͤgel) ein; ſie hei⸗
ligten es aber bis an den Thurn Mea, nem⸗
lich bis an den Thurn Hananeel.
Aunmerckungen. =
1. Ob der Hoheprieſter ſelbſt mit Hand an das
Werck geleget, oder den Bau nur dirigiret und
beſoͤrdert habe, das ſtehet dahin: wiewol das letz⸗
tere vermuthlicher iſt; ſintemal dieſes eine ſolche
Arbeit war, welche ſich die Bauleute fuͤr eine
ſonderbare Ehre geſchaͤtzet haben: gleichwie der⸗
jenige dafur GOtt zu dancken hat, der da ge⸗
wuͤrdiget wird zum Bau des neuen Jeruſalems
gebrauchet zu werden. Dapon es heißt Jeſ. 60.
Fremde werden deine Manren bauen. Und
darauf ſabe David im Geiſte, wenn er Pf. FI, 20.
ſprach: Thue wohl an Zion nach deiner
Barmhertzigkeit, baue die Mauren zu
Jeruſalem. Denn werden dir gefallen
die Opfer der Gerechtigkeit u. f. Daß aber
dieſer Hoheprieſter Eliaſib gar nicht guter Art
geweſen ſey, das ſiehet man c. 13,4. wie denn auch
ſeiner bey der von Esra und Nehemia vorgenom⸗
menen Reformation gar nicht gedacht iſt.
2. Weil der Tempel gegen Morgen lag und
daſelbſt das aupt⸗Thor war, durch welches
man zur Stadt und zugleich zum Tempel ein⸗
ging, und es daher fuͤr das vornehmſte geachtet
wurde, ſo machten ſie davon den Anfang, und
eigneten ſich die Prieſter daſſelbe billig zu. Das
Schef Chor hieß es von den Schafen und an⸗

worden. .

dern Opfer⸗Thieren, welche dadurch zu den
Opfern in den Tempel eingefuͤhret wurden.
Zu dem geiſtlichen Tempel iſt Chriſtus ſelbſt das
Thor und die Thuͤr, wodurch ſeine geiſtlichen
Schafe eingehen Joh. 10, 1. u. f.
3. Die Maure Jeruſglems wurde um und
um mit hohen und ſehr ſtarcken Thuͤrnen in or⸗
dentlicher Weiſe beſetzet, welche der Stadt nicht
weniger zur Zierde als zur Beveſtigung dieneten,
daß ſie ſich daher von ferne noch viel beſſer præ-

ſentiret hat, als eine groſſe Stadt mit vielen

Kirch⸗Thuͤrnen; wiewol es ihr auch an ſolchen
Pallaͤſten und Schloͤſſern, die ſich von der Ferne
alſo ſehen lieſſen, nicht fehlete.
4. Nehemia gehet in Beſthreibung der Tho⸗
ren und Mauren mit ihren Thuͤrnen von Mor⸗
gen gegen Mitternacht, und von da gegen A⸗
bend, bis er von Mittage wieder gegen Morgen
koͤmmt. Hingegen c. 12, 31. hFaͤlt er eine ande⸗
re Ordnung.
5. Da der Thuͤrne Mea und Hananeel nur
ſchlechthin ohne ihre Aufbauung gedacht wird,ſo
ſind ſie vermuthlich in der Babyloniſchen Zer⸗
ſtoͤrung mit einem Stuͤcke von der Maure ſtehen
blieben. Der Thurn Hananeel ſtund uͤber dem
Thor Benjamin Jer. 31, 38. c. 37, 12. 13. Zach.
14, 10. Der Thurn Mea, hundert hat vermuth⸗
lich ſeinen Namen gehabt von ſeiner Hoͤhe von
hundert Ellen.
6. Die Heiligung iſt geſchehen durch eine ſol⸗
che Einweihung, welche mit gewiſſen Opfern, und
mit einer Danckſagung im Tempel verrichtet iſt:
dabey man GOtt wol ohne Zweifel zur Schutz⸗
haltung uͤber die Stadt demuͤthigſt angerufen

hat.
Neben ihm baueten die Maͤnner von
Jericho (da die Stadt Jeruſalem die Stadt
Dddd— Jeri⸗

578 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 3. v. 3:14.

Sericho von der Morgenſeite etwas Mitternacht
waͤrts hatte: wie denn zur Erbauung der Haupt⸗
Stadt, daran dem gantzen Lande gelegen war,
das ſaͤmtliche Volck ſich vertheilete.) Auch
bauete neben ihm Sachur, der Sohn Im⸗
ri. (Zum Unterſcheide des Sachur, des Sohns
Aſſaph c. 12, 35. dieſer Sachur muß wol ein Herr
von einem gewiſſen Landgute ohnweit Jericho
geweſen ſeyn.) V. 3. Aber das Fiſch⸗Thor
etwas Nordwaͤrts, dadurch vom Jordan und
Galilaͤiſchen Meere die Fiſche haͤufig zum Ver⸗
kauf nach Jeruſalem gebracht ſind. c. 12, 39. c. 13,
16. Zeph. 1, 10.) baueten die Kinder Senaa
(welches wol ſcheinet eine unter dieſem Namen
vorhin nicht bekant geweſene Stadt im Stamm
Benjamin geweſen zu ſeyn: alſo auch Esra 2,35.
Wie denn die Einwohner eines Orts auech pfle⸗
gen derſelben Kinder genennet zu werden. Zum
Exempel Esr. 2, al. die Kinder Bethlehem u. ſ.
w.) ſie deckten es, und ſetzten ſeine Thuͤre
ein, Schloͤſſer und Riegel, (welche gemeinig⸗
lich von Ertz waren, damit die Thorfluͤgel aufs
ſtaͤrckſte beseſtiget wurden 1 Koͤn. 4, 13. Jeſ. 45,
1. Pſ. 145, 13)

Neben ſie bauete Meremoth, der Sohn
Uria, des Sohns Hakoz, (mit ſeinen unter
ſich habenden Leuten: welches auch von den uͤbri⸗
gen Maͤnnern, welcher nur in der einzelen Zahl
gedacht wird, zu mercken iſt.) Neben ſie bau⸗
ete Mefullam, der Sohn Berechig, des
Sohns Meſeſabeel. Neben ſie bauete
Zadok, der Sohn Baena (c. 7, 7. c. 10,

as.) V. 5. Neben ſie baueten die von The⸗
koa, (der Vaterſtadt des Propheten Amos, c. ,

1.) aber ihre Gewaltigen brachten ihren

Hals nicht zum Mienſt ihrer Herren (der

Juͤdiſchen Befehlshaber: Welches demnach ei⸗
ne groſſe Halsſtarrigkeit dieſer wohlhatenden
Leute war; daß ſie ſich der gemeinen Sache ent⸗
zogen, und es machten, wie die unbaͤndigen Thie⸗
re, die ſich kein Joch auflegen laſſen. Wohl⸗
dem, der das leichte und ſanfte Joch Chriſti bey
dem Bau des geiſtlichen Jeruſalems gern uͤber
ſich nimmt. Matth. 11,28, 29.)
Anmerckung. “
Weil das Wort Herrn bey den Hebraͤern
von dem wahren GOtt in plurali gebrauchet
wird z. E. 5 B. Moſ. 10, 17. Pſ. 136,3, Mal. 1, 6.
ſo kan dieſes Wort auch alhier fuͤglich von GOtt
verſtanden werden, daß ſich nemlich die vornehm⸗
ſten Thekoiten gewegert haben ſich zum Dienſte
ihres HErrn und GOttes zur Erbauung der
Stadt Jeruſalem die doch ſeinem Willen gemaͤß
war, mit darzuſtellen

„

Das alte Thor (alſo genant, weil es von

den Zeiten Melchiſedechs noch ſoll ſtehen geblie⸗
ben ſeyn) bauete Jojada, der Sohn Paſ⸗
ſeah, und Meſullam, der Sohn Beſodja;
ſie deckren es, und ſetzten ein ſeine Thuͤre,
und Schloͤfſer und Riegel (weil nach dieſem
Thore das Thor Ephraim und das Eckthor aus⸗

gelaſſen werden, ſo muͤſſen ſie wol ſeyn ſtehen blie⸗
ben, nach dem ſie vom Uſia ſtarck waren beveſti⸗
get worden. 2 Chron. 26, 9. f. f. 2 Koͤn. 14, 13.
Zach. 14,10.) V. 7. Neben ſie baueten Me⸗
lathija von Gibeon, und Jadon von Mero⸗
no Maͤnner von Gibeon und von Mizpa,
am Stuhl des Landpflegers diſſeit des
Waſſers (bis an den Ort, wo das Richthaus des

Perſiſchen Landpflegers war; welches vielleicht

Nehemia ſelbſt bewohnet hat.)
V. 8⸗10.
Neben ihm banete Uſiel, der Sohn
Harhaja', der Goldſchmidt (Hebr. pon
den Goloſchmieden, welchen Namen ei⸗
ne gewiſſe Familie ſcheinet gehabt zu haben.)
Neben ihm bauete Hananja, der Sohn
der Apotheker, und ſie baueten aus zu Je⸗
ruſalem bis an die breite Mauren (Hebr.
es hatten, nemlich die Babylonier, Jeruſa⸗
lem gelaſſen bis an die breite Mau⸗
re.) V. 9. Neben ihm bauete Rephaja,
der Sohn Hur, der Oberſte des halben
Viertheils zu Jeruſalem. V. 10. Neben

ihm bauete Jedaja, der Sohn Harumaph,

gegen ſeinem Hauſe uͤber (daher er zu ſeiner
eignen Sicherheit bey dem Bau wol ſo viel fleiſ⸗
ſiger wird geweſen ſeyn.) Noben ihm baue⸗
te Hattus, der Sohn Haſabenja.
V. II⸗I13.

Aber Malchja, der Sohn Haritn, und

Haſub, der Sohn Pahath Moab, baueten
zwey Stuͤck (Hebr. die andere, oder naͤch⸗
ſte Abmeſſung, nemlich nach der vorigen des
Hattus) und den Thurn bey dem Ofen.
(wo die Ziegel für die Stadt ſind gebrannt wor⸗
den,.) B. 12. Neben ihm bauete Sallum,
der Sohn Halohes, der Oberſte des hal⸗
ben Viertheils (der andern Helfte) zu Je⸗
ruſalem, er und ſeine Toͤchter (welche, da
er etwa keine Soͤhne gehabt hat, von ihrem vaͤ⸗
te lichen Gute die Arbeits⸗Leute dazu gehalten
haben.) V. 13. Das Thalthor (c. 2, 13.)
bauete Hanun, und die Buͤrger von Sa⸗
noah, ſie bauetens, und ſetzten ein ſeine
Thuͤr, Schloͤſſer und Riegel und tauſend
Ellen an der Mauren, bis an das Miſthor.

Das Miſtthor aber bauete Malch ja, der
Sohn Rechab, der Oberſte des Viertheils
der Weingaͤrtner dadurch man hinaus zu den
Weinbergen gegangen iſt.) Er bauete es und
ſetzte ein ſeine Thuͤr, Schloͤſſer und Riegel.
Anmerckung.
Den Rechabiten war zwar nicht erlaubet
eigne Haͤuſer zu bauen und zu bewohnen nach
Jeſ. 35,6.7. Indeſſen aber war ihnen doch nicht
unterſaget, zur Beveſtigung der Stadt Jeruſa⸗
lem das ihrige mit beyzutragen. Es kan auch
dieſer Malchia wol von einem Rechab einer
gantz andern Familie hergeſtammet ſeyn.
V. 15.

Okesſede

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er.

C. 3.v. 15⸗32.

des Buchs Nehemiaͤ. 579

V. 15. 16.
Aber das Brunnenthor bauete Sal⸗
lum, der Sohn Chalhoſe, der Oberſte des
Viertheils zu Mizpa (kan auch heiſſen des
Landſtrichs von Mizpa.) Er bauets
und deckets, und ſetzte ein ſeine Thüre,
Schloͤſſer und Riegel. Dazu die Mauren

am Teich Seloah, bey dem (ehemaligen)

Garten des Koͤnigs bis an die Stuffen,
die von der Stadt David herab gehen.
V. 16. Nach ihm bauete Nehemia, der
Sohn Asbuk (von dem Nehemia, dem Ver⸗
faſſer dieſes Buchs, unterſchieden nach c. 1, 1.)

der Oberſte des halben Viertheils (oder des

Bezircks) zu Bethzur, bis gegen die Graͤ⸗
ber David uͤber, und bis an den Teich A⸗

fuja (Hebr. den gemachten, zum Unter⸗

ſcheid des Teichs Siloah v. 15. der ein ſolcher
ſcheinet von Natur geweſen zu ſeyn. Siehe
auch² Koͤn. 18, 17. c. 27, 20.) Und bis an das

Haus der Helden (woſelbſt vielleicht vor die⸗

ſem die tapferſten Helden zur Beſatzung gelegen
haben.)
V. 17 220. SZ
Nach ihm baueten die Leviten, Rehum,
der Sohn Bani. Neben ihm bauete Ha⸗
ſabja, der Oberſte des halben Viertheils,
(oder der einen Helfte) zu Kegila in ſeinem
Viertheil. V. 18. Nach ihm baueten ihre
Bruͤder Bavai, der Sohn Henadab, der
Oberſte des halben Viertheils (der andern
Helſte) zu Kegila. V. 19. Neben ihm
bauete Eſer, der Sohn Jeſua, der Oberſte
zu Mizpa, zwey Stuͤcke (Hebr. in der an⸗
dern, oder folgenden Abmeſſung,) den
Winckel hinan gegen dem Harniſch⸗Hau⸗
ſe. V. 20. Nach ihm auf dem Berge bau⸗
ete (Hebr. grif es nemlich mit bauen, hizig,
oder ernſtlich, an) Baruch, der Sohn Sa⸗
bai, zwey Stuͤcke (Hebr. nach der an⸗

dern, oder folgenden Abmeſſung) vom

Winckel bis an die Hausthuͤre Eliaſib, des
Hohenprieſters.
V. 21⸗25.
Nach ihm bauete Meremoth (nach dem
er mit der erſten Arbeit nach v. 4. ſchon fertig
worden war) der Sohn Uria, des Sohns
Hakoz, zwey Stuͤck (nach der folgenden Ab⸗
meſſung) von der Hausthuͤre Eliaſib, bis
ans Ende des Hauſes Eliaſib. V. 22.
Nach ihm baueten die Prieſter, die Maͤn⸗
ner aus den Gegenden (die in dem flachen
Felde bey Jeruſalem und Jericho, oder am Jor⸗
dan hie und da ihre Wohnungen genommen.
hatten c. 12,28.) B. 23. Nach ihm bauete
Benjamin (Esr. 10, 32. und Haſub gegen
ihrem Hauſe uͤber. Nachdem bauete A⸗

ſarja, der Sohn Maeſeja, des Sohns A⸗

nanja, neben ſeinem Hauſe. B. 24. Nach
ihm bauete Benui, der Sohn Henadad,

Aen Stuͤcke (Hebr. nach der andern

bmeſſung) vom Hauſe Aſarja, bis an
den Winckel, und bis an die Ecken. V. 25.
Palal, der Sohn Uſai, bauete) gegen dem
Winckel und den hohen Thurn, der vom
Koͤnigs Hauſe (der Burg Salomons) her⸗

aus ſieher (hervorgehet) bey dem Kerker⸗Ho⸗

fe (dem Vorhofe des Gefaͤngniſſes.) Nach
ihm (bauete) Pedaja, der Sohn Pareos.
B. 26:⸗28.
Die Nethinim (Nachkommen der alten
Gibeoniter, welche fuͤr das gantze Iſraelitiſche
Volck den Leviten zu den geringſten Dienſten bey
dem Tempel zugegeben waren, und davon ih⸗
re Benennung hatten Joſ. 9, 21. 23. 27. Esr. 2,
43, c. 8, 17. 20. 1 Chron. 9, 2.) aber wohneten
an Ophel (ſo da ſoll der aͤuſſerſte Theil des
Berges Morija gegen dem Tempel zu geweſen

ſeyn; andere rechnen den erhabnen Ort Ophel

zur Stadt David, oder Zion nach 1 Chron. 33,
14.) bis an das Waſſerthor gegen Mor⸗
gen, da der Thurn heraus ſiehet (hervorge⸗
het.) V. 27. Nach dem baueten die von
Thekoa (nach vollendeter erſten Arbeit v. 6.)
zwey Stuͤcke (das andere ihnen zugemeſſene
Stuͤck) gegen dem groſſen Thurn, der her⸗
aus ſiehet, und bis an die Mauren Ophel.
V. 28. Aber von dem Roßthore an (wel⸗
ches gegen Morgen nicht weit vom Tempel ſoll
geſtanden haben 2 Koͤn. II, 16. Jer. 31, 40. 2
Chron. 35, 16.) baueten die Prieſter, ein jeg⸗
licher gegen ſeinem Hauſe (gleichwie der
Hoheprieſter mit ſeinen unterhabenden Leuten
von Morgen bey dem Schafthor, dadurch man
zum Tempel einging, angefangen hatte v. 1.)
Nachdem bauete (von den Prieſtern) Za⸗
dok der Sohn Immer (c. 7, 40.) gegen ſei⸗
nem Hauſe. Nach ihm bauete Semaja,
der Sohn Sachanja, der Thorhuͤter gegen
Morgen. V. 30. Nach ihm bauete Ha⸗
nanjs, der Hohn Selemja, und Hanun,
der Sohn Zalaph, der ſechſte (unter ſeinen
Bruͤdern) zwey Stuͤcke (Hebr. nach der
andern Abmeſſung.) Nach ihm bau⸗
ete Meſullam, der Sohn Berechja, ge⸗
en ſeinem Kaſten (Hebr. gegen ſeiner
Kammer uͤber, welche ihm nemlich in dem
Vorhofe des Tempels zur Beobachtung anver⸗
trauet war.) V. 31. Nach ihm bauete
Malchja, der Sohn des Goldſchmiedes,
bis an das Haus der Nethinim, und der
Kraͤmer gegen dem Raths⸗Thor, (da Ge⸗
richt ſoll gehalten ſeyn) und bis an den Saal
an der Ecken (bis an den Aufgang zu der E⸗
cken.) V. 32. Und zwiſchen dem Saal
(dem Aufgange) an der Ecke zum Schaf⸗
Dddd 2 Thor

580 RNichtige und erbauliche Erklaͤrung

Thor (von welchem ſich nach v. 1. der Bau an⸗
hub, und, nach dem er rund herum vollendet war,

daſelbſt beſchloſſen wurde.) baueten die Gold⸗
ſchmiede und die Kraͤmer.
Anmerckung.
Wir finden Offenb. Joh. 21, 12. 13. daß das
himmliſche Jerxuſalem alſo vorgeſtellet wird, daß

es zwoͤlf Thore gehabt habe, drey gegen eine je⸗
de Gegend des Himmels, da es als ein voll⸗
kommnes Viereck beſchrieben wird: daher es
vermuthlich iſt, daß auch das irdiſche Jeruſalem
im Vorbilde ſo viel Thore gehabt habe; ob man
ſie gleich nach der bey dem Nehemia befindlichen
Verzeichniß in der voͤlligen Anzahl nicht ſo ei⸗
gentlich finden und benennen kan.

Das vierte Capitel,

Von

Dem Bau, wie er unter allen Hinderniſſen
fortgeſetzet wird.

V. 1⸗3.
A aber Saneballat hoͤrete, daß wir
die Mauren baueten, ward er zor⸗
nig und ſehr entruͤſtet, und ſpot⸗
tete der Juden: V. 2. Und ſprach vor
ſeinen (nicht beſſer geſinneten) Bruͤdern, und
den maͤchtigen zu Samaria (ohne allen
Scheu vor GOtt und Menſchen, inſonderheit
vor dem Perſiſchen Hofe:) Was machen die
ohnmaͤchtigen Juͤden? wird man ſie (oder
ihnen) ſo laſſen (was ſie aufgefuͤhret?!) Wer⸗
den ſie opfern (wird es zu einer ſolchen Vollen⸗
dung damit kommen, daß ſie werden mit opfern
daruͤber eine Einweihung anſtellen koͤnnen?)
Werden ſie einen Tag vollenden? Wer⸗
den ſie die Steine lebendig machen, die
Staub⸗Haufen und verbrannt ſind.
(Iſt ihr Vorhaben die verfallene Mau⸗
ren wieder aufzurichten, nicht ſo vergeblich, als
wolten ſie Todte wieder lebendig machen?)
V. 3. Aber Tobia, der Ammoniter neben
ihm ſprach: Laß ſie nur bauen, wenn
Fuͤchſe hinauf zoͤgen, die zerriſſen wol ih⸗
re ſteinerne Mauren.
Anmerckung.
Es giebt unterſchiedliche Stufen unter den
Gottloſen, was ihre Bosheit betrifft. Die aller⸗
aͤrgſten ſind diejenigen, welche nicht allein ſelbſt
boͤſes thun, ſondern auch ticht leiden koͤnnen, daß
andere gutes thun, und dagegen ihren Grimm
ſonderlich mit recht giftigen Spottreden auslaſ⸗
ſen: die doch aber endlich daruͤber mit Schanden
beſtehen, wenn ſie ſehen muͤſſen, daß GOttes
Werck dennoch fort gehet, und ſich durch ſeinen
Fortgang als goͤttlich characteriſiret.

4⸗6.
Hoͤre unſer GOtt betete Nehemia!) wie
verachtet wir ſind: Kehre ihre Schmach
(die ſie uns anthun) auf ihren Kopf (nach
dem Rechte der Wiedervergeltung) daß du ſie
gebeſt in Verachtung im Lande ihrer Ge⸗
faͤngniß (laſſeſt ſie auch in ein fremdes Land
gefangen hinweg gefuͤhret, und daſelbſt auch ver⸗
ſpottet werden.) V. 5. Decke ihre Miſſe⸗
that nicht zu und ihre Suͤnde vertilge

nicht vor dir (daß du ſie ohne wahre Buſſe
wolteſt ungeſtrafet hingehen laſſen:) denn ſie
haben die Bauleute gereitzet (Hebr. denn
ſie haben zum Unwillen gereitzet nem⸗
lich dich ſelbſt, vor den Bauleuten; alſo
daß es die Bauleute erfahren und ſich daran ſehr.
geaͤrgert haben. Wie es denn nicht an Leuten
gefehlet hat, die davon glaubwuͤrdige Nachricht
gebracht haben, nach v. 12.) V. 6. Aber
wir baueten die Mauren und fuͤgten ſie
gantz an einander (nach ihrem Umfang um
die Stadt) bis an die halbe Hoͤhe, und das
Volck gewann ein Hertz zu arbeiten (zur
Figur deſſen, wie es einem gehet bey dem geiſtli⸗
chen Bau, und daß man alles Wiederſpruchs
ungeachtet nur getroſt im Wercke des HERRN
fortfahren muß.)
V. 7⸗9.
Da aber Saneballat und Tobia, und
die Araber, und Ammoniter, und Asdo⸗
diter hoͤreten, daß die Mauren zu Jeru⸗

ſalem zugemachet waren, und daß ſie die

Luͤcken (welche in den Mauren durch Nieder⸗
reiſſung hie und da gemachet waren) angefan⸗
gen hatten zu buͤſſen (zu ergaͤntzen) wur⸗
den ſie ſehr zornig. V. 8. Und mach⸗
ten alleſamt einen Bund zu haufen (zu
gleich) daß ſie kaͤmen und ſtritten wider
Jeruſalem, und machten darinnen einen
Irrthum (machten die Bauleute irre. V.
9. Wir aber beteten zu unſerm GOtt,
und ſtelleten Hut uͤber ſie Tag und Nacht
gegen ſie (alſo beteten ſie zwar und erwarte⸗
ten die Hilfe von GOtt, lieſſen es doch aber auch
an einer noͤthigen Anſtalt gegen die Feinde nicht
ermangeln, daß es alſo hier recht hieß; ora & la-
bora, bete und arbeite.)
V. 1012.
Und Juda ſprach (die arbeitenden Juͤden
ſorachen:) die Kraft der Traͤger iſt zu
ſchwach, und des Staubes (des Unraths
vom Schutt) iſt zu viel; wir koͤnnen L(alſo)
an der Mauer nicht bauen L(ſo viel, als es
noͤthig iſt; da ihrer ſo viel noch mit dem aufraͤu⸗
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C. 4. v. 1123.

men zu thun haben. Welches zu dem Ende al⸗
hier angefuͤhret wird, damit angezeiget werde, daß
die Arbeiter ſich bey nahe haͤtten ermuͤden und
durch die Drohungen abſchrecken laſſen. Wel⸗
ches demnach den Nehemiam und andere Maͤn⸗
ner GOttes ſo viel mehr ins Gebet getrieben hat.)
V. II. Unſere Widerſacher aber gedach⸗
ten: ſie ſollens nicht wiſſen, noch ſehen
(was wir vorhaben) bis wir mitten unter

ſie kommen, und ſie erwuͤrgen, und das

Werck hindern. V. 12. Da aber die
Juͤden, die neben ihnen wohneten, ka⸗
men und ſagtens uns wol zehenmal, aus
allen Orten, da ſie um uns wohneten
(Hebr. von danen ſie zu uns kamen.)
. U. 14. .
Da ſtellete ich unten an die Oerter hin⸗
ter der Mauer in die Graben das Volck
nach ihren Geſchlechten, mit ihren
Schwerdtern, Spieſſen und Bogen.
V. 14. Und beſahe es (ſtellete eine Muſte⸗
rung an) und machte mich auf und ſprach
zu den Rathsherrn und Oberſten und
dem andern Volck: Fuͤrchtet euch nicht
vor ihnen, gedencket an den groſſen
ſchrecklichen OE RRN (c. 1, 5. deſſen Bey⸗
ſtandes ihr euch gewiß zu getroͤſten habt) und
ſtreitet fuͤr eure Bruͤder, Soͤhne, Toͤch⸗
ter, Weiber und Haͤuſer. S
V. I52 18.
Da aber unſere Feinde hoͤreten, da
es uns war kund worden, machte GOtt
ihren Rath zu nichte (daß ſie ihren Muth
ſincken lieſſen) und wir kehreten alle wie⸗
der zur Mauren ein jeglicher zu ſeiner
Arbeit. V. 16. Und es geſchah hinfuͤr⸗
der, daß die (der) Juͤnglinge die Helfte
thaͤten die Arbeit, die andere Helfte hiel⸗
ten Spieſſe, Schilde, Bogen und Pan⸗
tzer, und die Oberſten ſtunden hinter dem
gantzen (in der Arbeit begriffenen) Hauſe
Juda (um ſie zur Arbeit anzuhalten und auch
bey derſelben zu beſchuͤtzen.) V. 17. Die da
baueten an den Mauren und trugen Laſt
von denen, die ihnen aufluden, mit einer
Hand thaͤten ſie die Arbeit, und mit der
andern hielten ſie die VWaffen. V. 18.
Und ein jeglicher, der da bauete, hatte
ſein Schwerdt an ſeine Lenden geguͤrtet,
und bauete alſo, und der mit der Poſau⸗
nen bließ (wenn die Noth die Berufung des
Volcks erfodern wuͤrde) war bey mir (um
auf meinem Winck ſo fort ein Zeichen geben zu
koͤnnen: Da denn wol um Jeruſalem herum
mehrere mit Poſaunen zu dem Ende werden be⸗
ſtellet geweſen ſeyn.)
Z Anmerckungen.
1. Die Worte, mit der einen Hand die
Arbeit thun, mit der andern die Waffen

des Buchs Nehemiaͤ. I

halten, ſtehen als ein Sprichwort, welches
nich nach dem Buchſtaben ſo genau zu verſte⸗
hen iſt; ſintemal es ſich nicht thun lieſſe, daß
man nur mit einer Hand arbeitete, und mit der
andern die Waffen hielte; ob man gleich bey der
Arbeit mit einem Schwerdte geguͤrtet ſtehen kon⸗
irb ne igel Nennac Narſe viel an, daß die
rbeiter bey ihrem Geſchaͤfte ſi
Streite bereit gehalten ſche ſich auch zum
2. Es giebt aber dieſes eine feine Figur von
dem geiſilichen Bau am Reiche Chriſu, wie der
gefuͤhret werden muͤſſe; nemlich alſo, daß man
zwar das Bauen in Gewinnung und Beveſti⸗
gung der gewonnenen Seelen ſein eigentliches
Hauptwerck ſeyn laſſe, aber auch gegen die liſtigen
und gewaltigen Anlaͤufe des Teufels beſtaͤndig im
Kampfe bleibe. Auf welche Art von rechtſchaf⸗
nen Theologis wider den Einbruch gefaͤhrlicher
Jerthumer oft der clenchus zu ihrer Widerle⸗
gung muß gebrauchet werden; ſintemal Sane⸗
ballat mit ſeines gleichen ſich auch immer gegen
das Heil des geiſtlichen Jeruſalems zu regen pfle⸗
get.
V. 197 21.
Und ich ſprach zu den Rathsherrn und
Oberſten und zum andern Volck: das
Werck iſt groß und weit, und wir ſind
zerſtreuet auf der Mauren, ferne von
einander. D. 20. An welchem Orte
ihr nun die Poſaunen lauten hoͤret, da⸗
hin verſammlet euch zu uns: unſer GOtt
wird fuͤr uns ſtreiten (wie er wol ehemal
fuͤr ſein Volck gethan hat 2 B. Mo ſ. 14, 14. 15.
2 B. Moſ. 1,30. Joſ. 10, 14. 2 Chron. 20,
15. 177.) V. 21. So wollen wir am Wer⸗
cke arbeiten. Und ihre Helfte hielt die
Spieſſe von dem Aufgange der Morgen⸗
roͤthe, bis die Sterne hervorkamen (nach
dem entzognen viel hellern und ſie am Tage ver⸗
dunckelnden Lichte der Sonnen, konten geſehen
werden.)
V. 22.23.
Auch ſprach ich zu der Zeit zu dem
Volck: Ein jeglicher (von denen, welche in
der naͤhe vom Lande in der Arbeit ſind) bleibe
mit ſeinem Knaben (mit ſeinen Knechten)
uͤber Nacht zu Jeruſalem, daß wir des
Nachts der Hut, und des Tages der Arbeit
warten (und allenfals des Nachts uns auch
bereit halten zu den Waffen zu greifen.) V.
23. Aber ich und meine Bruͤder (Leute
meines Geſchlechts) und meine Knaben
(meine Knechte) und die Maͤnner an der
Hut hinter mir (die mir zur Leibwache als
Trabanten dieneten) wir zogen unſere Klei⸗
der nicht aus, ein jeglicher lietz das baden
(das ſonſt wegen des vielen Staubes und
Schweiſſes wol noͤthig war) anſtehen (Hebr.
einem jegeichen waren ſeine Waffen
das Waͤſſer,/nemlich das Bade⸗Waſſer, als
dazu man ſicy keine Zeit nahm.) L
Dddd 32 Ans

582 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 5. v. 19.

Anmerckung. Siehe auch Luc. 12, 35. u. f. Laſſet eure Len⸗
Da Nehemia mit ſeinen Leuten Tag und den umguͤrtet ſeyn und eure Lichter bren⸗
Nacht in Kleidern geblieben iſt, ſo giebt er uns ei⸗ nen u. f. hieß es von den klugen Jungfrauen.
ne feine Figur von dem, wie der geiſtliche Streit Und im geiſtlichen Streite lieget das den Lehrern
muͤſſe gefuͤhret werden. Da es denn Off. 16,15. und Waͤchtern der Kirche vor der Gemeine ob,
billig heißt: Siehe, ich komme als ein Dieb daß ſie in der Wachſamkeit und Wahrnehmung
in der Nacht, ſelig iſt, der da wachet, und des gemeinen beſten es allen andern zuvor thun

haͤlt ſeine Kleider, daß er nicht blos wan⸗ und ſich keine Muͤhe verdrieſſen laſſen.

dele und man nicht ſeine Schande ſehe.

Daas fſuͤnfte Capitel;,
Von
Dem, wie Nehemia einigen Beſchwerden des Volcks bey der
Armuth und Unterdruͤckung abhilft.

V. 1⸗5.
Ge. Nd es erhub ſich ein groß Geſchrey

W WWeiber, wider ihre Bruͤder, die
Juͤden (nemlich der Armen wider die Reichen
und Oberſten, auch Richter des Volcks.) V. 2.
Und waren etliche, die da ſprachen: Un⸗
ſerer Soͤhne und Toͤchter ſind viel; laſſet
uns Getreide nehmen und eſſen (woher
wollen wir Getreide nehmen und eſſen) daß wir
leben (und nicht Hunger ſterben.) V. 3. A⸗
ber etliche ſprachen: Laſſet uns unſere Ae⸗
cker, Weinberge und Haͤuſer verſetzen und
Getreide nehmen in der Theurung. Wel⸗

che daher ſcheinet entſtanden zu ſeyn, weil wegen

des zu Jeruſalem fortgeſetzten Baues die Felder
nicht genugſam konten beſtellet werden. So
mag ihnen auch von den ſtreifenden Parteyen der
Feinde wol vieles Getreide auf dem Felde verder⸗
bet worden ſeyn.) V. 4. Etliche aber ſpra⸗
chen: Laſſet uns Geld entlehnen auf Zin⸗
ſe (als davon nur allein die Prieſter und Leviten
frey gemachet waren Esr. 7, 24.) demn Koͤ⸗
nige, auf unſere Aecker und Weinberge.
(Es drückte ſie alſo eine gedoppelte Noth, erſtlich
die, des Hungers; und denn die, daß ſie noch da⸗
zu dem Koͤnige in Perſien ihren Tribut abzutra⸗
gen hatten, und dahero ihr Eigenthum zu ver⸗
pfaͤnden, oder zu veraͤuſſern ſich genoͤthiget ſahen,
da ſie bey dem ſonſt ſo guͤtigen Koͤnige we⸗
gen der harten Befehlshabere wol nicht einmal
um eine Erlaſſung haben anhalten duͤrfen.)
V. 5. Denn unſerer Bruͤder (der Reichen,

ſprachen ſie) Leib iſt wie unſer Leib,

und ihre Kinder, wie unſere Kinder
(ſie ſind nicht beſſer denn wir, und kommen uns
doch in unſerer Duͤrftigkeit nicht zu Hilfe
nach dem Geſetze 5 B. Moſ. 15, 7. 8. Wenn
deiner Bruͤder irgend einer arm iſt⸗ ſo ſolt
du dein Hertz nicht verhaͤrten, noch deine
Hand zu halten gegen deinen armen Bru⸗
der; ſondern ſolt ihm aufthun und leihen,
nachdem er mangelt, nemlich ohne Wucher)
ſonſt wuͤrden wir (Hebr. Und ſiehe, wir

d des (gemeinen) Volcks und ihrer

muͤſſen dennoch) unſere Soͤhne und
Toͤchter unterwerfen dem Dienſt; und
ſind ſchon unſerer Toͤchter etliche unter⸗
worfen, und iſt kein Vermoͤgen in unſern
Haͤnden, auch wuͤrden (werden) unſere
Aecker und Weinberge der andern.
Da ich aber ihr Schreien und ſolche
Worte hoͤrete, ward ich ſehr zornig (un⸗
willig mit ernſtlicher Mißbilligung ſolches Ver⸗
fahrens der Reichen mit den Duͤrftigen.) V.
7. Und mein Hertz ward Raths mit
mir, daß ich ſchalt die Rathsherrn und
die Oberſten und ſprach zu ihnen: Wolt

ihr einer auf den andern Wucher trei⸗
ben? (wider 2 B. Mof. 22, 25. 3 B. Moſ. 25,
36. 37. 5B. Moſ. 23, 20.) Und ich brachte

eine groſſe Gemeine wider ſie, (ſtellete die
Bedrückten in einer ſo groſſen Anzahl dar, daß ſie
ſich deſto mehr ihres verfahrens ſchaͤmen moͤchten)
V. 8. Und ſprach zu ihnen: Wir haben
unſere Bruͤder, die Juͤden, erkauft (fuͤr ſie

die Freyheit erlanget) die den Heiben ver⸗

kaufet (von GOtt aus gerechten Gerichte da⸗

hin gegeben) waren (5B. Moſi. 32, 20. Richt.

r1o, 7. Jeſ. 50, 1.) nach unſerm Vermoͤgen

(als wozu Nehemiag auch wol ſchon vor dem/ ſon⸗

derlich bey der vorigen durch Esra ergangnen
Berordnung, mit ſeiner Vorbitte das Seinige
getreulich mochte beygetragen haben) und ihr
wolt auch eure Bruͤder verkaufen, die wir
zu uns gekaufet haben (Hebr. daß ſie ſich
an uns verkaufen muͤſſen, nemlich das
wollet ihr durch euer Verfahren verurſachen?)
Da ſchwiegen ſie, und funden nichts zu
antworten (beſtrafet von ihrem Gewiſſen:
doch war es gut, daß ſie der Ueberzeugung Platz
gaben.)

V. 9⸗II.
Und ich ſprach: Es iſt nicht gut, das
ihr thut. Soltet ihr nicht in der Furcht
GOttes wandeln, um der Schmach wir

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C. 5. v. 10⸗19.

des Buchs Nehemiaͤ. 583

len der Heiden, unſerer Feinde? (als bey
welchen es uns eine Schande iſt, wenn ſie uns bey
unſerm ſo gerechtem Geſetze, ein ſo ungerechtes
Leben vorwerfen. Siehe c. 6, 13. 2 Sam. 12, 14.
Ezech. 36, 20. 23. Roͤm. 2,24. I Pet. 2, 12.) V.
10. Ich und meine Bruͤder (die Leute mei⸗
nes Geſchlechts) und meine Knaben (Be⸗
dienten) haben ihnen auch Geld gethan

und Getreide; den Wucher aber haben

wir nachgelaſſen (und alſo habt ihr unſerm E⸗
xempel zu ſolgen.) V. II. So gebt ihnen
nun heutiges Tages wieder ihre Aecker,
Weinberge, Oelgarten und Haͤuſer, und
den hundertſten am Gelde, am Getreide,
am Moſt und am Oel, das ihr an ihnen
gewuchert habet. (Es ſcheinet, daß ſie auf
jeden Monatt den hundertſten Theil vom Capi⸗
tal zur Intereſſe, oder Wuͤcher gerechnet haben,
welches alſo 12 von hundert geweſen; welches al⸗
les ſie wieder erſtatten ſolten, da es nach den vor⸗
hin angezognen Orken wider das Geſetz lief uͤber⸗
haupt von den Armen eine lntereſſe zu nehmen.)
V. 12.
Da ſprachen ſie: Wir wollens wie⸗
der geben und wollen nichts von ihnen
fodern, und wollen thun, wie du geſa⸗
get haſt, Und ich rief den Prieſtern und
nahm einen Eid von ihnen, daß ſie alſo
thun ſolten. (O wenn noch heute zu Ta⸗
ge die ungerechten reichen Leute dureh dieſes Ex⸗
empel ſich uͤberzeugen und zu gleicher Billigkeit
ſich bewegen lieſſen; wie manche Duͤrftige wuͤr⸗
den dadurch erquicket werden, die bey ihrer hoͤch⸗
ſten Armuth gewiſſe Gelder von ihnen haben er⸗
borgen muͤſſen und nichts damit gewonnen ha⸗
ben, und zum Abtrag der Zinſen auch das, was
ihnen das noͤthigſte iſt, zu veraͤuſſern genoͤthiget
werden.)
V. 13.

Auch ſchuͤttelte ich meinen Buſen aus
und ſprach: alſo ſchuͤttele GOtt aus je⸗
derman von ſeinem Hauſe und von ſeiner
Arbeit (von den durch ſeine Muͤhe und Arbeit
erworbenen Guͤtern) der diß Wort (von der
Wiedererſtattung) nicht handhabet (ausuͤ⸗
bet) daß er ſey ausgeſchuͤttelt und leer.
(Welches aͤuſſerliche Zeichen, da es ihnen allen
ins Auge fiel, ihnen einen groſſen Eindruck gab,
zumal da es ſchien neue zu ſeyn, und dißmal zu
allererſt auf eine propheriſche Art gebrauehet zu
werden.) Und die gantze Gemeine ſprach:
Amen: und lobeten den HErrn. Und
das Volck thaͤt alſo.
B. 14. I5.
Auch von der Zeit an, da mir befoh⸗
len ward ein Landpfleger zu ſeyn im Lan⸗
de Juda, nemlich vom zwanzigſten Jah⸗
re an, bis ins zwey und dreyßigſte Jahr
des Koͤnigs Arthaſaſtha, das ſind zwoͤlf
Jahr (c. 2,6. c. 13,6.) naͤhrete ich mich und

meine Bruͤder (durch welche alhier wol ſeine

an Jüden mit ſich genommene Geſellſchaft ver⸗

ſtanden wird) nicht von der Landpfleger
Koſt. (Ich nahm nicht den von dem Koͤnige
in Perſien den Landpflegern zuerkanten Gehalt.
Daͤher zu ſchlieſſen iſt, daß Nehemia am koͤnig⸗
lichen Hofe muß reichlich beſchencket worden ſeyn.
Welches Vermoͤgen er gantze zwoͤlf Jahre hin⸗
durch ſeinem Volcke zum beſten angewendet hat.)
V. 25. Denn die vorigen Landpfleger,
die vor mir geweſen waren, (die nach dem
Serubabel dem Volcke vorgeſtanden hatten)
hatten das Volck beſchweret, und ha ten
von ihnen genommen Brodt und Wein,
dazu auch viertzig Seckel Silbers nemlich
taͤglich;) auch hatten ihre Knaben (ihre Be⸗
dienten) mit Gewalt gefahren uͤber das
Volck. Ich thaͤt aber nicht alſo um der
Furcht GOttes willen.
Anmerckung.
Man ſiehet, was die Furcht GOttes nebſt ei⸗
nem darnach wohl eingerichteten Gewiſſen fur
ein vortrfleicher Grund ſey von einem wohl regu⸗
lirten Leben insgemein, und inſonderheit von der
Fuͤhrung ſeines oͤffentlichen Amts; und was die
wahre Religion, welche uns auf ſolchen Grund
ſuͤhret, auch dem buͤrgerlichen Leben fuͤr groſſe
Vortheile ſchaffet. Fuͤrchteten alle Menſchen
GBtt, ſo herrſcheten keine Laſter, und haͤtte man
gleichſam ſchon einen Himmel auf Erden.
„V. 10. 17.
Auch arbeitete ich an der Mauren Ar⸗
beit und kaufte keinen Acker (habe mich
in keine andere Geſchaͤfte eingelaſſen, um der
Hauptſache recht obzuliegen;) und alle meine
Knaben Bedienten muſten daſelbſt an die
Arbeit zu Haufe kommen. V. 17. Dazu
waren der Juden und Oberſten hundert
und funfzig an meinem Tiſche (wurden
an unterſchiedlichen Nafeln von mir taͤglich un⸗
terhalten) die zu mir kommen waren aus
den Heiden, die um uns her ſind als wor⸗
unter ſich noch immer viele in der Zerſtreuung
aufgehalten haben: welchen es denn nach ihrer
Ankunft an eignen Guͤtern im Lande gefehlet

hat.)
V. 18. 19.
Und man machte bereitete) mir des Ta⸗
ges einen Ochſen und ſechs erwehlte (aus⸗
erleſene fette) Schafe und Voͤgel, und je in⸗
wendig zehen Tagen (allemal an dem zehn⸗
ten Tage) allerley Wein die Menge (wel⸗
cher nebſt den uͤbrigen Speiſen etwas reichlicher
iſt gegeben und gleichſam offene Tafel gehalten
worden. Dabey denn auch die vorgedachte
Furcht GOttes wol wird die Meiſterinn gewe⸗
ſen ſeyn.) Noch foderte ich nicht der Land⸗
pfleger Koſt (ob ich gleich ſo viel taͤglich zu
ſoeiſen hatte;) denn der Dienſt war ſchwer
auf dem Volcke. V. 19. Gedencke mir,
mein

C. 6. v. 1⸗10.

584 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

mein GOtt zum beſten alles, das ich die⸗
ſem Volcke gethan habe. (Welches nach
der Einfalt des Hertzens, in welcher es geſoro⸗

chen iſt, ohne einige wirckliche Verdienſtlich⸗
keit muß verſtanden werden. Siehe auch cap.
13, 22.)

Das ſechſte Capitel

Vom

Nehemia, wie er den Nachſtellungen der Feinde und falſchen

Freunde kluͤglich entgangen iſt.

V. 1. 2.
EERd da Saneballat, Tobia und Go⸗
ſein, der Araber, und andere un⸗
EY ſere Feinde erfuhren, daß ich die
Mauren gebauet hatte, und keine Luͤcke
mehr daran waͤre; wiewol ich die Thuͤ⸗
ren (Thorfluͤgel) zu der Zeir noch nicht ge⸗
henget hatte in den Thoren. (Daher das,
was davon c. 3. vorkoͤmmt, nicht auf die erſte,
ſondern auf die folgende Zeit gehet.) V. 2.
Sandte Saneballat und Goſem zu mir,
und lieſſen mir ſagen: Komm und laß
uns zuſammen kommen in den Doͤrfern
(der Doͤrfer, oder Ortes einem und in der Flaͤ⸗
che Ono (im Stamm Benjamin, und alſo in der
Mitte zwiſchen Jeruſalem und Samaria.) Sie
gedachten mir aber boͤſes zu thun, (unter
dem Schein einer guͤtigen Abrede und Verglei⸗
chung mich umzubringen.) B. 3. Ich aber ſand⸗
te Boten zu ihnen und ließ ihnen ſagen:
Ich habe ein groſſes Geſchaͤfte auszurich⸗
ten, ich kan nicht hinab kommen; es moͤch⸗
te das Werck nachbleiben, wo ich die Hand
abthate und zu euch hinab zoͤge.
Anmerckuungg.
Nehemia ſagte zwar die Wahrheit, aber nicht
alles, was er wuſte und dazu gehoͤrete; als wel⸗
ches zu thun er nicht ſchuldig war. Es iſi dem⸗

nach ein groſſer Unterſcheid, die Unwahrheit re⸗

den, und einem, was wahr iſt, nicht ſagen: da,
wenn man dieſe zur Unzeit kund machet, es oft
ſo ſuͤndlich ſeyn wuͤrde, als wenn man die Un⸗
wahrheit bezeugete. Daß Nehemia den Feinden
nicht ein mehrers hat ſagen laſſen, dazu muß er
noch wol beſondere Urſachen gehabt haben.
B. 4= 7
Sie ſandten aber wol viermal zu mir
auf dieſe Weiſe, (da denn wol der Anſuchung
immer ein beſonderer Schein der guten Abſickt
wird gegeben ſeyn:) und ich antwortete ih⸗
nen auf dieſe Weiſe. V. 5. Da ſandte
Saneballat zum fuͤnften mal zu mir ſei⸗
nen Knaben (Bedienten) mit einem doffe⸗
nen Briefe in ſeiner Hand (daß er alfſo nun⸗
mehro ſeinen Groll nicht verbergen konte und
molte, und Nehemiam bey allen in den Verdacht
der Empoͤrung wider den Koͤnig in Perſien zu
bringen ſuchte:) darinnen war geſchrieben:
Es iſt vor die Heiden (vor die Voͤlcker dieſes

und des benachtbarten undes) kommen, und

(inſonderheit) Goſem hats geſaget (aber als

ein Luͤgner, ob er wol wird vorgegeben haben, daß
er genaue Erkundigung deswegen eingezogen ha⸗
be) daß du und die Juͤden gedencket abzu⸗
fallen, darum du die Mauren baueſt,
und du wolleſt ihr Koͤnig ſeyn in dieſen
Sachen (Hebr. nach dieſen Keden, die
nemlich ſchon allenthalben davon gefuͤhret wer⸗
den.) B. 7. Und du habeſt die Prophe⸗
ten beſtellet, die von dir ausſchreien ſollen
zu Jeruſalem und ſagen: Er iſt der Koͤ⸗
nig Juda. Nun ſolches wird vor den Koͤ⸗
nig kommen. So komm nun, und laß
uns mit einander rathſchlagen (wie der
Gefahr, die dir daher vom koͤniglichen Hofe bevor⸗
ſtehet, zuvorzukommen und abzuhelfen ſey. So
weiß ſich der bittere Feind zu verſtellen, und den
Schein der Freundſchaft und guten Abſicht an
ſich zunehmen. Was iſt gemeiner, als bey ſei⸗
nem Wohlverhalten belogen und verlaͤſtert zu

werden?) .
B. 8. 9.
Ich aber ſandte zu ihm und ließ ihm ſa⸗
gen: Solches iſt micht geſchehen, daß du
ſageſt; du haſt es aus deinem Hertzen er⸗
dacht: (eine behertzte und dabey doch auch be⸗
ſcheidene Antwort: daraus man ſiehet, wie man
ſich bey der Verlaͤſterung zu verhalten habe.)
V. 9. Denn ſie alle wolten uns furchtſam
machen und gedachten: Sie ſollen (aus
Furcht vor des Koͤnigs Ungnade) die Hand
abthun vom Geſchaͤfte, daß ſie nicht arbei⸗
ten. Aber ich ſtaͤrckte deſto mehr meine
Hand (auch das, was noch an den Thorflaͤgeln
und ſonſt fehlete, zu ergaͤntzen.)

V. 10.
Und ich kam ins Haus Semaja, des
Sohns Delaja, des Sohns Mehetabeel,
und er hatte ſich verſchloſſen und ſprach:
Laß uns zuſammen kommen im Hauſe
Gttes, mitten im Tempel, und die Thuͤ⸗
re des Tempels zu ſchlieſſen: denn ſie wer⸗
den kommen, dich zu erwuͤrgen, und wer⸗
den bey der Nacht kommen, daß ſie dich
erwuͤrgen.
Anmerckungen.

1. Was der Satan durch boͤſe Politicos nicht
ausrichten

unmugui

nnſac
dnnacht
Cf r und
ttnnl man
Oltes ſorde
Phen tr

detübeel
Apoſt,Chr,
ſpatperfele
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2. Dd
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6

des Buchs Nehemia.

585

ausrichten konte, das ſuchte er, als eine krumme
und gerade Schlange, durch einen falſchen Pro.
pheten zu wege zu bringen. War die Bosheit
bey jenen groß, ſo war ſie bey dieſen noch
zehnmal groͤſſer; als der nicht allein ein Juͤde
war, ſondern dazu ſich auch unterſtund mit Vor⸗
ſatz einen falſchen Propheten abzugeben. Man

mag demnach vom Satan, als der alten Schlan⸗

ge Off. 12. und 20. wol ſagen: antiquum obsinet;
ſintemal man weiß, wie es vorher im Volcke
GOttes, ſonderlich zu den Zeiten Jeremiaͤ, ge⸗
gangen war. Und aus eben dieſem Grunde han⸗
delten auch die falſchen Apoſtel zu Pauli Zeiten;

als daruͤber er klaget, daß ſich truͤgliche Arbeiter

in Apoſtel Chriſti und als Prediger der Gerech⸗
tigkeit verſtelleten; welches aber daher kein Wun⸗
der ſey, da ſich der Satan ſelbſt in einen Engel
des Lichts verſtelle 2 Cor. 11,13. 14. .
2. Da dieſer Betruͤger wuſte, daß die wahren
Propheten gewiſſe bevorſtehende Begebenheiten
durch gewiſſe aͤuſſerliche Figuren und ſymboli⸗
ſche Handlungen nebſt den Worten vorzuſtellen

pflegten, ſo nahm er auch dieſe Form an. Da

er nun Nehemiam bereden wolte, er moͤchte ſich
wegen inſtehender Lebens⸗Gefahr mit ihm in den
Tempel, als einen ſehr beveſtigten Ort, verſchlieſ⸗
ſen; er es aber wol mochte mit den Feinden ab⸗
geredet haben, daß er nebſt noch einigen andern
von ſeiner Bande ihnen bey ihrer Ankunft den
Tempel ſelbſt eroͤrnen und den Nehemiam uͤber⸗
liefern wolte; ſo verſchloß er ſich in ein Gemach,
und ließ Nehemigm unter dem Vorgeben, als

haͤtte er an ihn ein Wort des HErrn, zu ſich vu⸗

fen; da er ihm denn geſaget, Gtt laſſe ihm damit
andeuten, daß er ſich alſo in dem Tempel zu ver⸗
ſchlieſſen habe, wie er ihn verſchloſſen ſaͤhe. Damit
er denn zugleich dieſes zu erhalten ſuchte, daß, weñ
das Volck hoͤrte, ihr Satthalter und Comman-
deur, der ſie bishero bey gutem Muth eerhalten
hatte/ laſſe den Muth vor den Feinden ſincken und
habe ſich aus Furcht in den Tempel verſtecket, ſie
auch alle mit einander moͤchten verzagen und da⸗
mit die ſchon ſo wohl beveſtigte Stadt den Fein⸗
den uͤbergeben; da ſie ſich denn am Perſiſchen
Hofe wol wuͤrden ein groſſes Verdienſt daraus
gemachet haben, daß ſie den ſich zum Koͤnige auf⸗
werfenden Nehemiam haͤtten aus dem Wege
geraͤumet und die rebelliſche Stadt wieder unter
die Perſiſche Bothmaͤßigkeit gebracht.
Idch aber ſprach: Solte ein ſolcher
Mann (der vom Koͤnige zum Landpfleger ge⸗
ſetzet, und der das Haupt ſeines Volcks iſt, auf
den jederman ſiehet; der auch ſeinem GOtt ver⸗
trauet, und darauf auch andere bisher gewieſen
hat) fliehen (und damit dem gantzen Volcke
eine Furcht einjagen?) ſolte ein ſolcher Mañ,
wie ich bin, in den Tempel gehen, daß er
lebendig bleibe, (ſo viel andere aber damit dem
Todte übergaͤbe, ja ſich ſelbſt damit der Empoͤ⸗
rung und des Verbrechens der beleidigten Ma⸗
ieſtaͤt bey einem ſolchen Koͤnige, der mich bisher
ſo hoch begnadiget hat, ſchuldig machen?) Ich
will nicht hineingehen. (Darauf er nun an⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

führet, was ihn bey der gerechten Sache ſeine
Freudigkeit vermehret habe, nemlich die erkante

Falſchheit des prophetiſchen Ausſpruchs, wenn

er alſo fortfaͤhret.) V. 12. Denn ich merck⸗
te, daß ihn GOTT nicht geſandt hatte.
Denn er ſagte wol Weiſſagung auf mich,
aber Tobia und Saneballat hatten ihm
Geld gegeben. (Das leidige Geld, und der
Geitz, als die Wurtzel alles Uebels, wie viel Un⸗
heil richten ſie nicht in der Welt an? Das hieß:
Pruͤfet die Geiſter, ob ſie aus GOrt ſind.)
V. 13. Darum nahm er Geld (ſo und ſo zu
ſprechen) auf daß ich mich fuͤrchten ſolte,
und alſo thun und ſundigen, daß ſie ein
boͤſes Geſchrey haͤtten, damit ſie mich laͤ⸗
ſtern moͤchten (als einen ſolchen, der ſich ſelbſt
zum Koͤnige haͤtte aufwerfen wollen, und ſeines
boͤſen Gewiſſens wegen, da es zu fruͤh entdecket
worden ſey, zum Tempel, um darinn ſicher zu
ſeyn, ſeine Zuflucht genommen habe.) V. 14.
Gedencke, mein GOtt, des Tobiaͤund Sa⸗
neballat (nebſt ihren Anhange) nach dieſen
ſeinen Wercken, (daß du ſie daruͤber zur Stra⸗
fe zieheſt, da ihre wahre Bekehrung wol zu wuͤn⸗
ſchen, aber nicht zu hoffen iſt c. 4,4. 5. auch der
Prophetin Noadja, und der andern Pro⸗
pheten, die mich wolten abſchrecken. (Und
alſo iſts eine gantze Rotte der falſchen Propheten
geweſen, darunter ſich auch eine Luͤgen Prophe⸗
tinn gefunden hat. Daß es aber dem Volcke
zu dieſer Zeit auch nicht an wahren Propheten
gefehlet habe, das iſt vermuthlich, auch abzuneh⸗
men aus v. 7. da Nehemia beſchuldiget wird,
er habe Propheten beſtellet, die ihn fuͤr einen Koͤ⸗
nig ausrufen ſolten.)
. BV. I5. 16.
Und die Mauer ward fertig im fuͤnf
und zwanzigſten Tage des Monden Elul
(der in unſern Auguſtum, theils auch Septem-
ber faͤllt) in zwey und funfzig Tagen (etwa
von der Zeit an gerechnet, da die andere Helfte
war angefangen worden; vieleicht ſind ſie an⸗
gerechnet von der Zeit des zugeſandren Briefes,
darauf es v. 9. hieß: aber ich ſtaͤrckte deſto⸗
mehr meine Rand⸗ Daß ſie auch bald haben
fertig werden koͤnnen, das machte die Menge
und die Beſchaffenheit der Mauren, welche mit ih⸗
ren veſten Thuͤrnen guten theils noch ſtehen ge⸗
blieben, und nur hie und da zerriſſen waren. Da⸗
bey man zu conferiren hat den Ort Dan. 9, 25. von
der zur kummerlichen Zeit gebaueten Mauren der
Stadt.) V. 7. Und da alle unſere Feinde das
hoͤreten, furchten ſich alle Heiden, die um
uns her waren, und der Muth (uns zu ſcha⸗
den)entfiel ihnen; den ſie merckten, daß diß
Werck von GOtt war (der ihnen auch vor
den Juden die Furcht eingejaget hat, welche ſie
ſich aber bey der Ueberzeugung, daß er der wahre
GOtt ſey, nicht haben zur Bekehrung dienen laſ⸗
ſen. So verſtocket ſind ſie aus ihrer eignen
Schuld geweſen!)

Eece V. 1749.

C. 7.v. 19.

586 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

V. 17⸗19.
Auch zu derſelben Zeit waren viel der

Oberſten Juda, derer Briefe gingen zu ſ

Tobia, und von Tobia zu ihnen. V. 18.
Denn ihrer waren viele in Juda, die ihm
geſchworen waren (mit ihm in heilloſen Bun⸗
de ſtunden;) denn er war ein Schwager
(Hebr. Eidam) Sachanja, des Sohns A⸗
rah, und ſein (des Tobiaͤ) Sohn Johanan
hatte die Tochter Meſullam, des Sohns
Berechja. B. 29. Und (welche, nemlich die
treuloſen Juden, Sacharja und Meſullam) ſag⸗
ten gutes von ihm vor mir, und brachten
meine Rede aus zuihm. So ſandte denn
Tobia Briefe (an dieſelbe) mich abzuſchre⸗

cken.
SZ Anmerckungen.
1. Alhier ſiehet man, was die ungleiche Ver⸗

heirathung mit den umliegenden Voͤlckern ge⸗
ſchadet hat, und wie noͤthig die Crennung gewe⸗
en iſt. Denn da ſie von Seiten der an ſie aus⸗
geſtatteten Juͤdiſchen Toͤchter nicht zu Stande zu
bringen waren; ſintemal man ſie, dieſelbe wieder
von ſich zuthun, nicht anhalten konte, ſo veꝛueſach⸗
te dieſe unbefugte Freundſchaft bey dem ohne das
unlautern Grunde des Gemuͤths lauter Untreue
und Verraͤtherey.

2. Eines von den beſchwerlichſten Leiden recht⸗
ſchafner Knechte und Kinder GOttes iſt es, wenn
ſie ſich mit ſolchen Religions⸗Verwandten um⸗
geben ſehen, welche es mit den Feinden des
Reichs Chriſti halten, und doch fuͤr treue Mit⸗
glieder von einerley Kirch⸗Gemeine wollen ange⸗
ſehen ſeyn. Paulus muſte es vor andern erfah⸗
ren, darum er ²2 Cor. u, 26. ſchreibet von Gefaͤhr⸗
lichkeit unter falſchen Bruͤdern.

Das ſiebente Capitel,
Von
Denzur Hut der Stadt beſtelleten Waͤchtern, auch von dem
wiederhohlten Geſchlecht⸗Regiſter, und den Geſchencken des ver⸗
ſammleten Volcks an den Tempel.

— B. 12-4.
A wir nun die Mauren gebauet
) hatten, henckete ich die Thuͤren,
und wurden beſtellet die Thorhuͤ⸗
ter, Saͤnger und Leviten da denn von den
Saͤngern und uͤbrigen Leviten auch die Thor⸗
huͤter, die dabey zugleich die Gerichte verſahen,
beſtellet wurden.) B. 2. Und ich gebot mei⸗
nem Bruder Hanani und Hananja, dem
Pallaſt⸗Voigt zu Jeruſalem (Hebr. uͦber
Jeruſalem, nemlich daß er, als der Burg⸗

Voigt, der Commendant üͤber die Stadt ſeyn,

und in dieſem Amte den Hanani zum Collegen
haben ſolte:!) Denn er war ein treuer Mañ
und Gottesfuͤrchtig vor vielen andern
(Dda denn die Gottesfurcht der Grund von aller

Treue und Aufrichtigkeit war.) V. 3. Und (

ſprach zu ihnen: Man ſoll die Thore zu Je⸗
ruſalem nicht aufthun; bis daß die Sonne
heiß werde, und wenn man noch arbei⸗
tet (ſonderlich an den Hauſern der Stadt) ſoll
man die Thüͤre zuſchlagen und verriegeln.
(Und alſo ſolten um der Feinde willen die Thore
ſpate aufgemachet und fruͤhe geſchloſſen werden.
Da es hingegen von bem himmliſchen Jeruſa⸗
lein Jeſ. 60, 1. und Offenb. 21, 25. heißt: Deine
Thore ſollen ſtets offen ſtehen/ weder Tag
noch Nacht zugeſchloſſen werden, daß
der Heiden Racht zu dir gebracht, und
ihre Konige herzu gefuͤhret werden.)
Und es wurden Buͤter beſtellet aus den
Buͤrgern Jeruſalem, ein jeglicher auf ſei⸗

ner Hut und um ſein Haus (an dem Thore,
woran ein jeder zu nechſt wohnete.) B. 4.

Die Stadt aber war weit von Raum
und groß, aber wenig Volcks drinnen,
und die Haͤuſer waren nicht gebauet.
(Dan. 9, 25.)

Und mein GOtt gab mir ins Hertz, daß
ich verſammlete die Rathsherrn und die
Oberſten, und das Volck ſie zu rechnen.
Und ich fand ein Regiſter ihrer Rechnung:
V. 6. Die vorhin heraufkommen waren
aus dem Gefaͤngniß, die Nebucadnezar,
der Koͤnig zu Babel, hatte weggefuͤh⸗
ret; und zu Jeruſalem wohneten und
in Juda,, ein jeglicher in ſeiner Stadt.
von welcher Verſammiung und Muſterung des
Volcks der Zweck Nehemia dieſer war, daß er er⸗
kennen moͤchte wieſtarck das Land bewohnet ſey,
und wie viele von den Einwohnern des Landes
koͤnten nach Jernſalem gezogen werden, um dieſe
Stadt beſſer zu beſetzen; dazu hernach der 101e
Mann von dem Landvolcke genommen iſt.)
Und waren kommen mit Serubabel,
Jeſua, Nehemia, Aſarja, Raamia, Na⸗
hemani, Mardochai, Bilfan, Miſperet, Bi⸗
gevai, Nehum und Baena. Diß iſt die
Zahl der Maͤnner vom Volcke Iſrael, B.
8. Der Kinder Pareos waren zwey tau⸗
ſend, hundert und zwey und ſiebenzig. V.

9. Der Kinder Sephatja, drey hundert
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neunzig.
drey hundert und acht und zwanzig. V.

des Buchs

und zwey und ſiebenzig. B. 15. Der Kin⸗
der Arah, ſechs hundert und zwey und
funfzig. V. II. Der Kinder Pahath Mo⸗
ab, unter den Kindern Jeſua und Joab,
zwey tauſend acht hundert und achtzehen.
BV. 12. Der Kinder Elam, tauſend zwey

hundert und vier und funfzig. B. 13.
Der Kinder Sathu, acht hundert und fuͤnf
und vierzig. V. 14. Der Kinder Sacat,
ſieben hundert und ſechzig. V. 15. Der
Kinder Benui, ſechs hundert und acht
und vierzig. B. 16. Der Kinder Bebgi,
ſechs hundert und acht und zwanzig. V.
17. Der Kinder Asgad, zwey tauſend
drey hundert und zwey und zwanzig. B.
18. Der Kinder Adonickam, ſechs hundert
ſieben und ſechszig. V. 19. Der Kinder
Bigevai, zwey tauſend und ſieben und
ſechszig. B. 20. Der Kinder Adim, ſechs
hundert und fuͤnf und funfzig. B. 21.
Der Kinder Ather und Hiskia, acht und
V. 22. Der Kinder Haſum,

23. Der Kinder Bezai, dreyhundert und
vier und zwanzig. V. 24. Der Kinder
Hariph, hundert und zwoͤlfe. V. 25. Der
Kinder Gibeon fuͤnf und neunzig. V. 26.
Der Maͤnner von Bethlehem und Neto⸗
pha, hundert und acht und achzig. V.
27. Der Maͤnner von Anathoth, hun⸗
dert und acht und zwanzig. V. 28.
Der Maͤnner von Beth Asmaveth,
zwey und vierzig. V. 29. Der Maͤnner
von Kiriath Jearim, Caphira und Bee⸗
roth, ſieben hundert und drey und vierzig.
V. 30. Der Maͤnner von Rama und Ga⸗
ba, ſechs hundert und ein und zwanzig. B.
31. Der Manner von Michmas, hundert
und zwey und zwanzig. V. 32. Der Maͤn⸗
ner von Bethel und Ai, hundert und drey
und zwanzig. V. 33. Der Maͤnner von
andern Nebo, zwey und funfzig. V. 34.
Der Kinder des andern Elam, tauſend,
zwey hundert und vier und funfzig. V.
35. Der Kinder Harim, drey hundert und
zwanzig. V. 30. Der Kinder Jereho,
drey hundert und fuͤnf und werzig. V. 37.
Der Kinder Lohadid und Ono, ſteben
hundert und ein und zwanzig. V. 38. Der
Kinder Sena, drey tauſend, neun hundert
und dreyßig. V. 30. Die Prieſter. Der
Kinder Jedaja, vom Hauſe Jeſua, neun
hundert und drey und ſiebenzig. V. 40.
Der Kinder Immer, tauſend und zwey
und funzig. V. 41. Der Kinder Pashur,
tauſend, zwey hundert und ſieben und vie;
zig. V. 42. Der Kinder Harim, tauſend

und ſiebenzehen. V. 43. Die Leviten.
Der Kinder Jeſua von Kadmiel, unter den
Kindern Hodua, vier und ſiebenzig. V.
44. Die Saͤnger. Der Kinder Aſſaph,
hundert und acht und vierzig. V. 45. Die
Thorhuͤter waren die Kinder Sallum, die
Kinder Ater, die Kinder Thalmon, die Kin⸗
der Akub, die Kinder Hatita, die Kinder
Sobai, alleſammt hundert und acht und
dreyßig. V. 46. Die Nethinim. Die Kin⸗
der Ziha, die Kinder Haſupha, die Kinder
Thabaoth, V. 47. Die Kinder Keros,
die Kinder Sia, die Kinder Padon, V. 48.
Die Kinder Libana, die Kinder Hagaba,
die Kinder Salmai, V. 49. Die Kinder
Hanan, die Kinder Giddel, die Kinder Ga⸗
har, V. 50. Die Kinder Reaja, die Kin⸗
der Rezin, de Kinder Rekoda, B. 5I. Die
Kinder Gaſam, die Kinder Uſa, die Kinder
Paſſeah, V. 52. Die Kinder Beſſat, die
Kinder Megunim, die Kinder Nephußim,
V. 5Z. Die Kinder Backbuk, die Kinder Ha⸗
kupha, die Kinder Harhur. V. 54. Die
Kinder Bazlith, die Kinder Mehida, die
Kinder Harſa, V. 55. Die Kinder Bar⸗
kos, die Kinder Siſſera, die Kinder Tha⸗
mah, VB. 56. Die Kinder Neziah, die Kin⸗
der Hathipha. V. 57. Die Kinder der
Knechte Salomo waren, de Kinder So⸗
tai, die Kinder Sopheret, die Kinder Pri⸗
da, V. 58. Die Kinder Jaela, die Kinder
Darkon, die Kinder Giddel, V. 59. Die
Kinder Sephatja, die Kinder Hatil, die
Kinder Pochereth von Zebaim, die Kinder
Amon. B. 60. Aller Nethinim, und
Kinder der Knechte Salomo waren drey
hundert und zwey und neunzig. V. 61.
Und dieſe zogen auch mit herauf: Mithel
Melah, Thei Harſa, Cherub, Addon und
Immer:; aber ſie konten nicht anzeigen
ihrer Vaͤter Haus, noch ihren Samen, ob
ſie aus Iſrael waͤren. V. 62. Die Kin⸗
der Delaja, die Kinder Tobia, und die
Ainder Nekoda, waren ſechs hundert und
zwey und vierzig. V. 63. Und von den
Prieſtern waren die Kinder Habaja, die
Kinder Hakoz, die Kinder Barſillai, der
aus den Toͤchtern Barſillai, des Gileadi⸗
ters, ein Weib nahm, und ward nach der⸗
ſelben Namen genennet. V. 64. Dieſe
ſuchten ihre Geburts⸗Regiſter, und da ſie
es nicht funden, wurden ſie los vom Prie⸗
ſterthum. V. 65. Und Hathirſatha ſprach
zu ihnen: Sie ſolten nicht eſſen vom Al⸗
lerheiligſten, bis daß ein Prieſter auf kaͤme
mit dem Licht und Recht. V. 66. Der
gantzen Gemeine wie ein Mann, war
Eeee 2 zwey

588 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7.v. 67773.

zwey und vierzig tauſend, drey hundert
und ſechzig. B. 67. Ausgenomimen ihre
Knechte und Maͤgde, der waren ſieben
tauſend, drey hundert und ſieben und
dreyßig, und hatten zwey hundert und
fuͤnf und vierzig Saͤnger und Saͤngerin⸗
nen. B. 68. Sieben hundert und ſechs
und dreyßig Roſſe/ zwey hundert und fuͤnf
und vierzig Maͤuler. B. 69. Vier hun⸗
dert und fuͤnf und dreyßig Kateele, ſechs
tauſend, ſieben hundert und zwanzig Eſel.
Anmerckung.
Dieſes Regiſter koͤmmt mit dem von Esra
verzeichneten zwar in der Hauptſache uͤberein, a⸗
ber es hat von jenem auch einen meꝛcklichen Unteꝛ⸗
ſcheid. Uberein koͤmt es darinn, daßwie es vor dem
erſten Auszuge aus Babylonien war aufgeſetzet
worden, es in ſolcher Ordnung auch hernach im
Lande ſelbſt iſt wiederhohlet worden. Da nun
aber in Babylonien einige von denen, welche ſich
ſchon angegeben hatten, mochten daſelbſt zuruͤck
geblieben, andere auch unterweges geſtorben, und
noch andere bey dem ſo lange verhinderten Tem⸗
pel⸗Bau aus Cangan wieder dorthin zuruͤck ge⸗
zogen, und hingegen auch manche aufs neue von
dorther dazu kommen ſeyn, ſo war daher in der⸗
jenigen Verzeichniß, die im Lande geſchehen war,
manche Veraͤnderung vorgegangen, alſo daß
manches Geſchlecht an Mannſchaft mehrere,
andere dagegen weniger hatten, die Snmma a⸗
ber von 42360. dennoch alſo gezogen iſt, daß ſie
mit jener Esr. 13,64. Neh. 7, 66. uͤberein kam,
dazu ſich fuͤglich dieſe und jene Neben⸗Rechnung
hat ſchicken koͤnnen. Und dieſe letztere, wie ſie im
Lande gemachet iſt, wird alhier vom Nehemia an⸗
gefuͤhret. Was einige beſondere Aumerckun⸗

gen uͤber dieſe Verzeichniß betrift, ſo ſind dieſelbe
ſchon Ebr. 2. gegeben worden.
Und etliche der oberſten Vaͤter gaben
zum Wercke (im Tempel.) Hathirſatha
(das iſt Nehemia, alhier von ſeinem Landpfle⸗
ger⸗Amte alſo benennet c. 8,9.) gab zum Schatz
(im Tempel) tauſend Guͤlden (Drachmen,
Daricos, Goldſtuͤcke am Werthe gleich einer
Engliſchen Gvinee) funfzig Becken (das O⸗
pfer⸗Blut damit zu ſprengen) funf hundert
und dreyßig Prieſter⸗Roͤcke (als welche bey
der groſſen Anzahl der Prieſter in groſſer Menge
vorhanden ſeyn muſten.) V. 71. Und etliche
oberſte Vaͤter gaben zum Schatz ans
Werck (GOttes im Tempel) zwanzig tau⸗
ſend Guͤlden, zwey tauſend und zwey hun⸗
dert Pfund Silbers. BV. 72. Und das an⸗
dere Volck gab zwanzig tauſend Guͤlden
und zwey tauſend Pfund Silbers und ſie⸗
ben und ſechzig Prieſter Roͤcke welcher Bey⸗
trag demnach von dem, der zur Zeit Serubabels
und Joſuaͤ, nach Esr. 2,68,69. geſchahe, der Zeit,
der Geber, und der Gabe nach,unterſchieden iſt.)

Und die Prieſter und die Leviten, (und
unter ihnen inſonderheit) die Thorhuͤter, die
Saͤnger, und etliche des Volcks, und die
Nethinim und gantz Iſrael ſetzten ſich in
ihre Staͤdte (welche ſie unter Serubabel bezo⸗
gen hatten, nach Esr. 2, 70, aus welchen ſie aber

zum Bau der Stadt nach Jeruſalem vom Ne⸗

hemia waren berufen worden.)

Daos achte Capitel,
Nehemia und Esra, wie dieſer mit jenem die Feirung des
Laubhutten⸗Feſts dirigirt und vorher auch darinnen das Geſetzbuch
dem Volcke vorgeleſen habe.

A nun herzu kam der ſiebente
Mond und die Kinder IſCrael in
ihren Staͤdten waren, verſamm⸗
lete ſich das gantze Volck, wie ein Mann
(gantz einmuͤthig) auf die breite Gaſſe vor
dem Waſſer⸗Thore, und ſprachen zu Es⸗
ra, dem Schriftgelehrten, daß er das Ge⸗
ſetzbuch Moͤſe holete, daß der HErr Iſrael
geboten hat.
Anmerckungen.
1. Was alhier vom ſtebenten Mond ſtehet,
das iſt wol von dem Jahre, welches auf die
geſchehene Verfertigung der Mauren Jeruſa⸗
lems folgete, zu verſtehen: ſintemal die Vollen⸗
dung erſt im vorhergehenden Mond Elud geſche⸗

hen und indeſſen das Volck zur Aufzeichnung ven
ſammlet geweſen war c. 6, 15. c. 7, 5.
2. Da in dieſem Mond das Laubhuͤtten⸗Feſt
mit beſonderer Solennitaͤt gefeiret werden ſolte,
ſo wurde das Volck ſchon auf den erſten Tag/ und
alſo auf das Feſt des Neumonden nach Jeruſa⸗
lem zuſammen berufen, um es daſelbſt im Geſetze
des HErrn noch vorher zu unterrichten, da die
Tage des Feſtes dazu allein dißmal fuͤr nicht hin⸗
langlich ſind gehalten worden. Und da das
Volck von dem Zweck dieſer ihrer Berufung ge⸗

hoͤret hat, ſo iſt daher eine ſolche Bewegung in

ihnen entſtaͤnden, daß ſie ſelbſt den Eſram gebeten
haben, er moͤchte ihnen doch das Geſetz vorleſen
Und ſie darinn unterrichten.
3. Wie man hieraus ſiehet, ſo iſt Esra die gan⸗
tze Zeit der zwoͤlf Jahre, welche ſich Nehemig zu
Jeruſalem aufgehalten hat, gleichfals daſelbſt ge⸗
weſen:

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C. 8. v. 2⸗10.

des Buchs Nehemia.

weſen: da denn Nehemia an ihm, der dorthin
ſchon vor ohngefehr 13. bis 14. Jahren angekom⸗
men war, ohne Zweifel einen getreuen Beyſtand
gehabt hat, ob ſeiner gleich in den vorhergehen⸗
den Capiteln nicht namentlich gedacht iſte

Und Esra, der Prieſter, brachte das
Geſetz vor die Gemeine, beyde Maͤnner
und Weiber, und alle, die es (altershal⸗
ber) vernehmen konten (daher es ſehr un⸗
verantwortlich iſt, wenn man im Pabſtthum dem
Volcke nicht verſtattet daſſelbe zu leſen, was ſchon
im alten Teſtamente alle ohne Unterſcheid anhoͤ⸗
ren, auch fuͤr ſich daheim leſen konten) im erſten
Tage des ſiebenden Monden (welcher alle⸗
mal ein gedoppelter Feſt⸗Tag war, erſtlich wegen
des Neumonden, und denn dabey wegen des
Neujahrs⸗Tages, da das neue Jahr im gantzen
Lande auspoſaunet wurde, nach 3 B. Moſ. 23,24.)
VD. 3. Und laſe darinnen auf der breiten
Gaſſe, die vor dem Waſſer⸗Thore iſt/ von
Lichtmorgen an bis an den Mittag, vor
Mann und Weib und wers vernehmen
Fkonte. (Wovon er den Anfang gemachet, und
wie viel er vorgeleſen, auch ob er nicht, wie ver⸗
muthlich, zuweilen ein wenig inne gehalten, und
einige Erklaͤrung und Einſchaͤrfung dazu gethan
habe, das iſt nicht aufgezeichnet.) Und des
gantzen Volcks Ohren (bey den meiſten wol
mehr, als die Hertzen) waren zu dem Geſetz⸗
buch gekehret.

Und Esra, der Schriftgelehrte, ſtund
auf einem hoͤltzernen hohen Stuhl (der
gleichen man hernach in den Synagogen den
Lehrern geſetzet hat; wie auch darauf in den
Verſammlungshaͤuſern der Chriſten geſchehen iſt)
den ſie gemacht hatten zu predigen, und
ſtund neben ihm (aufeinem laͤnglichten Ca⸗
theder) Mathithja⸗Sema, Anaja, Uria,
Hilkia und Maeſejg zu ſeiner Rechten;
aber zu ſeiner Lincken, Pedaja, Miſael,
Malchja, Haſum, Hasbadana, Sachar⸗
ja und Meſullam (welche ihn vermuthlich
im Ableſen abgeloͤſet haben, zum wenigſten zum
theil.) V. §. Und Esra thaͤt das (zu⸗
ſammen gerollete) Buch auf vor dem gan⸗
tzen Volcke, denn er ragete uͤber alles
Volck (hervor) und da ers aufthaͤt, ſtund
(ſtand auf und blieb ſtehen) alles Volck (aus
Ehrerbietung gegen GOtt und ſeinem Geſetze;
Gleichwie es auch in der evangeliſchen Kirche ge⸗
braͤuchlich iſt, daß man die Verleſung der Texte
heiliger Schrift ſtehend anhoͤret.)
Und Eska lobete den HERRNR., den
groſſen GOtt (wie denn im Lobe GOttes
das vornehmſte Stück des Gottesdienſtes beſte⸗
het und er darinn dem Dienſte der GOttlobenden

Engel gleich koͤnt.) Und alles Volck ant⸗

H 589
wortete: Amen, Amen, mit ihren Haͤn⸗
den empor, zur Figur von der Erhebung ih⸗
rer Hertzen) und neigeten ſich und beteten
den HErrn an mit dem Antlitz zur Er⸗
den, (als welche Demuͤthigung ſeine unendli⸗
che Majeſtaͤt erfoderte.) V. 6. Und Jeſua
(ein Levit c. 9,4.) Bani, Serebja, Jamin,
Akub, Sabthai, Hodaja, Maeſeja, Kli⸗
ta, (Esra 10, 23.) Aſarja, Joſabad, Hanan,
Plafa, und die Leviten machten (mit ihren
Erweckungen) daß das Volck aufs Geſetz
merckte, und das BVolck ſtund auf ſeiner
Staͤtte (alſo daß es in der Aufmerckſamkeit
beſtaͤndig blieb.) V. 8. Und ſie laſen im
Geſetzbuch GOttes klaͤrlich und verſtaͤnd⸗
lich (alſo daß ſie es in der Chaldaͤiſchen Spra⸗
che, dabey auslegten) daß mans verſtund,
da mans laſe (alſo daß ſie den Verſtand hinzu
thaten, und machten, daß man es im Leſen ver⸗
ſtunde, das iſt, ſie erklaͤrtens.)
Und Nehemia, der da iſt Hathirſa⸗
tha, (der Landpfleger) und Esra, der Prie⸗
ſter, der Schriftgelehrte, und die Levi⸗
ten, die das Volck aufmercken machten
(v.7.)ſprachen zu allem Volck: Dieſer Tag
iſt heilig (zum beſondern Dienſt gewidmet)
dem OErrn, eurem GOtt; darum ſeyd
nicht traurig, und weinet nicht (wie denn
GOtt befohlen hatte, daß man an den Feſt⸗Ta⸗
gen, da ſeine Wohlthaten zu betrachten waren
und die alſo aufs Evangelium vom Moſe vorbild⸗
licher weiſe fuͤhreten, froͤlich ſeyn ſolte; aber im
HErrn mit gebuͤhrender Heiligung 1'B. Moſ. 10,
10. 5B. Moſ. 16, 1.) Denn alles Volck
weinete, da ſie die Worte des Geſetzes
(und darinnen die harten Drohungen) hoͤreten
(daͤbey ſie denn in der Qrdnung der Buſſe aufs
froͤliche Evangelium gefuͤhret wurden.) V.
10. Darum ſprach er zu ihnen: Gehet
hin und eſſet das Fette, und trincket das
Suͤſſe; und ſendet denen auch Theil, die
(wegen ihrer Duͤrftigkeit) nichts fuͦr ſich be⸗
reitet haben. Denn dieſer Tag iſt hei⸗
lig inſerin Hnen. Bard bekuͤmmert
euch nicht; denn die Freude a .
iſt eure Staͤrcke. m HErrn
Au0unmerckungen.
1. Es goͤnnet GOtt dem Menſchen eine Freu⸗
de, auch ſchon auf dieſer Welt bey vielem Kum⸗
mer, welchen dieſes muͤheſame Leben mit ſich fuͤh⸗
ret; inſonderheit goͤnneter ſie ihnen an den hei⸗
ligen Feſt⸗Tagen, ja er laͤßt ſie alsdenn ſonderlich
durch Vorſtellungen ſeiner Gnaden⸗Wohltha⸗
ten dazu erwecken⸗ aber die Freude muß ſeyn im
Eern, das iſt geheiliget. Und wenn denn
GBttergebne Seelen an ſolchen Tagen mit ei⸗
nigen guten Freunden auch etwas beſſers eſſen
und trincken, als ſonſt, ſo muß, wenn es Gott nicht
mißfallig ſeyn ſoll, auch alles in gehoͤriger Maſ⸗
Eeee 3 ſe

590 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 8. v. 1I⸗17.

ſe und Ordnung genoſſen werden, alſo daß man
dabey weder GOttes mit ehrerbietigem Lobe,
noch des Naͤchſten mit gutthaͤtiger Liebe ver⸗
iſſet.
3 K Die Worte ſind ſehr evangeliſch, wenn es
heißt: die Freude am Errn iſt eure Staͤr⸗
cke. Denn alle geiſtliche Staͤrcke hat der Menſch
aus dem Evangelio. Die Freude aber am
HErrn beſtehet in dem wuͤrcklichen Genuß des
Evangelii, oder derjenigen Heils⸗Schaͤtze, wel⸗
che das Evangelium in ſich haͤlt, und GOtt nach
demſelben uns dergeſtalt ſchencket, daß wir ſchon
dem Anfange nach in dieſer Welt ſelig ſind. Man
ſiehet demnach, wie ſehr die irdiſche Welt⸗Freu⸗
de von der Freude am HErrn unterſchieden ſey,
da dieſe den Menſchen zum guten ſtaͤrcket und zus
Heiligung antreibet, jene aber den Menſchen im⸗
mermehr vereitelt. Wenn dn mich erqui⸗
ckeſt, ſagte David von der Freude im HErrn
n 119, 18. ſo laufe ich den Wegdeiner Ge⸗
ote.

V. 1II⸗13.

Und die Leviten ſtilleten alles Volck

und ſprachen: Seyd ſtille (haltet inne mit
weinen,) denn der Tag iſt heilig, bekuͤm⸗
mert euch nicht. V. 12. Und alles Volck
ging hin, daß es aͤſſe, truncke und Theil
ſendete (an die dürftigen v. 10.) und eine
groſſe Freude machte; denn ſie hatten
die Worte verſtanden, die man ihnen
hatte kund gethan. V. 13. Und des an⸗
dern Tages verſammleten ſich die ober⸗
ſten Vaͤter unter dem gantzen Volcke und
die Prieſter und Leviten zu Esra, dem
Schriftgelehrten, daß er ſie die Worte
des Geſetzes unterrichtete.
Und ſie funden geſchrieben im Geſetz
(2 B. Moſ. 23,16. 3 B. Moſ. 23,34. 4 B. Moſ.
29, 12. u. f. 5B. Moſ. 16,13.) daß der HErr
durch Moſen geboten hatte, daß die Kin⸗
der Iſrael (zum Andencken der ehemaligen
Wohnung unker den Huͤtten in der Wuͤſten, und
zur Vorſtellung ihrer Sterbiichkeit bey der zer⸗
brechlichen Huͤtte ihres Leibes) in Laubhuͤt⸗
ten wohnen ſolten aufs (zum Feſt im ſie⸗
benten Monden. V. 15. Und ſie lieſ⸗
ſens laut werden und ausrufen in allen
ihren Staͤdten und zu Jeruſalem und ſa⸗
gen: Gehet hinaus auf die Berge
und hohlet Oelzweige, Palſamzweige,

Myrtenzweige, Palmenzweige, und
Zweige von dichten Baͤumen, daß man
Laubhuͤtten mache, wie es geſchrieben

ſtehet. V. 16. Und das Volck ging hin⸗

aus und hohleten und machten ihnen
Laubhuͤtten, ein jeglicher auf ſeinem
Dach (welches auf den Haͤuſern flach war und
in ihꝛen Hoͤfen, und in den Hoͤfen am Hau⸗
ſe GOttes (fuͤr die Prieſter und Leviten) und
auf der breiten Gaſſe am Waſſerthor und
auf der breiten Gaſſe am Thorphraim,
(ja allenthalben, wo ſie unter dem freyen Him⸗
mel einen Platz funden; da denn die Huͤtten
ſelbſt aus Zacken von ſchlechten Baͤumen, ihre
Auszierungen aber und das, was ſie von kleinen
Zweigen in den Haͤnden trugen von koͤſtlichen
und wohlriechenden Baͤumen, genommen ſind:
auf welche Art dieſen nichts wider ihren Wohl⸗
ſtand abgegangen iſt.)
Und die gantze Gemeine derer, die aus
dem Gefaͤngniß waren wiederkommen,
machten Laubhuͤtten und wohneten dar⸗
innen. Denn die Kinder Iſrael hatten
ſint der Zeit Joſua, des Sohns Nun, bis
auf dieſen Tag nicht alſo gethan (was be⸗
traf nicht das Feſt ſelbſt, als welches man auch
ſo fort nach der Wiederkunft aus Babel unter
Serubabel hielte Esr. 3,4. auch ſonſten gehal⸗
ten hatte; ſondern gewiſſe damals gar bekante
Umſtaͤnde, ſonderlich der groſſen Freude, wel⸗
che man nach uͤberſtandener Gefahr von den Fein⸗
den, und uͤber der oͤffentlichen Handlung des
goͤttlichen Worts bezeugete.) und war eine
ſehr groſſe Freude. V. 18. Und ward im
Geſetzbuche GOttes geleſen alle Tage vom
erſten Tage an bis auf den letzten welches in
den Feſttagen unter den Chriſten noch mit ſo viel
mehrer Andacht auſſer dem oͤffentlichen Gottes⸗
dienſte von allen und jeden geſchehen ſolte, ſo viel
herrlicher die durch die Juͤdiſchen Feſte zum theil
vorgebildete evangeliſche Wohlthaten zu ihrer
Erfuͤllung gekommen ſind und noch ferner kom⸗
men:) Und hielten das Feſt ſieben Tage,
und am achten Tage die (beſondere) Ver⸗
ſammlung (nach 3 B. Moſ. 23,36. 4 B. Moſ.
29, 55. Es wird aber auch wol vorher am zehn⸗
ten Tage dieſes ſiebenten Monden das hohe Feſt
der jaͤhrlichen allgemeinen Verſoͤhnung nicht
unterlaſſen worden ſeyn, nach 3 B. Moſ. 16.)
wie ſichs gebuͤhret.

Das neunte Capitel,
Von
Einem gehaltenenoͤffentlichen Buß⸗und Bet⸗Tage, daran
der Zuſammenhang der gantzen Juͤdiſchen Hiſtorie in ein Buß⸗Ge⸗
bet verfaſſet iſt. L

V. 13

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C. 9. v. 1⸗9. des Buchs Nehemiaͤ. 591

V. 1⸗3. .
M vier und zwanzigſten Tage die⸗
ſes Monden (da das Feſt der Laub⸗
Huͤtten, als ein Feſt der Freuden, zu⸗
ruck geleget und der 23ten Tag darz wiſchen ver⸗
ſtrichen war, und man funde, daß man noch mit
GOtt manche Suͤndenſchuld abzuthun habe)
kamen die Kinder Iſrael zuſammen, mit
Faſten und Saͤcken und Erden auf ihnen
(thren Haͤuptern geſireuet: nach damaliger ſchon
don Alters her zum Zeichen der Hertzens⸗Buſſe
gewoͤhnlichen Art 1 Sam. 4, 12. 2 Sam. 1, 2.
Tob. 2, 12. Pf. 30, 12. Pf. 30, 12. Joel 1,8. Jon. 3
5.6. Eph. 4,1. Dan. 9,3.) V. 2. Und ſon⸗
derten den Samen Iſrael von allen frem⸗

den Kindern (welche unter dem Volcke von

den verbotenen Heirathen mit den Toͤchtern der
benachbarten Voͤlcker noch uͤbrig waren,) und
traten hin, und bekanten ihre Suͤnde und
ihrer Vaͤter Miſſethat. V. 3. Und ſtun⸗
den auf an ihre Staͤte, (traten dahin an ih⸗
ren gewoͤhnlichen Ort im Vorhofe) und man
laſe im Geſetzbuche des HErrn ihres GOt⸗
tes, viermal des Tages (Hebr. den vier⸗

ten Theil des Tages, das iſt, da der Tag
zwoͤlf Stunden hielte Joh. 11, 19. drey Stunden,

vermuthlich des Morgens um die Zeit des taͤg⸗
lichen Morgen⸗Opfers;) und ſie bekanten
(ihre Suͤnde) und beteten an den HErrn
ihren GOtt, viermal (den vierten Theil des
Tages (das iſt, die drey nachmittaͤgige auf den
Abend gehende Stunden von drey Uhr bis ſechs
um die Zeit des taͤglichen Abendopfers.)
B. 4. §.
Und die Leviten ſtunden auf in die Hoͤ⸗
he (Hebr. Und es trat auf den erhabe⸗
nen Ort der Lepiten) nemlich Jeſua,
Bani, Kadmiel, Sebanga, Buni, Sereb⸗
ja, Bani (der andere dieſes Namens) und
Chenani, und ſchrien laut zu dem HErrn,
ihrem GOtt. V. 5. Und die Leviten, Je⸗
ſua, Kadmiel, Bani, Haſabenja, Sereb⸗
ja, Hodja, Sebanja, Pethahja (die an ei⸗
nem Orte ſcheinen beſonders geſtanden zu ha⸗
ben) ſprachen (alſo, daß einer von ihnen, ver⸗
muthlich der erſte, mit dem zum heiligen gewand⸗
ten Angeſicht, das Gebet geſproͤchen, und die an⸗
dern nebſt der Gemeine ihre Andacht in der
Stille damit vereiniget haben.) Stehet auf
(wohlan! zur Erweckung der Gemuͤther, da
ſie dem Leibe nach ſchon ſtunden,) lobet den
HErrn, euren GOtt, von Ewigkeit zu E⸗

wigkeit, (von einem Zeitlaufe bis zum andern

und in die wuͤrckliche Ewigkeit) und man lobe
den Namen deiner Herrlichkeit, der erhoͤ⸗
het iſt mit allen Segen (allen Preis) und Lobe
(das iſt, den man nicht genugſam loben kan.
Welches Lob inſonderheit auf den Meßiam ge⸗

richtet iſt, als dem alle nachfolgende groſſe Wer⸗
cke mit einer ſonderbaren Zueignung zugeſchrie⸗
ben werden; wie gehoͤriges Orts mehrmal gezei⸗

get iſt.)
PDB. 6
HErr, du biſts (Hebr. eben derſelbe,

der da nemlich ehemal und allezeit geweſen biſt
und dich erwieſen haſt) allein (der unveraͤnder⸗
liche GOtt Jeſ. 43, 10. C. 4,&, 6. Pf. 83, 19. Pf. 102,
18. Hebr. 1, 3. c. 13, 8. ſus Chriſtus geſtern
und heute und derſelbe guch in Ewigkeit.)
du haſt gemacht den Hünmel und aller
Himmel Himmel, den alſo genanten dritten
der Auſſerwehlten 2 Cor. 12, 2. 4.) mit allem
ihrem Heere (dem ſichtbaren und unſichtba⸗
ren, Geſtirne und Engel) die Erde, und alles,
was darauf iſt, die Meere und alles, was
drinnen iſt (Pſ. 146, 6. Jeſ. 40, 22. (. 4 5, 18.
Joh. 1, 3. Col. 1, 17. Hebr. 1, 2. 3.) Du ma⸗
cheſt alles lebendig, (du haſt allen Dingen
das Weſen und Leben gegeben, und erhaͤlteſt ſie,
Adp. Geſ. 17, 25. 28. Hebr. 1, 3.) Uund das himm⸗
liſche Heer (der heiligen Engel) betet dich an
(Pl. 97,7. Pf. 103, 21. Pf. 104, 4. Hebr. 1, 6.)
. V. 7. 8.
Du biſt der HErr GOtt, der du A⸗
bram erwehlet (und nach dem Nachdruck der
Hebraͤiſchen Redensart, bey der Erwehlung
dein beſonderes Wohlgefallen an ihm gehabt)
haſt, und ihn von Ur in Chaldaͤa ausge⸗
ſuͤhret (1 B. Moſ. 11, 31. n. f.) Und (fuͤr A⸗
bram, hoher Bater, mit eingeſetzten und von dem
Worte ſoe Menge, hergenommenen Buchſta⸗
ben 1) Abraham (einen Vater vieler Voͤl⸗
cker 1B. Moſ. 5. genennet; VB. 8. Und ſein
Hertz treu (glaͤubig, und im Glauben treu und
gehorſam vor dir ſtunden (1 B. Moſ. 15,6.
c. 22, 16. wie hernach Moſen 4 B. Moſ. 12, 7.)
und einen Bund der Gnaden) mit ihm (und
ſeinen Nachkommen,) gemachet (c 15 und 17.)
ſeinem Samen zu geben das Land der ins
beſondere alſo genanten) Eananiter (und der
uͤbrigen Voͤlcker Canaans, nemlich der) Hethi⸗
ter, Amoriter, Phereſiter, Jebuſiter und
Girgoſiter, (welche bald uit wenigern, bald
mit mehrern Namen benennet werden 1 B. Moſ.
12, 7. (. 13, I5. C. 15, 1821I. C. 17, 8. (. 26, 3. 5B.
Moſ. 7, 1. Joſ. 3, 10. C. I1, 3. C. 24, II.) und haſt
dein Wort gehalten; denn du biſt gerecht
(alſo daß deine Gerechtigkeit auch die Erfullung
der Verheiſſung mit ſich bringet.)

B. 9:⸗II.
Und du haſt angeſehen (mit Erbarmen)
das Elend unſerer Vaͤter in Egypten (wel⸗
che Worte der Sohn GOttes, als der Engel des
HErrn fuͤhret 2 B. Moſ. 2.) und ihr Schreien
erhoͤret am Schilf⸗Meer (welches von dem
an ſeinem Boden, und an ſeinen Ufern wachſen⸗
den ſtarcken Schilfe alſo genennet wird, und ſonſt
von

592 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 9. v. 10⸗21.

von dem Worte des daran grentzenden Landes
Edomroth, das Rothe Meer heißt, 2 B. Moſ.
14, 10. 15. 19.) V. 10. Und (vorher) Zeichen
und Wunder gerthau an Pharao (2B. M.
72/10.) Und allen ſeinen Knechten, und an
allem Volck ſeines Landes: Denn du er⸗
kanteſt, daß ſie ſtoltz (trotzig, verwegen und
halßſtarrig) wider ſie waren, und haſt ih⸗
nen (durch deine Straf⸗Gerechtigkeit) einen
Namen gemachet, wie es heute gehet (bil⸗
lig noch erkannt wird.) V. II. Und haſt das
Meer vor ihnen zerriſſen (c. 14. und iſt alſo
der Durchgang keinesweges vermoͤge einer Eb⸗
be, oder des ſich natuͤrlicher weiſe zuruͤckziehenden
Waſſers geſchehen) daß ſie mitten imn Meer
trocken durchhin gingen, und ihre Verfol⸗
ger in die Tiefe verworfen, wie Steine in
maͤchtigen Waſſern. (Welches Werck dem
Sohn GOttes ſonderbar zuzueignen iſt, nach 2
B. Moſ. 14, 19. 24. Jeſ. 43, 16. 17. 25. C. 50, 2.4.6.
Neh. 1, 3. 4.)
V. 12.

Unrnd ſie gefuͤhret des Tages in einer
Wolcken⸗Seule (davon, als einer ſichtbaren
Figur des unſichtbaren Sohns GOttes, als da⸗
mal noch kuͤnftigen Meßiaͤ, ſiehe die Vorſtellung
im Moſaiſchen Licht und Recht am Ende
des 1zten Cap. des 2B. Moſis und des Nachts
in einer Feuer⸗Seule (welches einerley
Gnadenzeichen war, nur mit dem Unterſcheide,
daß des Nachts das helle Licht durch die Wolcke
allenthalben durchſtrahlete und das gantze Lager
erleuchtete) ihnen zu leuchten auf dem We⸗
ge,den ſie zogen. (Daß aber inſonderheit dariñ
der Sohn GOttes ihr Fuͤhrer geweſen ſey, das
ſiehet man auch aus 2 B. Moſ. 23, 20⸗23. c. 33,
I4.15. 16. C. 34, 5. 7. 9. Jeſ. 63, 9.)
... VV. 13 I5.
Urnd biſt herab geſtiegen auf den Berg
Sinai, und haſt mit ihnen vom Himmel
geredet, und gegeben ein wahrhaftig
Recht, und ein recht Geſetz, und gute Ge⸗
bote und Sitten. (Weiches auch ein ſon⸗
derbares Werck des Meßiaͤ geweſen iſt, wie bey
2 B. Moſ. 20. mit mehrern erwieſen iſt. Die
unterſchiedlichen Worte vom Geſetze gehen auf die
mancherley Gattungen deſſelben, doch ohne ge⸗
wiſſe Zueignung eines jeden Worts auf eine je⸗
de derſelben.) V. 14. Und deinen heili⸗
gen Sabbat ihnen kund gethan (deinen,
den du ſelbſt nach der Schoͤpfung verordnet und
geheiliget haſt, der alſo nicht ſo wol fuͤr eine Laſt,
als fuͤr eine Wohlthat zu achten iſt) und Ge⸗
bote, Sitten und Geſetze ihnen geboten
durch deinen Knecht Moſe. V. 15. Und
ihnen Brodt vom Himmel gegeben, da
ſie hungerte und Waſſer aus dem Felſen
laſſen gehen, da ſie duͤrſtetel (2B. Moſ. 16.
und 17. 4 B. Moſ. 20. woſelbſt man dieſe wichti⸗
ge Wercke GOttes mit mehrern abgehandelt fin⸗

det;) und ihnen geredet, ſie ſolten hinein
gehen, und das Land einnehmen, daruͤ⸗
ber du deine Hand hubeſt (ihnen gleichſam
mit aufgehobener Hand ſchwureſt, es) ihnen zu
geben. (1. B. Moſ. 14, 22. 4 B. Moſ⸗ 14, 20.
5 B. Moſ. 32, 11. Pf. 106, 26.)
V. 16.17
Aber unſere Vaͤter wurden ſtoltz und
halsſtarrig (gleich den unbaͤndigen Laſt⸗Thie⸗
ren, welche ſich nicht in das Joch ſpannen laſſen,)
daß ſie deinen Geboten nicht gehorche⸗
ten. V. 17. Und wegerten ſich zu hoͤ⸗
ren, und gedachten auch nicht an deine
Wunder die du an ihnen thateſt; ſon⸗
dern ſie wurden halsſtarrig,/ und wurfen
(ſo viel an ihren boͤſen Willen war) ein Haupt
auf, daß ſie ſich wendeten zu ihrer Dienſt⸗
barkeit (nach Egypten) in ihrer Ungeduld,
(in ihrer Empoͤrung 4 V. Moſ. 14, 4. welche wi⸗
der den Sohn GOttes ſelbſt ging, nach Cor. 10,
9.) Aber du, mein GOtt, vergabeſt, und
wareſt gnaädig, barmhertzig, geduldig,
und von groſſer Barmhertzigkeit, und
verlieſſeſt ſie nicht. (Welche Worte GOtt
der Vater von dem Sohne vor Moſe ausrufet,
wie 2 B. Moſ. 34,3. 4. mit mehrern angewieſen

iſt.)
. V. 18.19.
Und ob ſie wol ein gegoſſen Kalb mach⸗

ten und ſprachen: Das iſt dein Gott,

(die ſichtbare Figur deines unſichtbaren GOttes)

der dich aus Egyptenland gefuͤhret hat,

und thaͤten groſſe Laͤſterungen (machten
goſſe Reitzungen, nemlich zur Ungnade 2 B. M.
32,4. 5.) V. 19. Roch verlieſſeſt du ſie nicht
in der Wuͤſten, nach deiner groſſen
Barmhertzigkeit, und die Wolcken⸗Seu⸗
le wich nicht von ihnen, des Tages ſie zu
fuͤhren, auf dem Wege, noch die Feuer⸗
Seule des Nachts, ihnen zu leuchten auf
dem Wege, den ſie zogen (nachdem Moſes,
als der vorbildliche Mittler, ſich ins Mittel ge⸗
ſchlagen hatte.)
.V V. 20. 2 ;.
„Und du gabeſt ihnen deinen guten
Geiſt ((wie zu der prophetiſchen Gabe, 4 Buch
Moſ. 11, 17. 25. 26. glſo auch zur ordentlichen Lei⸗
tung Jeſ. 63, 10. 11. Pf. 143, 10. Dober der Hei⸗
lige Geiſt heißt der Geiſt des Sohnes, als der
vom Vater und Sohne auf eine unbegreifliche
Weiſe ausgehet Roͤm. 8, 14. 175. Gal. 4,’6. Wel⸗
ches Geheimniß den Glaͤubigen des alten Teſta⸗
ments gar nicht unbekant geweſen iſt,) ſie zu
unterweiſen, und dein Man (davon ſiehe
die ausfuͤhrliche Abhandelung 2 B. Moſ. 16.)
wandteſt du nicht von ihrem Munde,
und gabeſt ihnen Waſſer, da ſie duͤrſtete.
(. 17. 4 B. Moſ. 20.) V. 21. Vierzig
Jahr verſorgteſt du ſie in der Wußen
a

Dl uhi
Ghe doͤf
Nüttn.
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7 B. Vo⸗
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ſß lenahn
1

C. 9. v. 22/29.

des Buchs Nehemia. 593

daß ihnen nichts mangelte (4B. Moſ. 14, und thaͤten groſſe Laͤſterung (reitzeten dich

33. 34. C. 32,13. 5B. Moſ. 8, 2. (. 29,4. Jeſ. 5,6.
Daß auch dieſes am eigentlichſten auf den Meßi⸗
am gehe, das ſiehet man auſſer den vorhergehen⸗
den Stuͤcken, aus 5B. Moſ. 32, 4. 10. II. Pf. 95,
7. 10. verglichen mit Hebr. 5, 7. 8. (. 4,7. Jeſ.
63,9.) Ihre Kleider veralteten nicht, und
ihre Fuͤſſe zerſchwollen nicht. (Welches un⸗
ter der ſonderbaren Providentz GOttes ohne

Wuͤnderwerck natuͤrlicher und ordentlicher weiſe

zugegangen iſt: wie mit mehrern vorgeſtellet iſt
4 B. Moſ. 8,4. c. 29,48.)
V. 22⸗25.
Und gabeſt ihnen Koͤnigreiche und Voͤl⸗
cker (in Canaan) und theileteſt ſie hie und
daher, (auf allen Seiten des Landes, nach dem
ihnen das Loos fiel) daß ſie (ſchon vor dem Ue⸗
bergange uͤber den Jordan) einnahmen das
Land Sihon, des Koͤnigs zu Hesbon, und
das Land Og, des Koͤnigs zu Baſan. B.
23. Und vertnehreteſt ihre Kinder wie die
Sterne am Himmel (1B. Moſ. 17, 10. c. 22,
17. 5 B. Moſ. 1, 10. c. 7, 13.) Und brachteſt ſie
ins Land, das du ihren Vaͤtern geredet
(verſprochen) hatteſt, daß ſie einziehen und
(es) einnehmen ſolten. V. 24. Und die
Kinder (derer, die in der Wuͤſten nach und nach
verſtorben waren 4 B. Moſ. 14, 30. 31. 33.) zo⸗
gen hinein, und nahmen das Land ein,
und du demuthigteſt vor ihnen die Ein⸗
wohner des Landes, die Cananiter (auf
welches Wort mit dem Hebraͤiſchen Worte de⸗
muͤthigen alluchret wird) und gabeſt fie in ih⸗
re Haͤnde, und ihre Koͤnige und Voͤlcker
im Lande, daß ſie mit ihnen thaͤten nach
ihrem Willen. V. 25. Und ſie gewonnen
veſte Staͤdte, und ein ſett Land, und nah⸗
men Haͤuſer ein, voll allerley Guͤter, aus⸗
gehauene Brunnen, Weinberge, Oelgar⸗
ten und BZaͤume, davon man iſſet, die Men⸗
ge; und aſſen, und wurden ſatt und fett,
und lebten in Wolluſt, (im Ueberfluß) durch
deine groſſe Guͤte.
4 VB. 26. 27.
Aber ſie wurden ungehorſam, und wi⸗
derſtrebten dir (alſo, daß ſie crimen rebel-
lionis, das Verbrechen der Empoͤrung und
der beleidigten Majeſtaͤt wider dich begingen,)
und wurfen dein Geſetz hinter ſich zuruͤck,
(welches ſie vor ſich, als einen richtigen Weg⸗
weiſer haͤtten anſehen ſollen) und erwuͤrgeten
deine Propheten, die ſie bezeugeten, (ihnen
aufs beweglichſte vorſtelleien, alſo daß ſie gleich⸗
ſam Himmel und Erde zu Zeugen nahmen 5 B.
Moſ. 30, 19. 2 Koͤn. 17. 13. 15. Jef. 1, 2.) daß ſie
ſolten ſich zu dir bekehren, (davon man ſehe
1Koͤn. 18, 13. C. 19,10. 14. Klagl. 4, 13. 2 Chron.
24, 20. 21. cap. 36, 15. 16. Matth. 23, 35.)
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

zur hoͤchſten Ungnade v. 18.) B. 27. Darum
gabſt du ſie in die Hand ihrer Feinde, die
ſie aͤngſteten. Und zur Zeit ihrer Angſt
ſchrien ſie zu dir, und du erhoͤreteſt ſie vom
Himmel, und durch demne groſſe Barm⸗
hertzigkeit gabſt du ihnen Heilande (Richt.
2, 16. c. 3, 9. 15. Obad. v. 21. zur Figur des ver⸗
heiſſenen rechten Heilandes) die ihnen holfen
aus ihrer Feinde Hand.
B. 28. 29.
Wenn ſie aber zur Ruhe kamen, ver⸗
kehreten ſie ſich ubel zu thun vor dir, (und
weltzeten ſich gleichſam nach der Schwemme
wieder in den Koth 2 Petr. 2, 22. Richt. 2, 19.)
So verlieſſeſt du ſie in ihrer Feinde Hand,
daß ſie uͤber ſie herrſcheten. So bekehre⸗
ten ſie ſich denn, und ſchrien zu dir, und du
erhoͤreteſt ſie vom Himmel und erretteteſt
ſie nach deiner groſſen Barmhertzigkeit
vielmal. V. 29. Und lieſſeſt ſie bezeugen,
daß ſie ſich bekehren ſolten zu deinem Geſe⸗
tze (und alſo zuvorderſt zu dir, dem Geſetzgeber
und dabey rechten Evangeliſten.) Aber ſie
waren ſtoltz (in welcher Beſteifung und Erhe⸗
bung des Gemüths die groͤſſeſte Suͤnde beſtehet;
daher ſich die wahre Bekehrung von einer innerli⸗
chen Demuͤthigung anhebet,) und gehorchten.
deinen Worten nicht, und ſuͤndigten ann
deinen Rechten, welche ſo ein Menſch thut⸗
lebet er darinn, und wendeten ihre Schul⸗
tern weg (kehreten dir den Ruͤcken zu) und⸗
wurden halßſtarrig (die deinem Geſetze als
einem unertraͤglichen Joche, ihren Halß entzo⸗
gen) und gehorchten nicht (alſo daß ſie es bey
einer bloſſen Unterlaſſung des guten nicht lieſſen,
ſondern auch im hohen Grad ſich widerſpenſtig
erwieſen.)
Anmerckungen.
Die Worte: welcher WMenſch deine Ge⸗
bote thut, der lebet darinnen, ſind genem⸗
men aus 3 B. Moſ. 78,5. da es heißt: Ihr ſolt
meine Satzungen halten und meine Rech⸗
te: denn welcher Menſch dieſelben thut,
der wird dadurch leben: denn ich bin der
HErr. Eben dieſes wird auch wiederhohlet
Ezech. 20, II. Ich gab ihnen meine Gebote,
und lehrete ſie meine Rechte: durch wel⸗
che lebt der Aenſch, der ſie haͤlt. Zuwel⸗
cher Worte eigentlichen Verſtande folgendes zu
mercken iſt:
1. Durch das Geſetz wird alhier uͤberhaupt al⸗
les Geſetz, das Moral⸗Ceremonial/ und Poli⸗
cey⸗Geſetz verſtanden, furnemlich aber das
Moral⸗Geſetze.
2. Das Geſetze GOttes ſoderte einen aͤuſſerlichen
und innerlichen Gehorſam. Der aͤuſſer⸗
liche und obenhin gehende war dem Vol⸗
cke guten theils moͤglich auch aus bloſſen
Natur⸗Kraͤften, nemlich zur aͤuſſerlichen Ent⸗
Ft ff hal⸗

594 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 9. v. 3037.

haltung von groben Uebertretungen; der in⸗
nerliche aber aus ſolchen eignen Kraͤften un⸗
moͤglich. Denn er foderte nebſt dem dem erſten
Gebote gemaͤſſen Glauben an GOtt einen ſol⸗
chen vollkommnen Gehorſam nach allen Gebe⸗
ten, der ohne alle Sunde und ſo beſchaffen ſey,
wie er haͤtte ſeyn ſollen und koͤnnen, wenn die
menſchliche Natur das ihr anerſchafne Ebenbild
GOttes unverlohren behalten haͤtte. Wie denn
daher das neunte und zehnte Gebot den Men⸗
ſchen ohne die ſuͤndliche Luſt und alſo ohne die
Erb⸗Suͤnde haben will: da GOtt fein Recht,
welches er nach der Schoͤpfung an der menſch⸗
lichen Natur hat, proſequiret und fodert.
3. Wenn nun der Menſch das Geſetz aͤuſſerlich
hielte, alſo daß er ohne groſſe Uebertretung in
den Moral⸗ und Cereinonial⸗ auch Policey⸗
Sachen blieb, ſo behielt er dadurch aͤuſſer lich
das zeitliche Leben; welches er hingegen durch
die grobe Mißhandlungen verlohr, ſo fern an⸗
ders das Geſetz von der Obrigkeit zur rechten
Execution kam.
4. Da aber jener inerliche und vollkommene und
alſo auch aus dein innerlichen mit aller Voll⸗
kommenheit auf das aͤuſſerliche gefuͤhrte Ge⸗
horſam unmoͤglich war, ſo wuͤrde er eines
theils durch den ſcharfen Ausſpruch des Mo⸗
ral⸗Geſetzes verdammet, da es hieß 5 B. 27, 26.
Verflucht ſey, wer nicht alle Worte (und
nach den Worken alle Sachen) dieſes Ge⸗

ſetzes erfuͤllet, daß er darnach thue.

Siehe auch Pſ. I9,24. Jer. I1, 3. aber auch
andern theils durch das Evangelium vom
Neßia, welches in den Verheiſſungen und
Vorphildern lag, wieder aufgerichtet und auf
den Meßiam, ſeinen Erloͤſer und auf ſeine Ge⸗
rechtigkeit zur Vergebung der Suͤnden und
Seligkeit in der Monung des waͤhren Glau⸗
bens und der Erneuerung gewieſen.
3J. Und diß iſts, worauf uns Paulus fuhret Roͤm.
10. Gal. 3. Und 2 Cor. 3. gls aus welchen Oer⸗
tern dieſe Lehre vom Geſetze und Evangelio
vor andern ſonderlich muß erkant und geiſtlich
beurtheilet werden. Siehe auch Roͤm. 3. und
4. duch c. 8, 3. .
Und du hielte ſt viel Jahre uͤber ihnen
(alſo daß du ihnen jni hren Sunden mit groſſer
Langmuth nachſaheſt) und lieſſeſt fie bezeu⸗
gen (mit den wichkigſten Gruͤnden uͤberzeugen v.

26.29.) durch deinen Geiſt in deinen Pro⸗

pheten; aber ſie nahmens nicht zu Ohren
(alſo daß es von der æα zur τοονοπ Gehoͤr
zum Gehorſam gekommen waͤre.) Darum
haſt du ſie gegeben in die Hand der Voͤl⸗
cker in fremden) Laͤndern.
Aunmerckung.
Es iſt dieſer Ort nebſt dem v. 20. wohl zu mer⸗
cken; als darinnenwir dergeſtalt auf das dem
Sudiſchen Volcke gar wohl bekante Geheimniß
der mehreen Perſonen in dein einigen goͤttlichen
Weſen gefuͤhret werden, daß wir ſehen, was ſie
von der dritten Perſon geglaubet haben, nemlich

ſie ſey der heilige Geiſt, ein Geiſt des Vaters und
des Sohnes, und nach dem bisherigen gantzen
Contexte mit einer beſondern Zueignung des
Sohns, und daß er ſeinem Amte nach die Pro⸗
pheten geiſtlich belebet und angetrieben und durch
ſie an das Volck gezeuget habe. Siehe Petr.
2, 11.
Aber nach deiner groſſen Barmher⸗
tzigkeit haſt du es nicht gar aus mit ihnen
gemachet, noch ſie verlaſſen (Dan. 9, 18.
Fer. 4, 27. c. 10, 16. 18. u. ſ. W.) denn du biſt
ein gnaͤdiger und barmhertziger GOtt
(Pſ. 103, 8. bey dem aber die Barmhertzigkeit mit
der Gerechtigkeit gemaͤßiget iſt 2 B. Moſ. 34,6.
7.) V. 32. Run unſer GOtt, du groſ⸗
ſer GOtt, maͤchtig und ſchrecklich, der du
haͤlteſt Bund und Barmhertzigkeit ach⸗
te nicht geringe alle die Muͤhe (und Noth)
die uns troffen hat und unſere Koͤnige,
Fuͤrſten, Prieſter Prophetek, Vaͤter und
dein gantzes Volck, von der Zeit an der
Könige zu Aſſur, bis auf dieſen Tag (als
die von der Hinwegfuͤhrung den Anfang gema⸗
chet haben 2 Koͤn. 15, 29. c. 17, 6. ſondern laß dich
durch ſolches Elend zur Erbarmung bewegen.)

„ V. 23/35. S
Du biſt gerecht an allem, das du uͤ⸗
ber uns gebracht haſt; denn du haſt recht
gethan, wir aber ſind gottlos geweſen.
(5B. Moſ. 32, 4. Dan. 9, 5. 14. Pf. 106, 6.)
D. 34. Und unſere Koͤnige, Fuͤrſten,

Prieſter und Vaͤter, haben nicht nach

deinem Geſetz gethan und nicht acht ge⸗
habt auf deine Gebot und Zeugniſſe, die
du ihnen haſt laſſen zeugen (5B. Moſ 4,
16. . 8,19. e. 30, 17. Jer. 11,7.) V. 35 Und
ſie haben dir nicht gedienet in ihrem Koͤ⸗
nigreiche (da daſſelbe in ſeinem rechten Wohl⸗
ſtande beſtunde) und in deinen groſſen Guͤ⸗
tern, die du ihnen gabeſt, und in dem

weiten und fetten Lande, das du ihnen

dargeleget (im Reiche der Natur zubereitet
und darinnen gleichſam taͤglich den Liſch gedecket
und reichlich beſetzet) haſt, und haben ſich
nicht bekehret von ihrem boͤſen Weſen.
Siehe wir ſind heutiges Tages Knech⸗
te (doch keine leibeigene, ſondern bey unferer
do†νoναι, der eignen Geſetze und eignen Guͤtern
der Perſiſchen Oberherrſchaft unterworfen; da⸗
bey doch aber der gantze Stamm Levi mit den Ne⸗
thinim von aller Schatzung gaͤntzlich ausgenom⸗
men war Esr. 7, 25.) und im Lande, das du
unſern Vaͤtern gegeben haſt, zu eſſen ſei⸗
ne Fruͤchte und Guͤter, ſiehe, da ſind wir
Knechte innen (2Chron. 36,20.) V. 37.
Und ſein Einkommen mehret ſich den
Koͤnigen, die du uͤber uns geſetzet haſt
(vermoͤge

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64

(vermoͤge deiner richterlichen Zulaſſung) um

unſerer Suͤnde willen; und ſie herrſchen

uͤber unſere Leibe und Viehe nach ihrem
Willen und wir ſind in groſſer Noth
(in Vergleichung gegen die vorige voͤllige Frey⸗
heit und groſſe Wohlfahrt, obgleich die orienta⸗

des Buchs Nehemiä. 595

liſchen Koͤnige ſich gegen ihm guͤtig genuͤg erwie⸗
ſen.) V. 38. Und in dieſem allen machen
wir einen veſten Bund und ſchreiben,
und laſſens unſere Fuͤrſten, (Nehemia
und Zidekia cap. 10, 1.) Leviten und Prieſter
ver ſiegeln.

Das zehnte Capitel,

Des erneuerten Bundes Verſiegelung und Stuͤcken.

V. 1⸗ 27.
e Verſiegeler aber waren: Nehe⸗
mia, (nemlich) Hathirſatha, (ſeinem
Amte nach) der Sohn Hachalja (Kc. 1, 1.)
und Zidekia (einer der Fuͤrſten des Volcks.
Darauf folgen die Prieſter:) VB. 2. Seraja, A⸗
ſarja, Jeremja, V. 3. Pashur, Amgrjia,
Malchja, V. 4. Hattus, Sebanja, Mal⸗
luch, V. 5. Harim, Meremoth, Obadja,
V. 6. Daniel, Ginthon, Baruch, B. 7. Me⸗
ſullam, Abja, Mejamin, V. 8. Maasja,

Bilgai und Semaja, das waren die Prie⸗

ſter. V. 9. Die Leviten aber waren: Je⸗

fua, der Sohn Aſanja, Binui, unter den

Kindern Henadad, Kadtiel, V. 10. Und
ihre Bruͤder, Sechanja, Hodja, Klita, Pla⸗
ja, Hanan, V. II. Micha, Rehob, Haſab⸗
ja, V. 12. Sachur, Serebja, Sebanja,
V. 13. Hodja, Bani und Beninu. B. 14.
Die Haͤupter im Volck waren: Pareos,
Pahath Moab, Elam, Sathu, Bani, V.

15. Buni, Asgad, Bebai, V. 16. Adonja,

Bigvai, Adin, V. 17. Ater, Hiskia, Aſur,
V. 18. Hodja, Haſum, Bezai, V. 9. Ha⸗
riph, Anathoth, Neubai, V. 20. Mag⸗
pias, Meſullam, Heſir, V. 21. Meſeſa⸗
beel, Zadok, Jadua, V. 22. Platja, Ha⸗
nan, Anaja, V. 23. Hoſeg, Hananja, Ha⸗
ſub, V. 24. Halohes, Pilha, Sobek, V.
25. Rehum, Haſabna, Maeſeja, V. 26.
Ahia, Hanan, Anan, V. 27. Malluch, Ha⸗
rim, und Baena.
V. 28⸗30.

Urnd das andere Volck, Prieſter, Levi⸗

ten, (und unter dieſen inſonderheit) Thorhuͤ⸗
ter, Saͤnger, Nethinim (der Leviten ihre
Handlanger) und alle die ſich von den Voͤl⸗
ckern in (den fremden) Landen geſondert
hatten, zum Geſetz GOttes, ſamt ihren
Weibern, Soͤhnen und Toͤchtern, alle die
es verſtehen konten (was die Sache auf ſich

hatte.) V. 30. Und ihre maͤchtige (vor⸗

nehmſte) nahmens an (verſprachen Treue
und Glauben) fuͤr ihre Bruͤder (vom Volcke,
welche es an ſtatt der Unterſchrift und Verſie⸗

gelung, bey einem Eide gelaſſen haben.) Und
ſie kamen, daß ſie ſchwuren und ſich mit (ei⸗
nem) Eide verpflichteten, zu wandeln im
Geſetz Gottes, das durch Moſe, den Knecht
GOttes, gegeben iſt, daß ſie halten und
thun wolten nach allen Geboten, Rechten
und Sitten des HErrn, unſers Herr⸗
ſchers. V. 30. Und daß wir den Voͤlckern
im Lande unſere Toͤchter nicht geben, noch
ihre Toͤchter unſern Soͤhnen nehmen wol⸗
ten (2 B. Moſ. 34,16. 5B. Moſ. 7, 3, c. 22,16.)
Auch wenn die Voͤlcker im Lande am
Sabbattage bringen Waare, und allerley
Fuͤtterung zu verkaufen (daraus man ſie⸗
het, daß die Juͤden mit den benachbarten Voͤl⸗
ckern haben einen rechtmaͤßigen Handel treiben
koͤnnen, wenn ſie ſich nur dabey vor der Verlei⸗
tung zur falſchen Religion und zum heilloſen Le⸗
ben gehuͤtet haben. daß wir es nicht von ih⸗
nen nehmen wolten auf den Sabbat und
heiligen Tagen (der Feſte.) Und daß wir
das ſiebente Jahr alerhand Beſchwerung
(Hebr. die Laſt, nemlich der Schulden, von
den Handſchriften) frey laſſen wolten.
(3 Buch Moſ. 25 2. u. f. 5 Buch Moſ. 15, 2. )
V. 32. Und legten ein Gebot auf uns/ daß
wir jaͤhrlich einen dritten Theil eines Se⸗
ckels (bey unſer Duͤrftigkeit, an ſtatt des ehe⸗
maligen Moſaiſchen halben Seckels 2 B. Moſ.
30,12., 13. da der Koͤnig ſich erboten hatte, das
noͤthige herzugeben Esr. 7, 22. u. f.) gaͤben

zum Dienſt im Hauſe unſers GOttes.

V. 33. Nemlich zu Schaubrodt, zu taͤgli⸗
chem Speiſeopfer, zu taͤglichem Brando⸗
pfer des Sabbats, der Neumonden und
Feſttagen, und zu dem geheiligten (zu den
Danckopfern) und zum Suͤndopfer, damit
Iſrael verſoͤhnet werde; und zu allem
Geſchaͤfte im Hauſe unſers GOttes.

„. B. 34 3))
Und wir wurſen das Loos unter den

Prieſtern, Leviten und dem Volck, um

das Opfer (Hebr. die Darbringung)
des Holtzes, das man zum Hauſe unſer
Ffff 2 GBt⸗

596 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 10. v. 35/39.

GOttes bringen ſolte jaͤhrlich, nach den
Haͤuſern unſerer Vaͤter, auf beſtimte Zeit
zu brennen auf dem Altar des HErrn, un⸗
ſers GOttes, wie es im Geſetz geſchrieben
ſtehet. (2 B. Moſ. 6,12.) V. 35. Und (nem⸗
lich haben wir ferner angelobet) jaͤhrlich zu
bringen die Erſtlinge unſers Landes, und
die Erſtlinge aller Fruͤchte auf allen Baͤu⸗
men zum Hauſe des HErrn (3 B. Moſ. 19,
23.) V. 36. Und die Erſtlinge (Erſtgebohr⸗
ne) unſerer Sohne (welche aber geloͤſet wur⸗
den 2 B. Moſ. 13, 2. 13. c. 22,18. 4 B. Moſ. 18,15.)
und unſers Viehes (und zwar des unreinen,
daß es auch geloͤſet werde) wie es im Geſetz ge⸗
ſchrieben ſtehet, (2 B. Moſ. 13, 13. 3 B. Moſ.
27,27.) und die Erſtlinge unſerer Rinder
und unſerer Schafe, daß wir das alles
zum Hauſe unſers GOttes bringen ſollen
den Prieſtern, die im Hauſe unſers GOt⸗
tes dienen. V. 37. Auch ſollen wir brin⸗
gen die Erſtlinge unſers Teiges (4 B. Moſ.
15,20. 21.) Und unſerer Hebe (4 B. Moſ. 18,
11. Mal. 3, 8. 2 Chron. 31, 1.2.) und die Fruͤch⸗
te allerley Baͤume, Moſt und Oel, den
Prieſtern, in die Kaſten (Kammern) am
Hauſe unſers GOttes, und den Zehnten
unſers Landes den Leviten, daß die Levi⸗
ten den Zehnten haben (oder vielmehr, nach
dem Hebr. daß die Lepiten den Zehnten

abgeben, nemlich den Prieſtern, nach 4 B.
Moſ. 18,26. 5 B. Moſ. 26, 12.) in allen Staͤd⸗
ten unſers Ackerwercks.
V. 38. 39.
Und der Prieſter, der Sohn Aaron, ſoll
mit den Leviten auch an dem Zehnten der
Leviten haben (Hebr. und es ſoll der
Prieſter, der Sohn Aaron, bey den
Leviten ſeyn, wenn ſie den Zehnten
eben, damit ſie damit getreulich umgehen,
und nichts zuruͤck behalten,) daß die Leviten

den Zehnten ihrer Zehnten herauf brin⸗

gen zum Hauſe unſers GOttes, in die Ka⸗
ſten (Kammern) im Schatzhauſe. B. 39.
Denn die Kinder Iſrael, und die Kinder
Levi ſollen die Hebe (die in den ſchon gedach⸗
ten Zehnten beſtehende Hebopfer) des Getrei⸗
des, Moſts und Oels herauf in die Kaſten
(Kammern des Vorhofes) bringen, daſelbſt
(woſelbſt) ſind die Gefaͤſſe des Heiligthums,
und die Prieſter, die da dienen, und die
Thorhuͤter und Saͤnger, daß wir das
Haus unſers GOTTESnicht verlaſſen.
(durch unterlaſſenen Abtrag der Erſtlinge und
Zehnten nicht verurſachen, daß die Prieſter aus
Ermangelung ihres noͤthigen Unterhalts ſich ih⸗
rer Aufwartung im Tempel entziehen. Von

den Zehnten ſehe der Leſer die Anmerckungen

uͤber 3 B. Moſ. 27.)

Das eilfte Capitel,

n 6

=
Den Einwohnern der Stadt Jeruſalem auch der uͤbrigen
Staͤdte und auf dem Lande.

V. 1. 2.
WKE Nd die Oberſten des Volcks (die
S hernach v. 4. u. f. benennet werden)
wohneten zu Jeruſalem: Das
andere Volck aber wurfen das Loos dar⸗
um, daß unter zehen ein Theil (der Zehnte)
gen Jeruſalem in die heilige Stadt (wie
ſie des Tempels wegen genant wurde Jeſ. 48, 2.
Joel 4, 17. Matth. 4,5. c. 27, 53.) zoͤgen, da zu
wohnen, und neun Theil in den (uͤbrigen)
Staͤdten. V. 2. Und das Volck ſegnete
alle die Maͤnner, die freywillig waren zu
Jeruſalem zu wohnen (auſſer denen, welche
durchs Loos dazu einiger maſſen genoͤthiget wur⸗
den. Daraus man erkennet, daß die Einwohner
zu Jeruſalem zu der Zeit mehrer Gefahr ſind un⸗
terworfen geweſen, als die in den uͤbrigen Staͤd⸗
ten des Landes. Von ſolchen Buͤrgern Jeru⸗
ſalems ſehe man Chron. 9, 3. u. f.)

V. 3⸗6.
Diß ſind die Haͤupter in der Landſchaft
(des Juͤdiſchen Landes, welches von den Aſſy⸗

rern, Chaldaͤern und Perſern zu einer Provintz
von ihrer Monarchie gemachet war c. 1,3 (. 7,6.
Esr. 2, 1.) die zu Jeruſalem wohneten (wie
da v. 4. u. f. folget:) in den Staͤdten aber
(da hingegen in den Staͤdten/ Juda wohnete
ein jeglicher in ſeinem Gute voder Erbtheil
v. 20.) das in ihren Staͤdten war, nemlich
Iſrael, Prieſter, Leviten, Nethinim, und
die Kinder der Knechte Salomo welche,
da ſie aus fremden Voͤlckern waren Jüuͤdenge⸗
noſſen worden, Salomo, gleich den Nethinim,
oder Gibeonitern, den Leviten hatte zu ihren
Dienſten übergeben c. 7, 57. Esr. 2, 55. 58.)
B. 4. Und zu Jeruſalem wohneten etli⸗
che der Kinder Juda und Benjamin (da
die Stadt an der Grentze beyder Staͤmme lag,
und daher zu beyden auf gewiſſe Art konte ge⸗
rechnet werden Joſ. 15,63. c. 18, 28.) von den
Kindern Juda, Athaja, der Sohn Lſia,
des Sohns Sacharja, des Sohns Amar⸗
ja, des Sohns Sephatja, des Sohns Ma⸗

helaleel, aus den Kindern Parez, een
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C. II. v. 1-25.

des Buchs Nehemia.

597

Peret Buch Moſ. 46, 12. Ruth. 4, 18. 1 Chron.
2, 4. der zum Geſchlecht⸗Regiſter des Meßia

gehoͤrete Matth. 1,3.) B. F. Und Maeſeja, H

der Sohn Baruch, des Sohns Chalhoſe,
des Sohns Haſaja, des Sohns Adaja,
des Sohns Jojarib, des Sohns Sachar⸗
ja, des Sohns Siloni (der da wol ſcheinet
vom Sela, dem Sohn Judaͤ, herzuſtammen 4
B. Moſ. 26, 20.) B. 6. Aller Kinder Pa⸗
rez, die zu Jeruſalem wohneten, waren
vier hundert und acht und ſechzig redliche
(Hebr. wohlhabende, oder ſtreitbare)
Leute.
B. 7

Diß ſind die Kinder Benjamin: Sal⸗
lum, der Sohn Meſullam, des Sohns
Joed, des Sohns Pedaja, des Sohns
Kolaja, des Sohns Maeſeja, des Sobns
Ithiel, des Sohns Jeſaja. V. 8. Und
nach ihm Gabai, Sallai, neun hundert
und acht und zwanzig, (und alſo waren ih⸗
rer mehrere zu Jeruſalem aus dem Stamm Ben⸗
jamin, als aus Juda, wie denn auch die Stadt
eigentlich zu jenem Stamm gehoͤrete.) V. 9.
Und Joel, der Sohn Sichri, war ihr
Vorſteher, und Juda, der Sohn Hasnua
uͤber das andere Theil der Stadt (oder
uber die Stadt der andere, gleichſam nach dem
Gouverneur der Commendant.)

V. 10214.
Von den Prieſtern wohneten (zu Jeru⸗
ſalem) Jedaja, der Sohn Jojarib, Ja⸗
chin. D. II. Seraja, (Esr. 7, 1.) der
Sohn Hilkia, des Sohns Meſullam, des
Sohns Zadok, des Sohns Merajoth,
des Sohns Ahitob, war Fuͤrſt im Hauſe
GOttes (der Chron. 9, 11. ſcheinet Aſarja zu
ſeyn.) V. 12. Und ſeine Bruͤder, die im
Hauſe (des HE RRN) ſchaffeten (beſorge⸗
ten, was zum Prieſterthum gehoͤrete) derer
waren acht hundert und zwey und
zwanzig. Und Adaja, der Sohn Jero⸗
ham, des Sohns Plalja, des Sohns Am⸗
zi, des Sohns Sacharja, des Sohns
Pashur, des Sohns Malchja. V. 13.
Und ſeine Bruͤder, Oberſten unter den
Vaͤtern (vaͤterlichen Familien) waren zwey
hundert und zwey und viertzig. und
Amaſſai, der Sohn Aſareel, des Sohns
Ahuſai, des Sohns Meſillemoth, des
Sohns Immer. V. 14. Und ſeine Bruͤ⸗
der, gewaltige Leute tapfere Maͤnner, die
ſich bey dem Bau ſehr geſchaͤftig erwieſen hatten)
waren hundert und acht und zwanzig.
Und ihr Vorſteher war Sabdiel, der
Sohn Gedolim (welches auch heiſſen kan,
ein Sohn von groſſen, oder beruͤhmten Leuten.)

V. 152 18
Von den Leviten, Sesmaja der Sohn
Haſub, des Sohns Asrikam, des Sohns
Haſabja, des Sohns Buni. V. 16. Und
Sabthai und Joſabad, aus der Leviten
Oberſten, an den aͤuſſerlichen Geſchaͤften
im Hauſe GOttes (was zu den Opfern an
Bieh und andern Materien auch am Holtzwercke
anzuſchaffen war.) V. 17. Und Mathan⸗
ja, der Sohn Micha, des Sohns Gabdi,
des Sohns Aſſaph, der das Haupt war,
Danck anzuheben zum Gebet (der den
GOttesdienſt in Anſehung der zum Lobe GOt⸗
tes eingerichteten und gebetsvollen Muſic diri-
girte:) Und Bakbukia, der andere (nach
ihm) unter ſeinen Bruͤdern, und Abda,
der Sohn Sammua, des Sohns Galal,
des Sohns Jedithun. (1Chron. 16, 38. 2
Chron. 35, 13. Pſ. 39, 1.) V. 18. Aller Le⸗
viten in der heiligen Stadt (v. r.) waren
zwey hundert und vier und achtzig.

.19⸗23.
Und die Thorhuͤter, Akub und Thal⸗
mon, und ihre Bruͤder, die in den Tho⸗
ren huͤteten, waren hundert und zwey
und ſiebenzig. V. 20. Das andere Iſ⸗
rael aber, Prieſter und Leviten, waren in
allen Staͤdten Juda, ein jeglicher in ſei⸗
nem Erbtheil. V. 21. Und die Nethi⸗
nim wohneten an Ophel (ſiehe davon c. 3,
26.) Und Ziha und Giſpa gehoͤreten zu den
Nethinim. V. 22. Der Vorſteher aber
(Gr. 5riaxoros, welches Worts ſich die apoſtoli⸗
ſche Kirche hernach von den Lehrern bedienet hat
1Tim. 3,2. u. f.) über die Leviten zu Jeru⸗
ſalem war Uſi, der Sohn Bani, des
Sohns Delae des Sohns Mathan⸗
ja, des Sohns Micha. Aus den Kin⸗
dern Aſſaph waren (die) Saͤnger um das
Geſchaͤfte im Hauſe GOttes. (Sie hatten
es nicht mit aͤuſſerlichen Sachen, wie jene v. 16.
ſondern mit denen im Tempel ſelbſt zu thun.)
V. 23. Denn es war des Koͤnigs (Arta⸗
xerxis c.2,1.) Gebot uͤber ſie, daß die Saͤn⸗
ger treulich handelten, einen jeglichen
Tag ſein Gebuͤhr (Hebr. wegen des Un⸗
terhalts fuͤr die Saͤnger, was auf ei⸗
nen jeden Cag verordnet war, das iſt,
da Artaxerxes gehoͤret, wie viel David und Sa⸗
lomo auf die Muſicanten im Tempel gehalten,
und was davon fuͤr Verordnungen geſtellet wor⸗
den; ſo hat er ſich ſolche Anſtalt zu befoͤrdern auch
angelegen ſeyn laſſen. Daher er verordnet hat,
daß ihnen taͤglich aus den koͤniglichen Gefaͤllen
ſolte ein gewiſſes gereichet werden, wie zu ſchlieſ⸗
ſen iſt aus Esr. 6,8, 9.)

.24. 25.
Und Pethahja, der Sohn Meſeſabeel,
aus den Kindern Serah, des Sohns Ju⸗
Ffff 3 da

598 Richtige und erbauliche Erklärung
da (5 B. Moſ. 38, 30. c. 46, 12.) war Befehl⸗

haber des Koͤnigs zu allen Geſchaͤften
an das Volck (durch welchen, als den koͤnig⸗
lichen Commiſlarium, und Landrath die Be⸗
fehle des Koͤnigs ſind publiciret worden, der auch
ſcheinet uͤber die koͤnigliche Caſſe geſetzet geweſen
zu ſeyn, und daraus das, was zum Gottesdienſte
itzt gedachter maſſen verordnet war, ausgezahlet
zu haben.) V. 25. Und die Kinder Ju⸗
da, die auſſen auf den Doͤrfern (unbeve⸗
ſtigten Oertern) auf ihrem Lande waren,
wohneten etliche zu Kirjath Arba (her⸗
nach Hebron genant 1 B. Moſ. 23, 2. Jeſ. 20,7.)
und in ihren Toͤchtern (dazu gehoͤrigen klei⸗
nern Oertern) und zu Dibon, und ihren
Toͤchtern, und zu Kabzeel, und in ihren
Doͤrfern (Meierhoͤfen.)
V. 26⸗30.
Und zu Jeſua, Molada, Bethpaleth,
V. 27. Hazarſual, Berſeba und ihren
Toͤchtern. V. 28. Und zu Ziklag und

C. 12. v. I⸗ II.
Mochona, und ihren Toͤchtern. V. 29.
Und zu Enrimmon, Zarega, Jeremuth.
V. 320. Sandah⸗, Adullam, und ihren
Doͤrfern, zu Lachis, und auf ihrem Fel⸗
de, zu Aſeka, und in ihrem Toͤchtern.
Und lagerten ſich (ſetzten ihre Wohnplaͤtze)
von Berſeba an, bis ans Thal Hinnom,
(die Grentze des Stammes Benjamin.)
Die Kinder Benjamin aber von Ga⸗
ba (gebuͤrtig) wohneten zu Michmas, A⸗
ja, Bethel, und ihren Toͤchtern. V. 32.
Und zu Anathoth, Nob, Ananja, B.
33. Hazor, Rama, Githaim, V. 34.
Hadid, Ziboim, Neballat. V. 35. Lod,
Zimmerthal (da viele Zimmerleute gewoh⸗
net haben.) V. 36. Und etliche Leviten,
die Theil in Juda hatten, wohneten un⸗
ter Benjamin (die Leviten wohneten ver⸗
theilet unter Juda und Benjamin.) un

Das zwolfte Capitel,
Nach dem Verzeichniß der vornehmſten Prieſter und Levi⸗
ten beſchrieben wird, wie die Mauren mit der Stadt Jeruſalem durch
gerwiſſe Danck⸗Choͤre eingeweihet und die Vorſteher der ge⸗
n heiligten Sachen beſtellet ſind.

Iß ſind die Prieſter und Leviten
(was ihre Haͤupter betrift v. 12. 22.) die
mit Serubabel, dem Sohn Sealthiel,
(Enckel von dem Sohn Pedaja 1Chron. 3, 19.)
und (mit) Jeſua herauf zogen: Seraja,
Jeremja, Esra (Esr. 2, 2. woſelbſt aber des
Esraͤ nicht gedacht wird:) V. 2. Amarja,
Malluch, Hattus: BV. 3. Sachanja, Re⸗
hum, Meremoth. V. 4. Iddo, Ginthoi,
Abja. V. 5. Mejamin, Moadja, Bilga:
V. 6. Semaja, Jojarib, Jedaja. V. 7.
Sallu, Amok, Hilkia und Jedaja. Diß
waren die Haͤupter unter den Prieſtern
und ihren Bruͤdern, zun Zeiten Jeſua.
Die Leviten aber waren dieſe: Jefua,
(vom Hohenprieſter dieſes Namens zu unter⸗
ſcheiden v. 7.) Benui, Kadmiel, Serebja,
Juda und Mathanja, uͤber das Danck⸗
Amt, er und ſeine Bruͤder: V. 9. Bak⸗
bukja und Unni, ihre Bruͤder (Collegen)
waren um ſie zur Hut (ihre Ordnungen ab⸗
zuwarten.) .
BV. I0. if.
Jeſua (der Hoheprieſter v. 1. auf deſſen
Nachkommen im Hohenprieſterthum Nehemig

nun koͤmmt:) zeugete Jojakim, (d. 26.
Joſeph. Antiqv. L. II. c. S.) Jojakim zeu⸗
gete Eliaſib (c. 3, 1. c. 13,7. 28.) Eliaſib zen⸗
gete Jojada (deſſen einen Sohn, weil er des
Saneballats Tochter genommen hatte, Nehe⸗
mia vom Prieſterthum verſtieß c. 13,28.) V.
II. Jojada zeugete Jonathan, (der v. 22,
23. Johanan und Joſ. L. II. 7. Johannes ge
nennet wird) Jonathan zeugete Jaddua.
Anmerckung.
Dieſer Jaddua, als der ſechſte Hoheprieſter
unter dem andern Tempel iſt eben derjenige, der
dem Alexandro M. als er nach der Eroberung
Tyrus auf Jeruſalem los ging, mit der gantzen
Schaar der Prieſter im hohenprieſterlichen
Schmucke entgegen kam, und, als ſich bey ſeiner
Ankunft der Koͤnig ſeines von ihm und ſeinem
GOtt gehabten naͤchtlichen Geſichts erinnerte,
ihn dergeſtalt gewann, daß er dem Juͤdiſchen
Volcke viele Gnade erwieſe. Joſeph. Antiqu.
L. III. c. 8. Da wir nun die Ordnung der Ho⸗
henprieſter und ihrer unter ihnen geſtandenen an⸗
dern Haͤupter der Prieſter bis auf die Zeiten Ale⸗
yvandri von dem Abzuge Nehemia aus Jeruſa⸗
lem, nemlich vom 32ten Jahre Artaxerxis uͤber
hundert Jahr alhier hinaus finden, ſo iſt es
gar nicht noͤthig, daß wir dem Nehemia ein ſo
ungewoͤhnlich hohes Alter zuſchreiben; ſondern
es iſt viel wahrſcheinlicher, daß vom Iai
ſelbſt

C.1.
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Anzung
unindch
Eükurnc)
ſſhrechenn

. Anieiß⸗

Chmanni
rcter wr
1

des Buchs Neheiniaͤ.

ſelbſt, oder von einer andern glaubwuͤrdigen

Hand, mit Genehmhaltung der Aelteſten, dieſe
Verzeichniß von der Genealogie der hohen und
übrigen vornehmſten Prieſter von v. 1. bis 26. ſey
hinzu geſetzet, alſo daß der Context Nehemiaͤ erſt⸗

lich wieder v. 27. fortgeſetzet wird. Man koͤnte

zwar wol ſagen, es habe Nehemia im hohen Al⸗
ter die erſte Zeit des Hohenprieſters Jaddua erle⸗
bet; allein auch dieſes iſt noch nicht hinlaͤnglich,
und bey jener Meinung iſt auch ſolches zu ſetzen
nicht noͤthig, und iſt ſie an ſich eben ſo unſchuldig,
als man ohne Nachtheil der Canoniſchen Schrift
zugiebt, daß 1 Chron. 3, 19. u. f. das Geſchlecht
Serubabels faſt auf CHriſti Zeiten durch einen
glaubwuͤrdigen Zuſatz zu dem Buche hinaus ge⸗
fuͤhret iſt.
Und zum Zeiten Jojakim waren dieſe
oberſte Vaͤter unter den Prieſtern, nem⸗
lich von Seraja war Meraja, von Jerem⸗
ja war Hananja. V. 13. Von Efra war
Meſullam, von Amarja war Johanan,
V. 14. Von Malluch war Jonathan, von
Sebanja war Joſeph, V. 5. Von Harim
war Adna, von Meraſoth war Helkai, V.
16. Von Iddo war Sacharja, von Gin⸗
thon war Meſullam, V. 17. Vonz Abja

war Sichri, von Mejamin Moadja war

Pilthai, V 18. Von Bilga war Sam⸗
mug, von Semaja war Jonathan, B.
19. Von Jojarib war Mathnai, von Je⸗
daja war Uſ, V. 20. Von Sallai war
Kallai, von Amok war Eber. B. 21. Von
Hilkia war Haſabja, von Jedaja war Ne⸗
thancel. H G
Und zun Zeiten Eliaſib, Jojada, Jo⸗
hanan und Jaddua wurden die oberſten
Vaͤter unter den Leviten und die Prieſter
beſchrieben unter dem Koͤnigrrich (bis an
das Koͤnigreich) Darii des Perſen (nemlich
Codomanni, als zu deſſen Zeiten Jaddua Ho⸗
herprieſter war, der dem Alexandro M. wie
ſchon gedacht, zur Beguͤtigung entgegen zog.)
B. 23. Es wurden aber die Kinder Levi,
die oberſten Vaͤter, beſchrieben in die Chro⸗
nica bis zur Zeit Johanan, des Sohns E⸗
liaſib (welches Chronicon aber auf die folgende

/7

Zeiten wol nicht gekommen iſt.)
Und diß waren die Oberſten unter den

Leviten: Haſabja, Serebja, und Jeſua, M

der Sohn Kadmiel und ihre Bruͤder (Ge⸗
ſchlechts⸗Verwandten) neben ihnen in ihren

Ordnungen unter ihrer Aufſicht) zu loben und

zu dancken (im Tempel die Vocal-und In-
ſtrumental-Muſic zum Lobe GOttes zu be⸗
ſtellen)) wie es David, der Mann GOt⸗
tes, geboten hatte, eine Hut neben der an⸗

dern (1 Chron. 23. u. f.) B. 25. Mathanja,
Baekbukja, Obadja, Meſullam, Talmon
und Akub waren Thorhuͤter an der Hut
(nach ihrem Amte) an den Schwellen in den
Thoren. V. 26. Dieſe waren zun Zeiten
Jojakim, des Sohns Jeſua, des Sohns
Jozadak; und zum Zeiten Nehemia, des
Landpflegers, und des Prieſters Esra,
des Schriftgelehrten.
Und in der Einweihung der Mauren
zu Jeruſalem ſuchte man die Leviten aus
allen ihren Orten, daß man ſie gen Jeru⸗
ſalem braͤchte, zu halten (die) Einweihung
in Freuden mit Dancken, mit Singen,
Cymbeln, Pfaltern und Harfen (auch mit
Opfern, v. 43.) V. 28. Und es verſamm⸗
leten ſich die Kinder der Saͤnger, (das iſt,
die Muſicanten, welche von ihren Boreltern her
dieſes Amt hatten) und (ſo woh von der Ge⸗
gend um Jeruſalem her, und (als) von
den Hoͤfen Netophati (unweit Bethlehem e.
7,26. Jer. 40, 8.) V. 29. Und vom Hauſe
Gilgal (c. 7, 28. Joſ. 5, 9.) und von den Ae⸗
ckern zu Gibeg und Asmaveth; denn die
Saͤnger hatten ihnen Hoͤfe gebauet um
Jerufalem her. V. 30. Und die Prieſter
und Leviten reinigten ſich, und reinigten
das Volck (eine noͤthige Ordnung, daß, wer
andere reinigen will, von ſich ſelbſt den Anfang
machen muß. Siehe Luc. 22, 32. Ap. Geſ. 20, 28.
1 Tim. 4, 16.) die Thor und die Mauren
(nemlich mit Gebet, Lob, Danck und Opfern.

Und ich ließ die Fuͤrſten Juda (und
Benjamin) oben auf die Mauden (worauf
zur Vertheidigung derſelben fuͤgliche Umgaͤnge
waren) ſteigen; und beſtellete zween
groſſe Danck⸗Choͤre, die gingen hin zur
rechten oben auf die Maure zum Miſt⸗
thorwerts. V. 32. Und ihnen ging
nach Hoſaja, und die Helfte der Fuͤrſten
Juda. V. 33. Und Aſarja, Esra, (von
dem Schriftgelehrten unterſchieden nach v. 26.)
Meſullam, D. 34. Juda, Benjamin,
Semaja und Jeremia. V. 35. Und et⸗
liche der Prieſter Kinder mit Tromme⸗
ten, nemlich Sacharja, der Sohn Jo⸗
nathan, des Sohns Semaja, des Sohns
Mathanja, des Sohns Michaſa, des
Sohns Sachur, des Sohns Aſſaph. V.
36. Und ſeine Bruͤder (Collegen) Sema⸗
ja, Aſareel, Milalai, Gilalai, Maai, Re⸗
thaneel, und Juda „Hanani, mit den
Saitenſpielen Davids, des Mannes
GOttes. Esra aber der Schriftgelehr⸗
le, vor ihnen her. V. 37. (Und gingen fer⸗
ner,

60G

ner, wie nach v. 32. angefangen war.) Zum
Brunnenthorwerts: und gingen neben
ihnen auf den Stuffen zur Stadt Da⸗
vid die Mauer hinauf, zu dem Hauſe (koͤ⸗
niglichen Schloſſe) hinan, bis an das Waſ⸗
ſer⸗Thor gegen Morgen.
V. 3843.
Der andere Danck⸗Chor ging gegen
ihnen uͤber (gegen Mitternacht, da jener ge⸗
gen Mittag gegangen war) und ich ihm nach,
und die Helfte des Volcks die Maure
hinan, zum Ofenthurn hinauf, bis an
die Breite Mauer. V. 39. Und zum
Thor Ephraim hinan, und zum alten
Thor, und zum Fiſchthor, und zum
Thurn Hananeel, und zum Thurn Mea,
bis an das Schafthor, und blieben ſte⸗
hen im Kerckerthor. V. 40. Und ſtun⸗
den alſo (nach dem Umgange auf den Mau⸗
ren) die zween Danck Choͤre im Hauſe
GOttes und ich und die Helfte der O⸗
berſten mit mir. V. 41. Und die Prie⸗
ſter, nemlich Eliakim, Maeſeja, Minja⸗
min, Michaja, Elioenai, Sacharja, Ha⸗
nanja mit Trommeten. V. 42. Und
Maeſeja, Semaja, Eleaſar, Uſt, Joha⸗
nan, Malchja, Elam und Aſar. Und
die Saͤnger ſungen laut, und Jeſrahja
war der Vorſteher. V. 43. Und es
wurden deſſelben Tages groſſe Opfer ge⸗
opfert und waren froͤlich (zur Beſchaͤ⸗
mung ihrer Feinde c. 2,34.) Denn GOtt hat⸗
te ihnen eine groſſe Freude gemachet, daß
ſich (auch) beyde Weiber und Kinder
freueten; und man höoͤrete die Freude
Jeruſalein ferne, (alſo daß die froͤliche Bot⸗
ſchaft von einem Orte zum andern durchs gantze
Land ausbrach und alles den benachbarten Voͤl⸗
ern kund ward.)
B. 44444..
Zu der Zeit wurden verordnet Maͤn⸗
ner uͤber die Schatzkaſten, da die Heden
(freywilligen Gaben) Erſtlingen und zehn⸗
ten innen waren, das ſie ſammlen ſolten
von den Aeckern und um die Staͤdte
(Hebr. von den Aeckern der Staͤdte)
auszutheilen nach dem Geſetze fuͤr die
Prie ſter und Leviten (dazu ſie ſich nach cro,
36. u. f. inſonderheit verbunden hatten.) Denn
Juda (das Juͤdiſche Volck) hatte eine
Freude an den Prieſtern und Leviten,
daß ſie ſtunden (nemlich nach ihren Ordnun⸗
gen in ihren Amts⸗Verrichtungen, und dieſelbe
ſo wohl abwartele: daher ſie auch willig waren,

zu ihrem Unterhalte, wie vorher gedacht iſt, das

noͤthige darzureichen.) V. 45. Und warte⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

rung C. 12. v. 38:·47.
ten der Hut ihres GOttes (was ihnen

GOtt zu thun angewieſen hatte) und der Hut

der Reinigung (wie dieſelbe in Anſehung ih⸗
rer ſelbſt und des Volcks erfordert wurde.) Und
die Saͤnger und Thorhuͤter ſtunden nach
dem Gebot Davids und ſeines Sohns
Salomo (1Chron. 25 und 26. 2 Chron. 33,7.
c. 35, 4.) V. 46. Denn zun Zeiten Da⸗
vid und Aſſaph wurden geſtifter die ober⸗
ſten Saͤnger und Loblieder und Danck
zu GOtt. V. 47. Aber gantz Iſrael
gab den Saͤngern und Thorhutern Theil,
zun Zeiten Serubabel und Neyhemia ei⸗
nen jeglichen Tag ſein Theil;und ſie gaben
geheiligtes fuͤr die Leviten, die Leviten a⸗

ver gaben geheiligtes (von allen den zehnten

Theil abgeſondert) fuͤr die Kinder Aaron.

Anmerckungen.
1. Was es mit den Geſchlecht⸗Regiſtern, auch
Ordnungen der Prieſter und Leviten, auch mit
der Einweihung der wieder zum Stande gebrach⸗
ten Stadt Jeru ſalem fuͤr eine eigentliche Beſchaf⸗
fenheit gehabt habe, davon iſt es ſchwer, ja zum
theil unmoͤglich, ſich einen voͤlligen und in allen
Stuͤcken richtigen Begrif zu machen; da, was
man von ſolchen meiſt ſinnlichen Dingen vor
Augen nicht ſiehet, ſich nicht wol in den Gedan⸗
cken vorſtellen laßt; zumal da auch manches gantz
kurtz abgebrochen und nicht ausfuͤhrlich beſchrie⸗
ben iſt. Es iſt uns Chriſten unter dem neuen
Bunde auch an einer gantz aufgeklaͤrten Erkaͤnt⸗
niß ſolcher Dinge gar nicht gelegen, da ſie als
unvollkommene Vorbilder vorlaͤngſt gaͤntzlich
abgethan ſind, und wir an ſtatt des Levitiſchen
Schattenwercks den Coͤrper in Chriſto und im
Chriſtenthum haben.
2. Daß aber die goͤttliche Providentz damals
eine ſolche Verzeichniß hat machen und auf unſe⸗
re Zeiten kommen laſſen, und inſonderheit die
von der Wiedererbauung der Stadt Jeruſa⸗
lem mit ihren Mauren und Thoren, das iſt wol
fuͤrnemlich deßwegen geſchehen, weil er, was er
nach derſelben Zeit gethan, ſchon vorher zu thun
beſchloſſen hat, nemlich zur Zeit des neuen Bun⸗
des durch Johannem in der geheimen Offenbah⸗
rung von dem irdiſchen Jeruſalem uns eine ge⸗
gegenbildliche Vorſtellung von dem himmliſchen
zu thun. Da man denn ſiehet, daß, gleichwie
die Prieſter und Leviten ſamt dem gantzen Vol⸗
cke eine beſondere Solennitaͤt der Einweihung
mit vieler Freuden⸗Bezeugung gehalten halen;
alſo nach dem Gegenbilde bey dem himmliſchen
Jeruſalem und deſſen roͤlligen Darſtellung die
geiſtlichen Prieſter, wenn ſie zugleich in Chriſto
zur koͤniglichen Wuaͤrde werden erhaben ſeyn nach
Offenb. 1, 5. 6. c. 5, 10. c. 26, 4. mit vollen Schaa⸗
ren das c. 19. bezeugete himmliſche Halleluja mit
dem neuen Liede werden anſtimmen und zum Lo⸗
be GOttes in alle Ewigkeit erſchallen laſſen.

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C. 13. v. 1⸗5.

des Buchs Nehemiä.

601

Das dreyzehnte Capitel,
Von
Des Nehemiaͤ Eifer in Verbeſſerung der Policey, wie auch
des Levitiſchen und haͤuslichen Weſens.

V. 1⸗3.
Id es ward zu der Zeit geleſen das
Buch Moſe vor den Ohren des
EV Volcks, und ward funden darin⸗
nen geſchrieben (5⁵½B. Moſ. 23, 3. 4. 5.) daß
die Ammonten und Moabiten ſollen
nimmermehr in die Gemeine GOttes
kommen. V. 2. Darum, daß ſie den Kin⸗
dern Iſrael nicht zuvor kamen mit Brodt
und Waſſer, und dingeten wider ſie Bi⸗
leam, daß er ſie verfluchen ſolte; aber un⸗
ſer GOtt wandte den Fluch in einen Se⸗
gen. B. 3. Da ſie nun diß Geſetz hoͤreten,
ſcheideten ſie alle Fremdlinge von Iſrael.
Anmerckungen.
1. Wie man aus v. 6. ſiehet, ſo iſt Nehemia im
zwey und dreyßigſten Jahre Artaxerxis wieder
nach Suſan in Perſien gezogen; aber von dan⸗
nen, nachdem in ſeiner Abweſenheit wieder aller⸗
hand Unordaung zu Jeruſalem eingeriſſen war,
mit Erlaubniß des Koͤnigs bald wieder dorthin
zurück gekehret, und alles wieder in einen guten
Stand geſetzet. Wenn nun v. I1. einer gewiſſen
Zeit und was darinnen mit Verleſung des Geſe⸗
tzes und mit der Nachlebung geſchehen ſey, ge⸗
dacht wird; ſo hat es zwar das Anſehen, als
wenn es zu der Zeit gehoͤrete, da nach v. . 9. und
10. nach Verleſung des Geſetzes der Bund mit
GOtt iſt erneuert und verſiegelt worden: wenn
man aber den folgenden Context, ſonderlich v. 4.
5§. und 6. in dieſem dreyzehnten Capitel anſiehet,
ſo laͤßt ſich gedachte Zeit fuͤglicher von der nach
der andern Wiederkunft Nehemiaͤ aus Perſien
verſtehen.
2. Da nun bey der kurtzen Abweſenheit Ne⸗
hemiaͤ, des vorher ſo feierlichſt mit GOtt erneu⸗
erten Bundes ungeachtet wieder einige der wah⸗
ren Religion nachtheilige Gemeinſchaft mit den
auswaͤrtigen Voͤlckern, inſonderheit mit den
Moabitern und Ammonitern eingeriſſen war,
als welche die Landſchaften der ehemal in die Aſ⸗
ſyriſche Gefangenſchaft hinweg gefuͤhrten Iſra⸗
eliten jenſeit des Jordans eingenommen hatten,
und alſo der Juͤden diſſeit des Jordans naͤchſte
Nachbarn waren, ſo hat es aufs neue an Ver⸗
ſuchungen und wuͤrcklichen Vergehungen nicht
gefehlet. Daher Nehemia das Geſetz dagegen
aus 5 B. Moſ. 23, 3. 4. 5. oͤffentlich verleſen laſ⸗
ſen, mit dem Erfolge der Abſonderung: welche
anzeiget, daß eine unbefugte Vermiſchung vor⸗
hergegangen: welches beydes hernach v. 23. u. f.
mit mehrern angezeiget wird.
3. Da aber das Geſetz von Enthaltung aller
Gemeinſchaft mit den Ammonitern und Moa⸗
bitern ſo gar ſcharf war, daß ſie nimmermehr zu
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

der eigentlichen Buͤrgerſchaft der Iſraeliten ge⸗
langen ſollen, darunter iſt wol dieſes myſtiſche
Abſehen verborgen geweſen, daß, da dieſe Voͤl⸗
cker, welche mit ihren unzuͤchtigen Toͤchtern und
dem falſchen Propheten Bileam die Iſraeliten
verfuͤhret hatten, und dadurch eine Figur wor⸗
den waren von der groſſen Babyloniſchen Hure
und ihrem falſchen Propheten nach Off. 13. und
17. dadurch iſt vorgebildet worden, daß unter dem
neuen Bunde die geiſtlichen Iſraeliten mit den an⸗
tichriſtiſchen Weſen des geiſtlichen Babylon und
ihrer falſchen Propheten nichts ſollen zu ſchaf⸗
fen haben, noch dieſe die geiſtliche Freyheiten und
Rechte des wahren Volckes GOttes erlangen.
Davon der Leſer die Anmerckungen uͤber 5B. M.
23, 3. 4. 5. nachleſen kan. Daß aber damit der
Weg zur Seligkeit den Moabitern nicht iſt be⸗
nommen geweſen, das ſiehet man aus dem Exem⸗
pel der Ruth, als die auch gar zu dem Geſchlecht⸗
Regiſter des Meßiaͤ gelanget iſt.

Und vor dem g(in der Abweſenheit, und vor
der letztern Ankunft des Nehemia) hatte der
Prieſter Eliaſib in dem Kaſten am Hauſe
unſers GOttes geleget das Opfer Tobia.
V. 5. Denn er hatte ihm einen groſſen Ka⸗
ſten gemachet, und dahin hatten ſie zuvor
geleget Speisopfer, Weirauch, Geraͤthe,
und die Zehnten vom Getreide, Moſt und
Oel, nach dem Gebot der Leviten, Saͤn⸗
ger und Thorhuͤter, dazu die Hebe der
Prieſter (wie es im Geſetze fuͤr die Leviten und
Prieſter verordnet war.)
Anmerckungen.
1, Der vierte Vers iſt mit dem fuͤnften nach
dem Hebraͤiſchen alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤu⸗
tern: Und vor dieſem war Eliaſib, der u⸗
ber die Rammern (die Vorraths⸗Kammern)
am Hauſe unſers Gttes geſetzet war, mit
dem Tobia (durch Heirath) mehr befreundet
worden: v. 5, Und er hatte ihm eine groſ⸗
ſe Rammer (das iſt, nach durchgebrochnen
Waͤnden vermuthlich aus zween oder mehrern
eine) machen laſſen, und dahin hatte man
vorher geleget das Speiſe⸗Opfer, den
Weirauch und die Gefaſſe⸗ und die Zehn⸗
ten vom Getreide, von Moſt und von Ge⸗
le, das fuͤr die Leviten (inſonderheit) fuͤr die
Saͤnger und die Thorhuͤter verordnet
war, wie auch das Heb⸗Gpfer der Prieſter
(hatte man nemlich dahin geleget.)
2. Der Verſtand iſt davon bieſer: der Prie⸗
ſter Eliaſib habe ſich eigenmaͤchtig die Freyheit ge⸗
nommen, den Tobia, einen koͤniglichen Bedien⸗
ten aus den Ammonitern, und einem abgeſagten
Gggg Feinde

602

Richtige und erbauliche Erklärung

C. 13. v. G:H.

Feinde der Iüden nach c. 2, 10. 19. (. 4, 3. C. 6, 1.
14. 17. da er ſich fuͤr einen Judengenoſſen aus⸗
gegeben, wider das Geſetz GOttes nicht allein
fuͤr einen ſolchen aufzunehmen, ſondern ihm gar
im Vorhofe des Tempels eine groſſe Kammer
einzuraͤumen, und zwar eine ſolche, dahin vor
dem allerley den Leviten und Prieſtern gewidme⸗
te Sachen waren geleget worden. Dieſe hat er
von dannen hinweg und in eine andere Kammer
bringen laſſen. Hingegen hat er dem Tobia
verſtattet, die ihm eingeraͤumte groſſe Kammer
mit ſolchem Vorrathe anzufuͤllen, daraus nach
ſeinem Gefallen den Prieſtern und Leviten ihr Un⸗
terhalt und die Nothdurft zur Beſtellung gewiſ⸗
ſer Handlungen im Gottesdienſte ſolte dargerei⸗
chet werden. Womit er ſich denn ein groſſes
Anſehen gemachet und viele Freyheit heraus ge⸗
nommenhat; welches alſo nicht zu dulden war:
wie denn Eliaſib ſehr ſtraͤflich gehandelt, daß er
ſein Aufſeher⸗Amt, welches er über die Vor⸗
vaths⸗Kammern fuͤhrete, alſo gemißbrauchet
hat. Da ſonſt die Aufſicht daruͤber eigentlich
den Leviten zukam, nach 1 Chron. 9, 26. ſo muß
dieſer Eliaſib ſich diefelbe ſelbſt genommen haben,
nemlich mit Mißbrauch ſeiner Auctoritaͤt, die er
als Hoherprieſter hatte? wie er denn der Hohe⸗
Prieſter geweſen iſt, deſſen, als des dritten im an⸗
dern Tempel von Jeſua anzurechnen c. 12, 10. ge⸗
dacht wird, und c. 13, 28. unter dieſem Namen
ausdruͤcklich der Hoheprieſter genennet wird. Er
muß bereits von ziemlichen Alter geweſen ſeyn,
wie man auch daraus jerkennet, daß er zur Zeit
Nehemia ſchon von dem Sohn Jojada einen
Enckel von ſolchen Jahren gehabt hat, der ſich hat
mit des Saneballats Familie durch Heirath be⸗
freunden koͤnnen. Auf welche Art Eliaſib zwie⸗
fach durch unbefugte Ehen verſtricket war, nem⸗
lich mit beyden Feinden der Juůden, dem Tobia
und Saneballat.
Avber in dieſem allen (da dieſes alles vor⸗
ging) war ich nicht zu Jeruſalem (ſo wenig
Hatte man auf die Gegenwart GOttes geſehen,
und ſich vor dem Nehemia mehr geſcheuet, als
vor GONT; wie es leider zu geſchehen pfleget,
von Leuten, bey welchen die wahre Furcht GOt⸗
tes nicht zum Grunde lieget; als welche allein der
Suͤnde auf eine rechte Art wehret. Es war
demnach der vorher ſo feyerlich gemachte Bund
von manchen ſchlecht gehalten.
es auch die alten Iſraeliken, daß ſie ſich nemlich
in der Abweſenheit Moſis, als er bey dem HErrn
auf dem Berge war, mit dem Kaͤlberdienſte ſo
ſehr verſuͤndigten 2 B. Moſ. 32.) Denn im
zwey und dreyßigſten Jahre Arthaſaſtha,
des Koͤnigs zu Babel (wie alhier der Koͤnig
von Perſien daher genennet wird, weil er das
Reich Babylonien mit unter ſich hatte; gleich⸗
wie Esr. 5, 13. auch Cyrus, ob er gleich ſchon
Herr von der gantzen Perſiſchen Monarchie war,
noch der Koͤnig von Babel genennet wird)
kam ich (wieder) zum Koͤnige (nach Suſan
in Perſen; da er denn nach der groſſen Gnade,
die er bey dem Koͤnige und der Koͤniginn nach c.

So machten

2,6. hatte, vermuthlich das Amt eines Mund⸗
ſchencken wieder angetreten hat:) und nach
etlichen Tagen (nach einiger Zeit; welche
Worte im Hebraͤiſchen ſich gar fuͤglich von ei⸗
nem gantzen und voͤlligen Jahre verſtehen laſſen;
wie zum Theil 2 B. Moſ. 25, 29. 30. 4 B. Moſ.
19, 22. Richt. 17, 10. 1 Sam. 1, 3. u. ſ. w. zu erſe⸗
hen iſt,) erwarb ich (Hebr. wurde ich er⸗
beten) vom Koͤnige, (nemlich durch Bitt⸗
ſchreiben, in welchen die Juͤden die Nothwen⸗
digkeit meiner Gegenwart vorgeſtellet, und ihre
Bitte erhalten haben.) V. 7. Daß ich gen
Jeruſalem zog: Und ich merckte, daß nicht
gut war, das Eliaſib an Tobia gethan
hatte, daßer ihm einen Kaſten (eine eigene
und dazu vergroͤſferte, Kammer) machte (hatte
machen laſſen und eingeraͤumet) un Hofe am
Hauſe GOttes (welchen Ort er doch nach dem
Geſetz nicht einmal haͤtte betreten ſollen.)
V. 8. 9.
Und verdroß mich ſehr, und warf (nach
der vom Koͤnige beygelegten hohen und noͤthi⸗
gen Auctoritaͤt) alle Geraͤthe vom Hauſe
Tobia (von des Tobiaͤ haͤuslichen Sachen wo⸗
mit der Ort erfuͤllet war) hinaus vor den Ka⸗
ſten (Hebr. vor die Kammer, von dannen

es denn wol wird weiter hinweg gethan ſeyn:

zu welcher Zeit Tobia vermuthlich eben abweſend
geweſen iſt; wie er ſich denn ordentlicher weiſe zu
Jeruſalem nicht aufgehalten hat.) V. 9. Und
hieß, daß ſie die Kaſten (Hebr. die Kam⸗
mern, die aus mehrern gemachte groſſe Kam⸗
mer, die hernach wol wieder durch gewiſſe Mau⸗
ren, oder Waͤnde wird ſeyn unterſchieden wor⸗
den, wie es vorher geweſen war) reinigten
(nach dem ſie durch Tobiam vorher waren durch
ſeinen unrechtmaͤßigen Gebrauch entheiliget
worden) undich brachte wieder daſelbſt hin

(ließ wieder dahin bringen) das Geraͤthe des

Hauſes GOTTES, das Speiſopfer und
Weirauch (auch die Zehnten von dem Getrei⸗
de und Oel fuͤr die Leviten, dazu die Hebe fuͤr die
Prieſter nach v. 5.)
B. 1O. II.

Und ich erfuhr, daß der Leviten Theil

ihnen nicht gegeben war; (welches man
doch mit dem erneuerten Bunde heiliglich ver⸗
ſorochen, auch in der Anweſenheit Nehemiaͤ ge⸗
than hatte c. 10, 37. 38. c. 12,47.) derhalben
die Leviten und (unter ihnen inſonderheit)
die Saͤnger geflohen waren, ein jeglicher
zu ſeinein Acker (c. 12, 27. 29.) zu arbeiten
(um davon auſſer Jeruſalem ihren Unterhalt zu
ſuchen: darum der Göttesdienſt im Tempel ſehr
mangelhaft iſt beſtellet worden. Dabey man
billig die Erinnerung nimt, daß man doͤffentlichen
Lehrern der Kirchen es nicht ſoll an ihrem hin⸗
laͤnglichen Unterhalte fehlen laſſen.) V. .
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C. 13. V. II⸗21.

des Buchs Nehemia. 603

ſchalt ich die Oberſten (die es haͤtten verhin⸗

dern ſollen und koͤnnen) und ſprach: War⸗
um verlaſſen wir das Haus GOttes (Heb.
warum iſt das Haus GOttes ver⸗
laſſen? welche Frage einen nachdruͤcklichen
Verweis in ſich haͤlt.) Aber ich verſamm⸗
lete ſie (die zerſtreueten Leviten) und ſtellere
ſie an ihre Staͤtte (brachte ſie wieder zur or⸗
dentlichen Verrichtung ihres Amts. Von wel⸗
cher Zeit theils der Abweſenheit, theils der aber⸗
maligen Gegenwart des Nehemiaͤ zu mercken iſt,
daß der ſo anſehnliche Prieſter und Schriftge⸗
lehrte, Esra, allem Anſehen nach ſchon iſt verſtor⸗
ben geweſen, ſintemal ſeiner dabey nicht mehr
gedacht wird; als welcher den aufs neue einge⸗
riſſenen Unordnungen ſchon mit Nachdruck wuͤr⸗
de widerſtanden haben.)
V. 122⸗14.
Da brachte gantz Juda die Zehnten
vom Getreide, Moſt und Oel zum Schatz
(Hebr. Zu den Schaͤtzen, wie aller Vor⸗
rath im Tempel genennet wurde, und alſo tha⸗
ten ſie aufs neue, wie ſie vormals in dem erneur⸗
ten Bunde angelobet hakten c. 10, 38.39.) V. 13.
Undich ſetzte uͤber die Schaͤtze Selemja, den
Prieſter, und Zadokt, den Schriftgelehrten,
und aus den Leviten Pedaja, und unter ih⸗
re Hand Hanan, den Sohn Sachur, des
Sohns Mathanja. Denn ſie wurden fuͤr
treu gehalten, und ihnen ward befohlen ih⸗
ren Bruͤdeꝛn Collegenauszutheilen. V. 14.
Gedencke, mein GOtt, mir daran, und til⸗
ge nicht aus meine Barmhertzigkeit (Hebr.
meine Gutthaten) die ich an meines
GOttes Hauſe und an ſeiner Hut (Hebr.
an ſeinen Wachten, das iſt, an den darinn
verordneten Verrichtungen) gethan habe.
Anmerckung.
Dieſe letztern Worte muß man mit den uͤbri⸗
gen, die in dieſem Buche gleiches Innhalts ſind,

nach der Einfalt des Hertzens verſtehen, wie ſie
von Nehemia nach derſelben gemeinet ſind:

nemlich er hat damit bey ſeiner glaͤubigen Zuver⸗
ſicht, daß GOtt alle Amts⸗Treue aus Gnaden
belohne und mit Gegen vergelte, auch ſein Ver⸗
langen bezeugen wollen, daß er davon auch den
wuͤrcklichen Genuß erfahren moͤchte: welcher ſich
denn fuͤrnemlich auf das geiſtliche und ewige er⸗
ſtrecket hat. Es dienet zur Erlauterung dieſer
Worte, was Paulus ſpricht Hebr. b, 10. GOtt
iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe eures
Wercks und Arbeit der Liebe, die ihr be⸗
wieſen habt an ſeinem Namen, da ihr den
Heiligen dienetet und noch dienet.
V. 15⸗18.
Zu derſelben Zeit fahe ich in Juda Kelter
treten auf den Sabbat, und Garben her⸗
ein bringen, und Eſel beladen mit Wein,
Trauben, Feigen, und allerley Laſt zu Je⸗
ruſalem bringen auf den Sabbattag. Und

ich bezeuget ſie des Tages (mit nachdruͤckli⸗
cher Vorſtellung des Verbots und Unrechts, und
mit angedroheter Strafe bey fernerer Uebertre⸗
tung) da ſie Futterung (Eßwaren) verkauf⸗
ten. V. 16. Es wohneten auch Threr dar⸗
innen (zu Jeruſalem) die brachten Fiſch und
allerley Waare (welches an ſich unverboten
war) und verkauftens auf den Sabbat den
Kindern Juda und Gzu) Jeruſalem (wel⸗
ches bey ſolchen Umſtande der Zeit nicht ſowol ih⸗
nen, welche das Geſetz vom Sabbat eigentlich
nicht anging, als den Juͤden, die es wider den
gemachten Bund c. 10, 31. veranlaſſeten und zu⸗
lieſſen, zur Suͤnde gereichete.) V. 17. Da
ſchalt ich (beſtrafete mit ernſtlichen Worten)
die Oberſten in Juda (die es verhindern koͤn⸗
nen und ſollen) und ſprach zu ihnen: Was
iſt das boͤſe Ding, das ihr thut, und brechet
(Hebr. entheiliget) den Sabbattag? V.
18. Thaͤten nicht unſere Vaͤter alſo (daß ſie
GOtt durch den Propheten Jeremiam deßwe⸗
gen beſtrafen muſte Jer. 17, 27.) und unſer
GOtt fuͤhrete alle diß Ungluͤck (der geſche⸗
henen Verſtoͤhrung und Gefangenſchaft) uͤber
uns und uͤber dieſe Stadt? Und ihr ma⸗
chet des Zorns reitzet die Strafgerechtigkeit
GOttes) uͤber Iſrael noch mehr, daß ihr
den Sabbat (auf ſo mancherley Art) brechet
(Hebr. entheiliget.)

V. 19⸗22.
Und da die Thore zu Jeruſalem auf⸗
gezogen waren (Hebr. Und da die Tho⸗
re zu Jeruſalem befallen wurden mit
Schatten, nemlich denen, die Abendwerts
von den um die Stadt liegenden hohen Bergen
fielen) vor dem Sabbat (das iſt, am ſechſten
Tage gegen den Abend noch bey einigem Son⸗
nenſchein, ehe der Sabbat wircklich eintrat)
hieß ich die Thuͦren (Thorfluͤgel) zuſchlieſ⸗
ſen und befahl, man ſolte ſie nicht auf⸗
thun bis nach dem Sabbat. Und ich be,
ſtellete meiner Knaben (Bedienten) etli⸗
che an die Thore, daß man keine Laſt
herein braͤchte am Sabbattage. V. 20.
Da blieben die Kraͤmer und Verkaͤufer
mit allerley Waare uͤber Nacht drauſſen
vor Jeruſalem einmal oder zwey (ein und
das andere mal: wodurch die Einwohner zur Ue⸗
bertretung des Sabbats gereitzet wurden: dage⸗
gen ſie um dieſe Zeit haͤtten gar zuruͤck bleiben
ſollen, da ihnen das Geſetz der Juͤden bekant ge⸗
nug war.) V. 21. Da zeugete ich ihnen
(ließ ihnen eine nachdruͤckliche Vorſtellung
thun) und ſprach zu ihnen: Warum blei⸗
bet ihr uͤber Nacht um die Mauren (mit
dem Vorſatz, die Einwohner an dem darauf fol⸗
genden Tage zur Uebertretung des Geſetzes zu
veitzen?) Werdet ihrs noch eins thun (und
Gogg ⸗ nicht

604 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

nicht um die gantze Zeit des Sabbats zuruͤck blei⸗
ben) ſo will ich die Hand an euch legen
(laſſen, wie es nach unſerer teutſchen Mundart
haͤtte ſollen gegeben werden: alſo auch an vielen
andern Orten, da die Handlungen, die Nehemia
nur befohlen hat, ihm ſelbſt, als haͤtte er ſie per⸗
ſoͤnlich verrichtet, zugeſchrieben werden, ſonderlich
v. 25.) Von der Zeit an kamen ſie des Sab⸗
bats nicht. V. 22. Und ich ſprach zu
den Leviten, die (nach geſetzlicher Art) rein
waren, daß ſie kaͤmen und huͤteten der
Thore (der Stadt und dabey auch des Tem⸗
pels) zu heiligen den Sabbattag. Mein
Gtt gedencke mir das auch und ſchone
mein nach deiner groſſen Barmhertzig⸗
keit (und alſo nicht nach meinen Verdienſten.
Siehe die Anmerckung v. 14. Es erkante dem⸗
nach Nehemia auch in ſeinen guten Wercken eine
ſolche Unvollkommenheit, daß er genoͤthiget
ward, ſich dabey auf GOttes Barmhertzigkeit zu
beziehen; die denn ihren Grund im Meßia hatte.)
V. 232 25 „
Ich ſahe auch zu der Zeit Juͤden, die
Weiber nahmen (genommen hatten, nach
des Esraͤ Reformation Esr. 10. und wider den
erneuerten Bund Neh. 10, 31.) von Asdod,
(einer beruͤhmten Stadt der Philiſter Joſ. 11, 22.
c. 15, 46. 1 Sam. 5, I. 2. Ap. Geſch. 8, 40.) Am⸗
mon und Moab. V. 24. Und ihre Kin⸗
der redeten (folglich hatten ſie in ſolcher Un⸗
ordnung ſchon etliche Jahre mit einander gelebet)
die Helfte Asdodiſch, (nach der Sprache der
Muͤkter, mit welchen ſie am meiſten umgingen;
da denn die Sprache der Philiſter daher von der
der uͤbrigen Voͤlcker Canaans etwas unterſchie⸗
den war, weil ſie Egyptiſches Urſprunges waren,
1B. Moſ. 16, 42.) Und konten nicht Juͤdiſch
(welches zu dieſer Zeit meiſt Chaldaiſch war, wie
ſie vorhin in Chaldaͤg mit waren gewohnet wor⸗
den, allein) reden, ſondern (redeten) nach
der Sprache eines jeglichen Volcks. V.
25. Und ich ſchalt ſie (verwies ihnen ſolche
Heirathen nachdruͤcklich) und fluchte ihnen
(kuͤndigte ihnen den von GOtt auf ihren Unge⸗
horſam wider das Geſetz gelegten Fluch an) und
ſchlug etliche Maͤnner (welche ſich vor an⸗
dern trotzig und wiederſpenſtig erwieſen hatten,
die lies ich durch die Gerichte nach der Auctoritaͤt
und Gewalt meines Landpfleger⸗Amts abſtrafen)
und raufte ſie (ließ ihnen zur gerechten Be⸗
ſchimpfung die Haare ausraufen, und nahm
einen Eid von ihnen bey GOTT (und
ſprach:) Ihr ſolt eure Toͤchter nicht geben
ihren Soͤhnen, noch ihre Toͤchter nehmen
euren Soͤhnen, oder euch ſelbſt (5B. M.
7,3. Hebr. nach der gewoͤhnlichen Eides⸗For⸗
mel: Wo ihr werdet, nemlich ſo wird euch
diß und das zur Strafe wiederfahren.) D.
26. Hat nicht Salomo, der Koͤnig Iſrael,
daran geſuͤndiget (1Koͤn. 1, 1.) und war

doch in vielen Heiden (unter vielen Voͤl⸗
ckern) kein Koͤnig ihm gleich, und er war
ſeinem GOtt lieb (daher ihm auch der Na⸗
me Jedidjah, das iſt, des geliebten GOttes
gegeben wird 2 Sam. 12, 24. 25. 1 Koͤn. 3, 3.)
und GOtt ſetzte ihn zum Koͤnige uͤber
gantz Iſrael (1Koͤn. 2, 1. c. 4, .) noch (und
doch nichts deſto weniger, ob er gleich ein ſo vor⸗
treflicher Held war,) machten ihn die aus⸗
laͤndiſchen und abgoͤttiſchen Weiber zu
ſuͤndigen (11Koͤn. r1, 1. 3. 4. 8. Sir. 47,19.)
V. 27. Habt ihr das nicht gehoͤret (und
euch ſolches zur Warnung dienen laſſen) daß
ihr ſolch groß Uebel thut, euch an unſerm
GOtt zu vergreifen mit ausblaͤndiſchen
Weiber nehmen? (Es ſind demnach die
Suͤnden der groſſen und ſonſt heiligen Maͤnner
nicht zur Nachfolge, ſondern zur Warnung, auf⸗
gezeichnet.)
V. 28.

Und einer aus den Kindern Jojada
des Sohns Elaſib, des Hohenprieſters
hatte ſich befreundet mit Saneballat,
dem Horoniten (Hebr. war ein Schwie⸗
gerſohn des Saneballat) aber ich jag⸗
te ihn von mir (und verſtieß ihn vom Prie⸗
ſterthum: darauf er ſich zu ſeinem Schwieger⸗
Vater gewendet und dieſen zur Erbauung des
Tempels in Samaria auf dem Berge Garizim,
oder Griſim, veranlaſſet, und ſich darinnen das
Prieſterthum zugeeignet hat. Davon man ſehe
Joſephum L. Anriqu. L. XI, C. 7. und 8. wel⸗
cher aber darinnen irret, daß er dieſen Sohn Eli⸗
aſib fuͤr einen Bruder des Hohenprieſters Jadduaͤ
haͤlt und ihn bis in die Zeiten Alexandri M. hin⸗
aus ſetzet, wie ſchon oben angezeiget iſt.)
Gedencke an ſie mein GOtt ( bey Erman⸗
gelung der Buſſe zur gerechten Strafe) die des
Prieſterthums ſind loß worden, und des
Bundes des Prieſterthums und der Levi⸗

ten (Hebr. wegen der Entheiligung,

des Prieſterthums und des Buͤndes
des Prieſterthums und der Leviten.)
Arunmerckungen.
1. Die Worte vom Bunde des Prieſter⸗
thums und der Leviten werden erlaͤutert
durch die Oerter2 B. Moſ. 28, 1. u. f. 5B. Moſ.
33, 8. 9. 10, deßgleichen Mal. 2, 4. u. f. da es heißt:
So werdet ihr erfahren daß ich ſolch Ge⸗
bot zu euch geſandt habe, daß es mein
Bund ſeyn ſolte mit Levi⸗, ſpricht der
HErr Zebaoth. Denn mein Bund war
mit ihm zum Leben und Friede, und ich
gab ihm die Furcht, daß er mich fuͤrchtete
und meinen Namen ſcheuete⸗⸗ Ihr aber
ſeyd von dem Wege abgetreten und aͤrgert
viele im Geſetze, und habt den Bund Levi
gebrochen, ſpricht der Err Zebaoth.
2. Wenn Nehemia von mehrern, als einem,
der ſich mit Entheiligung des Prieſterthums ver⸗
ſuͤndiget

Eh⸗

—
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top. 1.
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lunmmn
Ur gor N
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ſüc gek
in Ben
n che

C. 1. v. 30. 31.

des Buchs Nehemiaͤ.

605

ſundiget habe, redet, ſo ſiehet er auſſer dem Sohn
Eliaſib auch auf andere Prieſter, welche aus⸗
laͤndiſche Weiber genommen hatten; als mit
welchen auch ſchon Esra viel hatte zu ſchaffen ge⸗
habt cap. 10. Und wenn denn Nehemia ſol⸗
che Leute dem gerichtlichen Andencken GOt⸗
tes empfiehlet, ſo muß er wol ſolche verſtanden

haben, welchen die Beſſerung kein Ernſt war und

von denen er vorher ſahe, daß ſie nach ſeinem To⸗
de wieder umſchlagen wuͤrden. .
3. Daß GOTXD das Levitiſche Prieſterthum
mit keiner Gattung der Unreinigkeit, inſonder⸗
heit mit der von den verbotenen Ehen, wolte
entheiligen laſſen nach 3 B. Moſ 2r. darun⸗
ter war das Abſehen gerichtet zuvorderſt auf den
Meßiam, als den allerheiligſten Hohenprie⸗
ſter und ſein heiligſtes Prieſterthum; und dabey
auch auf ſeine glaͤubigen Glieder, als geiſtli⸗
che Prieſter Pet. 2, 5. 9. Off. 1,5. 6. (. 5, 9. 10.
welche auch ſelbſt als geiſtliche Tempel ſich in allen
Stuͤcken der Heiligung befleißigen ſollen 1 Cor.
3, 16. 17.
V. 30. 31. .
Alſo reinigte ich ſie von allen auslaͤndi⸗
ſchen (Weibern und Kindern c. 9, 2.) und ſtel⸗
lete (ordnete) die Hut (die Amts⸗Verrich⸗
tung) der Prieſter und Leviten, einen jegli⸗
chen zu ſeinem Geſchaͤfte. V. 31. Und zu
opfern das Holtz (Hebr. und inſonderheit

zur Darbringung des Holtzes, nemlich
zum Feuer auf dem Altar) zu beſtimten Zei⸗
ten, und die Erſtlingen (nach c. 10, 34. 35.)
Gedencke meiner, mein GOtt im beſten.
(v. 14. 22. (. 5,19.)

Anmerckung.
Das Andencken GOttes iſt, nach dem
Nachdruck der Worte, die auf ein Gedaͤchtniß
und Erkantniß gehen, voller vaͤterlicher Liebe,
Huld und Gnade, welche zur guͤtigen und weiſen
Leitung, auch zur Schutz⸗ hilfreichen Regierung
ausflieſſet. Da ſich nun ein jeder Glaͤubiger
ſolchem Andencken GOttes billig taͤglich zu em⸗
pfehlen hat, ſo empfehle ich bey dem Beſchluſſe
dieſes Buches und der daruͤber geſtelleten Erlaͤu⸗
terungen, demſelben mich und einen jeden chriſte.
lichen Leſer von gantzen Hertzen, und thue folgen⸗
de Oerter hinzu:
Pſ. 25, 7. Gedencke meiner nach deiner
Parmhergzigkeit um deiner Guͤte wil⸗
en.
Pſ. 86, 16. w. Wende dich zu mir, ſey mir
gnaͤdig, ſtaͤrcke deinen Knecht mit dei⸗
ner Macht, und hilf dem Sohne deiner
Magd. CThuyue ein Zeichen an mir, daß
mirs wohl gehe, daß es ſehen die mich
haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du
mir beyſteheſt, HErr, und troͤſteſt miche
Siehe auch Pſ. 106, 4.

Ginleitung

in das

Buch Gſther.

I. Der Auctor, dieſer iſt unbekant. Zwar
ſtehet vom Mardachai c. 9, 20. daß er die Ge⸗
ſchichte beſchrieben habe, auch v. 32. daß Eſther
ſie habe beſchreiben laſſen: allein ſolches laͤßt
ſich auch fuͤglich von den, des verordneten Fe⸗
ſtes Purim wegen, geſchriebenen Briefen ver⸗
ſtehen, nach v. 23. 28. 29.32. Bielleicht iſt Ne⸗
hemia der Verfaſſer. Denn ob gleich das
Buch Eſther dem Buche Nehemia nachgeſe⸗
tzet wird; ſo iſt doch die in jenem beſchriebene
Geſchicht kurtz vor Nehemiaͤ Zeiten vorher⸗
gegangen, und hat Nehemia, der dazumal
ſchon gelebet haben muß, davon in Perſien
die beſte Nachricht wiſſen und geſchrieben
hinterlaſſen koͤnnen, da er bey des Perxes
Sohn und Nachfolger, dem Artaxerxe Longi⸗
mano, in anſehnlicher Bedienung ſtund. Daß
aber ſein Buch vor dem Buche Eſther geſetzet
worden iſt, das iſt wol ohne Zweifel daher ge⸗
kommen, weil der Innhalt mit dem Buche
Esra gar genau an einander hanget und auf
das aus der Babyloniſchen Gefangenſchaft
zuruͤck gekehrete Volck der drey Staͤmme
Juda, Benjamin und Levi, wie auch auf die
im Juͤdiſchen Lande geſchehene Wiedererbau⸗

ung des Tempels und der Stadt Jeruſalem
gehet: da hingegen die Geſchicht von der
Eſther von dem handelt, was auſſerhalb des
Judiſchen Landes unter den nach Aſſyrien ge⸗
fangen hinweg gefuͤhrten uͤbrigen zehen
Staͤmmen der Iſraeliten, in Anſehung ihrer
auf die Ausrottung gehenden Gefahr und
ihrer herrlichen Errettung, vor den Zeiten
Nehemiaͤ vorgegangen war.
II. Die Auctoritaͤt: welche iſt canoniſch,
und bey der alten Juͤdiſchen Kirche dem Ge⸗
brauche nach, welchen diß Buch auch in den
Zeiten des Meßiaͤ haben wuͤrde, den Buͤchern
Moſis gleich geſchaͤtzet, und in ſolchem Wer⸗
the auch der erſten chriſtlichen Kirche uͤbergeben
und von derſelben allgemein und beſtaͤndig
behalten; und zwar ſo viel billiger, ſo viel
herrlicher darinnen die gnaͤdige Proyvidentz
GOttes zur Beſchuͤtzung des Juͤdiſchen
Volcks hervor leuchtet, und die wahre Juͤdi⸗
ſche Religion in gantz Orient als ein helles Licht
hervorgezogen und gleichſam zum allgemei⸗
nen Glantze und zum Heil vieler Heiden auf
den Leuchter geſtellet hat. Es bleibet aber von
dem Anſehen dieſes Buchs zuruͤck geſetzet, was
Gaggg 2 die

606

Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 1.

die alſo genanten Stuͤcke in Eſther in ſich
halten, als dero Unguͤltigkeit ſchon vorlaͤngſi
erkant iſt, davon auch die Juͤdiſche Kirche
nichts weiß oder haͤlt.
III. Der Zweck und Innhalt: dieſer iſt
an dem Mardachai, der Eſther und dem gan⸗
tzen Juͤdiſchen Volcke in ihrer Gefahr, Erhoͤ⸗
hung und Erhaltung das vortreflichſte und
recht verwundernswuͤrdige Exempel der guͤ⸗
tigſten Providentz, wie auch der Strafgerech⸗
tigkeit GOttes an Haman, als in einen groſ⸗
ſen und hellen Spiegel zur erbaulichen Be⸗
ſchauung und Bewunderung vorzuſtellen, und
zu zeigen, was es fuͤr eine Beſchaffenheit mit
den zehen Staͤmmen der Kinder Iſrael, wel⸗
che nach geendigter Babyloniſchen Gefan⸗
genſchaft unter der Perſiſchen Monarchie,
groͤßten Theils in Orient zuruͤck geblieben
ſind, gehabt habe. Und alſo iſt der beſondere
Gebrauch dieſes Buͤchleins und der darin⸗
nen verzeichneten Geſchichte dieſer, daß man
daraus die allgemeine Gnade GOttes er⸗
kenne, wie ſie nemlich durch die Juͤden auch
den Heiden den Weg zu ihrem ewigen Heil
gezeiget habe. Ein Vorbild aber von Chriſto
darinnen zu ſuchen, das moͤchte ſich wol fuͤr die
Perſon des Koͤnigs Ahasveri nicht gar fuͤglich
ſchicken, ob ſich gleich die Erhoͤhung der Eſther
auf die geiſtliche Vermaͤhlung der glaͤubigen
Seelen mit Chriſto gar wohl deuten laͤßt.
Daß man doch aber wie unter der Perſon des
Cyri, des Darii Hyſtaſpis und Artaxerxis
Longimani, alſo auch unter des Ahasveri, ſo
fern man ihn von jenen unterſcheidet, auf
GOTT und alſo auch dabey auf den Sohn
GOttes, der ſie zu ſeinen gantz beſondern
Werckzeugen gebrauchet, zu ſehen habe, das
iſt offenbar, und kan demnach in ſo fern eine
geiſtliche Deutung und Anwendung wohl
ſtatt finden, da dieſelbe auch bey dem David
und Salomo von ihren groſſen Gebrechen zu
unterſcheiden iſt. .

IW. Die Chronologie. Dieſe erſtreckt

ſich in den Geſchichten dieſes Buchs nicht viel
über zehen Jahr. Denn nachdem ſich die Er⸗
zehlung vom dritten Jahr des Ahasveri ange⸗
hoben hat c. 1, 3. und gezeiget iſt, daß im vier⸗
ten Jahre darauf, oder im ſiebenden des Koͤ⸗
nigs, die Eſther von ihm zur koͤniglichen Ge⸗
mahlinn iſt erwehlet und erhoͤhet worden, ſo
endiget ſie ſich mit dem zwoͤlften Jahr des
Koͤnigs c. 3, 7. c. 9, 1. dazu doch aber noch ei⸗
nige unbezeichnete Zeit, in welcher Mardachai,
als der andere nach dem Koͤnige, die Regierung
des Landes groſſen theils gefuͤhret hat, zu rech⸗
nen iſt. Wer aber der Ahasverus unter den

Das erſte Gapitel,

Perſiſchen Koͤnigen eigentlich geweſen ſey, das
wird bey der Erlaͤuterung des erſten Verſes c.
I. gezeiget werden.
V. Die Eintheilung. Da die Eſther al⸗
hier vorgeſtellet wird, als die Mittels⸗Perſon,
durch welche GOtt das Juͤdiſche Volck von
der Gefahr des Unterganges errettet hat, ſo
machet man nach dieſen Stuͤcken auch fuͤglich
die Eintheilung, daß man ſetzet erſtlich das
Inſtrument, hernach die Gefahr, und drit⸗
tens die Errettung, die durch jenes aus dieſer
geſchehen iſt.
Das geſegnete Werckzeng war Eſther
mit ihrem Vormunde Mardachai: da je⸗
ne zur koͤniglichen Wuͤrde iſt erhaben wor⸗
den; davon zu mercken:
Die Gelegenheit: welche wer
des Koͤnigs groſſes Gaſtmahl, der Koͤniginn
Vaſthi Ungehorſam und Verſtoſſung
das beſtellete koͤnigliche Frauenzimmer, da⸗
zu auch die Eſther gelangete c. 2, 1 .14.
Die Erhoͤhung ſelbſt, da ſie zur Koͤniginn
erwehlet wurde Cc. 2, 1522˖20.
Was zunaͤchſt darauf erfolget iſt, und
zur Erhoͤhung Mardachai und der Erret⸗
tung des Volcks die naͤchſte Gelegenheit ge⸗
geben hat; nemlich die von dem Koͤnige
durch jenen entdeckte und abgewendete Le⸗
bens⸗Gefahr v. 2123.
Die Gefahr des Juͤdiſchen Volcks.
Die Veranlaſſung, Mardachai Wege⸗
rung, da er dem Haman keine ungebuͤhrli⸗
che Ehre anthun will c. 3, 129.
Der koͤnigliche Befehl zur Vertilgung
der Juͤden v. 10ℳ 15.
Der Juͤden Weheklagen und Berath⸗
ſchlagung, wie der Noth durch der Eſther
ihre Vorbitte abzuhelfen ſey c. 4.
Der Eſther kluge Beſchaͤftigung, wel⸗
che ſie auf die Gewinnung des Koͤnigs rich⸗
tete c. 5, 178.
Des Hamans Vorſatz den Mardachai auf⸗
hengen zu laſſen v. 9⸗14.
Die Errettung: da ſich findet
Die vorlaͤufige Erhoͤhung Mardachai
(. 6

Die Stuͤrtzung Hamans c.TJ.
Der gegenſeitige Befehl des Koͤnigs fuͤr
die Juͤden c. 8.

Die bevollmaͤchtigte Vertheidigung

der Juͤden gegen ihre Feinde c. 9, 1419.
Das geſtiftete Gedaͤchtniß der Erret⸗
tung durch das verordnete Feſt Purim
v. 20232. . .
Des Mardachai fernere Erhoͤhung
und Wohlſtand c. 100.

Von

Ahasveri groſſen Gaſtmahl und der Vaſthi dabey be⸗

zeugeten Ungehorſam und Verſtoſſung.

B. 1I.

Porarchie
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—

des Buchs Eſther.

607

C. 1. v. 1.

V. 1I.
Un Zeiten Ahasveros, der da
Koͤnig war von India bis an
N Mohren, uͤber hundert und
KSW ſieben und zwanzig Laͤnder.
E (Da geſchach, was da folget, wie
mit den Anfangswoͤrtlein im Hebraͤiſchen an⸗
gezeiget wird.)
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt entſtehet alhier eine wichtige
und noͤthige Frage, wer doch unter den Perſi⸗
ſchen Monarchen durch den Ahasverus zu ver⸗
ſtehen ſey? welche folgendergeſtalt kan unterſu⸗
chet und entſchieden werden:
Cyrus iſt es nicht geweſen: denn der hat
don dem Anfange der behaupteteten Perſiſchen
Monarchie nur noch ſieben Jahr gelebet; da
hingegen vom Ahasvero noch des 12ten Jahres
ſeiner Monarchiſchen Regierung gedacht wird,
als in welchem die merckwuͤrdige Geſchicht von
der Gefahr und Errettung der Juͤden vorgegan⸗
gen iſt c. 3,7. So iſt auch der bibliſche Name
Cores von dem Namen Ahasberus gantz unter⸗
ſchieden.
Cambyſes, Eyri Sohn und Nachfolger, kan
es auch nicht geweſen ſeyn, denn dieſer hat
auch kaum acht Jahre regieret, und ſich nicht als
einen Freund, ſondern als einen Feind der Juͤden
erwieſen; ſintemal, wie wir in dem Buͤchlein
Esra c. 4. geſehen haben, die Samaritaner un⸗

ter ſeiner und des Smerdis Regierung es dahin

brachten, daß der Bau des Tempels liegen blieb

und erſt unter dem Dario Hyſtaſpis zu Stande

kam.
Darins Byſtaſpis koͤnte zwar das Anſe⸗
hen haben, als waͤre er der Ahasverus ge⸗
weſen, da er ſich, wie wir im Buche Esra geſehen,
gegen die Juden uͤberaus gnaͤdig erwieſen hat:
allein eben dieſe Gnade weiſet uns von Dario
auf einen andern Perſiſchen Monarchen. Denn
er hat ſie nach Esr. 4, 24. Cc. 6, 14.12. 15. Uund
Hagg. 1, I. c. 2, 1. Zach. 1, 1. ſchon im andern Jah⸗
re ſeiner Regierung den Juͤden erzeiget, daß er
von ihnen eine gar eigentliche Kundſchaſt gehabt
hat. Da hingegen Haman dem Ahasvero erſt
im zwoͤlften Jahre der Regierung eine Nachricht
von den Juͤden giebt c. 3, 12. c. 8. 9. und zwar zu
ihrem von dem Koͤnige in aller Leichtglaͤubigkeit
beſchloſſenen Untergange: dazu der den Juͤden
ſo ſehr holde Darius Hyſtaſpis ſich ſo wenig
wuͤrde haben bereden laſſen, als es Haman ſich

Unterſtanden haben wuͤrde, bey ihm der Juͤden

Vertilgung anzugeben. Hiezu koͤmmt auch der
groſſe Unterſcheid des Namens. Denn da des
Darii an ſo vielen andern Orten der heiligen
Schrift mit dem eigentlichen Namen aus⸗
druͤcklich gedacht wird, nemlich Esr. 4, 5. 24. c. 5,
5.6, 7 L. 6, 1. 12. 13. 14. 15. Hagg. I, I. C. 2, I. II.
Zach. 1, 1. 7. c. 7, I. ſo wuͤrde dieſer Name auch
wol im Buche Eſther geſetzet ſeyn, wenn von ei⸗
nerley Perſon die Rede waͤre. Denn obgleich
die auslaͤndiſchen Scribenten einige Namen der
Monarchen anders ausdrucken, als ſie in der hei⸗
ligen Schrift ſtehen, und dazu auch gewiſſe Ver⸗

anlaſſung gehabt haben; ſo laͤßt ſich doch von
den bibliſchen Scriptoribus dieſes nicht ſagen;
was nemlich auswaͤrtige Regenten betrift, ob ſie
wol bey den Leuten von ihrem Volcke nach dem
mehrfachen Gebrauche auch manche Variation
gemachet haben.
Da nun von dieſen drey erſten Monarchen
keiner kan der Ahasverus geweſen ſeyn, obwol
fuͤr den dritten einige Wahrſcheinlichkeit vor⸗
handen iſt; ſo faͤlt man billig auf einen von den
beyden folgenden, nemlich den Rerxem oder den
Artaxerxem Longimanum, ſintemal auf die fol⸗
gende die Zueignungen zu moachen ſich faſt ſo we⸗
nig ſchicken will, als auf die drey erſtern; wie denn
auch die meiſten Interpretes einen von dieſen
beyden nehmen. Erweget man das, was He-
rodotus und andere alte Auctores vom Terxe
ſchreiben, ſo ſchicket ſich dieſe Geſchicht am fuͤg⸗
lichſten auf dem Perxem. Und gleichwie Lerxes
in ſeinem ungluͤcklichen Feldzuͦgen wider die Grie⸗
chen vielen Unverſtand mit vieler Unbeſonnenheit
allewege hat ſehen laſſen: alſo findet man ſolche
Characteres an dem Ahasvero auch in dem
Buͤchlein Eſther. Dazu auch dieſes koͤmmt, daß,
da Artaxerxes Longimanus im Buche Nehemia
Arthaſaſiha mit ziemlicher Uebereinſtimmung der
Namen genennet wird, er vermuthlich auch im
Buͤchlein Eſther damit wuͤrde genennet ſeyn, wo⸗
fern er eben derſelbe geweſen waͤre. Daß aber
Perxes den Namen Ahasverus darinnen fuͤhret,
das eignet man billig dem Flor der Perſiſchen
Monarchie und der Majeſtaͤt des Monarchen zu⸗
als darinn es Perxes aufs hoͤchſte ſoll gebracht
und davon in der Perſiſchen Sprache, aufſer dem
bey den Griechen ſonderlich bekanten Namen,
Terxes, den Namen Ahasverus vor andern ſolle
gefuͤhret haben.
2. Naͤchſt dem iſt in dem erſten Verſe die

Weitlaͤuftigkeit der Perſiſchen Monar⸗

chie brmeldet, und dabey folgendes zu mer⸗
en:
a. Was Daniel aus einem Geſichte figuͤrlicher
weiſe von der Groͤſſe und Macht der gantzen
Perſiſchen Monarchie von Cyro an bis auf
Darium Codomannum vorgeſtellet hat, das
hat ſich inſonderheit bey dem Eerxe oder A⸗
hasvero gefunden, ob er wol an den Griechen,
inſonderheit den Athenienſern, ſeine Hoͤrner
abſtieß. Alſo aber heißt es von der Perſiſchen
Monarchie und alſo auch von der des Ahas⸗
veri c. 8,3. 4. Ich hub meine Augen auf und
ſahe: und ſiehe ein Widder ſtund vor
dem Waſſer, der hattezwey hohe rner;
(des Perſiſchen und Mediſchen Reichs) doch
eins (das Perſiſche) hoͤher, denn das an⸗
dere (das Mediſche) und das hoͤchſte (das
Perſiſche) wuchs am letzten. Ich ſahe,
daß der Widder mit den Hoͤr nern ſtieß
gegen Abend, gegen Mitternacht, und
gegen Mittag; und kein Thier konte
vor ihm beſtehen, noch von ſeiner Hand
errettet werden; ſondern er thaͤt, was er
wolte, und ward groß.
b. Wenn von Morgen Indiens gedacht wird,
ſo iſt es zum theil incluſive oder alſo zu eaſte⸗

608

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I. v. 2:4.

hen, daß die Perſer davon einen guten Theil,
ja das meiſte, mit unter ſich gehabt haben,
nach dem Zeugniſſe Herodoti L. IV. c. 7.
Was die Grentzen gegen Mittag betrift, ſo
hat man unter dem Worte von dem Moh⸗
renlande nicht allein das Aſiatiſche Mohren⸗
land der Midianiter und Araber, ſondern auch
das Africaniſche zu verſtehen; als welches
Cambyſes, nachdem er ſich Egypten unter⸗
worfen, auch guten theils unter ſeine Both⸗
maͤßigkeit gebracht hatte, wie man ſiehet bey
dem Herodoto L. III, c. 5. und Juſtino L.
I. c. 9. Und obwol die Egyptier unter dem
Dario Hyſtaſpide rebellirten, ſo brachte ſie
doch Perxes wider unter das Joch Herodot.
L. VII. c. . und 2. Da denn auch die Abyßi⸗
nier, was zum wenigſten die an Egypten zu⸗
naͤchſt gelegenen betrift, ſich zum Gehorſam
bequemen muſten.
c. Der Grentzen des Perſiſchen Reichs von
Mitternacht und Abend wird nicht gedacht;
da denn jene bis an die alten Scythen, als
mit welchen ſchoͤn Cyrus ſchwere Kriege ge⸗
fuͤhret hatte, dieſe aber bis an Griechenland
reicheten, und das zwiſchen dem Mittellandi⸗
ſchen und Aegaiſchen und ſchwartzen Meere
und dem Fluß Euphrat liegende Aſien, nach⸗
dem Cyrus das Reich der Lydier unter ſich ge⸗
bracht hatte, in ſich hielte; darüber aber die
blutigſten Kriege zwiſchen den Griechen und
Perſern entſtanden.
d. Wie die hundert und ſieben und zwanzig Laͤn⸗
der, darinn die Koͤnige ihre Statthalter ge⸗
habt haben, eigentlich ſind eingetheilet gewe⸗
ſen, davon findet ſich keine Nachricht. Zur
Zeit Darii Medi, als er ſich mit dem Cyro der
gantzen Monarchie bemaͤchtigte, ward dieſel⸗
be nach Dan. 6. in hundert und zwanzig Land⸗
voigteyen eingetheilet. Da nun ſolche Ein⸗
theilung hernach vermuthlich behalten iſt, ſo
muͤſſen unter Cyro, Cambyſe und Dario Hy⸗
ſtaſpide noch ſiehen andere dazu gekommen
ſeyn, wo nicht einem und dem andern Land⸗
voigtezwo unkergeben geweſen ſind. .
c. Je weiter ſich das Per ſiſche Reich ausgebrei⸗
tet hat, je mehr hat dasjenige, was mit denen
darinnen allenthalben zerſtreuet wohnenden
Suͤden vorgegangen iſt, mit Ueberzeugung ſo
vieler Voͤlcker von dem einigen wahren GOtt
der Iſraeliten zur Verherrlichung des Na⸗
mens GOrtes gereichen koͤnnen; wie denn in
ſolchen Laͤndern aus den ſo vielen Voͤlckern
viele Juͤdengenoſſen worden ſind; ſonderlich
auf Veranlaſſung deſſen, was mit dem Ha⸗
man, auch Mardachai und Eſther, und mit der
Gefahr und der Erhaltung der gantzen Judi⸗
ſchen Nation vorgegangen war. Und alſo
wurde durch dieſe vorlaͤufige und ſo gar merck⸗
wuͤrdige Berufung ſo vieler Voͤlcker zum Rei⸗
che GOttes ſchon nachdruͤcklich genug ange⸗
zeiget, daß das Reich des Meßiaͤ unter allen
Voͤlckern auf Erden ſeyn würde.

V. 2 4.
Und da er auf ſeinem koͤniglichen

Stuhl (Thron) ſaß, zu Schloß (in der koͤ⸗
niglichen Reſidentz) Suſan: V. 3. Jm
dritten Jahr ſeines Koͤnigreichs, machte
er bey ihm ein Mahl allen ſeinen Fuͤrſten
und Knechten, (Bedienten) nemlich den Ge⸗
waltigen (Hebr. der Heers Macht) in
Perſen und Meden, den Landpflegern
und Oberſten in ſeinen (zu Perſien und Me⸗
den gehoͤrigen) Landern: V. 4. Daß er
ſehen lieſſe den herrlichen Reichthum ſei⸗
nes Koͤnigreichs, und den koͤſtlichen Pracht
ſeiner Majeſtaͤt viele Tage lang, nemlich
hundert und achtzig Tage.
Anmerckungen.
1. Mit den erſten Worten von dem Sitzen
auf dem koͤniglichen Thron wird bezechnet
die Zeit der Ruhe und des Friedens im gantzen
Reiche, nachdem Terxes die Egyptier, die wider
ſeinen Vater Darium Hyſtaſpidem rebelliret hat⸗
ten, wieder unter ſeine Borhmaͤ keit gebracht,
nach dem Zeugniſſe Herodoti L. VII. C. 1.
2. Die Keruſung aller Gewaltigen aus
der gantzen Monarchie iſt wol fuͤrnemlich auge⸗
ſehen geweſen auf die Zuruͤſtung zu dem hernach
erfolgten uͤberaus ſtarcken Feldzuge wider die
Griechen, inſonderheit wider die Athenienſer,
nachdem dieſelben zwar von ſeinem Vater Da⸗
rio waren mit Kriege uͤberzogen worden, aber
ſeine Arme unter der Anfuhrung des Felb⸗Herrn
Miltiadis geſchlagen hatten. Herodot. L. VI.
C, 3. Nepos in Milciade. Welche Niederlage
zu raͤchen Darius ſich zwar geruͤſtet hatte, aber
daruͤber verſtorben war: daher denn die Aus⸗
fuͤhrung auf ſeinen Sohn und Nachſolger, den
Perxem, fiel, der nunmehro, nachdem er die Egy⸗
ptier wieder zur Ruhe gebracht hatte, damit be⸗
ſchaͤftiget war, auch darauf gegen ſie einen uͤber
eem aſſen ſtarcken, aber ungluͤcklichen, Feldzug
3. Was die lange Zeit von hundert und
achtzig Tagen, oder ſechs Monatten betrift, ſo
ſind dieſelbe nicht blos mit fortgeſetzten Gaſtmah⸗
len und Wohlleben zugebracht; ſintemal auch
die menſchliche Natur nicht einmal faͤhig iſt, ſol⸗
che ſo lange anhaltende Luſtbarkeiten auszuhal⸗
ten. Wie man denn dem Menſchen faſt keine
groͤſſere Unluſt machen koͤnte, als wenn man ihm
auferlegte, er ſolte ein gantzes halbes Jahr hin⸗
durch im taͤglichen Sauſe und Schmauſe zu
bringen; als dabey auch die dem Leibe nothwen⸗
dige Ruhe und Geſundheit wuͤrde zerſtoͤret wer⸗
den; da denn ein ungeſunder Leib einen die Luſt⸗
barkeiten leichtlich verleidet. Welche Beſchaf⸗
fenheit der ſuͤndlichen Welt⸗Luſt ein klares Zeug⸗
niß iſt von ihrer Natuꝛ, daß ſie nemlich ſich fuͤr
die unſterbliche Seele noch viel weniger ſchicke,
als fuͤr den Leib. Da es hingegen von der gehei⸗
ligten Luſt und Freude im HErrn billig heißt:
je laͤnger, je lieber! von der Welt⸗Luſt aber
bleibt es bey dem Ausſopruche Johannis Ep. 1. c.
2. v. 17. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt
(nicht allein an ihrem und des Menſchen Ende,
ſondern auch ſchon vorher mitten in dem unreinen
.—DWUU Genuß.)

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C. 1. v. 5,8.

des Buchs Eſther.

609

Genuß.) Wer aber den Willen GOttes
thut (und dabey ſeine Luſt une Freude an und in
GOtt hat) der bleibet in Ewigkeit.
4. Da man ſich von dieſem Gaſtmahl der Per⸗
ſer, ob ſie wol der Schwelgerey vor andern Voͤl⸗
ckern ſehr ergeben waren, einen ſolchen Begrif
nicht machen kan, ſo iſt die Meinung dieſe, daß
der Koͤnig die gantze Zeit hindurch, in welcher die
Berathſchlagung und Zuruͤſtung wider die Grie⸗
chen fortgeſetzet iſt, die berufene Befehlshabere
und Feldherrn in der Reſidentz bey ſich frey ge⸗
halten und wohl tractiret habe, ob gleich deßwe⸗
gen nicht ein taͤglich Wohlleben vorgegangen iſt;
als bey welchem weder kluge Ueberlegungen noch
wohl uͤberlegte Zuruͤſtungen zum Kriege wuͤrden
ſtatt gefunden haben. So ſtehet auch dahin, ob
nicht die Landes⸗Hauptleute nur nach und nach
zum Koͤnige berufen und von ihm zum theil wie⸗
der abgezogen ſind: wie es denn kaum vermuth⸗

lich iſt, daß ſie alle ein halbes Jahr aus ihren Pro⸗

vintzen haben abweſend ſeyn koͤnnen. So wer⸗
den auch dieſe hundert und achtzig Tage von den
ſieben Tagen des an einander fortgeſetzten groſ⸗
ſen Gaſtmahls v. 5. ausdruͤcklich unterſchieden.

5. Was von der Darſtellung der groſſen

Macht, Herrlichkeit und Maͤjeſtaͤt geſaget
wird, das war dem Gemuͤthe der Perſiſchen Koͤ⸗
nige, ſo fern ſie ihꝛem natuͤrlichen Triebe folgten,
gemaͤß; und wol mit darauf angeſehen, daß die
Befehlshabere bey dem erſehenen groſſen Vor⸗
rathe zum Kriege dazu ſo viel mehr Luſt bekom⸗
men, und ſich den Sieg ſo viel gewiſſer und leich⸗
ter vorſtellen ſolten. Siehet man auf den Er⸗
folg, nemlich daß eine Armee von mehr als einer
Million Menſchen gegen die Grichen angezogen

iſt, ſo findet man darinn eine nicht geringe Aehn⸗

lichkeit von der vorhergegangenen ſo langwieri⸗
gen Berathſchlagung: wie man denn leichtlich

erachten kan, was nur allein die ordentliche Ver⸗

proviantirung einer ſo entſetzlichen Menge von
Menſchen fuͤr eine Ueberlegung und Einrichtung
muͤſſe erfodert haben. .
V. 5⸗8.
Und da die (hundert und achtzig) Tage
(der Ueberlegung und Zuruͤſtung) aus waren,
machte der Koͤnig ein Mahl allem Volcke,
das zu Schloß (in der koͤniglichen Reſfidentz⸗
Stadt) Suſan war, beyde groſſen und klei⸗
nen, ſieben Tage lang im Hofe des Gar⸗
tens am Hauſe des Koͤnigs. V. 6. Da
hingen weiſſe, rothe (oder gruͤne) und ge⸗
le (Hebr. himmelblaue) Tuͤcher, mit Lei⸗
nen (der feinſten Art) und Scharlacken

(Purpur⸗Farben) Seilen gefaſſet in ſilber⸗

nen Ringen auf Marmel Seulen. Die
Bancke, (die Tiſche, an welchen man etwas
liegend ſaß) waren (theils) guͤlden und
(theils) ſilbern, auf Pflaſter von gruͤnen,
weiſſen, gelen (blauen) und ſchwartzen (ge⸗
ſtreifeten, oder geſtrichenen und alſo bunten)
Marmeln gemacht. V. 7. Und das Ge⸗
traͤncke trug man auß in guͤldenen Gefaͤſ⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

ſen, und immer andern und andern Ge⸗
faͤſſen, und koͤniglichen (den beſten und koſt⸗
barſten.Wein die Menge, wie denn der Ko⸗
nig vermochte (und alſo nicht nach Nothdurft,
ſondern, nach dem groſſen Vermoͤgen des Koͤ⸗
nigs, zum Ueberfluſſe.) V. 8. Und man ſetz⸗
te memand, was er trincken ſolte: Denn
der Konig hatte allen Vorſtehern in ſei⸗
nem Hauſe befohlen, daß ein jeglicher (was
Eſſen und Trincken betraf) ſolte thun, wie es
ihm wohl gefiel.
Anmerckungen.
1. Dieſe ſieben Cage ſolten gleichſam zum
Valet-Schmauſe dienen vor dem Feldzuge, da
man denn in dem unbeſonnenen Vertrauen auf
die unter Haͤnden habende groſſe Macht gleichſam
den Triumph ſchon vor dem Siege ſingenwolte.
2. Die koͤnigliche Reſidentz Suſan iſt ohne
Zweifel gar groß und dabey gar volckreich, und
folglich der an ſich groſſe und weite Schloß⸗Platz
viel zu klein geweſen, daß er die ſamtlichen Ein⸗
wohner haͤtte faſſen koͤnnen, zumal nach der Be⸗
quemlichkeit, welche nebſt dem Raum zu vielen
Tiſchen erfodert wird. Es ſind demnach die Gaͤ⸗
ſte vermuthlich in ſieben Tagen nicht auf einmal⸗
ſondern in ſo vielen Haufen nach einander zuge⸗
laſſen worden.
3. Was war es aber nicht fuͤr ein Pracht, wel⸗
cher mit den guͤldenen und ſilbernen Gefaͤſſen auch
mit andern Koſtbarkeiten getrieben wurde? Es
mochte derſelbe wol unter manchen Seufzern und
Thraͤnen von manchen erpreſſet worden ſeyn;
als ohne welche groſſer Herren ihre Herrliehkeit
und ihr Reichthum ſelten geſammlet zu werden
pfleget. Was die Regenten nicht ſelbſt verur⸗
ſachen, das thun ihre eigennuͤtzige Beamten.
4. Das beſte bey dieſer Solennitaͤt war die
koͤnigliche Verordnung von der Freyheit, die ei⸗
nem jeden im Trincken ſolte gelaſſen werden.
Denn obgleich dabey denen, die Luſt zur Voͤlle⸗
rey hatten, auch dieſe frey gelaſſen ward, es auch
wol daran bey vielen nicht wird gefehlet haben, ſo
hat man doch aus der Verordnung wohl mer⸗
cken koͤnnen, daß dem Koͤnige die Maͤßigung
wuͤrde angenehm ſeyn. Dieſe Anſtalt aber hat
wol nicht ſo wol ein principium morale, als
politicum zum Grunde gehabt, das iſt, ſie iſt ge⸗
macht nicht aus Liebe zur Tugend, ſondern zur
buͤrgerlichen Ruhe; als welche bey einer ſo groſ⸗
ſen Anzahl der Gaͤſte durch die Uebermaſſe im
Truncke haͤtte leichtlich koͤnnen geſtoͤhret werden:
wie man ſiehet, daß dazu auch wol eine viel klei⸗
nere Geſellſchaft durch die Trunckenheit pfleget
veranlaſſet zu werden. Es mag nun der Grund,
wodurch der Koͤnig zu ſeiner Verordnung iſt be⸗
wogen worden, geweſen ſeyn, wie er wolle, ſo hat
er doch diejenigen Chriſten damit gar ſehr beſchaͤ⸗
met, welche bey den Gaſtereyen ſich unter einan⸗
der zur Voͤllerey reitzen, ja antreiben und faſt
zwingen.
3. Da die Einwohner uͤberhaupt dazu ſind
eingeladen geweſen, und in der Stadt, wie aus c. 9,
6. zu erſehen iſt, auch viele Juden wohneten und un⸗
Ohhh ter

610 Richtige und erpauliche Erklaͤrung

C. 1. v. 992.

ter der Monarchie allenthalben das Buͤrgerrecht
mit der Religions⸗ und Gewiſſens⸗Freyheit genoſ⸗
ſen haben, ſo werden ſie alhier nicht zuruͤck geſetzet
ſeyn, ſondern wol an beſondern Oertern und Ti⸗
ſchen ihre koͤnigliche Bewirthung gefunden haben.

V. 9⸗ 12.
Und die Koͤniginn VBaſthi machte auch
ein Mahl fuͤr die Weiber im koͤniglichen
Hauſe des Koͤniges Ahasveros (wie denn
das bey den Perſern eine loͤbliche Gewohn⸗
heit ſoll geweſen ſeyn, daß bey den Gaſterey⸗
en der Maͤnner die Weiber ſich nicht einge⸗
funden haben.) V. 10. Und am ſieben⸗
ten Tage, da der Koͤnig gutes Muths
war vom Wein, hieß er Mehuman, Bis⸗
tha, Harbona, Bigtha, Abagtha, Sethar,
und Charcas, die ſieben Kaͤmmerer, die
vor dem Koͤnige Ahasveros dieneten: V.
II. Daß ſie die Koͤnigiñ Vaſthi holeten vor
den Koͤnig, mit der koͤniglichen Crone,
daß er den Voͤlckern und Fuͤrſten zeigete
ihre Schoͤne; denn ſie war ſchon. V. 12.
Aber, die Koͤniginn Vaſthi wolte nicht
kommen nach dem Worte des Koͤnigs

durch ſeine Kaͤmmerer. Da ward der

Koͤnig ſehr zornig, und ſein Grimm ent⸗
brannte in ihnm.
Anmerckungen.
a. So hoch das Anſehen und ſo groß die Macht
der Koͤniginn Vaſthi war, ſo bald kam die Demuͤ⸗
thigung und ſo groß war ſie vor allem Volcke. Und
was haͤtte ihr auch die irdiſche Gluͤckſeligkeit gehol
fen, wenn ſiegleich darinnen geblieben und verſtor⸗
ben waͤre? vielleicht hat ſie ſich die Erniedrigung
zum Heil ihrer Seele dienen laſſen; ſintemal ſie von
Darij, ihres Schwieger⸗Vaters, Zeiten her der
wahren Jüdiſchen Religion nicht iſt gar unkun⸗
dig geblieben; obwol Lerxes, oder Ahasverus,
ſich darum nicht ſcheinet viel bekummeꝛt zu haben;
wie manzum wenigſten daraus vermuthen kan,
daß ihm die IJuͤden als ein ihm unbekantes Volck
c. 3. beſchrieben werden.
2. Bey den Worten, haß der Koͤnig gutes
Muths vom Wein worden ſey, hat man fol⸗
gendes zu mercken; ”UMW
a. Daß die ullergenaueſte Gemeinſchaft ſey zwi⸗
ſchen Leib und Seele. Denn gleichwie eines
theils die Seele den Leib mit ſeinen Gliedern
alſo regieren kan, daß er ſich wie uͤberhaupt in
guter Maſſe halte, oder ſich auch darinn mit
vieler Unordnung uͤbernehme: alſo wird an⸗
dern theils auch die Seele durch das, was den
Leib angehet, auf mancherley Art in eine Em⸗
pfindung geſetzet. Daher ſie ihre eigne Wohl⸗
fahrt dadurch beſorget, wenn ſie den Leib mit
ſeinen Gliedern ordentlich regieret, damit ſie
ſich mancher Beſchwerlichkeit uͤberhebe: da es
ihr an dem ſchon genug iſt, was ihrem organi⸗
ſchen Leibe von auſſen ohne ihre Veranlaſſung
und wider ihren Willen begegnet.
b. Ob nun gleich die Seele von dem, was dem
Leibe begegnet, empfindlich kan afficiret wer⸗

den, ſo ſey es doch ferne auch nur zu geden⸗

cken, daß die Seele materialiſch ſey, und
nur zum Temperamente des Leibes gehoͤre.
Denn ihre Gemeinſchaft ſelbſt, in welcher Leib
und Seele vermoͤge ihrer allergenaueſten Ver⸗

einigung ſtehen, fuͤhret uns aufihre unterſchie⸗

dene Natur. Und dieſe iſt wie aus dem Lichte
der Natur ſelbſt, ja aus eigner Empfindung

und Erfahrung offenbar; alſo auch aus dem

vielfachen Zeugniſſen der heiligen Schuft in
noch mehrere Aufklaͤrung geſetzet; daß man
demnach ſo vielmehr die pur geiſtliche Eigen⸗

ſchaften und Handlungen welche klaͤrlich von

einem unſterblichen Geiſte zeugen, in ſich ſelbſt
bemercken kan.
c. Wohl demder einen beſſern Grund von einem
guten und froͤlichen Muthe hat, als den er vom

Weine bekoͤnmmt. Denn da das Vergnuͤgen,

welches die Seele in GOtt und an goͤttlichen
Dingen hat, beſtaͤndig iſt, alſo daß es mit ihr
von dem Leibe ſcheidet: ſo iſt jenes nicht allein
vergaͤnglich, ſondern auch bey dem kurtzen Ge⸗
nuſſe ſelbſt voller Unluſt und dem unſterblichen
Geiſte beſchwerlich.
d. Daß aber der Menſch ſich mit Eſſen un
Trincken bis zur Uebermaſſe uͤberladet, und
darinnen ſich nicht einmal als ein unvernuͤnf⸗
tiges Thier, das bey ſeiner natuͤrlichen Noth⸗
durft bleibet, erweiſet, das koͤmt her aus dem
Mißbrauch ſeines freyen Willens, woran es
den Thieren fehlet. Daher dieſe blos bey
dem, worauf ſie der natuͤrliche Trieb fuͤhret,
ſtehen bleiben, ſo handelt der Menſch durch
den Mißbrauch ſeiner Willens⸗Freyheit auch
wider und uͤber ſolchen Natur⸗Trieb. Wo.⸗
durch aber auch der natuͤrliche Adel der menſch⸗
lichen Seele ſehr verunehret wird.
3. Daß die Koͤniginn ſich nach dem Willen
und Befehl des Koͤnigs in ihrem vollen Staat
und Schmuck nicht wolte vor allem Volcke zur
Schau darſtellen laſſen, dazu mochte ſie wol die⸗
ſes vor ſich haben, daß ſolches bisher noch nie
weder an ihr, noch an andern Koͤniginnen geſche⸗
hen war, als welche ſich wol noch ſo viel weniger
vor dem Volcke haben ſehen laſſen, ſo viel ſeltener
es von den Koͤnigen ſelbſt zu geſchehen pflegte.
Indeſſen war es doch von ihr gar unbeſonnen
gehandelt, da ſie leichtlich haͤtte erachten koͤnnen,
daß die gantz auſſerordentliche Gaſterey des Koͤ⸗
nigs auch wolihrentwegen etwas auſſerordent⸗
liches mit ſich fuͤhren koͤnne, und daß der Koͤnig
ihre Wegerung ſo viel weniger gelaſſentlich er⸗
tragen wuͤrde, ſo vielmehr er vom Wein erhi⸗

tzet war, und den Befehl, die Koͤniginn herbey

zu fuͤhren, oͤffentlich gegeben, er auch an ſie die ſie⸗
ben anſehnliche Bedienten des Koͤnigs abgeſchi⸗
cket hatte; als vor welchen und dem gantzen
Volcke er mit ſeinem Befehl auf ſeine Auctoritaͤt
wuͤrde halten muͤſſen; zumal da ſie wol wuſte,
daß die Perſianiſchen Koͤnige ihren einmal bezeu⸗

geten Willen fuͤr unwiederruflich hielten. Sie
haͤtte demnach bey vernuͤnftiger Ueberlegung bil⸗

lig erſcheinen ſollen, alſo auch dieſen Tag fuͤr ih⸗
ren Ehren⸗Tag halten koͤnnen. Was thut aber
der Eigenſinn nicht, ſonderlich bey dem weiti
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4

des Buchs Eſther.

611

chen Geſchlecht; als darunter er bey manchen
Perſonen ſo viel ſtaͤrcker iſt, ſo viel ſchwaͤcher ſie

am Verſtande ſind. Es ſcheinet ſich die Vaſthi
auch ſchon vorher bey dem Koͤnige zu viel heraus
genommen, und dazu die groſſe Anhaͤnglichkeit,
welche er ihrer groſſen Schoͤnheit wegen an ihr
hatte, dazu gemißbrauchet zu haben. J
4. Man hat aber hiebey billig auf die goͤttliche
Regierung zu ſehen. Dieſer hat man nun zwar

keinesweges zuzuſchreiben, als wenn die Wider⸗

ſetzlichkeit der Koͤniginn von ihr, der Regierung
GDttes, herruͤhrete; als welches zu ſagen mit der

Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes ſtreiten
wuͤrde: aber andern theils befindet ſich doch hie⸗
bey an ſtatt der Verhinderung eine auf einen

gar heilſamen Zweck, nemlich auf die Erhoͤhung

der Eſther und auf die Errettung des Judiſchen
Volcks, gerichtete dreyfache Zulaſſung erſtlich

bey der Koͤniginn; als welche er ihrem natuͤrli⸗
chen Stoltze und eignem Willen uͤberlaͤßt; her⸗
nach bey den ſieben Kaͤmmerern, daß ſie vermuth⸗
lich nicht mit mehrer Vorſtellung die Koͤniginn
zur Folgſamkeit zu bereden geſuchet haben; wie⸗
wol doch auch ein mehrers geſchehen ſeyn kan, als
ſich davon erkennen laͤßt; und endlich auch bey
dem Koͤnige, daß er ſeine ubermaͤßige Liebe und
Hoachtung, vermoͤge welcher er ſie oͤffentlich zur
Schau ſtellen wolte, in einen Haß und Grimm

verwandelt, und ſich zu einer Verſtoſſung ent⸗

ſchlieſſet, auch bey dem im Grimm und bey der
Trunckenheit gefaſſeten Schluſſe hernach bleibet:
ob es gleich hernach die Vaſihi an Submiſſion
vermuthlich nicht wird haben ermangeln laſſen;
wo anders ihr Trotz und Eigenwille ſie dahin hat

kommen laſſen.
BV. 13. 14.
Und der Koͤnig ſprach zu den Weiſen,
die ſich auf Landes⸗Sitten verſtunden:
(und auf das, was die Beſchaffenheit der Zeit
und anderer Umſtaͤnde erfoderte) Denn des
Koͤnigs Sachen muſten geſchehen vor al⸗
len Verſtaͤndigen auf Recht und Haͤndel

(die da wuſten, was die Geſetze haben wolten,

oder die Gewohnheit mit der Billigkeit mit ſich
brachte: die er aber bey mancher Entſchlieſſung
wol nicht zu rathe gezogen hat.) V. 14. Die

Naͤchſten aber bey ihm waren: Charſena,
Sethar, Admatha, Tharſis, Meres, Mar⸗

ſenga und Memuchan, die ſieben Fuͤrſten
der Perſer und Meder, die das Angeſicht
des Koͤnigs ſahen, und ſaſſen oben an im
Koͤnigreich.
Anmerckungen.
1. Dieſe ſieben Reichs⸗Fuͤrſten ſind von den
ſieben Kaͤmmerern, welcher v. 10. gedacht wird,
unterſchieden geweſen, und ſcheinen auch die Per⸗

ſer aus der Siebenzahl erwas beſonders gemachet

zu haben. Das Collegium aber der ſieber

Reichs⸗Raͤthe ruͤhrete her von den ſieben

vornehmen Perſern, welche nach Cambyſis To⸗
de den Kron⸗Raͤuber Smerdis ans dem Wege
raͤumeten, und einen aus ihrem Mittel, nemlich

Darium Hyſtaspidem, zum Koͤnige erwehlten:
die denn zugleich die Veroednung von dem
Reichs Septemvirat gemachet haben. Herodor.
L. III. c. 20. u. f. Man ſehe davon auch CEsr. 7,
14. Imgleichen Jer. 52, 25. daß ſich davon ſchon
vor dieſen bey den Juden eine ſolche Siebenzahl
der geheimen koͤniglichen Bedienten gefunden
hat.
2. Es muß zwar ein Regente billig mit ſeinen
eignen Augen ſehen und mit ſeinen eignen Oh⸗
ren hoͤren, was in ſeinem Lande vorgehet, und er
muß im Stande ſeyn, die wichtigſten Sachen
ſelbſt beurtheilen zu koͤnnen, ſonſten die hohen
Bedienten in ihren Handlungen oft mehr ihre
beſondere Abſichten mit den Affecten, als das
Recht zum Grunde und das gemeine beſte zom
Zweck haben: es iſt doch aber unmoͤglich, ſon⸗
derlich in einem groſſen Reiche, daß ein groſſer
Herr alles ſelbſt beſtreiten, oder auch in vorkom⸗
menden wichtigen Faͤllen aus ſeiner eignen Ein⸗
ſicht den rechten Rath und Weg finden ſolte;
und daher iſt es noͤthig, daß ſein Thron mit wei⸗
ſen und gerechten Raͤthen, und alſo mir der Ge⸗
rechtigkeit ſelbſt, unterſtuͤtzet werde. Von Chri⸗
ſto heißt es allein, daß ſeine Herrſchaft ſey
auf ſeinen eignen Schultern, ſie ohne Rath⸗
geber zu fuͤhren Jeſ. 9/6.
3. War es den ſieben Reichs⸗Raͤthen eine
groſſe Ehre, daß ſie unangemeldet konten zu dem
Koͤnige in ſein Gemach treten, (wie ihre Privile-
gia ſollen mit ſich gebracht haben) auch ſein An⸗
geſicht ſehen und im Reiche zur Verwaltung o⸗
ben an ſitzen: ſo iſt ſolche Ehre keinesweges zu
vergleichen mit der hohen Wuͤrde aller glaͤubi⸗
gen Kinder GOttes die ſie haben weꝛden wenn ſie
Gtt werden ſchauen von Angeſicht zu
Angeſicht, wie er iſt1 Cor. 13, 12. 1 Joh. 3, 2.
und ſo dann auch den Engeln, welche allezeit
das Angeſicht GOttes im Himmel ſehen
werden gleich ſeyn Matth 18, 0. ja vor ihnen
in Chriſto keinen geringen Vorzug haben; ſin⸗
temal ſie als geiſtliche Koͤnige auf gewiſſe Art
auch mit zum Throne CHriſti werden erhaben
werden Off. 1, 5. 6. . 3, 21. c. 5, 10. welches den
En geln, als Thron⸗Bedienten, nicht zukoͤmmt.

V. 15.
(V. 1. Und der Koͤnig ſprach zu den Wei⸗
ſen, die ſich auf Landes Sitten verſtunden: dar⸗
auf die v. 13 und 14. folgende Worte in Paren-
theſi ſtehen.) Was fuͤr ein Recht man
an der Koͤniginn Vaſthi thun ſolte, dar⸗
um, daß ſie nicht gerhan hatte nach dem
Worte des Konigs durch ſeine Kaͤt nmerer.
. ⸗Anmerckungen. ßMVMM
1. Die Berathſehlagung iſt vermuthlich ſo
fort in der erſen Hitz geſch ehen, wie denn der
Koͤnig die ſieben Reichs Raͤthe wol wird eben
um ſich und bey ſich zur Tafel gehabt haben. Es
ſoll ſich ein jeder Menſch, ſonderlich ein groſſer
Herr, billig huͤten, daß er nichts im Zorn be⸗
ſchlieſſe, weder nach ſeinem eignen Sinne, noch
nach dem Rathe anderer, die mit ihm von gleicher
Uebereilung ſind; ſintemal einem von andern
Hhhh 2 ofte

X

6

6 12 Richtige und erbauliche Erklärung

ofte alſs gerathen wird, nicht wie es recht iſt, ſon⸗
dern wie man es gerne hoͤren will.
2. Die Frage, was mit der Koͤniginn zu
thun ſey, war gewiß ſehr bedencklich und gefaͤhr⸗
lich; ſonderlich in Anſehung einer zugebenden
Antwort welche der Koͤniginn nachtheilig war.
Denn da die Raͤthe ſich befahren muſten, ſie wur⸗
de bey dem Koͤnige wieder qausgeſoͤhnet werden, ſo
haͤtte hernach ein widriger Ausſpruch einen groſ⸗
ſen Unfall wider den Rathgeber nach ſich ziehen

koͤnnen.
Da ſprach Memuchan vor dem Koͤnige
und Fuͤrſten: Die Koͤniginn Vaſthi hat

nicht allein an dem Koͤnige uͤbel gethan,

ſondern auch an allen Fuͤrſten, und an al⸗
len Voͤlckern, in allen Landen des Koͤnigs

Ahasveros. V. 17. Denn es wird ſolche

That der Koͤniginn auskommen zu allen
Weibern, daß ſie ihre Maͤnner verachten
vor ihren Augen, und werden ſagen: Der

Koͤnig Ahasveros hieß die Koͤniginn Va⸗
GBi vor ſich kommen, aber ſie wolte nicht.
P

8. So werden nun die Fuͤrſtinnen in
erſen und Meden auch alſo ſagen zu al⸗

len Fuͤrſten des Koͤnigs (daß es nemlich recht

geweſen, und die Weiber den Maͤnnern nicht
zu folgen haͤtten:) ſo wird ſich Verachtens
(auf Seiten der Weiber gegen die Maͤnner)
und Zorns (von den Maͤnnern gegen die Wei⸗
ber) genug erheben.
Alunmerckung.
Da der Koͤnig nichts nach ſeinem eignen Sin⸗
ne beſchlieſſen wolte, ſondern es auf den Aus⸗
ſpruch der Reichs⸗Fuͤrſten ankommen ließ, ſo
haͤtten ſie an ſtatt der Vergroͤſſerung, oder ge⸗
machten mehrern Verbitterung, billig die Ver⸗
wegerung entſchuldigen, und es bey dem Vor⸗
chlage einer geziemenden Abbitte bewenden laſ⸗
ſ und die Koͤniginn dazu bereden ſollen. Wie
denn die Vorſtellung von dem groſſen Nachtheil,
welcher von dem Exempel der Koͤniginn bey an⸗
dern Ehegattinnen, ſonderlich unter Fuͤrſtlichen
Perſonen, entſtehen wuͤrde, ungegruͤndet war.
Denn obwol, was Regenten von beyderley Ge⸗
ſchlecht vornehmen, pfleget zur Nachfolge ge⸗

ogen zu werden, ſonderlich das boͤſe: ſo war doch

ſolchem Mißbrauch bey dieſem Falle leichtlich zu
begegnen. Wenn nemlich im Lande allenthal⸗
ben waͤre kund worden, es wuͤrde der Koͤuiginn
ihrer Widerſetzlichkeit wegen etwas hartes bege⸗
gnet ſeyn, wofern nicht die Reichs⸗Fuͤrſten es
verbeten haͤtten. Da nun aber der Rathgeber
dem Koͤnige eine gantz widrige Vorſtellung mit
Genehmhaltung ſeiner Collegen (ſiehe v. 2x.) that,
darunter hat ſich bey der Providentz GOttes an
ſtatt der Verhinderung, eine ſolche Zulaſſung
hervorgethan, welche die Abwendung einer groſ⸗
En Gefahr von dem Juͤdiſchen Volck zum Zweck
atte. .
„ B. 109. 20
Gefaͤllt es dem Koͤnige, ſo laß man ein

koͤniglich Gebot von ihm ausgehen, und
ſchreiben nach der Perſer und Meder Ge⸗
ſetz, welches man nicht darf uͤbertreten
(c. 3,3. c. 8, 8. C. 9, 27. 28.) Daß Vaſthi nicht
mehr fuͤr den Koͤnig Ahasveros komme;
und der Koͤnig gebe ihr Koͤnigreich (ihre
koͤnigliche Wuͤrde) ihrer Naͤchſten (das iſt ei⸗
ner andern aus dem koͤniglichen Frauenzimmer)
die beſſer iſt, denn ſie. (Und alſo haben die
Koͤnige in Perſien eigentlich nur eine Gemah⸗
lin fuͤr die rechte und aͤchte gehalten, und wohl
erkant, daß der eheliche Bund ſolches erfoderer
Dabey ſie aber auch wol der Polygamie mit ih⸗
ren Kebsweibern haͤtten abſagen ſollen.) V.
Und daß dieſer Brief des Koͤnigs, der ge⸗
machet wird (der Ausſpruch, den er thun wird)

in ſein gantzes Reich, welches groß iſt, er⸗

ſchalle, daß alle Weiber ihre Maͤnner in
Ehren halten, beyde unter groſſen und
kleinen. . ,
Anmerckungen.

1. Ob gleich der Perſer und Meder Koͤnige

ſouverain waren, und daher es auch in ihrer frey⸗
en Macht hatten ein Geſetz wie zu geben, alſo
auch wieder aufzuheben, oder zu aͤndern; ſo haben
ſie ſich doch von der Aufhebung und Aenderung
enthalten, damit ihrer Auctorikaͤt dadurch nichts
moͤchte abgehen. Wie es denn davon auch
Dan. 6,8. heißt: Darum lieber Roͤnig, ſolt

du ſolch Gebot beſtaͤtigen und dich unter⸗

ſchreiben, auf daß (es) nicht wieder geaͤn⸗
dert werde, nach dem Recht der Meder und
Perſer, welches niemand uͤbretreten darf.

2. Wennalhier die Meder den Perſern vorgeſetzet

werden, ſo wird damit geſehen auf den Vorzug,
welchen zur Zeit Daniels das Reich der Meder
vor den Perſern hatte, da dieſes von jenem de-
pendirte; hingegen war es von der Zeit an, da
Cyrus zur Monarehie kam, umgekehret, daß das
Mediſche Reich zum Perſiſchen gezogen war; da⸗
her in dem Buche Eſther die Perſer den Medern
vorgeſetzet werden, ohne c. 10, 2.
3. Was hohe obrigkeitliche Befehle und ihre
Guͤltigkeit betrift, ſo finden ſich dabey zwey ex-

trema, oder zween Abwege von dem, was rect

und billig iſt. Auf der einen Seite ein ſolcher

Ernſt, da man ſchlechterdinge auf die Nachle⸗

bung dringet, und dabey keine wohlgegruͤndete
Vorſtellung gelten laͤßt, ob man auch gleich fin⸗

det, daß mit dem Geſetze eine Uebereilung geſche⸗
hen ſey. Alſo ging es alhier bey dem Ahasvero,

nemlich, von der Verordnung wider ſeine Ge⸗

mahlin; nicht zu ſagen was den erſchlichenen Be ·
fehl von Vertilgung der Juͤden betraf. An⸗

dern theils, wenn ein Befehl nach dem andern ge⸗
geben, aber auf keinen gehalten wird, es ſey denn,

daß es das gar merckliche Intereſſe erfodere. Da ·

her deñ eine Geringachtung aller Verordnungen,
nebſt vielerley Unordnung entſtehet. Worin⸗
nen nun die Mittelſtraſſe beſtehe, das iſt leichtlich
zu erachten, nemlich daß man kein Geſetz gebe,
als daruͤber auch mit Recht zur Nachlebung he
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befodert.

C. r. V. 21.

des Buchs Eſther. „613

ne Beſchwerung der Unterthanen kan gehalten
werden, damit keine Aufhebung oder Aenderung

noͤthig ſey; imgleichen daß man auch andern

theils, wo ſich auch wider vermuthen eine damit
geſchehene Uebereilung hervor thut, oder gewiſſe
Umſtaͤnde ſich aͤndern, auch kein Bedencken tra⸗
ge, das Geſetz wo nicht gar wieder aufzuheben,
doch nach erfundener andern Beſchaffenheit zu er⸗
laͤutern und derſelben gemaͤß zu erklaͤren.
4. O wenn doch groſſe Herren alſo mit dem
Geſetze des groſſen GOttes umgingen, wie ſie ih⸗
re Geſetze wollen angeſehen wiſſen! Denn jenes
iſt eigentlich von der Art, und Verbindlichkeit,
daß es nicht kan und ſoll geaͤndert werden. Doch
iſt GOtt ſo gnaͤdig, daß er den Uebertretern um
Chriſti willen in der Ordnung wahrer Buſſe ihre
Suͤnde vergiebet.
5§. Im uͤbrigen iſt die ubordination in einer
jeden Familie, nach melcher die Weiber ihre Maͤn⸗

ner in Ehren zu halten und die ihnen ſchuldige

Ehrerbietung durch die Unterthaͤnigkeit und den
Gehorſam zu erweiſen haben, nothwendig: als
ohne welche keine wahre Wohlfarth der Familie
in gehoͤriger Ordnung ſtatt findet. Daher be⸗
kanter maſſen die Apoſtel den Eheweibern dieſe
auch im Lichte und Rechte der Natur auf man⸗
cherley Art gegruͤndete Regel gar nachdruͤcklich

einſchaͤrfen. Eph. 6. 22. Col. 3, 18. ITim. 2, 11. 12.

Tit. 2,5. 1 Pet. 3, I. u. f. Es muß aber auch die
Herrſchaft der Maͤnner uͤber die Weiber nicht ge⸗
mißbrauchet und zu weit gedehnet werden: ſin⸗
temal daher nicht weniger viele Unordnung und

Unſegen entſtehet.

6. Es iſt uͤber das in den Worten von dem
den Ehemaͤnnern zu erweiſenden ehrerbietigen
Gehorſam wohl zu mercken, daß es heißt: beyde
unter groſſen und kleinen: es ſolle nemlich
der geringere Stand den Ehemann bey ſeinem
Weibe nicht geringſchaͤtzig machen. Wovon
der Grund in dem unwandelbaren und allgemei⸗
nen Geſetz der Natur lieget, davon diß kein aͤuſ⸗
ſerlicher Stand, oder Armuth, eine Ausnahme ma⸗
chen kan; gleichwie Kinder ihren Eltern die Ehr⸗
erbietung mit der Folgſamkeit ſchuldig ſind, wenn

ſie dem aͤuſſerlichen Stande nach auch noch ſo ge⸗

ringe ſind. Daher denn auch dieſes folget, daß,
wenn eine Perſon weiblichen Geſchlechts, die in
der menſchlichen Societaͤt eines viel vornehmern
Standes iſt, einmal beliebet hat, einen von gerin⸗

gern Stande ſuͤr ihren Ehemann zu erkennen und

anzunehmen, ſie hernach ohne alles Abſehen auf
ihre ehemalige Vorzuͤge, denſelben den ſchuldigen

Gehorſam zu leiſten hat. Weil es aber ſolchen
vorhin ungleich geweſenen Eheleuten an Verſu⸗

chungen nicht fehlet, ſo hat man vor ſolchen Ehen,
imgleichen auch vor ſolchen, da das Weib viel aͤl⸗
ter iſt als der Mann, alſo daß ſie faſt ſeine Mut⸗
ter ſeyn koͤnte, ſich zu huͤten: dahingegen bey dem
Manne der Vorzug im Alter die ehrerbietige
Folgſamkeit des Weibes gegen dem Manne ſo
gar nicht entgegen ſtehet, daß er dieſelbe vielmehr

VB. 21. 22.
Das gefiel dem Koͤnige und den Fuͤr⸗

ſten; und der Koͤnig thaͤt nach dem Wor⸗
te Memuchan. V. 21. Da wurden Brie⸗
fe ausgeſandt in alle Laͤnder des Koͤnigs,
in ein jeglich Land nach ſeiner Schrift und
zu jeglichem Volcke nach ſeiner Sprache:
Daß ein jeglicher Mann der Oberherr in
ſeinem Hauſe ſey, und ließ reden nach der
Sprache ſeines Volcks.
Anmerckungen.
1. Daß nicht ohne beſondere Regierung GOt⸗
tes ſich der Koͤnig ſelbſt und die uͤbrigen Reichs⸗
Fuͤrſten den Rath Memuchans haben gefallen
laſſen, das kan man leichtlich erachten, gleichwie
es, ihn zu geben, viel gewaget war; zumal da der
Koͤnig in einer ſo groſſen Anhaͤnglichkeit an der
Vaſthi ihrer Schoͤnheit wegen geſtanden hatte.
2. Was in den letztern Verſen von der Exe-
cution des Raths geſaget wird, das erlaͤutert
den Rath ſelbſt, nemlich daß er zwey Stuͤcke habe
in ſich gehalten, das erſte davon, daß der Schluß
von der Verſioſſung der Vaſthi und der Erweh⸗
lung einer andern Gemahlinn ſolle unter die un⸗
veraͤnderlichen Geſetze der Perſer und Meder ge⸗
ſchrieben undzur Nachricht im Archiv beygeleget
worden: Das andere davon, daß eine Verord⸗
nung in alle Laͤnder der Monarchie von der
Pflicht der Eheweiber gegen ihre Ehemaͤnner ſol⸗
le ausgehen.
3. Da nun beydes geſchehen iſt, ſo wird der
Vaſthi ihre Verſtoſſung wol ſo fort angekuͤndiget
ſeyn, alſo daß dagegen nach dem Geſetze der Per⸗
ſer und Meder weder Vorbitte, noch Submisſi-
on etwas geholfen hat. Wie ihr daruͤber muß
zu muthe worden feyn, das kan man leichtlich er⸗
achten. Wie ſie aber in ſolchem Stande ihrer
Verſtoſſung gehalten ſey, wie ſie ſich darinnen
bezeuget, und wie lange ſie noch gelebet habe, da.
von iſt nichts aufgezeichnet. Bielleicht hat ſie
ſichs wie zur Demuͤthigung, alſo auch zu ihrem
geiſtlichen und ewigen Heil dienen laſſen; als da⸗
zu ihr die darauf erfolgte Erhoͤhung der Eſther
gute Gelegenheit gegeben hat, nemlich in mehrer
Bekantmachung der wahren Juͤdiſchen Reli⸗
4. Da die Erniedrigung der Koͤniginn, nach⸗
dem die Urſache davon allenthalben kund worden
iſt, an ſich ſelbſt ſchon Geſetzes genug ſeyn konte
von dem Gehorſam der Weiber gegen ihre Maͤn⸗
ner, ſo muß in Perſien etwa eine faſt allgemeine
Widerſopenſtigkeit der Weiber gegen ihre Ehe⸗
maͤnner ſich gefunden haben, daß der eine Fuͤrſt
auf einen ſolchen Vorſchlag von einem beſondern
Ehegeſetze fiel, und den Koͤnig ſelbſt mit den üͤbri⸗
gen Reichs⸗Fuͤrſten es ſich gefallen ließ. Es
wird demnach das alhier in ſo wenig Worten ver⸗
faſſete Geſetz wol mit mehrern nebſt beygefuͤgter
Urſache ausgedrucket ſeyn, nach dem die ſieben
Reichs⸗Raͤthe vermuthlich werden vorgeſtellet
haben, wie noͤthig eine ſolche Verordnung ſey.
Und alſo wird in derſelben wol zuvorderſt des ſo
ſehr eingeriſſenen Ungehorſams gedacht ſeyn, und
zwar vielleicht mit hinzugethaner Meldung, was
man davon ſelbſt am koͤniglichen Hofe habe erfah⸗
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6144 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

1n muͤſſen, mit beygefuͤgten Befehl zur Abſtel⸗
ung.
. Die letzten Worte: und ließ reden nach
der Sprache ſeines Volcks, haben einige In-
terpretes alſo ausgeleget, als ſey die Meinung,
es ſolle ein jeglicher Ehemann ſich ſeiner ange⸗
bornen Sprache bedienen, und wenn er ein Weib
von einer andern Sprache genommen habe, ſo
ſolle er darauf halten, daß ſie auch ſeine Sprache
lerne und rede. Ob es nun wol das Anſeher
haben koͤnte, als ſey dieſes zu dem Ende hinzuge⸗
than, daß die Gemeinſchaft der Sprache etwas
zum guten Verſtaͤndniß unter den Eheleuten bey⸗
tragen ſolle, ſo iſt der Verſtand doch etwas ge⸗
zwungen, und hingegen derſelbe fuͤglicher, wenn
man gedachte Worte anſiehet als eine Erlaͤute⸗
rung der erſten Worte von dem in unterſchiedli⸗

chen Sprachen geſtelleten Ehebefehl, nemlich der⸗

ſelbe ſey zu dem Ende unter ſo vielen Nationenin

ſo mancherley Sorachen verfaſſet, damit ein jeder
Ehemann das oͤffentlich publicirte Geſetz dahei⸗
me in ſeiner Mutterſprache ſeinem Weibe koͤnne
vorhalten und einſchaͤrren.
6. Die vielerley Sprachen in der Welt ſind
ein beſonderes Merckmahl der goͤttlichen Provi⸗
dentz und Weisheit ſo wol in ihrer Veraͤnderung,
als auch in ihrer innerlichen Natur und Geſtalt;

als nach welcher ſie alle ſo beſchaffen ſind, daß ſie

ihre Ordnung und Structur nach der Gramma-
tica halten und ſich in gewiſſe Regeln faſſen laſ⸗
ſen; davon unter der Regierung GOttes der
Grund dieſer iſt, daß alle Voͤlcker ſich zu ihrer
Sprache der allen anerſchafnen Vernunft auch
ohne Nachdencken gebrauchen. G

Das andere Capitel,

Von

Der Eſther und dem Mardachai, wie jene zur koͤniglichen

Wurde erhaben wird, und dieſer dem Koͤnige durch Entdeckung
der Lebens⸗Gefahr das Leben rettet.

V. I. 2.
(MAch dieſen Geſchichten, da der
B Grimm des Koͤnigs Ahasveros
eY ſich geleget hatte, gedachte er an
Vaſthi, was ſie gethan hatte, und wasuͤ⸗
ber ſie beſchloſſen waͤre. V. 2. Da ſpra⸗
chen die Knaben (hohen Bedienten) des Koͤ⸗

nigs, die ihm dieneten: Man ſuche dem

Konige junge ſchoͤne Jungfrauen (daß er
ſich daraus wieder eine Gemahlin erwehle.)
Anmerckungen.
1. Dieſes iſt die Eigenſchaft eines jeden unor⸗
dentlichen und unmaͤßigen Affects, wie der Lie⸗
be, alſo auch des Haſſes, daß er das Gemuͤth be⸗

nebelt und gleichſam blind machet, nicht zu erken⸗

nen, was recht oder unrecht iſt, oder, ſo fern man
Ees erkennet, einen doch dawider hinreiſſet. Da⸗
man ſich davor zu huͤten und bey der Heftigkeit
deſſelben nichts zu beſchlieſſen, vielweniger zu voll⸗
ziehen hat. Wenn er ſich geleget hat, ſo wird

damit dem Gemuͤthe gleichſam eine Decke zur

geſunden Beurtheilung abgezogen, da man ſie⸗

het, wie man ſich uͤbereilet habe. Alſo gieng es

alhier mit dem Koͤnige; als dem es nach der That
leid wurde, was er beſchloſſen hatte.
2. Als nun die Reichs⸗Raͤthe (davon alhie das
gar unfuͤgliche Wort Knaben, gebrauchet iſt)
ſolches aus ſeinen Worten und Bezeugungen
merckten, und wofern die Ausſuͤhnung geſchehen
ſolte, ſich in Lebens⸗Gefahr ihres Raths wegen
ſahen, ſo riethen ſie dem Koͤnige, lieber eine ande⸗
re Gemahlinn zu erwehlen. Da ſie es denn nicht
werden an mancher Vorſtellung haben erman⸗
geln laſſen, ſonderlich an der, daß in ſeinem ſo
weitlaͤufigen Reiche, es nicht an ſolchen Perſonen
fehle, welche der Vaſthi wie an der Schoͤnheit,

alſo auch an andern Qualitaͤten gleich waͤren, ſa

es ihr zuvor thaͤten.

3. Gleichwie wir nun vorher an der dabey be⸗

ſchaͤftigten Providentz GOttes an ſtatt der Ver⸗
hinderung die Zulaſſung gefunden haben, alſo
finden wir dergleichen auch alhier in Anſehung
der auf die Eſther gerichteten guten Abſicht; und
hingegen bey der Reue uͤber die geſchehene Wer⸗
ſtoſſung der Gemahlinn, an ſtatt der Zulaſſung,
oder zugelaſſenen Annehmung, die auf eine Ver⸗
hinderung gehende Regierung: bey welcher doch

dem Koͤnige die Freyheit ſeines Willens gelaſſen

iſt. . — 1

Und der Koͤnig beſtelle Schauer in al⸗
len Landen ſeines Koͤnigreichs, daß ſie al,

lerley junge ſchoͤne Jungfrauen zuſam⸗
men bringen gen Schloß (koͤnigliche Reſi⸗
dentz) Suſan, ins Frauenzimmer, unter
die Hand Hegai, des Koͤnigs Kaͤmmerer,
der der Weiber wartet, und gebe ihnen ih⸗
ren Schmuck. B. 4. Und welche Dirne
dem Koͤnige gefaͤllt, die werde Koͤniginn
an Vaſthi ſtatt. Das gefiel dem Koͤni⸗
ge, und thaͤt alſo.

Anmerckungen.

1. Man ſiehet, daß der Koͤnig nicht erſt ein Gy.

næceum angeleget, ſondern ſchon gehabt habe.

Wie denn leider die Vielweiberey unter den O⸗

rientaliſchen Voͤlckern, ſonderlich bey groſſen

Herrn eine gar gemeine Sache war.
2. Und da die Perſiſche Nation ohne das uͤber⸗
haupt der Wolluſt ſehr ergeben war, ſo war die⸗
ſer Koͤnig inſonderheit darinnen erſoffen. Es
war aber nicht genug, derſelben nach dem verderb⸗
ten Natur⸗Triebe mit aller Ergebenheit nachzu⸗
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V. 2. v. 5:7. des Buchs Eſther. 615

hengen, ſondern er war auch noch dazu auf aller⸗
ley Mittel bedacht, ſie immermehr zu reitzen, zu

befoͤrdern und zu vermehren: da man hingegen

vernuͤnftiger Weiſe ihr abzuhelfen und ſie zu maͤſ⸗
ſigen haͤtte bemuͤhet ſeyn ſollen.
V. 5⸗=27.
Es war aber ein Juͤdiſcher Mann zu

Schloß in der koͤniglichen Reſidentz) Suſan,

der hieß Mardachai, ein Sohn Jair, des
Sohns Simei, des Sohns Kis, des Sohns
Jemini (Hebr. ein Mann Jemini, das
iſt, ein Benjaminite:) V. 6. Der mit weg
gefuͤhret war von Jernſalem, da Jachan⸗
ja, der Koͤnig Juda, weggefuͤhret ward,

welchen Nebucadnezar, der Koͤnig zu Ba⸗

bel wegfuͤhrete. V. 7. Und er war ein
Vormund Hadaſſa, die iſt Eſther, eine
Tochter ſeines Vettern (des Abihail v. 15.)
denn ſie hatte weder Vater, noch Mutter.
Und ſie war eine ſchoͤne und feine Dirne
(Hebr. ſchoͤn von Geſtalt und fein von
Ang ſicht;) Und da ihr Vater und

Mutter ſtarb, nahm ſie Mardachai auf
zur Tochter. H
Anmerckungen.

1. Es iſt alhie von dieſen beyden Perſonen, dem
Mardachai und der Eſther, unterſchiedliches
zu mercken: und zwar von dem Mardachai fol⸗
gendes:
a. Sein Geſchlecht und Stamm: er war ei⸗
ner von Benjamin, wie mit dem abgekuͤrtze⸗
ten Worte Jemini angezeiget wird; als wel⸗

ches in ſolchem Verſtande oͤfter gebraucht

wird, als Sam. 9, 1. u. ſ. w. Gleichwie das
Wort Seba Joſ. 19, 2. fuͤr Berſeba, Sa⸗
lem Pſ. 76, 3. u. ſ. w. fur Jeruſalem ſtehet.
Nun waren zwar die Benjaminiten mit denen
vom Stamm Juda eigentlich nach Babel in
Chaldaͤa hinweg gefuͤhret, und in daſſelbe
Land vertheilet: man ſiehet aber, daß von die⸗
ſen Staͤmmen ſich auch manche zu den uͤbrigen
Landſchaften der Chaldaͤiſchen und nachmal
Perſiſchen Monarchie nach ihrem Gefallen zu
wenden, die Freyheit gehabt haben. Daß a⸗
ber unter ſolchen auch der Mardachai ſich ge⸗
funden und ſeinen Weg nach Suſan genom⸗
men hat, oder ſeine Vor⸗Eltern ſchon dahin
ſich begeben haben, darunter hat ſich eine be⸗
ſondere Regierung hervor gethan; wie man
erſtlich hinten her aus dem Erfolge ſiehet. Wie

es denn vielmal alſo zu ergehen pfleget, daß die⸗
ſes und jenes ſcheinet von ohngefehr ſich zu be⸗

geben; wenn man aber erweget, wozu es end⸗
lich habe dienen muͤſſen, ſo kan man darun⸗
ter faſt handgreiflich eine beſondere Regierung
GOttes erkennen. Man hat auch uͤberhaupt
die gantze Geſchicht von der Eſther als einen
vortreflichen Spiegel der Providentz GOttes
anzuſehen, und ſich dadurch in ſolcher ſo hoch⸗
wichtigen Lehre zu erbauen und zu beſtaͤrcken;
gleichwie zu den Zeiten der Patriarchen das
Exempel Joſephs vor andern dazu dienen kan.

b. Sein Alter. Wenn Mardachai ſchon zur
Zeit Nebutadnezars nach Babel iſt hinweg
gefuͤhret worden, wie alhier angezeiget zu ſeyn
ſcheinet; ſo muͤſte er um dieſe Zeit ſchon uͤber
hundert und zwantzig Jahr alt geweſen ſeyn,
wenn man auch gleich ſetzet, daß ſeine Weg⸗
fuͤhrung in der zarteſten Kindheit geſcheh en
ſeyv. Da nun ſolches nicht wahrſcheinlich iſ ;
zumal wenn man erweget, daß er bey einem
ſo hohen Alter nicht allein noch einige Dienſte
bey Hofe gethan, wie aus ſeiner ſo gar fleißi⸗
gen Beſuchung des Hofes zu ſchlieſſen iſt, ſon⸗
dern er auch vom dritten Jahr des Koͤnigs bis
zum zwoͤlften noch gelebet hat, auch noch im
Stande geweſen iſt, den vornehmſten koͤnigli⸗
che Bedienten abzugeben, ja nach dieſerZeit da
die Errettung der Juͤden geſchehen war, noch
einige Zeit gelebet hat und in dem hoͤchſten
Anſehen geblieben iſt, nach c. 10. ſo hat man
gar nicht noͤthig, daß man die Worte von der
Hinwegfuͤhrung vom Mardachai ſelbſt ver⸗
ſtehe, da man ſie viel fuͤglicher von ſeinem El⸗
ter⸗BVater, dem Kiß, verſtehen kan, als nach
deſſen Namen und nach der Anzeigung des
Geſchlechts von Benjamin gedachte Worte
unmittelbar geſetzet ſind, wenn es heißt: Mar.⸗
dachai, ein Sohn Jair, des Sohns Si⸗
mei, des Sohns Kiß, des Benjaminiten,
der (welcher Kiß) mit weggefuͤhret war
von Jeruſalem u. ſ. w.
c. Nun wendet zwar jemand dagegen ein, und
ſpricht: daß wenn durch die Hinwegfuͤhrung
nicht die des Mardachai, ſondern die des Kis
haͤtte ſollen angefuͤhret werden, ſo waͤre ſolche
Anzeigung uͤberfluͤßig geweſen, ſintemal man
von einem in der Gefangenſchaft gebohrnen
ohne das wol haͤtte ſchlieſſen koͤnnen, daß ſein
Eltervater unter den gefangen hinweg ge⸗
fuͤhrten geweſen ſey. Allein ſolche Anzeigung
war nicht uͤberfluͤßig, ſondern ſie ſolte dazu die⸗
nen, daß man ſehen ſolte, es ſey Maꝛdachai nicht
von einem der uͤbri gen nach Aſſyrien gebrach⸗
ten zehen Staͤmme, ſondern von Stamm
Benjamin geweſen. Da nun die von dieſem
Stamm mit denen von Juda vom Nebucad⸗
nezar hinweg gefuͤhret waren, ſo gedencket der
Verfaſſer deſſelben. Und da ohne das dem
Stamm Juda und Benjamin um des Meßiaͤ
willen und des Tempels wegen die Gnade der
allgemeinen Freylaſſung vor den uͤbrigen
Staͤmmen angedieen war, ſo gereichete es dem
Reiche Juda zu beſondern Ehren, wenn man
ſahe, daß auch durch einige von ihnen herſtam⸗
mende denen ſaͤmtlichen zehen Staͤmmen in
dem Perſiſchen groſſen Welt⸗Reiche eine Er⸗
rettung von ihrem Untergange wiederfahren

ſey.
2. Was nun die Eſther betrift, ſo finden
wir in den vorhergeſetzten Verſen von Keden
ley: ihre Namen, ihren Waͤyſenſtand, ihre
Schoͤnheit, und denn ihre Erziehung, die ſie
bey ihrem Vetter Mardachai, als ihrem Vor⸗
muͤngde hah⸗ hat. ſ
a. Woher oder wie ſie ihre Namen bekommen
habe, das iſt unbekant; hingegen bekant, daß
ſie

616 Richtige und erbanliche Erklaͤrung

C. 2. v. 879.

ſie etwas gutes bedeuten, daher man darunter
auch auf die goͤttliche Regierung zu ſehen hat.
Den Namen daſſa hat ſie von dem Myr⸗
tenbaum, welcher ſehr niedrig ſiehet und un⸗
ter andern Eigenſchaften ſonderlich dieſe an
ſich hat, daß er immer gruͤnende Blaͤtter be⸗
haͤlt, und gar wohlriechende weiſſe Bluͤmlein
traͤget. Welches eine feine Deutung auf die
Eſther giebt. Der Name Eſther kan zwar
nach dem Hebraͤiſchen von der langen Verber⸗

gung ihres Juͤdiſchen Geſchlechts hergenom⸗

mmen werden: aber man nimmt ihn doch fuͤg⸗
licher als ein Perſiſches Wort an, und zwar in
der Bedeutung eines Sterns, und kan ihr ſol⸗
cher Name wol ehrenhalber bey Hofe und im
Lande gegeben ſeyn. .
b. Ihr Vater⸗ und Mutter⸗loſer Waͤyſenſtand
hat ihr vermuthlich zu vielem guten gedienet,
dazuein ſolcher Stand von allen Waͤhyſen billig
ſollangewendet werden: an welchen GOtt auch
oft vor Menſchen ein Zeichen thut, daß es ihnen
wohl gehet.
Cc. Die Schoͤnheit iſt an ſich eine feine Natur⸗
Gabe GOttes: wie ſich denn uͤberhaupt dar⸗
inn eine beſondere Weisheit des Schoͤpfers
hervor thut, daß er ſchon im Mutterleibe dem
gantzen Leibe, ſonderlich im Geſichte, woraus
die unſterbliche Seele heraus leuchtet, eine
wohl proportionirte und daher angenehme
Bildung giebt; welche denn ſo viel beliebter
wird, ſo viel mehr dabey in den Minen und
Geberden die Holdſeligkeit des Gemuͤths her⸗
vortritt. Gleichwie nun die Schoͤnheit der
Geſtalt manchen Menſchen, ſonderlich des
weiblichen Geſchlechts, auch den duͤrftigſten
und geringſten, zu ihrer zeiklichen Wohlfarth
dienet, wie wir an der Eſther ſehen: alſo ge⸗
reichet ſie auch hingegen zu vieler Verſuchung,
wie wir von der Thamar, der Tochter Da⸗
vids, wiſſen, als die von ihrem Halbbruder dem
Ammon wider ihren Willen zu Falle gebracht
wurde2 Sam. 13. Was dem Joſeph ſeiner Ge⸗
ſtalt wegen von dem unzuͤchtigen Weibe des
Potiphars in Egypten begegner ſey, das iſt
aus 1 B. Moſ. 29. bekant. Sie wird auch
von manchen zum Stoltz und Uebermuth ge⸗
mißbrauchet, und wird dadurch auf eine gedop⸗
Pelte Art zum Stricke. Daher, wer damit be⸗
gabet iſt, ſich vor ſolchen Verſuchungen wohl
zu bewahren hat: welches geſchiehet, wenn
man dabey fuͤrnemlich auf die rechte Geſtalt
ſeiner Seelen bedacht iſt, daß ſie nach Chriſto
moͤge eingerichtet ſeyn. Gal. 4, 19. .
d. Die Erziehung der Eſther geſchahe von ih⸗
rem Vetter, als Vormunde: wie es denn
auch dem Rechte der Naktur gemaͤß iſt daß man
ſich wie der Wittwen, alſo auch der Waͤyſen,
vaͤterlich und muͤtterlich annehme. Was
dem Mardachai davon ſuͤr ein groſſer Segen
zur Belohnung ſeiner Liebe und Treue ange⸗
Dieen ſey, das zeiget der wunderbare Erfolg.
. B. 8 9.
Da nun das Gebot und Geſetz des Koͤ⸗
rigs laut ward, und viel Dirnen zu Hau⸗

fe gebracht wurden gen Schloß Suſan,
unter die Hand Hegai ward Eſther auch
genommen zu des Koͤnigs Hauſe, unter
die Hand Hegai, des Huͤters der Weiber.
V. 9. Und die Dirne gefiel ihm, und ſie

fand Barmhertzigkeit vor ihm. Und er

eilete mit ihrem Schmuck, daß er ihr ihren
Theil gaͤbe, und ſieben feine Dirnen von
des Koͤnigs Hauſe dazu. Und er thaͤt ſie
mit ihren Dirnen an den beſten Ort im
Frauenzimmer.
Anmerckungen.

1. Es muß unter den unverheiratheten Jung⸗

frauen im gantzen Reiche eine nicht geringe Ver⸗
ſuchung und Begierde nach der Schoͤnheit ent⸗
ſtanden ſeyn, als man gehoͤret hat, daß die ſchoͤn⸗
ſten allenthalben ausgeſuchet wurden. Da ſich
denn wol manche aus Eigenliebe, wie es vielen
dieſes Geſchlechts zu ergehen pfleget, ſelbſt vor
andern dafur werden gehalten haben, aber doch
zuruͤck geſetzet ſind. Die aber klug und tugend⸗
ſam geweſen ſind, die werden ſich ihrer guten Ge⸗
ſtalt wegen mehr gefuͤrchtet, als in Hofnung der
Auswahl zur koͤniglichen Wuͤrde erfreuet haben,
auch werden andere froh geweſen ſeyn, daß ſie wie
unbegabet, alſo auch unverſuchet geblieben.
2. Die Eſther durfte nicht lange und weit ge⸗
ſuchet werden, da ſie in der koͤniglichen Reſidentz
bey dem Mardachai ſchon vorhanden war. Es
kan doch aber wol ſey, daß Mardachai erſt mit
der ausgeſuchten Eſther zu der koͤniglichen Reſi⸗
dentz gezogen ſey, und bald nach ſeiner Ankunft
bey Hofe eine Bedienung bekommen habe, und
ſeiner v. 5. nur als eines damals gegenwaͤrtigen,
obwol erſt neulich angekommenen, gedacht wer⸗
de. Wie aber der Eſther muͤſſe zu muthe gewe⸗
ſen ſeyn, das kan man leichtlich erachten. Denn
eines theils ſahe ſie auf ihren geringen Stand,
und dabey auf ihr Juͤdiſches Geſchlecht, und

haͤtte mmmermehr, was ihr begegnete, vermu⸗

then koͤnnen; und alſo iſt ſie daruͤber ohne Zwei⸗
fel in eine groſſe Verwunderung geſetzet. Sie
wird aber auch andern theils dabey auf eine ge⸗
heime Regierung GOttes geſehen und mit demuͤ⸗
thiger Anrufung ſich derſelben zu ihrer Leitung,
ſonderlich zu der Bewahrung, daß ſie ſich nicht
wider ihr Geroiſſen verſuͤndigen duͤrfte, empho⸗
len haben. Man kan auch leichtlich erwegen,
was des Mardachai ſeine Gemuͤths⸗Bewegun⸗
gen und Betrachtungen dabey geweſen ſind.
3. Da GOtt der Menſchen Hertzen in ſeiner
Hand hat, ſo iſt durch ſeine verborgene Regie⸗
rung ſchon zum voraus das Gemuͤth des Aufſe⸗
hers uͤber das koͤnigliche Frauenzimmer zur Eſther
gelencket worden, um ihr in allen zum vorgeſetz⸗
ten Zwecke vor andern befoͤrderlich zu ſeyn. Es
ſcheinet ihm ſein Gemuͤth ſchon gleichſam vor⸗

hergeſaget zu haben, daß die Wahl vor andern

auf ſie fallen wuͤrde.
4. Es hat wol vermuthlich eine jede von de⸗
nenjenigen Hof⸗Damen, aus welchen die Wahl
zur Koͤniginn geſchehen ſolte, zu ihrer Aufwar⸗
tung ſieben Jungfrauen bekommen. O ahe
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6.

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ſte, hin

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Adeenn de

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lin, der
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C. 2. V. 10⸗12.

— —

des Buchs Eſther. 617

des muͤßigen und faulen Wohllebens, welches
auf den Schmuck und dabey in allen übrigen
Stuͤcken auf die hoͤchſt eitele Wohlgefaͤlligkeit
des wohlluͤſtigen Koͤnigs muſte gewendet werden!
Was muß es der Eſther, da ſie bey ihrer wah⸗
ren Religion etwas beſſers erkante, auch ver⸗
muthlich eine gute Auferziehung gehabt hakte,
nicht fuͤr einen Kampf gekoſtet haben, ſich mit
in ſolche Form einzulaſſen. Es wird bey ihr
wol geheiſſen haben, daß die Creatur der Ei⸗
telkeit ohne ihren Willen unterworfen ſey.
Wohl der Seelen, welcher, was andern eine Luſt
iſt, zur rechten Laſt wird, und dadurch unter

der aͤuſſerlichen Welt⸗Form, darunter ſie wi⸗

der ihre Wahl und Neigung gefangen gehal⸗
ten wird, den beſſern Grund in ihrer Seelen
einiger maſſen bewahret, bis ſie der HErr da⸗
von frey mache.
BV. 10. I.
Und Eſther ſagte ihm nicht an ihr

Volck und ihre Freundſchaft: denn Mar⸗

dachai hatte ihr geboten, ſie ſolts nicht an⸗
ſagen. V. II. Und Mardachai wandelte
alle Tage vor dem Hofe am Frauenzim⸗
mer, daß er erfuͤhre, obs Eſther wohl gin⸗
ge, und was ihr geſchehen wuͤrde.
Anmerckungen.
1. Da Eſther zu Suſan erzogen und geboh⸗
ren war, und daher mit der Sprache auch die
Perſiſche Landes⸗Art an ſich genommen hatte,
ſo konte ihr Geſchlecht zwar wohl verborgen
bleiben; man hat doch aber darunter auch ei⸗
ne beſondere Regierung GOttes zu erkennen,
welche auch in dieſem Stuͤcke über ſie gehalten
hat. Denn da ſie ſich eines theils alles abgoͤt⸗
liſchen Weſens der Perſer hat enthalten, und
andern theils ſich wol zwar dem oͤffentlichen

Gottesdienſte unter den Juͤden wird haben
entziehen muͤſſen, auch Gewiſſens halber wol
hat entziehen koͤnnen, ſo wird ſie doch nicht un⸗
terlaſſen haben, GOtt auf Juͤdiſche Art daheim

zu dienen, daß es zum wenigſten ihre Aufwaͤr⸗
terinnen wol werden haben mercken koͤnnen.
Vielleicht hat ſie ſich denſelben zuerkennen ge⸗
geben, mit der Bedingung, damit an ſich zu
halten, oder ſich von ihnen als eine Juͤdenge⸗
noßinn anſehen laſſen; desgleichen unter den
Orientaliſchen Voͤlckern wie vom maͤnnlichen,
alſo auch vom weiblichen Geſchlecht von den
Zeiten Daniels her nicht wenig geweſen ſind,
wie aus den wiederhohlten Verordnungen,
welche die Orientaliſchen Monarchen von Ne⸗
bucadnezar her in ihrem gantzen Reiche von dem
wahren GOtt der Iſraeliten oͤffentlich hatten
ausgehen laſſen und aus den Geſchichten vom

Daniel klaͤrlich erhellet. So war es auch un⸗

ter gedachten Voͤlckern etwas loͤbliches, daß,

ob gleich der groͤſſeſte Haufe der Abgoͤtterey,
ob wol nicht auf eine ſo gar abgeſechmackte

Art, als die Egyptier und Griechen, erge⸗
ben war, ſie dennoch unter ſich einem jeden
die Religions⸗und Gewiſſens⸗Freyheit verſtat⸗
tet haben; daher denn ſo viel mehrere zum we⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

nigſten in ſo fern Judengenoſſen wurden, daß
ſie ohne uͤbernommene Beſchneidung, mit Ab⸗
ſagung der, ſonderlich auf die Sonne gerichteten,
Abgoͤtterey allein den wahren GOtt der Iſrae⸗
liten verehreten.
2. Ob nun wol daher das Juͤdenthum den
Perſern ſo verhaſſek nicht war, als manche mei⸗
nen; ſo hat doch Mardachai fuͤr rathſam ge⸗

funden, mit der foͤrmlichen Eroͤfnung ihres Ge⸗

ſchlechts gegen dem Vorſteher des Frauenzim⸗
mers an ſich zu halten. Und dieſem Rathe kon⸗
te die Eſther mit gutem Gewiſſen nachleben, da
ſie keine Unwahrheit ſagte, ſondern nur die
Wahrheit nicht zur Unzeit offenbahret. Denn
da jenes eine Suͤnde geweſen waͤre, wenn ſie ihre
Religion und Nation verleugnet haͤtte: ſo war

dieſes, daß ſie es verborgen hielte, eine kluge Vor⸗

ſichtigkeit. Und darunter hat man auch eine be⸗
ſondere Regierung GOttes zu verehren. Denn
wenn die Sache vor der Zeit kund worden waͤ⸗
re, ſo haͤtte der Koͤnig koͤnnen bewogen werden,
ſie aus dem Frauenzimmer wieder gehen zu laſ⸗
ſen: oder es hotte Haman mit ſeiner Feindſe⸗
ligkeit wider den Mardachai und die IJuͤden an
ſich gehalten. Nun moͤchte man zwar geden⸗
cken, daß ſolches gut geweſen waͤre, und jene
dadurch haͤtte verhindert werden koͤnnen: allein
es ſtehet dahin, ob Haman nicht bey Zeiten die
Verſtoſſung der Eſther aus dem Frauenzimmer
wuͤrde zuwege gebracht, und hernach ſeinen
Grimm deſto freyer gegen die Juͤden ausgelaſ⸗
ſen haben. Da hingegen bey der Verbergung
ſeine Bosheit zwar auch anfangs freyen Lauf
behielle, aber hernach deſto nachdrücklicher of⸗
fenbahret und beſtrafet, GOttes Name aber
darunter ſo viel mehr verherrlichet wurde; zu⸗
mal da es dazu gereichete, daß aus den ſo vielen
Boͤlckern unter der Perſiſchen Monarchie ihrer
viele die Juͤdiſche Religion annahmen; wie wir
unten vernehmen werden.
3. Daß Mardachai taͤglich am Hofe am Frau⸗
enzimmer gewandelt hat, das giebt eine Anzei⸗
gung, daß er muß eine gewiſſe Hof⸗Bedienung
gehabt haben. Welches ſich auch daraus ſchlieſ⸗
ſen laßt, daß er nach v. 19. und 2r. am Thor des
Koͤniges geſeſſen, auch, was zween Kammerherrn
wider des Koͤnigs Leben bey ſich abgeredet hatten,
zu erfahren Gelegenheit gehabt hat, und es

darauf dem Koͤnige durch die Eſther zu entde⸗

cken. Daß auch Juͤden ſchon zu Nebucadne⸗
zars Zeiten zu den hoͤchſten Bedienungen im Rei⸗
che ſind gezogen worden, das wiſſen wir aus der
Hiſtorie Daniels und ſeiner drey Mitgenoſſen.
Man kan aber leichtlich erachten, was Marda⸗
chai fuͤr Betrachtungen daruͤber bey ſich muß an⸗
geſtellet haben, wenn er ſich vorſtellete, was mit
der Eſther vorgenommen ſey, und wozu es ferner
gedeien koͤnte.
Wenn aber die beſtimmte Zeit (oder die
Reihe) einer jeglichen Dirnen kam, daß ſie
zum Koͤnige Ahasveros kommen ſolte,
nach dem ſie zwoͤlf Monden im Frauen⸗
Schmuck geweſen war, (Hebr. nachdem
Jiii am

6¹⁸ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 1318.

am Ende von zwoͤlf Monatten an
ihr nach dem Geſetz der Weiber ge⸗
ſchehen war:) Denn ihr Schmuͤcken
muſte ſo viel Zeit haben, nemlich ſechs
Monden mit Balſam und Myrrhen, und
ſechs Monden mit guter Specerey, ſo wa⸗
ren denn die Weiber geſchmuͤcket. BV. 13.
Alsdenn ging eine Dirne zum Koͤnige,
und welche ſie wolte, muſte man ihr ge⸗
ben, die mit ihr vom Frauenzimmer zu
des Koͤnigs Hauſe ginge. BV. 14. Und
wenn eine des Abends hinein kam, die
ging des Morgens von ihm in das andere
Frauenzimmer unter die Hand Saas⸗
gas, des Koͤnigs Kaͤmmerer, der Kebs⸗
weiber Huͤter. Und ſie muſte nicht wie⸗
der zum Koͤnige kommen, es luͤſtete denn
den Koͤnig, und lieſſe ſie mit Namen ru⸗
fen.
Anmerckung.
Man muß ſich verwundern, wohin der Menſch,
der ſeine Ruhe auſſer GOtt in irdiſchen Dingen
ſuchet, verfallen kan: wie man an den Koͤnigen in
Perſien ſiehet; als welche in der groben Wohlluſt
des Fleiſches gantz erſoffen geweſen und auf ge⸗
wiſſe Art dadurch zu Unmenſchen worden ſind:
die doch aber dennoch GOtt zur Beſoͤrderung vie⸗
les guten haben zu Dienſten ſtehen muͦſſen: unter
welchen doch aach einige einen beſſern Triebe

Pllatz gegeben haben, wie uͤberhaupt, alſo in Ein⸗

ſchrenckung ihrer fleiſchlichen Luſte. Da auch die
geſunde Vernunſt dem Menſchen ſaget, daß man
dem boͤſen Natur⸗Triebe nicht nachhengen ſoll,
ſo wird leider bey vielen ſolches Lieht dergeſtalt ge⸗
daͤmpfet, daß man mit allem Fleiß bedacht iſt, die
boͤſen Luſte zu reitzen, zu vermehren und zu unter⸗
halten. Was war aber bey den wolluͤſtigen Koͤ⸗
nigen in Perſien die ſo koſtbare und langwierige
Beſchaͤftigung der Jungfrauen ihnen in ihren
ungebrochnen Luͤſten zugefallen, anders, als ein
offenbares Zeichen, daß der Genuß ihrer mehr
als viehiſchen Luſiſeuche ſelbſt eine Unluſt mit fich
fuͤhrete und kein wahres und beſtandiges Ver⸗
gnüuͤgen geben konte: ſintemal das, was die Na⸗
tur ſelbſt nicht hatte und geben konte, die Kunſt
erſetzen ſolte. Wie muß es um ſolche wuͤſte und
unreine Seelen geſtanden haben in dem Alter ih⸗
xes Lebens, da ihnen der Leib ſelbſt ſeine Dienſte
zur Ausuͤbung der Sunde verſagt; und ſonder⸗
lich nach ihrem Abſchiede aus dem Leibe, da ſie

von allem wahren Lichte, von allem wahren gu⸗

ten nackt und blos und mit den Wurm eines na⸗
genden Gewiſſens erfuͤllet ſind in ihr ewiges tohu
und bohu, in die Finſterniß eingegangen. Wohl
hingegen der Seelen, welche als eine Braut des
Lammes, nach der Verlobung, welche alhie im
Reiche der Gnaden geſchiehet, nach der vorlaͤufi⸗
gen auf die voͤllige Vermaͤhlung mit Chriſto, ſich
bey Zeiten in der Ordnung gehoͤriger Reinigung,
mit demjenigen Schmucke verſiehet, welcher uns
Fl. Eph.5. 1 Pet. 3, und Off. 19, g9ügeprieſen

B. I15 =18
Da nun die Zeit Eſther herzu kam, den
Tochter Abihail, des Vettern Mardachai⸗,
die er zur Tochter hatte aufgenommen,
daß fie zum Koͤnige kommen ſolte, begehr⸗
te ſie nichts, denn was Hegai, des Koͤnigs
Kaͤmmerer, der Weiber Huͤter, ſprach.
Und Eſther fand Gnade vor allen, (ward
ihrer Geſtalt und dabey unter andern Tugenden
inſonderheit ihrer Leutſeligkeit wegen, welche
jener die beſte Annehmlichkeit giebet, von allen
hoch gehalten) die ſie anſahen. (oder davon
Kundſchaft bekommen.) V. 16. Es ward
aber Eſther genommen zum Koͤnige A⸗
hasveros ins koͤnigliche Haus, im zehnten
Monden, der da heiſſet Tebeth, im ſieben⸗
ten Jahre ſeines Koͤnigreichs. V. 17. Und
der Konig gewann Eſther lieb uͤber alle

Weiber, und ſie fand Gnade und Barm⸗

hertzigkeit vor ihm vor allen Jungfrauen.
Und er ſetzte die foͤnigliche Krone auf ihr
Haupt, und machte ſie zur Koͤniginn an
Vaſthi ſtatt. B. 18. Und der Konig mach⸗
te ein groß Mahl allen ſeinen Fuͤrſten und
Knechten, das war ein Mahl um Eſthers
willen; und ließ die Laͤnder ruhen, und
gab koͤnigliche Geſchencke aus.
Anmerckungen.
1. Zuveorderſt iſt alhier die Zeit zu mercken, da
Eſther zur koͤniglichen Wuͤrde erhaben iſt. Im
dritten Jahr der Regierung des Koͤnigs ward die
Vaſthi verſtoſſen. Und in demſelben iſt wol we⸗
gen der zuſuchenden neuen Gemahlin noch nichts
vorgegangen, dieweil erſtlich ein halbes Jahr dar⸗
auf hinging, daß die Furſten des Reichs und die
Feldherrn der Armeen aus allen koͤniglichen Laͤn⸗
dern zu der koͤniglichen Reſidentz berufen und mit
ihnen die Zubereitung zum Kriege wider die Grie⸗
chen gemachet wurde, nach v. 1. 4. Darauf ſind
die koͤniglichen Verordnungen von der Unterthaͤ⸗
nigkeit der Weiber in alle koͤnigliche Lander aus⸗
geſandt. Worauf es c. 2, 1. erſ heißt? Nach die⸗
ſen Geſchichten, da der Grimm des Koͤnigs

Ahasverus ſich geleget hatte, gedachte er

an Vaſthi: darauf ihm der Rath gegeben wur⸗
de, eine andere Gemaͤhlinn zu erwehlen, und zu

dem Ende die ſchoͤnſten Jungfrauen im gantzen

Reiche ausſuchen zu laſſen, wofern es ihm nicht
gefalle, eine von den ſchon bisher gehaltenen Kebs⸗
weibern dazu zu erwehlen: als welches man da⸗
bey wol mit zu verſtehen hat. Da nun in dem
ſo ſehr weitlaͤuftigen Reiche die Ausſuchung hat
geſchehen, und die gefundenen zu der koͤniglichen

Reſidentz gebracht werden muͤſſen; ſo kan die

Eſther das Jahr ihrer Zubereitung vor dem dier⸗
ten Jahre der Regierung des Koͤnigs nicht gehabt
haben. Ja es ſtehet dahin, ob nicht noch eine meh⸗
rere Zeit daruͤber hingegangen iſt, ehe den Koͤ⸗
nige der Rath von einer ſich zu erwehlenden

neuen Gemahliñ iſt gegeben und von ihm beliebet

worden. Wenn man aber ſetzet es ſey das vier⸗
te Jahr des Koͤnigs das Jahr der Zubereituns
der

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2

des Buchs Eſthher. 6069

der Eſther geweſen, ſo wird darauf uͤbergangen,
was im fuͤnften und ſechſten Jahre und in den

neun erſten Monden des ſiebenden nach e. 2,26.

geſchehen iſt. Vermuthlich iſt dis eben die Zeit,

darinnen Ahasverus, wenn er aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit nach der beruͤhmte Rerres geweſen

iſt, den ungluͤcklichen Feldzug wider die Griechen
vorgenommen hat. Darauf denn erſt nach ſei⸗

ner Wiederkunft das eigentliche Beylager mit

der Eſther gehalten iif.
2. Setzet man nun aber dabey das, was ge⸗

dachter maſſen mit dem Feldzuge vorhergegan⸗

gen, zum Geunde, ſo muß man dabey, um den
bibliſchen Text in die rechte Ordnung der Zeit zu
bringen, auch folgendes ſetzen:
a. Daß das, was v. 12. 13. 14. davon ſtehet, wie
es mit der auf ein gantzes Jahr fortgeſetzten
Zubereitung der Jungfrauen gehalten ſey, ehe
ſie zum Beyſchlaf, als Kebs⸗Weiber gelaſſen,
gehalten worden, zu verſtehen ſey von der Ge⸗
wohnheit, welche ſchon eingefuͤhret geweſen, ehe
die Eſther mit andern Jungfrauen iſt ausge⸗
ſucht und ins Frauenzimmer gebracht worden.
b. Daß Eſther vom vierten Jaͤhre an bis ins ſie⸗
bente ſey im Frauenzimmer geweſen, und we⸗
gen Abweſenheit des Koͤnigs auſſer dem or⸗
dentlichen Jahre der Zubereitung, welches ſonſt
nur gewoͤhnlich geweſen, noch das andere und
groͤßten theils auch das dritte dazu bekommen
habe.
3. Nimmt man nun dieſes in ſolcher Ordnung

an, ſo verſtehet man auch die allererſte Zulaſſung

der Eſther zum Koͤnige am fuͤglichſten von derje⸗
nigen, von welcher er ſie ſo fort zur ordentlichen
Gemahlin behalten hat, alſo daß, an ſtatt daß an⸗
dere Jungfrauen nach dem Beyſchlafe des Mor⸗
gens in das Frauenzimmer nicht der Jungfrauen,
ſondern der Kebsweiber gekommen, Eſther ſo fort
vom Koͤnige zur eigentlichen Gemahlinn erweh⸗

let, und zur Beſtaͤtigung ſolcher Wahl eine groſ⸗

ſe Solennitaͤt angeſtellet worden. Solte aber
der Koͤnig vom vierten bis ſiebenten Jahre ent⸗
weder gar nicht, oder doch nicht ſo lange abwe⸗

ſend geweſen ſeyn, wie ſich denn dißfals nichts

gantz gewiſſes ſetzen laͤßt, ſo müſie auch die gan⸗
tze Sache mit der Eſther der Zeit nach in einiger
andern Ordnung vorgegangen, und vermuth⸗
lich die Ausſuchung der Jungfrauen und dabey
der Eſther mit dem dazu gegebnen Rathe noch

nicht im vierten Jahre, ſondern ſpaͤter geſchehen
ſeyn, wenn man nemlich dafuͤr halten wolte, es

ſey im ſiebenten Jahre des Koͤnigs das Zuberei⸗
tungs⸗Jahr der Eſther erſt zu Ende gegan⸗
gen.
4. Im uͤbrigen muß man mit ſeinen Gedan⸗
cken alhier billig ein wenig ſtille ſtehen und ſich
in die Betrachtung einlaſſen, wie daß der Eſther,
und dabey auch dem Mardachai, als dem alles
kund wurde, zu muthe geweſen ſey. Zuvorderſt

haben ſie wol alle beyde erkant, es ſey das, was

vorgehe, eine gantz auſſerordentliche Sache, die
nicht nach den Juͤdiſchen Geſetzen, ſondern nach
GOttes gantz ſonderbarer Regierung zu beur⸗
theilen ſey. Daher ſie beyde ſich gelaſſentlich

darinn der Juͤhrung GOites uͤbergaben, und zwar

wie beyde nicht ohne Gebet; alſo die Eſther nicht
ohne Verleugnung der ſonſt gar natuͤrlichen An⸗,
haͤnglichkeit an allen uͤberfluͤßigen Schmuck und
Putz, alſo daß ſie ohne Erhebung ihrer ſelbſt und
ohne eigene Activitaͤt hat mit ſich machen laſſen,
was GOit zuließ. Welches damit nicht undent⸗
lich angezeiget wird, wenn es heißt: Sie habe
von dem Kaͤmmerer nichts begehret, denn
Des er ſelbſt geſprochen, oder gut gefun⸗
en.
5. Daß GOtt ſeine Hand gar ſonderbar uͤber
die Eſther gehalten habe, das hat man auch dar⸗
aus erkant, daß der Koͤnig von ihr dergeſtalt iſt
eingenommen worden, daß er ſeine Wahl und
Vermaͤhlung nicht allein im gantzen Reiche hat
publiciren laſſen, ſondern auch den Untertha⸗
nen, um an ſeinem Vergnuͤgen mit theil zu neh⸗
men, auf eine gewiſſe Zeit den Tribur erlaſſen,
bey Hofe aber ein groſſes Freudenmahl angeſel⸗
let und ſeine Gaͤſte noch dazu koͤniglich beſchen⸗
cket hat. Dabey denn beyde, Mardachai und
Eſther, ſonderlich dieſe, eine Schule der Pruͤ⸗
fung GOttes gehabt, nemlich ſich vor Ueberhe⸗
bung und Mißbrauche zu bewahren und in der
Selbſtverleugnung alle Herrlichkeit, als ver⸗
gaͤnglich und laͤſtig, anzuſehen.
VD. 19. 20.
Und da man das andere mal Jung⸗
frauen verſammlete, ſaß Mardachai im
Thor des Koͤnigs: V. 20. Und Eſther
hatte noch nicht angeſaget ihre Freund⸗
ſchaft, noch ihr Volck, wie ihr denn Mar⸗
dachai geboten hatte. Denn Eſther thaͤt
nach dem Worte Mardachai, gleich als da
er ihr Vormund war.
Anmerckungen.

1. Was es mit der abermaligen Verſamm⸗
lung der Jungfrauen fuͤr eine Beſchaffenheir ge⸗
habt habe, das laͤßt ſich nicht ſagen. Da der
Kebs⸗Weiber nach v. 14. wol ſchon genug gewe⸗
ſen ſind, und aus dem Zimmer der Jungfrauen
noch mehrere dazu kamen, ſo moͤgen dieſe Jung⸗
frauen, welche aufs neue ausgeſuchet wurden,
wol als Staats Damen zur Bedienung der

neuen Koͤniginn genommen ſeyn; als welche ſich

dazu beſſer geſchicket haben, als die Kebs⸗Wei⸗
ber, die wol vermuthlich voller Neid gegen die
Eſther geweſen ſind, daß ſie ihnen allen war vor⸗
gezogen worden.
2. Und wenn dabey gedaeht wird, daß Mar⸗
dachai im Thore des Koͤnigs geſeſſen, ſo wird da⸗
mit angezeiget, daß er zu ſolcher Zeit, und alſo
noch nach der Vermaͤhlung, ſeiner Pflege⸗Toch⸗

ter, bey ſeiner koͤniglichen Hofbedienung geblieben
ſey, und zwar alſo, daß Eſther nach ſeinem Gut⸗

befinden ihr Geſchlecht noch verborgen gehalten
hat. Da es ihr denn billig zum Lobe gereichet,
daß ſie auch noch in ihrer koͤniglichen Wuͤrde ihrer
kindlichen Pflicht bey anbefohlner Verbergung
ihres Geſchlechts nicht vergeſſen hat: wozu ſie
denn auch durch die Beyſorge einiger Abkehrung
des Koͤnigs, die aus der Kundmachung entſtehen
koͤnte, iſt mit bewogen worden. Da, wie ſchon
Kkkk s vor⸗

620 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 223.

vorhin gedacht iſt, die Judengenoſſenſchaft unter
den oörientaliſchen Voͤlckern damals gar gemein

war, ſo wird ſieh die Eſther nach derſelben ver⸗

muthlich haben beurtheilen laſſen, wenn ihre Hof⸗
Damen geſehen haben, daß ſie nicht auf Perſiſche
Art die Sonne verehrete, noch andere Religions⸗
Ceremonien mit machte. Vielleicht hat ſie es
dahin gebracht, daß ihr Perſonen von gleicher
Beſchaffenheit zur Bedienung ſind gegeben wor⸗
den. Daß Mardachai ein Jude geweſen, muß
er wol anfangs auch geheim gehalten haben
da der Entdeckung cap. 2. v. 4. gedacht wird.

Daß es von beyden hat verborgen gehalten wer⸗

den koͤnnen, das iſt eine Anzeige, daß man ſich im
Perſiſchen Reiche um die Religion wenig be⸗
kuͤmmert, und darinnen einem jeden ſeine Frey⸗
heit gelaſſen hat.
V. 212 23.
Zur ſelbigen Zeit, da Mardachai im
Thor des Koͤnigs ſaß,wurden zween Kaͤm⸗
merer des Koͤnigs, Bigthan und Theres,
die der Thuͤre huͤteten, zornig, und trach⸗
teten ihre Haͤnde an den Koͤnig Ahasve⸗
ros zu legen. V. 22. Das ward Marda⸗
chai kund, und er ſagts an der Koͤniginn
Eſther; und Eſther ſagte es dem Koͤnige
in Mardachai Namen. (Daß ſie es nemlich
von ihm, als einem dem Koͤnige nicht unbekan⸗
ten Hof⸗Bedienten, gehoͤret habe.) V. 23.
Und da man ſolches forſchete, wards fun⸗
den. Und ſie wurden beyde an Baͤume
gehencket, und ward geſchrieben in die
Chronica vor dem Koͤnige (der es, als eine
ſehr wichtige Sache, in ſeiner Gegenwart auf⸗
zeichnen ließ.)
. Anmerckungen.
1. MWas die Veranlaſſung des moͤrderlichen
Anſchlags auf den Koͤnig geweſen ſey, das laͤßt
ſich nicht errathen, und iſt auch zu wiſſen nicht
noͤthig. Wenn Ahasverus Berxes geweſen, und
der ungluͤckliche Feldzug wider die Griechen vor⸗
hergegangen iſt, ſo kan es wol ſeyn, daß zween von
den Bedienten ihm daher ſind aufſaͤtzig worden.

Daß es Mardachai kund worden, darunter hat

ſich auch, wie man aus dem Erfolge, nemlich ſei⸗

ner Erhoͤhung und des gantzen Juͤdiſchen Volcks

Errettung ſiehet, eine beſondere Regierung GOt⸗

tes hervorgethan. Da ſo manches von boͤſen
Anſchlaͤgen noch in der Zeit entdecket wird, was
wird nicht am jüͤngſten Tage geſchehen; da
GOtt auch den boͤſen Vorſatz, ſo fern er zur Herr⸗
ſchaft gekommen und die Schuld davon nicht

durch wahre Buſſe abgethan iſt, fuͤr die That

ſelbſt, wie er auch der Seele nach vor GOtt ſchon
iſt, anſiehet. .
2. Wenn man erfaͤhret, daß ſeinem Naͤchſten,
ſonderlich der hohen Obrigkeit, eine gewiſſe Ge⸗

fahr bevorſtehet, ſo iſt man ſchuldig, dieſelbe von

ihm abzuwenden, ſo viel man kan; nach Ler von

Chriſto ſelbſt eingeſchaͤrften Regel des Rechts

der Natur: Was ihr wollet, das euch die
Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen.
Matth. 7, 12. Dð
3. Es war wohl gethan, daß der Koͤng der
Beſchuldigung nicht ſo fort ſolchen Glauben zu⸗
ſtellete, daß er die beſchuldigten gleich zur Strafe

gezogen haͤtte, ſondern daß er die Sache erſt un⸗
terſuchen ließ: da ſie denn wohlgegruͤndet be⸗
funden ward; daran auch wol vrrmuthlich noch

mehrere Theil genommen haben, und gleichfals
werden zur Strafe gezogen ſeyn. Geſetzet auch,
es ſey ein groſſer Herr, oder ein von ihm geſetzter

Oberrichter eines Verbrechens von jemand ſchon

ſo gewiß, daß er für ſich zum Urtheil gar keiner Un⸗
terſuchung mehr beduͤrfe, ſo iſt dieſe doch noͤthig,
um guter Ordnung willen, und zur Verhuͤtlung
boͤſer Nachrede, als ſey jemand unſchuldig ver⸗
dammet worden. .
4. Die Gewohnheit, von allen wichtigen Din⸗

gen, der Poſteritaͤt zur Nachricht, gewiſſe Jahr⸗

Buͤcher zu halten, iſt eine ſehr alte, auch noͤthige
und loͤbliche Gewohnheit; und hat, was in die⸗

ſem Stuͤcke geſchehen war, in der folgenden Zeit

Gelegenheit zur Erhoͤhung Mardachai und der
Errettung des Juͤdiſchen Volcks gegeben. Die
Archiva, worinn ſolche Chroniken ſind aufge⸗
hoben worden, haben allem Anſehen nach die er⸗
ſte Gelegenheit gegeben, gantze Bibliochequen
anzulegen. è

Das dritte Capitel,

Von

BV. I. 2.

Koͤnig Ahasveros Haman groß,
den Sohn Medatha, den Aga⸗
giter, und erhoͤhete ihn, und ſetzte ſeinen
Stuhl uͤͤber alle Fuͤrſten, die bey ihm wa⸗
ren: B. 2. Und alle Knechte (Bedienten) des
Koͤnigs die im Thor des Koͤniges waren,
beugeten die Knie und beteten Haman an;
denn der Koͤnig hatte es alſo geboten. Aber
Mardachai beugete die Knie nicht, und be⸗
tete nicht an. 12.

Hamans Ehrgeitz und Blutduͤrſtigkeit wider die Jüden.

Anmerckungen.

x. Ob Haman ein Agagiter heiſſe von einem

Stifter einer unter den Perſern anſehnlichen Fa⸗
milie, oder von einer gewiſſen Landſchaft, oder
damaligen Stadt in Perſien, oder von der ural⸗
ten koͤniglichen Familie des Agags unter den A⸗
malekiten Sam. 15, 18. 20. das ſtehet dahin. Waͤ⸗
re das letztere (welches doch kaum vermuthlich iſt,
indem er wol eher ein Amalekite wuͤrde genennet
ſeyn) ſo haͤtte er den altvaͤterlichen Haß gegen die
Ilraeliten, nach 2 B. Moſ. 17, 14. 15. im hoͤchſten
Grad bewieſen. Er muß wol ſchon vorher r
ehr

e

Fumiin

ſben, tenn

rungen.

Guuiſi

ſele uod

c N

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ogiege
ſenuncen
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n Geoen

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ſchen guch n
Nochte
en nicht!
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Hell doch

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doch nicht
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Wohlthet /
GenitDen
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tiedoone
Und ger
egtnal

Loicht,

eſe er,
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Soſesri

Alnonh

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Cehentrede
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h vef

6

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des Buchs Eſther.

ſehr anſehnliche Bedienung am Hofe gehabt ha⸗
ben; doch iſt er unter den ſieben Reichs⸗Fuͤrſten

noch nicht geweſen nach v. 14. Nunmehro aber

wird er uͤber dieſe alle erhaben, und wird das im
Reiche Ahasveri, was Daniel war im Reiche

Nebucadnezars und der folgenden Chaldaͤiſchen

Monarchen, und was Joſeph geweſen war im
Reich des Koͤniges Pharao in Egypten.
2. Wodurch er ſich in die Hoͤhe gebracht, das

kan man leichtlich erachten, wenn man ſeine Un⸗

gerechtigkeit und ſeinen Grimm wider die Jüͤden
eeneger. und bedencket, wie es zu jeder Zeit man⸗
che
haben, wenn ſie ſich uͤber alle andere empor ge⸗
ſchwungen. Aber es heißt: Jurgunt in altum, ut
lapſu graviore ruant? je hoher der Thurm iſt, je
ſchneller und ſchrecklicher iſt ſein Fall; zumal

wenn er vom Ungewitter umgeworfen wird.

Man wird doch aber nicht ſo viele Exempel von
umgeſtuͤrtzten hohen Thuͤrmen finden, als von
uͤbermuͤthigen end geſtuͤrtzten Hofbedienten. Da⸗
gegen aber wer bey Fuͤrſten und Herrn nach ſei⸗
nem Gewigen handelt und recht thut, der kan
zwar deswegen doch wol ſeine Neider und Feinde

haben, auch muß er gewaͤrtig ſeyn, daß er durch

ihre Nachſtellungen, oder durch ſeines Herrn ei⸗
genen nicht wohl eingerichteten Willen in Un⸗

gnade faͤllt, und ſeiner Dienſte erlaſſen wird:

weil er doch aber keiner Verbrechen kan beſchul⸗
diget, vielweniger uͤberwieſen werden, ſo kan ihm
doch nicht wohl etwas haͤrters begegnen: da

denn die bloſſe Dimisſion manchen zur groſſen

Wohlthat wird, die er bey ſich ſelbſt gegen GOtt
gern mit Danck annimt.
3. Da die Worte vom Thore des Roͤnigs,
wie darinn ſo viel ſtehens und wanckens geweſen,
und zwar von den koͤniglichen Bedienungen,
mehrmal in dieſem Buche vorkommen, ſo kan
man leichtlich erachten, daß dadurch nicht das
bloſſe Thor, oder der Eingang, ſondern das dar⸗
an liegende gantze Vordertheil des koͤniglichen

Schloſſes mit ſeinem anſehnlichen Vorhoͤfen und

Hallen auch Gemaͤchern, darinnen die koͤnigliche
Bedienten theils ihre Verrichtungen gehabt,

theils ihre Aufwartung gemachet, oder, um bey

der Hand zu ſeyn, wenn ihnen wuͤrde ein Winck

gegeben werden, ſich bereit gehalten haben. Wie
denn vom Mardachai, der ſich auf dieſem Schloß⸗

Platze ſo oft hat finden laſſen, ſchon erinnert iſt,
daß er am koͤniglichen Hofe ſeine Bedienung ge⸗
habt habe.
4. Die Koͤnige in Perſien haben ihre civile
Verehrung dahin extendiret, daß ſie einer goͤtt⸗

lichen und würcklichen Anbetung gar aͤhnlich wor⸗
deniſt; darinnen ſich doch diejenigen, welche von

der Judiſchen Religion und dem wahren GOtt
eine beſſere Erkaͤntniß gehabt, wol werden ge⸗
maͤßiget haben; ſintemal ſonſt weder Daniel
noch Nehemia ihre Bedienung bey ihnen wuͤr⸗
den haben behalten koͤnnen. Ahasverus iſt nun
aus gantz unvernuͤnftiger Hochhaltung des Ha⸗
mans auch gar dahin verfallen, daß er auch ihn
alſo hat verehret wiſſen wollen: da es nun an
Menſchendienern nicht gefehlet hat, ſondern ſich
alle dazu verſtanden haben, ſo hat ſich Mardg⸗

iniſtei an groſſer Herrn Hoͤfen gemachet

chai billig daruͤber ein Gewiſſen gemachet. Und
eben daraus erkennet man, daß die Ehrenbezei⸗
gung gegen dem Haman etwas mehr muß auf
ſich gehabt haben, als diejenige, welche auch
unter den Juden mit tiefſter Neigung zur Er⸗

den gar gewoͤhnlich war: welches Neigen aber
der ſel. Lutherus unfuͤglich durch anbeten uͤber⸗

ſetzet hat.
3. Man ſiehet an Mardachai, was ein gutes
und GOttergebnes Gewiſſen thut, daß es nem⸗
lich Menſchen⸗Gebote, wenn ſie dem Millen
und Geſetze GOttes gerade entgegen ſtehen, aus
den Augen ſetzet, auch mit Uebernehmung der
Leiden, die einem daher entſtehen koͤnnen, nach
dem Ausſpruch Petri Ap. Geſch. 5, 19. Wan
muß GOtt mehr gehorchen, denn den
Menſchen. Ueber welche Entſchlieſſung Gott
durch David einen Segen geſprochen hat, wenn
es Pſ. 15, 4. 5 heißt: Wer die Gottloſen nicht
achtet, ſondern ehret die Gottesfuͤrchti⸗
gen. == Wer das thut, der wird wohl blei⸗
ben.
6. Es wuͤrde ein Menſchen⸗Knecht, dem es oh⸗
ne Bewaͤhrung des Gewiſſens nur um Menſchen⸗
Gunſt und irdiſche Wohlfahrt zu thun iſt, ge⸗
dacht haben,es ſey eine auſſerliche Sache, die koͤn⸗
ne man, da es der Koͤnig alſo haben wolle, in Ge⸗
berden gar wohl mit machen, und dabey ſein
Hertz von der eigentlichen Anbekung frey behal⸗
ten; aber nicht alſo; Mardachai war nach dem
beſſern Grunde ſeines Gemuͤths beſſer geſinnet:
dabey er ſich wol wird zur Nachfolge das vor⸗
trefliche Exempel der drey Geſellen Daniels vor⸗
geſtellet haben, welche des Nebucadnezars guͤl⸗
denes Bild nicht anbeten wolten, und ſich lieber
in den gluͤenden Ofen werfen lieſſen, aber wun⸗
derbar von GOtt errettet wurden. L

Da ſprachen des Koͤnigs Knechte, die
im Thore des Koͤnigs waren, zu Marda⸗
chai: Warum uͤbertritteſt du des Koͤnigs
Gebot? V. 4. Und da ſie ſolches taͤglich
zu ihm ſagten, und er ihnen nicht gehorche⸗
te, ſagten ſie es Hamanan, daß ſie ſahen,
ob ſolches Thun Mardachai beſtehen wuͤr⸗
de; denn er hatte ihnen geſaget, daß er ein
Juͤde waͤre.
Aunmerckungen.
1. Da die Anbetung Hamans auf dem koͤnig⸗
lichen Schloß⸗Platze, oder in dem Vor Saale
eines theils von den Hof⸗Bedienten taͤglich ge⸗
ſchehen, aber hingegen vom Mardachai laͤglich
unterlaſſen iſt, doch aber nicht zu vermuthen ſte⸗
het, daß Haman daſelbſt allem al ſich ſolte perſoͤn⸗
lich haben ſehen laſſen, ſo ſcheinet ihm allda auf
Ordre des Koͤnigs eine gewiſſe Ehrenſeule auf⸗
gerichtet geweſen zu ſeyn, vor welcher ſich die vor⸗
uͤber gehende ſo wol haben aufs tiefſte neigen
müſſen, als vor ſeiner eignen Perſon. Welches
daher ſo viel wahrſcheinlicher wird, ſo viel aus⸗
druͤcklicher im Texte ſtehet, daß die Wegerung
des Mardachai dem Haman von den andern koͤ⸗
niglichen Bedienten hinterbracht ſey; zur deutli⸗
en

Jiii 2

621

622

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 3. v. 537.

chen Anzeigung, daß es Haman nicht ſelbſt geſehen
habe; ſintemal es ſonſt keiner Anzeige gebrauchet
haͤrte: als nach welcher er erſt ſelbſt darauf Ach⸗
tung gegeben, und es am Mardachai ſelbſt be⸗
mercket hat. —R .
2. Da Mardachai von den uͤbrigen Hofleu⸗
ten iſt zur Rede geſetzet worden, warum er dem
Haman, nemlich in ſeinem Bilde, oder in ſeiner
Ehrenſeule, die ihm vom Koͤnige zuerkante goͤtt⸗
liche Verehrung nicht erwieſe? ſo hat er kein
Bedencken gehabt, ſein Judenthum, welches oh⸗
ne das an ihm wol nicht gar unbekant geweſen
ſeyn mag, frey zu bekenner, und nach demſelben
ihnen das Gebot von der GOtt allein zuerwei⸗
ſenden Ehre der Anbetung 5B. Moſ. 6, 4. 13.
vorzuſtellen, und damit eine wohlgegründete
Entſchuldigung anzufuͤhren.
3. Die Worte: ob ſolch Thun beſtehen

wuͤrde, uͤberſetzet man fuͤglich alſo; ob die

Worte Mardachai beſtehen wuͤrden, das
iſt, ob er mit der Entſchuldigung wuͤrde auskom⸗
men, da er geſaget hatte, daß er ein Juͤde, und
ihm die Anbetung eines Menſchen in ſeinem
Geſetze verboten ſey. Auf welche Art die folgen⸗
de Worte in einer fuͤglichern Verbindung ſhen
mit den erſtern, wenn es im folgenden heißt:
denn er hatte ihnen angeſaget, daß er ein
Juͤde waͤre. SD
BV. Fe 6. .
Und da Haman ſahe, daß Mardachai
ihm nicht die Knie beugete, noch ihn anbe⸗
tete, ward er voll Grimms: B. 6. Und
verachtets, (hielte es fuͤr etwas geringes) daß
er an Mardachai allein ſolte die Hand le⸗
gen; denn ſie hatten ihm das Volck Mar⸗
dachai angeſaget; ſondern er trachtete das
Volck Mardachai, alle Juͤden, ſo im gan⸗
tzen Koͤnigreiche Ahasveros waren, zu
vertilgen.
Anmerckungen.
1. Alhier ſiehet man eine viel mehrere, als
blos menſchliche Bosheit. Denn Haman will
nicht allein den Mardachai aus dem Wege ge⸗
raͤumet, ſondern auch alle Juͤden, eine Menge
von etlichen hundert tauſend Menſchen, welche
ſie in ſo vielen Reichen, darinnen ſie bishero ihre

Religions Freyheit gehabt, und ſich auch ſehr

ausgebreitet hatten, wol werden ausgemachet
haben, vertilget wiſſen; und zwar blos um ihrer
Gewiſſens⸗Freyheit wegen, welche ihnen doch
bisher ungekraͤncket geblieben war: da er ſich
denn wol wird vorgeſtellet haben, daß ihn die u⸗
brigen Juden eben ſo wenig goͤttlich verehren
wuͤrden. Es muß demnach der Geiſt der Finſter⸗
niß, der im Hebraͤiſchen den Namen Satan vom
Haſſe fuͤhret, die menſchliche Bosheit zu einer
recht unmenſchlichen, oder teufliſchen gemachet

haben. Dabey er auch nicht bedacht hat, in wel⸗

chen Schaden er das Reich durch Entbloͤſſung
von ſo vielen friedſamen und nuͤtzlichen Untertha⸗
nen ſetzen wuͤrde. Man ſiehet demnach wie weit
die Staats Klugheit bey ihm gereichet hat, und
wie ſie ſeinem von der Hoͤlle aus Ehrgeitz entzuͤn⸗
deten boͤſen Willen hat weichen muͤſſen.

2. Wie die boͤſen Chriſten an manchen Orten in
Europa zu mancher Zeit, ſonderlich im eilften

und nachfolgenden Seculis mit dem armen und

erbarmens⸗wuͤrdigen Juͤdiſchen Volcke umge⸗
gangen ſind, viel aͤrger, als man es von den Hei⸗
den in ſolcher Menge lieſet, das kan man in den
Geſchichten ſolcher Zeiten nicht ohne Entſetzen

leſen.
Im erſten Monden, das iſt der Mond

Niſan, im zwolften Jahre des Komgs A⸗

hasveros, ward das Loos (Perſ. Dur, das
iſt das Loos;) gewoꝛfen vor Haman, von

einem Tage auf den andern, und vom

Monden (von einem auf den andern) bis auf
den zwoͤlften Monden, das iſt der Mond

Adar.
Anmerckungen.

1. Aus der Bezeichnung der Zeit, nemlich des

zwoͤlften Jahres der Regierung des Koͤnigs, in
Vergleichung mit c. 2, 16. da gemeldet wird, daß

Eſther im zehnten Monden des ſiebenten Jahres

zur koͤniglichen Wuͤrde ſey erhoben worden, ſe⸗
hen wir, daß ſeit ihrer Kroͤnung ſchon vier volle
Jahr nebſt zwey Monden vergangen geweſen,
als Haman den blutduͤrſtigen Vorſatz wider das
Juͤdiſche Volck gefaſſet hat. Und folglich hat
ſie die gantze Zeit hindurch ihre Nation verſchwie⸗
gen, ob ſie wol dabey, weil ſie der Abgoͤtterey ſich
enthalten hat, fuͤr eine Juͤdengenoßinn, derglei⸗
chen unter den Perſern damals wol ſchon nicht
wenige geweſen ſind, vermuthlich iſt gehalten
worden. Waͤre ihr Geſchlecht, und dabey ihre

nahe Anverwandtſchaft mit dem Mardachai be⸗

kant geweſen, ſo wuͤrde er wol an ſich gehalten
haben. Nun moͤchte man zwar gedencken, wie
ſchon vorhin erinnert iſt, daß es zu dem Ende beſ⸗
ſer geweſen ſey, ſie haͤtte es bey Zeiten kund ge⸗
machet, damit der Anſchlag waͤre verhindert
worden: allein weil die recht ſataniſche Bos heit
des Hamans nicht aus der Verſchweigung der
Koͤniginn entſtanden, ſondern ſeine eigene gewe⸗
ſen iſt; ſo war die Verbergung an ſich ſelbſt un⸗
ſchuldig, und ließ ſich Eſther damit billig begnuͤ⸗
gen, daß ihr ihre Gewiſſens⸗Freyheit in der Stil⸗
le iſt gelaſſen, noch ihr zugemuthet worden, eine
eigentliche Nachricht von ihrer Nation zu geben,
und dem Judenthum abzuſagen. Bey welcher
Beſchaffenheit denn die Verbergung zur Zulaſ⸗
ſung des feindſeligen Anſchlages dienen, aber zur
Errettung und Stuͤrtzung Hamans weislich aus⸗
ſchlagen muſte.
2. Unter den vielerley Gattungen der aber⸗

glaͤubiſchen Wahrſagerey unter den Orientali.

ſchen Voͤlckern iſt auch dieſe geweſen, welche mit
Werfung des Looſes auf unterſchiedliche Art ſo

getrieben worden, da man unter andern die Be⸗

zeichnung der gluͤcklichſten Zeit zur Ausfuͤhr-ung
eines gewiſſen Vorhabens hat durch gewiſſe
ſelbſt erdachte Kennzeichen aufs Loos ankom⸗
men laſſen.

nommen wird, ſo muß ſichs unter der Regierung
EOttes alſo fuͤgen, daß, da man einen Mondel

.

Da nun dieſe Handlung vorge⸗

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C. 3. v. 8. 9.

des Buchs Eſther.

623

und darinnen auch einen Tag nach dem andern
durchs Loos gehen ließ, nach der aberglaͤubiſchen
Denteley erſt der 12te Mond und darinn der
dreyzehnte Tag, als der gluͤcklichſte, getroffen
wurde.
3. Hiebey iſt nun auf Seiten GOttes dreyer⸗
ley zu mercken: .
a. Dieſes, daß weil GOtt vorher ſahe, es wuͤrde
das erſte Gebot durch das anbere entkraͤftet
werden, zur Kundwerdung des andern genug⸗
ſame Zeit in dem ſo weitlaͤuftigen Reiche uͤbrig
bleiben moͤchte.
b. Dieſes, wie nichtig der Heiden Wahrſagerey
ſey, da der ihnen zu lauter Gluͤck bezeichnete
Jag zu lauter Ungluͤck wurde,
c. Dieſes, wie die Providentz GOttes auch bey
der ſuͤndlichen Handlung der Menſchen be⸗
ſchaͤftiget iſt; nemlich alſo, daß GOtt, ohne
Billigung derſelben, bey der richterlicher Zu⸗
laſſung ſie ihnen oft zur Beſtrafung und den
Seinigen zum Segen richtet.
4. Da das Wort Pur bey den Perſern das
Loos bedeutet, und die Zeit zu der Jüden Ver⸗
tilgung dadurch bezeichnet war, aber davon das
Gegentheil erfolgte; ſo iſt daher dasjenige Feſt,
welches die Judiſche Nation auf Verordnung
der Eſther und des Mardachai auf den Tag ih⸗
rer Errettung angeſetzet wurde, und hernach be⸗
ſtaͤndig gefeiret iſt, das Seſt Purim, das Loo⸗
ſe⸗Feſt genennet. Weiches von da an bis auf
unſere Zeiten der Feierung nach fortgeſetzte Feſt
ein klares Zeugniß iſt von der hiſtoriſchen Wahr⸗
heit der Geſchicht in dem Buͤchlein Eſther.

Und Haman ſprach zum Koͤnige Ahas⸗
veros: Es iſt ein Volck zerſtreuet, und
theilet ſich unter alle Voͤlcker in allen Lan⸗
den deines Koͤnigreichs; und ihr Geſetz

iſt anders, denn aller Voͤlcker, und thun

nicht nach des Koͤnigs Geſetzen, und iſt
dem Koͤnige nicht zu leiden ſie alſo zulaſ⸗
ſen. V. 9. Gefaͤllt es dem Koͤnige, ſo
ſchreibe er, daß mans umbringe, ſo will
ich zehen tauſend Centner Silbers dar⸗
waͤgen unter die Hand der Amtleute, daß
mans bringe in die Kammer des AKoͤ⸗
niges.
Anmerckungen.
1. Ob Ahas verus gleich ſchon im zwoͤlften Jahre
regierete und aller Wahrſcheinlichkeit nach war
Lerrxes, ein Sohn des dem Juͤdiſchen Volcke ſo
ſehr zugethanen Darii Hyſtaſpis, ſo ſcheint er doch
eine ſchlechte Kundſchaft von den Juͤden einge⸗
zogen, noch Eſther, die bisher ihr eigentliches Ge⸗
ſchlecht verborgen gehalten hat, Gelegenheit ge⸗
nommen zu haben ihn davon zu unterrichten: ſin⸗
temal wo er die Kundſchaft davon auch als ein
Landes⸗Herr gehabt haͤtte, Mardachai nicht wuͤr⸗
de noͤthig gehabt haben, ihn erſt davon zu beleh⸗
ren: wiewol es doch auch ſeyn kan, daß Haman
den richtigern Begriff, welchen der Koͤnig von
den Juͤden gehabt hat, ſeine falſche Vorſtellung
hat entgegen ſetzen wollen.

2. Daß der Juͤden nach der unter Cyro ihnen
verſtatteten Freyheit zum Abzuge viele, ja die al⸗
lermeiſten in den Laͤndern des Perſiſchen Reichs
ſind zuruͤck geblieben, das ſiehet man unter an⸗
dern aus dieſen Zeugniß Hamans, da er ſie ein
in allen Laͤndern der Monarchie zerſtreuetes
Veolck nennet. Welches denn fuͤrnemlich von
den Juͤden der zehen Staͤmme des ehemaligen
Iſraelitiſchen Reichs zu verſtehen iſt: als welche
viel fruͤher aus ihrem Lande waren entfuͤhrel wor⸗
den, und daher nach demſelben ſo groſſes Verlan⸗
gen nicht mehr trugen; zumal da ſie unter den
Perſiſchen Koͤnigen bisher ihre Religions⸗ und
Gewiſſens⸗Freyheit gehabt hatten, auch ſonſt
noch ziemlich guͤtig waren gehalten worden.
3. Wenn Haman bezeugete, daß der Juͤden
Geſetz anders ſey, denn der andern Voͤl⸗
cker, ſo gereichet ſolches Zeugniß ihm zur deſto
mehrern Verdammniß, und den Juͤden zum Lo⸗
be: ihm zur Verdammniß, daß, da er des Juͤdi⸗
ſchen Geſetzes groſſen Vorzug in der Religion
theils wohl erkant, theils es noch genauer zu er⸗
kennen Gelegenheit genug gehabt hat, er ſolches
ſich ſo gar nicht zu ſeinem Heil ha dienen laſſen,
daß er ſich vielmehr als den aͤrgſten Geſetzſtuͤrmer
mit dem Verbrechen der beleidigten Majeſtat
GOttes, als des hohen Geſetzgebers, erwieſen
hat. Dem Juͤdiſchen Volcke aber gereichet es
zum Lobe, daß, nachdem GOtt ihre Vorfah⸗

ren der getriebnen Abgoͤtterey und des verlaſſe⸗
nen goͤttlichen Geſetzes wegen aus ihrem Lande
hatte entfuͤhren laſſen, ſie ſich ſolche ſcharfe Zuͤch⸗
tigung haben laſſen zur Beſſerung dienen, und in
fremden Landen das Geſetz nicht allein in vielen
Exemplarien unter ſich gehabt, ſondern auch in
der Religion ſich darnach gerichtet haben, ſo viel
nemlich auſſer den an den Tempel gebundenen
Levitiſchen Satzungen fuͤglich geſchehen konte.
4. Dieſe Wahrheit aber von dem Geſetze der

Juͤden verknupfte Haman mit der groͤbſten Un⸗

wahrheit, nemlich es thue hingegen das Voick
nicht naech des Koͤnigs Geſetzen. Da das, was
inſonderheit des beſondern Gebots wegen von
der Anbetung Hamans der Wegerung nach vor⸗
gegangen war, der groſſe Hof⸗ und Staats⸗Luͤg⸗
ner alſo vorſtellete, daß er uͤberhaupt von den koͤ⸗
niglichen Geſetzen redet, und alſo die Juͤden zu ei⸗
nem widerſpenſtigen und rebelliſchen BVolcke
machte, das im gantzen Reiche nur viel Unruhe
anrichte. Er wird auch wol eine ſolche Stunde
zu dieſer Anklage auserſehen haben, darinn er
den Koͤnig leichtlich hat einnehmen und zu einer
uͤbereilten harten Verorordnung uͤberreden koͤn⸗
nen; wie ſolches boͤſer Hofleute ihre Art iſt: da
ſonſt der Koͤnig ſchon allein aus dem, daß bishero
keine Klagen waren gefuͤhret worden, die Anklage
leichtlich fuͤr verdaͤchtig haͤtte halten wie ſollen,
alſo auch koͤnnen.
5§. Wenn rechtſchafne Knechte und Kinder
GOttes, ob ſie gleich die ſtillen im Lande ſind,
von Hamans⸗Bruͤdern, oder andern Luͤgen⸗
maͤulern, wenn ſie wider ihr Gewiſſen dieſes und
jenes nicht gut heiſſen und mitmachen wollen,
fuͤr unruhige Koͤpfe gehalten, auch wol bey der
hohen Obrigkeit alſo angegoſſen werden, ſo mag
HWZ man

624 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

aiag C. 3. v. I045.

man wol ſagen: Satanas antiquum obtinet, der
Satan iſt in ſeinen Werckzeugen noch der
alte Laͤſterer. Wie ers dißfals zu den Zeiten
Chriſti, auch ſeiner Apoſtel und der erſten Chri⸗
ſten, getrieben hat, das iſt aus den Geſchichten von
denſelben bekant. “
6. Gleichwie aber der alte Luͤgengeiſt auch
ein Mordgeiſt nach ſeinem Abfall jederzeit ge⸗
weſen iſt; alſo daß unſer Heiland daher Joh. 8,
44. ſagte: Der Teufel iſt ein Moͤrder von
Anfang, und iſt nicht beſtanden in der
Wahrheit u. ſ. w. alſo geſellete ſich bey Haman
die Blutduͤrſtigkeit des Hertzens zu dem Luͤgen⸗
maule: da er die gantze Juͤdiſche Nation gantz
unſchuldiger weiſe wolte vertilget wiſſen, und da⸗
zu die Auttoritaͤt des Koͤnigs mißbrauchen. O
was wird fuͤr ein ſchweres Gericht der Verdamm⸗
niß uͤber ſolche Bedienten groſſer Herrn ergehen,
welche dieſe zur Verfolgung unſchuldiger Leute
aufbringen! .
7. Weil nun der Koͤnig leichtlich erachten kon.
te, daß, da dieſe vielen Leute bisher ihren Tribut
abgetragen hatten, dadurch der koͤniglichen Kam⸗
mer nicht ein geringes abgehen wuͤrde, ſo ſuchet
Haman dieſem Einwurfe ſo fort zuvorzukommen,
und erbietet ſich, dem Koͤnige dagegen von ihren
zu confiſcirenden Guͤtern einen Schatz von ze⸗
hen tauſend Centner Gilbers, das iſt, von funf⸗
zehen Millionen Rthlr, wie es von einigen ge⸗
rechnet wird, zu wege zu bringen: da er denn wol
wird gedacht haben, auſſer dem nicht ein gerin⸗
ges fuͤr ſich davon zu gewinnen. O wie mancher
boͤſer und ſchaͤdlicher Rathgeber bedienet ſich bey
groſſen Herrn dieſes loſen Griffes, daß er hie und
dadurch ihre Schatzkammern will bereichern.
B. 18. II.
Da thaͤt der Koͤnig ſeinen Ring von
der Hand, und gab ihn Haman, dem Sohn
Medatha, dem Agagiter, der Juͤden
Feind. V. II. Und der Koͤnig ſprach zu
Haman: das Silber ſey dir gegeben, da⸗
zu das Volck, daß du damit thuſt, was
dir gefaͤllet.
Anmerckungen.
1. Welch eine faſt unerhoͤrte Uebereilung war
das nicht, ſo viel tauſend getreue Unterthanen,
unerkundigter und unverhoͤrter Sache, dem Ehr⸗
geitz und der Blutduͤrſtigkeit eines eintzigen Men⸗
ſchen aufopfern, und dazu ſich ſo freygebig zu er⸗
weiſen, daß man ihm ſeinen ſo viel tauſendfa⸗
chen Mord noch dazu mit gantzen Tonnen Gol⸗
des, ja Millionen vergelten wolte! O quam
parva ſapientia & minore adhuc juſtitia re-
gitur mundus! O wie wenig Verſtand und
noch viel weniger Gerechtigkeit befindet ſich zum
Regimente in den Reichen dieſer Welt!
2. Der koͤnigliche Siegel⸗Ring ſolte nicht al⸗
lein, als ein Creditiv, zur Verſiegelung des koͤ⸗
niglichen Blutſpruchs gebrauchet werden, ſon⸗
dern dem Haman auch zum Zeichen der beygeleg⸗
ten hoͤchſten Auctoritaͤt und Macht dienen.
Daher er hernach, als er dem Haman wieder ab⸗
genommen war, dem Mardachai gegeben wur⸗
de. c. 8, 2. Daß zu ſolchem Ende dem Joſeph bey

ſeiner Erhoͤhung von Pharao, dem Koͤnige in E⸗
gypten, ſein Ring an ſeine Hand gegeben wor⸗
den, das ſiehet man 1 B. Moſ. 41, 42. Von An⸗
tiocho, Koͤnige in Syrien, ſehe man desgleichen
1Macc. 6, 15. L

3. Wie froh muß Haman nicht geweſen ſeyn,

da er ſahe, daß er nicht allein erhalten, was er
geſuchet, ſondern auch noch viel ein mehrers er⸗

langet hatte. Aber wie lange waͤhrete die Freu⸗

de? und gereichete ſie nicht zu deſto groͤſſerem
Hertzeleid? So laͤßt GOtt es den Goktloſen ei⸗
ne Zeitlang nach Wunſch, ja auch wol uͤber ih⸗
ren Wunſch ergehen; darauf denn das Ver⸗
derben hernach ſo viel unvermutheter üͤber ſie
koͤmmt.
. V. 12⸗ I5.
Da rief man den Schreibern (heute zu
Tage, Secretariis und Canzelliſten) des Koͤ⸗
niges im dreyzehenten Tage des erſten
Monden, und ward geſchrieben wie Ha⸗
man befahl an die Fuͤrſten des Koͤniges,
und zu den Landpflegern hin und her in
den Laͤndern, und zu den Hauptleuten ei⸗
nes jeglichen Volcks in den Laͤndern hin
und her, nach der Schrift eines jeglichen
Volcks, und nach ihrer Sprache, im Na⸗
men des Koͤnigs Ahasveros, und mit des
Aoͤnigs Ringe verſiegelt. V. 13. Und die
Briefe wurden geſandt durch die Laufer
in alle Laͤnder des Koͤnigs, zu vertilgen,
zu erwuͤrgen, und umzubringen alle Juͤ⸗
den, beyde jung und alt, Kinder und Wei⸗
ber auf einen Tag, nemlich auf den drey⸗
zehnten Tag des zwoͤlften Monden, das
iſt der Mond Adar, und ihr Gut zu rau⸗
ben. V. 14. Alſo war der Innhalt der
Schrift, daß ein Gebot gegeben waͤre in
allen Landern, allen Volckern zu eroͤffnen,
daß ſie auf denſelben Tag geſchickt waͤren.
V. I5. Und die Laͤufer gingen aus eilend
nach des Koͤnigs Gebot. Und zu Schloß
(in der koͤniglichen Reſidentz) Suſan ward
(beſonders) angeſchlagen ein Gebot. Und
der Koͤnig und Haman ſaſſen und trun⸗
cken; aber die Stadt Suſan ward irre.
Anmexrckungen. ,B
1. Es ſolte ſich zwar als ein gar unvorſichtiger
Handel anſehen laſſen, daß man mit der Kund⸗
machung des koͤniglichen Befehls nicht allein ſo
fruͤhezeitig, nemlich noch eilf Monden vor der ge⸗
ſetzten Execution, und ſo ſehr geeilet hat, da
durch ſchnelle Laͤufer der Befehl in wenig Mon⸗
den gar leicht allenthalben haͤtte publiciret wer⸗
den koͤnnen; ſondern daß die Sache auch gar
nicht insgeheim tractiret wurde, um die Juden
unverſehens zu uͤberfallen, ſondern das Vorha⸗
ben allenthalben gleichſam recht auspoſaunet
wurde; zumal man dagegen haͤtte bedencken ſol⸗
len, daß ſo viele tauſend Juden, ein an ſich behertz⸗
tes Volck, in der Deſperation ſich zur Gegenweh⸗
re auf die Zeit bereit halten koͤnten. Allein wer
ami

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1

— —

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CE. 4. V. LF5.

des Buchs Eſther. 62²5

damit argliſtig genug anzufangen. Denn weil
Haman ſelbſt wol vorher ſahe, daß es ohne vieles
Blut⸗Vergieſſen nicht abgehen wuͤrde, ſo wird
er durch einen ſo langen Aufſchub allem Anſehen

nach wol zweyerley geſuchet haben, das er aber

auch nicht erhalten hat: erſtlich dieſes, daß die

meiſten gegen die Zeit ſich in andere Laͤnder ver⸗

lauffen und ihre Guͤter gutentheils zu ſeinem Nu⸗
tzen in Stich laſſen; und denn dieſes, daß andere
ſich in Zeiten mit groſſen Summen ranzioniren
moͤchten, da denn der Reſt koͤnte aus dem Wege
geraͤumet werden. r
2. Man kan leichtlich erachten, was dieſe Ver⸗
ordnung fuͤr ein Schrecken in allen Laͤndern muͤſ⸗
ſe gegeben, und in was fuͤr eine Verwunderung
es die Heiden ſelbſt muͤſſe geſetzet hahen; zumal
da ſo manche wohlgeſinnete und den Juͤden zuge⸗
thane Leute darunter waren, nicht wenige auch

waren Juͤdengenoſſen worden; beſonders wenn

ſie erwegeten, was die vorigen Monarchen fuͤr

ſehr gnaͤdige Verordnungen von den Juͤden und
ihrer wahren Religion hatten durch alle Laͤnder
ihres Reichs ergehen laſſen. Daher es denn in⸗
ſonderheit von der koͤniglichen Reſidentz ſelbſt
heiſſet, daß man darinn ſey irre, das iſt, hoͤchſt
beſtuͤrtzet worden. In das Land Cangan a⸗
ber ſcheint der Befehl nicht geſchicket zu ſeyn;
als worinnen es den Jüden wol wird frey gelaſſen
ſeyn, nach ihrem Geſetze zu leben.
3. Was war es aber nicht fuͤr eine Ver⸗
ſtockung, daß bey einer ſo himmelſchreienden
Suͤnde ſo wol der Koͤnig, als Haman ſich konte
hinſetzen,und bey dem Weine, als wenn alles
wohl ausgerichtet waͤre, beyde konten gutes
Muths ſeyn? da hieß es wol recht, wie unſer
Heiland Joh. 16, 20. ſaget: Ihr werdet wei⸗
nen und heulen, aber die Welt wird ſich
freuen. Es hieß aber auch alhier baldb: Doch
euxre Traurigkeit ſoll in Freude verkehret
werden.

Deas vierte Capitel,

Von

Dem groſſen Schrecken, welches allenthalben, inſonderheit
in der koͤniglichen Reſidentz, des Gebots wegen bey den Jüden ent⸗

ſtanden iſt, und von der bußfertigen Bemuͤhung um die
Abwendung der Vertilgung.

A Mardachai erfuhr alles, was
geſchehen war, zuriß er ſeine Klei⸗
D der, und legte einen Sack an und
Aſchen, (ſtreuete er auf ſein Haupt, womit er
nach Orientaliſcher Art ein groſſes Hertzeleid be⸗
zeugete) und ging hinaus (aus ſeiner Woh⸗
nung) mitten in die Stadt, und ſchrie laut

und klaͤglich. V. 2. Und kam vor das

Thor des Koͤnigs (welches in ſolcher Geſtalt
viel gewaget war.) Denn es muſte nie⸗
mand zu des Koͤnigs⸗Thor eingehen, der
einen Sack an hatte. V. 3. Und in allen
Laͤndern, an welchen Ort des Koͤnigs
Worte und Gebot gelanget, war ein groß

Klagen unter den Juden, und viel faſte⸗

ten, weineten, trugen leide, und lagen in
Saͤcken und in der Aſchen.
Aun‚nmerckungen.
1. Es konte zwar gar uͤbel genommen werden,
in einer ſolchen Geſtalt mit lautem Geſchrey mit⸗
ten durch die Reſidentz⸗Stadt zu lauffen: allein
da Mardachai die allgemeine Noth ſahe, ſo brach⸗

te ihn der auſſerſte Kummer dazu, und da die

Stadt mit Iuͤden auch ziemlich erfuͤllet war, wie
man aus c. 9, 6. ſiehet, ſo wird darinn das Wehe⸗
klagen auch wol allenthalben gehoͤret worden

ſeyn. Es konten die abgoͤttiſchen Voͤlcker dar⸗

aus abnehmen, daß die bedrengeten Iuden ſich

nicht wuͤrden zur Wehre ſetzen, ſondern ſich als

Schlachtſchafe dahin geben. Welche Bewe⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Kecht II. Theil,

gung denn dieſen zur Buſſe und den Heiden zum
Mitleiden dienete. .
2. Am Hofe aber wolte man in dem Wohlle⸗
ben ungeſtoͤret bleiben, daher es nieht erlaubet
war, daſelbſt in ſeiner ſo klaͤglichen Geſtalt ſich ſe⸗
hen zu laſſen. Aber ſo ſehr man ſich an ſolchen
Orten gegen allen Unfall zu verwahren ſuchet, ſo
ſchnell bricht er doch oft ein, ja wol noch eher, als
in ein geringes Bauren⸗Haͤuslein: wovon die
unmaͤßige Wohlluſt mit dem Muͤßiggange oft
ſelbſt die Urſache wird, ſonderlich von beſchwerli⸗
chen Kranckheiten. Der Koͤnig haͤtte mit dem
Haman zuvorderſt noͤthig gehabt im Staube und
in der Aſche Buſſe zu thun. L
Da kamen die Dirnen (Hof⸗Damen c. 2,
9.) Eſther und ihre Kaͤmmerer (eunuchi)
und ſagtens ihr an. Da erſchrack die Ko⸗
niginn ſehr. Und ſie ſandte Kleider, daß
Mardachai anzoͤge, und den Sack von
ihm ablegte (um nicht wegen ſolcher bey Hofe
verbotenen Geſtalt in Verhaft genommen zu
werden und in noch groͤſſere Ungnade zu verfal⸗
len;) aber er nahm ſie nicht (wie es denn

eine ſchwere Sache war, bey einem mit Kummer

gantz beklemmeten Gemuͤthe ſich m Geberden
und in der Kleidung wohlgemuth zu bezeigen.)
V. 5. Da rief Eſther Hathach unter des
Koͤnigs Kaͤmmerern, der vor ihr ſtund,
und befahl ihm an Mardachai bey ihm ei⸗
ne Nachfrage zu thun,) daß ſie erfuͤhre, was
Krkk das

626 Richtigt und erbauliche Erklärung

das waͤre, und warum er ſo thaͤte? V. 6.
Da ging Hathach hinaus zu Mardachai
an die Gaſſe der Stadt, die vor dem Tho⸗
re des Koͤnigs war. V. 7. Und Marda⸗
chai ſagte ihm alles, was ihm (der verwe⸗
gerten Anbetung wegen) begegnet waͤre (und
dem gantzen Juͤdiſchen Volcke bevor ſtuͤnde,)
und die Summa des Silbers, das Haman
geredet hatte in des Koͤnigs Kammer dar⸗
zu waͤgen (als welches, da ſichs Haman vor
groſſen Freuden allenthalben geruͤhmet haben
muß, Mardachai wieder erfahren hat) um der
Juͤden willen ſie zu vertilgen. V. 8. Und
gab ihm die Abſchrift des Gebots, das zu
Suſan angeſchlagen war, ſie zu vertilgen,
daß ers Eſther zeigete, und ihr anſagte und
gebot ihr (das iſt, ihr nachdruͤcklich vorſtelle⸗
te,) daß ſegun Koͤnige hinein ginge, und
that eine Bitte an ihn, und fragete von
ihm um ihr Volck (ob denn das auch des Koͤ⸗
nigs Wille waͤre, ſo viele unſchuldige Leute un⸗
verhoͤrter Sache zu verdammen und zu vertil⸗
gen.) L
Ahuu–Dmerckungen.
1. Da der Eſther ihre Juͤdiſche Nation und
Religion wol ſchon unter der Hand ihren Hof⸗
Damen mochte kund worden ſeyn, ſo geſchahe
nun von dem Mardachai die offenhertzige Exoͤf⸗
nung: davon es auch nun die rechte Zeit war, auf
welche die Verbergung von der Regierung GOt⸗
tes weislich gerichtet war.
2. Mardachai wendete ſich in dem klaͤglichen
Gebete erſtlich zu GOtt, und darauf ſuchete er
ſich zur Errettung der Mittel, welche ihm die goͤtt⸗
liche Providentz an die Hand gab, zu bedienen.
Alſo hat man es allezeit zu machen, da GOtt zwar
ſelbſt zuvorderſt um ſeine gnaͤdige Regierung an⸗
gerufen ſeyn will, aber uns gar gemeiniglich mit⸗
telbarer weiſe zu Huͤlfe koͤnt. Nunmehro ſahe
Mardachai, warum die Eſther auf den koͤniglichen
Thron war erhoben worden.
Und da Hathach hinein kam, und ſag⸗
te Eſther die Worte Mardachai: V. 10.
Sprach Eſther zu Hathach, und gebot
ihm an Mardachai (wieder zu vermelden:)
B. II. Es wiſſen alle Knechte (Bedienten)
des Koͤnigs, und das Volck in den Landen
des Koͤnigs, daß, wer zum Koͤnige hinein
gehet, inwendig in den Hof, er ſey Mann,
oder Weib, der nicht gerufen iſt, der ſoll
ſtracks Gebots ſterben; es ſey denn, daß
der Koͤnig den guͤldnen Scepter gegen
ihm reiche, damit er lebendig bleibe: Ich
aber bin nun in dreyßig Tagen nicht ge⸗
rufen zum Koͤnige hinein zu kommen (und
daher ſo viel furchtſamer ungerufen ihn anzu⸗

treten.)
Anmerckungen.
1. Da die Perſiſchen Koͤnige ſolche Wuͤteriche

C. 4. v. 6⸗17.
waren, ſo war es der Eſther nicht zu verdencken,
daß ſie mit groſſer Furcht befallen wurde, und ſo
fort zu keiner Entſchlieſſung kommen konte. Es
war doch aber loͤblich an ihr, daß ſie ſich darauf,
auch mit Verleugnung ihres Lebens, dazu bereit⸗
willigſt erfinden ließ.
2. So groß der Unterſcheid iſt zwiſchen der
Perſiſchen und goͤttlichen Majeſtat, und ſo viel
hoͤher dieſe iſt, als jene, ſo viel zuthaͤtiger und zu⸗
gaͤngiger iſt ſie doch vor jener: ſintemal bey der
goͤttlichen der Zugang im Glauben und in der An⸗
rufung nicht allein allen und jeden frey ſtehet, ſon⸗
dern es auch dovon heißt: je ofter, je lieber
und je ſeliger. Ahasveri Scepter war wol
recht eiſern, wie nach Pf. 2, 9. dermaleins der
Scepter Chriſti gegen die Feinde ſeines Reichs
ſich erweiſen wird; dahingegen er gegen ſeine
Glaͤubigen recht guͤlden iſt.
V. 12⸗14.
Und da die Worte Eſther wurden Mar⸗
dachai angeſaget: V. 13. Hieß Marda⸗
chai Eſther wieder ſagen: Gedencke nicht,
daß du dein Leben erretteſt, weil du in
Hauſe des Koͤnigs biſt, vor allen Juͤden.
B. 14. Denn wo du wirſt zu dieſer Zeit
ſchweigen, ſo wird eine Huͤlfe und Erret⸗
tung aus einem andern Ort den Juͤden
entſtehen, und du und deines aters
Haus (deine Anverwandten nebſt mir) wer⸗
det umkommen. Und wer weiß, ob du

(nicht) um dieſer (gefaͤhrlichen) Zeit willen

zum Koͤnigreiche kommen biſt? (wer wol⸗
te daran zweifeln, daß es eben deßwegen geſche⸗

hen ſey?)
Anmerckung.
Es war gewiß ein recht heroiſcher Glaube bey
dem Mardachai, daß er GOtt die Errettung zuge⸗
trauete, wenn auch gleich die Eſther dazu ihrer

Pflicht aus Furcht nicht wuͤrde nachkommen.

Indeſſen blieb er doch billig bey dieſem ſchon von
GSOtt ſelbſt angewieſenen Mittel, und weiſet auch
ſie auf die gleichſam gantz handgreifliche Provi⸗
dentz GOttes, vermoͤge welcher ſie zu dem Ende
zur koͤniglichen Wuͤrde ſey erhoben worden.

V. 15⸗1I7.
Eſther hieß Mardachai antwerten:
V. 16. So gehe hin und verſammle alle
Juͤden, die zu Suſan vorhanden ſind/ und
faſtet fuͤr mich (verrichtet eure Vorbitte mit

Faſten,) daß ihr nicht eſſet und trincket in
dreyen Tagen, weder Tag noch Nacht (bis

an welche ſonſt das gemeine Faſten nur zu wehren
pflegte.) Ich und meine Dirnen wollen
auch alſo doch nur bis an den dritten Tag/ nach
c. 5, 1.) faſten. Und alſo will ich zum Koͤ⸗
nige hinein gehen (unangemeldet, aus der

Beyſorge, es moͤchte mir der Zutritt abgeſchla⸗

gen werden) wider das Gebot; komm ich
um, ſo komm ich um (eſo ſey es demnach in
GOttes Namen mit dem Leben ſelbſt gewaget.)

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C. 5. v. 124.

des Buchs Eſther. 627

V. 17. Mardachai ging hin und thaͤt alles,
was ihm Eſther geboten hatte.
Anmerckungen.
1. Es hat ſich die guͤtige Regierung GOttes
auch darinnen geaͤuſſert, daß, obwol durch das
Geſpraͤch des Kaͤmmerers Hathach und Mar⸗
dachai die Nation und Religion, auch die nahe
Verwandſchaft der Eſther und Mardachai, ent⸗

decket worden war, dennoch dem Haman davon

noch nichts iſt kund worden; ſintemal er ſich
ſonſt bey den Gaſimahle, davon c. 5. gedacht
wird, ſo vergnuͤget nicht wuͤrde bezeiget haben.
2. Da die Hof⸗Damen der Eſther zu gleicher
Zeit mit ihr gefaſtet haben, ſo iſt ſolches ein Zei⸗
chen, daß ihnen Eſther von ihrer Nation und Re⸗
ligion vorher Nachricht gegeben, und daß ſie ſelbſt,
wo nicht verborgene Judinnen, doch Juͤdenge⸗
noßinnen geweſen ſind.

Das fuͤnfte Capitel,
Von J
Der Eſther, wie ſie den Koͤnig zum Gaſtmahl nebſt Ha⸗
man einladet, und vom Haman, wie er dem Mardachai
einen Galgen aufrichten laͤßt.

V. I.

Nd am dritten Tage (des Faſtens)
zog ſich Eſther koͤniglich an, und
WWVtrat in den Hof am Hauſe des Koͤ⸗
niges, inwendig gegen dem Hauſe (Gema⸗
che) des Koͤntges (davon ſie als Koͤniginn
nicht wol durfte zuruͤck gehalten werden.) Und
der Koͤnig ſaß auf ſeinem koͤniglichen
Stuhl (Thron) im koͤniglichen Hauſe ge⸗
gen der Thuͤr des Hauſes (innern Gema⸗
ches, alſo daß man bey dem Eintritt ihn gleich
vor ſich in den Augen hatte.)
Anmerckung. .
Alhier war bey der Eſiher Glaube und Lie⸗
be gleich ſtarck, doch der Glaube der Grund von
der Liebe. Der Glaube an GOtt, daß er des
Koͤnigs Hertze regieren koͤnne und werde zur Gna⸗
de gegen ihr: die Liebe gegen ihr Volck,
daſſelbe aus der Todes⸗Gefahr zu erretten. Ob
nun gleich der Leib durch ein faſt dreytaͤgiges
Faſten nicht wenig abgemattet war, auch wol
ſchlafloſe Naͤchte dazu gekommen, ſo war der
Geiſt bey ihr doch in glaͤubiger Munterkeit. Und
hat der Chaldaͤiſche Interpres gar wohl geurthei⸗
let, wenn er dazu ſetzet, es habe der heilige
Geiſt aus der Eſther im herzu nahen gere⸗
det und ſey ſie betend herzu getreten.

B. 2.
Und da der Koͤnig ſahe Eſther, die Koͤ⸗
niginn, ſtehen im Hofe (am Eingange in das
innere Gemach) fand ſie (aus beſonderer Re⸗

gierung GOttes) Gnade vor ſeinen Augen.
Und der Koͤnig reckte den guͤldenen Sre⸗

pter in ſeiner Hand gegen Eſther (c. 4, 11.)
Da trat Eſther herzu und ruͤhrete die Spi⸗
tze des Scepters an.
Aulunmerckung.
Schicket ſich gleich der wolluͤſtige Ahasverus

nicht wohl zum Vorbilde Chriſti, ſo ſchicket ſich

doch das Verhalten der Eſther gar wohl zur Fi⸗

gur einer glaͤubigen Seele, welche ſich doch auch
unter dem Ahasvero GOtt nach ſeiner richterli⸗
chen Gerechtigkeit vorſtellen kan; nemlich alſo,

wie er den Scepter der Gerechtigkeit in CHriſto
gegen dem Glaͤubigen ausſtrecket, nicht ihn zu
richten, ſondern zu ſegnen, und den Scepter ihm
daher zum Kuſſe darreichet. Da man denn den
Sohn ſelbſt kuͤſſet und der durch David gegebnen
Erweckung Pſ. 2, 12. nachkoͤmmt: kuͤſſet den
Sohn, daß er nicht zuͤrne. Dafuͤr, daß A⸗
hasverus den Scepter kuͤſſen ließ, laͤßt ſich der
Pabſt zu Rom in ſeiner Ueberhebung uͤber alle
Monarchen dieſer Welt gar die Fuͤſſe kuͤſſen.
Da ſprach der Koͤnig zu ihr (da er leicht⸗
lich vermuthen konte, es muͤſte ihr ſo ungewoͤhn⸗
licher und dabey auch zuverſichtlicher Zutritt ei⸗
ne beſondere Veranlaſſung haben:) Was iſt
dir, Eſther, Koniginn? Und was foderſt
du? Auch die Heifte des Koͤnigreichs ſoll
dir gegeben werden. (Welches gewiß was
groſſes war und beſſer lautete, als dort vom He⸗
rode gegen die leichtſinnige Tochter der Hero⸗
dias Marc. 6, 23. . VB. 4. Eſther ſprach:
Gefaͤllt es dem Koͤnige, ſo komme der Koͤ⸗
nig und Haman heute zu dem Mahl, das
ich zugerichtet habe.
Anmerckungen.
1. Es haͤtte ja die Eſther ihren Vortrag ſo fort
thun koͤnnen; aber ſie ſuchte vorher den Koͤnig ſo
vielmehr zu gewinnen. GOlt aber hatte darunter
ſeine Hand, daß, da Haman mit geladen wur⸗

de, ſeine Schmach hernach ihm ſo viel empfind⸗

licher werden ſolte, ſo viel groͤſſer vorher die Eh⸗
re wuͤrde geweſen ſeyn. Groſſe Miniſtri ſind oft
ihrem Falle am naͤchſten, wenn ſie auf die hoͤch⸗
ſte Ehren⸗Stufe gekommen ſind.
2. Es iſt die Koͤinginn bey ihrem faſt dreytaͤgi⸗
gen Faſten und Gebet auch zugleich darauf be⸗
dacht geweſen, wie ſe den Koͤnig auf eine ihm
wohlgefaͤllige Art tractiren moͤchte. Man er⸗
kennet demnach daraus, daß es ihr am guten
Verſtande, auch dabey am Muthe nicht gefeh⸗
let habe, da ſie ſich vor Hamans Gegenwart ſo
gar nicht ſcheuete, daß ſie ihn auch ſuchete ins
Geſicht zu Schanden zu machen.
Krkk2 B. 5,8.

628

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

V. 5: G.
Der Koͤnig ſprach: (zu einigen Bedien⸗
ten:) Eilet, daß Haman thue, was Eſther
geſaget hat. (Worauf ſie denn mit vieler
Danckſagung ihren ehrerbietigſten Abſchied
vom Koͤnige wieder genommen hat.) Da
nun der Koͤnig und Haman zu dem Mahl
kamen, das Eſther zugerichtet hatte: V.
6. Sprach der Koͤnig zu Eſther, da er Wein
getruncken hatte: Was bitteſt du Eſther?
(Denn er merckte wohl, daß der ſo gar unge⸗
woͤhnliche Zutritt etwas mehrers auf ſich haben
muͤſte, als die bloſſe Einladung zum Gaſtmahl.
Daher er die Urſache zu erfahren begierig war.)
Es ſoll dir gegeben werden. Und was fo⸗
derſt du? Auch die Helfte des Koͤnigreichs,
es ſoll geſchehen. V. 7. Da antwortete
Eſther und ſprach: Meine Bitte und Be⸗
gehren iſt; B. 8. Habe ich Gnade funden
vor dem Koͤnige, und ſo es dem Koͤnige ge⸗
faͤllt, mir zu geben meine Bitte, und zu⸗
thun mein Begehr, ſo komme der Koͤnig
und Haman zu dem Mahl, das ich fuͤr ſie
zurichten will, ſo will ich morgen thun,
was der Koͤnig geſaget hat (und die eigent⸗
liche Urſache meines gewageten Zutritts, und al⸗
ſo auch meine Bitte eroͤffnen; wodurch denn der
Koͤnig ſo viel begieriger wurde, es zu erfah⸗
ren.) =
Da ging Haman (nach dem Mahle) des
Tages hinaus froͤlich und gutes Muths.
Und da er ſahe Mardachai im Thor des
Koͤniges, daß er nicht aufſtund, noch ſich
vor ihm bewegte, ward er voll Zorns uͤber
Mardachai.

Anmerckung.

Es koͤnte war das Anſehen haben, als habe
Mardachai mit dieſer Geringſchatzung des Ha⸗

mans, da er ihn ſo gar nicht angebetet, daß er
ihn auch nicht einmal gewuͤrdiget hat gegen ihm
aufzuſtehen, zuviel gewaget: allein das brachte
ſein freudiger Muth alſo mit ſich, da er ſeinen
geſiſſen Fall ſchon vorher ſahe, nachdem er er⸗
fahren hatte, wie wohl es der Eſther bereits mit
ihrem Zutritte bey dem Koͤnige gelungen waͤre.
V. 10⸗13.
Aber er enthielte ſich in Anſehung deſſen,
daß die Zeit der Rache bald und deſto ſchaͤrfer
kommen wuͤrde, oder er vor dem morgenden
Gaſtmahl den Koͤnig damit nicht behelligen
duͤrfte. GOtt aber hatte auch hierunter ſeine
Hand, ſintemal es ihm ein leichtes geweſen waͤ⸗
xre, den Mardachai mit Verwilligung des Koͤ⸗
nigs ſo fort aus dem Wege raͤumen zu laſſen.)
Und da er heim kam, ſandte er hin und ließ
holen ſeine Freunde und ſein Weib Seres
(welche in ſeiner Abweſenheit bey jenen ſcheinet

zu Gaſte geweſen zu ſeyn.) V. II. Und erzeh ⸗

lete ihnen (mit vieler Pralerey, was ſie ſchon

wuſten, nemlich) die Herrlichkeit ſeines

Reichthums, und die Menge ſeiner Kin⸗

der, (dagegen ſiehe Sir. 16, .) und alles, wie
ihn der Koͤnig ſo groß gemachet haͤtte, und

daß er uͤber die FuTͤrſten und Knechte (Be⸗
dienten) des Koͤnigs erhaben waͤre. V. 12.
Auch ſprach Haman: und die Koͤniginn
Eſther hat niemand laſſen kommen mit

dem Koͤnige zum Mahl, daß ſie zugerich⸗

tet hat, ohne mich, und bin auch morgen
zu ihr geladen mit dem Koͤnige. V. 13.
Aber an dem allen habe ich kein Genuͤge,

ſo lange ich ſehe den Juͤden Mardachai am

Koͤnigs Thor ſitzen.
Anmerckung.
Aber er enthielte ſich, heißt es von Ha⸗
man. Man ſiehet daraus, was die verderbte
Natur kan, und wie weit ihre Enthaltung vom
boͤſen reichet: wiewol ſie bey dem Haman noch

viel verderbter war, als bey andern Menſchen ins⸗

gemein; ſintemal er, als ein groſſer Staats⸗
Mann, die Geringſchaͤtzung ſeiner von dem Mar⸗
dachai haͤtte nach polttiſcher Großmuͤthigkeit fuͤr
eine Kleinigkeit halten ſollen. Wie leichtlich
kan doch denen, die den Himmel auf Erden in der
Suͤnde ſuchen, derſelbe auch durch eine geringe
Sache bewoͤlcket werden: dagegen, die nach dem
ewigen trachten, ſchon einen ſolchen verborge⸗

nen Schatz der Seligkeit in ſich haben, vermo

ge deſſen ſie im Stande ſind, auch bey den an ſich
ſch wereſten Leiden in ihrer Seelen⸗Ruhe zu blei⸗
ben und mit Paulo zu ſagen: In dem allen uͤ⸗
berwinden wir weit! Roͤm. 8, 37.
Da ſprach zu ihm ſein Weib Seres und
alle ſeine Freunde: Man mache einen

Baum g(laſſe ein Holtz, einen Galgen, aufrich

ten) funfzig Ellen hoch, und ſage morgen
dem Koͤnige, daß man Mar dachai daran
hencke, ſo kommſt du mit dem Koͤnige froͤ⸗

lich zum Mahl. Das gefiel Haman wohl,

und ließ einen Baum zurichten.
Anmerckungen.

I. Daß die Seres auch eine rechte Jeſebel ge⸗

weſen und ſich in die groſſe Herrlichkeit ihres
Mannes nicht hat ſchicken koͤnnen, das ſiehet
man aus ihrem ſo gar ungluͤcklichen Rathe: ſin⸗

temal zu ihrer und ihrer gantzen Familie aͤuſſerſten

Schmach ihren eignen Mann treffen muſte, was
dem Mardachai bereitet war: da dem Haman

ſonſt wol nur waͤre ohne ſolche Beſchimpfung der

Kopfabgeſchlagen, oder er ſonſt auf eine ihm und
der Familie ertraͤglichere Art hingerichtet wor⸗
den. Dasheißt; malum conſilium conſulto-
ri peſſimum, der heilloſe Rath trift den Rath⸗
geber am erſten.
2. Wie gewiß ſich Haman auf die koͤnigliche
Gnade mit ſeiner gantzen Familie verlaſſen, und

aus

wie ſehr er ſie gemißbrauchet habe, das ſiehet man

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C. 6. v. I45.

des Buchs Eſther. 6825

aus der Verwegenheit, daß er ſchon voraus, ehe
er das Todes⸗Urtheil von dem Koͤnige bekommen

hatte, einen Galgen fuͤr den unſchuldigen Mar⸗

dachai laͤßt aufrichten; und zwar recht entſetzlich

hoch von funfzig Ellen, da eine Hoͤhe von zehen

Ellen genug geweſen waͤre. Alſo iſt er unwiſ⸗
ſend bemuͤhet um ſeine eigene ſo ſchmaͤlige Erhoͤ⸗
hung zu ſeiner tiefſten Erniedrigung.

3. Eine Seule von funfzig Ellen ſo bald zu

finden und mit dem dazu gehoͤrigen Qverholtze
aufzurichten, dazu haben nicht wenig Leute we⸗
gen Kuͤrtze der Zeit muͤſſen herzugerufen und ge⸗

brauchet werden. Da nun ohne das es ſchon

allenthalben war kund worden, woher das Blut⸗
Urtheil wider die Juͤden entſtanden waͤre, nem⸗

lich von der verwegerten Anbetung des Ha⸗

mans, die gantze Familie auch noch denſelben

Tag davon, was auf dem morgenden Tag an

dem Mardachai vollzogen werden ſolte, mit groſ⸗

ſen Frolocken wird geſprochen, ja bey der Auf⸗
richtung des Galgens ſich ſchon zum voraus mit
dem Anſchauen deſſelben und mit der Vorſtel⸗

lung, wie man des morgenden Tages den Mar⸗

dachai daran wuͤrde hangen ſehen, wird be⸗

luſtiget haben; ſo iſt, was dißfals vorging, ſo fort

uberall in der koͤniglichen Reſidentz kund worden,
und iſt es von Mardachai ohne Zweifel auch der

Eſther hinterbracht.

4. Nun war es zwar an dem, daß Haman
am andern Tage fruͤhe morgens durch beſondere
Anklage Mardachai das Todes⸗Urtheil wider
ihn vom Koͤnige wolte herausbringen, und ehe
er mit dem Koͤnige zur Tafel bey der Koͤniginn
ginge, vorher mit ſeiner Familie ſeine Luſt an
dem ſchmaͤligen Untergange des Mardachai ſe⸗
hen, und darauf froͤlich zum Mahle gehen. Diß
war nun aber derjenige Punct der Zeit, darauf
es in der gantzen Geſchicht zur Errettung haupt⸗
ſaͤchlich ankam. Denn da Eſther dem Koͤnige
die mit ſo groſſer Verheiſſung abgefoderte Eroͤf⸗

nung ihrer Bitte ſchon zu zweymal leutſeligſt abe
geſchlagen, und den Vortrag ſelbſt auf das an⸗
gerichte Mahl verſchoben hatte; ſo muſte ſie in
groſſen Sorgen ſtehen, daß, wenn ſie vor der Zeit
wider ihre eigene determination/wuͤrde unge⸗
rufen den Koͤnig antreten, ſie darüber in eine
Ungnade verfallen und Haman zu ſeinem Zweck
wider den Mardachai und die gantze Jübiſche
Nation gelangen moͤchte. Sie wird demnach,
(da ſie ſich einer ſolchen Tollkuͤhnheit vom Ha⸗
man gar nicht verſehen hat, ſonſt ſie mit der Er⸗
oͤfnung ihrer Bitte nicht ſo lange wuͤrde an ſich
gehalten haben) daruͤber ohne Zweifel in die aͤu⸗
ſerſte Bekummerniß mit dem Mardachai geſetzet
ſeyn. Da denn wol aus hoͤchſtdringender Noth
der Vorſatz gefaſſet iſt, des andern Morgens bey
Zeiten, und alſo noch eher, als etwa der Antritt
von dem Haman zur Ordre wider der Marda⸗
chai vermuthet wurde, ſich dem Koͤnige, obwol
nicht ohne Gefahr, ungerufen darzuſtellen. Al⸗
lein da war GOit ſo getreue, daß er zur rechten
Zeit ins Mittel trat, nemlich ſchon in der dar⸗
zwiſchen kommenden Nacht, da er den Koͤnig ließ
ſchlaſlos bleiben, und aus Vorleſung der ihm
vom Mardachai kund gewordenen groſſen Ver⸗
dienſte, den Schluß machte, den Mardachai e⸗
ben an dem Tage, und in den Fruͤheſtunden, da
ihm die ſchmaͤlichſte Erhoͤhung am Galgen zube⸗
reitet war, auf eine gantz ungemeine Art recht
koͤniglich zu erhoͤhen; und zwar durch den,

der auf ſeine ſo ſchimpfliche Erniedrigung

bedacht war; und noch dazu mit dem darauf
ſo fort erfolgten ploͤtzlichen und recht erſtaunli⸗
chen Untergange des Hamans, wie wir nun in
dem folgenden Capitel erſehen. Welches dem⸗
nach ein ſolches Exempel der gantz ſonderbaren
Regierung GOttes war, welches unter allen da⸗
hin gehoͤrigen Geſchichten in der gantzen heiligen
Schrift billig oben an ſtehet, und auch daher ver⸗
dienet zumLobe Gottes wohl betrachtet zu werden.

Daas ſechſte Capiteell,

Der ſo gar unvermutheten Errettung und Erhoͤ⸗

hung des
B. 1⸗5.

☛— R derſelben Nacht konte der Koͤ⸗

nag nicht ſchlafen, und hieß die
Chronica und Hiſtorien (die zum
Andencken gemachte Verzeichniſſe der jaͤhrli⸗
chen Geſchichte) bringen. Da die wurden
vor dem Konige geleſen: V. 2. Traf ſiehs,
daß geſchrieben war, wie Mardachai hat⸗

teangeſagt, daß die zween Kaͤmmerer des
Roͤniges, Bigthan und Theres, die an der

Schwelle huͤteten, getrachtet haͤrten, die
Lens an den Koͤnig Ahasveros zu legen.
B. 3. Und der Koͤnig ſprach: Was haben
wir Mardachai (ſuͤr/ Ehꝛe und gutes dafuͤr

Mardachai.

gethan? Da ſprachen die Knaben (Kam⸗
merbedienten) des Koöniges, die ihn diene⸗
ten eben zu der Zeit ihre Aufwartung auch in
der Nacht bey ihm hatten :) Es iſt ihm nichts
geſchehen. V. 4. Und der Koͤnig ſprach:

Wer iſt im Hofe? Denn Haman war in

den Hof gegangen, drauſſen vor des Koͤ⸗
nigs Hauſe, daß er dem Koͤnige ſagte,
Mardachai zu hencken an den Baum, den
er ihm zubereitet hatte. V. §5. Und des
Koͤnigs Anaben Bedienten) ſprachen zu
ihm: Siehe Haman ſtehet im Hofe. Der
Koͤnig ſprach: Laſſet ihn herein gehen.
Anmerckungen.
1. Wir haben alhier eine vielfache recht augen⸗
* Krek 3 ſchein⸗

632 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ſcheinliche Probe der gantz beſondern Regierung
GOttes zuſehen und mit demuͤthiger Bewunde⸗
rung zu verehren: .
a. Erſtlich darinn, daß, da der Koͤnig des vori⸗
gen Tages nebſt dem Haman nach c. 5, 6. ſich
mit Wein ziemlich uͤberladen hatte, und er
nach ſeinem unordentlichen und unmaͤßigen
Natur⸗Triebe wol ſonſt der Wohlluſt mit ei⸗
ner von ſeinen vielen Kebsweibern wuͤrde ge⸗
pfleget haben, er in der Nacht allein geblieben
iſt 3 da ſonſt, was geſchehen iſt, vermuthlich
wuͤrde unterblieben ſeyn.
b. Hernach darinn, daß, da ſonſt ein vom Wein
beladener Leib natuͤrlicher weiſe zum Schlafe
viel geneigter iſt, als ein davon leerer, der Koͤ⸗
nig die Nacht hat ſchlaflos zubringen muͤſſen.
Ee. Ferner darinn, daß er, an ſtatt eines andern
Zeitvertreibes, den er in der Geſellſchaft ge⸗
dachter ſeiner Kebs weiber haͤtte ſuchen koͤnnen,
auf die Vorleſung der vorgegangenen und ver⸗
zeichneten Geſchichte faͤllt.
d. Wie auch darinn, daß, da der Geſchichte oh⸗
ne Zweifel von ſo vielen Zeiten her eine gar
groſſe Menge geweſen iſt, der Vorleſer ohne,
oder nach ſeinem Verlangen nicht auf die aͤl⸗
tern, ſondern auf die neuern Zeiten, und in den⸗
ſelben inſonderheit auf die von der Gefahr des
Koͤnigs, und von dem groſſen Verdienſte des
Mardachai koͤmt.
e. Nicht weniger darinn, daß der Koͤnig daruͤ⸗
ber nicht in Unachtſamkeit mit dem Gemuͤthe
hinweg faͤhret, wie er ehemals gethan, da
er den Mardachai unbelohnet gelaſſen hatte,

ſondern auf die wohlverdiente Vergeltung

bedacht iſt.
f. Desgleichen darinn, daß die Bedienten des
Koͤnigs, welche ohne Zweifel gewuſt haben,
was ſchon ſtadtkundig war, nemlich von
der dem Haman verwegerten Ehre der An⸗
betung und von dem dem Mardachai des⸗
wegen errichteten Galgen, dem Koͤnige da⸗
von nichts ſagten, noch des Hamans Par⸗
tey nahmen, etwa mit der Vorſtellung, wie
daß ſich Mardachai durch Uebertretung des
koͤniglichen Gebots der koͤniglichen Gnade
unwuͤrdig gemachet habe, ſondern es dabey
laſſen, daß ihm fuͤr jene Verdienſte noch keine
Gnade angedieen ſey, und damit zugleich wol
nicht undeutlich zu erkennen geben, daß er ſolche
um den Koͤnig wohl verdienet habe, und damit
dem Grimme des Hamans zur rechten Zeit
entriſſen wuͤrde.
g. Noch weiter aͤuſſerte ſich die Providentz
GOttes auch darinn, daß Haman in den er⸗
ſten Fruͤheſtunden, womit er gar leichtlich zu
des Mardachai Unglüͤck der Koͤniginn Eſther
haͤtte zuvorkommen koͤnnen, ſich in den koͤnig⸗
lichen Hof einfindet; und zwar alſo, daß es der
Koͤnig gemercket hat; da er denn wol muß mit
einigem maͤßigen Geraͤuſche mit Fleiß einher
getreten ſeyn, um dem Koͤnige zur Nachfrage,
wer da gehe, und zur Berufung zu ſich Gele.
genheit zu geben: wie er denn auch wol ma
vorher von des Koͤniges Schlafloſigkeit Nach⸗
richt bekommen haben.

h. Wie auch darinn, daß der Koͤnig nicht allein,
was ſich drauſſen rege, gemercket, ſondern auch
die Nachfrage gehalten hat, wer es ſey? wel⸗
chhes ja ſonſt auch leichtlich haͤtte oͤnnen unter⸗
laſſen werden. Was muͤſſen aber die Be⸗
dienten, die da wuſten, was dem Koͤnige vom
Mardachai vorgeleſen war und auch mit Ver⸗
wunderung gehoͤret hatten, was ihm Haman
fuͤr ein Ungluͤck auf den anbrechenden Tag

zubereitet habe, und dazu die Ordre holen wol⸗

te; was muͤſſen dieſe, da ſie den Haman ein⸗
hertreten ſehen und herein rufen, wol gedacht
haben? nemlich: Du koͤmſt eben recht! du wirſt
anlaufen?

i. Deßgleichen darinn, daß der Koͤnig, da er die

Ordre von der Beehrung Mardachai ohne Be⸗
fragung des Hamans haͤtte thun koͤnnen, die⸗
ſen gar eigentlich darum befraget, und ihn ſelbſt

zu ſeiner aͤuſſerſten Kraͤnckung laͤſſet den ſo herr⸗

leen Ausſpruch fuͤr den Mardachai unwiſſend
thun. ”
k. Endlich auch darinnen, daß der Koͤnig bey der
Frage den Mardachai nicht nennet, was er

doch demſelben, da er ſich ſo wohl verdienet um

ihn gemachet habe, zur Belohnung ſuͤr eine

Ehre anthun koͤnne? Als welche Frage er wol
wuͤrde beantwortet haben, daß ſich Marda⸗

chai durch ſein bisheriges Verhalten mit der
vorſetzlichen Verachtung des koͤniglichen Ge⸗
bots aller Gnade und Vergeltung unwuͤrdig
gemachet habe. Man erwege dieſen zehnfa⸗
chen Umſtand, ſo ſiehet man gantz augen⸗
ſcheinlich, wie die goͤttliche Providentz ſich
gantz wunderbarer Weiſe bey dieſer Sache
hervorgethan hat: wie denn uͤberhaupt von der⸗

ſelben wohl zu mercken iſt, daß man zu ihrer

wuͤrdigen Beobachtung und Betrachtung ei⸗
ner Sache alle Umſtaͤnde ſonderlieh der Zeit,
wohl zu bedencken habe.
V. 610. —
Und da Haman hinein kam, ſpra

der Koͤnig zu ihm: Was ſoll man dem

Mann thun, den der Konig gern wolte
ehren? Haman aber gedachte in ſeinem

Hertzen (wie ein jeder das von ihm ſich hat

leichtlich vorſtellen koͤnnen, er auch nach v. 12.
und 13. wol ſelbſt hernach ſeinen Freunden wird
geſaget haben.) Wem ſolte der Koͤnig an⸗
ders gern wollen Ehre thun, denn mir?
V. 7. Und Haman ſprach zum Koͤnige:
Den Mann, den der Koͤnig gerne wolte eh⸗

ren. V. 8. Soll man herbringen, das
man ihm koͤnigliche Kleider anziehe, die

der Koͤnig pfleget zu tragen, und das Roß,
da der Koͤnig auf reitet, und daß man die
koͤnigliche Crone auf ſein Haupt ſetze. V.

9. Und man ſoll ſolch Kleid und Roß ge⸗
ben in die Hand eines Fuͤrſten des Koͤni⸗

ges, daß derſelbe den Mann anziehe, den

der Koͤnig gern ehren wolte, und fuͤhre

ihn auf dem Roß in der Stadt⸗Gaſſen,
und laſſe rufen vor ihm her: ſo wird inan
thun

1. Wart
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E6: das

und Boß,

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C. 6. v. II⸗14.

des Buchs Eſthrr. Er

thun (ſo muß geſchehen) dem Mann, den der
Koͤnig gern ehren wolte. V. 10. Der Koͤ⸗
nig ſprach zu Haman: Eile und nimm
das Kleid und Roß, wie du geſaget haſt,
und thue alſo mit Mardachai, dem Ju⸗
den, der vor dem Thor des Koͤnigs ſitzet
(und alſo, ob er wol von dem ihm aufgerichteten
ſchmaͤligen Holtze gehoͤret hatte, deßwegen doch
nicht entlaufen war, ſondern GOtt vertrauete,
daß er ihn erretten wuͤrde) und laß nichts feh⸗
len an allem, das du geredet haſt.
. Anmerckungen.
1. Worte eines dem Haman anfangs nicht
unangenehmen Blitzes, aber dabey eines deſto
heftigern Donners! Eines ihn beſtrahlenden Bli⸗
tzes: da es hieß: Eile und nimm das Kleid
und Roß, wie du geſager haſt, und thue al⸗
ſo; ſintemal er nicht anders gedachte, als nun
wuͤrde folgen mit dir ſelbſt: aber dagegen knal⸗
lete das Donnerwort: mit Mardachai u. ſ. w.
daruͤber Haman wol haͤtte moͤgen in eine Ohn⸗
macht fallen und zu Boden ſincken: ſintemal er
ſeine oͤffentliche und aͤuſſerſte Proſtitution vor
ſich ſahe, und ſich leichtlich vorſtellen konte, daß
es dabey noch nicht bleiben wuͤde. Welches
ihm nothwendig ſo viel empfindlicher ſeyn muſte,
ſo viel hoͤher er ſich ſelbſt durch Mißbrauch der
koͤniglichen Gnade geſetzet hatte.
2. Man muß ſich bey dem Vorſchlage Ha⸗
mans billig verwundern uͤber ihn ſelbſt, und uͤber
den Koͤnig: uͤber ihn ſelbſt, daß er es nicht laͤßt
bey der groſſen Ehre in koͤniglicher Kleidung und
auf einem koͤniglichen Roſſe mit einem vorherlau⸗
fenden und die vom Koͤnige verordnete Beeh⸗
rung ausrufenden Herolde, (den aber Haman
ſelbſt hat abgeben muͤſſen) oͤffentlich durch die

gantze Stadt gefuͤhret zu werden, und zwar

von einem der vornehmſten Reichs⸗Fuͤrſten;
ſondern auch die koͤnigliche Krone ſelbſt auf ſein
Haupt verlanget. So gar taumelte er vor Ehr⸗
geitz, daß er faſt ſchiene ſeiner Vernunft beraubet
zu ſeyn. Nicht weniger hat man ſich uͤber den
Koͤnig zu verwundern, daß er uͤber die ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt ſelbſt nachtheilige Worte von der aufzuſe⸗
tzenden koͤniglichen Krone nicht geſtutzet, und dem
Haman einen Verweis gegeben hat; zumal da
er leichtlich hat erachten koͤnnen, daß Haman die
Beehrung daber ſo exéesſiv hoch ſetze, weil
er die Begierde und Hofnung auf ſich ſelbſt
richte. Es kan auch ſeyn, daß, wenn der Koͤnig
davon etwas vermuthet hat, er zu ſeiner Pruͤ⸗
fung und Demuͤthigung den Rath von aufzuſe⸗
tzender Krone bey dem Mardachai habe gelten
laſſen. Dabey man denn vor allen Dingen auf
die Regierung GOttes zu ſehen hat, welcher ſei⸗
nen gedruͤckten Knecht an ſtatt der ihm zugedach⸗
ten aͤuſſerſten Schmach alſo wolte geehret und
gekroͤnet, den Haman aber ſchon vorlaͤufig mor⸗
tificiret wiſſen.
3. Nun moͤchte man zwar wol gedencken, war⸗
um Haman, als er geſehen, daß die Zueignung
auf Mardachai gemacht worden, dagegen nicht
einige Eroͤfnung von den vermeinten bisherigen

Verbrechen des Mardachai gethan, mit der An.
zeigung, daß er eben deswegen zu Ihro koͤnigli⸗
chen Majeſtaͤt gekommen waͤre, ihm pflichthal⸗
ber davon eine Nachricht zu geben: allein das
principium von dem abſoluren dominat der
Perſiſchen Koͤnige, und die bezeugeten gar ernſt⸗
lichen und nachdruͤcklichen Worte des Koͤnigs
lieſſen ihm keine Vorſtellung zu: wozu denn
auch wol das boͤſe Gewiſſen, das ihm alle Frey⸗
heit und Freudigkeit zu reden benommen hat,
wird gekommen ſeyn. Und da der Koͤnig alles
eilfertig ausgerichtet haben wolte, ſo hat er da⸗
mit wol anzeigen wollen, daß alles vor dem Gaſt.⸗
mahl, dazu ſie beyde an dem Tage erſcheinen wuͤr⸗
den, alſo noch vormittags, ſolle vollzogen wer⸗
den.
V. 11214.
Da nahm Haman das Kleid und Roß
(vermuthlich auch die koͤnigliche Crone, weil es
hieß: Laß nichts fehlen an allem, das
du geredet haſt: und zog Mardachai an,
und fuͤhrete ihn auf der Stadt Gaſſen, und
rief vor ihm her: ſo wird man thun dem
Manne, den der Koͤnig gerne ehren wol⸗
te. V. 12. Und Mardachai kam wieder
an das Thor des Koͤnigs (zu ſeiner ordent⸗
lichen Aufwartung und Bedienung am Hofe:
da er denn die hohen Ehren⸗Kleider mit der Cro⸗
ne wieder abgeleget hat.) Ham an aber e lete
zu Hauſe, trug leide mit verhuͤlleten Ko⸗
pfe (nach der Gewohnheit der Leidtragenden,
und zugleich zum eignem Vorſpiele auf das,
was ihm noch denſelben Tag mit gerichtlicher
Verhuͤllung des Angeſichts begegnen wuͤrde;)
V. 13. Und erzehlete ſeinem Weibe Seres
und ſeinen Freunden allen (deren er ſich
vorher bey Werfung des Looſes bedienet hatte
c. 3, 7. welche unter der Herumfuͤhrung des
Mardachai wol werden zu dem Weibe Hamans
um ſie zu troͤſten, gelaufen, oder auch von ihr vor⸗
her zum Gaſt⸗ und Freuden⸗Mahl eingeladen
geweſen ſeyn) alles, was ihm begegnet war.
Da ſprachen zu ihm ſeine Weiſen (perſiſche
falſche Propheten) und ſein Weib Seres:
Iſt Mardachai vom Samen der Juͤden
(wie er denn iſt) vor dem du zu fallen ange⸗
haben haſt, ſo vermagſt du nichts an ihm,
ſondern du wirſt vor ihm fallen. (eine
ſchlechte Condolentz! ein betruͤbter Troſt! wel⸗
che gewiſſe Vermuthung wol dadurch vermeh⸗
ret werden mochte, weil ſie indeſſen etwas ge⸗
hoͤret hatten von der Verwandtſchaft des Mar⸗
dachai und der Koͤniginn, und alſo auch von ih⸗
rer beyder Juͤdiſchen Geſchlechte.) V. 14.
Da ſie aber noch mit ihm redeten, kamen
herbey des Koͤnigs Kaͤmmerer, und trie⸗
ben Haman (nach dem indeſſen die zum Mahl
beſtimmete Zeit nicht allein da war, ſondern auch
bey ſeiner betruͤbten Verweilung man mit der
. Anrich⸗

632 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 6. v. II⸗14.

Anrichtung wol ſchon etwas gewartet hatte)
zum Mahl zu kommen, das Eſther zuge⸗
richtet hatte.

Anmerckungen.
So klar und deutlich der Text iſt, alſo daß e
keiner Auslegung bedarf, ſo gaͤntzlich iſt doch da⸗
bey ausgelaſſen, was das allerwichtigſte iſt, oh⸗
ne Zweifel zu dem Ende, daß ein ieglicher Leſer mit

ſeinen Gedancken und Betrachtungen bey dieſer

Geſchichte und ihren Umſtaͤnden ſoll bey ſich ſtil⸗
le ſtehen, und das unberuͤhrte, aber einem jeglichen
von und bey ſich ſelbſt leichtlich zu erachtende, in
der Stille erwegen: nemlich wie doch allen bey
dieſem hoͤchſt verwundernswuͤrdigen Handel in⸗
tereßirten auch anſchauenden und anhoͤrenden
Perſonen dem Affecte oder den Gemuͤths⸗Bewe⸗
ungen nach müuͤſſe zu muthe geweſen ſeyn, was ſie
wol moͤgen gedacht, dabey empfunden und davon
geurtheilet haben! Inſonderheit
a. Du ſtoltzer und in deinem Sinne ſchon ge⸗
kroͤnter und auf den unſchuldigen Marda⸗
chai und ſeine Geſchlechts⸗Verwandten, die
Juͤden, ſo ſehr ergrimmeter Haman, wie war
dir zu muthe, da du den Donnerſchlag hoͤre⸗
teſt und fuͤhleteſt: Chue alſo mit Marda⸗
chai, dem Juͤden! Wie war es dir moͤglich
vor Schrecken nicht zu Boden zu ſincken, und
dich deine aͤufſerſte Beſtuͤrtzung gegen den
Koͤnig nicht ſonderlich mercken zu laſſen? Wie
fahen diß an und was gedachten die Bedien⸗
ten des Koͤniges, die dieſe Ordre von ferne mit
anhoͤreten, aber auch von deinem dem Mar⸗
dachai aufgerichteten Galgen vorher mit Ver⸗
wunderung vernommen hatten? konten dich
auch deine vor Beſtuͤrtzung ſchlotternde Bei⸗
ne zum koͤniglichen Gemache in den Vorhof
hinaus tragen? Mit was fuͤr einem zittern⸗
den Hertzen und bebenden gantzen Leibe mu⸗
ſteſt du die koͤnigliche Kleider mit der Krone
und das koͤnigliche Roß geben laſſen, und die⸗
ſes alles mit deinen Gehülfen zum Mardachat
bringen; zum Mardachat, der dir auch nicht
leidlich war ihn anzuſehen, der in deinem Sin⸗
ne ſchon an deinen Galgen gehenget war? der
aber im getroſten Muthe auf GOtt, auf ſeinen
Poſten bey ſeiner Bedienung am Hofſe geblie⸗
ben und dir demnach ſo fort nach dem Ausgan⸗

ge aus dem koͤniglichen Gemache vor Augen

ſtundes
Und, was noͤch mehr iſt, wie konteſt du es uͤber dein
Hertz bringen, dem ſo hoch verſchmaͤheten Mar⸗
dachgi die Botſchaft von der ſo hohen und gantz
auſſerordentlichen koͤniglichen Beehrung zu hin⸗
terbringen, und ihm zu allererſt die tiefſte Ehrer⸗
bietung zu erweiſen? wie war es dir moͤglich ihn
anzureden (und doch muſte beydes unungaͤnglich
geſchehen) und dich gegen ihn zu demuͤthigen?
wie hatteſt du ſo bald gelernet, dich vor dem Mar⸗
dachei aufs kiefſte zu neigen? wie ſtunde es dir an
einen Kammerdiener abzugeben, ihn zu entklei⸗
den und dagegen den koͤniglichen Schmuck anzu⸗
legen, ihn auf das koͤnigliche Roß zu heben, und
wo nicht vorher, doch nachher unter dem Ge⸗
brauch einiges Geſtuͤhles ihm die koͤnigliche Cron

aufs Haupt zu ſetzen, und ihn ſo denn durch alle
Haupt⸗Gaſſen der koͤniglichen Reſidentz zu fuh⸗
ren, und zwar wie mit der rechten Hand das koͤ⸗
nigliche Roß, als Ober⸗Stallknecht zu fuͤhren,
alſo auch mit dem Munde einen Herold abzuge⸗
ben;, und zu deiner oͤffentlichen Schmach und
Schande die koͤnigliche Beehrung des geſchmaͤ⸗
heten Mardachai auszurufen?
Und da Herolde, als froͤliche Botſchafter, mit
jauchzenden Muthe und erhabner munterer

Stimme die neue Botſchaft ausrufen muͤſſen;

wie war es deinem ſo hoch beklemmeten Hertzen
und bis zur Erden gebeugeten Muthe immer⸗
mehr moͤglich, das Haupt empor zu tragen, die
Fuͤſſe fortzuſetzen, und deine Stimme ohne Un⸗
terlaß immer aufs neue zu erheben; und zwar
unter dem ſchnelleſten Zulaufe und begierigſten

Zuſchauen eines unzehlbaren und erſtaunenden
Volcks? Gewiß haͤtte dich nicht ſelbſt die Straf⸗

Gerechtigkeit GODTES, die dich zu einem
groͤſſern Gerichte noch an dem Tage aufgehoben
hatte, gegen deine Ohnmacht unterſtuͤtzet, ſo waͤ⸗

reſt du wol mehr als einmal nieder geſuncken! zu⸗
mal da du von dem fruͤhen Morgen bis an den

Mittag durch ſo viele groſſe Gaſſen der weitlaͤuf⸗
tigen Stadt, in welcher du dich von einem Orte
zum andern vor dieſem hatteſt tragen oder fahren
laſſen, muſteſt zu Fuſſe einher gehen und dazu das
koͤnigliche Roß mit ſeinem ſo hoch gewuͤrdigten
Reuter fuͤhren? Wie war es dir in ſolcher Beſtuͤr⸗

tzung moͤglich, dich auf die Haupt⸗Gaſſen der

Stadt zu beſinnen, und eine nach der andern al⸗

ſo zu finden, daß weder eine uͤbergangen, noch ei⸗

ne andere doppelt betreten wurde?
Und iſt dir nicht bey allen deinem Jammer und
Kummer noch dazu dieſes das allerſchwereſte ge⸗
weſen, daß du dir es ſchimpfshalber nicht einmal
durfteſt mercken laſſen, wie dir zu muthe waͤre,
ſondern muſteſt deinen Kummer, ſo ſehr er dir

gleich anzuſehen war, hoͤchſt gezwungener weiſe

verbeiſſen, und dabey als ein Herold dich in Ge⸗
berden froͤlich und munter bezeugen! Und wie du
endlich wieder an das koͤnigliche Schloß kameſt,

mit was fuͤr einer tiefen und demuͤthigen Neigung

muſteſt du nicht den ſo hoch beehrten Mardachai
befragen, ob er gnaͤhig geruhen wolle, ſich durch
dich von dem koͤniglichen Reitpferdte heben zu laſ⸗
ſen? Und als Mardachai darauf zu ſeinem Apar-
tement im Hofe des Schloſſes ſich verfuͤgte, ſo
muſteſt du ihm, der noch gecroͤnet im koͤniglichen
Schmucke einher ging, nicht ſo wol zur Seite ge⸗
hen und ihn begleiten, als auf dem Fuſſe ehrerbie⸗
tigſt folgen, und wieder das Amt eines Kammev⸗
Dieners verrichten, und die koͤniglichen Kleider
von ihm nehmen und dagegen die ſeinigen rei⸗
chen; wo du nicht vorhin allem Anſehen nach
ihm haſt anzudeuten gehabt, daß er auſſer der
Crone nicht allein den Tag hindurch, ſondern

auch lebenslang ſie und dergleichen ſolle zum frey⸗
Und da du doch auch
nicht gar ſtillſchweigend von dem Mardachai dei⸗

en Gebrauch behalten.

nen Abſchied nehmen konteſt; was ſagteſt du

und wie geberdeteſt du dich doch gegen ihm? Du

wirſt wol, was ratio ſtatus erfod erte, ſchwerlich
haben unterlaſſen koͤnnen, nemlich dich ſinem r

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C. 6. v. III4.

des Buchs Eſther.

633

hen Patrocinio und Schutze ehrerbietigſt zu re-
commendiren, zuvorderſt aber demuͤthigſt um
Verzeihung der zugedachten und ſchon kund ge⸗
wordenen hoͤchſt ſchmaͤhligen Beleidigung ja Er⸗
wuͤrgung zu bitten. Aber was muß dir dieſe Sub⸗
misſion nicht fuͤr einen hohen Grad der Morti-
fication und abgezwungenen Verleugnung ge⸗
koſtet haben.
Und da du zu den verſammleten Deinigen, die
unter deiner Herumfuͤhrung mit Ach und Weh

die Haͤnde uͤber ihrem Kopf zuſammen geſchlagen

hatten, in deinen Pallaſt kameſt, wie werden ſie
dich empfangen, und wie wirſt du ſie angeſehen
und angeredet haben? Hat es nicht auch unter
andern geheiſſen: Ach Jammer, ach Noth! ach
was iſt mir begegnet! haͤtte ich mir doch wol
des Himmels Einfalles eher verſehen, als eines
ſo erſtaunlichen Ungluͤcko! O mich armen Mann,
wie bin ich vor aller Welt proſtituiret! Je hoͤ⸗
her meine Ehrenſtelle iſt, je groͤſſer und empfindli⸗
cher iſt meine Proſtitution. Und wer weiß, was
ich noch zu gewarten habe, wie ihr ſelbſt leichtlich
erachten koͤnnet! O daß ich nur den Galgen nicht
haͤtte zu meiner Schande aufrichten und es da⸗
bey kund werden laſſen, fuͤr wen! Machet ſo fort
Anſtalt!
Hier deucht mich, wolte er ſagen, zur Umreiſ⸗
ſung des fatalen Holtzes, aber ehe er die Wor⸗
te vollends ausſprechen kan, wird er zur koͤnig⸗
lichen Tafel geladen, mit der Andeutung dazu
ungeſaͤumt zu erſcheinen. Daher denn je⸗
ner zu ſeinem eignen Gerichte ſtehen blieb, da er
ſonſt in der Eil, zur Bezeugung der Reue, haͤtte
koͤnnen nieder geriſſen, wiewol hernach auch eben
ſo leichtlich wieder aufgerichtet werden. O des
ſchweren Ganges zur koͤniglichen Tafel, als zum
Gerichte! was fuͤr eine Muͤhe muß es dir, deines
eignen Ungluͤcks Schmiede, nicht gekoſtet haben,
dich uͤber der Tafel zu verſtellen und dem Koͤnige
und der Koͤniginn Bericht abzuſtatten von dei⸗
ner vormittaͤgigen ſo gar fatalen Verrichtung.
Wirſt du auch wol einen frohen Biſſen haben
nehmen koͤnnen, und nicht alle Augenblick eines
neuen Einſechlags von dem annoch uͤber deinem

Haupte ſtehenden Ungewitter vermuthen ſeyn

muͤſſen? So kan GOtt die ſtoltzen und rachgieri⸗
gen herunter ſetzen und demuͤthigen!
b. Was ſoll man aber von undzu dir ſagen, o
hochbegluͤckter und beehrter Mardachai?
Wie muß hingegen dir bey dem allen zu Muthe
geweſen ſeyn? wie du die Nacht nachdem du
von dem zu deiner Erhenckung aufgerichteten
ſchmaͤligen Holtze gehoͤret hatteſt, m Kampfe
des ſiegenden Glaubens und Gebets zuge⸗
bracht, das kan man ſich leichtlich vorſtellen:
wie du aber des Hamans ehrerbietigſten An⸗
ſpruch mit Eroͤfnung der koͤniglichen Ordre an⸗
geſehen habeſt, iſt etwas ſchwerer zu begreifen.
Waͤre es doch kein Wunder, wenn du fuͤr Er⸗
ſtaunen gantz auſſer dir ſelbſt gekommen naͤreſt
und dich, ja auch den Haman, gleichſam als ei⸗
nen traͤumenden angeſehen haͤtteſt. Da du a⸗
ber aus der ſo ernſthaften Beſchaͤftigung des
Hamans von der ernſtlichen Entſchlieſſung des
ſo ungemein gnaͤdigen koͤniglichen Willens
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

genugſam uͤberzeuget wurdeſt, ſo muſteſt du
gedencken, auch wol ſagen: wie geſchiehel mir⸗
das hat GOtt gethan! Oeine augenſcheinli⸗
che ja recht erfreuliche Erhoͤrung des Gebets.
Da du nun auf GOtt ſaheſt, und in der Chat
fundeſt, wie er die zubereitete Ungnade in eine
gantz unerhoͤrte Gnade bey dem Koͤnige ver⸗
wandelt hatte, ſo haſt du dich zwar innigſi ge⸗
freuet, aber vor Groͤſſe der Sache gewiß mit
Zittern. Und alſo kam auch weder in dein Ge⸗
muͤth, noch in deinen Mund eine Bewegung
und ein Wort, womit du deines vorher ſo grim⸗
migen Feindes geſpottet haͤtteſt, ſondern du
wurdeſt vielmehr in tiefes Mitleiden geſe⸗
tzet, und muſteſt dich in aller Pasſivirat dahin
geben und mit dir machen laſſen, was dem Koͤ⸗
nige gefiel und nicht zu aͤndern war.
Und da du durch die Gaſſen der Stadt im koͤ⸗
niglichen Staat herum gefuͤhret wurdeſt, da kon⸗
teſt du vor Erſtaunen kaum bedencken; was mit
dir vorgehe: und ſo ausnehmend herrlich der
Aufzug ſelbſt anzuſehen war, ſo verwunderns⸗
und liebenswuͤrdig war deine gelaſſene und de⸗
muͤthige Geberde. Und gleichwie du den Haman
nicht ohne Segenswunſch von dir lieſſeſt, da du
gelernet hatteſt, deine aͤrgeſten Feinde zu lieben,
ſonderlich dieſen, der dich zu deiner Erhoͤhung mit
ſolcher Erniedrigung ſeiner ſelbſt hatte bedienen
muͤſſen: alſo wirſt du ohne Zweifel, ſo bald du
in dein Kaͤmmerlein zum geheimen Umgange
mit GOtt kameſt, auf deine Knie niedergefallen
ſeyn und GOtt innigſt fuͤr ſeine ſo gar ſonderbare
Regierung gedancket und dich und das Juͤdiſche
Wolck zu ſeinem fernern Schutze empfohlen ha⸗
en.
c. Und was meinen wir, wie das Volck in der
koͤniglichen Reſidentz dieſe ſo unerhoͤrte Bege⸗
benheit angeſehen habe? da dieſe beſtunden
aus Heiden und aus Juͤden auch Juͤdengenoſ⸗
ſen, ſo ſind ſie ohne Zweifel insgeſamt uͤber den
Aufzug erſtaunet; und zwar ſo viel mehr, ſo
viel unvermutheter er war, und ſo viel weniger
man davon die Urſache wuſte, oder errathen
konte. Darauf es aber an Nachfrage nicht
wird gefehlet haben: welche denn von beyden
Seiten allen einen maͤchtigen Eindruck von
dem wahren GOtt der Iſraeliten gegeben hat,
nachdem man, wer deꝛ neue Premier-Miniſter
ſey, erfahren,: als welchen man in dem koͤnig⸗
lichen Staate wol ſchwerlich fuͤr den Marda⸗
chai angeſehen hatte. Wurden die Juͤden
zum innigen Lobe GOttes bewogen, da ſie
ſchon das ſo herrliche Vorſpiel von ihrer kuͤnf⸗
tigen Errettung vor ſich ſahen: ſo ſind die Hei⸗
den daruͤber in ein geſegnetes Nachdencken ge⸗
ſetzet; dabey den verſtaͤndigen unter ihnen wol
aufs neue zu Gemuͤthe wird geſtiegen ſeyn, was
ehemals mit dem Daniel vorgegangen war⸗
und was fuͤr Zeugniſſe von dem wahren GOtt
der Iſraeliten unterſchiedliche der vorigen Mo⸗
narchen, ſonderlich Cyrus und Darius Hy⸗
ſtaſpis, durch oͤffentliche Ausſchreiben abge⸗
leget hatten. Davon die Anzahl zur Juͤden⸗
genoſſenſchaft im gantzen Reiche nicht wenig
wird vermehret ſeyn.
Lllt d. Und

634 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7. v. BHA4

d. Und daß wir hiebey auch der Roèͤniginn E⸗
ſther nicht vergeſſen, ſo kan man leichtlich er⸗
achten, was ſie nach ihrer vor vielem Kampfe
im Glauben und Gebete ſchlaftos gebliebenen
Nacht für frohe Morgenſtunden erfahren hat,
da ſie ja durch ihre ihr zum Guten zugethane
getreue Diener und Dienerinnen von allem
die erſte Nachricht bekommen, auch dieſelbe
von allem dem, was bey der Herumfuͤhrung
Mardachai in der Stadt vorgegangen war,
ſo viel fleißiger eingezogen hat, ſo viel begieri⸗
ger ſie war, alles zur Verherrlichung des Na⸗
mens GOttes in ihrem geheimen Danckopfer
zu richten. Sie wird auch nunmehro wol
kein Bedencken mehr gehabt haben, wo nicht
ſelbſt perſoͤnlich, doch durch geheime und dem
guten nicht abholde Bedienten dem Koͤnige
die offenhertzige Eroͤfnung von ihrem Juͤdiſchen
Geſchlechte zu thun, wo es nicht ſchon bey ge⸗
gebner Gelegenheit geſchehen war, nach dem
ſie ohne das vermuthlich wol ſchon von Anfan⸗
ge her mochte fuͤr eine Juͤdengenoſſinn gehal⸗
ten ſeyn. Was bey dieſer gantzen Sache end⸗

lich den Roͤnig ſelbſt betrift, ſo findet man von

ihm ſolche Characteres, nach welchen man
ſich von ihm einen ſchlechtern Begrif machen
muß, als von allen uͤbrigen Hauptperſonen.
Genug daß er ohne ſeinen Vorſatz zum Werck⸗
zeuge GOttes dienen muſte.

Siehe, geliebter Leſer, alſo hat man ſich nach
dem Unterſcheide der Perſonen dieſe Geſchichte

in dem erſten Hauptſtuͤcke zur genauern Betrach⸗

tung billig lebhaft vorzuſtellen. Solte es auch
mit einem und dem andern Umſtande einige an⸗
dere Beſchaffenheit gehabt hahen; ſo kan man

doch leichtlich ermeſſen, daß dabey viel ein meh⸗

rers von allen Seiren muͤſſe vorgegangen ſeyn,
als man ſich davon auſſer der eignen Erfahrung
vorſtellen kan. Und da die Art der heiligen bibli⸗
ſchen Scribenten dieſeiſt, daß ſie die wichtigſten
Begebenheiten gemeiniglich ohne eigentlichen
Ausdruck des Affects der dabey vorkommen⸗
den Perſonen nur ſchlechthin bemelden, ſo hat man
dabey allewege auf den Affect zu ſehen, und zu
dem Ende ſich daruber in eine ſtille Betrachtung
einzulaſſen. Mir ſchreiten nun zu dem folgen⸗
den Hauptſtuͤcke dieſes Buchs.

Dem uͤber Haman, nach der vorlaͤufigen Demuͤthi⸗

„

gung, ergangnen ſchrecklichen Straf⸗Gerichte.

R B. I. 2. .
Ad da der Koͤnig mit Haman kam
zum Mahl, das die Koͤniginn E⸗
V ſcher zugerichtet hatte (c. 5,8. c. 14.)
V. 2. Sprach der Koͤmg zu Eſther des an⸗
dern Tages (der da nemlich auf den Tag des
erſten Gaſtmahls erfolgte) da er Wein ge⸗
truncken hatte: Was bitteſt du, Koͤni⸗
ginn Eſther, das man dirs gebe? und was
foderſt du? Auch das halbe Koͤnigreich
(Hebr. bis zur Helfte des Koͤnigreichs;)
Ees ſoll geſchehen.
Aunumerckungen.
1. Mit welcher gar ſehr unterſchiedenen Ge⸗
muͤths⸗Bewegung die beyde Perſonen Eſther
und Haman bey der Tafel geſeſſen haben, das
eiſt aus der vorhergehenden Verſtellung leicht⸗
lich zu ſchlieſſen. War es dem Haman ſchwer
dem Koͤnige und der Koͤniginn eine Relation
von ſeiner vormittaͤgigen Verrichtung zum Lo⸗
be des Mardachai abzuſtatten und dabey den
dringenden und wallenden Affect ſeines groͤß⸗
ten Kumers zuverbergen: ſo war es hinge⸗
gen der Eſther deſto leichter ihre große Freude,
die ſie daruͤber empfunden hatte, und davon
ſie noch voll war, ſich nicht ſonderlich mercken

zu laſſen, aber mit ihrem gerechten Unwillen

wider den Haman ſo lange, bis ſie vom Koͤ⸗
nige gefraget wuͤrde, an ſich zuhalten.
2. Nachdem der Koͤnig ſo fort aus dem nach
Perſiſcher⸗Art ſo gar ungewoͤhnlichen Zutritt

der Eſther geſchloſſen hatte, ſie muͤſte ihm et⸗
was ſonderbares zu eroͤfnen haben; und als ſie
bey der erſten Frage den Koͤnig auf ein Mahl
eingeladen, und auf wiederhohlte Frage die Be⸗
antwortung und Exroͤfnung aufs leutſeligſte mit
neuer Invitation auf das neue Mahl verſcho⸗

ben hatte, ſo war der Koͤnig nunmehro ſo viel
begieriger es zu erfahren. Er hielte aber doch

mit der neuern Anfrage an ſich bis er den Wein
getruncken hakte, das iſt, bis die Mahl⸗Zeit bald

ſolte beſchloſſen werden, da er denn, zur Danck⸗

ſagung, der Köoͤniginn ihre Bitte hoͤren und
ſie derſelben gewehren wolte. Dabey dem Ho⸗
man aus der Anklage ſeines boͤſen Gewiſſens
wol nicht wohl muß zu muthe geweſen ſeyn.
Hierauf kam nun erſt die rechte Zeit der Eroͤf⸗
nung. . D .
Eſther, die Koͤniginn, antwortete und
ſprach: Habe ich Gnade vor dir funden,
o Koͤnig, und gefaͤllt es dem Koͤnige, ſo
gib mir mein Leben um meiner Bitte wil⸗

len, und mein Volck, um meines Begeh⸗
rens willen. V. 4. Denn wir ſind ver⸗

kauft, ich und mein Volck, daß wir vertil⸗

get, erwuͤrget und umgebracht werden.
Und woͤlte GOTT, wir wuͤrden doch zu

Knechten und Maͤgden verkaufet, ſo wol⸗

dem Koͤnige nicht ſchaden.

te ich ſchweigen, ſo wuͤrde doch der Feind

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Duß ſe niß
s . Grue

des Buchs Eſther. 635

Anmerckungen.
1. Es muß Eſther dem Koͤnige ſehon vorher
kund gethan haben, daß ſie von dem Juͤdiſchen
Volcke ſey: wodurch er ſich auch ſo viel weni⸗
ger an ihr hat irre machen laſſen, ſo viel weni⸗
ger er bey ſeinem wohlluͤſtigen Leben ſich aus der
Religion gemachet hat. Waͤre beydes nicht
geweſen, ſo haͤtte Eſther nicht wol ohne vor⸗
laͤufige Nachricht von ihrer Nation und Reli⸗
gion ſagen koͤnnen, gib mir mein Leben und

mein Volck, oder ſchencke mir mein Leben und

das Leben meines Volcks.
2. Es thut ſich in der Rede der koͤniginn

nicht weniger Freymuͤthigkeit, als Klug⸗

heit hervor. Freymuͤthig bezeigete ſie ſich, daß
ſie die Sache gar nachdruͤcklich vorſtellet, nem⸗
lich mit den Worten von der geſchehenen Ver⸗
kaufung (womit ſie auf die dem Koͤnige ange⸗
botene groſſe Summe Geldes ſiehet) und ſon⸗

derlich mit denen von der bevorſtehenden Lebens⸗

Gefahr, da ſie ſoricht: gib mir mein Leben
und mein Volck, und die Gefahr noch dazu
mit einem gedritteten und aus der Koͤniglichen
Verordnung wiederhohlten Ausdruck bezechinet,
da es heißt: ⸗ daß wir vertilget, erwuͤrget
und umgebracht werden.
3. Eſther erweiſet auch nicht weniger Ver⸗
ſtand, als Muth. War der freudige Muth
bey ihr durch das goͤttliche Verhaͤngniß uͤber
den Haman und durch die guͤtigſte Beſchuͤtzung
und gnaͤdigſte Erhoͤhung des Mardachai nicht
wenig gewachſen, ſo war ihr Verſtand auch

unter ihrer ehemaligen Zubereitung im Frauen⸗

zimmer und nun bey vier Jahren in der Ehe
mit dem an ſich ſelbſt laſterhaften und uͤbel di⸗
ſponirten Koͤnige, nicht weniger auch wohl
geſchaͤrfet worden. Sie ließ aber ihre Klug⸗
heit, laut der von ihr aufgezeichneten Rede, in
folgenden Stuͤcken ſehen:
a. Daß ſie nicht ſo fort von der dem Koͤnige
ſehr beliebten Perſon ſeines ſonderbaren Fa⸗
voriten, des Hamans, ſondern von der Sa⸗
che ſelbſt und von ihrer Abſcheulichkeit ihre
Rede anhebet, und damit den Koͤnig ſchon
zum voraus in einen gerechten Unwillen ſetzet.
b. Daß ſie bey ihrer und ihres Volcks Unſchuld
und guten Sache ihre und ihres Volckes
Demuht und Gelaſſenheit bezeuget, daß ſie
nemlich es ſich mit ihnen wuͤrde haben gern
gefallen laſſen, wenn ſie an ſtatt des Todes
nur zur Leibeigenſchaft waͤren verkaufet und
verdammet worden.
c. Daß ſie nicht vergiſſet einen ſolchen Bewe⸗
gungs⸗Grund bey ihrer Bitte anzufuͤhren,
den große Herrn am liebſten hoͤren moͤgen und
der auch an ſich der Wahrheit gemaͤß, das
iſt, der hergenommen war eines Theils von
des Koͤnigs großen Schaden, den er von
Vertilgung ſo vieler tauſend nutzbaren Un⸗
terthanen nehmen, und hingegen andern Theils
von dem Nutzen, welchen er von ihrem Le⸗
ben, wenn ſie es auch nur zur Knechtſchaft
behalten ſolten, haben koͤnte. Welches ſie
anzeiget mit den Worten ſo wuͤrde doch
der Feind dem Konige nicht ſchaden,

oder der Feind ſey nicht im Stande, dem
Koͤnige den von ihrem Untergange nothwen⸗
dig zu entſtehenden Schaden zu erſetzen.
4. Nun moͤchte man zwar gedencken, die Koͤ⸗
niginn habe damit, wenn ſie auch um ihr ei⸗
gnes Leben gebeten habe, zu viel geſaget, ſinte⸗
mal daßelbe noch nicht ſey in Gefahr geweſen,
ſondern nur das Leben ihres Volcks: allein da⸗
zu wuͤrde Haman hernach auch ſchon einen Weg
gefunden haben. .
5. Aus den Worten: wolte GOtt, wir
wuͤrden doch zu Knechten und Maͤgden
verkaufet, erkennet man, daß die Iſraeli⸗
tiſche Nation aus ſonderbarer Regirung GOt⸗
tes als ein freyes Volck in der Perſiſchen Mo⸗
narchie iſt gehalten worden. Melches ſo viel
mehr zu verwundern iſt, ſo viel groͤſſer die Knecht⸗
ſchaft der Perſer ſelbſt unter dem abſoluten und
deſpotiſchen Regimente ihrer Koͤnige war. Und
daß die Juden in ſolcher Freyheit ſchon zur Zeit
Cyri geſtanden haben, das kan man aus ſei⸗
nem Befehl von der Freylaſſung ſchlieſſen; als
darinn er ſeinen Perſiſchen Unterthanen nicht
ihre Loßlaſſung befiehlet, ſondern nur den Ju⸗
den den freyen Auszug erlaubet. L
6. Wie muß doch aber dem Haman bey die⸗
ſer Rede der Koͤniginn, und bey der groſſen Be⸗
fremdung, mit welcher ſie der Koͤnig anhoͤrete, zu
muthe geweſen ſeyn. Gewiß ſo viel Worte, ſo
viel Donnerſchlaͤge hoͤrete er von dem Gewitter,
welches ſich gar bey der koͤniglichen Tafel uͤber ſein
Haupt zuſammen zog. Wie muß er nicht ge⸗
zittert und gebebet haben, daß ihm daruber hoͤren
und ſehen hatte vergehen und der etwa genom⸗
mene Biſſen ungekauet im Halſe ſtecken blei⸗
ben moͤgen. So weiß GOtt manchen freehen Ue⸗
belthaͤter noch in der Zeit durch ein hartes Vor⸗
gericht andern Gottloſen zum Schrecken und ſei⸗
nen Knechten und Kindern zur Aufrichtung heim
zu ſuchen; da hingegen die meiſten in ihren Suͤn⸗
den auf ihrem Lager dahin ſterben, aber einem de⸗
ſto ſchaͤrfern Gerichte aufs kuͤnftige heimfallen.

Der Koͤnig Ahasveros redete und
ſprach zu der Koͤniginn Eſther: Wer iſt
der, oder wo iſt der, der ſolches in ſeinen
Sinn nehmen duͤrfte, alſo zuthun? B. 6.
Eſther ſprach: Der Feind und Widerſa⸗
cher iſt dieſer boͤſe Haman! Haman aber
entſetzte ſich vor dem Koͤnige und der Koͤ⸗
niginn.
Arnmerckungen.
1. Wie man aus den Worten des Koͤnigs,
ſonderlich im Hebraͤiſchen aus den erſten, ſiehet,
ſo war der Koͤnig uͤber alle die maſſen uͤber die
Nachricht entruͤſtet, alſo daß er auch darauf vor
Unmuth aufflund und von der Tafel lief, und ſich
gulang⸗ D Darein finden konte, daß ein bis⸗
ero ſo hochgewuͤrdigter Favorite deſſ
unterſtanden haben. 5 deſſen ſich ſolte
2. Aber wer ſiehet nicht den elenden Zuſtand
des Koͤnigs, wie hoͤchſt nachlaͤſſig, auch wider
das Ache und Recht der Natur recht gewiſſenlos,
lII 2 er

=

636 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 7. v. 7⸗10.

er ſich in der Regierung bezeugete? denn es war
erſt vor einigen Tagen die heftige Anklage wider
das Jüdiſche Volck von Haman geſchehen, und
vom Koͤnige das Todes Urtheil gefaͤllet, auch un⸗
terſchrieben und in alle Theile des Reichs durch
ſchnelle Laufer fortgeſchicket. Aber deſſen erin⸗
nerte ſich der ſorgloſe Koͤnig nicht mehr, weil er die
Anklage nur obenhin angehoͤret hatte. Wie
denn Haman dazu wol wird eine ſolche Stunde
erſehen haben, da der Koͤnig vom Wein erhitzet
und nicht recht bey ſich ſelbſt war. Er hatte ihm
auch das Judiſche Volck nicht namentlich genen⸗
net, ſondern es nur alſo beſchrieben, daß es der Koͤ⸗
nig bey ſeiner groſſen Fahrlaͤßigkeit auch von ei⸗
ner andern in ſeinen weitlaͤuftigen Reiche zerſtreu⸗
eten Nation verſtehen konte.
3. Da nun Haman uͤber dieſe Fragen des er⸗
grimmeten Koͤnigs ſchon, als ein unvermuthet
zum Tode verdammter, erblaſſet und faſt wie halb
entſeelet da ſaß, ſo kam noch der rechte Donner⸗
ſchlag dazu, als Eſther ihn frey ins Geſichte ſahe
und ſprach; der Feind und Widerſacher iſt
dieſer boͤſe Haman. Darauf ſie denn wol ein
nehrers von ſeinem blutdurſtigen Anſchlage wird
hinzu gethan haben. Daher denn Haman gantz
erſtaunend da ſaß. Welches uͤber ihn ergehende
Vorgericht eine Figur war von allen denen, welche
dermaleins, wenn das groſſe und allgemeine O⸗
ber ⸗Appellations⸗ Gerichte am Ende dieſer
Welt wird gehalten werden, hoͤren werden die⸗
ſe Stimme: gehet hin von mir ihr Uebel⸗

thaͤter.

Und der Koͤnig ſtund auf vom Mahl
und vom Wein in ſeinem Grimm, und
ging in den Garten am Hauſe (am koͤnigli⸗
chen Schloſſe.) Und Haman ſtund auf
und bat die Koͤniginn Eſther um ſein Le⸗
ben: denn er ſahe, daß ihm ein Ungluͤck
vom Koͤnige ſchon bereitet war.
Anmerckungen.
1. Daß der Koͤnig nicht ſo fort das Todes⸗Urtheil
wider Haman gefaͤllet hat, ſondern von der Ta⸗
fel aufgeſtanden und aus dem Gemache in den
Garten gegangen iſt, darinnen auch wol einige
Zeit im Unmuth auf und niedergegangen ſeyn
wird, dazu mochte er wol von ſeinem eignen Ge⸗
wiſſen angetrieben ſeyn. Denn da ihm Eſther,
was mit dem in alle Lande vom Haman ausge⸗
brachten Befehl vorgegangen war, wol kuͤrtzlich
wird angezeiget haben, er auch ohne ſolche Anzei⸗
gung ſich auf das geſchehene wird wieder beſon⸗
nen haben; ſo iſt vermuthlich ſein Gewiſſen noch
nicht ſo gar fuͤhllos geweſen, daß er ſich nicht vor
ſich ſelbſt, vor der Koͤnigin und der gantzen Hof⸗
ſtatt ſolte geſchaͤmet haben, daß er ſich zu einem
ſolchen Schluſſe ohne alle Nachfrage und Unter⸗
ſuchung ſo blindlings hatte verleiten laſſen: zu⸗
mal wenn er erwegete, wie eins theils der Beſehl
zur Vertilgung der Juͤden ſchon publiciret ſey,
noch weiter auch in die Ferne würde publiciret

werden, und wie andern theils, wider das Grund⸗

Geſetze der Perſer und Meder, und ohne Verle.⸗

tzung der koͤniglichen Aurtoritaͤt, ſolches Deeret
nicht koͤnte wiederrufen werden. Er hatte dem⸗
nach wol Urſache voller Unruhe zu ſeyn.
2. Hakte ſich Haman ſchon in den Fruͤhſtun⸗
den vor dem Mardachai demuͤhtigen muͤſſen, ſo
kam nun erſt die rechte Zeit der Demuͤthigung:
damit er doch aber nichts ausrichtete, weil damit
ſein groſſes Verbrechen noch nicht abgethan war:
die Koͤniginn auch der Straf⸗Gerechtigkeit Got⸗

tes ihren Lauf laſſen muſte. Sie wird aber auch
wol nicht unterlaſſen haben, ihm zum wenigſten

mit kurtzen und nachdruͤcklichen Worten ſeine
Blutduͤrſtigkeit unter Augen zu ſtellen.
V. 8⸗10.

Und da der Koͤnig wieder aus dem

Garten am Hauſe in den Saal, da man
geſſen hatte, kam, lag Haman an der

Banck, da Eſther auf ſaß. Da ſprach der

Koͤnig: Will er auch die Koͤniginn wuͤr⸗
gen (Hebr. uͤberwaͤltigen) bey mir im
Hauſe? Da das Wort aus des Koͤnigs

Munde ging, verhuͤlleten ſie (die zur Auf⸗

wartung beſtellet waren) Haman das Ant⸗
litz (da er nunmehro nicht ferner werth geachtet
wurde, einen ehrlichen Menſchen anzuſehen, oder
von ihm angeſehen zu werden.) V. 9. Und
Harbona, der Kaͤmmerer einer vor dem
Koͤnige (c. 1, 10.) ſprach: Siehe, es ſtehet
ein Baum im Hauſe (dazu der geraͤumli⸗
che Hof gerechnet wurde) Haman, funfzig
Ellen hoch, den er Mardachai gemachet
hatte (hat aufrichten laſſen der gutes fuͤr den
Koͤnig geredet hat (ihm den moͤrdlichen An⸗

ſchlag zween Kaͤmmerer entdecket hat v. 21. 22.)

der Koͤnig ſprach: Laſſet ihn daran hen⸗
cken. V. 10. Alſo henckte man Haman

an den Baum, den er Mardachai gema⸗
chet hatte. Da legte ſich des Koͤnigs Zorn.

Anmerckungen.w
1. Wie gedacht, ſo iſt der Koͤnig uͤber ſein ei⸗
gnes Verfahren ſelbſt vermuthlich ſehr betreten
geweſen, und haͤtte er ſꝛeylich wol noͤthig gehabt
zuvorderſt wider ſich vor GOtt die ſchaͤrfſte Cen-
ſur anzuſtellen. Er wird doch aber mit ſich ſelbſt
bald fertig worden ſeyn. Und weil denn Haman

allerdinge auch des Koͤnigs Schuld verurſachet

hatte und der wider ihn gefaſſete Grimm gerecht
war, ſo ging der Koͤnig aus dem Garten wieder
in den Saal des Schloſſes, wo man zur Lafel

geſeſſen hatte; und zwar allem Anſehen nach mit

dem Vorſatze wider Haman das Urtheil eines
ſchmaͤhligen Todes zu ſorechen. Wozu ihm
denn einer von ſeinen Kaͤmmerern ſelbſt Gelegen⸗
heit gab.
2. Als er nun mit ſolchem Verſatze wieder in
den Saal getreten war, und den Haman an den
Fuͤſſen der Koͤniginn liegend ſahe, ſo that er ihn
zwar mit der Beſchuldigung, daß er auch an der

„

Koͤniginn Gewalt veruͤben wolle, unrecht, da er

wol ſahe, daß er demuͤthigſt um Gnade bat, aber

ſen. Unmuth brachte ſolche Beſchuldigung mit

3. Kaum

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C. 7. v. 8⸗10.

des Buchs Eſther. 637

3. Kaum hatte der Koͤnig dieſes geſprochen,
und zwar mit ſolchem Grimm und ſolchen Geber⸗
den, daraus man wohl erkennen konte, daß er
ihm und der Koͤniginn aus den Augen ſolte ge⸗
bracht und aus dem Wege geraͤumet werden, ſo
waren die Bedienten ſchon fertig die Hand an
ihn zu legen: da ſie ihm denn, nach der Perſer
Gewohnheit den Maleſicanten das Angeſicht zu

bedecken, als Leute, welche nicht mehr werth waͤ⸗

len⸗ jemanden anzuſchauen, das Antlitz verhuͤl⸗
eten.
4. Kaum hatte man auch dieſes vorgenommen,
mit dem Vorſatze ihn zum Tode, deſſen Art noch

wol wuͤrde beſonders ausgeſprochen werden, hin⸗

aus zu fuͤhren; ſo thut, nichtohne gerechtes Ver⸗
haͤngniß GOttes, einer der Kaͤmmerer, Harbo⸗
na, den Vorſchlag von der ſchmaͤhlichſten Art
des Todes; und zwar alſo, daß er dabey dem
Koͤnige hinterbrachte, was er vermuthlich nicht
wuſte, nemlich, daß er in dem Hofe ſeines Palla⸗
ſtes dem Mardachai einen Galgen von funfzig
Ellen in der Hoͤhe habe aufrichten laſſen. Dar⸗
aus man ſiehet, daß ſolches bereits allenthalben

in der Reſidentz war kund worden, auch an ſich

ſo beſchaffen war, daß es unmoͤglich konte auch
nicht einmal ſolte, verſchwiegen bleiben, dem Koͤ⸗
nige aber, zu dem der Zutritt gar ſchwer war, mit
dem ſich auch nicht ſo leichtlich reden ließ, noch
nicht hinterbracht ſeyn mochte. Und daß man
bey dem aufgerichteten Holtzwercke, ſonderlich die
groſſe Hoͤhe von funfzig Ellen, als etwas unge⸗
woͤhnliches bewundert habe, das erkennet man
daraus, daß der Kaͤmmerer eben dieſes dabey
meldet; welches denn wol alſo wird ausgeſpro⸗

chen ſeyn, daß er auf die Worte von funfzig

Ellen einen beſondern Accent geſetzet hat; wie
man es zu machen pfleget, wenn man etwas mit
Nachdruck bezeichnen will. Es muſte ſich denn
aus gerechtem Gerichte GOttes alſo fuͤgen, daß,

da der hoͤchſte Miniſter den hoͤchſten Galgen hat⸗

te aufrichten laſſen, er ſelbſt in Vergleichung mit

ſeiner Gemuͤths⸗ und Staats⸗Hoheit, gegen wel⸗

cher jedermann zur Anbetung bis zur Erden ſich
hatte neigen muͤſſen, vor allen undern ſonſt er⸗
henckten gantz ungewoͤhnlich hoch erhaben war.
Ein Stockwerck von zehen Ellen an einem Hau⸗

ſe hat ſchon eine ziemliche Hoͤhe faſt uͤber die Laͤn⸗

ge dreyer Menſchen von groſſer Statur. Wenn
man ſich nun ein Haus von fuͤnf Stockwercken
und alſo von funfzig Ellen vorſtellet, ſo hat man
den Begrif von der gantz ungewoͤhnlichen Hoͤhe
eines Galgens, der ſich daher fuͤr keinen beſſer
ſchickte, als fuͤr den der ſich bisher uͤber alles aufs
freventlichſte erhoben hatte, ihn auch ſelbſt hatte

aufrichten laſſen.

5. Kaum war auch dieſes vom aufgerichteten
ſo gar hohen Holtz geſprochen, da that der Koͤnig
den foͤrmlichen Ausſoruch vom Urtheil zum Tode
hinzu, da es hieß: Laſſet ihn daran hencken!
wozu der Koͤnig wol ſo viel mehr mochte bewogen

werden, ſo viel empfindlicher es ihm geweſen iſt

zu hoͤren, daß der Galge dem Mardachai aufge⸗
richtet waͤre, und zwar wie ohne ſeine Ordre alſo
füͤr den, wolchem er erſt eben an demſelben Tage
die allergroͤſſeſte Ehre hatte anthun laſſen.

6.Nun haͤtte zwar der Koͤnig mit dem Todes⸗
Urtheil nicht ſo ſchnell ſollen zufahren,ſondern erſt
eine gehoͤrige Inquiſicion uber ihn anſtellen laſ⸗
ſen, um zu erfahren, was es mit dem ſo hohen
Verbrechen des Hamans eigentlich fuͤr eine Be⸗
ſchaffenheit habe, und wer dabey ſonſt noch im⸗
pliciret ſey. Allein ſeine deſpotiſche Regie⸗
rungs⸗Art brachte jenes mit ſich, und konte der
Ausſpruch auch wol ohne Ungerechtigkeit geſche⸗
hen, da das Verbrechen offenbar war, auch vom
Haman gar nicht war geleugnet worden. So
hatte auch GOtt ſeine Hand darunter, damit ein
ſolches Exempel der Straf Gerechtigkeit ſtatu⸗
iret wuͤrde, daruͤber man in der gantzen Monar⸗
chie erſtaunen ſolte.
7. Was meinen wir nun wol, wie dem bisher
ſo hoch exhabnen und ſo hoch verehreten Haman
bey ſeiner ſo ſchmaͤhlichen Erhoͤhung muß zu mu⸗
the geweſen ſeyn. Muß ihm vor Jammer und
Hertzeleid bey dem verhuͤlleten Geſichte nebſt dem

Sehen nicht auch das Hoͤren vergangen ſeyn!

In einer Stunde an der koͤniglichen Tafel, und
auch zugleich an dem hoͤchſten Galgen ſich be⸗
finden! Was muß es aber nicht fuͤr eine muͤheſame
Beſchaͤftigung gemachet haben, dieſen ungluͤck⸗
lichen Staatsmann auf eine Hoͤhe von funſzig
Ellen hinauf zu bringen? Doeh je groͤſſer ſie ge⸗
weſen iſt, je mehr ſie gedienet, den Zulauf des
Volcks von allen Seiten zu vermehren. Da
man denn ein ſolches Spectakel vor ſich gehabt
hat, daruͤber jedermann nothwendig hat erſtau⸗
nen muͤſſen und faſt auſſer ſich ſelbſt geſetzet iſt.
Da ſein blulduͤrſtiger Vorſatz wider das Juͤdiſche
Volck, und inſonberheit wider den unſchuldigen
und beſſer erhoͤheten Mardachai ſtadtkundig wor⸗
den war; ſo werden auch wol die ſonſt gottloſe⸗
ſten Menſchen haben ſagen muͤſſen: Juſte DEVS.,
Juſta ſunt judicia tua/ G erechter Gtt, gerecht
ind deine Gerichte! .
8. Laſſet uns aber mit ſtiller Vetrachtung ſe⸗
hen auf die Gemuͤths⸗Bewegung der uͤbrigen
hiebey concurrirenden Haupt⸗Perſonen: von
Roͤnige heißt es: da legte ſich ſein Zorn! da⸗
bey er aber billig haͤtte den Vorſatz zu einer beſ⸗
ſern Regierung faſſen ſollen. Die Koͤniginn
hat ſich ohne Zweifel in innigſter Aufopferung
auch mit Erſtaunen uͤber das, was da vorging,
und wozu &Ott die Eroͤfnung ihrer Bitte hatte
gereichen laſſen, zu GOtt gewendet, und dabey
nach dem hinweg gefuͤhrten Haman den im Eß⸗
Saale bey ihr ſich befindenden Koͤnig demuͤthigſt
angetreten und ihm in tiefſter Ergebenheit fuͤr ſo
uͤberflußige Gewehrung ihrer Bitte gedancket,
und dafuͤr in ſeine; Regieꝛung von Gott allen Se⸗

gen innigſt angewün ſchet, auch fuͤr ihr ſaͤmtliches

Volck zur Exrettung von dem ihm ſchon zuerkan⸗
ten Untergange fußfaͤllig angeflehet und es ſeiner
beharrlichen Gnade empfohlen: wie im ſolgen⸗
den Capitel zu ſehen iſt. O aber, ihr Angehoͤri⸗
gen des Hamans, ſeine zur vorgenommenen E-
xecution Mardachai verſammleten Freunde, und
du ſein Weib und Jeſebel, Seres, die du nach e.
5,14 mit jenen den klugen Weiber⸗Rath gabeſt
und ſpracheſt: Man mache einen Baum
funfzig Ellen hoch, und ſage morgen dem
Llll 2 Koͤnige,

638 Richtige und erbautiche Erklaͤrung

C. 8. v. I⸗5.

Koͤnige, daß man Mardachai daran hen⸗
cke, ſo kommeſt du mit dem Koͤnige froͤ⸗
lich zum NMahl. Das gefiel Haman wohl,
und ließ einen Baum zurichten. So wur⸗
de euch die gehoffete Freude des Zuſchauens an
Mardacha verſaltzen und zur Galle gemachet an
Haman! Und daß wir auch deiner hiebey nicht
vergeſſen, hochbegluͤckter Mardachai, wareſt
du den Vormittag, da du zur Ehrenſchau
in der Stadt Stadt herum gefuͤhret wurdeſt,
vor Verwunderung auſſer dir ſelbſt geſetzet, ſo
biſt du nun am Nachmittage vollends erſtaunet

uͤber die Ausfuͤhrung der Gerichte GOttes an

Haman, und haſt in der That recht uͤberfluͤßig
erfahren, daß GOtt oft mehr zu thun pflege, als
man bittet und verſtehet.

9. Man mag alhie wol mit Paulo Roͤm. 11,22.

ſagen: Schaue die Guͤte und den Ernſt
EGGttes, welches beydes er mittelbarer weiſe
hat ſehen laſſen durch den Koͤnig Ahasverus!
Die Guͤte an dem vom Tode erretteten und ſo
hoch beehreten Mardachai, auch an der Koͤniginn
Eſther und dem gantzen Juͤdiſchen Volcke! den

Ernſt aber an Haman! Iſt eine Geſchicht un⸗
ter allen in der gantzen heiligen Schrift merck⸗
wuͤrdig, ſo iſts gewiß dieſe vor allen andern.
Findet man gleich in der bibliſchen Hiſtorie vie⸗
le Exempel von der pœna talionis, von der ge⸗
rechten Strafe der Wiedervergeltung, da die
Strafe gegen die Schuld in eine gar aͤhnliche
Proportion und Gleichheit tritt, ſo iſt dieſes
darunter dasjenige welches vor allen andern der
erbaulichen Betrachtung wehrt iſt. Und damit

kein Schriftſpoͤtter dieſe Geſchicht ihrer Groͤſe

und ſo wunderbaren Beſchaffenheit wegen fuͤr
unglaublich halten und fuͤr ein ſinnreiches Ge⸗
tichte ausgeben koͤnne, ſo hat die goͤttliche Pro⸗
videntz dagegen damit die Vorſorge getra⸗
gen, daß aus Veranlaſſung dieſer Begeben⸗
heiten unter der Juͤdiſchen Nation ſchon ſo fort
damal ein eignes Feſt, nemlich das alſo genannte
JFeſt Purim/zum jaͤhrlichen Andencken der ge⸗
ſchehenen Errettung angeordnet iſt, und von der

Juͤdiſchen Nation von der gantzen Zeit her bis

auf die unſrige, wie man aus ihren Schriften
weiß, iſt gefeiret worden. b chrif

Das achte Capitel,
Von .
r den Juͤden gegebnen Erlaubniß ſich gegen
Der den J 4 g⸗ ge⸗ eKrigt z iß ſ ch Legen den er ſten
tzen.

V WV. I. 2. . .
R edem Tage gab der Koͤnig Ahas⸗
veros der Konigiñ Eſther das Haus
Haman, des Juden Feindes mit al⸗
len ſeinem koſtbaren Geraͤthe und Schaͤtzen.)
Und Mardacha kam vor den Koͤnig ward
in Ehren herzugerufen.) Deñ Eſther ſagte an,
wie er ihr zugehoͤrete (nicht allein nach dem
Juͤdenthum, ſondern auch nach der beſondern
BVerwandſchaft des Geſchlechts. Welches denn
dem Koͤnige ſo viel angenehmer wird geweſen
ſeyn, ſo viel beſſer ſich die ihm angethane hohe
Ehre dazu ſchickte.) V. 2. Und der Koͤnig
thaͤt ab ſeinen Fingerreif, (den Siegelring,
welchen er vorhin dem Haman gegeben hatte,
die ſchriftliche Befehle von Vertilgung der Ju⸗
den damit zu verſiegeln c. 3,10.) den er von
Haman hatte genommen (welchen Haman
bisher,als ein ſonderbares Gnaden⸗Zeichen, an
der Hand behalten hatte, man ihm aber bey dem
Angriffe zur Hinwegfuͤhrung abgenommen und
dem Koͤnige wieder dargereichet hatte) und gab
ihn Mardachai (und erklaͤrte ihn damit fuͤr
den Reichs⸗Cantzler und oberſten Staats⸗Mi⸗
niſter an Hamans Stelle. Welches er in tief⸗
ſter Demuth mit unterthaͤnigſten Danck wird
erkant haben.) Und Eſther ſetzte Marda⸗
chai uͤber das Haus Haman (der denn wol

ginn das abſcheuliche Spectackel des erhenckten
Hamans ſamt dem fatalen Holtz wird haben hin⸗
wegnehmen und den Coͤrper auf eine ihm ge⸗
buͤhrliche Art zur Erden beſtatten laſſen.)

3.
Und Eſther redete weiter vor dem Koͤ⸗
nige (nach dem ſie aus der Beyſorge, es wuͤrde
das harte Decret von Vertilgung der Juͤden
wo es nicht bald geaͤndert wuͤrde, an ihnen voll⸗
zogen werden, es vermuthlich abermal gewaget
und ungeruffen zum Koͤnige ins innere Gemach
getreten war, nemlich am drey und zwanzigſten
Tage des dritten Monden v. 9. nach dem jener
Befehl ſchon am dreyzehenden Tage des erſten
Monden war publiciret worden c. 3, 12.) Und

ſiel ihm zum Fuͤſſen und flehete ihm, daß

er wegthaͤte die Bosheit Haman des Aga⸗
giters, und ſeine Anſchlaͤge, die er wider
die Juͤden erdacht hatte (daß er die Execu⸗
tion der von ihm boshaftiger weiſe auspracti-
cirten Befehle verhinderte.)

Und der Koͤnig reckte das guͤldne Sce⸗
pter (abermal, wie ehemal v. 4, r1. c. 5, 2.) zu

Eſther. Da ſtund Eſther auf und trat

vor den Koͤnig: V. 5. Und ſprach: Ge⸗
faͤllt es dem Koͤnige und habe ich Gnade
funden vor ihm, und iſts gelegen dem Koͤ⸗

mit Genehmhaltung des Koͤnigs und der Koͤni⸗ nige, und ich ihm gefalle, ſo ſchreibe mau
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C. 8. v. B⸗II.

des Buchs Eſther.

6 9

daß die Briefe der Anſchlaͤge Hamans, des
des Sohns Medatha, des Agagiters, wie⸗
derrufen werden, die er geſchrieben hat (hat
ſchreiben und wohl beglaubet ausfertigen laſſen)
die Juͤden umzubringen in allen Landen
des Koͤnigs. B. 6. Denn wie kan ich zu⸗

ſehen dein Uebel, das mein Volck treffen

wuͤrde? Und wie kan ich zuſehen, daß mein
Geſchlecht umkomme? (welche Verdoppe⸗

lung der auf einerley Sache gerichteten Worte

von dem Ernſte der Sache und der Bitte bey dem

ſehnlichſten Affecte des Wunſches zeuget.)

Da ſprach der Koͤnig Ahasverus zur
Koͤniginn Eſther und zu Mardachai, dem
Juͤden (welcher entweder als der oberſte

Staats⸗Miniſter und hoher Favorite ſchon

bey dem Koͤnige ſtund, oder mit herzu getreten
war, welchen auch der Koͤnig zur Abwendung
der von dem erſten Befehl zu beſorgenden Ge⸗
fahr, eigentlich anredete.) Siehe, ich habe

Eſther das Haus Haman gegeben, und
ihn hat man an einen Baum gehencket,
darum, daß er ſeine Hand hat an die Juͤ⸗

den geleget (ſo viel ſeinen Blutduͤrſtigen Vor⸗
ſatz betraf: und alſo habe ich damit der Juden⸗
ſchaft ſchon eine ausnehmende Probe von mei⸗
ner zu ihr tragenden Gnade gegeben: dieſe nun
noch ferner zu ihrer Sicherheit zu bezeugen:)
V. 8. So ſchreibet nun fuͤr die Juͤden, wie
es euch gefaͤllt, in des Koͤnigs Namen und
verſiegelts mit des Koͤnigs Ringe. Denn
die Schrift (ſetzet der Verfaſſer der gantzen Ge⸗
ſchicht zu den angefuͤhrten Worten des Koͤnigs

hinzu, um anzuzeigen, warum der Koͤnig die

Erlaubniß, ja den Befehl ertheilet, eine ande⸗
re Verordnung in ſeinem Namen und mit des
Koͤnigs Siegelringe verſiegelt auszufertigen,)
die ins Koͤnigs Namen geſchrieben und
mit des Koͤnigs Ringe verſiegelt worden,

muſte (und durfte) niemand wiederrufen.

1

“Wl Anmerckungen.
1. Wie nachlaͤßig der Koͤnig Ahasverus in

ſeiner Regierung geweſen ſey, das erhellet un⸗

ter andern auch hieraus, daß er die Befehle
und Verordnungen auch in den allerwichtigſten

Sachen nicht ſelbſt eigenhaͤndig unterſchrieben,

und dabey zuvorderſt den Innhalt ſelbſt wohl
erwogen hat, ſondern er hat es faſt alles nach ei⸗
nem ungleichen obder wol gar unterlaſſenen Vor⸗
trage, ſonderlich auf den oberſten Staats⸗Mini-
ſtrum ankommen laſſen, und es fuͤr hinlaͤnglich

erachtet, wenn die Ausfertigung nur in ſeinem

Namen geſchehe und die Verordnung mit ſei⸗
nem Pitſchaft beſiegelt wurde. Auf welche Art
die Miniſtri faſt-alles nach ihrem Willen haben

machen koͤnnen; wie denn davon Haman an den

angegebnen und ausgefertigten Befehlen zur
Wernigang der Jüden eine Probe abgeleget
alte. .

2. Ob nun gleich Ahasverus zu der Eſther und
dem Mardachai das beſte Vertrauen tragen kon⸗
te, daß ſie eine gerechte und hinlaͤngliche Verord⸗
nung angeben und zur Ausfertigung bringen
würben; ſo war es doch gleichfals nicht wohl ge⸗
than, daß er, was die Art und Weiſe, oder den
eigentlicehen Innhalt betrift, alles ihrem eignen
Gefallen uͤberließ, und ſich ſelbſt die Muͤhe nicht
nahm, die Sache reiflich zu uberlegen und weis⸗
lich anzugeben, dazu er auch kein Geſchick zu
haben ſcheinet. Es iſt demnach um das Regi⸗
ment eines Staats ſchlecht beſtellet, wenn der
Regente ſich ſeiner eignen Augen nicht bedienen
kan, ja fur Wohlluſt, Traͤgheit und Gemaͤchlich⸗
keit ſich nicht bedienen will. Bey welcher Be⸗
ſchaffenheit, da der Regente ſelbſt gleichſam wie
ein unmuͤndiges Kind iſt, dem Reiche auch da⸗
durch wohl gerathen wird, wenn es an den hohen
Miniſtris gleichſam gute Vormuͤnder hat.
Da wurden gerufen des Koͤnigs Schrei⸗
ber (Secretari) zu der Zeit im dritten
Monden, das iſt der Mond Sivan, am
drey und zwanzigſten Tage (nach dem das
arme Juͤdiſche Volck von dem 13ten Tage an
im erſten Monden nun uͤber drey Monden im
vollen Kummer ihres Untergangs wegen geſeſ⸗
ſen hatte und alſo gar wohl war gepruͤfet wor⸗
den c. 3, 12.) und wurden geſchrieben, wie
Mar dachai gebote, zu den Juͤden und zu
den Fuͤrſten, Landpflegern und Hauptleu⸗
ten in (allen) Landen (der Perſiſchen Monar⸗
chie) von India an, bis an die Mohren,
(ſiehe c. .) nemlich hundert und ſieben und
zwanzig Laͤnder, einem jeglichen Lande
nach ſeinen Schriften, einem jeglichen Vol⸗
cke nach ſeiner Sprache, und den Juͤden
nach ihrer Schrift und Sprache (und alſo
nicht in der von vielen angenommenen Baby
loniſchen und anderer Fremden, ſondern in ihrer

eigentlichen und alſo Hebraͤiſchen Sprache.)

VB. 10. Und es ward geſchrieben in des Koͤ⸗
nigs Ahasveros Namen, und mit des Koͤ⸗
nigs Ringe verſiegelt: und er (man) ſand⸗

te die Briefe durch die reitende Boten (Cu⸗

rier, die in gantz Perſien in gewiſſen Poſthaͤu⸗
ſern von einer Station zur andern ſollen ſeyn ge⸗
halten worden, angari genannt) auf jungen
Maͤulern (Hebr. auf Maulthieren von
Mutterpferden, welche, wenn ſie geworfen

ſind von einem Eſel und Mutter⸗Pferde, nach

der Natur der Pferde ſollen ſehneller auf den
Beinen geweſen ſeyn, als die, welche man vom
Pferde und einer Eſelinn gehabt; als von wel⸗
chen die jungen mehr nach der Mutter ſind ge⸗
artet geweſen.) V. II. Darinnen der Koͤ⸗
nig den Juͤden (frey) gab, wo ſie in Staͤd⸗
ten waren (Hebr. in allen und jeden
Staͤdten) ſich zu verſammlen und zuſte

64

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 8. v. 12: 14.

hen fuͤr ihr Leben, und zu vertilgen, zu er⸗
wuͤrgen und umzubringen (mit Wieder⸗
holung der im erſten Befehl geſetzten Worte
nach c. 3, 13.) alle Macht des Volcks und
Landes,die ſie aͤngſteten ſamt den Kindern
und Weibern, und ihr Gut zu rauben:
V. 12. Auf einen Tag in allen Laͤndern des
Koͤnigs Ahasveros, nemlich am dreyzehn⸗
ten Tage des zwoͤlften Monden, das iſt
der Mond Adar (auf welchen die Vertilgung
des Juͤdiſchen Volcks war angeſetzet worden,
nach c. 3.) .
Anmerckungen.
1. Da der erſte Befehl nur erſchlichen war, und
ein ungerechtes Urtheil in ſich hielte, ſo haͤtte er
billig ſollen gaͤntzlich wieder aufgehoben werden.
Ob nun gleich es ſchon von Alters her war einge⸗
fuͤhret worden, daß kein koͤniglicher Befehl durf⸗
te widerrufen und aufgehoben werden, ſo haͤtte
doch bey dieſer dem Rechte der Natur und der
Billigkeit nicht gemaͤſſen Gewohnheit eine wohl⸗
gegruͤndete Ausnahme ſtatt finden ſollen. Und
dieſe haͤtte inſonderheit in gegenwaͤrtigen Falle ſo
viel billiger Platz haben koͤnnen, ſo viel fuͤglicher in
dem neuen Beſehl die Urſache von der Aufhebung
des erſtern von andern ſich ſchon allenthalben
kund gewordenen uͤblen Verfahren des Hamans

haͤtte koͤnnen hergenommen werden, mit der hin⸗

zugethanen Anzeigung, daß, weil er ſich unter⸗
ſtanden, einen ſolchen Befehl, wider des Koͤnigs
eigentliche Meinung herauszubringen und in ſei⸗
nem Namen zu publiciren, er nach Verdienſten
deswegen angeſehen ſeyy.
2. Weil aber der Koͤnig ſelbſt einen ſolchen
Innhalt der neuen Verordnung nicht angege⸗
ben hatte, ſo funde Eſther mit dem Mardachai
auch bedencklich, dieſelbe darnach ausfertigen zu
laſſen; ſintemal ſie hey der ihnen bekanten uͤblen
Gemuͤths⸗Verfaſſung des Koͤnigs beſorgen mu⸗
ſten, es wuͤrde am Hofe und auch ſonſt im Rei⸗
che an heimlichen und offenbaren Neidern nicht
fehlen, und koͤnte von ihnen dem Koͤnige leicht⸗
lich wo nicht wider die Koͤniginn ſelbſt, doch wi⸗
der den Mardachai der Verdacht erreget wer⸗
den, als habe man ſich der hohen koͤniglichen Gna⸗
de gemißbrauchet, und ſich unterſtanden wider
den uralten Gebrauch, ja wider das Grund⸗Ge⸗
ſetze der Perſer und Meder einen ſo gar nachdruͤck⸗
lich publicirten Befehl ſchlechterdinge wieder
aufzuheben, und damit inſonderheit wider des
regierenden Koͤnigs Auctoritaͤt gehandelt.
3. Damit nun einem neuen Ungluͤcke moͤchte
vorgebauet werden, ſo hat Eſther mit dem Mar⸗
dachai, vielleich auch mit Beyſtimmung der ſie⸗
ben hohen Reichs⸗Raͤthe c. 1, 14. fuͤr gut befun⸗
den, ein ſolches Mittel zu treffen, da eines theils
der vorige koͤnigliche Befehl zwar nicht aufgeho⸗
ben, aber die Nachlebung doch entkraͤftet, und
alſo der Zweck auf eine dem Koͤnige ertraͤgliche
Art erhalten wuͤrde: nemlich es ſolte im gantzen
Reiche kund gemachet werden, daß den Juͤden
erlaubet ſeyn ſolle, auf die zu ihrer Vertilgung
beſtimmte Zeit Gewalt mit Gewalt zu vertreiben.

Ob nun wol ſolchergeſtalt der alte Befehl ſo gut,
als aufgehoben war, und, wenn Ahasverus ein
Herr vom aufgeraͤumten Verſtande geweſen waͤ⸗
re, er es ſelbſt dafuͤr wuͤrde angeſehen, ja erkant
haben, daß eine ſolche gekuͤnſtelte Aufhebung des
erſten Decrers dem Reiche, in Anſehung der da⸗
her zu beſorgenden oͤffentlichen Unruhe der Unter⸗
thanen wider einander, viel ſchaͤdlicher, als eine
offenbare und foͤrmliche Caſlation der koͤnigli⸗
chen Auctoritaͤt nachtheilig ſeyn wuͤrde: Allein
ſie haben es bey dem irregulairen Gemuͤthe des
Koͤnigs nicht fuͤglich anders machen koͤnnen.
Dabey man denn der guten Hofnung geweſen iſt,
es wuͤrde theils die an Haman, als dem Fein⸗
de der Juͤden, vorgenommene und allenthalben
durch die Laͤufer zugleich mit ausgebreitete ent⸗
ſetzliche EKxecution, und andern theils das Anſe⸗
hen der Koͤniginn und des aus dem Juͤdiſchen Ge⸗
ſchlechte beſtelleten oberſten Staats⸗Miniſters,
des Mardachai, die Unterthanen der Perſiſchen
Monarchie von der Gewaltthaͤtigkeit wider die
Juden an ſich ſelbſt ſchon zuruͤck halten; wie auch
wircklich geſchehen iſt; obwol nicht gantz und gar,
zumal da es ſcheinet, daß auch manche der Juͤden
ſidt bey ihrer Vertheidigung zu weit gegangen
ind. .

4. Da nun in dem erſten Befehl enthalten

war, es ſolten vertilget, erwuͤrget und um⸗
gebracht werden alle Juͤden, beyde jung
und alt, Kinder und Weiber, und ihre Guͤ⸗
ter zum Raube preis gegeben ſeyn, ſo wur⸗
de auch dieſes, nach dem Rechte der Wiederver⸗

geltung zwar den Perſianiſchen Unterthanen zum

Schrecken mit in den neuen Befehl eingeruͤcket:

dabey aber wird den Juͤden doch wol unter der

Hand bedeutet ſeyn, ſich an den Weibern und
Kindern, wie auch an denen, welcher Gewalt⸗

thaͤtigkeit man ſich wuͤrde widerſetzen muͤſſen, ih⸗

ren Guͤtern nicht zu vergreiſen. Und wie der Er⸗
folg es von dem letztern, daß man der Guͤter ge⸗
ſchonet habe, erwieſen hat, nach c. 9, 10. 15.16.
alſo iſt an dem erſtern ſo viel weniger zu zweifeln:

wie denn ſich keine Anzeigung von ertoͤt teten
Weibern unv Kindern findet.

V. 13. 14.
Der Innhalt aber der Schrift war,

daß ein Gebot gegeben waͤre in allen Lan⸗

den, zu oͤffnen allen Voͤlckern, daß die Juͤ⸗
den auf den Tag geſchickt ſeyn ſolten, ſich
zu raͤchen an ihren Feinden. B. 14. Und
die reitenden Boten auf den Maͤulern rit⸗
ten aus ſchnell und eilend, nach dem Wort
des Koͤnigs, und das Gebot ward zu
Schloß (in der koͤniglichen Reſidentz) Suſan
angeſchlagen.

Anmerckung.

Daß dieſe andere Verordnung nicht allein an

die IJuͤdenſchaft zu der zuvorgedachten Erlaubniß
der Vertheidigung, ſondern auch an die Obrig⸗
keiten und Gerichte der uͤbrigen Voͤlcker gerichtet
wurde, davon war wol der Zweck dieſer, theils
daß, wenn man wuͤrde hoͤren, daß die Juͤden
manche von alten und Perſianiſchen Untertha⸗
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C. 8. v. 15⸗17.

des Buchs Eſther.

641

nen wuͤrden umgebracht haben, nemlich im Stan⸗
de der Vertheidigung, ſie deßwegen nicht ſolten
vor Gericht und zur Strafe gezogen werden;
theils damit daher eine ſo viel groͤſſere Furcht vor
den Juͤden, ſich an ihnen zu vergreiſen, entſtehen
und ſie davon zuruͤck halten moͤchte: wie denn die
Landes⸗Obrigkeiten aus dem Innhalte des ne en
Befehls und aus der groſſen Veranderung, wel⸗

che am koͤniglichen Hoſe vorgegangen war leicht⸗

auf Seiten der eigentlichen Perſianer; als
unter denen wol nicht wenige ſeyn mochten,
bey welchen ſich Haman mit ſeinem Stoltz und
Uebermuthe und mit vieler Ungerechtigkeit ſehr
verhaſſet gemachet hatte. Und alſo iſts auch in
allen Laͤndern ergangen, ſonderlich auf Seiten
der Juͤden; als denen es nunmehro wol erſt
zur voͤlligen und gewiſſen Kundſchaft gekom⸗
men war, daß die neue Koͤniginn von ihrem Ge⸗

lich abnehmen konten, was ihre Pflicht ſey, und ſchlechte waͤre.

was von ihnen erwartet werde, nemlich allen An⸗
fall auf die Juͤden nach Vermoͤgen zu verhuͤten.
V. I5:17.
Mardachai aber ging aus von dem Koͤ⸗
nige in koͤniglichen Kieidern, geel (Hebr.
Himmelblau) und weiß, und mit einer

groſſen guͤldenen Crone, angethan mit ei⸗

nem Leinen und Purpur Mantel (mit ei⸗
nein von dem aller zarteſten und koſtbarſten, und
am Werthe dem Golde gleich geachteten weiſ⸗
ſen Linnen Talar, und dabey in Purpur, einer
recht koͤniglichen Tracht:) und die Stadt

Suſan, jauchzete und war froͤlich. V. 16.
Den Juͤden aber war ein Licht in der Fin⸗

ſterniß ihres vorigen Elendes) und Freude und
Wonne (fuͤr ihr groſſes Hertzeleid/ und Ehre
(fuͤr die Verachtung und Schmach) kommen.
V. 17. Und in allen Landen und Staͤdten,
an welchen Ort des Koͤnigs Wort und
Gebotr gelanger, da ward Freude und

Woͤnne unter den Juͤden Wohlleben und

gute Tage, daß viele der Voͤlcker un Lande
Juden wurden: Denn die Furcht der Juͤ⸗
den kam uͤber ſie.
Anmerckungen.
1. Mardachai hatte ohne Zweifel nach der
Herumfuͤhrung wo nicht die koͤniglichen Kleider,
doch die Krone abgeleget. Da er nun nach dem
Mahl, waͤhrender Zeit, daß die ſchmaͤhlige Exe-

cution mit dem Haman vorgenommen wurde,

hatte zum Koͤnige kommen muͤſſen, ſo hat ihm
dieſer die Krone in ſeiner Gegenwart wieder auf⸗
ſetzen, und darauf nach einiger Unterredung,

mit derſelben in der groͤßten Auctoritaͤt von ſich

gehen laſſen. Da es nun bey einem ſo abſolu⸗
ten Beherrſcher der Perſiſchen Monarchie hieß:
ſit pro ratione voluntas, es gefaͤllt mir alſo,
ſo muſte Mardachai in aller Pasſivitaͤt mit ſich
machen laſſen, was der Koͤnig wolte; da er ſonſt
eines ſolchen excesſiy hohen Aufzuges fuͤr ſich
wol gern waͤre uͤberhoben geweſen.
2. Ward die Stadt Suſan uͤber den erſten

Befehl irre und beſtuͤrtzet c. 3, 15. ſo ward ſie

hingegen uber den andern und uͤber das, was
dabey mit der Stuͤrtzung Hamans und der Er⸗
hoͤhung Mardachai vorgegangen war, froͤlich:
zwar fuͤrnemlich was darinnen die Juͤdiſchen
vielen Einwohner betraf; aber auch guten theils

Bibl. Ziſt. Licht u. Recht Il Theil.

3. Was die durch dieſe Begebenheiten gar
ſehr vermehrete Juͤdengenoſſenſchaft betrift,
ſo kan man zwar leichtlich erachten, daß es bey
manchen nur geſchehen ſey, um der Koͤni⸗
ginn und dem oberſten Staats⸗Miniſter
ſich wohlgefaͤllig zu machen: wer wolte a⸗
ber daran zweifeln, daß es nicht bey vielem aus
einem beſſern Grunde, nemlich aus der Ueber⸗
zeugung von der wahren Religion und von der
über dem Judiſchen Volcke gantz augenſchein⸗
lich waltenden gnaͤdigen Hand & Ottes geſche⸗
hen ſey? zumal da man ſich dabey vorſtellen
konte, wie herrlich der wahre GOtt ſich an der
Juͤdiſchen Mation von Daniels Zeiten her er⸗
wieſen, und was die Chaldaiſchen, theils auch
Perſiſchen Monarchen fuͤr herrliche Patente
von dem einigen wahren SOtt der Iſraeliten
in ihren weitlaͤufigen Reiche publiciret hat⸗
ten. Kam es denn gleich bey vielen nicht zur
Uebernehmung der Beſchneidung, als die zu der
in weitern Verſtande genommenen Juͤdenge⸗
noſſenſchaft auch gar nicht noͤthig war, ſo kam
es doch zur Verleugnung der Abgoͤtterey, und
zur heilſamen Erkaͤntniß und Verehrung des
wahren GOttes; dabey es auch an der Erkaͤnt⸗
niß des Meßia, als des Hauptſtuͤckes in der Juͤ⸗
diſchen Religion, nicht gefehlet hat. Wie man
denn ſiehet, daß nachdem in dem Perſiſchen
Reiche dieſe Erkaͤntniß unter ſolchen Juͤdenge⸗
noſſen fortgepflantzet war, ſich davon nach faſt
fuͤnfhundert Jahren noch eine herrliche Frucht
zeigete an den Weiſen aus Morgenlande; als
welche Gott bey ſolcher ihrer Juͤdengenoſſenſchaft
und der ſeligmachenden Erkaͤntniß vom Meßia
der beſondern Gnade eines ihnen auch zur aͤuſ⸗
ſerlichen Leitung zu dem Heilande der Welt dar⸗
geſtelleten Wunderſterns wuͤrdigte.
4. Kurtz zu ſagen; dieſer Erfolg von der
vermehreten Juͤdengenoſſenſchaft iſt wol der
Hauptzweck geweſen von der gantz beſondern
goͤttlichen Regierung, welche ſich in der gantzen
Geſchicht von der Eſther und dem Mardachai
hervor gethan hat: und iſt demnach eine Sache
welche die ſehr wichtige Wahrheit bekraͤftiget
hat, daß der Weg zur Seligkeit an das Juͤdi⸗
ſche Volck allein keinesweges ſey eingeſchren⸗
cket geweſen, ſondern er auch den uͤbrigen Voͤl⸗
ckern offen geſtanden habe. Wodurch dem⸗
nach die chriſtliche Hauptlehre von der allge⸗
meinen Gnade vortreflich erlaͤutert wird.

Mmmm

Das

☛

642 Richtige und erbauliche Erklärung C. 9v. 1⸗10.

Das neunte Capitel,

Von dem,

Wie die Juden ſich an dem beſtimmten Tage ihren Fein⸗
uf ein Freuden⸗Feſt anſtellen.

den entgegen ſetzen, und dara

V. 1I. 2.
☛U M zwoͤlften Monden, das iſt der
G Mond Adar, am dreyzehenten
Tage, den des Koͤnigs Wort und
(erſtes) Gebot beſtimmet hatte, daß mans
thun ſolte, (was zur Ausrottung der Juden
befohlen war:) eben deſſelbigen Tages, da
die Feinde der Juͤden hoffeten ſie zu uͤber⸗
waͤltigen, wandte ſichs, daß die Juden ih⸗
re Feinde ddie ſolche, unerachtet der am Hofe
vorgegangenen groſſen Beraͤnderung, bleiben
wuͤrden) uͤberwaͤltigen ſolten. V. 2. Da
verſammleten ſich die Juͤden (welche im
Lande hie und da in geringer Anzahl zerſtreuet
lebten, und daher leichtlich uͤberwaͤltiget werden
konten) in ihren Staͤdten, in allen Landen
des Koͤniges Ahasveros, daß ſie die Hand
legten an die, ſo ihnen uͤbel wolten (die da⸗
mit umgingen, daß ſie die Juͤden umbraͤchten;
da es auſſer dem auf einen bloſſen Haß, Neid und

Widerwillen nicht ankam; als welcher den Ju⸗

den keine Berechtigung gab, ſich gewaltthaͤtig
an den Heiden zu vergreifen.) Und niemand
konte ihnen widerſtehen (Hebr. vor ih⸗
nen beſtehen, nemlich in den verſuchten An⸗
griffe.) Denn ihre Furcht (die Furcht vor
ihnen) war uͤber alle Voͤlcker kommen (wie
Dort vor dem Jacob und ſeiner Familie Buch
Moſ. 35, 5. welche demnach die meiſten zuruͤck
hielte, daß ſie es auch nicht einmal zum Verſuche
wagten.)

V. 3. 4.
Auch alle Oberſten in (den koͤniglichen)
Landen, und Fuͤrſten und Landpfleger
und Amtleute (die hohe und mittlere Obrig⸗
keiten und Gerichte) des Koͤniges erhuben
Die Juͤden bezeugeten ſich freundlich gegen ih⸗
nen und thaten ihnen allen guten Willen, wer⸗
den ſie auch wol zu geehrten Bedienungen,deren
Beſtellung ihnen frey gélaſſen war, gezogen ha⸗
ben.) Denn die Furcht Mardachai kam
Über ſie (daß ſie demnach dasjenige, wozu ihr
guter Wille nach eignem Triebe nicht hinreich⸗
te, aus Furcht und Ehrerbietung gegen Marda⸗
chai thaten, um ſich ihm gefaͤllig zu machen: wie
es Unter Menſchen bey ſolchen Abſichten zu ge⸗
hen pfleget.) V. 4. Denn Mardachai war
groß im Hauſe des Koͤnigs, und ſein Ge⸗
ruͤcht erſchall in allen Laͤndern, wie er zu⸗
naͤhme und groß wuͤrde: (wie denn,/ vas an

einer ſo anſehnlichen Perſon bey Hofe geſchahe,
gar leichtlich allenthalben kund werden konte.)

V. 5⸗10.
Alſo ſchlugen die Juͤden an allen ihren

Feinden mit der Schwerdt⸗Schlacht, und

wuͤrgeten und brachten um. Und thaͤten
nach ihrem Willen an denen, die ihnen
feind waren (und ſie wuͤrcklich anfielen.) V.
6. Und zu Schloß üin der koͤniglichen Reſi⸗
dentz) Suſan erwuͤrgeten die Juͤden und
brachten um fuͤnfhundert Mann. V. 7.
Dazu erwuͤrgeten ſie Parſandathan, Dal⸗

phon, Aſpatha: B. 8. Poratha, Adalja,

Aridatha; V. 9. Parmaſtha, Ariſai, A⸗
ridai, Vajeſatha; B. 10. Die zehen Soͤh⸗
ne Hamans, des Sohns Medatha, des
Juͤden Feindes; aber an ſeine Guͤter leg⸗
ten ſie ihre Haͤnde nicht.
Anmerckungen.
1. Man ſolte zwar wol meinen, daß in der
koͤniglichen Reſidentz aus Furcht vor dem ge⸗
genwaͤrtigen koͤniglichen Hof, ſich niemand un⸗
terſtanden haͤtte, ſich im geringſten wider die
Juͤden zu regen: und daß daher die Ihden
nicht in ihren Schrancken geblieben waͤren: es
kan auch gar wol ſeyn, daß ſie ſich ihres groſſen
Gluͤcks uͤberhoben haben; da ſie mit den uͤbri⸗

gen Orientaliſchen Voͤlckern ein zur Grauſam⸗

keit geneigtes Volck waren. Es kan doch aber
auch nicht weniger ſeyn, daß manche theils in
den drey erſten Monden der ihnen zur Ver⸗
tilgung der Juden gegebnen Macht und Frey⸗
heit ſchon angefangen haben, ſehr wider die Ju⸗
den zu wuͤten; theils auch noch aus Neid an
dem beſtimmten Tage ſo verwegen geweſen ſind,
daß ſie ſich des noch nicht aufgehobnen erſten Be⸗
fehls frecher weiſe bedienet haben, aber daruͤber
umgekommen ſind. Ob es aber auf Seiten der Juͤ⸗
den dabey ſo leer abgegangen ſey, das ſtehet dahin.
2. Mit den Soͤhnen Hamans haͤtten ſie dem
Anſehen nach auch wol ſollen Gedult haben und
ihrer ſchonen, nach dem Geſetze 5B. Moſ. 24,
16. Daß die Vaͤter nicht fuͤr die Kinder,
noch die Kinder fuͤr die Vaͤter ſterben
ſollen, ſondern ein jeglicher ſolle fuͤr ſei⸗
ne Suͤnde ſterben: da aber der Freunde
Hamans c. 5, 9. u. f. gedacht wird, daß ſie an
ſeiner Suͤnde Theil genommen, und inſonder⸗
heit mit zur Errichtung des fatalen Holßzes fuͤr

den Mardachai gerathen haben, und die Soͤhne

unter ſolchen Freunden wol moͤgen die vornehm⸗
ſten geweſen ſeyn, und in den gedachten drey erſten
Monden manchen Frevel ſchon zum voraus an
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C. 9. v. II⸗19.

des Buchs Eſther. 643

den Juͤden ausgeuͤbet haben; ſo kan man ſie fuͤg⸗
lich unter ſolche Kinder zehlen, an welchen
GOTT auch ihrer Vaͤter Miſſethat nach 2 B.
Moſ. 20,5. heimſuchet oder heimſuchen laͤſſet.
3. Da den Juden auch die Zueignung der
Guͤter von ertoͤdteten verſtattet war c. 8, 1. ſo
war es loͤblich, daß ſie ſich davon enthielten;
und zwar nicht allein von denen des Hamans;
als welche ohne das, ſo viel zu ſeinem Pallaſt ge⸗
hoͤreten, der Koͤniginnund dem Mardachai uͤ⸗
bergeben waren c. 8,1. ſondern auch der üͤbrigen
getoͤdteten Perſer v. 15. 16. Sie hatten auch Ur⸗
ſache ſich in ihren Schrancken zu halten, da ſie
wohl wuſten, daß weder der Koͤnig, noch die Eſt⸗
ſter und Mardachai unſterblich waͤren, und die
Uebermaſſe bey veraͤnderter Regierung ihnen
leichtlich ubel bekommen koͤnte.

B. II. 12.

Zu derſelben Zeit kam die Zahl der er⸗
wuͤrgeten gen Schloß (Hebr. in der Re⸗

ſidentz) Sufan vor den Koͤnig. V. II.
Und der Konig ſprach zu der Koͤniginn
Eſther (wie dieſe hernach wieder erzehlet
hat:) die Juͤden haben zu Schloß (in der
Reſidentz) Suſan fuͤnf hundert Mann er⸗
wuͤrget und umgebracht, und die zehen
Soͤhne Haman; was werden ſie thun in
den andern Laͤndern des Koͤnigs? (aber⸗
mal ein ſchlechter Character von die ſem Koͤni⸗
ge; als dem es mehr um ſeine Wohlluſt zu thun
war, als um die Wohlfahrt ſeiner Unterthanen;
ſonſt er die Entleibung ſo vieler Leute in ſeiner
Reſidentz, und die noch viel haͤufigere in ſeinem
gantzen Reiche, nicht ſo kaltſinnig wuͤrde ange⸗

ſehen haben, da er durch ſeinen erſten Befehl

ſelbſt Urſache dazu gegeben hatte.) Was bit⸗
teſt du, daß man dir gebe? und was fo⸗
derſt du mehr, das man thue? (Siehe ei⸗
ne Frage eines weibiſchen Koͤniges, ob wol
GDtt mit ſeiner Regierung dabey beſchaͤftiget
war.)
V. 13⸗15. .
Eſther ſprach: Gefaͤllts dem Koͤnige,
ſo laß er auch morgen die Juͤden zu Su⸗
ſan thun, nach dem heutigen Gebot (nach
der koͤniglichen Erlaubniß, darnach ſie heute ge⸗
than haben) daß ſie (Hebr. und daß ſie;
ſintemal ihre Bitte auf zwey Stuͤcke ging, auf
die Ertoͤdtung noch mehrer, und auf die Erhen⸗

ckung der zehen Soͤhne Hamans; die zehen

Soͤhne Hamans an den Baum hencken.

B. 14. Und der Koͤnig hieß alſo thun. Und

das Gebot (oder die Erlaubniß, noch mehrere
Perſer zu toͤdten) ward zu Suſan angeſchla⸗
gen: und die zehen Soͤhne Haman wur⸗
den gehencket. V. 15. Und die Juͤden
verſammleten ſich zu Suſan am vierzehn⸗
ten Tage des Monden Adar, und erwuͤr⸗
geten zu Suſan drey hundert Mann;

aber an ihre Guͤter legten ſie ihre Haͤnde

nicht.
Aunmerckungen.
I. Nequid nimis: ſit modus in rebus!
Man haͤlre maſſe, ſolte es alhier heiſſen. Es
waͤre zu wunſchen, die gute Eſther haͤtte ſich mit
ihrer Forderung beſſer in Schrancken gehalten,
und den Gebrauch der koͤniglichen Gnade beſſer
gemaͤßiget, da ſie eines theils Rache genug, ja
UÜberfluͤßig, geſehen hatte, andern theils wol wuſte,
ſie haͤtte es mit einem ſo irregulairen Koͤnige zu
thun, der ſeine Unterthanen faſt nicht beſſer ach⸗
tete, als das unvernuͤnftige Vieh.
2. Ich finde zwar, daß die Interpretes inſon⸗
derheit ihr Verfahren gegen Hamans ſchon ge⸗
toͤdtete Soͤhne, daß ſie auch erhencket werden
ſolten, damit gut heiſſen, daß ſie ſagen, ſie habe
auf das Gebot von Vertilgung der Amalekiter
geſehen 2 B. Moſ. 17, 14. allein vors erſte iſt es
nicht erweislich, daß, weil Haman ein Agagite
heißt, er ein Amalekiter, deren Koͤnig Agag ge⸗
heiſſen hat, geweſen ſey, ſonſt er nicht ſo wol ein
Agagiter, als Amalekiter wuͤrde genennet ſeyn.
Zu dem ſo war, wenn jemals auch erweislich waͤ⸗
re, durch die Erkoͤdtung ſchon dem Gebote ein
Genuͤgen geſchehen. Ob nun wol Eſther allem
Anſehen nach in ihrer Forderung zu weit gegan⸗
gen iſt: ſo koͤnnen doch auch gewiſſe uns unbe⸗
kante Urſachen dazu geweſen ſeyn, um welcher
Willen ſie zu entſchuldigen iſt, und GOtt es zu⸗
gelaſſen hat.
3. Die Soͤhne Hamans aber ſind vermuth⸗
lich an ein neu aufgerichtetes Holtz gehencket.
Denn da die Execution mit Haman ſchon vor
8 bis 9 Monden geſchehen war, und zwar in dem
Pallaſt Hamans, dieſer aber der Eſther geſchen⸗
cket, und Mardachai daruͤber geſetzet war; ſo
iſts nicht vermuthlich, daß man das vorige Ge⸗
ruͤſte ſo lange habe ſtehen laſſen: Welches doch
aber auch wol zum Andencken kan geſchehen

ſeyn.
V. 16 19.
Aber die andern Juͤden in den Laͤndern
des Koͤnigs kamen zuſammen, und ſtun⸗
den fuͤr ihr Leben, daß ſie ſich Ruhe ſchaffe⸗
ten vor ihren Feinden; und erwuͤrgeten
ihrer Feinde fuͤnf und ſiebenzig tauſend;
aber an ihre Guͤter legten ſie ihre Haͤnde
nicht (ob ſie nicht vielmehr auch ihres Leibes
und Lebens, zum wenigſten guten theils, haͤtten

ſchonen koͤnnen und ſollen, das ſtehet dahin.)

V. 17. Das geſchach am dreyzehenten Ta⸗
ge des Monden Adar; und ruheten am
vierzehenten Tage deſſelben Monden, den
machte man zum Tage des Wohllebens
und Freuden. V. 18. Aber die Juͤden zu
Suſan waren zuſammen kommen, bey⸗
de am dreyzehenten und vierzehenten Ta⸗
ge, und ruheten am funfzehenten Tage,
und den Tag machete man zum Tage des
Wohllebens und Freuden. V. 19. Dar⸗
uUm machten die Juͤden, die auf den Dor⸗
M mmm 2 fern

944 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

fern und Flecken (in den Staͤdten auf dem
Lande) wohneten, den vierzehnten Tag
des Monden Adar zum Tage des Wohlle⸗
bens und Freuden, und ſandte einer dem
andern Geſchencke (ob ſie auch in ihren Freu⸗
denbezeugungen Maſſe gehalten, und dieſelbe
auf GOtt gefuͤhret haben, das ſtehet dahin,
und iſt zum wenigſten von allen und jeden
ſchwerlich zu vermuthen.)
V. 20222.
Und Mardachai beſchrieb dieſe Ge⸗
ſchichte, und ſandte die Briefe zu allen
Juͤden, die in allen Landern des Koͤnigs
Ahasveros waren, beyde nahen und fer⸗
nen: V. 21. Daß ſie annaͤhmen und
hielten den vierzehenten und funfzehen⸗
ten Tag des Monden Adar jaͤhrlich: V.
22. Nach den Tagen, darinn die Juͤden
zur Ruhe kommen waren von ihren
Feinden, und nach dem Monden, dar⸗
innen ihre Schmertzen in Freude und
ihr Leid in gute Tage verkehret waren;
daß ſie dieſelben halten ſolten, fuͤr Tage
des Wohllebens und Freuden, und ei⸗
ner dem andern Geſchencke ſchicken, und
den Armen mittheilen.
Anmerckungen.

1. Da die Geſchichte von der Errettung des
Juͤdiſchen Volcks eine der allermerckwuͤrdigſten

in der gantzen heiligen Schrift iſt, ſo war es bil⸗

lig, daß zu deſſelben beſtaͤndigen Gedaͤchtniß bey
den Nachkommen ein Feſttag verordnet wurde.
Welche Verordnung, da ſie wie zur allgemeinen,
alſo auch zur beſtaͤndigen Nachlebung gekommen
iſt, und noch heute zu Tage von den Juͤden allent⸗
lenthalben beobachtet wird, davon man unter an⸗
dern Joh. Buxtorfium de Synagoga Judaica
Cc. 29. nachleſen kan: ſo hat ſie auch dazu gedie⸗
net, daß man die gantze Erzehlung im Buͤchlein
Eſther nicht fuͤr ein Geticht anſehen kan, ſondern
fuͤr eine wahrhaftige Geſchicht halten muß. Be⸗
hielten denn gleich in der Juͤdiſchen Kirche die von

GEBtt ſelbſt verordneten Feſttage ihren billigen

Vorzug, ſo war es doch auch GOtt wohlgefaͤl⸗
lig, der von ihm empfangenen ſo gar ſonderbaren
und gantz ungemeinen Wohlthaten ein danckba⸗
res Gedaͤchtniß zu ſtiften.
2. Wenn vom Mardachai geſaget wird, daß
er die Geſchicht beſchrieben und dabey zur Hal⸗
tung eines beſondern Feſtes Briefe in alle Laͤnder
des Perſiſchen Reichs ausgeſchicket habe: ſo
laͤßt ſich zwar daher vermuthen, daß er auch ſelbſt
der Verfaſſer des gantzen Buͤchleins Eſther ſey:
einen gewiſſen Schluß aber gibt es nicht: da es gar
wohl ſeyn kan, daß ſich Nehemia oder ein anderer
Mann GOttes derjenigen Verzeichniß, die Mar⸗
dachai davon den auswaͤrtigen Juͤden zur Nach⸗
richt gemachet hat, zur ordentlichen und ausfuͤhr⸗
lichern Verfaſſung hernach unter der beſondern
Regierung &Ottes bedienet hat.
V. 232⸗28.
Und die Juͤden nahmens an (kuͤnftig

C. 9. v. 20⸗28.

dasjenige alle Jahre nach der Verordnung
Mardachai zu thun, nemlich zum Andencken
der geſchehenen Errettung ein jaͤhrliches Feſt
zu halten) das ſie (freywillig) angefangen
hatten zu thun, und das Mardachai (zur
Fortſetzung) zu ihnen ſchrieb, (des Inn⸗

halts: V. 24. Wie Haman der Sohn

Medatha, der Agagiter, aller Juden

Feind, gedacht hatte alle Juden umzu⸗

bringen, und das Loos (Perſ. Pur, das
iſt, das Loos) werfen laſſen, ſie zu
ſchrecken und umzubringen (c. 3,7.) V.
25. Und wie Eſther zum Koͤnige gegan⸗
gen war und geredet, daß durch Briefe
ſeine boͤſe Anſchlaͤge, (Hebr. Und da es
vor den Koͤnig gekommen, ſo ha⸗
be er durch Briefe geredet, das iſt ver⸗

ordnet, daß ſeine boͤſen Anſchlaͤge.)

die er wider die Juͤden gedacht, auf ſei⸗

nen Kopf gekehret wuͤrden; und wie

man ihn und ſeine Soͤhne an den Baum
gehencker haͤtte. V. 26. Daher ſie dieſe
Tage Purim nenneten, nach dem Na⸗

men (Pur, das iſt) des Looſes, (und,

nemlich feireten ſie dieſes Feſt) nach allen
Worten dieſes Briefes (um aller darinnen
enthaltenen Sachen willen,) und was ſie
ſelbſt (als glaubwuͤrdige Zeugen) geſehen
hatten, und was an ſie gelanget hatte.
(Zuvorderſt durch die andere koͤnigliche Ver⸗

ordnung, und denn auch durch das Gerüch/

te.) V. 27. Und die Juͤden richteten es
auf, und nahmens auf ſich, und auf ih⸗

ren Samen, und auf alle, die ſich (als
Juͤdengenoſſen) zu ihnen thaͤten, daß ſie

nicht uͤbergehen wolten, zu halten dieſe
zween Tage jaͤhrlich, wie die beſchrieben
und beſtimmet wurden. V. 28. Daß
dieſe Tage nicht zu vergeſſen, ſondern

zu halten ſeyn bey Kindes⸗Kindern, bey

allen Geſchlechten in allen Laͤndern und
Staͤdten. Es ſind die Tage Purim,
welche nicht ſollen uͤbergangen werden
unter den Juͤden, und ihr Gedaͤchtniß
nicht umkommen (ſolle) bey ihrem Sa⸗
men. (Daher diß Gedaͤchtniß mit einem

beſondern Feſte auch im Juͤdiſcehen Lande ge⸗
halten iſt; zumal da nach der Zeit Ahasveri
unter dem Artaxerxe Longimano aus den O⸗
rientaliſchen Orten der Perſiſchen Monarchie
Esra und Nehemia die Einrichtung zu Je⸗

ruſalem und im gantzen Juͤdiſchen Lande hat⸗
ten. Siehe Joſeph. Antiqv. L. XI. c. 6.

B. 29⸗32.
Und die Koͤniginn Eſther, die Tochter
Abihail, und Mardachai, der Jude,

ſchrieben mit gantzer Gewalt (ſehr ernſt⸗

lich

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CLC. 9. v. 29:32. c. 10, 13. des Buchs Eſther.

lich und angelegentlich) zu beſtaͤtigen dieſen
andern (auſſer dem vom Mardachai allein
nach v. 20. u. f. geſchriebenen) Brief von Pu⸗
rim. V. 30. Und ſandte die Briefe zu
allen Juͤden in den hundert und ſieben
und zwanzig Laͤndern des Konigreichs
Ahasveros mit freundlichen und treuen
Worten, (alſo daß ſie ihnen dabey alles Heil
und alle Wohlfahrt anwuͤnſchten) V. 31.

Daß ſie beſtaͤtigten dieſe Tage Purim auf

ihre beſtimte Zeit; wie Mardachai, der
Jude, uͤber ſie beſtaͤtiget hatte, und die
Koͤniginn Eſther: wie ſie auf ihre Seele
(auf ſich ſelbſt und auf die zu gleicher Zeit mit
ihnen lebenden) und auf ihren Samen (ih⸗
re Nachkommen c. 27, 28.) beſtaͤtiget hatten
die Geſchicht der Faſten und ihres Schrei⸗
en (daß vor dem Freuden⸗Feſt des vierzehnten
und funfzehnten Tages ſolte ein ſolches Faſten
vorhergehen, dabey ſie die groſſe Noth, worin⸗

64 G

nen die Juden zur Zeit ihres Faſtens und Ge⸗
ſchreies in der Reſidentz Suſan geſtecket haͤtten,
mit lauten und aus beweglichen Affecte geſpro⸗
chenen Formeln ausdrucken ſolten. Wie denn
ſolches noch heute zu tage geſchiehet; das Freu⸗
den⸗Feſt aber leider im Sauſe und Gebrauſe
nach dem Fleiſche gefeiret wird, wie bey dem
Buxtorfio Synag. Jud. c. 29. nachzuleſen
iſt.) V. 32. Und Eſther befahl, die
Geſchichte dieſer Purim zu beſtaͤtigen,
(Hebr. und die Veroronung Eſther
beſtaͤtigte die Geſchichte von Pu⸗
rim) und in ein Buch zu ſchreiben.
Hebr. und es wurde in ein Buch ge⸗
ſchrieben: Welche Schrift wol nur ſcheint
auf die Verordnung von dem Gedaͤchtniß. Feſte
zu gehen: dabey doch aber von der Veranlaſ⸗
ſung des Feſtes ſo viel mit angefuͤhret iſt, welches
dem Verfaſſer dieſes Buͤchleins hernach mit
zum Grunde der Verfaſſung gedienet hat.)

Das zehnte Capitel,

der

Der Beſchluß von dem Reiche Ahasveri, und der

Herrlichkeit des Mardachai.

B. 1⸗-3.

— 2
1.Rd der Koͤnig Ahasverus legte
G Zins aufs Land und auf die In⸗

Vſeln im (Aegaͤiſchen) Meer. B. 2.

Aber alle Wercke ſeiner Gewalt und

Macht, und die groſſe Herrlichkeit
Mardachai, die ihm der Koͤnig gab,
ſiehe das iſt geſchrieben in der Chro⸗
nica der Koͤnige in Meden und Perſen.
V. 3. Denn Mardachai, der Jude, war
der andere nach dem Koͤnige Ahasve⸗
ros und groß unter den Juͤden und an⸗
genehm unter der Menge ſeiner Bruͤ⸗
der, der fuͤr ſein Volck gutes ſuchte, und
redete das beſte fuͤr allen ſeinen Samen.
(fuͤr das gantze Juͤdiſche Volck.)
Anmerckungen.

1. Wenn Ahasverus der groſſe Rerxes (da⸗

von man Herodotum, Nepotem, Juſtinum
und andere Auctores nachſchlagen kan) gewe⸗
ſen iſt, wie vermuthlich, ſo muß er nach den un⸗
gluͤcklichen Feld Zuͤgen wider die Griechen durch
den ausgeſchriebenen Tribut, oder durch die gantz
auſſerordentliche Schatzung ſich aufs neue haben

zum Kriege wider ſie ruͤſten wollen. Ex iſt aber

damit nicht zu Stande gekommen, weil er im

Dreyzehnten Jahre ſeiner Regierung, und alſo

ſchon im andern Jahre nach den in dieſem Buͤch⸗
lein beſchriebnen Geſchichten von dem Haman
und dem Mardachai von dem Artabano, dem
Hauptmann ſeinerLeibwache, der auch ſein Statt.
halter in Hyrcanien geweſen ſeyn ſoll des Nachts
im Bette ermordet iſt. Daß aber Terxes, dem
ſonſt 21 Jahr zugeeignet werden, nur bis 13 Jahr

regieret habe, das ſehe man mit mehrern vorge⸗
ſtellet vom Uſſerio in den Annalibus auf das
Jahr 3531 und vom Vitringa in ſeiner Diſſertat.
de LXXHebdom. Dan- auch in der Hypoty-
polſi p. 172-176. Und alſo iſt Eſther zur Witt⸗
we worden, nachdem ſie ihn nur fuͤnf Jahre von
ſeinem ſiebenten an nach c. 2, 16. gehabt hatte.
Da ſein Sohn Artaxerxes Longimat us ein loͤbli⸗
cher Regente und dem Juͤdiſchen Volcke uͤber die
maſſen ſehr zugethan war, ſo iſt ſo wol Eſther als
auch Mardachai vermuthlich unter ſeiner Regie⸗
rung in gutem Anſehen geblieben. Ob er mit
der Eſther Kinder gezeuget habe, das iſt unbe⸗
kant. Daß aber gedachter Artaxerxes kein von
ihr gezeugter Sohn geweſen ſey, das kan man
aus der kurtzen Zeit, welche er mit ihr in der Ehe
gelebet und aus dem Alter Artaxerxis, welches ſo
gar zart bey dem Antritt der Regierung nicht wol
mehr kan geweſen ſeyn, leichtlich ſchlieſſen.
2, Im uͤbrigen gereichet es der Juͤdiſchen Na⸗
tion, zum nicht geringen Anſehen, und der goͤtt⸗
lichen uͤber ſie waltenden Providentz zum ruͤhm⸗
lichſten Andencken, daß GOtt in dreyen der aͤlte⸗
ſten und groͤſſeſten Welt⸗Reiche aus ihnen gerin⸗
ge Perſonen durch ſeine Regierung den Monar⸗
chen, als die oberſten unter ihren Fuͤrſten und ubri⸗
gen hohen Bedienten, zu allernaͤchſt zur Seite ge⸗
ſetzet hat; nemlich in Egypten dem Koͤnige Pha⸗
rao den Joſeph, in Chaldaa dem Nebucadnezar
und den folgenden Monarchen den Daniel, und
in Perſien dem Rerxi den Mardachai, und da⸗
zu gar eine geringe Juͤdiſche Jungfrau zur Koͤni⸗
ginn hat laſſen erwehlet werden⸗ Welche Ehre
dem Juͤdiſchen Volcke, nebſt allen uͤbrigen Vor⸗
zugen, wol gewißlich um des Meßiaͤ willen wie⸗

derfahren iſt.
Mmmm 3 Einlei⸗

Die Erſte SECTION

Von .
Der Perſon Hiobs.
Innhalt.

Die Geſchicht vom Hiob iſt keine Parabe!,
oder Gedicht, ſondern eine Hiſtorie
von wuͤrcklich geſchehenen Dingen §. I.
Hiob iſt nicht geweſen Jobab, ein Roͤnig
in Edom §. II. ſondern er ſtammet
her vom Nahor, dem Bruder Abra⸗

ams.
und hat ſeine Herrſchaft gehabt in Ara⸗
bien in der Landſchaft u. f. S IlI.
Er hat gelebet zwiſchen Joſeph und Mo⸗
ſe, als die Iſraeliten in Egypten unter
dem Drucke waren §. IVI.
Seinem Stande nach war er ein Fuͤrſt und

Je wuürckliche Exiſtentz

Hiobs nebſt der Wahrheit
der von ihm verzeichneten
Geſchicht iſt wider einige
wenige Zweifſeler, die alles
nur fuͤr ein ſinn⸗ und lehrreiches Gedicht
und Parabel gehalten haben, zuvorderſt
zu mercken. Jene aber erhellet klaͤrlich
aus ſehr wichtigen Gruͤnden, als da ſind:
I. Die Eigenſchaften einer wuͤrcklichen
Geſchicht: da ſich alle Umſtaͤnde einer wuͤrck⸗

lichen Hiſtorie in einer ſolchen Menge finden,

als kaum in einer einzigen andern Geſchicht
vorhanden ſind: nemlich ſein Name, Land
und Wohnung, Eheſtand, Frau und Kinder,
Leben und Wandel, Habe und Guͤter, Geſin⸗
de, Wohlſtand, Truͤbſal und derſelben Ver⸗
wandelung in lauter Seegen und Wohlfahrt,
auch ſpaͤte Nachkommen bis ins vierte Glied;
ſeine Reden, Gedult und Gelaſſenheit, auch
ſeine Freunde und ſein Alter: und was hieher

dabey ein Prieſter GOttes S. V.

Seine Theologie und Religion war patri⸗

archaliſch §. VI.
Dabey ſeine Schwachheit beſtunde in dem
Mangel genugſamer Erkaͤntniß des Ge⸗
heimniſſes vom Creutze S. VII..
Sein Eheſtand iſt ohne Vielweiberey loͤb⸗
lich gefuͤhret § VIII.

Seine Freunde ſind bey ihrer Schwach/

heit in der Erkaͤntniß auch der wahren
patriarchaliſchen Religion zugethan
geweſen §. lX

noch ſonſt gehoͤret, auch die Reden GOttes,
und der von GOtt gegebene Ausſchlag:
welche wuͤrckliche Umſtaͤnde ſich in einer ſolchen
Deutlichkeit und Menge zu einer Parabel, o⸗
der einem Gedichte gar nicht ſchicken: davon
man auch in der heiligen Schrift kein Exem⸗
pel einer canoniſchen Schrift fſindet.
2. Das prophetiſche und apoſtoliſchezeug⸗
niß: das prophetiſche bey dem Ezechiel:
welches GOttes ſelbſt iſt vom Hiob, wenn er
c. 14, 14. ſpricht: wenn denn gleich die
drey Maͤnner, Noah, Daniel und Hiob
darinnen (in der ſuͤndigenden Stadt und
unter einem heilloſen Volcke) waͤren, ſo
wuͤrden ſie allein ihre eigne Seele er⸗
retten durch ihre Gerechtigkeit, ſpricht
der „HErr. Si he desgleichen v. 16.18. 20.
Und wenn Noah,Daniel und Hiob dar⸗
innen waͤren: ſo waͤhr ich lebe, ſpricht
der HErr, wuͤrden ſie weder Soͤhne,
noch Toͤchter, ſondern allein ihre eige⸗
ne Seele durch ihre Gerechtigkeit er⸗
retten.

doch gelebet hat, nachgeſetzet wird, weil er mit
ſeiner

Da Hiob dem Daniel, vor dem er

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Einleitung in das Buch Hiob. 647

ſeiner Geſchichte nicht eigentlich zum Volcke
GOttes gehoͤret hat. Das apoſtoliſche Ja⸗
cobi c. 5, II. Siehe, wir preiſen ſelig, die
erdultet haben. Die Gedult Hiob habt
ihr gehoͤret und das Ende des ½Errn
habt ihr geſehen: (daraus man erkennet,
daß das Buch Hiob in der apoſtoliſchen Kir⸗
che, wie in der juͤdiſchen, zur Erbauungoͤffent⸗
lich iſt verleſen worden) denn der HErr iſt
barmhertzig und ein Erbarmer. Wie
wuͤrde aber Jacobus ſelig geprieſen und zum
Exempel der Gedult angewieſen haben den,
der niemals in der Welt geweſen waͤre? Und
wie wuͤrde GOtt ſelbſt bey dem Ezechiel zu
zween wahrhaftigen Perſonen und ihren Ge⸗
ſchichten eine ertichtete geſetzet haben. Man
ſehe auch Tob. 2, 12. da des Hiobs gleichfals
nach der wuͤrcklichen Exiſtentz gedacht wird.
3. Der allgemeine Beyfall der alten juͤdiſchen
und chriſtlichen Kirehe: dagegen in keine Ver⸗
gleichung kommen kan, was R. Schemuel im
Talmud Tractat Bava Bathra c I. und Mai-
monides in Moreh Nebuchim L. III. C. 22.
dagegen eingewendet haben. Ja ſelbſt Hob-
beſius in Leviath. c. 33. und Spinoza in
Tract. Theol. Pol. c. 10. geſtehen der Hiſto⸗
rie die Wuͤrcklichkeit zu.
4. Die Beſchaffenheit der Geſchichte ſelbſt.
als die nichts in ſich haͤlt, was an ſich unglaub⸗
lich waͤre. Zoar kommen darinen gantz ſonder⸗
bare nnd auſſerordentliche Begebenheiten vor,
wie bey andern Geſchichten mehr; aber dar⸗
aus folget nicht, daß nicht alles alſo geſchehen
ſey. Weil es ein gantz ſonderbares Exempel
ge'eſen iſt, ſo hat es GOtt daher durch ſeine
beſondere Providentz gewuͤrdiget daß es auf⸗
gezeichnet und unter die Canoniſchen Buͤcher
der heiligen Schrift gerechnet worden iſt.
Wird denn gleich bald nach dem Anfange die
Rede GOttes mit dem Satan auf menſchli⸗
che weiſe dem menſchlichen Begriffe vorgeſtel⸗
let, ſo kan ſolche figuͤrliche Vorſtellung doch
wol mit der Wircklichkeit der gantzen Ge⸗
ſchicht an ſich ſelbſt beſtehen: wie wir denn
dergleichen auch finden 1 Koͤn. 22, 17. u. f. vom
Propheten Micha.

§. . Der Name Hiob ar hat wol
ohne Zweifel die radicemn '&, haſſen, o⸗
der mit Verſetzung der Buchſtaben 2X lie⸗
ben, in Liebe verlangen, zum Grunde.

Denn da die Namen der Toͤchter He⸗

braͤiſch ſind c. 42, 1. ſo hat man nicht noͤ⸗
thig das Stamm⸗Wort aus einer an⸗
dern Sprache herzuholen; zumal da zu
den Zeiten Hiobs, die Hebraͤiſche Spra⸗
che noch groͤßtentheils unter den Morgen⸗
laͤndiſchen Volckern allgemein geweſen iſt;

wie aus der Vorſtellung, die ich in Mo⸗
ſaiſchen Licht und Recht 1B. Moſ. II.

gemachet habe, mit mehrern erhellet; als
woſelbſt nicht ohne Beyfall einiger be⸗
ruͤhmten Interpretum mit mehrern er⸗
wieſen iſt, daß die Verwirrung der Spra⸗

chen bey dem Bau Babels nicht in einer
wuͤrcklichen Veraͤnderung, oder Verman⸗
nigfaltigung der damals nur einigen He⸗
braͤiſchen Oprache beſtanden habe. Bey
welcher Gelegenheit aber und in welchen
Abſehen dem Hiob dieſer ſein Name ſey
gegeben worden, das iſt ſo ungewiß, als
bey allen uͤbrigen Nommntbus propriis,
von deren impofirion ſich keine beſondere
Anzeigung findet: ob ſichs gleich gar wol
ſchicket, daß wir ſagen er habe den Namen
mit der That gehabt, das iſt, er ſey ein
ſolcher Haſſer alles gottloſen Weſens ge⸗
weſen, der da in einer ſehnlichen Begierde
geſtanden, bey ſeinem unſtraͤflichen Wan⸗
del das Boſe zu verhindern und das Gute
zu befordern.
1. Daß aber der Namen π Jiob, Hiob ſo viel
ſeyn ſoll, als 1) Jobab, und der 1 B. Moſ.
36, 33 gedachte Koͤnig der Edomiter Jobab
dieſer unſer Hiob ſolte geweſen ſeyn, das iſt
gantz ungegruͤndet. Denn auſſer dem, daß
die beyden Namen ſo ſehr unterſchieden ſind,
ſo laßt ſich ſolches mit Hiobs Alter nicht ver⸗
gleichen, bevorab, wenn man nicht ohne Urſa⸗
che zum Grunde ſetzet, daß Hiob kurtz vor Mo⸗
ſe gelebet habe, wie wir hernach ſehen wollen.
Nun aber ſind zwiſchen der Geburt Eſaus und
Moſis nur zwey hundert und vier und ſechzig
Jahr verfloſſen; und Hiob iſt zum wenigſten
zwey hundert Jahr alt worden, folglich muͤſte
Hiob ſchon der andere Koͤnig unter den Nach⸗
kommen Eſaus geweſen ſeyn zu der Zeit, da
ſich dieſelbe noch nicht zur Formirung eines be⸗
ſondern Reichs koͤnnen ausgebreitet haben.
So hat auch Hiob ſeinen Sitz nicht in Edom,
ſondern in Arabia gehabt, wie wir bald ver⸗
nehmen werden. Und haͤtte er, wie Jobab,
den koͤniglichen Titel gefuͤhret, ſo wuͤrbe erauch
wol in ſeinem Buche damit benennet worden
ſeyn. So hat uͤber das die Meinung, daß
Hiob der Jobab geweſen ſey, einen ſchlech⸗
ten Grund in dem Zuſatze, welcher ſich im Co-
dice der Griechiſchen Inrerprerum hinter dem
Buche Hiob von ſeiner Eſauiſchen Genealo⸗
gie befindet.
2. Und eben ſo wenig kan Hiob ſeyn der Sohn
Iſaſchars Job, deſſen 1 B. Moſ. 46, 13. ge⸗
dacht wird, und der Chron. 7, 1. Jaſub heißt.
Denn auſſer dem, daß unter ap und 2& ein
Unterſcheid iſt, ſo hatte Hiob ſeinen Sitz in A⸗
rabien gehabt, Job aber iſt mit ſeinem Vater
Iſaſchar und Großvater Jacob in Egypten
gezogen und darinn mit ſeinen Nachkommen
ohne Zweifel zur bekanten Vermehrung des
Volcks geblieben. —
§. III. Was nun die Abſtammung
Hiobs betrift, ſo muͤſſen wir zuvorderſt
auf die Bezeichnung ſeines Vaterlan⸗
des, oder eigenthuͤmlichen Sitzes bedacht
ſeyn, als welche uns auch eine Anleitung
giebt ſeine Abkunft zu finden. Das Land,
Worine

648 Einleitung in das Buch Hiob.

woꝛinnen er gewohnet, heißt das Landuʒ
c. 1I, I. Da nun dieſes ohne Zweifel den Na⸗
men hat von dem, der es mit den Seini⸗
gen in Beſitz genommen und weiter an⸗
gebauet hat, ſo koͤmmts auf die Frage an,
wer der Uz geweſen ſey?
1. Wir finden in der Genealogie der Altvaͤter

nach der Suͤndfluth dreye dieſes Namens:
der erſte Uz iſt ein Enckel Sems von ſeinem

Sohn Aram 1 B. Moſ. 10, 23. der andere
Uz war ein Sohn Diſan, ein Enckel des Seir
des Horiten in dem Lande Edom 5B. Moſ. 36,
20. 28. der dritte Uz iſt geweſen der Sohn
NMahor, des Bruders Abrahams 4 B. Moſ.
22, 21¹.
2. Fraget man nun, von welchem Uz das Land
Hiobs ſeine Benennung empfangen habe, ſo
iſs wol allem Anſehen nach der Sohn Na⸗
hors, und daher ein naher Vetter Abrahams.
Denn da Nahor, als Abraham aus Ur zog, in
Meſopotannen blieb, ſohaben ſich ſeine Kin⸗
der von dannen ſehr ausgebreitet, und unter
ihnen hat ſich Uz mit ſeiner Familie in das be⸗
nachbarke wuſte Arabien gewendet, und darin⸗
nen denjenigen Strich Landes beſetzet, wel⸗
cher gegen Mikternacht Meſopotamien, gegen
Morgen Chaldaͤam, gegen Mittag die Gebir⸗
ge gegen das gluͤckliche Arabien, gegen Abend
aber einen Theil von Syrien, auch von der
Landſchaft der Moabiter, Ammoniter, Mi⸗
dianiter, und zum Theil der Edomiter zur
Grentze gehabt hat, und ſchon von Alters her
unter dem von dem Namen Uz vermuthlich

entſtandenen Namen Uhortic, Auftis auch dem

Ptolemæo L. V. bekant geweſen iſt.

3. Daß dieſe Landſchaft durch das Land Uz zu

verſtehen ſey, zeigen folgende Gruͤnde an:
2. Die nomina propria der Perſonen und Land⸗
ſchaften, welche ſich in der Geſchicht vom

Hiob beſinden. Denn da Nahor nebſt dem

Uz auch den Bus und Cheſed gezeuget
hat, ſo hat ſich unter den Freunden Hiobs,
und alſo aus ſeiner Nachbarſchaft gefun⸗
den Elihu von Bus, oder ein Bußite, der
vom Bus herſtammete, und alſo mit dem
Hiob einer Abkunft war: desgleichen Bil⸗
dad von Suah, einem gar benachbarten
Orte, welcher vom Suah, dem Sohn Abra⸗
hams und der Ketura, ſeine Benennung hatz;
daher bey den alten Geographis die Land⸗
ſchaft der Suchiter oder SaccaOer ihre
Benennung hat. Und da vom Cheſed die
Chasdim, die Chaldaͤer benennet ſind, ſo
muͤſſen auch dieſe die naͤchſten Nachbarn
Hiobs geweſen ſeyn, da ſie in ſeine Guͤter
eingefallen ſind und ſeine Camele hinweg ge⸗
nommen haben Job. 1, 17. Und da die al⸗
ten Sabaͤer vom Saba, dem Enckel Abra⸗
hams von der Ketura, alſo genant 1 B.
Moſ. 25,3. die naͤchſten Nachbaren der Chal⸗
daͤer und auch des Landes Uz waren, ſo wird
auch ihrer Job. 1, 15. unter der Benennung
derer vom Reiche Arabiens gedacht, wie

ſie einen feindlichen Einfall auf hie Ackers⸗

leute Hiobs gethan haben. Nun iſt zwar

Eliphas von Theman einer aus den Edo⸗
miten geweſen, nach 1 B. Moſ. 36, 4. I1. gber

daraus folget nicht, daß auch Hiob ſeinen

Sitz in Edom gehabt habe; ſondern nur
dieſes, daß das Theil Cdoms, in welchen
die Stadt Theman lag, gegen Mittag an
das Land Uz gegrentzet habe. Es iſt zwar
auch auſſer der Benennung des Eliphas an
dem, daß die Wohnung Hiobs koͤnte zu J⸗
dumaͤa gerechnet werden; ſintemal ſich un⸗
ter den Horiten, den alten Einwohnern des

Landes Edom auch ein Uz gefunden hat

1 B. Moſi. 36, 20. 28. auch das Land Edom
das Land Uz genennet wird Jer. 25, 20.
und Klagl. 4, 21. Allein wenn man den
erſten Ort nach dem Hebraͤiſchen mit dem
Conkexte anſiehet, ſo kan das Wort aap
Erebh, welches Lutherus durch Abend u er⸗

6 5IERH nekht eſon . 58
ſetzet, daſelbſt nicht heiſſen Abend, ſondern

ſ

die gehaͤufte Menge von and Voͤl⸗
ckern, das iſt Arabien, welches davon den
Namen bekommen hat, da denn nach der
Accentuation unter ihnen der Landſchaft

Uz, als der beruͤhmteſten, beſonders gedacht

wird: darauf hernach die Landſchaft Uz

nicht allein von denen gegen Abend und an⸗
dern Gegenden, ſonder n auch v. 21. von E⸗

dom ausdruͤcklich, wie dem Namen, alſo

auch der Lage nach, unterſchieden wird. Und
was den andern Ork betrift; ſo heiſts zwar:
Freue dich und ſey froͤlich, dn Tochter
Edom, die du wohneſt im Lande Uz:

aber damit iſt nicht mehr angezeiget, als daß

die Edomiter, als Nachbaren der Uziten, zu
den Zeiten Jeremiaͤ das Land Uz unrecht⸗
maͤßiger Weiſe in Beſitz genommen haben,
und deswegen, wie auch ihrer ubrigen Suͤn⸗
den halber, ſolten heimgeſuchet werden, da
es heißt: denn der Relch wird auch uͤ⸗

ber dich kommen. Aus welchem Grun⸗
de des eingenommenen Landes auch die De⸗

daniter, ein vom Abraham und der Ketura
abſtammendes Arabiſehes Volck nach 1 B.
Moſ. 25, 3. Jer. 49, 7. 8. und Ezech. 25, 13. zu.
Edom gerechnet werden. Auſſer dieſen
zween ungleich verſtandenen Oertern findet
ſich keiner, darinn das Land Edom das

Land Uz genannt wuͤrde: welche Benen⸗

nung auch ſo viel weniger hat ſtatt gefunden,
ſo vielweniger auf Uz, einen von den Hori⸗
ten, die von den Edomiten aus dem Lande
ſind vertrieben worden, noch ſo lange nach⸗
her kan geſehen ſeyn.
Gewiſſe Geographiſche Merckmahle, als
da auſſer der Benennung der Chaldaͤer und
Sebaͤer, ſonderlich iſt die Redens⸗Art von

denen gegen Morgen, den Einwohnern

dieſes Landes; womit auch ſonſt die Araber
in Anſehung des Landes Canaan bezeichnet
werden. Hiezu koͤmt auch der Umſtand von
den ſo ſehr vielen Kameelen Hiobs; als wel⸗
che bey keinem Volcke haͤufiger geweſen ſind,
als bey den Arabern. Man ſehe unter an⸗
dern Chron. 5, 21. Jer. 49, 29. 32.
4. Es

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SW’ Einleitung in das Buch Hiob.

649

N. e 4. Es kan demnach die Landſchaft Uz von kei⸗
M nem andern Uz ihre Benennung haben, als
dn von dem Sohne Nahor, des Abrahams
8 Bruder, der, als Abraham nach Canaan zog,
. zu Haran in Meſopotamien blieb, und ſich in
ſeinen Nachkomen auch in dem an Meſopota⸗
mien angrentzenden Arabien ausgebreitet hat:
zumal da die Redens⸗Art von den Kindern
UD gegen Morgen weder zu dem Uz, den Enckel
Sems, welchem Bochartus Phaleg. L. II. C.
8. ſeinen Sitz in Syrien zwiſchen dem Libano
und Antilibano in der Damaſceniſchen Ge⸗
8 gend gegen Mitternacht zueignet, noch zu Uz,
“l dem Horiten gegen Mittog, ſich ſchicket. Und

Uz auch zugleich die Abſtammung Hiobs an,

der, dem Nahor.
§. IV. Wir kommen nun von der Ab⸗
ſtammung und dem Lande Hiobs auf die
Zeit, wenn er gelebet habe. Dieſe ſetzet
man am fuͤgligſten in den periodum, da
die Iſraeliten in Egypten geweſen, und
zwar nach den Zeiten Joſephs unter dem
Drucke, alſo daß Hiob zwar zwiſchen Jo⸗
ſeph und Moſe gelebet, aber vermuthlich
die Zeiten Moſis noch in ſeinem Alter er⸗
reichet hat. Daß aber das Leben Hiobs
weder fruͤher, noch ſpaͤter zu ſetzen iſt, das
zeigen folgende Gruͤnde an:
1. Die ſchon erwieſene Abſtammung ſeiner,
und zum theil auch ſeiner Freunde vom Nahor,
wie auch des Eliphas vom Eſau; als zwiſchen
welchen und ihnen weder mehrere noch weni⸗
gere Glieder fuglich gerechnet werden koͤnnen,
als die gedachte mittlexe Zeit zwiſchen dem Jo⸗
ſeph und Moſe mit ſich bringet.
2. Das hohe Alter Hiobs, welches, da er vor
ſeinem Unfall ſchon groſſe und auch wol ſchon
verheirathete Kinder gehabt, und hernach noch
140 Jahr gelebet hat, nach cap. 2. und 42. zum
wenigſten auf 200 Jahr zu rechnen iſt; und
folglich nicht wol weiter hinaus kan geſetzet
werden, als in gedachten Periodum. Zwar
lauft es ſchon uͤber das ordentliche Maß deſſel⸗
ben, aber es machet doch nicht ſo gar viel aus,
und hat man das Uebermaß billig dem auſſer⸗
ordentlichen Segen GOttes zuzuſchreiben.
Denn da dieſes ſich in ſo vielen andern Stuͤ⸗
cken gantz auſſerordentlich hervorgethan hat,
ſo hat man dazu billig auch die Verlaͤngerung
des Alters zu rechnen. Wie es denn davon,
als von einer ſonderbaren Sache cap. 42, 16.
heißt: Und Hiob lebte nach dieſem hun⸗
dert und viertzig Jahr, daß er ſahe Kin⸗
der und Rindes Kinder, bis in das vierte

3. Der Mangel einiger Meldung von den
Moſaiſchen Geſchichten. Denn obgleich

und auch auſſer Egypten lebte, ſo war doch
Arabien und darinn das Landlz ſo weit davon
nicht entfernet, daß er nicht ſolte erfahren ha⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Becht II. Theil.

folglich weißt uns dieſe Arabiſche Landſchaft
nemlich daß er ſie habe von Abrahams Bru⸗

Glied. Und Siob ſtarb alt u. Lebens ſatt.

Hiob auſſer dem Juͤdiſchen Volcke und Lande,

ben, was mit dem Juͤdiſchen Volcke in Egy⸗
Pten und in der Wuͤſten vorgegangen; als
welches weit und breit war kund worden, und
Hiob es ſo viel weniger an genauer Erkundi⸗
gung wuͤrde haben ermangeiln laſſen, ſo viel be⸗
kanter ihm ſeine mit dem Juͤdiſchen Volcke ge⸗
meinſchaftliche Abſtammung vom Thara, A⸗
brahams Vater, geweſen iſt, und ſo viellaute⸗
rer er dem alten patriarchaliſchen Gottesdienſt,
als dem Grunde der gantzen Moſaiſchen The⸗
ologie und Verehrung GOttes, zugethan war,
und ſo viel lieber ihm ſolche Nachricht wuͤrde
geweſen ſeyn. Da er aber nichts davon ge⸗
dencket, ob er gleich zur Anzeigung Gelegen⸗
heit genug in ſeinen Reden gehabt hat, wie
man auch von den Reden ſeiner Freunde ſagen
muß, ſo ſchli⸗ſſet man daraus billig, daß er
davon nichts muͤſſe gewuſt haben, und daß
folglich davon auch noch nichts muͤſſe vorge⸗
gangen ſeyn, zum wenigſten zu der Zeit, als
die Geſchichte von ſeinem Schickſal ſich zuge⸗
tragen und davon, wie auch von ſeinen Reden,
die Verzeichniß geſchehen iſt.
Zwar vermeinen einige gewiſſe Spuren aus
den Schriften Moſis, auch Davids und Ga⸗
lomons in dem Buche Hiobs zu finden: allein
dieſe erweiſen keines weges eine ſpaͤtere Zeit
ſeines Lebens, ſondern kommen aus dem Grun⸗
de der patriarchaliſchen Theologie, welche er
mit Moſe, auch mit David und Salomon,
gemein gehabt hat. Und eben dieſe patriar⸗
chaliſche Religion iſt es nebſt den Opferhand⸗
lungen, und den unmittelbaren Offenbarun⸗
gen, welche einen neuen Beweis von der ei⸗
gentlichen Zeit Hiobs an die Hand giebt: da⸗
zu man auch billig rechnet die Beſchaffenheit
des patriarchaliſchen Reichthums, wel⸗
cher fuͤrnemlich in vielem Vieh und Geſinde
beſtanden hat.
§S. V. Was den aͤuſſerlichen Stand
Hiobs betrift, ſo iſt davon folgendes zu
mercker
1. Ein Konig iſt er nicht geweſen, ſonſt er wol
alſo wuͤrde genennet worden ſeyn; wiewol die
koͤnigliche Wuͤrde auſſer Egypten und etwa
noch einigen wenigen andern Laͤndern, in den
damaligen Zeiten noch nicht viel auf ſich ge⸗
habt hat, alſo daß man ihn leichtlich in ſolchem
Verſitande dafur halten koͤnne.
2. War Hiob gleich kein Koͤnig, ſo war er doch
ein anſehnlicher Fuͤrſt und Landesherr nach
der Beſchaffenheit der damaligen Zeiten; als
welches man zuvorderſt aus der groſſen Menge
ſeines kleinen und groſſen Viehes erkennet;
ſintemal dazu eine ziemliche Landſchaft, oder
doch ein Bezirck von etlichen Meilen in der
Laͤnge und Breite muß gehoͤret haben; er
auch groͤſſer genennet wird, als alle die gegen
Morgen wohneten, nemlich in Arabien und
zwar von den Nachkommen Abrahams und
des Nahors. Hiezu koͤmt, daß c. 20, 7. u. f.
Hieob ſich beziehet, wie er ſey zum Thor in
die Stadt (nemlich von einem ſeiner Land⸗
güter) gezogen, und ſeinen Richtſtuhl
Rung habe

4

„

65⁵9 Einleitung in das Buch Hiob.

habe laſſen auf der Gaſſen ſetzen: da
denn die Alten vor ihm aufgeſtanden,
und die Oberſten des Volcks die Hand
auf ihren Mund geleget; und er das Ge⸗
richt gehalten, daß er den Armen, der da
geſchrieen, und den Waͤyſen, der keinen
Helfer gehabt, errettet habe⸗Darauf er
v. 14. hinzuthat: Gerechtigkeit war mein
Kleid, das ich anzog, wie einen Rock;
und mein Recht war mein fuͤrſtlicher
Hut⸗v. 14. Ich zerbrach die Backen⸗Zaͤh⸗
ne des ungerechten, und riß den Raub
aus ihren Zaͤhnen. Siehe auch v. 25.
3. Gleichwie nun Hiob eine ſolche Oberherr⸗
ſchaft in ſeinem kleinem Lande gefuͤhret hat,
welche der koͤniglichen nach der damaligen Art
gar aͤhnlich gewiſen iſt, alſo kan man ihn auch
billig fur einen Prieſter GOttes halten,
nach der Weiſe des Melchiſedechs, zu den
Zeiten Abrahams; ſintemal er die Opferhand⸗
lung ſelbſt dirigiret hat, wie nach patriarcha⸗
tiſcher Art die Haͤupter der Geſchlechter zu

thun pflegten: wie man ſiehet aus c. 1,5. da

er fuͤr ſeine Soͤhne geopfert, und GOTDT
ſelbſt ſeine Freunde mit ihren Opfern zum Hi⸗
ob gewieſen hat. c. 42, 8. Daß man den Hi⸗
ob auch in gewiſſen Verſtande fuͤr einen Pro⸗
pheten zu halten habe, das erkennet man aus
der prophetiſchen Gnade der unmittelbaren
Offenbarung, welcher er iſt gewuͤrdiget wor⸗
den: wie auch aus ſeinen nachdruͤcklichen Zeug⸗
niſſe von dem Meßia c. 19. Ein ſolcher Pro⸗
phet war unter den mehrern theils unglaͤubi⸗
gen und abgoͤttiſchen Voͤlckern auch bald
nach der Zeit Hiobs, wo nicht gar um dieſelbe,
geweſen Bileam; welcher aber ſein gutes
Saltz bey den Verſuchungen ließ tumm wer⸗
den, 4 B. Moſ. 22. 23. 24. .
§. VI. Die Theologie und Religion
Hiobs war, wie aus den vorhergehenden
erhellet, recht patriarchaliſch: davon die

Hauptſtuͤcke in der Lehre unter andern

ſonderlich folgende waren:
Die von dem einigen wahren Gtt, nach
ſeinem Weſen und weſentlichen Eigenſchaf⸗
ten; als davon er durch und durch recht nach⸗
druͤcklich redet.
Die von dem erſten Hauptwercke GOttes, nem⸗
lich von der Schoèpfung und weiſeſten Ein⸗
richtung der gantzen Welt, und inſonderheit
des menſchlichen Geſchlechts, davon ſeine Re⸗
den der Zeugniſſe voll ſind.
Die von der goͤttlichen Providentz, Erhal⸗
tung und Regierung; da er denn nach der⸗
ſelben die hohe und ſchwere Materie von der
Zulaſſung des boͤſen ſo tief und wohl einſahe,
daß, als er von ſo manchem Unfall, der ihm
in dem Seinigen begegnet ſey, hoͤrete, er ſich
daran nicht ſtieß noch wider GOtt murrete,
ſondern ſich darein mit ſolcher Gelaſſenheit zu
finden wuſte, daß er ſagte: der Err hats
gegeben, der Err hats genommen! der
Niame des Errn ſey gelobet! c. .
Die von dem Meßia, als dem rechten Goel o⸗

der Erloͤſer c. 19, 25. dabey man auch noch an⸗
dere Ausſpruͤche zu conferiren hat, als c. 10,
7. c.16,19. c. 27,6. und ſonderlich das herrliche
Zeugniß ſeines ihm gleich geſinneten Freun⸗
des des Elihu e. 39. daraus man auch ſiehet,
daß ihnen das Geheimniß der mehrern, und
eigentlichen drey Perſonen in dem einigen goͤtt⸗
lichen Weſen nicht iſt unbekant geweſen, wie
ohne das aus der Lehre von dem Meßia nach
patriarchaliſcher Anfuͤhrung erfolgte.
Die von den Opfern, durch welche nebſt der
Lehre vom Meßig und der ihn zu vollbringen⸗
denrechten Verſoͤhnung, zugleich die Lehre
von der Vergebung der Suͤnden nach dem
evangeliſchen Grunde, wie der patriarchaliſche
war, in beſtaͤndiger Einſchaͤrfung und Uebung
behalten wurde.
Die von der erb⸗ und wuͤrcklichen Suͤnde;

daß, ob man gleich die Suͤnde der Geburt

nach an ſich habe, als ein allgemeines Uebel,
davon kein einiger Menſch ausgenommen
ſey, man ſie doch nicht muͤſſe herrſchen laſſen,
ſondern einen unſtraͤflichen und erbaulichen
Wandel fuͤhren, und zwar nach dem Grun⸗
de eines lautern Gewiſſens vor GOtt; als
worauf er ſich zum oͤftern beziehet. Man ſe⸗
hee unter andern c. 27,6.
Die vom Gebetdarinnen man ſich zu GOtt zu
wenden habe; wie er ſelbſt vielmal in ſeinen/
Reden thut.
Die von der Auferweckung und von der
Auferſtehung von den Todten c. 19, 26.
u. f. dabey denn die vom juͤngſten Gerichte
urnd was darauf erfolget, zum Grunde lag.
Nebſt der Theologie war Hiob auch in der Phi⸗
loſophie wohl geuͤbet, ſo fern man dadurch
keine ſubtile abſtrationes und im gemeinen
Leben auch zur Verehrung GOttes unbrauch⸗
bare Begriffe verſtehet, ſondern ſie ſetzet in der
Schaͤrfung und dem rechten Gebrauch des na⸗
tuͤrlichen Verſtandes zur Exkaͤntniß allge⸗

meiner Wahrheiten, die ſich auf das, was ei⸗

nem im menſchlichen Leben vorkoͤmmt, appli-
ciren laſſen und auf die Erkaͤntniß GOttes im
Reiche der Natur nach der Aſtronomie, Phyſie
und Morale gehen: ſintemal Hiob ſonderlich
in phyſicis eine groſſe Erkaͤntniß gehabt hat,
und zwar eine ſolche, die er allewege auf GOtt,
als den Schoͤpfer, Erhalter und Regierer
fuͤhret.
§. VII. Fraget man nun, worinn die
Schwachheit Hiobs, daruͤber er auch

von GOtt beſtrafet wurde, beſtanden ha⸗

be, ſo war es das Geheimniß des Creu⸗
tzes; als welches er noch nicht recht ein⸗
ſahe. Zwar erkante er gar wohl, daß
GOTDT zu der Zulaſſung des boͤſen ſeine
heilige Urſache haben muͤſſe, und bezeugete
ſich daher bey derſelben auch gar gelaſſen:
allein da er an ſeinem eigenem Leibe ſo gar
hart angegriffen wurde, und die Seele

mit dem Leibe in der allergenaueſten Ver⸗
bindung ſtehet, ſo wurde er zur Ungedult

auf⸗

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Einleitung in das Buch Hiob.

651

aufgebracht, daß er wuͤnſchte nicht geboh⸗

ren zu ſeyn. Und ob er wol aus ſolchem
ſcharfen paroxyſmo ſich bald wieder be⸗

griff, ſo konte er es doch nicht mit der Guͤte

und Gerechtigkeit GOttes conciluüren, daß
bey einem unſtraͤflichen Wandel, und bey
aller Aufrichtigkeit ſeines Hertzens und
Gewiſſens Gtt ihn habe in ſolche Noth
gerathen laſſen, und daß er ihn, ſeines Fle⸗
hens ungeachtet, darinnen ſo laſſe zappeln
und ſeine Schwachheits⸗Suͤnden, die er
als ein unvollkommener Menſch noch an
ſich habe, an ſtatt der Vergebung, ſo ſcharf
an ihm heimfuche. Daruͤber er denn vol⸗
ler Angſt und Kummer wurde; zumal
da ihm ſeine Freunde ſo gar hart zuſetz⸗
ten, und aus dem goͤttlichen Verhengniß
den Schluß machten, als muͤſte ſeine
Furcht GOttes, welche ſie ihm vor dem
zugetrauet haͤtten, nur Heucheley gewe⸗
ſen ſeyn, und er dabey auch in gewiſſen
herrſchenden Suͤnden gelebet haben, wel⸗
ches er nur bekennen ſolte, damit GOTXT
ſeine zornige Hand von ihm wieder abzie⸗
he. Welches aber Hiob nach dem Grun⸗
de ſeines guten Gewiſſens keinesweges
konte und wolte an ſich kommen laſſen.

§. VIII. Wir haben auch Hiobs Ehe⸗

ſtand alhier nicht vorbey zu gehen, ſon⸗
dern davon folgendes zu mercken:

1. Da nur eines einigen Weibes gedacht wird,
ſo hat er auch wol nicht mehrere gehabt; als
welches ſonſt wol nicht wuͤrde uͤbergangen
ſeyn, ſintemal nebſt der uͤbrigen Habe auch ſei⸗
ne Kinder nach der Anzahl bemeldet ſind. Es

gereichet demnach auch dieſes ihm billig zum

Lobe, daß er in der einfachen Ehe geblieben iſt,
und darunter den eigentlichen Willen GOt⸗
tes gar wohl erkant hat. .B
2. Dieſes ſein einiges Weib hat zwar auch in
der ſchweren Pruͤfung eine menſchliche
Schwachheit mit ihrer Ungeduld begangen;
aber ſie laͤßt ſich doch auch wol nach der Liebe
entſchuldigen; und iſt wol allem Anſehen nach
mit ihm eines Sinnes geweſen.
3. Da man nicht lieſet, daß ſie geſtorben, und
Hiob in ſeinem neuen Wohlſtande ein anders
Weib, geſchweige mehrere, genommen habe,
ſo hat er wol mit dieſer ſeiner vorigen und ein⸗
zigen Ehegattin mehrere Kinder, deren am
Ende ſeines Buchs gedacht wird, gezeuget:
und alſo hat ſie nach dem nebſt ihm uͤberſtan⸗
denen ſchweren Ungewitter auch des angeneh⸗

men Sonnenſcheins mit ihm zu genieſſen ge⸗

habt; wie denn daß ſie eine Mutter von
zwantzig Kindern hat werden koͤnnen, bey dem
damaligen Alter gar nichts ſonderbares iſt.

§8S. IX. Was Hiobs Kranckheit be⸗

trift, ſo iſt davon zum voraus folgendes
zu erinnen:

1. Es haben ſich zwar manche Inrerpretes
und Medici die Muͤhe gegeben, dieſen Unfall
des Leibes zu errathen und zu beſchreiben: al⸗
lein da die Kranckheit bey ihm gantz auſſer⸗
ordentlich geweſen iſt, ſo iſt ſolche Bemuͤ⸗
hung wol groͤßten theils vergeblich. Dem
Leſer kan es genug ſeyn, wenn er ſie ſich aufs
beſchwerlichſte vorſtellet. Da es dem Hiob
auch nach ſeinem groſſen Anſehen und Ver⸗
moͤgen an Medicis nicht wird gefehlet ha⸗
ben, ſo werden dieſe ſich auch wol in dieſelbe
ſo viel weniger haben ſinden koͤnnen, ſo viel
ſonderbarer ſie war. Hat es doch uͤberhaupt
viel zu ſagen, daß eine jede Kranckheit nach ih⸗
rer eigentlichen Beſchaffenheit recht eingeſe⸗
hen werde. Daß die Medici bey mancher
Kranckheit nur ſolche Rathsherren abgeben,
die mehr muͤthmaſſen, als treffen, das iſt be⸗
ant.
2. Wie lange die Kranckheit angehalten habe,
das luͤßt ſich nicht ſagen. Gar zu kurtz muß
ſie nicht geweſen ſeyn, weil Hiob, bald nach
dem angefangenen Geſpraͤch mit ſeinen Freun⸗
den c. 7, 3. bezeuget, er habe ſchon gantze
Monden in ſolcher Noth geſtecket, und waͤ⸗
ren ihm der elenden Naͤchte ſo viel worden.
Sokklaget er auch hin und wieder, daß ſie ſo
lange anhalte. Man ſehe unter andern c. 10,
20. Es wird auch wol einige Zeit daruͤber
hingegangen ſeyn, ehe ſeine Freunde von ſei⸗
nem Zuſtande hinlaͤngliche Nachricht bekom⸗
men und ſich zur Beſuchung eingefunden,
vielleicht auch vorher mit einander dazu be⸗
redet haben. Es ſcheinet auch einige Zeit
zwiſchen dem Verluſt ſeiner Kinder und Guͤ⸗
ter und dem Unfalle am Leibe hingegangen zu
ſeyn, darinn ſich Hiob gar ſtandhaft bewieſen
hat. Es muß doch aber dieſe ſchwere Verſu⸗
chung nicht eben gar lange angehalten haben.
Denn dieſes laͤßt ſich ſchlieſſen erſtlich aus der
Guͤte und Liebe GOttes, nach welcher wie der
Schwere, alſo auch der Daure nach das Leiden
auch wol ſeine Maͤßigungen und gewiſſe Ab⸗
wechſelungen wird gehabt haben; als ohne
welche der Patient wol nicht wuͤrde im Stan⸗
de geweſen ſeyn, ſo viele und lange Reden zu
halten und die Reden ſeiner Freunde zur Be⸗
antwortung vernehmlich anzuhoͤren. Zum
andern iſt es vermuthlich aus der Gegenwart
ſeiner Freunde. Denn von dieſen lieſet man
nicht, daß ſie ihn mehrmal beſuchet, ſon⸗
dern nur, daß ſie mehrmal mit ihm geredet
haben, nemlich in mehrern Tagen hinter ein⸗
ander. Da ſie nun aber bey ihm den froͤli⸗
chen Wechſel zu ihrer Beſchaͤmung geſehen
haben, und nicht zu vermuthen iſt, daß ſie ſich
gantze Jahre bey ihm aufgehalten haben; ſo
laͤßt ſich daraus abnehmen, daß die Kranck⸗
heit nach ihrer Ankunft nicht uͤber etliche Wo⸗
chen, oder aufs hoͤchſte Monatte, mehr ange⸗
halten habe.

§. X. Was nun endlich dieſe Freunde
Hiobs betrift, ſo iſt von ihnen, um ihre
Reden im Buche deſto beſſer beurtheilen
Nunn 2 zu

62ꝛ2 Einleitung in das Buch Hiob.

zu koͤnnen, auch unterſchiedliches inſon⸗
derheit zum voraus zu mercken:
1. Sie ſind ihrem aͤuſſerlichen Stande nach dem
Hiob vermuthlich ziemlich gleich geweſen, al⸗
ſo daß ſie in ſeiner Nachbarſchaft ihre eigene
und anſehnliche Land⸗Guͤter und Herrſchaf⸗
ten gehabt haben.

2. Sie gaben in ihren Reden zur genuͤge zu er⸗

kennen, daß ſie nicht weniger, als Hiob,
ohne Abgoͤtterey nach Noachiſcher Traditi-
on und Patriarchaliſcher Anfuͤhrung den ei⸗
nigen wahren GOTT nach ſeinen Weſen,
weſentlichen Eigenſchaften und Wercken, der
Schoͤpfung und der Providentz, erkant und

verehret haben. Daß ſie auch nicht ohne

Erkaͤntniß des Mesſiaͤ geweſen ſind, das er⸗
kennet man nicht allein aus den Opferhand⸗
lungen, welchen ſie mit dem Hiob glaͤubig
ergeben geweſen ſind, darauf ſie auch zu ih⸗

rer Verſoͤhnung am Ende von GOtt ſelbſt

bey ihrer Beſtrafung gewieſen werden; ſon⸗
dern auch aus der herrlichen Bekaͤntniß des
Elihu vom Mesſia und den mehrern Perſo⸗
nen in dem goͤttlichen Weſen. Daß auch der
Eliphas einer unmittelbaren Offenbahrung
von GOtt vorher ſey gewuͤrdiget worden, das
ſiehet man aus ſeiner Anzeigung c. 4, 12. u. f.
3. Nach dieſem guten Grunde der Uebereinſtim⸗
mung in der uralten Noachiſchen und Pa⸗
triarchaliſchen Religion haben ſie in der vo⸗
rigen Zeit mit dem Hiob eine gute und ver⸗
trauliche Freundſchaft gepflogen, alſo daß
ſie ſich untereinander zu weilen beſuchet, ſich
davon mit einander beredet, und im Guten
geſtaͤrcket haben: und zwar ſo viel mehr, ſo
viel noͤthiger es war bey der damals ſchon al⸗
lenthalben eingeriſſenen Abgoͤtterey. Sie

ſind demnach nebſt dem Hiob und allen ihnen

gleich geſinneten Rechte Lichter der Welt
unter dem unſchlachtigen gemeinen Haufen
geweſen.
4. Und eben dieſes giebt uns eine feine Ein⸗
ſiicht in die Damalige, ja auch die nachfol⸗
gende Zeiten: als in welchen Hiob noch hun⸗
dert und viertzig Jahre nebſt ſeinen aufs neue
geſchenckten und vermuthlich zur Erkaͤntniß
und Verehrung GOttes wohl erzogenen Kin⸗
dern nicht ohne Erbauung vieler andern ge⸗
lebet hat. Nemlich es hat GOtt außer den
Patriarchaliſchen Familien unter den uͤbrigen
Voͤlckern auch die Seinigen gehabt und be⸗
halten, die ihn im Geiſte und in der Wahr⸗
heit nach Noachiſcher Tradition erkant und
geehret haben: bey welchen GOtt denn auch
wol den Mangel der heiligen Schrift durch
unmittelbare Offenbarung erſetzet hat; wie
wir an den Zeugnißen des Eliphas c. 4. und
des Elihu c. 33. ſehen.
5. Zu dieſer Bewahrung und Fortpflantzung
der vom Noah her empfangnen wahren Re⸗
ligion trug bey wohlgeſinneten Seelen vieles
bey die unter den Abgoͤttiſchen Voͤlckern ver⸗
ſtattete Gewiſſens⸗Freyheit in Religions⸗
Sachen. Denn ob ſie gleich blindlings auf

eine Nachahmung ihrer Vor⸗Eltern und de

rer, welche ihnen im abgoͤttiſchen und aber⸗
glaͤubiſchen Weſen vorgingen, fielen, und
des Dinges immermehr machten; ſo konten
ſie doch, obgleich nicht ohne Nachrede und
Beurtheilung, wohl leiden, daß manche es
nicht ſo mit machten; und zwar ſo viel mehr,

da weder die Obrigkeit auf eine vorgeſchrieb.

ne abgoͤttiſche Religions⸗Form mit ſcharfen
Geſetzen hielte, noch auch den Goͤtzen⸗Popen
eine Beherrſchung ihrer Unterthanen verſtat⸗

tete. Waren nun die wahren Anbeter GOt⸗

tes ſelbſt obrigkeitliche Perſonen, wie Hiob
und ſeine Freunde, ſo war ihre Religions⸗
und Gewiſſens⸗Freyheit ſo viel Groͤßer. Und
obgleich das gemeine Volck allenthalben ei⸗

nes theils blindlings auf das abgoͤttiſche

Weſen fiel; ſo wurde doch auch andern theils,
da alles ſo gar unvernuͤnftig und unanſtaͤndig

damit zu ging, von ihnen ſelbſt wenig dar⸗

aus gemachet, alſo daß es zu einem Eifer,
andere dazu zu zwingen, gemeiniglich nicht
kam. Welche Kaltſinnigkeit denn GOtt zu
vielen Guten hat dienen laſſen bey denen, wel⸗

che ſich von der gemeinen Form des abgoͤt⸗

tiſchen Weſens enthielten. Und aus dieſem
Grunde ruͤhrete es unter der guͤtigen Re⸗
gierung GOTES her, daß in den folgen⸗
den Zeiten vielen Tauſenden unter allen
Voͤlckern zerſtreuet lebenden Juden in Re⸗
ligions⸗Sachen ihre wτοονοτâα Und Gewiſ⸗
ſens⸗Freyheit gelaſſen wurde, derſelben auch
die erſten Chriſten in den drey erſten Secu-
lis, außer denen gemeiniglich nur auf eine
kurtze Zeit anhaltenden Sturm⸗Winden der
Verfolgungen, ſich zu getroͤſten hatten.

6. So gut und richtig nun auch gleich die Er⸗
kaͤntniß des wahren GOttes bey den Freun⸗

den Hiobs war; ſo mangelhaft und unrich⸗
tig war ſie doch in dieſem Stuͤcke von der
Providentz und Regierung GOttes, daß ſie
dafuͤr hielten, es koͤnne nach derſelben den
Frommen nicht anders, als wohl, und den
Gottloſen nicht anders, als uͤbel gehen. Zu
welchem Vorurtheil ſie wol mochten verleitet
ſeyn durch die Betrachtung der Guͤte und
Gerechtigkeit GOttes, die zwar an ſich gut
aber doch nicht richtig genug war; theils dur
die gleichfals nicht richtig genug beurtheilete
Erfahrung, da ſie wuſten, wie daß ſo man⸗
che Menſchen durch ihre eigene Schuld ſich
ein Verhengniß ſchwerer Ungluͤcks⸗Faͤlle zu⸗
gezogen hatten; andere aber bey ihrem tu⸗
gendhaften und vorſichtigen Wandel unter
der Obhut GOttes davon waren befreyet ge⸗
blieben. Daher ſie denn ohne genugſamen
Grund die allgemeine Regel gemacht haben

von dem Wohlſtande der Frommen und dem

Ungluͤcke der Gottloſen. Und gleichwie ſie
nach dieſem Principio wol ſchon man⸗
che unrichtige Zueignung mochten gemachet

haben, ſonderlich bey gewiſſen Ungluͤcks⸗Faͤl⸗

len auf manche Unſchuldige; alſo machten
ſie ſolche in ſonderheit bey dem Hiob; und
das thaten ſie ihrer Meinung nach ſo er
dreiſter

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—

Einleitung in das Buch Hiob. 633

dreiſter, ſo viel groͤſſer ſeine Leiden waren.
Es mag cuch wol nicht an Leuten gefehlet ha⸗
ben, welche, da ſie den Hiob in ſolchem E⸗
lende ſahen, ihn daruͤber ſo fort unguͤtig be⸗
urtheilet, und ſein voriges Leben aufs ſchlim⸗
meſte gedeutet und mit ſolcher ihrer Miß⸗
deutung den Freunden Hiobs, noch ehe ſie
ſich gegen ihn im Urtheil ausgelaſſen, in den
Ohren gelegen haben, alſo daß ſie daher un⸗
vermercket in ihrem falſchen Begrif von den
Wegen und Verhengnißen GOttes und von
dem Zuſtande Hiobs ſind beſtaͤrcket worden.
Es iſt uͤber das bey dem Mangel einer ge⸗
nugſomen Einſicht in das Geheimniß der Lei⸗
denſchaften dem Menſchen gantz natuͤrlich,
daß wenn er an andern ſchwere Unfaͤlle ſie⸗
het, er auch wol wider einige beßere Erkaͤnt⸗
niß, zum theil auch wol gar wider ſeinen
Wilen, mit den Gedancken ſich zuſchlagen hat,
ob EOtt nicht an ſtatt der Zulaßung zu dem
Verhengniß durch gewiſſe wo nicht offenba⸗
re, doch verborgene Suͤndenſchuld moͤge be⸗
wogen worden ſeyn. Auf welche Art, wenn
man ſolchen Einfaͤllen Raum giebet, man
ſich lichtlich wider ſeinen unſchuldigen Naͤch⸗
ſten nit unguͤtigen Urtheilen verſuͤndigen kan.
Wann man nun dieſes zuſammen wohl er⸗
weget, ſo kan man ſich es begreiflicher vor⸗
ſtellen, wie doch die ſonſt nach GOtt ſo wohl
geſinnete und dem Hiob ſo ſehr zugethane
Freunde ihm haben ſo ſchwer fallen, und da⸗
durch ſeine Leiden vergroͤßern koͤnnen.
7, Da es nun auf ſolche Art geſchehen iſt, ſo
bringet es auch die Sache ſelbſt alſo mit ſich,

daß das, was einem von Freunden ſo unbil⸗
liger Weiſe wiederfaͤhret, wenn es gleich an
ſich ſelbſt viel geringer iſt, als was einem von
offenbaren Feinden angethan wird, viel em⸗
pfindlicher iſt: und das aus der Urſache, weil
man von den Feinden nichts gutes, und hin⸗
gegen von den Freunden nichts uͤbels erwar⸗
tet hat: wenn man nun von dieſen das Ge⸗
gentheil erfaͤhret, inſonderheit daß ſie ohne al⸗
len wahren Grund aus boͤſem Argwohn und
Mißdeutung einiger Sachen und Handlun⸗
gen, davon ſie die rechten Umſtaͤnde nicht wiſ⸗
ſen, noch ſich darnach haben erkundigen wol⸗
len, und dennoch mit ihrem widrigen Urthen
auf einen einfahren, ſo gehet es einem viel naͤ⸗
her, als die härteſten Beleidigungen der
Feinde.
8. Endlich iſt auch dieſes von den Freunden
Hiobs zu mercken, daß Elihn zwar an Jah⸗
ren der ſuͤngſte, aber an Weisheit der alteſte
oder beſte unter ihnen geweſen, obgleich das Ge⸗
gentheil aus einigen Ausſpruͤchen in ſeinen
Reden hervor zu leuchten ſcheinet, wenn ſie
nemlich nicht recht eingeſehen und beurtheilet
werden; wie es unten an ſeinem Orte die un⸗
gezwungene Erklaͤrung zeigen wird. Wer
Zeit hat, ausſuͤhrlichere Schriften zu leſen, der
wird ſein Vergnuͤgen finden in der gelehrten
Hiſtoria Jobi, welche wir dem beruͤhmten
Friderico Spanhemio juniori zu dancken
haben; aus welcher hieher in dieſe kurtze Ein⸗
leitung vieles zu transteriren zu weitlaͤuftig
wuͤrde geweſen ſeyn.

Die Andere SECTION

Von
Dem Buche Hiobs

Innhalt.

Wer der Verfaſſer des Buchs, und wel⸗
che Zeit der Verfaſſung ſey §. I.

Die Sprache, worinn es geſchrieben, nicht

die Arabiſche, ſondern Sebraiſche §. II.

Die canoniſche Auctoritaͤt deſſelben §. III.
Der Innhalt und Zweck deſſelben §. IV.

Der beſondere und vielfache Nuge, dazu
es anzuwenden iſt §. V.

Die Haupt⸗Maͤterien, welche dazu das

Zuvorderſt fraget ſich alhier, wer doch
wol dieſes Buch geſchrieben habe?
darauf folgendes zu mercken iſt:
1, Ueber dieſer Frage iſt zwar viele Unterſuchung
entſtanden, um den eigentlichen Verfaſſer
zu errathen und erweislich zu machen; aber
noch nichts zu verlaͤßiges davon ausgemathet,
und wird ſie auch wol unentſchieden bleiben:
wie denn auch ihre Entſcheidung ſo gar noͤ⸗
thig nicht iſt, da ohne dieſelbe das Buch ſeine

Canoniſche Auctoritat hat und behaͤlt: wie

wir auch von einigen andern hiſtoriſchen Buͤ⸗

meiſte beytragen koͤnnen §. VI.
Der Platz, welcher dieſem Buche der Zeit
nach unter den uͤbrigen Buͤchern eigent⸗
lich zukommt §. VII.
Die Eintheilung deſſelben, auſſer dem
hiſtoriſchen Eingange und Beſchluſ⸗
ſe nard den unterſchiedenen Reden

chern des alten Teſtaments ſagen muͤſſen. Da⸗
mit ich doch aber meine unvorgreifliche Muth⸗
maſſung eroͤfne, ſo iſt es ſolgende:
2. Die Geſpraͤche Hiobs und ſeiner Freunde ſchei⸗
nen ihnen unter den Reden von einer geſchwin⸗
den und geſchickten Hand, mit ihrer Bewilli⸗
gung, ja auf ihr Verlangen nachgeſchrieben,
und hernach von ihnen ſelbſt revidiret zu ſeyn;
alſo daß ſie daher ſo viel gewiſſer fuͤr die ihrige
haben koͤnnen gehalten werden.
3. Was aber die Reden GOttes am Ende des
Buchs betrift, ſo iſt wol keiner geſchickter ge⸗
weſen, ſie aufzuſchreiben, als Hiob ſelbſt; und
da ſich ſolches wol nicht wird ſo fuͤglich unter
Nunnn 3 der

654

Einleitung in das Buch Hiob.

der wircklichen Anhoͤrung haben thun laſſen;
ſintemal daß die Anrede geſchehen wuͤrde, Hiob
wol nicht vorher gewuſt hat, noch ſich zum
Schreiben hat bereiten koͤnnen, dazu er auch
wol bey ſeinem ſo uͤbel zugerichteten Leibe nicht
wird im Stande geweſen ſeyn, ſo hat ihm GOtt
vermuthlich bey der Anhoͤrung einen ſolchen
ſcharfen und gewiſſen Eindruck ins Gedaͤcht⸗
niß gegeben, daß er alles gar eigentlich hat mer⸗
cken und behalten, und, ſo bald er voͤllig reſti⸗
tuiret war, aufzeichnen koͤnnen: wie man auch

von Moͤſe ſagen muß, daß ihm GOTT eine

gantz au ſerordentliche Kraft des Gedaͤcht⸗

niſſes muͤſſe gegeben haben, um das, was er

von den goͤttlichen Verordnungen auf dem

Berge hoͤrete, hernach in Schriften zu verfaſ⸗
ſen. Welche wundervolle Gedaͤchtniß⸗Kraft
denn mit zur goͤttlichen Inſpiration gehoͤrete,
die ihm doch ſonſt dabey noͤthig war. Es
kan zwar auch wol ſeyn, daß da auf des Elihu
letztere Rede die Rede GOttes unmittelbar er⸗
folgte, derjenige Schreiber, der jene aufzeich⸗

nete, auch dieſe unter beſonderer Regierung

GOttes ohne Fehler mit verzeichnet habe, und
ſie von Hiob und ſeinen ſaͤmtlichen Freunden,
als welche ſie mit ihren Ohren angehoͤret hat⸗
ten, in ehrerbietiger Nachleſung und Erwe⸗
gung iſt richtig verfaſſet erfunden worden.

4. Was nun aber den hiſtoriſchen Eingang

aber auch ohne eine beſondere Eingebung GOt⸗

5.

und Beſchluß des gantzen Buchs betrift, ſo
iſt derſelbe wol von einer andern Hand erſtlich
nach dem Tode Hiobs aus gantz glaubwuͤrdi⸗
ger Nachricht hinzugeſetzet. Denn gleichwie
dieſes von dem Beſchluſſe daraus kundbar iſt,
daß Hiob nicht wol ſelbſt hat ſcheeiben koͤnnen,
wie alt er geworden ſey; (ob man wol ſagen
kan, er habe es kurtz vor ſeinem Ende, als er
daſſelbe bey ſeinem ſo hohen zweyhundertjaͤh⸗
rigen Alter vorhergeſehen, dazu geſetzet) ſo iſt
auch vermuthlich der hiſtoriſche Eingang von
eben derſelben Hand davorgeſetzet. Welches

tes nicht hat geſchehen koͤnnen, in Anſehung

deſſen, was darinn von dem Geſchaͤfte des Sa⸗

tans in Verklagung Hiobs bey GOtt, und
von der goͤttlichen gantz auſſerordentlichen Zu⸗
laſſung vorkoͤmt; als welches kein Menſch oh⸗

ne eine geheime Offenbarung wiſſen konte.

Welche demnach auch eine Anzeigung giebt,

daß auch in Verfaſſung des gantzen Buchs,

bey der dabey geſchehenen menſchlichen oder
mittelbaren Beſchaͤftigung eine zur Ssτινια

gehoͤrige beſondere Regierung GOttes gewal⸗

tet habe.
Da nun im Eingange der Araber unter der Be⸗
nennung der Kinder gegen Morgen vor⸗
koͤmmt, und dieſelbe auch ſonſt von ihnen ge⸗
brauchet wird, nemlich von den Iſraeliten,
welchen ſie gegen Morgen lagen 1 B. Moſ.
25, 6. Richt. 6, 3. 1 Koͤn. 5, 10. Jer. 49, 18. ſo
ſcheinet wol derjenige, welcher zu dieſem Bu⸗
che den hiſtoriſchen Eingang und Beſchluß ge⸗
machet hat, ein Iſraelit geweſen zu ſeyn und

in Canaan gewohnet zu haben. Wer aber

derſelbe geweſen ſey, das kan man nicht ſa⸗
gen.

6. Viele von den Interpretibus unter Juden

und Chriſten halten Moſen fuͤr den Ver⸗
faſſer, und vermeinen die meiſten von ihnen
dabey, Moſes habe das Buch aus dem Ara⸗
biſchen ins Hebraͤiſche uͤberſetzet. Ob ich nun
wol mich nicht getraue, das erſtere, daß Mo⸗
ſes der Verfaſſer ſey, mit einiger Gewißheit
zu behaupten, und das letztere, daß er das Buch
aus dem Arabiſchen uͤberſetzet, gar fuͤr unge⸗
gruͤndet halte, davon ich hernach meine ratio-
nes anfuͤhren will; ſo iſt doch andern theils
die Meinug, daß Moſes der Verfrfſſer ſey,
wo nicht des Buchs, doch des Eingangs und
des Beſchluſſes, wie ich zum wenigſten fuͤr
wahrſcheinlich halte, nicht ſo ſchlechthin weg⸗
zuwerfen, wenn man folgendes erweget:

a. Moſes hat ſich bekanter maſſen nicht allein

40 Jahr bey ſeinem Schwieger⸗Vzter un⸗
ter den Midianitern, ſondern auch eben ſo
viele Jahre in der Wuͤſten bey der Regie⸗
rung des Judiſchen Volckes aufgehalten.
b. Da Hiob nach ſeiner reſtitution ioch 140
Jahr gelebet hat, ſo kan er die mittere Zeit
Moſis noch erreichet haben. Denn ſetzet
man Moſis Alter auf 120 Jahr und Hiobs
auf 200 und noch wol etwas druͤber, wie
man wahrſcheinlich thun kan, und ſetzet fer⸗
ner, daß Hiob nur ohngefehr ſey hundert
Jahre aͤlter geweſen, als Moſes, ſo hat er in
ſeinen letztern hundert Jahren mit Moſe zu
einer Zeit gelebet.
e. Iſt aber dieſes, ſo hat Hiob nach ſeiner Re-
ſtitution Moſen koͤnnen von Perſon kennen
lernen, wo nicht in der 40 jaͤhrigen Wal⸗
farth in der Wuͤſten bey den Ffraeliten,
doch in den 40 Jahren, da er ſich bey Jethro
unter den Midianitern aufhielte. Denn da
Hiob von dieſer erſten Zeit an, noch wol zo
Jahr, wo nicht noch daruͤber, gelebet hat, ſo
hat er in der letztern Zeit Moſen bey dem Je⸗
thro koͤnnen von Perſon kennen lernen; ja
er hat Moſi noch in der Wuͤſten, als er das
Volck Iſrael fuͤhrete, von Perſon koͤnnen be⸗
kant werden. Und was noch mehr iſt, wenn
man dem Hiob nur ohngefehr ein Alter von
60. 70 bis 80 Jahren vor den Zeiten Moſis
zueignen wolte (welches meines erachtens
auch gar nichts ungereimtes iſt) ſo kan Hiob,
da er 200 und wol noch einige daruͤber alt
worden iſt, noch die erſten Zeiten der Iſrae⸗
liten im Lande Canaan unter Joſua erlebet,
4 ieſen von Perſon darinnen geſprochen
aben.
d. Es ſcheinet dieſes nun zwar ein gedoppel⸗
tes paradoxum zu ſeyn, daß Hiob nicht al⸗
lein die Zeiten, wo nicht Joſuaͤ im Lande Ca⸗
naan, doch Moſis, und wo nicht in der Wuͤ⸗
ſten bey den Iſraeliten, doch bey dem Jethro

in ſeinen letztern Jahren habe erreichen koͤn⸗

nen, ſondeꝛn ihnen auch vieleicht gar von Per⸗
ſon bekant worden ſeyꝛ allein da mir das erſte⸗
re nicht leicht jemand, der die obigen Gruͤnde
von der Zeit des Lebens Hiobs uumegete ab⸗
pre⸗

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anhet

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gebe

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ſprechen wird; ſo wird das letztere parado⸗
xum eine nicht geringe Wahrſcheinlichkeit (u⸗
ber welche man zu keiner hinlaͤnglichen de-
monſtration hierinn gelangen kan) be⸗
kommen, wenn man folgende Puncte wohl
erweget;:
a. Daß Hiob ein groſſer Freund, ja ein auf⸗
richtiger Kenner, Beſitzer und Bekenner der
patriarchaliſchen und Meßianiſchen Religi⸗
on, die der Grund war von der Moſaiſchen
Oeconomie, und mit den Abrahamiten
von einem Stamm geweſen ſey, nemlich dem
Vater wie Abrahams, alſo auch Nahors
ſeines urelter Vaters. H
8. Daß diejenigen Maͤnner, welche in den
damaligen Zeiten unter den abgoͤttiſchen
Voͤlckern der wahren Religion ergeben ge⸗
weſen ſind, ſich unter einander zuweilen be⸗
ſuchet, ſich davon unterredet und im guten
geſtarcket haben: wie es nicht allein die Lie⸗
be zur Wahrheit bey ihnen alſo mit ſich
brachte, und man es daraus vermuthen kan,
wenn man auch ſchon, daß es wuͤrcklich ge⸗
ſchehen ſey, keine Spuren in der Hiſtorie da⸗
von haͤtte; ſondern dieſes auch zu ſchlieſſen
aus dem vormaligen vertraulichen Umgang,
welchen Hiob mit ſeinen Freunden gehabt
hat, ob wol einer und der andere aufſer ſei⸗

nem, des Hiobs, Gebiete auf mehrere Meilen

mag entfernet ſeinen Sitz gehabt haben.
7. Daß Moſes nicht weniger, ja vor vielen
andern, ein groſſer Freund und Bekenner der
patriarchaliſchen und der hernach in eine ge⸗
wiſſe Form einer vorbildlichen Oeconomie
gebrachten Meßianiſchen Religion geweſen
ſey, und ſich nach ſolchem Grunde werde
eine ſonderbare Vergnuͤgung daraus gema⸗
chet haben, Maͤnner, die unter den damaligen
Voͤlckern ſeines Sinnes waren, zu ſeiner
Staͤrckung kennen zu leenen.
3. Nimmt man nun nach dem Grunde, daß
dieſer Maͤnner ihr Alter einem Theile nach
in eine und eben dieſelbe Zeit faͤllt, dieſe drey
Stuͤcke zuſammen, ſo iſt es gar nicht unwahr⸗
ſcheinlich, daß ſie ſich unter einander haben
kennen gelernet, ja einander beſuchet ha⸗
ben. Denn gleichwie Moſen dasjenige,
was mit dem Hiob in dem erſten Theile ſei⸗
nes Lebens vorgegangen, und ohne Zweifel
weit und breit kund worden war, hat bewe⸗
gen koͤnnen, aus dem Lande der Midianiter
eine Reiſe in das davon nicht gar weit entle⸗
gene Land Uz zum Hiob zu thun: alſo konte
das, was von dem Druck der Iſraeliten in
Egypten, ja noch vielmehr hernach von ihrer
wundervollen Ausfuͤhrung kund worden
war, den Hiob bewegen, Moſen zu beſuchen,
und ihm von Perſon bekant zu werden.

„. Damit ich nun wieder auf die Meinung vie⸗

ler Juͤden und Chriſten komme, daß Moſes,
wo nicht der Verfaſſer des gantzen Buchs,
doch meiner Vermuthung nach des hiſtori⸗
ſchen Eingangs, vielleicht auch Beſchluſſes,ge⸗
weſen ſey, ſo wird man hoffentlich aus der ge⸗
ſchehenen Vorſtellung erkennen, daß ſie zum

wenigſten wahrſcheinlich ſey. Und daraus
kan man auch ſehen, woher die Iſraelitiſche
Redens⸗Art, da im Anfange des Buehs die
Araber, nemlich die des alſo genanten wuͤſten
Arabiens, Morgenlaͤnder genennet wer⸗
den: nemlich weil Moſes unter den Midia⸗
nitern, und hernach in den Wuͤſten Arabiæ
Petrææ die Araber von Arabia Deſerta groͤ⸗
ſten theils gegen Morgen hatte. Solte nun
gar mehrgedachter Eingang erft vom Joſua,
oder von dem Hohenprieſter Eleaſar im gelob⸗
ten Lande gemachet ſeyn, ſo waͤre der Grund
von gedachter Redens⸗Art noch begreiflicher.
Was einige von der Ungleichheit des Moſai⸗
ſchen und Jobiſchen Stili eingewendet haben,
das findet vors erſte bey dem hiſtoriſchen Ein⸗
gange und Schluſſe des Buches Hiob nicht
ſtatt; und was die im Buche gefuͤhrten Reden
betrift, ſo faͤlt es dadurch hinweg, wenn man
mehr gedachte Reden von einer ſolchen Auf⸗
zeichnung, die gleich bey ihrem Vortrage ge⸗
ſchehen iſt, herleitet, und ſie alſo Moſi nicht zu⸗
eignen darf. Und wenn man dieſes auch gleich
thun wolte, ſo koͤnte man dem Stilo nach eine
gar genaue Uebereinſtimmung zwiſchen dieſen
Geſpraͤchenund den prophetiſchen Liedern Mo⸗
ſis zeigen; und den Unterſcheid des Srili mit
den ubrigen Moſaiſchen Schriſten gar wohl
von demünterſcheid der Materie herleiten, und
ſagen, man finde ſo wol im Moſe, als im Hiob
einen hiſtoriſchen und auch einen prophekiſchen
und gleichſam poetiſchen Stilum, nach dem es
der Unterſcheid der Materie mit ſich gebracht
abe.
§. II. Was nun die Sprache betrift,
darinnen das Buch Hiob gleich anfaͤng⸗
lich geſchrieben worden, ſo halte ich dafuͤr,
es ſey keine andere, als die Hebraͤiſche, in
welcher wir es noch haben. Daß es ſolte
anfangs Arabiſch verfaſſet und hernach
ins Hebraͤiſche uͤberſetzet ſeyn, das finde
ich keinesweges wahrſcheinlich, weil es an
ſtatt eines zureichenden Grundes ſich auf
ein gedoppeltes Vorurtheil beziehet: erſt⸗
lich auf das, als waͤre zu den Zeiten Hiobs
die Arabiſche Sprache von der Hebraͤi⸗
ſchen ſeit der Zeit des Thurmbaues zu
Babel ſchon dergeſtalt unterſchieden ge⸗
weſen, daß, da Hiob mit ſeinen Freunden
die Arabiſche Sprache geredet habe, und
darinn auch das Buch anfanglich verfaſ⸗
ſet geweſen ſey, eine Ueberſetzung ins He⸗
braͤiſche noͤthig erfunden worden. Das
andere Vorurtheil erachte ich dieſes zu
ſeyn, daß man ſaget das Buch Hiob ſey

mit Arabiſmis angefuͤllet.

a. Was das erſte betrift, ſo meine ich im Mo⸗
ſaiſchen Licht und Recht 1 B. Moͤſ. c. 10.
noch mit mehrern Gruͤnden, als Vitringa in
ſeinen Obſervationibus gethan, klaͤrlich er⸗
wieſen zu haben, daß durch die daſelbſt gedach⸗
te Verwirrung der Spraͤche keines wehe eine
olche

656 Einleitung in das Buch Hiob.

ſolche Veraͤnderung und Vermannigfalti⸗

gung der Sprachen vorgegangen ſey, als man
insgemein meinet, ſondern die erſte Sprache

des menſchlichen Geſchlechts, die Hebraiſche

(welches daſelbſt auch von derſelben mit neuen

Gruͤnden erwieſen iſt) noch mehrere Secula
hindurch in Orient die allgemeine Sprache al⸗
ler Voͤlcker geweſen und geblieben ſey, und her⸗
nach erſt mit der Zeit gar unterſchiedene diale-
Ctos angenommen habe. Was hingegen der
richtige Verſtand von gedachter Verwirrung
ſey, das laͤſſet ſich alhier in der kuͤrtze nicht wie⸗
derholen, ſondern kan daſelbſt nachgeleſen wer⸗
den.
P. Das andere Vorurtheil, daß der Stilus des
Buchs Hiobs ſehr viele Arabismos haben ſoll,
fällt mit dem erſten, wenn daſſelbe nichtig iſt,
zugleich dahin, als daraus es entſtanden iſt.
Denn iſt die Arabiſche Sprache zur Zeit Hiobs
von der Hebraͤiſchen noch nicht ſo ſehr unter⸗
ſchieden geweſen, wie hernach geſchehen iſt,
und iſt das Buch auch gar nicht Arabiſch ge⸗

ſchrieben, ſo iſt weder eine Hebraͤiſche Ueberſe⸗
tzung noͤthig geweſen, noch ſind aus dem Ara⸗

biſchen Original, da es ein nonens iſt und
bleibet, Arabismi beybehalten worden. Zu
dem reſolviret ſich dieſes andere Vorurtheil in
ein neues, nemlich dieſes, daß man die gantze
Hebraͤiſche Sprache voͤllig in den Schriften
des alten Teſtaments, und daher was man von
Hiobiſchen Worten und Redens⸗Arten in
der Hebraͤiſchen Bibel nicht findet, zum Ara-
bismo rechnen muͤſſe: da doch unmoͤglich al⸗
les in den wenigen hebraͤiſchen Buͤchern ſte⸗
hen kan, was zur hebraͤiſchen Sprache gehoͤ⸗
ret hat: Ein anders iſt gewiſſe Worte und
Redens⸗Arten aus dem Arabiſchen, wie auch
aus dem Chaldaͤiſchen und Syriſchen, erlaͤu⸗
tern, ein anders ſie deswegen dem Hebrai-
ſino abſprechen und fuͤr bloſſe Arabismos,
oder Chaldaismos und Syriasmos halten.
Eine mehrere Einſicht von dieſer Materie ſey
den dieſer Sprachen kundigen und dabey von
den Alterthuͤmern ohne Borurtheil urtheilen⸗
den Leſern uberlaſſen. .
. III. Ich komme zu der Auctoritat
dieſes Buchs: welche allerdinge Eano⸗
niſch iſt: als welches folgende Gruͤnde
Darthuar:— ”YMUW
1. Die Allegation, welche vom Propheten E⸗

zechiel c. 144. und dem Apoſtel Jacobo c. 5. ge⸗

ſchehen iſt. Denn ob gleich darinn des Buchs
nicht ausdruͤcklich gedacht wird, ſondern nur
der Perfon Hiobs und der Geſchicht von ihm,
ſo ſetzen dieſe doch das Buch zum Grunde : zu⸗
mal da Jacobus vom hoͤren und ſehen redet:
die Gedult Hiobs habt ihr gehoret/ und
das Ende des Errn habt ihr geſehenz;
nemlich in dem Buche, da es ja ſonſt unmoͤg⸗
lich war. Da nun Jacobus nach c. 1, 1. ſei⸗

nen Brief den zu Chriſto bekehrten Juͤden ge⸗

ſchrieben hat, nemlich den zwoͤlf Geſchlechten,
oder Staͤmmen, in der Zerſtreuung hin und
her c. 1, 1e ſo erkennet man dgraus, wie hoch

—
das Buch Hiob in der alten Judiſchen Kirche II,
gehalten ſey. Und alſo fuͤhret uns dieſer erſte eBut
Beweis auf den andern, welcher iſt: g ſh⸗
2. Der allgemeine Beyfall der alten auch . thet
neuen Juͤdiſchen und der gantzen chriſt⸗ de
lichen Kirche: wie denn jene auch die ural⸗ n .
te Griechiſche und Chaldaͤiſche Ueberſetzung nd⸗
dieſes Buchs hat, und dieſer Beyfall hat auſ⸗ ſtzok
ſer dem angefuͤhrten bibliſchen Zeugniſſe bey H nlchauf
der chriſtlichen Kirche ferner zum Grunde: ker vi
3. Gewiſſe Stellen, welche von den Apo⸗ Outern
ſteln in ihren Brieſen alſo angefuͤhret ſind, .
daß man wohl ſiehet, daß ſie mit Approba- nneig
tion des gantzen Buchs daraus genommen gtſ⸗
ſind, als: Feunde
Roͤm. 13,34. Wer hat ihm etwas zuvor ge⸗ ndlich
geben, daß ihm wieder vergolten wuͤr⸗ Gſtgnet
de: aus Hiob 42, 2. da GOtt ſelbſt ſpricht? Gnceo
Wer hat mir etwas zuvor gethan, daß Een
ichs ihm vergelte?
1Cor. 3, 19. Es ſtehet geſchrieben: die Oi
Weiſen erhaſchet er in ihrer Klugheit⸗
aus Hiob 5, 13. Er faͤhet die Weiſen in fuen
ihrer Liſtigkeit. 1 Tim. 6,7. Wir haben der gut
nichts in die Welt gebracht; darum ie
offenbar iſt, wir werden auch nichts ſeſtli
hinaus bringen: aus Hiob 1, 21. Ich bin
nackend von meiner Mutter Leibe kom⸗ ſtchen
men, nackend werde ich wieder dahin Freunde
fahren. nſeine
Hebr. 12,5. und Jac. 1, 12. Selig iſt der Mann, ſunnen?
der die Anfechtung erduldet: aus Hlob ler gber
v17. Selig iſt der Mann, den GOCT ſiͤlier⸗
ſtrafet: darum wegere dich der Zuͤch⸗ ichig⸗
tigung des Allmaͤchtigen nicht. ſelche
1 Petr. 5,6. Demuͤthiget euch unter die ge⸗ Mhd
waltige hand Gttes, daß er euch er⸗ zivor
hohe zu ſeiner Zeit: und Jac. 4, 10. De⸗ gilch de
muͤthiget euch vor GOtt, ſo wird er euch gen, ab
erhohen: aus Hiob 22,29. Die ſich demuͤ⸗ ec in
thigen, die erhoͤhet er. Se
Ja unſer Heiland ſelbſt hat auf den Ort Hiob 39, Ochſpich
30. und alſo auf ſeine daſelbſt geſprochne eigene Nßivegen
Worte geſehen, wenn er daraus Matth. 24, ürſen,
28. das Sprichwort wiederhohlet; Wo ein ſemn ſheg
Aas iſt, da verſammlen ſich die Adler Whin ene
denn alſo ſiehet dort: Wo ein Aas iſt, da
iſt der Adler. Anderer Oerter von einer gar V. UI
genauen Uebereinſtimmung, und darunter Nekk er
ue⸗ derer aus dem alten Teſtamente zu ge⸗ lken d
weigen. S
4. Wolte man gegen die Canoniſche Auctoritaͤt n
dieſes Buches einwenden, daß doch gleichwol 4 3
darinnen ſo wol vom Hiob ſelbſt, als ſeinen D
Freunden unrichtige Ausſpruͤche vorkommen; ncepe
ſokan manleichtlich erachten, daß des wegendas nſe
Buch ſelbſt ſein Anſehen nicht verlieren koͤnne, ron g
ſintemal dieſes, daß auch in unterſchiedlichen lene
andern Buͤchern die Fehler der Heiligen/ja des tee
Verfaſſers ſelbſt, als Moſis, Jeremia und Jo⸗ ODymn
na, verzeichnet ſind, ihrer Canoniſchen Aucto⸗ W
ritaͤt nicht entgegen ſtehet. Ja daß ſolche ſo ud Mi
aufrichtig beruͤhret ſind, das iſt vielmehr ein ieſerie
Zeichen, daß bey ihrer Verfaſſung zur Inſpira“ ibngen⸗
tion eine beſondere Regierung GOttes ge⸗ fing,
waltet habe⸗ §. IV. nent
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Einleitung in das Buch Hiecb. .

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6⁵7

§. IV. Der Innhalt und Zweck die⸗
ſes Buchs iſt in der bisherigen Vorſtel⸗
lung ſchon mit angezeiget: nemlich der
Innhalt gehet auf den dreyfachen Zu⸗
ſtand Hiobs, erſtlich auf den gluͤckli⸗
chen, darinn er ſich, ohngefehr bis in ein
ſechzig jaͤhriges Alter befunden hat: her⸗
nach auf den ungluͤcklichen, darinnen er
unter vielen und groſſen Leiden an ſeinen
Guͤtern, Kindern, und endlich auch an ſei⸗

nem eignen Leibe, und uͤber das auch durch

Uunguͤtige Urtheile ſeiner ſonſt beſten
Freunde in der Gedult geuͤbet iſt: und
endlich wieder auf den gluͤcklichen, ſehr
geſegneten und froͤlichen, der ſich in die
Laͤnge auf hundert und vierzig Jahre er⸗
ſtrecket hat. Was nun die Providentz
Ottes mit dem Buche, daß ſie es als ei⸗

nen Theil des bibliſchen Seelen⸗Schatzes

auf unſere Zeiten durch die Ueberlieferung
der Juͤdiſchen und Chriſtlichen Kirche hat
kommen laſſen, fuͤr einen Zweck habe,
das iſt leichtlich zu erachten, nemlich ſeiner
Kirche auf Erden an dem Hiob und ſeinen
Freunden einen Spiegel vorzuſtellen wie
von ſeiner geheimen, beſondern und heil⸗
ſamen Providentz in Verhaͤngniß ſchwe⸗
rer aber wohlgemeinter, und mit einem
froͤlichen Ausgange gekroͤnter Leiden uͤber
ſeine liebſten Knechte und Kinder; alſo

auch von dem Zuſtande derſelben, wie ſie

zwar eines theils viel gutes an ſich haben,
auch davon heldenmuͤthige Proben able⸗
gen, aber auch andern theils ſich dabey

noch in ſolcher Unvollkommenheit und

Schwachheit befinden, daß ſie noch immer
deßwegen ſeiner Erbarmung und Gnade
beduͤrfen, mit ihnen auch endlich alles zu
einem ſeligen Ende, wo nicht in dieſem,
doch in jenem Leben hinaus laufe.

§. V. Und aus dieſem Innhalte und
Zwecke erkennet man auch den vielfachen

Nutzen dieſes Buchs in deſſelben wuͤrdi⸗

gen Anwendung: und zwar
1. Iur Lehre: Y
a. Daß die uralte Meßianiſche Religion nicht
an die patriarchaliſche und IJudiſche Kirche
allein ſey gebunden geweſen, ſondern GOtt

davon auch rechtſchafne Kenner und Be⸗
kenner unter den abgoͤttiſchen Voͤlckern ge⸗

habt habe.

b. Daß nach derſelben Religion die Lehre von

des Meßia Perſon nach beyden Naturen
und Mittler⸗Amt, ſonderlich dem hohen⸗
prieſterlichen von der Erhoͤhung, mit den
ubrigen Haupt⸗Wahrheiten von der Schoͤ⸗

pfung, Providentz, der Suͤnde, und dem

dagegen verordneten Heils⸗Mittel in Chri⸗

Scbl. Hiſt. Licht u. Recht II Theil.

ſto wohlgegruͤndet ſey; als davon nebſt
noch andern oben ſchon beruͤhrten Lehren in
dieſem Buche gar nachdruͤckliche Zeugniſſe
abgeleget ſind. .
2. Zur Widerlegung des Irrthums, als
wenn es mit der Providentz GOttes ſtreite, daß
es einem Frommen in dieſer Welt ohne ſein
Verſchulden uͤbel gehe, und es derſelben ge⸗
maͤß ſey, daß es ihm allezeit wohl gehe:
5. Zur Beſtrafung der ruchloſen, welche
weil ſie ſich in die Regierung GOttes, und da⸗
bey inſonderheit in die Zulaſſung des boͤſen
nicht finden koͤnnen, daher die goͤttliche Provi⸗
dentz gar leugnen, oder doch in Zweifel ziehen:
wie auch zur Warnung, daß man ſich im Ur⸗
theil wider Knechte und Kinder GOttes, der
an ihnen erſehenen ſchweren Verhaͤngniſſe we⸗
gen mit den Freunden Hiobs nicht uͤbereile und
verſundige, noch mit dem Hiob ſich daran ſioſ⸗
ſe, und zur Unzufriedenheit bewegen laſſe.
4. Zur Ermahnung und Erweckung, und
zwar zum Glauben, zum rechtſchafnen an Hieb
befindlichen Wandel vor GOtt und Men⸗
ſehen, wie auch zur Gelaſſenheit und zur Ge⸗
dult unter allerhand innerlichen und aͤuſſerli⸗
chen Leiden, unter der Vorſtellung, daß de⸗
nen, die GOtt lieben, alles zum beſten diene,
und daß GOtt es damit werde ein ſolches Ende
gewinnen laſſe, daß man es koͤnne ertragen
und endlich davon einen guten Ausgang ſe⸗
hen, und ſeiner Erweckung von den Todten ge⸗
wiß ſeyn koͤnne.
5. Zum Troſt unter widriger Beurtheilung von
denen ſonſt wohlgeſinneten Freunden, daß auch
ihnen GOtt die verdeckt geweſene Unſchuld
werde zur Ueberzeugung darſtellen: imgleichen
daß GOTD ſeine Knechte und Kinder ihrer
Schwachheits⸗Suͤnden wegen zwar wol im
Gewiſſen beſtrafe, um ſie in der Erneuerung
weiter zu fuͤhren, und ihr Gold von den Schla⸗
cken immermehr zu reinigen: aber ſie doch des⸗
wegen nicht wegwerfe, ſondern ihre Schwach⸗
heit ſo viel liehreicher an ihnen trage, ſo viel auf⸗
richtiger ihr Grund iſt.
6., Zum Beſchluß dieſes §. ſetze ich hieher die gar
nachdruͤcklichen Worte unſers ſel. Latheri aus
ſeiner kurtzen Vorrede zum Buche Hiob: £
iſt uns zu Troſt geſchrieben, daß Gtt
ſeine groſſe Heiligen alſo laͤſſet ſtrauch⸗
len, ſonderlich in der Widerwaͤrtigkeit.
Denn ehe daß Hiob in Todes⸗Angſt
koͤmt, lobet er GOtt uͤber den Raub ſei⸗
ner Guͤter und Tod ſeiner Kinder. Aber
da ihm der Tod unter Augen gehet, und
Gtt ſich entzeucht (nemlich bey den em⸗
Pfindlichſten Schmertzen ſeines Leibes) gaben
ſeine Worte Anzeigungen, was fuͤr Ge⸗
dancken ein Menſch haͤbe (er ſey ſo heilig,
als er wolle) wider Gtt, wie ihm duͤn⸗
cket, daß GOtt nicht Gtt, ſondern ei⸗
tel Richter und zorniger Cyrann ſey, der
mit Gewalt fahre, und frage nach nie⸗
mands gutem Leben. Diß iſt das hoͤch⸗
ſte Stuͤck in dieſem Buche. Das verſte⸗
hen allein die, ſo guch erfahren und fuͤh⸗
Hobo⸗o Alen

658 Einleitung in das Buch Hiob.

len, was es ſey, GOttes Zorn und Ur⸗
rhent leiden und ſeine Gnade verborgen
eyn.
§. VI. Die Haupt⸗Materien, wel⸗
che zu dieſen vielfachen Nutzen das mei⸗
ſte beytragen koͤnnen, ſind folgende:
1. Die von Hiobs aufs gute gerichteten Einfalt
und rechtſchafnen Weſen nach c. 1,1. c. 2,3.
2. Die von Hiobs Gelaſſenheit, und dem dar⸗
innen gethanen Ausſpruche: Der H£R
hats gegeben, der H RRhats genom⸗
men c. 1, 21.
3. Die von der dem Eliphas geſchehenen un⸗
mittelbaren Offenbarung e. 4, 12. u. f.

4. Die an dem Hauptſpruche: Ich weiß, daß

mein Erloͤſer lebt c. 19, 25. u. f.
5. Die von der unmittelbaren Gffenbarung,
welche GOtt, nach dem Zeugniſſe des Elihu,
auch auſſer der patriarchaliſchen Kirehe den
Menſchen zu ihrem Heil habe widerfahren laſ⸗
ſen c. 33, 15. I. f. .
6. Die von dem Meßia, nach dem herrlichen
Zeugniſſe des Elihu c. 33, 23. u. f.
7. Die von der Erſcheinung, Anrede und den
Ausſpruͤchen GOttes, welche aus einem
Gewitter geſchehen iſt, und ſeiner Freunde Be⸗
ſtrafung, aber auch die von Hiobs Vertheidi⸗
gung und Lobe c. 38. u. f.
3. Endlich die von dem groſſen und herrlichen
Segen Hiobs, wie ſich alles Leiden in Freu⸗
de verwandelt habe.

§. VII. Der Platz, der dieſem Buche
in der Ordnung der uͤbrigen Bibliſchen
Buͤcher gehoͤret, iſt auch mit wenigen zu

beruͤhren. Dieſen ſolte es der Zeit nach

zwar billig haben nach dem erſten Buche
Moſts vor dem andern: ſintemal zwi⸗
ſchen dem Leben Joſephs, damit der Be⸗
ſchluß des erſten Buchs gemachet wird,
und den Zeiten Moſis, davon das andere
Buch ſich anhebet, San gelebet hat: Al⸗
lein weil er eigentlich nicht zu der patriar⸗
chaliſchen Linie, davon der Meßias abge⸗
ſtammet iſt, herkoͤmmt, ob er gleich mit
dem Abraham von Thara entſproſſen iſt;
und daher ſeine Geſchichte auch nicht zu
der Kette der Bibliſchen und Meßianiſchen
Hiſtorie gehoͤren; ſo hat die Juͤdiſche Kir⸗
che dieſes Buch nicht in die Stelle geſetzet,
dahin es der Zeit nach unter den uͤbrigen
Buͤchern der heiligen Schrift gehoͤret.
Und alſo wirds denen in ſolcher Kette an
einander hengenden hiſtoriſchen Buͤchern
nachgeſetzet; ob wol die Juͤdiſche Kirche
es mit zu den alſo genanten Hagiographis
gezogen hat: an welcher Ordnung end⸗
lich nichts gelegen iſt.
§. VIII. Was die Eintheilung des
Buchs anbelanget, ſo koͤmmt es darinn,
auſſer dem hiſtoriſchen Eingange c. 1. und

koͤmmt am meiſten vor die von GOtt, wie

2. und Beſchluſſe c. 42. eigentlich an auf
die unterſchiedenen Reden, und zwar:
1. Hiobs, da er im paroxyſino der Schmertzen
wuͤnſchet nicht gebohren zu ſeyn.

2. Des Eliphas, ſeines Freundes zur Beſchul⸗

digung c. 4. und 5.
3. Des Hiobs zu Verantwortung c. 6, und 7.
4. Des Bildad zu dergleichen Beſchuldigung

C. . .
.. Des Hiobs, zur neuen Vertheidigung c. 9.
und 10.
6. Des Zophar zur vermehrten Beſchuldi⸗
gung c. II. P
7. Des Hiobs zur wiederhohlten und mit meh⸗
rern erlaͤuterten Apologie c. 12. 13. 14.
8. Des Eliphas, der den Hiob aufs neue der
Heucheley beſchuldiget c. 15.
9. Des Hiobs, der dagegen von ſeiner Auf⸗
richtigkeit nach ſeinem guten Gewiſſen zeu⸗
get c. 16. und 177. .

10. Des Bildad, der den Hiob abermal zu ei⸗

nem gottloſen machen will c. 18.
II. Des Hiobs, der dagegen ſich unter ſeinem
ſo vielen Leiden mit der Beziehung auf ſeinen
Erloͤſer troͤſtet c. 19.
12. Des Jophars von der Strafe der gottlo⸗
ſen c. 20.
13. Des Hiobs, darinnen er zeiget, daß ſolche
an ſich wahre Lehre auf ihn nicht koͤnne appli-
ciret werden c. 2r.

14. Des Eliphas, der des Hiobs Unſchuld zum

drittenmal in Zweifel ziehet e. 22.
15. Des Hiobs, der ſich dagegen auf ſein gutes
Gewiſſen und das richtigere Urtheil GOttes
beziehet, und von GOttes verborgnen Regie⸗
rung u. ſ. w. alſo zeuget, daß ſeine Freunde
endlich zum Stillſchweigen gebracht werden
c. 23. bis 31.
16. Des Elihu, der einen ſolchen Vortrag
thut, darinn er an Weisheit und Lauterkeit
die uͤbrige Freunde Hiobs uüͤbertrift c. 3237.
17. GOttes ſelbſt, der aus einem Wetter die
Diſputanrten anredet, von ſeiner unendlichen
Majeſtaͤt nach dem Wercke der Schoͤpfung
zeuget, und dem Streite einen guten Aus⸗
ſchlag fuͤr den Hiob giebt; doch auch ihm nebſt

ſeinen Frennden zeiget, daß ſie es nicht wenig

verſehen haͤtten: welches Hiob mit ihnen de⸗
muͤthigſt erkennet c. 38‧42.
Von welchen Reden uͤͤberhaupt zu mercken iſt,
daß ſie nicht an einem Lage gehalten ſind, ſon⸗
dern dazu eine oͤftere Beſprechung iſt ange⸗
ſtellet worden.

§. IX. Unter den Materien dieſes Buchs

man ihm aus den Wercken der Schoͤ⸗
pfung und Providentz, oder Regierung
nach ſeiner Weisheit, Guͤte, Allmacht,

und Gerechtigkeit zu erkennen habe. Da

nun aber bald in dieſer, bald in jener Re⸗
de davon ein Stuͤck beruͤhret wird, bald
von dem Himmel, bald von der Erde,bald

vom Waſſer, bald von dieſen und jenen

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6

Einleitung in das Buch Hiob.

659

Geſchoͤpfen; ſolche Materien aber aus der
Natur⸗Lehre, darin dieſe Arabiſche Wei⸗

ſen eine groſſe Einſicht gehabt und ſie gar
loͤblicher weiſe auf GOtt gerichtet haben,
zu erlaͤutern ſind; ſo geſchiehet ſolches
zwar in der Erklaͤrung: allein weil die⸗
ſe doch zerſtreuet liegen, und der Leſer da⸗
von ſo viel mehrern Nutzen haben kan,
wenn er davon einige Abhandlung in ih⸗
rem Zuſammenhange findet, erachte ichs
fuͤr dienlich, eine ſolche davon in der fol⸗
genden Section zu machen. Es darf aber
niemand erwarten, daß er darinn die gan⸗
tze Phyſicam werde abgehandelt finden,
als welches ſich weder zu einer einzigen
Section einer kurtzen exegetiſchen Einlei⸗
tung in ein Buch heiliger Schrift ſchicket,
noch meine theologiſche Profeßion mit
ſich bringet. Ich werde mich demnach,
ohne mich durch andere bekante Auctores

zu diffundiren, nach meiner eignen weni⸗

gen Erkantniß aufs aller kuͤrtzeſte faſſen,

und, zu einiger Erleuterung deſſen, was
ich uͤber das erſte Capitel des erſten Buchs
Moſis von der Schoͤpfung vorgeſtellet ha⸗
be, meine Betrachtung nur uͤberhauptund
alſo auf die ganze Welt richten und zei⸗
gen, wie man ſich fuͤrnemnch von dem,
was uns traͤget, auch davon und darinn
ir leben, zur Verehrung des Schopfers
einen mehrern und richtigern Begriff zu
machen habe; das iſt von einem der klei⸗
neſten unter den groſſen Welt⸗Coͤrpern,
nemlich von unſerer Erd und Waͤſſer⸗
Augel und der dazu gehoͤrigen Atmo⸗
ſphaͤra, oder den ſtie zu naͤchſt umgebenden
Luft⸗Creiſe; zumal da ich von den
himmliſchen Coͤrpern, und von den un⸗

terſchiedlichen cfhtematibes, dem Prolo-

maico, Iychonico und Copernicanò uͤ⸗
ber Ds 10, 12. zur Erklaͤrung der Wor⸗
te: Sonne ſtehe ſtille zu Gibeon, und
Mond im Thal Ajalon, ſchon einige
Vorſtellung gethan habe.

Die Dritte SECTION
Der Natur⸗Lehre, wie ſie uns auf GOTT fuͤhre.
S Innhalt.
I. Von der Welt uͤberhaupt nach ihrer hal Von der zur Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel

Beſchreibung, Materie, dazu gehoͤrigen

Leuer und Licht, Sonnen⸗Kraft,

Groͤſſe, runden Figur, Machinen⸗Art,
und kuͤnftigen Erneuerung.
II. Von der Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel in⸗
ſonderheit: in Anſehung ihrer naruͤr⸗
lichen Ordnung in der Schoͤpfung, und
derſelben Stuͤcke, in welchen ſich die
Weisheit, Guͤte und Allmacht GOttes
vor andern offenbaret hat, und darun⸗
ter inſonderheit nach ihrer kugelrunden
Figur auch gedoppelten Bewegung.

I. Von der Welt uͤͤberhaupt.

1. Die Beſchreibung: die Welt iſt ein ſolches
Gebaͤude GOttes, welches er aus freyen
Willen nach ſeiner Weisheit, Guͤte und All⸗
macht, da es nicht war, hervorgebracht, und
darinn er alle beſondere Corper, in Anſehung
der Zeit und des Raumes nach den zualeich
gemachten Geſetzen der Bewegung und Fort⸗

daurung aufs beſte eingerichtet, und davon er

den dabey erſchafnen Menſchen, als ſeinen

ſichtbaren Statthaltern, den mit allerhand

Nothwendigkeiten wohlverſehenen Erdboden
zur Wohnung eingegeben hat. Ueber dieſer
Definition will ich mit niemanden diſputi-
ren; daß ſie aber nicht unrichtig ſey, wird aus

der folgenden Verſtellung erhellen. In
den folgenden wenigen Saͤtzen dieſes erſten

Titels werde ich mich nebſt dem Lichte der
Natur nach der Moſaiſchen Anweiſung von
der Schoͤpfung richten. Ich weiß zwar wohl,

gehoͤrenden Atmoſphaͤre oder dem die⸗
ſelbe umgebenden Luft⸗Creis: welche
betrachtet wird nach ihrer Nothwen⸗
digkeit, Nutgbarkeit, den Coͤrpern ge⸗
maͤſſen Beſchaffenheit, unterſchiedli⸗
chen Luft⸗Revieren und den darinnen
gezeugeten luͤftigen, waͤſſerigen und feu⸗
rigen Meteoris.

IV. Von der noͤthigen und nuͤtzlichen An⸗
wendung der Natur⸗Lehre zur Er⸗
kaͤntniß und Verehrung SGttes.

daß uns die heilige Schrift nicht dazu gegeben
ſey, daraus ein ſyſtema phyſicum zu erui-
ren und zu erlernen: ich weiß aber auch die⸗
ſes, daß, da Moſes aus goͤttlicher Eingebung
geſchrieben hat, keiner eine richtigere Nachricht
von der Schoͤpfung uns geben kan, als der
Schoͤpfer ſelbſt. Wer kluͤger ſeyn will, dem
laſſe ich dazu ſeine Freyheit: werde es aber
auch willig annehmen und mit Danck erken⸗
nen, wenn mir jemand mit guten Gruͤnden
eine richtigere Auslegung des Moſaiſchen
Textes zeigen kan: wie denn derſelbe meines
Erachtens von einer ſolchen Liefe iſt, daß ihn
ſchwerlich ein menſchlicher, obwol erleuchteter
Verſtand voͤllig erreichen, geſchweige erſchoͤ⸗
pfen wird.
2. Die Marerie iſt nach der Moſaiſchen Anzei⸗
gung Waſſer geweſen; als davon der klare
Buchſtabe c. 1I, 2. ausdruͤcklich lautet. Und
dieſes iſt auch daher vernuͤnftig, weil ſich
Hooo ⸗ keine

660

Einleitung in das Buch Hiob.

keine andere Materie zur Formation der dich⸗ 5. Was ein Slement im Reiche der Na⸗

ten und ſubtilen Welt⸗Coͤrper beſſer geſchicket
hat, als Waſſer; nemlich ein ſolches, das, weil
durch die Concentration auch dichte Coͤrper
daraus ſolten gemachet werden, mwit den dazu
gehoͤrigen erdenen particulis ſchon in gehoͤ⸗
riger Proportion angefuͤllet war, und alſo
war aqua limoſa. Dennggleichwie ſich dar⸗
aus nach der Weisheit durch die Allmacht
GOttes die Luft vermoͤge einer Expanſion
mäaͤchen ließ: alſo kan man auch begreifen, daß
aus den, vermoͤge ihrer Schwere ſich auf ih⸗

ren Mittel⸗Punct zuſammen ziehenden groͤ⸗

bern Theilen des Waſſers, veſte Coͤrper, als
unſer Erdboden mit den Planeten iſt, daraus
haben entſtehen koͤnnen. Daß aber in dem zu⸗
erſt erſchafnen Waſſer eine Expanſion zur
Conſtitution der Luft, oder des materiali⸗
ſchen Himmels geſchehen ſey, davon haben wir
gleichfals den ausdruͤcklichen Buchſtaben in
Moſev. 6. wenn man die Worte nach dem
Hebraͤiſchen Texte anſiehet. Daß aber auch
nicht alles Waſſer zur Luft worden ſey, das zei⸗
get nebſt dem Moſaiſchen Texte auch die Er⸗
fahrug.
Das zur Materie gehoͤrige Feuer mit ſeinem
Lichte. Wir finden, daß, auſſer den aus
dem Waſſer durch eine Verduͤnnung und
Verdickung hervorgebrachten groſſen Welt⸗
Coͤrper, im erſchafnen Himmel unzehlig viele
groſſe Lichts⸗Coͤrper entſtanden ſind, und zwar
nach dem Moſaiſchen Zeugniß am vierten Ta⸗
ge. Da ſie nun aber aus Waſſer nicht haben
entſtehen koͤnnen, ſintemal die Allmacht GOt⸗
tes nicht wider die Weisheit handelt; ſo mu⸗
ſte auch etwas vorhanden ſeyn, woraus dieſel⸗
ben fuͤglich hervorzu bringen waren. Und das
war das gleich anfangs erſchafne lichte Fen⸗
er, davon es hieß: und GOtt ſprach: Es
werde Licht, und es ward Licht v. 3. Was
nun aber das Feuer und darinn das Licht ei⸗
gentlich ſey, davon laͤßt ſich zwar vieles errei⸗
chen; aber es wird doch kein Phyſicus, wenn
er nicht gar zu weiſe bey ſich ſelbſt iſt, ſagen
koͤnnen und wollen, daß ihm nicht vielesja das
allermeiſte, davon verborgen bleibe. Zu ge⸗
ſchweigen, daß man die Art und Weiſe begrei⸗
fen koͤnte, wie aus dieſem zuerſt erſchaffnen
Feuer und Licht (die bey den Hebraͤern nach ih⸗
rer natuͤrlichen Verwandtſchaft mit einem
einzigen Wort ausgeſprochen werden, und
nur durch ein bloſſes Punct unterſchieden ſind,
& Licht, 3 Feuer) die feurigen Lichts⸗
Coͤrper des Himmels gemachet ſind; da es
ein Werck der unbegreiflichen Weisheit und
Allmacht GOttes iſt.
4. Vom Leuer dependiret in der gantzen
Welt die allermeiſte Bewegung, und nach
den von GOtt gemachten natuͤrlichen Geſe⸗
tzen der Bewegung alle Oronung:; nicht
weniger vom Lichte alle Anmuthigkeit
und Schönheit, auch die hoͤchſtverwun⸗
dernswuͤrge Manchfaltigkeit der Farben,
und die Unterſcheidung aller Dinge nach ih⸗
rer aͤuſſerlichen Geſtalt;

tur ſey, das iſt hiraus, zum wenigſten nach
dem allgemeinen Begrif, zu erkennen, nem⸗
lich die erſte Haupt⸗Materie, daraus die
Welt⸗Coͤrper Formiret ſind: und folsglich
haͤtte man eigentlich drey Elemente zu ad-
mittiren, neilich das Waſſer die daraus
zuſammen gezogne Erde, und das Leuer:
darunter dieſes viel unbegreiflicher iſt, als
jene, ſo wol nach ſeiner allererſten Beſchaf⸗
fenheit, als auch nach ſeiner Digeſtion in
die großen Lichts⸗Coͤrper, die Sonne und

Fixſterne. Es moͤgen ſich andere die Natur

der Elemente concipiren, wie ſie wollen;
mir iſts genug, davon einen ſolchen Begrif
zugeben, der der heiligen Schrift und dabey
der geſunden Vernunft gemaͤß iſt. Daß
nun aber aus zweyen ſo gar widrigen Prin-
cipiis, aus Woſſer und Feuer, alle Welt⸗
Coͤrper zu ihrer beſondern Conſtitution ha⸗
ben kommen koͤnnen, das iſt ein Werck der
unbegreiflichen Weisheit und Allmacht des
Schoͤpfers.

6. Es findet ſich aber außer dieſen beyden

Saupt⸗ Principiis dieſer Materialiſchen
Welt noch das Dritte, nemlich diejenige

Natur⸗Kraft derjenigen Dinge, dero Fort⸗
daurung durch eine Vermehrung, und Fort⸗

pflantzung und durch einen Wachsthum er⸗
halten wird: welche Natur⸗Kraft lieget im
Samen derſelben, und, da ſie von dem
elemenrtariſchen Waßer und Feuer unter⸗
ſchieden iſt, ſo machet ſie ein beſonders Prin-
cipium Activum, kan doch aber ordentli⸗
cher Weiſe ohne das Feuer zu ſeiner Bewe⸗
gung und Activitæt nicht kommen. Das
die elementariſche Materie, nemlich das an⸗
faͤngliche Waßer, ohne die Natur⸗oder Sa⸗
men⸗Kraft erſchaffen ſey, das iſt von Mo⸗

ſe damit angezeiget, wenn er ſie nennet &1

Nnz wuͤſte und leer. Daß ſie aber ſo fort
dazu erſchaffen ſey, das zeiget er dabey mit
den Worten an, wann erſpricht: und der
Geiſt Gttes ſchwebete auf dem Waſ⸗
ſer: als welches nach dem Nachdruck des He⸗
braͤſchen Worte Norp ein ſolches ſchwe⸗
ben anzeiget, wodurch die Kraft⸗und Sa⸗
menloſe Materie ihre Samens⸗Kraft be⸗
kommen hat. So zeiget auch noch beſtaͤn⸗
dig die Erfahrung, wie groß der Unterſcheid
ſey zwiſchen dieſen dreyen Principiis. Denn

wenn gleich die beſte Erde als die Materie

zur Fruchtbarkeit verhanden iſt, auch die

Sonne durch ihr Feuer ihren Trieb zur Be⸗

wegung darein bringet, ſo muß doch, wenn
etwas hervorwachſen ſoll, dazu ein Same
mit ſeiner Kraft vorhanden ſeyn.

7. Was man nun außer der OGroͤnung undor⸗

dentlichen Bewegung auch vortreflichen Bil⸗

dung und Einrichtung der Creaturenin

der Welt am allermeiſten zu bewundern hat,
das iſt ihre Groͤße: als bey welcher Be⸗
trachtung ein Menſch ſich gleichſam verlie⸗

rel und zu nichts wird, da er bey vernuͤnf⸗

tiger Ueberlegung die an ſich ſelbſt ſo gar er⸗
ſtaun⸗

auntie
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Einleitung in das Buch Hiob.

66Z

ſtaunlich große Erd⸗und Waßer⸗Kugel ge⸗
6 gen die gantze Welt kaum eine ſolche Pro-
8 portion haben kan, als das geringſte Sand⸗
4= koͤrnlein oder Staͤubchen gegen gedachte groſ⸗
E ſe Kugel. Und alſo findet man an dem gan⸗
u zen Welt⸗ Gebaͤude einen Spiegel und Ab⸗
a:. druck von der Unendlichkeit des Schoͤpfers.
6 8. Da in der Welt unzehlig viel große Coͤr⸗
4 per ſind, ſo iſt von denſelben uͤberhaupt zu
mercken ihre Kugulrunde Figar, die ſie,
ungeachtet ihrer ſehr ſchnellen Bewegung um

ihre Axe, haben und behalten. Es bringet
zwar jede Circulrunde Bewegung in der Ma⸗
terie einen Trieb hervor, ſich von dem Cen⸗

trreo zu entfernen: und nach dieſem Triebe
8 . wuͤrden die himmliſchen Coͤrper bey ihrer Dre⸗
hung um ihre Axe langſt auseinander gefah⸗
ren ſeyn, wie auch unſere Erd⸗und Waſſer⸗

Kugel, wenn man das Copernicanum 8y-
ſtema, davon Joſ. 10,12. gehandelt iſt, an⸗
nimmt. Allein die goͤttliche Weisheit hat

4G6 dieſes durch die ſchwere oder ſchwerdruͤckende
Kraft verhindert; als nach welcher ein je⸗
on des Theilchen eines Welt⸗Coͤrpers ſich auf
o DdDden Mittel⸗Punct deßelben zudrenget: durch
P welche vim centripetam denn die jedem
tn Welt⸗Coͤrper gehoͤrige Theilchen zuſammen
H gehalten werden, alſo daß der Coͤrper ſelbſt

Daher ſeine runde Figur behaͤlt. Wie denn auch

Iin die vis centripeta, oder der von der Schwe⸗
H. re herruͤhrende Trieb zum Centro viel ſtaͤr⸗
n cker iſt, als die von der Circular⸗Bewegung
entſtehende vis centrifuga. Wie nothwen⸗
ſ dig und nuͤtzlich die Rundung der Welt⸗Coͤr⸗
No per ſey, davon werden wir an dem Beyſpiel
DS unſerer Erd⸗und Waſſer⸗Kugel bald ein meh⸗
Sane rers vernehmen. .
SO 9. Daß die Welt eine Machine ſey, das iſt
e gewiß, und zwar eine ſolche Machina, dero
N Einrichtung in allen ihren Theilen uber den
ſeo Begrief eines Menſchen gehet. Daß ſie aber
e e eine bloße Machine ſey, das iſt falſch ſon⸗
Ger derlich in dem Verſtande der bisher in ihrem
jle⸗ Ungrunde genugſam entdeckten Leibniziſchen
N. Philoſophie von der alſo genannten vorher⸗
ſhn⸗ beſtimten Harmonie; als nach welcher
☚1 nicht allein alle Thiere, ſondern ſo gar auch
ffH alle Menſchen nach Leib und Seele zu dieſer

Gier. Machine, oder zu dem großen Welt⸗Uhrwer⸗
cke, gezogen werden, und alſo damit ein neu⸗
er Spinoſismus eingefuͤhret wird. Daß,
von dem Menſchen nicht zu ſagen, auch die
Thiere keine bloße Machinen ſind, iſt auch da⸗

n her erweislich genug, daß ihre Bewegungen
dlun zalich nach den Re⸗
und Han ungen unmöglich nach en R
n geln der Mechanic koͤnnen herausgebracht
n⸗ und erklaͤret werden.
10. Fraget man nun, ob die Welt nach ſolchen
ihren fortdaurenden Principiis bey ihrer Con-
gen ſtitution ohne Ende beſtehen werde? ſo muß
hmunt man davon der deiligen Schrift den Aus⸗
nnn ſoruch thun laſſen. Dieſe aber ſpricht ihr nach
d⸗ der itzigen Conſtitution die ewige Daurung
n ab, und eignet ſolche groſſe Veraͤnderung
ain

dem allmaͤchtigen Willen GOttes zu, der denn

zwar nach unendlicher Freyheit verſtoͤhret, a⸗
ber doch nicht ohne Weisheit und genugſa⸗
me Gruͤnde. Fraget man nun feener: ob
denn die Welt nur werde verneuert,
oder gar vernichtet werden? ſo ſtreitet die
gaͤntzliche Vernichtung und Aufhebung wi⸗
der die heilige Schrift und die geſunde Ver⸗
nunft; die Verwandelung aber und Er⸗
neuerung iſt beyden Principiis gemaß.
a. Die Erneuerung iſt gemaͤß der heiligen
Schrift, nach Pſ. 102, 27. Jeſ. 65, 17.
Roͤm. 8, 19. u. f. 1 Pet. 3, 13. u. f. Offenb.
21,1. 5. Daß diejenigen Oerter, die von ei⸗
nem Vergehen im Teutſchen lauten, nur
von einer Verwandelung zu verſtehen ſeynd,
dus ſiehet man unter andern klaͤrlich aus
Pſ. 102, 27. da das Vergehen ausdruͤck⸗
lich durch Verwandeln erklaͤret wird: da
es heißt: Sie werden vergehen, du a⸗
ber bleibeſt: ⸗ ſte werden verwan⸗
delt werden, wie ein Kleid, wenn du
ſie verwandeln wirſt.
b. Die Erneuerung iſt auch der geſunden
Vernunft gemaͤß, gleichwie die gaͤntzliche
Aufhebung dagegen ſtreitet. Denn da die
Vernichtung nur ein bloſſes Werck der
Allmacht ſeyn wuͤrde, ſo wird hingegen
vie Verwandelung und Verſetzung in ei⸗
nen noch vollkommnern Zuſtand ein Werck
ſeyn nicht allein der Allmacht, ſondern
auch der Guͤte und Weisheit. Daß
aber GOtt das Werck, dadurch die All⸗
macht mit noch mehrern weſentlichen Ei⸗
genſchaften GOttes verherrlichet werden
kan, demjenigen, wodurch er eigentlich nur
ſeine Allmacht erweiſen wuͤrde, nachſetzen
ſolte, das iſt nach der Vernunft gar nicht
wahrſcheinlich.
1I. Die Welt iſt in allen ihren Theilen und Coͤr⸗
pern ſo voll von den hoͤchſt verwundernswuͤr⸗
digen Wercken GOttes, daß auch die ſcharf⸗
ſinnigſten Naturkuͤndiger erkennen und beken⸗
nen muͤſſen, wenn man durch Pralerey ſich nicht
blos geben will, man koͤnne davon durch alles
Forſchen und Gruͤbeln, auch durch alle Ex-
berimenta, nicht den hundert tauſendſten
Theil erreichen. Warum ſolte denn nun
GBtt ein ſolches Gebaude, daß er doch zum
Zweck der Erkentniß uͤnd Verehrung ſeiner
Weisheit, Guͤte und Allmacht erſchaffen hat,
und davon dieſer Zweck in dieſem Leben
noch nicht einmal von den gelehrteſten, ge⸗
ſchweige von ungelehrten,hat erreichet werden
koͤnnen, gantz und gar vernichten und aufhe⸗
ben. Spricht man, daß man im ewigen Le⸗
ben etwas viel beſſerers haben und ſolcher er⸗
ſchafnen Dinge gar nicht mehr benoͤthiget ſeyn
werde, ſo iſt dagegen zu mercken, daß uns
GOtt ſchon in dieſem Leben nicht allein das
nothwendige, ſondern gewiß noch viel ein
mehrers giebt. Iſt aber dieſes, warum ſolte
er uns denn in jenem Leben das, was man
zum Ueberfluß rechnen will, verſagen? Und
wer wolte mit einigem Grunde daran zwei⸗
feln koͤnnen, daß auch das eblere das geringere,
Oooo 3 aber

662 Einleitung in das Buch Hiob. —

aber doch an ſich recht vortrefliche, nicht aufhe⸗ der am erſten Dage erſchaffenen feurigen ſun
be, ſondern neben ſich in der rechten Subordi- Maſſa in ſie hinein gezogen hatte, ſo bediene⸗ ingt
nation gar wohl leiden koͤnne? Hat denn der te ſieh & Ott zu der Bewegung des unterirdi⸗ in
Menſch in Ewigkeit nicht ohne Zeit, alſo zu⸗ ſchen Feuers, und erregte dadurch ein ſol⸗ o
reden, Sei⸗ genug, GOtt nach allen Reichen ches unterirdiſches Gewitter, dadurch die— en
ſeiner Wercke,u bewundern und zu verehren? gantze Kugel indie allergroͤßte Erbebung und lin
Die Fragen, weche bey dieſer Materie koͤnnen Erſchuͤtterung kam. . geich
gemachet werden, lauffen faſt alle auf einen c. Der Erfolg davon war dieſer, daß inner⸗ 5 Def
Vorwitz hinaus, und wollen den Modum, wie lich in der Erdkugel allerhand maͤchtige. Riſ⸗ dieſ
es doch damit zugehen werde, ſinnlich und be⸗ ſe und Bruͤche und durch dieſelbe auch groſ⸗ Gew
greiflich dargeſtellet wiſſen, welche uns doch a⸗ ſe Hoͤlen entſtunden, von auſſen aber das gendf
S ber zu wiſſen in dieſer groſſen Unvollkommen⸗ Waſſeꝛ ſich an vielen Orten zufamen zog, und terrthe
. heit nicht gegeben iſt. Daher ein vorwitziger die groſſe Cavitaͤten und Tiefen einnahm, onder
leichtlich mehr fragen kan, als zehen kluge zu welche durch die Erſchuͤtterung waren ge⸗ cenia
beantworten vermoͤgend und ſchuldig ſind. machet worden. izo du
Damit aber unerfahrne dieſes Stuͤck der bibli⸗ d. Daß aber GHtt zu ſolcher Einrichtung Ulterc
ſchen Natur⸗Lehre nicht fuͤr eine neue Mei⸗ ſich des unterirdiſchen Feuers zur Erbebung ein Me
nung halten, ſo koͤnnen ſie nur nachſchlagen, bedienet habe, das iſt nicht allein vernunf.. (ſe
was unſer ſel. Lutherus in zween Predigten tilg, weil es dazu vorhanden und dazu wie noͤ⸗ Mw.
uͤber den epiſtoliſchen Text am vierten Sonn⸗ thig, alſo tuͤchtig war; ſondern es iſt auch loni
tage nach Trinit. Roͤm. 8, 18. u. f. mit einer ſchriftmaͤßig. Denn da Dabid in ſeinem 102 cohe
Bejahung und Approbation davon ausfuͤhr⸗ Pſalm eine Erlaͤuterung giebt von dem Wer⸗ eeren
lich vorgetragen hat. Was ſo vieler andern cke der Schoͤpfung, ſo ſpricht v. 7. von dem Or hhn
Lehrer der Kirchen, alte und neuere, davon auf dritten Tagewercke: aber von deinem det Er
gleiche Art ſtatuiret und geſchrieben haben, das Schelten (d. i. nach dem Hebraiſino, von ere
iſt den Gelehrten nieht unbekant. deiner maͤchtigen Naturſtunme, dem Donner, daſ es
wie es auch unmittelbar darauf erlaͤutert mn⸗ w
II. Von der Erd⸗und Waſſer⸗ wird) fliehen ſie (die Waſſer v..) dahin, llirer
Kugel inſonderheit. von deinem Donner fahren ſie dahin; hoene
. nemlich ihre durch die Erſchuͤtterung gemach⸗ Diß d
Davon zu mercken: te groſſe Cavitaͤten, welche wir, nachdem ſie p be
3. Ihre Natuͤrliche Ordnung in der Schoͤ⸗ n Waſſer erfuͤllet ſind, Meere nennen, ein⸗ nliee
4a. Da am andern Tage in der waͤſſeigen Ken Worten ſagen will wenn er v. 9. ſoricht: uſeſ⸗
Materie durch das ſchon am erſten Tage Und Stt ſprach (daſein Sprechen war Plli
erſchafne Feuer eine Expanſion geſchehen ſein allmaͤchtiger Wille, nach welehen er das Nre
und daher die Luft entſtanden, jedoch unterirdiſche Feuer zur Eeſchüͤtterung in nſten
ir dom Mij R die Wirckung brachte) es ſammle ſich
aber, nach dem Willen des Schoͤpfers, noch das Waſſe ro immal 5 Arerihe
viel Waßer unexpandiret geblieben war; as Waſſer unter dem Himmel an ſon⸗ Nnnn⸗
e eel dere Gerter, daß man das trockne ſehe. niſfe
ſo hatten ſich darinnen die dicken Theilchen, und ſo Und G RK
vermoͤge der durch die Expanſion der waͤſ⸗ nd es geſchah alſo: v. 190. Und GOtt iinii
ſerichten Maſſa geſchehenen großen Bewe⸗ nennete (machte, daß es hernach genennet g l
“ wurde) das trockne Erde, und die teſd
gung,ihrer Schwere nach gegen ihren Mittel⸗ Samlung de te ertn. D
Punct zuſammen gezogen, und machte Bamungde rWaſſer nennete er eer.
durch ſolche Zuſammenziehung und Verdi⸗ 2. Die unendliche Weisheit GOttes, die l ⸗
ckung zwar ſchon die Erdkugel aus, aber ſie ſich dabey ferner hervorgethan hat: da denn A
war noch um und um mit Waſſer umgeben. unter gantz unzehlbaren auch groſſen theils der Cuzul
Weil ſie nun wegen des goͤttlichen Zwecks, Schwachheit des menſchlichen Verſtandes unih
daß die Erde bewohnet werden ſolte, nicht unbegreiflichen und der Erfahrung unerforſch⸗ 6 pelhe
alſo bleiben konte, ſo muſte das Waſſer ſich lichen Stuͤcken, die folgenden inſonderheit zu Dnne
an vielen Orten von der Flaͤche abziehen und mercken ſind: duͤ
ſie blos laſſen. a. Daß GGTT Erde und Waſſer der lnniſr
b. Dieſes haͤtte GOtt nun zwar durch ſeinen Menge und Groͤſſe nach in eine voll⸗ inn kun de
bloſſen Willen nach der Allmacht alſo ver⸗ kommene Proportion geſetzet hat. eſtünnen
anſtalten koͤnnen; allein er handelte zugleich Denn waͤren der Gewaͤſſere noch vielmehre. Adu
nach der Weisheit: und dieſer funde er es ge⸗ re, als da ſind, ſo haͤtten die Menſchen mit st Nont
maͤß, daß er ſich dazu ſeines hervorgebrach⸗ den Thieren nicht Raum genug zur Woh⸗ W
ten Geſchoͤpfs zum Mittel bediente; nen. nung behalten; es wuͤrden auch von den viel⸗ glonuelen
lich des Feuers. Denn da die neue Ber⸗ mehrern Waſſern der Ausduͤſtungen zuviel Eingmnn
aͤnderung der Erd⸗und Waſſer⸗Kugel noth⸗ entſtanden und davon die Erdflaͤche mit u⸗ neſſiftt
wendig durch eine groſſe Bewegung geſche⸗ berfluͤßigen Regen verderbet worden ſeyn. ue Cdih
hen muſte, und die alſo umfloſſene Erdkugel Waͤre aber des Waſſers vielweniger gewe⸗ ungn nai
inwendig voller Feuers⸗Kraft war, die ſich ſen, ſo waͤre der Erdboden an vielen Orten fetinfe
bey der Expanſion am andern Tage von gantz unbewohnet geblieben, uñ der Ausduͤn⸗ Dute 1

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Einleitung in das Buch Hiob.

663

ſtungen zu wenig worden, und wuͤrde daher
ein groſſer Mangel am Regen entſtande ſeyn.
Da nun weder die Erde ohne Waſſer ſeyn,
noch das Waſſer ohne Erde ſeine Behaͤltniß
haben konte, ſo hat GOtt beydes aufs wei⸗
ſeſte in eine Kugel zuſammen gefaſſet und ein⸗
gerichtet.
b. Daß Gott durch dieſe Einrichtung
die Erd⸗ und Waſſerkugel in ein gleich
Gewicht geſetzet, und zu dem Ende die
gewaͤſſer nach der gehoͤrigen Proportion
vertheilet, daß Erde und Waſſer gegen ein⸗
ander in der Balance geblieben ſind: wel⸗
che nicht ſtatt gefunden haͤtte, woferne die
itzo durch darzwiſchen liegende Erdtheile
unterſchiedene Meere alle zu ſammen nur
ein Meer aus machen wuͤrden. Dahinge⸗
gen itzo die groſſe Nordſee das Gleichgewicht

haͤlt mit der Suͤderſee, wie das Mare At-
lanticum bey Europa mit dem Mari Pacifi-

co bey Ameeica, anderer zum Gleichgewicht
dienenden Meere nicht zu gedencken. Und
da America von den uͤbrigen groſſen Theilen
der Erdkugel durch die darzwiſchen ſtehende
Meere abgeriſſen iſt, ſo iſt es dagegen ſo groß,
daß es die Balance von ihnen allen halten
kan; wie es auch der Augenſchein auf der
IUniverſal-Land⸗Charte und auf dem Glo-
bo anzeiget.
c. Daß die unterirdiſche Feuers⸗Kraft
noch beſtaͤndig zu vieler Wirckung dienen
muß; aber auch, damit ſie nicht zu viele Erd⸗
bebungen und Erdriſſe, auch Erd. Faͤlle ver⸗
urſache, ſie an etlichen Orten, nemlich auf
den feuerſpeienden Bergen zum unſchaͤdli⸗
chhhoen Ausbruche ſeine Hefnungen findet.
d. Daß der Erdboden theils viele Waſſer
in ſich behalten, theils durch gewiſſe Gaͤnge
aus den Meeren bekommen, und alſo faſt
dem menſchlichen Leibe, darinn das Blut
durch die Adern circuliret, gleich werden
muͤſſen, um die Erdflaͤchen dem Menſchen
und Viehe zu Dienſte mit Quellen und Fluͤſ⸗
ſen zu verſehen, und davon einem jeden Lan⸗
de das ſeinige mitzutheilen; und zwar alſo,
daß die Quellen ihre Oefnungen und die
Fluͤſſe zum Laufe ihre Vertiefungen uͤber der
Erde finden, auch einer in den andern gehen
und ins Meer ſich wieder ergieſſen muͤſſen.

e. Daß, damit die Fluͤſſe deſto mehrern Ge⸗

genden des Erdbodens dienen moͤchten, die
allerwenigſten in gerader Linie gehen, ſon⸗
Dern deren die allermeiſten ſo viele wunder⸗
bare Kruͤmmen und ungerade Zuͤge machen.
f. Daß, da das Saltz dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte gantz unentbehrlich iſt, unter den
Erd⸗QAuellen ſich auch ſo viele zubereitete
Saltzquellen hervorthun muͤſſen und in ih⸗

unerſchoͤpfet bleiben: von welchem unſchaͤtz⸗
baren Erdſchatze das Herzogthum Magde⸗
burg an vielen Orten, und darunter inſon⸗
derheit unſer davon nach dem Griechiſchen
Worte , &Mαι. Sal, Saltz, benantes
Zalle einen ſolchen Ueberfluß hat, daß es

rem Gaͤngen unverſtopfet und in ihren Tiefen

vielen andern Laͤndern davon reichlich mit⸗
theilen kan. Worinn ſich denn auch eine
beſondere Weisheit GOttes hervorthut,
daß, was einem Lande fehlet, das andere im
Ueberfluſſe hat, damit dadurch die menſchli⸗
chen Commercia auch zur Uebung der Lie⸗
be und Vermehrung der Nahrung ſolten
und koͤnten befordert werden.
g. Daß durch die erſte und allgemeine groſſe
Welt⸗Erbebung auf der Flaͤche des Erdbo⸗
dens haben wie viele hohe Berge, alſo auch
tiefe Thaͤler entſtehen muͤſſen: welche Ein⸗
richtung denn auſſer dem vortreflichen Zie⸗
rath, welchen die Erdflaͤche dem Geſichte
nach davon hat, zu einem unſaͤglichen Nutzen
gereichet. Denn wer kan nicht erkennen,
daß die vielen Berge unter andern dienen
gegen die Meere wider die Ueberſchwemmun⸗
gen und zur Abhaltung der zu ſtarcken und
zu ſchaͤdlichen Winde, und in den Laͤndern
zu Quellen, Fluͤſſen und Baͤchen, auch zu
maͤchtigen Ausduͤnſtungen, und daher ferner
zu den Woͤlcken und dem Regen; deßglei⸗
chen zur Brechung und Aufhaltung der
Winde; und zur Zeugung der Mineraglien,
Metalle und vielerley Arten der Steine, da⸗
durch die Berge zu unerſchoͤpflichen Schatz.
und Vorraths⸗Kammern werden.

3. Noch einen neuen Reichthum der Weis⸗
heit und Guͤte und Allmacht GOttes an
der Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel mit wenigen zu
zeigen, ſo mercke man folgendes:
2. Die allerbequemſte Proportion, wel⸗
che die Erde zu ihrem Gebrauche an der Haͤr⸗
te und Weiche hat. Denn waͤre ſie viel
haͤrter und veſter wie ein Eiſen, oder Holtz,
ſo waͤre ſie nicht faͤhig, den Regen zur Frucht⸗
barkeit in ſich zu trincken und bearbeitet zu
werden: waͤre ſie aber viel weicher, wie lau⸗
ter Sumpf und Moraſt, ſo koͤnte ſie nicht be⸗
wohnet werden, und man wuͤrde ohne ſincken
nicht darauf gehen koͤnnen.
b. Die mancherley Geſtalt und Natur der
Geſchoͤpfe, die zur Erde gehoͤren, und wie
uUnzehlbar, alſo doch alle von einander an
Figur und Natur unterſchieden ſind. Alſo
ſind z. E. Steine, Gewaͤchſe, oder Kraͤuter
und Baͤume, die Mineralien und Metalle,
auch die lebendigen Thiere und unter ihnen
die Menſchen ſelbſt dem Leibe nach lauter mit
Waſſer vermiſchte Erde, und muͤſſen auch
wieder in ihre principia aufgeloͤſet werden,
mit einem Worte, alles, was der Menſch
auſſer dem Waſſer und der Luft ſiehet und
empfindet, und womit er nur umgehet, zum
Exempel der Gelehrte mit ſeinem Buche,
und ſeiner Feder, der Kaufmann mit ſeinen
Waaren, der Handwercksmann mit ſeinen
Inſtrumenten und uͤbrigen objectis: alles
ſolches iſt Erde und nur eine auf unzehlbare
Art und Weiſe modificirete und natura-
liſirete Erde. Da der Menſch dem Leibe
nach Erde iſt, Erde in der Speiſe genieſſet,
mit einer zur Kleidung zubereiteten Erde acs

Einleitung in d

664

decket, bis er zur Erden wird; aber der See⸗
le nach nicht irdiſch geſinnet ſeyn ſoll.
c. Zu der unzehlbaren, und unſerm ſchwachen
Begriff unendlichen Manchfaltigkeit der
zum Erdboden gehoͤrigen Geſchoͤpfe koͤmmt
auch ihre hoͤchſt verwunderns⸗würdige
Schoͤnheit und Vortreflichkeit, welche
ſie in ihrer aͤuſſerlichen Bildung nach ihrer
Geſtalt und nach ihren Farben, und nach
der Proporrtion ihrer groſſen und allerklei⸗
neſten Theile haben. Nun erreichet zwar
unſer Auge vieles davon, alſo daß man Z. E.

das geringſte Inſect und Wuͤrmichen nicht

ohne Verwunderung betrachten kane wenn
aber unſerm bloͤden Geſicht die Kunſt durch
die Vergroͤſſerungs⸗Glaͤſſer zu Huͤlfe koͤmt,
ſo muß man erſtaunen, uͤber das, weſſen man
vorher nicht iſt gewahr worden. Ja wenn
man dasjenige betrachtet, was die bloſſe
Kunſt in Holtz, Stein oder Eiſen und Stahl
durch hauen, ſchneiden, feilen, ſtechen und
graben aufs allerbeſte gebildet hat, alſo daß
man ſich daruͤber verwundern muß; ſo ent⸗
decket doch das Vergroͤſſerungs⸗Glas noch
viele ungeſtalte Grobheit: Da hingegen
was GOtt in der Natur ſelbſt bildet, in viel
mehrer, und ſolcher Vollkommenheit ſich
Darſtellet, die kein Kuͤnſtler nach machen, viel⸗
weniger uͤbertreffen kan. Und alſo bleibet
wol ars æmula naturæ ſimia.
d. Man hat auch bey den Haupt⸗Eigenſchaf⸗
ten der Erdkugel nicht zu vergeſſen, daß ſie
eine ſolche Jeugemutter der materialiſchen
Dinge iſt, die durch die Zeugung nicht eine
allgemeine Ausgeberinn, ſondern auch
durch die Corruption der gezeugten Coͤr⸗
per wieder zur allgemeinen Einnehme⸗
rinn wird, alſe daß ſie ſich in einer beſtaͤndi⸗
gen Ausgabe und Einnahme befindet,
und jemehr ſie ausgiebet, jemehr nimmt ſie
dagegen wieder ein. Denn alles, was in
die Verweſung gehet, wird wieder zur Erden,
und wenn es denn auch durch Ausduͤnſtun⸗
gen ſeiner Leiehtigkeit wegen ſichin der Luft
zertheilet, ſo muß es doch endlich bey der
durch die Kaͤlte geſchehenen Verdickung ver⸗
moͤge der Bewegung wieder durch den Re⸗
gen, Thau, Schnee, oder Reif der Erden
mitgetheilet werden. Waͤre dieſe wieder

annehmende Eigenſchaft nicht bey der Erde,

ſo wuͤrde ſie mit der Zeit immer mehr abge⸗
nommen haben; dagegen ſie aber durch die⸗
ſelbe allezeit einerley Groͤſſe behaͤlt.
E. Die mancherley Geſtalt, Natur und
Art der Gewaͤſſere, mit ihren lebendigen
Thieren: da ſich denn wieder eine Tieſe und
Groͤſſe der Weisheit und der Allmacht GOt⸗
tes hervor thut, welche Geſchoͤpfe wieder ſo
wenig alle zu erforſchen und zu erzehlen ſind,
ſo wenig man das Meer, wo es am tiefſten
iſt, ergruͤnden und darinnen alles durch⸗
ſchauen kan. Was die warmen und die
uübrigen Baͤder und Mineraliſchen und alſo
auch Medicinaliſchen Brunnen fuͤr eine
groſſe Wohlthat ſind, und wie getreue ſich

as Buch Hiob.

GOtt damit durch ſeine Vorſorge erwie⸗
ſen habe, wer ſolte das nicht erkennen?
Und da zu den Feuchtigkeiten, die wir
aus der ſo fruchtbaren Mutter, der Erde
haben, auch der Wein gehoͤret; als wel⸗
cher ja nichts anders iſt, als ein von der
Sonnen diſtillietes und mit beſonderer Na⸗
turkraft begabtes Waſſer, ſo ſehen wir aufs
neue, was wir GOtt auch dieſer wegen fuͤr
Danck ſchuldig ſind.
f. Betrachten wir die Exd⸗ und Waſſer⸗
Kugel zuſammen, ſo iſt daran auſſer dem,
was davon vorher ſchon angemercket iſt,
noch vielerley vor andern der verwunde⸗
rungsvollen Erwegung wehrt.
ℳ. Die Entfernung: welche dieſe Ku⸗
gel in dem allerfuͤgüchſten Abſtande von
der Sonnen hat. Denn waͤre ſie der
Sonnen naͤher, ſo wuͤrde die Erde ſelbſt
und alles was darauf iſt, wenn es nach
der Beſchaffenheit, die es hat, betrachtet
wild, vor Ditze verbrennen; waͤre ſie da⸗
von viel weiter entfernet, ſo wuͤrde alles
fuͤr Kaͤlte erſtarren. Es hat demnach der
Schoͤpfer nach ſeiner Weisheit zur Er⸗
weiſung ſeiner Guͤte das rechte und be⸗
quemſte Mittel getroffen.
P. Ihre Sigur, die Kugelrund iſt, wie
man unter andern aus den Mondfinſter⸗
niſſen ſiehet, wenn die zwiſchen der Sonnen
und dem Mond ſtehende Erde die Son⸗
nenſtrahlen von dem Monde zurück haͤlt,
und dabey ſich nach der Rundung der
Erde, eine Rundung des Schattens am
Monde zeiget. Gleichwie nun dieſe Run⸗
de⸗ Figur die allernatuͤrlichſte iſt, bey wel⸗
cher ſich alle flieſſende und veſtere Materie
ihre Schwere, auch der auf ſie zudrucken⸗
den Luft wegen, um und um gleich zu
ihrem Mittel⸗Punct neiget, und daher
zu einer ſolchen Rundung koͤmt; deren
Flaͤche allenthalben gleich weit vom Centro
abſtehet: alſo iſt ſie auch die allerbequem⸗
ſte und allernutzbarſte, wenn man unter
andern ſonderlich folgendes erweget: die
Rundung ſchicket ſich am allerbeſten zur
Atmoſohaͤre, oder zu der die Erde umgeben⸗
den dickern Luft, und darinnen zur Ver⸗
theilung und Ausbreitung der Winde:
dahingegen, wo ferne die Erde eckigt laͤge,
die von Norden kommende Winde ſich ge⸗
gen die Breite der Erde ſtoſſen wuͤrde, und
dergeſtalt wuͤrden theils zuruͤck prallen,
theils aufgehalten werden, daß ſie nicht
fuͤglich und ordentlich koͤnten gegen Mittag
fahren und den Erdhoden beſtreichen, die
Luft reinigen und die Schiffarth befoͤrdern.
Gleiche Beſchaffenheit wuͤrde es bey einer
andern, als runden Figur der Erd⸗ und

Waſſer⸗Kugel haben mit den Winden
vodn uͤbrigen Gegenden der Welt. Es

iſt auch die runde Figur der Erd⸗ und
Waſſer⸗Kugel alſo eingerichtet, daß das

Land gegen der See zu ſich etwas ſencken.,

und die Fluͤſſe auf den Bergen, oder auf
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—

Einleitung in das Buch Hiob.

665

dem etwas hoͤher liegenden Lande entſprin⸗
gen, damit ſie ihren Abfluß in die See ha⸗
ben koͤnnen. Es benimt aber dieſe Un⸗
gleichheit der Erdflaͤche, wie auch die Hoͤhe
der Berge und die Tiefe der Thaͤler die
Rundung der Erde, ihrer Groͤſſe wegen, ſo
wenig, ja noch weninger, als die kleinen
Hoͤckergen und Gruͤbchen die Rundung
der Citrone aufheben.
y. Die Grͤſſe dieſes gegen die gantze Welt
ſo gar kleinen Coͤrpers iſt an ſich ſehr merck⸗
wuͤrdig. Denn der Diameter, oder eine
durch den Mittelpunct deſſelben in den Ge⸗
dancken gezogene gerade Linie haͤlt bey na⸗
he 1720 der Umkreis aber 5400 teutſche
Meilen. Die Oberflaͤche dieſer Kugel
enthaͤlt 9288000 d. i. neun Millionen, zwey
mal hundert und acht und achzig tauſend
gevierte Meilen, das ſind, Plaͤtze eine Meile
lang und eine Meile breit. Wenn wir
aber die gantze Dicke dieſer Kugel uns vor⸗
ſtellen wollen, nehmen wir uns erſtlich eine
Cubiſche Meile, das iſt, einen Cubum, oder
einen Wuͤrfel, der eine Meile breit, lang
und hoch iſt in die Gedancken: denn ſolcher
haͤlt die Erd⸗ und Waſſerkugel 2662560000,
das iſt, zwey tauſend, ſechs hundert und
zwey und ſechzig Millionen, fuͤnf hundert
und ſechzig tauſend in ſich. Weil nun der
Erdboden in Anſehung unſerer ſo groß iſt,
ſo iſts kein Wunder, daß bey dem kleinen
Theile der Flaͤche deſſelben, die wir uͤberſe⸗
ſehen koͤnnen, die Rundung noch nicht
mercklich in die Augen faͤllt.
à. Die Einwohner oben und unten, und
von allen Seiten, da man wegen der nach
dem Mittelpuncte dieſer Kugel zu druͤcken⸗
den Schwere gllenthalben zu Waſſer und
zu Lande oben iſt, ob man gleich von denen,
die uns nach dem Diametro entgegen
wohnen, dem ſinnlichen Begriffe nach ſchei⸗
net eine ſolche Stellung des Leibes zu ha⸗
ben, als koͤnte man mit dem Kopfe unter
ſich in die Luft ſtehen.
e. Die verwundernswuͤrdige Bewe⸗
gung, wenn man das ſehr vernunftmaͤßige
Syſtema Copernicanum von dem Welt⸗
Bau annimt: da denn die Bewegung
gedoppelt iſt, die taͤgliche um ihre Axe von
Abend gegen Morgen; und die jaͤhrliche
in der cliptica nach den zwoͤlf himmliſchen
Zeichen. Da denn jene den Tag und
Nacht machet, dieſe aber die gantz unter⸗
ſchiedenen Jahres⸗Zeiten, als Sommer,
Herbſt, Winter und Fruͤhling verurſachet.
z. Die Beſchaffenheit der Erd⸗ und Waſ⸗
ſerkugel, daß ſie in Anſehung der Sonnen
ein Planet iſt; und wenn es moͤglich waͤre,
daß man ſie aus dem Monde anſehen koͤn⸗
te, man ſie nach dem von der Sonnen auf
ſie ſtrahlenden Lichte in ſolcher Geſtalt und
Veraͤnderung finden wuͤrde, als wir den
Mond finden.
„. Die zu dieſer Erd⸗ und Waſſerkugel gehoͤ⸗
rige Atmoſphaͤra, oder die ſie umgeben.
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

de und gar eigentlich zu ihr gehoͤrende dicke
Luft. Mit welcher es aber eine ſolche Be⸗
ſchaffenheit hat, daß davon billig eine be⸗
ſondere Vorſtellung muß gemachet wer⸗
en.

III. Von der zur Erd⸗und Waſſer⸗
Kugel gehoͤrigen Atmoſphaͤre.
1. Die Atmoſphaͤre (von σℳαια, eine Kugel,
und arαα. ein Dampf, Dunſt) iſt derjenige
Luft⸗Creis, welcher die Erd⸗und Waſſerkugel
zu naͤchſt um ſich hat, und mit ihren Ausduͤ⸗
ſtungen dergeſtalt erfuͤllet, daß daher aller⸗
hand meteora in ihr entſtehen, und gedach⸗
ter Kugel und ihren Einwohnern zu einen
vielfachen und unentbehrlichen Nutzen gerei⸗
chen. Da nun in der Schoͤpfung am andern
Tage die Expanfion geſchehen, am dritten
Tage aber die am andern noch um und um
mit Waſſer umgebene Erdkugel mit den Ge⸗
waͤſſern zu ihrer rechten Conſtitution ge⸗
langet iſt; ſo iſt der die Erd⸗ und Waſſerkugel
zu naͤchſt umgebende Luft⸗Creis von ſeiner
am andern Tage geſchehenen Gruͤndung am
dritten erſt recht zu Stande gekommen.
2. Bey dieſem Luftereiſe haben wir fuͤrnem⸗
lich folgende Stuͤcke zu mercken: Die
Nothwendigkeit, die Nutzbarkeit, ih⸗
re Beſchaffenheit, die denen ſich darinnen
befindenden Coͤrpern gemaͤß iſt, ihre aufl⸗
ſende Kraft und ihr Gewicht; ferner die
unterſchiedenen regioner.⸗ imgleichen woher
die dazu gehoͤrige Meteora entſtehen, und
denn dieſer ihre beſondere Gattung. Die
Nothwendigkeit iſt offenbar aus der Na⸗
tur der darinnen lebenden und wachſenden
Geſchoͤpfe. Denun die lebende haben ſie
hoͤchſtnoͤthig zur Reſpiration oder Odemho⸗
lung und muͤſten ohne dieſe Luft alle leblos
ſeyn, oder werden: auch nicht weniger iſt ſie
noͤthig zur Bewegung und allerhand Ver⸗
richtungen. Die wachſende ſind ihrer auch
dergeſtalt benoͤthiget, daß ſie ohne dieſelbe
auch in einen ihrem vegetativiſchen Leben
entgegen ſtehenden Tod gehen.
Dieſe Nothwendigkeit des Luftereiſes fuͤhret
auch ihre unzehlbare Nutzbarkeit mit ſich .
als unter andern zur Anzuͤndung und Unter⸗
haltung des Feuers, und des Schalles. Es
iſt aber zu ihrer Nutzbarkeit noͤthig, daß ſie
friſch/ und folglich auch wohl temperiret und
rein ſey: ſintemal bey einer eingeſchloſſenen,
zuſammen gepreſſeten, und mit unreinen Aus⸗
duͤſtungen erfuͤlleten Luft weder das animali-
ſche,noch vegetativiſche Leben ſeine Geſund⸗
heit behalten und lange beſtehen kan.
4. In ihrer Beſchaffenheit, die den darinnen
ſich befindenden Geſchoͤpfen, ſonderlich den
Lebendigen, gemaͤß iſt, thut ſich eine groſſe
Weisheit des Schoͤpfers bey der erſten Ein⸗
Pppp rich⸗

3

666 Einleitung in das Buch Hisb.

richtung und Erhaltung hervor: daß nemlich die
untere Luft weder zu dick, noch zu ſubtil iſt. Waͤ⸗
re ſie dicker, als ſie ordentlicher weiſe iſt, und zu⸗
weilen bey ſtaͤrckern und unzertheilten Duͤnſten
wird, ſo wuͤrde ſie weder dem Leben, noch den
Verrichtungen dienlich ſeyn; wie man aus
dem dicken Nebel abnehmen kan, wenn man
darinnen beſtaͤndig leben ſolte. Waͤre ſie aber
duͤnner und ſubtiler, ſo wuͤrden weder Menſchen,
noch Thiere darinnen ohne groſſe Beſchwerung
koͤnnen Odem holen. Welches man erkennen
kan, theils in den allerheiſſeſten Gommer⸗Tagen,
da man bey einer Windſtille wegen der von der
Hitze ſehr verduͤnneten und mit vielen Ausduͤn⸗
ſtungen angefuͤlleten Luft mit einiger Bangig⸗
keit ſchwerer und oͤfter Odem holen muß: theils
auf ſehr hohen Bergen, dahin die Duͤnſte den
wenigſten Theile nach bey hellen Wetter rei⸗

chen, darauf einem gleichfals die Reſpiration

ſehr ſchwer wird.
5. Was die aufloͤſende Kraft der untern
Luft betrift, ſo hat ſie dieſelbe theils von ihren
waͤſſerigen und ſaltzigern Theilchen, die ſiedurch

allerhand Ausduͤnſtung empfangen hat, alſo daß

ſie davon gleichſam imprægniret iſt; und ge⸗
wiſſen Coͤrpern vor andern ſchaͤdlich wird. Z. E.
einem in die Erde geſchlagenen Pfale, als wel⸗
chen die Faͤulung am erſten ergreifet, wo er aus
der Erde anfaͤnget herauszuragen und von der
Luft beruͤhret zu werden: wie auch an vielen
ausgegrabenen Sachen, welche wol hundert und
mehrere Jahre, ja zum theil allem Anſehen nach
von der Suͤndfluth her unter der Erden ohne
die freye Luft verdecket gelegen haben, und daher
unverwes lich geblieben ſind, aber, wenn ſie in die
freye Luft kommen, nach und nach aufgeloͤſet
werden, und in die Berweſung gehen. Daß
man alſo auch in der Luft ſelbſt ein analogum
eines chemiſchen menſtrui zur Aufloͤſung der
Coͤrper findet.
6. Das Gewicht der Luft hat noch viel ein
mehrers auf ſich, und iſt deſto merckwuͤrdiger,
je groͤſſere Wirckungen die Schwere der Luft
hat, und je weniger ſie doch von uns zu einiger
Beſchwerlichkeit gemercket wird. Unter an⸗
dern augenſcheinlichen Proben von der Sehwe⸗
re der Luft will ich nur zwo anfuͤhren. Die er⸗
ſte iſt diejenige, welche wir bey den mit Queckſil⸗
ber gefuͤlleten Wetterglaͤſern ſehen: als in
welchen der ſchwere Coͤrper, nemlich das Queck⸗
ſilber, guf 28 bis 29 Zoll in der Hoͤhe erhalten
wird, und durch ſein Steigen und Fallen anzei⸗
get, wenn die Luft leichter, oder ſchwerer wird:
woraus man denn mit gutem Fuge die Beſchaf⸗
fenheit der Witterung ſchlieſſen kan. Die an⸗
dere Probe findet ſich bey der gewoͤhnlichen Art
unſerer Spruͤtzen und Waſſerplumpen; in
welchen durch den Druck der Luft das Waſſer

in die Hoͤhe gehoben wird. Es hat aber mit der
Schwere der Luft ſolche Bewandniß, daß die⸗
ſelbe ohngefehr der tauſenſte Theil von der
Schwere des Waſſers iſt, wenn nemlich von
einem ſo viel, als von dem andern genommen
wird; das iſt ein Pfund Luft nimmt ſo viel
Raum ein, als tauſend Pfund Waſſer: davon
man den aͤltern Herrn Sturm in ſeinem Collegio
Experimentali p. 43. nachleſen kan. Erweget
man nun dieſes, ſo wird man begreiſen koͤnnen,
wie eine ſo groſſe Menge Waſſer, als in einem
anhaltenden Landregen, ober auch bey einen al⸗

ſo genannten Wolckenbruch aus der Luft her⸗

nieder koͤmmt, in Geſtalt der Duͤnſte und Wol⸗
cken in der Luft habe ſchwebend erhalten werden
koͤnnen. Daß aber Menſchen und Vich von

der groſſen Laſt der Luft nicht erdruͤcket werden,

ja nicht einmal einige Beſchwerlichkeit davon
empfinden, das koͤmmt nicht allein daher, daß
die Luft allenthalben und von allen Seiten gleich
drucket; ſondern auch daher, daß die in unſern
Coͤrper,/ſelbſt befindliche Luft dem Druck der aͤuſ⸗
ſern Luſt hinlaͤnglich widerſtehet,
7. Es laͤßt ſich die Atmoſphaͤra fuͤglich in
zwo regioner oder Reviere eintheilen und un⸗
terſcheiden:

Die erſte Regio gebet ſo weit, als die Son⸗

nenſtrahlen, welche auf die Erde fallen und da⸗
von zuruͤcke prallen, von der Repereuſſion ſtei⸗
gen und die unterſte Luft erwaͤrmen. Je hoͤher
ſie ſteigen, jemehr zertheilen und verlieren ſie ſich,
und mit ihnen die daher entſtehende Erwaͤr⸗

mung. Daß dieſes Revier micht bis an die hoͤch⸗

ſten Berge reiche, das ſiehet man daraus, daß
der Schnee auch zur Sommerszeit aufihnen lie⸗
gen bleibet, und er auf denen, welche den hoͤch⸗
ſten gar nahe kommen, erſt gegen die Mitte des
Sommers zergehet: wie in Teutſchland von
dem Brocken bekant iſt.
Die andere Region iſt die, in welcher die
Wolcken hin und her getrieben werden. Wel⸗
che doch aber bald hoͤher, bald niedriger ſtehen⸗
und zwar im Sommer insgemein hoͤher/ und im
Winter niedriger: daher nach denſelben die

beyden regiones ſo eigentlich nicht koͤnnen de-

terminiret werden. Will man uüber den hoͤch⸗
ſten Wolcken die dritte regionem ſetzen, ſo muß
man ſich von derſelben den Begriff machen, daß
ſie eines theils noch etwas von den Eigenſchaf⸗
ken der andern Region an ſich habe, ſich aber
anderntheils ihrer Subtilitaͤt nach der obern
Luft, darinnen die Sonne mit ihren Planeten
gehet, und die ether genennet wird, immer
aͤhnlicher werde.

8. Da nun in dieſer zur Atmoſphaͤra un⸗
ferer Erd⸗und Waſſerkugel gehoͤrigen/ und alſo,

wie ſie bisher kuͤrtzlich beſchrieben iſt, beſchaffnen
Luft ſo viele Meteora ſich finden, ſo haben wir
nun

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Einleitung in das Buch Hiob. 667

nun zuvorderſt die Ausduͤnſtungen, woher ſie
entſtehen, zu erwegen, und davon fuͤrnemlich fol⸗
gendes zu mercken:

a. Ihre Urſache, daher ſie entſtehen. Dieſe

lieget fuͤrnemlich im Feuer. Denn da vom
Feuer alle Bewegung urſpruͤnglich koͤmmt, und
die Duͤnſte durch eine Bewegung auffahren; ſo
muß auch bey ihnen ein Feuer zum Grunde lie⸗
gen. Dieſes aber iſt theils unterirdiſch, und be⸗
ſtehet in einer der dicken Materie imprægnir⸗
ten ſulphuriſchen und ſalpetriſchen Feuers⸗
Kraft; theils oberirdiſch oder himmliſch, und
koͤmmt von der Sonnen. Daß aber die Duͤnſte,

welche die Hitze von auſſen zur Sommerzeit

aus dem Erdboden und Gewaͤſſern ziehet, nicht
geſehen werden, das maͤchet ihre Subtilitat,
welche ſie von der Hitze bekommen, und daher
unvermercket in die Hoͤhe fahren.
b. Die Jahreszeiten, wenn ſie am meiſten wie⸗
der zur Erden ſincken, ſonderlich durch den Re⸗

gen; nemlich im Herbſte. Denn nachdem ſie im

Sommer, wenn er heiß geweſen iſt, durch die
Hitze mehr ſind zertheilet worden, und es da⸗
her ſeltener zum Regen gekommen iſt, ſo werden
ſie im Herbſte durch die kaͤltere Luft vielmehr

zum mehrern Regen verdicket; jaim Winter

durch noch mehrere Kaͤlte dergeſtalt zuſam⸗
men getrieben, daß ſie gefrieren und uns den
Schnee bringen. Da denn das Fruͤhfahr in
Anſehung der wieder zur Erden herabſteigen⸗
den Duͤnſte, manches mit dem Sommer und
Herbſte gemein hat.
9. Was nun betrift die Meteora, oder die
Sachen, welche in der Armoſphera unſerer Erd⸗

und Waſſer⸗Kugel aus den Duͤnſten gezeuget

werden, ſo werden ſie nicht unfuͤglich einge⸗
theilet in aerea, aquea, ignea, in luftige, waͤſſeri⸗
ge und feurige. Die luftige beſtehen eigent⸗

lich in den Winden: davon unter andern vie⸗

len Stuͤcken, die alhie nicht koͤnnen angefuͤhret
werden, ſonderlich folgende zu mercken ſind:
a. Die Beſchreibung: der Wind iſt eine aus
ihrem Gleichgewicht in eine beſondere und
gleiche Bewegung gebrachte Luft. Wenn
demnach die Luft allenthalben ihrem Gewich⸗
te nach gleich ſchwer iſt, ſo iſt ſie ohne eine
merckliche Bewegung (davon alhier eigent⸗
lich die Rede iſt) und alſo auch ohne Wind.
b. Die Urſachen des Windes ſind demnach
diejenigen Dinge, welche die Luft aus ihrer

Stille, oder aus ihren Gleichgewicht, dadurch
in eine Bewegung ſetzen, daß ſie dieſelbe an
einem Orte entweder ſchwerer oder leichter

machen, als ſie am andern iſt: als da ſind:
2. Die Duͤnſte. Denn wenn dieſe in einer
Gegend ſo haͤufig aufſteigen, daß dadurch
die Luft ſchwerer gemacht wird, als ſie vor⸗
her war, ſo koͤmmt ſie gegen die mit ihr im
naͤchſten Raum verknuͤpfte, aber durch der⸗
gleichen Duͤnſte nicht auch veraͤnderte Luft
in eine merckliche Bewegung. Wenn hin⸗
gegen die zu einer Wolcke geſammlete Duͤn⸗

ſte vermoͤge einer Verdickung durch einen

Regen wieder herab fallen, alſo daß die Luft
dadurch wieder leichter gemacht wird, als

die Luft des mit dem ihrigen verknuͤpften
Raumes, ſo kan ſolches wieder ohne Bewe⸗
gung nicht abgehen. .
. Die Waͤrme und Kaͤlte einer Gegend
vor der andern; die denn wieder ihre natur⸗
liche Urſachen hat. Denn wenn die Waͤr⸗
me die Luft verduͤnnet und leichter, hingegen
aber die Kaͤlte ſie verdicket und ſchwerer ma⸗
chet, und ſie bey der Verduͤnnung mehrern,
bey der Verdickung aber wenigern Raum
erfodert, ſo muß auch daher in dem naͤch⸗
ſten Luft⸗Raum eine ſtarcke Bewegung ent⸗
hen. Und da die Strahlen der Sonnen
oft durch die hoͤhern Wolcken zuruͤck gehal⸗
ten werden, daß ſie nicht auf die Erde fallen,
und daher uͤber derſelben eine Verduͤnnung
und Ausbreitung der Luft machen, ſo entſte⸗
het daher in dem obern Revier der Atmoſphaͤ⸗
ra ein Wind und ein ſtarcker Umtrieb der
Wolcken, wenn es in dem untern gantz o⸗
der doch ziemlich ſtille iſt; dagegen bey dem
Winde in dieſem Revier eine Stille in je⸗
nem ſeyn kan. So kan auch die Waͤrme in
dem untern Revier und die Kaͤlte im obern
mit den Wolcken ſolche Bewegung verur⸗
ſachen, daß die obern Winde mit den Wol⸗
cken einen andern Lauf nehmen, als die un⸗
tern.

c. Der Unterſcheid der Winde; und zwar
a. Nach den Gegenden des Himmels; als

da ſind die vier Hauptwinde: Oſt⸗Suͤd⸗
Weſt⸗Nordwind: welche von den Schif⸗
leuten ihre Neben⸗Eintheilungen haben;
bey welchen uͤber das die Kundſchaft von
den Winden das Hauptſtuͤck ihrer Wiſſen⸗
ſchaft und Erfahrung iſt.
2. Nach der Staͤrcke: da der Wind iſt
ſchwach oder ſtarck: der ſchwaͤcheſte iſt Au⸗
ra, ein ſanftes Wehen oder Luͤftlein, wie in⸗
ſonderheit ſind Ereſiæ, welche in den heiſſe⸗
ſten Sommer⸗Tagen aus dem kalten Nor⸗
den eine angenehme Erfriſchung bringen:
der ſtaͤrckſte heißt ein Sturmwind: der
zum Wirbelwind wird, wenn er ſich faͤnget
in einer Enge, oder einen ſtarcken Gegen⸗
ſtand findet, es ſey von einem erhoͤheten Or⸗
te, oder von einem contrairen Winde.
7. Nach den beſondern Eigenſchaften: da
der Wind iſt warm oder kalt, nachdem er
aus dem Mittage oder aus Norden koͤmmt:
feuchte, wenn er nur aus Weſten wehet und
aus der Atlantiſchen See viele Duͤnſte zum
Regen zu uns treibet; oder trocken, der uͤ⸗
ber weites trockenes Land zu uns koͤmmt und
nicht viele Duͤnſte mit ſieh fuͤhret und daher
das Land austrocknet, wie bey uns iſt der
Oſtwind.

d. Die Nutzbarkeit der Winde: uͤberhaupt

zur Fruchtbarkeit, ſonderlich durch die zu⸗
ſammen getriebenen Duͤnſte, und durch her⸗
gefuͤhrte und zum Regen zuſammen getriebe⸗
ne verdickete Wolcken; ferner zur Reinigung
der ungeſunden und Abkuͤhlung der gar zu
heiſſen Luft. So kan er auch bey gar zu vie⸗
len Regen die Wolcken aus einander treiben.
Pppp 2 Von

668

Einleitung in das Buch Hiob.

Von den Windmuͤhlen und Schiffarten nicht
zu ſagen. Daß aber auch die Winde aus
GOttes Verhaͤngniſſe viel Schaden thun
koͤnnen, das iſt aus vieler Erfahrung zu Waſ⸗
ſer und zu Lande bekant. Ven einigen auſ⸗
ſerordentlichen Winden, die man billig
mit zu den Wunderwercken zu rechnen hat, ſe⸗
he man 1B. Moſ. 8, I. 2 B. Moſ. 10, 13. 19. c.
44,21. 4 B. Moſ. 1, 31. 1 Koͤn. 19, 1I. Jon. 1,
4. Ap. Geſch. 2, 2. Daß auch GOtt dem Sa⸗
tan, als einem Fuͤrſten, der in der Luft herr⸗
ſchet, zugelaſſen habe, der Familie Hiobs zum
Schaden einen Sturmwind zu erregen, das
ſehe man Job. 1,19.
20. Die waͤſſerigen Meteora, wenn ſie hoch
fahren, oder von der Hoͤhe kommen, ſind Wol⸗
cken, Regen, Hagel, Schnee: wenn ſie ſich

aber nach Beſchaffenheit der Jahreszeit und der

Luft zur Erde ſencken, ſind Thau, Reif, Nebel.
a. Die Weolcken: dieſe ſind das in der Ferne,
was der Nebel iſt in der Naͤhe; nemlich waͤſ⸗
ſerige Duͤnſte, welche in dem obern Revier der
Atmoſphaͤre von der Kaͤlte nach und nach ver⸗
dicket und vom Winde hin und her getrieben
werden: wie denn was von ſolchen verdick⸗
ten Duͤnſten einem auf dem trocknen ein Nebel
iſt, das iſt dem andern in der Tiefe eine Wol⸗
cke; zumal wenn der Nebel ſich vom Berge in
Die Hoͤhe ziehet. Je hoͤher die Wolcken ſtehen,
ie langſamer gehen ſie unſerm Geſichte nach.
Ihr Nutze iſt bekant, unter andern fuͤrnemlich
am Regen, und zur Winterszeit am Schnee.

P. Der Regen iſt demnach nichts anders, als

ein Haufen ſolcher waͤſſerigen Duͤnſte, welche
bey ihrer Verdickung, dadurch ſie zur Wol⸗
cke worden, in der Luft, wenn ſie unter ihnen
zu leicht wird, nicht mehr gehalten werden,
und daher alſo ſincken, daß ſie in Tropfen
coaguliret werden und herunter fallen. Iſt
nun die untere Luſt viel leichter, als ordentli⸗
cher weiſe, ſo faͤhret der Regen mit Macht
hindurch, und heißt ein Platz⸗Regen; ein
Schlag⸗Regen aber, wenn er von einer ho⸗
hen Wolcke kommt, und der Hoͤhe wegen im
Falle geſchwinder und ſtaͤrcker iſt. Iſt aber
die untere Luft nicht viel leichter, als die obere,
welche die Regen⸗Wolcke haͤlt, ſo falt des Wi⸗
derſtandes wegen nur ein Staub⸗Regen;
welcher doch aber von condenſfirten Tropfen
iſt, die daher wohl netzen, auch beſſer einzie⸗
hen. Und da eine auſſerordentliche Verduͤn⸗
nung der Unterluft geſchehen, auch der Wind,
der eine Regen⸗Wolcke getrieben hat, ſich auf
einmal aus gewiſſen Urſachen legen kan, und
daher die Wolcke unter der Reſolution auf
einmal ſincket und im Regen mit Macht dar⸗
nieder faͤllt, ſo nennet man ſolches einen Wol⸗
ckenbrucbß.—
g. Der Hagel iſt nichts anders, als ein gefror⸗
ner Regen, da die Waſſer⸗Tropfen von der
Kaͤlte der obern Luft gefrieren, fallen, und im
fallen mehr oder weniger Schaden thun, nach⸗
dem ſie groͤſſer oder kleiner, mehr oder weniger
von Winde getꝛieben und aufgehalten werden.
d. Der Schnee beſtehet aus den durch die Kaͤl⸗
te gefrornen waͤſſerigen Duͤnſten, Wenn

denn die untere Luft durch ihre Waͤrme die

Flocken zum Theil in Tropfen reſolviret, ſo

ſchneiet und regnet es zugleich. Es kan auch

bey ſehr verduͤnneter Unterluft der Schnee auf

einmal ſo haͤufig fallen, daß er einem Wol⸗
ckenbruche gleich wird.

e. Der Thau iſt eine ſolche Feuchtigkeit, welche

im Sommer aus den waͤſſerigen Duͤnſten in
der zur Nachtzeit abgekuͤhlten Luft ihrer
Schwere wegen ſich ſencket, und das, darauf ſie
bey ihrer Vermehrung Tropfenweiſe ſich ſe⸗
tzet, an ſtatt des Regens reichlich erquicket
und fruchtbar machet.

f. Der Reif iſt gegen dem Winter, was der

Thau iſt im Sommer, nemlich ein in der kaͤl⸗
tern Unterluft gefrorner Thau. Weil denn
durch den Reif die Luft gereiniget iſt von vie⸗

len Duͤnſten, ſo pfleget darauf helle Wetter

zu folgen.

g. Der Nebel iſt das uͤber der Erde, was die

Wolcken ſind in der Luft: nemlich er beſtehet
aus waͤſſerigen Duͤnſten, welche die kalte un⸗
tere Luft alſo verdicket hat, daß ſie ihrer Schwe⸗
re wegen nicht in ie Hol ſteigen. Steiget
er aber bey mehrer Verduͤnnung in die Hoͤ⸗

he, ſo wird er zur Wolcke und pfleget Regen

zu folgen, und hingegen helle Wetter mit Rei⸗
nigung der Luft, wenn er nieder faͤllt.
iI. Bey den feurigen Meteoris koͤmmt es auf
den Blitz und den dazu gehoͤrenden Donner
an. Der Bligz entſtehet aus einer Entzun⸗
dung fettiger und ſaltziger Duͤnſte, und iſt ein
ſolches Feuer, das durch Zertheilung ſeiner
Strahlen nicht allein leuchtet, ſondern auch,
wenn es mit ſeiner Flamme in groͤßter Gewalt
durch die verdickte Luft und Wetter⸗Wolcken
faͤhret, dadurch ein erſtaunliches Krachen und
Knallen verurſachet. Was da einſchlaͤget iſt
eigentlich der Feuerſtrahl des Blitzes,welcher
theils an ſich ſelbſt, theils auch durch die aufs
gewaltigſte vor ſich hin und angetriebene Luft
groſſe Bruͤche und Riſſe, mit, oder ohne An⸗
zuͤndung in den Coͤrpern, welche er zum Wi⸗
derſtande vor ſich findet, zu machen pPfleget?

dabey es denn geſchiehet, daß von dem ſtar⸗

cken Knall und der dabey aufs heftigſte beweg⸗
ten Luft ein Menſch zu Boden is und gang
betaͤubet und erſtarret darlieget, doch aber ge⸗
meiniglich bald wieder zu ſich ſelbſt koͤnmt. Je
naͤher das Gewitter ſtehet, je naͤher folget der
Blitz: daher Blitz und Donner faſt zugleich
koͤmmt, wenn man das Gewitter gerade uͤber
ſichhat. Daß GOtt damit im Reiche der
Natur ſeine Machtſtimme fuͤhre, das lehret

einen billig zur tiefſten Ehrfurcht und Anbe⸗

tung die Erfahrung, und bezeuget bekanter
maſſen an ſehr vielen Orten die heilige Schrift,
die uns auch auf gantz auſſerordenliche Ge⸗
witter weiſet, als; 1 B. Moſ. 19, 24. 25. 2 B.

Moſ. 9, 19. u. f. 1 Sam. 12, 16. 17.
u. ſ. 12, I6. 17. 18. c. 20, 18.
c. 20, 18. u. f. Jeb. 1, 26. Siehe auch c. 38,1.c.
40,1. Was die Phyſici ſonſt von andern
Feuerzeichen bey der Materie von den feurigen

Meteoris abzuhandeln pflegen, das uͤber ehe
ichz und thue dagegen nur dieſe Erinnerung
von

—

endere

dancke
id Ne
erbeton
Sonne;
GStehlen
och und
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ihret Beſch
nurein
hengeſe
lei
gengeng
ſhihtale⸗

eſ⸗

ſaſhe

ſe

Einleitung in das Buch Hiob. L 669

von der Atmoſphaͤre hinzu, daß wir derſelben
zu dancken haben, daß wir vor dem Aufgange
und Niedergange der Sonnen den Tag fruͤ⸗
her bekommen und ſpaͤter verlieren, als die
Sonne; ſintemal die in ſie fallende Sonnen⸗
Strahlen uns den Tag und die Nacht nur
nach und nach bringen; wie denn auch es un⸗

ſern Augen unertraͤglich ſeyn wuͤrde, wenn wir

den Tag und die Nacht in einem Augenblick be⸗
kommen ſolten.

IV. Von der noͤthigen und nutzlichen
Anwendung dieſer und aller uͤbrigen Na⸗
tur⸗Lehre zur Erkaͤntmß und Vereh⸗
rung GOTTES.
1. Man hat die gantze Lehre von der Welt,
und ihrer Schoͤpfung, Einrichtung und Erhal⸗
tung, daß ich davon nur etwas weniges vorſtel⸗
le, anzuwenden zuvorderſt zur Erkaͤntniß der
Exiſtentz und des Weſens, oder der weſent⸗
lichen Eigenſchaften GOttes, und ihn daruͤber
demuͤthigſt zu verehren: Wie auch zum rech⸗
ten, das iſt nicht allein maͤßigen, ſondern
auch wohlgeordneten Gebrauch der Geſchoͤ⸗
pfe und Gaben GOTTES; fuͤrnemlich aber
dazu, daß man bey dem Vorzuge, welchen das

menſchliche Geſchlecht in der Schoͤpfung em⸗
pfangen hat, auch den Zweck GOttes wohl er⸗
wege, und daher ſeiner gebuͤhrenden Pflicht ge⸗

treulich nachkomme. Welches aber alsdenn

erſt recht geſchehen kan, wenn man von dem

Licht der Natur zum Licht der Offenbarung
2. Was die Erkaͤntniß von der Exiſtentz
GOttes betrift, ſo koͤmmt es dabey zuvorderſt
auf dieſe beyde Puncte an; Daß die Welt
unmoͤglich koͤnne von Ewigkeit her gewe⸗
ſen, ſondern erſt muͤſſe mit der Zeit, da ſie vor⸗
her nicht exiſtiret hat, entſtanden ſeyn: und
denn, das, wenn ſie einen Urſprung hat,
ſe nicht von ohngefehr koͤnne entſtan⸗
en ſeyn; ſondern einen allweiſen, allguͤtigen
und allmaͤchtigen Baumeiſter gehabt haben
muͤſſe. 83
a. Daß die Welt nicht kan von Ewigkeit her ge⸗
weſen ſeyn, das erkennet man zuvorderſt aus
ihrer Beſchaffenheit. Dennſſo vortreflich
das Welt⸗Gebaͤude immermehr iſt, ſo iſt es
doch nur ein vernunft⸗ und willenloſes und zu⸗
ſammengeſetztes Weſen, welches dazu viel zu
unedel iſt, daß ihn die ewige Exiſtentz und In-
dependentz zukommen koͤnte: ſintemal man
ſich nicht allein ein viel hoͤheres und vollkomm⸗
neres Weſen als moͤglich concipiren kan,
ſondern man ſich daſſelbe auch als gewiß und
nothwendig concipiren muß; weil ohne ein
ſolches hoͤhers Weſen die Welt zu keiner ſo or⸗
dentlichen Zuſammenſetzung haͤtte kommen
koͤnnen, und ſich unmoͤglich ſelbſt kan zuſam⸗
men geſetzet haben, weil ſie auf ſolche Art muͤ⸗
ſte geweſen ſeyn, ehe ſie geweſen iſt. Dazu

koͤmmt dieſe Beſchaffenheit der. Welt, daß ſie
bey ihrer Zuſammenſetzung und Einrichtung
nicht nothwendig, ſondern nur zufaͤllig iſt,
das iſt, man mag ſich darinn vorſitellen, was
man nur will, ſo kan man ohne alle weſentli⸗
che Contradiction gar wohl ſagen, daß ein
jedes Ding auch anders haͤtte koͤnnen einge⸗
richtet ſeyn: und folglich muß die Welt nicht
independent und ewig ſeyn, ſondern von ei⸗
nem Urheber dependiren, der es nach ſeiner
Weisheit und nach ſeinem freyen Willen gut
gefunden hat, ſie ſo und nicht anders einzu⸗
richten. Und ſiehet man über das auf die
Zeit und auf die Ordnung in der Welt, wie
immer eines aus dem andern entſtehet, und auf
einander folget, ſo kan man ſich nach der ge⸗
ſunden Vernunft davon ummoͤglich einenre⸗
greſſum in infinitum, einen unendlichen Zu⸗

ruͤckgang in alle Ewigkeit vorſtellen, ſondern
man muß endlich bey einem independenten

Urheber ſtehen bleiben und alſo deſſelben Exi-
ſtentz erkennen. Dieſen Haupt⸗Erweis von
dem Urſprunge der Welt erlaͤutern diejenigen
Erweis⸗Gruͤnde, welche man billig hernimt
aus der uralten Hiſtorie von der Ausbrei⸗
tung des menſchlichen Geſchlechts; als
dabey man von den unzehlig vielen Zweigen
endlich auf den Stamm und deſſen Wurtzel,
und alſo auf ihren Anfang zuruͤck gefuͤhret
wird: wie auch aus dem Anfange und Fort⸗

gange der groſſen Weltreiche, und der

Vervielfaͤltigung der Sprachen und der
eigentlichen gar bekanten Alter, auch von der
Erfindung vieler ſolcher Kuͤnſte, welche, wenn
ſie von Ewigkeit, oder auch nur eher waͤren
entdecket worden, nicht wuͤrden wieder unter⸗
gegangen ſeyn. Anderer Gruͤnde nicht zu ge⸗
dencken.

b. Daß die Welt, da ſie nicht von Ewigkeit ge⸗

weſen ſeyn kan, ſondern entſtanden ſeyn muß,
nicht kan von ohngefehr und blindlings
entſtanden ſeyn, ſondern muß einen Bau⸗
meiſter gehabt haben, das erkennet man nicht
allein daraus, daß nichts von ſich ſelbſt ohne
wirckende Urſache entſtehen kan, ſondern auch
aus der Vortreflichkeit des groſſen Welt⸗Ge⸗
baͤudes, welche es hat wie an ſeiner unbegreif⸗
lichen Groͤſſe, und regelmaͤßigen Bewegung,
alſo auch an ſeiner hoͤchſtverwundernswuͤrdi⸗
gen Ordnung und Schoͤnheit, imgleichen an
den unzehlbaren und allen ſo wohl gebildeten
und hoͤchſtverwundernswuͤrdigen Gattungen

der Creaturen. Da man nun, wenn man auch

nur ein Uhrwerck, oder ein ſchlechtes Haus,

geſchweige einen vortreflichen Pallaſt, und

verwundernswuͤrdiges Schiff ſeiner Einrich⸗
tung nach ſiehet, unmoͤglich gedencken kanz
daß es alſo von ſich ſelbſt entſtanden ſey, ſon⸗
dern auf einen verſtaͤndigen Baumeiſter ge⸗
fuͤhret wird, ſo waͤre es hoͤchſt unvernuͤnftig zu
ſagen, daß die gantze Welt nach ihrem ſo un⸗
beſchreiblich ordentlichen und vortreflichen
Bau mit allen Coͤrpern ſolte von ſich ſelbſt und
von ohngefehr entſtanden ſeyn. Da er nun
einen allweiſen, allguͤtigen und allmaͤchtigen
Pppp 3 Urhe⸗

670 Einleitung in das Buch Hiob.

Urheber muß gehabt, denſelben auch noch zum
Erhalter haben, ſo muß dieſer exiſtiren. Und
alſo haben wir eine Idee von der Exiſtentz
Sites und dabey zugleich von ſeinem We⸗
en.
3. Gleichwie uns nun die Erkentniß der Exz-
kentz GOttes ſchon mit auf das Weſen und

die weſentlichen Eigenſchaften GOttes fuͤhret:

alſo hat man dieſelbe auch billig beſonders zu be⸗
trachten; und zwar, unſerm ſchwachen Begriffe
nach, in Anſehung des goͤttlichen Verſtandes
und Willens; als welche beyde weſentliche
Hauptkraͤfte nothwendig bey GOtt ſeyn muͤſſen,
da ſie bey den Menſchen, als Geſchoͤpfen, ſich fin⸗
den; und zwar dergeſtalt, daß, wo ſie damit
nicht verſehen waͤren, ſie kein Kunſtwerck oder
Gebaͤude, geſchweige etwas anders zu Stande
bringen wuͤrden.
a. In Anſehung des goͤttlichen Verſtandes
erkennet man aus der Schoͤpfung ſeine All⸗
wiſſenheit und Allweisheit. Denn wir
finden an allen Geſchoͤpfen, daß ſie zu den Wir⸗
ckungen, die ſie thun, und zu dem Nutzen, den
ſie bringen, aufs allerbeſte eingerichtet ſind,
alſo, daß, wo ſie anders eingerichtet waͤren, ſie
weder die ihnen natuͤrliche Wirckungen ha⸗
ben, noch den gewoͤhnlichen Nutzen ſchaffen
koͤnten. Folglich muß der Urheber, GOTT,
allwiſſend ſeyn; als der da hat vorherſehen
koͤnnen, wozu die Geſchoͤpfe dienen koͤnten.
Er muß auch nicht weniger allweiſe ſeyn,
weil er einem jeden Geſchoͤpfe eine ſolche Na⸗
tur und ſolche Eigenſchaften gegeben hat, wel⸗
che zur Erhaltung der Abſicht und des Nu⸗
tzens geſchickt und noͤthig iſt, alſo daß, wo das
Geſchoͤpfe ſolche Natur und Eigenſchaften
nicht haͤtte, gedachter Zweck mit ſeinen Nu⸗
en nicht koͤnnen erhalten werden.
b. In Anſehung des goͤttlichen Willens er⸗
kennet man aus dem groſſen Weltbau uͤber⸗
haupt und aus allen ſeinen unzehligen Theilen
und Coͤrpern die Freyheit GOttes; als nach
welcher ſie GOtt ſo, wie ſie itzo beſchaffen ſind,
und nicht anders, wie er gar wohl haͤtte thun
koͤnnen, erſchaffen hat. Und da alles ſo gar
gut und nuͤtzlich eingerichtet, und dazu, wie
auch zur Wircklichkeit der Dinge, keine einge⸗
ſchraͤnckte Kraft hinlaͤnglich geweſen iſt, ſo er⸗
kennet man daher ſeine Allguͤte und All⸗
macht: wie auch ſeine Unendlichkeit und
Vollkommenheit, da die Groͤſſe und Weite
der Welt zwar an ſich eingeſchraͤncket, aber
doch unſern ſchwachen Begriffe nach unendlich
iſt. Welche unendliche Vollkommenheit des
Schoͤpfers denn alle uͤbrige weſentliche Ei⸗
genſchaften GOttes in ſich faſſet.
4. Wenn nun GOtt nach ſeiner Exiſtentz
und nach ſeinen weſentlichen Eigenſchaften an
dem Wercke der Schoͤpfung und Erhaltung ſol⸗
chergeſtalt erkant wird, ſo kan man leichtlich er⸗
achten, daß ſolche Erkaͤntniß bey uns nicht muͤſ⸗
ſig ſeyn, ſondern wohl angewendet werden
muͤſſe: dazu denn unter andern fuͤrnehmlich fol⸗
gendes gehoͤret:
a. Eine wuͤrdige Betrachtung der Wer⸗

cke Gttes in der Natur, welche denn eine
ſolche Erforſchung erfodert, die einem jeden
nach ſeinem Zuſtande aus guter Anweiſung
und eigner Erfahrung moͤglich iſt.
b. Eine Lobvolle Erhebung des Hertzens
von der Creatur zu dem Schoͤpfer, und eine
willige Aufopferung und Ergebung in ſeinen
c. Ein ſolcher Gebrauch der Geſchopfe,
der nicht allein gemaͤßiget, ſondern auch wohl
geordnet ſey, d. i. daß man ihrer ohne abgoͤt⸗
tiſche Anhaͤnglichkeit nicht allein in der gehoͤri⸗
gen Maſſe, ſondern auch in der rechten Ord⸗
nung, welche die wahre Furcht GOttes anwei⸗
ſet, ſich bediene. Da es denn billig heißt:
rebus ecreatis eſt utendum, Deo autem ſolo fru-
endum. . .
35. Damit dieſer wohlgeordnete Gebrauch der
Creaturen ſo vielmehr geſuchet und geuͤbet wer⸗

de, ſo hat ein Menſch ſeinen Vorzug vor andeern

Geſchoͤpfen, und dabey ſeine Pflicht, worauf
GOtt bey Ertheilung ſolches Vorzuges geſehen
hat, wohl zu erwegen.

a. Da andere Creaturen nur aus bloſſer Mate⸗

rie beſtehen, und die lebendigen Thiere nur ein
bloſſes analogon von dem unſichtbaren Thei⸗
le des Menſchen haben, ſo hat der Menſch ei⸗
ne unſterbliche Seele. Und alſo iſt der

Menſch das allervollkommenſte Meiſter⸗

ſtuͤck GOttes.

b. Und vermoͤge ſolcher ſeiner gedoppelten Na⸗
tur, der ſichtbaren und unſichtbaren, der coͤr⸗

perlichen und geiſtlichen, iſt der Menſch gleich.

ſam ein Statthalter GOttes auf Erden,
alſo erſchaffen, daß er nach dem ſichtbaren und
ſinnlichen Theile ſeines Weſens ſich der ſicht⸗
baren Dinge, die er zunechſt um ſich hat, mit
einer ihm uͤber dieſelben verſtatteten Herrſchaft

bedienen kan: und daß er dabey nach dem

unſichtbaren mit GOtt in der Gemeinſchaft
ſtehen kan und ſoll.
c. Da nun dieſer Adel des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts der Seelen nach es alſo mit ſich brin⸗
get, daß man, was die lebloſen und unver⸗
nuͤnftigen Geſchoͤpfe nicht thun koͤnnen,
zu thun vermoͤgend und ſchuldig iſt, nem⸗
lich aus allen Wercken der Schoͤpfung
und Regierung GOttes den Schoͤpfer zu er⸗
kennen und demuͤthigſt zu verehren, ſo ſind da⸗
von in den Pſalmen Davids diejenigen Re⸗

dens⸗Arten zu verſtehen, wenn ſolchen Ge⸗

ſchoͤpfen ſelbſt die Verehrung GOttes zuge⸗

ſchrieben wird; nemlich, daß es in Betrach⸗

tung derſelben von uns Menſchen geſchehen
ſoll. Man findet demnach, wo man nur hin
ſiehet und hin hoͤret, was man beruͤhret, was
man ſchmecket und empfindet, allenthalben

dasjenige um ſich, was einen zu GOtt fuͤhren

kan und ſoll.
6. Damit nun der Menſch zur wuͤrdigen Er⸗
kaͤntniß GOttes und zur getreuen Leiſtung ſei⸗
ner ſchuldigen Pflichten, ſo vielmehr angetrieben
werden moͤge, ſo gehet er billig vom Lichte

und Reiche der Natur zum Lichte und
Reiche der Offenbarung, die wir in der hei⸗

ligen

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Einleitung in das Buch Hiob.

671

ligen Schrift haben, nicht allein von der Schoͤ⸗
pfung, ſondern auch von der Erloͤſung und Hei⸗
ligung. Davon zum gegenwaͤrtigen Vorha⸗

ben nur folgendes wenige inſonderheit zu mer⸗

cken iſt:

a. Da das gedoppelte Licht und Reich, der Na⸗

tur und der Offenbarung, oder der Gnade, von
einem GOtt herruͤhret, ſo ſtehet eines mit den
andern in der allergenaueſten Uebereinſtim⸗
mung. Welche denn der Grund iſt von den
vielen aus dem Reiche der Natur hergenom⸗
menen Gleichniſſen, derer ſich GOtt ſelbſt
in der heiligen Schrift von geiſtlichen Dingen
bedienet.
b. Dieſe Uebereinſtimmung des gedoppelten
Lichts und Reichs fuͤhret auch dieſes mit ſich,
daß die Geheimniſſe des Reichs GOttes
nach dem Vorzuge, welches dieſes Reich vor
dem Reiche der Natur hat, zwar uͤber den na⸗
tuͤrlichen Begrif gehen, aber demſelben und
der wohl eingerichteten Vernunft keineswe⸗
ges zu wider ſind.

c. Da man aber ſchon im Reiche der Natur un⸗
zeehlig viele Dinge hat, deren Beſchaffenheit
man unmoͤglich recht einſehen und erkennen
kan, alſo daß auch die allerſcharfſinnigſten und
erfahrenſten Naturkuͤndiger, wenn ſie nicht
von unvernuͤnftiger Eigenliebe gantz geblendet
ſind, bekennen und ſagen muͤſſen, guantum eſt,
quod ignorasus! Ach wie groß iſt und blei⸗
bet unſere Unwiſſenheit ſo kan man leicht⸗
lich erkennen, daß man nicht vorgeben und
prætendiren muͤſte, man wolle, koͤnne und ſol⸗
le in goͤttlichen Dingen alles durchſchauen.
Und folglich waͤre es thoͤrlich gehandelt, daß
man eine Sache, wenn man ſie nach den Zeug⸗
niſſen der heiligen Schrift wohlgegruͤndet be⸗
ſindet, deswegen in Zweifel ziehen wolle, weil
man daran manches noch nicht recht einſie⸗
het, auch es einzuſehen fuͤr die menſchliche
Unvollkommenheit zu hoch iſt. So viel zur
kurtzen Einleitung in die wuͤrdige Betrachtung
des Reichs der Natur.

Im Namen JESUI,
Des gerechten, geduldigen und ſiegenden
HFreutztragers:

Das erſte Capitel,
Von dem
Wie Hiob nach ſeinem Wohlſtande auf GOttes Zu⸗
laſſung vom Satan ſehr ſchwer verſuchet worden, und ſich in
allem Leiden gelaſſen und geduldig erwieſen hat.

V. I.
. S war ein (vortreflicher Und be⸗
((ruͤhmter) Mann im Lande
AW☛ Uz;, (welches ſeinen Namen hat⸗
W) te von Uz, dem Sohn Nahors,
des Bruders Abrahams 1Buch
Moſ. 22, 21. Und in dem alſo genannten wuͤſten
Arabien an Meſopotamien zwiſchen den Chal⸗
daͤern und Sabaͤern lag, nach c. 15, 17. davon
ein mehrers in der Einleitung.) der hieß Hiob,
derſelbe war ſchlecht und recht, GOttes⸗
fuͤrchtig, und meidete das boͤſe.
Anmerckungen.
1. Daß das Buch Hiob nicht ein geiſtliches
Gedicht, ſondern eine wuͤrckliche Geſchicht vor⸗
ſtelle, das ſiehet man ſo fort aus dieſem Eingan⸗

ge, wie aus dem Zuſammenhange des gantzen

Buchst wie in detn zur Einleitung gegebenen
Vorbericht mit mehrern gezeiget iſt.
2. Woher dieſer alhier beſchriebene Mann
ſeinen Namen SHiob bekommen habe, das laͤßt
ſich nicht errathen. Da dieſes Wort nach dem
Hebraͤiſchen auf die Feindſchaft, und nach dem
Arabiſchen auf einen auf GOtt gerichteten Sinn
weiſet, ſo hat er ſeinen Namen recht mit der That

gefuͤhret, ob man gleich nicht ſagen kan, daß er
ihm daher gegeben, oder von ihm ſelbſt deßwegen
angenommen ſey. Denn weil er GODDvon
Hertzen ergeben war, ſo muſte er die ſchon im Pa⸗
radiſe aus der Suͤnde entſtandene Feindſchaft
des Satans 1 B. Moſ. 3, 15. wider ſich wohl er⸗
fahren: welche GOtt ihm aber zu einer deſto ge⸗
nauern und ſeligern Freundſchaft mit ihm ſelbſt
dienen ließ: in welchem Verſtande denn die
Feindſchaft als von GOtt ſelbſt geſetzet anzuſe⸗
hen iſt, weil dadurch die natuͤrlicher weiſe in der
Suünde zwiſchen dem Satan und dem Menſchen
liegende Freundſchaft aufgehoben wird.
3. Hiob bekoͤmmt in dieſen Worten das Zeug⸗
niß einer wahren Froͤmmigkeit: und dieſe
hat zwey Hauptſtuͤcke gehabt, nemlich einen
wohl eingerichteten Zuſtand ſeiner Geelen,
und dabey einen nach demſelben eingerichteten
unſtraͤflichen und rechtſchafnen Wandel.
Welches beydes allemal bey einander ſeyn muß,
alſo daß das innere das aͤuſſere aus ſich gebaͤre,
und das aͤuſſere von dem innern zeuge. Fehlet
Kon einem, ſo iſt auch das andere nicht rechter
rt.
4. Die drey erſten Worte, ſchlecht, recht,
Gottesfuͤrchtig, gehen auf das Gemuͤth
Hiobs: und da ſie auf eines gerichtet ſind, nem⸗
lich

672 Richtige und erbaukiche Erklaͤrung

C. I. v. I. 2.

lich auf die gute und geiſtliche Geſtalt und Be⸗
ſchaffenheit ſo wird mit ihrer Zuſammenfuͤgung
ein ſolcher Nachdruck angezeiget, welcher den
vortreflichen Zuſtand ſeines Gemuͤths ausdru⸗
cken und bezeichnen ſolte: wie ſie denn alſo be⸗
ſchaffen ſind, daß eines das andere erlautert.
5. Das erſte Wort OD, welches eben ſo viel
iſt, als or, zeiget eine ſolche Vollkommen⸗
heit an, bey welcher es an keinem Stuͤcke der
wahren Froͤmmigkeit ſeiner Seele gefehlet habe.
Hatte er denn gleich in denſelben die hoͤchſten
Stuffen noch nicht erreichet, ſondern muſte bey
ſeinen noch uͤbrigen Schwachheiten darinnen
noch immermehr wachſen und zunehmen, ſo war
er ihnen allen doch aufrichtigſt ergeben.
6. Und alſo ſtehets um die wahre Vollkom⸗
menheit, dazu auch Abraham 1 B. Moſ. 17, 1.
immer mehr erwecket wurde, und auf welche uns
die gantze heilige Schrift fuͤhret: nemlich bey
dem wahren Dienſte GOttes, und bey Ausu⸗
bung der ſchuldigen Pflichten gegen GOtt, uns
ſelbſt und den Naͤchſten muͤſſen wir vollkom⸗
men ſeyn, und bleiben doch unvollkommen:
da uns denn unſere Unvollkommenheit zu im⸗
mer mehrer Vollkommenheit treibet. Von bey⸗
den finden wir den ſchoͤnen Ort Phil. 3. Denn
da ſpricht Paulus erſtlich von ſich ſelbſt nach der
Unvollkommenheit v. 12. alſo: Nicht daß
ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon voll⸗
kommen ſey: ich jage ihm aber nach, ob
ichs auch ergreifen moͤchte, nachdem ich
von Chriſto IEſu ergriffen bin. Und hin⸗
gegen von der Vollkommenheit ſchreibet er v.
15. Wie viel nun unſer vollkommen ſind,
die laßt uns alſo geſinnet ſeyn; nemlich das,
was dahinten iſt, zu vergeſſen, und ſich zu dem,
das da vorne iſt, zu ſtrecken.
7. Vera virtus eſt catenata, die Tugend han⸗
get in allen ihren Theilen und Stuͤcken, als eine
Kette in ihren Gliedern, an einander, und hat in
ſolchem Zuſammenhange, ihre Veſtigkeit. Feh⸗
let es an einem und dem andern, ſo fehlet es an
allen, nemlich nach der rechten Beſchaffenheit, daß
ſie nicht rechter Art ſind. Z. E. wo unter den
Pflichten gegen GOtt es am Glauben fehlet,
da iſt auch weder Liebe noch Hofnung; und
wo es in der Liebe an der wahren Furcht Gt⸗
tes mangelt, da kan auch kein Gehorſam nebſt
den uͤbrigen Pflichten gegen GOtt ſtatt finden.
Und eben alſo ſtehet es auch um die Pflichten, wel⸗
che die wohlgeordnete Liebe gegen uns ſelbſt und
den Naͤchſten in ſich haͤlt. Stehet die Lie⸗

be gegen uns ſelbſt nicht in rechter Ordnung; ſo

iſts auch um die gegen dem Naͤchſten ſchlecht be⸗
ſtellet. Und fehlet eine Hauptpflicht gegen uns
ſelbſt oder dem Naͤchſten; ſo fehlen auch die uͤbri⸗
gen, oder ſind doch nicht rechter Art. Und was
ſich davon befindet, das iſt nur Blendwerck. Es
kan zwar eine Pflicht vor der andern der beſon⸗
dern Hinderungen wegen ſchwaͤcher und gerin⸗
ger ſeyn, als die uͤbrigen; aber ſie muß doch nicht
gar fehlen, ſonſt ſie auch den Mangel der uͤbrigen
an den Tag leget.
8. Das Wort , recht, erlaͤutert das erſte
von der Vollkommenheit, und zeiget an, daß ein

ſolcher Zuſtand des Gemuͤths, da man von GOtt
zu allem guten geſtaͤrcket iſt, ſich auch in der un⸗
zertheilten Ausuͤbung aller Pflichten geſchaͤftig
und getreu erweiſet, ein rechtſchafnes Weſen

ſey, nach welchem man ohne alle herrſchende.
Heucheley, Verſtellung, Liſt und Schalckheit

in aller Aufrichtigkeit und Lauterkeit des Her⸗

tzens oder des Zwecks wandele, und ohne alle

Schlangenkruͤmmen unlauterer Abſichten gleich⸗
ſam in gerader Linie einhergehe. Welches denn
die wahre Einfalt des Sinnes und des Wan⸗
dels iſt. Welche Gemuͤths⸗Beſchaffenheit un⸗
ſer Heiland das einfaͤltige Auge nennet, wel⸗
ches in ſeinen lautern Abſichten machet, daß der

gantze Coͤrper aller menſchlichen Handlungen

Licht, das iſt, wohl eingerichtet iſt. Matth. 6,
22. In ſolchem Hiobiſchen lautern Sinne ſagte
David: Schlecht und recht, das behuͤte
mich, denn ich harre dein. Pſ. 25, 21. Wenn
der ſel. Lutherus das Wort, welches auf eine
Vollkommenheit gehet, durch ſchlecht uͤberſetzet
hat, ſo hat er damit auf die wahre Einfalt des
Gemuͤths geſehen; welche ein rechtes Haupt⸗
ſtuͤck derſelben iſt, und alle uͤbrigen in ihrer Lau⸗
terkeit erhaͤlt.
92. Gleichwie das andere Wort das erſte er⸗
erlaͤutert, alſo ſetzet das dritte gottesfuͤrchtig
die beyden erſten in ein mehrers Licht. Nemlich
daß bey dem Hiob ſein aller Tugend ergebner
Sinn voller Fuͤrcht GOttes geweſen ſey. Die⸗
ſe aber giebt uns am Hiob folgendes zu erkennen:

a. Seine wahre und lebendige Erkentniß

des einigen wahren GOttes; als welche wir
auch hernach aus ſeinen Reden wahrnehmen,
da wir ſinden, daß Hiob ein von GOtt recht
geſalbeter und hochweiſer Mann geweſen iſt:
wie denn keine Furcht GOttes ohne wahre Er⸗
kentniß von ihm rechter Art ſeyn koͤnte. Und
dieſes bringet die Mundart der heiligen Schrift

alſo mit ſich, daß nemlich ſolche Woͤrter ge⸗

brauchet werden, welche zwar eigentlich auf
den geheiligten Willen gehen, aber dabey den
erleuchteten Verſtand zum Grunde ſetzen;
gleichwie hingegen andere eine ſolche Erkent⸗

niß des Verſtandes bezeichnen, welche mit der
Heiligung des nach GOtt geſinneten Wil⸗

lens verknuͤpfet iſt: obgleich derſelben nicht
ausdruͤcklich gedacht wird: wie denn eines oh⸗
ne das andere nicht ſeyn kan, ſo wenig in der
Seele der Verſtand vom Willen, oder dieſer
von jenem ſich trennen laͤſſet.
b. Bey und in ſolcher Erkentniß war der wahre
ſeligmachende Glaube an GOtt bey Hiob das
geiſtliche Licht und das geiſtliche Leben in ſei⸗
ner Seele: als ohne welchen Glauben ſeine

Feoͤmmigkeit nicht rechter Art wuͤrde geweſen

ſeyn. Und wie haͤtte er immer mehr ſich in
der Gedult und Gelaſſenheit unter ſo vielen

Leiden ſo ſtandhaft erweiſen koͤnnen, wo nicht

der Glaube, als eine Hypoſtaſis Hebr. 11, 1.
als ein veſte ſtehendes und im Stande erhal⸗

tendes Weſen bey ihm zum Grunde gelegen
haͤtte? So bezeugen auch ſeine Opferhand⸗

lungen, daß ſein Glaube ſey auf GOtt gerich⸗

tet geweſen: als ohne welchen dieſelben Git

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des Buchs Hiob.

673

nicht wuͤrden wohlgefaͤllig geweſen ſeyn, wie

ſie doch aber wircklich geweſen ſind.
10. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit mit
der wahren Froͤmmigkeit Hiobs nach dem innern
Zuſtande ſeines Gemuͤths hatte, ſo erwies ſich ein
ſolches innerliches rechtſchafnes Weſen in ſeiner
Lauterkeit auch durch einen aͤuſſerlich unſtraͤfli⸗
chen und erbaulichen Wandel: davon es heißt:
und meidete das boͤſe, oder wiche vom boͤſen,
wie es nach dem Hebraͤiſchen in gleichem Ver⸗
ſtande lautet. Wie denn das innere geiſtliche
Leben aus GOtt ſich durch denaͤuſſerlichen Wan⸗
del nach GOtt characteriſiren muß; wie Pau⸗
lus ſpricht Gal. 5, 25. So wir im Geiſte leben,
ſo laſſet uns auch im Geiſte (nach dem guten
Triebe des Geiſtes) wandeln. Und unſer Hei⸗
land ſaget: Matth. 5, 16. Laſſet euer Licht
leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gu⸗
te Wercke ſehen, und euren Vaͤter im Him⸗
mel preiſen.
II. Damit man den Nachdruck der letztern
Worte ſo vielmehr erkenne, ſo iſt dabey folgen⸗
des zu mercken:
a. Das boͤſe, davon man zu weichen und welches
man zu meiden hat, iſt alhier eigentlich dasfe⸗
nige, welches der Menſch auſſer ſich und um
ſich findet an dem verkehrten Laufe der Welt,
oder Welt⸗Kinder. Denn das innere boͤſe
war von Hiob damit ſchon beherrſchet, daß er
in der wahren Furcht GOttes wandelte und in
der Lauterkeit des Sinnes ſtunde, auch darinn
beharrete; als dabey keine Suͤnde in ihrer in⸗
nerlichen Herrſchaft ſtatt behielte.
b. Das boͤſe auſſer ſich funde Hiob theils in
gottloſen und gantz irdiſch geſinneten Men⸗
ſchen an ſich ſelbſt; theils auch in ihren Hand⸗
lungen und ſuͤndlichen Gewohnheiten. Und
dieſe waren theils auf eine ſo grobe Art ſuͤnd⸗
lich, daß ſie auch vor vernuͤnftigen Menſchen
fuͤr hoͤchſt unanſtaͤndig gehalten wurden; theils
waren ſie etwas mehr eingeſchrencket, aber
doch an ſich voller Leichtſinnigkeit und Eitel⸗
keit: welche Dinge die Welt Kinder Mit⸗
teldinge zu nennen pflegen, welche ihrer Mei⸗
nung nach erſt durch grobe Exceſſe zur Suͤn⸗
de werden ſoll; als da iſt allerley einiger maſ⸗
ſen gemaͤßigte Luſtbarkeit in Schertzen, Spie⸗
len, Tantzen, eiteln Viſiten, Aſſembleen und
dergleichen Dingen mehr. Denn da die
Welt ſchon von dem Suͤndenfall her im Ar⸗
gen lieget, ſo wird es an ſolchen Welt⸗Eitel⸗
keiten auch ſchon zu Hiobs Zeiten gar nicht ge⸗
fehlet haben; ob ſie auch gleich von einiger
andern Art geweſen ſind: wie denn faſt eine
jegliche Zeit und ein jeder Ort davon eine be⸗
ſondere Form anzunehmen und auf mancher⸗
ley weiſe zu veraͤndern pfleget.
c. Da es nun alſo um das boͤſe ſtehet, ſo kan
man auch leichtlich erkennen, mit welchem
Nachdrucke die Vermeidung deſſelben von
Hiob geſaget werde: nemlich
2. Er meidete nicht allein das auch von den
rohen Welt⸗Kindern erkante boͤſe, ſon⸗
dern auch dasjenige Arge, welches ſie, ih⸗
rem boͤſen Grunde und ihrer argen Ge⸗

wohnheit nach, fuͤr gar wohl erlaubte Mit⸗
teldinge hielten. V
g. Und weil ſolche boͤſe und eitele Dinge nicht
waren ohne eitele ihnen ergebene Perſonen,
ſo vermeidete er auch ihre Freund⸗ und Ge⸗
ſellſchaft und hielte ſich davon unbeflecket;
ob er daruͤber gleich von manchen Weltkin⸗
dern wol fuͤr einen ſingulairen und ei⸗
genſinnigen Kopf mag gehalten und auf
mancherley Art, wo nicht, ſeines groſſen
Anſehens wegen, offenbar, doch heimlich ver⸗
ſpottet worden ſeyn: wie es zu gehen pfle⸗
et.
1. Dieſes Weichen vom boͤſen that er aber
nicht etwa nur ein und etliche wenige mal,
wenn es gewiſſe Umſtaͤnde alſo mit ſich
brachten; wie es es auch die aͤrgſten Welt⸗
Kinder alſo zu machen pflegen, daß ſie auch
zuweilen fromm ſind, oder doch gantz fromm
thun; ſondern es war jenes ſein beſtaͤn⸗
diges Werck nach dem guten Grunde ſei⸗
nes Hertzens, aus welchem er zur Vermei⸗
dung des boͤſen eine beſtaͤndig zuflieſſende
Kraft und auch einen beſtaͤndig geneigten
Willen, und alſo einen unaufhoͤrlichen An⸗
trieb hatte. V ðð
12. Es gehoͤret zu dem Nachdrucke der Wor⸗
te von der Vermeidung des boͤſen auch noch
dieſes, daß man, wie Hiob ohne Zweifel gethan
hat, dagegen das gute auch thaͤtig ausuͤbe,
und alſo nicht allein einen unſtraͤflichen, ſon⸗
dern auch einen erbaulichen Wandel fuͤhre⸗
Denn das erſtere iſt nicht genug, auch nicht rech⸗
ter Art, wo nicht diß letztere dabey iſt. Und wie
koͤnte es auch anders ſeyn, da man kein vacuum
morale ſtatuiren, das iſt, nicht ſagen kan, ein
Menſch koͤnne dergeſtalt vom boͤſen ablaſſen,
daß er hingegen nichts gutes thue: ſintemal die
unſterbliche Seele vermoͤge ihrer wirckſamen
Natur unmoͤglich ohne Beſchaͤftigungen ſeyn
kan; wie ſie doch ſeyn wuͤrde, wenn ſie vom
boͤſen nur alſo ablieſſe, daß ſie hingegen nichts
gutes thaͤte. Gedencket denn gleich die heilige
Schrift nur des einen Theils, nemlich der Un⸗
terlaſſung des boͤſen, oder der Ausubung des
guten, ſo wird doch allemal nach Erfoderung
der Sache ſelbſt das andere dabey verſtanden,
alſo daß die Ausuͤbung des boͤſen niemals ohne
Unterlaſſung des guten, noch dieſe ohne jene iſt.
In einigen Orten ſetzet die heilige Schrift beyde
zuſammen, z. E. Roͤm. 12, 19. Raſſet das Ar⸗
ge, hanget dem guten an. Wer da leben
will, = der wende ſich vom boͤſen und thue
gutes Pſ. 37, 272 I Petr. 3, 10. II.
33. Wir lernen hieraus, daß es ein groſſer
Jerthum ſey, wenn man auf die Ermahaung
zum rechtſchafnen Weſen des Chriſtenthums zu⸗
verſetzen pfleget; was thue ich denn boͤſes?
ſintemal es auf die Unterlaſſung des boͤſen allein
nicht ankoͤmmt, dieſelbe auch nicht rechter Art
iſt, wo ſie ſich nicht durch die Ausuͤbung des gu⸗
ten nach allen Pflichten, obgleich noch in vieler
Schwaehheit, doch in der Aufrichtigkeit, als
waͤhrhaftig erweiſet: wie es denn Süunde iſt,
nicht allein wenn man das boͤſe thut, ſondern
Q44αα auch

674

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

auch das gute unterlaͤſſet. Daher Jacobus
ſpricht: Wer da weiß gutes zu thun, un
thuts nicht, dem iſts Suͤnde c. 4,7.
14. Da nun die Redens⸗Art von der Ver⸗
meidung des boͤſen von ſolchem Nachdrucke
iſt, ſo hat nach demſelben Hiob ſich folgenderge⸗
ſtalt erwieſen?
a. Er hat das boͤſe dergeſtalt unterlaſſen, daß
er dabey zuvorderſt die Ausuͤbung des guten
hat ſein rechtes und beſtaͤndiges Werck ſeyn
laſſen; und zwar nicht allein aͤuſſerlich vor
Menſchen in aller Demuth, ſondern auch in⸗
nerlich vor GOtt in aller Lauterkeit.
b. Er hat demnach andern ſo gar kein boͤſes E⸗
pempel gegeben, daß vielmehr dagegen ſein
gantzer Wandel iſt erbaulich und ein rechtes
Salgz ſeiner Zeiten geweſen: da er als ein
brennendes und ſcheinendes Licht ge⸗
leuchtet unter dem verkehrten und unſchlach⸗
tigen Geſchlecht der Welt⸗Kinder Joh. 5, 35.
Phil. 2, 15. .
c. Inſonderheit hat er boͤſe und eitele Geſellſchaft
dergeſtalt gemieden, daß er ſich hingegen zu
gottſeligen der nach GOtt geſinneten See⸗
len gehalten und mit ihnen eine in GOtt ge⸗
heiligte Freundſchaft gepflogen hat. Deren
etliche ihn denn auch bey ſeinem vielfaͤltigen
Unfalle beſuchet und geiſtliche Geſpraͤche mit
ihm gefuͤhret haben, ob ſie wol der Zueignung
nach es in vielen Stuͤcken nicht trafen.
15. Da nun Hiob ein ſolcher gottſeliger NMann
geweſen iſt, feine Freunde auch ihm guten theils
gleich geſinnet waren, und zum wenigſten in ei⸗
ner an ſich ſelbſt lautern Erkaͤntniſſe und aufrich⸗
tigen Dienſte GOttes geſtanden ſind, ſie aber
doch nicht zu der patriarchaliſchen Kirche und
dem Jüdiſchen Volcke gehoͤret, ſondern ſich un⸗
ter den andern Voͤlckern in Orient befunden ha⸗
ben, ſo erkennet man hieraus gantz klaͤrlich, daß
GOtt auch aufſer den Familien der Patriarchen
und quſſer dem Juͤdiſchen Volcke mitten unter

den abgoͤttiſchen Nationen damals die Seinigen
gehabt habe; dergleichen er auch noch in der drey Loͤchter hat; 4
daß gemeiniglich ſo viele Toͤchter, als Soͤhne, ge⸗

folgenden Zeit hin und wieder unter ihnen be⸗

Moſ. 5, 22. heißt: Nachdem er Methuſalah
d gezeuget hatte, blieb er in einem goͤttli⸗
chen Leben drey hundert Jahre und zeu⸗

gete Soͤhne und Toͤchter.
2. Wie wir aus c. 2, 9. c. 19, 17. erſehen, ſo
hat Hiob nur in einer einfachen Ehe gelebet, und
alſo wohl erkant, daß die Vielweiberey dem
gnaͤdigen Willen GOttes nach dem Rechte und
Lichte der Natur nicht gemaͤß ſey. Da er von
Abrahams Bruder herſtammete, ſo iſt ihm auch
vermuthlich wohl bekant geweſen, daß ob ſie wol
vom Abraham und Jacob aus gantz beſondern

Urſachen und auf Antrieb ihrer eignen recht⸗

maͤßigen Weiber beliebet worden war, in ihren
Familien viele Unruhe angerichtet hatten.
3. Da Hiob ſchon 10 Kinder gehabt hat, und

dieſelbe ſchon zum theil ihr eigenes Hausweſen

gehabt, wie aus dem folgenden Contexte zu er⸗

ſehen iſt; ſo muß er zu dieſer Zeit ſchon in einem

Alter von mehr als 40, ja 30. Jahren geweſen

ſeyn. Und da ſein jammervoller Zuſtand auch

etliche Jahr angehalten, und er zuletzt im Wohl⸗
ſtande noch hundert und viertzig Jahre gelebet
hat, nach e. 42, 16, ſo muß er ein Alter faſt von
209. Jahren erlanget haben. Daher man auch
abnehmen kan, daß er zunechſt nach den Zeiten
des Patriarchen Jacobs muß gelebet haben.
4. Wie wenig die Menſchen, ob ſie gleich die
Kinder zeugen koͤnnen, dennoch mit ihrer freyen
Wahl dabey zu ſchaffen haben, und wie lediglich
es allein auf GOtt, dem Schoͤpfer, ankomme, was
fuͤr Kinder, und welche gebohren werden ſollen,

das erkennet man auch daraus, daß mit keinem

menſchlichen Witze es dahin zu bringen iſt, daß
die Kinder nach dieſem oder jenem Geſchlechte,

dem maͤnnlichen, oder weiblichen, erzeuget wer⸗
den; ſondern Eltern annehmen muͤſſen, was ih⸗

nen aus der freyen Providentz GOttes geſchen⸗

cket wird. Da denn manche mit ihrer Unzufrie⸗
denheit gegen GOtt und ihre Kinder ſich nicht

wenig verſuͤndigen.
5. Ob gleich Hiob gegen ſieben Soͤhne nur
drey Toͤchter gehabt hat; ſo findet man doch,

halten hat: wie dieſes oben in der Einleitung, bohren werden; ſintemal das, was der einem

als eine Hauptlehre, nach dieſem Buche ange⸗
wieſen iſt. So niere erſten Verſe.
972.% 2.
Und zeugete (waren ihm geboren) ſieben
Soͤhne und drey Toͤchter.
Anmerckungen.
1. Daß der Eheſtand und darinn die Zeugung

Familie ja noch mehrern an dem einem Geſchlech⸗

te abgehet, andern deſto reichlicher wieder zu⸗

waͤchſet, alſo daß uberhaupt, einen jeden Ort und
eine jede Nation zu rechnen, eine ziemliche Gleich⸗
heit an der Anzahl der Kinder von beyderley Ge⸗
ſchlecht heraus koͤmmt. Woraus man denn
nicht unbillig dieſen Schluß gegen die Polyga⸗
mie, oder Vielweiberey machet,daß ſie dem Wil⸗

der Kinder nicht mit dem Gnadenſtande bey Gott len GOttes und dem Licht, auch Recht der Na⸗

und mit der wahren Gottſeligkeit ſtreite; wie
man im Pabſtthum, auch auſſer demſelben nach
einem vermeinten Melchiſedechiſchen Prieſter⸗
thum, darauf gewiſſe ſo genannte Theoſophiſche
Sendſchreiben fuͤhren, vorgiebt, das hat Hiob
mit ſeinem Exempel erwieſen. Der denn auch
ſolchen ſeinen Eheſtand nach dem Grunde ſeiner
wahren Furcht GOttes ohne Zweifel geheiliget
hat: wie es vor ihm auch die heiligen Patriar⸗
chen gehalten hatten; und zwar vor der Suͤnd⸗
fluth inſonderheit Henoch, als von dem es 1 B.

tur nicht gemaͤß ſey: ſintemal ſonſt allenthalben
die Anzahl der Kinder des weiblichen Geſchlechts

die von den Kindern des maͤnnlichen mehr als ein⸗

fach ubertreffen muͤſte.
6. Es wird zwar der Kinderzucht Hiobs nicht
gedacht: es iſt aber leichtlich zu erachten, daß er
ſie in der Furcht des HErrn zu allem guten erzo⸗
gen und inſonderheit, nach der vom Noah her
auf ihn gebrachten Vorſchrift zur wahren Reli⸗
gion angewieſen habe: wie er denn ſich gar ſorg⸗
faͤltig erwvieſe, daß er ihre Verſuͤndigung zu ver⸗
huͤten,

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des Buchs Hiob.

675

hüten, und was etwa bey ihren froͤlichen Stun⸗
den geſchehen ſeyn mochte, zur Verbeſſerung und
auch zur Verſoͤhnung bey GOlt durch Opfer
wieder herſtellen moͤchte, wie v. 4. 5. angezeiget
wird.
7. Da Hiob auch ſeiner Kinder beraubet wor⸗
den war, ſo hat ihm GOtt hernach eben ſo viel an
der Anzahl wieder geſchencket, und ihm dazu das
gantz ſonderbare Vergnuͤgen gegeben, daß er bey

einem noch auf 140 Jahr verlaͤngerten Alter ſei⸗

ne Nachkommen von ihnen bis ins vierte Glied
hat ſehen koͤnnen: wodurch denn unter den Ori⸗
entaliſchen Voͤlckern auch die wahre Erkaͤntniß
und Bekaͤntniß von GOtt iſt fortgepflantzet wor⸗
den, nach c. 42, 13. 14. 15. als worinn ſich Hiob
wol ſo viel fleißiger wird erwieſen haben, ſo viel
mehrere Gnade ihm von GOtt angedieen war.

Und ſeines Viehes waren ſieben tau⸗

ſend Schafe, (auſſer den dazu gehoͤrenden Boͤ⸗

cken und nicht mitgerechneten Ziegen,) drey
tauſend Kamele, fuͤnf hundert Joch Rin⸗
der (und alſo ihrer tauſend, wenn man auch

mnur zu einem jeden Joche zwey rechnete, auſſer

den ungerechneten noch viel mehrern Kuͤhen)
und fuͤnfhundert Eſelinnen (auſſer den in

etwas wenigerer Anzahl vorhandenen und da⸗

her nicht mit gerechneten Eſeln; wiewol unter
dem Hebraͤiſchen von den Eſelinnen gebrauch⸗
ten Worte auch uͤberhaupt Eſel koͤnnen verſtan⸗
den werden.) und ſehr viel Geſindes, und er
war herrlicher (anſehnlicher und vortreflicher,
wo nicht an leiblichen Vermoͤgen, doch an Weis⸗
heit und groſſer unter allen in denſelben Ge⸗
genden erlangten Auctoritaͤt) denn alle, die ge⸗
gen Morgen (das iſt in Arabien) wohneten
(Richt. 6,3. 1 Koͤn. 4, 30. Jer. 49, 28. aus wel⸗
cher Redensart, die man gegen Abend und alſo
im gelobten Lande, von den Arabern zu gebrau⸗
chen pflegte, man billig ſchlieſſet, daß der Ver⸗
faſſer dieſes Buchs in jenem gelebet habe.)
F Anmerckungen. .
1. Ob es gleich dem Hiob an Silber und Gol⸗
de nicht wird gefehlet haben, wie aus c. 31, 24.
zu erſehen iſt, ſo hat er doch ſeinen Reichthum
fuͤrnemlich in ſeiner Oeconomie und dabey im
Ackerbau und in dem dazu noͤthigen Viehe und
Geſinde geſetzet, geſuchet und auch aus der Se⸗
genshand GOttes bekommen; nach der dama⸗

ligen einfaͤltigen Lebensart, wie wir auch an den

Patriarchen finden.
2. Gleich wie wir in den Geſchichten von den
Patriarchen geſehen haben, daß, ob ſie gleich
nur als Fremdlinge in Canaan lebten, ſie doch
darinnen eine ſehr ſtarcke Haushaltung von ſehr
vielen Menſchen und Vieh gehalten haben, alſo
daß ſie auch den damaligen Regenten und Fuͤr⸗
ſten dieſes und jenes Strich Landes gleich geach⸗
tet wurden: alſo finden wir dieſes auch an

Hiob; als deſſen Vermoͤgen bey ſeiner Herr⸗
ſchaft nicht geringe geweſen ſeyn muß.
3. Man ſiehet demnach, daß die wahre Froͤm⸗
migkeit mit einem irdiſchen Reichthum gar wohl
beſtehen koͤnne: wie denn Hiob dieſen alſo ex⸗
worben und beſeſſen hat, daß ſein Hertz dadurch
von der auf GOtt gerichteten Einfalt und Erge⸗
benheit keines weges iſi abgezogen worden,
Man ſehe hievon, auſſer der ſo willigen Ver⸗
leugnung, welcher hernach bey dem Verluſte ge⸗
dacht wird, ſein eigenes Zeugniß, da er c. 31, 24.
ſpricht: Habe ich das Geld zu meiner Zu⸗
verſicht geſtellet, und zu dem Geldklum⸗
pen geſaget: du biſt mein Troſt!
4. Und da Hiob eine nicht geringe Anzahl
von Dienſtboten bey dem ſo vielen Viehe und
Aeckern gebrauchet hat, ſo hat er ſie ohnzweifel
auch zur Erkaͤntniß und Verehrung des einigen
wahren GOttes angehalten: als welches from⸗
mer und gewiſſenhafter Herrſchaften ihre Pflicht
iſt: welcher er wol ſo vielmehr wird nachgekom⸗
men ſeyn, ſo viel ernſtlicher ſein Sinn auf GOtt
gerichtet war.
5§. Je beruͤhmter Hiob theils von ſeinem
Reichthum, und theils dabey von ſeiner Weis⸗
heit und ſeinem nach GOtt geſinnten Gemuͤthe,
welches er bey aller Gelegenheit auch im Wan⸗
del zu erkennen gegeben hat, geweſen iſt, jemehr

hat ſein Exempel zur Ausbreitung der wahren

patriarchal ſchen Religion gedienet: davon ſich
denn auch noch wol ein Segen bey den ſpaͤten
Nachkoͤmmen wird gefunden haben.
6. O welch ein rares Ding iſt es, nach dem
Exempel Hiobs zuvorderſt reich in GOtt und
dabey auch vermoͤgend an zeitlichen Guͤtern
ſeyn! wo jenes iſt, da giebt man uͤber dieſe einen
verſtaͤndigen und getreuen Haushalter GOttes
ab, alſo daß man die irdiſchen Dinge nur anſie⸗
het, als ſolche Werckzeuge, welche einem zum
Dienſte des Duͤrftigen Naͤchſten von GOtt an⸗
vertrauet ſind.
V. 4.

Und ſeine Soͤhne gingen hin und mach⸗
ten Wohlleben (Hebr. und hielten ein
Gaſtmahl) ein jeglicher in ſeinem Hau⸗
ſe auf ſeinen Tag, und ſandten hin, und
luden ihre drey Schweſtern, mit ihnen zu
eſſen und zu trincken.
Anmerckungen.
1. Was es mit dieſem Gaſtmaͤhlen fuͤr eine
eigentliche Beſchaffenheit gehabt habe, das laͤßt
ſich nicht gewiß errathen und ſagen. Es kan
ſeyn, daß die Zuſammenkuͤnfte an den Geburts⸗
Tagen geſchehen ſind. Es kan aber auch eine
andere Zeit aus einer andern Veranlaſſung dazu
geſetzet worden ſeyn. Und eben ſo wenig laͤßt
ſichs ſagen, wie oft es geſchehen, und wie viel
Zeit allemal darzwiſchen abgelaufen ſey, ehe man
QOq q q 2 L aufs

676:

Richtige und erbauliche Erkläͤrung

Liv. 5.

aufs neue ſich zum Gaſtmahle eingeſunden hat:
fintemal die letztere Worte des fuͤnften Verſes,
welche von allen Tagen lauten, nach der He⸗
braͤer Mund⸗Art ſich auch von den Jahren ver⸗
ſtehen laſſen.
2. Wie es bey ſolchen Gaſtmahlen zugegan⸗
gen ſey, das laͤßt ſich ſchlieſſen, zum wenigſten
hoffen, theils aus Hiobs wahrer Froͤmmigkeit,
als nach welcher er die Kinder weder zur herr⸗
ſchenden Ueppigkeit erzogen hat, noch ihnen, ſo
viel an ihm war, ſolche wird verſtattet haben;
theils daraus, daß auch nicht einmal der Satan
ſelbſt daher Gelegenheit genommen hat, ſie vor
GOtt zu beſchuldigen und zu verklagen. Es
mag demnach wol alles in guter Ordnung und
ziemlicher Maͤßigkeit, auch nicht ohne Furcht

GOttes zugegangen ſeyn. Und alſo ſolte es mit

den Gaſtmahlen billig allemal gehalten werden,
ſonderlich von denen, welche eine gute Anfuͤhrung
zur wahren Erkentniß und Furcht GOttes ge⸗
habt haben: daran es aber leider ſehr zu fehlen
pfleger; und zwar ſo viel mehr, je leichter man
dabey zur Verſuͤndigung pflegt gereitzet zu wer⸗
den, alſo daß auch der, der ſonſt der Eitelkeit
nicht eben fur ſich ſelbſt ſo ſehr ergeben iſt, veran⸗
laſſet wird, alles ſo mit zu machen. Es kan auch
wol ſeyn, daß es bey Hiobs Kindern nicht ohne
manche Abweichung von der rechten Bahn abge⸗
gangen iſt; wie der Vater ſelbſt beſorget, und

daher die Kruͤmmen wieder gerade zu machen ſich

befliſſen hat. Und iſt ſolches auch daher zu ver⸗
muthen, weil ſie nicht mehr unter des Vaters
Aufſicht ſtunden, ſondern ſchon ihre eigene Haus⸗
haltung hatten, zum wenigſten zum theil.
3. Bey den Gaſtmahlen unter den heutigen
Chriſten, ſonderlich in volckreichen Staͤdten, iſt
dieſes eine gemeiniglich unerkante Eitelkeit, daß
wenn man des Mittags zuſammen gekommen
iſt, man darauf den gantzen Nachmittag bis an
den Abend, ja bis in die ſpaͤte Nacht bey einan⸗
der bleibet. Da denn, damit die einem jeden

Menſchen, ſonderlich einem Chriſten, ſo ſehr

koſtbare Zeit moͤge pasſiret werden, ihr Thun
und Laſſen bey dem Muͤßiggange auf allerhand

Spiele faͤllt, oder dieſelbe ſonſt mit eiteln Discur-

ſen, zumal ſolchen, darinnen uͤber andere Leute oft
nicht ohne viele Verſuͤndigung geurtheilet wird,
zu vertreiben pfleget. Welches gewißlich mit
einem ernſtlichen und lauterlichen Wandel vor
GOtt nicht beſtehen kan. Laͤßt ſich denn noch
dazu ein Prediger dabey finden, alſo daß er ſich
dabey als ein tummes Saltz erweiſet, ſo iſts fuͤr
ihn ſo viel unverantwortlicher. Mie es um die
Aſſembleen vornehmer Leute in groſſen Staͤd⸗
ten ſtehe, das iſt bekant. Vanitas vanitatum!
heißt es davon billig in allen Stuͤcken. Wie
wird man deßwegen dermaleins vor GOtt be⸗
ſtehen, wenn es heiſſen wird: Chue Rechnung
von deinem Haushalten! L
V. 5§.
Unrd wenn ein Tag des Wohllebens
(des Gaſtmahls) um war, ſandte Hiob hin
(ließ ſie zu ſich rufen) und heiligte ſie (ließ ſie
ſich mit heiliger Zubereitung geſchickt machen

zum Gottesdienſte) undmachte ſich des Mor⸗
gens fruͤh auf und opferte Brandofer nach
ihrer aller Zahl (und alſo fuͤr einen jeden in⸗
ſonderheit:) denn Hiob gedachte: meine
Soͤhne moͤchten geſuͤndiget und GOtt ge⸗
ſegnet (abgeſaget) haben in ihren Hertzen:
alſo thuͤt Hiob alle Taͤge (allemal nach ge⸗
haltenem Gaſtmahle, es mochte nun monatlich,
oder jaͤhrlich, oder auch an den Geburts⸗Lagen

geſchehen.)
Anmerckungen.

I. Die Verſuͤndigung bey Gaſtereyen iſt ſehr
gemein, und pfleget davon durch die Gewohn⸗
heit manche Eitelkeit alſo einzureiſſen, daß ſie
nicht mehr fuͤr etwas ungeziemendes gehalten
wird. Dazu man ſeiner wohl wahrzunchmen
hat; ſonderlich zur Zeit des neuen Bundes, da
uns der Zufluß einer reichern Gnade GOttes

auch billig zur mehrern Heiligung antreiben ſolte,

um die geiſtlichen Guͤter, auf deren Genuß wir
in mehrern Maſſe gewieſen ſind, durch den
ibbrauch der leiblichen, nicht verluſtig zu wer⸗
en. .
2. Das Hinſenden iſt alhier auch mit von
dem Erfolg zu verſtehen, das iſt von dem, daß die
Kinder, wenn er zu ihnen geſchicket, zu ihm ge⸗
kommen ſind. Da denn das heiligen ſo viel
iſt, als ſie vornehmen, auf die Selbſtpruͤfung wei⸗
ſen, und dabey vom boͤſen abfuͤhren und zum gu⸗
ten, und inſonderheit zur wuͤrdigen Zubereitung
auf den des Tages darauf folgenden oͤffentli⸗
chen GOttesdienſt anhalten. Woraus man
ein beſonderes Kennzeichen nehmen kan von dem
rechtſchafnen Weſen Hiobs zum Exempel allen
gewiſſenhaften Eltern, wie ſie das geiſtliche Heil
ihrer Kinder beſorgen ſollen.
3. Das Wort ſegnen heißt bey den Hebraͤ⸗

ern auch ſo viel, als gute Nacht und den Abſchied

geben und fahren laſſen, ſintemal man den Ab⸗
ſchied mit einem Wunſche zu thun pflegte: da⸗
her denn ohne Abſehen auf den Segenswunſch
das Wort ſegnen alhier ſo viel heißt, als gute
Nacht geben, von einem ſcheiden und einen aus
den Augen ſetzen und fahren laſſen. In welchem
Verſtande es auch v. 11. und c. 2. v. 5. 9. vorkoͤtnt.
Siehe desgleichen 1 Koͤn. 2r, 10. 13. Hiob 21, 14. IJ.
heißt es: die doch ſagen zu GGtt: Hebe
dich weg von uns, wir wollen von deinen
Wegen nichts wiſſen. Wer iſt der all⸗
maͤchtige, daß wir ihm dienen ſolten? Oder
was ſind wirs gebeſſert, ſo wir ihn enri.
fen? Auch Sprichw. 31, 9. Ich moͤchte ſonſt,
wo ich zu ſatt wuͤrde, verleugnen und ſa⸗

gen: wer iſt der HErr? Alſo heißt denn GOtt

ſegnen, ſo viel, als ihm abſagen, von ihm ſchei⸗
den, ja ihn verleugnen.
4. Und ſolches geſchiehet nicht allein mit der
aͤuſſerlichen That und auf eine grobe Art, ſon⸗
dern auch auf eine ſolche ſubtilere, da man ſich
alſo an die Creaturen henget, daß man daruͤber
GOttes vergiſſet, und mit ſeinem Glauben oder
glaͤubigen und liebesvollen Begierden von dem
lebendigen GOtt abtritt. Welches gar ki
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8

C.1. v. 6.

lich durch Betrug der Suͤnden geſchehen kan.

Wie alhier Hiob beſorget. Hebr. 3, 12. 13.
5. Man hat demnach die Natur der Suͤnde
ihrer Schwere nach daraus zu beurtheilen, ob das
Hertz ſich dadurch mehr, oder weniger von GOtt
abziehe. Denn oft faͤllt etwas, als gar ſuͤnd⸗
lich in die Augen: welches aber, ob es gleich auch
wircklich eine Suͤnde iſt, doch bey gewiſſen Um⸗
ſtaͤnden aus Uebereilung und Schwachheit ohne
beſondern Vorſatz, und alſo auch ohne eine gaͤntz⸗
liche Abweichung von GOtt geſchiehet: dage⸗
gen dieſe oft innerlich auch als denn vorgehet,

wenn davon aͤuſſerlich vielweniger gemercket wird.

Da man nun kein Hertzenskuͤndiger iſt, ſo hat
man ſich ſolche unterſchiedene Beſchaffenheit zur
Behutſamkeit und zur Warnung vor Ueberei⸗

lung im Urtheil dienen zu laſſen.

6. Daß Hiob geopfert hat, und zwar fuͤr ſei⸗
ne Soͤhne, dabey iſt noch unterſchiedliches wohl
zu merckern.
a. Daß er dieſe Weiſe des oͤffentlichen Gottes⸗

dienſtes durch die Hand der Patriarchen aus

der Schule und Anweiſung Noa empfangen,
beybebalten und auf die Nachkommen fort⸗
gepflantzet habe; nachdem ſie auf den Noa
aus der erſten goͤttlichen Einſetzung von Adam
her war gebracht worden: wie im Moſai⸗
ſchen Licht und Recht ſo wol in theſi, als
in antitcheſi wider Spencerum ausfuͤhrlich
vorgeſtellet. .
b. Daß Hiob ſich in ſeiner Familie als einen
Prieſter Gttes des Allerhoͤchſten erwieſen
habe, wie auch Noah, Sem, Abraham, Iſaac
und Jacob, und anter den Cananitern Melchi⸗
ſede gethanhaltten.
c. Daß Hiob in ſeinen Opferhandlungen auf
Chriſtum geſehen habe; als darauf ſie gleich
anfangs vorbildlich gerichtet wurden, und dar⸗
auf ſie von den glaͤubigen Patriarchen ſind ge⸗

gefuͤhret worden. Wie denn Hiob dadurch

die Verſoͤhnung ſuchte, dieſe aber ſich ohne
das wahre Verſoͤhnopfer im Gegenbilde am
Meßia nicht vorſtellen konte.
d. Daß, da man in der patriarchaliſchen Kirche

viele nachmals bey dem Levitiſchen Gottes⸗

dienſte mit mehrern verordnete Gebraͤuche ge⸗
habt hat, darunter auch wol ſonderlich dieſer
wird geweſen ſeyn, daß die Kinder Hiobs bey
Erkentniß und Bekentniß ihrer Suͤnden wer⸗
den ihre Haͤnde auf das Haupt des Opfer⸗
Biehes geleget, ſich auch nachmals darauß die
Gnade GOttes zur Verſoͤhnung und Verge⸗
bung der Sunden glaͤubig zugeeignet haben.
Wie ſie denn auch wol ſonſt bey der gantzen

Handlung auf mancherley Art nebſt dem Va⸗

ter werden beſchaͤftiget geweſen ſeyn.
ec. Daß es bey dem bloſſen Opferhandlungen
allein wol nicht wird geblieben ſeyn, ſondern
auch eine gewiſſe Betrachtung uͤber den Rath
GOttes von unſerer Seligkeit, der ihnen aus
muͤndlicher Fortpflantzung kund worden war,
mit dieſer und jener Gebets⸗Uebung wird hin⸗
zugethan ſeyn.

f. Daß Hiob dieſe Entſuͤndigung oder Verſoͤh⸗

nung ſeiner Kinder nach ſeiner ihm beywoh⸗

des Buchs Hiob.
nenden Weisheit werde mit ſolcher Vorſich⸗

677

tigkeit und Vorſtellung verrichtet haben, daß
damit allem Mißbrauche, als wenn man nur
zur kuͤnftigen Abthuung immer aufs neue mit
Vorſatz ſundigen koͤnte, iſi vorgebauet wor⸗
den.
V. 6. “
Es begab ſich aber auf einen (unbenann⸗
ten) Tag, da die Kinder GOttes (die heili⸗
gen Engel) kamen und vor den HERRN
(wie die naͤchſten Bedienten vor ihren Landes⸗
Herrn) traten, kam der Satan auch un⸗
ter ihnen.
Aunmerckungen.
1. Was alhier und in den naͤchſifolgenden
Verſen angefuͤhret wird, das hat Hiob anders
nicht, als aus einer unmittelbaren Offenbarung
GOttes, welcher er nach ſeinem Leiden iſt gewuͤr⸗
diget worden, wiſſen koͤnnen.
2. Es iſt aber der gantze Context mit ſolchen
Worten verfaſſet, welche auf die Art und Wei⸗
ſe gehen, wie unter Menſchen geredet und gehan⸗
delt wird: welches man demnach von GOTT,
dem unendlichen Geiſte, und von den erſchafnen
Geiſtern 9sναρHναοαα und reοαιυναιτιι, ds iſt
alſo zuverſteyhen hat, wie es dem unſichtbaren
und bloß geiſtlichen Weſen GOttes und ſolcher
Geſchoͤpfe gemaͤß iſt. S
3. Die heiligen Engel heiſſen alhier und c. 38,
7. Kinder GOttes (ſiehe auch Dan. 3,25. 28.)
in Anſehung wie ihrer Schoͤpfung, alſo auch ih⸗
rer vertraulichen Bedienung, welche ſie im gehei⸗
men Umgang mit GOtt und vor GOtt alſo ha⸗
ben, daß ſie mit den glaͤubigen Menſchen gleich⸗
ſam eine Familie ausmachen; als die, nach dem
in der Schoͤpfung empfangenen und getreulich

bewahrtem gutem Zuſtande, bey GOtt in Gna⸗

den ſtenen. . ligen
4. Da nun die heiligen Engel auch ſonſt als
dienſtbare Geiſter GOttes, die bereit ſind ſeine
Beſehle auszurichten, beſchrieben werden Pf. 103,
II. ſo haben ſie ſich auch zu der Zeit, davon alhier
die Rede iſt, vor GOtt in ſolcher Bereitſchaft
erfinden laſſen. Daraus man zugleich erkennet,
daß ſie, als Geiſter eines eingeſchrenckten We⸗
ſens, nicht allenthalben gegenwaͤrtig ſeyn koͤn⸗
nen, ſondern bald hie, bald da, auf eine ſolche
Art gegenwaͤrtig ſind, wie es ihre geiſtliche hoͤchſt
ſubtile Natur und ihre Geſchaͤfte mit ſich brin⸗
gen. .
5. Wenn des Satans in der einzeln Zahl
gedacht wird, ſo wird auf denjenigen Ertz⸗En⸗
gel geſehen, unter welchem ein gewiſſes Heer der

Ezggel, als unter ihrem Anfuͤhrer, von GOTT

abgefallen iſt, der auch die erſten Menſchen zum
Falle verleitet hat, und dem daher auch, als dem
oberſten der boͤſen Engel, oder Deufel, ſeine En⸗
gel, oder gleich geſinneten Geiſter zugeeignet
werden Matth. 25, 41. Off. 12, 9. Denn da die
heiligen Engel auch gewiſſe Ordnungen unter
ſich haben, und aus gewiſſen Heerſcharen beſte⸗
hen, ſo iſt eine derſelben unter ihrem Fuͤhrer
durch Mißbrauch des freyen Willens von
3 EGOtt

.
B

678 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 1.v. 7: I1.

GOtt abtruͤnnig worden Joh. 8, 44. 2 Pet. 2,4.
Jud. v. 6. .B . .
5. Da der Satan ein Verklaͤger der glaͤu⸗
bigen Offenb. 12, I.. genennet wird, er ſich auch
ohne Zweifel als einen ſolchen auf eine uns unbe⸗
kante Art erweiſet, ſo iſt er zu ſolchem Zweck auch
dißmal vor GOtt erſchienen, nemlich um den
Hiob, dem er ſeiner wahren Gottſeligkeit wegen
feind war, bey GOtt zu verklagen, und, wie es
der wuͤrckliche Erfolg bald gezeiget hat, als einen
Heuchler zu beſchreiben. Welches unverſchaͤmt
genug war; zumal da dem Satan die Allwiſ⸗
ſenheit GOttes nicht unbekant ſeyn konte. Was
that aber die Feindſeligkeit wider alles gute
nicht, davon der boͤſe abtruͤnnige Geiſt den Na⸗
men eines Satans bekommen hat; gleichwie er
von ſeinen Laͤſterungen, darauf es bey ſeiner An⸗
klage eigentlich ankoͤmmt, den Namen 1α,
des Teufels, das iſt, eines Calumnianten fuͤh⸗
ret.
6. Konte ſich unter den guten Engeln ein boͤſer
finden, was iſts denn Wunder, wenn auch in der

Geſellſchaft gottſeliger Seelen ein ruchloſer

Menſch ſich befindet?
V

. 7.
Der HErr aber ſprach zu dem Satan:
wo kommſt du her? Satan antwortete
dem HErrn und ſprach: Ich habe das
Land umher durchzogen.
Anmerckungen. .
1. Dieſe Frage ſtreitet ſo wenig mit der All⸗
wiſſenheit GOttes, als jene 1 B. Moſ. 3, 9.
Adam, wo biſt du? Siehe auch c. 4, 9. 10. (c.
16, 8. u. ſ. w. ſie zeuget aber GOttes Ungnade
wider den Satan an; als welcher wol wuſte,
womit er bisher umgegangen war, und was er
vorhatte, und mit der Frage daruͤber ſein ernſt⸗
liches Mißfallen bezeugete.
2. Die von Luthero kurtz gefaſſeten Worte:
Ich habe das Land umher durchzogen,
lauten im Hebraͤiſchen etwas nachdruͤcklicher,
nemlich alſo: Von dem herumſchweifen auf
Erden, und von dem hin und her wan⸗
deln auf derſelben, nemlich komme ich her.
Womit der Satan ſeine groſſe Unruhe und ſei⸗
ne unſelige Beſchaͤftigung anzeiget: in welcher
boͤſen Art ihm alle arge Menſchen, die ſich von
ihm regieren laſſen, gleich ſind; daß ſie Ruhe
ſuchen, nemlich auſſer GOtt, und ſie daher un⸗
moͤglich finden koͤnnen, und deßwegen zur Beru⸗
higung ihrer Seelen gantz vergeblich bald auf
dis, bald auf das fallen.
3. Von jener Art des Satans redet Petrus
gar nachdruͤcklich, wenn er ſoricht: Euer
Widerſacher, der Teufel, gehet umher wie
ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen
er verſchlinge. Marn ſoll ſichs aber zur ge⸗
treuen Wachſamkeit dienen laſſen, daher dabey
ſtehet: Seyd nuͤchtern und wachet! und
hernach: dem widerſtehet veſte im Glau⸗
ben. 1 Petr. 5, 8. 9. .
4. Im uͤbrigen iſt hiebey der Ort 1 Koͤn. 22,

19. u. f. wohl zu mercken: Da es heißt: Ich
(der Prophet Micha) ſahe den KErrn ſigen
auf ſeinem Stuhl, und alles himmliſche

Heer neben ihm ſtehen zu ſeiner Rechten

und Lincken. Und der SErr ſprach: wer
will Achab uͤberreden, daß er hinauf zie⸗
he und falle zu Ramoht in Gilead. Und
einer ſagte diß, der andere das. Da ging
ein Geiſt heraus, und trat vor den SErrn

und ſprach: Ich will ihn uͤberreden u. . w.

Der HERR ſprach zum Satan: haſt
du nicht acht gehabt auf meinen Knecht
Hiob (haſt du ihm nicht aus Neid, da es ihm
bey ſeiner Gottſeligkeit ſo wohl gehet, feindſe⸗
lig nachgeſtellet, um ihn zu verſuchen und zu
faͤllen?) Denn es iſt ſeines gleichen nicht
(und zwar eben deßwegen, weil ſeines gleichen
nicht iſt) im Lande, ſchlecht und recht, Got⸗
tesfuͤrchtig und meidet das boͤſe.
Anunmerckungen.
1. Hatte gleich Hiob einen Vorzug vor allen
andern zu ſeiner Zeit, ſo fehlete es deßwegen doch
an manchen nach GOtt wohlgeſinneten See⸗
len nicht: wie man auch an dem Exempel ſei⸗
ner Freunde ſiehet. Daß aber die Patriarchen
ſchon muͤſſen verſtorben geweſen ſeyn, das laͤßt
ſich daraus auch einiger maſſen abnehmen; ob
wol die Vergleichung eigentlich nur auf dieje⸗
nigen gehet, welche in der gantzen Gegend Ara⸗
biens wohneten. “

2. Wohl dem, der das Zeugniß von ſeinem

rechtſchafnen Weſen, welches Hiob alhier von
GOtt ſelbſt bekam, von dem Geiſte GOttes in
ſeinem guten Gewiſſen hat! als welches einem
der Satan wol laſſen muß. Wohl dem, deſſen
Lob alſo aus GOtt iſt, und nicht von Menſchen
allein Roͤm. 2, 29. aus GOtt, von dem einem
jeglichen, der rechtſchaffen iſt, Lob wiederfahren
wird. 1Cor. 4, 5. Siehe 2 Cor. 10, 18. Darum
iſt einer nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelbſt
lobet, ſondern daß ihn der HErr lobet.
Von dem Nachdrucke der Worte: ſchlecht
und recht u. f. ſiehe v. 1.
V. 9⸗II.
Satan antwortete dem HErrn, und
ſprach: Meineſt du, daß Hiob umſonſt
GOtt fuͤrchtet? V. 10. Haſt Du doch
ihn, ſein Haus, und alles, was er hat,
rings umher verwahret. Du haſt das
Werck ſeiner Haͤnde geſegnet, und ſein
Gut hat ſich ausgebreitet im Lande. B.
II. Aber recke deine Hand aus, und taſte

an alles, was er hat; was gilts, er wird

dich ins Angeſicht ſegnen?
Anmerckungen.
1. Der Satan erweiſet ſich mit dieſer Wider⸗

rede ſehr unverſchaͤmt. Denn da GOtt ſelbſt das

wahrhaftige Zeugniß vom Hiob abgeleget hatte,
ſo

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4

C. I. V. 12/I5.

des Buchs Hiob.

679

ſo ziehet er ſolches in Zweifel, er beſchildiget es
der Unwahrheit, ſintemal er den His der Heu⸗
cheley, oder einer ſolchen Froͤmmigkeit beſchuldi⸗
get, welche nicht den Glauben und die ufrichtige
Liebe gegen GOtt, ſondern nur ſeiren eignen
Nutzen zum Grunde habe. Welches ſich ſeiner
Meinung nach dadurch bald zeigen wirde, wenn
er ſolte aus ſeinem aͤuſſerlichen Wohlſunde geſe⸗
tzet werden.
2. An ſich iſt es wahr, daß mancheLeute nur

um ihres leiblichen Nutzens willen Gott fuͤrch⸗
ten. Da denn eine ſolche Furcht GOtes keines

weges rechter Art iſt. Denn obgleich die Gott⸗
ſeligkeit, da ſie zu allen Dingen nuͤtze iſt, auch die
Verheiſſung hat von dem auch auf deſes Leben
gehenden Segen GOttes nach 1 Tim. 4, 8. ſo
muß ſie doch dieſen nicht zum Hauptzweck, viel
weniger zur eintzigen Abſicht haben; ſintemal
ſolches, wie unſer Heiland Matth. 6, 22. 23.
ſpricht, nur ein Schalcksauge ſeyn, und den
gantzen Leib aller zum Gottesdienſte gehoͤrigen
Handlungen finſter, oder unlauter und verkehret
machen wuͤrde.
3. Zur Erlaͤuterung deſſen hat man den Un⸗
terſcheid zu mercken unter den Lateiniſchen Wor⸗
ten ut: und frui, gebrauchen und genieſſen,

oder froh werden, mit der Zueignung auf dieſe

Sache. Uti aliqua re, heißt eines Dinges ſich
alſo bedienen, als man daſſelbe benoͤthiget iſt,
wie eines Werckzeuges zur Erhaltung eines ge⸗
wiſſen und viel edlern Zwecks. Hingegen frui
aliqua re, iſt eines Dinges nicht erſt beduͤrfen
und gebrauchen zum Genuß einer andern und vor⸗
treflichern, ſondern deſſelben alſo genieſſen, daß
man deſſelben, als des geſuchten und gefundenen
Zwecks, recht froh wird? und darinn ſeine Wohl⸗
farth findet: wie denn von dem Worte fruor das
Wort froh, froh ſeyn, ohne Zweifel herruͤhret.
4. Wenn man nun dieſen Unterſcheid auf die
gegenwaͤrtige Sache appliciret, ſo gehoͤret das
uti nur zu dem leiblichen, das Frut aber zu den
geiſtlichen und goͤttlichen Dingen: das iſt, leib⸗
liche Dinge muß man ohne Mißbrauch alſoge⸗
brauchen, daß man, ohne ſein hoͤchſtes Gut und
ohne ſeine Ruhe darinnen zu ſuchen und zu ſetzen,
ſich ihrer zu dem auf dieſes Leben gehenden Zwecke
ordentlich bediene. Hingegen aber mit geiſtli⸗
chen Dingen muß man alſo beſchaͤftiget ſeyn, daß
man damit das irdiſche nicht erſt zu ſeinem Zweck

habe, ſintemal man ſonſt dieſe fuͤr viel edler und

noͤthiger halten wuͤrde, als ſene, ſondern daß
man ihrer in der Beſchaͤftigung recht froh wer⸗
de und darinnen, als in dem Hauptzwecke und
der Hauptſache, ſeine Ruhe mit aller Seligkeit
ſuche, finde und genieſſe. Bey ? den Welt⸗
Kindern und Heuchlern iſt es umgekehret. Denn
wenn ſie ja mit ſolchen Dingen, die aufs geiſtliche
gerichtet ſeyn ſollen, umgehen, ſo gehet dabey ihr
eigentlicher Zweck nur aufs leibliche, welches ſie
damit zu erlangen oder zu bewahren gedencken;
und folglich werden ſie der geiſtlichen Dinge nicht

froh, und gelangen weder hier noch dort zu ihrem

ſeligen Genuſſe. Hingegen aber ſuchen ſie ihr
hoͤchſtes Gut nur im leiblichen, aber ſie finden es
nicht, ſondern an ſtatt deſſen nur lauter Unruhe

und Unſeligkeit, weil es Dinge ſind, welche ſich
zur GWeſeligung der unſterblichen Seele gar nicht
chicken.
ſche⸗ In den Worten des Satans finden wir,
das er die goͤttliche Providentz erkant habe, daß
nemlich Hiobs auſſerlicher Wohlſtand bishero ſo
gar ausnehmend geweſen waͤr, das ſey der ſegnen⸗
den, ſchu»ͤtzenden und bewahrenden Hand GOt⸗
tes zuzuſchreiben: wie ſie denn bey andern dabey
befindlichen Urſachen und Mitteln (causſis ſe-
cundis) mit ihrem Einfluſſe und mit ihrer Re⸗
gierung die Haupt⸗Urſache geweſen war; ſinte⸗
mal jene ohne dieſe dazu nicht hinlaͤnglich gewe⸗
ſen ſeyn wuͤrden. Und alſo ſind die Atheiſten viel
aͤrger, als der Satan ſelbſt, wenn ſie wie die Exi-
ſtentz GOttes ſelbſt, alſo auch ſeine Providentz
in menſchlichen Dingen verleugnen.
6. Gleichwie die Bewahrung der Guͤter Hiobs
von &Ott mittelbarer weiſe geſchehen war, alſo
daß GOtt mit ſeiner gnaͤdigen und Segensvol⸗
len Regierung dabey war beſchaͤftiget geweſen:
alſo iſt alhier die Ausreckung der Hand, oder
der Allmacht, und die Antaſtung nur von ei⸗
ner ſolchen mittelbaren Beſchaͤftigung zu verſte⸗
hen, da GOtt ſeine Segens⸗ und Schutz⸗volle
Mit wirckung und Regierung entgehen und den
durch ſie leichtlich zu verhindernden Schaden ge⸗
ſchehen laſſen ſolte.
7. Es beſtehet dieſes Verlangen des Satans
nicht in einer demuͤthigen Bitte, ſondern in ei⸗
ner recht unverſchaͤmten Anfoderung, welche
dahin ging, daß, nach der von Hiob und den
Seinigen abgezogenen Schutzhand GOttes, al⸗
les ihm, dem Satan, moͤchte uͤberlaſſen ſeyn nach
ſeinem Willen damit zu verfahren und boͤſer
Menſchen, welche er ohne das beherrſchete, zum
Schaden Hiobs ſich bedienen zu koͤnnen. Sa⸗
tan begehrte des Hiobs, daß er ihn in der Ver⸗
ſuchung gleichſam ſichten moͤchte, wie den Wei⸗
tzen, wie Chriſtus von ihm zu Petro ſprach
Luc. 22, 31. .
2. Segnen heißt alhier, wie ſchon v. 5. ange⸗
zeiget iſt, ſo viel, als gute Nacht geben, abſchei⸗
den, und abſagen. Mit dem Beyſatze, ins An⸗
geſicht, wird angedeutet, daß es nicht heimlich,
ſondern gantz offenbar, recht dreiſter weiſe ge⸗
ſehehen werde. Es gehoͤret zur Erlaͤuterung die⸗
ſer Worte der Ort aus dem Lactantio, da er im
Buͤchlein de ira Dei c. 8, aus dem Cicerone
dieſe Wotte anfuͤhret: Deus e talis eſt, ur
nulla gratia, nulla bominum caritate tenen-
tar, VALEAL. Quid enim dicam propitius
t? cſſe enim (ex iſta falſa hypotheſig propi-
tius poteſt nemini. Dazu er ſetzet: Quid con-
temeius dici potuit in Deum? VALEAT, in-
quit, i. e. abeat, & recedat, quando prodeſſe nudr
li poteſt.
9. Daß der Satan ein Laͤſterer und Luͤgner
iſt, das hat der Erfolg erwieſen. Denn obgleich
Hiob nicht ohne menſchliche Schwachheit in ſei⸗
ner ſchweren Verſuchung geblieben iſt, ſo iſt er
doch keinesweges dahin verfallen, daß er von
GStt ſolte abtruͤnnig worden ſeyn.
10. Dem Saltan iſt der innere Zuſtand eines
Menſchen nicht eigentlich bekant; wie man ee
lex

680

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. I. v. 12./5.

hier aus ſeinem Urtheil vom Hiob erkennet: wie

denn die Hertzenskuͤndigung allein GOttzuſtehet.
Und ob gleich der Satan von dem innerlichen Zu⸗
ſtande des Menſchen, der GOtt von Hertzen furch⸗
tet, aus gewiſſen auſſerlichen Bezeigungen ſich das
beſte vorſtellen koͤnte und ſolte; ſo laͤßt ihn doch
ſeine grundboͤſe Art dazu nicht kommen; ſon⸗
dern er deutet alles zum aͤrgſten. Und von dieſer
Argheit ſind auch alle diejenigen, welche er durch
die Suͤnde beherrſchet: als die auch wol von
den beſten und getreueſten Knechten und Kindern
GOttes das uͤbelſte durch boͤſen Argwohn ge⸗
dencken und vorgeben, und inſonderheit ihre wah⸗
re Furcht GOttes fneeuchtied halten.
Der HErr ſprach zum Satan: Siehe,
alles, was er hat, ſey in deiner Hand (da⸗
mit nach deinem boͤſen Willen zu verfahren)
ohn allein an ihn ſelbſt lege deine Hand
nicht. Da ging der Satan aus von dem
HErrn (froh uͤͤber ſolcher goͤttlichen Zulaſ⸗
ſung.)
Anmerckungen.
1. Es ſcheinet zwar, als habe GOtt ſehr hart
und unbarmhertzig gegen den Hiob verfahren,
und ſich gleichſam in einen grauſamen gegen ihn

durch dieſe Ueberlaſſung an den Satan verſtel⸗

let; zumal wenn man den Erſolg erweget: al⸗
lein es faͤllt die Schwierigkeit hinweg, wenn
man dabey folgendes bedencket:
a. Daß GODTT den Hiob innerlich dergeſtalt
geſtaͤrcket habe, daß ihm das ſo vielfaͤltige
und ſchwere Leiden nicht viel ſchwerer worden
iſt, als einem andern mit nicht ſo viel geiſtlicher
Kraft ausgeruͤſteten ſein geringes, oder mit⸗
telmaͤßiges zu werden pfleget. Und alſo hat
GOtt bereits an Hiob in der That erwieſen,
was er lange nachhero durch Baulum 1 Cor.
10, 13. bezeugen ließ: GOtr iſt getreu, der
euch nicht verſuchen laͤßt uͤber euer Ver⸗
moͤgen, ſondern machet, daß die Verſu⸗
chung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs
koͤnnet ertragen.
b. Daß GOtt die groſſe Gelaſſenheit und Ge⸗
dult Hiobs vielen andern zur Erbauung hat
kund werden laſſen, mit vieler Gnade und mit
vielen Segen gekroͤnet, und ihn nach den kur⸗
tzen Leiden nicht allein deſto reichlicher, ſon⸗
dern auch ſchon in bieſer Welt deſto laͤnger er⸗
freuet, nemlich gantze hundert und viertzig
Jahre, darinn der Genuß der Ruhe und der
Wohlfahrt durch das Andencken der uͤberſtan⸗
denen Noth ihm ſo viel angenehmer wird
worden ſeyyn.
E. Daß GOtt den Mangel der Erkaͤntniß bey
ſeinen Freunden hat zu ihrer Beſchaͤmung
und beſſern Unterricht laſſen kund werden:
welche denn hernach das Geheimniß des Creu⸗
tzes wol werden beſſer einzuſehen gelernet ha⸗
ben.
2. Man ſiehet aber aus dieſem Exempel, daß
die Macht des Satans, ob ſie gleich nicht gering
iſt, dennoch ſehr eingeſchrencket ſey, und es da⸗
bey auf eine goͤttliche Zulaſſung ankomme,

Welche denn ſo vielmehr ohne Suͤnde iſt, ſo viel
heiliger abey der Zweck und ſo viel geſegneter
der Erfoh iſt, der daher entſtehet. Daß es den
boͤſen Geſtern nicht frey ſtunde, auch nur in die
Heerde Saͤue zu fahren, ſondern ſie dazu erſt eine
Erlaubnß erhalten muſten, das ſiehet man
Matth. 9 31. 32. .—
3. Man rechnet zu der goͤttlichen Regierung⸗
wodurch ich ſeine Providentz erweiſet, billig die⸗
ſe vier Eattungen: Die Zulaſſung, die Ver⸗
hinderung, die Einſchrenckung, und die
Direæction oder Richtung zum guten Zweck.

Und von dieſen allen findet man einen gar haͤu⸗

figen Erweis an dem, was mit Hiob vorgegan⸗
gen iſt. Denn gleichwie darinn die beſondere
goͤttliche Zulaſſung offenbar iſt: alſo thut ſich
darinnen auch nicht weniger hervor die Verhin⸗
derung mit der Rinſchrenckung 3 ſintemal
GOtt dem Satan gewiſſe Schrancken ſetzte, wie
weit er gehen ſolte; und dabey einen weitern
Fortgang verhinderte, und endlich gedachter⸗
maſſen alles zu einem heilſamen Zweck rich⸗
tete. Es wurde demnach mit dieſem Exempel
bezeuget, daß man von dem aͤuſſerlichen Unfall
eines Menſchen keinen Schluß auf GOttes Un⸗
gnade machen muͤſſe. .
V. 13⸗I5.
Des Tages aber, da ſeine Soͤhne und
Toͤchter aßen und truncken Wein in ih⸗
res Bruders Hauſe, des Erſtgebohrnen.
(und ſich gar keines Unfalls verſahen:) V. 14.
Kam ein Bote zu Hiob, und ſprach: Die

Rinder pfluͤgeten, und die Eſelinnen gin⸗.

gen neben ihnen an der Weide. V. I15.
Da fielen die aus dem Reiche Arabia
(Hebr. die der Sabaͤer, die Einwohner
von einem benachbarten Striche Landes in A⸗
rabien, welche von Abrahams und der Ketura
Enckel, dem Seba herſtammeten und benen⸗
net wurden 1 B. Moſ. a5, 1. 2. 3.) herein und
nahmen ſie und ſchlugen die Knaben (die
Knechte und Huͤter) mit der Scharſe des
Schwerdts, und ich bin allein entrunnen,
daß ich dirs anſagte.
Anmerckungen.

1. Die Araber ſind von den uUraͤlteſten

Zeiten her bis auf dieſen Tag der Streife⸗
rey und Raͤuberey ſehr ergeben; und da ſolches
auch wider das Licht und Recht der Natur ſtrei⸗
tet, ſo ſind ſie ſehr ausgeartet, inſonderheit die
Sabaͤer; welche doch von Abraham her eine
beſſere Anfuͤhrung gehabt, aber den daher em⸗
pfangenen guten Samen nicht alſo bewahret hat⸗
ten, wie Hiob. =ð
2. Bey dieſem feindlichen Einfall funde ſich
auf Seiten der Sabaͤer ihre eigene Bosheit; auf
Seiten des Satans ſeine Feindſeligkeit wider
den Hiob und alle die Seinigen, zumal da ſie
auch wol viel gutes von ihm mochten angenom⸗
men haben; auf Seiten GOttes die Zulaſſung,
daß der Satan einen mehrern und ſtaͤrckern
Einfluß nahm in die dem Hiob ohne dat⸗ auf⸗
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C. r. v. 16.17.

des Buchs Hiob.

681

ſaͤtzige Gemuͤther der Sabaͤer. Da es denn ge⸗
ſchehen iſt, daß ſie ihren Grimm wider Hiob im
auſſerſten Grad ausgelaſſen haben; davon ſie
vorher durch die Furcht, womit GOtt ihre Ge⸗
Rinen beleget hatte, waren zuruͤck gehalten wor⸗
en.
3 Was dabey die Ackerleute Hiobs betrift,
welche dem Leibe nach umgekommen ſind, ſo
hat ihnen ſolches an ihrer Seelen und Selig⸗
keit nichts geſchadet, wenn ſie nur ſonſt bey ihren
Berufs ⸗Wegen auf den Wegen GOttes, wie
man hoffen kan, geweſen und geblieben ſind.
V. 15.
Da der noch redete (damit ja ein Schlag
uͤber den andern, eine Wunde uͤber die andere
kaͤme) kam ein anderer und ſprach: Das
Feuer GOttes (bey einem ſtarcken Gewitter)

fiel vom (Luft⸗) Himmel, und verbrann⸗

te Schafe und Knaben (Knechte, Hirten,)
und verzehrete ſie; und ich bin allein ent⸗
runnen, daß ich dirs anſagte.
Anmerckungen.
1. Das Feuer iſt vermuthlich aus einem ſtar⸗
cken Ungewitter entſtanden. Und da man in
der Gegend, wo der zuvorgedachte Verluſt am
groſſen Viehe geſchehen war, vermuthuich hievon
iſt befreyet geblieben, ſo erkennet man daraus,
daß Hiob einen ziemlichen Strich Landes inne
gehabt hat. Da beydes faſt zueiner Zeit an un⸗
terſchiedlichen Orten geſchehen iſt.
2. Ein Jeuer GOttes konte diß Feuer wol
genennet werden in Anſehung deſſen, daß ein be⸗
ſonderes Verhaͤngniß GOttes darunter war:
zumal von dem Boten, der nicht wuſte, daß hier⸗
unter, auſſer der goͤttlichen Zulaſſung, ein ſon⸗
bares Werck des Satans verborgen war. Daß
aber dieſer ſein Werck dabey gehabt habe, das
erkennet man leichtlich aus der vorhin gedachten
und gantz beſondern goͤttlichen Zulaſſung.
3. Man ſiehet hieraus, daß auf GOttes Zu⸗

laſſung dem Satan moͤglich ſey, im Reiche der

Natur, durch Mißbrauch der Elemente GOt⸗
tes, viel Unheil anzurichten: wie man denn Exem⸗
pel hat, ſonderlich von groſſen Ungewittern, da⸗
bey ſolche Dinge vorgegangen ſind, daraus man
einen beſondern Einfluß des Satans abnehmen
kan. Wie er denn daher genennet wird ραα
2 c sbsgiag 18 μομσ⁵ο der Fuͤrſt, der in der Luft
herrſchet. Eph. 2, 2. Und was iſt ihm nicht

moͤglich geweſen durch Zauberer in Egypten her⸗

vorzubringen und den wahrhaftigen Wunder⸗
wercken Moſis und Aaronis nachzuaͤffen? 2 B.
Moſ. 7. und 8. 31. So wird auch Matth. 24,24.
2 Theſſ. 2, 9. Offenb. 13, 13. der auſſerordentlichen
und den wahren Wunderwercken auf gewiſſe Art
aͤhnlichen, aber doch davon ſehr unterſchiedenen
Kraͤfte des Satans und des Antichriſts gedacht.
Von welchem Unterſcheide beyderley Art Kraͤfte
ich mit mehrern in der dem Moſaiſchen Lichte

und Rechte vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Ein⸗

leitung in die heilige Schrift gehandelt habe.

Wie GOTTD ohne Mitwirckung des Satans

RKachfeuer vom Himmel hat fallen laſſen, das
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

ſehe man 1 B. Moſ. 19. und 4 B. Moſ. 16, 35.
2 Koͤn. 1,10. 12. Vom Gnadenfeuer ſiehe un⸗
ter andern 1 Koͤn. 18, 38.
V. 17.
Da er noch redete, kam einer und
ſprach: Die Chaldaer machten drey Spi⸗
tzen (Haufen) und uͤberfielen die Kameele,
und nahmen ſie und ſchlugen die Knaben
(Knechte) mit der Schaͤrfe des Schwerdts,
und ich bin allein entrunnen, daß ich dirs
anſagte.
Anmerckungen.
1. Die Chaldaͤer, Casdim, von Ceſed, Na⸗
hors und Milca Sohn, alſo benennet 1 B. Moſ.
22,22. grentzten auf der andern Seite an die klei⸗
ne Landſchaft Hiobs; und alſo wurde er faſt von
allen Seiten auf einmal angegriffen: und von
dieſer dreyfach, damit ja niemand entrinnen koͤn⸗
te: wie doch nach GOttes ſonderbarer FJuͤgung
an einem geſchehen iſt. ⸗
2. Was zuvor von den Sebaern erinnert iſt,
das iſt auch alhier zu mercken: nemlich auf Sei⸗
ten GOttes war alhier nichts, als eine Zulaſſungz
auf Seiten der Chaldaer ihr Neid und ihre Feind⸗
ſchaft, und auf Seiten des Satans ſein beſonderer

Antrieb, welchen er in die ihm ohne das ergebnen

Gemuͤther mit kraͤftigern Einfluß gab. Daß es
nicht eher geſchehen war, das hatte die uͤber Hiob
und alles das ſeinige waltende Schutzhand GOt⸗
tes verhindert.
3. Wie geſchaͤftig der Satan ſich dabey er⸗
wieſen habe, das kan man ſonderlich daraus er⸗
kennen, daß alles zu gleicher Zeit geſchehen iſt,
auch dem Hiob zu einer Zeit hat kund werden
muͤſſen.
4. Daß Hiob bey dieſem allen noch an ſich ge⸗
halten hat, ja darauf endlich zwar ausgebrochen,
aber in Worte von einer lauteren und gewiß
hoͤchſt wunderbaren Verleugnung ſeiner ſelbſt
und alles des ſeinigen, und von gantz ungemeiner
Gelaſſenheit, das zeigete den vortreflichen Zu⸗
ſtand ſeines Gemuͤths an; als nach welchem er,
wie hernach Paulus, ſagen konte: In dem al⸗
len uͤberwinden wir weit. Roͤm. 8, 37. und:
Ich vermag alles durch den, der mich
maͤchtig machet, Criſtum. Phil. 4,13.
5. Da die Sabger und Chaldaer auf des Hi⸗
obs Habe und Leute mit einem ſo heftigen Sturm
auf einmal loß gegangen ſind, ſo haben ſie dazu
in ſich einen beſondern heftigen Trieb gefunden,
aber wol nicht gedacht, daß er vom Satan ſey;
ſonſten vielleicht mancher wuͤrde Bedencken ge⸗
habt haben, demſelben ſo blindlings zu folgen.
Welches aber geſchahe: wodurch denn das Werck
des Satans durch ſolche Einwilligung und
Vollziehung, das Werck der Menſchen wurde.
Es haben demnach ſolche Menſchen, bey welchen
der Satanas durch die herrſchende Suͤnde einen
leichten Zugang (den er bey andern nicht findet)
haben kan, wohl zu bedencken, daß, wenn ſie ſich
zu dieſer und jener boͤſen Sache und Handlung
ſo ſtarck angetrieben befinden, es vom Satan
ſey, der ſie nach ſeinem Willen gefangen fuͤhre;
Rrrr und

682 Richtige und erbanliche Erklaͤrung

und daher ſich durch GOttes Gnade dahin zu
beſtreben, daß ſie wieder nuchtern werden aus
ſeinen Stricken nach 2 Tim. 2,26. Darum hat
man alhier Jacobi Ermahnung zu folgen, wenn
er ſpricht: Widerſtehet dem Teufel, ſo
fleucht er von euch! c. 4,7. Denn obgleich
mancher Menſch der Suͤnde ergeben iſt, ſo bildet
er ſich es doch nicht ein, daß der Satan dadurch
einen ſo offenen Zugang bey ihm habe und ſein
Hertz alſo beherrſche und erfuͤlle: wovor maͤn
demnach billig zu erſchrecken und ſich vor dem
Nachhengen der boͤſen Begierden und Rathſchlaͤ⸗
ge zu huͤten und ſich dagegen mit Gebet und Er⸗
greifung der Gnade &GOttes zu wafnen hat, daß
ſie nicht in die vorgehabte That ausbrechen.
V. 18. 19. . . .
Da der noch redete, kam einer und
ſprach: Deine Soͤhne und Toͤchter aßen
und truncken im Hauſe ihres Bruders,
des Erſtgebohrnen (eben an dem ſchon vor⸗
hin v. 13. gedachten Tage, welches der Tag ei⸗
nes ſo vielfaͤltigen Unfalles war.) V. 19. Und
ſiehe, da kam ein groſſer Wind von der
(Wuͤſten (Arabiens vom Mittage) her (von
dannen die ſtaͤrckſten Winde zukommen pfleg⸗
ten Jeſ. 21,1. Jer. 4, 11. C. 13, 15.) Und ſtieß
auf die vier Ecken des Hauſes, und warfs
auf die Knaben, (ſchon erwachſene Soͤhne
und Toͤchter, auch ihre Bedienten, welche ſie
eben um ſich hatten, daß ſie ſturben; und ich
bin allein entrunnen, daß ich dirs anſagte.
Anmerckungen.

1. Da der Satan ein Geiſt iſt, der in der Luft .

herrſchet, ſo hat er, auf GOttes Zulaſſung, da⸗
mals Wind und Wetter in ſeiner Macht ge⸗
habt. Und alſo konte er, da kein Wind war,
denſe ben nicht allein erregen, ſondern ihn auch
mit der groͤßten Deftigkeit brehen und wenden,
daß er auf alle vier Ecken des Hauſes zugleich an⸗
fiel, und es mit dem groͤßten Ungeſtum üͤber ei⸗
nen Haufen warf. Man hat demnach bey er⸗
regten groſſen Sturmwinden an dieſen Unfall
Hiobs zu gedencken. Denn haben ſie gleich ihre
natuͤrliche Urſachen, ſo kan man doch nicht wiſſen,
was an einem und dem andern Orte dabey dem
Satan zugelaſſen ſey. Daher man ſich dage⸗
gen mit Gebet dem Schutze GOttes ſo vielmehr
zu uͤbergeben hat. .
2. Wenn die Kinder mit ihren Leuken nicht
ohne Furcht GOttes, wie man aus Hiobs An⸗
weiſung hoffen kan, bey einander geweſen ſind,
ſo hat ihnen der ſchnelle Tod an ihrer Seele nicht
geſchadet. O wie wohl iſts gethan, und wee noͤ⸗
thig iſt es, daß man ſich alle Stunde zum Lode
bereit halte, weil auch viele blos natuͤrliche Urſa⸗
chen eines ſchnellen Todes ſich finden koͤnnen.
. , V. 20 222.
Da ſtund Hiob auf und zerriß (nach
der Gewohnheit der Morgenlaͤnder) ſein Kleid
(das Oberkleid,/ auch vieleicht nur am Obertheil,
zum Zeichen des vor Schmertzen gleichſam zer⸗
riſſenen Hertzens) und raufete ſein Haupt

(Esr. 9, 3. welches doch aber vom beſcheren nach
Art der Leidtragenden kan verſtanden werden:
Siehe Jeſ. 15, 2. Jer. 16, 5.6. c. 48,37. Amos 8,
10.) und fiel auf die Erde, (wie es bey ſchnel⸗
len Trauer⸗oder Unglucks⸗Faͤllen zu geſechehen
pflegte 1 B. Moſ. 44, 14. Joſ. 7,6. 1 Sam. 20,
41. u. ſ. w.) Und betete an (beugete ſich aufs
klaͤgliehſte, dabey er doch aber ſein Hertz zu GOtt

richtete) V. 21. Und ſprach: Ich bin na⸗

cket von meimer Mutter Leibe kommen,
nacker werde ich wider dahin (daher ich dem
Leibe nach von Adam gekommen bin, nem⸗
lich zur Erde, worauf ich itzo liege, die unſer al⸗
ler Mutter iſt fahren. Der HERR hats
gegeben, der HE RR hats genom⸗
men: der Nate des HERRNR ſey ge⸗
lobet. V. 22. In dieſem allen (daß er bey
dieſen Worten mit ſolchen Geberden ſeine tiefe

Empfindung uüͤber einen ſo vielfachen Unſfall be⸗
zeugete) fuͤndigte Hiob nicht, und that

nichts thoͤrliches wider GOtt (Hebr. er
eignete GOtt keinen Unfug zu, daß er
nemlich ſolches alles zugelaſſen habe.)
B Anmerckungen.
1. War Abrahams Glaube und Verleugnung

groß, ſo iſt gewiß beydes bey Hiob nicht geringer

geweſen, und hat mit ſeiner Gelaſſenheit und
Gedult von einem ſo ſtarcken und in GOtt ge⸗
faſſeten Heldenmuthe gezeuget/ daruͤber man bil⸗
lig zum hoͤchſten verwundert iſt. .
2. Aber innig betruͤbet und am Gemuͤthe aufs
empfindlichſte angegriffen werden, und doch in
EOtt gelaßen dabey ſeyn und wohl gefaſſet blei⸗
ben, das kan wohl zuſammen ſtehen: wie wir al⸗
hie an Hiob ſehen.

3. Es iſt nichts, welches den Menſchen nach⸗

drücklicher zu? Verleugnung ſeiner ſelbſt und alles
irdiſchen erwecken kan, als wenn er ſich ſeine Ge⸗
burt und ſeinen Tod recht vorſtellet: ſintemal
uns auf beyden Seiten die Natur ſelbſt lehret,
daß ein Menſch irdiſche Dinge nicht zu ſeinem
Zwecke haben muͤſſe, da er ſie weder mit bringet,
noch wieder mit ſich von hinnen nimmt oder neh⸗e
men kan.
4. Auf dieſen Ausſpruch Hiobs hat Paulus
vermuthlich geſehen, wenn er ſagte: Es iſt ein
groſſer Gewinn wer gottſelig iſt, und laͤſ⸗
ſet ihm genuͤgen. Denn wir haben nichts
in die Welt gebracht: darum offenbar iſt,
wir werden auch nichts hinaus bringen.
Auf gleiche Art ſpricht auch David Pf. 49, 17.

198. Laß dich nicht irren, ob einer reich

wird, ob die Herrlichkeit ſeines Hauſes
groß wird: denn er wird nichts in ſeinem

Sterben mit nehmen, und ſeine Herrlich⸗

keit wird ihm nicht nachfahren.

Siehe
auch Pred. Sal. 5, 14. 15.

5. Geſetzt auch, der Menſch fahre dahin wohl
angekleidet; wie denn mit manchen todten Coͤr⸗
pern ein rechter Prunck und Staat getrieben
zu werden pfleget: ſo bleibets doch dabey, daß
man nacket dahin faͤhret: ſintemal man ſolches
angelegten

S.
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ien deße
Urrhalten

Hioh
ſeh

E

des Buchs Hiob.

683

angelegten Schmucks gar nicht froh wird, und

alles uͤbrige zuruͤck laſſen muß. Daß man aber
einen entſeelten Leichnam ſchlechthin nacket oh⸗
ne alle wohlanſtaͤndige Bedeckung laſſen ſolte,
das iſt Hiobs Meinung gar nicht. S
6. Mit dem Worte HErr, Jehovah, ſiehet

Hiob nach dem Grunde der von GOtt geoffen⸗

bareten patriarchaliſchen Theologie, dergeſtalt
auf den dreyeinigen GOtt, daß ihm in dem ei⸗

nigen goͤttlichen Weſen der Sohn GOttes, als

kuͤnftiger Meßias, nicht iſt unbekant geweſen, er

auch auf ihn mit dem Worte Jehovah inſonder⸗

heit geſehen hat. Von welcher Meßianiſchen
Erkaͤntniß Hiobs und ſeines Freundes des Elihu
hernach c. 19, 25. und c. 33. mit mehrern ſoll ge⸗
handelt werden. .. .
7. Wenn Hiob alles das Seinige fuͤr eine
freye Gabe GOttes erkennet, ſo bezeuget er da⸗
mit ſeinen richtigen und lautern Glauben von⸗
der goͤttlichen Providentz; daß nemlich dieſe bey
causſis ſecundis, das iſt, bey dem ordentlichen
Laufe und bey den Wirckungen der natuͤrlichen
Dinge dergeſtalt ſtatt habe und behalte, daß man
dabey zuvorderſt auf GOtt ſelbſt ſehen muͤſſe:
als welcher nicht allein die Natur aller Dinge zu
ihren Wirckungen geſchickt gemachet hat, ſondern
auch daben auf mancherley Art beſchaͤftiget blei⸗
et. 4 4
8. War es nicht leichte zu ſagen: der Err
hats gegeben; als wozu ein lauterer Glaube
mit einem anf GOtt gerichteten einfaͤltigen Au⸗
ge gehoͤrete; ſo war es noch viel ſchwerer hinzuzu⸗
thun: der Err hats genommen: als wel⸗
ches anzeiget, nicht allein daß Hiob in einer ſehr
tiefen und gruͤndlichen Verleugnung geſtanden,
ſondern auch eine recht tiefe Einſicht in das Ge⸗
heimniß der Providentz GOttes, wie ſich dieſel⸗
be in der Zulaſſung des boͤſen und in der zum
heilſamen Zweck gerichteten Direction hervor
thut, gehabt hat.
9. Auf dieſe Art, oder in ſolchem Verſtande,
ſpricht auch 1B. Moſ. 45, 5. Joſeph: bekuͤm⸗
mert euch nicht, und dencket nicht, daß ich
darum zuͤrne, daß ihr mich hieher verkau⸗
fet habt: denn um eures Lebens willen hat
mich Gtt vor euch hergeſandt. Imglei⸗
chen c. 30, 20. Ihr gedachts boͤſe mit mir zu
machen, aber Gtt gedachte es gut ʒzu ma⸗
chen, daß er thaͤte, wie es itzt am Tage iſt,
zuerhalten viel Volcks. Und ſo hart es auch

lautet vom Simei, ſo hat es doch den itzo ange⸗
zeigten richtigen Verſtand, wenn David? Sam.
16,10. ſaget: laſſet ihn fluchen: denn der
HErr hats ihm geheiſſen: fluche David.
Wer kan nun ſagen: warum thuſt du das?
Siehe auch c. 17, 14. 1 Koͤn. 12, 24. Am. 3, 6.
10. War es ſchwer zu ſagen: der S₰ £ RR
hats genommen, ſo war es gewiß noch viel
ſchwerer, hinzuzuſetzen: der Name des Errn
ſey gelobet. Denn an ſtatt daß Hiob natur⸗
licher Weiſe haͤtte in ein heimliches, ja offenbares
Mueren eingehen koͤnnen; ſo flieſſet ſein mit
Glauben, Gedult und Gelaſſenheit erfuͤlletes
Hertze über in ein Lob GOttes. Welches ge⸗
wißlich recht verwundernswürdig iſt, und anzei⸗
get, daß Hiob mit, einem recht heroiſchen Hel⸗
denmuthe angethan geweſen und ſein Glaube
auf die hoͤchſte Stufe ſeiner recht goͤttlichen Kraft
eſtiegen iſt. Dabey er denn eine gar tiefe Ein⸗
ſaht in das Geheimniß der goͤttlichen Regierung
auch die gewiſſe Verſicherung muß gehabt ha⸗
ben, daß von Seiten GOttes alles gut gemeinet
ſey, ihm auch zum beſten gereichen werde: wie
es der Ausgang auch erwieſen hat.
II. Es iſt aber wohl zu mercken, daß ſich in
der Bezeugung Hiobs ein vortreflicher Gegen⸗
genſatz befunden hat von dem, was der Satan
feindſeliger weiſe von ihm vorgab, nemlich er
würde bey dieſem und jenem Unfall GOTT ins
Angeſicht ſegnen, das iſt, ihm allen Dienſt auf⸗
ſagen und von ihm ſcheiden. Dagegen es nun
heißt: der Name des Errn ſey gelobet!
Und alſo ward der Satan zu ſchanden.
12. PHiob hat in allem dieſem ſo gar nicht ge⸗
ſuͤndiget, daß er vielmehr dagegen ein rechtes
ausnehmendes Muſter ſo vieler Tugenden gantz
offenbar hat an den Tag geleget, daß ſein E⸗
xempel noch itzo in der gantzen Kirche zum geſe⸗
gneten Andencken ſtehet.
13. Mit den letztern Worten, daß Hiob GOtt
nichts ungereimtes zugeeignet, oder keine Unbe⸗
fugniſſe zugerechnet habe, wird angezeiget, daß
er ſich an das ſchwere Verhaͤngniß GOttes, ſo
er in ſo vielfaͤltiger Verſuchung erfahren hatte,
gar nicht geſtoſſen, und widrige Gedancken von
GOtt gefaſſet habe, noch ſich einer dem goͤttli⸗
chen Weſen unanſtaͤndigen Beſchuldigung wi⸗
der ihn habe vernehmen laſſen. Welches von
ihm ein groſſes Lob iſt.

Das andere Capitel,

Darinn

Hiob auf GOttes Zulaſſung vom S

atan am Leibe als B

ſehr uͤͤbel zugerichtet, von ſeinem eignen Weibe als verſuchet,

N

* S begab ſich aber des Tages (zu ei⸗
ner unbenenneten, und vermuthlich
bald darauf erfolgten Zeit) da die

und von ſeinen Freunden als beſuchet beſchrieben wird.

Kinder GOttes kamen und traten vor

den HErrn, daß Satan auch unter ihnen

kam, und (wiederum recht unverſchaͤmter
weiſe) vor den HErrn trat. V. 2. Da
Rrrra2 ſprach

684 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 2. v. 325.

ſprach der HErr (mit gerechtem Unwillen)
zu dem Satan: wo kommſt du her? Sa⸗
tan antwortete dem HErrn und ſprach:
Ich habe das Land umher durchzogen.
Siehe hievon die Anmerckungen c. 1. v. . 7.)
Anmerckung. B
Der Satan hatte ſeinen erſten und dabey vier⸗
fachen Hauptverſuch mit ſo vielen Ungluͤcks⸗ Faͤl⸗
len gethan, und war daruͤber zu ſchanden worden;
ſintemal Hiob ſeine ungeheuehelte Furcht GOt⸗
tes durch eine recht heroiſche Standhaftigkeit
ſeines Gemuͤths bewieſen hatte. Da nun der
Satan alſo beſieget war, und haͤtte zuruͤck bleiben
ſollen, ſo will er es aufs neue wagen, und dazu
eine Erlaubniß von GOtt haben. Als er aber
nicht ſelbſt frey bekennet, daß er mit den erſten
Arfaͤllen nichts ausgerichtet habe, und daher von
GOtt bey ſeiner Allwiſſenheit gefraget wird, wo⸗
her er komme und was er ausgerichtet habe? ſo
iſt er heimtuͤckiſch, daß er ohne beſondere Nach⸗
frage vom Hiob nichts ſaget, weil er nemlich bey
ihm zu ſchanden worden war. Daher auf die
gemeine Frage nun eine beſondere erfolget.

V. 3.
Der HErr ſprach zu dem Satan: Haſt
du nicht acht auf meinen Knecht Hiob ge⸗
habt? Denn es iſt ſeines gleichen im Lan⸗
de nicht, ſchlecht und recht, Gottesfuͤrchtig
und meidet das boͤſe, und haͤlt noch veſt
an ſeiner Froͤmmigkeit (wie an dem Bunde
des guten Gewiſſens vor GOtt Jeſ. 56, 4. 6.)
du aber haſt mich (durch deine Verleum⸗
dung) beweget, daß ich ihn ohne Urſache
verderbet habe. (Hebr. haſt mich gerei⸗
zet, ihn ohne Urſache zu verderben,
nemlich als einen Heuchler; welches aber fer⸗
ne von mir ſey. Siehe die Anmerckungen c.
X. v. 1. 3.) .
Anmerckungen.
1. Das wiederhohlte Zeugniß GOttes von
Hieobs rechtſchaffenem Weſen beſtaͤtiget die Vor⸗
treflichkeit ſeines Exempels; als damit er, nach
dem Melchiſedech unter den Cananitern, unter
den Arabern ein ſolches brennendes und ſchein⸗
bares Licht geweſen iſt, als Abraham unter den
Patriarchen; von deſſen Glantze, welchen er in
Lehr und Leben von ſich gegeben, und auf ſeine
Nachkommen gebracht hatte, auch Hiob wol gu⸗
ten theils mochte erleuchtet worden ſeyn.
2. Das Wort vom verderben gehet nicht
auf das, was GOtt gethan, ſondern auf das,
was der Satan geſuchet, aber nicht erlanget ha⸗
be. Und folglich gehet das Wort donm ohne
Urſache auf den Satan, daß er ſolches wider
den Hiob zu ſuchen keine Urſache gehabt habe, da
Hiob weder ein roher Suͤnder, noch ein Heuch⸗
ler ſey, ſondern bey ſeinem bisherigen aͤuſſerlichen
Wohlſtande eine wahre Furcht GOttes zum
Grunde gehabt habe. Es kan gedachtes Wort
auch fuͤglich gegeben werden durch vergeblich,
in dem Verſtande, daß der Satan durch ſeine
Verſuchung bey dem Hiob nichts ausgerichtet

habe, da er ſich ſo ſtandhaft erwieſen haͤtte, wel⸗
ches der Heuchler Art nicht ſey.
Satan antwortete dem HErrn, und
ſprach: Haut fuͤr Haut, und alles was

ein Mann hat, laͤßt er fuͤr ſein Leben. V.

5. Aber recke deine Hand aus, und taſte ſei⸗
ne Gebeine und Fleiſch an; was gilts, er
wird dich ins Angeſicht ſegnen (dir frech ge⸗
nug allen Dienſt auf⸗und abſagen. c. 1, 5. 11.)
Anmerckungen.

1. Der Einwurf des Satans gehet auf ein

Sprichwort, und iſt der Verſtand der erſten
Worte dieſer, daß ein Menſch es nicht achte,
wenn er noch mit eines andern, ob er ihm auch
gleich der naͤchſte Anverwandte waͤre, Schaden,
auch bis auf den Tod gehenden Unfall, davon
kommen, ja auch damit ſein Leben retten kan.
Und alſo ſey auch Hiob geſinnet; wo er hinge⸗
gen an ſeinem eignen Leibe ſolte empfindlich an⸗
gegriffen werden, und zwar alſo, daß er den Tod
dabey vor Augen ſehe, ſo wuͤrde ſeine Gedult
und Gelaſſenheit wol ein Ende haben, und ſol⸗
chergeſtalt kund werden, daß ſeine Gottesfurcht
keine tiefe Wurtzeln gefaſſet habe, und es bisher
gar nur Heucheley geweſen ſey. Welches gewiß
ein recht unverſchaͤmtes Vorgeben war.
2. Kein Leiden gehet uͤber dasjenige, was der
Menſch an der Seele und am Leibe empfindet, da
alle uͤbrige Leiden auſſer ihm ſind, und es dabey
nur auf einen guten Zuſtand ſeines Gemuͤths an⸗
koͤmmt; als vermoͤge deſſen man ſich endlich gar
leicht in allem wohl zu fin
then weiß. Es iſt demnach kein Gut vortreflicher,
als mens ſana in corpore ſano, eine am Glau⸗
ben und dem Gnadenſtande bey GOtt geſunde
Seele mit einem geſundeLeibe. Daßaber die Leiden

der Seelen noch ſchwerer ſind, als die des Leibes,

das kan man ſonderlich daher erkennen, daß die
Maͤrtyrer auch bey der groͤſſeſten Pein des Leibes
haben ruhig und gutes Muths ſeyn koͤnnen. Da
hingegen manchen bey der leiblichen Geſundheit

und aller uͤbrigen zeitlichen Wohlfahrt ſeine

geiſtliche Seelen⸗Angſt recht zur Hoͤlle wird, al⸗

ſo daß er daruͤber ſeines ſonſt geſunden Leibes und

Lebens nicht kan froh werden.

Der HErr ſprach zu dem Satan: Sie⸗

he da, er ſey in deiner Hand; doch ſchone

ſeines Lebens.
Anmerckung.
So groß und ſchwer das Verhaͤngniß GOt⸗
tes war gegen den Satan uüber den Hiob, ſo groß,

ja noch groͤſſer war hingegen die verborgene Gna⸗

de GOttes gegen Hiob; als durch deren geſe⸗
gneten und reichen Zufluß er dergeſtalt innerlich
an der Seele geſtaͤrcket wurde, daß ihm die ſonſt
unertraͤglichen Schmertzen des Leibes ertraͤglich
wurden. Darinn denn Hiob noch manchen

Bruder und manche Schweſter zu Bundesge⸗
noſſen hat, ob gleich die Leibes⸗Noth auch nur
ihre blos natuͤrliche Urſachen hat: als darinn
mancher dergeſtalt von GOtt geſtaͤrcket und G
. e⸗

Whauö

inden und wohl zu ra⸗

Daß

ſen Men

obende

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huheagore
iche ſti

tgnngn

C. 2. v.7. 8.9.

des Buchs Hiob.

Gedult ausgeruͤſtet wird daß es recht zu verwun⸗
dern iſt. Von der Einſchrenckung des Satans

ſiehe c. 1, 12.
Da fuhr der Satan aus vom Angeſicht

des HErrn, und ſchlug Hiob mit bvoͤſen

(den aͤrgeſten und ſchmertzhafteſten) Schweren
von der Fußfohlen an bis auf ſeine Schei⸗
Anmerckungen.
1. Daß der Satan auf GOttes Zulaſſung
einen Menſchen koͤnne mit ſchwerer Kranckheit
ſchlagen, das ſiehet man auſſer dieſem Exempel
auch aus Luc. 13, II. 16. da er kich gedacht wird
eines von Chriſto geſund gemachten Weibes,
welches achtzehn Jahr den Geiſt der Kranckheit
gehabt hat und ſich dabey am Leibe gantz gekruͤm⸗
met befunden. Und v. 16. ſpricht unſer Heiland:
Solte nicht errettet werden am Sabbat
dieſe, die doch Abrahams Tochter iſt, von
dieſem Bande, welche Satanas gebun⸗
den hat nun wol achtezehn Jahre. Aus
welchem Exempel man erkennet, daß GOTT ein
ſo ſchweres Uebel uͤber eine ihm ergebne Seele
verhenget hat: darunter doch wie der Zweck, al⸗
ſo auch der Erfolg heilſam geweſen iſt. Und
Ap. Geſch. 10, 38. ſpricht Petrus von Chriſto,
daß er, als der mit dem heiligen Geiſte und
mit der Kraft geſalbete, umher gezogen
und wohlgethan und geſund gemachet al⸗
le, die vom Teufel uͤberwaͤltiget geweſen.
Es hat ſich demnach die dem Satan zugelaſſe⸗
ne Macht uͤber die Leiber der Menſchen an viel
mehrern geauſſert, aber zur Zerſtoͤrung des Sa⸗
taniſchen Reichs; ſintemal der Heiland ſolche
geplagte Perſonen dem Leibe nach dergeſtalt aus
des Satans Gewalt errettet hat, daß ihnen
auch an ihrer Seelen vieles Heil wiederfahren,
ſolches auch zur Verherrlichung ſeines Namens
geſegnet worden iſt. Dagegen man auch an
Unterſchiedlichen Koͤnigen in Juda das Exem⸗
pel hat, daß GOtt zu ihrer zeitlichen Beſtrafung
ſie mit Kranckheit heimgeſuchet hat; welches
auch wol vermuthlich unter der Beſchaͤftigung
des Satans geſchehen iſt. Man ſehe vom Aſſa
2 Chron. 15, 12. vom Joram c. 2r, 7. 19. vom Jo⸗
as c. 24, 25. vom Uſia c. 26, 20.
2. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts gehoͤret auch
diejenige Auctoritaͤt und Macht der Apoſtel, ver⸗
moͤge welcher ſie iemanden konten dem Satan
zur Zuͤchtigung am Fleiſche, welche vermuthlich
durch ſchwere Kranckheiten geſchehen iſt, uberge⸗
ben. Wie wir ſehen 1 Cor. 5, 5. und 1 Tim. 1, 20.
da es denn aber keine Pruͤfung, ſondern eine ge⸗
rechte aber auch zu einem heilſamen Zweck gerich⸗
tete Str afe war. Was Paulus zu ſeiner be⸗
ſtaͤndigen Demuͤthigung fuͤr Fauſtenſchlaͤge des
Satans und fuͤr einen Pfahl im Fleiſche gehabt
habe, das gehoͤret eigentlich hieher nicht; da es
ein ſolches Leiden geweſen iſt, welches uüͤber die
Seele Pauli ergangen und in den feurigen Pfei⸗
len der aͤrgſten Gedancken wider GOtt beſtanden
iſt, wie ich im Apoſtoliſchen Licht und Recht
über 2 Cor. 12,17. mit mehrern gezeiget habe.

3. Worinn eigentlich die Kranckheit Hiobs
beſtanden habe, das laͤßt ſich ſo viel weniger ſa⸗
gen, ſo viel deutlicher bezeuget iſt, daß ſie gantz
auſſerordentlich geweſen ſey. Daß ſie aber uber alle
maſſen heftig, empfindlich und beſchwerlich gewe⸗
ſen ſeyn muͤſſe, das ſiehet man aus dem folgenden
Contexte und noch viel andern Orten, darinnen
Hiob davon wehemuͤthigſt zeuget; wie wir her⸗

nach ſehen werden. 9
4. Iſt jemand ein Hiobsbruder auch nur in
dem Stuͤcke, daß ſeine beſchwerliche cn lange
anhaltende Kranckheit auch ohne beſondere Wir⸗
ckung des Satans von natuͤrlichen Urſachen her⸗
ruͦhret; ſo ſey er getroſt, da er verſichert ſeyn kan,
daß ein ſolches Verhengniß GOttes keines weges
ein Zeichen der goͤttlichen Ungnade ſey: wenn es
nur bey dem leidenden damit ſeine Richtigkeit hat,
daß er nach dem Exempel Hiobs es aufrichtig mit
GOtt meinet, und ihm von Hertzen ergeben iſt.
Denn nach dieſem Grunde heißt es denn, daß
denen, die GOtt lieben, alles zum beſten
dienen muͤſſe. Roͤm. 8, 28. Und damit man
nicht meine, als wenn die Zulaſſung GOttes ei⸗
nen Mangel ſeiner Liebe gegen uns anzeige, ſo
ſpricht Paulus Roͤm. 8, 35. u. f. Wer will uns
ſcheiden von der Liebe GOttes (wer und
was will, oder kan uns bewegen, daß wir glauben
ſolten, als wenn uns GOtt nicht liebe?) Truͤb⸗
ſal? oder Angſt? oder Verfolgung: oder
Hunger? oder Bloͤſſe? oder gaͤhrlichkeit?
oder Schwerdt?⸗aber in dem allen uͤber⸗
winden wir weit, um deßwillen, (oder durch
den) der uns geliebet hat. Denn ich bin
gewiß, daß weder Cod noch Leben⸗noch
keine andere Creatur uns ſcheiden mag
von der Liebe Gttes (gegen uns) die in
Chriſto JIESu iſt, unſerm Errn.
Und er nahm (da die Naͤgel nicht zu rei⸗
cheten, oder er die Finger vor ihrer eignen Ver⸗
wundung und Empfindung nicht an den Leib
ſetzen konte) einen Scherben, und ſchabete
ſich (um das ſchmertzhafte Juͤcken und uͤbrige
Wuͤten der eiternden Wunden damit einiger
maſſen zu ſtillen, da ihm kein Menſch ſo fuͤglich
anruͤhren konte, oder auch vor Geſtanck anruͤh⸗
ren wolte) und ſaß in der Aſchen (nach der
alten Gewohnheit der Traurenden c. 42,6. Jeſ.

47, 1. Ezech. 27,3. Jon. 3,6. Eſth. 4, 1. Matth.

1I, 21. womit er zugleich ſeinen vor GOtt ſehr
gebeugten und demuͤthigten Sinn bezeuget hat.
O wie groß war der Unterſcheid zwiſchen dieſem
Unfall und jenem vorher bemeldeten Wohl⸗

ſtande!)

V. .
Und ſein Weib ſprach zu ihm: Haͤlteſt
du noch veſt an deiner Frommigkeit? Ja
ſegne GOtt und ſtirb?
Annmerckungen.
1. Es iſt loͤblich, daß Hiob, wie man hieraus
erkennet, nur ein Weib gehabt hat. Und alſo
hat er mit ſeinem Erxempel bezeuget, daß die Viel⸗
Rrrr 3 weiberey

686

Richtige und erbautiche Erklaͤrung

C. 2. v. 10⸗II.

weiberey zu ſeiner Zeit noch ſo gemein nicht gewe⸗
ſen ſey, oder doch rechtſchafne Seelen ſich davon
enthalten haben. Was dißfals mit Abraham
und Jacob vorgegangen war, das hatte ſeine
gantz beſondere und auf die gemeine Polygamie
nicht zu applicirende Urſachen.
2. War Hiobs Weib gleich in der Heiligung
und Erkentniß GOttes ſo weit nicht gekommen,
als er, und ließ daher ihre groſſe Schwachheit ſe⸗
hen; ſo iſt ſie doch wol ſonſt in ihrem Maſſe nach
GOtt wohl geſinnet geweſen: da ihr denn GOtt
jene wird zu gute gehalten haben: wie ſie denn
allem Anſehen nach auch eben dieſelbe iſt, mit wel⸗
cher Hiob, nach dem beſondern Segen GOttes
in ſeinem Wohlſtande noch zehen andere Kinder
gezeuget hat. c. 42. .
3. Die letztern Worte koͤnnen ſo viel heiſſen als:
Wilſt du uüͤber allen unſern Unfall noch Gtt
preiſen (nach c. 1, 21.) und dabey doch des
CTodes ſeyn, (in der Meinung, daß es GOtt gut
mit uns meine,) und daher ihm auch beſtaͤn⸗
dig anhangen, das laß nur ferne von dir ſeyn,
da du doch des Todes biſt, und GOtt nur abſa⸗
gen kanſt; als der auch dir den Ruͤcken zugekehret
hat. Auf welche Art man die Worte weder mit
einigen Interpretibus zu gelind, noch mit andern
gar zu hart deutet.
V. 100.
Er aber ſprach zu ihr: Du redeſt, wie
die naͤrriſchen Weiber reden. Haben
wir gutes empfangen von Ott, und ſol⸗
ten das boͤſe nicht auch annehmen? In
(bey) dieſem allen verſuͤndigte ſich Hiob
nicht mit ſeinen Lippen (und alſo ließ er ſich
auch nicht durch ſein Weib zur Ungeduld be⸗
wegen.)
Anmerckungen.
1. Es hat zwar zum oͤftern einige rechte Glau⸗
bensheldinnen von mehr als einem gemeinen
waͤnnlichen Gemuͤthe unter dem weiblichen Ge⸗
ſchlechte gegeben: insgemein aber iſt dieſes
ſchwaͤcher, wie am Leibe, alſo auch an den Kraͤf⸗

ten der Seele: daher es von Petro vepiſt. c. 3, 7.

das ſchwaͤchere Werckzeug genennet wird.
2. Es dienet dieſes beyden, dem maͤnnlichen
und weiblichen Geſchlechte, zur guten Erinne⸗
rung: dem maͤnnlichen daß ſie mit ber Schwach⸗
heit des weiblichen in Liebe Geduld tragen, und
nicht auch von demſelben mit einiger Haͤrte fo⸗
dern, was man etwa ſelbſt durch GOttes Gnade
leiſten kan, dem weiblichen, daß es ſuchen muͤſſe
ſtarck zu werden; da ſich GOtt auch in den ſchwa⸗
chen maͤchtig erweiſen will. 2 Cor. 12,9.
3. Und da es eines Mannes Pflicht iſt, ſeinem
Weibe bey ihrer Schwachheit mit guten, und ob⸗
gleich ernſtlichen, doch dabey auch liebreichen Er⸗
innerungen aufzuhelfen, wie wir alhier am Hiob
ſehen: ſo iſt es einer chriſtlichen und vernuͤnfti⸗
gen Ehegattinn ihre Schuldigkent der guten An⸗
weiſung ihres Ehemannes zu folgen: wie ſich
denn dieſe des Hiobs freundliche Beſtrafung wol
wird zum beſten haben dienen laſſen.
4. Das gute von GOtt annehmen, iſt ange⸗
nehm, und daher leichte: in dem boͤſen aber, ſon⸗

derlich ſolchem, das ſo ſchwer und gehaͤufet koͤmt,
alſo auf GOtt zu ſehen, daß man darunter, nicht
allein ſeine Zulaſſung, ſondern auch ſeine zu un⸗
ſerm beſten gerichtete Regierung erkenne, das iſt
ein Werck eines ſtaͤrckern und, nach Beſchaffen⸗
heit der Umſtaͤnde, auch recht heroiſchen Glau⸗
bens: wie wir alhier an Hiob ſhen.
Da aber die drey Freunde Hiobs hoͤre⸗
ten alle das Ungluͤck, das uͤber ihn kom⸗
men war, kamen ſie, ein jeglicher aus ſei⸗
nem Orte, Eliphas von Theman, (eine
Stadt in dem Theile Edoms, welches an Ara⸗
bien grentzet, nicht weit von Bozra Jer. 47,9.
13. Ezech. 25, 13. Obad. v. 8. 9. Amos 1, 12. da⸗
von die gantze Gegend hieß das Themaniter
Land 1 Chron. 1, 45. vielleicht Eſaus Sohn 1 B.
Moſ. 36,4. 10.) Bildad von Suah, (einem
Ort von Suah, dem Sohn Abrahams und der
Ketura 1 B. Moſ. 25, 2. alſo genannt.) und

Zophar von Naema (zwar auch derſelben

Nachbarſchaft, die aber ſonſt nicht gemeldet
iſt.) Denn ſie wurden eins, daß ſie kamen,
ihn zu klagen (zu beklagen, zu bedauren, ihr
hertzliches Mitleiden zu bezeugen) und zu troͤ⸗
ſten.
Anmerckungen.
1. Je beruͤhmter Hiob war, je mehr iſt ſein
vielfaͤltiger Unfall weit und breit kund worden;
zumal da er ſo gar beſonders und auſſerordent⸗
lich war. Welches denn hernach bey dem ſo gar
herrlichen Ausgange zu ſo viel mehrer Erbauung
und Lobe GOttes gereichet hat.

2. Es hat Hiob ohn Zweifel der guten Freun⸗

de noch viel mehrere gehabt: dieſe drey aber ſind
diejenigen geweſen, mit welchen er vor andern
gute Freundſchaft gehalten hatte, alſo daß ſie ſich
auch vor dem zuweilen unter einander beſuchet
und in der Furcht GOttes mit Unterredung von
den Haupt. und Neben⸗Stuͤcken aufſer der No⸗
achiſchen Tradition der den Patriarchen geof⸗
fenbareten und von dieſen auf ſie gebrachten
wahren Religion mit emander erbauet haben.
Denn daß das Band ihrer Freundſchaft die wah⸗
re Religion und derſelben thaͤtige Aus uͤbung zum
Grunde gehabt habe, das erkennet man leicht⸗
lich aus ihren darauf gerichteten Geſpraͤchen.
3. Es iſt zwar an dem, daß eine GOtt ergebene
Seele ſich eigentlich allein an GOtt halten und in
geheimen Umgange mit ihm leben und dabey in

der Verleugnung aller gemeinſchoftlichen Erqui ⸗

ckung von Menſchen alſo ſtehen muͤſſe, daß wenn
er ſie nicht haben kan, er daruber gelaſſen und zu
frieden ſey: es iſt doch aber eine ſehr behaͤgliche
und erfreuliche Sache, wenn man der ſichtbaren
Gemeinſchaft GOtt ergebener aufrichtiger Freun⸗

de genieſſen kan. Dabey es doch aber auch wol

geſchiehet, daß ſie einem an ſtatt der Vergnuͤgung
in manchen Stuͤcken zur Pruͤfung und zur Ge⸗
duld dienen: wie dem Hiob wiederſahren iſt.
4. Daß GOtt auſſer den Familien der Patri⸗
chen und auſſer dem Volcke Iſrael unter dllen⸗
Ubri⸗

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Getbten:
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C. 2. v. 12. 13.

des.Buchs Hiob.

6287

uͤbrigen Voͤlckern die Seinigen gehabt habe, das
erkennet man an den Freunden Hiobs: wie denn
nicht zu zweifeln iſt, daß, da dieſe ihres Orts nicht
allein alſo geſinnet geweſen ſind, es noch andere
gleiches GOtt ergebenen Sinnes gegeben habe;

ob ſie gleich mit dem Hiob nicht im gleichen Ban⸗

de der Freundſchaft geſtanden haben: welche Be⸗
trachtung demnach zur Erlaͤuterung der Wahr⸗

heit von der allgemeinen Gnade GOttes dienet.

V. 12. 12.
Und da ſie ihre Augen aufhuben von

ſerne, kenneten ſie ihn nicht (in ſeiner ſo

jaͤmmerlichen Geſtalt, ob ſie wol, daß er es ſey,
gehoͤret hatten:) und huben (vor innigen Mit⸗

leiden) auf ihre Stimme und weineten,

und ein jeglicher zerriß (nach Art der innigſt

betruͤbten und traurenden) ſein (Ober⸗) Kleid

(1B. Moſ. 37,34. 3 B. Moſ. 10, 6. u. ſe w.) und
ſprengeten Erde (Staub) auf ihr Haupt
(Jer. 7,6. 2 Sam. 13,19. Ezech. 27, 30. Klagl.
2,10.) gen Himmel (alſo daß der vor der

Groͤſſe ihres Kummers in die Hoͤhe geworfene

Staub auf ihre Haͤupter wieder herab fiel: wel⸗
ches denn ohn Zweifel mit heftigen Weheklagen
geſchehen iſt. Siehe auch Ap. Geſch. 22, 22.
da dieſes alles aus aͤuſſerſten Grimm alſo geſche⸗
hen iſt.) V. 13. Und (nachdem ſie ſich etwas
mehr zu ihm genaͤhert hatten) ſaſſen mit ihm
auf der Erden ſieben Tage und ſieben
Naͤchte, (was den groͤßten Theil ſolcher Zeit
betrift, auſſer dem, was zu ihrer Pflege, Noth⸗
durſt und Ruhe noͤthig war. Von dem auch
bey den Hebraͤern auf ſieben Tage erſtreckten
Trauren ſehe man 1 B. Moſ. 50,7. 1 Sam. 31,
13. 1 Chron, 10, 12. Ezech. 3, 16. Sir. 22, 12.)
und redeten nichts mit ihm: denn ſie ſa⸗
hen (merckten wohl aus der ſo jaͤmmerlichen
Geſtalt und Beſchaffenheit) daß der Schmertz
ſehr groß war (daher ſie vor Beſtuͤrtzung nicht
ein Wort zu ihm reden konten, zumal da ſie er⸗
wegeten, daß er auch nicht im Stande ſey, ih⸗
re Reden anzuhoͤren und zu erwegen.)

Arnnmerckungen.
1. Es moͤgen dieſe drey Maͤnner wol zuwei⸗
len eines und das andebe unter ſich vom Hiob ge⸗
redet haben, ſonderlich alsdenn, wenn ſie ihren
Abtritt auf einige Zeit von ihm genommen. Da
es ihnen denn gantz unbegreiflich geweſen iſt, die
vorige gantz nach GOtt geſinnete Lebens⸗Art
Hiobs mit dem ſo vielfachen und ſo gar ſchwe⸗
ren Verhaͤngniſſen GOttes zu vergleichen. Da
ſie nun GOttes Gerechtigkeit und uͤbrige Eigen⸗
ſchaften nicht haben in Zweifel ziehen wollen,
und dabey auch das Geheimniß des Creutzes noch
nicht recht eingeſehen haben, ſo iſt daher ein groſ⸗
ſer Zweifel entſtanden von der vor dem an dem
Hiob erkanten Froͤmmigkeit. Sie haben nem⸗

lich aus ſeinem Unfall den Schluß gemachet, als

muͤſte ſein Gottesdienſt und ſeine Gottſeligkeit
nur Heucheley geweſen ſeyn, ja er muͤſte etwa ei⸗
ne ſolche verborgene Suͤndenſchuld üͤber ſich ha⸗

ben, welche ein ſo groſſes und vielfaches Uebel

nach ſich gezogen habe. Ob ſie nun wol mit ſol⸗
chen Gedancken ſich aͤngſtiglich behaftet funden,
ſo ſind ſie doch dabey bloͤde und furchtſam, da⸗
mit auszubrechen, da das vorhin an Hiob er⸗
kante rechtſchafne Weſen ihnen dabey noch im⸗
mer entgegen ſtunde, und ſie zu keiner Gewißheit
ihres ſo widrigen Urtheils kommen ließ. Dahet
ſie denn ſo lange an ſich gehalten und dabey auch
etwa erwartet haben, daß ihnen unter der Hand
die wahre Urſache eines ſo jammervollen Zuſtan⸗
des, der ſie an Hiob gantz irre gemachet hatte,
kund werden moͤchte.
2. Ob nun wol die Freunde Hiobs in ein
unrichtiges Urtheil vom Hiob eingingen; ſo
war es doch gar loͤblich an ihnen, daß ſie dabey
die goͤttliche Providentz nicht in Zweifel zogen,
vielweniger gar verleugneten, ſondern ſich in der
Haupt⸗Lehre davon gar wohl gegruͤnder bezeu⸗
geten. Dagegen andere, welchen es an dem
rechten Grunde der Furcht GOT DES feh⸗
let, bey ſolchen Faͤllen, welche ſie mit der
guͤtigen Providentz GOONES nicht
conciliiren koͤnnen, gar auf dieſer ihre Ver⸗
leugnung verfallen, und daruͤber zu Atheiſten
werden.

Das dritte Capitel,
S Darinn — .. .
Hiob bey einem heftigen paroxiſmo der Verſuchung ſeine
menſchliche Schwachheit in vieler Ungeduld ausbrechen laͤſſet.

B. I.
Arnach (als Hiob ſolche Proben ſeines
„ Glaubens auch ſeiner Geduld und
* Standhaftigkeit abgeleget hatte, und
merckte, daß auch ſeine beſten Freunde an ihm
irre worden waren, alſo, daß ſie ihm kein Wort
zu ſprachen) that Hiob (aus der Fulle ſeines
hochbetruͤbten und beklemmeten Hertzens Matt.
42,34.) ſeinen Mund auf (in Uebereilung zu

einer freyern und unbehutſamen Rede) und ver⸗
fluchte ſeinen Tag (der Geburt.)
Anmerckungen.
1. Da ſich ohne Erfahrung von einer Sa⸗
che nicht woͤhl urtheilen laͤſſet, keinem Leſer und
Ausleger aber jemal dergleichen auch nur in ei⸗
nem geringern Grad leichtlich wird begegnet
ſeyn, was vorher vom Hiob bezeuget iſt, ſo kan
man ſich auch von dem Zuſtande des Gemuͤths,
wie

688

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 3. v. 277.

wie er in dieſem Capitel beſchrieben iſt, nicht
leichtlich einen voͤlligen Begrif machen.
2. Man kan doch aber dieſes wohl mit einer
Gewißheit ſagen, eines theils daß Hiob ſich mit
ſeiner Ungeduld nicht wenig verſuͤndiget habe;
andern theils, daß man Urſache habe, ſolches
doch auch nicht aufs haͤrteſte zu deuten, ſondern
dabey eine billige Entſchuldigung ſtatt finden zu
laſſen. Das erſte zeiget der gantze Zuſammen⸗

hang der Worte an, wie auch ſeine eigne Be⸗

kentniß cap. 42, 52. das letztere erhellet aus der
Groͤſſe ſeiner innerlichen und aͤuſſerlichen Verſu⸗
chungen, nach welchen er aus der vorigen und
rechten Faſſung ſeines Gemuͤths auf eine kurtze
Zeit geſetzet wurde, und gleichſam einem im paro-

xiſino irre redenden Febricitanten gleich war,

aber auch bald wieder zu einer beſſern Faſſung ge⸗
langete. Hiezu koͤmt ſonderlich das herrliche
Zeugniß welches ihm GOtt ſelbſt von ſeinem
rechtſchafnen Weſen und der Richtigkeit ſeiner
ubrigen Reden alſo gegeben hat, daß man daraus
wohl erkennen kan, GOtt habe ſeine Gebrechen
gnaͤdiglich uͤberſehen und ſie ihm nicht zugerech⸗
net, noch ſey er dadurch aus ſeinem Gnaden⸗
ſtande bey GOtt verfallen. Daher denn auch
gacobus ſeiner Gedult nur uͤberhaupt gedencket,
ohne Bemeldung der Ungedult, wenn er cap. 5,9.
ſoricht: Die Gedult Hiobs habt ihr geho⸗
ret, und das Ende des HErrn (wozu der
HErr alle ſeine Leiden hat gelangen laſſen) habt

ihr (aus den von ihm handelnden Buche) geſe⸗

hen. Siehe auch Ezech. 4, 14. 20. da er ſeines
rechtſchafnen Weſens halber mit Noah und
Daniel von GOtt ſelbſt verglichen wird. So
iſt auch wol zu mercken, daß Hiob zwar ſeinen
Geburts⸗Tag ſuͤndlicher weiſe verfluchet hat,
aber doch gleichwol das Verbrechen der Laͤſte⸗
rung, oder der Abſagung wider GOtt nicht be⸗
gangen iſt: welches der Satan ſuchte, auch daß
es geſchehen wuͤrde, ſagte cap. 2,5. aber darüͦber
zum Luͤgner, wie er ohne das iſt Joh. 8,44, und
alſo zu Schanden wurde.
3. Es dienet demnach Hiobs Exempel in der
Ungedult “
a. Zur Lehre von der Schwachheit, ja von
dem ſo groſſen geiſtlichen Elende und Ver⸗
derben der menſchlichen Natur; und inſon⸗
derheit von der Erbſuͤnde, wie daß dieſe auch
bey denen, welche es in der Erneuerung am
allterweiteſten gebracht haben, ſich noch finde
und man davon zu allerhand wircklichen
Suͤnden gar leicht koͤnne uͤbereilet werden,
zumal wenn bey einem die beywohnende und
ſtaͤrckende Gnade unſichtbar wird. Daman
denn wol mit David ſagen muß Pſ. 30, 8. Da
du dein Antlitz verbargeſt, erſchrack ich.
Imgleichen Pſ. 6, 3. 4. Err, ſey mir gnaͤ⸗
dig, denn ich bin ſchwach, heile mich
Err, denn meine Gebeine ſind erſchro⸗
cken und meine Seele iſt ſehr erſchro⸗
cken. Ach du HErr, wie ſo lange. Man
ſehe auch das Erempel Jeremia t. 20,14.
b. Zur Warnung, daß man daher auf ſeiner
Hut ſey, und ſich mit der Geduld Hiobs in
aller Beſtaͤndigkeit wapne, und zwar um ſo

viel mehr, je weniger man ſeine Leiden mit den
Leiden Hiobs vergleichen kan.
c. Zum Troſt, daß, wenn einem eine Schwach⸗
heit antritt, alſo daß man ſich mit Gemuͤths⸗
Bewegungen und daher auch mit den Wor⸗
ren uͤbereilet, man ſich zwar eines theils daher
vor GOtt zu demuͤthigen habe, aber auch an⸗
derntheils den Muth nicht ſincken laſſe, ſondern
ihn bey Zeiten durch die Gnade GOtttes, die
uns traͤget, wieder aufrichte und in GOtt
getroſt ſey, mit dem ernſilichen Vorſatze ſich
kuͤnftig vor ſolcher Uebereilung bey der Anru⸗

fung GOttes um ſeine bewahrende Gnade, zu

huͤten. Und alſo gilt alhier zur Behuſamkeit
und zum Troſte, was Johannes ep. 1. c. 2, 1.
ſpricht: Meine Kindlein, ſolches ſchrei⸗
be ich euch, daß ihr nicht ſuͤndiget. Und
ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen
Fuͤrſprecher bey dem Vater, IE Sum
Criſt, der gerecht iſt; und derſelbe iſt
die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde. u. f.
2. Im uͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß von
dem folgenden Verſe die ſchwerere metriſche und

poetiſche Schreibart dieſes Buches angehet; als

darinnen eine Sache auf mancherley Art veraͤn⸗
dert vorgeſtellet, damit aber auch zugleich dem
Verſtande nach ein groſſer Nachdruck zu erken⸗

nen gegeben wird.
Und Hiob (Hebr. hub an und) ſprach:
V. 3. Der Tag muͤſſe verlohren ſeyn, dar⸗
inn ich geboren bin, und die Nacht, da
man ſprach: Es iſt ein Maͤnnlein em⸗
pfangen (welches zwar nicht alſo konte geſa⸗
get werden, von Hiob es aber alſo vorgeſtellet
wird.)
V. 4. 75.
Derſelbe Tag (wenn er jaͤhrlich wieder
koͤmmt ) muͤſſe finſter ſeyn (da es in der Schoͤ⸗
fung hies: es werde Licht 5 B. Moſ. 1, 3.)
und GOtt von oben herab, muͤſſe nicht
nach ihm fragen (alſo daß er die Sonne, ihm
damit darzuſtellen, aufgehen laſſe) kein Glantz
muͤſſe uͤber ihn ſcheinen. V. 5. Finſterniß
und Dunckel muͤſſen ihn uͤberwaͤltigen,
und dicke Wolcken muͤſſen uͤber ihm blei⸗
bleiben, und der Dampf am Tage mache
ihn greslich. (O daß ein ſolcher Tag nicht
geweſen waͤre! da ich denn auch nicht wuͤrde ge⸗
zeuget und gebohren ſeyn. Welchen Verſtand
auch die folgenden Verſe haben.)
Die Nacht (meiner Empfaͤngniß) muͤſſe
ein Dunckel einnehmen (ach daß ſie davon
hinweg genommen und nicht vorhanden gewe⸗

ſen waͤre!) und muͤſſe ſich nicht unter den
Tagen des Jahres freuen, noch in die Zahl
V. 7. Siehe, die

der Monden kommen!
Nacht muͤſſe einſam (ohne Fruchtbarkeit
und Kraft zum Kinderzeugen und gebaͤhren)

ſeyn,

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6.

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Arrice

— S=.
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C. 3. v. 8⸗26.

des Buchs Hiob.

689

ſeyn, und kein Jauchtzen (ſonderlich wegen
eines gluͤcklich gebohrnen Kindes) darinnen
ſeyn. V. 8. Es verfluchen ſie die Verflu⸗
cher des Tages, (wie man denn in Orient die
Gewohnheit gehabt hat, gewiſſe Leute zum ver⸗
fluchen und zum ſegnen zu gebrauchen; als man
aus der Geſchicht von Bileam ſiehet) und die
da bereit ſind zu erwecken den Leviathan
(den Crocodill, als den Meer⸗Drachen Jeſ. 27,1.
davon unten c. 40, 41. Es ſcheinen die Zaube⸗
rer auf GOttes Zulaſſung vermoͤgend geweſen
zu ſeyn, den Crocodill gewiſſen Leuten und Oer⸗
tern zum Schaden aus den Tiefen des Meers
herzubringen.)
BV. 9. 10.
Ihre Sterne muͤſſen finſter ſeyn in ih⸗
rer Demmerung, ſie hoffe auf Licht, und
komme nicht: und muͤſſe nicht ſehen die
Augenbruͤnn (die Augenbraͤune, oder Augen⸗
liede) der Morgenroͤthe (das iſt, die erſten
Strahlen der aufgehenden Sonne, dadurch ſie
gleichſam erwachet, und die Augenlieder von
einander thut.) V. 10. Daß ſie nicht ver⸗
ſchloſſen hat, die Thuͤre meines Leibes (der
mich gebohren hat) und nicht verborgen das
Ungluͤck vor meinen Augen.

B. 11216.
Warum bin ich nicht umkommen, da
ich aus dem Leibe kam? V. 12. Warum
hat man mich auf den Schooß geſetzet?
(Hebr. warum ſind mir die Knie zu⸗
vorgekommen ? nemlich mich nach der Ge⸗
burt auf den Schooß zu nehmen.) Warum
bin ich mit Bruͤſten geſaͤuget? V. 13. So
laͤge ich doch nun, und waͤre ſtille, ſchliefe
und haͤtte Ruhe. V. 14. Mit den Koͤni⸗
gen und Rathsherrn auf Erden ich waͤre
ſo gluͤckſelig als ſie, ja noch gluͤckſeliger und wol⸗
te meinen Zuſtand mit dem ihrigen nicht ver⸗
wechſeln) die das Wuͤſte bauen (und ſich da⸗
durch einen groſſen Namen machen.) V. 15.
Oder mit den Fuͤrſten, die Gold haben,
und ihre Haͤuſer voll Silbers ſind. V. 16.
Oder wie eine unzeitige Geburt verbor⸗
gen und nichts waͤre, wie die jungen (und
noch unzeitigen) Kinder, die das Licht nie ge⸗
ſehen haben.
V. 17⸗19.

Daſelbſt (unter den Todten im Grabe)
muͤſſen doch aufhoͤren die Gottloſen mit
toben: daſelbſt ruhen doch, die viel Muͤ⸗
he gehabt haben (und davon ermuͤdet wor⸗
den ſind.) V. 18. Da haben doch mit ein⸗
ander Friede die Gefangenen (die gebunden
geweſen ſind) und hoͤren nicht die Stimme
des Draͤngers. V. 19. Da ſind beyde
klein und groß, (der leibeigene) Knecht, und

der von ſeinem Herrn freygelaſſen iſt (ohne
allen fernern Unterſcheid.)
V. 20223.
Warumiſt das Licht (den Gebrauch des
Lichts) gegeben (Hebr giebt, nemlich GOtt)
dem Muͤheſeligen, und das Leben den be⸗

truͤbten Hertzen: V. 21. Die des Todes

warten und (er) koͤmmt nicht, und gruͤben
ihn wol aus dem verborgenen. (Siehe

Offenb. 9, 6.) V. 22. Die ſich faſt (ſehr)

freuen, und ſind froͤlich, daß ſie das Grab
bekommen. V. 23. Und dem Manne,
deß Weg verborgen iſt (der nicht weiß, wie
er dem uͤber ihn verhengten groſſen Elende ent⸗
gehen ſoll, der ſich auch in den Weg, den er
gleichſam mit verbundenen Augen gefuͤhret
wird, nicht finden kan,) und GOtt vor ihm
denſelben bedecket (Hebr. und den GOtt
alſo umzaͤunet, d. i. mit Elend umgiebet.)

Anmerckungen. .
1. Da der ꝛiſte und 22ſte Vers in parentheſi
ſtehen und eine Beſchreibung der vorhergedachten
betruͤten Hertzen in ſich halten, ſo hanget der 2oſte
mit dem 23ſten Verſe genau zuſammen: ⸗ den
betruͤbten Hertzen⸗ und dem Manne. u. f.
2. Die gantze im paroxiſino oder in der hef⸗
tigen Empfindung der Angſt des Hertzens und der
Schmeetzen des Leibes geſprochene Rede gehet in
ihrem Zuſammenhang darauf, daß dem Hiob die
Providentz GOttes, nach welcher ihm ſo vieler
Unfall begegnet, gantz unbegreiflich ſey, zumal
bey dem Zuſtande ſeines Gewiſſens, da er ſich
nicht bewuſt war, vorſetzlich und aus beſonderer
Schuld ſo vielerley Noth zur Strafe ſich zuge⸗
zogen zu haben. O welch eine Tiefe! muß
man alhier mit Paulo ſagen Roͤm. 11, 33.
V. 24⸗26.
Denn wennich eſſen ſoll, muß ich ſeuf⸗
zen, und mein Heulen faͤhret (mit haͤufigen
Thraͤnen) heraus wie Waſſer. V. 25.
Denn das ich gefuͤrchtet habe, iſt uͤber mich
kommen, und das ich ſorgete, hat mich
troffen (an ſtatt der Hoffnung zur Errettung
entſtehet in mir eine innerliche Furcht und Angſt
nach der andern vor dem Einbruch noch mehrerer

Noth; und wie ich fuͤrchte, alſo koͤmmts auch.)

VB. 26. War ich nicht gluͤckſelig? War ich
nicht fein ſtille? Hatte ich nicht gute Ru⸗

he? Und koͤmmt ſolche Unruhe.

Anmerckung.
Alſo muß mancher Creutztraͤger ſagen, wenn er
aus dem Stande der aͤuſſerlichen Ruhe geſetzet
wird, und dabey auch in eine ſolche Anfechtung
ſincket, dabey man auch der Seelen⸗Ruhe, welche
uͤber alles gehet, und der Hofnung des ewigen
Lebens beraubet wird. Doch hat unſer Heiland
geſaget: Ihr werdet traurig ſeyn, doch
eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret
werden ⸗Ihr habt auch nun Traurig⸗
SBB8 keit

=

699 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 4. v. 1⸗5.

keit, aber ich will euch wieder ſehen, und
euor Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freude

ſoll niemand von euch nehmen. Joh. 16,
20, 220

Das vierte Capitel,

Darinn

Eliphas ſeine Rede alſo anhebet und fortſetzet, daß er den

Hiob in Anſehung ſeines vorhin gefuͤhrten loͤllichen Wandels der Unge⸗

dult halber beſtrafet, auch bezeuget, daß er daher und aus ſeinem itzigen

gantzen Zuſtande an ihm und an ſeiner Froͤmmigkeit und Un⸗
ſchuld irre worden ſey.

V. I. 2.
A antwortete Eliphas von Theman
und ſprach: V. 2. Du haſts viel⸗
leicht nicht gern, (da du ohne das ſchon ſo un⸗
geduldig und ſo unzufrieden biſt) ſo man ver⸗
ſuchet mit dir zu reden: aber wer kan ſichs
enthalten? (da es dein Zuſtand erfodert, wir
auch uͤber deſſelben Betrachtung lange genu
ſtille geſchwiegen haben.) D
Siehe du haſt viele unterweiſet und laſ⸗
ſe Haͤnde geſtaͤrcket: V. 4. Deine Rede
hat die gefallenen (ſtrauchelnden) aufgerich⸗
tet, und die bebende Knie haſt du bekraͤf⸗
tiget.
Anmerckungen. ⸗
1. Zuvorderſt ſiehet man hieraus, daß zu Hi⸗
obs Zeiten, auch auſſer dieſen ſeinen zu ſeiner Be⸗
ſuchung gekommenen Freunden, unter den ori⸗
entaliſchen Voͤlckern bey der uͤberhand genomme⸗
nen Abgoͤtterey und Gottloſigkeit, es an vielen
GBtt ergebnen Seelen, die ihm nach dem Grun⸗
de der von Noah und noch mehr oder ferner
von Abraham her fortgepflantzten wahren Re⸗
ligion gedienet, nicht gefehlet habe. Wie denn
unter ſolchen auch manche Creutztraͤger gewe⸗
ſen ſind. Es iſt demnach die Gnade GOttes
an kein Volck gebunden, ſondern allgemein gewe⸗
ſen.
. 2. Was iſt es nicht fuͤr ein vortrefliches Zeug⸗
niß von dem Wohlverhalten Hiobs? da ihm die
Unterweiſung und Staͤrckung ſo vieler andern
Leute unter ihrem Leiden zugeſchrieben wird. Als
daraus wir erkennen, daß er nicht allein ſelbſt ei⸗
nen unſtraͤflichen und erbaulichen Wandel ge⸗
ſgeet, ſandern auch andere dazu angewieſen
habe.
9 3. Und eben dieſes, daß man nicht allein fuͤr
ſich ſelbſt fromm, ſondern dabey auch eine ſolche
gluüͤende Kohle ſey, welche auch andere anzuͤnde,
iſt das Hauptkennzeichen einer GOtt rechtſchaf⸗
fen ergebnen und im Geiſte bruͤnſtigen Seele,
bey welcher das innere Gute auch zu den aͤuſſerli⸗
chen Fruͤchten und dieſe zu ihrer rechten Reife ge⸗
kommen, und demnach ſolche Menſchen worden
ſind, als die Baͤume an den Waſſerbaͤchen ge⸗
pflantzet, die alſo ihre Fruͤchte bringen zu ihrer
Zeit, daß auch die Blaͤtter ihres aͤuſſerlich tu⸗

gendhaften Wandels nicht verwelcken, nach

Pſ. 1. gleichwie es hingegen der aͤuſſerſte Grad
der Bosheit iſt, wenn man nicht allein fuͤr ſich
gantz irdiſch und fleiſchlich geſinnet iſt, und an⸗
dere mit ſeinem Leben aͤrgert, ſondern auch einen
recht vorſetzlichen Verfuͤhrer anderer und einen
Faind und Verfolger rechtſchafner Seelen ab⸗
giebet. .
4. Gleichwir Hiobs Glaube nach der den Pa⸗
triarchen geſchehenen und ſo oft wiederhohleten
auch von ihnen fortgepflantzten Lehre von dem

Meßia, oder dem allgemeinen Heilande der

Welt, zum Grunde gehabt hat: alſo iſt auch ſei⸗
ne darauf erbauete Sittenlehre dem hernach ge⸗
gebnen prophetiſchen und apoſtoliſchen Vorbil⸗
de gemaͤß geweſen: wie man ſiehet aus folgen⸗
den Schrift⸗Stellen:
Jeſ. 35, 3. 4. Staͤrcket die muͤden gaͤnde,
und erquicket die ſtrauchelnden Knie.
Sagt den verzʒagten Hertzen: Seyd ge⸗
troſt, fuͤrchtet euch nicht. u. f. Siehe
auch c. 44, 10. da GOtt die auch mittelbar ge⸗
ſchehene oder zuthuende Staͤrckung ſich ſelbſt
zuſchreibet. L
Gal. 6,1. Lieben Bruͤder, da ein Menſch
etwa mit einem Fehl uͤbereilet wuͤrde,
ſo helft ihm wieder zu rechte mit ſanft⸗

muͤthigem Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyd.

1 Theſſ. 5, 14. Wir ermahnen euch, lieben
Bruͤder, vermahnet die ungezogenen,
troͤſtet die kleinmuͤthigen, traget die
ſchwachen, ſeyd geduldig gegen jeder⸗
man.

Hebr. 12, 12. 13. Richtet wieder auf die laͤſ⸗

ſigen Haͤnde und die muͤden Knie; und
thut gewiſſe Tritte mit euren LSuͤſſen,
daß nicht jemand ſtrauchle, wie ein Lah⸗
mer, ſondern vielmehr geſund werde.
5. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß den laſſen
Haͤnden die muntere und arbeitſame, den be⸗
benden Knien aber die veſten entgegen geſetzet
ſind. Da denn die veſten Knie mit den gewiſ⸗
ſe Tritte thuenden Fuͤſſen ein Bild ſind des

ſtandhaften und auf den Wegen GOttes hur⸗
tig fortſchreitenden Glaubens, die wirckſamen

Haͤnde aber der thaͤtigen und geſchaͤftigen

Liebe.
V. 5§5. 6. ð
Nun es aber an dich koͤmmt, wirſt du
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C. 4. v. 6⸗16.

des Buchs Hiob. 691

weich (unwillig) und nun es dich trift, er⸗
ſchrickeſt du. V. 6. Iſtdas deine (Gottes⸗)
Furcht, dein Troſt, Zuverſicht) deine Hoff⸗
nung und deine Froͤmmigkeit (Hebr. und
die Vollkommenheit deiner Wege?

mit welchen Worten Eliphas die Froͤmmigkeit

Hiobs in Zweifel ziehet: und dafuͤr haͤlt, daß
er das harte Verhaͤngniß GOttes mit gewiſ⸗
ſen Suͤnden muͤſſe verdienet haben. Daher
er alſo fortfaͤhret:) H
Lieber gedencke, wo iſt ein unſchuldi⸗
ger umkommen? oder wo ſind die Ge⸗
rechten ie vertilget (wie man an dir ſiehet:
daher man erkennen kan, daß du kein wahrhaf⸗
tig gerechter und unſchuldiger ſeyn muſt.)

Anmerckung.
So gut auch gleich die Erkaͤntniß des Eli⸗
phaͤvon den Wegen und Wercken GOttes
war, ſo mangelhaft zeiget ſie ſich doch auch
in dieſem Urtheil, da er meinet, daß es nur
den Gerechten wohl gehe, den Ungerechten aber
uͤbel. Und alſo ſahe er das Geheimniß des
Creutzes noch nicht recht ein, und hatte noch
nicht viel Erfahrung. Die auf die Nachkom⸗
men fortgepflantzte Geſchicht von Cain und A⸗
bel muß ihm aus dem Andencken gekommen ſeyn.
Er mag doch wol aber furnemlich auf ein ſo gar
ſehr uͤberflieſſendes Maß des Leidens, als ſie
am Hiob vor Augen hatten, geſehen haben:
als dergleichen man wol noch niemal gehoͤret

hatte, und ſich daher nicht vorſtellen konte, daß

ein ſolches Verhengniß nicht ſolte eine groſſe
Suͤndenſchuld zum Grunde haben.
V. 8 : II.
Wie ich (hingegen) wol geſehen habe;
die da Muͤhe pfluͤgeten und Ungluͤck ſaͤe⸗
ten, ernoten ſie auch ein. V. 9. Daß ſie
durch den Odem GOttes ſind umkom⸗
men und vom Geiſt ſeines Zorns vertil⸗
get. V. 10. Das Bruͤllen der Loͤwen,
und die Stimme der groſſen Loͤwen (hat
ſich geleget, und die Zaͤhne der jungen Loͤ⸗

wen ſind zerbrochen. V. II. Der Loͤwe

iſt umkommen, daß er nicht mehr raubet,
und die Jungen der Loͤwinn ſind zer⸗

ſtreuet.

Anmerckungen.
1. Eliphas ſtellet alhier vor, wie die Gott⸗
loſen durch goͤttliche Straf⸗Gerichte ihrer
Gottloſigkeit halber heimgeſuchet werden und
umkommen. Die Gottloſen vergleichet er theils
mit ſolchen Ackersleuten, welche ihren Acker zu
ihrem Ungluͤcke zu bereiten und beſtellen, (wel⸗

ches doch ſchon auf den SZenſum moralem ge⸗

het, da ſolches phyſice oder Oeconomice
niemand thut) theils mit den grimmigen Loͤ⸗
wen, welche ſchwaͤchere Thiere anfallen, toͤdten
und verzehren. Und da er mit dem vom Acker⸗
bau hergenommenen Gleichniſſe uͤberhaupt die

Gottloſen bezeichnet, ſo verſtehet er durch die
Loͤwen die Gewaltigen und Tyrannen, die
andere uͤberwaͤltigen; wie ihm von denen vor
der Suͤndfluth und von Nimrod, und nach
dieſen auch von vielen andern wol bekant ge⸗
weſen iſt. Weil nun die Gewaltthaͤtigen un⸗
terſchiedlicher Art ſind, ſo bedienet er ſich zu
ihrer Bezeichnung der unterſchiedlichen Namen
der Loͤwen von unterſchiedlicher Gattung: wel⸗
che aber alle von groſſer Staͤrcke und Gewalt⸗
thaͤtigkeit ſind, und darunter ſonderlich die Loͤ⸗
winn nach 1 B. Moſ. 49, 9. 4 B. Moſ. 23, 24.
5 B. Moſ. 33, 20. Nah. 2, 12. 13. u. ſ. w. Da es
nun mit denen alſo beſchriebenen Uebelthaͤtern
und Tyrannen ein ſchlechtes Ende genommen
hatte, und ſie mit Schrecken waren hingeraf⸗
fet worden, ſo ſchreibt Eliphas dieſes den ge⸗
rechten Straf⸗Gerichten GOttes zu; als wel⸗
che er durch den Odem Gttes und durch
den Geiſt ſeines Zorns verſtehet.
2. Eliphas ſpricht alhier dasjenige aus, was
auch ſonſt die heilige Schrift in Theſi vielfaͤl⸗
tig beſtaͤtiget z. E. Neh. 57. Sie ſaͤen Wind
und werden Ungewitter einernoten, ihre
Saat ſoll nicht aufkommen u. f. c. 10, 13.
Ihr pfluͤget Boͤſes und erndtet Uebelthat
und eſſet Luͤgenfruͤchte. Gal. 6,7. 8. Was
der Menſch ſaet, das wird er erndten,
Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird vom
Fleiſch das Verderben erndten. Und von
den Gewaltthaͤtigen heißt es unter andern Jeſ.
33,1. Wehe aber dir, du Verſtorer, mei⸗
neſt on, du werdeſt nicht verſtoͤret wer⸗
den? wenn du das Verſtoͤren vollendet
haſt, ſo wirſt du auch verſtoͤret werden.
Wenn du das Verachtens ein Ende ge⸗
machet haſt, ſo wird man dich wieder
verachten. Von der mit den Worten von
dem Odem des .Brrn bezeichneten Straf⸗
Gerechtigkeit GOttes ſehe man Pfſ. 18, 16. Jeſ.
30,33. Conf. 2 B. Moſ. 15, 8. Jeſ. 1,4. (. 40,
7. 2 Theſſ. 2, 8. vom Geiſte des Mundes und
Zorns GOttes.

V. 12:10.
Und zu mir iſt kommen ein heimlich
Wort, und mein Ohr hat ein Woͤrtlein
(ein weniges) aus demſelben empfangen.
V. 13. Da ich Geſichte betrachtete in der
Nacht, wenn der Schlaf auf die Leute

faͤllt. V. 14. Da kam mich Furcht und

Zittern an, und alle meine Gebeine er⸗
ſchracken. V. 15. Und da der Geiſt vor
mir uͤberging, (Hebr. voruͤber ſchlupf⸗
re) ſtunden mir die Hare zu berge (Hebr.
machte er die Hare zu berge ſtehen)
an meinem Leibe. V. 16. Da ſtund ein
Bild vor meinen Augen, und ich kante ſei⸗
ne Geſtalt nicht; es war ſtille und ich hoͤ⸗
rete eine Stimme. G

Anmerckungen.
1. Eliphas fuͤhret mit dieſen Worten an, daß
ihm eine geheime Offenbarung von GOTT
SBS5 2 L wieder⸗

692

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 4. v. Vil.

wiederfahren ſey, Und da er eine Stimme ge⸗
hoͤret, ſo habe dieſe ihn unterrichtet von dem
ſuͤndlichen Zuſtande, auch von falſcher auf eige⸗
ne Gerechtigkeit gehenden Einbildung und da⸗
bey von der daher entſtehenden Hinfaͤlligkeit
und Sterblichkeit der Menſchen, welches Unter⸗
richts er hernach von v. 17 bis 2r gedencket; und
damit nicht undeutlich eine unrichtige Zueignung
machet auf den Hiob. ”ü
2. Damit es den Menſchen nicht an der Er⸗
kaͤntniß des goͤttlichen Willens fehlen moͤchte
ſo hat GOTX, wo es ihnen an den ordentlichen
Heilsmitten ermangelt, ſeinen Willen ihnen
auſſerordentlich geoffenbaret, ſonderlich zu und
vor Hiobs Zeiten, da von dem auf unſere
Seligkeit gehenden Rathe GOTES noch
nichts in Schriften verfaſſet war: wie wir fin⸗
den nicht allein an den Patriarchen vor und
nach der Sündfiuth, ſondern auch an andern
Menſchen, z. E. an dem Koͤnige der Philiſter,
Abimelech. Und auf ſolche auſſerordentliche
Gnade der Offenbarung beziehet ſich auch E⸗
lihu c. 33, 15. u. f. wie denn nicht allein Hiob,
ſondern auch Eliphas derſelben gewuͤrdiget wur⸗
de, nach (. 38, 39. 42: 4t. 2.
3. Was die dem Eliphas wiederfahrene Of⸗
fenbarung betriſt, ſo bemeldet er davon unter⸗
ſchiedliche Umſtaͤnde, als: der Zeit, es ſey in
der Nacht geſchehen: der Geſtalt, es ſey ein
ewiſſes unkentliches Bild geweſen; der groſ⸗
Een Jurcht, mit welcher er dabey ſey befallen
und umgeben worden, nemlich um einen tiefen
Eindruck von der Majeſtat GOltes zur gehoͤ⸗
nigen Ehrfurcht zu bekommen: und endlich auch
der Stimme, die er dabey gehoͤret habe: wel⸗
ches der vornehmſte Umſtand davon geweſen iſt.
4. Der voruͤber gehende Geiſt, iſt ver⸗
muthlich ein guter Engel geweſen: wie wol es
auch von einem Wehen des Windes kan ver⸗
ſtanden werden, daß nemlich derſelbe des HErrn
Ankunft und Gegenwart, darauf der 16te Vers
gehet, bezeichnet habe, wie 1 Koͤn. 19, II. bey
dem Elia und Ap. Geſ. 2,2. bey den Apoſtel der⸗
Bleichen geſchehen zu ſeyn angefuͤhret wird. Nun
folget die Rede oder der Ausſpruch, welchen der
ſich dem Eliphas durch einen Engel offenbaren⸗
de GOtt gethan hat.
Wie mag ein (elender und ſterblicher)
Menſch gerechter ſeyn, denn GOtt (alſo
daß er mit GOtt rechten oder ſtreiten wolle, als
haͤtte er ihm unrecht gethan?) oder ein Mann
reiner (unſchulbiger) ſeyn, denn der ihn ge⸗
machet hat (mit welchen Worten die vorher⸗
gehenden erlaͤutert werden.)
Anmerckungen.
1. So weit gehen nur eigentlich die Worte
der goͤttlichen Stimme. Denn die folgenden

laſſen ſich am fuglichſten alſo verſtehen, daß ſie
Eliphas ſelbſt geſprochen, nemlich mit einer auf

den Hiob gerichteten Zueignung des goͤttlichen
Ausſoruchs. Man ſindet ſie auch mit einiger
Beraͤnderung wiederhohlet vom Eliphas und
Pildad c. 15, 15. (. 25, 5.

2. Man koͤnte zwar zweifeln, ob auch ein
Menſch dahin verfallen koͤnne, daß er ſich ſelbſt
fuͤr gerechter halte, als GOtt iſt: Und ob es
auch gleich niemand thun wird in dem Ver⸗

ſtande, der auf die weſentliche Gerechtigkeit ge⸗

het, als dagegen keines Menſchen Gerechtig⸗

keit in eine Vergleichungen, geſchweige zu eini⸗

gem Vorzuge, kommen kan: ſo geſchiehet es doch
wircklich in ſo fern, als der Menſch mit der
Providentz GOttes nicht zufrieden iſt, und,
wenn nach derſelben diß und das widriges uͤber
ihn verhenget wird, er daruͤber wider GOTT
murret, und in der That damit GOtt der Un⸗

gerechtigkeit beſchuͤldiget, ſich aber fuͤr unſchul⸗

dig haͤlt. Und was iſt wol leider bey dem ſuͤnd⸗
lichen Berderben des Menſchen gemeiner als

daß, wenn einem dieſes und jenes an den We⸗

gen und Verhengniſſen GOttes unbegreiflich
und widrig vorkoͤmmt, man dadurch, obgleich
nicht mit Worten, doch mit dem Affeét des

Hertzens bezeuget, daß man es anders, oder

ſo und ſo machen wuͤrde, wenn man GO?
waͤre. Welches denn gewiß ein ſehr ſtraͤfli⸗

cher Unglaube und hoͤchſt ungeziemende Beur⸗

theilung GOTTES iſt.
3. Da GOtt dem Eliphas dieſe Unterweiſung
von der Richtigkeit ſeiner Wege und Leitungen
gegeben hat, ſo muß er derſelben zu der Zeit
eben ſehr benoͤthiget geweſen ſeyn und ſich et⸗
wa in einem ſolchem Stande gefunden haben,
daß er ſich in manche Dinge, welche in die
Regierung &Ottes laufen, nicht hat finden koͤn⸗
nen. Welches von GOtt empfangenen Un⸗
terrichts er ſich nun alhier bey dem Hiob in der
Zueignung auf ihn bedienet, es aber damit nicht
allerdinge recht trift: wie wir aus dem Verfolg
ſeiner Reden ſehen werden.
BV. 18.
Siehe, unter ſeinen Knechten iſt keiner
ohne Tadel, und in ſeinen Boten findet er
Thorheit. ((. 15, 1I5. L. 25, 5.)
Anmerckungen.

1. Weil der Gegenſatz gegen dieſe Knechte

und Boten GOttes v. 19. u. f. auf Menſchen ge⸗
het, ſo verſtehet man dieſen Vers am fuͤglichſten
von den heiligen Engeln. Denen er doch aber
damit ihre Vollkommenheit nicht abſpricht, ſon⸗

dern nur vergleichungs weiſe redet in Anſehung

der unendlichen VBollkommenheit GOES:
gleichwie man vom hellen Mond ſagen kan, er
ſey finſter gegen die SZonne.
2. Der Vers kan nach dem Hebraͤiſchen alſo
uͤberſetzet und erlaͤutert werden; Siehe ſeinen
Bedienten trauet er nicht zu (daß ſie mit ihm
rechten wollen) und ſeinen Boten (Engeln)
wuͤrde er eine Thorheit zurechnen (nem⸗
lich wenn ſie das thun wolten.)
V. 19. L
Wie vielmehr, die in Leimen Haͤuſern
wohnen, und welche auf Erden gegruͤndet
ſind, werden von den Wuͤrmern gefreſſen

werden. (Hebr. Wie vielweniger ſollen

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ne toͤdtliche Kranckheit fallen kan.)

des Buchs Hiob.

693

es thun die da wohnen in Leimen Haͤu⸗
ſern, die auf den Staub gegruͤndet
ſind, und von den Motten aufgerie⸗
ben werden, alſo daß ſie ſich nicht vor ihnen
retten koͤnnen.)

BV. 9
Es waͤhret von Morgen bis an den A⸗
bend, (das iſt gar ſchnell) ſo werden ſie aus⸗
gehauen (aufgerieben;) und ehe ſie es ge⸗

wayr werden, ſind ſie gar (auf ewig) da⸗
Hin. .
Und ihre uͤbrigen vergehen und ſterben

auch unverſehens. (Hebr. Iſt nicht da⸗

hin ihre Vortreflichkeit in ihnen die
am Ebenbilde GOttes an ihnen war, ſie ſter⸗
ben nicht mit der Weisheit, alſo daß ſie
bieſelbe mit dem Ebenbilde GOttes wieder er⸗
langet haͤtten.)

Das fuͤnfte Capitel,

. Eliphas ſeine Rede fortſetzet und von GHtt handelt.

Enne mir einen; was gilts, ob
du einen findeſt (Hebr. rufe nur,
WVäob einer ſey, der dir antwor⸗
te: nemlich alſo, wie du es haben wilſt, daß er
dir beyfalle: und ſiehe dich um irgend nach

einem (von den) Heiligen (ob er deines Sin⸗

nes ſey.) V. 2. Einen Tollen aber (einen
Thoren, der alſo wider GOtt ſtreitet, als du)
erwuͤrget wol der Zorn, und den Albernen
toͤdtet der Eifer (ſein eigner: wie denn ein
Menſch von der Heftigkeit ſeiner Affecten in ei⸗

B. 3. 4.
Ich ſahe einen tollen eingewurtzelt und
ich fluchte ploͤtztich ſeinem Hauſe (ich kun⸗
digte ihm den ploͤtzlich uͤber ihn kommenden
Fluch an.) V. 4. Seine Kinder werden
ferne ſeyn vom Heil, und werden zerſchla⸗
gen (verdammet) werden im Thor (vor oͤf⸗
fentlichen Gericht, welches im Thore gehalten
wurde 5 B. Moſ. 21r, 19: c. 22, 13. (. 25, 7. Pfſ.

127, 5.) da kein Erretter ſeyn wird (der ſie
vor Gerichte vertrete, ſich fuͤr ſie verbuͤrge, und

ſie loß mache. Alſo koͤmmt der Unſegen von
den boͤſen Eltern auf die ihnen nachartende Kin⸗

der.)
Seine Erndte wird eſſen der Hungri⸗
ge (ein ſolcher Unſegen wird ſich auf ſeinen Ae⸗
ckern befinden, daß der Beſitzer nicht einmal die
Muͤhe zur Erndte daran wenden, ſondern das
wenige Getreide den Duͤrftigen uͤberlaſſen wird)
und die Gewapneten werden ihn hohlen,
(Hebr. und ſie aus den Dornen hoh⸗
len, damit nemlich die Aecker umzeunet ſind,)

und ſein Gut werden die Durſtigen aus⸗

auffen (Hebr. darnach wird der Kau⸗
er ſchnappen.

Denn (ſuͤndliche) Muͤhe aus der Erden

nicht gehet, und Ungluͤck aus dem Acker
nicht waͤchſet (alſo daß die Schuld des Unſe⸗
gens an den Aeckern liege, da ſie der Menſch uͤ⸗
ber ſich hat.) V. 7. Sondern der Menſch
wird zu Ungluͤck (zur ſuͤndlichen Muͤhe, zum
boͤſen) gebohren, wie die Voͤgel ſchweben
empor zu fliegen (Hebr. wie die Funcken,
oder Pfeile, auf fliegen.)
Anmerckung.
Es iſt dieſes ein feiner Ort von der Erbſuͤnde,
nach Eph. 3, 3. davon es auch c. 14, 4. heißt:
Wer will einen reinen finden bey denen, da
keiner rein iſt? Imgleichen c. 15, 14. Was iſt

ein Uenſch, daß er ſolte rein ſeyn, und daß

der ſolte gerecht ſeyn, der vom Weibe ge⸗
boren iſt? Ferner cap. 25, 4. Wie mag ein
Menſch gerecht vor GGtt ſeyn? Und wie
mag rein ſeyn eines Weibes Kind? Es ha⸗
ben demnach weiſe Maͤnner, da ſie das boͤſe GOtt
nicht haben zuſchreiben koͤnnen und wollen, wol
gewuſt, daß die Suͤnde durch den Fall der erſten
Eltern ſey in die Welt gekommen und naturli⸗
cher weiſe fortgepflantzet werde. Von welcher
Grundwahrheit aber andere abgegangen ſind,
und das boͤſe einem von dem guten unterſchiede⸗
nen, aber auch ewigen, principio zugeſchrieben

haben.
B. 8. 9,,
Doch ich will itzt von GOtt reden und
von ihin handeln: (Hebr. Aber was
mich betrift, ſo will ich mich ſuchend
zu GOtt nahen, und auf GOtt mei⸗
ne Sache legen, oder ihm befehlen.) V. 9.
Der groſſe Dinge thut, die nicht zu for⸗
ſchen ſind, und Wunder, die nicht zu zeh⸗
Anmerckungen.
1. Die Unendlichkeit GOttes bringet es alſo
mit ſich, daß auch ſeine Regierung mit ſeinen
Wegen und Wercken unſern Verſtand weit u⸗.
berſteiget. Daher man Urſache hat, demuͤthig
zu ſeyn, und ſich mit ſeinen Betrachtungen von
GOtt und goͤttlichen Dingen in ſeinen Schran⸗
cken zu halten, damit man nicht in ein heimliches
Soss 3 Mur⸗

694

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 5. v. 10: 13.

Murren und in eine Unzufriedenheit eingehe,
enn man diß und das nicht begreifen kan.
Finden ſich doch in blos natuͤrlichen Sa⸗
chen, die wir vor Augen haben, unzehlig viele
Dinge, welche uͤber unſern Begrif gehen, gegen
welche woir uns deßwegen doch nicht unwillig be⸗
zeigen; wie ſolte denn der Menſch nicht viel
mehr in jenen ſeine groſſe Unvollkommenheit er⸗
kennen? .
2. Indeſſen aber iſt uns von GOtt ſo viel geof⸗
ſenbaret, daß wir, wie alhier Eliphas bezeuget,
uns zu ihm wohl halten, ihm glaͤubig anhangen,
und ihm unſere Wege befehlen koͤnnen und ſol⸗
len. Denn konte es Eliphas thun bey einem
weit geringern Maſſe der Erkentniß, nach dama⸗
liger Oeconomie; wie viel mehr ſind wir es ſchul⸗
dig bey ſo hellem Lichte des Evangelii?

. 10.
Der den Regen aufs Land giedet, und
laͤſſet Waſſer kommen auf die Straſſen,
(daß ſie, wie auf den Aeckern, alſo auch auf den
Wegen darzwiſchen und auf den Straſſen in
Staͤdten und Doͤrfern ſtarck dahin flieſſen, und
auch ihren vielfachen Nutzen ſchaffen.)
Anmerckungen.
Bey dem Regen iſt gar vieles zumercken,
da er eines von den rechten Haupt⸗Sachen im
Reiche der Natur iſt. Alhier mag folgendes
wenige genug ſeyn.

1. Der Urheber iſt GOTT. Denn obgleich

der Regen ſeine gantz natuͤrliche Urſachen hat;
ſo hat doch GOtt die Natur alſo eingerichtet,
daß ein Regen erfolgen kan. Daher ihm auch
die Ertheilung des Regens alhier und in ſo
vielen andern Orten der heiligen Schrift zuge⸗
eignet wird. Wie denn GOtt mit dem Re⸗
gen auch wol uͤber und wider den gemeinen Lauf
der Natur zur beſond ern Wohlthat oder Strafe
verfaͤhret.
2. Die eigentliche Materie und Natur des
Regens beſtehet in ſolchen Duͤnſten, welche aus
der Erde und dem Gewaͤſſer in die Hoͤhe ſtei⸗
gen, darinnen zu gantz ſubtilen Blaͤslein von

der Luft formiret werden, und nach Beſchaf⸗ ſe

fenheit der dickern oder duͤnnern Luft darinnen
die Geſtalt einer Wolcke annehmen und vom
Winde in eine ſolche Bewegung geſetzet werden,
daß ſie von dannen, nachdem ſie hoch oder nie⸗
drig ſtehen, auch durch eine Dickere oder Duͤn⸗
nere Luft fahren, aufunterſchiedliche Art, bald
ſtaͤrcker, bald gelinder, bald haͤufiger, bald in
geringern Maße auf die Erde fallen. Daher
denn die unterſchiedenen Namen des Platz⸗
Schlag⸗ und Staub⸗Regens, auch das or⸗
dentlichen und gelindern Regens entſtehen; er
auch der Fruͤh⸗und Spat⸗Regen heißt, nach⸗
dem er erſtlich zur Fruchtbarkeit der Saat, und

hernach zu derſelben rechten Wachsthum und

Reife gereichet. Iſt denn eine waſſerreiche
Wolcke, bey welcher der Wind, der ſie trieb, ſich
auf einmal leget, auch zugleich die Luft, welche ſie
uͤber ſich hielte, unter ihr verduͤnnet wird, ſo er⸗
gieſſet ſie ſich zur ſtarcken Ueberſchwemmung auf
einmal, welches denn eine Wolckenbruch ge⸗

nennet wird. Da denn der Schuß der Gewaͤſ⸗
ſer ſo viel ſtaͤrcker und geſchwinder koͤmt, ſo viel
hoͤher die Regenwolcke ſtehet, und daher das
Waſſer durch den Fall ſo vielmehr Gewicht und
Macht bekoͤmt.
3. Die NMothwendigkeit und Nutzbar⸗
keit: welche zur Fruchtbarkeit der Felder, Waͤl⸗
der und Garten ſo groß iſt, als immermehr etwas
ſeyn kan: wie aus der Erfahrung ſonderlich bey
anhaltender Theurung und verurfachend er Duͤrre
bekant genug iſt. Und daher wird der Regen von
GOttes Seiten ein Mittel, wie zum Wohlthun,
alſo auch zur Beſtrafung, da GOtt auch dieſe
Creatur zur Racheruͤſtet.
4. Die Anleitung zu GOtt, dem Schoͤpfer
und Regierer, die man daher billig nimmt: ſin⸗
temal er unſern Erdboden mit den dazu gehoͤri⸗
gen Gewaͤſſern und den ihn allenthalben umge⸗
benden Luft⸗Creiſe in der Schoͤpfung alſo einge⸗
richtet hat, daß der Regen natuͤrlicher weiſe er⸗
folget. Daraus man demnach die unendliche
Weisheit, Guͤte und Allmacht GOttes zu er⸗
kennen hat.
5. Die Abbildung, welche der Regen aufs
geiſtliche giebet, davon man unter andern fol⸗
gende Stellen der heiligen Schrift nachſchlagen
und erwegen kan Jeſ. 44, 3. 4. (. 45. 8. (. 55, 10.
1I. Ezech. 34,26. Hoſ. 6, 3. c. 10, 12.
Der die Niedrigen erhoͤhet, und den
Betruͤbten empor hilft, (Hebr. daß die
Betruͤbten mit Heil empor kom⸗

men.)
Anmerckung.
Eliphas gehet in dem Reiche der Natur von
den uͤbrigen Geſchoͤpfen, darinn GOtt nach d. 9.
ſo viel Wunder beweiſet, inſonderheit am Regen

v. 10. zu dem menſchlichen Geſchlecht. Und da

muß er ſchon viele Erfahrung gebabt haben von
dem, wie es unter Menſchen durch die goͤttliche
Regierung ergehet; wie nemlich ſo mancher ſtol⸗
tzer gedemuͤthiget und ſo mancher niedriger und
gedruͤckter erhoben und errettet wird. Er ſtoͤſ⸗
et die Gewaltigen vom Stuhl (ſorach Ma⸗
ria in ihrem Lobgeſange Luc. 1, 52. 53.) und er⸗
hebet die Elenden. Die Hungrigen fuͤl⸗
let er mit Guͤtern, und laͤſſet die Keichen

leer.
V. 12. 1..
Er machet zu nichte die Anſchlaͤge der
Liſtigen, daß es ihre Hand (ihr Vermoͤgen)
nicht ausfuͤhren kan. V. 13. Er faͤhet
(faſſet und haͤlt ſie dergeſtalt, daß ſie weder aus,
noch ein koͤnnen) die Weiſen in ihrer Liſtig⸗
keit, und ſtuͤrtzet der verkehrten Rath (daß
er hie und da anlaufe und vernichtet werde.)
Anmerckung.

den argliſtigen Menſchen zu ihrer Verwirrung
ſo manche Anſchlaͤge zu Waſſer werden, wenn
ihnen GOtt mit ſeiner wunderbaren Regierung
auf ſo mancherley Art entgegen wandelt. Dar⸗
um heißt es von ihnen Jeſ. 8, 10. Beſchlieſſet
einen

Da Argliſtigkeit keine Klugheit iſt, ſo muͤſſen

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einen Rath und es werde nichts daraus,

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C. 5. v. 14/.19.

des Buchs Hiod. 5893

be edet euch und es beſtehe nicht. Es
ſchein t Paulus auf dieſen Ort geſehen zu haben,
wenn er 1Cor. 3, 29. ſpricht: Dieſer Welt
Weisheit iſt Thorheit gegen GGtt. Denn
es ſtehet geſchrieben: Die Weiſen erha⸗

ſchet er in ihrer Klugheit.
VB. 144.
Daf ſie des Tages im Finſterniß lauf⸗

fen, und tappen im Mittage, wie in der
Nacht. (Wenn ſie meinen es aufs kluͤgſte aus⸗
geſonnen und es auch angegriffen zu haben, ſo
wirds am uͤbelſten gelingen, und alſo ihnen ihr
vermeintes Licht zu lauter Finſterniß werden.)
B. 15. 10.
Und hilft dem Armen von dem
Schwerdt, (der Gewaltigen) und (wie von
ihrer Gewalt; alſo auch) von ihrem Munde
(von ihren Laͤſterungen) und von der Hand
des maͤchtigen. V. 16. Und iſt des Ar⸗
men Hoffnung (es iſt dem Armen Hoffnung)
daß die Bosheit wird ihren Mund muͤſſen
zuhalten (wenn die Boshaftigen beſchaͤmet
werden; ſonderlich wenn ſie ihren Mund mit
harten Beſchuldigungen wider GOtt ſelbſt auf⸗
gethan haben.)

Siehe, ſelig iſt der Menſch, den GOtt

(ſeiner Suͤnden wegen zu ſeiner Beſſerung) ſtra⸗

ſet (oder zuͤchtiget:) darum wegere dich der

Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen nicht.
Anmerckungen.
1. Alhier findet man es gar deutlich, daß Eli⸗
phas, weil er das Geheimniz des Creutzes noch
nicht recht einſahe, den Hiob fur einen ſolchen
Suͤnder und Heuchler gehalten, den GOtt ſeiner
Suͤndenſchuld wegen ſo hart angegriffen habe.
Was demnach an ſich wahr iſt, das hat er un⸗
richtig auf ihn appliciret.
2. Der Ausſpruch, daß der Menſch, den
GOtt ſeiner Suͤnden wegen ſchon alhier zeitlich
heimſuchet, ſelig ſey, hat dieſen Grund, daß
GOtt dabey des Menſchen Bekehrung zum heil⸗
ſamen Zwetk hal. Wer ſich nun ſolche Heim⸗
ſuchung dazu dienen laͤſſet, dem wird ſie eine Ver⸗
anlaſſung zu ſeiner Seligkeit: nicht als wenn
ſie dieſe aus und an ſich ſelbſt koͤnte zuwege brin⸗
gen, ſondern in dem Verſtande, daß der Menſch
dadurch gebrochen, gedemuͤthiget und der Gna⸗

de GOttes ohne Widerſtrebung faͤhiger wird.
Wie denn auch die vaͤterlichen Zuͤchtigungen den

Kindern GOttes zur Heiligung gereichen, nach
Hebr. 12, 5. U. f. Offenb. 3, 19.
V. 18.

Denn er verletzet und verbindet, er zer⸗

ſchmeiſſet, und ſeine Hand heilet.
L Anmerckungen.
1. Es iſt dieſes eine feine Bekentniß von dem,
wie GOtt mit einem Menſchen umgehet, daß er
nemlich einen ſolchen Wundartzt abgiebet, wel⸗
cher, damit er zum Verbinden und Heilen kom⸗

men koͤnne, erſt die Wunden reiniget, ja in die

Faͤulung dieſen und jenen empfindlichen Schnitt

thut, nicht aus Unbarmhertzigkeit, ſondern aus
Liebe zur Geſundmachung. Man hat ſich dem⸗
nach ſeiner Seelen⸗Cur zuverſichtlich zu uberge⸗
ben, auch bey ſchweren leiblichen Kranckheiten und
andern Truͤbſalen die Huͤlfe von ihm zu erwar⸗
ten; zumal in ſolchen Faͤllen, da einem das Ge⸗
wiſſen ſaget, daß man um ſeiner Suͤnde willen
gezuͤchtiget werde: wie alhier Eliphas vom Hi⸗
ob mit einer unrichtigen Zueignung vermeinete.
2. Hatte gleich Eliphas die heilige Schrift zu
ſeiner Zeit zu ſeinem Unterrichte noch nicht vor
ſich, ſo redete er doch alſo, wie hernach der Heilige
Geiſt darinnen bezeuget hat, als: 5 B. Moſ. 32,
39. da der Meßias ſpricht: Sehet ihr nun,
daß ichs allein bin, und iſt kein GGit ne⸗
ben mir: ich kan toͤdten und lebendig ma⸗
chen, ich kan ſchlagen und kan heilen, und
iſt niemand der aus meiner Hand errerte.
Der auch nach der Ausfuͤhrung aus Egypten
ſagte: Ich bin der .Err, dein Artzt. 2 B.
Moſ. 15, 20. .
ISam. 2, 6. ſpricht die Prophetin Hanna: Der
Err toͤdtet und machet lebendig, er
fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus:
der HErr machet arm und machet reich,
er erniedriget und erhoͤhet.
Pſ. 147,3. Der HEErr heilet die zerbroch⸗
nes Hertzens ſind, und verbindet ihre
Schmertzen.
Jeſ. 30,26. Der HSErr wird den Schaden
ſeines Volcks verbinden und ſeine Wun⸗
den heilen.
Hoſ. 6, 1. 2. Wenn es ihnen (dem Juͤdiſchen
Volcke in der letztern Zeit) uͤbel gehet, ſo
werden ſie mich (ſpricht der Meßias) fruͤ⸗
he ſuchen muͤſſen (und ſagen) kommt, wir
wollen wieder zum HErrn. Denn er
hat uns zerriſſen, er wird uns auch hei⸗
len: er hat uns geſchlagen, er wird uns
auch verbinden. Siehe auch 1 Pet. 2, 24.
Wohl dem, der ſich ſo viel Zeugniſſe dazu die⸗
nen laͤſſet, daß er in der bußfertigen und glaͤu⸗
bigen Bekentniß ſeines Elendes die Hilſe bey
Chriſto ſuche, der davon ſeinen Namen hat,
daß er ein Helfer und Heiland heißt.

V. 19.

Aus ſechs Truͤbſalen wird er dich erret⸗

ten, und in der ſiebenten wird dich kein
Uebel ruͤhren. (Wenn du demnach nur ge⸗
duldig ſeyn wirſt, ſo wirſt du die Huͤlfe ſchon er⸗
fahren; wie auch hernach geſchehen iſt, und noch
viel herrlicher, als Eliphas gedacht.)

Anmerckung. H
Auf den Zuſtand Hiobs ſchicken ſich nach die⸗
ſem Ausſpruche gar fuͤglich die Worte Salo⸗
mons Sprichw. 24, 16. Ein gerechter faͤllet
ſiebenmal (das iſt, gar oft, nemlich nicht in
Suͤnde, ſondern in aͤuſſerlichen Unfall) und ſte⸗
het wieder auf; aber die Gottloſen ver⸗
ſincken im Ungluͤck.
V. 20. 21.

696 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 5. v. 2027.

V. 20. 21.
In der Theurung wird er dich vom To⸗
de erloͤſen (daß du nicht hunger ſterben duͤrfeſt;
ſiehe Pſ. 33, 19. Pf. 37,19.) und im Kriege von
des Schwerdts Hand (Macht. Es hat dem⸗
nach Eliphas von der beſondern Regierung
GSttes eine an ſich gar richtige und heilſame
Erkaͤntniß gehabt.) V. 21. Er wird dich
verbergen vor der Geiſſel der (Laͤſternden)
Zungen g(es alſo ſchicken, daß ſie entweder dei⸗
ner ſchonen, oder dir doch nieht ſchaden wer⸗
den:) daß du dich nicht fuͤrchteſt vor dem
Verderben, wenn es kommt (weil es dich
nicht treffen wird, oder, ſo es dich mit trift, dir
doch zum beſten dienen, auch ertraͤglich ſeyn
V. 22. 23.
Im Verderben und Hunger (Theurung)
wirſt du lachen (gutes Muths ſeyn) und
dich vor den wilden Thieren im Lande
nicht fuͤrchten (da dich der HErr auch vor ih⸗
nen beſchuͤtzen wird.) V. 23. Sondern dein
Bund wird ſeyn mit den Steinen auf dem
Felde (es werden auch die lebloſen Creaturen
dir zu Dienſte ſtehen muͤſſen, alſo daß inſonder⸗
heit deine Aecker nicht ſteinigt, ſondern frucht⸗
bar ſeyn werden) und die wilden Thiere auf
dem Lande werden Friede mit dir halten,
(alſo daß dir alles muß zum beſten dienen, wenn

du nur bey GOtt in Gnaden biſt.
11,6. u. f. Ezech. 24, 25. Hoſ. 2, 20.)
V. 24. 25.

Und wirſt erfahren, daß deine Huͤtte

Friede hat, und wirſt deine Behaufung
verſorgen und nicht ſuͤndigen (nicht als ein
frecher Suͤnder wie itzo, ſondern als ein Freund
GOttes angeſehen werden.) V. 25. Und
wirſt erfahren, daß deines Samens wird
viel werden, und deine Nachkommen, wie
das Graß auf Erden. (Das beſte iſt, wenn es
im geiſitlichen alſo geſchiehet, nach Jeſ. 44, 4.
wie wol es Hiob zuletzt auch im leiblichen erfah⸗
ren hat.)
Und wirſt im Alter zu Grabe kommen
(eines natuͤrlichen und ſanften Todes ſterben)
wie Garben eingefuͤhret werden zu ſeiner

Zeit (Matth. 3, 12. (. 13, 50.) V. 27. Sie⸗

he, das (nemlich daß es nur den Gottloſen uͤ⸗
bel, den Gerechten aber wohlgehe) haben wir
erforſchet und iſt alſo. Dem gehorche und
mercke du dirs. (alles beſſer gemeinet, als

in der Zueignung auf den Hiob getroffen; da

man ihn fuͤr einen Heuchler anſahe, und ihm ei⸗
ne ſolche Vorſtellung von einem Gerechten
machte, darnach er ſich richten ſolle, als denn er
an ſtatt des wohlverdienten Ungluͤcks lauter
Heil und Segen haben wuͤrde)

Das ſechſte Capitel,

Darinn

Hiob ſeine Berantwortung anhebet und ſich uͤber ſeine

Freunde beſchweret, daß ſie ſein bekummertes Gemuͤth nur nch

mehr niedergeſchlagen haben.

— V. 1⸗3.
☛é Job antwortete und ſprach: V.
N 2. Wenn (ach daß) man meinen
Jammer waͤge und mein Lei⸗
den zuſammen in eine Wage legete. V.

3. So wuͤrde es ſchwerer ſeyn, denn Sand

am Meer (welche Orientaliſche Redens⸗Art

uͤberhaupt auf eine gar groſſe Menge gehet 1 B.
Moſ. 22, 17. (c. 32, 13. Jeſ. 10, 22. U. ſ. w.) dar⸗
um iſts umſonſt, was ich rede (Hebr. Dar⸗
um verſchlinget es meine Worte:

daß ich ſie nemlich nicht ſo foͤrmlich von mir ge⸗

ben kan.)
Anmerckung.
Hiob will hiemit ſo viel ſagen, daß ſein uͤber⸗
machtes groſſes und unbeſchreibliches Leiden mit
dem allerempfindlichſten Schmertzen es alſo mit
ſich gebracht habe, was ihnen in ſeinen Reden an⸗
ſtoͤßig geweſen, und daß es darnach zu deuten ſey;
theils auch, daß er daher nicht im Stande ſey,

ſeine Verantwortung gegen ihre Beſchuldigung
hinlaͤnglich zu fuͤhren.
V.

4
Denn die Pfeile des Allmaͤchtigen ſte⸗
cken in mir, (Pſ. 38, 3.) derſelben Grium

ſaͤuft aus meinen Geiſt, (oder deren Gift
mein Geiſt in ſich geſogen hat:) und die
Schreckniſſe GOttes (die von GOtt kom⸗
men) ſind auf mich gerichtet (gleichſam wie
ein in der Schlacht⸗Ordnung geſtelletes Krie⸗
ges⸗Heer.)
Annnmerckungen. .
I1. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als wenn
Hiob, auſſer den groͤſſeſten Leiden an allen Glie⸗
dern des Leibes, auch der Seele nach in eine ſol⸗
che hohe Anfechtung geſetzet worden ſey, welche

Paulus Eph. 6, 16. mit feurigen Pfeilen verglei⸗

chet: es iſt auch ſeine Seele dabey keinesweges
ohne ſchwere Verſuchung geblieben; ſintemal er
ſonſt eine ſolche Rede, als er ſeinen Freunden
hatte anzuhoͤren gegeben, nicht wuͤrde gefuͤhret
haben.

Siehe ef.

E
—
ſben.
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C. 6. V. 5⸗19.

des Buchs Hiob.

697

haben. Daß aber ſeine Seele nicht weniger, als

der Leib, ſey vom Satan angegriffen worden, das
iſt nicht vermuthlich. Denn dahin war die cap.
2. bemeldete Zulaſſung GOttes nicht gegangen,
ſondern nur allein auf die Guͤter und den Leib.
Daher Hiob auch, auſſer dem Paroxiſino, in ei⸗
ner recht heroiſchen Standhaftigkeit blieb: wel⸗
che zu behalten er auſſer der unverruͤckten Verſi⸗
cherung von ſeinem Gnadenſtande bey GOtt,
nicht wuͤrde vermoͤgend geweſen ſeyn. Es iſt

demnach am fuͤglichſten, daß man durch die Pfei⸗

le des Allmaͤchtigen, die heftigen Schmertzen
des Leibes verſtehet; welche denn auch, nach der
ſo gar genauen Vereinigung des Leibes und der

Seelen mit in dieſe eingedrungen ſind. Daß er
ſie aber Pfeile und Sehreckungen GOttes nen⸗

net, ob es gleich eigentlich Pfeile des Satans
waren, damit ſiehet er auf die goͤttliche Verheng⸗
niſſe; als nach welcher er auch von dem erſten

vielfachen Unfall geſaget hatte: Der Err hats

gegeben, der Err hats genommen c. 1, 21.
Wenn er den Pfeilen einen Gift zuſchreibet, ſo
ſcheinet er darauf geſehen zu haben, daß man die
Pfeile zu vergiften pflegte.

F.
Das Wild ſchreiet nicht, wenn es Graß
hat: Der Ochſe bloͤcket nicht, wenn er ſein
Futter hat. (Hebr. Fragweiſe: ſchreiet
auch⸗ bloͤcket auch ? das iſt, ihr koͤnnet
dem nach leichtlich erkennen, daß ich nicht ohne
Urſache ſo klaͤglich thue; und ihr habt hingegen
keine Urſache, ſolches mir zuverdencken.)
B. 60. 7.
Kan man auch eſſen, was ungeſaltzen
iſt? (Hebr. Was unſchmackhaft und
ungeſaltzen iſt?) oder wer mag koſten
das weiſſe um den Dotter (Hebr. hat auch
das Eyweis einen Geſchmack? Das
iſt, alſo unſchmackhaft ſind mir eure Reden.)
V. 7. Was meiner Seelen widerte anzu⸗

ruͤhren, (Hebr. Meine Seele weigert

ſich anzuruͤhren, nemlich ſolche Worte,
da ſie einer eckelhaften Speiſe gleich ſind) das iſt

meine Speiſe vor Schmertzen. (Hebr. ſie

ſind mir wie ein Eckel meiner Spei⸗

ſe, das iſt, wie eine Speiſe davor mir eckelt.)

O daß meine Bitte geſchaͤhe, und GOtt
gebe mir, was ich hoffe (erwarte, nemlich
das Ende meines jammervollen Lebens!) V

*

9. Daß GOtt anfinge (Hebr. es GOtt

geftel) und zerſchluͤge mich, und lieſſe ſei⸗
ne Hand gehen, und zerſcheiterte mich!
.IO.
So haͤtte ich noch Troſt (in der Vorſtel⸗
lung der baldigen Erloͤſung) und wolte bitten
in meiner Kranckheit, daß er nur nicht
ſchonete; habe ich doch nicht verleugnet
die Rede der Heiligen (ſondern in meinem
Leben von GOtt mit Worten und Wercken eine
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

aufrichtige Bekentniß abgeleget, und daher zum
ſeligen Tode, denſelben von GOtt zu erbitten und
zu erwarten, ein gutes Gewiſſen.)
V. II⸗ 13.
Was iſt meine Kraft, daß ich moͤge be⸗
harren? und welch iſt mein Ende, (anders,
als der Tod) daß meine Seele geduldig ſeyn
ſolte? (gern noch laͤnger leben wolte?) V.
12. Iſt doch meine Kraft nicht ſteinern;
ſo iſt mein Fleiſch nicht ehern (daß ich ſolche
Leiden in die Laͤnge ertragen koͤnte.) V. 13.
Habe ich doch nirgend keine (eine) Huͤlfe,
und mein Vermoͤgen (laͤnger zu beſtehen) iſt
weg.
V. 14. 15. .
Wer Barmhertzigkeit ſeinem Naͤch⸗
ſten wegert (wie ihr an mir thut) der verlaͤßt
des Allmaͤchtigen Furcht (wie ihr hingegen
mich ſaͤlſchlich beſchuldiget, als haͤtte ich GOt⸗
tes vergeſſen, und wuͤrde daher von ihm ſo gar
hart geſtrafet.) V. I5. Meine Bruͤder (ſonſt
vertrauteſten Freunde) gehen veraͤchtlich
(leichtſinnig) vor mir uͤber, wie ein Bach,
wie die Waſſerſtroͤme voruͤber flieſſen,

(alſo daß ich ihrer gar nicht froh werde; und ob

ſie gleich dem Leibe nach bereits etliche Tage bey
mir verharret ſind, ſo werde ich ihrer doch dem
Gemuͤthe nach nicht genieſſen, vielmehr haͤufen
ſie meinen Kummer.)
V. 16.
Doch welche ſich vor dem Reifen ſcheu⸗
en, uͤber die wird der Schnee fallen (Hebr.
die da ſchwartz ſind von Kaͤlte dos iſt,
von Liebloſigkeit, und doch ſoll ſich ge⸗
gen ſie der Schnee verbergen, das iſt,
nach dem Orientaliſchen Sprichworte, ſie wol⸗
len doch das Anſehen haben, als wenn ſie es noch
ſo gut mit mir meineten: welches ſich gegen ein⸗
ander verhaͤlt, wie ſchwartz gegen weiß.)

V. 1. 18.
Zur Zeit wenn ſie die Hitze druͤcken
wird, (wenn ſie vor Hitze zerſchmeltzen) wer⸗
den ſie verſchmachten (ſo ſind ſie dahin;) und
wenn es heiß wird, werden ſie vergehen
von ihrer Staͤtte, (das iſt, meiner Freunde
Treue haͤlt nicht laͤnger Stand, als der Schnee:
Denn wie dieſer durch die Hitze zergehet: alſo
erweiſet ſich auch ihre Treue bey ihrer Kaltſin⸗
nigkeit in der groſſen Hitze meiner Truͤbſal.)
V. 18. Ihr Weg gehet beyſeit aus; ſie tre⸗
ten aufs ungebahnte, und werden um⸗
kommen (das iſt, ſie ſind zwar gekommen mich
zu troͤſten; aber nun verfahren ſie gar anders
mit mir.)
V.

12. H
Sie ſehen auf die Wege Thema, auf
die Pfade des Reichs Arabia (Saba) war⸗
Tttt ten

698 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6.v. 20,30.

ten ſie. V. 20. Aber ſie werden zu ſchan⸗
den werden, wenn es am ſicherſten iſt, und
ſich ſchaͤmen muͤſſen, wenn ſie dahin kom⸗

men.
Anmerckung. .
Dieſe beyden Verſe laſſen ſich nach dem He⸗
braͤiſchen fuͤglich alſo uͤberſetzen und erlaͤutern:
diejenigen, welche auf die Wege Thema
geſchauet haben (in Erwartung daß doch E⸗
liphas mir zum Troſte daher kommen moͤchte)
und die nach den Straſſen gegen Saba (auf
die Ankunſt meiner Freandeythr cofnrna ge⸗
ſetzet haben; die ſind beſchaͤmet worden,
daß ſie darauf vertrauet haben: da ſie nun
angekommen ſind, werden ſie ſchamroth.
V. 21.
Denn ihr ſeyd nun zu mir kommen;
(Hebr. bald ſtehet ihr einem bey) und
weil ihr (weil ihr aber) Jammer ſehet, ſo
fuͤrchtet ihr euch (und entfernet euch mit eu⸗
rem Gemuͤthe von mir, als einem Gottloſen, der

von GOtt ſeiner Suͤnden wegen alſo geplaget,

geſchlagen und gemartert waͤre: wie hernach
die Juͤden Chriſtum anſahen Jeſ. 53,3. 4.)
V. 22. 23.
Habe ich auch geſaget: Bringet her;
und von eurem Vermoͤgen, ſchencket mir:
V. 23. Und errettet mich aus der Hand des
Feindes, und erloͤſet mich von der Hand
der Tyrannen (der Gewaltigen, reichet dar,
womit ich das meinige aus der Hand der raͤube⸗
riſchen Feinde wieder einloͤſen koͤnne. Da ich
nun ſolches von euch nicht gefodert habe, ſo ha⸗
bet ihr auch ſo vielweniger Urſach euch mir alſo
entgegen zu ſetzen.)
V. 24. 25.
Lehret mich, ich will ſchweigen; und
was ich nicht weiß, das unterweiſet mich
(wenn ihr ja meinet wider mich Recht zu ha⸗
ben, ſo uͤberzeuget mich davon.) V. 25. War⸗

um tadelt ihr die rechte Rede (Hebr. was
haben die rechten Reden hartes?)
wer iſt unter euch, der ſie ſtrafen koͤnrte?

V. 26. 27.
Ihr erdencket Worte, daß ihr nur ſtra⸗
fet (Hebr. ſeyd ihr nicht nur darauf be⸗
dacht, wie ihr Worte ſtrafen moͤ⸗
get?) und daß ihr nur pauſtet Worte,
die mich verzaget machen ſollen. (Hebr.
ſollen denn die Reden deſſen, mit dem
es gar aus iſt, ſo in den Wind ge⸗
hen? das iſt, ſo gar nichts geachtet werden?)
B. 27. Ihr fallet (daher) uͤber einen armen
Wayſen (Verlaſſenen, gehet auf ihn loß mit
harten Urtheil) und grabet eurem Naͤchſten
Gruben (machet bey mir Uebel nur aͤrger.)

V. 28. 29.
Doch weil ihr habt angehaben (Hebr.
laſſet es euch gefallen) ſehet (zu ſehen)
auf mich, ob ich vor euch mit Luͤgen (mit
falſchen Vorgeben von meinem guten Gewiſſen
und der Aufrichtigkeit meines Wandels) beſte⸗

hen werde. V. 29. Antwortet was recht

iſt, meine Antwort wird noch recht blei⸗
ben. (Hebr. Kehret doch um, es muͤſſe
kein Unrecht da ſeyn; ja kehret um,
die Gerechtigkeit iſt fuͤr mich darinn,
nemlich daruͤber ich ſo hart von euch beſchuldi⸗
get werde.)
Was gilts, ob meine Zunge unrecht

habe, und mein Mund boͤſes vorgebe.

(Hebr. ſolte mein Gaum nicht das vper⸗
kehrte Weſen perſtehen, d. i. ſolte mein

Sinn eure Rede nicht als eine unſchmackhafte

Speiſe anſehen? v. 6. Ich weiß wohl, was ich
rede, und was ihr dabey in unrichtiger Zueig⸗
nung vorbringet.)

ODos ſiebente Capitel,
Darinn
Hiob ſeine angefangene Rede von ſeinem Jammer⸗
Hiob ſeine a 5 angene Rrde won ſeinem Jammer

V. I ⸗3.
eUß nicht der Menſch immer im
9 Streit ſeyn auf Erden, (auch

alsdenn, wenn es ihm wohlge⸗
het:) und ſeine Tage ſind wie eines Tage⸗
loͤhners das iſt, voller Laſt und Muͤhe, bey wel⸗
cher man ſich nach der Ruhe ſehnet.) V. 2.
Wie ein Knecht (der des Tages Laſt und Hi⸗
tze ertragen hat 1 B. Moſ. 31,40.) ſich ſehnet
nach dem Schatten (nach dem Abend und
der naͤchtlichen Ruhe. und ein Tagloͤhner,

daß ſeine Arbeit aus ſey (und er dafuͤr ſeinen
Lohn empfahe:) V. 3. Alſo habe ich wol
gantze Monden vergeblich gearbeitet, und
elender Naͤchte ſind inir viel worden.

V. 4⸗6.
Wenn ich mich legte, ſprach ich: wenn
werde ich aufſtehen? und darnach rechnete

ich, wenns Abend wolte werden!? denn ich
war gantz ein Scheuſal jedermann, (Hebr.
da wurde ich des Umtreibens ſatt) bis
es finſter ward. V. F5. Mein Fleiſch iſt
um

Urldes

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deiner!
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C. 7. v. 1⸗20.

lieget es ſchon in der Faͤulung) meine Haut iſt
verſchrumpfen und zu nicht worden. V.
6. Meine Tage ſind leichter dahin geflo⸗
hen, denn ein Weberſpul, und ſind ver⸗
Kangen, daß kein Aufhalten da geweſen
B. 7. ́ V.wz
Gedencke (doch, o GOtt,) daß mein Le⸗
ben ein Wind iſt (und ſchnell dahin faͤhret)
und meine Augen nicht wieder kommen
zu ſehen das Gute (das du gleichwol den

Frommen willſt angedeien laſſen, wie ich aus

deiner weſentlichen Guͤte ſchlieſſe.) V. 8. Und
kein lebendig Auge wird mich mehr ſehen.

Deine Augen ſehen mich (im Zorn) an, dar⸗

uͤber vergehe ich.
V. 9. 10.
Eine Wolcke vergehet und faͤhret da⸗
hin: alſo wer in die Hoͤlle (ins Grab) hin⸗
unter faͤhrer, koͤmmt nicht wieder herauf.
V. 10. Und koͤmmt nicht wieder in ſein
Haus, und ſein Ort kennet ihn nicht mehr
(da niemand zu dieſem irdiſchen und vergaͤngli⸗
chen Leben wieder erwecket wird, ob wol nach
dieſem zum ewigen eine Auferſtehung allerdinge

zu hoffen iſt.)
V. II.

Darum (weil es alſo um mich und um
mein irdiſches und itziges Leben ſtehet) will ich
auch meinem Munde nicht wehren; ich
will (aus der Fuͤlle meines Hertzens) reden
von der Angſt meines Hertzens, und will
heraus ſagen vom Betruͤbniß meiner
Stelen (um ſie damit einigermaſſen zu erleich⸗
tern, und euch von meinem Kummer zu uͤber⸗
zeugen.) H
Bin ich denn (wie) ein (ungeſtuͤmes)
Meer (das du, o HErr muͤſteſt wider die Er⸗
gieſſung mit Gewalt in ſeinen Ufern behalten,)
oder Wallſiſch (ungeheures Thier zu Waſſer
oder zu Lande,) daß du mich ſo verwahreſt
(welches du, damit es nicht Schaden thue, mit
Macht muͤſteſt in ſeinen Schrancken halten, da
du mich ſo hart angreifeſt und ſo beſchweret
ſeyn laͤſſeſt.)
V. 13⸗15.

Wenn ich gedachte, mein Bette (es hat
demnach Hiob nicht immer in der Aſche geſeſſen,
nach c. 2, 8.) ſoll mich troͤſten, mein Lager
ſoll mirs leichtern. V. 14. Wenn ich mit
mir ſelbſt rede (welche Worte im Hebraͤiſchen
nicht befindlich ſind; dagegen aber am Ende
des vorhergehenden Verſes ein im teutſchen
ausgelaſſenes Wort ſtehet, welches auf ein
heimliches Weheklagen gehet: welches Luthe⸗

. des Buchs Hiob. 699
um und um wuͤrmicht und kothigt (ſo ſehr

rus hieher gezogen hat.) ſo erſchreckeſt du
mich mit Traͤumen, und macheſt mir
grauen (Hebr. macheſt mir grauen
durch Geſichter: wie denn der Satan da⸗
bey ſich geſchaͤftio genug wird erwieſen haben.
Darinn aber Hiob, der wunderbaren Zulaſſung
wegen, auf GOtt ſiehet.) V. 15. Daß mei⸗
ne Srele wuͤnſchet erhangen zu ſeyn (Hebr.
zu erſticken) und meine Gebeine den
Tod: (Hebr. den Cod mehr, als die Ge⸗
beine; nemlich in einem ſolchen jaͤmmerli⸗
chen Zuſtande laͤnger zu behalten.)
Ich begehre nicht mehr zu leben (Hebr.
ich bins uͤberdruͤßig, ich mag nicht
immer leben; nemlich in ſolchem Elende.)
Hoͤre auf von mir; denn meine Tage ſind
eitel geweſt (ſind voller Unluſt. Wie GOtt
mit dem Hiob bey ſolchen Klagen Gedult ge⸗
tragen hat, ſo haben ſich auch andere Glaͤubige
deſſen zu getroͤſten, wenn ſie vor vielem Elende
ſich aus Schwachheit nicht mit genugſamer Ge⸗
laſſenheit den Tod gewuͤnſchet haben.)
B. 17⸗19. .
Was iſt ein (ſterblicher Menſch, daß du
ihn groß achteſt, und bekuͤmmerſt dich mit
ihm (Hebr. richteſt dein Hertz auf ihn.)
V. 18. Du ſucheſt ihn (und ſucheſt ihn nichts
deſtoweniger) taͤglich heim, und verſucheſt
ihn alle Stunde. (Hebr. alle Augen⸗
blick? Er iſt ja gegen ſolche deine Aufſicht und
Beſchaͤftigung viel zu gering.) V. 19. War⸗
um thuſt du dich nicht von mir, und laͤſſeſt
nicht abe, bis ich meinen Speichel ſchlinge,
(dergeſtalt entkraͤftet werde, daß ich nicht mehr ſo
viel Vermoͤgen habe, daß ich mehr ausſpeie und
etwas von mir gebe.)
B. 20. W
Habe ich geſuͤndiget, was ſoll ich dir
thun, o du Menſchen⸗Huͤter? Warum
macheſt du mich, daß ich auf dich ſtoſſe,
(Hebr. warum haſt du mich zum Ziel
des Anlaufes geſtellet: d. i. daß du ſo
viele Ungewitter der Truͤbſal laͤſſeſt auf mich los
ſchlagen, und mich zur Ungedult beweget wer⸗
den,) und bin mir ſelbſt eine Laſt?
Anmerckungen.
1. Hiob leget hiemit nach ſeiner Erkaͤntniß
eine feine Bekaͤntniß von GOtt an den Tag, da

er ihn nennet einen Huͤter der Menſchen: da⸗

mit er auf ſeine wunderbare Providentz ſiehet:
als welche er bey aller ſo ſchweren Verhaͤngniß
immerdar vor Augen behalten hat, und ſich zu
keiner Verleugnung derſelben hat bewegen laſ⸗
ſen. Fuͤrnemlich aber ſcheinet er mit ſolchen
Worten, nach dem Grunde ſeines patriarchali⸗
ſaeri Glaubens auf den Meßiam geſehen zu ha⸗
en.
Tttt 2 2. Hiob

70⁰° Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 8. v. I10.

2. Hiob war auch bereit dasjenige abzuthun,
und aus dem Wege zu raͤmen, was etwa GOtt

zu ſo ſchweren Verhaͤngniſſen mochte bewogen

haben. Wie es denn billig iſt, daß ein Menſch
unter die gewaltige und ſchwere Hand GOt⸗
tes ſich recht demuͤthige, damit er ihn erheben
koͤnne zu ſeiner zcit, nach 1 Pet. 5, 6. wie es an
Hiob gang ſonderbar heenach geſchehen iſt.
3. Wenn ſich der Menſch ſelbſt eine Laſt wird,
ſo koͤmmt er zur rechten Erkaͤntniß ſeiner ſelbſt,
und wird arm am Geiſte: welches denn die Ord⸗
nung iſt, nach welcher man in GOtt reich wird,
weñ man zu Chriſto gehet, vermoͤge ſeiner freundli⸗

chen Einladung, davon es auch Matth. 11,28. heißt:

kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und
beladen ſeyd, ich will euch erquicken!
V. 21.
Und warum vergiebeſt du mir meine
Miſſethat nicht, und nimmſt nicht weg
meine Suͤnde (ſamt der Strafe ſo vieler Lei⸗
den?) Denn nun (ſo) werde (wolte) ich
mich (wenn ich meine Seele dir befohlen habe,

Das achte Capitel,

dem Leibe nach) in die Erde legen, und
wenn man mich morgen ſuchet, (Hebr.
wenn du mich fruͤhe ſuchen wuͤrdeſt)
werde ich (ſo wuͤrde ich) nicht da ſeyn.
Anmerckung. .
Ob gleich Hiob wohl verſichert war, daß er
bishero mit einem guten Gewiſſen vor GOtt ge⸗
wandelt hatte, und alſo weder ein Heuchler, noch
ein ſolcher Suͤnder geweſen war, der vor allen an⸗
dern Menſchen ſolche ſchwere Zuͤchtigung, als

eine gerechte Strafe verdienet habe; wie ſeine

Freunde vermeineten: ſo hielte er ſich doch nicht
gantz fuͤr unſchuldig, ſondern ſuchte bey GODX
mit einer hertzlichen Demuͤthigung und mit ei⸗
nem glaͤubigen Aufſehen auf den verheiſſenen
Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen, auch die

Vergebung der ihm verborgenen und aller

Schwachheits⸗Suͤnden, daruͤber er ſich c. 9, 2. 3.
weiter erklaͤret. In welchem Verſtande man
denn billig mit Paulo ſaget: Ich bin mir wol
nichts bewuſt; aber darinn bin ich nicht
gerechtfertiget 1 Cor. 4,4.

Darinn

Bildad dem Hiob antwortet und ihn der Heucheley
und der unrichtigen Sache beſchuldiget.

V. 1I⸗ 4. 2
A antwortete Bildad von Suah
und ſprach: V. 2. Wie lange
5 wilt du ſolches reden? und (wie
lange ſoll) die Rede deines Mundes ſo
einen ſtoltzen Muth haben? (Was iſtge⸗
meiner, als daß rechtſchafnen Knechten und Kin⸗
dern GOttes ihre Worte dem Sinne nach ver⸗
kehret und uͤbel gedeutet werden; auch wol von
denen, von welchen man es am allerwenigſten

vermuthet haͤtte?') V. 3. Meineſt du, daß
GOtt unrecht richte oder der Allmaͤchti⸗
ge das Recht verkehre? (und er alſo dich
ohne Urſache ſo hart angreiffe) V. 4. Ha⸗
ben deine Soͤhne vor ihm geſuͤndiget, ſo
hat er ſie verſtoſſen um ihrer Miſſethat
willen. (O liebloſes Urtheil wie uͤber den Hi⸗
ob ſelbſt, alſo auch uͤber ſeine Kinder!)
So du aber dich bey Zeiten zu GOtt
thuſt (in der Ordnung wahrer Bekehrung)
und dem Allmaͤchtigen (um Gnade und um
Vergebung der Suͤnde) fleheſt: V. 6.
Und ſo du (auf dieſe Art und in dieſer Ord⸗
nung) rein und fromm biſt (oder wirſt,) ſo
wird er aufwachen zu dir und wird wie⸗
der aufrichten die Wohnung um deiner
Gerechtigkeit willen (Hebr. er wird er⸗
gaͤntzen die Wohnung deiner Gerech⸗
tigkeit, d. i. er wird dich wieder zu aller be⸗

ſtaͤndigen Wohlfahrt bringen: wie zwar geſche

hen iſt, aber nicht nach Bildads Anweiſung, ſon⸗

dern nach goͤttlicher Verordnung, welche auf

eine ſo auſſerordentliche Pruͤfung gerichtet war.)
V. 7. Und was du zu erſt wenig gehabt

haſt, wird hernach faſt (ſehr) zunehmen.
(Ende gut, alles gut: da es hingegen bey den
Gottloſen umgekehret iſt.)

V. 8 2 I0.
Denn frage die vorigen Geſchlechte
und nimm dir vor zu forſchen ihre Vaͤter.
V. 9. Denn wir ſind von geſtern her,
und wiſſen nichts (aus genugſamer Erfah⸗
rung:) unſer Leben iſt ein Schatten auf
Erden (viel zu kurtz und zu vergaͤnglich dazu,
daß wir daraus zu einer gewiſſen Erkentniß ſol⸗
ten gelangen koͤnnen.) V. 10. Sie wer⸗
den dichs lehren und dir ſagen: und ihre
Rede aus ihrem Hertzen hervorbrin⸗

gen.
Anmerckung.
Da Hiob bey die zweyhundert Jahre alt wor⸗

den iſt; und die Zeit der Truͤbſal noch zu dem

erſten Theil ſeines Lebens gehoͤret hat, und ſeine

Freunde mit ihm vermuthlich von ſolchem jungen

Alter geweſen ſind; ſo beziehet ſich Bildad auf
die aͤltern, und zwar ſolche, welche auſſer dem
Greuel der Abgoͤtterey in der Erkaͤntniß und

dem Dienſte des wahren GOttes geſtanden ha⸗

ben. Man erkennet demnach auch hieraus, da
GDOtt auſſer der patriarchaliſchen Kirche iw⸗
den

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ſcht

C. 8. v. 11:22.

des Buchs Hiob. 7⁰1

den Orientaliſchen Voͤlckern auch noch ander⸗
waͤrtig die Seinigen gehabt habe.
V. 11⸗13.
Kan auch die Schilf aufwachſen, wo
ſie nicht feuchte ſtehet? Oder Graß wach⸗
ſen ohne Waſſer? V. 12. Sonſt wenns
noch in der Bluͤte (im Gruͤnen) iſt, ehe es
abgehauen wird, verdorret es, ehe denn
man Heu machet (Hebr. eher als das
Heugraß.) V. 13. So gehet es allen

denen, die GOttes vergeſſen, und die

Hofnung der Heuchler wird verloren

ſeyn.
Anmerckung.
Bildad urtheilet gar recht in theſi, oder was
ſeinen Lehr⸗Satz ſelbſt betrift, daß nemlich das⸗
jenige die wahre Furcht GOttes zu aller Wohl⸗

farth ſey, was dem Schilfe der naſſe Boden iſt:

aber er machet eine gar unrichtige Zueignung auf
den Hiob, als wenn es ihm bisher an dem rechten
Grunde ſeiner Froͤmmigkeit gefehlet habe, und
ſie daher gleichſam verdorret ſey.
V. 14. I5. HW
Denn ſeine (thoͤrigte) Zuverſicht ver⸗
gehet, und ſeine Hofnung iſt eine Spin⸗
newebe, (da auch das geringſte hindurch fah⸗
ren und ſie vernichten kan. Siehe dieſe Redens⸗
Art von der falſchen Lehre. Jeſ. 59, 3.) V. 15.

Er verlaͤßt ſich auf ſein Haus (und den da⸗

mit verknuͤpften gantzen Wohlſtand) und
wird doch nicht beſtehen: er wird ſich
daran halten, aber doch nicht ſtehen blei⸗

ben.

Es hat wol Fruͤchte ehe deñ die Sonne

(mit ihrer Hitze darauf koͤmt (und es ausdorret)
und Reiſer wachſen hervor in ſeinem

Garten. V. 17. Seine Saat ſtehet
dicke bey den Quellen, und ſein Haus auf

Steinen. (Hebr. Aber ſeine Wurtzeln
werden uͤber den Steinhaͤufen ver⸗
wickelt, er ſiehet ein ſteinern Gaus,
oder Grund: das iſt, ſeine Saat gehet zwar
auf, aber weil ſie auf einen ſteinigten Grund faͤllt,
ſo wurtzelt ſie nicht unter ſich, noch traͤget Fruͤchte
über ſich, wie Luc. 8,6. 13. Welches denn mit
der Zueignung auf den Hiob, als ein Bild eines
Heuchlers und Gottloſen, der nur auf eine kurtze
Zeit im Wohlſtande bleibet, vorgeſtellet wird.)

Wenn er ihn aber verſchlinget von
ſeinem Ort, wird er ſich gegen ihn ſtel⸗

len, als kennete er ihn nicht. (Hebr. ſo
wird er ihn verleugnen: Ich habe

dich nicht geſehen: das iſt, GOtt, oder
der ſteinigte Grund, oder vielmehr GOtt wird

einen Gottloſen, der alhier mit einer zuvorge⸗
dachten Pflantze verglichen wird, alſo verlaſſen,
daß nichts von ſeiner Wohlfarth uͤbrig bleibe.)
J V. 19.
Siehe das iſt die Freude ſeines Weſens
(Hebr. Weges; das iſt, alſo ſtehet es um den
Wohlſtand eines Gottloſen; ſo kurtz iſt ſeine
Freude:) und werden andere (bey Erman⸗

gelung der eigentlichen Erben) aus dem

Staube wachſen (an ſeiner Stelle aus dem
niedrigſten Stande hervorkommen und ſeine
Guͤter ererben.)
V. 20. .
Darum ſiehe daß GOTT nicht ver⸗
wirft die Frommen, und erhaͤlt nicht die
Hand der Boshaftigen.
Anmerckungen.
1. Da nun Hiob in einen ſo vielfachen Jam⸗
merſtand gerathen war, ſo ſoll er, nach Bildads
Meinung, daraus erkennen, daß er kein from⸗
mer, ſondern ein Gottloſer geweſen ſey.
Auf welche Art denn der geplagte Mann durch
dieſe leidige Troͤſter noch immer mehr iſt geplaget
worden. .
2. Wie man im Hebraͤiſchen aus dieſem
Verſe und ſehr vielen andern Orten ſiehet, ſo
gehoͤret dieſes inſonderheit zur Schreib⸗Art die⸗
ſes Buchs, daß darinn dasjenige, was von der
gegenwaͤrtigen Zeit, im præſenti ſtehen koͤnte,
von den zukuͤnftigen alſo im futuro ſtehet daß
damit, nach dem auch anderwaͤrtig gebraͤuchli⸗
chen Hebraiſmo, auf das geſehen wird, was
da nicht etwa nur ein⸗ und das andere mal ge⸗
ſchiehet, ſondern gemeiniglich zugeſchehen pfleget.
VB. 21.
Bis daß dein Mund voll Lachens
werde und deine Lippen voll Jauchzens.
(das iſt, iener Wahrheit, oder dem Satze, daß
GOTT nur die Gottloſen alſo heimſuchet, wie
dich, dem dencke bußfertig alſo nach, bis du
von GOtt wieder in deinen Wohlſtand geſetzet
werdeſt, und denſelben mit froͤlichen Worten
und Geberden zu eriegnen geben koͤnneſt.)

Die dich aber haſſen, werden zu ſchan⸗

den werden; und der Gottloſen Huͤtte
wird nicht beſtehen.
Anmerckung.
Hiemit giebt Bildad zu verſtehen, daß, ob er
gleich Hiobs vielfachen Unfall ſeiner eignen
Schuld, vermoͤge welcher ihn GOtt verhenget

habe, zuſchreibe, er doch damit ſeinen Widerſa⸗
chern, welche ihm ſein groſſes und kleines Vieh

geraubet, auch ſeine Bedienten getoͤdtet haben,
nicht recht gebe, ſondern dafuͤr halte, Gtt werde
ſie des wegen zur gerechten Strafe ziehen; zumal
wenn ſich Hiob nur rechtſchaffen zu GOtt bekeh⸗

re: als welches ihm, ſeiner Meinung nach no
Gefehlet habe⸗ s nach noch

Tttt⸗ Das

702

Richtige und erbauliche Erklärung C. 9. v. 1⸗6.

Das neunte Capitel,

Darinn .

Sich Hiob gegen die Beſchuldigungen ſeiner Freunde der⸗

geſtalt verantwortet, daß er bezeuget, er beſchuldige deßwegen GOTT

nicht der Ungerechtigkeit, noch lege er ſich wider ihn ins Recht, wenn er

ſeine Klagen uber ſein Leiden alſo ausgeſchuͤttet habe, daß ihm das Ver⸗
haͤngniß GOTTES uͤͤber die Frommen, wenn ſie den Gottloſen
gleich gemachet werden, hart anliege.

V. 1⸗3.

☛ Job antwortete und ſprach: V.
2. Ja ich weiß faſt (ſehr) wohl,
daß (es) alſo iſt, daß ein Menſch
nicht rechtfertig beſtehen mag gegen GOtt
(und alſo thut ihr mir unrecht, wenn ihr mich
deſſen beſchuldiget, und meine Reden dahin
deutet.) V. 3. Hat er Luſt mit ihm (GOtt)
zu haddern (zu rechten,) ſo kan er ihm auf
tauſend nicht eines antworten (alſo daß er
unter tauſend Faͤllen, da ihm von GOT ſein
Unrecht vorgeſtellet wird, nur in einem eintzi⸗
gen ſeine Unſchuld zeigen koͤnte)
Anmerckungen.
1. Es iſt dieſes ein gar reiner Grund des Sin⸗
nes und der Lehre an Hiob geweſen, daß, ob er
ſich gleich keiner vorſetzlichen Vergehungen wi⸗
der ſein Gewiſſen vor GOtt ſchuldig wuſte, und
ſolchen ſeine Verhaͤngniſſe zuſchreiben konte, er
dennoch dabey in einer groſſen Demuth ſeines
Hertzens ſtunde, und ſein ſuͤndliches Elend gar
wohl erkante. Wie denn der lautere Sinn ei⸗
nes Menſchen ſich eben dadurch, daß man in ei⸗
nem Gefuͤhle ſeiner geiſtlichen Armuth ſtehe, am
meiſten erweiſen muß: dahingegen ein ſtoltzer
Sinn, nach welchem man aus verblendender
Eigenliebe am Geiſte reich bey ſich ſelbſt iſt, alles
dasjenige, was ſonſt gut und loͤblich waͤre, anſte⸗
cket, vergiftet und verderbet. Es war demnach
Hiob alſo geſinnet, wie die, von welchen unſer
Heiland ſpricht: Selig ſind, die da geiſtlich
arm ſind: denn das Himmelreich iſt ihr:
Selig ſind die da leide tragen: denn ſie
ſollen getroͤſtet werden. Matth. 5, 3. 4.
2. Man thut demnach wohl, wenn man auch
bey einem vor muthwilligen Suͤnden bewahre⸗
ten guten Gewiſſen ſich mit Hiob vor GOtt de⸗
muͤthiget und im gleichen Sinne mit David ſa⸗
get: Wer kan mercken, wie oft er fehlet,
verzeihe mir auch die verborgene Fehler.
Pſ. 19, 13. Imgleichen: Gehe nicht ins Ge⸗
richt mit deinem Knecht: denn vor dir iſt
kein lebendiger gerecht. Pſ. 143, 3.

Er iſt weiſe und maͤchtig, wem iſts je
gelungen, der ſich wider ihn geleget hat?
Anmerckungen.
1. Die Weisheit und Allmacht ſind unter an⸗
dern zwo weſentlichen Haupteigenſchaften GOt⸗

tes: die Weisheit nach ſeinem unendlichen Ver⸗
ſtande, die Allmacht nach ſeinem freyen
Willen. Gleichwie die Weisheit in allen
Handlungen GOttes die rechte Maſſe haͤlt und
die rechte Art trift: alſo giebt die Allmacht in
der Vollziehung das rechte Gewicht und den

Nachdruck: und zwar alſo: wie es dem Grun⸗

de der Gnade und der Gerechtigkeit gemaͤß iſt.
2. Sich wider den weiſen und allmaͤchtigen
GOtt auflegen, iſt ſeine Weisheit und All⸗
macht in Zweifel ziehen, oder ſie dergeſtalt mei⸗

ſtern, daß man daraus diß und das auszuſetzen

habe. Welches bey dem Menſchen ſeinem Ver⸗
ſtande nach eine groſſe Blindheit, und ſeinem
Willen nach eine groſſe Verwegenheit anzei⸗

get.
Er verſetzet Berge, ehe ſie (die Menſchen)

es innen werden, (oder vorher ſehen, daß es

alſo erfolgen werde) die er in ſeinem Zorn
umkehret. V. 6. Er weget (Hebr. ma⸗
chet bebend) ein Land aus ſeinem Orte,
daß ſeine Pfeiler (Grundveſte) zittern.

Anmerckungen.

1. Was Hiob von der Allmacht Gttes uͤ⸗

berhaupt geſaget hatte, das erweiſet und erlaͤu⸗
tert er mit dem Erdbeben, bey welchen der Erd⸗
boden zittert und bebet. Er muß demnach davon
in ſeinen Zeiten ſchon viele Erfahrung gehabt
aben.

2. Haben denn nun gleich die Erdbeben ihre

natuͤrliche Urſachen, daß ſie von einem entzunde⸗
ten unterirdiſchen Feuer, und dabey von einer zu

ſtarcken Ausdehnung einer vorhin eingeſchloſſen

geweſenen und verdicketen Luft entſtehen, ſo hat

man ſie doch GOtt zuvorderſt zuzuſchreiben: als

von dem nicht allein die gantze Natur ihre Ein⸗

richtung hat, ſondern der auch mit ſeiner Provi⸗
dentz auf mancherley Art dabey beſchaͤftiget iſt.

3. Und obgleich Hiob ſolche Faͤlle dem Zorn
GOttes zuſchreibet, ſo leugnet er doch gar nicht,
daß derſelbe dabey auch mit vieler Gnade gemaͤſ⸗
ſiget ſey: nemlich in Anſehung der Glaͤubigen,

welche darunter mit leiden: als welchen ſolches

muß zu ihrem beſten dienen, oder doch an ihrer
Seele und Seligkeit nicht ſchaͤdlich ſeyn kan.
Der gelehrte Herr D. Scheuchzer ſchreibet in
ſeiner Iobi Phyſica ſacra uber dieſen Ort Parr.
35. alſo: Es koͤnnen hieruͤber (uͤber die groſſen

Erdfaͤlle) wehemuͤthige Zeugniſſe sblegen⸗

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des Buchs Hiob.

70³

C. 9. v. 7. 8.
ſo viel ſchoͤne verſunckene, oder wenigſtens
in verfallenen Mauren uͤber einen Haufen
liegende Staͤdte, ſonderlich in Sicilien
und Neapolitaniſchen: und erinnert un⸗
ſerm Vaterlande der ſchoͤne Flecken Pluͤrs,
der a. 1618, durch einen unvermutheten
Bergfall, ſo tief verſuncken und mit 1800

Perſonen zu Grunde gegangen, daß auch
keine Merckmahle uͤbrig geblieben, wo je⸗

mal dieſer Slecke geſtanden; anderer Berg⸗
Faͤllen, deren Beſchreibung in meinen
Schweitzeriſchen Natur⸗Geſchichten zu
finden, zu geſchweigen. Wer wolte aber

ſagen, daß dabey die Gnade GOttes zum geiſt⸗

lichen und ewigen Heil ſo mancher Seelen nicht
auch ſolte Platz gefunden haben?
4. Was im uͤbrigen die Redens⸗Art von den
Pfeilern der Erde betrift, ſo fern man das
Wort Erde oder Land von der gantzen Erdkugel
mit ihren Gewaͤſſern verſtehet, ſo iſt ſie verblumt,
und hergenommen von einem Gebaͤude, welches
auf ſtarcken Pfeilern ſeine Beveſtigung hat.
Was nun dieſe einem Gebaͤude ſind, das ſind
dem Erdboden theils die innern Theile, auf wel⸗

chen die aͤuſſerlichen ruhen, als auf ihrem Mit⸗

telpunct, dahin ſie ſich natuͤrlicher weiſe um und
um neigen; theils die Schwere der die Ku⸗
gel umgebenden Luft, die ſie alſo gegen ihren
Mittelpunct druͤcket, und zuſammen haͤlt, daß
ſie ohne alle Verruͤckung ihren in der Schoͤpfung
nach der Weisheit und Allmacht GOttes ihr zu⸗

geeigneten Stand behaͤlt: Dabey ſie denn doch

nach dem Syſtemate Copernicano ihre taͤgli⸗
che und jaͤhrliche Bewegung haben kan. Dabey
die Anmerckungen uͤber Joſ. 10, 12. 13. nachzule⸗
ſen ſind. Daß aber die Erde nach der Weisheit
GOttes von ſeiner Allmacht den allerfuͤglichſten
Stand in der Welt bekommen habe, das kan
man unter andern daraus erkennen, daß, wofer⸗
ne ſie der Sonnen viel naͤher geſetzet waͤre, vor

Hitze darauf nicht wüͤrde leben koͤnnen; gleich⸗

wie auch hingegen die Kaͤlte unertraͤglich ſeyn
wuͤrde, wenn ſie davon viel weiter entfernet

waͤre.
. V. 7. .
Er ſpricht zur Sonnen, (welches Spre⸗
chen GOttes ſein Wollen und Wircken iſt) ſo
gehet ſie nicht auf, und verſiegelt (verbir⸗
get) die Sterne (daß ſie nicht koͤnnen geſehen
werden.)
. Anmerckung.
Da Hiob vor den Zeiten Joſuaͤ gelebet hat, ſo
kan er auf das, was wir von dem Stillſtande
der Sonnen und des Monden Joſ. 10, 13. leſen,
nicht geſehen haben: wie ſich denn ohne das ſol⸗
ſches zu dieſen Worten nicht ſchicket. Er hat
demnach wol eigentlich geſehen auf die natuͤrliche
einmal geſchehene Unterſcheidung des Tages und
der Nacht, auch der Jahres⸗Zeiten, nach wel⸗
chem Unterſcheide die Sonne mit dieſen und je⸗
nen Sternen bald zu ſehen, bald aber unſichtbar
iſt. Wenn GOTT Sonne und Sterne mit
Wolcken bedecket, ſo geſchiehet in gewiſſen Ver⸗
ſtande gquch, was Hiob alhie anzeigen will. Da⸗

von es Ap. Geſch. 27, 20. heißt: Da in vielen
Tagen weder Sonne, noch Geſtirn er⸗
ſchien. Was die Redens⸗Art vom Aufgan⸗
ge der Sonnen betrift, ſo iſt ſie nach dem ge⸗
meinen ſyſtemate der Welt phyſice, aber nach
dem Copernicano optice zu verſtehen; davon
an dem ſchon angefuͤhrten Ort uber Joſ. 10. mit
mehrern gehandelt iſt.

Er breitet den Himmel aus allein, und
gehet auf den Wogen (den Hoͤhen) des

Meers.
Anmerckungen.
I. Bey den Worten von dem ausgebreite⸗
ten Himmel iſt folgendes zu mercken:
a. Der Himmel iſt alhier diejenige fluͤßige und
ſubtile Materie, welche ihrer gantzen unermeß⸗
lichen und gantz unbegreiflichen Weite und
Breite, Tiefe und Hoͤhe nach recht erſtaunlich
iſt. Wenn man ſich die gantze Erdkugel mit
allen ihren Gewaͤſſern ihrer Groͤſſe nach vor⸗
ſtellet, ſo hat ſie noch wol kaum die Propor-
tion gegen den erſchafnen Himmel, welchen
das kleineſte Sandkoͤrnlein, das man kaum
mit ſeinem Auge erkennen kan, gegen die gan⸗
tze Erdkugel hat. Welches ſchon von meh⸗
rer Zeit her alle Naturkuͤndiger und Mathe-
madici füur eine ungezweifelte Wahrheit hal⸗
en.
b. Gleichwie die Weite, Breite, Tiefe und Hoͤ⸗
he des Himmels gantz unbegreiflich iſt, alſo
daß ſie unſerm ſchwachen Verſtande daher
nicht anders als unendlich vorkommen kan:
alſo uͤberſteiget auch die Subtilitaͤt der obern
Luft, darinnen die Geſtirne ihre Creiſe haben,
allen menſchlichen Begrif; und iſt dabey doch
eine wuͤrckliche Materie, die bey ihrer Leichtig⸗
keit doch von ſolcher Schwere iſt, daß durch ih⸗
ren Druck alle Welt⸗Coͤrper bey ihrer Bewe⸗
gung ihren Stand unveraͤnderlich behalten.
Daß die untere Luft ſchon auf den allerhoͤch⸗
ſten Bergen, deren Hoͤhe doch nichts iſt ge⸗
gen die Hoͤhe des Himmels, dergeſtalt ver⸗
duͤnnet ſey, daß ein Menſch, der der dickern
Luft gewohnet iſt, faſt ſo wenig ſeinen beſtaͤn⸗
digen Auffenthalt haben kan, als ein Fiſch auſ⸗
den Waſſer in unſerer Luft, das iſt be⸗
ant.
c. Zu der unbegreiflichen Weite und Hoͤhe auch
Subtilitaͤt des Himmels koͤnmt auch die
gleichfals unerforſchliche und alſo unbegreif⸗
liche Menge der himmliſchen Welt⸗Coͤrper,
der Geſtirne, als davon man die allerwenig⸗
ſten mit den allerbeſten Fernglaͤſern erblicken
kan, und doch alle von erſtaunlicher Groͤſſe
und billig fuͤr lauter Sonnen zu halten ſind,
deren ein jedes ſo wol ſeine Planeten und mit
denſelben ſein beſonderes ſyſtema hat, als die
Sonne dasjenige, worinnen wir uns auf dem
Erdboden befinden. Aus welcher Vorſtel⸗
lung uns die Weite und Breite des Raums,
welchen die ſubtile Materie des Himmels er⸗
fuͤllet, uns eben unbegreiflich wird: wie man
denn leichtlich ermeſſen kan, daß die allerhaeh⸗
en

704

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 9. v. 9.

ſten Geſtirne als Sonnen, zu ihrem Glantze
und Scheine ſo viel Raum über ſich haben
muͤſſen, als unter ſich. .
d. Dieſer alſo beſchaffene Himmel iſt nun ein
Werck des andern Tages (wie er nach eini⸗
ger Analogie mit den hernach entſtandenen
eigentlichen Tagen genennet wird) in der
Schoͤpfung, davon es 1 B. Moſ. 1, 4.6. heißt:
Und GOtt ſprach: Es werde eine Leſte
(Hebr. Ausſpannung, Ausdehnung, Verdun⸗
nug) zwiſchen den Waſſern u. ſ. w. Und
folglich iſt der Himmel ein Spiegel der Unend⸗
lichkeit GOttes, und inſonderheit der unend⸗
lichen und alſo auch unbegreiflichen Weis⸗
heit, Guͤte und Allmacht GOttes. Siehe auch
Pſ. 104, 2. Jeſ. 40, 22. C. 44, 24. .
2. Was das gehen, oder nach dem Hebrai⸗
ſchen, das maͤchtige Einhertreten auf den
Hoͤhen des Meers betrift, ſo ſetzet Hiob dabey
zum Grunde die allmaͤchtige Schoͤpfung des
Waſſers. Denn ob er gleich zu ſeiner Zeit die
Moſaiſehe Beſchreibung der Schoͤpfung noch
nicht gehabt hat, ſo hat er doch aus der Noa⸗
chiſchen und patriarchaliſchen Schule durch die

Tradition oder muͤndliche Fortpflantzung von

dem Wercke der Schoͤpfung eine Nachricht ge⸗
habt, und ſie füur ſo viel gewiſſer gehalten, ſo
vielmehr er auch aus dem Lichte der Natur uͤber⸗
zeuget ſeyn konte, daß die Welt weder von Ewig⸗
keit her geweſen, noch von ſich ſelbſt entſtanden
ſeyn konte, ſondern den allmaͤchtigen GOTT
zum Schoͤpfer gehabt haben muͤſſe. Wenn denn
nun Hiob, auſſer dem Wercke der Schoͤpfung

auch auf das groſſe Werck der Providentz und

Regierung GOites, was inſonderheit die erſchaf⸗
fenen Gewaͤſſer betrift, gehen und ſie bezeichnen
wolte, ſo bedienet er ſich der Redens⸗Art von ei⸗
nem Einhertreten uͤber die Hoͤhen der Gewaͤſſe⸗
re, und zwar einem ſolchen, da er demſelben zu ge⸗
bieten, das iſt, es alſo in ſeiner freyen Diſpoſition
hat, daß es ſich, nach den dazu gebrauchten Win⸗
den erheben und ergieſſen, aber auch nach ſeinem
Willen wieder legen muß. Dabey er denn wol
ſcheinet auf die ihm ohne Zweifel gar wohl bekan⸗
te Geſchicht von der Suͤndfluth geſehen zu ha⸗
ben. Von Chriſto iſtdas ſouveraine Einher⸗
treten uͤber das Waſſer auf gantz beſondere Art
wahr worden, wenn es von ihm Joh. 6, 18. 19.
heißt: Das Meer erhuh ſich von einem

hrellen Winde. Da ſie nun gerudert

atten⸗=⸗ ſahen ſie Ihſum auf dem Meer
daher gehen und nahe bey dem Schiffe
kommen, und ſie fuͤrchteten ſich. Era⸗

ber ſprach: Ich bins, fuͤrchtet euch nicht.

Siehe auch Matth. 14, 25. u. f. da Petrus
auf die Kraft Chriſti es auch wagete, und auch
auf dem Waſſer einherging, doch wie nicht oh⸗
ne Kleinglaͤubigkeit, alſo auch nicht ohne Ge⸗
fahr: darinn er doch von CHriſto unterſtuͤtzet
wurde. Und c. 8,26. nachdem ſich ein groſſes
Ungeſtuͤm im Meer erhoben, und das Schiflein
mit Wellen bedecket hatte, lautet es von ſeiner
Obermacht uͤber das Meer alſo: JIſus ſtund
auf, und bedraͤuete den Wind und das
Meer, da ward es gantz ſtille.

V. 9.
Er machet den Wagen am Himmel,
und Orion, und die Glucken, und die (ver⸗
borgene) Sterne gegen Mittag.
Anmerckungen.
1. Da Hiob vorher des Himmels gedacht hat,
ſo gedencket er darauf auch der himmliſchen Hee⸗
re, der Geſtirne. Und da er unter den ſichtba⸗
ren nur einiger nahmhaft machet, ſoiſt es nicht
wol ohne allen Zweifel zu ſagen, welche er eigent⸗
lich gemeinet habe. Die meiſten alten und neu⸗
ern Interpretes kommen darinn uͤberein, daß
durch das Wort Vy und c.38,32. WV das Nord⸗
Geſtirn der Heerwagen, oder der kleine Baͤr,
zu verſtehen, der aus ſieben Sternen beſtehet,

deren der letztere iſt der Polar⸗Stern, der, um

die Gegenben des Himmels zu unterſcheiden,
vor allen andern auch ſchon vor alters iſt bemer⸗

cket worden, ſonderlich von den Phoͤniciern auf

ihren Reiſen zu Waſſer. d ſoll ſeyn der

Orion, und H'o die Plejades bezeichnen: zum

wenigſten muüſſen ſolche Sterne, oder gantze
Sternbilder gemeinet ſeyn, welche ſich vor an⸗
dern gantz praͤchtig an dem Himmel ſehen laſſen.
Und da die um den mittaͤgigen Polum befindli⸗
che Sterne dem Hiob ſo wol als uns unſichtbar
waren, er doch aber von ihrer wircklichen Exi-
ſtentz ſich aus ſeiner gruͤndlichen Natur⸗MWiſ⸗
ſenſchaft uͤberzeuget hielte, ſo gedencket er derſel⸗
ben mit den Worten von den Verborgen⸗

heiten oder verborgenen (nemlich Sternen nach

dem Hebraͤiſchen) gegen Mittag.
2. Laͤßt man ſich nun uͤberhaupt ein in einige
Betrachtung der Sterne und erweget ihre feuri⸗
ge Natur, ihre unterſchiedliche und recht ver⸗
wundernswuͤrdige Groͤſſe und Hoͤhe, ihre Ent⸗
fernung ſo wol von der Erdkugel als ihrer ſelbſt
von und uͤber einander, ihre gantz unzehlbare, ja
auch unerforſchliche Menge, ihren Unterſcheid in
Fixſterne und Planeten, als ſo viele Monden und
der Planeten ihre Neben⸗Planeten, ferner wie

nung faſt aller neuern Mathematicorum, mit
ſeinen eignen Planeten ein beſonders Sonnen⸗
ſyſtema ausmache, wie die Sonne unſers ſy⸗
ſtematis; und nicht weniger auch ihre Stel⸗
lung, Bewegung und ihren Lauf, nach welcher
ſie einander in ihren Creiſen nicht in den Weg
kommen und hindern, ſondern die allervortref⸗
lichſte, vollkommneſte und beſtaͤndigſte Ordnung
unter ſich halten; und inſonderheit die Planeten,
wie ſie die Figur und Eigenſchaften unſerer Er⸗
de, als eines Planeten der Sonnen, haben, und der⸗
ſelben gleich veſte Coͤrper ſeyn mit Bergen, Thaͤ⸗

daß ein jeder Fixſtern, nach der richtigſten Mei⸗

lern, Gewaͤſſeꝛn, wie unſere Erde, verſehen ſind; wie

ſolches von dem Monde fuͤr eine gantz erweisliche,
und daher auch bekante Wahrheit angenommen,
und davon der Schluß auf die uͤbrigen Plane⸗
ten zu machen iſt: wenn man dieſes und was noch
ſonſt hieher gehoͤret, in Betrachrung ziehet, ſo
verlieret man ſich mit ſeinen Gedancken, und muß
uͤber die Unbegreiflichkeit erſtaunen; und zwar
billig wie mit heiliger Ehrerbietung gegen GOtt,
dem allweiſen, allguͤtigen und allmaͤchtigen
Schoͤpfer,

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C. 9. v. 10⸗12.

oes Buchs Hiob. 105

Schoͤpfer, alſo auch mit einer demuͤthigen Er⸗
kaͤntniß der eigenen Nichtigkeit. Wie denn diß
die natuͤrliche Folge ſolcher Betrachtung iſt, daß
ſie uns ſelbſt recht klein, GOtt aber nach ſeiner
Unendlichkeit recht groß machet und verherrli⸗
chet. Denn da ſolche unzehlbare, groſſe, herr⸗
liche und wohlgeordnete Geſchoͤpfe unmoͤglich

ohne einen weiſen, allguͤtigen und allmaͤchtigen
Urheber koͤnnen von ſich ſelbſt entſtanden, oder 1

von Ewigkeit her geweſen ſeyn, ſo muͤſte einer
alle Vernunft verleugnen, wenn er dadurch ſich
nicht wolte auf GOtt fuͤhren laſſen. .
3. Was der kluge Heide Cicero in ſeinen Buͤ⸗
chern de natura deorum aus ſolcher Betrach⸗
tung fuͤr Schluͤſſe machet, das kan man daſelbſt
nicht ohne Vergnuͤgung leſen: da es unter an⸗
dern L. II. C. 2. heißt: Quéd poteſt eſe tam aper-

tum, tamque perſpicuum, cum cælum ſigſpeximur,

cœleſtiaque contemplati ſumur, quam eſſe aliquod

numen præſtantiſimaæ mentis, quo bac regantur?
Praæſentem ac præpotentem Deum, quod qui du-
bitet, baud ſane intelligo, cur non idem, ſol ſit, an
nullus ſit, dubitari pobſtt.
Imgleichen c. 5. - Cæleſtem ergo admirabilem
ordinem ineredibilemque conſtantiam, ex qua con-
ſervatio & ſalus omnium omnis oritur, qui vacare
mente putat, ir ipſe mente expers habendus eſt.
Jingleichen c. 35. Sie Philoſophi debuerunt, ſi
forte eos primus atſpeltus mundi eonturbaverat,

poſtea, cum vidiſſent motus ejus finitoy & æquabi-

ler, omniaque ratis ordinibus ordinata immutabi-
lique conſtantia, intelligere ineſſe aliquem non ſo-
lum habitatorem in bac cæleſti ac divina domo,
ſed etiam rectorem, moderatorem & tanquam ar-
chitectum tanti operit, tantiguz muneris.
Ferner c. 28. Quis bunc bominem dixerit, qui
cum tam certos cœli motus, tam ratos aſtrorum or-
dines, tamque omnia inter ſe connexa & apta vi-
derit, neget, in ber ullam ineſſe rationem, ezaque
caſu fieri dicat, quæ, quanto conſilio gerantur, nul-
lo conſilio aſſequi poſſumur? At cum machinatio-
ne aliquid moveri videmus, At ſpharam, ut boras;
ut alia permulta, non dubitamur, quin illa opera
Iint rationisr cum autem impetum cæli admirabi-
li cum celeritate moveri vertigque videamus, con-
Kantiſſime conficientem viciſſitudiner anniver ſari-
at, cum ſumma ſalute & conſervatione rerum o-
minium; dubitamurs, quin ea non ſolum ratione fi-
ant, ſed etiam exceilenti divinaque ratione? Vicet
enim jam, remota ſubtilitate diſputandi, oculii
quodammodo contemplariè pulchritudinem rerume-

arum, quas divina providentia dicimus conſtitutas.

4. Es iſt nun zwar ſolche natuͤrliche und ver⸗
nuͤnftige Betrachtung, dadurch man auf GOtt
gefuͤhret wird, noͤthig und ſehr nuͤtzlich: allein
wenn ſie auch dabey recht heilſam ſeyn ſoll,/ ſo muß
die ſelige Vereinigung und Gemeinſchaft mit
GOtt, als dem weſentlichen Lichte, dazu kom⸗
men: welche denn, wenn ſie rechter Art iſt, uns in
den Stand ſetzet, daß wir von und in ihm er⸗
leuchtet, ſelbſt ſolche Lichter werden, welche
nach Joh. 5,35. innerlich brennend und nach
Matth. 5, 16. aͤuſſerlich ſcheinend ſind, und in
Demuth ihr Licht leuchten laſſen vor den
Leuten, und alſo ſelbſt im Lichte wandeln.
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

Welche denn auch dermaleins leuchten werden,
wie des Himmels Glantz,und wie die Sterne im⸗
mer und ewiglich Dan. 12,3. Matth. 13, 43. 1 Cor.

15, 42. 43.
V. 10. G
Er thut groſſe Dinge, die nicht zu for⸗
ſchen ſind, und Wunder, der keine Zahl

*

Anmerckungen.
1. Hiob ſiehet hiemit ohne Zweifel zuruͤck auf
das groſſe Werck der Schoͤpfung, und fuͤhret ſol⸗
ches dabey in geheimer Betrachtung durch das

eben ſo groſſe Werck der beſtaͤndigen Providentz,

Erhaltung und Regierung GOttes. Da er
denn durch die Wunder verſtehet nicht allein
die eigentlichen Wunderwercke, davon er auch
wol aus der Hiſtorie ſeiner und der aͤltern Zeiten

mag Proben genug gehabt haben, ſondern auch

alle diejenigen ordentlichen Wercke, welche zwar
nach dem einmal eingerichteten Laufe der Na⸗
tur geſchehen, aber von der Beſchaffenheit ſind,
daß ſie, wie es damit eigentlich zugehe, al⸗
len menſchlichen Verſtand weit uͤbertreffen und
den Menſchen bey ihrer Betrachtung billig in ei⸗
ne heilige Verwunderung ſetzen. Da nur zu
wuͤnſchen waͤre, daß man ſich oͤfter in eine rechte
Erwegung einlieſſe, und es nicht hieſſe: guotidi-
ana vileſeount, was man taͤglich vor Augen hat,
deſſen achtet man nicht. Denn ob man gleich
darinnen auf den Grund nicht kommen kan, ſo
wird einem doch manches darinnen nach und
nach aufgeſchloſſen, und unterhalt, auch vermeh⸗
ret, in einem die heilige Ehrfurcht vor und gegen
GOtt. Da man hingegen ſolches alles anzuſe⸗
hen pfleget, als eine Kuh, wie man im Sprich⸗
worte ſagt, ein neues Thor, und gar zu keinem
Nachdencken koͤmmt; wie wir doch nach dem
Reiche der Natur als vernüͤnftige Menſchen
allerdinge verbunden ſind. ”M
2. Sind nun aber die Wercke GOttes im

Reiche der Natur unzehlbar, ſo unerforſchlich

und unbegrerflich, wenn man ſie nach ihrem
Grunde und nach ihrer eigentlichen Beſchaffen⸗
heit betrachtet: ſo hat man daher den Schluß zu
machen, daß es ein recht unbeſonnener Fuͤrwitz
und uͤbermuͤthige Kluͤgeley ſey, wenn man in den
goͤttlichen Geheimniſſen und in den zum Reiche
der Gnaden gehoͤrigen Wercken und Wegen
GOttes alles mit ſeiner Vernunft ausgruͤbeln,
und ſich eher nicht beruhigen will, bis man alles
recht eingeſehen und aus dem Grunde erkant ha⸗
be. Man muß demnach, mit Vermeidung der
beyden Abwege, zur Rechten deſſen, der in dem
fuͤrwitzigen und verunruhigendem Gruͤbeln be⸗
ſtehet, und zur Lincken deſſen, der ſich in einer
groben Unachtſamkeit befindet, alhie in der Mit⸗
tel⸗Straſſe bleiben, das iſt, zwar fleißig forſchen,
aber was man nicht erforſchen kan, mit Erkaͤnt⸗
disg ſeiner Unvollkommenheit demuͤthig bewun⸗
ern.

V. II. 12.
Siehe er gehet vor mir uͤber, ehe ichs
gewahr werde, und verwandelt ſich (Hebr.
Unuuu eiles

.

7⁰6 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9. v. 12:24.

eilet vorbey) ehe ichs mercke. V. 12.
Siehe, wenn er geſchwind hinfaͤhret, (und
etwas hinwegnimmt) wer will ihn (etwas
von ihm) wiederhohlen? Wer will zu ihm
ſagen: was macheſt du?
Aumnmerckung. S
Hiob redet alhier von GOtt auf menſchliche
Art, und nach menſchlichem Begriffe; und will
damit ſo viel ſagen, daß GOtt in ſeinen geheimen
Wegen unbegreiflich ſey, und, wenn er dabey ſei⸗
ne abſolute Macht ausuͤbe, manihm darinn nicht
widerſtehen koͤnne, noch ihn meiſtern duͤrfe. Und
gleichwie dis letztere eine bekante Wahrheit iſt, ſo
iſt das erſtere von den unbemerckten Wegen Got⸗
tes eine ſolche Sache, davon ein jeder zu vieler
Erfahrung kommen kan. Denn was iſt gemei⸗
ner, als daß in dieſen und jenen Begebenheiten
und derſelben Umſtaͤnden ſich eine gewiſſe und

ſolche goͤttliche Schickung und Leitung hervor⸗

thut, welche ein Menſch nicht ſo fort, ja auch wol
gar nicht dafur anſiehet, auch daher derſelben rech⸗
ke Anwendung verſaͤumet. Und wie ofte ſteiget
nicht bey dem murrenden Unglauben und dem
Mangel der glaͤubigen Gelaſſenheit auf das:
was macheſt du?
„ B. 13. 44.
Eriſt GOtt, ſeinen Zorn kan niemand
ſtillen (wenn er zum Gericht und zur Strafe
ſich aufmachet:) unter ihm muͤſſen ſich
beugen die ſtoltzen Herren (Hebr. die ſtol⸗

tzen Helfer: das iſt, die welche in ihrem

Stoltze Huͤlfe verſprechen, ſich aber hernach, ſie
zu leiſten, viel zu unvermoͤgend befinden.) V.
14. Wie ſolte ich denn ihm antworten und
Worte finden gegen ihm? (es iſt demnach
nichts beſſer, als ſich ſeinem Willen, wie er ihn
in ſeinen Leitungen zu erkennen giebet, demu⸗
thig unterwerfen.)
. V. 15⸗ 17.
Wenn ich auch gleich Recht habe (oder
haͤtte) kan (koͤnte) ich ihm dennoch nicht
antworten, ſondern ich muß um mein
Recht flehen (Hebr. gegen meinem Rich⸗
ter muͤſte ich flehen: nemlich da vor ihm
niemand ſo ſchlechthin gerecht iſt, ob man gleich
hierinn und darinn ſich keiner Miſſethat ſchul⸗
dig weiß.) V. 16. Wenn ich ihn ſchon
(ſonſt) anrufe (angerufen habe) und er mich
erhoͤret (hat, ſo glaube ich doch nicht, daß
er (itzo) meine Stimme hoͤre (und mich von

meinem Elende befreyen werde, nachdem ich ſo
ſehr tief darein gerathen bin.) V. 17. Denn

er faͤhret uͤber mich mit Ungeſtuͤm, und
machet mir der Wunden (und Schmertzen)
viel ohne Urſache (ohne eine beſondere Schuld,
die ich vor allen andern Menſchen uͤber mir haͤt⸗
te; als davon ſich mein Gewiſſen frey weiß.)

V. 18. .
Er laͤßt meinen Geiſt ſich nicht erqui⸗

cken, ſondern machet mich voll Betruͤb⸗
niß (Hebr. er ſaͤttiget mich mit Bitter⸗
keiten.)
Anmerckungen.
1. Wenn Leib und Seele zugleich leiden, ſo
wird erſt die Noth recht groß. Darum, gelieb⸗
ter Leſer, wirſt du nur noch an einem Theile an⸗
gegriffen, ſo gedencke, daß dein Zuſtand noch viel
ertraͤglicher ſey. Bleibet es aber bey einem Uebel
nicht, ſo ſtelle dir Hiobs Exempel vor, und geden⸗
cke, es werde auch alles mit dir ein gutes Ende
gewinen.
2. Iſt gleich die Seele fuͤr ſich in einem guten
Zuſtande des Friedens, ſo ſtehet ſie doch in einer
ſo gar genauen Vereinigung mit dem Leibe, daß
ſie daher auch leichtlich in viele Unruhe geſetzet
wird. Welches doch denn GOtt dem Menſchen
nicht zurechnet, ſondern ihn nach dem uͤbrigen gu⸗
ten Grunde ſeines Hertzens beurtheilet.
V. 19. 20.
Will man Macht, (alſo daß man es dar⸗
auf wolte ankommen laſſen) ſo iſt er zu maͤch⸗
tig: will man Recht, wer will mein Zeu⸗
ge ſehn (vor ſeinem Gericht ſich meiner anneh⸗
men?) V. 20. Sage ich, daß ich gerecht
bin, ſo verdammet er mich doch (Hebr. ſo

perdammet mich doch mein Mund:

nemlich nach dem Triebe des Gewiſſens, da ich
mich doch aus der Zahl der Suͤnder nicht aus⸗
nehmen kan, ob ich mich gleich keiner muthwilli⸗
gen Suͤnden ſchuldig weiß) bin ich fromm
(wenn ich vollkommen ſeyn wolte) ſo machet
er mich doch zu unrecht (er wuͤrde mich ei⸗
ner Verkehrtheit uͤberfuͤhren.)
V. 21. 22.
Bin ich denn fromm, ſo darf ſiehs mei⸗

ne Seele nicht annehmen (wenn ich mich

vollkommen machen wolte, ſo muͤſte ich mich
ſelbſt nicht erkennen:) ich begehre keines Le⸗

bens mehr (Hebr. und muͤſte meines

Lebens nicht achten.) V. 22. Das iſt
das Eine, das ieh geſaget habe, (und dage⸗
gen ihr eure Beſchuldigungen gerichtet habet,)
er bringet um beyde den Frommen und
Gottloſen. (Weil er ohne mein beſonders

Verſchulden mieh vor andern Menſchen ſo gar

hart und ſchwer angegriffen hat.)

V. 23. 24.

Wenn er anhebet zu geiſſeln, ſo drin⸗
get er fort bald zum Tode, und ſpottet
der Anfechtung der Unſchuldigen (wie es
einem nach menſchlicher weiſe vorkoͤmmt.) V.
24. Das Land aber (ein Land, bald hie, bald
da) wird (mit ſeinen Einwohnern) gegeben
unter die Hand des Gottloſen, daß er ihre
Richter unterdruͤcke (Hebr. welcher das
Angeſicht ihrer Kichter bedecket;
nemlich mit Schmach:) Iſts nicht alſo (daß
es GOtt thut?) wie (oder wer) ſolts andes

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C. 9. v. 25·35.

des Buchs Hiob. 707

ſeyn? (der nemlich den Frommen mit den
Gottloſen heimſuche.)
V. r25. 26.
Meine Tage ſind (in meinem vorigen
Wohlſtande) ſchneller geweſen, denn ein
Laͤufer; ſie ſind geflohen, und haben nichts
guts erlebet (ſie ſind des guten nicht recht froh
worden.) V. 26. Sie ſind vergangen, (da⸗
hin gefahren) wie die ſtarcken Schiffe (Hebr.
mit Schiffen die nach Wunſche ge⸗
hen;) wie ein Adler fleucht zur Speiſe
(aufs ſchnelleſte, wie denn ſein Flug uͤberhaupt
ſehr ſchnell iſt; daher die Redensarten kom⸗
men 2 Sam. 1, 23. Sprichw. 23,5. Klaglied. 4,
19. Hebr. 1, 8.)
V. 27. 28
Wennich (gleich) gedencke, ich will mei⸗
ner Klage vergeſſen, und meine Geberde
(meinen Unmuth, welcher ſich durch eine betrub⸗
te Geberde zu erkennen giebt) laſſen fahren,

und mich erquicken (und alſo ein wenig wie⸗

dererhohlen.) V. 28. So fuͤrchte ich alle mei⸗
ne Schmertzen, weil ich weiß, daß du mich
nicht unſchuldig ſeyn laͤſſeſt (und alſo beſorge
ich/ ſie werden noch laͤnger anhalten.)
Bin ich denn Gottlos; warum leide

ich denn ſolche vergebliche Plage. (Hebr.

Da ich nun gottlos ſeyn muß, war⸗
um ſolte ich mich vergeblich bemuͤ⸗
hen mich zu rechtfertigen.) V. 30. Wenn

ich mich gleich mit Schnee⸗Waſſer wuͤſche,
und reinigte meine Haͤnde mit dem Brun⸗
nen (oder mit Seife nach Jeſ. 1, 25. Jer. 2, 22.
Mal. 3,2.) V. 31. So wirſt du mich doch
tuncken in den Koth, und werden mir mei⸗
ne Kleider ſcheußlich anſtehen. (Du wirſt
mir das ſubtilere Verderben meiner Seele alſo
vorhalten, daß ich vor dir nicht beſtehen werde.)
„V. 32. 33.
Denn er iſt nicht meines gleichen, dem
ich antworten moͤchte, daß wir vor Ge⸗
richte mit einander kaͤmen. V. 33. Es
iſt unter (zwiſchen) uns kein Scheidemann,
noch der ſeine Hand zwiſchen uns beyde
lege (und unſere Sache ſchlichte; darum muß
ichs auf ihn allein ankommen laſſen.)
V. 34. 35.
Er nehme von mir ſeine Ruthen, und
laſſe ſein Schrecken von mir: V. 35. Daß
ich moͤge reden, und mich nicht vor ihm
fuͤrchten duͤrfe; ſonſt kan ich nichts thun,
das fuͤr mich ſey Hebr. ſonſt bin ich nicht
recht bey mir ſelbſt.)
Anmerckung.
Daß Hiob GOtt bald gerade zu anredet (z. E.
v. 31. ſo wirſt du mich u. f.) bald von ihm
ſpricht, als hier in dieſen Worten, das zeiget von
dem beunruhigten Zuſtand ſeines Gemuͤths, giebt
auch zu erkennen, wie daß er ſich in einem gehei⸗
men Umgange mit GOtt gefunden habe: aus
welchem Grunde auch David in ſeinen Pfalmen
eine ſolche Abwechſelung der Worte hat.

Das zehnte Capitel,
Darinn
Hiob ſeine Weheklagen wider Bildads Vorſtellung
L fortſetzet.

B. r. 2.
REine Seele verdreußt mein Le⸗
ben; ich will meine Klage bey
mir gehen laſſen (alſo daß ſie
noch ferner ausbreche) und reden von Be⸗
truͤbniß meiner Seele. V. 2. Und zu

GOtt ſagen: Verdamme mich nicht (al⸗
ſo daß du zum Zeichen der Verdammung mich in

ſo mancher Noth ſtecken laſſeſt) laß mich wiſ⸗

ſen, warum du mit mir hadderſt (ſolche
ſchwere Faͤlle uͤber mich verhenget haſt, vor wel⸗
chen du mich haͤtteſt bewahren koͤnnen, da du
es in deiner freyen Macht gehabt haſt.)

V. 3.
Gefaͤllt dirs, daß du Gewalt thuſt
und mich verwirffeſt, den deine Haͤnde
gemachet haben, und macheſt der Gott⸗
loſen (die ſich ůber meinen Unfall freuen) Vor⸗
nehmen zu ehren (Hebr. erſcheineſt, oder

gleichſam dein Antlitz leuchten laͤſſeſt, uͤber
dem Kath der Gottloſen. Keines von
beyden wirſt du vermoͤge deiner Guͤte und Ge⸗
rechtigkeit thun koͤnnen.)

Haſt du denn auch fleiſchliche Augen,
oder ſieheſt du, wie ein Menſch ſiehet?
(der aus einer falſchen Einſicht unrichtig urthei⸗
let, und nach Affecten handelt? keines weges kan
ich ſolches von dir gedencken; und dennoch kan ich
auch deine Verhengniß mit deiner Allwiſſenheit
und Guͤte nicht gemaͤß halten.) V. 5. Oder
iſt deine Zeit wie eines Menſchen Zeit,
oder deine Jahre, wie eines Mannes
Jahre? (daß du dich, wie die Menſchen, mit
den Jahren aͤnderſt. Welches ja auch bey dir
nicht ſtatt findet.)

Wl V. 6. 7.
Daß du nach meiner Miſſethat fra⸗
Uuun2 geſt

708⁸8 Richtige und erbauliche Erklärung C. 10. v. 8⸗12.

—

geſt und ſucheſt meine Suͤnde (da ich ſie
doch nicht habe herrſchen laſſen, undvon meinen
noch uͤbrigen Schwachheiten erachtet habe, daß
du ſie mir vergeben haͤtteſt und ich in Gnaden bey
dir ſtunde: V. 7. So du doch weißt, wie
ich nicht gottlos ſey; ſo doch niemand iſt,
der aus deiner Hand erretten moͤge (und
ich alſo hilflos bin, und daher von dir allein die
Hilſe erwarte.)
. V. 8210.
Deine Haͤnde haben mich gearbeitet
und gemachet alles, was ich um und um
bin; und verſenckeſt mich ſo gar. V.
9. Gedencke doch, daß du mich aus Lei⸗
men (wie ein Toͤpfer aus dem Ton ein zerbrech⸗
liches Geſaͤß) gemachet haſt, und wirſt
mich wieder zu Erden machen (da ja als⸗
denn es ohne das mit meiner zeitlichen Wohl⸗
fahrt, die du mir ſchon im Leben entzieheſt, ein
Ende haben wird.) V. 10. Haſt du mich
nicht wie Milch gemolcken (Hebr. gegoſ⸗
ſen) und wie Kaͤſe laſſen gerinnen (und
alſo zu einer menſchlichen Geſtalt nach und nach
formiret.)
Anmerckungen.
1. Hiemit ſiehet Hiob auf die Zeugung des

Menſchen; da er denn den menſchlichen Samen

mit einer Milch vergleichet, da er erſt flieſſend iſt,
und hernach vermoͤge der Schoͤpfungs⸗Kraft
durch die Waͤrme zur coͤrperlichen Conſiſtentz
koͤmmt, gleichwie die Milch durch das Gerinnen
zu Kaͤſe wird. Und da dieſe Vergleichung nicht
uneben iſt, ſo haben die Schrift⸗Spoͤtter gar
nicht Urſache ſich daran zu ſtoſſen. Siehe auch
Pf. 139, 15. ⸗. V
2. Da Hiob das Geſchaͤfte der Eltern bey der
Zeugung GOtt ſelbſt zuſchreibet, ſo ſiehet er da⸗
mit nicht allein zuruck auf die bey der Schoͤ.
pfung gemachte ſolche Einrichtung des menſch⸗
lichen Geſchlechts, nach welcher es ſich ſolte durch
eheliche Beywohnung fortpflantzen; da es denn
hieſſe: Seyd fruchtbar und mehret euch
1B. Moſ. 1, 28. ſondern auch auf die beſtaͤndige
Providentz, nach welcher GOtt die menſchliche
Natur alſo erhaͤlt, es auch mit unerforſchlicher
Weisheit dirigiret, ob ein Menſch maͤnnliches
oder weibliches Geſchlechts ſoll gebohren wer⸗
den: als welches die Eltern keinesweges in ih⸗
rer Gewalt haben: wie ſonderlich manche Koͤ⸗
nigliche und Fuͤrſtliche Geſchlechter, die auf den
Fall ſtehen, erfahren muͤſſen. “W
3. Dieſer ſo gar geringe Anfang des menſch⸗
lichen Weſens kan einen, wenn er recht betrachtet
wird, wohl demuͤthigen. Wie denn auch daher
PLINIVS Hiſt. Nat. L. VII. c. 7. ſpricht: Mi-
ſeret atque etiam pudet æſtimantem, quam ſit fri-
vola animalium ſuperbaſſimi orige. Js profecto vi-
tam æqua lance penfitabit, qui fragilitatis huma-
næ memor fuerit, d. i. Wer die erſten Anfaͤn⸗
ge des Menſchen wohl erweget, der muß
ſich ſchaͤmen, daß das, was unter allen le⸗
dendigen Zubſtanzen das ſtoltzeſte iſt, ei⸗
nen ſo niedrigen Urſprung hat, oder aus

ſo geringen Urſprung entſtehen kan. Der

fallet gewißlich vom menſchlichen Leben
ein richtiges Urtheil, der allezeit der
neenſchlichen Gebrechlichkeit eingedench:

goͤttlichen Schoͤpfung, ſo haben ſie auch in ihrer
Ehe ſonderlich auf GOtt zu ſehen, und ihre Kin⸗

der in dem Namen und in der Furcht GOttes zu

zeugen, auch, was GOtt ihnen ſolchergeſtalt ge⸗
ſchencket hat, ihm durch gottſelige Erziehung wie⸗
der zu geben und aufzuopfern. Welches denn
heißt, den Eheſtand heiligen.

V. II.
Du haſt mir Haut und Fleiſch angezo⸗

gen (und mir, der Seele nach betrachtet, die

Wohnung des Leibes zubereitet) mit Bei⸗
nen und Adern (Nerven, veſten und fleiſchern

Theilen) haſi du mich zuſammen gefuͤget.

V Anmerckung.
Geſchicht gleich die Zeugung eines Menſchen

von Menſchen, ſo kan doch ein Menſch des an⸗

dern Bildung ſo vielweniger dirigiren, ſo viel
unbegreiflicher ſie iſt, alſo daß man daruͤber, wenn
man derſelben, wie auch der Geburt nachdencket,
daruͤber erſtaunen muß. Betrachtet man nun
nach der von GOtt erſtlich verordneten und di⸗
rigirten Zuſammenſetzung den menſchlichen Leib
nach der Anatomie, oder nach ſeiner Zergliede⸗
rung, ſo findet man bey einem jeden Gliede, auch
bey dem kleineſten eine ſolche und wohl propor-
tionirte Einrichtung, uͤber welche man billig

ausrufen muß: o welch eine Tieſe der Guͤte und

Weisheit des Schoͤpfers. Man erwege inſon⸗
derheit, wie die Anatomici das Auge und das

Ohr an dem Menſchen nach her Zertheilung und

Zuſammenfuͤgung vorſtellen; ſo findet man da⸗
bey allein, was einen billig in die hoͤchſte Ver⸗
wunderung ſetzet: und zwar, welche einen auch
gleichſam wider ſeinen Willen, wenn derſelbe
auch noch ſo verkehret waͤre, auf GOTDT fuͤhret.
Denn gleichwie man in der gantzen Bildung eine
ſolche Einrichtung findet, welche aus keiner Noth⸗
wendigkeit alſo iſt, ſondern auch haͤtte anders
beſchaffen ſeyn koͤnnen, als welches man auch
von dem gantzen Leibe uͤberhaupt ſagen muß, und
doch aber die erſten Menſchen weder von ſich ſelbſt
entſtanden, noch von Ewigkeit her geweſen ſeyn
koͤnnen, ſo hat man den Schluß, daß er von ei⸗
nem hoͤchſt weiſen, hoͤchſt freyen, hoͤchſt guͤtigen
und allmaͤchtigen Weſen erſchaffen ſey, und die⸗
ſes alſo exiſtire, das iſt, der einige wahre GOtt
ſey, ſeiner Deutlichkeit wegen gleichſam mit Haͤn⸗
den zu greiffen. Betrachtet man den Menſchen
nun noch dazu auch nach der Seele, wie er mit
derſelben eine gantze Perſon ausmache, ſo iſt der
Menſch das groͤſſeſte Wunderwerck GOttes,

Leben und Wohlthat haſt du an mir
gethan (das Leben haſt du mir gegeben, und

es bisher aus lauter Guͤte erhalten) und dein
Aufſehen (hat) bewahret meinen Odem

(Hebr, meinen Geiſt, d. i. meine unſterbli ⸗·

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4. Da Eltern die Werckzeuge ſind von der

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dein

In

Sßyeele fuͤhle.)

C. 10. v. 13222.

des Buchs Hibb. 09

che Seele, alſo daß ich nach Leib und Seele deiner
vaͤterlichen Vorſorge die gantze vorige Zeit mei⸗
nes Lebens reichlich habe zu genieſſen gehabt.
Sube Dan. 5, 23. Joh. 5,17. Apoſt. Geſch. 17,
28.

Anmerckungen.
1. Da das Leben mit der Geſundheit des Lei⸗

bes eine unſchaͤtzbare Gabe GOttes iſt, ſo hat
man dieſe fein vorſichtig zu bewahren, damit man

auch jenes, das Leben ſeloſt erhalte, ſo lange es
Gtt gefaͤllet, und ſich ja nicht ſelbſt darum
bringe, wie leider die Menſchen theils durch

Ruchloſigkeit, theils durch Unachtſamkeit thun.
2. Da wir unter der genauen Aufſicht des all⸗

ſehenden GOttes ſtehen, ſo ſoll und kan uns die⸗
ſelbe bewegen, daß wir auch eine getreue Aufſicht
über uns ſelbſt halten und dadurch verhuͤten, daß
GOtt bey unſerer Unachtſamkeit in Wahrneh⸗
mung unſerer Seele nicht etwas an uns finde,
welches ihm mißfaͤllig ſey, und den Zufluß der
Gnaden bey uns verhindere.
V. 13. 14..

Und wiewol du ſolches (daß du es ſo gut

mit mir meineſt) in deinem Hertzen verbir⸗

geſt, (es mir zur Errettung durch die Hilfe nicht
kund werden laͤſſeſt, ſondern es bey dir behaͤlteſt)
ſo weiß ich doch, daß du deß gedenckeſt.
(Hedr. daß es bey dir iſt; nemlich zum
gnaͤdigen Andencken: ob du gleich ſo hart mit
mir verfaͤhreſt.) V. 14. Wenn ich ſuͤn⸗
dige (auch aus Schwachheit) ſo merckeſt du
es bald, und laͤſſeſt meine Miſſethat
nicht ungeſtrafet (und verfaͤhreſt mit mir,
als wenn ich der gottloſeſte Menſch waͤre: dar⸗
uͤber ich billig beaͤngſtiget bin.)
Bin ich gottlos, ſo iſt mir wehe: (wol⸗
te ich wider mein Gewiſſen vorſetzlich handeln, ſo
wuͤrde ich den Fluch dadurch uͤber mich ziehen:)

bin ich gerecht (will ich in meiner Froͤmmig⸗

keit gleich fortfahren) ſo darf ich doch mein
Haupt nicht aufheben (oder daruͤber froh
und der Hilfe gewaͤrtig ſeyn) als der ich voll

Schmach (voller Schmach bringenden Lei⸗

den) bin (und bleibe) und ſehe mein Elend
(alſo daß ichs aufs empfindlichſte an Leib und
V. 16. Und wie ein aus⸗
gereckter Loͤwe jageſt du mich (Hebr. und
es erhoͤhet ſich, das iſt, es nimmt zu, nem⸗

lich das eiden da du mich wie ein grim⸗
miger Loͤwe jageſt,) und handelſt wie⸗
derum greulich mit mir (Hebr. du wen⸗
deſt und ſtelleſt dich wunderbar ge⸗
gen mich, nemlich alſo, daß ich mich nicht dar⸗
ein finden kan.) V. 17. Du erneueſt dei⸗
ne Zeugen wider mich (da ein Leiden auf
das andere folget, als ein Zeuge nach dem andern
von deiner Ungnade wider mich) und macheſt
deines Zorns (welches ich aus ſolchen Ver⸗
haͤngniſſen ſchlieſſe) viel auf mich: es zu⸗
plagt mich eins aber das andere mit
Haufen (Hebr. Abwechſelungen, nem⸗
lich der Leiden, da eins nach dem andern
koͤmmt, und ein Heer, nemlich derſelben,
iſt bey mir)
Warum haſt du mich aus Mutterlei⸗
be kommen laſſen? Ach daß ich waͤre
umkommen, und mich nie kein Auge ge⸗
ſehen haͤtte!
Anmerckung.
Man ſiehet, wie der vorige paroxyſmus, da⸗
von cap. 3, 3. u. f. gehandelt iſt, ſich noch immer
aufs neue reget: davon man aber nicht anders
urtheilen muß, als es der hohe Grad der ſchaͤrfeſien
Pruͤfungen zulaͤßt.
V. 19⸗22.
So waͤre ich, als die nie geweſen ſind,
von Mutterleibe zum Grabe bracht. V.
20. Will denn nicht ein Ende haben mein
kurtzes Leben? und von mir laſſen (Hebr.
ſo laß von mir ab) daß ich ein wenig er⸗
quicket wuͤrde (werde.) V. 21. Ehe denn
ich hingehe, und komme nicht wieder, nem⸗
lich ins Land der Finſterniß und des Dun⸗
ckels (Hebr. und Schatten des To⸗
des.) V 12. Ins Land, da es ſtock dicke
finſter iſt (Hebr. wo dunckel und To⸗
desſchatten iſt) da keine Ordnung iſt,
da es ſcheinet, wie das dunckel: (alwo das
Licht die Finſterniß ſelbſt iſt. Und gleichwie
vom Lichte alle Ordnung koͤmmt; alſo iſt in der
Finſterniß auch nichts, als Unordnung. Wel⸗
ches alles Hiob aus der Fuͤlle ſeines betruͤbten
Hertzens alſo ausſchuͤttet: nach welcher es denn
auch muß beurtheilet werden.)

Das eilfte Capitel,

Darinn

Zop

Zophar den Hiob auf ſeine Rede der Heucheley und der
ar den Hi er ſanf Cung ragtchtwuſnnn

habe, beſchuldiget und ihn zur Aenderung des Sinnes
eermahnet.

Unnun 3 V. 1⸗3.

210 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. II. v. 1:20.
ophar von Naema, Denn er kennet die loſen Leute, er ſiehet
Agoſprach: V. eennener lan⸗ die Untugend, und ſolts nicht mercken,
ge geredet, muß er nicht aufhoͤren (Hebr. (alſo daß er ſie nach ſeiner Gerechtigkeit beſtra⸗
ſollen die vielen Worte nicht beant⸗ fe?) V. 12. Ein unnuͤtzer (eiteler und vom
wortet werden?) muß denn ein Waͤr guten leerer) Mann blehet ſich, und ein ge⸗
ſcher (Hebr. ein Mann der Lippen, das borner Menſch will ſeyn wie ein junges
iſt, der mit der Zungen ſo fertig iſt, Pſ. 140, 10. Wild (ſo ſich nicht ſo gleich baͤndigen und zahm
12.) immer recht haben (wenn wir darauf machen laͤßt.)
ſtille ſchweigen en G Muͤſſen die V. 13⸗15
einem groſſen Schw “ .
gen 4 das du ſotteſt (Hohn ſorichſt) und gerichtet, und deine Haͤnde (nach dem
niemand dich (in deinem Irrthum und in dei⸗ Grunde des glaͤubigen Hertzens haͤtteſt erhaben
ner Einbildung) beſchame? (und alſo zur beſ⸗ und) zu ihm ausgebreitet (zum Zeichen einer
ſern Erkentniß bringe: wie Zophar alhier mit zu GOtt erhobnen und in ſehnlichen Begierden
groſſer Uebereilung urtheilet.) ausgeſtreckten Seele.) V. 14. Wenn du
V. 4⸗6. die Untugend, die in deiner Hand iſt (da⸗
Du ſprichſt (zu GOtt; als zu welchem du mit du umgegangen biſt, und die, weil du ſie
dich in der an uns gerichteten Rede imme wen⸗ nicht erkenneſt, dir noch anklebet haͤtteſt ferne
deſt:) Meine Rede (Urtheil und meine Sa⸗ von dir gethan, daß in deiner Huͤtte
che) iſt rein (unſchuldig groſſer Miſſethat, und (Wohnung und gantzen Haushaltung/ kein
rein vom groben Jerthum) und lauter bin ich Unrecht bliebe. V. 15. So moͤchteſt du
vor deinen Augen. V. 5. Ach daß GOtt dein Antlitz aufheben (zu GOtt einen freu⸗
mit dir redete, und thaͤte ſeine Lippen auf digen Muth bezeugen) ohne Tadel (mit gutem
(ſo wuͤrdeſt du hoͤren, wie er deine Reden und und ruhigen Gewiſſen) und wuͤrdeſt (im
deinen gantzen Zuſtand gar anders anſehe, als Stande der Gnaden und dabey im aͤuſſerlichen
du meineſt.) B. 6. Und zeigete die heimli⸗ Wohlſtande) veſt ſeyn, und dich nicht fuͤrch⸗
che Weisheit (die ſich in ſeinen verborgenen ken (vor einigem Unfalle.)
und dir ſo gar unbegreiflichen Straf⸗Gerichten . V⸗ 16⸗19. .
hervorthut) denn er haͤtte noch wol mehr Denn wuͤrdeſt du der Muͤhe (alles Elen⸗
(Hebr. ein zwiefaches) an dir zu thun, des und Kummers) vergeſſen, und (deſſen) ſo
(nach der Sachen Beſchaffenheit) auf daß du wenig gedencken (mehr vor dir behalten und

wiſſeſt, daß er deiner Suͤnde nicht aller ge⸗ ſehen) als des Waſſers, das voruͤber ge⸗

dencket. (Hebr. denn es uͤberſiehet GGtt het (und, da es ſich aus einem Fluß in den an⸗
dir manches von deiner Verkehr⸗ dern, und endlich ins weite Meer ergieſſet,
heit.) nimmmermehr wiederkoͤmt.) V. 17. Und die
V. 7⸗10. Zird D derens wuͤrde . auuſgehen,
eineſt du, daß du ſo viel wiſſeſt, als wie der Mittag (Hebr. und die Lebens⸗
GSr D und dleſt alles ſo vollkom⸗ Zeit wuͤrde aufgehen und beſtehen
men treffen, als der Allmaͤchtige? (Hebr. mehr, als der Mittag) und das finſtere
Solteſt du die Heimlichkeit GOt⸗ (dein bisheriges Ungluͤck) wuͤrde ein lichter
tes finden? oder kanſt du bis an die Morgen werden. V. 18. Und duͤrſteſt
Vollkommenheit des Allmaͤchtigen dich deß troͤſten (bey noch anhaltender Zuͤchti⸗
gelangen?) V. 8. Er iſt hoͤher denn gung) daß Hofnung da ſey, und wuͤrdeſt
der Himmel, was wilt du thun? tiefer mit Ruhe ins Grab kommen, (und da du
denn die Hoͤlle (der Abgrund) was kanſt du itzt voller Schmach biſt, wuͤrdeſt du ſicher lie⸗
wiſſen? (Siehe Pſ. 139, 8.) V. 9. Laͤn⸗ gen.) V. 19. Und wuͤrdeſt dich legen und
ger denn die Erde (Hebr. iſt ihr Maß, niemand wuͤrde dich aufſchrecken, und
nemlich der Vollkommenheit des Allmaͤchtigen) viele wuͤrden vor dir flehen, (deine Freund⸗
und breiter denn das Meer. V. 10. Soer ſchaft ſuchen, wie den Patriarchen, Abraham
ſie umkehrete, oder verbirge, oder in einen und Iſaac, vermoͤge des an ihnen ſo gar offenbar
Haufen wuͤrfe, (Hebr. wenn eꝛ dahin faͤh⸗ gewordenen Segens GOttes wiederfahren iſt,
ret und verſchlieſſet, d. i. verſchloſſen uͤber⸗ 1 B. Moſ. 21, 22, u. f. (. 26, 27. U. f.)
giebet, nemlich jemand in die Hand der Feinde: V. 20
oder in die Gemeine aufnimmt, nem⸗ Aber die Augen der Gottloſen (ihr Ge⸗
lich einen andern) wer wills ihm weh⸗ muͤth, welches ſich durch die Augen zu erkennen
ren giebt) werden verſchmachten (es wird ſich

graͤmen

aͤtzen ſchwei⸗ Wenn du dein Hertz haͤtteſt (zu Gott)

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C. 12.9. 177.

des Buchs Hiob. 7I

graͤmen und betruͤben vor Neid und Mißgunſt:

ſiehe 3 B. Moſ. 26, 16. 5 B. Moſ. 28,32.) und
werden nicht entrinnen moͤgen (Hebr. und

Hofnung wird ihrer Seelen fehlen (Hebr.
ihre Hofnung wird ſeyn wie ein
Hauch der Seele, d. i. wird vergehen wie

die Zuflucht iſt verloren) denn ihre ein Hauch in der Luft.

Das zwöoͤlfte Capitel,

Darinn

Hiob ſich wider Zophars Rede verantwortet und zeiget, wie

das, was er vorgebracht, gar nichts zur Sache thue.

Aantwortete Hiob und ſprach: V.
e 2. Ja, ihr ſeyd die Leute, mit euch
wird die Weisheit ſterben.
Anmerckung.
Es giebt zu allen Zeiten ſolche ſtoltze Geiſter,

die da meinen, vor ihnen ſey lauter Finſterniß

und Thorheit geweſen, und mit ihnen ſey die
Weisheit erſt gleichſam gebohren, und da ſie von
andern an ihnen nicht erkant, noch von ihnen an⸗
genommen worden, ſo werde ſie mit ihnen ſtier⸗
ben. Welches ſonderlich einiger Philoſopho-

rum ihr ſtoltzer Wahn iſt.

Ich habe ſo wol ein Hertz (und darinn

Muth und Verſtand) als ihr, und bin nicht

geringer, denn ihr: und weriſt, der ſol⸗

ches nicht wiſſe (was ihr von der Allmacht,
Gerechtigkeit und Weisheit GOttes ſaget, und

mir als einem unwiſſenden vorhaltet.)
Anmerckungen.

1.. Es muß zwar ein wahrer Chriſt demuͤthiges

Sinnes ſeyn; er kan doch aber ohne Erhebung
das, was er von GOttes wegen iſt, hat, und
weiß, wider die, welche es beſtreiten gar wohl
vorſtellen und wider die Verunglimpfung ret⸗
ten. B
2. Es moͤgen wol des Hiobs ſchwereſte Leiden
eben dieſe mit geweſen ſeyn, daß er auch von ſei⸗
nen beſten Freunden ſo gar ungleich beurtheilet
wurde. Denn ſolche widrigeUrtheile der Freun⸗
de pflegen weher zu thun, als die harten Schlaͤge
der offenbaren Feinde, als von denen man nichts
anders vermuthet.
3. Daß Hiobs Freunde ſo lange in ihrer irri⸗

gen Meinung vom Hiob ſtehen blieben, das war

ihre eigene Schuld und ihr eigener Fehler; GOtt
aber richtete ſolches zu ſo viel mehrer Laͤuterung
Hiobs; daher er es zuließ, ohne ihnen durch ei⸗
ne auſſerordentliche Erleuchtung ihren Mißver⸗
ſtand zu benehmen. Welches doch aber zuletzt
geſchahe, da GOtt den Ausſpruch von ihnen und
von Hiob that c. 4.

Wier von ſeinem Naͤchſten verlachet
wird, der wird GOtt anruffen, der wird
ihn erhoͤren: Der Gerechte und From⸗
me muß verlachet ſeyn.
Alrinmerckungen.
1, Dieſer Vers lautet im Hebraͤſſchen eigent⸗

lich alſo: Ich bin worden als einer, der ſei⸗
nem Naͤchſten ein Gelaͤchter iſt, der GOtt
anrufet, und er wird ihn erhoͤren (oder er
pfleget ihn zu erhoͤren) der rechtſchaffene Ge⸗
rechte iſt ein Gelaͤchter.
2. Hiob bezeuget damit, wie er ſich bey ſeinem
Leiden verhalte, nemlich er wende ſich zu GOT,
und wiſſe auch aus der Erfahrung, daß er von ihm
erhoͤret werde. Und was er von ſeinem Exem⸗
pel ſaget, das fuͤhret er auch zu einer gemeinen Re⸗
gel an; weil es alſo zu ergehen pfleget. Es iſt
demnach eine uralte Sache, boͤſes leiden, wenn
man gutes thut.

Urnd iſt ein verachtetes Lichtlein (Hebr.
eine verachtete Fackel) vor den Gedan⸗
cken der Stoltzen (und Sichern;) ſtehet a⸗
ber, daß ſie ſich daran aͤrgern (Hebr. und
iſt geſtellet ʒu denen, die mit den Fuͤſ⸗
ſen gleiten, das iſt, die keine gewiſſe Tritte
thun.)
Aunmerckung.
Iſt der Gerechte gleich verachtet, ſo iſt er doch
ein Licht, welches doch endlich zur Ueberzeugung
an die Gewiſſen dringet derer, welche ſich im Ur⸗
theil wider ihn verſuͤndiget haben, ob ſie es auch
dlarh der Schande halber, mit dem Munde nicht
ekennen.

V. 6.
Der Verſtoͤrer Huͤtten haben Fuͤl⸗
le, und toben wider GOtt duͤrſtiglich,
wiewol es GOtt ihnen in ihre Haͤnde ge⸗
geben hat.
Anmerckungen.
1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich alſo:
Die Guͤtten der Verſtoͤrer (Tyrannen) ha⸗
ben Friede, und die, welche GOtt reitzen,
haben Sicherheit, bey dem, was Gtt mit
ſeiner Hand zugebracht (ihnen beſcheret) hat
(von ihnen aber nicht als ein Segen GOttes an⸗
geſehen und recht angewendet wird.)
„2. Daß es den boshaftigen ſo wohl gehet, das
iſt ein Zeichen, daß der Welt ein allgemeines Ge⸗
richt bevorſtehe, dadurch alles ſoll gleich gema⸗
chet und einem jeglichen nach ſeinen Wercken ver⸗
golten werden. Siehe⸗ Theſſ. 1, 4. U. f.

BV. 79. ”
Frage doch das Vieh, das wird dichs
lehren, und die Voͤgel unter dem Hin⸗
mel⸗

712 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 12. v. 8.9.

mel, die werden dirs ſagen. V. 8. O⸗
der rede mit der Erde, die wird dichs leh⸗
ren, und die Fiſche im Meer werden dirs
erzehlen. V. 9. Wer weiß ſolches alles
nicht, daß des HErrn Hand alles ge⸗
macht hat?
Anmerckungen.
r1. Hiob will hiemit ſo viel ſagen, daß das, was
ſeine Freunde von den Eigenſchaften GOttes
ihm vorgeſtellet haben, von der Beſchaffenheit
ſey, daß man es auch aus dem Lichte der Natur
wohl erkennen koͤnne; und alſo haͤtten ſie nicht
Urſache, ſich damit ſo groß und breit zu machen
urnd ſich uͤber ihn zu erhel en; da er ſolches ſo wohl
wiſſe, als ſie.
2. Da das fragen in ſolchen Redens⸗Arten
ſo viel iſt, als nachdencken und erwegen, ſo iſt
antworten und erzehlen ſo viel, als bey der
Betrachtung etwas mercken und durch gewiſ⸗
wiſſe Schluſſe heraus bringen. Siehe Roͤm. 1,
20. Matth. 6,27. 28.
3. Es iſt demnach das Licht der Natur mit der
natuͤrlichen Theologie an ſich nicht gering zu ach⸗
ten; und hat man dabey einen vernuͤnftigen
Schluß zu machen von dem Geſchoͤpfe auf den
Schoͤpfer, da es unmoͤglich iſt, daß etwas ſol⸗
cher Creaturen anfaͤnglich von ſich ſelbſt ſolte ent⸗
ſtanden oder von Ewigkeit her geweſen ſ yn, und
man hingegen bey einem allmaͤchtigen, allguͤti⸗
gen und allweiſen Oberweſen, als Urheber von
allem, ſtehen bleiben muß.
4. Inſonderheit aber kan einen dieſes gar ſon⸗
derbar von dem Wercke des Schoͤpfers uͤberzeu⸗
gen, wenn man an den Geſchoͤpfen erweget, erſt⸗
lich wozu ſie geſchickt ſind, auch dienen und dem
ordentlichen Gebrauche nach wuͤrcklich gereichen,
auch was ſie wircken: hernach daß ſie zu ſolchem
Zwecke eine ſolche Natur ihrer Bildung, Figur,
auch ihren Gliedern und Kraͤften nach empfan⸗
gen haben, welche zu gedachtem Zwecke und al⸗
ler dazu gehoͤrigen Faͤhigkeit und Wirckung am
allergeſchickteſten iſt, und ohne welche weder die⸗
ſe Wirckung geſchehen, noch jener, der Zweck,
haͤtte erhalten werden koͤnnen. Woraus man
denn gleichſam mit Haͤnden greiffen kan, daß die
Dinge dieſer Welt nicht von ſich ſelbſt, und von
ohngefehr ſind, ſondern von einem allmaͤchtigen,
allweiſen und allguͤtigen, auch freyen Oberwe⸗
ſen, das iſt, von GOtt, alſo geordnet ſeyn und
in ihrer Ordnung unterhalten werden muͤſſen.
Wer von den Leſern Phyſicam ſacram Jobi des
gelehrten Herrn D. Schenchzers bey der Hand
hat, der kan davon uͤber dieſen Ort p. 68. u. f.
vieles nachleſen.
Daß in ſeiner Hand iſt die Seele alles
deß das da lebet, und der Geiſt alles Flei⸗
ſches eines jeglichenꝰ?
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt hat man alhier es nicht oben
hin anzuſehen, daß das unſichtbare Weſen bey
den Thieren und Menſchen mit unterſchiede⸗
nen Namen benennet wird, und es bey jenen die
Seele, bey dieſen der Geiſt heißt. Denn ob

gleich das Wort Seele auch ſonſt von den
Menſchen gebrauchet wird, und oft ſo viel iſt,
als der Geiſt, ſo ſtehet es doch an ſich ſelbſt in
einer ſolchen Bedeutung, daß es auch den Thie⸗
ren zukommen kan. Was nun dieſe betrift, ſo
hat man, wenn man das eigentliche Weſen ih⸗
rer Seele ſich vorſtellen will, der Sachen weder
zuviel, noch zu wenig zu thun. Zuviel wuͤrde es
ſeyn, wenn man ſagen wolte, es waͤre die Seele
der Thiere, weil man davon ſo viel verwunde⸗
rungswuͤrdige Wirckungen findet, ſo wol mit
Verſtande und einem freyen Willen begabet,als
die Seele der Menſchen; ſintemal man die
Thiere auf ſolche Art gar zu Perſonen machen
muͤſte. Zu wenig aber waͤre es, wenn man ſie

mit Carteſio fuͤr bloſſe Machinen halten, und

das Regimemt uͤber ihre Coͤrper den Seelen ab⸗
ſorechen, und blos nach den Geſetzen der mate⸗
rialiſchen Bewegungen beſchreiben wolte. Da⸗

her es denn kommen wuͤrde, daß man das, was

man ihren Wirckungen nach mittelbarer Wei⸗
ſe auf die Seelen fuͤhren ſolte, GOtt ſelbſt un⸗
mittelbar zueignen muͤſte: wie auch von vielen
geſchiehet: welche aber damit die Veranlaſſung
geben zum Spinoſiſmno und Atheiſmo, nach
welchem man die Natur ſelbſt fuͤr GOtt und
GOtt fuͤr die Natur haͤlt.
2. Da nun die Seelen der Thiere weder eine

eigentliche Vernunft und freyen Willen haben,

noch auch bloſſe Machinen ſind, ſo ſtehet in der
Mitte, daß ſie ein ſolches geiſtliches Weſen ſind,
welches in einer Analogie oder Aehnlichkeit mit
den unſterblichen Geiſtern der Menſchen ſtehet,
und folglich auch ein lmulacrum rationis &
voluntatis, etwas aͤhnliches von der Vernunft
und dem freyen Willen hat, ob gleich keines von
beyden im eigentlichen Verſtande von ihnen kan
geſaget werden. Was dem Verſtande bey ih⸗
nen abgehet, das erſetzet nicht allein die Vortref⸗
lichkeit der Sinnen und der ihnen anerſchaffene
natuͤrliche Trieb, ſondern auch der natuͤrliche
Witz, welcher bey vielen ſo ſcharf, ſo kunſtreich
und ſo vortreflich iſt, daß er allen menſchlichen
Begrif uͤberſteiget, hoͤchſt verwundernswuͤrdig
iſt, und uns rechte Wunderwercke der Natur
darſtellet: wie man theils mit ſeinen Augen vor
ſich ſiehet, unter andern inſonderheit an den Bie⸗
nen, theils von den Jaͤgern und andern, die mit

gewiſſen Gattungen der Thiere ſonderlich be.

ſchaͤftiget ſind, hoͤret, und bey den bekanten Scri⸗
ptoribus Hiſtoriæ animalium lieſet, und dar⸗
innen ſolche Dinge findet, welche gantz unglaub⸗
lich ſcheinen, und doch durch die Erfahrung be⸗
ſtaͤtiget ſind.
3. Man hat demnach unter den Geſchoͤpfen

GOttes, was darinnen das principium ihrer

activitat und Wirckſamkeit betrift, eine recht
weiſe gradation zu mercken, nach welcher ſol⸗
ches principium immer hoͤher ſteiget. Im un⸗
terſten Grad ſtehen die ſinnloſe Geſchoͤ⸗
pfein ihrem ſehr groſſen Unterſcheide nach

ihren faſt unzehlbaren Gattungen, darunter bey

den wachſenden und ſich durch Fortpflantzung
vermehrenden die Samens Kraft recht verwun⸗
dernswuͤrdig, wie zum Exempel in einem Kern
ein

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C. 12. v. II.

des Buchs Hiob.

713

ein gantzer Baum concentriret ſtecket. Dar⸗
auf kommen die mit einem ſinnlichen Leben und
dabey mit einiger Aehnlichkeit der Vernunft und
des Willens begabte Thiere: hierauf folgen
die nicht allein mit einem ſinnlichen und empfind⸗
lichen Leben, ſondern auch mit einem unſterbli⸗
chen Geiſte begabten Menſchen, welche nach
dieſer geiſtlichen Subſtantz ihres perſoͤnlichen
Weſens den Engeln gleich ſind, und nach der⸗
ſelben in gewiſſem Verſtande das Ebenbild GOt⸗
tes, als des allerhoͤchſten und unendlichen Gei⸗
ſtes, an ſich tragen.
4. Und wer ſiehet nicht darinnen eine verwun⸗
dernswuͤrdige Weisheit und Guͤte GOttes, daß,
da die Menſchen den materialiſchen Erdboden
bewohnen und die coͤrperlichen Dinge darauf zu
ihrer Regierung und ihrem Gebrauch, gleichſam
als GOttes,des unſichtbaren Schoͤpfers, ſichtbare
Statthalter ſeyn, und dabey mit ihm ſelbſt in
einer genauen Gemeinſchaft ſtehen ſolten, er ih⸗
nen eine zu dieſem gedoppelten Hauptzwecke
hoͤchſt gemaͤſſe Natur gegeben hat, nemlich an
dem materialiſchen Leibe und an der unmateria⸗
liſchen und pur geiſtlichen Seele? Wohl dem,
der dem der Seele nach verordneten Zwecke
GOttes ſuchet in rechter Ordnung nachzukom⸗

men!
V. II.

Pruͤfet nicht das Ohr die Rede und
der Mund ſchmecket die Speiſe (Hebr.
ihm, das iſt, zu ſeinem Vergnuͤgen: der Ver⸗
ſtand iſt: Ihr ſollet ja wol billig meine Reden
beſſer beurtheilen koͤnnen.)
Anmerckungen.

1. Was der Seele des Menſchen dem Ver⸗
ſtande nach eigentlich zukoͤmmt, das eignet Hiob
nach der gemeinen Redens⸗Art im menſchlichen
Leben dem Ohre zu; als deſſen ſich die Seele
zur Beurtheilung der Rede bedienet. Da nun
die Seele dazu des Ohrs benoͤthiget iſt, ſo iſt es
eine hoͤchſt alberne Meinung einiger neuen Phi-
loſophorum, wenn ſie vorgeben, daß die See⸗
le, ohne alle Beyhuͤlfe des Leibes und der ſinnli⸗
chen Gliedmaſſen, alle ihre Ildeen oder Denck⸗
bilder, Urtheile und Erkaͤntniß aus ſich ſelbſt ih⸗
rem Weſen nach nothwendig hervorbringe und
gleichſam auswickele. Welche hoͤchſt ungereim⸗
te Meinung man zu einem ſo genanten Ideali-

ſmo rechnet und ſie mit noch vielen andern eben
ſo ungereimten Irrthuͤmern verknuͤpfet.

2. Mit dem Geſchmacke hat es faſt gleiche
Beſchaffenheit, als mit dem Gehoͤre, daß es
nemlich dabey auch auf die Seele ankomme.
Zwar iſt die zuſchmeckende Sache materialiſch,
da die des Gehoͤres gemeiniglich mehr unmateri⸗
aliſch iſt, oder doch mehr auf unmaterialiſche Ding
gehet: aber wenn doch ein vernuͤnftiges Urtheil
von dem Geſchmacke gefuͤhret werden ſoll, ſo iſt
dieſes ein Geſchaͤfte der Seele.
3. Da das Haupt das vornehmſte Theil des
menſchlichen Leibes iſt, und darinnen die Seele
fuͤrnemlich dem Verſtande nach ihren Sitz hat,

ſo hat es die unendliche Weisheit GOttes alſo

ordnet, daß, da ſie durch die ſinnlichen Glied⸗
de Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

maſſen ihr Urtheil von allen eoͤrperlichen Din⸗
gen machen ſoll, ſie von den bekanten fuͤnf Sin⸗
nen ihrer viere zunechſt um ſich und am Haupte
hat, nemlich das Ohr zum hoͤren, das Auge
zum ſehen, die Naſe zum riechen und den Mund
zum ſchmecken. Und ob wol das Gefuͤhle
auch am Haupt iſt, ſo iſt es doch auch dabey
durch den gantzen Leib alſo ausgetheilet, daß es
ſich in der Haut und in den Nerven befindet,
und wie ſehr zart und empfindlich iſt, alſo auch
der Seele die geſchwindeſte Nachricht von einer
jeden den Leib beruͤhrenden Sache zu ihrer Beur⸗
theilung giebet.
4. Wir haben es nicht obenhin anzuſehen, daß

zur rechten Beurtheilung einer materialiſchen Sa⸗

che gemeiniglich mehrere Sinne gebrauchet wer⸗
den muͤſſen, als einer, und zu vielen ſie alle fuͤnfe
noͤthig ſind, alſo daß ſie ohne derſelben gemein⸗
ſchaftliche Anmerckung nicht voͤllig koͤnnen erkant
werden: z. E. eine Baumfrucht; als dazu
auſſer dem Geſchmack auch das Geſicht zum
Auſchauen und der Geruch, dazu auch das die
Erfahrung anderer davon annehmende Gehoͤr
nebſt dem Gefuͤhle nicht wenig beytraͤget.
Dieſes, ſage ich, daß der gemeinſchaftliche Ge⸗
brauch der Sinnen uns gegeben iſt, haben wir
nicht obenhin anzuſehen, ſondern darinn eine
beſondere Guͤte GOttes, der den Menſchen ſo
vollkommen und weislich berathen hat, zu erken⸗
nen. Ja wir haben daran ein feines Bild von
dem, daß man auch zur richtigen Beurtheilung
geiſtlicher Dinge, zumal ſolcher, dabey es aufei⸗
ne Erfahrung ankoͤmmt, nicht durch eine See⸗
len⸗Kraft allein z. E. durch die bloſſe Nachricht
davon, und durch das daher entſtehende wiſſen,
gelangen kan, ſondern dazu auch die uͤbrigen,

die zum Willen gehoͤren und die Erfahrung

bringen, noͤthig ſind. Daher Paulus Phil. 1, 9.
von zαοππαοιRHοει von aller geiſtlichen Sinn⸗
lichkeit redet, und Hebr. eap. 5, 14. zum Unter⸗
ſcheide des guten und des boͤſen aνρενρρνnNα
rSενÜνιοεια geuͤbte Sinne, nemlich die geiſt⸗
legen welche in den Seelen⸗Kraͤften beſtehen,
erfodert.
5. Darum, geliebker Leſer, haſt du dem Leibe
nach noch alle fuͤnf Sinnen und ſinnliche Glied⸗
maſſen zum voͤlligen Gebrauch, ſo haſt du daran
einen groſſen Schatz; ſintemal du ja wol
nicht gern einen einzigen davon, ſonderlich
das Gehoͤr und das Geſicht, fuͤr ein groſ⸗
ſes Gut der Welt weg geben wuͤrdeſt: aber ſo
ſuche ſie auch danckbarlich gegen GOtt deinem
Schoͤpfer und Erhalter im wuͤrdigen und gehei⸗
ligten Gebrauch anzuwenden. Fehlet dir eins
davon, oder wird eines und das andere im Alter,
oder durch gewiſſe Zufaͤlle, geſchwaͤchet; ſo laß
dir ſolche Abnahme! am aͤuſſerlichen Menſchen
dazu dienen, daß du ſo vielmehr am innern und
neuen zunehmeſt, da du ohne das verpflichtet biſt,
alle Seelen⸗Kraͤfte GOtt unzertrennet zu wid⸗
men, und mit ihrer zuſammengeſetzten Anwen⸗
dung zu deinem Heil getreulich beſchaͤftiget zu
ſeyn. Dabey man ſich denn die Worte Pauli
zuzueignen hat, da er 2 Cor. 4, 16. ſpricht: ob
(gleich) unſer aͤuſſerlicher frienſch verwe⸗
X xx y ſet,

4 Riichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 12. v. 1220.

ſet, ſo wird doch der innerliche von Tage
zu Tage verneuert.
V. 12. .

Ja bey den Großvaͤtern (den alten ins⸗

gemein) iſt die (durch Erfahrung erlangte)
Weisheit, und der Verſtand bey den al⸗
ten (Hebr bey den langen Jahren: und
alſo, will Hiob ſagen, ſolten ſeine Freunde billig
verſtaͤndiger ſich in ihrem Urtheil erweiſen.)
Anmerckung.
Hiob redet von dem, was billig ſeyn ſoll, ſich
auch bey allen denen befindet, welche ſich ihres
laͤngern Lebens zur Erfahrung recht gebrauchen:
da es hingegen geſchiehet, daß man bey man⸗
chen alten viele Thorheit, bey manchen jungen
Menſchen aber die wahre Weisheit findet. Wie
alt, oder jung die Freunde Hiobs geweſen ſind,
das laͤßt ſich aus obigen Worten nicht gewiß
ſchlieſſen.
V. 33.

Behy ihm (GOtt, zu dem mein Hertz, will
Hiob ſagen, gerichtet iſt und bleibet) iſt Weis⸗
heit und Gewalt, Rath und Verſtand
(von dem ihr, meine Freunde, billig ein beſſeres
Urtheil erlernen ſollet.)
Anmerckung..
Weisheit und Gewalt, oder Allmacht,
ſchicket ſich in GOtt gar wohl zuſammen. Denn
gleichwie ihm ſeine Weisheit in allen Stuͤcken
die rechte Art und Weiſe zeiget, alſo giebt die
V. 44.
Siehe, wenn er zerbricht, ſo hilft kein
bauen; wenn er jemand verſchleußt, (ſo)
kan niemand aufmachen (Jeſ. 22, 22. Off.
17.) Aunmerckung.
Es ſind dieſes zwey nachdruͤckliche Redens⸗
Arten, als Sprichwoͤrter: welche eigentlich auf
den abſoluten Rath und auf die abſolute All⸗
macht und Wirckung GOttes gehen. Ob nun
gleich Hiob wohl wuſte, daß GOtt ordentlicher
weiſe alſo mit dem Menſchen, den er mit einem
freyen Willen erſchaffen hat, nicht handele, ſo
mochte er doch wol ſeinetwegen in einer nicht ge⸗
ringen Verſuchung ſtehen, als verfuͤhre GOZD
alſo mit ihm: dazu er denn noch wol mehrere E⸗
xempel mag gezogen haben.
V. 15⸗17.
Siiehe, wenn er das Waſſer ver⸗
ſchleußt, (den Regen vorenthaͤlt) ſo wirds
alles duͤrre, und wenn ers (zum Strafge⸗
richt zum Ueberfluſſe) auslaͤßt, ſo kehret er
das Land um, (vñerderbet es durch Ueber⸗
ſchwemmung: davon Hiob, auſſer der Suͤnd⸗
fluth noch wol andere Exempel von kleinern Ue⸗
berſchwemmungen wird gewuſt haben. Und al⸗
ſo ſchreibet er bey den causſis ſécundis, ober bey
dem Laufe der Natur und den Wirckungen der
Geſchopfe dem groſſen GOit das Ober⸗Regi⸗

Allmacht zur Vollziehung den rechten Nach⸗

ment zu.) V. 16. Er iſt ſtarck und fuͤh⸗
rets aus. Sein iſt der da irret, und der
da verfuͤhret beyde haben es mit GOtt zu
thun, und werden GOtt Rechenſchaft geben
muͤſſen.) V. 17. Er fuͤhret die Klugen

wie einen Raub (ſtellet ſie ihrer Klugheit be⸗

raubet und als Narren dar) und machet die
Richter toll (wenn er zur Strafe ſeine Hand
von ihnen abziehet, ſo verfallen ſie auf die groͤßte
Thorheit.) ⸗
V. 18. 19.

Er loͤſet auf der Koͤnige Zwang (ihre
Staats⸗Verfaſſungen machet er zu nichte) und
guͤrtet (bindet) mit einem Guͤrtel ihre
Lenden (machet daß ſie gefangen weggefuͤhret
werden.) V. 19. Er fuͤhret die Prieſter
wie einen Raub (Hrbr. Er fuͤhret die
Prieſter zum Kaub; oder ſtellet ſie
beraubet von aller Wurde und Waͤhrheit
nackt dar,) und laͤſſets fehlen den veſten
(ſtarcken und maͤchtigen.) “
Anmerckung. 4
Da das Wort von den Prieſtern bey den
Hebraͤern eigentlich auf eine geheime Bedienung
gehet, ſo koͤnte es zwar auch alhier wol von gehei⸗
men Raͤthen und Bedienten der Koͤnige verſtan⸗
den werden, wie es 2 Sam. 8,18. genommen
wird: man behaͤlt es doch aber alhier billig im ei⸗
gentlichen Verſtande von den vorbildlichen Prie⸗
ſtern, als geheimen Bedienten GOttes. Denn
da ſich unter den damaligen Voͤlckern nach No⸗
achiſcher und patriarchaliſcher Art noch hin und
wieder Prieſter und Propheten gefunden haben,
wie Jethro unter den Midianitern 2 B. Moſ. 2.
ſo ſind viele dergeſtalt ausgeartet geweſen, daß
ſie von der Lauterkeit des Gottesdienſtes abge⸗
wichen und daher von GOtt mit gerechten Ge⸗
richten ſind heimgeſuchet und in ihrer Bioͤſſe auf⸗
gedecket und dargeſtellet worden: wie noch nach
Hiobs Zeiten an Bileam geſchehen iſt.

B. 20. 6
Er wendet weg die Lippen der Wahr⸗
haftigen (Hebr. der Standhaftigen,
d. i. derer die eigenſinnig ſind und auf ihren Sinn
beſtehen; deren Vortrag und Meinung machet
er zu nichte) und nimmt weg die Sitten
(Hebr. das Urtheil) der alten (L!as iſt, das
machet er auch zu nichte, alſo daß wider ihn da⸗
mit niemand beſtehen kan.)
Anmerckung. *
Das alhier gebrauchte Hebraͤiſche Wort ayd
bedeutet beydes den Geſchmack des Mundes
und das Urtheil des Verſtandes, und gehet es
alſo auf den Unterſcheid, der mit dem Geſchmack
und mit dem Urtheil von einer Sache gemachet
wird. Da er denn, wenn es vom Urtheil, wie al⸗
hier, gebrauchet wird, ein ſolches anzeiget, daben
Erfahrung iſt, nach welcher man den Ausſoruch
thut. Da aber dieſe bey uns Menſchen gar oft
trieget, und es geſchiehet, daß ein Menſch auch
unvermerckt auf ſeinen eignen Sinn beſtcheten

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Ne lch
Un an.

hned

C. 13. v. 1:12.
mehr aus Affecten handelt, als aus gruͤndlicher
Ueberzeugung: ſo koͤmts daher, daß denn auch
das Urtheil der alten wider GOtt und die Wahr⸗
heit nichts gilt.

V. 21. 22. HZ
Er ſchuͤttet Verachtung auf die Fuͤr⸗
ſten und machet den Bund (Hebr. den
Guͤrtel) der Gewaltigen los (das iſt, er
entwafnet ſie, und erweiſet, daß wider ihn we⸗
der vermeinte Weisheit, noch Staͤrcke und
Macht etwas gilt. Siehe auch Pſ. 76, 13. Jeſ.
40, 23.) V. 22. Er oͤfnet die finſtern

Gruͤnde und bringet heraus das dunckel

an das Licht (wie auf ſeiner Seite, da er ſei⸗
nen verborgenen Rath durch die That offen⸗
baret: alſo auch auf Seiten der Menſchen,
wenn er ihre heimliche Anſchlaͤge durch Vernich⸗
tung ihrer Wercke ans Licht ziehet. Siehe Dan.
2,22. da es heißt: GOtt offenbaret, was tief
und verborgen iſt, er weiß, was im Finſter⸗

des Buchs Hiob.

715
niß lieget: denn bepy ihm iſt eitel Licht.)
V. 23:25.
Er machet etliche zum groſſen Volck,
und bringet ſie wieder um (wenn ſie es ver.
urſachen) er breitet ein Volck aus (er zer⸗
ſtreuet es) und treibets wieder weg (Hebr.
und fuͤhret ſie wieder zur Kuhe.) V.
24. Er nimmt (wenn er ſtrafen will) weg
den Muth der Oberſten des Volcks im
Lande, und machet ſie irre auf einem Un⸗
wege, da kein Weg iſt: V⸗25. Daß ſie
die Finſterniß (in Finſterniß) tappen ohne
Licht, und machet ſie irre (taumeln) wie
die Trunckenen. (Welches denn ſolche
Verhengniſſe ſind, welche die Menſchen ſich ſelbſt
durch ihr Verhalten zugezogen haben, und dabey
GOtt nicht als ein Urheber, ſondern als ein Rich⸗
ter anzuſehen iſt.)

Das dreyzehnte Capitel,

Darinn

Hiob ſeine Verantwortung wider ſeine Freunde fortſetzet
und darauf von v. 20 an mit ſeiner Rede ſich zu GOtt wendet.

V. I. 2.
Oehe das hat alles mein Auge (des
8 E Gemuͤths) geſehen, und mein Ohr
Wâ(der Aufmerckſamkeit) gehoͤret, und
habe (Hebr. hat) es verſtanden (was ich von
den Wegen GOttes vorgeſtellet habe, daß ihr
mir alſo bey meinen vorigen Reden keine Un⸗
wiſſenheit aufruͤcken oder beymeſſen duͤrfet.)
V. 2. Was ihr wiſſet, das weiß ich auch,
und bin nicht geringer, denn ihr (an der Er⸗
kaͤntniß und Erfahrung c. 12,3)

Doch wolte ich gern wider den (zu dem)
Allmaͤchtigen reden, und wolte gern mit
GOtt rechten (meine Sache ihm in ſo fern
darlegen, daß, ob ich gleich ein Suͤnder bin, ich
doch kein Heuchler und Gottloſer ſey, dazu ihr
mich meiner Leiden wegen machen wollet: Da
ich mich denn eines beſſern Ausſpruchs verſehe.)

B. 4. Denn ihr deutets faͤlſchlich (Hebr.

flicket nur Unwahrheit zuſammen)
und ſeyd alle unnuͤtze Aertzte (welche meine

Wunden, die ihr verbinden und heilet ſoltet, nur

groͤſſer und emfindlicher machet.)
V

Wolte GOtt, ihr ſchwieget, ſo wuͤrdet
ihr weiſe (weil ihr bey dem Stillſchweigen zum
Nachdencken kommen koͤntet.) V. 6. Hoͤret

doch meine Strafe (meine Vertheidigung,

die euch zur Ueberzeugung und Beſtrafung die⸗
nen kan.) und mercket auf die Sache, davon

ich rede.

Wollet ihr GOtt vertheidigen mit Un⸗
recht? (Hebr. wollet ihr gegen GOtt
unrecht reden?) und vor ihm Liſt brau⸗
chen? V. 8. Wollet ihr ſeine Perſon an⸗
ſehen (wollet ihr ſeine Perſon vorſtellen? nem⸗
lich um von ſeinetwegen mich nur beſchuldigen
und verdammen zu koͤnnen?) wollet ihr GOtt
vertreten (und an ſeiner Stelle das Urtheil uü⸗
ber und wider mich ſorechen?) V. 9. Wirds

euch auch wohl gehen, wenn er euch rich⸗

ten (Hebr. erforſchen und darnach den Aus⸗
ſchlag geben) wird? Meinet ihr, daß ihr ihn
taͤuſchen (ihn hintergehen) werdet, wie man
einen Menſchen taͤuſchet? V
V. 10. II.
Er wird (wuͤrde) euch ſtrafen (beſtrafen,
fuͤr ſchuldig erkennen) wo ihr Perſon anſehet
(parteiiſch urtheilet, oder urtheilen wuͤrdet auch
nur) heimlich (geſchweige da ihr es an mir of⸗
fenbarlich thut und ein ſo unguͤtiges Urtheil uͤber
mich faͤllet.) V. II. Wird er euch nicht er⸗
ſchrecken, wenn er ſich wird hervorthun

(in ſeiner Majeſtaͤt zum Gericht?) und ſeine

Furcht (die Furcht vor ihm, als dem gerechten
Richter) wird uͤber euch fallen?
V. 12. 13.
Euer Gedaͤchtniß (alles was ihr zu eurem
Andencken ſtiftet) wird vergleichet werden
der Aſche (wird als wie in die Aſche, oder in den
Staub geſchrieben ſeyn, welches der Zerſtreuen⸗
de Wind vernichtet) und ruer Ruͤcke (eure
Xxr 2 Staͤr⸗

71¹⁶ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 13. v. 14⸗28.

Staͤrcke und Kraft, darauf ihr euch verlaſſet)

wird wie ein Leimenhaufe (wie eine hinfaͤlli⸗

ge Wand) ſeyn. V. 13. Schweiget mir,
(Hebr. laſſet von mir mit Worten a
daß ich rede (und meine Noth recht von mir ſa⸗
ge:) es foll mir nichts fehlen (Hebr. es
mag denn uͤber mich gehen, was da
Will: oder es mag denn damit etwas voruͤber
gehen, nemlich von meinem Schmertzen.)
V. 14⸗16.

Was ſoll ich mein Fleiſch mit meinen

Zaͤhnen beiſſen (wie die thun, welche vor
Angſt und Unmuth in Verzweifelung gerathen;
dahin ihr mich mit euren Beſchuldigungen brin⸗
gen koͤnnet; wenn ich, da ihr mir meine Reden
ſo gar uͤbel deutet, mein Leid ſtillſchweigens in
mich freſſen ſoll,) und meine Seele (mein Le⸗
ben) in meine Haͤnde legen (in die aͤuſſerſte
Gefahr des Verluſts ſetzen? Siehe Richt. 12,
3. 1 Sam. 19,5. c. 28, 21. Pf. 119, 109.) V. 15.
Siehe, er wird mich doch erwuͤrgen, und
ich kans nicht erwarten: (Hebr. Siehe,
wenn er mich gleich erwuͤrgen wolte,
ſolte ich darum nicht auf ihn hoffen?)
doch will ich meine Wege vor ihm ſtrafen
(vorſtellen, ob die ſchwere Verhengniß uͤber
mich gewiſſer Suͤnden⸗Schuld wegen gekom⸗
men ſind.) V. 16. Er wird ja mein Heil
ſeyn (und mich aus meinem groſſen Elende er⸗
retten:) Denn es koͤmmt kein Heuchler
vor ihn (daß er vor ihm beſtehen koͤnne; ich a⸗
ber hoffe zu beſtehen, da ich kein Heuchler und
Gottloſer bin, dazu ihr mich mit eurer Beſchul⸗
digung machen wollet.)
V. 17. 18.
Hoͤret meine Rede (mit genauer Aufmerck⸗
ſamkeit) und meine Auslegung (Vorſtel⸗
lung) vor euren Ohren. (Da ſie euch, zu
meiner Vertheidigung, ſonderlich angehet.)
V. 18. Siehe, ich habe das Urtheil ſchon ge⸗
faͤllet (Hebr. ich habe mich ʒzum Gericht
geſchicket;) ich weiß, daß ich werde ge⸗
recht ſeyn (nemlich in ſo fern, daß ich kein
Heuchler, noch ein ruchloſer Menſch geweſen
bin.)
„V. 19. 20.
Wer iſt, der mit mir rechten will (der
mich vom Gegentheil uberzeugen kan?) aber
nun muß ich ſchweigen und verderben
(Hebr. ſo wolte ich alsdenn ſchweigen,

und den Geiſt aufgeben.) V. 20. fl

Zweyerley (o mein GOTXD) thue mir nur
nicht, ſo will ich mich nicht vor dir verber⸗

gen (ſondern mein Hertz vor dir getroſt aus⸗
b) ſchuͤtten: nemlich erſtlich) V. 21. Laß deine

ſchwere Hand ferne von mir ſeyn (in Anſe⸗
hung der leiblichen Plagen) und (denn) dein
Schrecken (deine erſchreckliche Majeſtaͤt) er⸗

ſchrecke mich nicht (daß ich mich deſſen unter⸗

winde.)
V. 22. 23.
Rufe mir (bey ſolcher Beſchaffenheit) ich
will dir antworten (fodere mich zur Ver⸗
antwortung auf, ſo will ich ſie ſo dann, wenn ich

der gedoppelten Bitte erſt gewehret bin, geben:)
oder ich will reden (ich will meine Noth dir

klagen) antworte du mir (da ich denn hoffe,
aus deiner Antwort beruhiget und vergnuͤget zu
werden.) V. 23. Wie viel iſt meiner (vorſetz⸗
lichen und herrſchenden) Miſſethat und Suͤn⸗
de? laß mich wiſſen meine Uebertretung
und Suͤnde (womit ich, nach dem Vorwurfe
meiner Freunde, ſo gar harte Strafe verdienet

habe?)
V. 24. 25. L
Warum verbirgeſt du (bey deiner Allge⸗
genwart) dein gnaͤdiges und huͤlfreiches) Ant⸗
litz, und haͤlteſt mich fuͤr deinen Feind da
ich doch dir von Hertzen ergeben bin, und deßfalls
ein gutes Gewiſſen habe?) V. 25. Wilſt du
wider ein fliegend Blat (einen ſterblichen
Menſchen, mit dem es ohne das ſo gar bald aus
iſt) ſo ernſt ſeyn, (ſo hart und unbarmhertzig

verfahren) und einen duͤrren Halm ver⸗

folgen? .
V. 26:⸗28.
Denn du ſchreibeſt mir an Betruͤbniß
(verhengeſt uͤber mich den herbeſten Zuſtand)
und wilt mich umbringen um der Suͤnde
willen meiner Jugend. (Hebr. Laͤſſeſt
mich zum Erbtheil empfangen die
Suͤnden meiner Jugend, nemlich der
Strafe nach. Siehe Pſ. 25,7.) V. 27. Du
haſt meinen Fuß in Stock geleget, und haſt
acht auf alle meine Pfade, und ſieheſt auf
die Fußſtapfen meiner Fuͤſſe. (Du geheſt
mit mir um, als mit dem aͤrgſten Uebelthaͤter, und
umgiebeſt mich allenthalben dergeſtalt mit aller⸗

hand Noth und Leiden, daß ich weder aus noch

ein kan.) V. 28. Der ich doch (bey ſo viel
Geſchwuͤren des Leibes) wie ein faul Aas ver⸗
gehe, und wie ein Kleid, das die Motten
reſſen.

Das vierzehnte Capitel,

Darinn

Hiob bey fortgeſetzter Rede

„

V. 1.

ſonderlich von der Ni ⸗
tigkeit des menſchlichen Lebens lch .

te ſo
turiic
denn ord
hre g
hor ande
bielvort!
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Ud

dit

C. 14. V. 125.

des Buchs Hiob. 717

Der Menſch vom Weibe gebohren
„ (nach aller Schwaͤchlichkeit mit der Erb⸗
Suͤnde 1 B. Moſ. 5, 1. Pf. 5r, 7.) lebet kurtze
Zeit, und iſt voll Unruhe (Hebr. wird
der Unruhe ſatt.)
Anmerckung.
Da Hiob dieſes ſagen kontezu ſeiner Zeit, da
man noch ein zwey hundert jaͤhriges Alter errei⸗
chete, ſo gilt es noch vielmehr von dem bisherigen

natuͤrlichen Ziel des menſchlichen Lebens, welches
dem öordentlichen Lauffe nach bis auf 70 oder 80

Jahre gehet. Und hat man auch gleich darinn
vor andern geruhige Tage, ſo gehet dabey doch ſo
viel vor von Veraͤnderungen, daß man, wenn
man klug und der Welt ziemlich abgeſtorben
iſt, ſeines Lebens wol muͤde werden kan, zumal

im Alter; als welches auch bey der beſten Be⸗

ſchaffenheit nichtohnsute Beſchwerungen iſt.

N2. .
Gehet auf wie eine Blume, und faͤllt
ab; fleucht wie ein Schatten (nach der
Wendung der Sonnen und bleibet nicht.

Anmerckungen.
1. O wenn dieſes inſonderheit junge, ſtarcke,
wohlgeſtalte und vor andern im aͤuſſerlichen
Wohlſtande ſtehende Leute recht bedaͤchten, ſo
wurden ſie nicht ſo ſicher in den Tag dahin leben.
Daß man es aber wohl erwegen ſolte, das lehret
die taͤgliche Erfaheund an ſo gar vielen, die man
ſelbſt gekant hat: von denen, welche als unbekante
in der Welt alle Augenblick dahin fahren, nicht
zu ſagen.
2. Doß die Hinfaͤlligkeit des menſchlichen Le⸗
bens wohl erwogen, und zum richtigen and gottſe⸗
ligen Wandel getreulich angewendet werden ſoll,
das iſt auch damit angezeiget, daß wir auf ſolche
Vorſtellung in der heiligen Schrift ſo oft und ſo
nachdruͤcklich gefuͤhret werden. Man erwege
unter andern ſonderlich folgende Stellen:
Pſ. 90,6. 7. Du laͤſſeſt die Menſchen da⸗
hin fahren, wie einen Strom, und ſind
wie ein Schlaf, gleich wie ein Gras, daß
doch bald welck wird: das da fruͤhe bluͤ⸗
het und bald welck wird, und des A⸗
bends abgehauen wird und verdorret.
Pf. 102, 12. Meine Tage ſind dahin, wie ein
Schatten, und ich verdorre wie Gras.
Pſ. 103, 15. 16. Ein Menſch iſt in ſeinem
Leben wie Gras, er bluͤhet, wie eine
Blume auf dem Felde: wenn der Wind
daruͤber gehet, ſo iſt ſie nimmer dar, und
ihre Staͤtte kennet ſie nicht mehr.
Pſ. 144,4. Iſt doch der Menſch gleich wie
nichts, ſeine Zeit faͤhret dahin wie ein

Schatten. Siehe auch Pſ. 39,7. Pſ. 109,

23, Jeſ. 40,67. Predige: alles Sleiſch iſt
Heu, und alle ſeine Guͤte iſt wie eine
Blume auf dem Felde: das Heu verdor⸗
ret, die Blume verwelcket. u. f. Siehe
ferner Jac. 1, 10. 11. c. 4, 14. 1 Pet. 2, 24.

V. 3.
Und du thuſt deine Augen uͤber ſol⸗

chem auf daß, ob er gleich an ſich ſchon ſo elend
daran iſt, du ihn doch mit ſo ſchweren Gerichten
heimſucheſt,) daß du mich vor dir ins Ge⸗
richt zeuchſt (und von allen Dingen, auch der
angebohrnen ſuͤndlichen Verderbniß, Rechen⸗
ſchaft ſoderſt.)

* 4. .
Wer will einen reinen finden bey de⸗
nen, da keiner rein iſt?
Anmerckungen. 4
1. Nach dem Hebraiſchen ſolte es eigentlich
alſo lauten: Wer will einen reinen darſtel⸗
len von den unreinen? Nicht ein eintziger,
nemlich kan das thun, oder iſt von ſolcher Art,
oder ohne Suͤnde zu finden. Doch gehet des
ſel. Lutheri Ueberſetzung dem Verſtande nach da⸗
von nicht ab.
2. Es iſt dieſer ein nachdruͤcklicher Ort von
der Erbſuͤnde, daß ſie ein allgemeiner Schade, o⸗
der geiſtliche Seelen⸗Kranckheit bey dem menſch⸗
lichen Geſchlechte ſey. Siehe deßgleichen c. 4,17.
c. 16, 4. c. 25, 4. c. 25,4. 1 Koͤn. 8,46. Pf. 14, 2.
3. Pf. 51, 7. Joh. 3,6. Röm. 3, 23. Eph. 2,3.
3. Es pfleget zwar hieher auch gezogen zu wer⸗
den der Ort Jeſ. 64, 6. Wir ſind alleſamt wie
die unreinen, und alle unſere Gerechtig⸗
keit iſt wie ein unflaͤtig Kleid. u. f. Allein
der Zuſammenhang zeiget gar deutlich an, daß
alhier die Rede nicht ſey von der Erbſuͤnde, ſon⸗
dern der wircklichen und dabey herrſchenden Suͤn⸗
de der gottloſen und unbußfertigen.
4. Da Hiob einen ſo richtigen Begrif gehabt
hat von der Erbſuͤnde, ſo hat er ſie auſſer der ei⸗
genen Erfahrung, ohne Zweifel aus der Noa⸗
chiſchen Schule und patriarchaliſchen Anweiſung
empfangen.
5. Ein offenbarer Mißbrauch aber dieſes Orts
und dergleichen Stellen iſt es, wenn er von rohen
Weltkindern gegen das rechtſchafne und thaͤtige
Chriſtenthum angefuͤhret wird; als wenn daſſel⸗
be der Erbſuͤnde wegen unmoͤglich waͤre: da doch
nebſt ber eignen Unmoͤglichkeit uns die Kraft und
Moͤglichkeit der Gnade an ſo vielen Orten ange⸗
wieſen wird, auch die gantze Heils⸗Ordnung

darauf gehet.

Er hat ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl

ſeiner Monden (folglich auch ſeiner Jahre)

ſtehet bey dir; du haſt ein Ziel geſetzet, das
wird er nicht uͤbergehen.
. Anmerckungen.
1. Alhier iſt billig die wichtige Materie vom
termino vitæ, von den dem Menſchen geſetzten
Ziel ſeines Lebens kuͤrtzlich abzuhandeln: da wir
denn folgende Puncte zu erwegen haben: erſtlich
daß er von GOtt geſetzet und gewiß gemachet
ſey: und denn daß dieſe Geweßheit keine abſolute
Nothwendigkeit mit ſich fuͤhre: und drittens
wis man ſich dieſe Lehre recht zu Nutze zu machen
2. Bey dem erſten Puncte von dem gewiſſe
geſetzten Lebens⸗Ziel iſt inſonderheit folgen⸗
des zu mercken:
Xxxx 3 a. Was

718⁸ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

a. Was in dieſer Materie von GOtt geſaget
wird, das koͤmt zwar GOtt zu, aber in der Ord⸗
nung der natuͤrlichen Urſachen, die bey einem
Menſchen nach der Providentz GOttes ſich
finden; was nemlich den ordentlichen Lauf
der Natur betrift; da hingegen GOtt bey
Verkuͤrtzung oder Verlaͤngerung des menſch⸗
lichen Lebens zu weilen auch auſſer jenem gantz
auſſerordentlich und in ſo fern unmittelbar und
alſo verfaͤhret, daß die Handlung GOttes ei⸗
nem Wunderwercke gleich iſt.
b. Wenn nun ein Menſch nebſt dem Leben auch
dieſes und jenes Maß der leiblichen Geſund⸗
heit und Kraͤfte von GOtt nach dem Reiche
der Natur in der Ordnung der natuͤrlichen Ur⸗
ſachen und Wirckungen empfangen hat, ſo
kan er ſein Leben natuͤrlicher weiſe ſo hoch brin⸗
gen, als ſolche Kraͤſte reichen, ſo ferne er nicht
allein eines theils ſolche Kraͤfte nicht durch
Perwahrloſung und Unordnung ſchwaͤchet,
ſondern ſie auch andern theils dergeſtalt unter⸗
haͤlt, daß er ſich auch der zu ihrer Unterhal⸗
tung nuͤtzlichen und gar leichten Mitttl recht
bedienet.

c. In dieſem Verſtande iſt nun dem Menſchen

ſein Lebens⸗Ziel alſo geſetzet, daß er es nicht
verlaͤngern kan. Zwar verkuͤrtzen kan ers;
wie wir bald mit mehrern vernehmen werden,
auch an ſich ſchon leider bekant genug iſt:
aber verlaͤngern kan er es eben ſo wenig, ſo
wenig er ein Herr der Natur iſt, und ſich eine
gantz andere Natur und Conſtitution geben
kan, als er unter der Providentz GOttes, und
alſo ſo fern von GOtt durch die unendliche
Zeugung und Bildung im Mutterleibe, auch
durch die Geburt und den fernern Wachs⸗
thum empfangen hat, alſo daß ein Menſch, der

die natuͤrlichen Kraͤfte bey dem wohlgeordneten

Gebrauch der dienlichen Mittel zu einem acht⸗
zig jaͤhrigen Alter hat,es keines weges in ſeinem
Vermoͤgen hat, daſſelbe auf hundert Jahre zu
bringen. Und ſolchergeſtalt iſt das Lebens⸗
Ziel gewiß. Da denn, wer alſo ſtirbet, eigent⸗
ſich eines natuͤrlichen Todes, und alſo blos al⸗
tershalber durch gaͤntzliche Abnahme der na⸗
tuͤrlichen Kraͤfte zu leben aufhoͤret.
32. Bepy dieſer Gewißheit des Lebens⸗Ziels
findet nun allerdinge diejenige Veraͤnderlich⸗
keit und Ungewißheit ſtatt, nach welcher das Le⸗
ben kan nicht allein verkuͤrtzet, ſondern auch ver⸗
laͤngert werden, und zwar von GOtt; und das
bey den Frommen und Gottloſen auf unterſchied⸗
liche Art. i —.
a. Bey den Frommen koͤmt von GOtt die Ver⸗
laͤngerung, und zwar entweder ordentlicher
oder auſſerordentlicher weiſe vermoͤge der Ver⸗
heiſſung zum beſondern Segen: da denn
GOit die Natur⸗Kraͤfte üͤber ihr eigentliches
Vermoͤgen ſtaͤrcket, auch mancherley die Ge⸗
ſundheit ſchwaͤchende, ja gar den Tod brin⸗
gende Unfaͤlle, welche ſich ſonſt natuͤrlicher weiſe
wuͤrden gefunden haben, gnaͤdiglich abwendet.
2B. Moſ. 20,12. 5B. Moſ. 30, 15·20. Sprichw.
3,1. 2. (ap. 4, 10. Siehe 2 Cor. 1, 10. u. f. und
Phil. 2, 27 30. da Paulus von ſich und Fpa-

phro dito bezeuget, daß GOtt in der Todes⸗
Gefahr und toͤdlichen Kranckheit ihrer beyder
Leben verlaͤngert habe, daß ſie es haben weiter
bringen koͤnnen, als ſonſt nach dem ordentli⸗
chen Laufe der natuͤrlichen Urſachen und Um⸗
ſtaͤnde wuͤrde geſchehen ſeyn. Dabey man
auch zu erwegen hat das ſonderbare Exempel
des gottſeligen Koͤnigs Hiskiaͤ, zu welchem der
Prophet Jeſaias von GOtt geſand wurde mit
dieſer Inſtruction: Gehe hin und ſage
Hiskia, ſo ſpricht der Err, der Gtt dei⸗
nes Vaters Davids: Ich habe dein Ge⸗
bet gehoͤret und deine Thraͤnen geſehen:
ſiehe, ich will deinen Tagen noch funf⸗
zehen Jahre zulegen. Jeſ. 38,5.
b. Andern theils geſchiehet bey den Frommen
auch wol eine gnaͤdige Abkuͤrtzung des Le⸗
bens: wenn nemlich GOtt ſie vor einem be⸗

vorſtehenden groſſen Ungluͤcke, oder auch einer

ſo ſchweren Verſuchung, welcher ſie nicht ge⸗
wachſen ſeyn moͤchten, bey Zeiten hinweg⸗
nimmt. Davon wir das ſonderbare Exem⸗
pel haben an dem Koͤnige Joſia, davon es
2 Chron. 34, 27. 28. heißt: So ſpricht der
HErr, der GGTT Iſrael: darum da
dein Hertz weich worden iſt, und deß
dich gedemuͤthiget vor GOtt⸗=⸗ſo habe
ich dich auch erhoͤret, ſpricht der Err,
HErr. Siehe ich will dich ſammlen
zu deinen Vaͤtern, daß du in dein Grab
mit Frieden geſammlet werdeſt, daß
deine Augen nicht ſehen alle das Un⸗
gluͤck, das ich uͤber dieſen Ort und die

Einwohner bringen will. Siehe auch

Jeſ. ð., I. Die Gerechten werden weg⸗
geraffet vor dem Ungluͤck Weish. 4, 10. r.
Er gefaͤllet GOtt wohl, und iſt ihm
lieb, und wird weggenommen aus dem
Leben unter den Suͤndern, und wird
hingeruͤcket, daß die Bosheit ſeinen
Verſtand nicht verkehre, noch falſche
Lehre ſeine Seele betriege. Was am
Henoch durch eine Verwandelung geſchahe,
das war etwas gantz ſonderbares1 B. Moſ. 5,
24. Sir. 44, 16.
4. Was die Abkuͤrtzung des Lebens bey den
Gottloſen betrift, ſo koͤmmt ſolche theils von
GOtt zur Strafe, theils von Menſchen. Von
GOit ſelbſt koͤmmt ſie auf eine zwiefache Art,
mittelbar und unmittelbar. Mittelbar durch
Entziehung des Segens, welcher zur Erreichung
des ordentlichen Lebens⸗Ziels noͤthig iſt, oder
durch Verhaͤngniſſe ſolcher Begebenheiten und
Unfaͤlle, dadurch einem der Verluſt der Geſund⸗
heit und des Lebens zugezogen wird. Und dahin
gehen die Drohungen, welche den Iſraeliten vor⸗

gehalten und den Verheiſſungen von Verlaͤnge⸗

rung des Lebens entgegen geſetzet ſind, und auf

ihren Ungehorſam ſich gruͤnden. Davon man

unter andern ſehe 5 B. Moſ. 28, 20. u. f. Un⸗
mittelbar, oder auch auf eine gantz auſſeror⸗
dentliche Art geſchiehet die Abkuͤrtzung durch ein
beſonderes Strafgerichte GOttes: wie wir die
Exempel haben an den vielen Menſchen, welche
durch die Suͤndfluth umgekommen ſind: 1 e.

Derie

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C. 14. v. 3.

Oes Buchs Hiob.

Moſ. n. des gleichen an den Einwohnern von So⸗ menſchliche Geſchlecht der Sunde wegen uͤbet⸗

dom und den dazu gehoͤrigen Staͤdten e. 19. an
Ger und Onan 1 B. Moſ. 38, 7. 10. an dem im
rothen Meer erſaͤuften Egyptiern 2 B. Moſ. 14.
an den Iſraeliten, welche um ihres Ungehorſams
willen theils durch unterſchiedliche Plagen, theils
vermoͤge des Ausſpruchs, daß ſie ihrer Wider⸗
ſpenſtigkeit wegen in das ihnen gelobte Land
nicht kommen ſolten, in der Wuͤſten nach und
nach verfielen 4 B. Moſ. 14, 22. u. f. 28. u. f. wel⸗
ches auch, doch unter einer beſondern Abſicht,

Moſi und Aaron ſelbſt begegnet 4 B. Moſ. 20,

12. Man ſehe auch das Exempel Nabals 1 Sam.
25, 38. und des falſchen Propheten Hananja Jer.
28, 15. u. f. da es heißt: Der Prophet Jeremia
ſprach zum Propheren Hananja: hore

doch, Hananja: der SErr hat dich nicht

geſand, und du haſt gemachet, daß diß

Volck auf Luͤgen ſich verlaͤßt. Darum

ſpricht der Err alſo: ſiehe, ich will dich
vom Erdboden nehmen: diß Jahr ſolt du
ſterben, denn du haſt ſie mit deiner Rede
vom HErrn abgewendet. Alſo ſtarb der

Prophet Hananja deſſelben Jahres im ſie⸗

benden Monden. Hieher gehoͤren die vielen
Drohungen von der Ausrottung aus dem

Volcke Irraal.
5. Bey den meiſten Menſchen geſchiehet die
Abkuͤrtzung des ordentlichen Lebens⸗Ziels aus ei⸗

gner und aus anderer Menſchen Schuld, theils

auch durch ein verurſachtes obrigkeitliches Straf⸗
Gericht. Die eigne Schuld iſt von untek⸗

ſchiedlicher Art; davon folgende die bekante⸗

ſten ſind:
a. Die Unbedachtſamkeit, wenn man ſeine

Gefſundheit nicht gehoͤrig beſorget, ſondern
ſich ſelbſt manche Schwachheit und Kranckheit
zuziehet. Welches auf ſo vielfaͤltige Weiſe

geſchiehet, die nicht zu zehlen iſt.
b. Die Unmaͤßigkeit, da man durch Voͤlle⸗
rey, Geilheit und andere Unordnungen ſich
ſelbſt zu fruͤhe ins Grab bringet.
c. Die innerlich herrſchende, und auch wol aͤu⸗
ſerlich ausbrechende Affecten, ſonderlich des
Zorns, Eifers, des Kummers und der Be⸗
truͤbniß: von welcher Paulus ſaget, daß ſie
den Tod wircke2 Cor. 7, 10.

d. Solche Verbrechen, welche von der Obrig⸗
keit mit einer Todes⸗Strafe muͤſſen beleget

werden. Von der Selbſtentleibung nicht zu
ſagen. H

6. Es kan auch eine Abkuͤrtzung aus Schuld

anderer Menſchen entſtehen, z. E. durch Ver⸗
wahrloſung der Kinder ſchon in und auſſer Mut⸗
terleibe: durch ſchaͤdliche Cur ungeſchickter und
unerfahrner Medicorum und Chirurgorum:
durch Auflegung unertraͤglicher Laſt und Arbeit,

durch Beſchaͤdigung und Entleibung.

7. Nicht ſelten koͤmmt einer auch um ſeine Ge⸗

ſundheit, ja um ſein Leben durch allerhand Zu⸗

faͤlle, welche man ſo eigentlich weder der eignen,

noch einer fremden Verurſachung zuſchreiben

kan, ſondern zu derjenigen groſſen Unvollkom⸗
menheit und Schwachheit, darinnen ſich das

haupt befindet, rechnen muß. “
8. Dieſe gantze Materie kan nun gar heilſam⸗
lich auf mancherley Art zum beſten angewen⸗
det werden.

a. Zuvorderſt erhellet aus der geſchehenen Vor⸗

ſtellung, daß dem Menſchen kein ſolches Le⸗
bens⸗Ziel geſetzet ſey, welches ein unwandel⸗
bares Fatum, oder eine abſolute Nothwendig⸗
keit, in ſich halte, alſo daß, der Menſch lebe lan⸗
ge, oder ſterbe bald, oder komme um ſeine Ge⸗
ſundheit, endige auch ſein Leben ſo oder ſo, ſol⸗
ches alles aus einer faralen Nothwendigkeit
geſchehe. Denn wie koͤnte dieſe beſtehen theils
mit der Guͤte und Liebe GOttes, daß er eine
ſolche Einrichtung der Natur gemachet ha⸗
be, auch mit ſeiner Gerechtigkeit und Heilig⸗
keit, daß er dadurch eine Urſache der Suͤnde
und ſo unzehlich vieler Unordnung in der Welt
werde; theils mit dem freyen Willen des Men⸗
ſchen, nach welchem er dieſes und jenes boͤſes
und gutes thun oder laſſen kanz zumal in natue⸗
lichen Dingen/ wozu er noch gute Natur⸗Kraͤf⸗
te behalten hat; theils kan es auch nicht beſte⸗
hen mit der beſtaͤndigen Erfahrung; weil man
wahrnimt, wie daß ſo viele Menſchen ſich ſelbſt
und andern theils aus Unvorſichtigkeit, theils
aus noch groͤſſerer und ſolcher Schuld, welche
ſie gar wohl haͤtten unterlaſſen koͤnnen, um die
Geſundheit bringen und das Leben abkuͤrtzen.
Man muß demnach nicht ſagen: es iſt dieſem
und jenem Menſchen ſein Ende alſo beſtimmet,
oder er iſt dazu alſo prædeſtiniret geweſen.
Denn obgleich bey der goͤttlichen Zulaſſung
nicht ſelten auch ein beſonderes goͤttliches
Straf⸗Gerichte ſtatt findet, ſo iſt doch dieſes
und jene, die Zulaſſung ſelbſt, noch lange nicht
eine ſolche Beſtimmung, welcher der Menſch
auf eine gantz unwandelbare Art ſey unter⸗
worfen geween.. ́MVB;D
b. Da es nun bey der Verkuͤrtzung, theils auch
Verlaͤngerung des Lebens ſolchergeſtalt auf
des Menſchen eigene Verurſachung ankoͤmt,
ſo hat man nebſt der Sorge fuͤr ſeine Seele,
die da billig die fuͤrnehmſte iſt, auch billig füͤr
ſeinen Leib und fuͤr ſein Leben alſo zu ſorgen,
daß man nicht durch Unvorſichtigkeit und
noch weniger durch Unmaͤßigkeit und aller⸗
hand ſuͤndliche Unordnung des Lebens, eine
Schuld auf ſich lade. 2=ðð
E. Da die menſchliche Schwachheit ſo groß iſt,
daß nicht wohl von einem einzigen Menſchen
alle Unvorſichtigkeit kan verhuͤtet werden, ſo
hat man zwar, wo man bey dieſem und jenem
Nachtheil der Geſundheit, davon uͤberzeuget
wird, ſich daruͤber vor GOtt iu demuͤthigen,
aber doch deßwegen nicht Urſache kleinmu⸗
thig zu werden, ſondern glaͤubig dafuͤr zu
halten, daß einem, wenn man nur in der
rechten Heils⸗Ordnung ſtehet und ſonſt der
Gnade GOttes faͤhig iſt, Gott auch ſolche ſeine
Schhwachheiten aus Gnaden uͤberſehe und zum
beſten dienen laſſe,nach der Verſicherung Pau⸗
li, daß denen, die Gtt lieben, alles zum

beſten dienen muͤſſe Roͤm. 8, 28. S

720 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 14. v. 6⸗9.

9. Im uͤbrigen iſt alhier noch dieſes zu mercken,
daß die allerwenigſten Menſchen eines recht na⸗
tuͤrlichen, das iſt, eines ſolchen Todes ſterben, da
ſie das Ziel, welches ſie ihrer natuͤrlichen Con-
ſtitution nach haͤtten erreichen koͤnnen und ſol⸗
len, auch wuͤrcklich erreichet haͤtten. Denn ob
gleich nicht wenige zu einem hohen Alter kommen,
ſo moͤchte doch unter vielen hunderten, wo nicht
gar tauſenden, von ſolchen oft kaum ein einziger
zu finden ſeyn, der ſein Leben nicht auf einige Zeit
wuͤrde hoͤher gebracht haben, wofern ihm nicht
manches begegnet waͤre, welches ſeinem Vigeur
einigen Stoß und Abbruch gethan hat. In⸗
deſſen iſt doch in einem weiten Verſtande auch
derjenige Tod fuͤr einen natuͤrlichen zu halten,
welcher, er moͤge auch ſo fruͤhzeitig ſeyn, als er
wolle, dem gewaltſamen und in ſo fern unna⸗
tuͤrlichen entgegegen geſetzet iſt. O wie wohl
iſts gethan, wenn man bey Betrachtung dieſer
Materie mit David Pſ. 39,5. 6. 7. ſaget: HErr
lehre mich, daß es ein Ende mit mir ha⸗
ben muß, und mein Leben ein Ziel hat,
und ich davon muß. Siehe, meine Tage
ſind einer Hand breit bey dir, und mein Le⸗
ben iſt, wie nichts vor dir: wie gar nichts
ſind alle Menſchen, die doch ſo ſicher le⸗
ben, Sela. Sie gehen daher wie ein
Schemen, und machen ihnen viel vergeb⸗
licher Unruhe, ſie ſammlen, und wiſſen
nicht wer es kriegen wird. Imgleichen Pf.
990,13. Lehre uns bedencken, daß wir ſter⸗
ben muͤſſen, auf daß wir klug werden (und
uns mit wuͤrdiger Zubereitung zum ſeligen Tode
bereit halten.)
V. 6

Thue dich von ihm (wit ſolchen groſſen
Leiden, als ich bisher erfahren habe) daß er Ru⸗
he habe (ja zu leben gar aufhoͤre) bis daß ſeine
Zeit komme (Hebr. wohlgefaͤllig er⸗
warte derzeit) deren er, wie ein Tagloͤhner
(des Abends, daß er von ſeiner Arbeit ruhen
moͤge c. 7, 1.) wartet.
Anmerckung. .
Geliebter Leſer! biſt du kein Tageloͤhner (wie
denn wol den Tageloͤhnern dieſe Arbeit nicht zu
Geſichte kommen wird) ſo dancke GOtt dafuͤr,
daß er dich gewuͤrdiget hat in einer etwas geru⸗
higern und vergnuͤglichern Lebensart zu ſtehen:
und ſiehe zu, daß du deine Zeit ſo viel beſſer anle⸗
geſt, ſo viel leichter und vergnuͤgter darinnen dei⸗
ne Beſchaͤftigungen ſind.
V. 7⸗9.
Ein Baum (auch jedes Geſtraͤuche) hat
(auf menſchliche Art davon zu reden) Hoff⸗
nung, wenn er ſchon abgehauen iſt, daß
er ſich wieder veraͤndere (aus ſeiner Wur⸗
tzel wieder hervor wachſe) und ſeine Schoͤß⸗
linge hoͤren nicht auf. V. 8. Ob (gleich)
ſeine Wurtzel in der Erden veraltet, und
ſein Stamm (der noch uͤbrige Strauch) in
dem Staube (dem duͤrre zum Staube gewor⸗
denen Erdreich) erſtirbet. V. 9. So gruͤ⸗

net er doch wieder vom Geruch (von Anzie⸗
hung) des Waſſers, und waͤchſet daher,
als waͤre er (erſt mit Fleiß) gepflantzet. (Da
es hingegen mit dem menſchlichen Leben dem Lei⸗
be nach, nach dem Tode aus iſt, und es ihm daher,
ſo lange er es hat, wohl zu goͤnnen und in Ruhe
zu laſſen waͤre.) 4
Anmerckungen. *

1. Wie GOtt ſich im gantzen Reiche der Na⸗

tur recht wunderbar, allweiſe, allguͤtig und all⸗
maͤchtig beweiſet; alſo geſchiehet es auch in dem
dazu gehoͤrigen beſondern regno vegetabili,
im Reiche aller wachſenden Dinge, oder Pflan⸗
tzen, es moͤgen nun ſeyn Baͤume, Geſtraͤuche, oder
Krauter und Getreide in den Feldern und Gaͤr⸗
ten. Zwar pfleget man gar wenig darauf zu ach⸗
ten, weil man ſolcher natuͤrlichen und gantz or⸗
dentlichen Wunderdinge GOttes ſo ſehr gewoh⸗
net iſt: wer aber weiſe iſt, und der Sache nach⸗

dencket, der findet in der Fortpflantzung, Bil⸗

dung und Fruchtbringung, auch ſo gar vielen und
unzehlbaꝛen Arten der Gewaͤchſe eine ſolche Men⸗
ge, Hoͤhe und Tiefe goͤttlicher Einrichtung, wel⸗
che allen menſchlichen Verſtand weit uͤberſteiget
und recht erſtaunlich iſt, und einen billig auf
GOtt, den Urheber, hinweiſet, alſo daß eine jede
Art und darunter ein jedes Stuͤck an ſich uns
gleichſam die Aufſchrift vorhaͤlt: Siehe auf
GOtt! Gtt iſt die Liebe!
2. Da Hiob auch den Baͤumen und allen uͦ
brigen Gewaͤſſern ein leben und ein ſterben, aber
auch ein wieder lebendig werden zuſchreibet, ſo
haben wir daran ein feines Bild von unſerm To⸗
de und von unſerer Auferſtehung von den Todten:
darauf uns auch Paulus mit mehrern fuͤhret Cor.
15. Wohl dem, der daher nur in der Zeit ſuchet
recht fruchtbar zu ſeyn, wie ein Baum an den
Waſſerbaͤchen gepflantzet! Pfſ. 1,3.
3. Was einem Baum und allem uͤbrigen Ge⸗
waͤchſe iſt die Feuchtigkeit, und zwar eine ſolche,
welche oͤlicht und fettig iſt; das iſt einem Men⸗

ſchen die Gnade GOttes und Salbung des hei⸗

ligen Geiſtes; als auſſer welcher man in der
verderbten Natur, als in einem duͤrren Erdreich,
wie ohne alle geiſtliche Kraft, alſo auch ohne alle
geiſtliche Frucht iſt. .
4. Das alhier den Baͤumen zugeſchriebene
Leben und Sterben iſt das allerunterſte im Rei⸗
che der Natur. Denn da es unter den Geſchoͤpfen
GOttes der Vortreflichkeit nach, zu ſo viel meh⸗
rern Darſtellung der Weisheit und Guͤte GOt⸗
tes, ſtufenweiſe gehet; wie ſchon vorher gezeiget
iſt ſo ſtehet uber dem Leben der Gewaͤchſe, vita ve⸗
getabili, vita animalis, das ſinnliche Leben
der Thiere auch der Menſchen, in ſo fern ſie nach
demſelben den Thieren gleich ſind: uͤber dieſem
aber das weſendliche Leben der Seele:
welche denn ihrer hoͤhern Art und vortreflichen,
oder blos geiſtlichen Natur wegen unſterblich iſt.
5. Damit man von dem, was GOtt im Rei⸗
che der Natur an allerhand Gewaͤchſen auf den
Feldern, in den Waͤldern und in den Gaͤrten,
uns ſo reichlich vorſtellet, eine ſo viel nachdruͤck⸗
lichere oder lebhaftere Betrachtung haben moge,
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C. 14. v. 10⸗15.

des Buchs Hiob. 721

ſo ſtelle man ſich vor diejenigen blindgebohrnen,
welche zu Chriſti Zeiten durch ein Wunderwerck
ihr Geſichr bekamen. Wie werden dieſe ſich

nicht verwundert haben, ja recht erſtaunet ſeyn

uͤber das alles, was ſie zum erſten mal an den
Baͤumen und Kraͤutern geſehen haben, als da⸗
von, wenn ſie auch gleich vorher davon gehoͤret
haben, ſie ſich doch unmoͤglich vorher einen rech⸗
ten Begriff haben machen koͤnnen.
V. 10:12.
Wo iſt aber ein Menſch, wenn er todt
und umkommen und dahin iſt? (Hebr.
Aber ein Mann ſtirbet und wird
entkraͤftet, nemlich alſo, daß er nicht wieder
hervor gruͤnet, wie ein Baum aus ſeiner Wur⸗
tzel: und hat ein NMenſch den Geiſt
aufgegeben, wo iſt er denn? nemlich
ſeinem vorigen Zuſtande nach.) B. II. Wie
ein Waſſer auslaͤuft aus dem See (und
nicht wieder dahin zuruͤck kehret, und wie ein
Strom (zumal ein ſolcher, der vom Regenwaſ⸗
ſer entſtanden iſt) verſieget und vertrocknet
(daß davon nichts mehr ubrig bleibet.) V. 12.
Soiſt ein Menſch, wenn er ſich leget (zum
Sterben und zum Grabe) und wird nicht

aufſtehen und wird nicht aufwachen, ſo

lange der Himmel bleibet (Hebr. bis daß
der Gimmel nicht mehr ſeyn wird,)
noch von ſeinem Schlaſe (Tode, der auch
ſonſt mit einem Schlafe verglichen wird) erwe⸗
cket werden.
AAuinnmerckungen.
1. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als haͤt⸗
te Hiob die kuͤnftige Auferſtehung der Todten ge⸗
leugnet: allein gleich wie dieſes aus dieſem Texte

keinesweges erhellet: alſo kan ſolche Meinung

mit dem anderwaͤrtig genugſam bezeigten patri⸗
archaliſchen Sinn und Glauben dieſes rechtſchaf⸗
nen Creutztraͤgers keinesweges beſtehen; zumal
wenn man hiebey den Ort c. 19, 25. u. f. erweget,
da es heißt: Ich weiß, daß mein Erloͤſer
2. Hiob will demnach nur ſo viel ſagen, daß
zwar eine Pflantze, wenn ſie abgehauen ſey, aus
der Wurtzel wieder hervorzu wachſen pflege; mit
dem Menſchen aber gehe es nicht alſo, daß,
nachdem einmal das Band zwiſchen Leib und
Seele durch den Tod aufgeloͤſet und getrennet
iſt, der Leib nach dem gemeinen Lauf der Natur
wieder dargeſtellet werde. Davon denn die Ur⸗
ſache hauptſaͤchlich dieſe iſt, daß der Menſch zu ei⸗
nem ſolchen Leben und Reiche, welches weit uͤber
das Leben und Reich der gemeinen Natur aller
blos materialiſchen Geſchoͤpfe gehet, erſchaffen
iſt, und wenn er nach dem Tode dem Leibe nach

dazu wieder erwecket werden ſoll, ſolches in eine

gantz andere Oeconomie GOttes lauft, in welcher

denn auch die den bloſſen Natur⸗Kraͤften un⸗

moͤgliche Wiedervereinigung des Leibes und der
Seele ſtatt findet. è
3. Daß aber dieſe geſchehen werde, das leug⸗
net Hiob alhier ſo gar nicht, daß er es vielmehr

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht IIl. Theil.

deutlich genug bejahet, wenn er ſpricht, der
Menſch wird nicht eher wieder auferſtehen,
als bis der Himmel, nemlich der itzo iſt, nicht
mehr ſeyn werde, das iſt, als bis an dem Ende die⸗

ſer gegenwaͤrtigen argen Welt, davon es heißtt

Himmel und Erde werden vergehen:
Matth. 24,35. ſie werden verwandelt wer⸗
den Pſ. 102, 27. Hebr. 1,12. Wir warten a⸗
ber eines neuen Himmels und einer neuen

Erde, nach ſeiner Verheiſſung, in welcher

Gerechtigkeit wohnet. 2 Pet. 3, 13. Jeſ. 65 17.
c. 66, 22. Off. 21, ¹. Da nun am Ende dieſer
Welt die Auferſtehung der Todten vor ſich ge⸗
hen wird, ſo fuͤhret uns zugleich Hiob darauf; als
welches ihm aus der Noachiſchen und patriar⸗
chatiſchen Tradition gar wohl bekant geweſen
iſt. .
Ach daß du mich in der Hoͤlle (im Grabe,
als in einer Freyſtadt) verdeckteſt und ver⸗
buͤrgeſt, bis dein Zorn ſich lege, und ſetze⸗
teſt mir ein Ziel (oder Termin der Fer⸗ daß
du an mich daͤchteſt (in ſolchen Gnaden, daß
du ein Ende machteſt meiner Plagen. Siehe
den Nachdruck der Redensart 1B. Moſ. 8, 1.
Da gedachte GGCC an NMoah. u. f. Jeſ.

26, 25.)
ä „B. 4.
Meineſt du, ein todter Menſch werde
wieder leben (Hebr. wird auch ein
Menſch, wenn er geſtorben iſt, wie⸗
der leben, das iſt, zu dieſem Leben wieder
kommen?) Ich harre taͤglich, dieweil ich
ſtreite (Hebr. ſo wolte ich die Tage mei⸗
nes Streits harren) bis daß meine
Veraͤnderung komme.
Anmerckung.
Nachdem Hiob es v. 12. veſte geſetzet hat, daß
keine Auferſtehung der Todten vor dem Ende der
Welt geſchehen werde, ſo bezeiget er zwar v. 13.
ſeinen Wunſch, daß er doch durch den Tod von
ſeinem Elende moͤchte befreyet werden; weil er
aber doch nicht wieder zu dem gegenwaͤrtigen
Leben und darinn zu einem veraͤnderten und ver⸗
beſſerten Stande werde gelangen, ſo falle auch,
will er ſagen, die darauf ſelbſt zurichtende Hof⸗
nung dahin. Nach welchem Verſtande dieſer
Vers alſo kan uͤberſetzet werden: Wird auch
ein Mann, wenn er geſtorben iſt, wieder
leben (zu dieſem irdiſchen und vergaͤnglichen Le⸗
ben wieder kommen? Wenn das waͤre) ſo wol⸗

te ich alle Tage meines Streits (im Elende)

hoffen, bis daß meine Veraͤnderung kaͤme
(da aber jenes nicht geſchehen wird, ſo iſt auch
dieſes vergeblich).
V. 15.

Daß du wolleſt mir rufen und ich dir
antworten, und wolleſt das Werck deiner
Haͤnde nicht ausſchlagen.
Anmerckung.
Dieſer Vers laͤßt ſich am fuͤglichſten alſo uͤber⸗

ſetzen und zugleich erlaͤutern;: Moͤchteſt du

Yyyy doch

722 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

doch (o mein GOtt) rufen (mir einen Winck
und Blick deiner Gnade durch Linderung, ja
Hinwegnehmung meines Elendes zeigen) ſo
wolte ich dir (mit meiner froͤlichen Danckſa⸗
gung) antworten (und mich dir ſo viel mehr
aufs neue zum getreuen Dienſte aufopfern:)
Moͤchteſt du doch nach dem Wercke dei⸗
ner Haͤnde (nach mir, deinem Geſchoͤpfe c. 10,
8.) dich ſehnen (und vor vaͤterlicher Zunei⸗
gung zu meiner Errettung und Huͤlfe eilen, wie
ich ſo ſehnlich wuͤnſche.)
. B. 16. .
Denn du haſt ſchon meine Gaͤnge ge⸗
zehlet; aber du wolleſt ja nicht acht haben
auf meine Suͤnde.
Anmerckung. ,
Hebr. Denn (daß ich die Urſache ſolches mei⸗
nes Wunſches anzeige) nun zehleſt du alle
meine Schritte (zieheſt mein gantzes Leben in
allen Handlungen unter deine ſcharfe Cenſur)
giebſt du nicht einen Waͤchter ab uͤber mei⸗
ne Suͤnde? (nemlich der Schwachheit, ſie aufs
genaueſte zu bemercken, und mich daruͤber aufs
ſtrengeſte heimzuſuchen? Von der Redens⸗Art
ſiehe Sprichw. 5, 21. Jedermans Wege ſind
ſtracks vor dem Errn, und er miſſet gleich
alle ihre Gaͤnge.)
V. 17.

Du haſt meine Uebertretung in einem

Buͤndlein verſiegelt, und meine Miſſethat
(haſt du als mit einen Faden) zuſammen ge⸗
faſſet (wie denn das, was bey der Zuſammen⸗
faſſung mit ſtarcken Faͤden beveſtiget iſt, auch noch
dazu pfleget verſiegelt zu werden: das iſt, du haſt
alle meine Schwachheits⸗Süͤnden in eine gan⸗
tze Summe zuſammen gebracht, und haͤlſt der
Zuͤchtigung nach daruͤber ſo veſt, daß ich wie kei⸗
ne Errettung von meiner Plage, alſo auch noch
keine Vergebung ſolcher meiner Suͤnden ſehe,
oder erfahre.)

Zerfaͤllt doch ein Berg und vergehet,

und ein Fels wird (durch ein Erdbeben) von

ſeinem Orte verſetzet. V. 19. Waſſer

waͤſchet Steine weg, und die Tropfen floͤſ⸗
ſen die Erde weg; aber des Menſchen Hoff⸗
nung iſt verlohren. (Hebr. Wilſt du

denn nun die Hoffnung eines Men⸗

ſchen laſſen verlohren gehen?)
Anmerckung.
Der Verſtand iſt allem Anſehen nach dieſer:
daß da alles vergaͤnglich ſey und endlich abneh⸗
me, ja aufhoͤre, wenn es auch noch ſo veſte ſtehe,
wie ein Berg und Fels; ſo werde ja auch GOtt
die Plagen eines elenden Menſchen, wodurch
Hiob ſich ſelbſt verſtehet, nicht immerwaͤhrend
ſeyn, ſondern bald ein Ende nehmen laſſen, und
deßfals ſeine Hofnung erfuͤllen; ob er wol dar⸗
uͤber bey den anhaltenden Schmertzen oft mit ei⸗
nem Zweifel verſuchet werde. In welcher
Verſuchung denn auch folgendes hinzugeſetzet

iſt:
B. 20.
Denn du ſtoͤſſeſt ihn gar um, (Hebr. du
uͤberwaͤltigeſt ihn fur und fuͤr) daß er
(in ſeinen Leiden als ein Scheuſal ohne Herſtel⸗
lung aͤuſſerlicher Wohlfahrt) dahin faͤhret,
veraͤnderſt ſein Weſen (Hebr. ſein Ange⸗
ſicht, daß er faſt keinen Menſchen mehr aͤhnlich
ſiehet) und laͤſſeſt ihn fahren.
B. 21. 22. V
Sind ſeine Kinder in Ehren, das weiß
er nicht (da es ihnen wohl ging, iſt er ihrer
nicht froh worden,) oder ob ſie geringe ſind,
das wird er nicht gewahr (da ihnen der groſ⸗
ſe Unfall begegnete, hat er ihnen nicht zu Huͤlfe
kommen koͤnnen, ſondern ſie alſo muͤſſen verder⸗
ben laſſen.) V. 22. Weil er das Fleiſch an⸗
traͤget, muß er Schmertzen haben (ſoll

denn ſein Fleiſch uͤber ihn leide tragen? das iſt

ſoll er denn, ſo lange er lebet, immer unter dem
Leiden ſeyn?) und weil ſeine Seele noch
bey ihm iſt, muß er leide tragen (und ſol⸗
chergeſtalt wie nach dem Leibe, alſo auch nach
der Seele in einem ſo jaͤmmerlichen Zuſtande
bleiben?) L

Das funfzehnte Capitel,
Darinn
Eliphas ſeine andere Vorſtellung thut, den Hiob der Heu⸗
cheley beſchuldiget und ſeine Plagen fuͤr wohlverdienet haͤlt.

Aantwortete Eliphas von The⸗
☛n man (der erſte und aͤlteſte unter den
2 Freunden Hiobs, nach dem es ihn be⸗
fremdet hatte, daß Hiob ſich weder von ihm,
noch von ſeinen beyden Mitbruͤdern hatte wei⸗
ſen und von dem Ungrunde ſeiner Meinung uͤ⸗
berzeugen laſſen: dabey denn Eliphas auch ſei⸗
ne vorige Rede zu vertheidigen ſuchet) und
ſprach:

V. 2.
Soll ein weiſer Mann ſo aufgeblaſene
Worte reden (Hebr. nach einer Wind⸗
Erkaͤntniß, die da aufblehet antworten)
und ſeinen Bauch ſo blehen mit loſen Re⸗
den (Hebr. und ſeinen Bauch mit Oſt⸗
Wind fuͤllen?)
Anmerckungen.
I. Die Demuth iſt das Hauptl.· Kennzeichen
eine

6
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weiſer⸗
Worten
ſr ehe⸗
ten donmt
Schckon
lhieg

— — — —

C.i. 15. v. 3/7.

eines weiſen Mannes, alſo daß einer ſo viel de⸗
muͤthiger iſt, ſo vielmehr er von der wahren
Weisheit beſitzet. Denn durch die Weisheit
wird das Gemuͤth immermehr aufgeklaͤret, alles
immer genauer einzuſehen und zu beurtheilen.
Ob man nun gleich bey ſolcher Aufklaͤrung auch
das Licht ſelbſt, als etwas ſehr edles und vor⸗
trefliches an ſich erkennet, ſo laͤſſet man ſich doch
dadurch nicht aufblehen, weil man wohl weiß, daß
man es nicht von ſich ſelbſt, ſondern als eine
Gnaden⸗Wohlthat von GOtt hat, und vermoͤ⸗
ge ſolches geſchenckten Gnaden⸗Lichts ſeine ei⸗
gne Finſterniß und vieles Elend immer mehr er⸗
kennet, und daher zu dem Gefuͤhle ſeiner geiſtli⸗
chen Armuth und Blindheit gefuͤhret und in ſol⸗
chem niedrigen Sinn erhalten wird. Daher
man hiebey wohl zu erwegen hat die Worte Pau⸗

li Eph. 5, 13. Alles wird offenbar, wenn es

7

vom Lichte geſtrafet wird. Denn alles

Tic offenbar wird (offenbar machet) das iſt
2. Ob nun gleich Eliphas in cheſi, oder uͤber⸗
haupt darinn die Wahrheit redete, daß ein weiſer

Mañ nicht ſtoltz, ſondern demuͤthig ſey; ſo machte

er doch eine falſche Zueignung auf den geplagten
Hiob, und war alſo ein recht leidiger Troͤſter,
der ſeinen Kummer nur vermehrete: wie es denn

manchmal getreuen Knechten und Kindern Got⸗
tes alſo ergehet, daß ſie von denen, von welchen

ſie ſolten aufgerichtet werden, nur noch mehr nie⸗
dergeſchlagen werden. =ðð

Du ſtrafeſt mit Worten, die nicht tuͤ⸗

gen, und dein Reden iſt kein nutze.

H An+—merckung. .
Die Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen mit

den vorhergehenden eigenlich alſo: Solte ein

weiſer⸗⸗ſeinen Bauch ſo blehen mit loſen
Worten v. 2. ſich zu vertheidigen mit ei⸗
ner Rede, die nichts nutze iſt, und mit Wor⸗
ten, damit er nichts ausrichtet? Womit
Eliphas anzeiget, wie wenig Hiobs Schutz⸗Re⸗
de bey ihm gefruchtet habe.
Du haſt die Furcht fahren laſſen, und
redeſt zu veraͤchtlich vor GOtt.
Anmerckung.
Dieſe Worte koͤnnen fuͤglicher alſo uͤberſetzet
werden: Ja du macheſt die Furcht (vor
GOtt) zu nichte, und nimmſt das Geſpraͤch
vor GOtt hinweg: das iſt, indem du GOtt
beſchuldigeſt, daß er die Frommen und Gottlo⸗
ſen, und alſo die Unſchuldigen mit den Schuldi⸗

gen, ſo hart in dieſer Welt angreifet, ſo gereichet

es zum Anſtoß wider die wahre Religion und
die nach derſelben GOtt ſchuldige Ehrfurcht, und
haſt ſolche Meinung von GOtt, durch welche ei⸗
ner zur Unterlaſſung des Gebets und der Anru⸗
fung GOttes, als wenn ſee ſolchergeſtalt umſonſt
waͤre, koͤnte veranlaſſet werden.
V. 5 6.

Denn deine Miſſethat lehret deinen

in das Buch Hiob. 723

Mund alſo, (Hebr. dein Mund lehret,
d. i. machet kund, deine Miſſethat/ und
haſt erwehlet eine ſchalckhaftige Zunge.
(Hebr. die Zunge der argliſtigen: das
iſt, deine Reden legen dein Gemuͤth und boͤſe

Sache an den Tag, wenn du dieſelbe auch noch

ſo ſehr ſchmuͤckeſt.) V. 6. Dein Mund wird
dich verdammen (ſiehe Matth. 12,37.) und
nicht ich; deine Lippen ſollen dir (wider
dich) antworten (alſo daß ſie wider dich zeu⸗
gen. Alſo fielen ſie auf Hiobs in der Anfech⸗
tung geſprochene Worte, da ſie an ſeinen vori⸗

gen Leben ihm nichts vorwerfen konten: in An⸗

ſehung deſſen ſie doch jene nach der Liebe zum be⸗
ſten haͤtten deuten ſollen.) .
Biſt du der erſte Menſch gebohren?

Biſt du vor allen Huͤgeln (Hebr. vor den

Huͤgeln, das iſt, ehe die Berge worden ſind,

und alſo von Ewigkeit her) empfangen? (was

macheſt du aus dir ſelbſt, daß du alles beſſer wiſ⸗
ſen wilſt?) HS
Anmerckungen.
1. Es hat Eliphas wohl erkant, daß die Hü⸗
gel und Berge nicht erſt von der Suͤndfluth her⸗

ruͤhren, ſondern ſchon in der Schoͤpfung entſtan⸗

den ſind. Denn obgleich die Suͤndfluth auch

manche Veraͤnderung an und auf dem Erdboden

mag verurſachet haben, ſo kan ſolche doch ſo gar
groß nicht geweſen ſey, daß daher alle Berge
und Thaͤler in der Welt entſtanden waͤren.
2. Und eben damit, daß GOtt dem Erdboden
eine ſo manch faltige Geſtalt gegeben, hat ſich ei⸗
ne groſſe Weisheit und Guͤte GOttes in der

Natur geaͤuſſert: wie denn die Gebirge nicht
allein die Gegenden dem Proſpecte nach ſehr

angenehm machen, ſondern auch dem menſchli⸗
chen Geſchlecht groſſe Vortheile bringen. Denn

ſie geben der aͤuſſern Flaͤche des Erdbodens vie⸗

le vortrefliche Quellen zu den Fluͤſſen und Baͤ⸗
chen, auch Brunnen, verurſachen durch ihre rau⸗
chende und ſtarcke Ausduͤnſtungen manche Wol⸗
cken; welche hernach durch die Winde umgetrie⸗
ben und andern Oertern zur Befeuchtung zuge⸗
fuͤhret werden. So ſind die Berge auch an ſich

ſelbſt theils innerlich gar reiche Vorraths⸗ und

Schatz⸗Kammern, daraus allerhand Metal, Mi⸗
neralien und Steine gegraben und gebrochen
werden; theils aͤuſſerlich nutzbar an vielerley
Arten der Kraͤuter und Baͤume, auch an der
Weide fuͤr das Vieh ſelbſt; davon das Gebir⸗
ge in Canaan belobet war Pf. 147, 8. Joh. 6, 3.
10. nicht zu ſagen von der Holtzung zum Feuer
und Gebaͤuden, auch von dem Weinbau, dazu
ſich eigentlich die Berge ſchicken, die auch oft in
Kriegs Zeiten zu einer Zuflucht dienen.
3. Da nun das Gebirge ſo reich iſt von der
Guͤte und Allmacht GOttes, und GOtt ſchon
in der Schoͤpfung am dritten Tage dem menſch⸗
lichen Geſchlecht ſolchen reichen Segen bereitet
hat, ſo werden wir auch ſonſt in der heiligen
Schrift hin und wieder darauf gefuͤhret. Man
Yyyy 2 ſehe

„24 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 15. v. 8.15.

ehe unter andern folgende Stellen Sprichw. 8,
R 26. ſpricht dreſalbſtandige Weisheit: Ehe
denn die Berge eingeſencket waren, vor
den uͤgeln war ich bereit u. f. Und Pf. 90,3.
Ehe denn die Berge worden, und die Er⸗
de und die Welt erſchaffen worden, biſt
du, Gtt, von Ewigkeit zu Ewigkeit: da
der Berge, als des vornehmſten, oder anſehnlich⸗
ſten theils von dem Erdboden, zuerſt gedacht
wird. “ 4
Haſt du GOttes heimlichen Rath ge⸗
hoͤret? und iſt die Weisheit ſelbſt gerin⸗
ger, denn du? (Hebr. und die Weisheit
zu dir geriſſen!)
Anmerckungen.
1. Ob gleich auch hierinn eine falſche Zuei⸗
gnung der Rede auf Hiob gemachet wird,ſo iſts
doch an ſich wahr genug, daß die Weisheit und
der Wille GOttes in ſeinen Rathſchluͤſſen un⸗
erforſchlich iſt. Daher wir anderwaͤrtig darauf
gefuͤhret werden: als:
Jeſ. 40, 13. 1r4. Wer unterrichtet den Geiſt
des HSErrn,und welcher Rathgeber un⸗
terweiſet ihn? wen fraget er um Rath,
der ihm Verſtand gebe? u. f.

Jer. 23,28. Wer iſt im Rath des HErrn

geſtanden, der ſein (geheimes) Wort ge⸗
ſehen und gehoͤret habe? Siehe auch
Weish. 9, 3. 14. Sir. 8,4. Roͤm. 11, 33.34.
1Cor. 2,16.
2. Da nun der Rath GOttes unerforſchlich
iſt, ſo hat ein Menſch ſich mit ſeinem ſo ſehr ein⸗
geſchrenckten und ſchwachen Verſtande in ſeinen
Schrancken zu halten, auch in Demuth ſeine
natuͤrliche Unwiſſenheit und Thorheit zu erken⸗

nen: da man denn vor dem Fuͤrwitze, GOttes

Wercke und Wege zu cenſiren, und uͤber ſeine
Rathſchluͤſſe zu gruͤbeln, bewahret bleibet: da⸗
gegen man ſich billig haͤlt an das, was uns da⸗
von geoffenbaret ift.
E V. 9. 10.
Was weiſſeſt du, das wir nicht wiſſen?
Was verſteheſt du, das nicht bey uns ſey?
V. 10. Es ſind graue und alte unter uns,
die langer gelebet haben, denn deine Vaͤ⸗
ter? (Hebr. denn dein Vater.)
Anmerckungen.

1. Es ſcheinet damit Eliphas auf ſich ſelbſt
uͤnd auf ſein Alter zu ſehen, daß er daran ein
ziemliches voraus gehabt habe vor dem Hiob:
daher er auch in der Erkaͤntniß haͤtte billig wei⸗
ter gekommen ſeyn ſollen.
2. Das Alter giebt zwar Erfahrung, und iſt
ein graues Haupt billig ehrwuͤrdig: allein da
es darauf nicht hauptſaͤchlich ankomme, ſondern
theils auf die freye Austheilung der goͤttlichen
Gaben, theils auf derſelben getreue Anwen⸗
dung, das ſiehet man am Eliphas; als bey dem
die Weisheit zur Beurtheilung Hiobs noch
nicht in dem Maſſe war, darinn ſie Alters hal⸗
ber ſeyn konte.

V. II.
Solten GOttes Troͤſtungen (welche er
durch uns an dich bringet, nemlich in der Ord⸗
nung, daß du dich fuͤr einen Suͤnder, der die bis⸗
herigen Zuͤchtigungen wohl verdienet habe, zu
erkennen haſt) ſo gering vor dir gelten? aber
du haſt irgend noch ein heimlich Stuͤck bey
dir (Hebr. aber er hat das Wort ver⸗
decket bey dir, das iſt, er hat es zugelaſſen,
daß du es nicht verſteheſt)
V. 12. 13. „
Was nimmt dein Hertz vor (wo fuͤhret

dich deine unordentliche Gemuͤths⸗Neigung

hin?) was ſieheſt du ſo ſtoltz? (Hebr. wor⸗
auf ſehen deine Augen? das iſt, was iſt
dein Zweck, wo wilſt du hinaus?) V. 13.
Was ſetzet ſich dein Muth wider Gox
(Hebr. denn du laͤſſeſt deinen Geiſt ſich
GOtt entgegen ſetzen,) daß du ſolche
Rede aus deinen Munde laͤſſeſt? (da denn
was das Hertz voll iſt, der Mund uͤber gehet
Matth. 12,34.)
„ V. I4. ,I)
Was iſt ein (nach dem Hebraͤiſchen Wor⸗
te, elender) Menſch, daß er ſolte rein ſeyn,
und daß der ſolte gerecht ſeyn, der vom
Weibe geboren iſt (und alſo die Erbſuͤnde,
daraus ſo viele wirckliche Suͤnden entſtehen, an
ſich hat. Siehe c. 14,4.) V. 15. Siehe un⸗
ter ſeinen Heiligen iſt keiner ohne Tadel,
und die Himmel ſind nicht rein vor ihm.
Anmerckungen.
I1. Nach dem Hebraͤiſchen lauten die erſten
Worte des 1zten Verſes einentlich alſo: Sie⸗
he, ſeinen Heiligen (den Engeln im Himmel)
trauet er es nicht zu (nemlich daß ſie ſich

ſolten wider ihn wollen rechtfertigen, vielweni⸗

ger ſolte es denn ein ſundlicher Menſch thun.)
2. Was von der Reinigkeit der Himmel ge⸗
ſaget wird, das kan zwar gar fuͤglich nach c. 4,
8. von den Engeln alſo verſtanden werden, daß
dadurch das vorhergehende erlaͤutert wird: es
laͤßt ſich aber auch nicht unfuͤglich von dem er.
ſchafnen Himmel verſtehen; nemlich daß auch
der, ſo vortreflich er gleich iſt, dennoch mit GOtt

keines weges koͤnne verglichen werden; wie

er denn auch ſelbſt ſeiner Unvollkommenheit
wegen noch kuͤnftig ſoll veraͤndert und erneu⸗
ert werden. Davon hernach David Pſ. 102,
27. auch Jeſaias c. 65, 17. c. 66,22. und Petrus
2 Ep. 3,23. wie auch Johannes in der Offenba⸗
rung c. 2r, I. handeln. In ſolchem Verſtande

ß heißt es Hiob 25,5. daß auch die Sterne nicht

helle ſind vor GOttes Augen.
3. Es muͤſſen dieſe Worte mit den vorherge⸗
henden keines weges gemißbrauchet werden, wie
doch leider geſchiehet, nemlich als wenn damit ſo
viel geſaget ſey, daß man es der anklebenden

Suͤnde wegen im Chriſtenthum zu keinem recht⸗

ſchafnen weſen bringen koͤnte. Denn ein anders

iſt,

C.

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haͤlt, nicht alſo ergangen ſey.

C. 15. v. 16⸗33.

des Buchs Hhioob. 725

iſt, noch Suͤnde an ſich haben, ein anders, ſie bey
ſich noch herrſchen laſſen: welches letztere Hiobs
Freunde ihm mit Unrecht beſchuldigten, und da⸗
her eine unrichtige Vorſtellung gegen ihn und
verkehrte Zueignung auf ihn machten. Die ſol⸗
che Worte zur fleiſchlichen Sicherheit miß⸗
brauchen, die legen damit an den Tag, daß ſie
auch noch nicht einmal in einem wohlgegruͤnde⸗
ten Anfange eines GOtt ergebnen Lebens und
Wandels ſtehen.

Wie vielmehr ein Menſch, liſt noch un⸗

rein, oder wie vielweniger iſt er rein) der ein

Greuel und ſchnoͤde Hebr. ſtinckend) iſt,
der Unrecht ſaͤuft, wie Waſſer (der nicht

allein in Suͤnden geboren iſt, ſondern auch nach

der Suͤnde ſo begierig iſt, und ſie ſo haͤufig aus⸗

übet, und damit den Fluch in ſich ziehet, wie ein

Dürſtiger das Waſſer. Pſ. 109, 18. Siehe auch

Hiob 34, 7.)
„V. 17:I19.
Ich will dirs zeigen, hoͤre mir zu, und
will dir erzehlen, was ich geſehen (erfah⸗
ren) habe: V. 18. Was die Weiſen (vo⸗
riger Zeiten) geſaget haben, und ihren Vaͤ⸗
tern nicht verhohlen geweſen iſt (Hebr.
und nicht verhehlet haben von ihren
Vaͤtern her; das iſt, alſo, wie ſie es von ih⸗
ren Vorfahren gehoͤret, auch andern wieder bey⸗
gebracht haben.) V. 19. Welchen (weiſen
Leuten, zur Beſtaͤtigung des an ihnen gehabten
goͤttlichen Wohlgefallens) allein das Land
(welches ſie bewohnet haben, zum Eigenthum)
gegeben (und auch gelaſſen) iſt, daß kein
Fremder durch ſie (mit einer Gewaltthaͤtig⸗
keit) gehen muß (der ſie feindſelig angefallen,
und ihnen das ihrige geraubet haͤtte.)
Anmerckung.
Gleichwie Eliphas mit den erſten Worten
den Hiob zum Unweiſen machet; alſo zielet er
mit den letztern auf den groſſen Verluſt, welchen
er durch den Einfall det Chaldaͤer und Sabaͤer
erlitten hatte, nach cap. 1. und will daraus den
Schluß ziehen, daß GOtt mit ſolchem Verheng⸗
niß ſeine Ungnade wider ihn bezeuget habe, da
es andern, welche Eliphas fuͤr weiſe und gerechte
V. 20. L
Der Gottloſe bebet ſein Lebenlang (iſt
innerlich voller Unruhe, machet ſich auch aͤuſſer⸗
lich viele Noth und Pege, und dem Tyran⸗
nen iſt die Zahl ſeiner Jahre verborgen.
alſo verdeckt, daß er immer ſeiner Gewaltthaͤtig⸗
it wegen vor ſeinem Untergange in Furcht ſte⸗
hen muß. Welches ſich doch aber auf Hiob

nicht appliciren ließ.)

V. 21 24.
Was er hoͤret, das ſchrecket ihn; und

wenns gleich Friede iſt, fuͤrchtet er ſich, der

Verderber komme. V. 22. Glaubet nicht,

daß er moͤge dem Ungluͤck entrinnen, und
verſiehet ſich immer des Schwerdts (wel⸗
ches das boͤſe Gewiſſen thut: das da aber bey
Hiob nicht war.) V. 23. Er zeucht (nach
dem er, ehe er ſichs verſehen, verarmet iſt) hin
und her nach Brodt, (Hebr. wo es ſey)
und duͤncket ihn immer die Zeit ſeines Un⸗
gluͤcks ſey vorhanden. (Hebr. er weiß

wohl, daß ihm durch ſeine Hand, das

iſt ſeine Verdienſte, der Tag der Finſter⸗
niß gewiß bereitet ſey.) V. 24. Angſt

und Roth ſchrecken ihn, und ſchlagen ihn
nieder, als ein Konig mit einem Heer,
(Hebr. der gerüͤſtet iſt zur Schlacht.)

Denn er hat ſeine Hand wider GOtt
geſtrecket, und wider den Allmaͤchtigen
ſich geſtraͤubet. V. 26. Er lauft mit dem
Kopf an ihn, und ſicht halsſtarrig wider
ihn (Hebr. mit ſeinem dicken erhabnen
Schilde, das iſt mit ſolchen Uebermuth, als
wolte und koͤnte er ſich wol gegen GOtt und ſei⸗
ne Gerichte in Sicherheit ſetzen.) V. 27. Er
bruͤſtet ſich, wie ein fetter Wanſt, und ma⸗
chet ſich fett und dick. (Hebr. Er hat ſein
Angeſicht mit ſeinem Fett bedeckt,
und eine gedoppelte Haut gezogen
uͤber ſeinem Wanſt, das iſt, ob er ſich gleich
alſo gemaͤſtet hat, daß er vor Fettigkeit kaum
aus den Augen ſehen und aus der Stelle gehen
kan; ſo wird er doch verſtoͤret werden und verar⸗
men, wie da folget.)
V.. 28. 29.
Er wird aber wohnen in verſtoͤreten
Staͤdten, da keine Haͤuſer ſind, ſondern

auf einem Haufen liegen (Hebr. in Haͤu⸗

ſern, darinn ſie nicht bleiben werden,
die zum Fteinhaufen gemachet ſind.)
V. 29. Er wird nicht reich bleiben und
ſein Gut wird nicht beſtehen, und ſein
Gluͤck (Hebr. ſein Zunehmen) wird ſich
nicht ausbreiten im Lande.
Unfall wird nicht von ihm laſſen (Hebr.
er wird der Finſterniß nicht entwei⸗
chen) die Flamme (des Fluches) wird ſeine
Zweige (wenn er auch ſchon als ein umgehaue⸗
ner Baum wieder ausſchlagen ſolte) verdorren
(ausdorren,) und durch den Odem ihres
Mundes ihn wegfreſſen Hebr. durch den
Oden ſeines Mundes, nemlich GOttes,
vermoͤge ſeiner Straf⸗Gerichte, wird er wei⸗
chen muͤſſen. Siehe c. 4, 9. Jeſ. 11, 4. C. 40,
7. 2 Theſſ. 2, 8.)
Er wird nicht beſtehen, denn er iſt in
ſeinem eitelen Duͤnckel betrogen, (Hebr.
Yyyy 3 Er

726

Rſchtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 16. v. 1⸗II.

Er darf nicht aufs eitele trauen, als
der befnic iſt) und eitel wird ſein
Lohn werden. V. 32. Er wird ein Ende
nehmen, wenn es ihm uneben iſt (Hebr.
ehe ſein Tag noch da iſt:) und ſein
Zweig wird nicht gruͤnen. V. 33. Er wird
abgeriſſen werden, wie eine unzeitige
Traube vom Weinſtock und wie ein Oel⸗
baum ſeine Bluͤte abwirft.

B. 34. 35.
Denn der Heuchler Verſammlung

wird einſam bleiben, und das Feuer (der
Rache GOttes) wird die Huͤtten freſſen, die
Geſchencke nehmen (Hebr. das Feuer
wird verzehren die Huͤtten des Ge⸗
ſchencks, d. i. die Wohnungen, und die Guͤ⸗
ter, die man von Geſchencken an ſich gebracht
hat.) V. 35. Er gehet ſchwanger mit Un⸗
gluͤck und gebieret Muͤhe, und ihr
Bauch bringet Fehl (Pf. 7,15. Jeſ. 59, 4. Hoſ.

10, 13.)

Das ſechszehnte Capitel,

Darinn

Sich Hiob wider die Vorſtellung des inzas und deruͤbri⸗

gen Freunde alſo verantwortet, da

er ſich auber ihre Beſchuldi⸗

. gungen beſchweret und ſein Elend vorſtellet.

V. 1. 2.
Job antwortete und ſprach: V.
8 2. Ich habe ſolches (was ihr vorbrin⸗
get) oft (und viel) gehoͤret, (wie von euch, al⸗
ſo auch vor dem von andern, nemlich daß GOtt
die Gottloſen ſtrafe, und was dergleichen auf
meinen Zuſtand ſich nicht ſchickende Worte
mehr ſind) ihr ſeyd allzumal leidige Troͤſter
(Hebr. Troͤſter der Beſchwerlichkeit,
das iſt die an ſtatt der Erleichterung meinen
Kummer nur vermehren.)
V. 3. 4. .
Wollen die loſen Worte (Hebr. die
Windworte, d. iſt. die aufgeblaſenen, dar⸗
hinter nichts iſt?) kein Ende haben? oder
was machet dich ſo frech alſo zu reden? V.
4. Ich koͤnte auch wol (ſo) reden, wie ihr:
Wolte GOtt, eure Seele waͤre an meiner
Seelen ſtatt (wenn ihr das empfindet, was ich
emfinde, ſo wuͤrdet ihr wol anders urtheilen:)
ich wolte auch mit Worten an euch ſetzen
Hebr. mich mit Worten wider euch
perbinden; nemlich nebſt andern) und mein
Haupt alſo uͤber euch ſchuͤtteln.
Anmerckung.
Dieſe Worte laſſen ſich ſuͤglicher fragweiſe

verſtehen, da ſie denn eine Verneinung in ſich

halten und anzeigen, daß er, Hiob, ſich gegen ſei⸗
nen Freunden gar anders verhalten wolte, wenn
er an ihrer, und ſie an ſeiner Stelle waͤren; wie
man aus den folgenden Worten ſiehet, wenn er
alſo fortfaͤhret:
V. 5⸗7.
Ich wolte euch ſtaͤrcken (wuͤrde ich euch
nicht ſtaͤrcken?) mit dem Munde, und
mit meinen Lippen troͤſten (Hebr. und
wuͤrde, nemlich mein Mund, das Mitlei⸗
den wol zuruͤck halten koͤnnen?) V. 6.

Aber wenn ich ſchon rede (und meine Un⸗

ſchuld vorſtelle) ſo ſchonet mein der Schmertz
nicht (ſo finde ich keine Linderung:) laſſe ichs

anſtehen, ſo gehet er (auch) nicht von mr

(ich mag reden, oder ſehweigen, ſo bin ich gleich

uͤbel daran.) V. 7. Nun aber machet er

mich muͤde, und verſtoͤret alles, was ich
bin. (Hebr. Du haſt verſtoͤret, nemlich
o GOtt, zu dem Hiob in der Angſt die Worte
richtet, meine gantze Gemeine, das iſt,
meine Familie und Freundſchaft, da meine Kin⸗
der dahin ſind und die uͤbrigen Freunde vor mir
fliehen, als vor einem Scheuſal.)
V. 8⸗II.
Er hat (Hebr. du haſt) mich runtzlicht
gemachet, und zeuget wider mich (das

zum Zeugniß dienet, nemlich deiner Ungnade:!)

und mein Widerſprecher lehnet ſich wi⸗
der mich auf und antwortet wider mich
(widerſpricht mir ins Angeſicht.) V. 9.
Sein Grimm reiſſet, und der mir gram
iſt, beiſſet die Zaͤhne uͤber mich zuſam⸗
men; mein Widerſacher funckelt mit
ſeinen Augen auf mich. V. 10. Sie

haben ihren Mund aufgeſperret wider
mich, und haben mich ſchmaäͤhlich auf

meine Backen geſchlagen: ſie haben ih⸗
ren Muth mit einander an mir gekuͤh⸗
let. V. II. GOtt hat mich uͤbergeben
(durch ſeine Zulaſſung) dem ungerechten
(dem verkehrten, wie ein jeder der vermeinten
Freunde iſt) und hat mich in der Gottloſen
Haͤnde laſſen kommen.
V. 12⸗ 14.

Ich war reich (Hebr. ruhig) aber er

hat mich zu nicht gemacht. Er hat mich
beym Halſe genommen und zuſtoſſen,

und hat mich ihm zum Ziel aufgerichtet
(dawi⸗

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C. 16. v. 13⸗22.

des Buchs Hiob. 727

(dawider alle Pfeile ſeiner Plagen gerichtet ſind.
Klagl. 3, 12.) V. 13. Er hat mich umge⸗
ben mit ſeinen Schuͤtzen (Hebr. es haben
mich umgeben ſeine Schutzen, oder
Pfeile:!) er hat meine Nieren geſpaltet
und nicht verſchonet: er hat meine Gal⸗
le auf die Erde geſchuͤttet. V. 14. Er
hat mir eine Wunde uͤber die andere ge⸗
machet: er iſt an mich gelaufen, wie ein
Gewaltiger.
VB. 15⸗1.
Ich habe einen Sack um meine Haut
genehet, und habe mein Horn (mein
Haupt) in den Staub geleget (mit Staub
und Aſche beleget. c. 1, 20. c. 2, 8.) V. 16.
Mein Antlitz iſt geſchwollen, (truͤbe und
ſcheußlich worden) von weinen (Pf. 6,.)

und meine Augenlieder ſind verdunckelt

Hebr. uͤber meine Augenlieder iſt der
Schatten des Todes, d. i. ich ſehe ſchon
einem Todten aͤhnlich.) V. 17. Wiewol

kein Frevel in meiner Hand (in meinem

Vorhaben und in meinen Verrichtungen) iſt,

und mein Gebet iſt rein (alſo daß ichs mit
einem guten Gewiſſen habe thun koͤnnen, und

mich nicht ſchuldig weiß, deſſen ihr mich beſchul⸗

diget, ob ich wol ſonſt ein ſundigender Menſch
bin. Siehe 1Tim. 2, 8. da es Paulus nennet
heilige Haͤnde aufheben.)
V. 18.
Ach Erde, verdecke mein (durch den Tod
erſtarretes) Blut nicht (das iſt, ach daß ich
doch nicht ſterben moͤge, ehe meine Unſchuld wi⸗
der meine Beſchuldiger ans Licht geſtellet iſt: wie
hernach wircklich geſchehen iſt) und mein Ge⸗
ſchrey muͤſſe nicht Raum finden (das iſt,
alſo, daß mein Geſchrey das klaͤgliche Zeugniß

von meiner Unſchuld, keinen Raum finde, oder

ehe es Raum finde, nemlich zur Errettung.)

V. 19.
Auch ſiehe da, mein Zeuge iſt im Him⸗

Das ſiebenzehnte Capitell

Darinn

Hiob fortfaͤhret bey ſeinem Elende ſeine Unſchuld

vorzuſtellen.

V. I. 2.

Ein Odem iſt ſchwach und mei⸗
G ne Tage ſind abgekuͤrtzet (Heb.
Yeausgeloͤſchet; das iſt, wer⸗

den bald verloͤſchen, wie ein Licht) das Grab
iſt de. V. 2. Niemand iſt von mir ge⸗
taͤuſchet, noch muß mein Auge darum
bleiben in Betruͤbniß.
Anmerckung.
Der Teyxt lautet v. 2. eigentlich alſo: Sind

mel, und der mich kennet, iſt in der

Hoͤhe.
Anmerckungen. —
1. Wohl dem, der, wenn er von Menſchen
unguͤtig beurtheilet, ja verdammet und verwor⸗
fen wird, mit Hiob ſagen kan: Mein Zeuge iſt
im Himmel!
2. Es kan es aber niemand ſagen, als der das
Zeugniß GOttes im guten Gewiſſen hat: wie
es Hiob hatte: welcher, ob er ſich gleich nicht
darein finden konte, daß GOtt uͤber ihn, als
uͤber einen groſſen Uebelthaͤter, ſolche viele Noth
und Plagen verhenget hatte, dennoch aber zu
GOtt bey ſeinem guten Gewiſſen das gute
Vertrauen behaͤlt, daß er ihn fuͤr ſeinen aufrich⸗
tigen Diener erkene.
3. Es ſcheinet Hiob mit dieſen Worten fuͤr⸗
nemlich auf den Meßiam geſehen zu haben, wenn
man dabey den 20. und 2rten Vers erweget.
BV. 20. 21. D—ð
Meine Freunde ſind meine Spoͤtter,
aber mein Auge thraͤnet zu GOtt (der
meine Unſchuld endlich ans Licht bringen wird.)
V. 21. Wenn ein Mann koͤnte mit GOtt
rechten, wie ein Menſchenkind mit ſeinem
Freunde.
Anmerckung.
Der ꝛite Vers kan alſo uͤberſetzet und erlaͤu⸗
tert werden: Er wird das Recht fuͤhren
(nemlich mein Zeuge im Himmel) dem Manne
(mir Armen) bey GOtt, wie ein Menſchen⸗
Kind ſeinem Naͤchſten (vor Gericht thut.)
Es hat demnach Hiob auch in dieſen Worten
auf den Meßiam geſehen: von welcher ſeiner
gaͤlubigen Erkaͤntniß wir c. 19, 25. u. f. und c. 33,
23. ein mehrers vernehmen werden.
BV. 22.
Aber die beſtimmete Jahre ſind kom⸗
men, und ich gehe hin, des Weges, den
ich (zu dieſem elenden Leben) nicht wieder⸗
kommen werde. (Alſo redet Hiob nach ſei⸗
ner Empfindung, da er ſein Ende erwartete:
daher ihm hernach die Errettung ſo viel erfreuli⸗
cher und andern ſo viel erbaulicher worden iſt.)

nicht Spoͤttereyen bey mir (an meinen Freun⸗
den, die ich um mich habe) und muß mein Auge
in ihrer Verbitterung uͤbernachten? (ſoll ich
denn eine ſchlafloſe Nacht nach der andern daru⸗
ber zubringen, da mich ohne das die Schmertzen
wenig ſchlafen laſſen.) .

V. 3.
Ob du gleich einen Buͤrgen fuͤr mich
wolteſt ſetzen, wer will fuͤr mich geloben?

(Pſ. 49, 8. 9. 10. Ap. Geſch. 4, 12.)
. Anmer⸗

728 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 1. v. 49.

Anmerckungen. .
1. Der Hebraͤiſche Text kan fuͤglicher alſo uͤ⸗
berſetzet werden: Nimm es doch (zu Hertzen)
verbuͤrge dich fuͤr mich bey dir ſelbſt; wer
iſt (ſonſt) der in meine Hand einſchlage (ſich
zu meiner Errettung gleichſam mit einem Hand⸗
ſchlag, oder Darreichung der Hand, verbinde?)
Siehe 8 Koͤn. 10, I5. Sprichw. 6, 1. C. II, 15.
l. 17, 18.
2. Hiob hat mit dieſen Worten, allem Anſe⸗
hen nach, auf den Meßiam geſehen. Denn
daß er von ihm, oder der durch ihn zu vollbrin⸗
genden Erloſung, dazu er ſich verbuͤrget habe,
gewußt, das kan man uͤberhaupt aus der Be⸗
ſchaffenheit ſeiner patriarchaliſchen Theologie
leichtlich ſchlieſſen. Und eben dieſes bekraͤftigen
auch ſeine Opferhandlungen; als welche er ohne
Zweifel nach patriarchaliſchen Glauben auf den
Meßiam gerichtet hat.
3. Und aufeben denſelben gehen auch ſonder⸗

lich die Worte c. 7,20. da er den Meßiam nen⸗

net den Menſchen⸗Huͤter. Deßgleichen
c. 16, 19. 20. 21. wie wir daſelbſt geſehen haben.
Von welcher ſeiner Meßianiſchen Erkaͤntniß wir
t. 19. und 33. ein mehrers vernehmen werden.

4. Wenn nun Hiob der Verbuͤrgung geden⸗

cket, ſo ſiehet er damit auf das Mittler⸗Amt des
Meßiaͤ, nach welchem er, als der Erloͤſer, bey
GOtt ins Mittel tritt, die Schuld der Men⸗
ſchen über ſich nimmt und ſie zur Verſoͤhnung
der Menſchen abthut. Wie hernach durch die
Propheten und Apoſtel ſo gar nachdruͤcklich be⸗
zeuget iſt. Siehe Jeſ. 53, II. 12. Roͤm. 8, 34.
2 Cor. 5, 19. Hebr. 7, 22. C. 9, 13. 1 Joh. 2, I. 2.
5. Da ſich nun Hiob auf das Mittler⸗Amt des
Meßiaͤ beziehet, ſo bezeuget er damit deutlich ge⸗
nug, daß er ſich nicht fur einen ſolchen Heiligen
halte, welcher der Verſoͤhnung nicht benoͤthiget
ſey, ob er ſich auch gleich deßwegen keiner Heu⸗
cheley, noch vorſetzlicher Miſſethat, um deßwil⸗
len er nach der Meinung ſeiner Freunde ſo hart
heimgeſuchet worden ſey, bewuſt war.

6. Was die phraſeologie betrift, da es heißt:

Verbuͤrge dich fuͤr mich bey dir ſelbſt, ſo hat
Hiob damit deſegen auf das ihm aus der patriar⸗
ſchaliſchen Theologie nicht unbekante Geheimniß,
daß der Meßias ein ſolcher Mittler ſey, der
auch ſelbſt wahrer GOtt und der Richter ſey:
wie ihn denn Abraham in ſolchem Verſtande
nennet den Richter aller Welt 1 B. Moſ. 18, 25.
davon hernach Paulus² Cor. 5, 19. ſagte: GGtt
war in Chhriſto und verſoͤhnete die Welt
mit ihm ſelber.
B. 4.

Du haſt ihrem Hertzen den Verſtand
verborgen (du haſt, o GOtt, mich mit ſo
ſchweren Leiden beleget, daß dadurch uͤber ihren
Verſtand gleichſam eine Decke gezogen iſt, daß
ſie mich in meiner Unſchuld, daß, ob ich gleich ein
gemeiner Suͤnder, doch kein Uebelthaͤter und
Heuchler bin, nicht erkennen, ſondern ſo garhart
beurtheilen und mir der Leiden noch mehrere ma⸗
chen) darum wirſt (oder wolleſt) du ſie

nicht erhoͤhen (es mit mir nicht ein ſolches

Ende gewinnen laſſen, daß ſie in ihrem falſchen

Urtheil recht behalten, und deßwegen in ihrem

Sinn und Urtheil ſich uber mich noch mehr erhe⸗

ben; ſondern vielmehr wolleſt du ſie demuͤthi⸗

gen. Welches denn duch alſo geſchehen iſt.)

Er ruͤhmetr wol ſeinen Freunden die
Ausbeute; aber ſeiner Kinder Augen
werden verſchmachten.
Anmerckung.
Der Hebraͤiſche Teyxt laͤßt ſich fuͤglicher alſo
uͤberſetzen und erlaͤutern: wer zum Raube ver⸗
raͤth ſeine Freunde, (wer ſeine Freunde alſo
verlaͤßt, daß ſie daruͤber gleichſam zum Raube
werden, wie ihr thut) deſſen Rinder Augen

werden verſchmachten (das wird an ihm al⸗

ſo geſtrafet werden, daß es auch an ſeinen Kin⸗
dern, wenn ſie des Vaters Nachfolger ſind, wird
heimgeſuchet werden.) Eliphas hat nebſt den u⸗
brigen Freunden vermuthlich auch Kinder gehabt.
Da nun Hiob beſorget hat, es wuͤrden die Kinder
ihren Vaͤtern in dem verkehrten Urtheile nach⸗
folgen, ſo ſetzet er ſolcher Unbefugniſſe dieſe An⸗

zeige und Warnung entgegen.

62 6.
Er hat mich (nemlich ein jeglicher meiner
Freunde) zum Sprichwort unter den
Leuten geſetzet (daß wer hinfort einen um
der Suͤnde willen von GOTT heimgeſuchten
Menſchen nennen will, nur ſagen koͤnne, es ſey
ein rechter Hiob) und muß ein Wunder
(ein rechtes Scheuſal) unter ihnen ſeyn.
(Siehe c. 30, 9. und Pf. 69, 13. da David ſpricht:
Die im Thore ſiten, waſchen von mir,
und in den Zechen ſinget man von mir.)

Meine Geſtalt (Hebr. mein Auge)
iſt dunckel worden vor trauren, (wie denn,
da eine ſo gar genaue Vereinigung iſt zwiſchen
Leib und Seele, wenn die Seele leidet, der Leib
auch daruͤber angegriffen wird, welcher bey dem

Hiob ohne das voller Schwaͤren, Noth und

Schmertzen war, darum es dabey heißt;) und
alle meine Glieder ſind wie ein Schat⸗
ten (ſo ausgezehret und hinfaͤllig, daß ich faſt
keinem Menſchen mehr aͤhnlich ſehe. Pf. 6, 8.
Pf. 31, 10.)

V. 8.
Daruͤber werden die Gerechten uͤbel
ſehen; und die Unſchuldigen werden ſich
ſetzen wider die Heuchler.
Anmerckung. .
Dieſe Worte koͤnnen alſo uͤberſetzet und erlaͤu⸗
tert werden: Die Aufrichtigen werden dar⸗
uͤber (daß man mich ſo unguͤtig beurtheilet und
verdammet hat) erſtaunen (wenn ſie es hoͤren
werden;) und ein unſchuldiger (aufrichtiger
Menſch) wird ſich wider den Heuchler (fal⸗
ſchen Freund, der mich alſo verurtheilet, zum ge⸗
rechten Unwillen) ſelbſt erwecken.

Der Gerechte wird ſeinen Weg (veſte)
halten

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C. 11. v. I0, 46. C. 18. v. P4.

des Buchs Hiob. 729

halten, (rechtſchaffene Seelen werden ſich an
meinem Exempel nicht ſtoſſen) und der von
reinen Haͤnden (von unſchuldigen Handlun⸗
gen Pſ. 24, 4. Sprichw. 22, 11.) Wird ſtarck
bleiben (ſich daſſelbe vielmehr dazu dienen laſ⸗
ſen, daß, wenn ihm auch etwas dergleichen be⸗
gegnet, er ſich mit Gedult wapne.)
„V. 10.
Wolan, ſo kehret euch alle her und kom⸗
met (gehet in euch zur genauen Selbſtpruͤ⸗
fung;) ich werde doch keinen Weiſen unter
euch finden (der es in dieſer Sache mit einem
richtigen Urtheile von mir und meinem Zuſtan⸗
de darthue.)
B. II. 12.
Meine Tage ſind vergangen (mein Le⸗
ben iſt bald dahin vor Kummer und Noth, ob
ich gleich altershalber noch lange leben koͤnte)
meine Anſchlaͤge (da ich in einem laͤngern und
gluͤckſeligen Leben mir aufs kuͤnftige diß und das
vorgeſetzet hatte) ſind zertrennet (und gleich⸗
ſam zu Waſſer, oder gaͤntzlich vernichtet wor⸗

den) die mein Hertz beſeſſen haben (davon
ich eingenommen war, und die ich der Ausfuͤh⸗

rung nach ſchon vermeinte gewiß in Haͤnden zu
haben.) V. 12. Und ſie, meine Freunde)

haben aus der Nacht Tag gemachet, und

aus dein Tage Nacht (ſie verkehren alles, da
ihnen meine Aufrichtigkeit Heucheley, meine
Froͤmmigkeit Gokttloſigkeit ſeyn muß: Alſo heiſ⸗
ſen ſie boͤſes gut, und gutes boͤſe: ſo machen ſie

aus Finſternmiß Licht, und aus Licht Finſterniß,

aus ſauer ſuͤſſe, aus ſuſſe ſauer. Jeſ. 5, 20.)
V. 13.
Wenn ich gleich lange harre (auf eine

Das achtzehnte Capitel,

Wiederherſtellung aller meiner vorigen Gluͤck⸗
ſeligkeit) ſo iſt doch die Hoͤlle die Hoͤle, das
Grab) mein Haus, und im Finſterniß (des
Todes) iſt mein Bette gemacht (Hebr. ha⸗
be ich mein Lager gemachet, oder muß
ich mein Lager machen.)
V. 14. .
Die Verweſung heiſſe ich meinen Va⸗
ter, und die Wuͤrme meine Mutter und
meine Schweſter, (das iſt, nach Orientali⸗
ſcher Art zu reden, ich fuͤrchte mich vor dem To⸗
de und vor der Verweſung nicht, als vor etwas
fremdes, es ſoll mir die Erloͤſung aus allem E⸗
lende, zu welcher ich dadurch gelange, lieb und
angenehm ſeyn.) .

Anmerckung.
Wen ſolte aber das nicht demuͤthigen, daß er
dem Leibe nach nicht allein verweſen, ſondern
auch gar von den Wuͤrmern verzehret werden
ſoll? Gewiß kan einen dieſes lehren, daß mar.
in dieſer Welt ſeine vornehmſte Sorge nicht auf
den verweslichen Leib, ſondern auf die unſterbliche
Seele wende, und ſeinen Heiland liebe e αι⁵g.
ιεverruͤckt in aller Lauterkeit Eph. ,24.

V. 15. 16.

Was ſoll ich harren? und wer achtet
mein Hoffen (wer wird ſie dem Erfolge nach
ſchauen, wenn ich ſie auch gleich haͤtte zur Her⸗
ſtellung der vorigen Gluͤckſeligkeit.. V. 16.
Hinunter in die Hoͤlle Hoͤle, ins Grab) wird
es fahren, und wird mit mir in dem Stau⸗
be liegen. (Und alſo wird dem Leibe nach es
gantz aus mit mir ſeyn. Davon doch aber Hiob
das Gegentheil erfahren hat.)

Darinn

Bildad den Hiob aufs neue unter die Zahl der Gott⸗

loſen ſetzet.

V. 1. 2.
Aantwortete Bildad von Suah, und
Ee ſprach: B. 2. Wenn wolt ihr der
Rede (Hiobs) ein Ende machen? Mercket

dodch (Hebr. mercket ihr noch auf,) dar⸗
nach wollen wir reden (daß wir darnach re⸗

den moͤgen?e)
Anmerckung.

Bildad wendet ſich mit dieſen Worten zuvor⸗

derſt zu den uͤbrigen Geſellen, oder Freunden Hi⸗

obs, und fraget ſie mit einer Befremdung, wie lan⸗
ge ſie zu den Reden Hiobs wollten ſo ſtille ſchwei⸗

gent da ſie ihm ja nur koͤnten in die Rede fallen,

und damit verurſachen, daß er aufhoͤren muͤſſe.
Was nun andere nicht thun wolten, das koͤnne
er, Bildad, nicht laͤnger unterlaſſen.
ZBibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil.

B. 3.
Warum werden wir (vom Hiob) geach⸗
tet wie Vieh, und ſind ſo unrein vor eu⸗
ren Augen? (Werden von ihm fuͤr unrein
geachtet vor euren Augen, daß ihr es ſelbſt ſehet
und anhoͤret, wofuͤr er euch und uns zuſammen

haͤlt.)
Wilt du vor Bosheit berſten? Meineſt
du, daß um deinet willen die Erde verlaß⸗
ſen werde, (daß, wenn du nicht mehr darauf
waͤreſt, die Menſchen darauf untergehen wuͤr⸗
den, und daß ſie um deiner Froͤmmigkeit wegen
noch darauf waͤren erhalten worden) und der
Fels von ſeinem Orte verſetzet werde?

3 ½34 (Luch.

730⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 18. v. 5⸗15.

(Lucth. Das iſt, GOtt wirds mit dir nicht anders
machen, denn mit allen andern, und ſeine Wei⸗
ſe nicht laſſen um deinet willen: nemlich die
Gottloſen zu ſiraſens)

Auch wird das Licht der Gottloſen ver⸗
loͤſchen, und der Funcke ſeines Feuers wird
nicht leuchten (ſein Wohlſtand wird ſich in
lauter Finſterniß, oder Ungluͤck verwandeln.)
V. 6. Das Licht wird finſter (und die Freu⸗
de in Traurigkeit verkehret) werden, in ſeiner
Huͤtte, (Wohnung und gantzen Leben;) und
feine Leuchte uͤber ihm verloͤſchen. V. 7.
Die Zugaͤnge ſeiner Habe werden ſchmal
werden (alſo daß ſein Reichthum abnehme, die
Zunahme aber abgeſchnitten werde) und ſein
Anſchlag wird ihn fallen, (alſo daß das, was
ihm zur Wohlfart gegeben war, ihm zum Unfall

gereiche.) “
B. 8⸗ =o.
Denn er iſt mit ſeinen Fuͤſſen in Strick
bracht, und wandelt im Netze (alſo daß er
dem Ungluͤcke nicht entgehen kan.) V. 9. Der
Strick wird ſeine Ferſen halten, und die
Durſtigen werden ihn erhaſchen. (Hebr.
und wird machen, daß ſich die Raͤu⸗
ber ſeiner bemaͤchtigen) V. 10. Sein
(zu ſeinem Untergange gerichteter) Strick iſt
geleget in die Erde (Hebr. verdeckt an
der Erde, das iſt, ſein Ungluͤck koͤmmt unver⸗
ſehens, und er findet es darinn, worinn er ſich deſ⸗
ſen nicht verſiehet) und ſeine Falle auf ſeinen
Gang, (Hebr. auf den Pfad, das iſt, auf den
gebahnten Weg, alſo daß, wo er meinet am ſi⸗
cherſten zu ſeyn, ihn das Ungluck trift.)
Ulm und um wird ihn ſchrecken vploͤtzli⸗
che Furcht, daß er nicht weiß, wo er hinaus
ſoll, (Hebr. und ihn auf ſeinen Fuͤſſen
hin und her treiben, das iſt ihn in eine ſol⸗
che Angſt ſetzen, daß er nicht wiſſen wird, wohin
er ſeine Zuflucht nehmen ſoll.) V. 12. Hun⸗
ger wird ſeine Habe ſeyn (Hebr. hungrig
wird ſein Vermoͤgen ſeyn, das iſt, er wird
bey ſeinem Vermoͤgen darben, ſo ſehr wirds ab⸗
nehmen;) und Ungluͤck wird ihm bereitet
ſeyn und anhangen, (zu ſeiner Seite, das iſt,
alſo daß es nicht von ſeiner Seite weiche.) V.
13. Die Staͤrcke ſeiner Haut wird verzeh⸗
ret werden, und ſeine Staͤrcke wird ver⸗
zehren der Fuͤrſt des Todes.
Aunmerckungen.
1. Dieſer letzte Vers lautet nach dem Hebraͤi⸗
ſchen alſo: Es wird die Gliedmaſſen ſeiner
Haut verzehren, ja ſeine Gliedmaſſen wird
verzehren der Erſtgebohrne des Todes.
Da denn das erſtere Wort, als das Subjectum,

auf den gantzen Vers gehet.
2. Die Worte vom Erſtgebohrnen des

Todes ſind gar nachdruͤcklich: davon folgen⸗

des zu mercken iſfſftt:
a. Der Tod iſt dasjenige Uebel, welches durch

die Suͤnde in die Welt gekommen iſt, nach

der Androhung 2 Buch Moſ. 2, 17. Wel⸗

ches Tages du davon eſſen wirſt, oder

ſolſt du des Todes ſterben. Darum es
dem Erfolge nach heißt, daß er zu allen Men⸗
ſchen hindurch gedrungen ſey Roͤm. 5, 12, und
daß er der Suͤnden Sold ſey c. 6, 23. Nun
ſcheinet es zwar, als rede Bildad alhier eigent⸗
lich vom leiblichen Tode; allein er ſiehet doch
dabey zuvorderſt auf den geiſtlichen, auf den
Verluſt des Ebenbildes GOttes, als welcher
den zeitlichen und ewigen nach ſich ziehet.
b. Da nun der geiſtliche Tod eine Entkraͤftung der
gantzen Natur des Menſchen, auch nach dem
Leibe, nach ſich gezogen hat, ſo entſtehen daher
allerhand Kranckheiten, die gleichſam ſind Kin⸗
der oder Ausgeburten des Todes.
c. Nach dieſem Grunde iſt nun der Erſtgebor⸗
ne des Todes die heftigſte und gefaͤhrlichſte
Kranckheit, welche einen am erſten und leichte⸗
ſten das Leben abkuͤrtzen kan.
3. Man ſiehet hieraus, daß Bildad aus der
Noachiſchen und patriarchaliſchen Theologie ei⸗

ne feine Erkaͤntniß uͤberkommen habe: dabey

ſich aber der Mangel der rechten Zueignung auf
den Hiob befunde. Es iſt demnach nicht genug
eine gewiſſe Wahrheit verſtehen, ſondern man
muß ſie auch wohl zu gebrauchen wiſſen.

V. 14. .
Seine Hoffnung (Hebr. Zuperſicht)
wird aus ſeiner Huͤtten gerottet werden,
(daß er in der Noth von keiner Errettung etwas
erfahre;) und ſie werden ihn treiben zum
Koͤnige des Schreckens (Hebr. und es
wird ihn forttreiben zum Koͤnige
der Schrecken, nemlich ſeine ausgerottete
Hoffnung, oder die Verzweifelung.)
Arnnmerckung.
Der Koͤnig oder Herr und Urheber der Schre⸗
cken iſt eigentlich der Satan, als von dem es
Hebr. 2, 14. 15. heißt, daß er des Todes Ge⸗
walt habe, nemlich uͤber ſolche, welche, wie dabey
bezeuget wird, ihres boͤſen Gewiſſens wegen in
knechtiſcher Todesfurcht gehalten werden. Da

der Tod natuͤrlicher Weiſe ſchreckhaftig iſt, ſo

ſpricht David davon Pſ. 55,5. 6. Mein Gertz
ngſte⸗ ſich in meinem Leibe, und des To⸗
des Furcht iſt auf mich gefallen. Furcht
und Zittern iſt mich ankommen und Grau⸗
en hat mich uͤberfallen. Man hat hiebey
auch zu conferiren den Ort c. 25, 24. da es heißt:
Angſt und Noth ſchrecken ihn und ſchla⸗
gen ihn nieder, als ein Roͤnig mit einem
Heer.

In ſeiner Huͤtte wird nichts bleiben;

uͤber ſeine Huͤtte wird Schwefel geſtreuet
werden.

Aru“nnmerckungen.
1. Die erſten Worte koͤnten nach dem Hera⸗
ſchen

nter
Mecet
1 Hin
cten .
Duncn
Fucht d
Atter
77,8C
den v
dade⸗
Waſe
helt.
furchte
Bltte
wennei
hringet
1. En
Kurfeſe
irgeig
Ooherne⸗
nditthe
neipeunn

Gein
r po
nenbae
Iit onenn
Woctn

Es
Muſche
lllerim

— —

94A – —

gebdacht werde.)

C. 18. v. 16⸗21.

des Buchs Hiob. 331

ſchen fuͤglicher alſo gegeben werden: Es wird
wohnen (nemlich das Schrecken, ein jedes von
den vorhergedachten Schrecken) in ſeiner Buͤt⸗
te, da niemand ihm mehr uͤbrig iſt (da der
Tod die Seinigen alle hinweggeriſſen hat.)
2. Mit den Worten von Ausſtreuung des
Schwefels wird wol geſehen auf die damals
in den Orientaliſchen Landern allenthalben be⸗
kante Verheerung der gantzen Gegend von So⸗

dom und Gomorra; und wird damit angezeiget,
daß von den verheereten Oertern nichts wieder

zum Anbau kommen ſolle. Es ſcheinet mit ſol⸗
chen Worten auch geſehen zu ſeyn auf das vom
Luft⸗Himmel bey einem Gewitter gefallene

Feuer, welches nach c. 1, 16. das Vieh und die g.

Hirten Hiobs auf dem Felde verzehret hatte: als
welches ſeine Freunde fuͤr ein Zeichen des Zorns
GOttes hielten. Man ſehe von der Redens⸗
Art 1 B. Moſ. 19,24. 5B. Moſ. 29,22. Pf. 11,6.

C.
Jeſ. 34/9.
1 V. 16.
Von unten werden verdorren fſeine

Wurtzeln, und von oben abgeſchnitten

ſeine Erndte.
Anmerckungen.

1. Dieſe Worte hat der ſel. Lutherus zur
Seite nicht undienlich erlaͤutert: Wurtzel

heißt er alles, was in der Erde gepflan⸗
tzet iſt; Erndte alles, was oben aus⸗

waͤchſt, es ſey Korn, Oel, Wein u. ſ. w. Es
wird unter ſolcher Figur eine voͤllge Verheerung
angezeiget, da nichts uͤbrig ſoll gelaſſen werden.
2. Hingegen lautet es gar ſchoͤn von den Ge⸗
rechten Pſ. 1,3. Er iſt gepflantzet wie ein

Baum an den Waͤſſerbaͤchen, der ſeine

Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine

Blaͤtter verwelcken nicht. Deßgleichen Jer.

17,7. 8. Geſegnet iſt der Mann, der ſich auf
den „SHrrn verlaͤßt, und der Brr ſeine
Zuverſicht iſt: der iſt, wie ein Baum am
Waſſer gepflantzet, und am Bache gewur⸗
tzelt. Denn obgleich eine Hitze komt,
fuͤrchtet er ſich doch nicht, ſondern ſeine
Blaͤtter bleiben gruͤne, und ſorget nicht,
wenn ein duͤrre Jahr koͤmmt, ſondern er
bringet ohne aufhoͤren Fruͤchte.
3. Ein ſolcher wohlgepflantzter und tief einge⸗
wurtzelter auch fruchtbarer Baum war Hiob, ob
ihn gleich ſeine Freunde nicht dafuͤr hielten, und

daher unter andern mit dieſen von den Baͤumen

und uͤbrigen Gewaͤchſen hergenommenen Wor⸗
ten eine unrichtige Zueignung auf ihn machten.

Sein Gedaͤchtniß wird vergehen im
(Hebr. vom) Lande, und wird keinen Na⸗
men haben auf der Gaſſen (alſo daß ſeiner
mit einem guten Nachruhm auch wol oͤffentlich

Anmerckung.
Es koͤmmt zwar auf das Andencken eines
Menſchen nicht an, ſondern es iſt genug, wenn
einer im guten nur GOtt bekant iſt; wie denn

auch manche rechtſchafne Seelen der Welt ver⸗

borgen bleiben, da ihre Wercke bey aller Stille
in GOtt gethan ſind, und zur rechten Zeit ſchon
werden ans Licht gezogen werden, nach Joh. 3,2.
und hingegen mancher Gottloſer pralens und
Unruhe genug machet, alſo daß man nach ſeinem
Tode davon zu ſagen weiß. Allein gleichwie die⸗
ſem ſein Andencken nur zur Schande gereichet:
ſo hat es ein glaͤubiges Kind GOttes doch als
einen ſonderbaren Segen anzuſehen, wenn ihn
GOtt zu einem ſolchen Exempel ſetzet, welches
er ans Licht ziehet, und welches auch nach ſeinem
Tode einen guten Geruch zum Lobe GOttes von
ſich giebt. Davon es Sprichw. 7. heift: Das
Gedaͤchtniß der Gerechten bleibet im Se⸗
en, aber der Gottloſen Name wird ver⸗
weſen (oder doch, ſo fern er übrig bleibet, giebt
er in ſolcher ſeiner Verweſung und Faͤulung zum
Aergerniſſe einen Geſtanck von ſich.)
V. 18⸗21.
Er wird vom bLichte ins Finſterniß,
(vom Wohlſtande in allerley Ungluͤck) ver⸗
trieben werden, und vom Erdboden ver⸗
ſtoſſen worden. V. 19. Er wird keine
Kinder haben, und keine Neffen (Enckel)
unter ſeinem Volcke, es wird ihm keiner
uͤberbleiben in ſeinen Guͤtern (Hebr.
Wohnungen.) V. 20. Die nach ihm
kommen, werden ſich uͤber ſeinen Tag
(uber das Verhengniß, ſo ihm begegnet, uͤber
die Gerichte GOttes) entſetzen: und die
vor ihm ſind (und alſo aͤlter ſind, als er) wird
eine Furcht ankommrn. V. 21. Das
iſt Hebr. gewißlich das iſt) die Woh⸗
nung des Ungerechten, und diß iſt die
Staͤtte deß, der GOtt nicht achtet (Hebr.
kennet.) .
. Aruumerckung.
Der ſel. Lutherus hat das Wort “„, welches
auf die Erkentniß gehet, die zum Verſtande
gehoͤret, gar wohl mit dem die Beſchaffenheit des
Willens bezeichnenden Worte achten gegeben.
Denn gleichwie der wahren Erkentniß Art dieſe
iſt, daß man vermoͤge derſelben GOtt achtet,
das iſt, hoch, lieb und werth haͤlt und ihn vom
glaͤubigen Hertzen fuͤrchtet: alſo iſt hingegen die⸗
jenige Erkentniß GOttes und goͤttlicher Dinge
nur blos buchſtaͤblich und gar nicht rechter Art,
welche ſich nicht durch den Glauben und durch
die wahre Furcht GOttes geſchaͤftig erweiſet.
Und daher koͤmts, daß in der heiligen Schrift hin
und wieder den Gottloſen bey ihrer blos buchſtaͤb⸗
lichen Wiſſenſchaft die wahre Erkentniß GOt⸗
tes abgeſprochen wird: man ſehe unter andern
1 Joh. 2, 4. Und weil die wahre Erkentniß auf
den Willen des Menſchen mitgehet, ſo hat der
ſel. Lutherus, wenn 1 Sam. 2, 12. den Soͤhnen
Eli nach dem Hebraͤiſchen die Erkentniß GOt⸗
tes, nemlich die wahre, abgeſprochen, oder geſa⸗
get wird, daß ſie GOtt nicht erkant haben, es
gar wohl und nachdruͤcklich uͤberſetzet, daß ſie
nicht nach dem Errn gefraget haben.

3 432 Das

732 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 19. v. 1⸗17.

Das neunzehnte Capitel,
Darinn ä
Hiob ſich mit Anfuͤhrung ſeines Elendes uͤber die Reden
ſeiner Freunde beſchweret, und dabey eine glaͤubige Bekentniß vom
Meßia und von der Auferſtehung der Todten ableget.

(☛ Jobantwortete und ſprach: V.
2. Was (Hebr. wie lange) pla⸗
get ihr doch meine Seele und
einiget mich mit Worten? V. 2. Ihr
habt mich nun (wol) zehenmal (ſehr oft,
auch mehrmal in einer eintzigen Rede) gehoͤ⸗
net, und ſchaͤmet euch nicht, daß ihr mich
alſo umtreibet (mit euren Beſchuldigungen
ſo in mich dringet.)
Irre ich, ſo irre ich mir.
Anmerckung.
Die Worte lauten im Hebraͤiſchen eigentlich
alſo: Und wenn ich auch wircklich irrete,
ſo wuͤrde doch mein Irrthum beymir uͤber⸗
nachten, das iſt, bleiben, und alſo ginge euch da⸗
mit nichts ab, ſondern es kaͤme ja nur auf meine
Gefahr und meinen Schaden an, und daher ſol⸗
tet ihr billig Mitleiden mit mir tragen und mei⸗

ner ſchonen.
V. §. 6

Aber ihr erhebet euch wahrlich wider
mich, und ſcheltet mich zu meiner Smach.
V. 6. Mercket doch einſt, daß mir GOtt
unrecht thut (Hebr. daß mich GOtt
gekruͤmmet, das iſt, ſehr gebeuget und ge⸗
ſchlagen hat) und hat mich (mit verhengten
ſo vielfachen Ungluck, als) mit ſeinem Jage⸗
ſtrick umgeben, (daß ich nicht weiß, wohin
ich zur Errettung mich wenden ſoll.)

* 7.
Siehe, ob ich ſchon ſchreye uͤber Frevel
(und Gewalt, welche meine Nachbaren mit Hin⸗
wegtreibung meines Viehes an mir veruͤbet ha⸗
ben) ſo werde ich doch nicht erhoͤret; ich
rufe, und iſt kein Recht (Hebr. Gericht,
nemlich wider meine Feinde zu meiner Hilfe und
Errettung) da. (In dergleichen Zuſtande ſprach
David Pſ. 69, 4. Ich habe mich muͤde ge⸗
ſchrieen, mein Hals iſt heiſch, das Geſicht
vergehet mir, daß ich ſo lange muß harren
auf meinen GOtt.)
B. 8. 9.
Er hat meinen Weg verzaͤunet, daß ich
nicht kan hinuͤber gehen (hindurch kommen
und einen Ausgang aus meinem Elende fin⸗
den;) und hat Finſterniß auf meinen
Steig geſtellet, (daß ich weder Weg, noch
Steg finde zur Errettung.) V. 9. Er hat
meine Ehre (meinen Wohlſtand mit aller Herꝛ⸗

lichkeit, deßwegen ich geehret wurde) mir (wie
ein Kleid) ausgezogen, und die Krone (alle
meine Wuͤrde und mein groſſes Anſehen) von
meinem Haupte genommen. (Siehe
Klagl. 5, 16.)
V. 10⸗12.
Er hat mich zerbrochen um und um,
und laͤſſet mich gehen (daß ich dahin fahre)
und hat ausgeriſſen meine Hoffnung, wie
einen Baum. V. II. Sein Zorn iſt uͤber
mich ergrimmet (Hebr. entbrant; nem⸗
lich von GOtt auf menſchliche weiſe im Stande
der Anfechtung alſo zu reden) und er achtet
mich fuͤr ſeinen Feind (c. 33, 10.) V. 12.
Seine Kriegesleute ſind (in ſo vielen Un⸗
gluͤcksfaͤllen) mit einander kommen, und
haben ihren Weg uͤber mich gepflaſtert,

und haben ſich um meine Huͤtte hergela⸗

gert. .
V. 3⸗14.
Er hat meine Bruͤder (beſten Freunde)
ferne von mir gethan (gemacht, daß ſie ſich
von mir entfernet haben) und meine Ver⸗
wandten ſind mir fremde worden. V. 14.
Meine Naͤchſten haben ſich entzogen, und

meine Freunde (Hebr. meine bekannten)

haben mein vergeſſen.
V. 15. 16.
Meine Hausgenoſſen und meine Maͤg⸗
de achten mich fuͤr fremde; ich bin unbe⸗
kant worden vor ihren Augen. V. 16.
Ich rief meinem Knechte, und er antwor⸗
tete mir nicht, (oder doch nicht mit gehoͤriger
Ehrerbietung und Folgſamkeit) ich muſte ihm
flehen mit eigenem Munde (da ich ihm ſonſt
zu befehlen hatte. Es iſt gantz unverantwort⸗
lich, wenn das Geſinde es zur Verachtung
und Ungehorſam mißbrauchet, wenn es ſeinen
Herren ſiehet ungluͤcklich werden.)

V. 17.
Mein Weib ſtellet ſich fremde, wenn
ich ihr rufe; ich muß flehen den Kindern
meines Leibes.
Anmerckungen.
1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich alſo:
Mein Geiſt iſt fremd worden meinem
Weibe, und ich muß mitleidig beklagen

die Kinder meines Leibes.
2. Gleichwie ein Mann nechſt GOtt keine
naͤhere und angenehmere Erquickung und Erleich⸗
terung

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Ktung
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S —

6,

C. 19. v. 18⸗22.

kerung in ſeinem Leiden haben kan, als an der
laͤubigen Gelaſſenheit und liebreichen Zuthaͤtig⸗
eit ſeines Weibes: alſo iſt hingegen nach dem
Leiden an Leib und Seele abch kein empfindli⸗
cheres, als dasjenige, was man an der Befrem⸗
dung und Abkehrung einer Ehegattinn hat.
3. Es iſt demnach die Pflicht chriſtlicher Ehe⸗
gatten in guten und boͤſen Dagen mit einander
auszuhalten und gleichen Strang zuziehen: wie
ſie ſich auch bey der gewoͤhnlichen Copulation
dazu mit einander verbinden. Omnia vincit
amor, die eheliche und chriſtliche Liebe uberwin⸗
det alles. GOtt iſt auch ſo getreu, daß er beyde
Theile den leidenden und mitleidenden ſtaͤrcket
und alles ertraͤglich machet.
4. Nach Lutheri Ueberſetzung koͤnte es das
Anſehen haben, als haͤtte Hiob auſſer den vom
Hauſe erſchlagenen Kindern noch andere gehabt:
allein der Hebraͤiſche Text zeiget ſolches nicht an,
ſondern gehet nur auf ein mitleidiges Bejam⸗
mern der ſo ſchleunig und ſo erbaͤrmlich ihm ent⸗

riſſenen Kinder. Und daß er auſſer dieſen keine

andere gehabt habe, das ſiehet man gar deutlich
aus c. 1,3. und aus c. 42, 13. u. f. da nur allein der
geſegneten Widerherſtellung ſo vieler Kinder, als
er vorhin verloren hatte, gedacht wird. Enckel
aber kan er noch nicht wohl gehabt haben, weil er
nach ſeinem Leiden noch 140 Jahr gelebet hat,
nach c. 42, 16. und alſo vor demſelben noch nicht
ein dazu hinreichendes Alter muß gehabt haben.

I18.
Auch die jungen Kinder (c. 21, 11.) geben
(dergeſtalt) nichts auf mich, (daß ſie mich
verhoͤhnen;) wenn ich mich wider ſie ſetze
(Hebr. will ich aufſtehen; nemlich ſie auch
nur mit Worten zu beſtrafen) ſo geben ſie mir
boͤſe Worte.
Anmerckung.
Es iſt ein gemeiner Frevel an muthwilligen

Kindern, daß, wenn ſie preßhafte Leute ſehen,

ſie derſelben ſpotten und ſich damit ſehr verſuͤndi⸗
gen; davor ſie demnach getreulich zuverwarnen,
auch nach Befinden zu zuͤchtigen ſind.
V. 19.
Alle meine Getrenen (Hebr. die Leute
meines geheimen Kaths, das iſt, meine
vertrauteſten Freunde, mit denen ich einen ver⸗
traulichen Umgang gehabt habe) haben Greuel
an mir; und die ich lieb hatte, haben ſich
wider mich gekehret.
BV. 20..
Mein Gebein henget an meiner Haut
und Fleiſch ich bin dem Leibe nach nichts
mehr, denn Haut und Knochen, ſo ſehr bin ich
verfallen: Pſ. 102,6.) und kan meine Zaͤh⸗
ne mit der Haut (dazu mir die Lippen ſchon
geworden ſind) nicht bedecken.
V. 21⸗22.
Erbarmet euch mein, erbarmet euch
mein, ihr meine Freunde, denn die Hand

GOttes hat mich geruͤhret. (Ruth. 1, 10.)

des Buchs Hiob. 733

V. 22. Warum verfolget ihr mich gleich
ſo wol, als GOtt, und konnet meines Flei⸗
ſches nicht ſatt werden (die ihr euch noch aͤr⸗
ger, als die wilden Thiere, erweiſet; als welche
doch endlich des Fleiſches von den zerriſſenen
kleinern Thieren genug haben.)

Anmerckungen. .
1. Waren gleich die Plagen dem Hiob mit⸗
telbarer weiſe zugefuͤget, nemlich vom Satan und
boͤſen Leuten, ſo ſahe er doch, der beſondern Zulaſ⸗
ſung wegen, auf GOtt: welcher denn auch, daß
er ſeine ſonderbare Hand dabey gehabt hatte,
durch den ſo gar geſegneten und froͤlichen Aus⸗
gang ſattſam erwieſen hat. S
2. Das gemeinſchaftliche Mitleiden, oder die
hülf/ und troſtreiche Erbarmung uͤber nothleiden⸗
de iſt eine noͤthige und billige Chriſten⸗Pflicht;
darinn uns GOtt ſelbſt mit ſeinem Exempel vor⸗
gehet: wie denn unſer Heiland ſpricht: Seyd
barmhertzig, wie auch euer Vater barm⸗
herzig iſt. Luc. 6,36. Siehe Pſ. 103, 8. 13. Und
von unſerm Heilande heißt es Matth, 9,36. Da
er das Volck ſahe, jammerte ihn deſſelben.
Siehe desgleichen c. 14, 14. c. 15. 32. c. 20, 34.
Und alſo erwies er ſich als einen barmhertzigen
Hohenprieſter, der da konte Mitleiden haben mit
unſerer Schwachheit Hebr. 5, 15. in welchem uns
kund worden iſt die hertzliche Barmherzigkeit
GOttes Luc. 1, 78.
3. Es iſt der Affect des Mitleidens bey dem
Menſchen auch natuͤrlich, und daher die Pflicht
ſo viel billiger, die Unterlaſſung aber, und dage⸗
gen die Unbarmherzigkeit, Haͤrte und Bedruͤckung
eine ſo viel ſchwerere Suͤnde. Daher Jacobus
ſoricht: Es wird ein unbarmherziges Ge⸗
richt uͤber den gehen, der nicht Barmher⸗
zigkeit gethan hat.
4. Es iſt aber mit der blos natuͤrlichen Ge⸗
muͤths⸗Bewegung des Mitleidens nicht aus⸗
gemachet; als welche gemeiniglich die Rechte
Ordnung nicht trift, noch die rechte Maſſe haͤlt.

Darum muß dieſer Affect aus dem Grunde der

Gnade recht angerichtet, geheiliget und dadurch
recht geadelt werden. In einer ſolchen erbarmen⸗
den und dringenden Liebe ſtunde Paulus gegen
die Philippenſer, wenn er c. 1,8. ſchrieb: GGtt
iſt mein Zeuge, wie mich nach euch allen
verlanget von Hertzengrunde in I Su
CHriſto, oτα νοααι Iον οαο, in der er⸗
barmenden innigſten Liebe, die ich von
der Erbarmung Chriſti gelernet und an⸗
genommen habe. Zu welchem aus der Gna⸗
denkraft GOttes herzuleitenden liebreichen Mit⸗
leiden Petrus die erſten Chriſten ermahnete, wenn
er ſchrieb: Endlich ſeyd alle gleichgeſinnet,
mitleioig, bruͤderlich, barmherzig, freund⸗
lich. Da hingegen einer durch Unbarmherzig⸗
keit auch ſo gar die menſchliche Natur gleichſam
ausziehet und zum Unmenſchen wird.

B. 23⸗27.
Ach, daß meine Reden geſchrieben wuͤr⸗
den! Ach, daß ſie in ein Buch geſtellet
wuͤrden! V. 24. Mit einen eiſſern Grif⸗
3333 3 fel

734 Richtige und erbauliche Erklärung C. 19. v. 23,27.

fel auf Bley, und zum ewigen Gedaͤcht ⸗

niß in einem Fels gehauen wuͤrden! B.
25. Aber (denn) ich weiß (alſo daß ichs gewiß
glaube,) daß mein Erloͤfer lebet, und er
wird mich hernach aus der Erden aufer⸗
wecken (Hebr. er wird,/als der letzte uͤ⸗
der dem Staube, oder der Erde ſtehen:)

B. 26. Und werde darnach mit dieſer mei⸗

ner Haut umgeben werden, und werde in
meinem Fleiſche GOtt ſehen. (Hebr. Und
hernach, wenn ſie meine Gaut wer⸗
den zerſchabet, oder verzehret haben, nem⸗
lich dieſes, welches ich itzo an mir anſehe, ſo
werde ich aus meinem Fleiſche GOtt
ſchauen.) V. 27. Denſelben werde ich
mir ſehen, und meine Augen werden ihn
ſchauen und kein Fremder. Meine Nie⸗
ren ſind verzehret (vor innigem Verlangen)
in meinem Schoſſe (in und bey mir ſelbſt.)
Anmerckungen.
1. Dieſer Text iſt einer von den wichtigſten
und ſchwereſten im gantzen Buche, und muß dan⸗
nenhero wohl erwogen werden. Zu welcher Be⸗
trachtung dieſe vier Stuͤcke gehoͤren: erſtlich der
gar emphatiſche, oder nachdruͤckliche Ein⸗
gang dazu, welchen wir v. 23. 24. finden: her⸗
nach die Erklaͤrung des ubrigen Textes: drit⸗
tens die Lehren, welche darinne liegen und dar⸗
aus flieſſen; und denn auch viertens die Wi⸗
derlegung der unrichtigen Deutungen. Was
das erſte Stuͤck, oder den Eingang hbetrift,
ſo iſt davon inſonderheit ſolgendes zu mercken:
2. Die Reden, oder Worte, auf welche zur Ver⸗
zeichniß und zum beſtaͤndigen Andencken der
Wunſch Hiobs gehet, ſind zwar von allen uͤber⸗
haupt, und dabey von dem, was mit ihm vor⸗
ging, ſonderlich aber von der darauf folgen⸗
den Bekentniß ſeines Glaubens und ſeiner
lebendigen Hofnung zu verſtehen; als damit
der Wunſch unmittelbar und alſo verknuͤpfet
wird, daß Hiob ſelbſt durch ſolche Verbindung
auf dieſelbe die Zueignung machet.

b. Die auf die Verzeichniß gehende Redens⸗

Arten ſind hergenommen von der uralten Ge⸗
wohnheit, da man die wichtigſten Sachen,
welche den Nachkommen zum Andencken die⸗
nen ſolten, nicht allein in Schriften verfaſſete,
ſondern auch zu ihrer Bezeichnung die Buch⸗
ſtaben und Worte mit ſtaͤhlernen Griffeln und
andern fuͤglichen Werckzeugen in bleyerne
oder kupferne Tafeln tief einaͤtzte, ja in gewiſſe
teine und Felſen, auch dazu aufgerichtete
Seulen, eingraben ließ.
c. Es bezeuget demnach Hiob mit dem auf eine
ſolche Begeichniß gerichteten Wunſche, daß
er auf eine ſehr wichtige Sache gehe. Da nun
der folgende Text eine ſolche vor andern in ſich
haͤlt, ſo muß er gewiß vor andern darauf fuͤr⸗
nemlich geſehen haben.
d. Hiob iſt auch ſeines Wunſches reichlich ge⸗
wehret worden. Denn es iſt die gantze Ge⸗
ſchicht von ihm, und darinn inſonderheit dieſe

ſeine glaͤubige Bekaͤntniß vom Meßia und ſei⸗

ner, des Hiobs, lebendigen Hofnung, welche

auf ſeine Auferſtehung von den Todten ging,
dergeſtalt verzeichnet worden, daß das gantze
Buch mit zu der hohen Wuͤrde und Auctori⸗
taͤt der Canoniſchen Schriften gelanget iſt:
und ſolglich hat es nun von ſo uralten Zeiten
her der gantzen Juͤdiſchen und chriſtlichen Kir⸗
ehe, auch denen, die drauſſen ſind, zum geſeg⸗
neten Andencken, und zur Erbauung gedienet
und wird dazu auch noch ferner gereichen, mehr
als wenn ſeine Worte damals in eine eherne
Seule waͤren eingegraben worden.
2. Was nun den Text ſelbſt anlanget, ſo
nehmen wir davon einen Vers nach dem andern
vor: da wir denn im erſten, oder 25ſten zwo Saͤ⸗
tze finden; davon der erſte iſt: Ich Hiob weiß, daß
mein Erloͤſer lebt, oder Hiob erkennet ſeinen
Erloͤſer, als den lebendigen: der andere: Die⸗
ſer mein Erloſer wird mich aus der Erden
auferwecken: welche letztere Worte doch aber
nach dem Hebraͤiſchen anders lauten: wie wir
bald vernehmen werden. Bey dem erſten Satze
ſind die drey Worte nach ihrem Nachdrucke wohl
zu erwegen, nemlich wer da ſey der Erloͤſer, und
zwar der lebendige, und denn, in welchem Ver⸗
ſtande Hiob von ihm ſage, daß er ihn kenne, von
dem Worte Goel, Erloͤſer iſt zuvorderſt
dieſes zu mercken, daß da Hiob, ob er gleich vor den
Zeiten Moſis und der heiligen Schrift gelebet hat,
dennoch gar wohl eine glaͤubige Erkentniß vom
Meßia, als dem rechten Goel habe erlangen koͤn⸗
nen: wie aus folgender Vorſtellung erhellet:
a. Es wurde nach dem Suͤnden⸗Fall den erſten
Menſchen, und in ihrer Perſon dem von ihnen

repræſentirten gantzen menſchlichen Ge⸗

ſchlechte ein Erloͤſer und Seligmacher verheiſ⸗
ſen: nemlich ein ſolcher, welcher zwar, um das

Werck der Erloͤſung vollbringen zu koͤnnen,

wahrer GOtt ſeyn muͤſte, aber auch, um die
Vollbringung in angenommener menſchli⸗
chen Natur zu thun, wuͤrde wahrer Menſch
ſeyn, und dazu als des Weibes Samen gebo⸗
ren werden; damit er den Menſchen die Erloͤ⸗

ſo viel noͤthiger und nuͤtzlicher ihnen vorſtellen,
und anpreiſen moͤchte. 1 B. Moſ. 3, 15. Zu
welchem Ende GOtt auch ſo fort die Opfer
einſetzte, und ihnen dadurch das kuͤnftige
Werck der Erloͤſung des Meßiaͤ gleichſam vor
Augen mahlete: wie in dem Anhange zum
Moſaiſchen Licht und Rechte mit mehrern
erwieſen iſt.

b. Dieſe Hauptverheiſſung iſt den glaͤubigen

Altvaͤtern vor der Suͤndfluth in dem gehei⸗
men Umgange den ſie, an ſtatt der damals
noch nicht verfaſſeten heiligen Schrift, bey den
unmittelbaren Offenbahrungen mit GOTT
hatten, immer mehr aufgeklaͤret und erlaͤutert
worden. Nachdem ſie nun von ihnen auf
den Noam und ſeine Soͤhne gebracht war, und
dieſer einen Prediger der Gerechtigkeit zu ſei⸗
nen Zeiten abgab 2 Pet. 2, 5. ſo iſt ſie die Haupt⸗
Lehre von ſolcher ſeiner Verkuͤndigung gewe⸗
ſen, und mit den haͤufigen und glaͤubigen
Opfer⸗

ſung ſo viel begreiflicher machen, ſie auch als

Opſe
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C. 19. v. 2327.

des Buchs Hiob. 73⁵

Opfer⸗Handlungen beſtaͤndig erlaͤutert und
eingeſchaͤrfer worden. ,
Da nun nach der Suͤndfluth die Verheiſſung
vom Meßia, als dem kuͤnftigen Erloͤſer des
menſchlichen Geſchlechts durch den Noah und
ſeine Familie unter alle Voͤlcker auf Erden,
die davon ausgebreitet ſind, war fortgepflan⸗
tzet worden, ſo iſt ſie nebſt den darauf gehenden
Odpfern in mehrer Lauterkeit geblieben bey den
Nachkommen Sems; und zwar in der Ar⸗
phaxadiſchen Linie, daraus Nahor und Abra⸗
ham herſtammeten; als deren Familien, da
ſie in ihren Vor⸗Eltern in Chaldaͤa auch ſchon
manche Schlacken in der Meßianiſchen Reli⸗
gion an ſich genommen hatten, GOtt davon
beſonders reinigte; nemlich zu dem Zwecke,
daß aus ihrem Nachkommen ein beſonders
Volck zur kuͤnftigen Abſtammung und Geburt
des Meßiaͤ ſolte erwehlet werden. Bey wel⸗
cher Reinigung denn die Lehre von dem dem
menſchlichen Geſchlechte verheiſſenen Erloͤſer
zu mehrer Aufklaͤrung gebracht wurde.

d. Als nun Hiob nebſt ſeinen Freunden und noch

andern Glaͤubigen ihrer Zeiten dieſe Haupt⸗
Lehre von dem kuͤnftigen Erloͤſer theils insge⸗
mein aus Noachiſcher Tradition, theils aus
der patriarchaliſchen Schule (darinnen nach
1B. Moſ. 48, 16. nebſt der Sache ſelbſt auch
der Name Goel, Erloͤſer, vom Meßia bekant
war) empfangen hatte, und er ein ſonderbarer
Glaubens⸗Held war; ſo hat er ſich davon des
nachdruͤcklichen Worts Goel bedienet: wie
denn ſein Freund Elihu davon c. 33. auch eine
vortrefliche Bekaͤntniß mit andern Worten
ableget: wie wir hernach erwegen werden,
und ſchon oben c. 7, 10. c. 16, 19. 20. 21. auch
c. 17, 3. bemercket haben, daß Hiob darinn auf
den Meßiam geſehen.

triarchaliſchen Theologie vom Meßia, dem Er⸗
loͤſer, wuſte, daß er GOtt und Menſch in einer
Perſon ſeyn wuͤrde: alſo leget er auch ſeine
Aaubige Bekaͤntniß davon im gegenwaͤrtigen
Terte ab: als darinn er alſo von der ſichtba⸗
ren menſchlichen Natur des Erloͤſers redet, daß
er ihn dabey im Glauben fuͤr den wahren GOtt

haͤlt, ſintemal er ihn ſonſt mit rechten Nach⸗

druck weder ſeinen Erloͤſer haͤtte nennen,
noch auch die kuͤnftige verherrlichte Anſehung
nach der Auferſtehung von den Todten von
ihm erwarten koͤnnen.

f. Dieſe Deduction von dem Urſprunge und

Gebrauche des Worts Goel iſt ſchon gedach⸗
termaſſen zu dem Ende alhier gemachet, damit
dadurch dem Einwurf ſchon zum voraus be⸗
gegnet werde, da man gegen die Vorſtellung,
welche die Interpretes von dem Worte Goel,
ohne deſſelben aͤltern und patriarchaliſchen
Gebrauch vorlauflig gezeiget zu haben, aus der
heiligen Schrift machen, einwenden und ſa⸗
gen kan, Hiob habe ſchon vor den Zeiten
Moſis gelebet, und folglich koͤnne man den
Verſtand, welchen man ihm davon zueigne,
nicht aus den Schriften Moſis und der Pro⸗
pheten erweiſen, und alſo auch nicht darthun,

Gleichwie nun Hiob bereits aus ſolcher pao⸗

daß er damit auf den Meßiam geſehen habe.
Darauf denn nun ſolchem a priori hergenom⸗
menen Erweiſe diejenige Beſlaͤtigung und Er⸗
laͤuterung welche die Bedeutung dieſes Worts
a poſteriori aus der heiligen Schrift und aus
dem Judiſchen Gebrauche hat, gar wohl zu
ſtatten koͤmmt.

g. Wenn wir nun auf den Verſtand dieſes

Worts, den es in der heiligen Schrift hat,
ſehen, ſo lieget dabey der uralte patriar⸗
chaliſche Gebrauch vor und nach der Suͤnd⸗
flutb zum Grunde. Denn da man wuͤſte daß
der Meßias zur Erloͤſung menſchliche Natur
an ſich nehmen und alſo die Menſchen als ein
Verwandter ihres Geſchlechts erloͤſen wuͤrde,
ſo wird auch in der heiligen Schrift das Wort
Brloͤſer, erloͤſen, Erloͤſung eigentlich von
dem Sohne GOttes, als kuͤnftigen Meßia,
und wahren GOtt⸗Menſchen gebrauchet: ob
es gleich an einigen Orten auch uͤberhaupt von
einer ſolchen Befreyung oder Errettung ge⸗
brauchet wird, welche man GOtt auch ins⸗
gemein ohne beſondere Abſicht auf den Meßi⸗
am und ſeine eigentliche Erloͤſung zu dancken
hat.

h. Da nun dasjenige, was uns die heilige

Schrift vom Meßia, als dem rechten Goel,
Erloͤſer, in Verheiſſungen vorſtellet, darin⸗
nen auch in Vorbildern abgeſchattet iſt; ſo
gehoͤret dahin derſenige Gebrauch dieſes
Worts, da einer ſich des andern vermoͤge der
naͤchſten Anverwandſchaft dergeſtalt zu
ſeiner Wohlfahrt annahm, daß, wenn der
andere entweder ſich ſelbſt oder ſein Gut aus
Noth hat verkaufen muͤſſen, er nebſt der aus
der Blutfreundſchaft entſtehenden Pflicht
auch das Recht hatte, ihn durch ſeine Er⸗
loͤſung, oder Bezahlung oder Vermittelung
wider zu ſeiner Freyheit oder zu dem vorigen
Beſitz ſeiner Guͤter zu verhelfen. Welches
eine auch in dem Rechte der Natur wohlge⸗
gruͤndete Sache war. Dazu denn bey der be⸗
ſondern Einrichtung der Judiſchen Republic
auch dieſes kam, daß ein ſolcher Blutsfreund,
als ein Goel, ſeines erblos verſtorbnen Bru⸗
ders Wittwe zur Ehe nehmen und ihm zu ſei⸗
nem vaͤterlichen Erbe auf ſeinen Namen Sa⸗
men erwecken, auch ſeines nahen Anverwand⸗
ten, wenn er unſchuldiger weiſe erſehlagen war,
Wiut⸗ nach gewiſſer Einſchrenckung raͤchen
onte. MDW,
Von dieſer letztern Bedeutung des Worts
Goel hat man ſonderlich folgende Oerter zu
mercken:
3 B. Moſ. 25, 25. 26. Wenn dein Bruder

*

verarmet, und verkaufet dir ſeine Habe,
und ſein naͤchſter Freund (Hebr. Nʒ ſein
Goel, ſein Loͤſer, oder Erloͤſer) komt zu ihm,
daß ers loͤſe (EN&y) ſo ſoll ers loͤſen, was ſein
Bruder verkaufet hat. v. 26. Wenn aber

jemand keinen Loͤſer (Goel) hat, und kan
mit ſeiner Hand ſo viel zuwege bringen,
daß ers ein Theil loͤſe u. ſ. w. Siehe auch
v. 29. 30. 32. 33. Und vorher ſtehet der Grund
von der Einloͤſung v. 23. 24. Ihr ſone das
and

736 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 19. v. 23⸗27.

Land nicht verkaufen ewiglich, denn das
Land iſt mein und ihr ſeyd Fremdlinge
und Gaͤſte vor mir: und ſolt in allem eu⸗
rxem Lande das Land zu loͤſen geben.
Darunter im Vorbilde geſehen wurde auf das
menſchliche Geſchlecht, welches, als GOttes Ei⸗
genthum nicht ſolte auf ewig unter die Suͤnde
verkaufet ſeyn und bleiben, ſondern durch den
Meßiam als den rechten Goel wieder geloͤſet und
erloͤſet werden.
4 B. Moſ. 35, 12. Es ſollen unter euch ſol⸗
che Freyſtaͤdte ſeyn vor dem Blutraͤcher
(dem Goel) daß der nicht ſterben muͤſſe, der
einen Todtſchlag gethan hat, bis daß er
vor der Gemeine vor Gericht geſtanden
ſey. Siehe auch v. 1,
Ruth. 3, 12. 13. Nun es iſt wahr, daß ich
der Erbe (2 ;, Goel der Loͤſer) bin: aber es iſt
einer naͤher (Hebr. ein naͤherer Goel, Bluts⸗
Freund) als ich: darauf in dem folgenden Ver⸗
ſe das dazu gehoͤrige verbum viermal vorkoͤmt.
Siehe auch c. 4,4. 6. 7. 8. I1 Koͤn. 16, 1. conf. 5 B.
Moſ. 25, 5. u. f. V
k. Das Wort ?7Rʒ finden wir nach der erſten Be⸗
deutung unter andern in folgenden Oertern, die
eigentlichen auf den Meßiam gehen, und die
Verheiſſung von ihm zum Grunde haben.
Pfſ. 19,23. Laß dir wohlgefallen die Re⸗
de meines Mundes, und das Geſpraͤch mei⸗
nes Hertzens vor dir, H'Err, mein Hort und
me in Erloͤſer.
Pſ. 74, 2. Gtt gedencke an deine Ge⸗
meine, die du von alters her erworben und
dir zum Erbtheil erloͤſet haft.
Pſ. 78, 35. Sie (die Kinder Iſrael, unter den
Straf Gerichten in der Wuͤſten) gedachten,
daß Gtt ihr Hort iſt, und Gtt der hoͤch⸗
ſte ihr Erloͤſer iſt. HM
Pſ. 103, 4. Lobe den .SErrn, meine See⸗
le, der dein Leben vom Verderben erloͤſet,
der dich kroͤnet mit Gnade und Barmher⸗
ig'eit.
Pſ. 19,154. Fuͤhre meine Sache, und er⸗
loſe mich; erquicke mich durch dein Wort.
Aeſ. 41, 14. So frce⸗ dich nicht, du
Wuͤrmlein Jacob/ihr armer Haufe Iſrael:
ich helfe dir, ſpricht der SErr, und dein
Erloͤſer, der Heilige in Iſrael.
Jeſ. 43, 14. So ſpricht der .Err, euer
Erloſer, der Heilige in Iſrael ꝛc. Welcher
Erloͤſer ſpricht v. w. Ich, Ich bin der HErr,
und auſcer mir iſt kein Heiland.⸗ und v. 15.
Ich bin der HErr, euer Heilige, der ich Iſ⸗
rael geſchaffen habe, euer Koͤnig.
Jeſ. 44, 6. So ſpricht der HRR, der
Roͤnig Iſrael, und ſein Erloͤſer, der Err
Zebaoth: Ich bin der erſte, und ich bin
der letzte, und auſſer mir iſt kein Gtt v. 22.
Ich vertilge deine Miſſethat, wie eine
Wolcke, und deine Suͤnde, wie den Ne⸗
bel, kehre dich zu mir, denn ich erloͤſe dich.
v. 22. Jauchzet ihr Himmel, denn der HErr
hats gethan⸗ denn der HErr hat Jacob

erloſet, und iſt in Iſrael herrlich. v. 24. So
ſpricht der SErr, dein Erloͤſer, der dich

von Mutterleibe hat zubereitet. Ich bin

der &SErr, der alles thut, der den Himmel

ausbreiter alleine, und die Erde weit ma⸗
chet, ohne Gehuͤlfen.
Jeſ. 47, 3. 4. Ich will mich raͤchen, und
ſoll mirs kein Menſch abbitten. Solches
thut unſer Erloſer, welcher heißt der
HErr Zebaoth, der Heilige in Iſrael,
Jeſ. 48, 17. So ſpricht der Err, dein
Erloſer, der Heilige in Iſrael: Ich bin
der „Err, dein GGtt, der dich lehret,
was nuͤtzlich iſt, und leitet dich auf dem
Wege, da du geheſt.
Jeſ. 59,20. Denen zu Zion wird ein Er⸗
loͤſer kommen, und denen, die ſich bekehren
von den Suͤnden in Jacob, ſpricht der
HErr.
Jeſ, 63,3. y. Der HErr ſpricht: Sie ſind
ja mein Volck⸗ Wer ſie aͤngſtete, der aͤng⸗
ſtet ihn auch, und der Engel, der vor ihm
iſt, half ihnen. Er erloſete ſie darum,
daß er ſie liebte und ihrer ſchonete. v. 10
Du HErr, biſt unſer Vater und unſer Er⸗
loͤſer; von alters her (und alſo ſchon vor und
zu den Zeiten Hiobs) iſt das dein Name.
Jer. 5o, 34. Aber ihr Erlsoſer iſt ſtarck,
der heiſſet S'Err Zebaoth, der wird ihre
Sache ſo ausfuͤhren, daß er das Land be⸗
bend und die Einwohner zu Babel zit⸗
ternd mache. Hieher gehoͤren viel andere Oer⸗
ter des alten Teſtaments, darinnen das Wort
Goel durch andere gleichguͤltige Namen und
Woͤrter von dem Meßia bezeichnet wird; welche
ich mit denen, die von ihm und dem Wercke der
Erloͤſung im neuen Teſtamente bekanter maſſen
noch viel haͤufiger vorkommen, übergehe.
I. Da nun Hiob das Wort Goel von dem
Meßia in dem damals patriarchaliſchen und
nachmals bibliſchen Verſtande genommen
hat/ſo hat er mit dem ſuffixo poſſeſſivo, ꝰe
mein, mein Erloͤſer ſeinen Glauben ausge⸗
drucket, vermoͤge deſſen er ſich den allgemeinen
Erloͤſer aller Menſchen zugeeignet hatte, und

nicht aufhoͤrete ihn ſich zuzueignen, ob wol das

ſchwere Leiden, welches er uͤber ihn verhenget
hatte, das Vertrauen gegen ihm medergeſchla⸗
gen und verurſachet hatte, daß er in manche
Reden, die ſeinen Freunden ſo anſtoͤßig gewe⸗
ſen, bey ſeinem Kummer ausgebrochen war:

er wolte ſich doch aber bey dem allen glaͤubig

und großmuͤthig faſſen, und dennoch auf ihn
hoffen, in der Zuverſicht, daß, wenn es ihm, ſei⸗
nem Erloͤſer, ja nicht gefalle, ihn von ſeinem
zeitlichen Elende zu erretten, er ihm doch das

ewige Heil nach Leib und Seele gewiß wuͤrde

angedeien laſſen. Und folglich hat man dieſen
Ausſpruch Hiobs anzuſehen, wie denjenigen
Pauli, da er von allem ſeinem aͤuſſerlichen Lei⸗
den Rèm. 8, 38. u. f. ſagte: In dem allem
rραοανι uberwinden wir weit um deß⸗
willen (Ge. durch den) der uns geliebet
hat. Denn ich bin gewiß, daß weder
Tod noch Leben⸗uns ſcheiden kan von
der Liebe GOttes, die da in C O RJSCG
JESu iſt, unſerm OEERRN, d. i. es ſoll
, kein

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N

in das Buch Hiob. 737

kein Leiden mich dahin bringen, daß ich deßwe⸗
gen an der Liebe GOttes, die er in Chriſto zu
mir traͤget, zweifeln ſolte. Alſo machte es lan⸗

ge nach Hiobs Zeiten auch David, da er unter
allem ſeinem Leiden GOtt, mit einem beſon⸗

dern Abſehen auf den Meßiam, ſeinen Erloͤſer,
ſeinen Heiland, ſeinen Hirten, ſein Licht, ſein

Leben, ſeinen Hort, ſein Schild, ſeine Burg

u. ſ. w. in ſeinen Pfalmen mit glaͤubiger Zu⸗

eeiggnung zu nennen pfleget, wie allen bekant iſt.

iehe? ſ. 23 1. Pf. 27, 1I. U. ſ. .
Soi von dem Worte 7 Goel. Das

dazu geſetzte Wort , der lebendige, ich weiß
daß eſe Erid er iſt der lebendige, oder lebet,
iſt nicht weniger von vielem Nachdrucke; davon
folgendes zu mercken iſtt
a. Daß diß Wort auf den Meßiam gehe, das

erhellet, auſſer dem damit verbundenen und
auf ihn gehenden Worte Goel, auch aus dem

ſo gar emphatiſchen Eingange dieſer Bekaͤnt⸗
niß Hiobs; als womit er bezeuget, er wolle
von einer ſolchen Hauptſache reden, von wel⸗
chher er wuͤnſche, daß ſie denen Nachkommen
zum ewigen Gedaͤchtniß moͤge aufgezeichnet

werden. Nun iſt zwar dieſe weſentliche Ei⸗
genſchaft, daß GOtt iſt der lebendige, oder

daß er ein ſelbſtſtaͤndiges Leben in ſich hat, an
ſich eine wichtige Wahrheit: aber ſie iſt doch

auch ſchon aus dem Lichte der Ratur bekant,

daß ſie ohne das von allen denen, die keine A⸗
theiſten ſind, ſondern das goͤttliche Weſen auch

nur blos aus dem Lichte der Natur erkennen,
zugegeben wird: Daher ſie alhier nach ſolchem
pathetiſchen Eingange nicht wol kan verſtan.

den ſeyn. Daß aber der Meßias, der Goel,
Der lebendige ſey, und, wie er das Leben in ſich
ſelbſt dabe, alſo auch daſſelbe von den Todten

wieder nehmen, und ſich damit als einen Her⸗

ren uͤber den Tod zur Erweckung ſeiner, des
Hiobs, erweiſen wuͤrde, das war ein groſſes

Geheimniß des Glaubens, und alſo der beſon⸗

dern Verzeichniß ſeiner Wichtigkeit wegen

hoͤchſtwuͤrdig.

b. Daß aber Hiob darauf mit dem Worte “n

der lebendige, geſehen habe, das kan man,

auſſer dem gedachten emphatiſchen Eingan⸗

ge, auch aus dem ſchon gezeigten Nachdruck

des Worts Goel leichtlich erkennen. Denn ſe
da er unter dem Worte Goel den Meßiam ſich
nicht allein als den wahren GOtt, ſondern

auch als einen wahren Menſchen vorſtellete,
und zwar als einen ſolchen Menſchen, der ſich
ſelbſt zum Verſoͤhn⸗Opfer in den Tod dahin
geben wuͤrde, ſo konte er ja leicht daraus den

Schluß machen, daß, da ſein Opfer gultig

ſeyn werde, und er wahrer GOtt ſey, er nicht
würde im Tode bleiben, ſondern daraus wie⸗
der ſiegreich auferſtehen. Gleichwie nun die
mmenſchliche Natur nach den patriarchaliſchen

Verheiſſungen an dieſem Goel den Tod an⸗

wies, derſelbe auch unter den Opfern abgeſchat⸗
tet wurde, ſo fuͤhrete an ihm die goͤttliche Na⸗

tur den Hiob auf die gewiſſe Auferſtehung.
c. Es lieget demnach in dem Worte n, der le⸗

bendige, zuvorderſt der Nachdruck, welcher
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

auf die goͤttliche Natur des Meßiaͤ gehet nem⸗

lich eben derſelbe, nach welchem gedachtes
Wort auch ſonſt von dem goͤttlichen Weſen

uͤberhaupt geſaget wird, alſo daß es die wahre

und wirckliche Exiſtentz GOttes nebſt der

Wirckſamkeit ſeiner Natur bezeichnet: daher
es in der Formul des goͤttlichen Eidſchwurs

gebraucht wird, wenn GOtt ſaget: So wahr,

als ich lebe. Sie e Ezech. 18,3. c. 33,11. 27. U. ſ.
w. Davon auch die von Menſchen geſchehene
Betheurung: So wahr der Err lebet,
hergenommen iſt 1 Sam. 20, 3. Hiob 27,2.

d. Da nun der Goel der lebendige GOtt iſt, ſo
kan es nicht anders ſeyn, als daß, da er aus
dDen goͤttlichen Verheiſſungen und Vorbildern
nach ſeiner menſchlichen Natur und nach dem

darinn zu ubernehmenden Tode erkant wurde,
mit dem Zeugniß von ſeinem Leben auch auf

die eigene Lebendigmachung, nach welcher er
vonm Lode wieder auferſtehen wuͤrde, geſehen

ſey.

e. Und dieſe eigne Auferſtehung konte denn den
Hieobh ſo viel leichter fuͤhren auf die Lebendig⸗
machung und Auferweckung ſeiner Glieder,
ſo vielmehr die Eigenſchaft eines Goels von
dem Meßia ihm dieſen Begriff machete, daß

er ſich wie durch ſein Mittler⸗Amt, alſo auch

durch deſſen Frucht, als einen Erloͤſer von al⸗
lem lUebel, und alſo auch inſonderheit von dem
Suͤndenuͤbel des leiblichen Todes erweiſen
wüuͤrde. RZ
4. Und nach dieſem Grunde von dem Leben

und der Lebendigmachung des Hiobs wird

das Wort, der lebendrge, auch ſonſt dem
Meßia zugeeignet: z. E. 5 B. Moſ. 32, 40.
da er ſoricht: Ich will meine Hand in dem
Bimmel heben, und will ſagen: Ich le⸗
be ewiglich. Da, daß alhier der Meßias
rede, der gantze Context es ausweiſet nebſt den
von ihm handelnden Parallel⸗Oertern Dan.

12, 9. Offenb. 10, 6. 7.
Ferner Pſ. 42,3. Meine Seele duͤrſtet

nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt:
Wenn werde ich dahin kommen, daß ich
ſein Angeſicht ſchaue; wie auch Hiob glaub⸗
te und ihn daher darnach verlangte. Er

Pſ. 84, 43. Meine Seele verlanget und

ehnet ſich nach den Vorhoͤfen des Errn
(welche mit der gantzen Stifts⸗Huͤtte bekanter
maſſen auf den Meßiam gingen :) mein Leib
und Seele freuet ſich in dem lebendigen
Gtt (dem Meßia.)
3. Mit was fuͤr einem Nachdruck Hiobs

und unſerm Goel im neuen Teſtamente das
Leben, wie auch die Lebendigmachung zuge⸗

ſchrieben werde, das iſt bekant: Joh. 14,6.
ſoricht er von ſich ſelbſt: Ich bin

der Weg,

die Wahrheit und das Leben Joh. 14,6.

unnd vorher c. I11,25. Ich bin die Auferſte⸗

hung und das Leben: wer an mich glaͤu⸗
bet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe.
u. f. Offenb. 1, 7. 18. Ich bin der erſte und
der letzte, und der lebendige: ich war
todt, und ſiehe, ich bin lebendi von E⸗
wigkeit zu Ewigkeit, und habe die
Aaaaa Schluͤſſel

738 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes.
Er heißt demnach mit reſem Nachdrucke
devnν rre aâερ der Fuͤr „der Herzog des
Lebens Ap. Geſch. 3, 15. Das Leben ſelbſt,
ſo da iſt das Licht der Welt Joh. 1, 4. der
ſeinen Schafen das Leben und volles
Genuͤgen giebt Joh. 10, 5. und ſie endlich
zum ewigen Leben erwecken wird. Joh. 5,
2, 26. 29. u. ſ. w. SI
4. Nun iſt auch das dritte Wort ryn ſoio,
ich weiß, wohl zu erwegen, als welches auch
von nicht geringen Nachdrucke iſt. Da es voran
ſtehet, ſo moͤchte wol mancher gedencken, warum
es zuletzt erklaͤret werde? allein dieſes erfodert die
natuͤrliche Ordnung, nach welcher man erſt das⸗
jenige betrachten muß, worauf es gehet, ehe man
fehen kan, wie es ſich darauf beziehet. Man
mercke davon folgendes:. “
a. Das Wort wiſſen gehet in ſeiner einge⸗
ſchrenckten Bedeutung eigentlich auf den Ver⸗
ſtand, und darinn, wenn es mit einem Nach⸗
drucke, wie alhier ſtehet, auf eine gruͤndliche
geiſſe und uͤberzeugende Erkentniß, welche,
wenn ſie, wie alhier, auf goͤttliche Dinge ge⸗
het, ein geiſtliches Licht im Verſtande iſt, das
da im dunckeln ſcheinet. Da nun der Glau⸗
be ein ſolches Licht iſt, ſo iſt damit der Glaube,
ſo fern er auf den Verſtand gehet, bezeichnet.
b. Es iſt aber auch das natuͤrliche Licht bey
dem Menſchen nicht ohne ein natuͤrliches Le⸗
ben, ſo gar, daß das Leben vielmehr der Grund
iſt vom Lichte, als das Licht vom Leben; ſinte⸗
mal man daher den Gebrauch der Augen hat,
weil man lebet. Und eben ſo wenig iſt das
geiſtliche Licht ohne ein geiſtliches Leben, da
man vermoͤge oder in der Ordnung des ge⸗
ſchenckten geiſtlichen Lebens auch zum geiſtli⸗
chen Lichte koͤmt. Und folglich iſt der Glau⸗
be in der Seele beydes ein geiſtliches Leben
nach dem Willen, und ein geiſtliches Licht
nach dem Verſtande.

6. Vermoͤge dieſer weſentlichen Eigenſchaften des

Glaubens thut ſich in der Seele, wenn ſie glau⸗
bet, gegen ihr Object, oder gegen GOtt und
goͤttliche Verheiſſungen auch goͤttliche Dinge,
hervor nicht allein im Verſtande ein mit ei⸗
nem gewiſſen Beyfall beſtaͤrckte Erkentniß
ſondern auch im Willen ein inniges Verlan⸗
gen und Sehnen, welches die heilige Schrift
ein Suchen, den Hunger und den Durſt,
nach GOtt u. ſ. w. nennet; auch dabey nicht
weniger eine zuverſichtliche und vergnuͤg⸗
liche Ruhe in dem, was man verlanget und
durch das Verlangen auch zum theil ſchon er⸗
griffen und ſich vertraulich zugeeignet hat.
d. Oo nun gleich dieſe nach dem Verſtande und
Willen alſo beſchaffene gedoppelte Haupt⸗
Eigenſchaft des Glaubens allezeit unzertren⸗
lich bey einander iſt, und eine ſo wenig von der
andern gaͤntzlich geſchieden ſeyn kan, ſo wenig
in der Seele der Verſtand vom Willen und
dieſer von jenem ſich ſcheiden laͤßt; ſo wird
doch in der heiligen Schrift der Glaube oft⸗
mal nur von einer Eigenſchaft benennet; aber

alſo, daß die

andere darunter allezeit zugleich
mit verſtanden wird.
e. Was diejenigen Oerter betrift, darinnen die
Bezeichnung des Glaubens, dem Verſtande

nach von der Erkentniß genennet wird, ſo

ſtehet unter denſelben der gegenwaͤrtige billig
oben an, da es heißt: Ich weiß, daß mein
Erloͤſer lebt, das iſt, ich glaube an meinen
Erloͤſer, den lebendigen und lebendigmachen⸗
den. Noch einige andere Stellen hiezu an⸗
zufuͤhren, ſo mercke man folgender:—
Hieob. 10, 13. Wiewol du ſolches (daß du
Leben und Wohlthat an mir gethan haſt, und
dein Aufſehen meinen Odem bewahret v. 12) in
deinem Hertzen verbirgeſt, ſo weiß ich

doch, daß du deß gedenckeſt.

ſe. „5. Ich weiß, daß der HErr groß
Pſ. t40, 13. Ich weiß, daß der SErr wird
des Elenden Sache, und der Armen Rath

ausfuͤhren. “
Jeſ. 53, 11. Durch ſein Erkentniß (da⸗
durch, daß er glaͤubig erkant wird) wird er,
mein Knecht, der der Gerechte (der Meßias)
viele gerecht machen. 4
Luc. 17. 6.7. Du Kindlein (Johannes) wirſt
ein Prophet des Goͤchſten heiſſen, du wirſt
vor dem HErrn hergehen, daß du ſeinen
Weg bereiteſt, und NB. Erkentniß des
Heils gebeſt ſeinem Volcke (d. i. die Men⸗

ſchen durch die Zubereitung des Weges zum

Glauben bringeſt.) “
Joh. 17, 3. Das iſt das ewige Leben, daß
ſte dich, daß du allein (Gr. der alleinige)
wahre GGtt biſt, und den du geſand haſt,
JESum CSRSSTum erkennen.
See auch 2 Pet. 1, 2. 3. cap. 2, 10. 1 Joh. 2,3.
u. ſ. w. O
f, Da es nun mit dem Woete rvw ich weiß,
eine ſolche Beſchaffenheit hat, daß es auf den
Glauben gehet, ſo ſchickte ſich dazu auch aufs
fuͤglichſte das pronomen applicativum und
poſſeſſivum, mein, in dem Worte Erloͤſer
wenn Hiob ſaget: Ich weiß, daß (nicht al!
lein der Erloͤſer lebt, ſondern auch daß er inſon⸗
derheit iſt mein Erloͤſer, und alſo) mein Er⸗
loͤſer lebt: ſintemal des Glaubens Eigen⸗
ſchaft auf die Zueignung gehet: welche alhier
auch durch das davor geſetzte pronomen 1N
Ich, ich weiß, einen beſondern Nachdruck
bekoͤmt. Das demſelben vorgeſetzte ) laͤßt ſich
am fuͤgligſten durch denn geben, alſo daß nach
dem emphatiſchen Eingange die vom Meßia
hergenommene Urſache angefuͤhret wird, war⸗
um er ſey gemachet worden.
5. So viel von des 25ſten Verſes erſten Sa⸗
tze, als auf deſſen richtigen Verſtand es fuͤrnem⸗
lich ankoͤmt: welcher auch, weil er dem gantzen
uͤbrigen Texte ein groſſes Licht giebt, mit meh⸗
rern iſt zu erlaͤutern geweſen. Das folgende kan
nun deſto kuͤrtzer abgehandelt werden:
a. Das Wort y Staub wird gehraucher für
das Wort Xde, Erde, welches auch oͤfter und
daher geſchiehet, weil die Erde an ſich nicht
anders

C. 19. v. 2327.

des Buchs Hiob. 739

anders iſt, als ein durch allerley Feuchtigkeit,
theils auch Fettigkeit zur Veſtigkeit verdickter
Staub; in welchen ſie auch durch die Aus⸗
dorrung und Zecthaitun wieder kan aufge⸗
loͤſet werden: wie denn daher in der Geſchicht
von der Schoͤpfung des Menſchen im Hebraͤi⸗
ſchen des Staubes von der Erden, daraus er
gemachet ſey, gedacht wird 1 B. Moſ. 2, 7.
auch die Worte c. 3,19. Du biſt Erde, und
ſolſt zur Erde werden, im Hebraͤiſehen al⸗
ſo lauten: Du biſt Staub, und wirſt zu
Staube werden. Welche Verſtellung
vom Tode, den man ſolchergeſtalt dem Leibe
nach zu erwarten hat, einen ziemlich demuͤthi⸗
gen kan⸗ l
b. Was das zu dieſem Worte vom Staube, o⸗
der von der Erde geſetzte Verbum dp' be⸗
trift, ſo iſt es an dem, daß es nicht heiſſen kan,
er wird erwecken, wie es der ſelige Lutherus
gegeben hat; ſintemal das Wort Dp in
kal niemal alſo gebrauchet wird, auch nach
der Grammatic nicht wol alſo kan gebrauchet
werden: ſondern es heißt ſtehen, darſte⸗
hen, beſtehen, aufſtehen. Nimt man
beyde Worte mit der particula 27 uͤber,
oder auf, zuſammen, ſo heißt es: er wird auf
dem Staube, oder uͤber dem Staube, oder
der Erde ſtehen, beſtehen. R
c. Fragt man, in welchem Verſtande dieſes vom
Meßia geſaget ſey, ſo muͤſſen wir zuruͤck ge⸗
hen auf den erſten Satz, und den eigentlichen
Verſtand des letztern daher leiten. Da nun
erwieſener maſſen mit dem erſten angezeiget
iſt, der Meßias ſey dergeſtalt der Lebendige,
ja das Leben ſelbſt, daß er ſich auch als den Le⸗
bendigen durch die Lebendigmachung erweiſe,
zuvorderſt an ſich ſelbſt durch ſeine Auferſte⸗
hung; ſo folget daraus, was der andere Satz

zur Erleuterung des erſten in ſich haͤlt, nemlich

daß er vermoͤge ſolcher geſchehenen Auferſte⸗
hung denn nicht mehr unter dem Staube,

oder in der Erden gehalten werde, ſondern

uͤber und auf der Erden ſtehe, als ein tri⸗

urmphirender Sieger, der den Tod uͤberwun⸗

den und das Feld behalten habe. Welches
denn, daß es ſich bey und an dem Meßia, dem

rechten Goel, alſo finden wuͤrde, Hiob von ihm
nach ſeinem heroiſehen und patriarchaliſchen

Glauben bekennet. Daß der Verſtand dieſer
Worte wie nach der Grammatica, alſo nach
der Sache ſelbſt gantz natuͤrlich und unge⸗
zwungen ſey, das wird hoffentlich ein jeder
leichtlich erkennen.
d. Nun iſt hiebey auch das Wort Nd zu er⸗
wegen, und zuvorderſt zu mercken, daß es
nicht koͤnne gegeben werden adverbiali-
ter, hernach; als welches im Hebraͤiſchen
nicht d, ſondern , d heißt:
Da hingegen das Wort [P eigentlich

heißt, poſterior, poſtremut, der Letzte. Da

nun dieſes alhier von dem Meßia, als dem
GGoel, geſaget wird, ſo wird damit geſehen auf
die Ausfuͤhrung und Vollendung ſeiner Er⸗
loͤſung, daß er nach geſchehener Ueberwindung
aller geiſtlichen Feinde wuͤrde der letzte ſeyn,

das Feld und die Oberhand behalten. Da
das Wort der Legte in prophetiſchen Ge⸗
brauche mit ſonderlichem Nachdrucke hernach
von dem Meßia gebrauchet worden iſt, daß er
mit Bezeichnung ſeiner ewigen Pxiſtentz
heißt wie der Erſte, alſo auch der Letzte Jeſ.
41,4. (. 44, 6. c. 48, 12. Und dieſes von ihm
auch in der Offenbarung Johannis wieder⸗
hohlet wird c. 1, II. 17. c. 2, 8. c. 22, 13. ſo kan
es wohl ſeyn, daß ſolche Benennung aus goͤtt⸗
licher Offenbarung der patriarchaliſchen Kir⸗
che, und aus derſelben auch dem Hiob, ſey
kund worden.
65. So viel vom 25ten Verſe der 26te hat
lmar im Teutſchen auch zween Saͤtze, welche
eyde auf einerley gehen, alſo daß der eine den
andern erlaͤutert, nemlich von der kuͤnftigen
Auferſtehung Hiobs; als welche er nun als
eine Frucht von dem Leben und der Lebendig⸗
machung ſeines Goels herleitet und ſich damit
in ſeinem Elende, darinnen er den Tod vor
Augen ſahe, troͤſtete: allein es ſind doch nicht
eigentlich zween beſondere Saͤtze, ſondern,
in den erſten Worten wird etwas geſetzet, als
ein antecedens, als etwas, das vorhergehet,
nemlich die Verweſung, darauf das conſe-
quens, was darauf erfolget iſt, angezeiget
wird nemlich das ſelige Anſchauen GOttes im
verklaͤrten Leibe. Wie aus folgenden Anmer⸗
ckungen erhellen wird.
a. Die erſten Worte koͤnnen nach dem Hebraͤi⸗
ſchen fuͤglicher alſo uͤberſetzet und erlaͤutert
werden: Und nach dem ſie meine Haut
werden zerſchabet (zerfreſſen haben, oder
nachdem meine Haut wird zerſchabet, zerfreſ⸗
ſen, verzehrt und verweſet ſeyn, nemlich die⸗
ſes, worauf ich meine Augen richte, und es
in einem ſo jammervollen Zuſtande anſehe,
da ich ſchon itzo kaum mehr in der Haut han⸗
ge;) ſo werde ich (folgen darauf die letztern
Worte) aus meinem Fleiſche GOtt ſe⸗

hen.
b. Was Hiob von ſeiner Haut ſaget, das
verſtehet er vom gantzen Leibe, und benen⸗
net er denſelben von der Haut, weil er die⸗
ſelbe an ſich ſahe, auch faſt kein Fleiſch mehr
an ihm war. Wie er ſich denn darauf ſelbſt
alſo erklaͤret, daß er an ſtatt der Haut, (die
itzo auſſer den Knochen und den uͤbrigen in⸗
nerlichen, aber auch ſehr verzehreten Thei⸗
len noch uͤbrig war,) des in einem beſſern
Zuſtande dargeſtelleten Leibes mit dem Worte
Fleiſch gedencket, wenn er ſaget: Ich wer⸗
de in meinem Fleiſche GGtt ſehen.
c. Mit dem Worte hernach zeiget Hiob
an, er rede von einer ſolchen Zerſchabung
und Verweſung der Haut und des gontzen
Leibes darauf die Darſtellung des verklaͤrten
Leibes durch die Aufferſtehung folgen wuͤrde
nachdem jene wuͤrde vorhergegangen ſeyn:
wie denn oyhne eine ſolche Darſtellung das An⸗
ſchauen GOttes aus dem Leibe, nemlich dem
verklaͤrten und wieder erweckten, nicht wuͤr⸗
de ſtatt finden.
„. Die letztern Worte, ob ſie gleich an ſich
Aagga2 ſelbſt

740 Richtige und erbanliche Erklärung C. 19. v. 23227.

ſelbſi gar klar und deutlich ſind, koͤnnen auch
folgender Geſtalt noch mehr erlautert werden:
a. GGtt, von dem Hiob alhier redet, iſt ohne
zweifel eben der lebendige Goel, von dem
er vorher ſeine Bekentniß abgeleget hat. Denn
warum ſolte er den nicht zum Objecto ſei⸗
nes Schauens haben, welchen er zum Ob-
jecto, oder Vorwurf, ſeines Glaubens hatte;
das iſt, da er mit dem Auge des Gemuͤths,
oder im Glauben auf ſeinen Goel ſahe, war⸗
um ſolte er nicht geglaubet und gewuͤnſchet
haben ihn auch im Schauen mit den Au⸗
gen des Leibes zu ſehen? hiezu koͤmmt, daß
GOtt nach ſeinem unſichtbaren Weſen mit
leiblichen Augen nicht kan geſehen werden.
Daher, da Hiob ſolches gar wohl erkant
hat, er das unſichtbare goͤttliche Weſen nicht
kan verſtanden haben, ſondern ſeinen Goel
von dem er wuſte, daß er GOtt und Menſch
ſeyn wuͤrde.
b. Mit dem Worte wnd aus meinem Flei⸗
ſche ſiehet er auf ſeinen verklaͤrten Leib, wel⸗
chen er glaubte durch die Lebendigmachung
ſeines lebendigen Goels wider zubekommen:
und vedet er von ſolchem ſeinem Leibe, als
von einer Wohnung, daraus man ſich um⸗
ſiehet und beſchauet: wie es denn auch ſonſt
gar gewoͤhnlich iſt, daß der Leib als eine
Wohnung, oder auch Huͤtte der Seele vor⸗
geſtellet wird. Und wenn er denn ſich ſelbſt,
ſo ferne er GOtt ſchauen wuͤrde, von dem
Leibe unterſcheidet, und durch ſich ſelbſt die
Seele verſtehet, ſo flieſſet dieſe Rede aus
dem Grunde, daß die Seele die Haupt⸗Sub⸗
ſtantz iſt, woraus die menſchliche Natur ihrer
Perſoͤnlichkeit nach zwar nicht einzig und al⸗
lein!, doch hauptſaͤchlich beſtehet.
ec. Das Sehen ſelbſt iſt zuverſtehen nach der
Eigenſchaft der verborum notitiæ und ſen-
ſuum, die auf ein Erkennen und auf eine
Sinnlichkeit gehen. Wir finden in dieſem
Texte beyderley Art von ſolchen Verbis. Denn
da es v. 25 hieß: ich weiß, und ſolches wiſ⸗
ſen naeh der glaͤubigen Beſchaͤftigung des
Willens bey dem Hiob mit einem ſehnlichen
Verlangen und einer vergnuͤglichen Zuver⸗
ſicht verknupfet war: alſo verſtehet Hiob auch
ein ſolches Sehen und Anſchauen, das da
dermaleins nicht weniger den erneuerten Wil⸗
len mit vollkommner Freude und geheiligter

Beluſtigung, als den Verſtand mit himmli⸗

ſchen Lichte erfuͤllen wuͤrde.
d. Gleichwie nun Hiob ſolche Erkentniß aus
der patriarchaliſchen Schule empfangen hatte,
und dieſelbe hernach in den Schriften der Pro⸗
pheten zu noch viel mehreꝛer Aufklaͤrung gekom⸗
men iſt: alſo findet man darinn auch ſolche
Zeugniſſe, die damit vortreflich uͤbereinſtim⸗
men: unter welchen inſonderheit folgende zu
mercken ſind:
Pſ. 177, 15. Ich will (und werde) ſchauen
dein Antlitz in Gerechtigkeit; ich will ſatt
werden, wenn ich erwache nach deinem
Bilde.
Matth. 5, 8. Selig ſind die reines Her⸗

tzens ſind, denn ſie werden GGOTT
ſchauen.
1 Cor. 13, 12. Wir ſehen itzt durch einen

Spiegel in einem dunckeln Worte. Denn

aber von Angeſicht zu Angeſicht. Wel⸗
ches mit den uͤbrigen Stellen alſo auf den dreyei⸗
nigen GOit gehet, daß es fuͤrnemlich auf den Meſ⸗
ſiam gerichtet iſt. .
Hebr. 12, 14. Jaget nach dem Friede ge⸗
gen jedermann und der Heiligung, ohne
welche niemand wird den HErrn (mit
welchem Worte bekanter maſſen fuͤrnemlich
der Sohn GOTT ES
ſehen.
1 Job. 3, 2. Meine Lieben, wir ſind nun
GGOttes Kinder, und iſt noch nicht erſchie⸗
nen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen
aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm
gleich ſeyn werden: Denn wir werden ihn
ſehen, wie er iſt.
Offenb. 22,3. 4. (In dem himmliſchen Jeru⸗
ſalem) wird kein verbannetes mehr ſeyn,
und der Stuhl GOttes und des LCammes
wird darinnen ſeyn, und ſeine Knechte
werden ihm dienen, und ſehen ſein Ange⸗
ſeche, und ſein Name wird an ihren Stirnen
eyn. .

3. Es folgen nun die letztern Worte nach dem

27ſten Vers: Denſelben werde ich mir ſe⸗
hen, und meine Augen werden ihn ſchau⸗
en und kein Fremder. Mieine Nieren ſind
verzehret in meinem Schoß. Wir finden
alhier zwo Saͤtze, welche zur Erleuterung der vor⸗
hergehenden Worte von dem kuͤnftigen ſeligen
Anſchauen GOttes hievon alſo handeln, daß ei⸗
ner den andern beſtaͤtiget, und das nach dem
Grunde des dringenden Affects; als nach wel⸗
chem man eine Sache ihrer Wichtigkeit wegen
auf mancherley Art vorzuſtellen pfleget. Und
dazu koͤmt der dritte Satz, welchen gedachter Af⸗
fect gleichfals alſo mit ſich gebracht hat, nemlich
in den Worten: Meine Nieren ſind verzeh⸗
ret in meinem Schoſſe. Der erſte iſt: den⸗
ſelben werde ich mir ſehen: davon folgen⸗
des zu mercken iſt:
a. Da Hiob im vorhergehenden Verſe von dem
kuͤnftigen ſeligen Anſchauen GOttes, wozu er
nach der Auferſtehung von den Todten gelan⸗
gen wuͤrde, geredet hatte, und ſolches eine
Sache war, bey deren Vorſtellung er zu einer
froͤlichen Ermunterung gebracht war, ſo hen⸗
geter derſelben mit der glaͤubigen Begierde ſei⸗
nes Hertzens nach und ſpricht: denſelben
werde ich mir ſehen. Da er denn nicht al⸗
lein ſaget ide ich werde ſehen, ſondern auch
I &π ich, ich werde ſehen; als womit
er die auf ihn ſelbſt gemachte glaͤubige Zueig⸗
gnung anzeiget: gleichwie er vorher den all⸗
Keneinen Goel genant ſeinen, den Seini⸗
en.
b. Daß das pronomen od ich alhier mit einem
ſonderbaren Nachdruck ſtehe, das bekraͤftiget
das dazu geſetzte pronomen applicativum,
oder Zueignungs⸗Woͤrtlein, mir, welches man
den

dbeit

bezeichnet wird.)

—
dene
te
M
Ade
etd
ſen
0, Hon
Cotn
ehen
wol

viel
Ciba
ſer
9.1
turh d
ijn ſc
eldes ,
1

ſ
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We⸗
ſene
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ſchie
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4
⸗
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nit
⸗

4

C. 19. v. 23·27.

des Buchs Hiob.

741

den caſum commodi ʒzu nennen pfleget. Da⸗
mit er demnach anzeiget, es werde das kuͤnftige
Anſchauen GOttes alſo beſchaffen ſeyn, daß
er deſſelben zu ſeiner vollkommnen Seligkeit
werde recht froh werden, und dadurch zum ſe⸗
ligen Genuſſe GOttes gelangen.
c. Hiob ſetzte dieſen caſum, oder dativum
commodi, mir, dem caſui incommodi ent-
gegen, davon es oben c. 7, 3. hieß: Ich habe
wol gantze Monden vergeblich gear⸗

beitet, und elender Naͤchte ſind mir

viel worden. An ſtatt ſolcher elenden Naͤchte
erwartete er nun einen frohen und dabey im⸗
merwaͤhrenden Tag der ewigen Herrlichkeit.
9. Der andere Satz lautet nun zur Erleute⸗
rung des erſten alſo: Meine Augenwerden
ihn ſchauen und kein Fremder. Davon fol⸗
gendes zu erwegen iſt. .
a. Hiob hatte anfangs geredet von den Augen
des Gemuͤths und geſaget: Ich weiß, das
iſt, ich ſehe mit meinen Glaubens⸗Augen, und
halte es fuͤr gewiß, daß mein Erloͤſer leht.
Weil er nun von ihm auch die Auferweckung
ſeines Leibes erwartete und die gewiſſe Hof⸗
nung hatte, ihn dermaleins mit den Augen
des verklaͤrten Leibes zu ſchauen, dieſes aber ei⸗
ne ſehr wichtige Sache und ein groſſes Ge⸗
heimniß des Glaubens war, welches viel ſchwe⸗
rer zu faſſen it⸗ als diejenige Beſchauung GOt⸗
tes, welche mit den Augen des Gemuͤths ge⸗
ſchiehet, ſo bedienet er ſich davon zur Beſtaͤti⸗
gung derſelben und zur Bezeugung ſeines
Glaubens der Wiederhohlung, daß er ſpricht:
Mieine Augen werden ihn ſchauen.
b. Die Worte: und kein Fremder laſſen ſich
alhier fuͤglich uͤberſetzen durch: und kein
fremdes, oder anders, nemlich als das mei⸗
nige: das iſt, Hiob bezeuget, er werde nicht
allein den Goel leiblicher weiſe ſchauen, und
zwar in einem Leibe, der ihm durch die Erwe⸗
ckung werde zu eigen gegeben ſeyn, ſondern
auch in eben demſelben Leibe, in dem er bis⸗
her ſo viel ausgeſtanden habe: eben dieſen Leib
werde er wieder bekommen, ob gleich verklaͤret;
und alſo keinen andern oder fremden Leib und
fremde Augen, die er vorher nicht gehabt habe:
und alſo werde ihn eben derſelbe Leib mit den
Augen ſchauen.
10. Was nun endlich die letztern Worte be⸗
trift, da Hiob ſaget: Meine Nieren ſind ver⸗
zehret in meinem Schoſſe, ſo dienet folgen⸗
des zu ihrer Erleuterung:
a. Die Nieren werden auch ſonſt in der heili⸗

gen Schrift fuͤr einen Sitz der Bewegungen

und Affecten gehalten, als Pf. 16,7. Pf. 73, 21.

Pſ. 139, 13. Sprichw. 23, 16. Da denn aber

das Wort Nieren ſo viel heißt als d'vp
viſcera, die innern Theile des Leibes, und alſo
darunter zuvorderſt das Hertz; daher die
Worte ν α ντ ν οοπιααος ττMRιντν
uat von der innerlichen Ruͤhrung und Em⸗
pfindung in den Affesten davon gebrauchet
werden.
b. Wenn nun geſaget wird, die Nieren ſind
verzehret, ſo wird damit eine Heftigkeit des

Verlangens und der ſehnlichſten Begierden
angezeiget, wodurch man dergeſtalt angegrif⸗
fen wiꝛd,/ als ſolle man davon verzehret werden;
wie ſich denn auch die Lateiner von dem hefti⸗
gen Verlangen ſolcher Worte bedienen, als
deſiderio confici, contabeſeere, gleichſam da⸗
vor verſchmachten. Weiches aber, wenn es
heilige Begierden ſind, nach dem innern und
dabey erneuerten Menſchen ein Zunehmen brin⸗
get.

6. Mit dem Worte: in meinem Schoſſe, will

Hiob ſo viel ſagen, als bey und in mir ſelbſt:
Welches demnach ein ſolcher Zuſatz iſt, wel⸗
cher das, was bisher im gantzen Texte von der
Zueignung der Gnade des Goels geſaget iſt,
exlaͤutert, und zugleich anzeiget, daß man da⸗
von in der Stille und ins Geheim viel ein meh⸗
rers empfinde, als ſich davon mit Worten be⸗
zeugen laſſe. Wie denn auch die Lateiner von
einer geheimen Freude ſich der Redens⸗Art
in nu ſus gaudere, bedienen. Daß aber dieſe
letztern Worte ſo ſchlechthin geſetzet ſind ohne
eine duꝛch eine particulam geſchehene Verbin⸗
dung mit den vorhergehenden, das zeiget die
Fuͤlle des Affects im Hiob an. So viel zur
Erklaͤrung; nun folget

Die heilſame Anwendung dieſes Textes
und zwar
I. Zur Lehre.
1. Von der Perſon des Mesſiaͤ, daß er

nach dem Glauben Hiobs, was er iſt, ſeyn wuͤr⸗
de in einer Perſon:
a. Wahrer GOtt; nemlich ein ſolcher Goel,

der da ſey der Lebendige, mit ſolchem Nach⸗
drucke, als dieſes Wort ſonſt ven dem nob⸗
ren GOit zur Bezeichnung ſeines Weſens
gebrauchet wird: den er daher auch ausdruͤck⸗
lich mit dem Namen, Gtt benennet, wenn
er faget, daß er ſeinen Goel, GOtt ſehen
werde: deſſen wahre Gottheit auch aus dem
ihm zu geeigneten Wercke der Erloͤſung und
Lebendigmachung, wie auch aus der
goͤttlichen Verehrung, welche ihm Hiob durch
den Blanben an ihm bezeuget hat, erweis⸗
ich iſt.

b. Wahrer Menſch: nemlich ein ſolcher Go⸗

el, oder Erloͤſer, der nach angenommener
menſchlicher Natur, als ein naher Geſchlechts⸗
Verwandter und Bluts⸗Freund der Men⸗
ſchen, ihre Erloͤſong durch ſich ſelbſt und
ſeinen Berſoͤhnungs⸗Jodt, der auch durch
die Opfer Hiobs vorgebildet iſt, wuͤrde voll⸗
bringen; doch aber auch, als der Lebendige
und Lebendigmachende Siegreich wuͤrde von
den Todten wieder auferſtehen, und nach
ſeinem verklaͤrten Leibe, wie von allen Glaͤu⸗
bigen insgemein, alſo auch inſonderheit vom
Hiob, würde zur Seligkeit im ewigen Leben
koͤnnen angeſchauet werden.
2. Von dem Mittleramte des Mesſtaͤ:
daß er nach demſelben ſey
a. Ein Goel, das iſt ein ſolcher Erloͤſer, der
nach dem Grunde der Verheiſſungen und
Aagaaga 3 Opfer⸗

742

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 19. v. 23:27.

Opferhandlungen ſelbſt wuͤrpe ſeyn der Ho⸗
NR und das Opfer, und ſeine Ge⸗
ſchlechts⸗Verwandten von ihren Suͤnden⸗
ſchulden und der daher zugezognen Dienſt⸗
barkeit erretten und in die ewige Freyheit

etzen. .
b. e ſolcher Lebendiger, der da ſeyn wuͤr⸗
de ein Lebendigmacher, wie zu vorderſt
in Anſehung ſeiner ſelbſt durch die Auferſte⸗
hung von den Todten, alſo auch durch die
Auferweckung ſeiner Glieder an dem ihm
durch die Menſchwerdung ſo nahe Verwand⸗
ten menſchlichen Geſchlecht. Mit welchem
Wercke der Auferweckung denn wie an ſich
ſelbſt, alſlo auch im Glauben Hiobs verknuͤ⸗
pfet war das Werck ſeines allgemeinen
Weltgerichts und alles das, was darauf
erfolgen wird. ⸗
3. Von dem Zuſtande des Menſchlichen
Geſchlechts:

2. Die menſchliche Natur werde durch den Tod

nicht gar vernichtet, ſondern es bleibe bey
der Verweſung die Seele, als ein unſterbli⸗
cher Geiſt, übrig und ſey zur Ewigkeit er⸗
ſchaffen.
b. Es befinde ſich aber die menſchliche Natur
von der Beſchaffenheit, daß ſie, um zur ſe⸗
ligen Ewigkeit zugelangen, nothwendig ei⸗
nes Erloͤſers bedurfe.
e. Dieſer Erloͤſer aber ſey im Glauben nach ſei⸗
ner Perſon und Mittleramte und den dazu
gehoͤrigen Heilswercken zuerkennen und an⸗
zunehmen, daß man mit Hiob ſagen koͤnne:
Ich weiß daß nicht allein ein Erloͤſer,
ſondern auch mein Erloͤſer lebt.
4. Von der kuͤnftigen Auferſtehung von
den Todten, und zwar einer ſolchen,
a. Die man dem Erloͤſer, als Lebendigmacher,
zudancken habe. .
b. Da man nach dem verweslichen und ver⸗
weſeten einen verklaͤrten Leib haben werde.
e. Da man nicht allein einen wahren Leib
ſondern auch ſeinen eigenen metamorpho-
ſirten Leib wieder bekommen werde.
5. Von der Miesſianiſchen Religion:
a. Wie ſie durch die Noachiſche Tradition auf
alle Voͤlcker fortgepflantzet und durch die Pa⸗
triarchaliſche Kirche zur mehrern Aufklaͤrung
gekommen ſey, alſo daß auch auſſer derſel⸗
ben Hiob mit ſeinen Freunden ſey zu derſel⸗
ben Erkaͤntniß gebracht.
b. Wie man demnach die Gnade GOttes im
alten Teſtamente ſo gar enge nicht muͤße ein⸗
ſchrencken, als wenn ſie nur blos in dem
Geſchlechte und der Gemeine der Patriar⸗
chen und hernach bey dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke verkuͤndiget ſey, ſondern daß ſie auch auſ⸗
ſer demſelben den uͤbrigen Voͤlckern zur Se⸗
ligkeit ſey offen geſtanden.
c. Wie demnach ein Weg zur Seligkeit ſich
gefunden habe, da man eines theils weder
ein Heide und Abgoͤtter, noch auch andern
theils ein Juͤde, ſondern ein Mesſianiſcher
Kenner, Anbeter und Verehrer GOttes ge⸗
weſen ſey.

6. Vom wahren Glauben an GOtt:
a. Wie er dergeſtalt auf GOtt gerichtet ſey, daß
er auf den Mittler ſehe und die Hauptlehre
von ſeiner Perſon und ſeinem Mittler⸗Amte
zum Grunde habe.

C. Wie daß er zur Erleuchtung und Erkaͤntniß

in dem Verſtande ein goͤttliches Licht und zur⸗
Veraͤnderung und Neigung des Willens ein
geiſtliches Leben in der Seele ſey.
E. Wie daß ſeine Haupt⸗Eigenſchaft in der Zu⸗
eignung beſtehe, nach welcher man mit Hiob die⸗
allgemeine Gnade zur Seligkeit ſich inſonder⸗
heit mit gewiſſer und begierlicher Ergreifun
appliciren und ſagen koͤnne: Criſtus iſt
auch mein Erloͤſer, auch ich werde nach der
Auferſtehung in meinem Fleiſche GOtt ſehen,
und ihn werde ich mir zu meinem ewigen Heil

ſehen.
II. Zum Troſte
. und zwar
1. In ſchwerer Kranckheit: wenn dieſel⸗
be nicht allein ſehꝛ ſchmeꝛtzhaft und empfindlich iſt,
ſondern auch lange anhaͤlt: daß man erwege, ſie
reiche noch nicht zu dem Maſſe der Leiden Hiobs,
und ſie werde ertraͤglich, wenn man dabey mit
Hiob aus der Zeit in die ſelige Ewigkeit ſiehet und
ſich dadurch mit der Gedult wafne, dabey man
ſich denn glaubig vorzuſtellen hat die Woꝛte Pau⸗
li: Ich halte dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden
nicht wehrt ſey der gerrlichkeit, die an uns
ſoll offenbaret werden Roͤm. 8,18. Deßglei⸗
chen2 Cor. 3, 7. Unſere Truͤbſal, die zeitlich
und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber
alle maſſen wichtige Herrlichkeit. Ferner
Hebr. 12, I. Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da
iſt, duͤncket ſie uns nicht Freude, ſondern
Traurigkeit ſeyn: aber darnach wird ſie
geben eine friedſame Frucht der Gerech⸗
tigkeit, denen die dadurch geuͤbet ſind.
Darauf es denn zur Ermunterung heißt: darum
richtet wieder auf die laͤßigen Haͤnde und
die muͤden Knie u. ſ. w.
2. In der aͤuſſerlichen Verſuchung, wenn

man ſich zwar vor GOTT von ſeinem Gnaden⸗

ſtande verſichert haͤlt, ſich auch eines guten Ge⸗
wiſſens vor GOtt getroͤſten kan, daß man bey
vieler Unvollkommenheit, doch getreulich und
aufrichtig vor GOtt und Menſchen gewandelt
habe; aber doch mit Hiob in dem kurtz vorherge⸗
henden Contexte uͤber ſo viele unguͤtige Urtheile
der Menſchen, auch der ſonſt beſten und naͤchſten
Freunde klagen und ſagen muß: Meine Ver⸗
wandten ſind mir feind worden: Meine
Naͤchſten haben ſich entʒogen, und meine
Freunde haben mich vergeſſen u. ſ. w. In
welchen Zuſtande man ſich denn mit Hiob aufzu⸗
richten hat unter der glaͤubigen Vorſtellung, daß
man ſeinen Erloͤſer kenne, auch von ihm fuͤr den
Seinigen erkant werde.
3. In der innerlichen Anfechtung, die ei⸗
nen darinnen antritt, daß man aus einem ſchwe⸗
ren Verhengniſſe GOttes einen Schluß machet,
als ſey man von GOtt nicht geachtet und geliebet,
ſondern gehaſſet und verworfen: und da man
D auſſer

uſet
vidrig
igone
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ſpeſe
ſcce
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4.
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1 3
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6

C. 19. v. 23,27.

des Buchs Hiob. 743

auſſer der aͤuſſerlichen Noth am eibe und an dem
widrigen Urtheile der Menſchen, nach der Beaͤng⸗

ſtigung ſeines Hertzens, die man wegen verſagter

Gnade GOttes empfindet, in einen ſolchen Zu⸗
ſtand geſetzet wird, daß man faſt mit der Ver⸗
zweifelung ringet; wie es dem Hiob, laut des vor⸗
hergehenden Contextes und ſeiner mehrern Reden,
wiederfahren iſt; da er unter andern v. 10. ſaget:

Er hat mich zerbrochen um und um, und

laͤſſet mich gehen, und hat ausgeriſſen mei⸗

ne Hofnung, wie einen Baum. v. 11. Sein

Zorn iſt uͤber mich ergrimmet, und er ach⸗
tet mich fuͤr ſeinen Feind. In ſolcher inner⸗
lichen Beaͤngſtigung dienet denn nun das Exem⸗
pel Hiobs zur Ermunterung, daß, da man mit
ihm faſt in gleicher Anfechtung ſtehet, man ſich
auch mit ihm aufrichte, und zum Schild des
Glaubens greiffe, und damit ausloͤſche alle ſolche

wider GOtt eingeſchoſſene feurige Pfeile des

Satans, als des Boͤſewichts Eph. 6, 16. und in

glaͤubiger Zueignung mit Hiob ſage: Chri⸗

ſtus der Erloͤſer iſt auch mein Erloͤſer, mein

Seiland, mein Seligmacher, mein Leben⸗

digmacher. und mit Paulo Gal. 2, 20. 2er.
Chriſtus hat auch mich geliebet, und auch
uͤr mnich e⸗ ſennſt in . Tod dapin⸗ gege⸗
en. werfe nicht weg die Gnade
GOttes.
4. Endlich in der letzten Todes⸗Noth,
wenn man bey aͤuſſerſter Kranckheit ſein Ende
ſelbſt vorher ſiehet, und taͤglich, ja ſtuͤndlich mit
Hiob ſeine Aufloͤſung erwartet und ſich begierigſt
darnach ſehnet: daß man denn mit Hiob ſein
Glaubens⸗Auge aufthue, und auf ſeinen Go⸗

el und Erloͤſer ſehe, ſeine Glaubens⸗Hand
nach ihm ausſtrecke, ihn zuverſichtlich ergreiffe,
und unter der ledendigen Hofnung einer verklaͤr⸗
ten und froͤlichen Auferſtehung und verherrlich⸗
ten Anſchauung GOttes ſuche vergnuͤglieh in der
Liebe GOttes zu ruhen, und wie ihm zeitlich und
ewig zu leben, alſo auch ſelig zu ſterben.

Fernere Anwendung dieſes Textes zur
Widerlegung der falſchen Ausle⸗
gungen.
1. Die falſche Erklaͤrung iſt auſſer den neuen
Juden der Socinianer und des beruͤhmten Gro⸗
tii, auch einiger andern Interpretum, welche
zwar ſonſt dem Syſtemati der Socinianer nicht

beyſtimmen, aber doch bey dieſem Orte ihrer

Meinung ſind, oder auch ſonſt von dem richtigen
Verſtande abgehen. Dieſe aber beſtehet ſonder⸗
lich darinn, daß ſie dafuͤr halten, Hiob habe mit
dem Worte Erloͤſer nicht auf den Meßiam,
ſondern auf GOtt uͤberhaupt geſehen, und durch
die von ihm erwartete Erloͤſung die zeitliche Be⸗
freyung von ſeinem leiblichen Elende verſtanden.
Welchen Verſtand ſie dadurch zu beſtaͤtigen ſu⸗

chen, daß Hiob eine ſolche Befreyung wircklich

erhalten, und folglich auch darauf vorher gewar⸗
tet habe. Aber dieſe Auslegung ſo wol von dem
Erloͤſer Hiobs, als von der Erloͤſung ſelbſt iſt
gantz unrichtig; wie auch diejenige, daß er ohne
beſondere Abſicht auf den Meßiam durch die Er⸗
loͤſung nur von GOtt eine Vertheidigung oder
Darſiellung ſeiner Unſchuld erwartet habe. Da⸗
gegen folgende Saͤtze die vindicias des richtigen
Verſtandes in ſich halten.

Der erſte Satz.

Unrichtig iſt die Meinung von dem Worte Goel, daß Hiob nicht aufden

Meßiam, ſondern nur auf GOtt geſehen habe.

I1. En erſten Erweis giebt uns der falſche
5 Grund der Socinianer und derer ih⸗
nen in der unrichtigen Erklaͤrung dieſes Orts bey⸗
ſtimmenden, obwol ſonſt beſſer geſinneten Ilnter-
pretum.
a. Der falſche Grund der Soeinianer iſt ihr
Haupt⸗Irrthum von dem unerkanten ja ver⸗
leugneten Geheimniß von der heiligen Dreyei⸗
nigkeit in dem goͤtttlichen Weſen, und von
der Perſon Chriſti, oder von ſeiner wahren und
ewigen Gottheit. Daher ihre Auslegung,
daß Hiob nicht auf den Meßiam, als wahren
GOtt, und ſeinen Erloͤſer, ſondern auf GOtt
überhaupt ſich bezogen habe, nicht den aller⸗
geringſten wahren Grund im Texte vor ſich
hat, und alſo nach den principiis einer geſun⸗
den Hermeneutic daraus nicht genommen,

ſondern in denſelben hinein getragen iſt. Wo⸗

mit denn ein ſolcher Haupt⸗Fehler in der ar⸗
gumentation begangen wird, welchen man

nach der Logic petitionem principii nen⸗

net. Denn wenn ſie einen Erweis fuͤhren ſol⸗
len, woher man denn erkennen koͤnne, daß Hi⸗
eb in den Worten von ſeinem Erloͤſer, als ſei⸗
nem GOtt, den er zu ſchauen glaube, nicht auf

Erweis.

den Meßiam geſehen habe, ſo haben ſie in der
That keinen andern, als dieſen, daß ſie bey ih⸗
rer Auslegung ſchon voraus ſetzen, Hiob habe
damit nicht auf den Meßiam geſehen, es ſey
auch der Meßias nach ſeiner Perſon und nach
ſeinem Amte ein ſolcher nicht, als man ihn
nach dem Zyſtemate der Evangeliſchen Reli⸗
gion beſchreibe. Folglich faͤllt ihre Ausle⸗
gung mit ihrem falſchen Grunde dahin, und
kan ſich unmoͤglich auch nur nach den princi-
piis logicis einer richtigen Hermeneutic le-
gitimiren, da die von ihnen zum voraus ge⸗
leugneten Haupt⸗MWahrheiten wider ſie gantz
uͤberfluͤßig erwieſen ſind.
b. Der falſche Grund einiger andern und ſonſt
richtiger geſinneten Interpretum iſt bey ih⸗
rer unrichtigen Auslegung dieſer, daß ſie in
dem Vorurtheilen geſtanden ſind, als ſey die
Verheiſſung und das Geheimniß von dem
Meßia, als vom Erloͤſer des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, nur allein einigen wenigen Patriar⸗
chen gegeben und geoffenbaret, und ſey alſo
auf ſie eingeſchrencket geweſen, daß auſſer ih⸗
rer Familie und Schule andern nichts, oder
doch nichts zuverlaͤßiges und gewiſſes danen
ey

X

449 Richtige und erbauliche Erklärung

ſey kund worden. Da nun Hiob auſſer den
Familien der Patriarchen ſich in Arabien be⸗
funden, und noch vor den Zeiten Moſis ge⸗
lebet habe, ſo koͤnne er auch keine ſolche Er⸗
kaͤntniß vom Meßia, als man ihm doch nach
dieſem Dexte zueigne, gehabt haben. Und
alſo haͤlt man den ſo theuren Glaubens⸗Held
in der That faſt fuͤr nichts mehr, als einen
bloſſen Naturaliſten, welcher den wahren
GOtt ohne Abgoͤtterey nur blos nach dem
Lichte der Natur erkant und verehret habe.
Da nun aber jener Grund von der ſo ſehr
eingeſchrenckten Erkaͤntniß der Mesſianiſchen
Religion gantz unrichtig iſt, und auch wi⸗
der das a bc der Kirchen⸗Hiſtorie gantz au⸗
genſcheinlich anſtoſſet, alſo daß man ſich dar⸗
über verwundern muß, daß auch ſonſt ge⸗
lehrte und kluge Maͤnner darauf haben fallen
koͤnnen; wie ich in dem bekanten und auſſer
dem unbefugten Nachdruck ſchon im vorigen
Jahre zum drittenmal edirten Tractate von
der allgemeinen Gnade ausfuͤhrlich erwie⸗
ſen habe; ſo faͤllet damit auch dasjenige hin⸗
weg, was man ſich aus ſolchem Vorurtheile
vom Hiob vorgeſtellet hat.
2. Den andern Erweis des obigen Satzes
giebt uns der wahre Grund, und zwar nicht
allein der vorlaͤuſige und gedoppelte, nem⸗
lich der von dem genugſam erwieſenen Geheim⸗
niß von der Perſon und dem Mittleramte Chri⸗
ſti, und der von der Offenbarung deſſelben,
wie daß dieſelbe durch die Verheiſſungen und

durch die eingeſetzten Opferhandlungen aus der
Noachiſchen und Patriarchaliſchen Fortpflan⸗
tzung dem von dem Geſchlechte Abrahams ab⸗
ſtammenden Hiob ſey kund worden: ſondern
auch und uͤrnemlich der ſchriftliche in unſerm
Texte; darauf es bey dem Erweiſe alhier fuͤr⸗
nemlich ankoͤmmt. Welches nach obigerrichti⸗
gen Erklaͤrung aus folgenden beſondern Grüun⸗
den erhellet; die da ſind:
2. Die ſchon angezeigte und erwieſene eigent⸗
liche und nachdruͤckliche Bedeutung des
Worts Goel, Erloͤſer: wie auch der Nach⸗

druck des damit verknuͤpften und auch an.

derwaͤrtig vom Meßia gebrauchten Worts,
der Lebendilie. S
b. Die dem Goel zugeeignete Lebendigma⸗
chung, oder Auferſtehung ſeiner eignen Per⸗
ſon, und Auferweckung ſeiner Glieder von den
Todten, als welche auch ſonſt ein eigentli⸗
ches Werck des Meßiaͤ iſt.
c. Die von dem Goel bezeugte paſſive Anſchau⸗
ung; daß er nemtich mit den Augen des ver⸗
klaͤrten Leibes werde angeſchauet werden: als
welches nur eigentlich von ihm nach ſeiner
menſchlichen und ſichtbaren Natur geſaget
werden kan. Daß aber durch die Augen
Hiobs und ihre Beſchauung nicht die Au⸗
gen ſeines Gemuͤths, nebſt einer blos figuͤr⸗
lichen Beſchauung koͤnne verſlanden werden,
das iſt bereits aus obiger Erklaͤrung offen⸗
argund wird bald noch mit mehrern gezeiget
werden.

Der andere Stt:· e
Unrichtig iſt die Erklaͤrung, daß Hiob durch ſeine Erloͤſung nur auf die
Befreyung von ſeinem leiblichen Elende geſehen haben.
Exrweis

1. Den erſten Grund giebt uns der vor⸗
hergehende Satz, darinnen aus obiger her-
meneutiſchen Deduction erwieſen iſt, daß
Hiob auf den Meßiam und auf die von ihm
vorher verheiſſene Erloͤſung geſehen habe. Nun

aber war vom Meßia nicht verheiſſen, daß er h

eine Erloͤſung von leiblicher und dazu gantz auſ⸗
ſerordentlicher Kranekheit zu wege bringen und
man ſolche von ihm erwarten ſolte: folglich
kan auch Hiob ſolche nicht erwartet haben, ſon⸗
dern dagegen eine ſolche, die dem Mittleramte
des Meßiaͤ gemaͤß war, das iſt eine geiſtliche,
darauf zwar auch eine leibliche zur Ewigkeit er⸗
folgen wuͤrde: aber erſt zu letzt, durch die Auf⸗
erweckung von den Todten. Es wurde zwar
auch von dem Meßia verheiſſen, daß er durch
gewiſſe Wunderwercke zur leiblichen Huͤlfe wuͤr⸗
de die Blinden ſehen, die Lamen gehen, die
Außaͤtzigen rein, die Tauben hoͤren und die Tod⸗
ten zu dieſem Leben aufſtehen machen Luc. 7, 21.
allein dieſe Verheiſſung iſt faſt tauſend Jahr
ſpaͤter, oder nach Hiobs zeiten durch Jeſaiam
c. 29, 18. C. 35, 5. U. f. gegeben: daher er ſie in ſei⸗
nem Glauben nicht kan zum Grunde gehabt
haben.
9 2. Den andern Grund giebt uns im vor⸗
hergehenden Contexte, ja in allen Reden Hi⸗

obs das vielmal mit Wehemuth von ihm wi⸗
derhohlte Zeugniß, daß er bey ſeinem jam⸗
mervollen Zuſtande, da ſein Leib nur noch an
den Knochen zuſammen henge, den Tod vor Au⸗
gen ſahe, und keine Hofnung zur Geſund⸗
eit habe, auch nichts mehr wuͤnſche, als daß
ſein Elend durch den Tod nur bald geendiget
werden moͤchte. Da es unter andern heißt c. 7,
7. 8. Gedencke, daß mein Leben ein Wind
iſt, und meine Augen nicht wieder kom⸗
men, zuſehen das Gute; und kein leben⸗
dig Auge wird mich mehr ſehen. Ferner

c. 10, 20. Will denn nicht ein Ende haben

mein kurtzes Leben: und von mir laſſen,
daß ich ein wenig erquicket wuͤrde? u. f.
Deßgleichen c. 16, 22. Aber die beſtimmte
Jahre ſind kommen, und ich gehe hin
des weges, den ich (zu dieſem irdiſchen Le⸗
ben) nicht wieder kommen werde. Und c.
17,1. Mein Odem iſt ſchwach und meine
Tage ſind abgekuͤrtzet, das Grab iſt da.
v. 15. 16. Was ſoll ich harren? und wer
achtet mein Hoffen? hinunter in die Hoͤlle
(ins Grab) wird es fahren, und wird mit
mir in dem Staube liegen. Da nun Hiob
einen ſolchen Eindruck von ſeinem ihm bevor⸗
ſtehenden Tode hatte, und denſelben wie ſtets
erwar⸗

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Q. r. v. 2;2.met d des Buchs Hiobd. 745

tete, alſo auch wuͤnſchte, ſo kan er die Wor⸗,
te von ſeiner Erloͤſung unwoͤglich von einer leib⸗

lichen Befreyung aus ſeinem jammervollen E⸗

lende verſtanden haben, zumal da er auch un⸗
mittelbar vor dieſem Texte in dieſen Capitel das
Gezgentheil bezeuget, inſonderheit v. 7. S. g. 10.
er hat ausgeriſſen meine Hofnung (auf die⸗
ſes Leben) wie einen Baum.
3. Den dritten Grund giebt uns der pa-
ꝛbetiſche Eingang, welchen Hiob zu ſeiner Be⸗
kaͤntniß von ſeinem Erloͤſer und von der von
ihm erwarteten Erloͤſung machet; als welcher
Eingang ſich zu der leiblichen Geneſung von dem

aͤuſſerlichen Elende, wann er dieſelbe gleich er⸗

wartet haͤtte, (davon doch aber das Gegentheil
offenbar iſt,) gar nicht ſchicket. Denn obgleich
Hiob dieſelbe, wenn er ſie vorher geſehen haͤt⸗
te, fuͤr eine groſſe Wohlthat ſchon zum vor⸗
aus wuͤrde gehalten haben, ſo haͤtte er doch nicht
noͤthig gefunden, davon zu wuͤnſchen, daß ſie,
als eine bald zuerlebende und daher auch kund
werdende Sache, der Nachwelt erſtlich zur Nach⸗
richt ſolle in Marmor oder Ertz eingegraben wer⸗
den; dazu ſich hingegen die Bekaͤnkniß vom
Meßia, als ſeinem Erloͤſer, und der am Ende
der Welt erſt in der Auferweckung von den

Todten zuerwartenden Frucht der Erloͤſung viel

beſſer ſchickte. “
4. Den vierten Grund nehmen wir billig
her von der mit der emphatiſchen Redensart?

Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt, bezeuge⸗
ten groſſen Gewißheit der Erkantniß Hiobs.
Daß er aber dieſe von ſeiner leiblichen Gene⸗
ſung nicht gehabt habe, das iſt daraus offen⸗
bar genug, daß er, wie zuvor erwieſen liſt da⸗
zu nicht einmal eine Hofnung, ſondern da Ge⸗
gentheil bey ſich empfunden hat. Daß aber der

Meßias ein geiſtlicher Erloͤſer ſeyn und vermo⸗

ge ſeiner Erloͤſung ſich auch am Ende der Welt
als einen Lebendigmacher erweiſen muͤſſe, da⸗
von konte er aus den goͤttlichen Verheiſſungen
nach patriarchaliſcher Anweiſung wohl gewiß

5. Den fuͤnften Grund giebt uns die Re⸗
dens⸗Art: er wird als der letzte uͤber dem
Staube, oder uͤber der Erden, ſtehen, nem⸗
lich als ein triumphirender Sieger; als welche
Worte bey der Auslegung von der Befreiung
von der leiblichen Kranckheit gar keinen Ver⸗
ſtand haben, den ſie hingegen gar füͤglich fin⸗
den in der richtigen Erklaͤrung von der Aufer⸗
ſtehung Chriſti, daß er nemlich, da er im Tode
unter oder in der Erde lag, vermoͤge der⸗
ſelben wuͤrde uͤber der Erden, als ein auf⸗
erſtandener Sieger,ſtehen. Der ſechſte Grund
lieget in dem Erweiſe des folgenden Satzes;

welchen ich zu ſo viel mehrer Erlaͤuterung die⸗

ſer wichtigen Materie zu den beyden vorherge⸗
henden hinzu ſetze.

Der dritte Satz.
Unrichtig iſt auch die Erklaͤrnng von dem Sehen Hiobs, daß es zuverſtehen ſey
von dem, was erfolget iſt, nemlich da ihm der HERR im Wetter er⸗
ſchienen iſt und ihn angeredet hat nach e. 38, I. u. f. c. 40. I. u. f.
Erweis

Es iſt zwar dieſer Einwurf, womit man,
als einen bewaͤhrten Grunde, die Erklaͤrung
von der Geneſung Hiobs ſonderlich zu beſtaͤti⸗
gen ſuchet ziemlich ſcheinbar: er haͤlt aber bey der
Prüfuang die Probe nicht, wie aus folgenden
Gruͤnden erhellen wird.
1. Hiob redet von einem ſolchen Sehen,
deſſen er gewiß war, daß es erfolgen wuͤrde:
die ihm von GOtt geſchehene Offenbarung
aber mit der darauf erfolgten Gnade des zu
vielen Segen noch bis auf hundert und vierzig
Jahre verlaͤngerten Lebens, kam ihm gantz un⸗

vermuthet; da gegen er ſich vielmehr den bal⸗

digen Todt vorgeſtellet hatte; und daher kan
ſie nicht gemeinet ſeyn.
2. Hiob redet von einem ſolchen Sehen,
zu welchem er als denn erſt gelangen würde,
wenn ſich ſein Goel erſt wuͤrde als den Leben⸗
digen und den Lebendigmacher erwieſen ha⸗

ben, und, nachdem er in der Erde gelegen,

wuͤrde als ein Sieger uͤber derſelben geſtan⸗
den ſeyn. Folglich ſo kan er das Sehen, zu
welchen er durch die Erſcheinung GOttes ſo
bald gelanget iſt, nicht verſtanden haben.

3. Hiob zeuget von einem gar eigentlichen er geſ⸗
und wurde dem Hiob ſeine Vergehung im Ur⸗

und leiblichen Sehen, dazu er aus und an
ſeinem Leibe die leiblichen Augen gebrauchen
wuͤrde. Solches ſehen aber iſt ihm zu ſei⸗
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

ner Geneſung nicht wiederfahren, ſondern nur
ein figuͤrliches. Ja es war auch nicht einmal
ein figuͤrliches, da er GOtt unter einer ge⸗
wiſſen ſichtbaren Figur geſehen haͤtte; ſondern
er hat GOtt nur aus einem Wetter reden ge⸗
hoͤret, und alſo ſind bey ſolcher Offenbarung
GOttes nicht ſo wol ſeine Augen zum ſehen,
als ſeine Ohren zum hören beſchaͤftiget ge⸗
weſen, vor ſeine Augen aber hat GOtt gleich⸗
ſam durch die Wolcke, aus welcher er ihn an⸗
redete, eine Decke zur Verbergung gezogen; ob⸗
wol, da dieſe eine Figur von der Gegenwart
GOttes war, daher Hiob L. 42, 5, ſaget, daß
ſein Auge den Errn geſehen habe, nem⸗
lich vermittels ſolcher Decccdke.
4. Hiob redet von einem ſolchen Anſchau⸗
en GOttes, ſeines Erloͤſers, darauf er ſich,
als zu einer hoͤchſt angenehmen und froͤlichen
Sache, ſchon zum voraus durch den Glauben
in lebendiger Hofnung erfreue, und es daher
ſehnlich wunſche. Die Offenbarung aber, wel⸗
che dem Hiob zur Geneſung widerfahren iſt,
war zwar eine groſſe Gnaden Bezeugung ge⸗
gen ihm; allein ſie war doch, da ſie bey und
aus einem Gewitter geſchahe, auch ſchrecklich

theil dabey alſo verwieſen, daß er ſolches buß⸗
fertig und demuͤthig erkannte: wie wir unten
Bbbbb finden

746 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 19. v. 2327.

finden werden. Da wir auch dieſes ſehen, daß

die auſſerordentliche Offenbarung nicht allein

dem Hiob, ſondern auch dem Eliphas, und

dieſem zu einer nachdruͤcklichen Beſtrafung wie⸗
derfahren iſt.

Der vierte Satz.
Unrichtig iſt endlich auch die neue Erklaͤrung, daß Hiob nur auf ſeine Unſchuld wider
8 Peſvnſdigang ſeiner Freunde geſehen und ſich auf GOtt als ſeinen Ver⸗
theidiger, der ſeine Unſchuld werde ans Licht bringen, bezogen habe.

Erweis.

1. Den erſten Grund giebt uns derjenige
Eindruck, den Hiob von ſeinem Leiden gehabt,
daß er dafuͤr gehalten hat, es wuͤrde damit,
ohne eine ſolche aͤuſſerliche Errettung, welche
Kegen die Beſchuldigungen auch eine Verthei⸗
digung gegen ſeine Freunde in der That mit
ſich fuͤhren wuͤrde, ſein Leben geendiget werden.
Der Herr Auctor der gedachten neuen Erkla⸗
rung geſtehet dieſes ſelbſt, wenn er p. 45. ſpricht:
Ich glanbe, daß Hiob an eine leibliche
voͤllige Geneſung, und darauf folgen⸗
des langes Leben, ſamt dem uͤbrigen groſ⸗
ſen Segen nicht einmal gedacht habe.
Da nun aber Hiob ſich dasjenige, was haupt⸗
ſaͤchlich zur Darſtellung ſeiner Unſchuld gerei⸗
chet hat, zumal damit das von ihm wider ſei⸗
ne Freunde gegebne heerliche Zeugniß verknuͤ⸗
pfet war, auch nicht einmal in den Gedancken
vorgeſtellet hat, ſo hat er davon noch viel we⸗
niger mit aller Gewißheit und Freudigkeit den
Ausſpruch machen und ſagen koͤnnen: Ich
weiß, daß mein Vertheidiger lebt.
2. Den andern Grund giebt der Herr Au-
Kor ſelbſt wider ſeine eigne Auslegung an die
Hand, wenn er gleich darauf ſpricht: Wenn
man den Sinn Hiobs nach der eigentli⸗
chen Schaͤrfe ſeiner Worte recht betrach⸗
tet, ſo ſindet ſichs, daß er nichts mehr
wuͤnſchet, als nur ſeine Sache vor GGtt
gegen ſeine Freunde auszufuͤhren. Allein
ob Hiob ſich glelch an unterſchiedlichen Orten
billig vor GOtt fuͤr einen Suͤnder erkennet,
ſo hielte er ſich vor GOtt in ſeinem Gewiſſen
von ſeiner Unſchuld, wider die falſche Beſchul⸗
digungen, daß er von GOtt ſeiner Heucheley
und dabey gewiſſer groben und vorſetzlichen Suͤn⸗
den wegen ſo hart heimgeſuchet ſey, ſchon ver⸗
ſichert genug, wie man aus allen ſeinen Re⸗
den ſiehet; man erwege unter andern c. 10,7.
da er zu GOtt ſchricht: Du weiſſeſt, daß
ich nicht Gottlos ſey. Und c. 16,19. Auch
ſiehe da, mein Zeuge iſt im Himmel, und

der mich kennet, iſt in der Hoͤhe. Fer⸗

ner c. 27,6. Von meiner Gerechtigkeit, die
ich habe, will ich nicht laſſen: mein Ge⸗
wiſſen beißt mich nicht meines gantzen Le⸗
bens halber. Folglich war des Hiobs Sa⸗

che oder Unſchuld gegen ſeine Freunde voꝛ GGtt

ſchon ausgefuͤhret, oder hatte ihre Richtigkeit,
und alſo durfte nicht erſt ſein ſehnlichſter Wunſch
darauf gehen.
3. Der dritte Grund, der obiger Ausle⸗
gung entgegen ſtehet, iſt die unbefugte Ent⸗
kraͤftung des Worts Goel, Erloͤſer; als
welches nach derſelben, wider den Grund der

nachdruͤcklichen bibliſchen Gebrauch nicht vom
Meßia, ſondern nur von GOTE insgemein,
und dazu von einer ſolchen Erloͤſung angenom⸗
men wird, welche nur in der Vertheidigung
wider die ungegruͤndete Beſchuldigung der Freun⸗
de geſetzet wird. Denn da Hiob vor GOtt
und bey GOtt gedachtermaſſen ſeiner Unſchuld
ſchon gewiß war, daß er aber auch vor Menſchen
gegen ſeine Freunde durch ihre Beſtrafung und

ſeine Vertheidigung, wie auch durch den ihm

hernach angedleenen groſſen Segen von
GOit ſelbſt ans Licht wuͤrde gezogen werden,

nichts wuſte und nichts vermuthete, wie man

bey der Mißdeutung dieſes Orts ſelbſt zuge⸗
ſtehet; ſo hat er auch davon das ſo gar nach⸗
druͤckliche Wort Goel, Erloͤſer, mit dem Glau⸗
bens⸗Worte: ich weiß, weder gebrauchen
koͤnnen, noch wollen. Ich nehme demnach
an, wenn p. 12. geſaget wird, daß von dem
Worte Goel der Verſtand der gantzen
Rede dependire, und darinn der groͤſſe⸗
ſte Nachdruck liege; aber ich bediene mich
dieſes Ausſpruchs billig wider die neue Deu⸗
tung, und ſage, daß von der Mißdeutung
dieſes Worts die gantze Erklaͤrung des Hebraͤi⸗
ſchen Textes unrichtig werde. .
4. Den vierten Grund giebt die gantz ge⸗
zwungene Ueberſetzung der letztern Worte des
25ten Verſes: denn da es nach dem Hebraͤi⸗

ſchen heißt: und als der Letzte wird er

uͤber dem Staube ſtehen, ſo ſoll es heiſſen:
und zuletzt wird er mich noch uͤber dem
Staube aufrichten. Da denn a. das Wort
N, der Letzte, ohne Noth aus einem
Nomine adiectivo zum adverbio gemachet
b. dem verbo dhp' in Kal, ohne anderwaͤrtigen
Gebrauch und wider die proprietatem Gram-
maricam, die Hiphiliſche Bedeutung gegeben;
und c. blos aus den principio receptæ no-
væ hypotheſeos eine elliphis des Worts mich
ſtatuiret, und alſo mit ſo wenig Worten gewiß
zuviel gekuͤnſtelt wird, uͤber das auch die Redens⸗
Art, er wird mich noch uͤber dem Staube
aufrichten, ſich zu der Meinung von der ver⸗
hoften Vertheidigung wider die Beſchul⸗
digung der Freunde nicht ſuͤglich ſchicket.
5. Den fuͤnften Grund findet man in glei⸗
cher Kuͤnſteley über den 26ten Vers, da es nach
dem Hebraͤiſchen heiſſen ſoll: Aber die mich
ſo heftig verfolgen, muͤſſen daruͤber ge⸗
faͤllet werden, und ich werde uͤber mei⸗
nem Fleiſche GOtt gewahr werden. Denn
da iſt gezwungen a. Daß die Worte, nach
meiner Hant, heiſſen ſollen: die mich ſo hef⸗

Patriarchaliſchen Verheiſſung, auch wider den

Gatou
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ducke
Aen
ich
1.

C. 19. v. 28.29.

in das Buch Hiob.

747

tig verfolgen, nemlich nach dem, nicht Hebra-
iſino, ſondern Germaniſino, einem nach ſei⸗
ner Haut ſtehen: da doch auch dieſes, wenn es
gleich nach den Hebraͤiſchen Worten alſo koͤnte ge⸗
geben werden, ſich auf die Freunde Hiobs nicht
ſchickete; als die ihm nicht nach dem Leben ſtun⸗
den, oder ſonſt zu Leibe gehen wolten, ihm aͤuſſer⸗
lich Schaden zuzufuͤgen, wie der Germaniſinus
mit ſolcher Redens⸗Art haben will; ſondern ſei⸗

ne Seele mit falſcher Beſchuldigung aͤngſtigten.

Gezwungen iſt b. daß das Wort po heiſſen

oll: muͤſſen daruͤber gefaͤllet werden, wel⸗
: moſſo⸗ kein Hebraͤer zugeben wird; Hiob
ſolches auch von ſeinen Freunden nicht ſagen kon⸗
te; da er, daß ſie endlich durch den goͤttlichen
Ausſoruch wuͤrden beſchaͤmet werden, nicht wu⸗
ſte, und vielweniger mit der groͤßten Freudigkeit

vorher verſichern konte. Gezwungen iſt c. daß

WD aus meinem Fleiſche heiſſen ſoll uͤber
meinem Fleiſche: und daß d. Ich werde
Gtt ſehen, ſo viel ſeyn ſoll, als ich werde
Gott gewahr werden, mit Entkraͤftung des
mit ſo groſſen Affecte und Nachdrucke geſetzten
und hernach v. 28. noch zweymal wiederhohleten
Worts, ſehen, oder ſchauen. Zugeſchweigen
daß auch die gantze Propoſition: ich werde uͤ⸗
ber meinem Fleiſche Gtt gewahr wer⸗
den, von dem ſo herrlichen Ausgange (wenn ihn
auch Hiob gleich vorher geſehen haͤtte, wie doch

nicht iſt, und man bey der neuen Deutung ſelbſt

zugeſtanden hat) ſich gar nicht fuͤglich wuͤrde ha⸗
ben gebrauchen laſſen, wenn auch gleich der He-
braiſinus ſolche Ueberſetzung zulieſſe; ſo man
doch auch nicht erweiſen kan. Alſo wird auch

v. 27. das Wort aus dem ſubiecto viſionis

zum obje o gemachet, wenn es heiſſen ſoll: a⸗
ber nicht mehr als einen Fremden; da doch
dadurch das vorhergehende ſubjectum erlaͤutert,
oder was von den eigenen Augen Hiobs geſa⸗
get war, erklaͤret wird, durch den Zuſatz, und
nicht ein Fremder, oder etwas fremdes und
anderrs, das iſt, andere Augen und ein anderer,
ſondern eben derſelbige, obwol verklaͤrte, Leib,
den ich ſchon itzo habbe.
6. Da es nun mit obiger neuen Auslegung
dieſe Beſchaffenheit hat, ſo haͤtte der Herr Au-
Sor gar nicht noͤthig gehabt, ſie auszugeben fuͤr
diejenige, welche einzig und allein dem Hebraͤi⸗
ſchen Texte und Contexte nach der Connexion,
imgleichen dem Affecte des redenden Hiobs und

dem Zwecke des gantzen Buchs gemaͤß ſey, und

daß hingegen die alte und gemeine Erklaͤrung wel⸗
che das Wort Goel mit den uͤbrigen Text von dem
Meßia annim̃t gantz impertinent ſey und dage⸗
gen ſtreite. Welches ſo gar dreiſte Voꝛgeben unbe⸗
veſtigte leichtlich an dem wahren Verſtande dieſes
Orts irre machen kan. Wie es denn nicht genug
iſt, daß man dabey die hochwichtige Lehre von
Chriſto, als dem rechten Goel und kuͤnftigen Le⸗
bendigmacher der Todten,an ſich als wohl beveſti⸗
get ſtehen laͤſſet; ſondern man ſolte auch billig Be⸗
dencken tragen, ſich zu bemuͤhen, daß man einen ſo
alten und wohlbeveſtigten Grundſtein ohne Noth
gleichſam verruͤcke, und dafür einen andern hin⸗
lege, den man nach den principiis einer rich⸗

tigen Hermeneutic zu keiner Beveſtigung
bringen kan. Da die obige Erklaͤrung vom Meſ⸗
ſia, wie ſie mit mehrern erwieſen und erlaͤutert
worden, dem gantzen Hebraͤiſchen Texte ohne
Zwang gemaͤß iſt: alſo koͤmmt ſie auch mit dem
Affecte Hiobs ſo vielmehr uͤberein, ſo viel wichti⸗
ger die Sache iſt, worauf ſie gehet, und ſo viel⸗
mehr eben dieſe den geheiligten Affeet im Hiob
erregen konte. Ging denn nun gleich der Zweck
des gantzen Buchs nicht eigentlich auf dieſe
Materie, ſondern auf die Frage: ob man aus
einer jeden ſchweren Verhengniß GOttes uͤber
einen Menſch einen Schluß machen koͤnne, daß
es eine Strafe der Suͤnden ſey? und ob nicht
hingegegen GOtt auch uͤber ſeine getreueſten
Kinder ein gar ſchweres Leiden zu einem heilſa⸗
men Zweck verhenge? ſo konte er doch in die auf
dieſen Zweck gehende Materie wol etwas einflieſ⸗
ſen laſſen, das davon an ſich zwar unterſchieden
war, aber damit doch in einer guten Verbin⸗
dung ſtund, oder alſo beſchaffen war, daß es an⸗
zeigete, wodurch GOtt den Hiob unter ſeinem
ſo ſchweren Creutze am Geiſte unterſtuͤtzet habe
wider die Verſuchung, die er von ſeinen Freun⸗
den hatte und davon der Context vorher und
nachher handelt. Wie denn auch bey den Pro⸗
pheten (mit deren Schreib⸗Art die in dieſem
Buche vieles gemein hat) es ſehr gemein iſt, daß
bey dieſer und jener Materie, die vom Meßia
nicht handelt, ex abrupto und unverſehens ei⸗

ne Verheiſſung davon gleichſam mit eingeſcho⸗

ben wird. So viel hat mir die eigene Medita-
tion zur Erklaͤrung und Rettung dieſes Textes

von der Mißdeutung an die Hand gegeben; da⸗

bey ichs bewenden laſſe, da ich mir die Zeit nicht
nehmen kan noch mag, daruͤber nachzuleſen, was
von vielen andern wohlbekanten Interpretibus
theils zur exegeſi, theils zu den vindiciis die⸗
ſes Orts geſchrieben iſt; in der Hofnung, daß
mein Vortrag in der Hauptſache mit ihnen üu⸗
bereinſtimmen werde. Und wenn der Leſer die⸗
ſes findet, ſo wird er dadurch von dem wahren
und richtigen Verſtande dieſes Orts ſo viel
mehr uͤberzeuget werden koͤnnen, ſo vielmehr es
von einer wohlgegruͤndeten Wahrheit zeuget,
wenn ihrer mehrere, darunter einer dem andern
nicht folget, oder nachſchreibet, ſondern die fuͤr
ſich den Text ſelbſt erwegen, in den Hauptſtuͤcken
mit einander harmoniren.
V. 28. 29.
Denn ihr ſprechet: wie wollen wir ihn
verfolgen, und eine Sache zu ihm finden?
V. 29. Fuͤrchtet euch vor dem Schwerdt:
denn das Schwerdt iſt der Zorn uͤber die
Miſſethat, auf daß ihr wiſſet, daß ein Ge⸗
richt ſey.
4 Aunnmerckungen. ð
1. Es ſind dieſe beyden Verſe an ſich etwas
dunckel und ſchwer, ſonderlich der kurtzen und
abgebrochenen Redens⸗Arten wegen, welche den
Affect anzeigen. Und da es der ſel. Lutherus
mit der Verſion nicht in allen recht getroffen
hat, ſo iſt dadurch die Dunckelheit vermehret:
ſie wird aber hinweg fallen, wenn beyde Verſe
Bbbbb 2 nach

748 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

nach dem Hebraͤiſchen alſo uͤberſetzet und bey ge⸗
zeigter Verbindung mit dem vorhergehenden
Text zugleich erlaͤutert werden: v. 28. (dieſe Be⸗
kaͤntniß von meinem Erloͤſer und meiner groſſen
und gewiſſen Hofnung von der Frucht der Er⸗
loͤſung, welche ich nach der Auferſtehung bey ver⸗
klaͤrten Leibe in dem verherrlichten Anſchauen
meines Erloͤſers haben werde, habe ich deßwegen
mit ſolcher Freudigkeit abgeleget) Weil ihr
(meine Freunde) ſaget: wie wollen wir (mit
fernerer muͤndlichen Verfolgung und Beaͤngſti⸗
gung) ihm zuſetzen? da doch die Wurtzel
des Worts (meiner gethanen Bekaͤntniß, nem⸗
lich der Glaube mit der lebendigen Hofnung) in
mir gefunden wird (alſo daß ſie ſich durch eu⸗
er ſo widrig Geſchwaͤtz nicht aus meinem Her⸗
tzen reiſſen laͤſſet) v. 29. Fuͤrchtet euch (dem⸗
nach vielmehr) vor dem Schwerdte (das
GOtt zu eurer Beſtrafung gleichſam ſchon ge⸗
zuͤcket hat, wo ihr gegen mich ſo widrig geſinnet
bleibet.) Denn der Zorn (wird anbrennen) uͤ⸗
ber die Miſſethaten des Schwerdts (der
Strafe, die ſie verdienen. Welches ich zu dem
Ende ſage) auf daß ihr erkennen moͤget, daß
ein Gericht ſey (und auch euer ſo hartes Ver⸗
fahren wider mich nicht ſo ungeſtrafet hingehen
wird.) Gar wohl im prophetiſchen Geiſte geur⸗
theilet, da der Goel Hiobs derjenige war, von

dem es, als dem Richter aller Welt, Off. 1m0, 1.

heißt, daß bey ſeiner Ankunft zum Gerichte ein

zweyſchneidiges Schwerdt aus ſeinem
Munde gehe.
2, Die Redens⸗Art von der Wurtzel des
Worts iſt gar nachdruͤcklich. Denn dadurch
wird die evangeliſche Lehre von dem Meßia der
Erkaͤntniß und Bekaͤntniß nach zu einem ſolchen
Baum des Lebens gemachet, der ſeine Wurtzel
durch den Glauben im Hertzen habe; gleichwie
von dem Glauben und der Liebe auch ſonſt ge⸗
ſaget wird, daß man dadurch in Chriſtum ge⸗
wurtzelt und gegruͤndet ſey Eph. z, 18. Col. 2,
7. und man das in ſich eingepflantzte Wort
habe Jac. 1, 21. bey denen aber, bey welchen es
in der Annehmung nicht recht auf den Grund
koͤmmt, oder der Menſch an GOtt treulos wird,
heißt es, daß das Wort nicht zur Wurtzel
komme, Matth. 13,21. oder man ein zweymal
erſtorbner und ausgewurtzelter Baum
ſey Jud. v. 22. Man ſehe hingegegen vom Un⸗
glauben und dem Grunde aller Bosheit, daß er
ſey eine Wurtzel, die da Galle und Wer⸗
muth trage 5 B. M. 29,18. imgleichen eine bit⸗
tere Wurtzel, die Unfriede anrichte Hebr. 12,
18. Siehe auch1 Tim. 6, 10. da der Geitz eine
Wurtzel alles Uebels genennet wird. .

Das zwanzigſte Capitel,
. Darinn
Zophar Hiob alſo antwortet, daß er von der Gottloſen ih⸗
ren unbeſtaͤndigen Wohlſtande eine Vorſtellung thut, und damit den
geplagten Hiob aufs neue der Gottloſigkeit beſchuldiget und
ſeine Leiden fuͤr eine gerechte Strafe GOttes haͤlt.

V. I. 2.
A antwortete Zophar von Naema
)(ſolcher vom Hiob geſchehenen Vor⸗
2 ſtellung ungeachtet) und ſprach: V.
2. Darauf muß ich antworten und kan
nicht harren.

Anmerckung.
Der andere Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen
alſo: Darum (weil du auf deinen Sinn beſte⸗
heſt, und wider GOtt und uns auf unſere Vor⸗
ſtellung noch Recht uͤbrig haben wilſt) bringen
mich meine Gedancken (die Betrachtung, die
ich von deinem Zuſtande habe) wieder zuruͤck
(nemlich von meinem Vorſatze zu ſchweigen und
noͤthigen mich dir aufs neue zu antworten) und
deß we gen iſt ein eilen in mir (das iſt, ich finde
einen heftigen Trieb zum reden, welchen ich nicht
laͤnger widerſtehen kan, ſondern ohne laͤngern
Aufſchub nachkommen muß.)

Und will gerne hoͤren, wer mir das ſoll
ſtraſen und tadeln: denn der Geiſt mei⸗

nes Verſtandes ſoll fuͤr mich antworten.
Anmerckung.

Dieſer Dext iſt alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤu⸗

tero: Ich muß die Unterweiſung meiner
Schmach (die mir zur Schmach gerichtet, das
iſt, die ſchmaͤhlige Cenſur meiner und unſerer
ſaͤmtlichen Vorſtellung) ſo anhoͤren: aber der
Geiſt ſoll aus meinem Verſtande fuͤr mich
antworten. Da denn der Geiſt iſt der Trieb des
Gemuͤths, welcher, ſo unlauter er gleich war, doch
vom Zophar wol ohne Zweiſel fuͤr einen richtigen
Trieb GOttes gehalten wurde.

Weiſſeſt du nicht, daß es allezeit ſo ge⸗
gangen iſt, ſint daß Menſchen auf Erden
geweſen ſind: (nemlich) B. 5. Daß der
Ruhm der Gottloſen ſtehet nicht lange,
und die Freude des Heuchlers waͤhret ei⸗
nen Augenblic.
, Anmerckung.
Dieſes war zwar wahr in Anſehung der un.
endlichen Ewigkeit, aber doch trafs an ſich ſelbſt
nicht zu bey allen Gottloſen, da manche in ihrem
gantzen Leben ihren aͤuſſerlichen Wohlſtand be⸗
halten. Was Hiobs Exempel dißfals erweiſen
ſolte, das wurde durch eine unrichtige Zueignung

geſuchet.
B. 6⸗8.

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C. 20. v. 623.

des Buchs Hiob. 749

V. 6⸗8.
Wenn (auch) gleich ſeine Hoͤhe in den
Himmel reichet, und ſein Haupt (wie auf
einem hohen Berge geſchehen kan) an die

Wolcken ruͤhret, (wenn er gleich unter Men⸗
ſchen noch ſo erhaben iſt) V. 7. So wird

er doch zuletzt (Hebr. auf immerdar) um⸗
kommen, wie ein Dreck (Hebr. wie ſein
Koth; nemlich der aus dem Wege geraͤu⸗
met wird,) daß die, vor denen er iſt angeſe⸗
hen (die ſich nach ihm umſehen) werden ſa⸗
gen: wo iſt er? B. 8. Wie ein Traum
vergehet, ſo wird er auch nicht funden wer⸗
den, und wie ein Geſicht in der Nacht ver⸗
ſchwindet (da einem, ohne einen wuͤrcklichen
Grund, und ohne Exiſtentz, nur in der ſpielen⸗
den Phantaſie diß und das vorkoͤmmt. Siehe
auch Pſ. 73, 20.)
V. 9. I0. ⸗
Welch Auge ihn geſehen hat, wird ihn
nicht mehr ſehen, und ſeine Staͤtte wird
ihn nicht mehr ſchauen, (gegenwaͤrtig ha⸗
ben: oder: das Auge wird ihn nicht mehr an
ſeiner Staͤtte finden.) V. 10. Seine Kinder
werden betteln gehen (Hebr. werden der
geringen Gunſt ſuchen, ſo verlaſſen wer⸗
den ſie ſeyn,) und ſeine Hand wird ihm Muͤ⸗
he zu Lohn geben (Hebr. und ſeine
Haͤnde muͤſſen das Vermoͤgen wie⸗
der erſtatten; nemlich das mit Unrecht er⸗
worbene.)
V. II.

Seine Beine werden ſeine heimliche
Suͤnde wohl bezahlen (Hebr. ſeine Ge⸗
beine ſind voll ſeiner verborgenen,
nemlich Suͤnden, das iſt, er fuͤhret ſie in und mit

ſich herum) und werden ſich (Hebr. und

wird ſich) mit ihm in die Erde legen
(nemlich eine jegliche davon, d. i. er wird, wie er
in Suͤnden gelebet hat, alſo auch in Suͤnden
ſterben, und ſie gleichſam mit ſich ins Grab neh⸗
men.)
Wenn ihm die Bosheit gleich in ſeinem
Munde wohlſchmecket, wird ſie doch ihm
in ſeiner Zunge fehlen. (Hebr. er wird ſie
hinweg thun unrer ſeiner Zungen, d. i.
er wird ihrer nicht recht froh werden, da ihm die
Honig⸗ſuͤſſe Wohlluſt zur Galle wird.) V. 13.
Sie wird aufgehalten und ihm nicht ge⸗
ſtattet, und wird ihm gewehret werden in
ſeinem Halſe (Hebr. wird er ihrer ſcho⸗
nen und ſie nicht verlaſſen, und ſie
mitten in ſeinem Gaumen enthalten,
d.i. ſie des Wohlſchmacks wegen lange im Mun⸗
de behalten.) VB. 14. Seine Speiſe inwen⸗
dig im Leibe wird ſich verwandeln in Ot⸗

ter⸗Gallen: (Hebr. ſo wird doch ſeine
Speiſe in ſeinem Eingeweide ver⸗
kehret; Otter⸗Gall wirds in ſeinem
inwendigen werden, d. i. die Suͤnde, die
ſo ſuͤſſe eingehet, und daran er, wie an einer ſuͤſ⸗
ſen Speiſe im Munde, ſeine Luſt hat und den
Geſchmack davon lange zu genieſſen ſuchet, wird
er hernach im Magen gallen bitter,/oder ſchaͤdli
finden.)
„ V. 15: I7.
Die Guͤter die er verſchlungen hat, muß
er wieder ausſpeien, und GOtt wird ſie
aus ſeinem Bauch ſtoſſen. V. 16. Er
wird der Ottern Galle (Gift) ſaugen, und
die Zunge der Schlangen wird ihn toͤdten.
V. 17. Er wird nicht ſehen (und genieſſen)
die Stroͤme, noch die Waſſerbaͤche, die mit
Honig und Butter flieſſen (es wird ihm al⸗
ler vergnuͤglichen Dinge Ueberfluß keineswe⸗
ges zu Theil werden.)
kd h V. zd nich
r wird arbeiten, und deß nicht genieſ⸗
ſen (Hebr. Er muß wieder geben, vuſ⸗
mit Muͤhe zuſammengebrachte, ſo
daß ers nicht pverſchlingen, d. i. genieſ⸗
ſen kan:) und ſeine Guͤter werden an⸗
dern, daß er derer nicht froh wird (Hebr.
wie das durch Vertauſchung erhan⸗

delte Gut iſt, daß er deß nicht froh

werde; nemlich das muß er wieder geben,
nach dem anfangs geſetzten Worte.) V. 19.
Denn er hat unterdruͤcket und verlaſſen
den Armen (Hebr. die Geringen:) er hat
Haͤuſer zu ſich geriſſen, die er nicht erbauet

hat (Hebr. aber er wird ſie nicht bauen,
d. i. er hat Haͤuſer den Armen entriſſen, aber er

wird ſie nicht ausbauen, noch zu ſeinem Staat
bewohnen koͤnnen.)
„ V. 20, 21.
Denn ſein Wanſt konte nicht voll wer⸗
den (Hebr. dieweil er nichts gewuſt
hat von der Kuhe, d. i. von der Vergnuͤg⸗
ſamkeit, in ſeinem Bauche) und wird
durch ſein koͤſtlich Gut nicht entrinnen.
V. 21. Es wird ſeiner Speiſe nichts uͤ⸗
rig bleiben: darum wird ſein gut Leben
keinen Beſtand haben.
V. 22. 23.
Wenn er gleich die Fuͤlle und genug
hat, wird ihm doch Angſt werden (er wird
in die Enge gerathen und darben) allerhand
Muͤhe (und Plage) wird uͤber ihn kommen.
V. 23. Es wird ihm der Wanſt einmal
voll werden (wenn er ihn wird fuͤllen wollen,)
und er wird (ſo wird er, nemlich GOtt der ge⸗
rechte Richter) den Grimm ſeines Zorns
uͤber ihn ſenden (ſeine richterliche Gerechtig⸗
Bhbbbb 3 keit

75⁵0 Richtige und erbauliche Erklarung

C. 20. v. 24˙29.

keit laſſen zur Strafe ſchreiten;) er wird uͤber
ihn regnen laſſen ſeinen Streit (Hebr. er
wird regnen laſſen, nemlich ſeinen Zorn,
uͤber ſeinen Nahrungs⸗Saft; den er
nemlich von der Speiſe noch in ſich hat; das iſt,
es wird ihm die Speiſe zur Nahrung und Ge⸗
ſundheit gar nicht gedeien.)
. V. 24. 25.
Er wird fliehen vor dem eiſernen Har⸗
niſch, und der eherne Bogen wird ihn ver⸗
jagen (Hebr. wenn er dem eiſernen Har⸗
niſch entfliehen wird, ſo wird ihn der
eherne Boge durchdringen, d. i. entlauft
er gleich dem Schwerdte, ſo wird er doch dem
Bogen, der hinter ihm her faͤhret, nicht entrin⸗
nen.) V. 25. Ein bloß Schwerdt wird durch
ihn ausgehen; und des Schwerdts Blitz,
der ihm bitter ſeyn wird, wird mit Schre⸗
cken uͤber ihn fahren.
Anmerckung.
Dieſer letztere Vers iſt ſeiner kurtzen Redens⸗
Art wegen etwas ſchwer wie viele andere: er koͤn⸗
te doch aber fuͤglicher alſo uͤberſetzet werden:

Man wird ausziehen (nemlich das Schwerd)

und es wird ihm aus dem Leibe gehen (alſo
durch den Leib fahren, daß es zur andern Seite
wieder heraus gehet) und der Blitz (das blancke,
gleichſam blitzende Schwerd) aus ſeiner Galle
(durch die Galle, und folglich aus derſelben) es
wird uͤber ihn dahin fahren mit Schre⸗

cken.
Es iſt keine Finſterniß da, die ihn ver⸗
decken moͤgte: es wird ihn ein Feuer ver⸗

Das ein und zwanzigſte Capitell,

zehren, das nicht aufgeblaſen iſt; und wer
ubrig iſt in ſeiner Huͤtten, dem wirds uͤbel
gehen.
Anmerckung.
Nach dem Hebraͤiſchen waͤre dieſer Vers fuͤg⸗
lich alſo zu uͤberſetzen und zu erleutern: Alle Fin⸗
ſterniß iſt zuruͤck behalten (gleichſam verwahr⸗
lich aufbehalten und beſtimmet) fuͤr ſeine Ver⸗
borgenheiten (das iſt heimliche Sunden;) es
wird ihn freſſen das Feuer, das nicht auf⸗
geblaſen iſt (das iſt, das ewige, das nicht verloͤ⸗
ſchet, und daher auch keines Aufblaſens bedarf)
und wer uͤbrig iſt in ſeiner Huͤtte, dem
wirds uͤbel gehen (oder den wird das Feuer
auch ergreiffen und verzehren.)
V. 27:29. .
Der Himmel (Gtt im Himmel) wird
ſeine Miſſethat eroͤfnen (am juͤngſten Ge⸗
richt vor aller Welt ans Licht ziehen) und die
Erde wird ſich wider ihn ſetzen (wenn GOtt
die Creaturen wider ihn zur Rache ruͤſten wird.)
V. 28. Das Getreide in ſeinem Hauſe
(Hebr. das Einkommen ſeines Hau⸗
ſes) wird weggefuͤhret werden, zerſtreuet
(Hebr. als zerfloſſen) am Tage ſeines
Zorns (des Zorn⸗Gerichts GOttes) V. 29.
Das iſt der Lohn eines gottloſen Men⸗
ſchen bey GOtt (Hebr. von GOtt) und
das Erbe (die Frucht) ſeiner (ſo ſundlichen)
Rede bey GOtt (Hebr. von GOtt; nem⸗
lich dem Starcken und Allmaͤchtigen. Wel⸗
ches alles mit einer unguͤtigen und ſehr unrichti⸗
gen Zueignung auf den geplagten Hiob alſo iſt
ausgeſprochen worden.)

Darinn
Hiob Zophars Rede alſo beantwortet, daß er anzeiget, wie
daß GOTT mit den Gottloſen verfahre, nemlich etliche laſſe er alhier
gluͤcklich bleiben, andere aber ſuche er heim mit
Straf⸗Gerichten.

— BV. I. 2.
—☛ 0 Job antwortete und ſprach: V.
N 2. Hoͤret doch zu meiner Rede,
und laſſet euch rathen (Hebr. Und
dieſes ſollen eure Troͤſtungen ſeyn:
d. i. wenn, ihr mich geduldig wollet anhoͤren, und
euch von eurem Irrthum, daß alle Gottloſen al⸗
hier ſchon geſtrafet werden, und wem es uͤbel ge⸗

het, der ein Gottloſer ſeyn muͤſte, und folglich ich

auch, wollet uͤberzeugen laſſen, ſo ſoll mir das die⸗
nen an ſtatt eurer Troͤſtungen, die ich billig von
euch haͤtte haben ſollen, welche ich auch von euch
erwartet habe, aber vergeblich.)
V. 3.
Vertraget mich, daß Ich auch rede, und

ich geredet, ſo magſt du ſpotten; nem⸗
lich wenn du etwas zu verhoͤhnen findeſt, dazu
ich doch aber keine Gelegenheit geben will.)

Handele ich denn mit einem Menſchen,
daß mein Muth hierinn nicht ſolte unwil⸗

lig ſeyn?
Auhunnnmerckung. W
Eigentlich kan es alſo gegeben werden. Was
mich betrift, ſo gehet ja nur gegen Men⸗
ſchen meine Klage, warum ſoll denn nicht
mein Geiſt (mein Muth) verkuͤrtzet (das iſt,
unwillig) werden: .

V. 5§.
Kehret euch her zu mir, ihr werdet ſauer

ſpottet darnach mein. (Hebr. und wenn ſehen (Hebr. und entſetzet euch; nemlich

vor

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C. 21. v. G⸗22.

des Buchs Hiob. F5

vor eurxrem Irrthum, den ich euch aufdecken wer⸗
de) und die Hand aufs Maul legen muͤſ⸗
ſen (zur Bezeugung, daß ihr uͤberwieſen ſeyd
und ſchweigen muͤſſet. Siehe die Redensart
c. 29, 9. Sprichw. 30, 32.)
Wenn ich daran gedencke (was ich vor⸗
ſtellen will, nemlich was fuͤr ſchwere Verheng⸗
niße GOttes auch wol uͤber die Frommen nach
meinem Exempel ergehen, und die Gottloſen
hingegen in guter Ruhe leben) ſo erſchrecke ich,
und zittern koͤmmt mein Fleiſch an (ich er⸗
ſchrecke daruͤber alſo, daß ichs mit Zittern am
Leibe fuͤhle, da ich erfahre, wie es auch den Ge⸗
rechten ergehet.)
B. 7⸗ 00.
Warum leben denn die Gottloſen, wer⸗
den alt, und nehmen zu mit (an) Guͤtern?
(wenn dem alſo iſt, daß es keinem Gottloſen al⸗
hier auf Erden wohl gehe, und der, dem es uͤbel
gehet, daher fuͤr ein Gottloſer zu achten ſey,
wie ihr urtheilet? Ihr ſehet demnach, daß euch
die Erfahrung entgegen ſtehet. Siehe auch Pf.
73, 3. u. f. Jer. 12,1.) V. 8. Ihr Same iſt
ſicher um ſie her, und ihre Nachkoͤmmlin⸗
ge find bey ihnen. V. 9. Ihr Haus (Heb.
ihre Haͤuſer) hat (haben) Friede vor der
Furcht, und GOttes Ruthe iſt nicht uͤber
ihnen. V. 10. Seine Ochſen laͤßt man zu,
(Hebr. ſein Ochſe machet tragbar) und
mißraͤth ihm micht; ſeine Kuh kalbet und
iſt nicht unfruchtbar (Hebr. und miß ge⸗
buͤhret nicht)
Ihre jungen Kinder gehen aus (Hebr.
laſſen ſie aus) wie eine Heerde, und ihre
Kinder loͤcken (Hebr. huͤpfen, nemlich vor
gutem Muthe.) V. 12. Sie jauchzen mit
Paucken und Harfen, und ſind froͤlich mit
Pfeifen (Hebr. bey dem Schall der
Pfeifen.)
Anmerckung.
Da Hiob eine ſolche Beſchreibung machet von
der Welt⸗Freude und ſie den Gottloſen zueignet,
ſo kan man daraus ſchlieſſen, von welcher Gat⸗
tung diejenigen ſind, welche von allerhand Stan⸗

de und Alter unter den evangeliſchen Chriſten
in ſolchen eiteln Dingen ihre Vergnuͤgung ſu⸗
chen. So femand die Welt lieb hat, in dem

iſt nicht die Liebe des Vaters. Die Welt

vergehet mit ihrer Luſt. Wer aber den
Willen GOttes thut, der bleibet in EKwig⸗

keit. 1 Joh. 2, 15. 17.
V.,i. 13⸗1I5.
Sie werden alt bey guten Tagen, und
erſchrecken kaum einen Augenblick vor
der Hoͤlle (Hebr. und fahren im Augen⸗
blick ins Grab, nemlich ohne vorhergehen⸗
de langwierige Kranckheit, die mancher Frommer

nach meinem Exempel ausſtehen muß.) V.
14. Die doch ſagen zu GOtt: Hebe dich
von uns: wir wollen von deinen We⸗
gen nicht wiſſen (Hebr an der Erkent⸗

niß deiner Wege haben wir keinen

Gefallen; nemlich daß wir ſie auch wircklich
gehen, und der Erkentniß uns gemaͤß bezeugen
ſolten. Das heißt denn recht gottlos ſeyn,
wenn man ſich alſo, obgleich nicht mit Worten,
doch in der That, von GOtt los ſaget. Siehe
Pf. 10,4.) V. 15. Wer iſt der Allmaͤch⸗
tige, daß wir ihm dienen ſolten, oder was
ſind wirs gebeſſert, ſo wir ihn anrufen.
(Siehe Mal. 3,14.)
V. 16.
Aber ſiehe ihr Gut (Gluͤck und Wohl
ſtand) ſtehet nicht in ihren Haͤnden (daß
ſie daruͤber zur Beſtaͤndigkeit zu ſagen und zu ver⸗
ordnen haͤtten; ſondern es ſtehet in den Haͤnden
GOttes, und folglich gehet es weder allen Gott⸗
loſen wohl, noch iſt der Wohlſtand, worinnen
manche ſich befinden, beſtaͤndig: wie im folgen⸗
den gezeiget wird:) darum ſoll der Gottlo⸗
ſen Sinn ferne von mir ſeyn (es ſoll auch
ferne von mir ſeyn, daß ich ihnen ſolte das Wort
reden.)
V. 17:⸗19.
Wie wird die Leuchte der Gottloſen

verloͤſchen (ihr Wohlſtand aufhoͤren c. 18,5.

Pſ. 73, 18. u. f.) und ihr Ungluͤck uͤber ſie
kommen: Er (GOtt, der gerechte Richter)
wird Hertzeleid austheilen in ſeinem⸗
Zorn. V. 18. Sie werden ſeyn, wie
Stoppeln (Sopreu) vor dem Winde und
wie Spreu (Kornhuͤlſen) die der Sturm⸗
Wind wegfuͤhret. (Pf. 1,4. Pf. 35,5.) V.
19. GOtt behaͤlt deſſelben Ungluͤck (Miſ⸗
ſethat, der Strafe nach) auf ſeine (ihm nachar⸗
tende boͤſen) Kinder: Wenn ers ihm ver⸗
gelten wird, ſo wird mans inne werden
(und an ihm die gerechten Gerichte GOttes
ſehen.)
V. 20 22.
Seine Augen werden ſein Verderben
ſehen, und vom Grimm des Allmaͤchti⸗
gen wird er trincken. V. 20. Denn wer
wird Gefallen haben (Hebr. was wird
er Luſt haben) an ſeinem Hauſe nach
ihm? (da er die ſeinigen ſchon zum theil vor
ſich her ſiehet untergehen:) und die Zahl ſei⸗
ner Monden wird kaum halb bleiben (er

wird ſeine Jahre kaum auf die Helfte bringen.)

V. 22. Wer will GOtt lehren, der auch
die Hohen richtet? (Wer will ihm vorſchrei⸗
ben, wie er regieren, das gute belehnen, und das
boͤſe beſtrafen ſoll, da bey ih m kein Anſehen der
Perſon iſt, und er auch die hohen und Gewalti⸗
gen zur Rechenſchaft ziehet.) J
V. 23,26

C. 21. v. 23⸗34.

752 Richtige und erbauliche Erklärung

Die ſer ſtirbt friſch und geſund in allem
Reichthum (Hebr. in aller ſeiner Voll⸗
kommenheit) und voller Genuͤge (Hebr.
Kuhe.) V. 24. Sein Melckfaß (Hebr.
ſeine Milchfeſſer) iſt (ſind) voll Milch,
und ſeine Gebeine werden gemaͤſtet mit
Marck (Hebr. das Marck ſeiner Gebei⸗
ne wird getrencket d. i. bekoͤmmt immer
mehr Kraft und nimmt zu: allein der Gottloſe
muß mitten in ſolchem Wohlſtande davon.) V.
25. Jener aber ſtirbt mit betruͤbter See⸗
len, und hat nie mit Freuden gegeſſen.
(Hebr. und iſſet vom Guten nicht, das
iſt, er genieſſet es nicht, ſondern muß davon, ehe er
ſichs verſiehet.) V. 26. Und liegen gleich
mit einander in der Erde, und Wuͤrme
decken ſie zu (ſo ſehr werden ſie damit umgeben
ſeyn, daß man daedn den Leib kaum ſehen kan.)
.27⸗ 29.
Siehe, ich kenne eure Gedancken wohl,
und euer frevel Vornehmen wider mich
(Hebr. und euer Vornehmen, damit
ihr Gewalt uͤbet wider mich.) V.
28. Denn ihr ſprecht: Wo iſt das
Haus des Fuͤrſten (Hiobs, der ein ſo groſ⸗
ſer Mann vorher war?) und wo iſt die Huͤt⸗
te, da die Gottloſen wohneten? (iſt es
ihm nicht ergangen und wirds ihm auch nicht
ferner ergehen, wie allen andern Gottloſen?)
V. 29. Redet ihr doch da von, wie der ge⸗
meine Poͤbel, und mercket nicht, was je⸗
ner Weſen bedeuter.
Anmerckung.
Der letzte Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen
alſo: Habet ihr (daruͤber) nicht befraget die
voruͤbergehenden aufdem Wege (d. i. davon
wir reden, das iſt eine Sache, die jedermann, der
einem nur begegnet, beſſer verſtehet, als ihr, und
die ihr von ihnen haͤttet lernen koͤnnen, nemlich
daß es weder den Gottloſen allezeit uͤbel, noch den
Frommen allezeit wohl gehet in der Welt) und
habt ihr ihre Zeichen (die Exempel, die ſie auch
davon ſo gewiß anfuͤhren koͤnten, als die Merck⸗
mahle auf ihren Wegen) nicht erkant?
V. 30. 31.
Denn der Boͤſe (dem es alhier ſo wohl ge⸗

het) wird behalten auf den Tag des Ver⸗
derbens, und auf den Tag des Grimmes

bleibet er (Hebr. werden ſie auch hin⸗

weggefuͤhret, nenlich die Gottloſen.) V.
31. Wer will ſagen, was er verdienet, wenn
mans aͤuſſerlich anſiehet? Wer will ihm
vergelten, was er thut?

Anmerckung.
Der Laut und Verfand des letztern Verſes iſt
dieſer: Wer will ihm ſeinen Weg (ſein boͤ⸗
ſes Verfahren) unter Augen ſagen (da ſich je⸗
dermann vor ihm ſcheuit, mancher ihm auch wol
ſchmeichelt) wenner es ausgeuͤbet hat(nemlich
das boͤſe) wer wils vergelten (niemand; und
alſo gehet es auf dieſer Welt dem Gottloſen ſo
ungeſtrafet hin.)

Aber er wird zum Grabe geriſſen, und
muß bleiben bey dem Haufen. (Hebr. und
uͤber ſein GBrabmahl wird er wachen,
das iſt, er wird bey Zeiten darauf bedacht ſeyn,

daß es mit ſeiner Beerdigung praͤchtig genug

zugehe.)

V. 33. 34.
Es gefiel ihm wohl der Schlamm des
Baches (Hebr. es ſind ihm ſuͤſſe die Erd⸗
ſchollen des Thals, das iſt, er lieget mit
guter Ruhe im Grabe) und alle Menſchen
werden ihm nachgezogen (Hebr. und er
ziehet alle Menſchen hinter ſich her,
d. i. denen gehet es gleichfalls alſo, daß ſie nem⸗

lich davon muͤſſen, ehe ſie ſichs verſehen:) und

derer, die vor ihm geweſen ſind (denen es
auch bey ihrer Gottloſigkeit wohlgegangen iſt,
die doch aber endlich auch haben davon gemuſt,)
iſt keine Zahl. V. 34. Wie troͤſtet ihr
mich ſo gar vergeblich, (auf eine ſo verkehrte
Art, da ihr mich mehr niederſchlaget, als aufrich⸗
tet, mehr betruͤbet, als erfreuet) und eure Ant⸗
wort findet ſich unrecht. (Hebr. und was
eure Widerreden betrift, bleibet dar⸗

inn Uebertretung zuruͤck, d. i. ihr behal⸗

tet Unrecht, ihr moͤget euch gleich noch ſo weiß
brennen, und es noch ſo gut vorgeben.)

Das zwey undzwantzigte Capitel,

Darinn .

Eliphas Hiobs Froͤmmigkeit aufs neue in Zweifel ziehet,

und mit harter Beſchuldigung an ihn ſetzet.

De antwortete Eliphas von Theman,
und ſprach: Was darf GOtt eines
Starcken, und was nutzet ihm ein Klu⸗
ger? (Das iſt, wird auch jemand, der ſich ſo ge⸗

recht, unſchuldig und klug machet, als du, GOtt
gefallen? wird er ihm nicht vielmehr ein Greuel
ſeyn?) V. 3. Meineſt du, daß dem All⸗
maͤchtigen gefalle, daß du dich ſo fromm
macheſt? oder was hilfts ihm (Hebr. und
was

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C. 22. V. 4⸗II.

des Buchs Hiob. 75⁵3

was iſts fuͤr ein Gewinn, das iſt, was
gewinneſt du damit) ob (oder wenn) du deine
Wege (dein gantzes Leben mit allen ſeinen Han⸗
delungen) gleich ohne Wandel achteſt (Heb.
fuͤr vollkommen haͤlteſt?)
Anmerckungen.
1. Es iſt im Umgange mit Menſchen ſehr viel
daran gelegen, daß man dasjenige, was an ſich ei⸗
ne lautere Wahrheit und richtiger Satz iſt, auch
wiſſe recht anzuwenden: an welcher richtigen Zu⸗
eignung es alhier gar ſehr fehlet; ſintemal Hiob
weder ein grober Suͤnder geweſen war, noch ſich
der Erbſuͤnde und den daher entſtehenden menſch⸗
lichen Schwachheiten nach, fuͤr rein und unſchul⸗
dig hielte.
2. An ſich ſelbſt iſt es an dem, daß dem groſſen
und heiligen GOtt wol nichts mißfaͤlliger ſeyn
koͤnne, als ein ſolches Gemuͤth, das ſeine erb⸗ und
wuͤrckliche Suͤnden nicht erkennet und daher
auch nicht in dem Gefuͤhle der rechten geiſtlichen
Armuth ſtehet, ſondern ſich in Eigenliebe ſeiner
vermeinten eigenen Gerechtigkeit und Weisheit
halber ſelbſt erhebet, und folglich als ein ſchon ge⸗

ſunder in ſeiner aͤuſſerſten Seelen⸗Kranckheit, ja

geiſtlichem Tode, ſich nicht zum Artzte wendet.
Meineſt du, er wird ſich vor dir fuͤrchten
(wie ſich ein Menſch oft vor dem andern fuͤrch⸗
tet) dich zu ſtrafen (und von deinen Suͤnden
zu uͤberzeugen) und mit dir vor Gericht (zu)
treren (und dir deine Bosheit und Suͤnden⸗
ſchuld frey unter Augen zu ſtellen.) V. 5. Ja
deine Bosheit iſt zu groß, und deiner Miß
ſethat iſt kein Ende. (Hebr. fragweiſe: Iſt
nicht deine Bosheit groß u. f. Wel⸗
ches die Heſtigkeit des Affects anzeiget.)
V. 0.

Du haſt etwa deinem Bruder ein
Pfand genommen ohne Urſach, du haſt
dem Nackenden die Kleider ausgezogen
(und ihn dadurch nackt gemachet).
Anmerckungen.
1. Zwar macht Eliphas eine falſche Zueignung
auf Hiob, und war dieſes ſo viel unverantwortli⸗
cher, ſo vielmehr er dabey dem recht boͤſen Arg⸗
wohn, ob er gleich dazu in Hiobs Leben keinen
Grund vor ſich ſahe, Platz gab, und ihn an ſtatt
des Troſtes nur noch mehr kraͤncket: an ſich ſelbſt
aber war es gut, daß er ein unrechtmaͤßiges Pfand
zu nehmen fuͤr eine ſchwere Suͤnde erkennete, und
ſich ſelbſt davon ohne Zweifel frey wuſte.
2. Es iſt zwar die Verpfaͤndung an ſich ſelbſt
dem Licht und Recht der Natur, und alſo auch
GOtt nicht zu wider, ſondern ſtehet zum Grunde
die Gerechtigkeit und dabey der Menſchen Unge⸗
rechtigkeit und Treuloſigkeit. Denn weil es nach
dieſer leichtlich geſchiehet, daß ein Menſch das,
was des andern iſt, ſich zueignet, oder, was er von
ihm zu ſeinem Rutzen und Dienſte empfangen
hat, verwahrloſet und aus ſeiner eignen Schuld
verlieret, und daher weder will, noch kan wieder
Bibl. Siſt. Licht u. Rechtll. Theil.

erſtatten: ſo iſts der Gerechtigkeit gemaͤß, daß er
mit einem gegebnen Unterpfande die Verſiche⸗
rung der Wiedererſtattung von ſich ſtelle. Da⸗
her dir Hypothecken⸗Ordnung gebraͤuchlich iſt.
3. Eine unrechtmaͤßige Pfandnehmung,
derer Hiob alhier beſchuldiget wird, iſt, wenn man
dasjenige, was der duͤrftige Naͤchſte zu ſeiner hoͤch⸗
ſten Nothdurft ſelbſt gebrauchet, ja ſein Kleid zur
Decke, unbarmhertziger weiſe hinweg nimmt,
dagegen man ihm vielmehr von ſeinem lUeber fluſ⸗
ſe ohne Entgeld aushelfen ſolte. Jenes iſt alhier ge⸗
meinet, wie die dabey geſetzten Worte, ohne Ur⸗
ſache, anzeigen: davon es c. 24, 3. 9. heißt: ſie
nehmen der Wittwen Ochſen zum Pfande,
ſie machen die Leute arm mit Pfaͤnden.
4. Da ſolche unbillige Auspfaͤndung auch
dem Rechte der Natur zu wider iſt, ſo iſt ſie daher
im Geſetze Moſis ausdruͤcklich verboten: nemlich
2 B. Moſ. 22, 26. 27. Wenn du von deinem
Naͤchſten ein Kleid zum Pfande nimmſt,
ſollſt du es ihm wieder geben, ehe die
Sonne unter gehet denn ſein Kleid iſt
ſeine einige Decke ſeiner Haut. Wird er
zu mir ſchreien, ſo werde ich ihn erhoͤren,
denn ich bin gnaͤdig. Siehe desgleichen5 B.
2, 10.
5. O wenn mancher Wucherer auch unter den
Chriſten dieſes bedaͤchte, wie ſehr er ſich oft mit
Auspfaͤndung verſuͤndigte! Welche Verſuͤndi⸗
gung ſich auch findet auf Seiten der Obrigkeit,
wenn ſie ihren duͤrftigen Unterthanen, die ihre
Gaben nicht abtragen koͤnnen, das Vieh hinweg
nehmen laſſen, davon ſie doch ihren noͤthigen Un⸗
terhalt ſuchen und damit ſie aueh ihre Aecker be⸗
ſtellen ſolten. Ueber ſolche Unbarmhertzige wird
ein unbarmhertziges Gericht GOttes ergehen

Jac. 2, 13.
Du haſt die midenn niht traͤnck
icht getraͤncket mit
Waſſer, und haſt dem hungrigen dein
Brodt verſaget (dergleichen Liebloſigkeit Chri⸗
ſtus am juͤngſten Gericht ernſtlich beſtrafen wird.
Matth. 25, 42.) V. 8. Du haſt Gewalt
im Lande geuͤbet und praͤchtig darinnen
geſeſſen (und dich deines groſſen Wohlſtandes
gemißbrauchet.) V. 9. Die Wittwen haſt
du leer laſſen gehen, nnd die Arme (die
Huͤlfe, oder alles, worauf ſie ſich noch einiger
maſſen verlieſſen) der Wayſen zerbrochen.
(Hebr. ſind ʒerbrochen, nemlich von dir.)
V. 10. II.
Darum biſt du mit Stricken ( mit Noth
und Strafe,.) umgeben, und Furcht hat
dich ploͤtzlich erſchrecket (da du deiner Suͤn⸗
den wegen in die beſorgliche Erwartung noch
mehrer Plagen geſetzet biſt.) V. II. Solteſt
du denn nicht die Finſterniß (allerley Un⸗
gluͤck) ſehen, (ſchmertzlich empfinden) und die
Waſſerfluth (die Plagen, die dich wie eine
aenge ſuth ergriffen haben) dich nicht bede⸗
Cecec V. 12

754 Richtige und erbauliche Erkläͤrung C. 2. v. 1220.

V. 12.
Siehe, GOtt iſt hoch droben im Him⸗
mel, und ſiehet die Sterne droben in der
Hoͤhe. (Hebr. iſt nicht GOtt ſo hoch/
oder hoͤher, als der Himmel; und ſie⸗
he droben, wie die Sterne ſo hoch
ſind: daraus du demnach des Schoͤpfers un⸗
endliche Majeſtaͤt erkennen kanſt.)
Anmerckungen.
1. Nachdem Eliphas den Hiob der Laſter und
ſchweren Verbrechen ohne Grund bezuͤchtiget
hatte, ſo laͤßt er es dabey noch nicht bewenden,
ſondern er ziehet auch ſeine Erkaͤntniß von GOtt
und alſo ſeine Religion in Zweifel, wie man im fol⸗
genden Verſe deutlich ſiehet. .
2. Die „⁄ ddhe des Himmels, und daran der
Sterne, darauf ſich zur natuͤrlichen Erkaͤntniß
GOttes Eliphas beziehet, iſt gewiß recht erſtaun⸗
lich und uns ſchwachen Menſchen gantz unbegreif⸗
lich, ob es gleich eine nur blos natuͤrliche Sache
iſt. Denn wie der beruͤhmte HIIGENIIIS in
Cosmotheoro p. 123. u. f. aus den principiis
aſtronomicis nicht ohne Beyſtimmung ande⸗
rer urtheilet, ſoll die Sonne von der Erden ſo
weit ſeyn, daß, wenn eine Canonen⸗Kugel in
gleicher Geſchwindigkeit bis dahin fortgehen ſol⸗
te, ſie dazu eine Zeit von 25 Jahren haben muͤſte, von
da aber bis zum Planeten Jupiter 125, und von
dieſem zum Saturno 256. und von dieſem ferner
zu den Fixſternen, noch viel mehrere Jahre erfor⸗
dern wuͤrden. Nun kan dieſes zwar mit keiner
Gewißheit geſaget, noch weniger alſo demon-
ſtriret werden, daß es mit unſern ſchwachen Be⸗
griffe koͤnne gefaſſet werden, zumal wenn man in
den mathematiſchen Wiſſenſchaften ungeuͤbet
iſt: allein dieſes iſt doch gewiß genug, daß die
Hoͤhe der Geſtirne und des erſchafnen Himmels,
folglich auch deſſelben Weite, darinnen ſo unzeh⸗
lig viele, und ſo entſetzlich groſſe Welt⸗Coͤrper
ihren freyen Platz und Lauf haben, recht erſtaun⸗
lich iſt, und allen menſchlichen Begrif weit uͤber⸗
ſteiget, und uns daher einen Erweis von der
Unendlichket GOttes, als des Schoͤpfers und
Erhalters, giebet.
V. 13.14.
Und du ſprichſt: was weiß GOtt (von
uns, und von dem, was auf Erden vorgehet?)
ſolte er, das im Dunckeln iſt, (was von ihm
ſo weit entfernet, und ihm alſo verborgen iſt)
richten koͤnnen? V. 14. Die Wolcken
ſind ſeine Vordecke, und ſiehet nicht (was
auf Erden vorgehet) und wandelt im Um⸗
gange des Himmels (in der oberſten Sphæra
uber die Sternen.)
Anmerckungen.
1. Da die Menſchen mit ihrem Hertzen durch
den Unglauben von GOtt abfielen, und daher
auch der Erkaͤntniß nach in Anſehung des goͤttli⸗
chen Weſens und der goͤttlichen Eigenſchaften
auf grobe Jrrthuͤmer fielen/ ſo kamen viele von ih⸗
nen auf die irrige Meinung, als wenn es GOTS

nur mit dem alleroberſten Theile der Welt zu
thun und darinnen ſeinen Sitz alſo genommen
haätte, daß er um das, was auf Erden vorgehe,
weder wolte, noch koͤnte beſorget ſeyn. Wel⸗
chem groſſen Irrthum die Lehre von der unend⸗
lichen Vollkommenheit des goͤttlichen Weſens
und der weſentlichen Eigenſchaften abhilft; zu⸗
mal wenn man daſſelbe nicht allein nach dem
Lichte der Natur, ſondern auch nach dem Lichte
der Offenbarung betrachtet; als welches uns ſo
gar nachdruͤcklich auf gedachte Vollkommenheit,
und dabey inſonderheit auf die goͤttliche Allwiſ⸗
ſenheit, Allgegenwart und allgemeine, auch be⸗
ſondere Providentz ſuͤhret. BVon derſelben
heilloſen Verleugnung ſehe man Pſ. 10, II. Pf.
94,7. Jeſ. 29, 15. H

2. Es war aber eine ſehr unguͤtige Beſchul⸗

digung von verleugneter Providentz GOttes
wider den geplagten Hiob; als wozu Eliphas
gar keinen Grund hatte, ſondern dazu er gewiſſe
Redens⸗Arten aus ſeinen Klagen mißbrauche⸗
te; da doch dieſe ſo beſchaffen waren, daß ſie auf
die Providentz GOttes ausdruͤcklich fuͤhreten;

obwol Hiob dabey bezeugete, daß er ſich, in Anſe⸗

hung der uͤber ihn verhengeten Leiden, darein

e,

nieht finden koͤnne.

V. 15. 16.
Wilt du der Welt Lauf achten? (es ſo
mit machen, wie die Welt⸗Kinder thun, und
mit ihnen von GOTD und goͤttlichen Dingen
gleich ungeziemende Reden fuͤhren) darinn die
Ungerechten gegangen (aber auch daruͤber
umgekommen) ſind. V. 16. Die vergan⸗
gen ſind, ehe denn es Zeit war; und das
Waſſer hat ihren Grund weg gewaſchen

(mit welchen Worten Eliphas auf gewiſſe Ue⸗

berſchwemmungen ſiehet, auch wol auf die
Suͤndfluth mag zuruͤck geſehen haben. Wo⸗
bey zumercken, daß dieſer Vers der mittelſte iſt

in dieſem Buche; wie die alten Juden in der

Maſora angezeiget haben.)
V. 17. 18.

Die zu GOtt ſprachen: Hebe dich von

Uns! was ſolte der Allmaͤchtige (ihrer ver⸗

kehrten Meinung nach) ihnen thun (ſchaden
oder nutzen) koͤnnen. V. 10. So er doch ihr

Haus mit Guͤtern fuͤllet (alſo daß er ſie im
leiblichen mit Segen recht uͤberſchuͤttet hat, nem⸗
lich da er im Reiche der Natur zu allem das Ge⸗
deien gegeben, und viele Unfaͤlle von ihnen ab⸗

gewendet hat:) aber der Gottloſen (die ſol⸗

ches alles fuͤr nichts achten) Rath ſey ferne
von mir.
V. 19. 20.
Die Gerechten (hingegen, von welchen du
meineſt, daß ſie auch ſo viel Widerwaͤrtigkeit
aus goͤttlichem Verhaͤngniſſe erfahren muͤſſen)
werdens ſehen (daß ihnen, weil ſie gerecht
ſind,

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— — —

C. 22. v. 21·26.

des Buchs Hiob. 75⁵5

ſind, dergleichen nicht begegne, ſondern das Un⸗

gluͤck nur allein die Gottloſen treffe) Und ſich
freuen, und der Unſchuldige wird ihrer
(der Gottloſen) ſpotten (Pſ. 107, 42. und ſa⸗
gen, wie da folget) V. 20. Was gilts, ihr
Weſen wird verſchwinden, und ihr uͤbri⸗
ges wird das Feuer verzehren.
Anmerckungen.
Der letzte Vers laͤßt ſich fuͤglicher alſo uͤber⸗
ſetzen: wird nicht ausgerottet, der wider
uns aufſtehet? und ſein uͤbriges (oder was
ihm uͤbrig bleibet) wird das Feuer verzehren?
(wie man das Exempel hat an der gantzen Ge⸗
gend Sodoms, Hiob auch ſelbſt es an ſeiner Ha⸗
be erfahren hatte.)
V. 21. 22.

So vertrage dich nun mit ihm (mit
GOtt, halte dich zu ihm in wahrer Umkehrung
und Zukehrung) und habe Friede (ſey ruhig
und laß ab von deiner Ungedult, ſo wirſt du Frie⸗
de haben.) Daraus wird dir viel gutes
kommen (zuvorderſt die Befreyung von dem
gegenwaͤrtigen Leiden nach dem Leibe.) V. 22.
Hoͤre das Geſetz (Hebr. nimm das Ge⸗
ſetz an) von ſeinem Munde, und faſſe ſei⸗
ne Rede in dein Hert.
Anmerckungen.
1. Es laͤßt ſich der zote Vers auch nicht un⸗
fuͤglich von einem Gerechten verſtehen, daß Hiob
angewieſen wird, ſich von demſelben weiſen zu

laſſen. Denn da vorher v. 18. der Gerechten
und v. 10. ihrer Rede gedacht iſt, und der nume-

rus pluralis ohne das mit dem ſingulari von den
Perſonen oft verwechſelt wird, ſo verſtehet man
auch fuͤglich dieſen Vers von den gerechten

*

Menſchen; und zwar alſo, daß Eliphas damit

auf ſich ſelbſt und auf die uͤbrige beyden Freunde

Hiobs ſiehet; daß er ſich mit dieſen fuͤr Gerechte,
ihn aber fuͤr einen Ungerechten hielte.
2. Nach dieſem Verſtande iſt der zrte Vers

alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤutern: Vertrage

dich nun mit ihm (dem Gerechten, alſo daß du
ſeiner Anweiſung folgeſt und ſeiner ſolchergeſtalt
genieſſeſt) und ſey ſtille(laß ab von fernern Wi⸗
derſpruch und eigener Rechtfertigung) dadurch
wird dir viel gutes kommen.
3. Wenn man nun den erten Vers alſo verſte⸗
het, ſo iſt der 22te ſo viel leichter, wenn es heißt:
Hoͤre das Geſetz von ſeinem Munde u. f.
ſintemal dadurch erlaͤutert wird, auf welche Art
ſich Hiob zum Gerechten halten und ſich von

ihm ſolle weiſen laſſen. Da denn durch das

Wort Geſetz eine jede richtige Anweiſung, die
ihren Grund im Licht und Recht der Natur und
in der patriarchaliſchen Offenbarung hatte, zu
verſtehen iſt.
4. Will man aber durch den, auf welchen
Hiob v. 21. gewieſen wird, GOtt ſelbſt verſtehen,
ſo muß man ſagen, daß Eliphas mit den Wor⸗

ten von dem aus dem Munde GOttes zu hoͤren⸗

den oder anzunehmenden Geſetz geſehen habe

auf die unmittelbare goͤttliche Offenbarung, wel⸗
cher er nach der damaligen Oeconomie GOt⸗
tes, wie ihnen nicht unbekant geweſen iſt, mehr⸗
mal gewuͤrdiget worden, und welcher erihrer Mei⸗
nung nach, wenn er ſich von ihnen wuͤrde weiſen
laſſen, mit der Errettung ſelbſt wieder zu genieſ⸗
ſen haben wuͤrde. Denn daß er mit gedachten
Worten auf das Moſaiſche von GOtt gegebene
Geſetz ſoll geſehen haben, das giebt die Zeit, dar⸗
inn Hiob gelebet hat, nicht zu; ſintemal er ſchon
vorher, zu nechſt nach den Patriarchen Jacob,
muß gelebet haben, wie oben in der Einleitung
gezeiget iſt. Auf die unmittelbare Offenbarung
aber beziehet ſich auch hernach Hiob c. 23, 12.
Wirſt du dich bekehren zu dem All⸗
maͤchtigen, ſo wirſt du gebauet (geſegnet)
werden (und wieder zu aller Wohlfahrt gelan⸗
gen) und Unrecht ferne von deiner Huͤt⸗
ten (von deiner Wohnung, Haushaltung und
gantzen Leben) thun
Anmerckung.
Wurden gleich dieſe Worte in einer unrichti⸗
gen Zueignung auf Hiob geſprochen, ſo ſind ſie

doch an ſich richtig ja ſie halten eine theure

Wahrheit in ſich, nemlich daß man, wenn
einem der Suͤnde wegen leibliche Plagen von

GOtt zugeſchicket, das iſt, durch ſeine Zulaſſung

uͤber einen verhenget werden, ſich von Hertzen
ſolle zu GOtt wenden, dieſes aber in der That
damit erweiſen, daß man von ſeinen Suͤnden
ablaſſe, und alſo die Bekehrung des Hertzens
durch die Beſſerung des Lebens darthue.
V. 24. 25.
So wirſt du fuͤr Erde Gold geben,
(Hebr. uͤber den Staub, oder uͤber die E.
de, Gold legen) und fuͤr die Felſen guͤlde⸗
ne Baͤche (Hebr. und Baͤche Ophir, das
iſt, das Ophiriſche Gold, wie die Steine
aus den Baͤchen: das iſt, du wirſt das
Gold und allen uͤbrigen Reichthum im groſſen
Ueberfluſſe haben.) V. 25. Und der All⸗
maͤchtige wird dein GOtt ſeyn, und Sil⸗
ber wind dir zugehaͤufet weꝛden (Hebr. dir
zur Kraft gereichen, das iſt, du wirſt nicht
allein an zeitlichen, ſondern auch an geiſtlichen
Guͤtern in GOtt reich wrrden.)
Denn du wirſt deine Luſt haben an
dem Allmaͤchtigen und dein Antlitz zu
GOtt aufheben.
Anmerckung. L
Dieſer Ausſpruch iſt einer der allerbeſten, wel⸗
che man in den Reden der drey Freunde Hiobs
findet; als womit Eliphas bey den mehrern
von zeitlichen Guͤtern und andern Dingen ge⸗
brauchten Worten bezeuget, daß endlich alles
bey einem frommen Menſchen darauf ankomme,
daß er ſeine Hertzens⸗Luſt an GOtt habe, und daß
dieſes eine wahre Freudigkeit gebe, vermoͤge wel⸗
cher man ſein Angeſicht, das iſt, ſeinen glaͤubigen
Ccecc 2 Sinn,

756 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 22. v. 27 3B 0.

Sinn, getroſt koͤnne zu GOtt aufrichten, da man pel Abrahams wie der ſuͤr die Leute zu Sodom
ſonſt auſſer ſolchem Grunde billig niedergeſchla⸗ und der benachbarten Staͤdte gebeten hatte.
genen Gemuͤths ſey. Hievon zeuget auch Da⸗ Denn ob gleich zu Hiobs Zeiten dieſe Geſchicht
vid, wenn er ſpricht: Habe deine Luſt an dem noch nicht in Schriften verzeichnet war, ſo wird
Errn, der wird dir geben, was dein ſie doch wol durch die muͤndliche Ausbreitung
Hertz wuͤnſchet. kund worden ſeyn, ſintemal Abraham ohne Zwei⸗
5 V. 27⸗30. fel rcrintha was igdaß eefedne wart
= aen . „„ vird wird erzehlet haben. Und daf lt das Gebe
dich h prſt d hn tter rd rwird der Gerechten fuͤr die Ungerechten laſſe ſtatt fin⸗
. den, das ſiehet man auch aus der Drohung Ezech.
zahlen (abſtatten, das iſt, du wirſt den guten 4,14. u. f. da GOTT bezeuget, daß das jenige,
Verſatz, da du GOtt die Beſſerung deines gan⸗ was wol ſonſt geſchehen wuͤrde, der ubermachten
tzen Lebens angelobet haſt, anch in der That er⸗ Suͤnden wegen nicht geſchehe
en weg cht geſchehen ſolte, wenn er
fuͤllen. Pf. 50,14.) V. 28. Was du wirſt ſpricht: Und wenn gleich die drey Maͤn⸗
vornehmen dLbeſchlieſſen) wird er dir laſſen ner, Noah, Daniel und Ziob drinnen (in
gelingen (Hebr das wird beſtehen) und dem an mir ſundigenden Lande) waͤren, ſo
das Licht wird auf deinem Wege ſcheinen waͤrden ſie allein ihre Seele erretten u. ſ. w.
(ſiehe Pf.ir2,4. Jeſ.58,8.10.) V. 29. Denn die So iſt auch bekant, daß uns Chriſtus den Befehl
ſich demuͤthigen Hebr. wenn man wird gegeben, auch fuͤr die Feinde, und Paulus, fuͤr alle

. . . . . 1 1 att *))/ * Ti .* »*
er niedriget haben, nemlich dich) die er⸗ Menſchen aletrn ditth Vat derninht Unſchul⸗

hoͤhet er (Hebr. ſo wirſt du ſprechen: dige werde errettet werden durch die Rei⸗
Erhoͤhung, nemlich iſt da, alſo daß die Er⸗ nigkeit der Haͤnde des Gerechten, ſo verſte⸗
niedrigung dazu gedienet habe,) und wer ſeine het man durch die Haͤnde fuͤglich das Gebet, da⸗
Augen niederſchlaͤget, (in wahrer Demuͤ⸗ bey die Haͤnde gefalten, oder aufgehoben werden.
thigung unter GOTT, wie der bußfertige und Und ſolchergeſtalt iſt die Reinigkeit der Haͤnde die
glaͤubige Zoͤllner zu ſeiner Zeit that. Luc. 18, 13.) glaͤubige Beſchaffenheit des Gebets und dabey
der wird geneſen (Hebr. dem ſchaffet er des guten Gewiſſens, daß, wenn man betet, man
Heil.) V. 30. Und der unſchuldige darinn keinen Vorwurf von den boͤſen Wercken

wird erreltet werden (Hebr. und er wird e l he Ganlnrn e,. heiſethei

erretten den nicht unſchuldigen) er demnach dem Gebete der Gerechten keine Ber⸗
wird aber errettet um ſeiner Haͤnde Rei⸗ dienſtlichkeit zugeſchrieben, ſondern nur angezei⸗
nigkeit willen. (Hebr. er wird errettet get, daß und in welcher Ordnung es fuͤr andere
um deiner Haͤnde Reinigkeit willen.) erhoͤrlich ſey.
Anmerckungen. 3. Man ſiehet aus den letztern Verſen dieſes
1. Dieſer letztere Vers lautet nach dem Hebraͤ⸗ Capitels, oder aus dem Beſchluß dieſer Rede E⸗
iſchen gar anders, wie die teutſche Ueberſetzung, liphaͤ, aufs neue, daß er aus der Noachiſchen und
und iſt der Verſtand davon dieſer: der Nicht⸗ patriarchaliſchen Anweiſung und Theologie eine
unſchuldige iſt der Schuldige. Wenn nun ge⸗ feine Erkentniß von dem innerlichen und geiſtli⸗
ſaget wird, daß dieſer ſoll errettet werden, nem⸗ chen Dienſte GOttes empfangen und behalten
lich vermoͤge der Vorbitte eines glaͤubigen, oder habe. Dabey es denn freylich zu verwundern
Hiobs, wenn er ſich wuͤrde bekehret haben, ſo iſt, daß dieſe guten Leute in Beurtheilung Hiobs
wird damit angezeiget, daß die Vorbitte eines eine ſolche Decke ſich vor die Augen gezogen ha⸗
Gerechten ben GOtt ſo vermoͤgend ſey, daß er deß⸗ ben. Den Gebrauch der particul nicht, ſie⸗
wegen auch wol der Miſſethaͤter ſchone und ſie he auch 1 Sam. 4, 21. die Rabbinen bedienen ſich
nicht mit Straf⸗Gerichten heimſuche. Und ihrer zumoͤftern.
mag Eliphas wol geſehen haben auf das Exem⸗

Das drey und zwanzigſte Capitel,
Darinn .
Sich Hiob bey ſeinem guten Gewiſſen von ſeiner
Urlrnſchuld auf GOtt beziehet.

P. I. 2. miit ſeiner Erleuterung eigentlich alſo: Auch
Job antwortete und ſprach: V. bis auf den heutigen Cag muß meine Kla⸗
2. Meine Rede bleibet noch be⸗ ge punſtiner utſtn etheiſee dl remſch
E e Ee1 At iſt erſpenſtigkeit ſeyn: meine (.das iſt, die mi
uber zneigan Senſzen Macht iſt ſchwach druͤckende) See3 ſt ſchwer uͤber zienen
* ſeufzen (ſie haͤlt bey meiner Weheklage noch im⸗

Anmerckung. mer mehr an, und wird immer ſchwerer, je mehr

Der andere Vers lautet nach dem Hebraͤuſchen ich klage.)

—

V. 275.

—

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5

C. 23. v. 3.12.

des Buchs Hiobb. 5

DN. 3 ’=353.
Ach daß ich wuͤſte, wie ich ihn (GOttdeſ⸗
ſen ſchwere Hand mich druͤcket) finden und zu
ſeinem Stuhl kommen moͤchte (alſo daß ich
gewiß erhoͤret, und zum Zeichen der Erhoͤrung
von aller meiner Noth befreyet wuͤrde.) V. 3.
Und das Recht (meine Sache,/meine Unſchuld,
daß ich nicht um Heucheley, und dabey auch um
grober Miſſethaten willen leide, wie ich beſchul⸗

diget werde) vor ihm ſolte vorlegen, und
den Mund voll Strafe faſſen (Hebr. und

meinen Mund mit Vertheidigung
fuͤllen, d. i. mit aller Freudigkeit die Gruͤnde
meines guten Gewiſſens und meiner Unſchuld
zur Ueberzeugung vorſtellen.) V. 5. Und er⸗
fahren die Rede, die er mir antworten,
und vernehmen, was er mir ſagen wuͤrde
(da ich mich denn verſichert halte, er wuͤrde mir
das Zeugniß meiner Unſchuld und Aufrichtigkeit
geben, und mich von dem, was ihr auf mich brin⸗
gen wollet frey ſorechen.)
Will er mit groſſer Macht mit mir
rechten (und alles aufs genaueſte nehmen, alſo
daß er auch meine Schwachheits⸗Suͤnden nach
der Strenge ſeiner Gerechtigkeit will ſtrafen?)
Er ſtelle ſich nicht ſo gegen mir. (Hebr. aber
nicht iſt er derſelbe, oder ein ſolcher; er
wird auf mich richten; nemlich ſein Hertz,
ſeine Gnade, und mich in Gnaden anſehen.) B.
7. Sondern lege mirs gleich vor, ſo will ich
mein Recht wohl gewinnen.
Anmerckung. HMMUM
Der ſiebende Vers kan fualicher alſo uͤberſetzet

und erleutert werden: Daſelbſt (vor ſeinem Ge⸗

richte, dahin ich von dem unguͤtigen Urtheil meiner

Freunde appellire) kan ſich ein aufrichtiger

vertheidigen vor ihm (ſeine Unſchuld vorſtel⸗
len) und ich wuͤrde meine gerechte Sache
zum Siege davon tragen.
Aber gehe ich nun ſtracks vor mich, ſo
iſt er nicht da; gehe ich zuruͤck ſo ſpuͤre ich
ihn nicht: (ich habe es mit dem unſichtbaren
GOtt zu thun, dem ich an keinem Orte, weder
vor mir, noch hinter mir ſichtbarlich finde; und
alſo iſts ſchwer, zu dem unſichtbaren, ob wol all⸗

gegenwaͤrtigen, GOtt ſein Hertz zu erheben, und

ihm ſeine Noth vorſtellen.) V. 9. Iſt er zur
Lincken (Hebr. ſtehet dabey: in ſeinem
Thun) ſo ergreif ich ihn nicht; verbirget

er ſich zur Rechten, ſo ſehe ich ihn nicht (ſo

wenig als vorwerts und hinterwerts: er iſt ſo
wenig gegen Morgen und Abend, als gegen
Mittag und Mitternacht irgendwo ſichtbarlich
zu finden, und zu ſehen, was er machet.)
Anmerckungen.
1. Mit den Worten: vor mich (vorwerts)

zuruück (hinterwerts) zur Rechten und zur Lin⸗
cken werden die vier Gegenden der Welt ange⸗
zeiget, und heißt dep Morgen (eigentlich vor⸗

werts) d Abend (hinterwerts) 3 Mittag

ur Rechten) 2)N V Mitternacht (zur Lin⸗
2. Die Gelegenheit dieſer Benennungen iſt
wol ohne Zweifel dieſe geweſen, weil der Menſch
wenn er bey anbrechenden Tage aufſtehet, er ſich
gern gegen den frohen Aufgang der Sonnen
wendet. Geſchiehet nun dieſes, ſo hat er dieſe
Gegend vor ſich, und folglich die Gegend vom
Abend hinter ſich, zur Rechten den Mittag,
zur Lincken Mitternacht. Wenn die abgoͤtti⸗
ſchen Voͤlcker ſich gegen der Sonnen Aufgang
gekehret haben, ſo haben ſie ſolches zur Abgoͤtte⸗
rey, inſonderheit zur Anbetung der Sonnen, ge⸗
mißbrauchet. .
3. Bey der Iudiſchen Nation hatte die Re⸗
dens⸗Art, daß man die Gegend, welche einem ge⸗
gen den Aufgang der Sonnen ſehenden vor⸗
werts lieget, Morgen nennet, und daher auch
die uͤbrigen Gegenden benennet, dieſen beſondern
Grund, daß die Stifts⸗Huͤtte, und hernach der
Tempel den Eingang von Morgen hatte, und
ſolglich gegen Abend das Allerheiligſte dergeſtalt
ſtund, daß G Ott uͤber der Bundes⸗Lade zwiſchen
den Cherubim, als auf ſeinem Thron ſitzend, re⸗
præſentiret wurde. Da er denn den Abend

hinter ſich, und wie das Geſicht vor ſich gegen

Morgen, alſo auch die rechte Seite gegen
Miktag, die lincke gegen Mitternacht hatte.
Welche Anmerckung unterſchiedlichen Stellen
der heiligen Schrift einiges Licht giebet.
V. 10. II..
Er aber kennet meinen Weg wohl
(Hebr. denn er kennet ben Weg, der bey

mir iſt, d. i. darauf ich wandele, er weiß alles

mein Thun, auch mein gutes Gewiſſen, darum
ſcheue ich mich nicht, meine Sache auf ſeinen
Ausſpruch ankommen zu laſſen.) Er verſu⸗
che mich, ſo will ich erfunden werden, wie
das Gold (ohne Schlacken ſolcher Suͤnden,
deren ich bezuͤchtiget werde. Siehe Pf. 1, 3.
Pſ. 139,3. 1 Petr. 1,7.) V. II. Dennich ſetze
meinen Fuß auf ſeiner Bahn (Hebr. auf
ſeiner Bahn hat ſich mein Euß veſt
gehalten) und halte ſeinen Weg und
weiche nicht ab. (Siehe 5 B. Moſ. 17, 11.
Pſ. 119, 5I. 102. 105.)
BV. 12.
Und trete nicht von dem Gebot ſeiner
Lippen, und bewahre die Rede ſeines
Mundes mehr, denn ich ſchuldig bin.
—AIunmerckungen.
1. Nach dem Hebraͤiſchen ſolte es billig alſo
louten: Das Gebot ſeiner Lippen (nemlich
bewahre ich v. I1.) und weiche (davon) nicht
ab, mehr als meine eigene Nothdurft ha⸗
be ich die Reden ſeines Mundes bewahret.
2. Das Wort Pr ſtehet alhier von der Pflicht,
welche man ſich ſelbſt zu ſeiner Erhaltung im leib⸗
Ceccez lichen

—

758 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 23. v. 13,17.

lichen nach dem Rechte der Natur ſchuldig iſt:
ſiehe Sprichw. 30, 8. c. 31, 15. Und will Hiob ſo
viel ſagen, er habe dergeſtalt geſuchet GOtt zu
dienen, daß er ſeiner eignen Pflege oft daruͤber
vergeſſen habe. Es ſey demnach ferne, daß al⸗
hier einiger Grund fuͤr den papiſtiſchen Irrthum
ſich finden ſolte, als koͤnte man im Dienſte GOt⸗
tes noch ein mehrers zur Verdienſtlichkeit leiſten,
als man ſchuldig iſt.
V. 13:⸗17.
Er iſt einig, (er iſt der einige ſouveraine
GOtt) wer will ihm antworten, (Hebr.
wer will ihn abhalten, nemlich von ſei⸗
nem Thun, und er machts, wie er will. V.
I4. Und wenn er mir gleich vergilt, was
ich verdienet habe, ſo iſt ſein noch mehr
dahinten. (Hebr. ob er ſchon mein be⸗
ſcheiden Theil wird vollgemachet
haben, ſo ſind doch dergleichen noch
viele Dinge bey ihm, in welchen er nemlich
nach ſeinem freyen Willen handelt.) V. 15.

Darum erſchrecke ich vor ihm, und wenn
iehs mercke, ſo fuͤrchte ich mich vor ihm.
(Womit denn Hiob anzeiget, daß ihn das ſchwe⸗
re Verhengniß GOTXTES in eine knechtiſche
Furcht ſetze. Und weil dieſe ungemein zuge⸗
nommen hatte, ſo bezeuget er ſie auch mit den
folgenden Worten:) V. 16. GOTT hat
mein Hertz bloͤde (weich und furchtſam) ge⸗
macht, und der Allmaͤchtige hat mich er⸗
ſehrecket. V. 17. Denn die Finſterniß
machts kein Ende mit mir (Hebr. daß ich
nicht weggenommen bin durch einen ſe⸗
ligen Tod vor der Finſterniß dem groſſen
Ungluͤck das mich bisher betroffen hat) und
das Dunckel will vor mir nicht verdecket
werden (Hebr. alſo daß er vor mir das
Dunckel d. i. das Ungluͤck verdecket haͤt⸗
te; nemlich ohne daß ichs erleben und erfah⸗

ren muͤſſen, das iſts, wodurch mich der Allmaͤch⸗

tige ſo ſehr erſchrecket hat v. 15.)

Das vier und zwanzigſte Capitel,

Darinn

Hiob von der verborgenen Regierung GOttes in Anſehung
des Gluͤcks und Ungluͤcks bey Gottloſen und Frommen handelt.

V. 1I.
W☛☚ Arum ſolten die Zeiten dem All⸗
BWG maͤchtigen nicht verborgen ſeyn:
WMeB Und die ihn kennen, ſehen ſeine
Tage nicht.
Anmerckung.
Der Verſtand mit der eigentlichen Ueberſe⸗
tzung iſt dieſer: warum ſind vor dem All⸗
maͤchtigen die Zeiten (nemlich ſolche Wider⸗
waͤrtige, die ſo voller Plagen ſindjnicht verbor⸗
gen gehalten worden (alſo daß ſie nicht zur
Erfahrung haͤtten erlebet werden duͤrfen) daß
die, welche ihn (alſo) kennen daß, ſie ihn fuͤrch⸗
ten und lieben) nicht ſehen duͤrfen ſeine Ta⸗
ge (die er ſo voller Plagen gemachet hat. Hin⸗
gegen gehet es den Gottloſen wohl, wie da fol⸗
get. )

V 224.
Sie treiben die Grentze zuruͤck: Sie
rauben die Heerde, und weiden ſie (ohne
Scheu in aller Sicherheit, als ihr mit Recht er⸗
worbenes Gut.) V. 3. Sie treiben der
Wayſen Eſel hinweg, und nehmen der
Wittwen Ochſen (mit welchen ſie ihren A⸗
cker zu ihrer aͤuſſerſten Nothdurft beſtellen muͤſ⸗
ſen) zum Pfande. V. 4. Die Armen
muͤſſen ihnen weichen Hebr. man treibet
die Armen aus dem Wegez nemlich, daß
ſie mit andern nicht genieſſen muͤſſen, was ihnen
doch eben ſowol zukoͤmmt) und die Duͤrftigen
im Lande muͤſſen ſich verkriechen (gerade

als wenn die zur menſchlichen und buͤrgerlichen
Geſellſchaft nicht gehoͤreten.)

. „ 5§.
Siehe (wie) das Wild in der Wuͤſten
gehet heraus, wie ſie pflegen Hebr. an ihr
Werck) fruͤh zum Raub, daß ſie Speiſe
bereiten fuͤr die Jungen (Hebr. da denn
die Wuͤſte ihm zur Speiſe dienet fuͤr
die Jungen: d. i. alſo fahren die Gottloſen
und Gewaltigen auf die Duͤrftige und Geringe
los, daß ſie ihr Raub ſeyn muͤſſen.)
V

Sie (die Duͤrftigen) erndten auf dem
Acker alles, was er traͤget, und leſen den
Weinberg, den ſie mit Unrecht haben.
⸗ Anmerckung.
Dieſer Vers laͤßt ſich fuͤglicher alſo geben und
erlaͤutern: Auf dem Felde muͤſſen ſie (aus
Zwang ohne den gehoͤrigen Lohn) erndten ſein
Getreide, und den Weinberg des Gottlo⸗
loſen leſen (doch alſo, daß ſie deſſelben nicht ge⸗
nieſſen.) Siehe Jac. 5, 4. Welche Himmel⸗
ſchreyende Suͤnde, die mit ſolchem Druck der
Duͤrftigen begangen wird, da man ihnen ihren
Lohn, wo nicht gar verſaget, doch wider alle Bil⸗
ligkeit abbricht, leider ſehr gemein iſt.

Die Nackenden laſſen ſie liegen, und
laſſen ihnen keine Decke im Froſt, denen
ſie die Kleider genommen haben.
Anmerckung.
Nach dem Hebraͤiſchen: Sie (die Duͤrftigen)
muͤſſen

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C. 24. v. &l4.

—

des Buchs Hiob. 55

muͤſſen nacket uͤbernachten ohne Kleid (wo⸗
mit ſie ſich des Nachts vor der Kaͤlte, welche in
daſigen Landen des Nachts empfindlich war, an

ſtatt der Betten zu verwahren pflegten, wie es

durch die folgende Worte erleutert wird) und
ohne Decke in der Kaͤlte. Siehe t. 22, 6.

V. 8.
Daß ſie ſich muͤſſen zu den Felſen hal⸗

rten, wenn ein Platzregen von den Bergen

auf ſie geußt, weil ſie ſonſt keinen Troſt

haben.
Anmerckung.
Nach dem Hebraͤiſchen: Von den Fluthen

der Berge (von den ſtarcken Waſſerguͤſſen,

welche nach dem Regen und nach dem zerſchmol⸗
tzenen Schnee von den Bergen herabſchieſſen,)
werden ſie naß, und weil ſte ſonſt keine

Zuflucht haben, (da ſie von ihren unbarmher⸗

tzigen Herrn mit Haͤuſern oder andern ſichern

Oertern ſo ſchlecht verſehen ſind) umfaſſen ſie

einen Felſen (d. i. die verkriechen ſich in die Hoͤ⸗
len und niedrigern Steinkluͤfte.)

Sie reiſſen das Kind von den Bruͤſten
(verfahren mit den Muͤttern nach der Geburt
ſo hart, daß ſie daruͤber bald ins Grab gehen)
und machens zum Wayſen, und machen
die Leute arm mit Pfaͤnden (Hebr. und
was der Elende an hat, nehmen ſie
zu Pfaͤnden.)
Die Nacketen laſſen ſie ohne Kleider
gehen, und den Hungrigen nehmen ſie die
Garben: (Hebr. die Hungrigen muͤſ⸗
ſen die Garben bringen, d. i. das weni⸗
ge, was die Duͤrftigen erndten, muͤſſen ſie den
Reichen und harten Herrn bringen, damit ihre
Schulden zu bezahlen und ihre Pfaͤnder wieder
einzuloͤſen; darauf ſie denn wieder aufs neue
darben, und alſo gleich ſind den Ochſen, welchen
man bey dem Dreſchen das Maul verbindet. 5B.
Moſ. 25,4.) V. II. Sie zwingen ſie Oel zu
machen auf ihren eignen Muͤhlen (Hebr.
zwiſchen ihren eigenen Mauren, oder
Haͤuſern: damit ſie auch von ihren ihnen ver⸗
ſtatteten Preſſen einen Vortheil oder Zins zie⸗
hen koͤnnen) und ihre eigene Kelter zu tre⸗
ten (da ſie ihre Trauben auch um ſolches Ge⸗
nuſſes willen zu ihrer Herren Kelter bringen
muͤſſen) und laſſen ſie doch Durſt leiden.

(Calſo, daß ihnen weder der Moſt, noch der Wein

zu ihrer Nothdurft verſtattet, ſondern beydes fur
Schulden hinweg Keammrn wird.)
. . 12. .
Sie machen die Leute in der Stadt ſeuf⸗
zend, und die Seele der erſchlagenen (um
Rache) ſchreiend, und GOTT ſtuͤrtzet ſie
nicht (Hebr. ſtellt ihnen nicht vor die
Ungereimtheit, d. i. die groſſe Gottloſigkeit,
vermoͤge welcher ſie ſich auch der Vernunft nach

als die ungereimteſten Leuke erweiſen; und alſo
ſiehet GOtt nach ſeiner Langmuth langezu: da⸗
her ihr Wohlſtand kein Zeichen iſt, daß ſie bey
GOtt in Gnaden ſtehen.)
Darum ſind ſie abtruͤnnig woꝛden vom
Licht, und kennen ſeinen (GOttes) Weg
nicht, und kehren nicht wieder zu ſeiner
Straſſen (dieſe haben ſie dergeſtalt nicht er⸗
kant, daß das, was ſie davon wol gewuſt, ſie in
Ungerechkeit aufgehalten haben: bey welcher Un⸗
treue des Willens ſich denn auch das Licht der
eg en immer mehr bey ihnen verlohren
at) ð
Anmerckungen.
1. Alſo gehet es allemal: daß nemlich die
beyden Seelen⸗Kraͤfte, der Verſtand und der
Wille zuſammen geaͤndert und gebeſſert oder auch
verderbet werden. Denn koͤmmt der Willezum
geiſtlichen Leben, ſo gelanget dabey und dadurch
auch der Verſtand zum geiſtlichen Licht: wie uns
ſolches auch im Reiche der Natur damit zur Har⸗
monie mit dem Reiche der Gnaden deutlich an⸗
gezeiget iſt, daß ein Todter auf keine andere Wei⸗
ſe zum Geſichte oder Gebrauche ſeiner Augen ge⸗
langet, als durch die Lebendigmachung und Er⸗
weckung. Und gleichwie der Verluſt des natur⸗
lichen Lebens auch allezeit verknuͤpfet iſt mit dem
Verluſte des Geſichts: alſo fuͤhret auch der geiſt⸗
liche Tod die geiſtliche Blindheit mit ſich. Wem
iſt aber unbekant, daß uns die heilige Schrift
allewege zuſammen auf beydes fuͤhre? Alhie nur
eines einzigen Orts zu gedencken, ſo lautet es
davon Eph. 5, 14. gar nachdruͤcklich: Wache
auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den
Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten.
2. Und da vorſtehender Text uns die Sache
unter der Figur eines Weges vorſtellet, daß
derſelbe wie nicht erkant, alſo auch nicht gegan⸗
gen werde, ſo laͤſſet ſich gedachte unzertrennliche
Verbindung von der Beſchaffenheit des Ver⸗
ſtandes und des Willens gegen einander auch
dadurch gar fuͤglich erlaͤutern: nemlich man ler⸗
net einen Weg nicht beſſer kennen, als wenn
man ihn ſelber reiſet. So bekoͤmmt man auch
von einem Orte und von einer gantzen Landſchaft
keine beſſere und richtigere Kundſchaft, als wenn
man ſich darinn ſelbſt befindet, und allenthalben
umſiehet. Dahingegen diejenige Wiſſenſchaft,
welche man aus den bloſſen Land⸗ Charten und
Reiſe⸗Beſchreibungen davon hat, eine Figur iſt
von der blos buchſtaͤblichen Erkaͤntniß, die man
in goͤttlichen Dingen ohne eigne Erfahrung hate
da ſich gewiß ſo wol hier, als dort ein gar groſſer
Unterſcheid zwiſchen beyderley Art der Erkaͤntniß
hervor thut.

WB. 14
Wenn der Tag anbricht (Hebr. gegen
das Licht, d. i. noch vor anbrechenden Tage
in der Nacht, wie es auch in den folgenden Wor⸗
ten erlaͤutert wird,) ſtehet auf der Moͤrder,
und erwuͤrget den Armen und Duͤrftigen,
und des Nachts iſt er wie ein Dieb (und A
9

76 ⁰ Richtige und erbauliche Erkkärung

C. 24. v. 15–22.

ſo treibet er die Gewaltthaͤtigkeit offenbar und
heimlich, mit Gewalt und mit Liſt.)
V. 15.
Das Auge des Ehebrechers hat acht auf
das Dunckele und ſpricht (er: mich ſiehet
kein Auge, und verdecket ſein Antlitz (und
machet, daß ihn niemand ſiehet)
Aiunmerckungen.
1. Was eigentlich der boͤſen Begierde des
Hertzens eigen iſt, das wird von dem Auge ge⸗
ſaget, weil ſie durch das Auge entzuͤndet wird
und ſich auch dadurch aͤuſſert. Daher esPetr.
2, 14. heißt: Augen voll Ehebruchs (Gr. der
Ehebrecherinnen) haben. ,
2. Da der Menſch die meiſten anderen Suͤn⸗
den ohne Unterſcheid gern bey Tage ausuͤbet, ſo
bekoͤmmt er bey der Suͤnde der Hurerey und des
Ehebruchs auch von Natur eine ſolche Beſtra⸗
fung im Gewiſſen, daß er dabey gern auch das
natuͤrliche Licht ſcheuet. Daher man von ih⸗
rer Abſcheulichkeit ſo vielmehr kan uͤberzeuget
werden.
3. Wasiſt aber ſolche heimliche Furcht vor
dem natuͤrlichen Lichte anders, als eine thaͤtliche
Verleugnung des allgegenwaͤrtigen und allſe⸗
henden GOttes. Denn wofern man nicht ſchon
ſo weit verfallen iſt, daß man die Allgegenwart
und Allwiſſenheit GOttes verleugnet, ſo kan ei⸗
nen gewiß nichts kraͤftiger von der Suͤnde zuruͤck
halten, als derſelben lebendige Vorſtellung; zu⸗
mal wenn man dabey der beſtrafenden Gnade
GOttes auch zur kraͤftigen Bezaͤhmung der boͤſen
Begierden Platz laͤßt.
4. Man hat hiebey folgende Oerter wohl zu
erwegen: Jeſ. 29,15. Wehe dem, die ver⸗
borgen ſeyn wollen vor dem H½Errn, ihr
Fuͤrnehmen zu verheelen, und ſprechen:
wer ſiehet uns und wer kennet uns?
Sir. 16, 5. Sprich nicht: der H½E£RR
ſtehet nach mir nicht: wer fraget im Him⸗
mel nach mir? .
c. 23,25. u. f. Ein Mann der ſeine Ehe bricht,
denckt bey ſich ſelbſt; wer ſiehet mich? Es
iſt finſter um mich und die Waͤnde ver⸗
bergen mich, daß mich niemand ſiehet, wen
ſolte ich ſcheuen? der Allerhoͤchſte achtet
meiner Suͤnde nicht. Solcher ſcheuet al⸗
lein der Menſchen Augen und dencket
nicht, daß die Augen des „Errn viel hel⸗
ler ſind, als die Sonne, und ſehen alles,
was die Menſchen thun, und ſchauen auch
in die heimlichen Winckel u. ſ. w.
Im finſtern bricht er (der Ehebrecher auch
der Dieb) zu den Haͤuſern ein, des Tages
verbergen ſie ſich mit einander (Hebr. die
ſte ſich bey Tage bezeichnet haben)
und ſcheuen das Licht (Hebr. wiſſen das
Licht nicht, d. i. wollen nichts davon wiſſen,
und erweiſen ſich alſo muthwillig wider ihr beſſe⸗
ee A und Gewiſſen, als Kinder der Fin.
erniß.

VB. 17.

5.

Denn wo ihnen der Morgen koͤmmt,

iſts ihnen wie eine Finſterniß (Hebr.
Schaͤtten des Todes, d. i. ſo lieb andern
der anbrechende Tag iſt, ſo lieb iſt ihnen die Fin⸗
ſterniß, und ſo ſehr iſt ihnen das Licht zuwider:)
denn er fuͤhlet das Schrecken der Finſter⸗
niß (findet ſich im Gewiſſen vom Licht der
Waͤhrheit innerlich beſtrafet und verunruhiget,
daher er auch aſſerteg das Licht ſcheuet.)

.18.
Er faͤhret (wenn GOtt mit ſeinen Gerich⸗
ten drein ſiehet) leichtfertig (ſehr ſchnell) wie
auf einen Waſſer dahin (einem Schiffe
gleich:) ſeine Habe wird geringe (ihr An⸗
theil wird verfluchet ſeyn) im Lande, und
bauet ſeinen Weinberg nicht (Hebr. er
wendet ſich nicht zum Wege der
Weinberge; da nemlich dieſe unter den
Fluch gerathen, und er ſelbſt ſchnell davon hin⸗
weg geriſſen wird.)

Die Hoͤlle (das Gtabenit dem Gerichte der
Verdammniß) nimmt weg die da ſuͤndigen,
wie die Hitze und Duͤrre des Schneewaß
ſer verzehret. (Welche Worte im Hebraͤi⸗
ſchen umgekehret ſtehen, doch in gleichem Ver⸗

ſtande.)
V. 20.
Es werden ſein vergeſſen die Barmher⸗
tzigen, ſeine Luſt wird wuͤrmicht werden;
ſein wird nicht mehr gedacht; er wird zer⸗
brochen werden, wie ein fauler Baum.
Anmerckung.
Nach dem Hebraͤiſchen: Seiner wird ver⸗
geſſen der Mutter Leib (ſeine leibliche Mut⸗
ter) der Wurm wird ihm ſuͤſſe ſeyn (er wird
ſich ſelbſt vor Verzweifelung den Tod wuͤnſchen,
ob er gleich den Wuͤrmern darinn zur Speiſe
wird) ſeiner wird nicht mehr gedacht wer⸗
den: alſo muß die Ungerechtigkeit wie ein
(fauler und unfruchtbarer) Baum zerbrochen
(oder vom Sturmwinde zerriſſen) werden.
Er hat beleidiget die einſame, die nicht
gebieret, und hat der Wittwen kein gutes
gethan. .
Ahrlunmerckung.
Hebr. Er ernaͤhret die Unfruchtbare, die
nicht gebieret, und eine Wittwe, welcher
man nichts gutes thut: das iſt, er wird zur
Strafe ſeiner Suͤnde ohne Kinder und Erben
bleiben, und weil er auch ſelbſt durch den Tod
bald dahin geriſſen wird, eine ſolche Wittwe hin⸗
terlaſſen, welcher ſich niemand annehmen wird.
V. 22.
Und (hat) die Maͤchtigen unter ſich ge⸗
zogen mit ſeiner Kraft: wenn er ſtehet,
wird er ſeines Lebens nicht gewiß ſeyn.
. Anmer⸗

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CL 24. v. 23:25. L. 25,1r6. des Buchs Hiob. 764

Anmerckung. .
Nach dem Hebraͤiſchen: Er hat die maͤch⸗
tigen durch ſein Vermoͤgen ſich auf den
Hals gezogen (alſo daß ſie aus Neid nach ſei⸗
nen Guͤtern trachten, und ſie durch Liſt und
Gewalt an ſich zu bringen ſuchen) wenn er
ſtehet (wenn er aufſtehet) wird er ſeines Le⸗
bens nicht gewiß ſeyn (er wird ſich alle Mor⸗
gen einer Todes⸗Gefahr zu beſorgen haben, ſo
wenig als er des Naors davor geſichert iſt.)
Er machet ihm wol ſelbſt eine Sicher⸗
heit, darauf er ſich verlaſſe, doch ſehen ſei⸗
ne Augen auf ihr Thun.
Anmerckung. M
Nach dem Grund⸗Text; Es verhilft ihm
zwar (GOtt) zur Sicherheit, alſo daß er
ſich darauf ſtuͤtzet; aber ſeine Augen ſehen

auf ihre (der Gottloſen insgeſamt) Wege (ob
ſie ſich ſolcher Wohlthat auch zum rechten Zweck
bedienen, oder nicht; da einen eine jede Guͤte
GOttes billig zur Buſſe leiten ſoll Roͤm. 2, 4.)
Sie ſind eine kleine Zeit erhaben und
werden zu nicht, und untergedruͤckt, und
gantz und gar ausgetilget werden; und
wie die erſte Bluͤthe (Hebr. wie die Spi⸗
tze) an den Aehren werden ſie abgeſchla⸗
gen werden. V. 25. Iſts nicht alſo?
Wolan, wer will mich Luͤgen ſtrafen,
(alſo daß er mich von einem Irrthum hierinn u⸗
berzeuge) und bewaͤhren, daß meine Rede
nichts ſey? (da ſie durch die Erfahrung ge⸗
nugſam beſtaͤtiget iſt.)

Dasfuͤnf und zwanzigſte Capiteh⸗

Darinn

Bildad mit einer kurtzen Rede vorſtellet, daß alle Menſchen

gegen die Vollk”ommenheit GOttes Suͤnder ſeynd.

. V. I. 2.

D antwortete Bildad von Suah,

WÆ. und ſprach: V. 2. Iſt nicht die
Herrſchaft und Furcht bey ihm g(iſt nicht
GOtt, von dem wir reden, von einer ſolchen
Majeſtaͤt, die zu fuͤrchten iſt) der den Frieden
machet unter ſeinen Hoͤchſten? (der ſeine
edelſten Geſchoͤpfe in einer friedfertigen Ueber⸗
einſtimmung und vollkommenen Harmonie un⸗
terhaͤlt.)

Wer will ſeine Kriegesleute (wer will
die himmliſchen Heerſchaaren an Engeln und
Geſtirnen) zehlen? Und uͤber welchen ge⸗
het nicht auf ſein Licht (der Sonnen Matth.

5,45.) ,
Und wie mag ein Menſch gerecht ſeyn
vor GOtt? Und wie mag rein ſeyn eines

Weibes Kind? (welches Hiob ſelbſt gar wohl
erkant, auch ſelbſt bezeuget hatte, c. 9, 2, und alſo
wider ihn nicht haͤtte angefuͤhret werden duͤrfen.)
V. 5. Siehe der Mond ſcheinet noch
nicht (Hebr. ſiehe hinauf bis zum
Mond, da hat er ſeine Wohnung
nicht d. i. GOtt iſt uͤber diß vortrefliche Ge⸗
ſchoͤpf gar weit erhaben:) und die Sterne
ſind noch nicht rein vor ſeinen Augen
(nemlich dazu, daß er ihre Kreiſe zur Wohnung
erwehlet haben ſolte, da ſeine Majeſtaͤt auch uber
dieſe gehet.) V. 6. Wie viel weniger ein
Menſch, die Made, und ein Menſchen⸗
Kind, der Wurm, (wie er im Stande der
Sünde ſeiner Hinfalligkeit nach, in Verglei⸗
chung mit GOtt, anzuſehen iſt, ob er wol fonſt
an ſich ſelbſt ein ſehr edles Geſchoͤpfe GOttes, und
daher auch von ihm aus Gnaden der Erloͤſung
zur Seligkeit gewuͤrdiget iſt.) J

Dos ſechs und zwantzigſte Capitel,

Hieob eine Vorſtellung von der groſſen Mafeſtaͤt

—„N— B. 1. =
◻K Job antwortete (und ſtellete vor, daß
Val er die Majeſtaͤt GOttes gar nicht in Zwei⸗
fel ziehe, noch ſich dadurch, daß er ſich nicht koͤn⸗
ne als einen Heuchler und Gottloſen anſehen und
verdammen laſſen, mit GOtt vergleiche) und
ſprach: V. 2. Wem ſteheſt du bey?
(wem ſucheſt du zu unterrichten) dem der kei⸗

Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

ne Kraft hat? Hlifſt du dem, der keine
Staͤrcke in den Armen hat, (d. i. mir, den
du fuͤr einen ſo unweiſen und ſo ſchwachen helſt,
der benoͤthiget ſey, von dir unterwieſen und geſtaͤre
cket zu werden? darinn irreſt du ſehr.)
R 34 * 2. 4. SS
Wem giebſt du Rath? dem der keine
Weisheit hat? Und zeigeſt einem maͤch⸗
Ddddd tigen,

„62 S Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 26. v. 4⸗10.

tigen, wie ers ausfuͤhren ſoll. (Hebr. wie
haſt du das wahrhaftige Weſen nach
der Menge kund gemaͤchet, d. i. du biſt
gewiß gar wenig auf den rechten Grund der Sa⸗
che gekommen.) V. 4. Fuͤr wen (wem zu Dien⸗
ſte) redeſt du? (gewiß mir nicht:) und fuͤr
wen gehet der Odem von dir (mit ſolchen
vergeblichen Worten; als die mich nicht treffen:
oder was fuͤr ein Odem iſt zur Rede von dir ge⸗
gangen? gewiß nicht der Weisheit.)

Die Rieſen aͤngſten ſich (erzittern vor
Angſt) unter den Waſſern und die bey ih⸗
nen wohnen. (Die Geiſter der in der Suͤnd⸗
fluth im und unter den Waſſern erſaͤuften Rie⸗
ſen und anderer Gottloſen, die mit ihnen unter⸗
gegangen und in gleiche Verdammniß gerathen
ſind, erzittern vor Angſt vor der Gerechtigkeit
des majeſtaͤtiſchen GOttes.) V.6. Die Hoͤl⸗
le (die Behaͤltniß der Todten) iſt aufgedeckt
vor ihm (dem gerechten GOTT) und das
Verderben (der Abgrund) hat keine Decke,
(daß dem allwiſſenden GOTT, der alles durch⸗
ſchauet, etwas davon verborgen ſey.)
V. 7.
Er breitet aus die Mitternacht nir⸗
gend an, (Hebr. den Nord uͤber den lee⸗
ren Raum) und henget die Erde an

nichts.
Anmerckungen.
1 1. Durch den Mord verſtehet Hiob allem An⸗
ſehen nach den mitternaͤchtigen weiten Himmels⸗
Creis, der um den Polar⸗Stern gegen alle Sei⸗
ten der Welt ausgebreitet iſt. ð”
2. Durch ND, das leere, den leeren Raum

verſtehet er folglich die untere Luft, ſamt der Erd⸗

und Waſſer⸗Kugel, welche von gedachter Luft
allenthalben umgeben wird.
3. Wenn er nun ſaget, daß GOtt den Nord
uͤber den leeren Raum ausbreite, ſo will er ſo
viel ſagen, als Moſes ſaget von dem andern Ta⸗
gewercke, daß GOtt in der am erſten Tage er⸗
ſchafnen erſten wuͤſten und waͤſſerigen Welt⸗Ma⸗
terie durch die Lichts⸗und Feuers⸗Kraft eine Ex-
panſion oder groſſe Ausdehnung gemachet ha⸗
be. Denn obgleich die Schriften Moſis zu
Hiobs Zeiten noch nicht vorhanden waren, ſo
konte Hiob ſolches doch aus der Tradition und
aus dem Lichte der Offenbarung, daher es Moſes
hatte, wiſſen. V
4. Die uͤbrigen Worte von dem, daß die Er⸗
de gehenget ſey an nichts, gehen auf das drit⸗
te Tagewerck GOktes in der Schoͤpfung, da
Gtt an der von den Waſſern allenthalben um⸗
gebenen Erdkugel eine ſolche Einrichtung gema⸗
chet hat, daß die Gewaͤſſere haben hin und wie⸗
der von dem Erdboden zuruͤck treten, ſich in gewiſ⸗
ſe weite Oerter ſammlen, die Meere ausmachen,
und alſo den Erdboden hie und da in ſeinen Flaͤ⸗
chen blos laſſen muͤſſen, daß er den Menſchen und
Thieren zur Wohnung und zu ihrer uͤbrigen
Nothdurft dienen koͤnte.

5. Mit den Worten an nichts gehenget
wird angezeiget, daß die groſſe Erd⸗ und Waſſer⸗
Kugel ohne alle ſichtbare und dichte Grundve⸗
ſte und Beveſtigung in der freyen ſie allenthalben
umgebenden Luft ſchwebe. Welches denn her⸗
ruͤhret von der druckenden Schwer⸗Kraft, die ſich
von allen Seiten gegen den Mittel⸗Punct der
Erden andringet und alles zuſammen haͤlt. Bey
welcher Einrichtung ſich eine recht erſtaunliche
Groͤſſe der Weisheit und Allmacht GOttes her⸗
vorthut. Dabey man denn auch die Worte
Pauli zu erwegen hat, wenn er von Chriſto Hebr.
1,3. ſaget, Daß er alles traͤget mit ſeinem
kraͤftigen Worte, und Col. 1, 10. w. daß al⸗
les in ihm, oder durch ihn beſtehe, gleich⸗
wie alles durch ihn und zu ihm erſchaffen

ſey. .
Er faſſet das Waſſer zuſammen in ſei⸗
ne Wolcken; und die Wolcken zerreiſſen
darunter nicht (die in eine Woͤlcke alſo zu⸗
ſammen gefaſſete waͤſſerichte Dunſte loͤſen ſich
nicht auf einmal alſo auseinander, daß ſie mit
einem Guß auf die Erde fielen, ſondern ſie wer⸗
den von der Luft an einander gehalten, und zer⸗
theilen ſich durch derſelben Bewegung nur nach

und nach; da ſie denn in einer unter ſich ſtehen⸗

den leichtern Luft ſincken und zum Regen wer⸗
den.) V. 9. Er haͤlt (veſte, oder wohl beve⸗
ſtiget) ſeinen Stuhl (Hebr. die Flaͤche des
Throns) und breitet ſeine Wolcken da⸗
vor (das iſt, da der geſtirnte Himmel, menſch⸗
licher weiſe von der Majeſtaͤt GOttes zu reden,
gleichſam den Thron GOttes repræſentiret,
nach Jeſ. 66, 1. Matth. 5, 34. ſo ziehet GOtt die
Decke der Wolcken gegen unſer Geſicht davor;

gleichwie auch im geiſtlichen die Strahlen von

ſeinem gnaͤdigen Angeſicht durch ſchwere Ver⸗
haͤngniſſe oft zuruͤck gehalten werden.)
V. 10. —.
Er hat um das Waſſer ein Ziel geſetzt
(er hat es mit der Erde in eine runde Kugel geſe⸗
tzet,) bis das Licht ſamt der Finſterniß ver⸗

gehe (welche Erd⸗und Waſſer⸗Kugel ihren

Stand unveraͤndert behalten wird, ſo lange die

Abwechſelung des Lichts und der Finſterniß dar⸗

auf waͤhret, das iſt, bis ans Ende der Welt.)
Anmnmerckung.
Im Hebraͤiſchen gebrauchet Hiob von dem
ſaͤmtlichen Gewaͤſſern um die Erde das Wort
Ire, welches heißt abzirckeln, kugelrund ma⸗
chen: und alſo zeiget er damit an, daß die Ge⸗
waͤſſere mit dem Erdboden eine runde Kugel
ausmachen; als welches Hiob gar wohl erkant
hat: wie es denn auch leichtlich zu erkennen iſt
aus den Mond⸗Finſterniſſen: ſintemal der Erd⸗
boden, wenn er zwiſchen der Sonnen und, dem
Mond ſtehet, und dadurch vom Monde die

Sonnen⸗Strahlen zuruͤck haͤlt, daher einen run⸗
den Schatten im Monde von ſich wirft. Wel⸗
che Rundung der Waſſer und Erdkugel daher
ruͤhret, daß alle ihre auswaͤrtige Theile ſich von
ſich ſelbſt ihrer Schwere wegen zum Mittelpunct

dru⸗

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C. 26. v. II⸗14.

des Buchs Hiob. 7863

drucken: welcher Druck denn auch durch die ſie
allenthalben umgebende und ſie gleichfals dru⸗
ckende und alſo in der Mitte ſchwebend halten⸗
de Luft umgeben wird. Hat nun aber das Ge⸗
waͤſſere mit der Erden einerley Centrum, ſo kan
man auch nicht ſagen, daß das Meer hoͤher ſey,
als die Erde und die Ufer, ob es gleich dem Ge⸗
ſichte nach alſo ſcheinet; das Wort Przeiget bey
dem Worte zn an die Beſtaͤndigkeit, welche die
Erd⸗und Waſſer⸗Kugel ihrer Lage und uͤbrigen
Beſchaffenheit nach, Ayder ndertich behaͤlt.
Die Seulen des Himmels zittern und
entſetzen ſich vor ſeinem Schelten.
Anmerckung. .
Es hat ſo wenig der Himmel, als die Erdkugel
und darauf ein beſonderes Land eigentliche Seu⸗
len, wie leichtlich zu erachten iſt. Es wird dem⸗
nach durch die Seulen des Erdbodens c, 9, 6.
und alhier des Himmels diejenige Einrichtung
verſtanden, welche der Himmel mit der Erdkugel
in der Schoͤpfung in ihrer Lage und in ihrem
Stande zu ihrer Beveſtigung bekommen hat, und
ſie auch unveraͤnderlich alſo behaͤlt, wie ein Ge⸗
baͤude, das auf ſtarcken und unbeweglichen Pfei⸗
lern ruhet. Wenn aber ſolchen figuͤrlichen Pfei⸗
lern des Himmels ein Zittern zugeſchrieben wird,
und zwar ein ſolches, welches von dem Schelten,
oder der ſtarcken und ernſthaften Naturſtimme,
GOttes herruͤhret, ſo wird damit geſehen auf al⸗
lerhand Ungewitter und die groſſe Bewegungen
und Erſchuͤtterungen, welche zu Waſſer und zu
Lande daher entſtehen. Dieſe Redens⸗Art von
dem Donnerwetter, als dem Schelten des HErrn,
iſt auch Davidiſch, wie man ſiehet Pſ. 18, 16. Pf.
V. 12.
Vor ſeiner Kraft (die er nach den Geſetzen
der Natur zur Bewegung beweiſet) wird das
Meer durch die erregten und vielfach veraͤn⸗
derten Winde) ploͤtzlich ungeſtuͤm, und vor
ſeinem Verſtande (nach der Weisheit, mit
welcher er die Geſetze der Natur durch ihre Ein⸗
richtung zu allerhand Bewegungen gemacht hat)
erhebet ſich die Hoͤhe des Meers (Hebr.
zerſchlaͤget er den Stoltz, nemlich des
Meers, welchen es gleichſam in ſeinen erhabnen
Wellen zeiget; das iſt, er iſt der ſouveraine HErr

uͤber das Meer; als der es nach ſeiner Weisheit

durch ſeine Allmacht alſo eingerichtet hat, daß es
zwar hohe und ſtarcke Wellen ſchlaͤget, dieſe aber
oft in einem Augenblick gleichſam als geſchlagen
ſich zertheilen, darniederlegen und ſtille werden:
wie die Seefahrenden wiſſen und davon zur billi⸗
gen Verwunderung reden und ſchreiben koͤnnen.)

Am Himmel wirds ſchoͤn durch ſeinen
Wind; und ſeine Hand bereitet die gera⸗
den Schlangen.

Anmerckungen.
1. Da das Wort M)), welches alhier durch
Wind uͤberſetzet iſt, auch kan gegeben werden,
Geiſt, ſo kan es wohl ſeyn, daß alhier auf das
Geheimniß der mehrern Perſonen in der Gottheit
geſehen ſey; ſintemal daſſelbe auch den Patriar⸗
chen nicht iſt unbekant geweſen, wir auch mehrere
Oerter davon in dieſem Buche finden; wie wir e.
19,25. geſehen haben, und c. 33. ſehen werden. Daß
aber durch das Wort Hand ſolte auf den Sohn
GOttes geſehen und es ſo viel ſeyn, als die Kraft
GOttes, wie einige meinen, das iſt wol zu weit
geſuchet. Durch die Zierde des Himmels, wel⸗
che dem Geiſte GOttes zugeſchrieben wird, ver⸗
ſtehet man fuͤglich die Geſtirne, in welchem Ver⸗
ſtande hernach David Pſ. 33, 6. von GOtt ſagte:
alles Himmels Heer iſt gemacht durch den
Geiſt ſeines Mundes.
2. Was aber Hiob durch die gerade Schlan⸗
ge verſtehe, das iſt ſchwer zu ſagen. Vermuth⸗
lich iſt dadurch eins von den groſſen und wunder⸗
bareſten Meer⸗Thieren gemeinet; wie denn GOtt
ſelbſt unten c. 4. unter der Beſchreibung des wun⸗
derbaren Leviathans ſeine Weisheit und All⸗
macht vorſtellet. Jeſ. 27, 1. wird nebſt der geraden
Schlange auch der krummen gedacht; aber ver⸗
muthlich in einem figuͤrlichen Verſtande, welchen
uns die Offenbarung Johannis am groſſen Thie⸗
re und deſſen falſchen Propheten, als ſeinen Waf⸗
fen⸗Traͤger, anweiſet.

.„ 14.
Siehe alſo gehet ſein Thun; aber da⸗
von haben wir ein gering Woͤrtlein ver⸗

nommen. Wer will aber den Donner
ſeiner Macht verſtehen?
Anmerckung.

Dieſe Worte koͤnnen mit ihrer Erlaͤuterung
fuͤglich alſo uberſetzet werden: Siehe, das ſind
die aͤuſſerſten Enden (Theile) ſeiner Wege
(ſeiner Providentz, davon ich bisher geredet ha⸗
be; da ich bey meinem ſchwachen Begrif nur et⸗
was von auſſen habe beruͤhren koͤnnen; ſintemal
es mir nicht gegeben iſt, die Tiefen der Wercke
und Handlungen GOttes einzuſehen, und davon
nach Wuͤrden zu reden.) Und wie iſt es nur
eine Kleinigkeit des Worts(oder der Sache)
was man davon vernommen hat ! (wie
bleibet nicht das allermeiſte den weiſeſten verbor⸗
gen!) und den Donner ſeiner Kraft, wer
wird den recht verſtehen? (da es ſo wol bey
ſeiner Zeugung in den Wolcken und bey ſeinem
Ausbruch in den Gewittern, als auch bey ſeinem
Einſchlagen und bey ſeiner Entzuͤndung und uͤbri⸗
gen Beſchaͤdigung damit wund erbar zugehet, daß
es allen menſchlichen Begrif uͤberſteiget und man
recht daruͤber erſtaunen muß; zumal wenn man
erweget, wie an ſo manchen Coͤrpern und andern
Sachen, die in ihren innerlichen, oder doch ver⸗
deckten Theilen angegriffen und beſchaͤdiget ſind,
ſarches ohne alle Verletzung der auſſern geſche⸗
en iſt.

Ddddd 2

Das

764 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 27. v. 1:4.

Das ſieben und zwanzigſte Capitel,

Darinn *
Hiob, nachdem er ſeine Freunde ziemlich eingetrieben, und
beſchaͤmet hatte, mit mehrer Freudigkeit zu reden fortfaͤhret, und dezeuget,
daß, da ein gar groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen dem Frommen und Gottleſen,
er bey ſeiner Froͤmmigkeit in Betrachtung der Wercke und Wege
GOTTES wolle fortfahren.

..Nd Hiob (als er ſahe, daß ſeine Freun⸗
W☚ § de auf ſeinen letztern Vortrag ſtille
W ſchwiegen, und ſich einiger maſſen uber⸗
zeuget und beſchaͤmt erwieſen, auch ihres Ver⸗
fahrens halber vom Elihu c. 32, 16. beſtrafet wer⸗
den) fuhr (er ſo viel getroſter) fort, und hub
an ſeine Spruͤche (Hebr. ſeinen Spruch,
nemlich ſeinen Hauptſpruch, daß es auch den
Frommen uͤbel gehe; welchen er denn mit vielen
andern mercklichen Ausſpruͤchen zu erkennen gab
und erlaͤuterte) und ſprach:
.⸗ 2724. 2
So war GOTT lebet, der mir mein
Recht (daß ich nicht der Miſſethaten wegen
heimgeſuchet bin) nicht gehen laͤſſet (ſondern
durch ſein Verhengniß meinen Freunden Gele⸗
genheit zu meiner ſo harten Beſchuldigung ge⸗
geben hat) und der Allmaͤchtige, der (durch
die Unfaͤlle, die ͤber meine Guͤter, und Kinder, ja
uͤber meine eigene Perſon, gekommen ſind) mei⸗
ne Seele betruͤbet: V. 3. So lange mein
Odem in mir iſt, und das Schnauben
von GOtt (der Geiſt von GOtt, oder die un⸗
ſterbliche Seele) in meiner Naſen iſt (alſo in
mir iſt, daß ſie ſich durch das Odem holen und
Schnauben noch in mir reget) V. 4. Mei⸗
ne Lippen ſollen nichts unrechts reden,
und meine Zunge ſoll keinen Betrug ſagen
(nichts hervor bringen, als was die Wahrheit
iſt, nemlich daß ich nicht um Miſſethaten willen
ſo viel leide, auch bey aller meiner Truͤbſal in ei⸗
nem unſtraͤflichen Leben bleiben und von GOtt
und ſeinen Wercken und Wegen hoch halten
will.)
Anmerckungen.
1. Es halten dieſe drey Verſe drey Stuͤcke in
ſich: erſtlich eine Beſchreibung GOttes, den
Hiob benennet mit den Namen des ſtarcken
GGttes und des Allmaͤchtigen, und von ihm ſa⸗
get, daß er ſo ſchwere Leiden uͤber ihn verhenget
habe, uͤber welchen er bey ſeinen Freunden zu ſei⸗
nem Recht oder zur Ueberzeugung von ſeiner Un⸗
ſchuld nicht habe gelangen koͤnnen, bey ſich ſelbſt
aber betruͤbet und niedergeſchlagen ſey. Das
andere Stuͤck iſt, daß er bey dieſem alſo beſchrie⸗

benen wahren GOtt einen Eidſchwur thut: das

dritte iſt denn die Sache, dazu er eine ſolche Be⸗

theurung thut; nemlich er wolte Lebenslang nicht

von der Wahrheit und Aufrichtigkeit ablaſſen,

und folglich koͤnne er auch nach v. 5. ſeinen Freun⸗
den unmoͤglich recht geben, oder zugeſtehen, daß
er als ein Gottloſer ſeiner Suͤnden wegen leide.
2. Ob gleich Hiob die Moſaiſche Beſchreibung
von der Schoͤpfung der Welt und des Menſchen
noch nicht vor ſich gehabt hat ſo redet er doch von
der menſchlichen Seele faſt wie Moſes 2 B. c. 2,
7. da es heißt: GOtt machte den Menſchen
aus einem Erdenklos, und er bließ ihm ei⸗

nen lebendigen Odem in ſeine Naſe, (in ſein

Angeſicht) d. i. er begabte durch ſeine Schoͤ⸗
pfungs⸗Kraft den Leib mit einer ſolchen Seele,
welche ſich in Anſehung des Leibes ſo fort durch
ein animaliſches Odemholen, zuwelchen Zweck er
die Lunge mit allen uͤbrigen dazu noͤthigen Thei⸗
len aufs weiſeſte eingerichtet hatte, aͤuſſerte und zu
erkennen gab. Da denn wol mit dem Worte
Einblaſen auf die geiſtliche Natur der Seele ge⸗
ſehen iſt; nach welcher ſie iſt ein Geiſt, wie das
Wort m) alhier auch billig haͤtte ſollen gegeben
werden. Denn obgleich dabey der Naſe, oder
des Angeſichts (wie es auch nach dem Hebraͤi⸗
ſchen heiſſen kan) gedacht wird, ſo wird doch auf
den unſterblichen Geiſt des Menſchen geſehen, von
dem auch das animaliſche Leben herruͤhret, und
von dem es durch das Odemholen im Geſicht zu⸗
erkennen gegeben wird.

3. Da das Odemholen dem Menſchen zum
Leben ſchlechterdinge noͤthig iſt, alſo daß bey gaͤntz⸗

licher Entziehung der Luft er erſticken, und nach⸗
dem dadurch das circulirende Gebluͤt in einen
gaͤntzlichen Stillſtand gebracht iſt, ſterben muß,
ſo hat man dabey unter andern ſonderlich folgen⸗
des zu mercken?
a. Zur Erkaͤntniß des Schoͤpfers, der die
aͤuſſerlichen und innerlichen Theile, welche zur
Einlaſſung nnd Auslaſſung des Odems noͤthig
ſind, ſonderlich das Hauptglied, nemlich die
Luft⸗Roͤhre ſo gar weislich und kuͤnſtlich gema⸗
chet hat, daß, wenn man ſie nach der Anato-

mie betrachtet, man daruͤber recht erſtaunen

muß, und es gleichſam mit Haͤnden greifen
kan, wie ſolche Einrichtung in allen Stuͤcken,
und inſonderheit in denen, welche zur Stimme
des Menſchen und zur vielfachen Veraͤnde⸗
rung des Tons noͤthig ſind, unmoͤglich von
ſich ſelbſt alſo habe entſtehen koͤnnen, ſondern
nothwendig einen hoͤchſt weiſen Urheber, das
iſt GOtt, zum Grunde haben muͤſſe. Damit
man den vielfachen Nutzen von dem Odem,
nach ſeiner Ein⸗ und Auslaſſung etwas ge⸗
nauer erwegen moͤge, ſo kan dazu folgende Re-
cenſion dienen, die der beruͤhmte 1. En

4. du
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es
lich
der
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heit

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Fromn

C. 27. v. .15.

—

in das Buch Hioob. 765

—–

MIILLER Diſſert. II. cap. 10. giebt, wenn
er ſaget: Das Athemholen dienet 1. den
Geruch zu befoͤrdern: 2. daß man den
Speichel herauf raͤuspern und auswer⸗
fen kan: 3. zu gaͤhnen, zu huſten, nieſen,
ausſchnauben: 4. naſſes hinter zu ſchlu⸗
cken, oder zu ſaugen: §. zu reden, ſingen,
ſchreien, blaſen u. ſ. w. 6. zur Ausſtoſſung
des nfiere den tir ne der Geburt, ded
alſchen un tergeburt. 7. weiter
HS was in dem Magen, Einge⸗
weide und in den Milch⸗Gefaͤſſen ent⸗
halten iſt. 8. Die waͤſſerichte Ausdam⸗
pfung des Bluts durch Buͤlfe der LCuft
aus der Lunge zu treiben. 9. Zur Aus⸗
duͤnſtung. 10. Daß der Nahrungs⸗Saft,
die Lympha und das Blut deſto eher
gemiſchet werden: II. dem Blut ſeine
purpur rothe Farbe zu verſchaffen. 12.
Die Lunge und das dadurch gehende
Blut zu erfriſchen: und 13. endlich ſo
oft man Athem holet, die wenige Luft,
die allezeit mit dem Blut ſich miſchet,
auch etliche wenige Theilchen zugleich
mit beytraͤget die Lebens⸗Geiſter zu er⸗
neuern. Unter allen dieſen Nutzbarkeiten iſt
wol dieſe die vornehmſte, daß das Athem holen
das Gebluͤt in ſeiner Bewegung erhaͤlt, und
mit Befoͤrderung der diaſtoles, oder der Auf⸗
thuung und Erweiterung des Hertzens, das
Blut aus der rechten Hertzens⸗Kammer in die
lincke bringet, und alſo die Circulation weiter
durch den gantzen Leib befoͤrdert.
b. Zum Lobe des Schoͤpfers, daß, da man
alle Augenblick der Luft zum Leben und dabey
zu ſo vielfachen Nutzen ſo gar hoch benoͤthiget
iſt, und OGOtt uns die Luft giebt, wir alle Au⸗

genblick von ihm gleichſam aufs neue im Leben

unterhalten werden, und ohne Aufhoͤren mit
der Luft eine ſo vielfache und hohe Wohlthat
genieſſen.
c. Zur geiſtlichen Anwendung: da, was
der Odem und die daher entſtehende Bewe⸗
gung dem Leibe iſt natuͤrlicher weiſe, das iſt der
Glaube mit der Liebe der Seele geiſtlicher wei⸗
ſe: als vermoͤge deſſen die Seele ſich gegen
GOtt gleichſam alſo oͤfnet, daß ſie ſeine Gna⸗
de mit allen Heils⸗Guͤtern in ſich ziehet, und

davon aus ſich im Lobe und Aufopferung zu

GOtt auſſteiget.
d. Zur Wahrnehmung der Geſundheit
des Leibes, daß man ſich ſuche, ſo viel moͤg⸗
lich iſt, vor aller ungeſunden Luft zu huͤten, und
der geſunden und reinen, und ſonderlich der
balſamiſchen, welche man vom May an in
den Sommer⸗Monathen hat, ᷣſich fleißig zu
bedienen, und zwar, wenn man die Gelegen⸗
heit dazu hat, in er Gaͤrten und Feldern.

Daß ſey ferne von mir, daß ich euch

recht gebe als ſey ich meiner Suͤnden wegen

ſo hart heimgeſuchet:) bis daß mein Ende
kommt, will ich nicht weichen von meiner
Frommigkeit (Hebr. will ich mir meine

Aufrichtigkeit nicht nehmen laſſen.)
VB. 6. Von meiner Gerechtigkeit, die ich
habe (in einem eurer falſchen Beſchuldigung
entgegen ſtehenden Wandel) will ich nicht
laſſen: Mein Gewiſſen beißt mich nicht
meines gantzen Lebens halber (welche
Worte nach reiner teutſcher Mundart alſo gar
wohl gegeben ſind: da ſie nach dem Hebraͤiſchen
heiſſen: Mein Hertz ſchilt beſtrafet
mich nicht von allen meinen Tagen

her.)
B. 7⸗10.
Aber mein Feind (wie ſich ein jeglicher von
euch drey Freunden wider mich bisher erwieſen
hat) wird erfunden werden (wie) ein Gott⸗
loſer (nemlich darinn, daß man mich ſo lieblos
beurtheilet) und der ſich wider mich aufleh⸗
net, (wie) ein Ungerechter (mit welchen
Worten die vorhergehenden erlaͤutert werden.)
V. 8. Denn was iſt die Hoffnung des
Heuchlers, daß er ſo geitzig iſt (Hebr. weil
ihn ausrotten wird, nemlich GOtt, wie
da folget:) und GOtt doch (Hebr. weil
GOtt ) ſeine Seele hinreiſſet (alſo daß er
in ſeiner Heucheley unſelig dahin faͤhret: welches
mich billig davon zuruͤck haͤlt.) V. 9. Mei⸗
neſt du, daß GOtt ſein Schreien hoͤren
wird, wenn die Angſt uͤber ihn koͤmmt?
(keinesweges.) B. 10. Wie kan er an dem
Allmächtigen Luſt haben, und GOtt et⸗
wa (Hebr. zu aller Zeit, nicht allein in gu⸗
ten, ſondern auch in boͤſen Tagen) anrufen?
V. II. I12.
Ich will euch lehren von der (Straf⸗)
Hand GOttes (wie er die Gottloſen damit
ihrer Suͤnden wegen heimſuchet;) und was
bey dem Allmaͤchtigen gilt (alſo daß er es
in Regierung der Welt beweiſet) will ich
nicht verheelen. V. 12. Siehe, ihr hal⸗
tet euch alle fuͤr klug (Hebr. ihr habt es
alle geſehen, und an andern ſelbſt erfahren,
was es nemlich oft mit den Gottloſen fuͤr ein
Ende nimmt, auch daß es wol eher einem From.
men iſt uͤbel gegangen;) Warum gebt ihr
denn ſolche unnuͤtze Dinge vor (in der un⸗
richtigen Zueignung auf mich?)
V. 13:- 15.
Das iſt der Lohn eines gottloſen Men⸗
ſchen bey GOtt, und das Erbe der Tyran⸗
nen, das ſie von dem Alltaͤchtigen neh⸗
men werden (wie da nun folget.) V. 14.
Wird er viel Kinder haben, ſo werden ſie
des Schwerdts ſeyn: und ſeine Nachkoͤm⸗
melinge werden des Brodts nicht ſatt ha⸗
ben. V. 15. Seine uͤbrigen werden im
Tode begraben werden (alſo daß der Todt
ſelbſt ihr Begraͤbniß ſeyn wird; das iſt, ſie wer⸗
den zu der Ehre eines anſehnlichen Begraͤbniſſes
Ddddd 3 nicht

766 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 27. v. 16223.

nicht gelangen, wie folgende Worte dieſen Ver⸗

ſtand fuͤzlich mit ſich bringen, wenn es darauf

heißt:) und ſeine Wittwen werden nicht
weinen (kein ordentliches Leichen⸗Begraͤbniß,
welches alhier vom Weinen benennet wird,
anſtellen koͤnnen; wie es denn auch nicht pfleget
zugegeben zu werden, daß man unehrlichen Leu⸗
ten ein anſehnliches Leichen⸗Begaͤngniß haͤlt.)
V. 16. 17. . .
Wenn er Gold zuſammen bringet, wie
Erde, und ſammlet Kleider wie Leimen:
VB. 17. So wird ers wol bereiten; aber der
Gerechte wirds anziehen, und der Un⸗
ſchuldige wird das Geld austheilen (wenn
es ihm iſt zu theil worden; wie in gewiſſen
Faͤllen zu geſchehen pfleget, daß ſolche zeitliche
Dinge, darauf ſonſt, wenn ſie unrechtmaͤßiger
weiſe erworben ſind, ein Fluch lieget, durch GOt⸗
tes ſonderbare Regierung an jemand kommen
muͤſſen, der ſie beſſer anwendet; da der unge⸗
rechte Erwerber ihrer nicht hat koͤnnen froh wer⸗

den.)
V. 18⸗23.
Er bauet ſein Haus, wie eine Spinne
(Hebr. wie eine Motte, die ſich zwar zur
AWohnung wo einfriſſet, aber bald wieder davon
muß) und wie ein Huͤter (des Obſts und der⸗
gleichen) ein Schauer (eine Huͤtte, die er auch

bald wieder verlaͤſſet) machet. V. 19. Der
Reiche, wenn er ſich leget, wird ers nicht
mit ſich raffen (Hebr. ſo wirds nicht ge⸗
ſammlet werden, nemlich daß er ſeinen
Reichthum koͤnne mit nehmen;) er wird ſei⸗
ne Augen aufthun, und da wird nichts
ſeyn (das, ihm zum Troſte, mit ihm gehen koͤn⸗
ne.) V. 20. Es wird ihn Schrecken uͤber⸗
fallen, wie Waſſer (wie eine Fluth, der man
nicht entlaufen kan;) des Nachts wird ihn
das Ungewitter (wenn es auch unverſehens
uͤber ihn gekommen iſt, wegnehmen. V. 21.
Der Oſtwind (der in Arabien ſehr ſchaͤdlich
war) wird ihn wegfuͤhren, daß er dahin
faͤhret; und Ungeſtuͤm wird ihn von ſei⸗
nem Orte treiben. (Jeſ. 27, 8. Ezech. 17, 16.
Jon. 4, 8.) V. 22. Er wird ſolches uͤber
ihn fuͤhren (Hebr. er wird uͤber ihn her⸗
wer fen, nemlich der Oſtwind, allerley Ungluͤck)
und wird ſein nicht ſchonen: es wird ihm
alles aus ſeinen Haͤnden entfliehen. V.
23. Man wird uͤber ihn mit den Haͤnden
klappen, und uͤber ihn ziſchen, da er gewe⸗
ſen iſt (nach dem ſeine Thorheit und Gottlo⸗
ſigkeit nebſt ſeinem Ungluͤck, das er ſich dadurch
ſegeiggen hat, wird alſo offenbar worden
eyn.

Das acht und zwanzigſte Capitel,
Darinn
Hiob die wahre Weisheit mit irdiſchen Schaͤtzen ver⸗
gleichet, und ihr den Vorzug zueignet.

— V. I. 2. .
S hat das Silber ſeine Gaͤnge
(und Adern, daraus es mit Muͤhe ge⸗
graben wird) und das Gold ſeinen
Ort, da mans ſchmelzet (welches ſolche
Schaͤtze der Erden ſind, durch welche GOtt ſeine
Guͤte zu erkennen giebt; ſonderlich darinn, daß
ſolche vortrefliche Metalle ſelbſt eine Frucht der
Erden ſind; und gleichſam ihr veſtes Marck.)
V. 2. Eiſen bringet man aus der Erde,
und aus den Steinen (ſteinigten Grunde)
ſchmeltzet man Ertz (wozu eine ſonderbare
Wiſſenſchaft gehoͤret; dazu man endlich durch
Erfahrung gekommen iſt; dahingegen ſich die
wenigſten bemuͤhet haben, das Gold der Weis⸗
heit aus ihren Tiefen hervor zu ſuchen.)

.2
Es wird je des Finſtern etwa ein En⸗
de, und jemand findet ja zuletzt den Schi⸗
fer tief verborgen. (Hebr. Er ſetzet der
Veſternit ihr Ende, und nach aller
Vollkommenheit iſt er es, der es er⸗
forſchet; den Stein, die Grentze, von
der Finſterniß und Schaͤtten des

Todes. Es iſt aber ſchwer zu errathen, was

damit ſoll geſaget ſeyn. Der Verbindung nach
mit dem Contexte ſcheinet die Rede zu ſeyn, von
den verborgenen Schaͤtzen der Erden, welche
durch menſchlichen Witz und Fleiß aus den fin⸗
ſtern Kluͤften zum Preiſe des Schoͤpfers heraus
geſuchet und ans Licht gebracht werden.)

Es bricht ein ſolcher Bach hervor, daß
die darum wohnen, den Weg daſelbſt
verlieren; und faͤllt wieder und ſcheußt
dahin von den Leuten. (Hebr. ſie wer⸗
den von Menſchen erſchoͤpfet und
fahren dahin. Welcher Vers auch gar
dunckel iſt, und zu handeln ſcheinet von einer fol⸗
chen Fluth, welche nichts als duͤrre, wenn die Ge⸗
waͤſſere ſich verlauffen haben, endlich zurück laͤßt.)
.V. 5. 6.
Man bringet auch Feuer unten aus
der Erde, da doch oben Speiſe aufwaͤch⸗
ſet. (Hebr. was die Erde betrift, ſo ge⸗
het aus derſelben am Getreide das Brot
hervor, da doch ihr innerſtes veraͤn⸗
dert iſt, wie Feuer: dadurch die Metalle
zubereitet

ube
ch⸗
Phe
4
det/

C. 28. v. 6⸗ 27.

des Buchs Hiob. 76567

zubereitet werden, welches auch wol durch Erd⸗
beben ausbricht.) V. 6. Man findet Sap⸗
phir an etlichen Orten (Hebr. Ihre Stei⸗
ne ſinds, da man den Sapphir fin⸗
det und Erden⸗Kloͤſſe, da Gold iſt.

V. 7⸗II.
Den Steig kein Vogel (Raubvoͤgel) er⸗
kant hat, und (inſonderheit) kein Geiers (o⸗
der Habichts / Auge (das doch bey dieſen Raub⸗
Voͤgeln ſehr ſcharf iſt) geſehen. (Mit welchen
Worten Hiob ſcheinet auf die verborgenen We⸗
ge GOttes zu ſehen.) V. 8. Es haben die
ſtoltzen Kinder nicht darauf getreten,
und iſt kein Loͤwe darauf gegangen (das
iſt, ſolche Wege GOttes bleiben denen, welche
bey ſich ſelbſi weiſe und ſtarck ſind, verborgen.)
V. 9. Auch leget man die Hand an die
Felſen, und graͤbet die Berge um war,
man kehret die Berge aus der Wur⸗
tzel um, de i. man mag es noch ſo verwegen
anfangen, und im Reiche der Natur noch ſo groſ⸗
ſe Dinge vornehmen, ſo koͤmt man dadurch doch
nicht zur wahren Weisheit.) V. 10. Man
reiſſet Baͤche aus den Felſen, und
alles, was koͤſtlich iſt, ſiehet das Auge;
(Man hauet durch die Felſen, und machet Stol⸗
len zur Abfuͤhrung des Waſſers in den Ertzgru⸗
ben, welches denn dazu hilft, daß man die verbor⸗
genen Schaͤtze der Erden zu ſehen bekoͤmt.) V.
iI. Man wehret dem Strom des Waſ⸗
ſers (man fuͤhret das Waſſer ab) und brin⸗
get (ſo denn, wenn man zu den Schaͤtzen kom⸗
men kan) das verborgen darinneniſt, ans
V. 122144.
Wo will man aber Weisheit finden
(nemlich die ubernatürliche, welche die Furcht
GOttes zum Grunde hat; da man es nur, wenn
es hoch koͤmt, auf die Erforſchung natürlicher
Dinge ankommen laͤßt?) Und wo iſt die Staͤ⸗
te des Verſtandes? (alſo mag man wol itzo
noch vielmehr fragen, da die wahre Weisheit
vor Ueberwitz und Vorwitz ſo wenig Platz unter
den Menſchen findet). V. 13. Niemand
weiß, wo ſie lieget (Hebr. kein Menſch
kennet ihren Werth; und daher iſt auch
kein Verlangen darnach) und wird nicht
funden im Lande der Lebendigen (da
ſie nicht geſuchet wird, zugeſchweigen, daß man
tief darnach graben ſolte.) V. 15. Der Ab⸗
grund (des Meers) ſpricht (wuͤrde ſorechen,
wenn er reden koͤnte:) Sie iſt in mir nicht;
Und das Meer ſpricht: Sie iſt nicht bey

mir. (d. i. ob einer auch gleich alle wunderbare

Geſchoͤpfe des Meers verſtuͤnde, ſo wuͤrde ihn
das Meer doch gleichſam ſelbſt von ſich zu GOtt
weiſen, um bey ihm die wahre Weisheit zu ſuchen
und von ihm zu erlangen.)

V. 15⸗19.
Man kan nicht Gold (Hebr das beſte
Gold) um ſie geben (daß man ſie dafüͤr be⸗
komme) noch Silber darwaͤgen, ſie zu be⸗
zahlen. V. 16. Es gilt ihr nicht gleich
Ophiriſch Gold, (welches demnach ſchon
lange vor den Zeiten Salomons iſt bekant gewe⸗
ſen: davon man ſehe 1Koͤn. 9, 28.) oder koͤſt⸗
licher Onych und Sapphir. V. 17. Gold
und Demant mag ihr nicht gleichen, noch
(kan man) um ſie guͤldne Kleinod wechſeln,
(um ſie dafuͤr zu bekommen.) V. 18. Ra⸗
moth und Gabis (gewiſſe Gattungen von

Arabiſchen, aber uns unbekanten Koſtbarkeiten)

achtet man nicht (iſt nichts gegen die Weis⸗
heit zu achten.) Die Weisheit iſt hoͤher zu
waͤgen, denn Perlen. V. 19. Topaſtus
aus Morenland (dazu auch das Land der
Midianiter gehoͤrete nach 4 B. Moſ. 12,1.) wird
ihr nicht gleich geſchaͤtzet, und das reine⸗
ſte Gold gilt ihr nicht gleich.
„ V. 20,22
Woher koͤmt denn die Weisheit? Und
wo iſt die Staͤtte des Verſtandes? V.
21. Sie iſt verholen vor den Augen aller

Lebendigen (der blos natuͤrlichen Menſchen)

auch verborgen den Voͤgeln unter den
Himmel O(das iſt, unter den Menſchen auch de⸗
nen, welche mit ihrem Witze ſo hoch gehen, wie
die Adler.) V. 22. Das Verdammniß (das
Verderben) und der Tod ſprechen: Wir
haben mit unſern Ohren ihr Geruͤchte
(nur von ferne) gehoͤret (und wiſſen ſonſt
nichts von ihr. Und alſo iſi die Weisheit weder
in der Tiefe, noch in der Hoͤhe, ſondern allein bey
GOttz wie nun folget.)

GSit weiß den Weg dazu und kennet
ihre Staͤtte Gott iſt die Weisheit weſent⸗
lich und giebt ſie denen, die ihn darum anrufen.
Jer. 1, 5. 77.) V. 24. Denn Er ſiehet die
Ende der Erden, und ſchauet alles, was
unter dem Himmel iſt (bey welcher Allwiſ⸗
ſenheit er auch allweiſe iſt.) V. 25. Da er
dem Winde ſein Gewichte machte, und
ſetzte dem Waſſer ſeine gewiſſe Maſſe.
V. 26. Da Er dem Regen ein Ziel mach⸗
te, und dem Blitzen und Donner den
Weg (die natuͤrliche Geſetze der Bewegung,
nach welchen ſie entſtehen.) V. 27. Da (als
GOtt die wundervolle Einrichtung der gantzen
Natur machte) ſahe er (auf) ſie (auf die Weis⸗
heit v. 20. 23. und hatte ſie zur Meiſterinn aller
ſeiner Wercke) und erzehlte ſie (machte ſie an
ſeinen Wercken kund; daher David Pſ. 19, 1.
ſaget: Die Himmel erzehlen die Ehre GGt⸗
tes, und die Veſte verkuͤndigen ſeiner Haͤn⸗
de Werck u. f.) hereitete ſie und er fand
(erforſchte)

—
—☛

768 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 28. v. 28.

(erforſchte) ſie (ſtellete ſie nach ihrer unerforſch⸗
lichen Tiefe in den Wercken dar.)
Anmerckung.
Da Hiob die Weisheit GOttes vorſtellen
will,/ſo gehet er auf die Schoͤpfung. Und da das
groſſe Weltgebaͤude beſtehet aus dem Himmel
und ſeinen Coͤrpern, und in Anſehung des menſch⸗
lichen Geſchlechts aus der Erde und den dazu ge⸗
hoͤrigen Gewaͤſſern, und uͤber der Erde, aufſer
dem weiter davon entferneten Himmel, aus der
Luft und dem, was in der Luft durch allerhand
Bewegungen und Veraͤnderungen gezeuget
wird und entſtehet; ſo gedencket er inſonderheit
der Erde und der Gewaͤſſer, wie auch uüͤber der
Erdkugel der Luft, und darinnen der Winde, wie
auch des Regens und Gewitters, welches mit
Donner und Blitzen entſtehet. Von welchen
Materien zur Erlaͤuterung dieſes und noch ande⸗
rer dergleichen Texte in dieſem Buche oben in der
Einleitung zu dieſem Buche gehandelt iſt.
V. 28.
Und ſprach zum Menſchen (durch die
wirckliche Predigt in den Wercken der Schoͤ⸗
pfung und Erhaltung; dazu auch gewiſſe woͤrt⸗
liche Offenbarungen kamen, welche der geheime
Umgang der glaͤubigen Patriarchen vor und nach
der Suͤndfluth alſo mit ſich brachte:) Siehe, die
Furcht des HErrn, das iſt Weisheit und
meiden das boͤſe, das iſt Verſtand.
Alnmerckungen.
1. Zuvorderſt fraget ſich alhier: wenn und wie
denn GOtt dieſen Ausſpruch von der Furcht des
HErrn, als von dem Wege zur wahren Weis⸗
heit, gethan habe? Da man zu Hiobs Zeiten noch
keine in Schriften verfaſſete Offenbarung von
GOtt gehabt hat. Nun koͤnte man zwar wol
fagen, es ſey damit auf diejenige Offenbarung ge⸗
ſehen, welche GOtt im Reiche der Natur gethan
hat: allein das iſt wol bey weiten noch nicht ge⸗
nug, wie zur wahren Furcht GOttes, alſo auch
zur Erlangung einer ſolchen Weisheit, dadurch
man vom boͤſen weiche. Wir haben demnach
alhier wol ohne Zweifel auf diejenige Offenba⸗
rung zu ſehen, welche GOtt den Patriarchen vor
und nach den Zeiten Noa hatte wiederfahren laſ⸗
ſen; als welche durch die Tradition, oder muͤnd⸗
liche Fortpflantzung auf die Zeiten Hiobs ge⸗
bracht, auch von ihm wohl angewendet war.
2. Es dienet demnach dieſer Ort zu einem
Zeugniß von der Lauterkeit der Theologie
Hiobs, und von ſeiner Weisheit, daß ſie keines⸗
weges nur allein in einer blos natuͤrlichen Erkaͤnt⸗

niß GOttes beſtanden habe; ſondern daß ſieu⸗
bernatuͤrlich und dabey recht practiſch geweſen
ſey. Die ſchoͤne Uebereinſtimmung dieſes
Spruchs mit andern Oertern der heiligen
Schrift iſt bekant, nemlich 5“B. Moſ. 4, 5. u. f.
Siehe, ich habe euch gelehret Gebote und
Rechte⸗= So behaltet nun und thuts.
Denn das wird eure Weisheit und Ver⸗
ſtand ſeyn bey allen Voͤlckern u. ſ. w. Pſ. III,
10. Die Furcht des Errn iſt der Weis⸗
heit Anfang; das iſt eine feine Klugheit,
wer darnach thut, des Lob bleibet ewig⸗
lich. Siehe desgleichen Sprichw. 1, 7. Sir.
1, 16.
3. Es iſt bey dieſem ſchoͤnen Ausſpruch wohl
zu mercken, daß die wahre Weisheit nicht allein
mit der Furcht GOttes unaufloͤslich verbunden
iſt, ſondern auch der Furcht des HErrn dieſer
Vorzug zugeeignet wird, daß ſie zur wahren
Weisheit fuͤhre und ſie befoͤrdere. Denn ob es
gleich an dem iſt, daß der Menſch auch ohne die
Furcht GOttes aus bloſſen Natur⸗ Kraͤften und
aus menſchlicher Anfuͤhrung zur ſeinen hiſtori⸗
ſchen Erkaͤntniß GOttes und goͤktlicher Dinge
gelangen kan; ſo iſt es doch nicht moͤglich zu ei⸗
ner uͤbernatuͤrlichen, geiſtlichen, lebendigen und
heilſamen Erkaͤntniß GOttes und goͤttlicher Din⸗
ge zukommen ohne die Ordnung der wahren
Furcht GOttes. ð
4. Und diß iſts, was man aus der Beſchaffen⸗
heit der beyden Hauptkraͤfte der Seelen leichtlich
erkennet, nemlich es koͤmmt bey dem Stande der
Gnaden an auf das geiſtliche Leben im Wil⸗
len, und auf das geiſtliche Licht im Verſtan⸗
de. Gleichwie nun das naturliche Leben der
Grund iſt von dem natuͤrlichen Geſichte und deſ⸗
ſelben Gebrauche: alſo iſt auch das geiſtliche Le⸗
ben, dazu der Menſch in der Wiedergeburt koͤmt,
und welches er in dem gantzen Laufe der Erneue⸗
rung erweiſet, der Grund von dem geiſtlichen
Geſichte, oder der wahren geiſtlichen Erkaͤntniß
GOttes. Daher denn unwiderſprechlich folget,
daß keine wahre Erleuchtung ohne die Heiligung
ſtatt finde, und jene durch dieſe ſich als aͤcht und
recht characteriſire. Daher Johannes Ep. 1,
2. ſpricht; An dem mercken wir, daß wir ihn
kennen, ſo wir ſeine Gebote halten. Sie⸗
he auch B. der Weish. c. 1, 4. Die Weisheit
koͤmmt nicht in eine boshaftige Seele und
wohnet nicht in einem Leibe der Suͤnden
unterworfen.

Das neun und zwanzigſte Capitel,
Darinn —R .
Hiob von ſeinem vorigen Wohlſtande und von ſeinem dar⸗
innen gefuͤhrten unſtraͤflichen und erbaulichen Wandel redet.

Nd Hiob hub abermal an ſeine

kere war: darinnen er ein ſolches Zeugniß von
ſeinem vorigen gantzen Leben ableget, daraus

Sppruͤche (alſo daß dieſe, bis auf das ſeine Freunde wol ſchlieſſen konten, daß das, we
” ſeine Freun konten, as, was
zrte Capilel fortgeſetzte Rede ſeine letz⸗ ihm bisher begegnet war, keine richterliche Stra⸗

fe,

C. 29. v. 2⸗ 19.

des Buchs Hiob. 769

fe, ſondern eine ſolche Heimſuchung GOttes ſey,
mit der es gar etwas beſonders zu ſagen habe:
wie es auch der Ausgang erwieſen hat.) und

ſprach:
V. 2. 3.

O daß ich waͤre, wie in den vorigen
Monden (Zeiten, welche nach dem unterſchie⸗
denen Mondenſchein ihre Abwechſelungen hat⸗
ten,) in den Tagen, da mich GOtt behuͤte⸗

te. (Es erkante demnach Hiob gar wohl, daß

ihm nichts von ohngefehr begegnet ſey, ſon⸗
dern daß er unter der goͤttlichen Providentz ge⸗
ſtanden, und, da ſich dieſelbe auf mancherley Art
hervor thut, an ſtatt der bisherigen Zulaſſung,
die guͤtige Verhinderung ſo vieler Unfaͤlle erfah⸗

meinem Haupte ſchien (da er ſein Antlitz uͤ⸗
ber mich zu aller Wohlfahrt leuchten ließ) und
ich bey ſeinem Lichte im Finſterniß ging
(ich vermoͤge ſeiner gnaͤdigen Leitung und Be⸗
wahrung alle gemeine Widerwaͤrtigkeit, welche
das menſchliche Leben mit ſich bringet, ertraͤglich
fand und mich darein wohl zu finden wuſte.)

„4⸗6.
Wie ich war zur Zeit meiner Jugend,
da GOttes Geheimniß (ſeine geheime Pro-
videntz zu vielem beſondern Segen ) uͤber mei⸗
ner Huͤtten war (und ich mich in einem ver⸗
traulichen Umgange mit GOtt befunde Pſ. 25,
14.) V. 5. Da der Allmaͤchtige (Ehald.
das Wort des All maͤchtigen) noch mit
mir war (zum beſondern Schutze und zu aller
erwuͤnſchten Wohlfahrt. GOtt war noch mit
ihm, ob er es gleich noch nicht recht einſahe.)
und meine Kinder (Hebr. Knaben, oder

Bedienten) um mich her (alſo daß ich ſie in

meinem Wohlſtande zu meiner Bedienung hat⸗

te.) V. 6. Da ich meine Tritte wuſch in

Butter (da ich am leiblichen Segen, nach die,
ſem Morgenlaͤndiſchen Sprichworte, einen Ue⸗
berfluß hatte) und die Felſen mir Oelbaͤche
goſſen (ich auf dem felſigten Boden die vor⸗
treflichen Oelbaͤume hatte, und daraus das beſte
Oel in groſſer Menge bekam.)

.—7 ⸗H9.
Daich ausging (von meinem Land⸗Gute)
zum Thor in der Stadt (meiner Herrſchaft)
und ließ meinen Stuhl (Gericht zu halten)
auf der Gaſſen (auf oͤffentlichen Platze am
Thore, woſelbſt man in den Morgenlaͤndern
Gericht zu halten pflegte 5B. Moſ. 21,19. Pf. 127,
§.) bereiten. V. 8. Da mich die Jungen
ſahen und ſich verſteckten (vor Ehrerbietung
mir aus dem Wege gingen) und die Alten vor

mir (als ihre Gerichts⸗Obrigkeit) aufſtun⸗

den. V. 9. Da (wenn ich anfing) die Ober⸗
ſten (welche mit zum Gericht ſaſſen) aufhoͤre⸗
ten zu reden, und legten ihre Hand auf
ihren Mund. (aus welchem gantzen Orte
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

man ſiehet, daß Hiob als ein Fuͤrſt des Landes im
groſſen Anſehen geſtanden.)
V. 10. II.
Da die Stimme der Fuͤrſten ſich ver⸗
kroch (ſich vor Ehrfurcht nicht hoͤren ließ) und
ihre Zunge an ihrem Gaumen klebte (daß
ſie ſich nicht getraueten zu reden, geſchweige mir
zu widerſprechen.) V. II. Denn welches
Ohr mich hoͤrete, der preiſete mich ſelig;

und welches Auge mich ſahe, der ruͤ mete

mich. (Daß alſo auch von andern Orten man⸗
che gekommen ſind, welche Verlangen getragen
haben, den beruͤhmten Hiob zu ſehen und zu hoͤ⸗

ren.)
ren hatte.) V. 3. Da ſeine Leuchte uͤber

V. 12. 13.
Denn ich errettete den Armen, der da
ſchrie (wenn ihm Gewalt geſchahe) und den
Wayſen, der keinen Helfer hatte. (Und
alſo hatte Hiob ſeinen Ruhm auch bey den Aus⸗
waͤrtigen durch Recht und Gerechtigkeit erlan⸗
get.) V. 13. Der Segen deß, der verder⸗
ben ſolte, kam uͤber mich (da er der ihm ge⸗
leiſteten Huͤlfe wegen fuͤr mich betete, mir viel
Heil und Segen wünſchete, und GOtt ſolehes
Gebet zu vieler Wohlfahrt erhoͤrete;) und ich
erfreuete das Hertz der Wittwen (da ich ſie
beſuchete, oder mich ſonſt ihrer vaͤterlich annahm.)
B. 14. 15. .
Gerechtigkeit war mein Kleid, das ich
anzog, wie einen Rock; und mein Recht
war mein fuͤrſtlicher Hut, (und alſo zierete
ich mein obrigkeitliches Amt mit Leiſtung der da⸗
zu gehoͤrigen Pflichten, und machte mir dadurch
erſt das rechte Anſehen.) V. I5. Ich war des
Blinden Auge (was er zu ſeinem beſten nicht
einſahe, das zeigete ich ihm an) und des La⸗
men Fuͤſſe (daß, wohin ſein Vermoͤgen nicht
reichete, ich ihm aushalf.)
V. 16⸗18.
Ich war ein Vater der Armen, und
welche Sache (welchen Gerichts⸗Proceß, den
der Duͤrftige hatte) ich nicht wuſte, die er⸗
forſchete ich, (und ſprach ihm das Recht.) V.
17. Ich zerbrach die Backenzaͤhne des Un⸗
gerechten; und riß den Raub aus ſeinen
Zaͤhnen (wenn er den Duͤrftigen gleichſam
ſchon in ſeinem Rachen hatte, ſo errettete ich ihn
daraus, und zog ihn wegen ſeiner Gewaltthaͤtig⸗
keit zur Strafe.) V. 18. Ich gedachte: Ich
will in meinem Neſte (in meiner Gluͤckſelig⸗
keit, darinn ich ſo ſicher ſaß, als ein Vogel in
ſeinem Neſte, ſiehe dergleichen Redens⸗Art 4
Buch Moſ. 24, 21. Jerem. 49, 16. Hebr. 2, 9.)
erſterben, und meiner Tage (in ſolcher
Wohlfahrt) viel machen, wie Sand, (wo⸗

mit die Morgenlaͤnder uͤberhaupt eine Vielheit

bezeichnen.)
V. 19. 20.

Meine Saat ging auf am Waſſer, und
Eeeee der

770 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 29. V. 20⸗28.

der Thau (der in den warmen Laͤndern den
Mangel des Regens erſetzet) blieb uͤber mei⸗
ner Erndte (meinem Getreide auf dem Felde.)
B. 20. Meine Herrlichkeit erneuerte ſich
unmer an mir, und mein Bogen (meine
Macht, vor welcher man ſich ſcheuete mich anzu⸗
fallen) beſſerte ſich in meiner Hand (alſo daß
ſie meinen Neidern und Haſſern kund ward und
ſie zuruck hielte.)
V. 21⸗23.
Man hoͤrete mir zu und ſchwiegen und
warteten auf meinen Rath. (Es hat dem⸗
nach Hiob in einem ſolchen Anſehen geſtan⸗
den, daß ſich nicht allein einheimiſche, ſondern
auch auswaͤrtige ſeines Raths bedienet haben.)
V. 22. Nach meinen Worten redete nie⸗
mand mehr (einen ſolchen Nachdruck hatten
ſie) und meine Rede trof auf ſie (fiel auf ſie,
wie ein fruchtbarer Thau und Regen.) V. 23.
Sie warteren auf mich, wie auf den Re⸗
gen, und ſperreten ihren Mund auf, als
nach dem Abendregen (nach dem Spatre⸗

gen, der die Fruͤchte zu ihrer rechten Reife
brachte.)

BV. 24. 25.
Wenn ich ſie anlachete (mich freundlich
gegen ihnen bezeugete) wurden ſie nicht zu

kuͤhne darauf (daß ſie meine Freundlichkeit

zur Familiarität gemißbrauchet haͤtten: wel⸗
ches eine gute Lehre iſt fuͤr junge und geringe
Leute, daß ſie durch die Zuthaͤtigkeit der Alten
und Obern nieht in eine Geringachtung gegen ſie

eingehen:) und das Licht meines Ange⸗

ſichts machte mich nicht geringer (Hebr.
verſtelleten ſie nicht, nemlich, daß es da⸗
hin fiel und ihnen muſte entzogen werden.) V.
25. Wenn ich zu ihrem Geſchaͤfte wolte
kommen, ſo muſte ich oben an ſitzen, und
wohnete, wie ein Koͤnig unter Krieges⸗

Knechten (alſo daß jederman auf mich ſahe) da

ich troſtete, die Leide trugen, (alſo daß ich
nicht allein oͤffentlich, ſondern auch daheim de⸗

nen, die meiner noͤthig hatten, mit Rath und

That an die Hand ging.)

Das dreyßigſte Capitel,

Darinn

Hiob nach ſeinem vorher bemeldeten Wohlſtande

von ſeinem vielen Leiden redet.

V. I. 2.
Eun aber lachen mein, die juͤnger
ae ſind, denn ich, welcher Vaͤrer ich
WV verachtet haͤtte zu ſtellen unter
meine Schaf⸗Hunde (welche die Woͤlfe von
den Heerden der Schafe abhalten: das iſt, wel⸗
che ich nicht gewürdiget haͤtte zu den geringſten
Dienſten zu gebrauchen.) V. 2. Welcher
Vermoͤgen ich fuͤr nichts hielte, die nicht
zum Alter kommen konten (Hebr. wel⸗
ches ſchon vergangen war vor Al⸗

ter.)
V. 3⸗=5.
Die vor Hunger und Kummer einſam
flohen in die Einoͤde, neulich verdorben,
und elend worden. V. 4. Die da Neſſeln
ausrauften um die Buͤſche, und Wachol⸗
der⸗Wurtzel war ihre Speiſe. V. 5. Und
wenn ſie die heraus riſſen, (Hebr. ſie wur⸗
den aus dem Mittel verſtoſſen) jauch⸗
zeten ſie daruͤber, wie ein Dieb (ſie bezeuge⸗
ten ſich daruͤber ſo froh, als wenn man eines Die⸗
bes los wird.)
V. 62 8.

An den granſamen Baͤchen (Hebr. in
den Kluͤften der Thaͤler) wohneten ſie,
in den Loͤchern der Erde und Steinritzen
(als Leute, die zu denen von einem guten Gewiſ⸗
ſen nicht kommen durften.) V. 7. Zwiſchen

den Buͤſchen riefen ſie, und unter den Di⸗
ſteln (niedrigen Geſtraͤuche) ſammleten ſie

(verſammleten ſie ſick, als ein raͤuber iſches Bet⸗

telvolck.) V. 8. Die Kinder loſer und ver⸗
achteter Leute, die die geringſten im Lan⸗
de waren.
V. 9⸗II.

Nun bin ich ihr (aller derer bisher beſchrie⸗

benen) Saytenſpiel worden, und muß ihr
Maͤhrlein ſeyn. (Pſ. 69,13.) V. 10. Sie
haben einen Greuel an mir und machen
ich ferne von mir, und ſchonen nicht vor
meinem Angeſicht zu ſpeien. V. II. Sie
haben mein Seil ausgeſpannet (Hebr. er,
nemlich GOtt, hat meine Sehnen auf⸗
geloͤſet, nemlich an meinem Bogen, das iſt, er
hat mich alſo entkraͤftet, daß ich die Gottloſen
nicht mehr in ihren Schrancken halten kan,)
und mich zu nicht gemachet, und das mei⸗

ne abgezaͤumet (Hebr. ſie werfen den

Zaum vor meinen An geſicht hinweg;
das iſt, ſie veruͤben nun allerley Uebelthaten gantz
unverwehret.)
V i2⸗ 14.
Zur Rechten, da ich gruͤnete (Hebr. zur
Rechten die Vornehmſten, gleichſam
die Blumen der Maͤnner,) haben ſie
ſich wider mich geſetzet, und haben mei⸗
nen Fuß ausgeſtoſſen, und haben uͤber
mi

C. 30. v. 1531.

des Buchs Hiob.

771

mich einen Weg gemachet mich zu verder⸗
ben. V. 13. Sie haben meine Steige zer⸗
brochen; es war ihnen ſo leicht mich zu
beſchaͤdigen, daß ſie keiner Huͤlfe dazu durf⸗
ten. V. 14. Sie ſind kommen, wie zur
weiten Luͤcken herein, und ſind ohne Ord⸗
nung (Hebr. unter der Verwuͤſtung,
gleichſam unter einen Sturmwind) daher

gefallen.
V. 15⸗17.

Schrecken hat ſich gegen mich gekehret,
und hat verfolget, wie der Wind, meine
Herrlichkeit, und wie eine laufende Wol⸗
cke meinen gluͤckſeligen Stand (dieſer iſt,
wie eine Wolcke, ſchnell voruͤber gegangen.)
V. 16. Nun aber geußt ſich aus meine
Seele uͤber mich (alſo daß ich vor Thraͤnen
faſt zerflieſſe) und mich hat ergriffen die
elende Zeit. V. 17. Des Nachts wird
mein Gebein durchbort allenthalben, und

die mich jagen, legen ſich nicht ſchlafen.

(Hebr. daß meine Nerven keine Kuhe
haben, auch noch wol dabey voller Schmer⸗

tzen ſind.)
BV. 18. 19.
Durch die Menge der Kraft werde ich
anders und anders gekleidet (die Schmer⸗
tzen ſind ſo heftig, und mein Leiden iſt ſo vielfach
und umgiebet mich dergeſtalt, als wie man mit
einem Kleide umgeben wird, und, wenn das eine
ausgezogen, das andere wieder angezogen iſt.)

Und man guͤrtet mich damit,wie mit dem
Loch (Gurt) meines Rocks. V. 19. Man
hat mich in Dreck getreten, und gleich ge⸗
achtet dem Staub und Aſchen.
V. 202:23.
Schreie ich zu dir (GOtt!) ſo antwor⸗
teſt du mir nicht (alſo daß die Errettung und
Huͤlfe zur wircklichen Antwort erfolgte) trete
ich hervor, ſo achteſt du nicht auf mich.
V. 21. Du biſt mir verwandelt in einen
grauſamen, und zeigeſt deinen Gram,
(Widerwillen) an mir mit der Staͤrcke dei⸗
ner Hand. V. 22. Du hebſt mich auf,
und laͤſſeſt mich auf dem Winde fahren
(ich bin gleichſam geachtet wie Spreu vor dem
Winde) und zerſchmeltzeſt mich kraͤftiglich
(alſo daß mein gantzes Weſen angegriffen wird.)
V. 23. Denn ich weiß, du wirſt mich dem
Tode uͤberantworten; da iſt das beſtim⸗

mete Haus (Behaͤltniß) aller Lebendigen
(aus welchem und dergleichen Oertern mehr man
gar klaͤrlich erkennen kan, daß Hiob mit ſeiner
Bekaͤntniß von der Hoffnung ſeiner Erloͤſung e.
19,25. nicht auf ſeine leibliche Errettung geſehen
habe; als die er ſich gar nicht vorgeſtellet hat.)
Doch wird er nicht die Hand ausſtre⸗
cken ins Beinhaus, (in den Erdhaufen, mich
daraus ſo fort wieder zu erwecken, und nach dem
Tode wieder zu dieſem irdiſchen Leben zu brin⸗
gen) und werden nicht ſchreien vor ſeinem
Verderben (Hebr. und wenn man ſich
in ſeinem Verderben befindet, ſo ent⸗
ſtehet bey ihnen ein Schreien, nemlich

bey denen, die es alſo empfinden, als ich.)

V. 25. Ich weinete ja in der harten Zeit,
und meine Seele jammerte der Armen.
V. 20. 27. L
Ich wartete des Guten, und kommet
das Boͤſe; ich hoffete aufs Licht, und kom⸗
met Finſterniß. (Ob ich gleich gedachter
maſſen ein gutes Gewiſſen habe, ſo iſt doch ſo viel
Unfall uͤber mich gekommen. In welches Ver⸗
hengniß GOttes ſich Hiob nicht finden konte.)
V. 27. Meine Eingeweide ſieden, (vor
Brand und Wallen in meinem Gebluͤte,)
und hoͤren nicht auf; mich hat uͤberfallen
die elende Zeit.
V. 28. 29. J
Ich gehe ſchwartz einher, und brennet
mich doch keine Sonne nicht (und alſo bin
ich vor Kranckheit ſo ſcheuslich worden;) ich
ſtehe auf in der Gemeine und ſchreie (ich
bin ſo voller Schmertzen, daß, wenn ich mich re⸗
ge, ich auch in Gegenwart anderer Leute das
Schreien nicht laſſen kan.) V. 29. Ich bin
ein Bruder der Schlangen, (Hebr. der
Drachen,) und ein Geſelle der Strauſſen
(alſo daß ich mit ihnen vor Angſt einen recht un⸗
geheuren Laut von mir geben muß.)
. V. 30. 31.
Meine Haut uͤber mir iſt ſchwartz wor⸗
den, und meine Gebeine ſind verdorret
vor (innerlicher) Hitze, (alſo daß ich davon
gantz ausgezehret bin.) V. 31. Meine Harfe
(damit ich vorher im froͤlichen Muthe Loblieder
ſpielete und ſunge) iſt eine Klage worden,
und meine Pfeife (mein Orgelwerck) ein
Weinen (Hebr. zur Stimme der Wei⸗
nenden.)

Das ein und dreyßigſte Capitel,
L Darinn
ie Reden Hiobs mit einer Vorſtellung von ſeinem un⸗
Die Reden Hioboͤn nndrl Tarelmadon ſeinem un

Eeeee 2

772 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 31. v. 1,8.

*Cch habe einen Bund gemachet
„ mit meinen Augen, (mir veſte vor⸗
egeſetzet) daß ich nicht achtete auf
eine Jungfrau.
Anmerckungen.
1. Wir haben oben c. 1. vernommen, daß Hiob
nur in einer einfachen Ehe gelebet hat; welches
ihm wider die ſchon damal eingeriſſene Vielwei⸗
berey zum groſſen Ruhm gereichet. Hiezu koͤmmt
nun noch dieſes, daß er ſich auch vor aller verbor⸗
genen und unziemlichen Anhaͤnglichkeit an den
Perſonen des andern Geſchlechts ſorgfaͤltig ge⸗
huͤtet, und zu dem Ende ſeine Augen in einem
wohlgeordneten und wohl eingeſchrenckten Ge⸗
brauche gehalten hat.
2. Es iſt die Zuneigung eines Geſchlechts zu
dem andern nicht allein an ſich natürlich, ſondern
auch durch den Suͤnden⸗Fall dergeſtalt unor⸗
dentlich worden, daß, wo man derſelben, ohne
den Gebrauch der geſunden Vernunft, und ohne
das Geneſungs Mittel der Gnade GOttes, den
Lauf und die Herrſchaft laͤßt, dieſe den Menſchen
zum Unmenſchen machet. Von welcher Art Leu⸗
lenſedder der Erdboden hin und wieder erfuͤllet
iſt. .
2. Das Laſter der Unkeuſchheit kan auch einen
zuchtigen Chemann zur Verſuchung antreten;
wie wir alhier am Hiob ſehen; als welcher deß⸗
wegen ſich dagegen mit Fleiß hat in acht nehmen
wollen: darinnen er demnach allen Eheleuten
von beyderley Geſchlechten ein gutes Exempel zur
Nachfolge gegeben hat: wie denn ſo wol den
Eheweibern als Ehemaͤnnern daſſelbe dazu ge⸗
geben iſt. L
4. Und da einen nichts leichter zur unordent⸗
chen Begierde verleiten kan, als eine ſchoͤne Ge⸗
ſtalt eines wohl proportionirten Leibes, wenn
dieſe durch die Augen ſich der Seele in der Phan⸗
taſie præſentiret, ſo hat man wohl über ſich zu
wachen, daß man ſeine Augen dazu nicht miß⸗
brauchet, noch dadurch die Funcken zur Geilheit in
die ſinnliche Begierde fallen laſſe. Zwar geſchie⸗
het es vielmal, daß das Anſchauen einer Perſon
des andern Geſchlechts in der menſchlichen Ge⸗
fellſchaft unvermeidlich iſt: damit aber die Au⸗
gen einem nicht zum Stricke werden, ſo hat man
folgendes wohl in acht zu nehmen.
a. Daß man ſie nicht mit Vorſatz auf die

andere Perſon, durch dero Anſchauen auch
wol ohne ihr Wiſſen und Willen man ſich zur
Poͤſen Luſt gereitzet findet, richte; noch in ſol⸗
cher Richtung beharre; ſondern wofern man
ſich ſchon mit einiger Richtung übereilet mer⸗
cket, ſie davon abziehe und den in der Seele
aufgehenden Funcken bald zu daͤmpfen ſuche.
b. Daß man der Phantaſie, worinn man ſich das
Bild der andern Perſon vorſtellet, nicht nach⸗
hange, ſintemal ſonſt auch durch dieſelbe in je⸗
ner ihrer Abweſenheit ein heimlicher Brand in
der Seele entſtehen kan. .
Ec. Daß man ſich auch, ſo viel der chriſtliche
Wohlſtand der menſchlichen Geſellſchaft zu⸗
laͤßt, vor allen unnoͤthigen Umgang huͤte. Da

denn die Perſonen, welche ſich dem Leibe nach
wohlgebildet befinden, ſich auch ſelbſt davor
in acht zu nehmen haben, daß ſie ſich nicht denen
des andern Geſchlechts ohne Erfoderung
der Umſtaͤnde gar zu ſehr ins Auge ſtellen,
noch ſich gegen ihnen gar zu zuthaͤtig erweiſen.
Was David durch den Mißbrauch ſeiner Au⸗
gen zum Ehebruch fuͤr Verleitung gehabt hat,
das iſt aus 2 Sam. I. bekant. Unſer Hei⸗
land ſpricht daher gar bedencklich Matth. 5,28.
Wer ein Weib anſiehet, ihrer zubegeh⸗
ren, der hat ſchon mit ihr die Ehe ge⸗
brochen in ſeinemHertzen. Aergert dich
aber dein rechtes Auge, ſo reiß es aus
(was die Begierden betrift u. ſ. w.) Siehe auch
Sir. 9,5. Siehe nicht nach den Nlaͤg⸗
den, daß du nicht entzuͤndet werdeſt ge⸗

gen ſie.
„B. 2. 3.
Was gibt mir aber GOtt zu Lohn von
oben? und was fuͤr ein Erbe der Allmaͤch⸗
tige von der Hoͤhe? (obwol Hiob eigentlich ſo
lohnſuchtig bey ſeiner Froͤmmigkeit nicht war; ſo
konte er es doch nicht wohl begreifen, daß GOTX

bey ſeinem unſtraͤflichen Wandel ſo viel Ungluͤck
uͤber ihn verhenget hatte.) V. 3. Solte

nicht billiger der Ungerechte ſolch Un⸗
gluͤck haben, und ein Uebelthaͤter ſo ver⸗
ſtoſſen werden?

Siehet er nicht meine Wege und zeh⸗

let alle meine Gaͤnge? (welche Vorſtel⸗
lung der Allgegenwart GOttes einen billig be⸗
weget, daß man ſeine Glieder, und zuvorderſt die
Begierden ſeines Hertzens, in rechten Schrancken

halte. Siehe Pſ. 139, 1. u. ſ.) V. J. Habe

ich gewandelt in Eitelkeit? oder hat
mein Fuß geeilet zum Betrug? (keines⸗
weges, wie mir mein gutes Gewiſſen bezeuget.

Wohl dem, der es Hiob nachſagen kan.) V. 6.
So waͤge man mich (wenn man das Gegen⸗

theil von mir ſich vorſtellet) auf rechter Wa⸗
ge, ſo wird GOtt erfahren meine Froͤm⸗
migkeit (Hebr. Aufrichtigkeit, oder Lau⸗
terkeit: da nicht von den Suͤnden der Schwach⸗
heit, ſondern des boͤſen Vorſatzes, davon ſich
Hiob frey wuſte, die Rede iſt.)
Hat mein Gang gewichen aus dem
Wege (den mir nebſt dem Lichte und Rechte
der Natur die patriarchaliſche Vorſchrift ange⸗
wieſen hat, und mein Hertz meinen Augen

nachgefolget (denen dadurch erregten Begier⸗

den nachgehenget) und iſt etwasvon fremden
Gute) in meinen Haͤnden beklebet: V.
8. So muͤſſe ich ſaͤen, und (nach der Stra⸗
fe der Wiedervergeltung) ein ander freſſe es

(was davon gewachſen iſt, aus gerechter Zu,.

laſſung GOttes.) Und mein Geſchlecht
muͤſſe ausgewurtzelt werden (in dem Ver⸗
ſtande, daß ſie an der Suͤnde durch ihre Naeb.
olge

e⸗
ſa.

ibe)

1
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C. 31. Vv. 9⸗25.

des Buchs Hiob.

773

folge theil genommen haben: dazu ich ihnen aber
keine Veranlaſſung durch mein Exempel gegeben

habe.)
r V. 9 212. .
Hat ſich mein Hertz laſſen reitzen zum

eibe, und habe an meines Naͤchſten

Thuͤre gelauret (ſeinem Eheweibe zum Ehe⸗
bruche nachzuſtellen) V. 10. So muͤſſe
mein Weib von einem andern geſchaͤn⸗
det werden, und andere muͤſſen ſie be⸗
ſchlafen. V. 1I. Denn das iſt ein La⸗
ſter und eine Miſſethat für die Richter
(zur gerechten Beſtraſung.) V. 12. Denn
das waͤre ein Feuer (nemlich das Laſter des
Ehebruchs,) das bis ins Verderben ver⸗
zehrete, und alle mein Einkommen aus⸗
wurtzelte (allen Unſegen auf mich bringen
würde.) H H
Anmerckungen.
1. Da Hiob nicht allein das Laſter der Hure⸗
rey, auch der verborgenen und innerlichen Geil⸗
heit, ſondern auch des Ehebruchs ſo gar nach⸗
druͤcklich von ſich ablehnet, ſo kan es gar wol ſeyn,
daß er von ſeinen Freunden, unter den gemeinen
Beſchuldigungen, die in ihren Reden aufgezeich⸗
net ſind, inſonderheit gedachter Laſter iſt bezuͤch⸗
tiget worden.
2. Da er nun auch in dieſem Stuͤck ein gu⸗
tes Gewiſſen hatte, ſo bedienet er ſich ſolcher
Redens⸗Arten von ſeinem Eheweibe, welche gar
hart lauten, aber nach ſeiner Unſchuld zu deuten
ſind: nemlich daß ſolches ſeinem Weibe ſo we⸗
nig begegnen wüuͤrde, ſo wenig er ſolcher Suͤnden
ſchuldig ſey. Es laſſen ſich die Worte des roten
Verſes, ſonderlich die erſten, nach dem Hebraͤiſchen
auch wol von einer ſolchen Dienſtbarkeit erklaͤ⸗
ren, welche den Gefangenen zur Arbeit an den
Handmuͤhlen auferleget wurde 2 B. Moſ. 1II, 5§.
Jeſ. 47,2. Matth. 24, 41.
V. 13⸗15. .
Habe ich verachtet das Recht meines
Knechts, oder meiner Magd, wenn ſie
eine Sache wider mich hatten? (keines⸗
wegs. Ich habe ihnen ſo gar nicht Unrecht ge⸗
than, daß, wenn ſie auch vermeineten, ſich wor⸗
innen uͤber mich beſchweren zu koͤnnen, ich ſie zu
ihrer Nothdurft gerne angehoͤret und ihren Be⸗
ſchwerden abgeholfen habe.) V. 14. Was
wolte ich thun, wenn Gtt ſich aufmach⸗
te (zur Rache?) und was wuͤrde ich ant⸗
worten, wenn er (ſolcher Suͤnden wegen)
mich) heimſuchte? (Es hat demnach Hiob
die wahre Furcht vor dem allgegenwaͤrtigen, all⸗
wiſſenden und allſehenden GOtt zum Grunde
ſeines gantzen Wandels vor Menſchen gehabt.)
V. 15. Hat ihn nicht der auch gemachet,
der mich in Mutterleibe machte, und hat
ihn im Leibe eben ſo wohl bereitet? (O
wenn doch dieſes alle Herrſchaften bedaͤchten, daß
ihr Geſinde der Natur nach von GOtt ſo viel
Recht habe, und ſo hoch geachtet ſey, als ſie! ſo

wuͤrden ſie gewißlich der ihnen ins Gewiſſen ge⸗
pflantzten Regel nachkomen, da es heißt: Alles,
was ihr wollet, das euch die Leute thun
ſollen, das thut ihr ihnen. Matth. 33, 13.)
Habe ich den Duͤrftigen ihre Begier⸗
de verſaget (daß ich ihrem Verlangen kein
Genuͤgen gethan haͤtte) und die Augen der
Wittwen (die ſich nach der Huͤlfe ſo ſehnlich
umgeſehen haben) laſſen verſchmachten?
(o wie wohl hat demnach Hiob ſein zeitliches Ver⸗
moͤgen angewendet und durch die ſo gar geſchaͤf⸗
tige Liebe gegen den Naͤchſten ſeine Liebe gegen
GOtt thaͤtig erwieſen nach 1 Joh. 2, 27.) D.
17. Habe ich meinen Biſſen allein ge⸗
geſſen, und nicht der Waͤyſe auch davon
geſſen. V. 18. Denn ich habe mich von

Jugend auf gehalten, wie ein Vater, und

von meiner Mutterleibe an habe ich gern
getroͤſtet.
V.i. 19 223.
Habe ich jemanden ſehen umkommen,
daß er kein Kleid hatte, und den Armen
ohne Decke gehen laſſen? (Jeſ. 58, 7.)
V. 20. Haben mir nicht geſegnet ſeine
Seiten (ſeine Lenden, ſeine Glieder des Leibes)
da er von den Fellen meiner Laͤmmer
(auch von der Schur meiner Schafe, die ihnen zur
Kleidung hat dienen muͤſſen) erwaͤrmet
ward? V. 21. Habe ich meine Hand
an den Waͤyſen geleget, weil ich mich ſa⸗
he im Thor Macht zu helfen haben,
(weil ich die Gerichts Obrigkeit war, und zur
Unterdruͤckung der Waͤyſen Macht genug hat⸗
te; aber kein Recht, und daher mich auch meiner
Macht nicht bedienet habe?) V. 22. So falle
meine Schulter von der Achſel (aus dem

Schulterblad) und mein Arm breche von

der Roͤhren! (O wie viele wuͤrden als Kruͤp⸗
pel vor GOtt alſo gezeichnet gehen, wenn GOtt
die Suͤnde der Ungerechtigkeit alſo ſchon in dieſer
Gnadenzeit heimſuchte.) V. 23. Denn ich
fuͤrchte GOtt, wie ein Unfall uͤber mich
(ich fuͤrchtete, es wuͤrde, wenn ich alſo handelte,
von GOtt ein Unfall uͤber mich verhenget wer⸗
den; und habe nicht gedacht, daß mich ſolches
dennoch treffen wuͤrde) und koͤnte ſeine Laſt
(die er zur Strafe mir auflegen wuͤrde, oder ſeine
richterliche Majeſtaͤt) nicht ertragen.

Habe ich das Gold zu meiner Zuver⸗
ſicht geſtellet, und zu dem Goldklumpen
geſaget: Mein Troſt! V. 25. Habe
ich mich gefreuet, daß ich groß Gut hatte,
und meine Hand allerley erworben hat⸗
te. (O wie noͤthig iſt das Exempel Hiobs den
Reichen von dieſer Welt, die bey ihrem irdiſchen
Reichthum ſo gar arm in GOtt ſind! O wie ſehr
werden ſie vom Hiob beſchaͤmet, da ſie das Licht
CEeeees3 der

774 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C.31. v. 26-38.

der Offenbarung in dem goͤttlichen Worte ſo gar
helle vor ſich haben, und das, was Heo b aus dem
Lichte der Natur und der altvaͤterlichen Anwei⸗
ſung erkante, ſo ſehr aufgeklaͤret und ihnen anbe⸗

ohlen ſehen.)
vohlen ſen V. 26 ⸗28.

Habe ich das Licht (der Sonnen mit einer
abgtliſchen Verehrung nach der boͤſen Gewohn⸗
heit ſo vieler Menſchen) angeſehen, wenn
es helle leuchtete, und den Mond, wenn
er voll ging. V. 27. Hat ſich mein Hertz
heimlich bereden laſſen, daß meine Hand
meinen Mund kuͤſſe (nachdem ich ſie gegen
die Sonne und den Mond ausgeſirecket und zum
Munde gebracht habe, um damit meine abgoͤtti⸗
ſche Verehrung zu bezeugen: welches die aller⸗
aͤlteſte Art der Abgoͤtterey und der eigentlichen
adoration geweſen iſt.) V. 28. Welches
iſt auch eine Miſſethat fuͤr die Richter
(womit Hiob bezeuget, es ſey die Abgoͤtterey ein
ſolches Verbrechen, welches auch billig durch die
Obrigkeit in der Welt ſolte beſtrafet werden:
welche aber leider denſelben ſelbſt ergeben war:)
denn damit haͤtte ich verleugnet GOTT
von oben (weil der Dienſt GOttes des Schoͤ⸗
hſers und der Geſchoͤpfe nicht zuſammen ſtehen
an.) “
V. 29231.
Habe ich mich gefreuet, wenns mei⸗
nem Feinde uͤbel ging, und habe mich er⸗
haben, daß ihn Ungluͤck betreten hatte?

(Man ſiehet, wie weit ſich die Liebe Hiobs gegen

den Naͤchſten erſtrecket hat, daß ſie auch auf die
Feinde gegangen iſt: und daß es ihm bey ſeinem
ſo gar unſtraͤflichen Wandel auch an Feinden
nicht gefehlet habe.) V. 30. Denn ich ließ
meinen Mund nicht ſuͤndigen, daß er
wuͤnſchte einen Fluch ſeiner Seelen (ſei⸗
nes Lebens, daß er dem Naͤchſten mit einem Flu⸗
che hfaͤtte den Tod gewuͤnſchet.) V. 31. Ha⸗
ben nicht die Maͤnner in meiner Huͤt⸗
ten muͤſſen ſagen: O wolte GOtt, daß
wir von ſeinem (des Feindes) Fleiſche nicht
geſaͤttiget wuͤrden (d. i. habe ich nicht meine
Hausgenoſſen und Freunde dazu angehalten,
daß, wenn ſie mich zur Rache gegen meine Fein⸗
de haben reitzen wollen, ſie auch ſelbſt in eine Liebe
gegen ſie eingegangen ſind, und ſich des Frohlo⸗
ckens uͤber ihren Schaden begeben haben?)

„V.e. 32. 33. .
Drauſſen muſte der Gaſt nicht blei⸗
ben, ſondern meine Thuͤre thaͤt ich dem
Wanderer auf (welche loͤbliche Gaſtfreyheit
von ſo alten Zeiten her noch bis auf den heutigen
Tag, zur Beſchaͤmung vieler Chriſten, unter den
orientaliſchen und heidniſchen Voͤlckern uͤblich
iſt.) V. 33. Habe ich meine Schalckheit,
wie ein Menſch bedeckt, daß ich heimlich
meine Miſſethat verbuͤrge?
Anmerckung.
Das Wort DRN, wie Adam, kan zwar

wol gar fuͤglich verſtanden werden von der boͤſen
Gewohnheit, da ein Menſch ſeine Suͤnden an
ſtatt der Erkaͤntniß und Bekaͤntniß nur zu ver⸗
bergen ſuchet; allein es laͤßt ſich mit dem Chal⸗

daͤiſchen Interprete auch gar fuͤglich von dem

erſten Menſchen Adam verſtehen; als der ſeine
Suͤnde vor GOTT zu verbergen ſuchte. Hat⸗
te gleich Hiob die Moſaiſche Nachricht von A⸗
dams Falle nicht; ſo wird ihm doch derſelbe
durch die muͤndliche Lradition, oder Fortpflan⸗
tzung aus der patriarchaliſchen Kirche, daher er
auch ſeine Erkaͤntniß vom Meßia hatte, nicht un⸗
bekant geblieben ſeyn.

Habe ich mir grauen laſſen vor der
groſſen Menge, und die Verachtung der
Freundſchaften mich abgeſchrecket hat?
(nemlich von der Verbergung der Miſſethaten,
derer ich faͤlſchlich beſchuldiget werde? das ſey
ferne.) Ich blieb ſtille und ging nicht zur
Thuͤre aus (wenn ich mir gewiſſer Fehler be⸗
wuſt war, und ſuchte erſt in geheimer Abbitte die
Schuld vor GOtt abzuthun.)

B. 35:37.
Wer giebt mir einen Verhoͤrer, daß
meine Begierde der Allmaͤchtige erhoͤre?
(wo finde ich doch einen Schiedsmann, der es
entſcheide, ob meine Freunde mit ihrer Beſchul⸗
digung wider mich Recht haben! und o daß doch
GOtt ſelbſt nach meiner Begierde den Ausſpruch
von meiner Unſchuld thun moͤchte!) daß je⸗
mand ein Buch ſchriebe von meiner Sache

(eine Klageſchrift wider mich aufſetzete, aber mit
dem Erweiſe, den er gewiß nicht finden wuͤrde.

Welche Worte auch von allem dem, was mit

ihm vorgegangen, und in dieſem Buche aufge⸗

ſchrieben iſt, koͤnnen verſtanden werden.) B.
36. So wolte ichs auf meine Achſeln neh⸗

men, und mir wie eine Krone umbinden
(ſo gar wuͤrde ich mich deſſen nicht ſchaͤmen, auch

in Anſehung meiner Unſchuld zu ſchaͤmen nicht
Urſache haben.) V. 37. Ich wolte (Hebr.
ihm, nemlich dem Schiedsmann) die Zahl

meiner Gaͤnge anſagen (ich wolte auch von

meinen verborgenen Handlungen nichts ver⸗
ſchweigen) und wie ein Fuͤrſt wolte ich ſie

darbringen (Hebr. ich wolte ihn wie ei⸗
nen Fuͤhrer laſſen herzunahen, und

mich gerne von ihm weiſen laſſen.)

Wird mein Land wider mich ſchreien

und (werden) mit einander ſeine Furchen
weinen? (keinesweges: ſintemal ich meine

Laͤndereien mit Ungerechtigkeit weder erworben,

noch habe bearbeiten laſſen, alſo daß ich den Ar⸗
beitern ihren wohlverdienten Lohn vorenthalten
haͤtte: welches alhier mit einer verblumten Re⸗
densart ausgedrucket wird, daß die Aecker ſelbſt
ſich uber Hiob nicht beſchweren wuͤrden. Wel⸗
chen auf die Arbeiter gehenden Verſtand die fol⸗
genden Worte erlaͤutern, wenn es bheißt:)

B. 39.

23

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C. 32. v. 13.

des Buchs Hiob. 775

V. 39. Habe ich ſeine Fruͤchte unbezahlet

(ohne der Arbeiter Lohn) gegeſſen, und das

Leben der Ackerleute ſauer gemacht? V.

40. So wachſen mir Diſteln fuͤr Weitzen,
und Dornen fuͤr Gerſten (welches doch aber

ſo wenig geſchehen wird, als jenes geſchehen iſt.)
Die Worte Hiobs (worinnen er ſeine Schutz⸗
Reden wider ſeine Freunde gehalten hat,) ha⸗
ben ein Ende. (Darauf hernach (c. 39, 40. 41.
noch einige wemge Worte gegen GOtt ſolgen.)

Das zwey und dreyßigſte Capitel⸗

arinn

Elihu ſeine erſte Rede anhebet und damit zugleich den Ein⸗
gang zu den drey ubrigen Reden machet.

Ahoͤreten die drey Maͤnner auf
☛◻M Hiob zu antworten, weil er ſich
e fuͤr gerecht hielt. (d. i. ſie ihn fur ei⸗
nen ungerechten und einen ſolchen hielten, der da
ſeiner Sunden wegen von GOit ſo hart heimge⸗
ſuchet wuͤrde, ihn doch aber davon nicht uͤberzeu⸗
gen konten, als er ſich beſtaͤndig auf ſeine Unſchuld
bezog, und ſich endlich ſchaͤmeten ohne Erweis

mit bloſſen Beſchuldigungen ferner an ihn zu ſe⸗

tzen; ſo ſtutzeten ſie, und konten ſich ſo wenig in

das ſehwere Verhengniß GOttes uͤber den Hiob,

als in ſeine Schutzreden, finden: daher ſie abbra⸗
chen, und damit dem Elihu, der die Sache etwas
tiefer und beſſer einſahe, als ſie, Naum machten
zum Reden.)

Aber Elihu, der Sohn Baracheel von
Bus, des Geſchlechts Ram, ward zornig
uͤber Hiob, daß er ſeine Seele gerechter
hielt, denn GOtt.
Anmerckungen.
1. Vom Elihu haben wir alhier vier Stuͤcke
zu mercken: ſeinen Namen: ſein Geſchlecht: ſei⸗
nen Affect des Unwillens: und denn deſſelben
Urſache. Dazu denn auch ſeine Reden in vier
Stuͤcke eingetheilet ſind. Der Lame Elihu
iſt ihm ohn Zweifel in einer auf die Ergebenheit an
GOTT gerichteten guten Abſicht gegeben:
denn er heißt: mein GGTT iſt und blei⸗
bet eben derſelbe, der er iſt, das iſt, mein
GOTDDo der auf mich ſiehet und achtet, und
auf den ich hinwieder mit glaubiger Aufopferung
ſehe und gehe. SJ .
2. Dem Geſchlechte nach war er ein Sohn
Baracheel, eines damal beruͤhmten Mannes, von
Bus, ein Bußite, einer von den Nachkommen
Bus, des Sohns Nahor, der ein Bruder war A⸗
brahams 1 B. Moſ. 22, 21. Und wenn dazu ge⸗

ſetzet wird: des Geſchlechts Ram, ſo heißt

Ram alhier mit Auslaſſung des erſten Buch⸗
ſtabens ſo viel als Aram, das iſt, des Syrers, o⸗
der der Syrer; was nemlich einen gewiſſen Theil
Syriens betrift, welcher zu Meſopotamien geho⸗
rete; 1 B. Moſ. 22, 21. daſelbſt die Syrer eigent⸗
lich vom Aram, dem Sohn Sems, abſtammeten

1B. Moſ. 10, 22. 23. Es iſt demnach dieſer Eli⸗

hu wegen der Abſtammung vom Nahor ein An⸗
verwandter des Hiobs geweſen. .
3. Der alhier von ihm bezeugete Zorn uͤber

Hiob iſt kein fleiſchlicher, noch unrechtmaͤßiger,
ſondern eigentlich nur ein ſolcher Unwille ober
wehemuͤthige Empfindung geweſen, dazu er
durch einige Reden Hiobs war bewogen worden:
wie denn die Hebraiſche Redens⸗Art oͤfter in ei⸗
nem gelindern Verſtande genommen wird. Man
ſehe unter andern 1 Sam. 15, 11. 2 Sam. 6,8. al⸗
wo Lutherus die im Hebraͤiſchen vom Zorn geſetz⸗

ten Worte gar recht durch betruͤbet werden uͤ⸗

berſetzet hat.
4. Was den Elihu zu ſeinem Unwillen bewo⸗
gen hatte, das war dieſes, daß Hiob ſich dem goͤtt⸗
lichen Verhengniß nicht gelaſſentlich unterwor⸗
fen, ſondern gemeinet habe, GOtt habe ihm da⸗
durch unrecht gethan: als wodurch er in der Dhat
die Wege GOltes gemeiſter hatte, gerade alswen
et es beſſer gewuſt und es beſſer wuͤrde gemachet
haben, als GOtt ſelbſt. Ob er nun wol dieſes an
Hiob ausſetzet und mißbilliget, ſo ſpricht er ihm
doch die Unſtraͤflichkeit ſeines Wandels nicht ab.
Und da er erachtete, es koͤnne GOtt auch zu ſchwe⸗
xren Verhaͤngniſſen ohne beſondere Schuld der
leidenden ſeine verborgene Urſachen haben, ſo ſa⸗
he er das Geheimniß des Creutzes tiefer und beſ⸗
ſer ein, als die übrigen Freunde Hiohs.
5. Der Reden des Elihn, wozu er in dieſem
Capitel den Eingang machet, ſind viere: welche
wol zu unterſchiedlicher Zeit geſprochen ſind.
Die erſte iſt enthalten im 32 und 3 ten Capitel.
Die andere im 34ten, darinnen inſonderheit
der Ste und éte Vers wohl zu mercken iſt; als
darinn er anzeiget, was es fuͤr Reden geweſen,
daran er ſich geſtoſſen habe: dagegen er denn ſei⸗
ne Vorſtellung richtet.
Die dritte lieget im z5ten Capitel, darinn
nach dem Hebraͤiſchen im 2. und zten Verſe auch
die Gelegenheit von gewiſſen Worten Hiobs ge⸗
nommen wird.
Die vierte im 36. und 3ten Capitel, darinn
Elihu bezeuget, daß GOtt auch mitten unter dem
Creutze ſeiner Knechte und Kinder ein gnaͤdiges
Aufſehen auf ſie habe und behalte, und man da⸗
her den Muth nicht muͤſſe ſincken laſſen, noch wi⸗
der GOtt murren.
Auch ward er zornig(unwillig) uͤber ſeine
drey Freunde, daß ſie keine Antwort fun⸗
den (Hiob zu uͤberzeugen und ihn zur Gelaſ⸗
ſenheit zu ermuntern und zu troͤſten) und doch
(dagegen vielmehr) Hiob verdammeten (als
einen

776 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 32. v. 4‧20.

einen Gottloſen, der um ſeiner Miſſethat willen
geſtrafet ſey; dafuͤr ſie ihn vielmehr ohne ſolche
unguͤtige Beurtheilung auf die gnaͤdige Regie⸗
rung GOttes haͤtten fuͤhren ſollen.) V. 4. Denn
Elihu (nachdem er in der Beſuchung Hiobs
ſeinen Freunden noch etwas zuvor gekommen
war, und alle ihre Reden mit angebhoͤret hatte)
hatte gehaͤrret, bis daß ſie mit Hiob gere⸗
det hatten, weil ſie aͤlter waren, denn er
(welche Auswartung demnach an ihm ein Zeichen
der Demuth und Ehrerbietung war; als damit
die jungern Leute den altern billig ſollen zuvor⸗
kommen.) V. 5. Darum, da er ſahe, daß
keine Antwort war im Munde der dreyen
Maͤnner (welche ſich auf den Zuſtand Hiobs
geſchicket haͤtte) ward er zornig (daruͤber Un⸗
muths, daß ſie dem geplagten Manne mit ihrem
unguͤtigen Urtheil ſeinen Kummer nur vermehret

hatten.)
Und ſo antwortete Elihu, der Sohn

Baracheel von Bus, und ſprach: Ich

bin jung, ihr aber ſeyd alt: darum habe

ich mich geſcheuet und gefuͤrchtet meine

Kunſt an euch zu beweiſen (Hebr. euch
meine Erkaͤntniß von dieſer Sache an⸗
zuzeigen: in welchem Verſtande dieſe Wor⸗
te nich ts pralhaftiges in ſich halten, ſondern von
einer Demuth zeugen: wie es denn billig iſt, daß
junge Le te gegen alte ſo viel mehrere Beſcheiden⸗
heit erweiſen, da man ſie auch denen vom glei⸗
chen Alter ſehuldig iſt.) V. 7. Ich dachte
(Hebr. ſagte, nemlich bey mir ſelbſt:) laß die
Jahre reden, und die Menge des Alters
laß Weisheit beweiſen (vermoͤge der langen

Erfahrung: allein ich habe es in euren Reden

nicht alſo befunden.)

. . . 22 8 9.
Aber der Geiſt iſt in den Leuten und der
Odem des Allmaͤchtigen machet ſie ver⸗
ſtaͤndig. V. 9. Die groſſen (dem Alter nach
anſehnlichſten) ſind nicht die weiſeſten, und
die Alten verſtehen nicht (allemal) das
Recht (wie ich an eurem Exempel wahrnehme.)
Aunmerckungen.
1. Das Wort Geiſt hat Elihu von dem Hei⸗
ligen Geiſte alhier verſtanden, und von demſelben
zur Erleuterung hinzugeſetzet die Worte: der
Odem des Allmaͤchtigen; gleichwie auch Pf.
33,6. der Heilige Geiſt heißt: der Geiſt des
Mundes des HErrn. Denn daß die Glaͤu⸗
bigen dieſer Zeiten aus der Schule der Patriar⸗
chen eine Erkentniß von dem Geheimniß der hei⸗
ligen Dreyeinigkeit gehabt haben, das haben wir
bereits an mehrern Orten dieſes Buches geſehen,
ſonderlich c. 19, 23 und werden wir davon im fol⸗
der Capitel ein vortrefliches Zeugniß vom Elihu
nden.
2. Es will demnach Elihu ſo viel ſagen, es kom⸗
me bey der wahren Weisheit an auf die Erleuch⸗
tung des Heiligen Geiſtes und nicht auf das Al⸗

—,,. —

ter. Daß es den Freunden Hiobs, die er vor ſich
ſahe, und redende angehoͤret hatte, bey ihrem Al⸗
ter noch daran guten theils fehle, das habe er
wahrgenommen.

V. I0 ⸗ 2.
Darum will ich auch reden: Hoͤre mir
zu (Hiob, und ein jeglicher unter euch ich will
meine Kunſt auch ſehen laſſen (Hebr. ich
will auch meine Erkentniß
en.) V. II. Siehe, ich habe gehoͤret,
aß ihr geredet habt, ich habe aufgemer⸗
cket auf euren Verſtand, bis ihr treffet
die rechte Rede dadurch Hiob koͤnte uͤberzeu⸗
get werden, ich habe es aber nicht gefunden; und
nun ſchweiget ihr gar ſtille.) V. 12. Und ich
habe acht gehabt auf euch. Aber ſiehe,
da iſt keiner unter euch, der Hiob ſtrafe
(alſo daß er es recht treffe) oder ſeiner Rede
antworte (wie es dieſelbe mit ſich bringet.)
V. V. 14.
Ihr werdet vielleicht ſagen (Hebr. da,
mit ihr nicht ſaget; nemlich will ich reden)
Wir haben die Weisheit troffen, daß
GOtt ihn verſtoſſen hat und ſonſt nie⸗
mand (daß ihn GOrt umſtoſſen, oder von ſei⸗
nem ſieifen Sinn abbringen muß, und kein
Menſch.) V. 14. Die Rede thut mir
nicht genug (Hebr. er hat die KReden
nicht wider mich gerichtet, ſondern wi⸗
der GOtt;) ich will ihm nicht ſo nach eu⸗
rer Rede antworten (ſondern ſehen ob ich ihn
auf eine beſſere Weiſe koͤnne uͤberzeugen.)
V. 15: 17.
Ach ſie ſind verzagt, koͤnnen nicht mehr
antworten, ſie koͤnnen nicht mehr reden
(da ſie ihn von dem, deſſen ſie ihn beſchuldigen,
nemlich daß ihn GOTT ſeiner Suͤnde wegen
heimgeſuchet habe, nicht uͤberzeugen koͤnnen.)
V. 16. Weil ich denn geharret habe, und
ſie konten nicht reden; denn ſie ſtehen ſtill
und antworten nicht mehr: V. 17. Will
doch ich mein Theil antworten, und will
meine Kunſt beweiſen (Hebr. will meine
Erkaͤntniß anzeigen.) V
V. 18⸗=26.
Denn ich bin der Rede ſo voll, daß mich
der Odem in meinem Bauche aͤngſtet.
V. . Siehe, mein Bauch iſt wie der
Moſt, der zugeſtopfet iſt, der die neuen
Faſſe zerreißt: V. 20. Ich muß reden,
daß ich Odem hole; ich muß meine Lip⸗
pen aufthun und antworten.
Anmerckungen.

1. Dieſe Worte ſind ſo anſtoͤßig nicht, wenn
man ſie recht erweget. Denn Elihu will mehr

nicht ſagen, als er empfinde bey ſich von dem
heiligen Geiſte einen ſolchen ſtarcken Trieb zu re⸗
den, welchem er nicht widerſtehen koͤnne; und,

wo

anzei⸗

won
aſen
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2,
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Ute⸗
Ud.

△D

C. 3. V. I⸗6.

des Buchs Hiob.

777

no nicht aus der Fuͤlle ſeines Hertzens ſein Mund

übergehen ſolte, ſo wuͤrde er ſich davor nicht zu
laſſen wiſſen; er muͤſte demnach mit reden aus⸗
brechen, es moͤge nun den Freunden Hiobs gefal⸗
len, oder nicht.
2. Damit man dieſen unanſtoͤßigen Verſtand
ſo viel eigentlicher mercke; ſo koͤnnen dazu folgen⸗
de Anmerckungen dienen:
a. Das Wort r, welches Lutherus durch G⸗
dem gegeben hat, verſtehet man alhier, wie
auch vorher v. 7. billig von dem Geiſte, nem⸗
lich dem heiligen, von dem ſich Elihu angetrie⸗
ben befunde. DWDW
b. Das Wort ſoa Bauch bedeutet alhier den
innern Theil des Leibes, und alſo denjenigen,
darinnen das Hertz lieget, in welchem Elihu
den kraͤftigſten Antrieb fuͤhlete.
c. Da ſonſt der Moſt die alten Schlauche zer⸗
reiſſet, Matth. 9, 17. ſo wird alhier der neuen
gedacht, um damit die Staͤrcke des goͤttlichen
Triebes zum reden anzuzeigen.

d. Wir finden dergleichen Affect an Jeremia
wenn er c. 20,9. ſpricht: Da dachte ich wohl⸗
an, ich will ſein nicht mehr gedencken
und nicht mehr in ſeinem Namen predi⸗
gen; aber es ward in meinem Hertzen,
wie ein brennend Feuer, in meimen Ge⸗
beinen verſchloſſen, daß ichs nicht leiden
bonte, und waͤre ſchier vergangen.
e. Man hat demnach Lutheri Randgloſſe bey
dieſem Orte nicht alſo, wie ſie laatet, auzuneh⸗
men, ſondern alles viel gelinder zu deuten.
V. 21. 22.
Ich will (Hebr. will ich doch) nie⸗
mands Perſon anſehen, und will keinen
Menſchen ruͤhmen (niemand zu Liebe, aber
auch nicht zu leide, reden.) V. 22. Denn ich
weiß nicht, wo ichs thaͤt, ob mich mein
Schoͤpfer (nicht) uͤber ein kleines hinneh⸗
men (und daruͤber zur Verantwortung ziehen)

2*

wuͤrde.

Das drey und dreyßigſte Capitel,
Darinn B
Elihu nach dem bisherigen und wiederholeten Eingange ſei⸗
ne erſte Rede von den richtigen Wegen oder Handlungen

—

V. 123.
(¶Woͤre doch, Hiob, meine Rede, und
N mercke auf alle meine Worte:
* V. 2. Siehe, ich thue (aus der Fuͤl⸗
le meines Hertzens) meinen Mund auf, und

mmDeine Zunge redet in meinem Munde.
V. 3. Mein Hertz ſoll recht reden, und mei⸗

ne Lippen ſollen den reinen Verſtand
ſagen.
V. 4.

Der Geiſt GOttes hat mich gemachet,

und der Odem des Allmaͤchtigen hat mir

das Leben gegeben (wird mich dermaleins
wieder lebendig darſtellen.)
Anmerckungen.
x. Da die Glaͤubigen dieſer Zeit ſo wol aus No⸗

achiſcher Schule her, als auch aus der patriar⸗

chaliſchen Kirche, eine hinlaͤngliche Erkaͤntniß ge⸗
habt haben von dem Geheimniſſe der mehrern und
auf eine Dreyheit gehenden Perſonen in dem ei⸗
nigen goͤttlichen Weſen, ſo nimmt man auch die⸗
ſen Ort billig davon an; wie auch die vorherge⸗
henden c. 32, 8. 20. Zumal da wir hernach in die⸗

ſem Capitel davon noch ein klaͤrer Zeugniß fin⸗

den.
2. Da es die Eigenſchaft der heiligen Sprache
oft alſo mit ſich bringet, daß,was im erſten Theile
des Verſes vorgeſtellet iſt, in dem andern erlaͤutert
wird, ſo gehet alhier beydes auf den heiligen Geiſt,
wenn er heißt der Geiſt Gttes und der G⸗
dem des Allmaͤchtigen; alſo daß ſo wol mit
Bibl. Hiſt. Licht u. Rechtll. Thei l

GOTTES haͤlt.

dem Worte GOtt, als der Allmaͤchtige auf den
Vater und Sohn geſehen wird; wie denn der
heilige Geiſt auch ſonſt heißt der Geiſt des
Mundes des Errn, oder des Meßia Pſ. 33,
6. Jeſ. 11, 4. 2 Theſſ. 2, 8.
3. Da das Wort vrn eigentlich heißt: er
wird mich lebendig machen, ſo verſtehet man
es billig von der kuͤnftigen Auferweckung von den
Lodten, alſo daß Elihu bezeuget habe, er habe das

Leben von GOtt nach der Schoͤpfung empfangen,

und werde es auch daher durch die Auferweckung
von den Lodten dem Leibe nach von ihm wieder
bekommen.
4. Ob gleich die Geburt des Menſchen mit⸗
telbarer Weiſe geſchiehet; ſo ſiehet man doch da⸗
bey billig auf GOtt, der eine ſolche Ordnung zur
Fortpflantzung in die Natur geleget hat; und
zwar um ſo viel mehr, je wunderbarer, ja unbe⸗
greiflicher das Werck der menſchlichen Zeugung,
Empfaͤngniß und Geburtiſt, und je mehr es uns
auf die unendliche Weisheit, Guͤte und Allmacht
GDttes fuͤhrert.
5§. Daß der heilige Geiſt wie eine beſondere
Perſon, alſo auch wahrer GOtt iſt, das erkennet
man aus dem blos goͤttlichen und dabey perſoͤn⸗
lichen Wercke der Schoͤpfung: welches mit der
neuen Schoͤpfung, oder der Wiedergeburt in der
genaueſten Harmonie ſtehet.
Kanſt du, ſo antworte mir: ſchicke dich
gegen mich und ſtelle dich. V. 6. Siehe,
ich bin GOttes eben ſo wol, als du, und
aus Leimen bin ich auch gemacht (aus ei⸗
Fffff nem

778 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 33. v. 7-17.

nem tonichten Erdreiche, in Anſehung der er⸗
ſten Schoͤpfung, nach welcher hernach die Fort⸗
pflantzung durch die ordentliche Zeugung geſche⸗
hen iſt. Es hat demnach Elihu aus der Noa⸗
chiſchen und patriarchaliſchen Kirche eine feine
Nachricht von der Schoͤpfung gehabt. Siehe
auch c. 31, 15. c. 10, 9.) V. 7. Doch (Hebr.
ſiehe!) du darffſt vor mir nicht erſchrecken.
und meine Hand ſoll dir nicht zu ſchwer
ſeyn. (Vielleicht hat Elihu auf die Wor⸗
te Hiobs c. 13, 21. zuruͤck geſehen: da er ſpricht:
Laß deine Hand ferne von mir ſeyn, und
dein Schrecken erſchrecke mich nicht: denn
ob er gleich aus goͤttlichen Antriebe reden wuͤr⸗
de, ſo wuͤrde doch, will er ſagen, ſeine recht ver⸗
ſtandene Rede ſeinem niedergeſchlagenen und
bedruͤckten Gemuͤthe mehrere Erleichterung, als
Bedruͤckung bringen.)
Du haſt geredet vor meinen Ohren, die
Stimme deiner Rede muſte ich hoͤren:
(nemlich:) V. 9. Ich bin rein ohne Miſſe⸗
that, unſchuldig und habe keine Suͤnde
(nemlich ſolche, mit welcher ich ſo ſchwere Ver⸗
hengniſſe verdienet haͤtte) V. 10. Siehe, er
hat eine Sache wider mich funden, dar⸗
um achtet er mich fuͤr ſeinen Feind. V. II.
Er hat meinen Fuß in Stock geleget (iſt
mit mir, als einen groben Uebelthaͤter umge⸗
gangen,) und hat alle meine Wege ver⸗

waͤhret.
Anmerckungen. L
1. Elihu beziehet ſich auf ge viſſe Worte Hiobs,
und dabey auf derſelben Verſtand, nach welchem
ſie ſich finden e. 13, 23. u. f. C. 16. 17. c. 23, 10. u. ſ. w.
Und will er mit dieſer Wiederhohlung der Wor⸗
te Hiobs ſo vtel ſagen, daß er GOTV damit der
Ungerechtigkeit beſchuldiget, und ihm vorgewor⸗
fen habe, warum er mit ſeiner Regierung uber die
Menſchen nicht dieſe Ordnung halte, daß es dem
Frommen allezeit wohl, dem Gottloſen aber uͤbel
gehe: als davon Hiob die geheime Urſachen Got⸗
tes noch nicht einſahe, und daher auch ſeinen Zu⸗
ſtand nicht recht zu beurtheilen wuſte.
2. Und diß iſts, welches Elihu am Hiob beſtra⸗
fet, daß er nemlich nicht alſo urtheilen ſolte; dar⸗
auf er denn anfaͤhret, wie frey und dabey auch ge⸗
recht und gutig Gottes Regierung ſey und auf der
Menſchen Heil ſehe, alſo daß, ehe er einen Menſchen
laſſe ewig verlohren gehen, er ihn auch wol auſſer⸗
ordentlicher weiſe vor dem Verderben warne und
zu ſeinem Heil auf den Mittler den verheiſſenen
Meßiai weiſe, als davon dem Elihu eine tiefere
Einſicht gegeben war, wie er im nachfolgenden
bezeuget.
V. 12:⸗13.
Siehe, eben daraus ſchlieſſe ich wider
dich, daß du nicht recht (daran) biſt mit dei⸗
nem Urtheil, damit du GOtt meiſtern und ha⸗
ben wilſt, daß es nur den Frommen allezeit wohl,

den Gottloſen aber uͤbel gehen ſoll;) denn

GDit iſt mehr, weder ein Menſch (und ſoll

alſo in ſeiner Regierung nicht von ihm alſo geur⸗
theilet werden.) B. 13. Warum wilt du
mit ihm zancken, (mit ihm rechten,) daß er
dir nicht Rechenſchaft giebet alles ſeines
Thuns?
Anmerckung.
Es iſt freylich die menſchliche Natur ſo verder⸗
bet, oder das menſchliche Urtheil ſo ſchwach, daß
es ſich in diejenige Art ſeiner Providentz, die in
der Zulaſſung des Ungluͤcks beſtehet, nicht wohl
finden kan, ſondern immer gedencket, es habe da⸗
fuͤr eine maͤchtige Verhinderung koͤnnen und ſol⸗
len ſtatt fſinden. Welches daher koͤmmt, daß

man die Gruͤnde, die GOtt bey der Zulaſſung

hat, nicht einſiehet; dabey man doch aber von
GOtt nicht fodern kan, daß er ſie einem eroͤfne.
Genug, daß ſie vorhanden ſind, und ſie endlich
durch den Ausgang genugſam gerechtfertiget
werden; wie es Hiob ſelbſt erfahren hat: als
welcher von ſeinem Leiden und dem goͤttlichen
Verhaͤngniſſe gantz anders wuͤrde geurtheilet ha⸗
ben, wenn er den ſo herrlichen Ausgang vorher⸗
geſehen haͤtte. Wenn nun GOtt ſeine heilſame

Abſicht verborgen haͤlt, ſo will er den Menſchen

dadurch in der glaͤubigen Gelaſſenheit und Ge⸗
dult uͤben.

V. 14.

Denn wenn GOtt einmal etwas be⸗

ſchleußt, ſo bedenckt ers nicht erſt hernach
(nemlich alſo, daß er es aͤndere.)
Anmerckung.
Es gilt dieſer Ausſoruch theils von dem abſo⸗
luten, theils von dem auf gewiſſe Ordnung und
Bedingung gerichteten Rathe GOttes. Von
jenem iſt es an ſich offenbar: von dieſen aber iſt
es in dieſem Verſtande wahr, daß, wenn GOtt
etwas widriges uͤber die Seinigen zuzulaſſen be⸗
ſchloſſen hat, er es nicht darum aͤndert, weil ſie
es nicht faſſen koͤnnen; ſondern ſeinen Rath
vollziehet, damit ſie daraus ſeine verborgene, a⸗
ber dabey doch wohlgemeinte und heilſame We⸗
ge lernen und erkennen ſollen und koͤnnen. Daß
aber GOtt mit dem Menſchen nicht nach ſeinem
abſoluten Rathſchluſſe handele, das iſt daraus
klar, weil er ihn mit einem freyen Willen erſchaf⸗
fen hat; nach welchem er der Ordnung GOttes
widerſtehen kan, aber auf ſeine Verantwortung.
Indeſſen bedienet ſich doch GOtt, um ſeine Inde-
pendentz und Souverainitaͤt zu zeigen, der
menſchlicehen Willens⸗Freyheit unbeſchadet, ſei⸗
nes abſoluten Rathſchluſſes. .
V. 15⸗18. —
Im Traum des Geſichts in der Nacht,
wenn der Schlaf auf die Leute faͤllt, wenn
ſie ſchlafen auf dem Bette: da oͤfnet er das
Ohr der Leute, und ſchrecket ſie und zuͤch⸗
tiget ſie (Hebr. er verſtegelt ihre Zuͤch ti⸗
gung, das iſt, er machet ſie gewiß, daß ſie wohl
mercken koͤnnen, worauf ſie angeſehen ſey) B.

17. Daß er den Menſchen von ſeinem Vor⸗

nehmen wende (oder der Menſch das Werck
hin⸗

— — — —

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7

Verk

C 33. v. 18 22.

l.
Nn

des Buchs Hiob. 779

hinweg thue, nemlich das Boͤſe, nach dem Hebr.)
und beſchirme ihn vor Hoffarth (als der

Quelle vieler Suͤnden; da hingegen die De⸗
muth im Glauben die Mutter vieler Tugenden

oder tugendſamen Handlungen iſt.) V. 18.
Und verſchonet ſeiner Seelen von dem
Verderben, und ſeines Lebens, daß es nicht
ins Schwerdt falle (Hebr. ins Spieß
lauffe, d. i. das er ſich nicht in ein zeitliches
Ungluͤck ſtuͤrtze.)
Anmerckungen.
1. Es iſt dieſer Ort wohl zu mercken; als dar⸗

inn Elihu bezeuget, was GOtt fuͤr Wege habe,

die Menſchen vor ihrem zeitlichen, geiſtlichen und
ewigen Verderben zu warnen und zu bewahren:
nemlich innerlich der Seele nach durch unmittel⸗
bare Offenbarung: und aͤuſſerlich durch die Ver⸗
hengung leiblicher Kranckheit und anderer Truͤb⸗
ſal; darauf die folgenden Verſe gehen. Bey⸗
derley Gattungen der Heimſuchung GOttes haͤlt
Elihu fuͤr Zeichen der Gnade GOttes gegen dem

Menſchen.

2. Was die erſte betrift, ſo war ſie gar gemein
zu den Zeiten der Patriarchen vor und nach der
Suͤndfluth, ſie iſt auch alſo allgemein geblieben,

von der Menſchen Seligkeit hat in Schriften
verfaſſen laſſen und ihnen nach und nach Prophe⸗

ten erwecket. Ob nun wol bey ſolchem ordent⸗

lichen Gnaden⸗Mittel jenes dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke nicht mehr noͤthig war; ſo iſt es doch den da⸗
von unterſchiedenen Voͤlckern noͤthig geblieben,

und zwar fuͤrnemlich denen, welche von dem Ju⸗

diſchen weiter entlegen waren, und zur Erkaͤntniß
der denſelben gegebnen ſchriftlichen Offenbarung
ſo leicht nicht gelangen konten.
3. Wie ſehr ſich Elihu auch aus der Erfahrung

davon habe uͤberzeuget gehalten, das zeuget er an,

wenn er v. 29. 30. ſpricht: Siehe, das alles thut
GOtt zweymal, oder dreymal mit einem
ieglichen; daß er ſeine Seele herum hole
vom Verderben, und erleuchte ihn mit dem
Lichte der Lebendigen.

4. Es iſt dieſer Ort ſonderlich zu dem Ende

wohl zu mercken, daß man daraus die evangeli⸗
ſche Hauptlehre von der allgemeinen Gnade

GGttes erweiſen und erlaͤutern kan. Denn

wenn man die goͤttliche Offenbarung nur allein
an die Patriarchen, die vor Moſis Zeiten gelebet
haben, bindet, ſo kan man dieſes unmoͤglich mit
dem an ſich wahrhaftigen Satz von der allgemei⸗
nen Gnade conciliiren. Daß aber GOtt nach
der Zeit, da ſein Wille von unſerer Seligkeit iſt in
Schriften verfaſſet worden, der auſſerordentlichen
Offenbarung ſich gantz begeben habe, davon fin⸗
den wir nicht die geringſte Anzeigung, ſondern
ſchlieſſen das Gegentheil billig wie aus ſeiner all⸗
gemeinen Liebe gegen die Menſchen, alſo auch aus
derſelben allgemeinen Beduͤrfniß. Heißt es denn
gleich Pſ. 147, 19. Exr zeiget Jacob ſein

Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte:

ſo thut er keinen Heiden, noch laͤßt er ſie
wiſſen ſeine Rechte: ſo ſiehet man doch wol,

daß nur allein die Rede ſey von der um des Meſ⸗
ſiaͤwillen den Juͤden geſchehenen gantz beſondern
Offen arung.
5. Man hat demnach bey dieſer Materie dieſen

Mißbrauch getreulich zu verhuͤten, daß man das,

was GOtt auſſerordentlich thut, und zwar auſ⸗
ſerhalb der ſichbaren Kirche, nicht mißbrauche zur⸗
Geringſchaͤtzung der Gnaden⸗Mittel, ſondern

daß man dieſelbe ſo viel hoͤher halte, ſo viel leich⸗

ter und geſegneter man ſich derſelben bedienen
kan. Und alſo bleibet es dabey, daß GOtt zwar
uns, die wir die ordentlichen Gnaden⸗Mittel ha⸗
ben, daran gebunden habe; nicht aber ſich ſelbſt
bey denen, die derſelben ermangeln.
6. Fraget man, wie denn dieſes zu dem Zweck
diene, welchen ſich Elihu in ſeiner Rede gegen
dem Hiob vorgeſetzet hatte? ſo kan man ſagen,
er habe damit, daß er GOttes Bereitwilligkeit
gegen allen Menſchen, zur Befoͤrderung ihres
Heils erwieſen, den Hiob uͤberzeugen wollen, daß
er ein allgemeiner Liebhaber der Menſchen ſey,
und keinem unrecht thue; wie ihn Hiob durch
das Verhengniß ſeiner Leiden hatte beſchuldigen
wollen. è ðJM
Er ſtrafet ihn mit Schmertzen auf ſei⸗

dis auf die Zeiten Moſisda GOtt ſeinen Willen Nein Bette, und alle ſeine Gebeine heftig.

(Heb. er wird gezuͤchtiget mit Ichmer⸗
tzen auf ſeinem Lager, nemlich die
Menge ſeiner Gebeine, die ſo ſtarck
ſind, oder vorher friſch und geſund waren.)
V. 20. Und richtet ihm ſein Leben ſo zu,
daß ihm vor der Speiſe eckelt, und ſeine
Seele, daß ſie nicht Luſt zu eſſen hat. V.
21. Sein Fleiſch verſchwindet, daß er nicht
wol ſehen mag, und ſeine Gebeine werden
zerſchlagen, daß man ſie nicht gern anſie⸗
het (Hebr. ragen hervor, da ſie ſonſt
nicht geſehen wurden, nemlich vor Fleiſche
bey geſunden Tagen.) V. 22. Daß ſeine
Seele nahet zum Verderben, und ſein Le⸗
ben zu den Todten (Hebr. zu den toͤd⸗
tenden, nemlich Kranckheiten und Schmer⸗
Dies Anmerckung.
ieſes iſt der andere Weg, deſſen O
zum Heil der Menſchen a e D
lich uber ſie ſchwere Kranckheiten, dazu man auch
andere Ungluͤcks⸗Faͤlle zu rechnen hat, verhenget.
Dabey doch aber zum Grundelieget, daß es einen
Menſchen, wenn er damit heimgeſuchet wird,

nicht an der noͤthigen Erkentniß ſeines Heils feh⸗

le; ſintemal die leibliche Unfaͤlle an ſich ſelbſt ei⸗
gentlich kein Mittel zur Seligkeit ſi⸗ ſuſ ai
dem Menſchen nur dazu dienen, daß er die ihm
ſonſt dazu dargereichten Mittel, darauf der nach⸗
folgende Context gehet, getreulich dazu anwende.
Welches denn in der Zueignung auf den Hiob
ſo viel geſaget war, daß er nicht noͤthig habe,ſich
uber ſein vielfaches Leiden wider GOtt zu be⸗
ſchweren, ſondern er habe es gelaſſentlich von der
Hand GOttes anzunehmen in der Verſicherung,
Fffff ⸗ daß

780 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 33. v. 2328.

daß GOtt darunter auch bey ihm einen heilſamen
Zweck habe; und es zum Heil werde gereichen

laſſen: wie es auch der Aus gang endlich aufs

herrlichſte erwieſen hat.
V. 23⸗28.
So denn ein Engel einer aus tauſend
mit ihm redet, zu verkuͤndigen dem Men⸗
ſchen, wie er ſolle Recht thun: V. 24. So
wird er ihm gnaͤdig ſeyn und ſagen: Er
ſoll erloͤſet werden, daß er nicht hinunter
fahre ins Verderben; denn ich habe eine
Verſoͤhnung funden. V. 25. Sein Fleiſch
gruͤne wieder, wie in der Jugend, und laß
ihn wieder jung werden. V. 26. Er wird
GOtt bitten, der wird ihm Gnade erzei⸗
gen, und wird ſein Antlitz ſehen laſſen mit
Freuden, und wird dem Menſchen nach
ſeiner Gerechtigkeit vergelten. V. 27.
Er wird vor den Leuten bekennen und ſa⸗
gen. Ich wolte geſuͤndiget und das Recht
verkehret haben; aber es haͤtte mir nichts
genutzet. V. 28. Er hat meine Seele er⸗
loͤſet, daß ſie nicht fuͤhre ins Verderben,
ſondern mein Leben das Licht ſehe.
Anmerckungen.
1. Es iſt dieſer Text einer der allerwichtigſten
im gantzen Buche; als darinn ſich ein gar herrli⸗
ches Zeugniß von dem Meßia befindet. Denn
da in der patriarchaliſchen Kirche daſſelbe nicht
allein von den Vor⸗Eltern auf die Nachkommen
war fortgepflantzet und durch unmittelbare Of⸗

fenbarungen imer mehr erlaͤutert worden; ſo war

es von dannen auch unter andern kund worden,
und wurde in der glaͤubigen Kundſchaft erhalten,
zumal unter denen, welche von den Familien der
Patriarchen herſtammeten, oder damit ſonſt in
einer genauern Bekantſchaft ſtunden.
2. Daß aber alhier durch den Engel, davon
alhier die Rede iſt, nicht ein gemeiner, oder er⸗
ſchafner Engel, ſondern der Sohn GOttes, als
der unerſchafne Engel des Bundes, zu verſtehen
ſey, das zeigen folgende Gruͤnde an:.
a. Weil dieſer Engel heißt Vov. das iſt ſo viel,
als usolsne, mediator, nuntius, apoſtolus,
interpres, ja nach der Chaldaͤiſchen Ueber⸗
ſetzung zaααπνταος, der Vorſprecher, der
Mittler und Botſchafter: welches von kei⸗
nem erſchafnen Engel mit einigem Nachdru⸗
cke kan geſaget werden, zumal mit einem ſol⸗
chen, dazu ſich auch die übrigen Worte dieſes
Textes ſchicketen.
b. Weil dieſer Engel heißt der einige aus tau⸗
ſenden und alſo von den eigentlichen Engeln
unterſchieden wird. Da denn das Wort
tauſend ſo viel heißt, als eine groſſe Anzahl,
die ſieh unter den heiligen Engeln befindet.
Wenn alhier nur ein gemeiner Engel verſtan⸗
den waͤre, ſo wuͤrde nicht noͤthig geweſen ſeyn,
ihn ſo ſonderbar von den uͤbrigen zu unterſchei⸗
den. Er iſt demnach der Suͤrſt uͤber das
Heer des Errn Joſ. 5, 15. Daß auch ſonſt
das Wort, einer, ſeinem beſondern Nach⸗

drucke nach, ſo viel ſey, als der einige, der
einzige, das ſehe man 5B. Moſ. 17, 6. 1Koͤn.
4,19. Dan. 10,3. Roͤm. 5, 15. 17.19. 1I Tim.

2, 5.
c. Weil dieſem Engel zugeſchrieben wird die
Erloͤſung von dem Unfall, daß man nicht

hinab fahre in die Grube des ewigen Verder⸗

bens. Welches gleichfals nur eigentlich dem
Meßia zukoͤmt.
d. Weil ſolche Erloͤſung, dadurch erlaͤutert wird.
daß es heißt: Ich habe eine Verſoͤhnung
funden: zur klaren Anzeigung, daß von ei⸗
ner ſolchen Erloͤſung und Errettung die Rede
ſey, die unmoͤglich einem erſchafnen Engel zu⸗
kommen kan: zumal da ſie auch mit der kraͤf⸗
tigſten Fuͤrbitte verknuͤpfet iſt. Hat denn
nun gleich Elihu kein geſchriebenes Wort
GOTTES vom Meßig vor ſich gehabt, dar⸗
aus er ſolche Redens⸗Art genommen haͤtte, ſo
hat er ſie doch gar wohl aus der patriarchali⸗
ſchen Schule und dabey aus der unmittelba⸗
ren Offenbarung GOttes bekommen koͤnnen:

und kan es uns genug ſeyn, daß wir ſolche

Worte hernach von den Propheten und Apo⸗
ſteln aufs klaͤreſte erlaͤutert fſinden. Denn, nur
des einzigen Orts Hebr. 9, 12. zu gedencken,

ſo heißt es daſelbſt, wie alhier: Chriſtus hat

eine ewige Erloͤſung erfunden.

e. Weil der Erloͤſung des Engels die Erlangung .

der huͤlfreichen Gnade GOttes zugeſchrieben
wird: und zwar alſo, daß ſie der, dem ſie da⸗
zu angedieen iſt, hochpreiſet, wenn er v. 28.
ſaget: Er hat meine Seele erloͤſet, daß
ſie nicht fuͤhre ins Verderben, ſondern
mein Leben das Licht ſehe.

wie von der Perſon, alſo auch von dem Mitt⸗
leramte des Meßiaͤ zur deſto mehrern Erleute⸗
rung, daß von ihm die Rede ſey, nicht aber von
einem erſchafnen Engel:

a. Von der Perſon des Meßiaͤ, daß er iſt der

von allen andern Engeln unterſchiedene En⸗
gel des Bundes, welches auf ſeine goͤttliche

Natur gehet, gleichwie die Erloͤſung beyde

Naturen bezeichnet. .
b. Von dem Mittleramte des Meßiaͤ: nach
welchem er iſt der Engel, der ſich wolte in der

Fuͤlle der Zeit ſenden laſſen, und ſich auch in
derſelben als der groſſe Apoſtel Hebr. 3,1.

eingeſtellet hat. Der da iſt der rechte Mitt⸗
ler und Botſchafter GOttes an das menſch⸗
liche Geſchlecht; der ſich auch als einen Pro⸗
pheten zur Verkuͤndigung der wahren Ge⸗
rechtigkeit erwieſen, und der ſeinem propheti⸗
ſchen Amte den groͤſſeſten Nachdruck durch das
hoheprieſterliche mit der Erloͤſung, Verſoͤh⸗
nung und Vorbitte gegeben hat.
4. Im uͤbrigen kan der gantze Text nach dem

Hebraͤnſchen fuͤglich alſo uͤberſetzet und erleutert

werden:
v. 23. Wenn denn bey ihm (dem alſo bedren⸗
geten und gedemuͤthigten Menſchen, der nach
v. 20. das zeitliche und ewige Verderben vor
Augen ſiehet) iſt der Engel, der Fuͤrſpre⸗
cher (und Mittler) der einige aus taiſen
en

3. Es handelt demnach dieſer Ort gar fein

ſinde
e

C. 33. v. 29⸗33.

in das Buch Hiob. 781¹

den, daß er dem Menſchen anzeige ſei⸗
ne Gerechtigkeit (wie er dazu wieder gelan⸗
gen koͤnne.)
v. 24. So wird er ihm gnaͤdig ſeyn (nemlich
GOtt, mit dem er es vor ſeinem Gerichte in
ſeinem Gewiſſen zu thun hat) und er (der
Meßias) wird ſagen: erloͤſe oder errette
ihn, (nimm ihn an als einen erloͤſeten:!) denn
ich (der Meßias) habe (in dem ewigen Ra⸗
the des Friedens) eine (zur Errettung und
ſaleemachung vollguͤltige) Verſoͤhnung er⸗
unden.
v. 25. So wird (als eine zeitliche Zugabe zu der
auf die Ewigkeit gehenden Seligmachung,
und als eine zeitliche Frucht von der geſchehe⸗

nen Verſoͤhnung und Fuͤrbitte) ſein (des toͤd⸗

lich krancken) Fleiſch (wieder geſund werden,
und) gruͤnen mehr, als in der Jugend;
er wird wieder gelangen zu den Tagen
ſeiner Juͤnglingſchaft.
v. 26. So wird er denn zu GOtt beten,
und der wird ihn gnaͤdiglich anſehen,
alſo daß er (darauf dermaleins) ſein Ange⸗
ſicht ſchaue mit Jauchzʒen, und er (GOtt)
wird dem Menſchen nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit (des Lebens, welches er nach erlangter
Huͤlfe in der Erneuerung wird gefuͤhret haben,
aus Gnaden)vergelten.
v. 27. Und er wird die Menſchen anſchau⸗
en und ſagen: Ich habe (vormals) ge⸗
ſuͤndiget, und was recht iſt, verkehret;
aber er hat mirs nicht vergolten (ſon⸗
dern mir meine bußfertig und glaͤubig erkante
Suͤnde in Anſehung der geſchehenen Erloͤſung,
Verſoͤhnung und Fuͤrbitte des Meßiaͤ, gnaͤ⸗
diglich vergeben.)
v. 28. Er (der Vater durch den Sohn) hat
(ohne Ausſchlieſſung des Heiligen Geiſtes)
meine Seele erloͤſet, daß ſie nicht
fuͤhre ins Verderben, ſondern mein Le⸗
ben das Licht ſehe (und der erworbenen
Seligkeit genieſſe, hier zeitlich und dort ewig⸗
lich.)
ſicheenn man nun den bisherigen Text nach
dem Zweck des Elihu auf den Hiob appliciret,
ſo kan man ſagen, Elihu habe ihn damit derge⸗
ſtalt auf den Meßiam weiſen wollen, daß er ſich
in ſeinem Elende zuvorderſt der auf das geiſtli⸗

che und ewige Heil gehenden Erloͤſung des Meßiaͤ

getroͤſten und nach ſolchem Grunde ſeinen Glau.
ben ſtaͤrcken ſolte, dabey auch der guten Hofnung
leben koͤnne, daß ihn auch GOtt wieder zu ſeiner
Geſundheit, ja zu ſeinem vorigem Wohlſtande
bringen werde.
B. 29. 30.
Siehe, das alles (daß er den Menſchen
theils innerlich und unmittelbar, auch wol durch
naͤchtliche Geſichte und Erinnerungen, warnet,
theils durch leibliche Kranckheiten, oder andere
widrige Zufaͤlle zuchtiget) thut GOtt zwey
oder dreymal mit einem jeglichen: V. 30.
Daß er ſeine Seele herum hole aus dem
Verderben, und erleuchte ihn mit dem

Lichte der lebendigen bringe ihn in der Ord⸗

nung des geſchenckten geiſtlichen Lebens auch
zum geiſtlichen und ewigen Lichte in dem ewi⸗
gen Leben; da hingegen in dem geiſtlichen und
ewigen Verderben lauter Finſterniß iſt.)

V. 31⸗33.
Mercke auf, Hiob, und hoͤre mir zu,
und ſchweige, daß ich rede (daß ich vor dei⸗
ner Antwort erſt in den folgenden Reden mich
noch weiter erklaͤre.) V. 32. Haſt du aber
was zu ſagen, (das da etwa keinen Aufſchub
leidet) ſo antworte mir; ſage her, biſt du⸗
recht, ich wills gerne hoͤren. (Hebr. ſage
her, denn ich will dich gerne laſſen
recht haben; ſo fern es ſich ohne Verletzung
der Wahrheit will thun laſſen.) V. 33. Haſt
du aber nichts, ſo hoͤre mir (ferner) zu, und
ſchweige, ich will dich die Weisheit lehren
(inſonberheit in dem Hauptſtucke, wie du deine
Leiden anſehen und dich darinn verhalten ſolſt.)
.Anmerckung.
Hierauf wird Elihu eine kurtze Zeit inne ge⸗
gehalten haben. Als nun Hiob mit ſeinem
Stillſchweigen bezeugete, daß er ihm noch fer⸗
ner Gehboͤr geben wolte, er auch wol von der
erſten Rede einen ziemlichen Eindruck mochte
bekommen haben, ſonderlich darinn von dem
Zeugniſſe, welches jener von der Verſoͤhnung
des Meßig abgeleget harke, ſo hebet Elihu die
andere Rede an, wie da folget.

Das vier und dreyßigſte Capitel,
Elihu ſeine andere Rede anhebet, und gewiſſe Worte Hiobs
von ſeiner Gerechtigkeit und der Regierung GOttes
zu widerlegen ſuchet.

V. 174.

und ſprach: V. 2. Hoͤret ihr Wei⸗
) ſen, meine Rede, und, ihr Ver⸗
ſtaͤndigen, mercket auf mich. V. 3. Denn
das Ohr (der geiſtliche Verſtand, der durch

n Elihu antwortete (fuhr fort)

das Ohr erwecket wird) pruͤfet die Rede, und
der Mund (gleichwie der Mund) ſchmecket
(und aus dem Geſchmack beurtheilet) die Spei⸗

ſe. VB. 4. Laſſet uns ein Urtheil erweh⸗

len, daß wir erkennen unter uns, was gut
Fffff 3 ſey

782 Richtige und erbauliche Erklärung

C. 34. v. 5⸗19.

ſey (inſonderheit wie man GOttes Regierung
und Wege anzuſehen habe.)
Anmerckungen.
1. Es iſt ein feines Gleichniß, welches zur Be⸗
urtheilung geiſtlicher Sachen, von dem Munde
und dem Geſchmacke der Speiſen hergenommen
iſt. Denn es fuͤhret uns zuvorderſt auf eine ſol⸗
che wuͤrckliche Erfahrung, vermoͤge welcher man
geiſtliche Dinge alſo muß kennen lernen, wie man
aus dem Geſchmacke die Speiſen beurtheilet.
Daher heißt es Pf. 34,9. Schmecket und ſe⸗
het, daß der SöErr freundlich iſt: da das
Sehen, das iſt, das erkennen, dem Geſchmacke, o⸗
der der wuͤrcklichen Empfindung nachgeſetzet
wird, weil es daraus entſtehet.
2. Gleichwie aber bey manchen Menſchen der
Geſchmack verderbet, oder ſo unordentlich iſt, daß
ihm wohl ſchmecket, was ihm übel ſe chmecken ſolte,
und hingegen an dem, was doch den angenehm⸗
ſten Geſchmack giebt, ein Eckel hat: alſo gehet
es auch mit dem geiſtlichen Geſchmacke, da dem
Menſchen die Luſt der Welt ſuͤſſe, und hingegen
die Luſt in GOtt bitter iſt.

. §F. 6.
Denn Hiob hat geſaget: Ich bin ge⸗
recht (habe die ſchwere Heimſuchung mit vor⸗
ſetzlichen Suͤnden nicht verdienet) und GOtt
wegert mir mein Recht (nach welchem es
mir, als einem Gerechten, nicht ſo uͤbel, ſondern
wohl gehen ſolte.) V. 6. Ich muß luͤgen,
ob ich wol Recht habe (werde in der Vor⸗
ſtellung von meinem unſtraͤflichen Wandel der
Unwahrheit beſchuldiget) und bin gequaͤlet
von meinen Pfeilen (meinen harten Zufaͤl⸗
len,) ob ich wol nichts verſchuldet habe.
(worauf Elihu ſeine Meinung ſaget.)

.7⸗9.
Wer iſt ein ſolcher, wie Hiob, der da
Spoͤtterey trincket, wie Waſſer, (der da
mit ſeinem Ausſpruche, daß GOtt zwiſchen den
Frommen und Gottloſen mit ſeiner Regierung
keinen Unterſcheid hatle, den rohen Weltkindern
Gelegenheit giebt, der Religion und der Froͤm⸗
migkeit nur zu ſpotten.) V. 8. Und lin ſo fern,
der gegebnen Veranlaſſung nach) auf dem
Wege gehet mit den Uebelthaͤtern, und
wandelt mit den gottloſen Leuten (als
wenn dieſe GOtt nicht mehr mißfielen, als
die Frommen.) V. 9. Denn er hat geſaget:

wenn jemand ſchon fromm iſt, ſo gilt er

doch nichts bey GOtt (wie man aus ſeinen
Worten zum wenigſten ſchlieſſen konte. Siehe
c. 9, 22. (. 21, 7. I. f. c. 30, 31. c. 30, 26. u. ſ. w.)
V. 10⸗12.
Darum hoͤret mir zu, ihr weiſen Leu⸗
te: Es ſey ferne, daß GOtt ſolte ungoͤtt⸗
lich handeln, und der Allmaͤchtige unge⸗
recht. V. II. Sondern er vergilt dem
Menſchen, darnach er verdienet hat, und

(wo nicht in dieſem, doch in jenem Leben: und
folglich iſts falſch, daß GOtt zwiſchen Frommen
und Boͤſen keinen Unterſcheid mache, und es um⸗
ſonſt ſey, ihm in einem unſtraͤflichen Wandel
anzuhangen.) V. 12. Ohn Zweifel GOtt
verdammet niemand mit Unrecht, und
der Allmachtige beuget das Recht nicht.
V. 13⸗16.
Wer hat, das auf Erden iſt, verordnet?
Und wer hat den gantzen Erdboten geſe⸗
tzet? (Solte denn nun der Schoͤpfer mit ſei⸗
nem eignen Geſchoͤpfe anders handeln, als es
ſeine unendliche Vollkommenheit, die er in der
Schoͤpfung bewieſen hat, mit ſich bringet.) V.
14. So er ſichs wuͤrde unterwinden (Hebr.
wenn er ſein Hertz wider ihn, den Men⸗
ſchen, ſetzen wuͤrde, nemlich ihn zu verder⸗
ben) ſo wuͤrde er aller Geiſt und Odem zu
ſich ſammlen (und alſo wuͤrde der Menſch
gleichſam wieder in ſein Nichts ver allen. Da⸗
her hat man ſeine gerechte und wohlgeoronete
Regierung uͤͤber ſich ehrerbietigſt zu erkennen.)
V. 15. Alles Fleiſch wuͤrde mit einan er
vergehen, und der Menſch wuͤrde wieder
zu Aſchen (zu Staub) werden. (1. B. Moſ. 3,

19. Pred. 12,7.) V. 16. Haſt du nun Ver.

ſtand, ſo hore das, und mercke auf die
Stimme meiner Rede.

Solte einer darum das Recht zwingen
daß ers haſſet; und daß du ſtoltz biſt, ſol⸗
teſt du darum den Gerechten verdam⸗
nen.
ieſer Vers laͤßt ſich fuͤglicher alſo uͤbe
und erlaͤutern: Solte der der eten
haſſet (wie du GOtt beſchuldigeſt, daß er unrecht
mit dir handele) auch wol verbinden (mit dem
Menſchen alſo umgehen) wollen (daß er ihn cu⸗
rire und zur Geneſung bringe? keinesweges.
Nun aber thut GOtt dieſes: darum jenes nicht
auch zugleich von ihm geſaget werden kan) oder
wilſt du den Gerechten, den Groſſen (der
auf ein rebeſch disr iſt, nemlich Gtt) ver⸗
ammen (ferner beſchuldigen, daß er mit dir nich
handele nach deiner Unſchiid 7) 5 er mit din niche

V.ß 18. 19.
Solte einer zum Koͤnige ſagen: Du lo⸗

ſer Mann? und zu den Fuͤrſten: ihr gott⸗
loſen? (das ſey ferne; als eſton: ſor gort⸗
dem Rechte der Natur uͤbels zu wuͤnſchen verbo⸗
ten iſt 2 B. Moſ. 22, 28. zumal wenn ſie recht⸗
ſchaffen handeln. Wie vielweniger ſoll man

ſolche Reden wider GOtt fuͤhren, oder ſich ſol⸗

ches auch nur in die Gedancken kommen laſſen;
gegen GOTT, der doch in keine Vergloch ng
koͤmmt mit einem einigen Menſchen, auch nach
aller Gerechtigkeit mit dem Menſchen verzaͤhret;
wie da folget V. 19. Der doch nchit an⸗

trift einen jeglichen nach ſeinem Thun ſiehet die Perſon der Fuͤrſten, und kennet
SS Surien, md kn

den
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— ——

——

C. 34. v. 20⸗37.

des Buchs Hiob.

783

den Herrlichen nicht mehr (was die Vorſor⸗
ge und Regierung betrift) denn den Armen;
denn ſie ſind alle ſeiner Haͤnde Werck (und
folglich wird er gegen die Frommen ſo viel weni⸗
ger unguͤtig handeln und ſie als Gottloſe achten,
dieſe aber ungeſtrafet laſſen.)

, BV. 20.
Ploͤtzlich muͤſſen die Leute ſterben, und
zu Mitternachttmitten in ihrer Ruhe )erſchre⸗
cken und verderben; die Maͤchtigen werden
kraftlos (Hebr. ohne Hand, das iſt, ſo
leichtlich, daß er nicht einmal eine Hand gegen
ſie regen darf, da er ſie gleich ſam weg blaſen kan)
weggenommen (ſo ferne iſts, daß er dem
Gortloſen nachſehen ſolte; geſchiehet es gleich
eine Zeitlang, ſo erfolgen doch die Gerichte gewiß
genug.) H S
V. 21. 222.
Denn ſeine Augen ſehen auf eines jeg⸗
lichen Wege, und er ſchauet alle ihre Gaͤn⸗
ge (und iſt gegen einem jeden alſo geſinnet, wie
es ſein Zuſtand, ohne Anſehen der Perſon, mit
ſich bringet.) V. 22. Es iſt keine Finſter⸗
niß, noch dunckel, daß ſich da moͤchten ver⸗
bergen die Uebelthaͤter (da er allgegenwaͤrtig
und allwiſſend iſt. Pſ. 139, II. 2n.)
BV. 23: 25.
Denn es wird niemand geſtattet, daß
er mit GOtt rechte. V. 24. Er bringet
der Stoltzen viel um, die nicht zu zehlen
ſind, und ſtellet andere an ihre ſtatt (Dan.
2, 21. Luc. 1, 5J.) V. 25. Darum, daß er
kennet ihre Wercke (mit einem gerechten Ab⸗
ſcheu, gleichwie er hingegen die Wercke und
Wege der Gerechten mit einer gnaͤdigen Be⸗
forderung und Beſchuͤtzung kennet Pſ. 1, 6.)
und kehret ſie um des Nachts, daß ſie zer⸗
ſchlagen werden.
V. 26⸗28.
Er wirft die Gottloſen uͤber einen Hau⸗
fen, (Hebr. er zerſchlaͤget ſie, nemlich die
Maͤchtigen, unter den uͤbrigen Gottloſen)
da mans gerne ſiehet (Hebr. an dem Ort
der Zuſchauer, alſo daß die Strafgerichte
jederman ins Auge fallen.) V. 27. Darum,
daß ſie von ihm gewichen ſind, und ver⸗
ſtunden ſeiner Wege keinen (alſo, daß ſie
dieſelbe wuͤrcklich betreten haͤten. Womit Eli⸗
hu anzeiget, daß man auch vor dem in Schrif⸗
ten verfaſſeten Geſetze einiges Licht der Offenba⸗
rung gehabt habe.) V. 28. Daß das Schreien
der Armen muſte vor ihn kommen (Hebr.
daß er uͤber ihn bringe das Geſchrey
der Geringen, und Untergedruckten, nemlich

zu ſeiner

zum Gerichte uͤber den Maͤchtigen, der ſie be⸗
drenget hat) und er das Schreien der Elen⸗
den hoͤrete (ihnen zur Huͤlfe und Errettung.)

V. 29⸗30.
Wenn er Friede giebet (dem Gottloſen
eine Zeitlang nachſiehet) wer will verdam⸗
men (eher, als GOtt, und nicht auf ſeine Ge⸗
richte warten?) Und wenn er das (gnaͤdige)
Antlitz verbirget, wer will ihn ſchauen un⸗
ter den Voͤlckern und Leuten (Hebr. es
gehe wiber ein Volck, oder wider ei⸗
nen Menſchen ohne Unterſcheid.) B.
30. Und laͤſſet uͤber ſie regieren einen
Heuchler (Hebr. daß ein heuchleriſcher
Uenſch nicht mehr regiere) das Volck
zu drengen.
V. 31234.
Ich muß fuͤr GOtt reden und kans
nicht laſſen. (Hebr. der handelt wider
GOtt, der da ſpricht: ich trage/ was
ich nicht verſchuldet habe.) V. 32. Hab
ichs nicht troffen, ſo lehre du michs beſſer:

habe ich unrecht gehandelt, ich wills nicht

mehr thun. (Diß iſt die beſte Weiſe, daß
man ſich an ſtatt der Rechtfertigung unter Gtt
demuͤthige.) V. 33. Man wartet der Ant⸗
wort von dir, denn du ver wirfſt alles, und
du haſt angefangen, und nicht ich. Weißt
du nun was, ſo ſage an. V. 34. Weiſe
Leute laß ieh mir ſagen, und ein weiſer
Mann gehorchet mir.
Aber Hiob redet mit Unverſtand, und
ſeine Worte ſind nicht klug (in dem Stuͤcke,
da er ſich in die Regierung GOttes micht zu fin⸗
den weiß.) V. 36. Mein Vater (das iſt,
jeglicher der Weiſen, den ich als meinen Nater
ehre, ſage mit mir alſo:ͤ) Laß Hiob verſuchet
werden bis ans Ende, darum, daß er ſich
zu unrechten Leuten kehret (in dem, daß er
nach ihrem Sine von den Wegen Gottes urthei⸗
letzbis er davon, daß er daran unrecht gethan ha⸗
be,uͤberzeuget werde. V. 37. Er hat uͤber ſeine
Suͤnde dazu noch gelaͤſtert (Hebr. denn
Suͤnde thut er noch hinzu
die Uebertretung) darum laß ihn zwi⸗
ſchen uns geſehlagen werden (Hebr. daß
er unter uns die Haͤnde zuſammen
ſchlaͤget, und ſich uͤber unſer Verfahren be⸗
ſchweret) und darnach viel wider GOTX
plaudern (Hebr. und ſeiner Keden piel⸗
machet wider GOtt.)

Das

784 Richtige und erbauliche Erklärung C. 35. v. 1218.

Das fuͤnf und dreyßigſte Capitel,

Darinn

Elihu ſeine dritte Rede haͤlt, von dem, wie man ſich unter der

Hand GOttes gelaſſentlich zu demuͤthigen habe.

V. 1. 2.
*Nd Elihu antwortete (fuhr mit der
. auf die Reden Hiobs gegebnen Antwort
noch weiter fort) und ſprach: V. 2.
Achteſt du das fuͤr recht, daß du ſprichſt:
Ich bin gerechter, denn GOTT. (Wie
man denn dieſen Schluß aus ſeinen Worten
machen kan, wenn er GOtt beſchuldiget, daß
er unter ihm und einem Gottloſen keinen Unter⸗
ſcheid halte.)

* 3˙ 4. ,Z
Denn du ſprichſt: Wer gilt bey dir et⸗
was? Was hilfts, ob ich mich ohne Suͤn⸗
de mache? (wenn ich noch ſo unſtraͤflich lebe.
Mal. 3, 14.) V. 4. Ich will dir antworten
ein Wort und deinen Freunden mit dir.

V. 5⸗7.
Schaue gen Himmerund ſiehe, und
ſchaue an die Wolcken, daß ſie dir zu hoch
ſind (und dich alſo uͤberzeugen von der Majeſtaͤt
GOttes im Reiche der Natur, die unbegreiflich
iſt: wie ſolteſt du denn ſeine Regierung, die er ge⸗
gen die Menſchen haͤlt, recht beurtheilen koͤnnen?)
V. 6. Suͤndigeſt du, was kanſt du mit
ihm machen (was kanſt du ihm damit ſcha⸗
den?) Und ob deiner Miſſethat viel iſt,
was kanſt du ihm thun? (welches ſeiner
Vollkommenheit den allergeringſten Abbruch
thue?) V. 7. Und ob du gerecht ſeyſt
(wenn du gerecht handelſt) was kanſt du ihm
geben? oder was wird er von deinen
Haͤnden nehmen? (er wird durch eines
Menſchen Ungerechtigkeit nicht unvollkomme⸗

ner, noch auch durch die Gerechtigkeit vollkomm⸗

ner, da er in ſeinen Weſen unendlich iſt.)
V. 8⸗II. .
Einem Menſchen, wie du biſt, mag
wol etwas thun deine Bosheit, und ei⸗
nem Menſchenkinde deine Gerechtigkeit
(dem kanſt du mit jener ſchaden, mit dieſer nutzen,
aber GOtt bleibet deinetwegen unveraͤnderlich,
alſo daß du ihm weder etwas geben, noch etwas
nehmen kanſt.) V. 9. Dieſelben moͤgen
ſchreien, wenn ihnen viel Gewalt ge⸗
ſchiehet, und ruffen uͤber den Arm der
Groſſen (wenn ſie von ihnen untergedrucket
werden.) V. 10. Die nicht darnach fra⸗
gen: wo iſt GOTT, mein Schoͤpfer?

(Hebr. Gtt, meine Schoͤpfere, in der
Zahl der Vielheit, mit einem gapſer auf das
Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit Pſ. 149,2.

Jeſ. 54, 5. Pred. 12, 1. u. ſ. w.) der das Ge⸗

ſaͤnge machet in der Nacht (machet, das wir
in der Nacht die Wohlthaten, die er uns den Tag

uber erzeiget hat, beſingen koͤnnen; der uns auch
durch gewiſſe ſingende Voͤgelzu ſeinem Lobe er⸗

muntern laͤſſet.) V. II. Der uns gelehr⸗
ter machet, denn das Vieh auf Erden,
und weiſer, denn die Voͤgel unter dem
Himmel (welchen allen GOtt auch etwas aͤhn⸗

liches von der Vernunft und dem freyen Wil⸗

len gegeben hat, und die alſo keinesweges bloſſe
Machinen ſind; ſintemal ihre Zeugung, Bil⸗
dung, auch Wirckung und Handlung unmoͤglich
nach den Mechaniſchen Geſetzen der Bewegung
koͤnnen erklaͤret werden)
V. 1. 13.
Aber ſie werden da auch ſchreien uͤber
den Hochmuth der boͤſen, und er wird
ſie nicht erhoͤren. (Hebr. daſelbſt, nemlich
im Ungluͤcke v. 9. ſchreien ſie, aber er ant⸗
wortet nicht zur Erhoͤrung, wegen des
Hochmuths der Boͤſen, weil ſie ſich unter
der Plage doch noch nicht demuͤthigen.) V.
13. Denn GOtt wird das eitel (ein eiteles
und heuchleriſches Geſchrey und Gebet) nicht
erhoͤren, und der Allmaͤchtige wird es
nicht (gnaͤdig) anſehen.
Dazu ſprichſt du, du werdeſt ihn nicht
ſehen (wie er die Gottloſen ihrer Suͤnden we⸗
gen zur Strafe ziehe.) Aber es iſt ein Gericht
vor ihm (was er davon in der Zeit nicht aus⸗
fuͤhret, das bleibet bis auf das kuͤnftige allge⸗
meine Welt Gericht verſchoben: aufgeſchoben
aber iſt nicht aufgehoben: darum) harre ſein
nur. V. 15. Ob (gleich) ſein Zorn ſo
bald nicht heimſuchet und ſich (zur Ra⸗
che es) nicht (ſo fort) annimt, daß ſo viel
Laſter da ſind. V. 16. Darum hat Hi⸗
ob ſeinen Mund umſonſt aufgeſperret,
und giebt ſtoltze Theidinge vor mit Un⸗
verſtand, (Hebr. und machet der Wor⸗
te viel ohne Erkentniß, ohne die rechte
Einſicht in der Regierung GOttesg)

Das

—

C. 36. v. Ii18.

des Buchs Hiob.

—

Das ſechs und dreyßigſte Capitel,

Darinn

Elihu ſeine vierte Rede anhebet und von der Regierung
L GOttes mit der Zueignung auf Hiob handelt.

“ V. I2⸗ 4.
(O Lihu redete weiter und ſprach: V.
2. Harre mir noch ein wenig, ich
* will dirs zeigen: denn ich habe
noch von GOttes wegen was zu ſagen.
V. 3. Ich will meinen Verſtand weit ho⸗
len (ich will die Sache von der Providentz
GOttes mit wichtigen Gruͤnden, die nicht einem
jeden ſo gleich vorkommen, vorſtellen) und mei⸗
nen Schoͤpfer beweiſen, daß er recht ſey
(in ſeiner Regierung recht handele.) B. 4.
Meine Reden ſollen ohne Zweifel nicht
falſch ſeyn, mein Verſtand ſoll ohne Wan⸗
del vor dir ſeyn (alſo daß ich ohne Verkeh⸗
rung deiner Worte und deines Sinnes aufrich⸗
tig mit dir handeln will) .

Siehe, GOtt verwirft die Maͤchtigen
nicht: denn er iſt auch maͤchtig von Kraft
des Hertzens. (Hebr. Siehe GOtt iſt
groß; er verſchmaͤhet aber keinen
aus einem abſoluten Rathſchluſſe; er iſt
groß von Kraft des Hertzens, nach
dem Grunde ſowol der Lebe, als der Gerechtig⸗
keit.) V. 6. Den Gottloſen erhaͤlt er nicht,
ſondern hilft den Elenden zum Rechten.
V. 7. Er wendet ſeine Augen nicht von
dem Gerechten; und die Konige laͤßt er
ſitzen auf dem Thron immerdar, daß ſie
hoch bleiben (wenn ſie ihm ihre Hoheit zu⸗
ſchreiben, und mit danckbaren Hertzen von ſich
ſetzen: Wir von GOttes Gnaden.)
V. 8⸗212.
Und wo Gefangene liegen in Stoͤcken,
und gebunden mit Stricken elendiglich:
V. 9. So verkuͤndiget er ihnen, was ſie ge⸗
than haben, und ihre Untugend, daß ſie
mit Gewalt gefahren haben: V. 10. Und
oͤfnet ihnen das Ohr zur Zucht, und ſaget
ihnen, daß ſie ſich von dem Unrecht bekeh⸗

ren ſollen. V. II. Gehorchen ſie und die.

nen ihm, ſo werden ſie bey guten Tagen
alt werden und mit Luſt leben. V. 12.
Gehorchen ſie nicht, ſo werden ſie ins
Schwerdt fallen (Hebr. ins Spieß ren⸗
nen) und vergehen, ehe ſie es gewahr wer⸗

Beenn ſie 8
Die Heuchler, wenn ſie der Zorn trift,
(Hebr. und die, welche Heuchler im
Hertzen ſind, vermehren den Zorn
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

GOttes) ſchreien ſie nicht, wenn ſie ge⸗
fangen liegen (Hebr. wenn er ſie gebun⸗
den, das iſt, mit ſchweren Gerichten heimgeſu⸗
chethat.) V. 14. So wird ihre Seele Le⸗
ben) mit Quaal (Hebr. in der Jugend,
das iſt, in den beſten maͤnnlichen Jahren ſter⸗
ben, und ihr Leben unter den Hurern,
(umkommen; wie man an denen zu Sodom
und Gomorrha ein Exempel hat.) V. 15. A⸗
ber den Elenden wird er aus ſeinem E⸗
lende erretten, und den Armen das Ohr
oͤfnen im Truͤbſal (ſie alſo verſtaͤndigen, daß
ſie ſich verſichert halten von ihrer Errettung, und
daß ſie dieſelbe werden GOtt zu dancken haben.
Welches ein troͤſilicher Ausſoruch war fuͤr den
geplagten Hiob: als auf welchen die Zueignung
im folgenden gemachet wird.) V. 16. Er
Wwird dich reiſſen aus dem weiten Rachen
der Angſt, die keinen Boden hat. (Hehbr.
Er wird dich fuͤhren aus dem Loche
der Angſt, auf einen weiten Raum,
da keine Beaͤngſtigung iſt,) und dein
Tiſch wird Ruhe haben, voll alles guten
(Hebr. und was auf deinen Tiſch
koͤmmt, das wird poll Fettes ſeyn.
Du wireſt einen Ueberfluß haben an allem dem,
was zur Leibes Nahrung und Nothdurft gehoͤ⸗
ret, und an zeitlichen Guͤtern reichlich geſegnet
werden. Welches bey Hiob in dem vollkomm⸗
neſten Maſſe eingetroffen iſt.) MUM
Du aber macheſt die Sache der Gottlo⸗
ſen gut, daß ihre Sache und Recht erhal⸗
ten wird. (Hebr. Du aber wirſt mit
dem Urtheil uͤber die Gottloſen noch
erfuͤllet werden: Urtheil und Recht
wird dich veſt machen, d. i. wenn du
ſehen wirſt, daß GOtt die Gottloſen heimſuchet,
ſo wird dich ſolches in einem richtigern Sinne
von ihnen beveſtigen, daß es ihnen nemlich nicht
immer wohl, und dir uͤbel gehe)

Je 7 V. 18)

Siehe zu, daß dich nicht vielleicht Zorn

beweget habe, jemand zu plagen, oder
groß Geſchencke dich nicht gebeuget habe.
(Hebr. Huͤte dich, nach v. 2r. daß dich
n Uiwille den uͤber den Leiden ge⸗
aſſet haſt, nicht zu Boden ſtoſſe; und
die Groͤſſe der Verſohnung e. 33, 23. 24.
laß dich nicht zur Abweichung brin⸗
gen, dich derſelben zu mißbrauchen.)
Ggggg V. 19. 20.

786 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 36. v.19⸗33.

V. 19. 20.
Meineſt du, daß er deine Gewalt achte,
oder Gold, oder irgend eine Staͤrcke, oder
Vermoͤgen? V. 20. Du darfſt der Nacht
(des Todes) nicht begehren, die Leute an ih⸗
ren Orte zu uͤberfallen (Hebr. darinn die
Voͤlcker von ihrem Orte weg muͤſ⸗
ſen; dazu du alſo auch ſelbſt noch fruͤhe genug
kommen wirſt.)
V. 21. 22.
Huͤte dich, und kehre dich nicht zum Un⸗
recht; wie du denn vor Elende angefan⸗
gen haſt (dich in ſo fern zum Unrecht zu wen⸗
den, daß du dich uͤber die Regierung GOttes be⸗
ſchwereſt, aus der Urſache, weil es dir uͤbel, dem
Gottloſen aber wohl gehet.) V. 22. Siehe,
GOtt iſt zu hoch in ſeiner Kraft; wo iſt
ein Lehrer, wie er iſt? (den alſo niemand in
ſeiner Regierung meiſtern ſoll.)
V. 23225.
Wer will uͤber ihn heimſuchen, (mei⸗
ſtern, oder tadeln) ſeinen Weg? Und wer
will zu ihm ſagen: du thuſt Unrecht? V.
24. Gedencke, daß du ſein Werck nicht
wiſſeſt, wie die Leute ſingen. (Hebr. Ge⸗
dencke, daß du ſein Werck ſelbſt ſo
hoch erhoben haſt, welches auch an⸗
dere Maͤnner beſungen haben.) V.
25. Denn alle Menſchen ſehen das
(da ſie GOttes Wercke im Reiche der Natur
vor Augen haben,) die Leute ſchauens von
ferne (erkennens auch an dem, was ſie auſſer
der Naͤhe auch von ferne ſehen, nemlich an dem er⸗
ſtaunlichen Raum des Himmels und an den
himmliſchen Coͤrpern.)

Siehe, GOtt iſt groß und unbekant
(ſo groß und unendlich, daß ſein Weſen mit ſei⸗
neinen Eigenſchaften und Wercken uber allen un⸗
ſern Begrif gehet) ſeine Jahrzahl kan nie⸗
mand forſchen (d. i. ſeine Ewigkeit, nach wel⸗
cher er vermoͤge ſeiner unendlichen Vollkommen⸗
heit ohne Anfang geweſen iſt, und ohne Ende

bleiben wird, iſt auch gantz unbegreiflich; jedo
ſeiner Volſonumenhet gematg fichz irdoch
V. 27233.
Er machet das Waſſer zu kleinen Tro⸗
pfen, und treibet ſeine Wolcken zuſam⸗
men zum Regen. V. 28. Daß die Wol⸗
cken flieſſen und triefen ſehr auf die Men⸗
ſchen. V. 29. Wenn er vornimmt die
Wolcken auszubreiten, wie ſein hoch Ge⸗
zelt (Hebr. das Geraͤuſch ſeines Ge⸗
zelts.) V. 30. Siehe, ſo breitet er aus
ſeinen Blitz (Hebr. ſein Licht) uͤber die⸗
ſelbe/ und bedecket alle Enden des Meers.
V. 31. Denn damit ſchrecket (Hebr. rich⸗
tet) er die Leute (wenn er bey dem Ungewit⸗
ter allerhand Straf⸗Gerichte, ſonderlich mit
Ueberſchwemmung der Felder, ausuͤbet) und
giebt doch Speiſe die Fuͤlle (wenn er ohns
jene den Regen zur rechten Zeit und mit rechtem
Maſſe ertheilet.) V. 32. Er decket den
Blitz (Hebr. das Licht) wie mit Haͤn⸗
den, und heißts doch wieder kommen
(Hebr. und pverordnet daruͤber eine
Dazwiſchenkunft, das iſt, mit dieſen dun⸗
ckeln Worten vermuthlich ſo viel geſaget, als
GOtt mache eine Sonnen⸗ und MondFinſter⸗
niß.) V. 33. Davon zeuget ſein Geſelle,

nemlich des Donners Zorn in den Wol⸗

cken (Hebr. Er zeiget damit ſeine Ge⸗
dancken an, nemlich uͤber das Vieh,
und was aufwaͤchſet.)
Anmerckung. L
Da Elihu GOtt nach ſeiner Majeſtaͤt aus dem
Reiche der Natur beſehreiben will, ſo bleibet er
ſtehen bey der Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel und bey der
dazu gehoͤrigen Atmoſphaͤre, oder bey der ſie um⸗
gebenden untern Luft, und bey den darinnen ſich
ereignenden Meteoris; als daraus der Menſch
die allernaͤchſte und leichteſte Ueberzeugung von
der unendlichen Allmacht, Guͤte und Weisheit
GOttes nehmen kan. Da ich nun davon o⸗
ben in der Einleitung zu dieſem Buche ausfuͤhr⸗
lich gehandelt habe, ſo will ich an ſtatt der Anmer⸗
ckungen uͤber dieſen und die folgenden Texte mei⸗
nen Leſer dahin freundlich angewieſen haben.

Das ſieben und dreyßigſte Capitel
Darinn
Elihu ſeine vierte Rede beſchlieſſet mit fernerer Vorſtellung
von den Wercken GOttes nach dem Reiche der Natur.

V. I. 2.
8 Eß (oder darüber, was ich itzo hoͤre, nem⸗
E lich in dem ſich zuſammen ziehenden Un⸗
gewitter einen ſtarcken Donner) entſetzet ſich
mein Hertz und bebet. V. 2. Lieber
hoͤret doch, wie ſein Donner zuͤrnet, und
was fuͤr Geſpraͤch von ſeinem Munde
ausgehet.

Anmerckung.
Da GODT bald darauf aus einem Wette
geredet hat, ſo hat ſich ohne Zweifel das Gewit⸗
ter dazu ſchon unter der letztern Rede des Elihu
zuſammen gezogen und unter dem Blitzen ſich
die Donnerſtimme GOttes hoͤren laſſen. Ob
nun gleich Elihu nicht wiſſen konte, was erfolgen
wüurde, ſo hat es ihm doch ſein Gemoͤth auf get
geheis

ſ

let

XT 37. v. 3: 18.

des Buchs Hiob. 737

geheime Art zugeſaget; daher er von dem Donner
ſolche Worte gebꝛauchet, womit man ſonſt eine ei⸗
gentliche Rede bezeichnet. Vermuthlich hatte
ſich eben zu der Zeit, als Nicodemus in der
Nacht zu Chriſto gekommen war, ein ſtarcker
Wind erhoben; daher unſer Heiland auch Ge⸗
legenheit nahm vom Winde zu reden und Nico⸗
demum dabey auf die Wirckungen des Heiligen
Geiſtes zu fuͤhren, da er Joh. 3, 8. ſagte: Der
Wind blaͤſet,wo er will, und du hoͤreſt ſein
Sauſen wol u. f.

V. 3⸗3.
Er ſiehet unter allen Himmeln (Hebr.

er laͤßt ihn, nemlich den Blitz mit dem Don⸗

ner, unter dem gantzen Himmel, was
die daſige Gegend betraf, hinfahren) und
ſein Blitz ſcheinet auf die Enden der Er⸗
den. V. 4. Dem nach bruͤllet der Don⸗
ner, und er donnert mit ſeinem groſſen
Schall (mit ſeiner majeſtaͤtiſchen Stimme)
und wenn ſein Donner gehoͤret wird,
kan mans nicht aufhalten. V. 5. GOtt
donnert mit ſeinem Donner greulich
und thut groſſe Dinge, und wird doch

nicht erkant (alſo daß ſeine Wercke auch in

der Natur, ihrer erſten Einrichtung und wunder⸗
baren Wirckung nach, groͤßten theils unbegreif⸗
lich ſind.)

Er ſpricht (zur andern Zeit) zum Schnee,
ſo iſt er bald auf Erden, und zum Platz⸗
Regen, ſo iſt der Platz Regen da mit
Macht. (Was es mit dem Schnee und Re⸗
gen fuͤr eine eigentliche Beſchaffenheit habe, da⸗
von iſt oben in der Einleitung gehandelt. Wenn
dem groſſen GOtt das Sprechen oder Befehlen
davon zugeeignet wird, ſo wird damit auf ſeine
Einrichtung und Regierung geſehen, nach wel⸗
cher er der gantzen Natur alſo ihre Geſetze gege⸗
ben hat, daß er davon nach ſeiner ſouverainen
Ghermaht auch in gewiſſen Faͤllen abzugehen
pfleget.)

. *„ 7. 8.
Alle Menſchen hat er in der Hand, als
verſchloſſen, (daß ſie bey ſolchem Ungewitter
ſich inne halten muͤſſen und von ihrer Feld⸗Ar⸗
beit nichts vornehmen koͤnnen, ja auch wol vor
Schrecken ihre Haus⸗Arbeit anſtehen laſſen)
daß die Leute lernen, was er thun kan
(Hebr. die ſeines Gemaͤchts ſind; daß
ſie zum Nachdencken kommen.) V. 8. Das
wilde Thier gehet (zu dieſer Zeit) in die
Hoͤle, und bleibet an ſeinem Ort g(in ſei⸗
nen Loͤchern, und iſt natulicher weiſe uͤber das
Gewitter geruͤhret; warum ſolte denn ein
Menſch, der dabey auf den Schoͤpfer zu ſehen

hat, nicht vielmehr davon eine Empfindung ha⸗

ben?)
Vom Mittage her kommet (nach daſi⸗
ger Gegend aus dem groſſen Welt⸗Meere)

Wetter, und von Mitternacht Kaͤlte.
V. 19. Vom Odem (von der Verordnung)
GOttes koͤmt Froſt und groſſe Waſſer,
wenn er aufthauen laͤßt (Hebr. daß die
ausgebreiteten Waſſer zuſammen
gezogen werden.) V. II. Die dicken
Wolcken ſcheiden ſich, daß es helle wer⸗
de, und durch den Nebel bricht ſein Licht.
V. 12. Er kehret die Wolcken, wo er hin
will, (Hebr. er laͤßt durch ſeine Vor⸗
ſorge die Umkreiſe ſich drehen) daß ſie
ſchaffen alles, was er ihnen gebeut auf
dem Erdboden. V. 13. Es ſey uͤber ein
Geſchlecht, oder uͤber ein Land, ſo man
ihn barmherzig ſindet.
Da mercke auf, Hiob, ſtehe (erwecke
dich) und vernimm die Wunder GOT⸗
TES.
Anmerckung.
Nachdem Elihu von der wunderbaren, weiſen
und guͤtigen Regierung GOttes im Reiche der
Natur gehandelt hat, ſo machet er davon die Zu⸗
eignung in dem folgenden auf den Hiob; und
will er ſo viel ſagen, daß GOtt in ſeinem Wer⸗
cken nach dem Reiche der Natur zwar unbegreif⸗
lich ſey, uns aber doch ſo viel zu erkennen gebe,
daß er alles wohl eingerichtet habe: daher man
denn billig den Schluß machen muͤſte, daß man
ihn auch in ſeinen Verhaͤngniſſe uͤber die Men⸗
ſchen nicht meiſtern, ſondern ſich ihm glaubig und
demuͤthig uͤberlaſſen ſolle, in der Erwartung,
daß er als ein ſo allmaͤchtiger, ſo weiſer und ſo gů⸗
tiger Regente alles wohl machen werde: wie es
auch Hiob in der That erfahren hat.
V. 15. 16. .
Weiſſeſt du, wenn GOtt ſolches uͤber
ſie bringet (ſolche Veraͤnderungen im Reiche
der Natur vornimmt, und wie es nach den der
Natur eingepflantzten Geſetzen der Bewegung
damit eigentlich zugehet?) und wenn er das
Licht ſeiner Wolcken (den Blitz laͤſſet her⸗
vor brechen?) V. 16. Weiſſeſt du, wie
ſich die Wolcken ausſtreuen (Hebr. wie

die Wolcken gewogen werden, nem.

lich von der Luft, die ſie traͤget und ſie ſol i
Gleichgewicht erhaͤlt, bis edmoh tis Berbun⸗
nung derſelben ſich ſencken und zum Regen wer⸗
den?) Welche Wunder die Vollkomme⸗
nen wiſſen (Hebr. und die Wunder deſ⸗
ſen, der in der Erkentniß vollkom⸗
men iſt, das iſt, GOttes?)
„B.i 17. 18.
Daß deine Kleider warm ſind (und dir
am Leibe vor Hitze unertraͤglich werden) wenn
das Land ſtille iſt vom Mittags Winde
(davon es Luc. 12,55. heißt: Wenn ihr ſehet
den Suͤdwind wehen, ſo ſprechet ihr: Es
wird heiß werden, und es geſchicht alſo.)
V. 18. Ja, du wirſt mit ihm (kanſt du mit
Gggg99 2 ihm)

788 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 37. v. 19:24.

ihm) die Wolcken ausbreiten (den klaren
Himmel ausdehnen) die veſte ſtehen, wie
ein gegoſſener Spiegel (die ihrer Subtilitaͤt
wegen ſo durchſichtig und helle ſind, wie ein
Spiegel, dem Geſichte nach, dabey aber keine
eigentliche Veſtigkeit, die dichte waͤre, ſtatt findet,
auch vom Elihu nicht gemeinet iſt.)
„V. 19. 200.
Zeige uns, was wir ihm ſagen ſollen
(das wir beſſer wuͤſten und an ſeiner Regierung
mit einigem Grunde auszuſetzen haͤtten) denn
wir werden nicht dahin reichen (ſolches
thun zu koͤnnen) vor Finſterniß (folglich ha⸗
ben wir uns gelaſſentlich in ſeiner Fuͤhrung zu be⸗
ruhigen.) V. 20. Wer wird ihm erzeh⸗
len, das ich rede (Iſt es nicht ſo ſchlecht,
daß es vor GOtt nicht koͤnne gebracht werden?)
So jemand redet (von ſeiner eignen Weis⸗
heit) der wird verſchlungen (von dem un⸗
endlichen Meere der goͤttlichen Weisheit)

.21.
Itzt ſiehet man das Licht nicht, das in
den Wolcken helle leuchtet: (ob gleich das
helle Sonnenlicht uͤber den Wolcken helle ſchei⸗
net, ſo kan man es doch itzo vor dem Genoͤlcke
nicht ſehen: alſo gehet es dir auch, lieber Hiob,
will Elihu ſagen, unter der finſtern Wolcke deiner
Truͤbſal, es ſcheinet dir aber dennoch die Gna⸗

den⸗Sonne, und wird dir auch bald aufgehen)

wenn aber der Wind wehet (und die Wol⸗
cken vertreibet) ſo wirds klar (welches du auch
bald erfahren wirſt.)
Von Mitternacht (einer ſonſt kalten und
finſtern Gegend, welche ein Bild der Truͤbſal iſt)
koͤmt Gold (der angenehme Glantz des Gna⸗
den⸗Lichts wird in der Finſterniß aufgehen)
zu Lob vor dem ſchrecklichen GOtt (Hebr
GoOttes wegen iſt die Majeſtaͤt mit
Furcht zu verehren)
Den Allmaͤchtigen aber moͤgen ſie
nicht finden (alſo daß ſie ihn koͤnten ausfor⸗
ſchen und ergruͤnden) der ſo groß iſt von
Kraft: denn er wird von ſeinem Recht
und guter Sache nicht Rechenſchaft ge⸗

ben. (Hebr. er wird Recht und piele

Gerechtigkeit nicht unterdruͤcken,
alſo daß er jemanden ſolte Unrecht thun.) V.
24. Darum muͤſſen ihn fuͤrchten die
Leute, und er fuͤrchtet ſich vor keinem,
wie weiſe ſie ſind. (Daher ſich ein jeder vor
ihm zu demuͤthigen und ſeiner Regierung zu uͤber⸗

laſſen hat: welches auch dir, o Hiob, geſaget

ſey.)

Das acht und dreyßigſte Capitel /

Darinn .

Gtt ſelbſt aus einem Wetter die erſte Rede anhebet, um

der Sache einen Ausſchlag zu geben, und den Hiob von ſeiner unbe⸗
greiflichen Regierung im Reiche der Natur überzeuget.

»Nd der HErr antwortete Hiob aus
einem Wetter und ſprach:
Anmerckungen.
1. GOtt hatte bisher nach ſeiner Allgegenwart
und Allwiſſenheit alles wohl gemercket, was in
den Reden Hiobs und ſeiner Freunde vorgegan⸗
gen war: und dabey hatte er beſchloſſen, dem
Streite unter ihnen ein ſolches Ende zu machen,
daß zwar Hiob um einiger in Ungedult ausgeſtoſ⸗

ſenen Reden willen freundlich beſtrafet, aber doch

gegen die ſchwere Beſchuldigungen ſeiner erſten
drey Freunde gerechtfertiget wuͤrde, daß er nem⸗
lich nicht gewiſſer Suͤnden wegen alſo heimge⸗
ſuͤchet ſey, ſondern es mit dem uͤber ihn walten⸗
den Verhaͤngniſſe eine gantz andere und auf ei⸗
nen heilſamen Zweck und eine froͤliche Ausfuͤh⸗
rung gerichtete Abſicht habe. G
2. Da nun GOtt durch die Zulaſſung der
ſchweren Verſuchungen ſich gleichſam in einen
grauſamen verſtellet hatte, ſo behaͤlt er anfaͤnglich
ſolche Figur und offenbaret ſich in einem ſtarcken
Gewitter, welches er ſchon unter der Rede des
Elihu hatte aufſteigen laſſen: wie dergleichen Of⸗
fenbarung mehr geſchehen iſt: als zuvordeſt im

Paradiſe nach dem Sundenfalle, wenn man die

1 B. Moſ. 3, 8. von der Stimme GOttes befind⸗
lichen Worte nach dem Nachdrucke, welchen ſie
in Hebraͤiſchen haben, erweget. Daß GOTT
vom Berge Sinai unter einem majeſtaͤtiſchen
Gewitter das Geſetz gegeben habe, das iſt aus
2 B. Moſ. 19. bekannt. Siehe auch Koͤn. 19, I1.
von der Offenbarung, welche unter und nach ei⸗

nem ſtarcken Gewitter dem Propheten Elia wie⸗

derfuhr: welcher auch im Gewitter gen Himmel
geholet wurde 2 Koͤn. 2, 1. Man ſehe auch von
demjenigen Gewitter unter und nach welchem ſich
GOtt Ezech. 1,4. u. f. ſehen ließ. So heißt es
auch daher von ihm Nah. 1,3. Er iſt der Err,
deß Wege im Wetter und Sturm ſind.
3. Da nun dieſe ſo gar ſonderbare Offenbarung
gantz unvermuthet auf einmal geſchahe, alſo daß
man unter dem Gewitter, bey deſſelben Nachlaſ⸗
ſung, die eigentliche Rede des HErrn aus den
Wolcken aufs vernehmlichſte hoͤrete, ſo muß die⸗
ſes allen einen gewaltigen Eindruck gegeben und
ſie in die tiefſte Ehrfurcht vor der Mafeſtaͤt GOt⸗
tes geſetzet haben. War es gleich etwas auſſer⸗
ordentliches, ſo war es doch dem allweiſen und
allmaͤchtigen GOtt, der den Menſchen aiſ ge⸗
ildet

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C. 38. v. 2 7.

des Buchs Hiob.

789

bildet hat, daß er vernuͤnftig und vernehmlich re⸗
den kan, gar ein leichtes, ſich alſo zu der Schwach⸗
heit der Menſchen herunterzu laſſen, daß er eine
deutliche Rede hielte: welche denn dem Laute
und dem Accenten nach ſo gar majeſtaͤtiſch wird
geweſen ſeyn, daß man ſie gar wohl von der
gemeinen Stimme eines Menſchen hat unter⸗
ſcheiden koͤnnen.
V. 2. . .
Wer iſt der, der ſo fehlet in der Weis⸗
heit, und redet ſo mit Unverſtand?
Anmerckungen.
1. Die Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen
eigentlich alſo: Wer iſt der, der den Rath
verfinſtert/ mit Reden ohne Erkaͤntniß?
2. Der Kath iſt alhier die Regierung GOt⸗
tes, die er mit den Menſchen haͤlt, ſo wol die or⸗
dentliche, als auſſerordentliche: von welcher letz⸗
tern doch alhier eigentlich die Rede iſt.
3. Die Verfinſterung des goͤttlichen Rath
iſt diejenige Beurtheilung, dadurch man ſich da⸗
von einen gantz falſchen Begrif machet, und ihn
dadurch bey ſich ſelbſt verdunckelt. Welche
Verdunckelung alhier auf Seiten Hiobs geſcha⸗
he durch den Mißverſtand, daß GOtt nieht Ur⸗
ſache habe, uͤber ſeine getreue Knechte und Kin⸗
der ſo viele und ſo ſchwere Leiden zu verhengen:
und auf Seiten ſeiner Freunde, daß ein ſolches

Berhaͤngniß eine Anzeigung ſey, daß man es mit

ſeinen Suͤnden bey GStt verdienet habe; wie
ſie von Hiob gedachten. Und alſo fehlete es ih⸗
nen beyderſeits an der rechten Einſicht in die Re⸗
gierung GOttes. Und daß dieſes frageweiſe

vorgeſtellet wird, das dienet zum Nachdrucke ei⸗

nes gnaͤdigen Verweiſes.
Guͤrte deine Lenden, wie ein Mann
(der ſich zu einem wichtigen Geſchaͤfte bereit
haͤlt:) ich will dich fragen, lehre mich (wenn
du etwas beſſer zu wiſſen vermeineſt, als ich, und
daher meine Regierung tadelſt.) V. 4. Wo
wareſt du, da ich die Erde gruͤndete? Sa⸗
ge mirs, biſt du ſo klug.
Anmerckungen.
1. Da GODDT noch keine Offenbarung in
ſchriftlichen Verzeichniſſen zu dieſer Zeit ge⸗
geben hatte, ſondern es bey der Eroͤfnung ſeines
Raths und Willens, welche er den Patriarchen

gethan und durch ſie fortpflantzen ließ, auch bey

der Gnade, da er einigen ſich unmittelbar zu er⸗
kennen gab, es hatte bewenden laſſen; ſo fuͤhret
er den Hiob auf das Reich der Natur, und ſuchet
ihn daraus von ſeiner unendlichen Weisheit und
wundervollen Regierung zu uͤberzeugen.
2. Wir nehmen denn hieraus billig dieſe Leh⸗
re, daß man GOtt viel mehr aus den Wercken der
Natur zu erkennen ſuchen ſoll, als da wuͤrcklich
geſchiehet. Da man hingegen derſelben, weil man
ſie taͤglich vor Augen hat, alſo gewohnet wird,
daß man ihrer nicht achtet, ſich auch daruͤber in
keine auf GOtt gerichtete ſonderbare Betrach⸗
tung einlaͤßt, oder auch nur dazu erwecket; da
uns doch GOtt ſelbſt nicht allein in dieſen Re⸗

den, ſondern auch an ſo vielen andern Orten der
heiligen Schrift, ſo gar nadruͤcklich darauf fuͤh⸗
ret. Zwar iſt das ſtudium phyſicum ſeit hun⸗
dert Jahren ſehr hoch getrieben, und ſind durch
viele wohlgerathene Experimenta viele verbor⸗
gene Eigenſchaften der natuͤrlichen Dinge nach
und nach entdecket worden. Daß man dabey
aber ſelbſt auf GOtt ſolte viel geſehen und in den
davon geſtelleten Schriften die Leſer darauf ge⸗
wieſen haben, das kan man von allen nicht ſa⸗
gen. Der Englaͤnder William Derham,
verdienet in ſeinen ins Teutſche uͤberſetzten
Schriften Aſtro- Iheologia und Phypſico- Theologia
genannt, zu dem Ende vor andern geleſen zu
werden. DS
3. Was die Redens⸗Art von Gruͤndung
der Erde betrift, ſo iſt dieſelbe von der Bau⸗
Kunſt hergenommen, und gehet auf die Lage und
Ordnung, oder auf den gewiſſen und unveraͤn⸗
derlichen Stand, welchen die Erdkugel mit ihrer
Atmoſphaͤre in der Welt hat: davon in den An⸗
merckungen uͤber das Werck der Schoͤpfung
wie auch oben in der Einleitung uͤber dieſes Buch
Hiobs mit mehrern gehandelt iſt. Es ſtehet dem⸗
nach gedachte Redens⸗Art keinem Syſtemati von
dem Weltbau entgegen, und alſo auch micht dem
Copernicano, wie ich Jeſ. 10, 9. 12. 13. gezeiget

habe.

Weiſſeſt du, wer ihr das Maß geſetze
hat; oder wer uͤber ſie eine Richtſchnur
gezogen hat? V. 6. Oder worauf ſtehen
ihre Fuͤſſe verſencket, oder wer hat ihr ei⸗
nen Eckſtein geleget?
Anmerckung.
Dieſe aus der Architectur hergenommene
Worte zeigen an, daß GOtt, als der Baumei⸗
ſter von unendlicher Weisheit und Allmacht, nach
ſeinem freyen Willen alles ohne alle Gehuͤlfen
und ohne alles Werckzeug aufs beſte eingerich⸗
tet habe: wie denn alles n ſolcher richtigen Pro-
portion und Symmetrie, auch Gleichgewicht
ſtehet, daß man ſich nicht genugſam daruͤber ver⸗
wundern kan, und bey der Betrachtung immer
eine neue Tiefe entdecket wird, auch in ſolchen
Dingen, die man ſonſt als Kleinigkeiten anſie⸗
het, ja gar zu überſehen pfleget. Worauf man
denn billig auf GOtt, als den einzigen Urheber

gefuͤhret wird. Denn da es unmuglich iſt, daß

auch nur das geringſte Gebaͤude, das man zum
Zweck der Bewohnung eingerichtet befindet, ſolte
von ſich ſelbſt und von ungefehr entſtanden ſeyn,
ſo laͤßt ſich ſolches noch viel weniger von dem groſ⸗
ſen Weltbau ſchlieſſen: wie alle vernuͤnftige Hei⸗
den aus dem Lichte der Natur gar wohl erkant

haben.
Da mich die Morgenſterne mit einan⸗
der lobten, und jauchzeten alle Kinder
GOttes.
Anmerckungen.
1. Durch die Kinder GGttes kan man al⸗
hier keine andere Creaturen verſtehen, als die En⸗
Gg9 99 3 gel;

790⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 38. v. 84l35.

gel; ſintemal die Menſchen bey der Schoͤpfung
noch nicht zugegen waren, ſondern erſt zuletzt da⸗
zu kamen, andere Geſchoͤpfe aber weder den Na⸗
men der Kinder GOttes fuͤhren, noch im eigent⸗
lichen Verſtande GOtt loben koͤnnen. Und die⸗

ſe Bedeutung wird uns gar deutlich dadurch be⸗

ſtaͤtiget, daß die Engel auch oben c. 1,6. und c. 2,.
gleiche Benennung haben.
2. Da nun die letztern Worte dieſes Verſes
auf die Engel gehen, ſo nimmt man auch billig
die erſtern davon an, daß ſie durch die letztern er⸗
laͤutert werden; wie es ohne das die Schreib⸗
Aet der heiligen Schrift mit ſich bringet. Es
werden demnach die Engel Morgenſterne ge⸗
nennet von der Vortreflichkeit ihrer Lichts⸗Na⸗
tur, die ſie von GOtt haben. Und da die Glaͤu⸗
bigen den Engeln gleich werden ſollen, ſo werden
ſie auch leuchten wie des Himmels Glantz und
wie die Sterne immer und ewiglich Dan. 12, 3.
Matth. 13, 43. Cor. 15,41. 42. und mit den En⸗
geln GOtt in Ewigkeit uͤber alle ſeine Wercke lo⸗
ben, ſonderlich uͤber die der Wiederbringung und
neuen Schoͤpfung. .
3. Da die Engel am dritten Tage bey Gruͤn⸗
dung der Erde ſchon ſind zugegen geweſen, ſo
muß ihre Schoͤpfung ſchon vorhergegangen ſeyn.
Allem Anſehen nach hat GOtt von ihnen als den
allereinfachſten und ſubtileſten Creaturen, den
Anfang der Schoͤpfung gemachet; gleichwie die
Menſchen, als die am allermeiſten und verwun⸗
dernswuͤrdigſt zuſammen geſetzten Creaturen,zu⸗
letzt erſchaffen ſind.
V. 8⸗II. , —
Wer hat das Meer mit ſeinen Thuͤren
verſchloſſen, da es heraus brach, wie aus
Mutterleibe? V. 9. Da ichs mit Wol⸗
cken kleidete, und in Dunckeln einwickel⸗
te, wie in Windeln. V. 10. Da ich ihm
den Lauf brach mit meinem Damm
(Hebr. da ich uͤber ihn mein verordne⸗
tes Geſetze zerbrach) und ſetzte ihm
Riegel und Thuͤr. V. II. Und ſprach:
Bis hieher ſolt du kommen und nicht wei⸗
ter: Hie ſollen ſich legen deine ſtoltzen
Wellen (Hebr. die Erhebungen deiner

en.
Well⸗ Anmerckungen.
1. Mit dieſen zum theil verbluͤmten Worten
von den Meeren ſiehet GOtt nicht allein auf das
dritte Tagewerck, da die Gewaͤſſere, welche die
Erdkugel umgeben, ſich an beſondere Oerter
fammlen muſten, damit die Erde zur Bewoh⸗
nung hervor ragen konte; ſondern auch auf das
groſſe Werck der Suͤndfluth. Davon man zur
Erlaͤuterung dieſes Texts die Anmerckung uͤber
den Moſaiſchen Text des erſten und ſiebenden
Capitels im erſten Buche, wie auch obige Einlei⸗
tung zu dieſem Buche Hiobs nachleſen kan.
2. Mit den Worten von der Verſchlieſſung
des Meeres wird wohl geſehen auf diejenige
Einrichtung, nach welcher die Gewaͤſſere mit
dem Erdboden eine runde Kugel ausmachen, und
fich allenthalben dergeſtalt zu dem Mittelpunct

der gantzen Kugel neigen, daß ſie veſt an einan⸗
der gehalten werden, gleich als wenn ſie ver⸗
ſchloſſen und verriegelt waͤren. Welche zum
Centro um und um ſich neigende Kraft es denn
auch mit ſich bringet, daß das Waſſer um den
Erdboden ſich auch in einer Ruͤndung befindet,

und an einem Orte nicht hoͤher und weiter in

die Luft gehet, als am andern, auch nicht hoͤher
iſt, als die Erdflaͤche, ob es gleich unſerm Geſich⸗
te nach viel hoͤher zu ſeyn ſcheinet.
3. Mit den Worten von den Ausbruͤchen
wie aus Mutterleibe, iſt wol dasjenige ange⸗
zeiget, was Moſes bezeichnet, wenn er 1 B. c. 7,
11. ſpricht: Das iſt der Tag, da aufbrachen
alle Brunnen der groſſen Tiefe. Durch die
Wolcken und die Einwickelung ins Dun⸗
ckel wird geſehen auf die Ausduͤnſtungen, wel⸗
che aus dem Waſſer aufſteigen und ſich derge⸗
ſtalt zu Wolcken zuſammen ziehen, daß das
Meer damit, als mit einer Decke üͤͤberzogen
wird. Und wenn dabey der erhabnen Wellen ge⸗
dacht wird, ſo ſcheinet auf die wunderbare Ver⸗
aͤnderung mit der Ebbe und der Fluth geſehen zu
ſeyn: als in welcher ein rechtes Geheimniß der
Natur lieget, deſſen Urſache man bis auf den
heutigen Tag noch nicht hinlaͤnglich erforſchen
kan, ſondern alles nur bey einiger Wahrſchein⸗
lichkeit laſſen muß; inſonderheit was man davon
den Wirckungen des Monden zuſchreibet, aber
die eigentliche Art und Weiſe davon nicht zu er⸗
gruͤnden weiß.
V. 12⸗I5.
Haſt du bey deiner Zeit dem Morgen
(dem angehenden Lage) geboten, und der
Morgenroͤthe ihren Ort gezeiget (durch
welche letztere Worte die erſtern erlaͤutert wer⸗
den, alſo daß GOTT die Schoͤpfung und or⸗
dentliche Einrichtung und Vertheilung des
Lichts ſich allein zueignet.) V. 13. Daß die
Ecken der Erden gefaſſet und die Gottlo⸗
ſen heraus geſchuͤttelt wuͤrden? (Haſt du
die erſte Einrichtung des Wechſels zwiſchen Licht
und Finſterniß alſo gemachet, daß du denſelben
unterhaͤltſt bis zur Zeit des allgemeinen Gerichts,

da die Gottloſen werden von dannen geſammlet

und ausgeſchuͤttelt werden, wie man ein Tuch
ausſchuͤttelt!) V. 14. Das Siegel wird

ſich wandeln wie Leimen, und ſie (die Er⸗
de) ſtehen wie ein Kleid (d. i. da der Erdbo⸗

den durch die Verwandelung ſo leicht zu einer
andern Geſtalt gelangen wird, als man einem
Siegel⸗Wachſe eine andere Figur eindrucken
kan. Siehe Pſ. 102, 27. da es heißt: Sie,
Himmel und Erde, werden verwandelt, wie
ein Kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt.)
V. 15. Und den Gottloſen wird (alsdenn)
ihr Licht genommen werden, und der Arm
der Hoffaͤrtigen wird zerbrochen werden
(da ſichs denn klaͤrlich zeigen wird, was fuͤr ein
Unterſcheid ſey zwiſchen ihnen und den From⸗
men, welche in der Welt unter dem Creutze ge⸗
pruͤfet und gelaͤutert worden ſind.)

V. 16. 17.

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9,
Ot⸗

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des Buchs Hiob. 791

V. 16. 17.
Biſt du in den Grund des Meers kom⸗
anen, und haſt in den Fußſtapfen der Tie⸗
fen gewandelt (weiſſeſt du, wie tief dieſes und
jenes Meer iſt, und was auf ſeinem Boden fuͤr
Geſchoͤpfe ſich finden, und wie wunderbar ſich
auch alda meine Providentz hervor thut?)
V. 17. Haben ſich dir des Todes Thore je
aufgethan? oder haſt du geſehen die Tho⸗

re der Finſterniß (weißt du, was es fuͤr eine

Beſchaffenheit habe mit den Menſchen nach dem
Tode, und was fuͤr Behaͤltniſſe die abgeſchiedene
Seelen haben werden, ſonderlich die da in die
Finſterniß dahin fahren.)
Haſt du vernommen, wie breit die Er⸗
de ſey? Sage an, weißt du ſolches alles?
(Ob man gleich die Breite der Erden, oder ihren
gantzen Raum, davon alhier die Rede iſt, mit ih⸗
rem Durchmeſſer uͤberhaupt wiſſen kan, wie oben
in der Einleitung gezeiget iſt; ſo fehlet es doch an
der gar genauen Erkaͤntniß, inſonderheit derjeni⸗

gen, welche auf die ſo gar unterſchiedene Beſchaf⸗

fenheit der Laͤnder und der Voͤlcker, und dabey
auf die Regierung GOttes gehet. Und hat man
gleich von jenem durch lange Erfahrung manches
erkant, ſo iſt doch alles voller Unvollkommenheit;

und bleibet die Regierung GOttes eine geheim⸗

nißvolle Sache.)
V. 19⸗21.
Welches iſt der Weg, da das Licht woh⸗
net; und welches ſey (iſt) der Finſterniß
Staͤte? (Weiſſeſt du, wie es mit der Hervor⸗

bringung des Lichts zugegangen iſt, und was es

mit der Finſterniß vor dem Lichte fuͤr eine Be.
ſchaffenheit gehabt hat? Haͤtteſt du auch wol den
Wechſel der Finſterniß ſo wol einrichten koͤnnen,
als du ihn auf dem Erdboden erfaͤhreſte) V.
20. Daß du moͤgeſt abnehmen ſeine Gren⸗
tzen, und mercken den Pfad zu ſeinem
Hauſe, (haſt du es in deiner Gewalt, daruͤber
alſo zu diſponiren, daß du nach den der Na⸗
tur eingepflantzten Geſetzen der Bewegung
koͤnteſt eine Aenderung darinn machen?) V. 21.

Wuſteſt du, daß du zu der Zeit ſolteſt ge⸗

boren werden? und wie viel deiner Tage
ſeyn wuͤrden? (Hebr. weißt du das/was
ich vom Urſprunge des Lichts und der Finſterniß

geſaget habe, ſo muͤſteſt du damal ſchon

eboren geweſen, und von vielen
Fahren ſeyn.)
V. 22. 23. H
Biſt du geweſen, da der Schnee her⸗
koͤmmt: Oder haſt du geſehen, wo der Ha⸗
gel herkoͤmmt? (alſo daß du die Geſetze der
Natur, nach welchen beydes entſtehet, haͤtteſt ge⸗
ben und alles ſo weislich einrichten koͤnnen?)
V. 23. Die ich habe verhalten (welchen,nem⸗
lich Hagel, ich zuruͤck halte) bis auf die Zeit

der Truͤbſal, und auf den Tag des Streits

und Krieges? (Mit welchen Worten von
GOtt, dem alle ſeine kuͤnftigen Wercke ſchon
gegenwaͤrtig waren, wol mag geſehen ſeyn auf
diejenigen Plagen, welche unter andern auch
durch gewaltigen Hagel uͤber das Reich des Wi⸗
derchriſts in der letztern Zeit ergehen ſollen, nach
Off. II, 19. C. 18, 21.)

V. 24:⸗30. —
Durch welchen Weg theilet ſich das
Licht (der Sonnen aus, alſo daß es in einem
Augenblick durch ſo viele Laͤnder ſich ausbreitet,)
und auffaͤhret der Oſtwind von der Erden
(auch die uͤbrigen Winde nach den verborgenen
Geſetzen der Bewegung entſtehen, nach dem

die Luft durch mehrere Verdickung, oder Ver⸗

duͤnnung aus ihrem Gleichgewichte geſetzet
wird.) V. 25. Wer hat dem Platzregen
(da die in der Hoͤhe geſammleten Duͤnſte durch
die verduͤnnete untere Luft, welche ſie ihrer
Schwere wegen nicht tragen kan, mit einem
Sturm darnieder fahren, auch wol zu weilen ei⸗

nen alſo genannten Wolckenbruch verurſachen)

ſeinen Lauf ausgetheilet, (wo er ſich ergieſ⸗
ſen ſoll?') Und den Weg dem Blitzen und
Donner? (da der Feuerſtrahl mit einer ſolchen
heftigen Bewegung durch die Luft bricht, daß
davon ein entſetzlicher Knall entflehet.) V. 26.
Daß es regnet aufs Land, da nieinand iſt,
in der Wuͤſten da kein Menſch iſt (und alſo
der Regen den wilden Thieren, fuͤr die GOTX
auch ſeine Vorſorge traͤget, zu ſtatten koͤmmt.)
B. 27. Daß er fuͤllet die Einoͤden und
Wildniß, und machet, daß (den wilden Thie⸗
ren zu gute) Graß waͤchſet. V. 28. Wer
iſt des Regens Vater (Urheber, was die dazu
gemachte Geſetze der Natur betrift? Wer hat
die Tropfen des Thaues gezeuget (welches
balſamiſche Ausduͤnſtungen ſind, ſonderlich von
den mancherley Arten der Pflantzen, und bey der
kuͤhlen Nachzeit aus der Hoͤhe, dahin ſie bey ihrer
Leichtigkeit gezogen waren, bey einiger Verdi⸗
ckungen wieder herabfallen, und den Mangel des
Regens bey den Gewaͤchſen erſetzen.) V. 29.
Aus weß Leibe iſt das Eis gegangen? (als
welches natuͤrlicher weiſe alſo hervorkoͤmmt, als
das, was gezeuget und geboren wird.) Und
wer hat den Reifen (welcher gegen den ange⸗
henden Winter in der kalten Luft nichts anders
iſt, als ein zaͤrtlich gefrorner Thau) unter dem
Himmel gezeuget? V. 30. Daß das Waſ⸗
ſer verborgen wird, wie unter Steinen,
(daß ſich das Waſſer verbirget unter dem Eiſe,
und darinn wie zum harten Stein wird) und
die Tiefe (des Meers) oben geſtehet (durch
die gefrorne Oberflaͤche veſte ſtehet)

Kanſt du die Bande der Siebenſterne
zuſammen binden, oder das Band des
Orion aufloͤſen? (Welche Geſtirn mit den
im

79²

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

im Hebraͤiſchen befindlichen Worten eigentlich
gemeinet ſind, das laͤßt ſich nicht gewiß ſagen, ſo
viel ſiehet man wohl, daß gewiſſe aſteriſmi, da
aus mehrern Sternen eine gewiſſe Figur repræ-
ſentiret wird, verſtanden werden, und der Sinn
dahin gehe, daß es niemand in ſeiner Hand ha⸗
be, ſie naͤher zuſammen oder auch weiter aus ein⸗
ander zu ſetzen: wiewol ihre Naͤhe mehr iſt opti⸗
ca, als phyſica; da diejenigen, welche uns ſchei⸗
nen ſo nahe an einander zu ſtehen, vielmehr hin⸗
ter und uͤber die andere in die Hoͤhe ſtehen.)
V. 32235.
Kanſt du den Morgenſtern (Hebr. die
Planeten hervorbringen zu ſeiner Zeit?.
oder den Wagen am Him mel uͤber ſeine
Kinder (Hebr. nebſt ſeinen Kindern,
d. i. nebſt ſeinen zu dieſem Sternbilde gehoͤrigen
Sternen) fuͤhren (darſtellen?) V. 33.
Weiſſeſt du, wie der (gantze) Himmel
(nach den Geſetzen der Natur) zu regieren iſt?

oder kanſt du ihn meiſtern auf Erden b zu
jagen geben und die jungen Loͤwen ſaͤti⸗

(kanſt du auf Erden am Himmel einige Aende⸗
rung und Verbeſſerung machen?) V. 34.
Kanſt du deinen Donner (Hebr. deine
Stimme) in der Woicken hoch herfuͤh⸗
ren? (kanſt du ſie beſehlsweiſe zu den Wol⸗
cken erheben?) oder wird dich die Menge
des Waſſers verdecken? (daß dich von dan⸗
nen eine Menge Waſſers bedecke.) V. 35.
Kanſt du die Blitzen auslaſſen, daß ſie
hinfahren, und ſprechen: Hie ſind
wir! (alſo daß dir alle Creaturen zu Gebote

ſtehen?)
V. 36⸗38.
Wer giebt die Weisheit ins verbor⸗

gen (dem Menſchen in ſeinen Sinn?) Wer

giebt verſtaͤndige Gedancken? (bin ichs
nicht, von dem der Menſch ſeine Vernunſt hat?)

V. 37. Wer iſt ſo weiſe, der die Wolcken

erzehlen (den Lufthimmel nach ſeiner Eigen⸗

ſchaft und nach ſeinen Bewegungen, und dem,
was darinnen nach der Kaͤlte und Waͤrme, nach
der Schwere und Leichte fuͤr Veraͤnderungen
vorgehen, recht einſehen und beſchreiben) koͤnte
(geſchweige ſelbſt haͤtte anordnen koͤnnen?)

Wer kan die Waſſerſchlaͤuche am Him⸗

mel verſtopfen (die Wolcken, die das Waſ⸗
ſer gleichſam wie Schlaͤuche in ſich halten, nie⸗
derlaſſen, oder zum Regen ausgieſſen?) V.
38. Wenn der Staub begoſſen wird,
daß er zu Haufen laͤuft, und die Kloͤſſe
an einander kleben (darinn ſich eine groſſe
Weisheit und Guͤte GOttes hervorthut; nem⸗
lich daß die Erde weder dichter, noch lockerer iſt,
als wir ſie haben; ſintemal ſie ſont nicht koͤnte
bearbeitet werden, noch den Menſchen und Vieh
zur Wohnung dienen.)
V. 39⸗4I. .
Kanſt du der Loͤwin ihren Raub zu

gen? (Haſt du ihnen die Staͤrcke und den
Witz dazu gegeben, und ſie dazu abgerichtet, wie
ſie ſich vom Raube naͤhren ſollen?) V. 40.
Daß ſie ſich lagern in ihre Staͤtte, und
ruhen in der Hoͤle, da ſie lauren (aufih⸗

ren Raub, auf das vorüber lauffende losfahren

V. 41. Wer

und es erhaſchen zu koͤnnen?)

bereitet den Raben die Speiſe, wenn

ſeine Jungen (aufihre Art) zu GOtt ru⸗
fen, und fliegen irre, wenn ſie nichts zu
eſſen haben? (Man ſehe von der Vorſorge
EOttes fuͤr die Raben Pf. 140,13. 16. Pf. 141, 9.

Luc. 12, 24. Obgleich der Rabe ein unreiner und

ſeinem Geſchrey und ſeiner Farbe nach unan⸗

genehmer Vogel iſt, und daher eine Figur abgiebt

von der Providentz, welche GOtt auch gegen die
Gottloſen erweiſet.) 2

Das neun und dreyßigſte Capitel,

Darin“«

GSttdieerſte Rede fortſetzet von ſeiner Providentz im Rei⸗

ſche der Naturzu dem Zweck, daß wir daraus ſeine unendliche Vollkom⸗
menheit und dagegen unſer Unvermoͤgen erkennen ſollen.

V. 1⸗

Gemſen auf den Felſen gebaͤ⸗

gegeben haſt, auf die hoͤchſten Felſen zu klettern,
daſelbſt ihre Jungen zu werfen und mit den
Steinboͤcken von einem Felſen zum andern un⸗
beſchaͤdigt zu ſpringen?) Oder haſt du ge⸗
mercket, wenn die Hirſche ſchwanger ge⸗
hen (alſo daß du ihre Natur dazu eingerichtet
haſt) V. 2. Haſt du gezehlet ihre Mon⸗
den, wenn ſie voll werden, oder weißt

:4.
SEiſſeſt du die Zeit, wenn die

ren (alſo daß du ihnen die Natur

du die Zeit, wenn ſie gebaͤren (muſt du
nicht bekennen, daß an ſolchen Thieren, was ihre
Fortpflantzung, Nahrung und Eigenſchaften
betrift, alles auf die erſte Einrichtung, die in der
Schoͤpfung geſchehen iſt, ankomme?) V. 3.
Sie beugen ſich, wenn ſie gebaͤren, und
reiſſen ſich, und laſſen aus ihre Jungen.
(Hebr. und laſſen ihre Wehen fahren,
indem ſie gar leicht und bald davon kommen.)
D. 4. Ihre Jungen werden feiſt, und
mehren ſich (werden ſtarck) im Getreide,
und gehen aus und kommen nicht wieder

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St

17. Pf. 22, 21. Pf. 92, II.

L. 39. v. 5:18.

des Buchs Hiob.

zu ihnen (da ſie ihrer nicht mehr benoͤthiget

ſind, und alſo darinn einen Vorzug haben vor

den Menſchen, die ohne gehoͤrige Wartung
nicht wohl zu ihrem rechten Wachsthum kom⸗
men.)

Wer hat das Wild (den Wald⸗Eſel) ſo

frey gehen laſſen? Wer hat die Bande

des Wildes aufgeloͤſet, (daß es nicht unter
der Laſt, wie ein zahmes Thier einhergehen darf.
Durch welche ſo gar ſehr unterſchiedene Gattun⸗
gen der Thiere GOtt eine groſſe Weisheit und
Guͤte nebſt der Allmacht in der Schoͤpfung ge⸗
offenbaret hat.) V. 6. Dem ich das Feld

zum Hauſe gegeben habe, und die Wuͤſte

zur Wohnung. V. 7. Es verlachet (ach⸗
tet nicht) das Getuͤmmel der Stadt, das
Pochen des Treibers hoͤret es nicht. V. 8.
Es ſchauet nach den Bergen, da ſeine Wei⸗
de iſt, und ſuchet, wo es gruͤne iſt.
V. 5: 12.
Meineſt du, das Einhorn werde dir die⸗
nen, und werde bleiben an deiner Krip⸗
pen (werde aus einem wilden Thiere nach dei⸗
nem Verlangen zahm werden?) V. 10. Kanſt
du ihm dein Joch anknuͤpfen, die Furchen
(auf dem Acker im Pfluͤgen) zu machen, daß
es hinter dir (daß du es fuͤhreſt) broche (die
durch den Pflug aufgeworfene Erdſchollen bre⸗

che und gleich ege) in den Gruͤnden? B. II.

Magſtdu dich auf es verlaſſen, daß es ſo
ſtarck iſt? Und wirſt es dir laſſen arbeiten?
BV. 12. Magſt du ihm trauen, daß es dei⸗
nen Samen dir wieder bringe, und in dei⸗
ne Scheune ſammle?
Anmerckung. ꝗHMMV
CWas das Einhorn eigentlich fuͤr ein wildes

Thier ſey, davon haben unter andern ſonderlich

die beyden ſehr beruͤhmten und gelehrten Maͤn⸗
ner, SAMIIFIL BOCHARTIIS in Hierozoi=
co und OBIIS LUIDOLPHIIS in der Hiſto-
ria Aethiopica ausfuͤhrlich gehandelt, und ſind
unterſchiedener Meinung; wie es denn daher je⸗
nem auch oryxX, ſeu caprea bicornis, dieſem
aber rhinoceros, das Naſhorn heißt. So viel
man aus unterſchiedlichen Oertern der heiligen
Schrift ſiehet, iſt es ein ſehr wildes Thier, das
ſich nicht wohl zaͤhmen und zur Arbeit bringen
laͤſſet, wie ſonderlich aus gegenwaͤrtigen Orte er⸗

hellet, das auch ungeheuer groß und ſtarck 4 B.

Moſ. 23,22. (. 24, 28. Jeſ. 34,7. dabey doch zum
Sprunge geſchickt Pſ. 29,6. auch fuͤrchterlich iſt,
ſeines Horns, und nach Bocharti Meinungviel⸗
mehr ſeiner zweyen Hoͤrner wegen 5B. Moſ. 33,
i. edeen d zainenn, Gerauſes) ſint
Die Federn des Pfauen (Strauſſes) ſind
ſchoͤner, denn die Fluͤgel und Federn des
Storchs. V. 14. Der ſeine Eier auf der
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

Erden laͤßt, und laͤßt ſie die heiſſe Erde
ausbruͤten. V. 15. Er vergiſſet daß ſie mog⸗
ten zertreten werden, und ein wild Thier
ſie zerbreche. V. 16. Er wird ſo hart ge⸗
gen ſeine Jungen, als waͤren ſie nicht ſein;
achtets nicht, daß er umſonſt arbeitet. V.
17. Denn GOtt hat ihm die Weisheit ge⸗
nommen (hat ihn der Weisheit ermangeln
laſſen) und hat ihm keinen Verſtand mir⸗
gerheilet. V. 18. Zur Zeit, wenn er hoch
faͤhret (ſich mit ſeinen Flugeln erhebet) erho⸗
het er ſich richtet ſich alſo in die Hoͤhe, daß er
gleichſam einen Reuter zu Pferde repræſen-
tiret) und verlachet beyde Roß und Mann
(faͤhret in ſolcher Geſchwindigkeit mit ſeinen
Fluͤgeln dahin, daß ihn der Reuter mit dem
Pferde im vollen Gallop nicht einholen kan.)
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt alhier dieſes zu mercken, daß
alhier die Rede nicht ſey von dem Pfau. Denn
der Pfau iſt nach Koͤn. 10, 22. 2 Chron. 9, 21 ein
Indianiſcher Vogel, und zu Hiobs Zeiten in A⸗
rabien noch nicht bekant geweſen; und daher
auch nicht zu vermuthen, daß ihn GOtt darauf
gewieſen habe. So ſioltziret auch der Pfau ei⸗
gentlich nicht mit ſeinen Fluͤgeln, ſonder mit dem
Schwantze. J
2. Es iſt demnaͤch alhier der Strauß vorge⸗
ſtellet, von dem die Naturkuͤndiger, wie man bey
dem Bocharto und andern nachſchlagen kan,
viele wunderſame Dinge reteriren: als unker
4. Daß die Strauße weder bloſſe vierfuͤßige
Thiere, noch bloſſe Voͤgel, ſondern von einer
ſolchen Mittelgattung ſind zwiſchen jenen und
den Voͤgeln daß ſie mit beyden etwas gemein
haben: mit jenen dieſes, daß ſie ſich nicht von
der Erde in die Hoͤhe heben, auch uͤber den
runden Leib harichte Federn haben; mit dem
Geſchlecht der Voͤgel dieſes, daß ſie Fluͤgel
und Federn haben, auch nur zweyfuͤßig
ſind. . Daher ſe duch Srruthio⸗ cameli ge⸗
nennet werden, da ſie viel gleiches vom Kan
. an ben 8 3 h om Kamel
. Daß ſie einen ſo laͤngen Hals haben von drer
bis vier Fuß, und daher ihren kleinen und le⸗
den Kopf koͤnnen ſo hoch empor heben, als ein
Mann auf einem Pferde erhoͤhet ſitzet.
e. Daß ſie auf den Fluͤgeln, wie auch am Schwan⸗
. groſſe Buͤſchel von Federn, die gar hoch ge⸗
halten werden, tragen. Und da die Alten init
den Strauß⸗Federn auf ihren Helmen und
Sturmhauben gepranget haben, ſo wird noch
heute zu Tage damit ein nicht geringer Han⸗
del getrieben, weil ſie zu allerhand Zierathen
koͤnnen gebrauchet werden.
d. Daß ſie ihrer gedoppelten Natur nach laufen
und fliegen zugleich, und daher mit ihren Flu⸗
gelnR wie ein Schif mit ausgeſpanneten Se⸗
geln, auf ihren Fuͤſſen dahin fahren, daß man ſie
auch nicht leichtlich mit einem ſchnell laufenden

e. Daß

Arabiſchen Pferde einholen kan.
Hhhhh

794

Richtige und erbauliche Erkläͤrung C. 39. v. 19:32.

e. Daß ſie von vieler natuͤrlichen Sorgloſigkeit
ſind, und mit wenigern Witz als andere Thie⸗
re bey ihrer ſchoͤnen und wunderbaren Geſtalt
begabet worden, und daher weder ihre Eier
noch Jungen achten, deßwegen ein Bild der
Unbarmhertzigkeit und Thorheit ſind, Klaglieb.
4,3. Daß ſie auch wegen ihres lauten und
jaͤmmerlichen Geſchreies eine Figur ſind der
klaͤglich thuenden Menſchen, das ſiehet man
Hiob 30, 29. Mich. 1, 8.
Kanſt du dem Roſſe Kraͤfte geben, oder
ſeinen Hals zieren mit ſeinem Geſchrey?
(welches andere von der Straͤhne verſtehen.)
V. 20. Kanſt du es ſchrecken wie die Heu⸗
ſchrecken? das iſt Preis ſeiner Naſen, was
ſchrecklich iſt (Hebr. das Schnauben ſei⸗
ner Naſen iſt etwas ſchreckliches.)
V. 21. Es ſtrampfet auf den Boden und
iſt freudig mit Kraft (freuet ſich ſeiner Staͤr⸗
cke) und zeucht aus den Geharniſchten ent⸗
gegen. V. 22. Es ſpottet der Furcht und
erſchrickt nicht, und fleucht vor dem
Schwerdt nicht. V. 23. Wenn gleich wi⸗
der es (uͤͤber daſſelbe) klinget (von der Bewe⸗
gung der Pfeile rauſchet) der Koͤcher, und
glaͤntzet beyde Spieß und Lantzen. V. 24.
Es zittert und tobet (in dem Getuͤmmel to⸗
bet es) und ſcharret in die Erde, und achtet

nicht der Trommeten Hall. V. 25. Wenn

die Trommete faſt klinget (ſehr erſchallt)
ſpricht es, hui (nach ſeiner Art, das iſt, wiehert
es auf) und reucht den Streit von ferne,
das Schreien (das Commando) der Fuͤr⸗
ſten (der Krieges⸗Oberſten) und Jauchzen
(das Feldgeſchrey.)
Fleucht der Habicht durch deinen Ver⸗
ſtand, und breitet ſeine Fluͤgel gegen Mit⸗
tag? (Haſt du dem Habicht die Natur gegeben,
daß er auch dem vom Mittag wehenden ſtarcken
Sturmwinde entgegen fleucht, und ſich dadurch
von ſeinem Raube nicht abhalten laͤfſet?)

V. 27⸗30

Fleucht der Adler aus deinem Befehl
ſo hoch, daß er ſein Neſt in der Hoͤhe ma⸗

chet (auf den hoͤchſten Felſen?) V. 28. JIm
Felſen wohnet er, und bleibet auf den Kli⸗
pfen (Spitzen) am Felſen, und in veſten
Orten. V. 29. Von dannen ſchauet er
nach der Speiſe, und ſeine Augen ſehen fer⸗
ne (uͤber ſich in die Sonne, ohne von derſelben
Strahlen geblendet zu werden, und unter ſich
von der Hoͤhe auch das allerkleineſte, was ihm
zur Speiſe dienet, zu erkennen und zu ſuchen.)
B. 30. Seine Jungen ſauſen Blut, und
wo ein Aas iſt, da iſt er. .

Anmerckungen.

1. Der Adler iſt gleichſam der Koͤnig unter

allen Voͤgeln, inſonderheit denen, die vom Rau⸗
be leben. Er hat das vor ihnen voraus, daß er
hoͤher fleugt, als alle andere, dergeſtalt, daß man
ihn in der Luft aus den Augen verlieret. Sprichw.
30, 29. Und dabey iſt er von einem ſo ſcharfen
Geſicht, daß er in der Tiefe auch das kleineſte
Wuͤrmchen ſiehet; und von einem ſo geſchwin⸗
den Fluge, daß er wie ein Pfeil aus der Hoͤhe
darauf herab ſchieſſet. Von welcher Geſchwin⸗
digkeit auch der Nordwind ſeinen Namen haben
ſoll, daß er aquilo heißt. Da die meiſten Raub⸗
voͤgel uͤberhaupt ihren Durſi mehr vom Blute,
als vom Wagſer loͤſchen, ſo bringen inſonderheit
die Adler ihren Jungen einen ſolchen Raub von

lebendigen Voͤgeln zu, daß auch dieſe ſich von ih⸗

rem Blute ſaͤtigen koͤnnen, zumal wenn ſie noch
zart ſind, und das Fleiſch noch nicht verdauen
koͤnnen.

2. Auf die letztern Worte: wo ein Aas iſt,

da iſt er, hat ohne Zweifel unſer Heiland geſe⸗
hen, wenn er Matth, 24, 28. ſpricht: Wo ein

Aas iſt, da ſammlen ſich die Adler. Wel⸗

che Worte im geheimen Verſtande ſich inſon⸗
derheit auf das IJuͤdiſche Volck ſchicken, ſo fern

es von den Roͤmern, die einen Adler in ihrem

Wapen fuͤhreten, verheeret wurde. Siehe auch
Hab. I, 8.

32. Die Adler ſind auch ein Bild der Glaͤubi⸗

gen in Anſehung ihrer Erneuerung, als davon

die Adler in der jaͤhrlichen Veränderung ihrer

Federn eine beſondere Figur abgeben; wie auch
in Betrachtung der Erhebung ihrer Hertzen zu

GOtt. Daher es Pſ. 103,5. heißt: Der dei⸗
nen Mund frolich machet, daß du wieder

jung wirſt, wie ein Abler. Und Jeſ. 40, 31.
Die auf den 5Errn harren kriegen neue
Kraft, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln, wie
Adler, daß ſie laufen und nicht matt wer⸗

den, daß ſie wandeln und nicht muͤde wer⸗

den. Siehe auch Off. 4, 7, da die Glaͤubigen
auch unter andern unter der Figur des Adlers
vorgeſtellet werden. Vicler andern Stellen der
heiligen Schrift, darinnen der Adler mit unter⸗
ſchiedlicher Zueignung gedacht wird, zugeſchwei⸗
gen: darunter aber inſonderheit zu mercken iſt
die 2 B. Moſ. 19, 4. da ſich GOtt ſelbſt mit dem

Addler vergleichet, wenn er ſpricht: Ihr halst

heben⸗ was ich den Egyptern gethan
abe, und wie ich euch gerragen habe auf

Adlers Fluͤgeln, und habe euch zu mir ge⸗

bracht. Siehe desgleichen 3 B. Moſ. 32, II.

BV. 31. 32
Und der HErr antwortete Hiob und

ſprach: V. 32. Wer mit dem Allmaͤch⸗

tigen hadern will, ſolls ihm der nicht

beybringen? (Hebr. Iſt nicht das Rech⸗
ten mit dem Errn, da man wider ihm

Recht haben will/ gezuͤchtiget, oder beſtrafet:
nemlich an dir, o Hiob?) Und wer GOtt
tadelt, ſolls der nicht verantworten?

Wa
N

Run
dein
ſer

ſet⸗
ber

— L 40. v. L .

des Buchs Hiobb.

795

Anmerckung.
Da GOtt alhier redet von GOtt, der HErr,
Jehovah, von dem Allmaͤchtigen, ſo verſtehet
man den redenden HErrn am fuͤglichſten von
dem Sohne GOttes. Denn gleichwie dieſes a
poſteriori, oder aus der nach den Zeiten Hiobs
verfaſſeten heiligen Schrift, eine ausgemachte
Grund⸗Wahrheit iſt: alſo hat ſie a priori aus
der patriarchaliſchen Schule und Anweiſung den
glaͤubigen dieſer Zeit auch gar wohl bekant ſeyn
koͤnnen. Davon man denn auch den 1½ Vers
im 39 Capitel verſtehen kan, da der redende Sohn
GOttes ſpricht: GOtt hat ihm die Weis⸗
heit genommen, oder ihn, den Strauß/ des na⸗
tuͤrlichen Witzes ermangeln laſſen.
BV. 33: 35. M
Hiob aber antwortete dem HErrn,
und ſprach: V. 34. Siehe, ich bin zu
leichtfertig geweſt (habe mich im Reden
und Urtheil aus Ungedult uͤbereilet) was ſoll
ich (zu meiner Entſchuldigung, oder Verthei⸗
digung) antworten, (da ich mich im bloſſen
finde?) Ich will meine Hand auf meinen
Mund legen (in demuͤthiger Erkentniß mei⸗
ner Fehler mich von nun an davor mit allem Ernſt
huͤten.) V. 35. Ich habe einmal geredet
(was von mir geſchehen iſt, das kan ich nun nicht
anders aͤndern, als daß ichs demuͤthig bereue:)
darum will ich nicht mehr antworten
(mich zu reehtfertigen, wie ich vor dem gethan
habe) zum andern mal will ichs nicht
mehr thun (Hebr. auch abermal, nem
lich habe ich unweislich geredet; ich wills
nicht mehr thun.)
Anmerckungen.
1. Nicht mehr thun, iſt die beſte Buſ⸗
ſe. So kan man wol in Wahrheit von Hiob

ſagen. Da Hiob angefangen mit einer ſolchen
Erklaͤrung dem groſſen GOtt mit lauter Stim⸗
me alſo zu antworten, ſo ſchlieſſet man billig dar⸗
aus, daß GOtt mit ſeiner Rede ein wenig inne
gehalten habe. Da nun dem Hiob unter der⸗
ſelben das Hertz voll war worden, wie von demuͤ⸗
thiger Erkaͤntniß ſeiner Fehler im Urtheil, und
vom tiefen Eindruck von der Majeſtaͤt GOttes,
GOtt ihm auch mit den letztern Zueignungs⸗
Worten zur Erkaͤntniß Gelegenheit gegeben hat⸗
te; ſo gieng daher ſein Mund in reuiger Bekaͤnt⸗

niß uͤber, mit der Verſicherung, kuͤnftig gar an⸗

ders von der Regierung GOttes zu urtheilen,
Welches zu thun, ihm auch ſein erneuerter und
vermehrter Wohlſtand Urſache genug an die
Hand gab. .
2. Es gehet der Haupt⸗Innhalt der gantzen
erſten Rede GOttes darauf, daß GOttim Rei⸗
che der Natur ſich als einen ſouverainen, allwei⸗
ſen, allguͤtigen und allmaͤchtigen HErrn, Schoͤ⸗
pfer, Erhalter und Regierer erweiſe: und war
der Zweck von ſolcher Vorſtellung, daß Hiob
daraus den Schluß machen ſolte von ſeiner Re⸗
gierung, in Anſehung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, und inſonderheit ſeiner; er werde nem⸗
lich bey ſeinen Verhaͤngniſſen uͤber die Menſchen,
und insbeſondere uͤber ihn, es ſo vielweniger an
ſeiner Weisheit, Treue und Vorſorge haben er⸗
mangeln laſſen, ſo viel edler der Schoͤpfung nach
der Menſch vor allen unvernuͤnftigen und doch ſo
wohl verſorgeten Thieren ſey. Da nun dieſe argu⸗
mentation nach der Abſicht GOttes von groſ⸗
ſer Wichtigkeit war, ſo fuhr GOtt in der andern
Rede damit fort, und kam von den Thieren auf
dem Lande und Voͤgeln in der Luft auf ein par
Gakkungen der groͤſſeſten und von Egypten aus
auch in Arabien gar bekanten Waſſer⸗Thiere,
nemlich auf den Behemoth, oder auf das Mil⸗
Pferd, c. 40. und den Leviathan, oder den Cro⸗
codil c. 41. wie nun folget.

Das vierzigſte Capitel,

GS&

auf die

in der erſten Helfte der andern Rede den Hiob
Betrachtung des See⸗Pferdes, zum theil auch des Cro⸗

codils, füuͤhret.

CSNd der HErr antwortete Hiob
B—d (ferner) aus einem Wetter und
ſprach: V. 2. Guͤrte, wie ein
Mann, deine Lenden (halte dich fertig, und
ſtrenge zur Antwort alle deine Gemuͤths⸗Kraͤfte
an) ich will dich fragen, lehre mich, (da du
nun ſolches nicht thun kanſt, ſo will ich dich durch
dein Unvermoͤgen ſo viel mehr zur Erkentniß dei⸗
ner ſelbſt bringen.) H

„ B. 3. 4.
Solteſt du mein Urtheil (die Weiſe mei⸗
ner Regierung) zu nicht machen, und mich
verdammen (mich der Ungerechtigkeit be⸗

ſchuldigen,) daß du gerecht ſeyſt (und auch
vermeineteſt, nicht unrecht von meinen heilſamen
Verhengniſſen geurtheilet zu haben?)) V. 4.
Haſt du einen Arm, wie GOtt (welche
Worte des redenden RRNvon GOtt man
auch alhier, wie im vorhergehenden Capitel
billig dem Sohn GONDXES zueignet,)
und kanſt mit gleicher Stimme donnern,
als er thut?

. V. 5§⸗9.
Schmuͤcke dich mit Pracht (mit Maje⸗
ſtaͤt) und erhebe dich (und mit Hoheit:)
Zeuch dich loͤblich und herrlich an (lege an
Ehre und Herrlichkeit: und da du das nicht thun
Hhhhh ⸗— kanſt,

796

Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 40. v. 6⸗14.

kanſt, ſo erkenne dein Unvermoͤgen ſo viel mehr.)
V. 6. Streue (breite) aus den Zorn dei⸗
nes Grimmes, ſchaue an die hochmuͤthi⸗
gen, wo ſie ſind, und demuͤthige ſie. V. 7.
Ja ſchaue die hochmuͤthigen, wo ſie ſind,
und beuge ſie, und mache die Gottloſen
duͤnne, wo ſie ſind (Hebr. vertilge die
Gottloſen auf ihrer Stelle.) V. 8. Ver⸗
ſcharre ſie mit einander in die Erden/ und
verſencke ihre Pracht (Hebr. ihr Ange⸗
ſicht, was an ihnen anſehnlich iſt) ins verbor⸗
gene. V. 9. So will ich dir auch bekennen,
daß dir deine rechte Hand (eigne Macht)
helfen kan (da du aber in allen dieſen Stuͤcken
deine Ohnmacht erkennen muſt, ſo kanſt du auch
ſo viel mehr von der Unrichtigkeit deines Urtheils
überzeuget werden.)
V. 100.
Siehe, der Behemoth, den ich neben
dir gemachet habe, friſſet Heu, wie ein

Ochſe.
c Anmerckungen.
1. Das Wort Behemoth iſt zwar bey den
Hebraͤern ein nomen plurale und beteichnet das
groſſe Vieh: alhier aber ſtehet es als ein ſingula-
re nach der Egyptiſchen Termination, als die
in vielen Woͤrtern in oth ausging. Und da an
dem Behemoth ein ungeheuer groſſes Thier vor⸗
geſtellet wird, ſo ſchicket ſich auch der numerus
pluralis in ſo fern dazu, weil dieſes Thier iſt in-
ſtar multorum, an ſtatt vieler. .
3. Was es nun eigentlich fuͤr ein Thier ſey,
das zu unterſuchen haben ſich die beyden gelehr⸗

ten Maͤnner SA M.
rozoico Part. Il. L. 5. c. 16. und JOBIIS LII-

DOL-PHIIS in Hiſtoria Aethiopica L.. I. C.
. und im Comment. p. 155. viele Muͤhe genom⸗
men und gar gruͤndlich erwieſen, daß es ſey das
Waſſer⸗Pferd, welches ſich im groſſen Nil⸗Fluſ⸗
ſe dergeſtalt aufhaͤlt, daß es auch aus demſelben
hervor gehet aufs Land, und ſich als ein vierfuͤßi⸗

ges Thier zu gewiſſen Zeiten darauf nehret, ſein

eigentliches Lager aber im Schlamm und zwi⸗
ſchen en Rohr des Fluſſes hat, und Griechiſch
Hippopotamus, das Fluß⸗ Pferd genennet
wird. Daß es kein Elephant ſey, wie einige ge⸗
meinet haben, das iſt allein daraus zur Genuͤge zu
erkennen, daß dieſes Thier vorgeſteller wird, als
ein amphibion, das iſt, als ein ſolches, welches
theils im Waſſer, theils auf der Erde in der frey⸗
en Luft lebet, wie auch der Crocodil, dem es zuge⸗
ſellet wird.
ſenn Wenn nun von dem Waſſer⸗Pferde geſa⸗
get wird, es ſey neben dem Hiob gemachet, ſo
iſi dieſes ſo viel geſaget, als er wolle ihn mit ſei⸗
ner Betrachtung von ſeiner Allmacht und Weis⸗
heit nicht in die Ferne fuͤhren, und anzeigen, was
ſich daſelbſt zuu Waſſer und zu Lande fuͤr ver⸗
wundernswürdige Geſchoͤpfe finden, ſondern ihn
auf das weiſen, was er neben ſich oder in der Naͤ⸗
he, nemlich in Egypten, habe; als davon die Ara⸗
ber gute Kundſchaft hatten. Es kan auch ne⸗
ben oder mit dir ſo viel heiſſen als: ſo wol als

BOCHARIIIS in Hic-

dich. Und wenn er denn zuvorderſt von dieſem
Thiere gedencket, es freſſe Heu, oder Graß,
wie ein Ochſe, ſo zeiget er damit an, theils ſeine
Groͤſſe, theils daß es auſſer dem Waſſer ſeine
Nahrung auch auf dem Lande ſuche.

Siehe, ſeine Kraft iſt in ſeinen Len⸗
den, und ſein Vermoͤgen im Nabel ſeines

Bauchs.
Aunmerckung.
Es hat dieſes Thier nicht allein in ſeinen Len⸗
den eine groſſe Staͤrcke, ſondern auch um und
um an ſeinem Leibe eine ſo harte und dicke Haut,
daß es damit, wie ein Harniſch, umgeben iſt, und
auch von dem Spieß und Pfeile unver ſehret blei⸗
bet. Und da andere Thiere, inſonderheit die E⸗
lephanten, nach 1 Macc. 6,46. unten am Bau⸗
che um den Nabel am ſchwaͤcheſten ſind, und da⸗
her von unten auf am erſten koͤnnen toͤdlich verle⸗
tzet werden, ſo hat das Waſſer⸗Pferd, oder der
Waſſer⸗Ochſe, wie man es auch nennen kan/ auch
daſelbſt ſeine veſte Verwahrung.

Sein Schwantz ſtrecket ſich wie ein
Cedern; die Adern ſeiner Scham ſtarren
wie ein Aſt. (Der Schwantz iſt nicht der
Laͤnge, ſondern der Dicke, Glaͤtte und Veſtigkeit
nach, wie Cedern⸗Holtz; und die Spann⸗Adern
und Nerven der Huͤften und Schenckeln liegen,
zu ihrer Beveſtigung und zur Staͤrcke dieſes Thie⸗
res dergeſtalt dick in einander gewickelt, gleichwie
die Aeſte der Baͤume in einem dichten Walde in
einander gebogen und geflochten ſind.)

Seine Knochen ſind wie ein veſt Ertz,
ſeine Gebeine ſind wie riſerne Staͤbe
(und alſo ſind ſie nicht weich und kroͤspelicht,

wie bey den Fiſchen, ſondern der Staͤrcke und.

Veſtigkeit nach davon gaͤntzlich unterſchieden.)

B. 14.
Er iſt der Anfang der Wege GOttes,
der ihn gemacht hat, der greift ihn an
mit ſeinem Schwerd (Hebr. legt ihm
ſein Sehwerd bey.)
Anmerckungen.
1. Diejenigen Thiere, welche ihre Wohnung
und Nahrung auf dem Erdboden haben, ſind erſt
am ſechſten Tage erſchaffen 1 B. Moſ. 1, 24. 25.
Da nun aber das Waſſer⸗Pferd mehr zum Waſ⸗
ſer als zur Erde, der Wohnung und Nahrung
nach, gehoͤret; ſo iſt es am fuͤnften Tage mit er⸗

ſchaffen, und heißt demnach in Anſehung der zur

Erde allein erſchafnen Thiere der Anfang der
Wege oder Wercke Gttes.

2. Was von dem dieſem Thiere gegebnen

Schwerdte geſaget wird, das verſtehet man am
fuͤglichſten von ſeinen hervorragenden ſehr ſpitzi⸗
gen, ſcharfen und dabey gekruͤmmeten Zaͤhnen;
als welcher es ſich zum Freſſen, wie eines
Schwerdts oder einer Senſen bey dem Graſe be⸗

dienet. —
B. 15.

—, —

— — — —

—

— — — — – .—

— ⸗—y

C. 40. v. 5:28.

des Buchs Hiob.

797

Die Berge tragen ihm Kraͤuter, und
alle wilde Thiere ſpielen daſelbſt (wenn der
Nilus die flachen Felder in Egypten uͤberſwem⸗
met, aber die etwas erhoͤheten Oerter unbede⸗
cket gelaſſen hat, ſo findet das Waſſer⸗Pferd
nebſt den andern wilden Thieren auf denſelben
ſeine Nahrung.)
Er lieget gern im Schatten, im Rohr,

(welches im Nilfluß ſehr hoch und ſtarck iſt,)

und im Schlamm verborgen (daraus man

klaͤrlich ſiehet, daß von einem zum Waſſer ei⸗

gentlich erſchaffnen Thiere, nicht aber vom E⸗
lephanten, die Rede ſey.) V. 17. Das Ge⸗
buͤſch bedecket ihn mit ſeinem Schatten,
und die Bachweiden bedecken ihn (es be⸗
giebt ſich aus dem Fluſſe an ſtaudichte Oerter,
um darinn ſich zuverbergen und den Menſchen,
auch andern Thieren, daraus nachzuſtellen.)
Vi. 18. 199
Siekhe, er ſchlucket in ſich den Strom,
undachtets nicht groß; laßt ſich duͤncken,
er wolle den Jordan mit ſeinem Munde
ausſchoͤpfen. (Hebr. Siehe, wenn der
Fluß daher rauſchet, nemlich zur Ueber⸗
ſcehwemmung, ſo laͤuft er nicht davor; er
bleibt getroſt, wenn ihm der Jordan,
das iſt, ein jeder kleiner Fluß, bis in das
Maul reichet.) VB. 19. Noch faͤhet man
ihn mit ſeinen eigenen Augen (Hebr. faͤ⸗
het man ihn auch wol vor ſeinen Au⸗
gen, das iſt, offenbar, mit Gewalt und ohne
Liſt? keinesweges: da man ſaget, daß man eine
tiefe Grube mit Rohr bedecke, und ihn in dieſelbe
zum Fang hinein fallen laſſe) und durch Fall⸗
ſtricke durchbohret man ihm ſeine Naſen.
V. 20. 21.
Kanſt du den Leviathan ziehen mit
dem Hamen, und ſeine Zunge mit einem

Strick faſſen? V. 21. Kanſt du ihm ei⸗

nen Angel in die Naſe legen, und mit ei⸗
ner Stachel ihm die Backen durchboh⸗

ren?
Aiinmerckunger.
. Der Leviathan iſt keinesweges der Wall⸗
fiſch, als zu deſſen Beſchaffenheit und Fange ſich
dieſe Beſchreibung gar nicht ſchicket: wie denn
jener zu den Zeiten Hiobs noch nicht iſt bekant ge⸗
weſen, man auch in der Nachbarſchaft von Ara⸗
bien von dem Wallfiſch nichts weiß. Es iſt dem⸗
nach alhier wol ohne Zweifel der Crocodil, der
ſich gleichfals an den UAfern des Nil⸗Fluſſes in E⸗
gypten aufhaͤlt, zu verſtehen, wie zuvor gedachte
beyde gelehrte Maͤnner, Bochartur und Ludolpbur
in angezogenen Buͤchern mit mehrern erwieſen

haben.

2. Und da der Crocodil ein Meer⸗Drache iſt,
ſo ſchicket ſich auf ihn auch das Wort Leviathan:

denn da'die Sylbe ſaus pPor, das einen Dra⸗
chen bedeutet, zuſammen gezogen iſt, ſo wird mit
den erſten Sylben nach dem Arabiſchen ge⸗
ſehen auf die Natur des Drachen, nach welcher
er mit dem Leibe, auf die Art der Schlangen, al⸗
leeley Wendung und Drehung machet. Dazu
koͤmmt, daß dieſe Woͤrter, Leviathan und

1 Drache, nach ihrer auf eins gehenden Be⸗

deutung, zur Erlaͤuterung im Hebraͤit ni
einander verwechſelt werden “ den deſt
27, 1. Conf. Ezech. 32, 2. c. 29, 2.
3. Es ſoll des Crocodils Zunge von der Be⸗
ſchaffenheit ſeyn, daß er mit keinem Angel kan
gefangen werden; darauf alhier geſehen wird,
mit der Anzeigung, daß dieſes wilde Thier ſchwer⸗
lich zu baͤndigen ſey, und ſolche ſeine Natur doch
auch alſo von GOtt habe, daß GOtt auch darinn
ſeine Weisheit und Allmacht beweiſe. Daß a⸗
ber dieſer Meerdrache eine Figur ſey von dem
Satan, das ſiehet man aus Off. 12, 3.
Meineſt du, er werde dir viel Flehens
machen, oder dir heucheln (dir zu Liebe han⸗
deln?) V. 23. Meineſt du, daß er einen
Bund mit dir machen werde, daß du ihn
immer zum Knechte habeſt? B. 24.
Kanſt du mit ihm ſpielen, wie mit einem
Vogel? oder ihn deinen Dirnen (zu ih⸗
rem Spiel) binden? (das iſt, iſt nicht unter
ihm und unter einem dem Menſchen zum Ver⸗
gnuͤgen und zur Dienſtbarkeit erſchaffenen Vo⸗
gel und andern Thier ein ſo groſſer Unterſcheid,
der allein der goͤttlichen Allmacht und Weisheit
zuzueignen iſt?)

Meineſt du, die Geſellſchaften werden
ihn zerſchneiden, daß er unter die Kaufleu⸗
te zertheilet wird? (werden auch die Fiſcher
ſich haufenweiſe uͤber ihn koͤnnen zuſammen ſe⸗
tzen, ſeiner genieſſen, und ſein Fleiſch unter die
Kramer verhandeln? wird er wol ſo leicht zu
fangen ſeyn? keinesweges.) V. 26. Kanſt
du das Netz fuͤllen mit ſeiner Haut, und
die Fiſchreuſen mit ſeinem Kopf (Hebr.
kanſt du ſeine Haut mit Wurfeiſen,
und ſein Haupt mit Fiſcher⸗Pfeilen
anfuͤllen? keinesweges, ſie iſt viel zu dick und
zu hart dazu.) .
U V. 27. 28. .
Wenn du deine Hand an ihn legeſt, ſo
gedencke, daß ein Streit ſey, den du nicht
ausfuͤhren wirſt (und alſo wird dir die Be⸗
muͤhung ihn zu fangen wol vergehen, wenn du
ſieheſt, daß ſie vergeblich iſt.) V. 28. Siehe,
ſeine Hofnung nemlich deſſen, der ſich an ihn
machen will) wird ihm fehlen, und wenn er
ſein anſichtig wird, ſchwinget er ſich dahin
(und entlaͤuft ihm vor Schrecken.)

HOhh hh 3 Das

798 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung

C. AI. v. 1-17.

Das ein und vierzigſte Capitel,/
Darinn =
Die Beſchreibung des Crocodils zum Erweiſe der All⸗
macht und Weisheit GOTTES fortgeſetzet wird.

L V. I. 2.
Jemand iſt ſo kuͤhn, der ihn rei⸗
G tzen darf; wer iſt denn, der vor

Vmir ſtehen koͤnne (mit mir zu rech⸗
ten, der ich doch dieſem Thiere ſeine fuͤrchterliche
Natur anerſchaffen habe.) V. 2. Wer hat
mir was zuvor gethan, daß ichs ihm ver⸗
gelte? (auf welche Worte Paulus ſiehet Roͤm.
11,35.) Es iſt mein, was unter allen Him⸗
meln iſt. (Daher man alles von GOtt gleich⸗
ſam zur Lehn traͤget, und ſo anwenden ſoll, als
es ſeinem Willen gemaͤß iſt.)

V. 3 ⸗§.
Dazu inuß ich nun ſagen, wie groß, wie
maͤchtig und wohl geſchaffen er iſt (an al⸗
len ſeinen Gliedern, welches ſich auch an dem
kleineſten Wuͤrmlein alſo befindet; daß man
billig ſagen muß: Deum eſſe maximum er-
iam in minimis.) V. 4. Wer kan ihm
ſein Kleid (ſeine Haut, als einen ſchuppich⸗
ten Pantzer) aufdecken (oder zwingen, daß er
ſie ablege, wie andere Schlangen im Fruͤhjahr ih⸗
re Haut verlieren,) und wer darf es wagen,
ihm zwiſchen die Zaͤhne zu greiffen? B.
§. Wer kan die Kinnbacken ſeines Antli⸗
tzes aufthun? Schrecklich ſtehen (bey der
Eroͤfnung ſeines Rachens) Die Zaͤhne um⸗

her.
Anmerckungg.
Von dem Crocodil melden die Naturkuͤndi⸗
ger, daß er der Zaͤhne wegen bey eroͤfneten Ra⸗
chen recht erſchrecklich anzuſehen ſey. Denn er
habe ihrer ſechzig, davon einige entſetzlich hervor
ragen, und andere Saͤgenweiſe in einander ge⸗
hen, und ſein Biß, wie eines tollen Hundes, un⸗
heilbar ſey. So ſey auch die Zahl 60 bey dieſem
Thiere gar ſonderbar; ſintemal er 60 Eyer lege,
und ſie in 60 Tagen ausbruͤte, 60 Wirbel im
Ruüͤckgrad habe u. ſ. w. Davon man Aelianum
ſehe L. X. c. ar. dabey ſich aber wol etwas fabel⸗
haftes mit befindet.
Seine ſtoltze Schuppen ſind wie veſte
Schilde, veſt und enge in einander. V. 7.
Eine ruͤhret an die andere, daß nicht ein
Luͤftlein darzwiſchen gehet. V. 8. Es
henget eine an der andern, und halten ſich
zuſammen, daß ſie (ſich) nicht von einander
trennen. (Welches von dem Wallfiſch auch
nicht kan geſaget werden)

Sein Nieſen glaͤntzet wie ein Licht; ſei⸗
ne Augen ſind, wie die Augenliede der
Morgenroͤthe.
Anmerckung.

Es ſoll der Crocodil mit ſolcher Gewalt nie⸗

ſen, und es alſo anzuſehen ſeyn, als wenn Fun⸗
cken von ihm gingen, ſonderlich zur Nachtzeit.
Manſoll auch ſeine Augen unter dem Waſſer
hervor funckeln ſehen, ehe man noch ſeinen Leib er⸗
blicket, daher ſeine Augen mit der vor dem Auf⸗
gange der Sonnen ſich zeigenden Morgenroͤthe
verglichen werden.
V. 10 .
Aus ſeinem Munde fahren Fackeln,
und feurige Funcken ſchieſſen heraus. V.
II. Aus ſeiner Naſe gehet Rauch, wie von
heiſſen Toͤpfen und Keſſeln. V. 12. Sein
Odem iſt wie lichte Lohe, und aus ſei⸗
nem Munde gehen Flammen. (Womit
angezeiget wird, daß, wenn der Crocodil ſeinen
unter dem Waſſer an ſich gehaltenen Odem,
wenn er heraus koͤmmt, von ſich laſſe, es mit ei⸗
ner ſolchen Gewalt geſchehe, daß dabey phos-
phori ſehe, oder helle Funcken mit ausfahren.)
Er hat einen ſtarcken Hals, und iſt ſei⸗
ne Luſt, wo er etwas verderbet. V. 14.
Die Gliedmaſſen ſeines Fleiſches hangen
an einander, und halten hart an ihm, daß
er nicht zerfallen kan (daß es unbeweglich

bleibet.) V. 15. Sein Hertz iſt ſo hart, wie

ein Stein, und ſo veſt, wie ein Stuͤck
vom unterſten Muͤhlſtein (um das Gebluͤt
durch alle Adern dieſes ungeheuren Thieres,
deſſen Laͤnge von 18 Schuhen ſeyn ſoll, treiben

Wenn er ſich (auſſer dem Waſſer) erhe⸗
bet, ſo entſetzen ſich die ſtarcken (die ſich
ſonſt nicht ſo leicht vor etwas fuͤrchten) und
wenn er daher bricht (jemand zu faſſen be⸗
koͤmt,) ſo iſt keine Gnade (Errettung) da
(wie wol man ſich doch davor huͤten kan, daß

zu koͤnnen.)

man ihm nicht zu nahe komt: in welchem Fall

die goͤttliche Providentz auch fuͤr den Menſchen
geſorget hattt).
Wenn man zu ihm will mit dem
Schwerd, ſo reget er ſich nicht (Hebr. 18

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in das Buch Hiob. W 299

wird es nicht haften) oder mit dem

Spieſſe, Geſchoß und Panzer. V. 18. Er
achtet Eiſen, wie Stroh, und Ertz, wie
faul Holtz. V. 19. Kein Pfeil wird ihn ver⸗
jagen, die Schleuder⸗Steine ſind ihm
wie Stoppeln, er ſpottet der bebenden
Lantzen. (Welches alles auch vom Wallfi⸗
ſche nicht kan geſaget werden, als zu deſſen Ver⸗
letzung allerhand Inſtrumente gar leicht hin⸗
durch dringen koͤnnen.)
Unter ihm liegen ſcharfe Steine, und
faͤhret uͤber die ſcharfen Felſen (uͤber einen

felſigten Grund) wie uͤber Koth (das iſt, da

andere Thiere gerne weich liegen, ſo ruhet der
Crocodil auf dem haͤrteſten und ſchaͤrfſten Grund,
und hat davon kein widriges Gefuͤhle.)
V. 22. 23.
Er machet, daß das tiefe Meer ſeudet
(aufſiedet) wie ein Toͤpfen; und ruͤhrets
in einander, wie man eine Salbe menget
(wenn der Crocodil ſich unten im Grunde des
Fluſſes beweget, ſo ſtrudelt das Waſſer davon
dergeſtalt in die Hoͤhe, daß davon Luftblaͤsgen
entſtehen, wie von einem ſiedenden Waſſer.
Und wenn denn von der gewaltigen Bewegung

auch der Koth aus dem Grunde hervorgehet,
und das Maſſer auch von oben damit vermen⸗
get wird, ſo iſt es wie eine Salbe anzuſehen.)
V. 23. Nach ihm leuchtet der Weg; er ma⸗
chet die Tieſe gantz grau (wenn er von der
Flaͤche wieder in dieſe faͤhret, ſo laͤßt er einen ſol⸗
chen Strich vom Waſſerſchaume hinter ſich,

der weiß und grau ausſiehet.)

V. 24. 25.
Auf Erden iſt ihm von allen kriechenden
Thieren, welchen er auf gewiſſe Art gleich iſt)
niemand (kein anders) zu gleichen: er iſt
gemacht ohne Furcht zu ſeyn. V. 25. Er
verachtet alles, was hoch iſt (da er alle hohe
und ſtarcke Thiere mitſeinem Schwantz⸗Schlage
uͤber einen Haufen werfen kan: und alſo er iſt
ein Koͤnig uͤber alle Stoltzen (und in ſo fern
eine Figur des Satans, der alle ihm ſonſt gleich
geſinnete ſtoltze und hohe Geiſter, die ſich in ih⸗
rem eigenen Willen wider GOtt erheben, be⸗
herrſchet. Was im uͤbrigen die Alten ſprich⸗
wortsweiſe von Crocodils⸗Thraͤnen geſaget ha⸗
ben, daß nemlich der Crocodil, um den Men⸗
ſchen zu ſeinem Schaden herbey zulocken, ſich
klaͤglich ſtelle, als weine er, das iſt ohne Grund.)

Das ʒzʒwey und vierzigſte Capitel,
Von
Dem vortreflichen Wechſel, dadurch Hiobs kurtzes Leiden
in viele Freude und in eine vieliahrige Wohlfahrt iſt verwandelt
worden.

V. I. 2.
Wef. Nd Hiob antworte dem HErrn
und ſprach: V. 2. Ich erkenne,
daß du alles vermagſt, und kein
Gedancke iſt dir verborgen.
Anmerckungen. .
1. Hiob muß uͤber dieſe Reden GOttes, da er

ihn auf den Erweis ſeiner Weisheit, Guͤte und

Allmacht im Reiche der Natur an ſo vielen Ge⸗
ſchoͤpfen gefuͤhret hat, billig in die groͤſſeſte Ver⸗
wunderung und tiefſte Ehrerbietung ſeyn geſe⸗
tzet worden. Nun iſt ihm zwar ſolche Gnade von
GOtt gantz unvermuthet und unerwartet wieder⸗
fahren: da ihm aber aus der patriarchaliſchen
Schule her nicht eben gantz fremd war, daß ſich
Gtt den Glaͤubigen ſo gar auſſerordentlich
offenbaret; ſo hat er ſich darein wohl finden koͤn⸗
nen, und ſich wol recht mit zittern gefreuet, wie
hernach David Pſ. 2, I. von den wahren Vereh⸗
rern GOttes gefodert hat. è
2. Die Bekaͤntniß, die er von GOtt ableget,
bezeichnet zwar den erſten Worten nach nur ſei⸗
ne Allmacht, gehet doch aber auf alle uͤbrige we⸗
ſentliche Eigenſchaften GOttes. Und wenn er
dabey ſaget, daß ihm kein Gedancke verhor⸗

gen,/oder nach dem Hebraͤiſchen verwahret ſey,
ſo ſiehet er damit wol auf den Rath GOttes
daß er alles, was er nach ſeiner Weisheit ſich
vornehme, nach ſeiner freyen Allmacht ausfuͤh⸗
re: damit er denn zugleich zu erkennen giebet, daß
er auch nunmehro eine geſegnete Endigung ſei⸗
ner bisherigen Leiden von ihm hoffe und er⸗
warte.
Es iſt ein unbeſonnener Mann, der ſei⸗
nen Rath meinet zu verbergen. Darmmn
bekenne ich, daß ich habe unweislich gere⸗
det (Hebr. daß ichs nicht beſſer verſtan⸗
den habe) das mir zu hoch iſt, und nicht
verſtehe (daß du es nemlich ohne Verletzung
deiner vaͤterlichen Liebe und Gerechtigkeit es
koͤnteſt mit deinen Kindern zu ſo ſchweren Ber⸗
hengniſſen kommen laſſen.) V. 4. So erhoͤ⸗
re nun, laß mich reden: ich will dich fra⸗
gen, lehre mich. (Welche Worte anzeigen,
daß Hiob gern vieles reden wollen, aber vor
Furcht und Scham, theils auch vor inniger Freu⸗
de, daß er einer ſolchen gnaͤdigen Heimſuchung
GOttes

800

Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 42. v. 5⸗8.

GOttes gewuͤrdiget worden, nicht recht zu den
Worten hat kommen koͤnnen; doch aber ſo viel
zu erkennen giebt, daß er bereit und willig ſey,
ſich von GOtt beſſer unterrichten zu laſſen, und
ſeiner weiſen, guͤtigen und gerechten Fuͤhrung
ſich in allen zu unterwerfen.)

Ich habe dich (deinen ajeſtaͤtiſche Stim⸗
me) mit den Ohren gehoͤret, und mein
Auge ſiehet dich auch nun obwol unter der
Figur einer uber mir ſchwebenden Wolcke.) V.
6. Darum ſchuldige ich mich erkenne ich ſo
wol den Irrthum meines Verſtandes, daß ich
deine verborgene Regierung nach ihrer gerech⸗
ten und guͤtigen Abſicht nicht erkant und recht
beurtheilet habe; als auch die Fehler meines
Willens, daß ich mich zur Ungedult habe auf⸗
bringen laſſen:) und thue Buſſe im Staub
und Aſchen (mit tiefſter Demuͤthigung und
gruͤndlicher Aufopferung in deinen heiligen
Willen. Siehe auch c. 2, 8. Jeſ. 58,5. Jon. 3,
Da nun der HERR dieſe Worte mit
Hiob geredet haltte, ſprach er zu Eliphas
von Theman: Mein Zorn iſt ergrimmet
uͤber dich und uͤber deine zween Freunde:
Denn ihr habt nicht recht von mir gere⸗
det, wie mein Knecht Hiob.
“ Anmerckungngen.
1. Da die Freunde Hiobs erſtlich durch das
ſtarcke Gewitter an ſich ſelbſt nicht wenig waren
geſchrecket worden, und darauf gewahr wurden,
welchergeſtalt GOtt den Hiob der beſondern
Gnade der unmittelbaren Offenbarung, obwol
nicht ohne Beſtrafuͤng, wuͤrdigte; ſo muͤſſen ſie
wol darüber in das aͤuſerſte Schrecken ſeyn geſe⸗
tzet worden. Dabey ihnen denn das Gewiſſen
es wol wird geſaget haben, daß und worinn ſie
dem Hiob mit ihrem Urtheil hatten zu viel ge⸗
an Ob nun gleich dieſe Freunde Hiobs in the-
ſi viel gutes und wahres ausgeſprochen hatten,
und hingegen Hiob wie mit ſeinem Urtheil üͤber
das goͤttliche Verhaͤngniß, alſo auch mit ſeiner
Ungedult, nicht wenig geſehlet hatte; ſo deutet
doch GOtt ſelbſt ſeine Fehler zum beſten; zumal
da ſie ſchon demuͤthigſt waren erkant und abge⸗
beten worden; er nennet ihn auch zur Bezeugung
ſeiner ſonderbaren Gnade ſeinen Knecht. Hin⸗
gegen aber beſtrafet er das Urtheil ſeiner Freun⸗
de; als welche überhaupt den gantzen Stand
ſeiner vorigen wahren Froͤm migkeit in Zweifel zo⸗
gen, und aus dem ſchweren Verhaͤngniß GOt⸗
tes uͤber ihn einen ungegruͤndeten Schluß von
dem uͤblen Zuſtande ſeiner Seelen machten, und
ihn damit nicht wenig betrübten, da ſie ihn viel⸗
mehr haͤtten troͤſten ſollen. Da aber alhier des
vierten, des Elihu, gar nicht gedacht wird, ſo

hat ihm GOtt damit auch ſtillſchweigens das
Zeugniß gegeben, daß er gegen Hiob ſey viel beſ⸗
ſer geſinnet geweſen, und ſeinen Zuſtand beſſer zu
beurtheilen gewuſt habe; wie man auch aus ſei⸗
nen Reden wohl erkennen kan. Weil doch aber
jene es auch gut meineten und ſonſt nach GOtt

wohl geſinnet waren; ſo laͤßt ſie GOtt auch wie⸗

der zu rechte weiſen, wie da folget. Daraus
man denn auch erkennet, daß das, was vom
Jorn GOttes wider ſie geſaget iſt, ohne alle Un⸗
vollkommenheit GOttes von ſeinem gerechten
Mißfallen an ihrem Verhalten zu verſtehen ſey.
. „V. 8.
So nehmet (euch, euch zum beſten) nun
ſieben Farren und ſieben Widder, und ge⸗
het hin zu meinem Knechte Hiob, und
opfert Brandopfer fuͤr euch, und laſſet
meinen Knecht Hiob fuͤr euch bitten.
Denn ich will ihn bey ſeiner Fuͤrbitte) anſe⸗
hen, da ich euch nicht ſehen (erfahren, laſſe
(der Zuͤchtigung nach,) wie ihr Thorheit be⸗
gangen habt (Hebr. daß ich nicht mit
euch nach der Thorheit verfahre:)
Denn ihr habt nicht recht von mir geredet/
wie mein Knecht Hiob.
Anmerckungen.
1. Es wird durch dieſen Ort beſtaͤtiget, daß die
Opfer ehemal von GOtt ſelbſt ſind eingeſetzet,
und daß, naehdem ſie ſchon vor der Suͤndfluth
ſind ublich geweſen, ſie aus der Familie und Schu⸗
le Noa ſind zu dem auf den Meßiam gerichteten
Gottesdienſt unter allen Voͤlckern fortgepflan⸗
tzet worden: da ſie denn auf den Hiob und ſeine
Freunde inſonderheit von den Patriarchen ge⸗
bracht waren. Wie ſehr Hiob den Opferhand⸗
lungen ſey ergeben geweſen, und darinn vorbild⸗

lich die Verſoͤhnung geſuchet habe, das ſiehet

man bald anfangs im erſten Capitel.

2. Weil aber noch zur Zeit keine beſondere Per⸗

ſonen zum Prieſterthum verordnet waren, als im
Judiſchen Volcke geſchahe, ſo ſtund das Opfern
allen Haus⸗Vaͤtern frey; als die es um guter
Ordnung willen in ihren Familien dirigiret ha⸗
ben. Ob nun wol auch die Freunde Hiobs nach
dieſem Grunde die Freyheit dazu hatten; ſo wei⸗
ſet ſie doch GOtt auf den Hiob, unm ſie ſo vielmehr
zu uͤberzeugen, daß er bey ihm in beſondern Gna⸗
den ſtehe, und keines weges einiger wider ſein Ge⸗
wiſſen vorſetzlich begangenen ſchweren Suͤnden
wegen ſo ſehr heimgeſuchet ſey, und daß ſie ſich
mit ihrem liebloſen Urtheil ſchwerlich an ihm ver⸗
ſuͤndiget haͤtten. Welcher Befehl ihnen wol
twird einen maͤchtigen Eindruck gegeben ha⸗
ben.
3. Wir finden aber in dieſer Verordnung das
Geſetz und das Evangelium bey einander.
Denn zum Geſetz gehoͤret es, daß ſie ihres unbil⸗
ligen Verhaltens halber beſtrafet wurden: zum
Evangelio, daß die Opferhandlung ihnen zur
Verſoͤhnung und Vergebung der Suͤnden die⸗
nen ſolten: dabey ſie auch in der That ſelbſt auf
die Ordnung der Buſſe, des Glaubens und der
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C. 42. v. 9.
heiligen Aufopferung an GOTT ſind gefuͤhret
worden.
4. Die Siebenzahl iſt ſchon aus dem Wer⸗
cke der Schoͤpfung von Anfange her in der patri⸗
archaliſchen Kirche merckwuͤrdig und beliebet ge⸗
weſen, und hat unter der Figur der Vollendung
und Vollkommenheit zu myſtiſchen Abſichten die⸗
nen müuͤſſen, wel .
hannis zu ihrer rechten Aufklaͤrung gebracht ſind.
Daß derſelben auch bey dem Levitiſchen Gottes⸗
dienſte vielmal gedacht wird, das iſt bekant. Und
daß die Orientaliſchen Voͤlcker darauf von den
Nachkommen Noa muͤſſen gefuͤhret worden ſeyn,
das ſchlieſſet man nichtunbillig aus der Handlung

Bileams, da er auch ſieben Farren und ſieben den h ;ß ihre
maͤßiget geweſen durch die froͤliche Zuverſicht, wel⸗

Widder opferte 4 B. Moſ. 23, 1. 29.
5. Aus den Worten: Gehet hin zu meine
Knecht Hiod, laͤßt ſich nicht ſchlieſſen, daß die
Freunde Hiobs ſchon vor der goͤttlichen Offenba⸗

rung von ihm gegangen ſind. Denn dieſelbe er⸗

folgte unmittelbar auf die Reden des Elihu: die⸗

ſer aber redet jene als noch gegenwaͤrtige an. So

hat GOtt ſelbſt auch zum Beſ bluß ſeiner Reden
ſeine Worte vor den Ohren Hiobs an ſie gerichtet.
Es wird demnach mit gedachten Worten nur ſo
viel heſaget, daß ſie die Opferhandlungen dieſes⸗
mal nicht ſelbſt vornehmen, ſondern ſich damit
zum Hiob halten ſolten. Welcher denn dadurch
gleichſam zu ihrem Prieſter verordnet wurde. Sie
moͤgen auch vol unter dem Ungewitter und un⸗
ter den Reden des Elihn zuletzt von dem Hiob ſich
ein wenig entzogen und in ein beſonderes Ge⸗
mach begeben haben, daß auch daher die Worte
vom hinzugehen koͤnnen gebrauchet ſeyn.
6. Es iſt auch merckwürdig, daß Hiob nebſt
dem Gpfer auch die Fuͤrbitte thun ſoll; als
woraus man erkennet, daß, was bey dem Leviti⸗
ſchen Gottesdienſte zum Prieſterthum gehoͤret
hat, nemlich die Fuͤrbitte, auch ſchon vorher da⸗
bey ſey uͤblich geweſen.
7. Dem Hiob aber wiederfuhr damit von
GOtt ſelbſt vor ſeinen Freunden keine geringe

Ehre, daß ihm die prieſterliche Verrichtung fuͤr
ſeine Freunde vor ihren Augen und Ohren auf⸗

getragen ward; und zwar mit einer dreyfachen
Benennung eines Knechts des Errn: wel⸗
ches beydes denn jenen einen groſſen Eindruck
muß gegeben haben; zumal da ſie dabey ihrer un⸗
richtigen Urtheile halber von GOtt mit Worten
beſtrafet wurden. B “
V. 9.

Da gingen hin Eliphas von Theman,

ildad von Suah, und Zophar von
Naema, und thaͤten, wie der HErr ihnen
geſaget hatte. Und der HErr ſahe an

M Anmerckungen.
1. Eins iſt alhier wol zuvorde ſt bey dieſer Ma⸗
terie im Sinne zuverſtehen, das nicht ausdruͤck⸗
lich angezeiget iſt; nemlich daß von dem Augen⸗
blick an, da GOtt den Hiob fuͤr ſeinen Knecht
mit wiederholter Benennung erklaͤrte, und ihm
vor ſeinen Freunden Recht gab, ſich ſchon die
Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil.

des Buchs Hiob.

he erſt in der Offenbarung Jo⸗

801

Veraͤnderung ſeines leiblichen Zuſtandes ange⸗
hoben, nemlich daß GOtt damit zugleich die be⸗
ſchwerliche Kranckheit des Leibes von ihm ge⸗
nommen hat: darquf denn der Zufluß aller ubri⸗
gen Wohlfahrt mit Haufen erfolget ijt.
2. Es ſtehet zwar nur ſo ſchleyt hin, daß die
Freunde Hiobs gethan, wie der ½ Err nen
geſaget hat: man muß aber dabey ihre aller
Affect, oder innere Gemuths Bewegung e we⸗
gen, die bey ihnen unfehlbar muß vorgegangen
ſeyn. Da ſie denn uͤberhaupt mit einander vol⸗
ler Verwunderung geweſen ſind, und dabey wol
eine demuͤthige Erkaͤntniß ihrer ſelbſt und tiefen
Scham vor ihren Vergehungen werden empfun⸗
den haben; doch alſo, daß ihre Beſchaͤmung ge⸗

che ſie von der Gnade GOttes und von der Ver⸗
gebung ihrer Buͤnde aus der Verheiſſung GOt.
tes ſchoͤpfen konten. Und wie dabey dem Hiob
das Hertz vor ehrerbietiger Freude muß gewallet
haben, das kan man leichtlich erachten; zumal
da er ſich bereits am Leibe wie gantz erneuert be⸗

funde; als ohne welche Veraͤnderung die alhier

gedachte Opferhandlung nicht wohl hat koͤnnen
vorgenommen werden. “===
3. Und da aus der Fülle des Hertzens auch der
Mund gern uͤbergehet, ſo kan man leichtlich er⸗
meſſen, daß es bey ihnen allen an olchen Worten
und Geberden, welche ihrem Affecte des Her⸗
tzens gemaͤß waren, nicht werde ermangelt ha⸗
ben. Wie demuͤthig, ehre bietig und liebreich
muͤſſen die Freunde nicht zum Hiob getreien ſeyn
und mit reuiger Bekaͤntmiß und Abbitte ihrer
Fehler ihn angeredet und ihn um die Opfer⸗
handlung und Furbitte erſuchet haben. Und da
die gantze Handlung der Opferung mit ihrer Zu⸗
bereitung einige Zeit erfodert hat; ſo wird in
derſelben wie innerlich im Gemuͤthe, alſo auch
aͤuſſerlichin Worten und Bezengungen vieles
vorgegangen ſeyn, das ſich zur Sache ſelbſt gar
wohl geſchicket hat.
4 Und wenn es heißt: GOtt habe das
Angeſicht oder die Perſon Hiobs bey ol⸗
chen verſoͤhnlichen Verrichtungen angeſehen, ſo
iſt damit die dadurch erhaltene Ver ſoͤhnung be⸗
zeichnet. Es kan auch gar wohl ſeyn, daß GOtt
durch ein beſonders Gnaden⸗Zeichen auch duſe
ſerlich ſein gnaͤdiges Wohlgefallen daruͤber be⸗
zeuget hat, wie er ehemals biy dem Opfer Abels
gethan hatte, auch unter den Iſtaeliten mehrmal

geſchehen ließ.

5. Hierauf wird nun zwar der Freunde Hiobs
weiter nicht gedacht: man kan aber lei hili c er⸗
achten, mit was fuͤr einem Hertzen ſie vom Hiob
werden Abſchied genommen haben, und wie ſie ih
res Weges gegangen ſind mit einer ſolchen Freu⸗.
de, welche ſie auf eine beſtaͤndige Ehrfurcht vor
GBOtt, und eine ſchuldige Ehrerbietung gegen
dem Hiob gefuͤhret habe. Und da ſie vermuth⸗
lich auch noch eine gar geraume Zeit gelebet ha⸗
ben, ſo ſind ſie ohnzweifel Lebenslang lebendige
Zeugen von dem,was am Hiob von GOtt geſche⸗⸗
hen war, geweſen. Welches denn nicht allein bey
ihren Familien, ſondern auch bey andern in der
Naͤhe und Ferne zu vieler Erkaͤntniß und Ver⸗

Jiiii herr⸗

802 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. 42. v. 10. .

herrlichung des Namens GOttes wird gereichet
aben.
5 6. Was mit dem Elihu vorgegangen, deſſen
iſt nicht gedacht. Da er den Ausſopruch GOl⸗
tes ſelbſt angehoͤret, auch vermuthlich der O⸗
pferhandlung mit beygewohnet hatte, ſo kan es
nicht wol anders ſeyn, als daß er von allem dem,
was vorging, einen gar tiefen Eindruck bekom⸗
men und auch hernach behalten hat.
B. 10.
Und der HErr wendete das Gefaͤngniß
Hiob, da er bat fuͤr ſeine Freunde. Und
der HErr gab Hiob zwiefſaltig ſo viel, als
er gehabt hatte.
Anmerckungen.
1. Der Chaldaiſche Interpres uberſetzet das
Wort οErr alhier, wie auch v. 9. und 12, durch
das Wort des HSRRN, zur Anzeige, daß
der mit dem Hiob redende HErr der Sohn GOt⸗
tes geweſen ſey; wie man ohne das aus dem pa⸗
triarchaliſchen und bibliſchen Gebrauche dieſes
Worts ſchlieſſen kan, und ſehon bey der von dem
Unterſcheide der goͤttlichen Perſonen gegebnen
Anmerckung c. 39, 17. c. 40, 2. erinnert iſt.
2. Da Hiob im eigentlichen Verſtande nicht
iſt gefangen gehalten worden, ſo verſtehet man

durch das Gefaͤngniß fuͤglich den Zuſtand ſei⸗

ner bisherigen Leiden, darinn er, wie ein Gefan⸗
gener, hatte vielen Kummer gehabt und auch von
ſeinen uͤbrigen Freunden und Bekanten verlaſ.

ſen, von den dreyen aber, die ihn beſuchet hatten,

mehr betruͤbet, als erfreuet und erquicket worden
3. Dieſe ſo gar groſſe Veraͤnderung hub ſich
an, nach der ſchon vorhin gedachten vorlaͤufig
geſchenckten Geſundheit des Leibes, von der
prieſterlichen Handlung ſeines Opfers und feiner
Fuͤrbitte uͤber ſeine Freunde, zur deutlichen An⸗
zeigung deſſen, wie daß er auch allen leiblichen
Segen ſolle der Verſoöͤhnung des Meßia zu dan⸗
cken haben. Dabey er es denn wol ſo wenig an
einem glaͤubigen und demuͤthigen Lob⸗ und
Danckopfer fuͤr ſich ſelbſt und ſeinen wieder her⸗
geſtelleten Wohlſtand wird haben ermangeln
laſſen, als Noah, nachdem ihn GOtt mit den
Seinigen aus dem Kaſten gefuͤhret hatte 1B.
8 0 . 8. 4 „ — .
Mal Was von der zwiefaͤltigen Gabe geſa⸗
get wird, das verſtehet man billig allein von dem,
was er, ohne die Kinder, an zeitlichen Guͤtern ver⸗
loren hatte. Und iſt ſolches geben von der gantzen
Zeit ſeines noch uͤbrigen gantzen Lebens zu ver⸗
ſtehen; als darinn ſich der Segen GOttes nach
und nach zwiefaͤltig ausgebreitet hat, wie v. 12.
angezeiget wird.
Und es kamen zu ihm alle ſeine Bruͤ⸗
der, und alle ſeine Schweſtern, und alle,
die ihn vorhin kanten, und aſſen mit ihm
in ſeinem Hauſe, und kehreten ſich zu ihm,
und troͤſteten ihn uͤber allem Uebel, das
der HERR uͤber ihn hatte kommen laß
ſen. Und ein ieglicher gab ihm einen ſchoͤ⸗

nen Groſchen, und ein guͤlden Stirn⸗

Band.
Anmerckungen.
1. Nachdem im vorhergehenden Verſe ange⸗
zeiget iſt, daß der OErr das Gefaͤngniß, oder den
verlaſſenen Zuſtand Hiobs gewendet, und ihm
das verlohrne zwiefaltig wiedergegeben habe, ſo
wird nun beydes erlautert: das erſte in dieſem

Verſe von dem Beſuche ſeiner Freunde; das an⸗

dere v. 12. von dem zwiefaltig erlangten Segen.
2. Da Hiob einer der Arabiſchen Fuͤrſten war,
und in einem groſſen Anſehen ſtunde, ſo hat es ihm
auch an vielen Freunden nicht geſehlet, wie es

ſich bey geehrten und reichen Leuten alſo zu befin⸗

den pfleget. Und auſſer den Gemuͤths⸗ und
Staats.⸗ Freunden war er von einer weitlaͤuftigen
patriarchaliſchen Familie Nahors und Abra⸗
hams, welche ſich in denſelben Gegenden ſehr aus⸗
gebreitet hatte; zumal da das Alter des menſeh⸗
lichen Lebens damals noch ordentlicher weiſe uͤber
100 bis an zwey hundert Jahre reichete. Nach⸗
dem ſich nun vorher faſt alle von ihm entzogen

hatten, wie es zur Zeit des Ungluͤcks zu gehen pfle⸗
get, ſo kamen ſie nun deſto haͤufiger zu ihm und

freueten ſich mit ihm uͤber ſeinen Woßhlſtand; und
hatten nunmehro gut troͤſten, da ihn GOtr ſelbſt
gartenet und in einen andern Stand geſetzet
atte.
3. Es wird denn dieſe ſo haͤufige Beſuchung

auch ohne Zweifel zu vieler Verherrlichung des

Namens GOttes und zur Ausbreitung der wah⸗
ren patriarchaliſchen und Meßianiſchen Religton

gereichet haben. Denn da vermuthlich auch

manche unter ſeinen Bluts⸗ und Gemuͤths⸗

Freunden geweſen ſind, welche gewiſſe Schlacken
von dem damals ſchon ſo ſehr eingeriſſenen Goͤ⸗

tzendienſt an ſich genommen haben, ſo werden ſie
an dem Exempel Hiobs, der alle ſeine Wolfahrt

dem Segen des waͤhren GOttes zu dancken hatte,
aufs neue einen kraͤftigen Eindruck von der allein

wahren Religion Hiobs bekommen haben; zumal
wenn ſie gehoͤret, was da unmoͤglich wird ver⸗
ſchwiegen geblieben ſeyn, nemlich welchergeſtalt
ſich der wahre GOtt in einem Gewitter dem Hiob
ſelbſt geoffenbaret, alſo daß man ſeine Stimme ge⸗

„

hoͤret hat. Und da Hiob gleichſam neue geboren

war, ſo wird er micht unterlaſſen haben, bey den VRi

ſiten zur Erbauung viel gutes von GOtt zu reden;
alſo daß er mit ihnen in der Furcht des HErrn ge⸗
geſſen und getruncken und es demnach nicht ge⸗

macht hat, wie einige krancken, welche nach wieder
erlangter Geſundheit ihrem guten Vorſatze nicht

nachkommen.
4. Ob das alhier geſetzte Wort uv Keſi-
ca, ein Schaf, oder eine mit der Figur eines Scha⸗

fes gepregete gewiſſe Muͤntze bedeute, davon

handeln die beyden beruͤhmten Maͤnner Bochar-

tus im Hierozoico und Spanhemius in dem

gelehrten Tractat de vita Jobi c. XI. ausfuͤhr⸗
lich, alſo daß dieſer auf die erſte, jener aber auf die
andere Bedeutung gehet. Bielleicht findet bey⸗
des ſtatt, daß einige die mit der Figur eines
Schafes bezeichnete Muͤntze, andere aber die
Schafe in Natur zum Geſchenck gegeben, daiu
enn

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C. 42. v. 12/417.

des Buchs Hiob. 83

denn fuͤr jene leicht mehrere konten angeſchaffet
werden. F
5z. Daß guͤldne Stirnbaͤnde und dergleichen
Geſchmeide bey den uralten Voͤlckern, auch in der
patriarchaliſchen Familie ſind gebrauchet worden,
das ſiehet man 1 B. Moſ. 24, 22. da Rebecca
von Iſaac damit iſt beſchencket worden. Siehe
auch Richt. 8, 24. So fern es nach der Landes⸗
Art ohne affectirten Pracht in Einfalt getragen

wurde, war es GOtt nicht mißfaͤllig, zumal da
GOtt das Land Arabien von Golde ſehr frucht⸗

bar in den Bergwerchen gemachet hatte.
Und der HErr ſegnete hernach Hiob
mehr, denn vorhin, daß er kriegte vierze⸗
hen tauſend Schafe, und ſechstauſend Ka⸗

meele, und tauſend Joch Rinder, und

tauſend Eſel.
Anmerckung.
Wenn man dieſen Text mit dem c. 1, 3. zuſam⸗
men haͤlt, ſo ſiehet man, daß Hiob alles zwiefaͤltig
wiederbekommen habe. Ob nun wol alles durch
natuͤrliche Mittel zuging, ſo hat doch uͤber dieſelbe
ein gantz beſonderer Segen GOttes gewaltet, al⸗
ſo daß ein jeder es augenſcheinlich hat mercken
koͤnnen, daß GOtt mit ihm ſey. Welches denn
den Eindruck, welchen alle benachbarte Voͤlcker,
oder doch Familien, von ſeiner wahren Religion
uͤberkommen hatten, nicht um ein geringes ver⸗
mehret hat. Es traf demnach ein, was ihm

Bildad, wenn er Buſſe thun wuͤrde, vorher geſa⸗

get hatte c. 8,7. Was du zuerſt wenig gehabt
haſt, wird hernach faſt iſt wenig geheht

und zwar alſo, daß Hiob zwar einer Buſſe bedurf⸗

te, aber nicht einer ſolchen, als ſeine Freunde ihm
zumutheten. Es wurde demnach auch wahr am
Hiob, was hernach David ſagte: Bleibe
Hab und halte dich recht: denn ſolchen
wirds zuletzt wohl gehen. Daß doch aber
dieſe Verheiſſung manche Ausnahme habe, das
iſt aus dem Geheimniſſe des Creutzes bekant.

V 8. I3⸗=15.
Und kriegte ſieben Soͤhne und drey
Toͤchter. V. 14. Und hieß die erſte Jemi⸗
ma, die andere Kezia, die dritte Kerenha⸗
puch. V. 15. Und wurden nicht ſo ſchoͤne
Weiber funden in allen Landen, als die
Toͤchter Hiobs. Und ihr Vater gab ih⸗
nen Erbtheil unter ihren Bruͤdern.
Anmerckungen.
1. Da man aus dem andern Capitel und c. 19,

V. ſiehet, daß Hiob nur ein eintziges Weib ge⸗

habt habe, und weder ihres Todes, noch daß er

andere genommen, gedacht wird, ſo haͤlt man
hillig davor, daß dieſe zehen Kinder mit eben der⸗

ſelben Ehegattinn gezeuget worden; wie auch
dieſes, daß er auch aufs neue in ſeinem vieljaͤhri⸗
gen Wohlſtande ohne alle Vielweiberey in der
einfachen Ehe geblieben. Welches am Hiob gar
etwas loͤbliches geweſen iſt.
2. Warum ihm auch die Kinder nicht in einer
gedoppelten Anzahl wieder gegeben ſind das waͤ⸗
re ein Vorwitz, darnach zu fragen. Man kan

doch aber unter dem Verluſt der Kinder und der
uͤbrigen Habe dieſen Unterſcheid zeigen, daß, da
GOtt ihm gedoppelt wieder gegeben hat, was
verloren war, ſo haben die Kinder auch darum
nicht in gedoppelter Anzahl duͤrfen wieder gege⸗
ben werden, dieweil ſie nicht verloren, ſondern der
Seele nach, in der Hofnung ihres Wohlverhal⸗
tens und ſeligen Todes, wohl aufgehoben waren
und dem Leibe nach ihre Auferſtehung auch der⸗
maleins erfolgen wuͤrde.
3. Daß die Toͤchter mit Namen genennet
ſind, das muß wol ſeine beſondere Urſachen ge⸗
habt haben, auſſer dem, daß ſie GOtt mit gar be⸗
ſonderer Schoͤnheit des Leibes begabet hatte. Ver⸗
muthlich hat ſich bey ihrer Ausſtattung an an⸗

ſehnliche Familien auch eine ſonderbare Provi-

dentz GOttes hervorgethan. Davon aber, wie
auch von ſeinen Soͤhnen und ihren Nachkommen,
nichts aufgezeichnet iſt.
2. Die erſte von den Toͤchtern hat den Namen
Jemima vermuthlich bekommen von ihrer klaren
und ſchoͤnen Geſtalt; als von welcher ſie ſo klar
und ſchoͤn iſt genant worden, wie der helle Tag.
Und da Kezia, oder Caſia eine ſ hr wohlriechende
Arabiſche Staude bedeutet, ſo ſcheinet der andern
daher der Name gegeben zu ſeyn. Und weil 1
eine koͤſtliche Salbe heißt, womit man die von vie⸗
len Weinen verderbten Augen wieder erfriſchet,
und Kerenhapuch ein mit ſolcher Salbe an⸗
gefuͤlletes Gefaͤß bedeutet, ſo ſcheinet der dritten
Tochter dieſer Name nach dem vielen Leiden des
Vaters, darinnen ſo viele Thraͤnen vergoſſen
waren, von dem Wohlſtande, durch welchen ihm
GOtt gleichſam die Thraͤnen abgewiſchet hatte,
gegeben zu ſny.
4. Daß die Toͤchter ihr Erbtheil unter den
Bruͤdern bekommen haben, das zeiget den Un⸗
terſcheid an zwiſchen den Hebraͤern und Arabern,
imgleichen daß, da dieſes inſonderheit mit aufge⸗
zeichnet iſt, dieſer Beſchluß des Buches vermuth⸗
lich von einem Juͤden hinzugeſetzet ſey.
AVA. 16. 17.
Und Hiob lebte nach dieſem hundert
und vierzig Jahre, daß er ſahe Kinder und
Kindes Kinder bis in das vierte Glied.
R7. Und Hiob ſtarb, alt und Lebens
ſatt.
. Anmerckungen.
I. Da Hiob nach ſeinen Leiden in ſeinem
Wohlſtande noch hundert und viertzig Jahre ge⸗
lebet hat, und vorher doch ſchon erwachſene Kin⸗
der, dieſe auch zum theil ſchon ihre eigene Fami⸗
lien hatten nach e. . ſo muß er vorher zum wenig.
ſten ſchon ſechzig Jahre alt, wo nicht noch aͤlter
geweſen, und alſo bey die 200 Jahre, wo nicht noch
daruͤber, alt worden ſeyn. Welche Lebenslaͤnge
man denn eines theils der damaligen Zeit, wovon
in der Einleitung gehandelt iſt, andern theils aber
dem ſonderbaren Segen GOttes zuzueignen hat.
2. Das wichtigſte aber, was man bey dem lan.
gen Leben Hiobs zu erwegen hat, iſt dieſes, daß er
auf ſo lange Zeit hindurch unter den orientaliſchen
Boͤlckern als ein brennendes und ſcheinendes

Licht geleuchtet hat, und nach dem guten Grun⸗
ii ii 2 de

804

Academiſches Programma

de ſeines Glaubens und ſeiner Gottesfurcht nicht
wird unterlaſſen haben den Samen der heilſa⸗
men Erkentniß GOttes auch auf ſeine Kinder und
Kindes⸗Kinder bis ins vierte Glied fortzupflan⸗
tzen: davon ſich denn hernach derſelbe noch wol
weiter wird ausgebreitet haben.

2. So groß aber der Wohlſtand Hiobs war,
ſe muͤde und ſatt wurde er doch endlich der Welt,
und ſehnete ſich nach der ſeligen Ewigkeit. Wenn
wir dahin durch GOttes Gnade werden gelanget
ſeyn, ſo wird die Vollkommenheit des ewigen
Lebens unter andern auch dieſes mit ſich bringen,

daß wir wie alle in der Schrift benennete und be⸗

lobte heilige Maͤnner und Weiber GOttes, alſo

auch den Hiob von Perſon werden kennen lernen.
Ich preiſe den HErrn von Hertzen, der mich bey
guten Kraͤften des Leibes und der Seele die Be⸗
trachtungen uͤber dieſes Buch endigen und damit
dieſes andere Volumen uͤber die Buͤcher des al⸗
ten Teſtaments beſchlieſſen laͤßt. Dieſer wolle
und wird mir denn hoffentlich unter der Vorbitte
glaubiger Leſer die Gnade verleihen, daß, ehe von

mir koͤnne geſaget werden, was in den letztern

Worten von Hiob ſtehet, die gantze bibliſche Ar⸗
beit im Segen vollendet ſeyn moͤge. Amen!

PROGRAMMAAA —q

Von

Des Auctoris kuͤnftigen Lectionibus,

5,

und von ſeiner Lehr⸗Art.

Innhalt.
Der Auctor iſt zwar in einer Bibliſchen Ar⸗

beit ſehr beſchaͤftiget §. I.
Wird aber doch deßwegen ſeine academi-
ſche Lectiones keinesweges verſaͤumen
Sondern zum wenigſten eine Stunde pu⸗
blice und eine privatim leſen S. III.
Und ʒwar publice in Theticis, privatim in
Exegeticis und Moralibus §. IV.
Er ſtellet vor, was er fuͤr eine Methode
halte in Theticis S. V. und Exegeticis
§. VI. auch in Moralibus §. VII-IX.
Und ʒeiget die Urſachen an, warum er in
ſeinen Lectionibus nicht auf das Dictiren
gehe, noch aufs Schreiben und viele
Weitlaͤuftigkeit fuͤhre §. X-XIII.
Und folglich ſich nach den Statutis der The-
ologiſchen Facultaͤt richte §. XIV.
Sich zwar hie und da methodi demonſtra-
tivæ bediene, dieſe aber eigentlich der Lo⸗

Wh bin bekanter maſſen be⸗
REWA ſchaͤftiget in einer ſolchen Bi⸗
ſ. bliſchen Arbeit, davon, nach
Pſeinem und demandern ſchon
☛ 0 ausgefertigten Volumine,
noch einige andere nach GOttes Willen
fol gen werden. Ich werde auch in derſel⸗
ben ſo viel fleißiger fortfahren, ſo viel ſon⸗
derbarer ſich dabey, uͤber alles mein Ver⸗
muthen, darinn die goͤttliche Providentz
hervorgethan hat, daß Ihro Koͤnigliche
Majeſtaͤt in Preuſſen, U. A. H. aus ruͤhm⸗
licher Liebe zu dem heiligen Worte GOt⸗
tes, geruhet haben allergnaͤdigſt zu ver⸗
ordnen, daß die, unter dem Titel des Bi⸗
bliſchen Lichts und Kechts,theils ſchon
heraus gegebene, theils noch zu edirende
Commentarii uͤber die ſaͤmtliche Heilige

gic zueigne, und ſie vom eigentlichen
methodo mathematica unterſcheide:
§. XV.

Hieʒu koͤmmt die Anweiſung, wie ſich die
Auditores der gezeigten Methode ge-

treulich bedienen ſollen: dabey zweyer⸗
ley voraus geſetet wird: nemlich der

ſtatus gratiæ S. XVI. und die Richtigkeit

des Zwecks §. XVII.

Die Anwendung der Methode ſelbſt erfo⸗

dert drey Hauptſtuͤcke ”. XII X. Die rech⸗
te Ordnung §. XIX. Die prudentiam lit-
g er §. XX. Den gehorigen Fleiß
Den Beſchluß machet der Auctor mit ei⸗
nem kurtzen Abriß von ſeinem Com-
pendio Theologiæ moralis g. XXII. und
mit einer Invitation zu ſeinen Lectioni-

bus methodologicis §. XXIII.

Schrift altes und neues Teſtaments in

Dero geſamten Landen, ohne eigene Ko⸗
ſten der Herrn Prediger, aus dem erario

eccleſiaſtico jedes Orts nach Materie
und Band ſollen angeſchaffet werden, zum

gemeinen kirchlichen Gebrauch kommen,
und dazu auch der Poſteritaͤt angedeien.
Welcher wichtigen und weitlaͤuftigen Ar⸗

beit deſto ungehinderter obzuliegen, und

ſie deſto eher zu vollfuͤhren, hoͤchſt gedach⸗
te Ihro Koͤnigl. Maſeſtaͤt mir dabey auch
dieſe Gnade erwieſen, dab mich von
einer gewiſſen Facultaͤts⸗Beſchaͤftigung,
nach meinem Wunſche, allergnaͤdigſt di⸗
ſpenſiret haben. “
5§. II.

Damit nun aber daher der Univerſi⸗ .

tuͤt, und inſonderheit der Theologiſchen
Facultaͤt, zu einigem Nachtheil nicht der⸗
Miß⸗

— - ——,. — — —

— —— — —E2 ———— —

= —— —

vom Methodo docendi:

Mißverſtand entſtehen, und, ſo fern er et⸗
wa ſchon entſtanden iſt, gehoben werden
moͤge, als ginge durch gedachte nicht gerin⸗
ge Arbeit den ordentlichen Geſchaͤften mei⸗
nes academiſchen Lehr⸗Amts etwas ab,
oder wuͤrde daſſelbe daruͤber gar verſau⸗
met: ſo habe ichs dem gemeinen Beſten
fuͤr zutraͤglich, ja noͤthig befunden, mich
in dieſer Schrift oͤffentlich zu erklaͤren,
was ich,ſo lange mir GOtt Leben und Ge⸗
fundheit verleihet, fuͤr Lectiones kuͤnftig
Jahr aus, Jahr ein halten wolle. Und

dabey will ich zugleich eine kurtze Vorſtel⸗

lung thun von meiner bisherigen und
kuͤnftigen Methode, welche ich im doeiren
gehalten habe und behalten werde, und
dabey meinen Herrn Auditoribus die noͤ⸗
thige Anweiſung geben, wie ſie ſich derſel⸗
ben fruchtbarlich bedienen koͤnnen: als
welches der beſondere Zweck dieſes meines
Programmatis iſt. Zu welchem Ende
ich auch im Beſchluſſe der zuhaltenden le-
ctionum methodologicarum gedencken
8. III.
Da mir Gtt eine etwas arbeitſame
Natur gegeben hat, ſo habe ich, wie bekant
iſt, auſſer der in oͤffentlichen Schriften ge⸗
thanen Neben⸗Arbeit, allezeit meine
Haupt⸗Arbeit ſeyn laſſen, taͤglich drey bis
vier Stunden in allen Theilen der Theo⸗
logie zu leſen. Ich vermeine auch von
der an den Studioſis Theologiæ gar noͤthi⸗

gen und heilſamen cura ſpeciali bey ih⸗

rem Zuſpruche nichts verſaͤumet zu ha⸗
ben. In dem letztern Jahre aber habe
ichs bey zwo Stunden gelaſſen; nicht
zwar ſo wol wegen gedachter meiner Bi⸗
bliſchen Beſchaͤftigung, als weil unſer
Collegium mit mehrern Membris iſt be⸗
ſetzet worden; welchen ich zu ihren Lecti⸗
Onibus habe ſo viel mehrern Platz maͤchen
wollen. Und dabey werde ichs auch kuͤnf⸗
tig laſſen, nemlich bey der Stunde von
10 bis II, und des Nachmittags bey der
von 3 bis 4, an ſtatt der ſonſt gewoͤhnli⸗
chen von 4 bis 5. Da denn jene zu den
publicis, und dieſe zu den privatis lectio-
nibus gewidmet bleiben wird: doch mit
dem Vorbehalte, daß ich die dritte Stunde
wieder dazu nehme, wenn es ſolte dienlich
erfunden werden: wie mir denn das do-
ciren, nach ſo vieljaͤhriger Uebung und
Gewohnheit, mehr eine Luſt, als eine Laſt
iſt:; ob wol der Mangel des Fleiſſes nebſt
der Undanckbarkeit bey den meiſten Au-

ditoribus einem wol laͤſtig werden koͤnte.

Da ich nun bey wenigern Stunden
nicht mehr alle Theile des Studii Theolo-
gici werde tractiren koͤnnen, ſo werde ichs
bey denen laſſen, welche ich auch vorhin
fuͤr die noͤthigſten gehalten, und aher am
meiſten abgehandelt habe; nemlich par-
tem Theologiæ Z heticam und Exregeticam.
Und alſo werde ich fortfahren des Vormit⸗
tages von 10 bis II Uhr publice in Zheti-
cis, und des Nachmittags von 3⸗4. in Exe-
geticis, Pprivatim zu dociren: und zwar in
jenem nach meiner Oeconomia ſalutis; in
dieſen nach meiner Hermeneutica ſacra, die

ich alſo zum Grunde lege, daß ich von der

Theoria zur Praxi ſchreite, und ein gewiſſes
Buch der Heiligen Schrift, fuͤrnemlich ei⸗

ne von den Apoſtoliſchen Briefen, nach

denen gezeigeten principiis und regulis
hermeneuticis erklaͤre, und damit auch
dieſe ſo vielmehr einſchaͤrfe. Die Lectio-
nes hermeneuticas aber nebſt der praxi
exegetica werde ich, um nicht die dritte
Stunde zu den zwoen nehmen zu duͤrfen,
alle halbe Jahre mit den Lectionibus uͤber
die 2/ heologiam moralem, nach der naͤch⸗
ſtens zu edirenden Oeconomia Yheologiæ
moralis, um dem Verlangen ſo vieler Au-
ditorum ein Genuͤgen zu thun, verwech⸗
ſeln. Wie in den erſtern meine Metho⸗
de zu dociren bisher geweſen ſey, und in
allen auch kuͤnftig bleiben werde, und wie
man ſich derſelben fruchtbarlich zu bedie⸗
nen habe, daruͤber muß ich mich nun et⸗
was eigentlicher erklaͤren.
Da ich in der tractatione thetica die
gedachte Oeconomiamdalutis zum Grunde
lege, ſo iſt dabey meine Lehr⸗Art folgende:
1. Ich leſe daruͤber allemal ein gantzes Jahr, und
fange die Lectiones im Fruͤhjahr aufs neue
wieder an.
2. Weil aber von den Auditoribus im Herbſte
manche abgehen, und hingen andere aufs neue
dazu komen, ſo tractire ich im letzten Sommer⸗
Moͤnatte die noch ruͤckſtaͤndige andere Helfte
aus der dem Buche vorgeſetzten Epitome: wo⸗
durch ich bey den Auditoribus einen gedop⸗
pelten Nutzen zu erhalten ſuche. Erſtlich bey
denen, die da im Herbſt abgehen, dieſen, daß ſie
den Zuſammenhang aller Materien, nebſt den
dazu gehoͤrigen Stuͤcken ſehen, und alſo auch
von der andern Helfte das noͤthigſte faſſen.
Hernach bey denen, welche noch laͤnger alhier
verbleiben, dieſen, daß ſie aus ſolcher vorlaͤufi⸗
gen kurtzen Abhandlung der andern Helfte, die
aus der Epitome geſchiehet, auf dieſelbe eine
gute Einleitung bekommen. Um derer willen
aber, welche erſt im Herbſte ankommen, und
in

„

Jii ii 2

806 Academiſch es Programma.

in die Lediones mit eintreten wudertoh⸗ §. VI.
ich aus der nur aus 4 Bogen beſtehenden Epi- repgeticis ic . 82
iaug dernen ra NMarate die gantze ſtanguha e . pflege ichs folgenderge⸗
rſte Helfte, damit ſie gleichfals den gantzen Zu⸗ õõ a. .
ane Peiſeaag von Anſang ſehen,und auch aus ¹ derer oltet wiritsichiberdas Buch. d .
der erſten Helfte das noͤthigſte faſſen moͤgen; Colle ip D Br ſolcve . 3 ich das
diejenigen aber, welche den Sommer hindurch riſche theil herme neutiſche kei⸗ hiſto⸗ .
davon die ausfuͤhrliche Erklaͤrung angehoͤret 7 d ene leitung,
haben, dieſelbe damit zugleich wiederholen ne e ebee ee folgenden Abhandelung
koͤnnen. Auf welche Art ein fleißiger Audi- bk
tor in einem Jahre das Buch zweymal gantz Sanme Q Lache ried ſenen nd hetrnchrn⸗ 1
durchhoͤren kan: nemlich einmal nach der aus een Texte dreyerley: erſilich die Connexion,
fuͤhrlichen Tractation, and Dahen auch das und denn die Glieder deſſelben, wie viele 1
an eremal Ogedachten eyden Monatten au Propolitioae od membra,nach der ana- S
AWwasdie ractation ſelbſt betrift, ſo ſuche ich Ea losieg darmnen mugin auch in welcher 1
. edert des Buchs aufs deutlichſte zu ertia. rdnung ſio ihrem eigantlichen Zuſammen⸗
den Uund wenndenn auch gleich denſelbe an dasgenath rentan Da dehn ofinal 6
ſich ſchon deutlich und leicht genug iſt, ſo giebt grarmmatica bovanſtehen, ordine 1ogico
benn ie erſtan en er .
bey aus den wichtigſten Stellen der Heiligen folger, Wenn denn an ſolcher geſtalt ein
Rutzze Peſche gezeiget, uch bieſet und auch der uſus diſpoſitionis & partitionis
jenes mit einigen Anmerckungen in ein mehrers homileticus angewieſen iſt, ſo wird damitzu

Licht geſetzet wird; ſonderlich was die vor⸗ ich drittens der b aͤbliche Verſtand
nehmſte Momenta bey einer jeden Materie Rlelanglich nader huchſea iche Verſt
betrift; und zwar mit der Anzeigung, wie die⸗ 3. Weil aber dieſes noch bey weiten nicht genug
ſes und jenes inſonderheit dazu diene, daß man iſt, ſondern der in den Worten liegende rech⸗ 6
den ihnen entgegen ſtehenden Irrthumern und te Nachdruck nach der Emphahologie ange⸗ .

Einwuͤrfen begegnen koͤnne: auf welche Art wieſen werden muß; ſo iſt hierauf meine mei⸗ .
denn zugleich ſchon einige Einleitung zu den in ſie Beſchaͤftigung gerichtet. Und wenn wir S
einer jeden Haupt⸗Materie erregten Contro- an einen Ort kommen, der vor andern entwe⸗
verſien gegeben wird. der zu den Irrthuͤmern des Verſtandes, oder
4. Was ich ſolcher geſtalt die Woche hindurch,⸗ zu der Bosheit des Willens, bey fleiſchlicher n
mit beſtaͤndiger Einweiſung auf den Contexr Sicherheit gemißbrauchet wird, ſo ſuche ich I
des Buchs erklaͤret habe, das bringe ich des denſelben von ſolcher Mißdeutung zu retten. ſt
Sonnabends in eine Lectionem ριιναοαα, 4. Poriſinata thue ich zwar auch hinzu, aber nur ſch
alſo daß ich daruͤber ein Examen anſtelle, und wenige und die vornehmſten, da eine ſolche Dar⸗ en
zur Beantwortung der manchmal auch auf ſtellung, als ich davon in meinen Lateiniſchen er
die ſchon vorhin abgehandelte Materien ge. Commentarii uͤber die Epiſteln Petri und ſ
richtete Fragen, bald dieſen, bald jenen Audi- Johannis gemachet habe, viel mehrere Zeit ſt
torem von denen, die ſich dazu vorher vor erfodern wuͤrde, als zur Vollendung eines ex-
andern erklaͤret haben, namentlich aufrufe,ih ⸗ egetiſchen Collegiüjgeſetzet iſt. Wie ich denn leb
nen auch im üͤbrigen gerne verſtatte, daß ſie mir uüͤberhaupt kein Collegium uͤber ein halbes, te,
entweder ſo fort nach der Stunde einer jeden und in theticis uͤber ein gantzes Jahr zu hal⸗ The
Lection, oder auch zur andern Zeit, ihre Du- ten pflege, damit die ankommende und abge⸗ ü
bia daruͤber eroͤfnen, und ſich uͤber dieſes und hende Auditores dazu immer zur rechten Zeit 4
jenes, welches ſie noch nicht recht gefaſſet haben, eintreten und davon wieder abtreten koͤnnen.
einige Erlaͤuterung ausbitten. Damit ich aber in gedachter Zeit fertig werde, RAo⸗
5. Was Theologiam Antitheticam mit den Con- ſo enthalte ich mich beſtaͤndig von allen Aus⸗
troverſien betrift, ſo habe ich dieſe allezeit be ſehweifungen und von allen Nebendingen, und
ſonders tractiret; und zwar mit einem ſelecto bleibe blos bey meinem Texte; wie ichs auch r
numero ſolcher Auditorum, welche in par- in meinen Teuſchen OCommentariis zu halten
te theologiæ dogmatica ſchon wohl ge⸗ pflege. Wie ich die partem Theologiæ W
gruͤndet geweſen ſind. Beyde Partes zuſama Antitheticam mit der Kirchen⸗Hiſtorie tra- X
men zu conjungiren, habe ich nie fuͤr rathſam Ctiret habe, wird nicht noͤthig ſeyn zu referi- die
gehalten; weil die Tractation viel zu weit⸗ ren, da ich daruͤber ins kuͤnftige wol nicht wie⸗ bi
laͤuftig ſeyn wuͤrde, und von den allerwenigſten der leſen moͤchte. 3
D gefaſſet erden So laͤßt ſich auch von §. VI.
er exegeli dictorum ſcripturæ bey der „. — l
doginatiſchen Abhandlung, guſer dem d zei⸗ Auf dieſe Art werde ich ſo wol in ke f
genden nervo probandi, weiter nichts vor⸗ geticis, als Theticis, fortfahreu; jedoch len
nehmen. habe ich von beyden noch etwas hinzu zu⸗ n

thun.

— ——

vom Mathodo docendi. 807

chhun. Ich habe dem erſten Theile mei⸗
ner Bibliſchen Arbeit eine ausfuͤhrliche

Einleitung in die gantze Heilige Schrift
vorgeſetzet, und dieſe alſo eingerichtet, daß
ich darinnen erſtlich die Haupt⸗Lehre von
der Unſterblichkeit der menſchlichen
Seele zum Grunde lege, und ſie aus

dem Lichte der Natur erweiſe; von dieſer

aber, dem genaueſten Zuſammenhange
nach, auf die natuͤrliche Theologie und
RKeligion fuͤhre, und dieſelbe mit den
wichtigſten Gruͤnden aus gedachtem Lich⸗
te der Natur beveſtige: und da ſie bey ih⸗
rer Soliditaͤt doch ſehr unvollkommen,
und zu unſerm geiſtlichen und ewigen Heil
gar unzulaͤnglich iſt, ſo weiſe ich meinen
Leſer ferner an, wie ſie uns gleichſam bey
der Hand faſſe, und zu der in der heili⸗
gen Schrift geoffenbareten KReli⸗
gion fuͤhre. Nach dem nun dieſe aus
vielen Characteribus, als wahrhaftig
und glaubwuͤrdigſt, und damit zugleich
die Auctoritaͤt der Heiligen Schrift, als
goͤttlich, erwieſen iſt, ſo ſtelle ich aus derſel⸗
ben diejenigen Haupt⸗Lehren, welche zum
Grunde und zu der Ordnung des
Heils gehoͤren, in einem ſolchen Zuſam⸗
menhange vor, der einer aus vielen Glie⸗
dern beſtehenden unzertrennlichen Kette
aͤhnlich iſt: und zwar alſo, wie ſie uns
nach beyden Oeconomien, der Moſaiſchen
und der Evangel ſchen, in der vortreflich⸗
ſten Harmonie angeprieſen wird. Da
ich nun unterſchiedlich bin erſuchet wor⸗
den, gedachte Einleitung in einem klei⸗
nern Formate denen zu Bienſte, welche
ſich die groͤſſern Bibliſchen Wercke nicht
anſchaffen, beſonders herauszugeben, ſo
habe ich ſolches gethan; auch zu dem Zwe⸗
cke, damit es auch meinem Auditorio in

Theticis zum nuͤtzlichen Gebrauche ſtehen

moͤge. Ich werde es demnach kuͤnftig zu
weilen nebſr gedachter Oeconomie mit da
zu anwenden.
§. VIII.
Da ichs vors erſte mit meinen Lectio-
nibus nur bey zwo Stunden laſſen will,
und doch verlanget wird, daß ich meinen

Auditoribus auch in der Zheologia morali

dienen moͤge, ich auch dazu bereitwillig
bin, ſo werde ich des Nachmittags mit

den Ledtionibus Hermeneutico Exegeti-
cis und Moralibus alle halbe Jahre wech⸗

ſeln, und es damit folgendergeſtalt hal⸗
ten: .
1. Ich werde zuweilen ein halbes Jahr uͤber mei⸗
ne Hermeneuticam ſacram leſen, und nach

derſelben Anweiſung zeigen, was dazu gehoͤre,
daß man ſenſum litteralem und dabey auch
emphaticum recht einſehen lernez und denn
was der ſtilus, Moſaicus, Davidicus, Salo-
monæus, Propheticus, auch Apoſtolicus
undò Apocalypticus, ſo wol nach der Phraſeo-
logie, als denen Materien beſonders habe.
2. Ich werde auch die halbjaͤhrigen exegitiſchen
Lectiones zuweilen alſo theilen, daß ich nur
die erſte Helfte zur Theoria nach der Herme-
neutica nehme, und mich darinn ſo viel kuͤr⸗
ger ſaſſe; die andere Helfte aber von dem hal⸗
ben Jahre zu einem gewiſſen kleinern Buche
der heiligen Schrift, ſonderlich eines kurtzen A⸗
poſtoliſchen Briefes, anwende.
In dem andern halben Jahre ſoll nun
die Nachmittags⸗Stunde zu der Theolo-
gia morali folgendergeſtalt gewidmet
ſeyn:
1. Ich werde uͤber mein eignes Buch, welches ich
unter dem Titel, Oeconomiæ ſalutit, engue mo-
ralis, kuͤnftigen Sommer unter die Preſſe ge⸗
ben werde, leſen. Zwar hatte ich das Anſin⸗
nen vieler Auditorum, ein eignes Compen-
dium Theologiæ moralis zu ediren, ſchon
abgeſchlagen und ſie auf meine Oeconomi-
am ſalutis dogmaticam gewieſen; als dar⸗
inn ich das noͤrhigſte, was vazu gehoͤret, ſchon
mit abgehandelt habe, inſonderheit in den ar⸗
ticulis de lege, de conſcientia & de officiis
erga Deum, nos ipſos & alios homines.
Weil man doch aber davon lieber noch eine
beſondere Tractation haben will, ich auch
ſelbſt gar wohl erkenne, daß gedachte Mate⸗
rien nicht allein weiter auszufuͤhren ſind, ſon⸗
dern auch noch andere dazu gehoͤren; ſo wer⸗
de ich von der Bibliſchen Arbeit einige Zeit
abbrechen und naͤchſtens zu der Verfertigung
des Compendii Theologiæ moralis
ſchreiten.
2. Meine Lection wird in einer ſolchen Erklaͤ⸗
rung beſtehen, da ich, wie ich ſonſt auch zu thun
Pflege, allein bey dem Texte des Buches bleibe,
um den eigentlichen Verſtand und den Nach⸗
druck davon recht zu erkennen zu geben. Wel⸗
cher modus tractandi denn dazu dienet, daß
man ſich daheim das, was man daraus nach⸗
lieſet und wohl verſtehet, durch die Wiederho⸗
lung und Meditation deſto beſſer zu Nutze
machen kan.
3. Da mit ich aber erfahre, wie man dieſes und
jenes gefaſſet habe, und ich die Auditores de⸗
ſto mehr zu dem rechten Fleiß erwecken moͤge,
ſo werde ich zuweilen eine Stunde von der Er⸗
klaͤrung ausſetzen, und ſie zum Examine an⸗
wenden: damit man, weil es, wie im Colle
gio Thetico, alſo auch alhier, in Lateiniſcher
Sprache geſchiehet, auch dazu einige Uebung
habe. Welche dazu anfangs noch zu furcht⸗
ſam ſind, und ſich zur Antwort vorher nicht
freywillig angeben, die werden damit verſcho⸗
net, und nicht namentlich aufgerufen.
4. Es wird nun zwar bey dem zum doͤffentlichen
Lehr⸗

80⁰8⁸ Academiſches Programma.

Lehr⸗Amte gewidmeten Herren Auditoribus
mein Zweck dahin gehen, daß ſie recht geſchickt
werden moͤgen, einen gruͤndlichen, erdentlichen
und erbaulichen Vortrag von allen practiſchen
Materien, oder allen innerlichen und aͤuſſerli⸗
chen Lebens⸗Pflichten zu thun: allein ich wer⸗
de ſie dabey zuvorderſt auf die eigene Anwen⸗
dung fuͤhren, damit man von practiſchen
Waͤhrheiten aus eigener Erfahrung reden moͤ⸗
ge; und dieſes nach der von mir ſo oft einge⸗
ſchaͤrften homiletiſchen Regel: auri ori pro-
xima, d.i. ein ieglicher Lehrer iſt ihm ſelbſt
nicht allein ſein eigner, ſondern auch
ſein allernaͤchſter Zuhorer,ſintemal er, was
er redet, zu allernaͤchſt ſelbſt hoͤret. Da nun
wol nicht leicht ein Lehrer ſo gewiſſenlos iſt, daß
er nicht wuͤnſchen ſolte, er moͤge folgſame Zu⸗

hoͤrer haben und nicht ohne Erbauung reden,
er doch aber ſein eigener Zuhoͤrer iſt; ſo muß

man billig, nach dem Grunde einer wohlgeord⸗

neten Selbſt⸗Liebe, von ſich ſelbſt anfangen:

und zwar ſo vielmehr, ſo vielmehr man nach der
Freyheit ſeines Willens durch die Gnade Got⸗
tes uͦber ſich ſelbſt diſponiren kan, aber uͤber
ſeine Zuhoͤrer nicht.
5. Da ich meine ſonſt gewoͤhnlichen Lectiones
aſceticas einem meiner wertheſten Herren
Collegen uͤberlaſſen habe, gleichwie ich nach
meiner Ankunft vor 25 Jahren ſie einem andern
abgenommen hatte; ſo werde ich ſolchen Ab⸗
gang durch gedachte practiſche Lectiones
reichlich zu erſetzen viele Gelegenheit haben;
auch zuweilen eine Stunde zur praxi homile-
tica anwenden laſſen.
§. X.
So viel von meiner theils bisherigen,
theils kuͤnftigen Lehr⸗Art. Vielleicht
wird mancher gedencken, warum darinn
nichts vom Viciren und Schreiben ge⸗
dacht ſey; da doch die Auditores geinei⸗
niglich nichts liebers thun, als daß ſie gan⸗

tze Stunden ſchreiben, und ſich gern mit

gantzen Voluminibus von Dictatis, oder
auch nachgeſchriebenen Diſcurſen verſe⸗

hen, und damit ſich recht zu bereichern

ſuchen: die denn daher wolurtheilen moͤ⸗
gen, daß gleichwol dieſes meiner Methode
fehle. Da ich nun meine Zuhoͤrer weder
jemals auf das Nachſchreiben gefuͤhret
habe, noch fuͤhren werde, ſo habe ich mich
daruͤber etwas eigentlicher zu erklaͤren,
damit gedachte meine unmaßgebliche Me⸗
thode von niemanden mit Recht eines
Mangels beſchuldiget werden koͤnne. Ich
mißbillige es keinesweges an ſich ſelbſt,

daß ein academiſcher Lehrer ſeinen Zuhoͤ⸗

rern etwas in die Feder dictiret; wie ichs
denn zuweilen ſelbſt gethan habe. Denn
es kan ſeyn, daß einer entweder eine kurtze
Sciagraphie von einer gantzen Materie,
oder Diſciplin dictiret, und dieſelbe zum

Grunde ſeines Vortrages leget; und
zwar alſo, daß die wenigſte Zeit auf das

Dictiren, die meiſte aber auf die Erklaͤ⸗
rung, angewendet wird. Es kan auch
ſeyn, daß ein Lehrer ein gar kurtzes und

nuͤtzliches MS Cpt ſelbſt ausgearbeitet hat,

es aber entweder gar nicht, oder doch noch
nicht ſo bald zum Druck geben, ſondern es
noch immer weiter ausfuͤhren will, und
indeſſen es in die Feder dictiret, und dar⸗

nach ſeinen muͤndlichen Vortrag zur Er⸗
klaͤrung einrichtet. Da denn das alſo

eingeſchrenckte Dictiren und Schreiben

ſeinen guten Nutzen haben kan, und be⸗
dienet ſich ein Lehrer dabey billig ſeiner,

Freyheit.

von der Art, da man uͤber ein Buch der
heiligen Schrift einen eigenklichen Com-

mentarium, und uͤber ein gewiſſes Com-

pendium an ſtatt der Erklaͤrung eine

gantz eigne und beſondere Deduétion den
Auditoribus nachzuſchreiben vorgiebet,
und dazu noch wol gar auch das dictirte
nicht erklaͤret, ſondern nur die gantze
Stunde mit Schreiben zubringen laͤſſet.
Ehe ich meine Urſachen anfuͤhre, warum
ich mich dazu niemal habe entſchlieſſen

woher die Auditores lieber ſchreiben, als
zuhoͤren, beruͤhren. Dieſer iſt nun fei⸗
nesweges ein rechter Fleiß, ſondern eine
gewiſſe Art der Faulheit. Da dieſes ein
Paradoxon iſt, ſo muß ich mich daruͤber

kuͤrtzlich erklaͤren. Den academiſchen
Fleiß ſetze ich in den drey Stuͤcken, in der
Piaparation auf die Lection, in der ge⸗
nauen Attention bey den Zuhoͤren, und
in einer gehoͤrigen Repetition, welche mit
einer Meditation uber das angehoͤrete ver⸗
bunden iſt. Nun aber fallt bey dem vie⸗
len Schreiben vors erſte die Præparætion
gantz hinweg, und hernach ſo wird in der
Stunde ſelbſt die Atention verhindert;
ſintemal bey dem Nachſchreiben nur das
Ohr und die Hand geſchaͤftig iſt, der Ver⸗
ſtand aber nicht. Die Keperition ſindet
gemeiniglich auch nicht ſtatt, weil man

meinet, man habe doch ſeine Sachen ſchon
auf dem Papier, oder man nimt ſich an

ſtatt der Repetition die Muͤhe, und ſchrei⸗
bet alles noch einmal reinlich ab. Wolte
man auch die geſchriebenen Sachen wie⸗
der durchleſen und reperiren, ſo wuͤrde
man doch davon, was man ohne gehoͤri⸗
ge

mich niemals habe entſchlieſſen konnen,

koͤnnen, ſo muß ich zuvorderſt den Grund,

pom Methodo docendi. 809

ge Application des Verſtandes aufge⸗

ſchrieben hat, wenig Nutzen haben. Da
nun das viele und beſtaͤndige Schreiben
alle drey Stuͤcke des rechten academi-
ſchen Fleiſſes nur verhindert, ſo kan ichs
nicht fuͤr einen Fleiß rechnen, ſondern fuͤr
eine gewiſſe Art der Faulheit, oder doch
fuͤr einen ſcheinbaren Deckel derſelben.
Denn da junge Leute noch altershalber

von mehrer Zerſtreuung ſind, ſo koͤnt ih⸗

nen nichts ſchwerer an, als der rechte Fleiß,
oder die Arbeit zur gehoͤrigen Præpara-
tion, Attention und Repetition; ſinte⸗
mal zu allen drey Stuͤcken, nebſt der noͤ⸗
thigen Application auf den Willen, fuͤr⸗

nemlich der Verſtand muß angeſtrenget

werden: und da ihnen hingegen nichts
leichters iſt, als die Beſchaͤftigung des Oh⸗
res zu hoͤren und der Hand zum ſchreiben,
ſo fallen ſie darauf, auch wenn der Lehrer
weder dictiret, noch ihnen das Nachſchrei⸗
ben rathet, ja vielmehr widerrathet.
§. XI.
Ob nun gleich hiemit ſchon vieles geſa⸗
get iſt, ſo muß ich doch zu mehrer Erlaͤute⸗
rung, der ſchon gedachten Urſache, noch
mehrere Gruͤnde anfuͤhren, die mich vom
dictiren abhalten:
1. Es wuͤrde das Dictiren diejenige Zeit hinweg
nehmen, welche auf die Erklaͤrung viel nuͤtzli⸗
cher kan angewendet werden. Mein Com-
pendium Theologiæ iſt alſo verfaſſet, daß
darinn niemand hoffentlich weder an der Ord⸗
nung, noch an der Deutlichkeit etwas ausſe⸗
tzen wird. Und uͤber das habe ich, was ich auf

dreyßig Vogen ausfuͤhrlicher abhandele, in vie⸗

re, welche die davor geſetzte Epitemen ausma⸗
chen, concentriret, um meinen Auditoribus
alles ſo viel leichter zu machen, und fuͤglichere
Auleitung zur Præparation und Repetition
zu geben. Wenni ich nun den darinn liegen⸗
den Context von Stuͤck zu Stuͤck vorgeleſen,
erklaͤret und mit vieler Erlaͤuterung eingeſchaͤr⸗

fet habe; und ich nach einigen Tagen Gele⸗

genheit genommen, einen und den andern
privatim daruͤber ein wenig zu examini-
ren, ſo habe ich bey manchen dennoch eine
ſolche Unwiſſenheit gefunden, als ich nimmer⸗
mwehr vermuthet haͤtte. So gar wenige fin⸗
den ſich, die ſich mit gehoͤrigen Ernſt worauf
appliciren. Solte ich nun bey ſolcher Be⸗
ſchaffenheit der meiſten Zuhoͤrer, das unter
Haͤnden habende Compendium nur blos
vor mir legen, und, ohne daſſelbe von Stuͤck
zu Stuck zu erklaͤren, entweder nur uͤber die
darinnen vorgetragnen Materien einen weit⸗
laͤuftigen Diſcurs fuͤhren, oder dabey vieles
in die Feder dictiren, ſo wuͤrde man in mei⸗
nen Lectionibus vollends faſt gar nichts
lernen. Denn den Text des Compendii
koͤnten die Auditores ſo dann daheim nicht
Bibl. SHiſt. Licht u. Recht II. Theil.

mit Nutzen reperiren, weil ſie ihn bey unter⸗
laſſener Erklaͤrung nicht hinlaͤnglich verſtehen
wuͤrden. Und wenn ſie auch gleich meinen
bloſſen Diſcurs mittelmaͤßig faſſeten, ſo wuͤr⸗
den ſie ihn doch nicht laͤnger verſtehen, als ſie
ihn hoͤreten, von den unerklaͤrten Dictatis a⸗
ber noch wenigern Nutzen haben, als aus dem
faſt unberuͤhret gelaſſenem Compendio.
2. Ich bin gewohnet, wenn ich bey Erklaͤrungdie⸗
ſes und jenes Texts aus der H. Schrift, oder ei⸗
nes andern Buchs,einen freyen Vortrag thue,
dieſen, nach der Beſchaffenheit meines auf die
MWichtigkeit der vorhabenden Sache gehenden
Affects, auch nach dem Ernſte meines Zwecks,
mit einer gehoͤrigen Lebhaftigkeit zu thun.
Wuͤrde ich aber, an ſtatt deſſen, mich nur auf
das Dictiren legen, ſo fiele der Vigor des Ge⸗
muͤths mit der Vivacitaͤt der Rede hinweg,
und wuͤrde damit auch der gehoͤrige Ein⸗
Druck von der vorgetragenen Sache erman⸗
geln: wie man an einem Prediger finden wuͤrde,
der da ſeine Predigten nur aus dem Concepte
herleſen wolte. Zwar heiſſen die Academiſchen
Stunden Lectiones; aber es wird doch nie⸗
mand dafuͤr halten, daß das Amt eines Lehrers
auf dem Catheder nur im ableſen beſtehe.
3. Ich wuͤrde durch das Dictiren, oder das ver⸗
anlaſſete viele Schreiben, verurſachen, daß
mancher, der ein Collegium nicht hat abwar⸗
ten koͤnnen, ſich nach erborgeten MStis mit
dem müheſamen Abſchreiben viele Zeit ver⸗
duͤrbe, ja daß, wie es zu geſchehen pfleget, ihrer
mehrere ſich zuſammen thaͤten, einen Licta-
torem unter ſich ausmacheten und ihm nach⸗
ſchrieben, an ſtatt deſſen, daß man die Zeit zur
Repetition des angehoͤreten anwenden ſol⸗
te. Da die Begierde zu der vielen Schreibe⸗
rey bey den Scudioſis daher entſtehet, daß ſie
keine notitiam librorum haben, und vermei⸗
nen, es ſey dergleichen, als ſie auf⸗ oder ab⸗
ſchreiben, in keinen Buͤchern zu finden, ſo pfle⸗
ge ich ihnen gute Buͤcher zum kuͤnftigen Nach⸗
leſen bekant zu machen; und, da meine Biblio⸗
thec dem groͤßten Theile nach auf meinem
raͤumlichen Saal in Schraͤncken ſtehet, dieſel⸗
be in einem uͤber meine Inſtitutioner ſtudii theo-
logici litterariaz gehaltenen Collegio libra-
ri0 ofnen zu laſſen, mit der gegebnen Freyheit,
die ihnen zur bibliotheca ſelecta recom-
mendirten Buͤcher ſelbſt zu perluſtriren und
kennen zu lernen. Da denn oft ein und das an⸗
dere gute, auch groſſe Buch ſich anzuſchaffen
nicht ſo viel koſtet, als mancher bey ſeiner vie⸗
len Schreiberey, auſſer dem unſchaͤtzbaren
Zeit⸗Verluſt, auf das bloſſe Papier verwen⸗
det. Ich habe aber bey gedachten Inſtituto
oft wenig Begierde und Application gefun⸗
den, und es daher ſchon etliche Jahre ceſſi-

ren laſſen.
§S. AXlIII.
So viel von den wichtigen Urſachen
meiner bisher beliebten und auch kuͤnftig
beſtaͤndig beyzubehaltenden Methode im
Dociren: dazu denn auch diejenigen kom⸗
Kkkkk men,

810 Academiſches Programma

men, derer auf Seiten der Auditorum
von ihrem vielen Schreiben bald wird ge⸗
dacht werden. Da nun dieſelbe mir im
Gewiſſen gar erheblich geweſen ſind, ſo
habe ich nicht erſt in den letztern Jahren,
ſondern gleich vom Anfange meines aca-
erniſchen Lehramts, meine Auditores,
wenn ich geſehen, daß ſie meinen ohne al⸗
les Dictiren frey gethanen Vortrag be⸗

Haupt⸗Zweck fuͤrnemlich zu ſehen, dazu
habe ich mich, auſſer den angefuͤhrten
wichtigen Gruͤnden, auch aus den heil⸗
ſamen Statutis unſerer Theologiſchen

Facultat im Gewiſſen verbunden zu ſeyn

erachten. Denn darinnen lautet es un⸗
ter andern heilſamen Monitis §. III. alſo:
Cujusmodi notitia practica, ut ex iſzſa ſeri-

pturarum ſolida & ſancdta meditatione na-

ſtandig nachgeſchrieben haben, davon zu ſeitur, ita Profeſſores ad hunc frultum me-
entwehnen geſuchet. Ich habe ſie nem⸗ thodumſtudiorum dirigant, ut primum illa,
lich mehrmalen in parentheſi angeredet, quæad eum conſequendus ſimme neceſſaria
ſie moͤchten ſich doch von der ſo gar vielen ſunt, eccleſiæ bono tractentur, reliquis tan-

Schreiberey, davor ſie zu keinem Nach⸗
dencken und rechten Begriff kommen koͤn⸗
ten, enthalten, und es dabey laſſen, daß
ſie nur einige beſondere Anmerckungen
mit kurtzen Worten aufzeichneten, um
ſich dadurch die Reperition zu erleichtern.
Viele haben ſich ſagen laſſen; manche a⸗

ber bedencken mehr ihren Kuffer, daß der

mit MS Cptis moͤge angefuͤllet werden, als
ihren Kopf und Verſtand, und fahren da⸗
mit immer fort, ſchreiben auch wol das⸗
jenige mit auf, was ſchon im Buche, dar⸗
UÜber man lieſet, gedruckt ſtehet. Zu ge⸗

ſchweigen, daß nicht leicht ein Docens von

ſich ſagen wird, daß er die Gabe habe, in

einem nicht aus dem Gedaͤchtniß, ſondern

aus dem Judicio gethanen muͤndlichen
Veortrage eine ſolche Accuration zu be⸗
weiſen, als in Schreiben ſtatt ſindet, da

anders hinſetzen, auch ſein gantzes Con-

cept revidiren und verbeſſern kan. Da

man nun im muͤndlichen Vortrage un⸗
moͤglich eine ſolche Accuration halten

kan, ſo ſehreibet der Studioſus auch das
mit auf, was der Docens, wenn er es

ſchriftlich von ſich geben ſolte, anders ver⸗

tisper reſervatis, atque adeo, quæ magis
neceſſaria ſunt, minus neceſſariis, quamvis
utilibus, praferantur. Ita obtinebunt do-
centes, ut ne data conſilia auditores gemiti-
bus aliquando proſequantur, uti alioquin

ſæpe fit, auctores illi füerint, ut tempus im-
penderetur minus ad ædificutionem facien-

tibus. Item S. IV.- Dum vero collegia bi-
blica ſuper loca difficiliora, quæ haberi ſo-
lent, illud ipſum non ſatis præſtare poſſint,

utpote quæ circa philologica potius & pole-

mica verſantur, hæc non tam quibusvis ob-
trutlantur, quam provectioribus, & in fun-
damentali illo ſtudio exercitatis commen-
dentur & tradantur. Idem ſentiendum de
polemicis. Item §. VI. In lectionibus pu-
blicis non tradtentur rariora & quæ paucis
proſient, ſed quaæ faciunt ad erudiendos & æ-

difßtcandos comptures. Privatim univer.

man ſo fort fuͤr ein unfuͤgliches Wort ein s auditorum generibus ſe accommodent

Profeſſores, nec tam numerum auditorum
quærant, quam hoc intendant unanimiter,
ut omni ex parte iis conſilatur. Ouam ob
cauſſam diſſuadebunt aliquibus, quæ ipfis
nondum commoda perſpexerint. Priva-

ta collegia I NZRASEMESOTYRE ſpatium

abſolvantur plerumque, uti & publica, nec

faſſen wuͤrde. Ich habe mich, wenn ich Facile in annum alterum extendantur, ut

ſolche ſo ſehr muͤheſame Schreiber unter

meinen Lectionibus geſehen habe, wol

mehrmal in parentheſi der Worte Pan⸗
li bey ihnen bedienet, da er 2 Tim. 2, 6.

ppricht: αα Xαν Mercke, was ich ſa⸗
ge. Welche ich denn alſo appliciret ha⸗
be, daß ich geſaget: es muͤſſe in den Lecti⸗
onibus nicht heiſſen vee, ſchreibe, ſon⸗
dern , mercke, was ich ſage.
Daß ich im Dociren obige Methode ge⸗
halten, und mich dabey befliſſen habe
mich von aller Weitlaͤuftigkeit, auf wel⸗
che inſonder heit ein auf etliche Jahre ex-
tendirtes Collegium fuͤhret, mich gaͤntz⸗
lich zu enthalten, und in allen auf den

udioſi nondum completa cogantur relin-

quere. “
Im uͤbrigen ſfinde ich bey meiner Lehr⸗
Art noch dieſes zu erinnern. Ich liebe
Methodum demonſtrativam, ſonderlich

in Theticis, habe auch mein Compendi-

um darnach eingerichtet. Dieſelbe aber
iſt eigentlich nicht mathematica, ſondern
logica. Denn obgleich die Mathefis ei⸗
nem zur guten Ordnung gute Dienſte
thut, auch ſonſt an ſich ſelbſt ſehr edel und
nuͤtzlich iſt, ſo dependiret doch methodus
demonſtrativa davon gar nicht, ſondern
von der Logica, und von einem geſunden
Verſtande, alſo daß einer eine Sache de-
monſtra-

—. —, — —. — — — — —

Ah

hliete
erliß

Henal-
AAber
dern
ſis e⸗
ienſte
Aurd
hods

den

nden
ede⸗

ſtra⸗ .

vom Methodo docendi. Sn

monſtrative vortragen kan, wenn er
gleich nichts von der Matheſi verſtehet.
Denn demonſtrative ſchreiben iſt nichts
anders, als an ſich unleugbare, oder ge⸗
nugſam erwieſene principia, als Haupt⸗
Wahrheiten, zum Grunde ſetzen, und
daraus eine ſolche Deduction machen, in
welcher ein jedes Hauptſtuͤck, mit ſeinen
Nebenſtuͤcken und beſondern Gliedern,
an den andern gleichſam kettenweiſe
hanget, und alle Theile unter einander
in ſolcher Verbindung ſtehen, daß die
vorhergehende die folgende gleichſam
aus ſich gebaͤhren, und keines daran er⸗
mangeln kan. Gleichwie nun dieſer
Methodus demonſtrativa a priori dieſes
erfodert, daß man das, was in einer Di-
ſciplin, der eigentlichen Beſchaffenheit
nach, eh er iſt, oder eher erkant wird, eher
ſetze, und das, was daraus flieſſet, oder
damii verbunden iſt, daraus herleite und

danmit verknuͤpfe, und in ſolcher Verbin⸗

dung keinen ſaltum mache, oder ein noͤ⸗
thiges Glied auslaſſe: alſo giebt er a po.

ſteriori dieſen Nutzen, daß der Zuhoͤrer

und Leſer bey einem ordentlichen und
deutlichen Begrif zu einer rechten Ue⸗
berzeugung komme, und man bey einem
jeden Gliede der Haupt⸗Materie ſo wol

vorwerts, als hinterwerts ſehen kan,
wie es mit den uüͤbrigen verknuͤpfet iſt.

Damit nun meine Auditores den orhent⸗
lichen Zuſammenhang in Thericis er⸗
kennen moͤgen, ſo pflege ich nicht allein
allewege den in denen verſchiedenen Ma⸗
terien liegenden nexum zu zeigen und zu

erlaͤutern, ſondern auch in den Lectioni-

bus docimaſticis meine Fragen oft dahin

zu richten: wie doch dieſe und jene Ma⸗

terie mit der und der verbunden ſey, ent⸗
weder unmittelbar, oder mittelbar durch
andere? und wie eine ohne die andere
nicht ſeyn koͤnne, auch eine die andere be⸗
veſtige und erlaͤutere? Aus welcher Er⸗
kaͤntniß der Heils⸗Kette, zur Beurtheilung
der Haupt⸗ und Neben⸗Lehren, eine rechte
Analogia fideientſtehet. Eintheilungen,
welche eine jede Materie mit ſich bringet,
liebe und mache ich gern; aber zu einer zu
ſehr gehaͤuften Zerſtuͤckung und Zerſchnei⸗
dung habe ich mich nie verſtehen koͤnnen.
Ich pflege auch des ſel. D. Kœnigii Com-

pendium Theologiæ, ob es gleich ratione

doctrinæ, und ſonderlich der feinen Defini-
tionen wegen, gar gut und brauchbar iſt,
deswegen nicht zu recommendiren, weil
darinnen die Methode durch die uͤber⸗

haͤufte Eintheilungen gar zu ſcholaſtiſch
iſt, und zur gravitate theologica fich ſo
wenig ſchicket, als merhodus mathemati-
ca proprie dicta; ſonderlich bey etwas
ſchwaͤchern Gemuͤthern, deren Anzahl ge⸗

meiniglich nicht geringiſt. Andere aber,

die faͤhiger ſind, pflegen dadurch nur auf⸗
geblehet zu werden, zumal wenn etwas
mathematiſch demonſtriret heiſſen ſoll,
daß ſie gedencken, was ſie fuͤr accurate De-
monſtratores ſind. Zu welchem Eigen⸗
duͤnckel ich nicht gern einige Gelegenheit
geben wolte.
§. XVI.

So viel von dem Methodo docendi, den
ich meines Orts fuͤr den richtigſten erken⸗
ne, und daher dabeh allezeit bleiben werde.
Ich ſchreite nun zu der kurtzen Vorſtel⸗
lung, wie derſelbe von den Auditoribus
am nuͤtzlichſten koͤnne angewendet wer⸗
den: da ich denn ſolche Erinnerungen ge⸗
ben werde, welche uͤberhaupt darauf ge⸗
hen, wie man ſeine kurtze Zeit auf der
Academie bey dem ſtudio Theologiæ am
beſten anlegen kan. Dabey ich noͤthig
finde zweyerley zum voraus zu erinnern,
erſtlich dieſes, daß ein Studioſus Theolo-
giæ vor allen Dingen bemuͤhet ſeyn ſoll,
daß er im Stande der Gnade bey GOtt
ſtehe. Wozu man, (wofern man das Zeug⸗
niß des bewahrten Tauf⸗Bundes in ſei⸗
nem Gewiſſen nicht hat) durch gruͤndliche
Bekehrung gelanget: und denn, daß er

nach dieſer Ordnung in ſeinen ſtudis und

uͤbrigen gantzen Leben auch den rechten
und richtigen Zweck vor ſich habe. Was
das erſte betrift, ſo iſt ſolches zwar auch die
Pflicht der Studioſorum bey den uͤbrigen
Facultaͤten, ja eines jeden Chriſten, da wir

alle nur einen einzigen Weg zur Geligkeit

vor uns haben: es liegrt doeh aber einem
Studioſo heologiæ, als fuͤnftigen Lehrer
in Kirchen und Schulen, ſo vielmehr ob,
ſo vielmehr man in ſeinem Amte ſeine Zu⸗
hoͤrer darauf fuͤhren, und ihnen mit gu⸗
tem Exempel darinn vorgehen ſoll. Da⸗

mit nun dieſes ſo hoch noͤthige und hoch

wichtige Werck der Bemuͤhung, in dem
Stande der Gnaden zu ſtehen, auch dar⸗
inn zu beharren und zu zunehmen, ſo viel⸗
mehr erkannt, und ſo viel beliebter werde,
ſo pflege ich meinen Auditoribus theils in
oͤffentlichen Lectionibus, inſonderheit
wenn ich in Theticis die Materie de Mi-
niſterio eccleſiaſtico tractire, theils auch
bey Privat⸗Unterredungen, vorzuſtellen,
es bringe der ſtatus gratiæ, da man goͤtt⸗
Kkk kk 2 liche

82 Academiſche

8 Programm

liehe Dinge, die zur praxi des Chriſten⸗
thums gehoͤren, aus eigner Erfahrung
erkennet, uͤber das ſtudium Theologiæ
nicht allein uͤberhaupt einen groſſen Se⸗
gen, ſondern auch inſonderheit dieſen
Haupt⸗Vortheil, daß einem dadurch
alles viel leichter werde: alſo daß man da⸗
mit in einem Jahre, auch der Erkaͤntniß
nach, viel weiter komme, als ſonſt in meh⸗
rern. Welches ich dergeſtalt erlaͤutere,
daß ich ſage, es waͤren zu allen uͤbrigen
ſtudiis die bloſſen Natur⸗Kraͤfte hinlaͤng⸗
lich, aber zum ſtudio Theologiæ gehoͤre⸗
ten, auſſer denſelben, auch die Gnaden⸗
Kraͤfte. Daher, wer ohne dieſe nur blos
nach jenen arbeitete es zwar, wenn ſie von
einem guten Vermoͤgen ſind, in der bloſ⸗
ſen Wiſſenſchaft koͤnne gar weit brin⸗
gen, aber zur lebendigen Erkentniß und
Erfahrung gelange man dadurch nim⸗
mermehr: wie es denn auch an der Gabe
der geiſtlichen Pruͤfung und des richtigen
Urtheils in practiſehen Dingen fehlet:
als zu welcher Paulus die der Gleichſtel⸗
lung der Welt entgegen geſetzte Verleu⸗
gnung, und die Erneuerung des Gemuͤths
erfodert Roͤm. 12, I. 2. Und gleichwie der
Vortheil, den man bey der Tractation des
Studii Theologici vom ſtatu gratiæ be⸗
koͤmt, meht geringe iſt: alſo iſt der, den
man davon zu ſo viel richtigerer, auch

leichterer und geſegneterer Verrichtung

ſeines Amts erlanget, noch viel groͤſſer:
der allergroͤſſeſte aber der, daß man wie
andere, als ein geſegnetes Werckzeug, al⸗
ſo auch ſich ſelbſt ewig ſelig zu machen im
Stande iſt, nach Ap. Geſ. 20, 28. 1 Tim.

16.
8 §. XVII.

So viel vom ſtatu gratiæ, welcher bey
richtiger Anwendung aller guten Anfuͤh⸗
rung zum Grunde zu ſetzen, und vor al⸗
len Dingen zu befordern und zu bewah⸗
ren iſt. Wenn nun dieſer Grund recht

geleget iſt, ſo entſtehet daher der richtige

Iweck des Studii Theologici. Davon
ich auch ins beſondere unterſchiedliches zu
erinnern finde:

1. Von Natur richtet der Menſch insgemein,und

alſo auch ein Studioſus Theologiæ, durch
die verderbte Eigenliebe, in groſſer Unordnung
und auf eine verkehrte Art, alles ſein Thun und
Laſſen auf ſeine eigene Ehre, eigene Luſt, und
eignen Nutzen; ob er auch gleich die Befoͤrde⸗
rung der Ehre GOttes mit Worten vorgiebt,
nachdem er ſich ſolche auch ſelbſt eingebildet
hat. Dieſe αι0οαιονιa, dieſer verkehrte Zweck,

machet den Menſchen zum ανιοτWàοα¹ααον i

&αοαιαι das iſt, er bringet ihn dahin, daß er
das Geſetze GOttes mit ſeiner ſchuldigen
Pflichtleiſtung aus den Augen ſetzet, und ſei⸗
neneignen Willen an ſtatt des goͤttlichen Ge⸗
ſetzes und Willens ſetzet; und zwar alſo, daß
er nicht einmal bey einer bloſſen Abweichung
bleibet, ſondern dieſe auch zu einer wircklichen
Widerſtrebung und Feindſchaft wider GOtt
kommen laͤſſet Roͤm. 8, 7. 8. und alſo damit
in der That ein crimen rebellionis & læſæ
divinæ majeſtatis begehet; ſintemal ſich in
moralibus ſo wenig ein vacuum befindet,
als in phyſicis, daß nemlich der Menſch zwar
natuͤrlicher weiſe dem Geſetze GOttes nicht
nachleben, aber doch dawider nicht ſireiten
ſolte: als welches mit jenem unzertrennlich
verknuͤpfet iſt.
2. Koͤmmt nun der Menſch durch die Gnade
GOttes aus dem Stande der verderbten und
herrſchenden Natur zum Stande der Gna⸗
den, ſo gehet er ein in die gruͤndliche Verleu⸗
gnung des gedachten argen und verkehrten
Zwecks; und hingegen wirdeer zu der Lauter⸗
keit des Sinnes gebracht, daß er nach ſeinem
wohlregulirten Gewiſſen handelt, und in der
Ordnung ſeiner und ſeines Naͤchſten zu befoͤr⸗
dernden wahren Wohlfahrt, nach der Vor⸗
ſchrift Pauli 1 Cor. 10, 31. Col. 3, 17. alles zur
Ehre GOttes richtet.
3. Was ich mit wenigen von der Richtigkeit des
Zwecks bey dem Studio Theologiæ geſaget
habe, das will ich erlaͤutern mit den Worten
Chriſti Matth. 6,an. Das Auge iſt des Leibes
Licht. Wenn dein Auge einfaͤltig iſt,
ſo wird dein gantzer Leib Licht ſeyn.
Wenn aber dein Auge ein Schalck iſt, ſo
wird dein ganger Leib finſter ſeyn.
Wenn aber das Licht, das in dir iſt, Fin⸗
ſterniß iſt, wie groß wird denn die Fin⸗
ſterniß ſelbſt ſeyn? Damit dieſer dem erſten
Anſehen nach etwas dunckele Ort zur mehrern
Aufklaͤrung komme, und man ſehe, daß er von
der Lauterkeit und Unlauterkeit des
Iwecks handele, ſo iſt davon folgendes zu
mercken: 6
a. Was dem Leibe das Auge iſt, das iſt der
Seele, und alſo dem Menſchen in allen ſei⸗
nen Handlungen, der Zweck zu ihrer Ein⸗
richtung. .
b. Nun aber dienet das Auge dem Leibe und
den leiblichen Handlungen zur Leitung.
Darum und alſo dienet auch der Zweck der
Seele zur Regulirung ihrer Handlungen.
c. Das einfaͤltige Auge iſt der richtige
Zweck: und was dabey vom Leibe und dem
Lichte deſſelben geſaget wird, das iſt von dem
corpore, von dem Leibe, oder von der Zu⸗
ſammenfaſſung aller menſchlichen Hand⸗
lungen zu verſtehen; als die gleichſam ein
corpus morale ausmachen.
d. Iſt nun der Zweck bey dem Menſchen rich⸗
tig und lauter, ſo werden alle ſeine Hand⸗
lungen daraus wohl reguliret. Welches
unſer Heiland, mit der von dem Auge und
dem Leibe hergenommenen Redens⸗Art,
nennet

vom Methodo docendi. 813

nennet ein einfaͤltiges Auge haben und

dem gangen Leibe nach Licht ſeyn,

wenn er ſpricht: wenn dein Auge ein⸗

faͤltig iſt, ſo wird dein gantzer Leib

Licht ſeyn.

e. Das Wort Einfalt ſchicket ſich auch gar

fein zu der damit bezeichneten Sache. Die
Einfalt des Auges am Leibe iſt deſſelben
Richtigkeit, nach welcher es ſich weder zur
Lincken, noch zur Rechten auskehret, wenn
es ſich vorwarts gerichtet hat, ſondern ſol⸗
cher Richtung nach in gerader Linie vor ſich
ſiehet. Und dieſe Einfalt des Auges iſt eine
Figur von der Einfalt des Gemuͤths und

Zwecks; als die da iſt eine ſolche Richtig⸗

keit, da man gleichſam in gerader Linie, oh⸗
ne alle Schlangen⸗Kruͤmmen ungerader
Abſichten, ſeine Handelungen, lauterlich zu
GOttes Ehre richtet. Wo nun ein ſolches
einfaͤltiges und richtiges Auge des Gemuͤths
iſt, da iſt der gange Coͤrper menſchlicher
Handlungen Licht, das iſt voll Lichts und
Rechts; ob gleich noch in vieler Unvollkom⸗
menheit, dennoch nach der Wahrheit.

f. Hingegen iſt das Schalcks⸗Auge die

Unlauterkeit des Zwecks, welcher den
gantzen Leib, das iſt die gantze Verfaſſung,
der menſchlichen Haudlungen finſter, das
iſt, ungerade, unlauter und verkehret ma⸗
chet, alſo daß ſie nicht zum Reiche des
Lichts, ſondern der Finſterniß gehoͤren.

g. Wenn nun das Licht, das in einem

iſt, Finſterniß iſt, das iſt, wenn der Zweck,
der die menſehlichen Handlungen regieret,
ſo unlauter und verkehret iſt, wie groß
wird denn die Finſterniß, das iſt, die
Verkehrheit ſelbſt ſeyn; welche ſich nem⸗
lich in allen ſolchen Handlungen gantz
offenbar hervor thut, und damit auch die
verborgen gehaltene Unlauterkeit des
Zwecks genugſam an den Tag leget.

h. Gleichwie die Worte Chriſti ſelbſt dieſen

bisher gezeigeten Verſtand mit ſich bringen:
alſo iſt derſelbe auch dem vorhergehenden
und nachfolgenden Contexte gemaͤß.
Denn im vorhergehenden heißt es: Samm⸗
let euch Schaͤtze im Himmel⸗= Denn
wo euer Schatz, das iſt, euer Gut, iſt, das
ihr euch zum Zwecke vorſtellet, da iſt auch
euer Gertz, dahin gehet euer Zweck wit al⸗
len ſeinen Neigungen, und darnach richtet
ihr alle eure Handlungen ein. Darauf denn
unmittelbar folget: das Auge iſt des
Leibes Licht u. ſ. w. Weil nun die Ein⸗
falt des Zwecks auf die Lauterkeit der Hand⸗
lungen fuͤhret, und der Schalckheit, da man
GOTTund der Melt zugleich dienen will,
entgegen ſtehet; ſo faͤhret unſer Heiland
darauf auch im folgenden Contexte alſo
fort: Niemand kan ʒween herren die⸗
nen u. ſ. w.

i. Im uͤbrigen iſt von dieſem erlaͤuterten Con-

rexte zu mercken, daß darinnen die protaſis
mit der apodoſi unter einander geſetzet iſt,
und einige Worte alſo auf die protaſin,

oder auf das Gleichniß vom Auge des
Menſchen und von dem gantzen Leihe gehen,
daß ſie zugleich ſchon mit auf die apodo-
ſin, auf die damit verglichene Sache, fuh⸗
ren; und alſo weder die proraſis, noch die
apodoſis gantz explicite und beſonders
geſetzet iſt: von weicher Art zu reden, die
ſich an mehrern Orten der heiligen Schrift
befindet, ich in meiner Hermeneutica ſa-
cra einen eignen aphoriſmmum herme-
neuticum gemachet habe. Alſo wird mit
dem Worte Schalckheit, wenn es vom
Auge des Leibes in protaſi geſaget wird,
eigentlich auf das Gemuͤth in apodoſi
geſehen, obwol auch an dem leiblichen Au⸗
ge davon eine Aehnlichkeit in dem groſſen
Fehler des Geſichts, welchen man das
Schielen nennet, ſich befindet: als wel⸗
ches eine nicht unfuͤgliche Figur iſt von der
Schalckheit des Gemuͤths. Denn gleich⸗
wie ein ſchielendes Auge zwar das Anſehen
giebt, als ſehe es gerade vor ſich, aber doch
ſeine Lichts. Strahlen zur Seiten abgehen
laͤßt: alſo giebt ein ſchalckhaftes Gemuͤth
bey der Unlauterkeit ſeines Zwecks zwar vor,
es ſehe gerade vor ſich, das iſt, es ſuche Got⸗
tes Ehre, laͤſſet aber in der That alles, nach
den Schlangenkruͤmmen ſeiner verkehrten
Abſicht, auf ſich ſelbſt gerichtet ſeyn und

bleiben.
§. XIIX.
Nachdem ich nun gezeiget habe, was
bey fruchtbarer Anwendung einer richti⸗
gen Lehr⸗Art zum Grunde liegen muͤſſe,
nemlich der Stand der Gnaͤden, und
die daher geleitete Richtigkeit und Lau⸗
terkeit des Zwecks: ſo komme ich auf
gedachte Anwendung ſelbſt, da ich denn
ſolche Erinnerungen geben will, welche
zur Anweiſung dienen koͤnnen, wie man
ſich nicht allein meiner Lehrart, ſondern
auch uͤberhaupt aller nuͤtzlichen Lectio-
num gantz fruchtbarlich bedienen koͤnne.
Ich werde aber die gantze Sache am or⸗
dentlichſten faſſen, und am deutlichſten
ausdrucken koͤnnen, wenn ich alles zu die⸗
ſen drey Hauptſtuͤcken referire, die da
ſind: die rechte Ordnung, die gehoͤri⸗
ge Prudentz, und der muntere Fleiß.
Zur rechten Ordnung, die man in
den academiſchen ſtudiis bey der Theolo-
gie zu halten hat, rechne ich folgende fuͤnf
Stuͤcke:
1. Man hat rer judicii, Sachen, darinnen es
auf den Verſtand ankoͤmmt, alſo zu tracti-
ren, daß man ſich anfangs damit nicht
uͤberhaͤufe, ſondern ſich dabey mit den rebus
memoriæ, mit ſolchen Wiſſenſchaften, die
fuͤrnemlich auf das Gedaͤchtniß gehen, fleißig
beſchaͤftige. Davon die Urſache dieſe iſt, daß
Kkkkk 3 das

*

8¹4

Academiſches Programma

das Gedaͤchtniß mit den Jahren mercklich ab⸗
nimmt, das judicium aber zunimmt und im⸗
mermehr geſchaͤrfet wird. Daher dieſes fol⸗
get, daß je fruͤher man res memoriæ treibet,
je leichter ſie werden, je fruͤher man aber in res

judicii eingehet, zumal mit einiger Ueberhaͤu⸗
fung, je ſchwerer ſie ſind. Da nun die Grund⸗

ſprachen res memoriæ ſind, ſo hat man ſie
nebſt den rebus judicii, darauf alle partes

des Studii Theologici gehen, billig zuvor⸗

derſt fleißig zu tractiren. Wozu auch die
Kirchen⸗Hiſtorie guten theils gehoͤret; als dar⸗
inn es nebſt dem judicio ſonderlich auf das
Gedaͤchtniß ankoͤmmt, wie in aller Hiſtorie u⸗
berhaupt. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß die mei⸗
ſten beſſer zubereitet von den Schulen kaͤmen,
und in den zum Gedaͤchtniß gehoͤrenden Wiſ⸗
ſenſchaften, ſchon das meiſte gethan haͤtten, ſo
koͤnten ſie in ihren academiſchen Studiis viel
eher, leichter und beſſer zu Stande kom⸗
men. Denn ſolche koͤnnen von Erler⸗
nung der Grundſprachen viele Zeit erſparen,
und ſie nebſt der Theologie, zur Schaͤrfung des

natuͤrlichen judicii, auf die Philoſophie und

Matheſin gar nutzlich anwenden: wozu ſonſt
gemeiniglich nicht viel Zeit uͤbrig zu bleiben
pfleget. =ððM
2. Man hat in der Theologia necefaria utili-
bur, die nothwendigen Studia den nicht ſo
nothwendigen, aber doch ſehr nuͤtzlichen, vor⸗
zuziehen. Bepy dieſer Erinnerung ſtehet das
zum Grunde, daß nicht ein jeder Studioſus
alles tractiren kan; ſintemal es dazu man⸗
chen an der Zeit, andern auch an der Faͤhigkeit
ſehlet. Denn gleichwie mancher die Theolo⸗
giſche Controverſien recht zu faſſen nicht faͤ⸗
hig genug iſt: alſo mangelt es hingegen einem
faͤhigern an der genugſamen Zeit; da er ſich
entweder nur eine gar kurtze Zeit auf der Uni⸗
verſitaͤt aufhalten kan, oder die laͤngere Zeit
bey ſeiner Durftigkeit zu ſeinem Unterhalte gu⸗
ten theils auf lInformation der Kinder an⸗
wenden muß. Daher denn folget, daß dieſer
mit jenem nur die neceſſaria zu tractiren ha⸗
be, das iſt, den dogmatiſchen und morali-
ſchen, auch exegetiſchen Theil der Theologie,
nebſt dem, was ihm von den Grundſprachen
dazunoͤthig iſ.
3. Man muß nicht von einem Vorhaben,
oder einer vorgenommenen Sache, auf
die andere fallen, ſondern in dem, was ei⸗
nem noͤthig iſt, beharren. Denn gleich⸗
wie dieſes die gute Ordnung erfodert: alſo
entſtehet aus jener Veraͤnderung, da man
bald diß, bald das tractiret, bald diß, bald das
Buch lieſet, nachdem es die bloſſe Curioſitaͤt
an die Hand giebet, lauter Unordnung, bey
welcher man zu keiner Soliditaͤt und Veſtig⸗
keit kůmmt.
Man hat auch in Abtheilung und An⸗
wendung der Zeit die Grdnung zu hal⸗
ten, daß man zur rechten Zeit arbeite
und ruhe: und folglich gehoͤret es zur Un⸗
ordnung, wenn man halbe, ja wol noch mehr

4.

als halbe Naͤchte ſtudiret, und dagegen die
beſten Morgenſtunden verſchlaͤfet. Dazu
zwar mancher, vermoͤge einer beſondern Nei⸗
gung der Natur, ſich gewoͤhnet; darinn man
aber derſelben nicht nachhengen ſoll: ſintemal
die naͤchtlichen Studia bey ihrer zu vielen Ver⸗
ſncerung der Geſundheit nicht zutraͤglich
ind.
5. Wer auf Schulen in den Grundſprachen
noch nichts, oder doch ſehr wenig gethan hat,
auch von geringer Faͤhigkeit iſt, und dazu bey
ſeiner Duͤrftigkeit entweder nur eine kurtze Zeit
auf der Univerſitaͤt bleiben kan, oder bey einem
laͤngern Aufenthalt viele Zeit auf die Infor-
mation der Kinder wenden muß, uͤber das
auch wol von ſchwaͤchlicher Conſtitution des
Leibes iſt; der thut wohl, wenn er das Studi-
um Hebraieum nicht einmal anfaͤnget, und
ſeine kurtze, oder doch wenige Zeit auf die ma⸗
Fis neceſſaria wendet, d. i. daß er ſich in der
Theologia thetica und moraliveſte ſetzet,
und dabey in exegetieis ſo vieles zu thun ſu⸗
chet, daß er geſchickt werde einen Bibliſchen Text
ordentlich, gruͤndlich und erbaulich zu erklaͤren.
Dabey er aber, ſo viel nur immer moͤglich ſeyn
kan, ſich das Griechiſche Neue Teſtament bil⸗
lig recht bekant machen ſoll.

§. XX.
. Was die prudentiam litterariam be-
trift, ſo thut ſie ſich zwar auch in den zur
Ordnung eigentlich gehoͤrigen Stuͤcken
hervor; ſie kan doch aber, ſamt der Ord⸗
nung ſelbſt, noch fuͤrnemlich folgenderge⸗
ſtalt geuͤbet werden:
1. Man hat ſich bey genugſamer Anfuͤh⸗
rung der Autodidaſcaliæ, da man jene guten⸗
theils verſaͤumet und nur vor ſich ſtudiret, zu
enthalten. Es iſt genug und rathſam, daß
man ſich derſelben bedienet, wenn es einem an
muͤndlicher Anweiſung fehlet: wo man aber
dieſe hat, ſo koͤmt man dadurch viel weiter, als
durch jene.
2. Man muß ſich nicht mit gar zu vielen
Ledtionibus, die man hoöret, uͤberhaͤufen.
Denn gleichwie es zum Muͤßiggang Anlaß
giebt, und zur Geſellſchaft verleitet, wenn man
ſich mit gar zu wenig Stunden beſetzet: alſo
findet hingegen keine gehoͤrige Præparation
und Reperition mit der Meditation ſtatt,
wenn man ſich zu ſehr uberhaͤufet, und faſt alles
auf einmal faſſen will. Wer keine lnforma-
tion abzuwarten hat, der muß zum allerwe⸗
nigſten taͤglich 4 Stunden, aufs hoͤchſte 6
Stunden zu hoͤren anwenden: bey welchen
noch Zeit genug zur Repetition und Præpa-
ration übrig bleibet. Man hat ſieh dabey
auch nach denen profectibus, die man von
der Schule mitgebracht, wie auch nach ſeiner
Faͤhigkeit und Geſundheit, zu richten.
3. Man muß ſich des vielen und beſtaͤndi⸗
gen Nachſchreibens enthalten; als wel⸗
chhes nicht allein der rechten Veſchaffenhen des
eiſ⸗

— — — ͤ frfKk.eã( mw —

— —

vom Methodo docendi. 815

Fleiſſes, ſondern auch der prudentiæ littera-
riæ entgegen ſtehet: nemlich aus folgenden
Urſachen:

a. Weil damit nur das Ohr und die Hand ei⸗

gentlich beſchaͤftiget iſt, ſo hat, wie ſchon
vorhin gedacht iſt, der Verſtand, darauf
es doch nebſt dem Willen eigentlich an⸗
koͤmt, davon keinen, oder doch wenig Nu⸗
tzen.

b. Es entſtehet oft eine Verhinderung, daß

man nicht alles aſſequiren kan; da denn
die gemachten Luͤcken einen ſo viel weniger
den rechten Verſtand erreichen laſſen. Wird
nun manches noch dazu vitioſe geſchrie⸗
ben, ſo hat man davon ſo viel wenigern Nu⸗
tzen.

c. Es machet ſich mancher, wenn er theils

das aufgeſchriebene wieder daheim mun-
diret, theils die geborgeten MSCpta ab⸗
ſchreibet, damit ſo viel zu thun, daß er

daruͤber den curſum lectionum bibli-

carum Græcum und Hebræum und an⸗
dere noͤthige Lectiones verſaͤumet; zu⸗
mal wenn man gewiſſe Stunden auf die
Information der Kinder anzuwenden hat,
und daher ſeine uͤbrige Zeit ſo vielmehr zu
rathe halten ſolte.
Jd. Es verurſachet, oder vermehret das viele
Nachſchreiben das bekante und beſchwer⸗
liche malum hypochondriacum. Denn
an ſtatt deſſen, daß man bey dem zuhoͤ⸗
ren mit aufgerichtetem Leibe ſitzen kan, ſo
wird, wenn man auf den niedrigen acade⸗
miſchen Baͤncken beſtaͤndig mit Schreiben
beſchaͤftiget iſt, der Unterleib zu ſehr com-
primiret; daher gedachtes malum unter

andern Urſachen fuͤrnemlich entſtehet, oder

vermehret wird.

ec. Koͤmmt man von der Univerſitaͤt nach

Hauſe, ſo iſt der mit vielen MSCtis angefuͤl⸗
lete Kuffer gleichſam gelehrter, als der Kopf,
oder Verſtand. Und da man von dem,

was man ſo muͤheſam zuſammen geſchrie⸗

ben hat, das allerwenigſte verſtehet, ſo fin⸗
det dabey mit Nutzen keine Repetition
ſtatt; ſonderlich wenn man ſich durch die
Menge der geſchriebenen Sachen alſo u⸗
berhaͤufet ſiehet, daß einem die Luſt vergehet,
ſie auch nur recht anzuſehen. Koͤmmt es zum
Examine vor den Conſiſtoriis, oder auch
nur ſonſt im Umgange mit gelehrten Maͤn⸗
nern zu einem Discurs von dieſer und jener
wichtigen Materie, ſo ſchicket ſich nichts
weniger, als daß man ſich an ſtatt einer fer⸗
tigen und gruͤndlichen Antwort, oder Vor⸗
ſtellung, auf ſeine geſchriebene Sachen be⸗

ziehe, oder ſie hole und etwas daraus auf ⸗

ſuuche und vorleſe.
f. Daß man ſchon vor dieſem auf das viele
Schreiben auf den Univerſitaͤten gefallen,
daſſelbe aber nicht angerathen und gebilliget
ſey, das will ich mit einem feinen loco des
beruͤhmten Jeb. Henrici Alſtedii, aus ſeiner

Præfation, welche er dem Syſtemati lo-
gico Barthol. Keckermanni vorgeſetzet hat,
erleutern, da er alſo davon urtheilet: Quam
excipiendi & ſeribendi onſuetudinem, ne-
ſeio qua de cauſſa introductam, omner ferme
jam Academiæ receperunt, ſed quanta eum
ſtudiorum injuria, diſpendio & bonorum in-
geniorum dedecore, teſtor experientiam, & an-
tiquos philoſophos, viror omni exceptione ma-
Jores, qui cum nibil in gynmaſiir ſeripſerint,
ſed diſceptantem magiſtrum ſedulo ac diligen-
ter audierint, easdemque diſceptationet inter
ſeſe asſfidua collatione pertractaverint, eo do-
Etrina per venerunt tamen, quo rari pertingunt
bujus ætatir bominer, qui tricubitalibus volu-
minibur manuſeriptis onuſti totam fere ſeien-
itam in ſeriptis habent, ſeholis vero & quotidi-
anirexereitattoniburs nihbil, vel ades parum tri-
buunt, ut peracto liberalium artium eurriculo
graphici & liberales notarii potiur evadant,
quam perfecti atque abſoluti Dialectici &
Philoſophi.

§. XXI.

Waenn nun zur guten Ordnung und
der gehoͤrigen prudentia litteraria auch
der Fleiß koͤmmt, ſo gehet alles deſto
beſſer von ſtatten. Ich gebe davon
folgende Erinnerungen:
x1. Gleichwie man eines theils dem Leibe ſeine

genugſame Ruhe im Schlafe goͤnnen muß,
alſo muß hingegen darauf nicht mehrere Zeit
gewendet werden, als eine geſunde Natur er⸗
fodert, nemlich ſieben Stunden, aufs hoͤchſte
achte, ſonderlich bey einer ſchwaͤchlichen
Conſtitution des Leibes. Wenn man
nun etwa drey Jahr auf der Univerſitaͤt ſich
aufhaͤlt, und alle Tage nur eine, ja zwo Stun⸗
den uͤber die Nothdurft verſchlaͤft, ſo machet
es uͤber tauſend/ja zwo tauſend Stunden aus,
darinnen gar vieles haͤtte erlernet werden
koͤnnen: wie ich oft zu erinnern pflege.

2. Es muß in Anſehung des Fleiſſes wohl er⸗

wogen und geuͤbet werden, was da vor, un⸗
ter und nach der Lection erfodert wird:
a. Vor der Lection eine gehoͤrige Præpara-
tion, daß man dasjenige Stuͤcke, woruͤber
in der heiligen Schrift, oder in einem
andern Buche, wird geleſen werden, vor⸗
her durchleſe, und erwege, wie fern man
es ſchon verſtehe, oder nicht. Welches
denn hernach unter der Lection die Auf⸗
merckſamkeit vermehren wird, ſonderlich
in denjenigen Stuͤcken, darinn man hæ-
riret hat. Da man ſonſt, wenn man oh⸗
ne Vorbereitung etwas erklaͤren hoͤret,
wol vermeinen moͤgte, es waͤre alles leicht
genug.
b. Unter der Lecton eine genugſame Atten.
tion:

8¹6⁶

Academiſches Programma

tione dabey denn eine ſolche Aufzeichnung
wichtiger Anmerckungen, welche einemn

zur Wiederholung dienet, rathſam, ja
noͤthig iſt.
c. NMach der Lektion die Repetition« als
ohne welche gemeiniglich alle uͤbrige Be⸗
muͤhung vergeblich iſt. Damit man ſich
die Wiederholung ſo vielmehr angelegen
ſeyn laſſe, ſo hat man dabey dieſes faſt
allgemeine Vorurtheil zu mercken, und

zu vermeiden, daß man nicht gedencke,

man habe eine Sache dadurch genugſam
und zum kuͤnftigen Gebrauch gefaſſet,
wenn man dieſelbe aufs gegenwaͤrtige, da
man ſie gehoͤret hat, verſtehet und im Ge⸗
daͤchtniſſe hat. Denn es iſt gar ein
anders, eine Sache mit dem Verſtan⸗
de und in dem Gedaͤchtniſſe alſo begriffen

haben, daß man ſie auf heute und morgen,

auch auf die nachfolgende naͤchſte Zeit,
weiß; ein anders ſie dergeſtalt gefaſſet
haben, daß man ſie nach einem gantzen
Jahre, ja nach mehrern Jahren noch weiß,
und bey Gelegenheit davon Rede und
Antwort geben kan. Es iſt demnach eine
oͤftere und ſolche Repetition noͤthig, da⸗
durch nebſt dem Verſtande das Gedaͤcht⸗
niß den tiefſten und veſteſten Eindruck be⸗
komme.

d. Und was das Gedaͤchtniß betrift, ſo hat
man daſſelbe auch immer faͤhiger und ve⸗

eine ſolche gantze Wiſſenſchaft in eine blinde
Leichtglaubigkeit. Und geſetzt auch, man
habe die theureſten Wahrheiten gehoͤret oder
geleſen und ſie alſo angenommenz; ſo iſts doch

nicht genug, materialiter wiſſen, was wahr

iſt; ſondern es gehoͤret auch und fuͤrnemlich

dazu, daß man es formaliter, das iſt, alſo
erkenne, daß man ſelbſt davon uͤberzeuget ſey.

Zu einer ſolchen gruͤndlichen Ueberzeugung

aber koͤnt man unmoͤglich ohne Meditati-
on; als dadurch man das gehoͤrete und gele⸗
ſene wohl uͤberleget, und eine jede Wahrheit
nach ihrem Grunde, nach ihrer Beſchaffen⸗
heit, und nach ihrem Zuſammenhange mit
andern, erkennet. Es dienet demnach die
Meditation dazu, daß man das, was des
Lehrers iſt, es ſey im Buche, oder nach dem
muͤndlichen Vortrage, gleichſam durch ſolche
Digeſtion zu ſeinem eignen mache, und da⸗
zu im Stande ſey, ſo fern es Wahrheit iſt, es
wider allerhand Einwuͤrfe zu behaupten.
Und alſo hat man die Meditation, als das
rechte Hauptſtuͤck, bey der wahren Ge⸗
lehrſamkeit, um dazu zu gelangen, anzuſe⸗
hen und zu uͤben. Damit aber die Medita-
tion mit ihrer dazu gehoͤrenden lectione &

auditione, rechter Art ſeyn moͤge, ſo hat man

ſter zu machen und mit nuͤtzlichen Dingen,

ſonderlich mit den Kernſpruͤchen der
heiligen Schrift in den Grundſprachen
und in der teutſchen Ueberſetzung wohl an⸗

zufuͤllen. Denn wenn dieſes letztere nicht

bey Zeiten und bey juͤngern Jahren ge⸗

zu erwegen, daß nach unſers ſel. Lutheri An⸗

weiſung ſie orationem und tentationem, das

Gebet und die Uebung, oder Erfahrung,bey
ſich haben muͤſſe. Und da ſie eigentlich auf

die Beſchaͤftigung des Verſtandes gehet, das

Gebet aber und die wirckliche Uebung mit der
Erfahrung, die durch die Tentation verſtan⸗
den wird, ein Werck des erneuerten Wil⸗
lens iſt, und jene ohne dieſe beyden ſubſidia,
(deren eines ſie gleichſam hinter, das andere

vor ſich, oder das eine zur Rechten, das andere

ſchiehet, ſo muß man hernach ſo oft einen

Spruch wieder aufs neue auswendig ler⸗
nen, ſo oft man ihn anfuͤhren will; weil
man dasjenige, was in ſpaͤtern Jahren ge⸗
lernet wird, nicht lange behaͤlt.
3. Auſſer der Repetition gehoͤret zum Fleiſſe
vor allen Dingen auch die Meditation; als
welche von derſelben noch unterſchieden iſt.

Denn wenn die Repetition ohne Medi-

tation bleibet, ſo gehet ſie eigentlich nur aufs
Gedaͤchtniß: koͤmmt aber die Meditation
dazu, ſo hilft dieſe dem judicio, darauf es
bey der wahren Gelehrſamkeit fuͤrnemlich
ankoͤmt. Ja es iſt an der Meditation ſo
viel gelegen, daß ohne dieſelbe niemand ein
gelehrter Mann werden oder ſeyn kan. Denn
was man ohne dieſelbe weiß, das hat man nur
daher angenommen, weil man es alſo gehoͤ⸗
ret und geleſen hat; und alſo reſolviret ſich

zur Lincken hat) in geiſtlichen Dingen nicht

beſtehen kan; ſo erkennet man gar leichtlich,

4

*

woher die Meditation ihre richtige Ord⸗
nung und ihren rechten Segen empfange.
Im uͤbrigen pflege ich zum rechten Fleiſſe die⸗
ſe Uebung zu recommendiren, daß man
woͤchentlich, etwa des Mittwochs und Sonn⸗
abends abends, ein par lateiniſche Briefe
ſchreibe, als an einen abweſenden Freund
gerichtet, um demſelben kuͤrtzlich, doch zu⸗
gleich hinlaͤnglich, zu berichten, was man in
den drey oder vier letzten Tagen in den beſuch⸗

ten lectionibus vor andern merckwuͤrdiges

geboͤret und behalten habe. Gleichwie nun

dieſe Arbeit ſo viel leichter iſt, ſo viel mehrere

Materie man zum Schreiben vor ſich findet,

daß man wol mehr zu gedencken hat, was
man auslaſſen, als was man beruͤhren wolle:
alſo hat ſie dieſen gedoppelten Nutzen: erſt⸗
lich

— — „ — — S

vom Methodo docendi.

817

lich der Repetition, und denn der Lateini⸗
ſchen Scription, daß man ſich gewehnet das
Lateiniſche, wie das Teutſche, fertig zu ſchrei⸗
ben. Dazu koͤmmt der dritte Vortheil, den
man nach mehrern Jahren davon haben kan,
wenn man ſolche Briefe, nachdem man ſie in
ein beſonders Buch nach und nach eingetra⸗
gen hat, wieder durchleſen und ſich dadurch al⸗
ler guten Anfuͤhrung fruchtbarlich erinnern
wird. Wenn man ſich nun gewehnet, an
ſtatt des vielen Nachſchreibens unter allen
lecdtionibus ſich nur einige Anmerckungen
kuͤrtzlich zur Repetition aufzuzeichnen, ſo
wird einem die Verfertigung ſolcher Briefe
ſo viel leichter werden.

Ich komme nun zum Beſchluß auf

meine Oeconomiam Salutis Moralem,

und, weil ſie noch nicht heraus iſt, ſon⸗

dern erſt verfertiget wird, ſo gebe ich da⸗
von einen kurtzen Abriß. Es wird das
Buͤchlein auch in Lateiniſcher Sprache
ediret werden, der Oeconomiæ ſalutis
dogmaticæ an der Groͤſſe ohngefehr
gleich ſeyn, uͤber anderthalb Alphabet
nicht ausmachen, und nach dem Vor⸗
berichte von den Kraͤften der Seele
und von den Afedten, aus drey Theilen
und aus einem gedoppelten Anhange be⸗

Der erſte Theil
hat ſieben Capitel, und handelt
Das erſte von der Beſchaffenheit, die
bey einem zur Theologia morali er⸗
fodert wird: und zeiget dabey den groß⸗
ſen Unterſcheid zwiſchen den natuͤrli⸗
chen oder heidniſchen, wie auch der Pe-
lagianiſchen und Evangeliſchen Mo-
rale. R
Das andere vom Moral-Geſetze, dar⸗
nach die gantze Sitten⸗Lehre muß ein⸗
gerichtet werden: da denn bey der we⸗
ſentlichen Uebereinſtimmung des Ge⸗
ſetzes, oder Lichts und Kechts der

Katur, und der goͤttlichen Offenba⸗
rung, ihrer beyder groſſer Unterſcheid

gezeiget wird.

Das dritte fuͤhret den Leſer vom Geſe⸗

tze wieder zuruͤck auf den Menſchen,
oder auf ihn ſelbſt, in der wichtigen Leh⸗
re vom Gewiſſen; als welches zu al⸗
len innerlichen und auſſerlichen Hand⸗
lungen an das Geſetz verbunden iſt,
und davon muß reguliret werden.
Darauf ſolget

Das vierte von den Principiis menſchli⸗
cher Handlungen und Tugenden, wel⸗
che ſie, nebſt dem Geſetze GOttes, auch
ſelbſt in der Natur und den weſentli⸗
chen Eigenſchaften GOttes, wie auch
in dem freyen Willen des Menſchen
und in ihrem Zwecke haben. Dabey
der Irrthum entdecket wird von der
weſentlichen Moralitat, welche eine je⸗
de Handlung, ohne die Abſicht auf
GOTT, als den Schoͤpfer, Geſetzge⸗
ber, Regierer und Richter, ſchon an ſich
ſelbſt haben ſoll.
Das fuͤnfte von den Evangeliſchen Sub⸗
ſidiis zur Uebung der Chriſtlichen Mo-
rale: wie dieſelbe fuͤrnemlich in den
geiſtlichen Heils⸗Guͤtern beſtehen, und
man daher ſich zuvorderſt im Nehmen
nach dem Evangelio geſchaͤftig erweiſ⸗
ſen muͤſſe, damit man ſich im Geben
freywillig und getreu bezeigen koͤnne.

Das ſechſte von der groſſen Schwie⸗
rigkeit, die ſich in Pruͤfung der
menſchlichen Handlungen befindet; und
was man dabey in acht zu nehmen ha⸗
be, damit man ſich nicht an ſeinem
Naͤchſten verſuͤndige, in Beurtheilung
ſeines Zuſtandes uͤberhaupt, und dieſer
und jener Action inſonderheit.
Das ſiebente von dem groſſen und viel⸗
fachen Unterſcheide der Natur und
Gnade, und dabey der aͤuſſerlichen
und innerlichen Handlungen.

Der andere Theil

handelt von den Pflichten des Menſchen,
und beſtehet aus vier Capiteln,
davon handelt

Das erſte von den Pflichten gegen
GOtt.
Das andere von den Pflichten gegen
uns ſelbſt. ů
Das dritte von den Pflichten gegen den
Naͤchſten.
Das vierte von der Beharrung in al⸗
len dieſen Pflichten, und von dem
Waͤchsthum im Guten.
Der dritte Theil
gehet auf einige zur Chriſtlichen Mo⸗
rale noch gehorige wichtige Stuͤcke
in vier Capiteln:
da denn handelt
Das erſte von der Prudentz, die man da⸗
her dazu, wie auch zu der gantzen Mora-
Lll l le,

31¹8⁸ Academiſches Programma vom Methodo docendi.

ſe, noͤthig habe, ſonderlich im Lehram⸗ den Epitome, welche die gantze Abhandelung
te und darinn fuͤrnemlich zur Beur⸗ concentriret in ſich halten wird, tractiren.

theilung der Anfechtungen.
Das andere vom Vacuo morali und von
der Indifferentz, wie weder jenes, noch
dieſes bey der Evangeliſchen Morale
ſtatt finde, alſo daß man koͤnne vom
Boͤſen ablaſſen, ohne gutes zu thun,
und allerhand eitele Handlungen zu ſo
genannten Mitteldingen machen.
Das dritte vom moraliſchen quilibrio,
oder Gleichgewicht, des glaͤubigen
Vertrauens nach dem Evangelio und
der GOTT ergebnen Treue nach dem
Geſees.
Das vierte vom ſabbatiſmo ſpirituali,
von dem geiſtlichen Sabbate der Seele
und von der Sammlung ſeiner ſelbſt,
zur taͤglichen Selbſtpruͤfung ſeines Zu⸗
ſtandes, und zur Erweckung zu allen
vorher abgehandelten Pflichten.
Der erſte Anhang giebet eine Einlei⸗
tung in des ſel. D. Speneri aſcetiſche
und moraliſche Schriften.
Der andere eine bomiletiſche Anwei⸗
ſung, wie ſich ein Studioſus Theolo-
giæ und angehender Prediger, bey Er⸗
mangelung noͤthiger Buͤcher, der ge⸗
doppelten Oeconomiæ ſalutis, ſo wol
dogmaticæ, als moralis, zu den Pre⸗

digten bey gehoͤriger Meditation nuͤtz⸗

lich bedienen koͤnne.
So viel zur Nachricht von dem Inſtitu-
to morali. Da der wichtigen Materien eine
groſſe Menge iſt, ſo ſuche ich mich in allen aufs
kuͤrtzeſte zu faſſen. Da aber das Wercklein
wol erſt mitten im Sommer aus der Preſſe
kommen moͤgte, ſo werde ich in den erſten Mo⸗
natten des bevorſtehenden halben Jahres eini⸗
ge Pfalmen nach dem Hebraͤiſchen Texte erklaͤ⸗
ren, und darinn die beſondere Emphaſiolo-
gie zeigen; und darauf in den letztern Monat⸗
ten die Oeconomiam ſalutis moralem die⸗
ſes erſte mal nur aus der derſelben vorzuſetzen⸗

Wozu, wie auch zu allem uͤbrigen Vorhaben,
welches auf den letztern Periodum meines Le⸗
bens gehet, GOTT um Chriſti willen ſeinen
reichen Seegen verleihe!
§. XXIII.
Was endlich die Ledtiones methodo-
logicas betrift, die ich zu halten gedencke;
ſo koͤnte ich derſelben zwar wol uͤberho⸗
ben ſeyn, wenn unſere Auditores ſich der
Anleitung, welche ſie alhier ſonderlich
in den Lectionibus paræneticis nach dem
ſo gar nutzbaren Buͤchlein des ſel. rn.
Prof. A. H. Franckens, Idea Rudioſi
Theologiæ genannt, haben, getreulich
bedieneten: damit aber der damit inten-
dirte Zweck ſo vielmehr erhalten werde,
ſo will ich auf eine kurtze Zeit, etwa in
ein paar Wochen, dasjenige, was ich in
dieſem Programmate von meiner Me⸗
thode im Dociren, fuͤrnemlich aber von
derſelben fruchtbaren Anwendung, vor⸗
geſtellet habe, erlaͤutern und mit meh⸗
rern einſchaͤrfen. Und ſoll dazu die or⸗

dentliche Thetiſche Stunde von 10 bis II.

genommen, und der Anfang den zten
April gemachet werden: wozu ich dem⸗
nach die Herrn Auditores hiemit freund⸗
lich will invitiret haben. Ich gedencke

auch nach GOttes Willen alle Jahre bey
Endigung des Winter⸗halben Jahres

dergleichen Lectiones zu wiederhohlen:

Dabey ich denn Gelegenheit haben wer⸗

de ihnen viele heilſame Monita und Con-
ſilia zu ihren Studiis aus vieljaͤhriger
Erfahrung zu geben, und ſie dabey un⸗
ter andern auch auf die vortrefliche Diſ
ſertation des ſel. D. Speneri de impedi-
mentis ſtudii theologici zu fuͤhren. Wel⸗

ches GOTT denn gleichfalls geſegnet

ſeyn laſſe!
Halle, den 28ten Martiĩ
An. 1734.

Regiſter

DW☚

6*

Ee
Regiſter

Der vornehmſten Sachen, darinn die erſte Roͤmiſche Zahl
auf den erſten, die andere auf den andern Theil weiſet.

A. “R Ammoniter, ihre Stadt Rabba wird erobert
BBdon, Richter der Iſraeliten I. 170 I. 426
N Abgeſandten Davids werden von den Amnons Blutſchande mit der Thamar 1. 437
d ” Ammonitern verhoͤnte l. 415 2 wird durch Abſalom ermordet I.437
Abgotterey von den Danitern zu Lais ange⸗ Amri, Koͤnig in Iſrael Il. 125
richtet 1. 191 Aſaria, Köͤnig in Juda II. 242.474.
„ Salomons I1. 96 Aſaria Weiſſagung II. 245
Abigail wird Davids Gemahlin I. 346 Aſſa, Koͤnig in Juda II. 122
Abiam Koͤnig in Juda II. 222 * regieret loͤblich und uͤberwindet Serah, den
„ ſchlaͤgt den Jerobeem II. 438 Koͤnig der Mohren II. 442
Abimelech, der Sohn Gideons, ziehet das Re⸗“ nimmt eine Reformation vor II. 444
giment an ſich 1.154 * verſuͤndiget ſich und wird gezuͤchtiget II. 42
„kömmt zu Sichem um 1.159 Aſſyriſche erſte Ueberwaͤltigung von Phul und
Abner wird von Jeab ermordet 1. 379 Tiglat Pileſer— II 245
Abfall der zehen Staͤmme vom Koͤnigreiche Ju⸗ Auſſatz an Naeman euriret und dem Gehaſt zur
lI. 106. 430 Strafe zugeſchicket II. 207

ſne laͤßt ſeinen Bruder A Uſia Koͤnig in Juda damit beſtrafet II
anon erwuͤrgen „ nig
Abſalom aͤßt ſeinen Bruder Amnon e wir 63, Athalia veruͤbet in ofuda Tyranney Ir 232,474
„Rmwird bey David wieder ausgeſoͤhnet 1. 443 * wird getoͤdtet auf Anordnung des Hohenprie⸗
„ machet einen Aufruhr wider David 1.446 ſters Jojada II. 478
„ koͤmmt am Baume um I. 459 Athniel, Richter in Iſrael I. 122
Achan ſein Verbrechen und Beſtrafung 1. 31 Auferſtehung der Todten von der Hanna er⸗
Adonicam mit ſeiner Familie, der Anzahl nach kant I. 235
ia myſtiſcher Name II. 541 ⸗ von Hiob geglaubet II. 734
Adonia, Davids Sohn ſtrebet nach der Krone Aufmunterung GOttes an Joſuum I. 7
” II. 39 Arthaſaſta, oder Artaxerxes Longimanus,
koͤmmt dadurch, daß er um die Abiſag zur ſeine vortrefliche Verordnung fur die Ju⸗
Ehbhe anhaͤlt, ums Leben U. 47 „ den⸗ I1 559
Adonibeſeck empfindet die Strafe der Wie⸗ Atmosphaͤra, oder Luft⸗Creis, um die Erd⸗ und

dervergeltung 1. 113 Waſſerkugel 11.665
Agag, der Amalekiter Koͤnig, von Samuel ge⸗ „ B.
toͤdtet I. 259 Baal, deſſen Goͤtzendienſt von Elia oͤffentlich zu
Ahab, Koͤnig in Iſrael H II. 125 ſchanden gemacht . 141
„ verfolget Eliam 111. 129 Babel, die Juͤdiſche Gefangenſchaft dahin II. 33 G
ſieget wider Benhadad II. 188 Baeſa, boͤſer Koͤnig in Iſrael II. 122. 125
. laͤßt auf Angeben der Jeſebel den Naboth hin⸗ Barak beſieget mit der Debora die Canamter
richten . II. 1 4g — 8 I. 128
„koͤmmt um im Kriege wider die Syrer II. 7 ô Bau des Tempels, wenn und wie er angefangen
Ahaſia Koͤnig in Iſrgal Il. 180 II. 405. von ſeinem Geraͤthe und Vorhofe
Ah Wnigin Juda II. 474 I. 407. Einweihung II. 412. 414
Ahas verus iſt Rerxes II. 607 Bathſeba verſuͤndiget ſich durch Ehebruch mit
Ahas, gottloſer Koͤnig in Juda II. 249 David— I. 4²⁰
Ahitophels Rath und verzweifeltes Ende l. 456 Benhadad, Koͤnig in Syrien wird vom Ahab
Ali, die Stadt, wird erobert 1.33 beſieget I. 158
Altar, uͤber deſſen Auferbauung ein Streit er⸗ Behemoth,oder See⸗ Pferd von Gtt beſchrie⸗
reget und beygeleget 1.88 ben Ii. 796

„ zu Bethel, Wunderwerck an demſelben ll. ro Benjaminiter werden bey ihrer Widerſpen⸗
= zu Jeruſalem wieder aufgerichtet II. 346 = ſtigkeit faſt gaͤntzlich ausgerotte I. 198

Amazia, Koͤnig in Ju da II. 242 den uͤbrig gebliebenen wird wieder zu Weibern
. ſtürtzet ſich in Ungluͤck II. 490% geholfen 1204
Amon, der gottloſe Koͤnig in Juda wird ermor⸗ Beſchneidung, wie ſie nach dem Eingange in
deti 1. 279 Canaan vorgenommen I. 21
Ammo niter werden von Saul geſchlagen I. 237 Bildad ſetzet dem Hiobzu II. 700

„ dagegen ſich Hiob verantwortet II. 702. 707

verhoͤnen die Abgeſandten Davids I. 415
ar, * Klll s Bildadb

Regiſter der vornehmſten Sachen.

Bildad ſetzet dem Hiob aufs neue zu II. 729
„dagegen ſich Hiob verantwortet II. 732

„ abermalige Rede und Hiobs Verankwortung

. 761
Blitz, was er ſey I.668
Bos⸗ erweiſet ſich guͤtig gegen der Ruth l.214
„wird zur Heirath mit der Ruth veranlaſer
219
ehlichet ſie und zeuget mit ihr Obed, den Groß⸗
Vater Davids I. 221
Brodach, Koͤnig zu Babel, ſendet Boten an
Hisfiaoam Il. 277
Bundes⸗Lade wird entfuͤhret I. 249
„ plaget die Philiſter I. 252

„wird wieder zu den Iſraeliten geſendet l. 255
wie ſich die Bethſemiter daran verſuͤndiget
haben I. 258
„ wird wieder abgeholet I. 259. II. 344
„ gus dem Hauſe Obededom auf die Burg Zi⸗

on gebracht I. 393. II. 377
Bundmachung und Bundes⸗Verſiegelung zur
Zeit Esrra⸗ II. 595
Burg Zion wird von David erobrrr L38
Buß⸗und Bet⸗Tag zur Zeit Esraͤund Nahemia
. 590
C.
Caleds Erbtheil im Stamm Juda I. 66
Canaan das Land eingenommen 1. r5
„darinn viele Voͤlcker vertilget l. 53. 63
„ deſſen Grentzen bezeichnet werden I.63
Chriſtus, ſuche Meßias “ II. 23
Chriſtenthum im Tempel vorgebildet II. 30

Copernicanumdyſtema von deꝛ Bewegung deꝛ Er⸗

de, ob es der heiligen Schrift entgegen ſtehe

Crocodil, oder Leviathan, von GOtt beſchieben
79
Cyrus, der Koͤnig in Perſien laͤſſet die Juden aus
der Gefangenſchaſt II. 536
Dach des Tempels . II. 21

Daniter richten zu Lais Abgoͤtterey an L. 19r

Darius, Koͤnig in Perſien, befoͤrdert den Tem⸗
pel⸗Bau Il. 553. 556
Davids Geſchlecht von Boas und der Ruth
David wird von Samuel zum Koͤnige geſalbe
I. 300
z erleget den Rieſen Goliath I.306

⸗ haͤlt ſich wohl, geraͤth in Gefahr und wird ver⸗
elget 9

folget
fliehet vor dem Saul .320
*machet einen Bund der Freundſchaft mit Jo⸗
nathan I. 324
e fliehet nach Nobe und zu Achis den Koͤnig der
Philiſter . I. 328
befreiet Kegila von den Philiſieen I. 334
ſchonet des Sauls in der Hoͤle und haͤlt eine

£
bewegliche Rede an in I. 342
„ nimmt Abigail zum Weibe I. 346
= ſchont des Sauls zum andern mal I. 353
2* haͤlt ſich auf bey den Philiſtern zu Ziklag I. 356
ſieget wider die Amalekiter und theilet Beute
aus . “ I. 36 5
s beklaget den Tod Sauls 1.372

I.314

David wird zum Koͤnige uͤber Juda geſaldet
1,375

ſoll im Regiment einen Hirten abgeben l. 388
bringet die Bundes⸗Lade auf die Burg Zion
„ L.393
bekoͤmmt bey dem Vorhaben vom Tempel⸗
Bau eine herrliche Berheiſfung vom Meßia
beſieget die auswaͤrtigen Feinde und beſtellet
die Hof⸗Aemter I. 409

NWNVW

W

Sohn, ſehr guͤtig l. 414
ſeine Abgeſandten werden von den Ammoni⸗
tern verhoͤhne I. 41s
verſuͤndiget ſich durch Ehebruch und Mord
413
thut ernſtliche Buſſe I. 426
fliehet vor Abſalom I. 446
ſuchet im Alter Pflege und nimmt Abiſag ll. 39
laͤßt Salomo zum Koͤnige ſalben II. 39
legt ſein letztes Zeugniß von Meßia ab I. 480
ſein Helden⸗Regiſter I.483
haͤlt ſeine Abſchieds⸗Rede und ſtirbet II. 44.306

R. R

A . d

A un

Debora, Richterinn in Iſrael, ihr Triumph⸗
Lied W I.398
Donner, woher er entſtehe II. 663

Dornſtrauch, Gleichniß⸗Rede davon von Joas,

dem Koͤnige in Iſrael, gegen Amazia, Koͤ⸗
nige in Juda, gebrauchet II. 492
Ebzan, Richter der Iſraelten I. 770
Eheſcheidung unbefugte von Esra vorgenom⸗
men . II. 569
Ehebruch und Mordthat Davids I. 413
Ehud, Richter in Iſrael I. 122

Einweihung der Mauren zu Jeruſalem II. 598
Einhorn, was es fuͤr ein Thier ſey II. 793

Elihu der weiſeſte Freund Hiobs II. 775

zeuget von der unmitttelbaren Offenbarung

GOttes und vom Meßia II. 77 8
2 beſchlieſſet ſeine Reden II. 786
Eleaſar, der Hoheprieſter ſtirbt I. 10
Elimelech ziehet mit der Naemi in der Moabi⸗
ter Land Il.200

Eliphas, des Freundes Hiob, Rede von der un⸗
mittelbaren Offenbarung GOttes II. 691
Eli, wie er mit der Hanna redet I. 229
= laͤſſet ſeinen Soͤhnen den Willen I. 237. 240
wird durch einen Propheten beſtrafet 1. 242. 245

koͤmmt mit ſeinen Soͤhnen um I. 240
Elia der Prophet verkuͤndiget eine viertehalb⸗
jaͤhrige Theurung II. 128
2 wird von den Raben geſpeiſet II. 129
thut bey der Wittwe zu Zarpath ein Wun⸗
derwerck an ihrem Oelkruge und Mahle
2 ſtellet ſich dem Ahab II. 135
* vekrichtet ein wundervolles Opfer II. 141
ſchlachtet die faſen Vaals ll. 142
e* verküuͤndiget den Regen II. 147
a fliehet vor der Jeſebel II. 149
wird von einem Engel ernehret II. 15t

von GOtt einer beſondern Offenbarung ge⸗
wuͤrdiget n Off A
Elia

über die ubrigen Staͤmme˙ I. 387.II. 337

erweiſet ſich gegen Mepſiboſeth, Jonathans

—. ——V—

- —

S

Regiſter der vornehmſten Sachen.

Elia ſalbet Haſael, Jehu und Eliſa II. 156
2 verkuͤndiget dem Ahab und der Jeſebel die

Gerichte GOttes II. 168
laͤßt Feuer vom Himmel fallen II. 180
„ faͤhret gen Himmel II. 185
2 iſt ein Vorbild von Chriſto II. 189

Eliſa wird zum Propheken⸗Amt geſalbet oder
verordnet II. 157
folget dem Elia im prophetiſchen Amte II. 185
thut viele Wunder II. 192
noch ferner ein fuͤnffaches II. 200
curiret den Naeman durch ſeine Anweiſung
zum baden im Jordan vom Auſſatze II. 207
machet ein Eiſen im Jordan ſchwimend II. 213
ſein Leichnam gereichet im Grabe zur Erwe⸗
ckung eines Todten II. 238
Elkana der Vater Samuels I. 226
Ella Koͤnig in Iſrael II. 125
Elon, Richter der Iſraeliten I. o
Endor, Wahrſagerinn daſelbſt L. 358
Engel werden im Buche Hiob Kinder GOttes
genennet ll. 677
der einzige unter kauſenden, der Meßias Il. 780

NW WNW S N

W N

V

⸗ des HErrn, der Sohn GOttes, erſchien den
Iſraeliten I. 7
2 dem Gideon I. 134.139. 141
dem Joſua I. 20.
= den Eltern Simſons I. z

Ephraimiten leiden eine groſſe Niederlage
I. 170
Erbtheilung des gelobten Landes Il. 63. 66. u. f.
Erbtheil des Stammes Juda I. 7r
*des Stammes Ephraim und Manaſſe I. 74
des Stammes Benjamin
⸗= der übrigen Staͤmme— L.79
Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel, ihre Beſchaffenhait

P 1. 662
wie ſie uns auf GOtt fhͤre
Erdkugel, ob ſie ſtille ſtehe, oder ſich bewege l. 49
Erloͤſer Hiobs der Meßias II. 734
Eſther ihr Buch I1.60
wird zur koͤniglichen Wuͤrde erhoben II. 614
ladet den Koͤnig zum Gaſtmahl II. 627
Eſelskinnbacken, wie er von Simſon gebrau⸗

II. 669

chet I. 187
Esra wer er geweſen ſey II. 534
* ſeine Ankunft aus Perſien II. 559
„ſein Buß⸗Gebet Il. 566
æ ſcheidet die unbefugten Ehen II. 569
Feuer laͤßt Elia vom Himmel fallen II. 187

= vom Himmel verzehret Davids Opfer auf
dem Berge Morijah
eg verzehret das Opfer bey Einweihung des er⸗
ſtien Tempess II. 422
„ wie man es im Reiche der Natur anzuſehen
habe II. 660
Fluch und Segen nach dem Eingange in Ca⸗
naanoͤffentlich ausgerufen I. 38
Freundſchaft Davids und Jonathans I. 324
Arendenfeſt der Juͤden uͤber ihre Errettung in
Perſien
Freyſtaͤdte diſſeit und jenſeit des Jordans I. 8r
Freyheit iſt der menſchlichen Natur weſentlich
und ihr von GOtt nicht genommen I. 337

*

I. 76

II. 37 0bG

II. 642

Suͤchſe Simſons

Gebet, das ſtille der Hanna 1.228
*Salomonbey Einweihung des Tempels Il. 69
Gefangenſchaft die Aſſyriſche ihrem Anfange
na

II. 248
ihrem Fortgange und Vollendung nach ll. 253
die Babyloniſche II. 291. 299
„ von Cyro aufgehoben II. 530. 536
Geheimniß der mehrern Perſonen in den goͤtt⸗
lichen Weſen I. 92. 100
Geiſt der heilige, als Schoͤpfer, davon der Geiſt,
als die Samen⸗Kraft ll. 660
Gerichte im Lande vom Joſaphat beſtellet II 46 3

. I. 181r

Geſchlechter des Stammes Juda 11.317
= auch dazu Simeons II. 322
⸗= der Staͤmme jenſeit des Jordans 11.325
⸗ der Kinder Levi und Aaron II. 327
⸗= der uͤbrigen Soͤhne Jacobs II. 33
Geſchlecht⸗Regiſter Davids im Buͤchlein
Ruth I. 209
der Patriarchen I1. 313

Geſetzbuch im Tempel gefunden und verleſen
R ll. 281. 523
⸗= dem Volcke zur Zeit Esraͤund Nehemiaͤ dor⸗
geleſen D II. 588
Gibea, deren Buͤrger eine ſchaͤndliche Uebelthat
begehernn I. 195
Gibeoniter, ihre Liſt zur Erhaltung des Bun⸗
des mit den Iſraeliten I. 42
Gideon wird zum Richter⸗Amte von dem Sohne
GOttes berufen I. 134
ſein Opfer wird von demſelben wunderbarer
Weiſe verzehret I. 139

wird Jerubbaal genennet I. 143
= ſeine wundervolle Schlacht I. 14½
= giebt Gelegenheit zur Abgoͤtterey I. 119
. ſein Sohn Abimelech reißt das Regiment zu
I. 154
Goel der Erloͤſer Hiobs, der Meßias II.
5 Gaſtmahl der Kinder Hiobs . 63&

Gnade GOttes die allgemeine, und dabey au
ſerordentliche, davon, und vom Meßia, Aul.
hu zeuget — . I1. 779
Goliath der Rieſe wird vom David erleget
3 I.306
Haſael wird zum Koͤnig uber Syrien verordnet
. I. 156. 22
HSamans Blutduͤrſtigkeit wider die Guͤden
è” Z II. 62
* laͤßt für den Mardachai einen Galgen auf⸗
richten M II. 627
e er muß den Mardachai wider ſeinen Willen

hoch ehren H. 629
wird an den Galgen gehenget II. 63 4
HBanna die fromme Mutter Samuels I. 126
= ihr ſtilles Gebet zu GOtt I. 229
2 wird darinn erhoͤret I. 230
= ihr Lobgeſang 1.23
Hiel bauet Jericho wieder auf, mit Verluſt ſei⸗
„nes erſten und juͤngſten Sohns II. 12 7
Himmelfahrt Eli II.185
SHiob, ſeine Perſon, ſein Geſchlecht und Land⸗
afe S II. 646

Hiob

R

Regiſterd der vornehmſten Sachen.

Hiob ſein Buch Einleitung dazu II. 653
wie uns darinn die Natur⸗Lehre auf GPE

wird von ſeinen Freunden gekraͤncket II. 695
verantwortet ſich II. 696
ſeine Verantwortung gegen Eliphas II. 25
ſeine Bekaͤntniß von Chriſto, als dem Erloͤ⸗

ſer ꝛc. 11.732
II. 764

fuͤhre II. 659
⸗ ſein unſſtraͤflicher Wandel II. 671
= ſeine Kinder II. 674
= ſein Verluſ II. 680
= ſeine Gelaſſenheit II. 682
= ſeine Leiden am Leibe und Gemuͤth II. 684
= aguch von ſeinem Weibe II. 686
2 ſein paroxyſinus der Ungedult II. 687
=
g

⸗= untwortet ſeinen Freunden ferner
und redet von ſeinem vorigen Wohlſtande II.
768
auch von ſeinen Leiden II. 770

N V

und beſchlieſſet ſeine Reden mit einer Vorſtel⸗

lung von ſeinem unſchuldigen Wandel

II. 771
bekoͤmmt eine unmittelbare Offenbarung von
GOtt aus einem Wetter II. 788
= ſein letzter und langer Wohlſtand Il. 799
opfert fuͤr ſeine Freunde II. 800

AN

Hiram, Koͤnig von Thrus thut groſſen Beytrag

zum Teinpel⸗Bau 11.59
Ziskin koͤmmt in groſſe Bedraͤngniß II. 259
⸗= wird wunderbarer Weiſe von Sanheribs
Armee errettet II. 265.516
erhaͤlt eine Verlaͤngerung des Lebens II. 272
verſ fündiget ſich mit Zeigung der Schaͤtze II.
276. 516
reformiret den Gottesdienſt II. 504
laͤßt das Oſter⸗Feſt halten— II. 508
ſetzet die Reformation fort 11. 513
Soſeh Koͤnig in Iſrael von Salmanaſſ er be⸗
zwungen und ſein? Volck i in Aſſyrien gefuͤh⸗

U

u S

ret— II. 253
HSulda, die Prophetinn wird um Rath geſtaget
1.2 I
Surerey/ die geiſtliche, andern Goͤttern nach.
huren 121
G Zuſan machet Ahitophels Rath zu ſchanden
1.457

J.
Jabis, der Koͤnig der Cananiter mit ſeinem
Feldherrn den Siſſera geſchlagen I. 127
Jair der Richter in Iſrael I. 160
Jebuſiter werden aus der Burg Zion von Da⸗
vid vertrieben l. 390
Jehu wird zum Koͤnige in Iſrael verordnet II.156

2 dazu wuͤrcklich geſalbet das Haus Ahab aus⸗

II. 223

zurotten
II. 228

= vertilget die Propheten Baal

Jephihah wird zum Richter in gſel erweh⸗

1 I. 162
⸗= tet eine Geluͤbde I. 165
2 hat ſeine Tochter nicht geopfert, ſondern zur
Jungfrauſchaft gewihnmet I. 167

Jerobeam reiſſet das Reich Iſrael zu ſich II. ro3
2 richtet den abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſt an Il 107
e= ſiehet ein gedoppeltes Wunderwerck an ſei⸗
ner Hand Hl. 109

Jo ſua, Nachricht von ſeiner Perſon und ſeinem
Buche I. I. U. f.

Jerobeam, ihm und ſeinem Hauſe Wird, der Un⸗
tergang verkuͤndiget Il. n7

2 der andere regieret gluͤcklich . 242
Jeruſalem eingenommen und die Juden hinweg
gefuͤhret nach Babel II. 293
= gaͤntzlich zerſtoͤret II. 299
⸗= deſſen Einwohner vor und nach der Babylo⸗
niſchen Gefangenſchaft 11,333.596
wieder erbauet lI. 559. 580
beveſtiget II. 575
deſſen Mauren werden eingeweihet II. 598
Jericho wird verkundſchaffet lI. 10

wird wunderbarer Weiſe eingenommen I. 25
iſt ein Vorbild vom geiſtlichen Babel I. 29
von Hiel wieder erbauet, mit Verluſt ſeines er⸗
ſten und juͤngſten Sohns II. 127
Jeſebel verfolget die wahren Prepheten II. 136
S

A S H A NU

laͤßt den Naboth umbringen I. 164
iſt mit dem Ahab und Elia ein Vorbild auf die
letztern Zeiten II. 139
= wird vom Schloſſe herab geſtuͤrtzet II. 223
Joab erwuͤrget den Abner 1.379

Joas wird zum Koͤnige in Juda gekroͤnet II1. 232
Joahas und Joas Koͤnige in Iſlrrael II. 238
= Koͤnig in Juda II. 284.4 82
Jojada der Hoheprieſter nimmt ſich des Joas in

Juda an II. 234. 478. 482
Jojakim Koͤnig in Juda II. 284
Joſachin Koͤnig in Juda I. 291
Jonathans Heldenthat und Lebensgefahr I. 29
= Freundſehaft mit David I. 324
Jothams verbluͤmte Rede wider den bineec⸗
2 154
2 Koͤnig i in Juda II. 245

Joram Koͤnig, in Iſrael, ſi ſiaget wider die WMog⸗
diter 196
Koͤnigi in Juda wird mit ſchwerer Kranckheit
— gezuͤchtiget II. 471
Jordan zum Durchgange der Iſraeliten zertheiͤ⸗
et I. 15
Joſia, der Koͤnig, wird lange vorher mit Namen
genennet II. 109

U

haͤlt das Oſter⸗Feſtꝛc.
Joſaphat regieret loͤblich und glucklich II.
laͤßt ſich unbedachtſamer Weiſe mit Ahab wi⸗
der die Syrer in einen Krieg ein IIl. ar 7.

beſtellet die Gerichte im Lande
ſieget wider die Moabiter 4

V A U

II. 36
II. 466

wird im Regenten⸗ Amte beſtatiget I. 5. u. f.
ſein Land⸗Tag, der ertte .94
der andere und ſein bewealcher Abſthied 1. 97

u

ſein Alter, Tod und Begraͤbniß I. ,
= ein Vorbild von Chriſto
Iſai Davids Vater von Obed dem Sohn Bas
und Ruth 1.222

Jsboſeth, Sauls Sohn, beunruhiget den ſa:

1.q37.
„ wiid von Baena und Rechob ermordet I
Iſraeliten ihre Nachlaͤßigkeit in Beſtreitung der
Cananiter nach dem Tode Joſu Ilnz
2 ſuchen einen Koͤnig 1.263
Juda,

verbeſſert den Tempel u. ſ. w. II. 28. 11. 3

1,

97

N
de
.

,

Regiſter der vornehmſten Sachen.

Juda, der Stamm, ſetzet mit dem Stamm
Simeon nach Joſuaͤ Tode die Kriege des
HFHErrn fort . I. III

Kegila wird durch David von den Philiſtern
befreyet I. 334

KReniter, welche ſie geweſen I. n5

Roͤnig von den Iſraeliten geſuchet I. 263

Koͤnige fuͤhren das Hirten⸗Amt uͤber ihre Un⸗

terthanen I. 388

Koͤniginn aus Arabia beſuchteden Koͤnig Sa⸗

lomo Il. 90
Kranckheit eine Strafe GOttes am Konige
Aſſa in Juda II. 452
„ an Koͤnige Joram in Juda IlI. 471
„ an Joas Koͤnige in Juda II. 489
* an Üſig Koͤnige in Jude 494
Kriegesleute nach der gezwoͤlften Zahl unter
den Iſraeliten eingetheilet II. 387
Landtag vom Joſia gehalten I. 94
„ der letztere I. 94
Laubhuͤttenfeſt zur Zeit Esraͤund Nehemiaͤ
gehalten I. 588
Leben des Menſchen, was es fuͤr ein Ziet habe
l. v17
Leuchter die guͤldene im Tempel l. 19
Leviathan, oder Crocodil, von GOtt beſchrie⸗
ben II. 798
Levi dieſes Stammes Staͤdte I. 85
Leviten, ihre Anzahl, Claſſen, Aemter und Ver⸗
richtung II. 376
„ die Muſicanten unter ihnen II. 383
* die Thorhuͤter, Schatzmeiſter und Richter aus
den Leviten .R l. 387
Luftkreis, oder Atmoſphaͤre I1. 665

die Art und Eigenſchaft der Luft I1. 666 „

m.
Machine iſt die Welt, aber keine bloſſe Machi.
ne 661
Manoah, der Vater Simſons, opfert, welches
Opfer der Sohn GOttes ſelbſt guten iheils

verrichtet. .
Meteora, was ſie ſind Il. 667
Muſicanten unter den Leviten II. 38 3
Manaſſe, der gottloſe Koͤnig in Juda, wird gen
Babel gefuͤhret l. 279.520
Miardachai der Juͤde koͤmt mit ſeinem Volcke
in Lebens⸗Gefahr II. 614

„ ſeine unvermuthete Errettung und Erhoͤhung

II. 629
„ ſein groſſes Anſehen im gantzen Reiche II. 645
Materie der Welt, die erſte, Waſſer

Mießias fuͤhret die Theocratie unter dem Judi⸗
ſchen Volcke I. 26 7
Meßtas, wie er ſich dem Joſua offenbaret habe
als ein Krieges⸗Deld 1.23
„ durch die Freyſtaͤdte vorgebildet I. 83
durch Joſuam vorgebildet L. 104
„ beſtrafet in einer Erſcheinung die Iſraliten
.I1.
a beruffet den Gideon zu ſeinem Richter⸗Amte
1.134

„erſcheinet ihm bey dem Opfer I. 339
„ erſcheinet den Eltern Simſons 1.72
„ von der Hanna erkant und bekant 1.236
dem Dadid unter dem Vorbilde Salomons
verheiſſen 1.404
„im Tempel vorgebilder II.23
„durch Salomo vorgebildet II. 101
Meßias, der Erloͤſer Hiobs II. 735
der unerſchaffene Engel und Mittler vom Eli⸗
hu erkant 11.780

Micha, ein wahrer Prophet, verkuͤndiget dem
Ahab den Untergang ll. ryi. 457
Morijah der Berg dem David durch eine beſon⸗
dere Offenbarung zum Platze des Tempels
angewieſen 1.491. I1.366

N.
Nabals Thorheit und Untergang 1.346
Nadab, Koͤnig in Iſrael, ſein boͤſes Negirment
Ii 1I7. 122
Naboth wird durch Angeben der Jeſebel umge⸗
bracht WM II. 164.
Naeman, der Syriſche Feldhauptmann, wird
vom Auſſatze curiret II. 207
Naſiraͤat, was es bedeutet habe 1. 17
Nathan beſtrafet den Koͤnig David, mit dem
Erfolg wahrer Buſſe I. 426
Natur, wie der Erkentniß zu GOtt fuͤhret Il. 669
Natur⸗Reich, wie GOtt daraus den Hiob von
ſeinem unbegreiflichen Weſen uͤberzeuget

II. 788
Nebel, was er ſey Il. 668
Nehemia, ſein Gebet zu GOtt fuͤr die Jüden
II. 5za

* wird aus Perſien abgeſchicket die Stadt Je⸗
rufalem zu bebauen und zu beveſtigen II 544
„ richtet die Thore und Mauren au
ſetzet den Bau unter allen Hinderniſſen fort

II. 580
hilft den Beſchwerungen des Volcks ab 182
entgehet den Nachſtellungen der Feinde II. 58 4
beſtellet Waͤchter der Stadt 11.586
laͤßt mit Esra das Laubhuͤttenfeſt feiren Il. 888
„verbeſſert die Policey 1. 60
Nethinim ſind die Gibeoniter genennet worden

. . 7 1. 5
Nobe, eine Stadt der Prieſter wird verheere⸗

und die Prieſter getoͤdtet 1. 331
Obadja, ein gottſeliger Hofmann am Hofe A⸗
habs Il. 136
Gffenbarung, die unmittelbare, vom Eliphas
im Buche Hiobs bezeuget II. 690
dem Hiob aus einem Wetter von GOtt wie⸗
derfahren B II. 788
Gpfer Gideons von dem Sohne GOttes wun⸗
derbarer weiſe verzehret 1.139
Opfer Maneaͤ deßgleichen „ I. 176
Opfer Eliaͤ wundervoll II. 143.145
Opfer David mit Feuer vom Himmel verſehret
Oſterfeſt nach dem Eingange in Canaan zu erſt
gehalten I.2
Gſterfeſt

Regiſter der vornehmſten Sachen.

Oſterfeſt vom Hiskia gehalten

„ vom Joſia gehalten .Y Il. 527
Grion, das Geſtirn, was es ſey im Buchs Hiob
7⁰4

p.
Pekaja und Peka, Koͤnige in Iſrael II. 245
Perſien, die Weite und Herrlichkeit dieſes Reichs
607

* groſſes Anſehen und Gewalt der Juden dar.
06 3

innen
Pful, Koͤnig in Aſſyrien uͤberwaͤltiget die Iſrae⸗
liten II. 245
Prieſter ueeh werden getoͤdtet I. 331.
Prieſter ihre gewiſſe Ordnungen I1.887
Propheten⸗Schule 1. 276
Prophet laͤßt ſich von einem andern betpoͤren
109

Propheten, die wahren von Jeſebel verfalget

Rdie falſchen von Elia geſchlachtet II. 146
„ verkuͤndigen Ahab den Sieg von einem Krie⸗

ge, darinn er umgekommen iſt Il. 170
R.
Raben ſdeiſen Eliam 1130
Kahab ihre Treue gegen die Kundſchafter der
Iſraeliten L.rI
Raͤuchern am Koͤnige Amazia mit Auſſatz be⸗
ſtrafet Il. 496
Rauch⸗Altar im Tempel II.29
Reich Juda vom Reiche Iſrael getheilet Il. 103
Reif, was er ſey II. 668
Regen, was er ſey Il. 668
„ wie er zu erwegen Il. 694
Regierung GOttes, die verborgene und un⸗
begreifliche, davon Hiob redet I1. 758
Rehabeam verurſachet die Vertheilung des
Reichs . II. 103.432
„führet ein heilloſes Regiment II. r17
Reichstag der letztere Davids— II. 59a
Richter in Iſrael,die auſſerordentlichen ihr Amt
und Beſchaffenheit I. 107
„ ihre Anzahl 1.7108
Richter aus den Leviten II. 385

Kuth, ihr Buͤchlein, Geſchlecht und Fuͤhrung

von GOtt l.210
Sacharja Koͤnig in Irael II. 245
Sallum Koͤnig in Iſrael 11.246

Salmanaſſer, Koͤnig in Aſſyrien, leeſtöre das
253

Reich Iſrgaaeal .
Salomo wird zum Koͤnige geſalbet 11.39
Rmwie er ſein Regiment mit Uebung der Gerech⸗
tigkeit angefangen II. 44

nimmt die Tochter Pharao zur Ehe lxr
bittet um Weisheit, erlanget und erweiſet ſie

II. 53
„ſeine Amtleute, Weisheit und Herrlichkeit
.57
.Fmachet Anſtalt zum Tempelbau II.59
laͤßt den Tempel und koͤnigliche Haͤuſer bauen
.64

„den Tempel einweihen I1.69

I. z08 ſein Wohlſtand, Anſehen und Schiffart II.
.94

X. 2
„ wird von der Koͤnigin aus Arabien beſachet
. . 111.90
„ verſaͤllt auf Vielweiberey und Abgoͤtteren
II. 96
„ bildet den Meßiam vor U.on
„ verurſachet mit Rehabeam die Vertheilung
des Reichs Il. 103
Samuel geboren und der Stifts⸗Huͤtte gewid⸗
met 1.226
„ wird dem HErrn dargeſtellet 1.231
„ wird wohl erzogen 1.233
dwird von GOtt beruffen 1.245
Rtritt ſein Richteramt zu Mitzpe an 1.260
„ſalbet den Gaul 1.268.27 4
haͤlt zum Abſchiede einen Landtag in Gilgal
283
toͤdtet den Koͤnig der Amalekiter Agag 125*
ſalbet den David zum Koͤnige 1.300
„ ſtirbet . 1.346
Samuel durch die Wahrſagerinn zu Endor
nicht hervorgebracht I.358

Samaria von der Belagerung befreyet II. 2r9
Samaria mit heidniſchen Voͤlckern beſetzet II.

253
Samaritaner verhindern den Tempelbau II.
R——. 548
Sanherib Koͤnig in Aſſyrien wird wundervol⸗

ler weiſe geſchlagen I1. 388

Saul vom Samuel geſuchet und geſalbet l. 274
ziehet wider die Ammoniter zu Felde l. 281t

£

„ zum Koͤnige beſtaͤtiget 1.283
Rſeine Mißhandlung vor dem Feldzuge wider
die Philiſter 1.388
,wird vom Samuel verlaſſſen l.299
Rwird vom guten Geiſte verlaſen 1.300
„ verfolget den David 1.314
„ tyranniſiret wider die Prieſter zu Nobe und
verfolgete David noch weiter 1.331t
wwird vom David in der Hoͤle verſchonet 1.342
„vom David abermal verſchonet I1.353

ſuchet die Wahrſagerinn zu Endor L.358
Saul koͤmt um in dem Feldzuge wider die Phili⸗
1.369

ſter
FNwird von den Jabeſenſern zu Jabes begraben
„ von David in ſeines Vaters Erbbegraͤbniß

P 1. 476
„ſieben aus ſeinen Geſchlecht werden zu Ab⸗
wendung der Theurung erhencket l. 475

Samen⸗Kraft in Geſchoͤpfen 11,660
Satan, ſeine Gewalt uber Hiob Il. 677
Schatzmeiſter unter den Leviten II. 385
Schaubrodte II. 19.

Seba, der Aufruhrer koͤmt um 1.468
Seelen der Thiere, wie ſie beſchaffen ſind Il. 1
Schiffart Salomons beſchrieben II. 87. 94

FJoſaphat wird vernichtet II. 178
Schnee, was er ſey il. 668
Schleuder, damit die Iſeaeliten wohl umgehen
koͤnnen 1.200
Schleuder Davids I.306
Schule der Propheten . I. 276
Segen und Fluch nach dem Eingange in Ca⸗

naan

N

Sinmet die an ihm ausgeuͤbte Rache

Regiſter der vornehmſten Sachen

naan oͤffentlich ausgerufen 1.39

Serah, der Moren⸗Koͤnig wird, von Aſſa ge⸗
ſchlagen 11442
Semgar Richter in Iſrael I. 122

Siebenzahl, bey der Eroberung Jericho merck⸗
wuͤrdig mit der Anwendung auf die Offen⸗
barung Johannis 1.29
Silo, da Joſua die Staͤmme verſammlet 1. 26
Simſon ſeine Geburt verheiſſen I. 172
ſein Naſiraͤat . ⸗ I.176
„ Heldenthaten, Hochzeit und Raͤthſel I.579

die mittlern Thaten I.18
letztere Thaten und Ende I. 185
Simri Koͤnig in Iſrgaal Il. 125
Siſak, Koͤnig in Egypten, uͤberziehet den Reha⸗
beam . G II 436
Siſſera wird geſchlagen 1.127
Sohne Eli wie uͤbel ſie gehandelt 1.237
Sonne, ihr Stillſtand zur Zeit Joſuaͤ I. 49

Steine zum Denckmal im Jordan aufgerichtet

I.17.18
S T.
Tempel Einleitung dazu Il. 3
2 deſſen Vorhoͤfſe“«—⁰U⁰ 11.8
Tempel an ſich ſelbſt II. 16
„deſſen Halle oder Vorhaus ibid.
„ deſſen vortrefliche Seulen II. ry

Tempel ein Vorbild vom Reiche Chriſti I. 409
N. II.8.23.30

Tempelbau dem Dadid nicht verſtattet II. 358
Tempelbau von Salomo veranſtaltet II. 59
„ und wircklich vollzogen II. 61
„ mit Gefaͤſſen verſehen II. 64
„ wird eingeweihet Il. 69
„ das Vorbild dazu von David dem Salomo
gegeben li. 391
„ Vorrath dazu II. 395
» Grund zur Wiederaufbauung 1.546
„ der Bau verhindert I1. 548
2vom Dario befordert . 11,553.556
Thamar vom Abſalom geſchaͤndet l. 437
Than, was er ſey 11.608
1.265

Theocratie der Juͤden .
Eearneng im Lande Canaan zur Strafe zuge⸗
ſchikt 1.471
Theurung die viertehalbjaͤhrige zur Zeit Ena
Thiere was ſie fuͤr Seelen haben II. 702
Thiglath Pileſer, Koͤnig von Aſſyrien, uͤber⸗
waͤltiget die Iſraeliten Il. 245
Thola der Richter in Iſrael I.160
Thorheit was es in der heiligen Schrift heiſſe
Thorhuͤter unter den Leviten Il. 385
Thore und Mauren zu Jeruſalem erbauet und
beveſtiget Il. 577

Traum von Gideon und den Iſraeliten, der

eingetroffen

.14
Tugend, ihre wahre Beſchaffenheit II. 673

Bibl. Siſt. Licht u. Recht II. Theil.

1.196

7 Zaͤhlans des Volcks gereichet David zur Stra⸗
e

Ungedult Hiobs was ſie lehre II. 657
Uria getoͤdtet k418
Uſta, Koͤnig in Juda, wegen ſeiner Vergreifung

am Prieſterthum mit Auſſatz geplaget ll. 494

Vaſthi, der Koͤnigin in Perſien, Ungehorſam ge⸗
gen Ahasverum Il. 607
Vielweiberey Salomons, wie ſie anzuſehen
Vorbild oder Abriß vom Tempel von David
dem Salomo gegeben II. 39 1
Vorherſehung GOttes bringet keine Noth⸗
wendigkeit 1.236

Wahrſagerinn zu Endor, ihr Betrug l358
Waſſer, die erſte Materie der Welt II. 660
Welt die Beſchreibung davon II. 659
„ihre Materie Il. 660

Weinberg Naboths von Ahab genommen II.
Weisheit Salomons ihre Beſchaffenheit II.
54
Winde deren Urſachen, Unterſcheid, Nutzbar⸗
keit Il. 667
Wittwe zuZarpath wird in der Theurung durch
ein Wunderwerck erhalten II. r33
Wolcken, was ſie ſind ll. 668
Wunderwerck im Durchgange durch den Jor⸗
dan I. 7.
Wunderwerck an dem Stillſtande der Son:
nen zur Zeit Joſuaͤ 1.49
Wunderwercke an der Hand Jerobeams und
an dem Altar zu Bethel II. 409
Wunderwerck am Sonnenzeiger Ahas dem
Hiskia zur Verſicherung gegeben II. 275

Zacharia Barachia Sohn, im Tempel getoͤdtet

II. 486
Jarpath, oder Sarepta, woſelbſt Elia bey lde
Wittwe Wunder thut Il. 133
Zedekia, der falſche Prophet, ſchlaͤget Micham
II.1
Zedekig, der letzte Koͤnig in Juda 11.291.30
Zeitrechnung uͤber das Buch der Richter l. r09
in den Buͤchern von den Koͤnigen II. 34
Ziel des menſchlichen Lebens II. 717
dihe der gewiſſenloſe Verwalter der Guͤter
au

II. 466
Zophar beſchuldiget den Hiob der Heucheley
II 79
dagegen ſich Hiob verantwortet II.zaxr.

Zophars wiederhohlte Anrede an Hiob II. 748
Hiobs Verantwortung dagegen 11.750
Zubereitung Davids zum Tempelbau II. 372

I. 455

Mmmmm Errata

ERRATA

wider den Senſum
In der Einleitung zur Bibl. Hiſt.
Pag. 12. lin. 5. lege hundert und vier und zwan⸗

ig⸗
15. b. lin. 25. a fin. lege und dem Haſael
das Reich uͤber Syrien verkuͤndiget.
Pag. 52. lin. 37. lege, motum iri
32. lin. 38. leg. muſcam in rota verſus or-
tum converſa non poſſe contra ire
103. b. lin.24. leg. nicht unter zwanzig Jahren
209. a. n. n. lin. 6. leg. die Rahab
II. Theil ”ü
Pag. 21. b. n. 1. lin. 2. poſt voces: die Decke, in⸗
ſere: der Untergemaͤcher und 3 Ellen die
27. b. lin. 6. a fine leg. gedachte Wolcke
6I. a. n. 3. Iin. 10. dele: zwey
104. a. lin. 5. a fine leg. des guten Raths
124. a. v. 17/2 1. Iin. 3. leg. verſahe
139. a. lin. I. leg daß Obadja
lin. 4. leg. demnach Elia
148. a. n. 1I. lin. 5. pro; nehmen leg. begeben
162. a. n. 3. lin. 4. leg. die Mauer
167 b. n. 1. lin. 3. leg. zur Rache
173. a. n. 1. Iin. . leg. Verſtellung
Pp. lin. 3. a fine leg. verſtanden werden
196. n. 4. lin. 7. leg. bey im
192. b. lin. 4. leg. und GOtt wird ihn
199. b. n. 3. lin. 4. leg. der Moabiter
219. a. lin. v7. leg. dem Eliſa
223. a. lin. 4, a fine leg. dem Jehn
233. a. lin. 3 & 77, leg. den Joas
238. b. n. . lin 1. leg. nachdem Joahas
259. a. n. 2. lin. I. leg, der angefangenen
430. a. n. I. lin. 4. leg. dem Alter —
473. a. v. II. lin. penult. leg. mit Verlaſſung

A5. a. lin. 22. a fine leg. filium 42 annorum

483. a. v. 8.10. lin. 14. lege ſibt einwerfen
b. n. 3. Iin. 7. leg. Frucht .
z3. b. v. 24.25. lin. 4. Ieg. an ſtatt der Ver⸗
hinderung .V .
588. b. lin. . leg. Artaxerxis Longimani
571. a. n. 1. lin. 6. leg. dieſes Namens
Geringere ERRATA
In der Einleitung
pag. 4. a. lin. 3. a fin. leg. im 65 Jahr
. lin. ult. 162 Jahr
7. b. lin. 28. pro 2223 leg. 2232
M.. b. lin. 17. a fine leg. 23 Jahr

17. a. lin. 41. leg. Beut
22. b. lin. 19. a ſin. leg. Nenophon
24. b. Iin. 26. leg. Oniæ II.
26. a. Iin.3. leg. Heliopolis
Pag. 28. b. lin 9. leg. auſſerordentlich
46. c. 10. V. I. Iin. 4. inſere: und Ai⸗⸗hatte
51. Iin. 26. Ieg. iſtorum motuum
63. b. lin. S. a fine leg. 2555
lin. 7. a fine leg. 2571
75. b. lin. 30. poſt parentheſin inſere: auſ⸗
er=⸗liegt
d a. lin. ult. leg. in pugione
126. a. lin. 20. Ieg. der Schneiden
160. leg. das zehnte Capitel
176. a. v. 15. lin. 4. leg. daß du es
178. b. n. I. lin. 2. leg. geweſen ſeyn
248. b. Iin. 3. a fine leg. was ihm *
II. Theil =WSs
Pag. 26. a. lin. 2. dele: C. 13, 8.
30. a. Iin. 12. àa fine leg. deine Saͤug⸗Ammen
37. a. lin. 2. Ieg. c. 1, 1-8.
54. a. V. 1015. Iin. 7. leg. zu hoͤren
58. a. V. 22225. Iin. I4. Ieg. 10950
lin. 16. Ieg. 36500
68. b. lin. 3. a fin. leg. die Angel
72. b. Iin. 24. leg. vox der
85. a. lin. 3. dele: C. 6, 38.
lin. 16. a fine leg. ſeyn konte
106. a. Iin. 6. leg. oder muͤßigen
109. a. lin. 10. leg. zu Juda gen Jeruſalem
124. a. v. 7e21. lin 15. inſere: des HErrn⸗=⸗⸗
Koͤnigs
198. b. v. 25 27. flin. 8. leg. Kirharaſeth
213. lin. 3. a fin. Ileg. Eliſa it. 219. a. lin. v7.
220. a. lin. 15. inſeré: und kamen⸗⸗ verbor⸗
ens .
221. b. lin. 3. a fine dele: in
235. a. lin. 27. leg. einen Bund è
239. a. Iin. 6. a fine inſere: Joas⸗⸗Iſrael
272. a. H. 2. Iin. 9. Ieg. Ecbatana
321. b. lin. II. a fine leg. Achi
326. a. v. 3⸗10. Iin. 18. leg. unter ihre Geburt
332. a. Iin. 10. a fin. leg. zeugete Bela
396. a. v. 3,5. Iin. 2. leg. ich eigenes Guts
435. b. Iin. 12. inſere: denn =⸗Kebsweiber—
466. 4 lin. a5. poſt parentheſin adde: ſepdò
= = ſeyn
613. b. n. 4. Iin. 9. leg. der Koͤnig
618. a. Iin. 2. leg. der Weiber

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Durchlauchtigſten Furſten und Herren,

. 1 Brandenburg,

agdeburg, Stettin, Pommern, der
nden, zu Mecklenburg, auch in Schleſien
zu Croſſen Hertzogen,

mnberg, Fuͤrſten zu Halberſtadt, Min⸗
Schwerin und Ratzeburg, Grafen zu Hohen⸗
in, Herrn der Lande Roſtock und Stargard;

Preuſſen beſtalten Obriſten von der Cavallerie
ber ein Regiment Dragoner,

digſten Marggrafen und Herrn:
Wie auch

lchtigſten Fuͤrſtin und Frauen,

FRAUEN
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ilhelminen,

oͤnigl. Printzeßin in Preuſſen,
arggraͤfin zu Brandenburg, ſouverai⸗
en, Neuſchatel und Valenjin, in Geldern, zu Mag⸗
zZerge, Stettin, VWommern, der Caſſuben und Wen⸗
ich in Schleſien und zu Croſſen Hertzogin; Burg⸗
ſtin zu Halberſtadt, Minden, Camin, Wenden,
ſt⸗Frießland und Moers; Graͤfin zu Hohenzollern,
Ravensberg, Hohenſtein, Tecklenburg, Lingen,
und Lehrdam, Frauen zu Ravenſtein, der Lan⸗
Stargard, Lauenburg, Butow, Arley
und Breda ꝛc.

digſten Marggraͤfin und Frauen.

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