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 Biblisch-Historisches Licht und Recht Lange, Joachim N12511619483 021 UIIIHEIIIILIIIIINIINII 08 Tübingen --- werrrrnn Vlb liſch⸗ Giſtoriſt ſches Richtige und Erbauliche 2 rklia 6tnnd Der ſaͤmmtlichen Giſtorſſchen Bacher adcpenee Von den Puhe Foſua an bis auf das Buͤchlein S Mit hinzugethanem KW nn Vihren Darinn Nach einer hiſtoriſchen und geographiſchen Einleitung, mit Auslaſſung aller zu einer gruͤndlichen Exegeſi eigentlich nicht gehoͤrigen Nebendinge, gedachte Buͤcher en Vers, wo es noͤthig iſt, mit einer parenthetiſchen . Adachte Buch ilnnc⸗ von Berszu Und hernach Nit hermeneutiſchen und practiſchen Anmerckungen Nach dem Grund Texte erflaͤret, und alſo zur Erbauun angewendet * g in Lehr und Leben Ausgefertiget Von D. oachin Gangen, 8. Theol. Prof. Ordin. zu Halle. ALEE und San30, 1734. “ S . „ * . 5 3 . . = * * „ 4 4 „ 5* π 7 — — re * Durchlauchtigſten Fuͤrſten und Herren, zu Brandenburg, In Preuſſen, zu Magdeburg, Stettin, Pommern, d Caſſuben und Wenden, zu Mecklenburg, auch in Schleſien er zu Croſſen Hertzogen, Burggrafen zu Nuͤrnberg, Fuͤrſten zu Halberſtadt, Min⸗ den, Camin, Wenden, Schwerin und Ratzeburg, Grafen zu Hohen⸗ zollern und Schwerin, Herrn der Lande Roſtock und Stargard; Sr. Koͤnigl. Maj. in Preuſſen beſtalten Obriſten von der Cavallerie und uͤber ein Regiment Dragoner, Meinem gnaͤdigſten Marggrafen und Herrn: Wie auch Der Durchlauchtigſten Fuͤrſtin und Frauen, F RAUEN Grideziquen ophien Wilhelminen. gebohrner Toͤnigl. Printzeßin in Preuſſen, und vermaͤhlten Marggraͤſin zu Brandenburg, ſouverai⸗ nen Prinzeſſe von Oranien, Neufchatel und Valenjin, in Geldernzu Mag⸗ deburg, Cleve, Julich, Berge, Stettin, Vommern, der Caſſuben und Wen⸗ den, zu Mecklenburg, auch in Schleſien und zu Croſſen Hertzogin; Burg⸗ graͤſin zu Nuͤrnberg, Fuͤrſtin zu Halberſtadt, Minden, Camin, Wenden, Schwerin, Ratzeburg, Oſt⸗Frießland und Moers; Graͤfin zu Hohenzollern, Ruppin, der Marck, Ravensberg, Hohenſtein „Tecklenburg, Lingen, Schhywerin, Bühren und Lehrdam, Frauen zu Ravenſtein, der Lan⸗ den Roſtock, Stargard, Lauenburg, Buͤtow, Arley uVnnd Breda ꝛrc. Meiner gnaͤdigſten Marggraͤfin und Frauen. Durchlauchtigſter Marggrafßf. Gnädigſte Marggraͤfin und Frau, N üUſſer der Erloͤſung CHR JST J hat )GDOTT dem menſchlichen Geſchlech⸗ te damit die groͤſſeſte und Unſchaßzhate Wohlthat erwieſen, daß er demſelben in der heiligen Schrift, nebſt ſeinem We⸗ ſen und Wercken, auch ſeinen auf die aewige Seligkeit gehenden Rath und Willen ſo deutlich und reichlich geoffenbaret hat. Denn ob man gleich auch aus dem bloſſen Lichte der Natur gar wohl erkennen kan, daß nur ein einiger wahrer GO &K ber, auch Regierer und kuͤnftigen allgemeinen Welt⸗Rich⸗ ter, zu verehren habe: ſo iſt ſolche Erkaͤntniß doch zu un⸗ ſerm geiſtlichen und ewigen Heil nicht hinlanglich, und gegen das edle Licht, welches wir davon in der heiligen Schrift haben, faſt nur wie der naͤchtliche Mondſchein ge⸗ gen gen den helleſten Mittag zu rechnen. Indeſſen aber lieget doch in der Uebereinſtimmung des Lichts der Natur und der beſondern Offenbarung ein vortreflicher Character von dem goͤttlichen Urſprunge und der hohen Auctoritaͤt der heiligen Schrift: ſintemal ſie nicht allein dasjenige, was wir auch natuͤrlicher weiſe von GOTT erkennen, zu einer mehrern Aufklaͤrung bringet, ſondern auch alles dasjenige, was der natuͤrlichen Theologie zu unſerm ewigen Heil er⸗ mangelt, gar reichlich erſezet. Da nun auch diejenigen Perſonen, welche der hohe Stand, mit der demſelben gemaͤſſen groſſen Wuͤrde, von an⸗ dern ſo ſehr unterſchieden hat, allen und jeden Menſchen darinnen gleich bleiben, daß ſie dem Leibe nach ſterblich ſind, und bey ihren vergaͤnglichen Vorzuͤgen, in gehoͤriger Ordnung des Heils, fuͤr ihre Unſterbliche Seele die Hof⸗ nung des ewigen Lebens vor ſich haben: ſo laſſen ſie ſich auch billig die thaͤtige Liebe zu dem Worte GOttes mit gebuͤh⸗ render Hochachtung empfohlen ſeyn. Ja ſie halten es nicht allein fuͤr ſich lieb und wehrt, ſondern achten es auch ihrem hohen Ehren⸗Stande fuͤr die beſte Zierde, daß ſie vor an⸗ dern das Vermoͤgen und viele Gelegenheit haben, die fleißi⸗ ge Forſchung und Uebung des goͤttlichen Worts auch bey andern, inſonderheit bey Ihren Unterthanen, aufeine ge⸗ ſegnete Art zu befoͤrdern. Und gewiß dieſes iſt es, was ſie aus der Zeit zu vielem Lobe GOttes mit in die ſelige Ewig⸗ keit nehmen: und zwar mit einem gedoppelten Segen, dem einen an und bey ſich ſelbſt, bey der von GOtt empfangenen guten Beylage an Ihrer Seelen; dem andern an dem geiſt⸗ lichen Guten zu deſſen Befoͤrderung ſie ſich von GOtt zu ge⸗ ſegneten Werckzeugen haben gebrauchen laſſen. Durchlauchtigſter Marggraf, und Durchlauch⸗ tigſte Marggraͤfin, gnaͤdigſter Herr, und gnaͤdig⸗ ſte Fraul unter ſolchen Hohen dieſer Welt zehle ich billig Ihro beyderſeits ſoluſtre, als theureſte Perſonen. Und da ich weiß, daß auch höchſt Dieſelbe die heilige Schrift fuͤr ein unſchaͤtzbares Kleinod halten, und ich daruͤber einen neuen Tomum ausgefertiget habe; ſo habe, unter verhoffe⸗ tergnaͤdigſten Erlaubniß, Ew. Hochfürſtl. Ditetn⸗ alch⸗ lauchtigkeit und Ew. Koͤniglichen Hoheit denſelben ich hiemit in unterthaͤnigſter ubmiſſion zum heilſamen Ge⸗ brauch dechciren wollen. Dazu mich auch dieſes veranlaſ ⸗ ſet, daß die beyden erſten Volumina, die Ihro beyder⸗ ſeits Koͤnigl. Majeſtaͤten und Ihro Konigl. Ho⸗ heit, dem Cron⸗Printzen von Preuſſen, allerunterthaͤ⸗ nigſt zugeeignet worden, von hoͤchſt Denſelben allergnaͤ⸗ digſt aufgenommen ſind. Daher ich mich ſo Ueſaregr ver⸗ bunden geachtet habe, mit der fernern Zuſchrift der fortge⸗ ſee illiſchen Arbeit bey dem Hohen Koͤniglichen Hau⸗ Da mun Eiv. Hochfuͤrſtl. Durchlauchtigkeit uUnd Ew. Koönigl. Hoheit ohnedas die heilige Schrift zu Dero Erbauung fleißig leſen, ſo wird dieſe Erklaͤrung zu derſelben vielleicht auch etwas beytragen koͤnnen. GOtt laſſe zu ſolchem Zwecke alle üͤber ſein heiliges Wort anzu⸗ ſtellende Betrachtungen reichlich geſegnet ſeyn! Welches in tiefſter Devotion wuͤnſchte . und Ew. Königl. Hoheit, Halle den Ften April. 1734. unterthaͤnigſter Vorbitter D. Jpachim Lange. &ECb liefere nun hiemit in GEOttes Ramen das andere Volumen der Er⸗ klaͤrung uͤber die heili⸗ gen Bucher des alten Teſtaments, und preiſe zuvorderſt demüthigſt GODTT, der mir dazu die Kraͤfte Leibes und der Seele in unverrück⸗ fter Geſundheit gnaͤdiglich verliehen hat. Denn allein demſelben habe ichs zu dancken, daß ich nicht allein in der mir anfangs vorgeſetzten zwey⸗ jaͤhrigen Zeit damit geruhig bin fer⸗ tig worden, ſondern dabey auch noch zwey kleinere Tractate ediren koͤn⸗ nen; nemlich den von der Allge⸗ meinen Gnade, und den von der HERMENEVTICA SACRA in Lateiniſcher Syrache. Da ich nun durch GOttes Gna⸗ de mit der Helfte uͤber die ſaͤmtlichen Bucher der Heiligen Schrift fertig worden bin, wenn ich das über die Apoſtoliſchen Briefe edirte groͤſſere Volumen mit dem uÜüber die Offen⸗ barung Johannis ausgefertigten kleinern dazu rechne; ſo werde ich nunmehro in meiner glaͤubigen Hoff⸗ nung geſtaͤrcket, es werde nach dem gnaͤdigen Willen GOttes die ande⸗ re Helfte in den noch uͤbrigen dreyen Baͤnden gleichfals noch zu Stande gebracht werden. Da denn ſolcher⸗ geſtalt uber zwey Jahre die Erkla⸗ rung uͤber die Pſalmen Davids und Viel Gnade, Licht und Kraft, Heil und Segen von GOCT in CHRJSTO JCE Su! uͤber die Salomonaͤiſche Schriften, und nach dieſen die übeꝛ die ſaͤmtlichen Propheten, und denn zum Beſchluß auch die über die vier Evangeliſten und Apoſtel⸗Geſchichte, wird folgen koͤnnen, nemlich um die Zeit meines nach GOttes gnaͤdigen Willen etwa zu erlebenden ſiebenzig jaͤhrigen Al⸗ ters, da ich itzo erſt in dem vier und ſechzigſten ſtehe. Und da der To- mus Über die ſamtlichen Propheten wol fur einen Band zu ſtarckwerden E. moͤchte, ſo werde ich den Prophe⸗ ten Daniel mit zu dem naͤchſten, oder dritten Volumine ziehen: wie er denn ohne das nach Juͤdiſcher Ein⸗ theilung der Heiligen Schrift nebſt den Pſalmen Davids und den Schriften Salomons zu den alſo genannten HAGIOGRAPHIIS gerechnet wird. §. III. Was die Art der Abhandlung betrifft, ſo beziehe ich mich auf das, was ich davon in dem Vorberichte Äber das Moſaiſche Licht und Recht, theils auch in dem uͤber das Apoſto⸗ liſche mit mehrern vorgeſtellet habe. Nemlich da ich mich von Jugend auf zwar zum Leſen guter Buͤcher, aber doch noch mehr zur eignen Betrach⸗ tung gewehnet habe; ſo richte ich mich auch in der Bibliſchen Arbeit darnach: das iſt, ich ſchlage zwar oft nach, was anbere uͤber dieſen und jenen jenen Text geſchrieben haben, und laſſe mir ſolches zur guten Nach⸗ richt, theils auch zu einiger Beyhüuͤl⸗ fe, dienen: das allermeiſte aber ſchreibe ich aus eigner Betrachtung, alſo daß ich mich auch mancher lnter⸗ Pretum und andern Subſidiorum, die ich in meiner eignen Bibliothec zur Hand habe, nicht einnial bedie⸗ ne; weil mir die Nachleſung zu vie⸗ le Zeit wegnehmen, mein Gemuͤthe auch zu viel zerſtreuen und zur ei⸗ gnen Meditation untuͤchtig machen wuͤrde. Ja ich halte die eigene Be⸗ trachtung fur den Haupt⸗Vortheil, daß ich in einer Zeit ohngefehr von zwey Jahren mit einem gantzen Vo- lumine fertig werden kan; als wel⸗ ches mir bey muͤheſamer Collation ſo vieler Buͤcher, als man dazu vor⸗ raͤthig hat und haben kan, unmoͤg⸗ lich ſeyn wurde. Ich wuͤrde auch vielleicht auf manche Anmerckung gar nicht kommen, wo ich mich vor⸗ her nach der Einſicht anderer muͤhe⸗ ſam umſehen, und mich damit vorher einnehmen laſſen wolte. Ich habe zwar anfangs beſorget, es wuͤrde die⸗ ſe meine Methode, über die Heilige Schrift ohne eine mit angebrachte Polyhiſtorie zu ſchreiben, fuͤr nicht gelehrt genug angeſehen, und daher weniger geachtet werden: weil mir aber ihrer viele eine groͤſſere Appro- bation darüͤber bezeuget haben, als ich vermuthet hatte; ſo werde ich auch in den folgenden Theilen damit deſto getroſter fortfahren, und es von Hertzen gerne ſehen, daß der, wer daran etwas auszuſetzen findet, alles viel beſſer machen moͤge. Gleichwie ich nun den Text, wo er an ſich klar und deutlich iſt, auch vom Hebraͤiſchen Texte nicht abge⸗ het, ohne unnöthige Erklaͤrung laſſe, zu manchen auch nur eine kurtze Er⸗ leuterung ſetze: alſo bin ich hingegen bemuͤhet, diejenigen Stellen und Materien, die theils ſchwer und dun⸗ Vorrede. gc, abzuhandeln. ckel, auch mancher Mißdeutung un⸗ terworfen ſind, theils auch vor an⸗ dern ein groſſes Gewicht haben und zur Erbauung dienen, fit Fleiß, je⸗ doch dabet auch in moͤglichſter Kur⸗ Da ſich nun ein ſtarckes Volumen nicht ſo bald durch⸗ leſen laͤßt, noch man ſolche Oerter ſo bald vor andern ſinden, oder auch nur ſuchen moͤchte; ſo will ich dem Leſer mit derſelben Anzeigung ſelbſt an die Hand gehen; wie ichs auch in der Vorrede über den Moſaiſchen Commentarium gehalten habe. Man wird demnach ſinden, daß in dem Buche Joſua folgende Ma⸗ terien vor andern tractiret ſind: Auſſer den Anmerckungen uͤber c. 1, 5⸗9. und c. 2, 4⸗17. auch c. 5, 13⸗-15. die c. 6. von der vorbildlichen Eroberung der Stadt Jericho. Ferner die von dem Stillſtande der Son⸗ nen und des Monden cap. 10, 12⸗14. da die wichtige und ſchwere Materie von dem Unterſcheide der beſondern aſtronomiſchen Syſtematum von dem Weltbau unterſuchet und erwieſen wird, daß das Cogernicanum vor dem Ptolemaico und Tychonico den Vor⸗ zug habe, und, wenn es nur recht ver⸗ ſtanden wird, dem Laute und Zeugniſſe der H. Schriſt gar nicht entgegen ſtehe. Die von den Freyſtadten mit der Zuei⸗ gnung aufChriſtum c. 10,1. u. f. wie auch die zum Beſchluſſe des Buches von der Vergleichung Joſuaͤ und Chriſti. Ueber das Buch der Richter koͤn⸗ nen unter andern inſonderheit folgen⸗ de Materien nachgeſchlagen werden: Die von dem Sohne GOttes, wie er ſich als der Engel des HErrn nach dem To⸗ de Joſuaͤ und der Aelteſten geoffenbaret und die Iſraeliten ihrer Nachlaͤßigkeit und Untreue wegen beſtrafet hat. c. 2,/5. Die von eben demſelben, wie er dem Gide⸗ on erſchienen iſt und eine prieſterliche Handlung bey ſeinem Opfer auſſeror⸗ dentlich vorgenommen hat. c. 6, 19⸗21. Die von der Aufopferung der Tochter Jephtha, da gezeiget wird, daß dieſelbe nicht intendiret, vielweniger wircklich geſchehen ſey. c. II. Die von der Offenbarung des Sohnes GOttes, Vorrede. GOttes, die den Eltern Simſons, zur Ver⸗ kuͤndigungſeiner Geburt wiederfahren iſt. c. 13. §. VI. In den Buͤchern Samuelis koͤnnen vor andern ſonderlich folgende Materien wohl erwogen werden: Die von der Vorherſehung GOttes, daß ſie zwar gewiß iſt und auch auf den Erfolg einer Sache, die hatte geſchehen koͤnnen, aber doch nicht ge⸗ ſchiehet, in aller Gewißheit gehet, aber doch keine als aus ſeinem Rathſchluſſe flieſſende und der Freyheit des Willens entgegen ſtehende Nothwendigkeit bringet: nach den Worten Davids 1 Sam. 23,11. Werden mich die Buͤrger zu Regila uͤberantworten in Sauls Haͤnde u. f. Die von der Wahrſagerinn zu Endor, daß ſie weder die Perſon Samuels wircklich hervorge⸗ bracht, noch die Darſtellung durch ein Sata⸗ niſches Geſpenſt geſchehen, ſondern alles na⸗ tuͤrlicher weiſe durch argliſtigen Betrug vorge⸗ gangen ſey. c. 28. Die von der unter dem Vorbilde Salomons auch ſeines Tempels und Reichs auf den Meßiam und ſein geiſtliches Reich gehenden Verheiſ⸗ ſung 2 Sam. 7. erſtlich in den Anmerckungen und hernach pag. 406. U. f. in gewiſſen Saͤ⸗ tzen. Die von Davids ſchweren Suͤnden c. II. Die von ſeiner ernſtlichen Buſſe nach Nathans Bußpredigt c. 12. Die von den letzten und auf den Meßiam gehen⸗ den Worten Davids c. 23, I. u. f. Die von der Zehlung des Volcks, und von der nach der Zuchtigung erfolgten Offenbarung des HErrn, welche mit Erbauung des Altars auf die Grundlegung des Tempels ging c. 24. §. VII. . In den Buͤchern von den Koͤnigen und der Chronic ſind folgende Mate⸗ rien die wichtigſten: Die dem erſten Buche vorgeſetzte Einteitung zum rechten Begrif vom Tempel zu Jeruſalem, was ſo wol das Vorbild, als das Gegenbild in Chriſto und im Chriſtenthum betrift. Die von der Koͤnigin aus Arabien, die den Koͤnig Salomo zu Jeruſalem beſuchet Koͤn. 10. Die vom Salomo, daß er ein Vorbild geweſen auf Chriſtum am Ende des eilften Capitels. Die von dem Wunderwercke an der Hand Je⸗ robeams und dem Altar zu Bethel. c. 13,126. Die von dem Handel und der auſſerordentlichen Execution des Propheten Elia wider die fal⸗ ſchen Propheten c. 18. Die von der dem Elia in der Wuͤſten geſchehenen Offenbarung GOttes (. 19. Die von der vorbildlichen Betrachtung deſſen, was mit dem Elia, Ahab und der Jeſebel vor⸗ gegangen, in der Mitte des andern Capitels im andern Buche. Die von der Niederlage Sanheribs des Koͤnigs, von Aſſyrien 2 Koͤn. 18. und 19. Die von dem Wunderwercke, welches bey der Kranckheit des Koͤngs Hiskiaͤan dem Son⸗ Venueiger des Koͤnigs Ahas geſchehen iſt ce. 20, „II. Die von der Weiſſagung des Propheten Aſariaͤ welche auf die letztere Zeit des Meßia laua 2 Chron. 15, I1. U. f. Die vom Zacharia, Barachiaͤ Sohn, wie er im Tempel getoͤdtet, nach 2Chron. 24. Matt. 23,33. e B §. VIII. In den Buͤchlein Esraͤ, Nehemia. und Eſther: Die von der herrlichen Verordnung und Aufhe⸗ bung der Juͤdiſchen Gefangenſchaft und Er⸗ bauung des Tempels Esr. 1, 1/4. Die von der Zahl des apocalyptiſchen Thieres 666 Offenb. 13. aus dem Worte und den Kin⸗ dern Adonicam, nach der Meinung des be⸗ ruͤhmten Vitringæ c. 2, 13. Die von der vortreflichen Verordnung des Koͤ⸗ nigs Artaſaſtha, oder Artaxerxis Longimaniin Perſien fuͤr das Juͤdiſche Volck, c. 7. wie auch vorher v. 6. von der des Darii. Die von der Perſon Ahasveri, des Koͤnigs in Perſien, dem die Eſther zur Gemahlinn wor⸗ den, daß es Lerxes geweſen. Eſth. 1, 1. Die von der Errettung und Erhoͤhung des Mar⸗ dachai, auch Stuͤrtzung des Hamans t. 6 u. 7. §. 1X. Endlich ſind auch im Buche Hiob folgende Materien vor andern merck⸗ wuͤrdig: Die von der Einleitung zu dieſem Buche: und darinn die von der auf GOtt den Schoͤpfer und Erhalter gerichteten wuͤrdigen Betrachtung der Erd und Waſſer⸗Kugel mit ihrer gantzen Athmoſohaͤre, oder der ſie umgebenden Luft: als auf welche Wercke GOttes in der Natur Hiob mit ſeinen Freunden ſich ſo oft beziehet. Die im erſten Capitel, zum Theil auch im an⸗ Diene esl aio demn en ie von dem Meßia, als dem Erloͤſer Hi aller Menſchen. c. 19, 25. U. f. ſe Hiobs und Die von der allgemeinen Gnade GOttes, und dem dazu von GOtt in den uralten patriarcha⸗ liſchen Zeiten gebrauchten auſſerordentlichen Wege der Offenbarung, (c. 33, 15. u. f. auch Hv. 29. Die von dem Meßia, als dem Mittler zwi GOtt und Menſchen c. 33, 23. u. f. zwiſchen Die von dem auf den wieder hergeſtelleten und vermehreten Wohlſtand gehenden erfreulichen und erbaulichen Weſchluß dieſes Buchs c. 42. Hierauf habe ich kuͤrtzlich anzuzeigen, wie man zu den nach GOttes Willen noch zu edirenden Voluminibus durch den Weg der Prænumeration fuͤglich ge⸗ langen koͤnne, und was es mit der Koͤnigl. allergnaͤdigſten Verordnung zum kirchli⸗ chen Gebrauch dieſer meiner Bibliſchen Ar⸗ beit fuͤr eine Beſchaffenheit habe. Als ich ſahe, daß der im Verlag des hieſigen Way⸗ ſenhauſes edirte Commentarius uber die Apoſtoliſchen Briefe viel eher abging, als ichs vermuthet hatte, und,ob der Preis gleich nicht uͤber 4 Gr. nach dem Alphabet A 2 und Vorrede. und alſo an ſich wohlfeil geſetzet war; den⸗ noch manche, ſowol Studioſi, als Prediger, bezeugeten, daß, wenn derſelbe noch gerin⸗ ger waͤre, ſich noch mehrere die Wercke an⸗ ſchaffen wuͤrden; ſo richtete ich es mit den uͤbrigen Lomis in die Wege, daß das Alpha⸗ bet nur ohngefehr auf 3 Groſchen koͤmmt: nemlich wenn man, nach dem der Druck ſchon angegangen, ja ſchon uͤber die Helf⸗ te vollfuͤhret ſeyn wuͤrde, auf einen ohn⸗ gefehr bis ins ſechszehente Alphabet lauf⸗ fenden Tomum 2 Rthl. prænumeriren wolle: darauf man denn bald hernach die Exemplaria, ohne fernern Nachſchuß, von dem, welchem man die Gelder zuge⸗ ſchicket, abfodern koͤnne. Nachdem es nun auf dieſe Art mit der erſten Auflage des erſten und andern Tomi gehalten iſt, ſo kan man nach Belieben alſo damit bey den folgenden fortfahren. Und da, geliebt es GOtt, uͤber 2 Jahr, nemlich gegen die Leipziger Oſter⸗Meſſe im Jahr 1736. der dritte Tomus ans Licht treten wird, ſo kan die Prænumeration fuͤnftiges Jahr, 1735. von der Oſter⸗Meſſe an bis zur Mi⸗ chaels⸗Meſſe geſchehen, und das Geld ent⸗ weder an den Hrn. Inſpectorem,⸗ Johann Heinrich Griſchau, im Waͤyſenhauſe, oder an mich tranco uͤherſendet werden. 6. Kl. Ob man nun gleich auf dieſe Art noch ziemlich leichte zu den ſaͤmtlichen Volumi- nibus kommen kan; ſo bezeugeten doch einige der Herrn Inſpectorum und Pre⸗ diger, ſie wuͤnſchten, daß, da ſo manche Prediger auch nicht leicht ein paar Rthl. aus ihrer Einnahme entbehren koͤnten; die ſaͤtntlichen Tomi doch auch bey dem wohlfeileſten Preiſe allein an der Materie ſich auf 12 Rchl. und noch etwas daruͤber belaufen wuͤrden, Ihro Koͤnigl. Maj. dem ſaͤmtlichen Miniſterio eccleſiaſtico zum beſten, die allergnaͤdigſte Verordnung er⸗ gehen laſſen moͤchten, daß die Wercke aus dem rario der Kirchen jedes Orts nach Materie und Band duͤrften angeſchaffet, und auf die Poſteritat zum Ianventario bey den Pfarren genommen werden: zumal da nicht allein es in einigen andern Reichs⸗ Landen mit gewiſſen Bibliſchen Wer⸗ Eken, in ſonderheit des ſel. Calovii und Ole- arii, aſo gehalten ſey; ſondern auch in Ih⸗ ro Koͤnigl. Maj. eigenen Landen zur An⸗ ſchaffung des bekanten Voluminis, Hila- ria Evangelica genannt, eine hohe Ver⸗ ordnung ergangen; ob man gleich deſſelben Wercks ſich nicht alſo, wie eines Bibli⸗ ſchen Commentarii, zu ſeinem Amte be⸗ dienen koͤnne. Ich ließ die Sache erſtlich bey gedachtem Wunſche beruhen, ob gleich Ihro Koͤnigl. Maj. die allerunterthaͤnig⸗ ſte Dedication des erſten Voluminis aus hoͤchſt eigener Erwegung alſo aufgenom⸗ men hatten, daß ich daraus wol verſichert ſeyn konte, es wuͤrden Dieſelben, gedach⸗ tes Verlangen zu erfüuͤllen, allergnaͤdigſt geruhen, ſo bald Ihnen davon nur einige Anzeigung wuͤrde gethan ſeyn. Als ich nun darauf im Jahr 1732. Ihro Koͤnigl. Maj. das Volumen über die fuͤnf Buͤcher Moſis allerunterthaͤnigſt zugeſchickt hat⸗ te, gernheten Dieſelbe mir den 21 April allergnaͤdigſt aufzutragen, daß ich die am convenablen Oꝛten von Ihnen Gelbſt dar⸗ innen erſehene Lehre von der allgemei⸗ nen Gnade in einem beſondern Tracta- te etwas ausfuͤhrlicher abhandeln, mich auch auf Dero allergnaͤdigſte Ordre bezie⸗ hen moͤchte. Ich ſchickte hierauf den 16 Auguſti gedachten Tractat an Ihro Koͤ⸗ nigliche Majeſtaͤt gedrucket ein; und er⸗ oͤfnete dabey den zuvorgedachten Wunſch vieler Prediger, daß ihnen allergnaͤdigſt erlaubet werden moͤchte, die Bibliſchen Wercke ſich aus den Einkuͤnften der Kir⸗ chen anzuſchaffen. Welche Anzeigung denn dieſen Allergnaͤdigſten Erfolg ge⸗ habt hat, daß Ihro Kon. Maj. ſo fort den 24ten Auguſti dazu die allergnaͤdig⸗ ſte Ordre gegeben haben; die denn auch bekanter maſſen in allen Koͤnigl. Provin- cien publiciret iſt. Es that ſich aber bey der Nachlebung eine gedoppelte Difficul- taͤt hervor: nemlich dieſe, daß manche Kirchen⸗Patroni ſich wegerten die Kirchen⸗ Gelder dazu abfolgen zulaſſen; und denn auch dieſe, daß der mehrern Prediger in den Staͤdten in der Koͤniglichen Verord⸗ nung nicht gedacht war; dieſe aber ſo wol, als die auf dem Lande, dieſer Koͤnig⸗ lichen Gnade zu genieſſen wuͤnſchten, und mir, ob ich Reb ebting jener Diffi- cultat nicht auch dieſes veranlaſſen koͤnte, von mehrern Orten zugeſchrieben wurde. Ich trug zwar einige Zeit Bedencken, deß⸗ halb eine beſondere Anzeigung zuthun: da mir aber auch von vornehmer Hand gerathen wurde, dieſelbe nicht gar zu un⸗ terlaſſen; ſo that ich dieſelbe bey gegebner ſonderbaren Gelegenheit den zrten Marrii des vorigen Jahres allerunterthaͤnigſt. Worauf Ihro Koͤn. Maj. den 12 April mir die Verſicherung von der allergnaͤdigſten Reſolution zur Antwort ertheilten, und zwar mit allergnaͤdigſter Communica- tion Vorrede: tion der abſchriftlich angeſchloſſenen Or- dre: welche alſo lautet: Nachdem Sr. Koͤnigl. Maj. ꝛc. be⸗ reits im verfloſſenen Jahre verordnet, daß denen Evangeliſch⸗Lutheriſchen Predigern in Dero Landen erlaubet ſeyn ſoll, aus denen Kirchen⸗Geldern jedes Orts, des Profeſſoris Theologiæ D. Lan⸗ gens ſaͤmtliche ſchon edirte und noch zu e⸗ dirende exegetiſche Wercke uͤber die Heil. Schrift, zum Kirchen⸗Buͤcher⸗Inventa- rio anzuſchaffen; und denn hoͤchſt dieſel⸗ ben in Erfahrung gekommen, was geſtalt viele Kirchen-Patroni der Gelder wegen viele Schwierigkeit machen, auch die Dia- conos in Staͤdten daran nicht wollen theil nehmen laſſen: Als befehlen Sr. Königl. Maj. hiedurch in Gnaden Dero waͤrckli⸗ hen geheimen Eats-Miniſtre von Cocceji unòd Vice-Præſidenten von Reichenbach, eine nachdruͤckliche Ordre ergehen zu laſ⸗ ſen, darinn die Kirchen⸗Batronen ange⸗ wieſen werden, denen ſamtlichen Predi⸗ gern unwegerlich die Kirchen⸗Gelder, ſo viel zum Ankauf beſagter Langiſchen Wercke erfodert werden, und zwar in den Staͤdten, wo mehrere Prediger an einer Kirche ſtehen, einem ſeden ohne Unter⸗ ſcheid abfolgen, zu Aaſſen. Potsdam, den 12 April 1733. Friedrich Wilhelm. An den Et. Min. v. Cocceji und Vice Præſ. v. Keichenbach. Daß hierauf ſo fort die Koͤnigl. Circular- Verordnungen an alle Koͤnigl. Beamte, auch adeliche und buͤrgerliche Kirchen⸗Pa⸗ tronen in den ſaͤmtlichen Koͤnigl. Landen ergangen ſind, das iſt bekant. §. XII. “ Da es nun um die Veraͤnlaſſung ge⸗ dachter Koͤnigl. Verordnung alſo ſtehet, ſo wird hoffentlich ein jeder daraus erken⸗ nen, daß meinerſeits dabey nichts mehr geſchehen ſey, als was mir die goͤttliche Providentz uͤber alles mein Vermuthen gantz augenſcheinlich angewieſen hat, und was,/ohne dieſelbe aus den Augen zuſetzen, nicht wohl hat koͤnen unterlaſſen werden. Es iſt nun zwar an dem, daß manche Kir⸗ chen mit dieſen exegeriſchen Wercken ſich Providiret haben; jedoch iſt es noch zur Zeit, wider die Koͤnigl. allergnaͤdigſte und bisher beſtaͤndige Intention, auch wider das Verlangen vieler der Herrn Predi⸗ ger, aus unterſchiedlichen Verhinderun⸗ gen von den wenigſten geſchehen; ſondern es find die meiſten Exemplaria theils aus fremden Reichs⸗Landen, theils auch auß ſer denſelben aus Daͤnnemarck, Liefland, auch aus dem Elſas und der Schweitz, geſu⸗ chet worden. Wie denn nicht allein das rung Johannis, ſchon gantz, ſo Volumen uͤher die Apoſtoliſchen Brie⸗ fe mit dem kleinern uͤber die Off auch das uͤber die fuͤnf Buͤcher Moſ ſter Edition ſchon meiſtentheils, vor emanirten Konigl. Verordnung abgegan⸗ gen, jenes auch ſchon zum andernmal auf⸗ geleget war. Ich werde mich auch, was die Koͤnigl. Preußiſche Laͤnder betriſt, der Kirchlichen Anſchaffung wegen ſo viel ge⸗ laſſentlicher halten, ſo viel gewiſſer ich ver⸗ muthen muͤſte, daß, wofern dieſelbe in fo vielen Provincien ohne Ausnahine bliebe, es nach meinem Tode mit dem gantzen Wercke nicht leichtlich zu einer neuen Auf⸗ lage kommen wuͤrde, und dadurch man⸗ chen auswaͤrtigen Liebhabern hernach die Gelegenheit, dazu zugelangen, moͤchte be⸗ nommen werden: da ich hingegen nicht unbillig wuͤnſche, daß dieſe wohlgemeinte Arbeit noch durch mehrere Kditiones auch der Poſteritaͤt moͤge u Dienſten ſtehen. Was nun den daraus etwa vermutheten Ge⸗ nuß betrift, ſo faͤllt vors erſte der von dem Apo⸗ ſtoliſchen und Lateiniſchen Volumine uber die Epiſtolas Petri und Johannis dem hieſigen Waͤyſenhauſe des ordentlichen Verlags wegen zu. Und da die üuͤbrigen Tomi erſter Edition noch ferner groͤßten theils nach dem wohlfeilen Prænumerations⸗Preiſe weggehen, und was bey der wiederholten Auflage durch die Hand der Buchhaͤndler gehet, ihnen fur ihre Muͤhe und iUn⸗ koſten auch billig zu ihrem Nutzen gereichen muß, und dadurch wieder nicht ein geringes von dem, was ſonſt ein Verlag mit ſich bringen kan, him⸗ wegfallt; ich auch mit der Diſtraction ſelbſt un⸗ beſchaͤftiget bleibe, dieſelbe aber von andern ohne Koſten nicht beſorget werden kanz anderer auf den Abgang des Nutzens gehenden Umſtaͤnde zu ge⸗ ſchweigen: ſo wird ein jeder, der da weiß, oder nachdencket, was fuͤr Koſten zur Auflage eines groſſen Voluminis erfodert werden, leichtlich er⸗ achten, daß der davon entſtehende zeitliche Vor⸗ theil bey weiten ſo groß nicht ſeyn koͤnne, als etwa mancher, wo nicht aus Neid, doch aus Mißver⸗ ſtand, gedencken moͤchte. Und wenn mir denn auch GODD, ſo ich lebe, bey meiner zahlreichen Fami⸗ lie einen Segen davon zuwerfen will, ſo wied man hoffentlieh denſelben dem Auctori ſeiner vielen und ſchweren Arbeit wegen gerne goͤnnen; ſinte⸗ mal auch die Herrn Buchhaͤndler ſelbſt ſich dafur erkaͤntlich zu erweiſen pflegen. Wer auch erwe⸗ get, was man bey einer Theologiſchen Profeßion von den meiſtentheils gar duͤrftigen, theils auch unerkaͤntlichen Auditoribus, fuùr Lectiones pri- vatas zu genieſſen habe, der wird einem unver⸗ droſſenen Arbeiter fuͤr ſeine Muͤhe und Treue, welche man ſo viele Jahre hindurch von den fruͤhen Morgen⸗Stunden an bis in die ſpaͤte Nacht, bey Conſumirung ſeiner eignen Perſon, angewendet, ſo viel weniger eine maͤßige Wer⸗ geltung mißgoͤnnen. Zumal da man dabey, auſſer den Buchhaͤndlern, auch den Pappierma⸗ g 3 chern, Vorrede. chern, Buchdruckern und Buchbindern fuͤr ihre Beſchaͤftigung ihren gehoͤrigen Genuß gern an⸗ gedeien laͤßt; auch verſichert werden kan daß man burch ſeine GOtt und ſeiner Kirche gewidmete Arbeit nichts weniger ſuchet, als Schaͤtze dieſer Welt; ſich doch aber es auch lieb wird ſeyn laſſen, wenn jene auch zufaͤlligerweiſe einiges Theils da⸗ zu dienen ſolten, daß man gegen duͤrftige Glieder Chriſti, und unter andern auch unter den Leh⸗ rern, mit Verſchenckung einiger Exemplarien, ſeine aufrichtige Liebe noch ferner thaͤtig erweiſen koͤnne. §. XIV. Daich des Lateiniſchen Commentarii uͤber die Epiſtolas Petri und Johannis gedacht habe, ſo dienet davon dieſes zur Nachricht, daß er im ge⸗ dachten Verlage des Waͤyſenhauſes unter dem Titel: Urim &- Ihummim, Licht und Recht, Epiſtolarum Petri & Johannit, zu dem Ende in Folio wieder aufgeleget ſey, weil dazu ein ge⸗ doppelter Anhang gemachet iſt; der erſte von 24 Difſſertationibus Academicis, welche, in den wichtigſten Materien der Evangeliſchen Lehre, der bekanten Oeconomiæ des beruhm⸗ ten Petri Poireti entgegen geſetzet ſind: der andere aus der Kirchen⸗Hiſtorie der beyden erſten Seculorum nach Chriſti Geburt, wie dieſelbe aus den fontibus tractiret iſt; und zwar angefangen wurde mit dem Vorſatze ei⸗ ner Continuation, da das Werck denn wol ein paar Volumina in Folio wuͤrde ausgemachet ha⸗ ben; aber wegen anderer und dieſer Bibliſchen Ar. beit hat muͤſſen abgebrochen werden. Was die Lateiniſche Fxegeſin betrift, ſo darf niemand ge⸗ dencken, als wenn es mit dem Teutſchen gleichſam nur eine Arbeit waͤre. Denn der Unterſcheid iſt, auſſer der Lateiniſchen und Teutſchen Sprache, ſo groß, daß im Lateiniſchen die Abhandelung nicht allein viel ausfuͤhꝛlicher, ſondern auch nach deꝛ po⸗ 1 rismatiſchen Methode alſo eingerichtet iſt, daß ich zeige, wie man aus einem jeden Verſe in richti⸗ ger Foͤlge, zum erbaulichen Vortrage, eine nicht geringe Anzahl von parismatibus daraus herlei⸗ ten koͤnne. Wenn demnach in den Koͤnigl. Preuß. Landen einige Kirchen vor andern einiges Ver⸗ moͤgen, die Hrn. Prediger aber Verlangen dar⸗ nach haben, ſo wird ihnen auch, vermoͤge der aller⸗ gnaͤdigſten Koͤnigl. Verordnung zur Anſchaffung das Recht dazu frey ſtehen. Es wird alhier in dem Wuchladen des Waͤyſenhauſes fuͤr 3 Rthl. auch ziemlich wohlfeil verkauft. §. XIV. Wer gehindert wird, ſich der 'rxnumera- tion zu bedienen, und ſich doch die Commenta- os anſchaffen will, der haͤlt ſich an die Herren Buchhaͤndler jedes Orts; um welcher willen der zu jener geſetzte geringere Preis nach der erſten Ausfertigung nicht mehr ſtatt findet, damit ihnen ihre auf den Meſſen fuͤr einen billigen Genuß zur Diſtraction genommene Exemplaria nicht lie⸗ gen bleiben. Des Papiers wegen werde ich mich zwar allezeit bemuͤhen, daß es von rechter Guͤte und Weiſſe ſeyn moͤge. Weil aber manche Pa⸗ piermacher die Weiſſe durch ubermaͤßigen Kalck zuwege bringen, derſelbe aber dem Drucker an den Littern, und den Buchbindern zum planiren ſchaͤdlich iſt; ſintemal das Papier davon den Leim nicht wohl annimt, und es daher beym unterſtrei⸗ chen durchſchlaͤget; ſo wird der Leſer ſich auch eine mittelmaͤßige Weiſſe, der mehrern Guͤte we⸗ gen, gefallen laſſen; zumal da das gar weiſſe Papier nicht allein in ſolcher Menge, als zu einem groſſen Wercke erfodert wird, nicht wohl zube⸗ kommen iſt, ſondern auch bey vielem Leſen den Au⸗ gen ſchadet: daher auch diejenigen, die viel ſchrei⸗ ben, ob ſie auch gleich ein ſcharfes Geſicht haben, ſich nicht pflegen eines ſehr weiſſen Papiers zu be⸗ dienen. Zum Beſchluß habe ich mit wenigem der dieſem Volumini vorgeſetzten hiſtoriſchen und geo⸗ graphiſchen Einleitung, wie auch des demſel⸗ ben angehengten Programmatir zu gedencken. Daß jene zum ordentlichen Begrif der Bibliſchen Hiſtorie und dem buchſtaͤblichen Verſtande vieler Oerter noͤthig ſey, wird ein jeder leichtlich erken⸗ nen. Gewiſſe Land⸗Charten aber und andere Kupferſtiche beyzufuͤgen, habe ich fuͤr uͤberflußig erachtet, da dieſe nur Theurung im Preiſe ma⸗ chen, mit jenen aber faſt ein jeder Gelehrter ſchon beſonders verſehen iſt. Was das am Ende bey⸗ gefugte acadeniſche Programma betrift, ſo de- clarire ich darinnen, daß meine Bibliſche Arbeit, ſo groß und weitlaͤuftig ſie gleich iſt, mich doch von meinen ordentlichen Lectionibus nicht abhalten ſolle und werde; damit ich dem Mißverſtande, der davon wol moͤchte entſtanden ſeyn, oder noch entſtehen koͤnte, abhelfen moͤge. Und da es auch onſt manches in ſich haͤlt, welches denen, die in oͤffentlichen Aemtern ſtehen, und mich nunmehro von vielen Jahren her ehemal gehoͤret haben, zur guten Erinnerung, und denen, welche noch kuͤnf⸗ tig die Ihrigen auf hieſige Univerſitaͤt ſchicken wollen, bey ihnen zu guten conſiliis und moni- tis dienen kan, ſo wird es, wie ich hoffe, nieman⸗ den mißfaͤllig ſeyn. Solten denn auch einige docentes dafuͤr halten, daß ihnen meine geringe didactiſche Gabe einige Anleitung zur ſelbſt be⸗ liebigen Nachfolge geben koͤnne, ſo wuͤrde der Nu⸗ tze davon zur Ehre GOttes ſo viel groͤſſer ſeyn. Im übrigen da ich die Corrector nicht ſelbſt beſorgen koͤnnen, ein groſſes Werck aber, nach itziger Be⸗ ſchaffenheit der Druckereyen, nicht ohne Druck⸗ fehler kan heraus gebracht werden, da man es ſel⸗ ten auch nur bey einem kleinern Tractate dahin bringen kan: ſo wird der Leſer hinter dem Regiſter die meiſten verzeichnet finden: da er denn belieben wolle, zuvorderſt diejenigen, welche auf den ſen⸗ ſum gehen, anzumercken. Derſelbe ſey zum geſe⸗ gneten Gebrauch dieſer Arbeit hiemit. GOtt em⸗ pfohlen Halle den 6April 1734. Aurtze Kurtze Vinleitung in die Wie auch CHRONOLOGIE und GEOGRAPHIE des Alten Teſtaments. Innhalt der Einleitung zur bibliſchen Hiſtorie und Chronologie in ſechs periodis, zuſammen von 4000 Jahren. Der erſte Periodus von Erſchaffung der legung des Tempels bis auf die Welt bis auf die Suͤndfluth, haͤlt in vollendete Aufhebung des Iſrae⸗ ſich Jahre 1657 litiſchen Reichs: Jahre 282 Der andere Periodus von der Suͤnd⸗ Der andere Abſchnitt, von dem noch fluth bis auf den Zug Abrahams aus allein uͤbrig gelaſſenen Reiche Meſopotamia nach Canaan haͤlt in Juda bis auf die Babyloniſche ſich Jahre 42²7⁷7 Gefangenſchaft: Jahre 1II8 Der dritte Periodus vom Einzuge Abra⸗ Der dritte Abſchnitt, von dem An⸗ hams in Canaan bis auf den Auszug fange der Babyloniſchen Ge⸗ der Iſraeliten aus Egypten 430⁰ fangenſchaft, oder Dienſtbar⸗ Der vierte Periodus vom Auszuge der keit bis auf derſelben durch Cy- Iſraeliten aus Egypten bis auf die rum gemachte Endſchaft: im vierten Jahre Salomons geſchehe⸗ Jahre 70 ne Grundlegung des Tempellss 480 Der ſechſte Periodus von der aufgeho⸗ Der erſte Abſchnitt, vom Auszuge benen Babyloniſchen Gefangenſchaft— aus Egypten bis zum Eingange bries auf Chriſti Geburt: Jahre 536 in Canaan: Jahre 40 Der erſte Abſchnitt, vom Anfange Der andere Abſchnitt, von dem Ein⸗ Der Perſiſchen Monarchie bis gange in Canaan bis zum Tode auf das Ende, oder den Anfang Joſuaͤ: Jahre 1W Ddeoer Beeiſen „das iſt, von Der dritte Abſchnitt, von dem To⸗ Cyro bis auf Alex. M. Jahre 211 de Joſuaͤ durch die Zeiten der Der andere Abſchnitt, von Alexan- Richter bis auf den Tod Sim⸗ dro M. bis auf die Regierung ſons und das Richter⸗Amt Eli: der Maccabaͤer: Jahre 165 Jahre 299 Der dritte Abſchnitt, von der Re⸗ Der vierte Abſchnitt/ von dem Rich⸗ gliierung der Mackabaͤer bis auf ter⸗Amte Eli bis auf die Grund⸗ die Regierung des Herodiani⸗ legung des Tempels unter Sa⸗ ſchen Hauſes, und der vorlaͤufi⸗ lomo: Jahre 124 — gen Herrſchaft des Antipatri: Der fuͤnfte Periodus von Grundlegung Jahre IIS5 des erſten Tempels bis auf den Be⸗ Der vierte Abſchnitt, von der Regie⸗ fehl Cyri von der Freylaſſung des Juͤdi⸗ rung der Herodianiſchen Fami⸗ ſchen Volckes und Erbauung des an⸗ lie und der vorlaͤufigen Herr⸗ dern Tempel: Jahre 470 ſchaft Antipatri bis auf Chriſti Der erſte Abſchnitt, von der Grund⸗ . — 1 Innhalt der Einleitung zur bibliſchen Geographie auf die Buͤcher des alten Teſtaments. Die erſte Vorſtellung von dem Lande Canaan Die fuͤnfte Vorſtellung, von den benachbar⸗ ins gemein. ten Voͤlckern auf allen Seiten: welcher in Die andere Vorſtellung, von den Gegenden der heiligen Schrift zum oͤftern gedacht des gelobten Landes, nach den Laͤndern diſe wird. ſeit und jenſeit des Jordans. Die dritte Vorſtellung, von der Eintheilung Die ſechſte Vorſtellung, von den uͤbrigen dem des gelobten Landes nach den zwoͤlf Staͤm⸗ Lande Canaan theils naͤhern, theils davon men des Juͤdiſchen Volckes. weiter entferneten Laͤndern, welcher gleich⸗ Die nierte Vorſtellung, von der Stadt Je⸗ ſas in der heiligen Schrift Meldung geſchie⸗ ruſalem. . et. . Geburt: Jahre 465. Kurtzer Anhang zur Hiſtoriſchen und Geographiſchen Einleitung, Von der uralten wahren und Meßianiſchen Religion der Orientaliſchen und aller uͤbrigen Voͤlcker. Die erſte Vorſtellung, von der Adamiſchen welche man von der durch die Noachiſche und Noachiſchen wahren Religion und ihrer Tradition auf die uralten Voͤlcker fortge⸗ Ausbreitung unter allen Voͤlckern. pflantzten wahren und Meßianiſchen Reli⸗ Die andere Vorſtellung, von den Fußſtapfen, gieon befindet. Einlei⸗ ZIeaaisfeteatunditi i R Einleitung in die Bibliſche Univerſal-Giſtorie und Chronologie in ſechs Periodis, oder Zeit⸗Theilen des A. T. Vorerinnerungen. S, der bibliſchen Geſchichte ſehr viel daran gelegen, daß man ſie der Zeit⸗ * Rechnung nach in ih⸗ DArem voͤlligen Zuſamen⸗ — hange recht erkenne. e in allen Buͤchern des alten Teſtaments zerſtreuet liegen, dieſelbe auch nur ſtuͤckweiſe bey einem jeden Buche gezeiget werden; ſo faͤllt es dem Leſer, ſonderlich dem etwas beſchaͤfftigten, ſehr ſchwer, dieſelbe alſo im Gemuͤthe zuſam⸗ men zu faſſen, daß man ſich davon ei⸗ nen wohl an einander hangenden und richtigen Begriff mache. 2. Was die in dieſer hiſtoriſchen Ma⸗ terie zu machende Eintheilung betrifft, ſo habe ich in meiner Lateiniſch verfaſſe⸗ ten Kirchen⸗Hiſtorie des alten Teſta⸗ ments dieſe Ordnung erwehlet, daß ich nach den ſieben Haupt Periodis gehe: da ich den erſten ſetze vom Anfange der Welt bis auf die Suͤndfluth; den an⸗ dern von der Suͤndfluth bis auf die Be⸗ rufung Abrahams; den dritten von der Berufung, oder Einzuge Abrahams ins Land Canaan bis auf den Ausgang der Iſraeliten aus Egypten; den vierten Und kuͤrtzeſten, aber allerwichtigſten, vom Ausgang gus Egypten bis zur Einfuͤh⸗ rung des Volcks Iſrael in Canaan: den fuͤnften von dieſer Einfuͤhrung, oder von der Regierung Joſuaͤ, bis auf die Re⸗ gierung Salomons, und dabey bis auf die Gruͤndung des Tempels; den ſech⸗ ſten vom erſten Tempel bis zum andern: den ſiebenden vom andern Tempel, o⸗ der der dazu gehoͤrenden Wiederkunft J. S iſt zur Beurtheilung aus der Babyloniſchen Gefangenſchaft, bis auf Chriſtum. ⸗ 3. Daß ich die bibliſche Hiſtorie vor⸗ mals in dieſe ſieben Periodos eingetheilet habe, dazu hat mich nebſt den Zeiten ſelbſt ſonderlich dieſes bewogen, weil ein jeder Periodus wegen gewiſſer ſehr wich⸗ tigen Sachen und geſchehenen Haußt⸗ Veraͤnderungen einen ſehr merckwuͤrdi⸗ gen terminum hat, ſo wol a quo, von bem er ſich anhebet, als ad quem, auf den er gehet; und daher dem Gedaͤchtniß gar leicht zu mercken iſt. Daß ich aber zu den Moſaiſchen vierzig Jahren und Sa⸗ chen einen beſondern Periodum, nemlich den vierten, genommen habe, dazu bin ich bewogen theils durch die Wichtigkeit der Sachen ſelbſt, theils durch die goͤktli⸗ che Regierung, vermoͤge welcher Moſes von dieſer kurtzen Zeit, und zwar eigent⸗ lich nur von ihren beyden erſten und dem letztern Jahre, oder denen darinn geſche⸗ henen Sachen, vier Buͤcher geſchrieben und auch damit bezeuget hat, daß daran vor andern ſehr viel gelegen ſey, und man daher in der Hiſtorie daruͤber mit ſeinen Betrachtungen nicht ſo geſchwind hinfahren muͤſſe. Und da man ſonſt ſagt: in medio conſiſtit virtus, das mittel⸗ ſte iſt das beſte, ſo kan man es gewiß von dieſem kurtzen Moſaiſchen periodo ſagen; als der der mittelſte iſt unter den ſieben, und alſo drey vor ſich und drey hinter ſich hat, in dero keinem in ſo kurtzer Zeit ſo viele und wichtige Dinge vorgegangen find, als in dieſem. Es iſt demnach die⸗ ſer periodus gleichſam das Hertz von der gantzen bis auf die erſten patrigꝛchaliſchen Zeiten hinaus gehenden Juͤdiſchen Hi⸗ ſtorie und der gantzen Meßianiſchen Re⸗ a 2 ligion; 4 Kurtze Einleitung ligion; als die nach ihrem patriarchali⸗ ſchen Vortrab unter Moſe zu ihrer vol⸗ ligen Form und Oeconomie kam. 4. Nun koͤnte ich zwar aus dieſen Gruͤnden gar wohl auch alhier bey ſol⸗ cher Eintheilung bleiben: weil ich doch aber daran nicht gebunden bin, ſo will ich den Moſaiſchen Periodam mit zum vierten ziehen, ſonderlich in Anſehung des Orts 1 Koͤn. 6, I. da es heißt: Im vier hundert und achtzigſten Jahre nach dem Ausgange der Kinder Iſ⸗ rael aus Egyptenland/ im vierten Jahr des Koͤnigreichs Salomo uͤ⸗ ber Iſrael / im Nonden Sißf / das iſt der andere Mond / ward das Haus des OErrn gebauet. Denn in dieſen Worten wird ein gar merckwuͤrdiger terminus a quo & ad quem, oder Anfang und Ende dieſes Periodi gemacht. 5. Da ſich vom vierten Periodo an die Materien haͤufen, alſo daß je weiter man fort gehet, je weitlaͤuftiger die Geſchich⸗ te ſind; ſo habe ich, um dem Gedaͤcht⸗ niß zu Huͤlfe zu kommen, denſelben in beſondere Abſchnitte, oder kuͤrtzere perio⸗ dos temporum, eingetheilet, nachdem es die Merckwuͤrdigkeit des termini a quo und ad quem mit ſich gebracht hat. Und dieſe Eintheilung behalte ich denn in den folgenden Periodis ſo viel fuͤglicher, je reicher darinnen der Vorrath von Ma⸗ terien wird. = 6. Weil im 5und 6ten Periodo die Juͤdi⸗ ſche Hiſtorie mit den Geſchichten der aus⸗ waͤrtigen groſſen Welt⸗Reiche, des Aſſy⸗ riſchen und Chaldaͤiſchen, des Perſiſchen, Griechiſchen und Romiſchen, in eine groſ⸗ ſe Verbindung tritt, ſo hat der hiſtori⸗ ſche Paralleliſinus in den wichtigſten Stuͤ⸗ cken davon mit beruͤhret werden muͤſſen. Dagegen ich mich in den vorhergehenden Periodis in die Parallel-Geſchichte anderer Voͤlcker, die aus Mangel genugſamer Urkunden voller Ungewißheit iſt, nicht eingelaſſen habe. 7. In der Chronologie, und dabey auch im dem Synchroniſmo der alten Monar⸗ chien, bin ich mit den allermeiſten neuern Interpretibus und Hiſtoricis dem beruͤhm⸗ ten JACOBO USSERIO in ſeinen Annali⸗ bus gefolget; jedoch aber in einigen we⸗ nigen Puncten nicht ohne Urſache von ihm aͤbgegangen. Oer erſte Periodus. Von Erſchaffung der Welt bis auf die Suͤndfluth/ uUn das Jahr der Welt 1657. 1Die Zeit hub ſich an mit der Erſchaf⸗ ffung der Welt, da es in Orient Herbſt war: von welchem ſich daher bey den Pa⸗ triarchen das Jahr angefangen hat. Cain wird gebohren, und nach ihm Abel, aber erſt im andern Jahre, wofern ſie nicht Zwillinge geweſen ſind. 1 B. Moſ. Von dieſer Zeit an ſind den erſten El⸗ tern immer mehrere Kinder von beyderley Geſchlecht gebohren: welche aus goͤttlicher Diſpesſation ſich hernach unter einander verheirathet haben. 229 Cain und Abel bringen dem HErrn ein ungleiches Opfer; darauf Abel vom Cain erſchlagen wird. 1 B. Moſ. 4. 130 Setrh, der zum Geſchlecht⸗Regiſter des Meßiaͤ gehoͤrende andere Patriarche, wird geboren. c. 5, 3. conf c. 4,25. 235 Enos wird dem Seth, als dieſer 105 Jahr alt war, geboren. c. 5, 6. 325 Kenan wird dem Enos im 90 Jahr ſei⸗ nes Alters geboren c. 5, 9. 395 Mahalaleel wird dem Kenan geboren, als er 70 Jahr alt war v. 12. 460 Jared wird dem Mahalaleel geboren im 60 Jahr ſeines Alters v. 15. 622 Henoch wird dem Jared geboren im 126 Jahr ſeines Alters v. 18. 687] Miethuſalah wird dem Henoch, als dieſer 65 Jahr alt war, geboren v. 27. 874 Lamech wird dem Methuſalah gebo⸗ ren, da dieſer 187 Jahr alt war v. 25. 93⁰ 987 Adam ſtirbt ſeines alters 930 Jahr, nachdem ſich das menſchliche Geſchlecht von der Linie Seths und Cains durch vie⸗ le Kinder und daher entſtandene neue Li⸗ nien und Neben⸗Linien, oder Zweige an dem Baum des menſchlichen Geſchlechts, in ſehr viele tauſend ausgebreitet, und Adam ſeine Nachkommen bis ins 8te Glied geſehen hatte c. 5,5yÿ. Wenn Eva geſtor⸗ ben, das iſt unbekant. Henoch faͤhret gen Himmel, da er 365 Jahr alt iſt e. 5, 23. 24. 1042 Seth ſtirbt, da er 912 Jahr alt iſt e. 1056 Noah wird dem Lamech, als dieſer 182 Jahr alt iſt, geboren c. 5,20. 1140 Enos ſtirbt, alt 905 Jahre c. 5, 11. 1235 Kenan ſtirbt, 910 Jahr alt v. 14. 1290 Mäahalaleel ſtirbt 895 Jahr alt v. 17. 1422 Die Bosheit der Menſchen mehret ſich mit ihnen, und zwar unter den Cainiten alſo, daß auch die von der andern Haupt⸗Linie, nemlich Seths, ſich mit einflechten laſſen. c. „I⸗ 5. Jared ſtirbt, 962 Jahr alt e. 5, 20. Noah 1556 1558 1651 16 5 6 in die bibliſche Hiſtorie. 5 Poah hebt 120 Jahr vor der Suͤnd⸗ ſuth ſeine Buß⸗Predigt an, und verkuͤn⸗ diget dieſelbe c. 6,3. dieſer 500 Jahr alt iſt. c. 5, 32. coll. c. 10, 21. B . —— . Sem wird dem Noah geboren, als die⸗ ſer 502 Jahr alt iſt, und war daher Sem nach der Suͤndfluth 100 Jahr alt Lc. 5, 32. ſte Sohn Noah c. 9, 24. iſt darauf geboren und kan das Jahr ſo genau nicht bezeich⸗ net werden. Lamech, der glaͤubige, und von dem Cainitiſchen unterſchiedene, ſtirbt, ſeines Alters 777 Jahr c. 5, ꝛzÜzJ. Von dieſer Zeit an hat Noah die Arche gebauet c. 6, 5. I1⸗22. Methuſalah ſtirbt, t. 5, 27. von dem zu mercken iſt: “ 1. Daß er unter denen zur Genealogie des Meßiaͤ gerechneten Haupt⸗Gliedern der Nachkommen Adams der aͤlteſte wor⸗ 1658 1659 1660 den iſt, nemlich von 969 Jahren. 2. Daß er kurtz vor der Suͤndfluth ge⸗ ſtorben. s 3. Daß er einen vieljaͤhrigen Umgang gehabt hat mit Adam, auch mit dem He⸗ Japhet wird dem Noah geboren, da coll. c. 7, 6. c. , 10. Ham, als der juͤng⸗ 1657 noch, und einen noch viel laͤngern bey ſechs hundert jaͤhrigen mit dem Noah, und faſt hundertjaͤhrigen mit ſeinen dreyen Soͤh⸗ nen, Japhet, Sem, Ham. S 4. Daß, da Noah nebſt dieſen ſeinen Soͤhnen ſo langen Umgang gehabt hat mit Methuſalah, dieſer aber vorher mit Adam, vermittels der Nachrichten, die Methuſa⸗ lah vom Adam, und Noah mit ſeinen Soͤhnen vom Methuſalah empfangen, die Geſchichte der Zeiten Adams durch Noah und ſeine Soͤhne bis ins dritte kauſend Jahr von Erſchaffung der Welt ſo leicht⸗ lich fortgepflantzet ſind, als itzo eine Nach⸗ richt von dem Vater auf ſeinen Enkel ge⸗ bracht wird, oder ſie ein Enkel von ſeinem Groß⸗Water hoͤret. Denn des Noah und ſeiner Soͤhne Leben reichete zuruͤck in das Leben Methuͤſalah, und Methuſalah Le⸗ ben in das Leben Adamss. In dieſem Jahre trat die Suͤndfluth ein, nemlich am zehnten Tage des andern Moͤnden ging Noah mit den Seinigen in den Kaſten, darauf am ſiebenzehnten Tag die Suͤndfluth kam c. 7, 1. 4. 7. 10. 1I. und waͤhrete bis an den erſten Tag des erſten Ronwen im folgenden 1658ten Jahre. k. 130 Der andere Periodus. der Suͤndfluth bis auf den Zug Abrahams aus Meſopo⸗ tamien nach Canaan von 427 Jahren. Noah gehet aus dem Kaſten und brin⸗ get GOtt ſein Danckopfer, ſeines Alters 601 Jahr, nemlich am 27ten Tage des an⸗ dern Monden, t. 8, 14. nachdem ſchon am erſten Tage des erſten Monden die Erde angefangen trocken zu werden c. 7, 13. u. f. Elam und Aſſur, Sems aͤlteſte Soͤh⸗ ne, ſind vermuthlich als Zwillinge in die⸗ ſem Jahre geboren 1 B. Moſ. 10, 22. 1 Chron. 1, 17. weil Arphaxad im hunderten Jahre ſeines Vaters, Sems, und alſo 2 Jahr nach der Suͤndfluth geboren 1B. Moſ. II, 10. conf. c. 10, 22. In dieſem Jahr iſt auch dem Ham Chus, Nimrods Vater, geboren c. 10, 6. Arphaxad, der dritte Sohn Sems wird geboren, da dieſer hundert Jaͤhr alt war c. 10, II. Durch ihn wird die Meßiani⸗ ſche Geſchlechts⸗Linie fortgepflantzet. Canaan, der juͤngſte Sohn Hams, wird geboren c. 10, 6. “ Zwiſchen 1660 und 1676 hat Noah den noch ungepruͤfeten Kraft des erſten Weins war uͤbernommen worden und ſich ent⸗ bloͤſſet hatte, ſo wurde er von ſeinem Sohn Ham und Enkel Canaan zu ihrem Fluche verſpottet, vom Japhet aber und Sem, zu ihrem Segen zugedecket. Kc. 9, 21⸗27. Salah wird dem Arphaxad geboren, 1694 da er 35 Jahr alt war c. 1I, 12. um welche Weinbau angefangen, und da er von der 1724 1758 Zeit auch Nimrod, des Chus ſechſter Sohn, geboren wird c. 10, 7. 8. Eber wird dem Sala geboren, als er 30 Jahr alt war c. 10, 21. 24. c. II, 14. Um dieſe Zeit faͤngt an Nimrod, Hams Enkel, die Jaͤgerey zur Ueberwaͤltigung vieler anderer zu mißbrauchen, und mit Erbauung einiger Staͤdte im Lande Si⸗ near, oder Chaldaͤa, einen Grund zu dem erſten Reiche zu legen 1 B. M. 10,8. Es wird daher Chaldaͤa Mich. 5, 5. das Land Nim⸗ rod genennet. Von dieſem Nimrodiani⸗ ſchen Reiche ruͤhret, vermoͤge der Ueber⸗ waͤltigungen, die wider das Recht der Na⸗ tur ſtreitende Leibeigenſchaft her. Nachdem die Menſchen ſchon von eini⸗ ger Zeit her angefangen hatten, und zwar vermuthlich unter der Anfuͤhrung Nim⸗ rods, ſich mit Erbauung einer Stadt, und darinnen eines groſſen Thurms, einen Na⸗ men zu machen, ſo wurden ſie durch Ver⸗ wirrung der Sprachen daraͤn verhindert und aus einander in unterſchiedliche Ge⸗ genden der Welt zerſtreuet. Von welcher Verwirrung das angefangene Gebaͤude Babel genennet wurde c. 1I, I. u. f. Peleg ward um dieſe Zeit dem Eber, als er 34 Jahr alt war, geboren, und em⸗ pfing von der Zerſtreuung den Namen Pe⸗ leg c. 10, 25. c. 1I, 16. Nach dieſer Zeit ſind die Leute ſtuffen⸗ weiſe auf die Abgoͤtterey gefallen. a 3 Regu Kurtze Einleitung 949 370 2006 2009 20 19 Regu wird dem Peleg, als er 30 Jahr alt war, geboren c. II, 18. Serug wird dem Regu, als er 32 Jahr alt war, geboren c. 11,20. Nahor wird dem Serug, im dreyßig⸗ ſten Jahre ſeines Alters geboren c. 11, 22. Tharah, Abrahams Vater, wird dem Nahor im 20ten Jahre ſeines Alters ge⸗ boren c. II, 24. . Haran wird dem Tharah geboren in ſeinem Alter von 70 Jahren c. 1I, 26. Nahor wird dem Tharah geboren e. II, 26. Noah ſtirbt, alt 950 Jahr, nachdem er 350 Jahr nach der Suͤndfluth gelebet hatte c. 9, 28. ſ Abraham wird dem Tharah, als der dritte Sohn, geboren c. 11, 26. als der 1ote vom Noah und der ꝛ0te vom Adam: nach⸗ dem Peleg, ſeines Alters 239 Jahr, im Jahr 1997, und Nahor, vor ſeinem Va⸗ ter Serug, ſeines Alters 148 Jahr, im Jahr 1998 geſtorben war c. II, 18. 19.24. 25. Sarah, welche vor der Ehe mit Abra⸗ ham Jisca geheiſſen hat, wird 10 Jahr nach Abraham geboren c. 1I, 29. c. 17, 17. Um dieſe Zeit ſoll Oſyris, oder Apis, der erſte Koͤnig in Egypten geweſen ſeyn, und 2038 5 ſeine Gemahlin Iſis geheiſſen haben: wel⸗ 2079 2894 che beyde nach ihrem Tode vergoͤttert worden. VWieleeicht iſt der Apis eben der Mrizraim, der Sohn Hams, von dem E⸗ gypten im Hebraͤiſchen ſeine Benennung hat, geweſen. Kedor Laomor, Koͤnig von Elam, oder der Landſchaft Elymais, zu nechſt an Ba⸗ ylonien gelegen, bringet die Koͤnige von Sodom und der benachbarten Staͤdte zu dieſer Zeit unter ſich c. 14, 4. Abraham bekoͤmmt einen Befehl von GOtt aus Ur in Chaldaͤa nach Canaan zu ziehen. Da denn, nach ſeines Bru⸗ ders Harans Tode, der alte Vater, Tha⸗ rah, aus Liebe mit ihm und des Harans Sohn, dem Lot, auch Toͤchtern, der Mil⸗ ca und Jisca ausziehet, ſich aber Alters halber unterweges zu Haran aufhaͤlt, auch daſelbſt ſtirbet, nach dem er die Milca an Nahor, und die Jisca, nachmals Sarai, ja Sarah genant, an Abraham verheira⸗ thet hatte 1 B. Moſ. II, 28⸗32. Ap. Geſch. 7,/2.3. Auf dieſe Berufung GOttes fol⸗ gete nun der fernere Abzug Abrahams und der Einzug ins Land Canaan: daß alſo die goͤttliche Berufung dieſen bisherigen Periodum beſchlieſſet, und den folgenden, dem wuͤrcklichen Einzuge nach, anhebet: wie ſie denn auch wol kan wiederhohlet worden ſeyn. Der dritte Periodus. Von dem Einzuge Abrahams in das Land Canaan bis an den Aus⸗ zug der Iſraeliten aus Egypten / von 430 Jahren: in deren Mitte von 215 Jahren der Auszug Jacobs in Egypten einfaͤllt: 4 Abraham laͤßt ſeinen Bruder Nahor zu Haran in Meſopotamien, (woſelbſt er ſeine Familie nachhero ausgebreitet hat) und ziehet in einem Alter von 75 Jahren mit Lot, ſeines verſtorbenen Bruders, Ha⸗ rans, Sohn, in Canaan. Nachdem er, und Verheiſſung vom Meßia, daſſelbe durchzogen und hie und da einen Altar aufgerichtet und geopfert hatte, ſo zog er darauf, der entſtandenen Theurung we⸗ gen, in Egypten c. 12. . NB. Weil der Ausgang der Iſraeliten in den Anfang des Fruͤjahrs fiel, und von der Zeit an zuruͤck gerechnet, bis auf den Eingang Abrahams in Canaan 430 Jahr gerechnet werden, nach 2 B. Moſ. 12, 40. ſo muß dieſer Einzug geſchehen ſeyn mitten im Jahr 2084, nemlich als in demſelben das Fruͤjahr anfing. Wovon man dem⸗ nach das 2085te alhier anzuheben hat. Welcher terminus von Fruͤjahr zu Fruͤ⸗ jahr in den folgenden Periodis der Zeiten alſo fortgefuͤhret wird: zumal da von dem im Fruͤjahre geſchehenen Auszuge der Iſ⸗ raeliten aus Egypten ſich in den folgenden Zeiten das Kirchen⸗Jahr allezeit angeho⸗ unter wiederholter goͤttlichen Erſcheinung 2086 2092 2093 nach 2 B. Moſ. 12, 40. Gal. 3,17. ben hat, nach 2 B. Moſ. 12,2. da es heißt Dieſer Mond ſoll bey euch der erſte Mond ſeyn, und von ihm ſolr ihr die Monden des Jahrs anheben. Dabey doch aber das gemeine Qivil-Jahr nach al⸗ tem patriarchaliſchen Gebrauch ſeinen An⸗ fang in dem ſiebenden Monden behielte. Uz, der erſte Sohn Nahor, wird ge⸗ boren, von welchem Hiob herſtammet und das Ländchen Auſitis den Namen hat. In den naͤchſt folgenden Jahren ſind auch die uͤbrigen Soͤhne Nahors, Bus, Ke⸗ muel, Cheſed, (von welchem die Chas⸗ dim, oder Chaldaͤer herkommen Job. 1,77.) Gaſo, Pildas, Jedla und Bethuel ge⸗ boren 1B. Moſ. 22, 21. 22. . Die Koͤnige zu Sodom und der Staͤd⸗ te daneben fallen von Kedor Laomor ab. Darauf werden ſie von ihm und ſeinen Huͤlfs⸗Voͤlckern mit Kriege uͤberzogen: in welchem Lor hinweg gefuͤhret, aber vom Abraham befreyet, und dieſer vom Mielchiſedech, Koͤnige zu Salem, mit Proviant und prieſterlichem Segen em⸗ pfangen wirdc. 14. GOtt machet unter wiederholter Ver⸗ heiſſung einen Bund mit Abraham c. 15, It=a1, Abra⸗ 2094 20,9 5 2097 2108 2109 2111 2127 2134 21 4 6 Alters, und wird in dem erkauften Erb⸗Be⸗ 2149 2159 in die bibliſche Hiſtorie. 7 Abraham nimmt bey ausbleibenden Eheſegen auf Sara Einrathung die Egy⸗ ptiſche Magd Hagar zum Weibe: welche von ihrer Flucht auf Befehl des Meßiaͤ wi⸗ der zuruͤck kehret c. 16, 1⸗14. Iſmael wird dem Abraham, da er 86 Jahr alt war, von der Hagar geboren c. 16, I5. 16. Jahr 1B. Moſi. 11,12. 13. Abraham empfaͤhet im 99ten Jahre ſei⸗ nes Alters eine neue Erſcheinung, bekomt nach Veraͤnderung ſeines und der Sa⸗ rai Namens, den Befehl zur Beſchneidung, mit wiederholter Verheiſſung von der Ge⸗ burt Iſaacs c. 17. Hierauf erſcheinet ihm der Sohn GOt⸗ tes mit zween Engeln, wiederholet die Ver⸗ heiſſung von der Geburt Iſaacs mit Be⸗ zeichnung der Zeit; conf. Roͤm. 4, 9. und verheeret, nach der Erretrtung Lots, So⸗ dom und die gantze Gegend; der aber dar⸗ uͤber in eine Blutſchande mit ſeinen Toͤch⸗ tern verfaͤllt c. 18. und 10. worauf Abra⸗ ham ſich zu den Philiſtern nach Gerar be⸗ giebt, woſelbſt die Sara am Hofe Abi⸗ melechs in Gefahr kam c. 20. Iſaac wird nach der Verheiſſung zu Gerar geboren, da Abraham 100 und Sa⸗ ra neunzig Jahr alt war c. 18, 10. c. 20, 1. (. 21, 5. Moab und Ammon werden von den Toͤchtern Lots geboren. Iſaac wird entwehnet c. 21, 8. Und die Hagar mit dem Iſmael, als er 16 Jahr alt iſt, verſtoſſen c. 2r, 9⸗ 21. Gal. 4, 29. Wor⸗ auf Abraham mit dem Koͤnige Abimelech einen Bund machet, zu Berſaba wohnet, und einen oͤffentlichen Gottesdienſt anrich⸗ tet c. 21, 22 ⸗ 34. Sala ſtirbt, da er 433 Jahr alt iſt c. j, 14. 15. Abraham opfert, ſo viel an ihm iſt, ſeinen Sohn Iſaac im 25ten Jahre ſeines Alters c. 22. Sarah ſtirbt im 127ten Jahre ihres graͤbniß bey Hebron beygeſetzet c. 23. Iſaac nimt, da er 40 Jahr alt iſt, die Rebecca zum Weibe c. 24. conf. c. 25, 20. Abraham zeuget mit der Ketura noch mehrere Kinder c. 25, 1⸗6. Sem ſtirbt in einem Alter von 6oo Jah⸗ ren 1B. Moſ. 1I, 10. I. Da er nun noch faſt hundert Jahre mit dem Methuſalah (der einen vieljaͤhrigen Umgang mit Adam und Henoch gehabt hatte) gelebet, und mit ſeinem Alter noch auf 50 Jahr in des im zehnten Glied von ihm abſtammenden I⸗ ſaacs gereichet hat, ſo hat die Nachricht von den Geſchichten der Zeiten Adams durch zwo Perſonen, nemlich durch den Methuſalah und Sem, bis auf dieſe Zei⸗ ten Iſaacs, und alſo bis ins andere Se- culum des dritten tauſend Jahres nach Erſchaffung der Welt koͤnnen muͤndlich Arphaxad ſtirbt, in einem Alter von 438 2169 2184 2188 2200 2209 2223 2246 2253 2254 2255 2256 2257 2258 2260 2266 fortgepflantzet werden: wie ſchon oben bey dem Jahre 1656 vom Methuſalah ange⸗ zeiget iſt. Eſau und Jacob, Zwillinge, werden dem Iſaac, da er 60 Jahr alt iſt, von der Rebecca geboren, nachdem dieſe 20 Jahr war unfruchtbar geweſen c. 25, 21⸗26. Iſ⸗ mael aber wohnet in der Wuͤſten Pharan, und zeuget mit ſeinem Egyptiſchen Weibe zwoͤlf Soͤhne und eine Tochter c. 21, 20. 21. c. 25, 12⸗16. Iſaac aber bekam alle Guͤ⸗ ter Abrahams, und die Kinder von der Ketura gewiſſe Geſchencke c. 25, 5. 6. Abraham ſtirbt in einem Alter von 175 Jahren und wird von ſeinen Soͤhnen I⸗ ſaac und Iſmael in ſeinem Erb⸗Begraͤb⸗ niſſe beygeſetzet c. 25, 7⸗10. Eber ſtirbet in einem Alter von 464 Jahren, darinn er alle uͤbrige nach der Suͤndfluth geborne uͤbertroffen hat c. 11, 16. 17. Iſaac ziehet der Theurung wegen nach Gerar, wird daſelbſt von GOtt geſegnet, und mit der Verheiſſung vom Meßia er⸗ freuet, und geſtaͤrcket c. 26. Eſau nimt in ſeinem 40ten Jahre zwey Cananitiſche Weiber c. 26, 34. 35. Iſmael ſtirbt, da er 137 Jahr alt iſt c. 25, I7. Iſaac, als er 137 Jahr iſt, ſegnet den Jacob, da dieſer 77 Jahr alt war, und lebet darauf ſelbſt noch bis ins 44te Jahr, und iſt 180 Jahr alt worden c. 27. c. 35, 28. Jacob muß aus Furcht vor ſeinem Bru⸗ der Eſau nach Haran zu Laban fliehen, da er denn unterweges ein herrliches Geſicht von der Himmels⸗Leiter hat c. 28. . Jacob heirathet Labans Toͤchter, die Lea und Rahel c. 29. Kuben wird von der Lea geboren c. 29, 31. 32. Simeon, der andere Sohn Jacobs, wird von der Lea geboren c. 29, 33. Levi, der dritte Sohn Jacobs, wird auch von der Lea geboren v. 34. Darauf die unfruchtbare Rahel dem Jacob ihre, Magd Bilha beyleget c. 30,1⸗4. Welche, nachdem Lea den Juda, als den vierten Sohn, geboren hatte, darauf den Dan, Jacobs fuͤnften Sohn, gebieret v. 5. 6. Naphthali, Jacobs ſechſter Sohn, wird geboren von der Bilha c. 30,8. = Lea legt dem Jacob ihre Magd Silpa bey, welche den Gad gebieret c. 30, 9. 10. II. Aſſer, Jacobs achter Sohn, wird von⸗ der Silpa geboren c. 30, 12. 3. Iſaſchar, der neunte Sohn, wird von der Lea geboren v. 20. Dina, Jacobs Tochter, wird von der. Lea geboren c. 30, 21. Joſeph wird von der Rahel geboren, c. 30, 22. 24. 25. (. 37, 3. Jacob ziehet nach 20 Jahren von La⸗ ban aus Meſopotamien nach Canaan, wird Kurtze Einleitung —— 2275 — 276 2277 2287 2288 2289 2290 2291 2295 2297 2298 2299 eeen wird vom Laban verfolget, aber mit ihm verſoͤhnet, desgleichen mit dem Eſau, nach dem er vorher mit dem ihm ſichtbar er⸗ ſchienenen Meßia gerungen hatte;, c. 31. auch 32. und 33. darauf er bey Sichem an⸗ koͤmmt. ſchwaͤchet; welche That die Bruͤder Si⸗ meon und Levi an den Sichemiten unver⸗ antwortlich raͤchen c. 34, 1⸗31. Als Jacob darauf von dannen zog und nach Bethel gekommen war, erſchien ihm der HErr; darauf er ſeine Familie mu⸗ ſtert und reiniget c. 35,1. u. f. Und als er auch von Bethel zog, gebahr Rahel auf dem Wege dem Jacob den zwoͤlften Sohn Benjamin, und ſtarb daruͤber, und wurd bey Bethlehem begraben c. 35, 16 ⸗ 21. Ruben beſchlaͤft Jacobs Kebsweib, die Bilha, und verlieret daruͤber das Recht der Erſtgeburt c. 35, 22. c. 49, 4. Jacob koͤmmt endlich nach 30 Jahren mit ſeiner Familie zum Vater Iſaac nach Berſeba, und bleibet alda bis nach ſeinem Tode k. 35, 22. c. 46, 5. Joſeph wird im 17ten Jahr ſeines Al⸗ ters von ſeinen Bruͤdern den Iſmaeliten verkauffet, die ihn mit nach Egypten neh⸗ men und dem Potiphar uͤberlaſſen c. 37, 1⸗36. (. 39, I. . Juda nimt ein Cananitiſch Weib, die ihm drey Soͤhne, Ger, Onan und Sala gebieret c. 33, 1⸗5. . Joſeph wird auf faͤlſche Anklage in ein Gefaͤngniß geleget c. 39, 1–23. . Joſeph deutet den zween Hofbedien⸗ ten Pharaonis ihre Traͤume c. 40. bleidet aber noch zwey Jahre ſitzen Ee. 41, 1. Iſaac ſtirbt, und ſeine Soͤhne Eſau und Jacob begraben ihn c. 35, 28. Joſeph wird, nachdem er dem Koͤnige ſeinen Traum ausgeleget, im 30ten Jahr ſeines Alters erhaben, und nimt Aſnath, die Tochter des Prieſters zu On, zur Ehe c. 41, 1⸗46. Von welcher Zeit die ſieben wohlfeilen Jahre in Egypten anfangen e. 41, 47-49. Manaſſe wird dem Joſeph geboren und ein Jahr darauf Ephraim. c. 41,50. 52. B Ger, Judaͤ Sohn, wird vom HErrn getoͤdtet: wie auch hernach Onan. c. 38, 6⸗10. . Juda beſchlaͤfet unwiſſend ſeine Schwie⸗ ger⸗Tochter Thamar: die darauf Zwil⸗ uno⸗ gebieret, Peretz und Sera c. 38, 11. u. f. Hier gehen die ſieben theure Jahre an? c. 42, 44. Darauf die Soͤhne Jacobs,um Getreide zu holen, nach Egypten reiſen. e. 42,1:38. Nach dem andern Zuge der Soͤhne Ja⸗ cobs in Egypten, ziehet Jacob ſelbſt da⸗ Dina, etwa von 15 Jahren, wird ge⸗ 2300 9304 2316 2358 2370 23 93 2422 2424 2430 2434 2439 2446 2462 2474 2476 2499 2 514 hin mit ſeiner gantzen Familie, als er Se 13 Jahr alt war, und nimt ſeine Wohnung im Lande Goſen c. 43. u. f. Da Ziob bey 200 Jahr alt worden “äl iſt, jedoch aber vor dem Ausgange der Iſraeliten aus Egypten gelebet haben und geſtorben ſeyn muß, ſo muß er ohngefehr um dieſe Zeit geboren ſeyn. Die ſieben theure Jahre gehen zu Ende. Jacob ſtirbt in Egypten, da er 147 Jahr alt iſt, und wird vom Joſeph mit einem groſſen Gefolge in ſein Erb⸗ Be⸗ graͤbniß nach Hebron gebracht c. 50. Amram, Moſis Vater, wird geboren 2 B. Moſ. 6, 18. “ Um dieſe Zeit, oder doch nicht langs hernach muͤſſen die Jahre der Verſuchung bey dem Hiob angegangen ſynyn. Joſeph ſtirbt, da er 110 Jahr alt iſt, nachdem er unter unterſchiedlichen Koͤni⸗ gen in Egypten Ober⸗Landes⸗Hauptman geweſen war 1 B. Moſ. 50, 26. Levi ſtirbt, alt 137 Jahr 2 B. Moſ. 6, 16. Kahath, der Sohn Levi, ſtirbt, alt 133 Jahr 2 B. Moſ. 6, 18. . Mirjam, Moſis Schweſter, wird ge⸗ boren. Um dieſe Zeit gehet der Druck der Iſ⸗ raeliten in Egypten an 2 B. Moſ. 1, g. u. f. Pharao Amenophis laͤßt die Knaͤblein der Hebraͤer toͤdten 2 B. Moſ. 1, . u. f. Moſes wird geboren, und nachher wunderbar erhalten und erzogen 2B. Moſ. Pharao Orus, oder Bularis, drucker die Kinder Iſael noch ferner. H Cecrops, ein Egyptier, ſoll in Attica die Stadt Athen angeleget haben. Joſua wird geboren. Mioſes, 40 Jahr alt, derlaͤßt den koͤ⸗ niglichen Hof, erſchlaͤget einen Egyptier, und fliehet in das Land der Midianiter zum Jethro, deſſen Tochter er heirathet 2 B. Moſ. 2. Caleb wird geboren. Joſ. 14,710. Phanao Cenchres, der nach dem erſten Tyrannen ſchon der dritte geweſen ſeyn ſoll, plaget die Iſraeliten noch haͤrter2 B. Um dieſe Zeit, oder doch bald darauf, ſtirbt Hiob, nachdem er nach der Verſu⸗ chung noch 140 Jahr im Wohlſtande ge⸗ lebet hatte Job. 42, 16. 777. Moſes wird zu Ende dieſes Jahres, welches, nach der oben bey dem An⸗ fange dieſes Periodi gegebenen Anmer⸗ ckung, mit denen durch denſelben Perio- dum vorhergehenden Jahren, vom Fruͤ⸗ jahre an zurechnen iſt, von GOTT zur Ausfuͤhrung der Iſraeliten aus Egypten berufen, da er achtzig Jahr alt iſt, 2 B. Moſ. z. (. 7,7: in die bibliſche Hiſtorie. Der vierte Periodus. 9 ” Von „ . = dem Ausgange der Fſraeliten aus Egypten bis auf die im vierten Jahre Salomonis geſchehene Grundlegung des Tempels zu Jeruſalem: als eine Zeit von 480 Jahren, 1 Koͤn. 6, I. 2 Chron. 3, 1. 2. Der erſte Abſchnitt, . B Vom Ausgange aus Egypten bis zum Eingange in Canaan 2 515 von 40 Jahren. Moſes fuͤhret, nach vielen auf der E⸗ gyptier Strafe gerichteten Wunderthaten, das Volck Iſrael am funfzehenden Tage des erſten Monden dieſes erſten Kirchen⸗ Jahres aus Egypten e. 12. Als der ſiebende und alſo ein und zwan⸗ zigſte Tag mit dem Abend, nach patriar⸗ chaliſcher von der Schoͤpfung her gemach⸗ ten Rechnung, angegangen war, da gin⸗ gen die Nacht darauf die Iſcaeliten durchs rothe Meer; dagegen die Egyptier, die ih⸗ nen nachgefolget waren, zur Zeit der Mor⸗ genwache darinn umkamen c. 14. worauf den Tag darauf das c. 15. aufgezeichnete Danck Lied abgeſungen ward. Nachdem ſie unter dem Geleite der Wolcken⸗Seule durch die Wuͤſten Ethan, Mara und Elim gezogen, und wieder ge⸗ gen das rothe Meer zuruͤck gekehret wa⸗ ren, da kamen ſie am funfzehnten Tage des andern Monden in die Wuͤſten Sin, da ſie nach der Verſuchung GOttes mit Nanna und Wachteln geſpeiſet werden c. 15, 22. U. f. (. 16. Als ſie ſich von dannen aufgemachet und im Daphka und Alus gelagert hatten, 2516 und nach Raphidim gekommen waren, be⸗ kamen ſie Waſſer aus dem Felſen und wurden wider den Angriff der Amalekiter unter der Anfuͤhrung Joſua geſchuͤtzet e. 17. Jethro, Moſis Schwieger⸗WVater, koͤmmt hierauf zu Moſe, bringet ihm ſein Weib und beyde Soͤhne, giebt ihm auch einen Rath zur Beſtellung der Gerichte im Volcke c. 18. Das Volck koͤmmt am erſten Tage des dritten Monden, welcher von dem mit ein⸗ gerechneten 15ten Tag des erſten Monden der 4te war, an den Berg Sinai. Dar⸗ auf, nach geſchehener Zubereitung, am funf⸗ zigſten Tage nach dem Auszuge das Ge⸗ ſetz gegeben wurde. c. 19, 20. u. f. Moſes bleibet auf dem Berge bey dem HErrn vierzig Tage und Naͤchte c. 24, 16⸗ 18. und uͤberkoͤmmt die Vorſchrift von der Stifts⸗Huͤtte c. 25 bis 32. Als er darauf vom Berge koͤmmt und das Volck in der mit dem gegoſſenen guͤl⸗ denem Kalbe getriebenen Abgoͤtterey befin⸗ det, da laͤßt er vor Unmuth die Tafeln des Geſetzes fallen, gehet aufs neue zu GOtt, und bekoͤmmt andere, nachdem er zum andern mal bey GOtt vierzig Tage und Naͤchte geblieben war c. 32, 30. 31. C. 34, 12⸗ 28. 5B. Moſ. 9, 19. Nachdem nun hieruͤber die ſechs erſten Monden des erſten Jahres hingegangen waren, ſo wurde in den ſechs letztern nach geſchehener Zehlung des Volcks und Bey⸗ trag von demſelben 2 B. Moſ. 38, 26. die Materie zur Stifts⸗Huͤtte mit allen ihren Gefaͤſſen zubereitet e. 25 bis 3r. Ferner e. 35‧39. Am erſten Tage des erſten Monden im andern Jahre nach dem Auszuge wird die Stifts⸗Huͤtte aufgerichtet, und von GOtt ſelbſt, vermittelſt der Wolcken⸗Edeule er⸗ fuͤllet, auch Aaron nebſt ſeinen Soͤhnen in den erſten ſieben Tagen zum Prieſterthum geweihet c. 40. 3 B. Moſ. 8. Darauf das nach der Einweihung von Asron am ſachten Tage gebrachte erſte Opfer durch ein Gnaden⸗Feuer vom Himmel herzehret ward 3 B. Moſ. 9. und hernach Nadab und Abihu, Aarons Soͤhne, des gehrauch⸗ ten fremden Feuers wegen, vom Feuer ver⸗ zehret wurden c. 10. . In den erſten zwoͤlf Tagen nach aufge⸗ richteter Stifts⸗Huͤtte bringen die zwoͤlf Fuͤrſten der 12 Staͤmme ihre Geſchencke und Opfer 4 B. Moſ. 7. Als der 15te Tag des andern Monden im andern Jahre mit dem Abend eintrit, wird das Paſſah zum andern mal gehal⸗ ten c. 9, 1⸗14. und werden darauf die im dritten Buche Moſis vom eilften Capitel an enthaltene Geſetze gegeben, der Goktes⸗ laͤſterer geſteiniget 3 B. Moſ. 24, 10 =16. Am erſten Tage des andern Monden im andern Jahre wird das Volck gezehlet, und werden die Leviten an ſtatt der Erſt⸗ gebornen zum Dienſte GOttes gewidmet. Nachdem die Iſcaeliten bey nahe ein gantzes Jahr unter dem Berge Sinai ge⸗ ſtanden hatten, nemlich vom erſten Tage des dritten Monden im erſten Jahre, ſo brachen ſie am zwanzigſten Tage des an⸗ dern Monden im andern Jahre von dan⸗ nen auf, und kamen unter Leitung der Wolcken⸗Seule in die Wuͤſte Paran 4 B. Moſ. 10, 11⸗36. murren und werden mit Feuer gezuͤchtiget zu Tabeera, einem da⸗ von nachher benenneten Orte 4 B. Möſ. 11, 1⸗3. Und nach abermaliger Widerſetz⸗ lichkeit zwar mit Wachteln geſpeiſet, aber auch mit einer ſehr groſſen Plage zu den daher alſo genannten Luſtgraͤbern heimge⸗ ſuchet, nachdem der HErr dem Moſi zum Beyſtande ſiebenzig Aelteſten mit dem Gei⸗ ſte der Weiſſagung hegabet hatte⸗ Ar, 3⸗ 25. Pf. 78,18. u. f. “” I0 Kurtze Einleitung 2517 2554 Von dem wuͤrcklichen Eingange in Canaan / bis 255 5 —,—— Zu Hazeroth wird Mirjam, da ſie mit Aaron Moſi widerſtehet, auſſaͤtzig, und muß, da ſie deswegen auſſer dem Lager verſchloſſen wird, daſſelbe ſo lange ſtille liegen 4 B. Moſ. 12. Im fuͤnften Monde gegen die Zeit der Wein⸗Erndte des andern Jahres nach dem Auszuge aus Egypten, da ſie dem Lande Canaan gar nahe kommen waren, werden 12 Kundſchafter in daſſelbe aus⸗ geſandt: welche nach vierzig Tagen wieder⸗ kommen, und auſſer Joſua und Caleb das VWolck abſchrecken; welches daruͤber mur⸗ ret und daher zum Untergange in der Wuͤ⸗ ſten beſtimmet wird 4 B. Moſ. 13 und 14. In dem letztern halben Jahre dieſes an⸗ dern Jahres iſt geſchehen, was 4 B. Moſ. c. F bis 19. beſchrieben iſt: nemlich es wer⸗ den unterſchiedliche Geſetze gegeben, und wird der Sabbat⸗Stoͤhrer geſteiniget c. 15. die Empoͤrung Korah beſtrafet c. 16. und dem Aaron das Prieſterthum durch einen bluͤhenden und fruchtbringenden Mandel⸗ Stab bekraͤftiget e. vy. und nach den c. 18. ge⸗ gebenen Verordnungen von den Prieſtern und Leviten c. 19. von Verbrennung der rothen Kuh gehandelt. NB. Von dieſem Jahre an bis an das 39te, oder 2554 Jahr haben die Kinder Iſ⸗ rael in der Wuͤſten unter der Leitung der Wolcken⸗Seule in 38 Jahren bey ſieben⸗ ehen mal ihre Lagerſtaͤdten veraͤndert: in welcher Zeit die gezehlte und uͤber 20 Jahr gehende Mannſchaft nach und nach ver⸗ ſtorben iſt 4 B. Moſ. 14, 22⸗38. c. 33,19 33. Was in ſo langer Zeit unter dem Volcke 4 ſonſt vorgegangen ſeyn mag, davon iſt nichts aufgezeichnet. Nun gehet das letztere Jahr an von den 40 in dem Zuge aus Egypten nach Canaan zugebrachten Jahren: davon uns Moſes eine ausfuͤhrliche Nachricht hinter⸗ laſſen hat. Nachdem das Volck im erſten Monden dieſes letztern Jahres in die Wuͤſten Zin angekommen war, ſtirbt Mirjam/ Aaron aber und Moſes verſuͤndigen ſich mit Klein⸗ glaͤubigkeit, da ſie zur Erlangung des [Waſſers den Felſen ſchlugen, den ſie nur anreden ſolten. 4 B. Moſ. 20, 1⸗13. c. 27, 14 5 B. Moſ. 2, 2⸗ 8. Als die Iſraeliten gegen den fuͤnften Mond an die Grentze der Edomiter und 2555 den Berg Hor angekommen waren, ſo muß Aaron daſelbſt am erſten Tage dieſes Mon⸗ den mit Ablegung der Hohenprieſterlichen Kleider ſein Amt beſchlieſſen und ſterben, da er 123 Jahr alt war, und daſſelbe mit den Amts⸗Kleidern ſeinem Sohn Eleaſar, dem ſie von Moſe angezogen werden, uͤberlaſ⸗ ſen 4 B. Moſ. 20, 23⸗29. c. 33, 38. 39. 5 B. Moſ. 10, 6. . Nachdem Aaron den gantzen fuͤnften Mond betrauret iſt, kommen ſie im ſech⸗ ſten Mond nach Zalmona, alwo ſie ihres Murrens wegen von feurigen Schlangen gebiſſen und durch glaͤubige Anſchauung einer aufgerichteten ehernen Schlange wie⸗ der curiret worden 4 B. Moſ. 21, 4⸗9. (. 33/41. B Von Zalmona thun ſie in den vier fol⸗ genden Monden, nemlich von 7 bis 10 in- cluſive noch etliche 4 B. Moſ. 33, 42⸗= 47. benennete Zuͤge: in welcher Zeit jenſeit des Jordans vorgegangen iſt, was 4 B. Moſ. 21 bis 33. beſchrieben iſt, nemlich von Beſie⸗ gung der Ammoriter, des Koͤnigs Sihon und Og, von der Geſchichte Bileams und Niederlage der Moabiter und Midianiter⸗ von Vertheilung des Landes jenſeit des Jordans, auch von unterſchiedlichen Ge⸗ ſetzen. Am erſten Tage des eilften Monden faͤn⸗ get Moſes an die im fuͤnften Buche be⸗ ſchriebenen Reden an das Volck zu halten und faͤhret damit in dieſem eilften Mon⸗ den fort, und beſchlieſſet ſie mit einem pro⸗ phetiſchen Liede, und Segen uͤber die ſaͤmt⸗ lichen Staͤmme c. 33. Am ſiebenden Tage des 12ten Monden ſteiget Moſes, nach GOttes Befehl auf die Spitze des Berges Nebo, und, nachdem er von dannen das Land beſchauet hat, ſo ſtirbet er ſeines Alters 120 Jahr, und wird von GOtt ſelbſt begraben, und dreyßig Tage betrauret, welche zu Ende gehen mit dem ſechſten Tage des erſten Monden im folgenden Jahre. Joſua giebt nach abgeſchickten Kund⸗ ſchafftern am ſechſten Tage des erſten Mon⸗ den in dieſem Jahre die Ordre, ſich zum Aufbruch nach drey Tagen fertig zu hal⸗ ten; und folglich ziehet er am neunten Ta⸗ ge bis an den Jordan; da indeſſen die nach Jericho abgeſchickte Kundſchaffter wieder ins Lager ankommen Joſ. 1und 2. Der andere Abſchnitt, 17 Jahr. Am zehnten Tage des erſten Monden dieſes Jahres ziehet Joſua mit dem Vol⸗ cke uͤber den Jordan: darauf ſie am eilf⸗ ten die Beſchneidung vornehmen, vom 12 bis zum vierzehnten Tage ruheten, und am Abend gegen den 15ten das Oſterlamm aſf⸗ ſen Joſ. c. 3. 4 v. 10. und des folgenden Ta⸗ ges, als das Manna aufhoͤrete, des Ge⸗ treides vom Lande genoſſen v. 1I1. 12, zu dem Tode Joſuaͤ/ Da nun das Paſſa⸗Feſt mit den Tagen der ſuͤſſen Brot (als welche wol zu dem erſten alhier werden hinzugethan ſeyn,) am arten Tage zu Ende ging, ſo erſchien ihm der Sohn GOttes und gab ihm Be⸗ fehl von der Eroberung Jericho, wie die⸗ ſelbe nach einem ſiebentaͤgigen Umgange an dem ſiebenten geſchehen wuͤrde, auch wuͤrcklich geſchehen iſt c. 5, 13. u. f. c. 6. wor⸗ Uber õ 2556 2561 in die bibliſche Hiſtorie. =— uͤber denn der erſte Mond verfloſſen iſt, zumal da vor dem erſten Umgange dazu wol auf einen und den andern Tag eine Zubereitung mag gemachet ſeny. Hierauf iſt in dieſem erſten Jahre ge⸗ ſchehen, was die folgenden Capitel vom ſiebenden bis zehnten incluſive in ſich hal⸗ Der maͤchtige Koͤnig unter den mitter⸗ naͤchtigen Voͤlckern Canaans ruͤſtet ſich mit andern wider die Iſraeliten c. 11, 1⸗5. welche Joſua uͤberwindet v. 6. u. f. In dieſem und in den 4 folgenden Jah⸗ ren wird das Laͤnd Canaan noch ferner groͤßten Theils den Iſraeliten unterwuͤr⸗ fig gemacht c. 11, 23. . 12. In dieſem ſiebenten Jaͤhre, in welchen Caleb von dem andern Jahre nach dem Auszuge aus Egypten, oder von der Ver⸗ kundſchafftung des Landes 45 Jahre rech⸗ net, c. 14,7⸗ 10. wird das Land unter die Von Joſuaͤ Tode durch die 2572 2581 2582 2590 2610 2636 2673 4691 Staͤmme durchs Loos vertheilet E. 13. u. f. das Richter Amt Eli: welcher von⸗ Der Stamm Juda fuͤhret auf goͤttli⸗ 2694 Die chen Beſehl nach Joſuaͤ Tode mit dem Stamm Simeon die Kriege wider die Ca⸗ naniter; darinn ſonderlich Athniel ſich tapfer erweiſet Richt. 1, 1⸗10. darauf auch die andeen Staͤmme beytreten v. 21⸗ 36. Der Hoͤheprieſter Eleaſar ſtirbt nach Joſuaͤ Tode 10 Jahr, und ſein Sohn Pi⸗ nehas folget ihm Joſ. 24, 33. Sik: 45, 28. lich und beſtrafet die Iſraeliten wegen ih⸗ res Verfalls c. 2, f. u. f. ſie werden auch daher dem Koͤnige in Meſopotamien, Cu⸗ ſan⸗Riſathaim auf8 Jahr dienſtbar c. 3,1⸗ 8. aber durch den erſten Richter Athniel von der Dienſtbarkeit befreyet t. 3, 9. 10. Ohngefehr um dieſe Zeit nimt Salma die Rahab zur Ehe, und zeuget mit ihr den Boas Matth. 1, 5. 1 Chron. 2, II. an Ruth verheirathet wird. Ohngefehr um dieſe Zeit iſt geſchehen, was von der Abgoͤtterey des Stammes Dan, und darauf was von dem greuli⸗ chen WVerfaͤhren der uͤbrigen Staͤmme wi⸗ der die Benjaminiten Richt. c. 17, 21. er⸗ zehlet wird Tros ſoll Troja zu ſeiner koͤniglichen Reſidentz erbauet haben, und ſein Schloß on ſeinem Sohn, Ilio, Ilium genennet Die Iſraeliten werden den Moabitern dienſtbar auf 18 Jahr. Richt. 3,12⸗14. Janus ſoll um dieſe Zeit das Reich der originumn in Italien aufgerichtet ha⸗ en. . Ehud, der Richter in Iſrael, befreyet das Volck von dem Joche der Moabiter c. 3,15⸗30. nach ihm ſtehet auf Samgar v. 31. Der Sohn GGttes erſcheinet ſichtbar⸗ welchen hernach in ſeinem hohen Alter die 2562 25 68 2576 2571 BDer dritte Abſchnitk, Zeiten der Rich er bis 3724 2731 2754 2771 2774 2797 2819 2825 2829 28360 2832 2842 und ziehet die geruͤſtete Mannſchaft von den drittehalb Staͤmmen jenſeit des Jor⸗ dans zu den Ihrigen c. 22. Von dieſem Jahre an, vom Herbſte des vorigen Jahres gerechnet, wird das vertheilete Land von allen Staͤmmen voͤl⸗ liger beſtellet: von welchem Jahre an das erſte Sabbat⸗Jahr kan gerechnet werden. Dieſes Jahr, als das 14te nach dem Einzuge ins Land Canaan und das ſie⸗ bende nach den voͤlliger beſtelleten Aeckern des Landes, iſt das erſte Sabbat⸗Jahr, von welchem naͤch noch ſechs andern Sab⸗ bat⸗Jahren eigentlich das erſte Jubel⸗ Jahr zu rechnen iſt. . Joſua haͤlt auf einem Landtage eine bewegliche Rede an das Volck c. 23. Joſua nimt einen beweglichen Abſchied von den verſammleten Staͤmmen, und ſtirbt bald darauf, ſeines Alters 110 Jahr, im Tten Jahre ſeines Regenten⸗Amts e. 2424 dis auf den Tod Simſons und 2870., eine Zeit von 299 Jahren Die Iſraeliten werden dem Koͤnige der Cananiter, Jabin, dienſtbar auf 20 Jahr Barat erloͤſet, nach der Weiſſagung der Richterinn Debora, die Iſraeliten von dem Druck des Koͤniges der mitternaͤchti⸗ gen Cananiter Jabin e. . Die Iſraeliten werden den Midiani⸗ tern auf 7 Jahr dienſtbar Richt. 6, 1220. Gideon errettet die Iſraeliten von der Dienſtbarkeit der Midianiter c. 6, I. u. f. c. Hunddss Um dieſe Zeit ſoll Sanchuniathon, der alte Phoͤnieiſche Seribent, gelebet haben. Um dieſe Zeit ſoll Tyrus erbauet ſeyn. Dem Gideon folget nach ſeinem 40 jaͤhrigen Richter⸗Amte ſein unaͤchter Sohn Abimelech, der unter dem Beyſtande der Sichemiten 70 ſeiner Bruͤder erwuͤrget. Richt. 9, 1⸗ 21. der aber nach 3 Jahren um⸗ kam v. 22⸗737.. Thola wird Richter in Iſrael bis ins 25 Jahr c. 10, f. o. Dem Thola folger im Richter⸗Amte Jair auf 22 Jahr c. 10,3⸗p3. Dem Jair folget Jephthah auf 6 Jahr, der die Iſraeliten von dem Joche der Ammoniter erloͤſet. t. Ir und ꝛ. Dem Jephthah folget Ebzan auf y Jahr c. 12, 8. 9. Die 40 jaͤhrige Dienſtbarkeit der Iſra⸗ eliten unter den Philiſtern gehet an c. 13,I. Der Sohn Gttes verkuͤndiget die Geburt Simſons c. r3. 1. Dem Richter Ebzan folget Elon auf 10 Jahr c. I2, II. 12. Dem Elon folget Abdon auf 8 Jahrt. 12/13. 14. Um dieſe Zeit ſcheinet Eli Hoherprieſter b wor⸗ ie 2 12 Kurtze Einleitung 29850 worden zu ſeyn. Dem Abdon folget Simſon auf 20 2869 . Der vierte Abſchnitt Von dem Richter⸗Amt Eli bis auf die Grundlegung des Jahr c. 14. 15. 16. Simſon ſtirbt. Tempels unter Sa⸗ lomo: welcher von 2870 bis 2994, vier hundert und zwanzig Jahr in ſich haͤlt. 2870 Der Hoheprieſter Eli uͤbernimmt nach Sinmſon das ordentliche Richter⸗Amt 1 2879 2909 2910 29 21 2930 2939 2941 2944 2945 Sam. I. Samuel wird geboren und nach ſeiner Entwehnung GOtt gewidmer zur Stifts⸗ Huͤtte, auch hernach von GOtt zeitig zum prophetiſchen Amte berufen. Die Iſraeliten werden von den Phili⸗ ſtern geſchlagen, und wird darauf die Bundes⸗Lade entfuͤhret, und Eli faͤllt vor Schrecken vom Stuhl, und ſtirbt, nach⸗ dem er 40 Jahr das Richter⸗Amt gefuͤh⸗ ret hatte, in einem Alter von 98 Jahren Sam. 4 und 5. darauf ihm Samuel in gedachten Amte nachfolget 1 Sam. 7, 15. Die Bundes⸗Lade koͤmt nach den Ge⸗ richten GOttes an dem Abgott Dagon, mit Geſchencken zuruͤck und wird, nach dem ſich die Bethſemiter zur ihrer Plage, an ihr verſuͤndiget hatten, nach Kirjath⸗ Jearim gebracht c. 5. 6. und 7, I. 2. Die Stifts Huͤtte koͤmmt nach Nobe, und Silo wird dagegen von GOtt, der von den Soͤhnen Eli veruͤbten Suͤnden wegen, verwo fen Pſ. 78,60. David des Iſai juͤngſter Sohn, wird geboren 1 Sam. 17, 12-14. Die Kinder Iſrael erhalten in der Ord⸗ nung der Bekehrung auf Samuels Vor⸗ bitte einen herrlichen Sieg wider die Phi⸗ liſter 1 Sam. 7, 2⸗14. Samuel ſetzet im Alter ſeine Soͤhne zu Richtern c. 8, I. Weil die Soͤhne Samuels das Amt nicht wohl verwalteten, fodern die Iſra⸗ eliten einen eigenen Koͤnig, und bekom⸗ men den Saul aus dem Stamm Benja⸗ min im funfzigſten Jahre ſeines Alters e. 8. 9. 10. Saul erwehlet ſich im andern Jahre ſeiner Regierung eine Leibwache von 3000 Mann und erhaͤlt den Sieg wider die Philiſter e. 13, 123. Darauf Jonathan auch mit ſeinem Waffentraͤger die Phili⸗ ſter ſchlaͤget c. .4. Saul bekrieget und beſieget die benach⸗ barten feindlichen Voͤlcker 1 Sam. 14,47. 48. In welche Zeit auch der 1Chron. 6, 10⸗22. beſchriebene Krieg der Rubeniter und Gadditer wider die Iſmaeliten faͤllt. Saul beſieget die Amalekiter, handelt aber daͤrinn wider GOttes Befehl, daher ihm die Verwerfung in dem Verſtande, daß das Koͤnigreich nicht bey ſeiner Fami⸗ lie bleiben ſolle, bezeuget wird 1 Sam. 15. David wird darauf zu Bethlehem ſchon zum Voraus ins geheim zum Koͤnige ge⸗ ſalbet c. 16, 1⸗ 23. . David ſchlaͤget den Goliath, daruͤber 2946 2947 2948 2949 2950 2951 2952 2954 2959 alt war. die Philiſter die Flucht nehmen c. 17. dar⸗ auf ihm aber Saul auffuaͤtzig, und hinge⸗ gen ſein Sohn Jonathan ſehr zugethan wird c. 18. . David giebt ſich auf die Flucht, koͤmt gen Nobe und nimmt aus der Stifts⸗ Huͤtte das Schwert Goliaths, fliehet zum Koͤnig der Philiſter Achis, woſelbſt er ſeins Gevberde aus Furcht der Gefahr verſtellet; von da in die Hoͤle Adullam und von da ſeine Zuflucht zum Koͤnige der Moabiter nimt c. 19 bis 22, 1⸗4. David kehret auf Erinnerung des Pro⸗ pheten Gad wieder ins Juͤdiſche Land zu⸗ ruͤck c. 22, §5. . Zu dieſer Zeit wuͤtet Saul granſam wi⸗ der das prieſterliche Geſchlecht Eli und die Einwohner zu Nobe (c. 22, 6⸗23. Nachdem Dadvid die Stadt Kegila von der Belagerung der Philiſter entſetzet hat⸗ te, darinnen aber nicht ſicher war, fliehet er in die Wuͤſten Siph, woſelbſt ihn Jo⸗ nathan findet und mit ihm den Bund er⸗ neuert c. 23, 1⸗18. Als David von den Siphitern verra⸗ then wird, fliehet er in die Wuͤſten Maon, und wird wunderbarer weiſe aus der Hand Sauls errettet 1 Sam. 23,19 ⸗28. dem er, bey weiterer Verfolgung in der Wuͤſten Engeddi einen Zipfel vom Rock abſchneidet 1 Sam. 24,1⸗23. Samuel ſtirbt, ohngefehr 70 Jahr alt 1Sam. 25,1. und David nimt des Na⸗ bals Wittwe, Abigail, auch die Ahinosam von Jeſreel 1 Sam. 25. David nimt aus Furcht vor dem Saul ſeine Zuflucht nach Ziklag c. 26. c. 27, 127. Saul ſtreitet wider die Philiſter, ſuchet Rath bey einer Zauberiñ zu Endor, und koͤmmt nebſt drey Soͤhnen in der Schlacht um 1 Sam. 29. auch 30 und 3Z. Und Da⸗ vid folget ihm im Reiche, als er 30 Jahr David erwehlet auf goͤttliche Anwei⸗ ſung die Stadt Hebron zur Reſidentz und wird daſelbſt von dem Stamm Juda zum Koͤnige geſalbet 2 Sam. 2,1⸗II. (. 4, 5. 5. David wird nach der zweyjaͤhrigen Re⸗ gierung Isboſeths auch von den uͤbrigen Staͤmmen zum Koͤnige geſalbet c. 2, 10. c. A. (. 5/ I. u. f. . David verleget nach ſieben Jahren und ſechs Monden ſeine Reſidentz von Hebron nach Jeruſalem, nachdem er die Burg Zion erobert, den Jebuſitern weggenom⸗ men und zur Reſidentz erwehlet hatte. David empfaͤhet zu Jeruſalem eine Ge⸗ ſandſchaft von dem Koͤnige zu Tyrus und nimmt noch mehrere Weiber 2 Sam. 5. David in die bibliſche Hiſtorie. 13 Burg Zion, nach dem er ihr daſelbſt hat⸗ te eine beſondere Huͤtte und dabey den Gottesdienſt anrichten laſſen 2 Sam. 6. als er darauf den Tempel bauen will, wird er durch den Propheten Nathan un⸗ ter groſſen Verheiſſungen erinnert, dieſes Werck ſeinem ihm dabey verheiſſenen Sohn Salomo zu uͤberlaſſen 2 Sam. 7. 962 David bringet die benachbarten ſeind⸗ ſeligen Voͤlcker, mit Erweiterung ſeines Reichs, unter ſeine Bothmaͤßigkeit 2 Sam. 8, 1⸗15. I Chron. 19, 1214. Nachdem David ſich in dem erweiter⸗ ten Regimente beveſtiget hatte, regieret er loͤblich und hat anſehnliche Bedienten 2 Sam. 8, 15. u. f. erweiſet ſich auch gegen das Haus Jonathans guͤtigſt c. 9, 1⸗13. 2969 Waͤhrender Belagerung der Moabiti⸗ ſchen Haupt⸗Stadt Rabba verſuͤndiget ſich David gar ſehr durch Ehebruch mit der Bathſeba und durch Todſchlag am Uria, und wird daruͤber von Nathan nachdruͤcklich beſtrafet 2 Sam. 11 und 12. In das Ende dieſes, oder in den An⸗ fang des folgenden Jahres, und alſo in die Zeit des unbekehrten Zuſtandes des ſchicht von der Zehlung des WVolcks ſetzen, ob ſie wol 2 Sam. 24. zuletzt ſtehet. 2970 Salomon wird geboren, und bey zu⸗ nehmenden Jahren der Aufſicht des Pro⸗ pheten Nathans uͤbergeben 2 Sam. 12, 24. 25. 2974 Hierauf treten ſchwere Verhengniſſe ein uͤber die Familie Davids, erſtlich an der Schwaͤngerung der Tochter Thamar, und zwey Jahr darauf von Abſolom, der ſeinen Bruder Amnon, als den Thaͤter,er⸗ ſchlagen laͤßt, und ſich darauf zu dem Koͤ⸗ nige von Geſar, ſeinem Groß⸗Bater von Mutter wegen, retiriret, und drey Jahr alda verbleibet 2 Sam. 133. WMM David holet die Bundes⸗Lade auf die 2981 Davids laͤßt ſich am fuͤglichſten die Ge⸗ Abſalom wird endlich durch Joabs Vermittelung mit David. voͤllig ausge⸗ ſoͤhnet 2 Sam. 14, 28. u. f. Abſalom empsoͤret ſich wider David, und laͤßt ſich zu Hebron fuͤr einen Koͤnig ausrufen, darauf David die Flucht nimt und von Simei verlaͤſtert wird 2 Sam. 15. Nachdem aber Ahitophel ſich erhen⸗ cket hat, wird Abſalom an einer Eiche mit dem Haupt hangend erſtochen c. 17, 23. c. 18. David machet bey herannahenden En⸗ de eine groſſe Zubereitung zum Bau des Tempels 1Chron. 22, 2⸗5. Auf die Veranlaſſung, daß ſich Adonia zum Koͤnige ausrufen ließ, laͤßt David den Salomo zum Nachfolger im Reiche kroͤnen und ſalben 1 Koͤn. x. Darauf Da⸗ vid Verordnungen ſtellet vom Levitiſchen Gottes⸗Dienſte 1 Chron. 23, u. f. David, nachdem er dem Salomo noch einige Vorſchrift gegeben hatte, entſchlaͤft im HEorn ſelig, da er in ſeiner vierzig⸗ jaͤhrigen Regierung ſein Alter auf 70 Jahr gebracht hatte 2 Koͤn. 2, 1. 1 Chron. 30, 26⸗30. Saloemo faͤnget an weislich zu regie⸗ ren, und dabey die Gerechtigkeit auszuuͤ⸗ ben wider den Adonia und Joab 2 Koͤn. 2,12⸗18. und ſpricht den Koͤnig Hiram von Tyrus an um allerhand Vorſchub an Materialien und Arbeits⸗Leuten zum Tempel⸗Bau 1Koͤn. 5, 1⸗18. Saloms nimt die Tochter des Koͤnigs in Egypten zur Gemahlinn, und fuͤhrte ſie auf die Stadt David c. 3, 1. c. 9, 16. Er empfaͤhet auf ſein Gebet groſſe Weis⸗ heit von GOtt und erweiſet ſie im Gericht 1Koͤn. 3, 4⸗28. 5 Salomo richtet ſeine Hofſtaat foͤrm⸗ licher ein 1Koͤn. 4. und vollziehet das dem Simei unter gewiſſer Bedingung ange⸗ kuͤndigte Todes⸗Urtheil c. 2, 39⸗46. c. 4. Der fuͤnſte Periodus. . Z Von der Grundlegung des erſten Tempels bis auf den Befehl Cyri von der Loßlaſſung des Judiſchen Volcks und der Erbauung des andern Tempels: welcher Zeitlauf von dem Jahr 2994 bis auf 3464 vier hundert und ſiebenzig Jahr in ſich halt. Der erſte Abſchnitt, Von der Grundlegung des Tempels bis auf die vollendete Aufhebung des Iſraelitiſchen Reichs, oder auf die Aſſyriſche Gefangenſchaft: welcher von 2994 bis 3275, zwey hundert und zwey und achtzig Jahr in ſich haͤlt. 2994 Salomo laͤßt im andern Monden die⸗ ſes Jahres, welches vom Ausgange der Iſraeliten aus Egypten das 480te, und in ſeiner Regierung das vierte, den Grund legen zum Tempel 2 Koͤn. 6. und ſtellet von dieſer Zeit an vortheilhafte Schif⸗ farthen an 1Koͤn. 9, 26. (. 10, 22. 3001 Nachdem vom andern Monden des vierten Jahres an bis an den 8ten Mon⸗ Kon. 7,/1. t, 9, 19, 2 Chron. 8, 1. den des eilften Jahres, und alſo ſieben Jahre und ſieben Monden am Tempel von ſeiner Gruͤndung an gebauet worden war, ſo ward er im eilften Jahre der Regierung Salomeo fertig 1 Koͤn. 6, 37. 58. Nach vollendeten Bau des Tempels fangen ſich an die 13 Jahre, die Salomo auf die koͤniglichen Gebaͤude wendet, 1 Salome 14 Kurtze Einleitung 30 02 3014 3015 30360 3033 3035 3047 chet 1 Koön. 10. 1Koöͤn. I11, 42. 43. Salomo laͤßt den Tempel einweihen im ſiebenden Monden, da denn zu den ſieben Tagen der Einweihung von dem 8⸗ ten bis zu dem vierzehnten, noch die fol⸗ gende ſieben Tage vom ten bis 2rten zum Lauberhuͤtten⸗Feſt angewendet wer⸗ den 1 Koͤn. 8, 65. Nachdem Salomo 13 Jahr an den koͤ⸗ niglichen Haͤuſern bis zur Vollendung hatte arbeiten laſſen, ſo fuͤhret er ſeine Gemaͤhlinn, die Tochter Pharao, in den ihr erbaueten Pallaſt 1 Koͤn. 10, 24. Wel⸗ ches die Veranlaſſung ſoll geweſen ſeyn zur Verfertigung des Hohenliedes und des 45ten Pſalmes. 2 Salomo ſchencket dem Koͤnige Hiram von Tyrus 20 Staͤdte 1 Koͤn. 9, 10⸗13. Salomsé laͤßt viele Staͤdte ausbauen und beveſtigen 1 Koͤn⸗ 9, 17 ⸗22. und wird wegen ſeiner vortreflichen Gebaͤude, auch Reichthum und Weisheit bey auswaͤrti⸗ gen Voͤlckern und Koͤnigen in eine groſſe Hochachtung geſetzet und von der Köni⸗ ginn aus dem gluͤckſeligen Arabien beſu⸗ S. Salomo laͤßt ſich beyh zun hmenden Al⸗ ter von ſeinen aus aͤnduchen Weibern be⸗ thoͤren, und zur Abgotterey verleiten 1 Koͤn. 11,18. Daher GOtt wider den Salomo verhenget, daß Reſon zu Da⸗ maͤſcus, wie auch Jerobeam ſich wider ihn erhuben 1Köͤn. IJ. Salomo ſtirbt endlich in der Ordnung wahrer Bekehrung, da er 40 Jahr re⸗ gieret hatte, im 60ten Jahre ſeines Alters Rehabeam folget dem Vater in der Regierung, muß ſich aber mit dem Reiche Juda, dazu der Stamm Benjamin ſich hielte, begnuͤgen 1Koͤn. 12. da Jerobe⸗ am aus dem Stamm Ephraim das Koͤ⸗ nigreich uͤber die uͤbrigen 10 Staͤmme an ſich reißt, und zu Sichem reſidiret, und, um die Unterthanen von Jeruſa⸗ lem und dem Reiche Juda abzuziehen, den Kaͤlber⸗Dienſt zu Bethel und Dan, mit Verjagung der Prieſter und Leviten anrichtet 1 Koͤn. 12, 26. u. f. 2 Chron. II,14. Rehabeam regierte in den drey erſten Jahren loͤblich 2 Chron. 1I, 17. Und Je⸗ robeam wird der Abgoͤtterey wegen, ver⸗ mittels goͤttlicher Wunderwercke, durch einen Propheten beſtrafet 1 Koͤn. 13. Rehabeam verfaͤllt nach den drey er⸗ ſten Jahren mit dem Volcke gar ſehr 1 Kön. 14, 22. 24. 2 Chron. 12,1. Daher GOTT uͤber das Reich Juda verhengete, daß Siſak, der Koͤnig in E⸗ gypten, daſſelbe mit Krieg uͤberziehet, auch Jeruſalem und den Tempel auspluͤndert 1 Koͤn. 14,25⸗29. Rehabeam ſtirbt, nach dem er 17 vol⸗ le Jahr, bis ins 18te regieret hat 2 Chron. 12, 13. c. 13, I. u. f. Ihm folget ſein Sohn Abia, der nicht beſſer iſt, und mit Jero⸗ beam Krieg fuͤhret 1Koͤn. 14/31, C. 15,1⸗7. 3049 3054 3064 O 3674 3096 3087 3090 Abia ſtirbt nach zweyen Jahren ſeiner Regierung: und ſein viel beſſer geſinneter Sohn Aſſa folget ihm, da Jerobeam ſein zwanzigſtes Jahr in der Regierung ange⸗ fangen hatte 1 Koͤn. 15, 8⸗15. 1 Koͤn. 14, I. 2 ZJerobeam ſtirbt im 22ten Jahre der Regierung, und ihm folget im andern Jahre Aſſa, des Koͤnigs in Juda, ſein ihm gleich geſinneter Sohn Nadab 1 Koͤn. 14, 20. c. 25, 25.26. den ſein Nachfolger Bae⸗ ſa, aus dem Stamm Iſaſchar umbringet, und dazu das Haus Jerobeam ausrot⸗ tei und zu Thirza reſidiret 1 Koͤn. 15, 27. Alſſa ſiiet fort loͤblich zu regieren und die Abgoͤtterey abzuſchaffen, verſiehet auch das Reich mit mehrern Veſtungen 2 Chro⸗ nic. 14, 1I. u. f. Alſſa ſchlaͤget die faſt unzehlige Armee des Koͤniges der Mohren Sera 2 Chron. 14,9 215. S . Der Prophet Aſaria weiſſaget dem Aſ⸗ ſa und ſeinem Volcke von den zukuͤnftigen und letztern Zeiten; darauf Aſſa den Bund mit GOtt erneuret und den Gottesdienſt noch ferner reformiret 2 Chron. 15,1⸗19. Aſſa wird vom Baeſa, dem Koͤnige in Iſrael mit Kriege uͤberzogen, nimt ſeine Zuflucht zu Benhadad dem Koͤnige in Sy⸗ rien, und verfaͤhret uͤbel mit dem ihn be⸗ ſtrafenden Propheten Hanani 1 Koͤn. 15, 16 ⸗=23: 2 Chron. 15, 9. 19. C. 16,12 1. Der Propher Jehu kuͤndiget dem Koͤ⸗ nige Baeſa die Straf⸗Gerichte GOttes uͤber ſeine ihm gleichgeſinnete Familie an Baeſa ſtirbet, nachdem er das 24te Jahr ſeiner Regierung angehoben hat, welchem ſein ihm gleichgeſinneter Sohn Ella folget, im angehenden 26ten Jahre der Regierung des Koͤnigs Aſſa 1 Koͤn. 15, 33. C. 16, 6. Ella wird von ſeinem Bedienten, dem Simri, erſchlagen 1Koͤn. 16,9 ⸗14. und dieſer nach ſieben Tagen von Amri dahin gebracht, daß er ſich ſelbſt mit den Sei⸗ nigen verbrennet 1 Koͤn. 16, 15. u. f. Amrti ſtirbet, und ſein Sohn Ahab, der gottloſeſte unter allen Koͤnigen Iſrael, folget ihm, im 38ten Jahr des Koͤnigreichs Aſſa, und laͤßt ſich von ſeinem heilloſen Weibe, Jeſebel, die Tochter Ethbaal, des onigs zu Zidon, regieren 1 Koͤn. 16, 28. U. f. Hiel bauet Jericho alſo wieder auf, daß er ſie mit Mauren umgiebt, aber mit dem Untergange ſeiner Familie, nach dem Flu⸗ che Joſuaͤ c. 6,26. der bey die 532 Jahr vorher war ausgeſprochen worden 1 Koͤn. 16,34. Aſſa ſtirbet im angehenden 4tten Jah⸗ re ſeiner Regierung, und ihm ſuceediret ſein wohlgerathener Sohn Joſaphat, im vierten Jahr Ahabs 1 Koͤn. 22/41. 43. 2 Chron. 16, 13. C. 17,1⸗6 Jo⸗ 3099 in die bibliſche Hiſtorie. 15 Joſaphat ſetzet den Staat der Kirche und des gemeinen Weſens in eine beſſere Form 2 Chron. 17,7⸗19. Joſaphat vergehet ſich darinn, daß er ſeinen Sohn Joram im 171 ten Jahre ſeines Alters, des gottloſen Koͤnigs Ahabs Toch⸗ ter, Athalia, heirathen laͤßt 1 Koͤn. 8, 18. 2 Chron. 18, 1. Elia wird zu dieſer Zeit in ſeinem pro⸗ phetiſchen Amte bekant und beruͤhmt; 3184 3107 3108 3109 verkuͤndigt eine viertehalb jaͤhrige Theu⸗ rung, wird von den Raben geſpeiſet, und von der Wittwe zu Zarpath ernehret, de⸗ ren Sohn er erwecket 1 Koͤn. 17, 1⸗24. In dieſer viertehalb jaͤhrigen Zeit wuͤ⸗ tet Ahab mit der heilloſen Jeſebel wider die Propheten des HErrn, deren ſich aber Obadia annimmt 1Koͤn. 18, 2⸗14. Elia tritt vor den Ahab, laͤßt die Pro⸗ pheten Baals verſammlen, und, nach ei⸗ nem wundervollen Opfer ſchlachtet er ſie, und verkuͤndiget den Regen: darauf er in ſeiner Flucht in der Wuͤſten von einem Engel geſpeiſet wird, und auf den Ruͤck⸗ wege den Eliſam zum Propheten an ſeine ſtatt ſalbet 1 Koôn. 18 und 19. Homerus floriret mit dem Elia zu glei⸗ cher Zeit. Was aber fuͤr ein groſſer Un⸗ terſcheid ſey zwiſchen Natur und Gnade, das ſiehet man an dieſen Propheten und jenen Poeten. In des Homer Alter, o⸗ der doch bald nach ſeinem Tode, hat He- ſoqns angefangen zu floriren. Ahab ſieget wider Benhadad, den Koͤ⸗ nig in Syrien, der Samariam belagert hatte: darauf er im folgenden Jahre, als er wiedergekommen war, geſangen ge⸗ nommen wird 1 Koͤn. 20, 22⸗ 43. Ahab machet im angehenden 17ten Jah⸗ re Joſaphats ſeinen Sohn Ahasja zum Mitregenten 1Koͤn. 22, 52. Ahab thut mit Joſaphat einen Feld⸗ zug in Gilead wider die Syrer, und wird erſchoſſen 1 Koͤn. 22, 1⸗39. 2 Chron. 18,2⸗ 34. und Joſaphar des Buͤndniſſes wegen 19/ I⸗= 13. Ahaſia laͤßt in ſeiner Kranckheit, die er vom Falle hat, Baal⸗Sebub zu Ekron um Rath fragen: daruͤber ihm vom Pro⸗ pheten Elia der Tod angekuͤndiget, und ſeine 2 mal wider ihn ausgeſandte Mann⸗ ſchafft von z0 mit Feuer verzehret wird 2 Koͤn. I. Joram, ſein Bruder, folget ihm im Reiche, nachdem Joram, der Sohn Joſa⸗ phat, mit dieſem ſchon die Statthalter⸗ ſchaft 2 Jahre gefuͤhret hatte 2 Koöͤn. 1, 18. 2 Koͤn. 2, 1⸗12. darauf Eliſa ſein ihm ſchon vorher aufgetragenes Amt mit vieler Wunderthaͤtigkeit anfaͤnget und fortſetzet v. 13⸗25. „Joram ziehet mit dem Koͤnige Joſa⸗ phat und dem Statthalter in Edom wi⸗ der die Moabiter zu Felde, und erhaͤlt um 3140 vom Propheten Jehu beſtrafet 2 Chron. Elia faͤhret triumphirend gen Himmel 3112 3114 3115 3116 31171 312˙6 3129 —.— Joſaphats Willen in Ermangelung des Waſſers, eine Errettung und Sieg nach der Prophezeiung Eliſaͤ 2 Koͤn. 3. Eliſa thut ein Wunder am Oelkruge einer verſchuldeten Wittwe, und erwecket zu Sunem ſeiner Wirthiñ Sohn 2 Koͤn. 4. Joſaphat erhaͤlt einen herrlichen Sieg wider die Moabiter und Ammoniter 2 Chron. 20,1⸗30. von dem Kriegeszuge an wird ſeinem Printzen Joram, als bishe⸗ rigen Statthalter, die voͤllige Regierung zugeſchrieben 2 Chron. 21, 2 5. 2 Kön. 8, 16. 17. Eliſa machet den Syriſchen Feldherrn Naeman vom Auſſatze rein, daruͤber ſein Diener Gehaſi ſeines Geitzes wegen ſolche Plage uͤber ſich ziehet 2 Koͤn. 5. Joſaphat ſtirbt im 25ten Jahre ſeiner Regierung, darauf ſein gottloſer Sohn, Joram, noch bis ins fuͤnfte Jahr allein regieret 2 Koͤn. 8, 7⸗19. 2 Chron. 29, 129. Eliſa machet das Eiſen im Waſſer ſchwimmend 2 Koͤn. 6,1⸗7. Die Edomiter fallen von Juda ab und wehlen einen eigenen Konig 2 Koͤn. 8, 20⸗= 22. 2 Chron. 21,8⸗18. Und dem Konige Joram wird vom Eliſa eine ſchriftliche Weiſſagung eingereichet, darinn ihm die Gerichte Gottes angekuͤndiget werden 3 Chron. 21, II⸗”I5. Eliſa entdecket der Syrer Vorhaben . und als er daruͤber zu Dothan belagert wird, werden die Belagerer mit Blind⸗ heit geſchlagen und nach Samaria gefuͤh⸗ ret 2 Kon. 6, 8⸗23. Joram, der Koͤnig in Juda, wird von den Philiſtern und Arabern mit Krieg uͤ⸗ berzogen, und darauf mit einer ſchweren Kranckheit in ſeinem Eingeweide heimge⸗ ſuchet 2 Chron. 21, 16⸗ 18. Samaria wird von der Belagerung 4 befreyet 2 Koͤn. 7,1/20. und dem Haſael, IKön. 19, 15. Joram der Koͤnig in Juda ſtirbt, dem ſein Sohn Ahaſia folget 2 Koͤn. 8, 24 27. nach deſſen baldigen Untergange die Mut⸗ ter Athalia die koͤnigliche Familie, bis auf den einzigen Erben Joas, ausrottet und aas Reich an ſich ziehet 2 Koͤn. 11, I. U. f. Jehu wird zum Koͤnige uͤber Iſrael ge⸗ machet, welcher die Jeſebel vom Schloſ⸗ ſe zum Fenſter herab ſtuͤrtzet und das gan⸗ tze Haus Ahab ausrottet 2 Koͤn. 9 und 10. Der Hoheprieſter Jojada laͤßt den jun⸗ gen Koͤnig Joas in ſeinem ſiebenden Jah⸗ re zum Könige in Juda erklaͤren und die gottloſe Athaliam umbringen 2 Koͤn. 1I1, 4⸗ 21. C. 12, I. 2. 15 Um dieſe Zeit ſoll der weibiſche Koͤnig Sardanapalus in Aſſyrien ſich mit ſeinem Frauenzimmer und Schaͤtzen in der von dem Mediſchen Statthalter Arbaces be⸗ lagerten Reſidentz Ninive, ſelbſt ver⸗ brannt haben. .“ Das Reich Iſrael wird jenſeit Be Jor⸗ 16 Kurtze Einleitung 314 8 3153 3164 3165 3166 3179 3180 3181 3195 Jordan von Haſael, dem Koͤnige in Sy⸗ rien gedrucket 2 Kon. 10, 31 2 33. Jehu ſtirbt, nachdem er bis in das 28⸗ te Jahr regieret hat, dem ſein Sohn Jo⸗ ahas folget und uͤbel haus haͤlt, auch da⸗ her von den Syrern gezuͤchtiget wird, 2 Koͤn. 13,1⸗7. Joas aber, der Koͤnig in Juda beſſert, was im Tempel baufaͤllig war? Koͤn. 12, 4⸗16. verfaͤllt aber hernach auf den Goͤtzen dienſt 2 Chron. 24, 17. 18. Der Hoheprieſter Jojada ſtirbet in ei⸗ nem hohen Alter von 130 Jahren 2 Chron. 24/. Der Prophet Zacharja, der Sohn Jo⸗ jada, beſtrafet den Koͤnig Joas in Juda, und wird darauf im Tempel umgebracht 2 Chron. 24,19⸗22. 25. Joahas, der Koͤnig in Iſrael, ſtirbt, dem ſein Sohn Joas in der Regierung folget 2 Koͤn. 13, I. 9. 10. Das Reich Juda wird von den Syrern verheeret und der Koͤnig Joas mit ſchwe⸗ rer Kranckheit heimgeſuchet 2 Chron. 24, 23⸗25. 2 Kön. 12, 17. 18. Der Koͤnig in Juda, Joas, wird um⸗ gebracht und ihm folget ſein Sohn Ama⸗ zia 2 Koͤn. 12, 20. 21. C. 14, I. 6. 2 Chron. 24, 25⸗27. L. 25, I ⸗ 4. Da in des in dieſem Jahre verſtorbe⸗ nen Propheten Eliſaͤ Grab ein todter Leich⸗ nam gewoͤrfen wird, ſo wird er durch Be⸗ ruͤhrung ſeiner Gebeine wieder erwecket 2 Chron. 13, 14⸗21. Aumazia, der Koͤnig in Juda, ſchlaͤgt die Edomiter, und, nachdem er den Koͤnig Joas in Iſrael zum Kriege aufgebracht hatte, wird er von ihm geſchlagen, und die Stadt Jeruſalem ſamt dem Tempel gepluͤndert 2 Koͤn. 14,7⸗24. 2 Chron. 25, I7 ⸗ 24. . Joas, der Koͤnig in Iſrael ſtirbt, und ihm folget ſein Sohn Jerobeam, der an⸗ dere, nachdem er ſchon ſeit 3 69. bey ſei⸗ nem WVater eilf Jahre die Statthalter⸗ ſchaft gefuͤhret hatte, worauf er noch 41, zuſammen 52 Jahre Legieret 2 Koͤn. 14,7⸗ 24. c. I5,/ I. 2 Chron. 25, 17⸗24. Amazia, der Koͤnig in Juda, wird von woſelbſt er 15 Jahr gleichſam im exilio leben muß 2 Koͤn. 4,17⸗19. 2 Chron. 25, 26. 27. Uſia, auch Aſarja genant, wird an ſtatt ſeines noch im exilio lebenden Va⸗ ters Amazia, zum Koͤnige erwehlet, und regieret 52 Jahr 2 Koöͤn. 14,21. Cc. 15, 12. 2 Chron. 26, I. 3. Der Koͤnig Amazia wird getoͤdtet, nach deſſen Tode ſein Sohn Uſia noch 38 Jahr regieret, und zwar wohl und gluͤcklich, aber nur ſo lange der Prophet Sacharja 3196 lebet, das iſt bis ins vierte Jahr vor ſei⸗ nem Ende. 2 Koͤn. 15, 19. 22. 2 Chron. 25, 27.28. C. 26. Das Aſſyriſche Reich koͤmmt unter dem Phul⸗Belocho zu Kraͤften 1 Chron. 6, 26. ſeinen Unterthanen gen Lachis verjaget, 3234 3206 3214 3220 3222 3226 3230 3232 3233 3244 3250 Jonas weiſſaget um dieſe Zeit, und baſd nach ihm S.06ſeas und Amos Hoſ. 1, I. Atn. 1, 1. Jerobeam der andere, bringet ein Theil Syriens wieder zum Reiche Iſrael und iſt auch ſonſt gluͤcklich 1 Koͤn. 14, 25⸗= Weil aber die Kinder Iſegel daruͤber ſicher und gottlos werden, ſo laͤßt ſie GOtt durch den Propheten Goſea beſtra⸗ ſen Hoſ. 1. und 2. dergleichen auch durch den Propheten Amos geſchiehet. Jerobeam der andere ſtirbt, dem ſein Sohn BGacharja folget, aber nach ſechs Monden von Sallum,ſeinem Nachfolger, erſchlagen wird 2 Koͤn. 15, 8⸗13. Darauf Mienahem den Sallum auch erſchlaͤget v. 13⸗18. . Der Koͤnig Phul in Aſſyrien wirfft ſich mit gewaltſamer Erweiterung ſeines Reichs zum Monarchen in Orient auf, und machet auch den Koͤnig Menahem zinsbar 2 Koͤn. 15, 19. 20. Weil er aber daruͤber mit ſeinem Volcke ſehr uͤbermuͤ⸗ thig wird, ſo wird der Prophet Jonas bald nach dieſer Zeit nach Ninive geſchickt, da ſelbſt mit einem geſegneten Erſolge Buſ⸗ ſe zu predigen. In dieſem Jahre, und alſo 24 Jahr vor Erbauung der Stadt Rom faͤnger ſich die Olympiſche Zeit⸗Rechnung an, und gehet von 4 Jahren zu 4 Jahren. Der Koͤnig Uſia wird bey ſeiner Ueber⸗ hebung, da er ſich unterſtehet zu raͤuchern, mit Auſſatz geſchlagen, alſo daß ſein Sohn Jortham die Regierung uͤber ſich nehmen muß 2 Koͤn. 15, 5. 2 Chron. 26, 6⸗=21. Um dieſe Zeit hebet der Prophet Jeſaia ſeine Weiſſagung an Jeſ. r1. Menahem ſtirbt, und ihm folget ſein Sohn Pekaja, im funfzigſten Jahre der Regierung Uſia 2 Köͤn. 15, 22⸗24. Der Koͤnig Rezin entziehet ſich mit dem Syriſchen Reiche der Iſraelitiſchen Both⸗ maͤßigkeit 2 Koͤn. 15, 37. Pekaja wird aus dem Wege geraͤumet von Pekah ſeinem Nachfolger 2 Koͤn. 15, 25⸗ 27. Uſia, auch Aſarja genant, ſtirbt, nach⸗ dem er 52 Jahr regieret hat, ihm folget ſein Sohn Jortham,ein loͤblicheꝛ und gluͤck⸗ licher Regente, 2 Köͤn. 15/2. 7. 32. 33. 2 Chron. 26, 23. c. 27, 1⸗8. Der Prophet Jeſaias hat in dieſem Jahr das c. 6. beſchriebene majeſtaͤtiſche Geſicht. Der Prophet Micha hebet zu dieſer Zeit ſeine Weiſſagung an Mich. 1, 1. Phul⸗Beloch, Koͤnig in Aſſyrien ſtirbt, dem ſein Sohn Tiglath Pileſer im Re⸗ gimente folget Koͤn. 17, 6. 1 Chron. 6, 26. Rom wird erbauet von Romulo und Remo. Rezin, der Koͤnig von Syrien, und Pekah, der Koͤnig von Iſrael, machen ei⸗ nen Bund wider das Koͤnigreich Juda und 3253 3254 in die bibliſche Hiſtorie. Chron. 27,2. Jotham, der Koͤnig in Juda, uͤberlaͤßt ſeinem Sohn Ahas die Regierung 2 Koͤn. 10, 1. 2. Ahas iſt gottlos und wird daher gede⸗ muͤthiget von Rezin und Pekah: aber doch auch von ihrem Ueberfall befreyet 2 Koͤhn. 16,1⸗5. 2 Chron. 28, 15. Jeſ. 7, I. u. f. Weil Ahas ſolche Errettung zu ſeiner wahren Beſſerung nicht angewendet hat, ſondern noch aͤrger worden war, ſo wird das Land von ihnen aufs neue mit noch mehrer Heeres⸗Kraft verwuͤſtet, auch Je⸗ ruſalem eingenommen und beraubet, und werden viele tauſend Menſchen theils um⸗ gebracht, theils gefangen hinweg gefuͤh⸗ ret: welche letztere aber auf die Beſtra⸗ fung des Propheten Oded wieder auf frey⸗ en Fuß geſtellet werden 2 Chron. 28, 2. u. f. Dem Reiche Juda wird auch von den Philiſtern und Edomitern heftig zuge⸗ ſetzet: daruͤber Ahas an ſtatt wahrer Buſ⸗ nige von Syrien und Iſrael auf die gaͤntz⸗ liche Ausrottung der koͤniglichen Familie und des Reichs in Juda gehen 2 Chron. 28, 17. u. f. Jeſ. 7, I. u. f. GOtt laͤßt dem Ahas durch den Pro⸗ pheten Jeſaiam verkuͤndigen, theils daß das koͤnigliche Haus David erhalten wer⸗ den, theils aber das Reich Iſrael in 65 Jahren (welche im Jahr 3319, da Aſſar⸗ haddon das uͤbrige Volck der zehen Staͤm⸗ me hinweg gefuͤhret hat, zu Ende gehen,) untergehen ſolle, und laͤßt ihm dieſe zwey Stuͤcke zum Zeichen ſetzen, die gewiſſe Geburt des Meßiaͤ aus dem deßwegen zu erhaͤltenden Geſchlecht Davids, und den Namen des itzt gebornen Kindes des Pro⸗ pheten, Raube bald, eile leure, Jeſ. 7, 7. U. f. ſ Ahas aber nahm ſeine Zuflucht zum Aſ⸗ ſyriſchen Koͤnige Tiglath Pileſer, und zog ihn, unter dem Verſprechen der Unter⸗ werfung ins Land 2 Koͤn. 16,7.8. 2 Chron. 28,16. Jeſ. 8. t. 19. C. 28. . auf des Koͤnigreichs Syrien, wie auch des Reichs Iſrael zum Theil, nemlich des Landes Galilaͤa, und deß jenſeit dem Jor⸗ dan, welches darauf von den Moabitern und Ammonitern in Beſitz genommen 20. 21. Jeſ. 7, 17. 20. . Ahas iſt ſo gar zum boͤſen ausgelaſſen, daß er uͤber die vorige Abgoͤtterey noch dieſe hinzu thut, daß, als er aus Ehrer⸗ bietung zum Tiglath Pileſer nach Dama⸗ ſeus gezogen war, er dem Hohenprieſtet und verheeren das Land 2Koͤn. , 37 2 ſe gantz deſperat wird; zumal da die Koͤ⸗ Tiglath Pileſer bemaͤchtigte ſich hier⸗ wird 2 Koͤn. 15, 20. c. 16, 9. 2 Chron. 28, ◻ „ —☚1 3263 32671 3269 3270 3272 3273 3275 Uria einen Abriß eines abgoͤttiſchen Altars nach Jeruſalem ſchicket, mie Befehl einen ſolchen in den Tempel ſetzen zu laſſen, mit Verbietung des Levitiſchen Goktesdien⸗ ſtes 2 Koöͤn. 16, 10. u. f. 2 Chron. 28, 22. u. f Pekah wird von Goſea erſchlagen, der ihm zwar folget, ſich aber doch der Re⸗ gierung in 12 Jahren nicht annehmen darf 2 Kodn. 15, 30. C. 17,1⸗=⸗4. Nabonaſſar richtet zu Babylon ein von Meden abgezogenes und beſonderes Reich auf, und wird von ihm die Chal⸗ daͤiſche Jahr⸗Rechnung era Nabaſſorea genennet. . Tiglath Pileſer ſtirbt, und folget ihm im Regimente ſein Sohn Salmanaſſer. Salmaͤnaſſer machet den Koͤnig Ho⸗ ſeam zinsbar und fuͤhret auch das guͤlde⸗ ne Kalb aus Bethel hinweg, nachdem Ti⸗ glath⸗Pileſer ſchon vorher das von Dan hinweg genommen hatte 2 Koͤn. 17,3. Ho ſea faͤllt vom Salmanaſſer ab und verbindet ſich mit dem Koͤnig So in Egy⸗ pten 2 Köͤn. 17, 4. . Der gottloſe Koͤnig Ahas ſtirbt, und ſihm ſolget ſein gottſeliger Sohn Giskias, oder Ezechias, im dritten Jahre des Koͤ⸗ nigs Hoſea 2 Kön. 16, 1. 2. cap. 18, I. 2. 2£ Chron. 29, 1. 2. der darauf ſo fort den Gottesdienſt retormiret, den verſchloſſe⸗ nen Tempel eroͤffnet, alle Abgoͤtterey ab⸗ ſchafft, auch nach weggefuͤhrten guͤldenen Kaͤlbern die noch uͤbrigen Staͤmme nach Jeruſalem zum Gottesdienſt einladen laͤßt, ſie auch folgſam findet 2 Chron. 29. c. 30. L. 3I. Diskias ſieget wider die Philiſter, ent⸗ reiſſ t ihnen nicht allein einen Theil ſeines, ſondern auch ihres eigenen Landes 2 Koͤn. 18, 7. 8. 2 Chron. 28, 18. conf. Jeſ. 14, 28⸗ 32. Salmanaſſer uͤberziehet das Reich Iſ⸗ rael aufs neue, und belagert die Stadt Samaria bis ins dritte Jahr 2 Koͤn. 18, 9. D Der Prophet Nahum weiſſaget wider Ninive und Aſſyrien, auch wider die Stadt No in Egypten. Samaria wird erobert, Hoſea in Ban⸗ de geleget und was von den 10 Staͤm⸗ men Iſraels noch uͤbrig und nicht aus dem Lande entflohen war, in die Staͤdte Me⸗ diens verſetzet, und hingegen das Land Iſ⸗ rael, und darinn inſonderheit die mittle⸗ re Landſchaft Samaria mit heidntſchen Voͤlckern, welche darinn eine aus dem Heidenthum und Judenthum vermiſchte Religion einfuͤhren, erfuͤllet 2 Koͤn. 17. und 18. Unter den Gefangenen iſt auch Tobi⸗ as geweſen Tob. 1, 1. 2. Des fuͤnften cfiodh anderer Abſchnitt, . . — on . 6E 2 „ dem nach dem aufgehobenen Iſraelitiſchen Reiche noch uͤbrigen Reiche Juda bis auf die Babyloniſche Gefangenſchaft: welcher von 3275 bis auf 3394, hundert und achtzehen Jahre in ſich haͤlt, 6 Salma⸗ 18 Kurtze Einleitung 3276 3277 3279 3281 3284 3299 3309 Salmanaſſer laͤßt nach aufgehobenen Ifraelitiſchen Reiche dem Koͤnige Hiskia 3319 den ſeinem Vater Tiglath Pileſer von ſei⸗: nem Vater dem Ahas angelobten jaͤhrli⸗ chen Tribut abfodern; welchen er ihn aber abſchlaͤget2 Koͤn. 18,7. Sanherib, Jeſ. 20, 1. Sargan genant, folget dem Salmanaſſer in der Regierung und regieret 7 Jahr. Thirhake regieret in Aethiopien und greiffet weit um ſich 2 Koͤn. 19, 9. Sanherib gehet nach der Eroberung der Stadt der Philiſter Asdod Jeſ. 20, 1. mit einer groſſen Armee in Egypten und verheeret darinn alles nach der Weiſſa⸗ gung Jeſ. 20. der auch der Edomiter und anderer Arabiſchen Voͤlcker nicht geſcho⸗ net hat Jeſ. 21. Hieher rechnet man auch am fuͤglich⸗ ſten die Weiſſagung Jeſ. c. 22. von Elia⸗ kim und Sebna: auch die c. 23. wider Ty⸗ rus, darauf er im Vorbilde mit auf das geiſtliche Babel geſehen hat. Sanherib gehet mit ſeiner Armee aus dem verheereten Egypten in das Juͤdiſche Land, und bey Eroberung anderer Staͤd⸗ te draͤuet er auch der Stadt Jeruſalem den Untergang 2 Koͤn. 18, 13. 2 Chron. 32, I1. 2. Jeſ. 36, 1. ſendet ſeinen Feldherrn mit 3334 3353 3355 3364 3367 einer hochtrabenden und Gotteslaͤſterli⸗ chen Botſchaft an Hiskiam, welcher durch Jeſaiam des goͤttlichen Schutzes verſi⸗ chert wird 2 Koͤn. 18 und 19. Jeſ. 20, 1. c. 36 und 37. welchen er auch erhält; ſinte⸗ mal 185000 Mann in einer Nacht im Aſ⸗ ſyriſchen Lager erſchlagen wurden: ibid. worauf Sanherib, nach dem er wieder nach Syrien gekommen war, wider die 3368 3373 Juͤden ſehr wuͤtete Tob. 1B, 18⸗24. wird/ aber von ſeinen eigenen Soͤhnen erſchla⸗ gen, darauf Aſſerhaddon, oder Asnaphar Koͤnig wird an ſeine ſtatt 2 Koͤn. 19, 36. 37. Eſr. 4, 2. 10. Als Hiskias darauf in eine toͤdliche Kranckheit faͤllt, erlangt er unter der mit einem Wunderzeichen an dem Sonnen⸗ zeiger Ahas gegebenen WVerſicherung die Verlaͤngerung ſeines Lebens auf 15 Jahr 2 Koͤn. 20, 1⸗II. Jeſ. 38, 1222. Der Koͤnig von Babylon, Merodach Baladon, ſchicket eine Botſchaft an His⸗ kiam, laͤßt ihn wegen der Geneſung gra- tuliren und ſich nach dem Wunderzeichen an dem Sonnenzeiger erkundigen. Als Hiskias dabey mit Zeigung ſeiner Schaͤ⸗ tze pralet, ſo wird er daruͤber durch Je⸗ ſaiam beſtrafet 2 Koͤn. a0,12⸗19. Jeſ. 39, 1⸗8. . .H” Hiskias ſtirbt, und ihm folget ſein gott⸗ loſer Sohn Manaſſe, der 55 Jahr regie⸗ ret hat 2 Kön. 18, 2. C. 20, 21. C. 21, I. Manaſſe fuͤhret ſein Regiment aufs grauſamſte und gottloſeſte 2 Koͤn. 21, 2⸗16. 2 Chron. 33, 1⸗20. er ſoll auch nach alter Juͤdiſcher Tradition Jeſaiam mit einer hoͤltzernen Saͤge haben zu tode martern laſſen. Conf. Hebr. 11, 17. 3376 3378 3386 3387 3390 Aſſerhaddon, Koͤnig von Aſſyrien, be⸗ maͤchtiget ſich des Babyloniſchen Reichs, und beſetzt das Land Samaria mit Leu⸗ ten von andern WVoͤlckern, nachdem er die Iſraeliten, welche ſich darinnen wieder haͤufig geſammlet, hatte hinweg fuͤhren laſſen 2 Koͤn. 17, 24. Conf. Eſt. 4,9. 10. Aſſerhaddon laͤßt den Koͤnig Manaſ⸗ ſe nach Babel fuͤhren 2 Chron. 33, II. Manaſſe bekehret ſich in Babel und erlanget die Freyheit wieder in ſein Reich zu ziehen, regieret auch darauf loͤblich 2 Chron. 33, 12⸗20. In Samaria wird eine Vermengung der Juͤdiſchen und Heidniſchen Religion eingefuͤhret 2 Koͤn. 17, 25⸗41. Aſſerhaddon ſtirbt, und ihm folgt Saosduchinus. Manaſſe ſtirbt, und ihm folget ſein gottloſer Sohn Almmon, 2 Koͤn. 21,1. 18⸗ 22. 2 Chron. 33, 22. 23. . Ammon wird von ſeinen eigenen Leu⸗ ten entleibet, und ihm folget Joſia, ſein frommer und junger Sohn von 8 Jahren 2 Chron. 21,23⸗26. c. 22, I. Zu dieſer Zeit hat die Prophetinñ Hul⸗ da ihre Zeugniſſe abgeleget 2 Koͤn. 22, 14. Joſia ſtellet im Lande des Gottesdien⸗ ſtes halber eine loͤbliche Reformation an 2 Chron. 34, 3⸗7. Die Scythen ſollen zu dieſer Zeit in dem Lande Iſrael die Stadt Bethſean eingenommen haben, die daher hernach Scythopolis, Scythen⸗Stadt, iſt genen⸗ net worden. Jeremias wird in ſeiner Jugend zum prophetiſchen Amte berufen Jer. 1,1⸗19. Joſta ſetzet die vormalige Reformati- on aufs neue fort 2 Koͤn. 22, 3⸗20. c. 23, 1⸗23. . Nabopollaſſer reiſſet das Babyloni⸗ ſche Reich zu ſich. Joel und Zephania weiſſagen. Joſia ſetzet ſich dem Koͤnige Pharao Necho in Egypten, als er wider dem Koͤ⸗ nige von Aſſyrien einen Zug that, wider GOttes Willen entgegen, und koͤmmt daruͤber zum groſſen Leidweſen des Voͤlcks und des Propheten Jeremiaͤ um im 31 Jahr ſeines Regiments 2 Koͤn. 23, 29. 30. 2 Chron. 35, 20⸗25. Und da der aͤlteſte Sohn Jojakim haͤtte ſuccediren ſollen, machet das Volck ſeinen juͤngern Bruder Joahas zum Koͤnige 2 Koͤn. 23, 30 ⸗ 32. 2 Chron. 36, I. 2. Pharao Necho koͤmmt vom Euphrat zuruͤck, und fuͤhret den Koͤnig Joahas gefangen mit nach Egypten, ſetzet den Jo⸗ jakim an ſeine ſtatt, und machet das Juͤ⸗ diſche Volck zinsbar 2 Koͤn. 23, 33⸗37. 2 Chron. 36, 3⸗5. Jojakim laͤßt den Propheten Uria toͤd⸗ ten Jer. 26, 20⸗23. 2 Kon. 23, 14. Nabopolaſſer zerſtoͤret durch ſeinen Sohn Nebucadnezar die Stadt Ninive nach der Weiſſagung des Propheten Na⸗ hum. Je⸗ 1 — w— — ☛S E = — — 1 1 4 e 3390 “ rum gemachten Endſchaft: welcher von 3394 bis 3464, ſiebenzig Jahr in haͤlt. 3394 3397 Jeremia verkuͤndiget die 70 jaͤhrige Babyloniſche Gefangenſchaft und inuß vnies leiden Jer. 25. Des fuͤnften Periodk dritter Abſchnitt, J dem Anfange der Babyloniſchen Gefangenſchaft bis auf derſelben durch Cy⸗ ſich Nebucadnezaͤr, nach dem er Syrien unter ſich gebracht hatte, uͤberziehet auch das Juͤdiſche Land, belagert Jeruſalem, bringet den Koͤnig Jojachin unter ſeine Bothmaͤßigkeit 2 Koͤn. 24, 1. 7. Von welcher Zeit die 70 Jahre der Babyloni⸗ ſchen Dienſtbarkeit angehen. nezar in Babel ab, darauf das Land aufs neue mit einer Armee uͤberzogen, und der Koͤnig in Kekten gefangen nach Babel gefuͤhret wird, aber unterweges ſtirbt und unbegraben hinweg geworfen wird. Und da viele Juͤden gefangen hinweg geſchlep⸗ pet werden, iſt auch Daniel darunter 2 Dan. 1, 1. 2. Dem Jojakim folget Je⸗ chonia, oder Jojachin genannt 2 Kon. 24, 6,2 Chron. 36, 8.9. Jechonia wird vom Nebucadnezar 33 98 nebſt 17000 Leuten, und den beſten Ge⸗ vaͤſſen des Tempels gen Babel gefuͤhret, und iſt unker den Gefangenen auch Eze⸗ chiel 2 Koͤn. 24, 9216. Ezech. 1, I. 2. Da aber noch das viele Volck im Lande bleibt, ſo machet Nebucadnezar den Zedekia 34000 3401 3402 340°4 3407 zum letzten, oder 20ten Koͤnig in Juda, er ſelbſt aber eilet nach dem Tode ſeines Vaters nach Babel 2 Koͤn. 24, 17 20. 2 Chron. 36, 10. II. l Daniel koͤmmt am Hofe Nebücaͤdne⸗ zars in ein groſſes Anſehen. Dan. 1, 5⸗18. Zedekia ziehet freywillig gen Babel den Nebucadnezar zu beſuchen, mit dem Fuͤr⸗ ſten Seraja, welchem Jeremia eine Weiſ⸗ ſagung mitgiebt, mit dem Befehl, ſie nach der Verleſung in den Euphrat zu werfen Jer. 5f, 59⸗64. Nach deſſen Widerkunft Jeremia wider ihn und die Geſandten an⸗ derer Voͤlcker, die ihn zum Abfall reitzen, weiſſaget, ſich auch dabey des Zeichens von einem Joche bedienet Jer. 27. Ezechiel faͤnget ſeine Weiſſagungen an c. 1, f. u.ñ.2fr. Daniel leget dem Koͤnige Nebucadne⸗ zar ſeinen Traum aus von den hohen Monarchen⸗Bilde c. 2. 3 Zedekia verlaͤßt ſich auf den Koͤnig in Egypten und faͤllt vom Koͤnige in Babel ab 2 Koͤn. 24,20. Jer. 37, 7. Ezech. 17, 15. Nebucadnezar ziehet wider den ab⸗ truͤnnigen Koͤnig Zedekia zu Felde und be⸗ lagert Jeruſalem aufs neue 2 Kön. 25, 1. Jer. 39, 1I. c. 52, 4. Zu welcher Zeit Eze⸗ ſchiel von der Zerſtoͤrung Jeruſalem weiſ⸗ ſaget c. 24, t. Coll. 33, 21. Jojakim faͤllt vom Koͤnige Nebucad⸗ Da Zedekia in der Noth iſt, Nlaͤßt er 3409 3410 3411 3413 3424 auf Jeremiaͤ Weiſſagung ein Freyjahr ausrufen, nach 5B. Moſ. 15, 12. Jer. 34, 1⸗10. So bald er aber hoͤret, daß Pha⸗ rao⸗Sophra, oder Paphras aus Egy⸗ pten ihm mit einer Armee zu Huͤlfe koͤmt, laͤßt er das Freyjahr wiederrufen. Dar⸗ auf ihn der Prophet die Gerichte GOttes ankuͤndiget c. 34, 11⸗12. und er ins Gefaͤng⸗ niß geleget wird c. 37, 11⸗16. “ NWebucadnezat hebet zwar die Bela⸗ gerung auf und gehet den Egyptiern ent⸗ gegen; weil aber dieſe keinen Stand hal⸗ ten, ſo hebet er die Belagerung aufs neue an: daͤrauf Jeremia aufs neue in Ver⸗ haft genommen wird Jer. 37, 7. 8. 17⸗=21. Darinn er weiſſaget c. 33. Jeremia wird in eine Gruͤbe gewor⸗ fen c. 38 und 39. Jeruſalem wird erobert, der Koͤnig Zedekia, nachdem ſeine Familie vor ſeinen Augen getoͤdtet worden war, geblendet und alſo gen Babel gefuͤhret, da er im Gefaͤngniß geſtorben iſt 2 Koͤn. 25,1⸗7. 2 Chron. 36,1⸗ 18. Jer. 39, 1⸗8. Worauf der Babyloniſche Feldherr, Nebüſaradan im folgenden Monden die Stadt und den Tempel zerſtoͤret, verbren⸗ net, und alle Schaͤtze nach Babel fuͤhren laͤßt: uͤber das zuruͤckgelaſſene geringe Volck aber wird Gedalia zum Statthal⸗ ter geſetzet und ihm Jeremia aufs beſte Obadia weiſſaget. Gedalia wird vom Iſmael umgebracht und Jochanan fuͤhret das uͤbrig gebliebe⸗ ne Volck nebſt dem Jeremia in Egypten Jer. 46. u. ſ. w. 2 Koͤn. 25, 23. u. f. Die alſo genanten ſieben Weiſen in Griechenland foriren, unter welchen So- lon der Athenienſer Geſetzgeber geweſen⸗ Auch hat der ſinnreiche Fabulante Aeſo⸗ vus zu dieſer Zeit gelebet. Ezechtel prediget in Babel Le. 32, auch 33 und 34. = Nebucadnezar belagert die Stade Tyrus 13 Jahr nach einander, nach der Weiſſagung Ezech. 26, 7. U. f. Nebuſaravan fuͤhret noch 745 aufs neue gefangen hinweg Jer. 52, 30. Tyrus wird nach einer 13 jaͤhrigen Be⸗ lagerung endlich von Nebueadnezar ero⸗ bert. Da denn hernach auf einer ſehr na⸗ he am Ufer gelegenen Inſel, dahin die Einwohner mit ihren beſten Vermoͤgen gefluͤchtet waren, das neue Tyrus erbau⸗ et wird. Nebucadnezar aber gehet dar⸗ 2 auf 20 Kurtze Einleitung auf nach Egypten und macht es ſich nach 34431 Cyrus wird Koͤnig in Perſien, und einer Verheerung zinsbar Jer. 25, II. u. f. durch viele Feldzuͤge und Siege immer be⸗ Ezech. 29. u. ſ. w. Jeſ. 19. ruͤhmter. Pyhagoras floriret um dieſe Zeit, und 34464 Nachdem Evilmerodach ſchon im Jahr wendet ſich nach dem vorderſten Theil in 3437 umgebracht worden war, ſo tritt Italien. Belſazer nach ſeiner zuruͤckgelegten Min⸗ 3425 Als Nebucadnezar nach vielen Sie⸗ derjaͤhrigkeit die Regierung an. Zu wel⸗ gen mit vieler Beute wieder gen Babel cher Zeit Daniel das Geſicht von den 4 kommen war, laͤßt er das guͤldene Bild Monarchien und dem Reiche Chriſti ge⸗ zur Anbetung aufrichten, darauf bey der habt hat c. 7. Wegerung die drey Geſellen Daniels in 34 49 Danmel hat zu Suſan das c. 8. beſchrie⸗ den feurigen Ofen geworfen, aber wun⸗ bene Geſicht vom Widder und Ziegen⸗ derbarer weiſe darinn erhalten werden. bock. Dan. 3. . 3454 Cyrus uͤberwindet Croeſum und ziehet 3426 Nebucadnezar erbauet in der aufs das Lydiſche Reich, und bald darauf gantz praͤchtigſte angelegten Stadt Babel ein klein Aſien, bis an den Euphrat an ſich. neues Schloß, auch ſchwebende Gaͤrten u. 3462 Cyrus ziehet wider die Babylonier zu ſ. w. Dan. 24, 24. 27. Felde, belagert mit Dario Medo die Stadt 3427 Daniel deutet dem Nebucadnezar ſei⸗ Babylon, und erobert ſie darauf im fol⸗ nen Traum von dem groſſen Baum: dar⸗ genden Jahre, alſo daß der Koͤnig Bel⸗ auf er hernach unſinnig wird, und ſieben ſazer nach goͤttlicher Androhung in der Jahre in der Wildniß herum lauft c. 4. Nacht bey einem Schmauſe erſchlagen 34 35 Nebucadnezar koͤmmt nach ſieben wird Dan. 5, 30. Jahren wieder zur Vernunft und zur Re⸗ 3463 Darius Medus nimmt mit Genehmhal⸗ gierung, koͤmmt auch dabey zu einer ſol⸗ tung Cyri das Babyloniſche Reich in chen Veraͤnderung des Gemuͤths, daß er Beſitz Dan. 5, 31. Und als er uͤber 120 von dem wahren GOTT der Iſraeliten kleinere Landſchafften drey Regenten ſetz⸗ und dem ihm allein zu leiſtenden Dienſte te, ſo ward Daniel der erſte unter ihnen, ein oͤffentliches Patent ausgehen laͤßt, wurde aber auf Anklage ſeiner Feinde in Dan. 3, 31⸗33. (. 4, 31⸗34. die Grube den Loͤwen vorgeworfen, ader Nachdem Nebucadnezar bald nach ſei⸗ errettet Dan. 6. ner Bekehrung geſtorben iſt, ſo folget ihm Dem Daniel wird auf ſein Gebet die in der Regierung ſein Sohn Evilmero⸗ Zeit der Ankunft und des Todes des Meſ⸗ dach, der den gefangenen Koͤnig Jecho⸗ ſiaͤ unter der Zahl von 70 Jahrwochen ge⸗ nia, auch Jojachin genant, aus dem Ge⸗ offenbaret c. 9. faͤngniß laͤßt, und zum Statthalter ſei⸗ 3464 Cyrus tritt nach Dario Medo die Re⸗ nes Reichs machet 2 Koͤn. 25, 27. Jer. 52, gierung an von der geſamten orientali⸗ 31. ſchen Monarchie. 3440el Croͤſus iſt in Lydien beruͤhmt. Der ſechſte Periodus. . on der durch Cyrum aufgehobenen Babyloniſchen Gefangenſchaft bis auf die Geburt Chriſti: welcher von 3464 bis auf 4000/ fuͤnf hun⸗ dert ſechs und dreyßig Jahr in ſich haͤlt. Der erſte Abſchnitt, Von dem Was von Cyro an bis auf den Tod Darü Codomanni und auf die Monar⸗ chie Alexandri M. zur Zeit der Perſiſchen Monarchie vorgegangen, fuͤrnemlich mit dem in ſeine Freyheit geſtelleten Juͤdiſchen Volcke: welche Zeit von 3464 bis 3674, zwey hundert und eilf Jahr in ſich halt. §464 COyrus ſetzet im erſten Jahr ſeiner Mo⸗ 42360, ohne das Dienſt⸗Volck von mehr narchie auf Daniels, als ſeines oberſten als ſieben tauſend, mit einer Menge von Staats⸗Miniſtri, Vorſtellung, (betreffend Roſſen, Mauleſeln, Eſeln und Camelen die Weiſſagung vom Cyro und die geen⸗ in das Land und vertheilten ſich in ihre digten 70 Jahr der Juͤdiſchen Gefangen⸗ Staͤdte Eſr. 1. ſchaft,) die Juͤden wieder in ihre Freyheit, Da Cyrus ſeine Reſidentz von Babel mit der Erlaubniß, ja dem Befehl, die nach Suſa, oder Suſan, in Perſien ver⸗ Stadt Jeruſalem und den Tempel wie⸗ legte, ſo iſt Daniel vermuthlich mit ihm der aufzubauen 2 Chron. 36, 22. 23. Eſraͤ dahin gezogen. 1,1⸗ 4. Siehe auch Jeſ. 44, 28. c. 45, 1. Im ſiebenden Monden halten die Ju⸗ Hierauf kommen unter dem Fuͤrſten den das Lauberhuͤtten⸗Feſt Eſr. 3, 1⸗2. Serubabel und dem Hohenprieſter Joſua 346 5 Im andern Jahre nach ihrer Wieder⸗ kunft in die bibliſche Hiſtorie. 21 3467 3471 3472 3480 3481 34 82 3483 3485 kunft legen ſie den Grund zum Tempel v. 7⸗ 13. Da Oyrus Zeit ſeines wider die Scy⸗ then gethanen Feldzuges ſeinen Sohn Cambyſem zum Statthalter geſetzet hat⸗ te, ſo bringen es bey ihm die Samarita⸗ ner, als man ſie nicht in die Gemeinſchaft aufnehmen wolte, dahin, daß der Befehl i zu keiner Nachlebung kam Eſr. 4, 1. uI Da Daniel vermuthlich in dieſem Jahr in einem Alter von etlichen und acht⸗ zig Jahren geſtorben iſt, ſo wurde ſolche Verhinderung jenen ſo viel leichter. Cyrus ſtirbt in einem Alter von 70 Jahren, nachdem er 30 Jahr, als Koͤ⸗ nig von Perſien, und 7 Jahr, als Monar⸗ che in Orient, regieret hatte, und ward zu Poſegarda in Perſien begraben. Cambyſes, der auch Eſr. 4,6. Ahas⸗ verus heißt, ſolget dem Vater in der Re⸗ gierung und giebt den Samaritanern wi⸗ der die Juͤden, zur Verhinderung des Baues, Gehoͤr v. 7. u. f. S Cambyſes koͤmmt im achten Jahr ſei⸗ ner Regierung, nach dem Feldzuge wider die Egyptier in Syrien um, nachdem in⸗ deſſen die alſo genanten Magi in Perſien einen aus ihrem Mittel unter dem Namen den Thron geſetzet hatten: welcher den Namen Arthaſaſta, des Artaxerxis an⸗ nimmt, und den Bau der Juͤden durch einen Befehl verhindert Eſr. 4,7⸗24. Nach dem der mit dem Smerdis getrie⸗ bene Betrug entdecket war, machen ſie⸗ ben Perſiſche Fuͤrſten einen Bund wider ihn, und nachdem er umgebracht, ſo wird aus ihrem Mittel Darius Hiſtaspis, auf Vermittelung ſeines Stallmeiſters und gieret bis ins 36te Jahr. Da dieſe ſieben Fuͤrſten ſich um das Reich ſo hoch verdient gemacht hatten, und die ſechſe zur Regierung gezogen wuꝛ⸗ den, und die Siebenzahl wol durch einen andern an ſtatt des Darii erſetzet ſeyn wird, ſo iſt auch in der nachfolgenden Zeit die Siebenzahl der vornehmſten Staats⸗ Bedienten am Perſiſchen Hofe beybehal⸗ ten Eſr. 7, 14. Eſth. 1, 14. Das Juͤdiſche Volck wird im andern Jahre Darii, von dem ſie doch alle Huͤl⸗ fe zu erwarten hatten, wegen ſeiner Nach⸗ laͤßigkeit im Tempelbau von dem Prophe⸗ ten Haggai beſtrafet. Haggai und Sacharja erwecken die Juͤ⸗ den zum Tempelbau, zumal da ihren Wi⸗ derſachern durch des Koͤnigs Darii Befehl Einhalt geſchahe Eſr. 5und 6. Da die Babylonier wider Darium re- belliret hatten, belagert er Babylon und bekoͤmmt ſie auch nach 8 Monden durch Vermittelung ſeines Generals, Zopyri; ein; da ſie denn verſtoͤret wird, nachdem die Juͤden daraus wol werden entwichen Smerdis, des Cambyſis Bruders, auf Wiehern ſeines Pferdes, Koͤnig, und re⸗ 3486 34 96 35090 3512 3516 3518 3519 3523 „, geweſen ſeyn Jer. 5o und zr. Der Tempel zu Jeruſalem koͤmt end⸗ lich zu Stande, und wird eingeweihet und das Paſſah gehalten Eſr. 6, 14. u. f. Da denn das groſſe Thor gegen Morgen zum Andencken der koͤniglichen Gnade mit dem Namen der Perſiſchen Reſidentz Suſan iſt benennet worden. Nach dem Darius in dem Feldzug wi⸗ der die Seythen ungluͤcklich geweſen, iſt er in dem wider Indien gluͤcklicher; da⸗ her es auch nachher dem Perſiſchen Rei⸗ che zum Theil zinsbar war Eſth. 1, 1. Da Serubabel geſtorben war, folger ihm in der Regierung ſein Sohn Reſin. Lue. 3, 27. . Zu dieſer Zeit ſoll Zoroaſter, das be⸗ ruͤhmte Haupt der Magier in Perſien, flo⸗ riret haben. Nachdem Darius ſich lange vorher wi⸗ der die Griechen, ſonderlich die Athenien⸗ ſer, geruͤſtet hatte, ſo wird ſeine Armee von derſelben General, dem Miltiade geſchla⸗ gen: dagegen ſich Darius aufs neue ruͤ⸗ ſtet. Darius ſtirbt, nachdem er zum Feld⸗ zuge gegen die Athenienſer und rebelli⸗ rende Egyptier alle Zubereitung gemacht, auch ſeinen Sohn Xerxes zum Nachfol⸗ ger erklaͤret hatte. Dieſer Xerxes folget ihm in der Re⸗ gierung nach, und iſt der in dem Buͤchlein Eſther genennete Ahasverus. Xerxes bringet die Egyptier wieder un⸗ ter ſeine Bothmaͤßigkeit. Xerxes berufet im dritten Jahre ſeiner Regierung alle Fuͤrſten aus ſeinen Reichen in Angelegenheit wegen des wider die Griechen vorzunehmenden Feldzuges: und da er ihnen nach 180 Tagen einen Valet- Schmaus geben laͤßt und mit ſeiner Ge⸗ mahlinn Waſthi prangen, ſie ſich aber nicht zur Schau darſtellen will, ſo wird ſie verſtoſſen, und da die ſchoͤnſten Jung⸗ frauen im Reiche aufgeſuchet werden, da⸗ mit ſich der Koͤnig daraus eine Gemah⸗ linn erwehlen moͤge, ſo gelanget unter goͤttlicher Regierung Eſther dazu. Xerxes nimmt den Feldzug wider die Griechen, ſonderlich die Athenienſer, mit einer unzehlbaren Menge Volcks vor; wird aber im folgenden Jahre von The- miſtocle und andern Generalen 3 mal zu Waſſer und zu Lande geſchlagen. Zu welcher Zeit auch die Carthaginenſer, als Bundes⸗Genoſſen der Perſer, deren Ar⸗ mee von ungeheurer Menge Amilar com-= mandirte, in Sicilien gleiches Ungluͤck haben. Der mit einer ſtarcken Armee in Grie⸗ chenland zuruͤck gelaſſene Perſiſche Feld⸗ herr, Mrdonius, verlohr auch die Schlacht bey Platea, desgleichen die Perſiſche Flot⸗ te bey Mucala. H Nachdem Xerges den Winter uͤber zu Sardes in Lydien uͤberwintext, und, nach⸗ e 3 dem 22 Kurtze Einleitung 3524 3527 3528 3529 3536⁵ 3541 3548 3549 dem er Uunterweges alle Goͤtzen⸗Tempel verſtoͤret hatte, und wieder zu Suſan an⸗ gekommen war, ließ er ſich im ſiebenten Jahre ſeiner Regierung die Eſther zur Ge⸗ mahlinn beylegen und hielte ein groſſes Hochzeit⸗Feſt Eſth. 2, 15. u. f. . Dem Lerzi wird von zween ſeiner Cammer⸗Herren nach dem Leben geſtellet, vermuthlich auf Veranlaſſung ſeines un⸗ gluͤcklichen Feldzuges wider die Griechen: welches Mardachai ihm durch die Eſther entdecket c. 2, 21⸗23. . Mardachai wegert ſich gegen dem koͤ⸗ niglichen oberſten Miniſter, dem Haman, nach dem koͤniglichen Gebot eine faſt zur An betuna gefoderte Ehren⸗Bezeugung zu thun c. 3. Haman bringet im erſten Monden des 12ten Jahres der Regierung Xerxis einen allgemeinen Befehl heraus, daß am ꝛzten Taͤge des 1ten Monden die gantze Juͤdi⸗ ſche Nation in der gantzen Monarchie ſol⸗ te vertilget werden c. 3. welches doch GOtt durch die Eſther gnaͤdiglich abgewendet Xerxes wird im 1ten Jahre ſeiner Re⸗ gierung von dem Hauptmann der Tra⸗ das Regiment an ſich ziehet, aber von Ar- taxerzxé nach ſieben Monden aus dem Wege geraͤumet wird. Artaxerxes I. mit dem Zunamen wegen ſeiner langen Haͤnde, Longimanus, Xer- xis Sohn, der Eſr. 7, I. und Nehem. 2, 1. Arthaſaſta genennet wird, koͤmmt zur Regierung, iſt den Juͤden hold und regie⸗ ret funfzig Jahr. . Eſra koͤmmt im ſiebenden Jahre Arta- Xverxis mit koͤniglicher Inſtruction nach Jeruſalem, den Gottesdienſt mit dem Policey⸗Weſen beſſer einzurichten Eſr. 7, I. u. f. Hananja, oder Johanna, wird nach ſeinem Vater Reſia der dritte Fuͤrſt des Volcks aus dem Stamm David Luc. 3, 27. Neh. 7, 2. Nachdem bisher die Stadt Jeruſalem unausgebauet und unbeveſtiget gelegen hat, ſo giebt Artaxerxes im 20ten Jahr ſeiner Regierung Beſehl zur voͤlligen Aus⸗ bauung und Beveſtigung: mit welchem Jeruſalem ankoͤmmt, und den Bau mit Ernſt treibet Neh. 1. u.. Von dieſem koͤniglichen Befehl gehen die ſiebenzig Jahrwochen Daniels an e. 9/24. 25. . D Der Bau der Mauren koͤmmt zu Stan⸗ de Neh. 3⸗10. doch gehet es mit den in⸗ wendigen Bau der Stadt noch gar lang⸗ ſam Neh. 4, 10. c. 7, 4. Da doch aber die aͤuſſerliche Beveſtigung erreichet wor⸗ den, ſo machet Eſra mit Verleſung des Geſetzes am Feſt der Lauberhuͤtten einen Pund zwiſchen GOtt und dem Wolcke. 1bid. banten, Artabano; ermordet, der darauf Nehemia, als koͤniglicher Laͤndpfleger zu 3556 3560 3561 357.9 3580 3592 3597 3599 3603 3614 36 39 Herodotus der aͤlteſte Hiſtoricus, der von der Perſiſchen Monarchie die beſte Nachricht giebt, floriret um dieſe Zeit. Nehemia kehret im z2ten Jahre Ar- taxerxis, und im 1aten ſeines Landpfleger⸗ Amts wieder zuruͤck nach Suſa in Perſi⸗ en, und ſtattet von ſeinen Verrichtungen Bericht ab Neh. 13,6. =ò Nehemia koͤmmt wieder mit einer neu⸗ en koͤniglichen Inſtruétion nach Jeruſa⸗ lem, und machet nach mancher Verbeſſe⸗ rung des Goͤttesdienſtes wegen gute An⸗ ſtalten c. 13, 6. 7. S Artaxerxes ſtirbt im 5oten Jahre ſei⸗ ner Regierung: welchem ſeine beyden Soͤhne, erſtlich Xerxes II. und hernach Sogdianus folgen, aber innerhalb 9 Mo⸗ naten nach einander aus dem Wege ge⸗ raͤumet werden. D Darius Nothus, der dritte Sohn Ar⸗ taxerxis koͤmmt zur Krone und regieret 19 Jahr. Juda, der Sohn Johanan, wird naͤch Serubabel der vierte Fuͤrſt des Juͤdiſchen Volcks Luc. 3, 26. Darius verſtattet dem Saneballat, daß er ſeinem Schwieger⸗Sohn, dem Sohn des Hohenprieſters Jojada, welchen Ne⸗ hemia ſeines auslaͤndiſchen Weibes hal⸗ ber vom Prieſterthum verſtoſſen hatte, Neh. 13,28. zu gefallen den Samaritern auf dem Berge Griſim einen eigenen Tem⸗ Die erſten ſieben Jahrwoͤchen der kuͤm⸗ merlichen Zeit, das iſt, die erſten 49 Jah⸗ re von dem erſten durch Nehemiam ge⸗ brachten koͤniglichen Befehl gerechnet, ge⸗ hea ach ren e zu Ende. . on dieſer Zeit an hat die Herrſchaf der Fuͤrſten aus dem Hauſe Zoba baft nommen und die der Hohenprieſter zuge⸗ nommen. Joſeph der erſte, iſt der fuͤnf⸗ te Fuͤrſt nach Serubabel Luc. 3,26. Darius Nothus ſtirbt, und ihm folget ſein Sohn Artaxerxes II. Mnemon, und regieret 46 Jahr. Artaxerzes II. verfaͤllt wider ſeinen Bruder Cyrum in einen Krieg, welchen Xexophon, der ruͤhmte Hiſtoricus, der auch als General le den Cyro zugeſchick⸗ te Huͤlfs⸗Voͤlcker der Griechen comman⸗ dirte, beſchrieben hat. Senmei iſt der ſechſte Fuͤrſt nach Seru⸗ babel Luc. 3, 2¶6. Plato floriret zu Athen; wie auch Ari⸗ ſtoteles. Bagoſes, der Perſiſche Statthalter von Syrien und Palaͤſtina, will dem Jo⸗ ſua/ einem Bruder des Hohenprieſters Johanan, das Hoheprieſterthum ver⸗ ſchaffen: als aber jener daruͤber von dem Hohenprieſter im Tempel erſchlagen wird, druͤcket Bagoſes die Juͤden gar hart. Joſ. Antiquit. L. XI. C. 7. Matthatias I. der ſiebende nach Seruba⸗ bel, folget dem Semei im Fuͤrſtenthum Luc. 3, 26. Phi- in die bibliſche Hiſtorie. 23 3643 3645 3647 3650 3659 36,66 3668 Philippus folget in Macedonien ſeinem Bruder Perdiccæ in der Regierung, und machet ſich nach und nach zum Beherr⸗ ſcher uͤber gantz Griechenland. Dem Artaxerxes Mnemon folget in der Regierung ſein juͤngſter Sohn Arta- xerxes Ochus, und fuͤhret das Regiment 21 Jahr mit groſſer Grauſamkeit. Alexander M. wird geboren, und zwar eben an dem Tage, an welchen Heroſtra- tus den Tempel Dianæ zu Epheſus zum ewigen Andencken ſeines Namens in Brand geſtecket hat. Plut. in vita Alex. Val. Max. L. VIII. C. 14. Artemiſia laͤßt ihrem verſtorbenen Ge⸗ mahl, Mauſolo, Koͤnige in Carien, zu Halicarnaſſus, eine praͤchtige Grabſtaͤtte bauen, welche nebſt dem Tempel der Di⸗ anen zu Epheſus unter die ſieben Wun⸗ der⸗Gebaͤude der Welt gerechnet wird. Maath wird nach Serubabel der achte Fuͤrſt in Judaͤa Luc. 3, 26. Ochus wird von Bagoa mit Gift hin⸗ gerichtet und dagegen Arſes, der juͤngſte unter den koͤniglichen Printzen auf den Thron geſetzet, aber von demſelben nach 2 Jahren auch aus dem Wege geraͤu⸗ met. Darius Codomannus koͤmt aus einem geringen Stande durch Vermittelung des Bagoes auf den Perſiſchen Thron, und 6 70 regieret, als der letztere Perſiſche Koͤnig, bis ins ſechſte Jahr. Alexander tritt in Macedonien in einem Alter von zwanzig Jahren die Regierung an, nachdem ſein Vater Philippus vom Pauſania, einem Maredoniſchen Edel⸗ mann, erſtochen war, und beveſtiget ſich in ſeiner Herrſchaft uͤber gantz Griechen⸗ and. Alexander nimmt mit einer kleinen, a⸗ ber auserleſenen Armee, die noch nicht 3675 3.680 3682 vierzig kauſend Mann ausgemacht, den 3671 3672 3673 3674 Feldzug vor wider die Perſer, und ſchlaͤ⸗ get bey dem Fluß Granicus des Darii von Memnon commandirte Armee, darauf ſich ihm faſt gantz klein Aſien unterwirft. Alexander ſchlaͤget in Cilicien bey der Stadt Iſſus des Darii von ihm ſelbſt commandirte Armee von fuͤnfmal hun⸗ dert tauſend Mann, und bekoͤmmt auſſer ihm ſeine gantze Familie gefangen. Alexander bringet gantz Syrien unter ſeine Bothmaͤßigkeit, und ziehet, nachdem er Tyrus erobert, gen Jeruſalem, wird aber von dem ihm in groſſer Procesſion entgegen ziehenden Hoͤhenprieſter Jaddua beguͤtiget, und in den Tempel gefuͤhret? darauf er, nach vorgelegter Weiſſagung Daniels von ihm, den Juden ihre Frey⸗ heit nach dem Geſetze zu leben, beſtaͤtiget. Joſeph. Antiqu. L. XI. C. 8. Alexander machet ſich Meiſter von gantz Egypten, und leget nach ſeinem Namen die Stadt Alexandria an. Nach dem er den Winter zu Alexan- dria zugebracht hatte, gehet er im Fruͤjahr uͤber den Euphrat und Tygris nach Per⸗ ſien, und ſchlaͤget des Darii Armee zum dritten mal bey Arbala, darauf jener in Medien und Bactra fliehet. Alexander nimmt Babylon und Su⸗ ſa ein, bemaͤchtiget ſich des gantzen Per⸗ ſiſchen Reichs, und wird durch Schwel⸗ gerey gleichſam zum Unmenſchen. Darius wird vom Beſſo, ſeinem Stakt⸗ halter, in Bactra umgebracht, aber von Alexandro zu Suſa koͤniglich beygeſetzet. Hiemit hatte nun die Perſiſche Mo⸗ narchie ein Ende und nahm die Griechiſche ihren, Anfang: wie ſolches alles auſſer dem Joſepho von den Griechiſchen und Lateiniſchen gar bekanten Scriptoribus, Diodoro Siculo, Plutarcho, Curtio, Ju- ſtino und andern ausfuͤhrlich beſchrieben iſt. Der andere Abſchnitt, Von Alexandro M. bis auf die Regierung der Maccabaͤer / von 3675 bis 3840. hundert und fuͤnf und ſechzig Jahr. Alexander M. bringet in dieſen und in den folgenden Jahren die uͤbrigen Laͤnder der Perſiſchen Monarchie unter ſeine Both⸗ maͤßigkeit; wie bey dem Curtio L. V. und inden⸗ ſ genden Buͤchern mit mehrern zu eſen iſt. Dem Hohenprieſter Jaddua folget ſein Sohn Onias der erſte. oſ Antiqu. L. XI. C. 8. Alexander M. ſtirbt in der aͤuſſerſten Schwelgerey zu Babylon, im 33ten Jahr ſeines Alters, nachdem er 12 Jahr und 8 Monate regieret hatte. Curt. L X. c. 5. Nange der neunte Fuͤrſt in Juda nach Serubabel Luc. 3, 25. Die oberſten Feldherrn des Alexandri fangen an uͤber die Adminiſtration des weitlaͤuftigen Reichs unter einander zu 3692 ſtreiten. Da nach Alexandri Tode die vornehm⸗ ſten Feldherrn in dem Streit uͤber die Ad-⸗ miniſtration ſich in dieſem und jenem Theil ſouverain zu machen geſuchet hat⸗ ten, auch die Nachkommen Alexandri aus dem Wege geraͤumet waren, ſo entſtehen daher nach und nach vier beſondere und an ſich gar anſehnliche Reiche: das Ma⸗ cedoniſche, Aſiatiſche, Syriſche, Egypti⸗ ſche mit denen zu einem jeden Reiche ge⸗ rechneten Laͤndern: nach der Weiſſagung Daniels c. 7, 6. c. 8, 8. c. 4,4. 5. Conf. 1. Macc. 1, 9. 10. . Ptolomæus, Gouverneur von Egypten bringet gantz Phoͤnicien und dabey das Juͤdiſche Land unter ſeine Bothmaͤßig⸗ keit, und fuͤhret von dannen nach Egy⸗ pten 24 Kurtze Einleitung 3694 3697 3701 3703 3704 3709 3713 3718 3719 3727 3728 3729 3737 3750 3754 in Egypten. pten und Lybien viele Juͤden hinweg. Jo-⸗ ſeph. L. XII. c. N. Areus, Koͤnig zu Sparta, ſchreibt an den Hohenprieſter Oniam I. 1 Macc. 12,7. Esli der 10te Fuͤrſt aus dem Hauſe David Luc. 3, 25. Antigonus, der Gouverneur uͤber A⸗ ſien nimt zu allererſt den koͤniglichen Ti⸗ tel an, dem die uͤbrigen darinn nachfol⸗ gen; und zwar Caſſander in Macedonien, Seleucus in Syrien, Ptolemæus Lagus Epicurus, der Philoſophus, faͤnget an zu floriren. Simon; Oniæ Sohn, von ſeinem loͤb⸗ lichen Regimente, mit dem Zunamen Ju- ſtus, der Gerechte, wird Hoherprieſter. Sir. c. 50. Joſ. A. L. XII. c2. Antigonus, Koͤnig von Aſien, koͤmmt in der Schlacht mit den Syrern um im 80 Jahre ſeines Alters: darauf in Aſien nach und nach vier beſondere Koͤnigreiche entſtehen, nemlich das Partiſche, Ponti⸗ ſche, Armeniſche, Pergameniſche. Seleucus, Koͤnig in Perſien, bauet un⸗ ter andern die Stadk Antiochia, und giebt darinn den Juͤden groſſe Freyheiten. Juſt. Nahum, der eilfte Fuͤrſt naͤch Seruba⸗ bel Luc. 3, 25. Dem Hohenprieſter Simon folget bey der Minderjaͤhrigkeit ſeines Sohns Oniaͤ, ſein Bruder Eleazar. Joſ. A. L. XII, 2. Von dieſer Zeit an ſind die Menſchen⸗ Satzungen unter den Juden aufgekom⸗ men. , Amos, der 1te Fuͤrſt nach Serubabel Luc. 3, 25. ”MÿMUẽU5Sẽ Dem Ptolemæo Lagi folget in Egy⸗ pten ſein Sohn Ptolemæus Philadelphus, ein Patron der Gelehrten und der Buͤcher, und regieret 38 Jahr. Die Gallier, nachdem ſie etliche Jah⸗ re nach einander in Ungarn, Griechenland und Aſien herum geſchwaͤrmet, bekommen in dieſem zum Theil das Stuͤcke Landes ein, welches von ihnen Gallo-Græcia; oder Galatia, genennet wurde. Juſt. L. XXIVS& XXV. Ptolemæus Philadelphus; laͤßt duͤrch gewiſſe vom Hehenprieſter Eleazar erbe⸗ tene Juden die Buͤcher des alten Teſta⸗ ments ins Griechiſche uͤberſetzen und in ſei⸗ ne Bibliothec legen. Joſ. L. XII. C. 2. Manaſſe, Oniæ I. Sohn, wird Hoher⸗ prieſter, Jol. L XII. c. 3. Die Roͤmer verjagen Pyrrhum aus I⸗ talien und fangen an in Orient beruͤhmt zu werden, daher Ptolomæus Philadel- phus in Egypten ihre Freundſchaft ſuchet Liv. L. XIV. Die Roͤmer fangen den erſten Puniſchen Krieg an mit den Carthaginenſern, wel⸗ cher bis ins 24te Jahr dauret. Die Sadducaͤer entſtehen von Zadoc. Onias II. wird Hoherprieſter, unter wel⸗ 37 57 37 64 3779 3782 37 84 3787 3796 3799 3800 3865 3806 5809 3811 3818 3823 3828 3829 get Palæſtinam wieder chem die Juͤden von den Samaritanern ihre Noth haben. Joſ. L. XII. c. 3. 5. Marthatias, der Sohn Amss, iſt der 13te Fuͤrſt nach Serubabel Luc. 3, 25. Joſ. Ptolemæus Evergetes folget dem Pto- lom. Philad. regieret 25 Jahr, und opfert zu Jeruſalem. Jolſ. L. II. contrà Apion. Sirach ziehet in Egypten und uͤberſetzet daſelbſt das Buch ſeines Groß⸗Vaters ins Griechiſche. Joſeph, der te Fuͤrſt nach Serubabel Luc. 3, 24. Onias, der Hoheprieſter verſaget Ever- geti den jaͤhrlichen Tribut, und faͤllt bey ihm mit den Juͤden in Ungnade: wird a⸗ ber durch den Fuͤrſten Joſeph, der bey ihm in groſſes Anſehen koͤmmt, wieder ausge⸗ ſoͤhnet. Joſ. L. XII. c. 4. Antiochus III. oder Magnus, wird Koͤ⸗ nig in Syrien, und Ptolemæus Philopa- ter Koͤnig in Egypten. Juſt. L. XXIX. C. I. Der andere Puniſche Krieg gehet un⸗ ter Hannibal dem Feldherrn der Cartha⸗ ginenſer an, und daurete 17 Jahr. SimonII. Ananiæ II. Sohn wird Ho⸗ herprieſter. Joſ L. XII. c 4. Ptolemæus wuͤtet wider die Juͤden. 3 B. der Macc. c. 1. u. f. Ptolemæus Epiphanes, Koͤnig in Egy⸗ pten. Juſt. L. XXX. c. I. 2. Antiochus M. ziehet nach vielen gluͤck⸗ lichen orientaliſchen Feldzuͤgen, Palæſti- nam von dem Egyptiſchen Reiche unter ſeine Bothmaͤßigkeit. Juſt. L. XXX. c. 3. Scopas, des Ptolemæi Feldherr, brin⸗ um Egyptiſchen Reiche. Joſ. L. XII. c. 3. . r ſh Antiochus ſchlaͤget den Scopas, wird wieder Meiſter von Palæſtina und erwei⸗ ſet den Juden fuͤr ihren Beyſtand viel gu⸗ tes. Joſ. L. XII c. 3. Dan. I1, 13 ⸗17. Onias III. wird Hoherprieſter. Joſ. L. XII. C.ðz. Antiochus M. giebt ſeine Tochter Cle- opatram Prolemæo zur Ehe und uͤberlaͤßt ihm dabey Palæſtinam. Liv. L. XXXV. Conf. Dan. 1I,17. . Seleucus IV. folget dem Antiocho und beſchencket den Tempel zu Jeruſalem. 2 Macc. 3, 3. è Dem jJoſepho folget ſein Sohn janna, oder Johannes Hyrcanus, als der I5te Fuͤrſt nach Serubabel. Luc. 3,24. Ptolemæus Philopator folget dem Pto- lomæo Epiphani, und ſeine Mutter Cle- opatra fuͤhret bey ſeiner Minderjaͤhrigkeit das Regiment. U Seleucus, Koͤnig in Syrien, ſchicket Heliodorum gen Jeruſalem die ihm durch Simon verrathene Schaͤtze zu Jeruſalem hinweg zunehmen: welchen aber die goͤtt⸗ liche Rache heimſuchet 2 Macc. 3, 4⸗40. Antiochus Epiphanes, Seleuci Bru⸗ der / ſolgt dieſem in der Negieruag, und a, 3835 3832 3837 n die Bibliſche Hiſtorit. 2 iſt in der Regierung ein rechter Epima- nes, wie unſinnig. 1 Macc. 1, I. Dan. I1, 21. ſe Geſchencke das Hoheprieſterthum von ſeinem Bruͤder Onia auf ſich, und ſuchte zu Jeruſalem ein rechtes Heidenthum ein⸗ zufuͤhren 1 Macc. 1, 12⸗16. 2 Macc. 4, 7⸗¾ 17. er ließ auch dem Herculi zu Tyrus ſein Opfer bringen v. 18⸗20. empfaͤnget auch Antiochum zu Jeruſalem aufs praͤchtig⸗ Menelaus, der andere Bruder Oniæ, verdrenget durch Verheiſſung einer groͤſ⸗ ſern Summa Geldes den ſaſon vom Ho⸗ henprieſterthum 2 B. Macc. 4, 23. u. f. be⸗ koͤmmt auch bey dem Antiocho Recht wi⸗ der ſeine Anklaͤger v. 44. u. f. Jaſon eroͤbert zur Rache Jeruſalem; welches aber Antiochus wieder durch wuͤtet, und den Tempel verunreiniget 1 Macc. 1, 21⸗29. 2 Macc. 5, 5⸗23. Joſ. L. XII. c. J. L. XIl. c. 66. Amiochus ſchicket nach ſeinen ungluͤck⸗ lichen Abzuge aus Egypten Dan. 11, 29. 36. Apollonium gen Jeruſalem, welcher wider die Juden aufs grauſamſte wuͤtet, 3840 3841 3842 und im Tempel die dſe auf 4te halb Jahr hindurch aufhebet Jol. L. XII. C. 7. ſaſon bringet bey Antiocho durch groſ⸗ Sturm einnimmt, wider die Juͤden ſehr 1Maet. 1,30 =42. 2 Macc. 5, 24-26. Da⸗ niel 1I, 30. 31. c. 12, 7⸗12. In dieſen vierte⸗ halb Jahren iſt folgendes vorgegangen: Matthatias, der Prieſter, greifft mit ſei⸗ nen Soͤhnen zu den Waffen, und berei⸗ tet ſich zum Widerſtande in der Muͤſten 1Macc. 1, 43 –68. c. 2, I1⸗42. 2 Macc. 5, 27. t. 6 1⸗ xxX. Die Samariter entziehen ſich von den Juͤden und halten ſich zu den Syrern, Joſ. L. XII. c. 7. 1 Macc. 3, 10. Antiochus wuͤtet in Perſon zu Jeruſa⸗ lem mit Morden und Verunreinigung des Tempels, und laͤßt inſonderheit den alten Schriftgelehrten Eleazar und eine gottſelige Mutter mit ihren ſieben Soͤh⸗ nen jaͤmmerlich hinrichten 1 Macc. 6 und 7. Joſeph. in einem beſondern Buͤchlein. Der Prieſter Matthatias faͤnget an mit ſeiner Partey ſich zu regen, und nachdem— er ſeinen bald erfolgten Tod vorher ſiehet, ſetzet er ſeinen Sohn udam zum Haupt⸗ mann uͤber die fuͤr das Geſetz Wohlgeſin⸗ neten 1 Maec. 2, 42⸗70. Joſeph. L. XII. c. s und 9. Judas legt vorlaͤufige gute Proben ab zur Befreyung des Volcks vom Drucke des Antiochi, da er ſeine Hauptleute mit ihren Truppen ſchlaͤget 1 Macc. 3 und 4. 2 Macc. 8. Der drirte Abſchnitt/ „ „KVWVon l Dem Regimente der Maccabaͤer bis auf das Regiment der Herodianiſchen Familie: welches in ſich haͤlt II5 Jahr. Judas, nachdem er den Sypriſchen Feldherrn Lyſiam geſchlagen, erobert Je⸗ ruſalem wieder, und richtet nach gereinig⸗ ten Tempel den GOttesdienſt wieder an 1Macc. 4, 27 ⸗61. 2 Macc. 10,1⸗ 9. Antiochus Epiphanes hoͤret auf ſeinem Feldzuge in Perſien von den gluͤcklichen Waffen der Juͤden, daruͤber er laͤſtennd und wie raſend, auch dabey uͤberzeuget wird, daß er ſein Ungluͤck und ſeine Gewiſſens⸗ Angſt ſich durch die Verfolgung der Juͤ⸗ den zugezogen habe, in welchem Zuſtande er dahin fuhr 1 Macc. 6, 1⸗16. 2 Macc. 1, 3⸗17. c. 9,1⸗18. Ihm folget nach Antio- chus Eupator 1 Macc. 65,17. 2 Macc. 16, 9. I,1 HW Judas ſchlaͤgt die den Juͤden auffſatzi⸗ gen Edomiter und Moabiter, und noch andere Voͤlcker unter ihrem Hauptmann Timotheo 1 Macc. 5. 2 Macc. 10. HMZ Antiochus Eupator verſtattet den Juͤ⸗ den wieder ihre Freyheit, nachdem ſie ſei⸗ nen Feldherrn Lyſiam geſchlagen hatten; und werden die Juͤden dabey von den Roͤmern ihres geneigten Willens verſi⸗ chert 2 Macc. II. behalten auch gegen an⸗ dere Feinde die Oberhand c. 7127. Antiochus Eupator ſetzet den FJuͤden wieder zu, wird aber von Juda geſchla⸗ gen und gezwungen mit ihnen aufs neue 3844 3845 3847 3853 3854 Friede zu machen 1 Mact. 5,1. u. f. 2 Macc. Menelaus, der abtruͤnnige Hoheprie⸗ ſter, der die Syrer wider die Juden aufs neue aufgebracht hatte, bekoͤmt von An- tiocho ſeinen verdienten Lohn und folget ihm Alecimus 2 Marcc. 13,4⸗ 8. c. 14, 3. Demetrius Soter folget dem Antioô- cho, und giebt dem Alcimo das Hohe⸗ prieſterthum, welcher daher die Syrer wider die Juden aufbringet, die aber von Juda geſchlagen werden 1 Macc. 7. Judas richtet mit den Roͤmern einen ſehr anſehnlichen Bund auf, welcher auf Mehinge Tafeln geſchrieben wird 1 Mae⸗ cab. 8. Judas koͤmt in der Schlacht um und ihm folget, als Feldherr, ſein Bruder Jo⸗ nathas 1 Macc.9. Der treuloſe Alcimus koͤmmt um, 1 Macck. 9,4 5⸗ 57. ð Jonathas ſchlaͤget den Syriſchen Feld⸗ hauptmann Bachidem, und erlanget wie⸗ der den Frieden 1 Macc. 9, 57⸗ 73. Jonathas nimt die Partey Alexandri des neuen Koͤnigs in Syrien, und wird von ihm zum Hoͤhenprieſter gemachet und auch ſelbſt hoch geehrek 1 Macc. 10. Der dritte Puniſche Krieg gehet an, und waͤhret nur 4 Jahr. L Onias, 26 Kurtze Einleitung 3856 3858 3860 3861 5862 3864 3866 3869 3870 3875 Oniæ, bekoͤmmt von Ptolomæo die Frey⸗ heit zu Hiliopolis einen Tempel zu erbau⸗ en. Joſ. L. XIII. c. 6. Die Juͤdiſche Secten nehmen immer mehr zu. Jol. ibid. c. 8. Ptolemæus Phyſcon folget dem Ptol. Philometori, ein grauſamer Tyrañn. Juſt. L. XXXVIII. c. 8. Carthago und Corinthus werden von den Roͤmern zerſtoͤret, jene vom Scipione, dieſe vom L. Mummio. Florus L. II. C. 26. Jonathas koͤmmt dem neuen Koͤnige in Syrien Antiocho VI. zu Huͤlfe Macc. II, 54 ⸗=74. und erneuert mit den Roͤmern und Spartanern den Bund c. 12. Jonathas wird vom Tryphon betruͤg⸗ licher weiſe gefangen genommen und mit ſeinen Leuten ermordet 1 Macc. 12. Simon wird an ſeines Bruders ſtatt Hoherprieſter und Regente, und erobert die bisher von den Feinden beſetzte Burg zu Jeruſalem 1 Macc. 13. Simon regieret mit koͤniglicher Aucto- ritaͤt und im guten Frieden, und erneu⸗ ert den Bund mit den Roͤmern und Spar⸗ tanern c. 14. und machet das Juͤdiſche Volck in einer Verſammlung dieſen auf meßingen Tafeln geſchriebenen Schluß: daß Simon ihr Fuͤrſt und ſter ſeyn ſolte, nemlich auch in ſeinen Nachkommen, ſo lange bis ihnen GOtt den rechten Propheten erweckte, mit der Verwiülligung, daß er allein ſolte Purpur und güldene Stuͤcke tragen v. 41. u. f. Wie hoch die Roͤmer das Juͤdiſche Volck ihrer Macht wegen gehalten, das kan man auſſer den Buͤndniſſen auch dar⸗ aus erkennen, daß ſie den abermal erneu⸗ erten Bund vielen Koͤnigen und Staaten zur Nachricht kunt thun 1 Macc. 15, 16. u. f. Htiockus VII. Sidetes, erklaͤret ſich ſehr gnaͤdig gegen die Juͤden 1 Macc. 15. Nachdem er aber wider die Juͤden auf⸗ gebracht worden, und ſie mit Krieg uͤber⸗ ziehet, ſo wird ſeine Armee von Simonis Soͤhnen, Juda und Johanne, geſchla⸗ gen 1 Macc. 15, 26⸗ 41. c. 16, 1⸗10. Ptolemæus Phyſcon veruͤbet groſſe Grauſamkeit, wie uͤberhaupt, alſo auch wider die Juͤden; welche er den erhitzten Elephanten vorwerfen laͤßt. Juſtin. Lib. iVII. C. 8. Joſeph. contra Apion. L. II. Simon wird mit ſeinen zween Soͤhnen von ſeinem eigenen Schwieger⸗Sohn, Ptolemæo, der die Regierung an ſich zu ziehen ſuchte, umgebracht. 1 Maccab. 16, II ⸗ 24. . Ihm folget im Hohenprieſterthum und Regimente ſein Sohn Johannes Hyrca- nus ibid. Johannes Hyrcanus befreyet die Juͤ⸗ den von der Bothmaͤßigkeit der Syrer, oſ I. XIII. c, 1: oherprie⸗ Onias, der Sohn des Hohenprieſters 3876 3877 3880 3887 3894 3896 3898 3899 39 02 39 04 3907 3909 3921 3925 3 931 3933 Johannes Hyrcanus, nachdem er Si⸗ chem, der Samariter Haupt⸗Stadt, ero⸗ bert hat, zerſtoͤret ihren Tempel, welchen Saneballat auf dem Berge Garizim hat⸗ te erbauen laſſen; und dazu bringet er die Edomiter zum Reiche und zu der Re⸗ ligion der Juden. Joſ. C. 17. Jo. Hyrcanus erneuert mit den Roͤ⸗ mern durch Abgeſandten den Bund. Joſ. L. XIII. c. 17. S Mithridates, der maͤchtige und grauſa⸗ me Koͤnig in Pontus kommt zur Regie⸗ rung, und fuͤhret mit den Roͤmern 30 Jahr einen blutigen Krieg. Eutrop. L. VI. Juſt. L. XXX II. C. 2. u. f. L. XXXVIII. Ptolom Lathurus, Koͤnig in Egypten. Juſt. L. XX XIX. c. 3 J Ariſtobulus und Antigonus, Hyrcani Soͤhne, erobern die Stadt Samaria und laſſen ſie ſchleiffen. Joſ. L. XIII. Cc. 17. Qicero wird geboren. Joh. Hyrcanus ſtirbt, und ihm folget im Hohenprieſterthum und Regimente ſein aͤlteſter Sohn, Iudas Ariſtobulus, der den koͤniglichen Titel annimt, und wider ſeine Mutter und Bruͤder tyranniſiret. Joſ. I. XIII. c. 17. Ariſtobulus ſtirbt vor Gewiſſens⸗Angſt in der Verzweifelung; darauf ſein aͤlte⸗ ſter Bruder Alexander Jannæus ihn im Hohenprieſterthum und Regimente mit ei⸗ nem koͤniglichen Titel folget, und iſt nicht beſſer als Ariſtobulus. Joſ. L. XIII. C. 18. Ptol. Lathurus ſchlaget Alex Jannæ- um und verfaͤhret wider die Juͤden aufs grauſamſte. Joſ. L. XIII. c. 21. Hillel, ein beruͤhmter Schriftgelehrter, koͤmmt von Babylon nach Jeruſalem und richtet daſelbſt eine Schule an, welche un⸗ ter ſeinen ſpaͤten Nachkommen ſehr be⸗ ruͤhmt geweſen iſt. Alexander Jannæus verſtoͤret Gaza bis auf den Grund; daher ſie auch Ap. Geſch. 8,26. die Wuͤſte genennet wird. Joſ. Lib. XIII. c. 21. Alex. Jannæus wuͤtet im Lauberhuͤt⸗ ten⸗Feſt wider die gegen ihn ſich empoͤren⸗ de Juden, und bekrieget hernach die Ara⸗ ber, iſt aber ungluͤcklich, daher die Juͤ⸗ den wider ihn rebelliren: mit welchen er grauſam umgehet. Joſ. L. XIII. c. 22. Alex. Jannæus koͤmmt nach dreyjaͤhri⸗ gen Kriegeszuͤgen wieder nach Jeruſalem und ergiebt ſich der Voͤllerey. oſ. LXIV. c 2. Alex. Jannæus ſtirbt und ihm folget ſeine Gemahlinn Alexandra, welche durch Huͤlfe der Phariſaͤer 9 Jahr, bis an ihr Ende die Regierung behaͤlt. Hyrcanus aber, ihr aͤlteſter Sohn, wird Hoherprie⸗ ſter. Joſ. L. XIII. C. 24⸗ Herodes wird geboren. Alexandra ſtirbt, und ihr folget zwar Hyrcanus, der aͤlteſte Sohn in der Re⸗ gierung, wird aber von dem juͤngſten Bru⸗ der 3939 3942 3945 39 56 teſten So Pryhaſælum zum Gouverneur uber Judaͤa, 3959 39 6,0 in die bibliſche Hiſtorie. der Qobun Daven verdrenger: e ugleich das Hoheprieſterthum uͤber ſi iaich Joſ. L. XIV. c. 1. ” Pompejus M. nachdem er mit Mithri- date und andern orientaliſchen Koͤnigen blutige und gluͤckliche Kriege gefuͤhret hat, koͤmmt in Syrien und bekrieget die Araber: und als Ariſtobulus und Hyr- canus ſich um ſeinen Beyſtand zum Reiche bewerben, ſo ziehet er mit ſeiner Armee vor Jeruſalem und erobert es, nimt Ariſto- bulum gefangen, erklaͤret Hyrcanum zum Hohenprieſter, und machet das Juͤ⸗ diſche Reich zur Roͤmiſchen Provintz. Jolſ. L. XIV. c. 4-Ws Pompejus, Craſſus und Julius Cæſar vereinigen ſich zu einem Triumvirat, ſich in das Roͤmiſche Reich zu theilen. Alexander; Ariſtobuli Sohn, erreget viele Unruhe im Lande, wird aber von Gabinio, dem Proconſule in Syrien, ge⸗ ſchlagen und Hyrcanus im Hohenprie⸗ ſterthum beſtaͤtiget. Joſ. L. XIV. c. 10. Und Der vierte Abſch (( 3949 3952 K 3953 3954 Ariſtobulus ſelbſt, nachdem er von dan⸗ nen entwiſchet war, wieder dahin geſand t. r. Craſſus koͤmmt an ſtatt Gabinii in Sy⸗ rien, erobert Jeruſalem und beraubet den Tempel ſeiner Schaͤtze, ziehet darauf wider die Parther, wird aber bey Car⸗ rhis, oder Hara in Meſopotamien geſchla⸗ gen c. 12. Ptol. Dionyſius, der nte und letzte oͤnig in Egypten, nimmt ſeine Schwe⸗ ſter ur Gemahlinn und Mitregentin an. Julius Cæſar zerfaͤllt mit Pompejo, verlaͤßt Gallien, erobert Rom und ver⸗ jaget von dannen Pompejum. Plutarch. in Cæſare. Julius uͤberwindet Pompejum und be⸗ koͤmmt die Ober⸗Herrſchaft uͤber die Roͤ⸗ miſche Monarchie. D Antipater;, Herodis Vater, ein Idu⸗ maͤiſcher Fuͤrſt, leiſtet julio Cæſari wider Ptol. Dionyſium Huͤlfe. Joſ. L. XIV. c. 14 und 15. nitt/ dem Regimente der Herodianiſchen Familie / mit der vorlaͤufigen Herrſchafft D des Antipatri, bis auf Chriſti Geburt: in einer Zeit von 46 Jahren. 395 5Julius Cæſar machet Antipatrum, den Idumaͤiſchen Fuͤrſten, wegen ſeiner ihm geleiſteten Dienſte, zum Procuratore, oder Roͤmiſchen Landes⸗Verweſer, uͤber Judaͤ⸗ am, und leget damit den Grund zu der voͤlligen Herodianiſchen Regierung: da⸗ bey denn Hyrcanus in ſeinem Regimente und Hohenprieſterthum von ihm beſtaͤti⸗ get wird. Joſ. Antiqu L. XIV. c. I5. de B. Antipater machet ſeinen aͤlteſten Sohn und den andern, Herodem, uͤber Galilaͤa Joſ. Antiqu. L. XIV. C I. de B. Jud. c. 8. wodurch denn das an ſich noch uͤbrige Maccabaͤiſche Regiment ſehr entkraͤftet wurde. Julius Cæſar wird zwar Dictator per- petuus, wird aber im dritten Monat dar⸗ auf auf dem Rathhauſe durch 23 Wun⸗ den umgebracht. Sueton. in Cæſ. c. 80. u. f. Florus L. IV. c. 2. . tius, des Julii Cæſaris Schweſter Tochter Sohn und Erbe, wird ſchon im zwanzig⸗ ſten Jahre zu Rom Burgemeiſter, und richtet mit Lepido und Antonio ein Tri- umvirat auf; mit welchen er aber zer⸗ faͤllt, und wider ſie die Oberhand behaͤlt. Plut. in Cic. & Anton. Elor. I. IV. C. 6 Da er nun im folgenden Jahre nach Rom kam und ſein Conſulat antrat, ſo hat er von demſelben an bis ins 56 Jahr regie⸗ ret. Suet. in Octav. C. 26. Antipater, Herodis Vater, wird vom Malicho mit Gifft aus dem Wege geraͤu⸗ met: dieſer aber vom Herode wieder hinge⸗ darauf erſt nach eilf Jahren erfolgeten Octavius, ein junger Roͤmiſcher Patri- 39 61 viele richtet. Joſeph. Ant. L. XIV. c. 18. . 20. Antigonus, Ariſtobuli Sohn, erreget Unruhe wider die Herodianiſche Fa⸗ mmilie, bemaͤchtiget ſich des Landes Gali⸗ 3962 39 63 laͤa, mit dem Vorſatze das Regiment bey dem Maccabaͤiſchen Hauſe zu behalten, wird aber von Herode beſieget. Joſ. A. L. XIV. C. 21. 22. . Antonius iſt zu Antiochia und machet re en und Phaſælum zu Vierfuͤrſten. Antigonus bemaͤchtiget ſich durch Huͤl⸗ fe der Parther der Stadt Jeruſalem, und reiſſet nicht allein das Regiment, ſondern auch das Hoheprieſterthum zu ſich, da die Parther ſeines Vaters Bruder, Hyrca- num, mit abgeſchnittenen Ohren in Par⸗ 3964 thien hinweg fuͤhren: Jof. c. 24. nachdem der von ihnen auch gefangene Phaſælus ſich im Gefaͤngniß ſelbſt durch Zerſtoſſung des Kopfs ums Leben gebracht hatte. c. 25. Darauf gehet Herodes nach Rom, um bey dem Antonio, der aus Syrien ſchon dahin wieder gegangen war, Huͤlfe zu ſu⸗ chen. Joſe ibig. Herodes findet zu Rom durch die Vor⸗ ſprache des Antonii einen ſolchen Ein⸗ gang, daß ihm vom Rathe die koͤnigliche Wuͤrde mit dem Titel uͤber das Juͤdiſche Volck zuerkant, und er zwiſchen Antonio und Octavio in der Mitte in Begleitung des Senats ins Capirolium gefuͤhret und daſelbſt fuͤr einen Koͤnig von Judaͤa er⸗ klaͤret und nach dem daſelbſt ins Reichs⸗ Archiv niedergelegten ſchriftlichen Raths⸗ Schluße von Antonio mit dem gantzen Comitat herrlich tractiret wird, Jol. L., XIV. c. 26. 18. d 2 Hero⸗ 2 3966 3967 3968 3969 5973 5974 3975 Kurtze Einleitung Herodes koͤmmt von Rom wieder in Syrien, und wird auf Antonii Ordre von Vemidio, dem Roͤmiſchen Feldherrn, mit Huͤlfs⸗Voͤlckern verſehen: darauf er Ga⸗ lilaͤam und Samariam unter ſich bringet. Joh C. 2). = Herodes belagert Antigonum in der Stadt Jeruſalem, worinnen die Juden wider Herodem, weil er kein geborner Ju⸗ de, ſondern Idumaͤer war, für Antigo-⸗ num und ſein vaͤterliches Reich ſich deſpe⸗ rat wehren, und daher nach eroberter Stadt ohne Barmhertzigkeit und ohne Unterſcheid des Geſchlechts und des Al⸗ ters groͤſten theils ermordet werden. Die Eroberung geſchahe im Sabbat⸗Jahre, und an eben dem Tage, an welchem vor 27 Jahren Pompejus Jeruſalem einge⸗ nommen hatte. Joſ. c. 27. und 28. Antigonus wird gefangen genommen und zum Antonio nach Antiochia gebracht und alda enthauptet, und endiget ſich das Reich der Maccabaͤer mit ihm, nachdem es 127 Jahr bey dem Regimente und Ho⸗ henprieſterthum floriret hatte, aber ſchon feit 16 Jahren her, nemlich von Antipa- tri Land⸗Pflegerſchaft durch die Hers⸗ dianiſche Familie ſehr war geſchwaͤchet worden. Joſ. C. l. c. 28. L. XV. C. 1: Herodes tritt die voͤllige Regierung mit vieler Grauſamkeit an wider den Anhang des Antigoni und den groſſen Rath zu Jeruſalem. Joſ. L. XV. c. I. Herodes berufet Ananelum aus Ba⸗ bylon und machet ihn zum Hahenprieſter an ſtatt des von den Parthern hinweg ge⸗ fuͤhrten und wieder angelangten Hyrca- nli. C. 2. . Herodes machet ſeiner Gemahlin Ma- riamne Bruder, Ariſtobulum, im 17ten Jahr zum Hohenprieſter, laͤßt ihn aber das Jahr darauf hinrichten, daruͤber die Schwieger⸗Mutter Alexandra, aus Ra⸗ che in der Familie groſſe Unruhe erreget. Ananelo giebt er das abgenommene Ho⸗ heprieſterthum wieder. Joſ. L. XV. c. 3. Herodes haͤtte es bisher mit Antonio gehalten, und wird daher, nachdem die⸗ ſer vom Octavio uͤberwunden war, in groſſe Enge gebracht: darauf laͤßt er Hyr- canum, aus Furcht, daß ihm vom Octavio das altvaͤterliche Reich wieder zugewendet werden moͤchte, hinrichten, und reifet zum Octavio nach Rhodus, und weiß ihn der⸗ geſtalt zu gewinnen, daß er ihm das Koͤ⸗ nigreich beſtaͤtiget. Joſ. c. 9. und 10. Octavius verfolget Antonium in Egy⸗ pten und treibet ihn in ſolche Enge, daß er ſich ſelbſt entleibete, welches auch die geile Cleopatra that. Darauf Octavius Foypten zur Roͤmiſchen Provintz machet. Ol. C. II. Herodes laͤßt ſeine Gemahliñ Mariam- nen und bald darauf auch ſeine Schwie⸗ ger⸗Mutter, Alexandram, hinrichten. Joſ. Eit. loc. C. II . 397 5 3977 39 82 39 84 3985 3994 3995 3999 4000 4001 Octavius koͤmmt wieder nach Rom und ziehet mit einem dreyſachen Teiumph ein. Dio Caſſius 1. El. Océctavius bekoͤmt vom Roͤmiſchen Ra⸗ the die voͤllige Monarchie nebſt dem Ehren⸗ Namen Auguſtus: und da er den Namen Cxæſar ſchon vorhin dem Julio Cæſare zu Ehren fuͤhrete, der ihn an Kindes ſtatt an⸗ genomen hatte, ſo ſind auch ſeine Nachfol⸗ ger in der Monarchie Cæſares, Kaͤyſer ge⸗ nenet worden. Dio Caſſ. I. 53. Flor. l. 4. C. 12. Herodes laͤßt dem Auguſto und den Roͤmern zu gefallen heidniſche Theatra und Spielhaͤuſer bauen und fuͤhret dabey nach ſeinem heidniſchen Hertzen heidniſche Sitten ein, und leget Veſtungen und Herodes ſetzet Jeſum Phebatis vom Hohenprieſterthum ab und giebt es Si⸗ mon, dem vierten. Joſ. c. 12. Herodes bekoͤͤmmt vom Auguſto die Landſchafft Trachonitis, Auranitis und Batanæa. ibil. Dem alten Lehrer Hillel folget ſein Sohn Simeon, welcher Præſident von dem Syn- edrio und derjenige geweſen ſeyn ſoll, döeſſen Luc. 2, 26. zum beſten gedacht wird. Zu ſeiner Zeit hat auch gelebet R. Jona⸗ than, von dem wir die Chaldaͤiſche Ueber⸗ ſetzung der Propheten haben. Da ſich Herodes mit ſeinen heidniſchen Greueln und mit ſeiner Grauſamkeit des Volcks Haß zugezogen hatte, ſo ſuchet er ſich durch eine ſehr koſtbare und praͤchtige Verbeſſerung des Tempels wieder zu re⸗ commendiren. Toſ. L. XV. er4. Auf deſſen Bau ſich die Juͤden beziehen Joh. 2, 20. Herodes vollendet den vor 12 Jahren dem Cæſari Auguſto zu Ehren angefange⸗ nen Bau zu Cælarea. Joſ. L. XVI. C. 9. Den Juͤden werden ihre Privilegia in Aſien beſtaͤttiget. ibid. c. 4. In der Herodianiſchen Familie iſt viele Unruhe, daruͤber viele Leute ums Leben kommen. Joſ ibid. c. 6. 7. 8. auch ſeine eige⸗ ne Soͤhne c. 17. . Zacharias, der Prieſter, empfaͤhet die Verheiſſung von der Geburt Johannis⸗ Luc. 1, 5. u. f. Der Tempel Jaͤni wird zu Rom des all⸗ gemeinen Friedens wegen in der Roͤmiſchen Monarchie, ſeit der Erbauung der Stadt zum fuͤnftenmal zugeſchloſſen. Plut. in Nu- ma. Dio Caſſius L. Ll. Flor. L Il: c. 3. Der Engel Gabriel verkuͤndiget der Jungfrau Maria die Empfaͤngniß und Geburt des Meßiaͤ Luc. I. Johaͤnnes der Taͤuffer wird geboren. Auguſtus laͤßt eine Schatzung durchs Reich ergehen, ſonderlich durch Judaͤam Euc. 2, I. æ. . IEſus Chhriſtus, der Heiland der Welt, wird geboren Lue. 2. im 4ten Jahre Auguſti und 37 Herodis, welche Geburt vermuthlich geſchehen iſt um die Zeit des Lauberhuͤt⸗ ten⸗Feſtes / und alſo im Herbſte / da die Welt eben 4008 Jahr geſtanden hatte / und das erſte Jahr vom fnften auſend anging⸗ in die bibliſche Hiſtorie. 31 Geographiſche oder den ſaͤmtlichen Einleitung Wiſtoriſchen Buͤchern. ODee erſte Vorſtellung. Von = dem Lande Canaan insgemein. . Dõsä I. Die natuͤrliche Lage. Dieſe hatte Canaan alſo zwiſchen Aſien, dazu es gehoͤrete, und Africa, daß es hieriñn Egypten bey nahe erreichete, und vermoͤge des Mittellaͤndiſchen Meers eine gar leichte Communication hatte mit den Laͤndern des kleinen Aſiens und den ſaͤmtlichen Seekuͤſten von Africa; alſs mit Europa; zumal da das Land Canaan von Alters her von der faſt nach allen Theilen des Erdbodens erſtreckten Schiffart ſehr beruͤhmt war. Und folglich ſchickte ſich dieſes Land vor allen andern in der Welt dazu am allerfuͤglich⸗ ſten, dazu es von GOtt war auserſehen wor⸗ den, nemlich einen Sitz zu geben demjenigen Volcke, welches er allen uͤbrigen Voͤlckern um des Meßiaͤ willen zur Verwunderung und zum Exempel, ja zu einem ſolchen Lichte ſetzen wol⸗ te, daß von dannen die durch die Noachiſche Nachkommenſchafft und Tradition fortge⸗ Pflantzte, aber groͤßten theils verloſchene und in Fabeln verdunckelte goͤttliche Offenbarung von der wahren Religion, und darinn vom Meßia, ſolte und koͤnte weit und breit in der Welt kund gemachet werden. Dazu ſolche gar fuͤgliche Lage auch gar reichlich gedienet ag wie vom erſten Anfange der Juͤdiſchen innehmung her, alſo inſonderheit zur Zeit Chriſti und der Apoſtel: ſintemal in einer gar kurtzen Zeit von dannen das Evangelium von Chriſto durch das gantze dazumal ſehr groſſe und weite Roͤmiſche Reich, ja auch dabey auſſer demſelben ausgebreitet wurde. Und al⸗ ſo hat ſich darinn eine beſondere Weisheit GOttes hervor gethan, daß GOtt eben die⸗ ſes, und kein anders Land zu ſolchem wichti⸗ gen Vorhaben erwehlet hat. . 1 1 Die unterſchiedliche Namen: 8 hie 14.) Canaan, oder das Land Canaan 2 B. Mofſ. 6,4. 3 B. Moſ. 25, 38. von dem Sohne Chams, dem Canaan, welcher es mit ſei⸗ nen eilf Soͤhnen und uͤbrigen Nachkommen, 2.) Palaͤſtina/ von den Philiſtern/ einem Vol⸗ cke aus Egypten, von der Landſchafft Cap⸗ thor, Capthorim genant, welches das Stuͤ⸗ ke vom Lande Canaan, welches zu nechſt In Egypten und am Mittellaͤndiſchen Meer lag, einnahm, darinnen auch hernach un⸗ vertrieben blieb, und der Schiffart wegen ſo bekant war, daß daher von dieſen Phi⸗ liſtern bey alten Seribenten das gantze Land Canaan oft Palæſtina, d. i. Philiſtæa ge⸗ nennet wird. Siehe auch B. Moſ. 10, 14. 5B. Moſ. 2,23. Amos 9, 7. 3.) Phanice, Phonicien. Welches Wort al⸗ lem Anſehen nach die Griechen von den He⸗ braͤiſchen Worten Pd 32 bpene anak, nach ihrer weichern Ausſprache phene-anak, und nach dem ihnen gebraͤuchlichen Worte Porng; ein Palmbaum, Oovixn, Phænicia, Phiuvice; Phoͤnicien genennet haben; ſintemal die Cananiter durch die ungeheuren groſſen und ſtarcken Kinder Enaks, oder Anaks, als Rieſen bey den auswaͤrtigen Voͤlckern ſehr bekant und formidabel worden waren. Und dieweil das Theil von Canaan, wel⸗ ches gegen dem Mittellaͤndiſchen Meere lag, den auswaͤrtigen Nationen, ſonderlich den Griechen, durch die Schiffart der Sidonier und Tyrier am allerbekanteſten worden war, ſo iſt es fuͤrnemlich mit dem Namen te⸗ nier benennet worden. Und da es an Sy⸗ rien grenzete, ſo hieß es auch Syria-bhernice daher das Matth. 15, 22. vön ihrer Ab⸗ ſtammung von den alten Voͤlckern Cana⸗ ans genennete Cananaͤiſche Weib Marc. 7, 26. heißt ρ„5HαρνS⅞SIs ein Weib aus Syro⸗ Phnice. Und da die alten Carthaginen⸗ ſer an der Kuͤſte des Mittellaͤndiſchen Meers in Afriea eine Colonie der Phœnicier wa⸗ ren, ſo hieſſen ſie daher Pαρ, an ſtatt Phoe- ni; und was von ihnen geſaget wurde, das hieß Panicam; z. E. bellan, Panitum; hdei Punica. Zuweilen iſt auch mit dem Wor⸗ te Gria, Syrien, welches von dem Worte X, Tyrus hergenommen iſt, auf Phni⸗ Eeien, oder Caͤnaan, geſehen worden. 4.) Das Land Iſrael von dem Volcke Iſraͤel 1 Sam. t3,19. 2 Köͤn. 6, 23. Matth. 2, 22. In⸗ gleichen das Land Juda, oöder Judaͤa, das Juͤdiſche Land, 2 Chron. 9, It. Neh. 1,2. c⸗ 37. gleichwie auch das gantze Volck von dem vornemſten Stamm dieſen Namen fuͤh⸗ ret: Ferner das Land der Hebraͤet, von des Hebers Nachkommen und iyrer Spra⸗ 5 4 Ge/ 30 Geographiſche Einleitung che, nachdem dieſelbe durch die Patriarchen darinn den Beſitz genommen hatten. 1B. Moſ. 40,15. 5.) Das Land der Verheiſſung, oder das ge⸗ lobre Land; als welches GOtt den Patri⸗ archen ſo theuer verheiſſen hatte, und dar⸗ auf auch durch Joſuam ihren Nachkommen zur Beſitzung gab. Und weil die Iſraeli⸗ ten Gottes eigenthuͤmliches Volck waren, und er das ihnen eingegebene Land zu einem beſondern Platze ſeiner groſſen Wercke aus⸗ erſehen hatte, ſo heißt es daher auch vor an⸗ dern das Land GGttes, und nennet es GOtt ſelbſt alſo: Pf. 85, 2. Jeſ. 8,8. c. 3, 2. Jer. 16, 18. Joel 1,6. u. ſ. w. Daher es denn auch in den letztern Zeiten, nach dem der Heiland der Welt daſſelbe ſelbſt mit ſeinen allerheiligſten Fuͤſſen betreten und mit ſei⸗ nem Blute benetzet, auch mit ſeinen herrli⸗ chen Thaten geadelt hatte, das heilige Land iſt genennet worden: gleichwie daher auch Jeruſalem die heilige Sradt heißt, Matth. 4,5. Zuweilen heißt es auch ſchlecht hin das Land, wenn nemlich die Sache ſelbſt darauf gehet, z. E. Ruth. 1, 1. Jer. 4, 20: c. 12, II. U. ſ. w. III. Die alten Einwohner: Dieſe waren ſonderlich folgende: 1.) Die Hethiter, welche die mittaͤgige Gegend vom Lande Canaan inne hatten. Darinn die Stadt Gebron lag; woſelbſt ſich Abra⸗ ham von den Hethitern ein Erb⸗Begraͤbniß erkaufte 1 B. Moſ. 23. Daß aber von den alten Herhitern noch viel uͤsrig geblieben, und ſie ſich weiter ausgebreiket haben, alſo daß daher auch der Name der erhiter im weitlaͤuftigen Verſtande genommen wird, das erkennet man aus 1 Koͤn. 9, 20. c. 10,29. 1Koͤn. 7,6. Siehe auch Richt. 1, 26. 2.) Die Jebuſiter: welche die Gegend von Jeruſalem, und die Stadt ſelbſt mit der Burg Zion, beſaſſen und auch im Beſitz behielten bis auf die Zeiten Davids. Joſ. 15, 8. 63. c. 18,28. I Sam. 24,21. 2 Sam. 5, 6.7. 8. “ 99 Die Amsriter: dieſe haben eigentlich den⸗ jenigen Strich Landes von dem nachmali⸗ gen Stamm Juda inne gehabt, der gegen Morgen lag und an das Todte Meer und an den Jordan reichete: wie denn daher 4 B. Moſ. 13,29. in der von den Kundſchaff⸗ tern des Landes gegebenen Nachricht die Amoriter zu den Hethitern und Jebuſi⸗ tern geſetzet werden. Als ſie an Mann⸗ ſchafft und Kraͤften ſtaͤrcker worden ſind, da haben ſie den groͤſſeſten Theil des Landes jenſeit dem Jordan unter ſich gebracht. Da⸗ her Sihon und Og Roͤnige der Amoriter genennet werden 4 B. Moſ. 21, 24. 26. Joſ. 9,10. Von den fuͤnf Koͤnigen der Amori⸗ ter diſſeits dem Jordan ſehe man Joſ. 10, F. Daraus man erkennet, wie gewaltig ſie auf beyden Seiten geweſen ſind, wie denn auch die Jebuſiter zu Jeruſalem zu den A⸗ moritern gerechnet werden. Weil ſie alſo unter allen die maͤchtigſten und dabey auch die gottloſeſten waren, ſo werden daher vie WVoͤlcker des Landes Canaan Aberhaupt mit dem Namen der Amoriter benennet 1B. Moſ. 15,16. da es heißt: Die Miſſerhat der Amoriter iſt noch nicht alle. Siehe auch Amos 2, 9. Nun habe ich ja den Amorti⸗ ter vor ihnen her verrilger, der ſo hoch war (in ſeinen Rieſen und Veſtungen/ als die Cedern, und ſeine Machr, wie die Eichen; und ich verrilgete oben ſeine Frucht und unten ſeine Wurtzel. 4.) Die Girgeſiter: dieſe haben diſſeit des Jordans um die Gegend der See Tiberi⸗ as, oder Genezareth gewohnet, Joſ. 24,1II. und ſind allem Anſehen nach ihre noch ubei⸗ ge heidniſche Nachkommen die in der evan⸗ geliſchen Geſchicht Matth. 8,28. u. f. benenne⸗ ten Gergeſener, die ihre Saͤue lieber hat⸗ ten, als Chriſtum. . V 5.) Die Cananiter: nemlich die vom Canaan, von welchen alle uͤbrige Voͤlcker die es Lan⸗ des herſtammeten, gantz beſonders alſo ge⸗ nante; welche fuͤrnemlich am Mittellaͤndi⸗ ſchen Meere von den Grentzen der Philiſter an bis an die Sidonier wohneten, auch ei⸗ nen Strich Landes nicht weit vom Jordan inne hatten 4 B. Moſ. 13,29. 30. Jdſ. 11,3. Siehe auch 1 B. Moſ. 12/6. 6.) Die Phereſiter: welche ſonderlich den mittlern Theil des Landes Canaan beſeſſen haben in der Gegend Bethel 1B. Moſ. 13 7. c. 34, 30. Daß ſich auch in dem Lande des Stammes Juda Phereſiter gefunden haben, das ſiehet man aus Richt. 1, 4. 5. 7.) Die Heviter: dieſe bewohnten den mitter⸗ naͤchtigen Theil des Landes Canaan um den Berg Hermon und Libanon Joſ. I1, 3. 19. Richt. 3, 3, 2 Sam. 24,7. Von den He⸗ vitern aber ſind unterſchieden die Aviter, welche an der mittaͤgigen Grentze des Lan⸗ des Canaan gewohnet haben, um die Ge⸗ gend der Stadt Gaza, und von den Phi⸗ liſtern, die aus Capthor, einer Landſchafft Egyptens, kamen, und daher Capthorim genennet wurden, ſind vertrieben worden 5 B. Moſ. 2, 23. = Anmerckungen uͤber dieſe alte Einwohner. 1. Alle dieſe Voͤlcker ſind mit den Sidoniern Nachkommen Chams, von ſeinem Sohne Canaan, von welchem das gantze Land ſei⸗ nen Namen bekommen und behalten hat nur die Phereſiter ausgenommen. Von jenen heißt es 1 B. Moſ. 10,15. u. f. Cana⸗ an zeugete Zidon ſeinen erſten Sohn, und Heth, Jebuſi, Emori Gergoſi, Hivi: daher ſind ausgebreiter die Ge⸗ ſchlechte der Cananiter. 2. Wenn am angefuͤhrten Orte noch mehrer Kinder und zugleich von Canaan herſtam⸗ mender WVoͤlcker gedacht wird, ſo ſind es ſol⸗ che, welche ihren Sitz auch auſſer Canaan genommen, zum theil aber unter den erſten und ſtaͤrckern ſich auch unbenennet befunden haben zur bibliſchen Hiſtorie. 31 haben. Und alſo ſtehet es auch um den Ork 1B. Moſ. 15, 19. u. f. da der Heviter nicht gedacht wird, hingegen aber der Ke⸗ niter, Riniſiter, Kadmoniter und der Rieſen. . 3. Wenn 2 B. Moſ. z, 8. (. 13, 5. c. 23, 23. nur fuͤnf und ſechs Woͤlcker gedacht wird, ſo wird damit auf die bekanteſten geſehen. 4. Es iſt manches Volck in unterſchiedliche Koͤnigreiche, oder Herrſchafften vertheilet geweſen: wie denn ihrer Joſ. 13. ein und dreyßig gezehlet werden. 5. Waren gleich dieſe Voͤlcker vor andern gar ſehr verderbet, ſowol der Lehre, als dem Le⸗ ben nach, alſo daß ſie daher auch ausge⸗ rottet wurden; ſo hatte GOtt doch auch die Seinigen unter ihnen, ſonderlich zu A⸗ brahams Zeiten, wie man an dem Exempel des rechtglaͤubigen Melchiſedechs ſiehet 1 B. Moſ. 14. IV. Die Grentzen: welche waren 1. vem Mittage: und zwar nach beſonderer Der Fluß Egyptens, d. i. der nach Egy⸗ pten zu lag, und auch Sichor genennet wird Jeſ. 13,3. aus den Edomeiſchen Ge⸗ biege entſpringet und bey der Stadt Rhinocolura in das Mittellaͤndiſche Meer faͤllt. Siehe auch Jeſ. 27, 12. Die Stadt und wuͤſte Berſeba, an dem⸗ ſelben Fluſſe gelegen. Daher die Redens⸗ Art: von Dan bis gen Berſeba, das iſt, von der mitternaͤchtigen bis zu der mittaͤgigen Grentze. Richt. 20, I. 1 Sam. 3,20. U. ſ. W. Die Idumaͤiſchen Gebirge Seir, welche das Land Canaan von der Wuͤſten Pa⸗ ran, dahin die Hagar mit ihrem Iſmael ging 1 B. Moſ. 21, 21. und von der Wuͤ⸗ ſten Kadesbarnea, und alſo auch von A- rabia Petræa, unterſchieden. Siehe Joſ. II, I7. C. I12, 7. 2. Vom Morgen, in Anſehung der Landſchafft der drittehalb Staͤmme jenſeit des Jordans: das wuͤſte, aber an ſich ſelbſt ſehr frucht⸗ bare Arabien, und darinnen das Land der Ammoniter und Moabiter. 3. Von Mitternacht das Gebiete der Sido⸗ nier und Syrien, mit dem Gebirge Anzili⸗ banus, an deſſen Fuſſe gelegen war die Stadt Dan, auch Pannaas Und zuletzt Cæ- ſarea Philinpi genannt. Es wird die mitter⸗ naͤchtige Grentze auch von der groſſen Stadt und daher benenneten Landſchaft Syriens chamath, oder Hemath, bezeichnet Joſ. 13, 5. 2 Koͤn. 14,28. Amos 6,2. und alſo genennet von Hemarhi/ dem Sohn Canaans, der ſie angebauet hat 1B. Moſ. 10, 182. Welches Land ſeinen eigenen Koͤnig hatte, mit wel⸗ chem David im guten Vernehmen ſtunde 2 Sam. 8, 9. bis an deſſen Grentze David ſein Koͤnigreich erweiterte 1Chron. 13. (14.) 5. 1 Koͤn. 3, 65. bis dahin auch GOtt ſelbſt die Grentzen Canaans geſetzet hatte 4 B. Moſ. 4. Vom Abend/ das Mittellaͤndiſche Meer⸗ daher das Wort Mieer auch ſonſt gar oft von der Abendſeite gebrauchet wird. Not. Es ſolte zwar die Grentze gegen Nord⸗ Oſten bis an den Euphrat reichen, nach der Verheiſſung 1B. Moſ. 15, 18. 4 B Moſ. 34,3⸗12. weil aber die IſrCaeliten ſaͤumig waren die heidniſchen Einwoh⸗ ner zu vertreiben, ſo blieben ſie enger eingeſchrencket, bis auf die Zeiten Da⸗ vids, da die erſte Verheiſſung erfuͤllet ward, nach 2 Sam. 8,3. 1 Koöͤn. 4, 24. (. 8, 65.2 Chron. 8,3. 4. c. 9, 26. Eſr. 4/20. V. Die Groͤſſe: dieſe war von Dan bis gen Berſeba, das iſt, von der mitkernaͤchtigen bis zu der mirtaͤgigen Grentze der Laͤnge nach ohngefehr 60 kleine teutſche Meilen von einer Stunde; der Breite nach von dem mittellaͤndi⸗ ſchen Meer bis an den Jordan, da er ſich am weiteſten gegen Morgen lencket, ohngefehr 18 ſolcher Meilen, und mit dem dazu gerechneten Lande jenſeit des Jordans, 24. Und alſo ein Land zwar nur von mittelmaͤßiger Groͤſſe, das doch aber wegen ſeiner Fruchtbarkeit, und uͤbrigen Beſchaffenheit ein anſehnliches Koͤnig⸗ reich ausmachte; zumal wenn man die vor⸗ theilhafte Lage am mittellaͤndiſchen Meere be⸗ trachtet. . VI. Die mittellaͤndiſchen kleinere Meere / oder Seen: 1. Das todte Meer⸗ davon zu mercken a. Die Benennungen: es heißt . 4) Das todte Mieer, weil es keine leben⸗ dige Fiſche leidet, ſondern ſie, wenn ſie aus dem Jordan hinein kommen, durch ſein zu ſcharfes Saltz toͤdtet, daß ſie auf dem Waſſer ſchwimmen. B 6⁶) Das Saltz⸗Meer, wegen des gedachten gar zu ſcharfen Saltzes 4 B. Moſ. 34, 3. B. Moſ. 3, 17. )Das Meer am Geſilde, 5 B. Moſ. 3,17. Joſ. 3, 16. das iſt, des flachen Landes we⸗ gen, woran es lag. ) Der See Aſphaltites, von α „α dem vielen Hartze, welches er auswarf. Dieſes iſt der gewoͤhnlichſte Name der Scribenten. 32 „Die Lage: dieſe hatte es an einem ſehr fruchtbaren, luſtigen und ebenen Gefilde, welches ſich bis an Jericho erſtreckete. Das Meer ſelbſt iſt nach der aus 1B. Moſ. 14,3. angenommenen faſt allgemeinen Meinung, aus den verheereten Staͤdten entſtanden. Der gelehrte RELANDIIS aber ſtellet Pa- læſtin. L. I. c. 38. mit gar wahrſcheinlichen Gruͤnden vor, daß das todte Meer ſchon vorher geweſen, und die vier durch das Feu⸗ er vom Himmel verzehreten Staͤdte So⸗ dom, Gomorrha, Adama und Zeboim, 1 B. Moſ. 13, 10. (c. 14, 2. 3. 10. c. 19, 24. 25. in deſſelben Gegend geſtanden, und daraus hernach ein rauhes und unfruchtbares Land unter dem Fluche GOttes worden ſey. 2 Petr. 2, 6. 4 c. Die Groͤſſe: dieſe ſoll nach ſoſephi Mei⸗ nung de B. Jud, L. V. c. 5. fuͤnf gundee 3 — achtzig Feldweges in die Laͤnge, und hun⸗ dehtiſed funfzig in die Breite haben, das iſt, achtzehen kleine teutſche Meilen lang, und vier bis fuͤnfe breit ſeyn. 2. Das Galilaͤiſche Meer Matth. 4, 10. das 8 I. ein luſtiger und fiſchreicher See war, fuͤnf⸗ haib kinn teutſche Meilen lang, und faſt eine Meile breit; auch von der daran gele⸗ genen Stadt Tiberias, das Meer Tiberi⸗ as, auch der See Genezareth Luc. 5, 1. o⸗ der Geneſare 1 Maccr. 2,67. genannt. Da es die Figur einer Harfe gehabt, ſo ſoll da⸗ her der Name Cinneroth enkſtanden ſeyn. Meer, welches unſer Heiland mit einer oft⸗ maligen Fahrt beruͤhmt gemachet hat. Von dem Waſſer Merom Joſ. 1I,5. 7. oder dem See Samachonitis, duech welchen der Jor⸗ dan flieſſet, und der zwo Meilen lang und eine breit ſeyn ſoll, und viertehalb Meilen von dem See Genezareth lieget, wie auch von andern noch kleinern Sammlungen der Gewaͤſſer ſehe mman RELANDI Palaſtin- VII. Die Fluſ,ſerr:: Der Jordan, als der allervornehmſte, da⸗ von folgendes zu mercken iſttt:: 2. Seinen Namen hat er vermuthlich von dem Hebraͤiſchen Worte , deſcendit; erabfahren, weil er von dem untern Nrent s Gebirges Antilibanus, herab flieſſet: wiewol in dem Worte auch auf 5 Wort Rn, ein Fluß und die Stadt Wor. Moſ. 14, 14. bey ſeinem Ur⸗ ſprunge kan geſehen ſeyn; da andere den Namen herleiten von den beyden Quellen, Jor und Dan, die er am ge⸗ dachten Gebirge habe, welche bey Cæ- ſarea Philippi zuſammen flieſſen. b. Er machet eigentlich gegen Morgen die Grentze aus von dem Lande Canaan, ſo fern dazu die Landſchafft der drittehalb Staͤmme jenſeit dem Jordan nicht mit⸗ gerechnet wird. Rechnet man aber die⸗ ſe dazu; ſo ging er mitten durch das Land der zwoͤlf Staͤmme. An- c. Nach dem er am Fuſſe des Gebirges An⸗ tilibhanus entſprungen war „ſo floß er erſtlich durch den See Merom, hernach durch den See Genezareth, und fiel end⸗ lich in das Todte Meer: da er denn un⸗ ter der Erden wieder ſeinen Abfluß muß gefunden haben, und ſich vermuthlich ins rothe Meer ergieſſet, nemlich bey der Stadt Elath; als woſelbſt man am Ufer deſſelben Meers ſo viel Pech und Hartz findet, welches der Jordan aus dem todten Meere dahin mit abzufuͤhren ſcheinet. W d. Es iſt der Jordan bekanter maſſen durch den wundervollen Durchgang der Iſra⸗ eliten, Joſ. 3. auch durch die Wunder⸗ 2 Geographiſche Einleitung ſti ſelbſt Matth. 3. und Joh. 1, 28. ſehr beruͤhmt gemachet worden. 2. Die uͤbrigen kleinern Fluͤſſe, welche, wenl ſie im Sommer auch wol pflegten auszu⸗ trocknen, und daher den Thaͤlern gleich wa⸗ ren, mit dem Namen n, welches einen Fluß und ein Thal bedeutet, uͤberhaupt benennet werden. Solche Fluͤſſe waren a. Diſſeit des Jordans . ) Der Iluß Egyptens, Sichor Joſ. 13,. ³) Der Bach Beſor, der aus dem Gebir⸗ ge Juda entſpringet, die Stadt Berſeba vorbey fleußt, und bey Gaza ins Mittel⸗ laͤndiſche Meer faͤllt. Ueber dieſen Fluß jagte David den Amalekitern ihren Raub wieder ab 1 Sam. 30,9. 10. 21. ) Der Bach Sorek, der am Gebirge Ju⸗ da hin bey der Stadt Asdod vorbey ins Mittellaͤndiſche Meer faͤllt, und die bey⸗ den Staͤmme Simeon und Dan von ein⸗ ander ſcheidek. Hier wohnete die Deli⸗ la Richt. 16,4. ꝗ . ) Der Bach Kidron, oder Kedron, das iſt ſchwartz, von dem durch dicke Baͤume verdunckelten Thale, dadurch er floß, ver⸗ muthlich alſo genannt: er entſpringet aus einem Berge an der Mittags⸗Seite Der Stadt Jeruſalem, floß durch dieſel⸗ be den Oelberg vorbey bis ins kodte Meer. Dahin wurden die Unreinigkei⸗ ten gegoſſen 1Koͤn. 15, 13. 2 Koͤn. 23, 4. 2 Chron. 29, 16. Von dem Gange Davids und Chriſti uͤber dieſen Bach ſiehe 2 Sam. 15, 23. IKoͤn. 2, 37. Joh. 18, 2. Von dem Berge Morijah unter dem Tempel ſoll ein Canal in dieſen Bach zur Abfuͤhrung der uͤbrigen Gewaͤſſer und des vielen O⸗ pfer⸗Bluts gegangen ſeyn. ) Der Bach Kiſon floß an der Mittags⸗ Seite den Berg Thabor vorbey, und fiel an der Nord⸗Seite des Berges Carmel bey Ptolemais ins Mittellaͤndiſche Meer Joſ. 19, II. Richt. 4,7. 1 3. E. 5, 21. Pf. 82, 9. Von noch andern kleinern Fluͤſſen des Landes diſſeit des Jordans ſehe man RE- 1 LAND. Palæſt. L. I. c. 46. b. Jenſeit des Jordans: *) Der Fluß Arnon, der aus dem Gebirge des wuͤſten Arabiens entſpringet, vor die⸗ ſem die Grentze zwiſchen den Moabitern und Amoritern ausmachte, und ins todte Meer fließt 4 B. Moſ. 21, 13. 14. 15. Und weil die den Gaditern zugehoͤrige Stadt Aroer mit noch andern mehr daran lag, ſo heißt er auch der Bach Gad 5B. Moſ. 2, 36. 2 Sam. 24, 5. ) Der Fluß, oder Bach, Jabok, der im Lande der Ammoniter entſpringet und nicht weit vom Galilaͤiſchen Meer in den Jordan faͤllt 1 B. Moſ. 32, 23.4 B. Moſ. 21,24. 5B. Moſ. 2, 37. VIII. Die Berge: Dieſer hatte das Juͤdiſche Land ſehr viele; doch waren diejeni⸗ gen, welche eine an einander liegende Hoͤhe und Breite der Gebirge ausmachten ſehr frucht⸗ bar und auch ſtarck bewohnet: z. E. das Ge⸗ birge Ephraim und Juda. I. Diſ⸗ wercke Eliaͤ und Eliſa 2 Koͤn. 2, 8. 14. c. 6,6. ferner durch die Reinigung des Nae⸗ mans vom Auſſatze2 Koͤn. 5, 14. und end⸗ lich durch die Taufe Johannis und Chri⸗ — — — zur bibliſchen Hiſtorie. 33 1. Diſſeit des Jordans: a. Libanus, der nicht weit von Sidon laͤngſt dem mittellaͤndiſchen Meere hin ſich Nord⸗ waͤrts erſtrecket, ſehr hoch und daher mit Schnee bedecket iſt, deswegen er auch von der Weiſſe ſeinen Namen hat. Jer. 18,14. Es war dieſes Gebirge mit denen vortref⸗ lichſten Cedern und wohlriechenden Baͤu⸗ men bewachſen, und wird heute zu Tage von den Chriſten, welche Maroniten heiſ⸗ ſen, auf den Seiten bewohnet. Unten ohnweit Sidon hebet ſich von dieſem lan⸗ gen Gebirge ein anderes an, welches an ei⸗ nem darzwiſchen liegenden Thale, Coͤle⸗ Syrien genannt, ſich auch in der Laͤnge Nord⸗Oſtwaͤrts hinziehet, und weil es je⸗ nem gegen uͤber lieget, der Anzilibanus ge⸗ nennet wird, und der eigentliche Libanus, oder Libanon iſt, deſſen in der heil. Schrift zumoͤftern gedacht wird, weil er auſſer dem Lande Canaan an deſſen mitternaͤchtigen Grentze lag, und daher allhier zuvorderſt mit zu beruͤhren iſt. b. Hermon; dieſer iſt wol als ein Theil vom Antilibano anzuſehen, und wird ſeiner ausgeſtreckten Lage wegen auch fuͤr ein Ge⸗ birge des Landes jenſeit dem Jordan gehal⸗ ten. Die herum liegenden Huͤgel muͤſſen wol die Berge Zion genennet ſeyn, weil es davon Pſ. 133,3. heißt: Wie der Thau, der vom Hermon herab faͤllt auf die Berge Zion. Wiewol ſich die Hebraͤi⸗ ſchen Worte auch alſo uͤberſetzen laſſen: Wie der Thau von Hermon, und der, welcher herab faͤllt von den Bergen Zion. Anm fuͤglichſten aber verſtehet man das Wort Zion alhier von Sion, ſo auch ein Name des Berges Hermon war, nach dieſer Berg auch unterſchiedliche andere Namen gehabt, als Baal⸗Hermon, Richt. 3, 3. Hor 4. B. Moſ. 34, 7. 8. verglichen mit Joſ. 13, 5. imgleichen Si⸗ rion Pſ. 29, 6. Senir 5. B. Moſ. 3, 9. 1. Chron. 6, 23. Hohel. 4, 8. Sion 5. B. Moſ. 4, 48. Ein Theil von dieſem Berge heißt auch Amama Hohel. 4, 8. Von dem Berge Gilboa, darauf Saul erſchlagen, ſehe man 1. Sam. 31, 1. 2 Sam. r1, 21. Der Gelberg bey Jeruſalem morgen⸗ waͤrts iſt bekannt. c. Carmel im Stamm Iſaſchar, an der Mittags⸗ Grentze des Stammes Aſſer Joſ. 19, 26. nahe an dem Fluſſe Kiſon 1 Koͤn. 18,40. 42. Weil der Berg mit der gantzen Gegend ſehr fruchtbar war, Jeſ.35, 2. Amos 1, 2. (. 9, 3. Hohel.7, 5. 1 Koͤn. 4, 16. ſo wird das Wort Carmel auch LASIIN. L. I. C. 50. da er aus des al⸗ ten Platoniſchen Philoſophi, jamblichi, Buche vom Leben Pychagoræ c. 3. von dieſem anfuͤhret, daß er ſich auf ſeinen Ori⸗ entaliſchen Reiſen ſonderlich auf dem Ber⸗ ge Carmel aufgehalten habe. Und da er ohn Zweifel einigen Umgang mit den Juͤden gehabt hat, ſo kan man leichtlich erachten, daß er vermoͤge ſeiner groſſen Begierde nach der Weißheit, viele Wahrheiten von ihnen gefaſſet habe: wie es auch viele Saͤ⸗ te ſeiner den Gelehrten bekannten Philo- ſophie ausweiſen; ob er wol weder alles in der rechten Lauterkeit gefaſſet, noch be⸗ halten hat. d. Thabor, auf den Grentzen der Staͤmme Iſaſchar, Sebulon und Naphthali Joſ. 19, 22. Richt. 4, 12. 14. Und alſo lag die⸗ ſer Berg recht in der Mitte des Galilaͤiſchen Landes. Er ſoll faſt eine Meile hoch ſeyn, und oben eine Flaͤche haben von 20. Feld⸗ weges, daher er auch ſeiner Hoͤhe wegen ge⸗ ruͤhmet wird. Jer. 46, 18. Er lieget in einer gar luſtigen Gegend, wie ohne das die von Galilaͤg war; darauf wol mit geſehen wird Pſ. 89,13. Daß es an dieſem Gebir⸗ ge viel Voͤgel und Vogelſteller gegeben ha⸗ be, das ſchlieſſet man billig aus Hoſ. 5, 1. Weil dieſer Berg in ſeiner Rundung ſehr erhaben war, und die Hebraͤer einen ſol⸗ chen Ort d nennen Richt. 9, 36.37. Ezech. 38, 12. ſo kan da her mit Veraͤnde⸗ rung des Buchſtabens in R das Mort Thabor gar leicht entſtanden ſeyn. HIE- RONYMVS hat mit mehrern Alten da⸗ fur gehalten, daß Chriſtus auf dieſem Ber⸗ ge ſey verklaͤret worden. RELANDVS aber haͤlt dafuͤr, daß der Berg der Ver⸗ klaͤrung⸗in der Gegend Cæſarea Philip- pi, und alſo weiter gegen Norden gelegen habe, ſintemal um die Zeit, da jene geſehe⸗ hen iſt, ſich daſelbſt nach Anweiſung der Ev⸗ angeliſten unſer Heiland aufgehalten habe. 2. Jenſeit des Jordans: a. Gilead, erſtlich von dem zum Zeichen des Bundes zwiſchen Jacob und Laban r1. B. Moſ. 31,47. u. f. und hernach von Gilead, dem Sohn Machir dem Manaſſiten 4 B. Moſ. 26, 29. 30. alſo genannt, und uͤber⸗ aus fruchtbar 4 B. Moſ. 32, 1. Hohel. 4, 1. Jer. 22, 6. Mich. 7ͤ, 14. b. Abarim, und deſſen beſonderer Huͤgel Nebo, und deſſen Spitze Pisga, gegen Jericho uͤber, darauf Moſes das Land Ca⸗ naan beſchauet hat, und geſtorben iſt. 5 B. Moſ. 32, 49. c. 34, 1. IX. Die natuͤrliche Beſchaffen⸗ insgemein fuͤr einen fruchtbaren Ort Jeſ. heit des Landes oder Erdbodens. 32, 15. Und fuͤr eine friſche Korn⸗Aere ge⸗ Dieſe iſt nach der natuͤrlichen Lage, welche ſie gebrauchet. 3 B. Moſ. 2, 14. c. 23, 14. und der Fruchtbarkeit wegen zu dem Wor⸗ te Baſchan geſetzet Nah. 1,4. Hier wohne⸗ ten die Propheten Elia und Eliſa 1. Koͤn. 19, 42. 2 Koͤn. 1, 9. (. 2, 25. (. 4, 25. Man conferire hiebey RELANDI PA- unter dem Himmel hat, ſehr temperiret, und daher recht geſund, und dazu uͤber die maſſen anmuthig und fruchtbar und mit allen zum menſchlichen Leben gehoͤrigen noͤthigen, nuͤtzli⸗ chen, auch erquicklichen Sachen ſehr reichlich verſehen; alſo daß GOtt ſelbſt davon die nach⸗ e druͤck⸗ 34 Geographiſche Einleitung druͤckliche Redens⸗Art, daß darinn Milch und Honig flieſſe, das iſt ein Ueberfluß an allem, und inſonderheit eine vortreflich nahrhafte Vieh⸗Zucht ſey, ſich gebrauchet, es auch ſonſt ſeiner Fruchtbarkeit wegen den Iſraeliten an⸗ preiſet; 2 B. Moſ. 3, 8. U. ſ. w. Siehe auch Ezech. 20, 6. da es GOtt nennet ein edles Land vor allen Laͤndern. Man ſehe, wie es die Kundſchafter nach ihrer Wiederkunft be⸗ ſchreiben 4 B. Moſ. 13, 28. und wie es Moſes dem Volcke anpreiſet 5 B. Moſ. 8, 7. U. ſ. f. Siehe auch 2 Koͤn. 18, 32. Jeſ. 36, 17. und 1 B. Moſ. 26, 12. da vom Iſaac ſtehet; Und Iſaac ſaete im Lande und kriegte deſſelben Jahres hundertfaͤltig: denn der H⁄Err ſegnete ihn. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß es itzo von langer Zeit her nicht mehr in ei⸗ nem ſolchen Stande iſt. Denn auſſer dem Fluche GOttes, der daruͤber noch itzo lieget, (je⸗ doch aber vermoͤge ſo vieler theuren Verheiſſun⸗ gen auch noch wieder davon hinweg genommen werden ſoll) haben ſo vielfaͤltige Krieges⸗ Zuͤge mit Verheerungen, da es an den meiſten Orten lange Zeit wuͤſte und ungebauet gelegen, es in einen gantz andern Stand geſetzet, wie man aus den Reiſe⸗Beſchreibungen ſiehet; wenn aber Die andere einige Schrift⸗Spoͤtter aus dem itzigen Zuſtan⸗ de von dem vorigen urtheilen, und daher obige Zeugniſſe von der Fruchtbarkeit in Zweifel zie⸗ hen, ſo legen ſie damit auſſer ihrem Unverſtand auch ihre Bosheit an den Tag. X. Die Vergleichung des Lan⸗ des Canaan mit denen ſaͤmtlichen Niederlanden aller 17. Provincien. Da denn folgende Stuͤcke ſich finden: 1. Die Gröoͤſſe in der Laͤnge und Breite, wel⸗ che bey ihrem Unterſcheide ziemlich mit einan⸗ der uͤberein koͤmmt. 2. Ihre Lage, welche ſie beyde haben zur Schiffarth, dieſe auch mehr treiben, als eine eintzige Nation in der Welt, alſo, daß die Niederlaͤnder darinnen den alten Phoͤ⸗ niciern gleich ſind und ihr Amſterdam und Rotterdam gleichſam das alte Tyrus und Sidon repræſentiret, die Niederlaͤnder ſich auch mit ihren Colonien in der Welt alſo nuebteiten, als ehemals die Phoͤnicier gethan aben. 3. Ihre groſſe Menge an Staͤdten, ſonder⸗ lich an Veſtungen, wie auch an Einwoh⸗ nern. Vorſtellung Von Der Eintheilung des gelobten Landes nach ſeinen Gegenden. Die Laͤnder diſſeit des Jordans. 1. Judaͤa, das gegen den Mittag gelegene Theil des Landes, welches nicht allein das Erbtheil des Stammes Juda, davon es ei⸗ entlich benennet wurde, und des Stammes enjamin, ſondern auch die Staͤmme Dan und Simeon in ſich begrif. Die Grentze gegen Morgen, das todte Meer und der Jordan: gegen den Mittag war die Land⸗ ſchaft der Amalekiter und Edomiter mit der Arabiſchen Wuͤſten, die bis an Egypten rei⸗ chete: gegen Abend die Philiſter und das mittellaͤndiſche Meer: gegen Mitternacht, das Land Samaria, und darinn zu nechſt der Stamm Ephraim. Joſ. 15, I1. u. f. Nach den Zeiten Salomons hatten darinnen die zwey Staͤmme, Juda und Benjamin ihre ei⸗ gene und ſehr maͤchtige Koͤnige, davon das Koͤnigreich Juda ſeine Benennung hatte. Zur Zeit der Maccabaͤer kam auch das Land Edom mit zum Juͤdiſchen Lande; wie denn auch die Edomiter die Beſchneidung mit uͤ⸗ bernommen haben, und die Herodianiſche Familie aus ihnen herſtammete. Siehe Marec. 3, 8. Da gedacht wird, daß auch viele der Edomiter ſich zu den Predigten Chriſti eingefunden haben. 2. Samaria, von der Haupt⸗Stadt gleiches Namens alſo benennet; das mittlere Theil des Landes Canaan, welches das Erbtheil der Kinder Joſephs, das iſt Ephraims und Manaſſe, und zwar dieſes nur zur Helfte in ſich begreift, nach 1 B. Moſ. 48, 22. c. 49, 22. 5 B. Moſ. 33, 17. Seine Grentzen waren gegen Mittag Juda, gegen Abend das mittellaͤndiſche Meer, gegen Norden Galilaͤa, gegen Morgen der Jordan. Nach den Zei⸗ ten Salomons wurde in Samaria ein eignes Koͤnigreich, das Koͤnigreich Iſrael, dazu ſich alle 10 Staͤmme, auſſer Juda und Benja⸗ min, ſchlugen, aufgerichtet. 1 Koͤn. 11, 31. Unter dem andern Tempel war dieſes vor andern durch die Aſſyriſche Gefangenſchaft ausgeleerete Land mit heidniſchen Einwoh⸗ nern beſetzet, welche auch die Juͤdiſche Reli⸗ gion mit annahmen, aber nicht in der Lauter⸗ keit; daher den Juden der Name der Sa⸗ mariter ſo verhaßt war. 2 Koͤn. 17, 24. u. f. Unter der Perſiſchen, Griechiſchen und Roͤ⸗ miſchen Monarchie wurde es wie eine beſon⸗ dere Landvoigtey regieret; gleichwie Judaa zuletzt unter der Herodianiſchen Regierung die Roͤmiſchen Landpfleger bekam. Marc. 3,7. 8. Wird Samariens bey Meldung anderer Laͤnder, wegen des mit den Iuͤden aufgehobenen Umgangs, nicht gedacht, ob ſich wol die Samariter auch zu CHriſto ge⸗ halten haben, nach Joh. 4. 7 3. Galilaͤa, alſo genannt von dem Hebraͤiſche Worte 2 Joſ. 20, 7. 1 Koͤn. 9, 11. 1 Chron. 6, 76. begreift in ſich die Land⸗ ſchaften der vier Staͤmme, Iſaſchar, Se⸗ bulon, Aſſer und Naphthali, und wurde getheilet in das obere und untere Galilaͤa. Daos zur bibliſchen Hiſtorie. 35 Das obere gegen Mitternacht hielte in ſich die beyden Staͤmme Aſer und Naph⸗ thali. Es wurde auch genennet das Ga⸗ lilaͤa, der Heiden oder Voͤlcker, weil dar⸗ innen von den ehemaligen abgoͤttiſchen Voͤlckern noch viele uͤbrig geblieben waren und unter den Juden zerſtreuet wohneten. Jeſ. 9, 1. Matth. 4, 15. c. 15, 21. u. f. die Grentzen waren gegen Mittag das Un⸗ ter⸗Galilaa, gegen Abend das mittellaͤndi⸗ ſche Meer nebſt dem eigentlichen Phoͤnici⸗ en , oder der Landſchaft von Tyrus und Si⸗ don; gegen Norden das Gebirge Antili- banus, gegen Morgen der Jordan. Daß unſer Heiland uͤberhaupt in Galilaͤg, und alſo auch im obern, unter den vielen noch uͤbrigen heidniſchen Einwohnern ſich viel⸗ faͤltig aufgehalten und dieſe Laͤnder mit ſei⸗ nen Predigten und Wunderwercken ſo reichlich erfullet hat, auch darinn verklaͤret worden iſt, alſo daß ſeine Junger auch da⸗ her Galilaͤer ſind genennet worden, da⸗ mit iſt ſchon von dem kuͤnftigen Laufe des Evangelii unter den Heiden insgemein zu vieler Verklaͤrung und Verherrlichung ſei⸗ nes Namens, eine vorlaͤufige Anzeigung geſchehen. Das niedere hielte in ſich die zween Staͤm⸗ me Iſaſchar und Sebulon, und hatte zur Grentze gegen Mittag Samarien, gegen Abend den untern Theil vom Stamm Aſer und das mittellaͤndiſche Meer, gegen Mit⸗ ternacht das obere Galilaͤg, gegen Morgen den See Genezareth. Die Laͤnder jenſeit des Jor⸗ dans. P r. Peraͤa: welche Benennung Joſephi und Plinii H. N. L. V. c. 14. genommen iſt von dem Worte 7τιοιοα, ſenſeit, nem⸗ lich des Jordans Matth. 4, 25. in wel⸗ chem Verſtande das gantze Land der drit⸗ tehalb Staͤmme dieſen Namen fuͤhret. Im engern Verſtande aber wird damit geſe⸗ hen auf den mittaͤgigen Theil des gedachten andes, welches dem Koͤnige der Amoriter Sihon abgenommen, und dem Stamm Ru⸗ ben, zum Theil auch dem Stamm Gad, ein⸗ geraͤumet wurde 4 B. Moſ. 21,23. Joſ. 13,8. 2. Gilead, bey dem joſepho απουIιτι hat⸗ te ſeinen Namen von dem Steinhaufen, wel⸗ cher zum Zeugniß des Bundes zwiſehen Ja⸗ cob und Laban aufgerichtet wurde 1 B. Moſ. 31, 47. u. f. Und wird unter dieſem Namen in dem weitlaͤuftigen Verſtande das gantze Land der drittehalb Staͤmme jenſeit des Jordans verſtanden 4 B. Moſ. 32, 29. 5 B. Moſ. 34, 1. Joſ. 22, 9. Richt. 20,1. 2 Koͤn. 10,33. Hoſ. 6, 8. c. 12, 11. Inſonderheit aber wird damit der groͤſte Theil der Land⸗ ſchaft des Stammes Gad gemeinet Joſ. 13, 25. 1 Sam. 13, 7. 2 Sam. 24,6. 3. Gaulonitis, oder Golanitis, alſo genannt von Golan, einer Stadt der Levi⸗ ten vom Geſchlechte Gerſon, und zugleich eine Freyſtadt Joſ. 20, 8. c. 21, 27. erſtreckt ſich laͤngſt dem Galilaͤſchen Meere und dem Jordan bis an den Bergen Hermon und An- tilibanon, und wvar dem halben Stamm Maͤnaſſe zum Erbtheil gegeben. Zu dieſer Landſchaft wird gerechnet Decapolis an dem Galilaͤiſchen Meere, das iſt der Strich Lan⸗ des von zehen, meiſt mit heidniſchen Einwoh⸗ nern beſetzten, Staͤdten, woſelbſt unſer Hei⸗ land geprediget und viel Wunder gethan hat, woraus ihm viel Volcks nachgefolget iſt Matth. 4, 25. Marc. 5, 22. c. 7, 31. da⸗ zu gehoͤrete Korazin, Gamala, Gadara, Bella. Man ſehe davon die Zeugniſſe Jo⸗ ſe R Phi, Euſebii, Hieronymi und Plinii in LANDI PALXTSIINA L. I. C. 33. 4. Trachonitis Batanæa, welche iſt das Land des halben Stammes Manaßis, welches dem Og, Koͤnige zu Baſan, abgenommen wurde 4 B. Moſ. 21. 33. (. 33, 33. 5 B. Moſ. 3, 13. Joſ. 13, 30. (. 21, 6. (. 22, 7. 1 Chron. 5. Trachonitis, eine Landſchaft an der Gren⸗ tze von Batanaa, von den vielen Bergen und Hoͤlen, welche rauhe und unebene Oerter von denen Griechen Trachones genenet werden, alſo genannt. Hieruͤber und uͤber die benach⸗ barten Landſchaften iſt Philizgas, Herodis Antipæ Bruder, Vierfuͤrſt geweſen Luc. 1. 6. Ithuraa, alſo genannt von Jethur, dem Sohn Iſmaels 1 B. Moſ. 25, 15. 1Chron. 5,19. lag bey Trachoniris, und iſt daher mit zu Philippi Vierfuͤrſtenthum gezogen worden. Sie ſoll auch Auranitis heiſſen von dem Worte Chavran Ezech. 47, 16. 18. wiewol andere dieſe Landſchaft von Ithuræa unterſcheiden, und ſie naͤher zum Antilibano ſetzen. Anmerckung: Nachdem die Herodianiſche 2 Landſchaft ſich gegen Norden und Mor⸗ gen ſehr weit ausgebreitet hatte, ſo waren dieſe letztern auch anſehnliche Landſchaften, und hatten ihren Vierfuͤrſten aus der Herodigniſchen Familie, unter welchen das uͤbrige Judiſche Land auch in Tetrarchi- as, Vierfuͤrſtenthuͤmer eingetheilet war; da denn ein Vierfuͤrſtenthum eigentlich nur ſo viel war, als ein anſehnliches Fuͤr⸗ ſtenthum, alſo daß in dem zuſammen geſetz⸗ ten Worte nicht ſo wol auf das erſtere, als auf das letztere geſehen wurde, und in ſol⸗ chem Verſtande auch ſonſt gebraͤuchlich worden: wie man ſehen kan bey RE. LANDO in PALT.ST. L. I. c. 30. Die 36 Geographiſche Einleitung L Die dritte Vorſtellung Den Eintheilungen des gelobten Landes nach den zwoͤlf Staͤmmen des Judiſchen Volckes, ſonderlich in Anſehung der mmerckwuͤrdigſten Staͤdte und anderer Oerter. IJ. Der Stamm Juda: Dieſer war der volckreichſte und anſehnlichſte unter al⸗ len, wie er denn auch das groͤſſeſte Erbtheil be⸗ kam, zur koͤniglichen Wuͤrde gelangete, und vor allen andern die Ehre hakte, daß der Meßi⸗ as, der Verheiſſung nach 1 B. Moſ. 39,8. 12. aus ihm vom Geſchlechte Davids gebohren wurde. Es hatte auch der Stamm Juda ſchon einen beſondern Vorzug in der Wuͤſten, ſo wol im Lager, als im Zuge. Denn im Lager hatte er unter den drey vor der Stifts⸗Huͤtte gegen Niorgen, als an dem vornehmſten Orte/liegen⸗ den Staͤmmen den mittlern Ort, und Iſaſchar und Sebulon zur Seite 4 B. Moſ. 2, 3. U. f. Kam es zum Zuge, ſo ging dieſer Stamm vor⸗ aus, nach 4 B. Moſ. 10, 12. u. f. Die Kinder Iſrael brachen auf und zogen aus der Wuͤſten Sinai⸗nemlich das Panier des Lagers der Kinder Juda zog am erſten mit ihrem Heer u. ſ. w. Nach der Einneh⸗ mung des Landes bekam Juda auch das erſte Erbtheil Joſ. 15. Und da nach dem Tode Jo⸗ ſua die Kinder Iſrael den HErrn fragten: Wer ſoll unter uns den Krieg fuͤhren wi⸗ der die Cananiter? Da ſprach der H5Krr: Juda ſoll ihn fuͤhren, ſiehe ich habe das Land in ſeine Haͤnde gegeben. Welche Vorzuͤge in den folgenden Zeiten alſo fort⸗ gingen, daß auch nach der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß zur Behaltung der Vorrechte der gan⸗ tzen Nation es fuͤrnemlich auf den Stamm Ju⸗ da ankam, das gantze Volck auch von demſel⸗ ben ſeine Benennung hatte und behielte. Un⸗ ter den Staͤdten dieſes Stammes wird in den bibliſchen Geſchichten vor andern folgender ge⸗ dacht: und zwar 1. Gegen Mittag an der Grentze der Edo⸗ miter Joſ. 15, 1. 1212. Arad, eine Koͤnigl. Stadt 4. 6 Moſ. 21, 1. c. 33, 40. daher die Helden Davids Samma und Elika gebuͤrtig waren 2 Sam. 13, 11. 25. In der dabey befindlichen Wuͤſten hatten ſich die Keniter nieder gelaſſen Richt. 1, 16. 1 Sam. 15,6. c. 30, 29. und in den dabey liegenden Wald Hared nahm David ſeine Zuflucht 1 Sam. 21,5. 1. Adar, welche Stadt Rehabeam beveſtigte 2 Chron. 11, 9. ſiehe auch 1 Macc. 13, 20. Bared, in deren Naͤhe der Brunnen des lebenden und ſehenden war, 1 B. Moſ. 16,14. da Iſaae wohnete c. 24, 62. c. 25,11. 2. In den Gruͤnden, oder niedrigen Gegen⸗ den, ſind unter andern nach Joſ. 15, 33236. folgende Staͤdte zu mercken. Eſthaol, am Bach Soreck und an der Grentze des Stammes Dan, wo Simſon auf⸗ erzogen und begraben iſt. Richt. 13,25. c. 18, 31. Zarea, Simſons Geburts⸗Stadt, Richt. 13, 25. C. 16, 31. welche Rehabeam beveſtigte 2 Chron. 11, x. Jarmuht, voͤrzeiten eine Koͤnigliche Stadt Joſ. 10, 3. von der Stadt gleiches Namens im Stamm Iſaſchar zu unterſcheiden Joſ. 21, 292 Adullam, oder Odollam, hatte auch ihren eignen Koͤnig gehabt Joſ. 10, 15˙. Siehe auch Mich. 1, 15. Hier nahm Juda ſein Weib 1 B. Moſ. 38, 1. und David funde daſelbſt Zu⸗ flucht in der Hoͤle 1 Sam. 21, 1. 2 Sam. 23, 15. Rehabeam beveſtigte ſie auch 2 Chron. 11, 7. und Judas Maceabaͤus hielte daſelbſt den Sabbath 2 Macc. 12, 58. Socho, hier ſchlug David vor dem Lager der Philiſter den Goliath 1 Sam. 17, 1. u. f. Rehabeam beveſtigte dieſe Stadt auch 2 Chron. 11,7. Es lag aber eine Stadt gleiches Namens auf dem Gebirge Juda Jeſ. 15, 48. Aſeka, lag bey Socho 1 Sam. 17, 1. wo ſelbſt GOtt unter der Anfuͤhrung Joſua einen ſtarcken Hagel fallen ließ Joſ. 10, 10, Sie ward gleichfals von Rehabeam beveſtiget 2 Chron. 12,9. aber vom Koͤnige zu Babel ero⸗ bert. Jek. 3 4, 7. . 3. Noch andere Staͤdte, nach Joſ. 15,37. 44. darunter ſonderlich zu mercken ſind: Lachis, eine Koͤnigliche Stadt, Joſ. 10, 3. vom Rehabeam beveſtiget 2 Chron. 11,9. da⸗ din der Koͤnig Amazia bey entſtandenem lufruhr entflohe und daſelbſt getoͤdtet wurde 2 Koͤn. 13, 19. von den Aſſyrern vergebens be⸗ lagert 2 Koͤn. 18, 17. hernach aber von den den Babyloniern verſtoͤret Jer. 34, 7. endlich wieder auferbauet Neh. 11. 30. Siehe auch Mich. 1, 13. PM . Eglon, deren Koͤnig Joſua aufhengen ließ Joſ. 10, 3. Makeda, auch eine Koͤnigliche Stadt, wo⸗ ſelbſt fuͤnf Koͤnige der Cananiter ſich in eine Hoͤle verſtecket hatten. Joſ. 10, 16,28. 4. Ferner noch anderer, nach Joſ. 15,42 44. und unter ihnen ſonderlich. Libna, eine Koͤnigliche Stadt Joſ. 10, 19. 30. ſie gehoͤreke den Prieſtern des Geſchlechts Kahath Joſ. 21, 13. ward zur Zeit des Koͤnigs Joram von Juda abtruͤnnig 2 Koͤn. 8,22. und ward von Sanherib, dem Koͤnige aus Aſſyrien belagert. c. 19, 8. V Begila, vom David den Philiſtern auf goͤttliche Verheiſſung wieder abgenommen; daſelbſt er ſich aber vor Saul nicht ſicher ge⸗ nug fand. 1 Sam. 23. Mareſa, des Propheten Micha Geburts⸗ Stadt Mich. 1, 1. 14. 15. von Rehabeam be⸗ veſtiget 2 EChron. 11, 32. dahin Gorgias, der Edomi⸗ — – /———,— zunr bibliſchen Hiſtorie. 37 Edomiter Hauptmann, entran 2 Macc. 12, 32. 35. . Zephat, bey Mareſa Richt. 1, 17. alwo der Koͤnig Aſſa die groſſe Armee des Koͤnigs der Moren, Serah, erlegte 2 Chron. 14, 38. U. . „ 5. f⸗ dem fruchtbaren Gebirge des Stammes Juda waren nach Joſ. 15, 48 6 51. Unter andern ſonderlich folgende Staͤd⸗ te zu mercken: . Jathir, eine Stadt der Prieſter, Joſ. 21,14. dahin David einen Theil ſeines von den Ama⸗ lekitern erbeuteten Guts verſchickte 1 Sam. 30, 27. Debꝛir, eine Koͤnigliche Stadt Joſ. 12, 13. hatte Rieſen gehabt Joh. 11, 21. ward vom Ahtniel gewonnen c. 15, 17. und den Prieſtern zu Theil c. 21, 15. hieß vor dieſem Kirjath Sanna und Kiriath Sepher, d. i. eine Stadt der Schreiber, oder Schriftgelehrten Joſ. 15, 15. 49. woſelbſt die alten Phoeni⸗ dies gleichſain eine hohe Schule moͤgen gehabt aben. Eſthemoah, eine Stadt der Prieſter, Joſ. 21, 14. dahin David auch etwas von erwehn⸗ ter Beute verſchickete 1 Sam. 30,28. Goſen, welche wegen der zur Viehzucht be⸗ quemen Gegend zum Andencken des Landes Goſen in Egypten ſcheinet Goſen genennet worden zu ſeyn. Joſ. 11, 16. daher auch die Gegend das Land Goſen hieß. Joſ. 10, 41. c. 11,16. Judith. 1, 9. heißt ſie Geſem. Holon, eine Stadt der Prieſter Joſ. 21, 15. Gilo, von dannen Ahitophel gebuͤrtig war, da er ſich auch ſelbſt erhaͤngt hat. 2 Sam. 15, 12. c. 17, 23. . 6. Hierauf folgen nach Joſ. 15, 52,54. noch ndere „darunter ſonderlich zu mercken ind ?: Hebron, die Reſidentz eines Koͤnigs, den Joſua aufhengen ließ e. 10, 3. 26. hernach die Haupt⸗Stadt des Stammes Juda Luc. 1, 39. eine der alleraͤlteſten Staͤdte 4 B. Moſ. 13,23. vier gute Meilen von Jeruſalem gelegen, und hieß vorzeiten Kiriath⸗Arba, d. i. die Stadt des Rieſen Arba, welchen Caleb nebſt andern von dannen vertrieben hat Joſ. 15, 13. 14. da⸗ her die Gegend dem Caleb zu Theil ward Joſ. 14, 13. Hier wurde David zum Koͤnige aus⸗ gerufen, und reſidirte er ſieben Jahre. 2 Sam. 5,3. 5. Abſolom ließ ſich hieſelbſt wider David zum Koͤnige machen 2 Sam. 15, 10. und von Rehabeam wurde dieſe Stadt beveſtiget 2. Chron. 11, 10. Hier, als in einer Prieſter⸗ und Frey⸗Stadt Joſ. 20.7. c. 21 „II. 12. woh⸗ nete der Prieſter Zacharias, und ſein gottſeli⸗ ges Weib, die Eliſabeth, wurde von der Ma⸗ rig beſuchet Luc. 1, 39. Den Namen Hebron ſcheinet dieſe Stadt bekommen zu haben von der Bundesgenoſſenſchafft, welche Abraham mit den anſehnlichen Herrn dieſer Gegend, dem Aner‚Eskol und Mamre aufrichtete 1 B. Moſ. 14, 13. 24. Nicht weit von Hebron war im Thale ein luſtiger Heyn, oder Eichen⸗ Wald Mamre, von jenen Mamre, alſo benen⸗ net, woſelbſt Abraham wohnete 1 B. Moſ. 13, 18. wo er die drey Maͤnner aufnahm c. 13, und da er von gedachten Hethitern die zwie⸗ fache Hoͤle mit dem Acker zum Erbbegraͤbniß kaufete c. 23. c. 50, 3 1. 7. Noch mehrer Staͤdte wird gedacht Joſ. 15, 55257. darunter vor andern bekannt worden ſind: Maon an einer Wuͤſten, darinn David vom Saul umringet ward 1 Sam. 23,24. 25. Carmel, nach dem todten Meere zu, da Na⸗ bal gewohnet 1 Sam. 2. 2. 5. 7. daraus auch Hetzrai, einer der Helden Davids, gebuͤrtig war 2 Sam. 23, 35. . Siph; hier ward David vom Jonathan beſuchet 1 Sam. 23, 15. ward von den Ein⸗ wohnern dem Saul verrathen 1 Sam. 26, 1. 8. Noch andere Staͤdte werden angezeiget doſ⸗ 15, 58260. darunter ſonderlich zu mer⸗ en⸗-· Kiriath Jearim, am Gebirge Jearim na⸗ he bey Bethſemes, woſelbſt die Bundes⸗Lade eine Zeitlang blieb 1 Sam. 6, 21. c. 7.2. 1 Chron. 13, 5. ſie hatte vormals den Gibeonitern gehoͤ⸗ ret Joſ. 9, 7. Bethſemes ſelbſt wird eigentlich zu Juda gerechnet und war eine Prieſter⸗Stadt Joſ. 15, 10. c. 21, 16. wie die Einwohner der Bundes⸗Lade wegen geſtrafet worden, das ſe⸗ he man 1 Sam. 6, I1. 12 721. HFtham, eine Veſtung an der Grentze Simeon 1 Chron. 5, 22. 2 Chron. 11, 6. hier hat Simſon in einer Steinkluft gewohnet. Richt. 15, 8. 9. Endlich auch die legtern, nach Joſ. 15, 61. 62. darunter ſonderlich zu mercken iſt En⸗ geddi, eine Burg am todten Meere 1 Sam. 24, 1. 2. da David in der Hoͤle dem Saul einen Zipfel vom Rocke abſchnitte 1 Sam. 24, 4. welcher Ort in einer ſehr an⸗ luurhigen und fruchtbaren Gegend lag. Ho⸗ e * 1, 14. 10. Noch unterſchiedliche von Joſua nicht be⸗ nennete und hernach erſt ſonderlich bekannt gewordene Oerter, als: Bethlehem, ſonſt Ephrata genannt, an⸗ derthalb Meile von Jeruſalem gelegen, und be⸗ nennet 1 B. Moſ. 35, 19. Richt. 17/7. c. 19, 1. Sie war eine Geburts⸗Stadt Davids, daher und von ſeiner daſelbſt geſchehenen Salbung 1 Sam. 16. ſie die Sradt Davids genennet wurde: daher ſie auch gewuͤrdiget wurde des Meßiaͤ aus dem Geſchlecht Davids Geburts⸗ Stadt zu ſeyn Mich. 5, 1. Matth. 2. Luc. 2. Hier wohnete die Naemi Ruth. 1, 1. 2. und hielte ſich Hieronymus eine gute Zeit in der Einſamkeit auf. Rama, nahe bey Bethlehem, hatte den Na⸗ men von der Hoͤhe; Samuel ſalbete alhier den Saul 1 Sam. 10. Eder, ein Flecken, der mit dem dabey und nahe an Bethlehem gelegenen Thurm Eder ſeinen Namen hatte von der Heerde, weil man daſelbſt des Mittags die Heerden ein⸗ zutreiben pflegte. Mich. 7, 8. 1 B. Moſ 35, 2 1. woſelbſt Jacob eine Zeitlang wohnete 1 B. Moſ. e 3 35. hier 38 Geographiſche Einleitung 35. hier haben die Engel den Hirten auf dem Felde die Geburt Chriſti verkuͤndiget. Lue. 2. Thekoa war ein geringer Ort mit einer Wuͤ⸗ ſte gleiches Namens 2 Chron. 20, 20. von Re⸗ habeam beveſtiget 2 Chron. 11,6, Jer. 6, 1. da⸗ her das kluge Weib war, deren 2 Sam. 14,2. 4. gedacht wird. Ira der Held Davids war daher gebuͤrtig 2 Sam. 23, 8. Und der Pro⸗ phet Amos hatte vor dem daſelbſt die Kuͤhe ge⸗ huͤtet. Amos 1, 1. Anmerckung: da der Stamm Juda uͤber hundert Staͤdte hatte, dieſelbe auch mit der Zeit gar ſtarck ſind beſetzet worden, ſo kan man daraus erkennen, wie ſtarck die Cananitiſchen Voͤlcker dieſer Gegend muͤſ⸗ ſen geweſen und der Stamm Juda am Volcke worden ſeyn. II. Der Stamm Simeon. Nach⸗ dem Levi und Simeon ſich an den Siche⸗ miten ſo ſehr verſuͤndiget hatten, ſo that Ja⸗ cob im prophetiſchen Geiſte von ihnen den Ausſpruch, daß ihre Nachkommen in Jacob ſolten zertheilet und in Iſrael zer⸗ reuet werden 1 B. Moſ. 4, 7. Gleich⸗ wie nun dieſes an dem Stamm Levi erfuͤl⸗ let wurde, und zwar dem gantzen Volcke zum Segen, daß ſie, um des in den Synago⸗ gen zupflegenden GOttesdienſtes und der zu haltenden Gerichte willen, unter allen Staͤm⸗ men in ihren beſondern Staͤdten zerſtreuet wohneten: alſo traf es auch bey dem Stamm Simeon darinn ein, daß ſie kein eignes von andern abgeſondertes Erbtheil bekamen, ſondern ihre Staͤdte und uͤbrige Plaͤtze in dem deſto weiter ſich erſtrecken⸗ den Lande des Stammes Juda nehmen muſten: davon man ſehe Joſ. 19, 19. 1 Chron. 5, 18. u. f. die bekanteſten ſind davon: . Beerſaba, teutſch der Brunnen des Eid⸗ ſchwures, alſo benennet von dem Eide, da⸗ durch Abraham mit dem Abimelech ſich ver⸗ band 1 B. Moſ. 21, 31. wie er denn daſelbſt ſich eine gute Zeit aufgehalten hat, 21, 33. wie auch nach ihm Iſaac c. 26, 33. 36. daher dieſer Ort hernach zur Abgoͤtterey iſt gemißbrauchet worden, Amos 6, 15. c, 8, 14. Samuel ver⸗ ordnete alhier ſeine zween Soͤhne zu Richtern uͤber das Volck 1 Sam. 8, 2. Und als die Jeſa⸗ bel dem Elia nachſtellete, ſo entſtohe er dahin 1 Koͤn. 19, 3. Da dieſer Ort nur fuͤnf Meilen von Hebron, und Hebron bey nahe auch ſo weit von Jeruſalem ſoll gelegen haben, ſo kan man daraus ſchlieſſen, daß, weil Beerſaba eine Grentz⸗ Veſtung gegen Mittag war, (davon es daher heißt von Dan bis Beerſaba 2 Sam. 17, 11. c. 24, 2.) der Stamm Juda ohngefehr zehen bis zwoͤlff teutſche Meilen in der Laͤnge gehabt hat. Die Breite wird der Laͤnge faſt gleich kommen. Harma, Jeſ. 15, 30. hat den Namen von dem Fluche, oder Banne, weil die Cananiter daſelbſt geſchlagen und verbannet wurden 4B. Moſ. 14,45. c. 21, 3. Richt. 1, 17. Vormals war es eine Koͤnigs⸗Stadt Joſ. 12,14. David theilete ihr von ſeiner den Amalekitern abge⸗ nommenen Beute auch etwas zu 1 Sam. 30,30. Ziklag, nahe dabey Joſ. 15, 31. ward dem David von den Philiſtern wieder einge⸗ raͤumet 3 Sam. 27, 6. und von den Amaleki⸗ tern verbrannt. c. 30, 1. III. Der Stamm Dan Joſ. 49, 4046. darinn die vornehmſten Oerter waren: Timnath: welche Stadt zu den Zeiten Simſons die Philiſter eingenommen hatten? Simſon erwehlete ſich daſelbſt eine Braut und zerriß an den Weinbergen daſelbſt einen Loͤ⸗ wen. Richt. 14⸗1,6. Ajalon, eine Stadt der Leviten Joſ. 21, 24, Richt. 1,31. im Thal gelegen Joſ. 10,12. 1 Sam. 14,31. Rehabeam beveſtigte ſie 2 Chron. 1I, 10. Gibethon, eine Stadt der Leviten Joſ. 21, 23. in welcher Belagerung der Koͤnig von Iſrael, Nadab, von ſeinem Bedienten und Nachfolger Baeſa erſchlagen ward. 1 Koͤn. 15, 27. C 16,15. Gath, auch Gath Rimmon, eine Stadt der Leviten Joſ. 21, 25. Modin (ſonſt Madon Joſ. n, I. c. 12,19.) alwo der Prieſter Mathathias wohnete 1 Macc. 2,1. 15. 70. woſelbſt auch der Maccabaͤer ihr Begraͤbniß war c. 9, 19. c. 13,25. 30. Japho, oder Joppe, ein beruͤhmter See⸗ Hafen am mittellaͤndiſchen Meere, ohngefehr 8 Meilen von Jeruſalem, ſo heute zu Tage Jafa, oder Jofa heißt. Was auf dem Berge Libanon an Holtz und Steinen zum Tewpel zu⸗ bereitet wurde, das ließ Hiram, der Koͤnig von Tyrus, auf Floͤſſen zu Waſſer bis dahin brin⸗ gen. 2 Chron. 2,16. Als der Prophet Jonas der Beruffung GOttes entfliehen wolte, gab er ſich alhier zu Schiffe, und ward von einem groſſen Fiſch verſchlungen Jon. 1,3. u. f. Petrus verrichtete alhier das Wunderwerck der Er⸗ weckung der Tabea Apoſt. Geſch. 9, 36. u. f. und ward im Gebete entzuͤcket c. 10, 8. u. f. Anmerckung. Als den Daniten der Raum zu klein wurde, ſo zogen ihrer viel nach der mitternaͤchtigen Grentze Canaans, nah⸗ men daſelbſt die Stadt Leſem ein, und nenneten ſie Dan. Joſ. 19, 47. IV. Der Stamm Benjamin: er lag zwiſchen Juda (zu deſſen beſondern Koͤnigreich er ſich auch hielte) und Ephraim, in einer ſehr fruchtbaren und ebenen Gegend, welche im Kreiſe etwa nur 15. Meilen ſoll in ſich gehalten haben. Die vornehmſten und bekan⸗ teſten Staͤdte waren: Jeruſalem: die Haupt⸗Stadt des gantzen Landes, ja des gantzen Orients: davon her⸗ nach in einer beſondern Vorſtellung ſoll ge⸗ handelt werden. Bahurim, ein kleiner Ort, da Simei woh⸗ nete, und dem David auf dem Wege fluchete 2 Sam. 16,5. u. f. c. 19, 16. hier wurden auch Davids Kundſchaffter verſtecket 2 Sam. 17, 18. Siehe auch 2 Sam. 3,16. Ephrem, dabey eine Wuͤſte, darinn ſich Cheiſtus vor ſeinem Leiden eine kurtze Zeit ver⸗ borgen hielte. Joh. 11, 54. Gi⸗ ilz zur bibliſchen Hiſtorie. 39 Gilgal, Galgale, Joſ. 15, 7. (. 18, 17. c. 22, 10. nicht weit vom Jordan, nahe an Je⸗ richo, von der durch die Beſchneidung abge⸗ wandten Schande Egyptens alſo genannt Ap. G. 5, 3,0. hier hatten die Iſrgeliten nach dem Ein⸗ gange in Canaan ihr erſtes Lager c. 14, 19. hielten das Paſſah c. 5., 10. hier wurden 12. Steine aus dem Jordan aufgerichtet c. 4, 20. Samuel hielte daſelbſt Gericht 1 Sam. 7, 16. hieb den Agag in Stuͤcken c. 15, 33. hier war auch eine Propheten⸗Schule⸗ Koͤn. 2/I. . 4,3 8. und weil der Ort der daſelbſt geſchehenen groſſen Dinge wegen ſehr beruͤhmt worden war, ſo ward er zur Abgoͤtterey gemißbrauchet Hoſ. 4, 15. C. 9, I5. c. 12,13. Amos 4, 4. Jericho, fuͤnftehalb Meilen von Jeruſalem und meiſt zwey kleine Meilen vom Jordan ge⸗ legen, wurde recht wunderbarer Weiſe erobert und verbannet Joſ. 6. und blieb unter dem von Joſug darauf gelegten Fluche liegen bis auf die Zeiten Achabs, da ſie Hiel, mit Zuzie⸗ hung des Fluchs an ſeiner Familie, wieder auf⸗ bauete 1 Koͤn. 16,34. die Propheten Elia und Eliſa hielten daſelbſt ihre Schule 2 Koͤn.?, 5. 15,21. Die Gegend um Jericho war wie ein Paradies, mit den vortreflichſten Balſam⸗ und Oel⸗Baͤumen beſetzet. Auch hieß ſie von den vielen Palm⸗Baͤumen die Palmen⸗Stadt 5. 6. Moſ. 34, 3, 2 Chron. 28,15. hier ward der Koͤnig Zedekia auf dem Felde von den Chal⸗ daͤern gefangen 1 Koͤn. 25,5. Chriſtus mache⸗ te hier die Blinden ſehend und kehrete bey Za⸗ chaͤo ein Matth. 20. 30. Luc. 18, 35. c. 19,179. Es ſoll Jericho 20 Feldwegs, das iſt, etwas über eine halbe Meile im Umkreiſe gehabt ha⸗ ben. Zwiſchen Jeruſalem und Jericho war ein rauhes Gebirge, darinn es wegen der Straſſen⸗ Raͤuber unſicher geweſen iſt zureiſen Luc. 10,30. Bethel, an der mitternaͤchtigen Grentze ge⸗ gen Ephraim: woſelbſt Jacob das Geſicht von der Himmels⸗Leiter gehabt hatte 1 B. Moſ, 28, 17. u. f. Gantz nahe lag die Stadt Luz, wel⸗ che mit Bethel, als ihrer Vorſtadt, zur ordent⸗ lichen Stadt worden iſt. Joſ. 16, I. 2. Richt. 1, 23. 26. Jacob hatte alhier einen Altar gebauet 1 B. Moſ. 35, L 8. Nachdem der Stamm Ephraim ſich dieſe Stadt durch die Eroberung von den Cananikern zugeeignet hatte, ſo richtete Jerobeam daſelbſt einen abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſt an, und ließ es des Koͤnigs⸗ Stifft, oder Heiligthum, nennen 1Koͤn. 12, 29. Jer. 48, 13. Hoſ. 4,15. (. 5, 8. Amos. 7, 13. da⸗ her es Beth⸗aven, das Suͤnden⸗Haus, genen⸗ net wird Hoſ. 4, 5. Da Bethel nur drey gute Meilen von Jeruſalem lag, ſo war dieſes ein groſſes Aergerniß, zum Nachtheil des wahren GOttes⸗Dienſtes. Die Aſſyrer aber zerſtoͤre⸗ ten die Stadt und fuͤhreten das Kalb hinweg 2 Koͤn. 23, 16. Hoſ. 10, 5. 6. Amos 3, 5. Sa⸗ muel pflegte alhier Gericht zuhalten 1 Sam. 7, 16. Und war daſelbſt eine Propheten⸗Schule 2 Koͤn. 2,2. Die Baͤren zerriſſen 42 Kinder aus Bethel 2 Koͤn. 2, 23. 24. Geba, Gaba, eine Stadt der Prieſter Joſ. 21,17. Esr. 2, 26. Neh. 7, 30. ſie war die Grentz⸗ Beſtung des Koͤnigreichs Juda gegen das Reich Iſrael. 1 Koͤn. 15,22. 2 Koͤn. 22, 3. 2 Chron. 16. 6. Gibeon, Gibea, von Joſua begnadiget Joſ. 9. etwa anderthalb Meile von Jeruſalem, den Prieſtern eingegeben Joſ. 21, 17. der Hohe⸗ prieſter Eleaſar wurde alhier begraben Joſ. 24, 33. Hier geſchahe das Wunder mit der Sonnen⸗Stillſtand Joſ. 19,12. Sie hat her⸗ nach auch Gibbar geheiſſen Esr. c. 2, 20. ver⸗ glichen mit Neh. 7, 25. Mizpa, Mißpath, nicht weit von Gibeon, da oft Landtag gehalten worden, ſonderlich von Samuel. Richt. 10, 17. c. 20,1. c. 21, 5. 1 Sam. 7, 5.6. 16. 1 Koͤn. 15, 22. Neh. 3, 7. Gibea, bey Rama. Richt. 19,13. 14. Weil Saul alhier reſidiret, ſo ward ſie Gibeath⸗ Sauls genennet. 1 Sam. 11,4. c. 13, 2. I Chron. 13, 3. Jeſ. 10, 19. Dabey der Stein Aſahel, oder des Abſchieds zwiſchen David und Jonathan, lag. Sam. 20, 19. 4 1. 42. No, Nobe, eine Vorſtadt von Kiriath Jae⸗ rim, gehoͤrete den Prieſtern, woſelbſt die Stifts⸗ Huͤtte eine Zeitlang geweſen 1 Sam. 21, 1. Saul hat alhier fuͤnf und achtzig Prieſter ge⸗ toͤdtet, und die Stadt geſchleiffet c. 22, 13. 19. Anathoth, eine Stadt der Prieſter Joſ. 21, 18. daher Jeremias, der Prophet gebuͤrtig war Jer. 1, I. c. II, 21. c. 37, 2. wohin der Prieſter Abjathar nach ſeiner Abſetzung verwieſen ward I Köͤn. 2, 28. V. Der Stamm Ephraim, welcher ein reichliches und raͤumliches Erbtheil empfangen hatte, und daher auch uͤbermuͤthig war 5 B. Moſ. 33, 13. u. f. Hoſ. 10,II. die vor⸗ nehmſten Staͤdte waren: Samaria, die Haupt⸗Stadt des Stam⸗ mes und gantzen Koͤnigreichs, eilf Meilen ohn⸗ gefehr von Jeruſalem, auf dem Berge Schom⸗ rom, von Samer, des Berges Beſitzer, alſo ge⸗ nennet; ſie wurde von Amri, Ahabs Vater, zur Reſidentz der Koͤnige von Iſrael angerichtet 1 Koͤn. 16,24. Eine gewiſſe Gegend dieſer Stadt hieß von ihrer Hoͤhe, Ophel 2 Koͤn. 5, 24. Zur Zeit Eliſa ward ſie von den Syrern belagert, daruͤber eine groſſe Hungers⸗Noth entſtand 2 Koͤn. 24. U. f. Salmanaſſer, der Aſſyriſche Koͤnig, zerſtoͤrete ſie 1 Koͤn. 17, 6. Der Roͤmi⸗ ſche Proconſul in Syrien, Sabinius, hatte ſie wieder anbauen und Sabiniam nennen laſſen. Von Herode wurde ſie dem Auguſto zu Eh⸗ ren Sebaſta genennet. Sichem, eine Freyſtadt Joſ. 20, 7. c, 21, 21. Ihren Namen hatte ſie bekommen von Sichem, der Jacobs Tochter, die Dina, beſchlief. Hie wurden Joſephs Gebeine begraben Joſ. 24.32. In den letzten Zeiten hieß der Ort Sichar, bey welchem ein von Jacob gegrabner Brunnen war, bey welchem Chriſtus das Geſpraͤch mit dem Samaritiſchen Weibe hielte Joh. 4. Nach⸗ dem ſie Abimelech geſchleifet hatte Richt. ,24. ſo bauete ſie Jerobeam, der Koͤnig von Iſrael, wieder auf zu ſeiner Reſidentz 1 Koͤn. 12, 25. der Eichwald bey Sichem, darinn Abraham ge⸗ woh⸗ 40 Geographiſche Einleitung wohnet, hieß der Hayn More B. Moſ. 12, 6. c. 30, 4. Joſ. 24, 16. 5 B. Moſ. II,30. Millo war ein Waſſer Ort bey Sichem, wohin ſich die Abgeordneten von den Staͤm⸗ men zu den Landtagen verſammleten. Richt. 16,20. 46. Joſ. 24, 1. Nicht weit von Sichem lagen die beyden Berge Griſim, oder Garizim, und Ebal, da von jenem der Segen, von die⸗ ſem der Fluch, nach dem Eingange ins Land, ausgeruffen wurde. Joſ. 8, 33. u. f. Der Sa⸗ maritaniſche Fuͤrſt Saneballat bauete alhier einen Tempel, dem zu Jeruſalem zum Nach⸗ theil, welchen hernach Johannes Hyrcanus zer⸗ ſtoͤrete 2 Mace. 6, 2. bey den Samaritern blieb dieſer Ort in einem ſolchen Andencken, daß ſie daſelbſt noch zur Zeit CHriſti pflegten ihre Gebets⸗Andacht zuverrichten Joh. 4,20. Miichmas, Machmas, da ſich Saul eine Leib⸗Garde von drey tauſend Mann erwehlte Sam. 13,2.5. und Jonathan die Philiſter/ in die Flucht ſchlug 1 Sam. 14, 5. 31. Alhier hat⸗ te auch der Maccabaͤiſche Fuͤrſt Jonathas ſeine Wohnung 1Macc. 9, 73. Gaſer, vormals eine Koͤnigliche Stadt Joſ. 10, 38. hernach eine Stadt der Leviten Joſ. 16, 3. c. 21,21. Da die Cananiter von dan⸗ nen erſt von Pharao, dem Koͤnige in Egypten, vertrieben wurden, ſo ſchenckete er ſie ſeiner Toch⸗ ter, der Gemahlin Salomons 1 Koͤn. 9,16. dar⸗ auf ſie Salomo beveſtigte v. v7. Timnath⸗Sera, da Joſua gewohnet hat und begraben iſt Joh. 19, 50. (. 24, 30. . Ramath, Ramathaim, von dem umlie⸗ genden Laͤndlein Zuph Ramathaim/Zophim genannt 1 Sam. 9, 5. eine Prieſter⸗Stadt, Samuels Geburts⸗ und Wohnungs⸗Stadt 1Sam. .I, I. c. 7, 77. woſelbſt er auch iſt begra⸗ ben worden c. 25, 1. Der Koͤnig Baeſa be⸗ veſtigte ſie wider das Reich Juda 1 Kon. 15,17. Joſeph, von Arimathia genannt, iſt vermuth⸗ lich von dannen gebuͤrtig geweſen. Matth. 27, 57. Luc. 23, 5I. . Lidda, Lydda, auch Lod, nicht weit von Jop⸗ pe,I Macc. II,34. Dioſpolis, das iſt, Jupiters⸗ Stadt genannt, ward von den Benjaminitern zur Zeit des andern Tempels bewohnet Neh. 11, 35. Esraͤ 2, 33. 1 Chron. 9, 12. Der Apo⸗ ſtel Petrus verrichtete alhier das Wunder⸗ Werck der Geſundmachung an dem krancken Aenea. Apoſt. Geſch. 9, 32. U. f. Antipatris, war erſt vom Herode ſeinem Vater, Antipater, zu Ehren angeleget, und alſo genennet; durch welchen Ort Paulus ge⸗ fangen nach Caͤſarien gefuͤhret wurde. Apoſt. Geſch. 22, 31. Siloh, von Bethel gegen Mitternacht ge⸗ legen, war der Ort, wo die Stifts⸗Huͤtte bis auf den Tod Eli geblieben iſt Joſ. 18, 1. Richt. 20, 23. (c. 21,19. I Sam. 1, 3. (. 7,4. weil das Volck daſelbſt viel Abgoͤtterey trieb, ſo wird der Stadt die Zerſtoͤrung angedrohet Jer. 7, 12. L. 41, §. Zarada, Zarthan die Geburts⸗Stadt des Koͤnigs Jerobeam 1 Koͤn. 11,16. Salomo ließ alhier die Geraͤthe des Tempels gieſſen 1 Koͤn.7, 36. hier ſtand das Waſſer des Jordans wie Mauren Joſ. 3,16. VI. Der halbe Stamm Manaſſe: deſſen Erbtheil mit dem des Stamms Ephraim zum Theil vermenget war. Joſ. 16, 9. Die be⸗ kannteſten Staͤdte waren: Bethſean, Bethſan Joſ. 17, 11. Richt. 1, 27. woſelbſt Sauls Leichnam von den Phili⸗ ſtern auf der Mauren aufgehenget wurde 1 Sam. 31, 10. 12. ſie ſoll hernach Seythopolis, oder Scythen⸗Stadt, von einem Einfall der Seythen, genennet ſeyn. Thirza, eine Reſidentz der Koͤnige in Canaan und Iſrael Joſ. 12, 24. 1 Koͤn. 14, W. C. 15,21,3 3 Megiddo, ehemals eine Koͤnigliche Stadt Joſ. 12,21. vom Salomo beveſtiget 1Koͤn. 9,15. der Koͤnig Joſig ward alhier von dem Koͤnige in Egypten, Phaͤrao Necho, erſchlagen Koͤn. 23, 29. Dothan, wo Joſeph von ſeinen Bruͤdern verkauffet wurde 1 B. Moſ. 37, 17. hier haben ſich feurige Roſſe und Wagen um Eliſa her gelagert 1Koͤn. 6, 13. 2 Koͤn. 6, 13. Endor, am Bach Kiſon, nicht weit vom Berge Thabor, da Siſſera erſchlagen ward Joſ. 17, . Richt. 4, 41 3. Pf. 833, 11. und Saul zu einer Zauberinn ging 1 Sam. 28. Caͤſarea, auch Stratonis Thurm genannt, eine beruͤhmte Stadt mit einem Hafen am mittellaͤndiſchen Meere, welche Herodes praͤch⸗ tig ausbauen ließ: woſelbſt Herodes Agrippa reſidirte Apoſt. Geſch. 12, 19. und Corne- lius der Hauptmann zu CHriſto bekehret wurde c. 10. dahin auch Paulus, nachdem er alda mehrmal angelandet war c. 18, 22. c. 2 1/8. endlich gefangen gefuͤhret wurde. c. 23, 33. VII, Der Stamm Iſaſchar: die vornehmſten Staͤdte nach Joſ. 19, 18/22. waren: Jeßreel, auf einem Huͤgel, am Bache RKi⸗ ſon Joſ. 17, 16. 1 Roͤn. 4, 12. Gideon ſchlug alhier die Midianiter Richt. 6, 33. c. 7, I. 8. Ahab hatte daſelbſt ſein Schloß. 1 Koͤn. 18,46. Naboth ward alhier geſteiniget 1 Koͤn. 21,1213. und die Jeſabel von den Hunden verzehret 2 Hoͤn. 9, 36. des dabey liegenden groſſen Thals wird Joſ. 17, 16. Hof. 1,5. gedacht. Sunemeine Geburts⸗Stadt der letzten Ge⸗ mahlin Davids, Abiſag 1 Koͤn. 1, 3. woſelbſt Eliſa ſeiner Wirthin Sohn wieder lebendig machete. 2 Koͤn. 4,8. u. f. NHNain, wo Chriſtus der Wittwen Sohn er⸗ weckete, lag nicht weit vom Berge Thabor Luc. 7, 11. Nazareth, wo CHriſti Eltern wohneten, er auch auferzogen iſt, alſo daß er daher den Na⸗ men Nazareni bekam Matth. 2, 23. lag bey dem Berge Thabor auf einer Hoͤhe, von dan⸗ nen ſie CHriſtum herab ſtuͤrtzen wolten Luc. 4, 16. 29. VII. Der Stamm Sebulon, oder Zabulon Jeſ. 9, 1. Matth. 4, 15. lag am Galilaͤiſchen Meere, und hatte nach Joſ. 19,10716. Unter andern ſolgende Staͤdte: Beth⸗ —. — — — — — — —— — zur bibliſchen Hiſtorie. 41 Bethlehem, von Bethlehem Juda unter⸗ ſchieden Richt. 12, 8. Jotapata, eine Veſtung, welche Joſephus ider die Roͤmer im letzten Kriege lange und tapfer vertheidigte. lernn in Galilaͤg, alwo Chriſtus auf der Hochzeit das Waſſer in Wein verwandelte Joh. 2. Sie war Simonis des Apoſtels Ge⸗ burts⸗Stadt. Matth. 10, 4. Tiberias, am Galilaͤiſchen Meere, welches daher auch das Meer Tiberias genennet wur⸗ de Joh. 6, 1. Herodes der Vierſuͤrſt hatte ſie dem Kaͤyſer Liberio zu Ehren angebauet und nach ihm benennet. Die Juͤdiſchen Rabbi⸗ nen haben alhier bis ins vierte Seculum nach CHriſti Geburt eine beruͤhmte Schule gehabt, darinn die Hillelianiſche Familie nach einander loriret hat. Capernaum am See Genezareth, oder Ga⸗ lilaſchen Meere an der Grentze Naphthali Matth. 4, 13. Luc. 4, 31. Joh. 6, 17. Weil Chriſtus hier ſich laͤnger aufhielte Marc. 2, 1. und in dersynagoge lehrete Joh. 6,5,9. auch vie⸗ le Wunder thate Matth. 8, 5. c. 9,18. Joh. 4, 47. und ſie daher bis in den Himmel erhaben ward Matth. 1. 23. ſo wurde ſie daher ſeine Stadt genennet Matth. 9,1, ⸗ IX. Der Stamm Naphthali: unter deſſen Staͤbten nach Joſ. 19, 32⸗3 8. ſon⸗ derlich folgende zu mercken ſind: “ Hazor, vormals eine koͤnigliche Stadt Joſ. 11,13. C. 12, 1.19. von Barak aufs neue ero⸗ bert Richt. 4, 2. 2 RKoͤn. 15, 29. Weil die Heiden ſich daſelbſt wieder veſte geſetzet hatten, dag ſie Haroſeth der Heiden Richt. 4, 2. 13. 16. . . . Kades, ehemals eine koͤnigliche Stadt, ge⸗ hoͤrte den Leviten, und war dabey eine Frey⸗ Stadt Joſ. 20,7. c. 12, 22. Und die Geburts⸗ Stadt Baraks. Richt. 4,6. Thisbe, eine Geburts⸗Stadt des Prophe⸗ ten Eliaͤ 1 Roͤn. 77, 1. Tobias wurde von dan⸗ nen gefangen hinweg gefuͤhret. Tob. 1, 1. 2. Dan, ein kleiner Ort, an der einen Quelle des Jordans gelegen, bis dahin Abraham den vier Orientaliſchen RKoͤnigen nachjagte 1 B. Moſ. 4, 14. Siehe auch 5 B. Moſ. 34, I. Von dieſem Orte war unkerſchieden diejenige Stadt Dan, welche, nach dem ſie vorher Le⸗ ſem, auch Lais, geheiſſen hatte Joſ. 19,47. Richt. 18, 1. 7. 27. die Daniten, als ihnen ihr Raum in ihrem Erbtheile zu enge ward, mit Liſt ein⸗ nahmen, und ſie nach ihrem Stamm⸗Vater Dan nenneten. Weil ſie die aͤuſſerſte Grentz⸗ Veſtung Canaans gegen Mitternacht war, wie Beerſaba gegen Mittag, ſo kam daher die Re⸗ dens⸗Art von Dan bis ſesbe 2 Sam. 24, 2. Richt. 20, 1. Von den Griechen wur⸗ de ſie in den letztern Zeiten Paneas, von Phi- lippo aber dem Vierfuͤrſten Cæſarea or e eß genennet Matth. 16, 13. Agrippa Junior I ſie dem Neroni zu Ehren Neroniam nennen. X. Der Stamm Aſſer, darinn nach Joſ. 19, 24 31. Unter andern folgende Staͤdte waren: Cabul, davon das umliegende Land mit ſei⸗ nen zwanzig kleinen Staͤdten, welche Salomo dem Koͤnige von Tyrus, Hiram, ſchenckete, den Namen bekam 1 RKoͤn. 9. 1I. 13. Cana, das groͤſſere, zum Unterſcheide der Stadt Cana in Galilaag, daraus das Cana⸗ naͤiſſche Weib ſoll gebuͤrtig geweſen ſeyn Matth. 15, 22. Marc. 7. 26. Aphek, vormals eine koͤnigliche Stadt Joſ. 12,18. Richt. 1, 30. an der Grentze der Sido⸗ nier Joſ. 13,4. Hier wurde der Syriſche RKoͤ⸗ nig Benhadad vom Roͤnige Ahab gefangen genommen 1 RKoͤn. 20, 30. Baal⸗Gad, die Grentze am Berge Hermon, ſo weit Joſua gekommen iſt. Joſ. 11, 17. c. 12, 7 c. 13, . 5 XI. Der Stamm Ruben. Deſſen Staͤdte waren nach Joſ. 13, 62 3. unter andern ſolgende: . . Jaeſer, die den Leviten gehoͤrete Joſ. 21, 39. e. 1,3, 2 5. 2 Sam. 24, 5§. . . Ramath Mizpe, eine Stadt der Levi⸗ ten und dabey eine Frey⸗Stadt Joſ. 20,8. c. 21, 38. Hier ward der Koͤnig Ahab im Kriege wi⸗ der die Syrer erſchoſſen. 1 RKoͤn. 22,3. 29. U. f. und Jehu zum Roͤnige geſalbet. 2 Koͤn. 9, 1. verglichen mit c. 8, 28. 29. Medba, in einer angenehmen Gegend Joſ. 13, 9. 4 B. Mof. 21, 30. wurde von den Moa⸗ bitern weggenommen Joſ. 15,2. Hesbon, die Hauptſtadt, und ehemalige Reſidentz des Amoriter Koͤnigs, Sihon: ſie wurde den Leviten zu Theil Joſ. 21, 39. Jahza, da Sihoͤn geſchlagen wurde 4 B. Moͤſ. 21, 23. ſie ward auch den Lebiten zu Theil Joſ. 21, 36. Kedemoth, eine Stadt, von Redem, dem Sohn Iſmaels,erbauet 1 B. Moſ. 25,15. deren auch 2 B. Moſ. 2,26. im Hebraͤiſchen gedacht wird. Sie wurde den Leviten eingegeben Joſ. 21, 372 DR Bezer, gegen Jericho uͤber, eine Freyſtadt und Stadt der Leviten 5 B. Moſ. 4, 43. Joſ. 20, 8. ⸗ Bethabara, der Ort der Ueberfurth am Zocdan. Richt. 7, 24. Da Johannes tauffete Joh: 1, 28. Miachaͤrus, ein Bergſchioß, nahe am todten Mieere, da Johannes ſoll ſeyn enthauptet wor⸗ XlII. Der Stamm Gad: welchem das Land des Koͤnigs der Amoriter, Sihon, zu Theil wurde Joſ. 13, 25. 4 B. Moſ. 21, 25. 26. Weil die Amoriter es den Ammonitern weg⸗ genommen hatten, ſo machten dieſe auch noch nachher eine Foderung darauf. Richt. 11,13. Die bekannteſten Oerter waren: Mmahanaim, am Bache Jabok, eine Stadt der Leviten', da dem Jacob die heiligen Engel erſchienen waren 1 B. Moſ. 32, 2. 22. Sauls Sohn, Isboſeth, hielte ſich alhier eine Zeit⸗ lang auf 2 Sam. 2, 1. und David nahm da⸗ hin ſeine Flucht vor dem Abſolom, 2 Sam. 17, 24. 1 Koͤn. —7 46. DHZ f Sucoth, 42 Goeographiſche Einleitung Sucoth, gegen Zarthan uͤber, am Jordan, da Jacob eine Zeitlang wohnete 1B. Moſ. 33, 17. Gideon verfuhr alhier mit den Einwoh⸗ nern ſehr hart Rieht. 8, 5. Pniel, von Jacob, da er mit GOTT gerun⸗ gen hatte, alſo genennet. 1 B. Moſ. 32,22. 30. 31. Aroer, am Fluß Arnon 4 B. Moſ. 32, 34. 5B. Moſ. 2, 36. c. 3,12. (c. 4, 48. Der halbe Stamm Manaſſe jenſeit dem Jordan bekam das Koͤnigreich Ba⸗ ſan, welches die Iſraeliten dem Og wegnahmen 4 B3. Moſ. 21,33. c. 32, 33. c. 21, 6. (C. 22, 7. Joſ. 13, 30. In dieſer Gegend war die Land⸗ ſchaft Argob, darinn ſechzig Staͤdte oder Fle⸗ cken waren, welche Jair eroberte, daher ſie ihm auch fuͤr ſeine Familie zu Theil worden, ob er wol vom Stamm Juda war, und nur nach der Mutter Linie von Manaſſe herſtammete 4 B. Moſ. 26, 29. c. 32, 41. 5B. Moſ. 3, 4, 14. Joſ. 13,30. 1 Roͤn. 4,13. Die bekanteſten Staͤdte der Manaßiten waren alhier folgende: Aſtaroth, die vormalige Reſidentz des RKoͤ⸗ nigs Og 5B. Moſ. 3, II. Joſ. 9, 10. c. 13, 31. weil die Rieſen Karnaim darinn gewohnet hat⸗ ten, ſo hieß dieſe Stadt auch Aſtaroth⸗Kar⸗ naim 1 B. Moſ. 14, 5. ⸗ Edrei, da der Rieſen Koͤnig Og uͤberwun⸗ den ward 4 B. Moſ. 21,33. Joſ. 12, 4. . 13,31. Mizpe, Maspha, da Jeptha wohnete Joſ. 1.,26. Richt. 10,17. c. 1I, 39. Von dem Ur⸗ ſprunge des Namens ſiehe 2 B, Moſ. 31, 49. da der Warte Labans gedacht wird. Jabes, daraus vier hundert Jungfrauen entfuͤhret wurden Richt. 21, 13. Nachdem ſie Saul von der Belagerung der Ammoniter be⸗ freyet hatte 1Sam. I, 1. 1. ſo hat ſie hernach ſeine Gebeine begraben 1 Sam. 31, 12. Pella, am Gebirge Gilead, dahin die Chriſten vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems ſollen ihre Zuflucht genommen haben, nach der Er⸗ mahnung Chriſti Matth. 24, 16. Dem halben Stamm Mianaſſe gehoͤrete auch das Land Geſſuri und Maachati 5 B. Moſ. 3, 14. Joſ. 12,5. Es blieb aber doch eine Syriſche Nation darinn, die ihren eignen Koͤnig hatte, mit deſ⸗ ſen zur Ehe genommenen Tochter David den Abſalom zeugete 2 Sam. 3,3. welcher auch da⸗ hin entflohe 2 Sam. 13, 37. (. 15, 8. Siehe auch 2 Sam. 10, 6. 8. von dem Koͤnige des Lan⸗ des Geßur zu Maacha, der ſich mit den Ammo⸗ nitern wider David verband. Nicht weit von Maacha lag die Stadt Abel, da die weiſe Frau war, durch deren Vermittelung das Haupt des Rebellen Seba dem Joab uͤber die Mauer zu geworffen ward. 2 Sam. 20,14. 13. In der Landſchaft Gaulonitis, von der Frey⸗ Stadt Golan alſo genennet, Joſ. 20,8. 21, 37. hatte der halbe Stamm Manaſſe auch unter⸗ ſchiedliche Staͤdte, als da unter andern waren: Gaͤdara, am Galilaͤiſchen NMeer, gegen Ti⸗ berias uͤber. Hie befreyete Chriſtus einen be⸗ ſeſſenen Menſchen von einer Legion Teufel, welche in die Saͤue fuhren: Marc. 5, 1. u. f. Luc. 8,26. 3 2. 33. Gergeſa, ein kleiner Ort bey Gadara; da⸗ her die Grentze der Gadarener auch iſt die der Gergeſener Matth. 8,28. Macc. 13, 24a, Es hat dieſe Gegend noch heidniſche Nachkommen von den alten Girgoſitern gehabt 1 B. Moſ. 10, 16. 15, 21. 5 B. Moſ. 7, 1. Magdala, Migdol, ein Schloß in der Land⸗ ſchaft Dalmanutha, daher Maria Magdalena ſoll gebuͤrtig geweſen ſeyn Matth. 15,39. c. 16,1. c.28, 1. Miarc. 8, x.. Bethſaida, eine Fiſcher⸗Stadt am Gali⸗ laiſchen Meere, Chorazin gegen uͤber; der mei⸗ ſten Apoſtel Geburts⸗Stadt Joh. 1, 44. c. 12, 21. Chriſtus hat alhier viel Wunder gethan Marc. 8,22. Unter andern mit fuͤnf Brodten fuͤnf tau⸗ ſend Mann geſpeiſet Matth. 14, 13 Macc. 6, 45. Ihres Unglaubens wegen rief er das Wehe uͤber ſie aus Matth. 11,21. Hieher gehoͤret auch der Strich Landes Decapolis, von zehen Staͤd⸗ ten alſo benennet, darinn noch lauter Heiden ge⸗ wohnet haben, aus welchen Chriſto viel Volcks nach lief Matth. 4,25. Marc. 5, 20. c. 7, 31, Es ſollen von den vorhin ſchon benannten Staäaͤdten unterſchiedliche dazu gehoͤret haben. Anmerckung. Nachdem die Iſrageliten aus den ſaͤmtlichen Landſchaften jenſeit des Jordans waren nach Aſſyrien gefuͤhret wor⸗ den, ſo iſt das Land guten Theils von den Moabitern und andern Voͤlckern nach und nach eingenommen und beſetzet worden. Dabey zu conferiren ſind die Oerter Joſ. 16. Jer. 48. Zaph. 2, 8. Die vierte Vorſtellung Von Jeruſalem. I. Ihr alter Name, erſtlich Je⸗ bus, von Jebuſt, dem Sohn und Nachkom⸗ men Canaans 1 B. Moſ. 1o,15. 16, Joſ. 15, 8. 63. c. 18, 17. der ſie angeleget; von dannen Joſua den Adonizedek, der Jebuſiter Boͤnig, vertilgete Joſ. 10,1. Und eben dieſe Stadt hat hernach nicht ohne beſondere Providentz GOt⸗ tes von dem Frieden und aller Wohlfahrt den Namen Salem uͤberkommen, welchen ihr wol der rechtglaͤubige Koͤnig Melchiſedech un⸗ ter der geheimen Regierung GOttes, die auf das Gegenbild in Chriſto ginge, ſelbſt mag gegeben haben 1 B. Moſ. 14. mit welchem Namen ſie auch noch nachher vom David iſt benennet worden Pſ. 76, 3. Und mit der Zeit hat ſie den Namen Jeruſalem bekommen, ſchon unter der Herrſchaft der Jebuſiter Joſ. 10, 1. C. 18,27. Richt. 19, 10. und vermuht⸗ lich von Abraham und dem Melchiſedech; nachdem nemlich dem Abraham bey der Auf⸗ opferung Iſaaes, da ſie auf dem zu Jeruſalein gehoͤrigen Berge geſchehen ſalte die orſehuug = — N—ʒ—ʒ—ʒ— zur bibliſchen Hiſtorie. 43 Ottes an ſtatt des Iſaacs einen Widder an⸗ Geſt⸗ Bnl gleichwie der Berg von gedachter Vorſehung GOttes, nach den Hebraͤiſchen Worten 1 ſehen und oder ſα◻ο◻ ge⸗ nennet wurde Morijah, nach den Worten: GGOTT wird ihm erſehen ein Schaf zum Brandopfer; imgleichen: auf dem Berge, da der HϑRR ſiehet 1 B. Moſ. 22, 8. 14. ſo iſt daher vermuthlich zu dem Na⸗ men Baſen der Zuſatz von dem Worte N wird erſehen, gemachet; wie es denn gar wahrſcheinlich iſt, daß, da Abraham ſchon vor⸗ her mit dem Melchiſedech war bekannt wor⸗ den, und ihn fuͤr den Prieſter des lebendigen GOttes erkannte, auch von ihm den Segen empfangen hatte, er in ſeiner Reſidentz bey ihm eingeſorochen und mit ihm von dem Ge⸗ heimniſſen des Reichs Gottes ſich unterredet und erbauet habe, ebelenß Moſes davon nichts gedencket: wie denn ſolches auch in der Kürtze hat geſchehen, und Abraham darauf bald wieder ſeine Straͤſſen ziehen koͤnnen. Daß aber die Jebuſiter ihren Sitz noch bis auf die Zeiten Davids auf der Burg Zion behalten haben. das ſehe man 2 Sam. 5,7. conf. Joſ. 15, 8.63 C. 18, 28. II. Auſſer dieſem nomine proprio, oder eigentlichen Namen bekam dieſe Stadt ihrer Vorzuͤge wegen, welche ſie von dem Levitiſchen Gottes⸗Dienſte hatte, noch andere gar merck⸗ wuͤrdige Benennungen, da ſie hieß: Ariel, d. i. GOttes Loͤwe, nach 1 B. Moſ. 49, 9, Jeſ. 29, 1. von ihrer maͤchtigen Loͤ⸗ wen⸗Kraft: mit welchem Worte doch aber Ezech. 43, 18. 16. auf den Altar, und ſonder⸗ lich deſſen Obertheil, ſo die Opfer in der Mienge verzehrete/geſehen wird. Das Schauthal, Jeſ. 22, I. da GOtt viele Seher, oder Schauer, die Propheten, er⸗ weckete; welchen Ort aber GOtt auch etli⸗ che mal zum Theatro, zum Schauſpiel, ſei⸗ ner Straf⸗Gerichte machte. Des ÆRRN Thron Jer. 3,17. wel⸗ chen GOtt im Tempel auf eine figuͤrliche Art hatte. Die Stadt GOttes Pſ. 46, 5. Pſ. 7, 68. Zach. 8,3. Jeſ. 33, 20. Da GOtt gleichſam ſein Feuer und ſeinen Herd hatte. Feſ. 31. 9. Die heilige Stadt Jeſ. 52, 1. 45,2. Dan. 9, 24. Neh. 11, 1. Matth. 4,5. C. 3, 35. c. 27, 33. Die Stadt eines groſſen Koͤnigs, nemlich GOttes ſelbſt. Matth. 5, 35. Pf. 48,3. III. Ihre Groſſe, Lage und Veſtigkeit: Zur letzten Zeit ſoll ſie eine gute Teutſche Meile im Umkreiſe gehabt haben. Ihre Lage war vortreflich/ mit Bergen, und die⸗ ſe wieder mit anmuthigen Thaͤlern und Feldern umgeben. Pfſ. 125, 2. An der Veſtigkeit hat ſie in gantz Orient ihres gleichen nicht gehabt, ſo wol nach der natuͤrlichen Lage, als auch nach den vielen Mauren und Thuͤrmen, damit ſie aufs reichlichſte verſehen war: wie die Roͤmer bey den Belagerungen wohl erfahren haben. IV. Ihre Berge und zugleich Haupt⸗Theile; der waren viere: 1. Der Berg gegen Mittag hieß Sion, oder Zion, der Hoͤchſte unter allen: Dar⸗ auf war die Burg Davids, und hieß da⸗ her die Stadt auch der Thurm Davids, auch die Ober⸗Stadt. 2 Gam. 5,7. Hohel. 4, 4. Alhier ließ David der Bundes⸗Lade ihre Huͤtte zubereiten, und ſie mit der Anrichtung des Gottes⸗Dienſtes dahinein ſetzen 2 Sam. 6,12/17. Daher von dem auf dieſem Berge Zion verrichteten Gottes⸗Dienſte das Wort Zion auch insgemein von der Kirche GOt⸗ tes gebrauchet wird. Und da dieſer Berg viele Veſtungs⸗Wercke hatte, ſo hieß ein Theil davon Millo. 2 Sam. 5, 9. 1 Koͤn. 9,15. 24. I1, 27. 2 Chron. 32, 5. 2. Der andere Berg gegen Morgen hieß Miorijah, und war der Ort, welchen Da⸗ vid von dem Koͤnige der Jebuſiter, Arafna, auf goͤttliche Anweiſung kaufete, daſelbſt ei⸗ nen Altar aufrichtete, und damit den gantzen Platz zum Tempel widmete, welcher darauf auch von Salomo aufgefuͤhret wurde. 2 Sam. 24. 2 Chron. 3,1. Und alſo war es eben der⸗ jenige Ort, da Abraham zum Vorbilde den Iſaac, ſo viel an ihm war, geopfert hatte. 1 B. Moſ. 22, 2. Es ſoll dieſer Berg des Tempels mit dem Berge Zion durch eine Bruͤcke ſeyn verbunden geweſen. 3. Der dritte Berg gegen Abend hieß Acra: auf demſelben, weil er nicht ſo gar hoch war, lag die Unter⸗Stadt, die daher auch hieß die Tochter Zion Jeſ. 1,8. c. 10, 32. (c. 37, 21. Zach. 9, 9. Pf. 9, 15. 4. Der vierte Berg lag gegen Mitternacht Bazetha, voͤn der gegen uͤberliegenden Burg Antonia durch einen tiefen Graben abgeſondert, gleichſam die Neu⸗Stadt. V. Beſondere Schloͤſſer: 1. Die Burg Amtonia, welche gegen de Tempel uͤber mitternachtwert⸗ auf einem hohen Felſen lag, und von Herode dem erſten dem Roͤmiſchen Iriumviro M. Antonio, der ihm zur Crone verholfen hatte, zu Eh⸗ ren angeleget und mit einer hohen Mauer und mit hohen Thuͤrmen umgeben war; von welcher uͤber das tiefe Thal eine lange Bruͤ⸗ cke in den Tempel ging. Hier lag die Roͤ⸗ miſche Beſatzung; daher Paulus der Si⸗ cherheit halber vermuthlich dahin war ge⸗ bracht worden, als er von der hohen Stuffe eine Rede an das Volck hielte Ap. Geſch. 2r, 34. 37. 38. 2. Das Schloß der Maccabaͤer, ſo dem Tempel gegen Abend lag. Der Koͤnig Agrippa reſidirete darauf. 3. Das Schloß Antiochi Epiphanis, auf dem Berge Acra, in der Unterſtadt, darinn die Syriſche Beſatzung dem Volcke viel zu ſchaffen machte. Davon und andern Schloͤſſern und beſondern Pallaͤſten man Ppſephum an unterſchiedlichen Orten in 2 den 44 Geographiſche Einleitung Meile von der Stadt Joh. I,18. Luc. 19, ſchlagen kan. VI. Merckwuͤrdige Oerter um Jeruſalem. Der Gelberg, gegen Morgen, dem Tem⸗ pel gegen uͤber 1 Koͤn. 11/7. Marc. 13,3. Apoſt. Geſch. 1, 12. Der Garte Getſemane, der den Namen von der Kelter hatte. Matth. 26, 36. Joh. 18, 1I. Der Brunn Siloha, der aus dem Berg Zion entſprang, und vor dem Brunnen⸗ Thor Morgenwaͤrts den Teich Siloha machte, aus welchem die Juden am Lau⸗ berhuͤtten⸗Feſt mit Freuden ſollen Waſ⸗ ſer geſchoͤpffet haben. Siehe Jeſ. 8, 6. Hier muſte der Blindgeborne ſich waſchen Joh. 9, 7. Der Berg Golgatha gegen Mitternacht Matth. 27, 33. Joh. 19, 17. Bethphage, ein Flecken an der Morgen⸗ Seite des Oelbergs, bey Bethania, Mat. 2 1, I. Luc. 19, 29. Bethania, am Oelberge eine kleine halbe Die fuͤnfte Vorſtellung Von 29. Da Lazarus und ſeine Schweſtern gewohnet haben Joh. 1I. daſelbſt er ſich die letztern Tage vor ſeinem Leiden ſonder⸗ lich des Nachts aufgehalten hat. Matth. 21, 17. Das Thal Hinnom, von ſeinem Eigen⸗ thums⸗Herrn alſo benent Joſ. 15, 8. c. 18, 16. 2 RKoͤn. 23,10. Jer.7, 31. 32. Neh. 11, 30. da man dem Moloch die Kinder opferte 2 Koͤn. 16, 3. c. 21, 6. Und die⸗ weil man daſelbſt, um das jaͤmmerliche Geſchrey der Kinder nicht zuhoͤren, die Trommeln und Paucken ruͤhren ließ, ſo wurde es Tophet, das TCrommel⸗Thal auch das Wuͤrgethal, genennet Jer.7, 32. Zumal nach dem der Koͤnig Joſias die Goͤtzen⸗/Prieſter daſelbſt hatte erwuͤr⸗ gen laſſen. 2 Koͤn. 23, 10., Uund weil da⸗ ſelbſt zur Verzehrung aller dahin gebrach⸗ ten Unreinigkeiten ein beſtaͤndiges Feuer gehalten wurde, ſo iſt daher das Wort Gehenna entſtanden, und ſolche Gluth als eine Figur des hoͤlliſchen Feuers an⸗ geſehen. Matth. 5, 22. 29. Den benachbarten Laͤndern und Voͤlckern welcher in den Schriften des alten Teſtaments zum oͤftern gedacht wird. I. Die naͤchſten Laͤnder und Voͤlcker gegen den Mittag. IJ. Egypten: davon alhier zu mercken: IJ. Die Benennung, die das Land im He⸗ braͤiſchen mit dem Worte diud Miz⸗ raim hat, koͤnmmt her von dem Sohne Hams, Mizraim, der ſich mit ſeinen Nachkommen ſt nach der Suͤndfluth nieder gelaſſen Und weil der Vater Ham auch wol ſelbſt alda geblieben ſeyn mag, ſo wird daher Egypten das Land Ham genennet Pſ. 105, 2:. 27. Pſ. 106, 32. und die Egyptier heiſſen die erſten Erben in den Huͤtten Ham. Pfſ. 78, 5l. bey dem Plu- tarcho heißt Egypten daher nui, Che- mia, oder Chamia: daher auch das denen Alchemiſten bekannte Wort chamia fuͤg⸗ lich geleitet wird. 2. Der gemeine Name der Roͤnige in dieſem Reiche, welches eines der alleraͤlte⸗ ſten nach der Suͤndfluth iſt, war Pharao, das ſo viel ſeyn ſoll, als mein Koͤnig. Es kam aber bey manchen noch ein beſon⸗ derer Name dazu, als: Pharao⸗Necho 2 Koͤn. 22,29. Pharao⸗„Hophra Jer. 44, 30. Dan. 11, 5. u. f. heißt der Koͤnig in Egy⸗ pten der Kônig von Mittage. Als nach Alexandri des groſſen Tode der erſte Re⸗ gente den Namen Prolemæi gefuͤhret hat⸗ te, ſo behielten die Nachfolger denſelben mit einem Zuſatze eines Beynamens. 3. Die Fruchtbarkeit: dieſe war ungemein Nilo ein ſo ſtarckes Rohr, groß, und hatte Egypten dieſe nicht allein von der Lage, ſondern auch dic nnicht elen von dem vortreflichen Fluſſe Nilus, welcher in Mohrenland, oder Abyßinien, entſpringet, und durch Nubien und Egypten gehet, und ſich im untern Theile Egyptens in ſieben an⸗ ſehnliche Stroͤme weit aus einander theilet und in ſolchen ſich in das mittellaͤndiſche Meer ergieſſet. Weil es in Egypten nicht regnet, ſo ließ die guͤtige Providentz GOt⸗ tes dieſen Mangel nicht allein erſetzet wer⸗ den, ſondern auch zu einer noch groͤſſern Fruchtbarkeit gereichen, durch den Fluß Ni- lus, als welcher ſich im Sommer derge⸗ „* ſtalt uͤber das Land ergoß, daß daher von Dder Fettigkeit der Gewaͤſſere das Land aufs reichlichſte geduͤnget ward. Es wurde da⸗ her Egypten fuͤr eine Korn⸗Kammer ande⸗ rer Nationen gehalten. Es wuchſe am ein ſo daß zu Kaͤſtlein und Schifflein konte Rorrucheemeedenen 2 B. Moſ. 2, 3. Jeſ. 18,2. c. 19, 6.7. Weil das Egyptiſche Rohr oder Schilf zum Schrei⸗ ben dienete, und papyrus genannt wurde, ſo iſt daher der Namen des Papiers bey uns Teutſchen entſtanden. Von dem Levia⸗ than, d. i. Crocodil, oder Meerdrachen, und dem Behemoth, oder See⸗Pferd Egyptens ſehe man Job. 40. u. 41. Joſ. 27 1. 4. Die Eintheilung: nach welcher iſt Nie⸗ zur bibliſchen Hiſtorie. 45 Nieder ⸗ Egypten am mittellaͤndiſchen Meere, welches innerhalb und auſſerhalb der ſieben Stroͤme Nili lag; und inner⸗ halb von der Figur, welche die aͤuſſerſten Ar⸗ me des Nili dem darzwiſchen liegenden Lande gaben, die Landſchaft Delta von dem Griechiſchen Buchſtaben genannt wurde. Nicht weit von dem aͤuſſerſten Arm gegen Canaan, Oſtium Peluſium genannt, lag Morgenwaͤrts die Landſchaft Goſen, die den Kindern Iſrael eingegeben ward 1 B. Moſ. 45, 10. c. 47, 6. I. Raemſes war darinn die Haupt⸗Stadt, welche von ihnen muſte ausgebauet werden. 2 B. Moſi. 1, II. Von dannen lag Mittagwaͤrts die Stadt On, da Joſephs Sehwieger Vater, Potiphe- ra, Prieſter und Regente war 1 B. Moſ. 41. 45. Ezech. 30,17. Weil alda der Son⸗ nen ein praͤchtiger Tempel erbauet worden, ſo iſt ſie auch Bethſemes, Jer. 43, 13. d. i. Sonnen⸗Stadt, Heliopolis, genennet. Es wird auch die Stadt Zoan welche 4 B. Moſ. 13,13. ihres Alters wegen mit Hebron ver⸗ glichen wird, fuͤr dieſe Stadt gehalten. Des Hohenprieſters Oniæ Sohn, Onias, bauete alhier einen Tempel, welcher bis auf Veſpa- ſiani Zeiten nach Chriſti Geburt geſtanden. Auſſerhalb dem letzten Canal gegen Abend lag am Meere die beruͤhmte und Volck⸗ reiche auch Haupt⸗Stadt von gantz Egypten, Alexandria, von Alexandro M. angele⸗ get, woſelbſt der Koͤnig Prolomæus Phila- delphus eine groſſe Bibliothec anrichtete, und, um der Juden Geſetz⸗Buch darinn auch zuhaben, daſſelbe aus dem Hebraͤiſchen in die griechiſche Sprache uͤberſetzen ließ. Daher die Juden, welche die Bibel in der Griechi⸗ ſchen Sprache laſen, Apoſt. Geſch. 6, 9. die Alexanderer genennet werden. Apollo war aus Alexandria geburtig Ap. Geſch. 18, 24. Das mittlere Egypten in ſieben Land⸗ Voigteyen eingetheilet, darinn die Haupt⸗ Stadt war Mevaphis, in der heiligen Schrift Moph, oder Noph Jeſ. 19, 13. Jer. 44, 1. Hoſ. 9,6. Alhier iſt der Abgott Apis unter der Figur eines Ochſen verehret worden. Die Egyptiſchen Pyramiden, deren Koſten und Structur recht erſtaunlich geweſen ſind, ſollen nicht weit davon geſtanden haben. Heute zu Tage ſtehet daſelbſt die entſetzliche groſſe und Volckreiche Stadt Cairo, oder Alkair, die faſt 15. Meilen im Umkreiſe und etliche tauſend Gaſſen haben ſoll. Ober⸗Egypten hieß Thebais und heißt das Land Patros Jeſ. 11, II. Ezech. 20, 14. von Patruſim, des Mizraims Sohn und Nach⸗ kommen 1 B. Moſ. 10, 1410. Es wird auch genannt No Ezech. 30, 14. Ammon⸗No oder Hammon⸗NMo Ezech. 3014. 15. Nah, 3, 8. von dem Goͤtzenbilde, dem Jupiter Ammon, d. i. Ham, welches alhier verehret ward. Siehe auch Nah. 3, 8.10. und Ezech. 29, 10. c. 30. da der Stadt Siene, oder Savene, der auſſerſten Grentz⸗Veſtung, gedacht wird. II. Das ſteinigte Arabien: wenn man das Wort Arabien in einem weiten Ver⸗ ſtande nimmt, darinn es nach der grammati- ſchen Bedeutung auf einen vermiſchten Hau⸗ fen mancher Voͤlcker gehet nach 1Koͤn. 10, 15. Jeſ. 21, 13. Jer. 25, 20. 24. weil die meiſten davon nur in Huͤtten lebten, und mit ihren Horden von einem Orte zum andern zogen, wurden ſie auch Sceniten genennet. Richt. 8, II. Jer. 49, 28.29. Dieſes Steinigte von dem wuͤſten und gluͤckſeligen unterſchiedene Arabien hat die Benennung nicht ſo wol von den vielen felſichten Gebuͤrgen, die es in ſich hielte, als von der Haupt⸗Stadt Sela, Fels, Griechiſch Petra, davon es Petræa, ſteinigt, felſicht genannt wurde. Richt. 1,36. da es durch Felß uͤberſetzet iſt, aber beſſer getroffen iſt? Koͤn. 14,7. da es heiſt die Stadt Sela. Und ob es wol darinn viele Wuͤſten und Gebirge gab; ſo waren doch nicht allein dieſelbe auch guten theils gar fruchtbar, ſondern ſie hatten auch gute Gegenden unter ſich, daß ſich darinn un⸗ terſchiedliche zahlreiche Voͤlcker ernaͤhren kon⸗ ten: welches letztere auch von dem wuͤſten Arabien, das dem gelobten Lande gegen Mor⸗ gen lag, zu mercken iſt. Zu jenem in einem ſo weiten Verſtande genommenen ſteinigten Arabien gehoͤren folgende Theile: 1. Die Arabiſche Wuͤſte an ſich ſelbſt, wel⸗ che nach ihren unterſchiedenen Gegenden und Oertern auch unterſchiedliche Namen, derer in der Moſaiſehen Beſchreibung der reiſenden Kinder Iſrael zum oͤftern gedacht wird, z. E. Die Wuͤſte Etham, Mara, Sin, Sinai, mit ihrem Berge, von welchen das Geſetz gegeben wurde, Paran, Kades⸗ Barnea, Zin. 2. Das Land Edom, Idumæa, 2 Sam. 8, 14. auch Duma Jeſ. ar, 1I. und das Land oder Gebirge Seir, von einem Fuͤrſten der Ho⸗ riten, welche von den Edomiten vertrieben worden, alſo genannt. 1B. Moſ 36, 8. 20. Es iſt von Idumæa folgendes zu mercken: a. Nachdem Eſau den Namen Edom, roth,von dem roͤthlichen Gericht bey Ver⸗ kauffung ſeiner Erſtgeburt, uberkommen hatte, nach 1 B. Moſ. 25, 30. ſo behiel⸗ ten die Eſauiten dieſen Namen, ja es wur⸗ de auch der lange Arabiſche Meerbuſen daher, daß die Edomiten um den Ober⸗ Theil herum wohneten, daß Edomæiſche, oder rothe Meer, ſonſt aber von dem vielen Schilfe, oder Seekraute, das Schilfmeer genennet. Daß aber eben dieſes Meer das rothe Meer iſt genennet worden, an ſtat deſſen, daß es von den Anwohnern nur ſolte das Edomæiſche Meer genen⸗ net werden, das koͤmmt daher, daß die Griechen das nomen proprium Edom fuͤr ein appellativum, und daß Edo- meiſche Meer durch die Worte εα Oæαοο οσ rothe Meere uͤberſetzet hapen, welche Benennung nachher behalten iſt. Wenn Stabo, Plinius, Mela und ande⸗ re, die Benennung von dem Koͤnige, Ery- 3 chrus, 46 Geographiſche Einleitung thrus, herfuͤhren, ſo ſehen ſie auf Eſau, der auch Edom, roth, hieß. b. David brachte das Land Edom unter ſeine Bothmaͤßigkeit 2 Sam. 8, 14. von welcher Zeit an der groͤſſere Bruder dem kleinen unterwuͤrfig ward nach 1B. Moſ. 15,23. (. 27, 40. darauſ die Juͤdiſchen Koͤnige in Idumæa ihren Statthalter hielten. Es fielen aber die Edomiter unter dem Koͤnige Joram wieder ab und er⸗ waͤhlten ſich einen eignen Koͤnig 2 Koͤn, s., 20. da ſie denn nach der Weiſſagung 1 B. Moſ. 27, 40. das Joch wieder ab⸗ wurfen. Zwar wurden ſie vom Koͤnige Amaͤzia wieder gedemuͤthiget2 Koͤn. 14,7. und ſein Sohn und Nachfolger Aſſa brrachte die Stadt Elath am rothen Mee⸗ re wieder an das Reich Juda und beve⸗ ſtigte ſie v. 22. allein zu den Zeiten des Koͤnigs Ahas ging Elath wieder verloh⸗ ren und ſetzten ſich die Edomiter wieder in ihre alte Freyheit, und erwieſen ſich alle⸗ zeit als Feinde der Juͤden, bis auf die Zeit der Maccabaͤer, da ſie durch Ju⸗ dam und Johannem nicht allein wieber zu dem Reiche Juda, ſondern auch dabey zur Annehmung der Beſchneidung und der Juͤdiſchen Religion gebracht wurden 1 Macc. 5, 3. 65, C. 16, 23. 2 Macc. 10,17. C. 12, 32. c. Die bekannteſten Staͤdte in Edom waren: “ Sela oder Petra, Bozra, Bazra, The⸗ man, Dedan, Kades, Ezeon Ge⸗ ber, die einen vortreflichen zur Haͤndlung gelegenen Hafen hatte am rothen Meere; desgleichen auch E⸗ lath nicht weit davon. . d. Weil die Edomiter abgeſagte Feinde der Juͤden waren, und ihnen zum Nach⸗ theil thaten, was ſie nur konten, ſich auch uͤber ihr Ungluͤck freueten, und dazu der Name Edom roth heißt, die rothe Farbe aber eine Blut⸗Farbe iſt, ſo iſt es daher gekommen, daß unter der Figur Edoms und der Edomiter das Reich der groſſen babyloniſchen Hure und des Anti⸗ chriſts, im Gegenſatze gegen das Reich CHriſti oder ſeiner wahren Kirche auf Erden in den letztern Zeiten, vorgeſtellet wird: wie man ſiehet Jeſ. 34. und 61. Jer. 49, I I. u. f. Joel. 3, e4, 3. Das Land der Amalekiter. Dieſe ſtammeten her vom Amalek, des Fliphas Sohn und Enckel Eſaus 1 B. Moſ. 36, 12. 1 Chron. 1,36. Da ſie mit ihrer Landſchaft zu nechſt an Egypten reichten, ſo waren ſie die erſten, welche ſich den vorbey ziehenden Iſraeliten feindſelig widerſetzten, aber dar⸗ uͤber von Joſua geſchlagen wurden, mit hinzu gethanem goͤttlichen Ausſpruche von ihrer Vertilgung 2 B. Moſ. 17, 5. u. f. weil Saul darinn dem goͤttlichen Befehl nicht voͤllig nachgelebet hatte, 1 Sam. 15. ſo fiel er daruͤber ſelbſt bey GOtt in Ungnade, und wurde endlich von einem Amalekiter aus goͤttlichen Verhaͤngnis vollends ums Le⸗ ben gebracht 2 Sam. 1, 8. 10. Sie muſten ſich auch ziemlich weit hinauf in die Grentze Canaan gezogen haben, wie man aus 3 B. Moſ. 13, 30,. (. 14, 25. Richt. 12, 35. 4. Das Land der Midianiter: dieſe hat⸗ ten ihre Benennung von Midian, und Me⸗ dan, den Soͤhnen Abrahams von der Ketu⸗ tura 1 B. Moſ. 25, 2. 1 Chron. 1,32. Ihre Landſchaft zog ſich vom rothen Meere nebſt den Edomitern Morgenwerts hin, alſo daß ſie ſich auch mit den gegen Morgen wohnen⸗ den Moabitern wider die Iſraeliten verbun⸗ den 4 B. Moſ. 22. U. f. auch zu den Zeiten Jacobs aus den Gegenden von Morgen nach Egypten reiſeten. 1 B. Moſ. 37, 28. 36. Sie lagen der Kaufmannſchaft ob, dazu ſie ſich einer Art von Camelen, als Renn⸗ Thieren bedieneten; daher der Laͤuffer aus Midian gedacht wird Jeſ. 60,6. Einer nach Egypten reiſenden Caravane ſolcher Leute wurde Joſeph verkauffet 1 B. Moſ. 37, 28. 36. da die reiſende Geſellſchaft auch Imae⸗ liter genennet werden, ſo erkennet man dar⸗ aus, daß ſie aus Leuten von beyden benach⸗ barten Voͤlckern beſtanden habe; wie denn auch Richt. 8, 22. 24.26. dieſe Woͤrter, da werden. Da Midians Sohn Epha hieß, und ſich deſſen Nachkommen auch ausge⸗ Midianitern beygefuͤget Jeſ. 60, 6. Und da Mebajoth Iſmaels aͤlteſter Sohn war 1 B. Moſ. 25, 13. ſo heiſſen die Iſimaeliten die Nebatheer, welche wegen ihrer fet⸗ ten Boͤcke bekannt waren. Jeſ. 60o%77. Von Iſmaels andern Sohn, Redar 1 B. Moſ. 15, 13. hieſſen die Iſmaeliten auch die von Kedar, die RKedarener, die wegen ihrer koͤſtlichen Weide und Vieh⸗Zucht beruͤhmt waren Jeſ. 21, 16. 17. c. 42, II. C. 60, 7. Jer. 49, 18. II. Die naͤchſten Laͤnder und Voͤlcker gegen Morgen. I. Das Land der Moabiter, eines vom Lot und einer ſeiner Toͤchter aus der Blut⸗Schande herſtammenden Volcks 1 B. Moſ. 19. das Land war den Kindern Iſrael nicht zugeeignet, ſondern ſolte und muſte den Moabitern gelaſſen werden 5 B. Moſ. 2,9. 29. als welches die Moabiter den Emim oder Rieſen abgenommen hatten v. 10. 11. Sie hatten aber Vorzeiten auch diejenige Land⸗ ſchaft beſeſſen, welche zwiſchen den Fluͤſſen Arnon und Jabok jenſeit des todten Meers lag. Da ihnen nun die Amoriter aus Canaan daſſelbe abgenommen hatten, und den Iſraeliten den geſuchten Durchzug verwehreten und ihnen mit gewafneter Hand entgegen zogen, ſo wurden ſie daruͤber geſchla⸗ gen und ihr Land, das Koͤnigreich Sihons, wurde den Iſraeliten, inſonderheit dem Stam⸗ me ſie unter einander wohneten, verwechſelt breitet haben, ſo werden die aus Epha den —e — – – — („— — — — — t 4 5. N ſen zur bibliſchen Hiſtorie. 4 me Ruben zu Theil 4 B. Moſ. 21. C. 32. Es war auch dieſe Nation ſehr auf Abgoͤtterey verfallen, und verehrete ihren Goͤtzen Camos, davon es auch das Volck und das Land Ca⸗ mos genennet iſt 5 B. Moſ. 21, 29. 1 Köͤn. 11, 7. Jer. 48,46. Sie waren der Iſraeliten bittere Feinde und verfuͤhreten ſie nach Bileams Rath zur geiſtlichen und leiblichen Hurerey 4 B. Moſ. 22,2. (C. 25, I. u. f. und wurden daher von der Gemeine GOttes ausgeſchloſſen 5 B. Moſ. 23, 4.4. Neh. 13, 1. Da ſie ſich wider Iſrael er⸗ hoben, ſind ſie gedemuͤthiget erſtlich durch den Richter Ehud Richt. 3, 21. 29. hernach durch Saul 1 Sam. 14, 49. und denn durch David 2 Sam. 8, 2. von welcher Zeit an ſie dem Vol⸗ cke Iſrael zinsbar blieben ſind bis auf den Koͤ⸗ nig Joram, unter welchem ſie abfielen 2 Koͤn. c. 3B,4. 5. 6. Da ſie nun von ſolcher Zeit an demſelben viel zuſchaffen machten 2 Koͤn. 13.20. c. 24, 2. ſo wurde ihnen darauf zur Strafe von den Propheten angekuͤndiget, daß ſie von den Aſſyriern und Babyloniern ſolten verwuͤ⸗ ſtet und verſtoͤret werden Jeſ. 15, 149. Jer. 27,4. c. 48, 1. u. f. Amos 2, 1. u. f. Ihre bekannte⸗ ſten Staͤdte waren: Ar, am Bach Arnon, die Haupt⸗Stadt 4 B. Moſ. 21, 15. 5 B. Moſ, 2, 19. Jeſ. 15, 1. Kir, von Joram erobert 2 Koͤn. 3,25. U. f. Jeſ. 15, I. (. 16, 7. Soronaim Jeſ. 15, 5. Jer. 48, 3. 5. 34. daher der Samaritaniſche Fuͤrſt, Saneballat, der Horiter, gebuͤrtig war Neh. 2, 10. En⸗Eglaim, nicht weit vom todten Meer Ezech. 47, 10. Jeſ. 16,7. Zoar, vorhin Bela 1 B. Moſ. 13. 10. c. 14,2. Jeſ. 15, 5. Jer. 48, 34. II. Das Land der Ammoniter, die da herſtammeten vom Ammon des Lots mit der andern Tochter gezeugeten andern Sohn 1 B. Moſ. 19,38. Vorzeiten hatten die Rieſen Suſim, oder Samaſumim daſelbſt gewohnet 1 B. Moſ. 14, 5. 5 B. Moſ. 2, 40. Da die Amoriter den Ammonitern das halbe Koͤnig⸗ reich Baſan weggenommen hatten, und ſie un⸗ ter ihrem Koͤnige Og ſich den Ilraeliten wider⸗ ſetzten/ wurden ſie daruͤber geſchlagen, 4 B. Moſ. 2 1,33. u. f. und ihr Land wurde den Kindern Iſrael zu Theil: dagegen aber die Ammoniter behielten, was ſie auſſer dem beſaſſen, und dar⸗ inn von den Kindern Iſrael nicht ſolten beun⸗ ruhiget werden 5 B. Moſ. 2, 19. 37. Richt. 11, 15. aber zur Zeit Jephtha eine Anfoderung auf das ihnen von den Amoritern und dieſen von den Iſraeliten hinweg genommene Land machten Richt. 11,13. es auch nach Wegfuͤh⸗ rung der Iſraeliten wieder in Beſitz nahmen. Jer. 30,1. Amos 7, 13. Well ſie abgeſagte Feinde der Iſraeliten waren Richt. 10, 9. 1 Sam. 11, 1. u. f. 2 Sam. 10,3. 2 Chron. 20,1. Jer. 40, 14. Pſf. 83, 8. 9. Ezech. 21, 38. und ſich uͤber ihr Ungluͤck freueten c. 25, 5. 6. ſo ſind ihnen durch die Propheten auch die Straf⸗Ge⸗ richte GOttes angekuͤndiget und an ihnen voll⸗ zogen worden durch Nebucadnezar,theils auch durch die Araber und Maccabaͤer. Jer. 25,9. 21. c. 27, 3. Ezech. 21„21. Joſeph. Antiqu. L. XlI. C. II. 12. Sie wurden auch ſchon vor⸗ her von David ziemlich gedemuͤthiget ? Sam. 12,27. U. f. Es war auch dieſe Nation der Abgoͤtterey, inſonderheit dem Dienſte des Mialcom, oder Moloch, ſehr ergeben 1 Koͤn. 11, 5. 7. 3 B. Moſ. 18, 21. davon ſie den Namen des Volcks Malcom bekamen Jer. 40, 1. daher ſie auch von der Gemeinſchaft der Iſraeliten ausgeſchloſſen wurden 5. B. Moſ. 23, 3. Neh. 13, 1. Die bekannteſten Staͤdte der Ammoniter waren; Kabbath, da das eiſerne Bette Ogs, des Koͤnigs der Rieſen, aufgehoben wurde 5 B. Moſ. 3, 11. Wie Sobi der Sohn Nahas, von dannen zu David, um ihn auf ſeiner Flucht vor Abſalom zu verſorgen, gekommen ſey, das ſie⸗ het man 2 Satn. 17, 27. Der Egyptiſche Koͤnig Ptolemæus Philadelphus ſoll ſie her⸗ nach nach ſeinem Namen Philadelphia ge⸗ nennet haben. Aroer; bis dahin Jephtha die Ammoni⸗ ter verfolgte Richt. 11, 33. ſie iſt aber zu un⸗ terſcheiden von Aroer am Bach Arnon, welche den Kindern Gad zufiel. 4 B. Moſ. 32, 34. 5 B. Moſ. 2, 36. (. 3, 12. (. 4, 48. Joſ. 12, 2. C. 13, 16. 1 Sam. 24,5. III. Das wuͤſte Arabien: Dieſes iſt der groſſe Strich Landes, weleher von dem gluͤckſeligen Arabien und alſo von der Mittags⸗ Seite ſich in die Laͤnge vor das Land der Moa⸗ biter und Ammoniter, theils auch Syrien Abendwerts vorbey bis an den Euphrat, oder Meſopotamien gegen Mitternacht zog, und das Land Chaldæa gegen Morgen hatte, und das wuͤſte heiſſet in Vergleichung anderer viel fruchtbarer Laͤnder, ſonderlich des groſſen und gluͤckſeligen Arabiens; da es ſonſt auſſer gewiſſen Wuͤſteneien auch ſehr fruchtbare Oerter hatte und von mancherley Voͤlckern bewohnet wur⸗ de; und zwar in Zelten, oder Huͤtten, davon ſie Sceniten hieſſen Richt. 8, 11. Jer. 25,23.24. c. 49, 31. Die unterſchiedlichen Nationen die⸗ ſes Arabiens laſſen ſich am beſten nach ihrer Abſtammung unterſcheiden. Da uns denn vorkommen: L 1. Die Nachkonnnen von Chus,dem aͤlte⸗ ſten Sohn Chams; als welche ſich nicht al⸗ lein in dem Wuͤſten, ſondern auch in dem gluͤckſeligen Arabien, ja auch in Chaldaͤa und Aſſyrien ausgebreitet haben nach 1 B. Moſ. 10,6712. Hieher aber gehoͤret inſonderheit das Aſiatiſche Morenlanòd Cuſehaa, wel⸗ ches ſich von Chaldaͤa und dem Perſiſchen Meerbuſen bis an das Land der Midianiter hinzog 1 B. 2, 13. Jeſ. 18, 1. c. 20,3. Ezech. 29, 10. c. 30, 4. Siehe auch Nah. 3, 9. Zeph. 2, 12. Zur Zeit des Koͤnigs Aſſa war der Mohren Koͤnig Serah ſo maͤchtig und muthig, daß er mit einer ungeheuer groſ⸗ ſen Macht wider die Iſraeliten anzog, aber geſchlagen ward 2 Chron. 14, 9. u. f. Fuͤr einen Koͤnig der Mohren wird auch nicht unfuͤglich der Cuſan⸗Riſathaim ge⸗ halten, der ſich des Landes Meſopotamien auch 48 Geographiſche Einleitung auch der Iſraeliten auf einige Zeit be⸗ maͤchtigte Richt. 3, 8. Mitternachtwerts hat ſich Seba, der erſte Sohn des Chus 1. B. Moſ. 10,7. niedergelaſſen. Jeſ. 43, 3. c. 45, 14. Zunechſt an Chaldaͤa ſoll des Chus anderer Sohn, Hevila mit ſeinen Nach⸗ kommen gewohnet haben 1 B. Moſ. 10, 7. c. 25, 18. 1 Sam. 15,7. 2. Die Nachkommen von Nahor, dem Bruder Abrahams 1 B. Moſ. 11, 26. 29. c. 22, 12224. deſſen Soͤhne waren Uz, Bus, Kemuel, Cheſed, Haſo, Pildas, Jed⸗ laph, und Bethuel: welche ſich groͤßten Theils in Syrien, Meſopotamien und Chal⸗ daͤg ausgebreitet haben. Zu dem wuͤſten Arabien gehoͤren a. Die Nachkommen von Uz, daher die Landſchaft Uz, Auſttis am Euphrat, ihre Benennung bekommen hat. Jer. 25, 20. Hiob iſt alhier Regente geweſen Job. 1, 1. I5. I7. b. Die Nachkommen von Bus, von dem der Ort Bus, aus welchem Elihu, der Freund Hiobs, gebuͤrtig geweſen iſt, Job. 31, 2. den Namen empfangen hat Cc. Die Nachkommen von Cheſed haben zwar Anfangs zu naͤchſt an der Land⸗ ſchaft Auſitis ihren Sitz gehabt Job. 1, 17. haben aber hernach das Land Chaldaa eingenommen und nach ihrem Namen genennet: 3. Die Nachkommen Abrahams von der RKetura: von dem die im hohen Alter ge⸗ borne Soͤhne waren Simron, Jakſan, Me⸗ dan, Midian, Jesbak und Suah; der We en und Midianiten iſt ſchon ge⸗ Dacht. a, Von Simron ſtammet das Volck Sim⸗ ri, zunechſt an Chaldaͤa. Jer. 25, 25. b. Von des Jakſan erſtem Sohn Seba, Scheba kommen her die von Sebaͤ (wel⸗ ches Wort der ſel. Luther. durch die aus dem Reich Arabia uͤberſetzet hat) welche in des Hiobs Gebiete einfielen und ihm ſein Vieh wegtrieben. Hiob. 1, 15. von Jakſans andern Sohn Dedan ſind ent⸗ ſproſſen die Dedanim Jeſ. 21, 13. die ſich wieder in unterſchiedliche Geſchlechter, nemlich der Aſſurim, Latuſim und Leumim vertheilet haben. 1 B, Moſ. 25, 3. c. Von Suah ſtammet vermuthlich her Hiobs Freund Bildad, genannt von Suah. Hiob. 11, 11. 4. Die Nachkommen Abrahams von der Ha⸗ gar und dem Sohn Iſmael: daher dieſe nicht allein von dem Sohne Iſmaeliter, ſon⸗ dern jene auch von der Mutter die Hagare⸗ ner oder Hageriten benennet wurden 1 Chron. 6, 19.20. Pf. 83, 7, Bgar. 3, 23. Von dieſen ſtammen guten Theils die Saracenen her. Da die Hagar fuͤr den Iſmael und deſſen Nachkommen von GOtt eine herrliche Verheiſſung empfangen hatte, zur Vermehrung ihres Samens 1 B. Moſ. 16,10. U. f. v. 17, 20. er auch 12 Soͤhne bekam, nemlich Nebafoth, Kedar, Ad⸗ beel, Mibſam, Misma, Duma, Maſa, Hadar, Thema, Jetur, Naphis und Redma, und von ihnen als 12 Fuͤrſten 12 Geſchlechter entſtanden ſind c. 25,12. u. f. ſo haben ſie ſich maͤchtig ausgebreitet, nemlich von Hevila an, ſo zunaͤchſt an Chaldaͤa lag, bis an Egypten v. 18. Die bekannteſten un⸗ ter ihnen ſind die von Nebajoth, die Ne⸗ batheer, die von Kedar, die Kedarener, die von Duma in der Nachbarſchaft der Idumaͤer; wiewol das Duma der Idu⸗ maͤer Jeſ. 21, 11. von dieſen wol ſcheinet unter ſchieden geweſen zu ſeyn: ferner die von Thema, 1 B. Moſi. 25, 15. Jeſ. 21, 14. Jer. 15, 23. daher Eliphas, Hiobs Freund, ſoll gebuͤrtig geweſen ſeyn, wofern anders Thema und Theman einerley iſt. Job. 2, 1I. c. 6,19. Ferner von Jethur die Je⸗ thuraͤi oder Ithuraͤi in der vorhin gedach⸗ ten Landſchaft Ithuraͤa. Aunmerckungen. “ 1. Von dem gluͤcklichen und reichen Ara⸗ bien, und darinn inſonderheit in der von des Chus erſten Sohn Seba, Saba, 1 B. Moſ. 10,7. benenneten Landſchaft Sabaͤa ſehe man die Oerter Pſ. 72, 10. Zeſ. 45, 14. 60, 6. Jer. 6,20. Ezech. 27, 22. 23. c. 88, 13. Aus dieſer Gegend kam die Koͤnigin zum Salomo nach Jeru⸗ ſalem 1 Koͤn. 10, 1. Matth. 12, 42. 2. Von den weiter entlegenen Laͤndern ge⸗ gen Morgen und Mitternacht, als Chal⸗ daa, oder Babylonien und Perſien; des⸗ gleichen Meſopotamien, derer in den Ge⸗ ſchichten von dem Juͤdiſchen Volcke ſo oft ſedacht wird, ſiehe die letztere Vorſtel⸗ III. Von den naͤchſten Landſchaf⸗ ten gegen Mitternacht. Hier koͤmmt es nur eigentlich an auf die groſſe und in viele Diſtricte vertheilete Landſchaft Syrien: welche im Hebraͤiſchen ben Namen Aram von dem fuͤnften Sohn Sems fuͤhret. 1 B. Moſ. 10,22. Siehe auch c.22, 21. da Remuel, der Sohn Nahor, mit zu dem Stamm der Syrer gerechnet wird. Es hat Syrien bis auf die Zeiten Alex. M. unterſchiedliche kleine Koͤnige gehabt, unter welchen die zu Damaſcus die maͤchtigſten geweſen ſind. Nach Alexandri Tode wur⸗ den bey Vertheilung der Monarchie zu dem Syriſchen Reiche noch andere anſehnliche Pro- vineien gezogen, als Cilicien, Phoͤnicien, zum Theil auch Chaldaͤa, Medien und Perſien. Da es nun ſehr maͤchtig war, und mit dem Aegy⸗ ptiſchen Reiche, welches auch Lybien und Ara⸗ bien unter ſieh bekam, oͤftere und ſchwere Krie⸗ ge fuͤhrete, ſo kam die in der Mitte liegende juͤdiſche Nation daruͤber oft ins Gedrenge und hatte vielen Druck auszuſtehen. Wie denn die Syrer auch ſchon von Alters her ihre arge Feinde geweſen waren; wie man aus vie⸗ len Orten der hiſtoriſchen Buͤcher des alten Te⸗ ſtaments — —— — E†7———— zur bibliſchen Hiſtorie. 49 ments ſiehet: da denn unter ihren Koͤnigen Prnehtd und Haſael die bekannteſten ſind 1 Koͤn. 15, 18. 2 Koͤn. 8, 72 c. 13, 3. Amos. 1,4. Unter den Fluͤſſen Syriens wird auſſer dem Kußphrat, der ſeine Grentze gegen Oſten ma⸗ chete, gemeldet Amana und Parphar in und bey Damaſcus 2 Koͤn. 5, 12. Die beruͤhm⸗ ten Berge waren darinn der Libanus und An.- tilibanus, welche laͤngſt dem mittellaͤndiſchen Meere ſich erſtreckten, und ein fruchtbares Thal in der Mitte hatten; davon der Antili- banus ſich weiter Morgenwerts lenckete und mit dem Syriſchen Gebirge Hermon die mit⸗ taͤgige Grentze Syriens gegen Canaan machte. Von dem hohen Gebirge Caſius, darauf man ſchon vor dem unten anbrechenden Tage eine gute Weile vorher ſoll den Aufgang der Son⸗ nen haben ſehen koͤnnen, kan Cellarius Geo graph. Antiqua Iom. II. L. III. c. 12. p. 412. u. f. nachgeſchlagen werden. Die vornehm⸗ ſten Staͤdte in Syrien waren folgende: . Hamath Joſ. 13,5. 2 Sam. 8, 9. 2 Koͤn. 14,28. Amos 6, 2. vermuthlich von dem Sohn Canaans Hamathi 1 B. Moſ. 10,18. ange⸗ leget. Bis dahin ſoll die Grentze Cangans gehen 4 B. Moſ. 34, 8. David erweiterte bis dahin ſein Reich 1 Koͤn. 8, 65. 1 Chron. 14, 3. Und hielte mit dem Koͤnige Thoi in Ha⸗ math Freundſchaft 2 Sam. 8, 9. Kibla, 4 B. Moſ. 34, 11. Da Pharao Ne⸗ cho den Koͤnig Joahas gefangen nahm 2 Koͤn. 23, 33. dahin ſich auch Nebucadnezar zog, und daſelbſt dem Koͤnige Zedekia die Augen ausſte⸗ chen und ſeine Kinder toͤdten ließ. 2 Koͤn. 25,6. Seleucia iſt erſt hernach vom Soleuco Nica- nore angeleget 1 Macc. 11, 8. Antiochia desgleichen, die Reſidentz der letztern Syri⸗ ſchen Koͤnige und der Roͤmiſchen Stadthal⸗ ter. Damaſcus, in der Landſchaft Corleſyrien zwiſchen den Bergen Libanusund Antiliba- nus, die Reſidentz der alten Syriſchen Koͤnige, Jeſ. 7, 8. eine der aͤlteſten Staͤdte, daher Elie⸗ ſer Abrahams Verwalter, gebuͤrtig war 1 B. Moſ. 15,2. Es wird dieſer Stadt und ihrer Gegend zum oͤftern gedacht z. E. 2 Sam. 8,6. 1Koͤn. 11,23. 24. C. 15,18. C. 19, 15. 2 Koͤn. 14, 28. (. 16, 9. Jeſ. 8, 4. c. 17,1. u. f. Jer. 49, 23. u. f. Amos, 1/,3. Was Paulo hieſelbſt begegnet, das iſt aus Ap. Geſch. 9. bekannt. Hoba, da Abraham den Lot von den vier Koͤ⸗ nigen errettete 1 B. Moſ. 14, 15. Abila, ſie war mit der daher benenneten Landſchaft Abilene an das Juͤdiſche Reich ge⸗ bracht und Lyſanias daruͤber Vierfuͤrſt Luc. 3, 1. Thadmor, Palmyra, wurde nebſt der Wuͤ⸗ ſte Palmyrena, auch zum Juͤdiſchen Reiche ge⸗ zogen, Koͤn. 9, 18. 2 Chron. 8, 3. desgleichen auch Tiphſah am Euphrat 1. Koͤn. 4,24. auch Zoba, Hemath⸗Zoba 1 Koͤn. 1, 24. 2 Chron. 8, 3. mit deſſen Koͤnige, Hadad⸗Eſer, Saul und David zu ſtreiten hatten 1 Sam. 14,47. 2 Sam. 3, 3.‧5. 9. (. 10, 6. 8. Von Beth⸗Rehob ſehe man 4 B. Moſ. 13, 22. Richt. 18, 28, 2 Sam. 8,3. b. 10,6. 8. IV. Von den noch uͤbrig gebliebe⸗ nen Landſchaften ſegen Abend, in Canaan ſelbſt. Es hatte zwar GOtt die Grentze des dem Volcke Iſrael zugeeigneten Landes Abend⸗ waͤrts ſelbſt bis ans mittellaͤndiſche Meer hin⸗ ausgeſetzet 4. B. 34, 6. gllein es vertrieben die Iſraeliten wie anderwaͤrtig, alſo auch am mittellaͤndiſchen Meere nicht alle Cananitiſche Voͤlcker: und alſo blieben darin, inſonderheit Nordwaͤrts gegen Syrien, die Phoͤnicier und Suͤdwerts gegen Egyoten die Philiſter. IJ. Die Phoͤnicier hatten inne das Land Phœnice, oder Syro-phœnice 2 Macc. 3,5. Ap. Geſch. 1I, 19. C. 21, 2. Marc.7, 26. die beruͤhmteſten Staͤdte darinnen waren: Sidon, wol die aͤlteſte unter allen, von Si⸗ don, Canaans erſten Sohn, angeleget 1 B. Moſ. 10, 15. 19. war dem Stamm Aſſer zuge⸗ fallen; aber nicht in Beſitz genommen Joſ. 19, 18. Richt. 1, 31. Ihre Handlung war groß, faſt nach allen Theilen der Welt, ſonderlich ehe Iy- rus erbauet wurde und zum Aufnehmen kam: u. ſoll das koͤſtliche Leinwand, Sindon, eine koͤ⸗ nigliche Tracht, davon den Namen haben. Die⸗ ſe Stadt hatte ihren eigenen Koͤnig, welcher zu Ahabs Zeiten hieß Eth⸗Baal, deſſen Tochter Jeſebel, das Vorbild von der babyloniſchen Hure Off. 2. 29. Ahab, das Vorbild des Apo- calyptiſchen groſſen Thiers, zur Ehe hatte 1 Koͤn. 16,31. Auf ihre Zerſtoͤhrung gingen fol⸗ gende Weiſſagungen Jer. 25,22. C. 27,3 c. 47,4. Ezech. 28. Joel, 3, 9. Zach. 9, 2. daß unſer Heiland ſelbſt in ihre Grentze gekommen „das ſiehet man Marc. 7, 24. von dannen ihm auch die Leute nachliefen c. 3, 8. Tyrus, ohngefehr fuͤnf Meilen von Sidon Sudwaͤrts gelegen; nach Joſephi Rechnung Antiqitt. L. VIII. c. 2. zwey hundert und viertzig Jahr vor dem Tempel zu Jeruſalem erbauet; und zwar von den Sidoniern, nach dem die Stadt Sidon von den Philiſtern war eingenommen worden: daher ſie die Tochter Zidon, genennet wird. Jeſ. 23,12. Sie kam bald zu einem ſolchen Flor, daß ſie die Mutter an Kauffmannſchaft, und daher an erworbenen Reichthum, Anſehen und Macht weit uͤber⸗ traf, und ihre Commercia nach allen Thei⸗ len der Welt trieb, wie etwa bisher Amſter⸗ dam. Da Nebucadnezar die Stadt 13 Jahr hin⸗ ter einander belagert hatte, und endlich erober⸗ te und ſchleiffen ließ, ſo hatten die Einwohner ſich vorher mit ihrem Vermoͤgen auf eine ohn⸗ gefehr eine halbe Meile von dem Ufer gelegene Inſul reririret, und baueten daſelbſt das neue Tyrus, dagegen das alte nur zu einem Flecken wurde. Das neue Tyrus kam bald zum vorigen Flox, wurde aber von Alexandro M. wieder verſtoͤret, jedoch aber auch wieder er⸗ bauet, u. iſt den Syriſchen Koͤnigen unterworf⸗ fen geweſen, da die Tyrier nur der Kaufmann⸗ ſchaft oblagen, und fuͤr ihr vieles Volck nicht Getreide genug halten, und der Iſraeliten be⸗ duͤrftig waren; ſo hielten ſie mit ihnen gemei⸗ niglich gute Freundſchaft, ſonderlich der Koͤnig . 9 Hiram 50 Geographiſche Einleitung Hiram mit David und Salomon; als wel⸗ chem er mit ſeinen Leuten zum Tempel⸗Bau ſehr befoͤrderlich war 2 Sam. 5, II. 1 Koͤn. 5. Siehe auch Ap. Geſch. 12,20. Bey den Prophe⸗ ten iſt Tyrus eine Figur von der groſſen geiſt⸗ lichen Babylon und ihrer geiſtlichen Kraͤme⸗ rey, und unter dem Bilde der Zerſtoͤrung Ty⸗ rus iſt der Untergang des geiſtlichen Babylon vorgeſtellet: wie man ſiehet Jeſ. 23. Ezech. 26. Ako mit einem guten See⸗Hafen, daraus die Cananiter nicht vertrieben wurden. Richt. 1, 31. iſt nach dem Koͤnige Prolemæo in Egy⸗ pten Ptolemais genennet 2 Macc. 18, 24. Ap. Geſch. 2 1, 70. JZarpath, Sarepta, nicht weit von Sidon, den Sidoniern gehoͤrig, da Elias von einer Wittwen in der Theurung verſorget ward, und ihren Sohn wieder lebendig machte 1Koͤn. 17, 9. Luc. 4, 26. L Berythus, daraus der uralte Phoͤniciſche Scribent, Sanchaniathon ſoll gebuͤrtig gewe⸗ ſen ſeyn. Gibel, Gebala, bey dem Vorgebuͤrge Ge⸗ bala Joſ. 13, 5. die Giblim oder Gebaliter ſind in der Bau⸗Kunſt ſehr erfahren geweſen 1 Koͤn. 5, 18. Ezech. 27, 9. Ihrer wird auch Pſ. 83, 8. gedacht. Arvad, Arpad, Arad, eine Inſul und Stadt gegen dem Einfluß des Eleucheri, wel⸗ che wol mag von ihrem Urheber Arvadi, einem Sohn Canaansihren Namen haben 1 B. Moſ. 10, 18. Sie war von dem Schiffbau beruͤhmt 2 Koͤn. 18, 34. Jeſ. 10, 9. Ezech. 27, 8. Tripolis, eine noch itzo beruͤhmte Handels⸗ Stadt 2 Macc. 14, 1. II, Die Philiſter, ihr Land Phi- liſtæa, daher, weil ſie der Kaufmannſchaft we⸗ gen ſehr bekannt wurden, das Wort Palaͤſti⸗ na entſtand, und von gantz Canaan gebrauchet iſt. Sie ſtammeten her von Caskiſim, dem Sohn Mizraim und Enckel Hams 2 B. Moſ. 10, 14. Und wohneten erſtlich in Caphthor, an der Seekuͤſte von Egypten Jer. 47, 4. daher ſie auch Caphthorim hieſſen. Dieſe zogen von dan⸗ nen, nahmen ein die Seekuͤſte am mittellaͤndi⸗ ſchen Meere von Peluſio an, u. vertrieben dar⸗ aus die Avim, welche in Hazerim, das iſt, in den Flecken und Doͤrffern, wohneten 5 B. Moſ. 2, 23. Am. 9, 7. Ein Theil dieſes Landes hieß Galilaͤa der Philiſter, und noch ein anders Geſſuri Joſ. 13, 1. 2 Sam. 27,7. 8. Ihre Koͤnige fuͤhreten den gemeinen Namen Abi⸗ melech, und hatten ihre Reſidentz zur Zeit der Patriarchen zu Gerar 1 B. Moſ. 20, 2. C. 26,1. hernach zu Gath 1 Sam. 21, 10. 1 Koͤn. 2,39. verglichen mit Pſ. 34, 1. zum Theil auch zu Ascalon Amos. 1, 8. Die Regierung iſt bey dem koͤniglichen Regimente zugleich Ariſtocra- tiſch geweſen, d. i. ſie iſt dabey guch von fuͤnf Landes⸗Herrn, als Fuͤrſten, gefuͤhret worden Joſ. 13,3. Nicht. 3, 3.1 Sam. 29,2. 3. 6.7.9. Unter den Philiſtern hat ſich gegen Egypten zu eine beſondere gedoppelte kriegeriſche Na- tion von Leuten, genannt Creti und Plethi, be⸗ funden, welche ſich allem Anſehen nach Davids auf ſeiner Flucht vor Saul angenommen ha⸗ ben, daher er hernach aus ihnen eine Leib⸗ Garde, deren Oberſter Benaja war, ſich er⸗ waͤhlet 1 Sam. 30, 14. 16. 2 Sam. 8, 18. 1 Koͤn. 1. 36. 2 Zach. 25, 16. Zeph. 2, 2. Die Philiſter erwieſen ſich als beſtaͤndige Feinde der Iſraeliten: in welchem Verſtande ihrer in den Buͤchern der Richter, Samuelis und der Koͤ⸗ nige, Chronicorum auch der Propheten zum oͤfftern gedacht wird. Von welcher beſondern Feindſchaft ſie wol moͤgen vor an⸗ dern abgoͤttiſchen Nationen den Namen der Unbeſchnittenen uͤberkommen haben. Richt. 14, 3. I Sam. 17, 26. 36. (. 21,4. Da das Reich, der Philiſter aus fuͤnf Fuͤrſtenthuͤmern beſtunde, bey dieſen aber es auf die fuͤnf Haupt⸗ Staͤdte ankam, ſo ſind es folgende geweſen. 1. Gaza, Gaſa gegen Egypten zu, 1 B. Moſ. 10, 19. nicht weit vom mittellaͤndiſchen Meere, ſo vor Zeiten Rieſen gehabt hat Joſ. 11, 12. ob gleich der Stamm Juda, dem das naͤchſte Land der Philiſter zugefallen war Jeſ. r 5, 47. dieſen Ort einnahm Richt. 1, 18. ſo haben ſich doch die Philiſter hernach wieder Meiſter davon gemacht. Was Sim⸗ ſon alhier fuͤr Helden⸗Thaten gethan mit Wegtragung der Thore und Einreiſſung ih⸗ res Goͤtzen⸗Tempels, das ſehe man Richt. 16. Dieſe Stadt wurde hernach von Pharao Necho eingenommen Jer. 47, 1. vom A- lexandro M. zerſtoͤret Curt. L. IV. c. 6. und, da ſie wieder aufgebauet war, von den Maccabaͤern uͤberwaͤltiget 1 Macc. 11, 61. c. 13,43. (. 15, 28. daß ſie hernach gar wuͤſte gelegen, daß ſiehet man aus Ap. Geſ. 8,26. Gerar die alte Reſidentz der Koͤnige, in deren Gegend ſich Abraham, auch Iſaac, eine Zeitlang aufhielte, 1B. Moſ. 20,2. C. 21, 2. 3 1. 34. c. 26, I. U. f. lag zwiſchen Gaza und Berſaba. Koͤnig Aſſa erhielte bey dieſer Stadt den Sieg wider die Moren2 Chron. 14, 13. 14. . Asklon, lag am Meer, und ward zwar auch nach goͤttlicher Anweiſung Joſ. 13,I. u. f. vom Stamm Juda eingenommen Richt. 1, 18, ſetzte ſich aber auch wieder in ſeine vori⸗ ge Freyheit; wie zu ſehen iſt aus 1 Sam. 6, I7. 2 Sam. 1,20. Jer. 25, 20. (. 47,5. Zeph. 2,7. Zach. 9, 5. An den Maccabaͤiſchen Fuͤr⸗ ſten, Jonathas, ergab ſie ſich willig 1. Macc. 10, 86. c. II, 60, wie Simſon alhier 30 Philiſter erſchlagen habe, das ſiehet man 3. Asdod, Azoth, auch eine vormalige Stadt der Rieſen Joſ. 1I, 22. c. 13, 3. (. 15,46. 47. ward dem Stamm Juda erſt zu den Zeiten Uſiaͤzu Theil, 2 Chron. 26, 6. ging aber un⸗ ter Ahas wieder verlohren 2 Chron. 28, 18. und ward vom Hiskia wieder eingenom⸗ men Koͤn. 18, 8. desgleichen von den Aſſy⸗ rern Jeſ. 20,1. Die Bundes⸗Lade wurde an⸗ fangs hieher gebracht in den Goͤtzen⸗Tempel Dagon —— — — — – — 1 1 zur bibliſchen Hiſtorie. 51 Dagon 1 Sam.5, 1. 2. welchen die Macta⸗ baͤer verbrannten 1Macc. 5, 68. c. 6, 48. Siehe auch Jex. 25, 20. Amos 1, 8. Zeph. 2, 4. Neh. 13, 23. Philippus der Evangeliſt predigte hieſelbſt Ap. Geſch. 8, 40. 4. Ekron, Akaron gegen Mitternacht Joſ. 13, 3. c. 15, 11. von dem Stamm Juda, dem ſie auch zugefallen war c. 15, 45. zwar eingenommen Richt. 1, 18. aber wieder ver⸗ lohren; wie man ſiehet aus 1 Sam. 5, 10. da angefuͤhret wird, daß die Bundes⸗Lade von Asdod nach Ekron gefuͤhret worden. Siehe auch 1 Sam. 6, 17. c. 17, 52. Jer. 25, 20 Amos 1, 8. Zeph. 2, 1. Sach. 9, 7. von dem alhier verehreten Goͤtzen Baal⸗Sebub ſiehe 2 Koͤn. 1, 2/6. Gath, die gewoͤhnliche Reſidentz der Koͤni⸗ ge Joſ. 13, 3. 1 Sam. 6, 17. c. 21, 19. 1 Koͤn. 9,39. gleichfals eine Stadt der Rieſen Joſ. II,12. daher auch Goliath gebuͤrtig war 1 Sam. 17, 4. 2 Sam. 21,19. II. David nahm dahin ſeine Zuflucht zum Koͤnige Achis 1 Sam. 21, 10. C. 27, 2. 2 Sam. 1, 20. Die ſechſte Vorſtellung B Denuͤbrigen dem Lande Canaan theils naͤhern theils davon weiter entfernten Laͤndern in Orient, welcher in den Schriften des alten Teſtaments gedacht wird. I. Die Landſchaften in Aſien. 1. Meſopotamien, zwiſchen den groſſen Fluͤſſen Euphrat und Tygris, von welcher Lage es im Griechiſchen ſeinen itzo angefuͤhr⸗ ten Namen fuͤhret: es hat gegen Morgen Aſſyrien, gegen Mitternacht Armenien, ge⸗ gen Abend Syrien, theils auch das wuͤſte Arabien, gegen Mittag Chaldaͤam, oder Ba⸗ bylonien. Es haben ſich die Nachkommen Sems, ſon⸗ derlich die von ſeinem Sohne Aram herſtam⸗ meten, in dieſer Landſchaft niedergelaſſen, daher ſie auch den Namen Aram bekommen hat, und, weil ſie zwiſchen den gedachten beyden Fluͤſſen lag, Aram Naharajim genennet wird 1 B. Moſ. 24, 10. Richt. 3,8. Siehe auch 1 B. Moſ. 25, 20. c. 28, 3. 5. u. f. da es Paddan⸗ Aram genennet wird. Daß ſich inſonderheit unter den Semiten die Familie Nahors, Abra⸗ hams Bruder hieſelbſt ſehr ausgebreitet habe, das ſiehet man 1 B. Moſ. 22,20. u. f. C. 24. und c. 28. u. ſ. w. Der Fluß Tygris heißt Hidekel 1 B. Moſ. 2, 14. Dan. 10,4. der geringere Fluß Chebar,deſſen Ezech. 1,1. gedacht wird, faͤllt in den Euphrat. Unter den beſondern, oder kleinern Land⸗ ſchaften Meſopotamiens war Eden, wo das Paradies geweſen iſt 1B. Moſ. 2, 8. an der Grentze von Chaldaͤg und Arabien Jeſ. 37, 11. Ezech. 27, 23. Die nahmhafteſten Staͤdte ſind folgende: Ur, von dannen Abraham auszuziehen befeh⸗ liget ward 1 B. Moſ. 11,38. 31. c. 15,1. Joſ. 24, 2. Neh. 9,7. Weil es im Hebraͤiſchen heißt IIr Chasdim von den Nachkommen Cheſeds, des Sohns Nahor 1 B. Moſ. 22,22. ſo wird es daher durch Ur in Chaldaͤa (welche Landſchaft doch von Meſopotamien noch un⸗ terſchieden war) uͤberſetzet. B Haran, ara, Lat. Carræ, wohin ſich Abra⸗ ham nach dem Auszuge aus Ur zu erſt begab, und woſelbſt er mit ſeinem Vater Thara die er⸗ ſte Zeit blieb 1 B. Moſ. 1I, 31. auch hernach ſein Bruder Nahor mit den Seinigen ſich ausge⸗ breitet hat, alſo das Iſaac und Jacob aus deſ⸗ ſen Familie ihre Ehe⸗Weiber bekamen 1 B. Moſ. 21. c. 28, 2. C. 29, 4, . f. . 31, 41. Der Roͤmiſche Feldherr, Craſſus, muſte alhier nach einer groſſen von den Parthern erlittenen Nie⸗ derlage ſein Leben laſſen. Nach Haran wurden auch einige von den Iſraeliten gefangen hin⸗ weg gefuͤhret 1 Chron. 6, 26. Canne, welche ihrer mit der Stadt Tyrus getriebenen Kaufmannſchaft wegen beruͤhmt geweſen iſt Ezech. 27, 23. Carchemis Jeſ. 10, 9. dawider Pharao⸗ Necho, Koͤnig in Egypten, einen Zug, that Jer. 46, 2. Pethor, oder Beor am Euphrat, daher Bileam gebuͤrtig war 4 B. Moſ. 22,5, desgleichen Re⸗ hoboth 1 B. Moſ. 36,37. Rezeph 2 Koͤn. 19, 12. Jeſ. 37, 12. Sapharvain 2 Koͤn. 17, 24. 31. C. 18, 34. (. 19, 13. Jeſ. 36, 19. c. 13. ſonſt Sepharad oder Sipphara genanne: 7 2. Chaldaͤa, oder Babylonien, lag zwiſchen Meſopotamien, dem wuͤſten Arabien und Perfien, und hieß erſtlich das Land Sinear 1 B. Moſ. 0,10. U. f. C. 1I 1,2. 9. C. 14,I. Dan. 1,2. wie auch von ſeinem Beherrſcher Nim⸗ rod das Land Nimrod Mich. 5, 5. und nach erbaueter Haupt⸗Stadt Babel von derſel⸗ ben Babylonien. Und weil die Casdim von Ceſed, dem Sohn Nahor, des Bruders Abrahams /aus Meſopotamien ſich bis in die⸗ ſe Landſchaft ausgebreitet haben, ſo iſt ſie von ihnen auch Chaldaͤa genennet 1 B. Moſ. 22, 22. Job. 1, 17, das Wort Chaldaer aber auch von einer gewiſſen Art ſolcher Einwoh⸗ ner gebrauchet, welche ſich vor andern auf die Weisheit, ſo gut ſie bey ihnen ſeyn konte, legten. Dan. 1,4. c. 2,2. Jeſ. 47,13. Ezech. 23, 23. Unter den Staͤdten dieſes Landes wird der Haupt⸗Stadt Babel, oder Babylon, in der heiligen Schrift zum oͤftern gedacht. Und weil die Babylonier abgeſagte Feinde der Juͤden waren, dieſe auch von Nebucadnezar in eine ſie⸗ g 2 benzig 52 Geographiſche Einleitung benzig jaͤhrige Gefangenſchaft nach Babylo⸗ nien gefuͤhret wurden, ſo fuͤhret Babylon daher im prophetiſchen Sinne die Figur von dem dem Reiche Chriſti entgegen ſtehenden Reiche des Antichriſts, als der geiſtlichen Babylon Jer. 50, 38. c. 51, 6. U. ſ. w. Off. 17, 5. von der alten Babylon wird an ſeinem Orte in der Geſchichte von Nebucadnezar und Cyro mit mehrern zu handeln ſeyn. Auſſer Babylon wird auch ge⸗ dacht der Staͤdte Calne 1 B. Moſ. 10, 10. Jeſ. 10,9. Amos 6,2. und Erach oder Arach 1 B. Moſ. 10, 10. Esr. 4,9. 3. Aſſyrien: welches gegen Abend hat Me⸗ ſopotamien, davon es durch den Fluß Ty⸗ gris abgeſondert iſt, gegen Mitternacht Ar⸗ menien, gegen Morgen Medien, gegen Mit⸗ tag Babylonien. Seinen Namen hat es von Aſſur, dem Sohn Sems. 1 B. Moſ. 10, 22. Jeſ. 23, 13. Nimrod aber hat ſich hernach darinn veſt geſetzet 1 B. Moſ. 10,11. 12. Da das Reich zu einer mehrern Macht kam, hieß der Koͤnig Jareb, das iſt ein Ver⸗ fechter, der alles wohl ausfuͤhren konte, oder doch wolte. Hoſ. 5, 13. c. 13, 6. Unter den beſondern Landſchaften waren Eleaſſar, oder Elaſſer, an Meſopotamien deſ⸗ ſen eigener Koͤnig zu Abrahams Zeiten hieß Arioch 1 B. Moſ. 14,1.) und Aheva, oder Adiabene, woſelbſt Esra die gefangenen Juͤ⸗ den verſammlete Esr. 8, 15. 21.31, Imglei⸗ chen Chabor, dahin viele Juden gefangen ge⸗ fuͤhret worden 1 Chron. 6, 26. Unter den Staͤdten iſt vor allen andern be⸗ ruͤhmt worden Ninive in Adiabene, von Nim⸗ rod erbauet und von ſeinem Sohn Nino benen⸗ net 1 B. Moſ. 10, 11. und aus der Hiſtorie Jonaͤ ſonderlich bekannt. Die Weiſſagung Nahum war auf ihre Zerſtoͤrung gerichtet. Nah. 1, 1. Siehe auch Zeph. 2, 15. Ferner Acad Calah, auch vom Nimrod an⸗ geleget, und dabey Reſſen und Ir 1 B. Moſ. 10,10. 11. 12. Was die Koͤnige von Aſſyrien dem Reiche der Iſraeliten zuſchaffen gemacht haben, das iſt aus dem andern Buche von den Koͤnigen bekannt. 4. Armenien von Meſopotamien und Aſſy⸗ rien weiter gegen Mitternacht gelegen, und gegen Abend durch den Euphrat von klein Aſien geſchieden und gegen Morgen an Me⸗ den reichend, heißt 1 B. Moſ. 8, 4. Jeſ. 37,3, 8. das Land Ararat, von dem hohen Gebir⸗ ge Ararat, darauf ſich die Arche Noe nie⸗ der ließ. In dieſem Lande entſpringen die beyden Fluͤſſe Tygris und Euphrat, davon der Vers bekannt iſt. Iygris & Euphra- tes uno ſe fonte reſolvunt. 5. Meden hat gegen Abend Armenien, gegen Mitternacht Albanien, gegen Morgen das Caspiſche Meer, gegen Mittag Perſien, und fuͤhret ſeinen Namen von Madai, dem Sohne Japhets. 1 B. Moſ. 10,1. Jeſ. 21,2. Jer. 25, 25. darinn nach dem Aſtyage Da⸗ rius regierte Dan. 9, 1. Cyrus vereinigte Meden mit Perſien Dan. 8, 10. Siehe auch c. 5, 28. Von dem ſtrengen Recht der Meder und Perſer ſiehe Eſth. 1,19. Dan. 6,8. Nach Meden ſind viele Juden aus den zehen Staͤmmen des Koͤnigreichs Iſrael hinweg gefuͤhret, wie man aus folgenden Oertern erſiehet: 2 Koͤn. 16,9. 17.6. C. 1 8,11. (. 19,12. 1 Chron. 6, 26. 6. Perſien hatte gegen Abend Babylonien und AſſyrienB, gegen Mitternacht Meden, ge⸗ gen Morgen Indien, gegen Mittag den groſſen Meerbuſen. Im Hebraͤiſchen fuͤh⸗ ret es den Namen Elam von Elam, Sems aͤlteſten Sohn 1 B. Moſ. 10, 22. daher die Perſer Elamiter heiſſen Jeſ. 21, 2. c. 49, 34. Ap. Geſch. 2,9. Zur Zeit Abrahams regierte darinn Kedor Laomor 1 B. Moſ. 14, 1, der doch wol weiter Abendwaͤrts ſeinen Sitz muß gehabt haben. Cyrus, in der heil. Schrift Cores, der erſte Monarche, der Perſien mit Meden, Babylonien, und noch mehrern Rei⸗ chen vereiniget, hat damit die Perſiſche Mo⸗ narchie errichtet und den Namen der Per⸗ ſer recht beruͤhmt gemachet, dem auch die Juͤden ihre Befreyung aus der Gefangen⸗ ſchaft zu dancken hatten. Jeſ. 41,2 8. C. 45, 1. u. f. 2 Chron. 36,22. Esr. 1,1. Dan, 6,8. 28. Die glte koͤnigliche Reſidentz⸗ Stadt war Suſan, in der Landſchaft Suſiana Dan. 8, 2. Eſth. 1,2. Neh. 1, 1. Das viele Ju⸗ den daſelbſt gewohnet, das ſiehet man aus Eſth. 4, 16. c. 9,18. Die Einwohner von der Landſchaft Cutha, Cuthaͤt, wurden nach Samarien gefuͤhret, die hernach eine aus der Heidniſchen und Judiſehen vermiſchte Reli⸗ gion machten. 2 Koͤn. 17,24. Jeſ. 23, 1. Von dem Lande Ophir ſoll in der Hiſtorie von den Schiffarten Salomons gehandelt werde. 7. Arabien, das gluͤckſelige oder reiche und von Canaan weiter entlegene, welches von allerhand Voͤlckern iſt beſetzet worden, ſon⸗ derlich von den von Chus, dem Sohn Sems, herſtammenden Nachkommen 1 B. Moſ. 10,7. darunter Scheba, der Enckel von Chus die Stadt Saba, davon das reiche Arabien Sabaͤa genennet wird, angeleget hat: von dannen kam die Koͤnigin zu Salo⸗ mo 1 Koͤn. 10,1. Siehe Pſ. 72,10. Jeſ. 50,6. Jer. 6, 20. Ezech. 27, 22. 24. b. 38, 13. Von Dedan, dem andern Enckel, kommen die Dedanim Jer. 25, 23. 2 Zach. 27, 15. 20. (. 38, 12. Daß nach Miecca und Medina die Muhammedaner ihre Wall⸗ fahrten thun, iſt bekannt. So viel von den orientaliſchen Laͤndern, derer Meldung in den Schriften des alten Te⸗ ſtaments geſchicht. Weiln der Europaͤiſchen, und, auſſer Egypten, der uͤbrigen Africaniſchen, Landſchaften ſeltener gedacht wird, ſo wird es genug ſeyn, davon gehoͤriges Orts einige Nach⸗ richt zu ertheilen. Kurtzer b — –P– — — — — — — -† — — — fdf — — — — —— ß ——— — — —. zur bibliſchen Hiſtorie. 53 * Kurtzer — Anhang Zu der hiſtoriſchen und geographiſchen Einleitung Von Der uralten wahren und Mesſianiſchen Religion der DW Orientaliſchen und aller uͤbrigen Voͤlcker. Diie erſte Vorſtellung breitung unter §. I. Da die menſchliche Natur bey dem Suͤnden⸗Fall unſerer erſten Eltern das in der⸗ ſelben noch itzo uͤbrige Licht und Recht der Na⸗ tur behalten hat, ſo hat ſie auch vermoͤge deſſel⸗ ben die natuͤrliche Theologie mit der Anwei⸗ ſung zur natuͤrlichen Religion behalten. Ob wol aus derſelben Anleitung der einige wahre GOtt nach ſeiner Exiſtentz, nach ſeinem We⸗ ſen oder weſentlichen Eigenſchaften und den groſſen Haupt⸗Werck, der Schoͤpfung, Regie⸗ rung und des kuͤnftigen Welt⸗Gerichts zur ſchuldigen Verehrung und Bedienung GOt⸗ tes konte erkannt werden: ſo war doch ſolche Erkaͤntniß, nebſt dem daher geleiteten Dienſte Gottes,bey dem geſchehenen Verluſte des Eben⸗ bildes GOttes zur ſeligen und ewigen Gemein⸗ ſchaft mit GOtt bey weiten nicht hinlaͤnglich. Dannenhero kam die gnaͤdige Offenbarung ſo fort dazu, nemlich die Verheiſſung von dem Meßia und von dem in ihm und durch ihn gelegten Grunde und der gemachten Ordnung zur Wiederbringung, ja Vermehrung, des ver⸗ lohrnen Heils; da denn die Verheiſſung, da⸗ mit ſie ſo viel mehrern Eindruck in das Ge⸗ muͤth geben moͤchte, auf eine ſinnliche Art durch gewiſſe Ceremonien, nemlich die von den Opfern, erlaͤutert und eingeſchaͤrffet wur⸗ de. Daß aber dieſelbe ihren Urſprung von der wuͤrcklichen Einſetzung GOttes haben, das iſt in dem Moſaiſchen Lichte und Rechte nicht al⸗ lein uͤber B. Moſ. 3, 21. mit wichtigen Gruͤn⸗ den erwieſen, ſondern auch in dem dem Wercke beygefuͤgten ausfuͤhrlichen Anhange gegen Spenceri Widerſpruch mit mehrern verthei⸗ diget worden. §. II. Dieſe Erkaͤntniß GOttes iſt mit dem b derſelben gemaͤßen Dienſte GOttes nach der Suͤndfluth nicht allein unterhalten, ſondern auch fortgepflantzet worden: dazu das dazu⸗ mal noch fortdaurende lange Leben der damali⸗ gen Menſchen ſich ſehr wol ſchickte: wie zu⸗ forderſt des Noe, als des oͤffentlichen Predi⸗ gers der Gerechtigkeit, in ſeinem noch uͤbrigen viertehalbhundert jaͤhrigen Alter; 1 B. Moſ. 9, 28. alſo auch ſeiner Soͤhne, und unter ihnen ſonderlich des Sems; als der nach der Suͤnd⸗ fluth noch fuͤnfhundert Jahre gelebet hat 1 B. Moſi. 1 I,11. und allem Anſehen nach vor den beyden uͤbrigen Bruͤdern in des gottſeligen Va⸗ ters Fußſtapfen und Wegen einher gegangen iſt. B Der Adamiſchen und Noachiſchen on wahren Religion und ihrer Aus⸗ allen Voͤlckern. Waͤren denn auch Japhet und Cham wei⸗ ter davon abgewichen, davon man doch aber, was ihre Perſonen ſelbſt betrift, aus Mangel der Nachricht, nichts gewiſſes ſagen kan, ohne daß das, was man c. 9, 22. von Ham aufge⸗ zeichnet findet, von ihm keine gute Vermu⸗ thung giebet: ſo werden ſie doch zum wenigſten bey der Bekaͤntniß und Fortpflantzung der ge⸗ offenbareten und durch ihren ſo rechtſchafnen Vater eingeſchaͤrften wahren Religion geblie⸗ ben ſeyn; ob ſich gleich auch daran manche Schlacken der Abgoͤtterey geſetzet haben. H. III. Und da bis auf den babyloniſchen Stadt⸗ und Thurm⸗Bau die erſten Menſchen nach der Suͤndfluth unter dem vaͤterlichen, ja groß⸗und aͤltervaͤterlichen Regimente Noe in einem Lande bey einander wohneten, ſo iſt bis dahin auch die geoffenbarete Religion ver⸗ muthlich ohne Abgoͤtterey, zum wenigſten der Bekaͤntniß nach, in ihrer Lauterkeit geblieben. Warf ſich dann gleich Nimrod unter ihnen zu einem ſolchen Beherrſcher auf, der von der altvaͤ⸗ terlichen Noachiſchen Regierungs⸗Art abging 1 B. Moſ. 10, 8.9. und bey ſeinem tyranniſchen Regimente auch die wahre Religion wol we⸗ nig geachtet haben mag, ſo hat er ſie doch un⸗ moͤglich gar daͤmpfen koͤnnen: und folglich iſt ſie durch die von beſagtem Bau nach und nach in alle Laͤnder zerſtreuete Voͤlcker allenthalben alſo ausgebreitet worden, daß GOtt unter ihnen allewege die Seinigen gehabt und behal⸗ ten hat, die ihm nicht allein nach dem natuͤrli⸗ chen, ſondern auch nach dem geoffenbareten und von ihren langjaͤhrigen Vor⸗Eltern her fortgepflantzten Lichte und Rechte gedienet ha⸗ en. 9. IV. Gleichwie man dieſes, dem heilſamen Zwecke gemaͤß, a priori, oder aus dem mitgetheileten Lichte der Offenbarung, ſchlieſ⸗ ſen kan: ſo finden wir es auch a pPoſteriori, das iſt, aus unterſchiedlichen Exempeln erwieſen und erlautert; ſintemal unter ſolchen Voͤlckern ſich hie und da brennende Lichter gefunden ha⸗ ben, von welchen der Glantz der goͤttlichen Wahrheit durch die zunehmende Finſterniß gedrungen iſt: gleichwie das Licht der ſelig⸗ machenden Erkaͤntniß bey ihnen ſelbſt ver⸗ muthlich durch neue Offenbarungen, nach der damaligen Oeconomie GOttes iſt zur immer mehrern Aufklaͤrung gekommen. Wem ſind 9 32 diß⸗ 54 Geographiſche Einleitung dißfals unbekannt die Exempel nicht allein der Patriarchen Abrahams, Iſaacs und Jacobs in ihren Volckreichen Familien, ſondern auch die des gottſeligen Melchiſedech mitten un⸗ ter den ſchon ſehr ausgearteten Cananitiſchen Voͤlckern, und des Jethro, des Prieſters GOt⸗ tes, unter den Midianitern? wie auch in den bald darauf erfolgten Zeiten des gottſeligen Hiobs u. ſeiner mit ihm rechtglaubigen Freun⸗ de unter den Orientaliſchen Nationen. Da nun ſolcher Exempel in der bibliſchen alten Hiſtorie gedacht wird, wer wolte daran zweifeln, daß ſolche Zeugen der Wahrheit nicht noch viel mehrere unter den zerſtreueten Voͤlckern gewe⸗ ſen ſind, obgleich ihrer keine Meldung geſche⸗ hen, ſolches auch der bibliſchen Seribenten Zweck nicht geweſen iſt, ſie auch ſelbſt, was hie und da unter den entlegenen Voͤlckern vor⸗ ging, auſſer einer goͤttlichen Offenbarung, die Gtt aber nicht noͤthig gefunden hat, nicht wiſſen konten. §. IV. War nun bis auf die Zeiten Moſis und der unter ihm und dem Joſua errichteten juͤdiſchen Republic und Kirche unter allen uͤbri⸗ gen Voͤlckern auf dem gantzen Erdboden das Licht der geoffenbareten ſeligmachenden Er⸗ kaͤntniß auch mitten unter der uͤberhand ge⸗ nommenen Finſterniß noch uͤbrig; ſo kan man leichtlich erachten, daß es von denſelben Zeiten an nicht gar verloſchen iſt, ſondern hie und da noch ſeinen Glantz von ſich gegeben hat. Und obgleich GOtt um des Meßia willen,/ um deſſel⸗ ben verheiſſene Menſchwerdung recht gewiß zu bezeichnen, das juͤdiſche Volck dazu vor al⸗ len andern erwaͤhlete, auch darunter gleichſam ſeinen Herd und Feuer beſonders anrichtete, und was die Verheiſſungen in Worten anzei⸗ geten, auch durch ſinnliche Vorbilder abſchat⸗ ten ließ; ſo wurden doch deswegen die uͤbri⸗ gen Voͤlcker ſo wenig von dem Wege zum geiſtlichen und ewigen Heil ausgeſchloſſen, ſo wenig man ſagen kan, daß das von ihren Vor⸗ Eltern auf ſie gebrachte wahre Licht unter ih⸗ nen gantz verloſchen ſey, des Gegentheil finden wir vielmehr ſo viel deutlicher, ſo viel mehr die Juͤdiſche Nation ihnen mit der von GOtt em⸗ pfangenen Beylage der geoffenbareten Religion vorgeleuchtet hat. Ja auch ſelbſt die uͤber der Ju⸗ den ihren groſſen Verfall ergangene Straf⸗ Gerichte GOttes haben dazu dienen muͤſſen, daß das reine Licht der wahren Erkaͤntniß und Ver⸗ ehrung GOTTes ſo manchen recht hellen Glantz durch die Finſterniß des abgoͤttiſchen und gottloſen Weſens von ſich gegeben hat. Denn wer kan ohne Verwunderung leſen, was dißfals bey Gelegenheit der unter die morgen⸗ laͤndiſchen und hernach auch abendlaͤndiſchen Voͤlcker geſchehenen Gefangenſchaft und Zer⸗ ſtreuung des juͤdiſchen Volcks geſchehen iſt? nemlich zur Zeit der groſſen Welt⸗Reiche, des Aſſyriſchen, Chaldaͤiſchen, auch Perſiſchen, Griechiſchen und Roͤmiſchen: davon ſich al⸗ hier nicht aufs neue handeln laͤßt, da es ſchon in der dem Moſaiſchen Wercke vorgeſetzten aus fuͤhrlichen Einleitung hinlaͤnglich,in dem beſondern Tractate aber von der allgemeinen Gnade Gttes noch mit mehrern geſchehen iſt. Ich beſchlieſſe demnach dieſe erſte Vor⸗ ſtellung mit dem Satze, daß es denen auf dem gantzen Erdboden zerſtreuet woh⸗ nenden und von dem Juͤdiſchen unter⸗ ſchiedenen Voͤlckern nicht gaͤnglich an dem Licht der wahren ſecnnechenner Erkaͤntniß GOttes, gefehlet habe: und daß man in dem Urtheil von ihrem geiſtlichen und ewigen Heil dieſe beyde extrema, oder Abwege zu meiden habe, daß man ihnen we⸗ der die Moͤglichkeit und Wuͤrcklichkeit ſelig zu werden ſchlechterdinge abſpreche, noch auch das bloſſe Licht und Recht der Natur zur ewigen Seligkeit fuͤr hinlaͤnglich halte; ſondern erken⸗ ne, daß ſie nach dem Grunde der auf ſie fort⸗ gepflantzeten und bey ſo mancher Gelegenheit wieder aufs neue aufgeklaͤrten Noachiſchen Theologie einen Weg zum ewigen Heil ge⸗ habt haben, und daß dazu die Levitiſche Reli⸗ gions-Verfaſſung der juͤdiſchen Kirche ſo we⸗ nig noͤthig geweſen ſey, als ſo wenig GOtt die uͤbrigen Voͤlcker daran gebunden habe. Die andere Vorſtellung Von Den Fußtapffen, welche man von der durch die Noachiſche Tradition auf die uralten Voͤlcker geſchehenen Fortpflantzung der wahren oder Mesſianiſchen Religion findet. §. I. Da unter den groſſen Haupt⸗Wer⸗ cken GOttes, die aus goͤttlicher Offen⸗ barung bekannt ſind, die Schoͤpfung das erſte iſt, ſo haben die aͤlteſten Voͤlcker davon nicht allein einen vernuͤnftigen Schluß machen koͤnnen aus dem Lichte der Natur, nemlich daß die Welt unmoͤglich weder von Ewigkeit her geweſen, noch von ſich ſelbſt entſtanden ſeyn koͤnne, ſondern einen weiſen, guͤtigen, freyen und allmaͤchtigen Werckmeiſter, das iſt, GOtt, zum Urheber gehabt haben muͤſſe: ſondern die⸗ ſe Haupt⸗Wahrheit iſt auch durch die muͤndli⸗ che Tradition oder Fortpflantzung auf ſie ge⸗ bracht: davon man nachleſen kan den Heſio- dum Theogon. v. 116. u. f. den Platonem in Timao, und den Buſebiam in ſeinem Wercke de Præparatione evangelica L. II. C. X. de Phaænicum Theologia, und darinn von dem al⸗ ten Phœniciſchen Scriptore, dem Sanchunia- thone. Vor andern iſt alhier ſonderlich zu mer⸗ cken, der merckwuͤrdige Ort des Ariſtotelis L. VI. von der Welt, da er unter andern alſo ſpricht: Agααος αε 8& ια ρο, α α⅛ Tgiεροd οασαανοαατι , ασε Oe& r&α aαaατα α α e& oss d. i. £ findet ſich eine alte und von den Vorfahren em⸗ pfan⸗ zur bibliſchen Hiſtorie. 55 pfangene Nachricht unter allen Menſchen, daß glles von Gott und durch Gtt gemachet und entſtan⸗ den ſey. Daß auch die aus der Tradition von der Schoͤpfung der Welt fortgepflantzte Erkaͤntniß durch Communication der heiligen Schrift unter den heid⸗ niſchen Voͤlckern noch gemeiner worden ſey zumal nach⸗ dem ſie auch in ihren eignen Schriften davon gezeiget haben, das erkennet man ſonderlich aus dem bekanten vortreflichen Orte des Ovidii, da er bald im Anfange ſeines erſten Buchs Metamorph. alſo ſchreibet: Ante mare & terras, &, quod tepit omnia, &lum, vVnus erat toto naturæ vultus in orbe, Quem divere Chaos, rucdis indigeſtaque moles, Nrc quidquam, niſt pondus iners, Congeſtaque eodem Non bene juncétarum diſcordia ſemina rerum. Nullus adhuc mundo præbebat lumina Titan, Nec nova creſcendo reparabat cornua Phæbe, Nec circumfuſo pendebat in aere tellus Ponderibus librata ſuis. . “ Daß er darauf auch auf die Schoͤpfung des menſch⸗ lichen Geſchlechts und den erſten Stand der Unſchuld im Paradieſe koͤmmt, doch aber nach poetiſcher Art dabey ſeinen fistionibus nachhenget, das ſiehet man daſelbſt in dem folgenden Context. Ein mehrers von den erſten Alterthuͤmern vor der Suͤndfluth wei⸗ ſet in den Schriften der heidniſchen Seribenten an Euſebius in ſeinen Buͤchern, de Præparat. evangelica und unter den neuern Auctoribus Petrus Danaus in ſeinem Buche de vetuſtiſimis mundi primi ætatibus. Davon ich einen kurtzen Auszug gemachet habe in der Kirchen⸗Hiſtorie des alten Teſtaments in 4 t0. p. 2. U. f. . II. Nach der Suͤndfluth findet ſich die aller⸗ kaͤntlichſte Spur von der unter allen Voͤlckern in der Welt fortgepflantzten Roachiſchen Religion zuvorderſt an den Opfern: davon folgendes zu mercken iſt: 1. Daß die Opfer⸗Handlungen unter allen Voͤlckern durch alle Theile der alten Zeiten ſind allgemein und beſtaͤndig geweſen. 2. Daß ſie unmoͤglich haben aus einem blos menſch⸗ lichen Witze erfunden werden koͤnnen; ſintemal ſie, wenn ſie ohne das geiſtliche und vorbildli⸗ che Abſehen betrachtet werden, weder der goͤtt⸗ lichen, noch der menſchlichen Natur gemaͤß ſind. Daher die menſchliche Vernunft die O⸗ pfer, als etwas GOtt zu ſeinem Dienſte von den Menſchen angenehmes, eben ſo wenig hat erdencken koͤnnen, als ſie das darunter vorge⸗ bildete Glaubens⸗Geheimniß aus ſich ſelbſt zu er⸗ ſinnen vermoͤgend geweſen iſt. 3. Daß ſie demnach von GOtt muͤſſen eingeſetzet worden ſeyn, und zwar alſo, daß dabey eine Of⸗ fenbarung von ihrer vorbildlichen Abſicht ge⸗ ſchehen ſey. 4. Daß Roah die Opfer⸗Handlungen mit ſeinen Soͤhnen und uͤbrigen Nachkommen alſo fortge⸗ ſetzet habe, wie er ſie aus der erſten Welt von Aoann Zeiten derſt rac keine La ⸗Eltern em⸗ pfangen und zu erſt nach der Suͤndfluht na 1. B. Moſi. 8. geuͤbet habe. ſunt nach 5. Daß ſie nach der Zerſtreuung der Voͤlcker in alle Laͤnder der Welt, als eine von GOtt verordnete Altvaͤterliche Religions⸗Uebung, ſind ausgebrei⸗ tet und fortgepflantzet, und daher unter allen Voͤlckern auf dem gantzen Erdboden allgemein worden und geblieben. , 6. Daß die auf den Meßiam gerichtete gegenbildli⸗ che Abſicht nicht gantz und bey allen vergeſ⸗ ſen, ſondern bey manchen noch im Glauben nach Noachiſcher Art beybehalten ſey, und ſolches unter andern aus den Opfer⸗Handlungen des Melchiſedechs und Hiobs erhelle. 7. Daß die Haupt⸗Eigenſchaft der Opfer auf die Verſoͤhnung GOttes, und alſo auf die zu erlan⸗ gende Gnade GOttes und Vergebung der Suͤn⸗ den fuͤhre, und ſolcher Eindruck davon bey allen Voͤlckern in der Welt fortgepflantzet ſey. 8§. Daß aber leider dieſe goͤttliche Verordnung von den Opfern durch Verblendung des Satans zur greulichen Abgoͤtterey insgemein ſey gemiß⸗ brauchet worden: und daß theils die Noachiſche Tradition von dem vorgebildeten Opfer an dem Meßia, als wahren und zum Verſoͤhn⸗Opfer be⸗ ſtimeten Menſchen, theils das Exempel Abra⸗ hams, da er befehliget worden, ſeinen Sohn Iſaac zum Opfer darzugeben, auf die entſetzlich⸗ ſte Art zur Aufopferung der Kinder und anderer Menſchen ſey verkehret und gemißbrauchet worden. 9. Da die Opfer⸗Handlungen in der Noachiſchen Familie und bey ihren Nachkommen fuͤr eine ſehr ehrwuͤrdige Sache gehalten wurde, und die Direction mit den Haupt⸗Verrichtungen eigent⸗ lich nur den Haͤuptern der Familien, als Prie⸗ ſtern, die als ieροι mit heiligen Geſchaͤften um⸗ gingen, zukam; daß daher unter den zerſtreue⸗ ten Voͤlckern, inſonderheit den Roͤmern, die Ge⸗ wohnheit entſtanden ſey, daß die Haͤupter des weltlichen Regiments ſich auch des Prieſter⸗ thums angenommen, und ſolches fuͤr eine hohe Wuͤrde gehalten haben. Und da das Wort Facere, in der Gleichſoͤrmigkeit mit dem Hebraͤi⸗ ſchen Worte Wy. und dem Griechiſchen Worte Toνεοbν% CLuc. 2, 27. inſonderheit von den O⸗ pfern als heiligen, und alſo auch den wichtigſten Handlungen gebrauchet iſt; wie man unter an⸗ dern ſiehet aus dem Orte des Virgilii Eclog. III. v. 77. Cum faciam vitula pro frugibus h. e. Ce- reri, tanquam deæ frugum, cæſa vitula ſacrificium fecero, ſeu ſacrificavero, ſo war pontifex bey den Röoͤmern ſo viel als potentifex, d. i. qui potens ſit facere h. e. ſacriſicare, der da hatte poteſta- tem faciendi, ſeu ſacrificandi, das Recht zu o⸗ pfern, alſo daß er dabey die Aufſicht und Dire- Stion uͤber die ſacra und gantze Religion hatte: daher ein ſolcher hieſſe Pontifex maximus, und ſein Amt pontificatus genennet wurde: davon man des beruͤhmten Fo. Andreæ Boſti gelehrte Diſſertation de Pontifice maximo Romæ veteris nachleſen kan. Was dieſe Roͤmiſchen und an⸗ dere alten Voͤlcker dißfals aus der bloſſen Noa⸗ chiſchen Tradition nicht gehabt haben, das haben ſie von dem Juͤdiſchen Volcke alſo angenommen, daß dadurch jenes bey ihnen zu einem ſo viel gemeinern und anſehnlichen Gebrauch gekom⸗ men iſt. §. III. Das dritte Stuͤck der unter allen Voͤlckern fortgepflantzten Noachiſchen und alſo von GOtt ge⸗ offenbareten wahren Religion finden wir in den Feſt⸗ Tagen derſelben: davon zu mercken iſt: 1. Daß der Menſch an einem beſondern Tage, und inſonderheit an dem ſiebenden, ſo ofte er nach ſechſen wieder komme, vor den uͤbrigen Tagen den oͤffentlichen Religions⸗Uebungen, und dar⸗ inn fuͤrnemlich dem Opfern obzuliegen ſchuldig ſey, das konte aus dembichte und Rechte der Natur nicht erkannt werden, ob man gleich daraus wol uͤberhaupt einen Schluß von der Verbindung zum Dienſte GOttes machen konte. 2. Da nun die patriarchaliſche Kirche ſchon vor dem Moſaiſchen Geſetze die Sabbatfeier gehabt hat, wie man aus 2. B. Moſ. 16, 23. u. f. ſiehet, ſo hat ſie dieſelbe nicht ſelbſt eingefuͤhret, ſondern aus der uralten goͤttlichen Berordnung durch die Uebergebung ihrer Vorfahren empfangen, nach 2. B. Moſ. 2, 2. 3. 3. Gleichwie aber die vom Noah durch ſeinen Sohn Sem herſtammenden Patriarchen die Sabbat⸗ Feier von der Noachiſchen Beobachtung herge⸗ nommen haben, ſo iſt dieſelbe auch bey den uͤbri⸗ gen Roachiſchen Nachkommen ohne Zweiſel in der Uebung geweſen und ſo weiter fortgepflan⸗ tzet worden. 4. Ob nun gleich von gedachter Sabbats⸗Feier in den heidniſchen Alterthuͤmern ſich ſo viele Spu⸗ ren nicht finden, als von den Opfer⸗Handlun⸗ gen, da die aͤlteſten Voͤlcker in ihrer Zerſtrenuns mehr mehr auf dieſe, als auf jene geſehen zu haben ſcheinen, ſo fehlet es doch daran auch nicht gar: wie man ſehen kan aus des beruͤhmten Jenai⸗ ſchen Profeſſoris, Jo. Jac. Syrbii Diſſertatione de Sabbato gentili. 5. Da nun die alten Voͤlcker aus der Noachiſchen Tradition die Sabbats⸗Feier empfangen hatten, ſo haben ſie daher Gelegenheit genommen bey ihrem zur Abgoͤtterey ausgearteten Gottesdien⸗ ſte mehrere Feſttage zu halten; wie von ihren ſacris bekannt iſt. Dazu denn das Exempel der Juͤdiſchen Kirche bey vielen auch nicht wenig Veranlaſſung mag gegeben haben. . 5§. IV. Das vierte Stuͤck von der aus der Noachi⸗ ſchen Kirche unter alle Voͤlcker fortgepflantzten wah⸗ ren Religion finden wir in den Weiſſagungen, fol⸗ gender geſtalt: 1. Es hat die rechtglaubige Kirche vor der Suͤnd⸗ fluht von GOtt die Gnade und Gabe der unmit⸗ telbaren Gffenbarung und der daher entſtehen⸗ den Weiſſagungen gehabt, wie inſonderheit von Henoch nach Jud. v. 14. gedacht wird. Dergleichen von einigen andern Altvaͤtern, ſon⸗ derlich von Roah, leichtlich zu erachten iſt. Und eben dieſe Gabe hat GOtt auch der erſten Kirche nach der Suͤndfluht gelaſſen, wie wir aus der NRoachiſchen Weiſſagung 1, B. Moſ. 9, 25. u. f. ſehen. Ja ſie iſt den Menſchen vor und nach der Suͤndfluht ſo viel unentbehrlicher gewe⸗ ſen, ſo viel mehr es bey der muͤndlichen Fortpflan⸗ tzung der geoffenbareten Wahrheit und Erman⸗ gelung der erſt hernach verordneten ſchriftlichen Verzeichniß darauf ankam. 3. Folglich iſt die prophetiſche Gabe der Weiſſagung, als eine zur geoffenbareten Religion gehoͤrige Sache, vermoͤge der zur Zeit Noa geſchehenen Zerſtreuung ſeiner Nachkommen unter allen Voͤl⸗ ckern, in der Welt bekannt worden. 4. Gleichwie man ſchon a priori, oder aus dem, was die Noachiſche Kirche von den Weiſſagungen ge⸗ habt hat, leichtlich den gedachten Schluß machen kan: alſo iſt es gantz offenbar a poſteriori, oder aus den Alterthuͤmern der Voͤlcker. 5. Und daß noch lange nach der Zerſtreuung der No⸗ achiten, nemlich noch zu denZeiten Moſis, auch un⸗ ter den uͤbrigen Voͤlckern ſich die wahre prophe⸗ tiſche Gade gefunden habe, das erkennet man aus dem Exempel Bileams. Denn obgleich der⸗ ſelbe aus Verleitung des Geitzes ſehr verfiel, ſo iſt doch unlaͤngbar, daß er vorher müuͤſſe viel beſſer geſtanden haben; wie ihn denn GOtt auch noch mitten in ſeinem groſſen Verfall jener Gabe auſſerordentlich etliche mal wieder gewuͤrdiget hat. Davon der Leſer die der Hiſtorie von Bi⸗ leam vorgeſetzte Einleitung im Moſaiſchen Licht und Recht vor dem 2ten Capilel des 4. B. Moſ. nachleſen kan. 6. Da die auf das Heil der Menſchen gerichtete Gnade GOttes allgemein iſt; ſo kan man daraus leichtlich den Schluß machen, daß ſich von der wahren prophetiſchen Gabe unter denen von dem Juͤdiſchen Volcke unterſchiedenen Voͤlckern man⸗ ches mag gefunden haben, davon wir keine Nach⸗ richt haben: wie uns denn uͤberhaupt der Zuſtand derſelben auſſer dem, was uns die Juͤdiſche Hiſto⸗ rie von den benachbarten Nationen an die Hand giebet, gantz unbekant iſt. 7. Endlich iſt eben dieſes, daß unter den alten Voͤl⸗ ckern der Greuel der vielfachen Wahrſagerey und Zeichendeuterey ſo gar ſehr eingeriſſen iſt, eine klare Anzeige, daß dieſe Sataniſche Nachaͤffung, davon die Schriften und Gebraͤuche der heidni⸗ ſchen Boͤlcker ſo gar voll ſind, etwas goͤttliches und aͤchtes muß vor ſich gehabt haben. 8. Und da, was zur Zeit Moſis und Joſuaͤ, auch her⸗ nach mit dem Juͤdiſchen Volcke vorgegangen, kund worden iſt, ſonderlich durch die Phoͤnicier, welche mit ihren Schiffarten nach ihren fremden Colo⸗ nien ihre Handlung weit und breit trieben; ſo 2 * Geographiſche Einleitung zur bibliſchen Hiſtorie. hat daher die Nachricht von der Juͤden ihren Feſttagen zur Nachaͤffung nicht wenig Gelegen⸗ heit gegeben. §. V. Es koͤnte nun hierauf nach der Laͤnge vorgeſtel⸗ let werden, was man fuͤr Fußſtapfen von der Suͤndfluht und von den darauf erfolgten Moachiſchen und patri⸗ archgliſchen Begebenheiten, wie auch von den Moſai⸗ ſchen und den folgenden Jadiſchen Geſchichten in den Alterthuͤmern und Religions⸗Gebraͤuchen der Hei⸗ den finde; inſonderheit wie daß das vermeinte vor⸗ nehmſte Heiligthum der Griechiſchen Nation, welches ſie an dem unter ihnen ſo hoch gehaltenen Oraculo Delphico und der ihm aufgerichteten Stifts⸗Huͤtte hatte, nichts anders geweſen ſey, als eine Nachaͤffung der Moſaiſchen Stifts⸗Huͤtte und darinnen der Bun⸗ des⸗Lade, uͤber welcher GOtt die Oracula gab: ich will aber den der Lateiniſchen Sprache kundigen Leſer, dem ſolche Sachen zu betrachten beliebet, freundlich hinge⸗ wieſen haben in meine Kirchen⸗Hiſtorie des alten Te⸗ ſtaments in 4. und darinn auf p. 52. u. f. deßgleichen P. 124. u. ſ. ferner p. 2 57. u. f. und p. 487. u. f. da⸗ bey die daſelbſt angefuͤhrten alten und neuen Auctores davon koͤnnen nachgeleſen werden. VI. Da in den hiſtoriſchen und prophetiſchen Buͤchern des alten Teſtaments zum oͤftern der Abgoͤt⸗ terey und der unterſchiedlichen Abgoͤtter gedacht wird, ſo ſolte davon alhier zur allgemeinen Einleitung wol beſonders gehandelt werden: weil aber das noͤthigſie davon, nemlich was es mit dem Urſprung, Wachsthum und mancherley Arten des abgoͤttiſchen und aberglaͤu⸗ biſchen Weſens unter den aͤlteſten Voͤlckern fuͤr eine Be⸗ ſchaffenheit gehabt habe, in der Kuͤrtze ſchon hinlaͤng⸗ lich im Moſaiſchen Licht und Recht bey 1. B. Moſ. 11, 8. 9. Abgehandelt iſt, ſo mag es dabey ſein Bewen⸗ den haben; zumal das hoͤchſt alberne und unvernuͤnfti⸗ ge Weſen nicht werth iſt, daß man ſeine Betrachtung darauf wenben, und, was es mit den beſondern Gattun⸗ gen des Goͤtzen⸗Dienſtes ſuͤr eine Bewandniß gehabt habe, jedes Orts, wo dergleichen vorkoͤmmt, kan kuͤrtz⸗ lich angezeiget werden. Eine beſondere Abhandlung gebe ich davon nach den unterſchiedlichen periodis der Zeiten in der Lateiniſchen Kirchen⸗SHiſtorie des alten Teſtaments p. 48. u. f. p. 2553. u. f. P. 48 5. U. f. P. 49 3. 532.542. u. ſ. §. VII. Im uͤbrigen kan man aus dieſer in der an⸗ dern Section geſchehenen kurtzen Vorſtellung von der groiſenbareten Religion ſolgende wichtige Schluͤſſe machen: 1. Von ihrem Alterthum, daß ſie von unſern Zeiten bis auf die Schoͤpfung der Welt zuruͤck reiche: als da ſie mit dem Ebenbilde GOttes der menſch⸗ lichen Natur iſt eingepflantzet geweſen. 2. Von ihrer Wiedersnrichtung, welche durch die Offenbarung geſchehen iſt, nachdem die bey dem Suͤndenfall uͤbrig gebliebene Theologie, welche das Licht und das Recht der Natur anweiſet, zum geiſtlichen und ewigen Heil nicht hinlaͤnglich war. 3. Von ihrer Fortpflantzung, wie ſie unter allen Voͤlckern auf dem Erdboden geſchehen, alſo daß GOtt durch die zunehmende Finſterniß ihre Strahlen dringen laſſen. 4. Von ihrer Vortreflichkeit, welche ſie, wie an ſich ſelbſt hat, alſo auch aufs herrlichſte zu erkennen giebt, wenn man ſie mit den abgoͤttiſchen Religi⸗ ons⸗Gebraͤuchen aller uͤbrigen alten und neuen Voͤlcker vergleichet: da es denn in Wahrheit heißt: Oppeſita juxta ſe peſita magis eluceſcant, das weiſſe nimt ſich nicht beſſer heraus, als gegen das ſchwartze. 5. Von ihrer beſtaͤndigen Daurung, bey welcher ſie zuvorderſt zu den Zeiten Chriſti und ſeiner Apo⸗ ſiel durch die Evangeliſche Oeconomie ihre Auf⸗ klaͤrung mit der Ausbreitung bekommen hat, und darinn bis auf unſere Zeiten in einem unverruͤck⸗ ten und unbeweglichen Stande ſtehet. 6, Von der Gewißheit ihrer hiſtoriſchen Kund⸗ ſchaft, welche man in allen Theilen der heiligen Schrift, als den uraͤlteſten, beſten und noͤthigſten Buͤchern in der Welt hat. 4 es =☛ = Bioliſch⸗Biſtoriſchen Vichts und Mechts Grſter Wheii / Welcher Die Richtige und Erbauliche Erklä'rung Des Buchs oſua / der Richter / Ruch urnnd der beyden Buͤcher Wamuelis in ſich haͤlt. S=S = – = =☛ = — — =— S =ẽ =ẽ — =ẽ.à.r k ꝶö —. S,=Sw = = — = ⸗ = –m ☛ S= = =☛e – = = t 1d zum l. Die Abſtammung. Dieſe hatte er im Stamm Ephraim durch unterſchiedliche Ge⸗ burts⸗Glieder von Joſeph 1Chron. 7, (8.) 20⸗ 28. und zwar alſo, daß der dem Ruben ſeiner Blutſchande wegen genommene und den Kindern Joſephs zugewandte Vorzug der Erſtgeburt nach 1B. Moſ. 48, 14. c. 49, 49,3. 4. 22. 1 Chron. 5,(6) r.. ſich der Perſon nach zuvorderſt im Joſua bey ſeinem ſo an⸗ ſehnlichen Regimente uͤber das gantze Volck hervor that. . II. Der Mame. Dieſer war ſehr merckwuͤr⸗ dig. Denn er hieß erſtlich vπ, Hoſea, welcher ſoviel heißt, als Hilf, nemlich o SHErr! Welchen Namen dem Kinde ſeine Eltern, Nun und deſſen Ehegattin, wol oh⸗ ne Zweifel unter dem groſſen Drucke in E⸗ gypten mit dem ſehnlichen Wunſche nach der Errettung gegeben haben. Dabey denn die verborgene Regierung GOttes ſo viel gewiſſer geweſen iſt, ſo viel mehr es der Er⸗ folg erwieſen hat, daß nicht allein noch bey dieſes ihres Sohnes Lebzeiten die ſo lange erwartete Errettung erfolgte, ſondern ihr Sohn auch nach Moſe das vornehmſte Werckzeug dazu war, daß die Erloͤſung end⸗ lich mit der Einfuͤhrung zur gewuͤnſchten Vollendung kam. Und darauf iſt auch wol ohne Zweiſel die von Moſe geſchehene Ver⸗ aͤnderung des Namens aus eben ſolcher ver⸗ borgenen Providentz GOttes gegangen; ſin⸗ temal er ihn nach der Wiederkunft von der geſchehenen Verkundſchaffung des Landes Canaan an ſtatt ππ, Hoſea, nannte νν“h, Joſua, mit Vorſetzung des vom Namen GOttes, d, genommenen erſten Buchſtabens: als welcher Joſua den Je⸗ hovah, den rechten Joſuam, im Vorbilde repræſentiren ſolte: ob es auch gleich Mo⸗ ſes ſelbſt mehr aus einem geheimen Antriebe GOttes, und unter dem gemeinen Eindruck, daß ihn GOtt zu was groſſes gebrauchen wuͤrde, (wie er aus dem Verhalten nach der Verkundſchaffung leichtlich ſchlieſſen konte) als aus einer eigentlichen Vorherſe⸗ hung gethan hat. Und da der Name α1παιπ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht I. Theil. I. Nachricht von Koſua ſelbſt. Joſua, auch des Hohenprieſters war, unter deſſen Anfuͤhrung nach der Wiederkunft aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß der Got⸗ tesdienſt zu Jeruſalem wieder angerichtet wurde Hagg. 1, 1. dieſer aber in den Buͤchern Eſraͤund Nehemiaͤ ausgedrucket wird mit W, Jeſchu, oder Jeſu, auch der Name des erſten Joſua ſelbſt Neh. 8, 17. alſo ver⸗ aͤndert ſtehet; ſo haben daher die Griechi⸗ ſchen Interpretes den Namen Joſua beſtaͤn⸗ dig durch laes*ρ uͤberſetzet: welcher denn auch von dem Gegenbilde, Chriſto, im neuen Te⸗ ſtamente behalten iſt; und zwar nach der ausdruͤcklichen Bezeichnung, die durch den Engel Gabriel geſchehen iſt, Matth. 1, 2r. da es heißt: Sie (Maria) Wird einen Sohn gebaͤren, den ſolt du ItcEſus heiſſen, denn er wird ſein Volck ſelig machen von ih⸗ ren Suͤnden. III. Das Leben; und zwar wie es Joſua noch vor ſeinem Regenten⸗Amte gefuͤhret hat mit beſonderen Vorzuͤgen, als da wa⸗ ren: 1. Die ehrwuͤrdige Bedienung bey Moſe. Denn wenn er deſſen Diener heißt 5 B. Moſ. 1,38. Joſ. 1, I. ſo wird damit ange⸗ zeiget, daß er ſein getreueſter Beyſtand und gleichſam ſeine andere Hand in ſei⸗ nem ſo weitlaͤuftigen und wichtigen Am⸗ te geweſen ſey, auf den er ſich in den wich⸗ tigſten Geſchaͤfften recht habe verlaſſen koͤnnen. 2. Die ſiegreiche Feld⸗Schlacht, welche er nach dem Auszuge aus Egypten wider die die Iſraeliten anfallende Amalekiter, als Feldherr that: davon es 2 B. Moſ. 17, 8. u. f. heißt: Da kam Amalek, und ſtrit⸗ te wider Iſrael in Raphidim: und Moſe ſprach zu Joſua: Erwehle uns Maͤnner, zeuch aus und ſtreite wider Amalek u. f.=⸗⸗ und Joſua daͤmpfete den Amalek und ſein Volck durch des Schwerdts Schaͤrfe. Welches ſchon ein guter Vortrab war von dem, was hernach bey Einnehmung des Landes Ca⸗ glaan geſchehen ſolte. A 3. Der Einleitung zum Buche Joſua. 3. Der Vorzug, den er mit und bey Moſe vor den Aelteſten des Volcks bey GOtt auf dem Berge Sinai uͤberkam: davon es 2 B. Moſ. 24, 13. 14. heißt: Da mach⸗ te ſich Moſes auf und ſein Diener Jo⸗ ſua, und ſtieg auf den Berg GGrres, und ſprach zu den Aelteſten: bleiber hie, bis wir wieder zu euch kommen u. ſ. w. Da er demnach mit Moſe GOtt, ſeiner figuͤrlichen Gegenwart nach, naͤher gekommen iſt, als die Aelteſten. 4. Das wichtige Werck der Verkund⸗ ſchaffung des Landes Canaan, dazu er im andern Jahre nach dem Ausgange aus Egypten von Moſe mit verordnet wurde: da er denn auch nebſt Ca⸗ leb, nach der davon gegebenen richtigen Nachricht und der an das Volck ge⸗ thanen und auf die gar wohl moͤgliche Einnehmung des Landes gerichteten Er⸗ munterung, die Verheiſſung uͤberkam, daß, da die murrenden in der Wuͤſten nach und nach ausſterben ſolten, er da⸗ gegen darinn zur Beſitzung kommen wuͤr⸗ de. 4 B. Moſi. 13, 14. 5. Die gar merckwuͤrdige Einweihung zur Nachfolge in dem wichtigen Regen⸗ ten⸗Amte Moſis, davon es 4 B. Moſ. 27, 15. u. f. alſo lautet: Moſe redere mir dem SErrn und ſprach: der Err, der Grt uͤber alles lebendige Fleiſch wolte einen Mann ſetzen uͤber die Ge⸗ meine, der vor ihnen her aus⸗ und eingehe, und ſie aus⸗ und einfuͤhre, daß die Gemeine des Errn nicht ſey, wie die Schafe ohne Hirten. Und der ½ Err ſprach zu Moſe: Nim Jo⸗ ſua zu dir, den Sohn Nun, der ein Mann iſt, in dem der Geiſt iſt, und le⸗ ge deine Haͤnde auf ihn: und ſtelle ihn vor den Prieſter Eleaſar, und vor die gantze Gemeine, und gebeut ihm vor ihren Augen: und lege deine Herr⸗ lichkeit auf ihn, daß ihm gehorche die gantze Gemeine der Rinder Iſra⸗ el: und er ſoll treren vor den Prieſter Eleaſar, der ſoll vor ihn rahtfragen durch die Weiſe des Lichts vor dem HErrn. Nach deſſelben Mund ſol⸗ len aus⸗ und einziehen beyde er und alle Rinder Iſrael mit ihm und die gantze Gemeine. Moſe that wie ihm der Err geboren hatte. Siehe auch 5 B. Moſ. 31,7. u. f. da ihn Moſes alſo ermuntert: Moſe rief Joſua und ſprach zu ihm vor den Augen des gangen Iſraels: Sey getroſt und unverzagt: denn du wirſt diß Volck ins Land bringen, das der Err ihren Vaͤtern geſchworen hatr, ihnen zu geben,/ und du wirſt es unter ſie austheilen: der HGBrr aber, der ſelber vor euch her⸗ gehet, der wird mit dir ſeyn, und Wird die Hand nicht abthun, noch dich verlaſſen: fuͤrchte dich nicht, und erſchrecke nicht. Man ſehe dieſe von GOtt ſelbſt an ihn gerichtete Ermunte⸗ rung und Verſicherung, Joſ. 1, 1. u. f. 6. Die mit der Einweihung verknuͤpfte ſon⸗ derbare Salbung des Heiligen Gei⸗ ſtes. Denn es war nicht genug, daß er ſchon vorher ein Mann voll Geiſtes, Lichts und Krafts war; auch war es nicht ge⸗ nug, daß ihm der Hoͤheprieſter in den wichtigſten Sachen ſolte mit dem Lichte und Rechte zum Unterricht zu ſtatten kommen; ſondern es wurde uͤber das ihm noch ein mehrers Maß der Salbung mitgetheilet, davon wir 5B. Moſ. 34, 9. dieſes leſen: Joſua aber, der Sohn Nun, ward erfuͤllert mit dem Geiſte der Weisheit: denn Moſe hatte ſeine Haͤnde auf ihn geleger, und die Kin⸗ der Iſrael gehorchten ihm, und thaͤ⸗ len⸗ wWie der οRR Moſe geboren atte. IV. Das Regenten⸗Amt / wozu ihm die Salbung noͤthig war. Nach demſelben war Joſua zwar kein eigentlicher Koͤnig, noch weniger als Moſes; zumal wenn man auf die Majeſtaͤt, welche bey den Koͤnigen in aͤuſſerlichen Vorzuͤgen vor dem Volcke ſich zu zeigen pfleget, ſehen will: aber ſein Anſe⸗ hen war doch an ſich ſelbſt recht koͤniglich, und ſo viel groͤſſer, ſo viel mehr das Volck dabey auf GOTT ſelbſt, deſſen ſichtbarer Statthalter er war, zu ſehen hatte, und ſo viel nachdruͤcklicher GOtt ſein Amt dadurch characteriſirte, daß er ihm ſelbſt in den wich⸗ tigſten Dingen durch den Hohenprieſter E⸗ leaſar vermittelſt des Lichts und Rechts, nach 4 B. Moſ. 27. die Ordres ertheilete. Und ſehen wir denn dabey auf des Amts⸗ Verwaltung, ſo war ſie nicht weniger gluͤck⸗ lich und geſegnet, als ſie richtig war. Denn da ſie ihre Richtigkeit von GOttes eigner Inſtruction und Leitung hatte, auch mit ſei⸗ nem weiſen und exemplariſchen Wandel gezieret wurde, ſo konte es daher auch an dem Segen ſeiner Regierung nicht fehlen, obwol ſonſt auch die beſten Regenten nicht allemal ihren vorgeſetzten heilſamen Zweck zu erhalten vermoͤgend ſind. Denn von ihm lautet es gar nachdruͤcklich alſo: Iſrael dienete dem Errn, ſo lange Joſua leb⸗ te, und die Aelteſten, welche lange Zeit lebten nach Joſua, die alle Wercke des 1Errn wuſten, die er an Iſrael gethan hatte. Siehe den ſchon angefuͤhrten Ort 5 B. Moſ. 34, 9. da es auch gleich anfangs von ſeinem Regimente und des Volcks Folg⸗ ſamkeit alſo lautete: Die Rinder Iſrael gehorcheren ihm und thaͤten, wie der Errxr Moſe geboten hatte. V. Die Thaten in dem Regenten⸗Am⸗ te. Dieſe ſind gewiß recht verwunderns⸗ wuͤrdig, ſo wol wegen ihrer Vielheit als we⸗ gen ihrer Groͤſſe und Vortreflichkeit. Da denn vor andern ſonderlich folgende zu mer⸗ cken und dabey auf GOtt ſelhſt zuvorderſt zu fuͤhren ſind: Das 7 Einleitung zum Buche Joſua. 3 1. Das groſſe unter ſeinem Regimente geſche⸗ hene Wunderwerck eines ſolchen Durchganges durch den Jordan, der nach dem eines theils abgelaufenen und andern theils in die Hoͤhe geſtaͤmmete Waſſern geſchahe. c. 2. 2. Die damit verknuͤpfte Einfuͤhrung ins Land Canaan, darinn er es Moſe ſelbſt zuvor that. 3. Die Eroberung der Stadt Jericho, un⸗ ter dem dabey vorbildlich vorkommenden Geheimniß der Sieben⸗Zahli. c. 6. 4. Die Beſiegung aller ihm ſich widerſe⸗ tzenden Feinde, und die Einnehmung des Landes Canaan. 5. Das an der Sonnen vorgegangene Wun⸗ derwerck, nach c. 10. 6. Die die durchs Loos geſchehene Aus⸗ theilung des Landes unter die zehnte⸗ halb Staͤmme, Dwelche ihr Erbtheil diſſeit des Jordans empfangen haben. 7. Der bewegliche Abſchied, welchen er auf dem letztern Landtage, ſoͤnderlich durch Erneuerung des Bundes, zwiſchen GOtt und dem Volcke genommen hat. VI. Der Eheſtand und die Familie: davon VII. Das Alter: welches er gebracht auf man weiter nichts lieſet, als daß er c. 24, 15. ſpricht: Ich und mein Haus Wollen dem HErrn dienen. O eine loͤbliche Entſchlieſ⸗ ſung! hundert und zehen Jahre, c. 24, 29. wel⸗ ches auch Joſeph erreichet hatte. 1 B. Moſ. 50,26. Und von dieſem Alter hatte er eben die erſte Helfte zuruͤck geleget als ihm nach der Verkundſchaffung des Landes die Ver⸗ heiſſung von dem Eingange in daſſelbe gege⸗ ben wurde, nach 4 B. Moſ. 14, 30. 38. Denn wenn man 38. Jahre von ſolcher Zeit rech⸗ net bis zum wuͤrcklichen Eingange, und her⸗ nach ſeiner Regierung in Canaaͤn nach der faſt allgemeinen Meinung der Interpretum und Chronologorum 17. Jahre zueignet, ſo kommen die uͤbrigen fuͤnf und funfzig Jah⸗ re heraus. VIII. Sein Cod: davon die Umſtaͤnde nicht aufgezeichnet ſind. Das Begraͤbniß hat er bekommen in ſeinem beſondern Erbtheil auf dem Gebirge Ephraim zu Timnath Serah. c. 24, 30. . IX. Das Vorbild / welches er in vielen Stuͤcken von dem Meßia an ſich getragen hat: davon unten im Beſchluͤſſe des gantzen Buchs gehandelt wird. X. Die Kundſchafft / welche die Auslaͤndi⸗ ſchen Voͤlcker, ſonderlich die Griechiſchen von Joſua bekommen haben. Da das, was in Canaan geſchahe, der Lage wegen, welche es zwiſchen Africa, Aſien und Euro⸗ pa hatte, gar leicht bekant werden konte, zumal weil die ſtarcke Schiffarth der Phoͤ⸗ nicier dazu kam, ſo wurde Joſua unter den Auslaͤndern ſehr bekant und beruͤhmt unter den Namen Apollo und Hercules, davon ihre Mythologie voll iſt: wie ich gezeiget in der Kirchen⸗Hiſtorie des A. Teſt. p. 489. u. f. II. Von dem Buche Joſua. I. Der Urheber; dieſer iſt Joſua ſelbſt. Deñ wir leſen c. 24, 26. daß Joſua alles, was ge⸗ ſchehen war, in ein Buch geſchrieben, und ſolches zu dem Geſetz⸗Buche Moſis gethan habe; wie der Verſtand ſolcher Worte mit ſich bringet. Nun gehet es zwar inſonder⸗ heit auf das, was in den beyden Landtagen mit Erneuerung des Bundes dem Volcke war vorgehalten worden; weil aber der Innhalt der vorhergehenden Sachen von gleicher Wichtigkeit iſt, ſo kan man leicht⸗ lich erachten, daß es nicht weniger von ihm ſelbſt aufgezeichnet ſey. Wie haͤtte auch die Juͤdiſche Republic der Nachricht von Abthei⸗ lung des Landes nach ihren Grentzen und Grentz⸗Staͤdten, imgleichen von den Staͤd⸗ ten der Prieſter und Leviten, auch von den Frey⸗Staͤdten entbehren koͤnnen, da ſie die⸗ ſelbe beſtaͤndig zum Grunde legen muſte. Daß auch ſchon vor Davids Zeiten dieſes Buch muß geſchrieben geweſen ſeyn, das er⸗ kennet man daraus, daß David die Jebuſi⸗ ter aus der Burg Zion vertrieben und dieſe eingenommen hat 2 Sam. 5, 7. 8. jene aber zur Zeit dieſes geſchriebenen Buchs denſel⸗ ben Ort noch inne hatten und behielten, nach c. 15, 63. 64. Und nachdem Joſua im pro⸗ phetiſchen Geiſte auf die Wiederaufbauung der Stadt Jericho einen Fluch geleget hatte c. 6, 26. und derſelbe nach 1 Koͤn. 16, 34. am Hiel eintraff, ſo muſte das Buch Joſua ſchon vorlaͤngſt im Volcke ſeyn vorhanden geweſen, weil man ſich darauf beziehen kon⸗ te; ſintemal es heißt, es ſey geſchehen nach dem Worrte des ρEern,welches er durch Joſua, den Sohn Nun/ geredet habe. So folget es auch aus der in dieſem Bu⸗ che etlichemal gebrauchten Redens⸗Art, bis auf den heutigen Tag, nicht, daß dis Buch ſpaͤter geſchrieben ſey; ſintemal da es Jo⸗ ſua erſt am Ende ſeines Lebens nach c. 24, 26. verfertiget hat, ſolche Art zu reden zu der Zeit von den ſchon etwas laͤnger vorher ge⸗ ſchehenen Sachen wohl ſtatt funde. Denn wir finden dergleichen, nach Hebraͤiſcher Mundart, von einer nicht gar lange vorher⸗ gegangenen Zeit nicht allein in Moſe, 5Moſ. 10, 8. u. ſ. w. ſondern auch bey dem Evange⸗ liſten Matthaͤo c. 27, 8. c. 28, 1ʒ. Und wenn Joſ. 19, 27. des Orts Cabul gedacht wird, ſo iſt dieſer Ort von dem Laͤndchen, welches Salomo dem Koͤnige Hiram von Tyrus ſchenckte, und von dieſem Cabul genennet wurde 1 Koͤn. 9, II. 12. 13. als unterſchieden anzuſehen. Indeſſen iſt es doch an dem, daß in der folgenden Zeit bey Gelegenheit dieſer und jener Sache in dieſes Buch eines und das andere, was hernach geſchehen, zur Nachricht iſt eingeruͤcket und mit beruͤh⸗ ret worden, z. E. dasjenige, was von Ath⸗ A 2 niel 4 Einleitung zum Buche Joſua. niel c. 15, 16. 77. verglichen mit c. 18. Richt. 1, 13. und von den Daniten c. 19, 47. und im Buche der Richter mit mehrern gemeldet wird. Welcher Zuſatz denn von der glaub⸗ wuͤrdigen Hand Samuels, oder eines Ho⸗ henprieſters mag geſchehen ſeyn; und zwar ehe das Buch der Richter iſt verfaſſet wor⸗ den, damit man wiſſen moͤchte, was mit dem Stamme Dan ſeines zu engen Erb⸗ theils wegen vorgegangen ſey. Hieher ge⸗ hoͤret denn, was am Ende des Buchs von dem Tode und Begraͤbniß Joſua und Ele⸗ aſars gedacht wird. II. Die Audtorität; welche gar groß und al⸗ ſo Canoniſch iſt; die demnach das Buch von ſeinem Auctore hat. Daß es auch die al⸗ te Juͤdiſche Kirche und die Juͤdiſche Nation in allen Zeiten beſtaͤndig dafuͤr gehalten hat, das iſt bekant. Nachdem die chriſtliche Kir⸗ che unter den ſaͤmtlichen Buͤchern des alten Teſtaments auch dieſes empfangen hatte, ſo ſchrieb Paulus von ihnen uͤberhaupt, und alſo auch von dieſem mit, daß es ſey Jeo⸗ rysvsÿ, von Gtt eingegeben, und ein Theil von denen, welche er ieg oαααατα nennet. 2 Tim. 3, 15. 16. Wie er denn auch Hebr. I1I, 30. 31. gewiſſe Geſchichte, nemlich die von der Rahab und von der Eroberung der Stadt Jericho daraus anfuͤhret. Da⸗ von jenes auch Jacobus c. 2, 25. beruͤhret. Siehe auch Joſ. 1, 5. verglichen mit Hebr. 13, 5§5. Und dieſe goͤttliche Aucétoritaͤt dieſes Buches wird auch dadurch nicht wenig be⸗ kraͤftiget, daß es als ein nothwendiges Glied zu der Kerte der gantzen Juͤdiſchen Hiſtorie gehoͤret, und alſo mit derſelben in gleicher glaubwuͤrdigen Veſtigkeit ſtehet, wie aus der dem Mo ſaiſchen Lichte und Rech⸗ te vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung erhellet; ſintemal es die Moſaiſche Geſchich⸗ te der Zeit nach unmittelbar fortſetzet, und bis auf die Zeiten und an das Buch von den Richtern reichet, und alſo der Juͤdiſchen Kirche zu ihrer Nachricht unentbehrlich war. III. Der Zweck mit dem Innhalte: Dieſer war, mit Beſchreibung der Geſchich⸗ te von der Einnehmung und Austheilung des Landes Canaan, die Wahrheit von der den Patriarchen unmittelbar, und darauf den Iſraeliten mittelbar durch Moſen ge⸗ thanen ſo theuren Verheiſſungen zu beſtaͤti⸗ gen, und davon den Nachkommen die noͤ⸗ thige Nachricht zu hinterlaſſen, und dabey auf mancherley Art ein Vorbild wie von Chriſto am Joſua, alſo auch an dem Lan⸗ de von dem Reiche GOttes und dem geiſt⸗ lichen auch ewigen Erbtheile, imgleichen an der Verſtoͤrung der Stadt Jericho, von dem noch itzo kuͤnftigen volligen Falle der geiſtlichen Babylon, zu geben. IV. Die wichtigſten Materien: welche ind Der Eingang in Canaan uͤber den Jor⸗ dan, unter vielfachen Wunderwercke c. 3. . 2. Die wundervolle Eroberung der Stadt Jericho c. 6. mit vorhergehender Erſchei⸗ nung des Meßiaͤ, unter der Figur eines Feldherrn c. 5, 13⸗15. 3. Das Wunderwerck an der Sonnen c. 10. 4. Die bewegliche Abſchieds⸗Reden Joſua c. 23 und 24. V. Die Zeitrechnung: welche bis auf 17. Jahre reichet, und von dem Eingange bis auf den Tod Joſuaͤ gehet, davon die ſechs erſten mit der Einnehmung zugebracht ſind; darauf im ſiebenden die ruhige Beſitzung mit der Eintheilung erfolgte. Ob nun gleich ſolche 17. jaͤhrige Zeit im Buche ſelbſt nicht benennet iſt, ſo kan man ſie doch gar eigent⸗ lich rechnen, wenn man den Ort 1 Koͤn 6,1. zum Grunde ſetzet, da es heißt: Im vier⸗ hundert und achtzigſten Jahre nach dem Ausgange der Kinder Aſrael aus Eogy⸗ pren, im vierten Jahre des Koͤnigreichs Salomo uͤber Iſtael, im Monat Sif, das iſt der andere Monar, Ward das Haus des .HοErrn gebauet. Wenn man nun die Zeiten vor und nach dem Regimente Joſuaͤ rechnet, ſo kommen ſiebenzehen Jah⸗ re heraus, folgender geſtalt: vom Ausgange aus Egypten bis zum Eingange in Canaan 40⁰ von der Regierung Joſuaͤ bis zu deſ⸗ ſen n 17 von Joſua bis auf die Zeit Eli durch die Zeiten der Richter 299 von Eli bis auf Samuel 1Sam. 4,18. 40 von Samuel und dabey unter Sauls Regierung bis auf David Ap. Geſch. 7, 20. 21. 40⁰ von David bis auf Salomon 1Koön. 2, II. 40 vom Anfange des Salomoniſchen Regiments bis zum Anfange des Tempel⸗Baues Koͤn. 6, 1. 4 — VI. Die Ordnung und Eintheilung: da wir finden I. Die Einnehmung des Landes c. 1⸗ 12. I. Die Jubereitung: dazu gehoͤren folgende Stuͤcke: a. Die ermunternde Anrede GOttes an Joſuam c. 1, 1⸗9. und Joſuaͤ Beſpre⸗ chung mit dem Volcke v. 10⸗Ende. b. Die Verkundſchaffung der Stadt Jeri⸗ e c. 2. da vorkoͤmmt der Kundſchaff⸗ er Hingang und Gefahr v. 1⸗3. . Verbergung von und bey der Ra⸗ hab v. 4 ò&21. Wiederkunft und gebrachte Nach⸗ richt v. 22⸗Ende. c. Der wuͤrckliche Zug und Uebergang durch den Jordan c. 3. d. Die Denckmaale des geſchehenen Durch⸗ zugs in aufgerichteten zwoͤlf Steinen im Jordan und zu Gilgal. c. 4. c. Die Einleitung zum Buche Joſua. e. Die wiederhohlte Beſchneidung ſamt dem Genuß des Oſterlamms mit der Darauf geſchehenen Erſcheinung des Meßiaͤ. (c. 5. 2. Die Einnehmung an ſich ſelbſt. Da gewonnen wird a. Jericho wundervoller weiſe mit der Er⸗ haltung der Rahab c. 6. und der dar⸗ auf erfolgten Verſuͤndigung und Be⸗ ſtrafung Achans c. 7. b. Die Stadt Ai, mit der darauf erfolg⸗ ten oͤffentlichen Ausrufung des Se⸗ gens und Fluchs c. 7. auch liſtigen Er⸗ gebung der Gibeoniter c. 9. — c. Das Gebiet der beſiegten fuͤnf Koͤnige von Jeruſalem, Hebron, Jarmuth, Lachis, Eglon, unter vorfallenden Wunderwercke an der Sonnen c. 10. d. Das Gebiet der geſchlagenen uͤbrigen ein und dreyßig Koͤnige c. II. 12. dar⸗ auf noch des uͤbrigen Reſts gedacht wird. c. 13, 127. II. Die Erbtheilung des Landes: da ſich fin⸗ det 1. Die wiederhohlte Meldung von dem Erb⸗ theil der drittehalb Staͤmme, Ruben, Gad und des halben Manaſſe jenſeit dem Jordan c. 13,8⸗ Ende. . 2. Das beſondere Erbtheil Calebs im Stam Juda c. 14. L 3. Das Erbtheil des Stammes Juda: da⸗ bey Caleb das Seinige beſorget c. 15. 4. Das Erbtheil des Stammes Ephraim C. 18. 5. Das Erbtheil des Stammes Manaſſe, und darinn der Toͤchter Zelaphehad c. 17. 6. Aufrichtung der Stifts⸗Huͤtte zu Silo, Bezeichnung der Grentzen des Landes, und das dem Stamm Benjamin zuge⸗ eignete Erbtheil c. 18. 7. Erbtheile der uͤbrigen ſechs Staͤmme, Si⸗ meon, Sebulon, Iſaſchar, Aſſer, Naph⸗ thali, Dan und das Eigenthum Joſuaͤ c. 19. L 8. Beſtimmung der Frey⸗Staͤdte c. 20. un⸗ ter den 48. Staͤdten der Prieſter und Le⸗ viten. c. 21. 9. Die nach der Einnehmung des Landes er⸗ folgte Ruͤckkehr der drittehalb Staͤmme jenſeit dem Jordan, und die Aufrichtung eines wohlgemeinten, auch nach einem gehobnen Mißverſtande dafuͤr erkanten Denck⸗Altars c. 22. III. Der Beſchluß des Regiments Joſuaͤ: da⸗ zu gehoͤret 1. Der erſte Land⸗Tag zu Silo und eine dar⸗ auf an die Aelteſten des Volcks gehalte⸗ ne nachdruͤckliche Vorſtellung c. 23. 2. Der andere und letztere Land⸗Tag zu Si⸗ chem, zur Erneuerung des Bundes mit GOtt c. 24, 1⸗28. 3. Joſuaͤ und Eleaſars Tod, auch ſein und der Gebeine Joſephs Begraͤbniß v. 29. u. f. Im Namen JEſu! Des rechten Joſua. Das erſte Capitel/ WZ Darinn . . Joſua in ſeinem Regenten⸗Amte durch wiederhohlte Beru⸗ fung von GOtt beſtaͤtiget wird / auch ſein Amt wuͤrcklich antritt/ und zum Aufbruch Befehl ertheilet. Ach dem Tode Moſe, des eeen Knechtes des H & RRN, ſprach der HERR zu Joſua, dem Sohn Nun, Moſes Die⸗ Anmerckungen. 1. Der alhier redende ⁄£ιRRiiſt mit einer beſondern Zueignung in der heiligen Drey⸗Ei⸗ nigkeit der Sohn GOrtes, als damals noch zukuͤnftiger Meßias, wie man daraus zur ge⸗ nuͤge erkennet, daß er ſich auch den Patriar⸗ chen geoffenbaret hat, und derſelbe HEERR, oder ſehovah iſt, der Moſen zur Ausfuͤhrung des Volcks Iſrael berief, der das Volck unter Moſe aus Egypten unter vielen Wunderwer⸗ cken durch das rothe Meer und durch die Wuͤ⸗ ſten fuͤhrete, in der ſo herrlichen Wolcken⸗ Seule vor ihnen herzog, und daraus auf dem Berge Sinai mit groſſer Majeſtaͤt das Geſetz gab⸗ wie ſolches alles in dem Moſaiſchen Licht und Recht mit mehrern vorgeſtellet iſt. Und eben dieſer erſchien bald nach dem Eingang in Canaan dem Joſua, in ſichtbarer Geſtalt, als ein Kriegs⸗Held und ſtellete die Ordre von recht wundervoller Eroberung der Stadt Jericho. Joſ. c. 4. und ÿ*. Man hat demnach bey den in dem Buche Joſua verzeichneten Geſchichten von der Einnehmung und Austheilung des Lan⸗ des Canaan inſonderheit auf den Sohn GOr⸗ tes zu ſehen. Und was ſchicket ſich auch beſſer zuſammen, als Joſua und Itkſus, das Vor⸗ bild und das Gegenbild, nach der ſo genauen Uebereinſtimmung der Namen, da der Name Joſua auch im Griechiſchen durch I Eſus ge⸗ geben wird. 2. So ſtehet auch hier Moſes und Joſua beyſammen, gleichwie das Geſeg und das Ev⸗ angelium theils aufs beſte mit einander uͤber⸗ A 3 ein⸗ èͤ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I. v. 1,090. einſtimmen, nach dem Grunde, welchen ſie in der Gerechtigkeit und Liebe GOttes haben; theils alſo auf einander folgen „daß, da Chri⸗ ſtus des Geſetzes Ende iſt, Roͤm. 10. wo Mo⸗ ſes mit dem Geſetze das Seinige gethan hat, IJEſus mit dem Evangelio eintritt; Moſen doch aber beſtaͤndig beybehaͤlt, wie er denn auch dem Geſetze nach im Volcke Iſrael nicht geſtorben war, ſondern beſtaͤndig lebte und das nach GOtt geſinnete Leben erfoderte. . 3. Moſes war ein Regente und dabey ein Knecht des SErrn. O wie wohl ſtehet die⸗ ſes zuſammen! wie denn, wer kein Knecht des HErrn, ſondern der Suͤnden und dadurch auch des Satans iſt, zum loͤblichen und chriſtlichen Regimente gantz ungeſchickt iſt. . 4. Wenn Joſua ein Diener Moſis genen⸗ net wird, ſo heißt das Wort Diener, nicht ſo viel als ein zur Aufwartung und geringen Dien⸗ ſten beſtelleter Knecht, ſondern ein ſolcher Be⸗ dienter, den er gleichſam zum geheimen Rath und getreuen Beyſtande um ſich gehabt und zu den wichtigſten Dingen gebrauchet hatte. Wie er denn gleich anfangs nach dem Auszuge aus Egypten uͤber ein auserleſenes Heer der Iſrae⸗ liten das ſiegreiche Commando wider die A⸗ malekiter fuͤhrete 2 B. Moſ. c. 7. auch gewuͤr⸗ diget wurde, mit Moſe auf den Berg Sinai zu ſteigen c. 2 4, 13. und hernach mit zu der Depu- tation der Verkundſchaffung des Landes Ca⸗ naan gezogen zu werden; dabey er ſich nebſt Caleb allein wohl hielte 4 B. Moſ. 3. c. 14,6. n. . Wenn der HErr zu Joſua geſprochen habe, das wird angezeiget mit den Worten: Nach dem Tode Moſes: dazu denn auch die darauf erfolgten dreyßig Tage der Betraurung zu rechnen ſind; ſintemal Joſua den Aelteſten des Volcks nach der Anrede GOttes ſo fort Ordre ſtellete, ſich nach drey Tagen zum Ueber⸗ gang uͤber den Jordan fertig zu halten v. II. Es wird demnach der Zeit und den Geſchichten nach hiedurch das Buch Joſua mit den Buͤ⸗ chern Moſis, und inſonderheit dem fuͤnften aufs genaueſte verbunden. 6. Wie der HErr Joſuam angeredet habe, das iſt nicht gemeldet: vermuthlich iſt es ge⸗ ſchehen durch den Hohenprieſter Eleaſar, und den Gebrauch des Lichts und Rechts nach 4 B. Moſ. 27, 21. darauf geſehen wird c. 9, 14. wo es nicht etwa durch ein naͤchtliches Geſichte geſche⸗ hen iſt. Ja es iſt gar wahrſcheinlich, daß ihn GOtt, um ihn in ſo viel mehrere Auctoritaͤt gleich anfangs bey dem Volcke zu ſetzen, aus der die Stifts⸗Huͤtte bewohnenden Wolcken⸗ Seule mit lauter Stimme angeredet habe. Denn obgleich dieſe Art der Offenbahrung zu „Moſis beſondern Vorzuͤgen gehoͤrete, nach 5 B. Moſ. 34, 10. ſo behaͤlt Moſes dennoch vieles voraus, wenn GOTT auch gleich den Joſua zum erſtenmal nach Moſis Tode dieſer Ehre gewuͤrdiget hat: da denn hernach die Anrede und Stellung goͤttlicher Befehle ordentlicher weiſe wol wird durch den Hohenprieſter Elea⸗ ſar vermittelſt des Lichts und Rechts geſchehen ſeyn, nach 4 B. Moſ. 27,21. V. 2. 3. 4. Mein Knecht Moſe iſt geſtorben, ſo mache dich nun auf und zeuch uͤber dieſen Jordan, du und diß gantze Volck, in das Land, das ich ihnen, den Kindern Iſrael, gegeben habe. B. 3. Alle Staͤtte, darauf eure Fußſohlen treten werden, habe ich euch gegeben, wie ich Moſe geredet habe. V. 4. Von der Wuͤſten an und dieſem Li⸗ bano, bis an das groſſe Waſſer Phrach: das gantze Land der Hethiter (und der uͤ⸗ brigen Cananitiſchen Voͤlcker) bis an das groſſe Meer gegen dem Abend (das mittel⸗ laͤndiſche, welches in Anſehung der im Lande lie⸗ genden auch mit dem Namen der Meere benen⸗ neten Seen, das groſſe genennet wird, an ſich ſelbſt auch gewiß nicht klein iſt) ſollen eure Gren⸗ tze ſeyn. Anmerckung. Der Berg Libanus iſt alhier und ſonſt in der heiligen Schrift eigentlich der ſonſt alſo ge⸗ nante Antilibanus, der dem Libano gegen uͤber⸗ lieget, und von ihm durch ein Thal unterſchie⸗ den wird. Seiner Hoͤhe wegen war er faſt ſtets mit Schnee bedeckt, daher er den Namen der weiſſe hat. Siehe Jer. 18,14. Daß er mit dem Vorworte dieſer, als der Gegenwaͤrtig⸗ keit nach, benennet wird, das koͤmmt daher, weil er gedachter ſeiner Hoͤhe wegen den Iſta⸗ eliten im Geſichte lage, ob er ihnen gleich ſo gar nahe nicht war. Siehe von dieſen Gren⸗ tzen des verheiſſenen Landes auch 1 B. Moſ. 15, 18. u. f. 2 B. Moſ. 23, 31. 4 B. Moſ. 34, 6. u. f. V. 5⸗9. Es ſoll dir niemand widerſtehen dein Lebelang; wie ich mit Moſe geweſen bin, alſo will ich auch mit dir ſeyn; ich will dich nicht verlaſſen, noch von dir weichen. V. 6. Sey getroſt und unverzagt, denn du ſolt dieſem Volcke das Land austhei⸗ len, das ich ihren Vaͤtern geſchworen ha⸗ be, daß ichs ihnen geben wolte. V. 7. Sey nun getroſt und ſehr freudig, daß du halteſt und thuſt aller Dinge nach dem Geſetze, das dir und dem gantzen Vol⸗ cke). Moſe, mein Knecht, geboten hat. Weiche nicht davon, weder zur Rechten, noch zur Lincken, auf daß du weislich handeln moͤgeſt in allem, das du thun ſolt. V. 8. Und laß das Buch dieſes Ge⸗ ſetzes nicht von deinem Munde kommen, ſondern betrachte es Tag und Nacht, auf daß du halteſt und thuſt allerdinge nach dem, das darinnen geſchrieben ſtehet. Alsdenn wird dirs gelingen in allem, das du thuſt, und wirſt weislich handeln koͤn⸗ nen. B. 9. Siehe, ich habe dir geboten, (Hebr. habe ich dir nicht geboten?) daß du getroſt und freudig ſeyſt; laß dir nicht graͤuen und entſetze dich nicht. Dem er ln — — f— — —, — — C I. v. 5⸗9. des Buchs Joſua. 7 der HErr, dein GOtt, iſt mit dir in allem, das du thun wirſt (wie alhier der Sohn vom WVater ſpricht.) Anmerckungen. 1. Wir haben alhier erſtlich den eigentlichen Wort⸗Verſtand mit ſeinem Nachdruck, und hernach die wuͤrdige Anwendung dieſes Tex⸗ tes zu erwegen. Was das erſte betrifft, ſo fin⸗ den wir darinn folgende Stuͤcke: a. eine Ver⸗ heiſſung des Beyſtandes und des Sieges: b. eine Aufmunterung zur Freudigkeit: c. die Ordnung, in welcher Joſua ſich ſolte ſinden laſſen, nemlich in Beobachtung des Geſetzes: d. eine Anzeigung von der daher entſtehenden Frucht: und darauf auch e. eine Verſicherung vom goͤttlichen Beyſtande. Welche Stuͤcke nun kuͤrtzlich nach einander zu betrachten ſind. 2. Die Verheiſſung iſt vierfach: a. Es ſoll dem Joſua niemand wider⸗ ſtehen ſein Lebelang: davon er bey den vielen und groſſen Siegen die Erfuͤllung reichlich geſehen hat. Was nach e. 7, 4. 5. geſchahe, das hatte nicht viel zu ſagen, und die Suͤnde Achans zum Grunde. b. Gtt wolle mit ihm ſeyn, wie er mit Moſe geweſen ſey. Wurde er nun ſchon toſi nicht in allen Stuͤcken gleich, nach 5 B. Moſ. 34, 10. ſo hatte er doch unter andern den auſſerordentlichen Beyſtand GOttes mit ihm gemein. Da denn das, mit einem ſeyn, auf eine ſolche Regie⸗ rung GOttes gehet, nach welcher alles, wie man es weislich anfange, alſo auch wohl gelinge, und zum rechten Zweck hin⸗ ausgefuͤhret werde. c. Damit Joſua von dem Beyſtande ſich ſo vielmehr verſichert halten moͤchte, ſo benimt ihm GOtt alle Furcht vor dem Gegentheil, wenn er ſoricht: Ich will u nicht verlaſſen, noch von dir wei⸗ en. d. Joſua ſolle und werde das verheiſſene Land dem Volcke austheilen, wie Mo⸗ ſes ſchon vorher dem Joſua im Namen GOltes verſichert hatte, nach 5“B. Moſ. 31,7. da es heißt: Und Moſe rief Joſua, und ſprach zu ihm vor den Augen und Ohren des gantzen Iſrael: Sey getroſt und unverzagt, denn du wixſt diß Volck ins Land bringen u. f. Es laufen demnach alle dieſe Verheiſſungen alſo auf eines hinaus, daß eine die andere beſtaͤtiget und erlaͤutert. Und waren die mittleren von dem goͤttlichen Beyſtande die Haupt⸗Verheiſſungen, ſintemal daher ſo wol der Sieg, als die Austheilung des Landes entſtunde. 3. Die Aufmunterung iſt gar nachdruͤck⸗ lich: dabey ſolgendes zu mercken: a. Es wird die Erweckung mit eben denſel⸗ ben Worten ν dreymal geſetzet, und alſo zweymal wiederholet, und giebt ſie Lutherus durch: ſey getroſt und un⸗ verzagt! ſey gerroſt und ſehr freudig! b. Da es GOtt zum drittenmal ausſpricht, ſo benimt er dabey dem Joſua das Ge⸗ gentheil von der Furcht: wenn er dazu ſetzet: laß dir nicht grauen und entſe⸗ tze dich nicht! c. Bey den leiblichen Kraͤſften koͤmt es erſt⸗ lich uͤberhaupt an auf die Staͤrcke des gantzen Leibes, und denn inſonderheit auf die der Arme und Haͤnde zum Er⸗ greiffen, veſte zu halten, und uͤberhaupt zu arbeiten. Daher ſolche Worte ge⸗ nommen ſind. Sie gehen aber alhier auf die Staͤrcke des Gemuͤths, dabey es ſonderlich auf einen heroiſchen Glauben ankam. d. Obgleich Joſua ein Mann war voll Geiſtes und der Kraft, wie ihm dieſes Zeugniß gegeben wird 5B. Moſ. 34,9. ſo funde es GOtt dennoch fuͤr noͤthig, oder doch heil⸗ ſam, ihn aufs neue ſehr nachdruͤcklich zu ermuntern. Wie er auch den freudigen Paulum alſo ermunterte zu Corinthen, und hernach zu Jeruſalem, daß er ſagte: F rchre dich nicht u. f. Ap. Geſch. 18, 9. ey getroſt Paule c. 23, 11. e. Das Gebot von der Freudigkeit, wie es v. 9. lautet, fuͤhrete auch eine Darreichung einer mehrern Gnaden⸗Kraft mit ſich, um ſolcher ernſtlichen Erweckung, welche auch unter der Form eines Gebots ge⸗ ſchahe, auch nachkommen zu koͤnnen; ſin⸗ temal ſich dißfals nichts nehmen laͤſſet, was einem nicht gegeben wird. 4. Es iſt aber wohl zu mercken, in welcher Oronung GOtt dem Joſua die mehrere Kraft zur Staͤrckung wolte zuflieſſen laſſen, und in welcher er ſie empfangen ſolte und koͤnte: nem⸗ lich in der fleißigen Beobachtung ſeines ihm vorgeſchriebenen Geſetzes und im Gehor⸗ ſam ſeinem Willen recht nachzuleben. Dabey inſonderheit folgendes zu erwegen iſt: a. Durch das Geſetz verſtehet GOTT den gantzen Rath ſeines Willens, ſo fern er bisher durch Moſen dergeſtalt offenbaret war, daß er auch war in Schriften verfaſ⸗ ſet worden: wie denn des gantzen Geſetz⸗ buches gedacht wird. Es wurde dem⸗ nach das Geſetze nebſt dem Evangelio ver⸗ ſtanden, wie denn das Wort bey den Hebraͤern oft in ſolchem weiten Ver⸗ ſtande genommen wird. b. Die Beobachtung des Geſetzes wird aufs nachdruͤcklichſte eingeſchaͤrfet. Denn Jo⸗ ſua ſoll die Gemuͤths⸗Staͤrcke zu einem ſolchen Gehorſam anwenden, da die Be⸗ wahrung, oder die genaue Wahrneh⸗ mung des Geſetzes ſich in der That erwei⸗ ſet; wie es im ſiebenden Vers nach dem Hebraͤiſchen lautet: welches auch Luthe- rus nicht unfuͤglich gegeben hat durch: daß du halteſt und thuſt allerdinge nach dem Geſetze; welche Worte des Nachdrucks wegen auch v. 8. wiederholet werden. c. So ſoll auch Joſua davon weder zur Rechten, noch zur Lincken abweichen. Durch welche Redens⸗Art das Geſetz EOt⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung GOttes mit einem Wege verglichen wird, von welchen die Abwege zur Rechten und zur Lincken gehen. Auf welche man ge⸗ raͤth, wenn man etwas davon, oder da⸗ zu thut, auch dawider handelt, ſie auch ſonſt wider den wahren Sinn GOttes deutet und unrichtig appliciret. Siehe auch c. 23, 6. 5B. Moſ. 17, II. Jeſ. 30, 21. u. Es ſoll das Geſetz von ſeinem Munde nicht weichen, das iſt, er ſoll davon bey aller theils gegebenen, theils geſuchten Gelegenheit reden, und ſolcher geſtalt auch andere, zu ihrer Erbauung darauf fuͤhren. Welches Reden denn auf eine noͤthige Erlaͤuterung und Einſchaͤrfung gehet, und den Glauben des Hertzens zum Grunde ſetzet: wie denn dieſes die Art der heiligen Schrift iſt, daß bald das aͤuſſere,bald das innere allein genennet, keines aber ohne das andere verſtanden wird, auch keines ohne das andere, wenn es rechter Art ſeyn ſoll, ſeyn kan: ſintemal das bloſſe Reden ohne Glauben und Andacht nur Heuche⸗ ley und ein Mißbrauch des Namens Got⸗ tes iſt: gleichwie hingegen der Glaube nicht rechtſchaffen iſt, der ſich nicht durch eine Bekaͤntniß, wo ſie noͤthig iſt, aͤuſſert. Weß das Hertz voll iſt, deſſen ſoll der Mund uͤbergehen. Matth. 12, 34. e. Daß bey der Rede von dem Worte GOt⸗ tes die glaͤubige Andacht zum Grunde lie⸗ gen ſoll, das wird gar deutlich mit dieſen Worten angezeiget: betrachte es Tag und Nacht; wie auch David fodert und es fuͤr ein Kennzeichen eines in GOtt ſeli⸗ gen Menſchen haͤlt, Pf. 1, 1. 2. 3. Es wird mit der Hebraͤiſchen Redens⸗Art Cag und Nachr, wenn ſie von gewiſſen Be⸗ muͤhungen gebrauchet wird, eigentlich nur auf einen rechten Ernſt und Fleiß geſehen, daß man etwas, als ſein rechtes Werck, ſich recht angelegen ſeyn laſſe: dabey doch ein anderes Berufs⸗Geſchaͤfte ſtatt findet. Wie denn die Hebraͤer zu der Nacht auch die Abend⸗Stunden von 6. Uhr an und die Fruͤh⸗Stunden vor 6. Uhr rechneten. Da den, weil man nicht 12. Stunden zum Schlaf gebrauchet, auch zu ſolcher Zeit fruͤhe und ſpaͤte das Wort GOttes zur Uebung dienen kan; und wenn ſichs auch nicht formlich betrachten laͤßt, ſo findet ein ſolcher wuͤrcklicher Gebrauch ſtatt, daß man ſich in ſeinem vornehmen dar⸗ nach richte: welches ohne das die beſte Anwendung iſt. 5§. Die Frucht von dem wuͤrdigen Gebrauch des goͤttlichen Worts ſoll beſtehen in einem weis⸗ lichen und geſegneten Handel und Wandel. Dabey auch unterſchiedliches zu mercken iſt: a. Was in dem Worte GOttes nicht dem ausdruͤcklichen Laute nach zu finden iſt, das haͤlt es dem Sinne nach in ſich. b. Dem Sinne nach giebt es ſolche principia und allgemeine Regeln an die Hand, nach welchen man alle ſeine Handlungen, auch die innerlichen der Seelen einrichten und beurtheilen kan: ſonderlich wenn man die Zehen⸗Gebote nach ihrem gehoͤrigen Nachdrucke recht verſtehet. c. Es iſt demnach nicht genug, das Wort des HErrn nur in einigen Handlungen zur Regel zu nehmen, ſondern es ſoll der gantze Zuſtand des Menſchen mit allem, was er innerlich und aͤuſſerlich vornimt, darnach reguliret werden: als worauf GOtt ausdruͤcklich gehet, wenn er ſo wol auf ſeiten des Geſetzes, als des Menſchen das 92, alles, fodert. d. Da die Seele des Menſchen die beyden Haupt⸗Kraͤfte hat, den Verſtand und den Willen; ſo ſoll das Wort GOttes dieſe beyde recht beſeligen. Den Ver⸗ ſtand ſoll es mit dem Lichte der Weisheit, den Willen aber mit Treue zum Gehor⸗ ſam erfuͤllen: daher denn ein rechtes Wohlgerathen in der Ueberlegung und Ausuͤbung entſtehet. Beydes zeiget GOtt an, wenn es heißt: auf daß du weislich handelſt⸗⸗ alsdenn wird dirs gelin⸗ gen in allem, was du thuſt, und wirſt weislich handeln koͤnnen. Und wie nachdruͤcklich iſt nicht die Redens⸗Art: weislich handeln:? denn beydes iſt dar⸗ innen aufs allerkuͤrtzeſte zuſammen gefaſ⸗ ſet, die Weisheit nach dem Verſtande, und der wuͤrckliche Handel, oder das Ge⸗ ſchaͤfte nach dem Willen. Iſt eines oh⸗ ne das andere, ſo iſt es nicht rechter Art. Denn Weisheit ohne Tugend iſt nur eine ſolche Wiſſenſchaft, die gemeiniglich vol⸗ ler Argliſt iſt. Und Treue, oder Tugend ohne Weisheit iſt einem Coͤrper gleich, daran die Haͤnde und Fuͤſſe ohne Leitung der Augen blindlings beſchaͤftiget ſind. 6. Die wiederholte Verſicherung von dem gnaͤdigen und hilfreichen Beyſtande, womit GOtt dieſe Anrede beſchließt, und ſaget: denn der Err, dein GOrt, iſt mit dir in allem 3 das du thun wirſt, bemercken wir billig deß⸗ wegen alhier beſonders, weil darinn der Sohn redet vom Vater. Denn nachdem er von ſich ſelbſt geſaget hat: wie ich mir Moſe geweſen bin, alſo will ich auch mit dir ſeyn u. f. ſo ſpricht er alhier vom Vater: denn der Err, dein GOrt, wird mit dir ſeyn. Denn da das Geheimniß der unterſchiedenen Perſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen anderwaͤrtig ſo gar deutlich vorgeſtellet iſt, ſo wuͤrde man wider eine dogmatiſche und hermeneutiſche Regel handeln, wenn man eine ſolche Abwechſe⸗ lung mit den Redens⸗Arten nicht davon verſte⸗ hen wolte. Es iſt aber GOTT dem rechten Nachdrucke nach mit niemanden, es ſey denn, daß der Menſch ſich in ſolcher Ordnung finden laſſe, daß GOtt auch in ihm ſeyn, und in ihm ſein Werck haben koͤnne: da denn die gratia in- habitans, die einwohnende Gnade, auch adſi- D wird, oder zum rechten Beyſtande gerei⸗ 7. So viel von dem Wort⸗Verſtande dieſes Orts, davon ſchon unterſchiedliches von ſeiner rechten Anwendung mit erinnert iſt. Daß der⸗ ſſc den .1 E, 70 nen tg Nn lſ deſ eiſe chten enne oden nhen Gin⸗ l⸗ C. I. v. II. derſelbe aber auch mit auf die Zeiten der neuen Oeconomie gehen, und darunter auch uns zur Application dienen ſoll, das bezeuget Paulus deutlich genug, wenn er daher einige Worte in den Brief an die Hebraͤer gebraucht hat, da er c. 13,5. ſpricht: Der Err hat geſaget: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Denn was GOtt von ſeiner Vorſorge uͤber⸗ haupt verſprochen hatte, und ſich auf alle Ange⸗ legenheit appliciren laͤßt, das gebrauchet Pau⸗ lus wider den Geitz und die aͤngſtliche Sorge. 8. Noch einige wenige Anmerckungen zur fer⸗ nern Application dieſes Orts hinzu zu thun, ſo ſind es folgende: a. GOrtes Wort in der thaͤtigen Betrach⸗ tung und Uebung, wahre Weisheir, goͤrrlicher Beyſtand und die rechte Wohlfahrt, oder eine von GOtt geſegne⸗ te Beſchaͤftigung, das ſind Stuͤcke, wel⸗ che alhier bey einander ſtehen, und auch unzertrenlich zuſammen gehoͤren, da man eines ohne die uͤbrigen nicht haben kan. b. Daß das Wort GOttes bey ſeiner rechten Anwendung weiſe und gluͤcklich machet, auch alle Staͤnde recht reguliret und ihre Wohlfahrt befordert, daran hat die ge⸗ offenbarete Religion einen vortreflichen Characterem von ihren goͤttlichen Wahr⸗ heit und Vortreflichkeit. Da Joſua ein Regente eines groſſen Volcks war, ſo finden alhier inſonderheit alle Regenten unter den Chriſten ihre gu⸗ te Lection von ihrer ſchuldigen Pflicht, wie nicht weniger eine herrliche Verheiſ⸗ ſung, welcher auch ſie, wenn ſie jener ge⸗ treulich nachkommen, theilhaftig werden koͤnnen. . d. Konten die Schriften Moſis ſchon dieſe Frucht bey ihrer wuͤrdigen Anwendung ſchaffen, daß ſie weiſe und wohlberathen machten; was koͤnnen wir Chriſten nicht fuͤr einen Reichthum ſolcher Frucht aus der Vorraths⸗Kammer und dem geiſtli⸗ chen Ruͤſthauſe des goͤttlichen Worts zie⸗ hen, da wir auſſer den Schriften Moſis ſo viel andere der Propheten, auch Evan⸗ geliſten und Apoſtel dazu haben? e. Wohin uns aber die aus dem Worte GOttes zu ſchoͤpfende Weisheit fuͤhren ſoll, das zeiget Paulus an 2 Tim. 3, 15. wenn er vom Timotheo an ihn ſelbſt C ſchreibet: Weil du von Kindheit auf die heilige Schrift weiſſeſt, kan dich dieſelbe unterweiſen (ιιοον, weiſe machen) zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſto JEſu. Siehe auch Jac. I, 18. 21. f. Wenn der Verſtand erleuchtet wird, und zur Weisheit gelanget, ſo koͤmt auch zu⸗ gleich der Wille zu ſeiner rechten Staͤrcke und Kraft, welche, wie fuͤr dem Joſua, auſſer dem geiſtlichen Kampfe, wider die leiblichen Feinde noͤthig war, alſo uns zum ſiegreichen Streite wider die geiſtlichen unentbehrlich iſt. Man thut demnach wohl, daß man ſich zum oͤftern, ſonderlich Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. des Buchs Joſua. 2 wenn es hie und da etwas zu kaͤmpfen gie⸗ bet, vorſtellet, als riefe einem der theureſte Heiland namentlich zu: 5 &) Pd., ſey getroſt und freudig! ſey ſtarck und tapfer! ich bin mir dir! Man ſehe, wie Paulus dazu die Chriſten ermuntert, wenn er ſpricht Eph. 6, 10. Seyd ſtarck in dem οErrn, und in der Machr ſeiner Staͤrcke! deßgleichen 1Cor. 16, 13. Wa⸗ cher ſteher im Glauben/ ſe yd maͤnnlich (ardolz‿εινρs, welches Wort auch in vor⸗ habenden Texte die Griechiſchen Inter⸗ pretes gebrauchet haben) und ſeyd ſtarck. V. 10. II. Da gebot Joſua den (berufenen) Haupt⸗ leuten des Volcks und ſprach: V. II. Gehet durch das Lager und gebietet dem Volck, und ſprechet: Schaffet euch Vor⸗ rath (mit Zubereitung des Manna 4 B. Moſ. II, 8.) denn uͤber drey Tage werdet ihr uͤ⸗ ber dieſen Jordan gehen, daß ihr hinein kommet und das Land einnehmet (zum erblichen Beſitz) das euch der HErr, euer GOtt, geben wird. . Anmerckungen. 1. Wir ſehen aus dieſem Orte, wie es auch ſonſt gehalten worden ſey, wenn etwas dem Volcke im gantzen Lager vorgeſtellet iſt, nemlich es iſt geſchehen durch die Aelteſten und Haupt⸗ leure, als Herolde, welche durch die Gaſſen des Lagers gegangen ſind, und es ausgerufen ha⸗ ben: oder aber es hat ein Stamm nach dem an⸗ dern nach gewiſſen Hauffen ſich auf den groſſen freyen Platz, der vor der Stifts⸗Huͤtte war, ſtellen muͤſſen. 2. Da Joſua wohl vorher geſehen, oder auch aus einer beſondern goͤttlichen Offenbarung ge⸗ wuſt hat, daß nach dem Uebergange uͤber den Jordan das Manna wuͤrde aufhoͤren, wie her⸗ nach geſchahe c. 5„10⸗12. ſo muſten ſie ſich diß⸗ mal laͤnger als auf einen einzigen Tag, wie ſanl/ait dem Manna verſehen 2 B. Moſ. 16, 19. u. f. 3. Da es der heiligen Schrift Art erſodert, daß aus dem nachfolgenden oft etwas zur Er⸗ laͤuterung, ja zur Ergaͤntzung des vorhergehen⸗ den Contextes genommen werde, ſo erkennet man aus dieſem mit der Bezeichnung von drey Tagen verknuͤpften Befehl, daß die Anrede GOttes auch dieſes mit in ſich gehalten habe: nemlich bey den Worten: Mache dich auf und zeuch uͤber den Jordan, nemlich uͤber drey Tage. 4. Da der Ueber⸗oder Durchgang durch den Jordan recht wundervoll ſeyn ſolte, ſo ſolte da⸗ zu eine Vorbereitung vorher gehen, und das Volck dadurch zur gehoͤrigen Aufmerckſamkeit gebracht werden: gleichwie eine wuͤrdige Zube⸗ reitung erfodert wurde auf die Anhoͤrung ves Geſetzes, da es 2 B. Moſ. 19, 10, heißt: Gehe hin zum Volcke und heilige ſie heute und morgen, daß ſie ihre Kleider waſchen, und B bereis 10 Richtige und erbauliche Erklaͤrung bereit ſeyn auf den dritten TCag. Denn am dritten LCag wird der SErr vor allem Vol⸗ cke herab fahren auf dem Berge Sinai. 5. Da man in der heiligen Schrift aus dem vorhergehenden oft auch das folgende ohne deſ⸗ ſen ausdruͤcklichen Meldung ſchlieſſen muß, ſo hat man alhier ſolches von der Nachlebung des gegebenen Befehls zu verſtehen. Da denn leichtlich zu erachten iſt, daß die Botſchaft von dem wuͤrcklichen Eingange in Cangan nach ſo langer Verweilung mit beſonderer Freudigkeit wird gebracht und angenommen worden ſeyn. V. 12⸗15. Und zu den Rubenitern, Gadditern und dem halben Stamm Manaſſe (was ihre Aelteſten und Hauptleute betrifft, da ſich die Stimme uͤber dieſe volckreiche Staͤmme, zuſam⸗ men von mehr als hundert tauſend Menſchen nicht erheben ließ, GOtt auch dazu kein Wunder thun wolte) ſorach Joſuag: V. 13. Gedencket an das Wort, das euch Moſe, der Knecht des HErrn, ſagte (4. B. Moſ. 32, 20. u. f.) und ſprach: der HErr, euer GOtt, hat euch zur Ruhe bracht, und diß Land gege⸗ ben. B. 14. Eure Weiber und Kinder, und Vieh laſſet im Lande bleiben, das euch Moſe gegeben hat, diſſeit des Jor⸗ dans; ihr aber ſollet vor euren Bruͤdern herziehen geruͤſtet, was ſtreitbare Maͤn⸗ ner ſind, und ihnen helfen: V. 15. Bis daß der HErr eure Bruͤder auch zur Ru⸗ he bringet, wie euch, daß ſie auch einneh⸗ men das Land, das ihnen der HErr, euer GOtt, geben wird: alsdenn ſolt ihr wie⸗ der umkehren in euer Land, das euch Mo⸗ ſe, der Knecht des HErrn, eingegeben hat zu beſitzen, diſſeit des Jordans, gegen der Sonnen Aufgang. Anmerckungen. 1. GOTT hatte zwar den IſCaeliten ſeinen gantz beſondern und ſiegreichen Beyſtand ver⸗ heiſſen; aber ſie ſolten doch auch ſelbſt ſtreiten, und alſo ſolte nicht alles durch bloſſe Wunder⸗ wercke ausgerichtet werden. Welches ein Bild iſt von dem, wie auch im geiſtlichen Reiche Chriſti, um darinn zum Erbtheil zu kommen, der Beyſtand GOttes uns nicht ohne unſern eignen Kampf zu ſtatten komme. 2. Auf das alhier gebrauchte Wort von der Ruhe, o, Griechiſch αℳτναονονοσςι, zu Ruhe gebracht, ſiehet mit David Pſ. 95. Paulus, wenn er Hebr. 4, I. ſpricht: So laſſet uns nun fuͤrchten, daß wir die Verheiſſung einzu⸗ kommen zu ſeiner Ruhe nicht verſaͤumen, und unſer keiner dahinten bleibe ⸗ Denn wir, die wir glaͤuben, gehen in die Kuhe. Und daß durch dieſe Fuͤhrung zur Ruhe etwas hoͤhers und beſſers vorgebildet ſey, zeiget er noch ferner an, wenn er v. S. 9. 10. ſpricht: Denn ſo Joſua ſie haͤtte zur Ruhe bracht/ wuͤrde er nicht hernach von einem andern Tage ge⸗ ſaget haben: darum iſt noch απατπουα eine Ruhe vorhanden dem Volcke GGrtes u. ſ. w. V. 16⸗18. Und ſie antworteten Joſug und ſpra⸗ chen: Alles, was du uns geboten haſt, das wollen wir thun, und wo du uns hinſen⸗ deſt, da wollen wir hingehen. B. 17. Wie wir Moſe ſind gehorſam geweſen, ſo wollen wir dir auch gehorſam ſeyn: allein daß der HErr dein GOTT nur milt dir ſey, wie er mit Moſe war. V. 18. Wer deinem Munde ungehorſam iſt, und nicht gehorchet deinen Worten in allem, das du uns gebeuteſt, der ſoll ſterben. Sey nur getroſt und unverzagt! Anmerckungen. 1. Es iſt billig, daß diejenigen, welche zur geiſt⸗ lichen Ruhe gelanget ſind, auch andern dazu be⸗ huͤlflich werden: Ja es iſt der natuͤrlichen und chriſtlichen Billigkeit gemaͤß, daß die, welche GOtt in dieſem muͤhſamen und kurtzen Leben der Lebens⸗Art und dem Unterhalte nach, zu ei⸗ niger Ruhe in der Unruhe gebracht hat, auch andern in der Liebe dazu befoͤrderlich ſind. 2. Es iſt einer Armee und einer Gemeine, ja einer jeden Familie nicht wenig daran gelegen, und dienet ihnen nicht zu einer geringen Auf⸗ munterung, wenn ſie verſichert ſeyn koͤnnen, daß der HErr in Gnaden zum Segen mit ihren Feldherrn, Lehrer oder Haus⸗Vater ſey:gleich⸗ wie es dieſen nicht ein geringes iſt, daß ſie von den Ihrigen alſo ermuntert werden. 3. Da dieſe Leute eben diejenigen Worte XDN Pirn, welche GOtt zu wiederholten malen dem Jseſua zurief, ſelbſt gegen ihn gebrauchen, ſo ſchlieſſet man daraus, daß ſie dieſelbe aus dem Munde Joſuaͤgenommen haben, und daß Joſug ihnen bey der gegebenen Ordre zum Zu⸗ ge ſolche ſelbſt zu ihrer Ermunterung kund ge⸗ machet habe. Das andere Capitel/ Von der Verkundſchaffung des Landes / und inſonderheit der Stadt Jericho / und von dem / was mit der Rahab und den Kundſchaffern bey ihrer Aufnahme/ Werbergin und Errettung vorge⸗ gangen iſt. V. H C. I. v. II/I18 — — — — –— — — =SCS — —, — — — — — — — –— — — — — — — — 1 des Buchs Joſua. II C. 2. V. 1⸗5. ſua aber, der Sohn Nun, Si hatte zween Kundſchaffter heimlich (daß es vom Volcke nie⸗ mand wußte) ausgeſandt von . Sittim (vom Gefilde der Moa⸗ biter 4 B. Moſ. 25, I. da ihr letztes Lager war r. 33, 48.) und ihnen geſaget: gehet hin, beſehet das Land und Jericho (die Stadt Jericho und ihre Gegend.) Die gingen hin und kamen in das Haus einer Huren, die hieß Rahab, und kehreten zu ihr ein. Anmerckungen 1. Da dieſe Maͤnner zum wenigſten eine gan⸗ tze Tage⸗Reiſe bis gen Jericho zugebracht ha⸗ ben, und darauf drey Tage auf dem benachbar⸗ ten Gebirge ſich verborgen gehalten v. 16. 22. und hernach wieder eine Tagereiſe bis zum La⸗ ger hatten, und alſo zum wenigſten fuͤnf Tage darauf gegangen ſind, ſo muͤſſen ſie erwa zween Tage vor der im erſten Capitel beſchriebenen goͤttlichen Anrede abgeſchicket worden ſeyn; ſin⸗ temal drey Tage nach dieſer der Aufbruch ge⸗ ſchahe. 2. War gleich Joſua des beſondern goͤttli⸗ chen Beyſtandes verſichert worden, ſo wolte er doch auf ſeiner Seite nichts verſaͤumen, ſon⸗ dern alle noͤthige Vorſichtigkeit gebrauchen, wie es billig iſt, ſich bey und unter dem Schutz und der Leitung GOttes alſo zu verhalten. Da Joſua noch nicht wußte, was er nach e. 4. und 5. erſt hernach erfuhr, nemlich daß GOtt die Stadt ihm durch ein Wunderwerck in ſeine Haͤnde geben wolte, ſo wird er gern haben wiſſen wollen, wie er der Stadt am leichteſten koͤnne beykommen, und wie man ſich darinn gegen ih⸗ ren Uebergang anſchicke. Daß dieſes Geſchaͤf⸗ te aus einer beſondern Regierung GOttes vor⸗ genommen und darunter gefuͤhret ſey, das hat der Erfolg genugſam erwieſen. 3. Ob die Rahab eine Hure, oder wie es der Chaldaͤiſche Interpres gegeben hat, eine Gaſt⸗ wirthinn geweſen ſey, das pfleget alhier gefra⸗ get zu werden. Man bleibet billig bey der ei⸗ gentlichen Bedeutung des Worts 1, wel⸗ ches auch Hebr. 1I, 1I. und Jac. 2, 25. mit dem Worte Moprn, Hure, gegeben wird, ſintemal ſich auch die Griechiſchen Interpretes deſſelben Worts bedienet haben. Es kan aber beydes ſeyn, daß ſie vordem der Hurerepy iſt ergeben ge⸗ weſen, und dabey die Wirthſchaft gefuͤhret hat. Wie es denn leider oft in den Wirthshaͤuſern ſolche liederliche Leute giebet. Das beſte iſt, daß ſie zu GOtt iſt bekehret worden, und ver⸗ muthlich ſchon vorher, wie man aus ihren her⸗ nach zu erlaͤuternden Reden ſchlieſſen kan. Die beyden Kundſchaffer moͤgen aber wol von ih⸗ rem vorigen Leben das nicht gewuſt haben; was ſie hernach erfahren, und zwar allem Anſehen nach aus ihrer eigenen bußfertigen Erkaͤntniß. Daß ſie nun eben bey ihr eingekehret, daruͤber hat eine beſondere Vorſehung GOttes gewal⸗ tet. Und werden ſich dazu ohne Zweifel unter⸗ ſchiedliche Umſtaͤnde, die es veranlaſſet, gefun⸗ den haben. 4. Es muſte aber dieſe Aufnahme nicht allein dieſem Weibe und ihrer Familie zum Heil ge⸗ reichen, ſondern es geſchahe auch unter der gnaͤ⸗ digen Regierung GOttes, daß dieſe Perſon von dem Salmon, oder Salma, einem Sohn Na⸗ heſſon, des Fuͤrſten vom Stamm Juda 4 B. Moſ. 7, 12. geehelichet wurde. Da denn, als dieſer den Boas, und Boas den Obed, Obed aber den Iſai, den Vater Davids gezeuget hat⸗ te, ſie eine Ur⸗Elter⸗Mutter Davids wurde, und die Ehre hatte, mit in das Geſchlecht⸗Re⸗ giſter des Meßiaͤ zu kommen, Ruth. 4, 20. 21.22. Matth. 1,4. 5. 6. dergleichen auch der Thamar wiederfuhrv. 3. Denn weil unſer Heiland ge⸗ kommen war, die Suͤnder zur Buſſe zu rufen und ſelig zu machen, ſo ſchaͤmete er ſich auch der Suͤnder und Suͤnderinnen in ſeinem Geſchlecht⸗ Regiſter nicht. 5. Was die zween Maͤnner bey ihrem Eintrit⸗ te mit der Rahab geredet und wie ſie hernach ihr Geſpraͤch fortgeſetzet haben, das iſt zwar auſſer dem wenigen, was hernach angefuͤhret wird, nicht aufgezeichnet, aber doch leichtlich zu erachten. Sie werden ſich auch wol beyder⸗ ſeits der Zeit ſo viel beſſer zum Guten bedienet haben, ſo viel kuͤrtzer ſie war, und ſo viel mehrere Gefahr ihnen uͤber ihren Haͤuptern ſchwebete. Da ward dem Koͤnige zu Jericho geſa⸗ get: Siehe, es ſind in dieſer Nacht (am A⸗ bend, ehe noch die Thore verſchloſſen waren v. 5.) Maͤnner herein kommen von den Kin⸗ dern Iſrael, das Land zu erkunden. V. 3. Da ſandte der Koͤnig zu Jericho zu Ra⸗ hab (welche ihm bey der Anſage zugleich war benennet worden) und ließ ihr ſagen: Gib die Maͤnner heraus, die zu dir in dein Haus kommen ſind: denn ſie ſind kom⸗ men das gantze Land zu erkunden. Anmerckung. Es muß in den Thoren und ſonſt zur Bewah⸗ rung der Stadt ſchlechte Anſtalt geweſen ſeyn, da ſie von dem ſo gar nahen Lager und von dem Vorhaben der Iſraeliten wußten, und doch der Kundſchaffer im Thore nicht gewahr wurden. Darunter denn bey gewiſſen uns unbekanten Umſtaͤnden auch GOtt ſeine Hand gehabt hat. Vielleicht iſt auch an der Wahrheit des Be⸗ richts noch gezweifelt worden, daß nicht gleich Hausſuchung gethan iſt. Man wird auch wol gedacht haben, daß, da ſie in einer Veſtung waͤ⸗ ren, ſie ohne das ſo leicht nicht entgehen koͤnten, zumal da auch wol ſo fort zu ihrer Wahrneh⸗ mung in den Thoren die Ordre wird gegeben ſeyn. V. 4.5. Aber das Weib verbarg die zween Maͤnner (nemlich vorher, ehe die Nachfrage geſchahe, da ſie dieſelbe wol vermuthet hatte, auch wol mochte gehoͤret haben, was vor ſey) und ſprach alſo: es ſind ja (Hebr. es iſt alſo/ es ſind) Maͤnner herein kommen, aber 12 Riichtige und erbauliche Erklaͤrung ich wußte nicht von wannen ſie waren. V. 5. Und da man die Thore wolte zu⸗ ſchlieſſen, da es finſter war (wurde) gingen ſie hinaus, daß ich nicht weiß, wo ſie hin⸗ gegangen ſind. Jaget ihnen eilend nach, denn ihr werdet ſie ergreiffen. Anmerckungen. 1. Rahab redet die Unwahrheit, und ſuchet damit das beſte nicht der Stadt, davon ſie ein Glied war, ſondern der Kundſchaffer und der Iſeaeliten; War das recht? Antwort: Wie man aus den folgenden Worten dieſes Wei⸗ bes ſiehet, ſo war ſie wohl uͤberzeuget von dem groſſen Unterſcheide des wahren, auch des fal⸗ ſchen GOttes und Gottesdienſtes, und wuſte, daß der wahre GOtt das Land der Cananiter den Iſraeliten uͤbergeben hatte. Dannenhero, da ſie ſich ohne das im Hertzen und im Glauben nicht mehr zu den Cananitern, ſondern zu dem wahren GOtt und zu den Iſraeliten hielte, und nebſt der geiſtlichen auch ihre leibliche Errettung von dem wahren GOtt und ſeinem Volcke hof⸗ fete und erwartete; ſo war ſie nach dieſem Grunde nicht mehr als eine Buͤrgerinn von Je⸗ richo anzuſehen. Und alſo handelte ſie nach den Kriegs⸗Regeln, da man ſeinem Feinde die Wahrheit nicht zu ſagen pfleget. Und da die⸗ ſes ein gantz auſſerordentlicher Fall war, und es Hebr. II, zr. ihren Glauben zugeſchrieben wird, alſo daß ſie ihn durch die Liebe thaͤtig er⸗ wieſe Jac. 2, 25. ſo kan er nach den gemeinen Regeln der Sitten⸗Lehre nicht beurtheilet wer⸗ den: und eben ſo wenig kan ein ſolches beſon⸗ ders Exempel dazu dienen, daß man daher eine Regel mache von einer alſo genanten Noth⸗Luͤ⸗ gen und von der Verſtellung, daß man ſich ſol⸗ cher nach ſeinem Gefallen, und nach dem Grun⸗ de ſeines Vortheils gegen ſeinen Naͤchſten in Worten und Wercken bedienen koͤnne: als welches wider die natuͤrliche und chriſtliche Auf⸗ richtigkeit ſtreitet. 19. Da ſi⸗ ſagte: Jaget ihnen eilend nach, ihr werdet ſie ergreiffen, da muß ſie ſchon den Anſchlag gefaſſet haben, den Kundſchafftern zu rathen, daß ſie ſich ein paar Tage irgendwo ſolten und koͤnten verborgen halten, bis daß des Koͤniges Leute vom Nachjagen wuͤrden wieder zuruͤck gekommen ſeyn. Was fthat alhier die Weiberliſt nicht? Und die Regierung GOttes verhinderte die Hausſuchung. Man kan doch aber leichtlich erachten, daß weder die Rahab, noch die Kundſchaffter indeſſen bey der Lebens⸗ Gefahr ohne Furcht geweſen ſind. Sie aber ließ ſie auf das Dach ſteigen (welches nach Art der Morgenlaͤnder oben flach und auf den Seiten mit Lehnen verwahret war) und verdeckte ſie unter die Flachs⸗Sten⸗ gel, die ſie ihr auf dem Dache ausgebrei⸗ tet hatte. (Welches doch aber nicht eben gantz ſtillſchweigens wird abgegangen . ſondern dasje⸗ nige geredet worden ſeyn, was die Sache ſelbſt, und theils die Furcht vor der Lebens⸗Gefahr, C. 2. v. 4:13. theils die Hoffnung zur Erxrettung mit ſich brach⸗ te.) V. 7. Aber die Maͤnner jagten ihnen nach auf dem Wege zum Jordan, bis an die Furth (gewoͤhnliche Ueberfahrt) und man ſchloß das Thor zu, da ſie hinaus waren, die ihnen nachjagten. V. 8⸗13. Und ehe die Maͤnner ſich ſchlafen legten (da zum Schlaf ſelbſt es die Furcht ohne das wol nicht wird haben kommen laſſen) ſtieg ſie zu ih⸗ nen hinauf auf das Dach: V. 9. Und ſprach zu ihnen: Ich weiß, daß der HErr euch das Land gegeben hat: denn ein Schrecken iſt uͤber uns gefallen vor euch, und alle Einwohner des Landes ſind vor eurer Zukunft feige worden. P. 10. Denn wir haben gehoͤret, wie der HErr hat das Waſſer im Schilfmeer ausge⸗ trocknet vor euch her, da ihr aus Egypten zoget, und was ihr den zween Koͤnigen der Amoriter, Sihon und Og, jen ſeit dem Jordan gechan habt, wie ihr ſie verban⸗ net habt (4 B. Moſ. 21.) V. II. Und ſint wir ſolches gehoͤret haben, iſt unſer Hertz verzagt (Hebr. iſt gleichſam wie ein Wachs zerſchmoltzen) und iſt kein Muth mehr in iemand vor eurer Zu⸗ kunft: denn der HErr euer GOtt iſt ein Gtt beyde oben im Himmel und unten aufErden. V. 12. So ſchweret mir nun bey dem HErrn, daß, weil ich an euch Barm⸗ hertzigkeit gethan habe, daß ihr auch an meines Vaters Hauſe Barmhertzigkeit thut, und gebet mir ein gewiſſes Zeichen (darauf ich mich zur Errettung ſicherlich verlaſ⸗ ſen kan.) V. 13. Daß ihr leben laſſet mei⸗ nen Vater, meine Mutter, meine Bruͤ⸗ der, und meine Schweſtern, und alles, was ſie haben, und errettet unſere Seelen (unſer Leben) von dem Tode. Anmerckungen. x1. Was Rahab von dem wahren GOtt der Iſraeliten und von ſeinem Vorha en, auch von dem, was mit jenen ſich in Egypten und nach⸗ hero begeben hatte, erkante und bekante „das war zu aller Cananiter und anderer benachbar⸗ ter, theils auch weiter entlegener Voͤlcker ihrer Wiſſenſchaft gekommen. Wie denn die Sa⸗ chen ſo groß und wichtig waren „auch ſo lange hinter einander anhielten, daß es unmoͤglich ver⸗ borgen bleiben konte. Und gleichwie es die Ra⸗ hab zu ihrem Heil ſich dienen lieſſe „alſo daß ihr Vornehmen mit den Kundſchaffern „Hebr. II, 31. dem Glauben zugeſchrieben wird; alſo hat man nicht zu zweifeln, daß dieſer von GOTT ſelbſt geſuchte Zweck nicht auch bey noch vielen andern ſey erhalten worden. Von den Gibeo⸗ nitern in Canaan ſelbſt werden wir hernach c. 9. vernehmen: und von den Voͤlckern auſſerhalb Canaan laͤßt ſichs ſo viel eher vermuthen, ſo viel weni⸗ u 6 ☛ —= — — — — — — —:⸗ SS — =£ 0 = It⸗ let ⸗ , 4 a tg⸗ o 1 C. 2. V. 12⸗21. weniger ſie der Verbannung von OOtt uͤberge⸗ ben waren. 2. Da die Kundſchafft von den Iſraeliten und unter ihnen von Moſe und Joſua unter den orientaliſchen Voͤlckern ſo groß war, und von ihnen bey Gelegenheit der Schiffarten auch unter andern und weit entlegenern ausge⸗ breitet wurde, ſo iſt daher viel ſagens und fabu⸗ lirens entſtanden, da man die wahren Geſchich⸗ te theils nicht recht vernommen, theils mit man⸗ chen Zuſaͤtzen und Veraͤnderungen verdunckelt hat: davon ſich aber alhier nicht fuͤglich han⸗ deln laͤßt. Von der groſſen Fuecht, in welche die Cananitiſchen Voͤlcker vor Moſe und Joſua geſetzet waren, iſt unter andern das Vorgeben entſtanden, daß ein gewiſſer Hercules, der aus Egypten, die Rieſen uͤberwaͤltiget habe, und, wohin er gekommen terror panicus, ein unge⸗ meines Schrecken vor ihm hergegangen ſey und die Leute uͤberfallen habe. Da denn das Wort Pan nicht unfuͤglich als das Participium von dem Hebraͤiſchen Worte , pun, welches die Bedeutung der Angſt und Bekuͤmmerniß hat, anzuſehen iſt. Daher hernach ein beſonderer Schreck⸗Goͤtze, namens Pan, ertichtet iſt. 3. Die Rahab erweiſet gegen ihre Familie eine groſſe Treue, und giebt ein Exempel, wie daß einer, dem GOtt die Augen oͤffnet, daß er einen Weg findet zu ſeiner geiſtlichen Errettung, ſchuldig ſey auch andere, ſonderlich ſeine naͤchſte Anverwandten, ſo viel an ihm iſt, des Heils auch theilhaftig zu machen. Wie denn nicht zu zweifeln iſt, daß die gantze Familie dieſer Rahab nebſt der leiblichen auch der geiſtlichen Erret⸗ tung ſey gewuͤrdiget worden. V. 14. Die Maͤnner ſprachen zu ihr: Thun wir nicht Barmhertzigkeit und Treue an dir, wenn uns der HErr das Land giebet, ſo ſoll unſere Seele fuͤr euch des Todes ſeyn, ſo fern du unſer Geſchaͤffte nicht ver⸗ raͤtheſt. (Welches denn, da es bey dem Namen GOttes noch wol mit mehrern Worten iſt verſi⸗ chert worden, die Kraft eines Eidſchwures hatte, nach v. 17.) V. 15⸗16. Da ließ ſie dieſelben am Seil durchs Fenſter hernieder, denn ihr Haus war an der Stadt⸗Mauren, und ſie wohnete auch auf der Mauren. V. 16. Und ſie ſprach (hatte, ehe ſie herab gelaſſen worden, geſprochen) zu ihnen: Gehet auf das (ſeitwaͤrts liegende) Gebirge, daß euch nicht begegnen, die euch nachjagen, und verberget euch daſelbſt drey Tage, bis daß die wiederkommen, die ſerch nachjagen, darnach gehet eure Straſ⸗ e. Anmerckungen. 1. Da Jericho nach dem Bericht Joſephi An- tiqu. Lib IV. c. 27. nur 60 Feldweges, das iſt, nur zwo gar kleine Meilen von dem Jordan lag, ſo haͤtten die ausgeſandten Maͤnner wol eher wiederkommen koͤnnen: aber um mehrer Si⸗ des Buchs Joſua. 13 cherheit willen wird ſo viel mehrere Zeit geſetzet, im Fall etwa auf die beyden Iſraeliten am Jor⸗ dan moͤchte gewartet werden. 2. Es ſind bey dem gantzen Handel auſſer de⸗ nen vorhergeſprochenen Reden, noch ſonſt ohne Zweifel viele Worte gefallen, welche theils die Furcht, theils die Hoffnung an die Hand gab. Und da GOTT haͤtte die Errettung durch ein Wunderwerck verſchaffen koͤnnen, ſo that ers nicht, ſondern er uͤberliéß ſie den natuͤrlichen Mitteln. Dabey doch aber ſeine beſondere Vorſorge zur Bewahrung augenſcheinlich ge⸗ nug uͤber ſie wird gewaltet haben; ſintemal man leichtlich exachten kan, daß das Unterneh⸗ men nicht ohne Gefahr geweſen ſey. 3. Wir haben dergleichen Exempel auch an Paulo, wie er zu Damaſcus, als man ihn auf Verklagung der Juͤden wolte gefangen neh⸗ men, in einem Korbe zum Fenſter aus durch die Mauren niedergelaſſen und aus der Feinde Haͤnden entronnen 2 Cor. 12, 32. 33. Da es GOTT gleichfals nicht beliebte, ihn durch ein Wunderwerck zu erretten, noch ihn ſelbſt zur Erxrettung die ihm ſonſt beygelegte Wunder⸗ thaͤtigkeit gebrauchen zu laſſen. . V. 17⸗21. Die Maͤnner aber ſprachen zu ihr: Wir wollen aber des Eides los ſeyn, den du von uns genommen haft. V. 13. Wenn wir kommen ins Land, und du nicht diß rothe Seil in das Fenſter knuͤpfeſt, damit du uns hernieder gelaſſen haſt, und zu dir ins Haus verſamteſt deinen Vater, deine Mutter, deine Bruͤder, und deines Va⸗ ters gantzes Haus: V. 19. Und wer zur Thuͤre deines Hauſes heraus gehet, des Blut ſey auf ſeinem Haupt (der mag ſeinen Tod ſeiner eignen Schuld zuſchreiben) und wir unſchuldig. Aber alle, die in deinem Hauſe ſind, ſo eine Hand an ſie geleget wird, ſo ſoll ihr Blut auf unſerm Haupte ſeyn. V. 20. Und ſo du elwas von die⸗ ſem unſerm Geſchaͤffte wirſt nachſagen, ſo wollen wir des Eides los ſeyn, den du von uns genommen haſt. V. 21. Sie ſprach: Es ſey, wie ihr ſaget, und ließ ſie gehen, und ſie gingen hin. Und ſie knuͤ⸗ pfte das rothe Seil ins Fenſter: (nemlich hernach bey dem wuͤrcklichen Anzuge der Iſrae⸗ liten.) Da das ermerckung. . das rothe Seil nach dem Hebräaiſchen iſt von Scharlach Beweſen, und Dehr n auch ſonſt bey dem Levitiſchen Gottesdienſt, o⸗ der unter den Farben der Teppiche in der Stifts⸗Huͤtte uns auf das Blut des Meßia fuͤh⸗ ret, ſo nimt man auch alhier nicht unſuͤglich die⸗ ſes zur Figur davon an, da es ſich eben aͤlſo ſchi⸗ cken muͤſſen, daß das Seil, oder Tuch von Scharlacken, und alſo auch koſtbarer Art gewe⸗ ſen iſt. — V. 21424. Sie aber gingen hin (hocherfreuet uͤber B 3 den 2 14 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung (C2. v. 22 24. C 3. v.4. den goͤttlichen Beyſtand, daß ſie ohne Gefahr ſo weit entrunnen waren) und kamen aufs Ge⸗ birge, und blieben drey Tage daſelbſt (wo⸗ zu ſie auch wol werden die Zehrung bey ſich ge⸗ habt haben) bis daß die wieder kamen, die ihnen nachjagten: denn ſie hatten ſie ge⸗ ſuchet auf allen Straſſen, und doch nicht funden. V. 23. Alſo kehreten die zween Maͤnner wieder, und gingen vom Gebir⸗ ge und fuhren uͤber, und kamen zu Joſua, dem Sohn Run, und erzehleten ihm al⸗ les, wie ſie es gefunden hatten (da denn Jo⸗ — ſua es gut geheiſſen hat, daß ſie mit der Rahab zu ihrer und der Ihrigen Erhaltung einen Bund ge⸗ machet hatten.) V. 24. Und ſprachen zu Joſua: der HErr hat uns alles Land in unſere Haͤnde gegeben, auch ſo ſind alle Einwohner des Landes feige vor uns. (Darauf denn Rahab erhalten wurde: auf welche Erhaltung nach der goͤttlichen Weisheit auch wol ohne Vorwiſſen Joſuaͤ die Abſendung der Kundſchaffter eigentlich mochte angeſehen geweſen ſeyn.) . Das dritte Capitel/ Von dem Aufbruch des Lagers und dem wundervollen Uebergange durch den leeren Platz des zertheilten Jordans. V. I. 2. 3. 4. . Nd Joſua machte ſich fruͤhe auf (mit dem zum Aufbruche 4 commandirten gantzen Heere,) 1,) und ſie zogen aus Sittim, WW‚und kamen an den Jordan, er und alle Kinder Iſrael; und blieben daſelbſt uͤber Nacht, ehe ſie hinuͤber zo⸗ gen. V. 2. Nach dreyen Tagen aber gin⸗ gen die Haupt⸗Leute durchs Lager; V. 3. Und geboten dem Volcke und ſprachen: Wenn ihr ſehen werdet die Lade des Bun⸗ des des HErrn, eures GOrtes, und die Prieſter aus den Leviten ſie tragen, ſo zie⸗ het aus von eurem Orte, und folget ihr nach. V. 4. Doch daß zwiſchen euch und ihr Raum ſey bey zwey tauſend Ellen. Ihr ſollt nicht zu ihr nahen, auf daß ihr wiſſet, anf welchem Wege ihr gehen ſol⸗ let: denn ihr ſeyd den Weg vorhin nicht gegangen. Anmerckungen. 8 1. Nach dem Tode Moſis, und alſo im An⸗ fange des erſten Monats im erſten Jahre nach den in der Wuͤſten vollendeten vierzig Jahren, empfing Joſua den Befehl GOttes vom Auf⸗ bruche. Darauf er durch die Hauptleute ſo fort eine Zeit von drey Tagen zur Zubereitung zum wircklichen Fortzuge ſetzte. Am Ende des dritten Tages wiederholten nun gedachte Hauptleute die vorige Ordre, mit einer naͤhern Bezeichnung des wircklichen Aufbruchs, wel⸗ che geſetzet wird in dem Zuge der Bundes⸗Lade. Nachdem nun v. 1. angezeiget war, daß Joſua aus Sittim an den Jordan gezogen, ſo wird v. 2. u. f. erlaͤutert, wie es habe geſchehen ſollen und ehen ſey. . geſeh Ba Bundes⸗Lade alhier und auch in der folgenden Zeit nur allein gedacht wird, oh⸗ ne der Wolcken⸗Seule, ſo kan man daraus ſchlieſſen, daß dieſe mit dem Tode Moſis, oder auch ſchon kurtz vorher in dem letztern Lager⸗ Platze aufgehoͤret habe: wie ſie denn bey vollen⸗ deten Zuͤgen zur Leitung nicht mehr noͤthig war. Daß ſie doch aber den erſten Tempel wieder be⸗ zogen und zuletzt wieder verlaſſen habe, das ſie⸗ het man aus 1 Kon. 8. und Ezech. 10, 4. c. 11,23. 3. Es war zwar das Tragen der Lade ſonſt den Kahathiten aus den Leviten anbefohlen 4 B. Moſ. 4, 15. jedoch aber ſtunde es auch den Prieſtern frey: wie ſie dieſelbe denn auch her⸗ nach um die Stadt Jericho trugen c. 6. Siehe auch 2 Sam. 15,24. 4. Da die Bundes⸗Lade den Meßiam repræ- ſentirte, ſo war ſie in ihrem Zuge, wodurch ſie dem gantzen Volcke den Weg zur Nachfolge zeigete, eine Figur von dem prophetiſchen und koͤniglichen Amte Chriſti. Wohl dem, der Chriſto recht folget, wie er ihm vorgegangen iſt! 5. Daß die Levitiſchen Prieſter die Lade tru⸗ gen, das zeigete an ihre genaue Gemeinſchaft mit der Lade; als zu welcher ſie ſich allein na⸗ hen durften. Da nun bekanter maſſen die Bundes⸗Lade Chriſtum, und die Prieſter wie ihn ſelbſt, alſo auch ſeine glaͤubigen Glieder vor⸗ gebildet haben, ſo ſiehet man alhier ein Bild von der Vereinigung und der Gemeinſchaft der Glaͤubigen mit Chriſto; und zwar eine ſolche, vermoͤge welcher ſie ſind rechte X αιο Chriſtophori, Chriſti⸗Traͤger, welche nicht al⸗ lein Chriſtum im Hertzen haben, ſondern auch mit ihrem erbaulichen Exempel andern bekant machen und anpreiſen. 6. Daß zwiſchen der Lade und dem Volcke ein Raum von zwey tauſend Ellen bleiben ſolte, das geſchahe wohl zum Zeichen der ſchuldigen Ehrerbietung, und daß man das Wunder an den Waſſern GOtt, den die Bundes⸗Lade re- prælentirte, zuſchreiben ſolte. Es konte auch dienen zur Figur von der oeconomiſchen Ent⸗ fernung, (Hebr. 7, 19.) welche nach dem alten Bunde noch von GOtt bey der Gemeinſchaft mit ihm ſtatt behielte. Wie man denn auch dieſes ſagen kan, daß uns Chriſtus zwar mit ſei⸗ nem Exempel vorgehe, aber ſo weit vorher, daß wir ihm nicht zunaͤchſt folgen koͤnnen. Die Juͤ⸗ den haben nach dieſem Raum hernach ihren Sab⸗ i ck 4. d i 4 C. 3. v. 4⸗13. des Buchs Joſua. Sabbater⸗Weg auf ſo viel Schritte gerech⸗ net⸗ Die letztern Worte des vierten Verſes koͤnnen auch fuͤglich alſo gegeben werden: Ihr ſollt euch zu ihr nicht nahen, daher daß ihr den Weg wiſſet, darauf ihr gehen ſollt/ ob ihr ihn gleich vor dem nicht gegangen ſeyd. Der Verſtand iſt dieſer: weil ſie den ſo gar nahen Wegzum Jordan, ob er gleich noch nicht vorher von ihnen gegangen wäͤre, er auch von der Wolcken⸗Seule nicht mehr gezeiget wuͤrde, wuͤſten, ſo haͤtten ſie nicht noͤthig, daß ſie ſich, um ihn zu finden und zu behalten, noch näher zur Bundes⸗Lade im Nachfolgen hielten. Wie denn auch dieſelbe leichtlich auf 2000. Ellen von denen, die voraus zogen, hat koͤnnen geſehen werden; welchen denn die uͤbrigen ſicher folgen konten. Und Joſua ſprach zum Volcke: Heili⸗ get euch: denn morgen wird der HERR ein Wunder unter euch thun. V. 6. Und u den Prieſtern ſprach er: Traget die La⸗ de des Bundes und gehet vor dem Volcke her. Da trugen ſie die Lade des Bundes, und gingen vor dem Volcke her. Anmerckungen. r. Joſua muß mehrere Offenbarungen von GOtt gehabt haben, oder darinnen ihm ein mehrers eroͤffnet worden ſeyn, als aufgezeichnet iſt. Denn vorher iſt zwar angezeiget, er ſoll nach drey Tagen uͤber den Jordan gehen, c. 1, 13. (welches vorher bey der Anrede Gottes auch nicht gemeldet war) aber daß es durch ein Wunderwerck geſchehen ſolte, das wird alhier erſt dazu geſetzet. . 2. Die gefoderte Heiligung ging theils auf eine aͤuſſerliche, oder Levitiſche Reinigung de⸗ rer, welche ſich etwa womit verunreiniget wiſſen mochten; theils auf eine innerliche, welche zu⸗ vorderſt im wahren Glauben beſtehen und ſich dabey in der Ergebenheit und im Gehorſam ge⸗ gen GOtt erweiſen ſolte. Siehe 1B. Moſ. 35, 2.2 B. Moſ. 19, 10. II. 3. Da alhier nur gemeldet wird, was aͤuſſer⸗ lich geſchehen ſey, nemlich was Joſua geſpro⸗ chen, wie die Prieſter mit der Lade einher gezo⸗ gen, und das Volck gefolget; ſo hat man da⸗ bey zu erwegen, mit welchem Affect, oder mit welchen Bewegungen des Hertzens es wol ge⸗ ſchehen ſey: welche gewiß ſo viel groͤſſer gewe⸗ ſen ſind, ſich auch wol ſo viel mehr durch Worte und Geberden dabey geaͤuſſert haben, ſo viel laͤnger und ſehnlicher man auf das, was nun geſchehen ſolte, und zwar wunderbarer weiſe, gewartet hatte. V. 7. 8. Und der HErr ſprach zu Joſua: Heu⸗ te will ich anfahen, dich groß zu machen vor dem gantzen Iſrael (durch das Wunder⸗ werck an den Gewaͤſſern des Jordans und der wundervollen Durchfuͤhrung, dich bey dem Vol⸗ cke zu deinem Regimente in gehoͤrige Auctoritaͤt zu ſetzen) daß ſie wiſſen, wie ich mit Moſe geweſen bin (inſonderheit zur Durchfuͤhrung durch das rothe Meer) alſo auch mit dir ſey. (Siehe auch c. 2,25.) B. 8. Und du ge⸗ beut den Prieſtern, die die Lade des Bun⸗ des tragen, und ſprich: Wenn ihr kom⸗ met vorne ins Waſſer des Jordans, ſo ſte⸗ het ſtille. (Hebr. Wenn ihr an das aͤuſ⸗ ſerſte des Waſſers des Jordans wer⸗ det gekomnen ſeyn / ſo ſollt ihr un / o⸗ der am Jordan, am Ufer bis zum Ablauf des Waſſers, ſtehen bleiben.) V. 9⸗13. J Und Joſua ſprach zu den Kindern Iß rael (zu den verſammleten Aelteſten, da er das gantze Lager nicht uͤberrufen konte:) Herzu, und hoͤret die Worte des HErrn eures GOttes. B. 10. Und ſprach: Dabey ſollt ihr (auſſer den bisherigen vielen Proben, aufs neue) mercken, daß ein lebendiger GOtt unter euch iſt, und daß er fuͤr euch austreiben wird die (inſonderheit alſo genan⸗ te) Cananiter, Hethiter, Heviter, Phere⸗ ſiter, Gergoſiter, Amoriter, (von welchen, auſſer den ſchon vertriebenen, auch jenſeit des Jor⸗ dans noch andere uͤbrig waren, 4 B. Moſ. 13,30. 5 B. Moſ. 1,20.) und Jebuſiter. V. II. Siehe, die Lade des Bundes, des Herr⸗ ſchers uͤber alle Welt wird vor euch her⸗ gehen in den Jordan. V. 12. So nehmet nun zwoͤlf Maͤnner aus den Staͤmmen Iſraeh,/ aus ieglichem Stamm einen. V. 13. Wenn denn die Fußſohlen der Prie⸗ ſter, die des HErrn Lade, des Herrſchers uͤber alle Welt, tragen, in des Jordans — Waſſer ſich laſſen, ſo wird ſich das Waſ⸗ er, das von oben herab fleußt im Jordan, abreiſſen, daß es uͤber einen Haufen ſtehen bleibe. Anmerckungen. . Der wahre GOtt wird alhier mit nach⸗ druͤcklichen Worten benennet, der lebendige, und der Herrſcher uͤber alle Welt, oder uͤher die gantze Erde, wie es eigentlich lautet. Da denn mit dem erſten Worte geſehen wird auf die wirckliche Exiſtentz GOttes, nach welcher er ſich wieckſam erweiſet; im Gegenſatze auf die falſche Goͤtzen der Heiden, welche,als Undinge, auſſer den todten Bildern nicht vorhanden wa⸗ ren, und daher auch nichts wircken konten. Mit den Worten: Herrſcher uͤber alle Welt, mag Joſua wol ſein ſonderbares Abſehen gerichtet gehabt haben auf dasjenige allgemeine und ho⸗ he Recht, vermoͤge welches GOtt nunmehro das Land Canaan den undanckbaren und un⸗ wuͤrdigen Einwohnern entziehen und den Iſ⸗ raeliten einraͤumen wolte. In welcher Abſicht ihn auch Rahab genannt atte einen GGrr, der beyde oben im immel, und unten auf der 2. Die Erden ſey. . 2, 1I. 16 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 3. v. 12 17. 2. Die zwoͤlf Maͤnner werden zu dem Ende aus den ſaͤmtlichen Staͤmmen erwehlet, daß ſie bey dem Eintritt der Prieſter in den Jordan ſeyn ſollen, um hernach dem gantzen Volcke be⸗ zeugen zu koͤnnen, wie es eigentlich mit dem Wunderwercke zugegangen ſey. Denn da das Volck bey 2000. Ellen von der Bundes⸗Lade und denen ſie tragenden Prieſtern zuruͤck blei⸗ ben muſten, und alſo den eigentlichen Anfang des Wunderwercks nicht ſehen konten, ſo waren auſſer den Prieſtern dieſe zwoͤlf Zeugen noͤthig, welche denn auch hernach zur Aufrichtung der Steine vor andern gebrauchet werden konten. Daß der Stamm bLevi auch iemand dabey ge⸗ habt habe, das iſt daher faſt nicht vermuthlich, weil die tragenden Prieſter aus dieſem Stam⸗ me waren. Wie viele der Prieſter die Lade ge⸗ tragen haben, das iſt nicht aufgezeichnet. Da die Lade um und um mit ſtarcken guͤldenen Ble⸗ chen beleget, auch mit einem guͤldenen Crantz oben umgeben, der Deckel aber mit den an bey⸗ den Enden darauf in die Hoͤhe gerichteten Che⸗ rubim vom puren Golde war, und die vom Holtz Sittim gemachte Stangen auch mit Golde uͤberzogen waren, und in ſtarcken guͤlde⸗ nen Rincken ſteckten, ſo kan ſie nicht leichte ge⸗ weſen ſeyn: und wenn ſie denn auch nur von vieren iſt getragen worden, ſo moͤgen dieſe wol durch andere abgeloͤſet worden ſeyn. 3. Vermuthlich ſind die Fuß⸗Sohlen der Prieſter nicht einmal von den Waſſern des Jor⸗ dans benetzet worden, ſondern dieſe haben bey der Erhebung der Fuͤſſe ſo fort weichen muͤſſen, alſo daß ſie dieſelbe haben aufs trockne ſetzen koͤnnen. Welches denn eigentlich nur von de⸗ nen erſten, welche die Stangen von vorne ange⸗ faſſet hatten und die Lade daran trugen, zu ver⸗ ſtehen iſt. 4. Der Verſtand der letztern Worte iſt die⸗ ſer: Es ſoll ein Riß im Waſſer geſchehen: da denn das gegen Mittag ſoll abflieſſen, und ſich, wie auch ſonſt gewoͤhnlich, ins todte Meer er⸗ gieſſen. Das aber gegen Mitternacht ſoll bey dem neuen Zufluß von oben immer hoͤher ſtei⸗ gen, und alſo veſte wie eine Mauer ſtehen blei⸗ ben. Welches der folgende Context deutlicher machet. V. 14⸗17. Da nun das Volck auszog aus ſeinen Huͤtten (oder Gezelten, welche ſie denn, nach⸗ dem ſie zuſammen geleget waren, wol werden mit ſich gefuͤhret haben, oder haben nachbringen laſ⸗ ſen) daß ſie uber den Jordan gingen, und die Prieſter die Lade des Bundes vor dem Volcke hertrugen; V. 15. Und an den Jordan kamen, und ihre Fuͤſſe vorne ins Waſſer tunckten; der Jordan aber war voll an allen ſeinen Ufern, die gantze Zeit der Erndte: V. 16. Da ſtund das Waſ⸗ ſer, das von oben hernieder kam, aufge⸗ richtet uͤber einen Haufen, ſehr ferne von den Leuten der Say dt (Hebr. bey Adam/ der Stadt) die dur Seiten Zarthan lie⸗ get; aber das Waſſer, das zum Meer hinunter lief, zum Saltz⸗Meer, (oder tod⸗ ten Meer,) das nahm abe, und verfloß: alſo ging das Volck hinuͤber gen Jericho. V. 17. Und die Prieſter, die die Lade des Bundes des HErrn trugen, ſtunden alſo (Hebr. gantz ſtei, / oder veſte) im trock⸗ nen, mitten im Jordan. Und gantz Iſ⸗ ragel ging trocken durch, bis das gantze Volck alles uͤber den Jordan kam. Anmerckungen. 1. Es ſind bey dieſer ſehr wichtigen Sache, als einem der allergroͤſſeſten Wunderwercke, die jemals geſchehen ſind, erſtlich die Umſtaͤnde, und denn das Wunder ſelbſt zu mercken: Die vornehmſten Umſtaͤnde ſind folgende: a. Es geſchahe der Uebergang im Monat Ni⸗ ſan, da die Erndte in Canaan ſchon an⸗ ging, und da es bey Tage ſchon ſo warm war, daß von der Hitze der Sonnen der Schnee von dem hohen Gebirge Libanus zerſchmoltzen war und von dem Gewaͤſ⸗ ſer der Jordan in ſeinen Ufern hoch ange⸗ fuͤllet wurde, daß er gemeiniglich auch auf die naͤchſten Felder austrat, und alſo ſo⸗ viel weniger jemand durchwaden konte. Welches zu dem Ende angeführet wird, damit man ſo viel mehr erkenne, wie groß das an den Gewaͤſſern geſchehene Wun⸗ derwerck geweſen ſey. b. So bald die Prieſter mit der Lade des Bundes an den Jordan kamen, ging das Wunderwerck an. Da denn ihrer ſeits es zuvorderſt auf den Glauben ankam, daß das, was verheiſſen war, geſchehen wuͤrde. Wie die Gemuͤther dabey zu GOtt hinauf gezogen ſind, das iſt leicht⸗ lich zu erachten. c. So bald die vorderſten Prieſter in den Fluß getreten ſind, iſt das Waſſer ge⸗ wichen; da ſie denn, wie ſchon gedacht, vermuthlich das Waſſer mit den Fuͤſſen nicht einmal beruͤhret haben. d. Die zwoͤlf Zeugen von den 12 Staͤmmen ſtunden dabey und ſahen alles mit an. c. Bey dem Riſſe der Gewaͤſſer blieben die oben ſtehen; und die von unten liefen ab in das todte Meer, darein der Jordan oh⸗ ne das ſeinen gewoͤhnlichen Einfluß hat⸗ te, und, da dieſes bey ſeinen uͤberaus ſal⸗ tzigen und ſchleimichten Waſſern davon weder verſuͤſſet noch vergroͤſſert worden iſt, ſeinen unterirdiſchen Abfluß mit Zu⸗ rüͤcklaſſung der zaͤhen und ſaltzigten See⸗ Gewaͤſſer, wieder gefunden hat. Es hat demnach das Heer der Iſraeliten in der Breite trocken uͤberzugehen durch Zuruͤck⸗ tretung der untern Gewaͤſſer Raum ge⸗ nug uͤberkommen. f. Da nun aber die Gemaͤſſer von oben im be⸗ ſtaͤndigen Zufluß geblieben ſind, ſo haben ſie ſich gleichſam wie ein Eryſtallener Huͤ⸗ gel uͤber die Ufer immer mehr in die Hoͤhe gezogen, ohne das Land auf beyden Sei⸗ ten zu uͤberſchwemmen: wie denn aus⸗ druͤcklich bezeuget wird, daß es aufge⸗ richret 4 1 L. 3. v. 14:17. de des Buchs Joſla. „ richtet uͤber einen Haufen geſtanden g. Ss bald der leere Platz zum Durchgange gemachet war, traten die Prieſter mit der Lade des Bundes ohngefaͤhr bis in die Mitte: und vermuthlich alſo, daß ſie ohn⸗ weit des ſtille ſtehenden und bey dem Zu⸗ fluß in die Hoͤhe ſich erhebenden Waſſers ſind ſtehen geblieben, dem Volcke zur Ver⸗ ſicherung, daß, da GOtt die die Gewaͤſſer gleichſam aufhaltende Bundes⸗Lade mit den Prieſtern nicht wuͤrde laſſen bedecket werden, er alſo auch ihrer ſchonen wuͤrde, und ſie davor geſichert ſeyn koͤnten. h. Nachdem die 12 Zeugen alſo den Anfang des Wunderwercks angeſehen hatten, wurden ſie befehliget 12 Steine aus dem trocknen Grunde des Fluſſes mit von dan⸗ nen zu nehmen und ſie in der erſten Her⸗ berge zum Maal⸗Zeichen aufzurichten, wie hernach c. 4. folget. “ i. Das Volck, nachdem es ſich indeſſen von dem bis zur Bundes⸗Lade gelaſſenen Raum von 2000 Ellen herzu genahet hat⸗ te, ging nach einander trocknes Fuſſes durch: welches denn nach der Weite des Raums in ziemliche Breite wird geſchehen ſeyn: ob ſie auch bey dem Voruͤbergehen vor der Bundes⸗Lade ſo weit davon ha⸗ ben bleiben muͤſſen, das iſt nicht aufge⸗ zeichnet. Es iſt aber der Uebergang ei⸗ lend geſchehen, nach cap. 4, 10. alſo daß Furcht und Freude die Hurtigkeit des Zuges beforderten. k. Joſua ließ auch mitten im Jordan 12 Stei⸗ ne zum Denckmaal aufrichten, nach c. 4,9. I. Gleichwie die Lade des Bundes mit dem Eintritt in den Grund des Jordans den Anfang gemachet hatte; alſo machte ſie auch den Beſchluß, und zog dem Volcke nach, wurde aber gleich wieder vor das ziehende Heer fortgetragen, nach c. 4, 11. m. So bald die Prieſter ihre Fuͤſſe wieder auf das Land geſetzet hatten, da ging der Fluß wieder, wie vorhin: da denn der Zuſchuß vom Waſſer anfangs ſehr ſchnell und ſtarck muß geweſen ſeyn. 2. Bey dieſen Umſtaͤnden funde ſich nun ein vielfaches Wunderwerck: nemlich darinn 2. Da’ di Gewaͤſſer ſich im Augenblick zer⸗ theileten. b. Daß die Zertheilung nicht fruͤher und nicht ſpaͤter geſchahe, als in dem Augenblick, da die die Bundes⸗Lade tragende Prieſter ihre Fuͤſſe zum Waſſer am Ufer aufhuben. c. Daß die obere Gewaͤſſer nach der Zerthei⸗ lung ſtille ſtunden. d. Daß ſie auch uͤberdas ſich bey ihrem Zu⸗ fluß in die Hoͤhe und im mer hoͤher geſtaͤm⸗ met, und alſo ſtille geſtanden, und folg⸗ lich weder vor ſich uͤber das Volck mit ei⸗ nem Sturtz ſich ergoſſen, noch zur Seiten ausgebrochen und die Felder uͤberſchwem⸗ met haben. e.. Daß die obern Gewaͤſſer nicht fruͤher und Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. TCheil. nicht ſpaͤter wieder zu ihrem vorigen Gan⸗ ge gekommen ſind, als bis erſtlich das Volck, und darauf auch die Prieſter ihre Fuͤſſe auſſer dem Ufer wieder aufs Land ſetzten; und alſo von dem herabfallenden und fortlaufenden Strom nicht ſind er⸗ griffen worden. f. Dabey auch dieſer Umſtand zu mercken iſt, daß uͤber dem Durchgange, wenn er auch gleich noch ſo geſchwinde geſchehen iſt, zum wenigſten etliche Stunden bey einer Men⸗ ge von ſo viel hundert tauſend Menſchen nebſt ihrem Viehe, muͤſſen hingegangen ſeyn. Denn obgleich drittehalb Staͤm⸗ me, auſſer vierzig tauſend Mann zuruͤck blieben, ſo machten dieſe nur den kleine⸗ ſten Theil davon aus. 3. Bey einem ſo vielfachen und ſo gar groſſen und recht erſtaunlichen Wunderwercke hat man nun billig auch das zu erwegen, welches im Texte gar nicht gedacht, ſondern der eigenen Be⸗ trachtung des Leſers uͤberlaſſen wird: nemlich den Affect der Iſraeliten. Was bey ihnen ohn⸗ fehlbar ſich muß gefunden haben, obgleich nach der Beſchaffenheit der Perſonen in einem gar unterſchiedenem Maſſe, das iſt ſolgendes: a. Das Vertrauen zu GOtt, daß er ſeine Verheiſſung von einem wunderbaren Durchgange wuͤrde wahr machen. b. Die Furcht, mit welcher ſolcher Glaube wird gekaͤmpfet haben. c. Die Verwunderung, da ſie bey der Herzu⸗ nahung nicht allein unterwaͤrts den Bo⸗ den trocken, ſondern auch oberwaͤrts das zwiſchen ſeinen Ufern aufgethuͤrmete Waſſer mit Erſtaunen angeſehen haben. d. Die mit der Furcht kaͤmpfende Zuverſicht und Freude im wuͤrcklichen Durchgange. Da es denn wol hieſſe: Freuer euch mit Zittern Pſ. 2, II. Ee. Die innigſte Bewegung zum Lobe und de⸗ muͤthiger Verehrung Gottes. f. Die da mit angefuͤllete Geſpraͤche unterein⸗ ander; ſintemal man von ihnen unmoͤg⸗ lich gedencken kan, daß ſie ſich, als ſtum⸗ me Leute nur werden unter einander an⸗ geſehen haben. 4. Was muß auch nicht aufs neue fuͤr ein Schrecken unter den naͤchſten Cananitiſchen Voͤlckern, welche dieſes zum theil mit anſahen, zum theil davon hoͤreten, entſtanden ſeyn? daß ſie den Iſraeliten den Uebergang nicht einmal zu verwehren geſuchet haben, das war auch ſchon Anzeige genug von ihrem gantz ungemei⸗ nen Schrecken. Siehe c. 5, I. Conf. c. 2, 20. 5. Damit ſich der Leſer dieſes groſſe Wunder⸗ werck ſo viel nachdruͤcklicher vorſtelle, ſo hat er hiebey aufs neue zu erwegen, was in der aus⸗ fuͤhrlichen Einleirung von der Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit der ſamtlichen Juͤdiſchen Ge⸗ ſchichte nach der Laͤnge vorgeſtellet iſt. Denn da der Zuſammenhang aller Geſchichte von den Zeiten der Patriarchen und Moſis an bis auf die Zerſtoͤrung Jeruſalems aufs allergenaueſte verknuͤpfet iſt, alſo daß daran unmoͤglich auch nur ein einziges Glied kan in Zweifel gezogen E wer⸗ 18 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 3. v. 417. den; ſo kan man der Wahrheit ſo viel mehr von ſolchen rechten Haupt⸗Sachen gewiß ſeyn. Da⸗ her auch, nachdem dieſe vor ſo viel hundert tau⸗ ſend Zeugen geſchehene vielfache Wunderthat wie muͤndlich, alſo auch ſchriftlich, ja auch durch ein gedoppeltes ſteinernes Denckmaal ſinnlich vor den Augen der gantzen Nation war fortge⸗ pflantzet worden, ſo bezog ſich ſo lange nachher David mit aller Gewißheit darauf, als auf eine gantz bekante Sache, wenn er Pſ. 14,3.5. ſprach: Das Meer ſahe und flohe, der Jordan wandte ſich zuruͤck. ⸗⸗ Was war dir/ du Meer/ daß du floheſt? und du Jordan, daß du dich zuruͤck wandreſt: 6. Es hat demnach GOtt den vierzigjaͤhrigen⸗ Periodum der Leitungen des Volcks in der Wuͤſten mit einem groſſen Wunderwercke an den Gewaͤſſern angehoben und auch beſchloſſen. Denn gleichwie er den Anfang gemachet hatte von der wundervollen Durchfuͤhrung durchs rothe Meer: alſo machte er den Beſchluß mit dergleichen durch den Jordan. Darauf denn die Wercke GOttes in Canaan ſich anhuben mit der nicht weniger recht wunderbaren Erobe⸗ rung der Stadt Jericho. 7. Im uͤbrigen iſt alhier noch dieſes zu mer⸗ cken, daß die Worte des 16ten Verſes: ſehr ern von den Leuren der Stadt, die zur Sei⸗ ten Zarthan lieget,eigentlich zu uͤberſetzen ſind: ſehr ferne ab, bey Adam der Stadr (oder der Stadt Adam) die auf der Seite von Zar⸗ than lieget. Da denn mit dem Worte von der Ferne geſehen wird, auf die Laͤnge des von den Waſſern verlaſſenen Unterntheils des Fluſ⸗ ſes, daß er habe deſto bequemer zum Uebergan⸗ ge eines ſo zahlreichen Volcks dienen koͤnnen. Der Stadt Adam wird hernach nicht wieder gedacht, weil ſie entweder bald iſt verſtoͤret und nicht wieder aufgebauet worden; oder weil ſich daſelbſt hernach nichts begeben hat, welches zu ihrer Meldung Gelegenheit gegeben haͤtte: wie man ſonſt von mehrern Staͤdten ſagen kan. Der Stadt Zarthan aber wird gedacht 1Koͤn. 7,46. da es heißt: In der Gegend am Jordan ließ der Koͤnig die Gefaͤſſe gieſſen in dicker Erden zwiſchen Suchoth und Zarthan. Von Suchoth ſehe man 1 B. Moſ. 33, 7. Joſ. 23, 27. 8. Es iſt aber auch dieſes alhier nicht zu uͤber⸗ gehen, daß allem Anſehen nach dieſe Gegend von dem Uebergang hernach iſt genant worden Bethabara, da Johannes taufete. Da denn der Jordan ſelbſt von der Taufe Chriſti hoch iſt beehret worden. Joh. 1, 28. u. f. Matth. 3. Wer auf Chriſtum getaufet iſt, und in ſeinem Tauf⸗ Bunde ſtirbet, dem wird JEſus, der rechte Jo⸗ ſua, durch den Todt ſo gewiß in das ewige Leben verſetzen, als das Iſraelitiſche Volck vermittelſt der Bundes⸗Lade uͤber den Jordan in das Land der Verheiſſung eingefuͤhret wurde. Das vierte Capitel/ . Darinnen — Die Materie von dem Durchgange durch den Jordan fortge⸗ ſetzet wird / mit der Anzeigung des davon aufgerichteten gedoppelten ſteinernen Denckmaals. V. I. 2. 2 Nd der HERR ſprach zu Jo⸗ S ſua: V. 2. Nehmet euch woͤlf Maͤnner, aus ieglichem Stamm einen. Anmerckungen. 1. Es findet ſich alhier einiger Unterſcheid mit dem Ende des dritten und Anfange des vierten Capitels zwiſchen dem Hebraͤiſchen und Teut⸗ ſchen Texte. Denn nach dem Hebraͤiſchen gehoͤren die von Luthero zum letzten Verſe des dritten Capitels gerechnete letztern Worte zum Anfange des vierten Capitels, alſo: Und es ge⸗ ſchahe, nach dem das gantze Volck den Ue⸗ bergang uͤber den Jordan vollender hatte, daß der Err zu Joſua ſprach (dem Joſua Ordre gab) und ſagte. 2. Die zwoͤlf Maͤnner, welche alhier befehli⸗ get werden ein Denckmaal aufzurichten, ſind e⸗ ben dieſelbigen, welche als Zeugen bey dem Ein⸗ tritt der Prieſter in den Jordan zugegen gewe⸗ ſen, auch bey ihnen in waͤhrenden Durchgange des Volcks ſtehen geblieben waren. Denn ob⸗ gleich GOtt nicht ausdruͤcklich beſtimmet, daß es eben dieſelben ſeyn ſolten, ſo ſind doch wol vom Joſua keine andere dazu genommen, da dieſe des Orts kundig und dazu am geſchickteſten waren. 3. Wie GOtt dem Joſua dieſen neuen Be⸗ fehl ertheilet habe, das iſt nicht angezeiget. Er kan wol eine laute Stimme gehoͤret, oder eine geheime, aber gaͤr kenntliche Eingebung ei⸗ pfangen haben. Und da er bey dem Uebergan⸗ ge des Volcks ohne Zweifel vorangezogen iſt, ſo ſcheinet er jenſeit des Jordans nahe am Ufer ſtehen geblieben zu ſeyn: da er denn den Befehl an die 12 Maͤnner, welche bey den Prieſtern bis⸗ her im Grunde des Fluſſes geſtanden waren, deſto fuͤglicher hat ertheilen koͤnnen: welcher an das Volck zugleich gerichtet war, da es durch Joſua repræſentiret wurde. V. 3. Und gebietet ihnen, und ſprechet: He⸗ bet auf aus dem Jordan zwoͤlf Steine von dem Orte, da die Fuͤſſe der Prieſter alſo ſtehen, und bringet ſie mit euch hinuͤ⸗ ber, daß ihr ſie in der Herberge laſſet, da ihr dieſe Nacht herbergen werdet. Anmerckungen. 1. Die erſten Worte giebt man fuͤglich alſo: Heber fuͤr euch von hinnen (bey welchem Worte Joſua auf den Ort hingewieſen hat) mit⸗ — — — — —. —(,,0 — — -— — — – — C 4. v. 3-14. des Buchs Joſuag. 19 mitten aus dem Jordan, von dem Ort, wo die Fuͤſſe der Prieſter geſtanden, aufzurich⸗ ten zWoͤlf Steine, u. f. 2. Es muß demnach der Grund, wo die Prie⸗ ſter geſtanden, ſolche Steine gehabt haben, wel⸗ che zwar nicht gar klein, doch auch nur von der Groͤſſe waren, daß einer fuͤglich von einem Man⸗ ne hat koͤnnen fortgetragen werden. V. 4 7777 Die rief Joſua zwoͤlf Maͤnner, die ver⸗ ordnet waren (Hebr. er Verordnet / oder pveſte ſtehen gelaſſen hatte; nemlich bey den Prieſtern; dieſen rief er zu,) von den Kin⸗ dern Iſrael, aus ieglichem Stamme ei⸗ nen: V. 5. Und ſprach zu ihnen: Gehet hinuͤber vor die Lade des HErrn, eures GOttes, mitten in den Jordan; und he⸗ be ein ieglicher einen Stein auf ſeine Ach⸗ ſel, (und alſo 12 Steine) nach der Zahl der (12) Staͤmme der Kinder Iſrael. V. 6. Daß ſie (wenn ſie auf ihren Seulen werden auf⸗ gerichtet darſtehen) ein Zeichen ſeyn unter euch. Wenn eure Kinder hernachmals ihre Vaͤter fragen werden, und ſprechen: Was thun dieſe Steine da? (Hebr. wozu dienen euch dieſe Steine?) V. 7. Daß ihr denn ihnen ſaget: wie das Waſſer des Jordans abgeriſſen ſey (welche Worte darauf im Hebraͤiſchen wiederholet werden) vor der Lade des Bundes des HErrn, da ſie durch den Jordan ging, daß dieſe Steine den Kindern Iſrael ein ewig Gedaͤchtniß ſeyn (ſo lange ſie das Land inne haben werden.) B. 8.9. Da thaͤten die Kinder Iſrael, wie ihnen Joſua geboten hatte, und trugen (durch den Dienſt der 12 aus den 12 Staͤmmen dazu er⸗ leſenen Aelteſten) zwoͤlf Steine mitten aus dem Jordan, (da die Fuͤſſe der Prieſter geſtan⸗ den waren), wie der HErr zu Joſug geſa⸗ get hatte, nach der Zahl der Staͤmme der Kinder Iſrael, und brachten ſie mit ſich hinuͤber in die Herberge, und lieſſen ſie da⸗ ſelbſt, (alſo, daß ſie alda zum Denckmaal auf⸗ gerichtet wurden, v. 20.) richtete (ließ aufrichten) zwoͤlf Steine auf mitten im Jordan, da die Fuͤſſe der Prie⸗ ſter geſtanden waren, die die Lade des Bundes trugen, und ſind noch daſelbſt bis auf dieſen Tag. .V Anmerckungen. 1. Die Ordnung dieſer Handlung iſt dieſe ge⸗ weſen. Erſtlich ſind zwoͤlf Steine aus dem Grunde des Jordans aufgehoben, heraus ge⸗ tragen und nicht weit davon niedergeſetzet. Darauf hat Joſua zwoͤlf andere Steine im Jordan aufrichten laſſen. Als dieſes geſchehen, da ſind mit dem fortziehenden Heer die 12 erſten Steine weiter bis in das erſte Nachtlager getra⸗ gen und daſelbſt aufgerichtet worden. V. 9. Und Joſua 2. Weil dieſe Steine haben zum beſtaͤndigen Andencken dienen ſollen, und doch aber, da ſie haben koͤnnen getragen werden, ſo gar groß nicht geweſen ſind; ſo kan man leichtlich erach⸗ ten, daß an beyden Orten zwoͤlf maͤßige ſteiner⸗ ne Seulen aufgerichtet, und die eigentlichen Steine darauf beveſtiget ſind. Welches denn durch dazu verordnete genugſame und geſchick⸗ te Leute in aller Eil geſchehen iſt, ſonderlich auf dem Boden des Jordans. Man hat auch nicht zu zweifeln, daß ſie uͤber das Waſſer her⸗ vorgeraget haben. 3. Wie lange ſie an beyden Orten geſtanden haben, das lieſet man nirgends aufgezeichnet. Mit den Worten: bis auf dieſen Tag, wird wol geſehen auf die letztere Zeit Joſuaͤ, da dieſes ſchriftliche Verzeichniß davon gemachet iſt: wie⸗ wol es auch auf eine ſpaͤtere Zeit gehen kan, nach dem man das Buch Joſuaͤ ihm ſelbſt, oder zum Theil einem andern Manne GOttes zueignet. V. 10. II. Denn die Prieſter, die die Lade trugen, ſtunden mitten im Jordan, bis daß alles ausgerichtet ward, das der HErr Joſua geboten hatte, dem Volcke zu ſagen, wie denn Moſe Joſug geboten hatte (die Be⸗ fehle von GOtt zur Einfuͤhrung ins Land Cana⸗ an zu erwarten und getreulich auszurichten.) Und das Volck eilete (bey der groſſen Menge aus einem ſolchen Affect, bey welchem der willi⸗ ge Gehorſam zum Uebergange zwar nicht ohne Freude, aber ibcſang ohne Furcht vor den Ge⸗ waͤſſern wird geweſen ſeyn) und ging hinuͤber. V. II. Da nun das Volck Sang Binüber gegangen war, da ging die Lade des HErrn (ſo wie ſie von den Prieſtern getragen wurde) auch hinuͤber, und die Prieſter (mit derſelben) vor dem Volcke her. . I2 ⸗ 14. Und die Rubentter und Gaditer, und der halbe Stamm Manaſſe, gingen geruͤ⸗ ſtet vor den Kindern Iſrael her, wie Mo⸗ ſe zu ihnen geredet hatte (4 B. Moſ. 32,20. 29.) V. 13. Bey vierzig tauſend, geruͤ⸗ ſtet zum Heer, gingen vor dem HErrn (wie er ſeiner gnaͤdigen Gegenwart nach durch die Bundes⸗Lade repræſentiret wurde) zum— Streit (wo er noͤthig ſeyn wuͤrde) auf das Gefilde Jericho (welches v. 8. die Herberge, das iſt, der erſte naͤchtliche Lager⸗Platz genennet wird.) V. 14. An dem Tage machte der HERR Joſua groß nenilig, damit, daß er wahr machete, was er dem Volcke im Namen GOttes von dem wundervollen Uebergange vor⸗ her geſaget hatte) vor dem gantzen Iſrael, (als welches alles was an dem Gewaͤſſer geſcha⸗ he, mit ſeinen Augen anſahe) und fuͤrchteten ihn, (erwieſen ihm mit Ehrerbietung den ſchul⸗ digen Gehorſam) wie ſie Moſe fuͤrchteten (die Zeiten des widerſetzlichen Murrens ausge⸗ nommen,) ſein Lebenlang. EC 2 V. 15. — 20 Richtige und erbauliche Erklärung C. 4. v. 15⸗24. V. 15⸗18. ſie aus dem Jordan genommen hatten, 8 (hatte geſprochen) zu Joſua (durch eine unmittelbare Eingebung, oder durch einen ſolchen Laut, welchen doch wol nur Joſua allein gehoͤret hat 6 V. 16. Ge⸗ beut den Prieſtern, die die Lade des Zeug⸗ niſſes tragen, daß ſie aus dem Jordan herauf ſteigen. V. 17. Alſo gebot Joſua den Prieſtern, und ſprach: Steiget her⸗ auf aus dem Jordan. V. 18. Und da die Prieſter, die die Lade des Bundes des HErrn trugen, aus dem Jordan herauf ſtiegen, und mit ihren Fuß⸗Sohlen aufs trockne traten, kam das Waſſer des Jor⸗ dans wieder an ſeine Staͤtte, und floß, wie vorhin, an allen ſeinen Ufern, (zum offenbaren Zeugniß, daß ſie der durch die Bun⸗ des⸗Lade repræſentirte Meßias bisher wunder⸗ barer weiſe zuruͤck gehalten habe.) V. 19⸗24. Es war aber der zehnte Tag des erſten Monden, (an welchem vor 40 Jahren das Oſter⸗Lamm zum erſtenmal von der Heerde abge⸗ ſondert wurde 2 B. Moſ. 12, 3.) da das Volck aus dem Jordan herauf ſtieg, und lager⸗ ten ſich in Gilgal, (wie das Gefilde hernach ge⸗ nennet wurde c. 5,9.) gegen dem Morgen der Stadt Jericho (nach dem Zeugniſſe Jo⸗ ſephi Antiquitt. L. 5. c. I. 50 Stadia, oder Feld⸗ weges vom Jordan, und 10 von der Stadt Je⸗ richo.) V. 20. Und die zwoͤlf Steine, die Und der HErr ſprach richtete Joſua auf zu Gilgal, (alſo daß ver⸗ muthlich ein ieder auf einer beſondern ſteinernen Seule geſetzet iſt.) V. 21. Und ſprach zu den Kindern Iſrael: Wenn eure Kinder hernachmals ihre Vaͤter fragen werden, und ſagen: Was ſollen dieſe Steine? B. 22. So ſollt ihrs ihnen kund thun, und ſagen: Iſrael ging trocken durch den Jor⸗ dan. VW. 23. Da der HErr, euer GOtt, das Waſſer des Jordans vertrocknete vor euch, bis ihr hinuͤber ginget: gleichwie der HErr, euer GOtt, thaͤt in dem Schilf⸗ Meer, das er vor uns vertrocknete, bis wir hindurch gingen: V. 24. Auf daß alle Voͤlcker auf Erden die Hand (die All⸗ macht) des HErrn erkennen, wie maͤchtig (groß) ſie iſt: daß ihr den HErrn, euren GOtt, fuͤrchtet allezeit. Anmerckung. Daß dasjenige, was mit den Kindern Iſra⸗ el vorgegangen iſt, allen uͤbrigen Voͤlckern, die davon theils der Nachbarſchaft nach, theils durch Behuf der Schiffart und Commercien Kundſchaft bekamen, ſolte zum Nachdencken, und, wenn ſie es wohl anwenden wuͤrden, auch zum Heil dienen, es auch wol manchen dazu ge⸗ dienet habe, das erkennet man hieraus. Und alſo war das Juͤdiſche Volck auch den uͤbrigen in dem Abſehen auf den Meßiam zum Segen geſetzet. 6 e Das fuͤnfte Capitel/ Von dem/ Was nach dem Eingange in Canaan zu allererſt vorgegangen / wie die Amoriter erſchrecket / die Beſchneidung wieder vorgenommen / das Oſter⸗Lamm genoſſen / das Manna aufgehoͤret / und Joſua der be⸗ ſondern Erſcheinung des Meßia gewuͤrdiget worden. B. I. A nun alle Koͤnige der Amori⸗ Iter, die jenſeit des Jordans gegen Abend wohneten, (die⸗ dem gemeinen Namen der Amoriter benennet werden) und alle Koͤnige der Cana⸗ niter am (mittellaͤndiſchen) Meer (welche auch den gemeinen Namen der Cananiter hatten, und wegen der Kaufmannſchaft zu Waſſer und Lande die maͤchtigſten waren: ſiehe Matth. I5, 22. da ein Weib von dieſer Gegend, welche die Griechi⸗ ſchen Interpretes voviιααι, Phœniciam nennen, das Cananaäiſche Weib genennet wird: conf. Marc. 7, 26.) hoͤreten, wie der HErr das Waſſer des Jordans hatte ausge⸗ trocknet vor den Kindern Iſrael, bis daß ſie hinuͤber gingen, verzagte ihr Hertz (al⸗ ſo daß es in ihnen, nach dem Hebraͤiſchen Wor⸗ S jenigen mitten im Lande, welche mit te, gleichſam wie Wachs zerſchmoltze) und war kein Muth mehr in ihnen vor den Kin⸗ dern IſCrael. Anmerckung. Dieſes war der ſchon vorher erwehnte und von den Heiden nachmals alſo genannte terror panirus: welchen ſich aber dieſe WVoͤlcker billig haͤtten zum Heil ſollen und koͤnnen dienen laſ⸗ ſen; wie unter ihnen die zu Gibeon nach c. 9. thaten. Denn ob wol von GOtt ihre Vertil⸗ gung beſchloſſen war; ſo hatte dieſe doch ihre beharrliche Verſtockung zum Grunde. Haͤt⸗ ten ſie es dazu aus eigner Schuld nicht kommen laſſen, ſo wuͤrde ſich fuͤr ſie und die Iſraeliten dennoch ſchon Platz gefunden haben: gleichwie es wuͤrde geſchehen ſeyn, wenn Jacob mit ſeiner Familie in Canaan geblieben waͤre: ob wol die groſſe Menge denn auch zur Anlegung auswaͤr⸗ tiger Colonien wuͤrde Gelegenheit gegeben ha⸗ ben: davon die alten Phoͤnicier, oder Canani⸗ tiſchen Voͤlcker ohne das beruͤhmt ſind. V. 2. — — — —, —.G—. —,o-, — — —,. —— R—⸗— =,, — —,ʒ,ð – — — — — — — — b— =ẽ — — — — — = S C §5. v. 229. des Buchs Joſua. 21 WV. 229. Zu der Zeit ſprach der HErr zu Joſua: Mache dir (laß dir machen) ſteinerne Meſ⸗ ſer, (welche in Orient ſo ſcharf gemachet werden konten, als Stahl, ſiehe 2 B. Moſ. 4,25. Pf. 80, 44.) und beſchneide wieder die Kinder Iſ⸗ rael zum andern mal. (laß die Beſchneidung nach der erſten Verordnung 2 B. Moſ. 12. nach dem ſie in der Wuͤſten ſo lange iſt unterlaſſen worden, nun zum andern mal vor ſich gehen.) V. 3. Da machte ihm Joſua ſteinerne Meſſer, und beſchnidte die Kinder Iſrael auf (oder bey) dem Huͤgel Araloth (der Vorhaͤute, davon dieſer Ort hernach den Namen bekommen hatte.) V. 4. Und das iſt die Sache (Urſache,) darum Joſua beſchnidte alles Volck, das aus Egypten gezogen war, Mannsbilde (unter zwamig Jahren:) denn alle (beſchnidtene) Krieges⸗Leute uͤber 20 Jahren) waren geſtorben in der Wuͤ⸗ ſten auf dem Wege, da ſie aus Egypten zogen (bis nach Canaan: diejenigen aber, wel⸗ che an ihrer ſtatt wieder zugewachſen waren, wa⸗ ren unbeſchnitten blieben, wie da folget:) V. §. Denn alles Volck, das auszog, war be⸗ ſchnidten: Aber alles Volck, das in der Wuͤſten geboren war, auf dem Wege, da ſie aus Egypten zogen, das war nicht be⸗ ſchnidten. V. 6. Denn die Kinder Iſra⸗ el wandelten vierzig Jahr in der Wuͤſten, bis daß das gantze Volck der Krieges⸗ Maͤnner, die aus Egypten gezogen wa⸗ ren, umkamen, (welche davon ausgenommen geweſen, das ſiehe 4 B. Moſ. c. I4.) darum, daß ſie der Stimme des HErrn nicht ge⸗ horchet hatten: Wie denn der HErr ih⸗ nen geſchworen hatte, daß ſie das Land nicht ſehen ſolten, welches der HErr ihren Vaͤtern geſchworen hatte uns zu geben, ein Land, da Milch und Honig innen fleußt. V. 7. Derſelben Kinder, die an ihrer Statt waren aufkommen, beſchnid⸗ te Joſua: denn ſie hatten Vorhaut, und waren auf dem Wege nicht beſchnidten. V. 8. Und da das gantze Volck beſchnid⸗ ten war, blieben ſie an ihrem Orte im La⸗ ger, bis ſie heil wurden. B. 9. Und der HErr ſprach zu Joſua: Heute habe ich die Schande Egypti von euch gewendet. Und dieſelbe Staͤtte ward Gilgal genennet bis auf dieſen Tag. Anmerckungen. L I. Wir haben alhier zu erwegen erſtlich die Umſtaͤnde dieſer gantzen Handlung der Be⸗ ſchneidung: und hernach, wie dieſelbe zur Er⸗ bauung anzuwenden ſey. Was die Umſtaͤn⸗ de betrifft, ſo ſind es folgende: Wer dieſen Be⸗ fehl ertheilet habe? Warum die Beſchneidung in der Wuͤſten ſey unterlaſſen worden? War⸗ um ſie wiederholet ſey? Wie und womit ſie ver⸗ richtet; und wie die Schmach Egyptens von den Iſraeliten dadurch abgewendet ſey? 2. Der RR, welcher zu der Beſchnei⸗ dung den Befehl ertheilet hat, war der Sohn Gttes, als damals noch zukuͤnftige Meßias, wie wir aus dem Zuſammenhange der gantzen Juͤdiſchen Hiſtorie von den Zeiten der Patriar⸗ chen her wiſſen; und ſchon bey dem Anfange dieſes Buchs angezeiget iſt. Wie dieſer bey der dem Abraham erzeigten Erſcheinung die Be⸗ ſchneidung, nach 1B. Moſ. 17. eingeſetzet, auch verordnet hatte, daß niemand als nur ein Be⸗ ſchnidtener von dem Oſter⸗Lamm eſſen ſolte 2 B. Moſ. 12. alſo wiederholet er alhier, da das Paſſah wider gehalten werden ſolte, ſolche Ver⸗ ordnung, nach dem dieſer zumZeichen des Bun⸗ des gehoͤrige Gebrauch in der Wuͤſten war un⸗ terlaſſen worden. Daraus man billig den Schluß machet, daß die Sacramente nicht ſchlechterdinge noͤthig ſind, noch ihr Mangel an der Seligkeit ſchaͤdlich iſt, wenn man ſie nicht haben kan. 3. Dieſe Unterlaſſung aber hatte die Beſchaf⸗ ſenheit des Zuges zum Grunde. Denn obgleich die Iſraeliten oftmals in ihren Lagern ruheten, und zu ſolcher Zeit dieſe Handlung wol haͤtte vorgenommen werden koͤnnen, ſo waren ſie doch aber auch oft im Zuge und vieler Bewegung der Reiſe. Da nun in einem ſo groſſen Volcke bey ſo reichlicher Vermehrung, als da vermoͤge der davon gegebenen Verheiſſung und dazu erthei⸗ leten goͤttlichen Segens geſchahe, taͤglich gar viele Kinder geboren wurden, und alſo, wenn ſie aufgebrochen waren, es nicht fehlen konte, daß nicht 8 Tage vorher ſolche Neugeborne welche die dazu geſetzte Zeit erreichet hatten, vorhanden waren, ſo wolte ſich die Beſchnei⸗ dung nicht thun laſſen. Da es ohne das mit der Geburt zur Zeit des Zuges Beſchwerlichkeit genug gab: dazu doch aber wol wird ſolche An⸗ ſtalt gemachet geweſen ſeyn, daß ſie unter dem beſondern Schutze GOttes iſt ertraͤglich wor⸗ den. Es muß aber auſſer der aͤuſſerlichen Veranlaſſung auch wol ein beſonderer Winck GOttes zur Unterlaſſung der Beſchneidung ge⸗ kommen ſeyn. 4. Da nun das Land Canaan wircklich errei⸗ chet und betreten war, und GOtt damit ſeine WVerheiſſung, welche der Gnaden⸗Bund mit ſich brachte, in ſo weit erfuͤllet hatte, derſelbe aber der Haupt⸗Abſicht nach auf den Meßiam ging; ſo muſte denn auch das Zeichen und Siegel des Bundes, welches er an der Beſchneidung hat⸗ te, wieder zur rechten Kraft und Uebung kom⸗ men. Es ſind demnach alle diejenige des maͤnn⸗ lichen Geſchlechts beſchnidten worden, welche in der Wuͤſten geboren waren: da die, welche noch unter 20 Jahren und kurtznach dem Aus⸗ zuge geboren waten, die Beſchneidung in Egy⸗ pten ſchon empfangen hatten, die aͤltern aber in der Wuͤſten verſtorben waren. 5. Es wird zwar vom Joſua geſaget, daß er das Volck beſchnidten habe: es iſt aber leicht⸗ lich zu erachten, daß dieſes nur von ſeiner An⸗ ordnung zu verſtehen ſey, wie dergleichen Re⸗ dens⸗Arten, da einem der Verordnung wegen C 3 Dis 22 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 5. v. 2 12. die Handlung ſelbſt zugeſchrieben wird, gar ge⸗ woͤhnlich ſind. Da derer, welche beſchnidten werden muſten, etliche hundert tauſend waren, ſo muß dazu, damit es an einem und dem an⸗ dern Tage geſchehen konte, (ſintemal am zehn⸗ ten Tage der Uebergang vor ſich ging, und am vierzehenten ſchon das Oſter⸗Lamm von den Beſchnidtenen verzehret werden ſolte und wor⸗ den iſt) eine genugſame Anſtalt von den damit beſchaͤfftigten Prieſtern und Leviten unter gar vielen Gezelten gemachet worden ſeyn; da denn wol im Lager ein beſonderer groſſer Platz dazu iſt ausgeſetzet worden, dahin ſich die Staͤmme nach und nach haben verfuͤgen muͤſſen: da denn nach vollendeter Handlung die Vorhaͤute ge⸗ ſammlet und zur Verweſung vergraben, und uͤber ſolches Grab die Erde zuſammen und zu einem Huͤgel gehaͤufet worden. Welche Ge⸗ gend hernach davon den Namen bekommen hat, und, nach dem weitern Umfang des gantzen La⸗ gers, auch iſt Gilgal genennet worden. 6. Da man im Morgenlande ohne das ge⸗ wiſſe Steine wie die Meſſer ſchaͤrffen konte, und ſolcher Steine in dieſer Gegend genug vorhan⸗ den geweſen ſind, ſonderlich an den Ufern des Jordans; ſo hat GOtt ihnen deren fuͤglichen Gebrauch angewieſen. Und werden dieſe Meſ⸗ ſer im Hebraͤiſchen Schwerdrer genennet, weil ſie einige Gleichheit mit ihnen gehabt haben. „7. Die Worte: Heute habe ich die Schan⸗ de Egypti von euch gewender, gehen nicht allein auf die Beſchneidung, ſondern auch auf die geſchehene Einfuͤhrung in das gelobte Land, und wird damit zuruͤck geſehen auf die gehaͤßige Urtheile der Egyptier, da ſie den Iſraeliten und ihrem wahren GOtt zu Unehren wol werden geſaget haben, daß er ſie nicht koͤnne, oder doch nicht wolle in das ihnen gelobete Land einfuͤh⸗ ren: wie man zu ſchlieſſen hat aus 2 B. Moſ. 32, 12. da Moſes, als GOtt die Iſcaeliten des Kaͤlber⸗Dienſtes wegen vertilgen wolte, ſagte: Warum ſollen die Egyptier ſagen und ſpre⸗ chen: Er hat ſie zu ihrem Ungluͤck ausge⸗ fuͤhret, daß er ſie erwuͤrgete im Gebirge, und vertilgete von dem Erdboden. Siehe desgleichen 4 B. Moſ. 14, 14⸗16. Da nun das Werck der Ausfuͤhrung durch die ſo wun⸗ dervolle Einfuͤhrung war vollendet worden, ſo hatte GOtt damit alle gehaͤßige Vorwuͤrffe der Egyptier von den Iſraeliten und von ſich ſelbſt abgewendet, auch, da durch die Beſchneidung, als das Siegel des Gnaden⸗Bundes, der Bund ſelbſt war erneuert und beſtaͤtiget wor⸗ den, ſo hatte er damit zugleich aus Gnaden ab⸗ gethan und vergeben alles, was das Volck aus Egypten her von allerhand Suͤnden⸗Schuld zur Verunreinigung noch mochte uͤber ſich be⸗ halten haben. =S 8. Was nun endlich die geiſtliche Anwen⸗ dung dieſer gantzen Materie betrifft, ſo hat man zuvorderſt die Abhandelung, die davon im Moſaiſchen Licht und Recht 1 B. Moſ. 17. uͤber die Einſetzung der Beſchneidung gegeben iſt, zu erwegen; ſintemal daſelbſt mit mehrern gezeiget iſt, welchergeſtalt dieſer gantze ritus ei⸗ gentlich eingeſetzet ſey, um zu erkennen, theils die Erb⸗Suͤnde, welche in der natuͤrlichen Zeu⸗ gung der Menſchen mit fortgepflantzet wird, theils die Nothwendigkeit der geiſtlichen Be⸗ ſchneidung und Befreyung von aller Schuld und Herrſchaft der Suͤnden, wie man ſolche von der Menſchwerdung und Erloͤſung des Meßiaͤ zu erwarten habe. Und da das Land Canaan in unterſchiedlicher Abſicht eine Figur gab ſo wol von dem Reiche der Gnaden, als der Herrlichkeit, ſo iſt uns mit der leiblichen Be⸗ ſchneidung angezeiget, daß die geiſtliche aller⸗ dinge zum Eingange in das Reich GOttes ge⸗ hoͤre. Daher unſer Heiland Joh. 3, 3. 5. ſpricht: Warlich, warlich/ ich ſage euch, es ſey denn, daß jemand von neuen geboren (das iſt, geiſtlich an Hertzen und Ohren beſchnidten) Werde (Apsſt. Geſch. 7, 15. Col. 2, I.) aus dem Waſſer und Geiſt,; ſo kan er nicht ins Reich GOrtes kommen. Denn hauſſen ſind die Hunde u. f. Offenb. 22, 15. 9. Im uͤbrigen iſt bey dem vierten Verſe noch anzumercken, daß die Worte, alles Volck, nicht zu den vorhergehenden, ſondern zu den fol⸗ genden Worten gehoͤren, und die Ueberſetzung nach der Hebraͤiſchen Accentuation eigentlich alſo lauten muͤſſe: Diß iſt die Sache, warum Joſha die Beſchneidung vornahm: alles Volck, das aus Egypten gegangen war u. f. Was am Ende dieſes Verſes von den Unbe⸗ ſchnidtenen nach der ellipſi zu ergaͤntzen ſey, das iſt ſchon angezeiget. Was auch diejenigen, welche von den drittehalb Staͤmmen jenſeit des Jordans geblieben waren, betrifft, ſo iſts ver⸗ muthlich, daß auch dieſe die Beſchneidung vor⸗ genommen und das Paſſah gehalten haben, ob davon gleich nichts aufgezeichnet iſt. Zum we⸗ nigſten haben ſie doch keines von beyden in der folgenden Zeit unterlaſſen, wenn ſie auch gleich im erſten Jahre zur Feyerung des Paſſah noch nicht haͤtten gelangen koͤnnen. V. I0⸗12. Und als die Kinder IſCrael alſo in Gil⸗ gal das Lager hatten, hielten ſie Paſſah, am vierzehenten Tage des Monden am Abend, auf dem Gefilde Jericho (dazu die Gilgal benennete Gegend gehoͤrete.) W. II. Und aſſen vom Getreyde des Landes, am andern Tage des Paſſah, (welches war der ſechzehente des erſten Monden, da der eigentliche Paſſah⸗Tag nach dem I4ten Tage am Abend, mit welchen der 15te eintrat, dieſer I5te war,) neinlich ungeſaͤuert Brodt und Sangen, (gedoͤrrete Frucht) eben deſſelbigen Tages. V. 12. Und das Man höoͤrete auf des an⸗ dern Tages, da ſie des Landes Getreyde aſſen, (es fiel nicht mehr, daraus man abnahm, daß man nunmehro ſich der ordentlichen Speiſe bedienen ſolte, um ſo viel mehr, da man ſie vor Augen ſahe,) daß die Kinder Iſrael kein Man mehr hatten, ſondern ſie aſſen des Getreydes vom Lande Canaan, von dem⸗ ſelben Jahr. Anmer⸗ —. B––. –— —. — -=, — — —.—ß - –ẽ — — — — — — — ———. — 8s) — — — — — —— — C. F. v. 10⸗15. Anmerckungen. 1. Das Oſter⸗Feſt war nach der Einſetzung und der erſten Feyerung bey dem Ausgange aus Egypten 2 B. Moſ. 12. nur ein einziges mal in der Wuͤſten Sinai im andern Jahre, nach 4 B. Moſ. 9. gehalten worden. Weil es damit ei⸗ gentlich auf das Land Canaan angeſehen war; ſo war es 39 Jahre hindurch gaͤntzlich unterlaſ⸗ ſen; zumal da im Volcke ſo ſehr viele Unbe⸗ ſchnidtene vorhanden waren, von ſolchen aber es nicht gehalten werden konte, nach 2 B. Moſ. 42. Und ſich nicht ſchicken wolte, daß nur allein die es hielten, welche als Beſchnidtene aus Egy⸗ pten gegangen und hernach unter 20 Jahren er⸗ funden waͤren, und daher nicht in der Wuͤſten mit den aͤltern verſturben. 2. Es kamen demnach bey dem Eingange in Canaan beyde Juͤdiſche Sacramente ihrer er⸗ neuerten Uebung nach zuſammen. Und ſolcher⸗ geſtalt machten ſie, die Iſraeliten, den Anfang darinn vom Dienſte GOttes: wodurch denn alle ihre folgende Handlungen geheiliget, und in dieſer Ordnung auch geſegnet wurden. 3. Da ſie am zehnten Tage des erſten Mon⸗ den das Land betraten, und am eilften die Be⸗ ſchneidung vornahmen; ſo haben ſie bis anden vierzehenten geruhet. Welche Ruhe ihnen auch der uͤbernommenen Beſchneidung wegen noͤthig war. 4. Da unter der ſo groſſen Menge vom Vol⸗ cke eine Menge von vielen tauſend Oſter⸗Laͤm⸗ mern noͤthig geweſen iſt, ſo haben ſie dieſe ohne Zweifel groͤßten theils aus den eroberten Laͤn⸗ dern jenſeit des Jordans mit hinuͤber gebracht, auſſer dem, was ſie ſelbſt in ziemlicher Anzahl aus der Wuͤſten noch mit ſich gefuͤhret hatten. 5. Da nun das Oſter⸗Lamm ein vortrefliches Vorbild von Chriſto war, ſo ſind die Iſraeli⸗ ten auch bey dieſer Handlung auf den Meßiam geleitet worden; als welchem ſie ohne das alle ihre bisherige Leitung zu dancken hatten. 6. Nachdem die Iſraeliten am funfzehenten von dem vorhergehenden Abend angehobenen und den eigentlichen erſten Feſt⸗Tage mit O⸗ pfern ihre Solennitaͤt gehalten, und darauf den 16ten, als am andern Tage die Erſtlings⸗Gar⸗ be zur Stifts⸗Huͤtte gebracht worden, und da⸗ mit ein Recht zum freyen Genuß der angehen⸗ den Erndte erlanget war, nach 3z B. Moſ. 23,14. u. f. ſo ſingen ſie darauf noch an demſelben Ta⸗ ge an von dem Getreide des Landes Canaan zu genieſſen, ſo gut es ſich in der Eil zubereiten ließ. Da es denn GOtt alſo regieret hat, daß ſie die vollen Felder in der gantzen ſehr fruchtbaren Gegend vom Jordan bis an und um Jericho gefunden haben: aus welcher auch die Einwoh⸗ ner, welche ſich in offenen Oertern befunden ha⸗ ben, wol moͤgen kurtz vorher entflohen ſeyn. 7. Es iſt merckwuͤrdig, daß, wie nach dem Anfange mit dem Oſter⸗Feſte der Ausgang aus Egypten ſich angehoben hatte, alſo auch mit demſelben der Eintritt in Canaan anging, und das mit dem Oſter⸗Lamm angefangene alte Teſtament nach der Moſaiſchen Oeconomie ſich auch mit dem Paſſah bey dem Tode Chriſti, als des rechten Oſter⸗Lammes, geendiget hat. das Buchs Joſua. 23 8. Da den Iſraeliten auch noch in den erſten Tagen das Manna in Canaan gefallen war, ſo hoͤrete es am ſechſten Tage, nemlich am andern Oſter⸗Tage, darum auf, dieweil ihnen durch die Erſtlings⸗Garbe der freye Genuß des Getrei⸗ des im Lande Canaan angewieſen war. 9. Man kan ſichs aber leichtlich vorſtellen, mit welchem Vergnuͤgen das Paſſah⸗Feſt al⸗ hier gehalten ſeyn muß, da es nicht allein ſo lan⸗ ge her war unterlaſſen worden, ſondern nun auch zum erſtenmal im Lande Canaan konte gefeiret werden. Und wie wohl muͤſſen den Iſraeliten die Cananitiſche Erſtlinge von der Erndte nicht geſchmecket haben? Wer nur ei⸗ nen Funcken der Furcht und Liebe GOttes in ſich gehabt hat, (daran es doch wol zu dieſer Zeit keinem einzigen nach dem ſo wundervollen Durchgange durch den Jordan kan gefehlet ha⸗ ben) der muß eines zu GOtt zu vielem Lobe er⸗ hobenes Hertzens geweſen ſeyn. V. 13 ⸗15. Und es begab ſich, da Joſua (nach dem Feſte der ſuͤſſen Brodte) bey Jericho war, (auſſer dem Lager etwa die Stadt in Augenſchein zu nehmen,) daß er ſeine Augen aufhub, und ward gewahr, daß ein Mann gegen ihm ſtund, und hatte ein bloß Schwert in ſeiner Hand. Und Joſua ging zu ihm, und ſprach zu ihm: Gehoͤreſt du uns an, oder unſern Feinden? V. 14. Er ſprach: Nein, (ich gehoͤre den Feinden nicht an,) ſon⸗ dern ich bin ein Fuͤrſt uͤber das Heer des HErrn, und bin (der beſondern Offenbarung nach) ietzt kommen (dir eine ſonderbare Or- dre zu einer vorzunehmenden wichtigen Sache zu ertheilen.) Da fiel Joſua (als er hoͤrete, auch ſonſt wohl merckte, wer es waͤre,) auf ſein Angeſicht zur Erden, und betete an, und ſprach zu ihm: Was ſaget mein HErr ſeinem Knechte? V. 15. Und der Fuͤrſt uͤber das Heer des HErrn ſprach zu Jo⸗ ſug: Zeuch deine Schuh aus von deinen Fuͤſſen: denn die Staͤtte, darauf du ſte⸗ heſt, iſt heillg. Und Joſua that alſo. Anmerckungen. 1. Es koͤmmt alhier zuvorderſt darauf an, daß man erkenne, wer dieſer erſcheinende Nann geweſen ſey; als dadurch zugleich der gantze Text erlaͤutert wird. Es iſt der Sohn GOr⸗ res geweſen, der, wie er zur heiligen Vorbil⸗ dung ſeiner kuͤnftigen Sendung vom Vater und Menſchwerdung den Patriarchen, und zu⸗ letzt auch Moſi zum oͤftern ſichtbar erſchienen war, alſo alhier auch dem Joſua erſcheinet. Aelches man aus folgenden Gruͤnden erken⸗ net: a. Weil ihm der weſentliche Name GOttes, Jehovah,/ Err, beygeleget wird t. 6, 2. als welche Materie mit dieſer aufs genaueſte ver⸗ bunden iſt, alſo daß man das ſechſte Capitet am fuͤglichſten von den drey letztern Verſen dieſes fuͤnften Capitels anheben koͤnte. Wenn 24 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 5. v. 1315. Wenn man die im ſechſten Capitel unmittel⸗ bar folgende goͤttliche Ordre von Eroberung der Stadt Jericho mit dieſer Erſcheinung nicht verbinden wolte, ſo waͤre ſie ohne allen angezeigten Zweck geſchehen: wie alhier der gelehrte cgRICsS nach ſeinen Sociniani⸗ ſchen hypothelſibus zu ſagen genoͤthiget wird, wenn er das vorhergehende von dem folgen⸗ gen abſondert, da er ſpricht: Miran Aſt, an- gelum au Joſuatm veniſſe, ſene ullis mandalis, ultisve promidsſes. b. Weil er ſich das goͤttliche Werck der wun⸗ dervollen Eroberung der Stadt Jericho ſelbſt zueignet, und, wie es dabey gehalten werden ſolle, Ordre ſtellet. Weil ihm nach dem Grunde der vorherge⸗ henden gantzen Juͤdiſchen Geſchichte dieſes Werck eigentlich zukam. Denn nachdem er den Patriarchen als der unerſchaffne Engel des HErrn erſchienen war, und ihnen das Land Canaan verheiſſen, Moſen auch zur führung aus Egypten berufen, die groſ⸗ ſen Wunderwercke durch ihn gethan, ſie durchs rothe Meer gefuͤhret, in der Wuͤſten wunderbarer weiſe mit Manna geſpeiſet und mit Waſſer aus dem Felſen getraͤncket, ſie mit der Wolcken⸗Seule geleitet und ihnen aus derſelben vom Berge Sinai mit groſſer Majeſtaͤt das Geſetz gegeben, und nach ge⸗ thaner vierzig jaͤhriger Pruͤfung in der Wuͤ⸗ ſten uͤber den Jordan gefuͤhret hatte; wie b. im Moſaiſchen Licht und Becht von dem Meßia mit mehrern erwieſen iſt; ſo kan denn dieſe Erſcheinung ſo viel weniger von einem erſchaffnen Engel verſtanden werden, da uns die Kette der bisherigen Wercke GOittes ſo gar deutlich auf den Sohn GOttes fuͤhret. d. Weil er ſich ſelbſt den majeſtaͤtiſchen Namen eines Fuͤrſten uͤber das Heer des Errn giebt. Da man denn durch das Heer des Gern billig die heiligen Engel verſtehet mit Einſchlieſſung des IſCcaelitiſchen Heeres. In welchem Verſtande Nehem. 9, 6. von den Engeln, als dem himmliſchen Heer, geſa⸗ get wird, daß ſie GOTT anbeten. Wie ſie denn auch David Pſ. 103, 21. alſo unre⸗ det: Lober den „Errn alle ſeine Heer⸗ ſchaaren, ſeine Diener/ die ihr ſeinen Wil⸗ len thur. Es bekoͤmmt demnach dieſer vier⸗ te Grund aus den drey vorhergehenden ſein rechtes Gewicht . welches man auch von den ſfolgenden ſagen kan. . ln ihm Joſua, ſo bald er ihn nach geſche⸗ hener Kundmachung recht erkennet, die goͤtt⸗ liche Ehre der Anberung erweiſer. Denn obgleich auch wol ein Menſch dem andern nach orientaliſcher Art dergleichen Ehrerbie⸗ Das ſechſt tung erwieſen hat; ſo ſiehet man doch alhier wohl aus dem gantzen Contexte, daß es viel ein mehrers auf ſich gehabt habe. f. Weil der Ort von der Gegenwart dieſes er⸗ ſcheinenden Mannes heilig genennet wird, alſo daß Joſua zur ſchuldigen Ehrerbietung ſeine Schuhe, das Bild der Uneinigkeit, ausziehen und dadurch zu erkennen geben muß, was die Gegenwart GOttes und die Gemeinſchaft mit ihm erfodere. Keines von beyden konte einem erſchaffnen Engel zu⸗ kommen, weder daß ein Ort von ſeiner Ge⸗ genwart ſolte fuͤr heilig zu halten ſeyn, noch daß man zur Demuͤthigung und Heiligung vor ihm die Schuhe auszuziehen habe. Wel⸗ cher geſtalt eben dieſer unerſchaffne Engel, der Meßias, eben dieſes vom Moſe bey feiner Erſcheinung im feurigen Buſche gefodert ha⸗ be, das ſehe man 2 B. Moſ. 3,5. 2. Daß aber der Meßias alhier mit einem bloſſen Schwerdte erſcheinet, dabey iſt zwey⸗ erley zu mercken: a. Er zeiget damit an, daß, wie Joſua das ſicht⸗ bare, alſo er das unſichtbare Commando und Regiment bey dem Krieges⸗Heer der Iſ⸗ raeliten fuͤhren wolle, und ermuntert damit Joſuam, die Kriege des HErrn getroſt in Canaan anzufangen und ſiegreich fortzuſe⸗ tzen und zu vollenden. Weil dieſes, was mit den Cananitern, und inſonderheit mit der Stadt Jericho, geſcha⸗ he, ein Vorbild war von der noch ietzo zu⸗ kuͤnftigen Ausfuͤhrung der letztern Wercke GOttes wider das geiſtliche Babel, ſo wird ihm auch in denen davon handelnden Oer⸗ tern das Schwerdt zugeeignet. Man ſehe fuͤrnemlich Pſalm 45, 4. u. f. Guͤrte dein Schwerdt an deine Seite, du Held, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn. Es muͤſſe dir ge⸗ lingen in deinem Schmuck, zeuch einher der Wahrheit zu gute, und die Elenden bey Recht zu behalten, ſo wirb deine rechte Hand Wunder beweiſen u. f. Sie⸗ he auch Pſ. 24,7. u. f. da er heißt: Der HKrr, ſtarck und maͤchtig, der SäErr maͤchtig im Streit. Der S Err Zebaoth, oder der Heerſcharen. Offenb. 1, 16. Aus ſeinem Munde ging ein ſcharf zweyſchneidig Schwerdt. (. 2, 12. Das ſager der, der das ſcharfe 3weyſchneidige Schwerdt hat. v. 16. Ich will mit ihnen kriegen durch das Schwerdt meines Mundes. (c. 19, 15. Aus ſeinem Munde ging ein ſcharf Schwerdt daß er damit die Geiden ſchluͤ⸗ ge, und er wird ſie regieren mit der erſer⸗ nen Ruthen. Siehe auch v. 21. e Capitel/ Darinn Vorgeſtellet wird / wie nach der von dem dem Joſua eerſcheinen⸗ den Sohn GOttes ertheileten Ordre die Stadt Jericho wundervoller weiſe erobert / die Rahab mit den Ihrigen errektet / und ein Fluch auf den der Jericho wieder erbauen wuͤrde / geleget wird. des Buchs Joſun. 25 MAEricho aber war verſchloſſen, und verwahret vor den Kin⸗ dern Iſrael, daß niemand Vaus⸗ oder einkommen kon⸗ te. AAinmerckaung. Dieſe Worte ſtehen in parentheſi, um an⸗ zuzeigen, warum der Sohn GOttes zur Auf⸗ munterung Joſuaͤ erſchienen ſey, und was es mit der zuerobernden Stadt fuͤr eine Beſchaf⸗ fenheit gehabt habe. Barauf denn die Anrede des Sohnes GOttes an Joſuam fortgeſetzet wird. Man kan aber aus der e. 2. geſchehenen Bekentniß der Rahab und aus der Sache ſelbſt leichtlich erkennen, wie den Einwohnern darinn muͤſſe zu Muthe geweſen ſeyn; ſonder⸗ lich nachdem ſie von dem wunderbaren Ueber⸗ gang uͤber den Jordan gehoͤret hatten, und wie ihren Feind um ſich, alſo ihren gewiſſen Unter⸗ gang vor ſich ſahen. Die Rahab wird indeſ⸗ ſen mit den Ihrigen wol zu GOtt deſto ernſtli⸗ cher gebetet haben. Aber (Und) der HErr (der erſcheinende Mann und Fuͤrſt des Heers des HErrn) ſprach zu Joſua?: Siehe da, ich habe Jericho ſammt ihrem Koͤnige und Krieges⸗Leu⸗ ten in deine Hand gegeben. V. 3. Laß alle Krieges⸗Maͤnner rings um die Stadt her gehen (taͤglich) einmal, und thue ſechs Tage alſo, (ordne es alſo an.) V. 4. Am ſiebenden Tage aber laß die Prieſter ſieben Poſaunen des Halljahrs nehmen vor der Laden her, (und damit blaſen) und gehet deſſelben ſiebenten Tages ſiebenmal um die Stadt, und laß die Prieſter die Po⸗ ſaunen blaſen. (Hebr. Und ſieben Prie⸗ ſter ſollen ſieben Poſaunen des Hall⸗ jahrs vor der Laͤde hertragen; und am ſiebenten Tage ſollt ihr ſiebenmal um die Stadt hergehen / und die Prie⸗ ſter ſollen die Poſaunen blaſen.) V. 5. Und wenn maͤn (am ſiebenten Tage) des Halljahrs Horn blaͤſet, und (langſam) koͤ⸗ net, (alſo daß man laͤnger aushaͤlt) daß ihr die Poſaunen hoͤret, ſo ſoll das gantze Volck ein groß Feld⸗Geſchrey machen, ſo werden der Stadt Mauren umfallen, (gaͤntzlich unter ſich fallen,) und das Volck ſoll hinein fallen, (Hebr. hinauf ſteigen; nemlich uͤber die umgefallene Mauern hinweg und hinein ſtei⸗ gen) ein ieglicher ſtracks vor ſich. B. 6. Da rief Joſua, der Sohn Nun, den Prie⸗ ſtern, und (nachdem er ihnen die gantze Sache vorgeſtellet, und befohlen hatte, ſich auf den er⸗ ſten Winck zum Umzuge fertig zu halten, ſo) ſprach (er) zu ihnen: Traget die Lade des Bundes, und ſieben Prieſter laſſet ſieben Halljahrs⸗Poſaunen (alſo) tragen vor der Lade des HErrn (daß ſie mit denſelben Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. J blaſen.) V. 7. Zum Volcke aber (nachdem er daſſelbe durch die Aelteſten auch vorher von dem Vorhaben hatte unterrichten laſſen) ſprach er (durch gedachte Aelteſten:) Ziehet hin, und gehet um die Stadt, und wer geruͤſtet iſt, gehe vor der Lade des HErrn her. (Und al⸗ ſo gingen erſtlich die Geruͤſteten, hernach kamen die ſieben Prieſter mit ihren Poſaunen, darauf folgte die Lade des Bundes, und nach ihr kamen die uͤbrigen Prieſter mit den Leviten, und darauf folgte die uͤbrige Mannſchaft der ſaͤmmtlichen Staͤmme; da denn die Weiber und Kinder wol werden im Lager geblieben ſeyn.) V. 8. Da Joſua ſolches dem Volcke geſaget hatte, trugen die ſieben Prieſter ſieben Halljahrs⸗ Poſaunen vor der Lade des HEeRRN (Hebr. vor dem Errn; der nemlich ſich durch die Lade gegenwaͤrtig erwieſe) her, und gingen und blieſen die Poſaunen; und die Lade des Bundes des HErrn folgete ihnen nach. V. 9. Und wer geruͤſtet war, (das iſt die, vierzig tauſend aus den drittehalb Staͤmmen jenſeit des Jordans) ging vor den Prieſtern her, die die Poſannen blieſen; Und der (den Zug beſchlieſſende) Haufe fol⸗ gete der Lade nach, und bließ Poſaunen. Hebr. da man init den Doſaunen fort bließ: welches wol eigentlich nur von den Prie⸗ ſtern zu verſtehen iſt; ſintemal fuͤr das gantze Volck auch wol ſo viel Poſaunen nicht vorhan⸗ den geweſen ſind. Joſua aber gebot dem Volck, und ſprach: Ihr ſolt kein Feld⸗Geſchrey ma⸗ chen, noch eure Stimme hoͤren laſſen, noch (ſoll) ein Wort (des lauten Geſchreyes und des unnoͤthigen Redens) aus euxem Munde gehen, (um den Poſaunen⸗Schall de⸗ ſto eigentlicher hoͤren zu koͤnnen,) bis auf den Tag, wenn ich zu euch ſagen werde (durch das Zeichen der zum aufhoͤren am Ende des Schalles langſam blaſenden Poſaunen euch die Loſung geben werde:) Machet ein Feld⸗Ge⸗ ſchrey, ſo machet denn ein Feld⸗Geſchrey. V. II. Alſo ging die Lade des HErrn (Hebr. ließ er die Lade des ern gehen) rings um die Stadt einmal, und kamen in das Lager, und blieben darinnen, (wel⸗ ches nach Juͤdiſcher alten Tradition am erſten Tage in der Woche ſoll geſchehen ſeyn alſo daß die Stadt hernach an dem Juͤdiſchen Sabbat⸗ Tage erobert iſt.) V. 12. Denn (und) Jo⸗ ſua pflegte ſich des Morgens fruͤh aufzu⸗ machen (machte ſich fruͤhe auf; nemlich an ei⸗ nem ieden Tag, um alles noͤthige zu beſorgen,) und die Prieſter trugen die Lade des HErrn (in ſolcher Ordnung, als theils vorher v. 8. 9. angezeiget iſt, theils im folgenden aufs neue erlaͤutert wird.) V. 13. So trugen die D ſiehen 26 Nichtige und erbauliche Erkläͤrung C. 6. v. 133⸗25 ſieben Prieſter die ſieben Halljahrs⸗Po⸗ ſaunen, vor der Lade des HErrn her, und gingen und blieſen Poſaunen, und wer geruͤſtet war, ging vor ihnen her, und der Haufe (mit den dazu gerechneten und voran, und alſo zunechſt nach der Lade gehenden Prie⸗ ſtern und Leviten) folgete der Lade des HErrn, und bließ Poſaunen, (folgete unter den fortwaͤhrenden Poſaunen⸗Schall der ſieben V. 14⸗16. Des andern Tages gingen ſie auch ein⸗ mal um die Stadt, und kamen wieder ins La dazu gerechneten beyden erſten, welcher ſchon ge⸗ dacht iſt.) V. I5. Am ſiebenten Tage aber, da die Morgenroͤthe aufging, macheten ſie ſich fruͤße auf, (und alſo etwas fruͤher, als in den vorhergehenden ſechs Tagen, um deſto fuͤg⸗ licher den ſiebenfachen Umgang verrichten zu koͤn⸗ nen,) und gingen nach derſelben weiſe ſie⸗ benmal um die Stadt: daß ſie deſſelben einigen Tages ſiebenmal um die Stadt kamen, (daß alſo der Umgaͤnge 13 geweſen ſind.) V. 16. Und am ſtebenten mal, da die Prie⸗ ſter die Poſannen blieſen, ſprach Joſua zum Volcke: Machet ein Feld⸗Geſchrey: denn der HErr hat euch die Stadt gege⸗ ben. (Da denn das Volck ſolches vernahm, theils aus dem lange aushaltenden Schalle der Poſaunen, wie es nach v. 5§. abgeredet war, theils aus dem muͤndlichen Commando des Feld⸗ Herrn, ſo weit dieſes gegen die Naͤchſten reichete; darnach ſich denn auch andere, wenn ſie die erſten rufen hoͤrten, richten konten.) V. 17⸗19. Aber dieſe Stadt und alles, was darin⸗ nen iſt, ſoll dem HErrn verbannet ſeyn, (um des HErrn willen ſoll, was darinn von Menſchen und Vieh angetroffen wird, getoͤdtet, das koſtbare und nuͤtzliche metallene Geraͤthe aber zur Stifts⸗Huͤtte gewidmet werden. Welches Joſua durch Herolde dabey hat ausrufen laſſen, wo es nicht vorher geſchehen iſt:) Allein die Hure Rahab ſoll leben bleiben, und alle, die mit ihr im Hauſe ſind: denn ſie hat die Boten verborgen, die wir ausſandten. (ec. 2,14.) V. 18. Allein huͤtet euch vor dem verbanneten, daß ihr euch nicht ver⸗ bannet, (den Fluch⸗Bann auf euch bringet,) ſo ihr des verbanneten etwas nehmet, und machet das Lager Iſrael verbannet, und 4 bringets in Ungluͤck. (Siehe die Anmerckun⸗ gen 3 B. Moſ. 27,28. u. f.) V. 19. Aber al⸗ les Silber und Gold, (es ſey gemuͤntzet, oder nicht) ſammt dem ehernen und eiſernen Geraͤthe, ſoll dem HErrn geheiliget ſeyn, daß es zu des HErrn Schatze komme. V. 20.21. Da machte das Volck ein Feld⸗Ge⸗ ger. Alſo thaͤten ſie ſechs Tage (mit den U ſchrey, und blieſen die Poſaunen: (Hebr. da ſie mit den Poſaunen blieſen / nemlich die Prieſter:) Denn als das Volck den Hall der Poſaunen hoͤrete, machete es ein groß Feld⸗Geſchrey; und die Mauren fielen um, (Hebr. auf ihrer Stelle nieder, da doch denn das daran ſtehende Haus der Ra⸗ hab iſt ſtehen blieben) und das Volck erſtieg die Stadt, (ging uͤber die aus einander geloͤſe⸗ ten und etwas in die Hoͤhe gehaͤufeten Steine in die Stadt;) ein ieglicher ſtracks vor ſich (wie ſie um die Stadt bey dem Feld⸗Geſchrey ſtunden, alſo daß ſie nicht erſt einen Eingang zur Seite haben ſuchen duͤrfen, ſondern ihn allenthal⸗ ben vor ſich geoͤfnet gefunden haben:) Alſo ge⸗ wonnen ſie die Stadt. V. 21. Und ver⸗ banneten (toͤdteten) alles, was in der Stadt war, mit der Schaͤrfe des Schwerdts, beyde Mann und Weib, Jung und Alt, Ochſen, Schaafe und Eſel (das groſſe und kleinere Vieh.) V. 22⸗25. Aber Joſua ſprach (vorher) zu den zwe⸗ en Maͤnnern, die das Land verkundſchaf⸗ tet hatten: Gehet in das Haus der Hu⸗ ren, und fuͤhret das Weib von dannen heraus mit allem, das ſie hat, wie ihr ge⸗ ſchworen habt. (c. 2, 12. u. f.) V. 23. Da gingen die Junglinge, die Kundſchafter, hinein, und fuͤhreten Rahab heraus, ſammt ihrem Vater und Mutter, und Bruͤdern (auch Schweſtern c. 2, 13.) und al⸗ les, was ſie hatte, und alle ihre Geſchlech⸗ te, (alle Anverwandte, welche, da ſie den Wor⸗ ten der Rahab geglaubet, ſich auch GOtt ergeben haben) und lieſſen ſie hauſſen, auſſer dem Lager Iſrael, (bis ſie ſich voͤllig zu der Juͤdi⸗ ſchen Religion bekenneten, und die des maͤnnlichen Geſchlechts ſich beſchneiden lieſſen.) V. 24. Aber die Stadt verbrannten ſie mit Feu⸗ er, und alles, was darinnen war, (und al⸗ ſo auch der Rahab ihr Haus, welches ſie und die Ihrigen mit ihren Haͤuſern und Sachen gerne verleugnet haben:) Allein das Silber und Gold, und eherne und eiſerne Geraͤthe, thaͤten ſie zum Schatz in das Haus des HErrn (die Stifts⸗Huͤtte.) V. 25. Rahab aber, die Hure, ſammt dem Hauſe ihres Vaters, und alles, was ſie hatte, ließ Jo⸗ ſua leben. Und ſie wohnet in Iſrael bis auf dieſen Tag (da dieſes Buch geſchrieben ward: ſiehe den Vorbericht,) darum, daß ſie die Boten verborgen (und damit ihren Glau⸗ ben an den wahren GOtt der Iſraeliten zu erken⸗ nen gegeben) hatte, die Joſua zu verkund⸗ ſchaften geſandt hatre gen Jericho. Zu der Zeit ſchwur (Hebr. beſchwur/ nemlich die Iſraeliten) Joſua (im prophetiſchen V Geiſte, — —–— - —-—,— — —— — — SS .db(— — — S — —☛ UÄ, —— — 16 1 6 C. 6. v. 2:27. des Buchs Joſug. 27 Geiſte, nach GOttes Willen,) und ſprach: Verflucht ſey der Mann vor dem HErrn, (dem gerechten Richter) der dieſe Stadt Je⸗ richo aufrichtet und bauet. (Da ſie zum Andencken der Gerichte GOttes unerbauet ſolte liegen bleiben, (Hebr. der ſich aufmachen/ d. i. unterſtehen, und bauen wird) Wenn er ihren Grund leget, das koſte ihm ſeinen erſten Sohn; und wenn er ihre Thore ſe⸗ tzet, das koſte ihm ſeinen jungſten (und liebſten) Sohn. (Die Erfuͤllung ſiehe 1 Koͤn. 16, 34. an Hiel.) V. 27. Alſo war der HErr mit Joſua, daß man von ihm ſagte in allen Landen. (Hebr. im gantzen Lande / zuvorderſt Canaans, und denn auch in noch vielen andern.) Anmerckungen. 1. Es iſt dieſer gantze Text mit Fleiß erſtlich gantz nach einander hingeſetzet, weil ſich daruͤ⸗ ber die Erleuterungen nicht wohl ſtuͤckweiſe an⸗ bringen laſſen. Nun iſt zwar bereits unter⸗ ſchiedliches durch die parentheſes mit eingeruͤ⸗ cket worden: es wird doch aber dienlich ſeyn, daß die gantze Geſchichte von der Eroberung der Stadt Fericho alhier nach der Ordnung ihrer Umſtaͤnde (ſo weit ſie ſich nach Anzeigung des Textes davon begreiffen laſſen, da viele nicht aufgezeichnet ſind) beſonders betrachtet werde: darauf denn zu erwegen ſeyn wird, was dadurch wol moͤchte vorgebildet ſeyn, und wie man ſie zur Erbauung anzuwenden habe. Was die Umſtaͤnde der Geſchichte ſelbſt betrifft, ſo unter⸗ ſcheiden wir ſie billig in diejenigen, welche vor⸗ hergegangen, und die, wie die Eroberung der Stadt eigentlich geſchehen, und denn in die, welche zunechſt darauf erfolget ſind. 2. Die kurtz vorhergegangene Umſtaͤnde ſind folgende: a. Die Erſcheinung des Sohnes GGttes, als eines Feld⸗Herrn, welchen Joſua auch bald fuͤr den unerſchaffnen Engel erkant und daher goͤttlich verehret hat; wie wir am Ende des fuͤnften Capitels geſehen haben. b. Die Verſicherung, daß er den Iſraeliten die Stadt Jericho in ihre Haͤnde geben wol⸗ e. v. 2. . c. Der eigentliche Unterricht, wie es mit der Eroberung ſolte gehalten werden: «. Es ſolte das Heer der Iſraeliten ſechs Ta⸗ ge nach einander um die Stadt hergehen. 6*. Am ſiebenten Tage ſolte der Umgang ſie⸗ ben mal geſchehen. „. In den ſechs Tagen ſolte es damit alſo ge⸗ halten werden: Voran ſolten gehen die bewaffnete Iſraeli⸗ ten, ſonderlich die von den drittehalb Staͤmmen, Ruben, Gad und Manaſſe; nemlich unter der Anfuͤhrung Joſuaͤ. Hierauf ſolten folgen ſieben Prieſter, ein ie⸗ der mit einer zum Halljahre verordneten Poſaune, und damit blaſen: Denn die Bundes⸗Lade, wie ſie von den rrieſtern mit Stangen auf ihren Schul⸗ tern zu tragen war: dazu zum wenigſten viere noͤthig geweſen ſind. Nach der Bundes⸗Lade die uͤbrigen Prie⸗ ſter mit den Leviten: Und denn endlich die uͤbrige Mannſchaft: da indeſſen Weiber und Kinder, und was die Iſraeliten von Fremdlingen unter ſich hatten, ſind im Lager geblieben. Damit der Poſaunen⸗Schall ſo viel beſſer gehoͤret werden moͤchte, ſo ſolte man im Zuge ſonſt keinen ſolchen Laut von ſich ge⸗ ben, der daran koͤnte hinderlich ſeyn. d. Der ſechs taͤgige Umgang: dabey auch un⸗ terſchiedliches zu bemercken iſt: . Es muß der um die Stadt durch den Um⸗ gang gemachte Creis nicht klein, oder gar nahe an den Mauren geweſen ſeyn, nicht ſo wol der Sicherheit wegen, um von den Mauren mit Pfeilen nicht getroffen zu werden, als deßwegen, damit vor der groſſen Menge Platz genug waͤre. Man wird derſelben wegen auch gewiß nicht paarweiſe, ſondeꝛn in gar breiten Gliedern gezogen ſeyn: und werden denn doch, ehe die letztern aus den Laͤgern gekommen, die erſten ſie wol ſchon wieder bezogen ge⸗ habt haben: ſintemal man ſich ſonſt es nicht wol vorſtellen kan, wie ſo viele hun⸗ dert tauſend Menſchen dazu wuͤrden Platz gefunden haben. Es ſtehet auch dahin, ob dazu nicht iſt eine gewiſſe Mann⸗ ſchafft commandliret geweſen. 8. Gleichwie nun auf Seiten der Iſraeliten dieſer ſechstaͤgige Umgang eine Uebung des Glaubens und des Gehorſams gegen dem Befehl GOttes war, dabep ſie in der ihnen anbefohlnen Stille die beſte Gele⸗ genheit zu allerhand erbaulichen Betrach⸗ tungen gehabt haben: alſo muß, wie leichtlich zu erachten iſt, dieſes taͤglich wie⸗ derholte Vornehmen den Jerichuntinern ein uͤber alle maſſen groſſes Schrecken ein⸗ gejaget haben; ſintemal ſie nicht allein den beſtaͤndigen Poſaunen⸗Schall um und um bey der groſſen Stille der Zie⸗ henden, gar vernehmlich haben hoͤren, ſondern auch, wie der Umgang geſchehe, von den Stadt⸗Mauern und ihren Thuͤr⸗ men gar eigentlich haben ſehen koͤnnen. War das Schrecken groß, da ſie von dem wundervollen Uebergang uͤber den Jor⸗ dan gehoͤret hatten; ſo wurde es nun noch viel groͤſſer. Indeſſen aber funde Ra⸗ hab ſo viel mehr Zeit, alle ihre Anver⸗ wandte ins geheim von dem Mittel zu ih⸗ rer ſuͤmmtlichen Errettung zu unterrich⸗ ten. Da ſie denn bey ihnen beſſern Ein⸗ gang gehabt hat, als Lot zu Sodom bey ſeinen kuͤnftigen verlobeten Schwieger⸗ Soͤhnen. Denn als er zu ihnen ſagte: Machet euch auf, und gehet aus die⸗ ſem Grr; denn der Err wird dieſe Stadt verderben; da heißt es: aber es War ihnen laͤcherlich. Daß aber zu Jericho unter ſo vielen in der Familie al⸗ les ſo geheim iſt gehalten worden, wie ſich nicht anders vermuthen laͤßt; ſintemal RKahab mit den Ihrigen ſonſt in aͤuſſerſte D 2 Lebens⸗ 28 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Lebens⸗Gefahr gerathen waͤre; darunter war auch eine beſondere Regierung Got⸗ tes zu erkennen. 3. Die am ſiebenden Tage erfolgte wirckliche Eroberung iſt nach folgenden Umſtaͤnden und Stuͤcken zu erwegen: . a. Da der Umgang ſiebenmal geſchehen muſte, ſo haben ſie den erſten fruͤher angefangen, noch vor Tage bey aufgehender Morgenroͤ⸗ the v. 15. b. Wean wird an dieſem Tage wol einen ge⸗ ſchwinderen Gang vorgenommen haben, um noch bey guter Zeit vor Abends den ſiebenden zu vollenden. c. Da die ſieben Prieſter faſt den gantzen Tag hindurch haben blaſen muͤſſen, ſo werden ſie wol zuweilen innegehalten haben, moͤgen auch wol bey einem ieden Umgange durch an⸗ dere ſieben abgeloͤſet ſeyn. . d. Da man nach den erſten Umgaͤngen gegen den Mittag ins Lager gekommen, ſo hat ſich ſchon ſo viel Zeit gefynden, daß ſie ſich mit Speiſe und Tranck haben verſehen koͤnnen; zumal wenn man ſich es alſo vorſtellet, daß ehe die letztern aus ihrem Lager gezogen ſind, die erſten ſchon vor einiger Zeit ihre Gezelte wieder erreichet gehabt. Es wird auch das Lager um die Stadt wol darnach eingerich⸗ tet geweſen ſeyn. . e. Als nun bey dem ſiebenden Umgang die Stadt ringsherum mit den Iſraeliten um⸗ geben war, da gaben die Prieſter mit den Po⸗ ſaunen das Zeichen zum Feld⸗Geſchrey: welches denn in einem Augenblick von allen in dem breiten Umkreis ſich befindenden Iſ⸗ raeliten auf einmal iſt erhoben worden. Denn obgleich die Prieſter das Zeichen nur auf einer Seite der Stadt geben konten, ſo ward, wo nicht dieſer Schall, doch das auf ſolcher Seite erhabene Gethoͤne der Stim⸗ men augenblicklich um und um gehoͤret, alſo daß die uͤbrigen ſo fort haben mit einſtimmen koͤnnen. Da man denn leichtlich erachten kan, was fuͤr ein gewaltiges Gethoͤne es muß geweſen ſeyn, daß von ſo gar vielen Menſchen erhoben iſt; zumal mit einem ſo freudigen Affect, der die Stimme auch uͤber die Ge⸗ wohnheit intendiret hat: wie denn auch die im Lager dazu wol nicht werden ſtille ge⸗ ſchwiegen haben. , f. Bey dieſem Feld⸗Geſchrey ſind nun die Iſra⸗ eliten, in der gewiſſen und glaͤubigen Erwar⸗ tung, daß ſie die Mauren der Stadt wuͤrden umfallen ſehen, ſtille geſtanden, und haben alle ihre Angeſichter gerade auf die Stadt ge⸗ richtet, da ſie vorher im umgehen die Stadt nur von der Seite haben anſehen koͤnnen. g. Dictum, oder clamatum, factum! hieß es nun alhier. Denn ſo bald das allgemeine Feldgeſchrey um die gantze Stadt erſchallete, ſiehe da fielen mit groſſen Ungeſtuͤm und aͤuſ⸗ ſerſten Krachen die ſaͤmtlichen Ringmauren mit ihren Thuͤrmen und Thoren auf einmal uͤber einen Haufen. Welches denn gantz er⸗ ſtaunlich muß anzuſehen und anzuhoren ge⸗ weſen ſeyn. Da man denn wol nichts we⸗ C. 6. v. 2⸗27. niger gedencken kan, als daß die erhobenen Stimmen von ſich durch die Bewegung der Luft zum Umfall der Mauren etwas beyge⸗ tragen haͤtten; ſintemal jene nur die Loſung waren von dem moment, da GOtt durch ſeine Allmacht das Wunderwerck beweiſen wuͤrde. h. Wie den Belagerten bey der ſolchergeſtalt ſo gar auſſerordentlichen eroberten Stadt muß zu Muthe geweſen ſeyn, das iſt leichtlich zu erachten. Und da die Rahab mit den Ih⸗ rigen nun dieſe Woche hindurch zwiſchen Furcht (als daran es ihnen doch nicht gaͤntz⸗ lich wird gefehlet haben) und Hoffnung ge⸗ ſeſſen, ſo werden ſie nun wol ihre Haͤupter zu ihrer Erloͤſung aufgehoben haben. i. Da die Mauren wol werden zu beyden Sei⸗ ten im Umfallen hingeſchlagen ſeyn, und, was auswaͤrts fiel, wol guten theils in die Graben (als an welchen es dieſer Stadt wol nicht gemangelt haben wird) mag gefallen ſeyn, ſo haben die Iſraeliten die Stadt von allen Seiten gerade vor ſich leichtlich erſtei⸗ gen koͤnnen. k. Wie hitzig ſie auf die Stadt werden einge⸗ drungen ſeyn, das kan man ſich leichtlich vor⸗ ſtellen. Die ſieben Prieſter aber ſind mit ih⸗ ren Poſaunen, und die, welche die Bundes⸗ Lade trugen, mit ihr vermuthlich wieder zum Lager gekehret; dahin auch wol gar viele vom Volcke werden zuruͤck commangiret worden ſeyn; ſintemal die Gaſſen und freyen Plaͤtze der Stadt nur den allerwenigſten Theil da⸗ von haben faſſen koͤnnen. lI. Hierauf iſt nun in und an der Stadt und an allen ihren Einwohnern der Bann vollzogen worden. Nachdem die Menſchen nebſt dem Viehe darinnen ertoͤdtet ſind, ſo iſt die Stadt auch in Brand geſtecket: da denn die Flam⸗ men mit ihrer unertraͤglichen Hitze die Sieger wol werden genoͤthiget haben den Ort zu ver⸗ laſſen, und ſich wieder zum Lager zu wenden. Vielleicht mag auch wol zum ordentlichen Abzuge ein Zeichen gegeben ſeyn. m. Unter denen aber, welche die Stadt zuerſt erſtiegen, ſind ohne Zweifel die beyden Kund⸗ ſchaffter geweſen, welche denn die Rahab ſamt allen Ihrigen ſo fort heraus zum Lager gefuͤhret und auſſer demſelben gelaſſen haben. Die darauf ſamt ihnen von einer ſonderba⸗ ren Gnade der Errettung hat zu ſagen go⸗ wuſt, und ſich nebſt ihnen wol mit Zittern wird gefreuet haben, wie David ſpricht Pf. 2,11. Da ſie der erſtaunlichen Dinge und Gerichte wegen mit dem aͤuſſerſten Schrecken, ihrer Errettung wegen aber mit innigſter Freude werden erfuͤllet worden ſeyn. Und ob man wol mit einigen Juͤden ihre Anzahl nicht auf zwey hundert ſetzen kan z ſo werden ihrer doch nicht wenige geweſen ſeyn: wie denn nicht allein ihrer Eltern und Geſchwi⸗ ſter, ſondern auch ihres gantzen Geſchlechts gedacht wird; zu derer aller Errettung dieſe einzige Perſon dienen muſte. Wie es denn oͤfter geſchiehet, obgleich nicht auf eine ſo auſ⸗ ſerordentliche Weiſe, daß jemand ſeiner gan⸗ tzen 4 ſe bi⸗ 1 e ß C. G. v. 2⸗27. des Buchs Joſua. 29 tzen Familie zum Saltze und zum Segen ge⸗ reichet. 4 Was nun auf die ſo wundervolle Erobe⸗ rung erfolget iſt, das haben wir nun noch mit wenigen zu betrachten: a. Das erſte war die ſchon gedachte Errerrung der Rahab mit ihrem gantzen Geſchlechte: welchen allen dieſe leibliche Erloͤſung auch zur geiſtlichen hat dienen ſollen und konnen; auch vermuthlich wird gedienet haben, da ſie die Juͤdiſche wahre Religion angenomen ha⸗ ben: in welcher Ordnung denn die Rahab ſo wohl angeſehen war in dem Volcke GOttes, daß einer der vornehmſten unter ihnen, Sal⸗ ma, kein Bedencken trug ſie zu heirathen, da er denn mit ihr den Boas, den Urelter⸗Va⸗ ter Davids zeugete: auf welche Art ſie die Ehre erlanget hat, daß ſie mit in das Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter Chriſti iſt geſetzet worden. Matth. 1, 3. Ruth 4,20. u. f. b. Der Vorrath von Gold und Silber, auch von ehernen und eiſernen Geraͤthe; welche zum Schatze des Hauſes des HErrn, das iſt, zur Stifts⸗Huͤtte gebracht wurde. c. Die propheriſche Handlung des Joſuaͤ, da er denjenigen, welcher die Stadt Jericho wieder aufbauen wuͤrde, alſo bey GOtt be⸗ ſchweret; daß GOtt zum Zeichen ſeines Miß⸗ fallens ihm ſeinen erſten und juͤngſten Sohn ſolte und wuͤrde ſterben laſſen. Welches ge⸗ nau erfuͤllet wurde zu den Zeiten des Koͤnigs Achab an Hiel, 1Koͤn. 16,34. da es heißt: Zur ſelbigen Zeir bauete Hiel von Bethel Jericho, es koſtete ihm ſeinen erſten Sohn Abiram, da er den Grund legete, und ſeinen juͤngſten Sohn Segub, da er die Thore ſetzte. Nach dem Worte des Errn, das er geredet hatte durch Jo⸗ ſua, den Sohn Nun. Woraus wir ſo viel mehr erkennen, daß auch Joſua ein Pro⸗ phete GOttes geweſen iſt. Es iſt doch aber ſolcher Fluch nicht aufs geiſtliche und ewige, ſondern nur aufs zeitliche gegangen, um da⸗ mit ein Andencken von den ehemaligen Wun⸗ derthaten GOttes zu ſtiften. d. Der beruͤhmte Name des Joſua, daß man von ihm und ſeinen Thaten, folglich auch von dem GOtt der Iſraeliten in der Naͤhe und Ferne hat zu ſagen gewuſt. Wel⸗ ches denn den Heiden zu einer beruffenden Stimme Gottes dienen ſolte und konte: da⸗ zu es auch hoffentlich manche werden ange⸗ wendet haben. Wie man aber die groſſen Wercke GOttes in Fabeln verkehret und da⸗ mit verdunckelt hat, davon habe ich in der Kirchen⸗Hiſtorie des alten Teſtaments ge⸗ handelt. e. Das Verbrechen Achans, da er ſich an et⸗ was von dem Verbanneten vergriffen hat, davon das folgende Capitel handelt. F. Unter den ſehr merckwuͤrdigen Um⸗ ſtaͤnden ſind vor andern dieſe, welche auf die Sieben⸗Zahl gehen, gar ſonderbar. Denn da haben wir ſieben Prieſter, ſieben Poſaunen, ſieben Tage, und an dem ſiebenden den ſie⸗ benfachen Umgang. Zu dem erwecket einem bilig ein ſonderbares Nachdencken, daß die Poſaunen eben Halljahrs⸗Poſaunen ſeyn muͤſſen, daß ſie von Prieſtern muſten geblaſen, und von andern Prieſtern die Bundes⸗Lade muſte umher getragen werden; daß da muſte ein Feld⸗Geſchrey geſchehen, und daß darunter die Mauren von ſich ſelbſt muſten umfallen, die Ra⸗ hab aber errettet, und die Stadt gaͤntzlich ver⸗ ſtoͤret und ihr Aufbau mit einem Fluche verweh⸗ ret werden. 6. Da dieſe Umſtaͤnde ſo gar ſonderbar ſind, ſo muß man dabey nicht ſtehen bleiben, ſondern nach Anleitung des goͤttlichen Worts und der goͤttlichen Wercke, der Sachen nachſinnen, was auſſer dem buchſtaͤblichen und hiſtoriſchen Verſtande darunter fuͤr ein geheimes Abſehen liegen muͤſſe. Ich finde hierüm die meiſten In- terpretes ſo gar unbekuͤmmert zu ſeyn, daß auch einer der beruͤhmteſten von der myſtiſchen Ab⸗ ſicht nichts wiſſen will, und meiner „daß GOtt darunter zwar wol moͤchte etwas beſonders verborgen haben, welches aber zu erforſchen uns nicht zukomme, auch nicht noͤthig ſey. Allein wenn dem alſo waͤre, ſo waͤre ja das Wunder⸗ werck ſeinen ſo gar mercklichen Urtaͤnden nach groſſen theils vergeblich geſchehen. Und wie koͤnte dieſes mit der Weisheit, Guͤte und Ge⸗ rechtigkeit GOttes beſtehen, zu ſagen, daß GOtt mit einer geheimen Abſicht etwas gantz beſon⸗ ders und groſſes gethan habe, aber dieſelbe ſo verborgen habe bleiben laſſen, daß ſie niemand erſorſehen foyne und ſolle? 7. Was GOtt damit habe vorbilden davon finden wir in den Propheten einen gin ten und richtigen Schluͤſſel. Weil aber bey dem ſo ſehr verſaͤumten ſtudio prophetico der⸗ ſelbe den meiſten noch ſehr unbekant iſt ſo hat man ihn aus der Offenbarung Johannis erſt recht kennenund gebrauchen zu lernen; wie denn dieſes Buch eben daher den Namen der Offen⸗ barung fuͤhret, weil es uns die im alten Teſta⸗ mente unter ſo vielen ceremonialiſchen und hi⸗ ſtoriſchen Vorbildern verborgenen und in den Propheten zwar deutlicher vorgeſtelten . aber dabey doch auch noch ſehr verdeckten Geheim⸗ niſſe des Reichs GOttes von den letztern Zeiten des Meßiaͤ entdecken und aufklaͤren ſoll und 8. Weiß man nun mit dieſem apocalopti⸗ ſchen Schluͤſſel recht umzugehen, ſ meroghri⸗ finden, es ſey durch die wundervolle Eroberung der Stadt Jericho der letztere Fall der groſſen geiſtlichen Babylon vorgebildet, wie derſelbe noch zukuͤnftig iſt, und allen noch unglaͤubigen Voͤlckern, ſonderlich dem Juͤdiſchen zum Ein⸗ gange in das Reich GOttes gereichen wird. 9. Daß das geheime Abſehen dahin gegangen ſey, davon halte ich mich zwar nach dem weni⸗ gen apocalyptiſchen und prophetiſchen Auf⸗ ſchluſſe, welchen der HErr mir davon gegeben hat, voͤllig verſichert: damit aber der Leſer ſo vielmehr ſehe, daß ich ihm dißfals nichts gleich⸗ ſam aufdringe, ſondern alles ſeiner eignen Pruͤ⸗ fung uͤberlaſſe, ſo will ich dieſe Sache nur als ein Problema in folgenden Fragen vorſtellen: a. Ob es nicht alles wohl gegruͤndet ſey, was da D 3 boereits Richtige und erbauliche Erklaͤrung bereits in dem Moſaiſchen Licht und Reechte von den unter ſo vielen, ſonderlich mit der geheimen Sieben⸗Zahl bezeichneten Vorbildern betrachtet iſt, nemlich daß ſie nach Anweiſung der Offenbarung Johan⸗ nis auf die letzternzeiten des Reichs Chri⸗ ſti auf Erden gehen: b. Ob nicht, in der Conformitaͤt mit ſolchem myſtiſchen Abſehen, die alhier befindliche vielfache Sieben⸗Zahl ihrer geheimen Deutung nach zu erleutern ſey aus denen in der Offenbarung Johannis damit gleich⸗ fals bezeichneten Sachen, als da ſind: die ſteben Gemeinen, die ſteben Siegel, die ſieben Poſaunen, die ſieben Donner und die ſieben Zorn⸗Schalen? . c. Ob nicht in dem apocalyptiſchen Lichte und Rechre erwieſen ſey, daß auſſer den ſieben Gemeinen alle ſolche Sachen auf den noch bevorſtehenden letztern, oder ſiebenten und ſabbariſchen Periodar der Zeiten und den davor zunaͤchſt vorhergehenden Fall der groſſen geiſtlichen Babylon gerichtet ſind? 10. Auſſer dieſer uͤberhaupt alſo anzuſtellen⸗ den Vergleichung hat man nun die Haupt⸗Um⸗ ſtaͤnde von der Eroberung der Stadt Jericho inſonderheit zu betrachten: da ſich denn, was die Poſaunen und Poſaunenden und die die Bundes⸗Lade umtragende Prieſter betrifft, fraget: 2. Ob es nicht merckwuͤrdig ſey, daß wie bey der Eroberung Jericho, alſo auch bey dem Fall der geiſtlichen Babylon ſo gar nachdruͤck⸗ lich der Poſaunen gedacht wird? b. Ob nicht darum die Halljahres⸗Poſaunen gebrauchet werden muͤſſen, weil ſie zur Aus⸗ blaſung des allgemeinen Jubel⸗und Sabbat⸗ Jahres genommen wurden? und ob dieſes nicht ein Vorbild geweſen ſey von dem allge⸗ meinen Sabbat, zu welchen die Kirche Chri⸗ ſti auf Erden unter den noch zu bekehrenden Voͤlckern gelangen werde, und ob nicht der⸗ ſelbe in der Offenbarung Johannis durch ei⸗ ne Auspoſaunung als Kundgemachet vorge⸗ ſtellet ſey? c. Ob nicht das letztere poſaunen des ſteben⸗ den Tages, da Jericho erobert iſt, eine gehei⸗ me Figur geweſen ſey von der letzrern apo⸗ calyptiſchen Poſaunne, davon es mit einer auf den zu eroͤfnenden allgemeinen Kirchen⸗ Sabbat gerichteten Abſicht Offenb. 10, 6. 7. heißt: Der Engel ſchwur bey dem Leben⸗ digen von Ewigkeit zu Ewigkeit⸗⸗ in den Tagen des ſtebenden Engels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet wer⸗ den das Geheimniß GGtres, wie er hat verkuͤndiget ſeinen Rnechten, den Pro⸗ pheren. Imgleichen c. 1II, 15. u. f. Und der ſiebende Engel poſunete und es wur⸗ den groſſe Stimmen im immel die ſpra⸗ chen: Es ſind die Reiche der Welt un⸗ ſers HSErrn und ſeines Chriſtus worden! d. Ob nicht auch darauf gehe, was Paulus ſchreibet 1 Cor. F,52. Wir werden ploͤtzlich in einem Augenblick verwandelt wer⸗ den, zur Zeit der letzten Poſaunen. Denmn es wird die Poſaune ſchallen u. ſ. w. Im⸗ gleichen 1 Theſſ. 4, 16. Er ſelbſt der Etr, (der rechte Joſua) Wird mit einem Feld⸗ Geſchrey und Stimme des Ertz Engels und mit der Poſaunen GOtres hernieder kommen vom GHimmel u. f. Da wir denn die Uebereinſtimmung finden, wie mit der letztern Poſaune, alſo auch mit dem damit verknuͤpften Feld⸗Geſchrey. e. Ob nicht die poſaunenden Levitiſchen Prieſter eine Figur geweſen ſind von dem, daß die Zubereitung zu dem letztern periodo der Kirche auf Erden, und die Kundmachung der dazu gehoͤrenden groſſen Wercke GOttes werde durch die geſalbete geiſtliche Prie⸗ ſter geſchehen? f. Und ob nicht die von andern Prieſtern um die Stadt Jericho getragene Bundes⸗Lade ein Sinnbild geweſen ſey von dem, daß der dadurch vorgebildete Geiland der Welt das geiſtliche Babylon wolle und werde zu Grun⸗ de richten? g. Ob nicht, da nach Juͤdiſcher alten und ganz wahrſcheinlichen Tradition der ſiebende Tag des Umgangs iſt ein Sabbat⸗-Tag ge⸗ weſen, dadurch vorgeſtellet worden, daß es bey dem Gegenbilde alles hauptſaͤchlich auf den groſſen Sabbartr der Kirche Chriſti auf Erden ankomme? II. Was nun die Eroberung ſelbſt betrifft, ſo hat man ferner zu erwegen: a. Ob nicht dadurch, daß die Iſraeliten keinen Sturm auf die Stadt thun duͤrffen, angezei⸗ get ſey, daß GOtt ſelbſt ſeine wunderthaͤtige Hand zur gaͤntzlichen Zerſtoͤrung an Baby⸗ lon legen wolle? b. Ob nicht, da die Mauren auf dem bloſſen Schall der Poſaunen, und das mit dem Munde gethane heftige Feld⸗Geſchrey uͤber einen Haufen gefallen ſind, dadurch angezei⸗ get ſey, daß der HErr den Widerchriſt mit der groſſen Babylon zu nicht machen wolle durch den Geiſt ſeines Mundes? Jeſ. 11, 4. 2 Theſſ. 2, 8. Off. I, 16. c. 19, I5. c. Ob nicht auf den wundervollen Umfall der Mauren zu Jericho geſehen werde, wenn es von der geiſtlichen Babylon heißt: Babel iſt gefallen! ſie iſt gefallen Jeſ. 21, 9. Wie pPloͤtzlich iſt Babel gefallen, und zer⸗ ſchmertert? Jer. 5r, 8. Und in der Offenb. Reſanenm c. 14, 8. Sie iſt gefallen, ſie iſt gefallen! Babylon, die groſſe Stadt? welches wiederholet wird c. 18, 2. 12. Und da, was mit der Rahab und ihrem Geſchlechte zur Errettung vorgegangen, auch nicht ſo obenhin anzuſehen iſt, ſo fraget ſich ſer⸗ ner: a. Ob die zWween nach Jericho ausgeſandten Kundſchaffer nicht eine feine Figur ſind von den zween apocalyptiſchen Zeugen c. 12. welcher Amt dahin gehen ſoll, daß ſie eines theils der geiſtlichen Babylon ihren bevor⸗ ſtehenden Untergang verkuͤndigen, andern theils aber ſuchen ſollen das aus der geiſtli⸗ chen Babylon noch zu erretten, was ſich wol⸗ le 1 C. 7. v. 1⸗5. des Buchs Joſua. 31 le erretten laſſen? Und ob nicht beyde Stuͤ⸗ cke der beyden Zeugen mit ihrem Geſchaͤffte uͤbereinſtimmen? p. Ob nicht alſo die Rahab, da ſie vorher in Un⸗ zucht gelebet, mit den der Abgoͤtterey vor⸗ her ergeben geweſenen Ihrigen ein Vorbild geweſen ſey von ſolchen Seelen, welche es mit der groſſen Babyloniſchen Hure und ihrer geiſtlichen Abgoͤtterey vorher gehalten haben, ſich aber davon wuͤrden erretten laſſen? c. Ob nicht die Worte bey den Propheten und in der Offenbarung Johannis, daß man von Babel ausgehen ſolle, um nicht ihrer Plagen mit theilhaftig zu werden, Jeſ. 48,20. c. 52, II. Jer. 50, 8. (. 51, 6. 45. Oſſenb. 14, 4. in einer genauen Harmonie ſtehen mit der Ausfuͤhrung der Rahab und ihrer Angehoͤri⸗ en⸗ dez. Und was endlich die Beſchwerung Joſuaͤ gegen die Wiederaufbauung der zerſtoͤ⸗ reten Stadt Jericho betrifft, ob nicht dieſelbe in einer Figur anzeige, daß das geiſtliche Baby⸗ lon, nach dem prophetiſchen Ausſpruche, nim⸗ mermehr wieder aufkommen ſolle? Daß doch aber Jericho endlich wieder aufgebauet iſt, ob⸗ wol nicht ohne ergangene Straf⸗Gerichte Got⸗ tes, das gehoͤret zu der Unvollkommenheit des Vorbildes: wie denn wol kein einiges Vor⸗ bild iſt, welches dergleichen nicht an ſich hat. Welches auch von den uͤbrigen Stuͤcken der bis⸗ her angeſtelleten Vergleichung zu mercken iſt, deßwegen doch aber die Sache ſelbſt nicht ge⸗ ringſchaͤtzig werden kan, oder ſoll. Das ſiebente Capitel / Dem Verbrechen Achans / wie dieſer ſich an dem verbanneten vergriffen / und daruͤber das gantze Volck in Gefahr geſetzet / aber entdecket und geſtrafet worden. KKBer die Kinder Iſrael vergrif⸗ fen ſich an dem verbanneten: (da dem Volcke ihrer anderwaͤrti⸗ gen unlauteren Beſchaffenheit we⸗ gen zugerechnet wird, was einer ge⸗ than hatte.) Denn Achan, der Sohn Char⸗ mi, des Sohns Sabdi, (der auch Simri heißt 1 Chron. 2, 6.) des Sohns Serah (1 B. Moſ. 38,30.) vom Stamm Jnda, nahm des verbanneten etwas. (5§ B. Moſ. 13,17.) Da ergrimmete der Zorn des HErrn uͤber die Kinder Iſrael. B Anmerckung. Es haben die Leute dieſer Zeit noch guten theils hundert, auch wol noch mehrere Jahre er⸗ reichet; daher man ſich denn nicht daruͤber zu verwundern hat, daß zwiſchen dem Patriar⸗ chen Juda, Jacobs Sohn und dem Achan, in einer Zeit von ohngefaͤhr 260 Jahren nur drey Glieder geweſen ſind, die doch aber mit dem Ju⸗ da und Achan fuͤnfe ausmachen. B. 2⸗5. Da nun Joſua (vielleicht ohne vorherge⸗ gangene Anfrage bey GOtt) Maͤnner aus⸗ ſandte von (der Gegend) Jericho gen (die Stadt) Ai, (ſiehe IB. Moſ. 12, 6. c. 13, 3. Eſ⸗ ra 2, 28. Neh. 7,32. und hier c. 8,9. II. c. 12, 9.) die bey Beth Aven lieget, gegen dem Morgen vor Beth El, (da Abraham ſeine Ge⸗ zelte aufſchlug und ſich aufhielte 1 B. Moſ. 12,8.) und ſprach zu ihnen: Gehet hinauf, und verkundſchaftet das Land. Und da ſie hinauf gegangen waren, und Ai verkund⸗ ſchaftet hatten; V. 3. Kamen ſie wie⸗ der zu Joſua, und ſprachen zu ihm: Laß nicht das gantze Volck hinauf ziehen, ſondern bey zwey oder drey tauſend Mann, (ordne) daß ſie hinauf ziehen, und ſchlagen Ai, daß nicht das gantze Volck ſich daſelbſt bemuͤhe, denn ihrer iſt wenig, (zuſammen an 12000 Perſonen von beyderley Geſchlecht c. 8,25. 26.) V. 4. Alſo zogen hinauf des Volcks bey drey tauſend Mann, und ſie flohen vor den Maͤnnern zu Ai. V. 5. Und die von Ai ſchlugen ih⸗ rer bey ſechs und dreyßig Mann, (die alle verwundet, wo nicht gar getoͤdtet ſind) und jag⸗ ten ſie vor dem Thor bis gen Sabariin, und ſchlugen ſie den Weg herab. (Da Ai auf einer Hoͤhe lag, bey welchem verfolgen denn 36 Mann getroffen worden, wo nicht dieſe ſchon bey dem erſten Angriff ſind erleget, und hernach im Nachſetzen ihrer noch mehrere verwundet wor⸗ den.) Da ward dem Volcke (als die aus⸗ geſandten nicht allein in der eiligen Flucht, ſon⸗ dern auch mit groſſer Beſtuͤrtzung zuruͤck ins La⸗ ger kamen) das Hertz verzagt, und ward zu Waſſer. Alinmerckungen. 1. Was thut im Kriege der Beyſtand GOt⸗ tes nicht? denn gleichwie offt der Muth, wenn er rechter Art, daher kommt: alſo faͤllt er auch dahin, wo man ohne GOtt ſtreitet. Es hatten die Iſraeliten nicht allein in ihrem groſſen Coͤr⸗ per an dem Bann gleich ſam eine toͤdliche Wun⸗ de, ſondern ſie mochten es auch wol auf ihre Kräfte haben ankommen laſſen. Und wer weiß, mit was fuͤr BVermeſſenheit ſie, ihrem Vorſatze nach, die Stadt Ai haben angreiffen wollen, ohne GOtt anzurufen und ſeines Bey⸗ ſtandes verſichert zu ſeyn. 2. Daß aber bey dem ſo gar kleinem Perzuſt “ das 2 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung C 7. b. 29. das gantze Volck den Muth ſincken ließ, daruͤber hat man ſich zu verwundern, da ſonſt im Kriege dergleichen gar nicht pfleget geachtet zu werden; zumal wo man auch nur den zehnten Theil ſo maͤchtig iſt. Denn wie leichte waͤre es nicht ge⸗ weſen, an ſtatt der dreye, zehen und mehrere tauſend auszuſchicken. Allein das Schrecken kam von GOtt, der ihnen zeigen wolte, wie ſehr es auf ſeinen Beyſtand, nicht aber auf ihre Kraͤfte ankaͤme, und daß ſie von jenem nicht anders verſichert ſeyn koͤnten, als in der Ord⸗ nung des Gehorſams. 3. Wie fruchtbar das Land Canaan geweſen ſey, das kan man auch daraus erkennen, daß, da die Iſraeliten nur noch einen maͤßigen Strich Landes ins gevierte inne hatten, ſie dennoch ſchon Vorrath genug hatten zu ihrer Noth⸗ durft. Joſua wird es auch mit den Fuͤrſten, Aelteſten und Unter⸗Regenten des Wolcks nicht an genugſamer Anſtalt, das noͤthige herbey zu ſchaffen, zuzubereiten, und in rechter Proporti- on zu vertheilen, haben ermangeln laſſen. Joſua aber zerriß ſeine Kleider, und fiel auf ſein Angeſicht zur Erden vor der Lade des HErrn, bis auf den Abend, ſam̃t den Aelteſten Iſrael; und worfen Staub auf ihre Haͤupter. V. 7. Und Joſua ſprach: Ach HErr HErr, warum haſt du diß Volck uber den Jordan gefuͤhret, daß du uns in die Haͤnde der Amoriter (und uͤbrigen Cananitiſchen Voͤlcker) gebeſt, uns umzubringen? O daß wir waͤren jenſeit des Jordans blieben, wie wir angefangen hatten! (Hebr. Ach daß es uns gefaͤllig geweſen waͤre / jenſeit des Jordans zu bleiben!) V. 8. Ach mein HERR, was ſoll ich ſagen, weil Iſrael ſeinen Fein⸗ den den Ruͤcken kehret? (und ſo ſchaͤndlich fliehet, da ſolches dieſen und allen uͤbrigen Fein⸗ den einen groſſen Muth machen wird.) V. 9. Wenn das die Cananiter, und alle Ein⸗ wohner des Landes hoͤren, ſo werden ſie uns umgeben, und (auch) unſern Namen ausrotten von der Erden. Was wilt du denn bey deinem (fuͤr deinen) groſſen Na⸗ men thun? (ihn von der Schmach, als haͤtteſt du dein angefangenes Werck nicht ausfuͤhren koͤnnen, zu retten?) Anmerckungen. 1. Wir finden alhier bey Joſua und den Ael⸗ teſten des Volcks den empfindlichſten Kummer ihres Gemuͤths, ihre tiefſte Demuͤthigung, und in dem Gebet ihre Schwachglaͤubigkeit. Ih⸗ ren groſſen Kummer geben ſie zu erkennen zu⸗ vorderſt mit Zerreiſſung der Kleider; womit bezeuget wurde, wie ihnen gleichſam ihr Hertz vor innigſten Schmertzen zerriſſen und zerbro⸗ chen ſey. Wie die Zerreiſſung der Kleider zu dieſen Zeiten geſchehen ſey, davon kan man aus den vielen neuern Schriften der Juͤden nicht urtheilen. Da es eigentlich von dem Ober⸗ Kleide zu verſtehen iſt, ſo iſt der Riß daran ver⸗ muthlich nicht gantz durchgegangen, ſondern nur an einem Theile geſchehen. Wie gewoͤhn⸗ lich ſolche Weiſe bey den Juͤden geweſen ſey, wenn man etwas unvermuthet erfuhr, daruͤber man in eine heftige Bewegung geſetzet wurde, das ſehe man 1B. Moſ. 37, 29. c. 44, 13. Richt. II, 35. I Sam. 4, 12. u. ſ. w. 2. Und dieſer empfindliche Schmertz ihres Gemuͤths brachte ſie zu der tiefſten Demuͤthi⸗ gung: die ſie bezeugeten theils durch das Nie⸗ derfallen auf ihr Angeſicht, theils dadurch, daß ſie Staub auf ihre Haͤupter wurfen; welches auch ſonſt bey auſſerſter Wehmuth geſchahe 1 Sam. 4, 12. 2 Sam. 13, 19. Jon. 3,6. Mich. 1,10. Und daß ſie damit anhielten bis auf den Abend, vermuthlich ſchon von Mittage an, oder doch einige Stunden nach einander, das zeigete die Groͤſſe ihres Anliegens an. Daß es vor der Lade des HErrn geſchehen, das iſt alſo zu ver⸗ ſtehen, daß Joſua ſich im Vorhofe der Stifts⸗ Huͤtte gegen den Eingang in das Heilige dar⸗ nieder geworfen, und mit ihm die Aelteſten. Denn daß man die Lade, nachdem ſie von Je⸗ richo zuruͤck gebracht worden war, ſolte auſſer der Wohnung ſo frey im Lager haben ſtehen laſ⸗ ſen, das iſt nicht vermuthlich. In das Aller⸗ heiligſte aber durfte niemand eingehen, als nur allein der Hoheprieſter; und zwar des Jahres nur einmal, nemlich am Feſte der allgemeinen Verſoͤhnung des gantzen Volcks. 3. So demuͤthig und ſo innig gleich das Ge⸗ bet geweſen iſt, ſo iſt es doch nicht ohne menſch⸗ liche Schwachheit geblieben; ſonderlich dar⸗ inn, daß Joſua ſeinen Wunſch bezeugete, daß ſie doch lieber jenſeit des Jordans, uͤber welchen ſie doch ſo wunderbarer weiſe waren gefuͤhret worden, moͤchten geblieben ſeyn. Welches ihm aber GOtt gerne zu gute gehalten und es nach der groſſen Angſt und nach der ihm ſonſt bekan⸗ ten Lauterkeit ſeines Hertzens beurtheilet hat: allen Glaͤubigen zum Nachdencken, wie leich man es auch in den beſten Handlungen und in⸗ ſonderheit im Gebet verſehen koͤnne: und nicht weniger zum Troſt, daß ihr Gebet deßwegen doch GOtt nicht mißfaͤllig ſey. Es iſt aber die⸗ ſes nur der Innhalt des Gebets, welches, da es mit laͤngern Anhalten geſchehen iſt, unter man⸗ cher Wiederholung, wie es der Affect mit ſich zu bringen pfleget, mit viel mehrern Worten und Gruͤnden wird ausgedrucket ſeyn: Da er denn auch wol nicht wird unvorgeſtellet gelaſſen haben, wie nachdruͤcklich er ihm, laut der cap. 1. aufgezeichneten und ſchon weiter vorher gegan⸗ genen Verheiſſung, die Verſicherung von ſei⸗ nem Beyſtande gegeben haͤtte. 4. Man ſiehet auch wohl, warum es dem Jo⸗ ſua eigentlich zu thun geweſen ſey, nemlich um die beſtaͤndige Gnade GOttes; als an welcher er aus dem ungluͤcklichen Fortgange zu zweifeln anfing, da ihm ſonſt der kleine Verluſt wol we⸗ nig Kummer wuͤrde gemachet haben. Wenn nun GOtt ferner ſeine Hand von ihnen abzie⸗ hen wuͤrde, ſo konte er freylich nichts anders, als ihren Untergang vor Augen ſehen: zumal da das Volck im gantzen Lager in ein allgemei⸗ nes de t⸗ en ſet S— = — =— =ẽ — S= ,1. n er n 6 n 6 — des Buchs Joſug. 33 nes Schrecken war geſetzet worden, und, ob⸗ gleich der Iſraeliten eine ſehr ſtarcke Mannſchaft war, ihnen dennoch die Cananitiſchen Voͤlcker noch weit uͤberlegen waren: ſintemal die Iſrae⸗ liten in Canaan Platz genug funden, ob gleich einige von jenen auf eine lange Zeit, andere auch beſtaͤndig, daraus unvertrieben blieben, und al⸗ ſo von einer ſehr groſſen Menge muͤſſen geweſen ſeyn, da ſie noch alle bey einander waren. 5. Es kan einer glaͤubigen Seele wol nicht leicht etwas ſchwerers, und das ihr mehrern in⸗ nern Kampf machet, begegnen, als wenn ſie ei⸗ nes theils die theuren Verheiſſungen GOttes hie und davon hat, und doch andern theils das Gegentheil erfaͤhret. Allein wie GOtt den Jo⸗ ſua bald aus der Verſuchung gefuͤhret, auch mit ſeiner Schwachheit Geduld getragen, ſeinen Glauben geſtaͤrcket und ihn darauf bald mit leiblichen Siege gekroͤnet hat: alſo erweiſet er noch allezeit ſeine Treue, und laͤßt die Verſu⸗ chungen nicht groͤſſer werden, als man ſie ertra⸗ gen kan; und laͤßt ſie dem Menſchen auch ge⸗ meiniglich dazu dienen, daß ihm bey ſolcher Pruͤfung ſeine verborgene Fehler zur mehrern Beſſerung entdecket werden. Wie es Joſua in ſeinem Kampfe fuͤr das Volck Moſi gleich ge⸗ than, und dabey ſein lauteres Abſehen eigent⸗ lich auf die Verherrlichung des Namens GOt⸗ tes gerichtet habe, das ſiehet man aus der Ver⸗ gleichung dieſes Orts mit denen 2 B. Moſ. 32, 12.4 B. Moſ. 14, 13. V. 10⸗12. Da ſprach der HErr zu Joſua: Stehe auf, warum liegeſt du alſo auf deinem An⸗ geſichte? (welches auch die Aelteſten mit an⸗ ging.) V. II. Iſrael hat ſich verſuͤndiget, und haben meinen Bund (den ernſtlichen Befehl) uͤbergangen, den ich ihnen gebo⸗ ten habe: (c. 6, I7. u. f.) dazu haben ſie des verbanneten (etwas) genommen, und ge⸗ ſtohlen, und verlaͤugnet, und unter ihre Geraͤthe geleget. V. 12. Die Kinder Iſ⸗ rael moͤgen nicht ſtehen vor ihren Fein⸗ den, ſondern muͤſſen ihren Feinden den Ruͤcken kehren: denn ſie ſind im Bann. (durch die vorſetzliche Entwendung einer der Verbannung, oder Verderbung, uͤbergebenen Sache in einer ſolchen Schuld, welche die Stra⸗ fe des Bannes verdienet hat.) Ich werde fort nicht mit euch ſeyn, wo ihr nicht den Bann aus euch vertilget. (die Schuld durch gerechte Strafe an den Schuldigen abthut.) Anmerckungen. r1. In dieſer Helfte der Antwort GOttes ha⸗ ben wir folgende Stuͤcke zu erwegen: a) daß GOtt geantwortet: b) wie es geſchehen: c) worauf die Antwort gegangen ſey. Was das erſte betrifft, ſo iſt dieſes ein klares Exempel von der gewiſſen Erhoͤrung des Gebets; als welcher man ſich, nach den ſo theuren Verheiſſungen GOttes allezeit zu getroͤſten hat: aber was die Zeit, auch die Art und Weiſe betrifft, da giebt es offt ſchwere Pruͤfungen; die doch auch durch Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. den Glauben koͤnnen und muͤſſen uͤberwunden werden. 2. Wie GOtt dem Joſua und mit ihm zu⸗ gleich den Aelteſten geantwortet habe, das laͤßt ſich ſo eben nicht ſagen. Wie es habe durchs Urim und Thummim geſchehen koͤnnen, das laͤßt ſich ſo viel weniger begreiffen, ſo viel weni⸗ ger es uns bekant iſt, wie es damit eigentlich zu⸗ gegangen ſey: es muͤſte denn Sache ſeyn, daß der Hoheprieſter, wenn er zu dem Ende, um von GOtt in dieſer und jener wichtigen Angelegen⸗ heit belehret zu werden, das Bruſt⸗Schild ſich angeleget; eine prophetiſche Einſprache und Of⸗ fenbarung zur Ausſprache von GOkt empfan⸗ gen habe; wie vermuthlich iſt. Es kan aber auch gar wohl ſeyn, daß, da Joſua ſich mit ſei⸗ nem Gebete im Vorhofe gegen die Bundes⸗ Lade gewendet hat, GOtt ihm von dannen mit lauter Stimme alſo zugerufen habe: davon ſich auch die vorhin in dieſem Buche verzeichneten Anredungen GOttes gar fuͤglich verſtehen laſ⸗ ſen: bey welchen doch, wo ſie anders alſo ge⸗ ſchehen ſind, Moſes allerdinge in ſo vielen Stuͤ⸗ cken ſeinen groſſen Vorzug vor dem Joſua be⸗ halten hat. 3. In dem Theile der goͤttlichen Antwort, welchen obige drey Verſe in ſich halten, ſind zu⸗ vorderſt die erſten Worte zu erwegen, da GOtt ſprach: Stehe auf! wWarum liegeſt du alſo auf deinem Angeſichte? Denn GOTT hat damit die Demuͤthigung an Joſua und den Aelteſten nicht gemißbilliget, ſondern nur anzei⸗ gen wollen, daß die Urſache der ungluͤcklichen Handlung und des im Volcke daher entſtande⸗ nen Schreckens nicht an ihm, GOtt, liege, als wolte er ſeine gethane Verheiſſungen nicht er⸗ fuͤllen, und daß Joſua daran zu zweifeln habe, wie er in ſeinem Gebete und Flehen hatte zu er⸗ kennen gegeben; ſondern es liege am Volcke. Darum er ſo bald dazu ſetzet: Iſrael hat ſich verfuͤndiget. 4. Die Suͤnde Iſraels aber wird ihrer Groͤſſe nach gar nachdruͤcklich bezeichnet, nem⸗ lich wie ſie nach ihren Stuffen ſey begangen worden; da denn die von Luthero nicht ſonder⸗ lich bemerckte, aber doch im Hebraͤiſchen fuͤnf⸗ mal geſetzte particula ), und auch, oder ja auch, wohl zu mercken iſt. Es waͤre dem⸗ nach dieſer Vers billig alſo zu uͤberſetzen: Iſta⸗ el hat ſich verſuͤndiget; ſie haben auch mei⸗ nen Bund uͤbertreten, welchen ich ihnen geboten hatte; dazu haben ſie genommen von dem Verbanneten; ja ſie haben auch geſtohlen; ja ſie haben es verhehlet; ja ſie haben es unter ihr Geraͤthe geleget. 5. Alhier fraget ſich nun billig zweyerley: erſt⸗ lich dieſes, wie denn alle dieſe Handelungen von dem Achan haben koͤnnen geſaget werden? Und denn aus welchem Grunde das Volck Iſrael uͤberhaupt ſey deßwegen beſchuldiget worden? Was das erſte betrifft, ſo wird mit dem erſten Worte von der Suͤnde nur insgemein angezei⸗ get, daß eine gewiſſe Suͤnden⸗Schuld uͤber dem Volck hafte: und wenn dazu geſetzet wird, daß der dem Volcke befohlne Bund (das iſt, ein goͤttlicher Befehl) uͤbertreten ſey, ſo wird damit E das 34 Richtige und erbauliche Erklaͤrung das vorhergehende Wort erlaͤutert und ange⸗ zeiget, es ſey eine ſolche Suͤnde, welche wieder ein beſonderes ernſtliches Gebot, oder Verbot GOttes gehe. Wie denn das Wort, Bund bey den Hebraͤern offt nur uͤberhaupt auf einen Befehl gehet, zu deſſen Nachlebung man aus einer allgemeinen Schuldigkeit, auch ohne be⸗ ſondere Angelobung, verpflichtet iſt. Wenn nun darauf geſetzet iſt: und ſie nahmen auch von dem Verbanneten, ſo wird auſſer der da⸗ mit bezeichneten wircklichen That dabey zuruͤck geſehen auf die boͤſe Begierde, welche man der⸗ geſtalt hat zur Herrſchaft kommen laſſen, daß ſie in die That ausgebrochen iſt: wie denn A⸗ chan ſelbſt bey des zuſammen ſetzet, wenn er v. 21. ſpricht: Ich ſahe⸗⸗ deß geluͤſtete mich und nahm es. Durch die ferner dazu geſetzte Mel⸗ dung des Diebſtahls wird angezeiget, daß man das, was unter dem Banne lag und theils ver⸗ brannt werden ſolte, theils zum Heiligthum ge⸗ widmet war, dergeſtalt zu ſich genommen, daß man es an ſich behalten und ſich zugeeignet ha⸗ be. Da es nach dem Nehmen noch Zeit gewe⸗ ſen waͤre, das genommene an ſtatt der beharrli⸗ chen Behaltung und Zueignung wieder von ſich zu werfen; wie es denn dazu an Beſtrafung und Ueberzeugung des Gewiſſens nicht wird ge⸗ ſehlet haben. Das darauf folgende Wort, welches Lutherus durch verlaͤugnen gegeben hat, kan gar fuͤglich durch verhehlen uͤberſetzet und alſo von derjenigen Tuͤcke verſtanden wer⸗ den, da das ſo unbefugter weiſe Zugeeignete iſt verborgen gehalten worden; da doch die boͤſe That zum wenigſten noch alsdenn, da die mili⸗ tariſche Expedition ſo ſchlecht abgelauffen war, haͤtte freywillig bekant werden ſollen; ſintemal man leichtlich haͤtte erachten koͤnnen, daß es deßwegen geſchehen ſey: da man aber gemeinet hat, daß, wenn es nur vor Menſchen verhehlet bliebe, GOttes allſehende Augen es unentdecket laſſen wuͤrden. Es kan doch aber auch gar wohl ſeyn, daß, da einige etwas von dem boͤſen Handel gemercket und dem Achan zugeredet ha⸗ ben, er es geleugnet hat. Und endlich kam die Suͤnde dadurch zu ihrer gaͤntzlichen Vollen⸗ dung, da das entwandte unter das Geraͤthe in dem Gezelte verſcharret wurde: da man doch leichtlich haͤtte erachten koͤnnen, daß die Sache, wo nicht durch das Gold und Silber, doch durch den Babyloniſchen Mantel haͤtte endlich an den Tag kommen muͤſſen. Und wie argliſtig muß Achan nicht damit umgegangen ſeyn, da er das geraubte aus der Stadt alſo ins Lager zu ſeinem Gezelte gebracht, daß es nicht iſt geſehen worden. Denn wo es von andern ge⸗ ſehen waͤre, ſo wuͤrde es ſchwerlich verſchwiegen geblieben ſeyn; zumal als man höoͤrete, daß eine ſo ſcharfe und genaue Unterſuchung vorgenom⸗ men werde. 6. Wie nun aber das gantze Volck deßwegen nicht allein habe beſchuldiget werden koͤnnen, ſondern auch die drey tauſend ausgeſandt gewe⸗ ſene Mann bereits einige Beſtrafung ſolcher Schuild wegen haben uͤber ſich nehmen muͤſſen, das fraget ſich. Daß das Volck darum gewuſt und es gebilliget habe, das iſt gar nicht ver⸗ muthlich. Denn geſetzet auch, es haͤtte einer und der andere davon Wiſſenſchaft bekommen und es gut geheiſſen, ſo koͤnte doch davoͤn noch kein Schluß gemachet werden, auf das gantze Volck. So kan man auch nicht abſehen, wie andere es haͤtten verhindern koͤnnen. Es laſſen ſich demnach die Worte v. I. Die Kinder Iſra⸗ el vergriffen ſich an dem verbanneten, fuͤg⸗ lich alſo erklaͤren, daß es ſo viel ſey, als: es war eine Vergreiffung an dem Bann, oder eine an dem verbanneten begangene Miſſethat unter dem Volcke Iſrael. Denn alſo erklaͤret es GOtt ſelbſt, wenn er v. 13. ſpricht: Es iſt ein Bann unter dir Iſrael! Daß die Rede von der boͤſen Handlung v. 1I1. in der mehrern Zahl ausgeſprochen iſt, das wird v. 15. gieichfals nur von einem erklaͤret: dabey doch aber wol konte auf die Soͤhne und Toͤchter geſehen ſeyn, daß ſie daran haͤtten Theil genommen. Denn da der WVater die Soͤhne wol kan bey ſich gehabt ha⸗ ben, alſo hat er den genommenen Raub ſeinen im Gezelte zuruͤckgelaſſenen Toͤchtern wol allem Anſehen nach gezeiget: wie es denn vor ihnen ſo leichtlich nicht hat unter der Erde verſcharret werden koͤnnen, daß ſie es nicht haͤtten mercken ſollen. Und wer weiß, wie ſehr er ſich bey ihnen ſolcher That mag geruͤhmet haben, und wie ſehr die Kinder ſich dieſelbe haben gefallen laſſen. Doeer ſie denn auch mit zur Strafe gezogen ind. 7. Daß aber das Verbrechen vieles auf ſich gehabt habe, das giebt GOtt auch damit zu er⸗ kennen, wenn er bezeuget, er wuͤrde nicht ferner mit den Kindern Iſrael ſeyn, wofern ſie die Schuld durch eine oͤffentliche Strafe nicht wuͤr⸗ den abthun, und alſo wuͤrden ſie auch kuͤnftig vor ihren Feinden nicht beſtehen koͤnnen. GOtt haͤtte ihnen auch, vermoͤge ſeiner Gererhtigkeit, ſo viel weniger ſeinen gnaͤdigen Beyſtand leiſten koͤnnen, ſo viel ſchwerer nunmehro des gantzen Volckes Suͤnde wuͤrde worden ſeyn, je nach⸗ druͤcklicher ſie GOtt angezeiget hatte, wenn ſie nach ſolcher Anzeigung nicht auf eine hinlaͤngli⸗ che Abthuung haͤtten bedacht ſeyn wollen. 8. Man nimmt hiebey billig unterſchiedliche gar noͤthige Lehren: a. Von GOrtes Allwiſſenheit und Gerech⸗ tigkeit; als nach welcher weder etwas ver⸗ borgen, noch ungeſtrafet bleibet, wo es nicht nach dem neuen Bunde bußfertig abgethan wird. Erfolget die Strafe nicht in der Zeit, ſo bleibet ſie doch am juͤngſten Gericht nicht aus. b. Von dem Richter⸗Amte der Sohen⸗ Obrigkeit, welche die groben Verbrechen ge⸗ wiſſer Leute nicht ungeſtrafet ſoll hingehen laſſen, daß ſie nicht eine Schuld auf ſich und auf das Land bringe. c. Von der Bewahrung des guten Gewiſ⸗ ſens, wie viel daran gelegen ſey, wie uͤber⸗ haupt vor allen Suͤnden, alſo inſonderheit vor der Suͤnde des ſacrilegii, da man das⸗ jenige, was GOit zu Ehren und zur Beforde⸗ rung des Dienſtes und der Ehre GOttes, auch aus loͤblichen Abſehen den Armen ge⸗ widmet iſt, ſich ja nicht zueigne. d. Von C. 7. v. 10⸗12. S. N B As. des Buchs Joſua. ”M —. 3 d. Von der Enthalrung von aller Theilneh⸗ mung an dem, was der durch Jericho re- præſentirten geiſtlichen Babylon zugehoͤret, daß man ſich ja nicht eines babyloni⸗ ſchen Mantels geluͤſten laſſe, wenn man ein wahrer geiſtlicher Iſraelit und aͤchter Zions⸗ Buͤrger ſeyn, oder doch werden will. So viel zur Erlaͤuterung des erſten Theils der goͤttlichen dem Joſua gegebenen Antwort: es folget nun der andere. Stehe auf, und heilige das Volck, und ſprich: Heiliget euch auf Morgen. Denn alſo ſaget der HERR, der GOtt Iſrael: Es iſt ein Bann unter dir, Iſrael, dar⸗ um kanſt du nicht ſtehen vor deinen Fein⸗ den, bis daß ihr den Bann von euch thut. V. 14. Und ſollt euch fruͤhe herzu machen, ein Stamm nach dem andern, und wel⸗ Pi Stamm der HErr treffen wird, der oll ſich herzu machen, ein Geſchlecht nach dem andern; und welch Geſchlecht der HErr treffen wird, das ſoll ſich herzu ma⸗ chen, ein Haus nach dem andern; und welch Haus der HErr treffen wird, das ſoll ſich herzu nahen, ein Hauswirth nach dem andern. V. 15. Und welcher erfun⸗ den wird im Bann, den ſoll man (wenn er vorher geſteiniget und alſo gekoͤdtet ſeyn wird/nach v. 25.) mit Feuer verbrennen, mit allem, das er hat: darum, daß er den Bund des HErrn uͤberfahren, und eine Thorheit (eine ſehr arge That, bey welcher man auch alle Vernunſt bey Seite geſetzet hat) in Iſrael be⸗ gangen hat. Anmerckungen. 1. Die anbefohlne Heiligung ging uͤberhaupt auf eine wuͤrdige Zubereitung zu der morgenden wichtigen Handlung, und beſtund darinn, daß ſie dem Gemuͤthe nach in eine heilige Ehrfurcht geſetzet wurden, und dem Leibe nach ſich theils enthielten, theils reinigten, von dem, was eine Levitiſche Unreinigkeit bringen konte, oder ſchon gebracht hatte; zumal da ſich bey der Verban⸗ nung der Stadt Jericho viele an den Todten verunreiniget hatten. Es ſolte denn dieſe Ver⸗ ordnung ſo fort noch dieſen Abend von den He⸗ rolden durch das gantze Lager ausgerufen wer⸗ den, wie auch ſo gleich geſchehen iſt; da denn noch wol Zeit genug ohngefehr von ſechs Uhr an dazu uͤbrig geweſen iſt, und die Aelteſten, durch welche es geſchehen konte, ſchon zugegen waren. Dergleichen Heiligung wurde erfodert vor dem Uebergang uͤber den Jordan, c. 3, 5. und auf drey Tage vorher vor der Geſetzgebung unter dem Berge Sinai. 2 B. Moſ. 19,10. Die uͤ⸗ brigen Worte des i3ten Verſes ſind ſchon vor⸗ her mit erlaͤutert worden. H 2. Bey der ausgeruffenen Heiligung iſt zu⸗ gleich angezeiget, was die Urſache ſey, was fuͤr eine Schuld uͤber Iſrael hafte, und wie ſie des folgenden Tages ſolte entdecket werden. GOtt haͤtte zwar die Entdeckung ſo fort mit Benen⸗ nung des Schuldigen thun koͤnnen; aber er hat dieſe Weiſe gut gefunden, um damit die Iſraeli⸗ ten uͤberhaupt auf ihre Selbſt⸗Pruͤfung zu fuͤh⸗ ren, da ſie denn in derſelben wol ſonſt Maͤngel genug bey ſich werden gefunden haben. 3. Wie muß aber dem Achan ſeyn zu Muͤthe geweſen, da dieſe Stimmen durchs Lager er⸗ ſchallet ſind? Haͤtte er ſich recht heiligen wollen, ſo haͤtte er ſo fort bußfertig herzu laufen und ſei⸗ ne Suͤnde freywillig bekennen und um Verzei⸗ hung, oder Linderung der Strafe bitten ſollen, und koͤnnen. Allein er erweiſet ſich ſo hartnaͤ⸗ ckig, daß er damit an ſich haͤlt, ohne Zweifel in der Meinung, es wuͤrde nicht ans Licht kom⸗ men. Womit er denn an dem allwiſſenden GOtt ſich noch mehr verſuͤndiget hat. . 4. Die Entdeckung hat denn wol nicht fuͤg⸗ licher geſchehen koͤnnen, als durchs Loos, da⸗ durch GOtt ſelbſt den Ausſchlag geben wolte und gegeben hat. Wie es damit eigentlich zu⸗ gegangen ſey, das laͤßt ſich unmoglich ſo eben errathen. Da das Herzumachen der Staͤm⸗ me, der Geſchlechter, der Haͤuſer, oder Famili⸗ en, und der Hauswirthe nicht wol perſonlich vor der Stifts⸗Huͤtte hak geſchehen koͤnnen; als wozu weder die Zeit, noch der Platz wuͤrde hingereichet haben, ob ſchon ein Sramm und Geſchlecht nach dem andern an⸗ und abgezoagen waͤre: ſo wird es wol alſo geſchehen ſeyn, daß, da man von allen Staͤmmen, Geſchlechtern, Familien und Haus⸗WVaͤtern, ohne das allezeit eine genaue Verzeichniß hatte, die Namen der⸗ ſelben nach und nach in ein Gefaͤß geworfen, und die Looſe alſo gezogen worden, daß ſo fort beh dem erſten Griffe und Zuge erſtlich der Stamm, hernach darinn das Geſchlecht, in dem Geſchlecht die Familie, und in derſeilben die Perſon durch eine beſondere Regierung GOttes iſt getroffen worden, oder wie es ſonſt hat fuͤglich geſchehen koͤnnen. 5. Was alhier von der Beſtraͤfung geſaget wird, das hat man aus v. 25. zu ergaͤntzen, da gedacht wird, daß die Toͤdtung durch die Stei⸗ nigung vorhergegangen ſey. In hiſtoriſcher Erzehlung iſt alſo die Art der heiligen Schrift, daß bald von dem, waͤs vorher gehet, erwas aus dem folgenden, bald etwas von dieſem aus jenen erlaͤutert werden muß. Die Worte vom Bunde des HErrn ſind ſchon v. 1I. erklaͤ⸗ ret. 6. Das Wort 92), welches Lutherus durch Thorheit gegeben hat, bedeutet eine ſol⸗ che Handelung, da einer dahin verfaͤllt, daß er mit Hindanſetzung alles Verſtandes und Nach⸗ denckens eine hoͤchſt unbeſonnene und ſchaͤndli⸗ che That veruͤbet. Welches berfahren denn einen ſolchen ruchloſen Sinn, dadurch man alle Ehrfurcht vor GOTT vergiſſet, zum Grunde hat. Denn gleichwie die Furcht GOttes iſt der Weisheit Anfang: alſs iſt hingegen ein furchtloſer Sinn die Urſache aller Thorheit und Laſter. Es wird das Wort Thorheit auch ſonſt in mehrern Nachdrucke gebrauchet. Siehe 1B. Moſ. 34,7. 5 B. Moſ. 22, 21. Richt. 20,6. E aS W. 16. 36 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7. v. 16:21. V. 16⸗18. Da machte ſich Joſua (nachdem er alſo war getroͤſtet worden, doch aber die Nacht dar⸗ auf in Erwegung deſſen, was auf den andern Tag bevor ſtunde, wol wenig Schlaf wird haben in ſeine Augen kommen laſſen,) des Morgens fruͤhe auf, und brachte Iſrael (durch die Aelteſten vermuthlich groͤßten theils nur den Na⸗ men nach) herzu, einen Stamm nach dem andern, und ward (durch Ziehung des Loo⸗ ſes) getroffen der Stamm Juda. V. 17. Und da er die Geſchlechte in Juda (Hebr. das Geſchlecht Juda / das iſt alhier ſo viel als den Stamm Juda; ſiehe alſo auch Richt. 13,2.) herzu brachte, ward getroffen das Geſchlecht der Serahiter. Und da er das Geſchlecht der Serahiter (4 B. Moſ. 26,20.) herzu brachte, einen Haus⸗ wirth nach dem andern, ward Sabdi ge⸗ troffen. V. 18. Und da er ſein Hausſei⸗ ne Familie) herzu brachte, einen Wirth nach dem andern, (eine Linie der Familie nach der andern) ward getroffen Achan, der Sohn Charmi, des Sohns Sabdi, des Sohns Serah, aus dem Stamme Juda. Joſua ſt age Achan: Mein Und Joſua ſprach zu Achan: Sohn, gib dem HErrn, dem GOtt Iſra⸗ el, die Ehre, und gib ihm das Lob, (Hebr. und thue ihm die Bekentniß) und ſa⸗ ge mir an, was haſt du gethan? und laͤug⸗ ne mir nichts. Anmerckungen. 1. Da die Obrigkeit bey ihrem Richter⸗Amt auch das Amt der Vaͤter traͤget, die Regenten auch daher nach dem auch auf ſie ſich erſtrecken⸗ den Grunde des vierten Gebots mit Recht Lan⸗ des⸗Vaͤter genennet werden, ſo redet Joſua al⸗ hier den Miſſethaͤter als ſeinen Sohn an, und bezeuget bey ſeinem obrigkeitlichen Ernſt auch zugleich ſeine Liebe gegen ihn, um ihn dadurch ſo viel eher zur Bekentniß zu bringen. Wel⸗ cher Zweck denn auch erhalten wurde. Da Joſua den leiblichen Untergang Achans vor Augen ſahe, ſo ging er bey der Gerechtigkeit aus dem Grunde der Liebe auch in ein hertzliches Mitleiden ein. Welches er denn auch mit Worten und Geberden bezeuget; wie man ge⸗ gen ſolche Perſonen zu thun ſchuldig iſt. 2. Ob gleich ein Verbrechen⸗ aus ſattſamen Anzeigungen kund genug iſt, ſo gehet man doch vor Gericht billig auf die eigene Bekentniß. Daß ſie aber gemeiniglich durch harte Zwangs⸗ Mittel heraus gebracht werden muß, das zeiget den elendeſten Seelen⸗Zuſtand bey ſolchen enſchen an. * durch Bekaͤntniß ſeines Unrechts die Ehre geben, iſt dasjenige, was GOtt be⸗ reits nach ſeiner Allwiſſenheit und Gerechtigkeit entdecket hatte, mit ſeiner Bekaͤntniß bekraͤfti⸗ gen, und damit vor dem gantzen Volcke ſolche ſeine weſentlichen Eigenſchaften aufs neue ans Licht ſtellen und, andern zum heiligen Schrecken und Warnung vor aller heimlichen Suͤnde, verherrlichen. Da hingegen durch die hals⸗ ſtarrige Verleugnung der That GOtt wuͤrde ſeyn verunehret worden, als habe ſeine Allwiſ⸗ ſenheit in Bezeichnung der Perſon, und folglich auch ſeine Gerechtigkeit mit Verdammung ei⸗ nes Unſchuldigen gefehlet. Siehe auch Joh. 9, 24. Eſra 10, 21. Jer. 13,16. V. 20. 21. Da antwortete Achan Joſua, und ſprach: Wahrlich, ich habe mich verſuͤn⸗ diget an dem HErrn, dem GOtt Iſrael: alſo und alſo hab ich gethan. V. 21. Ich ſahe unter dem Raube einen koͤſtlichen Babyloniſchen Mantel, und zwey hun⸗ dert Sekel Silbers, und eine guͤldene Zun⸗ ge, funfzig Sekel werth am Gewichte: deß geluͤſtete mich, und nahm es. Und ſiehe, es iſt verſcharret in die Erde in mei⸗ ner Huͤtte, und das Silber (mit dem Gol⸗ de) darunter (unter dem Mantel.) Anmerckungen I. Im Lande Sinear (welches Wort alhier im Hebraͤiſchen vorkoͤmt und von Babylonien zu verſtehen iſt, nach 1 B. Moſ. 10, 10. c. 11, 2. 8.) wurden die koſtbareſten Zeuge gemachet, und von dannen verfahren. Wie dieſer Mantel eigentlich gemachet geweſen und worinn ſeine Koſtdarkeit beſtanden habe, das iſt vergeblich zu erforſchen. Genug daß man ſiehet, daß er den Achan zur unziemlichen Begierde hat reitzen koͤnnen. Das Silber hat eben nicht viel am Werthe ausgemachet: vielleicht hat die Hand des Kuͤnſtlers demſelben auch zur Reitzung ein mehrers Anſehen gegeben; und alſo auch dem Goldſtuͤcke, welches die Geſtalt einer Zungen gehabt hat. Alles gering und ſchlecht genug gegen das Leben, ja den Verluſt der Seligkeit, wofern der Seelen in der Ordnung wahrer Be⸗ kehrung, wie man alhier wohl hoffen kan, nicht waͤre gerathen worden. Was iſt es nicht fuͤr eine Macht der Suͤnde, ſich von ſeinen unor⸗ dentlichen Begierden in die aͤuſſerſte Gefahr und Noth Leibes und der Seelen ſtuͤrtzen zu laſ⸗ ſen. Ach wie wohl iſt es doch aber zuletzt noch gethan, wenn man ſeine Suͤnde bußfertig erken⸗ net. Und, wie ſchon gedacht, hat man zu hof⸗ fen, daß Achan auch in Anſehung der Verge⸗ bung hat ſagen koͤnnen, wie nachmals David Pſ. 32, 5. Ich bekenne dir meine Suͤnde und verhehle meine Miſſethat nicht. Ich ſprach: Ich will dem hErrn meine Ueber⸗ tretung bekennen da vergabeſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnde. 2. Es iſt in der Bekentniß Achans wohl zu mercken, wie es mit der Suͤnde gegangen ſey: Ich ſahe, ſprach er, deß geluͤſtete mich und nahm es. Auf das geluͤſten kam es an. Denn dieſes lag vorher in dem unlautern Hertzen ver⸗ borgen, und wurde nur durch die Sinne erreget, alſo daß es von der Begierde zur voͤlligen Ein⸗ willigung und auch zuͤr Thar ſelbſt kam: wie es gemeiniglich mit der Suͤnde zu gehen pfleget. Ging — — — — — - - —— ———— — I = ,R — — S☛ –᷑ — — — —,—, — =☛ — — — — —, — — ☛ ☛ eü ☛m S vie C. 7, V. 20⸗26. Ging es doch auch mit der Eva ſelbſt alſo. Denn da heißt es auch: ſie ſahe, ſie geluͤſtere, ſie nahm. Welches denn mit mehrern Worten 1B. Moſ. 3,6. alſo bezeuget wird: Das Weib ſchauete an, daß von dem Baum gut zu eſſen waͤre und lieblich anzuſehen, daß es ein luſtiger Baum waͤre/ weil er klug mach⸗ te, und nahm von der Frucht und aß. Ja⸗ cobus ſpricht c. 1, 14. 15. Ein ieglicher Wird verſucher, wenn er von ſeiner eignen Luſt gereitzet und gelocker wird. Darnach wenn die Luſt empfangen har, gebieret ſie die Guͤnde; die Suͤnde aber, wenn ſie vollen⸗ det iſt, gebieret ſie den Cod. Darum muß man in ſich die boͤſe Luſt, als die Wurtzel aller Suͤnde zu daͤmpfen ſuchen, zum wenigſten alſo, daß ſie zu keiner Herrſchaft komme. Welches allein durch die Gnade GOttes geſchiehet; als vermoͤge welcher man eine reinere Luſt von und in GOtt und mit derſelben auch die Kraft em⸗ pfaͤhet, den unreinen Luͤſten immer mehr abzu⸗ ſterben. Wo man mercket, oder beſorget, daß die Luſt durch die Gliedmaſſen der Sinnen will erreget werden, da muß die GOtt ergebene Seele ſie unter ihrem vorſichtigen Regimente behalten, daß ſie in ihren Schrancken bleibe. VB. 22.23. Da ſandte Joſua Boten hin, die lieffen zur Huͤtte (eileten, damit nicht die Sachen von den Kindern zur haͤufung mehrer Schuld moͤch⸗ ten verſtecket werden;) und ſiehe, es war ver⸗ ſchorren in ſeiner Huͤtte, und das Silber mit dem Golde) darunter (unter dem Man⸗ tel.) V. 23. Und ſie nahmens aus der Huͤtte, und brachtens zu Joſuna und zu allen Kindern Iſrael (denen ſie repræſenti- renden Aelteſten,) und ſchuͤttetens vor den HErrn, (legten es dar im Vorhofe der Stifts⸗ Huͤtte; und alſo war der goͤttliche durchs Loos geſchehene Ausſpruch von der Schuld und dem⸗ Thaͤter gerechtfertiget.) V. 24⸗26. Da nahm Joſua und das (durch die Ael⸗ teſten vorgeſtellete) gantze Iſrael mit ihm, Achan, den Sohn (den Nachkoͤmmling, o⸗ der Urenckel v. J.) Serah, ſammt dem Sil⸗ ber, Mantel und guͤldenen Zunge, ſei⸗ ne Soͤhne und Toͤchter, ſeine Ochſen und Eſel, und Schafe, ſeine Huͤtte, und alles, was er hatte, und fuͤhreten ſie hinauf ins Thal Achor (dazu vorher eine Hoͤhe zu beſteigen war, welches Thal davon hernach den Namen Achor bekommen hat.) V. 25. Und Joſua ſprach: Weil du uns betruͤbet haſt (Hebr. wie haſt du uns beunruhiget?) ſo be⸗ truͤbe dich (wird dich beunruhigen) der HErr (durch ſeinen Ausſpruch zum Gerichte der Stei⸗ nigung und des Feuers) an dieſem Tage. Und das gantze Iſrael ſteinigte ihn (durch einige, die aus ihrem Mittel dazu verordnet wa⸗ ren,) und verbrannten ſie (als ſie durch die — des Buchs Joſua. 37 Steinigung ſchon getoͤdtet waren) mit Feuer. Und da ſie ſie geſteiniget hatten, V. 26. Machten ſie üͤber ſie einen groſſen Stein⸗ haufen, der bleibet bis auf dieſen Tag. Al⸗ ſo kehrete ſich der HErr von dem Grumm ſeines Zorns. Daher heißt derſelbe Ort das Thal Achor, bis auf dieſen Tag. Anmerckungen. 1. Da Achan zur aufrichtigen Erkentniß und Bekentniß ſeiner Suͤnden gebracht worden iſt, es Joſua auch an fernerer Zurede, welche zu ei⸗ nem ſeligen Tode bey ſo gewaltſamen und be⸗ truͤbten Umſtaͤnden noͤthig war, nebſt den Ael⸗ teſten des Volcks, und dem Hohenprieſter Ele⸗ azar nicht wird haben ermangeln laſſen, ſo hat man wol von ſeiner Seligkeit gute Hoffnung zu ſchoͤpfen, daß ihm nemlich GOtt der Seelenach ſo viel gnaͤdiger wird angeſehen haben, ſo viel haͤrter das Gericht war, welches uͤber ſeinen Leib und uͤber ſein Leben erging. O daß doch allenthalben alle grobe De linquenten bey einem gewaltſamen auch eines ſeligen Todes ſterben moͤchten! 2. Da Soͤhne und Toͤchter nach dem Geſetze GOttes 5B. Moſ. 24,16. Jer. 31, 30. Ezech. 18, 19.20. 2 Kdn. 14, 6. 2 Chron. 25, 4. nicht ſollen der Eltern Miſſethat tragen, ſo konte es zwar wol ſeyn, daß ſie nur mit hinaus gefuͤhret waͤ⸗ ren, wie einige dafuͤr halten: da ſie aber wol allem Anſehen nach, wie vorher aus der Sache ſelbſt gezeiget iſt, an der Schuld des Vaters theil genommen haben, ſo ſind ſie auch wol von der Strafe nicht auszunehmen. Da der Mut⸗ ter nicht gedacht wird, ſo mag ſie entweder ſchon verſtorben geweſen ſeyn, oder bey Zeiten wieder⸗ ſprochen und ſolches erwieſen haben. 3. Die Strafſe ſelbſt geſchahe erſtlich durch die Steinigung, hernach durch die Verbrennung der ſchon getoͤdteten Leiber. Da denn uͤber dem Aſchen⸗Haufen ein Steinhaufen zuſam⸗ men geleget wurde. Wie die Steinigung in den aͤlteſten Zeiten eigentlich geſchehen ſey, da⸗ von findet man keine Nachricht. Was die Talmudiſten davon vorgeben, das hat groͤßten theils keinen Grund, ſondern es ſind ihre eigene Einfaͤlle, welches man auch von der Art der Verbrennung der Lebendigen, wie ſie von ihnen beſchrieben wird, ſagen muß. 4. Daß das Vieh ſamt dem Gezelte ſelbſt und allem Geraͤthe mit verbrannt wurde, das geſchahe deßwegen, damit dem gantzen Volcke ſo viel mehr Eindruck von der Groͤſſe der Suͤn⸗ de moͤchte gegeben werden. Dergleichen auch ſonſt geſchehen iſt 2 B. Moſ. 21, 28. 29. 3 B. Moſ. 20, 15. 16. Man ſiehet aber aus der Meldung des kleinen und groſſen Viehes, daß die Iſrae⸗ liten nicht ohne Vieh geweſen ſind; als derglei⸗ chen ſie auch ſchon, ehe ſie an das Reich Sihons und Ogs kamen, aus Egypten nicht ohne Fort⸗ eangung in der Wuͤſten mit ſich gefuͤhret ha⸗ en. 5. Mit dem Worte , Achor, wird allu⸗ diret auf den Namen [2r, Achan; wie denn auch Achan ſelbſt daher 1 Chron. 2, 7. Acler im Hebraͤiſchen genennet wird. E 3 6. Die 38 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung 6. Die Worte vom Grimm des Zorns GOttes muͤſſen ohne alle menſchliche Verunru⸗ higung und andern Unvollkommenheiten von der zur execution ſchreitenden Straf⸗Gerech⸗ tigkeit GOttes verſtanden werden. 7. Es hat auch das Thal Achor im prophe⸗ tiſchen Sinne eine Figur von dem Gerichte, welches GOtt in derletzten Zeit uͤber das geiſt⸗ liche Iſrael, ſo fern es ſich an und mit dem unter dem Bann liegenden und durch Jericho vorge⸗ ſtelleten geiſtlichen Babel durch Gemeinſchaft ihrer Wercke verſuͤndiget hat, zu ihrer Zuͤchti⸗ gung wird ergehen, und demſelben zugleich zu einer heilſamen Laͤuterung gereichen laſſen, um es der voͤlligen Einfuͤhrung zu ſeinem Sabbat der Ruhe theilhaftig zu machen. Welches man erkennet aus den Verheiſſungen, da es Hoſ. 2, 14. 15. heißt: Siehe, ich will ſie (das unter dem Bilde einer untreu⸗geweſenen, aber wieder angenommenen Ehegattin vorgeſtellete Juͤdiſche Volck) locken, und will ſie in eine Wuͤſten fuͤhren, und freundlich mit ihe reden. (Jeſ. 40, 1. 2.) Da will ich ihr geben ihre Weinberge aus demſelben Grt, und das Thal Achor, die Hoffnung aufzuthun (zur Thuͤre, oder Eingang der Hoffnung in ih⸗ rer Erfuͤllung.) Und daſelbſt wird ſie ſin⸗ gen, wie zur Zeit ihrer Jugend, da ſie aus Egypten⸗Land zog. Imgleichen Jeſ. 65, II. Das Chal Achor ſoll zum Vieh⸗Lager wer⸗ den meinem Volcke, das mich ſucher. 8. Im uͤbrigen ſind die letztern Worte des 25ten und die erſtern des 26ten Verſes nach dem Hebraͤiſchen alſo zu uͤberſetzen: Und es ſteinig⸗ te ihn gantz Iſrael mit Steinen, und ver⸗ branten ſie mit Feuer, und (da ſie die ſchon zu Tode geſteinigte verbrant hatten) bewur⸗ fen ſie (ihre Aſche) mit Sreinen: V. 26. Und ſie richteten uͤber ihm einen groſſen Stein⸗ haufen auf (mit welchen Worten die letztern Worte des azten Verſes erlaͤutert werden.) Das achte Capitel/ WVon . Der Eroberung der Stadt Ai und von doͤffentlicher Ausruf⸗ fung des Segens und des Tlachrs auf den Bergen Griſim und al. Nd der HERR ſprach zu Jo⸗ ſua: Furchte dich nicht, und zage nicht: Nimm mit dir al⸗ NA) les Krieges⸗Volck, und mache dich auf, und zeuch hinauf gen Ai: ſiehe da, ich habe den Koͤnig Ai, ſammt ſeinem Volck in ſeiner Stadt und Lande, in deine Haͤnde gegeben. Arummerckungen. 1. Daß alles Krieges⸗Volck beordert wird zur Eroberung einer einzigen nicht gar groſſen Stadt, welche etwa nur zwoͤlf tauſend Men⸗ ſchen an Einwohnern uͤberhaupt gehabt hat d. 25. c. 7, 3. das geſchiehet alhier im Gegenſatze auf das, da die Kundſchaffer vorher geſaget hatten: Laß nicht das gantze Volck hinauf ziehen u. f. Da nun uͤber den geſchehenen ſo ungluͤcklichen Zuge ihrer wenige das gantze WVolck in ein groſſes Schrecken geſetzet worden war, ſo werden nun hingegen viele auscom- mandiret; obgleich die Schuld des ſo widrigen Erfolgs nicht an der wenigen Anzahl der Mann⸗ ſchaft, ſondern an der uͤber dem Volcke hafften⸗ den Verſuͤndigunglag. Es muß demnach die ſaͤmtliche Mannſchaft aufbrechen, nicht weil ſie noͤthig, ſondern weil ſie mit einander geſchrecket war, und daher der Aufmunterung bedurfte, welche ſie am beſten daher nehmen konte, wenn ſie in vereinigter Macht auszoͤgen, und den Sieg, der auch mit wenigen ſolte erhalten wer⸗ den, mit ihren Augen anſaͤhen, und der erſten Beute in Canaan theilhaftig wuͤrden: da das, was in Jericho gewonnen war, verbannet wer⸗ den muſte. Es wird Joſua auch wol eine ſtar⸗ cke Mannſchaft im Lager zuruͤck gelaſſen haben. Denn ob man ſich gleich vor den Cananitern nicht zu fuͤrchten hatte, ſo war doch das gantze Lager vorher in Schrecken geſetzet; welches bey den Weibern und Kindern durch den Abzug al⸗ ler ſtreitbaren Mannſchaft, nur wuͤrde vermeh⸗ ret Werdi on ich nic 2. Joſua ſoll ſich nicht fuͤrchten; aber ſi doch auch bey ſeiner natuͤrlichen emachlen der genugſamen Mittel wider die Furcht, nem⸗ lich der mehrern Mannſchaft, bedienen. Wie es denn auch alſo im geiſtlichen muß gehalten werden, daß man bey einem in GOtt zu faſſen⸗ den gutem Muthe auch die noͤthigen Mittel nicht verſaͤume. Hat man denn ja hie und da den kuͤrtzern gezogen und einigen Schaden erlit⸗ ten, zumal bey eigener Schuld; ſo muß man doch deßwegen den Muth nicht ſincken laſſen, ſondern auch alsdenn das Pauliniſche πα vettνG, wir uberwinden weit Roͤm. 8, 37. in GOtt großmuͤthig gebrauchen. 3. Wie der Sieg vom Errn komme, a⸗ ber auch ohne Wunderwercke, dergleichen bey Jericho geſchehen waren, und hingegen in der Ordnung der eignen Treue und Tapferkeit/ das ſiehet man alhier, da wir beydes finden. Denn von Seiten Joſua und des WVolcks heißt es: Nimm mit dir alles Krieges⸗Volck: und auf Seiten GOttes: Siehe, ich habe⸗⸗ in deine Haͤnde gegeben. Alſo gehet es auch im geiſtlichen Streite. 4. Auf was Art der HErr zu Joſua geſpro⸗ chen habe, das iſt nicht angezeiget. Es iſt ver⸗ muthlich nach 4 B. Moſ. 27, 21. durch das II- rim und Thummim geſchehen; wo nicht aus der Stifts⸗Huͤtte mit lauter Stimme, alſo daß Joſua Ul ic In un ils en ihre ſ ſeng ſeſte eare Ein ſ ten khr ——— s et⸗ n t⸗ Joſua dieſes mit dem Moſe, zum wenigſten in gewiſſen Faͤllen noch gemein behalten hat, ob er ihm ſonſt ſchon in andern Stuͤcken des prophe⸗ tiſchen Mittler⸗Amts zwiſchen GOtt und dem WVolcke nicht gleich kam. V. 2. Und ſollt mit Ai und ihrem Koͤnige thun, wie du mit Jericho und ihrem Ko⸗ nige gethan haſt; ohne daß ihr ihren (ih⸗ nen zunehmenden) Raub und ihr Vieh (wel⸗ ches mit dem Raube in Jericho verbannet werden muſte) Unter euch theilen ſollt. Aber be⸗ ſtelle einen Hinterhalt hinter der Stadt. An nerckung So fern ein Krieg rechtmaͤßig iſt, ſo fern iſt auch darinn die Krieges⸗Liſt erlaubet, da ſie als ein Mittel zur Verſchonung des Volcks anzuſe⸗ hen iſt, wenn ſie nemlich den beſondern Vertraͤ⸗ gen nicht entgegen ſtehet, und auch nicht auf ein unmenſchliches Verfahren gehet. Daß aber, wie bey einem Kriege ſelbſt, oder uͤberhaupt, allo auch inſonderheit mit allem dem, was dazu gehoͤret, oder gerechnet wird, viele Verſuͤndi⸗ gung vorgehe, das iſt bekannt. V. 3⸗ 8. . . Da machte ſich Joſua auf, und alles Krieges⸗Volck, hinauf zu ziehen gen Ai. Und Joſua erwaͤhlete dreyßig kauſend ſtreitbare Mann, und ſandte ſie aus bey der Nacht. V. 4. Und gebot ihnen, und ſprach: Sehet zu, ihr ſollt der Hinterhalt ſeyn hinter der Stadt: Machet euch aber nicht allzu ferne von der Stadt, und ſeyd alleſammt bereit. V. 5. Ich aber und al⸗ les Volck, das mit mir iſt, wollen uns zu der Stadt machen. Und wenn ſie uns entgegen heraus fahren, wie vorhin, (r. 7,4.) ſo wollen wir vor ihnen fliehen. V. 6. Daß ſie uns nachfolgen heraus, bis wir ſie heraus von der Stadt reiſſen: denn ſie werden gedencen⸗ wir fliehen vor ih⸗ nen wie vorhin: Und weil wir vor ihnen fliehen. V. 7. Sollt ihr euch aufmachen aus dem Hinterhalt, und die Stadt ein⸗ nehmen: denn der HERR, euer GOtt, wird ſie in eure Haͤnde geben. V. 8. Wenn ihr aber die Stadt eingenommen habet, ſo ſtecket ſie an mit Feuer, (nur erſt an ei⸗ nem Ort zur Loſung des Anfalles von vorne, da ſie ſonſt vor der gaͤntzlichen Verheerung durchs Feuer muſte ausgepluͤndert werden,) und thut nach dem Worte des HErrn. Sehet, ich habs euch geboten, (nachdem der ERR es mir geboten hat; daß ihr demnach meinen Be⸗ fehl als den Befehl GOttes anſehen und des gu⸗ ten Ausganges ſo viel gewiſſer gewaͤrkig ſeyn koͤnnet.) V. 9 ⸗II. V 9. Alſo ſandte ſie Joſua hin; und ſie das Buchs Joſua. 39 gingen hin auf den Hinterhalt, und hiel⸗ ten zwiſchen Bethel und Ai, gegen abend⸗ waͤrts an Ai: Joſua aber blieb die Nacht unter dem Volck (im Lager.) V. 10. Und machte ſich des Morgens fruͤhe auf, und ordnete das Volck, und zog hinauf mit den Aelteſten Iſrael, vor dem Volcke her gen Ai. V. II. Und alles Krieges⸗Volck, das bey ihm war, zog hinauf, und traten herzu, und kamen gegen die Stadt, und lagerten ſich gegen Mitternacht vor Ai, (gegen welche Seite ſie angezogen waren, da ih⸗ nen Ai etwas zur lincken gegen den Mittag lag,) daß nur ein Thal war zwiſchen ihm und V. 12. Er hatte aber bey fuͤnf tauſend Mann genommen, und auf den Hinterhalt ge⸗ ſtellet zwiſchen Bethel und Ai, gegen a⸗ bendwaͤrts der Stadt. Anmerckung. Dieſe fuͤnf tauſend ſind von den dreyßig tau⸗ ſend unterſchieden, und zu dem Ende ausgeſchi⸗ cket, daß, wenn die Leute aus der Stadt wuͤr⸗ den ausgefallen ſeyn, ſie auf dieſelbe koͤnten zu⸗ erſt loß gehen und verhindern, daß ſie, bey erſe⸗ hener Umkehrung des Iſraelitiſchen groſſen Heers, ſich nicht wieder in die Stadt werfen koͤnten, ſondern von derſelben abgeſchnitten werden moͤchten. Es koͤnnen auch von den dreyßig tauſend wol fuͤnf tauſend dazu verord⸗ net worden ſeyn, daß ſie die Stadt ſolten an⸗ ſtecken, wenn die uͤbrigen dem daraus gezogenen Volcke von hinten wuͤrden nachſetzen. Und ſie ſtelleten das Volck des gantzen Lagers, das gegen Mitternacht der Stadt war, daß ſein letztes (vermuchlich die fuͤnf kauſend Mann des beſondern Hinterhalts) rei⸗ chete gegen den Abend der Stadt. Alſo ging Joſug hin in derſelbigen Nacht mit⸗ ten in das Thal (um bey anbrechenden Mor⸗ gen der Stadt im Geſichte zu ſtehen und ſie zum Ausfall anzulocken.) Als aber der Koͤnig zu Ai das ſahe, ei⸗ leten ſie, und machten ſich fruͤhe auf, und die Maͤnner der Stadt heraus, Iſrael zu begegnen zum Streit, mit alle ſeinem Volcke, an einem beſtimmten Ort (Hebr. guf die beſtimmete Zeit / nemlich des Aus⸗ falles) vor dem Geſilde: Denn er wußte nicht, daß ein Hinterhalt auf ihn war hin⸗ ter der Stadt. V. 15. Joſug aber und gantz Iſrael ſtelleten ſich, als wuͤrden ſie geſchlagen vor ihnen, und flohen auf dem Wege zur Wuͤſten. (c. 16,1.) BV. 16. Da ſchrye das gantze Volck in der Stadt, (welches darinn zur Beſatzung gelaſſen war, und 40 Richtige und erbauliche Erklaͤrung und von den Hoͤhen der Stadt die eigentliche Flucht der Iſraeliten am eigentlichſten ſehen kon⸗ te,) daß man ihnen ſolte nachjagen, alſo riefen ſie den Ausziehenden zu und nach.) V. 17. Und ſie jageten guch Joſua nach, und riſ⸗ ſen ſich von der Stadt heraus (nemlich die Beſatzung ſamt den ſchon ausgezogenen,) daß nicht ein Mann uͤberblieb in Ai und Beth⸗ el, der nicht ausgezogen waͤre, Iſragel nachzujagen, und lieſſen die Stadt offen ſtehen, daß ſie Iſrael nachjageten. Anmerckung. Weil die Stadt Bethel in der Naͤhe lag, ſo iſt die ſtreitbare Mannſchaft auch von dannen ausgezogen, den Iſraeliten, da ſie von ihrer Flucht gehoͤret haben, nachzujagen. Welche ſich aber ſcheinen noch bey Zeiten wieder zuruͤck gezogen zu haben, alſo daß ſie nicht mit geſchla⸗ gen ſind, und es dißmals nur noch bey den Ein⸗ wohnern der Stadt Ai blieb: da Bethel erſt nach den Zeiten Joſuaͤ erobert iſt. Richt. 1, 22. U. f. V. 18. 19. Da ſprach der HErr zu Joſua (vermuth⸗ lich durch eine innerliche und gar merckliche Ein⸗ gebung, welche er von einem zufaͤlligen Gedan⸗ cken gar leichtlich hat unterſcheiden koͤnnen:) Recke aus die Lantze in deiner Hand ge⸗ gen Ai: denn ich will ſie in deine Hand geben. Und da Joſua die Lantze in ſeiner Hand gegen die Stadt ausreckete; V. 19. Da brach der Hinterhalt auf, eilend aus ſeinem Orte, und lieffen, nachdem er ſeine Hand ausreckete, und kamen in die Stadt und gewonnen ſie, und eileten, und ſte⸗ cketen ſie mit Feuer an. Anmerckung. . Es muß dieſes mit der Lantze zugebende Zei⸗ chen, nach dem dazu erkannten goͤttlichen Wil⸗ len, vorher alſo ſeyn abgeredet geweſen. Und da die Lantze, wenn ſie auch gleich eine gute Laͤn⸗ ge, und an der Spitze etwa ein Tuch, wie ein Faͤhnlein gehabt hat, doch unmoͤglich von dem Hinterhalt hat koͤnnen geſehen werden, zumal da ſie nicht gerade in die Hoͤhe, ſondern etwas gegen die Stadt ſich neigend iſt gerichtet wor⸗ den: ſo muͤſſen wol unterweges Maͤnner ſeyn beſtellet geweſen, welche einer zu dem andern ein Zeichen gegeben haben, bis zum Hinterhalte. B. 20⸗23. Und die Maͤnner von Ai wandlten ſich, und ſahen hinter ſich, und ſahen den Rauch der Stadt aufgehen gen Himmel; und hatten nicht Raum zu fliehen, weder hin noch her. Und (denn) das Volck, das zur Wuͤſten flohe, kehrte ſich um ih⸗ nen nachzujagen. V. 21. Denn da Jo⸗ ſua und das gantze Iſrael ſahe, daß der interhalt die Stadt gewonnen hatte, weil der Stadt Rauch aufging, kehreten ſie wieder um, und ſchlugen die Maͤnner von Ai. V. 22. Und die in der Stadt ka⸗ C. 8. v. 17-29. men auch heraus ihnen entgegen, daß ſie mitten unter Iſrael kamen, von dorther, und von hieher, und ſchlugen ſie, bis daß niemand unter ihnen uͤberblieb, noch ent⸗ rinnen konte. (5 B. Moſ. 7, 2.) V. 23. Und griffen den Koͤnig zu Ai lebendig, (da er wol an der Kleidung und noch ſonſt leicht⸗ lich wird vor andern zu erkennen geweſen ſeyn,) und brachten ihn zu Joſua. V. 24:27. . Und da Iſrael alle Einwohner zu Ai hatte erwuͤrget auf dem Felde und in der Wuͤſten, die ihnen nachgejaget hatten, und fielen alle durch die Schaͤrfe des Schwerdts, bis daß ſie alle unkamen: da kehrete ſich gantz Iſrael zu Ai, (ſo viel ihrer vor dem Raum des Orts dazu kommen konten,) und ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des Schwerdts. V. 25. Und alle, die des Tages fielen, beyde Mann und Weiber, der waren zwoͤlf tauſend, (ſo viel ſich in der Eil nach der Schlacht auf Joſuaͤ Befehl die Menge zehlen ließ,) alles Leute von Ai, (und alſo muſten die von Bethel v. 17. ſich bey Zeiten wieder zuruͤck gezogen haben.) V. 26. Joſua aber zog nicht wieder ab ſeine Hand, da⸗ mit er die Lantze ausreckete, bis daß ver⸗ bannet wurden alle Einwohner Ai. (Sie⸗ he 2 B. Moſ. 17, II. das Exempel von Moſis zum Siege erhabenen Haͤnden.) V. 27. Ohne das Vieh, und den Raub der Stadt thei⸗ lete Iſrael aus unter ſich, nach dem Wor⸗ te des HErrn, daß er Joſua geboten hat⸗ te ( v. 2.) V. 28.29. Und Joſua brannte Ai aus, und machte einen Haufen drauß ewiglich, (o⸗ der einen immerwaͤhrenden) der noch heute (da dieſes iſt verzeichnet worden) da lieget. (Es muß denn wol das Eſr. 2, 28. Neh. 7,31. benennete Ai einen andern, etwa benachbarten Platz gehabt haben: wiewol die Stadt doch hernach kan wieder aufgebauet worden ſeyn. Von dem Ai der Ammoniter ſehe man Jer. 49,/3.) V. 29. Und ließ den Koͤnig zu Ai (nach⸗ dem er ihn vorher hatte toͤdten laſſen, wie c. 10, 26. andern Koͤnigen zum Schrecken) an einen Baum haͤngen, bis an den Abend, (als welcher ſich wol vor andern mochte ſehr verſuͤndi⸗ get haben.) Da aber die Sonne war un⸗ tergangen, gebot er, daß man ſeinen Leich⸗ nam vom Baume thaͤt, (nach der Verord⸗ nung 5 B. Moſ. 21,23.) und wurfen ihn un⸗ ter der Stadt Thoͤr, (Hebr. nebſt / oder bey der Thuͤre des Chors der Stadt / das iſt, dem Orte, wo das ſchon zum theil mit ver⸗ heerete Thor ſtund,) und machten (zum An⸗ dencken) einen groſſen Steinhaufen auf ihn, der bis auf dieſen Tag da iſt. V. 30. — = — –— — — — — nn,) =– = = . — ☛ = = 4 fen eine Ge⸗ gen E — — — — — — — — ☛ã – — =ę — — 4 =ã=e n il⸗ 3e ſe or⸗ t. nd d⸗ tt e. 79. rte do c⸗ 10, n 6 ſ EN it ad⸗ 3 HrN odet adt td mm 8r C. 8. b. 30⸗35. das Buchs Joſuga. 41. . V. 30: 335. Da bauete Joſua dem HErrn, dem GOtt Iſrael, einen Altar auf dem Berge Ebal, nachdem ſie von Ai ſich weiter ins Land, und zwar etwas Mitternachtwaͤrts gezogen hat⸗ ten.) V. 31. Wie Moſe, der Knecht des HErrn, geboten hatte den Kindern Iſrael, als geſchrieben ſtehet im Geſetz⸗Buch Mo⸗ ſe: (2 B. Moſ. 20,25. 5 B. Moſ. 27, 4.) ei⸗ nen Altar von gantzen Steinen, die mit keinem Eiſen behauen waren, und opferte dem HERRN drauf Brandopfer und Danckopfer, (nemlich durch den Dienſt der dazu verordneten Prieſter.) V. 32. Und ſchrieb daſelbſt auf die Steine das andere Geſetz (machte darauf die Abſchrift des Geſe⸗ tzes) das Moſe den Kindern Iſrael vorge⸗ ſchrieben hatte. V. 33. Und das gantze Iſrael mit ſeinen Aelteſten und Amtleu⸗ ten, und Richtern, ſtunden zu beyden Sei⸗ ten der Lade, gegen den Prieſtern aus Le⸗ vi, die die Lade des Bundes des HErrn trugen, die Fremdlingen ſo wol (welche theils mit aus Egypten gezogen waren, 2 B. Moſ. 12,38. theils ſich auch von allerhand Voͤlekern in der Wuͤſten zu ihnen begeben hatten,) als die Einheimiſchen; eine Haͤlfte neben dem Berge Griſim, und die andere Haͤlfte ne⸗ ben dem Berge Ebal; wie Moſe, der Knecht des HErrn, vorhin geboten hatte, zu ſegnen das Volck Iſrael. V. 34. Dar⸗ nach ließ er ausrufen alle Worte des Ge⸗ ſetzes, vom Segen und Fluch, wie es ge⸗ ſchrieben ſtehet im Geſetz⸗Buch. V. 35. Es war kein Wort, das Moſe (in dem Namen GOttes) geboten hatte, das Joſua nicht haͤtte laſſen ausrufen vor der gan⸗ tzen Gemeine Iſrael, und vor den Wei⸗ bern und Kindern, und Fremdlingen, die unter ihnen wandelten. Anmerckungen. 1. Nachdem das Juͤdiſche Volck in Canaan dürch Eroberung der beyden Staͤdte, Jericho und Ai, veſten Fuß geſetzet, und nunmehro die Erfuͤllung von der ſo oft geſchehenen Verheiſ⸗ ſung dem wuͤrcklichen Anfange nach geſehen hatte, ſo geſchahe die rechte Zueignung des Lan⸗ des durch eine dreyfache gar wichtige und oͤf⸗ fentliche Handlung: nemlich durch Erbauung eines Alrars, durch die Einſchreibung des Geſetzes, und durch die Ausrufung des Se⸗ gens und des Fluches. Von dem erſten Stuͤcke iſt folgendes inſonderheit zu mercken: a. Dieſer Altar wurde gantz auſſerordentlich aufgerichtet. Denn da es ſich nicht ſchicken wolte, die Stifts⸗Huͤtte auf dem Berge auf⸗ zuſchlagen; als deren Vorhof alſo behaͤn⸗ get war, daß man von ferne, was dariñ vor⸗ ging, nicht ſehen konte, das Volck aber doch die Opfer⸗Handlung im Geſichte haben ſol⸗ te; ſo wurde ein gantz auſſerordentlicher Al⸗ tar dazu von GOtt veroroͤnet. Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. b. Nachdem GOtt ſchon gleich anfangs bey der Geſetzgebung davon eine Verordnung gege⸗ ben hatte 2 B. Moſ. 20, 25. und nach derſel⸗ ben auch ſchon unter dem Berge Sinai ein Altar gantz auſſerordentlicher weiſe aufge⸗ richtet worden war, ſo wurde kurtz vor dem Eingange in Canaan der Befehl von einem ſolchen, nach dem Eingange auf dem Berge Ebal zu errichtenden Altar gegeben 5B. Moſ. 27,4. u. f. c. Der Zweck des Altars war die gedoppelte Opfer⸗Handlung, nemlich die mit Brand⸗ und mit Danckopfern. d. Der Zweck der Opfer⸗Handlungen war, nach der abſichtlichen Beſchaffenheit der O⸗ pfer, auf den Meßiam gerichtet, um damit zu bezeugen, wie daß deſſelben kuͤnftiges Ver⸗ ſoͤhn⸗Opfer der Grund von dem mit dem Volcke aufgerichteten Gnaden⸗Bunde ſey, und demſelben das Land um des Meßiaͤ wil⸗ len, der da zu ſeiner Zeit darinn ſich zum O⸗ pfer einſtellen wuͤrde, zu eigen eingeraͤumet werde. Welches denn das Volck mit glaͤu⸗ bigen und danckvollen Hertzen erkennen ſolte, gleichwie es fuͤr ſich die Brandopfer und Danckopfer auf der Hoͤhe gebracht ſahe. So wurde auch damit angezeiget, daß die ehe⸗ maligen Altaͤre der Patriarchen, welche ſie an unterſchiedlichen Orten dieſes Landes vor dieſem, als Fremdlinge, aufgerichtet hatten, mit ihren Opfer⸗Handlungen, die zu gleichem auf den Meßiam gerichteten Zweck geſchehen waren, GOtt angenehm geweſen ſeyn, und das Haupt⸗Abſehen von der Einfuͤhrung des Volcks und Zueignung des Landes auf den Meßiam gehe. e. Weil denn nun dieſer Altar nicht beſtaͤndig ſeyn, ſondern nur zu dieſer einzigen Hand⸗ lung, und zur Einweihung des Landes, die⸗ nen ſolte ſo muſte er nur von unbehauenen und ſchlechten Steinen aufgerichtet werden; womit denn wol zugleich auf die aͤuſſerlich ſchlechte Figur, welche der Meßias im Stan⸗ de ſeiner Eeniedrigung bey ſeiner Knechts⸗ Geſtalt machen wuͤrde, im geheimen Ver⸗ ſtande mochte geſehen werden. . f. Und da die Opfer⸗ Handlung auf dem Berge Ebal, auf demſelben aber auch die Ausru⸗ fung des Fluches geſchahe, nach 5 B. Moſ. 27, 13. ſo iſt damit wol angezeiget, daß der Meßi⸗ as fuͤr uns wuͤrde zum Fluche werden, und in ſolcher Ordnung durch ſein Verſoͤhnopfer den Fluch von uns nehmen und uns den Se⸗ gen erwerben. Siehe Gal. 3,10⸗14. 2. Das andere Haupt⸗Stuͤcke it die oͤffentliche Zueignung des Landes Canane di ſchahe, war die Einſchreibung des Geſetzes dabey inſonderheit folgendes zu mercken iſt: a. Die Steine, auf welche das Geſetz geſchrie⸗ ben wurde, ſind von den Steinen des Altars, nach 5B. Moſ 27,2⸗4. unterſchieden, und ihrer nach der Anzahl der 12 Staͤmme ver⸗ muthlich 12 geweſen. b. Das darein geſchriebene Geſetz hat eigent⸗ lich wol nur in dem zwoͤlffachen Formular des Fluches und des Segens beſtanden, nach 42 Rrichtige und erbauliche Erklaͤrung C. g. v. 30⸗35. 5 B. Moſ. 27 und 28. daruͤber man daſelbſt die Anmerckungen nachſchlagen kan. Was Lutherus alhier durch das andere Geſetz gegeben hat, das bedeutet eigentlich eine Ab⸗ ſchrift des Geſetzes. Siehe 5B. Moſ. 17,18. Das Einſchreiben ſelbſt iſt alſo geſchehen, wie es der ſteinernen und mit einer gewiſſen Art von Tuͤnche uͤberzogenen Materie gemaͤß war, nach 5 B. Moſ. 27,2. c. Der Zweck davon war, das Volck damit gleichſam aufs neue oͤffentlich in Pflicht zu nehmen und zum Gehorſam zu verbinden. d. Es mochte damit, wie auch mit den Tafeln des Geſetzes, wol im geheimen Verſtande ge⸗ ſehen ſeyn auf die Beſchaffenheit des menſch⸗ lichen Gemuͤths; wie nemlich, nach dem in daſſelbe der Fluch gleichſam eingegraben liege, davor, vermoͤge des Verſoͤhnopfers des Meßiaͤ, der Segen ſolte eingeſchrieben, oder mitgetheilet werden: wie denn daher bey den Propheten des in das Hertz zu ſchrei⸗ benden Geſetzes mit der Verheiſſung gedacht wird, daß das ſteinerne Hertz ſolle fleiſchern, das iſt, das harte erweichet und gaͤntzlich ge⸗ aͤndert werden. Jer. 31, 31. 32. Ezech. 11, 10. c. 36, 26. 3. Was den dritten Punct, nemlich die oͤf⸗ fentliche Ausrufung des Fluches und des So⸗ gens betrifft, ſo iſt davon inſonderheit folgen⸗ des zu erwegen: . . 2. Es lagen die beyden Berge, Griſim und Ebal gegen einander uͤber. Griſim zur Rechten, das iſt, nach Juͤdiſcher Art zu reden, gegen den Mittag, Ebal zur Lincken, oder gegen Mit⸗ ternacht. Und ſoll dieſer rauh und unfrucht⸗ bar geweſen ſeyn, jener aber fruchtbar und angenehm. In der Mitte war das Thal, darinnen die Stadt Sichem lag, woſelbſt ſich Abraham und Jacob aufgehalten hatten, 1 B. Moſ. 12, 6. 7. c. 33, 18.20. woſelbſt auch die Gebeine Joſephs begraben wurden. Joſ. 2 2. b. Das Volck der 12 Staͤmme ſtunde zu beyden Seiten, theils auf, theils an dem nicht gar ſteilen Bergen herab: und zwar auf jeder Seite ſechs Staͤmme: nemlich zur Rechten auf und an dem Berge Garizim, oder Gri⸗ ſim, der Stamm Simeon, Levi, Juda, Iſa⸗ ſchar und Joſeph, (das iſt Ephraim und Manaſſe) und Benjamin. Zur Lincken auf dem Berge Ebal: Ruben, Gad, Aſſer, Sebulon, Dan, und Napthali. Da denn die Fremdlinge die Berufung der Heiden re⸗ præſentirten. . c. In der Mitte, oder im Thale ſtunde die Bundes⸗Lade mit den Prieſtern. d. Die Ausrufung des Segens und Fluches ge⸗ ſchahe durch die Levitiſchen Prieſter bey der Bundes⸗Lade: da denn wol eine ſolche An⸗ ſtalt wird ſeyn gemachet worden, daß der Schall allenthalben hat koͤnnen gehoͤret wer⸗ den, weil es an mehrern dazu benoͤthigten Herolden nicht fehlete. e. Da die Lade des Bundes in der Mitte ſtunde nebſt den Prieſtern, und Chriſtum nach ſei⸗ nem hohenprieſterlichen Verſoͤhnungs⸗Amte vorbildete, ſo wurde damit angezeiget, wie daß er derjenige ſey, der von uns den Fluch hinwegnehmen, und den Segen erwerben würde. f. Es iſt mit dieſer Solennitaͤt nicht undienlich vorgeſtellet, wie es kuͤnftig am Tage des groſ⸗ ſen Welt⸗Gerichts, bey der Einweiſung in das durch das von Milch und Honig flieſ⸗ ſende Land Canaan vorgebildete Reich Got⸗ tes gehen werde. Davon Chriſtus, Matth. 25,32. U. f. ſpricht: Es werden vor ihm al⸗ le Voͤlcker verſammlet werden⸗⸗und er wird die Schafe zu ſeiner Rechten ſtel⸗ len, und die Boͤcke zur Lincken. Da wird denn der Roͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rechten: Kommer her, ihr Geſegneten meines Vaters u. f. Denn wird er auch ſagen zu denen zur Lincken: Geher hin von mir ihr Verfluchten u. ſ. w. Man muß doch aber nicht gedencken, als wenn die ſechs Staͤmme zur Rechten aus lauter Geſe⸗ gneten, die ſechs zur Lincken aber aus lauter Verfluchten beſtanden haͤtten: ſintemal dieſes nicht zur Application gehoͤret, da ſich jenes vom Segen und Fluch bey den ſaͤmtlichen Staͤmmen nicht wol anders vorſtellen lieſſe. Das neunte Capitel/ Von Den Gibeoniten / wie ſie liſtiger weiſe von den Fſraeliten den = Bund des Friedens erhalten haben. V. 1. 2. A nun das hoͤreten alle Koͤni⸗ ge, die jenſeit (Hebr. diſſeit) o) ) des Jordans waren, auf den ε½² Gebirgen, (ſonderlich Judaͤ c. 10,6.5 B. Moſ. I, 24. Richt. I, 19.) und in den Gruͤnden, und an allen An⸗ furten des groſſen (mittellaͤndiſchen) Meers, (welches in Anſehung der Land⸗Seen, oder alſo genanten Meere, das groſſe heißt,) auch die neben dem Berge Libanon waren, nem⸗ lich die Hethiter, Amoriter, (im engern Ver⸗ ſtande alſo genante) Cananiter, Phereſiter, Heviter, und Jebuſiter: V. 2. Sammle⸗ ten ſie ſich eintraͤchtig zu hauffe, daß ſie wider Joſua und wider Iſrael ſtritten. Anmerckungen. 1. Daß im Lande Canaan unter den darin⸗ nen unterſchiedenen Voͤlckern, welche baſd mit wenigeren, bald mit mehrern Namen benennet werden, ſo viele Koͤnige waren, alſo daß faſt die meiſten groſſen Staͤdte mit ihrem Umkreiſe ihre eigene Koͤnige hatten, das zeigete an, wie ſich in denſelben einer nach dem andern zum Re⸗ genten aufgeworfen, und mit ſeinem Anhange die i 6 d ſen fihn e⸗ ind das ſhi C. 9. v. 1⸗12. die Oberherrſchaft an ſich gezogen habe. Da⸗ bey es denn arg genug wird hergegangen ſeyn; ſintemal man das Recht allein in der Liſt und Gewalt geſuchet und geſetzet hat, und der An⸗ faͤlle und Ueberwaͤltigungen kein Ende wird ge⸗ weſen ſeyn, ob man ſich gleich durch ſtarcke Ve⸗ ſtungen, wie ſie damals ſeyn konten, zu ſchuͤtzen geſuchet hat. Welches denn auch ohne Zwei⸗ fel eine von den Udſachen der uͤber diß Land ge⸗ haͤuften Gerichte GOttes geweſenift. — 2. Von dieſen Voͤlckern wird zwar geſaget, daß ſie ſich zuſammen gethan, aber doch nichts ſonderliches vorgenommen, vielweniger ausge⸗ richtet haben wider die Iſraeliten. Darum man von ihnen wol gebrauchen mag die Worte Jeſ. 8, 9. 10. Seyd boͤſe, ihr Voͤlcker, und ge⸗ bet doch die Slucht⸗⸗ beſchlieſſet einen Rath/ und es werde nichts daraus, beredet euch/ und es beſtehe nicht: denn hie iſt Im⸗ manuel. Und dieſer wurde durch Joſuam, als ſein Vorbild, repræſentiret. 3. Da die WVoͤlcker und Koͤnige des Landes Caͤnaan gehoͤret hatten, was GOtt der Iſrae⸗ liten wegen, theils auch durch ſie in Egypten, in der Wuͤſten und jenſeit des Jordans an gar maͤchtigen Koͤnigen, ja auch an Jericho und Ai gethan hatte, und was kurtz vorher mit dem wundervollen Uebergange uͤber den Jordan geſchehen war, ſo haͤtten ſie auf einmal, wie ſie den Muth ſincken lieſſen, alſo auch den Vorſatz zum Widerſtande koͤnnen und ſollen fahren laſ⸗ ſen, und ſich an die Iſraeliten zur Unterthaͤnig⸗ keit ergeben, mit der Erklaͤrung, daß ſie auch ih⸗ ren bisherigen abgoͤttiſchen Dienſt wolten fah⸗ ren laſſen, da ſie wol ſaͤhen, daß ſie von ihren vermeinten Goͤttern keine Huͤlfe wider den eini⸗ gen wahren GOtt der Iſraeliten erlangen koͤn⸗ ten. Allein ihre muthwillige Verſtockung war bey ihren uͤbermachten Suͤnden ſo groß, daß ſie dazu nicht kommen wolten und konten. Und da GOtt dieſes gar wohl vorher geſehen hatte, ſo haͤtte er daher den Iſraeliten ihre Ausrot⸗ tung anbefohlen. Und hierauf ging ſchon die dem Abraham gegebene Verheiſſung von dem Lande Canaan 1B. Moſ. 15,16. ja die Weiſſa⸗ gung Noe c. 9, 26. daß Canaan in ſeinen Nach⸗ kommen wuͤrde des Sems Knecht ſeyn, das iſt, der von ihm herſtammenden Semiten/ oder Iſraeliten. Aber die Buͤrger zu Gibeon, da ſie hoͤ⸗ reten, was Joſua mit Jericho und Ai ge⸗ than hatte, erdachten ſie eine Liſt: (Hebr. auch ſie, nemlich verſuchten mit Liſt, was jene mit Gewalt auszufuͤhren gedachten.) V. 4. Gingen hin, und ſchicketen eine Botſchaft, (Hebr. ſie verſtelleten ſich als Boten/ nemlich von einem entferneten Ort geſandt) und nahmen alte Saͤcke auf ihre Eſel. V. §. Und alte zerriſſene geflickte Weinſchleu⸗ che, und alte geflickte Schuh an ihre Fuͤſſe, Und zogen alte Kleider an, und alles Brot, das ſie mit ſich nahmen, war hart und ſchimmlicht; des Buchs Joſua. Und gingen zu Joſua ins Lager gen Gilgal, und ſprachen zu ihm und zum gantzen Iſrael, (ſo fern dieſes von den ver⸗ ſamleten Aelteſten repræſentiret wurde:) Wir kommen aus fernen Landen, ſo machet nun einen Bund mit uns. V. 7. Da (hielte man die Sache fuͤr verdaͤchtig, und) ſprach das gantze Iſtael (durch ſeine Haͤu⸗ pter) zu dem Heviter, (der im Namen der uͤ⸗ brigen die Rede fuͤhrete, entweder durch einen gleichfals verſtelleten Dolmerſcher, oder in der damals auch andern Volckern nicht gar unbe⸗ kanten Hebraͤiſchen Spraͤche:!) Vielleicht mog⸗ teſt du unter uns wohnend werden (Hebr. Vielleicht wohneſt du uater uns; nem⸗ lich in dem uns eingegebenen Lande:) wie kon⸗ te ich denn einen Bund mit dir machen? (als welches ausdrücklich verboten war, 2 B. Moſ. 23, 32. 5 B. Moſ. 7, 2.) Sie aber ſprachen zu Joſua: Wir ſind deine Knechte, welche Worte nach Morgen⸗ laͤndiſcher Art auf eine Ehrerbietung gehen: bey welcher man ſich aber alhier auch zu einiger Un⸗ terwerfung bereit hielte, ob man gleich, als ein auswaͤrtiges Volck um einen Bund Anſuchung that.) Joſua ſprach zu ihnen: Wer ſeyd ihr, und von wannen kommt ihr? V. 9. Sie ſprachen: deine Knechte ſind aus ſehr fernen Landen kommen, um des Na⸗ mens (des groſſen GOttes) willen des HErrn, (welcher weſentliche ünd eigentliche Naͤme des wahren GOttes den Voͤlckern Cana⸗ ans ſchon laͤngſt war kund worden) deines GOttes: denn wir haben ſein Geruͤchte gehoͤret, und alles, was er in Egypten (auch in der Wuͤſten) gethan hat. Welcher Schall von den groſſen Thaten GOtes eine be⸗ rufende gar kraͤftige Buß⸗Stimme war.) V. 10. Und alles, was er den zween Koͤnigen der Atnoriter jenſeit dem Jordan gethan hat, Sihon/ dem Koͤnige zu Hesbon, und Og⸗, dem Konige zu Baſan, der zu Aſtharoth wohnete. (4 B. Moſ. 21. was mit dem Ueber⸗ gange uͤber den Jordan, auch mit Jericho und Ail geſchehen war, deſſen gedencken ſie nicht, damit ſie nicht verrathen moͤchten, daß ſie aus der Naͤhe kaͤmen.) V. II. Darum ſprachen unſere Aelteſten, (Oberſten) und alle Einwohner unſers Landes: Nehmet Speiſe mit euch auf die Reiſe, und gehet hin ihnen entge⸗ gen, und ſprechet zu ihnen: Wir ſind eure Knechte. So machet nun einen Bund mit uns. V. 12. Diß unſer Brot, das wir aus unſern Haͤuſern zu unſerer Spei⸗ ſe nahmen, war noch friſch, da wir auszo⸗ gen zu euch: nun aber ſiehe, es iſt hart und ſchimmlicht: V. 13. Und dieſe Wein⸗ F 2 ſchlen⸗ 44 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ſchleuche fuͤlleten wir neu, und ſiehe, ſie ſind zerriſſen: und dieſe unſere Kleider und Schuh ſind alt worden uͤber der ſehr langen Reiſe. Anmerckungen 1. Es hatte zwar GOtt gar ernſtlich verbo⸗ ten, ſich mit den Cananitiſchen Voͤlckern in ei⸗ nen Bund einzulaſſen 2 B. Moſ. 23, 32. c. 34, 12. 13. 5 B. Moſ. 7, 2. es war dieſes aber eigent⸗ lich nur von einem ſolchen Bunde zu verſtehen, vermoͤge deſſen man ſie ſich zur Beſitzung des Landes haͤtte gleich machen wollen; als welches zu vieler Verleitung zur Abgoͤtterey wuͤrde ge⸗ dienet haben. Daß ihnen aber bey dem Ein⸗ gange der Iſraeliten noch frey geſtanden habe, ſich ihnen gutwillig zu ergeben, das ſchlieſſet man nicht undeutlich, wie aus der gemeinen Billig⸗ keit: alſo auch aus c. 11, 19. 20. da es heißt: Es War aber keine Stadt, die ſich mit Frieden ergab den Kindern Iſrael, ausgenommen die Heviter, die zu Gibeon wohneten. Wel⸗ ches denn dabey ihrer eignen Verſtockung, wel⸗ che GOtt aus gerechten Gerichte uͤber ſie ver⸗ hengete, zugeſchrieben wird. 2. Da nun die Gibeoniter nicht alſo verſto⸗ cket waren, ſo haͤtten ſie nicht noͤthig gehabt, ſich ſolcher Liſt und Kruͤmmen zu bedienen, ſon⸗ dern ſie haͤtten nur gerade heraus gehen, und mit Erklaͤrung zur Unterthaͤnigkeit und zur Verehrung des einigen wahren GOttes um Gnade bitten ſollen, ſo wuͤrden ſie dieſelbe wol erhalten haben. Es ſtunde ihnen aber die Knechtſchaft nicht an, darum ſuchten ſie einen ſolchen Bund mit ihnen aufzurichten, bey wel⸗ chem ſie ihre Freyheit noch guten theils erhalten koͤnten. Sie nennen ſich zwar der Hebraͤer Knechte, oder Diener, aber nicht im eigentli⸗ chen Verſtande, ſondern nur aus Ehrerbietung nach orientaliſcher Art: gleichwie ſolche Re⸗ dens⸗Aet auch bey uns Teutſchen gebraͤuchlich iſt. Denn daß ſie ſich mit ſolchem Worte auch gleich anfangs ſolten zur wircklichen, oder voͤlli⸗ gen Knechtſchaft dargeſtellet haben, das laͤſſet diejenige Vorſtellung nicht zu, welche ſie von der Entlegenheit ihres Landes machten; als fuͤr welche ſich ſolcher Verſtand nicht ſchickte: wie denn auch die Iſraeliten wohl wuſten, daß ſie mit den Grentzen des angewieſenen Landes zu⸗ frieden ſeyn, und keine weit entlegene Voͤlcker als eigentliche Knechte beherrſchen ſolten. Wie es nach entdeckter Verſtellung mit ihnen wuͤrde ablauffen, daran haben ſie in der groſſen Be⸗ ſtuͤrtzung nicht viel gedacht, ſondern es auf der Iſraeliten und ihres GOttes Guͤtigkeit ankom⸗ men laſſen. . 3. Da die Gibeoniter um ihre zeitliche Erhal⸗ tung ſo ſehr bemuͤhet geweſen ſind; was ſoll ein Chriſt nicht um des geiſtlichen und ewigen wil⸗ len thun? aber in aller Lauterkeit, ohne alle WVerſtellung und Heucheley; als bey welcher kei⸗ ne Errettung ſtatt findet. VB. 14. . Da nahmen die Hauptleute ihre Spei⸗ ſe an, und fragten den Mund des HErrn nicht. Alinmerckungen. 1. Die erſten Worte ſind nach dem Hebraͤi⸗ ſchen eigentlich alſo zu uͤberſetzen: Da nahmen ſte (die Iſraeliten) die (Gibeonitiſchen) Maͤn⸗ ner auf (nemlich als Bundes⸗Genoſſen) um der Speiſe willen (und der dabey geſchehenen Vorſtellung, aus welcher manfuͤr wahr hielte, was ſie von ihrer Entlegenheit vorgaben.) 2. Der HERR iſt der Drey Einige GOtt, und mit einem beſondern Abſehen der Sohn GOttes, als der damals noch kuͤnftige Meßi⸗ as: als der allewege ſich bisher als den GOtt Iſraelis geoffenbaret hatte, und inſonderheit durch den Hohenprieſter repræſentiret wurde. 3. Da nun der Meßias durch den Hohen⸗ prieſter ſeinen Willen in zweiffelhaften Faͤllen offenbarete, ſo wird daher mit den Worten von dem Munde des HErrn auf ihn geſehen. Denn den Mund des .HErrn fragen war ſo viel, als eine wichtige und das gantze Volck ange⸗ hende Sache durch den Hohenprieſter vor GOtt bringen und den Beſcheid von ihm erbitten und erwarten. 4. Damit der Hoheprieſter einen geſuchten Beſcheid ertheilen koͤnte, trug er das vortrefliche Urim und Thummim an dem Bruſt⸗Schilde. Wie er ſich aber eigentlich deſſen bey der Anfra⸗ ge bedienet habe, das iſt nicht bekant. So viel aber ſiehet man wol aus den Worten von dem Munde des Errn, daß er eine muͤndliche Antwort von ſich gegeben habe: wozu er denn wol eine geheime Eingebung von GOtt muß be⸗ kommen haben, alſo daß an einem ſolchen un⸗ fehlbaren goͤttlichen Unterricht man denn in der That das Licht und Recht hatte. 5. Von dieſer Befragung des Mundes des HErrn durch den Hohenprieſter ſehe man un⸗ ter andern ſonderlich, 2 B. Moſ. 28, 29. 30. Al⸗ ſo ſoll Aaron die Namen der Kinder Iſrael tragen in dem Amt⸗Schildlein auf ſeinem Hertzen, wenn er in das Heilige geher, zum Gedaͤchtniß vor dem .Errn allezeit. Und ſolt in das Amt⸗Schildlein thun Licht und Recht, daß ſie auf dem Hertzen Aaron ſeyn, Wenn er eingehet vor dem H5Errn, und tra⸗ ge das Amt der Kinder Iſrael auf ſeinem Hertzen vor dem HErrn. Und daß es damit auf eine Rathfragung und Antwort angeſehen geweſen ſey, das ſiehet man deutlicher aus 4 B. Moſ. 27, 21. da es heißt: Er (Joſua) ſoll tre⸗ ten vor den Prieſter, Eleazar, der ſoll fuͤr ihn rarhfragen, durch die Weiſe des Lichts vor dem SErrn. Nach deſſelben Mund ſollen aus⸗und einziehen beyde er und alle Kinder Iſrael mit ihm, und die gantze Ge⸗ meine. Siehe auch 1 Sam. 28, 6. da vom Saul ſtehet: Er rathfragere den Errn, a⸗ ber der Err antwoͤrtere ihm nicht, weder durch Traͤume, noch durch Licht, noch durch Propheten. Deßgleichen c. 30, 18. da David durch den Hohenprieſter Abjathar den HPErrn fragte, und dieſer mit dem Bruſt⸗Schil⸗ de des Lichts und Rechts angethan auf die Fra⸗ ge antwortete. Und noch vorher c. 23, 4. u. f. da David zu Kegila nach der Raehfragung durch eine goͤttliche Antwort errettet wurde⸗ 6. rc⸗ emn guit n e⸗ fir ord de Gel e nnee ene ſoch da den ⸗ gre⸗ = = = C. 9. v. 14⸗21. — 6. Es iſt dieſes der andere Verſtoß, da man etwas vornahm, ohne den Mund des HErrn gefraget zu haben. Das erſtemal geſchahe es bey der ungluͤcklichen Abſchickung einiger Mañ⸗ ſchaft zur Eroberung der Stadt Ai c. 7. Dar⸗ aus man ſiehet, daß Joſua bey dem groſſen Maſſe der goͤttlichen Salbung es auch noch aus menſchlicher Schwachheit verſehen konte: dazu er, wie es zu gehen pfleget, wol mochte von den Aelteſten des Volcks veranlaſſet ſenn. 7. Daraus aber, daß GOtt, in allen wichti⸗ gen Dingen wolte durch den Hohenprieſter be⸗ fraget ſeyn und die ordres ſtellen, erkennet man die beſondere Theocratie, oder das ſouveraine goͤttliche Ober⸗Regiment, welches ſich GOtt, zum Vorbilde auf das geiſtliche Kirchen⸗Re⸗ giment des neuen Teſtaments, uͤber das Iſrae⸗ litiſche Volck vorbehalten hatte. V. 15. Und Joſua machte Friede mit ihnen, und richtete einen Bund mit ihnen auf, daß ſie leben bleiben ſolten, (ſie bey dem Le⸗ ben und gutem Wohlſtande zu erhalten, wenn ſie, als Bundes⸗Genoſſen, der Iſraeliten zur Huͤlfe beduͤrftig ſeyn wuͤrden.) Und die Oberſten der Gemeine ſchwuren ihnen, (dagegen auch jene wol werden ihren Eid der Treue und aller Ergebenheit bey dem Namen des GOttes Iſra⸗ els abgeleget haben. Siehe von ihnen 2 Sam. 21,2.) B V. 16⸗ 18. . ,B Aber uͤber drey Tage, nachdem ſie mit ihnen einen Bund gemachet hatten, kam es vor ſie, daß jene nahe bey ihnen waͤren, und wuͤrden unter ihnen wohnen. V. 17. Denn da die Kinder IſCrael fortzogen, ka⸗ men ſie des dritten Tages zu ihren Staͤd⸗ ten, die hieſſen Gibeon, Caphira, Bee⸗ roth, und Kiriath Jearim. (Davon dieſe Stadt hernach unter das Loos des Stammes Juda kam c. 15, 60. in der Grentze des Stam⸗ mes Benjamin c. 15, 9. c. 18, I4. jene aber zu den Stamm Benjamin fielen c. I8, 25. 26.) V. 18. Und ſchlugen ſie nicht, darum, daß ihnen die Oberſten der Gemeine geſchwo⸗ hatten bey dem HErrn, dem GOTT * Anmerckungen. 1. Es haͤtten zwar die Aelteſten der Kinder Iſrael gedencken koͤnnen, der mit einem Eide bey GOtt gemachte Bund ſey unguͤltig, weil jene ihnen mie der Unwahrheit vorgegangen waͤren: allein es war an ihnen loͤblich, daß ſie aus Ehrfurcht gegen GOtt, ſich ſolches nicht zur Aufhebung des Eides und Bundes dienen lieſſen: zumal da ſie wol werden erkant haben, daß ſie auf den Fall, daß die Gibeoniten mit Verſicherung von der anzunehmenden wahren Juͤdiſchen Religion ſich zur Unterthaͤnigkeit wuͤrden erklaͤret haben, ihrer ohne das wuͤrden verſchonet haben. 2. Ein Eid muß gehalten werden, wenn man auch ſchon nachhero erfahren haͤtte, daß man des Buchs Joſug. —45 mit einem nicht aufrichtig umgegangen ſey. Welches letztere man billig GOtt, dem gerech⸗ ten Richter, uͤberlaͤßt: wie denn auch in dieſem gegenwaͤrtigen Falle der Betrug nicht unge⸗ ſtrafet blieb. V. 19:-21. Da aber die gantze Gemeine wider die Oberſten murrete, ſprachen alle Oberſten der gantzen Gemeine: Wir haben ihnen geſchworen bey dem HErrn, dem GOtt Iſrael: darum koͤnnen wir ſie nicht anta⸗ ſten. V. 20. Aber das wollen wir thun: Laſſet ſie leben, daß nicht ein Zorn uͤber uns komme um des Eides willen, den wir ihnen gethan haben. (2 Sam. 21, I. 2.) V. 21. Und die Oberſten ſprachen zu ihnen (den Kindern Iſrael:) Laſſet ſie leben, daß ſie Holtzhauer und Waſſertraͤger ſeyn der gantzen Gemeine, wie ihnen die Oberſten geſaget haben. Anmerckungen. 1. In den letzten Worten reden die Fuͤrſten von ſich ſelbſt, als von andern, weil etwa einer im Namen aller uͤbrigen das Wort gefuͤhret und daher wie in ihrem Namen, alſo auch von ihnen geredet hat, was ihre Meinung geweſen iſt. 2. Es wird auch 5B. Moſ. 29, I. der Holg⸗ hauer und Waſſertraͤger gedacht, die Fi⸗ Leute, welche unter dem Volcke als die gering⸗ ſten Proſelyten, oder Fremden und Tageloͤhner ſind gehalten worden. 3. Da der Gibeoniter mit denen, welche ſich aus den benachbarten Staͤdten zu ihnen hiel⸗ ten, mehrere waren, als man zum Holtzhauen und Waſſertragen bey der Stifts⸗Huͤtte und dem Tempel noͤthig hatte, ſo wird ſolcher dazu gewidmeten Beſchaͤftigung v. 23. zwar nament⸗ lich gedacht, aber damit doch nicht geleugnet, daß ſie auſſer dem auch dem gantzen Volcke Iſ⸗ rael mit allerhand geringer Handarbeit, als die Tanuhner werden nuͤtzliche Dienſte gethan aben. B F 4. Von dieſem ihrem Haupt⸗Geſchaͤffte bey dem Gottesdienſte „dabepy ſie den Leviten zur Hand gingen, wie dieſe den Prieſtern, haben ſie nach dieſer Zeit den Namen der Nethinim, Ne- thinægram, deditorum, oder deditiorum, der Ergebnen, nemlich zu Dienſten, uͤberkommen. Welche Dargebung, auſſer dem, daß ſie ſchon am gegenwaͤrtigen Orte zum Hauſe GOttes gewidmet worden waren, dazu auch wol gleich von der erſten Zeit werden gebrauchet woͤrden ſeyn, vom David auf eine ſonderbare Art ge⸗ ſchehen iſt, nach Eſraͤ 8, 20. Man ſehe von ih⸗ nen auch Eſraͤ2, 58. c. 7,24. Neh. 3, 26. c. II, 21. 1Koͤn. 9, 20. 21. I Chron. 10,2. Es ſind aber unter dem Namen der Nerhinim auch andere von den bezwungenen Voͤlckern mit zu verſte⸗ Rn ie aus den angefuͤhrten Oertern zu ſchlieſ⸗ en iſt. 5. Da den Iſraeliten der Gibeoniten ihre Staͤdte und Aecker zugefallen ſind, ſo haben ſich dieſe theils von den Einkuͤnften der Leviten, de⸗ F 3 nen 46 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9. v. 22:·27. nen ſie fuͤrnemlich dieneten, theils auch von ih⸗ rer Arbeit, als die Tageloͤhner genaͤhret, ſind a⸗ ber alleſamt nach angenommener Juͤdiſchen Re⸗ ligion als Juden⸗Genoſſen angeſehen worden, und haben unter den Iſraeliten zerſtreuet ge⸗ wohnet, ſonderlich in den Staͤdten der Prieſter und Leviten, auch zu Jeruſalem. Es hat dem⸗ nach die Juͤdiſche Kirche einen Zuwachs von et⸗ lichen tauſenden an dieſen Leuten gehabt. V. 22.23. . Da rief ihnen Joſua, und redete mit ihnen, und ſprach: Warum habet ihr uns betrogen und geſaget, ihr ſeyd ſehr ferne von uns, ſo ihr doch unter uns wohnet? (ſo fern wir dieſes gantze Land ſchon als uns ein⸗ geraͤumet anſehen.) V. 23. Darum ſollt ihr verflucht ſeyn, daß unter euch nicht aufhoͤ⸗ ren Knechte, die Holtz hauen und Waſſer tragen zum Hauſe meines GOttes. Anmerckung. Man ſiehet wohl, daß der Fluch nicht weiter gegangen iſt, als auf die Ausſchlieſſung von dem eigentlichen Erbtheil in Canaan; als worauf der dem Fluche alhier entgegen ſtehende aͤuſſer⸗ liche Segen ging Es war dieſen Leuten genug, daß ſie durch das Antheil an der Juͤdiſchen Kir⸗ che auch zur Gemeinſchaft des geiſtlichen Se⸗ gens kamen: dabey ſie denn im leiblichen ohne Zweifel alle ihre beweglichen Guͤter werden be⸗ halten haben. Daß auch die Knechtſchaft ſonſt mit dem Namen des Fluches beleget ſey, das ſe⸗ he man 1 B. Moſ. 9, 25. 26. Sie antworteten Joſua, und ſpra⸗ chen: Es iſt deinen Knechten angeſagt, daß der HErr, dein GOtt, Moſe, ſeinem Knechte, geboten habe, daß er euch das gantze Land geben, und vor euch her alle Einwohner des Landes vertilgen wolle. Da furchten wir unſers Lebens vor euch ſehr, und haben ſolches gethan. V. 25. Nun aber, ſiehe, wir ſind in deinen Haͤn⸗ den: was dich gut und recht duͤncket uns zu thun, das thue: (womit ſie ſich zur zuer⸗ kanten Dienſtbarkeit freywillig darſtelleten.) V. 26. Und er thaͤt ihnen alſo (wie er v. 21. 23. geſaget hatte, daß er ſie dienſtbar machte) und errettete ſie von der Kinder Iſrael Hand, daß ſie ſie nicht erwuͤrgeten. V. 27. Alſo machete ſie Joſua deſſelben Tages zu Holtzhauern und Waſſertraͤgern der Ge⸗ meine, und zum Altar des HErrn, bis auf dieſen Tag, an dem Orte, den er (der HErr) erwaͤhlen wuͤrde. Anmerckung. Die Gibeoniter ſind ein Vorbild von denen, welche ſich in der letzten Zeit, da GOtt an dem Juͤdiſchen Volcke den dem Abraham verheiſſe⸗ nen groſſen Segen im vollen Maſſe erfuͤllen wird, noch bey dem Anfange der Straf⸗Gerich⸗ te aus dem geiſtlichen Babel werden zum HEren wenden, und von ihm zur wahren Kirche auf Erden angenommen werden. Das zehnte Capitell = Von dem uͤber fuͤnf Koͤnige der Amoriter mittagfvaͤrts erhaltenen und mit einem Wunderwercke verherrlichten Siege. Aaber AdonizZedek, der Koͤnig zu FJeruſalem, hoͤrete, daß ) Joſua Ai gewonnen und ſie verbannet hatte, gleichwie er WVYäyͦJericho und ihrem Konige gethan hatte, und daß die zu Gibeon Frie⸗ de mit Iſrael gemacht hatten, und unter ſie kommen waren; V. 2. Furchteten ſie ſich (nemlich Adonizedek und mit ihm ſeine Un⸗ terthanen) ſehr: denn Gibeon war eine groſſe Stadt, wie eine koͤnigliche Stadt, und groͤſſer denn Ai, und alle ihre Buͤr⸗ ger ſtreitbar. V. 3. Und er ſandte zu Ho⸗ ham, dem Koͤnige zu Hebron, und zu Pi⸗ ream, dem Koͤnige zu Jarmuth, und zu Japhia, dem Koͤnige zu Lachis, und zu Bebir, dem Konige zu Eglon, und ließ ih⸗ nen ſagen: V. 4. Kommet herauf zu mir, und helfet mir, daß wir Gibeon ſchlagen: denn ſie hat mit Joſua und den Kindern Iſrael Frieden gemacht. V. 5. Da ka⸗ men zu haufe, und zogen hinauf die fuͤnf Koͤnige der Amoriter, (einer maͤchtigen Na⸗ tion von Emori, oder Amori/einem Sohn Cana⸗ ans I1 B. Moſ. 10,16.) der Koͤnig zu Jeru⸗ ſalem, der Koͤnig zu Hebron, der Koͤnig zu Jarmuth, der Konig zu Lachis, der Koͤnig zu Eglon, mit alle ihrem Heerla⸗ ger, und belaͤgerten Gibeon, und ſtritten wider ſie. Anmerckungen. 1. Von der Stadt Jeruſalem ſehe man o⸗ Der Adonizedek hat ben die Einleitung. zwar mit einer Nachahmung des ehemaligen Koͤnigs zu Salem, des Melchiſedechs 1 B. Moſ. 14. einen Namen von gleicher aufdie Gerechtig⸗ keit gehenden Bedeutung gefuͤhret, daß er nem⸗ lich ein Herr, oder Koͤnig ſey, der auf die Ge⸗ rechtigkeit halte; er hat aber nichts weniger an ſich gehabt, und den Fußſtapfen des glaͤubigen Melchiſedechs nicht nachgewandelt, ſondern nebſt andern auch ſeine Suͤnden bis zur gerech⸗ ten, und dazu auch zeitlichen Strafe gehaͤufet. Da es doch noch Zeit geweſen waͤre nach dem N ſa ſe ten lern dere halc eſhi . 4 6 Me⸗ a n nig N ten fafſ r ho glgen o eſen⸗ * Geran ndenn C. 10. v. 3·14. — des Buchs Joſua. 47 Exempel der Gibeoniten auch Gnade zu ſuchen und zu erlangen. W 2. Daß ſo viele Staͤdte mit ihren kleinen Kreiſen ihre eigene Koͤnige hatten, das war ei⸗ ne Anzeigung von dem, daß ſich nach und nach unter den Einwohnern einer uͤber die andern er⸗ hoben und ſie uͤberwaͤltiget hatte. Einige mochten auch wol ſolche Vor⸗Eltern gehabt ha⸗ ben, die als Haͤupter der Familien eine Stadt angeleget hatten. 3. Die v. 3. benenneten Staͤdte lagen von Jeruſalem mittagwaͤrts meiſt auf dem Gebirge v. 6. und wurden daher hernach zum Stamm Juda gerechnet. c. 15, 35. 39. c. 21, II. Aber die zu Gibeon ſandten zu Joſua ins Lager gen Gilgal, und lieſſen ihm ſa⸗ gen: Zeuch deine Hand nicht abe von dei⸗ nen Knechten, komm zu uns herauf eilend, rette und hilf uns: denn es haben ſich wi⸗ der uns zuſammen geſchlagen alle Koͤnige der Amoriter, die auf dem Gebirge woh⸗ nen. (Welche Anflehung den Bund des Frie⸗ des zum Grunde hatte: als nach welchem die Iſraeliten ſchuldig waren, den Gibeoniten nicht allein das Leben zu laſſen, ſondern auch zu erhal⸗ ten und ſie zu beſchuͤtzen.) V. 7. Joſua zog hinauf von Gilgal, und alles Krieges⸗ volck mit ihm, und alle ſtreitbare Maͤn⸗ ner. V. 8. Und der HErr ſprach zu Jo⸗ ſua (durch den Hohenprieſter, nachdem er durch ihn, als den Mund des HErrn, den HErrn um Rath gefraget hatte:) Fuͤrchte dich nicht vor ihnen, denn ich habe ſie in deine Haͤnde ge⸗ geben: Niemand unter ihnen wird vor dir ſtehen koͤnnen. V. 9. 10. Alſo kam Joſua ploͤtzlich uͤber ſie: denn die gantze Nacht zog er herauf von Gilgal. V. 10. Aber der HErr ſchreckte ſie vor Iſ⸗ rael, (da er auch nach dem Reiche der Ratur die Hand von ihnen alſo abzog, daß ſie ihren ge⸗ faſſeten Muth ſincken lieſſen,) daß ſie eine groſ⸗ ſe Schlacht ſchlugen zu (in der Gegend) Gi⸗ beon, und jagten ihnen nach den Weg hinan zu Beth Horon, und ſchlugen ſie bis gen Aſeka, und Makeda. (ſiehe von die⸗ ſen Oertern Joſ. 16,3. c. 18,13. Imgleichen c. 15,35. 41. I Sam. 17, I. u. ſ. w.) V. II. Und da ſie vor Iſrael flohen den Weg herab zu (Hebr. von) Beth Horon, ließ der HErr (der groſſe Kriegs⸗Mann, der da⸗ mals noch zukuͤnftige Meßias, der dem Joſua erſchienen war und den Sieg verheiſſen hatte c. 5, 13. u. f.) einen groſſen Hagel vom (untern Luft⸗) Himmel auf ſie fallen, bis gen Aſe⸗ ka, daß ſie (davon guten theils erſchlagen wur⸗ den und) ſturben: Und viel mehr ſturben ihrer von dem Hagel, denn die Kinder Iſ⸗ rael mit dem Schwerte erwuͤrgeten. AAllunmerckung. Alſo kan GOtt die Ereatur zur Rache ruͤſten uͤber ſeine Feinde, nach Weish. 5,18. Es hat ſich alhier ein gedoppeltes Wunderwerck gefuͤn⸗ den: erſtlich darinn, daß, da ſonſt der Hagel ſeine natuͤrliche Urſachen hat, alhier uͤbernatuͤr⸗ liche waren und der Hagel nicht fruͤher und nicht ſpaͤter fallen muſte, als es zur Tilgung der Fein⸗ de noͤthig war: und zwar in einer ſolchen Groͤſ⸗ ſe, daß davon Menſchen konten erſchlagen wer⸗ den. Hernach darinn, daß er die Iſraeliten nicht treffen muſte, da ſie jenen doch nahe genug, ja unter ihnen guten theils vermenget waren. Von dem Hagel in Egypten, dabey die Iſrae⸗ liten gleichfals verſchonet geblieben ſind, ſehe man 2 B. Moſ. 9, 22. u. f. Was eine aus lau⸗ ter Chriſten beſtehende Legion unter dem Kaͤyh⸗ ſer M. Aurelio Antonino in Teutſchland wide die Marcomannos, der Romiſchen Armee zum beſten ſoll auf eine ähnliche Art von GOtt erhal⸗ ten haben, davon ſehe man Tertullianum in A- pologetico c. . und Euſeb. Hiſt. Eccl. L. V. c. 5. Daß GOtt in der letzten Zeit mit einer auſſer⸗ ordentlichen Plage des Hagels, mit Beſchuͤ⸗ tzung und Errettung ſeiner geiſtlichen Iſraeli⸗ ten das antichriſtiſche Reich werde heimſuchen, das ſehe man verkuͤndiget Offenb. 8, 7. c. 11, 19. L. I6, 21. VB. 12.13. .4. Da redete Joſuag mit dem HErrn des Tages, da der HErr die Amoriter uͤber⸗ gab vor den Kindern Iſrael, und ſprach vor gegenwaͤrtigem Iſrael: Sonne, ſtehe ſtille zu Gibeon, und Mond, im Thal A⸗ jalon. B. 13. Da ſtund die Sonne und der Mond ſtille, bis ſich das Volck an ſei⸗ nen Feinden raͤchete. Iſt diß nicht ge⸗ ſchrieben im Buch der Frommen? Alſo ſtund die Sonne mitten am Himmel, welches nach Art der Hebraͤiſchen Sprache nicht eben von der Mittags⸗Zeit, ſondern auch gar fuͤglich von deꝛ auf den Abend gehenden nachmittaͤ⸗ gigen kan verſtanden werden,) und verzog un⸗ terzugehen, bey nahe einen gantzen Tag. V. 14. Und war kein Tag dieſei gleich, weder zuvor, noch darnach, da der HErr der Stimme eines Mannes gehorchte: (als davon das, was zu den Zeiten Hiskiaͤ nach 2 Koͤn. 20, II. geſchehen, gantz unterſchieden iſt, wie wir daſelbſt ſehen werden.) Denn der HErr ſtritte fuͤr Iſrael. V Annmerckungen. 1. Es iſt dieſes ein wichtiger und ſehr ſchwerer Ort, daruͤber viel Diſputirens unter den Ge⸗ lehrten entſtanden iſt. Daß alhier ein wuͤrckli⸗ ches Wunderwerck geſchehen ſey, das iſt wol unlaͤugbar, weil die Worte davon gar zu klar, und nicht ſo wol aus einer poetiſchen alten Schrift, als aus Joſuaͤ eignem Ausſpruche her⸗ genommen ſind. Es war auch die Sache, um welcher willen GOtt noch ein beſonders Wun⸗ derwerck uͤber die vorigen hinzugethan hat, da⸗ zu wichtig genug. Denn es kam nicht glein ar⸗ 48 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 1O. v. 12:14. darauf an, daß der voͤllige Sieg vor der einbre⸗ chenden Nacht wider die Cananiter erhalten werden moͤchte; ſondern es ſolte auch dabey bezeuget werden, daß der GOtt der Iſraeliten der einige wahre GOtt ſey, der, als der Schoͤ⸗ pfer und Erhalter des gantzen Weltgebaͤudes, darinn alles in ſeine ordentliche Bewegung ge⸗ ſetzet habe, und damit, wenn in derſelben nach ſeinem Willen ein groſſer Welt⸗Coͤrper aus ſei⸗ ner Bewegung in eine gantz auſſerordentliche Ruhe geſetzet werde, ſich als den Urheber der gantzen Welt characteriſire. Nun hatte er zwar ſolches bereits in Egypten, in der Wuͤſten, auch bey und nach dem Uebergange uͤber den Jordan in das Land Canaan durch ſo viele Wunderwercke genugſam erwieſen: es war doch aber bisher noch kein ſolches geſchehen, wel⸗ ches auch die weit entferneten Voͤlcker zur Auf⸗ merckſamkeit und Nachfrage nach dem, was mit der Juͤdiſchen Nation vorgegangen ſey, er⸗ weckte. Daher es GOtt beliebet hat, etwas beſonders an demjenigen groſſen Welt⸗Coͤrper zu thun, welches alle Voͤlcker auf dem gantzen Erdboden vor Augen haben. Es iſt auch kein Zweifel, daß die ſo gar ſonderbare Begebenheit, da ſie ſich in Verlaͤngerung des natuͤrlichen Ta⸗ ges allenthalben geaͤuſſert haben muß, nicht ſey bemercket und zur Nachforſchung der Urſache bewundert worden. Daß man aber in den al⸗ ten Buͤchern der Heiden davon keine Nachricht findet, das koͤmt daher, weil ihre alleraͤlteſte Schriften bis auf die Zeiten Joſuaͤ noch lange nicht hinaus reichen, ſondern viel juͤnger ſind; da bekanter maſſen die heilige Schrift des alten Teſtaments, wie in ihren erſten und mittlern Buͤchern das alleraͤlteſte, alſo auch uͤberhaupt das allerbeſte und allernoͤthigſte Haupt⸗Buch in der gantzen Welt iſt; die Juͤdiſche Nation auch uͤber das auſſer den Canoniſchen noch andere Geſchichts⸗Buͤcher gehabt hat, in dero einem nach der v. 13. geſchehenen allegation dieſe Be⸗ gebenheit auch iſt aufgezeichnet geweſen. 2. Ich kan nicht umhin des beruͤhmten Fran⸗ zoͤſiſchen Theologi, Jean d'Eſpagne, gar ſinn⸗ reiche und merckwuͤrdige Betrachtung uͤber die⸗ ſe Geſchicht hieher zuſetzen; wie ſich dieſelbe gleich im Anfange ſeines Vractars, genant: Wunder EGGttes in der Uebereinſtimmung der Zeit/ und in ſeinen ins Teutſche uͤberſetzten geſamten Schriften p. 579 u. f. beſindet, und alſo lautet: „Der Tag, an welchem die Sonne ſtille geſtan⸗ „den, und welcher wie ein Sabbat geweſen, hat „ſich zugetragen nach der Schoͤpfung der Son⸗ „he in dem ſiebenmal 365 Jahr. Dieſe Jahl „hat eine Gleichheit mit den 365 Tagen des jaͤhr⸗ „lichen Laufs der Sonne, und dieſe Zahl von „Sieben hat ihr Abſehen auf den Sabbat. „Die Geſchicht, die wir leſen in dem Buch Jo⸗ „ſua X. benennet uns nicht das Jahr, an wel⸗ „chen dieſes Wunderwerck geſchehen; aber es „iſt leicht daſſelbe auszufinden. Nachdem die „Kinder Iſrael aus der Wuͤſten in das gelobte „Land Canaan kamen, war es das 2553te Jahr „nach der Schoͤpfung. Zwiſchen dieſer Zeit „und derſelben, an welcher die Sonne ſtille „ſtand, geſchahen viele merckwuͤrdige Begeben⸗ „heiten: ſie gingen durch den Jordan: Sieben „Tage ging man um die Mauren zu Jericho: „man nahm die Stadt Ai ein, und pluͤnderte „ſie: viel Koͤnige in Canaan lehneten ſich wie⸗ „der ſie auf: unterſchiedliche Voͤlcker verſam⸗ „leten ſich, und ergriffen die Waffen wider die „Kinder Iſrael: die Gibeoniter betrogen ſie;: „fuͤnf Koͤnige fielen ſie an: die Stadt Gibeon „ward eingenommen; Joſua ſchickte ihnen „Huͤlfe, lieferte ihnen eine Schlacht: und ande⸗ „re ſonderbare Dinge trugen ſich zu. „Alle dieſe Dinge und Verrichtungen, die „nach einander folgten, und vor dieſen Sonnen⸗ „Stillſtand vorhergingen, erforderten mehr „als eines Jahres Werck. Wenn wir denn „zwey Jahre rechnen, wie alle Umſtaͤnde dem „Schein nach uns weiſen; ſo wird man finden, „daß es war das 2555 Jahr nach der Schoͤ⸗ „pfung, in welchem dieſes groſſe Licht ſtille ge⸗ „ſtanden. Und dieſe 2555 Jahr machen ſieben⸗ „mal 365. das iſt, 365 Wochen⸗Jahr. Und ob⸗ „gleich dieſes Wunderwerck ein wenig eher ſich „haͤtte zugetragen, nemlich in dem 2554ſten „Jahr, ſo wuͤrde doch dieſes geweſen ſeyn gegen „das Ende des letzten Wochen⸗Jahres von „dieſem 365, die eine Gleichheit haben mit den „Tagen, in welchen die Sonne jaͤhrlich ihren „Lauf vollendet. „Wenn wir hier 365 Jahre benennen, ſo ver⸗ „»ſtehen wir zugleich die uͤbrige 5Stunden und „Minuten;denn die Alten hatten auch ihre Ein⸗ „ſchieblinge, (Einkoͤmlinge) der Tage in gewiſ⸗ „ſen Monaten. Die heilige Geſchichte ſetzen „dieſe als bekant bey den Zahlen der Jahre; a⸗ „ber wir rechnen nur die 365 Tage zu vermeiden „die oͤftere Wiederholung der uͤbrigen Stun⸗ „den und Minuten. Alſo verſtehen wir, daß ein „iedes dieſer Jahre habe 365 Tage, 5Stunden, „Und ohngefehr 49 Minuten. „Was nun angehet dieſes groſſe Wunder, „das wir itzt betrachten; ſo machet der Umſtand „der Zeit, in welcher daſſelbe geſchehen, dieſes „noch beruͤhmter. Iſt dieſes nicht bewunde⸗ „rens werth, daß die Sonne, in dem ſie 365 „Jahr⸗Wochen in ihren Laufe endet, einen „Ruhe⸗Tag nimmt? dem Menſchen war geord⸗ „hnet zu ruhen am ſiebenden Tage, und das „Land ſolte ruhen alle ſieben Jahre; und die „Sonne, wie ſie ſiebenmal ſo viel Jahre, als ſie „Tage laufet zu der Vollkommenheit eines „Jahres, vollendet hatte, hat auf einen Befehl „einen gantzen Tag muͤſſen ſtille ſtehen. Dieſe „Maſſe, ſo in 365 Jahren beſtehet, kan ein Jahr „der Jahre genennet werden. Gleichwie 365 „Tage ein ordentliches Tage⸗Jahr machen: „alſo machen 365 Jahre ein Jahr der Jahre. „Wir geben demſelben den Namen,ob es gleich „hicht in dem Text ſtehet, oder weder in der „Schrift, noch in den ordentlichen Zeitrechnun⸗ „gen angemercket wird. „Die Worte kan man gebrauchen, wie man Will, wenn ſie nur verſtaͤndlich ſeyn. Derhal⸗ „ben, wie die Sonne ihr ſiebendes Jahr der „Jahre wolte ſchlieſſen, hat ſie einen Tag ſollen „ruhen. Gewißlich! die Weisheit GOttes hat „gewolt, daß dieſes Wunderperck lieber zu ei⸗ ner „ „iV „Q akel ſeh Mon vheti d 5 gen „Con Jhe ven] 30 . 1 orgeſ i/ Bbl = =, =-- die en e⸗ ge⸗ ben⸗ dah ſe gen V C. 10. v. 12-14. des Buchs Joſua. »her ſolchen Zeit, als zu einer andern ſolte ge⸗ „ſchehen. Ihr Zweck war, in dem ſie befahl die „Sonne ſtille zu ſtehen am Mittag, damit die „Kinder Iſrael Licht haͤtten, ihre Feinde zu ver⸗ „folgen; aber dieſe Urſach, ob ſie zwar nur al⸗ „lein benennet wird, hebet die andere neben Ur⸗ „ſachen nicht auf. In ſo vielen andern „Schlachten, in welchen die Kinder Iſrael eben nſo noͤthig hatten der Sonnen Stillſtand, hat „GOtt nicht wollen dieſes Wunder ihnen ver⸗ „leihen. Und zu zeigen, daß GOtt ein weit „groͤſſer Abſehen hatte, als den Sieg Joſuaͤ „vollkommener zu machen; ſo muͤſſen wir daſ⸗ „ſelbe, was leichtlich anzumercken iſt, betrach⸗ „ten, daß die gantze Welt durch dieſes Wun⸗ „derwerck iſt beſtuͤrtzet geworden. Denn ſo „lange ein Theil der Welt dieſen langen Tag „ſahe, ſo lange hatte das andere Theil die Nacht. „Was iſt es denn fuͤr eine Urſach geweſen, daß „der Lauf der Sonnen ſo ungemein aufgehalten „ward? das meiſte Theil der Welt betete dieſe „Himmels⸗Fackel an als ein goͤttliches Weſen; „darum ſolte ihre ſtillſtehende Bewegung ih⸗ zhen zeigen, daß einer uͤber dieſe Sonne waͤre, der ihren Lauf koͤnte aufhalten, und ihre Wuͤr⸗ „ckungen hemmen. , „Nun hat ſichs gar fuͤglich ſollen ſchicken, daß „dieſes Wunder muſte geſchehen zu dieſer Zeit. 5, Die Kinder Iſrael waren neulich gebracht ins „Land Canaan, ein Land, das mit Abgoͤtterey „angefuͤllet, und mit Voͤlckern umgeben war, „die die Sonne, Mond und das gantze Him⸗ „mels⸗Heer anbeteten; GOtt wolte alſo ſein „Volck vorher warnen, daß ſie ſich nicht ſolten „zu ſolchen Greueln verleiten laſſen. Deut. „XVII, 2. 3. dieſelben aber zu uͤberzeugen durch „einen unwiederſprechlichen und ſonnenklaren „Grund, hat er die Sonne und Mond laſſen „ſtille ſtehen auf eines Menſchen Wort. Er „hat aber noch eine andere genauere Urſach ge⸗ »habt, warum dieſes Wunder geſchehen zu der „Zeit, wie wir vorhin angewieſen. „Die ſiebende Zahl der Zeit, der Tage, der „Jahre, der hundert Jahre, ihrer Eintheilun⸗ „gen und Veraͤnderungen iſt ein Merckzeichen, „wie man weiß, durch welches Er ſeine meiſten „Wercke bezeichnet hat. Das iſt das Anden⸗ „cken der Ruhe, die GOtt genommen hat am „ſiebenden Tage, nach dem er das Werck der „Schoͤpfung hatte vollendet. Dieſer Urſach „»halber hat er gewolt, daß die Sonne, als die „Maſſe der Jahre und Tage, einen Tag ſol⸗ »„te ruhen in dem ſiebenden Jahre der Jahre, „nemlich wie ſie vollendet hatte die 365 Wochen „der Jahre, oder ſiebenmal 365 Jahr, ſiebenmal „ſo viel Jahr, als die Tage in einem ieden Jahr „abgemeſſen. Gleichwie ein iedes ſtebendes „Jahr war ein Sabbat⸗Jahr: alſo hielte die „Sonne einen Sabbat⸗Tag in dem ſiebenden „Jahr der 365 Wochen der Jahre, welcher war „ein Jahr⸗Sabbat. 3. Gleich wie ich dieſes dem Urtheil des Leſers uͤberlaſſe: alſo gebe demſelben ich dabey auch die⸗ ſes zu bedencken: ob nicht bey dem darinnen vorgeſtelleten Geheimniſſe der ſabbatiſchen Siebenzahl auch dieſes zu erwegen ſey, daß die Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. Einnehmung des gelobten Landes, welche nach Vertilgung der Feinde zur ruhigen Beſi⸗ Bung geſchahe, ein Vorbild geweſen ſey von den letztern Wercken GOttes, welche in der Kirche auf Erden in dem ſabbatiſchen periodo der letztern Zeiten an dem Juͤdiſchen und an an⸗ dern Voͤlckern durch ihre Bekehrung zu Chriſto zu ihrer Vollendung kommen werden? Iſt a⸗ ber dieſes, ob denn nicht mit dem wundervollen Stille⸗oder Ruheſtand der groſſen Welt⸗Coͤr⸗ per geſehen ſey auf die zu gedachtem periodo gehoͤrigen zwey groſſen Wercke GOttes, nem⸗ lich auf die Zerſtörung des antichriſtiſchen Reichs, und die voͤllige Aufrichtung der Kirche, als des Reichs Chriſti auf Erden? da es von deſſelben ſabbatiſchen Zuſtande auf eine figuͤr⸗ liche Art Offenb. 8, 1. heißt: Da das Lamm das ſiebende Siegel aufthaͤt, ward eine Stille in dem Himmel bey einer halben Stunde. 4. Was nun das Wunderwerck ſelbſt be⸗ trifft, ſo fuͤhret es die Leſer billig auf die Frage und Betrachtung, ob die Sonne mit den Ge⸗ ſtirnen alle 24 Stunden von Morgen gegen A⸗ bend um die Erd⸗Kugel laufe? oder ob nicht vielmehr die Sonne, als das Centrum ihres ſyſtematis Planetarii, darinn ſich auch unſere Erde befindet, ſtille ſtehe, und hingegen ſich die Erdkugel mit ihrem dazu gehoͤrigen Gewaͤſſer und mit ihrem dicken Luft⸗Kreiſe, oder atmo⸗ ſpheæra, ſich innerhalb 24 Stunden von Abend gegen Morgen um ihre Axe und um ihren Mit⸗ tel⸗Punct drehe? Die der Erde die beſtaͤndige Ruhe zueignen, beziehen ſich auf den Buchſta⸗ ben der heiligen Schrift, und unter andern auch auf dieſen Ort, darinn der Stilleſtand nicht der Erdkugel, als wenn ſie ſich ſonſt umdrehe, ſon⸗ dern der Sonnen zugeſchrieben wird, und folg⸗ lich dieſelbe innerhalb 24 Stunden um die Erd⸗ kugel laufe, welches auch der Augenſchein taͤg⸗ lich bekraͤftige. Daß aber andere die Bewe⸗ gung nicht der Sonnen, ſondern der Erdkugel zuſchreiben, dazu zwinger ſie (ſind Worte des Herrn Zimmermanns in ſeinem Tractat, Srri- Etura Copernizans, genant, p. 17.) die groſ⸗ ſe Latonvenientz des ertichteten priwi mo- bilis, und wie ſonſten ſo unzehlbar viele 100000000 (hundert Millionen, Sternen in ihrer ſo unmaͤßlichen Hoͤhe und Creyſen, beſonders um das Revier der dAeguinoctial- Linie, geſaͤmmtlich innerhalb 24 Stunden von Morgen gegen Abend umlaufen muͤ⸗ ſten, und zwar gleich einem Blitze, ſo daß ſie in einem Augenblicke mehr als 10000 teutſcher Meilen zu laufen haͤtten: wel⸗ chem allen doch der einige geringmaͤß ige Erdlauf des Erdbodens um ſeinen innern Mittel⸗Punct abhelfen kan, der auch im dequatore, da er doch am geſchwindeſten iſt, nicht einmal ſechſtehalb tauſend Mieilen, und in einer Stund⸗Secunage nur den ſechs⸗ zehenden Theil einer Meil betraͤgt, wo er am ſchnelleſten iſt. Andere, welche noch tie⸗ fere Einſicht haben, werden genoͤthiget, dem Erdboden auch uͤber diß den jaͤhrli⸗ cbe Umgang an ſtatt der Sonnen zuzueig⸗ nen. 50 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10. v. 12:14. nen. Und dieſes ſeynd die ſo genanten Co- pernicaner von copernico, der vor 200 Jah⸗ ren die ſe Neinung auf die Bahn gebracht; nicht zwar als der erſte Erfinder, in dem ſie faſt ſchon vor 2000 Jahr erfunden geweſen, ſondern als der ſie wieder hervorgeſuchet und beſſer excoliret hatte. u. ſ.ꝛ w. 5. Theologi und uͤbrige Lehrer der Kirchen uͤberlaſſen dieſe Frage von der Bewegung der Sonnen, oder der Erdkugel, zwar billig den A- ſtronomis: weil ihnen doch aber die Erfor⸗ ſchung der Geheimniſſe im Reiche der Natur, wo nicht eben ſo wol oblieget, als jenen, doch frey ſtehet; ſo werden ſie hoffentlich bey genau⸗ er Unterſuchung finden, daß das Syſtema Co.- pernicanum viel vernuͤnftiger, begreiflicher und wahrſcheinlicher ſey, als das alte und gemeine, oder Ptolemaicum mit dem Tychonico. Man hat auch dabey nicht zu befahren, daß der Au- Ctoritaͤt der heiligen Schrift dadurch etwas ab⸗ gehe: davon man unter andern nachſchlagen kan den ſchon angefuͤhrten Herrn Zimmer⸗ mann in ſeinem Tractat, genant Scriptära Co- yernivans; Und den ſel. D. Havemann in ſei⸗ ner alſo genannten Aßtræa. Denn gleichwie man eines theils den Satz, daß in derſelben manche Redens⸗Art ſich befindet, die nach dem irrigen Wahn der Menſchen eingerichtet ſey, keinesweges zugeben muß: ſo iſt doch auch an⸗ dern theils nicht zu leugnen, daß zu manchen aus dem gemeinen Leben und Reden hergenom⸗ menen Ausſpruͤchen eine ſolche Erklaͤrung gehoͤ⸗ re, welche die Sache ſelbſt ihrer eigentlichen Natur nach in ihrer rechten Beurtheilung erfo⸗ dert. . 6. Was nun gegenwaͤrtige Materie betrifft, ſo kan man zwar nicht gewiß ſagen, ob Joſua die eigentliche aſtronomiſche Beſchaffenheit dieſer Welt, was darinn inſonderheit die Ruhe und die Bewegung deroſelben groſſen Coͤrper betrifft, ſo genau eingeſehen habe; wie denn auch eine ſolche Einſicht zu der prophetiſchen Gabe, von goͤttlichen Dingen aus goͤttlicher Eingebung zu reden und zu ſchreiben, nicht noth⸗ wendig gehoͤret hat: aber geſetzet, Joſua habe ſie fuͤr ſich gehabt, ſo wird man ſolches doch von den gemeinen Iſraeliten noch viel weniger ſa⸗ gen koͤnnen, als man es nach ſo langer Zeit, wel⸗ che doch mehrere Erfahrung gebracht hat, von den itzo lebenden und der Aſtronomie unkundi⸗ gen Leuten ſagen kan. Wenn nun Jsſua, als er vermoͤge eines ihm von GOTT geſchenckten Wunder⸗Glaubens, zur Vollendung des Sie⸗ ges, die Verlaͤngerung des Tages ſuchte und ſie bezeugen wolte, geſaget haͤtte: Erde ſtehe ſtil⸗ le, ſo haͤtte ihn niemand verſtanden, noch wuͤr⸗ de in den folgenden Zeiten ſich davon ſo leicht⸗ lich die richtige Auslegung, wol aber ein beſtaͤn⸗ diger Anſtoß zum Nachtheil der heiligen Schrift gefunden haben. Man hat demnach bey den Welt⸗Coͤrpern, davon die Rede iſt, mo⸗ zionem und tationem opticam von der phyſica wohl zu unterſcheiden. Und ob denn gleich die Optica nach der Phyſica, nicht aber dieſe nach jener zu erklaͤren iſt, ſo kan man doch deßwegen nicht ſagen, daß die Optica erronea ſey, da ſie auch in ſuo genere ihre veritatem hat, und auch die Copernicani ſelbſt daher genoͤthiget werden von der Erde und von der Sonnen, auch uͤbrigen Geſtirnen, alſo zu reden, wie die Optica es erfodert, und nach derſelben die heilige Schrift und ein ieder im gemeinen Leben zum deutlichen Begriff redet. 7. Da auch aus dem Texte Joſuaͤ, wenn man denſelben von einem wuͤrcklichen Wun⸗ derwerck des verlaͤngeten Tages erklaͤret, ein Einwurf pfleget gemachet zu werden von der Zeitrechnung, als wenn dieſe dadurch verruͤcket ſeyn muͤſte, ſo hat der gelehrte Jenaiſche Prof⸗ Matheſeos, Herr Jo. Bernhardas Wideburg in dem Specimine tertio Matheſeos Biblicæ p. I. u. f. dieſen Einwurf folgender geſtalt beantwor⸗ tet: „Colligunt hujusmodi paradoxum honnulli ez eo; „quod dies mirabilis iſte dicitur I. c. &qualis fuiſſe duo- „bus. Quod ſi vero paulo attentius rem tonſideremus, „apparet nulla ratione computum chronologicum per hoe »miraculum fuiſſe turbatum 5D menſuramus enim in Chro- „nologia tempus duplici ratione, quippe per motum pri- „mum ſtellarum ab ortu verſus occaſum, item per ſecun- »dum ab occaſu in ortum, ille menſuram conſtituit die- „rum, hic dierum ſimul & annorum. Vocamus quippe „diem proprie temporis intervallum, quo terra ſeſe ſemel „circa proprium axin circumvertit „Vel integrum cælum „apparehter cirga axin circumvolvitur, item illud teme »„Pus, quo terra revera; ſol vero apparenter unum gradum „in ecliptica decurrit; annum vero, quo terra vel ſol „integram eéclipticam pererrat. Jam vero ſi contextum „ſcripturæ, & intentionem etiam Joſuæ I. c. reſpicimus; „evidenter patet, motum ſolummodo primum, ſive ver- „tiginem telluris ad aliqued tempus ceſſaſſe, continuato »ihterea conſueta velocitate revolutionis motu tum ter- &, tum lunæ. Neutiquam enim hujusmodi motus mo-= »ram luminarium ſupra horizontem imminuere potuit 3 imo eandem potius produxit, cum per eundem non „Verſus oceaſum, ſed verſas ortum eadem pauliſper ſine »Promota; ideoque, quod ſeriptura aſſerit non feſtina- „„runt occidere. Tametli igitur tetra intra biduum ſemel „ſolum vertiginem abſolverit, binos tamen interea gra⸗ „sdus in ccliptica abſolvit, quæ revolutionis particula „hon unum, ſed binos dies menfuravit, eorundemque ſuccesſionem luculenter diſtingit. Qnemadmodum enim O.nis frigidis ſol aliquando per dies plures & integros „menſes ſapra horizontem commoratur, & nihilominus „ibidem per motum revolutionis temporum intervalla „ekxaétisſime diſtinguuntur, ita quoque per biduum iſtud, „quo ſol miraculoſe ſupra horizontem Gibeoniticum „comparuit, in his etiam terris temporis ſuccesſio ex „motu revolutionis terræ & lunæ ſatis diſtinéta notari „potuit, nec menſis nec annus integer ſolito longior „cxſlitit, ſed tempora aceurate coômputari potuerunt. 8. Da dieſe gantze Marerie aus der Beſchaf⸗ fenheit der beſondern Syſtematum, welche die Aſtronomi von dem groſſen Welt⸗Gebaͤude angenommen haben, nemlich des Ptolemai= ci, Tychonici und Copernicani, beurtheilet werden muß, und der beruͤhmte Seurmias ſe=- nior, in ſeiner Scientia Cosmica p. 12 und 13. in zwoen Tabellen gedachte Syſtemata mit ih⸗ ren rationibus gegen einander alſo vorgeſtellet hat, daß man es anderwaͤrtig nicht ſo kuͤrtz⸗ lich bey einander findet, das Buch aber, ob es gleich ſo unbekant nicht iſt, in vieler Leſer Haͤnden nicht ſeyn moͤchte; ſo wird es ihnen hoffentlich nicht unangenehm ſeyn, wenn ich die Abhandelung davon hieher ſetze. pe erd lenli dres C. 10. v. 12:14. des Buchs Joſuuüd. hf De Hotheſibus Phyſicorum & Aſtreonomormmn, ad Jalvanada memorata lhenomena; 9, õ e. tcanſasque? ipſorum redaendas;, excogitatis. H . I. Eypotheſis Ariſtotelica ſeu Veterum, quæ & Pythagoræ olim; Archimedi, Plinio, Ciceroni;, Claudio Ptolomæo Aſtronomorum Principi, Georgio Purbachio, Johanni de Sacro Buſto, verbo Aſtronomis & Phyſicis omnibus usque ad Magini, Clavii & Tychonis tempora, complacuit; ſtatuens. f. Globum Terraquaëreum ab ignis elementaris Sphæra, quam ad ) usque extendit, undiquaque incluſum in mundi medio & quiete invariabili. 2. Cœli Sphæram pellucidisſimaàm & inſtar Cryſtalli duram in plures partes orbiculares ſeu Sphærice cavas, quas Orbes ſeu Sphæras cœleſtes appellabant; ita ſciſſam, ut orbis unus den alterum ſuo amplexu teneat, haut aliter ac cæparum bulbi vel oculorum tunicæ una ab alterà ambiun- “ tur. 3. Stellas iſtis Orbibus infixas inſtar clavorum in rotis, & primo quidem poſt Sphæram ignis 1 i⸗ Lunam, cujus inde Concavum appellatur, ſequenti S; tertio 2; quarto O; quinto &; lexto 7; 1 ſeptimo h; & octavo demum omnem ſtellarum fixarum multitudinem. 4 Vel octavum hune le orbem (ex mente Ariſtotelis) una cum omnibus ſuis ſtellis, vel (ſecundum zlios poſt Ariſtotelem.) ſüe Nonum quendam orbem & væo tanquam Primum mobile, ab intelligentia quadam intra 24 hora= un rum ſpatium circa terram immotam faptum, reliquos etiam omnes; quos amplexu ſuo teneat, orbes und cum ſtellis affixis, una ſecum ab ortu in occaſum circumrapere: atque ſic ſtellarum Motum commu⸗- iny nem ſive primum, ortum & occaſum, &c: ex una primi mobilis revolutione pendere: §. Interim or- thok bes inferiores ita violenter circumraptos, contrariò, quem Deus ſingulis indiderit, niſi ab occaſu in of=- tin tum oblique ſecundum ductum Zodiaci niti, ſtellasque ipſis infixas quotidie certum ſpatium in cœlo R/ conficere, in quo motus ipſarum ſecundus conſiſtat; tanto quidem major, quanto longius a faptu gett primi mobilis abſunt, prout ſcil. ipſæ Apparentiæ poſtulant. (Vid. Fig. 21.) ””MVV IiGr. 1I. Forma, ſeu Diſpoſitio ipſa, a Philolao Pythagorico; Afiſtarcho Samio aliisque Veterum mpi⸗ jam olim excogitata, a Nicolao Copernico autem ſuperiori Seculo reſuſcitata; multisque i poſt hunc & magnis Viris Rhætico, Mæſtlino, Rothmanno, Keplero; Stévino, Galilæo; Pã Schickardo, Lansbergio, Bullialdo, &c. approbata; quæ Motum ſecundum ſeu proprium Eond ſtellarum (excepto O quem iſtarum motuum centrum;, non terram „quæ ipſi pariter cum Gan planetis cæteris circa O movetur, ſtatuit) ſolum pro vero motu habet, eumque tanto ma- ten II. HMyypo- Ijorem & notabiliorem, quanto minor eſt cujusvis orbis aut circulus: diurnum autem ſeu theſis primum ſtellarum omnium motum non nili per ſenſus & judicii deceptionem quandam i Coper- contingere judicat, ac admirando compendio ex una telluris diurna &; ob * quabilitatem “ nicana. Gc. inſenſibili vertigine, h. e. circa proprium centrum & juxta æquatoris ductum; facta ab et. Cujus à occaſu in ortum, revolutione, deducit tot immenſorum corporum & ad motum (ipſius nmnid hic con-] judicio) parum aptorum perpetuos raptus éosque tam vehementes & fapidos futuros; ut ſideran-: (quod humanum captum omnino ſuperat) intra quemvis oculi nictum plusquam 800. gi da. mill. germ. (& hæc ex hypotheſi de diſtantia fixarum omnium minima) haberent decur- on renda; cum econtra terræ ſingula puncta diutna ſua coſvefſione eodem tempofé 256. pas= rge ſus ad ſummum abſolvere neceſſum habeant. (Vid. de hac Hypotheſi Fig 20.) nin 2. Carteſii Additio ſeu Expolitio, qua Phyſicis quoque pfincipiis conſonam reddere Coper- ukee nici Hypotheſin ac a priori demonſtrate tentavit; deducendo e materiæ minutim divi- Piodi fſx divinitus impreſſo motu varios in æthefis fluore quaſi vortices & gyros, quorum cir- eut cumagitatione materia heterogenea ſive ſubtiliof ut eſt ſtellarum fixarum ſive crasſiot uncii ut planetarum ac telluris, verſus centrum Orbis ſeu Vorticis undiquaque in globum com- pulſa perpetim in eadem integritate eademque inter ſe diſtantia necesſario conſervetur; ri tum inſimul in Vertiginem (niſi quid aliud abſtet) agatur: id quod hodiernis cifca &, n l. Z, &c. inſtitutis obſervationibus admodum congruit. iS III. HMyotheſis Dechenita, quæ Terram, ut Ptolemaica in mundi medio plane quieſcere, ſtellas autem nen ab ortu in occaſum circa terram 24 horarum Spatio Per ætherem fluidisſimum revera, ſed libere nul- en lis orbibus affixas circumferri tradit, ſingulas ſeorſim inſtar volucrum per aerem volitantium, aut on piſcium in Oceano natantium, &c. Secundum vero ſeu Ppropfium ſtellarum motum non pro vero quodam, ac diverſo a communi, motu, ſed pro fetardatione ſaltem tanto majori quanto quælibet Nſhax eſt telluri propior, agnoſcit, quæ ideo obliquo ad æquatorem ductu fiat, quia ſtellæ motu diurno er. non deſcribant lineas Perfecte circulares, ſed helice; quaſi in ſeipſas exquiſite non redeuntes. &c. “ Quamvis interim doctrinæ gratia tota ſphæra cœleſti⸗ cum ſtellis ſibi inhærentibus, circulisque ſuis wer⸗ ac Zonis circumvolvi, ſtellæ autem ipſæ ſingulæ interim ab Occaſu in ortum libere magis minusque cfet retromeare, hic quoque concipiantur: ita ut ſecundum hanc & primam hypothieſin quatof & Zo- ul diacus, &c. circuli mobiles tanquam in ſuperficie cœleſtis Sphæræ deſcripti; Horizon autem & Me- HD ridian. &c. tanquam ſuper terræ globo exædificati, immobiles ſint: Contrario plane in Copernicæa “ obtinente. 4 IV. Eypotheſis mixia, Semitychonica & Semicopernicana, quæ Soli, uti reliquis Planetis, motum ee Proprium concedit, communem autem omnium per Terræ diurnam vertiginem cum Copernico ſal- ſee P vat. Vid. Figg. 18. & 22. DH Judicium de Singulis, quod ſc. II. III. & IV. Aſtronomice cum Phænomenis c&leſtibus pulchre conſentiant, Ptolemaica vero, etſi hæc generalia quodammodo ſalvare queat, ſpecialioribus tamen, infra dicendis; adverſa, atque adeo inepta; 6s Pphyſice vero plane nulla ſit: quemadmodum econtra reliquarum nulla forſan impesſibilis, & Tychonica quidem wenn ſenſibus & Scripturarum S. literæ convenientior, reſiduæ vero rationibus & argumentis ſpecioſisſimis nixæ; pulchri= ores multo, ingenioſiores & divina ſapientia digniores videri queant- G 2 HMyo- 72 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10. v. 1224. Eypotheſeos anius contra alteram argumente pracipua (quoad attinet motum communem diurnum) & his oppoſita reſponſa, compendio exhibens. 1. Nubes, aves &c. ſemper ab ortu in occaſum, apparenter ſaltem, motum iri. ARGU- MENTA Tychoni . 2. Ventum Orientalem perpetuum, propter aêris reſiſtentiam, flaturum. 3. dificia omnia collapfura & corpora terreſtria cœlum verſus excuſſum iri. 4. Nec aves volare, nec homines iter facere in occidentem poſle. corum & 5. Globum tormento exploſum orientem verſus, non ante ſed poſt tormentum prolapſurum. Ptolemai- corum ad- verſus Co- pernicanos. Nempe ſi terra mo- veri ſtatu- atur in ver- tiginem ab occaſu in Ortum, ſeqq. ab- ſurda & falſa con- cedenda eſſe; Coperni- canorum contra Iy- chonicos & Ptole- nmaicos. RESPON- SA Coperni- canorum ad argu- menta Ty- chonico- rum. Tychoni- corum ad argumenta Coperni⸗ canorum. 6. In occidentem autem duplo longius ejectum iri quam ſi in ortum explodatur. 7. Lapidem é turri delapſum non poſſe ad turris radices procidere, ſive ex orientali ſive ex oeci⸗- dentali plaga demittatur; ſed hic poſt turrim relictum, ibi ab eadem propulſum iri. §. Denique SS. ſcripturam falſitatis argui, quippe quæ Terræ quietem, ſoli ac ſtellis motum adſcribat, e. g. Eccleſiaſt. I, 4. 5. Pſ. XIX, 5. 6. 7. Joſ. X, 13. 2 Reg. XX, Pſalm. XXIV, 2. & I CIV, 5. & I Solem & fixas, igneæ quippe ſubſtantiæ, ad motum ineptas, Lerram contra ad hanc verti- ginem aptisſimam eſſe, ſuadente id cumprimis multivaria ipſius convenientia cum plane- tis, de quorum unius alteriusque ſimili vertigine hodie conſtat. 2. Veriſimilius Terram, quæ Solis luce & calore, æque ac reliqua opaca mundi corpora, indi- get, partes ſuas, æque ac iſta reliqua, ſoli &c. ſuccesſive obvertere, quam tot immenſa cor- pora tantilli globuli ergo incomprehenſibili raptu circumferri. 3. Stellis quippe fixis, ex minima Tychonis hypotheſi, uno oculi nictu plusquam 800. mill. germ. decurrenda eſle: Terræ contra punctis ſingulis ad ſummum 250. paſſus. 4. Stellas, moveantur libere in aura ætherea, eandem ſemper & tam exacte diſtantiam inter ſe non ſervaturas. 5. Planetis duos contrarios motus ſimul & ſemel, aut ſaltem intricatisſimos, tribuendos eſſe; cum é Copernicana hypotheſi unicum habeant & ſimplicisſimum. 6. Cometarum, utpote corporum rarorum inſtar nubium atque ad tantos raptus ineptorum, motus duplices & varios, ſtante Terra explicari non poſſe. Nec venti intra Tropicos perpetui & æquabilis cauſam reddi. . 8. Nec fluxum & refluxum maris commodius & elarius quam e Terræ motæ hypotheſi de-= monſtrari. 9. Denique, ſi Seripturæ verbis pugnandum ſit, inter alia Hiob. IX, 6. non minus favere ſibi, quam adverſariis ſuperius allegats. . “ 1 . PAd I. 4. 5. 6. & J. generatim: ſpectari ab objicientibus unum ſaltem rerum iſtarum, iisque proprium, non vere una communem omnibus, à Tellure (ex hypotheſi in vertiginem mo- ta) impreſſum; quo attento facile appareat abſurda dicta neutiquam ſequutura, ſiquidem alioqui pariter concludendum foret: In navi ab occaſu in ortum promota muſcas e. g. in are conclavium volantes ſemper in occaſum apparenter motum ire: revera autem eo mo- veri non poſſe, aut muſcam in tota verſus ortum converla non poſſe contra ira ſuper eadem rota in oceaſum: pilam item puppi in proram projectam poſt navim delapſuram; è con- trario vero longius multo evolaturam: demiflam è mali ſummo ad ejus imum non per- venturam &c. quibus omnibus tamen experientia manifeſta contrarietur. intra Tropicos ubi Terræ motus eſt neceſſario velocisſimus. Ad 3. Id metuendum eſſie ſi terræ motus poneretur inæquabilis, aliusque gravitatis motus contra non niteretur: cui ſimile quid etiam in lapillis, intra circulos orbiculariter motos projectis cernere liceat. . pertinentibus, imo de ipſo ſupremo Numine, magis ad vulgi captum quam rei incom- prehenſibilem illi veritatem loquatur, de naturalibus judicare ſcripturæ Scopo adverfum & authoritati damnoſum eſſe, teſte de Antipodibus controverſia, Auguſtini, Lactantii &c. temporibus. 2. Commodisſima explicatione poſſe dictorum ſcripturæ ſenſum ſal- Lari ,ſi maxime Terræ motus attribuatur; quod equidem hic dedueere præter inſtitutum ellet. PAA 1 Tum indubium vocando igneam Solis ſtellarumque naturam, tum conſequentiam ne- gando, ſquidem & meteora ignea per aerem moveantur. Adz. & 3. Quod captui noſtro incongruum videtur & imposſibile, id non ſtatim abſurdum revera eſſe aut Dei potentiam excedere. . . Aa 4. Poſſe fixas ſolido firmamento infixas eſſe etſi inferiores cœli fluidi ſint, vel alias ha- bere Deum rationes eundem ipſarum ſitum perpetuo conſervandi. Ads. Planetarum motum apparenter duplicem, revera non niſi unicum eſle ab ortu in occa- ſum, in unis quam alteris tardiorem, quæ retardatio pro motu contrario habeatur. Ad 6. Cometas à motu cceli ſimul circumferri, ac interea motu proprio divinitus peculiari- ter impreſſo, huc illuc evagari poſſe. Ad 7. & S8. Non eſſe ſtatim verius quod ad explicandum quippiam eſt concinnius. Ad 9. Denique, cum Deo c. l tribuitur Terræ-Motio tanquam extraordinarium quid, ideo Leontra ſequi eam ordinarie quieſcers. 9. Da⸗ A2. Id neutiquam abſurdum, ſed experimentis certisſimis reipſa compertum eſſe, præſertim Ad 8 Denique t. & Scripturis, quæ de rebus innumeris ad falutem præſertim directe non Unte ſuuf De⸗ tum 1 ei ne. ind⸗ eor⸗ mill, inter nn Sdr ii gu amo⸗ igen gin d⸗ iden con⸗ We nſrin ot mote ederon cenn Ceiun lubmmin lanſl⸗ Kitummn tinne bludn Auh Unocer⸗ peli 1 ih⸗ 6 des Buchs Joſua. 9. Damit die Vorſtellung der unterſchiede⸗ nen Syſtematum ſo viel begreiflicher werden und man erkennen moͤge, worinnen das Co- pernicanum, welches ſchon von mehrer Zeit her fuͤr das richtigſte gehalten wird, eigentlich be⸗ ſtehe, man auch nicht Urſache habe, daſſelbe fuͤr ſo irrig und gefaͤhrlich anzuſehen, ſo mercke man, was denn nach demſelben eigentlich ſtatuiret werde, nemlich folgendes: a. Daß weder Sonne, noch Mond, noch das uͤ⸗ brige Heer der himmliſchen Coͤrper ſich taͤg⸗ lich, oder in 24 Stunden, von Morgen gegen Abend, um die Erde bewege; ſondern daß ſich dagegen in ſolcher Zeit unſere Erdkugel vom Abend gegen Morgen umdrehe, und dadurch die Abwechſelung des Lichts und der Finſter⸗ niſſe, und alſo Tag und Nacht hervorge⸗ bracht werde. b. Daß auch die Sonne ſich nicht jaͤhrlich von Abend gegen Morgen durch den LZodiacum, oder durch die zwoͤlf Zeichen des Thier⸗Crei⸗ ſes um die Erdkugel bewege, ſondern daß vielmehr die Erdkugel jaͤhrlich eine Bewe⸗ gung alſo in der Ecliptica verrichte, daß aus ihrem unterſchiedenen Stande gegen die Sonne die Jahrzeiten entſtehen. c. Daß alſo die Erde nicht der Mittel⸗Punct ſey, um welche ſich die Sonne und uͤbrige ſo wol Planeten, als Fixſterne bewegen; ſon⸗ dern daß die Sonne nur allein der Mittel⸗ Punct ſey von den ſaͤmtlichen orbitis, oder Kreiſen, in welchen ſich die Planeten, Mercu- rius, Venus, die Erde (als ein Planet, um welche beſonders der Mond, als ein Neben⸗ Planet, ſich beweget) Mars, Jupiter mit ſei⸗ nen 4, und Saturnus mit ſeinen fuͤnf Monden, oder Neben⸗Planeten bewegen, und zuſam⸗ men das von dem uͤbrigen geſtirnten Himmel unterſchiedene Syſtema ſolare ausmachen; die Sonne ſelbſt aber alle 27 Tage ſich um ih⸗ re Axe bewege. ꝗ d. Daß demnach die Erde bey ihrer raͤglichen Umdrehung um ihre Axe in gedachter ihrer jaͤhrlichen Bewegung taͤglich einen Grad in der Ecliptica fortgehe. e. Daß alſo die Erdkugel ſich wie ein Planet (um das obige beſonders auf die Erde zu ap⸗ Pliciren) bewege, oder nach Art der Plane⸗ ten, Saturni, Jovis, Martis, Veneris und Mercurii, ihren Stand gegen die Sonne ver⸗ änder. V f. Daß die Erdkugel auch dieſes mit den Plane⸗ ten, inſonderheit mit dem Saturno und Jove, gemein habe, daß ſich der Mond, als ein Pla- neta ſecundarius, oder als ihr Neben⸗Pla⸗ net und ſatelles, alſo um ſie bewege, wie ſich um den Saturnum 5, und um den jovem 4 Neben⸗Planeten, oder ſo genante Satellites, gleichſam als ſo viel Monden, bewegen. 10. Dieſes Syſtema ſolare Copernica- num ſo viel eigentlicher und leichter zu beurthei⸗ len kan folgendes noch einige Anleitung geben. Die Sonne und die Planeten ſind ſo gar ſehr unterſchiedener Art, daß es wider ihre Natur lauft, die Sonne mit zu den Planeten zu rechnen. Die Erde hingegen koͤmmt mit den Planeten ſo genau uͤberein, daß man ſie nicht wol von der Zahl derſelben ausnehmen kan. Denn die Sonne iſt die Quelle des Lichts und der Waͤr⸗ me: die Planeten hingegen haben und geben weder Licht, noch Waͤrme, ſondern bekommen, als dichte und finſtere Coͤrper, beydes von der Sonne, wie unſere Erde. Mehrer Gleichheit derſelben mit den Planeten nicht zu gedencken. Da nun die Sonne gedachter maſſen von den Planeten unterſchieden iſt, ſo ſetztet man den Un⸗ terſcheid billig auch darinn, daß ſie in dem Syſtemate Planetarum den Mittel⸗Punct hat, jene aber um ſie herum alſo vertheilet ſind, daß ſie durch die Bewegung um dieſelbe, und durch die Wendung um ihre eigene Axe, in allen Theilen ihrer Flaͤche Licht und Waͤrme von ihr empfangen. Und warum ſolte denn nun die Erde, da ſie den Planeten ſo gar gleich iſt, allei⸗ ne gantz unbeweglich ruhen, und ſich nicht viel⸗ mehr, gleich jenen, eben ſo wol um die Sonne be⸗ wegen, als ſie mit ihnen ihr Licht und Waͤrme von ihr empfaͤhet? Wozu auch dieſes koͤmmt, daß man aus dieſer hypotheñſi den ſonſt ſo ſehr verworren ſcheinenden Lauff, Stillſtand und Ruͤcklauf der Planeten viel kuͤrtzer und leichter erklaͤren kan: daß nemlich die Irregularitat der Planeten in ihrer Bewegung nicht ſey phylſica, ſondern nur obtica, und ſie unſerm Geſichte aus der unterſchiedlichen Bewegung und Stel⸗ lung der Erde alſo vorkomme; und folglich die Planeten keines weges phylice Jrrſterne, ſon⸗ dern mit der Erde ſolche dichte Welt⸗Coͤrper ſind, welche allezeit ihre gantz regulaire Bewe⸗ gung haben und behalten. II. Kolnmt es einem nun unmoͤglich vor, daß ein ſo groſſer Coͤrper, als unſer Erdboden mit den Gewaͤſſern iſt, ſich frey um ſeine Axe drehen und um die Sonne bewegen koͤnne, der ſtelle ſich nur die uͤbrigen Planeten vor; als welche, ob gleich einige darunter groͤſſer ſind, als die Erd⸗ kugel, ſich nach allgemeiner Erkentniß, nicht al⸗ lein um ihre Axe, ſondern auch um die Sonne, ein jeder in ſeiner gewiſſen Zeit herum weltzen, und alſo ihrer Groſſe wegen ihre Bewegung nicht unmoͤglich ſey; zu geſchweigen, daß man dagegen nach dem Ptolemaiſchen ſo wol, als Tychoniſchen Syſtemate ohne alle Wahr⸗ ſcheinlichkeit die Bewegung des gantzen geſtirn⸗ ten Himmels, da ein jeder Stern ungleich groͤſ⸗ ſer iſt, als die Erde, fuͤr moͤglich und fuͤr wuͤrck⸗ lich haͤlt. . 12. Wolte man ſich gegen die Meinung von dem Stillſtande der Sonnen und von der Be⸗ wegung der Erde auf die Erfahrung beziehen, daß man ja nemlich an der Erde keine Bewe⸗ gung empfinde, ſie aber hingegen an der Sonne, Mond und Sternen ſehe; ſo dienet zur Ant⸗ wort, daß nur im groſſen appliciret werden duͤrfe, was wir im kleinen ohne Schwierigkeit zugeben: nemlich was wir wahrnehmen, wenn wir auf einem Schiffe fahren, oder uns nur auf einer Faͤhre von einem Ufer des Fluſſes zum an⸗ dern uͤberſetzen laſſen. Denn wenn wir auf dem Schiffe, oder auf der Faͤhre uns befinden, ſo koͤmmt es uns nicht anders vor, als wenn das vor uns liegende Land ſich zu uns naͤhere, das G 3 hinker 54 Richtige und erbauliche Erklaͤrung hinter uns liegende aber immer weiter ſich von uns entferne, und hingegen das Fahrzeug im Waſſer mit uns ohne Bewegung bleibe. Wir muͤſſen demnach die Sache ſelbſt von dem Schein nach Anweiſung der Optic, wie im klei⸗ nen, alſo auch im groſſen, unterſcheiden. Es kan uns Menſchen auch die Bewegung der Er⸗ de noch viel weniger mercklich ſeyn, als die eines Schiffes, weil die Erde ihre atmolphæram, oder die ſie umgebende und von vielen Ausduͤnſtun⸗ gen verdickete Luft mit ſich umher fuͤhret; als welche durch ihre Schwere natuͤrlicher weiſe ge⸗ gen den Mittel⸗Punct des Erdbodens gedrucket wird, und alles, was theils auf dem Erdboden an Gebaͤuden aufgerichtet iſt, theils an Schif⸗ fen auf dem Gewaͤſſer, auch an Menſchen und Thieren in der Luft ſich reget und ſeine eigene Bewegung fuͤr ſich haͤt, ohne dieſelbe zu verhin⸗ dern, unvermercket mit ſich herum nimmt. Von welcher centralen Neigung aller Theile der Er⸗ de, auch ihrer zu ihr gehoͤrenden Gewaͤſſer, und gantzen atmolſpheæræ es herruͤhret, daß die Er⸗ de bey ihrer gewiß nicht langſamen Bewegung ſo wenig zerruͤttet wird, als die andern Plane⸗ ten durch ihre Bewegung zerſtoͤret werden und aus einander fallen.J 13. Damit einem aber der Gedancke von der Bewegung der Erde, daß ſie ſolchergeſtalt fuͤr einen ſo groſſen Coͤrper viel zu geſchwinde ſeyn wuͤrde, ſo viel mehr benommen werde, ſo hat man auſſer dem, was dagegen ſchon von der eiuſ derjenigen Planeten, die noch groͤſ⸗ ſer ſind, als die Erde, vorgeſtellet iſt, zu erwegen, wie daß diejenige Bewegung „welche man da⸗ gegen nach dem gemeinen und Tychoniſchen SyKemate der Sonne und dem geſtirnten Him⸗ mel zuſchreibet, damit gar in keine Vergleichung komme und gantz unbegreiflich ſey: wie aus fol⸗ gender Vorſtellung leichtlich wird zu erſehen ſenach der Meinung Hugeni, welcher nicht allein am wahrſcheinlichſten ſchlieſſet, ſondern auch, da andere die Zahlen, darauf man ſich zu beziehen hat, der Entfernung nach noch groͤſſer anſetzen, der Sache nicht zuviel thut, iſt die Erde von der Sonnen 12000 Diame- tros, oder Dicken der Erdkugel, entfernet. Welches nach teutſchen Meilen gerechnet uͤ⸗ ber 20000000, das iſt, uͤber zwanzig tauſend mal tauſend teutſche Meilen ausmachet. Dieſes iſt der Semidiameter des Ereiſes, den die Sonne taͤglich um die Erde durch⸗ laufen muͤſte, und der Diameter iſt noch ein⸗ mal ſo groß/ des Sonnen⸗Creiſes Groͤſſe aber ſelbſt iſt uber 125000000, das iſt, uͤber hun⸗ Piul fuͤnf und zwanzig Millionen Meilen. Liefe nun die Sonne taͤglich dieſen Creis um die Erde, ſo muͤſte dieſer ſo erſtaunlich groſſe Coͤrper jede Stunde uͤber 5000000, das iſt/ uͤber fuͤnf tauſend mal tauſend Meilen fortſchieſſen. Wenn aber die Erde durch ihre Bewegung ſich in 24 Stunden von A⸗ bend gegen Morgen um ihre Axe drehet, ſo darf ſich, an ſtatt jener unbegreiflichen Bewe⸗ gung des nach der allergeringſten Rechnung wol anderthalb hundert mal groͤſſern Coͤr⸗ pers, nemlich der Sonnen, ein jedes Theil der Erdkugel unter dem æquatore, wo die Be⸗ wegung der Erde ihrer Weite wegen am ge⸗ ſchwindeſten iſt, nur 225 Meilen in einer Stunde fort bewegen, ſintemal 225 mit 24 multipliciret eine Summe ausmachet von 5400, ſo viele Meilen die Erdkugel mit ihren Gewaͤſſern in ihrem Umkreiſe hat. Ob nun gleich auch dieſe Bewegung der Erde ſehr ge⸗ ſchwinde iſt, ſo koͤmt ſie doch in keine Verglei⸗ chung mit derjenigen, welche man der Son⸗ nen zuſchreiben muß; ſintemal dieſe 24000 Meilen herum ſchieſſen muͤſte, wenn die Erde indeſſen nur eine einzige Meile in ihrer Um⸗ drehung ſich bewegen darf. OM b. Man erwege hiebey ferner die noch viel wei⸗ ter von der Erde entſernete obere Planeten, nemlich Martem, Jovem und Saturnum: welche, nach Proportion ihrer viel weitern Entfernung, ſich noch weit geſchwinder bewe⸗ gen, inſonderheit Saturnus mehr als 200000 (zweymal hundert tauſendmal) ſo ſchnell. c. Gehet man nun drittens von den Planeten auf die Fixſterne, welche ſich nach dem Prole- maiſchen und Tychoniſchen Syſtemate mit der Sonnen alle 24 Stunden von Morgen gegen Abend um die Erde bewegen ſollen, und erweget ihre Entfernung von der Erden, ſo wird ſolche ihre Bewegung noch viel un⸗ begreiflicher. Denn da ſie, nur wenig zu ſagen, noch zehen tauſend mal weiter von der Erde entfernet ſind, als die Sonne; ſo muͤſ⸗ ſten ſich die im æquatore befindliche Fixſterne in einer Stunde uͤber 5000000οο0οοπ°ο¾, das iſt, uͤber funfzig tauſend Millionen teutſche Meilen bewegen, und indeſſen, da die Erde ſich nur eine Meile umgedrehet hat, bey 240 Millionen Meilen fortſchieſſen. 14. Wolte man ſich nun auf die Allmacht GOttes beziehen, daß auch derſelben die an ſich unbegreiflich ſchnelle Bewegung der Sonnen und des geſtirnten Himmels moͤglich ſey; ſo iſt dagegen dieſes wohl zu mercken, daß die weſent⸗ lichen Eigenſchaften GOttes gegen einander in einer vollkommnen Harmonie ſtehen; und folg⸗ lich eine die andere nicht verdunckele, vielweni⸗ ger aufhebe, ſondern eine die andere erlaͤute⸗ re. Und folglich kan man von keiner Eigen⸗ ſchaft etwas mit Waͤhrheit ſagen, welches einer andern Eigenſchaft entgegen ſtehet. Wenn man nun dieſen richtigen Grund auf die gegen⸗ waͤrtige Sache appliciret, ſo ſaget man nach dem Ptolemaico Syſtemate dasjenige von der Allmacht GOttes, welches der goͤttlichen Weis⸗ heit entgegen ſtehet. Denn da es der goͤttlichen Weisheit gemaͤß iſt, dasjenige, was auf eine viel kuͤrtzere, leichtere und natuͤrlichere Art ge⸗ ſchehen kan, demjenigen Wege, der viel weit⸗ laͤuftiger, ſchwerer, unnatuͤrlicher und daher auch unbegreiflicher iſt, vorzuziehen; ſo kehret man dieſes nach dem Ptolemaiſchen, auch Iy- choniſchen Syſtemate um, und nimt damit eine hypotheſin an, womit die Allmacht GOttes der goͤttlichen Weisheit entgegen geſetzet wird: da hingegen in dem Copernicano die Allmacht mit der Weisheit aufs beſte harmoniret. Mus inu — — — — 6 N N N⸗ ſpe 14 don Uren gun gi ⸗ or⸗ 000 lde Uin⸗ dei⸗ etn, lum itern debe⸗ 5000 hetn Ue. Nit gen o, don,; u⸗ 1 der 2 le ede 110 ſacht nſch dpnen H gint⸗ lin ⸗ wiſt⸗ ſdui⸗ Er⸗ gie V gegc⸗ 4 l onde tlihet u “ Net t fe khre el nitein HOt Ltd⸗ lnnt N G. 10.9. 12:144.. — ds Buchs Jols –T 5 muß ſich demnach aus keinem Vorurtheil bey einer Sache auf die Allmacht GOttes beziehen, wenn ſie von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie bey der Allmacht nach dem Grunde der Weisheit noch richtiger kan und muß beurtheilet werden. 15. Nach dieſer kurtzen Vorſtellung, was es mit den unterſchiedenen Syſtematibus des Weltbaues, daraus obiger Ort im Joſua be⸗ urtheilet werden muß, fuͤr eine Beſchaffenheit habe, komme ich nun wieder zu gedachtem Orte ſelbſt, und, ehe ich in dem Contexte fortfahre, will ich zu deſſelben Erlaͤuterung noch das nach⸗ folgende hinzu thun: a. Daß die Redens⸗Art Joſuaͤ vom Stillſtan⸗ de der Sonnen und des Monden nicht nach der Phyſie und Aſtronomie, ſondern nach der Optic zu verſtehen ſey, das ſiehet man aus den dabey gedachten Oertern, Gibeon undAjalon,wenn es heißt: Sonne ſtehe ſtil⸗ le zu Gibeon und Mond im Thal Ajalon; als uͤber welchen ſich damals dieſe beyden Welt⸗Coͤrper von dem Iſraelitiſchen Kriegs⸗ Heer ſehen lieſſen. b. Daß Joſua den Mond mit anredete, ob er gleich mit ſeinem Stillſtande zur Verlaͤnge⸗ rung des Tages nichts beytragen konte, das kam daher, weil ihm auſſer der Sonne keines von den himmliſchen Coͤrpern in die Augen fiel, als der Mond, da er ohngefehr im erſten Virtel war und nebſt der Sonne am Him⸗ mel konte geſehen werden. c. Es iſt aber nicht von ohngefehr geſchehen, daß auch des Stilleſtandes des Monden dabey gedacht iſt. Denn es ſind nachhero in Feyerung der Neumonden, da GOtt auch die uͤbrigen Feſte an den Anfang gewiſſer Ta⸗ ge gebunden hat, alle Serupel gehoben; ſin⸗ temal dieſer verlaͤngerte Tag vermoͤge des Stillſtandes hernach nicht anders angeſehen iſt, als ein anderer ordentlicher. Denn waͤre der Mond in ſeinem Laufe indeſſen fort⸗ geruͤcket, ſo waͤre der naͤchſte Neumond mit den folgenden der Tage und Stunden⸗Rech⸗ nung nach ſo viel eher gekommen, je laͤnger dieſer Tag gewaͤhret hat. d. Da nun nach dem Copernicaniſchen Syſte⸗ mate der Stillſtand, der ſich optice an der Sonne gezeiget hat, eigentlich an der Erdku⸗ gel geſchehen iſt, dieſe aber den Mond zu ei⸗ nem ſolchen Neben⸗Planeten hat, wie Satur-⸗ nus und Jupiter die ihrigen, ſo ſchickte ſich auch daher es gar fuͤglich, daß auch des Mon⸗ den gedacht wurde: zumal da dieſer auch wuͤrcklich ſtille geſtanden iſt, und der Still⸗ ſtand von beyden, der Erden und dem Moͤnd, auch ſo fern auf die Sonne gehet, weil dieſer⸗ A das Centrum ihres planetariſchen Sy⸗ ematis, von ihrem Ausfluſſe, der natuͤrlicher weiſe zu der Planeten Bewegung verordnet iſt, in ſolcher Zeit abgelaſſen und gleichſam geruhet hat. Wie denn vermuthlich die zu gedachtem Syſtemate ſolari gehoͤrige Planeten in ihrer Bewegung daher insge⸗ ſamt aufgehalten ſind. Auf welche Art, da alles zugleich gehemmet und alles zugleich wieder beweget worden iſt, alles im gantzen Weltgebaͤude in ſeiner Ordnung geblieben iſt, und alſo nachhero weder eine Unordnung erfolget, noch, ſolche zu heben, ein miraculum reſtitutionis nothig geweſen iſt. Und alſo faͤllt auch alle Schwierigkeit wegen der durch dieſen Stilleſtand in der Zeitrechnung zu be⸗ fuͤrchtende Unordnung hinweg; davon oben ſchon des hrer Prof. Widehurgs Mei⸗ nung angefuͤhret iſt. e. Daß die Sonne mirten am Himmel geſtan⸗ den, daß iſt entweder am Mittage, oder Nachmittage gegen den Abend geſchehen. Waͤre der eigentliche Mittag nach dem daſi⸗ gen meridiano zu verſtehen, ſo muͤſte die Sonne nicht ſo wol einen gantzen Tag, wie Sirach vermeinet hat c. 46,5. als nur ſo viel Stunden oprice ſtille geſtanden haben, als damals nach der eigentlichen Tageslaͤnges bis zum optiſchen Untergange der Sonnen noch uͤbrig waren. Daß es aber am Nach⸗ miktage gegen den Abend geſchehen ſey, das laͤßt die Hebraͤiſche Redens⸗Art von der Mit⸗ te des Himmels gar wohl zu, und erfoderte es der damalige von Joſua bemerckete Stand des Monden; und iſt uͤber das auch daher vermuthlich, weil die ſich zum Untergang nei⸗ gende Sonne dem Joſua fuͤglicher Gelegen⸗ heit gegeben hat, die Verlaͤngerung des Ta⸗ ges zu wuͤnſchen und von GOTT durch ein Wunderwerck zu erhalten. Solte aber Jo⸗ ſua den eigentlichen Weltbau erkant, oder GOtt durch ihn mit denen ihm eingegebenen Worten von der mitre des Himmels dar⸗ auf geſehen haben, ſo wuͤrde mit ſolcher Re⸗ dens⸗Art die fuͤrnehmſte hypotheſis des Co⸗ pernicaniſchen Syſtematis beſtaͤtiget; als nach welcher, wie ſchon vorhin mit mehrern gedacht iſt, die Sonne in ihrem gantzen pla⸗ netariſchen Syſtemate die Mitte, oder das Centrum, den rechten Mittel⸗Punct alſo inne hat, und ſtille ſtehet, daß ſie zwar weder durch eine taͤgliche Bewegung von Morgen gegen Abend, noch durch eine jaͤhrliche in der ecliptica ihren Stand aͤndert; jedoch aber, wie die Aſtronomi durch Fernglaͤſer ſeit 100 Jahren her aus Betrachtung ihrer Flecken unwiderſprechlich dargethan haben, ſich in 27 Tagen um ihren Mittel⸗Punet und Axe beweget. . Und dieſe Bewegung der Sonne kan uns zur Beurtheilung dieſer bisher abgehandelten Materie ein beſonders Licht geben. Denn da aller vernuͤnftigen Vermuthung nach die Sonne durch dieſe ihre Bewegung und den daher entſtehenden Aus⸗und Einfluß alle zu ihrem planetariſchen Syſtemate gehoͤrige Welt⸗Coͤrper in Bewegung ſetzet, und unter ihnen inſonderheit die Erde alſo mit beweget, daß durch ihre, der Erden, Umdrehung der Unterſcheid der Tage und Naͤchte, und durch ihre forkgehende Bewegung in der Ecliptica der Unterſcheid der Jahreszeiten entſtehet; ſo kan das an der Sonnen geſchehene Stille⸗ ſtehen gar fuͤglich von ihrer itzt gedachten 27 taͤgigen Bewegung um ihre Axe alſo verſtan⸗ den werden, daß daher auch die Erde mit dem 56 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10. v. 12⸗22. dem Monde zum Stilleſtande gebracht wor⸗ den. Auf welche Art denn die Redens⸗Art von dem Stilleſtand der Sonnen und des Konden dergeſtalt nach dem Copernicani- ſchen Syſtemate optice erklaͤret wird, daß daher ſo wol phyſice, als optice, von der Sonne geſaget werden kan, daß ſie auf Jo⸗ ſuaͤ Anrede ſtille geſtanden. 16. Was nun endlich die uͤbrigen Oerter der heiligen Schrift betrifft, welche dem Coper- nicaniſchen Syſtemati entgegen zuſtehen ſchei⸗ nen; ſo iſt darinn die Rede theils von der Son⸗ ne, theils von der Erde: von der Sonne, wenn es heißt, daß ſie auf⸗ und unter gehe, auch lau⸗ fe, als: 1B. Moſ. 15, 17. c. 19, 23. Pred. 1, 5. Pſ. 19, 6. 7. u. ſ. w. von der Erde, daß ſie auf ihren Boden gegruͤndet ſey, ſtehen bleibe u. nicht beweget werde, als Chron. 17, 30. Pf. 93, 1. Pſ. 96, 10. Pf. 104, 5. Pf. 19, 90. u. ſ. w. Al⸗ lein, wie ſolche Redens⸗Arten nach beſagten Sy⸗ ſtemate zu verſtehen ſind, das iſt aus vorherge⸗ hender Vorſtellung leichtlich zu erachten. Denn in denen von der Sonnen Auf⸗und Unter⸗ gang, auch Laufe, lieget veritas optica zum Grunde. Und da man nach derſelben reden muß, wo man will verſtanden werden, ſo bedie⸗ nen ſich auch, wie ſchon gedacht, die Copernica- ni ſelbſt ſolcher Redens⸗Arten, ohne ihrer hy- potheli damit etwas zu vergeben. In denen aber von der Erde ihrer Unbeweglichkeit wird geſehen auf diejenige Verordnung GOt⸗ tes, nach welcher die Erdkugel unveraͤndert in demjenigen Stande bleibet, darein ſie GOtt einmal geſetzet hat; im Gegenſatz auf den Zu⸗ ſtand des Menſchen und alle menſchliche Din⸗ ge, welche vieler Veraͤnderung unterworfen ind. 17. So viel zur Erleuterung dieſes Orts. Es bleibet die gantze Sache ein ſolches Problema, dabey ein jeder ſeine Erkentniß uͤben kan mit der voͤlligen Freyheit, darinnen dasjenige dem andern vorzuziehen, welches er am wahrſchein⸗ lichſten findet. Bleibet man bey dem Ptole- maiſchen, oder Tychoniſchen Syſtemate, ſo wird man doch erkennen, daß man bey dem Co- pernicano der Auctoritaͤt der heiligen Schrift keines weges zu nahe trete. Jemehr man aber den gantzen Weltbau nach den principiis der A- ſtronomie betrachtet, jemehr wird man ſich von dem Syſtemate Copernicano uͤberzeuget befinden. Und bezeuge ich bey dieſer Gelegen⸗ heit meinen Wunſch, daß doch dieſes edle ſtu⸗ dium aſtronomicum nicht den Mathematicis faſt nur allein uͤberlaſſen, ſondern es durchge⸗ hends von allen Gelehrten, ja theils auch ſonſt Ungelehrten, geliebet und geuͤbet wuͤrde. Denn ſo wenig ich auch ſelbſt davon verſtehe, ſo kan ich doch aus deme, was ich davon erkenne, und guten theils noch im Alter erſt geforſchet und gefaſſet habe, nach aller Wahrheit verſichern, daß ich aus genugſamen Gruͤnden gäntzlich da⸗ fuͤr halte, es ſey, auſſer der natuͤrlichen und ge⸗ offenbareten Theologie und Religion, keine ein⸗ zige Wiſſenſchaft, welche dem Menſchen eine ſolche Anleitung zur Erkentniß und Verherrli⸗ chung des groſſen GOttes gebe, als die Aſtro- nomie; zumal wenn ſie mit dem ſtucio phyn. co wohl verknuͤpfet wird. Zu welchem Ende ich die ins teutſche uͤberſetzte gruͤndliche Buͤcher des gelehrten Engellaͤnders, lliam Derhams, Aſtro-Theologie und Phyſco- Theologie hiemit zur fleißigen Leſung aufs beſte will recommen⸗ diret haben. V. 15⸗21. Joſua aber zog wieder ins Lager gen Gilgal, und das gantze Iſrael mit ihm, (nemlich als das, was hernach folget, geſchehen war, wie denn nach ſolchem Verſtande dieſe Worte am Ende des Capitels wiederholet wor⸗ den.) V. 16. Aber dieſe fuͤnf Koͤnige wa⸗ ren geflohen, und hatten ſich verſtecket in die Hole zu (oder bey) Makeda: (denn Ma⸗ keda war noch nicht eingenommen v. 27. 28. wie man ſich bey der Zukunft des rechten Joſuaͤ, Chri⸗ ſti, des allgemeinen Welt⸗Richters vergeblich verſtecken werde, das ſehe man Offenb. 6,15⸗17.) V. . Da ward Joſua angeſagt: Wir ha⸗ ben die fuͤnf Koͤnige gefunden, verborgen in der Hoͤle zu Makeda. V. 18. Joſua ſprach: So waͤltzet groſſe Steine vor das Loch der Hoͤle, und beſtellet Maͤnner da⸗ vor, die ihrer huͤten. (ſiehe Amos 9, 2. 3.) V. 19. Ihr aber ſtehet nicht ſtille, ſondern jaget euren Feinden nach, und ſchlaget ih⸗ re Hinterſten, und laſſet ſie nicht in ihre Staͤdte kommen: denn der HErr, euer GOTT, hat ſie in eure Haͤnde gegeben. (Hat man den Sieg wieder die geiſtlichen Fein⸗ de einmal recht erhalten, ſo muß er ohne traͤgen Stilleſtand tapfer fortgeſetzet, und alſo die ge⸗ ſchenckte Sieges⸗Kraft getreulich angewendet werden.) V. 20. Und da Joſua und die Kinder Iſrael vollendet hatten dieſe ſehr groſſe Schlacht an ihnen, und ſie gar ge⸗ ſchlagen; was uͤberblieb von ihnen, das kam in die veſten Staͤdte (gekommen war v. 21. Da kam alles Volck u. ſ. w. alſo hangen dieſe Verſe eigentlich zuſammen.) V. 21. Al⸗ ſo kam alles Volck wieder ins Lager zu Joſua gen Makeda, (woſelbſt Joſua mit ei⸗ niger Mannſchaft zuruͤck geblieben war v. 18. und das Haupt⸗Lager zu Gilgal behalten hatte v. 43.) mit Friede; und durfte niemand vor den Kindern Iſrael ſeine Zunge regen. (Welches im Sprichworte ſo viel geſaget iſt, als: es war allen eine ſolche Furcht vor den Kindern Iſrael eingejaget, daß ſich niemand unterſtunde, ihnen auch nur mit einem Worte zu nahe zu kom⸗ men, vielweniger ſich mit andern gegen ſie zu ver⸗ binden; was nemlich die Cananiter dieſer Gegen⸗ den betraf; da man von andern doch das Ge⸗ gentheil erfuhr.) „V. 22⸗24. Joſua aber ſprach: Machet auf das Loch der Hoͤle, und bringet hervor die ( Hebr. 1 1 , e ſebe guc⸗ brio tern/ 2. dun hertr Mere n N de e e, t en⸗ n , ſſ⸗ ol⸗ tin M. di G⸗ I rhe gen ſa dos N 13) Oern i⸗ e let . Fr⸗ tigen de wperde ndd ſ r ,0 pae ngn N t, N 11 otet novo⸗ tegen Ginnn e ien u N vor (N hen C. 10. v. 23 –36. des Buchs Joſug. =S (Hebr. dieſelben) funf Koͤnige zu mir. V. 23. Sie thaͤten alſo, und brachten die fuͤnf Koͤnige zu ihm aus der Hoͤle, den Koͤ⸗ nig zu Jeruſalem, den Koͤnig zu Hebron, den Koͤnig zu Jarmuth, den Koͤnig zu La⸗ chis, den Koͤnig zu Eglon. (Wie ihnen itzo und auch vorher in der Hoͤle mag zu muthe gewe⸗ ſen ſeyn, das iſt leichtlich zu erachten. Vor muth⸗ williger Verſtockung aber ſind ſie zu keiner Buſſe gekommen, da das Maß ihrer Suͤnde zur Stra⸗ ſe uͤberging.) V. 24. Da aber dieſe fuͤnf Koͤnige zu ihm heraus gebracht waren, rief Joſua dem (durch die Aelteſten und Ober⸗ ſten repræſentirten) gantzen Iſrael, und ſprach zu den Oberſten des Krieges⸗Vol⸗ ckes, die mit ihm zogen: Kommet herzu, und tretet dieſen Koͤnigen mit Fuͤſſen auf die Haͤlſe. Und ſie kamen herzu, und tra⸗ ten mit Fuͤſſen auf ihre Haͤlſe. Anmerckungen. 1. Zwar was hartes, aber doch wohl verdien⸗ tes, wenn man eines jeglichen ſeinen eigentlichen Lebenslauf nur mittelmaͤßig wiſſen ſolte. Da ſie vor andern geſuͤndiget hatten, ſo wurden ſie auch haͤrter geſtrafet: wie es alſo aller boͤſen O⸗ brigkeit dermaleinſt ergehen wird, was die haͤr⸗ tern Gerichte ſelbſt betrifft. 2. Wenn es 5 B. Moſ. 33, 29. heißt: Aber du wirſt auf ihrer (deiner Feinde) Goͤhe ein⸗ hertreten; ſo geben es die Griechiſchen Inter- pretes alſo: du wirſt auf ihre Haͤlſe treten; und ſcheinen auf dieſen Ort dem Erfolge nach . geſehen zu haben. 3. Das Gegenbild wird ſich finden in der letztern Zeit, da die geiſtlichen Iſraeliten zu ih⸗ rem Erbtheil kommen werden; aber alſo, daß ihr Streit auch ihrem Sinne aͤhnlich, das iſt, geiſtlich ſeyn wird. Siehe Pſ. 149,6. u. f. Offenb. 17,14. Ein wahrer Chriſte machet es mit allen ſeinen geiſtlichen Feinden alſo; wie denn auch G Ott ſelbſt durch ſeine Kraft den Satan unter ihre Fuͤſſe tritt. Roͤm. 16, 20. Da denn die Verheiſſung von der Zertretung des Schlan⸗ gen⸗Kopfs der Zueignung nach zur rechten Er⸗ fuͤllung kͤmmt 1 B. Moſ. 3, 15. Siehe auch Luc. 10,19. Marc. 16, 18. Pf. 91, 13. 4. In dem geiſtlichen Streite hat man ſich zur Beſiegung unter der Figur dieſer fuͤnf Koͤ⸗ nige die fuͤnf Sinne alſo vorzuſtellen, wie die Suͤnde dadurch zu ihrer Herrſchaft ſich pfleget hervor zuthun, und zu uͤberwinden iſt, alſo daß ſie nicht mit derſelben Mißbrauch herrſche. B. 25⸗27. Und Joſua ſprach zu ihnen (den Ober⸗ ſten des Volcks:) Fuͤrchtet euch nicht, und erſchrecket nicht; ſeyd getroſt und unver⸗ zagt: Denn alſo (dem Ernſte der Gerichte nach, ob gleich auf unterſchiedene Art) wird der die ihr ſtreitet. HErr allen euren Feinden thun, wider V. 26. Und Joſua ſchlug ſie (dem Befehle nach) darnach, und toͤdtete ſie, und hing ſie an funf Baͤume, und ſie Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. hingen an den Baͤumen bis zum Abend. V. 27. Da aber die Sonne war untergan⸗ gen, gebot er, daß man ſie von den Baͤu⸗ men naͤhme, und wuͤrfe ſie in die Hole, darinnen ſie ſich verkrochen hatten, und legten groſſe Steine vor der Hoͤle Loch: die ſind noch da auf dieſen Tag. (Weil nach Levitiſcher Art durch die todten Coͤrper das Land fuͤr verunreiniget gehalten wurde, daher man mit ihnen zur Erde eilen muſte: davon man ſehe 5 B. Moſ. 21, 23 Jegieichen Joſ. 8, 29.) . 2 22 Deſſelben Tages gewann Joſua auch Makeda, und ſchlug ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts, dazu ihren Konig, und ver⸗ bannete ſie, und alle Seelen, die drinnen waren, und ließ niemand uüberbleiben. Und thaͤt dem Konige zu Mareda, wie er dem Koͤnige zu Jericho gethan hatte. c. 6, 21.) V. 29. Da zog Joſua und das gan⸗ tze Iſrael mit ihm von Makeba gen Libna, und ſtritte wider ſie. V. 30. Und der HErr gab dieſelbe auch in die Hand Iſra⸗ el,/ mit ihrem Konige; und er ſchlug ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts, und alle See⸗ len, die drinnen waren; und ließ niemand drinnen uͤberbleiben: (nach 5 B. Moſ. 20, 16.) Und thaͤt ihrem Koͤnige, wie er dem Koͤnige zu Jericho gethan hatte. V. 31. Darnach zog Joſua und das gantze Iſra⸗ el mit ihm von Libna gen Lachis (Joſ. 15, 39. und belegten und beſtritten ſie. V. 32. Und der HERR gab Lachis auch in die Haͤnde Iſrael, daß ſie ſie des andern Ta⸗ ges gewonnen, und ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts, und alle Seelen, (Perſonen) die drinnen waren, allerdinge, wie er Libna gethan hatte. Zu derſelbigen Zeit zog Horam, der Koͤ⸗ nig zu Geſer, (welches hernach der Stamm E⸗ phraim mit bekommen c. (6/3.10. c. 21, 21. Richt. 1,29. u. ſ. w.) hinauf Lachis zu helfen; a⸗ ber Joſua ſchlug ihn mit alle ſeinem Bol⸗ cke, bis daß niemand drinnen uͤberblieb. (Hebr. daß er ihm niemand uüͤbrig lies. Alſo koͤmmt ein Gottloſer um mit dem andern, deſſen er ſich annimmt.) V. 34. Und Joſua zog von Lachis ſamt dem gantzen Iſrael gen Eglon (hernach im Stamm Juda c. 15,/39. gelegen) und belegete (belagerte) und be⸗ ſtritte ſie. V. 35. Und gewann ſie deſſel⸗ bigen Tages, und ſchlug ſie mit der Schaͤr⸗ fe des Schwerts, und verbannete alle See⸗ len, die drinnen waren deſſelbigen Tages; allerdinge, wie er Lachis gethan hatte. . W. 36.37. Darnach zog Joſua hinauf ſammt dem gangen Iſrael von Eglon gen Hebron ei⸗ ne zSsSs— Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 1. v. 36 2·43. ne der alleraͤlteſten Staͤdte 4 B. Moſ. 13, 23. in der Gegend, die hernach dem Stamm Juda zu⸗ gefallen iſt, auf dem Gebirge, vorher Kiriath Arba genannt Joſ. 20,7.) Uund beſtritte ſie. V. 37. Und gewann ſie, und ſchlug ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts, und ihren Koͤnig mit allen ihren Staͤdten, (welche er unter ſeiner Herrſchaft hatte) und alle Seelen (Per⸗ ſonen,) die drinnen waren: und ließ nie⸗ mand uͤberbleiben; allerdinge, wie er E⸗ glon gethan hatte, und verbannete ſie, und alle Seelen, die drinnen waren. (Da der Koͤnig von Hebron, nach v. 23. 26. ſchon iſt ertoͤdtet geweſen, ſo muß ſo fort wieder ein anderer an ſeine ſtatt gekommen ſeyn; oder man muß die⸗ ſe Anzeigung als eine Wiederholung deſſen, was ſchon gemeldet war, anſehen.) V. 38. 39. Da kehrete Joſua wieder um ſammt dem gantzen Iſrael gen Debir, (in der Ge⸗ gend des nachmaligen Stammes Judae. II, 21. c. 12,13. vorher genannt Kirjath Sepher c. I5,15. auch Kirjath Sanna v. 49. Ein anders Debir ſehe man c. 13, 26. c. 15,7.) Und beſtritte ſie. V. 39. Und gewann ſie, ſamt ihrem Koͤni⸗ ge, und alle ihre (ihr unterworfene) Staͤdte: und ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts, und verbanneten alle Seelen, die drinnen waren; und ließ niemand uͤ⸗ berbleiben. Wie er Hebron gethan hat⸗ te, ſo thaͤt er auch Debir, und ihrem Koͤni⸗ ge: und wie er Libna und ihrem Loͤnige gethan hatte. V. 40243. Alſo ſchlug (nahm mit dem Schwert⸗ Schlage ein) Foſua alles Land auf dem Gebirge (des nachmaligen Stames Juda) und gegen Mittage, und in den Gruͤnden, (Hebr. und das Gefilde / oder das niedrige und ebene Feld,) und an den Baͤchen, (Hebr. den Anhang / d. i. FHuß des Gebirges. Siehe auch 4 B. Moſ. 21, 5. 5 B. Moſ. 3, 17. Joſ. 12, 3. 8. im Hebraͤiſchen,) mit allen ihren Koͤnigen, und ließ niemand uͤberbleiben; und verbannete alles, was Odem hatte; wie der HErr, der GOtt Iſrael, (nach ſeiner geſtrengen Straf⸗Gerechtigkeit) geboten hatte. (2 B. Moſ. 23, 32. 5 B. Moſ. 7, 2. c. 20,16.17.) V. 41. Und ſchlug ſie von Kades Barnea an (welches dem Stamme Juda gegen Mittage lag, 4 B. Moſ. 34, 4. 5 B. Moſ. I,2. 19. Joſ. 15, 3.) bis gen Gaſa, (die Stadt der Philiſter c. II, 22. die hernach erſt ge⸗ wonnen iſt, Richt. I, 18. welche nach ihrer vom Alexandro M., geſchehenen und vom Strabone Geograph. L. XVI. bezeugeten Zerſtoͤrung wuͤſte lag, und daher Ap. Geſch. 8, 26. die wuͤſte ge⸗ nennet wird) und das gantze (von dem Lande Goſen in Egypten unterſchiedene) Land Goſen, (welches in der Gegend des nachmaligen Stam⸗ mes Juda gegen Mittag gelegen war, und den Namen von der Stadt Goſen hatte c. 15, 5I.) bis gen Gibeon (v. 2. c. 9, 3. u. f. davon ſich Mitternachtwerts das bey dieſem erſten Feld⸗ zuge bisher eingenommene Land anhub.) V. 42. Und gewann alle dieſe Koͤnige mit ihrem Lande auf einmal: (hinter einander in einem Zuge, ehe er wieder zu dem Hauptlager gen Gil⸗ gal zuruͤck kehrete.) Denn der HERR, der GOtt Iſrael, ſtritte fuͤr Iſrael, (wie er durch Moſen verſichert 5B. Moſ. 3, 22. und dem Joſua mit einer herrlichen Aufmunterung ver⸗ ſprochen hatte. c. I. das denn alſo geſchahe, daß er den Iſraeliten den Muth mit gluͤcklichem Erfol⸗ ge gab, und ihn den Feinden nahm: zur Figur von dem goͤttlichen Beyſtande, welchen die Glaͤubi⸗ gen in ihrem geiſtlichen Streite zum Siege haben Roͤm. 8, 37. Eph. 6, 10. u. f. Phil. 4, 13.) V. 43. Und Joſua zog wieder ins Lager gen Gilgal mit dem gantzen Iſrael, (welches ohne Zweifel mit vielem Lobe GOttes geſchehen iſt; dabey es auch an Danckopfern in der Stifts⸗ Huͤtte nicht wird gefehlet haben.) Das eilfte Capitel / Darinn Die ſiegreichen Feldzuͤge der Iſraeliten wider die Mitternaͤch⸗ tigen Voͤlcker des Landes Canaan kuͤrtzlich mit deſſelben Einnehmung . beſchrieben werden. V. 1⸗5. EA aber Jabin, der Koͤnig zu WM Hazor, (welche Stadt in der Ge⸗ Ro) ) gend, da nachmals der Stamm Naphthali ſein Erbtheil bekam, gelegen war, nach c. 19,36. 2 Koͤn. 15, 29. woſelbſt auch nach dieſer Zeit noch ein Koͤnig gleiches Namens geweſen und gleichfals bezwungen iſt, nach Richt. 4, 2.) ſolches hoͤre⸗ te, ſandte er zu Jobab, dem Koͤnige zu Madon, (einem ſonſt unbenenneten, aber dem Jabin unterworfenen Orte nach v. 10.) und zum Koͤnige zu Simron, (gelegen im Stamm Zabulon c. 19, I5. Siehe auch c. 12, 20. da ſie heißt DSimron Meron, ) und zum Koͤni⸗ ge zu Achſaph, (nachmals im Stamm Aſſer e. 19,25.) V. 2. Und zu den (uͤbrigen) Koͤ⸗ nigen, die gegen Mitternacht auf (an) dem Gebirge (des Anmtilibani) und auf dem Gefilde gegen Mittag (von dem mitternaͤch⸗ tigen ndde ) ſch hehh 0 Wo⸗ ien 10. der er demn N⸗ e Ctfol⸗ ich Un ber ) Snm oN 1K naſt oſct fl gfden tmnt⸗ C. II. v. 2:7. tigen Gebirge an zu rechnen, gegen) Einne⸗ roth, (welches der Name einer Stadt c. 19, 35. und des darinnen liegenden inlaͤndiſchen Meers war 4 B. Moſ. 34, II. ſo da auch hernach der See Genezareth Luc. 5, I. imgleichen das Galilaͤiſche Meer Joh. 6, I. und von der Stadt Tiberias das Meer Tiberias genen⸗ net wurde Joh. 21, I.) und in den (von jenen flachen Feldern noch unterſchiedenen gewiſſen) Gruͤnden, (oder tiefern Oertern und Thaͤlern) und in Naphot Dor (in den Landſtrichen Dor) am Meer (abendwaͤrts von Geneza⸗ reth gegen dem Mittellaͤndiſchen Meere zu) woh⸗ neten. V. 3. Die Cananiter gegen dem Morgen und Abend, die Amoriter, He⸗ thiter, Phereſiter und Jebuſiter, auf dem Gebirge, dazu die Heviter unten am Berge Hermon im Lande Mizpa (im hal⸗ ben Stamm Manaſſe gegen Morgen in Gilead v. 8. Richt. II, 29. 34. 2 Köͤn. 25, 23. Siehe von des Namens Urſprunge 1 B. Moſ. 31,49. im He⸗ braͤiſchen.) V. 4. Dieſe zogen aus, mit al⸗ le ihrem Heer, (Hebr. und alles ihr Heer⸗ lager mit ihnen,) ein groß Volck, ſo viel als des Sandes am Meer: das iſt, nach dem Sprichworte der Hebraͤer, von einer unzehl⸗ baren Menge. Siehe dergleichen Redens⸗Art 1 B. Moſ. 22,17. c. 32, 12. c. 41,49. u. ſ. w.) und ſehr viele Roſſe und (Streit⸗.) Wagen. V. 5. Alle dieſe Koͤnige verſammleten ſich, und kamen und lagerten ſich zu Haufe, an das Waſſer Merom, (welches einen See ausmachet, der da an der mitternaͤchtigen Grentze des Landes Canaan uͤber der See Genezareth lieget,) zu ſtreiten mit Rtacl. Und der HERR ſprach zu Joſua: Fuͤrchte dich nicht vor ihnen: den Morgen um dieſe Zeit will ich ſie alle erſchlagen ge⸗ ben vor den Kindern Iſrael: Ihre Roſſe ſolt du verlaͤhmen, (ihre Spannadern an den Hinter⸗Fuͤſſen zerſchneiden und dadurch zum Feldzuge unbrauchbar machen, und ihre Wa⸗ gen mit Feuer verbrennen. Anmerckungen. 1. Es konte den Iſraeliten vor dieſen Feinden leichtlich eine Furcht eingejaget werden. Denn ſie waren nicht allein der Anzahl nach ſehr maͤch⸗ tig und, da ſie auſſer dem Streite ihren Unter⸗ gang vor Augen ſahen, zu demſelben gantz hitzig und deſperat, ſondern waren auch mit einer ſtarcken Reuterey und dabey mit ſolchen Streit⸗ Wagen verſehen, welche auch nur anzuſehen, geſchweige wieder ſich zu erfahren, ſehr erſchreck⸗ lich waren: als an welchen zu beyden Seiten ſcharfe eiſerne Fluͤgel, wie Senſen faſt zwey El⸗ len lang hervorgingen. Wenn nun dieſe mit ihrer darauf ſtehenden und mit Bogen ſtreiten⸗ den Mannſchaft von den angetriebenen Pfer⸗ den mit vollem Lauf auf die Feinde einjagten, ſo zerſchnitten ſie alles, was ihnen vorkam. 2. Dieſer Streit⸗Wagen wird in den Schrif⸗ ten des alten Teſtaments oft gedacht: z. E. des Buchs Joſua. 59 Pharao hatte ihrer 600, womit er nebſt de ſtarcken Reuterey die aus Egypten gezogenen Iſraeliten verfolgete, 2 B. Moſ. 14, 17. Und weil die Cananiter damit verſehen waren, ſo fiel es den Iſraeliten ſchwer, gegen ſie anzuzie⸗ hen und ſie zu vertreiben Joſ. 17, 19. Richt. 1, 19. Der folgende, oder andere Jabin, Koͤnig der Cananiter hatte 900, Richt. 4, 3. 13. Die von David geſchlagenen Syrer aus Meſopotamien 700.2 Sam. 10, 18. u. ſ. w. Salomo hatte die meiſten, nemlich 1400. 1 Koͤn. 10,26. 2 Chron. 1,14. Doch ſind der Philiſter ihre 30000,1 Sam. 13,5. Und der Ammoniter ihre 32000 Wagen 1 Chron. 20, 7. wol meiſtentheils von den Ruͤſt⸗ und Bagage⸗Wagen zu verſtehen. Weil die groͤßte Macht der orientaliſchen Woͤlcker in den Streitwagen beſtunde, alſo daß ſie ſich darauf am allermeiſten zu verlaſſen pflegten, nach Joſ. 31, I. ſo heißt es daher 2 Koͤn. 2, 12. vom Elia: Wagen Iſrael und ſeine Reuter. Siehe desgleichen vom Eliſa c. 13, 14. 3. Da nun die Iſraeliten weder mit der Reu⸗ terey, noch mit ſolchen Heer⸗Wagen verſehen waren, und daher leichtlich in eine Furcht geja⸗ get werden konten, ſo verwahret ſie GOtt da⸗ gegen durch Joſuam. Wie es denn auch uͤber⸗ haupt im Dienſte GOttes alſo zu gehen pfleget, daß man nicht allezeit gleich ſtarck iſt, und daher zum oͤftern der Auſmunterung bedarf. 4. Daß nicht allein die. Wagen verbrannt, 2 ſondern auch die Pferde durch die Verlaͤhmung unbrauchbar gemachet werden muſten, dam; hat GOtt wol ohne Zweifel dieſen iberkgehan daß das Judiſche Volck, wenn es ſich ſolche Krieges⸗Macht zugeeignet, dadurch nicht moͤch⸗ te ſtoltz und uͤbermuͤthig werden und ſich dar⸗ auf mehr, als auf GOtt verlaſſen. Denn bey ihnen ſolte es heiſſen, wie David ſaget Pſ. 20, Jene verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, Wir aber dencken an den NHamen des 5Errn unſers GOrtes. Und da ſich in Entkraͤftung der Krieges⸗Ruͤſtungen eine beſondere Provi- dentz GOttes hervor zuthun pfleget, ſo heißt es Pſ.46, 10. Rommer und ſchauer die Wercke des Errn, der auf Erden ſolche Zerſtoͤrung anrichret; der den Kriegen ſteureri . egen ſte in aller Welt, der Bogen zerbricht, Spieſe zuſchlaͤ⸗ ger/ und Wagen mit Feuer verbrennet. Und Joſua kam ploͤtzlich uͤber ſie, un alles Krieges⸗Volck mit ihm am uund Merom, und uͤberfielen ſie, (alſo daß ſie nach der goͤttlichen Aufmunterung, welche ihnen Joſua wol wird durch Herolde im Lager kund ge⸗ machet haben, getroſt waren und ſich auf den Beyſtand GOttes verlieſſen.) . Anmerckung. Der Fluß Jordan ging durch zween Seen, der erſte war nahe bey ſeinem Urſprunge dieſer See Merom, vom Joſepho Semechonitis ge⸗ nannt I. III. B. J. C. 3r. L. IV. c. I. Der andere das ſo genannte Galilaͤiſche Meer. Und in den dritten See, nemlich das todte Meer, fiel er und verlohr ſich darinn, doch alſo daß er wol wird ſeinen unterirdiſchen Abfluß gehabt haben. 2 . „G* 60 Richtige und erbauliche Erklaͤrung CI. v. 8:16. V. §. . Und der HErr gab ſie in die Haͤnde Iſ⸗ rael, und ſchlugen ſie, und jagten ſie bis gen groſſen Zidon, und bis an die warme Waſſer, und bis an die Breite zu Mizpe gegen den Morgen; und ſchlugen ſie, bis daß niemand unter ihnen uͤberblieb, (nem⸗ lich von denen, welche ihnen in die Haͤnde fielen, ob wol ſonſt noch viele ſich moͤgen mit der Flucht gerettet haben.) Anmerckung. Die Stadt Zidon, oder Sidon wird bil⸗ lig gehalten fuͤr die aͤlteſte Stadt in Phoͤnicien; als welches Zidon, Hams Enkel und Canaans erſtgebohrner Sohn, am Meer erbauet hat 1 B. Moſ. 10,15. 19. Sie war dem Stamm Aſ⸗ ſer zugefallen, welcher aber die alten Einwohner nicht vertrieb, Joſ. 19, 28. Richt. ,3. Die Si⸗ donier haben nachmals, nemlich 240 Jahr vor Erbauung des Tempels zu Jeruſalem, das iſt, mitten in der Zeit der Richter, wie Joſephus An- tiqu. L. VIII. c. 2. bezeuget, die Stadt Tyrus angeleget, welche auch daher Joſ. 23, 12. die Tochter Zidon genennet wird, und es ihrer Mutter an Groͤſſe und Macht zuvor gethan hat: jedoch heißt Zidon alhier, und (c. 19, 28. auch billig ſelbſt die groſſe; als welche groſſe Handlung, ſonderlich zu Waſſer trieb, und da⸗ her ſehr beruͤhmt war. Zur Zeit des Achabs, des Koͤnigs in Iſrael, regierte daſelbſt der Koͤ⸗ nig Ethbaal, deſſen Tochter Jeſabel Achab zur Ehe hatte, welche mit ihrer Abgoͤtterey und Tyranney ein Fuͤrbild wurde von der babylo⸗ niſchen Hure, gleichwie Achab vom groſſen apo⸗ calyptiſchen Thiere. 1Koͤn. 16, 31r. Offenb. 2, 20. Heute zu Tage ſoll noch ein ſchlechter Ort Sei⸗ da oder Zeida daſelbſt uͤbrig ſeyn. Das bey dem alten Zidon gedachte warme Waſſer, oder die warmen Baͤder verſtehen einige auch von ſolchen Brenn⸗Huͤtten, da man Glaß gemachet hat. Siehe c. 13, 6. V. 9⸗1I. Da thaͤt ihnen Joſua, wie der HERR ihm geſagt hatte, und verlaͤhmte ihr, Roſ⸗ ſe, (wie David die Roſſe an den Streit⸗Wagen der Philiſter 2 Sam. 4,8.) und verbrannte ihre Wagen. V. 10. Und kehrete um zu derſelben Zeit, (nachdem er die Feinde noch jenſeit der Stadt verfolget hatte,) und gewann Hazor, und ſchlug ihren Koͤnig mit dem Schwerte: denn Hazor war vorhin die Hauptſtadt aller dieſer Koͤnigreiche. V. II. Und ſchlugen alle Seelen (Perſonen,) die drinnen waren, mit der Schaͤrfe des Schwerts, und verbanneten ſie, und ließ nichts uͤberbleiben, das den Odem hatte; (ohne das Vieh v. 14. davon doch aber ſich ſo viele auf die Flucht begeben gehabt haben, daß die⸗ ſes Volck hernach wieder zu groſſen Kraͤften kam, und den Iſraeliten viel zu ſchaffen machte Richt. 4,2.) und verbrayne⸗ Hazor mit Feuer. . .„I2: I7. Dazu alle Staͤdte dieſer Koͤnige ge⸗ wann Joſua mit ihren Koͤnigen und ſchlug ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts, und verbannete ſie, wie Moſe, der Knecht des HErrn, (in deſſelben Namen 4 B. Moſ. 33, 5I. 52. 5 B. Moſ. 20, 16.) geboten hatte. V. 13. Doch verbrannten die Kinder Iſ⸗ rael keine Staͤdte, die auf Huͤgeln ſtunden, (um darinn zu wohnen, weil ihnen nicht ſo leichte beyzukommen war, um darinn vor den Cananitern ſicher zu ſeyn) ſondern Hazor al⸗ lein verbrannte Joſug. V. 14. Und al⸗ len Raub dieſer Staͤdte, und das Vieh theileten die Kinder Iſrael unter ſich: A⸗ ber alle Menſchen ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts, bis ſie die vertilge⸗ ten; und lieſſen nichts uͤberbleiben, das den Odem hatte. V. 15. Wie der HErr Moſe, ſeinem Knecht, und Moſe Joſua geboten hatte, ſo thaͤt Joſua; daß nichts fehlete an allem, das der HErr Moſe ge⸗ boten hatte. V. 16. Alſo nahm Joſua al⸗ le diß Land ein auf dem Gebirge (der Ge⸗ gend des nachmaligen Stammes Juda,) und alles, was gegen Mittage lieget, und alles (von dem in Egypten liegenden Lande unterſchie⸗ dene) Land Goſen, und die Gruͤnde und Felder und das gantze Gebirge Iſrael (der uͤbrigen Staͤmme, von welchen es hernach dieſe Benennung uͤberkam) mit ſeinen Gruͤnden. V. 16. Von dem Gebirge an, das das Land hinauf gen Seir ſcheidet, (Hebr. von dem kahlen / das iſt, mit Baͤumen unbewach⸗ ſenen, Gebirge an / das hinauf gen Seir gehet) bis gen Baal Gad, (welches eine Stadt war) in der Breite (dem Thal) des Berges Libanon, unten am Berge Her⸗ mon (der ein Theil des Antilibani war;) alle ihre Koͤnige gewann er, und ſchlug ſieund toͤdtete ſte. . 18. Er ſtritte aber eine lange Zeit (ohngefehr ſechs Jahre) mit dieſen Koͤnigen. Anmerckungen. 1. Daß uͤber die Einnehmung des Landes ſechs Jahre hingegangen ſind, das kan man aus der Bezeichnung der Jahre Calebs abneh⸗ men: a. Dieſer war bey dem Anfange der Werthei⸗ lung des eingenommenen Landes fuͤnf und achzig Jahr alt; wie er ſelbſt bezeuget, wenn er c. 14, 10. ſpricht: Es ſind nun fuͤnf und vierzig Jahr, daß der Err ſolches (das Land, darauf du mit deinem Fuß getreten haſt ſoll dein ſeyn v. 9.) zu Moſe ſagte, die Iſrael in der Wuͤſten gewandelt har: Und nun ſiehe, ich bin heute fuͤnf und achzig Jahr alt. b. Als er zur Verkundſchaffung des Landes Canaan mit abgeſendet wurde, da war er alt vierzig Jahr: wie er gleichfals ſelbſt be⸗ zeuget, wenn er Joſ. 14, 7. ſpricht: Ich war vier⸗ 1 hee lacht gkaſt einey lebe rentis hariſch Dlck: 4ocil en tungu der m Mar ſun n E e ſo Kird ltie ſhr, en Es olmit habeyd dentda ſch da ber it durch len dat N em 5 ſlchen deil ſi⸗ ptun, ner C. II. V. 18:22. vVierzig Jahr alt, da mich Moſe, der Knecht des SErrn ausſandte von Ka⸗ des Barnea, das Land zu verkundſchaf⸗ ten. c. Da nun die Abſendung im fuͤnften Monate des andern Jahres nach dem Ausgange aus Egypten geſchahe, und man zu den gedachten 40 Jahren die noch uͤbrige meiſt 39, welche von der Zeit an in der Wuͤſten zugebracht wurden, ſetzet, ſo kommen heraus 79 Jahre weniger 4 Monate: ſo alt Caleb bey dem Eingange in Canaan geweſen iſt. d. Iſt nun aber Caleb bey dem Eingange, davon ſich die Einnehmung des Landes anhub, faſt 79 Jahr, und bey dem Anfange der Austhei⸗ lung fuͤnf und achzig Jahre alt geweſen; ſo folget daraus, daß uͤber der Einnehmung ſechs Jahre hingegangen ſind. Da denn die an den 79 Jahren Calebs noch fehlende 4 Monate vermuthlich ſchon ſind verfloſſen geweſen von der Zeit des letztern Sieges, bis zu der Zeit der Vertheilung, da Caleb ſich fuͤnf und achzig Jahre zuſchreibet. 2. Dieſes aber, daß die Iſraeliten ſechs Jahre uͤber der Einnehmung des Landes zuge⸗ bracht, und im ſiebenden zu ihrer Ruhe gekom⸗ men ſind, und es in Beſitz genommen haben, iſt eine nicht undeutliche Figur, wie von den ſechs Ueberwindungs⸗Zeiten des neuen Teſta⸗ ments; alſo auch von dem ſtebenden, als ſab⸗ batiſchen Periodo, in welchem dem Juͤdiſchen Volcke nebſt vielen andern von GOtt, nach den apocalyptiſchen Geheimniſſen, Heil wiederfah⸗ ren wird. Welcher geſtalt auch die Belage⸗ rung und Einnehmung der Stadt Jericho bey der myſtiſchen ſechs und ſieben Zahl darauf gegangen ſey, das haben wir oben c. 6. vernom⸗ inen. P. 19.2 0%79. Es war aber keine Stadt, die ſich mit Frieden ergabe den Kindern Iſrael; aus⸗ genommen die Heviter, die zu Gibeon wohneten (c. 9.) ſondern ſie gewonnen ſie alle mit Streit. V. 20. Und das geſchach alſo von dem HErrn, daß ihr Hertz ver⸗ ſtockt wuͤrde, mit Streit zu begegnen den Kindern Iſrael, auf daß ſie verbannet wuͤrden, und ihnen keine Gnade wieder⸗ fuͤhre, ſondern vertilget wuͤrden, wie der HErr Moſe geboten hatte. Anmerckungen. 1. Es haͤtten die Staͤdte der Cananiter ſich wol mit Frieden ergeben koͤnnen. Weil ſie aber dabey der Abgoͤtterey haͤtten abſagen, und allein den wahren GOtt der Iſraeliten verehren und ſich dazu demſelben unterwerfen muͤſſen,ſolches aber ihnen nicht anſtunde, ſo verſtockten ſie durch ſolche Wegerung ihr Hertz ſelbſt, und wa⸗ ren daher an ihrem Untergange ſelbſt Schuld. 2. Daß aber dabey geſaget wird, es ſey von dem Errn gekommen, ſolches iſt von einer ſolchen richterlichen Zulaſſung zu verſtehen, daß, weil ſie das Maß ihrer Suͤnden voll gemachet hatten, und in keine glaͤubige Ehrfurcht und Un⸗ terwerfung gegen den GOtt der Iſraeliten, des Buchs Joſun. 6r von welchem ſie doch bishero ſo viele recht er⸗ ſtaunliche Wunderthaten gehoͤret hatten, ein⸗ gehen wolten, GOtt ſie nicht duech den Gebrauch ſeiner abſoluten Allmacht, und alſo zwangs⸗ weiſe erweichen wolte, ſondern ſeine Hand von ihnen abzog, und ſie in einen ſelbſt beliebten ver⸗ kehrten Sinn dahin gab, und darein zu ihrer gerechten Strafe immer tiefer verfallen ließ. Daͤher denn an ſtatt deſſen, daß ihr Muth in ihnen haͤtte gleichſam zu Waſſer werden koͤn⸗ nen, wie von den Einwohnern zu Jericho bezeu⸗ get wird c. 2, 9. u. f. ſie in eigner Verhaͤrtung ei⸗ nen ſolchen Muth faſſeten, daß ſie ſich dem wah⸗ ren GOtte und ſeinem Volcke feindſelig wider⸗ ſetzten. Zu der Zeit (nachdem die Feldzuͤge in den noͤrdlichen Theilen Canaans geendiget waren) kam Joſuag, und rottete aus die Enakim von dem Gebirge von Hebron, von Debir, (c. 10, 36. 38.) von Anab (im Stamm Juda c. 15, 19.) von allem Gebirge Juda, und von allem Gebirge Iſrael, und verbanne⸗ te ſie mit ihren Staͤdten (4 B. Moſ. 13, 23. 5 B. Moſ. I, 28.) V. 22. Und ließ keine Enakim uͤberbleiben im Lande der Kinder Iſrael; ohne zu Gaſa/ zu Gath,/ zu Asdod, (in den uneroberten Staͤdten der Philiſter) da blieben ihrer uͤber, (wie denn noch hernach zu Davids Zeiten Goliath von Gath war, auch noch mehrer ſolcher Gathenſer von ungeheurer Laͤnge gedacht wird 1 Chron. 20, (21) 4. u. f.) V. 23. Alſo nahm Joſua alles Land ein, aller dinge, wie der HErr zu Moſe geredet hatte, und gab ſie Iſrael zum Erbe, einem ieglichen Stamm ſein Theil. (Siehe die Anmerckungen bey dem IAten Capitel.) Und das Land hoͤrete auf zu kriegen, (alſo wird es einmal heiſſen auch Jeſ. 2, 4. Mich. 4,7.) Anmerckungen. 1. Da bereits c. 10„36. 39. gedacht iſt, daß Hebron und Debir gleich anfangs erobert ſind; ſo muͤſſen dieſe Oerter, oder doch ihre Gegenden in der Zeit, da Joſua etliche Jahre hindurch den Krieg wider die Voͤlcker des Landes gegen Mit⸗ ternacht fuͤhrete, von den noch uͤbrig gebliebe⸗ nen Feinden wieder eingenommen ſeyn: da ſie denn, weil ſie veſte waren, leichtlich konten beſe⸗ tzet und vertheidiget werden. Und obgleich aus der Gegend Hebron und Debir vom Jo⸗ ſua die Rieſen ſind ausgerottet worden, ſo muͤſ⸗ ſen ihrer doch davon noch etliche uͤbergeblieben ſeyn, die ſich mit ihrem Anhange ſolcher Oerter wieder bemaͤchtiget haben, alſo daß ſie Caleb⸗ dem ſie zum Erbtheil zugefallen waren, hernach noch aufs neue unter den Fuß bringen muͤſte c. 15, 13. u. f. Jud: 1, 10. A... 2. Obgleich die Koͤnigreiche im Juͤdiſchen Volcke erſt nach den Zeiten Salomonis in das von Juda und Iſrael benennete ſind unterſchie⸗ den worden; ſo konte doch alhier ſchon zu Jo⸗ ſuaͤ Zeiten der Gebirge Juda und Iſraels ge⸗ dacht werden. Denn nachdem in der Verthei⸗ H 3 lung 62 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. n. v. I⸗8. lung des Landes, nach welcher das Buch Joſua geſchrieben iſt, dem Stamm Juda die mittaͤgi⸗ ge Gegend mit ihrem Gebirge zu theil worden war, ſo konte das uͤbrige Gebirge von Canaan zum Unterſcheide wol das Gebirge Iſraels, das iſt, welches dem uͤbrigen Staͤmmen der Iſraeli⸗ ten zugefallen war, genennet werden. 3. Es iſt zwar der wider die Cananitiſchen WVoͤlcker erhaltene Sieg an ſich complet, oder voͤllig geweſen, alſo daß ſie zu einer ruhigen Be⸗ ſitzung des gantzen Landes in der Laͤnge und Breite gelanget ſind: es blieben doch aber hin und wieder noch viele davon uͤbrig; welche ſich zwar anfangs ſtille hielten, ſich auch wol groͤß⸗ ten theils zur Erkennung der Juͤden ihrer Ober⸗ herrſchaft moͤgen verſtanden haben; die aber nach und nach ſich dergeſtalt wieder vermehret und verſtaͤrcket, daß ſie den Juͤden viel zu ſchaf⸗ fen gemachet, ſie auch wol gar wieder auf gewiſ⸗ ſe Zeit unter das Joch gebracht haben; zumal wenn GOtt ihrer Suͤnden wegen von ihnen ſei⸗ ne Hand zum Schutze abzog; wie wir aus dem Buche der Richter, auch aus dem erſten Buch Samuelis erkennen. 4. Die im Lande uͤbrig gebliebene Canani⸗ ter ſind eine Figur der Erb⸗Suͤnde: als welche von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie einem glaͤubi⸗ gen Streiter und Sieger viel zu thun machet, auch wenn ſie ſchon beherrſchet iſt; wenn mana⸗ ber ſeiner ſelbſt nicht wohl wahrnimmt, ſo be⸗ koͤmmt ſie leichtlich wieder die Oberhand. Das zwoͤlfte Capitel / Darinn Die bisherigen Siege von beyden Seiten des Jordans kuͤrtz. ret werden. 5 .1⸗6. W.Iß ſind die Koͤnige des Landes, die die Kinder Iſrael ſchlugen, y und nahmen ihr Land ein jenſeit des Jordans, (noch un⸗ ter der Anfuͤhrung Moſis, wie Jo⸗ ſua zu ſeiner Zeit diſſeit des Jordans zeugete) gegen der Sonnen Aufgang; von dem Waſſer bey Arnon Hebr. dem Bach Ar⸗ non) an, (welcher die Grentze machete gegen Mittag) bis an den Berg Hermon, (der ge⸗ gen Mitternacht ein Theil war von dem Gebirge Antilibanus) und das gantze Gefilde (die flachen Felder Moabs) gegen dem Morgen, (5 B. Moſ. 3,10. da denn die Grentze gegen A⸗ bend von dieſen Laͤndern durch den Jordan be⸗ zeichnet war.) V. 2. Sihon, der Koͤnig der Amoriter, der zu Hesbon wohnete, (4 B. Moſ. 21, 21. u. f.) und herrſchete von Aroer an, die am Ufer lieget des Waſſers bey Arnon, (Hebr. des Bachs Arnon) und mitten im Waſſer, (Hebr. und uͤber das ſo in der Mitte des Bachs war / d. i. welches zwiſchen dem Bach Arnon und dem Ba⸗ che Jabok lag, 5 B. Moſ. 3, 16.) und uͤber das halbe Gilead, (da die Landſchaft Gilead halb zum Koͤnigreich Sihons, und halb zum Koͤnig⸗ reich Ogs, oder Baſans gehoͤrete) bis an das Waſſer (Hebr. den Fluß) Jabok, der die Grentze iſt der Kinder Ammon. (IB. Moſ⸗ 32,22.) V. 3. Und uͤber das Gefilde, bis an das Meer Einneroth, (c. II, 2. auch Ge⸗ neſereth Luc. 5, I. und das Galilaͤiſche Meer ge⸗ nannt,) gegen Morgen, und bis an das Meer im Gefilde, nemlich das Saltzmeer gegen Morgen, (ſonſt das kodte Meer,) des Weges gen Beth Jeſimoth, (eine Stadt an der mittaͤgigen Grentze des Koͤnigreichs Sihon, eine von den letztern Lager⸗Plaͤtzen der Iſraeliten lich angefuͤh 4 B.⸗Moſ. 33,49. Siehe auch Ezech. 25,9.) und von Mittag unten an den Baͤchen des Ge⸗ birges Pisga, (Hebr. wo der Berg Pis⸗ ga ſich unten zum Gefilde neiget. c. 10, 14. c. I3, 20. 4 B. Moſ. 21,15.) B. 4. Da⸗ zu die Grentze des Koͤniges Og, zu Baſan, der noch von den Rieſen uͤbrig war, und wohnete zu Aſtharoth (auch Aſtharoth Kar⸗ naim I B. Moſ. 14, 5. und Beeſthra genannt Joſ. 21,27.) und Edrei (5 B. Moſ. 1,4.) V. 5. Und herrſchete uͤber den Berg Hermon, uͤber Salcha, (5 B. Moſ. 3,10. I Chron. 5B11.) und uͤber gantz Baſan, bis an die Grentze Geſſuri (der Geſſuriter, in der Gegend der Stadt Geſſur 2 Sam. 3,3. c. I13, 37.) und Maachati, (der Maachatiter Jeſ. I3, I3. 5 B. Moſ. 3, 14.) Und des halben Gilead; wel⸗ ches die Grentze war Sihon, des Koͤniges zu Hesbon. V. 6. Moſe, der Knecht des HErrn, und die Kinder Iſrael ſchlugen ſie, und Moſe, der Knecht des HErrn, gab ſie einzunehmen den Rubenitern, Gaditern, und dem halben Stamm Maͤnaſſe. (4 B. Moſ. 32, 33. 5 B. Moſ. 3, I2. Nun ſolget die Recenſion von den diſſeit des Jordans erhal⸗ tenen Siegen.) Diß ſind die Koͤnige des Landes, die Joſua ſchlug, und die Kinder Iſrael, diſ⸗ ſeit des Jordans, gegen dem Abend, von Baal Gad an (c. II, 17.) auf der Breite (Hebr. im Thal) des Berges Libanon, bis an den Berg, der das Land hinauf gen Seir ſcheidet; (Hebr. bis an den kah⸗ len, das iſt, unbewachſenen Berg / der hin⸗ auf gen Seir gehet: das iſt, von Mitter⸗ nacht und Mittag;) und das Joſug den Staͤmmen Iſ rael einzunehmen gab, ei⸗ nem ieglichen ſein Theil (Hebr. nach heen Ab⸗ 4 N 1dese S 4 rg geteh⸗ 8.4.O Don t,un hMRor⸗ enannt Kchon, On z) gedde ene (vis de⸗ etI Ndi Nun ſen *R Die Grenzen des z C1. v. 9:24. des Buchs Joſua. 63 Abtheilungen.) V. 8. Was auf den Gebirgen, Gruͤnden, Gefilden, an Baͤ⸗ chen, (Hebr. abhaͤngigen Orten der Ge⸗ birge,) in der Wuͤſten, (c. 15, 61.) und ge⸗ gen Mittage war, die Hethiter, Amori⸗ ter, (eigentlich alſo genannte) Cananiter, Phereſiter, Heviter und Jebuſiter (c. II,3.) L V. 9⸗24. . Der Koͤnig zu Jericho einer u.w. c. 6,2.) der Koͤnig zu Ai, die zur Seiten an Beth⸗ El lieget (c. S8) 29.) V. 10. Der Koͤnig zu Jeruſalem (c. 10,1.) der Koͤnig zu He⸗ bron (c.10,3.) V. I. Der Koͤnig zu Jar⸗ muth, der Koͤnig zu Lachis (c. 10,3.) V. 12. Der Koͤnig zu Eglon (c. 10, 3. 26.) der Koͤ⸗ nig zu Geſer (c. 10, 33.) V. 13. Der Koͤnig zu Debir (c. 10,39.) der Koͤnig zu Geder. VB. 14. Der Koͤnig zu Harma, der Koͤnig zu Arad. V. 15. Der Koͤnig zu Libna (c. 10, 30.) der Koͤnig zu Adullam. V. 16. Der Koͤnig zu Makeda (c. lo,28.) der Koͤ⸗ nig zu BethEl. BV. 17. Der Koͤnig zu Tapuah, der Koͤnig zu Hepher. V. 18. Der Koͤnig zu Aphek, der Koͤnig zu Laſa⸗ ron. V. 19. Der Koͤnig zu Madon (c. II, 1.) der Koͤnig zu Hazor (c. II,10.) V. 20. Der Koͤnig zu Simron Meron (c. II, I.) der Koͤnig zu Achſaph. V. 21. Der Koͤ⸗ nig zu Thaenach, der Koͤnig zu Megiddo. V. 22. Der Koͤnig zu Kedes, der Koͤnig zu Jakneam am Charmel, (dem Berge in der Grentze Aſſer und Zabulon c. 19,26.) V. 23. Der Koͤnig zu Naphoth Dor (c. II,/2.) der Koͤnig der Heiden (Hebr. der Gojiten/ Richt. 4, I. Joſ. 8, 23.) zu Gilgal (uͤber Ga⸗ lilaͤa; welches alſo von dem c. 5, 9. benenneten Gilgal unterſchieden war. Siehe auch 1 B. Moſ. 14,1I.) V. 24. Der Koͤnig zu Thirza, das ſind ein und dreyßig Koͤnige. Anmerckungen. 1. Eine ſolche Beſchaffenheit hatte es in den uralten Zeiten, daß gewiſſe Familien ſich uͤber eine Stadt und dero zu nechſt um ſie liegende kleinere Landſchaft die Herrſchaft angemaſſet und von ihrem Regimente den koͤniglichen Ti⸗ tel gefuͤhret haben, bis nach und nach einer und der andere uͤber die uͤbrigen ſich erhoben und ſie unter das Joch gebracht, und ſich zum Monar⸗ chen aufgeworfen hat. 2. Da Fuͤrſten und Herren von einer kleinern Landſchaft darinn vor den groſſen Monarchen einen ſehr groſſen Vorzug, oder Vortheil, ha⸗ ben, daß ſie alles meiſtentheils ſelbſt uͤberſehen und ihre Unterthanen deſto beſſer und ordentli⸗ cher regieren koͤnnen: ſo iſt die Verantwortung bey GOtt ſo viel groͤſſer, ſo viel mehr ſie ſolches unterlaſſen; wie dieſe alhier benenneten Koni⸗ ge gethan haben. Wo ſind ſie geblieben? da ſie nun uͤber drey kauſend Jahre ſchon dahin Hnd „auch ein Ende mit Schrecken genommen aben. 3. Da GOTT vorher geſehen, auf welche Suͤnden und Greuel ſonderlich die Nachkom⸗ men Canaans, das iſt, die Voͤlcker des Landes Canaan, verfallen wuͤrden, und er nach dem Grunde ſolcher Vorherſehung ihre Ausrottung ſchon beſchloſſen hatte, und zwar wie ſie dermal⸗ einſt, nach vollendeten Maſſe der Suͤnden (1 B. Moſ. 16,16.) durch die Nachkommen Sems, die Iſraeliten, geſchehen ſolte, ſo wurde darauf die Weiſſagung Noah gerichtet, da es 1 B. Moſ. 9,/25. u. f. hieß: Verflucht ſey Canaan und ſey (in ſeinen Nachkommen ein Knecht aller Knechte unter ſeinen Bruͤdern. Gelobee ſey GOrt, der Err des Sems, und Cana⸗ an ſey ſein Rnecht. Welche Weiſſagung denn ihre Erfuͤllung zu dieſer Zeit erreichet hat. Und da noch viele Cananiter uͤbrig blieben, aber dienſtbar gemachet wurden, ſo iſt darauf mit den angefuͤhrten Worten zugleich geſehen wor⸗ en. 4. Im uͤbrigen mag man auch die Beſiegung ſo vieler kleinen Koͤnige wol anſehen, als eine Figur von dem, daß Chriſtus, der rechte Joſua, dermaleinſt, zur geiſtlichen Unterthaͤnigkeit der vorhin unglaͤubig geweſenen Voͤlcker ſein geiſt⸗ liches Reich auf dem gantzen Erdboden ausbrei⸗ ten wird, nach ſo vielen Verheiſſungen und dem Haupt⸗Innhalte der Offenbarung Johannis. Siehe unter andern c. n, 15. AQLaas dreyzehente Capitel/ Darinnen A nun Joſua alt war, und wohl betaget, ſprach der HErr zu ihm: Du biſt alt worden und wohl betaget, und des Landes iſt noch faſt (Heb. ſehr) viel uͤbrig einzunehmen. Anmerckungen. 1. Joſua iſt hundert und zehen Jahr alt wor⸗ Dden (. 24, 29. Da er nun, nach obſtehender uvertheilenden und theils ſchon vertheileten Landes bezeichnet werden. chronologiſchen Tabell, nach dem Tode Mo⸗ ſis ſein Amt antrat und das Volck uͤber den Jordan in Canaan fuͤhrete im Jahr 2553. und geſtorben iſt im Jahr 2569, ſo hat er nach Mo⸗ ſis Tod noch 17 Jahr gelebet, und iſt alt gewe⸗ ſen 93 Jahr bey der Einfuͤhrung ins Land und hundert Jahr um die Zeit der angefangenen Austheilung des Landes. 2. Ob gleich noch vieles vom Lande nicht ein⸗ genommen war, ſondern von ſeinen alten Vate ckern 64 Richtige und erbauliche Erklärung ckern noch beſeſſen wurde, ſo wird Joſua, wie wir im Erfolge des Capitels ſehen, dennoch be⸗ fehliget, daſſelbe unter die ſaͤmtlichen Staͤmme, als ihr Eigenthum, zu vertheilen, mit der Ver⸗ ſicherung, daß es ihnen auch noch ſolle wuͤrcklich zu theil werden. Welches denn eine feine Fi⸗ gur war von dem Reiche Gottes; als welches einem glaͤubigen, oder geiſtlichen Iſraeliten ſchon zugeeignet wird, ehe ſie noch zum voͤlligen Beſitze kommen. 3. Daß es mit der Einnehmung des Landes ſolte und wuͤrde ſtuffenweiſe zugehen, das war ſchon vorher geſaget 2 B. Moſ. 23, 29. 30. da es heißt: Ich will ſie (die vorher gedachten Feinde) nicht auf ein Jahr ausſtoſſen vor dir, auf daß nicht das Land wuͤſte werde⸗ und ſich wilde Thiere wider dich mehren. Einzeln nach einander will ich ſie vor dir heraus ſtoſſen, bis du wachſeſt und das Land beſitzeſt. Indeſſen ſolten die Iſraeli⸗ ten an den noch uͤbrigen Feinden zu ihrer Leute⸗ rung ihre Uebung haben, und auf goͤttliche Zu⸗ laſſung bey ihrem Ungehorſam gegen GOtt ge⸗ zuͤchtiget werden; wie geſchehen iſt. WB. 2. Nemlich das gantze Galilaͤa der Phili⸗ ſter, und gantz Geſſuri. Anmerckungen. 1. Im Hebraͤiſchen lautet es alſo: Diß iſt das Land, das uͤbrig geblieben: alle Gren⸗ tze der Philiſter, und alle Geſſuriter. Es iſt demnach alhier gar keine Rede von Galilaͤa. Die Philiſter aber ſtammeten her von den Caphihorim, welche an der Seekuͤſte von Egy⸗ pten wohneten, das Land am mittellaͤndiſchen Meere einnahmen und daraus die Avim ver⸗ trieben 5B. Moſ. 2,23. Und da ihr Land Phi- liſtæa, oder das Land der Philiſter hieß, 2 B. Moſ. 13, 17. Joſ. 14,29. u. ſ. w. ſo iſt daher das gantze Land Canaan Palaſtina genennet wor⸗ den, weil dieſe Nation ihrer Schiffart wegen vor andern am bekannteſten wurde; zumal da man darunter auch die Einwohner von Sidon und Tyrus verſtanden hat. 2. Der Strich Landes der Geſſuriter war zwiſchen Idumaͤa und Egypten, und wird da⸗ her zu dem Lande der in derſelben Gegend ſich befundenen Amalekiter geſetzet 1Sam. 27, 8. Daß auch orientaliſche Geſſuriter jenſeit des Jordans geweſen ſind, das ſiehet man aus Joſ. 12, 5. C. 13, 13. B. 3. Vom Sihor an, der vor Egypten fleußt, bis an die Grentze Ekron gegen Mitternacht, die den Cananitern zuge⸗ rechnet wird, fuͤnf Herren (Fuͤrſten) der Philiſter, nemlich der Gaſtter, der Asdo⸗ diter, der Askloniter, der Gethiter, der E⸗ kroniter, und die Aviter. Anmerckungen. I1. Es ſcheinet zwar der Fluß Sihor, wenn man den Ort Jer. 2, 18. erweget, der Fluß Ni⸗ lus zu ſeyn und von den ſchwartzen, oder truͤben Waſſern ſeinen Namen zu haben: weil doch aber der Nilus die Grentze von Canaan nicht machet, auch nicht ſo wol vor Egypten her, als durch daſſelbe hin flieſſet, ſo verſtehet man es fuͤglicher von dem Fluſſe Rhinocolora, der nicht weit von der Stadt Rhinocolura ins mittel⸗ laͤndiſche Meer faͤllt. 2. Ob gleich die Philiſter keine Cananiter, ſondern ein nach Canaan gekommenes neues Volck waren, nemlich die Caphthorim aus E⸗ gypten 5 B. Moſ. 2,32. 1 B. Moſ. 10, 14. ſo wur⸗ den ſie doch der Lage nach zu Cangan gerechnet und ihr Land den Iſraeliten gleichfals zugeeig⸗ net; zumal da ſie auch wol nicht beſſer waren, als die gemeinen Cananiter. Und ob wol die Aviter von den Philiſtern waren vertrieben worden, ſo ſind ihrer doch ohne Zweifel noch viele uͤbrig geblieben, alſo daß ihrer alhier nebſt den Philiſtern beſonders gedacht wird. Und da das Land der Philiſter zur Zeit der Patriar⸗ chen ſeine eigene Koͤnige hatte, wie aus 1B. Moſ. 12. auch c. 20. und 26. zu erſehen iſt, ſo war es zur Zeit Joſua in fuͤnf kleinere Herrſchaften, welche alhier nach ihren Haupt⸗Staͤdten ge⸗ nennet werden, eingetheilet. V. 47. Von Mittag an aber iſt das gantze (noch uͤbrige) Land der Cananiter, (wel⸗ ches zwar ſchon guten theils, aber doch noch nicht voͤllig eingenommen, vielweniger beſetzet war;) und (Mitternachtwarts) Meara, (welcher Ort von den vielen Hoͤlen ſeinen Namen ſcheinet bekommen zu haben) der Zidonier bis gen Aphek, (welches gegen Tyrus zu lag c. 19, 30. und ob gleich deſſen Koͤnig geſchlagen war, nach e. 12, 28. ſo iſt doch das dazu gehoͤrige Land noch nicht voͤllig in Beſitz genommen worden. Da⸗ her der Stamm Aſſer, welchem dieſe Gegend zu⸗ gefallen war, das Volck erſt von dannen vertrieb Richt. 1, 31.) bis an die Grentze der Amo⸗ riter, (welche ihren Sitz ſonſt eigentlich jenſeit des Jordans im Koͤnigreich Sihon hatten, nach 4 B. Moſ. 21. aber auch von dannen ſich noch weiter mitternacht⸗und abendwaͤrts ausgebreitet haben.) V. 5. Dazu das Land der Gibli⸗ ter, (welche am Berge Libanon gewohnet ha⸗ ben und dem Koͤnige zu Tyrus unterwuͤrfig gewe⸗ ſen ſind I1 Koͤn. 5, 18. Pf. 83,8. Ezech. 29, 9.) und der gantze (Berg) Libanon, gegen der Sonnen Aufgang, von Baal Gad an (c. II, 7. c. 12, 7.) unter dem Berge Her⸗ mon, bis man kommt gen Hamath, (wel⸗ ches eine beruͤhmte Stadt in Coele Syrien war 2 Sam. 8,9.) V. 6. Alle, die auf dem Ge⸗ birge wohnen, vom Libanon an, bis an die warme Waſſer (c. 1I, 8.) und alle Zido⸗ nier: Ich will ſie vertreiben vor den Kin⸗ dern Iſrael: Looſe nur darum, ſie auszu⸗ theilen unter Iſrael, wie ich dir geboten habe. VB. 7. So theile nun diß Land zum Erbe unter die neun Staͤmme, und un⸗ ter den halben Stamm Manaſſe. 4* „7 imit en dene G e⸗ Nle Ne Nn n dunf § ½1 7. ſt. r,a an6 nigt hſtee feues sE⸗ wür⸗ kcchnet Daren, olde⸗ tichen ltd enest afree⸗ 181G. ſover heftn en ge e N Pnich r,) er ſet e 30. aht⸗ dh N B end lte Ae Piet ng Sch rete Git hntte C. 13. v. 8⸗25. des Buchs Joſuuua. 6 V. 8⸗14. HM Denn die Rubeniter und Gaditer ha⸗ ben mit dem andern halben (Stamm) Manaſſe ihr Erbtheil empfangen, (Hebr. mit thm / nemlich dem andern halben Stam⸗ me: welche Worte der ſel. Lutherus dem Verſtan⸗ de nach alhier eingeruͤcket hat) das ihnen Mo⸗ ſe gab jenſeit dem Jordan, gegen dem Aufgang, wie ihnen daſſelbe Moſe, der Knecht des HErrn, gegeben hat. (Dabey, wie es einmal geſchehen war, blieb es unveraͤn⸗ derlich. 4 b. Moſ. 32, 33. u. f.) V. 9. Von Aroer an, die am Ufer des Waſſers bey Arnon (Hebr. des Bachs Arnon) lieget, und von der Stadt mitten im Waſſer, (das iſt, zwiſchen dem Waſſer, oder Bach und dem folgenden flachen Felde) und alle Gegend Medba, bis gen Dibon. (5 b. Moſ. 2,36.) V. 10. Und alle Staͤdte Sihon, des Koͤ⸗ niges der Amoriter, der zu Hesbon ſaß, bis an die Grentze der Kinder Ammon. V. II. Dazu Gilead und die Grentze an Geſſuri und Maachathi, (der Geſſuriter und der Maachatiter) und den gantzen Berg V. 21. Und alle Staͤdte auf der Ebene, und das gantze Reich Sihon, des Koͤniges der Amoriter, der zu Hesbon ſaß; den Moſe ſchlug ſammt den Fuͤrſten Midian, Evi, Rekem, Zur, Hur und Reba, die Ge⸗ waltigen des Koͤniges Sihon, die im Lan⸗ de wohneten. B. 22. Dazu Bileam, den Sohn Beor, den Weiſſager, erwuͤr⸗ geten die Kinder Iſrael mit dem Schwer⸗ te, ſammt den Erſchlagenen, (unter ihren Erſchlagenen. 4 B. Moſ. 31, 8.) V. 23. Und die Grentze der Kinder Ruben war der Jordan. (Hebr. und ihre Grentze / das iſt, die daran liegende Staͤdte.) Dus iſt das Erbtheil der Kinder Ruben unter ihren Geſchlechten, Staͤdten und Doͤrfern. Anunmerckungen. 1. Der Unſeligſte unter allen dieſen Erſchlage⸗ nen iſt ohne Zweifel Bileam geweſen. Denn ob er gleich den leiblichen und geiſtlichen Unter⸗ gang mit allen uͤbrigen hat gemein gehabt, ſo hat er doch an dem geiſtlichen und daher auch zugleich an dem ewigen ſich ſelbſt einen groſſen, aber unſeligen Vorzug zugezogen: als der ein mehrers vom geiſtlichen Leben empfangen und Hermon, und das gantze Baſan, bis gen beſeſſen hatte, denn andere; wie im Moſai⸗ Salcha. (5 b. Moſ. 3, 10.) V. 12. Das gantze Reich Og (Ogs) zu Baſan, der zu Aſtharoth und Edrei ſaß; welcher noch ein uͤbriger war von den Rieſen. (5 b. Moſ. 3,II.) Moſe aber ſchlug ſie, und vertrieb ſie. V. 13. Die Kinder Iſrael aber ver⸗ trieben die zu Geſſur und zu Maachath nicht, ſondern es wohnete beyde (das Volck) Geſſur und Maachath unter den Kindern Iſrael, bis auf dieſen Tag. V. 14. Aber dem Stamm der Leviten gab er (der Ver⸗ ordnung nach, wie in Anſehung der uͤbrigen Staͤmme geſchehen war) kein Erbtheil: denn das Opfer des HErrn, des GOttes Iſra⸗ el, iſt ihr Erbtheil, wie er ihnen geredet hat. (4 b. Moſ. 18,20. u. f. § b. Moſ. 10,9. c. 18, 2.) Alſo gab Moſe dem Stamme der Kin⸗ der Ruben nach ihren Geſchlechten. V. 16. Daß ihre Grentzen waren von Aroer, die am Ufer des Waſſers bey Arnon (Hebr. des Bachs Arnon ) lieget, und die Stadt mitten im Waſſer, (zwiſchen dieſem Bache) mit allem ebenen Felde, bis gen Medba. V. 17. Hesbon und alle ihre Staͤdte, die im ebenen Felde liegen; Dibon, Bamoth ſchen Lichte und Rechte uͤber die Geſchichte vom Bileam mit mehrern vorgeſtellet iſt. OQ was haͤtte er davor nicht fuͤr eine groſſe Stuffe der Herrlichkeit erlangen koͤnnen, wenn er ſeine von GOtt empfangene prophetiſche Gabe be⸗ wahret und getreulich angeleget haͤtte. O wie mancher untreuer Lehrer haͤufet mit dem Bile⸗ am gleiche Verdammniß uͤber ſich! wie denn daß er in der Kirche des neuen Teſtaments ſeines gleichen in gewiſſem Verſtande haben wuͤrde, in dem prophetiſchen Briefelein unſers Heilan⸗ des an die Gemeinen zu Epheſus und zu Per⸗ gamon vorher verkuͤndiget iſt. Offenb. 2B,6. 14. 15. 2. Es geſchiehet zwar auch bey gemeinen Land⸗Plagen; daß wie andere Glaͤubigen ins⸗ gemein, alſo auch getreue Knechte GOttes oft mit betroffen werden: allein da iſt es in Anſe⸗ hung ihrer kein Straf⸗Gerichte GOttes, ſon⸗ dern ein ſolches Verhaͤngniß, welches ihnen, Unter deſto mehrer Laͤuterung, zu deſto groͤſſe⸗ rer Herrlichkeit gereichet, nach der Verheiſſung, daß denen, die GOtt lieben, alles zum beſten dienen muͤſſe. Roͤm. 8,28. VV. 24:28. Dem Stamme der Kinder Gad unter ihren Geſchlechten gab Moſe; V. 25. Daß ihre Grentzen waren Jaeſer, (4 B. Moſ. und alle Staͤdte in Gilead, und das halbe Baal (4 b. Moſ. 21, 19. c.22,41.) und Beth Land der Kinder Ammon; (welches ihnen Baal Meon. (4 b. Moſ. 32, 38.) V. 18. zwar zuvor gehoͤret hatte, aber von Sihon, dem Jahza, Kedemoth, Mephaath. V. 19. Koͤnige der Amoriter war abgenommen worden, Kiriathaim, Sibma, Zereth Sahar, auf und daher als eine Landſchaft Sihons den Iſrae⸗ dem Gebirge im Thal. V. 20. Beth liten mit zu theil wurde: da ſonſt die Iſraeliten Peor, die Baͤche (abhaͤngigen Oerter unten) ſich an den Ammoniter nicht vergriffen, Richt. 11, am (Berge) Pisga, und Beth Jeſimoth. 15. als welches ihnen auch von GOit unterſaget Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. J war 6s Richtige und erbauliche Erklaͤrung E. 13. v. 2533. war 5 B. Moſ. 2, 19.) bis gen Aroer, welche leget vor Rabba. (4 B. Moſ. 32,34.) V. 26. Und von Hesbon bis gen Ramath⸗ Mizpe, (welche Stadt Ramath, oder Ra⸗ moth alhier genennet wird Rgmath⸗Mizpe von der Gegend, darinn ſie lag und Mizpe genen⸗ net wurde Richt. 1, 29. 34.) und Betonim; (c. 19, 25.) Und von Mahanaim (v. 30. c. 21, 36. 1 B. Moſ. 32,2.) bis an die Grentze Debir, (von dem Debir c. 10,39. unterſchieden.) V. 27. Im Thal aber Bech Haram, Beth⸗Rimra, Sucoth und Zaphon, die üͤbrig war von dem Reiche Sihon, (da die mittaͤgige Seite davon den Rubeniten zuge⸗ fallen iſt,) des Koͤniges zu Hesbon, daß der Jordan die Grentze war, bis ans Ende des Meers Einnereth, diſſeit des Jor⸗ dans gegen dem Aufgang. V. 28. Das iſt das Erbtheil der Kinder Gad in ihren Geſchlechten, Staͤdten und Doͤrfern. 29 33. . Dem halben Stamme der Kinder Ma⸗ naſſe nach ihren Geſchlechten gab Moſe, (Hebr. Und Moſe gab dem halben Stamm Manaſſe/ und es wurden dem halben Stamm der Kinder Ua⸗ naſſe nach ihren Geſchlechten:) B. 20. Daß ihre Grentzen waren von Maͤha⸗ naim an, (1 B. Moſ. 32,2.) das gantze Ba⸗ ſan, (nemlich) das gantze Reich Og, des Koͤniges zu Baſan, und alle Flecken Jair, die in Baſan liegen, nemlich ſechzig Staͤd⸗ te, (daraus man urtheilen kan, wie volckreich dieſes Land geweſen ſey.) V. 31. Und das halbe Gilead, Aſtharoth (und) Edrei, die Staͤdte des Koͤnigreichs Ogs zu Baſan, gab er den Kindern Machir, des Sohns Manaſſe, das iſt, der Haͤlfte der Kinder Machir, nach ihren Geſchlechten, (die da von dem einzigen Sohn Manaſſe, dem Machir herſtammeten 4 B. Moſ. 26, 29. u. f.) V. 32. Das iſts, das Moſe ausgetheilet hat in dem Gefilde Moab, jenſeit des Jordans vor Jericho gegen dem Aufgang. V. 33. Aber dem Stamm Levi gab Moſe kein Erbtheil: (daß ſie einen beſonderen Theil von dem gantzen Lande auch gantz beſonders haͤtten inne gehabt:) Denn der HErr, der GOtt Iſrael, iſt ihr Erbtheil, wie er ihnen ge⸗ redet hat. (4 B. Moſ. 18, 20. 2r. alſo daß ſie aguſſer ihren beſondern im gantzen Lande zer⸗ ſtreuet zum Richter⸗ und Lehr⸗Amte beſonders angewieſenen Wohnſtaͤdten, ihren Unterhalt gar reichlich von den zur Stifts⸗Huͤtte und dar⸗ auf zum Tempel gewidmeten Sachen bekamen, und ihnen demnach davon, was GOtt ſelbſt ge⸗ widmet war, vieles zu theil und in dieſem Ver⸗ ſtande GOtt ſelbſt gleichſam ihr Erbtheil wur⸗ de. Wohl dem, der im evangeliſchen Sinne, mit Verleugnung alles Irdiſchen, auch bey deſ⸗ ſelben wohl geordneten Beſitzung und Ge⸗ brauch, ſagen kan: Der νErr iſt meines er⸗ tzens Troſt und mein Theil! Pf. 73, 26.) Aas vierzehnte Capitely/ . on Dem beſondern Erbtheil Calebs im Stamm Fuda. .⸗ B. I. 2. N Iß iſt aber, daß die Kinder Iſ⸗ Nrael eingenommen haben im Lande Canaan, das unter ſie ausgetheilet haben der Prie⸗ ſter Eleaſar, und Joſua, der Sohn Nun, und die oberſten Vaͤter un⸗ ter den Staͤmmen der Kinder Iſrael. V. 2. Sie theileten es aber durchs Loos un⸗ ter ſie, wie der HErr durch Moſe geboten hatte, zu geben den zehenthalben Staͤm⸗ men. Anmerckungen. 1. Von der Kintheilung und Austhei⸗ lung, oder Zueignung des eingenommenen Landes ſind alhier folgende Stuͤcke zu mercken: ie goͤttliche Vorſchrift, der Zweck, die Per⸗ ſonen, durch welche jene iſt verrichtet worden, die Art und Weiſe durchs Loos, die gedoppel⸗ te Garrung, und endlich die geiſtliche Anwen⸗ dung dieſer Sache. 2. Die goͤttliche Vorſchrift finden wir zu⸗ vorderſt 4 B. Moſ. 26,52. u. f. mit dieſen Wor⸗ ten: Und der Err redete zu Moſe und ſprach: dieſen (den ſechsmal hundert tauſend Iſraeliten v. Fr.) ſolt du das Land austhei⸗ len zum Erbe, nach der Zahl der Namen, Vielen ſolt du viel zum Erbe geben, und Wenigen wenig, ieglichem ſoll man geben nach ihrer Zahl. Doch ſoll man das Land durchs Loos theilen, nach den Namen der Staͤmme ihrer Vaͤter ſollen ſie Erbe neh⸗ men u. f. Siehe desgleichen c. 34, 17. u. f. e. 35. von denen den Leviten einzuraͤumenden Staͤd⸗ ten. Welche Vorſchrift durch Joſuam ins Werck gerichtet wird c. 13. u. f. 3. Der Haupt⸗Zweck ging bey der Einthei⸗ lung des Landes auf den Meßiam. Denn da dem Juͤdiſchen Volcke verheiſſen war, daß aus ihm der Meßias ſolte gebohren werden, und man wiſſen muͤſte an welchem Orte und von welchem Theile, und von welcher Familie des ſo gar zahlreichen Volcks die Geburt geſchehen ſol⸗ te, ſo muſte das Volck in gewiſſe Staͤmme einge⸗ theilet, und dieſen ein gewiſſer Landes⸗Theil ein⸗ geraͤumet werden. Wie denn auch der Stam̃ Juda daher, daß der Meßias aus ihm kommen Pte: die Ehre hatte, daß er zu allererſt zum Er⸗ be kam. 4. Die Perſonen, welche die Erbtheilung verrichten ſolten, waren Joſug nebſt den Fuͤr⸗ . N 4, — — = — Uef S in Go de e n bon te N e ſe l⸗ s dal⸗ Ee Vnl⸗ e, ee hei⸗ men, chen Ld en der N thei⸗ an de s aus , Urd ld dor desſ C. 14. v. I. 2. ſten der ſaͤmmtlichen Staͤmme und der Hohe⸗ prieſter Eleafar, nach 4 B. Moſ. 34,16. u. f. da es heißt: Und der Err redete mit Moͤſe und ſprach: das ſind die Namen der Maͤn⸗ ner, die das Land unter euch theilen ſollen: der Prieſter Eleaſar und Joſua, der Sohn Nun. Dazu ſolt ihr nehmen eines iegli⸗ chen Stammes uͤrſten, das Land auszu⸗ theilen. Das ſind der Maͤnner Namen: Caleb u. ſ. w. Wir finden alhier eine feine Fi⸗ gur von dem, daß zu der geiſtlichen Einneh⸗ mung und Beſitzung des Reichs GOttes die chriſtlichen Regenten mit den Lehrern uͤberein⸗ ſtimmen ſollen, alſo daß ein jeder das Seinige dabey in acht nehme. . 5. Die eigentliche Art und Weiſe der Ein⸗ theilung iſt nicht eigentlich, oder umſtaͤndlich aufgezeichnet, und alſo auch unmoͤglich recht zu errathen. Zwar heißt es, es ſey durchs Loos geſchehen: wie es aber damit gehalten ſey, das laͤßt ſich nicht wol ſagen, und iſt die Nachricht, die man davon in den Schriften der Juden fin⸗ det, weder richtig und gewiß, noch hinlaͤnglich. Indeſſen laſſen ſich doch folgende Stuͤcke gar wahrſcheinlich ſchlieſſen“— a. Da der Iſraeliten zwoͤlf Staͤmme waren, und darunter das gantze Land, das ſchon ein⸗ genommene mit dem noch einzunehmenden, zu vertheilen war, ſo iſt wol zuvorderſt das Land ſelbſt in zwoͤlf Theile, und, da ſchon drittehalb Staͤmme jenſeit des Jordans ih⸗ re Anweiſung empfangen hatten, diſſeit in zehntehalb Theile zu unterſcheiden geweſen. Welches denn wol ohne Loos hat geſchehen koͤnnen, ja hat geſchehen muͤſſen, ſo fern nem⸗ lich nur die Landes⸗Theile ſelbſt ohne An⸗ weiſung an gewiſſe Staͤmme bezeichnet wur⸗ den: wie man klaͤrlich ſiehet von den letztern ſieben Staͤmmen, denen ihr Erbtheil zu Si⸗ lo vor der Stifts⸗Huͤtte angewieſen wurde C. 18. b. Hierauf ſind nun vermuthlich in Anſehung der zehntehalb Staͤme, zehen mit den Namen der Grentzen der unterſchiedenen Landes⸗ Theile beſchriebene Zettel in ein Gefaͤß un⸗ tereinander geworfen, und nachdem GOTT daruͤber angerufen, ſo iſt ein Fuͤrſt der Staͤm⸗ me nach dem andern, wie er gerufen worden, herbey getreten und hat ſeinen Zettel gezogen, und damit der gantze Stamm ſeine Anwei⸗ ſung gefunden. sl c. Da nun die Weiſſagung Jacobs 1 B. Moſ. 49. auf die aͤuſſerliche Beſchaffenheit der Staͤmme, nach der Lage und der Fruchtbar⸗ keit, mit gegangen war, ſo hat GOtt die Loosziehung alſo dirigiret, daß einem jeden Stamme ſeine Portion Landes nach derſel⸗ ben Weiſſagung iſt zugefallen. L d. Es ſcheinet aber die Anweiſung eines jeden Stammes erſtlich nur uͤberhaupt auf die Ge⸗ gend gegangen zu ſeyn; darauf denn hernach eine eigentlichere Bezeichnung geſchehen iſt, nach dem ein Stamm am Voͤlcke groͤſſer, o⸗ der kleiner, das Land auch fruchtbaͤrer, oder unfruchtbarer, beqvemer und unbequemer geweſen iſt: nach welcher Beſchaffenheit denn die Grentzen erweitert, oder auch weiter/ eingezogen ſind. ð e. Wenn nun ein jeder Stamm ſeinen Landes Theil dürchs Loos uͤberkommen hat, ſo iſt die Eintheiluͤng nach den Geſchlechtern, und in dieſen, nach ihren beſondern Linien, und in denſelben ferner auch nach den Familien, und in den Familien nach ihrer Anzahl an Perſo⸗ nen geſchehen. Da denn wol aufs neue; nach den Abmeſſungen, welche an manchen Orten auch durch Ziehung der Schnuͤre vor⸗ genommen worden, faſt alles mag aufs Loos angekommen ſeyn, nach 4 B. Moſ. 26, 53⸗56.: 40. “ f. Das Loos war dazu gar noͤthig, damit bey dem groſſen Unterſcheide der Lage und uͤbri⸗ gen Beſchaffenheit des Landes alles auſſer Streit, welchen die eigene Wahl ſonſt erregek haͤtte, geſetzet wuͤrde, und ein jeder das Sei⸗ nige als aus der Hand des HErrn, nachdem er das Loos hatte fallen laſſen, empfangen moͤcnchte. 6. Die gedoppelte Eintheilungs⸗Gat⸗ tung, oder Handlung war dieſe: die erſte ge⸗ ſchahe zu Gilgal im ſiebenden Jahre, und ging nur uͤber den Stamm Juda und Ephraim, auch den andern halben Stamm Manaſſe, nach v. 14217. die andere wol ſieben Jahre nachher zu Schilo im Stamm Ephraim, nachdem die Stifts⸗Huͤtte dahin war gebracht worden, und ging, nach Anweiſung der folgenden Capitel uͤber die uͤbrigen Staͤmme. Es kam demnach Juda mit Ephraim und Maͤnaſſe zu einem nicht geringen Vorzuge. 7. Was die geiſtliche Anwendung dieſer Saͤ⸗ che betrifft, ſo iſt davon folgendes zu mercken: a. Das Land Canaan war eine Figur von dem Himmel und Reiche der Herrlichkeit, wie wir Uunter andern ſehen aus Hebr. nn, 13. u. f. da es von den glaͤubigen Patriarchen heißt: Dieſe alle ſind geſtorben im Glauben, und haben die Verheiſſung nicht em⸗ pfangen, ſondern ſie von ferne geſehen, und ſich der vertroͤſtet und wohl begnuͤ⸗ gen laſſen, und bekant, daß ſie Gaͤſte und Fremdlinge auf Erden ſind. Denn die ſolches ſagen, die geben zu verſtehen, daß ſte ein Varerland ſuchen. Und 3 Wart, wo ſie das gemeiner haͤtten, von welchem ſie Waren ausgezogen, hatten ſie ja Zeit wie⸗ der umzukehren. Nun aber begehren ſie eines beſſern, nemlich eines himmli⸗ ſchen. Und vom Abraham v. 10. Er war⸗ tete auf eine Stadt, die einen Grund hat/ welcher Baumeiſtet und Schoͤpfer Gtt iſt. b. Nach dem Grunde dieſer Vorbildüng wer⸗ den im neuen Teſtament von dem geiſtlichen und ewigen Reiche GOttes ſolche Redens⸗ Arten gebraucht, die auf ein Erbe und Erb⸗ theilung, und Erbnehmung gehen, und von der Erbtheilung des Landes Canaan her⸗ genommen ſind. Davon man in der Grie⸗ chiſchen Concordantz die Woͤrter ½ν Se; è 68 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Teutſchen die Worte Erbe, erben, ererben nachſchlagen kan. Darinn denn zugleich allerdinge geſehen wird auf den Grund, nach welchem man, wie es die Beſchaffenheit des neuen Bundes mit ſich bringet, ein Kind GOttes ſeyn, und ſolcher geſtalt zu dem eigen⸗ thuͤmlichen Volcke Gottes gehoͤren muß, 2 B. Moſ. 19,5. 6. 1 Petr. 2, 9. Tit. 2, 14. alſo daß es heißt: Sinds Kinder, ſo ſinds auch EFrben GOttes durch Chriſtum Gal. 4,7. Imgleichen c. 3, 29. Seyd ihr Chriſti, ſo ſeyd ihr ja Abrahams Samen, und nach prophetiſche Amt Chriſti betrifft, ſo ſehe man die von den Meßſchnuͤren bey Eintheilung des Landes genommene Redens⸗Arten Pf. 19,5. von der Schnur des Worts, die in alle Lande gehet: und 2 Cor. 10, 13. von dem Maße, oder Ziel der Regel, nach welcher Paulus mit ſeinem apoſtoliſchen Amte ſo und ſo weit gelanget. = c. Da nun bey der Erbtheilung des gelobten Landes Eleaſar und Joſua die Haupt⸗Per⸗ ſonen waren, und beyde Chriſtum vorgebil⸗ det haben, jener nach dem hohenprieſterli⸗ chen, dieſer nach dem koͤniglichen Amte, ſo erkennet man leichtlich, wie wir Chriſtum ſen dem Wercke unſerer Seligkeit anzuſehen aben. Denn den zweyen und dem halben Stamme hatte Moſe Erbtheil gegeben jenſeit dem Jordan. Den Leviten aber hatte er kein Erbtheil unter ihnen gege⸗ ben. V. 4. Denn der Kinder Joſeph wurden zween Staͤmme, Manaſſe und Ephraim: darum gaben ſie den Leviten kein Theil im Lande; ſondern Staͤdte, darinnen zu wohnen, und Vorſſtaͤdte, fuͤr ihr Vieh und Habe. V. 5. Wie der HErr Moſe geboten hatte, ſo thaͤten die Kinder Iſrael, und theileten das Land. Anmerckungen 1. Daß das Land jenſeit dem Jordan unter den drittehalb Staͤmmen auch durchs Loos ſey getheilet worden, davon wird auch in Moſe bichts gedacht. Es ſcheinet ſolches auch nicht noͤthig geweſen zu ſeyn. Denn weil das Land groß, auch faſt durch und durch an Fruchtbar⸗ keit gleich, und der Staͤmme nur wenig waren, auch ſchon von den vorigen Einwohnern faſt durchgehends verlaſſen ſtunde, ſo konte es auch ohne Loos fuͤglicher getheilet werden. Dabey doch wol aber der HErr durch das Urim und Thummim wird um Rath gefraget ſeyn und ei⸗ ne hinlaͤngliche Anweiſung gegeben haben. 2. Da die Leviten zwar an ſich ſelbſt einen ei⸗ gentlichen und den 12ten Stamm ausmachten, aber keinen beſondern Landes Theil beſitzen, ſon⸗ dern auſſer ihren ihnen zur Wohnung ange⸗ wieſenen Staͤdten ihren Unterhalt von dem, was dem HErrn zu ſeinem Dienſte gewidmet war, haben ſolten und bekamen, jedoch aber 12 Staͤmme den beſondern Landes Theilen nach C. 14. v. 212. ſeyn und bleiben ſolten, ſo wurde der Abgang der Leviten dadurch erſetzet, daß nach der pro⸗ phetiſchen Verordnung, welche GOTT durch Jacob machete 1B. Moſ. 48, 5. des Joſephs (der in ſeinen Nachkommen ſonſt nur einen Stamm des VWolcks abgeben konte,) zween Soͤhne, Ephraim und Manaſſe, zween beſon⸗ dere Staͤmme ausmachen ſolten. Wodurch denn dem Joſeph ſeine dem Vater und der gantzen vaͤterlichen Familie und Nation erwie⸗ ſene groſſe Treue und Liebe auch alhier zeitlich ſolte vergolten werden. der Verheiſſung Erben. Und was das V. 6⸗12. Da traten herzu die Kinder Juda (durch die Aelteſten, um fuͤr ihren Fuͤrſten den Caleb zu ſeiner rechtmaͤßigen Forderung das Wort zu reden) zu Joſua zu Gilgal (wo⸗ ſelbſt das Haupt⸗Lager nebſt der Stifts⸗Huͤtte bisher geblieben war,) und Caleb, der Sohn Jephune, der (von einem ſeiner beruͤhmten Voreltern alſo genannte) Keniſiter, ſprach zu ihm: Du weiſſeſt, was der HErr zu Mo⸗ ſe, dem Manne GOttes, ſagte von mei⸗ net und deinet wegen in Kades Barnea. (4 B. Moſ. 14,24.) V. 7. Ich war vierzig Jahr alt, da mich Moſe, der Knecht des HErrn, ausſandte von Kades Barnea, das Land zu verkundſchaften; und ich ihm wieder ſagte nach meinem Gewiſſen. (Hebr. wie es in meinem Hertzen war.) B. 8. Aber meine Bruͤder, die mit mir hinauf gegangen waren, machten dem Volcke das Hertz verzagt: (4B. Moſ. 193,32.) Ich aber folgete dem HErrn, meinem GOtt, treulich. V. 9. Da ſchwur Moͤſe (zuvorderſt GOtt ſelbſt, und darauf auch Mo⸗ ſes, da er an GOttes ſtatt den Schwur GOttes dem Volcke vorhielte, 4 B. Moſ. 14, 21. u. f.) deſſelben Tages, und ſprach: Das Land, darauf du mit deinem Fuß getreten haſt, ſoll dein und deiner Kinder Erbtheil ſeyn ewiglich: (ſo lange deine Nachkommen ſind in der Judiſchen Republic.) Darum, daß du dem HErrn, meinem GOtt, treulich ge⸗ folget haſt. V. 10. Und nun ſiehe, der HErr hat mich leben laſſen, wie er geredet hat,: Es ſind nun fuͤnf und vierzig Jahr, daß der HErr ſolches zu Moſe ſagte, die (da) Iſrael in der Wuͤſten gewandelt hat. Und nun ſiehe, ich bin heut fuͤnf und achtzig Jahr alt. V. II. Und bin noch heutiges Tages ſo ſtarck, als ich war des Tages, da mich Moſe ausſandte: Wie meine Kraft war dazumal, alſo iſt ſie auch noch ietzt zu ſtreiten und aus und ein⸗ zugehen, (welche von der Haushaltung herge⸗ nommene Redens⸗Art auch ſonſt von aller Be⸗ ſchaͤftigung gebraͤuchlich iſt, 4 B. Moſ. 29,17. 5 B. Moſ. 31, 2.) diß Gebirge, davon der HErr geredet hat an V. 12. So gib mir nun 13, Cn 60 Vetg Mit hoti 2 1.d el, ler N einige Gen h 3. ſchetd end bieſe ſde ne der de nde ti⸗ De Schn the hz Mo⸗ ei leo, nig N heg, iH en. 1.). gir⸗ ) nem Ne Me Ottes ..) und ſenn ſod N iſe⸗ Nede Getde G t,N andet nfund in nec ar de iſ f⸗ ndein he⸗ lee Nſann Hir nun edette . an jenem Tage: denn du haſts gehoͤret am ſelben Tage: Denn es wohnen die E⸗ nakim droben, und ſind (auſſer Hebron noch andere) groſſe und veſte Staͤdte, ob der HErr mit mir ſeyn wolte, daß ich ſie ver⸗ triebe, wie der HErr geredet hat, (daß ſie ſolten vertrieben werden. Weil der Strich Lan⸗ des nun mit ſolchen ſtarcken Leuten beſetzet iſt, ſo wird es mir hoffentlich von andern wol gegoͤnnet werden, da es noch vieles koſten wird, ehe ich mit den Meinigen daſelbſt zum Beſitz komme.) Anmerckungen. 1. Was GOtt zu Moſe von dem beſondern Erbtheile Calebs geredet hat, das findet ſich zwar 4 B. Moſ. 14. nicht, ſondern 5B. Moſ. 1, 46. allein weil daſelbſt gehandelt wird von dem, was bereits vor faſt 40 Jahren vorgegangen war, ſo wird damit ergaͤntzet, was am erſten Orte war ausgelaſſen worden. Wie wir der⸗ gleichen Oerter mehrere finden, z. E. 5B. Moſ. 198,15. u. f. da lange nachher, oder kurtz vor dem Eingange in Canaan angefuͤhret wird, was GOTT vorher bey der Geſetzgebung auf dem Berge Sinai, von dem Meßia, als dem rechten Neitiler zwiſchen GOtt und Menſchen verheiſſen atte. . 2. Daß Caleb alhier, wie auch 4 B. Moſ. 32, 12. der Keneſiter heißt, das iſt wol daher gekom⸗ men, daß unter ſeinen Vor⸗Eltern ein beruͤhm⸗ ter Mann, namens Kenas geweſen iſt, von dem einige Nachkommen den Zunamen angenom⸗ men haben, wie zu ſehen c. 15, 17. Richt. 1, 13. c. 3, 9. 3. Da Caleb an den Iſcraeliten eine zwar ſchuldige, doch beſondere Treue vor den uͤbri⸗ gen Kundſchaffern mit Joſua gegen GOtt er⸗ wieſen hatte, ſo wurde ſie auch mit einem be⸗ ſondern Gnaden⸗Lohn von GOTT vergolten und gleichſam gekroͤnet. Welches alle recht⸗ ſchaffene Streiter aufmuntern ſoll. Denn ob man gleich GOtt nicht um die Belohnung, ſon⸗ dern aus reiner Liebe nach dem Grunde der viel⸗ fachen Schuldigkeit dienen ſoll, ſo kan einen doch die groſſe Guͤte GOttes, nach welcher er die ſchuldige Treue mit beſonderer Gnade be⸗ lohnet, billig nicht wenig zu derſelben antreiben. Was dem Caleb mit dem Joſua im leiblichen wiederfuhr, das laͤßt GOtt ſeinen getreuen Dienern nach der Beſchaffenheit des neuen Bundes im geiſtlichen leichtlich angedeien. 4. Wenn Caleb ſich auf ſein Gewiſſen, und inm Hebraͤiſchen auf ſein Hertz beziehet, ſo kͤmmt er damit ſeinem Namen nach, wenn man an⸗ ders das Wort Caleb, als aus der particul 2 mit ſeinem vocali und dem Wort 2u, Hertz zu⸗ ſammen geſetzet anſehen will. Und da durch das Gewiſſen alhier eigentlich derjenige Zu⸗ ſtand der Seelen verſtanden wird, da de Menſch nach der Ueberzeugung ſeines Verſtandes ver⸗ moͤge ſeines aufrichtigen Willens ein wahrhaf⸗ tiges Zeugniß ableget; ſo war derſelbe bey Ca⸗ le⸗ von der beſten Beſchaffenheit. Was iſta⸗ er ſeliger, als ein gutes Gewiſſen haben und bewahren? denn auſſer dem, daß man dabey der Ruhe des Gemuͤths vergnuͤglich genieſſet, — des Buchs Joſuna— 69 hat man auch daher aus Gnaden einen Segen . von GOtt; ſintemal man bey ſolcher Beſchaf⸗ fenheit einer immer mehrern Gnade faͤhig iſt. 5. Die Redens⸗Art, rreulich, oder, wie es nach dem Hebraͤiſchen im gleichen Verſtande lautet, voͤllig dem .SErrn folgen, welche GOtt ſelbſt vom Caleb gebrauchet hat, iſt gar nachdruͤcklich: zumal in dem Abſehen auf den Meßiam, als der es allewege mit dem Volcke Iſrael hat zu thun gehabt; und zwar alſo, daß er ihr Vorgaͤnger geweſen iſt. Es konte zwar dieſes am eigentlichſten erſt nach dem von ihm geſaget werden, da er menſchliche Natur ange⸗ nommen und bey ſeiner ſichtbaren Gegenwart ein Exempel der Nachfolge gegeben hatte; da⸗ her auch des Exempels und der Nachfolge Chri⸗ ſti im neuen Teſtamente mehrmal gedacht wird? er ging aber auch ſchon im alten Teſtament bey der Levitiſchen Oeconomie vor ſeinem Volcke her, da er ſie in der ſichtbaren Wolcken⸗Seule Tag und Nacht leitete, und ihnen ihren Zug und ihre Ruhe anwieſe, alſo auch zur Nachfolge die Heiligung in ſeiner Furcht zum oͤftern aus⸗ druͤcklich foderte, da es oft heißt: Ihr ſolr hei⸗ lig ſeyn, denn ich bin heilig 3 B. Moſ. II1, 45. u. ſ. w. Da nun Caleb ſich der Heiligung in der Furcht GOttes mit allem Ernſt befliſſe, und inſonderheit in der Verkundſchaftung des Lan⸗ des Canaan alle Treue nach ſeinem Gewiſ⸗ ſen erwieſen hatte, ſo heißt es von ihm, daß er Grt gerreulich, oder voͤllig nachgefolget ſey. Da denn die Woͤlligkeit von einer rechten Lauterkeit zu verſtehen iſt: welche auch ſonſt al⸗ lemal billig bey dem innerlichen Dienſte Gottes ſeyn muß, da ſie bey der noch uͤbrigen Unvoll⸗ kammenheit und Schwachheit gar wohl beſte⸗ et. 6. Daß aber nicht allein GOtt vom Caleb, ſondern dieſer auch von ſich ſelbſt die aufrichtige Nachfolge bezeuget, das konte mit der Demuth gar wohl beſtehen: ſintemal diß Zeugniß nicht allein der Wahrheit gemaͤß war, ſondern auch in ſolcher Niedrigkeit des Gemuͤths geſprochen iſt, daß Caleb damit nicht im allergeringſten auf einiges Verdienſt, ſondern nur blos auf ſei⸗ ne ſchuldige Pflicht geſehen hat. Nach welchem Grunde ein Knecht und Kind GOttes von ſich ſelbſt gar wohl ohne alle Erhebung und eignen Ruhm bezeugen kan, was wohl gegruͤndet iſt; bevorab wenn es andern zum Exempel dienen ſoll und kan. Zu welchem Zwecke auch Pau⸗ lus hin und wieder der Lauterkeit ſeines Zwecks und Wandels ſelbſt gedencket. Wohl aber dem, der, wie Caleb, zuvorderſt in ſich das Zeug⸗ niß des guten Gewiſſens ſeiner Treue und Lau⸗ terkeit halber von GOtt ſelbſt hat! 7. Aus dem alhier bezeichneten Alter Calebs kan man erkennen, wie viel Jahre das Volck uͤber die erſte Einnehmung des Landes zuge⸗ bracht hat, nemlich 6Jahre, wie ſchon c. M,18. angezeiget iſt. Denn iſt Caleb 40 Jahr alt geweſen zur Zeit der Verkundſchaffung Cana⸗ ans, nach v. 7. dieſe aber im andern Jahre gleich nach den vier erſten Monaten, wie aus dem Zeit⸗ Regiſter zu erſehen, geſchehen iſt, u. darauf noch 39 Jahre weniger 4 Monate in der Wuͤſten ver⸗ J 3 floſſen 2 70 Richtige und erbauliche Erklaͤrung floſſen ſind, ſo machen die 40 und 39 zuſamen 79 Jahre. Da nun von 79 bis zu 85. noch éuͤbrig ſind, und 4 dort mangelnde Monate, ſo ſind uͤ⸗ ber der Einnehmung des Landes ſechs Jahre und vier Monate hingegangen, alſo daß der Streit bis in das ſiebende Jahr gereichet hat; wiewol doch auch an dem fuͤnf und achtzigſten Jahre wol ſo viel Monate koͤnnen gefehlet ha⸗ ben, als von dem andern Jahre, da die Verſchi⸗ ckung geſchahe, ſchon vergangen waren, ſolcher Verſtand auch mit dem Worte heure, nach ſei⸗ ner weitlaͤuftigern Bedeutung wol beſtehen kanz; daß es alſo leichtlich nur ſechs volle Streit⸗ Jahre geweſen, das ſiebende Jahr aber auch alhier zur geheimen Figur, als ein ſabbati⸗ ſches Jahr, ihnen zur Ruhe gedienet hat: ob⸗ wol gemeiniglich zur Einnehmung ſieben Jah⸗ re gerechnet zu werden pflegen. Wielleicht ſind auch die vier Monate ſchon von der Zeit des ge⸗ endigten Streits bis auf die Zeit, da ſich Caleb 25 Jahre zugeeignet hat, verſtrichen. 8. Bey dieſer fuͤglichen Gelegenheit muß nun gezeiget werden, wenn ſich das erſte Sabbar⸗ und das erſte Jubel⸗Jahr in Canaan angeho⸗ ben habe: welches aus folgenden Puncten nach⸗ einander erhellet. 2. Ehe die Iſraeliten das Land nicht beſeſſen ha⸗ ben, ehe haben ſie daſſelbe auch nicht ordent⸗ licher weiſe beſaͤen koͤnnen; ſintemal es ihnen nicht frey ſtunde, nur hie und da ſtuͤckweiſe das Land zu beſtellen, ſondern es muſte ihnen erſt nach den Staͤmmen durchs Loos ausge⸗ theilet werden. Und ob ſie auch gleich ſchon vor der Theilung hie und da gewiſſe Felder beſtellet haben, ſo hat doch davon keine Rech⸗ nung auf das Sabbat⸗Jahr koͤnnen gema⸗ chet werden, als dazu eine ordentliche Beſtel⸗ lung der ſaͤmmtlichen Staͤmme auf 6Jahre vorher erfodert wurde. Es hat demnach eine nur blos ſtuͤckweiſe geſchehene Beſtellung dazu in keine ordentliche Jahres⸗Rechnung koͤnnen gezogen werden, und zwar ſo viel we⸗ niger, ſo viel mehr man ſich in den erſten ſechs Jahren des Streits von dem, was die Cana⸗ niter gebauet hatten, und vor ihrer nur nach und nach geſchehenen Vertreibung fortfuhren zu bauen, genehret hat. — b. Da nun die erſten ſechs Jahre uͤber dem Streit und dem Einnehmen hingegangen ſind, ſo iſt im ſiebenden die erſte Zutheilung des Landes geſchehen, doch alſo daß man wol allem Anſehen nach ſchon im Herbſte die Be⸗ ſtellung des Landes auf das folgende Jahr angehoben hat. Cc. Da nun die Juͤden ihre Ruhe⸗und Jubel⸗ Jahre vom Herbſte angefangen haben, ſo hat man auch von dem Herbſte des ſiebenden Jahres ſchon das achte anheben koͤnnen, und folglich iſt das 14te Jahr das erſte Ruhe⸗oder Sabbat⸗Jahr, und nach den erſten ſieben Sabbat⸗Jahren das einfallende Fote Jahr das erſte groſſe Jubel⸗Jahr geweſen. d. Daß das erſte Jahr, davon man im Lande anheben ſolte ſechs nach einander bis auf das ſiebende, oder auf das Sabbat⸗Jahr zu zeh⸗ len, nicht zu rechnen ſey von dem Eingange 4 2 ins Land, ſondern von der Beſtellung deſſel⸗ ben, nachdem es vorher durchs Loos wuͤrde an die ſuͤmmtliche Staͤmme vertheilet gewe⸗ ſen ſeyn, das erkennet man auch gar deutlich daraus, daß es 3 B. Moſ. 25, 2. u. f. heißt: Wenn du ins Land koͤmmſt, das ich euch geben werde, ſo ſoll das Land ſeine Feyer dem Errn feyern. Wie aber? nemlich: Daß du ſechs Jahre dein Feld beſaͤeſt⸗⸗ aber im ſtebenden Jahre ſoll das Land ſeine groſſe Seyer dem HöErrn feyern u. f. Da nun in den ſechs erſten Jahren noch kei⸗ ne Austheilung durchs Loos geſchehen iſt, und alſo auch keine ordentliche Bebauung des Landes ſtatt gefunden hat, ſo hat auch nach denſelben das erſte Sabbat⸗Jahr ſich noch nicht anheben koͤnnen. 9. Was nebſt dem Alter die ſtarcke und muntere Lebhaftigkeit Calebs betrifft, ſo war ſie freylich eine beſondere Natur⸗Gabe GOttes und ein Segen von der von GOtt empfangenen und wohl angelegten Gnaden⸗Gabe, vermoͤge welcher er bishero vor GOtt in Aufrichtigkeit gewandelt hatte. Es ſindet ſich aber beydes nicht allemal bey einander, da bey einer GOtt ergebnen Seele oft eine ſolche Entkraͤftuͤngund Hinfaͤlligkeit des Leibes iſt, daß man daruͤber ſeines natuͤrlichen Lebens nicht recht froh wird. Welches einem doch auch zum geiſtlichen beſten dienen muß, daß man mit Paulo ſagen kan: Wir Werden nicht muͤde, ſondern ob unſer aͤuſſerlicher Menſch verweſetr, ſo wird doch der innerliche von Tage zu Tage verneuerr. 2 Cor. 4, 16. 10. Gleichwie nun aber hingegen noch heute zu Tage mancher Knecht Gottes hin die Gabe der auf mehrere Jahre bis ins Alter un⸗ terhaltenen guten Leibes⸗Kraͤfte bey einer be⸗ 2 ſtändigen Geſundheit zu dancken hat; ſo wird es auch der chriſtliche Leſer mir nicht ungleich deuten, daß ich, allein zum Lobe meines Gottes ſolches auch von mir bekennen und mit Calebd ſagen muß: Es ſind nun fuͤnf und vierzig Jahre, da ich auf die Univerſitaͤt nach Leip⸗ zig zog; und nun bin ich 6; Jahr alt, und bin bey nahe noch dieſen Tag ſo ſtarck als ich damals war: wie meine Kraft war da⸗ zumal, alſo iſt auch meine Kraft itzo, in den Wegen GOttes nach meinen Berufs⸗Ge⸗ ſchaͤfften aus und einzugehen. Welches mir denn Hoffnung giebet, daß nach dem gnaͤ⸗ digen Willen GOttes, wo nicht die Vollen⸗ dung, jedoch die Fortſetzung dieſer bibliſchen Arbeit werde GOtt gefaͤllig und moͤglich ſeyn. II. Was die Gegend und Stadt Sſane betrifft, ſo war dieſelbe zwar ſchon gleich im An⸗ fange von Joſua eingenommen, wie wir cap. 10 und 11 ſehen: als er aber hernach etliche Jahre nach einander wider die mitternaͤchtigen Voͤl⸗ cker des Landes Canaan zu ſtreiten hatte, da ſind die an jenen Orten theils uͤbrig gebliebene, theils damals entronnene, aber hernach wieder geſammlete alte Einwohner wieder aufs neue alſe u Fraſten ſendenmnen, daß ſie ſich wieder et haben, ſonderlich in de haltbaren Orten. 4 8 veſten und 12. C. 14. v. 6⸗ 132. W at dee ol 1 Gc hr lede tih ißt. elſch deſe nich: eſt :: end ninf 9e⸗ und des nnch hn fend nſe Ots hgenen lind hiigke deſdis G ngn darer Ohntd. beten ,lun: Inſet doch gert. Maute ſür N Gterur⸗ iner be ſoi ungeh Gete t ne eg Aeßht Altund eck 4ℳ% werde tufte⸗ egs dnngie ſelt ich in⸗ * dihind⸗ itcant ſicheot tgen N hott⸗A. gelite⸗ ach ic auſt ſch geſten C. 14. v. 1215. das Buchs Joſua. n. Wenn. Caleb ſaget ob der HErr, (oder vielleicht, wie es im Hebraͤiſchen eigentlich heißt,) mit mir ſeyn wollke, ſo zeiget es nicht an einen Zweifel, ſondern vielmehr eine gute Hoff⸗ nung; doch alſo, daß er dabey ſeine und der Seinigen Unwuͤrdigkeit erkante, und es daher auch fuͤr moͤglich hielte, daß ihm und den Sei⸗ nigen das verheiſſene Stuͤck Landes auch nicht zu theil wuͤrde. V. 13 ⸗15. Da ſegnete ihn Joſua, (er willigte ihm ſei⸗ ne Forderung ein und wuͤnſchte ihm viel Gluͤck und Segen dazu,) und gab alſo Hebron C a⸗ leb, dem Sohne Jephune, zum Erbtheil, B. 14. Daher ward Hebron Calebs, des Sohns Jephunne, des Keniſiters, Erb⸗ theil, bis auf dieſen Tag, (da dieſes in den letzten Jahren Joſuaͤ bezeuget wurde; und ob er das Land gleich noch nicht ſo fort einbekam, ſo war und blieb es doch von dieſer Zueignung an das Seinige:) darum, daß er dem HErrn, dem GOtt Iſrael, treulich gedienet hatte. V. 15. Aber Hebron hieß vor Zeiten Ki⸗ riathArba (Arba, ) der ein groſſer Menſch war unter den Enakim. Und das Land hatte aufgehoͤret mit kriegen, (was betrifft die erſte Einnehmung, die zur Erbtheilung hin⸗ laͤnglich war. c. II, 23.) Anmerckungen. DU x. Was alhier von Hebron ſtehet, daß ſie Caleb gegeben ſey, das iſt eigentlich nur von der gantzen Gegend zu verſtehen; ſintemal die ODas funſzehnte Capitel/ Stadt ſelbſt hernach den Prieſtern eingeraͤu⸗ met und dabey zur Freyſtadt worden, auch da⸗ zu vom Caleb gern uͤberlaſſen iſt, Joſ. 20, 7. c. 21, II. I2. a. Ob gleich dieſe gantze Gegend dem Caleb uͤbergeben war, ſo bekam er ſie doch erſt hernach ein, nach dem Tode Joſua, und zwar durch Huͤlfe der Iſraeliten und ſonderlich des maͤch⸗ tigen Stammes Juda. Richt. N. 3. Wir haben bisher geſehen, daß das Buch Joſua nach der Einnehmung des Landes Ca⸗ naan uns auf die Erbtheilung deſſelben fuͤhre. Und nach dieſer bereits geſchehenen auch be⸗ trachteten vorlaͤuffigen Abhandelung dieſer Materie folget nun die eigentliche Tractation, da angezeiget wird, wie daß erſtlich zu Gilgal dem Stamm Juda auch Ephraim und dem halben Stramm Manaſſe diſſeit dem Jordan, und hernach zu Schilo den uͤbrigen Staͤmmen ihr Land zugetheilet worden. Da nun ſolches alles ſich nicht fuͤglicher erkennen laͤſſet, als wenn man uͤberhaupt und inſonderheit eine hin⸗ laͤngliche geographiſche Wiſſenſchaft von dem Lande Canaan hat, dieſelbe auch uͤber das bey Leſung der Schriften des alten Teſtaments hochnoͤthig iſt, zumal mit geſchehener Beyfuͤ⸗ gung der an das Juͤdiſche Land grentzenden und daher in der heiligen Schrift ſo gar oft gedach⸗ ten Landſchafften, ſo will ich den Leſer bey den folgenden Capiteln Joſuaͤ auf die der Erklaͤ⸗ rung oben vorgeſetzte Geographiſche Einlei⸗ rung gewieſen haben; um welcher Willen denn auch bey gedachten folgenden Capiteln ſo wiel wen iger zu erinnern und zu erlaͤutern ſeyn wird. 4 Den Grentzen und Staͤdten des Stammes Fuda / und darinn V. 1⸗12. Von den Grentzen des Stammes JIJIuda. . W As Loos des Stames der Kin⸗ der Juda unter (nach) ihren Geſchlechten war die Grentze ² (Hebr. an der Grentze) E⸗ n , dom an der wuͤſten Zin, (Heb. die wuͤſte Zin,) die gegen Mittag ſtoͤſſet, an der Ecken der Mitkags⸗Laͤnder, (Hebr. gegen Mittag vom aͤuſſerſten Ende der Mittags⸗ re Mittages⸗Grentzen waren von der Ecke an dem Saltz⸗Meer, das iſt, von der Zun⸗ ge, (dem engen Meer⸗Buſen, welcher in Form einer Zungen aus dem todten Meer ins Land hin⸗ ein ſich erſtreckete,) die gegen Mittagwaͤrts gehet. V. 3. Und komt hinaus von dan⸗ nen hinauf zu Akrabbim, (Hebr. bis von Mittag her hinauf gen Akrabbim, (4 B. Moſ. 34,4.) und gehet durch Zin, und von dem beſondern cket ſich um Karkag; Seite.) V. 2. Daß ih⸗ Erbtheil Calebs. gehet aber hinauf von mittagwaͤrts ge⸗ gen Kades Barnea, und gehet durch Hez⸗ ron, und gehet hinauf gen Adar, und len⸗ V. 4. Und gehet durch Azmon, und kommt hinaus an den Bach Egypti, (ſiehe c. 13,3.) daß das Ende der Grentze das (mittellaͤndiſche) Meer wird. Das ſey eure Grentze gegen Mit⸗ tag. (4 B. Moſ. 34,3. 4.) W. §. Aber die Morgen⸗Grentze iſt von dem Saltz⸗Meer an, bis an des Jordans Ende, (da er ſich endiget, wenn er ins Saltz⸗Meer ſaͤllt.) Die Grentze gegen Mitternacht iſt von der Zunge des Meers (Meer⸗Buſen v. 2.) die am Ort (Ende) des Jordans iſt; V. 6. Und gehet herauf gen Beth Haͤgla, und und zeucht ſich von mitternachtwaͤrts, gen Beth Araba, und kommt herauf zum Stein Bohen, des Sohns Ruben, (wel⸗ cher Bohen eiwa zum Andencken einer merck⸗ wuͤrdigen gber nicht aufgezeichneten Begebenheit einen 72 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 15. v. 6⸗19. einen gewiſſen Maalſtein muß geſetzet haben, der daher den Namen bekommen hat; deſſen auch bey der Grentze des Stammes Benjamin gedacht wird c. 18,17.) V. 7. Und gehet herauf gen Debir, vom Thal Achor, (c. 7, 24. 26.) und von dem Mitternachts⸗Orte, der ge⸗ gen Gilgal ſiehet, (Hebr. und mitter⸗ nachtwaͤrts wendet ſie ſich gegen Gil⸗ gal: welches Gilgal c. I8, I7. im Hebraͤiſchen Heliloth heißt, und von dem Gilgal c. 4, 19. auch von dem c. 12, 23. unterſchieden iſt,) welche lieget gegen uͤber zu Adumim (Hebr. ge⸗ gen Adumim) hinauf, die von mittag⸗ waͤrts am Waſſer (Bache) lieget. Dar⸗ nach gehet ſie (die Grentze) zu dem Waſſer En Semes, (den Sonnen⸗Brunnen,) und kommet hinaus zum Brunnen Rogel. (c. 18, 16. 2 Sam. 17, 17. 1 Koͤ;n. 1,9.) V. 8. Darnach gehet ſie herauf zum Thal des Sohns Hinnom, (eines ſonſt unbekanten Menſchen, in welchem Thal hernach groſſe Ab⸗ goͤtterey mit Verbrennung der Kinder iſt getrie⸗ ben worden, nach Jer. 7, zI. c. 19, 5. 6.) an der Seiten her des Jebuſiters, der von mit⸗ tagwaͤrts wohnet, das iſt Jeruſalem; und kommt herauf auf die Spitze des Berges, der vor dem Thal Hinnom lie⸗ get von abendwaͤrts, welcher ſtoͤſſet an die Ecke des Thals Raphaim (des Rieſenthals) gegen mitternacht zu. V. 9. Darnach kommt ſie von deſſelben Berges Spitze zu dem Waſſer⸗Brunn Rephthog, und kommt heraus zu den Staͤdten des Ge⸗ birges Ephron, und neiget ſich gen Baala, das iſt, Kiriath Jearim; (welcher Ort den Gibeoniten gehoͤrete Joſ. 9,17.) V. 10. Und lencket ſich herum von Baala gegen A⸗ bend zum Gebirge Seir, (welches von dem Idumäaͤiſchen Gebirge Seir unterſchieden iſt,) und gehet an der Seiten her des Gebirges Jearim, von Mitternachtwaͤrts, das iſt, Cheſſalon, und kommt herab gen Beth⸗ Semes, und gehet durch Thimna, (welche Stadt an der Grentze der Philiſter lag Richt. 14, 1. und hernach dem Stamm Dan zu theil ward Joſ. 19, 432.) V. II. Und bricht (gehet, nemlich die Grentze,) heraus an der Seiten Ekron her gegen Mitternachtwaͤrts, und zeucht ſich gen Sichron, und gehet uͤber den Berg Baala, und kommt heraus gen Jabneel, daß ihr letztes iſt das Meer. V. 12. Die Grentze aber gegen Abend iſt das groſſe Meer. Das iſt die Grentze der Kin⸗ der Juda umher in (nach) ihren Geſchlech⸗ ten. 4 Anmerckung. . Da Ruben durch ſeine Blut⸗Schande mit ſeiner Stief⸗Mutter das Recht der erſten Ge⸗ burt verlohren hatte, 1 B. Moſ. 35, 22. c. 49,3. 4. 1Chron. 6, 1I. ſo kam das Recht der Erſtgeburt zertheilet auf andere Staͤmme; und zwar wie die gedoppelte Portion an Joſeph, in Anſehung ſeiner beyden Soͤhne, Ephraim und Manaſſe, und das Prieſterthum an Levi: alſo die koͤnig⸗ liche Herrſchaft an den Stamm Juda. Daher er alhier auch im Erbtheile nicht allein voran ſte⸗ het, ſondern auch einen groͤſſern Theil Landes uͤberkommen hat, als andere, alſo daß er dem Stamm Simeon und Dan noch vieles wieder abtreten konte, ob er wol ſelbſt ſtaͤrcker war, als einer der uͤbrigen ‚und daher gegen die Egypti⸗ er, Araber, Edumaͤer und Philiſter dem uͤbri⸗ gen Lande zur guten Vormauer dienen konte. Von dem beſondern Erbtheil Calebs V. 13⸗19. Caleb aber, dem Sohn Jephunne, ward ſein Theil gegeben unter den Kin⸗ dern Juda, nach dem der HErr Joſuag be⸗ fahl, (ja ſchon durch Moſen verordnet und be⸗ fohlen hatte, Joſua auch wol aufs neue dazu durch den Hohenprieſter Eleaſar einen Befehl mag uͤberkommen haben: ſiehe c. I4, 6. u. f.) nemlich die Kiriath Arba, des Vaters E⸗ nak, das iſt, Hebron. V. 14. Und Caleb vertrieb von dannen (durch Huͤlfe des Stam⸗ mes Juda und Simeon Richt. 1.) die drey Soͤhne Enat: Seſai, Ahiman und Thal⸗ mai, geboren von Enak, (welche mit den ihrigen dieſe Gegend wieder eingenommen und beſetzet hatten, nachdem ſie bey der erſten Einneh⸗ mung von dannen waren vertrieben worden, nach c.10, 38.) V. 15. Und zog von dannen hinauf zu den Einwohnern Debir. De⸗ bir aber hieß vor Zeiten Kiriath Sepher, (nach den Worten: eine Stadt der Schrifrt, oder Buͤcher, weil vielleicht die Cananiter da⸗ ſelbſt ihr Archiv und Documenten gehabt, auch wol gar eine Schule gehalten haben.) B. 16. Und Caleb ſprach: Wer (als ein Anfuͤhrer) Kiriath Sepher ſchlaͤgt und ge⸗ winnet, dem will ich meine Tochter Achſa zum Weibe geben. V. 17. Da gewann ſie Athniel, der Sohn Kenas, des Bruders Calebs: und er gab ihm ſeine Tochter Achſa zum Weibe, (welche mit dem Athniel Geſchwiſter Kind war, und alſo in einem 3 B. Moſ. 18. unverbotenen Grad mit ihm ſtunde.) V. 18. Und es begab ſich, da ſie einzog, (vom Athniel als eine Ehegattin heimgehohlet wurde,) ward ihr gerathen einen Acker zu fordern von ihrem Vater, (Hebr. ſie rei⸗ zete ihn an einen Acker zu fodern von ihrem Vater /) und ſie fiel vom Eſel, (ließ ſich ſelbſt ehrerbietigſt vom Eſel herab, wie Rebecca vom Camel 1 B. Moſ. 24, 64. und nei⸗ gete ſich gegen dem Vater, zur Anzeigung, daß ſie noch etwas von ihm bey dem Abſchiede zu er⸗ bitten habe:) Da ſprach Caleb zu ihr: Was iſt dir? B. 19. Und ſie ſprach: Gib mir einen Segen: (eine milde Gabe 1 B. Moſ. 33, 1I. 2 Cor. 9,5.) denn duhaſt mir ein (duͤr⸗ ſe on We e: N Stin ſth en Sn 6 ode ſa bſek t Lire ſ Non sC Cleb Stane deen RThn Mt de un ſneg nac owen . O ebte Schtf litete atn) in ete Nerg ſienn erh v ſetabes und gng,⸗ lene C. I5. v. 2063. des Buchs Joſua. (duͤrres und hitzges) Mittags⸗Land gege⸗ ben, gib mir auch Waſſer⸗Quelle. Da gab er ihr Quelle oben und unten, (ein ſolches Stuͤcke Landes, das oben und unten Quellen hat⸗ te.) Die Staͤdte des Stammes Juda. Diß iſt das Erbtheil des Stammes der Kiadean unter (nach) ihren Geſchlech⸗ ten. V. 21. Und die Staͤdte des Stam⸗ mes der Kinder Juda, von einer Ecke zu der andern, an der Grentze der Edomiter gegen Mittag, (Hebr. vom Ende des tammes der Kinder Juda an der Grentze der Edomiter gegen den Mit⸗ tag:) waren dieſe: Kabzeel, Eder, Ja⸗ gur, V. 22. Kina, Dimona, AdAda, V. 23. Kedes, Hazor, Ithnan, V. 24. Siph, Telem, Bealoth, V. 25. Hazor Hadata, Kirioth, Hezron, das iſt Hazor. V. 26. Amam, Sema, Molada, V. 27. Hazar Gadda, Hesmon, Beth Palet, V. 28. Hazar Sual, Beer Seba, Bisjoth Ja, V. 29. Baela, Jjim, Azem. V. 30. El⸗ Tholad, Cheſil, Harma, V. z1. Ziklag, Madmanna, San Sanna, V. 32. Le⸗ baoth, Silhim, Ain, Rimon: das ſind neun und zwanzig Staͤdte, und ihre Doͤr⸗ fer. (Da ſich die vorher ſtehende Namen hoͤher belaufen, nemlich auf 37, ſo ſind darunter wol ei⸗ nige groͤſſere Doͤrfer mit benennet, aber hernach in der Summa ausgelaſſen.) V. 33. In den Gruͤnden aber war Eſthol, Zarea, Aſua: B 34. Sannoah,En Gannim, Thapuah, Enam, V. 35. Jarmuth, Adullam, So⸗ cho, Aſeka, V. 36. Saaraim, Adithaim, Gedera, Gederothaim: das ſind vier⸗ zehen Staͤdte und ihre Doͤrfer, (zwar an der Zahl funfzehen; es ſcheinet aber eine Stadt, da ſie vielleicht in zwo Staͤdte iſt getheilet gewe⸗ ſen, mit ʒwo Namen geſetzet zu ſeyn: welches auch vorher bey der Zahl von 37 mit mehrern alſo kan gehalten ſeyn.) V. 37. Zenan, Hadaſa, Mig⸗ dal Gad, V. 38. Dilean, Mizpe, Jak⸗ thiel, V. 39. Lachis, Bazekath, Eglon, V. 40. Chabon, Lahmam, Cithlis, B. 41. Gederoth, Beth Dagon, Naema, Ma⸗ keda: das ſind ſechzehen Staͤdte, und ihre Doͤrfer. V. 42. Libna, Ether, Aſan, V. 43. Jephthah, Aſnah, Nezib, V. 44. Kegila, Achſib, Mareſa: das ſind neun Staͤdte und ihre Doͤrfer: V. 45. Ekron mit ihren Toͤchtern und Doͤrfern: (das iſt, kleinen und groͤſſern Dorfſchaften, welche die Stadt gleichſam fuͤr ihre Mutter erkennen.) V. 46. Von Ekron und ans Meer,alles,was an Asdod langet, und ihre Doͤrfer. V. 47. Asdod mit ihren Toͤchtern und Doͤrfern: Gaſa mit ihren Toͤchtern und Doͤrfern Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. bis an das Waſſer Egypti; (den Fluß Si⸗ chor c. 13,/3.) und das groſſe (Mittellaͤndiſche) Meer(welches in Anſehung der kleinen inlaͤndi⸗ ſchen Seen das groſſe heißt, 4 B. Moſ. 34, 6.) iſt ſeine Grentze. V. 48. Auf dem Gebir⸗ ge aber war Samir, Jathir, Socho, V. 49. Danna, Kiriath Sanna, das iſt De⸗ bir, V. 50. Anab, Eſthemo, Anim, V. F5l. Goſen, Holon, Gilo: das ſind eilf Staͤdte, und ihre (nicht mitgezehlte) Doͤrfer. V. 52. Arab, Duma, Eſean, V. 53. Ja⸗ num, BethThapuah, Apheka, V. 54. Humta, Kiriath Arba, das iſt Hebron, Zior: das ſind neun Staͤdte, und ihre Doͤrfer. V. F. Maon, Carmel, Siph, Juta, V. 56. Jeſreel, Jakdeam, Sanoah,⸗ V. 57. Kain, Gibea, Thimna: das ſind zehen Staͤdte, und ihre Doͤrfer. V. 58. Halhul, Bethzur, Gedor, V. 59. Maa⸗ rath, Beth Anoth, Elthekon: das ſind ſechs Staͤdte, und ihre Doͤrfer. V. 60. Kiriath Baal, das iſt Kiriath Jearim, arabba: zwo Staͤdte, und ihre Doͤrfer. B. G1. In der Wuͤſten aber war Beth Ara⸗ ba, Middian, Sechacha, B. 62. Nibſan, und die Saltzſtadt und Engeddi: das ſind ſechs Staͤdte, und ihre Doͤrfer. V. 63. Die Jebuſiter aber wohneten zu Jeruſa⸗ lem, und die Kinder Juda konten ſte nicht vertreiben. Alſo blieben die Jebuſiter mit (bey) den Kindern Juda zu Jeruſa⸗ lem bis auf dieſen Tag. Aurunmerckungen. 1. Die Zehlung der Staͤdte iſt geſchehen nach gewiſſen Gegenden des Landes alſo daß einer jeden Gegend ihre beſondere Anzahl zugeeignet wird. Welche Summen zuſammen genommen 112 Staͤdte ausmachen, daruͤber auſſer Jeruſa⸗ lem und den drey Staͤdten der Philiſter, Ekron, Asdod, Gaſa v. 45- 47. ſich noch einige andere befunden, dabey aber der Stadt Gath und A⸗ ſcalon nicht gedacht wird, wol aber c. 23 53. 2. Bethlehem iſt zwar ſchon zur Zeit der Pa⸗ triarchen bewohnet und bekant geweſen „1B. Moſ. 35, 16. 19. alhier aber geſchiehet dieſes Orts keine Meldung, weil er zur Zeit Joſua unter die Staͤdte nicht iſt mitgerechnet worden, als ein kleiner Flecken, wie er auch noch zur Zeit Chriſti war und heißt Joh. 7, 42. Siehe Mich. 5,I. Matth. 2,l6. „3. Die Stadt Jeruſalem wurde zwar von Joſua erobert, was die Unter⸗Stadt betrifft, aber die obere Stadt, oder Burg Zion und nachmal alſo genante Stadt David behielten die Jebuſiter ein bis auf die Zeiten Davids, der ſie einnahin 2 Sam. 5, 6. u. f. 4. Jeruſalem lag an der Grentze des Stam⸗ mes Juda und Benjamin, daher ſie auch c. 18, 28. zum Stamm Benjamin gerechnet wird? wie ſie denn auch von vielen Benjaminiten iſt bewohnet worden. Man ſehe auch Richt. 1, 21. da es heißt, daß die Kinder Benjamin die K Jebu⸗ 24 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Jebuſiter zu Jeruſalem nicht vertrieben haben. Und Jer. 6, 1. heißt es: Sammlet euch, ihr Kinder Benjamin aus Jeruſalem u. f. 5. Da nun der Stamm Juda ſo viele Staͤd⸗ te ohne die Doͤrfer gehabt hat, ſo kan man dar⸗ aus erkennen, wie weit ſeine Grentzen gegangen ſind, und wie fruchtbar und volckreich dieſe gan⸗ C. 16. v. I⸗10. tze Gegend des Landes Canaan muͤſſe geweſen ſeyn. Da zu den Zeiten der Patriarchen dar⸗ innen noch ſo viele leere und unbebauete Gegen⸗ den ſich befunden, alſo daß ſie darinnen mit ih⸗ ren ſehr ſtarcken Familien und ſehr vielem Vie⸗ he Platz funden, ſo muß es ſeit dem aufs ſtaͤr⸗ ckeſte ſeyn angebauet und bewohnet worden. Das ſechzehente Capitel/ Den Grentzen des Stammes Ephraim. ¶NDNd das Loos ſiel (Hebr. kam d heraus / nemlich nachdem es er⸗ griffen und aus dem Gefſaͤſſe hervor DIA) gezogen war,) den Kindern Jo⸗ ſeph vom Jordan gegen Jeri⸗ cho, bis zum Waſſer bey Jericho, (davon man ſehe 2 Koͤn. 2, 19. u. f.) von aufgang⸗ waͤrts, und die Wuͤſte, die herauf gehet von Jericho durch das Gebirge BethEl. V. 2. Und kommt von BethEl heraus gen Lus, und gehet durch die Grentze Ar⸗ chi Atharoth; (welche Stadt c. 18, 13. Atha⸗ roth Adar genennet wird.) V. 3. Und zeucht ſich hernieder gegen abendwaͤrts zu der Grentze Japhleti, (der Japhletiter, ſiehe 1 Chron. 7, 33.) bis an die Grentze des nie⸗ dern Beth Horon, und bis gen Gaſer, (e. 21,21.) und das Ende iſt am Meer. (Hebr. und ihre Ausgaͤnge ſind gegen dem Meer zu.) V. 4. Das haben zum Erb⸗ theil genommen die Kinder Joſeph, Ma⸗ naſſe und Ephraim. Anmerckungen. 1. Da Joſeph durch ſeine Soͤhne Ephraim und Manaſſe, an ſtatt eines einfachen ein ge⸗ doppeltes Theil Landes bekam, ſo kamen ſie auch billig zunaͤchſt an einander zu wohnen; ob⸗ wol der halbe Stamm Manaſſe davon jenſeit dem Jordan abgeſondert wohnete. 2. Lus und Bethel werden 1B. Moſ. 28, 19. fuͤr einen Ort gehalten. Wenn ſie aber alhier unterſchieden werden, ſo ſtehet Lus von der Stadt, und Berhel von der dazu gezogenen Vorſtadt mit ihrem Felde, darauf Jacob uͤber⸗ nachtete und ein ſteinern Maal aufrichtete. V. 5⸗ 10. * Die Grentze der Kinder Ephraim, un⸗ ter ihren Geſchlechten, ihres Erbtheils von aufgangwaͤrts, war Atharoth Adar, bis gen obern BethHoron. V. 6. Und gehet (Hebr. die Grentze) aus gegen Abend bey Michmethath, die gegen Mitternacht lie⸗ get, daſelbſt lencket ſie ſich herum gegen dem Aufgang der Stadt Thaenath Silo, und gehet dadurch von aufgangwaͤrts, gen Janoha. V. 7. Und kommt herab von Janoha, gen Atharoth und Naar⸗ tha, und ſtoͤſſet an Jericho, und gehet aus an dem Jordan. V. 8. Von Thapuah gehet ſie (Hebr. die Grentze) gegen a⸗ bendwaͤrts, gen Nahal Kana; und ihr Ende iſt am (mittellaͤndiſchen) Meer. Das iſt das Erbtheil des Stammes der Kin⸗ der Ephraim unter ihren Geſchlechten. V. 9. Und alle Grentz⸗Staͤdte, ſammt ih⸗ ren Doͤrfern der Kinder Ephraim wa⸗ ren gemenget unter dem Erbtheil der Kin⸗ der Manaſſe. V. 10. Und ſie vertrieben die Cananiter nicht, die zu Gaſer wohne⸗ ten, (da ſie erſt zur Zeit Salomonis unter Iſra⸗ el gekommen ſind I Koͤn. 9, 16. 17.) Alſo blie⸗ ben die Cananiter unter Ephraim, bis auf dieſen Tag, (da dieſes nach der Zeit iſt ver⸗ zeichnet worden) und wurden zinsbar. Anmerckung. Der neunte Vers, von dem es ſich nicht wohl verſtehen laͤſſet, daß die Grentz⸗Staͤdte Ephra⸗ ims unter dem Erbtheil der Kinder Manaſſe ſind gemenget geweſen,iſt eigentlich alſo zu uͤber⸗ ſetzen und zu erleutern: Und (gehoͤreten noch zum Erbtheil der Kinder Ephraim) die Sraͤd⸗ te, Wwelche abgeſondert waren fuͤr den Kin⸗ dern Ephraim mitten in dem Erbtheil der Rinder Manaſſe, alle Sraͤdte und ihre Doͤrfer. Daß alſo angezeiget wird, es habe der Stamm Ephraim auſſer ſeiner eigentlichen Grentze auch noch einige Staͤdte unter den Ma⸗ naßiten gehabt. Es find aber weder von E⸗ phraim noch von Manaſſe auſſer den Grentz⸗ Staͤdten, auch alle uͤbrigen benennet, wie vom Stamm Juda geſchehen iſt. Das ſiebenzehente Capitel / Dem Erbtheil des Stammes Manaſſe. V. 1. § Nd das Loos ſfiel dem Stamme ſephs erſter Sohn, und fiel auf Machir, Manaſſe, (der noch uͤbrigen andern den erſten (und eingebornen) Sohn Manaſ⸗ ☛) Haͤlfte nach, welche noch nicht zum Erbtheil kommen war,) denn er iſt (war) Jo⸗ ſe, n N gu ſie iine tet P 0. et nde⸗ Nſi de ſn C. IJ. V. I⸗ II. ſe, den Vater Gilead: denn er (in ſeinen Nachkommen) war ein ſtreitbarer Mann: darum ward ihm Gilead und Baſan (ein Theil davon./ HMDM Anmerckungen. I. Da Ephraim und Manaſſe Joſephs Soͤhne, und alſo leibliche Bruͤder waren, ſo fuͤgte es die goͤttliche Providentz alſo, daß ſie im Erbtheil an einander zu wohnen kamen: wie es denn fein und lieblich iſt, wenn Bruͤder eintraͤch⸗ tig bey einander wohnen, nach Pſ. 13, 1. doch war ein Theil der Manaßiten jenſeit dem Jor⸗ dan geblieben. 2. Machir war Manaſſe erſter und zugleich auch eingeborner Sohn, wie Chriſtus der Ma⸗ rien Matth. 1,25. welcher Machir gleichfals nur einen einzigen Sohn hatte, nemlich den Gilead, 4 B. Moſ. 29, 28. Welches gar ſonderbar war, da GOtt den Iſraeliten in Egypten die Verheiſſung von gantz ſonderbarer Vermeh⸗ rung gegeben hatte. Daß aber dieſelbe auch nichts deſto weniger an dem Stamm Maͤnaſſe ſey erfuͤllet worden, das erkennet man aus ihrer Anzahl; als nach welcher ſie auf zwey und funf⸗ zig tauſend und ſieben hundert angewachſen ſind 4 B. Moſ. 26,34. Man muß aber nicht gedencken, als wenn die Manaßiten zween volle Landes Theile uͤberkommen haͤtten, da ſie halb diſſeit, halb jenſeit dem Jordan wohneten; ſin⸗ temal, wie ſie nur ein Stamm waren, ſie auch nur einen Theil bekamen, und dieſen halb auf der einen und halb auf der andern Seite des Jordans, da der Strich Landes jenſeit fuͤr den gantzen Stamm zu klein war. 3. Was alhier von Machir und Gilead ſte⸗ het, gilt von den Machiriten und Gileaditen, welche ſich als ſtreitbare Maͤnner erwieſen, da ſie das Land gegen Morgen einnahmen, auch wider die nechſten Voͤlcker beſchuͤtzten, und zu⸗ vorderſt mit den Rubeniten und Gaditen vor den uͤbrigen Iſraeliten diſſeit des Jordans bey der Einnehmung des Landes geruͤſtet herzogen. 4. Da der Name Gilead von dem gantzen Lande der dritte halb Erbtheile jenſeit des Jor⸗ dans, und alſo auch inſonderheit darinn von dem Landes Theil des halben Stammes Ma⸗ naſſe gebrauchet wird 4 B. Moſ. 32, 29. 39. 5 B. Moſ. 34, I. Richt. 20, I. u. ſ. w. und ſchon laͤngſt vor dieſer Zeit bekant war, ſo fuͤgte ſichs alſo, daß auch die vom Sohn Machir, dem Gi⸗ lead, herſtammende Gileaditen einen Theil da⸗ von einbekamen. Welches Joſua alhier wie⸗ derholet, ob gleich ſein Zweck eigentlich war die Grentzen des Landes, welches dem andern hal⸗ ben Stamme diſſeit des Jordans zugefallen war, zu bezeichnen. V. 2/10. Den andern Kindern aber Manaſſe unter ihren Geſchlechten fiel es auch, nem⸗ lich den Kindern Abieſer, den Kindern elek, den Kindern Aſriel, den Kindern Sechem, den Kindern Hepher, und den Kindern Semida. Das ſind die Kinder (Urenckel vom Machir und Gilead) Manaſſe, des Buchs Joſua. 75 des Sohns Joſephs, Mannsbilder unter ihren Geſchlechten. V. 3. Aber Zelaphe⸗ had, der Sohn Hepher, des Sohns Gile⸗ ad, des Sohns Machir, des Sohns Ma⸗ naſſe, hatte keine Sohne, (und alſo hatte die Verheiſſung von Vermehrung des Samens ihre Ausnahme, oder Einſchrenckung, blieb doch aber deßwegen nicht ohne Erfuͤllung, ſondern Toch⸗ ter, und ihre Namen ſind dieſe: Mahela, Noa, Hagla, Milca, Thirza. (4 B. Moſ. 27, I. u. f.) V. 4. Und traten vor den Prie⸗ ſter Eleaſar, und vor Joſua, den Sohn Nun, und vor die Oberſten, und ſprachen: Der HErr hat Moſe geboten, (Moſ. 27,7.) daß er uns ſolte Erbtheil geben unter un⸗ ſern Bruͤdern. Und man gab ihnen Erb⸗ theil unter den Bruͤdern ihres Vaters, nach dem Befehl des HErrn. V. 5. Es fielen aber auf Manaſſe zehen Schnuͤre (zehen durch Schnuͤre abgemeſſene kleinere Thei⸗ le, nach der Zahl der fuͤnf Soͤhne Gileads, und der fuͤnf Toͤchter des ohne Soͤhne verſtorbenen Zelaphehads „des Sohns Hepher, des Sohns Gilead. 4 B. Moſ. 26, 30. u. f. Da eigentlich nur ſechs Haupt⸗Theile geweſen, nach der Zahl der ſechs Soͤhne Gileads, ſo ſcheint der ſechſte Theil davon, nemlich des Hephers, in fuͤnf kleine⸗ re fuͤr die Toͤchter ſeines ohne maͤnnliche Erben verſtorbenen Sohns Zelaphehad aufs neue ein⸗ getheilet worden zu ſeyn.) V. 6. Denn die Toͤchter Manaſſe nahmen Erbtheil unter ſeinen Soͤhnen (Nachkommen;) und das (Nachkommen) Manaſſe. Und die Grense Man Urnd die Grentze Manaſſe war von Af⸗ ſer an, gegen Michmethath, die vor S, chem lieget, (an der Grentze Ephraim) und langet zur rechten an die (Hebr. Ein⸗ wohner ) von En Thapuah. V. 8. Denn das Land Thapuah ward Manaſſe; und iſt die Grentze Manaſſe an die er E⸗ phraim, (und das Thapuah an der Grentze Manaſſe wurde den Kindern Ephraim.) V. 9. Darnach koͤmmt ſie (Hebr. die Grentze) herab gen Nahal (den Bach) Kang, (c. 16,.) gegen mittagwaͤrts zun Bachſtaͤdten, die Ephraims ſind, unter den Staͤdten Ma⸗ naſſe: (Hebr. gegen dem Mittag des Bachs: dieſe Staͤdte Ephraims wa⸗ ren mitten unter den Staͤdten Ma⸗ naſſe:) aber von Mitternacht iſt die Gren⸗ tze Manaſſe am Bach, (nach dem Bache zu) und endet ſich am Meer. V. 10. Dem Ephraim gegen Mittag, und dem Ma⸗ naſſe gegen Mitternacht, und das Meer iſt ſeine Grentze, und ſoll ſtoſſen an Aſſer von Mitternacht, und an Iſaſchar von Morgen. V. II. So hatte nun (und es K 2 hatte Land Gilead ward den andern Kindern 76 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. . v. II⸗1I18. hatte uͤber das) Manaſſe unter Iſaſchar und Aſſer, Beth Sean und ihre Toͤchter, Jeblaam und ihre Toͤchter, und die zu Dor und ihre Toͤchter, und die zu Endor und ihre Toͤchter, und die zu Thaanach und ihre Toͤchter, und die zu Megiddo und ihre Toͤchter, und das dritte Theil Na⸗ phet. (Hebr. drey Theile des Land⸗ ſtrichs / das iſt, und alſo die vorhin benenneten drey Gegenden, Endor, Thaanach und Megid⸗ do.) V. 12. Und die Kinder Manaſſe konten dieſe Staͤdte nicht einnehmen, ſon⸗ dern die Cananiter ſingen an zu wohnen in demſelben Lande. (Hebr. und den Ca⸗ nanitern gefiel es zu bleiben in dieſem Lande.) V. 13. Da aber die Kinder Iſ⸗ rael maͤchtig wurden, machten ſie die Ca⸗ naniter zinsbar, und vertrieben ſie nicht, (daß ſie nun ſie nicht wolten gaͤntzlich vertreiben, Richt. 1, 28. da ſie anfangs nicht konten.) V. 14 ⸗16. Da redeten die Kinder Joſeph (ſo wol die Ephraimiten, als Manaßiten, nach v. 17.) mit Joſua, und ſprachen: Warum haſt du mir nur ein Loos und eine Schnur des Erbtheils (nicht ein mehrers, als wenn wir anderthalb Staͤmme nur ein Stamm waͤren? gegeben? Und ich bin doch ein groß Volck, (zuſammen 85200. 4 B. Moſ. 26, 34. 37.) wie mich der HErr ſo geſegnet hat? (ſonder⸗ lich mich, den Gtamm Manaſſe, und zwar in der MWuͤſten; als der bey dem Auszuge nur 32200. 4 B. Moſ. 2,21. aber bey dem Eingange in Ca⸗ naan 52700. ausmachten, 4 B. Moſ. 26,34. dagegen aber Ephraim abgenommen hatte, wie man ſiehet aus 4 B. Moſ. 2,19. c.26,37.) VB. I5. Da ſprach Joſua zu ihnen: Weil du ein groß Volck biſt, ſo gehe hinauf in den Wald, (in das etwas erhoͤhet liegende Land Sa⸗ mariens, welches noch mit vielen Waͤldern be⸗ wachſen, aber doch dabey von den Cananitiſchen Woͤlckern dergeſtalt ſchon bewohnet war, daß ſie auch auf dem flachen Lande eiſerne Streit⸗Wa⸗ gen hatten, nach v. 16.) und haue um daſelbſt (Hebr. ſchaffe dir daſelbſt / nemlich einen Ort) im Lande der Phereſiter und Rieſen, weil dir das Gebirge Ephraim zu enge iſt. V. 16. Da ſprachen die Kinder Joſephs: Das Gebirge werden wir nicht erlangen, denn es ſind eiſerne (Krieges⸗) Wagen (auf beyden Seiten mit ſcharfen alles zerſchneidenden Senſen und Sicheln, damit ſie auf den Feind ein⸗ dringen, verſehen,) bey allen Cananitern, die im Thale des Landes (welches zwiſchen den gedachten Gebirgen iſt,) wohnen, (Richt. 1,/19.) bey welchem lieget Beth Sean, und ihre Toͤchter, (an der mitternaͤchtigen Grentze des Stammes Manaſſe,) und Jeſreel im Thal (an der mittaͤgigen Grentze des Stammes Iſaſchar gegen Manaſſe zu.) Anmerckung. Es wird den anderthalb Staͤmmen Ephraim und Manaſſe zwar ein groͤſſerer Raum zur ruhi⸗ gen Beſitzung angewieſen, aber ſie ſolten durch Streit dazu gelangen: das ſtunde ihnen aber nicht an. Alſo gehets auch bey manchen unlau⸗ tern Streitern im Reiche GOttes, daß ſie gerne viel geiſtliche Gaben haben wollen, aber ohne Streit. V. 1V. 18. Joſua ſprach zum Hauſe Joſeph, zu E⸗ phraim und Manaſſe: Du biſt ein groeoes Volck, und weil du gros biſt, mußt du nicht ein (einiges) Loos haben, (wie du mei⸗ neſt und die dir zugeeignete Grentzen fſaͤlſchlich an⸗ ſieheſt, nach v. 1I4.) V. 18. Sondern das Gebirge ſoll dein ſeyn, da der Wald iſt, (Hebr. dieweil es ein Wald, und alſo noch unbrauchbar, aber daher umzuhauen und zu bebauen iſt,) den haue um, ſo wird er dei⸗ nes Looſes Ende ſeyn, (Hebr. und er ſoll dein ſeyn / ſo weit er hinaus gehet,) wenn du die Cananiter vertreibeſt, die (Hebr. ob ſie ſchon) eiſerne Wagen haben, und maͤchtig ſind. Das achtzehente Capitel Darinn Zu Silo vor der Stifts⸗Huͤtte die Eintheilung des Landes fuͤr die ſieben uͤbrige Staͤmme vorgenommen und inſonderheit dem Stamm Benjamin zwiſchen Juda und Ephraim ſein Erbtheil angewieſen wird. Staͤmme der Kinder Iſrael (auſſer Ru⸗ MW☛ Rd es verſammlete ſich die gan⸗ D tze Gemeine der Kinder Iſra⸗ R el (durch die ſie repræſentirende Aelteſten) gen Silo, und richte⸗ Rten daſelbſt auf die Huͤtte des Stifts, und das Land war ihnen unter⸗ worfen. V. 2. Und waren noch ſieben ben, Gad, Juda, Ephraim, Manaſſe,) denen ſie ihr Erbtheil nicht ausgetheilet hatten. Auhunnnmerckungen. 1. Nachdem uͤͤber die erſte Einnehmung und Beſitzung des Landes ohngefehr 14 Jahre hin⸗ gegangen waren, ſo kam es nun zur voͤlligen Eintheilung und Anweiſung der noch ubr⸗ en Stam⸗ Pede — 6 g⸗ gee 64 in Ge⸗ tett Eit 2 fun war we te S eo 1 37 el in Gee D ni E⸗ 42 Voſ O lo, den ſhon 4,6 Etfftl ſig 1o wer durch nte ge⸗ Wrde Ann dan Do Uire der gberat lande⸗ Eunt n tdo D˖ Püne Gttes nidde ch. und elte i Fnes We dos iſt, al de da 1ſoN N) ,N gbenn Staͤmme; daraufſ es doch aber mit der wuͤrck⸗ lichen Einnehmung noch langſam iſt hergegan⸗ gen. Da denn indeſſen die ſieben Staͤmme ſich in dem Lande des Stammes Iuda, Ephra⸗ im und Manaſſe, auch an einigen andern leeren Gegenden werden aufgehalten und ihren Un⸗ terhalt gefunden haben, bis ſie auch zu ihren Erbtheilen gelanget ſind. . 2. In Anſehung der Stifts⸗Huͤtte geſchahe nun dem Anfange nach, was 5B. Moſ. 12,10. II. war vorher geſaget worden, da es heißt: daß, wenn der νErr das Volck wuͤrde zur Ru⸗ he gebracht haben, ſo wuͤrde er fuͤr die Stifts⸗Guͤtte zum Gortesdienſte einen Orr erwehlen, daß ſein Name daſelbſt wohne ſ. u. ſ. w. 3. Die Stifts⸗Huͤtte iſt von Gilgal vermuth⸗ lich bald nach den erſten ſieben Jahren nach Si⸗ lo in die Landſchaft des Stammes Ephraim gebracht, ſo bald dieſer ſein Erbtheil empfangen hat. Welcher Ort ſich zur Reſidentz der Stifts⸗ Hüukte gar wohl ſchickete, da er nicht allein mit⸗ ten im Lande, ſondern auch in dem Erbtheil der Ephraimiten und beſonders Joſuaͤ lag. Siehe c. 24, I. 25. 26. Richt. 9, 6. c. 21, 19. conf. 1B. Moſ. 35, 4. Siehe auch Pſal. 78,76. Pf. 81,6. Jer. 7, 12⸗-⸗14. von der Stifts⸗Huͤtte in Silo. 4 B. Moſ. 13, 9. 77. Und da die Stadt Schi⸗ lo, oder Silo nicht ohne Providentz GOttes den Namen von der Ruhe und dem Frieden ſchon vor dem, wo nicht itzt erſt, bekommen hat⸗ te, ſo ſchickte er ſich gar fuͤglich fuͤr den Sitz der Stifts⸗Huͤtte, welche den Meßiam, den rechten Frieden⸗Fuͤrſten, der auch 1B. Moſ. 49, 10. gleichen Namen fuͤhret, repræſentirete. . 4. Die Verſammlung der Iſraeliten zu Si⸗ lo vor der Stifts⸗Huͤtte iſt vermuthlich nur durch die Abgeordneten der ſaͤmmtlichen Staͤm⸗ me geſchehen, ſintemal alle Staͤmme insgeſamt vor der Stifts⸗Huͤtte keinen Platz funden; wie denn auch Joſua ſeine Stimme nicht uͤber ſie, daß ſie es alle gehoͤret haͤtten, erheben konte. Doch koͤnnen die alle Staͤnde repreſentirende Aelteſten dißmal, wie auch hernach oͤfter, wol in mehrer Anzahl ſeyn berufen worden; ob gleich der Berufung nicht ausdruͤcklich gedacht wird, aber aus dem Erfolge der Verſammlung leicht⸗ lich zu ſchlieſſen iſt. Es war dieſes ein ſolcher Land⸗Tag, dergleichen zur Unterſuchung und Verordnung wichtiger Sachen doͤfter iſt gehal⸗ ten worden, wie man ſiehet c. 22, 13. c. 23, 2. Richt. 20, I. 1 Sam. 7, 5. u. ſ. w. 5. Da der Verſammlung vor der Stifts⸗ Huͤtte gedacht wird, dieſelbe aber zum taͤglichen Gottesdienſte vorbildlich verordnet war, ſo wird dieſer nun ohne Zweifel ſo viel ordentlicher geuͤbet ſeyn, ſo viel beſſer und leichter er bey der erhaltenen Ruhe konte abgewartet werden. Und alſo iſt auch dieſe Verſammlung und die darinn genommene Abrede dadurch geheiliget worden. HM 6. Alhier zu Silo iſt die Stifts⸗Huͤtte uͤber 300 bis ins vierte hunderte Jahr, nemlich von den Zeiten Joſuaͤ an durch die gantze Zeit der Richter bis auf die Zeit Eli geblieben. Denn nach dem die Bundes⸗Lade von dannen war weggefuͤhret und zum Kriege gebrauchet des Buchs Joſug.— 7 und von den Philiſtern weggenommen und zu⸗ ruͤck gegeben worden, ſo wuͤrde ſie darauf nach Kiriath Jearim in Juda und die Huͤtte gen Gi⸗ beon im Stamm Benjamin gebracht. 1Sam. 7, I. 2 Chron. 1, 3. ZHu Gilo aber war die Stifts⸗ Huͤtte mit vielen Gebaͤuden um und um verſe⸗ hen, dahin auch viele erbeutete Schaͤtze gebracht wurden. V. Und Joſua ſprach zu den Kindern Iſ⸗ rael: Wie lange ſeyd ihr ſo laß, daß ihr nicht hingehet, das Land einzunehmen, das euch der HErr, euer Vaͤter GOtt, ge⸗ geben hat? (Welche Verhaltung anzeiget, daß ſich die uͤbrigen ſieben Staͤmme mit der bis⸗ hero gemachten reichen Beute und damit, daß ſie in den Landſchaften der Staͤmme Judaͤ, Ephra⸗ im und Manaſſe, auch einigen andern Gegenden noch Raum genug vor ſich funden, zufrieden wa⸗ ren, und ſich weder die goͤttliche Verheiſſungen von dem zum Eigenthum gegebenen gantzen Lan⸗ de, noch auch ihre kuͤnftige Vermehrung, dazu es ihnen noͤthig ſeyn wuͤrde, recht vorſtelleten. Schaffet euch aus ieglichem Stamme drey Maͤnner, daß ich ſie ſende, und ſie ſich aufmachen, und durch das Land gehen, und beſchreibens nach ihren Erbtheilen, und kommen (hernach mit der Verzeichniß) zu mir. V. 5. Theilet das Land in ſieben Theile. Juda ſoll bleiben auf ſeiner Gren⸗ tze von mittage her; und das Haus Jo⸗ ſeph ſoll bleiben auf ſeiner Grentze von mitternacht her, (von Juda an gerechnet.) V. 6. Ihr aber beſchreibet das Land der (zu) ſieben Theile, und bringet ſie zu mir hieher, ſo will ich euch das Loos werſen vor dem HERRN, unſerm GOtt, (vor der Stifts⸗Huͤtte in Gegenwart des Hohenprieſters Eleaſar.) V. 7. Denn die Leviten haben kein Theil unter euch, ſondern das Prie⸗ ſterthum des HErrn iſt ihr Erbtheil. (4 B. Moſ. 18, 20. u. f.) Gad aber und Ru⸗ ben, und der halbe Stamm Manaſſe ha⸗ ben ihr Theil genommen jenſeit dem Jor⸗ dan, gegen dem Morgen, das ihnen Mo⸗ ſe, der Knecht des HErrn, gegeben hat. Alrlunmerckung. Da die Feinde ziemlich gedaͤmpfet waren, al⸗ ſo daß ſie an ihren noch uͤbrigen Oertern ſich in voller Furcht und gantz ſtille hielten, ſo konte die Abſendung der 2r Maͤnner von den ſieben noch unangewieſenen Staͤmmen in aller Sicherheit geſchehen: die doch aber wol auch noch zum Ue⸗ berfluß zu ihrer Sicherheit moͤgen einige Mann⸗ ſchaft bey ſich gehabt haben. Es iſt vermuth⸗ lich, daß ſolche Verzeichniß der Grentzen und anderer Oerter auch vor dem auf die Staͤmme Juda, Ephraim und Manaſſe gerichtetem Loo⸗ ſe vorhergegangen ſey. Wie nun die Aufzeich⸗ nung geſchehen ſey, das laßt ſich nicht eigert K 3 ich 78 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18. v. 8⸗28. lich ſagen. Da im Juͤdiſchen Volcke an ge⸗ ſchickten und in allerhand Wiſſenſchaften geuͤb⸗ ten Maͤnnern es gar nicht fehlete, ſo kan es gar wol ſeyn, daß ſie eine ordentliche Verzeichniß, die unſern Land⸗Charten nicht ungleich gewe⸗ ſen, gemachet haben, nach v. 9. V. 8⸗10. Da machten ſich die Maͤnner auf, daß ſie hingingen: und Joſua gebot ihnen, daß ſie hin wolten gehen, (Hebr. denen die da hin gingen) das Land zu beſchreiben und ſprach: Gehet hin, und durchwan⸗ delt das Land, und beſchreibet es, und kommet wieder zu mir, daß ich euch hie das Loos werfe vor dem HErrn zu Silo. (vor der Stifts⸗Huͤtte, nachdem der HErr vor⸗ her daruͤber demuͤthig wird angerufen ſeyn.) V. 9. Alſo gingen die Maͤnner hin, und durch⸗ zogen das Land, und beſchriebens auf ei⸗ nen Brief, (Hebr. in ein Buch /) nach den Staͤdten in ſieben Theile, und kamen zu Joſua ins Lager gen Silo. (Nachdem ſie nun meineten nicht ſo viel gefunden zu haben, als zu ſieben Staͤmmen noͤthig war, der Stamm Ju⸗ da aber zuviel bekommen hatte, ſo iſt in deſſen Grentzen auch der Stamm Simeon und Dan mit zum Erbtheil angewieſen c. 19,1. 9.) V. 10. Da warf Joſua das Loos uͤber ſie zu Silo vor dem HErrn: und theilete daſelbſt das Land aus unter die Kinder Iſrael, einem ieglichen ſein Theil. V. n⸗20. . Und das Loos des Stammes der Kin⸗ der Benjamin fiel (Hebr. kam heraus/ nemlich aus der Tiefe des Geſaͤſſes,) nach ihren Geſchlechten, und die Grentze ihres Looſes ging aus zwiſchen den Kindern Juda und den Kindern Joſeph, (nicht ohne beſondere Regierung GOttes, daß da Benjamin mit dem Joſeph von einer Mutter, der Rahel geboren war, alſo er auch zu naͤchſt bey den Nachkommen Joſephs ſein Erbtheil bekam.) V. 12. Und ihre Grentze war an der Ecken gegen mit⸗ ternacht, vom Jordan an, und gehet her⸗ auf an der Seiten Jericho von mitter⸗ nachtwaͤrts, und kommt aufs Gebirge gegen Abendwaͤrts, und gehet aus an der Wuͤſten BethAven, (welcher Name zwar auch c. 7, 2. vorkoͤmmt, aber erſt von Jerobeams daſelbſt aufgerichteten Kaͤlberdienſt entſtanden zu ſeyn ſcheinet, darauf auch wol Hoſ. 4, 15. c. 5, 8. c. 10,5. Amos 5, 5. geſehen wird. Es kan doch aber ſeyn, daß dieſer Ort ſolche Benennung noch eher empfangen hat, und zwar von den glaͤubigen Iſraeliten, als die etwa gefunden haben, daß das ehemals von dem Patriarchen Jacob daſelbſt auf⸗ gerichtete Denckmaal von den Cananitern zur Abgoͤtterey iſt gemißbrauchet worden. Siehe auch Richt. 13, 5. c. 14,23.) V. 13. Und gehet (die Grentze) von dannen gen Lus, an der Seiten her an Lus gegen mittagwaͤrts, das iſt BethEl; (ec. 16,2. und komt hinab gen Atharoth Adar, an dem Berge, der von Mittage lieget an dem niedern Beth Horon. VB. 14. Darnach neiget ſie (Hebr. die Grentze) ſich, und lencket ſich um zur Ecken des Abends gegen Mittag von dem Berge, der vor Beth Horon gegen mittag⸗ waͤrts lieget, und endet ſich an Kiriath Baal, das iſt Kiriath Jearim, die Stadt der Kinder Juda: das iſt die Ecke gegen Abend. V. 15. Aber die Ecke gegen Mit⸗ tag iſt von (Hebr. von dem Ende) Kiri⸗ ath Jearim an, und gehet aus gegen A⸗ bend, und kommt hinaus zum Waſſer⸗ Brunnen Nephthoa. V. 16. Und gehet herab an des Berges Ende, der vor dem Thal des Sohns Hinnom lieget, (c. 15,8.) welches im Grunde Raphaim gegen mit⸗ ternacht lieget, und gehet herab durchs Thal Hinnom, an der Seiten der Jebuſi⸗ ter am mittage, und kommet hinab zum Brunnen Rogel. (c. 15,7.) V. 17. Und zeucht ſich von mitternachtwaͤrts, und kommt hinaus gen En Semes, (c. 15, 7.) und kommt hinaus zu den Haufen, (gen Heliloth c. I15/7. c. 22,10./ die gegen Adumim hinauf liegen, und kommt herab zum Stein Bohen, des Sohns Ruben, (eines von den Rubeniten c. 15, 6. von welchem man nichts eigentlich zu ſagen weiß.) V. 18. Und gehet zur Seiten hin neben dem Gefilde, das gegen Mitternacht lieget, und kommt hinab aufs Gefilde. V. 19. Und gehet an der Seiten Bech Hagla, die gegen Mitter⸗ nacht lieget, und iſt ſein Ende an der Zun⸗ gen des Saltz⸗Meers gegen Mitternacht, an dem Ort des Jordans, gegen Mittag: das iſt die Mittags⸗Grentze. V. 20. A⸗ ber die Ecke gegen Morgen ſoll der Jor⸗ dan enden. Das iſt das Erbtheil der Kin⸗ der Benjamin in ihren Grentzen umher, unter (nach) ihren Geſchlechten. — V. 21⸗28. Die Staͤdte aber des Stammes der Kinder Benjamin unter ihren Geſchlech⸗ ten, ſind dieſe: Jericho, Beth Hagla, E⸗ met Keziz. B. 22. Beth Araba, Zemaraim, BethEl. (c. 26,2.) V. 23. Avim, Hapara, Ophra. B. 24. Caphar Amonai, Aphni, Gaba: das ſind zwoͤlf Staͤdte und ihre Doͤrfer. V. 25. Gibeon, Rama, Bee⸗ roth. V. 26. Mizpe, Caphira, Moza. V. 27. Rekem, Jerveel, Thareala. V. 28. Zela, Eleph, und die Jebuſiter, das iſt Je⸗ ruſalem, (ſiehe c. 15, 8. 63.) Gibeath, Kiri⸗ ath, vierzehen Staͤdte und ihre Dorfer. Das iſt das Erbtheil der Kinder Benja⸗ min in ihren Geſchlechten. D“ Dos C. 19. v. 127. des Buchs Joſua. Das neunzehente Capitel / . Von dem Erbtheil der uͤbrigen ſieben Staͤmme. Vom Erbtheil des Stammes Si⸗ —, mIeon. V. I1⸗9. e Arnach ſiel das ander Loos des W Stammes der Kinder Sime⸗ und ihr Erbtheil war unter dem Erbtheil der Kinder Ju⸗ da. V. 2. Und es ward ihnen zum Erb⸗ theil, Beer Seba, Seba, Molada. V. 3. Hazar Sual, Bala, Azem. V. 4. El Tho⸗ lad, Bethul, Harma. V. 5. Ziklag, Beth⸗ Marcaboth, Hazar Suſſa. V. 6. Beth⸗ Lebgoth, Saruhen. Das ſind dreyzehen Staͤdte und ihre Doͤrfer. Dek Ain, Ri⸗ mon, Echer, Aſan. Das ſind vier Staͤdte und ihre Doͤrfer. V. 8. Dazu alle Doͤr⸗ fer, die um dieſe Staͤdte liegen, bis gen Baalath Beer Ramath gegen Mittag. Das iſt das Erbtheil des Stammes der Kinder Simeon in ihren Geſchlechten. B. 9. Denn der Kinder Simeon Erbtheil iſt unter der Schnur der Kinder Juda; weil das Erbtheil der Kinder Juda ihnen zu groß war, darum erbeten die Kinder Simeon unter ihrem Erbtheil. Anmerckungen. 1. Bey dem Looſe der uͤbrigen ſieben Staͤm⸗ me findet ſich die Ordnung, daß erſt dazu kom⸗ men die uͤbrigen Soͤhne der freyen Weiber Ja⸗ cobs, und denn die Soͤhne der Maͤgde. 2. Da Simeon an der Anzahl einer der ge⸗ ringſten Staͤmme war, als der nur aus 22000 beſtunde, 4 B. Moſ. 26, 14. ſo ſchickte es ſich gar fuͤglich, daß er in dem Erbtheil Juda, welches ihm zu groß war, auch das Seinige funde, nem⸗ lich in der Mittags Gegend, gegen Idumaͤa, E⸗ gypten und dem Lande der Philiſter zu. Als ſie ſich vermehret hatten, ſuchten ſie die Erwei⸗ terung ihrer Wohnung, und funden ſie im Thal Gedor, und auf dem Gebirge von Seir, von wantten ſie die Amalekiter vertrieben 1Chron. 4,/38. U. f. 3. V. 6. werden nur 13 Staͤdte der Simeoni⸗ ten gezehlet, da ihrer doch 14 vorher namentlich gedacht werden: allein man hat v. 2. Beer Se⸗ ba und Sebafuͤr einen Ort zu rechnen; wie denn auch 1 Chron. 4, 28. Seba ausgelaſſen wird. Es mag der Ort vielleicht aus zwoen Staͤdten, der alten und neuen beſtanden haben. Vom Erbtheil des Stammes Se⸗ bulon. V. 10⸗16. . Das dritte Loos (von dem Stamm Ben⸗ jamin gerechnet c. 18.) fiel auf die Kinder Se⸗ bulon nach ihren Geſchlechten: und die Grentze ihres Erbtheils war bis gen Sa⸗ rid, (welches am Ende des Berges Carmel lag.) on, nach ihren Geſchlechten; V. II. Und gehet hinauf zum abendwaͤrts gen Mareala, und ſtoͤſſet an Dabaſeth, und ſtoͤſſet an den Bach, der vor Jakneam fleuſſt. V. 12. Und wendet ſich von Sa⸗ rid gegen der Sonnen Aufgang, bis an die Grentze Cisloth Thaber am Berge Thabor;) und kommet hinaus gen Da⸗ hrath, und langet hinauf gen Japnia. V. 13. Und von dannen gehet ſie gegen dem Aufgang, durch Githa, Hepher, Itha⸗ Kazin, und kommt hinaus gen Rimon, Mithoar und Nea. V. 14. Und lencket ſich herum von Mitternacht gen Nathon, und endet ſich im Thal Jephthah El. B. 15. Kathath, Nahalal, Simron, Jedeala und Bethlehem, (von Bethlehem Juda un⸗ terſchieden:) Das ſind zwoͤlf Staͤdte, und ihre Doͤrfer, (was die zuletzt benenneten be⸗ trifft: da ſie ſonſt noch mehr alhier unbenennete auſſer dieſen, ſo mehren theils nur Grentz⸗Staͤdte waren, werden gehabt haben, weil ſie 6000 O Mann ſtarck waren, 4 B. Moſ. 26,26.) V. 16. Das iſt das Erbtheil der Kinder Sebulon in ihren Geſchlechten: das ſind ihre Staͤd⸗ te und Doͤrfer. Vom Erbtheil der Kinder Jſaſchar. 172⸗23. Das vierte Loos fiel auf die Kinder ſa⸗ ſchar, nach ihren Geſchlechten. ſa⸗ Und ihre Grentze war Jeſreel, (eine be⸗ ruͤhmte Reſidentz etlicher Koͤnige, mit ihrem Tha⸗ le Koͤn. 21, I. Hoſ. 1, 4.) Cheſulloth, Su⸗ nem, (2 Koͤn. 4, 8.) V. 19. Hapharaim Sion, Anaharath. V. 20. Rabith, Kiſeon/ Abez. V. 2I. Remeth, Engannim, Enha⸗ da, Beth Pazez. V. 22. Und ſtoſſet an Thabor, Sahazima, Beth Semes; und ihr Ende iſt am Jordan: ſechzehen Staͤd⸗ te, und ihre Doͤrfer. V. 23. Das iſt das Erbtheil des Stammes der Kinder Iſa⸗ Borfr ihren Geſchlechten, Staͤdten und Vom Erbtheil des Stammes Aſſer. I B. 24⸗3zö“. Das fuͤnfte Loos fiel auf den Stamm der Kinder Aſſer nach ihren Geſchlechten. V. 25. Und ihre Grentze war Helkath, Hali, Beten, Achſaph. V. 26. Ala Me⸗ lech, Amead, Miſeal, und ſtoͤſſet an den (Berg) Carmel am Meer, und an Sihor Libnath. V. 27. Und wendet ſich gegen der Sonnen Aufgang gen Beth Daͤgon, undſtoͤſſet an Sebulon, und an das Eüe Jeßph⸗ 80⁰0 Richtige und erbauliche Erklaͤrung JephthahEl, an die Mitternacht, Beth⸗ Emek, Regiel; und koͤmmt hinaus zu Ca⸗ bul (1 Koͤn. 9, 13.) zur lincken. V. 28. E⸗ bron, Rehob, Hamon, Kana, bis an groß Zidon, (ſiehe c. II, 8. 1 B. Moſ. 10, 19.) V. 29. Und wendet ſich gen Rama, bis zu der veſten Stadt Zor, (nemlich das alte Tyrus, da das neue nicht weit davon auf einer Inſel im Meer erbauet wurde, etwa um die Zeit, da Gide⸗ on auſſerordentlicher Richter im Lande war,) und wendet ſich gen Hoſſa, und endet ſich am Meer der Schnur (dem Land⸗Theile) nach gen Achſib. (Richt. I, 31.) V. 30. I1⸗ ma, Aphek, Rehob, zwo und zwanzig Staͤdte (wenn man Carmel einen Berg, auch das Jephthah El,/ auch Tyrus und Sidon, die den Iſraeliten nicht ſind zu theil worden, nicht mit⸗ rechnet,) und ihre Doͤrfer. V. 31. Das iſt das Erbtheil des Stammes der Kinder Aſſer in ihren Geſchlechten, Staͤdten und Doͤrfern. Vom Erbtheile des Stames Naph⸗ Akhhali. V. 32⸗30. Das ſechſte Loos fiel auf die Kinder Naphthali, in ihren Geſchlechten. V. 33. Und ihre Grentzen waren von Heleph, E⸗ lon, durch Zaenannim, (Richt. 4,II.) Ada⸗ miNekeb, Jabneel, bis gen Lakum, und endet ſich am Jordan. V. 34. Und wen⸗ det ſich zum Abend gen Aſnoth Tabor,/ und kommt von dannen hinaus gen Hukok, und ſtoͤſſet an Sebulon gegen Mittag, und an Aſſer gegen Abend, und an Juda am Jordan, (das iſt, an dem Theil des Juͤdi⸗ ſchen Landes, welches das Juͤdiſche Volck jenſeit des Jordans gegen Morgen gehabt hat, ſonder⸗ lich an dem halben Stamm Manaſſe. Siehe Matth. 19,/I.) gegen der Sonnen Aufgang. V. 35. Und hat veſte Staͤdte, Zidim, Zer, Hamath, Rakath, Linnareth, (der Na⸗ me einer Stadt, davon auch der See benennet wird, c. II, 2. c. 12, 3. 4 B. Moſ. 34, II.) V. 36. Adama, Rama, Hazor. V. 37. Kedes, E⸗ drei, Enhazor. V. 38. Jereon, MigdalEl, Harem, Beth Anath, Beth Sames: neun⸗ zehen Staͤdte (wenn einige Grentz⸗Oerter zu andern Staͤmmen gerechnet werden,) und ihre Doͤrfer. V. 39. Das iſt das Erbtheil des Stammes der Kinder Naphthali, in ih⸗ ren Geſchlechten, Staͤdten und Doͤrfern. Das Erbthel des Stammes Dan. 40248. Das ſiebente Loos fiel auf den Stamm der Kinder Dan, nach ihren Geſchlechten. V. 41. Und die Grentze ihres Erbtheils waren: Zarea, Eſthaol, Irſames. B. 42. Saelabin, Ajalon, (c. 10, 12. c. 21,24. eine Stadt gleiches Namens im Stamm Sebulon Richt. 12,12.) Jethla. V. 43. Elon, Thim⸗ natha, Ekron. V. 44. Eltheke, Gibethon, Balgth. V. 45. Jehud, Bne Barak, Gath⸗Rimon. V. 46. Me Jarkon, Ra⸗ kon, mit den Grentzen gegen Japho, (die wohlgelegene See⸗Stadt, welche auch hernach unter dem Namen Japho und Joppe ſehr bekant geweſen iſt, 2 Chron. 2, 16. Eſraͤ 3, 7. Macc. 10, 74. Apoſt. Geſch. 9, 36. 38. 42. 43.) V. 47. Und an denſelben endet ſich die Grentze der Kinder Dan, (Hebr. Es ging aber die Grentze der Kinder Dan uͤber dieſel⸗ be / d. i. ſie ging noch weiter:) Und die Kinder Dan zogen (nach Joſuaͤ Zeit, Richt. 18.) hin⸗ auf, und ſtritten wider Leſem, (Lais Richt. 18,27.29.) und gewonnen und ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts, und nahmen ſie ein, und wohneten darinnen, und nenneten ſie Dan, nach ihres Vaters Namen. des Stammes der Kinder Dan, in ihren Geſchlechten, Staͤdten und Doͤrfern. Anmerckung. . Die erſten Worte des 47ten Verſes uͤberſe⸗ tzet man billig, wie es ſchon angezeiget iſt, nem⸗ lich daß ihre Grentze in die vorher benenneten Oerter nicht iſt eingeſchrencket, ſondern weiter geſuchet worden. Daher denn ſolche Worte mit den folgenden in dieſer genauen Verbin⸗ dung ſtehen, daß ſie aus ihren Grentzen zum Theil ausgezogen, und ſich gegen die mitter⸗ naͤchtige Grentzen Canaans gewendet, und da⸗ ſelbſt mit Einnehmung der Stadt Leſem, oder Lais, mehrern Platz geſuchet und gefunden ha⸗ ben. Welches aber erſt nach Joſua Tode ge⸗ ſchehen iſt, und Richt. 18. mit mehrern gemeldet wird. Alhier aber iſt es aus Veranlaſſung deſſen, daß die Grentzen des Stammes Dan bezeichnet ſind, zum voraus mit erwehnet wor⸗ den. Es iſt die neue Stadt Dan in den etztern Zeiten Caͤſarea Philippi genennet worden. Weil ſie an der aͤuſſerſten Grentze Canaans ge⸗ gen Mitternacht lag, wie Beerſeba gegen Mit⸗ tag, ſo iſt daher die Redens⸗Art entſtanden von Dan bis gen Berſeba. Richt. 20,I. 2 Sam. 24, 2. . V. 49.50. . Und da ſie das Land gar ausgetheilet hatten mit (nach) ſeinen Grentzen, gaben die Kinder Iſrael Joſua, dem Sohn Nun, ein Erbtheil unter ihnen. V. 50. Und gaben ihm nach dem Befehl des HErrn die Stadt, die er forderte, nemlich Thim⸗ nath Serah, auf dem Gebirge Ephraim. (c. 24,30.) Da bauete er die Stadt (noch weiter aus) und wohnete drinnen. Anmerckungen. 1. Wenn der Befehl des HErrn von dem be⸗ ſondern Eigenthum Joſuaͤ gegeben ſey, das iſt nicht aufgezeichnet. Zwar was auch von Ca⸗ leb 4 B. Moſ. 14,6. 24. 30. ausgelaſſen iſt, das ſtehet5 B. Moſ. 1, 36. aber von Joſua ſiher nicht. V. 48. Das iſt das Erbtheil — — 9,l inn Vyert khle hhen 4 nenn⸗ neten Heiteat otte bin⸗ t ler⸗ Ne oder nho⸗ de ge⸗ neldet gſſung Dan twor⸗ legern Nen. nsge⸗ i⸗ nvor in, feie Cben Nun, ,Urd geim hpuit tCn dente ,dott vonl iſt ſ⸗ uberar des Buchs Joſug. nicht. Daher iſts vermuthlich, daß der Aus⸗ ſpruch GOttes erſt zu dieſer Zeit durch den Ho⸗ henprieſter Eleaſar geſchehen iſt. Vom Joſua mag es daher wol mit Fleiß zuruͤck gelaſſen ſeyn, damit es ſo viel mehr kund wuͤrde, daß er bey Piner groſſen Muͤhe nichts fuͤr ſich ſelbſt geſuchet 1 2. Ja unter andern erleutert eben dieſes die goͤttliche Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit der Juͤdiſchen Hiſtorie, und die groſſe Aufrichtigkeit Moſis und Joſuaͤ, daß es ihnen nemlich nicht um ſich ſelbſt und um ihre eigene Familien zu thun geweſen ſey, ſondern ſie mit Verleuge nung alles eigenen Geſuches blos allein von dem Willen GOttes dependiret und alles nach ſei⸗ nem Befehl allein zur Verherrlichung ſeines Namens und des gantzen Volckes Woͤhlfahrt eingerichtet haben. Denn ſo hoch auch ihre Auctoritut, und ſo groß gleich ihre Gewalt war, ſo wenig haben ſie ſich doch in Eigenheit ſelbſt fuͤr ſich und ihre Familien deſſen, ſo ihnen nicht zukam, zu gewiſſen Vorzuͤgen angemaſſet. Und da Moſes nicht einmal das verheiſſene Land be⸗ treten konte, ſo nimt ſich Joſua die Freyheit nicht, ſich ſelbſt darinn das geringſte nach eige⸗ nem Willen zuzueignen; ſondern da er dem WVolcke alles Land zugetheilet hat, da iſt er ſelbſt der Letzte, und bekoͤmmt erſt ein maͤßiges Eigen⸗ thum wie nach dem goͤttlichen Ausſpruche, alſo auch nach dem Willen des Volckes; als wel⸗ ches ſolches fuͤr hoͤchſt billig erkante. Dabey denn auch Joſua mit ſelner Forderung ſich dem Willen GOttes und des Volckes gemaͤß be⸗ zeuget. Wiewol die Worte auch dieſen Ver⸗ ſtand haben koͤnnen, daß Joſua zwar ein beſon⸗ deres Eigenthum ſich nicht ſelbſt nehmen wollen, ſondern es vom Volcke gefodert habe: darauf denn GOtt ſelbſt ſeinen Ausſpruch zur Zuei⸗ gnung gethan habe. Das ſind die Erutheile, die leaſar 2 ie Erbtheile, die Eleaſar der Prieſter, und Joſug, der Sohn an und die Oberſten der Vaͤter unter den Ge⸗ ſchlechten, durchs Loos den Kindern Iſra⸗ el austheileten zu Silo (was die letztern ſie⸗ ben Staͤmme betrifſt von c. 18.) vor dem HErrn, vor der Thuͤr der Huͤtte des Stifts, und vollendeten alſo das austhei⸗ len des Landes, (zum Vorbilde des kuͤnftigen himmliſchen Erbtheils I Petr. I, 4. 5. wie es aus lauter Gnaden gegeben werde, jedoch in der Ord⸗ nunger nectozeſſecen Einnehmung; welche ei⸗ em jeden geiſtlichen Streiter unte de GOttes leichte wird.) den Veoſan⸗ Das zwanzigſte Capitel/ V. 19. „Rd der HErr redete (durch den Hohenprieſter Eleaſar, wo nicht un⸗ mittelbar aus der Stifts⸗Huͤtte) mit Wy Joſua, und ſprach: V. 2. Sage den Kindern Iſrael: Gebet un⸗ ter euch (Hebr. euch, nemlich euch ſelbſt zum Behuf, Frey⸗Staͤdte, davon ich durch Mo⸗ ſe (Hebr. durch die Hand / d. i. den Dienſt Moſe) euch geſaget habe (4 B. Moſ. 35.) V. 3. Dahin fliehen moͤge ein Todtſchlaͤ⸗ ger, der eine Seele unverſehens und un⸗ wiſſend ſchlaͤget; daß ſie unter euch frey ſeyn (Hebr. daß ſie euch ſeyn zur Erret⸗ tung) vor dem Blut⸗Raͤcher. V. 4. Und der da fleucht zu der Staͤdte einer, ſoll ſte⸗ hen auſſen vor der Stadt Thore, (alwo Gerichte gehalten werden) und vor den Aelte⸗ ſten der Stadt ſeine Sache anſagen; (da⸗ mit ſie zur rechten Unterſuchung ſeiner Schuld, oder Unſchuld komme:) ſo ſollen ſie ihn zu ſich in die Stadt nehmen, und ihm Raum geben, daß er bey ihnen wohne, (und zwar ohne Entgeld, wie die Juͤden ſagen.) V. 5. Und wenn der Blut⸗Raͤcher ihm nachjaget, ſol⸗ len ſie den Todtſchlaͤger nicht in ſeine Han⸗ de uͤbergeben; weil er unwiſſend ſeinen Naͤchſten geſchlagen hat, und iſt ihm zuvor nicht feind geweſen. V. 6. So ſoll er in der Stadt wohnen, bis daß er ſtehe vor Bibl. Hiſt. Licht u. Recht I. Theil. Den ſechs Frey⸗Staͤdten. der Gemeine vor Gerichte, (und wenn er ün⸗ ſchuldig iſt erfunden worden, deg er daibſt ölec be) bis daß der Hoheprieſter ſterbe, der zur ſelben Zeit ſeyn wird. Alsdenn ſoll der Todtſchlager wieder kommen in ſeine Stadt, und in ſein Hauszur Stadt,/(oder dem Ort insgemein) davon er geflohen iſt. V. 7. Da heiligten ſie (ſonderten ſie, nach dem dazu beſonders eroͤffneten und erkanten Wi GOttes,) Kedes in Galilaͤa, anſenn Gebirge Naphthali, und Sechem auf dem Gebirge Ephraim, und Kiriath⸗ Arba / das iſt Hebron, auf dem Gebirge Juda. V. g. Und jenſeit des J . Juda. V.“; jenſeit des Jordans, da Jericho lieget, gegen dem Aufgang, (BHebr. Jericho gegen Morgen, ) gaben ſie Bezer in der Wuͤſten auf der Ebene, aus dem Stamme Ruben, und Ramoth in Gilead aus dem Stamme Gad, und Golan in Baſan,/ aus dem (halben) Stam̃ Manaſſe. V. 9. Das waren die Staͤdte, beſtimmet allen Kindern Iſrael, und den Fremdlingen, die unter ihnen wohneten, (und den freyen Zugang der Heiden zu dem Rei⸗ che des Meßtaͤ vorbildeten,) daß dahin fliehe, wer eine Seele (eine Perſon) unverſehens ſchlaͤget; daß er nicht ſterbe durch den Blut⸗Raͤcher, bis daß er vor der Gemei⸗ ne geſtanden (und ſeine Schuld/ oder Unſchuld kund worden) ſey⸗ MM An⸗ 82 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20. v. 1-9. Anmerckungen. r. Es iſt zwar dieſe Materie von den Frey⸗ Staͤdten eine nicht eigentlich zum Levitiſchen Ceremonial⸗Geſetze, ſondern vielmehr zu ihrem Policey Weſen gehoͤrige Sache: es iſt doch aber leichtlich zu erachten, daß ſie deßwegen doch vorbildlich geweſen ſey: wie denn das Juͤdi⸗ ſche Regiment und das darauf gerichtete Ge⸗ ſetz mehrere Sachen, welche eine Figur auf das Reich Chriſti gehabt haben, in ſich gehalten hat. Denn diß iſts ja, welches wir zuvorderſt an dem koͤniglichen Amte im Stamm Juda und an der Familie Davids, und wie an ſeiner, der koͤnig⸗ lichen Wuͤrde nach betrachteten, alſo noch mehr an der Perſon Salomonis finden; als deſſen geſegnetes Regiment und Reich des Friedens das geiſtliche Reich des Meßiaͤ abgeſchattet hat. Daher es, vermoͤge ſo vieler prophetiſchen Weiſſagungen Luc. 1, 32. 33. heißt: GGTT der HErr wird ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Gaus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Und da das Hoheprieſterthum bey den Juͤden vor allen uͤbrigen Stuͤcken des Levitiſchen Gottes⸗ dienſtes vorbildlich war und auf den Meßiam ging, die Sache aber von den Frey⸗Stäaͤdten ausdruͤcklich mit jenem verbunden wird; ſinte⸗ mal der Tod des Hohenprieſters einem unver⸗ ſchuldeten Todtſchlaͤger erſt die Freyheit gab zur ſichern Ruͤckkehr zu ſeinem Erbtheile, auch die Frey⸗Staͤdte mit zu denen dem Stamm Le⸗ vi eingeraͤumten 48 Staͤdten gehoͤreten: ſo kan man ſo viel weniger an der vorbildlichen Ab⸗ ſicht, welche GOtt mit den Frey⸗Staͤdten ge⸗ habt hat, zweifeln; darauf auch die glaͤubigen Juͤden durch die innerliche Salbung und Er⸗ leuchtung des Heiligen Geiſtes wol werden ge⸗ ſehen haben: zumal wenn ſie mit David zu GOtt geſeufzet haben: Oefne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder (die wunderbare Abſchattung der evangeliſchen Glaubens⸗Ge⸗ heimniſſe) an deinem Geſetze. Pſalm 119, 18. Man hat demnach zwar eines theils in der Ma⸗ terie von den Vorbildern vorſichtig zu verfah⸗ ren und ſich vor aller ungegruͤndeten Deutung zu huͤten; aber auch andern theils bey denen zenigen Stuͤcken, worauf wir in den Schriften des neuen Teſtaments ausdruͤcklich gefuͤhret wwerden, nicht ſtehen zu bleiben: ſintemal es Chriſto und den Apoſteln genug geweſen iſt, bey dieſer und jener Gelegenheit zu zeigen, daß die alte und neue Oeconomie in dem Vorbilde und Gegenbilde gegen einander ſtehe: da denn von allen Stuͤcken inſonderheit es vorzuſtellen und anzufuͤhren, weder der Zweck geweſen iſt, noch es die Veranlaſſung der Reden und Briefe mit ſich gebracht hat. Solten wir aber diejenige Rede mit angehoͤret haben, welche unſer Hei⸗ land von dieſer Sache zu den Emmauntiſchen Juͤngern gehalten hat, da er ihnen unterweges die Schrift oͤffnete, ſo wuͤrden wir an dem Grunde, auch an der Weite und Breite der Vorbilder und Gegenbilder ſo viel weniger zweifeln. Denn es haͤlt ja dieſe uͤberhaupt ge⸗ ſchehene Anzeige gar vieles in ſich, wenn es Luc. 24, 25. u. f. heißt: O ihr Thoren und traͤges Hertzens, zu glaͤuben alle dem, das die Pro⸗ pheren geredet haben. Muſte nicht Chri⸗ ſtus ſolches leiden und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? und fing an von Moſe und al⸗ len Propheten/ und legte ihnen alle Schrift aus / die von ihm geſager waren. Imglei⸗ chen v. 44. Das ſind die Reden, die ich zu euch ſagte, da ich noch bey euch war: denn es muß alles erfuͤllet werden, was von mir geſchrieben iſt im Geſetz Moſi, in den Pro⸗ pheren, und in den Pſalmen: da oͤffnete er ihnen das Verſtaͤndniß, daß ſie die Schrift verſtunden. 2. Wenn wir nun dieſe Materie von den Frey⸗Staͤdten nach dem Vor⸗und Gegenbilde betrachten wollen, ſo haben wir dieſelbe nach folgenden Hauptſtuͤcken zu erwegen; ſo da ſind: die Frey⸗Staͤdte an ſich ſelbſt: die Todtſchlaͤ⸗ ger, die dahin ihre Zuflucht nahmen: der Blur⸗ Kaͤcher, vor dem ſie die Zuflucht ſuchten: die Zuflucht ſelbſt, wie ſie geſuchet und erhalten worden: und denn das durch den Tod des Ho⸗ henprieſters erlangte Recht wieder zu den Ih⸗ rigen zu kehren: ferner wie dieſe Stuͤcke nach dem Vorbilde aufs geiſtliche zu deuten ſind; auch endlich wie in dieſer Deutung nach der Unvollkommenheit des Vorbildes ſich etwas viel vollkommneres bey dem Gegenbilde be⸗ finde. Welche Puncte, auſſer dem, daß da⸗ von bereits 4 B. Moſ. 35. und 5B. Moſ. 19. ge⸗ handelt iſt, alhier nach einander kuͤrtzlich zu er⸗ wegen⸗ ſnd⸗ § S 3. Bey den Frey⸗Staͤdten an ſich ſelbſt ſind folgende Stuͤcke inſonderheit zu mercken: . a. Ihre Benennung, da ſie heiſſen Oppn v, Staͤdte der Zuflucht, nemlich zur Erret⸗ tung von der Gefahr des Todes. b. Ihre Anzahl: es waren ihrer ſechſe, drey diſſeit, drey jenſeit des Jordans. c. Ihre Namen: Kedes, Sechem, Hebron, Bezer, Ramoth, Golan. d. Ihre Lage: dieſe hatten ſie wie in der Laͤn⸗ ge des gantzen Landes zu beyden Seiten des Jordans, alſo auch dergeſtalt bezeichnet, daß wenn man das Land zu jeder Seite in drey Theile der Laͤnge nach theilete, ein jedes Theil ſeine beſondere Frey⸗Stadt in ihrer Mitten hatte. Und dazu lagen ſie auch mehren theils gegen einander uͤber, und hatten dem⸗ nach eine ſolche Lage, daß man allenthalben, man mochte im Lande ſeyn, wo man wolte, einen gleich nahen und freyen Zugang dazu hatte. Wie denn auch zu dem Ende an den dahin fuͤhrenden Wegen ſollen gewiſſe Seu⸗ . len, als Wegweiſer, mit dem Namen vypv, Zuflucht⸗aufgerichtet geweſen, auch die We⸗ ge dazu gar eben und ohne Hinderung zugaͤn⸗ gig gemachet und gehalten ſeyn. e. Die Gemeinſchaft, welche ſie alſo mit den Staͤdten der Leviten hatten, daß ſie ſich aus⸗ druͤcklich darunter mit befunden, zur klaren Anzeigung deſſen, daß das Abſehen damit auf dech Levreiſche Prieſterchutn und auf die rch vorgebildete evangeli eheim⸗ niſſegehe 9 geliſche Geheim 4. Was 5 der Was Nbe⸗ ſde⸗ 9,% e 1d 3, net⸗ drey tod, tbin⸗ ,des daß Dey Dl Uimm heen jden⸗ hon, lle⸗ N and Gen⸗ o, We⸗ lgir nitden chaut faten dam gukde pchene SSSð das Buchs Joſua. HZ 83 4. Was vie Todrſchlaͤger betrifft, ſo wa⸗ ren es ſolche, welche einen Todtſchlag ohne und wider ihren Vorſatz begangen hatten. Bey Begehung anderer Suͤnden funde die Zuflucht nicht ſtatt; ſeintemal bey denſelben ſich nicht ſo leichtlich der Mangel des Vorſatzes befunde: z. E. bey dem Diebſtahl und bey mancherley Ungerechtigkeit, auch Verſuͤndigung wider das vierte, ſechſte und achte Gebot; als welche nicht wol ohne Vorſatz geſchahe. Und ob ſich denn gleich auf gewiſſe Art auch dabey eine Suͤnde aus Schwachheit befinden konte; ſo ſchickte ſich doch die auf den Tod und die Ertoͤdtung gehen⸗ de Handlung in Anſehung des Gegenbildes, wie wir hernach ſehen werden, eigentlich und am allerfuͤglichſten zu den Frey⸗Staͤdten. 5. Von dem Blutraͤcher, vor welchem der Todtſchlaͤger die Zuflucht und Sicherheit in ei⸗ ner der Frey⸗Staͤdte zu ſuchen hatte, iſt folgen⸗ des zu mercken: “ a. Er heißt im Hebraͤiſchen Odz, Goel; welches einen ſolchen Anverwandten bedeutet, der mit einem in naher Bluts⸗Freundſchaft ſte⸗ het, und daher, nach dem Grunde, daß das Juͤdiſche Volck von Rechtswegen ein freyes Volck ſeyn und bleiben ſolte, vermoͤge einer beſondern goͤttlichen Verordnung, das Recht, auch bey dem Rechte die Pflicht uͤber ſich hat⸗ te, ſeinen Anverwandten, der ſich, oder das Seinige einem andern aus Armuth zur Knechtſchaft verkaufet hatte, wieder zu loͤſen und dadurch in die vorige Freyheit zu ſetzen, nach 3 B. Moſ. 25, 25. 26. 39. b. Gleich wie nun ein ſolcher Bluts⸗Freund das Recht nebſt der Pfilicht hatte, ſeinen verarm⸗ ten Anverwandten, oder das Seinige durch Einloͤſung wieder in Freyheit zu ſetzen: alſo bekam er auch in der Juͤdiſchen Republic da⸗ bepy das beſondere Recht, das vergoſſene un⸗ ſchuldige Blut ſeines Bluts⸗Freundes zu raͤ⸗ chen, alſo daß er in dieſem Stuͤcke die Stelle der Obrigkeit vertrat. c. Damit aber bey der Handlung, die Vergieſ⸗ ſung des unſchuldigen Bluts zu raͤchen, nicht noch mehr Blut unſchuldiger weiſe moͤchte vergoſſen werden, ſo waren die Frey⸗Staͤdte verordnet, daß einer nach einem Todtſchlage dahin ſeine Zuflucht nehmen, und es unterſu⸗ chet werden koͤnte, ob der Todtſchlag aus Schuld, oder unverſehens geſchehen ſey. Da denn, wofern eine Schuld konte erweis⸗ lich gemachet werden, der Thaͤter zur gerech⸗ ten Todes⸗Strafe muſte ausgeantwortet 6. Was die Zuflucht ſelbſt betrifft, wie ſie in den Frey⸗Staͤdten hat muͤſſen geſuchet und erhalen werden, ſo iſt davon folgendes zu mer⸗ a. Es muſte die Zuflucht bald geſchehen, ehe man dem Blut⸗Raͤcher in die Haͤnde gerieth; der denn auch wol einen und den andern, um ſich des Todtſchlaͤgers bemaͤchtigen zu koͤnnen, mag zu ſich genommen haben. Wiewol der Todtſchlaͤger, wegen begangener That nicht alllein furchtſam geweſen iſt; ſondern auch zu einer ſolchen Gegenwehr, dadurch er den Blut⸗Raͤcher haͤtte uͤber einen Hauffen ſtoſ⸗ ſen koͤnnen, ſich ſo leichtlich nch⸗Har ena gen laſſen; da er die Rechte des Blur⸗Raͤ⸗ chers, und auch nicht weniger dieſes wuſte, daß, wofern er ſich auch an den Blut⸗Raͤcher ſelbſt vergreiſfen wuͤrde, er ſo denn keine Zu⸗ flucht zur Frey⸗Stadt nehmen, oder doch darinn keine Sicherheit finden koͤnte. b. Er muſte nicht aus der Frey⸗Stadt weichen. Denn wenn er ſolches that, ſo hatte ers ſich ſelbſt zu dancken, wenn er von dem Blut⸗Raͤ⸗ cher ergriffen und getoͤdtet wurde. 4 B. Moſ. 34/ 262⸗28. . . C. Er muſte demnach dabey, daß er in der Frey⸗ Stadt zu bleiben hatte, erkennen, daß ob er gleich ſeinen Naͤchſten mit Vorſatz nicht ge⸗ toͤdtet hatte, er doch von der Schuld der Un⸗ vorſichtigkeit nicht frey ſey, und ſich deswegen vor GOtt zu demuͤthigen und die Vergebung ſolcher ſeiner Suͤnden⸗Schuld zu ſuchen ha⸗ e. 7. Der Haupt Umſtand war bey der gan⸗ tzen Sache dieſer, daß der Todtſchlaͤger nach dem Tode des Hohenprieſters wieder frey zu dem Seinigen ausgehen konte. Dabey folgen⸗ des zu mercken iſt: a. Es hat alſo geſchehen koͤnnen, daß einer bey laͤngern, oder kuͤrtzern noch fernern Leben des Hohenprieſters, laͤnger, oder kuͤrtzer in der Frey⸗Stadt ſich hat aufhalten muͤſſen. b. Es muß das Abſehen auf den Hohenprieſter, ſonderlich auf ſeinen Tod, gar vieles aufſich gehabt haben; was nemlich das Gegenbild betrifft; als welches das, was das Vorbild ſeiner Schwachheit wegen nicht gehabt hat, auch nicht hat haben koͤnnen, erſetzet hat. c⸗ Wann ein Todtſchlaͤger einem Hohenprieſter fuͤr ſich ſelbſt auch noch ſo gern ein langes Le⸗ ben gegoͤnnet hat, ſo wird er ſich doch, ſeiner Befreyung wegen, nach der Bötſchaft von ſeinem Tode geſehnet, und, wenn er ſie gehoͤ⸗ ret, ſich daruͤber gefreuet haben. Und da er wohl hat wiſſen koͤnnen, daß der Hoheprie⸗ ſter den Meßiam vorbilde, ſo hat er ſich dabey/ ob gleich auf eine noch ſehr dunckele, doch glaͤubige Art, wohl vorſtellen koͤnnen, was es nuit dem Tode des Meßia muͤſſe zu ſagen ha⸗ en. 8. Was nun die geiſtliche Zueignung be⸗ trifft, welche wir nun aus der Erfuͤllung freylich viel voͤlliger machen koͤnnen, als die Iſraeliten unter dem bloſſen Schatten⸗Wercke, ſo iſt da⸗ bey folgendes zu mercken, und zwar zuvorderſt in Anſehung der Frey⸗Staͤdte: a. Da es bey dem Juͤdiſchen Schaͤtten⸗Weſen billig heißt: Alles und in allen Chriſtus, ſo ſind die Frey⸗Staͤdte billig als ein Vor⸗ bild von Chriſto nach ſeinem Mittler⸗Amte anzuſehen. Denn, von ihren Namen nicht zu gedencken, da es nicht erweislich iſt, das auf dero grammatiſche Bedeutung zur geiſt⸗ lichen Zueignung eben geſehen ſeyn ſolte, ſo haben ſie ihrer Haupt⸗Benennung wegen, welche ſie von der ſichern Zuflucht haben, gar wohl eine Figur von dem Meßia ſeyn koͤnnen, als von dem es Sprichw. 18, 10: heißt: Der 2 2 Name 242— Richtige und erbauliche Erklaͤrung willen doch Chriſtus geſtorben iſt. Wenn Name des HErrn (der HErr ſelbſt nach ſeinem Mittler⸗Amte betrachtet, ) iſt ein ve⸗ ſtes Schloß, der Gerechte laͤuft dahin und wird beſchirmer. Siehe auch Pſ. 20, 2. Der HBrr erhoͤre dich in der Noth der Name des Gttes Jacob ſchutze dich. Und vorher Pſ. 18,2. 3. Hertzlich lieb habe ich dich, Err, meine Srtaͤrcke: „Err, mein Fels, meine Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heils, und mein Schutz. Bey ſo gar nachdruͤcklichen Worten vom Meßia haben die glaͤubigen Juͤden gar wohl die Zueignung auf ihn ma⸗ chen koͤnnen, wenn ſie ſich die Sache von den Frey⸗Staͤdten vorgeſtellet haben. b. Da die Lage der ſechs Frey⸗Staͤdte ſo be⸗ ſchaffen war, daß ein jeder allenthalben dazu einen gar leichten und baldigen Zugang fin⸗ den koͤnte, ſo iſt ſolches eine feine Figur gewe⸗ ſen von dem, daß der HErr nahe iſt allen die ihn anruffen, die ihn mit Ernſt anruffen, und ihre Zuflucht zu ihm nehmen: ja daß er allen gleich nahe iſt mit ſeiner Gnade. Und ob wir gleich nur einen Meßiam haben, ſo hat er ſich doch durch mehrere, als durch eine Frey⸗ Stadt wollen vorbilden laſſen, weil es ſich fuͤr ein ſo groſſes Land nicht ſchicken wolte, fuͤr die Fluͤchtlinge nur einen einzigen Ort zu ver⸗ ordnen; als zu welchem man viel ſpaͤter wuͤr⸗ de gelanget ſeyn. . . c. Da die Frey⸗Staͤdte mit zu den Staͤdten des Stammes Levi und der Prieſter gehoͤreten, ſo war auch dieſes eine Anzeigung, daß man darinn auf des Levitiſchen Schatten⸗weſens Gegenbild, in Chriſto und auf Chriſtum ſe⸗ hen ſolte. . 9. Haben die Frey⸗Staͤdte den Meßiam abgeſchattet, ſo iſt der Todrſchlaͤger ein Bild geweſen von einem Suͤnder insgemein, und zwar nach demſelben Zuſtande, da man nach dem Grunde des geiſtlichen Todes, darinn man von Natur lieget, auch zum geiſtlichen und ewi⸗ gen Tode wuͤrcket, auch alsdenn, wenn man es nicht weiß und erkennet, das iſt, nach dem Stan⸗ de der Erb⸗Suͤnde, daß man mit David ſagen muß: Wer kan mercken, Wie oft er fehlet? verzeihe mir auch die verborgenen Fehler. Pfal. 19, 13. Und da eine jegliche wuͤrckliche Suͤnde, die zum Aergerniß des Naͤchſten ſich aͤuſſert, von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie dem⸗ ſelben an dem geiſtlichen Leben ſchaͤdlich iſt, auch wol gar bey ihm den geiſtlichen Tod befoͤrdern kan, ſo haben wir darauf die Zueignung zu ma⸗ chen. War es nicht eine Schwachheits⸗Suͤn⸗ de, wenn in der erſten Kirche der im Glauben Staͤrckere dem Schwaͤcheren durch den nicht nach der Liebe gemaͤßigten Gebrauche der chriſt⸗ lichen Freyheit einen Anſtoß gab? aber nichts deſto weniger konte ein ſolcher Anſtoß demſelben zum geiſtlichen Tode gereichen, alſo daß Paulus Roͤm. 14, 15. ſprach: Lieber, verderbe den nicht mit deiner Speiſe/ um welches willen Chriſtus geſtorben iſt. Siehe auch 1 Cor. 8,II. Und wird alſo uͤber deinem Erkentniß der ſch wache Bruder umkommen/ um weilches ihr alſo ſuͤndiget an den Bruͤdern, und ſchla⸗ get ihr ſchwaches Gewiſſen, ſo ſuͤndiget ihr an Chriſto. Es gehoͤret auch hieher, was Jo⸗ hannes von dem Haſſe ſchreibet, daß nemlich auch der, welcher ſeinen Bruder haſſer, ein Todtſchlaͤger ſey, 1 Joh. 3, 15. 10. Wir kommen in der Zueignung von dem Todtſchlaͤger zu dem Blur⸗Raͤcher. Dieſer iſt nun zwar auch der Meßias, aber in Anſe⸗ hung ſeiner richterlichen Straf⸗Gerechtig⸗ keit, welche wie des Dreyeinigen GOttes, alſo auch die Seinige iſt; ob wol nach derſelben ei⸗ gentlich der Vater, als Richter ſich am meiſten geoffenbaret hat. Und dieſe Straf⸗Gerechtig⸗ keit wurde auch damit in den Opfern bezeuget, daß der Opfer⸗Thiere Blut und Tod gefodert wurde, ſie auch vom Feuer auf dem Altar ver⸗ zehret werden muſten. Iſt denn nun gleich Chriſtus dem Hauptverſtande nach ein ſolcher Goel, Erloͤſer, der uns vermoͤge ſeiner Menſch⸗ werdung, dadurch er unſer Bruder worden iſt, durch ſein Mittler⸗Amt vom Fluche des Geſe⸗ tzes und vom Tode aus Gnaden erloͤſet hat; ſo hat er doch dabey ſeine Gerechtigkeit ſo gar nicht hindan geſetzet, daß er das, was dem Suͤnder, als Todtſchlaͤger wiederfahren ſolte, ſelbſt uͤber ſich genommen hat, und ihm eben dadurch zur Frey⸗Stadt geworden iſt. Da ſich denn frey⸗ lich dasjenige im Gegenbilde befindet, was ſich im Vorbilde, deſſelben Unvollkommenheit we⸗ gen, ſo genau nicht vorſtellen lies. II. Gehen wir nun ferner auf die Zuflucht ſelbſt, ſo finden wir der Zueignung nach folgen⸗ des: a. Da die Zuflucht zur Frey⸗Stadt bald genom⸗ men werden muſte, ſo war dieſes eine Figur von dem, daß man bey der Erkentniß ſeines ſuͤndlichen Elendes ſich ohne vielen Aufſchub fein bald ſolle zu Chriſto wenden; und zwar alſo, daß man von ſeiner richterlichen Straf⸗ Gerechtigkeit, nach welcher er ſelbſt das Ge⸗ genbild vom Blut⸗Raͤcher iſt, der Verſoͤh⸗ nung nach an ſeine Gnade glaͤubig appelli- re. Da es denn von ihm heißt: dieſer nimt die Suͤnder an, Luc. 15, 2. und Joh. 6,37. Wer zu mir koͤmmt, den will ich nicht hinaus ſtoſſen. b. Muſte ein Fluͤchtling nach der Aufnahme, wo er ſicher bleiben wolte, nicht aus der Frey⸗ Stadt weichen; ſo muß auch der, der Chri⸗ ſtum glaͤubig geſuchet hat, und von ihm lieb⸗ reich aufgenommen iſt, nicht wieder durch Verletzung des guten Gewiſſens von ihm weichen, ſondern bey ihm beharren: da man denn verſichert ſeyn kan, daß er einen nicht verſtoſſen ſondern in ſeiner Gemeinſchaft zur Seligkeit bewahren werde: wie er ſelbſt ver⸗ ſprochen, da er geſaget: Meine Schafe werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſ⸗ ſen. Joh. 10, 28. c. Wenn David in ſeinen Pſalmen ſich ſo offt des Worts n, welches heißt ſeine glaͤubi⸗ ge Zuflucht nehmen, gebrauchet, und zwar al⸗ ſo, daß er daſſelbe mit dem zuſammen geſetz⸗ ten rrrr Eà= N lf⸗ fnde pp hel N nteſ 0e eſt Gi ſiſen 1r (leͤ chen ir Und⸗ dur ins Arſel 3O iin po lde Vrſe 1G n den urdef Sde Eihrn 1 Altent ſichn n n⸗ ne C. 21. v. I⸗3. des Buchs Joſua. ten Woͤrtlein , und dergleichen conſtrui- ret, man ſehe Pſ. 2, 12. Pf. 5R 12. u. ſ. w. und damit eine ſolche Zuflucht bezeichnet, welche auf eine ſichere Ruhe angeſehen iſt, und eine ſolche nach ſich ziehet, ſo ſcheinet er auf das, was mit der Zuflucht zu den Frey⸗Staͤdten vorging, geſehen zu haben: zum wenigſten ſchicket es ſich dazu, dem Gegenbilde nach, gar eigentlich: ſintemal es des Glaubens Eigenſchaft iſt, ſich dergeſtalt nach Chriſto zu ſehnen, daß man dabey zugleich in ihm ſchon ſeine Ruhe findet. 12. Da wir nun nach ſo vielen Stuͤcken die Zueignung der Materie von den Frey⸗Staͤdten auf Chriſtum und die glaͤubige Zuflucht zu ihm finden, ſo kan man leichtlich erachten, daß die Application auch nicht fehlen koͤnne in dem Haupt⸗Stuͤcke, welches darinn beſtunde, daß der Todtſchlaͤger nach dem Tode des Hohen⸗ prieſters wieder in ſeine Freyheit ging, nicht anders, als wenn er durch deſſelben Tod waͤre verſoͤhnet worden. Denn da der Hoheprieſter Chriſtum vorſtellete, ſo konte deſſelben Tod, ob er gleich an ſich nicht verſoͤhnlich war, dennoch ein Vorbild von dem Verſoͤhnungs⸗Tode Chri⸗ ſti ſeyn, und der Todtſchlaͤger angeſehen werden, 83535 als wenn des Hohenprieſters Tod der Zurech⸗ nung nach gleichſam auch ſein Tod geweſen waͤre. 13. Im uͤbrigen fuͤhret die bisher gezeigte Aehnlichkeit des Vorbildes und Gegenbildes, nach der Schwachheit des Vorbildes dieſe Un⸗ gleichheit mit ſich, daß ein muthwilliger Todt⸗ ſchlaͤger zwar in der Frey⸗Stadt keinen Schutz funde, hingegen aber ein ſolcher, wenn er ſich wahrhaftig bekehret, in ſolcher Ordnung bey Chriſto ſeine Zuflucht, wo nicht zur zeitlichen, doch zur geiſtlichen und ewigen Errettung ſuchen und finden kan. Denn, da jenes deßwegen nicht ſtatt funde, weil es zu vielen Mißbrauch wuͤrde gereichet haben; ſo gehoͤret dieſes, daß es bey Chriſto ſtatt hat, zum Vorzuge des Ge⸗ genbildes vor dem Vorbilde: wiewol jenes bey der Zueignung auch ſo viel zu erkennen gie⸗ bet, daß wie dort die Freyheit keinem vorſetzli⸗ chen Todtſchlaͤger angedeien konte, alſo auch hier aller Mißbrauch der Gnade von der zu Chri⸗ ſto zu nehmenden Zuflucht ferne ſeyn und blei⸗ ben ſoll. Hieher gehoͤret, was im Moſaiſchen Lichte und Rechte von dieſer gantzen Materie ler 4 B. Moſ. 35. und 5B. Moſ. 19. vorgeſtel⸗ et iſt. . Das ein und zwanzigſte Capitel/ n Den Wtaͤdten des Stammes Levi. A traten herzu die oberſten Vaͤter unter den Leviten, zu dem Prieſter Eleaſar, und Joſua, dem Sohn Nun, und u den oberſten Vaͤtern un⸗ ter den Staͤmmen der Kinder Iſrael; als welche zum oͤftern vor der Stifts⸗Huͤtte ſich zu Ueberlegung und Beſchlieſſung wichtiger Sa⸗ chen verſammlet haben.) V. 2. Und redeten mit ihnen zu Silo im Lande Canaan, und ſprachen: Der HERR hat geboten durch Moſe (4 B. Moſ 35, 2.) daß man uns Staͤdte geben ſolle zu wohnen, und derſelben Vorſtaͤdte zu unſerm Vieh. V. 3. Da gaben die Kinder Iſrael den Levi⸗ ten von ihren Erbtheilen, nach dem Be⸗ fehl des HErrn, dieſe Staͤdte und ihre Vorſtaͤdte. Anmerckungen. I1. Gleichwie die Leviten die Zehnten bekamen von den Einkuͤnften der Kinder Iſrael: alſo wurde ihnen auch gleichſam der Zehnte von den Staͤdten angewieſen: alſo daß nachdem die Staͤmme volckreich waren und vieles inne hat⸗ ten, ſie auch ein mehrers hergaben. 2. Da die Staͤdte, an der Zahl 48 an ſich guten theils raͤumlich geweſen ſind, ſo haben ſie auch gar weite Vorſtaͤdte von einem gewiß be⸗ zeichneten Raum gehabt; der nemlich von der Mauer der Stadt an in der Breite gegen Mor⸗ gen, Abend, Mittag und Mitternacht auf tau⸗ ſend Ellen, in die Lange ahber zwey tauſend Ellen in ſich gehalten hat, wiewol viele Juͤden in die Breite und Länge 2000 Ellen rechnen. Da denn in ſolchen weitleuftigen und von auſſen um und um verwahreten Vorſtaͤdten auch die Aecker und Wieſen fuͤr das Vieh, nebſt den Wohnungen derer, die des Viehes warteten, nebſt den Gaͤrten und einigen Weinbergen ge⸗ weſen ſind. 3. Daß aber die Leviten nicht in einem Thei⸗ le des Landes zuſammen wohneten, darunter war die Abſicht, daß ſie unter den ſaͤmmtlichen Staͤmmen das Lehr⸗ und Richter⸗Amt deſto fuͤglicher abwarten koͤnten. Und alſo wurde bey dieſem Stamm der Fluch, oder die Strafe von der Zerſtreuung unter alle Staͤmme 1B. Moſ. 49,7. in einen Segen verwandelt, nach dem er ſich bey dem Verfall des Volcks zum ab⸗ goͤttiſchen Kaͤlberdienſte in der Wuͤſten ſo wohl gehalten hatte, 2 B. Moſ. 32, 26. 29. 4 B. Moſ. 3/ 6⸗12. . 4. Wir haben demnach die Leviten unter dem Juͤdiſchen Volcke nicht anzuſehen, als die Kuͤ⸗ ſter und Gloͤckner in der evangeliſchen Kirche, ſondern als die oͤffentlichen Lehrer; ja ſie waren untker ihnen gleichſam der Adel⸗Stand, und die Prieſter gleichſam der groſſe Adel, wegen ihres groſſen Vorzuges vor den gemeinen Leviten, darinn ſie Vorbilder von CHriſto und allen glaͤubigen Chriſten waren. 5. Was alhier die Frage betrifft, ob die Levi⸗ ten mit den Prieſtern rechte Eigenthums⸗Herrn von ihren ihnen eingegebenen Staͤdten geweſen, oder die Staͤmme das Recht und jurisdiction daruͤber behalten, die Leviten aber ſie nur allein zur Woßzming und Genuß inne gehabt haben 2 3 86 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ſo pfleget man zwar gemeiniglich das Eigen⸗ thum mit dem hoͤchſten Gebiete den Staͤmmen zuzueignen: allein diejenigen Oerter, welche man dazu anfuͤhret, nemlich 4 B. Moſ. 18, 23. 24. c. 35, 2. 5 B. Moſi. 10, 9. c. 12, 12, u. ſ. w. er⸗ weiſen ſolches nicht. Denn was davon geſaget wird, daß ſie kein Erbgut beſitzen ſollen, das laͤßt ſich nicht fuͤglich von ihren Staͤdten verſtehen; als welche ja ihre Nachkommen allerdinge erb⸗ lich beſeſſen haben, fuͤglicher aber verſtehet man es von einem ſolchen Erbgut, welches nach dem Erbrecht der uͤbrigen Staͤmme einen gantzen Landestheil ausmachte. Und jenes, daß die Leviten eigentliche Herren von ihren Staͤdten geweſen ſind, erhellet deutlich aus dem Nach⸗ druck der Worte 3 B. Moſ. 23, 33.34. da es heißt: Wer etwas von den Leviten loͤſet, der ſolls verlaſſen im Galljahre, es ſey Haus, oder Stadt, das er beſeſſen har: denn die Haͤuſer in den Staͤdten der Leviten ſind ih⸗ re Habe unter den Kindern Iſrael: aber das Feld von ihren Staͤdten (ſo in den Vor⸗ ſtaͤdten war) ſoll man nicht verkauffen; denn das iſt ihr Eigenthum ewiglich. Da auch dem Caleb nicht die Stadt Hebron mit ih⸗ ren Vorſtaͤdten, oder naͤchſten Aeckern, ſondern nur die umliegende Gegend zu eigen gegeben wurde, ſo erhellet auch daraus das eigenthuͤm⸗ liche Recht der Leviten uud Prieſter. Und hie⸗ bey erleutert dieſer Text von dem beſondern Ei⸗ genthum Calebs die Oerter c. 14, 14. c. 15, 13. Richt. 1, 20. als da, was von Hebron geſaget wird, nur von derſelben Gegend und Doͤrfern zu verſtehen iſt. 6. Gleichwie die Prieſter und Leviten in ihre Staͤdte auch allerhand Einwohner von andern Staͤmmen aufnehmen konten, und ſonderlich viele Fremdlinge unter ſich wohnen hatten, die ſich der Juͤdiſchen Religion wegen zu ihnen hiel⸗ ten und von ihnen darinn unterrichten lieſſen: alſo haben ſie auch in andern Staͤdten wohnen koͤnnen, ja zum theil wohnen muͤſſen, um darinn des Gotkesdienſtes in denen Synagogen, (als welche ſchon fruͤhe genug im gebrauche geweſen ſind) abzuwarten; als wozu ſie vor andern am allermeiſten genommen wurden. 7. Es beſtunde aber der Sramm Levi aus 3 Haupt⸗Geſchlechten, nach den drey Soͤhnen Levi, Gerſon, Kahath und Merari: deren Nachkommen die Staͤdte eingegeben wurden. Und da Kahath vier Soͤhne hatte, und von dieſen Amram auſſer Moſe, auch den Aaron zum Sohn bekam, Aarons Nachkommen aber das Prieſterthum erlangten und daher ein eige⸗ nes Geſchlecht ausmachten, ſo wurden die 48 dem Stamm Levi zugeeignete Staͤdte alſo ein⸗ getheilet, daß das Geſchlecht der Prieſter davon 13 bekam: wie nun folget: Und das Loos fiel auf das Geſchlecht der Kahathiter, und wurden den Kindern Aarons, des Prieſters, aus den Leviten durchs Loos dreyzehen Staͤdte, von dem Stamm Juda, von dem Stamm Sime⸗ on, und von dem Stamm Benjamin, (da⸗ Gottesdienſtes ſo viel naͤher ſeyn moͤchten: welche Staͤdte ſie aber erſt in den ſolgenden Zeiten bey Vermehrung ihres Geſchlechts haben bewohnen koͤnnen.) Kahath, deſſelben Geſchlechtes, wurden durchs Loos zehen Staͤdte, von dem Stamm Ephraim, von dem Stamm Dan, und von dem halben Stamm Ma⸗ Und den uͤbrigen RKin⸗ naſſe. (Hebr. in⸗ dern Kahaths wurden von den Ge⸗ ſchlechten des und vom Stamm Dan / und vom hal⸗ ben Stamm Manaſſe zehen Staͤdte durchs Loos. Alſo auch v. 6. Dieſe zehen Staͤdte aber werden hernach v. 20. u. f. erſt benen⸗ net.) V. 6. Aber den Kindern Gerſon, deſſelben Geſchlechtes, wurden durchs Loos dreyzehen Staͤdte, von dem Stam Iſaſchar, von dem Stamm Aſſer, und von dem Stamm Naphthali, und von dem halben Stamm Manaſſe zu Baſan. (Hebr. Und den Kindern Gerſon wur⸗ den von den Geſchlechten des Stam⸗ mes Iſaſchar u. f.) V. 7. Den Kindern Merari, ihres Geſchlechtes, (Hebr. nach ihren Geſchlechten) wurden zwoͤlf Staͤdte, von dem Stamm Ruben, von dem Stamm Gad, und von dem Stam Sebulon. B. 8. Alſo gaben die Kinder Iſrael den Leviten (und den zum Stamm Levi gehoͤrigen Prieſtern) durchs Loos dieſe Staͤd⸗ te, und ihre Vorſtaͤdte, wie der HERR durch Moſe geboten hatte. (4 B. Moſ. 35.) B. 9:⸗19. . Von dem Stamm der Kinder Juda, (und Benjamin v. 4. 17.) und von dem Stamm der Kinder Simeon, gaben ſie dieſe Staͤdte, die ſie mit ihren Namen nen⸗ neten, (wie da v. II. u. f. folget.) V. 10. Und (Hebr. es wurde / nemlich das ihrige) den Kindern Aaron, des Geſchlechts der Ka⸗ hathiter, aus den Kindern Levi: denn das erſte Loos war ihr. V. II. So gaben ſie ihnen nun Kiriath (die Stadt) Arba, die des Vaters Enak war, (Hebr. des Va⸗ ters Amok, d. i. Enak,) das iſt Hebron, auf dem Gebirge Juda, und ihre Vorſtaͤdte um ſie her. V. 12. Aber den (weiter um ſie gelegenen) Acker der Stadt, und ihre Döoͤrfer, gaben ſie Caleb, den Sohn Je⸗ phunne, zu ſeinem Erbe (c. 14,14. c 15,13.) V. 13. Alſo gaben ſie den Kindern Aaron, des Prieſters, die Frey⸗Stadt der Todt⸗ ſchlaͤger, Hebron und ihre Vorſtaͤdte, Lib⸗ na und ihre Vorſtaͤdte. V. 14. Jathir und ihre Vorſtaͤdte, Eſthemoah, und ihre Vor⸗ ſtaͤdte. V. 15. Holon und ihre Vorſtaͤdte, Debir und ihre Vorſtaͤdte. V. 16. An und C. 21. v. 3:16. mit die Prieſter dem Tempel zur Abwartung des V. 5. Den andern Kindern aber Stammes Ephraim/ de G I Nl hi d 11 8 hot Mer⸗ ſadt Kede Undi 2 — le te, Beeſthra und ihre Vorſtaͤdte. des Buchs Joſug. und ihre Vorſtaͤdte, Juta und ihre Vor⸗ tes der Gerſoniter waren dreyzehen mit ſtaͤdte, Beth Semes (1Sam. 6, 12. 15. 2 Koͤn. 14,11.) und ihre Vorſtaͤdte: neun Staͤdte von dieſen zween Staͤmmen. V. 17. Von dem Stamm Benjamin aber gaben ſie vier Staͤdte: Gibeon und ihre Vorſtaͤdte, Geba und ihre Vorſtaͤdte. V. 18. Anathoth und ihre Vorſtaͤdte, (Jer. I, 1.) Almon und ihre Vorſtadte. V. 19. Daß alle Staͤdte der Kinder Aaron, des Dorlibe⸗ waren dreyzehen, mit ihren Vorſtaͤdten. . B. ꝛ0⸗26 Den Geſchlechten aber der andern Kin⸗ der Kahath, den Leviten, (Hebr. und den Geſchlechten der Kinder Kahath / die Leyiten / die uͤbrig waren von den Kindern Kahath,) wurden durch ihr Loos vier Staͤdte von dem Stamm E⸗ phraim: V. 21. Und gaben ihnen die Freyſtadt der Todtſchlaͤger, Sechem und ihre Vorſtaͤdte, (c. 20,7.) auf dem Gebir⸗ ge Ephraim, Geſer und ihre Vorſtaͤdte, V. 22. Kibzaim und ihre Vorſtaͤdte, Beth Horon und ihre Vorſtaͤdte. V. 23. Von dem Stamm Dan vier Staͤdte, Eltheke und ihre Vorſtaͤdte, Gibthon und ihre Vorſtaͤdte. V. 24. Ajalon und ihre Vor⸗ ſtaͤdte, Gath Rimon und ihre Vorſtaͤdte. V. 25. Von dem halben Stamm Manaſ⸗ ſe (diſſeit des Jordans, ſintemal alhier vom 20 ten Werſe an bis auf den 26ten erſt mit Benennung der Staͤdte erleutert wird, was v. 5. mit wenigen angezeiget war,) zwo Staͤdte: Thaenach und ihre Vorſtaͤdte, Gath Rimon und ih⸗ re Vorſtaͤdte. V. 26. Daß alle Staͤdte der andern Kinder des Geſchlechts Ka⸗ hath waren zehen mit ihren Vorſtaͤdten. V. 2)0⸗33. Den Kindern aber Gerſon, aus den Geſchlechten der Leviten, wurden gegeben von dem halben Stamm Manaſſe zwo Staͤdte, die Freyſtadt fuͤr die Todtſchlaͤ⸗ ger, Golan in Baſan und ihre Waorſtade V. 28. Von dem Stamm Jſaſchar vier Staͤdte: Kis Jon und ihre Vorſtaͤdte, Dabrath und ihre Vorſtaͤdte. V. 29. Srmath und ihre Vorſtaͤdte, En Gannim und ihre Vorſtaͤdte. V. 30. Von dem Stamm Aſſer vier Staͤdte: Miſeal und ihre Vor⸗ ſtaͤdte, Abdon und ihre Vorſtaͤdte. V. 31. Helkath und ihre Vorſtaͤdte, Rehob und ihre Vorſtaͤdte. V. 32. Von dem Stam Naphthali drey Staͤdte: Die Freyſtadt Kedes fuͤr die Todtſchlaͤger in Galilaͤa, und ihre Vorſtaͤdte, Hamoth Dor und ih⸗ re Vorſtaͤdte, Karthan und ihre Vorſtaͤd⸗ te. V. 33. Daß alle Staͤdte des Geſchlech⸗ ihren Vorſtaͤdten, (womit denn erlaͤutert iſt, was oben v. 6. kuͤrtzlich angezeiget war. Darauf nun die Erlaͤuterung des ſiebenden Verſes von den Kindern Merari folget.) BV. 34 4 4M... Den Geſchlechten aber der Kinder Me⸗ rari, den andern Leviten, wurden gegeben von dem Stamm Sebulon vier Staͤdte: Jakneam und ihre Vorſtaͤdte, Kartha und ihre Vorſtaͤdte. V. 35. Dimna und ihre Vorſtaͤdte, Nahalal und ihre Vor⸗ ſtaͤdte. (Hebr. vier Staͤdte.) V. 36. Von dem Stam Ruben Bezer und ihre Vor⸗ ſtaͤdte, Jahza und ihre Vorſtaͤdte. V. 37. Kedemoth und ihre Vorſtaͤdte, Mephaath und ihre Vorſtaͤdte. (Hebr. vier Staͤdte.) V. 38. Von dem Stam⸗ me Gad: Die Freyſtadt fuͤr die Todt⸗ ſchlaͤger, Ramoth in Gilead und ihre Vor⸗ ſtaͤdte (c. 20. 8S.) V. 39. Mahanaim und ihre Vorſtadte, Hesbon und ihre Vor⸗ ſtaͤdte, Igeſer und ihre Vorſtaͤdte (Hebr. vier Staͤdte.) V. 40. Daß aller Staͤd⸗ , dlewlien Werari unter ihren Ge⸗ chlechten, der andern Leviten, nach ihre Loos, waren zwoͤlfe. znachihrem . —. V 41:⸗42. Alle Staͤdte der Leviten unter dem Erbe der Kinder Iſrael waren acht und vierzig mit ihren Vorſtaͤdten (4 B. Moſ. 3577.) BV. 42. Und eine iegliche dieſer Staͤdte hatten ihre (gar raͤumliche) Vor⸗ ſtadt (und darinn einige Aecker) um ſich her, eine wie die andere. . Anmerckung. Da der Stamm Levi in ſeinen Geſchlechten an Maͤnnlein von einem Monate und druͤber aus drey und zwanzig tauſend beſtunde nach 4 B. Moſ. 26, 62. ſo hat er Platz genug fuͤr ſich auch bey ſeinen Nachkommen und bey der Ver⸗ mehrung gehabt, alſo daß er noch viele andere, ſonderlich von Fremdlingen und allerhand Kuͤnſtlern hat zu ſich einnehmen und zum wah⸗ ren Gottesdienſte anfuͤhren koͤnnen: als wel⸗ e der Haupt⸗Zweck mit dieſem Stamms Alſo gab der HErr dem Iſrael alles Land, das er geſchworen hatte ihren Vaͤ⸗ tern zu geben, (1 B. Moſ. 12, 7. c. 22,16. T7.) und ſie nahmens ein, (nach und nach, wie GOtt ſelbſt ihnen angewieſen hatte. 2 B. Moſ. 23, 29. 30.5 B. Moſ. 7,32.) Und wohneten drinnen. V. 44. Und der HErr gab ih⸗ nen Ruhe von allen umher, (welche doch noch nicht die rechte war, ſondern nur auf die rechte und beſtaͤndige fuͤhrete, nach Pf. 95. und Hebr. 4.) wie er ihren Vaͤtern geſchworen hatte, und ſtund ihrer Feinde keiner wiſer 2 88 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung ſie, ſondern alle ihre Feinde gab er in ihre Haͤnde. V. 45. Und es fehlete nichts an allem Guten, (groſſen Verheiſſungen,) das der HErr dem Hauſe Iſrael geredet hat⸗ te; es kam alles. Anmerckung. Wenn der chriſtliche Leſer erweget, was oben in der Einleitung vor dem Moſaiſchen Licht und Recht zuvorderſt von der Glaubwuͤrdig⸗ keit und Wahrheit aller aufgezeichneten Juͤdi⸗ ſchen Geſchichte, und denn auch von den Kenn⸗ zeichen der von GOtt geoffenbareten wahren Religion nach der Laͤnge vorgeſtellet iſt, ſo wird er unter andern auch dieſes finden, welches da in den Verheiſſungen und Erfuͤllungen beſtehet. Da von uns nun das Buch Joſuaͤ, wenn wir es mit den Buͤchern Moſis vergleichen, einen vortreflichen Erweis an die Hand giebet. Das zwey und zwanzigſte Capitel/ Darinn gemeldet wird, Wie die drittehalb Staͤmme uͤber den Fordan zu ihrem Erb⸗ — theile gekehret / und der Streit / der uͤber einem am Jordan aufgerich⸗ teten Altare entſtanden war / guͤtlich beygeleget worden. .I⸗3. A rief Joſua (durch gewiſſe abge⸗ Wordnete Boten) die Rubeniter )ͤ und Gaditer, und den halben ₰ Stamm Manaſſe. V. 2. Und ſprach zu ihnen: Ihr habt alles gehalten, was euch Moſe, der Knecht des HErrn, geboten hat, und gehorchet meiner Stimme in allem, das ich euch geboten habe. V. 3. Ihr habet eure Bruͤder nicht verlaſſen eine lange Zeit her (von ſechs Jahren, bis ins ſiebende) bis auf dieſen Tag, und habt gehalten an dem Gebot des HErrn, eures GOttes. Anmerckungen. 1. Was mit den drittehalb Staͤmmen, die jenſeit des Jordans ihr Erbtheil voraus bekom⸗ men hatten, abgeredet worden war, das wird 4 B. Moſ. 32, 16. u. f. alſo vorgeſtellet: ⸗⸗Wir (die Mannſchaft der drittehalb Stämme,) wollen uns ruͤſten vorne an fuͤr die Kinder Iſrael, bis daß wir ſie bringen an ihren Orr⸗⸗Wir wollen nicht heim kehren, bis die RKinder Iſrael einnehmen ein jeglicher ſein Erbe⸗⸗Moſe ſprach: wenn ihr das thun wollt, daß ihr euch ruͤſter zum Streit vor dem Errn: ſo ziehet uͤber den Jordan vor dem Errn, wer unter euch geruͤſtet iſt, bis daß er ſeine Feinde austreibe von ſei⸗ nem Angeſichte; und das Land unterthan wWerde vor dem SErrn, darnach ſolt ihr umwendennf. Siehe desgleichen 5B. Moſ. 3, I8. U. f. . de 2. Wenn nun dieſe Heimkehrung geſchehen ſey, das laͤßt ſich leichtlich aus dieſen Orten und der Sache ſelbſt ſchlieſſen: nemlich der Zweck war, daß die bewehrte Mannſchaft der dritte⸗ halb Staͤmme, da ſie ſich von ihren ſtarcken Familien und Wieh, dadurch ſie bey dem Heers⸗ zuge verhindert werden konten, entladen hatten, vor dem Heer der uͤbrigen Staͤmme wolte ge⸗ ruͤſtet einher ziehen, und ihnen helfen das Land einnehmen. Da nun die Einnehmung, wie wir oben c. 1I, 18. geſehen haben, in den ſechs er⸗ ſten Jahren geſchehen war, was nemlich den groͤtzten Theil betraff, und darauf die Ruhe mit der Eintheilung und Beſitzung erfolgte, ſo ſind die drittehalb Staͤmme wol ohne Zweifel dar⸗ auf bald zuruͤck gekehret, ſintemal ſie den uͤbri⸗ gen nicht laͤnger noͤthig waren, ſie auch gantze ſechs Jahre hindurch ihre Familien allein ge⸗ laſſen hatten: welches gewiß eine groſſe Treue von ihnen war; gleichwie hingegen auch die Ih⸗ rigen ſich indeſſen in einer nicht geringen Ver⸗ leugnung erfinden lieſſen; die ihnen doch aber in Anſehung ihrer vorigen ſo ſehr beſchwerlichen Zuͤge, bey geruhiger Beſitzung eines ſehr geſeg⸗ neten Landes, ertraͤglich gemachet wurde. 3. Es wird zwar dieſer Heimzug erſt nach der Austheilung des Landes alhier beſchrieben; al⸗ lein daraus folget nicht, daß er nicht eher geſche⸗ hen ſey: da es vielmehr die Ordnung alſo mit ſich brachte, daß die Austheilung des Landes mit der Einnehmung verknuͤpfet wuͤrde, ohne eine darzu nicht gehoͤrige Sache darzwiſchen zu etzen. er das, was an den drittehalb Staͤmmen loͤb⸗ lich war, oͤffentlich lobete, zumal da ſie bey ih⸗ rem Gehorſam und uͤbrigen Wohlverhalten nicht allein auf Moſen und Joſuam, ſondern auch und zuvorderſt auf GOtt geſehen hatten. Es that demnach Joſua, was hernach Paulus zu ſeiner Zeit an die Roͤmer ſchrieb c. 13, 3. TChue gutes, ſo Wirſt du Lob von der Gbrigkeit haben. 5. Was aber alhier von den drittehalb Staͤm⸗ men ſtehet, daß Joſua zu ihnen geredet habe, das iſt nur von ihren ſie repræſentirenden Ael⸗ teſten zu verſtehen; ſintemal die gantzen Staͤm⸗ me, ob es gleich nur zween und ein halber waren, weder vor der Stifts⸗Huͤtte Platz genug gefun⸗ den haͤtten, noch Joſua uͤber ſie zu allen ſeine Stimme haͤtte erheben koͤnnen. Was nun die Abgeordneten angehoͤret hatten, das haben ſie hernach ohne Zweifel durch gewiſſe Herolde in den Laͤgern der Ihrigen ausruffen laſſen. Weil nun der HErr, euer GOtt, hat eure Bruͤder zur Ruhe bracht, wie er ih⸗ nen geredet hat, ſo wendet euch nun, und ziehet hin in eure Huͤtten, (das iſt, Woh⸗ nungen, an ſtatt der Huͤtten in der Wuͤſten, als daran es ihnen in ſo vielen Staͤdten nicht fehlete,) 4. Es war vom Joſua gar wohl gethan, daß — – —, — 0 —————„ = = SS=Sẽẽẽ — —, —, = = — — — —— = SS 16 2 = S n en i N n nen 4 dec 1ee ſ lber. ichen eſ⸗ . 6chdet , H Iit ddes oe⸗ Nn deß en ol⸗ beg rhotn ſondern hotten. Pntus Chue prigkei EtH Dettfie 1tSn ugge Olenft dashete ſ⸗ Hant laſenn. wieiti nurle . 80 6 if, G Viſte ichechi⸗ des Buchs Joſſa. 89⁹ im Lande eures Erbes, das euch Moſe, der Knecht des HErrn, gegeben hat, jenſeit dem Jordan. (4 B. Moſ. 32,33. u. f.) V. 5§. Haltet aber nur an mit Fleiß, (Hebr. nehmets wohl in acht) daß ihr thut nach dem Gebot und Geſetze, das euch Moſe, der Knecht des HErrn, geboten hat, daß ihr den HErrn, euren GOtt, liebet, und wandelt auf allen ſeinen Wegen, und ſei⸗ ne Gebote haltet, und ihm anhanget, und ihm dienet von gantzem Hertzen, und von gantzer Seele. V. 6. Alſo ſegnete ſie Jo⸗ ſua (mit Anwuͤnſchung aller Gnade und alles Segens von GOtt,) und ließ ſie gehen, und ſie gingen zu ihren Huͤtten. . Anmerckungen. 1. Es iſt eine nachdruͤckliche Ermahnung, die Joſua alhier an die Aelteſten der drittehalb Staͤmme haͤlt, welche ſie darauf auch durch He⸗ rolde ohne Zweifel der gantzen Gemeine von denſelben haben kund gemachet: wozu ſich die Leviten wol fuͤrnemlich werden haben gebrau⸗ chen laſſen. Es iſt dabey ſonderlich dieſes zu mercken, daß ſie auf einen ſolchen Gottesdienſt gehet, der da zwar im aͤuſſerlichen bewieſen wer⸗ den, aber doch fuͤrnemlich aufs innerliche, auf den rechten Zuſtand der Seele gehen ſolte: als welches erhellet nicht allein aus der Beſchaffen⸗ heit des Geſetzes GOttes, welches geiſtlich iſt, und einen Dienſt im Geiſte und in der Wahr⸗ er haben will, ſondern auch aus den ausdruͤck⸗ lichen Worten von dem Anhangen an GOtt und von einer ſolchen Liebe und einem ſolchen Dienſte, der von gantzen Hertzen und von gan⸗ tzer Seele gehen ſolte. Und gleichwie der Lie⸗ be ausdruͤcklich gedacht wird, alſo gehet das Wort anhangen, auf den Glauben. Welcher Worte Nachdruck alhier billig etwas genauer muß erwogen werden. 2. Und dazu gehoͤret zuvorderſt dieſes, daß Joſua ſpricht, haltet aber nur an mit Fleiß, oder, wie es nach dem Hebraͤiſchen fuͤglicher kan gegeben werden: Nur nehmers wohl in acht, oder: nur allein bewahret euch fleißig. Wo⸗ mit ſie denn auf die genaue Achthabung auf ſich ſelbſt und die Bewahrung ihrer ſelbſt gewieſen worden. Welches Joſua auch den uͤbrigen Staͤmmen in ſeinen Abſchieds⸗Reden ſorgfaͤl⸗ tig eingeſchaͤrfet e.23,6. Und gewißlich koͤmmt es bey allem rechtſchaffnen Weſen des wahren Gottesdienſtes, ſonderlich des innerlichen, auf die Bewahrung des Hertzens an. Denn da alle aͤuſſerliche Abweichung im Leben, auch in der Bedienung Gottes aus dem innerlichen, aus dem Zuſtande der Seelen, aus den Gedan⸗ cken, Begierden und Neigungen entſtehet, ſo muß zuvorderſt auf die ſorgfaͤltige Wahrneh⸗ mung unſerer ſelbſt aller Fleiß angewendet wer⸗ den: dazu denn folgende Stuͤcke ſonderlich noͤ⸗ thig ſind: 4 a. Eine genaue Bemuͤhung ſich ſelbſt recht ken⸗ nen zu lernen: welche ſo viel noͤthiger iſt, je mehr man ſich ſelbſt pfleget verborgen zu ſeyn und zu bleiben, nemlich vermoͤge der verderb⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. ten Eigenliebe und dem verkehrten Vertrau⸗ en, daß man durch dieſelbe auf ſich ſelbſt ſe⸗ tzet; und zwar alſo, daß man gemeiniglich alles boͤſe ſich kleiner und alles gute bey ſich groͤſſer machet, als es iſt, ja das boͤſe ſelbſt wol fuͤr etwas gutes anſiehet. HH b. Eine rechte Wach ſamkeit uͤber ſich ſelbſt, auf welche eigentlich das alhier befindliche He⸗ braͤiſche Wort νWgehet, daß man in der Erkentniß ſeiner ſelbſt bleibe; als woraus man durch Betrug der Suͤnde und durch al⸗ lerhand aͤuſſerliche Zerſtreuung gar leicht kan geſetzet werden. c. Eine genaue Pruͤfung ſeiner ſelbſt; als wo⸗ durch die Einkehrung und Wachſamkeit ſich recht characteriſiren muß. Dazu denn ſon⸗ derlich dieſes gehoͤret, daß man wol mercke, worinn man am ſchwaͤchſten ſey, auch wozu man am allermeiſten verſuchet werde. d. Diejenige weiſe Treue gegen ſich ſelbſt, daß man aus ſeinem erſehenen Vergehungen mit Schaden ſuche immer vorſichtiger zu werden, alſo daß man ſich dieſelbe zum beſten dienen laſſe. e. Die Uebung des Gebets, in welcher man ſich bey einem ſtillen Seelen⸗Sabbat zu GOtt wende, und ihn um ſeine noͤthige Gna⸗ den⸗Kraͤfte alſo anrufe, daß man ſie bey ei⸗ ner ſolchen geoͤffneten Hertzens⸗Begierde auch zugleich zuverſichtlich ergreiffe und ſich zueigne, und darauf auch in der That ſelbſt beweiſe. 3. Das andere Haupt⸗Stuͤcke, welches Jo⸗ ſua zum wahren Dienſte GOttes forderte, iſt, ſo fern man mehr auf die Ordnung der Sachen ſelbſt, als die ſyntactiſchen Structur der Worte ſiehet, das Anhangen an GGrt. Davon fol⸗ gerper zr das eohun a. Es iſt das Anhangen eine Eigenſchaft des Glaubens, als welcher nicht igenſchaft ſer kan ausgedrucket werden, als mit dem Wor⸗ te anhangen. b. Es hat das glaͤubige Anhangen zum Grunde eine lebendige Erkentniß wie unſerer ſelbſt und unſerer eigenen Beduͤrfniß und Armuth des Geiſtes, alſo hingegen auch GOttes und des groſſen Gutes, das wir von GOtt haben, und in der Gemeinſchaft mit GOtt genieſſen koͤnnen. Nach welchem Grunde das zuver⸗ ſichtliche Anhangen denn geſchiehet mit einem beſtaͤndigen Ausgehen von ſich ſelbſt und be⸗ ſtehet in einer ſolchen Zukehrung zu GOtt, vermoͤge welcher man eines theils die Begier⸗ den ſeines Hertzens vertraulich zu GOtt er⸗ hebet und in GOtt einſencket, andern theils dabey auch ſchon der vergnuͤglichen Ruhe in GOTT ſeliglich genieſſet. Welches letztere ſonderlich die Conſtruction anzeiget, da zu dem Worte Anhangen das auf einen Grund und darinn auf eine Ruhe gehende Woͤrtlein P in ihm, auf ihm, geſetzet wird. C. Zur Erleuterung des glaͤubigen Anhangens koͤnnen ſonderlich ſolgende Oerter dienen: Pſ. 42, 1. 2. Wie der Hirſch ſchreiet nach friſchen Waſſer, ſo ſchreiet meine Seele, Grt,/zu dir. Meine Seele duͤrſtet nach M GGtt/ 90 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 22. v. 4–8. Girr, nach dem lebendigen GGtt, wenn Werde ich dahin kommen, daß ich Gr⸗ tes Angeſicht ſchaue? Matth. 6,24. Nie⸗ mand kan zween Herren dienen, entwe⸗ der er wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird einem anhangen, und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht Gtt dienen und dem Mammon. TCor. 6,17. Wer dem Errn anhanget, der iſt ein Geiſt mit ihm. 4. Wo es nun mit dem glaͤubigen Anhan⸗ gen an GOtt ſeine Richtigkeit hat, da findet ſich auch die Liebe; als welche ſchon mit in dem Anhangen lieget und daraus unaufhoͤrlich flieſ⸗ ſet. Davon denn inſonderheit folgendes zu 2. Da die Liebe GOttes zum Anhangen gehoͤret und alſo eine Frucht des Glaubens iſt, ſo iſt ſie zwar der Natur GOttes und des Men⸗ ſchen gemaͤß, da ſie beyden zukoͤmt, und wie GOtt ihrer wehrt, alſo iſt der Menſch dazu verbunden; aber ſie iſt doch nicht nataürlich, daß ſie aus natuͤrlichen Kraͤften kaͤme, ſon⸗ dern uͤbernatuͤrlich, und entſtehet aus Gna⸗ den⸗Kraͤften in der Ordnung, daß ein Menſch zuvorderſt der Liebe GOttes gegen ihm ſelbſt recht theilhaftig wird, und mit David ſagen kan: Schmecket und ſeher, wie freund⸗ lich der 'Err iſt, wohl dem, der auf ihn trauer. Pſ. 34, 9. und mit Paulo: Die Lie⸗ be GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den Heiligen Geiſt, der uns gege⸗ ben iſt. Roͤm. 5R, y. Nach dieſem evangeli⸗ ſchen Grunde der Liebe GOttes gegen uns kan denn ein Menſch mit Johanne der ſchul⸗ digen und willigen Gegen⸗Liebe nach ſagen: Laſſet uns ihn lieben; denn er hat uns erſt geliebet. 1 Joh. 1, 19. b. Die Liebe gegen GOtt haͤlt alle Pflichten gegen GGrt in ſich, gleichwie die Liebe gegen uns ſelbſt und unſern Naͤchſten alle Pflichten, die wir gegen dieſen und uns ſelbſt zu beobach⸗ ten haben, in ſich begreiffet: wie unſer Hei⸗ land ſelbſt bezeuget, wenn er Matth. 22,39. ſpricht: in dieſen zweyen Geboten (von der Liebe GOttes und des Naͤchſten, und alſo auch unſerer ſelbſt) hanger das gange Ge⸗ ſetz und die Propheten. Daher auch Pau⸗ lus Roͤm. 13, 9. ſpricht: Die Liebe iſt des Geſetzes Erfuͤllung. Denn wenn man die beſondern Pflichten recht erweget, ſo findet man in allen die weſentliche Form und Ei⸗ genſchaft der Liebe, und bekoͤmmt ſie nur von dem beſondern Antriebe zu ihrer Ausuͤbung, auch von ihrer beſondern Beſchaffenheit ihre beſondere Namen der Furcht, der Ehrer⸗ bietung, des Gehorſams, der Treue, der Danckbarkeit u. ſ. w. c. Es ſoll aber die Liebe gegen Gtt nicht allein von Hertzen, alſo daß ſie nicht blos mit Worten und Geberden bezeuget werde, und der Verſtellung und Heucheley entgegen ge⸗ ſetzet ſey; ſondern auch von gantzen Hertzen u. von gantzer Seelen gehen. Denn mancher kan zwar wol die Liebe laſſen von Hertzen ge⸗ hen; aber ſie iſt doch nicht ernſtlich, lauter⸗ lich und beſtaͤndig genug, alſo daß man ſagen koͤnne, daß ſie von gangen Gertzen und von gantzer Seele gehe. Es will demnach GOTT nicht allein die rechte Liebe, ſondern dieſe auch nach dem rechten Maaſſe und Ge⸗ wichte haben. Und damit man mercken ſol⸗ le, daß dieſes gefodert werde, ſo iſt das Wort Hertz auch noch dazu durch das Wort See⸗ le erleutert; und ſollen alle Kraͤfte derſelben auf die Liebe gerichtet ſeyy. 5. Wenn nun das glaͤubige Anhangen an GOtt ſich alſo in der Liebe thaͤtig erweiſet, ſo entſtehet daher, nach obigem Texte, eine Hal⸗ tung der Gebote GOttes, welche durch einen Wandel auf allen Wegen GOrtes erleutert wird. Davon, wie auch von der Liebe von gantzen Hertzen folgendes zu mercken iſt: a. Ihre Unmoͤglichkeit, ſo ferne wir anſehen theils unſer natuͤrliches Unvermoͤgen, theils die Fuͤlle der Forderung, welche nach dem Grunde des anerſchaffen geweſenen Ebenbil⸗ des GOttes, auf eine ſolche Vollkommenheit gehet, daß man gantz ohne Suͤnde ſey. Da⸗ her man, um dem Fluche des an ſich unwan⸗ delbaren Geſetzes zu entgehen, des Evangeliit von dem rechten Mittler, Chriſto, benoͤthiget i b. Ihre Moͤglichkeit, ſo fern man dabey die empfangene Gnaden⸗Kraͤfte zum Grunde ſetzet, und erweget, daß GOttum Chriſti wil⸗ len, an ſtatt der Vollkommenheit mit der Auf⸗ richtigkeit und Lauterkeit zufrieden iſt. c. Die damit uͤbereinſtimmende PEhraßologie Chriſti und ſeiner Apoſtel in den Schriſten des neuen Teſtaments, da ſie allewege auf eine ſolche moͤgliche Haltung der Gebote Got⸗ tes, oder der GOtt, und dem Naͤchſten, auch dabey uns ſelbſt in der Liebe zu leiſtenden ſchuldigen Pflichten dringen; wie allen Schrift⸗Leſern bekant iſt. Wie denn auch eben dieſes in den Schriften Moſis, ſonder⸗ lich in den vielen Reden des fuͤnften Buchs faſt mit gleichen Worten zum oͤftern einge⸗ ſchaͤrfet wird. L Dem halben Stamm Manaſſe hatte Moſe (ſein Erbtheil) gegeben zu Baſan, der andern Haͤlfte gab Joſua unter ihren Bruͤdern diſſeit dem Jordan gegen A⸗ bend. Und da er ſie ließ gehen zu ihren Huͤtten, und ſie geſegnet hatte. VB. 8. Sprach er zu ihnen: Ihr kommet wieder heim mit groſſem Gute zu euren Huͤtten Woͤhnungen) mit ſehr viel Viehes, Silber, Gold, Ertz, Eiſen und Kleidern, ſo theilet nun den Raub eurer Feinde aus unter eu⸗ re Bruͤder. . Anmerckungen. 1. Da alhier gedacht wird, daß die Beute un⸗ ter die Bruͤder ſolle vertheilet werden, ſo ſiehet man daraus, daß die drittehalb Staͤmme auſ⸗ ſer ihren Weibern und Kindern noch viele ande⸗ re von der bewehrten Mannſchaft zum Schutze ihrer Familien haben zuruͤck gelaſſen. Und diieſes = — – — — — — —— –— — Seas = = ☛ = = n lin halg dan unt dw⸗ en t 6 n , N al⸗ ſſi t de⸗ nde ⸗ 4 en n h e⸗ 66 . e. des Buchs Joſua. 91 dieſes erkennet man auch aus der Anzahl derer, vor den uͤbrigen zehentehalb Staͤmmen vor⸗ an gezogenen: als welche nur vierzig tauſend Mann ausmachte. Denn es waren an der zum Heerszuge tuͤchtigen Manſchaft von zwan⸗ zig Jahren und daruͤber allein im Stamm Ru⸗ ben 43730, im Gad 40500. welche zuſammen 84230 ausmachten 4 B. Moſ. 26,7. 18. Da nun der Manaßiten 52700 waren v. 34. ſo muß die Haͤlfte davon ohngefehr mit jenen auf eine Zahl von mehr als hundert tauſend Mann ſich belaufen haben. Und alſo ſind noch mehr zu⸗ ruͤck geblieben, als mit und vor den uͤbrigen Staͤmmen her uͤber den Jordan gezogen. 2. Wie die Theilung der Beute gemachet werden ſolte, das hatte GOtt durch Moſen nach der Erlegung der Midianiter ſchon verordnet 4 B. 31,26. 27. nemlich die Haͤlfte ſolte gehoͤren denen, welche den Zug gethan hatten, und die andere Haͤlfte denen zu Hauſe gelaſſenen. Und nach dieſem Grunde ging David mit ſeinem Ausſpruche 1 Sam. 30, 24.25. da es heißt: Wie das Theil derjenigen die im Streit hinab gezogen ſind, ſo ſoll auch ſeyn das Theil der⸗ jenigen, die bey dem Geraͤthe blieben ſind, und ſoll gleichen getheiler werden. Dar⸗ auf hinzu geſetzet wird: Das iſt ſint der Zeit und forthin in Iſrael eine Sitre und Recht Worden, bis auf dieſen Tag. V. 9. 10. Alſo kehreten um die Rubeniter, Ga⸗ diter, und der halbe Stamm Manaſſe, und gingen von den Kindern Iſrael aus Silo, die im Lande Canaan lieget, daß ſie ins Land Gilead (wie das Land jenſeit des Jordans genant wurde) zoͤgen, zum Lande ihres Erbes, das ſie erbeten (Hebr. wor⸗ innen ſie Beſitz genommen hatten) aus Befehl des HErrn durch Moſe (4B. Moſ. 32. da zwar des ausdruͤcklichen Befehls von GOtt nicht gedacht wird; ohne welchen doch aber Moſes nichts vorgenommen hat, darauf auch die drittehalb Staͤmme v. 31. ſich bezogen.) V. 10. Und da ſie kamen an die Haufen am Jordan, (an die daſelbſt wieder die Ueber⸗ ſchwemmung aufgeworfene Daͤmme, oder an die Grentzen des Jordans, z, Geliloth, welches Wort einige von Gilgal c. 15,7. verſte⸗ hen,) die im Lande Canaan liegen, baue⸗ ten dieſelben Rubeniter, Gaditer, und der halbe Stamm Manaſſe, daſelbſt am Jor⸗ dan einen groſſen ſchoͤnen Altar. (Hebr. ei⸗ nen groſſen Altar dem Anſehen nach / das iſt, zum Anſehen, und alſo von ſolcher Be⸗ ſchaffenheit, daß er den Anſchauern wol einen Ein⸗ druck zum Nachdencken geben konte.) B Anmerckung. Gut gemeinet, aber doch nicht wohl bedacht und uͤberleget: da ſie leichtlich haͤtten erachten koͤnnen, daß dieſes Vornehmen den andern Staͤmmen, welchen man von dem unſchuldigen Zwecke nichts angezeiget hatte, zum groſſen An⸗ ſtoß gereichen wuͤrde. Es machet demnach ein guter Zweck eine Sache nicht gut, wenn ſie nicht auch an ſich ſelbſt ihre Guͤte hat, und in ihren Umſtaͤnden unanſtoͤßig iſt. So iſt man auch ſchuldig einen boͤſen Schein zu meiden; wie die⸗ ſe Leute aus der gemeinen Pflicht der Liebe nach dem Geſetze der Vorſichtigkeit (woraus es her⸗ nach Paulus zu ſeiner Zeit foderte,) gar wohl hätten erkennen, und den Anſtoß verhuͤten koͤn⸗ nen. .V. II⸗14. Da aber die Kinder Iſrael (wie die ze⸗ hente halb Staͤmme von ihrer groͤſſern Anzahl ge⸗ nennet wurden,) hoͤreten ſagen: Siehe, die Kinder Ruben, die Kinder Gad „und der halbe Stamm Manaſſe haben einen Altar gebauet gegen das Land Canaan, an den Haufen, (oder an die zu Grentzen geſetzten Marckſteine) am Jordan, diſſeit der Kin⸗ der Iſrael. V. 12. (Hebr. Da es hoͤre⸗ ten die Kinder Iſrael,) da verſamleten ſie ſich mit der gantzen Gemeine zu Silo, daß ſie wider ſie hinauf zoͤgen mit einem Heer. V. 12. Und ſandten zu ihnen ins Land Gilead (welcher Verſtand nach der He⸗ braͤiſchen Mund⸗Art im hebraͤiſchen weitlaͤuftiger ausgedrucket wird: und die Kinder Iſ⸗ rael ſandten zu den Kindern Rubens u. f.) Pinehas, den Sohn Eleaſar, des Prieſters. V. 14. Und mit ihm zehen oherſte Fuͤrſten, unter den Haͤuſern ihrer Vaͤter, aus ieglichem Stamm Iſrael ei⸗ nen. (Hebr. und zehen Fuͤrſten mit ihm/ je einen Fuͤrſten von dem vaͤterlichen Hauſe / von allen Staͤmmen Iſrael/ und ſie waren ein ieglicher das Haupt von dem Hauſeihrer Vaͤter unter den tauſenden Iſraels 2 B. Moſ. 18, 21. Mich. 5/I. Siehe auch 4 B. Moſ. 1,16.) Anmerckungen. 1. Alſo kam eine Uebereilung auf die andere. Man ſiehet, was auf der einen Seite ein boͤſer Schein, und auf der andern ein Argwohn an⸗ richten kan. Die Berechtigung ſchiene den ze⸗ hente halb Staͤmmen zu geben das ernſtliche Gebot, welches GOtt von dem einzigen Orte des Gottesdienſtes in der Stifts⸗Huͤtte 2 B. Moſ. 20, 24.3 B. Moſ. 177, 8. 9. 5 B. Moſ. 12, 5. II. 12. gegeben hatte. Da nun GOtt wider die grobe Abgoͤtterey die Todes⸗Strafe geſetzet hatte, alſo daß, wo eine Gemeine darauf fallen wuͤrde, man dieſelbe durchs Schwerd aufrei⸗ ben und den Ort durch Feuer verwuͤſten ſolte 5 B. Moſ. 13, 12. u. f. ſo meineten ſie zur Rache berechtiget zu ſeyn. , 2. Doch ſo blindlings ſie anfangs zufielen, ſo bald wurden ſie doch anders Sinnes, daß ſie ſich nach der Sachen Beſchaffenheit recht erkun⸗ digen wolten. Da denn einige Verſtaͤndigere dieſen Rath gegeben, auch damit Eingang ge⸗ funden haben. Und ob wol des Joſuaͤ dabey nicht godacht wird, ſo iſt doch wol fuͤrnemlich 2 alles 92 Richtige und erbauliche Erklaͤrung alles nach ſeinem und des Hohenprieſters Elea⸗ ſers Rath gegangen: wie denn auch deſſen Sohn Pinehas ſchon in dem Gefilde der Moa⸗ biter eine heroiſche Probe ſeines Eifers fuͤr GOttes Ehre abgeleget. 4 B. Moſ. 25,7. u. f. V. 15:220. Und da ſie zu ihnen kamen ins Land Gilead, redeten ſie mit ihnen, und ſpra⸗ chen: V. 16. So laͤſſet euch ſagen die gan⸗ tze Gemeine des HErrn: Wie verſuͤndi⸗ get ihr euch alſo an dem GOTX Iſrael, (Hebr. was iſts fuͤr eine Creuloſtigkeit/ womit ihr trenloß gehandelt habt ge⸗ gen den GOtt Iſrael,) daß ihr euch heute kehret von dem HERRN, (Hebr. Inde dergeſtalt, daß da ihr ihm nach⸗ folgen ſollet / ihr euch von ihm abkeh⸗ ret,) damit, daß ihr euch einen Altar bau⸗ et, daß ihr abfallet von dem HErrn? (Heb. daß ihr heute wider den HErrn euch empéret?) V. 17. Iſts uns zu wenig an der Miſſethat Peor? (an der geiſtlichen und leiblichen Hurerey, welche mit den Moabiti⸗ chen Goͤtzen und Toͤchtern begangen iſt 4 B. Moſ. 25,2. u. f.) von welcher wir noch auf dieſen Tag nicht gereiniget ſind, (Hebr. wir uns noch ſelbſt nicht gereiniget haben: daß nemlich durch die Straf⸗Gerichte GBOttes alle Schuld abgethan ſey, da man mit dem neuen Verfahren bezeuget, wie man noch theil an der vorigen Suͤnde der Abgoͤtterey nehme,) und kam eine Plage unter die Gemeine des HErrn, (dergleichen uns nun wieder zu be⸗ fahren ſtehet.) V. 18. Und ihr wendet euch heute von dem HErrn weg, und ſeyd heu⸗ te (erſt neulicher Zeit) abtruͤnnig worden von dem HErrn, (Hebr. und ſo wirds geſchehen / wenn ihr euch heute wider den HErrn empoͤren werdet /) daß er heute, oder morgen (Hebr. morgen) uber die gantze Gemeine Iſrael erzuͤrne. V. 19. Duͤncket euch das Land eures Erbes un⸗ rein, (weil ihr darinn die Stifts⸗Huͤtte, die die⸗ ſes Land heiliget, nicht habet,) ſo kommet heruͤber ins Land, das der H&RR hat, (Hebr. beſitzet,) da die Wohnung des HErrn ſtehet, und erhet unter uns, und werdet nicht abtruͤnnig von dem HErrn, und von uns, daß ihr euch einen Altar bauet, auſſer dem Altar des HErrn, un⸗ ſers GOrtes. V. 20. Verſuͤndigte ſich nicht Achan, der Sohn Serah, am ver⸗ banneten, (c. 7.) und der Zorn kam uͤber die gantze Gemeine Iſrael, und er ging nicht allein unter uͤber ſeiner Miſſethat? (ſintemal auch einige vom Volcke der Schuld wegen erſchlagen wurden v. 5.) B. 21229. Da antworteten die Kinder Ruben, ( , E. 22. v. 15⸗ 29. und die Kinder Gad, und der halbe Stamm Manaſſe, und ſagten zu den Haͤuptern und Fuͤrſten Iſrael: (Hebr. der Tauſenden Iſraels:) V. 22. Der ſtar⸗ cke GOtt, der HErr, der ſtarcke GOtt, der HErr, weiß, ſo weiß Iſrael auch: (Heb. und Iſrael daſſelbe ſoll es wiſſen / das iſt, erfahren:) fallen wir abe, oder ſuͤndigen wider den HErrn, ſo helfe er uns heute £ nicht! (Hebr wenn aus Empoͤrung / o⸗ der aus Abfall vom °Errn / nemlich ſol⸗ ches geſchehen iſt, oder wir gethan haben, ſo ſolſt du uns an dieſem Tage nicht Heil ſchaffen.) V. 23. Und ſo wir darum den Altar gebauet haben, daß wir uns von dem HErrn wenden wolten, Brand⸗ opfer, oder Speisopfer darauf opfern, o⸗ der Danckopfer darauf thun dem HErrn, ſo fordere er es! (ſo ſehe er mit gerechter Stra⸗ ſe darein: ſiehe 3 B. Moſ. I7, 4.) V. 24. Und ſo wirs nicht vielmehr aus Sorge des Dinges gethan haben, und ſprachen: Heule, oder morgen (Hebr. morgen / d. i. kunftig,) moͤchten eure Kinder zu unſern Kindern ſagen: was gehet euch der HErr, der GOtt Iſrael, an? V. 25. Der HErr hat den Jordan zur Grentze geſetzet, zwi⸗ ſchen uns und euch Kindern Ruben und Gad, ihr habet kein Theil am HErrn. Damit wuͤrden eure Kinder unſere Kin⸗ der von der Furcht (und gantzem Dienſte) des HErrnweiſen. V. 26. Darum ſprachen wir: Laſſet uns einen Altar bauen, nicht zum Opfer, noch zum Brandopfer: (Heb. nicht zum Brandopfer/ noch zum Schlachtopfer/ nemlich insgemein.) B. 27. Sondern daß er ein Zeuge ſey zwiſchen uns und euch, und unſern Nachkommen, daß wir dem HErrn Dienſt thun moͤgen vor ihm, (an dem einzigen Orte der Stifts⸗ Huͤtte) mit unſern Brandopfern, Danck⸗ opfern und andern Opfern: und eure Kinder heute oder morgen (Hebr. mor⸗ gen, d. i. kuͤnftig,) nicht ſagen durfen zu un⸗ ſern Kindern: Ihr habet kein Theil an dem HErrn. V. 28. Wenn ſie aber alſo zu uns ſagen wuͤrden, oder zu unſern Nachkommen heute, oder morgen, (Hebr. darum ſprachen wir: wenn es geſche⸗ hen moͤchte/ daß ſie zu uns/ oͤder zu unſern Nachkommen morgen ſprechen wurden / nemlich alſo) ſo koͤnten ſie ſagen: (Hebr. ſo koͤnten wir ſagen:) Sehet die Gleichniß des Altars des HErrn, den un⸗ ſere Vaͤter gemacht haben, nicht zum Opfer, noch zum Brandopfer, (Hebr. Schlachtopfer / nemlich insgemein,) ſon⸗ dern zum Zeugen zwiſchen uns und euch, (daß der nach der Form des Altars in der Stifts⸗ Huͤtte — — — — — — — — — — 5 de I — — — = = = — E – 2= ☛ = –) = – = = 2 ☚ = = = = SSe — — == = C. 22. v. 15–341 des Buchs FJoſua. 92 Huͤtte gemachte und alſo von der Form der ab⸗ goͤttiſchen Altare gantz unterſchiedene Altar ein Denckmaal ſey, daß wir an keinem Abgott han⸗ gen, ſondern mit dem gantzen Iſrael in der Ge⸗ meinſchaft des wahren GOttes und des Gottes⸗ dienſtes ſtehen und bleiben.) V. 29. Das ſey ferne von uns, daß wir abtruͤnnig werden von dem HErrn, daß wir uns heu⸗ te (ſo bald) wolten von ihm wenden, und einen Altar bauen zum Brandopfer, und zum Speisopfer und andern Opfern, auſſer dem Altar des HErrn, unſers Got⸗ tes, der vor ſeiner Wohnung ſtehet. Aruꝓnnmerckungen. I. Dieſe Abſicht war an ſich gut und die Ent⸗ ſchuldigung loͤblich; aber das Verſehen dabey doch nicht geringe, daß es ohne alles Vorwiſſen und ohne Einwilligung der uͤbrigen Staͤmme geſchehen war, zumal noch diſſeit des Jordans An deſſen Ufer. 2. Der Erweis von dem gemeinſchaftlichen Goktes⸗Dienſte wurde geſetzet in der Gleichheit der Form des Denck⸗Altars mit dem rechten Opfer⸗Altar. Daß man aber, um jene vorzu⸗ ſtellen, kein anderes Stuͤck von der Stifts⸗Huͤt⸗ te, ſondern eben den Opfer⸗Altar dazu genom⸗ men hat, das war daher geſchehen, weil der Al⸗ tar das allervornehmſte Stuͤcke von dem aller⸗ gemeineſten und dabey heiligſten Gebrauche in der Stifts⸗Huͤtte war, die Geſaͤſſe im Heiligen und Allerheiligſten Theile derſelben ſich auch zumoͤffentlichen Anſchauen, dazu der Opfer⸗Al⸗ tar im Vorhofe jedermann vor Augen ſtunde, nicht nachmachen und darſtellen lieſſen. Da der Opfer⸗Altar mit den Opfer⸗Handlungen das rechte Haupt⸗Stuͤcke bey dem Levitiſchen Gottes⸗Dienſte war, als welches den Verſoh⸗ nungs⸗Todt Chriſti vorbildete: ſo kam daher auch die Redens⸗Art, daß des Alrars pflegen ſo viel war, als dem Levitiſchen Gottes⸗Dien⸗ ſte ergeben ſeyn; wenn Paulus ſagte: Wiſſer ihr nicht, daß die des Altars pflegen genieſ⸗ ſen des Altars? 1Cor. 9, 13. Siehe auch Hebr. 13,10. da es heißt: Wir haben (im Gegenbilde) einen Alrar (an CHriſto) von dem nicht Macht haben zu eſſen, die der Guͤrte pflegen (noch am Levitiſchen Gottes⸗Dienſte behangen bleiben.) “Z 3. Die von GOtt mit einer gar nachdruͤckli⸗ chen Wiederholung v. 22. gebrauchte drey Worte: der ſtarcke Gtt, der HσεRR, der ſtarcke Gcrt, der HErr, fuͤhren uns auf das Geheimniß der mehrern, und inſonderheit der drey Perſonen in der hochgelobten einigen Gottheit; zumal wenn man ſie nach dem He⸗ braͤiſchen, darinn durch den Accent Pſik das Wort ¹d yon dem Worte EHWRqunterſchie⸗ den iſt, anſiehet: da ſie denn eigentlich alſo zu uͤberſetzen waͤren: GOtt, Grt, der SErr; Gtt, GGtr, der „HErr weiß. Daß hier⸗ inn auf das Geheimniß der drey Perſonen in der Gottheit ſey geſehen worden, haben auch die alten Juͤden ſelbſt erkant, wie man bey dem Raymunao Aartint in Pnnione ſidet P. 494 ſie⸗ het: davon man auch im Falca⸗ uͤber dieſen Ort und in Miaraſeh Tillim uͤber Pf. 50, 1. ein klares Zeugniß ſindet. „ B. 30:34 Da aber Pinehas, der Prieſter, und die Oberſten der Gemeine, die Fuͤrſten Iſrael, (Hebr. und die Maͤupter der tau⸗ ſenden Iſrael,) die mit ihm waren, hoͤ⸗ reten dieſe Worte, die die Kinder Ruben, Gad und Manaſſe, ſageten, gefielen ſie ihnenwohl. V. 31. Und Pinehas, der Sohn Eleaſar, des Prieſters, ſprach zu den Kindern Ruben, Gad und Manaſſe: Heute erkennen wir, daß der HErr (zur gnaͤdigen Bewahrung und zum Segen) unter uns iſt, daß ihr euch nicht an dem HErrn verſuͤndiget (Hebr. keine Creuloſigkeit begangen) habet in dieſer That. Nun habt ihr die Kinder Iſrael errettet ans der Hand des HErrn, (da ihr ſeinen Zorn und Strafe abgewendet habt, die ſonſt wol uͤber das gantze Volck wuͤrde ergangen ſeyn, nach v. 17. 17.) V. 32. Da zog Pinehas, der Sohn Eleaſar, des Prieſters, und die Oberſten, aus dem Lande Gilead, von den Kindern Ruben und Gad, (auch Manaſſe,) wieder ins Land Canaan, zu den Kindern Iſra und ſagtens ihnen an. V. 33. Das den Kindern Iſrael wohl, und lobeten den GOtt der Kinder Iſrael, (d. i. ihren GOtt) und ſagten nicht mehr, daß ſie hin⸗ auf wolten ziehen mit einem Heer wider ſie, zu verderben das Land, da die Kinde Ruben und Gad (mit den Kindern Man innen wohneten. V. 34. Und die Kinde Ruben und Gad hieſſen den Altar, (ſagten davon:) daß er Zeuge ſey zwiſchen uns/ und daß der HErr GOtt ſey (allein, und auch bleibe ſo wol derer jenſeit, als diſſeit des Jor⸗ dans.) (Dee Aunmerckungen 1. Es iſt nichts gewoͤhnlicher und dabey auch ſchaͤdlicher, als Mißverſtand und Argwohn, da man von Dingen urtheilet, von deren eigent⸗ lichen Beſchaffenheit man doch keine gewiſſe Nachricht hat. Da es denn geſchiehet, daß einer und der andere Umſtand der gantzen Sa⸗ che eine andere Geſtalt giebet. Es iſt gewiß ein groſſer Unterſcheid unter einer Sache an ſich ſelbſt, daß ſie wuͤrcklich geſchehen iſt, und der Ar und Weiſe, wie ſie geſchehen iſt. Und demnach iſt es nicht genug, zu wiſſen, es ſey diß und das vorgegangen; worauf man aus Uebereilung gemeiniglich ſo fort nur allein zu fallen pfleget, und vermeinet zu ſeinem Urtheil guten Grund zu haben: ſondern man muß mit ſeinem Urthei⸗ le ſo lange vorſichtig an ſich halten, bis man ſich nach den Umſtaͤnden einer GSache erſt recht er⸗ kundiget habe. Und wie es zu gehen pfleget, ſo wird es auch bey den Iſraeliten nicht gefehlet haben an Anhetzern, die, als ſie den Altar geſe⸗ M 3 hen; 94 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 22. v. 30⸗ 34. hen, die Sache gantz anders angebracht, und das, was ſie von der Abſicht deſſelben nur arg⸗ wohneten, fuͤr eine gewiſſe Waͤhrheit ausga⸗ ben: dadurch denn andere, welche erachteten, daß ſie dazu Grund jaben wuͤrden, mit aufge⸗ bracht wurden. . 2. Was im gemeinen Leben des vielen Unheils wegen ſorgfaͤltig zu vermeiden iſt, das ſoll am allerwenigſten in Religions⸗Sachen ſtatt fin⸗ den, daß man nemlich uͤber eine andere Kirch⸗ Gemeine ſo fort herfahre und ſie dieſer und je⸗ ner Dinge wegen unguͤtig beurtheile, da eine beſſere Deutung ſtatt finden kan: z. E. was die Altaͤre in den Kirch⸗Gebaͤuden betrifft. Denn da iſt es zwar unter allen Gemeinden, welche aus dem Pabſtthum ausgegangen ſind, eine ausgemachte Sache, daß der neu⸗teſtamentliche Goktes⸗Dienſt keine eigentliche Altaͤre leide, und daß man im Pabſtthum daraus ohne al⸗ len Grund ein Heiligthum mache: wenn man aber deßwegen die evangeliſch⸗lutheriſchen Ge⸗ meinen eines papiſtiſchen Greuels, oder Irr⸗ thums beſchuldigen wolte, daß ſie unter ſich Al⸗ taͤre behalten haben, ſo wuͤrde man wider die Wahrheit und Liebe handeln; ſintemal es aus ſo vieler Erklaͤrung bekant genug iſt, daß man ſie unſchuldiger weiſe ohne altariſchen Opfer⸗ Gebrauch nur an ſtatt der Tiſche beybehalten habe, da man anfangs bey den ſchwachen Ge⸗ muͤthern die ebangeliſche Lehre nicht hat zum nſtoß ſetzen wollen. , 2 8 la kan aus dieſer Begebenheit auch die⸗ jenigen Stellen, darinnen die Errichtung der Bilder und Saͤulen verboten iſt, als 5Buch Moſ. 16, 22. erlaͤutern: daß nemlich das Cerbot nur eigentlich auf den abgoͤttiſchen Ge⸗ brauch gehe, und was auſſer demſelben zum Zweck des Andenckens geſchiehet, damit nicht gemeinet ſey: wie wol man auch billig, hiemit, zur Verhuͤtung des Mißbrauchs behutſam ber⸗ aͤhret. . he⸗ Es war an den Abgeordneten der zehnte halb Staͤmme und an dieſen ſelbſt etwas loͤbli⸗ ches, daß ſie ſich bedeuten lieſſen, und nicht auf ihren Argwohn beſtunden, mit der Beſchuldi⸗ gung, als wenn jene die unſchuldige Abſicht nur blos zum Vorwand naͤhmen. Wie es leider vielmal alſo zu gehen pfleget, daß, wenn man einmal wider ſeinen Naͤchſten zu ſeiner Beſchul⸗ digung eingenommen iſt, man gerne auf ſeinen Sinn beſtehet, nicht will gefehlet haben, und da⸗ her keine Entſchuldigung und Erklaͤrung laͤßt ſtatt finden. Da ſich die drittehalb Staͤmme, mit dero Aelteſten die Sache gehandelt iſt, durch dieſe nicht allein auf die Allwiſſenheit GOttes, ſondern auch auf den Erfolg berieſen, daß nem⸗ lich die zehntehalb Staͤmme niemals erfahren wuͤrden, was ſie beſorget haͤtten, ſo lieſſen ſie ſich dadurch von jener ihrer unſchuldigen Ab⸗ ſicht und Handlung gern und willig uͤberzeu⸗ gen, freueten ſich auch uͤber ihre Unſchuld: wel⸗ ches ein feiner character iſt von der aufrichtigen Liebe des Naͤchſten. 5. Mit der Redens⸗Art: der .SErr, oder je- hovah, iſt GOtt, wird bekraͤftiget, daß das Wort Jehovah der weſentliche Name des wah⸗ ren GOttes ſey. Denn da damals auch alle uͤbrige Voͤlcker ihren GOtt, oder Abgott ver⸗ ehreten, und faſt ein jedes Volck ihn mit einem beſondern und eigentlichen Namen in ſeiner Sprache benennete, ſo hieß der einige wahre GOtt der Hebraͤer Jehovah, wie er ſich dieſen Namen 2 B. Moſ. 3. und an mehrern Oertern, als Jeſ. 42, 8. c. 48, 11. u. ſ. w. ſelbſt gegeben hat⸗ te. Daher der Prophet Elias zum UÜnterſchei⸗ de von den falſchen Goͤttern 1 Koͤn. 18, 24. u. f. nachdruͤcklich alſo ſpricht: Rufet ihr (ihr Goͤ⸗ tzen⸗Diener) an den Namen eures Gottes, und ich will den Namen des HErrn, Jeho⸗ vaͤ,anrufen. Welcher Gtr nun mit Feuer antworten wird, der ſey Gtt. Da nun der wahre GOtt mit Feuer, welches das Opfer Eliaͤ verzehrete, antwortete, ſo hieß es: Da das alles Volck ſahe, fiel es auf ſein Antlitz, und ſprach: Der Err (Jehovah ) iſt Grt / der HErr (Jehovah) iſt GOtr! 6. Wie lange der Altar ſtehen geblieben ſey, davon findet ſich nirgends eine klare Spur, da⸗ her ſich davon auch durch bloſſe Muthmaſſung nichts ſagen laͤſſet. Das drey und zwanzigſte Capitel/ Darinnen Die Rede beſchrieben wird / die Foſua auf dem oͤffentlichen und erſten Land⸗Tage an die Aelte V. I. 2 Nd nach langer Zeit, da der HErr hatte Iſrael zur Ruhe bracht, vor allen ihren Fein⸗ )den umher, und Joſua nun alt und wohl betaget war. VB. 2. Berief er das gantze Iſrgel, und (das iſt) ihre Aelteſten, Haͤupter, Richter, und Amtleute, und ſprach zu ihnen: Ich bin alt und wohl betaget. Anmerckungen. 1. Dieſer Land⸗und Reichs⸗Tag iſt gehalten zu Silo, woſelbſt die Stifts⸗Huͤtte war; ob ſten des Volcks gehalten hat. . gleich dieſes Orts alhier nicht ausdruͤcklich ge⸗ dacht wird. Genug, daß dahin die Huͤtte des Stifts von Gilgal gebracht und daſelbſt das Land, nach der erſten zu Gilgal geſchehenen Aus⸗ theilung, unter die uͤbrigen ſieben Staͤmme iſt vertheilet worden c. 14, 6. u. f. c. 18, Ir. u. f. wie ſich denn auch die oͤffentliche Verſammlung nir⸗ gends beſſer ſchickte, als vor der Stifts⸗Huͤtte, um von der figuͤrlichen Gegenwart GOttes ei⸗ nen geſegneten Eindruck zu haben. 2. Da Joſua hundert und zehen Jahre alt worden iſt, nach c. 24, 29. ſo iſt er ſolchem Le⸗ bens⸗Ziel zur Zeit dieſer Verſammlung ſchon ſehr nahe geweſen; doch alſo, daß er darang no (C 23. v. I⸗ II. noch einen neuen Land⸗Tag ausgeſchrieben hat. c. 24,1. Was iſt loͤblicher, als das ein Regen⸗ te bey zunehmenden Alter die Wohlfart des Volckes zu befordern noch am allermeiſten be⸗ muͤhet iſt? 3. Hatte das Volck ſchon in Egypten ſeine Aelteſten, die darinnen auf gute Ordnung hiel⸗ ten, 2 B. Moſ. 3, 16. c. 4,29. auch ſchon in der MWuͤſten ihre Richter und Amtleute; ſo iſt nun in Canaan ſolche gute Einrichtung noch viel⸗ mehr zu Stande gebracht; als ohne welche kein gemeines Weſen wohl beſtehen kan. Wie aber die Gerichts⸗Perſonen nach ihren Bedie⸗ nungen unterſchieden und die Gerichte ſelbſt ei⸗ gentlich beſchaffen geweſen ſind, das laͤßt ſich nicht ſagen, iſt auch den Juͤden ſelbſt unbekant, und zu wiſſen nicht noͤthig: doch laͤßt ſich wol ſo viel ſchlieſſen, daß die Amtleute dazu beſtellet ge⸗ weſen ſind, daß ſie den Gerichten zur Vollzie⸗ hung der Urtheile ſind bedienet geweſen. V. z:⸗ 5. Und ihr habt geſehen alles, was der HErr, euer GOtt, gethan hat an allen dieſen Voͤlckern vor euch her: Denn der HErr, euer GOtt, hat ſelber fuͤr euch ge⸗ ſtritten. V. 4. Sehet, ich habe euch die (Hebr. dieſe) uͤbrigen Voͤlcker durchs Loos zu getheilet, einem ieglichen Stamme ſein Erbtheil:; vom Jordan an, und (durch) alle Voͤlcker, die ich ausgerottet habe, und am groſſen Meer gegen der Sonnen Un⸗ tergang (bis an das mittellaͤndiſche Meer.) V. 5. Und der HERR, euer GOtt, wird ſie (noch ferner) ausſtoſſen vor euch, und von euch vertreiben, daß ihr ihr Land einneh⸗ met; wie euch der HErr, euer GOtt, gere⸗ Anmerckung. Der Err, euer GOrt, har ſelbſt fuͤr euch geſtritten, heißt es; imgleichen: Der &ρRR, euer GOtt, wird die Voͤlcker ausſtoſſen vor euch: ſiehe 5B. Moſ. 1,30. c. 3, 22. Joſ. 10,14. 24. Aber nichts deſto weniger ſpricht doch auch Joſua, daß er die Voͤlcker ausgerottet ha⸗ be. Dazu denn auch die geruͤſteten Iſraeliten das Ihrige getreulich beygetragen hatten. Alſo muß es nach der Providentz GOttes und der menſchlichen eignen Treue gehen, daß zwar ein Menſch in rechter Ordnung thue, was ihm moͤglich iſt: GOtt aber in allen die Direction behalte, oder, die er hat, auch von Menſchen glaͤubig und alſo erkant werde, daß man, bey aller ſeiner eignen Treue, GOtte ſelbſt, ſeiner mit manchem Einfluſſe verknuͤpften beſondern Regierung wegen, das gute Werck fuͤrnemlich zuſchreibe und ihm die Ehre gebe. Welches alhier ſo viel billiger war, ſo viel auſſerordentli⸗ cher GOtt bey der Einnehmung des Landes ſein Werck hatte. Im Chriſtenthum heißt es denn auch billig: ora, bete und rufe GOtt um ſei⸗ nen gnaͤdigen Beyſtand an: & labora, und ar⸗ beite:; beweiſe auch ſelbſt dabey alle Treue. V. 6 ⸗ II. “ So ſeyd nun ſehr getroſt, daß ihr haltet und thut alles, was geſchrieben ſtehet im Geſetz⸗Buch Moſe, daß ihr nicht davon weichet, weder zur rechten noch zur lin⸗ cken. (c. 1, 7. 5 B. Moſ. 28, 14. 2 Koͤn. 22,2.) V. 7. Auf daß ihr nicht (durch Heirath und unvorſichtiges Gewerbe) unter dieſe uͤbrige Voͤlcker kommet, und unter ſie alſo eingeſtoch⸗ ten werdet, als waͤret ihr ein Volck mit ihnen,) die mit euch ſind; (Hebr. die bey euch uͦ⸗ brig gelaſſen ſind;) und nicht gedencket noch ſchweret bey dem Namen ihrer Goͤt⸗ ter, noch ihnen dienet, noch ſie anbetet; V. 8. Sondern dem HErrn, eurem GOtt, anhanget, wie ihr bis auf dieſen Tag ge⸗ than habet. V. 9. So wird der HErr vor euch her vertreiben groſſe und maͤch⸗ tige Voͤlcker; und niemand hat euch wi⸗ derſtanden bis auf dieſen Tag. (Hebr. Und was euch betrifft / ſo hat nie⸗ mand vor euch beſtanden bis auf die⸗ ſen Tag: und alſo habet ihr von dem beſondern Beyſtande GOttes ſchon Proben genug empfan⸗ gen.) V. 10. Eurer einer wird tauſend jagen, denn der HErr, euer GOtt, ſtrei⸗ tet fuͤr euch; wie er geredet hat. (3 B. Moſ. 26,7. 8.5 B. Moſ. 28,7.) V. II. Darum ſo behuͤtet aufs fleißigſte eure Seelen, daß ihr den HErrn, euren GOtt, liebhabet. Anmerckungen. 1. Was der ſelige Lutherus durch getroſt ſeyn hier und c. 1,6. 7. gegeben hat, das lautet im Hebraͤiſchen eigentlich von der Staͤrcke und Kraft: auf welche Art eines das andere gar fein erlaͤutert. Denn gleichwie die Kleinmuͤ⸗ thigkeit und Werzagtheit eine geiſtliche Schwaͤche des Gemuͤths anzeiget; alſo iſt die Freudigkeit, da man getroſt und wohlgemuth iſt, eine Frucht der geiſtlichen Staͤrcke. Wer daher im Chriſtenthum zu einem getroſten und freudigen Muthe gelangen will, der muß um die rechte Staͤrcke des Gemuͤths bemuͤhet ſeyn, die man denn ſonderlich im Glauben findet. 2. Da nun ſtarck und gerroſt ſeyn eigentlich auf den Glauben gehet, ſolches aber alhier mit dem wuͤrcklichen Gehorſam aufs genaueſte ver⸗ knuͤpfet wird, alſo daß man den Gehorſam aus dem getroſten und glaͤubigen Muthe herzufuͤh⸗ ren, und, dieſen dazu anzuwenden habe, (ſinte⸗ mal es heißt: Seyd gerroſt, daß ihr halter und thur alles u. f.) ſo ſiehet man, wie genaue Glaube und Liebe mit einander verbunden werden. Welches eine ſolche alt⸗teſtamenti⸗ ſche Lehre iſt, die nach der neuen Oeconomie ihre herrliche Aufklaͤrung bekommen hat. 3. Wir werden aber, mit den alten Iſraeli⸗ ten, in dieſen Worten Joſua nicht allein auf die Treue im Thun gewieſen, ſondern es wird uns auch dabey die Richtſchnur des goͤttlichen Worts vorgehalten, damit man nicht auf einen ſelbſterwehlten Gottes⸗Dienſt und auf ſeine ei⸗ gene Wege falle: wozu man der verderbten Natur nach gar ſehr geneiget ift. 4. Es iſt auch nicht genug bey dei giänot . en 96 Richtige und erbauliche Erklärung C. 23. v. II⸗16. en Kraft zum Gehorſam die richtige Vor⸗ dazu eine aufrichtige Selbſterkentniß, auch ſn Kr⸗ ſaen⸗ Gehorſ es iſt auch allerdinge Wachſamkeit und Pruͤfung erfodert werde: noͤthig, daß man dabey in aller Lauterkeit und und zwar ſo viel mehr, ſo viel gemeiner und Richtigkeit bleibe, alſo daß man davon weder gefaͤhrlicher der Selbſt⸗Betrug vermoͤge der zur rechten, noch zur lincken abweiche; mit wel⸗ verderbten Eigenliebe iſt. . . chen Worten die goͤttliche Vorſchrift mit einem c. Bey ſolcher Wahrnehmung ſeiner ſelbſt hat Wege, davon die Abwege zur rechten und zur man fuͤrnemlich das v. 8. gefoderte glaͤubi⸗ lincken gehen, verglichen wird. Welches Ab⸗ ge Anhangen an GOtt zu befordern und zu weichen geſchiehet, wenn man nach ſeinem eige⸗ unterhalten, und es in der thaͤtigen Liebe ge⸗ nen Gutduͤncken bald etwas davon nimt, bald ſchaͤfftig zu erweiſen; als welches Joſua aus⸗ hinzu thut, bald aber den eigentlichen Verſtand druͤcklich damit aufs genaueſte verknuͤpfet. verkehret, und dabey doch das Anſehen haben d. Zur Erleuterung dieſes Orts gehoͤret ſonder⸗ will, als wenn man auf dem rechten Wege blie⸗ lich der Sprichw. 4,23. ½ Au dd, be. Wie ſolches Abweichen auch in den letz⸗ behuͤte dein Hertz mit allem Fleiß; denn tern Jahren her zur rechten und zur lincken bey daraus geher das Leben. Und dieſen der evangeliſchen Kirche geſchehen ſey, und man Verſtand bringet Paulus noch zur mehrern ſich davor zu huͤten habe, davon habe ich au⸗⸗ Aufklaͤrung, wenn er Hebr. 3, 12. 1. ſpricht: fuͤhrlich gehandelt in dem Buche die richtige Seher zu, lieben Bruͤder, daß nicht ie⸗ Miitrel⸗Straſſe zwiſchen den Abwegen ge⸗ mand unter euch ein arges unglaͤubiges nannt. BZertz habe, das da abtrere von dem le⸗ 5. Das v. 7. verbotene Gedencken der fal⸗ bendigen GOrt u. f. ſchen Goͤtzen Re rem anen Baann B. 12⸗16. wecke zu verſtehen, nemlich alſo, daß man ih⸗ . . d die⸗ B nicht in Ehren und mit einiger abgoͤttiſchen ſendierinen l gornnmpwendet, unench Anhaͤnglichkeit gedencke: da ja ſonſt auch in e e⸗ get, ch der heiligen Schrift ihrer bey ſo mancher Gele⸗ mit ihnen verheirathet, daß ihr unter ſie, genheit gedacht wird. Siehe auch 2 B. Moſ. und ſie unter euch (gleichſam zu einem Vol⸗ cke) kommen; V. 13. So wiſſet, (Hebr. ——— 6. Zur Erleuterung ſolches Verſtandes iſt ſo ſollt ihr gewiß wiſſen) daß der HErr, dazu geſetzet: noch bey ihrem Namen nwe⸗ euer GOtt, wird nicht mehr alle ( welches ren. Da denn bey eines Namen ſchweren, iſt Wort im Hebraͤiſchen fehlet, doch ohne Nach⸗ einen fuͤr ſeinen GOtt erkennen, und einen als theil des Verſtandes, dieſe Voͤlcker vor eu ch 1 ſeinen Richter zum Zeugen und Raͤcher der Un⸗ vertreiben; ſondern ſie werden en ch zum wahrheit, wo ſie bezeuget waͤre, anrufen. Da⸗ Strick und Netz (Richt. 2,3.c.8,2 6 her man dißfals allein auf den wahren GOtt zur Geiſſel in euren Seiten deinn Rnn . gewieſen wird 5 B. Moſ. 6, 13. iſelune de n ( arinn bey d . 7. Der Nachdruck der Redens⸗Art: dem Geiſſe ung die Schlaͤge am empfindlichſten ge⸗ HErrn, ſeinem GOtr, anhangen, iſt Fen 5. mele ngen, nn nd zum Stachel in 3 ezeiget worden. Der Grund davon iſt eine n Augen, (und alſo wird die Schaͤdlichkeit grndliche Auſopferung an GOtt; bey welcher der ſuͤndlichen Gemeinſchaft wirſolchen Weren, Ddenn die Seele in einem geheimen Umgange mit welche ein vierfaches Gleichniß in ſich halten, vor⸗ dem ihr allezeit gegenwaͤrtigen GOtt ihre Lie⸗ geſtellet,.) bis daß er euch umbringe von bes⸗Begierden zuverſichtlich zu ihm gerichtet dem (Hebr. dieſem ) gutlen Lande, das 1 ſeyn laͤßt, auch mitten unter allerley aͤuſſerlicher ch der HE 4 . ͤffti Worauf es denn bey dem euch de HErr, euer GOtt, gegeben hat. 9 Veſ tichngf, SVttes hauprſachlich an⸗ (Wie gar nachdruͤcklich dieſe Bedrohung einge⸗ Oð rumete ſanderlich nach der Eigenſchaft des neu⸗ knſe ſegarns dan gun bie gereuere⸗ gahrud 1 en Bundes. daß 8. Die Worte des eilften Verſes: Behuͤter wir alſo auch daran eine Bekraͤftigung von der ſtf⸗ aufs fleißigſte eure Seelen, daß ihr den Wahrheit der alten Juͤdiſchen Geſchichte, und n Cermn euren GOrr,lieb haber, ſind vor an⸗ des gottlichen Wortes uͤberhaupthaben.) BV. 1. Een dern nachdruͤcklich, und daher zur Erleuterung Siehe, ich gehe heute (bald) dahin wie alle N des ſechſten Verſes, auch des fuͤnften im 22ten Welt, (nach der du die Sünde den ihli Ud Capitel, wohl zu erwegen; und zwar nach fol⸗ Welt, rch die Suͤnde dem menſchli⸗ ned genden Anmerckungen: chen Geſchlechte zugezogenen Sterblichkeit,) und riß 2. Es werden die Iſraeliten damit bey und von ihr ſollt wiſſen von gantzem Hertzen, und en dem aͤuſſerlichen Gehorſam, daß ſie dabey von gantzer Seele, (ihr koͤnnet davon aufs lenn ja nie alein ſellen ddin leilen⸗ außs in dern dan ſer ns der Eriadrung ſelbſt erze i nerliche gefuͤhret. Welche Haupt⸗Regel get eyn) daß nicht Ein ort (und Sache nebſt andern aufgleichen Verſtand gehenden gefehlet hat an alle dem guten, (an allen den nn die gantze Sitten⸗Lehre nach dem Geſetze mit Verheiſſungen) das der HErr, euer GOtt. E dem gantzen aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſte in . d Erx, ð’Wð”ZZ ein groſſes Licht ſetzet. uch geredet hat, es iſt alles kommen, und b. Es wird denn nun damit angezeiget, daß es keines verblieben. (Hebr. dahin gefallen/ ð? bey demaͤuſſerlichen hauptſaͤchlich auf den in⸗ nemlich ohne Erfuͤllung.) V. 15. Gleichwie nerlichen Grund in der Seele ankomme, und nun alles gutes gekommen iſt, de⸗ Cee ſen 4 de⸗ nn D rel⸗ ht: kſe⸗ ige NH Ne dnn erſ⸗ ht e N hoc⸗ ch un W n A tt Doke ntr Pun , N G N heng en don N te, Do wiec niſſ? )un hun o uee Ste Glenk en, 1 nln ihe NeN ⸗ H C. 24. v. 1. 2. des Buchs Joſuu. HErr, euer GOtt, euch geredet hat: alſo wird der HErr auch uͤber euch kommen laſſen alles boͤſe, (Draͤuungen,) bis er euch vertilge von dieſem guten Lande, das euch der HErr, euer GOtt, gegeben hat. V. 16. Wenn ihr uͤbertretet den Bund des HErrn, eures GOttes, den er euch gebo⸗ ten hat, (um ihm allein anzuhangen und von gantzen Hertzen zu lieben und ſolches durch den Gehorſam nach ſeinen Geboten zu erweiſen v. 6.) und hingehet, und andern Goͤttern dienet, und ſie anbetet, daß der Zorn des HErrn über euch ergrimmet, (die richterliche Ge⸗ rechtigkeit zur Strafe ſchreitet) und euch bald umbringet von dem guten Lande, das er euch gegeben hat. (1 Koͤn. 9,4. u. f.) Annlnmerckung. Wenn GOtt des Bundes gedencket, den er mit dem Juͤdiſchen Volcke gemachet habe, ſo ſiehet er mit dieſem Worte auf den Meßiam; als um deſſen willen er daſſelbe ſo hoch achtete, daß, weil der Sohn GOttes aus ihnen wuͤrde die menſchliche Natur an ſich nehmen, er ſie gleichſam als Bundes⸗Genoſſen wolle anſehen, da er mit ihnen ſo hoch ſich befreunden wuͤrde. Er wolle doch aber dabey ſeiner Souverainitat nichts vergeben. Das vier und zwwanzigſte Capitel/ Von H Dem letztern Land⸗Tage Joſuaͤ / auch von ſeinem beweglichen Abſchiede von dem Volcke / und von ſeinem ſeligen Ende. ◻ Oſua verſammlete alle Staͤm⸗ Aα me Iſrael gen Sichem, und ½ berief die Aelteſten von Iſrael, ) die Haͤupter, Richter, und W Amtleute. Und da ſie vor GOtt (cder ſeine beſondere Gegenwart in der von Silo vermuthlich dahin gebrachten Stifts⸗ Huͤtte figuͤrlich zeigete:) getreten waren. V. 2. Sprach er zum gantzen Volcke: So ſagt der HErr, der GOtt Iſrael: Eure Vaͤter wohneten vor Zeiten jenſeit dem Waſſer, (Hebr. dem Fluß, nemlich Euphrat in Meſopotamien, Tharah, Abrahams und Nahors Vater, und dieneten andern Goͤttern. Au“u,nmerckungen. H 1. Dieſe Verſammlung undoͤffentliche Rede an das Volck iſt von der vorigen, wie dem Or⸗ te, alſo auch der Zeit nach unterſchieden. Denn, da jene zu Silo geſchehen war, als daſelbſt ſich Joſua vorher bey der Stifts⸗Huͤtte aufgehal⸗ ten hatte, und mit der Austheilung des Landes beſchaͤfftiget geweſen war; ſo wurde dieſer letz⸗ tere Land⸗Tag zu Sichem gehalten. Zwar ſtehet c. 19, 50. daß er auf dem Gebirge die ihm zum Eigenthum uͤbergebene Stadt Thimnath⸗ Serah angebauet und bewohnet habe; ſo kan doch dieſes wol nur fuͤrnemlich von ſeiner An⸗ ordnung und von ſeiner Familie verſtanden werden; welcher v. 15. gedacht wird, und fuͤr welche ihm eine gantze Stadt nebſt ihrer Ge⸗ gend iſt zum Eigenthum eingegeben worden; als welche er ohne eine Familie nicht haͤtte beſe⸗ tzen koͤnnen. 2. Wie lange dieſer Land⸗Tag nach dem vo⸗ rigen gehalten ſey, das iſt nicht aufgezeichnet; gleichwie man auch nicht lieſet, wie lange Joſua eigentlich das Regiment in Canaan gefuͤhret habe: welches aber gemeiniglich auf 17 Jahr geſetzet wird. Da er nun nach der Einnehmung noch bis ins eilfte Jahre gelebet hat, ſo kan zwi⸗ ſchen beyden Land⸗Tagen wol ein und das an⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht I. Theil. dere Jahr verfloſſen ſeyn; und mag der letztere wol gar kurtz vor ſeinem Ende ſeyn gehalten worden; nach dem ſchon bey dem erſtern ſeines hohen Alters c. 23, 1. gedacht wird. 3. Sichem, alwo dieſe letzte Verſammlung. geſchehen iſt, lag im Stamm und auf dem Ge⸗ birge Ephraim Joſ. 20,7. und ward den Levi⸗ ten des Geſchlechts Kahath eingegeben Joſ. 21, 21. auch zur Freyſtadt beſtimmet c. 20, 7. In dieſer Gegend war der Heyn, oder Eichwald More, da Abraham nach ſeiner Ankunft in Ca⸗ naan zuerſt ſeine Huͤtte aufgeſchlagen und den erſten Altar gebauet und ſeinen Gottes⸗Dienſt auf den Meßiam gerichtet hatte. 1 B. Moſ. 12, 6. u. f. Welche Gegend ſich demnach zu dem Land⸗Tage und dem letztern Abſchiede gar wohl ſchickte. . 4. Was von Berufung aller Staͤmme Iſ⸗ rael geſaget wird, das iſt ohne Zweifel wol nur von den Aelteſten zu verſtehen; wie es auch dar⸗ auf von denſelben erklaͤret wird; und zwar mit dem Zuſatze von den Haͤuptern, Richtern und Amtleuten: welche wol eine Anzahl von erli⸗ chen tauſenden ausgemachet haben: ſintemal es nicht moͤglich war, die ſaͤmtliche Mannſchaft von etlichen hundert tauſend Mannes⸗Perſo⸗ nen alſo dahin zu berufen, daß ihnen allen eine Vorhaltung haͤtte geſchehen koͤnnen. Welche, wenn ſie auch daſelbſt waͤren zugegen geweſen, doch auch nur durch Herolde konten angeredet werden: welches demnach fuͤglicher hernach durch die Aelteſten in einem jeden Stamme hat geſchehen koͤnnen. So war auch das Land hie und da von der ſtreitbaren Mannſchaft der dar⸗ inn noch in groſſer Anzahl uͤbrigen Feinde we⸗ gen, nicht zu entbloͤſſen. Die drittehalb Staͤm⸗ me jenſeit des Jordans werden doch auch wol ohne allen Zweifel dazu berufen worden, und durch ihre Abgeordnete erſchienen ſyyny. 5. Und wenn es denn heißt, daß ſie vor GGrt getreten, ſo iſt ſolches nach der gewoͤhnlichen Levitiſchen Redens⸗Art von der Stifts⸗Huͤtte zu verſtehen, zumal da v. 26. des Heiligthums gedacht wird, ob es wol auch von der gemeinen Allgegenwart GOttes kan verſtanden werben; N auch 98 Richtige und erbauliche Erklaͤrung auch davon an etlichen Orten genommen wird. Es wird bey einer ſo gar wichtigen Handlung auch wol einige Solennitaͤt mit dem Gottes⸗ Dienſte, oder unterſchiedlichen Opfer⸗Hand⸗ lungen vorgegangen ſeyn. Und folglich muß wol nicht allein die Bundes⸗Lade, ſondern auch die Stifts⸗Huͤtte ſelbſt zu dieſer Handlung von Silo nach Sichem gebracht worden ſeyn: da die Meinung, daß Sichem und Silo einerley geweſen, oder doch Silo zu nechſt an Sichem gelegen habe, ungegruͤndet iſt, wie Hieronymus in dem Buche de locis Hebraicis bezeuget. 6. Wenn Joſua ſeine oͤffentliche Rede an die Abgeordneten aller Staͤmme mit dieſen Wor⸗ ten anhebet: So ſaget der SErr, der GOtt Iſrael, ſo redet er, als ein Prophet, und hat er ohne Zweifel dazu eine beſondere prophetiſche Eingebung von GOtt gehabt. Welcher pa- thetiſche Anfang der Rede denn dem Volcke keinen geringen Eindruck gegeben hat. Und da der SErr, der GOrt Iſrael, mit einer be⸗ ſondern Zueignung der Sohn GOrres, als kuͤnftige Meßias war, welcher es von Anfan⸗ ge her mit den Patriarchen und dem Juͤdiſchen WVolcke ſonderlich zu thun gehabt hatte; ſo hat denn der gegenbildliche und rechte Joſua durch den vorbildlichen alhier die Vorſtellung an das Volck gethan. 7. Wie man aus dieſem Zeugniſſe Joſuaͤſ ſie⸗ het, ſo ſind auch die Semiten von der Arphach⸗ ſadiſchen Linie 1B. Moſ. 1I, 12. u. f. nach und nach auf einige Arten der Abgoͤtterey gefallen. Iſt ſie denn gleich noch ſo gar grob nicht gewe⸗ ſen, ſo haben ſich doch an das Gold ihres Got⸗ tesdienſtes ſchon manche Schlacken angeſetzet, ob ſie wol dabey in der Bekentniß und Bedie⸗ nung des einigen wahren GOttes ſo viel mehr geblieben ſind; ſo viel weniger derſelbe auch bey der groͤbern Abgoͤtterey gaͤntzlich iſt verleug⸗ net worden; ſintemal man dem wahren GOtt nur die falſchen Neben⸗Goͤtter zur Seite ſetzte. Daher es dagegen im erſten Gebote hieß: Du ſolt keine andere Goͤtter haben neben mir. Nun ſtehet zwar der Ausſpruch eigentlich von AbrahamsVor⸗Eltern; jedoch kan man leicht⸗ lich erachten, daß auch Abraham ſelbſt nicht von aller Befleckung iſt frey geblieben: wie man denn in der nachfolgenden Zeit an dem in Me⸗ ſopotamien zuruͤck gebliebenen Geſchlecht Abra⸗ hams ſahe, da Laban noch eigene Haus⸗Goͤtzen hatte, die ihm die Rahel entwendete 1B. Moſ. 1, 9. 5 F. Daß GOtt alhier die Juͤden auf ihre Vor⸗Eltern und dero Unlauterkeit fuͤhret, das dienete zu ihrer Demuͤthigung, damit ſie dar⸗ aus ſo viel mehr erkennen moͤchten, wie bey den bisher ihnen erwieſenen ſo gar groſſen und ſo gar vielen Wohlthaten es keines weges auf ei⸗ nige ihre, oder ihrer Vorfahren eigene Ver⸗ dienſte ankomme, ſondern es damit eigentlich auf den Meßiam angeſehen ſey. BV. 3 Da nahm ich euren Vater Abraham jenſeit des Waſſers, (Hebr. des Fluſſes, nemlich Euphrat,) und ließ ihn waͤndern im gantzen Lande Canaan, und mehrete ihm ſeinen Saamen, und gab ihm Iſaac. V. 4. Und Iſaac gab ich Jacob und Eſau, und gab Eſau das Gebirge Seir zu beſi⸗ tzen. Jacob aber und ſeine Kinder zogen hinab in Egypten. (1 B. Moſ. 46.) V. 5. Da ſandte ich Moſen und Aaron, (2 B. Moſ. 3. u. ſ. w.) Und plagete Egypten, wie hacbe fan iſt, daß) ich unter ihnen gethan abe. V. 6. Darnach fuͤhrete ich euch und eure Vaͤter aus Egypten. (2 B. Moſ. 12.) Und da ihr ans Meer kamet, und die Egypter euren Vaͤtern nachjagten mit Wagen und Reutern ans Schilf⸗Meer: V. 7. Da ſchrien ſie zum HErrn, der ſetzte (durch die Wolcken⸗Seule) eine Finſterniß zwiſchen euch und den Egyptern, und fuͤh⸗ rete das Meer uͤber ſie, und bedeckete ſie. (2B. Moſ. 14.) Und eure (die ihr nach dem Ausgange aus Egypken noch unter zwanzig Jah⸗ ren, doch auch nicht mehr in den Jahren der er⸗ ſten Kindheit waret, und daher mit den aͤltern, die nach der Verkundſchaffung des Landes ſich ſo widerſpenſtig erwieſen, in der Wuͤſten nicht um⸗ gekommen ſeyd 4 B. Moſ. 14.) Augen haben geſehen, was ich in Egypten gethan habe. Und ihr habt gewohnet in der Wuͤſten ei⸗ ne lange Zeit (von vierzig Jahren.) Aunmnmerckung. Es iſt in dieſer gantzen Rede, wie ſchon erin⸗ nert iſt, wohl zu mercken, daß darinnen eigent⸗ lich der Sohn GOttes durch Joſuam redet: ſintemal der redende Jehovah ſich beziehet auf das, was mit den Patriarchen in Canaan und mit ihren Nachkommen in Egypten und in der Wuͤſten vorgegangen war, und er an ihnen ge⸗ than hatte. Da nun, wie wir in den ſaͤmtli⸗ chen Buͤchern Moſis geſehen haben, ſich mit ei⸗ ner beſondern Zueignung der Sohn GOttes geoffenbaret hat, und daher zum oͤftern der En⸗ gel des HEern genennet wird; ſo iſt jenes eine helle Wahrheit. Und wenn denn auch in die⸗ ſer Rede, wie in den Reden GOttes bey dem Moſe, einige Abwechſelung geſchiehet der erſten mit der dritten Perſon, z. E. v. 7. Sie ſchrien zum .Errn; ſo hat man dabey billig auf das Geheimniß der mehrern Perſonen in der einigen hochgelobten Gottheit zu ſehen. 2 .. V. 82⸗ 13. Und ich (der Sohn OOttes) habe euch bracht in das Land der Amoriter, die jen⸗ ſeit dem Jordan wohneten; und da ſie wider euch ſtritten, gab ich ſie in eure Haͤnde, daß ihr ihr Land beſaſſet, (erblich einnahmet) und vertilgete ſie vor euch her. (4 B. Moſ. 21.) V. 9. Da machte ſich auf Balak, der Sohn Zipor, der Moabiter Koͤnig, und ſtritte wider Iſrael: Und ſandte hin, und ließ rufen Dleetn ed Sohn Beor, daß er euch verfluchete; (4 B. Moſ. = oe3 = = S—= — = G n die nit r r . den di e enn, Gſo ⸗ Wen eh Htß ſth t⸗ . telf N ne nen⸗ ſn Inſti en⸗ eine De⸗ d Gꝓn gtie fns Pe C. 24. v. 10⸗15. des Buchs Joſua. B. Moſ. 22. 5.) V. 10. Aber ich wolte ihn nicht hoͤren. Und er ſegnete euch, (und al⸗ ſo war, ungeachtet aller Verſtellung, ſein Vor⸗ ſatz zu fluchen und ein Unheil zu wege zu bringen,) u.ich errettete euch aus ſeinen (des Balaks) Haͤnden, (aus dem Unfall, den er mit einem Heeres⸗Zug uͤber euch zu bringen ſuchte, auch zum theil durch Bileams boͤſen Rath gebracht hat.) V. II. Und da ihr uͤber den Jordan gin⸗ get, und gen Jericho kamet, ſtritten wider euch die Buͤrger von Jericho, (wel⸗ ches wol wird geſchehen ſeyn, noch ehe ſie ſich in der Stadt verſchloſſen hielten, auch/ die Amo⸗ riter, Phereſiter, (eigentlich alſo genante) Cananiter, Hethiter, Girgoſiter, Heviter und Jebuſiter; aber ich gab ſie in eure Haͤnde. V. 12. Und ſandte Horniſſen vor euch her, die trieben ſie aus vor euch her, die zween Koͤnig der Amoriter, nicht durch dein Schwert, noch durch deinen Bogen. V. 13. Und habe euch ein Land gegeben, daran ihr nicht gearbeitet habt, (Hebr. daran du nicht gearbeitet haſt / nemlich mit Bebauung,) und Staͤdte, die ihr nicht gebauet habt, daß ihr drinnen woh⸗ net, und eſſet von Weinbergen und Oel⸗ bergen, die ihr nicht gepflantzet habt. . Auunmerckung. ⸗ Was alhier von den Horniſſen, als einem auſſerordentlichen Heere Gottes gedacht wird, davon findet ſich in der Hiſtorie Moſis 4 B. Moſ. 21. nichts: wie denn ohne Zweifel noch viel ein mehrers geſchehen iſt, als da iſt aufge⸗ zeichnet worden. Daß aber GOtt die Feinde dadurch ſchrecken und verjagen wuͤrde, das hat⸗ te er ſchon bald anfangs verheiſſen 2 B. Moſ. 23,28. Ja es ging die Verheiſſung auch da⸗ hin, daß GOtt ſich der Horniſſen zur Austrei⸗ bung der in Canaan noch uͤbrig bleibenden Feinde bedienen wolte. Nachdem nun GOtt die erwieſenen groſſen Wohlthaten dem Vol⸗ cke vorgehalten hat, ſo folget nun darauf die Eenſtliche Ermahnung zum rechtſchaffnen We⸗ en. So fuͤrchtet nun den HErrn, und die⸗ net ihm treulich und rechtſchaffen, und laſſet fahren die Goͤtter, denen eure Vaͤ⸗ ter gedienet haben, jenſeit dem Waſſer, (Hebr. Fluß, nemlich Euphrat v. 3.) und in Eſgyypten, und dienet dem HErrn. Ahuu“nPmerckungen. 1. Man ſiehet hieraus, daß es den Iſraeliten auch in Egypten nicht an gewiſſen Schlacken der angenommenen Abgoͤtterey gefehlet habe. Daher denn das ſcharfe Feuer der Truͤbſal ih⸗ nen dagegen zur Reinigung hat dienen muͤſſen; ob es wol nicht zu vermuthen iſt, daß die aller⸗ neiſten dahin ſolten verfallen ſeyn. Man ſehe Ezech. 23, 8. da GOtt dem Juͤdiſchen Volcke eben dieſes vorwirfft. 2. Man ſiehet auch alhier, das GOtt auſſer ſuaͤ und Abrahams nachfolget! N 2 dem aͤuſſerlichen Levitiſchen Gottes⸗Dienſte das Volck auf dem innerlichen gefuͤhret habe. Denn er fodert einen ſolchen Dienſt, der nebſt den Opfer⸗Handlungen in der innerlichen wahren Furcht Gottes, die den Glauben zum Grunde haben muſte, beſtehen ſolte. Ja wie unſer Heiland Joh. 4, 24. ſprach, daß man GOTT dienen ſolle im Geiſte und in der Waͤhrheit, ſo heißt es alhier auch, zumal nach dem Hebraͤi⸗ ſchen, da das, was uͤberſetzet iſt, rechtſchaffen dienen, heiſſet, in der Wahrheit dienen. Da denn das Wort Wahrheit von groſſen Nachdrucke iſt, und aller Heucheley und Unlau⸗ terkeit entgegen ſtehet. V. 1898 Gefaͤllet es euch aber nicht, daß ihr dem Errn dienet, ſo erwaͤhlet euch heute, wel⸗ em ihr dienen wollet, dem GOtt, dem - eure Vaͤter gedienet haben jenſeit dem Waſſer, (Hebr. dem Flußnemlich Euphrat) oder den Goͤttern der Amoriter, in welcher Lande ihr wohnet; Ich aber und mei Haus wollen dem HErrn dienen. AAuAuAuAinmerckungen. 1. Naͤchdem Joſua die Rede im Namen des durch ihn redenden GOttes angehoben auch fortgeſetzet hatte, ſo haͤt er hernach, nemlich vom 14ten Verſe an, ſie doch wieder alſo gelencket; pac er ſelbſt redet, wie man alhier klaͤrlich ſie⸗ 2. Da Joſua mit den angefuͤhrten Wor⸗ ten keines weges ſo viel ſagen will, als ſey es gleichviel, man diene GOTT, oder falſchen Goͤttern; als vor welchen er vielmehr ſo getreu⸗ lich und ſo ernſtlich warnet: ſo gehet er damit auf einen ungezwungenen Gottesdienſt. Wa⸗ ren gleich die Glaͤubigen des alten Teſtaments in gewiſſen Stuͤcken den unmuͤndigen Kindern und Knechten gleich, welche mehr in knechtiſcher Furcht gehalten wurden, als zur kindlichen Freymuͤthigkeit kamen, Gal. 4, 1. u. f. ſo ſolte doch deswegen ihr Dienſt Gottes nicht gezwun⸗ gen ſeyn, und wider ihren Willen ungern gelei⸗ ſtet werden. Und hatten ſie gleich die Freyheit das gute zu verwerfen, ſo blieben ſie doch dabey nicht ohne Verantwortung, welche ſie vielmehr Rureh den Mißbrauch ſolcher ihrer Freyheit uͤber 3. Es iſt die oͤffentliche Erklaͤrung Joſuaͤ ſehr loͤblich, da er ſaget: Ich und mein Haus, wir woͤllen dem .Errn dienen Da er denn gewißlich nicht wird unterlaſſen haben, auch die Seinigen zur wahren Furcht GOttes anzuhal⸗ ten, gleichwie er ihnen mit ſeinem loͤblichen Ex⸗ empel bisher vorgegangen war: welches gewiß die beſte Anfuͤhrung war Daß es Abraham auch alſo gemachet habe, und noch ferner ma⸗ chen wuͤrde, daß gab ihm der ihm erſchienene Sohn Gottes ſelbſt Zeugniß, wenn er 1 B. Moſ. 18, 19. ſagte: Ich weiß, er Wird befehlen ſei⸗ nen Kindern, und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des HErrn Wege halten und thun was recht und gut iſt u. f. Wohl dem Re⸗ genten, der mit ſeinem Hauſe dem Exempel Jo⸗ GB. 16 100 Richtige und erbauliche Erklaͤrung V. 16⸗20. Da antwortete das Volck, und ſprach: Das ſey ferne von uns, daß wir den HErrn verlaſſen, und andern Goͤttern dienen. V. 17. Denn der HErr, unſer GBtt, hat uns und unſere (ſchon in der Wuͤſten verſtorbene) Vaͤter aus Egypten⸗ land gefuͤhret, aus dem Dienſt⸗Hauſe, und hat vor unſern Augen ſolche groſſe Zeichen gethan, und uns behuͤtet auf dem gantzen Wege, den wir gezogen ſind, und unter allen Voͤlckern, durch welche wir (in der Wuͤſten) gegangen ſind. V. 18. Und hat ausgeſtoſſen vor uns her alle Voͤlcker der Amoriter, die im Lande woh⸗ neten: darum wollen wir auch dem HErrn dienen: denn er iſt unſer GOtt, (gute Worte: wenn nur die That erfolget waͤre!) V. 19. Joſua ſprach zum Volck: Ihr koͤn⸗ net dem HErrn nicht dienen: denn er iſt ein heiliger GOtt, ein eifriger GOtt, der eurer Uebertretung und Suͤnde nicht ſcho⸗ nen wird. VBV. 20. Wenn ihr aber den HERR N verlaſſet, und einem fremden Gott (Hebr. dem Gott / oder Goͤttern/ eines fremden / nemlich Volckes,) dienet, ſo wird er ſich wenden, und euch plagen, und euch mbringen, nachdem er euch gutes ge⸗ than hat. (c. 23, I5. 1(6.) Anmerckungen. r1. Wieviel die Erwegung des Zwecks zum richtigen Verſtande eines etwas ſchwer ſchei⸗ nenden Grts, oder darinnen einer und der an⸗ dern Redens⸗Art beytrage, das kan man unter vielen andern Stellen auch aus dieſer erkennen. Denn der Zweck Joſuaͤ war, die Iſraeliten recht nachdruͤcklich zu uͤberzeugen, daß ſich der wahre Dienſt Gottes keines weges halbiren, o⸗ der mit der Abgoͤtterey theilen laſſe, wie ihrer viele meineten; und wolte er ihnen Gelegenheit geben, zu einer recht freymuͤthigen Bekentniß und aufrichtigen Verpflichtung an GOtt; da⸗ bey ſie aller Unlauterkeit des Gottesdienſtes gaͤntzlich abſagen ſolten. Daher ſpricht er: Ihr koͤnner dem .öErrn nicht dienen (auf eine unlautere und euch ſelbſt gefaͤllige halbirte Art:) denn er iſt ein heiliger und eifriger Gtr, (der ſolche Unlauterkeit vermoͤge ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit und Heiligkeit nicht ertragen kan und wird, und daher) ſich wenden wird. Was Joſua bey dem Vol⸗ cke mit ſeinem Einwurfe ſuchte, das erhielte er, zum wenigſten ihrer Bekentniß nach, die doch auch eine gute Zeit die That ſelbſt nach ſich gezo ach v. 2. genh s in dirſer Ort wohl zu mercken wider meinet, es koͤnne der Dienſt GOttes mit dem Dienſte, den man der Welt und der Suͤnde, und darinn mit verkehrter Eigenheit ſich ſelbſt leiſtet, und in der That nichts anders als eine wuͤrckliche und recht arge, ob gleich ſubtilere, Abgoͤtterey iſt, gar wohl beſtehen; oder es wer⸗ C. 26. v. 16:20. de ſich doch GOtt denſelben auch aus Gnaden gefallen laſſen. Dagegen aber unſer Heiland Matth. 6, 24. ſpricht: Wiemand kan zween Herren dienen⸗⸗ ihr koͤnnet nicht GOrt dienen und dem Mammon. Und Johannes 1 ep. c. 2, I15. Habt nicht lieb die Welt, noch Was in der Welt iſt. So jemand die Welr lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Va⸗ ters. Und Jacobus c. 4, 14. Ihr (geiſtlichen) Ehebrecher und Ehebrecherinnen, wiſſer ihr nicht, daß der Welt Freundſchaft GHr⸗ tes Feindſchaft iſt? Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOttes Feino ſeyn. Und wie nachdruͤcklich lautete es nicht, wenn der Prophet Elias zu dem unlautern Juͤdiſchen Volcke ſagte: Wie lange hincker ihr auf bey⸗ den Seiten? Iſt der SüErr (Jehovah) GOrr, ſo wandelt ihm nach: iſts aber Baal, ſo Wandelt ihm nach. 3. Die Heiligkeit GOttes koͤnte zwar den Menſchen von dem Dienſte GOttes abſchre⸗ cken, in Anſehung ihrer allerhoͤchſten Vollkom⸗ menheit und unſerer groſſen Unvollkommenheit, die ſich auch noch bey den empfangenen Gna⸗ den⸗Kraͤften befindet: allein man muß ſie nicht einſeitig und allein, wie ſie ſich uns nach dem Ge⸗ ſetze vorſtellet, betrachten; ſondern man muß ſie anſehen, wie ſie nach dem Evangelio mit der Gnade und Liebe in die aller weiſeſte Maͤßigung tritt und der Schwachheit unſerer Natur da⸗ durch ertraͤglich wird. Da ſie denn machet, daß der Wandel, der nach dem Evangelio zu⸗ verſichrlich und kindlich iſt, auch nach dem Geſetze ernſtlich, aufrichtig und heilig ſey. 4. Wenn GOtt LZelotypus, ein eiferi⸗ ger GOtt genennet wird, ſo fuͤhret uns der Nachdruck dieſes Worts nebſt der Anweiſung auf dem Bund nach dem Geſetze, zuruͤck auf den in dem Meßia mit uns Menſchen gemachten Gnaden⸗Bund , nach welchem das menſchliche Geſchlecht, ſo fern es ſich in die Ordnung des Heils bringen, und durch den Glauben in dem Meßia erfinden laͤßt, ſo hoch von GOtt geadelt wird, daß er in der Gemeinſchaft mit GOtt gar zur geiſtlichen Vermaͤhlung mit ihm erhoben wird. Welche Wuͤrde denn aber auch eine ſolche Treue und Ergebenheit erfodert, daß man GOtt nicht weniger einzig und allein anhangen und zugethan ſeyn ſoll, als eine Ehegattin ihrem Ehemanne; zumal wenn ſie aus einem gar nie⸗ drigen Geſchlechte mit zu der hohen Wuͤrde, die er hat, erhoͤhet iſt. Da es denn hingegen nicht anders ſeyn koͤnte, als daß ein ſolcher Ehemann die eheliche Untreue einer ſolchen Ehegattin mit gerechten Unwillen anſehen und ſie gar verſtoſ⸗ ſen wuͤrde. Siehe 2 B. Moſ. 20,5. 2 5. Im uͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken, daß im Hebraͤiſchen Texte von dem heiligen GOtt ſich ſolche Worte befinden, die uns auf das Ge⸗ heimniß der mehrern Zahl der Perſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen fuͤhren. Denn es ſtehet darinn nicht allein das auf mehrere Perſonen gehende Wort — , Elohim, ſondern auch dabey das adjectivum pluralis numeri, . “, Edoſchim, die heiligen, nemlich Perſonen. Damit man aber dadurch . nicht ti ⸗ der Rr ſden Hun giche gdes den pat gar oben nn tmn r dede niht eteg. fünt helſce en G0 606 Pneni D huhe Min blun eligen oduch ſde Ggen C. 24. v. 20⸗28. nicht von der Einheit des goͤttlichen Weſens ab⸗ gefuͤhret werden moͤge, ſo iſt dabey geſetzet das pronomen der einzelen Zahl &WM hu, er, oder derſelbe. Es iſt demnach dieſer Ort mit dem c. 22, 22. wohl zu vergleichen, da ſie beyde auf das Geheimniß gehen, welches der Juͤdiſchen Nation aus der uralten patriarchaliſchen Of⸗ fenbarung und Ueberlieferung gar wohl bekant war, wie in der ausfuͤhrlichen Einleitung in die heilige Schrift, welche dem Moſaiſchen Lichte und Rechte vorgeſetzet iſt, ausfuͤhrlich iſt erwieſen worden. Man hat demnach bey dieſen Heiligen in der mehrern Zahl ſonderlich den Ort Jeſ. 6,3. zu erwegen: da es, in Anſe⸗ hung ſolches Geheimniſſes heißt: Heilig, heilig⸗ heilig/ iſt Gtt der Err Zebaoth. Und daß dem Meßiaͤder Name eines Heiligen, ja des Allerheiligſten inſonderheit gegeben wer⸗ de, das ſiehet man aus Dan. 9, 24. Ap. Geſch. 3, 14. 1 Joh. 2, 20. Offenb. 3,7. u. ſ. w. gleich⸗ wie es bekannt iſt, daß die dritte Perſon in dem goͤttlichen Weſen, der Geiſt von dem ihme zuge⸗ eigneten Amte der Heiligung der Heilige ge⸗ nennet wird. . V. 21:724. Das Volck aber ſprach zu Joſua: Nicht alſo, ſondern wir wollen dem HErrn die⸗ nen. (Wohl denen, die ihnen in der Wahrheit alſo nachſprechen!) V. 22. Da ſprach Joſua zum Volck: Ihr ſeyd Zeugen uͤber euch, daß ihr den HErrn euch erwaͤhlet habt, daß ihr ihm dienet: und ſie ſprachen: Ja. (Hebr. Wir ſind Zeugen.) V. 23. So thut nun (fuhr Joſua darauf fort,) von euch die fremden Goͤtter, (Hebr. die Goͤtter des Fremden, nemlich Volcks,) die unter euch ſind, und neiget euer Hertz zu dem HErrn, dem GOtt Iſrael. V. 24. Und das Volck ſprach zu Joſua: Wir wollen dem HErrn, unſern GOtt, dienen, und ſeiner Stimme gehorchen. Anmerckungen. 1. Stunden gleich die Iſraeliten in keiner offenbaren Abgoͤtterey, ſo mochte es doch GOt⸗ tes allſehendes Auge wohl erkennen, daß hie und da ſich einige mochten haben geluͤſten laſſen, den Goͤtzen⸗Bildern, welche ſie an Silber und Gold Unter den vertriebenen Voͤlckern erbeutet hat⸗ ten, (ſiehe c. 22, 8.) mit einiger heimlichen An⸗ haͤnglichkeit, die hernach gar leicht in eine grobe Abgoͤtterey haͤtte ausbrechen koͤnnen, ergeben zu ſeyn. Dagegen denn Joſua, als er ſolche wol vermuthet hatte, es ihme auch von GOtt geoſſenbaret ſeyn konte, ſeine Warnung ſo gar ſorgfaͤltig einrichtete. Dabey man die faſt glei⸗ che Ermahnung Samuels 1Sam. 7, 3. erwegen kan, da es heißt: So ihr euch von gantzem Hertzen bekehret zu dem Errn, ſo thut von euch die fremden Goͤtter und Aſtha⸗ roth, und richtet euer Hertz zu dem H½Errn, und dienet ihm allein, ſo wird er euch errer⸗ ten von der Philiſter Hand u. f. Siehe auch 1B. Moſi. 35, 2. 2. Die gefoderte Neigung des Hertzens zu des Buchs Joſua. 101 Ghtt gehet auf den innern Gottesdienſt, der da auch ſchon zur Zeit des alten Bundes muſte im Geiſte und in der Waͤhrheit geleiſtet wer⸗ den. Da denn das Hertz ohne Ausſchlieſſang des Verſtandes fuͤrnemlich iſt der Wille des Menſchen. Dieſer wird auf GOtt gerichtet zuvorderſt durch den Glauben, und denn ver⸗ moͤge des Glaubens durch die folg⸗und wirckſa⸗ me Liebe. 323. Wenn Joſua alhier von den Iſraeliten die Neigung ihres Hertzens zu GOtt fodert, ſo ſchreibet er ihren eignen natuͤrlichen Kraͤften damit keines weges etwas zu; ſondern da ih⸗ nen bishero ſo viele Gnade mit den Gnaden⸗ Kraͤften war angeboten worden, und durch die⸗ ſe bewegliche Vorſtellung aufs neue angeboken wurde, auch von den meiſten, wo nicht von al⸗ len, in unterſchiedener maſſe mochte angenom⸗ men ſeyn, ſo gehet er mit dieſer Anforderung auf den getreuen Gebrauch ſolcher empfangenen Gnaden⸗Kraͤfte. Dabey denn GOtt immer die Ehre behielte, daß er ſelbſt fortfuͤhre, die Her⸗ tzen zu neigen, gleichwie alle hertzlenckende Kraft ihm allein zuzuſchreiben war. In welchem Verſtande David Pſ. 119, 36. ſagte: Neige mein Hertz zu deinen Zeugniſſen und nicht zum Geitz; (damit es durch jene Neigung von dieſer abgefuͤhret werde.) Von jener Neigung heißt es gar nachdruͤcklich Jeſ. 55, 3. Neiger en⸗ re Ohren her und kommer her zu mir hoͤrer, ſo wird eure Seele leben u. f. V. 2528. Alſo machte Joſua deſſelben Tages ei⸗ nen Bund mit dem Volcke, und legte ih⸗ nen Geſetze und Rechte vor zu Sichem. V. 26. Und Joſua ſchrieb diß alles ins Ge⸗ ſetz⸗Buch GOttes, und nahm einen groſ⸗ ſen Stein, und richtete ihn auf daſelbſt unter einer Eiche, die bey dem Heiligthum des HErrn war. V. 27. Und ſprach zum gantzen Volck: Siehe, dieſer Stein ſoll Zeuge ſeyn zwiſchen uns: denn er hat ge⸗ hoöͤret alle Rede des HErrn, die er mit uns geredet hat; und ſoll ein Zeuge uͤber euch ſeyn, daß ihr euren GOtt nicht verlaͤug⸗ net. V. 28. Alſo ließ Joſug das Volck, einen ieglichen in ſein Erbtheil. V Anmerckungen. 1. Die Machung des Bundes beſtunde dar⸗ inn, daß er von ſeiten GOttes dem Volcke den Willen GOttes ernſtlich vorſtellete und dage⸗ gen des Volckes Erklaͤrung foderte und anhoͤ⸗ rete, mit der demuͤthigſten Ergebung an GOtt im Namen des gantzen Volcks. Daß die ſonſt bey der Bundmachung, wenn ſolche worinn und wozu, nach 1 B. Moſ. 15, 10.17. Jer. 34, 18.19. anfangs geſchahe, gebraͤuchlichen ri⸗ tus ſolten auch vorgekommen ſeyn; das iſt nicht vermuthlich, ob gleich im Hebraͤiſchen das auf ſolche Umſtaͤnde gehende Wort d, wie auch ſonſt anderwaͤrtig, gebrauchet wird. Es war alhier genug, daß die Erneuerung des Bundes mit Aufzeichnung und Errichtung eines groſſen Steins aͤuſſerlich bezeichnet wurde. — 102 Nichtige und erbauliche Erklarung 2. Durch die dem Volcke vorgelegte Geſetze und Rechte verſtehet Joſua alhier nichts an⸗ ders, als den Innhalt ſeiner letztern Rede, dar⸗ innen er uͤberhaupt den Gehorſam gegen dem ehemal gegebenen und ſchon ſo vielfach erlaͤuter⸗ ten Geſetz aller Gattungen eingeſchaͤrffet hatte. 3. Was Joſua aufgeſchrieben, das verſtehet man billig nicht allein von dem, was dieſes letz⸗ tere Capitel von dem letztern Land⸗Tage in ſich haͤlt, ſondern auch von dem Innhalte dieſes gantzen Buches. Und ob gleich das ſchrieb vonm ſchreiben laſſen, nemlich durch den Ho⸗ henprieſter, koͤnte verſtanden werden, ſo laͤßt ſichs doch fuͤglicher vom Joſua ſelbſt verſtehen. 4. Das Geſetz⸗Buch Moſis, was das Ori- ginal ſelbſt betrifft, wurde in einer Beylade bey der Bundes⸗Lade heiliglich aufgehoben, nach 5 B. Moſ. 17, 18. c. 30,26. Da in der Bundes⸗ Lade ſelbſt vom Geſetze nur allein die zwo ſtei⸗ nerne Tafeln lagen 1 Koͤn. 8, 9. nemlich zur Zeit des Tempels, worin nach Hebr. 9, 4. auch noch einige andere daſelbſt benennete Heiligthuͤmer aufbehalten ſind. 5. Wenn es nun heißt, daß Joſua ſolches alles, davon die Rede iſt, ins Geſetz⸗Buch Got⸗ tes geſchrieben habe; ſo luͤßt ſich das im Hebraͤ⸗ iſchen befindliche 2, ſo der ſel. Lutherus durch ins uͤberſetzet hat, fuͤglicher durch bey, zum uͤ⸗ berſetzen, und alſo verſtehen, daß er dieſe neue Schrift bey, oder zu den Geſetz⸗Buche, gefuͤget habe: wie denn die Hebraͤer oft ein Wort alſo gebrauchen, daß es des andern ausgelaſſenen Stelle mit vertritt, wenn es der Verſtand ohne das alſo mit ſich bringet. Und alſo iſts ſo viel als hieſſe es: er ſchrieb diß alles und legre es bey das Geſetz⸗Buch. 6. Die wortliche Bundmachung wurde auſ⸗ ſer der Aufzeichnung mit Aufrichrung eines groſſen Steins characteriſiret. Und ob wol die Errichtung der abgoͤttiſchen, oder zur Ab⸗ goͤtterey angeſehenen Steine verboten war 3 B. Moſ. 26,1. ſo konte es doch zu einem auf eine wichtige Sache gerichteten Andencken wohl ge⸗ ſchehen; wie man auch ſiehet 1 B. Moſ. 28,18. t. 31, 46. Joſ. 4,20. Es konte denn auch dieſer Denck⸗Stein eine Figur ſeyn wie von der un⸗ beweglichen Veſtigkeit des Bundes, alſo auch von dem Meßia ſelbſt; da er nachmals mit ei⸗ nem Stein iſt verglichen worden, Pf. 118, 22. Jeſ. 18, 14. c. 28, 16. Siehe auch Ap. Geſch. 4, II. Roͤm. 9, 33. 1 Petr. 2,6. Wie lange dieſer Stein hernach in ſeinem Stande geblieben ſey, das iſt nicht aufgezeichnet. 7. Es wird zwar ſchon 1B. Moſ. 12,6. ge⸗ dacht, daß bey Sichem, da Abraham ſeinen er⸗ ſten Altar aufgerichtet hat, ein Heyn, oder Ei⸗ chenwald geweſen: ſo wird auch von den Zeiten Jacobs einer daſelbſt geſtandenen Eiche, unter welcher Jacob die in ſeiner Familie gefundenen abgoͤttiſchen Koſtbarkeiten vergraben hat, ge⸗ dacht: allein man kan leichtlich erachten, daß eben dieſelbe Eiche nicht etliche hundert Jahr werde ſeyn ſtehen geblieben, ob die Eichen wol ſonſt lange genug dauren koͤnnen. Und es iſt genug, wenn man ſaget, daß an demſelben Or⸗ te auch bey den Nachkommen ein Eich⸗Wald C. 24. v. 25˖2 8. mit vielen anſehnlichen Eichen⸗Baͤumen beybe⸗ halten ſey. Wie denn einer ſolchen von ſolchem Orte noch in der nachfolgenden Zeit gedacht wird. Richt. 9, 6. 8. Durch das Heiligthum des Errn ver⸗ ſtehet man billig die gantze Stifts⸗Huͤtte, wie ſchon oben v. 1. gedacht iſt. Das Hebraͤiſche 2 vor dem Worte Heiligthum iſt von dem ſel. Luthero gar recht durch bey uͤberſetzet. 9. Was von der Anhoͤrung des Denck⸗ Steins geſaget wird, das iſt eine ſolche Art zu reden, welche man πονοτ%επι zu nennen pfle⸗ get, wenn man nemlich lebloſen Dingen eine menſchliche Eigenſchaft zuſchreibet. Welche verbluͤmte Art zu reden einen beſondern Nach⸗ druck, oder Affect des Redenden von einer Sa⸗ che zu bezeichnen pfleget. Dergleichen man hin und wieder findet, z. E. Jeſ. 1, 2. Hoͤrer ihr Himmel, und Erde nimm zu Ohren! Jer. 2, 12. Solre ſich doch der Himmel davor entſe⸗ tzen/ erſchrecken, und ſehr erbeben, ſpricht der SErr! Siehe auch 5B. Moſ. 32, 1. Mer⸗ cket auf, ihr Himmel, ich will reden, u die Erde hoöͤre die Rede meines Mnoren wiewol ſich dieſe Worte anch fuͤglich von En⸗ geln nhaſchde verſtehen aſſen. 10. ehet zwar alhier nur ſchlecht hin, daß Joſua das Volck von ſich gelaſſen Habe lien jeden in ſein Erbtheil: allein dabey iſt ohne Zweifel folgendes noch wohl zu erwegen: a. Daß Joſua, da er das Volck von ſich gelaſ⸗ ſen hat, dabey einen ſehr tiefen Eindruck wir 1 d gehabt haben, in Betrachtung deſſen, daß er die, mit welchen er, als ein Haupt, es ſo lan⸗ ge Zeit zu thun gehabt hatte, dißmal zum letz⸗ ten mal geſehen habe, und in dieſem Leben nicht wieder ſehen wuͤrde. Welches ihn wol wird zuvielem ſehntichen Wanſchennd VBo⸗ bitte, nebſt innigſter Danckſagung fuͤr den bisherigen goͤttlichen Beyſtand „veranlaſſet, ja kraͤftigſt bewogen haben. b. So wird auch der Eindruck bey dem Volcke nicht geringe geweſen ſeyn, nicht allein uͤber⸗ haupt von der ſo ſehr nachdruͤcklichen Vor⸗ ſtellung ihres bisherigen Regenten, ſondern auch inſonderheit von dem Abſchiede, den er von ihm nahm; da man ihn denn wol, als zum letztenmal mit groſſer Bewegung wird angeſehen und angehoͤret haben; wie es auch ihre offentliche Erklaͤrungen bezeugeten. Und wer wolte daran zweifeln, daß nicht die g. . zu. naͤchſt erfolgten Tage guten theils mit beſon⸗ derer Abſchied⸗Nehmung dieſer und jener Perſonen, unter der innigſten Bewegung und Bezeugung von beyden Seite duebtanhe Reng⸗ eyde Seiten . ſolten c. Da die in ziemlicher Anzahl zu dieſem Land⸗ Tage verordnet geweſene Staͤmme nicht al⸗ lein einige Tage, ſondern eines theils auch wol eine und die andere Woche bis zu den aͤuſſerſten Grentzen des Landes zu reiſen hat⸗ ten; ſo kan man leichtlich cachten na ſe unterweges nicht als ſtumme Leute mit einan⸗ der umgegangen ſind, ſondern gar erweckli⸗ che Geſpraͤche mit einander gefuͤhret, damit auch hernach die in der groͤſſeſten Anzahl da⸗ heim ſe. ench te pft ache 4 6e UGe Ef NH ltſ⸗ prir en ,un ndes 1En n def deinen 1ne nitd ſer ſoh⸗ W ben a wel or⸗ fir den laſt ol ,her⸗ Wor⸗ onden denc Gle en eetnc , Un tdlen beſon⸗ ) ſetet wegene ,ſoln mend⸗ nictt lsa Sd ſert deiſe ſteinnn nneti , 6 i laß⸗ — heim gelaſſenen zu erbauen werden geſuchet haben. L H V. 29. 3ñ0. Und es begab ſich nach dieſem Geſchich⸗ te, daß Joſua, der Sohn NRNun, der Knecht des HErrn, ſtarb, da er hundert und ze⸗ hen Jahr alt war. V. 30. Und man be⸗ grub ihn in der Grentze ſeines Erbtheils, zu Thimnath Serah, (c. 19, 50.) die auf dem Gebirge Ephraim lieget, von mitter⸗ nachtwaͤrts, am Berge Gaas. (deſſen we⸗ gen ſeiner Baͤche auch gedacht wird 2 Sam. 23, 30.) Au nmerckungen. èèr’ 1. Man kan leichtlich erachten, daß Joſuaͤ letztere Zeit und Stunden, ſonderlich auf ſeinem Krancken⸗Lager, wenn es auch gleich gar kurtz geweſen ſeyn moͤchte, gar ſehr erbaulich werde geweſen ſeyn; ſintemal aus der guten Fuͤlle ſei⸗ nes Herhens ſein Mund wol zum oͤfftern wird uͤbergegangen ſeyn. Welches, wenn man es zur itzigen Zeit an Knechten und Kindern Got⸗ tes ſiehet, oder erfaͤhret, einem billig zur Erwe⸗ ckung dienet. M H 2. Wohl dem, der, wie alhier vom Joſua ſtehet, als ein Knecht des HErrn, und als ein Kind Gottes ſtirbet! wozu einem denn auch unter andern Joſuaͤ Exempel und alles, was von ſeinem Regimente und rechtſchaffnen We⸗ ſen in dieſem bisher erklaͤrten Buche aufgezeich⸗ net iſt, dienen ſoll. K’ZLZ D 3. Das hundert und zehn jaͤhrige Alter hat er mit ſeinem Stamm⸗Vater Joſeph gemein gehabt. 1 B. Moſ. 50, 26. Und da er, nach der Rechnung der allermeiſten Interpretum ſein Regenten⸗Amt ſiebenzehen Jahre nach dem To⸗ de Moſis gefuͤhret haben ſoll, und man von dem Anfange dieſer letztern 17 Jahre 38 Jahre zuruͤ⸗ cke rechnet bis auf die Zeit, da nach der Ver⸗ kundſchaffung Canaans ihm der Eingang in Canaan verſprochen, dieſer aber der murrenden Gemeine abgeſprochen wurde, nach 4 B. Moſ. 14. ſo machen ſolche zwo Zahlen gerade fuͤnf und funfzig Jahre aus. Und folglich erkennet man aus dieſem bis auf hundert und zehen Jahre er⸗ ſtreckten Lebens⸗Ziele, daß er um jene Zeit gera⸗ de 55 Jahre alt geweſen ſey, und GOtt ihin von da an noch gerade die andere Haͤlfte von 55 Jahren zu ſeinem Leben zugeleget habe. 4. Wie es mit dem Begraͤbniſſe Joſuaͤ ei⸗ gentlich zugegangen ſey, das wird nicht gemel⸗ det. Es wird ſolches ohne Zweifel mit einer ſolchen Solennitaͤt geſchehen ſeyn, die ſeinem groſſen Verdienſten gemaͤß war, und ſich auch zu anderer ihrer Erbauung ſchickte. Welche ohne das alle rechtſchaffene Seelen aus ſeinem gennete Andencken werden gezogen haben. ie es denn billig iſt, daß man wie bey Gele⸗ genheit ſelbſt zum Begraͤbniß gehet, in Erwe⸗ gung deſſen, daß man dißfals wol ſelbſt ſich die Vorſtellung von kuͤnftiger williger Nachfolge einiger ergebenen Freunde nicht mißfallen laͤßt: alſo auch ſolchen Liebes⸗Dienſt niemals ohne ſonderbare Erbauung verrichtet, das Buchs Jommg. 13 . VPV. zJ1. Und Iſrael dienete dem HErrn, ſo lan⸗ ge Joſua lebete, und die Aelteſten, welche lange Zeit lebeten nach Joſua, die alle Wercke des HErrn wußten, die er an Iſrael gethan hatte. Anmerckunge. I. Es iſt nechſt GOtt auch dem weiſen Regi⸗ mente und rechtſchaffnen Wandel und groſſen Auctoritaͤt Joſua zuzuſchreiben, daß das Volck, uͤberhaupt davon zu red en, ſich eine gute Zeit hinter einander in der richtigen Ordnung des Glaubens und des Lebens gehalten hat. Wie denn diß ein ſolches Lb von den Iſraeli⸗ ten dieſer Zeit iſt, dergleichen man zu keiner an⸗ dern Zeit von ihnen alſo findet. O wie viel iſt daran gelegen, daß ein Volck einen Gortli ben⸗ den und exemplariſchen Regenten hat! Und wie uͤbel gehet es hingegen, nicht zu, wo es dar⸗ an fehlet! ”MM 2. Da der gantze Hauffe der Iſraeliten, welche, zur Zeit der nach der Verkun dſchaffung des Landes begangenen groſſen Widerſpenſtig⸗ keit, noch unter 20 Jahren waren, in der Wuͤ⸗ ſten nach und nach ſturben, nach 4 B. Moſ. 14. ſo ſind zu der Zeit, da Joſua ſtarb, etwa auſſer manchen Leviten, die alleraͤlteſten nur erſt 75 Jahr alt, viele auch noch auf mehrere Jahre juͤnger geweſen. Weil nun das menſchliche Alter dazumal noch auf hundert Jahre, und bey einigen noch daruͤber reichete, ſo haben diejeni⸗ gen, die als Joſua ſtarb, erſt 5§5, 60, 65,70, 75 Jahr alt geweſen ſind, noch eine ziemliche Zeit leben und das gute noch mit unterhalten helfen koͤnnen. Man erwege hiebey den Ort Richt. 2, 7. u. f. da es heißt: Das Volck dienete dem HEñern, ſo lange Joſug lebte, und de Ael⸗ reſten, die lange nach Joſua lebten, und al⸗ le die groſſen Wercke des Errn geſehen harten, die er Iſrael gerthan hatte =⸗ da auch alle, die zu der Zeir geleber harren, zu ihren Vaͤtern verſammlet worden, kam nach ihnen ein ander Geſchlecht auf, das den Errn nicht kennete, noch die Wercke. die er an Iſrael gerhan hatte u. ſ. w. Die Gebeine Joſeph, welche die Kinder Iſrael hatten aus Egypten bracht, begru⸗ ben ſie (hatten ſie begraben zu (bey) Si⸗ chem, in dem Stuͤck Feldes, das Jacob kaufete von den Kindern Hemor, des Va⸗ ters Sichem, um hundert Groſchen, und ward der Kinder Joſephs Erbtheil. Anmerckungen. 1. Da die Begraͤbniſſe der Gebeine Joſephs zu dieſer Zeit wol ſchon wird geſchehen geweſen ſeyn, nemlich ſo bald nach den erſten ſechs Jah⸗ ren der Stamm Ephraim zu ſeinem Erbtheile gelanget war; ſo uͤberſetzet man alhier das ver⸗ bum p billig durch das plusquamperfe- ctum, ſie hatten begraben: ſintemal es bey Gelegenheit des Begrabniſſes Joſuaͤ nur mit angezeiget wird. “MVM 2. Was mit dem Begraͤbniß der Gebeine — 1˖ʒ4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 24. v. 32. 33. Joſephs vorgenommen iſt, das hatte Joſeph ſelbſt befohlen 1B. Moſ. 50, 244 u. f. da es heißt: Ich ſterbe, und GGtt wird euch heimſu⸗ chen und aus dieſem Lande fuͤhren, das er Abraham, Iſaac und Jacob geſchworen hat. Darum nahm er einen Eid von den Kindern Iſrael und ſprach: Wenn euch GOtt heimſuchen wird, ſo fuͤhret meine Gebeine von dannen. Siehe auch 2 B. Moſ. 13, 19. wie ſolches geſchehen ſey. 3. Unter dem Verlangen Joſephs im Lande Canaan begraben zu werden iſt wol allem An⸗ ſehen nach eine verborgene Regierung GOttes geweſen. Denn weil zu der Zeit, da Chriſtus am Creutze verſchied, unter andern Wunder⸗ dingen ſich auch die Graͤber der Heiligen aufthaͤ⸗ ten, und zwar viele Leiber der Heiligen, und dazu alſo, daß ſie nach ſeiner Auferſtehung aus den Graͤbern gingen, und in verklaͤrten Leibern in Jeruſalem erſchienen, folglich auch wol ohne Zweifel mit Chriſto gen Himmel gefahren ſind; ſo kan man kaum daran zweifeln, daß nicht zu⸗ vorderſt den gottſeligen Patriarchen und Glau⸗ bens⸗Helden dieſe groſſe Ehre ſolte wiederfah⸗ ren ſeyn. Haͤtte nun gleich Joſeph auch in E⸗ gypten zu der Zeit koͤnnen mit erwecket werden, ſo iſt es doch der Weisheit und Guͤte GOrtes gemaͤſſer geweſen, daß es in Canaan geſchehen ſolte. Joſeph aber hat mit dem Befehl von ſeinem Begraͤbniß auch ohne Zweifel der gan⸗ tzen Juͤdiſchen Nation einen veſtent Eindruck ge⸗ ben wollen von der kuͤnftigen gewiſſen Erfuͤllung der gethanen Verheiſſung von dem Lande Ca⸗ naan. Dabey er denn auch hat bezeugen wol⸗ len, wie lieb ihm das ihm vor dem vom Jacob beſonders zuerkante Eigenthum in Canaan ſey, nach 1B. Moſ. 48, 21. 22. . 4. Man muß auch darunter eine beſondere Regierung GOttes erkennen, daß, da Jacob ein Stuͤcke Landes bey Sichem erkauffet 1B. Roſ. 33, 19. nachmals aber, da es ihm wieder war entriſſen worden, mit gewaffneter Hand wieder erlanget und es aus beſondererLiebe dem Joſeph geſchencket hatte, 1B. Moſ. 48, 21. 22. es ſich eben alſo fuͤgen muſte, daß dem Stamm Ephraim, dazu Joſeph gehoͤrete, eben daſſelbi⸗ ge Land, worinn der geſchenckte Ort lag, muſte durchs Loos zu theil werden. Von dem Orte Ap. Geſch. 7, 15. 16. beliebe der Leſer die Anmer⸗ ckung uͤber 1B. Moſ. 23,7. 8. 9. nachzuleſen. Eleaſar, der Sohn Aaron, ſtarb auch: und ſie begruben ihn zu Gibea ſeines Sohns Pinehas, die ihm gegeben war auf dem Gebirge Ephraim. Anmerckungen. 1. Gleichwie Aaron und Moſes bald nach einander ſturben, alſo ſind auch ihre wuͤrdigſte Nachfolger Joſua und Eleaſar ihnen im Ster⸗ ben bald nach einander gefolget. Da denn mit ihnen der erſte und beſte periodus der Juͤdiſchen Republic und Kirche verſtrichen war. 2. Wenn und warum dem Pinehas ein be⸗ ſonderes Erbtheil gegeben ſey, das iſt nicht auf⸗ gezeichnet; vermuthlich iſt es deßwegen geſche⸗ hen, daß er, als der folgende Hoheprieſter, moͤch⸗ te der Stifts⸗Huͤtte im Stamm Ephraim ſo viel naͤher ſeyn; wie denn daſſelbe wol nicht weit von Silo wird gelegen haben. Und alſo iſt es gantz auſſerordentlich geſchehen, da ſonſt die Prieſter ihre Staͤdte und Wohnungen ei⸗ gentlich nur allein in den Staͤmmen Juda, Si⸗ meon und Benjamin hatten, nach c. 21. Vergleichung Joſuaͤ und CHriſti / als des Vor⸗und Gegenbildes. Der Grund der Vergleichung lieget in der Sache ſelbſt und derſelben Wichtigkeit. Denn was Joſua ausgerichtet hat, das iſt nebſt den Moſaiſchen Wercken ſo groß und ſo vortref⸗ lich, daß damit faſt nichts anders kan vergli⸗ chen werden. Da es nun die gantze Oecono- mie des alten Bundes nach ihrem Unterſcheide von dem neuen alſo mit ſich bringet, daß ſie in ihren vornehmſten Perſonen und Sachen vor⸗ bildlich iſt, ſo kan man leichtlich erachten, daß unter andern auch fuͤrnemlich die Perſon und Thaten Joſuaͤ dazu gehoͤren. Und da der an⸗ dere Joſua, unter welches Anfuͤhrung nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß die Juͤdiſche Repu- blic mit ihrem Levitiſchen Kirchen⸗Staat wie⸗ der zu Stande gebracht wurde, nach Zach. 3. ein unleugbares Vorbild von Chriſto geweſen iſt, ſo iſt ſolches noch viel mehr von dem erſtern zu ſetzen, ſo viel groͤſſer und wichtiger ſein Amt mit ſeinen Verrichtungen geweſen iſt. Und diß iſts, worauf uns auch theils David im 95ten Pfalm, und Paulus in dem Briefe an die He⸗ braͤer c. 4. gar deutlich fuͤhret: wie denn auch ſo gar der Griechiſche Name Joſuaͤ, IEſus und Chriſti, da er I Eſus heißt, einerley, und dieſer, dem gewoͤhnlichen Gebrauche nach, von jenem entſtanden iſt. Welcher Grund der Verglei⸗ chung aus folgenden Gliedern noch viel offen⸗ barer werden und alſo genugſam erhellen wird, daß alhier keine ungegruͤndete myſtiſche Deu⸗ tung, darauf man bey ſo manchen Sachen zu fallen pfleget, geſuchet, ſondern nur dasjenige angewieſen werde, welches GOtt nach ſeiner Weisheit und Guͤte ſelbſt zum Zweck gehabt hat: dahin denn auch billig zu rechnen iſt, daß uns das Reich GOttes ſo offt mit dem von der Erbtheilung und Einnehmung des gelobten Landes hergenommenen Worte 2½ι½ÜνοοαταU. ſ. w. vorgeſtellet wird. Es folgen nun hierauf die Stuͤcke der Uebereinſtimmung: 1. Der Name, mit ſeiner grammatiſchen Be⸗ deutung. V a. Der Name Inæs, JIcſus an ſich ſelbſt iſt eben derjenige, damit die Griechiſchen Inter- pretes das Hebraͤiſche Wort π½π , Joſua gegeben haben, ob wol mit einigem Unter⸗ ſcheide von dem Laute des Hebraͤiſchen Worts, wie auch bey dem Gebrauche einiger andern Woͤrter geſchehen iſt: die Gelegen⸗ heit zu ſolcher Veraͤnderung des Lauts hat ih⸗ nen vermuthlich gegeben der Ort Neh. 8,17. alda der Name α, Hebraͤiſch ſtehet 2V.); daher denn folgends das Wort Imas geſetzet iſft. b. Die 4 er chd epe W nc, lbeſer en Amnt nd tent bn dicſ hſeren De⸗ tſee ond 1 Genige Cn ode Cnn Nul. bſen end⸗ ſetſi eulur. nn Ne C. 24. des Buchs Jonag. 1095 b. Die Bedeutung des Namens, welche nach dem Hebraͤiſchen Worte P, ννπ.â.ähäauf die Seligmachung gehet: wie GOtt ſelbſt durch den Engel von der Menſchwerdung Chriſti bezeugete, da es Matth. 1, 21. heißt: Sie (die Maria) wird einen Sohn gebaͤren, deß Name ſolt du AEſus heiſſen, denn er Wird ſein Volck ſelig machen von ihren Suͤnden. c. Es iſt demnach nicht ohne eine gantz beſonde⸗ re Eingebung und Regierung GOttes geſche⸗ hen, daß, da Joſua ein Vorbild von dem Meßia ſeyn ſolte, er ihm den von dem Heile und von der Heils⸗Erwerbung nicht ohne Providentz GOttes gefuͤhrten Namen der⸗ geſtalt veraͤnderte, daß, da er vorher vναπ, Hoſea hieß, er ihn v'N, Joſua nennete, 4 B. Moſ. 13,16. Da nun der dazu, oder davor geſetzte Buchſtabe Rohne Zweifel von dem Namen Mπb genommen war, und dar⸗ auf weiſen ſolte, ſo wurde damit die Abſicht auf das Gegenbild, den Meßiam, den rech⸗ e Joſuam, ſo viel nachdruͤcklicher gema⸗ et. 2. Joſua war des Landes Canaan vor der Einfuͤhrung kundig worden, brachte von dan⸗ nen die geſegneten Fruͤchte mit, und ermunterte die Iſraeliten zum Eingange und Einnehmung. JIEſus kam gar aus dem himmliſchen Cana⸗ an zu uns, brachte mit des Geiſtes Erſtlinge, Roͤm. 8, 23. mit der nachdruͤcklichen Einla⸗ dung zu deſſen voͤlligen Beſitz. 3. Joſua war ein Diener und Nachfolger Moſis: IEſus iſt ein Diener worden nicht von der Perſon, aber von dem Amte Moſis, da er ſich unter das Geſetz gethan hat, Gal. 4, 4. auch ein Diener der Beſchneidung worden iſt, Roͤm. 15, 8. Und er folget Moſi, das iſt, dem Amte des Geſetzes dergeſtalt nach, daß er mit dem Evangelio denen durch das Geſetz gebeug⸗ ten und erſchreckten Seelen zu ſtatten koͤmmt, nach Matth. 11, 28. Und gleichwie Joſua ſchon bey Lebzeiten Moſis ſein Amt antrat, nach deſſelben Tode aber es erſt eigentlich fuͤhrete: alſo kam IEſus in die Welt und trat ſein Mittler⸗Amt an, da die Moſaiſche Oeconomie noch ſtunde; es kam aber erſt d durch, daß durch ſeinen Todt das Moſaiſch. Schatten⸗ werck abgethan und Moſes darinn gleichſam zu Grabe getragen wurde, der glaͤubigen Zueig⸗ nung nach zu ſeiner rechten Kraft, da denn eine Seele von Moſe zu Joſua gehet. 4. Joſua wurde zu ſeinem Regimente gar Bibl. Hiſt: Licht u. Recht l. Theil. feyerlich eingeweihet, nachdem er mit dem Hei⸗ ligen Geiſte war geſalbet worden 4 B. Moſ. 22, 18. u. f. 5B. Moſ. 34, 9. JEſus noch vielmehr bey der Taufe im Jordan Matth. 3, 17. 5. Joſua that, was Moſes nicht konte; nem⸗ lich er fuͤhrte das Volck Iſrael uͤber den abge⸗ lauffenen und eines theils aufgeſtaͤmmeten Jor⸗ dan ins gelobte Land zur Ruhe: alſo, da uns das Geſetz nicht konte ſelig machen, ſo fuͤhret uns JIcEſus durch einen ſeligen Tod ins Reich Gottes zur Ruhe, gibt uns auch ſchon im Reiche der Gnaden davon einen Vorſchmack durch den Seelen⸗Frieden. 6. Joſua ließ bald anfangs den Segen und den Fluch oͤffentlich ausruffen, c. 8, 30. u. f. IEſus bezeuget von ſich ſelbſt, daß es am juͤng⸗ ſten Gerichte bey der Einfuͤhrung des Reichs der Herrlichkeit alſo mit dem groͤſſeſten Nach⸗ druck geſchehen werde. Matth. 25, 33. u. f. 7. Joſua fuͤhrete die Iſraeliten zwar ins Land Canaan; aber nicht ohne Streit; alſo auch Ickſus welcher die Crone der Herrlich⸗ keit nur den Ueberwindern verheiſſen hat; wie er denn auch ſelbſt nicht ohne Kampf dazu ge⸗ langet iſt. Hebr. 12, 1. u. f. daher heißt es in den apocalyptiſchen Briefen c. 2. und 3. ſo offt: Wer uͤberwindet/ wer uͤberwinder. 8. Joſua nahm Jericho ein recht wunder⸗ barer weiſe unter der Geheimnißvollen vorbild⸗ lichen Siebenzahl e. 6. JEſus wird ſich, ehe er die geiſtlichen Iſraeliten zu ihrer rechten Ru⸗ he, die dem Volcke GOttes bevorſtehet Hebr. 4, 9. einfuͤhret, an Niederwerfung und Eroberung der durch Jericho vorgebildeten geiſtlichen Ba⸗ bylon noch viel ſiegreicher und herrlicher erwei⸗ ſen, wie uns ſolches in der Offenbarung Jo⸗ hannis unter dem Geheimniß der Siebenzahl in ſo manchen Stuͤcken vorgeſtellet iſt. 9. Nahm Joſua die heidniſche Rahab mit den Ihrigen, auch die Gibeoniten in die Ge⸗ meinſchaft der Iſraeliten auf: ſo wird Iſus noch vielmehr die Heiden zum Reiche GOttes aufnehmen, wenn ſie ſeine Gnade ſuchen. 10. Joſua war ein Regente des gantzen Volcks von koͤniglicher Auctoritaͤt und Wuͤr⸗ de. JEſus noch viel mehr uͤber das gantze menſchliche Geſchlecht. . So viel von der Vergleichung. Was da⸗ bey noch viele Ungleichheit behaͤlt, das gehoͤret nach Art der Vorbilder und der Gegenbilder zu jener ihrer Unvollkommenheit, und zu dieſer ihrer Vollkommenheit. O. Das Emrleitung in das Buch der Richter. Das Buch der Michter. Einleitung in das Buch der NRichter. I. Hiſtoriſche Nachricht von dieſem Buche. I. Der Urheber. Dieſer iſt nicht aus⸗ druͤcklich benennet; aber allem Anſehen nach Samuel geweſen: welches daraus zu ſchlieſſen iſt, weil dieſes Buch zur Zeit Davids wol ſchon muß geſchrieben geweſen ſeyn, vor denſelben a⸗ ber, ſo viel wir davon wiſſen, ſich niemand ge⸗ funden hat, dem esfuͤglicher koͤnte zugeſchrieben werden. Daß es vor Davids Zeiten, wenn man ihn nicht nach ſeinem Alter von der erſten Jugend an, ſondern nach ſeinem koͤniglichen Regimente betrachtet, ſchon muͤſſe geſchrieben ſeyn, das ſchlieſſet man gar fuͤglich daraus, daß zu der Zeit, da die Geſchichte deſſelben ſchriftlich iſt ver⸗ zeichnet worden, die Jebuſiter die Burg Zion zu Jeruſalem noch inne gehabt, alſo daß ſie ſich von dannen auch noch der Unterſtadt zum theil mit angemaſſet haben, nach e. 1, 21. nachdem a⸗ ber David zur Regierung uͤber alle zwoͤlf Staͤm⸗ me gelanget war, da war es ſein erſtes, daß er die Jebuſiter gaͤntzlich aus Jeruſalem vertrieb, und die Burg Zion zu ſeiner ordentlichen Reſi⸗ dentz nahm 2 Sam. 5, I. u. f. Hiezu koͤmt, daß bereits 1 Sam. 12, 9. 10. II. und 2 Sam. II, 21. die in dieſem Buche aufgezeichneten Geſchichte von einigen Richtern und dem Abimelech ange⸗ fuͤhret wird. Ob nun gleich ſchon vor Samu⸗ els Zeiten einige ſchriftliche und glaubwuͤrdige Nachrichten von dem, was nach dem Tode Jo⸗ ſuaͤ vorgegangen war, vorhanden geweſen ſind, und daher es haͤtte koͤnnen genommen werden; ſo hat ſich doch derſelben Samuel ſelbſt ſo viel richtiger bedienen koͤnnen, ſo viel gewiſſer es iſt, daß er bey ſeinem auſſerordentlichen Richter⸗ Amte auch die prophetiſche Gabe gehabt, auch im Lande hin und wieder die Propheten⸗Schu⸗ len angerichtet hat. Wie denn, nach dem Pe⸗ trus Ap. Geſch. 3, 21. erſtlich uͤberhaupt der Pro⸗ pheten und ihrer Zeugniſſe von CHriſto und darauf Moſis inſonderheit gedacht hatte, er von Moſe namentlich auf Samuel koͤmmt, und ſpricht: alle Propheren von Samuel an und hernach/ wie viel ihrer gereder haben, die haben von dieſen Tagen verkuͤndiget. Sind denn nun gleich ſchon zu den Zeiten Moſis und Samuels auch einige Maͤnner zu Propheten unter dem WVolcke erwecket, wie man ſiehet aus c. 6, 8. ſo iſt doch von ihnen niemand von GOtt alſo characteriſiret worden, als Samuel, der auch die Geſchichte bis auf ſeine Zeiten am be⸗ ſten hat hinaus fuͤhren koͤnnen. Daher die al⸗ lermeiſten Interpretes ſo wol unter den Juͤden, als Chriſten den Samuel fuͤr den Auctorem dieſes Buches halten. Es wird zwar unten c. 19,30. der Wegfuͤhrung des Volcks aus dem Lande gedacht; und kan dieſelbe nicht wol fuͤg⸗ licher verſtanden werden, als von der Aſſyri⸗ chen: allein es kan gar wohl ſeyn, daß daſſelbe erſt nachhero von einer glaubwuͤrdigen Hand zur Nachricht iſt mit in den uͤbrigen Context eingeruͤcket worden: wie wir denn bey dem Bu⸗ che Joſua, nach Anzeige der dazu gegebenen Einleitung auch einen ſolchen Zuſatz finden. — II. Die AvcroRitaͤt / oder das canoni⸗ ſche Anſehen und die rechte Guͤltigkeir dieſes Buchs iſt auch auſſer allem Zweifel geſetzet, wen es auch gleich nicht vom Samuel, ſondern von einem andern verfaſſet waͤre, welches aus fol⸗ genden Gruͤnden erhellet: 1. Weil die Geſchichte, die in dieſem Buche ver⸗ zeichnet ſtehen, ein gar anſehnliches und noth⸗ wendiges Glied ſind an der gantzen Ge⸗ ſchichts⸗Kette, welche wir von der alten Juͤ⸗ diſchen Hiſtorie und Meßianiſchen Religion haben. Da nun dieſelbe uͤberhaupt und durch und durch ſo gewiß und glaubwuͤrdig iſt, daß mit ihrer Glaubwuͤrdigkeit nichts von allen andern Alterthuͤmern zu vergleichen ſtehet; wie in der dem Moſaiſchen Licht und Rechr vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung mit mehrern erwieſen iſt; ſo gilt daſſelbe auch von dieſem Theile; ſintemal auſſer demſelben die Kette als zerriſſen ange⸗ ſehen werden muͤſte. Zu geſchweigen, daß dieſes Buch nichts in ſich haͤlt, welches nicht theils der Beſchaffenheit damaliger Zeiten und darinnen der Juͤdiſchen Republic und Kirche, theils auch der gantz beſondern Theocratie und Regiments⸗Form, nach wel⸗ cher das Juͤdiſche Volck von GOtt regieret wurde, gemaͤß waͤre. H 2. Weil nicht allein in den uͤbrigen Buͤchern des alten Teſtaments, inſonderheit in den Buͤ⸗ chern Samuelis 1 B. c. 12, 8. u. f. 2 Sam. 1I1, 21. und in den Pſalmen Davids, nemlich Pſ. 67, 8. 9. und Pſ. 68, 9. Pſ. 83, 10. 11. 12. auch im Jeſaia c. 9, 4. c. 10, 26. gewiſſer in dem Buche der Richter beſchriebenen Geſchichte, als Sachen von ungezweifelter Gewißheit gedacht; ſondern auch im neuen Teſtamente Paulus in der Apoſt. Geſch. 13,16. u. f. auch Pebr. „32. ſich darauf ausdruͤcklich bezie⸗ 3. Weil nach ſolchen Gruͤnden die alte Juͤdiſche und erſte Chriſtliche Kirche bis auf unſere Zei⸗ ten her dis Buch beſtaͤndig fuͤr canoniſch ge⸗ halten hat. Was die erſte chriſtliche Kirche betrifft, ſo ſehe man davon unter andern Zeugniſſen der alten Kirchen⸗Vaͤter das des Melitonis, Biſchofs zu Sardes in Aſien, im andern — ZP᷑ =– — —=— =a Einleitung in das Buch der Richter. 17 andern Seculo bey dem Euſebio Hiſt. Eccl. L. IV. c. 26. Hiezu koͤmmt, was nun folgek: III. Die vornehmſten Texte dieſes Buches, welche vom Meßia handeln, und uns Raletbe billig ſo viel beliebter machen, als da ind: 1. Der von dem Sohne Gortes, als dem uner⸗ ſchaffnen Engel des SBrrn, der das Volck Iſrael wegen der mit den noch uͤbrigen Ca⸗ nanitern eingegangenen Gemeinſchaft be⸗ ſtrafete c. 2. 2. Der von dem Gpfer Gideons, dabey der Sohn Gttes mit einem Wunderwercke des aus dem Felſen hervor gebrachten Feu⸗ ers ſelbſt das Amt eines Prieſters verrichtete c. 6. 3. Der von dem Gpfer des Manoah, dabey der Sohn Grtes mit einem Wunderwer⸗ cke dergleichen that, und zum Vorbilde ſei⸗ ner kuͤnftigen Himmelfahrt, in der Flamme auffuhr. c. 75. IV. Der Zweck und Innhalt welcher iſt, zu der mit den Moſaiſchen Buͤchern an⸗ gefangenen Kette der Geſchichte von der Juͤdi⸗ ſchen Republic und Kirche, nach dem Buche Joſua noch ein neues Glied, welches von deſſen Tode bis auf die Zeiten Eli und Samuels rei⸗ chet, zu ſetzen: darinnen denn bey dem uͤblen Verhalten des Volcks vorgeſtellet werden, ei⸗ nes theils die gerechten Straf⸗Gerichte, welche durch die benachbarten Voͤlcker aus goͤttlicher Zulaſſung uͤber daſſelbe ergangen ſind, anderrn theils aber die groſſen Gnaden⸗Bezeugungen, welche GOtt in der Ordnung der Buſſe ihnen um des Meßiaͤ willen durch gewiſſe auſſerordentli⸗ che erweckte Richter und Heilande, oder Erret⸗ ter dergeſtalt gethan, daß er darunter ihnen auch zugleich den wahren und rechten Heiland zur geiſtlichen und ewigen Erloͤſung vorgebildet hat: wie denn die erweckten Richter c. 3, 9. 15. , Salvatores, Heilande, genennet werden. V. Die Ordnung der Geſchichte: welche zwar der Zeit nach ihren natuͤrlichen Zuſam⸗ menhang haben; aber die fuͤnf letztern Capitel von dem ſiebenzehenden an gehoͤren eigentlich in die Zeiten vor den cap. 3. und folgenden be⸗ ſchriebenen Geſchichten der Richter: wie unten vor dem ſiebenzehnten Capitel mit mehrern wird gezeiget werden. Denn nachdem cap. I. und 2. auch im Anfange des dritten vorgeſtellet wor⸗ den war, wie die Kinder Iſrael es mit ihren Suͤnden verdienet haͤtten, daß ſie von GOTT waͤren verlaſſen und von den benachbarten Voͤlckern unter das Joch gebracht, aber auch durch auſſerordentlich erwerkte Richter und Hei⸗ lande errettet worden, ſo wird der Context darauf ſo fort von den Richtern nach einander fortgeſetzet, und was vorher haͤtte ſollen von den zuletzt beſchriebenen Begebenheiten hinzugeſe⸗ te „oder eingeruͤcket werden, zuletzt angehen⸗ get. II. Nachricht von der Beſchalſenhei der auſſerordentlichen ichter. 1. Der Grund davon: dieſer war in der Theocratia, oder derjenigen gantz beſondern Regiments⸗Form, welche GOtt nach ſeiner O⸗ bermacht uͤber das menſchliche Geſchlecht, in⸗ ſonderheit uͤber das Juͤdiſche Volck des Meßiaͤ wegen in einer gantz eignen Oeconomie ſich ſelbſt mit der ihm zuſtehenden hoͤchſten Aucto- ritaͤt genommen und vorbehalten hatte. Und da in dem goͤttlichen Weſen ſich der Sohn Got⸗ tes als den kuͤnftigen Meßiam, oder geſalbeten Heiland der Welt geoffenbaret hatte, ſich auch in der Fuͤlle der Zeit zu ſeinem Mittler⸗Amte, als der rechte Hoheprieſter, Prophet und Koͤnig uͤber das gantze menſchliche Geſchlecht einſtellen wolte, auch wircklich eingeſtellet hat, ſo hat er ſich nicht allein unter der Levitiſchen Oeconomie durch die Hohenprieſter und Propheten, auch Koͤnige, ſonderlich Aaron, Moſen auch David und Salomon vorbilden laſſen; ſondern er hat auch uͤber das ſeine koͤnigliche Souverainitaͤt und Auctoritaͤt uͤber das Juͤdiſche Volck mit gedachter Theocratie, oder beſondern Regi⸗ ments⸗Form, geoffenbaret und gefuͤhret: da er dem Volcke nicht allein Selbſt mit dem dazu⸗ gezogenen Dienſte Moſis, das Geſetze gegeben und damit den gantzen Staat des gemeinen Policey⸗Weſens und der Kirche formiret, ſon⸗ dern ſich dabey auch vorbehalten hat, theils un⸗ mittelbar, theils auch durch gewiſſe Perſonen ſolche Verordnungen zu ſtellen und ſolche Wer⸗ cke auszufuͤhren, als es ſeiner Theocratiſchen Regierung gemaͤß war, und zu dem Ende auch geordnet hatte, daß er in den wichtigſten Din⸗ gen, ehe man etwas vornehme, ihn durch den Hohenprieſter,zum theil auch durch die Prophe⸗ ten, zur Stellung eines Ausſpruchs, Ralh fragen 9 es ſpruchs, ſolte um II. Das Amt der auſſerordentlich er⸗ weckten Richter war nun abrrgau Dtſa daß ſie, nach dem angezeigten Grunde der Meßiani⸗ ſchen Theocratie gleichſam auſſerordentliche Statthalter des Meßiaͤ, als des Koͤnigs von Iſrael waren. Sie fuͤhreten daher das Ober⸗ richter⸗Amt, hieſſen auch mit Nachdruck =aw, Kichrer, daher das Carthaginen⸗ ſiſche Wort Sufetes, und das Teutſche Schuft, das iſt ein Edelmann, der auf ſeinen Doͤrfern die Gerichte hat, und das Wort Schoͤppe, der im Schoͤppenſtuhl das Recht zum Gerichte ſpricht, entſtanden iſt. Es war doch aber ihr Amt gantz auſſerordentlich, und von den ordent⸗ lichen Ober⸗und Unter⸗Gerichten in den Staͤm⸗ men und Staͤdten gantz unterſchieden, und kam es darinnen ſonderlich auf die auſſerordentliche und guten theils wundervolle Errettung des Volcks vom auswaͤrtigen Drucke alſo an, daß ſie dabey in dem gemeinen Weſen und in der Kirche zum Rechte zu ſehen hatten, fuͤrnemlich daß mit der Abgoͤrterey kein Verbrechen der be⸗ leidigten goͤttlichen Majeſtaͤt wider gedachte Theocratie begangen wuͤrde. III. Die Aucronitdt und Porzstt dieſes erlichen Amts war wegen der gedach⸗ O 2 ten 108 Einleitung in das Buch der Richter. ten Statthalterſchaft des Meßiaͤ die hoͤchſte im Lande, gleichſam wie der Dictatorum bey den Roͤmern; zumal da ſie von GOtt durch ei⸗ nen unmittelbaren Trieb erwecket und mit ei⸗ nem ſonderbaren Heldenmuthe zu heroiſchen Thaten ausgeruͤſtet, auch dabey mit der Wun⸗ derthaͤtigkeit bey dem Volcke characteriſiret wurden. Und ſolcher geſtalt kamen ſie dem Amte Moſis und Joſuaͤ gar nahe: ob wol, ein Volck von fremden Joche in einem ſchon einge⸗ nommenen Lande zu befreyen, ſo wichtig und anſehnlich nicht war, als es durch die Wuͤſten zu fuͤhren, und mit Vertreibung der vorigen Einwohner, darein zum erblichen Beſitz einzu⸗ ſetzen. Ob nun gleich die Auctoritaͤt dieſer Richter ſehr groß war, und in gewiſſem Ver⸗ ſtande noch weiter ging, als die koͤnigliche, da⸗ her auch von der Zeit, da es an einem ſolchen Richter fehlete, geſaget werden konte, es ſey kein Roͤnig in Iſrael geweſen. c. 7, 6. c. 18, I. / c. 19, I. c. 21, 25. alſo daß auch ſelbſt der Koͤnig Saul es in vielen Dingen auf Samuels „des letztern Richters Anordnung, die er von GOt⸗ tes wegen that, ankommen ließ, 1 Sam. 13,8. c. 15, I. u. f. ſo nahmen ſich doch die Richter der gedachten Theocratie wegen den koͤniglichen Titel mit der koͤniglichen Majeſtaͤt nicht an, ſon⸗ dern lieſſen dieſe allein GOtt, waren auch im aͤuſſerlichen mit dem Privat⸗Stande der ge⸗ ueichen cer ohne koͤniglichen Staat zu frieden. Wie wir unter andern am Gideon ſehen: als der, da die Iſraeliten ihm die An⸗ nehmung der koͤniglichen Erbherrſchaft zumu⸗ theten und ſagten: Sey Herr uͤber uns, du und dein Sohn und deines Sohnes Sohn, weil du uns von der Hand der Midianirer erloͤſet haſt: ihnen antwortete: Ich will nicht Herr ſeyn uͤber euch, und mein Sohn ſoll auch nicht Herr uͤber euch ſeyn,/ ſondern der Err / Jehovah⸗ ſoll q Err uͤber euch ſeyn. IV. Der Unterſcheid: welcher ſich auf mancherley Art unter den Richtern befunden t; und zwar = Anſehung des Stammes: da ſie bald aus dieſem, bald aus jenem von GOtt ge⸗ nommen wurden. Und da auch ein Weib dazu kam, nemlich die Debora, ſo wurde ihr arak zugeordnet. S 2. Ja Anſehung ihrer Feldzuͤge: da GOtt dem einen zu mehrern, dem andern zu weni⸗ gern gebrauchet hat. Einige ſind ordent⸗ licher weiſe mit gantzen Heeren gegen die Fein⸗ de gezogen, andere haben den Sieg gantz auſ⸗ ſerordentlich bey gewiſſen Wunderwercken erhalten, wie man ſonderlich an Gideon, und noch mehr an Simſon erſiehet. Sa⸗ muel aber hat das Seinige dazu nur mit dem ebete beygetragen. z. elnſehung ihrer Amts⸗Verwalrung: als welches bey einigen uͤber alle Staͤmme, bepy andern aber nur uͤber etliche gegangen iſt, nachdem die Lage derſelben und die Noth, oder auch Gefahr, welcher ſie von ihren be⸗ nachbarten Feinden unterworfen waren, es erforderte. . 4. i, Anſehung ihres Verhaltens: da ſie nicht alle weder von gleicher guten Art gewe⸗ ſen, noch in ihren Schrancken nach Anwei⸗ ſung der wahren Furcht GOttes geblieben ſind; wie wir ſonderlich an Simſon ſehen. Da doch aber des Gideons, Baraks, Sim⸗ ſons und Jephthah, Hebr. 11, 32. in Anſe⸗ hung ihres Glaubens im beſten gedacht wird, ſo kan man wol hoffen, daß ſie ſich ihre Ver⸗ gehungen zur heilſamen Demuͤthigung ha⸗ ben dienen laſſen: uns zur guten Erinnerung, wie es auf auſſerordentliche Fuͤhrungen und Gaben nicht ankomme, und man bey dem⸗ ſelben nur mehrer Verſuchungen unterwor⸗ fen ſey, und der ordentliche Weg in der Nie⸗ drigkeit und Stille der ſicherſte bleibe. V. Die Anzahl: da ihrer zwoͤlfe gewe⸗ ſen ſind; nemlich auſſer dem Eli und Samu⸗ el. Davon im erſten Buche Samuelis bis zur haͤlfte gehandelt wird: jene ſind: 1. Athniel, aus dem Stamm Juda, der die Sy⸗ rer gedemuͤthiget hat. c. 3, 9. u. f. 2. Ehud, vom Stamm Benjamin, der die Moabiter beſieget, nach dem er ihren Koͤnig Eglon ſelbſt getoͤdtet hatte. c. 3, 15. u. f. 3. Samgar, vermuthlich aus einem den Phili⸗ ſtern nahe gelegenen Stamme, der die Phi⸗ liſter geſchlagen hat. c. 3, 31. 4. Debora aus dem Stamm Ephraim „unter welcher Barak aus dem Stamm Naphthali die Iſraeliten von dem Joche Jabins „des Koͤnigs der noch uͤbrigen mitternaͤchtigen Cananiter, erloͤſet hat. c. 4. und 5 Gideon, aus dem Stamm Manaſſe, der die Iſraeliten von der Dienſtbarkeit der Midi⸗ aniter errettete, deſſen Sohn Abimelech ſich ſelbſt zum Regenten aufwarf, aber daruͤber umkam. c. 9. . 6. Thola, aus dem Stamm Iſaſchar, von deſ⸗ ſen Krieges⸗Zuͤgen nichts gedacht wird. c. 10, I. 2. 7. Jair, aus dem halben Stamm Manaſſe, jenſeit des Jordans, c. 10, 3. 4. 5. von deſſen Thaten auch nichts ins beſondere gemeldet iſt. . 8. Jephtha, auch aus demſelben halben Stam⸗ me, der das Volck von dem Joche der Am⸗ moniter erloͤſete, ſich mit ſeinem Geluͤbde uͤ⸗ bereilete, und die widrig geſinneten Ephrai⸗ miten demuͤthigte. c. 1I. r2. 9. Ebzan, aus dem Stamm Juda von Beth⸗ lehem, c. 12, 8. von welchem, wie auch den beyden folgenden nichts inſonderheit gemel⸗ det wird. 10. Elon, aus dem Stamm Sebulon. c. 12, 1. II. Abdon, aus dem Stamm Ephraim. c. 12, 13⸗I5. . 12. Simſon, aus dem Stamm Dan, deſſen ſonderbare heroiſche Thaten, von ſeiner be auſſerordentlicher Erſcheinung des Meßi vorher geſagten Geburt an bis an ſeinen auſ⸗ ſerordentlichen Tod, der zum Untergange vieler Philiſter gereichet hat, am weitleuftig⸗ ſten beſchrieben ſind. c. 13⸗16. Not. Noch eine beſondere Eintheilung die⸗ ſes Buchs zu machen wird nicht ndehe⸗ ſ die hera adeſ⸗ to, ace, Deſn nOet Sane Ann d d Bh h de gn⸗ Einleitung in das Buch der Richter. 109 ſeyn, nach dem des Innhalts der beyden erſten und fuͤnf letzten Capitel ſchon uͤber⸗ haupt gedacht worden, und, in welcher Ordnung die mittlern auf einander fol⸗ gen, aus der Reihe der Richter ſchon zu erſehen iſt. III. Nachricht von der Zeit⸗Rechnung uͤber das Buch der Rich⸗ ter / und zugleich vom Aus gange der Kinder Iſrael aus Egypten bis auf die Grundlegung des erſten Tempels. Bey dieſer Zeit⸗Rechnung findet ſich viele Difficultat, inſonderheit wenn man die darauf gehende Oerter Richt. 11, 26. und Ap. Geſch. 13, 20. nicht recht verſtehet, auch die Jahre, in wel⸗ chen die Iſraeliten unter dieſem und jenem Drucke geweſen, von denen,in welchen die Rich⸗ ter regieret haben, unterſcheidet, und nicht un⸗ tereinander in einerley Zeit ſetzet. Ich gedachte anfangs die Gruͤnde der Chronologorum und Interpretum alhier nach einander herzuſetzen, und daruͤber mein geringes Urtheil zu eroͤfnen und anzuzeigen, welche Meinung ich fuͤr die rich⸗ tigſte hielte. Da aber daſſelbe fuͤr dieſe kurtze Einleitung zu weitleuftig fallen moͤchte, und ich diejenige Entſcheidung dieſer chronologiſchen Controverſie, welche ich in des Herrn Paſt. Joh. Jacobi Schmids Buche, bibliſcher Hi⸗ ſtoricus genannt, p. 215. u. f. finde, auch fuͤr die richtigſte halte, und darinn alles aufs kuͤrtzeſte zuſammen gefaſſet iſt, ſo will ich ſie herſetzen, und bey dieſer Gelegenheit gedachtes Buch den Le⸗ ſern aufs beſte recommendiren, als darinn die bibliſche Geographie, Chronologie, Genea- logie, auch bibliſche Univerſal-Hiſtorie, ferner die bibliſche Secribenten, die Abgoͤtter⸗Hiſtorie und Antiquitaͤten kurtz, ordentlich, und meines erachtens, gruͤndlich abgefaſſet ſind; welches Buch nebſt deſſelben bibliſchen Fhyſico ſonder⸗ lich denen, welchen von ſolchen Materien die groͤſſern Wercke ermangeln, oder ſie zu leſen ſich die Zeit nicht nehmen koͤnnen, gute Dienſte thun kan. Von gedachter Zeit⸗Rechnung lautet daſelbſt ſeine Vorſtellung alſo: Vom Ausgange der Kinder Iſrael aus Egypten, bis auf die Grundlegung des Tempels Salomons,d. i. von A. M. 255 bis 2994 ſind voll 479 Jahr und /Tage. Beweis⸗Grund. Dieſe Jahrzahl wird 1 Reg. 1, 6. coll. Ex- Od. 12, 2. 18. ausdruͤcklich angegeben, und muß auch nach folgender Ordnung richtig heraus kommen: 1) Vom Ausgange der Kinder Iſtael, bis zum Eingange ins gelobte Land, Num. 14, 33. 34. AtnoOs 2, 10. COll. Exod. 12, 18. mir Joſ. 4, 19. ſind 40 Jahre. 2) Von da bis auf den Todt des Fuͤrſten Jo⸗ ſua L 17 Jahre. 3) Von Joſua Tode, bis auf des erſten Rich⸗ ters Athniel Ableben, Jud.3, 10. 40 Jahre. Sierunter ſind zu rechnen, die Jahre der Elteſten, Welche nach Joſuaͤ Tode der Regierung mit vorgeſtanden Jol. 24,37. unter welche denn der Caleb und Arthniel ſelbſt gehoͤren. So werden auch die acht Jahre der erſten Unter⸗ druͤckung der Kinder Iſrael, von Cu⸗ Summa Lat. 97 Jahre. Transport 97 Jahre. ſan⸗Riſarhaim, unter dieſes Richrers Jeiren gerechnet, Jud. 3, 8. 4) Von Athniels Tode, bis Ehud geſtorben, Jud. 3, 3s0. 80 Jahre. Darunter ſind abermal zu rechnen, die 18 Jahre, der 3weyten Dienſtbarkeit unter Eglon, der Moabiter Roͤnige, Jud. 2, 4. Wie auch der Philiſter Drang⸗ ſal, ſo Jamgar gerochen, Jud. 3, 31. 5) Nach Ehud ſolgt die Zeit unter Hebora und Barak, Jud. 5, 31. 40 Jahre. Hierunter ſind die 20 Bedraͤngniß⸗ Jahre der dritten Dienſtbarkeit unter der Cananiter Koͤnige, Jud. 4, 3. Wie auch die ſieben Jahre der vierten Dienſtbarkeir, unter den Midianitern mit begriffen Jud. 6, I. 6) Darnach regieret Gideon, Jud. 8, 28. 40 J. 7) Nach dieſem Abimelech, Jud.o,22. 3 Jahre 8) Folglich Thola, Jud. 10, 2. 23 Jahre 9) Weirer Jair Jud. 10, 3. 22 Jahre Hieher gehoͤren die 18 Jahre der fuͤnf⸗ ten Dienſtbarkeit unter den Ammoni⸗ tern, jud. 10, 8. 10) Nach dem Jair regiert der Richter Jeph⸗ tha, Jud. 12, 7. 6 Jahre 11) Nach dieſem der Ebzan, Jud. n, 9. 7 Jahre 12) 2 ⸗ Elon, Jud. 12, II. 10 Jahre 13) = ⸗ Abdon, Jud. 12, 14. 8 Jahre Zu dieſer Richter Zeiten, oder doch we⸗ nigſtens unter dem Abdon haben ſich die 40 Jahre der ſechſten Dienſtbarkeit unter den Philiſtern angefangen, jud. 13, I und auf die Jahre Simſons hin⸗ durch, bis an die Zeiten des Richter⸗ Amts Eli fortgewaͤhret. 14) Simſon regieret zu der Philiſter Zeiten, Jud. 16, 51. 20 Jahre 15) Nach dieſem iſt Eli Richter, 1 Sam. 4, 1I8. 40 Jahre 16) Darnach regierte Samuel, als Richter, und Saul, als Roöͤnig zuſammen, Act. 9,21. . 40 Jahre 12) Endlich Boͤnig David, 2 Sam 5,4. 5. 40 J. 18) Von Davids Tode, bis zur Gruͤndung des Tempels, 1 Roön. 6, I. ſind 3 Jahre Summa 479 Jahre. Anmerckungen. I. Die Zahrzahl 480 im 1B. der Roͤnige, c.6,I. iſt von dem erſt angefangenen Jahr zu verſtehen, alſo, daß eigentlich 479 Jahre und 17 Tage bis dahin verfloſſen ſind, coll. Exod. 12,2. 18. Und weil bey der Zergliede⸗ rung alle Jahre exprimiret ſind / und aber noch 17 Jahre fehlen, ehe dieſe Jahrzahl voll wird; ſo muͤſſen ſolche nothwendig dem Joſua beygeleget Werden, und koͤnnen O 3 auch 1II0 Einleitung in das Buch der Richter. auch nicht weniger Jahre fuͤr ihn gerechner werden; weil 1) die Beſiegung des Landes allein ſieben Jahr erfodert, Jol. 14, 7. 10. coll. Num. 9, I c. 13,2. 7. und koͤnnen gar wol die uͤbrigen 10 Jahre darauf gegangen ſeyn mit der ohne dem langwierigen Austheilung durchs Loos, Stiftung der Frey⸗Staͤdte, Einraͤumung der Leviten⸗Staͤdte; und lange Zeit darauf erfolgten Land⸗Tagen, der Staͤnde Iſrael, davon inſonderheit zu ſehen, Joſ. 18, 2. 3. C. 19, 5I. C. 20, 2. C. 21, 2. C. 23, 1. C. 24. I. 28. 31. 2) Weil das Alrer und Ge⸗ burt⸗Regiſter des Joſuaͤ nicht weniger Jahre zulaͤßt, Joſ. 24,29. coll. 1 Chron. 8, 23. 27. Siehe unten die Genealogie, cap. 20. & IUniverſal-Hiſtorie. Daß aber einige mir Joſepho Antiqu. Jud. L. 5. c 4. dem Joſua 25 Jahre zuſchreiben, koͤmmt daher, weil ſie ihn mit Caleb gleich alt machen wollen, welcher bey Austheilung des Landes nur 85 Jahr alt war, Joſ. 14, 17. aber Joſua iſt aͤl⸗ ter, und damals ſchon 100 Jahr, und alſo von hohem Alter geweſen, Joſ. 13, I. daher er auch ſchon beym Ausgange aus Egypten als ein Mann von 3 Jahren einen verſuch⸗ ten General wider die Amalekiter abgeben konte, Exod. D, 8. 9. II. Einige ſetzen zwiſchen Joſua und Ath⸗ niel noch eine Zeit von 30 Jahren, welche ſie entweder denen Aelteſten, Joſ24, 31. oder dem gortloſen und verkehrren Geſchlechte zuſchreiben, ud. 2, ĩ. Allein Was die Ael⸗ teſten betrifft, ſo war Athniel und Caleb ſelbſt mit unter den Aelteſten nach Joſuaͤ Tode; was aber von einem andern gorrlo⸗ ſen Geſchlecht geſager wird, iſt von allen gottloſen Iſraeliten/ unter der gantzen fol⸗ genden Zeit der Richter ins gemein zu ver⸗ ſtehen, coll. v. 14 und 10. III. Viele Chronologi, welche die Bedruͤ⸗ ckungs⸗Zeiten der Kinder Iſrael mit rech⸗ nen und den Regierungs Jahren der Rich⸗ ter noch hinzu thun, bringen freylich meh⸗ rere Jahre heraus. Aber weil die Jahr⸗ zahl 480 Reg. 6, I. ein Wahrhaftiger, ſiche⸗ rer und gewiſſer Grund iſt, vom Heiligen Geiſt ſelbſt angegeben, welcher damit die wWahre Zeit⸗Rechnung, woran der Kirche ſo viel gelegen lehren wollen und man da⸗ her nicht ſagen kan, daß ſelbige ſolten cor- rumpirer oder im abſchreiben ein Irrthum mit den Zahlen vorgegangen ſeyn: ſo komt man am richtigſten aus, wenn man die Dienſt⸗Jahre der Iſraeliten unter der Rich⸗ ter⸗Jahre verſtecket, da denn nicht ein Jahr daruͤber koͤmmt noch daran fehlet. Daß auch dieſes alſo ſeyn muͤſſe, ſiehe unter an⸗ dern Schriftſtellen, jud. 4, 3. 4. denn da ſte⸗ het, daß eben zur Zeit waͤhrender Dienſt⸗ barkeit, war ſchon Richterinn einige Jahr geweſen, die Debora: und Jud. 13, I. COll. v 5. iſt zu erſehen, daß Simſon eben zur Zeir der Dienſtbarkeit unrer den Philiſtern geboren Worden /ja auch bis an ſein Ende ſich ſtets mit ihnen herum geſchmiſſen, und alſo ſeine gantze Lebenszeit unter die 40 jaͤhrige Be⸗ druͤckung der Philiſter gehoͤrer, Jud. 15,20. und hindert gar nicht, wenn ſchon einige Kichter geſtorben/ da indeſſen die Bedraͤng⸗ niß von den Feinden, dennoch fortgewaͤh⸗ ret hat; weil ſie 3War ordentlich alle Re⸗ genten, nicht aber ſo fort auſſerordentlich auch Heilande geweſen, conf. Jud. 2, 16. 1. So leidet auch endlich die Geburts⸗-⸗Linie Davids keine groͤſſere Anzahl Jahre; denn weil darinnen nur 4 Geſchlechrer in abſtei⸗ gender Linie vorkommen, und ſelbige alſo geſetzet werden, daß Salmon den Boas mit der Rahab gezeuger, etwa in ihrem bo⸗ ſten Jahr, oder bey nahe 4 Jahre nach dem Eingange in das gelobte Land; und dar⸗ nach Boas, Obed und Iſai, jeglicher hun⸗ dertjaͤhrig geweſen, da ſie gezeuget; ſo iſt ſolches viel eher zu begreifen, als wenn die Jahrzahl vom Ausgange aus Egypten bis zum Tempel⸗Baun zu hundert ja zwey hun⸗ dert Jahren noch vermehret wird. IV. Gb zwar man nicht eigentlich ſagen kan, daß die Richter in der Regierung ſo gleich auf ein ander gefolger, daß des vor⸗ hergehenden letztes Jahr, das erſte des nachfolgenden geweſen; ſo bleibr man doch, da die Rechnung ſo richtig zutrifft, um ſo vielmehr dabey, als derer Meinung nicht ſicher anzunehmen, welche um die Dienſt⸗ Jahre beſonders mit zu rechnen, vorgeben: daß einige Richter mit einander zugleich, nemlich einige diſſeit, einige jenſeit dem Jor⸗ dan regierer haͤtten, denn dawider iſt der klare Buchſtab, 3. E. Jud. 10, I. 3. nach ihm (nicht aber zugleich mit, oder neben ihm,) Jud 1J2, 8. 2. 13. nach dieſem ꝛc. zu geſchwei⸗ gen, was fuͤr groſſe und weit ausſehende Verſetzungen, durch ſolche Meinung in die heilige Schrift wuͤrden eingefuͤhret wer⸗ den. V. Die Regierungs⸗Jahre der Richter alleine und zuſammen gerechnet, machen aus 299 Jahre; dawider ſcheinet wol zu ſeyn Act. 13, 20. alwo den Richtern bis auf Samuel 450. und alſo gantzer 100 Jahre mehr beygeleget werden. Allein wenn gleich die Meinung derjenigen nicht gelten ſoll, welche eine corruption im Griechiſchen Text wollen einfuͤhren, daß nemlich durch Irrthum, oder Verſehen der Copiſten und Abſchreiber ſolche Zahl mit eingeruͤcket, oh⸗ ne daß Paulus ſolche ausgeſprochen, noch Lucas geſchrieben, oder gar fuͤr ιανοσοα d. i. 300. ſolte r1sταnℳ uρα0. . i. 400. geſetzet ſeyn, um deswillen auch in einigen exem- plarien und teutſchen Bibeln 3 0 Jahre ſte⸗ hen, 3 E£ Bibl. Calov. l. c ſo reimet ſich doch diejenige Erklaͤrung nicht uneben, welche dieſe 4 Jahre anfaͤngt zu zaͤhlen, von der Erwehlung der Vaͤter l. c. v. Vj. welche da⸗ mals offenbar worden, als Iſaac der Saa⸗ me geboren ward; von welcher Zeit an, bis zur Austheilung des verheiſſenen Landes, durch Joſua eben 45 Jahre verfloſſen ſind. Solchem nach ſoll des Apoſtels NMeinung l. c. dieſe ſeyn: GOtt har unſre Vaͤter er⸗ Weh⸗ ———— 222 = = — 1 1 einin inn ew le . entie E line dn cbſe B ein he chde 1d de erhu⸗ tzy⸗ eſte prnbis i hſen ng es Hor⸗ ſe den jdoch, um ſe Cnicht Deenſ gebent Jor⸗ der ge dhon ſben ſeehendt Ginc er Mer gicer nactet el al Wenm ,gehen er hrch ,N 1 , 6 toch Gorle geſot egel⸗ eſi Cc whe vonde ched 1 ℳ n, Ne anden ter 41 ep⸗ ge Ichte ſin C. 1I. v. I. 2. Richtige und erbauliche Erklaͤrung des Buchs der Richter. III wehlet, und darnach, nemlich nach dieſer Erwehlung uͤber 455 Jahre, gab er ihnen Richter bis auf den Propheten Samuel. Daß alſo hier nicht die Zeit unter den Rich⸗ tern, ſondern von Iſaacs Geburt, bis an die Richter zu verſtehen. VI. Bis auf die Zeiten Jephtha ſolten von Einnehmung des Landes jenſeit dem Jordan, nach Jud. II., 26. ſchon 300 Jahre verfloſſen ſeyn; es ſind aber eigentlich nur 265 Jahre. Jedoch was ſchadet es wenn Jephtha gleich alſo geſager, und der heili⸗ ge Geiſt ſolches zwar recenſiret, aber damit nicht ſo fort approbiret:? zu dem ſagt Jeph⸗ tha nicht eben unrecht, weil er das rechte ſeculum nennet, und auch auf die præſcri- ption gehet; darum braucht er eine rotunde, oder volle Zahl/ um die Jahre mehr zu ver⸗ groͤſſern/ als zu vermindern, ſonderlich da 265 naͤher koͤmmt der Zahl z00. als 200. VII. Die Jahre der Regierung des Sa⸗ muel und Saul werden zuſammen geſetzt, Act. 13, 2I. coll. I Sam. 17, 15. muͤſſen aber alſo verſtanden werden, daß Samuel allein 28 Jahre Richter geweſen, und Saul nach⸗ mals, theils mit/ oder nehen ihm theils nach ihm 12 Jahre als Koͤnig, regieret har. Wel⸗ ches aus Davids Alter erheller, der nur 30 Jahr alt war,/als er wircklich Roͤnig ward, nach dem Saul, 2 Sam. 5, 4., und doch wol uͤber 20 Jahre muß geweſen ſeyn als er den Rieſen Goliath erlegte; welches bald nach der Verwerfung Sauls, da er noch nicht lange regieret, geſchehen conf. 1 Sam. 13, I. 13. 14. Es beweiſer ſolches auch das Alter Samuels, Sam. 8. I welcher eine geraume Zeit nach Eli/ unrer welchem er doch gebo⸗ ren worden, alleine muß regieret haben, 1ISam. 1, 9. 2;. ſo lange bis er endlich, als uͤber 50 Jahre alt, ein Emeritus geworden, coll. NQNum. 8, 25. C. 4, 3. 47. Das erſte Capitel/ „ccnn Dem Stamm JIuda / wie er mit dem Stam Simeon die Krie⸗ ge wider die Cananiter fortgeſetzet hat / die übrigen Staͤmme aber ſich darinn haben ſaͤumig erfinden laſſen. V. 1.2. . Ach dem Tode Joſua (im Hebr. gehet vorher: es geſchahe/ nemlich daß) fragten die Kin⸗ der Iſrael den HErrn, und ſprachen: Wer ſoll unter uns den Krieg fuͤhren wider die Cananiter? V. 2. Der HErr ſprach: Juda ſoll ihn fahren. Sihe, ich habe das Land in ſeine Hand gegeben. Aunmerckungen. 1. Es kan zwar das Anſehen haben, als wenn dieſe Anfrage und Antwort mit dem, was von den Kriegen und Siegen des Stammes Juda darauf folget, ſchon zu den Lebzeiten Joſua ge⸗ ſchehen ſey und alhier nur wiederholet werde, was ſchon im Buche Joſua c. 10. u. f. ſonderlich c. 15. von dem eingenommenen Erbtheil Calebs vorgeſtellet iſt: daher mehrere Interpretes das Wort fragten, nach dem an ſich nicht unfuͤgli⸗ chen Hebraiſmo, durch hatren gefrager, nem⸗ lich ſchon vor dem Tode Joſuoaͤ, uͤberſetzen; um damit dem Vorwurf zu entgehen, daß, wofern dieſes, was alhier erzehlet wird, erſt nach dem Tode Joſuaͤ geſchehen waͤre, man ſo dann nicht ſagen koͤnne, daß Joſua es ſchon vor ſeinem To⸗ de haͤtte anfuͤhren koͤnnen, oder man ſagen muͤ⸗ ſte, daß Joſua nicht Urheber von ſeinem Buche ſey, ſondern es erſt nach ſeinem Tode von einem andern ſey geſchrieben worden. Allein jene Deutung koͤmmt mir etwas gezwungen vor, und kan dem Einwurf doch ſonſt fuͤglich begeg⸗ net werden: nemlich daß zwar Joſua das Buch ſelbſt geſchrieben, aber hernach von dem Hohen⸗ prieſter, oder einer andern getreuen Hand bey Gelegenheit des im funfzehenden Capitel be⸗ nen WVoͤlckern no ſchriebenen Erbtheils des Stammes Juda zu⸗ gleich aus goͤttlichen Antriebe mit eingeruͤcket ſey, was es dabey mit dem beſondern Erbtheil Calebs fuͤr eine Beſchaffenheit habe: gleichwie auch am Ende des Buchs etwas von dem Tode Joſuaͤ und Eleaſars, auch von ihrem und der Gebeine Joſephs Begraͤbniß hinzugeſetzet iſt. 2. Gleichwie nun auf dieſe Art in dem An⸗ fange dieſes Buchs alles ſeine natuͤrliche Ord⸗ nung behaͤlt: alſo iſt dieſe auch der Sache ſelbſt, die geſchehen war, und noch ferner geſchehen ſol⸗ te, gemaͤß. Denn geſchehen war bereits theils die Einnehmung, theils auch die Eintheilung des Landes unter die Staͤmme, nach dem die Cananitiſchen Voͤlcker ſo weit uͤberwunden wa⸗ ren, daß die ſaͤmtlichen Staͤmme zur Beſitzung kommen konten. Weil aber dieſe bey den no hin und wieder in groſſer Anzahl uͤbrig gelaſſe⸗ ch lange nicht voͤllig war, und doch das Volck Iſrael ſich ſehr vermehrete, und ſie Beſitzer des gantzen Landes ſeyn ſolten; ſo war es noͤthig, daß die Kriege wider die Cana⸗ niter fortgeſetzet wurden; damit die Iſraeliten ſo viel weniger durch ihre Gemeinſchaft zu ihrer Abgoͤtterey und ihren Greueln verleitet werden moͤchten: wie dennoch bey ihrer Traͤgheit zum Streite leider geſchahe. Zu dem Ende der fork zuſetzenden Kriege ſprach der HErr, nach c. 13 , r. u. f. zu Joſua: Du biſt alt worden, und Wohl beraget, und des Landes iſt noch viel uͤbrig einzunehmen u. ſ. w. So hatre auch Joſua bey ſeinem Abſchiede in der auf dem SfgS fentlichen Landtage an die Aelteſten des Boleks gehaltenen und c. 23. aufgezeichneten Rede ſie zur fernern Einnehmung des Landes, mit der Ver⸗ ſicherung von dem beſondern goͤttlichen Bey⸗ ſtande, ermahnert 3. Wie 12 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 1I. v. I. 2. . 3. Wie bald die Befragung GOttes nach dem Tode Joſuaͤ geſchehen ſey, das laͤßt ſich nicht ſagen: vermuthlich aber iſt ſie gar bald ge⸗ ſchehen; und ſcheinet dem Volcke der Tod Jo⸗ ſuaͤ dazu die beſondere Veranlaſſung gegeben zu haben; als welcher ihnen ohne Zweifel nicht allein uͤberhaupt einen gar tiefen Eindruck gege⸗ ben, ſondern auch ins beſondere zur folgſamen Nachlebung ins Gedaͤchtniß gebracht hat, was ihnen Joſua in gedachter Abſchieds⸗Rede ſo ernſtlich anbefohlen hatte. 4. Als ſie nun ihrer Pflicht nachleben wolten, ſo war es loͤblich, daß ſie ſich zuvorderſt bemuͤhe⸗ ten, darinn nach dem Willen GOttes zu ver⸗ fahren, und davon verſichert zu ſeyn. Denn ob ſie gleich uͤberhaupt wuſten, was nach dem Willen GOttes dißfalls zu thun waͤre; ſo wol⸗ ten ſie doch gern eine beſondere Inſtruction von ihm haben. =G 5. Da ſie nun dieſe geſuchet haben, ſo iſts oh⸗ ne Zweifel durch die Aelteſten aller Staͤmme in einer dazu geſchehenen beſondern Zuſammen⸗ kunft geſchehen; vielleicht nachdem ſie ohne das zum Begraͤbniß Joſuaͤ ſich verſammlet hatten; ob gleich ſolches nicht ausgedrucket iſt: wie denn in Erzehlung gewiſſer Geſchichte gemeiniglich ſolche Umſtaͤnde, welche einem das Nachdencken bey der Sache ſelbſt an die Hand giebet, ausge⸗ en werden. laſſe Die Verſammlung iſt wol ohne Zweifel geſchehen vor der Stifts⸗Huͤtte zu Silo; als woſelbſt ſie bis auf den Tod Eli blieb, Sam. 1, 24. c. 4,3. und die Anfrage ordentlicher weiſe durch den Hohenprieſter; als darauf ſie GOtt ſelbſt in wichtigen Sachen gewieſen hatte. 4 B. Moſ. 27,21. da es von der Einweihung Joſuaͤ unter andern heißt: Er ſoll treren vor den Prieſter Eleaſar, der ſoll vor ihn Rathfra⸗ gen durch die weiſe des Lichts vor dem Errn. Nach deſſelben Mund ſollen aus und einziehen, beyde er und alle Kinder Iſrael mir ihm und die gantze Gemeine. Welche Inſtruction allgemein war und auch auf die Nachkommen ging, und von ihnen in acht genommen, aber auch oͤfters verſaͤumet iſt. Siehe c. 18,5. c. 20, 18. 23. 27. 1 Sam. 10, 22. C. 14,37. c. 30,7. 8. 323)B,Err, oder Jehovah, der alhier ge⸗ fraget worden, iſt mit einer beſondern Zueig⸗ nung der Sohn GOrrtes; als der ſich durch den Hohenprieſter und durch ſein Urim und Thummim vorbilden ließ, ſich auch vorher wie den Patriarchen, als der Engel des HErrn ge⸗ offenbaret und ihnen fuͤr ihre Nachkommen das Land Canaan verheiſſen: alſo ſie auch dazu aus Egypten und unter der ſichtbaren Figur der Wolcken⸗Seule durch die Wuͤſten gefuͤhret und ins Land zur Beſitzung gebracht hatte. Wel⸗ cher auch in der Angelegenheit von fernerer Ein⸗ nehmung des Landes ſich nach c. 2. als den En⸗ gel des Errn beſonders offenbarete. 8. Da nach der Theocratiſchen Form der Juͤdiſchen Republic GOtt ſelbſt auf eine gantz beſondere Art das Ober⸗Regiment daruͤber fuͤhrete, ſolches auch mit dieſer Rathfragung bezeuget wurde; ſo ſuchten ſie keinen Regenten uͤber ſich, nach dem Joſua zur Regierung durch die Aelteſten wol wird gute Anſtalt gemachet und hinterlaſſen haben: ſondern ſie verlangten nur zu wiſſen: welcher Stamm den Krieg wider die Cananiter aufs neue anheben ſolle? welche Frage dieſes zum Grunde hatte, daß ſie wol erkanten, daß weder alle Staͤmme aus ihren Erbtheil mit derſelben Entbloͤßung von noͤthiger Mannſchaft, ſich zum Angriff ver⸗ ſammlen muͤſten, noch ein jeder Stamm fuͤr ſich zu gleicher Zeit gegen die noch uͤbrigen Feinde den wuͤrcklichen Streit fuͤglich anfangen ſolte; ſondern daß es am fuͤglichſten von einem und dem andern Stamme zu erſt geſchehen koͤnte, um, wo es noͤthig waͤre, von andern bey Zeiten Huͤlfe erlangen zu koͤnnen. 8. Die Antwort des HErrn iſt deutlich ge⸗ nug ausgedrucket: auf welche Art ſie aber gege⸗ ben ſey, und zwar durch das Urim und Thum- mim, das laͤßt ſich ſo gewiß nicht errathen: wie es denn mit dem gantzen Wercke des Urim und Thummim eine Geheimniß⸗volle Sache iſt. Vermuthlich hat der Hoheprieſter nach geſche⸗ hener Kage unter goͤttlicher Anrufung das auf ſeiner Bruſt liegende Schild Urim und Thum- mim anſchauen muͤſſen, und darauf eine goͤttli⸗ che Inſpiration zum Ausſpruche bekommen. Denn ob gleich GOtt dieſelbe eben ſo leichte oh⸗ ne den Gebrauch dieſes Hohenprieſterlichen Bruſtbildes haͤtte geben koͤnnen; ſo hat es ihm doch wol deswegen beliebet, ſich deſſelben zu be⸗ dienen, damit dadurch in dem Hohenprieſter ſo viel mehr auf das Gegenbild, den Meßiam, als das ſelbſtſtaͤndige Wort GOttes und das rech⸗ te Oraculum moͤchte gewieſen werden; als wel⸗ ches des Hohenprieſters bloſſe Perſon ſo nach⸗ druͤcklich nicht vorſtellen konte. 9. Daß der Ausſpruch auf den Sramm Ju⸗ da fiele, das geſchahe auch wol nicht ohne gehei⸗ mes Abſehen auf den Meßiam, der aus dieſem Stamm entſtehen ſolte: um welches willen die⸗ ſer Stamm ſchon andere wichtige Vorzuͤge uͤ⸗ berkommen hatte, und ihm darauf im David auch die koͤnigliche Wuͤrde zu theil wurde, er daraufauch das Recht der Erſtgeburt bekam. 10. Der den Stamm bezeichnende Befehl fuͤhret, zur Ermunterung, auch die theure Ver⸗ heiſſung mit ſich: Siehe! ich habe das Land in ſeine Hand gegeben. Da denn der Stam, als eine einzele Perſon angeſehen wird. Be⸗ fehle und Verheiſſungen ſind auch in dem Ge⸗ ſchaͤffte unſerer Seligkeit von GOttes Seiten immer bey einander: da denn die Befehle durch die Verheiſſungen angenehm gemachet werden, alſo daß man bey ſeiner ſchuldigen Pflicht auch die Moͤglichkeit erkennen kan, und zu der Pflicht⸗Leiſtung ſo viel williger wird. II. Iſrael ſoll zwar das Land bekommen, und dazu durch GOttes gantz beſondern Beyſtand: aber doch nicht ohne Streit; welcher den Sieg deſto angenehmer machet. Alſo ſtehet es auch um die Bemuͤhung nach dem Reiche GOttes. Und gleichwie Juda andern Staͤmmen mit gutem Exempel vorgehen muſte: alſo ſind auch diejenigen, welche GOtt im geiſtlichen mit meh⸗ rer Staͤrcke ausgeruͤſtet hat, ſchuldig den Schwaͤ⸗ —,ð — — ☛ = — — — =☛ eu ſeen gei⸗ bi am. ef d Sſ Be⸗ 10e eten ſihle fache göge , id. nt Ftn 101 O di 2* 17 C. 1. v. 3⸗-7. des Buchs der Richter. IIZ Schwaͤchern mit ihrem Heldenmuthe auch ein Hertz zu machen. . 12. Nichts aber iſt noͤthiger, als dahin zu ſe⸗ hen, daß man in allem ſeinem Vornehmen, ſon⸗ derlich wo es theils an ſich ſelbſt von Wichtig⸗ keit iſt, theils auch vieles nach ſich ziehen kan, ſich von dem Willen GOttes recht im Glauben verſichert halte, und zwar nach dem wohlgefaͤl⸗ ligen und gnaͤdigen: da hingegen manches nur nach dem blos zulaſſenden Willen GOttes ge⸗ ſchiehet. Ging man damals zum Hohenprie⸗ ſter, um GOtt zu fragen; ſo gehet man nach der vollkommnen Oeconomie des neuen Bundes billig zu deſſen Gegenbilde, Chriſto ſelbſt, und ſuchet im Gebete ſeines gnaͤdigen Willens ver⸗ ſichert zu werden. B. 3. Da ſprach Juda zu ſeinem Bruder Si⸗ meon: Zeuch mit mir hinauf in meinem Loos, (in meinem Landes⸗Theil, welches mir durch das Loos zugefallen iſt Joſ. 15.) und laß uns wider die Cananiter ſtreiten, ſo will ich wieder mit dir ziehen in deinem Loos. Alſo zog Simeon mit ihm. Anmerckungen. 1. Es werden alhier beyde Staͤmme als ein⸗ zele Perſonen vorgeſtellet; dergleichen oͤfter ge⸗ ſchiehet. Da nun Juda, das iſt, die Aelteſten von demſelben Stamm, den Simeon, das iſt die Aelteſten von den Simeoniten anreden, ſo erkennet man daraus, daß auch dieſe vor der Stifts⸗Huͤtte muͤſſen zugegen geweſen ſeyn. Und da man gewaͤrtig ſeyn muſte, daß der Aus⸗ ſpruch auf einen andern Stamm fallen koͤnte, ſo ſind ohne Zweifel, ſchon gedachter maſſen, die Aelteſten von allen Staͤmmen verſammlet ge⸗ weſen. 2. Daß der Stamm Juda, als er Beyſtand ſuchte, auf den Stamm Simeon fiel, das kam wol ſonderlich daher, weil ſie zu nechſt bey einan⸗ der lagen, ja Simeon ſeine Portion im Erbtheil Juda mit bekam, nach Joſ. 19, I. da es heißt: darnach fiel das andere Loos des Stammes der Kinder Simeon, nach ihren Geſchlech⸗ ren: und ihr Erbtheil war unter dem Erb⸗ theil der Kinder Juda. 3. Es war wohl gethan, daß Juda, ob er gleich Staͤrcke genug fuͤr ſich hatte, ſich auch auf goͤttlichen beſondern Beyſtand verlaſſen konte, dennoch ſich gern des Beyſtandes von andern bedienen wolte. Und eben ſo loͤblich iſts, daß ſich Simeon dazu ſo gar willig finden laͤſſet. Beydes iſt ein ſchoͤnes Bild von der gemein⸗ ſchaftlichen Pflicht im Chriſtenthum: davon eſeih Einer trage des andern Laſt, werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen. Gal. 6,2. 4. War gleich um den Beyſtand Simeons die goͤttliche Antwort nicht geſuchet worden, ſo hielten ſie doch dieſe gemeinſchaftliche Sache dem Willen GOttes gemaͤß, da beyde Staͤm⸗ me ſo nahe bey einander lagen, und ſie ohne das wuſten, daß es aller Pflicht ſey, um die voͤlligere Einnehmung des Landes bemuͤhet zu ſeyn, nach HW Bibl. Hiſt · Licht u. Recht I. Theil. dem es ausgemachet war, welcher Stamm den Anfang machen ſolte. V. 4. 5. 6. Da nun Juda (unter der Anfuͤhrung Ca⸗ lebs v. 12. mit Simeon) hinauf zog, (auf eine etwas hoͤher liegende Gegend des Landes, und mit Streit ſeine Tapferkeit bewies,) gab ihm der HErr die (im eigentlichen Verſtande alſo ge⸗ nante) Cananiter und Phereſiter, (die ſich mit jenen auch zuſammen gethan hatten, in ihre Haͤnde, und ſchlugen zu Beſek zehen tau⸗ ſend Mann. V. §5. Und funden den A⸗ doni Beſek zu Beſek, und ſtritten wider ihn, und ſchlugen die Cananiter und Phe⸗ reſtter. V. 6. Aber Adoni Beſek flohe, und ſie jagten ihm nach, und da ſie ihn er⸗ griffen, verhieben ſie ihm die Daumen an ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen. Anmerckungen. 1. Es lag im halben Stamm Manaſſe diſſeit des Jordans eine Stadt mit Namen Beſek, o⸗ der Beth Seke, woſelbſt Saul im Heers⸗Zuge wider die Ammoniter ſeine Trouppen muſterte, ISam. 11,8. Aber dieſer Ort kan alhier nicht gemeinet ſeyn, da er im Stamm Juda gelegen hat: es muͤſte denn Sache ſeyn, daß es die Noth erfodert haͤtte, den Manaßiten auf ihr Verlan⸗ gen zuvorderſt zu Huͤlfe zu kommen. Welches wol ſeyn kan: wie denn der Stadt Beſek unter den Staͤdten Juda Joſ. 15. auch unter den c. 12. uͤberwundenen z1r Koͤnigen nicht gedacht wird, wo ſie daſelbſt nicht einen andern Namen hat. 2. Wenn alhier v. 4. ſtehet, daß ſie zehen tauſend Mann erſchlagen zu Beſek, ſo iſt ſolches wol von dem zur Stadt gehoͤrigen Felde zu ver⸗ ſtehen, weil darauf erſt v. 5. gedacht wird, daß ſie wider den Adoni Beſek zu Beſek geſtritten, d. i. die Stadt ſelbſt belagert und eingenommen haben. Da denn, was ſie auf dem Felde und hernach in der Stadt niedergemachet haben, ſich auf eine Anzahl von zehen tauſend belaufen hat, nach dem der commandirende Feld⸗Herr nach der Schlacht wol ſo fort wird die Todten haben zehlen laſſen; deren Zahl er auch von ei⸗ nigen Gefangenen hat erfahren koͤnnen. 3. Daß Adoni Beſek nicht ſo fort getoͤdtet, ſondern nur an Haͤnden und Fuͤſſen iſt ver⸗ ſtuͤmmelt worden, das iſt vermuthlich daher geſchehen, weil man vorher von ihm wird gehoͤ⸗ ret haben, wie er mit andern umgegangen ſey; als welches er hernach ſelbſt bekant hat. Es war dieſes an ſich eine Beſchimpfung, und zei⸗ gete an, daß man zur Arbeit den Haͤnden nach ſanl, aber auf den Fuͤſſen zur Flucht hurtig ey. B. 7. Da ſprach Adoni Beſek: Siebenzig Koͤnige mit verhauenen Daumen ihrer Vene und Fuͤſſe laſen auf unter meinem iſche; wie ich nun gethan habe, ſo hat mir GOtt wieder vergolten. Und man brachte ihn gen Jeruſalem, daſelbſt ſtarb er. Anmer⸗ 1II4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 1. v. 7⸗ 14. Aumerckungen. 1. Nach dem Rechte der Natur und der WVoͤl⸗ cker heißt es: Was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Wel⸗ ches inſonderheit Fuͤrſten und Herren ihren Per⸗ ſonen nach bey Beſiegung ihrer Feinde zu beden⸗ cken pflegen. Daß aber Adoni Beſek daran nicht gedacht, und er die von ihm uͤberwunde⸗ nen Koͤnige ſo ſchimpflich tractiret habe, daran iſt wol nicht zu zweifeln: allein daß es ſolten ſie⸗ benzig geweſen ſeyn, das iſt nicht zu vermuthen, und hat er dieſes wol nur aus Pralerey vorge⸗ geben, da es etwa ihrer ſieben moͤgen geweſen ſeyn; und zwar noch dazu wol auf mehr, als einmal: wie er denn auch ſelbſt nicht ſaget, daß es auf einmal geſchehen ſey. 2. Man ſiehet aber aus ſeiner Bekentniß ſo diel, daß es vor Ankunft der Iſraeliten in dem Lande Canaan muß uͤberaus verkehret und ver⸗ worren zugegangen ſeyn; und wie, auſſer an⸗ dern groſſen Greueln, auch die Ungerechtigkeit und Gewaltthaͤtigkeit im Schwange gegangen ſey, und ſich bald hie bald da in ſo vielen groſſen und kleinern Staͤdten gewiſſe herrſchſuͤchtige Leute durch ihren Anhang zu Regenten auf⸗ geworfen, und denn ihr Recht gegen andere in ihrer Macht, oder Muthe geſetzet haben: die deñ ſch in dieſem Stuͤcke zur Strafe ſind reif gewe⸗ en. 3. Es iſt eine beſondere Sache um die Stra⸗ fe der Widervergeltung, davon unſer Hei⸗ land ſpricht Lue. 6, 38. Eben mit dem Maſſe, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. Weil ſich davon gar viele Exempel in der heiligen Schrift befinden; ſo habe ich davon in einer eigenen Disſertation gehandelt. 4. Da der Zweck GOttes bey dem Verhaͤng⸗ niß einer ſolchen der Suͤnde in beſonderer Aehnlichkeit gemaͤſſen Strafe dieſe iſt, daß der Menſch dadurch deſto eher zur Erkentniß ſeiner Suͤnden kommen ſoll; ſo ſcheinet dieſer Zweck bey dem Adoni Beſek dadurch erhalten zu ſeyn; daß er nemlich bey ſeinem rohen und frechen Sinne, da er ſeiner erhaltenen Siege wegen mit einer groſſen Ruhmredigkeit pralete, in ſich ge⸗ gangen und zum bußfertigen Nachdencken ge⸗ kommen ſey; daher er auch das, was ihm durch die Iſraeliten wiederfuhr, GOtt ſelbſt zuſchrei⸗ bet, und damit zu verſtehen giebt, daß er nicht allein einen wahren GOtt bey ſeiner bisherigen Abgoͤtterey uͤber ſich erkennet, (wie man auch bey den Abgoͤttern insgemein gefunden hat und noch findet;) ſondern ſich auch uͤberzeuget ge⸗ halten habe von einer ſolchen Providentz Got⸗ tes, nach welcher GOTT auch in menſchliche Handlungen zur Beſtrafung der Suͤnden einen beſondern Einfluß hat. . 5. Daß er nach Jeruſalem gefuͤhret worden, das mag wol zum Schrecken der Jebuſiter ge⸗ ſchehen ſeyn; da er denn wol an den Wunden durch Verblutung mag geſtorben ſeyn, vielleicht nachdem er zur mehrern Erkentniß ſeiner Suͤn⸗ den und des wahren GOttes gelanget iſt. Aber die Kinder Juda (die vom Stamme Juda mit den Simeoniten, nach v. 3.) ſtritten wider Jeruſalem, und gewonnen ſie, und ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts, und zuͤndeten die Stadt an. Anmerckungen. 1. Es war zwar der Koͤnig von Jeruſalem, AdonizZedek, ſchon vorher geſchlagen nebſt noch andern vier Koͤnigen, nach Joſ. 10, 1. u. f. aber die Stadt ſelbſt war noch nicht erobert. Und wenn der Eroberung alhier gedacht wird, ſo iſt ſolches nur von der Unterſtadt zu verſtehen; ſin⸗ temal die von den Jebuſitern bewohnete Ober⸗ ſtadt erſt von David eingenommen iſt, nach 2 Sam. 5, 6. Daher auch alhier v. 21. deſſen, daß die Jebuſiter von Jeruſalem, nemlich was den Obertheil betrifft, unvertrieben geblieben ſind, gedacht wird. Siehe desgleichen Joſ. 15,63. 2. Wenn nun v. 7. gemeldet wird, daß Ado⸗ ni Beſek ſey nach Jeruſalem gebracht worden, ſo iſt es alſo zu verſtehen, daß er erſt ſey mit hin zur Stadt gefuͤhret worden, um ihn die Belage⸗ rung mit anſehen zu laſſen und ihn den Jebuſi⸗ tern zum Schrecken zu zeigen, darauf er denn nach der Eroberung erſt iſt in die Stadt ge⸗ bracht worden. V. 9⸗II. Darnach zogen die Kinder Juda herab (fort) zu ſtreiten wider die Cananiter, die auf dem Gebirge, und gegen M in den Gruͤnden wohneten, (und alſo im gantzen Stamm Juda nach der erſten Einneh⸗ mung des Landes noch uͤbrig waren.) V. 10. Und Juda zog hin wider die Lananiter, die zu Hebron wohneten, Hebron aber hieß vorzeiten Kiriath Arba, (d. i. die Stadt des groſſen Rieſen Arba,) und ſchlugen den Seſai und Ahiman und Thalmai, (wel⸗ che von dem Arba abſtammende Rieſen waren, Joſ. I5, 13. 14.) V. II. Und zog von dan⸗ nen wider die Einwohner Debir. Debir aber hieß vorzeiten Kiriath Sepher, (d. i. die Stadt der Schreiber, oder Schreiberey und Gelehrſamkeit, da die Cananiter ſcheinen einige einer hohen Schule aͤhnliche Anſtalt gehabt zu ha⸗ ben. Da Hebron und Debir ſchon von Joſua eingenommen waren, Joſ. 20,36⸗-39. ſo muͤſ⸗ ſen ſie nachdem von den Amoritern wieder ſeyn er⸗ obert und beſetzet worden.) S Und Caleb ſprach: Wer Kiriath Se⸗ pher ſchlaͤget und gewinnet, (alſo daß er ih⸗ re Mauren zu erſt uͤberſteiget, und alſo zur Erobe⸗ rung den Anfang machet,) dem will ich meine Tochter Achſa (welche ihrer fuͤrſtlichen Fami⸗ lie und Perſon halber in beſonderer Hochachtung bey dem Volcke geſtanden haben muß,) zum Weibe geben. V. 13. Da gewann ſie Athniel, der Sohn Kenas, des Calebs juͤngſten Bruders, und er gab ihm ſeine Tochter Achſa zum Weibe, (welche mit dem Athniel geſchwiſter Kind war, und alſo in einem zur Ehe unverbotenen Grad ſtunde.) V. 14. Und es begab ſich, da ſie einzog, (zur Ehe 3 von ittag, und 1 Stadt den (we⸗ varen, da. Debt (di ,und eirige tzuhe⸗ r ſnif chnen C. 1. v. 14⸗21. des Buchs der Richter. F IIS von Athniel heimgeholet wurde,) ward ihr ge⸗ rathen, daß ſie fordern ſolte einen Acker von ihrem Vater, (Hebr. da reitzete ſie ihn / nemlich den Athniel, an / ein Feld von ihrem Vater zu fodern / ) und ſiel ſtieg in der Geſchwindigkeit) vom Eſel, (um ihre Ehr⸗ erbietung zu bezeugen, und nebſt ihrem Ehemann die Bitte zu thun:) Da ſprach Caleb zu ihr: Was iſt dir? (was ſucheſt du?) V. 15. Sie ſprach (mit Beyſtimmung ihres verſprochenen Ehegatten:) Gib mir einen Segen, (noch ferner eine reichliche Gabe aus gutwilligen Her⸗ tzen:) denn du haſt mir ein (duͤrres) Mit⸗ tags⸗Land gegeben; gib mir auch ein waͤſ⸗ ſeriges, (ein fruchtbares, dem es an Baͤchen, o⸗ der doch an Quellen zur Fruchtbarkeit nicht feh⸗ le:) da gab er ihr ein waͤſſeriges (das) o⸗ ben und unten (ſeine Quellen hatte.) Anmerckungen. I. Daß dieſer nur allein auf die Familie Ca⸗ lebs gehenden Sache alhier gedacht worden iſt, daß iſt wol dem Caleb zu Liebe geſchehen; als der bey dem Volcke in einem gar groſſen Anſe⸗ hen ſtunde, und von der Zeit der Verkundſchaf⸗ fung des Landes her viele Verdienſte fuͤr ſich hat⸗ te. Und gleichwie Athniel gewuͤrdiget wurde der erſte Richter und leibliche Erloͤſer der ge⸗ druckten Iſraeliten zu ſeyn c. 3, 9. u. f. alſo iſt auch die Achſa wol eine beſondere Glaubens⸗ Heldin, und damals dafuͤr bekant geweſen; daß ihrer demnach bey dieſer Sache iſt gedacht wor⸗ den. 2. Wenn man alhier eine ob wol nicht eigentlich intendirte, doch an ſich ſelbſt wohl ge⸗ gruͤndete geiſtliche Deutung machen will, ſo kan man ſich unter der Figur des duͤrren und hitzi⸗ gen Mittags⸗Landes das Geſetze, und unter dem waͤſſerichten Lande das Evangelium vorſtellen; da man denn bey jenem dieſes zu ſu⸗ chen und zur geiſtlichen Fruchtbringung wohl anzulegen hat. V. 16. Und die Kinder auch uͤbrige Angehoͤrige) des Keniters, Moſe Schwagers, zogen herauf aus der Palmen⸗Stadt, mit den Kindern Juda in die Wuͤſte Juda, die da lieget gegen Mittag der Stadt Arad, und ingen hin, und wohneten unter dem olck. Anmerckungen. 1. Es hat ſich in der naͤhe der Midianiter und Amalekiter eine geringere Nation der Keniter gefunden, die von einem Namens Kain her⸗ ſtammete. 4 B. Moſ. 24, 21. 22. und von den Cananitern war. 1 B. Moſ. 15,19. 1 Sam. 27,10. 2. Da nun Moſis Schwieger⸗Vater Jethro und Schwager Hobab in der Gegend dieſer Leute, als wie unter ihnen gewohnet hatte, ſo hatten ſie mit ihren Nachkommen daher den Namen der Keniter bekommen. Nachdem ſie nun mit den Kindern Iſrael in Canaan ge⸗ zogen waren, nach 4 B. Moſ. 10, 29⸗33. ſo hat⸗ ten ſie ſich in zwo Familien vertheilet, deren eine von Heber und der Jael herkam Richt. 14, rI. u. f. und ſich im Stamm Napthali geſetzet hat⸗ te. Die andere, von der alhier die Rede iſt, ſtammete her von Hemath 1Chron. 2,55. und ließ ſich nieder im Stamm Juda, an der Gren⸗ tze der Edomaͤer und Amalekiter 1 Sam. 55,6. c. 27,10. Von dieſen kamen die Rechabiten her, nachdem ſie ſich bisher in der Gegend der Pal⸗ men⸗Stadt, d. i. Jericho 5B. Moſ. 34, 3. 2 Chron. 29,10. oder zu Hazezon Thamar 2Chron. 20,2. aufgehalten hatten. V. 17⸗19. Und Juda zog hin mit ſeinem Bruder Simeon, und ſchlugen die Cananiter zu Zephath, (im Thal nahe bey Mareſa gelegen, Joſ. 1I5, 44. woſelbſt Aſſa das groſſe Heer des Koͤnigs der Mohren, Sera, ſchlug, 2 Chron. 14, 8.9. 10.) und verbannete ſie, und nenne⸗ ten die Stadt (aufs neue) Harma. (Har⸗ ma, nachdem ſie auch ſchon vorher nach der erſten Verbannung alſo war genennet worden. 4 B. Moſ. I4, 45. c. 21, 3. 5 B. Moſ. 1,44. Joſ. 19, 4.) V. 18. Dazu gewann Juda Gaza mit ihrer Zugehor, und Asklon mit ihrer Zu⸗ gehoͤr, und Ekron mit ihrer Zugehor. (Staͤdte der Philiſter, welche aber bald wieder von ihnen ſind eingenommen worden „wie man aus c. 3, 3. und andern Orten mehr in den Ge⸗ ſchichten von den folgenden Zeiten erſiehet.) V. 19. Und der HErr war mit Juda, daß er das (von den Cananitern gar ſtarck bewohnete, und an ſich auch gar fruchtbare) Gebirge ein⸗ nahm: (aber es dißmal dabey laſſen muſte:) denn er konte die Einwohner im Grunde (in den tiefern Gegenden des Landes) nicht ein⸗ nehmen, darum, daß ſie eiſerne (Streit⸗) Wagen hatten, (als damit die Iſraeliten nicht verſehen waren, und dagegen ſie nicht ſo leicht be⸗ ſtehen konten, GOtt es auch nicht gut fand, den ſonſt verſprochnen Beyſtand wunderbarer weiſe ihnen zu leiſten: wie er ihnen denn auch vorher geſaget hatte, daß die Vertreibung nicht auf ein⸗ mal geſchehen, ſondern ihre Stuffen haben wuͤrde V. 20. 21. Und ſie gaben dem Caleb Hebron, (was die dazu gehoͤrige Laͤnderey und kleinere Oerter be⸗ trifft, da ſonſt die Stadt ſelbſt den Prieſtern zu theil wurde Joſ. 21, II. 12. und dazu eine Frey⸗Stadt war c. 20, 7.) wie Moſe geſaget hatte; und er vertrieb daraus die (v. 10. benennete) drey Soͤhne Enaks. V. 21. Aber die Kin⸗ der Benjamin vertrieben die Jebuſiter nicht, die zu Jeruſalem welche der Stamm Juda als eine an ſeiner Grentze, ja nach der Mittags⸗Seite in derſelben gelegene Stadt den Benjaminiten zu liebe mit eingenommen hatten v. 20.) wohneten, ſondern die Jebuſſter (nach dem ſie ſich von der Burg auch nach und nach wieder in die Stadt gezogen hatten,) woh⸗ P 2 neten 1I16 Richtige und erbauliche Erklaͤrung neten bey den Kindern Benjamin zu Je⸗ ruſalem, bis auf dieſen Tag (des verzeichne⸗ ten Buchs der Richter.) B. 22⸗26. Deſſelben gleichen zogen auch die Kin⸗ der Joſeohs hinauf gen BethEl, und der Err war mit ihnen. V. 23. Und das Haus Joſeph verkundſchafte BethEl, die vorhin Lus hieß. (1 B. Moſ. 28,19.) V. 24. Und die Waͤchter (die Kundſchaffter, wel⸗ che vor dem bisher ſich noch zuruͤck haltenden Kriegs⸗Heer voraus geſchicket waren,) ſahen einen Mann aus der Stadt gehen, und (nachdem ſie ſich ſeiner alſo bemaͤchtiget hatten, daß er, zur Entdeckung der an ihn geſchehenen Frage, nicht wieder zuruͤck in die Stadt gehen kon⸗ te,) ſprachen zu ihm: Weiſe uns, (den am wenigſten verwahreten Ort) wo wir in die Stadt kommen, ſo wollen wir Barmher⸗ tzigkeit an dir thun: (woraus man ſiehet, daß noch zur Zeit die Hebraͤer und Cananiter ei⸗ nerley Sprache geredet haben, alſo daß ſie ſich zum wenigſten gar wohl einander haben verſtehen koͤnnen.) V. 25. Und da er ihnen (als er wohl vorher ſahe, daß die Stadt ſich ohne das nicht wuͤrde halten koͤnnen, auch wol von der Loͤttlichen Verordnung, welche auf die Vertil⸗ gung der Cananiter ging, mochte gehoͤret ha⸗ ben) zeigete, wo ſie (am leichteſten) in die Stadt kaͤmen, ſchlugen ſie (nach dem ſie in der Geſchwindigkeit auf dieſelbe angezogen wa⸗ ren,) die Stadt mit der Schaͤrfe des Schwerts; aber den Mann und alle ſein (von ihm den Iſraeliten angezeigtes) Geſchlech⸗ te lieſſen ſie gehen, (und alſo wiederfuhr ihnen die Gnade, welche der Rahab angedieen war, Joſ. 6.) V. 26. Da zog derſelbe Mann ins Land der Hethiter, (etwa in Arabien, woſelbſt ſich einige von den Hethitern niedergelaſ⸗ ſen hatten) Und bauete (dem Anfange nach mit ſeinem ziemlich zahlreichen Geſchlechte) eine Stadt, und hieß ſie (zum Andencken ſeiner bisherigen Geburts⸗Stadt) Lus; die heiſſet noch heutiges Tages alſo: (der Mann aber ſcheinet mit ſeiner erretteten Familie von dem Glauben an den wahren GOtt der Iſraeliten und von der ſeligmachenden Religion entfernet geblieben zu ſeyn; ſonſt er wol ſeine bleibende Stelle unter den Iſraeliten wuͤrde geſuchet und gefunden haben. Eine ſchlechte Errettung des Leibes iſt es, welche man ſich nicht zur Errettung der Seele dienen laͤßt!) V. 27⸗30. Und Manaſſe vertrieb nicht (die Ein⸗ wohner von) Beth Sean mit ihren Toͤch⸗ tern, (kleinern dazu gehoͤrigen Flecken und Dorfſchaften,) noch Thaenach mit ihren Toͤchtern, noch die Einwohner zu Dor mit ihren Toͤchtern, noch die Einwohner zu Jebleam mit ihren Toͤchtern, noch die Einwohner zu Megiddo mit ihren Toͤch⸗ tern; und die Cananiter fingen an zu wohnen (Hebr. unterſtunden ſich zu bleiben) in demſelben Lande. V. 28. Da aber Iſrael maͤchtig ward, machete er die Cananiter zinsbar, und vertrieb ſie nicht. (Joſ. 17, 12. 13. welches ſich die Canani⸗ ter dazu haͤtten ſollen dienen laſſen, daß ſie von ih⸗ rer Abgoͤtterey abgelaſſen, und ſich, als Juͤden⸗ Genoſſen, dem wahren GOtt ergeben haͤtten. Allein dagegen haben ſie vielmehr die Iſraeliten zu jener zu verleiten geſuchet.) V. 29. Desglei⸗ chen vertrieb auch Ephraim die Cananiter nicht, die zu Gaſer wohneten; ſondern die Cananiter wohneten unter ihnen zu Ga⸗ ſer. (Joſ. 16,10.) V. 30. Sebulon ver⸗ trieb auch nicht die Einwohneꝛ zu Kithron und Nahalol; (da dieſer Staͤdte Joſ. 19. nicht gedacht iſt, ſo erkennet man daraus, daß nicht bey allen Staͤmmen alle Staͤdte dort benennet ſind, ſondern es in manchen nur bey der Bezeichnung der Grentz⸗Staͤdte geblieben iſt,) ſondern die Cananiter wohneten unter ihnen, und waren zinsbar. B. 31233. Aſſer vertrieb die Einwohner zu Ako (die hernach Ptolemais genennet wurde Micht, noch die Einwohner zu Zidon, zu Ahelab, zu Achſib,/ zu Helba, zu Aphik, und zu Re⸗ hob. V. 32. Sondern die Aſſeriter woh⸗ neten unter den Cananitern, die im Lan⸗ de wohneten blieben:) denn ſie vertrieben ſie nicht. V. 33. Naphthali vertrieb die Einwohner nicht zu Beth Semes, (welche Stadt von der dieſes Namens im Stamm Juda Joſ. 15, 10. c. 21,16. unterſchieden war) noch zu Beth Anath; ſondern wohneten unter den Cananitern, die im Lande wohneten (olieben:) aber die zu Beth Semes und zu BethAnath wurden zinsbar. 6 ,9, 3.34 ·36. Und die Amoriter drungen die Kinder Dan (aaus den Gruͤnden) aufs Gebirge/ und lieſſen nicht zu, daß ſie (wieder) herunter in den Grund kaͤmen. VB. 35. Und die A⸗ moriter fingen an zu wohnen (Hebr. lieſſen ſich gefallen / nemlich noch uͤber diß, zu bleiben) auf dem Gebirge Heres, zu Ajalon, und zu Saalbim. Doch ward ihnen die Hand des Hauſes Joſephs (wel⸗ ches dem gegen dem mittellaͤndiſchen Meere zu an⸗ grentzenden Stamme Dan zu Huͤlfe kam) zu ſchwer, und wurden zinsbar. V. 36. Und die Grentze der Amoriter war, da man gen Akrabbim (Joſ. 15,3.) hinauf gehet, und von dem Fels (von Sela) und von der Hoͤ⸗ he (Hebr. und weiter hinauf.) . Anmerckungen. 1, Das Wort Sela iſt alhier v. 36. eine 9 C. 2. v. 1155. das Buchs der Richer. I Stadt, und da ſie Hebraͤiſch hieß Sela, ein uͤbrigen und zinsbar gemachten Cananitiſchen Fels, weil ſie auf einen Felſen gelegen war, ſo iſt Voͤlckern eine Figur haben von der bey dem 8 ſie Griechiſch Perræ genennet worden ‚und iſt e⸗ Stande der Gnaden noch uͤbrigen Erb⸗Suͤnde ben diejenige nicht weit von todten Meere gegen und von der daher entſtehenden vielfaltigen in Suͤden gelegene Haupt⸗Stadt desjenigen A⸗ Werſuchung zur wuͤrcklichen Suͤnde; wie man rabiens, das davon Petræa, das ſteinigte, o⸗ nemlich mit derſelben keinen Frieden mochen, gnan⸗ der felſigte iſt genennet worden. Siehe auch ſondern im ſiegenden Streit dagegen bleiben n⸗ 2 Koͤn. 14,7. da die Stadt Sela auch Jaktheel muͤſſe; ſonſt es einem gehet, wie den Iſraeliten, de genennet wird. Hr die von den Cananitern bey ihrer Traͤgheit oft⸗ 14 2. Im uͤbrigen iſt zur geiſtlichen Anwendung mal wieder uͤberwaͤltiget worden, ja gar zur a von dem groͤſſeſten Theile dieſes Capitels, oder Gemeinſchaft ihrer Abgoͤtterey und uͤhrigen . deſſen Inhalts zu mercken, daß wir an den noch Suͤnden ſich verleiten lieſſen. N 4 . e Das andere Capitel / rd/ wie das Volck Frael ſeines Verhaltens we⸗ nnn Vorgeſtellet wird / wie das Volck Iſrael ſeines Verhaltens we⸗ ihn gen nach dem Tode Joſuaͤ von dem Sohn GOttes ſelbſt iſt beſtrafet dni worden. ctn Volcke zu befehlen, und den ſchuldigen het ſid Gehorſam gegen ſeiner Stimme von dem⸗ (0 & S kam aber der Engel des G (9 HErrn herauf von Gilgal 6 habe euch aus Egypten her⸗ auf gefuͤhret, und ins Land bracht, das ich euren Vaͤtern geſchworen gen Bochim, und ſprach: Ich ſelben zu fordern, auch das Volck des er⸗ folgten Ungehorſams wegen zu beſtrafen. 9) Die Zueignung der vor dem von GOtt ſelbſt geſprochnen Worte. b. Die Uebereinſtummung dieſes Texres mit den ſo vielen Oertern in den fuͤnf Buͤchern 1 habe, und ſprach: Ich wolte ( Hebr. ich Moſis, darinn ſich der Sohn OOttes gleich⸗ nity will) meinen Bund mit euch nicht nach⸗ fals als der Engel des Errn alſo geoffen⸗ ot, laſſen (brechen) ewiglich. V. 2. Daß Ihr baret hat, daß man aus den blos goͤttlichen e (Hebr. Ihr aber / oder was euch betrifft / Namen, Eigenſchaften, und Wercken, auch hih let mcht) nicht ſoltet einen Bund ma⸗ aus der ihun angethanen gotrlichen Vereh⸗ nn ennntden Eimwohnern dieſes Landes; u erer der ſehrnen Mrgins nlnſt en E Candes, erſchaffner Engel, ſondern der Meßias ſelbſt mntn und ihre Altaͤre zerbrechet. Aber ihr habt ſey. Darunter inſonderheit der⸗ B. Moſ. 3. nicde meiner Stimme nicht gehorchet. Warum von der Berufung Moſis zu der Ausfuͤhrung ote habt ihr das gethan? V. 3. Da ſprach ſeines Volcks zu mercken iſt; als darinn der nmg ich auch: Ich will ſie nicht vertreiben vor Engel des HErrn unter andern bezeuget, daß mjn euch, daß ſie euch zum Stricke werden,und er ſey der ſchovah, der GOtt Abrahains, nint ihre Goͤtter zum Netze, (welches keines we:· Iſaacs und Jacob. Womit denn auch pntn ges geſuchet iſt, ſondern darauf erfolgete.) V. A. Aejenigen Oerter, we che noch in dieſem Bu⸗ Und da der Engel des HErrn ſolche Wor⸗ te geredet hatte zu allen Kindern Iſrael, hub das Volck ſeine Stimme auf, und weinete. V. F5. Und hieſſen die Staͤdte Bochim, und opferten daſelbſt dem HErrn. . Anmerckungen. 1. Es iſt dieſer Ort einer der wichtigſten in dieſem gantzen Buche; da er zur Verherrli⸗ chung der goͤttlichen Majeſtaͤt des Sohnes Got⸗ tes, als des damals noch zukuͤnftigen Meßiaͤ, gereichet, und daher wohl muß erwogen werden. Da denn zu erweiſen iſt, daß der alhier redende Engel des Errn kein erſchaffner, ſondern der unerſchaffne, nemlich der Sohn GOttes ſey: als welches folgende Gruͤnde klaͤrlich darthun: 2. Die blos goͤttlichen Wercke: nemlich *) Die Ausfuͤhrung aus Egypten und die Einfuͤhrung ins Land Canaan. *) Die mit den Patriarchen eſchehene und „mit einem Eidſchwur beſtaͤtigte Aufrich⸗ tung des Bundes. „) Die abſolute Auctoritaͤt und Macht dem che c. 6. und c. uI. folgen werden, aufs beſte uͤ⸗ bereinſtimmen. 2. Bey ſolcher Beſchaffenheit iſt es gantz of⸗ fenbar, daß alhier kein erſchaffner, ſondern der unerſchaffne Engel, der Sohn GOttes ſelbſt vorgeſtellet wird. Wie wir denn auch keinen einzigen Ort in der heiligen Schrift finden, da ein erſchaffner, oder eigentlicher Engel, oder ein Prophet, im Namen und in der Perſon Gottes ſelbſt alſo geredet habe: Ich der Hrr u. ſ. w. ſondern, wenn ein ſolcher als ein von GOtt ge⸗ ſandter Botſchafter redet, ſo redet er alſo: So ſpricht der Err. Es wuͤrde ſich auch nicht einmal fuͤr einen groſſen Herrn der Welt, ob er gleich ein bloſſer Menſch iſt, ſchicken, daß deſſen Abgeſandter ſagen wolte: Ich Carolus der Sechſte, Roͤmiſcher Kayſer; Ich Friderich Wilhelm, Koͤnig von Preuſſen; vielweni⸗ ger hat ſich ſolches von GOtt ſagen laſſen. Und alſo haben diejenigen Interpretes nicht den ge⸗ ringſten Grund vor ſich, wenn ſie dieſen und der⸗ gleichen vortrefliche bibliſche Texte alſo entkraͤf⸗ 3. Es koͤimt ihnen auch keines weges zu ſtatten, P 3 daß 18 Richtige und erbauliche Erklaͤrung daß von dieſem Engel des HErrn geſaget wird, daß er ſey von Gilgal, als einem gewiſſen Orte, gekommen. Denn wenn dieſes eine Anzeigung ſeyn ſolte, daß nur von einem bloſſen Menſchen die Rede ſey, wie denn die blinden Juͤden da⸗ durch den Hohenprieſter Pinehas verſtehen; ſo koͤnte es auch nicht einmal von einem gemeinen Engel geſaget werden; als der auch an keinen gewiſſen Ort zur Wohnung gebunden iſt. Ste⸗ het doch hingegen auch 1 B. Moſ. 18, 16. von dem Sohne GOttes, daß er mit den beyden Maͤn⸗ nern, ſeinen Gefehrten, das iſt, erſchaffnen En⸗ geln, von Mamre nach Sodom gegangen ſey. Es kan hingegen dieſer Umſtand der gemeldeten Ankunft dieſes Engels von Gilgal vielmehr den gedachten richtigen Verſtand dieſes Orts beſtaͤ⸗ tigen, oder doch noch mehr erleutern. Denn damit iſt ja wol nicht undeutlich zu verſtehen ge⸗ geben, daß dieſer Engel eben derjenige ſey, der ehemal Joſuaͤ auf dem Felde zu Gilgal bey dem Lager der Iſraeliten erſchienen war, und ihm, als der ſouveraine HErr uͤber die himmliſchen Heerſcharen, auch der ſonveraine Feldherr uͤber das groſſe Heer der Iſraeliten, die Ordre er- theilete zur wundervollen Eroberung der Stadt Jericho, und dabey vom Joſua, um ihn, wie e⸗ hemals Moſi 2 B. M. c. 3. zur ſchuldigen Ehr⸗ furcht einen Eindruck zu geben von ſeiner goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt, ſoderte, daß er um ſeiner Ge⸗ genwart willen die Schuhe von ſeinen Fuͤſſen abziehen ſolte Joſ. 5, 13⸗15. So kan auch wol dieſer Engel des HErrn ſeine gewiſſe Verrich⸗ tung aufs neue zu Gilgal gehabt und ſich auch daſelbſt in gewiſſer Angelegenheit offenbaret ha⸗ ben; und zwar alſo, daß ſolches dem Juͤdiſchen Volcke iſt kund worden; nemlich dergeſtalt, daß ſie zugleich erfahren haben, wie daß ſich der En⸗ gel von dannen nach dem Orte, davon alhier die Rede iſt, begeben habe; wie ehemals gedachter maſſen von dem Hayn Mamre nach der Gegend von Sodom. 4. Der gegenwaͤrtige Ort iſt nicht genennet, ſondern nur angezeiget, daß er von dem Erfolge deſſen, daß die Kinder Iſrael uͤber ſeiner Bot⸗ ſchaft geweinet haben, ſey Bochim genennet worden. Es iſt der Ort aber wol ohne Zweifel Silo aweſen, wohin die Stifts⸗Huͤtte ſchon zu Joſuaͤ Zeiten war gebracht worden, woſelbſt ſie auch bis auf die Zeiten Samuels verblieben iſt. Denn daß die Erſcheinung des Meßiaͤ an dem Orte der Stifts⸗Huͤtte geſchehen ſey, das laͤßt ſich nicht allein daraus ſchlieſſen, daß derſelbe ohne das zur Figur von der beſondern Gegen⸗ wart GOttes dienete, ſondern auch daraus, daß an eben demſelben Orte dem HErrn geo⸗ pfert iſt: welches aber ordentlicher weiſe an kei⸗ nem andern Orte, als allein im Vorhofe der Stifts⸗Huͤtte geſchehen durfte, nach 3 B. Moſ. 17. wie denn auch keine Vermuthung ſtatt fin⸗ det, daß das Volck zu der Zeit und mit dem Ge⸗ muͤthe, da es ſeiner vorgehaltenen und erkanten Suͤnden wegen oͤffentlich weinete, ſolte dem HErrn wider ſeine ſo gar wohl bekante Ver⸗ ordnung ein Opfer gebracht haben. 5§. Und dieſem Satze von dem Orte der Stifts⸗Huͤtte ſtehet keines weges entgegen, daß der Ort iſt Bochim genennet worden. Denn alſo konte er von dieſer Handlung wohl genen⸗ net werden; ob gleich hernach die ordentliche Benennung Silo behalten wurde. So leſen wir auch nicht, daß des Orts Bochim nach die⸗ ſer Zeit alſo gedacht ſey, daß daſelbſt ſey ein Denckmahl aufgerichtet, oder eine Stadt an⸗ geleget worden, weil Silo an ſich ſchon bekant genug und die daſelbſt befindliche Stiffts⸗Huͤtte auch ſchon Andenckens genug von dem Orte machte. 6. Iſts aber vor der Stifts⸗Huͤtte g ſchehen, ſo iſt es ohne Zweifel zu einer ſolchen Zeit vorge⸗ gangen, da das Volck entweder zu einem hohen Feſte, oder einem ſolennen Land⸗Tage da⸗ ſelbſt verſamlet geweſen iſt: ſintemal der Engel des HErrn das WVolck nicht erſt hat verſamlen laſſen, ſondern es ſchon verſammlet gefunden hat. Es kan doch aber, was alhier vom Vol⸗ cke ſtehet, am fuͤglichſten von den in gar groſſer Anzahl aus allen Staͤmmen abgeordneten Ael⸗ teſten, und den dabey auch gegenwaͤrtigen vielen Leviten verſtanden werden; wie es ſonſt ge⸗ woͤhnlich iſt, daß das Volck durch ſeine Aelte⸗ ſten iſt repræſentiret worden; es ſich auch nicht thun lieſſe, daß bey ſo augenſcheinlicher Gefahr vor den Cananitern, die noch in allen Staͤmmen unter den Iſraeliten in den veſten Staͤdten wohneten, das Volck mit Entbloͤſſung ihrer Erbtheile haͤtte nach Silo kommen koͤnnen. 7. Wenn der Engel des HErrn den Iſraeli⸗ ten alhier verweislich vorhaͤlt, daß ſie ſich mit den Einwohnern des Landes Canaan eingelaſ⸗ ſen haͤtten, ihnen auch daher androhet, daß er ſie nun auch nicht vor ihnen vertreiben wolle; ſo koͤnte es zwar das Anſehen haben, als ſtritte es mit den Worten GOttes 2 B. Moſ. 23, 29. 30. und Moſis 5 B. Moſ. 7,22. da es heißt: Ich will ſie (die Cananiter) nicht auf ein Jahr ausſtoſſen vor dir, auf daß nicht das Land wuͤſte werde, und ſich wilde Thiere wider dich mehren: Einzeln nach einander will ich ſie vor dir heraus ſtoſſen, bis daß du Wachſeſt und das Land beſitzeſt. Imglei⸗ chen: Er, der Err, dein Gtt, wird dieſe Leute ausrotten vor dir, einzeln nach ein⸗ andern: du kanſt ſie nicht eilend vertilgen, auf daß ſich nicht wider dich mehren die Thiere auf dem Felde. Dieſes ſtreitet gar nicht mit einander. Denn ein anders war es, die Voͤlcker unter GOttes beſondern Beyſtan⸗ de einzeln austreiben, ein anders ſie alſo dulden, daß man faſt an kein ferners Austreiben mehr gedacht, ja ſich vielmehr mit ihnen in die Ge⸗ meinſchaft ihrer abgoͤttiſchen Greuel einlieſſe. 8. Mit der v. 3. alhier wiederholten Draͤu⸗ ung, daß GOtt die Voͤlcker nun nicht vertrei⸗ ben, ſondern ſie ihnen zum Strick wolle werden laſſen, ſiehet GOtt zuruͤck auf den Ort 2 B. Moſ. 23,33. 4 B. Moſ. 33,55. 5 B. Moſ. 7, 16. und Joſ. 23, 13. Wie denn GOtt, daß es alſo gehen wuͤrde, wie ſchon vorher geſehen, alſo auch vor⸗ her geſaget hat. Die Worte, daß ſie euch zum Strick werden, ſind nicht von dem Zweck, ſondern von dem, was auf die Abziehung der Hand Gottes erfolgen wuͤrde, zu verſtehen. 9. Daß Südte ihen en. e Smnt e e, tittes 29,, t: 1I Land ewder der wil eß du Unget d dieſt achein⸗ rtiten, ier e tet got ſares elſtu Oulden, nnegt deG llieſe, Orn fbertci wetde⸗ BN 16. C. 2. v. L. Il. des Buchs der Richter. 119 . Daß das Volck nach der Vorſtellung des Engels laur geweinet hat, das war eine geſe⸗ gnete Frucht davon und ein Zeugniß von der bußfertigen Erkentniß ihrer Suͤnden; wenn nur die ſernern Fruͤchte erwieſen haͤtten, daß es bey den meiſten nicht eine bald uͤberhin gehende gute Bewegung geweſen waͤre. Alſo gehet es noch bey vielen Menſchen, daß ſie bey dieſer und jener Gelegenheit kraͤftig geruͤhret werden, und ſolches auch wol mit haͤuſigen Thraͤnen bezeu⸗ gen. Aber es waͤhret nicht lange, ſo iſt das Hertz wieder erkaltet und in eine ſolche Untreue eingegangen, dabey man des gemachten guten Vorſatzes vergiſſet. Welches unter andern daher koͤmmt, daß man die erſten Bewegungen nicht hernach in gleicher Empfindung behaͤlt: welches aber auch nicht noͤthig iſt. Denn es iſt genug, daß man durch die Bewegung iſt in ei⸗ nen Trieb gebracht; welchem man zu folgen ſchuldig iſt, auch als denn, wenn der vorige An⸗ trieb nicht mehr ſo ſtarck empfunden wird: gleichwie es ſich mit einem ſtehenden und zum lauffe angeſtoſſenen verhaͤlt: nemlich es iſt ge⸗ nug, wenn man ihn zum laufen an⸗und gleich⸗ ſam fortgeſtoſſen hat, da er ſchuldig iſt, fortzu⸗ gehen, wenn er gleich nicht immer aufs neue angeſtoſſen wird. Daran es doch aber GOtt nicht pfleget fehlen zu laſſen; ob man wol nicht verlangen kan, daß die Ruͤhrungen der antrei⸗ benden Gnade allezeit gleich ſtarck und empfind⸗ lich ſeyn ſolten. 10. Daß das Volck nach angehoͤrten Vor⸗ trage des Engels geweiner hat, das fuͤhret uns billig zuruͤck auf die Geſchichte, welche wir leſen 2 B. Moſ. 33,3. u. f. da GOtt nach der mit dem gegoſſenen Kalbe getriebenen Abgoͤtterey dem Wolcke androhete, daß er ihnen die bisherige Gegenwart des Meßiaͤ, welche ſie unter dem ſichtbaren Zeichen der leitenden Wolcken⸗Seu⸗ le bis dahin gehabt hatten, entziehen wolle; welches ihnen dergeſtalt zu Hertzen ging, daß ſie daruͤber Leide trugen oͤffentlich. Da nun desgleichen auch alhier geſchehen iſt, ſo erkennet man daraus den Nachdruck der Androhung, daß er die Heiden nicht vor ihnen vertreiben, und alſo auch nicht mehr mit ihnen ſeyn, ſondern ſeine Hand von ihnen abziehen wolle. II. Wie der Engel des HErrn ſeine ſichtbare Gegenwart, zur Haltung einer vernehmlichen und lauten Rede habe ſehen laſſen, auch wie er dieſelbe dem Volcke wieder entzogen habe, das iſt nicht aufgezeichnet, und thut auch nichts zur Sache, ob man es ſo eigentlich weiß, oder nicht. 12. Im uͤbrigen iſt bey dem dritten Verſe noch inſonderheit unterſchiedliches zu mercken: a. Der Hebraͤiſche Text hebt ſich an mit der par⸗ ticula compoſita 83], und auch: da ſich denn das auch beziehet auf die Suͤnde der Iſraeliten, nemlich auf ihren Ungehorſam und dabey auf ihre Nachlaͤßigkeit in Vertrei⸗ bung der Cananiter; darauf denn nun an⸗ gezeiget wird, daß GOtt zu ihrer Strafe die Cananiter nun auch nicht vertreiben wolle. b. Was alhier vom Sprechen GOttes geſa⸗ get wird, da es heißt: Und (oder daher, wie alhier das ) gar fuͤglich kan gegeben werden) auch ich ſprach, das iſt von dem goͤttlichen Vorſatze zu verſtehen, nach welchem GOtt bey ſich ſelbſt gleichſam geſprochen hat; und zwar alſo, daß an ſtatt der Worte ſich die That ſelbſt geaͤuſſert habe. c. Der Vorſatz aber von Unterlaſſung der Ver⸗ treibung iſt nicht ohne Einſchrenckung zu ver⸗ ſtehen, weil hernach unter den erweckten Rich⸗ tern noch manche Erweiterung der Beſitzung im Lande durch Beſiegung dieſer und jener Woͤlcker geſchehen iſt, man ſehe unter andern c. II. von dem Siege wider Jabin, inſonder⸗ heit v. 24. GOtt auch Davids Waffen wie⸗ der die Jebuſiter ſegnete 2 Sam. 5. Es hat ſich demnach GOtt oft wieder zum Beyſtan⸗ de erbitten laſſen. Daher es zur Erleute⸗ rung unten v. 23. heißt: Alſo ließ der Err dieſe JHeiden, daß er ſie nicht bald ver⸗ rrieb. d. Dieſer Vorſatz GOttes ſtreitet alſo auch nicht mit dem Ausſpruche 5 B. Moſ. 7, 23. denn dieſer Ort handelt von der allererſten Zeit, davon GOtt bezeuget, daß und warum die Cananiter nicht auf einmal wuͤrden koͤn⸗ nen vertrieben werden. Hernach aber haͤtten die Iſraeliten bey ihrer Vermehrung unter goͤttlichen Beyſtande wol ein mehrers thun koͤnnen: dagegen ſie aber ſo nachlaͤßig gewe⸗ ſen ſind, daß auch GOtt ihnen die Cananiter hat zur Zuͤchtigung dienen laſſen; da er ſonſt nicht iſt ein Verſucher zum Boͤſen Jac. 1, 13. e. Und diß iſts, was mit den letztern Worten angezeiget wird, nach der goͤttlichen Vorher⸗ ſagung 4 B. Moſ. 33, 55. Siehe auch Joſ⸗ 23, 13. Und da die Worte von den Voͤlckern: daß ſie euch zum Stricke werden, gar fuͤglich von der leiblichen Dienſtbarkeit koͤn⸗ nen verſtanden werden; ſo gehen die folgen⸗ den, daß ihnen ihre Goͤtter zum Netze· werden wuͤrden, auf die Verfuͤhrung von der wahren Religion zur Abgoͤtterey. Denn als Joſua das Volck von ſich ge⸗ laſſen hatte, und die Kinder Iſrael hinge⸗ zogen waren, ein ieglicher in ſein Erbtheil, das Land einzunehmen. (Joſ. 24,28.) V. 7. Dienete das Volck dem HErrn, ſo lan⸗ ge Joſua lebete, und die Aelteſten, die lan⸗ ge nach Joſua lebeten, und alle die groſſen Wercke des HErrn geſehen hatten, die er Iſrael gethan hatte. V. 8. Da nun Jo⸗ ſua, der Sohn Nun, geſtorben war, der Knecht des HErrn, als er hundert und ze⸗ hen Jahr alt war, V. 9. Begruben ſie ihn in den Grentzen ſeines Erbtheils zu Thimnath Heres, auf dem Gebirge E⸗ phraim, von mitternachtwaͤrts am Berge Gaas. V. 10. Da auch alle, die zu der Zeit gelebet hatten, zu ihren Vaͤtern ver⸗ ſammlet worden, kam nach ihnen ein an⸗ der Geſchlecht auf, das den HErrn nicht kennete, noch die Wercke, die er an Iſrael gethan hatte. V. U. Da thaͤten die Kin⸗ er 120 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 6:15. der Iſrael uͤbel vor dem HErrn, und die⸗ neten Baalim. V. 12. Und verlieſſen den HErrn, ihrer Vaͤter GOtt, der ſie aus Egyptenland gefuͤhret hatte, und folgeten andern Goͤttern nach, auch den Gottern der Voͤlcker, die um ihn her wohneten, und beteten ſie an, und erzuͤrneten den HErrn. V. 13. Denn ſie verlieſſen je und je den HErrn, und dieneten Baal und Aſtharoth. Anmerckungen. 1. Von den aus Joſ. 24. alhier wiederholten Worten ſehe man dort die Anmerckungen, und unter denen inſonderheit diejenigen, da ange⸗ zeiget iſt, daß die alhier bezeichnete erſte Zeit, nemlich die unter der Regierung Joſuaͤ und der noch nebſt ihm und nach ihm uͤbrigen Aelteſten des Volcks, faſt die geſegneſte und beſte geweſen iſt unter allen, was nemlich den aufrichtigen Dienſt GOttes, wie er von dem gantzen Volcke iſt geleiſtet worden, betrifft. Iſt er denn nun gleich bey den allermeiſten nur aufs aͤuſſerliche gegangen; ſo wird es doch auch bey vielen am innerlichen und geiſtlichen nicht gefehlet haben. 2. Wie das Regiment nach dem Tode Jo⸗ ſuaͤbis auf den Verfall des Volcks gefuͤhret ſey, das iſt aus der Einrichtung des Juͤdiſchen Staats leichtlich zu erachten. Denn weil der⸗ ſelbe in einer gantz beſondern Theocratie be⸗ ſtunde, ſo iſt GOtt ſelbſt der Regente geweſen und hat durch den Hohenprieſter in den wich⸗ tigſten Angelegenheiten ſeinen Willen zu erken⸗ nen gegeben: da denn im uͤbrigen ein jeder Stamm durch ſeine Aelteſten iſt regieret wor⸗ den; und zwar alſo, wie es Joſuaͤ Veranſtal⸗ tung wird mit ſich gebracht haben. 3. Ach! wie bald iſt es nicht geſchehen, daß ein Menſch GOttes und alles guten, das er in ſei⸗ nen Vor⸗Eltern von ihm empfangen hat, ver⸗ giſſet! Und da den erſten Nachkommen, auch der jungen Mannſchaft der ins Land eingefuͤhr⸗ ten, es an hiſtoriſcher Wiſſenſchaft der vorigen Wercke GOttes gar nicht gefehlet hat, als die ſie von ihren Eltern und Vor⸗Eltern genugſam haben konten, dazu ſie auch von den durch alle Staͤmme zerſtreueten Leviten ſind angefuͤhret worden, ſo heißt alhier das den Errn und ſeine Wercke nicht kennen, ſo viel, als davon keine glaͤubige, thaͤtige und folgſame Erkentniß haben. Welche Art zu reden auch ſonſt in der heiligen Schrift ſehr gebraͤuchlich iſt, z3. E. wenn es 1 Joh. 2, 4. von ſolchen falſchen Kennern heißt: Wer da ſagt ich kenne ihn ( GOTT) und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤg⸗ ner. u. ſ. W. nen⸗ Wen Namen Baal, Baalim, fuͤhreten die Goͤtzen uͤberhaupt von der Herrſchafft, die ihnen zugeeignet wurde: und weil ſolche abgoͤt⸗ tiſche Bilder von unterſchiedlicher Art und an unterſchiedlichen Orten waren, ſo bekam daher der Name Baal zu ſolcher Bezeichnung man⸗ cherley Beynamen, als Baal⸗Peor, Baal⸗ Gad u. ſ. w. Aſtharoth war inſonderheit eine Goͤttin der Sidonier, 1Koͤn. 11, 5. 33. 2 Koͤn. 23, 13. u. ſ. w. Und wie unter dem Namen Baal fuͤrnemlich auf die Sonne geſehen iſt: alſo hat Aſtaroth den Mond repreæſentiren ſollen. 5. Wie tief der Menſch verfallen koͤnne, alſo daß er auch den Gebrauch der Vernunft dabey verlieret, oder doch verleugnet, das ſiehet man am nachdruͤcklichſten an der gantz unvernuͤnfti⸗ gen Abgoͤtterey: und iſt es kaum begreiflich, daß auch das Juͤdiſche Volck darauf habe gera⸗ then koͤnnen, da es von dem einigen wahren GOtt, und von der Nichtigkeit des Goͤtzenwe⸗ ſens eine ſo gar vortrefliche Offenbarung hatte. Man erkennet daraus, daß die Vorzuͤge, welche es vor allen uͤbrigen Voͤlckern gehabt hat, ge⸗ wiß nicht ihrer eignen Guͤte zuzuſchreiben ſind, ſondern ihr Abſehen auf den Meßiam gehabt haben. V. 14. 15. So ergrimmete (Hebr. entbrannte) denn der Zorn des HErrn uͤber Iſrael, Und gab ſie in die Hand derer, die ſie rau⸗ beten, (der Raͤuber,) daß ſie ſie beraubeten; und verkaufte ſie in die Haͤnde ihrer Fein⸗ de umher. Und ſie konten nicht mehr ih⸗ ren Feinden widerſtehen. V. 15. Son⸗ dern wo ſie hinaus wolten, ſo war des HErrn Hand wider ſie zum Ungluͤck, wie denn der HERR ihnen geſaget und ge⸗ ſchworen hatte; (3 B. Moſ. 26, 17.) und wurden hart gedraͤnget. Anmerckungen. 1. Was von dem ergrimmenden, oder ent⸗ brennenden Zorn des .HErrn alhier geſaget wird, das gehet auf ſeine Straf⸗Gerechrigkeit, und muß nach der Vollkommenheit GOttes ohne alle Unvollkommenheit, welche ſich bey meuſchlichen Affecten befindet, verſtanden wer⸗ en. 2. Die Strafe GOrtes hatte ihre Stuffen wie die Suͤnde: und alſo wurde den Feinden der Iſraeliten zugelaſſen, erſtlich ſie zu berau⸗ ben, das iſt, durch unvermuthete Einfaͤlle ih⸗ nen das Ihrige nach und nach zu ihrer immer mehrern Entbloͤſſung zu nehmen; hernach ſie auch gar, wo nicht zum theil hinweg zufuͤhren, doch ſich unterwuͤrfig und dienſtbar zu ma⸗ chen. Welches alhier durch die Redens⸗Ar⸗ ten, in die Haͤnde geben und verkaufen verſtan⸗ den wird. 3. Es heißt demnach verkaufen alhier ſo viel, als voͤllig in die Dienſtbarkeit uͤbergeben. Und iſt die Redens⸗Art hergenommen von den leibeigenen Leuten, welche an andere pflegten zur Dienſtbarkeit verkaufet zu werden. Und ob wol ſolche Verkaufung nicht ohne Contract und ein gewiſſes Kauf⸗Geld, oder das, was an Geldes ſtatt war, geſchahe; ſo laͤßt ſich doch ſolches auf die Verkaufung GOttes nicht ap- pliciren; ſintemal GOtt von den Feinden der Iſraeliten nichts empfing; und alſo war es eine Ueberlaſſung zur voͤlligen Dienſtbarkeit. 4. Dieſe Handlung GOttes war zwar ei⸗ gentlich nur eine Zulaſſung; aber eine ſolche, bey welcher GOtt nicht einen bloſſen und muͤßi⸗ gen Zuſchauer, ſondern einen gerechten Riahter abgab. 1W Mnee an d eflch ien Nſe legez, ldhre de Ante dedef en ſoi 24 heden al Halige ißft (oderht enſil C. 2. v. 15:18. abgab. Da er denn eines theils den Feinden der Iſraeliten in ihrem Vornehmen durch dieſe und jene ſonſt etwa zugelaſſene Hinderung nicht widerſtunde, noch ihnen ihren Muth nahm; an⸗ dern theils den Iſraeliten ſeinen beſondern Beyſtand, dadurch ſonſt leichtlich der Sieg er⸗ halten werden konte, entzog, daher ihnen denn auch der Muth entfiel. . 5. Man hat demnach auch die uͤbrigen Wor⸗ te, daß die Hand des Errn zum Ungluͤck Wider die Iſraeliten geweſen ſey, nicht an⸗ ders zu verſtehen, als von der richterlichen Zulaſſung: wie denn der Suͤnden, weiche ſie verurſachen, im gantzen Contexte ausdruͤcklich gedacht wird. Und was die Redens⸗Art von der Verkaufung betrifft, ſo gehoͤren hieher auch andere Parallel-Oerter, als Richt. 3B8. L. 4,2.9. 5B. Moſ. 32, 30. Pf. 44, 13. Jeſ. 50, I. V. 16. 17. J Wenn denn der HErr (in gedachter Be⸗ drengniß v. 15.) Richter auferweckte, die ih⸗ nen holfen aus der Raͤuber (und Feinde v. 14.) Hand. V. 17. So gehorchten ſie den Richtern auch nicht; ſondern hureten andern Goͤttern nach, und beteten ſie an, und wichen bald von dem Wege, da ihre Vaͤter auf gegangen waren, des HErrn Geboten zu gehorchen, und thaͤten nicht, wie dieſelben. Anmerckungen. 1. Was die auſſerordentlichen Richter fuͤr Maͤnner geweſen, oder fuͤr ein Amt gehabt ha⸗ ben, davon iſt in dem Vorbericht gehandelt, nemlich da GOtt nach der Juͤdiſchen Theocra- tie der ſouveraine Koͤnig war und blieb von der Juͤdiſchen Republic, ſo waren die Richter Pro- reges, GOttes auſſerordentliche Statthalter, und ihrem Amte nach ſolche Maͤnner unter und bey dem Volcke, welche bey dem Oberrichter⸗ Amte zugleich in Anſehung der aͤuſſerlichen Fein⸗ de deſſelben Erretter und Heilande waren; wie denn daher zum Vorbilde auf Chriſtum im He⸗ braͤiſchen alhier das darauf gehende nachdruͤck⸗ liche Wort ν von ihnen gebrauchet wird. 2. Die Erweckung ſolcher Richter geſcha⸗ he denn auch auf eine gantz auſſerordentliche Art, als z. E. durch einen beſondern Antrieb des Heiligen Geiſtes, c. 3, 10. da es vom Athniel heißt: Der Geiſt des HERRNwar in ihm, (oder vielmehr, gerieth uͤber ihn,) nemlich durch einen ſolchen Befehl, dabey ſich auch der innere Trieb des Geiſtes wol wird hervorgethan ha⸗ ben; als wir ſehen an der durch die Debora ge⸗ ſchehenen Berufung Baraks, c. 4, 6. imgleichen durch eine ſonderbare Erſcheinung und Offen⸗ barung, wie dem Gideon wiederfahren iſt, c. 6, II. bey allen und jeden ſolchen Arten aber beka⸗ men die erweckten Perſonen von der Gewiß⸗ heit ihres auſſerordentlichen Berufs einen ſo kraͤftigen Eindruck, der ſie auſſer allen Zweifel ſetzte, und wie innerlich voller Freudigkeit mach⸗ te, alſo auch aͤuſſerlich mit heroiſcher Bezeu⸗ gung alſo characteriſirte, daß ſie auch von dem Volcke leichtlich fuͤr die von GOtt berufſene konten erkant werden. Bibl. Hiſt. Lichr u. Recht l. Theil. des Buchs der Richter. 121 3. Da dem den Richtern ſchuldigen aber nicht geleiſteten Gehorſam der Verfall auf die Ab⸗ goͤtterey entgegen geſetzet wird, ſo erkennet man daraus, daß das Amt der Richter hauptfſaͤchlich mit darauf gegangen ſey, das Volck von einem ſo gar groben Abwege abzuziehen und abzuhal⸗ ten; und daß ſie ſich dieſes auch haben wohl an⸗ gelegen ſeyn laſſen. Denn ob ſie gleich ſich des Prieſterthums und der Levitiſchen Verrichtun⸗ gen, ſo fern ſie von einem andern Stamme wa⸗ ren, nicht angenommen haben, noch anzuneh⸗ men hatten; ſo konten und muſten ſie doch da⸗ hin ſehen, daß der Juͤdiſche Staat bey der The- ocratie, d. i. bey dem von GOtt ſelbſt mit aller Souverainitat gefuͤhrten Regimente, bliebe; welche hingegen durch die Abgotterey alſo ver⸗ leugnet wurde, daß daher ein crimen læiæ di- vinæ majeſtatis, das hoͤchſte Verbrechen der be⸗ leidigten goͤttlichen Majeſtaͤt, entſtunde. Ob nun wol der Verfall eigentlich erſt nach dem Tode der Richter geſchehen iſt v. 18. ſo kan man doch nach Anzeigung dieſes Verſes leichtlich er⸗ achten, daß es auch ſchon bey ihren Lebzeiten daran nicht gaͤntzlich gefehlet habe; zumal wenn einige Richter, wie wir oben in dem Vorberich⸗ te geſehen haben, ihr Regenten Amt nur uͤber gewiſſe Staͤnnme fuͤhreten: wie man denn ſie⸗ het, daß das Volck zu den Zeiten Eli und Sa⸗ muels der Abgoͤtterey nicht blos heimlich, ſon⸗ dern auch offenbarlich genug iſt ergeben geweſen. 1Sam. 7, 3. 4. Die Redens⸗Art andern Goͤrtern nach⸗ huren, koͤmmt oͤfters in der heiligen Schrift vor, als 2 B. Moſ. 34,5. u. ſ. w. und gehoren, H Nachdruck zu erkennen, dazu folgende uncte: a. GOtt hat das menſchliche Geſchlecht um des Meßia willen ſo hoch gewuͤrdiget, daß er daſ⸗ ſelbe in den Gnaden⸗Bund, und damit zu der innigſten Vereinigung, auch genaueſten Ge⸗ meinſchaft mit ſich aufgenommen hat: wel⸗ ches er unter andern ſonderlich unter der Fi⸗ gur des ehelichen Bundes und der ehelichen Gemeinſchaft unter Eheleuten hin und wie⸗ der vorſtellet. b. Da nun dieſer ſo genaue Bund erfoderte . daß man auch daher GOtt allein und aufs lauterſte ſolte anhangen, durch die Abgoͤtte⸗ rey aber eine gar grobe Abweichung von GOtt geſchahe, ſo wird dieſelbe aufs nach⸗ druͤcklichſte mit der Hurerey und dem Ehe⸗ bruche verglichen. c. Dazu kam auch dieſes, daß bey dem geiſtli⸗ chen Ehebruch der Seele wider GOtt ſich auch der leibliche zu finden pflegte: wie denn,wenn der Menſch der Seele nach von GOrt ab⸗ weichet, es kein Wunder iſt, wenn er auch dem Leibe nach auf die greulichſte Unordnung verfaͤllt. Wenn aber der HErr ihnen unter dem Druck bey ihrem Weheklagen) Richter er⸗ weckte, ſo war der HErr mit dem Richter, und half ihnen aus ihrer Feinde Hand, ſo lange der Richter lebete (und ſie ihm noch OQ ziem⸗ 122 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 18223. ziemlich folgeten) denn es jammerte den HErrn ihr Wehklagen uͤber die, ſo ſie zwungen und draͤngeten. V. 19. Wenn aber der Richter ſtarb, ſo wandten ſie ſich, und verderbeten es mehr, denn ihre Vaͤ⸗ ter, daß ſie andern Goͤttern folgeten, ihnen zu dienen, und ſie anzubeten: ſie fielen nicht von ihrem vornehmen, (Hebr. ſie lieſſen von ihren Wercken nichts da⸗ hin fallen; nemlich daß ſie es unterlaſſen haͤt⸗ ten) noch von ihrem halsſtarrigen Weſen. (Hebr. noch von ihrem Wege / dem har⸗ ten / d. i. dem verkehrten und GOtt mißfaͤlligen, welchen ſie in ihrer Halsſtarrigkeit gingen.) Anmerckungen. 1. Die Redens⸗Art: der HErr war mit dem Richter, hat vieles in ſich. Denn ſie ge⸗ het auf die beſondere Providentz GOttes, nach welcher GOtt alſo mit dem Richter war, daß er ihnen zuvorderſt innerlich, nach der erſten Erweckung, ferner mit ſeinem guten Geiſte zu den noͤthigen Verrichtungen antrieb, dazu mit beſondern Muth und mit noͤthiger Weisheit ausruͤſtete und unterhielte, auch erſprießlich re⸗ gierte, und hingegen den Beyſtand mit dem da⸗ mit verknuͤpften Segen und Gedeien den Fein⸗ den entzog, ihnen den Muth fallen und ſie in Werwirrung gerathen und uͤberwunden wer⸗ den ließ. . 2. Das Jammern, welches alhier von GOtt geſaget wird, iſt zu verſtehen von demje⸗ nigen vaͤterlichen Affeét der Liebe, vermoͤge wel⸗ cher GOtt in Anſehung der groſſen Bedreng⸗ niß, worein das Juͤdiſche Volck gerathen war, bey ihrer Wehemuͤthigkeit und bezeugten Beſſe⸗ rung ſich zur kraͤftigen Huͤlfe bewegen ließ. VV. 20Ä⸗23. Darum ergrimmete denn des HErrn Zorn (ſiehe v. 14.) uͤber Iſrael, daß er ſprach: Weil diß Volck meinen Bund uͤ⸗ bergangen hat, den ich ihren Vaͤtern ge⸗ boten habe, und gehorchen meiner Stim⸗ me nicht: V. 21. So will ich auch hin⸗ fort die Heyden nicht vertreiben, die Jo⸗ ſua hat gelaſſen, da er ſtarb: (welches nebſt den folgenden Worte ſind des Engels des HErrn, welche alhier dem Verſtande nach wiederholet und mit mehrern eingeſchaͤrfet werden:) V. 22. Daß ich Iſrael an ihnen verſuche, ob ſie auf dem Wege des HErrn bleiben, daß ſie darinnen wandeln, wie ihre Vaͤter (zu und kurtz nach den Zeiten Joſua) geblieben ſind, oder nicht. V. 23. Alſo ließ der HErr dieſe Heiden, daß er ſa nichr bald vertrieb, (nemlich) die er nicht hatte in Joſua Hand uͤbergeben. Anmerckungen. 1. Was alhier von der Verſuchung Gottes gedacht wird, das iſt alſo zu verſtehen, wie es die Allwiſſenheit und die Vorherſehung GOt⸗ tes zulaͤßt. Denn da GOtt gar wohl vorher ſahe, daß die Iſraeliten auf ſeinen ihnen anbe⸗ fohlnen Wegen nicht beharren, ſondern ſie bald verlaſſen wuͤrden, ſo war die Verſuchung GOt⸗ tes bey dieſer Sache nichts anders, als eine ſol⸗ che Kundmachung, wodurch das, was die Iſ⸗ raeliten von ſich ſelbſt bey ihrer Eigenliebe nicht gedachten, offenbar wurde, nemlich daß ſie mit ihrem Hertzen zuvorderſt von GOtt abgewichen waͤren. 2. Ob auch nun gleich dieſes, daß GOtt die Heiden auch hernach nicht ſo bald ließ vertrie⸗ ben werden, auf Seiten der Iſraeliten eine Strafe war: adonte es doch auch den noch laͤn⸗ ger geduldeten Voͤlckern zur Buſſe dienen: da⸗ zu ſie es auch ſich wol moͤgen haben heilſamlich dienen laſſen. Das dritte Capitel/ Von Den drey erſten Richtern Iſraels und ihren Errettungen / nemlich dem Athniel / Ehud und Samgar. V. 1⸗4. AAN Iß ſind die Heiden, (Voͤlcker) HW die der HErr ließ bleiben, daß BBR)er an ihnen Iſrael verſuchte, PPſſihe c. 2,22.) die nicht wu⸗ ..ſten (wiſſen wolten mit rochter Anwendung) um die Kriege (des eingenom⸗ menen) Canaan. V. 2. Und daß die Ge⸗ ſchlechte der Kinder Iſrael (die nach Joſua aufkommen wuͤrden und aufgekommen ſind, mit rechter Zueignung) wuͤſten, und lerneten ſtreiten, (Hebr. daß er ſie den Streit leh⸗ rete; nemlich damit, daß er noch ſo viele Voͤl⸗ cker uͤbrig ließð) die vorhin nichts darum wu⸗ ſten. (Hebr. da diejenigen / die vorhin geweſen ſind / ſie nicht erkanten; das iſt, nicht alſo anwendeten, wie ſie haͤtten thun ſol⸗ len und koͤnnen, und damit ſchon ein boͤſes Exem⸗ pel ihren Nachkommen hinterlaſſen hatten.) V. 3. Nemlich: die fuͤnf Fuͤrſten der Philiſter, (mit ihrer gantzen Landſchaft) und alle (eigent⸗ lich alſo genannte) Cananiter, und Zidonier, und Heviter, die am Berge Libanon (mit⸗ tagwerts gegen dem Lande Canaan zu, alſo daß ſie deſſelben Grentzen noch guten theils mit inne hatten,) wohneten, von dem Berge Baal Hermon an, bis man kommt gen He⸗ math: (und noch andere mehr, nach v. 5.) V. 4. Dieſelben blieben, Iſrael an denſelben zu verſuchen, daß es (was GOtt ſchon vor⸗ her ſahe, auch andern) kund wuͤrde, ob ſie Er e⸗ Plner ſo n necen, Heil o Uſten de) als, heror ſerhe Grher ſhen od 46 Gte lhet Mr ſßi 50 tiphe urhe gene und 19 demu dewe neGel 6J enn ſen, nale ſctte len die niſt N tennn hante ſten Mlhn und nde Pts ſless GOt⸗ orher anbe⸗ ebald G⸗⸗ neſol⸗ ,H nicht ſit hen Ne ⸗ ine hlane . d⸗ Unnlic Anmerckungen. 1. Dieſe vier erſten Verſe hangen gar genau zuſammen mit den letztern Verſen des vorherge⸗ henden Capitels, und dienen zur Erleuterung deſſen, was in denſelben ſchon vorgeſtellet war. 2. Es iſt die Art der heiligen Schrift dieſe, daß, weil eine jede Wiſſenſchaft einer geſchehe⸗ nen, oder obliegenden Sache thaͤtig ſeyn, oder wohl angewendet werden ſoll, ſie das ein nicht wiſſen nennet, was nicht zur Anwendung recht erkant wird. In welchem Verſtande alhier die erſten Nachkommen der in das Land Cana⸗ an eingefuͤhrten Iſraeliten mit Recht beſchuldi⸗ get werden, daß ſie die Kriege Canaans nicht gewuſt, das iſt, nicht recht bedacht und geachtet haben, darinn alſo fortzufahren, daß ſie unter goͤttlichen Beyſtande die noch uͤbrigen Feinde auch noch nach und nach vertrieben haͤtten: da⸗ gegen ſie ſich mit ihnen alſo eingelaſſen haben, daß ſie von ihnen oft ſind unter das Joch ge⸗ bracht worden. 2. Es wird c. 1, 18. gedacht, daß drey Fuͤrſten⸗ thuͤmer der Philiſter von dem Stamm Juda ſind unter deſſelben Bothmaͤßigkeit gebracht worden, nemlich Gaza, Askalon und Ekron. Weil aber alhier gedacht wird, daß alle fuͤnf Fuͤrſtenthuͤmer (daraus das Koͤnigreich be⸗ ſtunde) ſind uͤbrig geblieben, ſo erkennet man daraus, daß ſie das Joch bald wieder von ſich abgeworfen, und ſich in die vorige Freyheit ge⸗ ſetzet haben: wie wir auch in der Hiſtorie vom Simſon und von der unter die Philiſter wegge⸗ fuͤhrten Bundes⸗Lade ſehen 1 Sam. 4. auch c. 5. und 6. 4. Ein Theil vom Berge Antilibanus, ſo da mittagwerts lag, hieß Hermon, und auch Ba⸗ al Hermon, vermuthlich von dem Goͤtzen⸗Tem⸗ pel, welcher darauf iſt aufgerichtet geweſen und fleißig beſuchet worden. 5. Was vorher c. 2, 22. von der Verſuchung erinnert iſt, daß es damit bey der allwiſſenden Vorherſehung GOttes nur auf eine Kundma⸗ chung ankomme, daß wird alhier wiederholet und gar deutlich erleutert. Siehe inſonderheit 5 B. Moſ. 8,2. da es heißt: ⸗=⸗ auf daß er dich demuͤthigte und ver ſuchte/ daß kund wuͤr⸗ de, was in deinem Hertzen waͤre, ob du ſei⸗ ne Gebore halten wuͤrdeſt, oder nicht. 6. Mit den Worten von den Geboten des HErrn wird alhier ſonderlich geſehen auf dieje⸗ nigen, darinn GOtt mit Einſchaͤrfung des auf ihn allein zu richtenden Gottes⸗Dienſtes alle Abgoͤtterey ſo ernſtlich verboten, auch den Iſrae⸗ liten die Ausrottung der Cananiter und Nie⸗ derreiſſung ihrer Goͤtzenbilder geboten hatte. V. 5⸗7. Da nun die Kinder Iſrael alſo wohne⸗ ten unter den (eigentlich alſo genanten) Ca⸗ nanitern, Hethitern, Amoritern, Phere⸗ ſitern, Hevitern und Jebuſitern. V. 6. Nahmen ſie jener Toͤchter zu Weibern, und gaben ihre Toͤchter jener Soͤhnen, und dieneten jener Goͤttern; V. 7. Und C. 3. v. 149. des Buchs der Richer. 13 Geboten des HErrn gehorchten, die er ih⸗ thaͤten uͤbel vor dem HErrn, und vergaſ⸗ ren Vaͤtern geboten hatte durch Moſen. ſen des HErrn, ihres GOttes „und del neten Baalim, und den Haͤynen. (Wel⸗ che Goͤtzenbilder ſie an und in den Haͤynen, oder Eichen⸗Waͤldern aufgerichtet hatten.) Aumerckungen. 1. Es war eine ſolche Gemeinſchaft in der E⸗ he und Religion, oder Abgoͤtterey mit den Ca⸗ nanitiſchen Voͤlckern ausdruͤcklich verboten 5 B. Moſ. 7. und nichts deſto weniger verfiel das Volck dahin. Und da erſtlich die neuen Ehe⸗ leute ſind in die Greuel der Abgoͤtterey einge⸗ flochten worden, ſo ſind hernach auch andere darauf nachgefolget. 2. Es waren dieſe Verbindungen zwar ei⸗ gentliche, aber doch keine rechtmaͤßige Ehen: wie denn ein groſſer Unterſcheid iſt unter ei⸗ gentlichen und rechtmaͤßigen Ehen: da zur eigenrlichen Ehe nur dieſes gehoͤret, daß zwo Perſonen unterſchiedliches Geſchlechts einen e⸗ helichen Bund mit einander aufrichten, und nach demſelben eine eigene Familie haben und darinn Kinder zeugen: eine rechtmaͤßige Ehe aber iſt allein diejenige, welche den Ehegeboten GOttes nicht zuwider, ſondern gemaͤß iſt. Sol⸗ che waren nun ſonderlich, wenn man ſich von verbotenen Graden der Anverwandſchaft ent⸗ hielte, und ſich mit keiner Perſon von einem fremden und abgoͤttiſchen Volcke einließ 3 B. Moſ. 18. und 5 B. Moſ. 7, I. u. f. 3. Je groͤſſer die natuͤrliche Anhenglichkeit ei⸗ nes Geſchlechts an dem andern iſt, je verfuͤhri⸗ ſcher iſt die eheliche Gemeinſchaft, wenn ſie nicht geheiliget iſt. Es ſoll demnach eine Ehe, nicht allein eigentlich eine ſolche ſeyn, nemlich im Ge⸗ genſatze gegen die Hurerey, ſondern ſie ſoll auch ſeyn rechrmaͤßig, und, was noch mehr iſt, ge⸗ heiliger. Denn wo es an dem letztern fehlet, daß entweder alle beyde Ehegatten in der herr⸗ ſchenden Liebe der Welt ſtehen, oder doch ein Theil darinn lieget, ſo giebt es nur eine mehrere Verſuͤndigung und Verleitung zum boͤſen. 4. Des Errn vergeſſen iſt ſo viel, als bey dem bloſſen hiſtoriſchen Andencken an GOtt es laſſen, im uͤbrigen aber GOtt aus den Augen ſetzen und nicht achten, ſondern in eigner Wa nach ſeinem eigenen Willen leben Haa 5. Es wird zwar bey dem Goͤtzendienſte der Levitiſche Gottesdienſt auch ſeyn fortgeſetzet worden; aber leider ſchlecht genug: und alſo werden zur Zeit der im ſchwange gegangenen Abgoͤtterey auch die Feſt⸗Tage ſchlecht abge⸗ wartet ſeyn, da man GOtt und den Goͤtzen zu⸗ gleich hat dienen wollen. Dagegen doch das erſte Gebot in dem Moral⸗Geſetze gegeben war mit dieſen nachdruͤcklichen Worten: Du ſolt keine andere Goͤtter neben mir haben 5B. Moſ. 20,3. Da ergrimmete der Zorn des HErrn uͤber Iſrael, und verkaufte ſie unter die Hand Cuſan Riſathaim, des Koͤniges zu Meſopotamia: und dieneten alſo die Kin⸗ der Arael dem Cuſan Riſathaim acht OQ Jahr 124 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Jahr. V. 9. Da ſchrien die Kinder Iſ⸗ rael zu dem HErrn, und der HERRer⸗ weckte ihnen einen Heiland, der ſie erloͤſe⸗ te, Athniel, den Sohn Kenas, Calebs juͤngſten Bruders. V. 10. Und der Geiſt des HErrn war in ihm, (Hebr. kam uͤber ihn/) und ward Richter in Iſrael/ und zog aus zum Streit, und der HErr gab den Koͤnig zu Syrien, Cuſan Riſathaim, in ſeine Hand, daß ſeine Hand uͤber ihn zu ſtarck ward. V. II. Da ward das Land ſtill vierzig Jahr: und Athniel, der Sohn Kenas, ſtarb. Anmerckungen. 1. Das verkaufen, welches von GOtt alhie geſaget wird, iſt von einer ſolchen Uebergebung zu verſtehen, welche daraus erfolget iſt, daß GOtt aus gerechtem Gerichte ſeine gnaͤdige und huͤlfreiche Hand zum Beyſtande gaͤntzlich von den Iſcaeliten abgezogen und ſie nicht mehr als ſein eigenthuͤmliches Volck angeſehen hatte. Siehe c. 2, 4. 2. Es muß dieſer Cuſan Riſathaim in Me⸗ ſopotamia ſehr gewaltig geweſen ſeyn, daß er ſich der Iſraeliten bemaͤchtigen koͤnnen. Al⸗ lem Anſehen nach hat er auch ein gutes Theil von Chaldaͤa und Aſſyrien beſeſſen. Zum we⸗ nigſten kan man aus ſeiner Herrſchaft und Macht ſo viel ſchlieſſen, daß, wenn er auch von den Aſſyriſchen Koͤnigen unterſchieden geweſen iſt, da er weder von Chaldaͤa, noch von Aſſyrien ſeine Benennung hat, zu dieſer Zeit Aſſyrien mit den benachbarten Laͤndern noch von keinem groſſen Monarchen muß beherrſchet worden ſeyn; ſintemal ein ſolcher dieſen Cuſan nicht wuͤrde neben ſich haben aufkommen laſſen. 3. Es iſt freylich zu verwundern, wie dieſer Koͤnig aus Meſopotamien das ſo maͤchtige Juͤ⸗ diſche Volck hat unter ſeine Bothmaͤßigkeit bringen koͤnnen. Doch was geſchiehet nicht, wenn GOtt von einem Menſchen die Hand ab⸗ ziehet? Auf was Art er die Iſraeliten unter dem Joche gehalten habe, das iſt nicht angezei⸗ get. Es muß aber ſchwer genug geweſen ſeyn, daß ſie ſo aͤngſtiglich um Errettung zu GOtt ge⸗ rufen haben. Er wird vermuthlich durch alle Haupttheile des Landes in gewiſſen Veſtungen eine ſtarcke Beſatzung gehabt und ſie damit im Zaum gehalten haben. . 4. Daß der HErr das Schreien der Iſraeli⸗ ten erhoͤret hat, daraus laͤßt ſich ſchlieſſen, daß ſie dabey auch von der Abgoͤtterey muͤſſen abge⸗ laſſen haben; ſintemal ſie ſonſt wol ohne Erhoͤ⸗ rung wuͤrden geblieben ſeyn; da kein Gebet rechter Art iſt, wenn nicht eine aufrichtige Auf⸗ opferung an GOtt, der die unbußfertigen Suͤn⸗ der nicht hoͤret, ſich dabey befindet. 5. Der Geiſt des H5Errn iſt nach dem Ge⸗ heimniſſe von der Heiligen DreyEinigkeit der Heilige Geiſt, und heißt der Geiſt des HErrn, weil er von dem HErrn, das iſt, von dem Vater und Sohn, ausgehet. Joh. 15, 26. Und da mit dem Worte Jehovah, Err, im alten und neuen Teſtamente, mit einer beſondern Zueig⸗ nung, auf den Sohn GOttes geſehen wird, ſo iſt das Abſehen auch fuͤrnemlich alhier auf ihn gerichtet. . 6. Was alhier vom Geiſte des Errn ge⸗ ſaget wird, das iſt, auſſer der auf die Perſon des Heiligen Geiſtes gerichteten Abſicht, eigentlich von einer ſolchen heroiſchen Gabe zu verſtehen, nach welcher der von dem Geiſte des HErrn an⸗ getriebene innerlich voller gantz auſſerordent⸗ licher Kraft wurde, und einem ſolchen Helden⸗ muth durch gewiſſe aͤuſſerliche Bezeugungen und Zeichen von ſich blicken ließ, dabey auch an⸗ dere leichtlich erkennen konten, daß er von GOtt erwecket ſey: die ihm denn daher auch Folge ge⸗ leiſtet haben. 7. Was vom Arhniel alhier geſaget wird, das iſt zugleich von ſeinem gantzen Krieges⸗ Heer zu verſtehen: und wenn gedacht wird, daß deſſen Hand dem Feinde ſey zu ſtarck worden, ſo wird damit nicht undeutlich angezeiget „daß es bey einem Feld⸗Zuge nicht geblieben ſey. Und da Athniel vom Stamm Juda war, derſelbe auch naͤchſt GOT bey dem Siege das beſte wird gethan haben, ſo hat er damit auch vor an⸗ dern Staͤmmen die Ehre eingeleget, wie es der Weiſſagung Jacobs gemaͤß war, nach 1 B. Moſ. 49,8. da Juda in ſeiner Loͤwen⸗Kraft, nach welcher er ſeinen Feinden auf dem Halſe liegen wuͤrde, beſchrieben wird. 8. Eine vierzig jaͤhrige Ruhe war eine feine Zeit: zu bedauren aber iſts, daß ſie von den meiſten nicht wohl angeleget iſt, wie man aus dem Erfolge ſiehet: ſintemal darauf wieder ei⸗ nes ſolchen Verfalles gedacht wird, welcher eine neue Dienſtbarkeit nach ſich gezogen hat. In⸗ deſſen wird es doch nicht an ſolchen Seelen ge⸗ fehlet haben, welche daran keinen Theil genom⸗ men: welchen denn die von den Uebertretern verurſachete Zuͤchtigung hat zu ſo viel mehrerer Leuterung dienen muͤſſen. .G V. 12⸗14. . Aber die Kinder Iſrael thaͤten foͤrder uͤ⸗ bel vor dem HErrn. Da ſtaͤrckete der HErr Eglon, den Koͤnig der Moabiter, wider Iſrael, darum, daß ſie uͤbels thaͤten vor dem HErrn. V. 13. Und ſammlete zu ihm (Eglon zu ſich) die Kinder Ammon, und die Amalekiter; und er zog hin, und ſchlug Iſrael, und nahm ein die Palmen⸗ Stadt (Jericho:) V. 12. Und die Kinder Iſrael dieneten Eglon, der Moabiter Koͤ⸗ nige, achtzehen Jahr. Anmerckungen. 1. Es waren die vom Lot herſtammende Mo⸗ abiter, nach dem ſie mit den Midianitern ſich den Iſraeliten wiederſetzet, ja auch nach dem Rath Bileams dieſelbe zur geiſtlichen und leiblichen Hurerey verfuͤhret hatten, geſchlagen und dem groͤßten theile nach ihres Landes beraubet, und dieſes den Iſraeliten zu theil worden, nach 4 B. Moſ. 25. und 3r. Da ſie nun aberitzo ſo maͤch⸗ tig ſind, daß ſie ſich mit Zuziehung der Ammo⸗ niter und Amalekiter (welche letztere auch gleich⸗ fals ſo fort nach dem Auszuge aus Egypten ih⸗ rer gegen die Iſraeliten erwieſenen Feindſelig⸗ keit bid, e⸗ het, NS d ele Slc Nlk N i Bſ ſiſe s li⸗ derhr , der hiter, haten ninhe⸗ , d nn. Crder 4 ndeche ſti, ein N iblite undde beti ne rlun Ge . eſ 1 ed . C3. v. 12⸗22. des Buchs der Richter. 125 keit wegen ſehr gedemuͤthiget worden waren, nach 2 B. Moſ. 18.) die Iſraeliten unter das Joch bringen koͤnnen, ſo muſten zum theil da⸗ mal noch gar viele von ihnen uͤbrig geblieben ſeyn, und dieſe ſich ſehr vermehret haben. Wel⸗ ches denn gar wohl hatte geſchehen koͤnnen, da⸗ von der ehemaligen Niederlage erſtlich unter, und darauf nach Joſua, auch unter der lang⸗ wierigen Regierung Athniels eine geraume Zeit verfloſſen war. 2. Allem Anſehen nach haben die Feinde ſich erſtlich der drittehalb Staͤmme jenſeit des Jor⸗ dans bemaͤchtiget, und werden ihnen die Moa⸗ biter wol ſo viel ſchwerer gefallen ſeyn, ſo viel weniger ſie noch zur Zeit werden vergeſſen ha⸗ ben, daß jene vorzeiten ein gutes Theil von ih⸗ rem ehemaligen Lande eingenommen hatten. Nach dem ſie nun dieſe unter ihrem Joche ge⸗ habt haben, ſo ſind ſie uͤber den Jordan gegan⸗ gen, und haben in der gantzen ſehr fruchtbaren und angenehmen Gegend der Stadt Jericho veſten Fuß geſetzet: da ſie ſich auch wol in der Geſchwindigkeit alſo werden verſchantzet ha⸗ ben, daß ſie daſelbſt haben eine ſtarcke Beſa⸗ tzung halten und von dannen die Iſraeliten be⸗ unruhigen koͤnnen. Es moͤgen ihnen auch die noch uͤbrigen Cananitiſchen Voͤlcker dazu mit behuͤlflich geweſen ſeyn. Daß Jericho von den Moabitern ſolte wieder aufgebauet ſeyn, das iſt nicht vermuthlich, da es zu den Zeiten Ahabs erſt geſchehen iſt. 1 Koͤn. r6,34. Unterdeſſen be⸗ hielte doch, was von ihr noch uͤbrig war, den vorigen Namen der Palmen⸗Stadt von ihrer luſtigen, mit allerhand Oelreichen und ſonder⸗ lich mit Palmen⸗Baͤumen beſetzten Gegend. c. 1, 16.4 B. Moſ. 34,3. . 3. Wenn es heißt, daß GGtt den Koͤnig der Moabiter geſtaͤrcket habe, ſo iſt ſolches zu verſtehen von derjenigen Zulaſſung, vermoͤge welcher es ihm in ſeinen eigenen Anſchlaͤgen, die an ſich ſelbſt GOtt nicht haben gefaͤllig ſeyn koͤn⸗ nen, mit ſeinen Auxiliair-Trouppen wider die Iſraeliten, von welchen GOtt hingegen ſeine Hand abgezogen, hat gelingen muͤſſen. 4. Worinnen die achtzehemaͤhrige Dienſt⸗ barkeit beſtanden habe, das laͤßt ſich ſo eigent⸗ lich nicht ſagen. Man kan aber leichtlich er⸗ achten, daß ſie hart genug geweſen ſey: wie es denn vorher von aller folgenden Dienſtbarkeit uͤberhaupt heißt, daß die Iſraeliten alſo ge⸗ zwungen und gedrenget worden, daß da⸗ her unter ihnen ein groſſes Weheklagen entſtanden ſey. c. 2, 18. 5. Solche Strafe aber wiederfuhr ihnen ih⸗ rer uͤbermachten Suͤnde wegen, davon es v. 12. heißt, daß ſie uͤbel gethan haben vor dem HErrn, oder nach dem Hebraͤiſchen, in und vor den Augen des HErrn. Damit auf die Allge⸗ genwart und Allwiſſenheit GOttes geſehen wird, mit der Anzeigen, daß ob die Iſraeliten gleich dieſelbe nicht haben verleugnen koͤnnen und wollen, dennoch ſich dieſelbe keines weges zur billigen Abhaltung von der Suͤnde, ſonder⸗ lich der Abgoͤtterey, haben dienen laſſen. V. 15:17. Da ſchrien ſie zu dem HErrn, und der HErr erweckete ihnen einen Heiland, E⸗ hud, den Sohn (einen aus den mittelbaren Lachkommen) Gera, des leiblichen) Sohns Jemini, (Benjamins 1 B. Moſ. 46, 20. Sie⸗ he auch 2 Sam. 26, 5. Weil das Wort ben Sohn ohne das gebrauchet wurde, ſo wird es darauf bey dem Worte Jemini hinweg gelaſ⸗ ſen. Siehe I Sam. 9, I. 21.) der war linck, (vermuthlich einer von denen Benjaminitern, welche nach der Niederlage des gantzen Stam⸗ mes ſich in den Felſen Rimmon verſtecket hatten, c. 20,16. 45. c. 21, 13. wie denn, was in dieſen letztern Capiteln erzehlet wird, bald in der erſten Zeit der Richter geſchehen iſt.) Und da die Kin⸗ der Iſrael durch denſelben Geſchenck ſand⸗ ten Eglon, der Moabiter Konige. V. 16. Machte ihm Ehud ein zweyſchneidig Schwert einer Ellen lang, und guͤrtete es unter ſein Kleid, auf ſeine rechte Huͤfte: V. 17. Und brachte das Geſchenck dem E⸗ glon, der Moabiter Koͤnige. Eglon aber war ein ſehr fetter Mann, (welches alhier um des v. 21. 22. ſolgenden Contextes willen be⸗ ruͤhret wird.) Anmerckungen. 1. Da der Stamm Benjamin zu dieſer Zeit faſt aufgerieben war, nach c. 20. und 21. (als welche Geſchichte, wie ſchon gedacht iſt, in die er⸗ ſte Zeit der Richter gehoͤret) ſo gereichere es ihm zu Ehren, daß gleichwol der andere auſſeror⸗ dentliche Regente und Erretter des Volcks aus demſelben erwecket wurde. 2. Das Ehud lincks war, das war wol von bloſſer Gewohnheit entſtanden: als welche bey den Kindern viel vermag, wie ſonſt uͤberall, alſo auch in dieſem Stuͤcke. Es muſte denn dieſer Umſtand etwas zur Beforderung des Zwecks mit beytragen, nemlich daß, da er mit der Rech⸗ ten, von welcher eher eine Beſchaͤfftigung ver⸗ muthet werden konte, ohne Bewegung war, von der Lincken nichts befuͤrchtet wurde, und ſo viel leichter das Vorhaben vollbracht werden konte. Dabepy denn die Kuͤrtze des Schwerts zur Verbergung dienen muſte. 3. Das Geſchenck, welches dem Eglon ge⸗ bracht wurde, muß nicht gering geweſen ſeyn, da es von mehrern Perſonen, welche v. 18. mit dem Worte Volck benennet werden, getragen wur⸗ de. Es iſt auch wol allem Anſehen nach der or⸗ dentliche Tribut geweſen; wie das alhier im Hebraͤiſchen befindliche Wort , Mincha auch anderwaͤrtig davon gebrauchet wird, nem⸗ lich2 Sam. 8,2. 6. 2 Koͤn. 17, 3. 4. 2 Chron 16,8. Und da er das Geſchenck hatte uͤber⸗ antwortet, ließ er das Volck, die das Ge⸗ ſchenck getragen hatten (vot ſich hingegen: ) V. 19. Und kehrete um von den Goͤtzen zu Gilgal, (Hebr. von den geſchnitzten Bil⸗ dern / die bey Gilgal waͤren: womit auf einen gewiſſen Ort geſehen wird: vermuthlich ha⸗ ben die Moabiter daſelbſt gewiſſe Goͤtzen⸗Bilder O 3 hin⸗ 126 Richtige und erbauliche Erklaͤrung hingeſetzet gehabt,) uUnd (nachdem er wieder zur koͤniglichen Reſidentz gekommen war, ſich hatte anmelden laſſen und vorgelaſſen worden war,) ließ anſagen: (Hebr. ſagte er:) Ich habe, o Koͤnig, dir was heimliches zu ſagen: Er aber (Eglon, nachdem er den Ehud hatte laſſen zu ſich hinein kommen) hieß ſchweigen; und gingen aus von ihm alle, die um ihn ſtun⸗ den. V. 20. Und Ehud kam zu ihm hin⸗ ein:; Er aber ſaß in der Sommerlaube, (Hebr. in einem kuͤhlen Ober⸗Sale,) die (der) fuͤr ihn allein war, (da er auch ſonſt oͤfters allein zu ſeyn pflegte) Und Ehud ſprach: Ich habe GOttes Wort an dich. Da ſtund er auf vom Stuhl (Thron.) V. 21. Ehud aber reckte ſeine lincke Hand aus, und nahm das Schwert von ſeiner rechten Huͤfte, und ſtieß es ihm in ſeinen Bauch. V. 22. Daß auch das Heft (der Griff) der Scheiden nach hinein fuhr, und das Fett das Heft verſchloß, denn er zog das Schwert nicht aus ſeinem Bauch, daß der Miſt von ihm ging, (Hebr. und es ging zur andern Seite hinaus, das iſt, er wurde durch und durch geſtochen.) Alnmerckungen. 1. Eglon muß zu der Zeit ſeinen Sitz nicht e⸗ ben weit jenſeit dem Jordan gehabt haben, weil Ehud, nachdem er von ihm gegangen, bis nach Gilgal gekommen war, ehe er umkehrete. So hat ihm auch nichts verhindert, in der Naͤhe von Gilgal und dem Jordan zu reſidiren, da er das gantze Land unter ſeiner Bothmaͤßigkeit hatte. 2. Als Ehud vor den Koͤnig gelaſſen war, da einige Bedienten umihn ſtunden, und er anzei⸗ gete, daß er etwas geheimes vorzutragen haͤtte; da hieß er ſchweigen (nemlich den Ehud, oder mit dem Vortrag etwas an ſich zu halten.: wo⸗ bey er denn wol ſo fort den Bedienten einen Winck zum Abtritt wird gegeben haben, welches das Wort: ſchweig, oder ſey ſtille, ohne das mit ſich brachte. 3. Durch das Wort Gottes verſtehet Ehud das Wort des Befehls, den Eglon zu toͤdten. Und da das Hebraͤiſche Wort ſich auch gar fuͤg⸗ lich von einer gewiſſen Sache verſtehen laͤßt; ſo kan damit auch wol zugleich angedeutet ſeyn, daß er von GOttes wegen eine Sache, darauf der Befehl gehe, wider ihn habe. 4. Warum Eglon aufgeſtanden ſey, das laͤßt ſich ſo eigentlich nicht ſagen. Es iſt entweder aus Ehrerbietung geſchehen, da er von dem GOtt Iſraels hoͤrete, daß von demſelben etwas an ihn ergehe: oder, da er etwa dem Ehud an ſeinen Geberden es angemercket, was er im Sinne habe, ſo hat er ihm entgehen, oder um Huͤlfe rufen wollen. 5. Was die That ſelbſt betrift, ſo iſt ſie von heroiſcher und gantz auſſerordentlicher Art, und dabey auf GOtt, den gerechten Richter, zu ſe⸗ hen: als dem es frey ſtunde, ihm durch einen Donnerſchlag, oder auf eine andere gewaltſa⸗ me Art hinweg zu nehmen. 6. Und alſo iſt auch damit die Frage: Ob man einem Tyrannen mit gutem Gewiſſen das Leben nehmen duͤrfe? leichtlich beant⸗ wortet: nemlich daß ſolches keines weges ge⸗ ſchehen koͤnne: ſintemal man einer ieglichen O⸗ brigkeit und Herrſchaft, auch der Ungerechten, Unterthaͤnigkeit und Gehorſam ſchuldig iſt, und alſo keines weges berechtiget ſeyn kan, GOTT dem HEern, dem man ſie zu befehlen hat, in ſein Richter⸗Amt zu fallen. Und da er dieſes alhier mittelbar durch Ehud ausuͤbete, ſo war es eben ſo viel, als haͤtte er nebſt ihm auch das Juͤdiſche Volck dazu gebrauchet. Wer erkennet nicht, daß es mit der gantzen Einnehmung des Landes Canaan eine gantz auſſerordentliche Sache geweſen ſey, welche zu keiner Regel und Nach⸗ folge dienet? Daher auch dasjenige, was zur auſſerordentlichen Errettung des Juͤdiſchen Volcks gehoͤret, ſich ſonſt nirgends appliciren laͤßt. Was die Hiſtorie von Exempeln der Meuchelmoͤrder, und unter andern ſolcher, wel⸗ che ſich auch gar an gekroͤnte Haͤupter vergrif⸗ fen haben, anweiſet, das iſt noch niemal von ei⸗ nem vernuͤnftig urtheilenden Menſchen gebilli⸗ get worden. V. 23⸗25. Aber Ehud ging den Saal hinaus,/ und thaͤt die Thuͤr hinter ihm zu, und ver⸗ ſchloß ſie, (nachdem er die Thuͤre zugezogen hat⸗ te, ſo zog er auch den Schluͤſſel aus: daher, als man ihn in der Thuͤre nicht ſahe, erkante man, daß ſie verſchloſſen waͤre.) V. 24. Da er nun hinaus war, kamen ſeine Knechte hinein, (Hebr. ſie kamen dazu,) und ſahen, daß die Thuͤr der Sommer⸗Laͤube (des Ober⸗ Saals) verſchloſſen war, und ſprachen: Er iſt vielleicht zu Stuhl gangen in der Kammer an der Sommerlaͤube, (welches der Hebraͤiſche Text durch die Bedeckung der Fuͤſſe, die bey ſolcher natuͤrlichen Nothdurft durch das lange Oberkleid geſchahe, bezeichnet. Siehe 1Sam. 24, 4.) V. 25. Da ſie aber ſo lan⸗ ge harreten, bis ſie ſich ſchaͤmeten: (es fuͤr unverantwortlich hielten, noch laͤnger zuruͤck zu bleiben und ſich nach ihrem Herrn nicht umzuſe⸗ hen:) denn niemand thaͤt die Thuͤr der Laͤuben auf, (Hebr. denn ſiehe / er thaͤt die Thuͤre des Ober⸗Saals nicht auf) nahmen ſie den Schluͤſſel, (da ſie ihrer ohne Zweiſel mehrere, als einen gehabt haben, unter welcher Beſchaͤfftigung einen andern Schluͤſſel zu holen auch wieder aufs neue einige Zeit hinge⸗ gangen iſt,) und ſchloſſen auf: Siehe, da lag ihr Herr auf der Erden todt. . G V. 26⸗30. Ehud aber war entrunnen, (dazu er ſich vielleicht auch eines vorher beſtelleten ſchnell lau⸗ fenden Pferdes, oder Arabiſchen Rennthiers mag bedienet haben,) dieweil ſie verzogen, und ging vor den Goͤtzen (vor den von geſetzten Bildern dazumal alſo genanten Orten v. 19.) u⸗ ber, 4 N ſed . P z uun nn ſrt en S Gi⸗ yn Cnd ſtet Ne Ene to⸗ en D uch⸗ it it. 19 fdie Nennn n 1. 4 n in e ſhe es che ⸗ hen ten lß ne⸗ gll⸗ C. 3. b. 262-31. des Buchs der Richter. 127 ber, (da die Moabiter vermuthlich ihre Beſa⸗ tzung in der Naͤhe gehabt haben,) und entrann bis gen Seirath (auf dem Gebirge Ephraim.) V. 27. Und da er hinein kam, (alda ange⸗ kommen war,) blies er die (vorher ſchon in Bereitſchaft gehaltene) Poſaunen auf dem Gebirge Ephraim, (und alſo in dem volckrei⸗ chen und ſtreitbaren Stamme:) und die Kin⸗ der Iſrael (nachdem ſie ſich in der Geſchwin⸗ digkeit zu ihm verſamlet hatten, und indeſſen aus andern Staͤmmen nach kund gemachter Sache ſich immer mehr ihm nach zuſammen gezogen hat⸗ ten,) zogen mit ihm vom Gebirge, und er vorihnen her. V. 28. Und ſprach zu ih⸗ nen: Jaget mir nach, denn der HERR hat euch die Moabiter, eure Feinde, in eu⸗ re Haͤnde gegeben. Und ſie jagten ihm nach, und gewonnen die Furt am Jordan ein, die gen Moab gehet, und lieſſen nie⸗ mand hinuͤber gehen, (und alſo war die diſ⸗ ſeit des Jordans liegende Beſatzung der Moabi⸗ ter von ihnen abgeſchnitten, und konte davon kei⸗ ne Botſchaft in der Moabiter Land gebracht wer⸗ den.) V. 29. Und ſchlugen die Moabiter zu der Zeit bey zehen tauſend Mann, all⸗ zumal die beſten und ſtreitbare Maͤnner, (welche die Iſraeliten diſſeit des Jordans im Zaum gehalten hatten,) daß nicht einer ent⸗ rann. V. 30. Alſo wurden die Moabi⸗ ter zu der Zeit unter die Hand der Kinder Iſrael gedaͤmpfet, (nachdem nemlich dieſe den Sieg fortgeſetzet, jene aber durch den Tod des Koͤniges und durch die Niederlage ihrer beſten Mannſchaft in ein heftiges Schrecken, das ihnen allen Muth zum Wiederſtande benahm, waren geſetzetworden:) und das Land war ſtille achtzig Jahr, (nemlich vom Tode Athniels an. Eine feine Zeit, wenn ſie nur von allen und allemal wohl angewendet waͤre. Man ſehe davon den chronologiſchen Vorbericht.) V. 31. Darnach war Samgar, der Sohn A⸗ nath, der ſchlug ſechs hundert Philiſter mit einem Ochſen⸗Stecken, und erloͤſete auch Iſrael. Aulunmerckungen. 1. Mit dem Worte darnach ſcheinet nicht auf die vorher gedachte achtzigjaͤhrige Zeit, ſon⸗ dern nur auf die geſchehene Errettung vom Jo⸗ che der Moabiter geſehen zu ſeyn, alſo daß dieſe durch Samgar geſchehene Erloͤſung in jene Zeit mit einfaͤllt. Es iſt zwar gedacht, daß das Land in derſelben Zeit Ruhe gehabt habe allein das kan gar fuͤglich verſtanden werden von dem Theile des Landes, welches gegen die Moabiter zulag. Und ob wol die übrigen Theile des er⸗ haltenen Sieges im Frieden auch mit genoſſen haben; ſo ſind ſie doch von den Feinden ande⸗ rer Seiten nicht gantz ungeſtoͤret geblieben: da denn die gegen Mittag liegende Staͤmme ihre Noth und Plage von den Philiſtern gehabt ha⸗ ben. 2. Es wird zwar von dem Samgar nicht aus⸗ druͤcklich gedacht, daß er vom Geiſte GOttes zu der bemeldeten heroiſchen That ſey erwecket worden: daß doch aber eine ſolche Erweckung geſchehen ſey, das hat die That ſelbſt genugſam erwieſen. 3. Wie es mit dieſer That eigentlich zugegan⸗ gen ſey, das iſt nicht angezeiget. Es kan zwar wol ſeyn, daß er mehrere zu ſich genommen und bey ſich gehabt hat: da aber nur ſeiner allein gedacht wird, ſo verſtehet man es auch am fuͤg⸗ lichſten von ihm allein; zumal da wir derglei⸗ chen hernach von Simſon, und zum theil auch von den Helden Davids leſen 2 Sam. 2. 4. So darf man auch nicht gedencken, als ſey ein Ochſen⸗Stecke, oder ein ſolches Inſtru⸗ ment, damit die Ochſen bey dem Pfluge zur Ar⸗ beit angetrieben worden, zur Erlegung ſo vieler hundert Mann zu ſchwach geweſen. Denn es kan ja wol von lauter Eiſen, oder doch mit Eiſen beſchlagen geweſen ſeyn. Und daß die That nicht ohne einen wundervollen Beyſtand GOt⸗ tes verrichtet worden ſey, das bringet die auſſer⸗ ordentliche Erweckung ohne das mit ſich. Daß aber eben ein ſolches Inſtrument genommen worden, das iſt eine Anzeige, daß der Samgar ein Landmann geweſen, und vielleicht eben mit den Ochſen auf dem Felde ſeine Beſchaͤftigung gehabt hat, als ihn der Geiſt GOttes zu dieſer heroiſchen That angetrieben. Da denn die Philiſter in ſeiner Gegend wol eben moͤgen im Begriff geweſen ſeyn, die bedrengeten Iſraeli⸗ ten noch haͤrter zu druͤcken. Als aber die ſo gar ſonderbare und unbermuthete Niederlage ge⸗ ſchehen iſt, da ſind ſie daruͤber ohne Zweifel in ein ſolches Schrecken geſetzet, daß ſie ſich darauf ihrer Ober⸗Herrſchaft uͤber jene begeben haben ; zumal nach dem dieſe den angefangenen Sieg unter der Anfuͤhrung Samgars wol werden fortgeſetzet haben. Das vierte Capitel/ .„. Darinnen H Der wider den Koͤnig Fabin und ſeinen Feld⸗Herrn / den Siſſera/ durch die Debora und Jael / auch durch den Barak zur abermaligen Erloͤſung erhaltene Sieg beſchrieben wird. ber die Kinder Iſrael thaͤten foͤr⸗ der uͤbel vor dem HErrn, da E⸗ hud geſtorben war, (und vermuth⸗ lich auch Samgar; welcher ohne das nicht ſchei⸗ net Richter uͤber gantz Iſrael, und dazu auch zu den Friedens⸗Zeiten, geweſen zu ſeyn.) V. 2. Und der HErr verkaufte ſie in die. Hand Jabin, 128 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 4. v. 1⸗5. Jabin, der Cananiter Koöniges, der zu Hazor ſaß; (Hebr. als Koͤnig regterte,) und ſein Feld⸗Hauptmann war Siſſera, und er wohnete zu Haroſeth der Heiden. V. 3. Und die Kinder Iſrael ſchrien zum HErrn: denn er hatte neun hundert ei⸗ ſerne Wagen, und zwang die Kinder Iß rael mit Gewalt zwanzig Jahr. Anmerckungen. 1. Man hat ſich billig zu verwundern uͤber die groſſe Unart der Iſraeliten, daß, da ſie ſo oft und ſo hart ſind gezuͤchtiget worden, ſie aller ih⸗ rer vor allen uͤbrigen Voͤlckern empfangenen ſo gar groſſen Vorrechte ungeachtet, immer aufs neue aus der Art geſchlagen ſind. Da nun wol kaum von einem einzigen andern Volcke unter der Sonnen, wenn es von GOtt an ſtatt der Juͤden zu einem beſondern Eigenthum waͤre er⸗ wehlet worden, dergleichen,zu geſchweigen noch etwas aͤrgers, haͤtte geſchehen moͤgen; ſo kan man daraus erkennen, wie das eigentliche Abſe⸗ hen mit allem Vorrechte auf den Meßiam ge⸗ richtet geweſen ſey, auch damit, daß er von einer ſo verkehrten Nation hat wollen geboren wer⸗ den, wol moͤge angezeiget ſeyn, wie daß er, ſo viel an ihm, ſonderlich der Erwerbung nach ſeyn wuͤrde, gerne allem, auch dem groͤſſeſten Ver⸗ derben, das aus der Suͤnde entſtehe und darinn beſtehe, als ein allgemeiner Heiland, abhelfen wolle. 2. Durch die Redens⸗Art: vor dem „Errn, oder nach dem Hebraͤiſchen, in den Augen des SErrn Uebels thun, wird demnach alhier und auch anderwaͤrtig ein beſonders hoher Grad der Bosheit angezeiget: da man nemlich zwar wol uͤberzeuget iſt von der Allgegenwart und Allwiſſenheit, auch von der der herrſchen⸗ den Suͤnde entgegen ſtehenden Heiligkeit GOt⸗ tes; aber nichts deſto weniger mit aller Frech⸗ heit wider ihn ſuͤndiget. Welches denn von den Iſraeliten nach c. 2, 12. inſonderheit durch die Abgoͤtterey alſo geſchahe, daß damit in der That die Theocratie verleugnet, oder dem groſ⸗ ſen GOtt das koͤnigliche ſouveraine Regiment uͤber die Juͤdiſche Republic und Kirche abge⸗ ſprochen wurde. Daher denn die harten Zuͤch⸗ tigungen nicht ausblieben. 3. Es kan und ſoll hingegen den Menſchen nichts ſo ſehr und ſo kraͤftig von de Einwilligung in die reitzende Suͤnde abhalten, als wenn er ſich, nebſt den unverdienten Wohlthaten Got⸗ tes deſſelben Allwiſſenheit und Allgegenwart vorſtellet; zumal wenn man dabey bedencket, wie daß man ja viel boͤſes unterlaͤßt blos aus dem Abſehen, welches man auf die Gegenwart eines anſehnlichen Menſchen richtet, oder ſich fuͤrchtet, daß er es erfahren moͤge. 4. Was von der GOtt zugeeigneten Ver⸗ kaufung des Volcks an ſeine Feinde vorhin ſchon c. 2. und 3. erinnert iſt, das gilt auch alhier: nemlich verkaufen heiſt alhieꝛ, einen nach entzo⸗ genem Beyſtande, dergeſtalt dem unverhinder⸗ ten boͤſen Willen der Feinde uͤberlaſſen, daß ſie mit einem handeln moͤgen, wie ſie nur ſelbſt wol⸗ len. Es war demnach eine richterliche Hand⸗ lung GOttes, welche eine groſſe Schuld zum Grunde hatte und in einer gerechten Beſtrafung beſtunde: welches Roͤm. 1, 24. 26. 28. ein dahin⸗ geben genennet wird. 5. Es hatte zwar Joſua bereits den Koͤnig Jabin zu Hazor, welcher, als der maͤchtigſte un⸗ ter den mitternaͤchtigen Regenten des Landes Canaan die uͤbrigen an ſich gezogen hatte, mit ihnen uͤberwunden, nach Joſ. c. 1I1, 1. u. f. Es muß aber unter ihnen der zu Hazor nach der Zeit nach und nach wieder zu Kraͤften gekommen ſeyn, daß er ſich, unter GOttes gerechter Zulaſ⸗ ſung, des Iſraelitiſchen Volcks wieder hat be⸗ maͤchtigen koͤnnen. Und da viele der damali⸗ gen Koͤnige gleiche Namen mit ihren Vorfah⸗ ren fuͤhreten, ſo hieß auch dieſer Jabin. 6. Wenn Jabin genennet wird ein Koͤnig der Cananiter, ſo wird durch dieſe dasjenige Volck unter den uͤbrigen Cananitern verſtanden, wel⸗ ches die eigentliche Benennung vom Canaan behalten, und ſonderlich gegen Mitternacht ge⸗ wohnet hat, da die uͤbrigen ihre Benennung von den Kindern Canaans bekommen haben, nach 1 B. Moſi. 10, 15. u. f. 7. Haroſeth iſt von Hazor unterſchieden ge⸗ weſen; und da dieſe Stadt, woſelbſt der Feld⸗ herr, Siſſera zur Beſatzung gelegen, oder ſich doch ſonſt aufgehalten hat, von den Heiden, o⸗ der Voͤlckern benennet wird, ſo muß es in dem Theile von Galilaͤa gelegen haben, welcher auch ſonſt von den Heiden, oder der Samlung unterſchiedlicher Voͤlcker ſeinen Namen gehabt hat Joſ. 12, 23. Siehe auch 1B. Moſ. 14, 1. 8. Es konten zwar die Streit⸗Wagen den Iſraeliten ein nicht geringes Schrecken einja⸗ gen, weil ſie damit gar nicht verſehen waren: allein wenn ſie nur auf den Wegen GOttes ge⸗ blieben waͤren, ſo wuͤrden auch dieſe dem Siege nicht entgegen geſtanden haben: wie wir ſehen, daß es zu den Zeiten Joſuaͤ alſo ging Joſ. 11,9. 9. Da nun die Iſraeliten ſich der Suͤnde uͤ⸗ berhaupt, und inſonderheit der Abgoͤtterey zu Knechten uͤbergeben hatten, ſo war es denn eine gerechte Strafe uͤber ſie, daß ſie von ihren Fein⸗ den aufs haͤrteſte bedrenget wurden. Zu derſelben Zeit war Richterinn in Iſrael die Prophetinn Debora, ein Ehe⸗ weib des Lapidoth. V. §. Und ſie woh⸗ nete unter der Palmen Bebora, zwiſchen Rama und Bech El, auf dem Gebirge E⸗ phraim. Und die Kinder Iſrael kamen zu ihr hinauf vor Gerichte. Anmerckungen. r1. Die Debora wird alhier nach unterſchied⸗ lichen Umſtaͤnden beſchrieben, nemlich nach ih⸗ reim Sheſtande, nach ihrer Wohnung, wie auch nach ihrem propheriſchen und richter⸗ lichen Amre. 2. Ihr Ehemann Lapidoth hat vermuthlich noch gelebet, und da er von GOtt nicht iſt wuͤr⸗ dig erfunden worden einen Propheten und auſ⸗ ſerordentlichen Richter abzugeben, ſo hat er es doch vermuthlich gern geſehen, daß ſein Eheweib von GOtt ſo hoch begnadiget wurde. 2. Da 79 t Ne n: Ne lege et ec ine ein⸗ C. 4. v. 49. des Buchs der Richter. 129 2. Da der Ort ihrer Wohnung bezeichnet wird zwiſchen den Staͤdten Rama und Beth⸗ El, ſo ſchlieſſet man daraus billig, daß ſie mit ihrem Manne in einer Huͤtte auf dem Lande ge⸗ wohnet habe, und zwar unter einem hohen und breiten Palm⸗Baum; welcher in der folgenden Zeit, da das Buch der Richter beſchrieben iſt, von der Debora ſeine Benennung empfangen hat. Es war demnach alles aͤuſſerlich ſchlecht und unanſehnlich an und bey der Debora: aber nichts deſtoweniger gab GOTT ihr die gantz auſſerordentliche Gnade des prophetiſchen und richterlichen Amts. 3. Was das prophetiſche betrifft, ſo hat daſſelbe darinn beſtanden, daß ſie zuvorderſt von dem Meßia wird geweiſſaget haben; ob gleich ſolche Weiſſagungen nicht aufgezeichnet ſtehen. Und dabey wird ſie auch wol die Zu⸗ eignung gar nachdruͤcklich mit vielen Vorſtel⸗ lungen an das Volck gethan haben. Welches allerdinge etwas gar auſſerordentliches war und zu keiner Regel bey dem oͤffentlichen Lehr⸗ Amte kan gezogen werden. Das Volck hat deßgleichen gehabt zu den Zeiten Moſis an der Mirjam, 2 B. Moſ. F5. zu den Zeiten Eli an Hanna, der Mutter Samuels, 1Sam. 2. zu den Zeiten des Koͤnigs Joſiaͤ an der Hulda, 2 Chron. 34,22. von der Hanna, zu den Zeiten Chriſti, und den Toͤchtern des Evangeliſten Philippi ſehe man Luc. 2, 36. Apoſt. Geſch. 21, 8.9. 4. Da nun die Debora durch die Gabe der propheriſchen Weiſſagung bey dem Volcke in ein groſſes Anſehen gekommen war, ſo kam das Richter⸗Amt dazu. Denn gleichwie das Volck ſonderlich, ſo fern es ſich theils noch zum guten hielte, theils dazu lencken ließ, ihrer pro⸗ phetiſchen Gabe wegen ſie in zweifelhaften Faͤl⸗ len um Rath gefraget, und manche Sache auf ihren Ausſpruch hat ankommen laſſen: alſo hat GOtt ſie auch mit Weisheit und Gravitaͤt der⸗ geſtalt characteriſiret, daß man ein gutes Ver⸗ trauen zu ihr tragen konte. Und da ihre Aus⸗ ſpruͤche bishero nur auf ſolche Sachen gegangen waren, dadurch der genommenen Oberherr⸗ ſchaft des Jabins uͤber die Iſraeliten kein Nach⸗ theil zugezogen worden war; ſo hat er es wol ertragen koͤnnen; wie er denn ohne das die Iſra⸗ eliten wol ohne Zweifel bey ihren eigenen Geſe⸗ tzen und dabey ihren Aelteſten das gewoͤhnliche Regiment gelaſſen hat; wie auch von allen u⸗ brigen Tyrannen vermuthlich iſt: ſintemal man auch nicht lieſet, daß ſie, was die Religion betrifft, die Juͤden zum Abfall vom wahren Gottesdienſt und zur Abgoͤtterey gezwungen haͤtten; ob ſie es wol an vieler Lockung und Rei⸗ zung nicht werden haben fehlen laſſen. V. 6. 7. Dieſelbige ſandte hin, und ließ rufen Barak, dem Sohn Abinoam, von (der Stadt) Kedes (im Stamm) Naphthali, und ließ ihm ſagen: Hat dir nicht der HErr, der GOtt Iſrael, geboten: Gehe hin, und zeuch (Hebr. ziehe, nemlich die Po⸗ ſaune, das iſt, gib ein Zeichen mit der Poſaune Bibl. Hiſt. Licht u. Recht I. Theil. zum Feldzuge) auf den Berg (Hebr. auf dem Berge) Thabor, und nimm zehen tauſend Mann mit dir, von den Kindern Naphthali und Sebulon: V. 7. Denn ich will Siſſera, den Feld⸗Hauptmann Ja⸗ bin, zu dir ziehen (es zu ſeinem Gerichte ge⸗ ſchehen laſſen, ja nach gewiſſen Umſtaͤnden ver⸗ anlaſſen, daß er dir entgegen ziehe) an das (un⸗ ten am Berge Thabor hinflieſſende) Waſſer (Hebr. den Bach) Kiſon mit ſeinen Wa⸗ gen, und mit ſeiner Menge, und will ihn in deine Haͤnde geben. Anmerckungen. 1. Wer Barak ſonſt geweſen ſey, das iſt nicht angezeiget. Er ſcheinet ſchon vorher der De⸗ bora von ſeiner Heldenmuͤthigkeit und von ſei⸗ nen Bemuͤhungen, das harte Joch eines abgoͤt⸗ tiſchen Beherrſchers von den Iſraeliten abzu⸗ werfen, bekant geweſen zu ſeyn. Durch dieſe Berufung aber kam er zum auſſerordenklichen Richter⸗Amte, alſo, daß er nicht allein an ſtatt der Debora den Feind angriff und ſchlug, ſon⸗ dern auch nachhero der Debora in der Regie⸗ rung des Landes getreuen Beyſtand leiſtete. 2. Daß der Befehl GOttes an Barak frag⸗ weiſe gebracht wurde: Har dir nicht der Err geboten: das war eine Anzeige von deſ⸗ ſelben Gewißheit: wie ſich denn keine Spur im Texte findet, daß an ihn ſchon vorher ein Be⸗ fehl ergangen ſey; zumal alſo, daß er demſel⸗ ben keine Folge geleiſtet haͤtte; als welches mit dem Jeuuni Baat von dem heroiſchen Glau⸗ n Bara ebr. 11, 32. nicht ilnee⸗ „32. nicht wohl beſtehen 3. Es wird zwar der Berg Thabor ſonſt nach ſeiner Ruͤnde und Droſen BoͤgeTechtüben er muß aber nicht allenthalben gleich hoch gewe⸗ ſen ſeyn, und dabey einen ziemlichen, ob gleich vermuthlich etwas abhaͤngigen freyen und ebe⸗ nen Platz gehabt haben, daß er zehen tauſend Mannfaſſen konte. Fuͤr welche ſo fort zu ih⸗ rem Unterhalte auf eine kurtze Zeit auch wol alle Anſtalt wird gemachet worden ſeyn, auſſer dem daß die Iſraeliten ſcheinen gewohnet geweſen zu ſeyn, daß ſie ſich bey den Feldzuͤgen anfangs ſelbſt mit einiger Nothdurft verſorget haben. 4. Zehen tauſend Mann war eine nicht gar zu ſtarcke Mannſchaft gegen einen ſo maͤchtigen Feind, der allein mit neun hundert eiſernen Wa⸗ gen verſehen war: es muſte demnach Barak daran eine Glaubens⸗Pruͤfung haben und wiſ⸗ ſen, daß es dabey fuͤrnemlich auf den goͤttlichen Beyſtand ankommen ſolte. Und bey dieſem wuͤrde auch eine noch viel geringere Anzahl hin⸗ laͤnglich geweſen ſeyn, wie man hernach bey der Erloͤſung Gideons erfahren hat: GOtt hat a⸗ ber auich wolum der Iſraeliten willen nicht we⸗ nigere verordnet, damit ſie nicht kleinmuͤthi ger ror . ſie nicht kleinmuͤthig V. 8⸗10. JJMWD Barak ſprach zu ihr (ließ ihr wieder ſa⸗ gen:) Wenn du mit mir zeuchſt, ſo will ich ziehen; zeuchſt du aber nicht mit mir, ſo will inn nicht ziehen. V. 9. Sie ſprach: (ließ 130 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 4. v. 8⸗14. . (ließ ihm aufs neue ſagen:) Ich will mit dir ziehen, aber der Preis wird nicht dein ſeyn auf dieſer Reiſe, die du thuſt; ſondern der HErr wird Siſſera in eines Weibes Hand uͤbergeben. Alſo machete ſich De⸗ bora auf, und zog mit Barak gen Kedes, (das iſt, ſie zog erſtlich gen Kedes zum Barak, und hernach mit ihm und ſeinem Krieges⸗Heer auf den Berg Thabor.) V. 10. Da rief Ba⸗ rak (ließ berufen) Sebulon und Naphthali gen Kedes, und zog (aus) zu Fuß mit ze⸗ hen tauſend Mann. Debora zog auch mit ihm. Anmerckungen. 1. Daß Barak nur mit der Bedingung, wo⸗ fern Debora mit ihm ziehen wuͤrde, ſich zum Zu⸗ ge entſchlieſſet, das war einige Glaubens⸗ Schwachheit: bey und nach welcher aber doch eine ſolche heroiſche Glaubens⸗Kraft ſtatt fun⸗ de, daß er wohl wehrt war, davon hernach zum Exempel vorgeſtellet zu werden Hebr. 11,32. Es hat Barak mit ſeiner Bedingung ohne Zweiſel darauf geſehen, daß er ſich moͤchte in ſchweren Umſtaͤnden bey ihr, als einer Prophetinn, von dem Willen und Beyſtande GOttes Raths er⸗ holen koͤnnen.“ So konte auch ihre Gegen⸗ wart dem Wolcke, bey welchem ſie, der prophe⸗ tiſchen Gabe wegen in groſſem Anſehen geſtan⸗ den, zur Aufmunterung dienen. 2. Barak ſolte zwar ſeines Wunſches geweh⸗ ret, dabey aber auch dadurch gedemuͤthiget wer⸗ den, daß der Nachruhm von dem erhaltenen Siege nicht ſein allein, ſondern auch eines Wei⸗ bes ſeyn wuͤrde. — 3. Mit den Worten von dem Weibe, in de⸗ ren Hand Siſſera wuͤrde uͤbergeben werden, ſiehet Debora wol nicht eigentlich auf ſich ſelbſt; als die ihre Hand an die Perſon des Siſſera, davon doch eigentlich die Rede iſt, nicht geleget hat; ſondern auf die Jael. Und da ſie dieſes vorher ſagen konte, ſo erwies ſie ſich damit als eine wuͤrckliche Prophetinn, und wurde auch durch den Erfolg als eine ſolche characteriſiret. 4. Debora machte ſich auf und zog fort zum Barak, und hernach mit ihm: mit welchem Ge⸗ muͤthe? mit einem heroiſchen, nachdem ſie vor⸗ her ohne Zweifel GOtt innigſt wird um ſeine gnaͤdige Fuͤhrung und um ſeinen maͤchtigen Beyſtand angerufen haben. Denn ob ſie gleich deswegen die Verſicherung von GOtt hatte, ſo hat ſie doch wol nicht unterlaſſen ihn anzuflehen; ſondern durch jene iſt ſie zum Gebete ſo viel mehr erwecket worden. Und da ſie einen Weg von etlichen Tagen vor ſich hatte, ſo wird ſie auf demſelben mit ihren Gefehrten auch des Gebets ur eignen Glaubens⸗Staͤrckung nicht vergeſſen aben. Als ſie nun zum Barak gekommen, da haben ſie ſich beyde auch wol nicht wenig mit einander im Glauben ermuntert; wie es glaͤu⸗ biger Kinder GOttes ihre Art iſt, ſonderlich wenn ſie im Namen GOttes etwas wichtiges vornehmen wollen. . 5. Als Debora angekommen war, berief Ba⸗ rak das WVolck, ſo viel er in aller Geſchwindig⸗ keit zuſammen bringen konte, erſtlich gen Ka⸗ des, und zog darauf mit demſelben auf dem Berg Thabor, alſo daß ſie ſich auf demſelben vollends verſammleten; dazu denn die Poſau⸗ ne nach v. 6. wol wird erſchallet haben. V. II. Heber aber, der Keniter, war von den Kenitern, von den Kindern Hobab, Mo⸗ ſes Schwager, gezogen, und hatte ſeine Huͤtte aufgeſchlagen bey den Eichen Zaa⸗ naim neben Kedes. Anmerckungen. 1. Was es mit den alhier gedachten Reni⸗ tern fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe, das iſt ſchon oben c. 1,16. erwehnet: nemlich die Fami⸗ lie des Jethro, des Schwieger⸗Vaters Moſis wohnete unter einem Midianitiſchen Volcke der Keniter, von einem Stamm⸗Vater, Kain, alſo genant, und bekam daher ſelbſt den Namen der Keniter. Als ſie nun mit den Iſraeliten in Ca⸗ naan gezogen war, da theilete ſie ſich, und, als ein Theil ſich im Stamm Juda niederließ, ſo zog die andere Haͤlfte in das Land des Stam⸗ mes Naphthali bey der Stadt Kedes. 2. Es war ſchon zu Moſis Zeiten die Familie des Jethro allem Anſehen nach zahlreich: und da ſie ſich nach gedachter Zertheilung an beyden Orten bisher nicht wenig ausgebreitet hatte, ſo war die noͤrdliche Linie ſo anſehnlich worden, daß ſie gewuͤrdiget worden war, mit dem Koͤni⸗ ge Jabin im Bunde zu ſtehen, nach v. 177. Da⸗ her das, was alhier von der Huͤtte geſaget iſt, von vielen Huͤtten, darinn ſie an ſtatt der Haͤu⸗ ſer nach orientaliſcher Art wohneten, zu verſte⸗ hen iſt. Daß aber alhier der Kenirer gedacht wird, das geſchiehet zu dem Ende, weil hernach der Jael ſolte Erwehnung geſchehen, und von derſelben zu wiſſen war, von wannen ſie und ihr Ehemann waͤre. V. 12⸗14. Da ward Siſſera angeſagt, daß Ba⸗ rak, der Sohn Abinoam, auf den Berg Thabor gezogen waͤre. V. 13. Und er rief allen ſeinen Wagen zuſammen, neun hundert eiſerne (mit eiſernen Senſen und Spieſſen verſehene) Wagen, (mit welchen die darauf befindliche Krieges⸗Leute unter die Feinde mit Macht eindrungen,) und allem Volck, das mit ihm war, von Haroſeth der Hei⸗ den, an das Waſſer (Hebr. den Bach) Kiſon. V. 14. Debora aber ſprach zu Barak: Auf! das iſt der Tag, da dir der HErr Siſſera hat in deine Hand gegeben, was ſein Krieges⸗Heer betrifft; da er ſelbſt ſei⸗ ner Perſon nach durch die Hand eines Weibes umkommen wird v. 9.) denn der HErr wird vor dir her ausziehen, (und alſo ſelbſt der un⸗ ſichtbare Feldherr und Anfuͤhrer ſeyn, und alles ſo regieren, daß der Sieg gewiß erhalten werde.) Alſo zog Barak von dem Berge Thabor herab, und die zehen tauſend Mann ihm nach, (ohne Zweifel gutes Muths, da ſie die Debora und den Barak in ſolcher Glardenn. reu⸗ = = == = =S= =S — ſ 1 1 ☛ = = 2 i⸗ ſe⸗ 6 3 de E⸗ l ,6 an⸗ nile und den ,ſt Uni⸗ N,. des Buchs der Richter. 131 Freudigkeit bey ſich ſahen, und von der Verheiſ⸗ ſung des gewiſſen Beyſtandes gehoͤret hatten, auch des harten Joches ohne das muͤde waren und ſich nach der Erloſung ſehneten.) V. 15⸗17. Aber der HeErr erſchreckte den Siſſera ſammt allen ſeinen Wagen und gantzem Heer, vor der Schaͤrfe des Schwerts Ba⸗ raks, daß Siſſera von ſeinem Wagen ſprang, und flohe zu Fuſſe. V. 16. Ba⸗ rak aber jagte nach den Wagen und dem Heer, bis gen Haroſeth der Heiden. Und alles Heer Siſſera fiel vor der Schaͤrfe des Schwerts, daß nicht einer uͤberblieb. (Pf. 89,10.) V. 177. Siſſera aber flohe zu Fuſ⸗ ſe in die Huͤtte Jael, des Weibes Heber, des Keniters: denn der Koͤnig Jabin zu Hazor, und das Haus Hebers, des Keni⸗ ters, ſtunden mit einander im Frieden. Anmerckungen. 1. Wie der HErr den Siſſera und ſein Heer erſchrecket habe, das iſt nicht gemeldet. WViel⸗ leicht iſt auch alhier geſchehen, was von den Ca⸗ nanitiſchen Koͤnigen gegen Mittag Joſ. 10, 9. 10. gemeldet wird, daß ſie nemlich durch ein groſſes Ungewitter ſind erſchrecket, in Unordnung ge⸗ bracht und zum theil erſchlagen worden. Das Schrecken, womit ſie innerlich zur Benehmung allen Muths ſind befallen worden, war allein genug ſie in die Flucht zu bringen. 2. Siſſera ſprang vom Wagen, vermuthlich damit er ſo viel weniger moͤchte erkant werden, da ſein Wagen vor den uͤbrigen wol wird gar kenntlich geweſen ſeyn. So hat er auch wol verhoffet, zu Fuſſe eher wohin entrinnen zu koͤn⸗ nen, als mit dem Wagen. 3. Da der Huͤtte nicht des Hebers, ſondern der Jael, ſeines Weibes, gedacht wird, ſo iſt Heber, der vermuthlich noch am Leben geweſen iſt, dazumal etwa mit ſeinem Geſinde dem Vie⸗ he auf der Weide nachgezogen geweſen; wie er denn ſcheinet einen gantzen Strich Landes inne gehabt zu haben. 4. Da nun Heber keine Stadt inne hatte, ſich auch mit den Seinigen nur als ein Fremd⸗ ling unter den Iſraeliten aufhielte, ſo ſcheinet ihn Jabin auch unter ſie nicht gezehlet zu haben. Und da er die Iſraeliten hart gedruͤcket hat, ſo hat er der Familie des Hebers geſchonet, und iſt vermuthlich nur mit einem leidlichen Tribut vergnuͤget geweſen. Welches alhier heißt: im Friede mit einander ſtehen. Es muß dem Siſſera auch die Huͤtte Jaels nicht unbekant ge⸗ weſen ſeyn. V. 18⸗20. = Jael aber ging (aus einem geheimen An⸗ trieb GOttes) heraus, Siſſera entgegen, und ſprach zu ihm: Weiche, mein Herr, weiche zu mir, und fuͤrchte dich nicht. Und er wich zu ihr ein in ihre Huͤtte; und ſie deckete ihn zu mit einem Mantel. V. 19. Er aber ſprach zu ihr: Lieber, gib mir ein wenig Waſſers zu trincken, denn mich duͤrſtet, ( da er ſich ſo hellig gelaufen hatte.) Da thaͤt ſie auf einen Milch⸗Topf, (Hebr. Schlauch: weil ſie entweder kein Waſſer ſo fort bey der Hand hatte, oder vermeinte ihm mit der Milch noch guͤtiger zu thun,) und gab ihm zu trincken, und deckete ihn zu, (um von den nachjagenden Iſraeliten nicht gefunden zu wer⸗ den.) V. 20. Und er ſprach zu ihr: Tritt in der Huͤtten Thuͤr, und wenn jemand kommt und fraget, ob jemand hie ſey, ſo ſprich: Niemand. Anmerckung. Man hat nicht Urſache zu ſagen, daß es Jael mit dem Siſſera nicht gut gemeinet haͤtte, als ſie ihn in ihre Huͤtte einzukehren noͤthigte, und ihm die Furcht der Verraͤtherey zu benehmen ſuchte. Und ob gleich nicht ausdruͤcklich gedacht wird, daß ſie, auf des Siſſera verlangen, ſeine Gegen⸗ wart niemanden anzuzeigen, mit einer Einwilli⸗ gung geantwortet habe; ſo iſt es doch wol in der That geſchehen; und zwar Vermoͤge des guten Vernehmens, worinn die gantze Familie He⸗ bers mit dem Koͤnige Jabin ſtunde. Daß ſie aber hernach das Gegentheil gethan hat, dazu muß ſie wol einen beſondern Trieb von GOtt bekommen haben. . Da nahm Jael, das Weib Heber, ei⸗ nen Nagel von der Huͤtte, (womit dieſelbe an einem Theile in die Erde beveſtiger war) und einen Hammer in ihre Hand, und ging leiſe zu ihm hinein, und ſchlug ihm den Nagel durch ſeinen Schlaf, daß er zur Er⸗ den ſanck. (Hebr. daß er in die Erde oder bis an die Erde, fuhr / nemlich der Nagel; da Siſſera das Haupt zum Schlafe auf die Cer te geleget hatte.) Er aber entſchlummerte, (Hebr. war in einen tiefen Schlaf ge⸗ fallen,) ward ohn maͤchtig und ſtarb. Anmerckungen. r1. Man hat hiebey auf eine verborgene rich⸗ terliche Handlung GOttes zu ſehen; nemlich vermoͤge welcher GOtt durch geheime Regie⸗ rung es der Jael zu erkennen giebt, daß, da ſie mit ihrer gantzen Familie ſchon von ſo langer Zeit her von dem Volcke Iſrael ſo viel gutes ge⸗ noſſen habe, ſie mit der Verhehlung des Siſſe⸗ ra, jenem zum groſſen Nachtheil unrecht hande⸗ le, und ſich daher der Gelegenheit ihn zu toͤdten, und die Kinder Iſrael von dem ſchweren Druck zu erretten, zu bedienen habe. Daher ſie ſich denn auch zu einer heroiſchen That derſelben be⸗ ienete. 2. Es geſchahe auch wol nicht ohne Regie⸗ rung GOttes, daß Siſſera ſo bald d ſo voſe einſchlief. Es konte zwar die Ermuͤdung auf der Flucht mit dem gehabten vielem Schrecken dazu etwas beytragen: weil ihn aber auch die Bekuͤmmerniß in groſſer Unruhe des Gemuͤths erhielte, und bey derſelben ſich nicht wohl ſchla⸗ fen 1t z ſo iſt wol eine beſondere Hand GOt⸗ 2 tes 2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung 7 C. 5. v. I⸗II. tes zum Gerichte dabey geweſen. Es traf dem⸗ nach zu, was Debora im prophetiſchen Geiſte vorher geweiſſaget, GOtt aber nach ſeiner All⸗ wiſſenheit zur Vorherſagung vorher geſehen hatte, da es hieß: der OSErr wird Siſſera in eines Weibes Hand uͤbergeben. V. 22⸗24. . Da aber Barak Siſſera nachjagte, ging ihm Jael entgegen heraus, und ſprach zu ihm: Gehe her, ich will dir den Mann zeigen, den du ſucheſt. Und da er zu ihr hinein kam, lag Siſſera todt, und der Nagel ſtack in ſeinem Schlaf. V. 23. Alſo daͤmpfete GOtt zu der Zeit Jabin, der Cananiter Koͤnig, vor den Kindern Iſrael. B. 24. Und die Hand (Macht) der Kinder Iſrael fuhr fort, und ward ſtarck wider Jabin, der Cananiter Koͤnig, bis ſie ihn ausrotteten, (damit alſo weder eine Verfuͤhrung zur Abgoͤtterey, noch eine Be⸗ herrſchung von dieſem Cananitiſchen Volcke mehr zu beſorgen waͤre: vermuthlich ſind die Iſraeli⸗ ten auch der Perſon des Jabins ſelbſt zu ſeinen Untergange habhaft worden.) Das fuͤnſte Capitel / on Dem Triumph⸗Liede der Debora und Baraks. EeeA ſang Deidra und Barak, W der Sohn Abinoam, zu der 9) ) Zeit, und ſprachen: (alſo daß der Ausſpruch unter der Beyſtim⸗ I mung Baraks eigentlich von der Debora geſchahe:) V. 2. Lobet den HErrn, daß Iſrael wieder frey iſt worden „(Hebr. nach dem Rache ausgeuͤbet iſt in Iſ⸗ rael / nemlich an deſſen Feinden,) und das Volck willig dazu geweſen iſt, (nemlich zum Feldzuge.) V. 3. Hoͤret zu, ihr Koͤnige, und mercket auf, ihr Fuͤrſten, (die ihr dem olcke Iſrael ſo ſehr zuwider ſeyd:) Ich will, dem HErrn will ich ſingen, dem HErrn, dem GOtt Iſrael, will ich ſpielen, (wie mit dem Hertzen, alſo auch mit der Stimme und mit muſicaliſchen Inſtrumenten. Es wird in dieſen Worten ein groſſer Affect der GOttlobenden ausgedrucket.) 6.7 V. 4. 5. 6. 7. Err, da du von Seir auszogeſt, und einher gingeſt (in der Wolcken⸗Seule vor dei⸗ nem Volcke) vom Felde Edom, da erzitter⸗ te die Erde, (bey der Geſetz⸗Gebung auf dem Berge Sinai,) der Himmel troff, und die Wolcken troffen mit Waſſer, (ob wol die⸗ ſes letztere 2 B. Moſ. 20. ſo eigentlich nicht aus⸗ gedrucket iſt. Siehe 5 B. Moſ. 33,2. Pf. 68,8.9.) V. F. Die Berge ergoſſen ſich vor dem HErrn, der Sinai (ſelbſt) vor dem HErrn, dem GOTT Iſrael. V. 6. Zun Zeiten Samgar, des Sohns Anath, zun Zeiten Jael,waren vergangen die (richtigen) We⸗ ge, (was den darauf billig zu richtenden Gang betraf,) und die da auf Pfaden (richtigen Wegen nach dem Geſetze GOttes) gehen ſol⸗ ten, die wandelten durch krumme Wege, (darauf der Eigenwille, ſo lauter Schlangen⸗ kruͤmmen machet, fuͤhrete. Es kan der Text auch von der Unſicherheit der gewoͤhnlichen Land⸗ ſtraſſen alſo verſtanden werden, daß man, um den Raͤubern nicht in die Haͤnde zu fallen, allerhand Umwege hat ſuchen muͤſſen.) V. 7. Es gebrach/ an Bauren (Hebr. am Dorfe, d. i an Bau⸗ erſchaft) gebrachs in Iſrael; (alſo nemlich, daß wegen der harten Bedruͤckungen die Felder hie und da ungebauet liegen blieben,) bis daß ich Debora aufkam, bis ich aufkam, eine Mutter in Iſrael, (die fuͤr das gemeine Beſte im geiſtlichen und leiblichen dergeſtalt ſorget, wie eine Mutter fuͤr ihre Kinder). . V. 8⸗II. Ein neues hat GOtt erwehlet, (Hebr. als man neue Goͤtter erwehlte, er hat die Thore beſtritten: (Hebr. da heſtritte man die Thore / d. i. nebſt den verſtoͤreten Doͤrfern wurden auch der Abgoͤtterey wegen die Staͤdte verheeret:) Es war kein Schild noch Spieß unter vierzig tauſend in Iſrael zu ſehen, (das iſt, ob auch gleich ein einiger Stamm ſo volckreich war, daß er vierzig tauſend Mann haͤtte ins Feld ſtellen koͤnnen; ſo war doch die Furcht vor dem Feinde ſo groß, daß niemand mit einem Gewehre ſich gegen den Feind zu regen ſich gekrauete. Siehe 1 Sam. 13,22.) V. 9. Mein Hertz iſt wohl an den Regenten Iſrael, (an den Aelteſten, ſonderlich aus dem Stamm Naphthali und Sebulon, welche unter der An⸗ fuͤhrung Baraks die unter ihm ſtehende zehen tau⸗ ſend Mann zum Streit ausfuͤhreten,) die frey⸗ willig ſind unter dem Volcke. Lobet den HErrn (der an einem freywilligen Dienſte, ſonderlich im geiſtlichen ſein Wohlgefallen hat.) V. 10. Die ihr auf ſchoͤnen (Hebr. weiſ⸗ ſen) Eſelinnen reitet, (nach Gewohnheit der orientaliſchen Voͤlcker c. 10, 4. c. 12, I4. I Koͤn. 1,33.) die ihr am Gerichte ſitzet, und ſin⸗ get, (und) die ihr auf dem Wege gehet, (das iſt, die ihr vom gemeinen Volcke ſeyd und eurer Nahrung nachgehet) betrachtet es. V. II. Da die Schuͤtzen ſchrien zwiſchen den Schoͤpfern, (Hebr. wegen der 1 derer / welche zwiſchen den Traͤncktroͤ⸗ gen Stimme = = — — — — Nr ſ, e ch n fe be t ten de ch n Vonn de hnnit ſich Nein , nn taer ſte⸗ N N 1 weß et ſr ehd 4 N tſon um Ce C. 5. v. 11:-22. des Buchs der Richter. gen zuſammen treiben / nemlich ihre Heer⸗ den,) da ſage man von der Gerechtigkeit des HErrn, (da lobe man GOtt um ſeiner ge⸗ rechten Gerichte willen, welche er an den Feinden ausgeuͤbet und dadurch den Landleuten und Vieh⸗ hirten Ruhe und Sicherheit geſchaffet hat,) von der Gerechtigkeit ſeiner Bauren (Acker⸗ Leute) in Iſrael, da zog des HErrn Volck herab von den Bergen, wohin es vorher gefluͤch⸗ tet war) zu den Thoren (und konte die Staͤd⸗ te wieder ſicher bewohnen.) V. 12⸗14. Wolauf, wolauf, Debora, wolauf, wolauf, und ſinge ein Liedlein. Mache dich auf, Barak, und fange deine Faͤnger, (Hebr. führe deine Gefangenſchaft, das iſt, die uͤberkommene Beute v. 30. hinweg) du Sohn Abinoam. V. 13. Da herrſche⸗ ten die verlaſſenen (und gedruckten Iſraeli⸗ ten) uͤber die maͤchtigen Leute: der HErr hat geherrſchet durch mich (Hebr. mir zu gute) uͤber die Gewaltigen. V. 14. Aus Ephraim war (wird ſeyn) ihre Wurtzel wider Amalek, (Hebr. in Amalek, d. i. aus Ephraim werden noch kommen ſolche Sieger, welche im Lande der Amalekiter und aller uͤbrigen Feinde Wurtzel, oder Grund faſſen, und ſie alſo daͤmpfen, wie ſie ehemal Joſua aus dem Stamm Ephraim beſieget hat 2 B. Moſ. 17.) und nach dir, (o Ephraim, wird kommen, oder ſeyn) Benjamin, in deinem Volck, (o Barak, und dich fuͤr den Regenten erkennen.) Von Machir (aus dem halben Stamm Manaſſe jenſeit des Jordans) ſind Regenten kom⸗ men, und von Sebulon ſind Regierer worden durch die Schreibfeder, (Hebr. die den Schreib⸗Griffel fuͤhren / d. i. es ſol⸗ len und werden alle kluge Vorſteher des Volcks die Hand GOttes an den gedaͤmpften Feinden er⸗ kennen.) V Und die Fuͤrſten zu (in) Iſaſchar waren mit Debora, und Iſaſchar war wie Ba⸗ rak im Grunde, (ohne ſich vor der Feinde ih⸗ ren eiſernen Wagen darinn zu fuͤrchten,) geſandt (willig gegangen) mit ſeinem Fußvolck, (o⸗ der folgte dem Barak ohne alle Furcht unerſchro⸗ cken auf dem Fuſſe nach:) Ruben hielt hoch von ihm, und ſonderte ſich von uns. (Hebr. In den Ordnungen Rubens ſind groſſe Leute nach den Fuͤrnehmen des Hertzens / d. i. da es dem Stamm Ruben an klugen Leuten nicht fehlet, ſo werden auch dieſe erkennen, was nach dem ohne ihren Beyſtand er⸗ haltenen Siege ihre Pflicht ſey gegen GOtt und die Mittels⸗Perſonen, durch welche der Sieg er⸗ worben iſt.) V. 16. Warum bleibeſt du (o Ruben) zwiſchen den Huͤrden, zu hoͤren das Bloͤken der Heerde, und haͤlteſt groß von dir, und ſonderſt dich von uns? (Hebr. in den Ervaungen Rubens ſind groſ⸗ ſe Leute vom Nachſinnen des Her⸗ tzens / d. i. vom ſcharfen Verſtand, und alſo werden ſie wohl erkennen, daß ſie bey ihrer Vieh⸗ zucht auch eines Regenken benoͤthiget ſind, und dafuͤr den Barak mit der Debora ehren.) V. 17. Gilead blieb jenſeit dem Jordan: (Hebr. wird ſicher wohnen) und warum woh⸗ net Dan unter den Schiffen? (Hebr. und was ſolte ſich Dan vor den Schiffen fuͤrchten? nemlich vor den Schiffen ſeiner Nachharen der Philiſter und Sidonier am Mee⸗ re.) Aſſer ſaß an der Anfurt des Meers, und blieb (Hebr. wird wohnen) in ſei⸗ nen zerriſſenen Flecken, (nemlich ohne alle Furcht vor den Feinden, nach den ſie alſo ge⸗ daͤmpfet ſind.) Sebulons Volck aber wagete ſeine See⸗ le in den Tod: (Hebr. was Sebulon be⸗ trifft / ſo hat er ſeine Seele verſchmaͤ⸗ het / di. verleugnet, zu ſterben:) Naphthali auch, in der Hoͤhe des Feldes, auf dem Ber⸗ ge Thabor c. 4, 6.) B. 19. Die Koͤnige (die Bundesgenoſſen des Jabins,) kamen und ſtritten, da ſtritten die Koͤnige der Canani⸗ ter zu Thaanach, gelegen im halben Stamm Manaſſe Job. 12, 21. c. V, II. c. 21, 25. Richt. 1,27. I Koͤn. 4,12.) am Waſſer Megiddo; (Joſ. 12, 21. 2 Ko:n. 23,29. Off. 16, 16.) aber ſie brachten keinen Gewinn davon, (Hebr. ſie wuͤrden keinen Geldgewinſt ange⸗ nommen haben; das iſt, ſie waren ſo ergrim⸗ met, daß, wenn man von ihnen waͤre gefangen worden, und ſich mit Gelde haͤtte loskaufen wol⸗ len, ſie es nicht wuͤrden angenommen haben.) Vom Himmel ward wider ſie geſtrit⸗ ten ( durch Ungewitter t. 4, I5. Joſ. 10,14.) die Sterne in ihren Laͤuften ſtrirten wider Siſſera, (da ſie bey einfallender Nacht mit ih⸗ rem Lichte den Siegern wider ihn zu ſtatten ka⸗ men.) V. 21. Der Bach Kiſon (darein ſie geſtuͤrtzet und darinn ſie erſoffen waren) waltze⸗ te (ſchwemmete) ſie (weg,/ der Bach Kedu⸗ mim (womit der Bach Kiſon von ſeinem ſchnell voruͤber fahrenden und alles mit ſich wegfuͤhren⸗ den Strom benennet wird) der Bach Kiſon Trit, meine Seele/ auf die Starcken. (Hebr. du wirſt / o meine Seele / die Btaͤrcke Untertreten / d. i. noch ferner die Feinde beſie⸗ gen.) B. 22. Da raſſelten der Pferde Fuͤſ⸗ ſe vor dem Zagen ihrer maͤchtigen Reuter⸗ (d. i. die Pferde kamen in ſolche Verwirrung, daß ſie nicht mehr konten regieret werden, ſon⸗ dern ihre Reuter abwurfen und mit den Streit⸗ Wagen unter des Siſſera eignes Volck einren⸗ neten.) — 134 . Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. F. v. 23 31. B. 23:27. Fluchet der (in der naͤhe gelegenen) Stadt Meros, (welcher, weil ſie etwa noch neu gewe⸗ ſen und hernach zerſtoͤret worden, weder vorher, noch nachher gedacht wird,) ſprach der Engel des HErrn, (der Sohn GOttes, der nach c. 4, 6. dem Barak hat gebieten laſſen den Feldzug wider den Siſſera vorzunehmen; dieſer ſprach durch innere Eingebung zur Debora, daß ſie es ausſprechen ſolte,) fluchet ihren Buͤrgern, daß ſie nicht kamen dem HErrn zu Huͤlfe, zu Huͤlfe dem HErrn, zu den Helden, (das iſt, die an der Huͤlfe und Errettung, die vom HErrn kam, durch ihren Beyſtand nicht theil genommen, ſondern es mit dem Feinde gehalten, oder doch ſich des gemeinen Beſtens mit den Hel⸗ den der zehen tauſend Mann Baraks gar nicht angenommen hat.) V. 24. Geſegnet ſey unter (Hebr. vor) den Weibern Jael, das Weib Heber, des Keniters: geſegnet ſey ſie in der Huͤtte unter den Weibern (vor allen uͤbrigen Weibern, welche als Fremd⸗ linge unter den Iſraeliten in Huͤtten wohnen.) V. 25. Milch gab ſie, da er Waſſer forder⸗ te, und Butter brachte ſie dar, in einer herrlichen Schale, (um ihn bey der Mattigkeit zu erquicken c. 4,19.) V. 26. Sie griff mit ihrer (lincken) Hand den Nagel, und mit ihrer rechten den Schmiede⸗Hammer, (Hebr. den Hammer der Arbeitenden / d. i. den ſtarcken Arbeits⸗Hammer,) und ſchlug Siſſera durch ſein Haupt, und zerquetſch⸗ te, und durchborete ſeinen Schlaf. V. 27. Zu ihren Fuͤſſen kruͤmmete er ſich, ſiel nie⸗ der und legte ſich: er kruͤmmete ſich, und fiel nieder zu ihren Fuͤſſen; wie er ſich kruͤmmete, ſo lag er verderbet, (mit wel⸗ cher Wiederholung angezeiget wird, daß ſich Siſ⸗ ſera etliche mal aufgerichtet habe, aber dabey wie⸗ der niedergeſuncken und den Geiſt aufgegeben.) . V. 28⸗31. Die Mutter Siſſera ſahe zum Fenſter aus, und heulete durchs Gitter: Warum verzeucht ſein Wagen, daß er nicht kom̃t? Wie bleiben die Raͤder ſeiner Wagen ſo dahinten? V. 29. Die Weiſeſten unter ſeinen Frauen (Hebr. unter ihren Fuͤrſtinnen, d. i. vornehmen Damen, die um die Mutter des Siſſera waren,) antwor⸗ teten, da ſie ihre Klagworte immer wie⸗ derholete: (Hebr. auch beantwortete ſte ſelbſt ihre Rede / d. i. ſie ſuchte ſich auch ſelbſt zu troͤſten, da jene ſie auf gute Hoffnung wieſen.) V. 30. Sollen ſie denn nicht finden und austheilen den Raub? einem jeglichen Mann eine Metze (ein Weibesbild,) oder zwo zur Ausbeute, und Siſſera bunte ge⸗ ſtickte Kleider zur Ausbeute, geſtickte bun⸗ te Kleider um den Hals (ſie zur Pracht am Halſe herunter hangen zu laſſen,) zur Ausbeu⸗ te. V. 31. Alſo muͤſſen umkommen, HERR, alle deine Feinde! Die ihn aber lieb haben, muͤſſen ſeyn, wie die Sonne aufgehet in ihrer Macht. Und das Land war ſtille vierzig Jahr. Das ſechſte Capitel / 1 Gideon / wie er von dem Sohne GSttes zur Erloͤſung Fſraels wunderbarer weiſe berufen wird. V. 1/⸗6. Rd da die Kinder Iſrael uͤbels thaͤten vor dem HErrn, gab ſie der HErr unter die Hand L,) der Midianiter ſieben Jahr. V. 2. Und da der Midianiter Hand (Macht) zu ſtarck ward uͤber Iſra⸗ el, machten die Kinder Iſrael fuͤr ſich Kluͤfte in den Gebirgen, und Hoͤlen, und Veſtungen. V. 3. Und wenn Iſrael et⸗ was ſaͤete, ſo kamen die Midianiter und Amalekiter, und die aus dem Morgen⸗ lande (die Araber) herauf uͤber ſie; V. 4. Und lagerten ſich wider ſie, und verder⸗ beten das Gewaͤchs auf dem Lande, bis hinan gen Gaza, (im Lande der Philiſter ge⸗ gen Egypten zu,) und lieſſen nichts uͤbriges von Nahrung in Iſrael, weder Schaaf, noch Ochſen, noch Eſel. V. 5. Denn ſie kamen herauf mit ihrem Vieh und Huͤt⸗ ten, wie eine groſſe Menge Heuſchrecken, daß weder ſie noch ihre Kameele zu zaͤh⸗ len waren; und fielen ins Land, daß ſie es verderbeten. V. 6. Alſo ward Iſrael ſehr gering vor den Midianitern. Da ſchrien die Kinder Iſrael zu dem HErrn. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier drey Puncte, erſtlich der Iſraeliten neue Verſuͤndigung, zum andern ihre Strafe, und drittens ihre Buſſe, darauf die Errettung folgte. Was die Suͤnde betrifft, ſo beſtund ſie unter andern ſonderlich in der Ab⸗ goͤtterey; wie man aus dem Vorwurfſe des En⸗ gels des HErrn und aus der eignen vaͤterlichen Familie Gideons erſiehet v. 10,25⁵. Da daks Land unter Debora und Barak vierzig Jahr Ruhe gehabt hatte c. 5, 31. ſo wurde daruͤber nach und nach GOttes vergeſſen, ſonderlich von dem in ſolchem Frieden zuwachſenden jungen Volcke: da denn auch manche von den Alten, zumal ſolchen, die auch wol zuvor nicht rein wa⸗ ren „* C. 6. v. 1⸗10. des Buchs der Richter. 135⁵ ren geheilet worden, mit hingeriſſen ſind. Man d. In ſolcher Noth, dadurch die Kinder Iſrael kan doch aber leichtlich erachten, daß auch noch manche GOtt aufrichtig ergebene Seelen, wel⸗ che uͤber ſolche Greuel geſeußzet und ſich mit den Prieſtern und Leviten zu dem wahren Gottes⸗ dienſte in Silo gehalten haben, uͤbrig geweſen ſind: welchen denn die gemeine neue Landplage zu ihrer Leuterung, und alſo zu ihrem Beſten hat dienen muͤſſen. 2. Was die Strafe der Suͤnde betrifft, ſo ſind dabey inſonderheit folgende Puncte zu mer⸗ cken: a. Die Zucht⸗Ruthe GOttes waren fuͤr dieſes mal die Midianiter, ein von Midian, Abra⸗ hams mit der Ketura gezeugeten Sohne, her⸗ ſtammendes Volck, 1B. Moſ. 25, 2. unter⸗ welchem ſich Moſes bey dem Jethro vierzig Jahr aufgehalten hatte2 B. Moſ. 2. welches mit den Moabitern wider die Iſraeliten kurtz vor ihrem Eingange in Canaan in den Bund trat, ſich ihnen widerſetzte und daruͤber ge⸗ ſchlagen wurde, auch ſein Land guten theils daruͤber verlohr 4 B. Moſ. 22, 3. 4. c. 25, I. 6. c. 31, 2. 8. 15. Nach dem es ſich nun in einer Zeit von ohngefehr zwey hundert Jahren ſehr wieder vermehret hatte, ſo zog es die benach⸗ barten Amalekiter und Araber an ſich, uͤber⸗ zog die Iſraeliten und machte ſie dienſtbar; dabey es denn wol durch Rache gegen die vermeinte ehemalige Beleidigung ſeinen feu⸗ rigen Muth zu kuͤhlen wird geſuchet haben. b. Daß der HErr die Iſcaeliten in die Hand der Midianiter dahin gegeben, das wird ſonſt mit dem Worte verkaufen ausgedrucket c. 2,14. (. 3, 8. . 4,2. Es beſtand denn das dahingeben darinn, daß GOtt eines theils zum gnaͤdigen Beyſtande ſeine Hand von den Iſraeliten abzog, und andern theils den Feinden ohne beſondere Verhinderung zu⸗ ließ, daß ſie die Iſraeliten mit Krieg uͤberzo⸗ gen, und ſich ihrer bemaͤchtigten: welches denn ſtuffenweiſe geſchehen iſt, wie man aus der Redensart, daß der Midianiter Hand ſber Iſrael zu ſtarck worden, abnehmen an. — c. Es iſt dieſe Dienſtbarkeit haͤrter geweſen, als die vorigen, ob ſie gleich nur ſieben Jahre ge⸗ dauret hat, da die erſte unter dem Koͤnige in Meſopotamien acht Jahr c. 3, 8. die unter E⸗ glon dem Koͤnige der Moabiter achtzehen Jahre v. 14. und die unter Jabin zwanzig Jahre gewaͤhret hatte c. 4, 3. Es war den Feinden nicht genug, daß ſie die Iſraeliten beherrſcheten und einen ſchweren Tribut von ihnen erpreſſeten; ſondern ihr Grimm ging ſo weit, daß ſie dieſelbe auch nach und nach durch Hunger gar wolten aufreiben, und da⸗ her auch der ſchon uͤberwaͤltigten ihr Land mit einer unzehlbaren Menge WVolcks und der Kamele uͤberzogen und vor der Erndte dariñ alles verderbeten; und ſolcher geſtalt wider ihren eigenen Nutzen, den ſie aufs kuͤnftige von den Iſraeliten zu hoffen hatten, handel⸗ ten: welches wol daher kommen mochte, daß ſie aus der Erfahrung voriger Zeiten beſorge⸗ ten, der GOtt der Iſraeliten wuͤrde ſich ihrer wider ſie bald wieder annehmen, an Mannſchaft (die ſich wol guten theils mag aus dem Lande gemachet haben) und an den uͤbrigen Kraͤften ſehr erſchoͤpfet worden waren, wurden ſie, zumal die, welche nicht in veſten Staͤdten wohneten, gezwungen zu den Kluͤften, Hoͤlen und veſten Oertern auf den Gebirgen ihre Zuflucht zu nehmen, auch daſelbſt, was ſie noch nicht vor ſich funden, zu ihrer Sicherheit anzulegen und einzurich⸗ ten: da denn von den Kluͤften im Hebraͤi⸗ ſchen das Wort od gebrauchet wird, welches ſolche Hoͤlen anzeiget, in welche, zur fuͤglichen Bewohnung das Licht hinein gefal⸗ len iſt, und dahin man ſich der Weite wegen hauffenweiſe hat retiriren koͤnnen. Hierauf hat unter andern Oertern Paulus wol mit geſehen Hebr. I, 38. da er von den Glaͤubigen (welche auch zu dieſer Zeit mit unter den ab⸗ goͤttiſchen Menſchen geweſen ſind,) ſpricht: Sie ſind im Elend gegangen in den Wuͤſten, auf den Bergen, und in den Kluͤften und Loͤchern der Erden. 3. War nun gleich dieſe groſſe Noth zur gerechten Strafe uͤber die Irraeliten verhaͤnget, ſo fuͤhrete ſie doch, nach den gewoͤhnlichen Zweck der goͤttlichen Straf⸗Gerichte, dieſe Wohlthat mit ſich, daß ſie ihnen zum beſten, nemlich zur Buſſe dienete: dazu ſie denn auch von ihnen loͤblich angewendet wurde. Es waͤre doch a⸗ ber noch viel loͤblicher geweſen, wenn ſie GOtt ohne allen Abfall mit williger Ergebenheit be⸗ ſtaͤndig gedienet haͤtten: wie denn eine guten theils gezwungene Buſſe ſich nicht lange in ihren Fruͤchten zeiget: welches man auch hernach an den Iſraeliten erfahren hat. Als ſie (Hebr. die Kinder Iſrael) aber zu dem HErrn ſchrien, um der Midiani⸗ ter willen: V. 8. Sandte der HErr einen Propheten zu ihnen, der ſprach zu ihnen: So ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael: Ich habe euch aus Egypten gefuͤhret, und aus dem Dienſthauſe bracht; V. 9. Und habe euch errettet von der Egypter Hand, und von aller Hand (derer,) die euch draͤngeten, und habe ſie (was das Land Ca⸗ naan und das Land jenſeit dem Jordan betrifft,) vor euch her ausgeſtoſſen, und ihr Land euch gegeben. V. 10. Und ſprach zu euch: (nach Moſe auch zu den Zeiten Joſuaͤ, Joſ. 24, 2. u. f.) Ich bin der O&RR, euer GOTT, fuͤrchtet nicht der Amoriter Goͤtter, in welcher Lande ihr wohnet. Und (aber) ihr habet meiner Stimme nicht gehorchet. Anmerckungen. 1. Der HER R, zu dem das Volck geſchrien, war der Dreyeinige GOtt, und nach der bishe⸗ rigen Offenbarung, welche dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke von den Zeiten der Patriarchen her wieder⸗ fahren war, der Sohn GOttes, als der damal noch kuͤnftige Meßias. Der ihnen denn auch einen Propheten zugeſendet hat, und dem Gi⸗ deon 136 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 7⸗12. deon ſelbſt unter angenommener menſchlicher Geſtalt in Perſon erſchienen iſfſt. 2. Das Geſchrey der Iſraeliten um Huͤlfe muß wol mit einer ernſtlichen Bereuung des ge⸗ triebenen ungoͤttlichen Weſens und mit einem Vorſatze auch Anfange der Beſſerung verknuͤ⸗ pfet geweſen ſeyn: ſintemal GOtt ſie ſonſt, als unbußfertige Suͤnder nicht wuͤrde gehoͤret ha⸗ ben. Da nun die Noth ſie zum Gebet und zur Aenderung ihres Lebens antrieb, ſo gereichete ih⸗ nen die gerechte Strafe zur Wohlthat: wie denn GOtt bey den zeitlichen Strafen dieſen heilſamen Zweck zu haben pfleget; ob er gleich bey den wenigſten Menſchen erhalten wird. 3. Da von dieſem ungenanten Propheten ſonſt nichts gedacht wird, als dieſe einzige Handlung, ſo laͤßt ſich auch von ihm ein meh⸗ rers mit keiner Gewißheit ſagen. Es iſt doch aber vermuthlich, daß er es bey der einmaligen Vorſtellung nicht wird gelaſſen haben, ſondern daß er von einem Oꝛte zum andern gegangen und einen Buß⸗Prediger abgegeben habe: wie denn auch die von ſeinem Vortrage aufgezeichnete Worte ohne Zweifel nur den Innhalt ſeiner Predigt in ſich halten. Wielleicht hat er ſie bey einer gewiſſen Verſammlung der Aelteſten des WVolcks vor der Stifts⸗Huͤtte zu Silo gehalten. Gedachter Innhalt gehet auf zwey Stuͤcke, auf die erzeigete Wohlthat GOttes und auf den mit dem Ungehorſam erwieſenen groſſen Un⸗ danck der Iſraeliten: dabey ſich denn wol eine gar nachdruͤckliche Ermahnung zur Buſſe an das Volck wird gefunden haben. Ob der Pro⸗ phet erſt zu dieſer Handlung ſey erwecket wor⸗ den, oder ſchon vorher das prophetiſche Amt un⸗ ter dem Volcke verwaltet habe, das laͤßt ſich nicht ſagen. Iſt jenes geſchehen, ſo iſt doch oh⸗ ne Zweifel zu dieſem Vortrage eine neue und be⸗ ſondere Erweckung vorher gegangen. V. II. 12. Und ein Engel (der Engel) des HErrn der Sohn Gottes c. 2,I. u. f. c. 13, 3. u. f.) kam, und ſetzte ſich unter eine Eiche zu (bey) Ophra, die war Joas, des Vaters (des Geſchlechtes) der Eſriter: (unter den Manaſ⸗ ſiten diſſeit dem Jordan Joſ. 17,2. IChron. 7, 18.) und ſein Sohn Gideon draſch Weitzen an der Kelter, daß er floͤhe (um zu fluͤchten, oder es auf die Seite zu bringen) vor den Midiani⸗ tern. V. 12. Da erſchien ihm der Engel des HErrn, und ſprach zu ihm: der HErr mit dir, du ſtreitbarer Held! Ahujmerckungen. 1. Dieſer Engel des Errn iſt der Sohn Gottes felbſt geweſen: welches folgende Gruͤn⸗ de anzeigen: 2. Der weſentliche Name Jehovah, Err, der mit der Benennung, Engel des HSErrn, verwechſelt und ihm gegeben wird v. 14. 16. 23.24. da es von dem Engel des HErrn heißt: der S Err wandte ſich und ſprach. Da⸗ zu auch gehoͤret, daß das Wort )π. mit ei⸗ nem kameꝛ? geſetzet iſt, da es vorher nur mit einem chirek ſtehet, zur Anzeige, daß Gideon dieſen Gaſt noch nicht recht erkant habe. Und nach dem es v. 12. hieß: der SErr mit dir! ſo heißt es v. 16. von dem Engel des HErrn, als von dem HErrn ſelbſt: Ich will mit dir eyn. e b. Das goͤttliche Werck, theils der gantz auſ⸗ ſerordentlichen Berufung, theils auch eines ſolchen Beyſtandes zur Erloͤſung, daher der Sieg wider die Midianiter entſtehen ſolte. v. 12. 16. c. Das goͤttliche Wunderwerck, des aus dem Felſen zur Verzehrung des gantz auſſer⸗ ordentlichen Opfers hervorgebrachten Feuers . 21. d. Die goͤttliche Verehrung, welche ihm Gi⸗ deon damit angethan hat, daß er ihm, als dem HErrn, einen Altar bauete, und ihn nach den Namen und Zwecke GOttes nennete: der SErr des Friedens. Hieher gehoͤret auch diejenige Ehrfurcht, vermoͤge welcher Gideon vermeinte, er wuͤrde ſeiner Schwach⸗ heit wegen des Todes ſeyn, daß er den uner⸗ ſchaffnen Engel des HErrn von Angeſicht ge⸗ ſehen haͤtte. v. 23. 2. Wenn man dieſe Gruͤnde erweget, ſo kan man daraus deutlich genug erkennen, daß ſich der Sohn GOttes ſelbſt dem Gideon alhier geoffenbaret habe. Hiezu kommen auch zur mehrern Erleuterung folgende Gruͤnde: 2. Die ſo vielen vorhergegangenen Gffenba⸗ rungen, da der Sohn GOttes von den Zei⸗ ten Abrahams her, (und ohne Zweifel auch vor denſelben ſchon, ob es gleich nicht aufge⸗ zeichnet iſt) den Pateiarchen als der Engel des HErrn erſchienen iſt, Moſi auch die wun⸗ dervolle Ausfuͤhrung der Kinder Iſrael aus Egypten aufgetragen hat; und vor ihnen in der Wolcken⸗Seule hergezogen, die vielen Wunder in der Wuͤſten gethan und ihnen vom Berge Sinai das Geſetz gegeben u. ſ. w. der dem Bileam unterweges widerſtunde 4 B. Moſ. 22. Dem Joſua erſchien und ihm die wundervolle Eroberung der Stadt Jeri⸗ cho verhieß und leiſtete Joſ.. und 6. auch nach dem Tode Joſuaͤ die Iſraeliten ihres groſſen Verfalles wegen beſtrafete Richt. 2. Der auch, wie wir hernach c. 13. in dieſem Buche ſehen werden, dem Manoa ſich als der HErr ſelbſt geoffenbaret hat. Anderer Oerter in den Propheten zu geſchweigen. WW b. Diejenige Eigenſchaft des Sohnes GOttes, da er als der kuͤnftig e Meßias wolte und wuͤrde ſich von dem Vater ſenden laſſen zur Menſchwerdung und Erloͤſung des gan⸗ tzen menſchlichen Geſchlechts. Da er nun vermoͤge ſolcher Sendung ein Botſchafter und Apoſtel GOttes an das menſchliche Ge⸗ ſchlecht worden iſt, daher auch von Paulo mit dem Namen eines Apoſtels benennet wird, Hebr. 3, 1. ſo war es ſolchem ſeinem Mittler⸗ Amte gemaͤß, daß er ſchon im alten Teſta⸗ mmente ſich als ein Engel, das iſt, Botſchaf⸗ ter des HErrn zum geheiligten Vorſpiel der Menſchwerdung in angenommener ſichtba⸗ rer Geſtalt erſchiene. 3. Die Stade Ophra lag im Stamm Ben⸗ jamin 4 ſurin enf dart . hoc e Snan Ran ſer gent gehe rt on ſel Ud wil Doſa hichde nit ge⸗ da td e M N/ le polte. 4 Err Odeon atsge iet e ed. M lgen it t leb ld St Ephee ne Bru Mi. urſtſe⸗ ſhren Mſtun Gid Pey, Uurum hren⸗ ſeins Ptngen fngf Rr . terhin in delen hnen . ade4 dhn Oerll⸗ u oſen Ne. D⸗ hern erin Otttt Nen leſen 6 han⸗ r nut hoftt cee glon 3 ſitd⸗ Miden Tiſn ſche⸗ plede ſct⸗ dl n C. 6. v. II⸗1I4. des Buchs der Richter. 137 jamin Joſ. 18,23. Da nun aber Gideon aus dem halben Stamm Manaſſe diſſeit des Jor⸗ dans war, ſo muß entweder auch daſelbſt eine von Joſua nicht benennete, vielleicht auch erſt nachhero angelegte Stadt gleiches Namens gelegen haben; oder es hat ſich Gideon etwa im Stamm Benjamin ein gewiſſes Erb⸗Stuͤcke bis auf das damals inſtehende Jubel⸗Jahr ge⸗ wiſſer Umſtaͤnde wegen angekaufet: derglei⸗ chen wol von einigen auſſer hhrem Stamme zu geſchehen pflegte; wie wir denn c. 10, 1. 2. ſehen, daß der Richter Thola aus dem Stamm Iſa⸗ ſchar war, und doch zu Samir auf dem Gebir⸗ ge Ephraim wohnete. 4. Das Dreſchen geſchahe ſonſt unter den Iſraeliten unter freyen Himmel auf dem Felde, und wurden dazu die Ochſen gebrauchet 5 B. Moſ. 25,4. Hier aber verrichtete es Gideon, nach der Eigenſchaft des Hebraͤiſchen Worts, mit gewiſſen Stecken, oder einem Flegel, und dazu an einem verdeckten Orte, da die Wein⸗ Kelter ſtund; weil es wie auf der Flucht geſcha⸗ he; ſintemal er wol ſchon von dem Anzuge der Midianiter nach v. 33. mochte gehoͤret haben, und ſich vorher mit einiger Nothdurft, die er in ein Hoͤle mit ſich nehmen koͤnte v. 2. verſehen wolte. 5. Mit der gar nachdruͤcklichen Anrede: der Err mit dir, du ſtreitbarer Held! bekam Gideon ſeine Beſtallung zum Richter⸗Amte; ob er es gleich noch nicht alſo bald erkennen konte. Was erbisher noch nicht geweſen war, das ſol⸗ te er von nun an ſeyn, nemlich ein ſtreitbarer Held. Und daß er ſeinen Heldenmuth von GOtt bekommen ſolte, das wurde deutlich ge⸗ nug angezeiget mit den Worten: der SHERR mit dir! H 6. Alſo und nicht anders koͤmmt man auch zur Ueberwindung in dem geiſtlichen Kampfe und Streite. Daher Paulus die glaͤubigen Epheſier alſo ſchriftlich anredet: Zuletzt, mei⸗ ne Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem Errn und in der Macht ſeiner Staͤrcke! Ziehet an den Harniſch GOttes u. ſ. w. c. 16, II. Und da der Sohn GOttes der gerechte Beyſtand iſt, ſo fuͤhret er daher den Namen Immanuel/ GOrt mit uns. Jeſ. 7, 14. (. 8, 8. Matth. 1,23. V. 13. . Gideon aber ſprach zu ihm: Mein Herr, iſt der ERR (Jehovah) mit uns? warum iſt uns denn ſolches alles wieder⸗ fahren? Und wo ſind alle ſeine Wunder, die uns unſere Vaͤter erzaͤhleten, und ſprachen: Der HErr hat uns aus Egy⸗ pten gefuͤhret? Nun aber hat uns der HErr verlaſſen, und unter der Midiani⸗ ter Haͤnde gegeben. Anmerckungen. 1. Man ſiehet wol, daß Gideon ſeinen Gaſt noch nicht gleich anfangs erkant hat, wer er ſey, wenn man das alhier im Hebraͤiſchen gebrauch⸗ te Wort R, Adonai erweget. Und folglich erkennet man daraus, daß der Sohn GOttes in keiner verklaͤrten, oder doch ſonſt gantz auſ⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil ſerordentlich herrlichen Geſtalt ihm muß erſchie⸗ nen ſeyn: wie es denn dem Abraham eben alſo erging 1 B. Moſ. 18. 2. Was der Sohn GOttes nur allein zum Gideon geſaget hatte, aber mit dem Abſehen auf das gantze Volck: der G £ RRhmit dir! das deutete auch Gideon gar recht nicht allein auf ſich ſondern auch auf das Volck uͤberhaupt. Aber was da eigentlich aufs kuͤnftige ging, das verſtunde er vom gegenwaͤrtigen, und vom ver⸗ gangenen; und ſchiene er wol noch nicht genug⸗ ſam zu erkennen, daß GOtt um der Suͤnde willen ſeine Hand von dem Volcke abgezogen hatte; zum wenigſten kam aus jenem Mißver⸗ ſtande der Zeit dieſer, daß er die Verſicherung vom Beyſtande mit der Verlaſſung nicht con⸗ cilüren konte. 3. Auf die Worte: du ſtreitbarer Held! antwortete er nichts, vermuthlich aus Demuth, bey der Erkenntniß ſeiner natuͤrlichen Schwach⸗ heit, bey welcher er die ſo nachdruͤckliche Worte nicht auf ſich appliciren konte. 4. Man ſiehet auch aus ſeiner Antwort, daß die Iſraeliten, wie ſie im Geſetze angewieſen waren, 5 B. Moſ. 6, 7. u. ſ. w. ihren Kindern zwar oft von den ehemaligen groſſen Thaten GOttes geſaget haben: allein dabey haben es die meiſten gelaſſen, ohne daraus ihre Pflichten zu erkennen und getreulich zu erweiſen. Wenn Kinder und Kindes⸗Kinder die Gnade von GOtt an ihren Voreltern vor ſich haben, daß GOtt denſelben, auch ihnen, den Nachkommen, zum beſten, nach ſeiner beſondern Fuͤhrung groſ⸗ ſe Wohlthaten erwieſen hat, ſo ſind ſie ſchuldig, ſich derſelben mit thaͤtiger Danckbarkeit gegen GOtt zu erinnern. L V. 14. Der HERR aber wandte ſich zu ihm und ſprach: Gehe hin in dieſer dehrn. Kraft, du ſolt Iſrael erloͤſen aus der Mi⸗ dianiter Haͤnden. Siehe, ich habe dich geſandt. (Hebr. Habe ich dich nicht ge⸗ ſandt? die fragweiſe geſetzten Worte gehen auf eine gewiſſe Verſicherung.) Anmerckungen. 1. Das Zuwenden des HErrn iſt ohne Zweifel alſo geſchehen, daß er einige Strahlen der Gottheit aus ſeinem Geſichte und aus ſei⸗ ner gantzen Geſtalt wird haben hervortreten laſſen: daraus denn Gideon, wie man aus ſei⸗ nen fernern Worten ſiehet, gar wohl erkant hat, daß kein bloſſer Menſch, noch ein erſchaffner En⸗ gel, mit ihm rede. Daß aber GOtt ſich zuwei⸗ len in ſichtbarer Geſtalt auch vor dieſem ſchon geoffenbaret habe, das war ihm aus den Leben der Patriarchen nicht unbekant. Und zu den beſondern Gnadenblicken kam die ausdruͤckliche Sendung zur Erloͤſung des Volcks, in den Worten: Siehe, ich habe dich geſandt. Welches ſich von keiner Creatur ſagen und ver⸗ ſtehen ließ. 2. Da der HErr ſagte: gehe hin in dieſer deiner Kraft, ſo ruͤſtete er ihn auch ſchon von dem Augenblick an aus mit der Kraft des hero⸗ iſchen 138 Richtige und erbauliche Erklaͤrung iſchen Glaubens, welche ihn zu dem Helden⸗ muth und zu der Heldenthat der Erloͤſung noͤ⸗ thig war; ob er es wol vor Demuth an ſich noch nicht ſo fort erkennen konte. 3. Der ſelige Lutherus war mit ſeinen getreu⸗ en Beyſtaͤnden gleichſam ein anderer Gideon wider die geiſtliche Midianiter des Pabſtthums. Denn er bekam einen ſolchen innerlichen Trieb und mit dem Triebe eine ſolche innerliche Kraft von GOtt, da es auch hieß: GOrt mit dir, du ſtreirbarer Geld! Gehe hin in dieſer deiner Kraft/ du ſolt Iſrael erloͤſen: ſiehe, ich ha⸗ be dich geſandt! V. 15. Er aber ſprach zu ihm: Mein HERR, (Hebr. Err!) womit ſoll ich Iſrael er⸗ loͤſen? Siehe, meine Freundſchaft (Hebr. mein Tauſend) iſt die geringſte in Ma⸗ naſſe, und ich bin der Kleineſte in meines Vaters Hauſe. Anmerckungen. “ 1. Nachdem Gideon aus der letztern Anrede erkant hatte, daß er es mit dem Sohne GOttes ſelbſt zu thun habe, ſo redet er ihn als den jeho- vah an, welches mit dem mit einem kamez pun- Stirten Worte π¾ angezeiget wird; welches auch der folgende Context bekraͤftiget. Die particula dienet hier und vorher v. 13. bey der Anrede zur Bezeugung der Ehrerbietung und Aufmerckſamkeit; die denn nunmehr ſo viel groͤſſer wurde, ſo viel mehr er anfing zu erkennen, wen er vor ſich habe. S 2. War gleich Gideon ſchon wuͤrcklich mit ei⸗ ner beſondern goͤttlichen Glaubens⸗Kraft an⸗ gethan, ſo fuͤhlete er ſie doch noch ſo gar merck⸗ lich nicht; und zwar ſo viel weniger, ſo viel mehr er nach den aͤuſſerlichen Umſtaͤnden auf ſein und der Seinigen Unvermoͤgen ſahe, und ſich der an⸗ getragenen Ehre viel zu unwerth hielte. In welchem Verſtande ſich ehemals Moſes noch vielmehr und laͤnger wegerte ſich zum Erloͤſer des Volcks aus Egypten gebrauchen zu laſſen. 2 B. Moſ. 4. und 5. 3. Das Iſraelitiſche Volck war jedem Stam⸗ me nach in Tauſende eingetheilet, alſo daß ein jedes Tauſend ſeinen Oberſten hatte. Und die⸗ ſe Tauſende waren wieder in gewiſſe Familien unterſchieden. Da nun dasjenige Tauſend, dazu Gideon gehoͤrete, mochte unter dem bishe⸗ rigen Druck viel erlitten haben und zur Abnah⸗ me gekommen ſeyn, er auch in ſeiner Familie und weitern Anverwandtſchaft weder der Ael⸗ teſte, noch der Angeſehenſte ſeyn mochte, ſo bedie⸗ nete er ſich deſſen zur Entſchuldigung, oder zur Bezeugung ſeiner groſſen Verwunderung, mit welcher er den Antrag anſahe. Da aber GOtt ſelbſt die Ehre von der Erloͤſung haben wolte, ſo ward ein ſolches Werckzeug dazu genommien, dem das groſſe Werck nicht konte zugeeignet werden. Haͤtte GOtt an ſtatt Lutheri zur Reformation der Kirche einen maͤchtigen welt⸗ lichen Koͤnig, oder bey der Kirche ſelbſt einen anſehnlichen Cardinal, oder dergleichen groſſen Pfraͤlaten gebrauchet, ſo wuͤrde durch deſſen An⸗ ſehen ſeine eigene Ehre verdunckelt worden ſeyn. V. 16⸗18. Der HErr aber ſprach zu ihm: Ich will mit dir ſeyn, daß du die Midianiter ſchla⸗ gen ſolt, wie einen einzelen Mann. V. 17. Er aber ſprach zu ihm: Lieber, habe ich Gnade vor dir funden, ſo mache mir ein Zeichen, daß Du es ſeyeſt, der mit mir re⸗ det. V. 18. Weiche nicht, bis ich zu dir komme, und bringe mein Speiß⸗Opfer, das ich vor dir laſſe. Er ſprach: Ich will bleiben, bis du wieder kommeſt. Anmerckungen. 1. Durch dieſe Antwort bekam Gideon die Verſicherung nicht allein von dem durch ihn auszufuͤhrenden Wercke der Erloͤſung, ſondern auch von dem, daß der Jehovah ſelbſt in ſichtba⸗ rer Geſtalt mit ihm redete. ð 2. Ob er nun gleich dieſes gar wohl erkante; ſo wolte er doch davon gerne noch veſter verſi⸗ chert ſeyn; zumal da auf die Gewißheit deſ⸗ ſen, daß der HErr ſelbſt mit ihm rede und ihn zur Erloͤſung berufe, ſein Glaube, daß er dieſe auch wuͤrcklich ausfuͤhren wuͤrde, ſich am meiſten fuſſen konte. Er will demnach ſo viel ſagen: Ich erkenne zwar wohl, daß du, der du mit mir redeſt, ſelbſt der Jehovah biſt: allein, damit ich davon und von dem gluͤcklichen Ausgange des mir aufgetragenen groſſen Wercks, noch ſo viel mehr verſichert ſeyn moͤge, ſo bekraͤftige mir ſol⸗ ches mit einem gewiſſen Wunderzeichen. 3. Daß Gideon dem Engel des HErrn ein Opfer bringen wolte, damit zeigete er an, daß er ihn fuͤr den HErrn ſelbſt hielte u. wohl erkennete, daß der Herr ſolches von ſich ſelbſt bezeuget habe. 4. Da Gideon wohl wird gewuſt haben, daß GOtt das erſte Opfer Aarons mit dem beſon⸗ dern Gnadenzeichen des darauf zur Verzeh⸗ rung gefallenen Feuers fuͤr eine ihm wohlgefaͤl⸗ lige Sache declariret hatte, 3 B. Moſ. 9, 24. und dieſes ſich auch wol von dem Opfer Abels vorſtellen mochte, ſo ſcheinet er wol ſchon mit ſei⸗ ner Bitte auf ein ſolches Zeichen der Gnade und Wahrheit geſehen zu haben. Und da der HErr ihm ſolches auch wuͤrcklich gegeben hat, und demnach ſich auch vorher vorgeſetzet hatte, daß ers ihm geben wolte; ſo hat ihn denn auch zu⸗ gleich die geheime Regierung GOttes in ſeiner Bitte auf ein Zeichen von dieſer Art gefuͤhret. 5. Gideon wuſte zwar wohl, daß allein die Stifts⸗Huͤtte zum Ort der Opfer angewieſen war, und daß das Opfern niemand, als allein den Levitiſchen Prieſtern zukam: allein ſolches war von den ordentlichen Opfer⸗Handlungen zu verſtehen. Da nun dieſe auſſerordentliche Erſcheinung und beſondere Gegenwart des PErrn auch dieſen Ort dazu heiligte, ſo konte er ſich auch zu einer auſſerordentlichen Opfer⸗ Handlung gar wohl ſchicken: wie denn auch Gideons Vorſatz von dem HErrn ſelbſt fuͤr ge⸗ nehm gehalten wurde: dergleichen auch bey dem Opfer Manoa c. 13. und Eliaͤ 1 Koͤn. 18. geſcha⸗ he . V. 19:21. Und Gideon kam, und ſchlachtete (Hebr. machete zu rechte, oder richtete zu) ein Zie⸗ gene. — — — die Nt ile hlt⸗ liß⸗ ge ſdh ſt gr ſt ti N ſel EH 7 A er d. N Co⸗ d geft⸗ ,4. oes itſ⸗ nen Augen. das Buchs der Richter. 139 genboͤcklein, und ein Epha ungeſaͤuertes Mehls, und legte (das) Fleiſch in einen Korb, und thaͤt die Bruͤhe in ein Topfen, und brachts zu ihm heraus unter die Ei⸗ che, und trat herzu. V. 20. Aber der En⸗ gel GOttes ſprach zu ihm: Nimm das Fleiſch und das ungeſaͤuerte, und laß es auf dem Fels, der hie iſt, und geuß die Bruͤhe aus. Und er thaͤt alſo. V. 21. Da reckete der Engel des HErrn den Ste⸗ cken aus, den er in der Hand hatte, und ruͤhrete mit der Spitze das Fleiſch und das ungeſaͤuerte Mehl an; und das Feuer fuhr aus dem Fels, und verzehrete das Fleiſch und das ungeſaͤuerte Mehl. Und der Engel des HErrn verſchwand aus ſei⸗ Anmerckungen. 1. Was Gideon zurichtete, das kam der Ma⸗ terie nach mit der Materie des taͤglichen Brand⸗ und dabey Speiſe⸗ und Tranck⸗Opfers ziemlich uͤberein, 2 B. Moſ. 29, 38. 39. 40. 4 B. Moſ. 28, 4.5. 6. Daß aber ein Lamm mit einem Ziegen⸗ boͤcklein habe koͤnnen verwechſelt werden, das ſiehet man unter andern am Oſterlamm, 2 B. Moſ. 12,5. 2. Nun ſcheinet zwar Gideon das geſchlach⸗ tete Ziegenboͤcklein erſtlich gekochet, auch das Mehl gebacken und darauf ſeinem Gaſte zur Speiſe gebracht zu haben; zumal wenn man zum Grunde ſetzet, daß er den Gaſt noch fuͤr ei⸗ nen bloſſen Menſchen, den er bewirthen wollen, angeſehen habe: weil aber ſeine Erkentniß ſchon weiter gegangen iſt, wie vorher gezeiget, und nicht zu vermuthen ſtehet, daß er ihn ſo lange ha⸗ be wollen allein bleiben und warten laſſen, er auch wol wuſte, daß er keiner Speiſe beduͤrfte: ſo haͤlt man billig dafuͤr, daß er das Zugerichte⸗ te ungekochet gelaſſen und roh herbey gebracht habe, damit es an ſtatt der Speiſe zum Opfer dienen koͤnte. Welches man auch daraus er⸗ kennet, daß er die Bruͤhe zum Tranckopfer in einen Topfen beſonders gethan; darinn er ſonſt wol das gekochte Fleiſch mit wuͤrde herzuge⸗ bracht haben. Was zur Bruͤhe eigentlich ge⸗ nommen ſey, das laͤßt ſich nicht ſagen. Nach der ordentlichen Weiſe der Tranckopfer haͤtte es Wein ſeyn muͤſſen 4 B. Moſ. 15, 5. Da aber dieſe Handlung gantz auſſerordentlich und da⸗ her an die ordentliche Levitiſche Satzungen nicht gebunden war, ſo kan es auch Waſſer geweſen ſeyn: welches denn, nachdem damit das Fleiſch etwa deſto reichlicher iſt begoſſen worden, das Wunderwerck der durchs Feuer geſchehenen WVerzehrung ſo viel groͤſſer gemachet hat. Wel⸗ chergeſtalt ſich auch Elia zu dem Ende des haͤu⸗ figen Waſſers bey ſeiner auſſerordentlichen O⸗ pfer⸗Handlung bedienet habe, das ſehe man 1 Koͤn. 18, 34. 35. 3. Hierauf muſte Gideon auf einem an dem⸗ ſelben Orte verhandenen Felſen die Opfer⸗Stuͤ⸗ cke zu rechte legen und die Bruͤhe darauf gieſſen. Welches ihm der Engel des HEern befiehlet; der im gleichen Verſtande alhier der Engel Grtes genennet wird, der nemlich ſelbſt der HErr, Jehovah, und alſo wahrer GOttwar. 4. Nachdem nun Gideon bisher bey der Handlung die Verrichtung eines gemeinen o⸗ pfernden Iſraeliten, oder Leviten gehabt hatte, ſo nahm ſich der Sohn GOttes das Amt des Prieſters, welches war, das Feuer auf dem Al⸗ tar zum Opfer anzuzuͤnden, damit das Opfer davon verzehret wuͤrde. Dieſes thut nun der Sohn GOttes alhier ſelbſt; und zwar nicht nach der ordentlichen Art; dazu auch kein Altar vorhanden war: ſondern durch ein Wunder⸗ werck, um zuvorderſt dem Gideon die Wahr⸗ heit von ſeiner perſoͤnlichen Gegenwart und dem gewiſſen Erfolg von der geſchehenen Berufung zur Erloͤſung zu beſtaͤttigen; und denn darunter zugleich das Geheimniß ſeines kuͤnftigen Prie⸗ ſterthums vorzubilden. 5. Damit nun Gideon ſo viel mehr uͤberzeu⸗ get werden moͤchte, daß das Feuer und die Ver⸗ zehrung des Opfers von ihm, dem HErrn, her⸗ ruͤhre, ſo reckte der HErr ſeinen Stab, mit wel⸗ chem er als ein Wandersmann ſich dargeſtellet hatte, aus nach dem Orte des Felſen und beruͤh⸗ rete damit die Opfer⸗Stuͤcke. Womit zugleich bezeuget wurde, daß ſie auf ihn ihr Haupt⸗Ab⸗ ſehen haͤtten. Da er denn zur Beruͤhrung der Opferſtuͤcke wol wird zu naͤchſt hinzugerreten ſeyn, wie die Prieſter zu thun pflegten. 6. Hierauf geſchahe ſo fort das Wunder⸗ werck mit dem aus dem Felſen fahrenden und das Opfer verzehrenden Feuer: als welche Handlung ein pures Werck der goͤttlichen All⸗ macht war: dergleichen ſich bey dem Opfer E⸗ liaͤ funde 1 Koͤn. 18. Mit welchem Erſtaͤunen Gideon dieſes wird angeſehen haben, das iſt leichtlich zu erachten. Ob er alleine geweſen ſey, oder noch einige von den Seinigen bey ſich ge⸗ habt habe, das iſt nicht angezeiget, das letztere aber vermuthlich, und konte bey dem Volcke zur Kundmachung des Wunderwercks dienen. 7. Da nun der Zweck dadurch erhalten war, ſo endigte ſich die gantze Handlung mit einer Verſchwindung des Engels des HErrn, welche darinn beſtund, daß er die nach ſeiner Allmacht auf eine kurtze Zeit, zur Vorbildung ſeiner Menſchwerdung angenommene menſchliche Ge⸗ ſtalt wieder ablegete, und alſo damit dem Gi⸗ deon ſeine ſichtbare Gegenwart entzog, dabey a⸗ ber nach ſeiner goͤttlichen Allgegenwart ſein un⸗ ſichtbarer Beyſtand blieb. Es iſt demnach ein gar groſſer Unterſcheid unter der wuͤrcklichen Menſchwerdung und dieſer beſondern Anneh⸗ mung der menſchlichen Geſtalt. Denn da jene geſchehen iſt τοααιπα perſoͤnlich, das iſt, auf eine ſolche Art, daß die menſchliche Natur nach Leib und Seele mit der goͤttlichen zu einer Perſon unzertrennlich vereiniget wurde: ſo ge⸗ ſchahe dieſe Annehmung nur ααραςαιαπα zl dem Ende, daß ſie zu einer ſichtbaren Handlung dienen konte: und dergleichen thun zu konnen, hat GOtt auch den erſchaffnen Engeln verſtat⸗ tet. Da bey dem Opfer des Manoa die Auf⸗ fahrt in der von demſelben aufſteigenden Feuer⸗ Flamme geſchahe c. 13,20. ſo mag es auch wol alhier auf gleiche Art geſchehen ſeyn. War S 2 nun 140 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 19:˖23. nun die Opfer⸗Handlung an ſich ſelbſt eine Fi⸗ gur von dem damals noch bevorſtehenden To⸗ de des Meßiaͤ, wodurch er ſolte ein Verſoͤhn⸗ Opfer ſeyn, und darinnen nicht weniger mit ſei⸗ nem eignen Blute alſo benetzet werden, als das Opfer Gideon mit der daruͤber gegoſſenen Bruͤ⸗ he: ſo hat auch ohne Zweifel nach der Analogie zwiſchen den Vorbildern und dem Gegenbilde die Auffahrt des unerſchaffnen Engels eine Ab⸗ ſchattung von der Himmelfahrt des Meßiaͤ ſeyn ſollen, und alſo der Sohn GOttes ſich ſelbſt alſo vorbildlich zu erkennen gegeben. 8. Es iſt demnach in ſolcher gegenbildlichen und evangeliſchen Abſicht dieſe Geſchichte, als eine der allermerckwuͤrdigſten in den hiſtoriſchen Buͤchern des alten Teſtaments wohl zu erwe⸗ gen. Daß aber hierunter ein Vorbild liege auf das bisher gezeigete Geheimniß von der Perſon und dem Mittler⸗Amte Chriſti, ſonder⸗ lich dem Hohenprieſterlichen, das kan nie⸗ mand leugnen, es ſey denn, daß man Chriſtum auch aus dem klaren Evangelio, welches die nen⸗ Oeconomie mit ſich gefuͤhret hat, nicht er⸗ enne. 9. Gleichwie aber das hoheprieſterliche Amt von dem prophetiſchen und koͤniglichen Amt des Meßiaͤ gantz unzertrennlich war: alſo finden ſich auch in der gegenwaͤrtigen Geſchichte davon klare Merckmale. Denn was das pro⸗ phetiſche betrifft, ſo hatte der Meßias nicht al⸗ lein nach dem unmittelbar vorhergehenden Con⸗ texte einen Propheten zu den Iſraeliten geſandt, der in ſeinem, als des hoͤchſten Propheten, Na⸗ men dem Volcke eine Buß⸗Predigt halten mu⸗ ſte: ſondern er machte mit der Berufung Gi⸗ deons auch dieſen ſelbſt zu einem ſolchen Pro⸗ pheten und Zeugen der Wahrheit, der da, ehe er ſein Amt zur Erloͤſung antrat, ſich erſt mit thaͤt⸗ lichen Zeugniſſen wider die Abgoͤtterey durch Niederreiſſung eines vaͤterlichen Goͤtzen⸗Altars characteriſiren muſte. Nach dem koͤniglichen Amte des Meßiaͤ hieß es denn gar nachdruͤcklich: Gtt mit dir, du ſtreitbarer Held! Imglei⸗ chen: Gehe hin in dieſer deiner Kraft, du ſolt Iſrael erloͤſen aus der Hand der Midi⸗ aniter: ſiehe ich habe dich geſandt! B. 22. 223. Da nun Gideon ſahe, daß es ein (der) Engel des HErrn war, ſprach er: O HERR HERR, habe ich alſo einen (den) Engel des HErrn von Angeſicht geſehen? V. 23. Aber der HERR ſprach zu ihm: Friede ſey mit dir, fuͤrchte dich nicht: du wirſt nicht ſterben. Anmerckungen. 1. Was alhier vom Sehen Gideons geſaget wird, das iſt von ſeiner Erkenrniß zu verſtehen: und zwar von einer ſolchen, dadurch er von der gehabten ſichtbaren Gegenwart des Sohns GOttes nun aufs gewiſſeſte verſichert war, nachdem er dieſelbe aus Seinen Wortenzwar geglaubet hatte, aber doch davon bey ſeiner Schwachheit noch einer mehrern Verſicherung benoͤthiget war. . 2. Gideon redet hierauf den ihm unſichtbar gewordenen, aber allwiſſenden und allhoͤren⸗ den, auch allgegenwaͤrtigen HErrn an, und ſie⸗ het mit der Anrede auf eben dieſelbe goͤttliche Perſon, die ihm ſichtbarlich erſchienen war. Denn da dieſelbe vorher bald der Engel des HErrn, oder GOttes, bald der Err ſelbſt genennet wird, von ihm auch der Engel des HErrn fuͤr den HEern ſelbſt nach dem perſoͤn⸗ lichen Unterſcheide erkant iſt, ſo konte er darauf dieſe v. 22. befindliche Worte gar wohl gebrau⸗ chen: wie es denn der Hebraͤer Redens⸗Art al⸗ ſo mit ſich bringet, daß oft das wiederholte No- men an ſtatt des Pronominis geſetzet wird; daß demnach mit den Worten: OG ⁄Err Err, oder Gtr, ich habe den Engel des Errn von Angeſicht geſehen, ſo viel geſaget iſt, als: Ich habe dich,/ GOtt den HErrn, ſelbſt von Angeſicht geſehen. 3. Die Worte Gideons ſind in der aͤuſſerſten Beſtuͤrtzung, doch einer ſolchen, da er ſich gefreu⸗ et hat, mit Zittern, (Pſ. 2, II.) ausgeſprochen, und daher iſt darinn dasjenige nicht deutlich ausgedrucket, welches, daß er es dem Sinne und Affecte nach geſprochen habe, die goͤttliche Antwort anzeiget; nemlich er hat, aus Erkent⸗ niß ſeines ſuͤndlichen Elendes und ſeiner groſſen Unwuͤrdigkeit, dafuͤr gehalten, er habe, da er den HErrn von Angeſicht zu Angeſicht geſehen, und nicht vor ihm aus Ehrerbietung zur Erden niedergefallen ſey, ſondern ihn ſo frey angeſehen, ſich damit alſo verſuͤndiget, daß, wo der HErr nicht ſeiner gnaͤdiglich ſchone, er daruͤber des Todes ſeyn koͤnne. 4. Es hatte bereits Jacob einen ſolchen Ein⸗ druck von der goͤttlichen Majeſtaͤt bekommen, daß ſie der menſchlichen Schwachheit unertraͤg⸗ lich ſey, und einem, wo GOtt nicht ſeine Hand uͤber einen hielte, leichtlich den Todt bringen koͤnte. 1 B. Moſ. 33, 3. Siehe auch c. 16, 13. Da nun GOtt ſelbſt c. 33, 20. geſaget hatte: Rein Menſch kan mich ſehen und leben; ſo war dieſe Furcht nicht unbillig ſo viel groͤſſer. 5. Damit ihm nun der HErr dieſelbe beneh⸗ men moͤchte, ſo richtete er ihn mit dieſer erfreu⸗ lichen Antwort auf: Friede ſey mit dir: fuͤrch⸗ te dich nicht! du wirſt nicht ſterben. 6. Wenn der HErr dieſes zu Gideon geſa⸗ get habe, das zeiget der Text deutlich genug an. Wie es aber geſchehen ſey, das fraget ſich? Da Gideon den unſichtbaren HErrn als den ſicht⸗ baren angeredet hat, ſo hat er von ihm eine ver⸗ nehmliche Antwort bekommen, ob er ihn gleich nicht mehr ſahe. Es kan auch gar wohl ſeyn, daß die letztere Rede Gideons mit der Antwort des HErrn noch vor der Entziehung der ſichtba⸗ ren Gegenwart geſchehen ſeg. Da man denn die Worte: der Err ſprach zu ihm, zu uͤ⸗ berſetzen hat durch: der οErr hatte zu ihm geſprochen: welches der Hebraͤer Mundart gar wohl leidet. 7. Es muß dem Gideon die Antwort des HErrn uͤberaus erqvicklich geweſen ſeyn: ſinte⸗ mal die Worte: Friede ſey ef di 1 non ſehr groſſen Gewichte ſind, und ihm, wie von der Gnade GOttes und vollem Heil nach Leib und Seele; alſo auch von dem gewiſſen Beyſtande zur — — —— =———— àY =☛ 3 9 , , n tt l⸗ hn t 1 Ne . C. 6. v. 23:-26. —— zur ſiegreichen Ausfuͤhrung des Wercks der Er⸗ loͤſung die kraͤftigſte Verſicherung gaben. So waren denn auch die folgende Worte von nicht geringen Nachdruck, da es hieß: Fuͤrchte dich nicht, du wirſt nicht ſterben. 8. Zur Erleuterung dieſer Worte dienen die⸗ ſelben Oerter, darinnen wir von dem Sohne GOttes dergleichen leſen, als in der an den Prropheten Daniel gerichteten Ermunterung: Fuͤrchte dich nicht du lieber Mann Friede ſey mit dir, und ſey getroſt! ſey getroſt! Da⸗ niel 10, 19. So war dieſes auch das erſte Wort des HErrn nach ſeiner Auferſtehung zu ſeinen Juͤngern: Friede ſey mit euch! Luc. 24, 36. Joh. 20, 19.21. 26. Und als Paulus zu Corin⸗ then ſich aͤuſſerlich in eine groſſe Enge gebracht ſahe, heißt es: Es ſprach der Err in einem Geſichte in der Nacht zu Paulo: Fuͤrchte dich nicht/ ſondern rede und ſchweige nicht: denn ich bin mit dir/ und niemand ſoll ſich unterſtehen dir zu ſchaden, Ap. Geſch. 18,9. 10. Und als er zu Jeruſalem bey einem wider ihn erregten Aufruhr in Todes⸗Gefahr ſtunde, heißt es c. 23, I. Des andern Tages in der Nacht ſtund der HSErr bey ihm, und ſprach: Sey getroſt Paule: denn, Wie du von mir zu Jeruſalem gezeuget haſt, alſo muſt du auch zu Rom zeugen. V. 24. Da bauete Gideon daſelbſt dem HErrn einen Altar, und hieß ihn: der HErr des Friedes; der ſtehet noch bis auf den heu⸗ tigen Tag (da das Buch der Richter geſchrie⸗ ben iſt) zu Ophra, (in der Wohnſtadt) des Vaters der Eſriter, (des Abieſriters: ſiehe v. 34) HH Anmerckungen. . 1. Gideon hat dieſen Altar nicht gebauet zum Opfer fuͤr ſich und andere, ſondern nur allein zum Andencken der geſchehenen Offenbarung: wie man denn auch nicht lieſet, daß auf demſel⸗ ben hernach ſey geopfert worden. 2. Damit aber, daß Gideon dem HErrn, der ihm erſchienen war, zu Ehren einen Altar aufrichtete, hat er bezeuget, daß er ihn fuͤr den wahren GOtt halte; ſintemal ſolche aus⸗ nehmende und blos goͤttliche Ehre keiner Creatur konte erwieſen werden. Und da er zu dieſer Verrichtung auch ohne Zweifel Gehuͤlfen aus ſeiner Familie genommen hat, ſo wird er auch denen mit Eroͤfnung der Urſache damit ei⸗ nen guten Eindruck gegeben haben. Es iſt aber wol alles wegen der anbefohlnen und ſo fort uͤ⸗ bernommenen wichtigen Expedition in aller Geſchwindigkeit geſchehen. 3. Mit der Benennung des Altars, da ſie auf den Meßiam gerichtet war, hat er auf ſein Ho⸗ hesprieſterliches Mittler⸗Amte geſehen; als worauf das gebrachte und verzehrete Opfer ge⸗ gangen war. Da uns nun durch ſein Verſoͤhn⸗ Opfer, nach den patriarchaliſchen Verheiſſun⸗ gen der Friede mit GOkt ſolte erworben wer⸗ den; ſo nennet er davon den Altar: der &Err des Friedes, und ſiehet damit nicht auf dieſes Denckmahl, ſondern eigentlich auf den, wel⸗ X des Buchs der Richter. 141 chem es zu Ehren war aufgerichtet worden. Sie⸗ he von dem nach dem Siege wider die Amaleki⸗ ter aufgerichteten Denck⸗Altar Moſis 2 B. c. 17, I5. V. 25. 26. Und in derſelbigen Nacht ſprach der HErr zu ihm: Nimm einen Farren unter den Ochſen, die deines Vaters ſind, und einen andern Farren, der ſiebenjaͤhrig iſt, und zerbrich den Altar Baal, (1 Kon. 11,18. c. 23,12. 15.) der deines Vaters iſt, und haue ab den Haͤyn, der dabey ſtehet. V. 26. Und baue dem HErrn, deinem GOtt, oben auf der Hohe dieſes Felſen einen Al⸗ tar, und ruͤſte ihn zu, und nimm den an⸗ dern Farren, und opfere ein Brandopfer mit dem Holse des Haͤyns, den du abge⸗ hauen ha . Anmerckungen. 1. Der ſprechende und befehlende HErr iſt al⸗ hier eben derſelbige Engel des Errn, der den Gideon bey Tage ſichtbarlich erſchienen war: welcher ſich nun in der auf jene Erſcheinung fol⸗ genden Nacht ihm durch ein naͤchtliches Geſich⸗ te, oder einen ſolchen Traum, der von einem na⸗ tuͤrlichen mercklich genug zu unterſcheiden war, offenbarete. 2. Der Zweck dieſer Offenbarung war, dem Gideon aufzutragen, daß er die wichtige Hand⸗ lung der Erloͤſung ſolte von der KReformation der Juͤdiſchen Kirche, und inſonderheit ſeiner eigenen Familie und von dem wahren Dienſte Gottes anfangen, und zu dem Ende, wie eines theils das Goͤtzenbild Baals niederreiſſen, alſo andern theils einen Altar aufrichten, und dar⸗ auf ſich, ſein Haus und das WVolck mit ei⸗ nem Opfer verſoͤhnen. Denn das vorige bey Tage gebrachte Opfer war darauf ſo eigentlich nicht gerichtet, nuch in Anſehung der dabey vor⸗ gegangenen Haupt⸗Handlung, nemlich des zur Verzehrung des Opfers aus dem Felſen hervor⸗ gebrachten Feuers, mehr dem Sohne GOttes, als dem Gideon zuzueignen. 3. Der erſte Farre ſolte dienen zur Verſoͤh⸗ nung ſeiner Selbſt und ſeiner gantzen Familie, der andere zur Verſoͤhnung des gantzen Volcks: gleichwie der Hoheprieſter am jaͤhrlichen Ver⸗ ſohnungs⸗Feſte zuvorderſt fuͤr ſich und ſein Haus und prieſterliches Geſchlechte, und denn darauf auch fuͤr das gantze Volck ein Verſoͤhn⸗ Opfer bringen muſte, 3 B. Moſ. 1y. und es billig iſt, daß, da die wohlgeordnete Liebe von uns ſelbſt anfaͤnget, man zuvorderſt ſeines eigenen Heils recht wahrnehme. 4. Daß der andere Farre ſtebenjaͤhrig ſeyn muſte, er mochte nun ſeyn, weſſen er wolle, damit wurde wol ohne Zweifel geſehen auf die v. r. ge⸗ dachte ſiebenjaͤhrige Dienſtbarkeit der Iſraeli⸗ ten unter dem Joche der Midianiter, welche nunhehrd . Eee s 5. Es muß bey Ophra ein Fels geweſen ſeyn, den die Buͤrger beveſtiget, und Baauf zu ſgee⸗ Sicherheit wider die Midianiter eine Beſa⸗ tzung gehabt haben; dahin auch Gideon ſchei⸗ net das ausgedroſchene Korn gebracht und da⸗ S B3 ſelbſt 142 Richtige und erbauliche Erklaͤrung — C. 6. v. 26⸗32. ſelbſt uͤbernachtet zu haben. Wie denn die er⸗ ſten Worte des 26ten Verſes nach dem Hebraͤi⸗ ſchen eigentlich alſo zu uͤberſetzen ſind: Baue einen Altar dem SErrn, deinem Gtr/ auf der Hoͤhe dieſer Veſtung in der Beſatzung. 6. Da das Juͤdiſche Volck, wie man alhier an der Familie Gideons ſiehet, auch noch unter der ſiebenjaͤhrigen Dienſtbarkeit dem baaliti⸗ ſchen Goͤtzendienſte war ergeben geweſen; ſo er⸗ kennet man daraus eines theils die Groͤſſe und Tiefe des geiſtlichen Verfalles, und andern theils, den Reichthum der goͤttlichen Gnade, daß ſich GOtt nichts deſtoweniger uͤber das Volck erbarmet hat: zumal da ſie hin und wie⸗ der bey ihrem Schreien um Errettung ſchon an⸗ gefangen hatten die Abgoͤtterey zu verlaſſen und ſich zu GOtt zu halten, wie ausv. 7. zu ſchlieſſen ſt. 7. Und daß inſonderheit Gideon zu dieſer Zeit ſich ſchon muͤſſe GOtt aufrichtig ergeben gehabt haben, wo er ja vor dem auch ſich mit dazu haͤtte hinreiſſen laſſen; das kan man aus der beſondern Gnade der ihm wiederfahrnen Offenbarung, wie auch aus den Worten erken⸗ nen, da es heißt: Baue dem SöErrn deinem GOtt einen Altar. 8. Nach dem Abraham ſeine Gezelte neben einem Eichwalde aufgeſchlagen und dabey einen Altar aufgerichtet hatte, 1B. Moſ. 12, 6. 7. ſo hat man darauf nachgefolget, und auch die Goͤ⸗ tzen⸗Altaͤre bey gewiſſen Waͤldern aufgerichtet, dieſe auch wol dazu angeleget. 9. Da nun ein ſolcher bey Ophra war, und zwar der gantzen Stadt, fuͤrnemlich aber der Familie Gideons ſo wol, als der Altar, zugehoͤ⸗ rete, und wol gar klein muß geweſen ſeyn, ſo wird Gideon befehliget, auch denſelben umzu⸗ hauen, ſo weit er es nemlich nebſt ſeinen Gehuͤl⸗ ſen damit in der Eile wuͤrde bringen koͤnnen. Womit denn der Mißfalle GOttes an dem Greuel der Abgoͤtterey ſo viel mehr bezeuget werden ſolte. 4 10. Es wird zwar nur des andern, oder ſie⸗ benjaͤhrigen Farren gedacht, daß er ſolle geo⸗ pfert werden; es iſt doch aber der Befehl und die Vollziehung wol ohne Zweifel nach der v. 25. gedachten Anweiſung von allen beyden zu ver⸗ ehen. 4 le Daß die Opfer mit dem Holtze von dem zur Abgoͤtterey gemißbrauchten Haͤyn ſolte genommen werden, damit wurde bezeuget, daß nicht das Unding Baal, ſondern der einige wah⸗ re GOtt ein Eigenthums HErr, wie uͤber die gantze Welt, alſo auch inſonderheit uͤber das Holtz ſey. Man kan daraus auch dieſe Erin⸗ nerung nehmen, daß nicht alles, was im Pabſt⸗ thum zur Abgoͤtterey angewendet iſt, ohne Un⸗ terſcheid deßwegen an ſich ſelbſt verwerflich ſey; und daher eines und das andere wol mit einfaͤl⸗ tigen Hertzen, nach dem man gleichſam den Haͤyn des Bilderdienſtes umgehauen hat, zu ei⸗ nigen unſchuldigen Gebrauch habe koͤnnen an⸗ gewendet werden. 12. Es war aber mit dieſem Altar und Opfer eine gantz auſſerordentliche Sache, durch welche GOtt von der ſonſt auf die Stifts⸗Huͤtte gerich⸗ teten Regel ſelbſt eine Ausnahme machte. V. 27⸗ 32. Da nahm Gideon zehen Maͤnner aus ſeinen Knechten, und thaͤt, wie ihm der Err geſaget hatte: Aber er furchte ſich ſolches zu thun des Tages, vor ſeines Va⸗ ters Hauſe, und den Leuten in der Stadt, und thaͤts bey der Nacht. V. 28. Da nun die Leute in der Stadt des Morgens fruͤ⸗ * aufſtunden, ſiehe! da war der Altar aal zerbrochen, und der Haͤyn dabey abgehauen, und der ander Farre ein Brandopfer (Hebr. war zum Brand⸗ opfer geopfert worden,) auf dem Al⸗ tar, der gebauet war, (alſo daß man von der geſchehenen Blutvergieſſung und Verbrennung die Merckmahle noch wol wird geſehen haben.) V. 29. Und einer ſprach zu dem andern: Wer hat das gethan? Und da ſie ſuchten und nachfragten, ward geſagt: Gideon, der Sohn Joas, hat das gethan. V. 30. Da ſprachen die Leute der Stadt zu Joas: Gib deinen Sohn heraus; er muß ſter⸗ ben, daß er den Altar Baal zerbrochen, und den Haͤyn dabey abgehauen hat. V. 31. Joas aber ſprach zu allen, die bey ihm ſtunden: Wollt ihr um Baal had⸗ dern? Wollt ihr ihm helfen? Wer um ihn haddert, der ſoll dieſes Morgens ſter⸗ ben. Iſt er Gott, ſo rechte er um ſich ſelbſt, daß ſein Altar zerbrochen iſt. (1 Koͤn. 18,21.27.) V. 32. Von dem Tage an hieß man ihn (Gideon) Jerub Baal, und ſprach: Baal rechte um ſich ſelbſt, (wenn er kein Unding und albernes Geticht des menſch⸗ lichen Hertzens iſt. daß ſein Altar zerbrochen iſt. Anmerckungen. L 1. Ob gleich Gideons Vater noch gelebet hat, ſo hat er ſelbſt doch ſchon fuͤr ſich eine an⸗ ſehnliche Familie zu Ophra gehabt, daß er hat aus ſeinen eigenen Knechten zehen auswehlen koͤnnen um das Werck mit auszufuͤhren. Und da dieſe ſich dazu gar willig erwieſen, ſo muͤſſen ſie wol ſchon von dem, was erſt neulich mit der Erſcheinung des Engels des HErrn vorgegan⸗ gen war, Nachricht gehabt und davon einen gar tiefen Eindruck bekommen haben. 2. Daß Gideon dem goͤttlichen Befehle erſt des Nachts nachkam, das war zwar eines theils eine Schwachheit und Menſchen⸗Furcht; aber GOtt hat es ſich doch ohne Zweifel wohlgefal⸗ len laſſen, damit dadurch der ſonſt zu beſorgen⸗ de grimmige Anfall der Goͤtzendiener verhuͤter wuͤrde. = 3. Man kan ſich aber kaum genugſam der⸗ wundern uͤber die verkehrte Art des Juͤdiſchen Volcks, die man an dieſen Ophriten ſiehet; da ſie mitten in der Noth und unter der harten Zuͤchtigung dennoch ſo verkehret ſind, und den Gideon ſeiner loͤblichen und heroiſchen That wegen umzubringen ſuchen. Da denn Gideon wohl gethan hat, daß er ihnen bey der erſten Hi⸗ erhe Eer hiſta in Vate hlec C. 6. v. 30⸗40. des Buchs der Nichter. 143 tze aus den Augen gegangen iſt, und ſeinen Va⸗ ter hat fuͤr ſich reden laſſen. 4. Daß aber der Vater, nachdem er ſelbſt bisher ein Goͤtzen⸗Diener geweſen war, ſo gar behertzt gegen andere von ſolcher Art ſich erwie⸗ ſe, das war eine klare Anzeigung, daß er nicht allein von der geſchehenen Offenbarung und von dem anbefohlnen Vorhaben ſeines Soh⸗ nes gute Wiſſenſchaft, ſondern auch davon zur Aenderung ſeines Sinnes einen guten Eindruck bekommen hatte. 5. Und da ſich Joas bey der empfangenen beſſern Ueberzeugung treu erwieſen hat, ſo hat ihn GOtt mit einem ſolchen freudigen Muthe ausgeruͤſtet, daß er ſeine Mitbuͤrger recht hel⸗ denmuͤthig angeredet hat, faſt wie Elia die Ba⸗ aliten 1 Koͤn. 18. Und dieſe Freymuͤthigkeit hat ſie auch dergeſtalt geſchrecket, daß ſie, ſich nicht unterſtunden ſich an Gideon, oder Joas zu ver⸗ greiffen: zumal da er ihren Drohungen andere und ſolche entgegen geſetzet hatte, wobey er es, da er bey Menſchen ſich keines Schutzes zu ver⸗ ſichern hatte, auf GOttes beſondern Beyſtand ankommen ließ, und davon ſich ſo viel mehr ver⸗ ſichert hielte, ſo viel groͤſer das Werck war, darzu ſein Sohn von GOtt war berufen wor⸗ den. Man ſiehet demnach, daß es eine Art der goͤttlichen Bewahrung iſt, wenn er den Feinden, die einem nach dem Leben ſtehen, den Muth da⸗ zu nimmt: welche hingegen nach dem 32 Verſe auch ſelbſt von der Nichtigkeit des Goͤtzen⸗ wercks nicht wenig ſind uͤberzeuget worden. F. 33735.qp Da nun alle Midianiter und Amaleki⸗ ter, und die aus dem Morgenlande (die Araber v. 3.) ſich zu Haufe verſammlet hat⸗ ten, und zogen herdurch (gingen uͤber den Jordan,) und lagerten ſich im Grunde Jeſreel; (im halben Stamm Manaſſe diſſeit des Jordans Joſ. I7, 16. 1I Köͤn. 4, 12. bey der Stadt Jeſreel, da hernach Ahab reſidirte I1 Koͤn. 18,46. c. 21, I. 13. 2 Koͤn. 9, 36.) V. 34. Zog der Geiſt des HErrn Gideon an, und er ließ die Poſaunen blaſen, und rief Abi⸗ Eſer, (den ſtreitbaren Maͤnnern ſeines ſchon gar weitlaͤuftigen Geſchlechts, Joſ. 17,2.) daß ſie ihm nachfolgeten. V. 35. Und ſandte Botſchaften in gantz Manaſſe, (diſſeit, vielleicht auch jenſeit des Jordans,) und rief ihn an, daß ſie ihm auch nachfolgeten. Er ſandte auch Botſchaft zu Aſſer und Se⸗ bulon, und Naphthali, die kamen herauf ihm entgegen. Anmerckungen. 1. So wenig auch die v. 33. benennete WVoͤl⸗ cker ſonſt mit einander in einem guten verneh⸗ men ſtehen mochten, ſo ſehr ſtimmeten ſie doch hierinn, da es wider die Iſraeliten ging, zuſam⸗ men: wie denn dieſes die Art der Kinder dieſer Welt iſt, daß ſie ſich gern im Boͤſen zuſammen vereinigen. Da die Midianiter die IſCaeliten ohne das ſchon unter ihrer Bothmaͤßigkeit hat⸗ ten, ja ſchon ſeit ſden Jahren her gehabt hat⸗ ten, ſo mag wol itzo ihr Zweck geweſen ſeyn, ſie dergeſtalt außzureiben, daß ſie ſich darauf in ihr Land theilen koͤnten: und alſo waren ſie damit nicht vergnuͤget, daß ſie ihnen zinsbar bleiben moͤchten. Wenn es aber aufs hoͤchſte koͤmmt, ſo tritt GOtt mit ſeiner Huͤlfe zu. 2. Da der HErr in dieſem gantzen bisher er⸗ laͤuterten Contexte mit einer beſondern Zueig⸗ nung iſt der Sohn GGrtes, ſo iſt der Geiſt des HErrn der Heilige Geiſt, deſſen Werck es iſt, daß er den Sohn verklaͤre Joh. 16,14. Und gleichwie er zu ſolchem Zwecke geiſtliche Glau⸗ bens⸗Helden machte, ſonderlich zur Zeit des neuen Bundes; alſo ruͤſtete er ſolche auch be⸗ reits in der Oeconomie des alten Buͤndes aus; doch alſo daß nach derſelben Beſchaffenheit der Heldenmuth mehr auf auſſerordentliche Wercke im Reiche der Natur, als der Gnade ging. 3. Es hatte zwar der Geiſt des HErrn den Gideon ſchon von dem erſten Anfange der Be⸗ rufung angezogen; da es hieß: Der Err mit dir, du ſtreitbarer Held! imgleichen: Gehe hin in dieſer deiner Kraft, du ſolt Iſrael er⸗ loͤſen aus der Midianiter Haͤnden! Da a⸗ ber dieſe Ausruͤſtung ſtuffenweiſe ging, ſo kam ſie erſt itzo zu ihrem vollem Maße. Wir haben deßgleichen an den Juͤngern Chriſti geſehen; als welche erſt am erſten Pfingſt⸗Tage nach der Auferſtehung Chriſti zum voͤlligen Maſſe der Salbung kamen, nachdem ſie ſchon vorher der⸗ ſelben waren theilhaftig worden. 4. Daß Gideon bey ſeiner Auffoderung zum Feldzuge ſo ſchnellen und ſo vielen Eingang fun⸗ de, daß man ihm ſo gar haͤufig entgegen zog und ſich dazu bereitwilligſt erfinden ließ, darunter aͤuſſerte ſich eine beſondere Regierung GOttes, der, was er anfaͤngt, auch weiß hinaus zu fuͤh⸗ ren, da er der Menſchen Hertzen in ſeiner Hand hat, ſie ohne Zwang wozu zu lencken. Und Gideon ſprach zu GOtt: Wilt du Iſrael durch meine Hand erloͤſen, wie du geredet haſt: V. 37. So will ich ein Fell mit der Wolle (ein rauhes Fell, oder vielmehr die abgeſchorne Wolle,) auf die Ten⸗ ne legen. Wird der Thau auf dem Fell allein ſeyn, und auf der gantzen Erden tro⸗ cken, ſo will ich mercken, daß du Iſrael er⸗ loͤſen wirſt durch meine Hand, wie du ge⸗ redet haſt. V. 38. Und es geſchach alſo. Und da er des andern Morgens fruͤhe aufſtund, druͤckete er den Thau aus von dem Fell, und fuͤllete eine Schale voll des Waſſers. V. 30. Und Gideon ſprach zu GOtt: Dein Zorn ergrimme nicht wider mich, daß ich noch einmal rede. Ich wils (Hebr. laß michs doch) nur noch einmal verſuchen mit dem Fell: Es ſey allein auf dem Fell trocken, und Thau auf der gan⸗ tzen Erden. V. 40. Und GOtt thaͤt al⸗ ſo dieſelbe Nacht, daß trocken war allein auf dem Fell, und Thau auf der gantzen Erden. 2 na Richtige und erbauliche Erklaͤrung 144 Au“lnnmerckungen. 1. Da Gideon die Poſaunen ſchon geblaſen und die Boten ausgeſandt hatte, ſo ſuchete er der Sache noch gewiſſer zu werden; nicht als ob er an der ſchon empfangenen Verſicherung GOttes gezweifelt haͤtte; ſondern daß er im Glauben noch mehr geſtaͤrcket werden wolte, um der Gedancken, die ihm natuͤrlicher weiſe nach ſeiner menſchlichen Schwachheit noch da⸗ gegen aufſtiegen, ſich ſo viel freudiger entſchla⸗ gen zu koͤnnen. Es kan demnach beydes gar wohl bey einander ſtehen, eine Glaubens⸗Freu⸗ digkeit, auch eine heroiſche, und eine ſich dagegen noch regende menſchliche Schwachheit, oder Unvollkommenheit, damit man bey derſelben ſo viel mehr ſeine Staͤrckung,und dabey blos von Verheiſſung GOttes zu dependiren, ſuche. 2. Da der Engel des .HErrn ſchon vorher auch iſt genennet der Engel GOtres v. 20. und der Err und GOtt ſelbſt v. 26. ſo iſt er auch alhier unter dem Namen GOtres zu verſtehen. Dieſen hat nun Gideon dergeſtalt im Gebet an⸗ getreten, daß er ohne eine foͤrmliche Antwort bekommen zu haben, ſich von derſelben ſchon ver⸗ ſichert haͤlt, GOtt ihn auch ſeiner Bitte geweh⸗ ret, und dadurch im Glauben maͤchtig ſtaͤrcket. 3. Die Hebraͤiſchen Worte vom Felle mit der Wolle laſſen ſich am fuͤglichſten von der vom Felle abgeſchornen Wolle verſtehen; davon denn Gideon wol wird ſo viel zuſammen ge⸗ nommen haben, als er mit beyden Armen faſſen und uͤber der Erde, etwas dicke geleget, ausbrei⸗ n konte. 1 4. Nun koͤnte es zwar wol ſeyn, daß das, was von der Erde geſaget wird, von der Erde, die um die Wolle her war, zu verſtehen ſey; es iſt doch aber dem Texte viel gemaͤſſer, daß der Platz von der Erde verſtanden werde, der mit der Wolle bedecket war. Welches denn das Wunderwerck ſo viel anſehnlicher machte. 5. Was nun die erſte Probe, wodurch die Glaubens⸗Staͤrckung geſuchet wurde, betrifft, ſo war es freylich etwas groſſes und ein wirckli⸗ ches Wunderwerck, daß der Thau nicht allein ſo ſtarck auf die Wolle gefallen war, daß er in einer ziemlichen Menge aus der Wolle konte ge⸗ frungen, und das Waſſer mit einer Schale auf⸗ gefaſſet werden; ſondern das auch die darun⸗ ter liegende Erde von der Naͤſſe, ob ſie gleich na⸗ tuͤrlicher weiſe aufs leichteſte durch die Wolle dringen konte, nicht im geringſten war befeuch⸗ tet worden, und ſie auſſer dem mit der Wolle belegten Platze auch ohne Zweifel iſt gantz tro⸗ cken geblieben. Da hingegen bey der andern Probe der Thau zwar durch die Wolle auf die Erde gedrungen war und ſie haͤufig benetzet hatte, aber die Wolle davon gantz unbenetzet geblieben war. 6. Gleichwie man nun leichtlich erachten kan, daß Gideons Glaube und Muth dadurch zu ei⸗ ner noch viel mehrern Kraft gekommen ſey: al⸗ ſo kan man auch leichtlich dabey erkennen, daß uns ein ſolches gantz auſſerordentliches Exempel zu keiner Regel und Nachfolge ſey vorgeſtellet worden; ob es gleich ſonſt in manchen Stuͤcken zur guten Anwendung dienen kan. Die Pha⸗ riſaͤer ſuchten auch ein Zeichen, aber im Unglau⸗ ben, nur Chriſtum zu verſuchen, und neue Ge⸗ legenheit zu finden, daß ſie ihn verlaͤſtern koͤn⸗ ten, daher ward ihnen kein Zeichen gegeben, da ſie ſo viele hatten vergeblich bey ſich ſeyn laſſen. Matth. 12, 39. c. 16, 4. Gleichwie Ahas ein an⸗ gebotenes aus Heucheley nicht annehmen wolte Jeſ. 7, 10. u. f. Hiskias aber es bekam 2 Koͤn. 7. Will man hierbey auch auf eine geiſtliche Deutung ſehen, ſo kan man ſich unter de⸗ Thau gar fuͤglich Chriſtum mit dem Evan⸗ gelio zur Erquickung unſerer von Natur duͤr⸗ ren Hertzen vorſtellen; und zwar nach Anlei⸗ tung der Worte Pſ. 72,6. da es mit dem Abſe⸗ hen auf dieſe Geſchicht vom Meßia heißt: Er wird herab fahren, wie der Regen auf das Fell, wie die Tropfen, die das Land feuch⸗ ten. Das ſiebende Capitel / 4. Von Dem Siege / welchen Gideon mit drey hundert Mann wider die Midianiter erhalten hat. SAEA machte ſich Jerub Baal, das Niſt Gideon, fruͤhe auf, und B alles Volck, das mit ihm war, Wa und lagerten ſich an den B Brunn Harod, (bey der Waſ⸗ ſer⸗Quelle, I Sam. 29, I. welche ſich vermuth⸗ lich zum Fluß ergoſſen und ausgebreitet hat, und von dem Schrecken der Midianiter hernach der Brunn Harod, oder Charod genennet iſt:) daß er das Heer der Midianiter hatte gegen Mitternacht hinter den Huͤgeln der War⸗ te ( Hebr. von dem Huͤgel Morah, wel⸗ ches alhier ſcheinet ein nomen proprium zu ſeyn) im Grunde (im Thal.) V. 2. Der HErr aber ſprach zu Gideon: des Volcks iſt zuviel, das mit dir iſt, daß ich ſolte Mi⸗ dian in ihre Haͤnde geben; Iſrael moch⸗ te ſich ruͤhmen wider mich, und ſagen: Meine Hand (eigene Macht) hat mich er⸗ loͤſet. V. 3. So laß nun ausſchreien vor den Ohren des Volcks, und ſagen: Wer blode und verzagt iſt, der kehre um, und hebe ſich bald vom Gebirge Gilead. Da kehrete des Volcks um zwey und zwanzig tauſend, daß nur zehen tauſend uͤberblie⸗ Anmerckungen. r. Der den Gideon alhier anredende HErr iſt nach dem bisherigen gantzen Somcrte ohne wei⸗ — — —— — n e et kn b f nne e ce Pe Gor⸗ e⸗ fun en,N aſen ar⸗ olte n. an⸗ Dar⸗ nlt⸗ Aſe⸗ E fdes euch⸗ C. 7. v. 1⸗7. eſchehen iſt. Man ſiehet, in welcher genauen Eſeniſe Gideon mit GOTT geſtanden, und wie gnaͤdig ihn der HErr der auſſerordent⸗ lichen Offenbarung gewuͤrdiget habe, mehr als wir es von einem andern Richter der Iſraeliten leſen. En Es war zwar die Menge der Feinde un⸗ gleich groͤſſer, als dieſes Heer der Iſraeliten; damit doch aber GOTT dieſe ſo viel mehr von dem Vertrauen auf ihre eigene Kraͤfte auf ſei⸗ nen Beyſtand fuͤhren moͤchte, ſo giebt er Ordre die Anzahl zu verringern. 3. Hier muß ſich Gideon zuvorderſt der Ver⸗ ordnung bedienen, welche GOtt von den Heers⸗ Zuͤgen gegeben hatte5 B. Moſ. 20,8. da es heißt: Die Amtleute ſollen mit dem Volcke reden und ſprechen: welcher ſich fuͤrchtet und ein verzagtes Hertz hat/ der gehe hin und bleibe daheim, auf daß er nicht auch ſeiner Bruͤ⸗ der gertz feig mache, wie ſein Hertz iſt. Alſo machte es auch der Maccabaͤiſche Fuͤrſt Judas 1Macc. 3, 56. 4. Da das Gebirge Gilead jenſeit dem Jor⸗ L dan gelegen war, hier aber der Iſraeliten La⸗ ger im Stamme Manaſſe diſſeit des Jordans ſtunde, ſo iſt das Gebirge Gilead ſo viel, als das Gebirge Abieſers, oder der Eſeriter, und wird alſo genannt von Gilead, dem Vater derſelben Joſ. 17, 1. 2. 4 B. Moſ. 26,30. 5. Da die Staͤmme Manaſſe, Aſſer, Sebu⸗ lon und Naphthali eine viel groͤſſere Anzahl von ſtreitbarer Mannſchafft haͤtte hergeben koͤnnen, als ſie gegeben hatte, nemlich an zwey und dreyſ⸗ ſig tauſend Mann, ſo waren dieſe nicht eben die Furchtſamſten, ſondern hatten mit ihrem Feld⸗ Zuge ſchon ihren guten Muth ſehen laſſen. Weil aber GOtt beſchloſſen hatte, dißmal ohne eine anſehnliche Mannſchaft Huͤlfe zu ſchaffen, ſo ließ er gedachte Verordnung noch zum Ueber⸗ fluß ausrufen, und regierete es alſo, daß ſich die meiſten ihrer Freyheit bedieneten und davon zo⸗ gen. Welches denn den uͤbrigen bey ihrem ge⸗ zeigten Muthe keine geringe Verſuchung war. Es wird ſie doch aber Gideon wol zu ſtaͤrcken ge⸗ ſuchet haben, ſonderlich mit der Verſicherung von dem goͤttlichen Beyſtande und Siege, und zwar wie er gewißlich in der Ordnung der ver⸗ ringerten Anzahl wuͤrde erhalten werden. 6. Der geiſtlichen Anwendung nach hat man alhier den Ort Offenb. 21, 8. von den Verzag⸗ ten und Unglaͤubigen zu erwegen, als welche den Ueberwindern entgegen geſetzet und von dem Eingange ins himliſche Jeruſalem ausgeſchloſ⸗ ſen werden. V. 4⸗7. Und der HErr ſprach zu Gideon: Des Volcks iſt noch zu viel. Fuͤhre ſie hinab ans Waſſer, daſelbſt wih⸗ ich ſie dir pruͤ⸗ fen: und von welchem ich dir ſagen werde, daß er mit dir ziehen ſoll, der ſoll mit dir Bchen . abthwein krn ber ſ ſeen ſberde⸗ icht mit dir ziehen ſoll, der ſoll ni Bibl. Hiſt. Licht z Recht I. Theil. cht des Buchs der Richter. 15 Zweiſel der Sohn GOttes. Wenn und wie 3 zu ihm geredet habe, bey Tage, oder bey Nacht, das iſt nicht gemeldet. Genug daß es ziehen. V. §5. Und er fuͤhrete das Volck hinab ans Waſſer. Und der HErr ſprach zu Gideon: welcher mit ſeiner Zunge des Waſſers lecket, wie ein Hund lecket, (doch aus der Hand,) den ſtelle beſonders; deſſel⸗ ben gleichen, welcher auf ſeine Knie faͤllt zu trincken. V. 6. Da war die Zahl de⸗ rer, die gelecket hatten aus der Hand zum Munde, drey hundert Mann: das ande⸗ re Volck alles hatte kniend getruncken. V. 7. Und der HErr ſprach zu Gideon: Durch die drey hundert Mann, die gele⸗ cket haben, will ich euch erloͤſen, und die Midianiter in deine Haͤnde geben: Aber vaͤander Volck laß alles gehen an ſeinen Anmerckungen. x.. Alles war darauf angeſehen, daß GOTT das Volck von ſeiner gantz ſonderbaren Huͤlfe uͤberzeugen wolte, und daß es ihm nicht ſchwer ſey, auch durch wenige zu helfen,nach Sam. 14, 6. 2SPeon E 6 2. Wie der HErr zu Gideon geſprochen ha⸗ be, das iſt auch alhier nicht angeneiger⸗ Gideon ſein Gezelt fuͤr ſich allein gehabt hat, ſo wird er ſich darinn wol zum oͤftern mit GOtt im Gebet allein beſprochen haben: da es GOtt ein leichtes war, ihm auf eine und die andere Art ſeinen Willen deutlich zu erkennen zu geben: vermuthlich iſt es, nach dem von ſich gelaſſenen groͤßten theile des Volcks in einem naͤchtlichen Geſichte geſchehen: wie hernach v. 9. 3. Da GOTT nach ſeiner Allwiſſenheit alle Dinge und ſeine Wercke ſchon vorher bewuſt ſind, ſo war es mit der Pruͤfung nur auf Gideon und das Volck angeſehen, daß er wiſſen ſolte, wie viel und welche er zur Erhaltung des Sie⸗ ges nehnen ſolte. 4. Was nun GOtt eigentlich darunter ge⸗ ſuchet habe, daß er den Uigerteei durch die de⸗ ſondere Art des Waſſertrinckens gezeiget hat, das laͤßt ſich wol ſchwerlich von jemand ſo voͤl⸗ lig erreichen. Dieſes aber iſt wol eine gar fuͤg⸗ liche Vermuthung, daß die allermeiſten unter dieſem Volcke vorher vor dem Goͤtzen⸗Bilde Baal die Knie gebeuget haben, und daher auch nicht wuͤrdig waren, daß ſie zur Erloͤſung Iſra⸗ els ſolten gebrauchet werden; ſondern ihnen ge⸗ nug ſeyn konte, daß ſie derſelben auch mit theil⸗ haftig wurden. Da es denn GOtt alſo regie⸗ ret hat, daß eben diejenigen, und keine andere, ſich kniend ans Waſſer geleget, und alſo mit vollem Munde des Waſſers getruncken z die andern aber, welche bey dem wahren Dienſte GOttes allein gleichſam aufgerichtet, oder auf⸗ richtig ſtehen geblieben waren, das Waſſer mit ihren holen Haͤnden geſchoͤpfet und ſich damit alſo geſaͤttiget haben; welches denn einiger Aehnlichkeit wegen mit dem Waſſerlecken eines Hundes verglichen wird; als der auch den vol⸗ len Mund zum ſauffen nicht ans Waſſer brin⸗ get, ſondern es mit der Zunge nur leckend in ſich ziehet. So ſchlecht dieſes alles zu ſeyn ſcheinet, ſo vffenbar iſt doch darunter die gantz ſonderba⸗ re 146 Richtige und erbauliche Erklaͤrung CE. 7. v. 7 ⸗12. re Regierung GOttes: nemlich folgender ge⸗ ſtalt: daß eben alle ohne Ausnahme trincken; da es gar wohl ſeyn kan, daß einige nicht durſtig geweſen ſind, und alſo des Trinckens hätten u⸗ berhoben ſeyn koͤnnen: und denn daß es nur auf zweyerley Art geſchiehet, da es etlichen nicht an Gefaͤſſen wird gefehlet haben, als damit her⸗ nach die drey hundert verſehen waren; welche demnach itzo haben muͤſſen zuruͤckgelaſſen wer⸗ den: imgleichen daß eben diejenigen welche zum Vorhaben nicht auserſehen waren, zum trin⸗ cken gekniet, oder ſich niegergeleget haben, da ſolche natuͤrlicher weiſe eben ſo leichte das Waſ⸗ ſer haͤtten ſtehend aus den Haͤnden nehmen koͤn⸗ nen. Auf welche weiſe durch die unterſchiedene Art des Trinckens die Furchtſamkeit, oder die Aengſtigkeit angezeiget ſeyn ſoll, darauf die In⸗ terpretes zu ſehen pflegen, das laͤßt ſich nicht wol ſagen: da die uͤbrig gebliebene zehen tau⸗ ſend ihren unerſchrocknen Muth ſchon vorher insgeſamt ſattſam bezeuget hatten, und dem⸗ nach darauf durch obiges Kennzeichen wol ſchwerlich wird geſehen ſeyn. 5. Gleichwie nun auf Seiten GOttes die be⸗ ſondere Regierung dabey auf mancherley Art ſich hervorgethan hat: ſo iſt doch auch Gideon dabey nicht wenig beſchaͤfftiget geweſen; ſinte⸗ mal er eine gar genaue Ordre hat ſtellen muͤſſen, auf den Unterſcheid im trincken Achtung zu ge⸗ ben; dazu eine ziemliche Anzahl von Aufſehern, die ſich denn ſelbſt mit gezehlet haben, noͤthig ge⸗ weſen iſt. Daß aber ſolche genaue Beobach⸗ tung dem Gideon vom Volcke nicht iſt uͤbel ge⸗ deutet worden, noch ſie daruͤber in einige Wie⸗ derſpenſtigkeit eingegangen ſind, darunter hat ſich auch eine Regierung GOttes hervorgethan, und war es ein Merckmahl von der groſſen Au⸗ Coritaͤt, darinn Gideon bey dem Volcke ſtun⸗ de. Weil ſie auch wuſten, daß, was bishero geſchehen war, GOtt ſelbſt alſo verordnet hat⸗ te, ſo haben ſie ſich in allem ſo viel williger fin⸗ den laſſen: wie es denn ohne das eine Haupt⸗ Regel im Kriege iſt, daß die gantze Armee in al⸗ len ihren Theilen ſich gantz genaue nach der Or- äre ihres commandirenden Generals richten muß, ob man gleich nicht abſehen kan, warum dieſes und jenes ſo und nicht anders geordnet wird. BV. 8. 4 Und ſie nahmen Fuͤtterung fuͤr das Volck mit ſich, und ihre Poſaunen. A⸗ ber die andern Iſraeliten ließ er alle ge⸗ hen, einen jeglichen in ſeine Huͤtten: Er aber ſtaͤrckete ſich mit dreyhundert Mann. Und das Heer der Midianiter lag drun⸗ ten vor ihm im Grunde. (Welches nach der gewoͤhnlichen Schreibart der Hebraͤer gleichſam in parentheſi aus c. 6, 33. und c. 7, I. zu dem Ende wiederholet wird, weil etwas neues dabey hinzugethan wird, nemlich was da v. 9. u. f. fol⸗ et. det.) Anmerckungen. . x1. Die erſten Worte dieſes Verſes uͤberſetzet und erleutert man fuͤglich alſo: Und das (zur Ausfuͤhrung des Vorhabens von GOtt alſo bezeichnete) Volck (der drey hundert Mann) nahm die Zehrung in ſeine Hand (das iſt, zu ſich, zu ſeinem noͤthigen Gebrauch,) und ſeine Poſaunen (ſo viel ihnen nach ihrer Anzahl noͤ⸗ thig waren;) aber alle Maͤnner von Iſtael ließ er gehen nach ſeinen uͤtten/ ( Wohnun⸗ gen, es mochten nun Huͤtten, oder ordentliche Haͤuſer ſeyn, welche die meiſten gehabt haben.) 2. Unter den Nothwendigkeiten, welche die gantze Armee mit ſich fuͤhrete, ſind auch Waſſer⸗ Kruͤge, imgleichen Sackeln und Poſaunen ge⸗ weſen; da denn ein jeder von den drey hundert auserleſenen Streitern ſich damit hat verſehen muͤſſen. Was ſie denn davon erſtlich in ihre Haͤnde nahmen, das haben ſie darauf zum theil auf ihre Schultern genommen, wie ſichs am fuͤglichſten tragen ließ. 3. Man kan leichtlich erachten, was dieſe Ordre fuͤr einen groſſen Eindruck gegeben habe, zuvorderſt dem Gideon ſelbſt, und denn ſeiner auserleſenen Mannſchaft von dreyhunderten, und auch nicht weniger den durch unterſchiedli⸗ che Umwege, um dem Feinde nicht in die Haͤnde zu fallen, abziehenden neun tauſend und ſieben⸗ hundert Mann. Welche demnach alle eine groſſe Uebung ihres Glaubens gehabt haben. Und gleichwie dieſe, als die meiſten allenthal⸗ ben, wohin ſie kamen, von der wundervollen Verordnung GOttes zur groſſen Aufmerck⸗ ſamkeit der Zuhoͤrenden werden geredet haben; dergleichen auch von den erſten Hinweggelaſſe⸗ nen zwey und zwanzig tauſenden geſchehen iſt: alſo hat ſich Gideon mit und an ſo wenigen uͤ⸗ brig gelaſſenen, die er an ſich behielte, im Glau⸗ ben ermuntert und geſtaͤrcket. Und da die zu⸗ letzt weggelaſſene ſich nicht als Furchtſame er⸗ wieſen hatten, ſo war es eine loͤbliche Folgſam⸗ keit, daß ſie willig nach Hauſe zogen; da ſie, wo GOtt nicht ſeine beſondere Hand uͤber ſie gehal⸗ ten haͤtte, ſich wol wuͤrden daruͤber unzufrieden bezeuget haben, daß nur ſo wenige vor ihnen al⸗ lein den Ruhm der geſchafften Erloͤſung haben ſolten. V. 9⸗ 12. Und der HERR ſprach in derſelben Nacht zu ihm: Stehe auf, und gehe hin⸗ ab zum Lager; denn ich habs in deine Haͤnde gegeben. V. 10. Fuͤrchteſt du dich aber hinab zu gehen, ſo laß deinen Knaben (Diener) Pura mit dir hinab gehen zum Lager, V. II. Daß du hoͤreſt, was ſie re⸗ den: darnach ſolt du mit der Macht hin⸗ ab ziehen zum Lager. ( Hebr. darnach laß ſich deine Haͤnde ſtaͤrcken / d. i. faſſe mit deiner auserleſenen Mannſchaft einen Helden⸗ muth, und ziehe hinab mit dem Lager / nemlich der drey hundert Mann.) Da ging Gideon mit ſeinem Knaben Pura hinab an den Ort der Schildwaͤchter, Hebr. an das aͤuſſerſte der Bewaffneten / d. i der Schildwaͤchter,) die im Lager waren. V. 12. Und die Midianiter und Amalektiter, und alle aus dem Morgenlande, hatten ich ita ſi ſo an He doon Gn Und ſee undd dieſl teteſ Gel Alder fn 4 ht ine P. 1 tozne teeſe ſillſoi ſhgier. ünche inige blcrt Unmke enſch Uerſe fn H Cſeet . fündr⸗ beſe C. 7. v. 9⸗21. ſich nieder geleget im Grunde, wie eine Menge Heuſchrecken, und ihre Kameele waren nicht zu zaͤhlen vor der Menge, wie der Sand am Ufer des Meers. (Welche Hebraͤiſche Redensart nicht nach dem Buchſta⸗ ben zu verſtehen iſt.) Anmerckungen. 1. Da GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit vorher ſahe, was einem der Waͤchter fuͤr ein Traum traͤumen wuͤrde, ja er beſchloſſen hatte, ihm ei⸗ nen mercklichen Traum einzugeben, (wie er denn auf ſolche Art auch wol ſonſt mit Unglaͤu⸗ bigen gehandelt hat, wie wir unter andern vom Pharao und Nebucadnezar wiſſen, )um den Gideon dadurch ſo viel mehr zu ermuntern, ſo wird Gideon befehliget, ſich zu der Feinde La⸗ ger zu nahen. 2. Das Wort 1, Knabe muß alhier, wie auch an manchen andern Orten, gegeben wer⸗ den durch junger Mann oder Juͤngling. Es muß dieſer Pura ein Menſch von recht heroi⸗ ſchen Muthe geweſen ſeyn, und Gideon davon ſchon genugſame Proben bekommen haben. Wenn er nun ſehen wuͤrde, daß dieſer ſich zum mitgehen gantz unerſchrocken erfinden lieſſe, ſo ſolte ihm, als dem Feldherrn, deſſen Exempel ſo viel mehr zur Saͤrckung dienen. Dabey denn auch wol dieſes Abſehen war, daß die Wahr⸗ heit des Zeugniſſes von dem, was geredet und gehoͤret worden ſey, bey dem kleinen Lager Gi⸗ deons, zur neuen Ermunterung, in zweer Zeu⸗ gen Munde beſtehen ſolte. V. 13. 14. . Da nun Gideon kam, ẽſiehe, da erzaͤh⸗ lete einer einem andern einen Traum, und ſprach: Siehe, mir hat getraͤumet, mich dauchte, ein geroͤſtet Gerſten⸗Brot waͤltzete ſich zum Heer der Midianiter, und da es kam an die Gezelte, ſchlug es an dieſelbigen, und warf ſie nieder, und keh⸗ rete ſie um das oberſte zu unterſt, daß das Gezelt lag. V. 14. Da antwortete der ander: Das iſt nichts anders, denn das Schwert Gideons, des Sohns Joas, des Iſraeliten: GOtt hat die Midianiter in ſeine Haͤnde gegeben mit dem gantzen Heer. Anmerckungen. 1. Was alhier koͤnte angeſehen werden, als von ohngefehr geſchehen, das geſchahe aus ei⸗ nem weiſen und gnaͤdigen Rathe GOttes; wie es alſo in menſchlichen Handlungen gemeinig⸗ lich gehet. Auſſer dem, daß GOtt durch Traͤu⸗ me mehrmalen wichtige Begebenheiten aufs kuͤnftige vorher verkuͤndiget hat, und zwar auch wol den Unglaͤubigen, iſt dieſes ſonderlich zu mercken, daß GOtt damit auch einen auſſer⸗ ordentlichen Weg gehalten hat, Seelen zu ſei⸗ ner Erkentniß zu ziehen; zumal wenn es ihnen ſonſt an dem ordentlichen Mittel des Worts gefehlet hat. Davon wir den gar nachdruͤck⸗ lichen Ort haben Hiob 33, 15. u. f. Im Traum des Geſichts in der Nacht/ wenn der Schlaf 2* des Buchs der Richter. 47 wider ſie zu Felde laͤgen. auf die Leute faͤllt, wenn ſie ſchlafen auf dem Bette da oͤfnet er das Ohr der Leute, und ſchrecket ſie und zuͤchtiget ſie, daß er den Menſchen von ſeinem Fuͤrnehmen wen⸗ de, und beſchirme ihn vor offarr.⸗⸗ Siehe, das alles thut Grt zweymal, oder dreymal mit einem jeglichen, daß er ſeine Seele herum hole vom Verderben und er⸗ leuchte ihn mit dem Lichte der Lebendigen. 2. Die Iſraeliten werden alhier vorg ſtellet unter der Figur eines Gerſten Brotes das iſt, eines gar geringen und ſchlechten Anſehens, in Betrachtung ihrer geringen Anzahl, die uͤbrig geblieben war; und zwar eines geroͤſteten Brotes im Abſehen auf den groſſen Druck, un⸗ ter welchem ſie bisher gelegen hatten. Welche Deutung mit dem, was von ſolchem Brote ge⸗ zeiget war, ſo viel gewiſſer iſt, ſo viel deutlicher der andere Midianiter ſolche Auslegung ſelbſt machete, und ſo viel eigentlicher die Erfaͤhrung es beſtaͤtiget hat. 3. Die Haupt⸗Eigenſchaft der von GOTT zugeſchickten Traͤume iſt dieſe, daß ſie dem Gemuͤthe einen ſehr tiefen Eindruck geben, und ſich durch den Erfolg mit ihrer Wichtigkeit er⸗ weiſen. War nun der Traum an ſich ſelbſt von GOtt, ſo war gewißlich die Deutung nicht weniger GOtt zuzuſchreiben, daß er ſie dem an⸗ dern eingegeben hatte. Es muß aber Gideon im finſtern den Waͤchtern ſehr nahe gekommen ſeyn, daß er alles ſo eigentlich hat hoͤren koͤnnen: da denn GOtt die Hand zum Schutze uͤber ihn gehalten hat, daß ſie gleichſam mit Blindheit geſchlagen ſind. Es kan auch wol der eine dem andern, der etwas entfernet geſtanden, ſeinen Traum und dieſer jenem hinwieder die Deu⸗ tung mit ziemlich lauter Stim me zugerufen ha⸗ ben, nachdem ihnen beyden die Sache als recht verwundernswuͤrdig vorgekommen war. 4. Man ſiehet aus denen Worten von der Deutung des Traumes ſo viel, daß den Midia⸗ nitern gar nicht unbekant geweſen ſey, daß die Iſraeliten unter der Anfuͤhrung Gideons Und da er auch von dem wahren GOtt der Iſraeliten zu ſagen wu⸗ ſte, und die uͤbrigen ſolche Erkentniß auch wol werden gehabt haben, ſo haben ſie mit dem Druck derſelben ſo viel mehr wider ihr Gewiſſen gehandelt. V. 15⸗21. Da Gideon den hoͤrete ſolchen Traum erzaͤhlen, und ſeine Auslegung, betete er an, (er richtete, als er ſich von dem Lager wieder etwas entfernet hatte, ſein glaͤubiges Gebet mit einer demuͤthigen Danckſagung zu GOtt) und kam wieder ins Heer Iſrael, und ſprach: Machet euch auf, ſo fort itzo in dieſer Nacht,) denn der HErr hat das Heer der Midia⸗ niter in eure Haͤnde gegeben. V. 16. Und er theilete die drey hunde.t Mann in drey haufen, und gab einem jeglichen eine Po⸗ ſaune in ſeine Hand, und ledige Kruͤge, und Fackeln drinnen. V. 17. Und ſorach zu ihnen: Sehet auf mich, (Hebr. ſehet 2 eg 148 Richtige und erbauliche Erklärung C. 7. v. 15:25. es von mir ab) und thut auch alſo: Und ſiehe, wenn ich an den Ort (Hebr. an das auſſerſte) des Heers komme, wie ich thue, ſo thut ihr auch, (ſiehe dergleichen c. 9, 48.) V. 18. Wenn ich die Poſaune blaſe, und alle, die mit mir ſind, (auch die Kruͤge zerbre⸗ che und die Fackel hervorziehe und zum Schwert greiffe und rufe: Hie Err und Gideon,) ſo ſollt ihr auch die Poſaunen blaſen (u. ſ. w.) Ums gantze Heer, und ſprechen: Hie HErr und Gideon, (Hebr. fuͤr den HErrn und Gideon, nemlich ſey es mit dem Streit gewaget und gewonnen.) V. 19. Alſo kam Gideon und hundert Mann mit ihm an den (aͤuſſerſten) Ort des Heers (La⸗ gers,) an die erſten Waͤchter, die da ver⸗ ordnet waren, und weckten ſie auf, (ſiehe die erſte Anmerckung,) und (ſo bald die andern auch an ihren Ort gekommen waren,) blieſen mit Poſaunen, und zerſchlugen die Kruͤge in ihren Haͤnden, (richteten die Fackeln empor und riefen: fuͤr den OErrn und Gideon!) V. 20. Alſo blieſen alle drey Haufen mit Poſaunen, und zerbrachen die Kruͤge. Sie hielten aber die Fackeln in ihrer lincken Hand, und die Poſaunen in ihrer rechten Sunde daß ſie blieſen und riefen: Hie chwert des HErrn und Gideon, (Hebr. das Schwert dem GErrn und Gi⸗ deon / nemlich iſt zu Dienſte gezogen!) V. 21. Und ein ieglicher ſtund auf ſeinem Orte um das Heer her, (nemlich von der einen Sei⸗ te, um dem Feinde auf der andern zur Flucht Platz zu laſſen; ſintemal man ſolchen gern zu laſſen pfleget.) Da ward (ehe jene ſich von der Stelle regeten,) das gantze Heer lauffend, und ſchrien, und flohen. Anmerckungen. 1. Der 1 te Vers iſt nach dem Hebraͤiſchen alſo zu uͤberſetzen: So kam nun Gideon und hundert Mann, die bey ihm waren an den aͤuſſerſten Ort des Lagers im Anfange der mirtelſten Nachtwache, da man die Waͤch⸗ ter erſt aufgefuͤhrer hatte und blieſen u. ſ. w. 2. Die Nacht wurde bey den Juͤden von 6 des abends bis 6 des morgens gerechnet, und hatte drey Wachen, eine jede zu vier Stunden, daraus hernach in der letztern Zeit viere worden ſind, eine jede von drey Stunden. Es daurete demnach die mittelſte vierſtuͤndige Wache von 10 Uhr bis um nach Mitternacht. Es iſt dem⸗ nach gegen 11 Uhr, und alſo im erſten Schlaf ge⸗ weſen, da die Midianiter ſich nichts weniger verſehen haben. Und alſo muß Gideon ziem⸗ lich fruͤhe in der erſten Nachtwache bey dem La⸗ ger geweſen ſeyn, oder, welches vermuthlicher iſt, ſo iſt dieſes die Nacht vorher geſchehen; da ſich auch der Traum hat fuͤglicher erzehlen laſ⸗ ſen; es muͤſten denn die um 10 Uhr aufgefuͤhrten Waͤchter, ſonderlich der eine vorher mit Fleiß ein wenig ausgeſchlafen und dabey hernach den erzehlten Traum gehabt haben 3. Die Kruͤge muͤſſen nicht klein, oder niedrig und kurtz geweſen ſeyn, daß die Fackeln darin⸗ nen haben brennend auf allen Seiten verdecket gehalten werden koͤnnen; oder ſie muͤſten in der groͤſſeſten Geſchwindigkeit durch gewiſſe vorher darzu gemachte Anſtalt erſt auf dem Platze an⸗ geſtecket worden ſeyn. Da denn das gantz auſ⸗ ſerordentliche Feld⸗Geſchrey vermuthlich fol⸗ gender geſtalt geſchehen iſt: Erſtlich ſind die Poſaunen geblaſen, und nachdem ſie damit ein wenig inne gehalten, haben ſie die brennende Fackeln aus den Kruͤgen hervorgezogen und, in dem ſie die Poſaune ſo lange unter dem lin⸗ cken Arm veſte gefaſſet und in der lincken Hand die brennende Fackeln gehalten, mit der Rechten die Kruͤge mit einem ſtarcken Wurf gegen die Erde geſchlagen. Darauf ſie denn mit den Poſaunen zu blaſen fortgefahren, und ſo oft ſie damit ein wenig inne gehalten, aus allen Kraͤf⸗ ten gerufen haben: dem S Errn und Gideon! Schwert dem SErrn und Gideon! 4. Es hat dieſes Verfahren ſolchergeſtalt die Midianiter allerdinge in das aͤuſſerſte Schre⸗ cken ſetzen koͤnnen, wenn man folgende Umſtaͤn⸗ de erweget: a. Es geſchahe in der Nacht zur Zeit des erſten Schlafes, und kam alſo gantz unvermuthet: da die Feinde zwar eines theils in Furcht wa⸗ ren, ſonſt ſie wol ſchon eher einen Angriff ver⸗ ſuchet haͤtten; aber doch dabey in Sicherheit ſtunden, da ſie ohne Zweifel wol werden von dem gedoppelten Abzuge ſo vieler tauſend Iſraeliten gehoͤret haben. b. Sie hoͤreten in der naͤhe auf einmal drey hun⸗ dert Poſaunen in der laͤnge auf der Seite ih⸗ res Lagers hin, welche zur ſtillen Nachtszeit einen gewaltigen Schal haben geben koͤn⸗ nen. c. Sie ſahen auf einmal von drey hundert Fa⸗ ckeln die Luft aufs helleſte erleuchtet. d. Sie hoͤreten das entſetzliche Geraſſele und ge⸗ praſſele von den groſſen und ledigen aber mit Gewalt zerbrochnen Kruͤgen. e. Sie hoͤreten ferner mit einer Abwechſelung theils den ſtarcken Poſaunen Schall, theils das heftige Geſchrey: dem ο Errn und Gi⸗ deon! Hiezu kam f. Die beſondere Regierung GOttes, durch welche ihnen ſolches alles an ſich ſelbſt ſchon ſehr erſchreckliche noch viel fuͤrchterlicher worden iſt. Und indem die drey hundert Mann blieſen die Poſaunen, ſchaffete der HErr, daß im gantzen Heer eines ieglichen Schwert wider den aͤndern war. (1 Sam. 14,20.) Und das Heer flohe bis gen Beth Sitta Zereratha, (Hebr. nach Zererath zu / gegen dem Jordan,) bis an die Grentze der Breite Mehola, (Hebr. Abel Meho⸗ la, daher der Prophet Eliſa gebuͤrtig war I Koͤn. 4,% 12. c. 19,16.) bey Tabath. V. 23. Und die Maͤnner Iſrael von Naphthali, von Aſſer, und von gantzem Manaſſe, en ebr. le hels G NO cn Ne S lche ur Rrr, e des Buchs der Richter. 149 Hebr. wurden beruſen) und jagten den Midianitern nach. V. 24. Und Gideon ſandte Botſchaft auf das gantze Gebirge Ephraim, und ließ ſagen: Kommet her⸗ ab, den Midianitern entgegen, und ver⸗ lauffet ihnen das Waſſer bis gen Beth⸗ Bara (Bethabara, den Furt uͤber den Jordan Joh. 1,28.) und den Jordan. Da ſchri⸗ en (wurden beruffen) alle, die von Ephraim waren, und verlieffen ihnen das Waſſer, bis gen Beth Bara und den Jordan. V. 25. Und fingen zween Fuͤrſten der Midia⸗ niter, Oreb und Seb, und erwuͤrgeten Oreb auf dem Fels Oreb, und Seb in der Kelter Seb, (dahin er ſich verſtecket hatte: welche beyde Oerter ihre Namen hernach von ihnen bekommen haben) und jagten die Mi⸗ dianiter, und brachten die Haͤupter Oreb und Seb zu Gideon uͤber den Jordan, (da ſie ihnen ſchon jenſeit nachgeſetzet hatten.) Anmerckungen. 1. Dieſer Sieg iſt einer von den wunderba⸗ reſten, die jemals erhalten ſind, wenn man alle zuvor beruͤhrte Umſtaͤnde recht erweget. Da⸗ her deſſelben auch mit Nachdruck gedacht wird Pf. 83, 12. Mache ihre Fuͤrſten wie Oreb und Seb, alle ihre Oberſten, wie Seba und Zalmunag. Jeſ. 9, 4. Du haſt das Joch ihrer Laſt, und die Ruthe ihrer Schaller und den Stecken ihres Treibers zerbro⸗ chen, wie zur Zeit Midian. Imgleichen c. 10, 26. Alsdenn Wird der „Err Zebaoth eine Geiſſel uͤb er ihn (den Aſſur) erwecken, wie in der Schlacht Midian, auf dem Fels G⸗ reb u. f. 2. Aus dieſem Orte kan man abnehmen daß dieſer wider die Midianiter erhaltene wunder⸗ bare Sieg eine Figur ſey, von dem Siege, wel⸗ chen GOtt den geiſtlichen Iſraeliten wieder den Druck des Antichriſts ſchaffen wird: nemlich in den letztern Zeiten, da man die Leiber der Maͤrtyrer wie irdiſche Gefſaͤſſe, darinn ihre See⸗ le den Schatz des Evangelii in ſich haͤlt, 2 Cor. 4,7. wird zerbrochen haben, nach dem ſie als Zeugen der Wahrheit, wie die Fackeln und Lich⸗ ter in dieſer Welt geleuchtet und ihre Zeugniſſe wie mit hellen Poſaunen in aller Freudigkeit abgeleget haben. Hieher gehoͤret auch das, was wir c. 8, 12. u. f. von den beyden uͤbrigen Midianitiſchen Fuͤrſten, oder Koͤnigen, Seba und Zalmuna leſen; und vergleichen koͤnnen mit dem was Offenb. 9, 14. 15. von den vier En⸗ Ren an dem groſſen Waſſerſtrom Euphrates finden. 3. Man kan leichtlich erachten, wie bey und nach dieſem erhaltenen Siege dem Gideon mit ſeinen drey hundert Mann ſey zu muthe gewe⸗ ſen. Waren ſie vorher ſchon muthig; ſo muͤſ⸗ ſen ſie es noch zehenmal mehr darauf geworden ſeyn; und zwar alſo, daß ſie GOtt daruͤber freudigſt und demuͤthigſt werden gelobet ha⸗ ben. Und da dieſe Geſchicht darauf ohne Zwei⸗ fel in der Naͤhe und Ferne durch Orient iſt kund worden, ſo hat ſie auch vielen zur Erkent⸗ niß des wahren GOttes einen groſſen Eindruck geben koͤnnen; welcher Segen davon auch wol wird entſtanden ſeyn. Das achte Capitel/ Von Gideon / wie er den Sieg fortgeſetzet / die zu Sucoth und Pnuel ſcharf gezuͤchtiget / die koͤnigliche Wuͤrde ausgeſchlagen / und Gelegen⸗ heit zur Abgoͤtterey nach ſeinem Tode gegeben habe. ACRMWM Rd die Maͤnner von Ephraim ) (welche den Midianitern nachgeja⸗ get, auch die beyden Fuͤrſten der WI Midianiter erwuͤrget und ihre Haͤupter mitgebracht hatten c. 7, 24.25.) ſprachen zu ihm: Warum haſt du uns das gethan, daß du uns nicht (gleich anfangs mit denen von Manaſſe, Sebu⸗ lon, Aſſer und Naphthali c. 7, 35.) riefeſt, da du in Streit zogeſt wider die Midianiter? Und zancketen ſich mit ihm heftiglich (al⸗ ſo daß ſie wol manche harte Worte moͤgen aus⸗ geſtoſſen haben; dabey ſie ſich auf ihr groſſes Anſehen und Macht verlieſſen; da ſie nebſt dem Stamm Juda die maͤchtigſten waren. Siehe auch c. 12,1.) V. 2. Er aber ſprach zu ih⸗ nen: Was hab ich ietzt gethan, das eurer That gleich ſey? Iſt nicht ein Rebe (die That) Ephraim beſſer, denn die gantze Wein⸗Ernte AbiEſer? (oder des Geſchlechts Gideons, d. i. wer iſt, der dem Stamm Ephra⸗ im ſein groſſes Vermoͤgen vor den Manaßiten und unter ihnen vor dem Geſchlechte AbiEſers ab⸗ ſpricht? und der nicht erkenne, daß die von Ephra⸗ im in Verfolgung des Feindes und Erwuͤrgung ihrer zween Fuͤrſten zu dem Siege viel ein mehrers beygetragen haben, als Gideon mit ſeinen weni⸗ gen Leuten.) V. 3. GOtt hat die Fuͤrſten der Midianiter, Oreb und Seb, in eure Haͤnde gegeben, wie haͤtte ich koͤnnen das thun, das ihr gethan habet? Da er ſolches redete, ließ ihr Zorn von ihm ab. Anmerckungen. 1. Macht und Gut machet Muth, und Ueber⸗ muth, welches man alhier an den Ephraimiten, einem ſehr maͤchtigen Stamme unter den zwoͤl⸗ fen, ſiehet. Sie werden ohne Zweifel ſchon ge⸗ hoͤret haben, wie daß alles nach beſonderer Ver⸗ ordnung GOttes ergangen ſey, auch die aller⸗ meiſten wieder nach Hauſe geſchicket waͤren, Tz3 und 150 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 8. v. 2-17. und alſo zu ihrem Nachtheil nichts vorgenom⸗ mDen worden: aber nichts deſtoweniger bezeu⸗ gen ſie ſich unzufrieden; wie es ſtoltzer Leute ih⸗ re Art iſt. . 2. Es iſt hingegen nichts, das da mehr zum Frieden und gutem Verſtaͤndniß beytragen koͤnne, als die Demuth, nach welcher man ſein eignes Thun, und wenn es auch gleich noch ſo gut waͤre, gering, und was andere gutes gethan, hoch ſchaͤtzet; wie alhier Gideon that, und da⸗ mit ſehr kluͤglich handelte: gleichwie hingegen die Eigenliebe ihr Futter ſuchet in dem Lobe, welches man von andern uͤberkoͤmmt. V. 4⸗10. Da nun Gideon an den Jordan kam, ging er hinuͤber mit den drey hun⸗ dert Mann, die bey ihm waren, und wa⸗ ren muͤde, und jagten nach. V. 5. Und zahl von den Gefangenen ſelbſt wol hat erfah⸗ ren koͤnnen, jedoch aber ſo erſtaunlich groß, daß ſie auf einmal nicht wol zu uͤberſehen und ſo fern auch unzehlbar war, darauf die davon c. 7, 12. gebrauchte Redensart gehet. 2. Das Verfahren derer zu Sucoth und Pnuel war gewiß ſehr arg. Denn es ging zu⸗ vorderſt wider Gideon und ſeine Mannſchaft; als welche durch die Verſagung der noͤthigen Lebens⸗Mittel einer ſolchen Gefahr unterwor⸗ fen wurden, in welcher ſie, als abgemattete und gantz entkraͤftete leichtlich von den Feinden haͤt⸗ ten koͤnnen geſchlagen werden: da es denn aufs neue um die Freyheit der gantzen Juͤdiſchen Na⸗ tion wuͤrde gethan geweſen ſeyn. Und da die⸗ ſe unbarmhertzige Leute des Sieges ſelbſt zu ge⸗ nieſſen hatten, ſo war die Undanckbarkeit und Haͤrte ſo viel unverantwortlicher. Zu dem ver⸗ ſuͤndigten ſie ſich auch damit nicht wenig an er ſprach zu den Leuten zu Sucoth: (wel⸗ cher Ort im Stamm Gad von den Huͤtten Ja⸗ cobs den Namen hatte I B. Moſ. 33, 17.) Lie⸗ ber, gebet dem Volck, das unter mir iſt, etliche Brote: denn ſie ſind muͤde (und hun⸗ gerig,) daß ich nachjage den Koͤnigen der Midianiter, (deren zween andere, Oreb und Serb Fürſten genennet wurden,) Sebah und Zalmuna. V. 6. Aber die Oberſten zu Sucoth ſprachen: Sind die Faͤuſte Se⸗ bah und Zalmuna (damit ſie ſich wol weh⸗ ren koͤnnen und werden) ſchon in deinen Haͤn⸗ den, daß wir deinem Heer ſollen Brot geben? (welches uns, wo ſie wieder zu Kraͤften kommen, ſelbſt zum Untergange gereichen wuͤrde. Siehe auch I Sam. 25, II. u. f.) V. 7. Gi⸗ deon ſprach: Wolan, wenn der HE RR Sebah und Zalmuna in meine Hand gie⸗ bet, will ich euer Fleiſch mit Dornen aus der Wuͤſten, und mit Hecken (Diſteln) zerdreſchen. V. 8. Und er zog von dan⸗ nen hinauf gen Pnuel, (welcher Ort von dem, was daſelbſt mit Jacob vorgegangen war, den Namen hatte I B. Moſ. 32, 32.) und redete auch alſo zu ihnen. Und die Leute zu Pnuel antworteten ihm, gleichwie die zu Sucoth. V. 9. Und er ſprach auch zu den Leuten zu Pnuel: Komme ich mit Frieden wieder, ſo will ich dieſen Thurn (worauf ihr euch, als eine Veſtung, verlaſſet,) zerbrechen. V. 10. Sebah aber und Zal⸗ muna waren zu Karkor, und ihr Heer mit ihnen, bey funfzehen tauſend, die alle uͤ⸗ berblieben waren vom gantzen Heer derer aus Morgenland: (darunter alhier nebſt den Arabern auch die Midianiter und Amalekiter ver⸗ ſtanden werden:) Denn hundert und zwan⸗ zig tauſend waren gefallen, die das Schwert ausziehen konten. Anmerckungen. I. Diß war gewiß eine recht entſetzliche, wie Menge des Volcks, alſo auch Niederlage. Zwar war ſie zu zehlen, wie denn auch Gideon ihre An⸗ – GOtt, gegen welchem ſie die zugeſchickte Huͤlfe mit demuͤthigſten Dancke und mit aͤuſſerſter Er⸗ gebenheit gegen die Erretter haͤtten erkennen ſollen. Daher denn GOtt auch uͤber dieſe Leu⸗ te ein ſchweres Straf⸗Gerichte nach der Oeco- nomie des alten Bundes verhengete. V. II⸗17. Und Gideon zog hinauf auf der Straß⸗ ſe, da man in Huͤtten wohnet, (welches vor andern der Araber, die daher Sceniten genennet wurden, Gewohnheit war) gegen Morgen, gen Nobah und Jagbeha, (4 B. Moſ. 32, 35.42.) Und ſchlug das Heer: denn das Heer war ſicher, (was iſt gefaͤhrlicher, als Si⸗ cherheit im leiblichen und geiſtlichen Kriege?) V. 12. Und Sebah und Zalmuna flohen; a⸗ ber er jagte ihnen nach, und fing die zwe⸗ en Koͤnige der Midianiter, Sebah und Zalmuna, und zerſchreckete das gantze Heer. B. 13. Da nun Gideon, der Sohn Joas, wieder kam vom Streit, ehe die Sonne herauf kommen war, (gegen den Morgen vor der Sonnen Aufgang, welche Wor⸗ te nach dem Hebraͤiſchen auch von dem Orte Ho⸗ ras und von dem dabey befindlichen rauhen und ſteilen Weg nach Richt. 1, 35. ſich verſtehen laſ⸗ ſen.) V. 14. Fing er einen Knaben (Juͤng⸗ ling, maͤnnliches Alters, wie das Hebraͤiſche Wort ) auch c. 7,10. zu uͤberſetzen iſt, ſintemal ein Knabe die gefoderte Nachricht nicht ſo genaue wuͤrde haben geben koͤnnen, als dieſer aus beſon⸗ derer Kundſchaft, da er ihnen vielleicht bedienet geweſen iſt, gegeben hat.) aus den Leuten zu Sucoth, und fragten ihn; der ſchrieb ihm auf die Oberſten zu Sucoth, und ihre Ael⸗ teſten, ſieben und ſiebenzig Mann. V. 15. Und er kam zu den Leuten zu Sucoth, (welcher Ort nicht ſcheinet beveſtiget geweſen zu ſeyn) und ſprach: Siehe, hie iſt Sebah und Zalmuna, uͤber welchen ihr mich ſpot⸗ tetet, und ſprachet: Iſt den Sebah und Zalmuna Fauſt ſchon in deinen Handen, a UI N r lfuſe unge lenww s K Vethn ſthre e Erte irer . — ſft ſcſn ha hcn ldor⸗ lnd enhtt nant N dale rp katunn emdn engge tehl tſirc Akine eebe 1Oeee SnNH gtsdt enne ielt, e, das V. enen ee 4 See 4 Gl ,eN N enen ndſte ſen Nen lee Gor tutnn bichen teſt veſer Sl N Grd e ee c AO ih C. 8. v. 16⸗23. des Buchs der Richter. 151 daß wir deinen Leuten, die muͤde ſind, Brot geben ſollen? V. 16. Und er nahm die Aelteſten der Stadt, und Dornen aus der Wuͤſten, und Hecken, und ließ es die Leute zu Sucoth (die Aelteſten, da er der uͤ⸗ brigen Buͤrgerſchaft geſchonet hat,) fuͤhlen, (Hebr. er ließ es ſie erkennen, nemlich in der That, was ſie mit ihren ſpitzigen und ſtachlich⸗ ten Worten, damit ſie ſich zugleich an GOtt ver⸗ ſuͤndiget hatten, nach dem Recht der Wiederver⸗ geltung verdienet hatten.) V. 17. Und den Thurn Pnuel zerbrach er, und erwuͤrgete die Leute der Stadt, (die ſich auf ihren Thurn verlieſſen, und ſich dadurch wol aufs neue dem Gideon mochten widerſetzet haben; daher es bey der zuvor angedroheten Zerbrechung des Thurns nicht blieb.) Anmerckung. Gideon bewieß ſich alhier nun als den ober⸗ ſten Richter von gantz Iſrael; wie ihn denn auch GOtt, als zu dem vorigen auch der letztere Sieg kam, in ein ſolches Anſehen bey den Leuten zu Sucoth und Pnuel geſetzet hatte, daß ſie ſich nicht unterſtanden haben, ihm bey ſeiner gerin⸗ gen Mannſchaft zu widerſtehen, zumal da ſie das Exempel der zu ihrem Schrecken lebendig mit hergefuͤhrten und ihnen dargeſtelleten Koͤ⸗ nige ſo viel beſtuͤrtzter machte. Auf dem Ruͤck⸗ wege haͤtte Gideon eher nach Pnuel, als nach Sucoth kommen ſollen; da er aber eher zu die⸗ ſem Orte gekommen iſt, ſo kan er wol einen an⸗ dern Weg gezogen ſeyn, oder ſonſt dazu ſeine Ur⸗ ſachen gehabt haben. Zur Abbrechung des Thurns hat er vermuthlich die Leute der Stadt mit gebrauchet; er kan auch wol noch andere dazu an ſich gezogen haben. V. 18. 19. Und er ſprach zu Sebah und Zalmu⸗ na: Wie waren die Maͤnner, die ihr er⸗ wuͤrgetet zu Thabor? (dahin ſie vor euch entflohen waren, Gideon aber von ihrer Erwuͤr⸗ gung gehoͤret hatte,) Sie ſprachen: Sie wa⸗ ren wie du, und ein ieglicher ſchoͤn, wie ei⸗ nes Koͤniges Kinder. (Welches ſie uͤber ihr vermuthen, wider ihr eigenes Leben reden, da ſie mit ihrer Bekentniß alſo offenhertzig, obwol nicht ohne Schmeicheley, heraus gehen.) V. 19. Er aber ſprach: Es ſind meine Bruͤder, meiner Mutter Soͤhne, geweſt, (und alſo vollbuͤrtige Bruͤder; da Joas wol wird mehrere Weiber, als eines gehabt haben: ſiehe dergleichen Redensart vom Benjamin, Joſephs Bruder 1 B. Moſ. 43,29.) So wahr der HERR lebet, wo ihr ſie haͤttet leben laſſen, wolt ich euch nicht erwuͤrgen. Anmerckung. Mit dieſer Betheurung hat ſich Gideon wol uͤbereilet; daher der Vorſatz ſolche Feinde Got⸗ tes und ſeines Volckes nicht zu koͤdten, wenn er waͤre ins Werck gerichtet worden, von GOTT wol wuͤrde gemißbilliget ſeyn, wie hernach an Saul, da er des Agags geſchonet hat⸗ te 1 Sam. 15, 9. u. f. und an Ahab, daß er Ben⸗ hadat hatte leben laſſen 1 Koͤn. 20, 24. wiewol man auch ſagen kan, daß die Midianiter nicht ſind mit unter denen zur gaͤntzlichen Verban⸗ nung uͤbergebenen Voͤlckern Canaans geweſen, und ihrer alſo hat koͤnnen geſchonet werden. H V. 20. 2 14. Und ſprach zu ſeinem erſtgebornen Sohn Jether: Stehe auf, und erwuͤrge ſie. Aber der Knabe zog ſein Schwert nicht aus, denn er furchte ſich, weil er noch ein Knabe (ein Juͤngling, von nicht genugſa⸗ mer Leibes⸗Kraft; als dazu gehorete, ſolchen an⸗ ſehnlichen Perſonen, ohne ſie lange zu quaͤlen, bald das Leben zu nehmen, war. V. 21. Se⸗ bah aber und Zalmuna ſprachen: Stehe du auf, und mache dich an uns, denn dar⸗ nach der Mann iſt, iſt auch ſeine Kraft. Alſo ſtund Gideon auf, und erwuͤrgete Sebah und Zalmuna, und nahm die Spangen, die an ihrer mit ſich zur Beute gefuͤhrten) Kameelen Haͤlſe waren, (auch an den Haͤlſen der Koͤnige ſelbſt gefunden wurden v. 26. und nach dem Hebraͤiſchen von der Figur ei⸗ nes halben Monds hieſſen junulæ, wegen der ab⸗ goͤttiſchen Verehrung des Monds, welcher dieſe Voͤlcker ergeben waren.) V. 22.23. SSð Da ſprachen zu Gideon etliche in Iſta⸗ el, (Hebr. die Maͤnner von Iſrael:) Sey Herr uͤber uns, du und dein Sohn, und deines Sohns Sohn, weil du uns von der Midianiter Hand erloͤſet haſt. V. 23. Aber Gideon ſprach zu ihnen: Ich will nicht Herr ſeyn uͤber euch, und mein Sohn ſoll auch nicht Herr uͤber euch ſeyn, ſondern der HERR (Jehovah,) ſoll Herr uber euch ſeyyn. Anmerckungen. r1. Dieſer Antrag ſcheiner zwar nicht von den ſaͤmtlichen Aelteſten aller Staͤmme, jedoch von vielen geſchehen zu ſeyn; und zwar bald nach dem erhaltenen Siege, da man etwa vor de Stifts⸗Huͤtte mag eine Verſammlung gehal⸗ ten haben, GOtt fuͤr die Errettung zu dancken und das verfallene Regiment des gantzen Lan⸗ des aufs neue recht einzurichten. 2. Der Iſraeliten Meinung ging nicht auf das auſſerordentliche Richter⸗Amt, als welches Gideon nach v. 28 und 32. u. f. bis an ſein Ende behalten hat; ſondern auf das koͤnigliche, da ſie das koͤnigliche Regiment bey den benachbarten WVoͤlckern ſahen: welches man gar deutlich er⸗ kennet, wie aus dem Zuſatz von den Kindern und Kindes⸗Kindern, u. ſ. w. der auf ein erbli⸗ ches Koͤnigreich ging; alſo auch aus der Ant⸗ wort Gideons, darinn er ſie auf die Souveraini- taͤt GOttes, ihres einigen und rechten Koͤnigs weiſet. Nun war zwar die bezeugete Zunei⸗ gung gegen Gideon an ſich loͤblich: aber es war doch gar nicht wohl gethan, daß ſie vor ſich ſeſt ohne 1352 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 8. v. 22⸗28. ohne um eine ſo wichtige Sache GOtt um Rath gefraget zu haben, darauf fielen, und damit die Hochachtung, welche ſie fuͤr die Theocratie ih⸗ rer Republic billig haben ſolten, aus den Augen ſetzten. 3 8 Die Antwort Gideons war der billigen Demuth, Selbſtverleugnung und Ehrfurcht gegen GOtt gemaͤß. Denn ob er gleich wuſte, daß GOtt von der koͤniglichen Wuͤrde ein Ge⸗ ſetz durch Moſen gegeben hatte 5B. Moſ. 17,14. u. f. ſo wuſte er doch auch nicht weniger, daß GOtt ſelbſt ſich das Regiment uͤber ſein Volck vorbehalten und dabey kund gemachet hatte, daß, wenn ſie ja dermaleinſt auf einen welt⸗ lichen Koͤnig beſtehen wuͤrden, ſie ſich den⸗ ſelben nicht ſelbſt nach eigner Wahl nehmen ſolten, ſondern Er ihnen einen geben wolte. Da⸗ her er dieſen aus eigner Wahl geſchehenen An⸗ trag gar weislich ausſchlug, und damit ein Ex⸗ empel gab von einem in dieſem Stuͤcke wohlge⸗ ſetzten Gemuͤthe, und lehrete, wie wohl es gethan ſey, wenn man eine angetragene Ehre, und Eh⸗ ren⸗Amt, welches man dem gnaͤdigen Willen GOttes nicht gemaͤß findet, ausſchlaͤget. Daß er doch aber nicht in allen Stuͤcken ſich gleich vorſichtig erwieſen habe, das zeiget die nachfol⸗ gende Handlung. V. 24⸗27. . Gideon aber ſprach zu ihnen: Eins be⸗ gehre ich von euch: Ein jeglicher gebe mir die Stirnbande, die er geraubet hat: denn weil es Iſmaeliter waren, hatten ſie guͤl⸗ dene Stirnbande. B. 25. Sie ſprachen: Die wollen wir geben. Und breiteten ein Kleid aus, und ein jeglicher warf die Stirnbande drauf, die er geraubet hatte. VB. 26. Und die guͤldenen Stirnbande, die er forderte, machten am Gewichte tauſend ſieben hundert Sekel goldes, (ohngefehr drey tauſend vier hundert Ducaten;) ohne die Spangen und Ketten, und ſcharlacken (vpurpurfarbene) Kleider, die der Midiani⸗ ter Koͤnige tragen, und ohne die Halsban⸗ de ihrer Kameelen. (Welche Koſtbarkeiten zuſammen keinen geringen Schatz ausmachten. ) V. 27. Und Gideon machte einen Leibrock prieſterliches Kleid) daraus und ſetzte es in ſeine Stadt zu Ophra. Und gantz Iſrael verhurete ſich daran daſelbſt; und gerieth Gideon und ſeinem Hauſe zum Aergemiß. Anmerckungen. 1. Daß der Iſmaeliten alhier gedacht wird, das iſt wol geſchehen deßwegen, weil die Araber, welcher neoͤſt den Midianitern und Amaleki⸗ tern Meldung geſchiehet, und die dabey wol werden den groͤßten Haufen ausgemachet ha⸗ ben, Iſmaeliten geweſen ſind: dabey denn aber die Midianiter und Amalekiter zugleich mit ver⸗ ſtanden werden. . 2. Man muß ſich billig derwundern, daß Gi⸗ deon auf dieſe Sache hat fallen koͤnnen, darin⸗ nen er faſt gleiche Schwachheit begangen hat, als Aaron 2 B. Moſ.⸗32. Es iſt doch aber wol ſein Abſehen auf keine Abgoͤtterey gegangen, da er ſelbſt den baalitiſchen Goͤtzen⸗Dienſt ſo loͤb⸗ lich zerſtoͤret hatte; auch von den Iſraeliten v. 33. bezeiget wird, daß ſie ſich erſt nach ſeinem To de wieder zur Abgoͤtterey umgewendet haben, und alſo Gideon ſie unter ſeinem Regimente davon abgehalten hat. Und da er wuſte, daß der wahre Gottesdienſt nach Levitiſcher Art nur allein an die Stifts⸗Huͤtte gebunden war, ſo kan er auch wol nicht zum Zweck gehabt haben, es demſelben zur wuͤrcklichen Uebung der Leviti⸗ ſchen und prieſterlichen Handlung nachzuma⸗ chen: ſondern er ſcheinet gedacht zu haben, daß, weil GOtt den Ort ſeiner Wohnung der ſon⸗ derbaren Offenbarung gewuͤrdiget habe, ſich es auch habe gefallen laſſen, daſelbſt ein auſſeror⸗ dentliches Opfer anzunehmen, ja es ſelbſt mit Anzuͤndung des das Opfer verzehrenden Feu⸗ ers zu verrichten, er es ſich nicht werde mißfallen laſſen, wenn er zum Andencken ſolcher geſchehe⸗ nen Erſcheinung und damit erwieſenen groſſen Gnade, eines von den Prieſter⸗Kleidern nach⸗ machete: dazu er denn auch wol wird ein beſon⸗ deres Behaͤltniß haben machen laſſen, und an daſſelbe die Koſtbarkeiten, welche das Ephod nicht faſſen konte, als welches nur mit Golde reichlich durchwircket geweſen ſeyn wird, gewen⸗ det haben. Vielleicht mag auch, als er mit den Opferſtuͤcken wieder zu dem Sohne GOttes kam, dieſer zur Anzeigung deſſen, daß er ſelbſt da⸗ bey einen Prieſter abgeben wolte, ſich in einem ſolchen Prieſter⸗Kleide præſentiret haben: da⸗ her er denn ſo viel mehr Gelegenheit genommen haben mag, davon ein Andencken zu ſtiften. Gut gemeinet, aber ſchlecht uͤberleget und uͤbel gerathen: daraus man ſehen kan, wie eine gute Abſicht eine Sache an ſich ſelbſt nicht gut und recht mache, ſondern hiezu viel ein mehrers ge⸗ hoͤre. . 3. Daß das zur Abgoͤtterey ſo ſehr geneigte Volck ſich dieſes Denckmahls auch dazu bedie⸗ net habe, das wird deutlich angezeiget, und ſchei⸗ net es wol erſt nach Gideons Tode geſchehen zu ſeyn; und zwar dergeſtalt, daß ſie zwar daſelbſt keinen andern vermeinten GOtt verehret, aber doch dieſen Ort vor andern heilig gehalten, und an ſtatt der Stiſts⸗Huͤtte ſich Haufenweiſe auf eine aberglaͤubiſche Art bey demſelben verſam⸗ let, und wo nicht mit Opfern, doch ſonſt ihre ſelbſt erdachte Religions⸗Ceremonien gemachet haben. Welches denn heißt ſich daran verhu⸗ ren; ſintemal es ein geiſtlicher Ehebruch, oder Verleugnung des Bundes war, darinnen, als in einer geiſtlichen Ehe, ſie mit GOtt ſtunden. 4. Gideon giebt allen denen, welche GOtt zu groſſen Dingen gebrauchet, mit ſeinem Exempel die noͤthige Lehre und Warnung, daß ſie wieder alle Verſuchungen des Satans ja wohl auf ihrer Hut ſtehen muͤſſen. Denn der Satan iſt ſehr geſchaͤfftig, ſie auf allerhand Art zu ſichten, da⸗ mit er etwas gewinne zur Niederſchlagung des durch ſie von GOtt geſtifteten guten. V. 28. 29. Alſo wurden die Midianiter gedemuͤ⸗ thiget vor den Kindern Iſrael, und huben thren — — — — l N ee t Pmitde GOd don 7 en 2 ninen ten. d gegote gutund nes ge des Buchs der Richter. 133 ihren Kopf nicht mehr empor; u. das Land war ſtille vierzig Jahr, ſo lange Gideon lebte, (und folglich hat er auch ſo lange das auf⸗ ſerordentliche Richter⸗Amt verwaltet.) V. 29. Und Jerub Baal, (ſiehe von dieſem Namen Gideons c. 6, 32.) der Sohn Jogs, ging hin und wohnete in ſeinem Hauſe, (wie denn der Richter Eigenſchaft dieſe war, daß ſie ohne allen koͤniglichen, oder fuͤrſtlichen Staat ſich wie die gemeinen Iſraeliten gehalten haben, und da⸗ bey dennoch im hohen Anſehen als von GOtt ſonderlich characteriſirte Maͤnner geblieben ſind, und theils an dem Orte ihrer Wohnung, theils vor der Stifts⸗Huͤtte wol werden zum oͤftern die Aelteſten des Volckes berufen und mit ihnen und durch ſie ihres Amts gewartet haben.) V. 30. 31. Und Gideon hatte ſiebenzig Soͤhne, die (vermuthlich mit unterſchiedlichen Toͤchtern) aus ſeiner Huͤfte kommen (das iſt, als leib⸗ liche Kinder von ihm ſelbſt gezeuget) waren; (Siehe dergleichen Redensart I B. Moſ. 46,26. von den Soͤhnen Jacobs: von den 70 Soͤhnen Ahabs 2 Koͤn. 10,1.) denn er hatte viel Wei⸗ ber. V. 31. Und ſein Kebsweib, das er zu Sichem hatte, gebar ihm auch einen, Sohn, den nennete er Abimelech. Anmerckungen. 1. Die Vielweiberey war leider unter dem Juͤdiſchen Volcke zu dieſer Zeit ſchon ſehr ein⸗ geriſſen, und zwar ſonderlich aus Mißbrauch der Exempel Abrahams und Jacobs; mit wel⸗ chen es doch eine gantz andere Beſchaffenheit hatte; wie im Moſaiſchen Licht und Recht an gehoͤrigen Orten, ſonderlich 1B. Moſ. 2,24. mit mehrern gezeiget iſt. Wie viel GOtt an dem hartnaͤckigen Volcke getragen habe, das ſiehet man auch an dem Exempel Gideons, da er ihn nichts deſtoweniger zum auſſerordentli⸗ chen Richter⸗Amte berufen hatte. 2. Es iſt aber von den alſo genanten Kebs⸗ weibern der Juden wohl zu mercken, daß ſie ei⸗ gentliche Ehe⸗Frauen, und von der erſten und eigentlichen Ehegattin nur darinn un⸗ terſchieden waren, daß ihre Kinder nicht zur vol⸗ len Portion am vaͤterlichen Erbtheile kamen, ſondern daſſelbe allein dem mit der erſten und rechten Ehegattinn gezeugeten erſtgebornen Sohne uͤberlaſſen und zu ihrer Abfindung mit einer viel geringern Portion vorlieb nehmen mu⸗ ſten: wie wir an der Familie Abrahams ſehen. Dagegen doch aber die Soͤhne Jacobs alleſamt zu Haͤuptern gewiſſer Staͤmme beſtimmet wur⸗ den. 3. Unter ſolchen Kebsweibern hat ſich nun eine ungenannte zu Sichem aufgehalten, von welcher Gideon einen Sohn gezeuget, den er A⸗ bimelech geheiſſen hat. Warum ſie nicht bey ihm geweſen, ſondern zu Sichem gewohnet ha⸗ be, das iſt nicht angezeiget. Sie mag vielleicht von ihm nach Juͤdiſcher Art und Unart geſchie⸗ den geweſen ſeyn; als dazu es die uͤbrigen Wei⸗ ber leichtlich haben bringen koͤnnen. Bibl. Hiſt. Licht u. Recht I. Theil. 4. Vielleicht iſt er ihm eben dazumal geboren worden, als ihm die koͤnigliche Wuͤrde angetra⸗ gen war: da er ihm denn nicht ohne Ueberei⸗ lung zum Andencken dieſen Namen mag gege⸗ ben haben, wo nicht aus eigenem Triebe, doch auf Anfoderung der Mutter, ſeines Weibes: ſintemal dieſer Name ſo viel heißt, als: mein Vater, der Koͤnig. Es iſt aber dieſes zu dem Ende alhier angefuͤhret, damit man ſehen moͤch⸗ te, auf welche Art die im folgenden Capitel ge⸗ meldete Geſchicht mit dieſer verbunden ſey. 5. Man ſiehet aber auch aus dem Exempel dieſer vielfachen Ehe, wie ſchaͤdlich eine ſolche ſey, und was ſie nach ſich ziehe. Denn auſſer der vielen Unruhe, welche in der Familie Gide⸗ ons daher wol ohne Zweifel wird entſtanden ſeyn, verurſachte ſie die entſetzliche Ermordung der Soͤhne Gideons, nemlich bey dem Abime⸗ lech und ſeinem Anhange, aus der Begierde zum koͤniglichen Throne vor jenen zu gelangen; da auch jene wol moͤgen beſchuldiget ſeyn, als haͤt⸗ ten ſie die Verſtoſſung ſeiner Mutter, und da⸗ mit auch ſeiner ſelbſt bey dem Vater verurſachet. BV. 3235. Und Gideon, der Sohn Joas, ſtarb in gutem (hohen und dabey ruhigen) Alter, und ward begraben in ſeines Vaters Joas Grab, zu Ophra, des Vaters der Eſriter. (c.6, II.) V. 33. Da aber Gideon geſtor⸗ ben war, kehreten ſich die Kinder Iſrael um, und hureten (mit Begehung eines geiſt⸗ lichen Ehebruchs) den Baalim nach, und machten ihnen Baal Berith (welchen ſie tni ieſn renle ſuͤr den Gott des Bundes er⸗ enneten,) zum Gott (c.9,4.) V. 34. Und die Kinder Iſrael gedachten niche n den HErrn, ihren GOtt, (mit einem ſolchen An⸗ dencken, als der alleinige Dienſt GOttes erfoder⸗ te, oder welches dieſen mit ſich brachte und unter⸗ hielte,) der ſie errettet hatte von der Hand aller ihrer Feinde umher. V. 35. Und thaͤten nicht Barmhertzigkeit an dem Hauſe Jerub Baal Gideon, (daß ſie wider die Gewaltthaͤtigkeit Abimelechs ſich ſeiner Soͤh⸗ ne angenommen, oder ihre unſchuldige Erwuͤr⸗ gung gerochen haͤtten, ſondern vielmehr ſelbſt da⸗ zu halfen,) wie er alles gutes an Iſrael ge⸗ than hatte. (So iſt Undanck, nach dem alten Sprichwort, der Welt Lohn!) Anmerckungen. 1. Man muß ſich billig verwundern uͤber die gantz ungemeine Unart des Juͤdiſchen Volcks. Solte man doch wol nicht unbillig gedencken, daß GOtt wol kein undanckbarer und verkehr⸗ ter Volck unter der Sonnen wuͤrde gefunden haben, wenn er ein anderes zu dem Vorhaben, um den Meßiam daraus zu erwecken, wuͤrde er⸗ wehlet haben. Und alſo legten ſie genugſam an den Tag, wie alle ihre vor andern ihnen ge gebene Vorzuͤge, ohne alles ihr Verdienſt und ohne ihre eigene Wuͤrdigkeit die Verheiſſungen vom Meßia zum Grunde haͤtten, und daß er kein Bedencken trage, von einem ſo ſuͤndlichen U Volcke 154 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Volcke geboren zu werden, da ſein Zweck ſey di Suͤnder ſelig zu machen, und ſolches zuvorderſt an ſeinem vor andern eigenthuͤmlichen Volcke erweiſen wolle. 2. Da bey der Abgoͤtterey, worauf der große Haufe verfallen iſt, dennoch der Levitiſche Got⸗ tesdienſt von vielen andern beſſer geſinneten Seelen vor der Stifts⸗Huͤtte wird fortgeſetzet ſeyn, ſo kan man leichtlich erachten, wie nahe dieſen und den rechtſchaffnen Prieſtern und Le⸗ viten die daneben getriebene Abgoͤtterey muß ge⸗ gangen ſeyn. Zwar hatte GOtt ein ſcharffes C. 9. v. 11 6. Geſetz? B. Moſ. 13. wider die Abgoͤtterey und Goͤtzen⸗Diener gegeben: aber wer ſolte es zur Execution bringen, da ſich nach dem Tode des Richters, die Aelteſten wol guten theils mit da⸗ zu haben hinreiſſen laſſen. So wird man auch wol zur Schmuͤckung ſolches heilloſen Weſens den Levitiſchen Gottes⸗Dienſt dabey immer mit beſuchet haben, in der Meinung, daß beydes wol bey einander beſtehen koͤnne. Dagegen doch GOtt ſo fort in ſeinem Moral⸗Geſetze das erſte Gebot gerichtet hatte: Du ſolt keine an⸗ dere Goͤtter haben neben mir. Das neunte Capitel/ Vom Dem tyranniſchen Regimente und Untergange AbiMelechs / des Sohns Gideons. rub Baal, ging hin gen Si⸗ chem, (eine anſehnliche Stadt auf „ dem Gebirge Ephraim Joſ. 20,7. an der Grentze Manaſſe Joſ. I7,7. eine Stadt der Leviten und Freyſtadt Joſ. 21,22.) zu den Bruͤdern (auch uͤbrigen Anverwand⸗ ten) ſeiner Mutter, und redete mit ihnen, und mit dem gantzen Geſchlechte des Hau⸗ ſes ſeiner Mutter Vaters (c. 8, 31.) und ſprach: V. 2. Lieber, redet vor den Oh⸗ ren aller Maͤnner zu Sichem: Was iſt euch beſſer, daß ſiebenzig Maͤnner, alle Kinder Jerub Baal, uͤber euch Herren ſeyn; oder daß Ein Mann uͤber euch Herr ſey? Gedencket auch dabey, daß ich euer Gebein und Fleiſch (euer Anverwandter) bin. V. 3. Da redeten die Bruͤder ſeiner Mutter von ihm alle dieſe Worte, vor den Ohren aller Maͤnner zu Sichem, und ihr ertz neigete ſich Abi Melech nach: denn ie gedachten: Er iſt unſer Bruder (An⸗ verwandter.) Anmerckungen. 1. Zuvorderſt bediente ſich Abimelech einer falſchen Beſchuldigung, und legte das Laſter der geſuchten Herrſchaft, deſſen er ſich im hoͤchſten Grad ſelbſt ſchuldig machte, auf ſeine unſchuldi⸗ ge Bruͤder, da er vorgab, ſie gingen damit um, daß ſie mit geſamter Hand, nebſt ihrem Anhan⸗ ge, das Reich uͤber das gantze Volck Iſrael an ſich ziehen moͤchten: da man denn leichtlich er⸗ achten koͤnte, was bey einem ſo viel koͤpfigten Regimente fuͤr eine Unruhe und Verwirrung in Iſrael entſtehen wuͤrde: dagegen es ja viel beſſer ſey, unter einem einzigen Ober⸗Haupte zu ehen. . Und dabey bedienete er ſich zugleich dieſes andern Bewegungs⸗BGrundes, daß, wofern ſie ihn allein dazu erwehlen wuͤrden, ſie ſelbſt die Ehre davon haͤtten, und leichtlich erachten koͤn⸗ ten, daß er ſich dafuͤr erkentlich gegen ihnen er⸗ weiſen und ſie vor andern zu ſeinen vornehm⸗ ſten Bedienten erwelhen wuͤrde: und was der — 7 RbiMelech aber, der Sohn Je⸗ leichtfertigen Vorſtellungen mehrere geweſen ſeyn moͤgen: damit er denn bey leichtſinnigen Leuten leichtlich Eingang funde. Und gaben ihm (als zum Zeichen ihrer Ergebenheit und Treue) ſiebenzig Silberlin⸗ ge aus dem Hauſe Baal Berith; und A⸗ bi Melech dingete damit (als mit einem zwar geringen, aber ſeiner verkehrten Meinung nach geheiligten, und daher hinlaͤnglichen Kirchen⸗ und Hand⸗Gelde) loſe (muͤßige und daher von al⸗ len Mitteln entbloͤſſete) leichtfertige Maͤn⸗ ner, die ihm nachfolgeten; (da auf einen je⸗ den der ſiebenzig Soͤhne Gideons, als zu einem Schlacht⸗Opfer ein Silberling gerechnet wurde, dabey er ihnen wol ein mehrers wird verſprochen haben, wenn die That wuͤrde vollbracht ſeyn. Es kan auch ſeyn, daß, da im Hebraͤiſchen nur ſchlecht⸗ hin des Silbers gedacht wird, es viel eine groͤſſere Summe geweſen iſt.) V. 5. Und er kam in ſeines Vaters Haus gen Ophra, und er⸗ wuͤrgete ſeine Bruͤder, die Kinder Jerub⸗ Baal, ſiebenzig Mann auf einen Stein. Es blieb aber uͤber (von den 70) Jotham, der juͤngſte Sohn Jerub Baal, denn er ward verſteckt, (war entronnen und wurde an dem Orte ſeiner Zuflucht verborgen gehalten.) V. 6. Und es verſammleten ſich alle Maͤn⸗ ner von Sichem, und das gantze Haus Millo, (welche Familie ihren Namen vielleicht von dem Stamm⸗Vater des gantzen Geſchlechts gehabt und in der Vorſtadt gewohnet und einen veſten Ort inne gehabt hat, gingen hin, und machten Abi Melech zum Koͤnige bey der hohen Eiche, (Hebr. bey der Eiche des aufgerichteten Maals / oder Steins, ſiehe Joſ. 24,26.) die zu Sichem ſtehet. Anmerckungen. I. Wie es hat moͤglich ſeyn koͤnnen, daß ſie⸗ benzig Mann hinter einander ſind auf einem ein⸗ zigen Stein ſo jaͤmmerlich ermordet worden, daß kan man aus ſolgenden Umſtaͤnden leicht⸗ lich ſchlieſſen, oder doch muthmaſſen. Denn erſt⸗ — N—ʒ —‚3,˙4 ————S —. — — Hore ens ee as n Nal in, ſ⸗ cde, hen S lehe⸗ tüſer nin nde enb⸗ tein. Hon, / dens Ne des Buchs der Richter. 135 S, Ne) erſtlich hat der heilloſe Menſch es vermuthlich gantz argliſtig angefangen, daß er ſie zu Gaſte geladen hat; wie denn nicht zu vermuthen iſt, daß, da ſie guten theils ſchon ihre eigene Fami⸗ lien werden gehabt haben, ſie an einem Orte haben koͤnnen angetroffen werden. Zu dem mag der Trupp der Moͤrder wol ſo ſtarck gewe⸗ ſen ſeyn, daß, da ein Haufen eingedrungen iſt und die Unbewaffneten angegriffen, und gebun⸗ den und nach und nach auf einem im Hofe be⸗ findlichen groſſen Stein als zur Schlachtbanck gefuͤhrte hat enthaupten laſſen, die uͤbrigen das Haus beſetzet gehalten haben, daß, da alles in der Geſchwindigkeit zugegangen iſt, vielleicht auch wol zur Nachtzeit, niemand von den Ein⸗ wohnern zu Ophra ſich mag dagegen haben wa⸗ gen und ſelbſt in Gefahr geben wollen. 2. Abimelech wird zum Koͤnige aufgeworfen; aber nicht allein ohne GOtt und wider GOttes Willen; ſondern auch alſo, daß er zwar einen Anhang wird geſuchet haben, ihn aber allem Anſehen nach nicht weiter gefunden hat, als bey einigen Staͤdten des Stammes Ephraim, bis er daruͤber nach drey Jahren iſt erſchlagen wor⸗ den. Auf welche kuͤrtzere Zeit es ihm leichte war, ſich in der einzigen Gegend zum Haupte aufzuwerfen, da nach dem Tode Gideons alles wider in groſſe Verwirrung geſetzet war. 7 2I5. Da das angeſaget ward dem Jotham, ging er hin, und trat auf die Hoͤhe des Berges Griſim (bey Sichem,) und (nach⸗ dem er die Sichemiten eingeladen hatte, daß er ihnen etwas gar ſonderbares vorzutragen haͤtte, ſie auch haͤufig zu ihm mochten hinaus gegangen ſeyn,) hub ſeine Stimme auf, rief und ſprach zu ihnen: Hoͤret mich, ihr Maͤnner zu Sichem, daß euch GOtt auch hoͤre: V. 8. Die Baͤume gingen hin, daß ſie einen Koͤnig uͤber ſich ſalbeten, (oder erwehlten und ſetzten,) und ſprachen zum Oel⸗Baum: ſey unſer Koͤnig. V. 9. Aber der Oel⸗ Baum antwortete ihnen: Soll ich meine Fettigkeit laſſen, die beyde Goͤtter und Menſchen an mir preiſen, mit den Menſchen GOtt ſelbſt, als der Schoͤpfer, fuͤr edel und nuͤtz⸗ lich erkennet,) und hingehen, daß ich ſchwe⸗ be uͤber die Baͤume? V. 10. Da ſpra⸗ chen die Baͤume zum Feigen⸗Baum: Komm du, und ſey unſer Koͤnig. V. II. Aber der Feigen⸗Baum ſprach zu ihnen: Soll ich meine Suͤßigkeit und meine gute Frucht laſſen, und hingehen, daß ich uͤber den Baͤumen ſchwebe? V. 12. Da ſprachen die Baͤume zum Weinſtock: Komm du, und ſey unſer Koͤnig. V. 13. Aber de Wein⸗ ſtock ſprach zu ihnen: Soll ich meinen Moſt laſſen, der Goͤtter und Menſchen froͤlich machet, (der nebſt den Menſchen GOtt ſelbſt in ſo fern erfreuet, daß er daran, als an ſei⸗ nem guten Geſchoͤpfe, ein Wohlgefallen hat, und hingehen, daß ich uͤber den Baͤumen ſchwebe? V. 14. Da ſprachen alle Baͤu⸗ me zum Bornbuſch: Komm du, und ſey unſer Koͤnig. V. I15. Und der Dornbuſch ſprach zu den Baͤumen: Iſts wahr, (und euer Ernſt) daß ihr mich zum Koͤnige ſal⸗ bet uͤber euch, ſo kommet und vertrauet euch unter meinen Schatten: Wo nicht, ſo gehe Feuer aus dem Dornbuſch, und verzehre die Cedern Libanon. Anmerckungen. 1. Jotham muß ein kluger und dabey ſehr be⸗ hertzter Menſch geweſen ſeyn, daß er es hat wa⸗ gen duͤrfen, eine ſolche Rede zu halten. Er muß auch alſo geſtanden haben, daß er zwar hat fuͤg⸗ lich gehoͤret, aber doch nicht ſo fuͤglich ergriffen werden koͤnnen: wiewol die Rede ſo ſinnreich verfaſſet iſt, daß ſie zwar eines theils ſtachlicht genug war, aber doch auch andern theils nicht gaͤntzlich mißfallen konte: jedoch war es nicht Zeit zu warten; und als er ſich davon machete, hat GOtt ohne Zweifel zum Schutz ſeine Hand uͤber ihn gehalten. 2. Solche Apologie, oder Gleichniß⸗Reden, darinn theils unvernuͤnftige Thiere, theils leb⸗ loſe Dinge redend eingefuͤhret werden, ſind bey den morgenlaͤndiſchen Voͤlckern ſehr gebraͤuch⸗ lich geweſen; und hat zur Zeit Cyri der bekante Aeſopus mit ſeinem bekanten Buche ſein rech⸗ tes Werck davon gemachet: da es eine Art iſt, einem verbluͤmter weiſe die nackte Wahrheit zu ſagen. Man ſehe desgleichen 2 Koͤn. 14, 9. da es heißt: Joas, der Koͤnig Iſrael, ſandte zu e Amazia, dem Koͤnige Juda, und ließ ihm ſagen: der Dornſtrauch der im Ablee nſn ſandte zum Cedern in Libanon und ließ ihm ſagen: gib deine Tochter meinem Sohn ʒum Weibe. Aber das Wild auf dem Selde im Libanon lief uͤber den Dornſtrauch und zertrart ihn u. f. Die Parabolæ, oder Gleichniß⸗Reden unſers Heilandes kommen damit auf gewiſſe Art uͤberein; ſind aber davon ſo fern unterſchieden, daß ſie von wichtigern aufs Reich der Gnaden gerichteten Sachen handeln und gemeiniglich von ſolchen Dingen hergenommen ſind, welche im Reiche der Natur entweder wuͤrcklich geſchehen, oder doch geſche⸗ hen Aner⸗ 3. Was den VWerſtand dieſer verbluͤmte Rede betrifft, ſo iſt er theils aus ihr ſelbſt, theins auch aus der hinzugeſetzten Deutung deutlich genug zu erkennen. Nemlich Jotham verglei⸗ chet die bisherigen von GOtt erweckten Richter, und darunter inſonderheit ſeinen Vater, Gide⸗ on, mit einem fruchtbaren Oel⸗und Feigen⸗ Baum und Weinſtock; und ob ſie auch wol noch ſo gluͤcklich und dem Volcke nuͤtzlich gewe⸗ ſen waͤren, ſo haͤtten ſie doch die vom Abimelech geraubete koͤnigliche Wuͤrde weder geſuchet, noch, da ſie ihnen angetragen worden, ange⸗ nommen. Hingegen iſt ihm der Abimelech der Dornbuſch, der das Reich zu ſich reiſſen wol⸗ le, aber zu ſeinem und des Landes Schaden. Da denn die Aehnlichkeit mit dem Dornbuſch ſtehet 1) in der Unfruchtbarkeit, 2) in der Un⸗ tuͤchtigkeit einen Schatten zur Verbergung und Abkuͤhlung unter ſich zu geben: 3) in der ſtach⸗ lichten und ritzenden und verletzenden Natur: U 2 4) in 156 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9. b. 13:24. 2 in dem, daß er nur pfleget verbrannt zu wer⸗ en. 4. Die Worte des 15ten Verſes ſind alſo zu erlaͤutern: Iſts wahr (euer Ernſt und recht ge⸗ than) daß ihr mich zum Koͤnige ſalbet uͤber euch, ſo kommet und vertrauer euch unter meinen Scharren, (womit die Annehmung der koͤniglichen Wuͤrde bezeichnet wurde, aber mit der Anzeige, daß man unter dem Regimen⸗ te des Abimelechs ſo wenig Schatten, Segen und Ruhe finden wuͤrde, ſo wenig Schatten man unter dem Dornbuſch finden kan:) wo nicht, (wo ihr mich nicht mit Recht zum Koͤni⸗ ge erwehlet habt, es auch euer Ernſt nicht iſt, ge⸗ treulich bey mir zu halten;) ſo gehe Feuer aus dem Dornbuſch, und verzehre die Cedern Libanon; (ſo erhebe ſich von meinem Regi⸗ mente ein ſolches Ungluͤck, welches nebſt den nie⸗ drigen Baͤumen auch die Cedern, das iſt, nebſt dem gemeinen Volcke auch die Vornehmen und Aelteſten in das aͤuſſerſte Verderben ſtuͤrtze.) Jotham fuͤhret demnach vom Abimelech eine ſolche Rede, wie er ſelbſt haͤtte fuͤhren koͤnnen. Wir wollen nun Jothams eigene Zueignung vernehmen. V. 16⸗21. Habt ihr nun recht und redlich gethan, daß ihr Abi Melech zum Koͤnig gemachet habt; und habet ihr wohl gethan an Je⸗ rub Baal und an ſeinem Hauſe; und habt ihm gethan, wie er um euch verdienet hat: V. 17. Daß (da nemlich) mein Vater um euret Willen geſtritten hat, und ſeine Seele dahin geworfen von ſich (in die aͤuſ⸗ ſerſte Gefahr gegeben mit der Bereitwilligkeit alle Augenblick zu ſterben, welches c. 5, 18. heißt: ſeine Seele in den Tod wagen, und c. 12,3. ſeine Seele in ſeine Hand ſtellen,) daß er euch errette von der Midianiter Hand. V. 18. Und ihr (ihr hingegen) lehnet euch auf (ſeyd feindſelig aufgeſtanden) heute wie⸗ der meines Vaters Haus, und erwuͤrget (wo nicht mit der That, doch mit Rath) ſeine Kinder, ſiebenzig Mann (darunter ich auch mit begriffen ſeyn ſolte,) auf Einem Stein, und machet euch einen Koͤnig, Abi Melech, ſeiner Magd Sohn, (ſprach Jotham, der vermuthlich von dem rechtmaͤßigen Eheweibe ſeyn mochte, uͤber die Maͤnner zu Sichem, (uͤber euch ſelbſt) weil er euer Bruder (An⸗ verwandter von Seiten der Mutter c. 8, 31.) iſt. V. 19. Habt ihr nun (ſage ich, v. 16.) recht und redlich gehandelt an Jerub Baal/ und an ſeinem Hauſe, an dieſem Tage, ſo ſeyd froͤhlich uͤber dem Abi Melech, und er ſey froͤhlich uͤber euch. V. 20. Wo nicht, (wie es euch denn euer Gewiſſen wol ſagen wird, wie unverantwortlich ihr an ihm und den Seini⸗ gen gehandelt habt,) ſo gehe Feuer (allerhand Unruhe und Unheil) aus von Abimelech,und verzehre die Maͤnner zu Sichem, und das Haus Millo; und gehe auch Feuer (Auf⸗ ruhr und Ungluͤck) aus von den Maͤnnern zu Sichem, und vom Hauſe Millo, und verzehre Abi Melech, (wie auch wuͤrcklich, nach dieſem gleichſam recht prophetiſchen Flu⸗ che, geſchehen iſt) V. 21. Und Jotham flohe und entwich, und ging gen Ber, (ein Staͤdtlein nicht weit von Bethel, da Judas die Armee des Bachidis und Alcimi ſchlug I Macc. 9,4. Siehe auch 2 Macc. 13,14.) und woh⸗ nete daſelbſt vor ſeinem Bruder Abi Me⸗ lech, (wegen ſeines Bruders, um vor ihm geſi⸗ chert zu ſeyn: daraus man ſiehet, daß, da ſonſt Koͤnige lange Haͤnde haben, des Abimelechs ſeine nicht weit gereichet haben muͤſſen, da Ber nicht uͤber ſechs, oder ſieben Meilen von Sichem gele⸗ gen hat. V. 22⸗24. Als nun Abi Melech drey Jahr uͤber Iſrael (einen Theil davon, ſo weit er hatte mit ſeiner geſuchten Herrſchaft kommen koͤnnen, ge⸗ herrſchet hatte, V. 23. Sandte GOTT einen boͤſen Willen zwiſchen AbiMelech, und den Maͤnnern zu Sichem: Denn da denn) die Maͤnner zu Sichem verſprachen Hebr. ſich treuloß erwieſen an) Abi⸗ Melech; V. 24. Und zogen an den Fre⸗ vel, an den ſiebenzig Soͤhnen Jerub Baal begangen, und legten derſelben Blut (Ra⸗ che des Bluts) auf AbiMelech, ihren Bru⸗ der, der ſie erwuͤrget hatte, und auf die Maͤnner zu Sichem, die ihm ſeine Hand dazu geſtaͤrcket hatten, daß er ſeine Bruͤ⸗ der erwüurgete, (da ſie den Schluß machten, ihn zum Koͤnig zu erwehlen, auch eine gewiſſe Summe Geldes aus dem abgoͤttiſchen Heilig⸗ thum darzu hergaben, damit heilloſe Leute zum Todtſchlage zu dingen v. 3. 4.) Anmerckungen. 1. Es hat dem Bruder⸗Moͤrder ſein Vorha⸗ ben nicht von ſtatten gehen wollen; daher man von ſeinem Regimente nicht lieſet, daß er etwas ſonderbares vorgenommen haͤtte. Und weil er damit nicht zu Kraͤften hat kommen koͤnnen, auch ohne Zweifel bey den allermeiſten Staͤm⸗ men, ob man gleich bey dem verwirreten Zuſtan⸗ de ihm nachgeſehen hat, gar veraͤchtlich worden iſt, ſo ſind ſeine eigene Unterthanen ſeiner muͤde worden, und haben ſich geſchaͤmet, ihm laͤnger £ unterwuͤrſig zu ſeyn; zumal da ſie deßwegen von den allermeiſten andern Iſraeliten manchen harten Vorwurf moͤgen gehabt haben. Und da Sichem eine Stadt der Leviten war Joſ. 21, 22. aber doch, da die Staͤdte der Leviten ſo bald nicht von ihnen ſelbſt konten beſetzet werden, vermuthlich viele andere Iſraeliten zu Buͤrgern gehabt, ſo moͤgen jene wol keinen Theil an dem Verfahren genommen haben; waͤre es geſche⸗ Pare ſo waͤre es ſo viel unverantwortlicher gewe⸗ en. 2. Die Worte vom boͤſen Willen lauten im Hebraͤiſchen vom boͤſen Geiſte; weil aber ge⸗ ſaget wird, es ſey der boͤſe Geiſt zwiſchen Abi⸗ Melech 6⁶ — lcht ins Mſt dele⸗ ben den d aßerz ſe⸗ Sur Ganden Pügen Cerene it de Grlden⸗ fnenct fer ees i ee Vutteg Uur bies Kiget VeR ache daß , (ee aß er! Und Re Simn 4O ſrechen Neisonie din ee danz dr Shere Vuhlg Uhrod Meck Gts Nede Anpehle ſen G Pſeger, Aecken n We⸗ „D ſtauch den Hes eden: Kenlos daßdie lang. ur Foh de nde in fig tſir Mo M. lah⸗ ng⸗ ſ ſöſe ſit ngt⸗ th fent S R e hnnld hfn Bn Re⸗ r. dte deh⸗ hten, eiſe Delig n ahe⸗ W O G d Nd hnnen, Sin⸗ ſon⸗ den id r in ſcen DNn. das Buchs der Richter. Melech und den Sichemiten geſand, ſo verſtehet mans am fuͤglichſten von dem boͤſen Willen, das iſt von einer ſolchen Uneinigkeit und Wi⸗ derwillen, welcher endlich zum Aufruhr ausge⸗ ſchlagen iſt; fintemal ſonſt von dem Satan, als dem boͤſen Geiſte eigentlich nicht geſaget wird, H er zwiſchen die Leute geſandt werde, ſondern in ſie. 3. Wenn es nun heißt: daß GOtt den boͤ⸗ ſen Willen unter ſie geſandt habe ſo iſt dieſe Sendung eine ſolche richterliche Handlung, ver⸗ moͤge welcher GOtt wegen ihrer vorhergegan⸗ genen vielen Suͤnden, inſonderheit derer, die mit der ungoͤttlichen Koͤnigs⸗Wahl und dem Bruder⸗Mord begangen waren, die Hand von ihnen abgezogen, und ſie ihrem boͤſen Willen zu ihrer eigenen Beſtrafung uͤberlaſſen habe. Welches deßwegen mit einem verbo activo, mit einem auf eine Wirckſamkeit gehenden Worte gegeben wird, weil GOtt dazu ſo wenig nur blos zugeſehen, als ihr heilloſes Weſen ge⸗ billiget hat, ſondern dabey zur Strafe mit ſei⸗ per Regierung beſchaͤfftiget geweſen iſt. In⸗ welchem Verſtande es auch 2 Theſſ. 2, II.. heißt, daß GOtt denen, welche die Liebe zur Wahr⸗ heit, daß ſie ſelig wuͤrden, nicht annehmen, kraͤf⸗ tige Irrthuͤmer ſende, und Roͤm. 1,24. 26. 28. daß er die muthwilligen Veraͤchter des Lichts und Rechts der Natur, in einen verkehrten Sinn dahin gebe. 4. Das von Luthero gebrauchte Wort ver⸗ ſprachen iſt in dem von ihm geſetzten Verſtan⸗ de itzo nicht mehr gebraͤuchlich, und ſoll es nach dem Hebraͤiſchen ſo viel ſeyn, als rreulos han⸗ deln; damit denn angedeutet wird, daß die Sichemiten wider ihre dem Abimelech bey ſeiner Wahl gelobte Pflicht gehandelt und einen Auf⸗ ruhr wider ihn erreget haben. Hatten ſie kein Bedencken getragen, ihn wider den Willen GOttes und wider ihr Gewiſſen zum Unter⸗ gange des Gideoniſchen Hauſes zum Koͤnige zu erwehlen, ſo war es ihnen nun ein geringes ihm allen Gehorſam aufzuſagen: wie es zu gehen pfleget, wenn der Menſch nach ſeinen thieriſchen Affecten nur ſeinem eigenen und grundverderb⸗ ten Willen folget. . 5. Die Redensart: zo gen an den Frevel iſt auch etwas dunckel, der 24te Vers kan nach dem Hebraͤiſchen alſo uͤberſetzet und erlaͤutert werden: GOrt ſandte einen boͤſen Willen, „⸗da die Maͤnner zu Sichem an Abimelech treulos gehandelt (daraus erfolgen ſolte) daß die Gewaltrhaͤrigkeit, die an den ſie⸗ benzig Soͤhnen Jerub Baal begangen war, (zur Rache uͤber die Thaͤter) kaͤme und der⸗ ſelben Blut geleget wuͤrde auf ihren Bru⸗ der (Anverwandten) Abimelech, der ſie er⸗ wuͤrget hatte, und auf die Leute zu Sichem, welche ſeine Haͤnde geſtaͤrcker hatren ſeine Bruͤder zu ermorden. Es handelt demnach dieſer Vers alſo von der Strafe der Suͤnden, daß der Suͤnden zugleich dabey wieder mit ge⸗ dacht wird. V. 25. Und die Maͤnner zu Sichem beſtelleten einen Hinterhalt (auf den AbiMelech) auf den Spitzen der Berge, (von dannen der Hinterhalt, das iſt, die nachſtellende Raͤuber al⸗ les was in den Gruͤnden vorging, ſehen und die Voruͤbergehende anfallen konten,) und raube⸗ ten (beraubeten) alle, die auf der Straſſe zu ihnen wandelten. (Hebr. vor ihnen vorüuber gingen / nemlich von des abweſen⸗ den Abi Melechs Leuten.) Und es ward Abi⸗ Melech angeſagt, (was die Sichemiten wider ihn vornaͤhmen.) Anmerckung. Damit man dieſen Vers mit den folgenden recht verſtehe, ſo hat man unterſchiedliches zu mercken: M 1. Daß, nach der im vorhergehenden Verſe ge⸗ ſchehenen Anzeigung, die Sichemiten dem Abimelech ſchon auffaͤtzig worden ſind, und wider ihn ſich empoͤret haben. 2. Daß Abimelech zwar einen Statthalter, nemlich den Sebul, zu Sichem mit einiger Nannſchaft gehabt v. 26. ſelbſt aber abwe⸗ ſend geweſen ſey. J 3. Daß die aufruͤhriſchen Sichemiten den Leu⸗ ten und Sachen Abimelechs auſſer der Stadt mit hinterliſtiger Ausſtellung gewiſſer Raͤu⸗ ber vielen Abbruch gethan haben. 4. Daß dieſes zwar dem Abimelech hinterbracht ſey⸗ er ſich aber darauf ſtille ehalten und, ſich agegen zu regen, vermuthlich nicht viel ge⸗ trauet habe. gen, glich nicht diet de 5. Daß darauf einer, namens Gaal, mit ſeinen Leuten in Sichem eingezogen, und die Siche⸗ miten wider den Abimelech noch mehr aufge⸗ bracht habe, vermuthlich in der Abſicht, ſich, wenn Abimelech wuͤrde beſieget ſeyn, ſelbſt zum Beherrſcher der Sichemiten aufzuwer⸗ ſfen. 6. Daß Abimelech nach dem Rathe ſeines Statt⸗ halters, Sebuls ſich mit ſeinem in unter⸗ ſchiedliche Haufen getheileten Volcke degen Sichem aufgemachet habe. 7. Daß Sebul darauf erſtlich den Gaal geſu⸗ chet habe ſicher zu machen, nachdem er ſich geſtellet hat, als halte ers ſelbſt heimlich mit dem Gaal und den Sichemiten,ihn aber her⸗ nach zum Auszug angetrieben habe. 8. Daß Sebul, als des Gaals Leute vom Abi⸗ melech geſchlagen waren, ſich offenbarlich fuͤr den Abimelech erklaͤret, und den Gaal mit ſei⸗ nem eigenen Anhange, als er ſich mit demſel⸗ ben wieder in die Stadt gezogen hatte, aus der Stadt gejaget: welches denn die Siche⸗ miten ſo viel leichter haben geſchehen laſſen, ſo viel mehrere Hoffnung ſie ſich daher wer⸗ den gemachet haben, vor dem Angrif Abime⸗ lechs ſelbſt ſicher zu bleiben: da ſie Sebul wol wird geſuchet haben, zu uͤberreden, daß Abimelech werde damit zu verſoͤhnen ſeyn, wenn er ſich nur koͤnne an dem ausgejagten Anfuͤhrer Gaal und ſeinen Leuten raͤchen. 9. Daß die Leute aus Sichem, nachdem ſie ſich vom Sebul haben ſicher machen laſſen, wie⸗ der aus der Stadt zur Weinleſe, davon ſie vorher waren vertrieben worden v. 27. ge⸗ gangen, und von Abimelech, der ſich hinter⸗ 3 liſti⸗ 158 Richtige und erbauliche Erklaͤrung liſtiger weiſe, um ſie aus der Stadt zu locken, zuruͤckgezogen hatte, geſchlagen ſind, und darauf die Stadt eingenommen worden. 10. Daß darauf auch der veſte Thurm, darauf ſich bey tauſend Mann retiriret hatten, ero⸗ bert ſey. . II. Daß endlich, als Abimelech auch die nicht weit entlegene und von ihm gleichfals ab⸗ truͤnnige Stadt Thebez eingenommen, aber in der Belagerung des Thurms durch einen von einem Weibe geſchehenen Steinwurf und dabey auch durchs Schwert umgekom⸗ men ſey, und alſo ein Ende mit Schrecken ge⸗ nommen habe. So viel zur Einleitung auf die folgende Materie, dazu nun eine kurtze parenthetiſche Erleuterung zum richtigen Verſtande hinlaͤnglich iſt. V. 26⸗29. Es kam aber Gael, der Sohn Ebed, und ſeine Bruͤder, (ſein Anhang, der ver⸗ muthlich nicht geringe geweſen iſt; woher, das iſt nicht angezeiget;) und gingen zu Sichem ein, (unter dem Vorgeben, daß ſie den Siche⸗ in der Abſicht, die Herrſchaft an ſich zu ziehen.) Und die Maͤnner zu Sichem verlieſſen ſich aufihn, (da es ihm, wie v. 28. folget, an groſſen Worten nicht ſehlete.) V. 27. Und zogen heraus aufs Feld, und laſen ab ihre Wein⸗ berge, und kelterten, und machten einen Tantz, (Hebr. machten, d. i. ſungen, Tob⸗ Tieder, d. i. waren leichtſinniger weiſe luſtig und guter Dinge; da ſie denn mit ihren Liedern ihren Goͤtzen wol werden gelobet und ſich uͤber den Beyſtand Gaals gratuliret haben:) und gin⸗ gen in ihres Gottes (BaalBerith c. 8,33. c. 9, 4. 46.) Haus, und aſſen und trun⸗ cken (von ihren Speis⸗ und Tranck⸗Opfern,) und flucheten dem Abi Melech. V. 28. Und Gaal, der Sohn Ebed, ſorach: Wer iſt Abi Melech? Und was iſt Sichem, daß wir ihm dienen ſolten? (Iſt nicht ein jeder Sichemiter ſo gut, als er?) Iſt er nicht (des ſchon verſtorbenen) Jerub Baals Sohn, der alſo nicht mehr zu befehlen hat, wie ſein Va⸗ ter,) und hat Sebul, ſeinen Knecht, (Be⸗ dienten) hergeſetzet, (Hebr. und Sebul ſein Befehlshaber? was iſt der, daß wir dieſem unterthaͤnig ſeyn ſolten?) uͤber die Leute Hemor, des Vaters Sichem? Warum ſollen wir ihm dienen? (Hebr. dienet mit den Maͤnnern von Hemor / des Va⸗ ters Sichem / d. i. mit den noch unter euch uͤ⸗ brigen alten Einwohnern, oder ſolchen unedlen Iſraeliten, die nicht beſſer ſind, als jene waren 1 B. Moſ. 34, 2. warum ſollen wir, die wir ſo gut ſind, als er, ihm dienen, welches uns eine Unehre iſt.) V. 29. Wolte GOtt, (Hebr. wer wird geben / das iſt, ach daß!) das Volck waͤre unter meiner Hand, daß ich den Abi⸗ Melech vertriebe. Und es ward Abi⸗ Melech geſagt: Mehre dein Heer, und euch aus. V. 30⸗34. Denn (da) Sebul, der Oberſte in der Stadt, da er die Worte Gaal, des Sohns Ebed, hoͤrete, ergrimmete er in ſeinem Zorn, B. 31. Und ſandte Botſchaft zu AbiMelech heimlich, und ließ ihm ſagen: Siehe, Gaal, der Sohn Ebed, und ſeine Bruͤder, ſind gen Sichem kommen, und machen dir die Stadt widerwaͤrtig, (un⸗ terhalten und vermehren alſo die bisherige Wie⸗ derſetzlichkeit.. V. 32. So mache dich nun auf bey der Nacht, du und dein Volck, das bey dir iſt, und mache einen Hinterhalt auf ſie im Felde. V. 33. Und des Mor⸗ gens, wenn die Sonne aufgehet, ſo ma⸗ che dich fruͤhe auf,und uͤberfalle die Stadt. Und wo er und das Volck, das bey ihm iſt, zu dir hinaus zeucht, ſo thue mit ihm, wie es deine Hand findet. V. 34. Abi Melech ſtund auf bey der Nacht, und alles Volck, das bey ihm war, und hielt auf Sichem mit vier Haufen. BV. 35:38. . Und Gaal, der Sohn Ebed, zog her⸗ aus, und trat vor die Thuͤr an der Stadt Thor. Aber AbiMelech machte ſich auf aus dem Hinterhalt ſammt dem Voick, das mit ihm war. V. 36. Da nun Gaal das Volck ſahe, ſprach er zu Sebul, (der ſich argliſtiger weiſe zu ihm gethan hatte, und ſich ſtellete, als waͤre er ſelbſt des Abi Melechs Freund nicht mehr, und goͤnne ihm ein Ungluͤck:) Siehe, da kommt ein Volck von der Hoͤhe des Gebirges hernieder. Sebul aber ſprach zu ihm, (um ihn von der Anſchickung zur Ge⸗ genwehr noch ein wenig abzuhalten:) Du ſie⸗ heſt die Schatten der Berge fuͤr Leute an. V. 37. Gaal redete noch mehr und ſprach: Siehe, ein Volck kommt hernieder aus dem Mittel des Landes, und ein Haufe kommt auf dem Wege zur Zauber⸗Eiche, (auf dem Wege der Eiche der Wahrſager, d. i. die etwa von gewiſſer dabey getriebenen Wahrſa⸗ gerey den Namen bekommen hatte.) V. 38. Da ſprach Sebul (als der Anzug Abi Melechs unleugbar war:) zu ihm: Wo iſt nun hie dein Maul, das da ſagte: Wer iſt Abi⸗ Melech, daß wir ihm dienen ſolten? Iſt das nicht das Volck, das du verachtet haſt⸗ Zeuch nun aus, und ſtreite mit ihm, (wo⸗ mit er denn, um ſich nicht als einen Großſprecher ohne Muth erfinden zu laſſen, Schimpfs halber bewogen wurde, dem AbiMelech entgegen zu zie⸗ hen: wie nun folget.) V 394. Gaal zog aus vor den Maͤnnern zu Sichem her, und ſtritte mit Abi Meleh. 4 Gf ſt 84 Rn bet ben ſaltſe ſrch geven Uren era Ro E Phen Gich zuns Mn. eice tinen ernun ginpe⸗ 344. Ueben em We N Unotn (und Citone een Won, berf nd ſ Ml inl Ae: n ſein H,un ,( Stn gken Sunn Han Glck, g NMNW dſch ternd e ſrd Duſt Uean. ero e u t,d Vue Mlets n hie N S tfci n, ne tnt⸗ hole des Buchs der Richter. 15ꝗ9 V. 40. Aber Abi Melech jagte ihm (nach,) daß (da) er flohe vor ihm: und fielen viel Erſchlagene bis an die Thuͤr des Thors. V. 41. Und Abi Melech blieb zu Aruma. Sebul aber verjagte den Gaal und ſeine Bruͤder, daß ſie zu Sichem nicht muſten bleiben, (dazu er die Sichemiten wird beredet haben, unter der Vorſtellung, daß ſie ſolcher ge⸗ ſtalt ſich vor dem Abi Melech weniger wuͤrden zu fuͤrchten haben: da denn Gaal auch wird froh geweſen ſeyn, daß er mit den Seinigen der Gefahr hat entgehen koͤnnen.) V. Auf den Morgen aber ging das Volck (ein Theil von den Ein⸗ wohnern) heraus aufs Feld, (um alda ihre Geſchaͤffte bey den Keltern und ſonſt v. 27. davon ſie vorher durch die ſchnelle Ankunft AbiMelechs waren verjaget worden, abzuwarten, nach dem ſie Sebul wol wird uͤberredet haben, es habe ſich A⸗ bimelech nach erhaltenen Siege ſo weit zuruͤck ge⸗ zogen, daß ſie nichts zu befuͤrchten haͤtten: es kan auch ſeyn, daß ſie ſich gewaget, dem Abi Melech zum Streit entgegen zu ziehen.) Da das Abi⸗ Melech (vom Sebul) ward angeſagt (kund gethan:.) V. 43. Nahm er das Volck, und theilete es in drey Haufen, und machte einen Hinterhalt auf ſie im Felde. Als er nun ſahe, daß das Volck aus der Stadt ging, erhub er ſich uͤber ſie, und ſchlug ſie. V. 44. Abi Melech aber und die Haufen, die bey ihm waren, uͤberfielen ſie, (brachen hervor; mit welchen und den folgenden Worten das vorhergehende noch weiter erklaͤret wird,) und traten an die Thuͤr der Stadt Thor, (um die, welche noch auf dem Felde waren, vom Eingange in die Stadt abzuſchneiden:!) und zween der Haufen (da ſie den dritten vor dem Thore, zur Beſetzung deſſelben, gelaſſen hatten,) überfielen alle, die auf dem Felde waren, und ſchlugen ſie. V. 45. Da ſtritte Abi⸗ Melech (nach dem er die beyden uͤbrigen Hau⸗ fen vom Felde wieder an ſich gezogen hatte,) wi⸗ der die Stadt denſelben gantzen Tag, und gewann ſie, und erwuͤrgete das Volck, das drinnen war, und zerbrach (zerſtoͤrete) die Stadt, und ſaͤete Saltz darauf, (mit dem heilloſen Wunſche, daß ſie weder wieder ge⸗ bauet werden, noch der unbebauete Boden frucht⸗ bar ſeyn moͤchte; Siehe 5 B. Moſ. 29,23. Zeph. 2, 9. zu welcher Verſtoͤrung einige Zeit gehoͤret hat. Sie iſt aber hernach von Jerobeam wie⸗ der aufgebauet und zur Reſidentz erwehlet wor⸗ den I Koͤn. 12, 25.) V. 46⸗49. Da das hoͤreten alle Maͤnner des Thurms zu (oder bey) Sichem, (nicht weit davon, vielleicht das vorher v. 6. gedachte Haus, oder Geſchlecht Millo,) gingen ſie in die Veſtung des Hauſes des Gottes Be⸗ rith, (Baal Berith c. 8,33. c. 9, 27. da ſie ver⸗ meinten mehrere Sicherheit zu haben, ob gleich nicht von dem Orte ſelbſt, als welcher nur von Holtze muß aufgefuͤhret geweſen ſeyn, nach v. 49. doch in Anſehung ihres Goͤtzens, zu dem ſie ihre Zuflucht nahmen. O elende Menſchen! ) V. 47. Da das Abi Melech hoͤrete, daß ſich (daſelbſt, alle Maͤnner des Thurms zu Sichem (mit ihren Familien) verſammlet hatten: V. 48. Ging er auf den (nicht weit von der Stadt entlegenen und mit Buſch⸗ werck bewachſenen) Berg Zalmon, mit alle einem Volck, das bey ihm war, und nahm eine Axt in ſeine Hand, und hieb einen (vielzackichten und zum geſchwinden Feuer geſchickten) Aſt von Baͤumen, (einem der Baͤume,) und hub ihn auf, und legte ihn auf ſeine Achſel, und ſprach zu allem Volck, das mit ihm war: Was ihr geſe⸗ hen habet, das ich thue, das thut auch ihr eilend, wie ich, c. 7, I7. da ſie denn zu dem En⸗ de alle mit Axten ſind verſehen geweſen.) V. 49. Da hieb alles Volck ein jeglicher einen Aſt ab, und folgeten Abi Melech nach, und legeten ſie an die (nur von Holtze aufge⸗ fuͤhtte) Veſtung, und ſtecktens mit Feuer an, daß auch (wie vorher in der Stadt) alle Maͤnner des Thurms zu Sichem ſturben, bey tauſend Mann und Weib, (und alſo vermuthlich auch jung und alt, oder die Eltern mit den Kindern, welches eine erſchreckliche Grau⸗ ſamkeit war!) — V. 50⸗55. Abi Melech aber zog gen Thebez, (wel⸗ che Stadt ſich mit den Sichemiten wider ihn em⸗ poͤret hatte,) und belegte ſie, und gewann ſie. V. 5I. Es war aber ein ſtarcker Thurn mitten in der Stadt, auf welchen flohen alle Maͤnner und Weiber, (vermuthlich an⸗ fangs die unbewaffneten Maͤnner mit den Wei⸗ bern,) Und (darauf auch) alle Buͤrger der Stadt, (als ſie dieſelbe nicht laͤnger halten kon⸗ ten) und ſchloſſen hinter ſich zu/ und ſtiegen auf das Dach des Thurms, (um von dan⸗ nen den Feind durch herunter werfen von dem Eingange abzuhalten.) B. 52. Da kam Abi⸗ Melech (mit ſeinem Volcke) zum Thurm, und ſtritte dawider, und nahete ſich zur Thuͤr des Thurms, daß er ihn (da er nur von Holtze war,) mit Feuer verbrennete. V. 53. Aber ein Weib warf ein Stuͤck von einem Muͤhlſtein Abi Melech auf den Kopf, und zerbrach ihm den Schaͤdel. V. 54. Da rief (der ehrgeitzige) Abi Melech ei⸗ lend (ehe er von dem Wurfe den Geiſt aufge⸗ ben moͤchte) dem Knaben, (dem jungen Mann, wie das Wort Knabe in dergleichen Oertern zu uͤberſetzen iſt,) der ſeine Waffen trug, damit er ſolche bey gewiſſen Verrichtungen von ſich ge⸗ ben konte,) und ſprach zu ihm: Zeuch dein Schwert 160 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Schwert aus, und toͤdte mich, daß man nicht von mir ſage: Ein Weib hat mich erwuͤrget, (welches, daß es mit einem Wurf ge⸗ ſchehen ſey, er ſo fort muß gehoͤret haben, da es GOtt zu ſeiner Demuͤthigung alſo regieret hat, daß er es hat hoͤren koͤnnen, welches wol ſonſt ſo leichtlich bey und nach dem Wurfe nicht wuͤrde haben geſchehen koͤnnen:) Da durchſtach ihn ſein Knabe, und er ſtarb. (Daß er aber noch einige Minuten bey ſich ſelbſt geblieben, das zeige⸗ ten ſeine letzteren Worte an, ſiehe 2 Sam. II,21.) VB. 55. Da aber die Iſraeliter, die mit ihm waren, ſahen, daß Abi Melech todt war, ging ein jeglicher an ſeinen Ort, (und hat⸗ ten ſo viel am Abi Melech erfahren, daß ſie wol ſo viel mehr in ihr Hertz gehen ſolten und konten: wie auch hoffentlich manche zu ihrer Beſſerung moͤgen gethan haben) V V. 50. 5J7. Alſo bezahlete GOTT AbiMelech das Uebel, daß er (unter andern Suͤnden inſonder⸗ heit) an ſeinem Vater gethan hatte, da er ſeine ſiebenzig Bruͤder erwuͤrgete. V. 57. Deſſelben gleichen alles Uebel der Maͤn⸗ ner Sichem vergalt ihnen GOtt auf ihren Kopf; und kam uͤber ſie der Fluch Jo⸗ tham, des Sohns Jerub Baal. (c. 9,20.) Anmerckung. Man ſiehet aus dieſer gantzen Geſchichte, wie die Providentz GOttes auch bey boſen Handlungen beſchaͤfftiget ſey; nemlich zuvor⸗ derſt alſo, daß GOtt das Boͤſe keines weges be⸗ fodert und billiget, ſondern nur zulaͤſſet; aber auch die Zulaſſung auf gewiſſe Art einſchrencket; und den mehrern grad des boͤſen damit verhin⸗ dert; wie da ſonderlich dieſer Umſtand des entkommenen Jothams anzeiget; als wider welchen der Grimm nicht zum Zweck kommen konte, da GOtt vorhatte, ihn gleichſam zum Propheten, zur Verkuͤndigung ſeiner Gerichte uͤber den Abimelech und ſeine Anhaͤnger zu ge⸗ brauchen. Sonderlich aber erkennet man aus dieſem Exempel, wie daß die Zulaſſung mehrer Suͤnden den unbußfertigen Suͤndern zur ge⸗ rechten Strafe gereiche: um welcher richterli⸗ chen Handlung willen denn, was durch Men⸗ ſchen mittelbar geſchahe, GOtt ſelbſt zugeſchrie⸗ ben wird: wie es davon oben v. 23. hieß: GOtt ſandte einen boͤſen Willen zwiſchen Abi⸗ Mielech und den Maͤnnern zu Sichem. Das neunte Capite / Von den Richtern Thola und Jair / auch von der Dienſtbarkeit der Iſ⸗ raeliten unter den Philiſtern und Ammonitern. — VB. I. 2. Ach AbiMelech machte ſich (aus beſondern goͤttlichen Antrieb) auf, zu helfen Iſrael, Thola, ein Mann von IJſaſchar, ein Sohn Pua, des Sohns Do⸗ do. Und er wohnete zu Samir, auf dem Gebirge Ephraim, (woſelbſt er alſo auſſeror⸗ dentlich ſeine Wohnung gehabt hat, und nach Juͤ⸗ diſchen Rechten bis zum groſſen Jubel⸗J ahr hat behalten koͤnnen.) V. 2. Und richtete Iſ⸗ rael drey und zwanzig Jahr; und ſtarb, und ward begraben zu Samir. Anmerckung. . Daß von dieſer gantzen Zeit ſonſt nichts auf⸗ gezeichnet ſtehet, das iſt ein gutes Zeichen: ſin⸗ temal es ſcheinet, daß in dem Volcke nichts ſon⸗ derliches vorgegangen ſey, und es ſich noch in ziemlich guter Ordnung gehalten habe. Und ob es gleich heißt, daß Thola ſich nach Abimelech aufgemachet habe; ſo iſt doch damit dieſer kei⸗ nesweges unter die von GOtt erweckte Richter geſetzet, ſondern damit nur die Zeit bezeichnet, wenn Thola iſt erwecket worden: da es denn vorher unter dem Abimelech arg genug zugegan⸗ gen war; als unter dem die Abgoͤtterey freyen Lauf hatte, und auch wol bey dem uͤbrigen mei⸗ ſten Haufen, bey welchem er fuͤr keinen Richter erkannt wurde, wird gehabt haben. Nach ihm machte ſich auf Jair, ein Gi⸗ leaditer, (im halben Stamme Manaſſe jenſeit des Jordans;) und richtete Iſrael zwey und und zwanzig Jahr. V. 4. Und hat⸗ te dreyßig Soͤhne auf dreyßig Eſel⸗Fuͤllen reiten, und hatte dreyßig Staͤdte, die heiſſ⸗ ſen Dorfer Jair, bis auf dieſen Tag, und liegen in Gilead, (der Landſchaft des halben Stammes Manaſſe jenſeit des Jordans.) V. 5. Und Jair ſtarb, und ward begraben zu Kamon, (einer Stadt deſſelben Landes.) Auuuumerckungen. I. Es iſt dieſer Jair unterſchieden von dem aͤltern, deſſen 4 B. Moſ. 32,40. 41. auch Chron. 2,22. gedacht wird. Da jener nur 23 Staͤdte fuͤr ſein Geſchlecht unter ſich bekommen hat, ſo hat dieſer juͤngere Jair noch ſieben dazu bekom⸗ men, und mit jenen zuſammen von ihrer beyden Namen laſſen genennet werden. 2. Da Jair dreyßig Soͤhne gehabt, und nebſt denſelben vermuthlich auch unterſchiedliche Toͤchter, ſo muß er mehrer Weiber, als eines, gehabt haben. Damit denn GOtt in dieſen Zeiten Geduld getragen, ja ihn auch, wie den Gideon, dabey des auſſerordentlichen Richter⸗ Amts gewuͤrdiget hat. 3. Auf Eſeln reiten war in Orient ehemal wie auch zum theil noch itzo, eine auch den geilen teſten . die n dnc⸗ Mt Detr dos ſe Cretut 6* og,tn Uter det We lahoe eſtin e legin a ie t — G nd e des Buchs der Richter. 161 teſten Perſonen wohl anſtaͤndige Sache: wie man aus folgenden Oertern ſehen kan 1 B. Moſ. 22,3.2 B. Moſ. 4, 2. 4 B. Moſ. 22, 21. Joſ. 15, 18. Richt. 1, 14. c. 5, 10. c. 12, 3. 14. 1 Sam. 25,20. 2 Sam. 13, 29. c. 17, 23. k. 18, 9. c. 19, 26. 1 Kön. r, 33.38. 44. c. 13, 13. 33. 2 Koh. 4, 8. 22. 24. daher es denn auch unſerm Heilande nicht unanſtaͤn⸗ dig war, ſich zu ſeinem Einzuge in Jeruſalem eines ſolches Thieres zu bedienen Matth. 21, 2. Es war demnach ein Zeichen von einem ſonder⸗ baren Anſehen, auch Reichthum, daß die ſaͤmt⸗ lichen Soͤhne auf Eſeln einher geritten, damit ſie mit ihren Bedienten zu gewiſſen Zeiten wol moͤgen eine ſonderbare Parade gemachet ha⸗ ben. . . . V. 6⸗9. Sn „ . Aber die Kinder Iſtael thaͤten foͤrder (c. 2,13. c. 3,12. c. 4/1.) uͤbel vor dem HErrn, und dieneten Baalim und Aſtharoth, und den Goͤttern zu Syria, und den Goͤttern zu Zidon, und den Goͤttern Moab, und den Goͤttern der Kinder Ammon, und den Goͤttern der Philiſter, und verlieſſen den OPErrn, und dieneten ihm nicht. V. 7. a ergrimmete der Zorn des HErrn (alſo daß ſeine richterliche Straf⸗ Gerechtigkeit zur Execution ſchritte) und verkaufte ſie (c. 2,14. c. 3, 8. alſo daß er ſeine Hand vom Beyſtande abzog, und ſie ihren Feinden zur Strafe uͤberließ) unter die Hand der Philiſter, und der Kinder Ammon, (alſo daß ſie von Abend und Morgen ihre Feinde, und von denſelben Noth ge⸗ nug hatten.) V. 8. Und ſie zertraten und zerſchlugen die Kinder Iſrael, von dem Jahre an, wol achtzehen Jahre, nemlich alle Kinder Iſrael, jenſeit dem Jordan, im (ehemaligen) Lande der Amoriter, das in Gilead lieget, (da indeſſen die Philiſter den Staͤmmen diſſeit dem Jordan zuſetzten, ob ſie wol auch von den Ammonitern uͤberzogen wurden.) V. 9. Dazu zogen die Kinder Ammon uͤ⸗ ber den Jordan, und ſtritten wider Juda, und wider Benjamin, und wider das Haus Ephraim, alſo, daß Iſrael ſehr ge⸗ aͤngſtet ward. B. 10/144. Da ſchrien die Kinder Iſrael zu dem HErrn, (welches, auſſer dem, daß ein jeder wol wird daheim GOit angerufen haben, vermuth⸗ lich bey einer oͤffentlichen Verſammlung vor der Stifts⸗Huͤtte geſchehen iſt.) und ſprachen: Wir haben an dir geſuͤndiget, denn (in⸗ ſonderheit damit, daß) wir haben unſern GOtt verlaſſen, und Baalim (nebſt den v. 6. benenneten uͤbrigen Abgoͤttern, welche alhier mit dem gemeinen Namen der Baalim genennet werden) gedienet. V. II. Aber der HErr ſprach (entweder durch einen erweckten Prophe⸗ ten, oder durch den Hohenprieſter, nachdem er nach angelegten Urim und Thummim ſich mit Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. einer Vorbitte des Volcks bey GOtt angenom⸗ men, und darauf dieſe prophetiſche Ein⸗ und Aus⸗ ſprache von GOtt bekam,) zu den Kindern Iſrael: Haben euch nicht auch die Egy⸗ pter, die Amoriter, die inder Ammon, die Philiſter, V. 12. Die Zidonier, die Ama⸗ lekiter, und Maoniter (die von Maon ihrem Stamm⸗Vater, ihre Benennung empfangen, und vielleicht in der Wuͤſte Maon 1 Sam. 23,25 ihren Sitz gehabt haben, denen auch die Stadt Maon 1 Sam. 25,2. wol mag gehoͤret haben, und ſind ein ſonſt unbekantes Arabiſches Volck geweſen,) gezwungen, und ich half euch aus ihren Haͤnden, da ihr zu mir ſchriet? V. 13. Moch (und doch) habt Ihr mich verlaſ⸗ ſen, und andern Goͤttern gedienet: dar⸗ um will ich euch nicht mehr helfen. V. 14. Gehet hin, und ſchreiet die Gotter an, die ihr erwaͤhlet habet: laſſer euch dieſelben helfen zur Zeit eures Truͤbſals. Anmerckungen. 1. Der ite und 1mte Vers lauten eigentlich nach dem Hebraͤiſchen alſo: ⸗⸗ Haben nicht die aus Egypten und von den Amoritern/ und von den Kindern Ammon, und von den Philiſtern imgleichen die Sidonier, A⸗ malekiter und Maoniter euch unterdruͤ⸗ cket: da ihr abet zu mir ſchriet, half ich euch aus ihren Haͤnden. Siehey B. Mo ſ 32, 2. Well GOtt ſahe, daß die Beſſerung bey vielen noch mehr auf Worte, als auf die That ſelbſt/ ankam, ſo ſprach er ihnen mit Recht und zu dem heilſamen Zweck die Huͤlfe ab, daß er ſie zu einer gruͤndlichern Erkentniß bringen moͤch⸗ te: die ſie darauf auch bezeugeten; dazu ſich wol viele die Wegerung haben dienen aſſen. Aber die Ki I chen zud Aber die Kinder Iſrael ſprachen zu dem HErrn: Wir haben geſuͤndiget anache es nur Du mit uns, wie dirs gefaͤllet; al⸗ lein errette uns zu dieſer Ze t, (ſie wollen ſich alſo der Zuͤchtigung nicht entziehen, nur dieſe, die ihnen ſo unertraͤglich war, verbitten ſie. ) B. 16. Und ſie thaͤten von ſich die fremden Goͤtter, und dieneren dem HErrn (allein, alſo daß ſie keine andere Goͤtter mehr neben ihm hatten?) Und es jammerte ihn, (alſo daß ſeine Langmuth den Feinden laͤnger zuzuſehen/ ab⸗ gekuͤrtzet ward, nach dem Hebraiſchen) daß Iſ⸗ rael alſo geplaget ward. AQ.i I7.188 Und die Kinder Ammon ſchrien (Hebt. wurden zuſammen gerufen) und la⸗ gerten ſich in Gilead; aber die Kinder Iſ⸗ rael verſammleten ſich, und lagerten ſich zu Mizpa, (welche Stadt zum Unterſcheide an⸗ derer Staͤdte dieſes Namens Mlizpa in le⸗ ad genennet wird c. 11/29.) V. 18. Und das *. ⸗ Volck 162 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung C. II. v. I⸗8. Volck der Oberſten (Hebr. IUnd das Volck und die Oberſten) zu Gilead dder Landſchaft der Iſraeliten jenſeit dem Jordan) ſprachen unter einander: Welcher anfaͤ⸗ het zu ſtreiten wider die Kinder Ammon, der ſoll das Haupt ſeyn uͤber alle, die in Gilead wohnen, (damit ſie bezeugten, daß ſie den andern Staͤmmen nicht vorſchreiben wolten, und zuvorderſt nur unter ſich, da ſie die Ammoni⸗ ter zunechſt an ihrer Grentze hatten, einen Feld⸗ Herrn verlangten, und ihn am Jephtah von GOtt bekamen; wie nun folget.) Das eilfte Capitel/ Von Fephthah / ſeiner Erwehlung / auch ſeinem Siege und Geluͤbde. V. 1⸗3. 9 Ephthah, ein Gileaditer, war ein .πV ſtreitbarer Held, aber ein Huren⸗ WKind. Gilead aber hatte Jeph⸗ thah gezeuget. V. 2. Da aber das (recht⸗ maͤßige) Weib Gilead ihm Kinder gebar; und deſſelben Weibes Kinder groß wur⸗ den, ſtieſſen ſie Jephthah aus, und ſpra⸗ chen zu ihm: Du ſolt nicht erben in unſers Vaters Hauſe, denn du biſt eines andern Weibes Sohn. VB. 3. Da flohe er vor ſeinen Bruͤdern, und wohnete im Lande Tob. Und es ſammleten ſich zu ihm loſe Leute, und zogen aus mit ihm. Anunmerckungen. 1. Jephthah wird alhier beſchrieben nach ſeinem Geſchlechte, und nach ſeinem Zuſtande vor dem Richter⸗Amte. Dem Geſchlechte nach heißt er ein Gileadirer, nicht allein von der Landſchaft Gilead, darinn er war geboren wor⸗ den, ſondern auch von ſeinem Vater, dem juͤn⸗ gern Gilead, welcher ſeinen Namen fuͤhrete von dem aͤltern, der ein Sohn Machir, des Sohns Manaſſe war, 4 B. Moſ. 32, 39. 40. Joſ. 17,I. . 2. Ein Huren⸗Kind heißt er daher, weil er nach v. 2. mit keiner Iſraelitinn, ſondern mit einer auslaͤndiſchen Perſon gezeuget war: weil nun einem Iſraeliten es nach dem Geſetze nicht frey ſtunde, eine Auslaͤnderinn zur Ehe zu neh⸗ men; wie denn eine ſolche auch nicht einmal ein Kebsweib werden konte: ſo heißt ſie daher, weil mit ihr nach Juͤdiſchen Geſetzen keine recht⸗ maͤßige Ehe ſtatt funde, eine Hure; ſie iſt doch a⸗ ber keine eigentliche, oder gemeine Hure geweſen. 3. Da es nun mit ſeinem Herkommen eine ſolche Beſchaffenheit hatte, und er des vaͤterli⸗ chen Erbes mit den uͤbrigen Soͤhnen nicht faͤ⸗ hig war, ſo wurde er von ihnen gar verſtoſſen: welches wol nicht ohne Einwilligung und Rechts⸗Spruch der Aelteſten von Gilead wird geſchehen ſeyn, weil Jephthah die Verſtoſſung, die doch eigentlich von den Bruͤdern geſchehen war, auch ihnen zugeeignet hat, v. 7. Man wird ſich dabey wol bezogen haben auf das Ex⸗ empel Iſmaels, davon es 1 B. Moſ. 21, 10. heißt: Treibe dieſe Magd aus mit ihrem Sohn; denn dieſer Magd Sohn ſoll nicht erben mir meinem Sohn Iſaac. 4. Als er nun von ſeiner vaͤterlichen Familie und Erbſchaft vertrieben war, ſo begab er ſich in die benachbarte kleine Landſchaft Tob, deſ⸗ ſen Einwohner zur Zeit Davids mit den Sy⸗ rern im Bunde ſtunden, und 2 Sam. 10,6. 8. Nch- Tob, das iſt der Mann, oder die Maͤnner von Tob genennet werden, die ſonſt auch von ihrer Haupt⸗Stadt Tubin Tubianer genen⸗ net wurden 1 Macc. 5, 13. Vielleicht mag ſeine rechte, oder auslaͤndiſche Mutter daher gebuͤr⸗ tig geweſen ſeyn: da er ſich denn zu ihrer Freund⸗ ſchaft gehalten hat. 5. An dieſem Orte funde er bald einen An⸗ hang von muͤßigen Leuten, mit welchen er ſich, nach Art der Arabiſchen Voͤlcker, auf Streiffe⸗ reyen legte, und darinn ſo gluͤcklich war „daß er ſeiner bravuren und ſeiner Tapferkeit wegen beruͤhmet wurde. Welches damit angezeiget iſt, daß er ein ſtreitbarer Held genennet wird. B. 4 II. Und uͤber etliche Zeit hernach (als Jeph⸗ thah aus ſeinem Vaterlande war vertrieben wor⸗ den) ſtritten die Kinder Ammon mit (wi⸗ der) Iſrael (c. 10, 17. 18.) V. 5. Da nun die Kinder Ammon alſo ſtritten mit (wi⸗ der) Iſrael, gingen die Aelteſten von Gile⸗ ad hin, daß ſie Jephthah holeten aus dem Lande Tob. B. 6. Und ſprachen zu ihm: Komm, und ſey unſer Hauptmann, daß wir ſtreiten wider die Kinder Ammon, (welcher Antrag bey ihnen nicht ohne Verleug⸗ nung ihrer ſelbſt abgegangen iſt; als dabey ſie gar wohl eingedenck geweſen ſind, wie unfreund⸗ lich man vor dem mit ihm verfahren ſey. Da⸗ her es Jephthah auch nicht am Vorwurf erman⸗ geln ließ; zumal da ihm mit der Ausſtoſſung zuviel geſchehen war, und ihm auch nicht das ge⸗ ringſte zum Abzuge an ſtatt des ſonſt voͤlligen Erbtheils gereichet ſeyn mochte.) V. 7. Aber Jephthah ſprach zu den Aelteſten von Gi⸗ lead: Seyd Ihrs nicht, die mich haſſen, und aus meines Vaters Hauſe (durch euer in der Rechts⸗Sache mit meinen Bruͤdern ge⸗ ſprochenes Urtheile) geſtoſſen habt? Und nun kommet ihr zu mir, weil ihr im Truͤbſal ſeyd. V. 8. Die Aelteſten von Gilead ſprachen (mit Bezeugung ihrer Reue uͤber das, was geſchehen war) zu Jephthah: Darum kommen wir nun wieder zu dir, daß du mit uns zieheſt, und helfeſt uns ſtreiten wider die Kinder Ammon, und ſeyſt Wun 8. 2 teſ tr 96 nich ſein gung ſtnmn Nice NM ohen R es Mrßa Andes Unnech V ſll ſtnn r Er ln te frece d Ru hnfi ſen N und B iſe , C. II. v. 8⸗22. des Buchs der Richter. 163 ſeyſt unſer Haupt uͤber alle, die in Gilead wohnen. V. 9. Jephthah ſprach zu den Aelteſten von Gilead: So ihr mich wieder holet zu ſtreiten wider die Kinder Ammoͤn, und der HErr ſie vor mir geben wird, (daß ſie unter meiner Anfuͤhrung geſchlagen werden,) ſoll ich denn euer Haupt ſeyn? (iſts euer rechter Ernſt, was ihr bezeuget) V. 10. Die Aelteſten von Gilead ſprachen zu Jeph⸗ thah: Der HERR ſey Zuhoͤrer zwiſchen uns (und Raͤcher,) wo wir nicht thun, wie du geſaget haſt, (welches wie ein foͤrmlicher Eidſchwur anzuſehen war.) V. II. Alſo ging Jephthah mit den Aelteſten von Gilead, und das Volck ſetzte ihn zum Haupt und Oberſten uͤber ſich. Und, zephthah redete ſolches alles vor dem HErrn zu Mizpa, (woſelbſt das Lager der Iſraeliten war c. 10, 17. Siehe auch c. 20, I. c. 21, I. I Sam. 7, §.) Anmerckungen. I. Da die Bruͤder des Jephthah wider ihn etwa ſchaͤrfer verfahren waren, als dem Geſetze 5B. Moſ. 23,2. gemaͤß war; ſo kamen ſie in ei⸗ ne ſolche Noth, daß ſie gezwungen wurden, ihm eine groͤſſere Ehre anzuthun, als ihm ordentli⸗ cher weiſe nach gedachtem Geſetze zukommen konte. Welches ſich denn auch GOtt gefallen ließ, und die geſchehene Ausnahme von der Re⸗ gel alſo characteriſiret, daß er ihn ſelbſt zum auſſerordentlichen Richter des Volcks erweck⸗ te, und damit die Wahl der Aelteſten beſtaͤtig⸗ te. . 2. Mit den Worten: Und Jephtha rede⸗ te ſolches alles vor dem οErrn zu Mizpa, wird geſehen auf die Worte der Aelteſten: der SErr ſey Zuhoͤrer zwiſchen uns, wo wir nicht thun, wie du geſager haſt. Denn die⸗ ſe im Lande Tob gethane gewiſſenhafte Bezeu⸗ gung werden ſie hernach vor der zu Mizpa ver⸗ ſammleten Armee der Iſraeliten wol gar nach⸗ druͤcklich wiederholet haben, alſo daß ſie ſich auf die Allgegenwart und Allwiſſenheit Gottes be⸗ zogen bey der Verſicherung der Ergebenheit und Treue von beyden Seiten. Welches denn heißt, daß es vor dem rrn geſchehen ſey. Man hat demnach nicht noͤthig zu ſagen, daß die Bundes⸗Lade von Silo nach Gilead und dar⸗ um nach Mizpa gebracht ſey. 3. Wohl dem! der alles, was er redet und thut, alſo thut und redet, daß er auf den all⸗ wiſſenden und allgegenwaͤrtigen GOtt mit hei⸗ liger Ehrfurcht ſiehet, ob er es auch gleich mit Worten nicht ausdrucket. Denn ſolches iſt der rechte Grund von aller Treue und Lauter⸗ eit. V. 12. Da ſandte Jephthah Botſchaft aus un Koͤnige der Kinder Ammon, und ließ hm ſagen: Was haſt du mit mir zu ſchaf⸗ fen, daß du kommeſt zu mir wider mein Land zu ſtreiten? Anmerckungen. Es haben die Boten ohne Zweifel zuvorderſt dem Koͤnige angeſaget, welcher geſtalt Jeph⸗ thah zum Haupt ihres Landes erwaͤhlet ſey: daten ſie denn alſo in ſeinem Namen geredet aben. 2. Daß Jephthah Boren ſendet zu den Am⸗ monitern, um zu verſuchen, ob ſie ſich, unter der Vorſtellung, daß ſie keine rechtmaͤßige Ur⸗ ſache zum Kriege haͤtten, wieder zuruͤck ziehen, und nach geſchehener Wegerung ſo viel mehr ohne Entſchuldigung ſeyn moͤchten, darinn hat er das Recht der Voͤlcker gar loͤblich beobach⸗ tet: ſintemal man nach dem Rechte der Natur, darauf jenes ſich gruͤndet, ſchuldig iſt, den ver⸗ derblichen Krieg zu verhuͤten, wenn man den Frieden erhalten kan. V. 13⸗28. Der Koͤnig der Kinder Ammon ant⸗ wortete den Boten Jephthah: Darum (bin ich wider euch im Anzuge) daß Iſrael mein Land genommen hat, da ſie aus E⸗ gypten zogen, von Arnon an bis gen Ja⸗ bok, und (von der Wuͤſten an nach v. 22.) bis an den Jordan. (4 B. Moſ. 21, 21. u. f.) So gib mirs nun wieder mit frieden. V. 14. Jephthah aber ſandte noch mehr Boten zum Koͤnige der Kinder Ammon, V. 15. Die ſprachen zu ihm: So ſpricht Jeph⸗ thah: Iſrael hat kein Land genommen, weder den Moabitern, noch den Kindern Ammon. VB. 16. Denn da ſie aus Egy⸗ pten zogen, wandelte Iſrael durch die Wuͤſte bis ans Schilfmeer, und kam gen Kades. V. 17. Und ſandte Boten zum Koͤnige der Edomiter, und ſprach: Laß mich durch dein Land ziehen. Aber der E⸗ domiter Konig erhoͤrete ſie nicht. Auch ſandten ſie zum Koͤnige der Moabiter, der wolte auch nicht. (4 B. Moſ. 20,44.) Al⸗ ſo blieb Iſrael in Kades. B. 18. Und wandelte in der Wuͤſten, und umzogen das Land der Edomiter und Moabiter, und kamen von der Sonnen Aufgang an der Moabiter Land, und lagerten ſich jen⸗ ſeit des Arnon; und kamen nicht in die Grentze der Moabiter, denn Arnon iſt der Moabiter Grentze. V. 19. Und Iſrael ſandte Boten zu Sihon, der Amoriter Koͤnige zu Hesbon, und ließ ihm ſagen: Laß uns durch dein Land ziehen bis an meinen Ort (4 B. Moſ. 21,21. 5B. Moſ. 2, 26.) V. 20. Aber Sihon vertrauete Iſ⸗ rael nicht durch ſeine Grentze zu ziehen, ſondern verſammlete alle ſein Volck, und lagerte ſich zu Jahza,/ und ſtritte mit Iſra⸗ el. V. 21. Der HErr aber, der GOtt Iſ⸗ rael/gab den Sihon mit alle ſeinem Volck in die Haͤnde Iſrael, daß ſie ſie ſchlugen. Alſo nahm Iſrael ein alles Land der Amo⸗ riter, die in demſelben Lande wohneten. V. 22. Und nahmen alle Grentze der Amo⸗ X 2 riter 164 Richtige und erbauliche Erklaͤrung riter ein, von Arnon an, bis an Jabok, (das iſt von Suͤden gegen Norden,) und von der Wuͤſten (Arabiens) an, bis an den Jor⸗ dan, (das iſt, von Morgen gegen Abend.) V. 23. So hat nun der HErr, der GOtt Iſ⸗ rgel, die Amoriter vertrieben vor ſeinem Volck, und Du wilt ſie einnehmen? (Hebr. ihn / nemlich den Amoriter, das iſt, das ehema⸗ lige Land des Amoriters, Sihons, erblich be⸗ ſitzen?) V. 24. Du ſolteſt die einnehmen, die dein Gott Camos vertriebe, und uns laſſen einnehmen alle, die der HErr, unſer GOtt, vor uns vertrieben hat. (Hebr. Wuͤrdeſt du nicht / was dein Gott Camos vertriebe / daſſelbe erblich ein⸗ nehmen? u. f.) V. 25. Meyneſt du, daß du beſſer Recht habeſt, den Balak, den Sohn Zipor, der Moabiter Koͤnig? Hat derſelbe auch je gerechtet, oder geſtritten wider Iſrael? (nemlich das verlohrne wieder zu bekommen.) V. 26. Ob wol (da) Iſrael nun drey hundert Jahr gewohnet hat in Hesbon, und ihren Toͤchtern, in Aroer und ihren Toͤchtern, die am Arnon liegen. Warum errettet ihrs nicht (habt ihrs nicht errettet) zu derſelbigen Zeit (waͤhrender die⸗ ſer Zeit?). V. 27. Ich habe nichts an dir geſuͤndiget, und du thuſt ſo uͤbel an mir, daß du wider mich ſtreiteſt. Der HErr faͤlle heute (zu dieſer Zeit) ein Urtheil zwi⸗ ſchen Iſrael und den Kindern Ammon, (alſo daß er den Ausſchlag gebe im Kriege, wer recht, oder unrecht habe. Siehe dergleichen Re⸗ dens⸗Art I B. Moſ. 31, 53. I Sam. 24, 16.) V. 28. Aber der Koͤnig der Kinder Ammon erhoͤrete die Rede Jephtha nicht, die er zu ihm ſandte, (durch Abgeſandten ihm ſagen ließ.) “” Anmerckungen. 1. Es war etwas loͤbliches wie am Jephthah, daß er gewiſſe Botſchafter zu wiederholeten malen an den Koͤnig der Ammoniter ſandte, als auch an dieſem, daß er nach dem gemei⸗ nen Voͤlcker⸗Rechte die Abgeſandten unverle⸗ tzet und unbeſchimpfet ließ: da er denn wol wird erwogen haben, was hernach Chriſtus als eine auch allen Menſchen von Natur ins Hertz geſchriebene Wahrheit anfuͤhrete: Alles was ihr woller, das euch die Leute thun ſollen, das thutr ihr ihnen. Matth. 7, 13. 2. Daß Jephthah die Boten zum andern⸗ mal abſchickete, daß erfoderte die gegebene Ant⸗ wort des Koͤnigs der Ammoniter; als darinn er vorgab, daß die Laͤnder, welche die Iſraeli⸗ ten jenſeit des Jordans beſaſſen, ehemal den Ammonitern gehoͤret haͤtten. Welches doch falſch war. Es war zwar die Hiſtorie der vo⸗ rigen Zeiten von drey hundert Jahren her dem Koͤnige der Ammoriter nicht unbekant: aber darinnen irrete er doch, daß die Ammoniter e⸗ hemal das Land der Iſraeliten jenſeit des Jor⸗ C. II. v. 22⸗ 28. dans ſollen inne gehabt haben. Und alſo war es eine Zunoͤthigung, die wol mehr mit Vor⸗ ſatz, als aus Unwiſſenheit geſchahe. Es mochte doch vielleicht ſo viel wahres darunter ſeyn, daß die Ammoniter vorher in dieſem Lande et⸗ was beſeſſen hatten, das ihnen die Amoriter abgenommen hatten. Da aber die Iſraeli⸗ ten nicht die Ammoniter, ſondern die Amori⸗ ter daraus vertrieben, ſo hatten auch jene da⸗ her kein Recht mehr daran. 3. GOtt hatte den Iſraeliten ausdruͤcklich verboten, daß ſie den Moabitern und Ammo⸗ nitern nichts abnehmen ſolten 5 B. Moſ. 2, 9. 19. Als aber die Amoriter den Moabitern ein groſſes Stuͤcke Land abgenommen hatten, und den Iſraeliten den gebetenen Durchzug verweh⸗ reten, ja ihnen mit Heeres⸗Kraſt entgegen zo⸗ gen und daruͤber ihr Land verlohren, ſo hatten ſie es ſich ſelbſt zuzuſchreiben. 4 B. Moſ. 21, 21⸗ 28. Da nun die Iſraeliten nicht einmal den Moabitern, die ihnen doch bey ihrem Anzuge auf Canaan noch naͤher zogen, ihr Land genom⸗ men hatten, ſo konten es die Ammoniter von dem ihrigen noch weniger mit Wahrheit ſa⸗ gen. 4. Mit den Worten des 24ten Verſes: Du ſolteſt die einnehmen, die dein Gott Camos verrriebe, weiſet Jephthah den Koͤnig der Am⸗ moriter auf die Nichtigkeit ſeines Goͤtzens, und will ſo viel ſagen, daß, weil ſein Goͤtze ein Un⸗ ding ſey und alſo keinen Hund, vielweniger Menſchen und ein gantzes Volck vertreiben koͤnne, ſo werde er, der Koͤnig, auch nimmer⸗ mehr einen Fußbreit Erde bisher eingenommen haben, noch ferner einnehmen, wenn es auf ſeinen Goͤtzen angekommen waͤre, und noch an⸗ kommen ſolte: dagegen der GOtt der Iſrae⸗ liten ſich als den allein wahren GOtt geoffen⸗ baret habe, wie uͤberhaupt, alſo auch darinn, daß er, als ein ſouverainer Eigenthums⸗Herr von der gantzen Welt, die Laͤnder zur Beſitzung austheile nach ſeinem freyen, weiſen und ge⸗ rechten Willen, und ſie denen, die ſolcher na⸗ tuͤrlichen Wohlthat unwerth waͤren, hinweg nehme und ſie andern einraͤume. 5. Da von Balak alhier geſaget wird, daß er, was er von ſeinem Lande verlohren hatte, nicht wieder zu erobern geſuchet habe, ſo ſiehet man daraus, daß er mit den vielen Moabi⸗ tern und Midianitern, deren Niederlage 4 B. Moſ. 31. beſchrieben wird, nicht muͤſſe mit um ⸗ gekommen ſeyn, ſondern noch eine guteZeit nach⸗ her gelebet haben. 6. So bedienet ſich auch Jephthah nicht un⸗ eben des Beweisgrundes von der Berechtigung der Iſraelitrn in damaliger Beſitzung der Laͤn⸗ der, welchen man auch ſonſt nach dem Rechte aller Voͤlcker von der Præſcription, oder Ver⸗ jahrung herzunehmen pfleget, daß nemlich das⸗ jenige, was einer von undencklichen, ja etlichen hundert Jahren her nach ſeinen Vorfahren be⸗ ſitzet, mit Recht beſitze, ſonſt, wo man den Grund der rechtmaͤßigen Beſitzung von ural⸗ ten Zeiten her erſt unterſuchen wolte, man ent⸗ weder auf den Grund der Wahrheit und des Rechten nicht kommen, oder doch der uege ein 165 Erelten. Und et eg ſchter. ider ſie R man and i⸗ 8 der R on, Buchs nmon, oe ige e, einbe ine des Buch E3 Reab 1de was e ri ſen ſeyn rden als. — aſeen de utclin edenche beſen dewurden n dern e zun⸗ ene⸗ gew nindemuer See an unee S acht. dem ”M ſbnugn inanas ngta nde ſey arit S/ da ewieſer 3 alſt gri er A WW 12¹ 16. gen gela et in Ende der on nde las, ang HS uruͤck ſehr fade dir 2 ſtigtam iederg ehole he erj lich lige 9gandten ig d a Kin Jep Fam war e! d mil evegtcher V. eſan Koͤn und ar,) n Jern Tob ſieh gen, ei⸗ g un die die Ge e Da mit aus uſe, ntge r ein n 8 en wi⸗ t hat diget hah⸗ er! er Ha n en wa inen , n gen und, eſage eeht übri⸗ voſelbſt dem em ihn d ſie ſt ke im t Da (na aren,1 e, g man Je as un 6 atte, nach ſein aus und ſon “ inn⸗ laus Cernauf e,das gurcen H BeE ain der Ge ſſeeuc Ammdt ges Rin Tarhe ießun n er Un der der og d ſe, u von der lcks, P es och emli Stief⸗ wen 35. nd kam er) kanaſl nd Kin Volcks, nig ‚n ſo n icht onte, V. er/ u⸗ n . ) iucgen ufdie e es ie⸗ a ann 4 4 re Aemeran vn ſenen “ bar r. ile⸗ Ott ter ſo n ſein eilig on ittwe e, z Toch 1 n: wel tſan ð vnd Gi dem G Rich gar ſam vulhe truch v Wit ſah nallie mich ſben bedacht nei⸗ nk Nachde m Kn leichſa de uthe, us⸗ als r ſie me beſt etruͤ unt ec ⸗ I. 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Daher die Interpre- tes, wie leichtlich zu erachten iſt, in der Ausle⸗ gung nicht uͤbereinſtimmen, und den Text ei⸗ nes theils nach dem Buchſtaben von einer wuͤrcklichen Aufopferung verſtehen; andern theils aber eine auf die beſtaͤndige Jungfrau⸗ ſchaft gehende gelindere und fuͤglichere Erklaͤ⸗ rung ſuchen. 2. Jene haben folgende Gruͤnde von ihrer Meinung vor ſich: a. Daß Jephthah dem HErrn ausdruͤcklich ge⸗ lobet habe, daß das, was aus ſeiner Haus⸗ Thuͤre ihm nach erhaltenen Siege wuͤrde entgegen kommen, nemlich zuerſt, dem HErrn zum Brandopfer ſolle gewidmet ſeyn. b. Daß des Vaters Kummer und Betruͤbniß allerdinge auf die gelobte Ertoͤdtung mit Zu⸗ eignung auf die Tochter muͤſſe gegangen ſeyn, ſintemal er des bloſſen ehelichen Standes wegen, wenn das Abſehen darauf nur gegan⸗ gen waͤre und die Execution nur in der da⸗ von geſchehenen Burücchaltung beſtanden haͤtte, eine ſolche Alteration, daruͤber er die Kleider zerriſſen, nicht wuͤrde zu wege ge⸗ bracht haben. c. Daß die Lochter ſich in den auf ein Brand⸗ opfer gerichteten Willen des Vaters ergeben und ſich nur eine Friſt von zween Monden vor der Vollziehung ausgebeten habe. d. Daß ihr der Vater gethan, wie er gelobet ha⸗ de: Nun habe er GOtt ein Brandopfer ge⸗ lobet: daher habe ſie ſich auch dazu wuͤrcklich hingegeben. c. Solches Verfahren ſey zwar unrecht, habe aber bey dem damaligen Verfall der wahren und lautern Erkentniß Gottes und des goͤtt⸗ lichen Geſetzes leichtlich geſchehen koͤnnen: wie man denn auch am Gideon und Simſon etwas anſtoͤßiges funde, dabey ſie doch ihren heroiſchen Muth, welcher dem Wunder⸗ Glauben, der auch bey einigen ohne die gehoͤ⸗ rige Heiligung ſich habe finden koͤnnen, behal⸗ ten haͤtten. ,B . . 3. Allein ſo ſcheinbar dieſe Gruͤnde ſind, ſo wichtig ſind hingegen diejenigen, welche bey ge⸗ nauerer Erwegung ihnen entgegen ſtehen: a. Man wird bey jener Auslegung genoͤthiget, dem Jephthah einen ſolchen Zuſtand ſeiner Seele zuzuſchreiben, bey welchem er unmoͤg⸗ lich von GOtt der beſondern Erweckung des Heiligen Geiſtes, auch des Segens zur Er⸗ haltung des Sieges und des Richter⸗Amts haͤtte faͤhig ſeyn und bleiben koͤnnen. Denn er muͤſſe dem Verſtande nach in einer ſo groſ⸗ ſen Unwiſſenheit des Geſetzes geweſen und auch nach dem Geluͤbde gantze zwey Monden hindurch geblieben ſeyn, daß er nicht gewuſt, was man GOtt zum Brandopfer zu bringen habe, und das dazu allein nur einige wenige Arten der reinen Thiere waͤren verordnet worden, ſondern gemeinet haben, es koͤnten auch rechtmaͤßiger weiſe Menſchen dazu ge⸗ nommen werden: wie denn daß er bey dem Geluͤbde wol mehr auf Menſchen, als auf Thiere geſehen haben muͤſſe, daraus zu erken⸗ nen ſey, daß nur allein von Menſchen koͤnne geſaget werden, daß ſie zur Thuͤre heraus einem entgegen kommen, er auch leichtlich habe vermuthen koͤnnen, daß man nach er⸗ haltenem Siege ihm mit groſſen Freuden zur Gratulation wuͤrde entgegen kommen. Ei⸗ nen ſolchen froͤlichen Liebes⸗Dienſt aber mit einer vorſetzlichen Ermordung vergelten und daraus GOtte, der alles Menſchen Opfer ſo hoch verboten habe, ein Brandopfer zurich⸗ ten wollen, zeige nur eine unglaubliche Un⸗ wiſſenheit des Geſetzes an; ſintemal der Ort 3 B. Moſ. 27,29. von Verbannung eines Menſchen darauf nicht gehet, ſondern von ei⸗ nem ſolchen Menſchen handelt, den man als einen im Kriege gefangenen Feind GOttes von den Cananitiſchen Voͤlckern zum Tode beſtimmet hatte, nicht loͤſen, und zwar toͤd⸗ ten, aber doch GOtt nicht zum Brandopfer bringen ſolte. Will man Jephthah aber ei⸗ ne richtigere Erkentniß des Geſetzes zueignen, ſo muß man ihm hingegen eine ſolche Bosheit des Willens zuſchreiben, bey welcher, wie ge⸗ dacht, weder die beſondere Berufung und Erweckung des Heiligen Geiſtes, noch der von GOtt verliehene Segen des Sieges wuͤr⸗ de haben beſtehen koͤnnen. Und wie haͤtte bey einer ſolchen Beſchaffenheit des Verſtan⸗ des und Willens immer mehr die auch nur mittelmaͤßig dem Geſetze GOttes gemaͤſſe Verwaltung des auſſerordentlichen Richter⸗ Amts koͤnnen ſtatt ſinden und beybehalten werden. Zumal da der Richter Amt haupt⸗ ſachlich darauf ging, daß ſie das Volck von der Abgoͤtterey abfuͤhreten, und wenn ſie da⸗ von abgefuͤhret waren, ſie davon zuruͤck hiel⸗ ten. Nun aber war ja die Aufopferung ei⸗ nes Menſchen die alleraͤrgſte und ungoͤttliche Art der Abgoͤtterey bey den Cananitiſchen und benachbarten Voͤlckern: daher man ſa⸗ gen muͤſte, Jephtha habe die Verwaltung ſeines Richter⸗Amts, nach dem erhaltenen Siege, von einem ſolchen oͤffentlichen Aerger⸗ niſſe angehoben, welches das gantze Volck haͤtte wieder auf dem abſcheulichen Molochs⸗ Dienſte verleiten koͤnnen. b. Wenn des Jephthah Vorhaben geweſen waͤre ſeine Tochter zu opfern, ſo wuͤrde ja ſol⸗ ches von ihm, als von einer ſolchen Perſon, darauf das gantze Volck ſahe, bald in dem gantzen Lande kund worden ſeyn; zumal da ſeine Tochter ſich mit ihren Freundinnen zwe⸗ en Monden zur Betraurung ihrer Jungfrau⸗ ſchaft ausgebeten hatte, und ihr ſolche verſtat⸗ tet worden waren, und dadurch das Geruͤch⸗ te nicht wenig wuͤrde vermehret worden ſeyn. Setzet man aber ſolche Kundwerdung zum Grunde, ſo kan man ſich keinen Begriff da⸗ von machen, wie es hat geſchehen koͤnnen, daß die vom Geſetze beſſer unterrichtete Iſraeli⸗ ten, auch Prieſter und Leviten nicht ſolten dem Manne nachdruͤcklich zugeredet und von ſeinem ſo aͤrgerlichen Vorhaben abgefuͤhret haben: zumal da es von dem gantzen Volcke vor E. — 1 ech lein thet dienea ent ſſi R wal; ſet te word N lte h. bie end. weſt E 6 N ll⸗ Nd G dN N mand el die ſoben. ſectvo ſchd hte Pin Ud den oe lchder G Me ne⸗ len. te chen Drt⸗ , ei Den . 4 ſnen⸗ 5 4 luecg hr henn it ſhn den 1 . 6 ſbeeni an n Afr⸗ ligele ldao llg en ntone⸗ luncs E nden Pbartid⸗ land hllet⸗ leſpe eBatet elte⸗ ungia od heinie ſehre Nenhon⸗ ncſſee chtet: alten⸗ thaupt⸗ Uchvon ſeede tückſee erlgt⸗ ſirie ntiſce fon voltung altenen Nitye⸗ e Moe “ deſr ſaſe dir d nnene ofte eſe Gel enſe ug geff gnenet ſul C. II. v. 34⸗40. — des Buchs der Richter. 167 vor der Berufung des Jephthah c. 10, 15. 16. heißt: Aber die Kinder Iſtael ſprachen zu dem HErrn: wir haben geſuͤndiger, mache du es mir uns, wie dirs gefaͤllt; al⸗ lein errerte uns zu dieſer Zeit. Und ſie thaͤten von ſich die frenden Goͤrrer, und dieneten dem HErrn u. f. Da nun der Iſraeliten ihre wirckliche Beſſerung und Ab⸗ laſſung von der Abgoͤtterey die bewegende Urſache zur Berufung des Jephthah geweſen war; wie kan man ſich denn imermehr vo ſtel⸗ len, daß das alſo geſinete Volck nebſt der Prie⸗ ſterſchaft wuͤrde zu einem ſchon zwene Mona⸗ te vor der wircklichen Vollziehung kundge⸗ wordenen ſo ungoͤttlichem Beginnen ihres Richters ſtille geſchwiegen und er ſelbſt ſolches unternommen haben? c. Hat Jephthah das Geluͤbde alſo vollzogen, wie es gelobet war, die Gelobung aber auf ein Brandopfer ging, und dieſer ordentlicher weiſe niegends als allein im Vorhofe der Stifts⸗Huͤtte gebracht werden muſte, und alſo auch die Tochter im Vorhofe getoͤdtet und darauf auf dem Altar verbrannt ſeyn muͤſte: wer kan ſich immermehr vorſtellen, daß die Prieſterſchaft ſolches verſtattet, und GOtt ſelbſt es zugelaſſen haben wuͤrde? Deñ da zum Altar bey Todes⸗Strafe ſich nie⸗ mand als die Prieſter, nahen und darauf ei⸗ nige Handlung vornehmen konten; ſo muͤſten die Prieſter dieſe Opfer⸗Handlung verrichtet haben. Man darf auch nicht gedencken „daß ſie etwa die richterliche Auctoritat des Jeph⸗ thah dazu verleitet habe. Denn war des Richters Anſehen groß, ſo war des Hohen⸗ prieſters noch groͤſſer, gewiß nicht geringer, und war das Geſhhlecht der Prieſter nebſt dem volckeeichen Stamme Levi auch aͤuſſer⸗ lich vermoͤgend genug, das Unternehmen auch mit Gewalt zu verhindern; und wuͤrden ſie wol eher ihr Leben gelaſſen, als eine ſolche entſetzliche Opfer⸗Handlung verſtattet ha⸗ ben. Welcher dritter der obigen Meinung entgegen ſtehender Grund, der von der Voll⸗ ziehung der Aufopferung und von derſelben Orte und uͤbrigen Umſtaͤnden hergenommen iſt, gewiß von groſſer Wichtigkeit iſt; ob er gleich meines wiſſens zum Gegenſatze von den Diſſentirenden nicht einmal iſt beruͤhret wor⸗ den. Wolte man dagegen einwenden und ſagen: Jephthah moͤge die Opfer⸗Handlung wol auſſer der Stifts⸗Huͤtte und weit von derſelben jenſeit dem Jordan bey ſeiner Wohnung vorgenommen haben; ſo laͤßt ſich ſolches mit dem Geluͤbde nicht conciliiren. Denn das Geluͤbde war, er wolte das, was zu erſt zu ſeiner Thuͤre wuͤrde heraus und ihm entgegen gehen, dem HErrn zum Brandopfer opfern. Da nun dieſes nicht wol anders kan verſtanden werden, als von einem recht⸗ maͤßigen Brandopfer, welches dem HErrn in dem einzigen dazu verordneten Orte der Stifts⸗Huͤtte zu bringen war, ſo kan man ſich auch von der Vollziehung nicht wol einen an⸗ dern Begriff machen. d. Zu dieſen drey Haupt⸗Gruͤnden, die der wircklichen Aufopferung der Tochter entge⸗ gen ſtehen, kommen noch folgende Neben⸗ Gruͤnde: 2*) Wenn man dem Jephthah einen ſolchen uneingeſchrenckten Vorſatz zueignet, daß er habe opfern wollen, was ihm nur zu erſt entgegen kommen wuͤrde; ſo muͤſte man auch ſagen, er ſey bereit geweſen, dem HErrn auch einen Hund, oder ein ande⸗ res unreines Thier zu opfern. Will man ihm aber einen ſo gar verkehrten Vorſatz nicht zueignen, ſo giebt man damit ſchon in der That zu, daß der Vorſatz, dem Ver⸗ ſtande nach, gerichtet ſey auf das, was ſich rechtmaͤßiger weiſe opfern laſſe; und daß er alſo auch auf keinen Menſchen koͤnne gegangen ſeyn. ³) Waͤre des Vaters Meinung auf die Er⸗ toͤdtung der Tochter gegangen, ſo wuͤrde ſie ſich in den Willen des Vaters nicht ſo gar willig ergeben haben. 7) Sie wuͤrde auch nicht ſo wol ihre Jung⸗ frauſchaft, als ihr Leben beweinet haben. ³) Wie das Geluͤbde, wofern es etwa die Tochter treffen moͤchte, gemeinet geweſen ſey, das kan man aus der Vollziehung erkennen. Nun aber lautet es von der Vollziehung alſo: und er thaͤt ihr, wie er gelober harte, wie denn? und ſie er⸗ kante keinen Mann: als welches auf die Vollziehung ging; da, daß ſie eine Jungfrau bisher geweſen war, ſchon ge⸗ meldet war, und ſo viel weniger durfte ederhole⸗ werden, ſo viel deutlicher vor⸗ er der beweineten Jungfrauſchaft giſo ſe geig un Alrauſchaſt war 4. Alſo ſtehets um die Gruͤnde zu be Seiten. Der Leſer uͤberlege ſie und gtene n denen, welche ihm die wichtigſten ſind. Ich bleibe bey der letztern, auch ſchon in der Kir⸗ chen⸗Hiſtorie des alten Teſtaments p. 345. u. f. bezeugeten Meinung, nemlich daß die Tochter Jephtha nicht geopfert, ſondern zur beſtaͤndi⸗ gen Jungfrauſchaft und dabey zum Naziraͤat gewidmet ſey: ich geſchweige, daß ich mit eini⸗ gen gar ein Vorbild von der Aufopferung Chri⸗ ſti darinnen ſuchen ſolte. Und da dieſe Aus⸗ legung dem Texte gar gemaͤß iſt, ſo bekommen daher jene Gruͤnde ein neues Gewichte, und hingegen werden dadurch die der erſten Mei⸗ nung ſo viel mehr entkraͤftet. Die richtigere Auslegung hat man nun in folgender Ordnung zu betrachten: a. Des Jephthah Geluͤbde hielte von dem, was zu ſeiner Thuͤre heraus ihm entgegen kom⸗ men wuͤrde, zwey Stuͤcke in ſich, das erſte, es ſolte dem HErrn gewidmet ſeyn; das andere, es ſolte zum Brandopfer dienen. b. Da er nun nicht wiſſen konte, ob ihm wuͤr⸗ de ein Menſch, oder ein Vieh entgegen kom⸗ men, ſo iſt ſeine Meinung geweſen, daß, ſo es ein reines Vieh ſey, ſo ſolte es zum Brand⸗ opfer dargegeben werden; wuͤrde es aber ein Menſch ſeyn, ſo ſolte der dem HErrn auf eine ihm gefaͤllige und dem Geſetze gemaͤſſe Art gewidmet werden welches denn bey dem Naze⸗ 168 Richtige und erbauliche Erklarung Nazeraͤat und bey der Tochter zu gleich zur beſtaͤndigen Jungfrauſchaft ſtatt funde. c. Als ihm nun die Tochter entgegen kam, ſo wurde er daruͤber ſehr beſtuͤrtzet, und erkan⸗ te er wohl, daß er ſich mit ſeinem Geluͤbde uͤbereilet haͤtte. Da er denn der Tochter, wohin das Geluͤbde gehe, wol mit mehrern Worten wird erklaͤret haben; ſintemal ſie ſonſt ſich ſo willig zur Verleugnung ihrer ſelbſt und Uebergebung in des Vaters Willen nicht wuͤrde haben erfinden laſſen. d. Ehe nun die Tochter ihren mit der beſtaͤndi⸗ gen Jungfrauſchaft verknuͤpften Naziraͤat hat angetreten, ſo hat ſie ſich vdom Vater zween Monate ausgebeten, ſich mit ihren Freundinnen an einſamen Oertern, da ſie a⸗ ber wohl werden aufgehoben und mit noͤthi⸗ ger Pflege verſorget worden ſeyn, ſich zu le⸗ gten, und zu bedauren, daß ſie von dem bey der juͤdiſchen Nation um des Meßiaͤ willen ſo hoch gehaltenen Eheſtande ſolte auf die Zeit ihres Lebens ausgeſchloſſen ſeyn und bleiben. .V e, Nachdem dieſes geſchehen, ſo hat ſie ihren Naziraͤet (davon man uͤber 4 B. Moſ. 6. nachleſen kan) mit veſter und beſtaͤndiger Abſagung des Eheſtandes angetreten. Und da zu dieſer Zeit die Stifts⸗Huͤtte mit vielen Gebaͤuden um und um verſehen war, wie 1 Sam. 2. und 3. gezeiget werden ſoll, und in denſelben vermuthlich auch einige gottſelige Matronen ſich aufgehalten haben, welche mit einigen Verrichtungen, welche den Levi⸗ ten nicht alſo nothwendig oblagen, als ne⸗ hen, ſticken, waſchen u. f. beſchaͤftiget geweſen ſind, ſich auch wol in dem Hauſe des Hohen⸗ prieſters koͤnnen befunden haben; ſo iſt die GOtt einmal gewidmete Tochter dazu uͤber⸗ geben worden. “ f. Und geſetzet auch, daß dieſe Gewohnheit vor⸗ her noch nicht geweſen waͤre, ſo kan ſie doch hiemit aufgekommen ſeyn ob man gleich nicht ſagen kan, daß ſie beſtaͤndig geblieben ſey, ſondern hieran vielmehr zu zweifeln iſt, weil man in den folgenden Zeiten keine E⸗ xempel mehr davon findet, ſie auch nicht oh⸗ ne menſchliche Schwachheit vom Jephthah eingefuͤhret war, und daher etwa mit der Zeit iſt wieder abgeſchaffet worden. Von der Gewohnheit aber, eine Perſon alſo GOTT zu heiligen, laſſen ſich die letztern Worte des 39ten Verſes am fuͤglichſten ver⸗ ſtehen: ſintemal ſie im Hebraͤiſchen nicht al⸗ ſo mit dem folgenden Verſe zuſammen han⸗ gen, daß es heiſſen muͤſſe: Und es Ward eine Gewohnheit in Iſrael, daß die Toͤch⸗ ter u. f. Vielmehr laͤßt ſich der Text alſo uͤberſetzen und erlaͤutern: und es ward eine Gewohnheit in Iſrael (nemlich, wie vor⸗ her gehet, eine Perſon alſo dem HErrn zu widmen:) darauf denn folget, was die Toͤchter Iſrael der GOtt alſo gewidmeten Tochter wegen vorgenommen haben: da denn das Woͤrtlein daß nach dem Hebraͤi⸗ ſchen fuͤglicher ausgelaſſen wird. g. Zu dieſer bisherigen Auslegung ſchicket ſich denn auch das von den Iſraelitiſchen Toͤch⸗ tern gebrauchte Worti Hore; als welches der beruͤhmte juͤdiſche Rabbi Kimchi mit vielen andern gegeben hat ad sonfabulandum, nach welcher Bedeutung der Text alſo zu uͤberſe⸗ tzen iſt: die Toͤchter Iſrael (welches eigent⸗ lich nur von den Freundinnen zu verſtehen iſt) gingen jaͤhrlich hin zu ſprechen die Tochter (ſich zu beſprechen mit der Tochter) Jephrah des Gileaditers, vier Tage im Ahre: welches dieſe denn auch wol werden gethan haben, nach dem ſie ſchon ſind verhey⸗ rathet geweſen. . 5. Nun kan zwar wider dieſe Erklaͤrung manches eingewendet werden: allein es iſt doch bey weiten von der Erheblichkeit nicht, daß es die dafuͤr angefuͤhrten Gruͤnde entkraͤften, und den Schwierigkeiten, welche bey der erſten Aus⸗ legung ſich befinden, gleichkommen, oder ſie gar uͤberwiegen ſolte. Die vornehmſte Einwuͤrfe, welche n. 2. vorgeſtellet ſind, fallen durch die Gruͤnde der andern Auslegung dahin. Und das uͤbrige hat noch weniger auf ſich: z. E. Einwurf: Wenn Jephthah nur haͤtte ein ge⸗ meines Brandopfer im Geluͤbde zum Zwe⸗ cke gehabt, ſo wuͤrde ſolches nur eine Kla⸗ nigkeit geweſen ſeyn gegen die groſſe Wohl⸗ that des erhaltenen Sieges. Beantw. 1. Waren die Opfer gleich ſehr ge⸗ mein, ſo waren ſie doch der goͤttlichen Ver⸗ ordnung und Abſicht wegen nicht als Klei⸗ nigkeiten anzuſehen. Hat aber Jephthah ſein Opfer fuͤr kein æquivalent fuͤr die goͤttli⸗ che Wohlthat gehalten, ſo iſt es ſo viel loͤbli⸗ cher geweſen. Hat er aber dabey auf den Meßiam geſehen, ſo hat es daher Gewicht ge⸗ deg berommen. 2. Es hätte ihm eine gantze Heerde Ochſen, Kaͤlber, oder Schafe ange H ke aett ſn⸗ nen; welche er denn insgeſamt würde ge⸗ opfert haben; und waͤre es eine Heerde un⸗ reines Viehes geweſen, ſo mag er ſie wol ha⸗ ben mit reinem Opfer⸗Vieh loͤſen wollen. Welches denn auch kein geringes wuͤrde ge⸗ weſen ſeyn. 3. Waͤre des Jephthah Geluͤbde gleich anfangs auf die Aufopferung eines Menſchen gerich⸗ tet geweſen, wie man bey der erſten Mei⸗ mnung mit zum Grunde ſetzen muß, ſo koͤnte ees zwar nicht als eine Kleinigkeit, aber da⸗ gegen vielmehr als eine recht entſetzliche Suͤnde angeſehen werden; welche aber in ſolchen Grad bey ihm, oben angezeigter Be⸗ uofenhei nach, nicht wohl ſtatt gefunden Einwurf : Die Redens⸗Art „zur Thure her⸗ aus einem entgegen kommen, ſchicke ſich nicht fuͤr das Vieh, wol aber fuͤr Menſchen; als von welchen Jephthah hat vermuthen koͤnnen, daß ſie ihm zur Gratulation wuͤrden entgegen gehen. Beantworr. 1. Schicket ſich gleich die Redens⸗ Art fuͤr die Menſchen fuͤglicher, ſo wird ſie doch auch vom Viehe nicht ungeſchickt ge⸗ brauchet. Denn wenn auch gleich eine gan⸗ tze Heerde ausgetrieben iſt, ſo kan man doch. wo C. II. v. 34⸗40. Un pol Che 2lndt ſhmne Ge ſen Nf Et i uc oben ine ohſ⸗ o Pae blrde hebe dan . baltſ wasn ſiner def anch hege Ni lr ſei ſelte, Eind dihen No Einwut den e nlihs⸗ Nicchen ekoge Berner mnd Hreßi ſe fir klte d Ater Aummal e ein lterſ n n nin ſeini kange Einwur Jungf ſben S worden lacten abe Iungftd Deteſen DN ge, as Ne. ſol le ſhafth ſgli ſal ben Bbl⸗ udre⸗ ſſtge iuirt rch N I e. rthe in ⸗ ine ⸗ ſht⸗ /Ver⸗ 5Kla⸗ ſtho⸗ gottli⸗ We⸗ a den wichtg⸗ nenke oirdet⸗ lecdet t nole n wolen Uledeg⸗ Haſen gorge Gr i , une ht Ne a itrdi N irle ſhih⸗ Uitmute onine decee ſ C ſchct⸗ Gheng, 1 gititt vnn AII. v. 34⸗40. des Buchs der Rechter. 169 wol ſagen, daß ſie einem bey ihrem heraus⸗ gehen, entgegen komme. 2. Und da Jephthah hat vermuthen muͤſſen, daß ihm auch ein Menſch aus dem Hauſe bege⸗ gnen koͤnne, den er ſo denn dem HErrn wid⸗ men wolle; ſo hat ſich zu ſolcher generalen bſcht die Redens⸗Art ſo viel beſſer geſchi⸗ ek. 3. Solte er im Abſehen auf einen Menſchen den Vorſatz auf ein Schlachtopfer gerichtet haben, ſo wuͤrde ſolches gegen einem ſolchen eine ſehr ſchlechte Danckſagung fuͤr die ſo wohlgemeinte Gratulation geweſen ſeyn. Und wie? wenn ihm eine in der Ehe ſtehende Perſon wuͤrde entgegen gekommen ſeyn, wuͤrde er denn auch auf ſolchen ſich leichtlich begebenden Fall entſchloſſen geweſen ſeyn, den Ehegatten des andern durch einen ge⸗ waltſamen Tod zu berauben? Und da, was man dem HErrn widmen will, man in ſeiner Gewalt haben muß, daß man daruͤ⸗ ber frey diſponiren kan; ſo kan man ſich auch den von GOtt mit Verſtand und Muth begabten, ja mit ſeinem Geiſte gefalbten Richter nicht ſo unbeſonnen vorſtellen, daß er ſeinen Vorſatz weiter ausgedehnet haben ſolte, als er wuſte, daß ſein Recht ginge. Ein Recht aber uͤber das Leben eines unſchul⸗ digen Menſchen hatte er ſo wenig bey der Tochter, als bey einem andern. Einwurf: Die bloſſe Jungfrauſchaft wuͤrde dem Jephthah nicht zu einer ſo heftigen Ge⸗ muͤths⸗Bewegung gebracht haben, als er gleichwol von ſich, da er die Tochter geſehen, bezeuget hat. Beantw. Da im Juͤdiſchen Volcke der Ehe⸗ ſtand ſo hoch angeſehen war, und der Stand ohne Kinder, und alſo noch vielmehr ohne E⸗ he, fuͤr eine Schmach gehalten wurde; ſo konte die Erblickung der Tochter bey dem Vater ſchon eine Alteration verurſachen; zumal da er keine Soͤhne hatte, und ſie nur die einzige war, und eine Erbin aller ſeiner Guͤter ſeyn ſolte; der Vater auch wol ſchon zur anſehnlichen Verheyrathung bey ſich mochte ſchluͤßig worden ſeyn. Da ihm denn ſein uͤbereiltes Geluͤbde nicht wenig Kummer kan gemachet haben. Einwurf: Man leſe ſonſt nichts, daß man Jungfrauen zum eheloſen Stande im Juͤdi⸗ ſchen Volcke gewidmet habe. Beantw. Wenn ſolches gar gewoͤhnlich ge⸗ worden wäre, ſo wuͤrde es mit der zuvorge⸗ dachten Hochachtung des Eheſtandes geſtrit⸗ ten haben. Lieſet man es gleich nicht vom Jungfraͤulichen Stande, ſo lieſet man doch die beſondere Widmung von dem Naſiraͤat 4 B. Moſ. 6. wie er ſo wol auf das weibli⸗ che, als maͤnnliche Geſchlecht gegangen ſey. Dazu denn bey dieſem auſſerordentlichen Fall leichtlich das Geluͤbde zur Jungfrau⸗ ſchaft hat kommen koͤnnen. War denn die⸗ ſes gleich ein menſchlicher und uͤbereilter Ein⸗ fall bey dem Jephthah, ſo war es doch kein Bibl. Hiſt. Licht u. Rechr l. Theil. ſolches Verdrechen wider GOtt und den un⸗ ſchuldigen Naͤchſten, auch kein ſolches Aer⸗ gerniß, als er mit der unmenſchlichen Auf⸗ opferung ſeiner leiblichen Tochter wuͤrde be⸗ gangen haben. Wenn Paulus [Cor. 7, 37. ſpricht: Wenn einer ihm veſt vorſetzer, weil er ungezwungen iſt und ſeinen frey⸗ en Willen har, und beſchleußt ſolches in ſeinem Hertzen, ſeine Jungfrau alſo blei⸗ ben zu laſſen, der thut wohl: ſo hatte die⸗ ſes zwar mit einem ſolchen Vorſatze eine an⸗ dere Beſchaffenheit; allein es kan doch auch auf gewiſſe Art dem Jephthah zu ſtatten kom⸗ men. 6. Es ſiehet demnach der chriſtliche Leſer, daß dieſe bisher gegebene Erklaͤrung und der⸗ ſelben Erleuterung der erſten vorzuziehen und von der Beſchaffenheit ſey, daß ſie den bibli⸗ ſchen Text, und darinn das von Pauſo Hebr. 11,32. belobte Exempel des Jephthah auſſer An⸗ ſtoß ſetzet; worauf man bey Auslegung der heiligen Schrift billig allemal zu ſehen hat. Und ob gleich gar viele Interpreres der erſten Meinung beygefallen ſind, ſo hat es doch auch nicht an andern gefehlet, welche der letztern zu⸗ gethan ſind; als da unter andern ſind: Bren- tiut, Chytræur, Franziur, Glaſſur, Oſiander, Qui- ſRtorpiur, Sennertur, Hahſpaniurt, Feſſeliur, Dan- ziur und andere: imgleichen Lyranur, Vatablur, Eſtiur, Munſterus, Pellicanur, Juniur, Piſcator; Grotiur, Drufius, de Dieu, Amama, Toſanus mit den Belgis in der glosſirten Bibel, Guetiur u, ſ. w. der Juden nicht zu gedencken. Was von der Lobigenie der Tochter Agamemmnis er⸗ zehlet wird, daß ſie der Dianen ſoll aufgeopfert ſeyn, das thut zur Sache nichts, da ſolche Fa⸗ bel auch wol ohne die That des Jephthah aus einer falſchen Auslegung kan entſtanden ſeyn. 7. Im uͤbrigen hat man bey dieſer Mate⸗ rie von Geluͤbden wohl zu mercken, daß man ſich dabey vor aller Uebereilung ſorgfaͤltig zu huͤten habe, ſonderlich zur Zeit des neuen Bun⸗ des; auch daß man am beſten thue, wenn man ſich davon gar enthaͤlt; ſintemal man al⸗ les dasjenige, was man GOtt im Geluͤbde verſpricht, ohne Geluͤbde zu leiſten ſeine voͤlli⸗ ge Freyheit behaͤlt, auch in Sachen, dazu man ohne das verpflichtet iſt, ſeine Schuldigkeit auf ſich hat. Wenn man aber ein unzulaͤßiges Geluͤbde gethan hat, ſo hat man ſolche Gelo⸗ bung GOtt wieder abzubitten, und dafuͤr zu halten, daß die Haltung eines ſolchen Geluͤb⸗ des eine gedoppelte Suͤnde wuͤrde geweſen ſeyn, nicht weniger, als bey dem Jephthah, wofer⸗ ne er auf ſolche Art ſich verſtricket gehabt haͤt⸗ te, und noch heute zu Tage ſich viele im Pabſt⸗ thum verſtricken. Der Leſer ſehe von dieſer Materie der Geluͤbden zur Zeit des neuen Bun⸗ des ein mehrers uͤber das 30te Capitel des vier⸗ ten Buchs Moſis. „ Das 170 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 12. v. 1⸗6. Das zwolfte Capitel / der Niederlage der Ephraimiten und den drey folgenden Rich⸗ tern Ebzan/ Elon / Abdon. MRE. Nd die von Ephraim ſchrien (Hebr. mwurden zuſammen gerufen/ nemlich zum Kriege wider die Gileadi⸗ ter) und gingen (uͤber den Jordan) zur Mitternachtwaͤrts, (dahin ſich das gegen Morgen liegende Land der Gileaditer lenckete,) und ſprachen zu Jephthah (lieſſen ihm durch gewiſſe Herolde ſagen) Warum biſt du in den Streit gezogen wider die Kinder Am⸗ mon, und haſt uns nicht gerufen, daß wir mit dir zoͤgen? Wir wollen dein Haus ſammt dir mit Feuer verbrennen. Anmerckung. Es iſt dieſes ein ſehr groſſer Frevel der E⸗ phraimiten geweſen. Der Grund davon war ihr Stoltz und Uebermuth, daß ſie ſich auf ihre Kraͤfte verlieſſen: dazu denn der Neid kam, daß ſie Jephthah mit den Gileaditen die Ehre des erhaltenen Sieges mißgoͤnneten: wie ſie denn auf gleiche weiſe den Gideon alſo anfie⸗ len, aber ſich noch eher beſaͤnftigen lieſſen, da dieſer zeigete, wie daß ſie ja ſelbſt zu dem erhal⸗ tenen Siege das ihrige mit beygetragen haͤt⸗ ten. c. 8, 1⸗3. Und zu dieſem Frevel kam der grimmige Vorſatz, den Jephthah ſamt den Seinigen lebendig mit Feuer zu verbrennen. Welches denn zugleich eine groſſe Feindſelig⸗ keit wider GOtt war, da er jenon zur Erret⸗ tung der Iſraeliten ſonderlich erwecket und da⸗ mit wie dem gantzen Volcke, alſo auch den E⸗ phraimiten eine groſſe Wohlthat erwieſen hat⸗ te. Bey welchem Verfahren es denn kein Wun⸗ der war, daß ſie ſo ſcharf gezuͤchtiget wurden. V. 2⸗4. Jephthah ſprach zu ihnen: Ich und mein Volck hatten eine groſſe Sache mit den Kindern Ammon: Und ich ſchrie euch an, aber ihr halfet mir nicht aus ih⸗ ren Haͤnden. B. 3. Da ich nun ſahe, daß ihr nicht helfen woltet, ſtellete ich meine Seele in meine Hand, (gab meine Seele in Gefahr. Siehe c. 5, 18. c. 9, 17. I Sam. 19,5. c. 28, 21. Pf. I19, 109. Job. 13,14.) und zog hin wider die Kinder Ammon, und der HErr gab ſie in meine Hand. Warum kommet ihr nun zu mir herauf, wider mich zu ſtreiten? V. 4. Und Jephthah ſammlete alle Maͤnner in Gilead, und ſtritte wider Eyhraim. Und die Maͤn⸗ ner in Gilead ſchlugen Ephraim, darum, daß ſie ſagten: Seyd doch ihr Gileaditer unter Ephraim und Manaſſe, als die Fluͤchtigen zu Ephraim. Anmerckungen. 1. Jephthah verſuchte erſt loͤblicher weiſe die Guͤte gegen die Ephraimiten: da dieſe aber nichts half, ſo ward er genoͤthiget zu den Waf⸗ fen zu greiffen; zumal da jene ſich ſchon darinn befunden, und er demnach mit den Gileaditen ſich vertheidigen muſte; welche Vertheidigung ihrer ſelbſt denn GOtt zum Gerichte der Ephra⸗ imiten gereichen ließ. Alſo ringet mancher Menſch, manches Volck, nach Ungluͤck. 2. Es kan beydes wahr ſeyn, daß Jephthah die Ephraimiten zu Huͤlfe gerufen, und doch auch nicht gerufen habe, nemlich zu unterſchied⸗ licher Zeit. Gerufen wird er ſie wol haben gleich anfangs, da er die Botſchaffter an den Koͤnig der Ammoniter abſchicken wolte, oder wircklich abſchickte. Da ſie ſich aber gewegert haben, ihm huͤlfliche Hand zu leiſten, ſo hat er denn nicht ferner an ſie geſchicket; bevorab da periculum in mora war, das iſt, da die Am⸗ moniter ſchon im Anzuge ſtunden, und keine Zeit, eine Verſtaͤrckung zu ſuchen, mehr uͤbrig war, er ſich aber auf den goͤttlichen Beyſtand verlaſſen konte. Die Ephraimiten aber gehen das erſtere vorbey, und fallen auf das letztere. So gehets ofte, daß eine Sache nicht recht nach ihrer Beſchaffenheit angefuͤhret und beurtheilet wird. Dabey denn geneiniglich die derkehrte Eigen⸗Liebe ſehr geſchaͤftig iſt, und mit Verhal⸗ tung der Umſtaͤnde alles zum uͤbelſten deutet. 3. Die letztern Worte des vierten Verſes ſind eigentlich alſo zu uͤberſetzen und zu erleuterne die errettere Ephraim ſeyd ihr (das iſt, ihr habts den Ephraimiten zu dancken, daß ihr in vorigen Zeiten ſo oft errettet und in Sicherheit erhalten ſeyd:) was Gilead betrifft, (ſo hat es ſeine Zuflucht und Huͤlfe auch noch ferner zu ſuchen) nnter Ephraim und Manaſſe ! Wel⸗ che abgebrochene Worte denn alſo ſchimpfs⸗ weiſe wider die Gileaditer ſind ausgerufen wor⸗ den. Und die Gileaditer nahmen ein die Furt (Hebr. die Furten, d. i. die Paͤſſe, da ih⸗ rer wol mehrere geweſen ſind, als einer,) des Jordansvor Ephraim: Wenn nun ſpra⸗ hen die fluͤchtigen (Eeretteten) Ephraim: Laß mich hinuͤber gehen, ſo ſprachen die Maͤnner von Gilead zu ihm: (einem iegli⸗ chen unter ihnen:) Biſt du ein Ephraiter? Wenn er denn antwortete: Nein; B. 6. So hieſſen ſie ihn ſprechen: Schiboleth, ſo ſprach er Siboleth/ und konts nicht recht reden. So griffen ſie ihn, und ſchlugen ihn an der Furt des Jordans: daß zu der Zeit (mit dem in der Schlacht erlegten) von Ephraim fielen zwey und vierzig tauſend. V. 7· De glet W⸗ ar Rdſe Ehe unter t d bn I n , eeget ete rob de kline ibre eend gehen glele. nag Heilet thrte erhal⸗ tet. Verſes ſeuteen ſt,i s hen herhet (ſohen ſernerit We⸗ chimſe fenns ,htnk, gete. fl ſten Nesp Gnltt G des Buͤchs der Rechter. 1 171 V. 7. Jephthah aber richtete Iſrael ſechs Jahr. Und Jephthah, der Gileaditer, ſtarb, und ward begraben in den Staͤd⸗ ten zu Gilead (in einer derſelben.) Anmerckungen. 1. Es hatten ſich die Ephraimiten gar ſchlecht vorgeſehen, daß ſie die Paͤſſe unbeſetzet gelaſſen hatten. Was that nicht die Verwegenheit und das Verkrauen auf ſich ſelbſt; da ſie an dem Siege, und alſo auch an der gluͤcklichen Wiederkunft,nicht einmal zweifelten. Hinge⸗ gen waren die Gileaditer kluͤger, daß ſie den Ephraimiten den Rückweg über den Jordan abſchnitten. 2. Da die Paͤſſe uͤber den Jordan auch ſonſt von Leuten nicht leer waren, und man alſo die Ephraimiten von den Leuten anderer Staͤmme diſſeit und jenſeit des Jordans nicht wol un⸗ terſcheiden konte, und ſich ein jeder Ephraimi⸗ te vermuthlich zu einem andern Stamme be⸗ kant hat, ſo iſt diß Mittel erfunden, daß man ſie an der Ausſprache erkennen moͤchte. Wie denn nichts gewoͤhnlicher iſt, als daß man ge⸗ wiſſe kleinere Laͤnder, oder Gegenden in einem groͤſſern dadurch unterſcheiden kan. Auf wel⸗ che Art die Galilaͤer durch den Accent und Zu⸗ ge der Rede von den Iſraeliten im Stamme Juda konten unterſchieden werden Matth. 26, 3. Da nun die Ephraimiten ein wenig ge⸗ lispelt und das ſch nicht voͤllig, ſondern als ein ſ ausgeſprochen, ſo iſt zum Unterſcheide das Wort ſchibboleth erwehlet, welches ſie ſib⸗ Poleth pronuncirret haben. Und alſo iſt in dem Worte nicht auf die Bedeutung, da es ei⸗ ne Kornaͤhre heißt, ſondern nur auf den Laut 3. Man kan dieſes ſchibboleth unter den Chriſten mit den ſymboliſchen Buͤchern, durch welche die groſſen Gemeinen und Par⸗ theien von einander unterſchieden werden, nicht unfuͤglich vergleichen: ſintemal, da ſich eine je⸗ de Partei auf die heilige Schrift bezie het, doch aber in derſelben Erklaͤrung ſich naͤch dem Gruͤnde und der Ordnung des Heils ein groſſer Unterſcheid befindet; ſo koͤnnen ſolche kirchliche Conteſſiones, wenn man ſich dabey in den ge⸗ hoͤrigen Schrancken haͤlt, gute Dienſte thun. Gleichwie aber die Gileaditer bey ihrem Siege wol zuweit gegangen ſind, und ſich wie deſſel⸗ ben, alſo auch ihres ſymboltſchen Worts, wider die Ephraimiten gemißbrauchet haben? alſo kan man dergleichen auch wol von den ſymbo⸗ liſchen Buͤchern ſaͤgen, daß ſie vey ihrem an ſich ſelbſt guten Gebrauche auch nicht ohne Miß⸗ brauch, davon ſich aber alhier nicht handeln laͤßt, geblieben ſind, noch itzo bleiben. Ein ſol⸗ cher Indifferemiſmus;, da mäan ſich alle For⸗ men und Bekentniſſen des Glaubens gefallen laͤſſet, und hingegen eine ſolche Feinsſchaft ei⸗ ner Kirche gegen die andere, als ſich unter man⸗ chen Staͤmmen des Volckes Iſrael befunden hat, das ſind extrema und offenbare Abwege von der richtigen Straſſe der Wahrheit und Liebe: davon es noch Jef. 9, 20. 21. heißt: Ein ieglicher friſſet das Sleiſch ſeines Arms. Manaſſe den Ephraim, und Ephraim den Manaſſe und ſie beyde mit einander wi⸗ der den Juda. 4. Es iſt der volckreiche Stamm Ephraim allem Anſehen nach zur helfte, wo nicht noch daruͤber, von den Gileaditern, als Manaßiten, aufgerieben worden, welches GOlt vermuth⸗ lich zu dem Ende zugelaſſen hat, damit ihnen dadurch der Muth, ein neues Unheil anzurich⸗ ten, moͤchte benomen, auch die uͤbrigen Staͤm⸗ me von aller Widerſetzung gegen die erweckten Richter abgeſchrecket werden. Nach dieſem richtete Iſtael Ebzan von Bethlehem. B. 9. Der hatte dreygig Soͤhne; und dreyßig Toͤchter ſatzte er aus (ſteurete er gar wohl aus:) und dreyßig Toͤchter nahm er von auſſen ſeinen Soͤh⸗ nen: und richtete Iſrael ſieben Jahr. V. 10. Und ſtarb, und ward begraben zu Bethlehem. V. II. Nach dieſen richtete Iſrael Elon, ein Sebuloniter: und rich⸗ tete Iſrael zehen Jahr, V. 12. Und ſtarb, und ward begraben zu Ajalon im Lande Sebulon. V. 13. Nach dieſem richtete Iſrael Abdoͤn, ein Sohn Hillel, ein Pire⸗ athoniter, (alſo genannt von einer Stadt im Lande Ephraim, daher auch einer der Helden Davids gebuͤrkig war 2 Sam. 23, 28.) V. 14. Der hatte vierzig Soͤhne, und dreyßig Neffen (Enkel,) die auf ſiebenzig Eſelfuͤl⸗ ien kitech⸗ ns damit nach Juͤdiſcher Art ei⸗ igen Staat machten c. 10, 4.) und richtete Iſrael acht Jahr, V. 15. Und tarbe wie es von mir und einem jeden Leſer, GOtt gebe zur Seligkeit „auch einmal heiſſen wird) und ward begraben zu Pireathon, im Lande Ephraim, auf dem Gebirge der Amaleki⸗ ter, (welches Theil des Ephraimitiſchen Gebir⸗ ges vielleicht davon ſeine Benennung empfangen hat, daß die Amalekiter daſelbſt nach dem Ein⸗ fall ſich auf einige Zeit veſte geſetzet haben.) Alunnmerckungen. 1. Von dieſen drey Richtern, die zuſammen fuͤnf und zwanzig Jahre regieret haben, iſt in Anſehüng ihres verwalteten Richter⸗Amts nichts aufgezeichnet: welches eine Anzeigung iſt, daß zu ihrer Zeit von auſſen und innen Frie⸗ de geweſen iſt. Wozu die groſſe Niederlage der auswaͤrtigen und einheimiſchen Feinde un⸗ ter dem Jephtha, nemlich der Ammoͤniter, und Ephraimiten wol nicht wenig beygetragen hat. 2. Die Redens⸗Art, daß die Eltern Toͤch⸗ ter ausgeſtattet und ihren Soͤhnen Schwie⸗ ger Toͤchter, oder Weiber genommen ha⸗ ben, zeuget von dem natuͤrlichen Rechte der El⸗ tern, welches ſie bey der Verheyrathung ihrer Kinder häben: dem denn auch wohlgeartete Kinder billig nachkommen, und ohne der El⸗ tern Rath u. Einwilligung in Eheſachen nichts vornegnen⸗ gleichwie verſtaͤndige und gewiſ⸗ 2 ſen⸗ 172 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 13. v. 1⸗ 5. ſenhafte Eltern ſolches ihr Recht auch nicht aus wenn das beſte, die wahre Furcht Gttes, unrichtigen Abſichten zum Zwang mißbrau⸗ von beyden Seiten dazu koͤmmt, und die gute chen. Auf dieſe Art hat man ſich in der Ehe natuͤrliche Ordnung heiliget. eines Segens von GOtt zu getroͤſten; zumal Das dreyzehente Capitel Von . Simſon / wie deſſelben Empfaͤngniß und Geburt den Eltern von dem Sohne G Ottes ſelbſt iſt verkuͤndiget worden. . . V. 1. 2. * § nd die Kinder Iſrael thaͤten foͤr⸗ yder uͤbel vor dem HErrn: und der ) HERR gab ſie in die Haͤnde der Philiſter vierzig Jahre: (alſo ſolgete auch dißmal, wie ſonſt, die Strafe auf die Suͤnde; da denn jene in einer richterlichen Zulaſſung be⸗ ſtund. Von der vierzigjaͤhrigen Zeit der Dienſt⸗ barkeit ſehe man oben die Einleitung.) V. 2. Es war aber ein Mann zu Zarea, (Joſ. 19,41.) von einem Geſchlechte (das iſt, vom Stamm, wie Joſ. 7,17.) der Daniter, mit Namen Manoah; und ſein Weib war unfruchtbar, und gebar nichts. Anmerckungen. 1. Es waren dieſe Eheleute von Hertzen from, wie man davon die deutlichen Merckmahle im folgenden Contexte findet. Es hatte demnach der HErr, wie allezeit und allenthalben, alſo auch damal zu den verderblichſten Zeiten, da der groͤſſeſte Haufe boͤſes vor ſeinem Angeſich⸗ te that, die Seinigen. Wer dieſes lieſet, er lebe in, oder auſſer der Ehe, der pruͤfe ſich, ob er den HErrn in dieſer letzten boͤſen Zeit von Hertzen fuͤrchte, oder nicht. Je ſchlimmer die Zeiten ſind, je mehr ſoll man ſie ſich zur Wahr⸗ nehmung ſeiner ſelbſt dienen laſſen. 2. Die Unfruchtbarkeit war bey der Juͤdi⸗ ſchen Nation eine ſolche Sache, welche Eheleu⸗ ten vielen Kummer verurſachte. Es hat doch aber dieſe Verſuchung dieſe beyde Eheleute von der Furcht GOttes nicht abgehalten, ſondern ſie darinn vielmehr wohl geuͤbet. Und da die Unfruchtbarkeit eigentlich an dem Weibe gele⸗ gen hat, ſo hat der Ehemann, vermoͤge ſeiner wahren Gottesfurcht, ſolches in Gelaſſenheit getragen, und ihr nicht zugerechnet. Wie denn Eheleute billig in dieſem Stuͤcke auf GOtt ſe⸗ hen, als den HErrn der Natur Lder ſich vorbe⸗ halten hat, auch in der Ehe eine Ausnahme von der 1B. Moſ. 1, 28. c. 9, I. gegebenen Regel und dem ertheilten Segen zur Fruchtbarkeit zu ma⸗ chen, und damit zu bezeugen, daß man die Kin⸗ der auch nach dem Lauffe der Natur fuͤr ein Ge⸗ ſchenck und Gabe anzuſehen habe. Finden ſich nun noch heute zu Tage hie und da Eheleute ohne Kinder, und es iſt ihnen ſelbſt dabey be⸗ kant, an welchem Theile der Mangel ſey, ſo huͤ⸗ te man ſich ja vor aller Unzufriedenheit, und ſuche dagegen im geiſtlichen guten deſto frucht⸗ barer zu werden, nemlich alſo, daß man nicht alein fuͤr ſeine Perſon reich ſey an Fruͤchten des Geiſtes, ſondern auch andern zur geiſtlichen Fruchtbringung mit ſeinem Exempel diene: auf welche Art einer gar bald ein geiſtlicher Vater, und eine Weibesperſon eine geiſtliche Mutter geiſtlicher Kinder werden kan. V. 3⸗5. Und der Engel des HErrn (der Sohn GOttes) erſchien dem Weibe, und ſprach zu ihr: Siehe, du biſt unfruchtbar, und gebiereſt nichts; aber du wirſt ſchwanger werden, und einen Sohn gebaͤren. V. 4. So huͤte dich nun, daß du nicht Wein noch ſtarck Getraͤncke trinckeſt, und nichts unreines eſſeſt. V. 5. Denn du wirſt ſchwanger werden, und einen Sohn ge⸗ baͤren, dem kein Schermeſſer ſoll aufs Haupt kommen: (der auch die uͤbrigen Ei⸗ genſchaften der Naſiraͤer an ſich haben ſoll:) denn der Knabe wird ein Verlobter Got⸗ tes ſeyn von Mutterleibe; und er wird anfahen Iſrael zu erloͤſen aus der Phili⸗ ſter Hand. (Darauf denn die Vollendung der durch ihn angefangenen Erloͤſung durch Samuel und David geſchehen iſt, 1 Sam. 7, 13.2 Sam. 5/I5. (. I8,I.) Anmerckungen. t. Von dem NMaſiraͤat ſind alhier kuͤrtzlich folgende Puncte zu mercken: die goͤttliche Ver⸗ ordnung: die Benennung: die eigentliche Beſchaſſenheir⸗ die darunter waltende ver⸗ borgene und aufs geiſtliche gehende Abſichr GOttes. Die Verordnung GOttes finden wir 4 B. Moſ. 6, 1⸗21. da es heißt: Sage den Rindern Iſrael und ſprich zu ihnen: Wenn ein Mann, oder Weib ein ſonderlich Ge⸗ luͤbde thur dem HErrn, ſich zu enthalten u. ſ. w. woraus man ſchlieſſen kan, daß ſchon in der patriarchaliſchen Kirche eine Gewohnheit geweſen ſeyn muͤſſe von der Gelobung, da man ſich bey dieſem und jenem aͤuſſerlichen Denck⸗ mahle GOtt ſonderlich gewidmet hat. Denn GOtt redet zu den Iſraeliten davon, als von einer gar bekanten Sache, und zeiget nur an, wie ſie von der Zeit an bey formirter Juͤdiſchen Republic und Kirche recht reguliret werden ſol⸗ le: wie es mit den Levitiſchen Satzungen auch gehalten iſt; als davon die patriarchaliſche Kirche vor und nach der Suͤndfluth gleichfals ſchon viele Erſtlinge gehabt hat. 2. Der NMame ), Naſir, Naſiræus, heißt abgeſondert, oder einer der fich von gewiſſen Dingen aus freywilliger Wahl enthaͤlt und di⸗ —— f — =☛ = % N.) t ſſ⸗ N Ftnd Son Hted er che ebet⸗ ſſiche fuden geden Um 90 nt. Genin Nnan O⸗ O Gond gur a⸗ ſdiche nte giun huit getſe gebſe nnn L. 13. V. 3 5. des Buchs der Richtte. Dz mit alſo abſondert, daß er etwas beſonders in ſeiner Lebens⸗art vor andern hat. Es war a⸗ ber darinnen gar keine Verdienſtlichkeit geſetzet; als davon man keine Spur findet, weder in der goͤttlichen Verordnung, noch in den Exempeln. Und was die Exempel betrifft, ſo iſt kein Zwei⸗ fel, daß nicht manche Iſraeliten ſich dieſelbe ha⸗ ben gefallen laſſen: da denn ihre Wahl an ſich freywillig war, hernach aber, wenn ſie geſche⸗ hen, die Naſiraͤer ſich genau nach der goͤttlichen Vorſchrift richten muſten. Das erſte Exem⸗ pel, ſo da ausdruͤcklich aufgezeichnet ſtehet, iſt dieſes des Simſons, das mittlere Samuels 1 Sam. 1, I.. das letztere Johannis des Taͤufers Luc. 1, 5. Daß vom weiblichen Geſchlechte auch die Tochter Jephthah vermuthlich hieher zu rechnen ſey, das iſt ſchon vorgeſtellet. . 3. Die Beſchaffenheit war nach den Stuͤ⸗ cken der Enthaltung dieſe: nemlich ſie muſten ſich enthalten a) von allem dem, was vom Weinſtocke kam, und als ein ſtarckes Getraͤn⸗ cke koͤnte angeſehen werden: b) vom Scheer⸗ meſſer, und dagegen ihr Haupt⸗Har wachſen laſſen: c) von der Anruͤhrung eines Lodren, ja von der Zunahung zu einem Todten. Und dabey ſolten ſie d) dem Errn, ſo lange die Zeit des Geluͤbdes waͤrete, heilig, oder ſonder⸗ bar geheiliget und aufgeopfert ſeyn. Einige Naſiraͤate gingen auf die Zeit des Lebens, wie alhier des Simſons, andere aber nur auf eine gewiſſe und ſelbſt beliebte Zeit. Da denn bey Endigung deſſelben, wie auch bey unverſehens geſchehener Verunreinigung und daher noͤthi⸗ ger Erneuerung gewiſſe Ceremonien in der Stifts⸗Huͤtte und hernach im Tempel vorge⸗ ſchrieben waren. 4. Die Abſicht ging in der Schale auf die Iſraeliten, und dem Kerne nach auf das Chri⸗ ſtenthum. Der Schale nach ſolten die gemei⸗ nen Iſraeliten, welche vom Prieſterthum aus⸗ geſchloſſen waren, daran auch einiges und ein ſolches Vorrecht haben, welches in einiger Aehn⸗ lichkeit mit dem Prieſterthum ſtand; ſintemal die Prieſter ſich auch vom Wein und ſtarcken Getraͤncke bey dem Gottes⸗Dienſtes, und uͤber⸗ haupt von Anruͤhrung eines Todten enthalten muſten, 3 B. Moſ. 10, 9. c. 21, I. u. f. Und weil denn ein Naſiraͤer dabey dem . Errn geheili⸗ get hieß,/ ſo konte dieſe Ehre allein den Naſiraͤ⸗ at beliebt machen, als eine Sache, welche etwas von den Levitiſchen und prieſterlichen Vorzuͤ⸗ gen an ſich nahm. 5. Was die Abſicht, welche im geiſtlichen unter der Schale auf den Kern ging, anlanget; ſo iſt damit die Verleugnung unſerer ſelbſt, auch dabey die geiſtliche Nuͤchternheit nebſt der leib⸗ lichen, und die Enthaltung von den todten Wercken und von aller fuͤndlichen Gemeinſchaft mit denſelben uns angewieſen; und zwar der⸗ geſtalt, daß man in ſolcher Ordnung, als dem HErrn gewidmet und geheiliget zu ſeinem Ei⸗ genthum leben ſolle. Was die Enthaltung von dem Scheermeſſer und die Zeugung des langen Hares habe bedeuten ſollen, das laͤſſet ſich ſo leicht nicht errathen: doch giebt uns das, was ſich mit dem Simſon begeben hat, dazu ei⸗ niges Licht. Denn wir finden, daß er von gantz ungemeiner Kraft und Staͤrcke geweſen ſey, dieſe aber in ſeinem unbeſchornen und auch unabzuſcherenden Haupt⸗Hare gehabt habe. Daher man nicht unfuͤglich den Schluß zur geiſtlichen Deutung machen kan, daß, da die Hare dem Haupte zur Zierde, zur Waͤrme und zur Bewahrung vor der Schwaͤchung gegeben ſind, die Enthalrung von dem beſcheeren, oder der Hinwegnehmung eine Figur geweſen ſey von der Bewaͤhrung und wuͤrdigen Anwendung derje⸗ nigen geiſtlichen Kraͤfte, welche einem GOTT, vermoͤge des Gnaden⸗Bundes in Chriſto, da man ihm, als ein Verlobter und oραιιρα mit Verleugnung der Welt anhanget, anver⸗ trauet hat. 6. Der dem Weibe des Manoah erſchienene Engel des .Errn iſt auch alhier der Sohn Gottes/ als damals noch zukuͤnftige Meßias; welches folgende Gruͤnde klaͤrlich anzeigen: a. Die Bekentniß des Manodah und ſeines Weibes, daß ſie in und an dem Engel des HErrn GOtt den PHErrn ſelbſt geſehen haͤt⸗ ten. v. 22. 23. L b. Der ſonderbare Name/ wunderbar, wel⸗ chen ſich der Engel zueignet, und der mit dem prophetiſchen Zeugniſſe Jeſaiaͤ von dem Meſ⸗ ſia uͤberein koͤnmt. Jeſ. 9, 6. Hiezu koͤmmt die mit einer goͤttlichen Ehrerbietung ver⸗ knuͤpfte Surcht des Codes, in welche ſie ge⸗ ſetzet wurden, aber vor einem erſchaffnen En⸗ gel nicht wuͤrden geſetzet worden ſeyn. c. Die anderwaͤrtige Gewohnheit, die der Meßias gleich vom Anfange her alſo gehal⸗ ten hat, daß er zum geheimnißvollen Vor⸗ ſpiel auf ſeine damals noch zukuͤnftige Menſchwerdung den heiligen Patriarchen unter ſichtbarer Geſtalt erſchienen iſt, ſich auch Moſi und dem Joſua, auch beſage die⸗ ſes Buchs der Richter, dem Volcke Iſrael und dem Gideon c. 2. und 6. geoffenbaret hat: und zwar dem Gideon alſo, wie alhier, nach ſeinem Hohenprieſterlichen Amte; da er die eigentliche Opferhandlung zur Bezeugung ſeiner kuͤnftigen Menſchwerdung und Auf⸗ opferung ſelbſt verrichtet hat, auch zur Figur der Auffahrt gen Himmel, mit der Opfer⸗ Flamme aufgefahren iſt. Daher denn alle ſolche Oerter in den Buͤchern Moſis, auch der im Joſua, mit denen in dieſem Buche gar vie⸗ les zur Erlaͤuterung des gegenwaͤrtigen Orts beytragen. . 7. Dieſen Gruͤnden ſtehet keinesweges ent⸗ gegen, daß Manoah ſelbſt den Engel von GOtty oder dem HErrn unterſcheidet. Denn da er dieſes that, erkante er ihn noch nicht fuͤr den un⸗ erſchaffnen Engel v. 16. wie denn ohne das ſich auch zwiſchen dem Engel und dem HErrn der perſoͤnliche Unterſcheid beſfindet. Es iſt dieſes, daß ſih⸗ alhier der Sohn Gottes ſelbſt geoffen⸗ baret habe, gewiß eine ſo wohl gegruͤndete Wahrheit, daß man daran unmoͤglich zwei⸗ feln kan, wenn man dieſen Ort mit den zuvor⸗ gedachten wohl erweget; zumal nach der Ord⸗ nung, in welcher alle ſolche Oerter mit dem Er⸗ weiſe von dem Geheimniſſe der heiligen Drey⸗ 2 Einig⸗ 174 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C 13. v. 3 V. Einigkeit und der Perſon CHriſti in der dem Moſaiſchen Lichte und Rechre vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung vorgeſtellet ſind. 8. Da nun der Sohn GOttes ſich alhier ge⸗ offenbaret hat, wie wir hernach mit mehrern ſehen werden, ſo iſt ihm auch das Wunderwerck der Geburt des Simſons, und deſſelben Beru⸗ fung zur Erloͤſung Iſraels und das Werck der Erloͤſung ſelbſt ſeinem uͤbernatuͤrlichen Einfluſ⸗ fe nach zuzueignen. Zwar kan es auch aus natuͤrlichen Urſachen geſchehen, daß eine auf eine zeitlang unfruchtbar geweſene Ehe geſeg⸗ net wird: aber mit dieſer Fruchtbarmachung hat es eine gantz andere Beſchaffenheit: wel⸗ ches daher erhellet, daß ſie vorher ausdruͤcklich verkuͤndiget wird, und auch darauf wircklich erfolget iſt, und demnach einer uͤbernatuͤrli⸗ chen Wunder⸗Kraft, durch welche die Frucht⸗ barkeit zu wege gebracht, zuzuſchreiben iſt. Wir haben dergleichen Exempel an der Hanna 1 Sam. 1. und an der Sunamitinn 2 Koͤn. 5, 24 u. f. wie auch an den Eltern Iſaaes und Jo⸗ hannis. 9. Da nun mit der Geburt des Meßiaͤ etwas gantz auſſerordentliches vorgehen, und ſie von einer Jungfrau geſchehen ſolte, ſo fuͤgte es die Weisheit GOttes alſo, daß auch mit der an ſich natuͤrlichen Geburt ſeiner Vorbilder, nem⸗ lich des Iſaacs und des Simſons, auch ſeines Vorlaͤufers, Johannis des Taͤufers etwas uͤ⸗ bernatuͤrliches vorging, und ſolche, vermoͤge der vorhergegangenen beſondern WVerheiſſungen und WVerkuͤndigungen in der Ordnung der Wunderkraft GOttes geſchahen. 10. Weil der verheiſſene Sohn ein Verlob⸗ ter GOttes ſeyn ſolte, und zwar auf eine beſon⸗ dere Art und auf die Zeit ſeines Lebens, und da⸗ zu ſchon die Zeit im Mutter⸗Leibe von der Em⸗ pfaͤngniß an gerechnet wurde, ſo ſolte auch be⸗ reits die Mutter waͤhrender Zeit ihrer Schwan⸗ gerſchaft von allem dem, worauf die Enthal⸗ tung der Naſiraͤer ging, ſich gleichfals enthal⸗ ten; ſintemal, was den ſchwangere Muͤtter an⸗ hanget, auch die Leibes⸗Frucht mit betrifft. II. Wenn nun v. 4 und 5. derjenigen Stuͤcke, die zum Naſiraͤat gehoͤreten, nur zum theil ge⸗ dacht wird, ſo gehoͤren dazu alle uͤbrigen, welche aus der goͤttlichen Vorſchrift 4 B. Moſ. 6. be⸗ kant genug waren. “ 12. Das Wort Verlobter heißt im Hebraͤi⸗ ſchen o., Naſir, ein Abgeſoͤnderter, «o0ρα- Asros, Und gehet auf die beſondere Art des Le⸗ bens, nach welcher ein Naſiraͤer ſich von andern Menſchen in gewiſſen Stuͤcken aͤuſſerlich abſon⸗ derte und unterſchiede, und ſich dabey innerlich GOtt widmete. Der ſelige Lutherus hat das Wort gar nachdruͤcklich gegeben durch das Wort Verlobter; ſintemal ein Naſiraͤer GOtt ein Geluͤbde gelobete, und ſich dabey ihm auf⸗ opferte, und daher mit Nachdruck ein Verlob⸗ ter GOtteswar. 13. Gleichwie aber Chriſtus, das Gegenbild von Simſon und ſeiner leiblichen Erloͤſung, der rechte Naſiraͤer ſeyn ſolte und worden iſt, als von allen uͤbrigen Menſchen nach ſeiner Perſon, Stande und Amte aufs hoͤchſte abgeſondert, o⸗ der unterſchieden und zum Wercke der Erloͤſung verordnet iſt; davon ein mehrers uͤber 4 B. Moſ. 6. kan nachgeleſen werden: alſo ſind die glaͤubi⸗ gen Glieder CHriſti auch rechte Aοσυαιοσ Abgeſonderte, oder von den Welt⸗Kindern al⸗ ſo unterſchiedene, daß ſie vermoͤge ihres Tauf⸗ Bundes ſind verlobete des .Errn, die ihm, ſey ſein Eigenthum, ſollen aufrichtigſt ergeben 14. Da ſonſt die Naͤſiraͤer ſolche erſt wurden durch ihre eigene Wahl, ſo ſolte Simſon ſchon ein ſolcher ſeyn von Mutterleibe an, und dazu nicht nur auf einige Zeit, wie es ſonſt frey ſtunde, ſondern ſein lebelang: welches denn ein Zeichen war von der einem Menſchen zuvorkommenden Gnaͤde GOttes: dergleichen wir auch am Jo⸗ hanne dem Taͤufer finden, daß er nemlich ſchon im Mutterleibe zu einem groſſen Wercke beſtim⸗ met wurde Lur. 1, 15. War gleich Jeremias kein Naſiraͤer, ſo hieß es doch auch von ihm gar nachdruͤcklich e 1, 5. Ich kanre dich, ehe denn ich dich in Mutterleibe bereitete, und ſonderte dich aus, ehe denn du von der Murter geboren Wurdeſt, und ſtellere dich zum Propheten unter die Voͤlcker. Und gleichwie ſich Paulus ſelbſt Rom. 1, 1. nennet 76 a Popigiε, den Abgeſonderten; alſo ſpricht er auch von der ſchon in Mutterleibe auf ihn gerichtet geweſenen goͤttlichen Verord⸗ nung Gal. 1, 15. daß es Gtt wohlgefallen habe, ihn ſchon von ſeiner Mutterleibe an auszuſondern. . PVP. 6,7. Da kam das Weib, und ſagte es (mit dielem Freuden) ihrem (bey ihr damal nicht gegenwärtig geweſenen) Manne an, und ſprach: Es kam ein Mann GOttes zu mir, und ſeine Geſtalt war anzuſehen wie ein Engel GOttes, faſt (Hebr. ſehr) erſchrecklich; (ſo ehrwuͤrdig, daß mir daruͤber ein heiliges Schrecken ankam, daher es denn ge⸗ ſchahe) daß ich ihn (vor Ehrfurcht und Bloͤ⸗ digkeit) nicht fragte, woher, oder wohin: (Hebr. woher er waͤre;) und er ſagte mir auch nicht (freywillig und ungefraget) wie er hieſſe. V. 7. Er ſprach aber zu mir: Siehe, du wirſt ſchwanger werden, und einen Sohn gebaͤren: ſo trinck nun kei⸗ nen Wein, noch ſtarck Getraͤncke, und iß nichts unreines: Denn der Knabe ſoll ein Verlobter GOttes ſeyn, von Mutterlei⸗ be an bis in ſeinen Tod. . Es muß Merckungen. Aung .E der Engel n einem Anſpruche und nach ſeiner Vorkuͤndigtng ſo fort ſe dem Weibe wieder entzogen haben: welches denn wol vermuthlich mit einem Segens⸗Wunſche geſchehen iſt, damit er auch wol ſeine Rede an⸗ gehoben hat. Wie man denh in dergleichen hiſtoriſchen Erzehlungen immer einige Umſtaͤn⸗ de theils aus dem Contexte, theils aus der Be⸗ ſchaffenheit der Sache ſelbſt, im Sinne hinzu thun un 1,0 das bed,e ler b berei ch: nicht n D ſen ü ſndr dung f dr Dann War der (e Nr Ktunce ſnſe vundde tehſinc; ndin Otnnnde We lckebſir⸗ 0, gin i nnn b eſteteturh 1 von de ellet ket 1 1,1. hent tten, A Murnurit Qord. eßrlen loibe a ( nol nic , u ORtes ngrſche r ſche hr dorir 66 Nng; un t wo ⸗ er hrgeut eker. tnn Pfüntt ke,un/ gteli Mulnd C. 13. v. 6:14. das Buchs der Richter. thun und ergaͤntzen muß. Denn daß er von dem Weibe ſeinen Abſchied wieder genommen habe, das zeigete darauf der Mann deutlich ge⸗ nug an mit ſeiner auf die wieder herzuſtellende Gegenwart des Engels gerichteten Bitte. 2. Es iſt den Glaͤubigen des alten Teſtaments ſchon von uralten Zeiten der erſten Patriarchen her eine ſehr bekante Sache geweſen, daß GOtt durch Engel, nachdem dieſe eine ſichtbare und dabey gar ausnehmende anſehnliche und vene- rable Geſtalt eines Menſchen an ſich genommen, mit den Menſchen gehandelt habe. Darauf gruͤndet das Weib nebſt der wircklich empfun⸗ denen Gegenwart dieſes Engels ihre Ausſage. Und da ihr nicht weniger bekant war, daß GOtt zur Kundmachung ſeines Willens ſich auch der Propheten bedienete, die daher vor andern den Namen der Maͤnner GOrtes fuͤhreten, (ſiehe 1Sam. 2, 27. c. 9, 2.) ſo wuſte ſie nicht, wofuͤr ſie den Mann eigentlich halten ſolte. Denn daß er kein gemeiner Mann waͤre, das konte ſie daher leichtlich ſchlieſſen, weil er auſſer ſeiner gantz vortreflichen Geſtalt ſie ſo gar freundlich angeredet, auch von ihren Zuſtande, daß ſie bis⸗ her unfruchtbar geweſen, eine genaue Kund⸗ ſchaft gehabt, ja die gewiſſe Veckuͤndigung ge⸗ than hatte von der bevorſtehenden Schwanger⸗ ſchaft und der Geburt eines Sohns; ja eines ſolchen Sohns der nicht allein ein Naſi⸗ raͤer von Mutterleibe an auf die Zeit ſeines Le⸗ bens ſeyn, ſondern auch zur Erloͤſung Iſraels von dem Joche der Philiſter einen Anfang ma⸗ chen ſolte und wuͤrde. Welches er mit einer ſolchen Gewißheit und Auctoritaͤt ausgeſpro⸗ chen hatte, daß er ihr dabey befohlen, wie ſie ſich bereits waͤhrender ihrer Schwangerſchaft dem Naſiraͤat gemaͤß verhalten ſolte. Daß der Vortrag des Engels noch mit mehrern Wor⸗ ten, als da aufgezeichnet ſtehen, geſchehen ſey, das erkennet man aus der Nachſage des Wei⸗ bes, als darinn ſie die zuvor ausgelaſſene Wor⸗ te: bis an ſeinen Tod hinzu ſetzet, hingegen a⸗ ber einige von den zuvor geſetzten auslaͤſſet: nem⸗ lich: Du biſt unfruchtbar und gebiereſt nichts: er wird anfahen Iſrael zu erloͤſen aus der Phüliſter Hand. V. 8⸗10. Da bat Manoah den HERRN, und ſprach: Ach HErr, laß den Mann GOt⸗ tes wieder zu uns kommen, den du ge⸗ ſandt haſt, daß er uns lehre, was wir mit dem Knaben thun ſollen, der geboren ſoll werden. V. 9. Und GOtt erhoͤrete die Stimme Manoah. Und der Engel Got⸗ tes kam wieder zum Weibe; ſie ſaß aber auf dem Felde, und ihr Mann Manoah war nicht bey ihr. V. 10. Da lief ſie ei⸗ lends (nachdem ſie vermuthlich den Engel des HErrn gebeten hatte, daß er die Ankunft ihres Mannes erwarten moͤchte) und ſagets ihrem Manne an, und ſprach zu ihm: Siehe, der Mann iſt mir erſchienen, der heute (Hebr. an dem Tage, nemlich davon v. 3. die Rede war) zu mir kam. 175 Anmerckungen. r1. Es war keines weges ein Unglaube, daß Manoah noch mehrere Verſicherung verlangte; wie er denn, wo er die Nachricht in Zweifel ge⸗ zogen, oder nicht geachtet haͤtte, er nicht noch mehrere Gewißheit im Gebet wuͤrde geſuchet haben. Welche zu ſuchen ihm ſo viel weniger zu verdencken war, da ihm die Verkuͤndigung nicht war unmittelbar geſchehen. So ging auch ſein Verlangen nur eigentlich auf die ge⸗ nauere Nachricht, wie ſich die Eltern bey dem Kinde, welches ſie nunmehro erwarteten, ver⸗ halten ſolten. 2. Man erkennet auch aus der Bezeugung dieſes Mannes, da er ſich ins Geber gegeben, wie er der glaͤubigen Gebets⸗Uebung auch ſonſt iſt gewohnet geweſen. Die Worte: Ach Err! ſtehen im Hebraͤiſchen alſo πςπςnn, daß ſie ei⸗ ne beſondere Zueignung anzeigen, mit dem Wunſche, daß er an ihm ſein gnaͤdiges Wohl⸗ gefallen durch Erhoͤrung des Gebets bezeugen moͤge. 3. Daß der Engel des HErrn zu erſt wieder dem Weibe erſchienen iſt, damit hat er ſeine ihr gethane Ankuͤndigung bekraͤftigen wollen: und ſcheinet auch wol die Unfruchtbarkeit auf Sei⸗ ten des Weibes allein geweſen zu ſeyn, zu wel⸗ cher Hinwegnehmung ſie der Sohn GOttes der Offenbarung zuvorderſt gewuͤrdiget hat. 4. Wer wird froher geweſen ſeyn, als Ma⸗ noah, da er dieſe neue Botſchaft hoͤreke? welche Freude er denn dadurch nicht wenig vermehrer funde, als er ſein Weib voller Freuden ſahe: ſintemal ſie vor Freuden nicht den ordentlichen Gang ging, ſondern eilends lief. Wie von der Maria ſtehet, da ſie die Eliſabeth beſuchet: Ma⸗ ria ſtund auf in denſelben Tagen, und ging auf das Gebirge endelich uera ασι das iſt, eilends, alſo daß ſie bald zu Ende kommen moͤchte. Im geiſtlichen Verſtande ſaget man billig mit David Pf. 119, 32. Wenn du mich rroͤſtent, ſo laufe ich den Weg deiner Gebo⸗ e. Dranaß . 14. Ranoah machte ſich auf und ging ſei⸗ nem Weibe nach, ſut die den⸗ gaͤſei⸗ hinweg geeilet, um den Engel GOttes nicht zu lange allein zu laſſen,) und kam (nach dem ſein Weib bey ihm ſchon angekommen war, ehrerbie⸗ tigſt) zu dem Mann, und ſorach zu ihm: Biſt Du der Mann, der mit dem Weibe geredet hat? Er ſprach: Ja. (Hebr. nemlich bins.) V. 12. Und Manoah ſprach: Wenn nun kommen wird, das du haſt: welches ſoll des Knabens Weiſe und Werck ſeyn? (wie ſoll ſich die Mutter dabey verhalten?) V. 13. Der Engel des HErrn ſprach zu Manoah: Er ſoll ſich huͤten vor allem, das ich dem Weibe geſaget habe. (Hebr. vor allem / das ich zu dem Wer⸗ be geſaget habe / ſoll ſie ſich huͦten.) V. 14. Er ſoll nicht eſſen, (Hebr. ſie ſolt nicht eſſen, folglich auch hernach ihr Kind, wenn es wird geboren ſeyn,) das aus dem Wein⸗ 176 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Weinſtock kommet, und ſoll keinen Wein, noch (ein anders) ſtarck Getraͤncke trincken, und nichts unreines eſſen, alles, was ich ihr geboten habe, ſoll er halten. (Hebr. ſoll ſie halten, und denn auch ihr Kind.) V. 15. 16. Manoah ſprach zum Engel des HErrn: Lieber, laß dich (von uns) halten, wir wol⸗ len vor (Hebr. vor deinem Angeſicht / d. i. daß da es mit anſieheſt, und alſo uns indeſſen deine Gegenwart goͤnneſt,) ein Ziegenboͤcklein zurichten, (daß du davon eſſeſt.) V. 16. A⸗ ber der Engel des HErrn antwortete Ma⸗ noah: Wenn du gleich mich hie haͤlteſt, ſo eſſe ich doch deiner Speiſe nicht. Wilt du aber dem HErrn ein Brandopfer thun, ſo magſt du es opfern. (Welches der HErr ſagte, um den Manoah in ſeinen Gedancken von einem Menſchen auf GOtt, und alſo auf ſich ſelbſt, den Engel des HErrn, zu fuͤhren.) Denn Manoah wuſte nicht, daß es ein Engel des HErrn war, (bey welcher Unterredung das Weib wol wird mit groſſer Verwunderung zuge⸗ hoͤret haben, da ſie ſich denn vor Ehrfurcht nicht geltrauet hat ein Woͤrtlein darein zu reden.) V. 17. 18. Und Manoah ſprach zum Engel des HErrn: Wie heiſſeſt du? daß wir dich preiſen, (deiner alsdenn namentlich zu Ehren ge⸗ dencken) wenn nun kommet, was du gere⸗ det haſt. (Siehe eine gleiche Frage vom Jacob 1 B. Moſ. 32, 29.) B. 18. Aber der Engel des HErrn ſprach zu ihm: Warum fra⸗ geſt du nach meinem Namen, der doch wunderſam iſt? (der wunderbar heißt.) Anmerckungen. 1. Es ſcheinet Manoah bey der Unterredung ſchon zur mehrern Einſicht zu kommen, und zu mercken, daß er es mit keinem Menſchen zu thun habe, da er das Eſſen abſchlug. Damit er es aber eigentlicher erfahren moͤge, ſo fraget er nach ſeinem Namen, in der Hoffnung, aus demſelbem es deuklicher zu erkennen. Und ob gleich der HErr antwortete: Warum frageſt du nach meinem Namen; ſo iſt doch dieſes nicht ſo wol ein Verweiß des Fuͤrwitzes, als ei⸗ ne Bekraͤftigung deſſen, daß es freylich darauf ankomme, daß er ſeinen Namen und mit dem⸗ ſelben ſein Weſen und ſein beſonders Werck, das er itzo mit ihm vorhabe, erkenne. 2. Wenn nun der Engel des HErrn ſeinen Namen nennet Wunderbar, ſo weiſet er den Manoah zuvordeſt auf die gegenwaͤrtige Of⸗ fenbarung und gantze Sache, darinn er ſich recht wunderbar machen und mit einem Wun⸗ derwercke ſeine goͤttliche Natur erweiſen wuͤr⸗ de: wie es denn darauf heißt: und er machte es Wunderbarlich. 3. Was Manoah noch nicht erkante, aber erkennen ſolte, das erkennen wir aus der rei⸗ chern Gnade der Offenbarung, nemlich den C. 13. v. 15:20. Nachdruck des Namens, Wunderbar, der dem Meßiaͤ auch Jeſ. 9, 6. zugeeignet wird. Denn er heißt mit dem allerhoͤchſten Nachdruck Wunderbar, vor andern in Anſehung folgen⸗ der Stuͤcke: a. Seiner Perſon, nach welcher er war wah⸗ rer GOtt, und die menſchliche Natur anneh⸗ men wolte und wuͤrcklich angenommen hat. Welches Geheimniß der Menſchwerdung der Grund von allen wundervollen Handlun⸗ gen GOttes iſt. b. Seines gedoppelten Standes der Ernie⸗ drigung und Erhoͤhung. c. Seines dreyfachen Mirtler⸗Amts, da er ein Verſoͤhnopfer fuͤr uns werden wolte und worden iſt; da er uns als der groſſe Pro⸗ phet und Apoſtel den Rath GOttes von un⸗ ſerer Seligkeit offenbaren wolte, und geof⸗ fenbaret, auch die Wahrheit ſeiner Perſon, ſeiner Sendung und ſeines Mittler⸗Amts mit vielen Wunderwercken bekraͤftiget hat; darauf er auch, als der ſouveraine HErr und Koͤnig, die Kirche, als ſeinen geiſtlichen Leib mit ſeinem Geiſte regieren und zur Ge⸗ meinſchaft ſeines koͤniglichen Throns einfuͤh⸗ ren wuͤrde. Wie wunderbar der HERR ſey, das erfaͤhret denn auch ein jeglicher Glaͤubiger aus der beſondern Providentz und Leitung, die man in ſeinem eignem Leben wahrnimmt: wie wir am David ſehen, der in ſeinen Pfalmen daruͤber offt ſeine Ver⸗ wunderung mit nachdruͤcklichen Worten be⸗ zeuget. V. 19. 20. Da nahm Manoah ein Ziegenboͤcklein, und Speisopfer, und (der Engel des HErrn) opferte es auf einem Fels dem HErrn: und er (der HERR, der Engel des HErrn) machte es wunderbarlich. Manoah aber und ſein Weib ſahen (mit groſſer Verwun⸗ derung ehrerbietigſt) zu. V. 20. Und da die Lohe (Flamme) auffuhr vom Altar gen Himmel, fuhr der Engel des HErrn in der Lohe des Altars hinauf. Da das Manoah und ſein Weib ſahen, fielen ſie zur Erde auf ihr Angeſichte. Anmerckungen. 1. Man muß alhier die Verrichtung Mano⸗ ah und des Engels wohl unterſcheiden. Ma⸗ noah brachte das Opfer herzu, wie ein gemeiner Iſraelit: aber der Engel des HErrn verrichte⸗ te die eigentliche Opferhandlung, und zwar al⸗ ſo, daß es recht wunderbar, zur characteriſi- rung ſeines zuvor genenneten Namens, zuging, als welches man daraus erkennet, daß darauf ausdruͤcklich gedacht wird, Manoah und ſein Weib haben nur zugeſehen, nemlich der vom Engel des HErrn verrichteten Opfer⸗Hand⸗ lung. 2. Es ſtreitet aber dieſes keines weges mit einander, daß der Engel des HErrn das Zie⸗ genboͤcklein dem HErrn geopfert habe, und ſelbſt der HERR geweſen ſey: ſintemal dieſes das Geheimniß der mehrern Perſonen in dem einigen 2—☛ =ẽ = einigen goͤttlichen Weſen, und darinn das Ge⸗ heimniß von dem Vater und Sohne alſo mit ſich bringet, da der Sohn, als der Mittler und und Hoherprieſter, dem Vater, als dem Rich⸗ ter, nach der geheimnißvollen Occonomie der Wercke GOttes, ein Verſoͤhn⸗Opfer bringet. Daher ſolcher Redens⸗Arten vom Vater und Sohntie in der heiligen Schrift ſehr viele vor⸗ kommen. S 3. Mit den Worten: und er machte es Wunderbarlich, iſt gar vieles angezeiget. Zu⸗ vorderſt iſt zu mercken, daß das Wort , machen auch ſonſt gar gewoͤhnlich von der O⸗ pfer⸗Handlüng gebrauchet wird. Daͤher die Worte eigentlicher alſo koͤnten uͤberſetzet wer⸗ den: und er erwies ſich wunderbarlich zu (oder bey) der Opfer⸗GHandlung. 4. Fragt man nun, worinnen denn die Wun⸗ derbare Opfer⸗Handlung beſtanden? ſo iſt das gewiß, daß der Sohn GOttes das Feuer aus dem Felſen hervor gebracht, welches die O⸗ pfer⸗Stuͤcke angezuͤndet und ſie in einer Ge⸗ ſchwindigkeit verzehret hat, wie bey dem Opfer Gideons geſchehen war c. 6. Dazu denn zu⸗ letzt noch dieſes kam, daß er ſelbſt in und mit der Flamme auffuhr und ſeine ſichtbare Ge⸗ genwart entzog. Und weil darauf des Altars gedacht wird, doch aber nur ein Fels an dem Orte vorhanden war, ſo kan es gar wol ſeyn, daß der Engel des HErrn, vermoͤge ſeiner All⸗ macht, den Fels zum Altar ſo fort in einem Augenblicke zugerichtet hat; und koͤnnen noch andere wunderbare Umſtaͤnde mehr dabey vor⸗ gekommen ſeyn. f 5. Da nun Maͤndah und ſein Weib Zuſchau⸗ er bey der gantzen Handlung abgegeben haben, ſo kan man leichtlich erachten, mit welcher Verwunderung es muß geſchehen ſeyn, und was ſie dadurch fuͤr einen tiefen Eindruck von der Perſon des alſo opfernden Engels bekom⸗ men haben. 6. Das Auffahren in der Flamme iſt ver⸗ muthlich nicht geſchehen bey dem Anfange, da die Flamme entſtanden iſt, ſondern zuletzt, und zwar alſo, daß, nachdem die Opferſtuͤcke in der Geſchwindigkeit ſind von dem wunderbarer weiſe hergebrachten Feuer verzehret geweſen, die Flamme in die Hoͤhe gefahren iſt, und da⸗ mit aufgehoͤret hat, und der HErr mit ihr, und alſo den Augen der Anſchauenden iſt entzogen woͤrden. ùẽòẽ 7. Als nun Mandah uünd ſein Weib dieſes alles angeſehen hatten, da fſielen ſie auf ihre Angeſichte, alſo daß ſie damit theils ihre Ver⸗ wunderung, theils ihre goͤttliche Verehrung und Anbetung recht erſtaunend bezeugeten; als die nunmehro genugſam uͤberzeuget waren, daß ſie es mit dem Sohne GOttes, als dem uner⸗ ſchaffnen Engel und dem HErrn ſelbſt, zu thun gehabt haͤtten. Und der Engel des HErrn erſchien nicht mehr Mandah und ſeinem Weibe. Da erkante Manogh, daß es ein Engel des HErrn war. V. 22. Und ſprach zu Bihl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. des Buchs der Richter. ſeinem Weibe: Wir muͤſſen des lodes ſterben, daß wir GOtt geſehen haben. V. 23. Aber ſein Weib antwortete ihm: Wenn der HErr luſt haͤtte uns zu tod⸗ ten, ſo haͤtte er das Brandopfer und Speißopfer nicht genommen von unſern Haͤnden: er haͤtte uns auch nicht ſolches alles erzeiget, noch uns ſolches hoͤren laß⸗ ſen, wie ietzt geſchehen iſt. Anmerckungen. r. Manodah erkante dieſen himmliſchen Bo⸗ ten nicht allein fuͤr einen Engel, ſondern auch fuͤr den HErrn ſelbſt, der ſich als der Engel des HErrn den Patriarchen ſo offt geoffenba⸗ ret hatte: wie man denn aus den von einer ſolchen Offenbarung handelnden Oertern ſie⸗ het, daß die Lehre von der wahren Perſon in der hochgelobten Gottheit, und darinn die von dem Meßia, daß er zum Vorſpiele auf ſeine kuͤnftige Menſchwerdung den Glaͤubigen in ſichtbarer Geſtalt zu erſcheinen pflege, gar be⸗ kant Ewen iſfft F 2. Daß die beyden Eheleuͤte dieſen Engel fur den HErrn ſelbſt erkannt haben, das Gabenſe⸗ beſtaͤtiget mit ihrer deutlichen Bekentniß, da ſie ihn fuͤr GOtt und den HErrn ſelbſt gehal⸗ ten haben, da es heißt: Wir muͤſſen des TCo⸗ des ſterben daß wir GOtt geſehen haben: und: Wenn der Err Luſt haͤtte uns zu rodten, ſo haͤrte er u. ſ. w. Da ſie ihn denn Gtt und den Jehovah, den VBrrn nennen, der das Brand⸗und Speiſe⸗Opfer von ihren Haͤnden angenommen habe. So erkennen ſie auch, daß die Erfuͤllung der Verheiſſung von der Geburt und der Erloſung des Sohns, wel⸗ che er dem Volcke leiſten wuͤrde, von ihm her⸗ komme: welches ſie zur Ausführung von kei⸗ ner Creatur ohne eine gantz beſondere und auſſerordentliche Providentz GOttes erwarten konten. UMU 3. Die Jurcht vor dem Tode ruͤhrete gleich⸗ fals her von der Erkentniß der goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt dieſes Engels, und dabey von dem Ge⸗ lapt ihrer menſchlichen Schwachheit und Un⸗ wuͤrdigkeit: zumal da ſie die ihnen nicht un⸗ bekanten Oerter und Geſchichte der heiligen Schrift auf ſich appliciret haben, da Jacob ſpricht 1 B. Moſ. 32,30. Ich habe Grt von Angeſicht geſehen, und meme Seele iſt ge⸗ neſen. Und GOtt ſelbſt zu Moſe ſprach 2 B. Moſ. 33, 10. Mein Angeſicht kanſt du ohne Figur, unter welcher es auch Jacob geſehen hatte) nicht ſehen: denn kein Menſch wird leen⸗ Ne Dſe ſiehet. Siehe auch B. Moß. 19, 21. 5 B. Moſ. 5, 26. Und ſonverlich des Exem⸗ Pel Gideongt. ds. es Exem 4. Es war aber des Manoah Weib in der Freudigkeit des Glaubens weiter gekommen, als ihr Ehemann; daher ſie ihn bey ſeiner groſſen Beſtuͤrtzung aufrichtet, und einen gar vernuͤnftigen Schluß machet, daß da er das Opfer ſo gar gnaͤdig von ihren Haͤnden ange⸗ nommen, und ihnen eine ſo gar kroſtreiche Ver⸗ heiſſung gethan habe, dieſes Gnaden⸗Zeichens 3 genug — 178 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 13. V. 23⸗25. genug ſey, und man demnach die Furcht vor dem Tode wohl koͤnne und muͤſſe fahren laſſen. Es haben ſich allezeit noch immer einige gott⸗ ſelige Matronen gefunden, welche es im recht⸗ ſchaffnen Weſen der Bekentniß und des Dien⸗ ſtes GOttes ihren Maͤnnern haben zuvor ge⸗ than, und dabey doch in aller Demuth und Un⸗ terthaͤnigkeit geblieben ſind. Da es denn auch von den Ehemaͤnnern loͤblich iſt, wenn ſie ſich das Exempel an ihren Eheweibern zur Er⸗ weüns und aller Treue wohl zu Nutze ma⸗ chen. 5. Es dienet uns dieſer ſchoͤne Text billig zur Staͤrckung in der Erkentniß Chriſti/ und zwar folgender geſtalt: a. Nach ſeiner Perſon, daß er ſey GOtt und Menſch; da er zur Vorbildung ſeiner da⸗ mals noch zukuͤnftigen Menſchwerdung ſich in ſichtbarer Geſtalt geoffenbaret hat; und zwar alſo, daß er auch dabey nach ſeiner wahren Gottheit iſt erkant worden. b. Nach ſeinem gedoppelten Srande der Er⸗ niedrigung und Erhoͤhung: da er nach je⸗ nem ſich zum Brand⸗und Speiſe⸗Opfer der⸗ maleinſt wuͤrde darſtellen Eph. 45, 2. Joh. 6, 5l. nach dieſem aber gen Himmel auffah⸗ ren und ſich zur rechten GOttes ſetzen, und dahin die anzunehmende menſchliche Natur mit einfuͤhren. c. Nach ſeinem dreyfachen Mittler⸗Amte: und zwar *) Nach dem Zohenprieſterlichen, da er ſich zum Verſoͤhn⸗Opfer wuͤrde in den Tod dahin geben, ja nicht allein das O⸗ pfer, ſondern auch der Prieſter ſelbſt ſeyn: wie er denn bey dieſem Opfer die prie⸗ ſterliche Handlung ſelbſt verrichtet hat. Woraus man auch erkennet, daß der damit beſchaͤftigt geweſene Engel kein er⸗ ſchaffner geweſen ſeyn kan; ſintemal von keinem erſchaffnen Engel das Prieſter⸗ thum konte verwaltet werden, als die keine Verſoͤhnung verrichten, ſolche auch, da ſie keine wuͤrckliche menſchliche Natur haben, nicht einmal abbilden konten. ₰Nach dem propheriſchen, da er alhier einen Propheten in der Verkuͤndigung abbgegeben hat, dafuͤr auch anfangs iſt an⸗ geſehen worden. „) Nach dem koͤniglichen; da er ſich durch den Simſon, als den ſouverainen HErrn des Volcks IſCrael erweiſen und ſie vom Joche der Philiſter befreyen wol⸗ le, zur Vorbildung einer viel hoͤhern Er⸗ loͤſung. .WV. 24. 25. Und das Weib gebar (zur rechten Zeit, alſo daß man ihre Empfaͤngniß bey der natuͤr⸗ lichen Ordnung dem Segen GOttes zuſchreiben konte) einen Sohn, und hieß ihn (mit Ein⸗ willigung ihres Mannes) Simſon, (das iſt, nach dem Hebraͤiſchen Grunde dieſes Worts, den Sohn, der in ſeinem Namen das Andencken von den hellen Strahlen des Feuers, das der Engel des HEren aus dem Felſen hervorge⸗ bracht hatte, und darinnen er aufgefahren war, haben ſolte:!) Und der Knabe wuchs, und der HErr ſegnete ihn, (war alſo mit ihm, daß man von Kindheit an etwas beſonders an ihm vermercken konte.) V. 25. Und der Geiſt des HErrn fing an ihn zu treiben im Lager Dan, (einem Ort zwiſchen den al⸗ hier benanten zwo Staͤdten, daher alſo genen⸗ net, weil die Daniten daſelbſt vor dem ihr La⸗ ger gehabt hatten; nach c. 18,1I. 12.) zwiſchen Zarea und Eſthaol, (im Stamm Juda Joſ. 19, 41. 42.) Anmerckungen. I. Man kan leichtlich erachten, wie den El⸗ tern des Kindes wird zu muthe geweſen, ſo woͤl da ſie ſchon an der Schwaͤngerſchaft den Ee⸗ folg der Verheiſſung geſehen, als hernach, da ſie den Sohn beſtaͤndig vor Augen gehabt und die Fußſtapfen der beſondern Regierung Got⸗ tes an ihm wahrgenommen haben. Denn es muß dadurch zu vielem Lobe GOttes ihr Glau⸗ be maͤchtig geſtaͤrcket worden ſeyn: als dazu man ſich billig alle beſondere Fuͤhrungen GOt⸗ tes dienen laͤſſet. Und da man GOttes Wer⸗ cke zu offenbaren hat, ſo werden ſie auch an⸗ dern gottſeligen Seelen mit der Eroͤffnung deſ⸗ ſen, was ihnen begegnet war, kein geringes Nachdencken erwecket haben. 2. Bekam der Knabe den Namen Simſon von der Sonnen und ihrem Glantze, und war ein Vorbild von dem Meßia, ſo erwegen wir von ihm billig den Ort Mal. 4, 2. da er die Sonne der Gerechtigkeit heißt. 3. Der Knabe wuchs und der Err ſe⸗ Inete ihn; das ſind zwey Stuͤcke, welche ſich billig alle Eltern von ihren Kindern wuͤnſchen. So lautete es auch gar ſchoͤn vom Samuel 1 Sam. 2, 26. Der Knabe Samuel ging und nahm zu, und war angenehm bey dem HErrn und bey den Menſchen. Desglei⸗ chen vom Johanne dem Taͤufer Luc. 1, 80. Und das Kindlein wuchs und ward ſtarck im Geiſt. Und noch nachdruͤcklicher von Chriſto ſelbſt Luc. 2, 40. 52. Und das Rind wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, voller Weisheit und Gottes Gnade war bey ihm.⸗⸗Und IEſus nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade bey GOtt und den Menſchen. 4. Gleichwie der natuͤrliche Wachsthum durch einen gnadenreichen Segen GOttes ge⸗ heiliget wird, ſo thut die Heiligung ſich als⸗ denn recht hervor, wenn man ſich von dem Geiſte GOttes zu allem guten treiben laͤſſet: gleichwie hier vom Simſon ſolche heroiſche Triebe verſtanden werden, vermoͤge welcher er mit Erweiſung einer uͤbernatuͤrlichen Staͤrcke und Hertzhafftigkeit in einigen Begebenheiten ſchon Proben von dem, was man zur Zeit der Erloͤſung des Voleks von ihm zu erwarten haͤt⸗ te, abgeleget hat. 5. Da der Geiſt alhier iſt die dritte Per⸗ ſon in der hochgelobten GOttheit, und die ande⸗ d gen gen h — S. = gSçã= = =ẽ= — — =— 1 t Er ( N N Gi e⸗ an N n en Re⸗ lter Heon roh lewe che edne⸗ elſet dub⸗ tnoN hobtund nor⸗ Oyns PrGlar Hls dann GOr⸗ Wen hch an ung d⸗ erinoes n ,M degen N Erſ⸗ cheſh dhoche. det. ing w beſ den olid orchn ule, Potee 37 ld en. 6t Otcse ſ von d liſ eroſe lchett Stit etd unſi tee ⸗ C. 14. v. 176. des Buchs der Richter. 179 andere, der Sohn GOttes, ſich in dieſer gan⸗ tzen bisher erlaͤukerten Geſchicht gar ſonderbar geoffenbaret hat, von GOtt dem Vater auch ohne das kein Zweifel iſt, des Mandah Gebet Vo Simſons erſten Helden⸗Thate Imſon ging hinab gen Thim⸗ Nnath, und ſahe ein Weib zu Thim⸗ VO nath, (ſo den Danitern gehoͤrete nach Joſ. 19,43. aber auch unter den Philiſtern ſtun⸗ de,) unter den Toͤchtern der Philiſter. V. 2. Und da er hinauf kam, ſagte ers an ſeinem Vater und ſeiner Mutter, und ſprach: Ich habe ein Weib geſehen zu Thimnath, unter den Toͤchtern der Phi⸗ liſter; gebet mir nun dieſelbe zum Wei⸗ be. V. 3. Sein Vater und ſeine Mutter ſprachen zu ihm: Iſt denn nun kein Weib unter den Toͤchtern deiner Bruͤder, und in allen deinem (Hebr. metnem) Volcke, (wie ein jeglicher von den Eltern ſagte,) daß du hingeheſt, und nimmſt ein Weib bey den Philiſtern, die unbeſchnitten ſind? Simſon ſprach zu ſeinem Vater: gib mir dieſe, (alſo daß die Mutter mit einwillige:) denn ſie gefaͤllet meinen Augen. V. 4. Aber ſein Vater und ſeine Mutter wuß⸗ ten nicht, daß es von dem HErrn waͤre, denn er ſuchete Urſach an die Philiſter. Die Philiſter aber herrſcheten zu der Zeit uͤber Iſrael. (Von welchem Joche der harten Herrſchaft ſie Simſon gerne befreien wolte, da er ohne Zweiſel von den Eltern verſtanden hat⸗ te, was von ihm war geweiſſaget worden: dazu, auch einen heroiſchen Trieb bey ſich funde.) Anmerckungen. 1. Es fiel zwar Simſon mit einer. ungehei⸗ ligten Anhaͤnglichkeit auf eine ſolche Perſon, welche ihm das Geſetze GOttes nicht verſtat⸗ tetey nach 2 B. Moſ. 34,16. ſondern der Natur⸗ Trieb nach dem Urtheil, oder nach der Ver⸗ leitung ſeiner Augen anwieſe; wie es in Ehe⸗ ſachen leider gemeiniglich zu gehen pfleget: da⸗ bey war es doch aber was loͤbliches an ihm, daß er ohne Einwilligung ſeiner Eltern nichts vornehmen wolte, ſich auch in kein heimliches WVerloͤbniß eingelaſſen hat: darinn er demnach allen Kindern billig zum Exempel dienet. Und an ſeinem Exempel iſt auch dieſes zu loben, daß er beyden Eltern ohne Unterſcheid die bil⸗ lige Ehre erweiſet, und ſie um ihren Conſen- ſum anſpricht. Denn wenn ein Sohn eine Perſon in ſein vaͤterliches Erbe einfuͤhren will, ſo muß ja ſolches billig mit der Eltern Genehm⸗ haltung geſchehen; da man ihnen ohne das nach dem im Rechte der Natur gegruͤndeten auch zu ihm gerichtet war, ſo haben wir alhier auch ein Zeugniß von dem Geheimniß der Hei⸗ ligen Dreyeinigkeit, wie an vielen andern der⸗ gleichen Oertern. Das vierzehente Capitel/ n / auch Hochzeit und Raͤthſel. vierten Gebote den Gehorſam in allen billigen Dingen ſchuldig iſt. bingen 2. Es war nicht weniger an den Eltern zu loben, daß ſie dem Sohne nicht anders wolten gerathen wiſſen, als es dem Geſetze gemaͤß war: wie denn die Ehe zwiſchen ungleichen Religions⸗Verwandten, wenn ſie erſt geſuchek wird, der Seelen und der Familie nachtheilig und daher nicht zu rathen iſt: zumal wo eine ſolche Ungleichheit iſt, welche auf den gantzen Grund und die Ordnung des Heils gehet: wie alhier war. 3. Da nun Simſon auf die Perſon mit wie⸗ derholter Bitte beſtehet, mit der Anzeigung, daß er von ihr, der gantz beſondern Neigung wegen, nicht ablaſſen koͤnne; ſo willigen ſie ein, dergeſtalt, daß ſie auch ſelbſt mit hinab zogen, um ſie fuͤr den Sohn zu werben und dem Verloͤbniß beyzuwohnen. Ob ſie nun wol noch nicht einſahen, wozu die Heirath dienen wuͤrde, ſo haben ſie doch Bedencken getragen, dem Sohne, deſſen Fuͤhrung auch ſonſt gantz auſſerordentlich war, beſtaͤndig zu wiederſte⸗ hen: wie denn verſtaͤndige Elrern ſich ihres Rechts alſo zu gebrauchen wiſſen, daß es nicht zum Zwange gemißbrauchet werde; zumal wenn man nur wenigere Urſache zum Wider⸗ ſtande ſinhet, als dieſe Eltern hatten. 4. Fraget man, wie denn die Suc die⸗ ſer Heirath vom HErrn geweſen y do die man das Geſchaͤffte GOttes dabey wol nicht anders anſehen, als eine ſolche Zulaſſung, wel⸗ che GOtt zum guten Zweck richtete. Denn da GOtt vorher ſahe, was daraus zum beſten der Iſraeliten entſtehen koͤnte und wuͤrde 6 ließ er ſie dergeſtalt zu, daß er dabey ſoine wei⸗ ſe und gerechte Regierung hatte. Und da Sim⸗ ſon ſich in einem heroiſchen Triebe wider die Philiſter befunde, und ihm dauchtete, daß odte Peiraen in Gelegeheit geben wuͤrde an ſie zu kommen, ſo beſtund er ſo viel me ſei nen Vorſatz. ſo diel mehr aut ſei⸗ Alſo ging Simſon hinab mit ſeine Vater und ſeiner Mutter cnacderſinſtn zur Einwilligung erklaͤret hatten,) gen Thim⸗ nath. Und als ſie kamen an die Wein⸗ berge zu Thimnath, ſiehe, da kam ein jun⸗ ger (jedoch ſchon zur gehoͤrigen Groͤſſe und Staͤrcke gelangeter) Loͤwe bruͤllend ihm entgegen. V. 6. Und der Geiſt des HErrn gerieth uͤber ihn, und (er, da er von dem⸗ ſelben mit einer gantz auſſerordentlichen Staͤrcke 3 2 aus⸗ ruͤſtet war, und er ſolche bey ſich ſuͤhlete,) erriſſe ihn, wie man ein Boͤcklein zerreiß⸗ ſet; Und hatte doch gar nichts in ſeiner Hand. Und ſagte es, (da es geſchehen, als er auf einen ziemlichen Raum von ihnen bey Seite gegangen war,) nicht an ſeinem Va⸗ ter noch ſeiner Mutter, was er gethan hatte. (Darunter auch eine geheime Regierung GOttes war.) Da er nun hinab kam, redete er mit dem Weibe, und ſie geſiel Simſon in ſei⸗ nen Augen. Anmerckung. Bey dieſem kurtzen Text iſt dem Verſtande nach dreyerley zu ergaͤntzen: 1. daß, da Sim⸗ ſon mit der Tochter geſprochen, ſeine Eltern mit ihren Eltern der Sache halber ſich beredet haben. 2. Daß darauf das Verloͤbniß gehal⸗ ten iſt. 3. Daß die Eltern dadurch mit dem Sohne wieder nach Hauſe gezogen ſind, nach⸗ dem ſie wegen der kuͤnftigen Vollziehung wol werden Abrede genommen haben. V. 8. 9. Und nach etlichen Tagen (vielmehr nach einem Jahre, wie das Hebraiſche Wort es gie⸗ bet, oder doch leidet, da ſich etwa Alters halber, oder ſonſt einige Verhinderung der Wollzie⸗ hung mag gefunden haben,) kam er (mit ſei⸗ nen Eltern) wieder, daß er ſie naͤhme; und trat aus dem Wege, daß er das Aas des Loͤwens beſaͤhe: ſiehe, da war ein Bie⸗ nenſchwarm in dem Aas des Loͤwens, und Honig. V. 9. Und er nahms in ſei⸗ ne Hand, und aß davon unterwegen, und ging zu ſeinem Vater und zu ſeiner Mutter, und gab ihnen, daß ſie auch af⸗ ſen. Er ſagte ihnen aber nicht an, daß er das Honig von des Loͤwens Aas genom⸗ men haͤtte. Anmerckung. Da von dem Loͤwen nichts mehr uͤbrig ge⸗ weſen iſt, als ein duͤrres Gerippe, das keinen widrigen Geruch mehr von ſich gegeben hat, ſo hat ſich ein Bienſchwarm leichtlich darein ſe⸗ tzen koͤnnen: da denn die Hand, welche den Loͤwen zerriſſen hatte, auch leichtlich unverſeh⸗ ret hat unter die Bienen nach dem Honig grei⸗ fen koͤnnen. Da Simſon auch dißmal den Eltern von der Sache noch nichts geſaget, ſo muß er ſich wol ſchon vorgeſetzet gehabt haben, ſich derſelben auf der Hochzeit zum Raͤthſel zu bedienen. V. 10⸗14. Und da ſein Vater (mit der Mutter) hin⸗ ab kam zu dem Weibe, (und dabey zu ihren Eltern c. I5, I.) machte Simſon daſelbſt ei⸗ ne Hochzeit, (Hebr. ein Gaſtmahl, oder Hochzeitmahl,) wie die Junglinge zu thun pflegen, (wie es denn auch dem Rechte der Na⸗ C. 14. v. 6⸗17. 180 Richtige und erbauliche Erklaͤrung tur gemaͤß iſt, daß die Ehen oͤffentlich in Beyſeyn gewiſſer Zeugen vollzogen werden.) B. II. Und da ſie (die Philiſter in der Stadt) ihn ſahen, gaben ſie ihm dreyßig Geſellen zu, die bey ihm ſeyn ſolten, (dem Anſehen nach Ehren halber, aber dem Abſehen nach vermuthlich zur Nachſtellung, um ſich allenfals ſeiner Perſon zu verſichern, da ihnen wol manches ſchon von ihm mochte kund worden ſeyn.) V. 12. Simſon aber ſprach zu ihnen: Ich will euch ein Raͤthſel aufgeben: wenn ihr mir das er⸗ rathet und treffet, die ſieben Tage der Hochzeit/ des Hochzeitmahls,) ſo will ich euch dreyßig Hemde (von den zarteſten neen geben und dreyßig Feyerkleider, (koͤſtliche Kleider, welche man an Ehren⸗Tagen mit den geringern zu verwechſeln pflegte; von welcher Verwechſelung ſie im Hebraͤiſchen den Namen haben.) V. 13. Koͤnnet ihrs aber nicht er⸗ rathen, ſo ſollt ihr mir dreyßig Hemde und dreyßig Feyer⸗Kleider gehen. Und ſie ſprachen zu ihm: Gib dein Raͤthſel auf, laß uns hoͤren. V. 14. Er ſprach zu ih⸗ nen: Speiſe ging von dem Freſſer, und Suͤßigkeit (ging) von dem Starcken. Und ſie konten in dreyen Tagen das Raͤthſel nicht errathen. (Daher ſie aus Verdruß in den uͤbrigen nicht einmal mehr ſich die Muͤhe ge⸗ ben wolten, es zu treffen.) V. 15⸗ 17. Am ſiebenten Tage ſprachen ſie zu Simſons Weibe: Ueberrede deinen Mann, daß er uns (dir, und ſolglich durch dich bey heimlicher Eroͤffnung auch uns) ſage das Raͤthſel, oder wir werden dich und deines Vaters Haus (und alſo auch deinen Mann) mit Feuer verbrennen, (wie her⸗ nach jenes geſchahe c. I5,6. Siehe c. I12,1.) Habt ihr uns hieher geladen, daß ihr uns arm machet, oder nicht? (Hebr. das Unſere erblich an euch ziehet; iſts nicht alſo?) V. 16. Da weinete Simſons Weib vor ihm, (mit angezeigter Bedrohung) und ſprach: Du biſt mir gram, und haſt mich nicht lieb. Du haſt den Kindern meines Volckes ein Raͤthſel aufgegeben, und haſt mirs nicht geſaget. Er aber ſprach zu ihr: Siehe, ich habs meinem Vater und meiner Mutter nicht geſaget, (damit es verſchwiegen bleibe) und ſolte dirs ſagen? (die du deinen Landes⸗Leuten zu Liebe es wieder ſagen moͤchteſt, ja zu dem Ende es zu wiſ⸗ ſen verlangeſt.) V. 17. Und ſie weinete die ſieben Tage vor ihm, (wenn ſie bey ihm allei⸗ ne war,) weil ſie Hochzeit hatten: Aber am ſiebenten Tage ſagte ers ihr; denn ſie trieb ihn ein, (aͤngſtigte ihn ſo viel.) Und ſie ſagte das Raͤthſel ihres Volckes En⸗ U⸗ dern. kee E Hen U G lrh⸗ (e 16 Pthe bug ey⸗ des Buchs der Richter. 191 Anmerckungen. 1. Aus der harten Bedrohung ſiehet man, was fuͤr grimmige und verkehrte Leute die Phi⸗ liſter geweſen ſind, und wird dadurch auch die Vermuthung bekraͤftiget, daß der Schwieger⸗ Vater dieſe Gaͤſte hat aus einer widrigen Ab⸗ ſicht gegen Simſon einladen muͤſſen. 4. Boͤgleich Simſon einen Loͤwen bezwungen, ja zerriſſen hatte, ſo war er doch nicht ſtarck genug, dieſe Verſuchung von ſeinem Weibe zu uͤberwinden. Es ſind keine Verſuchungen ſtaͤrcker, als die von den Eheweibern kommen; darunter denn auch der Satan ſein Werck at. 5 3. Was iſt gemeiner, als daß Ehemaͤnner gewiſſe Heimlichkeiten, die ſie auch ihrer eignen Wohlfahrt willen fuͤr ſich allein behalten ſol⸗ ten, ihren Weibern offenbaren, dieſe aber ſol⸗ che ausſchwatzen, und dadurch offt Unheil an⸗ richten? 4. Der auf die Aufloͤſung des Raͤthſels ge⸗ ſetzte Gewinn, oder Schade war an ſich ſo groß nicht, als er gemachet wurde. Es kam dabey mehr auf den Schimpf, als Schaden an. V. 18⸗20. Da ſprachen die Maͤnner der Stadt (die zuvor gedachte dreyßig) zu ihm am ſie⸗ benten Tage, ehe die Sonne unterging: Was iſt ſuͤſſer denn Honig? Was iſt ſtaͤr⸗ cker denn der Loͤwe? Aber er ſprach zu ihnen: Wenn ihr nicht haͤttet mit mei⸗ nem Kalbe gepfluͤget, (ein Sprichwort da⸗ ſiges Landes, das iſt, wo ihr euch meiner Huͤlfe zu eurem Vortheil und zu meinem Schaden nicht bedienet haͤttet, ihr haͤttet mein Raͤthſel nicht troffen. V. 19. Und der Geiſt des HErrn gerieth uͤber ihn, (zu einer heroi⸗ ſchen Heldenthat,) und (er) ging hinab gen Asklon, und ſchlug dreyßig Mann unter ihnen, und nahm ihr Gewand, (Hebr. ih⸗ re ausgezogene Kleider, und gab Fey⸗ er⸗Kleider (nebſt den gelobten Hemden) de⸗ nen, die das Raͤthſel errathen hatten. Und er ergrimmete in ſeinem Zorn, und ging herauf in ſeines Vaters Haus. V. 20. Aber Simſons Weib ward einem ſei⸗ ner Geſellen gegeben, der ihm zugehoͤrete, (der ein Hochzeit⸗Gaſt geweſen war.) Anmerckungen. I. Von den Thaten Simſons, da ſie gantz auſſerordentlich waren, und er Iſrael vom Jo⸗ che der Philiſter erloͤſen ſolte, iſt nach der ge⸗ meinen Regel nicht zu urtheilen; ſonſt man ſa⸗ gen muͤſte, daß dieſen dreyßig getoͤdteten Phi⸗ liſtern Unrecht geſchehen ſey. Man hat ſie an⸗ zuſehen, als ſolche, die um ihrer Suͤnde willen unter dem Fluche GOttes lagen, und daher ſchon bey dem Eingange der Iſraeliten in Ca⸗ naan verbannet waren. 2. Wie es mit der Erſchlagung der dreyßig Mann unter den Askloniten zugegangen ſey, das iſt nicht angezeiget. Da alles auf eine heroi⸗ ſche und gantz auſſerordentliche Art geſchahe, ſo hat es nach derſelben auf mancherley weiſe geſchehen koͤnnen: dabey ſich denn auch ſolche Umſtaͤnde muͤſſen gefunden haben, daß die er⸗ ſchlagenen Maͤnner eben mit ſaubern und neu⸗ en Kleidern angethan geweſen ſind, oder auch ond dergleichen Sachen um ſich gehabt ha⸗ en. 3. Simſon ſolte zwar als ein Naſiraͤer kei⸗ nen Todten anruͤhren; aber da ſeine Wege gantz auſſerordentlich waren, ſo gab ihm ſein beſonderer Beruf zur Erloͤſung der Iſraeliten, davon dieſe That ein Vorſpiel war, davon eine Ausnahme. . 4. Was Simſon gethan hat, das muß in einer ſolchen Geſchwindigkeit geſchehen ſeyn, daß es zu Thimnath nicht iſt kund worden. Woſelbſt er ſich denn vorher die Erlaubniß ge⸗ nommen hatte, hinweg zu gehen und die Klei⸗ dung anzuſchaffen: die er denn den Gaͤſten, als er wiedergekommen war, wol wird zuge⸗ ſchicket haben, wofern ſie nicht mehr bey einan⸗ der geweſen ſind. Er hat ſie ihnen aber ver⸗ muthlich blutig zugeſchicket, um ihnen damit gleichſam den Krieg anzukuͤndigen und anzu⸗ zeigen, was ſie mit den Raͤthſel gewonnen haͤt⸗ ten. Er haͤtte auch nicht einmal noͤthig ge⸗ habt, ſeinem Verſprechen nachzukommen, da die Aufloͤſung nicht aus ihrem eignen Witze geſchehen war: aber er wolte ſein Wort hal⸗ 5. Ob Simſon gleich mit Unwillen von dan⸗ nen ging zu ſeinen Eltern, ſo hatte er doch da⸗ mit ſein Weib noch nicht verlaſſen; ſintemal er ſie wol bald nachhero hat heimholen wol⸗ len, wie c. 15, I. angezeiget wird. Und daher thaten die Eltern Unrecht, daß ſie ihre ihm ſchon ehelich beygelegte Tochter zum offenbaͤren ſte gaben, Ehebruche einem der geweſenen Gaͤſ und dieſer ſie auch nahm, ob man gleich ver⸗ muthen konte, daß ſie ſchon vom Simſon ſchwanger ſeyn moͤchte. Das funfzehente Capitel / Von den .. Heroiſchen Thaten Simſons mit den Fuͤchſen und dem Eſels⸗Kinnbacken. 4 V. 1⸗3. S begab ſich aber nach etlichen Tagen, um die Weitzen⸗Erndte, (welches deßwegen glhier mit angeſuͤh⸗ ret wird, weil v. 4. u. f. darauf folget, daß Sim⸗ ſon dem auf den Halmen annoch ſtehenden Ge⸗ treide Schaden zugefuͤget hat,) daß Simſon ſein (noch nicht eigentlich verlaſſenes, Weib 33 beſuch⸗ 1982 Richtige und erbauliche Erklaͤrung beſuchte mit einem Ziegenboͤcklein, (einem zwar ſchlechten, aber nach daſiger Landes⸗Art gewoͤhnlichen Geſchencke:) Und als er gedach⸗ te (Hebr. ſprach / nemlich wie bey ſich ſelbſt, alſo auch zu den Eltern:) Ich will zu mei⸗ nem Weibe gehen in die Kammer; wol⸗ te ihn ihr Vater nicht hinein laſſen. V. 2. Und (Hebr. ihr Vater) ſprach: Ich meynte, (ſorach bey mir ſelbſt, bezeugete es auch mit Worten,) du waͤreſt ihr gram worden, und habe ſie deinem Freunde ei⸗ nem von den Hochzeit⸗Gaͤſten c. 14, 20.) ge⸗ geben: Sie hat aber eine juͤngere Schwe⸗ ſter, die iſt ſchoͤner, denn ſie, (Hebr. iſt nicht ihre juͤngere Schweſter ſchoͤner denn ſie ?) die laß (doch) dein ſeyn fuͤr die⸗ ſe. V. 3. Da ſprach Simſon zu ihnen, (dem Water und den mit beyſtimmenden:) Ich habe einmal eine rechte Sache wider die Philiſter, (Hebr. ich bin dißmal unſchul⸗ dig an den Philiſtern:) Ich will euch Schaden thun, (Hebr. wenn ich ihnen werde Schaden zufuͤgen: dabey er zum Grunde ſetzet, daß alles mit Vorwiſſen der O⸗ brigkeit zu Thimnath geſchehen ſey.) Und Simſon Bann hin, und fing drey hundert Fuͤchſe, und nahm Braͤnde, (Fa⸗ ckeln,) und kehrete je einen Schwantz zum andern, und thaͤt einen Brand (eine Fackel) je zwiſchen zween Schwaͤntze; (damit ſie nicht ſo fort zu ihren Hoͤlen kommen, auch bey dem hin⸗und herziehen langſamer laufen und ſo viel mehrern Schaden thun moͤchten.) V. F. Und zuͤndete die an mit Feuer, und ließ ſie unter das Korn der Philiſter, und zun⸗ dete alſo an die Mandeln (ſchon zuſammen geſetzte Garben) ſamt dem (noch) ſtehenden Korn, und Weinberge, und Oel⸗Baͤume. Anmerckungen. Da dieſer Text einer von denjenigen iſt, wel⸗ chen die Schrift⸗Spoͤtter unter ihre Cenſur ziehen, da ſie vermeinen, es ſey dem Simſon unmoͤglich geweſen, ſo viele Fuͤchſe zuſammen zu bringen, ſo iſt dagegen folgendes zu mer⸗ cken: I. Es ſind dieſe Thiere nicht in geringer Menge in dieſem Lande vorhanden geweſen; wie man aus dieſen Oertern der heiligen Schrift ſchlieſſen kan Neh. 4,3. Pf. 63, II. Hohel. 2, 15. Klagl. Jer. 5, 18. Ezech. 13, 14. Matth. 8,20. wie denn von den vielen Fuͤchſen auch eine gewiſſe Gegend das Land Schual, d. i. der Fuͤchſe, iſt genennet worden. 1 Sam. 13,17. So haben auch gewiſſe Staͤdte allem Anſe⸗ hen nach davon ihre Benennung mit bekom⸗ men, z. E. Hazar Sual Joſ. 15, 29. c. 19, 3. zu geſchweigen, daß auch eine den Fuͤchſen aͤhn⸗ liche Art von Thieren, 1oer genennet, in Ca⸗ naan bey hunderten rottenweiſe ſollen ge⸗ laufen ſeyn. C. 15. v. 1/9. 2. Es hat Simſon zu dem Fange ohne Zweiſel mehrere Tage und ſo viel Gehuͤlfen, als er dazu noͤthig gehabt, genommen. So wird er die drey hundert auch weder auf einmal, noch an einem Ort ausgelaſſen, ſondern ſich dazu Zeit genommen und anderer zu ſei⸗ nem Zweck beqvemen Umſtaͤnde mehr dazu bedienet haben: daß demnach in dieſer Ge⸗ ſchicht nichts unwahrſcheinliches lieget, noch man noͤthig hat, dabey ein beſonderes Wun⸗ derwerck zu ſetzen. Man kan davon Bochar- tum im Hierozoico P. I. L. III. c. 13. nachleſen. V. 6⸗8. Da ſprachen die Philiſter: Wer hat das gethan? (wie c. 6, 29. vom Gideon,) d ſagte man: Simſon, der Eidam des Thimniters; darum, daß er ihm ſein Weib genommen, und ſeinem Freunde gegeben hat. Da zogen die Philiſter hin⸗ auf, und verbranten ſie ſamt ihrem Va⸗ ter mit Feuer. V. 7. Simſon aber ſprach zu ihnen: (zu denen, welche etwa an ihn ge⸗ ſandt ſeyn mochten:) Ob ihr ſchon das ge⸗ than habet, doch will ich mich an euch ſelbſt raͤchen, und darnach aufhoͤren. V. 8. Und ſchlug ſie hart, beyde an Schul⸗ tern und Lenden. Und zog hinab, und wohnete in der Steinkluft zu Etham (in dem Stamm Simeon I Chron. 5, 22. 2 Chron. 1II,6.) Anmerckung. Die Redens⸗Art: er ſchlug ſie an Schul⸗ tern und Lenden, oder, nach dem Hebraͤi⸗ ſchen, an Schenckeln und Huͤften, iſt damals ohne Zweifel ein Sprichwort geweſen, und heißt ſo viel, als: er ſchlug ſie, wie ſie ihm vorkamen, den einen ſo, den andern anders: welches er gethan hat bey einem unverſehenen Einfall in das Land der Philiſter. Was er ſich dabey fuͤr eines Werckzeuges in der Hand bedienet habe, das iſt nicht angezeiget. Es mag die Niederlage nicht geringe geweſen ſeyn, und hat ſeinem heroiſchen Muthe und Verfah⸗ ren niemand wiederſtehen koͤnnen. 522 W. 9. 10. Da zogen die Philiſter hinauf, und be⸗ lagerten Juda, (Hebr. lagerten ſich in Juda,) und lieſſen ſich nieder in Lehi, (an dem Orte, welcher hernach von des Eſels Kinnbacken alſo genennet wurde v. 17.) V. 10. Aber die von Juda ſprachen (durch abge⸗ ſchickte Leute:) Warum ſeyd ihr wider uns heraufgezogen? Sie antworteten: Wir ſind herauf kommen, Simſon zu bin⸗ den, (zu verlangen, daß er von euch gebunden und uns uͤbergeben werde,) daß wir ihm thun, wie er uns gethan hat. Anmerckung. Man ſiehet hieraus, wie formidabel Sim⸗ ſon den Philiſtern worden iſt, daß ſie mit ei⸗ ner gantzen Armee wider ihn anziehen. Es ging 4 nge Ad⸗ en wür Wl ſe un hunn ſen ſ dant Ronn Fr 1 G Ne G th en te . 1phaen Gin Gdenn ſ edan N n gte lltete hterch berſenah Ranlat⸗ n de 5 i ☛ n Son ſpnhtnt on 2. Schol⸗ Hebegi⸗ damals , v ſie hn andets: dſthenen as⸗ erhond t. 6 Lenſyn Dlr ole chen le⸗ 6 C. 15. V. I1⸗20. ging aber ihr Abſehen zugleich auf den Stamm Juda, denſelben es fuͤhlen zu laſſen, wofern ſie ihnen den Simſon nicht gebunden ausliefern wuͤrden. Denn das iſt wol die Meinung der Worte vom binden geweſen, nicht ſo wol, daß ſie ihn binden wolten, als den ſie noch nicht zum binden in ihrer Macht hatten, als daß die vom Stamm Juda ihn gebunden ausantwor⸗ ten ſolten: wie ſie auch wuͤrcklich thaten, und demnach den eigentlichen Sinn der Worte vom Binden wohl verſtanden haben. V. II⸗13. Da zogen drey tauſend Mann (aus Furcht vor dem einen Helde) von Juda hin⸗ ab in die Steinkluft zu Etham, und ſpra⸗ chen zu Simſon: Weiſſeſt du nicht, daß die Philiſter uber uns herrſchen? War⸗ um haſt du denn das an uns gethan? Er ſprach zu ihnen: Wie ſie mir gethan haben, ſo habe ich ihnen wieder gethan. (Welches ſonſt niemand in ſeiner eignen Sache thun muß, nach Sprichw. 24, 29. hier aber von einer ſolchen Perſon geſchahe, welche zur wohl verdienten Straſe der Philiſter erwecket war.) VB. 12. Sie ſprachen zu ihm: Wir ſind herab kommen, dich zu binden, und in der Philiſter Haͤnde zu geben. Simſon ſprach zu ihnen: So ſchweret mir, daß Ihr mir nicht wehren wollt. (Hebr. daß ihr nicht auf mich zufallen wollet / neinlich mich zu toͤdten, nach v. 13.) V. 13. Sie antworte⸗ ten ihm (mit einem Eidſchwur bey GOtt:) Wir wollen dir nicht wehren, (Hebr. Nein,) ſondern wollen dich nur binden, und in ihre Haͤnde geben, und wollen dich nicht toͤdten. Und ſie bunden ihn mit zween neuen Stricken, und fuͤhreten ihn herauf vom Fels. Anmerckungen. 1. Simſon ſchonete ſeiner Mitbuͤrger, und trug an ihnen die Schwachheit, daß ſie kamen um ihn ihren und ſeinen Feinden zu uͤbergeben, da er ſich des goͤttlichen Beyſtandes zum Schutz verſichert hielte. 2. Es ſcheinen die Iſraeliten gegen Simſon ſelbſt eines theils in Furcht, aber auch andern theils dabey im Vertrauen geſtanden zu haben. In der Furcht, daß er etwa gegen ſie ſelbſt, wenn er von ihrem Vorhaben hoͤren wuͤrde, Gewalt gebrauchen moͤchte. Daher ſie mit drey tauſend Mann zu ihm kamen. Und bey dieſer Furcht ſchiene das Vertrauen zu ſeyn, daß ſie ihn zwar wol aus Noth und Furcht vor den ſie beherrſchenden Philiſtern binden und uͤberantworten muͤſten, aber doch hoffeten, er wuͤrde ſich vermoͤge ſeiner Staͤrcke wol leicht⸗ lich von den Banden los machen, wie auch wuͤrcklich geſchahe. Daher ſie ihn zwar mit zween neuen Stricken, die ohne Zweifel dick und ſtarck genug geweſen ſind, bunden, aber doch keine Ketten dazu nahmen: daß es ihnen alſo ſelbſt mit dem Binden kein rechter Ernſt war; des Buchs der Richter. 183 wie ſie denn wol nichts mehr wuͤnſchten, als von dem Joche der Philiſter erloͤſet zu werden. Es wuͤrden ihn aber die Ketten ſo wenig gehal⸗ ten haben, als die Stricke. 3. Da das Wort Vad alhier v. 13. wie auch c. 8, 21. in der Bedeutung ſtehet, daß es heißt mit Gewalt anfallen; und zwar zum Zweck des Toͤdtens; ſo laͤßt ſich daher gar fein der Ort Jeſ. 53, 6. erlaͤutern, da es von GOtt dem Vater, als dem gerechten Richter, heißt, daß er alle unſere Suͤnden auf den Meßiam gewor⸗ fen habe, und ſie alſo auf ihn habe anfallen laſſen, daß er daruͤber in den Tod dahin gege⸗ ben ſey, oder gegeben werden ſolte. Und dgerkan diesz nd Und da er kam bis gen Lehi, jauchzeten die Philiſter zu ihm zu. Aber der⸗ Geiſt des HErrn gerieth uͤber ihn, und die Stri⸗ cke an ſeinen Armen wurden (in Anſehung ſeiner Staͤrcke) wie Faden, die das Feuer verſanget hat, daß die Bande an ſeinen Händen zerſchmoltzen, (das iſt, von ihm leicht zerriſſen wurden, als zerſchmoltzene Sa⸗ chen von einander flieſſen: auf welche Art es wuͤr⸗ de mit den eiſernen Banden gegangen ſeyn.) V. 15, Und er fand einen faulen (Hebr. fri⸗ ſchen) Eſels⸗Kiembacken: Da reckte er ſeine Hand aus, und nahm ihn, und ſchlug damit tauſend Mann. V. 16. Und Simſon ſprach: Da liegen ſie bey haufen: durch eines Eſels Kinnbacken habe ich tauſend Mann geſchlagen. V. 17. Und da er ausgeredet hatte, warf er den Kinnbacken aus ſeiner Hand, und hieß die Staͤtte Ramath Lehi, (das iſt, die ohen / oder der Wurf des Kinnba⸗ ens.) V. 18. Da ihn aber ſehr duͤrſte⸗ te, rief er den HErrn an, und ſprach: BHu haſt ſolch groß Heyl gegeben durch die Hand deines Knechtes; nun aber muß ich Durſts ſterben, und in der Unbeſchnit⸗ tenen Haͤnde fallen (1 Sam. 31,4.) V. 10. Da ſpaltete GOtt einen Backen⸗Zahn in dem Kinnbacken, (Hebr. den runden und holen Platz/ der in Lecht / in dem alſo ge⸗ nannten Orte war,) daß Waſſer heraus ging. Und als er tranck, kam ſein Geiſt wieder, und ward ergvicket. Darum heißt er noch heutiges Tages des Anru⸗ fers Brunn, (Quell) der im Kinnbacken der⸗ ert ibard⸗ E 20. Und er richte⸗ e Iſrael zu der Philiſter Zei ig Fche 3 Philiſter Zeit zwanzig Da der Anmerckungen. 1I. Da der Muth und die Staͤrcke Si eine rechte anderrteſft war, ſo Bigen, ſrs damit, wie bey der Wunderthaͤtigkeit der Pro⸗ pheten und der Apoſtel, daß ſie nemlich dieſel⸗ be nicht allezeit und nach ihrem eignen Gefal⸗ len haben erweiſen koͤnnen; ſondern nur als⸗ denn 184 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 15. v. 14⸗20. denn, wenn es dem Willen GOttes gemaͤß war, und ſie zu dieſen und jenen Handlungen einen beſondern Trieb mit der Gabe des Wun⸗ der⸗Glaubens uͤberkamen. Daher ſtehet vom Simſon zu unterſchiedlichen mahlen: es ge⸗ rieth der Geiſt uͤber ihn. . 2. Es zeigete ſich darunter eine beſondere Providentz GOttes, daß an dem Orte eben ein noch friſcher Kinnbacken von einem Eſel, den etwa das reiſſende Wild daſelbſt mochte erwuͤrget und verzehret haben, liegen muſte; zu ſo viel mehrer Verherrlichung des Wunder⸗ wercks und Schmach der Philiſter; da ſichs ſonſt eben ſo leichte haͤtte fuͤgen koͤnnen, daß ein ſtarckes Stuͤcke Eiſen alda vordem verlohren und damals gefunden waͤre. Ja Simſon haͤtte gar leicht einem und dem andern erlegten Phi⸗ liſter ſein Gewehr aus den Haͤnden reiſſen, und ſie alle damit zu Boden werfen koͤnnen. Da aber GOTT von dem Siege die Ehre ſo viel voͤlliger haben wolte, ſo muß ein ſo geringes und veraͤchtliches Werckzeug dazu dienen. Wie es denn GOtt alſo auch im Reiche der Gnaden haͤlt, daß er durch die geringſten die groͤſſeſten Wercke ausfuͤhret; wie wir an den Apoſteln ehen. 1 1. Die Worte des 16ten Verſes: da liegen ſie mit Haufen, ſtehen im Hebraͤiſchen gar zierlich und nachdruͤcklich. Denn das Wort , Cbamor heißt beydes, ein Eſel und ein Haufen. Nachdem nun Simſon geſaget hat⸗ te: Mit dem Rinnbacken Cbamor, eines Eſels, ſo wiederholet er das Wort Chamor, und noch dazu im Duali, an ſtatt des Plura- lis, in der auf den Haufen gehenden Bedeu⸗ tung, und will mit Verwunderung ſagen: von einem Eſels⸗Kinnbacken wie viele haufen der Leute liegen da nicht erſchlagen! da denn das verbum ausgelaſſen iſt, wie es in ſolchen pathetiſchen Reden zu geſchehen pfleget. Und was mit ſolchen abgebrochenen Worten geſa⸗ get war, das erlaͤutern die folgende, da es heißt. durch eines Eſels Rinnbacken habe ich tauſend Mann geſchlagen. Mit wel⸗ chen Triumph⸗Worten denn Simſon nicht ſo wol auf ſich ſelbſt, als auf GOTT ſahe, von dem er ſeine Staͤrcke mit dem heroiſchen Trie⸗ be hatte, den er auch dabey ſo fort innigſt an⸗ 1 t Die Worte, daß Simſon die Staͤtte, wohin er den Kinnbacken geworfen, Ramath Lehi genennet, ſind wohl zu mercken: denn ſie geben den folgenden von der Waſſer⸗Qvel⸗ le ein groſſes Licht: ſintemal darinn nach aus⸗ gelaſſenen Worte Ramah, oder Ramath mit dem Worte Lehi nicht der Kinnbacken, ſon⸗ dern der von demſelben benennete Ort ver⸗ ſtanden wird, wie man aus v. 9. und 14. klaͤr⸗ lich ſiehet, als woſelbſt ſolches Wort nur al⸗ lein von dem Orte gebrauchet wird. 5. Das Wort .p, welches der ſel. Luthe- rus gegeben hat Backenzahn, heißt eigentlich ein Moͤrſel, und der Aehnlichkeit nach ein ſol⸗ cher Platz, welcher bey ſeiner umhergehenden Ruͤndung hohl iſt, wie ein Moͤrſel, oder Topf. Da nun an dem Orte, dahin Simſon den Kinnbacken warf, und den er von demſelben Lehi nennte, ein ſolcher Platz war, ſo ließ GOtt darinn eine Quelle entſtehen und daraus das Waſſer laufen. Es ſind demnach die Worte des 19ten Verſes alſo zu uͤberſetzen: da ſpal⸗ tete (that von einander) GOtt den hohl⸗ runden Platz, der an dem Orte Lehi war⸗/ und es kam Waſſer heraus, u. f. Welche Quelle denn in der folgenden Zeit zum Anden⸗ cken des Wunderwercks geblieben iſt. Wie lange, das laͤßt ſich nicht ſagen. 6. Man hat bey der richtigen Erklaͤrung die⸗ ſes Orts uͤberhaupt dieſe gar noͤthige herme- neutiſche Regel zu mercken, daß man ſo wenig eines theils Wunder vorgeben muͤſſe, wo kei⸗ ne ſind, als man andern theils wuͤrckliche Wunderwercke zu leugnen und die davon han⸗ delnde Texte zu verkehren hat. Wenn GOtt Wunder thut, ſo handelt er zwar uber, ja auch wol wider den gemeinen Lauf der Natur: aber man wird doch nicht ſinden, daß die Sache an ſich ſelbſt ungereimt und an ſich ſelbſt unglaub⸗ lich ſey: wie alhier wuͤrde geweſen ſeyn, wenn ein Backen⸗Zahn nicht allein zur Waſſer⸗Qvel⸗ le worden; ſondern dieſe auch in der folgenden Zeit in dem Kinnbacken geblieben waͤre. 7. Es ſind und bleiben bey dieſer Handlung von der Bindung und der Schlacht Simſons mit dem Kinnbacken wahre Wunderwercke ge⸗ nug, nemlich folgende a. Daß er dicke und ſtarcke Stricke wie Faden zerriſſen hat. M b. Daß der Kinnbacken ſo veſte worden und blieben iſt, daß er damit hat tauſend Mann erlegen koͤnnen. c. Daß ſein Arm zu ſolcher Erlegung Kraft genug behalten hat, und er von keinem ein⸗ zigen Pfeile, oder Spieſſe iſt getroffen und beſchaͤdiget worden. d. Daß GOTT an dem Orte, wohin er den Kinnbacken geworfen hatte, aus der rund⸗ hohlen Erde eine Waſſer⸗Quelle laͤſſet her⸗ vorgehen und den Simſon traͤncken, ſolchen auch noch in der folgenden Zeit uͤbrig bleiben. 8. Im uͤbrigen iſt auch dieſes bey der Wunderthaͤtigkeit des Simſons zu mercken, daß ihm GOrt doch dabey das Gefuͤhle ſeiner menſchlichen Schwaͤchheit gelaſſen hat, z. E. die Furcht, daß er von ſeinen Mitbuͤrgern koͤnte getoͤdtet werden; als welches, daß es nicht geſchaͤhe, er ſich ausbedunge: und denn daß er dergeſtalt ermuͤdet und dabey vor Durſt lechzend worden iſt, daß, wo GOtt ihm nicht durch ein Wunderwerck zu huͤlfe gekommen waͤre, er haͤtte verſchmachten koͤnnen. Dazu auch gehoͤret, daß er ſich in die Felſen⸗Kluft Etham verſtecket hat, und nicht hat unter den Philiſtern bleiben und offenbar einher gehen wollen. Und alſo hat er gar wol erkant, daß ſeine Wunder⸗Kraͤfte ihre gewiſſe Schrancken gehabt haben, wie man bey allen uͤbrigen Wun⸗ derthaͤtern abgenommen hat. Das kunngne⸗ 4 rne. Png blrckis nC t,ſnee urrco Sſchen Uigenk ,ven ſeet⸗ ord Hondſen Sinſee venhet⸗ Noben N DMonn N enei⸗ efinvn C. 16. v. I/8. des Buchs der Richter. — 155 Das ſechzehente Capitel Bon Simſons letztern Thaten und Ende. ) Imſon ging hin gen Gaſa, eine der 2 Haupt⸗Staͤdte im Lande der Philiſter VOVJoſ. 15, 47.) und ſahe daſelbſt ei⸗ ne Hure, und lag bey ihr. V. 2. Da ward den Gaſitern geſagt: Simſon iſt herein kommen. Und ſie umgaben ihn, (ſie beſetzten die Thore mit Wachten) und lieſ⸗ ſen auf ihn lauren die gantze Nacht in der Stadt Thor, und waren die gantze Nacht ſtille, und ſprachen: Harre, (wel⸗ ches Wort im Hebraͤiſchen nicht befindlich iſt, ſich aber doch dem Verſtande nach alhier gar wohl ſchicket.) Morgen, wenn es Licht wird, wollen wir ihn erwuͤrgen. V. 3. Simſon aber lag bis zur Mitternacht. Da ſtund er auf zu Mitternacht, und er⸗ grif beyde Thuͤren, (nemlich eine nach der andern,) an der Stadt Thor, ſammt den beyden Pfoſten, und hub ſie aus mit den Riegeln, (mit dem Schlag⸗Baum, oder ſtar⸗ cken Querholtze,) und legte ſie auf ſeine Schultern, und trug ſie hinauf auf die Hoͤhe des Berges vor Hebron. (Hebr. der gen Hebron reichet / nemlich von Gaſa an.) Anmerckungen. 1. Weil am Ende des vorhergehenden Ca⸗ pitels gebacht wird, daß Simſon ſein Richter⸗ Amt zwanzig Jahre gefuͤhret habe, und nun ſei⸗ ne letztern Thaten folgen; ſo muß ſeit dem, da er bey tauſend Mann mit einem Kinnbacken geſchlagen hat, bis an die in dieſem Capitel er⸗ zehlte Begebenheiten eine Zeit von mehrern Jahren verfloſſen ſeyn. Da indeſſen die Iſ⸗ raeliten vor den Philiſtern noch ziemliche Ru⸗ he gehabt haben. 2. Dem Simſon aber haben ſolche ruhige Zeiten nur zur Verſuchung gedienet; doch aus ſeiner eignen Schuld, da er ſicher worden iſt. Denn da geſchahe es, daß er unter die Phi⸗ liſter nach Gaſa ging, und ſich daſelbſt in Un⸗ ehren an ein gewiſſes Weibes⸗Menſch hing; vermuthlich in der Meinung, er wolle, wie e⸗ hemal zu Thimnath, dadurch eine Gelegenheit gewinnen, den Philiſtern Schaden zu thun. Welches denn auch zwar auf gewiſſe Art ge⸗ ſchahe, doch nur an ihren ausgehobenen Thor⸗ Fluͤgeln; aber er verließ ſich dißmal mehr auf ſich ſelbſt, als auf GOtt, und folgete mehr ſei⸗ nem eignen, als dem goͤttlichen Triebe. 3. Es war doch aber GOtt ſo getreue, daß er ſeine Hand deßwegen noch nicht von ihm abzog, ſondern ihm die uͤbernatuͤrlichen Kraft ließ: die er denn damit bewieſen hat, daß er die ſchweren Thor⸗Fluͤgel aushub und davon trug; und zwar bis auf das ohnweit der Stadt angehende und bis gen Hebron reichende Ge⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. birge. Denn daß er die Laſt bis vor Hebron ſolte getragen haben, das zeiget der Grund⸗ Text nicht an, ſondern nur dieſes, daß das Gedirge bis nach Hebron gegangen ſey, oder gelegen habe auf der Seite, da man nach He⸗ bron gereiſet iſt. V. 4⸗8 Darnach gewann er ein Weib lieb am Bach (oder im Thal) Sorek, (welcher Ort, auch Eskol genannt 4 B. Moſ. 13,23. 24. 5 B. Moſ. I,24. ſonſt den Iſraeliten gehorete aber von den Philiſtern muß wieder hinweg genom⸗ men geweſen ſeyn: wiewol auch dieſes Philiſtaͤi⸗ ſche Weib wol kan unter den Iſraeliten gewoh⸗ net haben,) die hieß Belila, (welche von der Erſchoͤpfung ihren Namen mit der That hatte, da Simſon durch ſie gantz iſt entkraͤftet und er⸗ ſchopfet worden.) V. 5. Zu der kamen der Philiſter Fuͤrſten hinauf, und ſprachen zu ihr: Ueberrede ihn, und beſiehe, (erkundi⸗ ge dich, worinnen er ſolche groſſe Kraft hat, (da ſie etwa muͤſſen gemeinet haben er ge⸗ he mit Zauber⸗Kuͤnſten um, und alſo haben wiſ⸗ ſen wollen, wie er es eigentlich mache ‚und ob er nicht davon zu verhindern und zu ſchwaͤchen ſey ) und womit wir ihn uͤbermoͤgen, daß wir ihn binden, und zwingen; ſo wollen wir dir geben, ein ieglicher tauſend und hun⸗ dert Silberlinge, (welche, einen Silberling zu ſechs Groſchen gerechnet, von § Fuͤrſten getragen haben tauſend dreyhundert und fuͤnf und ſieben⸗ zig Reichsthaler.) B. 6. Und Delila ſprach zu Simſon: Lieber, ſage mir, worinnen deine groſſe Kraft ſey, und womit man dich binden moͤge, daß man dich zwinge? V. 7. Simſon ſprach zu ihr: Wenn man mich buͤnde mit ſieben Geilen von friſchen Baſte, die noch nicht verdorret ſind, ſo wuͤrde ich ſchwach, und waͤre wie ein an— der Menſch. V. 8. Da brachten der Phi⸗ liſter Fuͤrſten zu ihr hinauf ſieben Seile von friſchem Baſte, die noch nicht verdor⸗ ret waren, und ſie band ihn damit. ⸗ A,rnmerckung. Da dieſes im Schlafe, ohne davon zu erwa⸗ chen, nicht wohl hat geſchehen koͤnnen, ſo ſchei⸗ net das Weib mit Liebkoſungen es dahin ge⸗ bracht zu haben, daß er es wachend zugelaſſen hat, auch wol hat ohne Gefahr zulaſſen koͤn⸗ nen, da er wohl wuſte, daß es ihm keine Ge⸗ fahr bringen wuͤrde. Sie aber mag ihn wol uͤberredet haben, er moͤge es, ihr zugefallen, ſie doch verſuchen laſſen; bey der gegebenen Verſicherung, ſie wolle, wofern er mit ſolcher Bindung koͤnte geſchwachet werden, ihn ſelbſt A a wieder ( 186 Richtige und erbauliche Erklaͤrung wieder entbinden, daß er vor aller Gefahr ge⸗ ſichert bliebe. V. 9⸗14. . Man hielt aber auf ihn bey ihr in der Kammer. Und ſie ſprach zu ihm: die Philiſter (kommen, oder ſind) uͤber dir, Simſon! (reiſſe dich nun los, wenn du kanſt!) Er aber zerriß die Seile, wie eine flaͤchſe⸗ ne Schnur zerreißt, wenn ſie ans Feuer reucht, (c. 15, 14.) und ward nicht kund, wo ſeine Kraft waͤre. V. 10. BDa ſprach Delila zu Simſon: Siehe, du haſt mich getaͤuſchet, und mir gelogen. Nun, ſo ſage mir doch, womit man dich bin⸗ de? B. II. Er antwortete ihr: Wenn ſie mich buͤnden mit neuen Stricken, da⸗ mit nie keine Arbeit geſchehen iſt, ſo wuͤr⸗ de ich ſchwach, und wie ein ander Menſch. V. 12. Da nahm Delila (auf zuvor gedach⸗ te Art) neue Stricke, und band ihn damit, und ſprach: Philiſter uͤber dir, Simſon! man hielt aber auf ihn in der Kammer: und er zerriß ſie von ſeinen Armen, (vielleicht auch von ſeinen Fuͤſſen,) wie einen Faden. VB. 13. Delila aber ſprach zu ihm: Noch haſt du mich getaͤuſchet, und mir gelogen. Lieber, ſage mir doch, womit kan man dich binden? Er ant⸗ wortete ihr: Wenn du ſieben Locken mei⸗ nes Hauptes floͤchteſt mit einem Flecht⸗ Bande, und hefteteſt ſie mit einem Na⸗ gel ein, (welche Worte nach dem Hebraͤiſchen zum I14ten Verſe gehoͤren; und iſt der Verſtand dieſer, daß, da Delila etwa ohne das eben ge⸗ ſeſſen und ein Gewebe gemacht, Simſon geſa⸗ get, ſie moͤchte ſeine Hare zu ſieben Locken mit einweben, und denn das harene Gewebe mit einem Nagel an dem Webebaum veſte machen; wenn er denn die Hare nicht wuͤrde los reiſſen koͤnnen, ſo wuͤrde es ein Zeichen ſeyn von ſei⸗ ner verlohrnen Krafſt, welches ſie denn, nachdem er entſchlafen iſt, verſuchet hat.) V. 14. Und ſie ſprach zu ihm: Philiſter uͤber dir, Simſon! Er aber wachte auf von ſeinem Schlaf, und zog die geflochtene Locken mit Nagel und Flechtband heraus. (Hebr. er riß den Nagel / das Gewebe und den Weberbaum hinweg.) V. 15⸗20. Da ſprach ſie zu ihm: Wie kanſt du ſagen, du habeſt mich lieb, ſo dein Hertz doch nicht mit mir iſt? Dreymal haſt du mich getaͤuſchet, und mir nicht geſaget, worinnen deine groſſe Kraft ſey. V. 16. Da ſie ihn aber trieb mit ihren Worten alle Tage, und zerplagte ihn, ward ſeine Seele matt, bis an den Tod, (er ward vor der Plage ſeines Lebens muͤde, und konte, o⸗ der wolte ſich doch auch vor ungebuͤhrlicher An⸗ C. 16. V. 9:20. haͤnglichkeit von dem Weibe nicht losmachen.) V. 17. Und ſagte ihr ſein gantzes Hertz, und ſprach zu ihr: Es iſt nie kein Scheer⸗ meſſer auf mein Haupt kommen: denn ich bin ein Verlobter GOttes von Mut⸗ terleibe an. Wenn du mich beſchoͤreſt, Hebr. wenn ich beſchoren wuͤrde,) ſo wiche meine Kraft von mir, daß ich ſchwach wuͤrde, und wie alle andere Men⸗ ſchen. V. 18. Da nun Delila (aus der bey dieſer letztern Eroͤfnung geſchehenen Bezeugung) ſahe, daß er ihr alle ſein Hertz offenbaret hatte, ſandte ſie hin, und ließ der Philiſter Fuͤrſten rufen, und ſagen: Kommet noch einmal (Hebr. dißmal) herauf, denn er hat mir alle ſein Hertz offenbaret. Da kamen der Philiſter Fuͤrſten zu ihr her⸗ auf, und brachten das Geld mit ſich in ihrer Hand. V. 19. Und ſie ließ ihn (bey vielen Liebkoſungen und falſchen Verſicherungen von ihrer Treue und Werſchwiegenheit,) ent⸗ ſchlafen auf ihrem Schooß, und rief ei⸗ nem, der ihm die ſieben Locken ſeines Hauptes abſchoͤre. Und ſie fing an ihn zu zwingen, (mit harten anfaſſen und ſtoſſen aufzuwecken, und alſo ſelbſt von der von nun an ihm bevorſtehenden Plage den Anfang zu machen.) Da war ſeine Kraft von ihm ge⸗ wichen, (wie es der Erfolg ſo fort erwieſe.) V. 20. Und ſie ſprach zu ihm (dismal mit rechtem Ernſte:) Philiſter uͤber dir, Sim⸗ ſon. Da er nun von ſeinem Schlaf er⸗ wachte, gedachte er: (Hebr. ſprach er / nemlich bey ſich ſelbſt, d. i. gedachte:) Ich will ausgehen, wie ich mehrmal gethan ha⸗ be, ich will mich ausreiſſen; und wuſte nicht, daß der HErr von ihm gewichen war. Anmerckungen. I. Delila hat ihren Namen mit der That gehabt. Denn da ſie nach dem Hebraͤiſchen Stamm⸗Worte 7 den Namen hatte vom erſchoͤpfen und entkraͤften, ſo hat dieſes bey dem Simſon von ihrer Seite mehr als zuviel zugetroffen, da ſie es durch Liſt dahin gebracht hat, daß er um ſein Naſiraͤat und um ſeine Kraft gekommen, und folglich in das groͤſſeſte Elend nach Leib und Seele gerathen iſt. 2. Ach wie ſchaͤdlich iſt unter dem maͤnnli⸗ chen und weiblichen Geſchlechte offt eine Per⸗ ſon der andern mit ihrer ungebuͤhrlichen Zunei⸗ gung und Anhaͤnglichkeit! Was iſt leider ge⸗ meiner, als das manches, an ſich ſelbſt im na⸗ tuͤrlichen Zuſtande betrachtet, noch ziemlich un⸗ ſchuldiges und ſchamhaftes Weibesbild von einer leichtſinnigen Mannes⸗Perſon, aus un⸗ zuͤchtiger und dabey naͤrriſcher Liebe durch al⸗ lerhand Nachſtellung und Ueberredung endlich wider ihren eigenen vorhergegangenen Vorſatz, doch endlich nicht ohne Schuld der Einwilli⸗ gung, zu Falle koͤmmt, und um ihre Ehre ge⸗ bracht wird! Und was geſchiehet hingeeg au Hi ſ dern ſihe ict koſd R Nnn ift⸗ ſve ni bon n ong N Ne vieſe) uſt N htwl Poe lttete , 9 4 giſi jvertl 0Zunee ſderg⸗ gnſitt i Ngece 1C, o G1eE 6e te, C. 10. V. 20224. auch andern theils oͤffter, als daß mancher Juͤngling, ja auch wol gar mancher Ehemann von einer Weibes⸗Perſon durch allerhand Liebkoſungen und gleichſam ſeidene Stricke ins Netze gezogen und zur Hurerey, und zum Ehe⸗ bruch verleitet wird! Iſt die Natur des Men⸗ ſchen in einem Stuͤcke durch die Suͤnde ſehr verderbet, ſo iſts gewiß vor andern in der un⸗ ordentlichen Zuneigung der Perſonen eines Ge⸗ ſchlechts gegen denen des andern. Daher ge⸗ gen ſolche Verderbniß ein reiches Maaß der 3. Es iſt wohl zu mercken, daß Simſon die Worte v. 17. von Entweichung der Kraft v. 20. erlaͤutert mit denen von der Entweichung des HErrn. Denn die Kraft war nicht oh⸗ ne den HErrn, und der HErr bey ihm nicht ohne Kraft. Wie es denn auch nach der ge⸗ meinen Ordnung im Reiche der Gnaden alſo gehet, daß der HErr ſeine gnaͤdige Gegenwart durch ſeine kraͤftige Wirckung characteriſiret, und wo dieſe ſich nicht erweiſet, man ſich auch des HErrn und ſeiner Gemeinſchaft nicht ruͤh⸗ men kan. 4. Es war bey dem Simſon die Kraft kei⸗ nes weges in dem Haupt⸗Haar, ſondern ſie kam von demjenigen Beyſtande GOttes, wel⸗ chen er aus dem Bunde mit GOtt haͤtte, da⸗ von der Naſiraͤat, und von dieſem das unbe⸗ ſchorne Haupt⸗Haar, nur eine aͤuſſerliche Figur war. 5. Das Exempel Simſons dienet allen, die im Stande der Gnade ſtehen, zur Warnung, daß ſie vor allem Ruͤckfall, dem offenbaren und geheimen, ſich huͤten. Aber die Philiſter griffen ihn, und ſta⸗ chen ihm die Augen aus, (2 Koöͤn. 25,7. Jer. 39,7.) und fuͤhreten ihn hinab gen Gaſa, und bunden ihn mit zwo ehernen Ketten, und er muſte mahlen im Ge⸗ faͤngniß. V. 22. Aber das Haar ſeines Hauptes fing wieder an zu wachſen, wo es beſchoren war. V. 23. Da aber der Philiſter Fuͤrſten ſich verſamleten, ihrem Gott Dagon ein groß Opfer zu thun, und ſich zu freuen, ſprachen ſie: Unſer Gott hat uns unſern Feind Simſon in unſere Haͤnde gegeben. V. 24. Deſſelben glei⸗ chen, als ihn das Volck ſahe, lobeten ſie ihren Gott; denn ſie ſprachen: Unſer Gott hat uns unſern Feind in unſere Haͤnde gegeben, der unſer Land verder⸗ bete, und unſerer viele erſchlug. Anmerckungen. 1. Zuvorderſt hat man hiebey auf den Affect zu ſehen, nicht allein bey den Philiſtern, ſon⸗ dern auch bey dem Simſon, ob gleich dieſer nicht mit bezeichnet iſt. So groß und ſo ſuͤnd⸗ lich die Freude der Philiſter war, welche auch bald in ein groſſes Leiden, ja bey vielen in den Tod ſelbſt verkehret wurde: ſo groß iſt hinge⸗ gen wol ohne Zweifel die Teraucigkeit des Sim⸗ des Buchs der Richter. ſons geweſen; zumal wenn er ſich vorgeſtellet hat, wie er alles durch ſeine Untreue an GOtt und durch ſeine Leichtſinnigkeit ſelbſt verurſa⸗ chet habe. Hatte er am Leibe bey Beraubung der Augen die empfindlichſten Schmertzen und ein daher ohne Zweiſel entſtandenes heftiges Kopfwehe, auch die Schmach zu der veraͤcht⸗ lichſten und harteſten Arbeit der Gefangenſchaft gebracht zu ſeyn; ſo hatte er innerlich die groͤſ⸗ ſeſte Unruhe ſeines Gewiſſens: welche ihm oh⸗ ne Zweifel die meiſte Noth wird gemachet ha⸗ ben. Doch eben dieſes gedoppelte Leiden mu⸗ ſte nun gar heilſamlich zu ſeiner Reinigung und wahren Bekehrung dienen: als daran man ſo viel weniger zu zweifeln hat, ſo viel groͤſſer die Huͤlfe war, welche ihm GOtt noch züuletzt auf geſchehene Anrufung zum Untergange vieler Philiſter erwieſe. 2. Es iſt dieſes, daß der Simſon erſt gebun⸗ den und gefangen genommen, und ihm dabey die Augen ausgeſtochen worden, eine Figur von ſeinem Seelen Zuſtande nach den beyden Haupt⸗Kraͤften ſeiner Seele. Denn da er ſich dem Willen nach der Wolluſt des Fleiſches als gefangen ergab, und mit unzuͤchtiger Liebe verſtricket wurde, da verlohr er auch das geiſt⸗ liche Geſichte ſeines Gemuͤths und würde am Verſtande ſo verblendet, daß er gar nicht mehr im Stande war, ſeine Sachen recht vernuͤnf⸗ tig zu uͤberlegen. Wie man denn findet, daß die Dienſtbarkeit der Suͤnden, die ſich in des Menſchen verkehrten Willen und Afſecten aͤuſſern, allemal eine groſſe Verduͤſterung des Verſtandes mit ſich fuͤhret, ob man auch gleich dabey noch ſo viele buchſtaͤbliche Erkentnis hat. Da Simſon ſeine Augen gemißbrauchet hatte, alſo daß durch dieſelbe die boͤſen Begierden waren gereitzet worden und zur Herrſchaft kommen, ſo wird er dafuͤr an ſeinen Augen ge⸗ ſtrafet. z. Was das Mahlen im Gefaͤngniß be⸗ trifft, ſo waren bey den Morgenlaͤndiſchen Voͤlckern viele Hand⸗Muͤhlen, die von den Ge⸗ fangenen in den Gefaͤngniſſen mit der ſaure⸗ ſten Arbeit muſten umgetrieben werden, wozu ihnen denn, um zum Umdrehen ohne Schwin⸗ del zu bleiben und der Arbeit deſto ungehinder⸗ ter obliegen zu koͤnnen, auch wol die Augen moͤgen ausgeſtochen ſeyn. Dahin gehen die Oerter 2 B. Moſ. II, 5. Von dem getoͤdteten erſten Sohn Pharao bis auf den erſten Sohn der Magd /die hinter der Muͤhle iſt. Welches c. 12, 29. alſo erlaͤutert wird:⸗ von dem erſten Sohn Pharao an⸗bis auf den erſten Sohn des Gefangenen im Gefaͤng⸗ miß. Daß auch bey den abendlaͤndiſchen und Lateiniſchen Voͤlckern die Strafe zu ſolcher Muͤhlen⸗Arbeit ſehr gemein geweſen ſey, das ſiehet man aus vielen Orten der Comicorum von den Piſtrinits . 4. Es ſcheinet doch aber Simſon nicht gar lange in dieſer Gefangenſchaft gehalten zu ſeyn, ſondern nur ſo lange, bis man Anſtalt gema⸗ chet hatte zu einem groſſen Triumphe und Fe⸗ ſte. Unterdeſſen aber wird der Zulauf, um ihn in dem Gefaͤngniſſe zu ſehen und ſeiner zu Aa 2 ſpot⸗ 188 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 16. v. 24⸗31. ſpotten, nicht geringe geweſen ſeyn. Welches ihm denn hat zu ſo viel mehrer Demuͤthigung heilſamlich dienen koͤnnen. 5. Was iſt es aber nicht fſuͤr eine entſetzliche Blindheit geweſen, daß ſie die Gefangenſchaft Simſons ihrem Goͤtzen zugeſchrieben haben. Haͤtte es das blinde Volck allein gethan, ſo koͤnte man gedencken, daß ſie von den Umſtaͤn⸗ den, wie ſie ſeiner ſich bemaͤchtiget, nichts ſo eigentlich erfahren haͤtten: da aber die Fuͤrſten ſelbſt in den Gedancken ſtunden, und doch al⸗ les beſſer wuſten, und, ihrem Goͤtzen etwas zuzuſchreiben, nicht die allergeringſte Wahr⸗ ſcheinlichkeit hatten; ſo hat man ſich uͤber ſol⸗ che Blindheit, ja Unſinnigkeit, recht zu ver⸗ wundern. 6. Wenn es heißt: als ihn das Volck ſa⸗ he, ſo wird damit nicht undeuklich angezeiget, daß Simſon dem Volcke zur Schau ſey vorge⸗ ſtellet worden: wie man denn leichtlich erach⸗ ten kan, daß ſie es an keiner Art der Beſchim⸗ pfung haben fehlen laſſen. Zu welchem Ende ſie ihn auch nicht toͤbten, ſondern zu einer laͤn⸗ gern Quaal aufzuheben gedachten; aber eben damit ihre eigene Strafe beforderten. 7. Der Abgott Dagon hat ſeinen Namen vermuthlich von dem Worte [90, Korn, oder vielmehr von dem Worte 3, Dag, ein Fiſch, bekommen, und iſt es der Philiſter, die am mittellaͤndiſchen Meere wohneten, und daher viel mu dem Fiſchfang zu thun hatten, ihr Fiſch⸗ und Meers⸗Gott geweſen, der ſonſt auch Ne- ptunus genennet iſt. Wie GOtt um der in das Goͤtzen⸗Haus zum Raube gebrachten Bun⸗ des⸗Lade willen den Goͤtzen mit ſeinen Gerich⸗ ten heimgeſuchet habe, das ſiehet man 1 Sam. 5/127. B. 25 3gI1. Da nun ihr Hertz guter Dinge war, ſprachen ſie: Laſſet Simſon holen, daß er vor uns ſpiele. Da holeten ſie Sim⸗ ſon aus dem Gefaͤngmß, und er ſpielete vor ihnen, und ſie ſtelleten ihn zwiſchen zwo Saͤulen. V. 26. Simſon aber ſprach zu dem Knaben, der ihn bey der Hand leitete: Laß mich, daß ich die Saͤulen taſte, auf welchen das Haus ſtehet, daß ich mich dran lehne. V. 27. Das Haus aber war voll Maͤnner und Weiber. Es waren auch der Philiſter Fuͤrſten alle da, und auf dem Dach bey drey tauſend, Mann und Weib, die da zuſahen, wie Sümſon ſpielete. V. 28. Simſon aber rief den HErrn an, und ſprach: HErr, HErr, gedencke mein, und ſtaͤrcke mich doch, GOtt, dißmal; daß ich fuͤr meine beyde Augen mich einſt raͤche an den Phi⸗ liſtern. V. 29. Und er faſſete die zwo Mittel⸗Saͤulen, auf welchen das Haus geſetzet war, und darauf ſich hielte, (Hebr. und er lehnete ſich daran / druckte darauf zu) eine (war) in (oder gegen) ſeine Rech⸗ te, und die andere in (oder gegen) ſeine lincke Hand. V. 30. Und ſprach: Mei⸗ ne Seele (ich ſelbſt, meine Perſon) ſterbe mit den Philiſtern, und neigete ſich kraͤftig⸗ lich. Da fiel das Haus auf die Fuͤrſten und auf alles Volck, das drinnen war, daß der Todten mehr waren, die in ſei⸗ nem Tode ſturben, denn die bey ſeinem Leben ſturben. V. 31. Da kamen ſeine Bruͤder hernieder, und ſeines Vaters gantzes Haus, und huben ihn auf, und trugen ihn hinauf, und begruben ihn in ſeines Vaters Manoah Grab, zwiſchen Zarea und Eſthaol. Er richtete aber Iſ⸗ rael zwanzig Jahr. Anmerckungen. 1. Wie Sinſon hat ſpielen muͤſſen, das iſt nicht ausgedrucket; vermuthlich iſt es aufeinem ſolchen Inſtrument geſchehen, welches dazu, daß es bey den blinden Griffen ſeiner Finger ein Gelaͤchter und Geſpoͤtte geben moͤchte, mit Fleiß iſt verfertiget worden. Dabey es auch nicht an den ſehmaͤhlichſten Aufziehungen wird gefehlet haben. 2. Da ſie aber mitten in ihrer Luſt ſind, ſiehe! da uͤbereilet ſie der Untergang, und neh⸗ men ein Ende mit Schrecken. Alſo wird es einmal bey dem Ende dieſer argen Welt erge⸗ hen: da ſie vergehen wird mit ihrer Luſt: wie es auch ſonſt vorher ſchon vielfaͤltig geſchiehet, daß manche Menſchen ploͤtzlich bey dem unſeli⸗ gen Genuß ihrer ſchnoͤden Wolluſt dahin ge⸗ riſſen werden. 3. Es ſcheinen noch einige wenige von denen, die zu allernaͤchſt um Simſon waren, beym Le⸗ ben erhalten worden zu ſeyn, zu dem Ende, damit ſie Zeugen ſeyn moͤchten von dem, was geſchehen war: die denn ohne Zweifel einen ſolchen Eindruck davon bekommen, daß ſie das Zeugniß davon mit Schrecken abgeleget haben. 4. Und eben dieſes ſcheinet verurſachet zu ha⸗ ben, daß man den Angehoͤrigen des Simſons ſeinen entſeelten Coͤrper hat abfolgen laſſen. Dazu denn auch wol mag die Furcht gekom⸗ men ſeyn, daß man auch noch nach ſeinem To⸗ de von ſeinen Gebeinen lauter Ungluͤck haben moͤchte. 5. Was das Gebaͤude, das Simſon mit dem umgeriſſenen Saͤulen uͤber einen haufen gewor⸗ fen hat, betrifft, ſo kan davon nichts eigentli⸗ ches geſaget werden, und iſt genug, daß man nur wieder einige Schrift⸗Spoͤtter erkenne, daß es gar nicht unmoͤglich geweſen, ein ſol⸗ ches auf unterſchiedliche Art zur Faſſung ſo vie⸗ ler Leute einzurichten: dazu folgende Anmer⸗ ckungen dienen koͤnnen: a. Es iſt vermuthlich ein in die Ruͤnde gebau⸗ etes Amphitheatrum geweſen, von der Be⸗ ſchaffenheit, daß es gar fuͤglich eine ſehr groſſe Menge WVolcks hat faſſen koͤnnen. b. Es muß das gantze Gebaͤude alſo in einan⸗ der gefuͤget geweſen ſeyn, und zwar vermuth⸗ lich nur von Holtzwerck, daß es auf die bey⸗ den ſehr ſtarcken eichenen Pfeiler in der Mit⸗ te geruhet hat. Und kan es gar wohl ſeyn, 4 Ne Cennid lch. Uſer , e gen⸗ Ne⸗ Ende, ,dos een edes uben her C. 16. v. 25⸗31. des Buchs der Richter. 189 daß, da es in der Eile nur eigentlich zu die⸗ ſer Handlung aufgefuͤhret war, dabey aus einer beſondern Verhaͤngniß GOttes, zum Gerichte uͤber die Philiſter, kein geringes Verſehen wider die Regeln der architectur vorgegangen iſt. c. Simſon hat die Seulen nicht umfaſſen duͤr⸗ fen und koͤnnen, als dazu ſie viel zu dick werden geweſen ſeyn, ſondern, da ſie nahe an einander geſtanden hatten, (als davon er, auſſer dem, was er gehoͤret hatte, wol wird eine Kundſchaft aus goͤttlicher Einge⸗ bung gehabt haben,) hat er ſie in der Mitte nur beruͤhren und ſich mit aller Macht des Leibes von beyden Seiten dagegen ſetzen duͤr⸗ ſen: worauf ſie durch ein bloßes Wunder⸗ werck, welches die vorigen alle weit uͤber⸗ troffen hat, umgeworfen ſind, alſo daß das gantze uͤbrige Gebaͤude hat nachfallen muͤſ⸗ ſen, zumal da es ohne das viel zu ſtarck iſt belaͤſtiget geweſen. d. Was das Dach betrifft, ſo muß es an die⸗ ſem Gebaͤude nicht gantz platt geweſen ſeyn, ſintemal ja ſonſt eine ſo groſſe Menge Volcks von drey tauſend Menſchen von demſelben nicht wuͤrde in die Mitte herunter und dem unten ſpielenden Simſon haben zuſehen koͤn⸗ nen: ſondern da der Zweck war, daß es viele Leute zum herunter ſchauen faſſen ſolte, ſo muß das Gebaͤude in der Mitte doch aber von innen gantz offen, in der Ruͤndung a⸗ ber um und um, wie unſere Daͤcher, auſſer denen in die zwo Saͤulen von allen Seiten gelegten Quer⸗Balcken, von innen, durch viele Abſaͤtze alſo gebrochen geweſen ſeyn, daß die oberſten uber die unterſten haben hinweg ſehen k—oͤnnen. Da denn in der Mitte faſt auf gleiche Art alles wird eingerichtet gewe⸗ ſen ſeyn. e. Es hat ſich demnach bey dieſem gantzen Ge⸗ baͤude nichts unglaubliches gefunden; wie man auch aus den alten Roͤmiſchen Amphi- theatris abnehmen, und davon unter andern einen merckwuͤrdigen Ort des Plinii H. N. L. XXXVI. c. 15. nachſchlagen kan: darauf ſich auch der Herr Clericus uͤber Richt. 16, 27. beziehet. 6. Da das, was mit Simſon geſchehen, eine gantz auſſerordentliche Sache geweſen iſt, ſo iſt die Frage leichtlich beantwortet, ob er recht gethan, daß er ſich ſelbſt mit ums Leben gebracht hat; nemlich es iſt dieſes eine Aus⸗ nahme von der Regel, gleichwie ſeine von GOTT verliehene Staͤrcke uͤber alle Natur⸗ Kraͤfte ging: und hat GOtt, der HErr ſeines Lebens, ihm mit Ertheilung der Wunder⸗ Kraft und mit dem Antriebe zu der letzten Handlung dazu die Diſpenſatton gegeben, da man ſich wol wird vorgeſetzet gehabt haben, das angeſtellete Luſt⸗Spiel mit ſeiner gewalt⸗ ſamen Hinrichtung zu beſchlieſſen. Daher GOtt ſeinen Tod zu ihrem Untergange gerich⸗ tet hat. 7. Da Simſon Zeit und Anleitung genug zur Buſſe gehabt hat, ſo hat man an ſeiner Seligkeit nicht zu zweifeln; wie denn auch ſei⸗ ne letztere und oͤffentliche Anrufung GOrtes von einem geaͤnderten Zuſtande ſeiner Seelen zeu⸗ get. Daher auch Paulus kein Bevencken ge⸗ tragen hat, ihn anter die heroiſchen Glaubens⸗ Maͤnner des alten Teſtaments Hebr. II. zu rech⸗ nen. Man ſiehet aber an ihm gar deutlich, was der ihm ſelbſt gelaſſene Menſch iſt, und wie ehr GOttes Wercke von den blos menſchlichen und dabey ſuͤndlichen unterſchieden ſind. 8. Was im uͤbrigen die Frage betrifft, ob Simſon auch ſey ein Vorbild vom Y eßia ger weſen? ſo kan daſſelbe zwar wol geſaget und die Aehnlichkeit in unkerſchiedlichen Stuͤcken ge⸗ zeiget werden, wie ich ſelbſt in der Kirchen⸗ Hi⸗ torie des alten Teſtaments P. 353 u. f. gethan habe. Weil doch aber die Ungleichheit dasey ſehr groß iſt, manches einem auch nicht unge⸗ zwungen genug vorkommen moͤchte ſo habe ich keine hinlaͤngliche Gewißheit davon, ob auch von GOtt die Vorbildung des Meßia mit ge⸗ rader Abſicht intendiret ſey. Erinnerung uͤber die folgende fuͤnf Capitel. 1. Dieſe letztern Capitel gehoͤren der Zeit nach vor den erſtern, inſonderheit vor dem dritten und llgenden „darinn die Geſchichte der Richter beſchrieben ſind. Denn nachdem im andern Capitel uͤberhaupt gedacht worden war, daß die Iſraeliten nach dem Tode Jo⸗ ſuaͤ und der Alteſten auf Abgoͤtterey verfallen, und GOtt ſie daher den umliegenden Woͤlckern zur Strafe uͤbergeben, aber ihnen auch zue Er⸗ rettung aus Erbarmung ordentliche Richter er⸗ wecket habe; ſo faͤhret der Urheber des Buchs im folgenden alſo fort, daß er darauf ſo fort von den Richtern handelt; und nach dem ſol⸗ ches geſchehen iſt, den anfangs gedachten groſ⸗ ſen Verfall des Volcks in der Lehre, oder im Gottes⸗Dienſte und im Leben mit gewiſſen E⸗ xempeln erlaͤutert. 2. Daß der Zuſammenhang der Sachen al⸗ ſo zu machen und die in dieſen Capiteln bemel⸗ dete Sachen in die verkehrte Zeiten, welche nach dem Tode Joſuaͤ und der Aelteſten einge⸗ brochen ſind, zu ſetzen ſeyn, das erhellet aus folgenden Gruͤnden: a. Weil in dem Streit der Iſraeliten wider den Stamm Benjamin des damals noch lebenden Hohenprieſters Pinehas gedacht wird c. 20. v. 28. welcher uͤber 300 Jahr muͤ⸗ ſte alt geweſen ſeyn, wenn dieſe Geſchicht den Zeiten Simſons nachzuſetzen waͤre. Daa⸗ ber Pinehas ſich ſchon vor dem Eingange ins Land mit ſeinem heroiſchen Eifer um die Eh⸗ re GOttes einen guten Namen gemachet hatte, nach 4 B. Moſ. 25, 11⸗”13. ſo hat deſ⸗ ſelben Leben nicht weiter gereichet, als auf die gedachte Zeiten der Aelteſten nach Jo⸗ ua. b. Weil der Stamm Dan erſt geſuchet hat ſein Erbtheil zu erweitern e. 19, 1 u. f. welches aber nicht gar zu lange nach der Austh⸗ ilung des Landes geſchehen ſeyn muß; ſintemal Aa 3 ſchon 190⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C 1. v. 1⸗4. ſchon in der Hiſtorie Simſons eines Orts, der von dem Lager Dan ſeinen Namen hat, gedacht wird c. 13,25. ja auch ſchon im Buche Joſua durch eine vorher Erzehlung darauf geſehen iſt c. 19, 47. Hieher gehoͤret, was c. 19, 10. II. von Jeruſalem gemeldet wird, daß nemlich dieſe Stadt zur Zeit der Ge⸗ ſchichte mit dem Leviten noch unter der Je⸗ buſiter Bothmaͤßigkeit geweſen. Welches demnach in eine aͤltere Zeit gehoͤret, nach Richt. 1, 8. 21. ſintemal nicht vermuthlich iſt, daß die gantze Stadt bis auf die Zeit nach Simſon ſolte in der Jebuſiter Haͤnden ge⸗ blieben, oder unter ſie wieder gebracht ſeyn, ob ſie wol erſt aus der Burg Zion zur Zeit Davids gebracht wurden. 2 Sam. 5, 6 u. f. Das ſiebenzehente Capitel/ Von 2. der beſondern Abgoͤtterey des Micha in ſeinem Hauſe. B. 1. 2. S war aber ein Mann auf dem Gebirge Ephraim, mit Namen A Micha. V. 2. Oer ſprach zu ſei⸗ ner Mutter: Die tauſend und hundert Silberlinge, die du zu dir genommen haſt, und geſchworen, und geſaget vor meinen Ohren, ſiehe, daſſelbe Geld iſt bey mir, Ich habs zu mir genommen. Da ſprach ſeine Mutter: Geſegnet ſey mein Sohn dem HErrn. Anmerckungen. 1. Der Verſtand iſt dieſer: Es war einer ewiſſen Frau Geld entwendet worden, nem⸗ ſich Kurch und hundert Silberlinge. Der Dieb war ihr eigner Sohn. Damit nun die Mutter den Dieb, woferne es erwa ihrem ei⸗ gnen Vermuthen nach einer von ihren Haus⸗ genoſſen ſolte geweſen ſeyn, ſchrecken und zur Bekentniß bringen moͤchte, ſo hatte ſie auf den Diebſtal einen Fluch geleget. Welches denn den Sohn dergeſtalt beweget hat, daß er zur Mutter gekommen, die boͤſe That geſtanden, und das Geld wiedergegeben; dabey er ſie auch wol um Verzeihung wird gebeten haben. Da⸗ zu ſich auch die Mutter willig finden ließ; und zwar alſo, daß ſie den Fluch in einen Segen verwandelte, und das Geld zum abgoͤttiſchen Gebrauche widmete. 2. Dieſem Verſtande nach iſt der andere Cers alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤutern;⸗⸗ der ſprach zu ſeiner Mutrer: die tauſend und hundert Silberlinge, die dir genom⸗ men ſind, darauf du einen Fluch geleget, und zwar auch in meinen Oyren, (daß ichs zur Ruͤhrung meines Gewiſſens habe mit an⸗ hoͤren muͤſſen;) ſiehe das Geld iſt bey mir, ich habe es genommen und gebe es hiemit wieder, bitte auch um Verzeihung.) Da ſprach ſeine Murter: Geſegnet ſey (oder ſeyſt du) mein Sohn, dem HErrn! 3. Weil dieſes Geld darauf iſt zur Abgoͤtte⸗ rey angewendet worden, ſo wird vorher ange⸗ zeiget, was damit vorgegangen ſey, nemlich ein Diebſtal, alſo daß eine Suͤnde aus der an⸗ dern erfolget iſt: da es auſſer dieſem Zweck ge⸗ nug geweſen waͤre, nur ſchlechthin anzuzeigen, daß eine gewiſſe Perſon ihr Geld da und dazu angewendet habe. 4. Es iſt eine betruͤbte Sache, wenn Eitern das an ihren eignen Kindern erleben, daß ſie ſchon gedacht.) zwey hundert Silberlinge, und thaͤt ſie zu zu heimlichen Haus⸗Dieben werden. Welches ſie gewiß hoͤher betruͤben muß, als wenn ihnen von fremden und auswaͤrtigen etwas entwen⸗ det wird; als vor deuen ſie ſich beſſer huͤten koͤnnen. Sind aber Eltern nicht beſſer geſin⸗ net, als dieſe abgoͤttiſche Mutter, ſo daß ſie auch ihre Kinder nicht lauterlich in der Furcht GOttes erziehen, ſo gereichet ein ſolches Ver⸗ halten der Kinder zu ihrer gerechten Demuͤthi⸗ gung. Alſo ging es dieſer Mutter. „B. 3. 4. Alſo gab er ſeiner Mutter die tauſend und hundert Silberlinge wieder. Und ſeine Mutter ſprach: Ich habe das Geld dem HErrn geheiliget von meiner Hand fuͤr meinen Sohn, daß man ein Bioniz und Abgott (Hebr. ein geſchniztes und gegoſſenes Bild) machen ſoll: (da denn das gegoſſene Stuͤck vielleicht der Fuß von dem geſchnitzten hat ſeyn, wo es nicht gar ein gedop⸗ peltes Bild hat werden ſollen:) darum ſo ge⸗ be ichs dir nun wieder, (zum gottesdienſtli⸗ chen, vielmehr abgoͤttiſchen Gebrauch.) V. 4. Aber er gab ſeiner Mutter das Geld wie⸗ der. (Hebr. Da er nun der Mutter das Geld wiedergegeben hatte / nemlich als Da nahm ſeine Mutter dem Goloſchmiede, der maͤchte ihr (Hebr. und er machte da von) ein Bilde und Ab⸗ gott (ein geſchnitztes und gegoſſenes Bild,) das war darnach im Hauſe Micha. (Ounver⸗ nuͤnftiger Goͤtzendienſt, davon der Goldſchmid Meiſter iſt! Man ſehe aber, wie dieſe blinde Leute aus einer Suͤnde in die andere verfallen ſind, als nun folget.) V. §. 6. Und der Mann Micha hatte alſo ein Gottes⸗Haus, und machte einen Leibrock und Heiligthum, (und Theraphim, Goͤtzen⸗ bilder, welche etwa an ſtatt der Cherubim die uͤber der Bundes⸗Lade waren, haben ſeyn ſollen) Und fuͤllere ſeiner Sohne einem (vermuth⸗ lich dem erſtgebornen) die Hand, (nemlich mit Opfern zur Einweihung, d. i. er machte ihn zum Prieſter, nach Levitiſcher Art 2 B. Moſ. 28, 41. 3 B. Moſ. 7,37. I Koön. 13,33.) daß er gan Prie —. — C. . v. 5⸗I13. des Buchs der Richter. 191 Prieſter ward. V. 6. Zu der Zeit war kein Koͤnig in Iſrael; und ein ieglicher thaͤt, was ihn recht dauchte. Anmerckungen. 1. Es war die Abgoͤtterey bey den Iſraeliten von gedoppelter Art: eines theils da ſie dem wahren GOtt falſche Goͤtzen entgegen, oder doch zur Seite ſetzten: andern theils da ſie zwar den wahren GOtt allein zu verehren ſuch⸗ ten, aber auf eine verbotene und ſelbſt erwehl⸗ te Art. Welches alhier geſchahe, und GOtt ſo wol ein Greuel war, wie jenes, da man ſich ſelbſt einige Gleichheit von der Stifts⸗Huͤt⸗ te ins kleine gemodelt hat. Daß das Pabſt⸗ thum und die Griechiſche Kirche von dergleichen aberglaͤubiſchen Goͤtzen⸗Bildern leider ange⸗ fuͤllet iſt, das iſt bekant. 2. Das Wort Roͤnig ſtehet alhier in einem weitlaͤuftigen Verſtande von einem ſolchen Re⸗ genten, der von koͤniglicher Auctoritaͤt gewe⸗ ſen und zu befehlen gehabt habe: wie es 5 B. Moſ. 33,5. von Moſe heißt: Er verwaltete das Amt eines Roͤnigs. Da nun dieſe Re⸗ dens⸗Art in dieſem Buche oͤfter vorkoͤmt, und zwar von der Zeit, da Joſua mit den Aelte⸗ ſten verſtorben war, nemlich c. 1, 18. c. 19, I. c. 21,25. ſo wird damit angezeiget, es habe am Regimente gefehlet, nicht allein dem auſſeror⸗ dentlichen der Richter, ſondern auch dem or⸗ dentlichen der Aelteſten in einem jeden Stam⸗ me. Die Verbindung dieſer Worte mit den vorhergehenden und nachfolgenden iſt dieſe, daß man ſehen ſoll, woher es gekommen, daß es in dem Volcke Iſrael ſo uͤbel und unordent⸗ lich zugegangen ſey. V. 7:⸗ 13. Es war aber ein Juͤngling von Beth⸗ lehem Juda, (welche Stadt lag unter (o⸗ der in) dem Geſchlechte (dem Stamm) Ju⸗ da, (zum Unterſcheide der Stadt Bethlehem in Stamm Sebulon c. 19, 15.) und er war ein Levit, und war freind daſelbſt, (wie denn Bethlehem keine Stadt der Leviten war: nnd da die Leviten ſich auch anderwaͤrtig haben aufhal⸗ ten buͤrfen, ſo hat ſich dieſer ohne Eigenthum befunden, aber darauf einen Landſtreicher abge⸗ geben.) V. 8. Er zog aber aus der Stadt Bethlehem Juda, zu wandern, wo er hin koͤnte, (wo er ſeine beſte Gelegenheit finden wuͤrde, ſich aufzuhalten.) Und da er aufs Gebirge Ephraim kam, zum Hauſe Mi⸗ cha, daß er ſeinen Weg ginge. V. 9. Frag⸗ te ihn Micha: Wo kommeſt du her (und wo gedenckeſt du hin?) Er antwortete ihm: Ich bin ein Levit von Bethlehem Juda, und wandere, wo ich hin kan. V. 10. Micha ſprach zu ihm: Bleibe bey mir, du ſolt mein Vater und mein Prieſter ſeyn: (den ich, ob du gleich den Jahren nach, juͤnger biſt, als ich, Amts halber als meinen Vater ehren will:) Ich will dir jaͤhrlich ze⸗ hen Silberlinge (ſchlechter Dienſt, ſchlechte Belohnung) und benante Kleider, (oder ein gewiſſes zur Kleidung,) und deine Nahrung geben. Und der Levit ging hin, (ging von auſſen zu ihm hinein.) V. II. Der Le⸗ vit trat an zu bleiben bey dem Manne: (Hebr. Und da der Levit ſichs geſfal⸗ len ließ bey ihm zu bleiben:) und er hielte (da hielte er) den Knaben (den Leviti⸗ ſchen Jungling) gleichwie einen Sohn, ( und wolte ihn doch auch Amts halber wie einen Va⸗ ter ehren v. 10. Hier hieß es: gleich ſuchet ſich, gleich findet ſich: ein verlaufener Levit, der ſich wider das Geſetz GOttes zum Prieſter brauchen ließ, und noch dazu auſſer der Stifts⸗Huͤtte, bey einem diebiſchen und abgoͤttiſchen gemeinen Iſraeliten.) V. II. Und Micha fuͤllete dem Leviten die Hand, daß er (an ſeines Soh⸗ nes ſtatt) ſein Prieſter ward, in der aber⸗ glaͤubiſchen Meinung, der Levit ſey ſeines Stam⸗ mes wegen geſchickter zum Prieſterthum „als ſein Sohn:) und war alſo im Hauſe Micha. B. 13. Und Micha ſprach: Nun weißich, daß mir der HErr wird wohl thun, weil ich einen Leviten zum Prieſter habe. (O verblendeter Menſch, der in einem ſelbſt erweh⸗ ten Gottesdienſt noch dazu eine Verdienſtlichkeit ſetzet, und alſo ſeine Suͤnde verdoppelt: wie man ſiehet, daß es im Pabſtthum geſchiehet.) Das achtzehente Capitel / Von den WD Danitern / wie ſie einen Zuſatz zu ihrem Erbtheil in der Stadt und Gegend Lais und daſelbſt Abgoͤtterey anrichten. V. 1.2. . U der Zeit war kein Koͤnig (Regen⸗ te) in Iſrael, (welcher die einreiſſende Abgoͤtterey zu verhindern geſuchet haͤtte.) Und der Stamm der Daniter (welchem das Erbtheil bey dem Stamm Simeon und Ju⸗ da zu enge gefallen war, da ſie vor den Phili⸗ ſtern und Amoritern ſich nicht recht im Lande gegen Mittag und Abend ausbreiten konten Richt. 1,34.) ſüchte (einem Theile nach, von 600 Mann v. II.) ihm ein Erbtheil, da ſie woh⸗ nen moͤgten: Denn es war bis auf den Tag noch kein (hinlaͤngliches) Erbe fuͤr ſie gefallen (ob wol der mehreſte theil des Stam⸗ mes, der nach 4 B. Moſ. 26, 43. vier und ſechs⸗ zig kauſend und vier hundert waren) unter den 192 den Staͤmmen Iſrael. V. 2. Und die Kinder Dan ſandten aus ihren Geſchlech⸗ ten von ihren Enden (Grentzen) fuͤnf ſtreitbare Maͤnner, von Zarea und Eſt⸗ haol, das Land zu erkundigen und zu er⸗ forſchen, und ſprachen zu ihnen: Ziehet hin, und erforſchet das Land. Und ſie kamen auf das Gebirge Ephraim, ans Haus Micha, und blieben uͤber Nacht daſelbſt. V. 3. 4. Und weil ſie da bey dem Geſinde (Hebr. dem Hauſe) Micha waren, kanten ſie die Stimme des Knabens, (des jungen Man⸗ nes) des Leviten, (aus der beſondern Ausſpra⸗ che, oder auch wol aus einer und der andern Levitiſchen Ceremonie, ſonderlich des Singens, daß er nemlich kein gemeiner Iſraelite ſey,) und ſie wichen dahin, (ſprachen daſelbſt ein) und ſprachen zu ihm: Wer hat dich hieher bracht? Was macheſt du da? Und was haſt du hie? V. 4. Er antwortete ihnen: So und ſo har Micha an mir gethan, und hat mich gedinget, daß ich ſein Prie⸗ ſter ſey. B. 5. 6. Sie ſprachen zu ihm: Lieber, frage SSe, daß wir erfahren, ob unſer Weg, den wir wandeln, auch wohl gerathen werde? V. 6. Der Prieſter antwortete ihnen: Ziehet hin mit Frieden; euer Weg iſt recht vor dem Pagrn (Hebr. euer Weg iſt vor dem HErrn /) den ihr zie⸗ het. Anmerckungen. 1. Sie verfuͤhren und werden verfuͤhrer, heißt es alhier. Es muͤſſen die anfragende Perſonen eine ſchlechte Erkentniß von der Juͤ⸗ diſchen Religion gehabt haben, daß ſie auſſer der Stifts⸗Huͤtte eine prieſterliche Handlung geſuchet haben. Wenn ſie es aber beſſer ge⸗ wuſt, wie zu vermuthen iſt, ſo iſt ihre Abwei⸗ chung ſo viel aͤrger geweſen. Sie beſteifen demnach bieſen dnigeworfenen Prieſter in ſei⸗ nem heilloſen Verfahren. heoſdreſer iſt auch mit ſeinem Geſchaͤffte bHald fertig, wie es ihm denn ein leichtes war, eine Antwort zu erdencken. Denn da er ſie von GOtt weder ſuchen, noch erlangen konte; als der an ſeinem ungoͤttlichen Weſen einen Greuel hatte, ſo erdencket er ſie ſelbſt wider ſein Gewiſſen: wie denn bey Leuten von einer aberglaͤubiſchen und falſchen Religion nichts ge⸗ meiner iſt, als in dem Namen GOttes luͤgen und truͤgen. Auſſer dem heuchleriſchen Wun⸗ ſche: Zieher hin mit Frieden, war auch die Antwort gleichſam auf Schrauben geſetzet, daß er ſie deuten konte, nachdem das Vorhaben gelingen wuͤrde; ſintemal er nichts mehr ſag⸗ te, als ihr Weg ſey vor dem HErrn: welches ſo wol zur Mißbilligung als Billigung konte ausgeleget werden. Wiewol, da dieſe Leute Richtige und erbauliche Erklärung C. 18. v. I⸗14. nichts anders vorhatten, als nur in der Stille einige Kundſchaft einzuziehen von einem leicht⸗ lich einzunehmenden Orte, ſo konten ſie menſch⸗ licher weiſe dabey wol ohne Gefahr bleiben, und die Antwort nach ihrer Deutung leichtlich zutreffen. Da gingen die fuͤnf Maͤnner hin, und kamen gen Lais, (Leſem, wie Joſ. 19, 47. dieſe Stadt durch eine Vorerzehlung genennet wird,) Und ſahen das Volck, das drinnen war, ſicher wohnen, auf die Weyſe, wie die Zidonier, (die nur auf ihre Kauſmann⸗ ſchaft bedacht waren, und daher mit niemanden Krieg anfingen, auch von keinem Nachbaren be⸗ unruhiget wurden,) ſtill und ſicher, und war niemand, der ihnen Leid thaͤt im Lande, oder Herr uͤber ſie waͤre (mit veruͤbter Ge⸗ waltthaͤtigkeit und Unterdruckung,) und waren ferne von den Zidoniern, (daß man ſich alſo ihrer wird bemaͤchtigen koͤnnen, ehe ſie Huͤl⸗ fe von den Zidoniern bekommen,) und hatten nichts mit Leuten zu thun, ſtehen mit kei⸗ nen Nachbaren, von welchen ſie einen Beyſtand zu hoffen haͤtten, im Bunde.) VB. 8. Und ſie kamen zu ihren Bruͤdern gen Zarea und Eſthaol, und ihre Bruͤder ſprachen zu ihnen: Wie ſtehets mit euch? BV. 9. Sie ſprachen: Auf, laſſet uns zu ihnen hin⸗ auf ziehen yNdenn wir haben das Land be⸗ ſehen, das iſt faſt (Hebr. ſehr) gut: Bar⸗ um eilet, (Hebr. und ihr ſeyd ſtille? das iſt, wollet euch noch lange bedencken,) und ſeyd nicht faul zu ziehen, daß ihr kommet, das Land einzunehmen. V. 10. Wenn ihr kommet, werdet ihr zu einem ſichern Volcke kommen, und das Land iſt weit und breit, denn Gtt hats in eure Haͤn⸗ de gegeben, einen ſolchen Ort, da nichts gebricht, alles (an allem,) das auf Erden V. II. 12. Da zogen von dannen aus den Ge⸗ ſchlechten (Hebr. dem Ge ſchlecht, das iſt, dem Stamm) Dan, von Zarea und Eſtha⸗ ol, ſechs hundert Mann geruͤſtet mit ih⸗ ren Waffen zum Streit. V. 12. Und zo⸗ gen hinauf, und lagerten ſich zu (auf den Aeckern der Stadt) Kiriath Jearim in Ju⸗ da: daher nenneten ſie die Staͤtte das La⸗ ger Dan bis auf dieſen Tag, das hinter Kiriath Jearim iſt. (Welche Benennung ſchon zu Simſons Zeiten gebraͤuchlich war c. 13, ſe) aher man ſiehet, daß dieſe Geſchichte aͤlter V. 13⸗21. Und von dannen gingen ſie auf das Gebirge Ephraim, und kamen zum Hau⸗ ſe Micha. V. 14. Da antworteten die fuͤnf Maͤnner, die ausgegangen waren, — a = — — — =S — S —☛ e = — C. 18. v. 14⸗25. des Buchs der Richter. 193 das Land Lais zu erkundigen, und ſpra⸗ chen zu ihren Bruͤdern: Wiſſet ihr auch, daß in dieſen Haͤuſern (in einem derſelben, da ſie ihrer mehrere vor ſich ſahen,) ein Leib⸗ rock, Heiligthum, (und Bilder, Theraphim) Bildniß und Abgott (Hebr. ein geſchnitz⸗ tes und gegoſſenes Bild) iſt? Nun moͤget ihr dencken, was euch zu thun iſt, (ob es nicht Sache iſt, daß wir dieſe Heiligthuͤ⸗ mer mit uns hinauf nehmen, dazu wir uns gern wollen gebrauchen laſſen.) V. 15. Sie kehre⸗ ten da ein, (Hebr. gingen auf die Seite/ nachdem der Diebſtahl beſchloſſen war, und die uͤbrigen Daniten auch ihr leichtſinniges Gemuͤth dadurch zu erkennen gegeben hatten,) und ka⸗ men an das Haus des Knabens, (des jun⸗ gen Mannes, des Leviten, in Micha Hauſe, und (nachdem ſie ihn hatten heraus rufen laſ⸗ ſen,) gruͤſſeten ihn freundlich, (Hebr. frag⸗ ten ihn um den Frieden / d. i. erkundigten ſich mit der Begruͤſſung, ob es ihm noch wohl gehe.) V. 16. Aber die ſechs hundert Ge⸗ ruͤſtete mit ihrem Harniſch, (Hebr. mit ihren Kriegs⸗Waffen umguͤrtet / oder wohl verſehen,) die von den Kindern Dan waren, ſtunden vor dem Thor. V. 17. Und die fuͤnf Maͤnner, die das Land zu erkundigen ausgezogen waren, gingen hinauf, und kamen dahin (wo der Goͤtzen⸗ dienſt angerichtet war) und nahmen das Bilde, (Hebr. das geſchnitzte Bild / den Leibrock, das Heiligthum, (die Bilder, The⸗ raphim) und Abgott, (das gegoſſene Bild:) dieweil ſtund der (vermeinte, und zuvor her⸗ ausgerufene) Prieſter vor dem Thor, bey den ſechs hundert Geruͤſteten mit ihrem Harniſch, (Hebr. mit Kriegs⸗Maffen wohl verſehen; welche ihn im Geſpraͤche mit Fleiß ſo lange aufhielten, bis der Diebſtahl vollbracht war.) V. 18. Als nun jene ins Haus Micha kommen waren, und nah⸗ len (genommen hatten) das Bilde, (das ge⸗ ſchnitzte Bild,) den Leibrock, das Heilig⸗ thum (die uͤbrigen Bilder) und den Abgott, (das gegoſſene Bild,) ſprach der Prieſter (als er ſahe, wie ſie mit den geraubten Heilig⸗ thuͤmern daher gezogen kamen,) zu ihnen: Was machet ihr (daß ihr euch unterſtehet ſolche heilige Sachen zu entfuͤhren?) V. 19. Sie antworteten ihm: Schweig, und halt das Maul zu, (mache keinen Lermen im Hauſe und in der Nachbarſchaft,) und zeuch mit uns, daß du unſer Vater und Prie⸗ ſter ſeyeſ. Iſt dirs beſſer, daß du in des einigen Mannes Hauſe Prieſter ſeyſt, o⸗ der unter einem gantzen Stamm und Geſchlecht (dazu wir gehoͤren, und welcher al⸗ les gut heiſſen wird,) in Iſrael? V. 20. Das gefiel dem (heilloſen) Prieſter wohl, Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. 3 und nahm (in ſeine Verwahrung und beſon⸗ dere Aufſicht) beyde den Leibrock, das Hei⸗ ligthum, (die Bilder Theraphim) und Bild, (Hebr. das geſchnitzte / nemlich mit dem ge⸗ goſſenen, welches vermuthlich deſſelben Fuß ge⸗ weſen iſt,) und kam mit unter das Volck, (ging alſo leichtfertiger weiſe ſtehendes Fuſſes mit ihnen davon.) V. 21. Und da ſie ſich wandten, und hinzogen, ſchickten ſie die Kindlein (mit den Muͤttern und den Maͤgden) und das Vieh, und was ſie koͤſtliches (o⸗ der aufgeladen) hatten, vor ihnen her. Anmerckungen. 1. O heilloſes Verfahren! o entſetzlicher Ver⸗ fall! und ein Bild von dem, wie es noch itzo ſonderlich in der Roͤmiſchen Kirche in Religi⸗ ons⸗Sachen von den Pfaffen mit den vermein⸗ ten Heiligthuͤmern getrieben wird. 2. Da ſechs hundert geruͤſtete Daniten mit Weibern und Kindern, auch Geſinde und Viehe, auch mit ihrem Geraͤthe fortgezogen ſind, muß es ein Zug von etlichen tauſend Men⸗ ſchen geweſen ſeyn, welche denn wol unterwe⸗ gens werden vor ihr Geld gezehret haben. Und da ſie alſo mit Sack und Pack fortgezogen ſind, muͤſſen ſie ein groſſes Vertrauen auf ſich ſelbſt geſetzet haben in Anſehung des gluͤcklichen Ausganges. Welches auch zwar unter der goͤttlichen Zulaſſung erfolget iſt, aber zu ihrer deſto ſchwerern Verantwortung. Daß ſie a⸗ ber ihre Weiber und Kinder mit ihren Sa⸗ chen und dem Viehe vorweg gehen lieſſen, das geſchahe wol zu dem Ende, damit ſie von dem Micha und ſeinem Beyſtande im Nachjagen nicht moͤchten ergriffen werden. V. 22⸗26. Da ſie nun fern von Michas Haus ka⸗ men, ſchrien die Maͤnner, ſo in den Haͤu⸗ ſern waren bey Michas Hauſe, (Hebr. ſie wurden zuſammen gerufen) und folgeten den Kindern BDan nach, (Hebr. und holeten die Kinder Dan ein) und riefen den Kindern Dan. V. 25. Sie a⸗ ber wandten ihr Antlitz um, und ſpra⸗ chen zu Micha: Was iſt dir, daß du al⸗ ſo ein Geſchrey macheſt, (Hebr. daß du mit einem Geſchrey alſo verſammlet biſt / nemlich mit deinen Nachbaren? Alſo ſtel⸗ len ſich die leichtfertigen Leute, als wuͤſten ſie nichts um die Sache.) V. 24. Er antwor⸗ tete: Ihr habet meine Goͤtter genom⸗ men, die ich gemachet hatte, und den Prieſter, und ziehet hin, und was hab ich nun mehr? Und ihr fraget noch, was mir fehle? (O du hoͤchſt elender Tropf, der du aus der von GOtt zu deiner Beſchaͤmung zu⸗ gelaſſenen Entwendung deiner ſelbſt gemachten Goͤtzen noch nicht dein unſinniges Verfahren haſt erkennen wollen!) V. 25. Aber die Kin⸗ der Dan ſprachen zu ihm: Laß deine Bb Stim⸗ Stimme nicht hoͤren bey uns, daß nicht auf dich ſtoſſen zornige Leute, und deine Sceele (Leben) und deines Hauſes Seele (Leben, ſamt denen, die du bey dir haſt,) nicht geraͤumet werde. V. 26. Alſo gingen inder Ban ihres Weges. Und Mi⸗ „da er ſahe, daß ſie ihm zu ſtarck wa⸗ „wandte er ſich, und kam wieder zu einem Hauſe. (Ging aber allem Anſehen nach nicht in ſein Hertz. O elender Menſch!) BV. 27⸗31. Sie aber nahmen, das Micha gemacht hatte, und den Prieſter, den er hatte, und kamen an Lais, an ein ſtill ſicher Volck, und ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des Schwerts, und verbranten die Stadt mit Feuer. B. 28. Und war niemand, der ſie errettere, denn ſie lag ferne von g c4 ½ £ Auf . —E Zidon, und hatten mit den Leuten nichts zu ſchaffen, (daß ſie mit einigen andern im Bunde geſtanden haͤtten,) und ſie lag im Grunde, welcher an Beth Rehob (einer Stadt der Leviten Joſ. 21, 31. bis dahin die Kundſchafter des Landes gekommen waren 4 B. Moſ. 13,22.) lieget. Da baueten ſie die Stadt, und wohneten drinnen. V. 29. Und nenneten ſie Dan, nach dem Namen ihres (Stamm⸗) Vaters Dan, der von Iſrael geboren war. Und die Stadt Hieß vor Zeiten Lais. V. 30. Und die Kinder Ban richteten fuͤr ſich auf das Bild. Und Jonathan, der Sohn Ger⸗ ſon, des Sohns Manaſſe, (welche Perſonen von dem alten Gerſon, den Sohn Moſis, und alſo auch von dem alten Manaſſe, der Zeit, in dieſem auch dem Stamme nach, ſehr terſchieden ſind, und iſt vermuthlich der gedachte Levit damit bezeichnet; wiewol ein anderer kan geweſen ſeyn,) und Sohne waren Prieſter unter dem amm der Daniter, bis an die Zeit, da aus dem Lande gefangen gefuͤhret den. V. 31. Und ſatzten alſo unter ſich das Bilde Micha, das er gemacht hatte, ſo lange als das Haus GOttes war zu Siloh. 16 1 an ind & We Anmerckungen. I. Die Stadt Dan hieß vorher Leſem, Joſ. 19,47. hernach Lais in dieſem Capitel, und wurde unter den Daniten eine Grentz⸗Veſtung von Cangan, gegen Mitternacht, oder Syri⸗ en. Weil nun Berſeba an der Mittaͤgigen Grentze lag, ſo entſtand daher die Redens⸗Art von Dan bis gen Berſeba Richt. 20, 1. 2 Sa⸗ muel 24,2. Von den Griechen wurde ſie her⸗ nach genennet Paneas, von dem Wierfuͤrſten Philippo aber dem Kaͤyſer Tiberio zu Ehren Cæſarca Philippi, Matth. 16,13. Von dieſem Nichtige und erbauliche Erklaͤrung Dan iſt aber unterſchieden ein kleiner Ort Dan an der einen Quelle des Jordans, bis dahin Abraham die orientaliſchen Koͤnige ver⸗ folgte und den Lot von ihnen errettete B. Moſ. 14,14. 5 B. Moſ. 34. 1. 2. Wenn v. 30. der Wegfuͤhrung aus dem Lande gedacht wird, ſo wollen es zwar viele auslegen von dem was mit der von den Phi⸗ liſtern entfuͤheten Bundes⸗Lade zur Zeit des Hohenprieſters Eli vorgegangen iſt: allein die Redens⸗Art von der Wegfuͤhrung, oder Ge⸗ fangenſchaft des Landes, d. i. des Volcks, kan davon nicht fuͤglich verſtanden werden: wie denn auch, was damals den Mittaͤgigen Staͤmmen hartes von den Philiſtern wieder⸗ fahren iſt, von den an der aͤuſſerſten Grentze gegen Mitternacht wohnenden Daniten nicht kan geſaget werden. Es muß demnach eine ſonſt nicht bemeldete beſondere Wegfuͤhrung, oder vielmehr die, welche unter dem Salma⸗ naſſer geſchehen iſt 2 Koͤn. 17, 6. 23. gemeinet ſeyn: wie denn die Redens⸗Art von der Weg⸗ fuͤhrung des Landes, oder der Einwohner aus dem Lande, ſo nachdruͤcklich iſt, daß ſie ſich davon am fuͤglichſten verſtehen laͤſſet. Setzet man aber dieſes, ſo muͤſte, wenn man dieſes Buch dem Samuel zueignet, dieſes Stuͤck des Coneextes erſt nach der Zeit der Aſſyriſchen Wegfuͤhrung von einer andern glaubwuͤrdigen Hand zur Nachricht mit eingeruͤcket ſeyn. 3. Was von dem bis auf die Zeit, da die Stifts⸗Huͤtte zu Silo geweſen, fortgeſetzten abgoͤttiſchen Dienſte der Daniten geſaget wird, das iſt von einem ſolchen oͤffentlichen Goͤtzen⸗ Dienſte zu verſtehen, bey welchem man die von GOtt verordnete Stifts⸗Huͤtte gar nicht be⸗ ſuchet hat. Nun wird zwar zur Zeit Samuels, Davids und anderer frommer Koͤnige dem oͤffentlichen Greuel Einhalt geſchehen ſeyn: al⸗ lein es hat doch wol nicht lange gewaͤhret, ſo iſt er aus der heimlichen Beybehaltung wieder dreiſter getrieben worden: zumal unter den gottloſen Koͤnigen von Iſrael: wie denn Jero⸗ beam ſo gar den abgoͤttiſchen Kaͤlber⸗Dienſt dabey alſo aufgerichtet hat, daß hiemit dane⸗ ben noch ein groͤſſerer Greuel veruͤbet iſt 1 Koͤn. 13,27. u. f. Darauf denn endlich die Straf⸗ Gerichte GOttes durch den Koͤnig von Aſſyri⸗ en, den Salmanaſſer, eingebrochen ſind. 4. Im uͤbrigen iſt es nicht obenhin anzuſe⸗ hen, daß der Stamm Dan der erſte und ein⸗ zige geweſen iſt, der ſich, was dieſe ihre gegen Mitkernacht gewandte Colonie betrifft, vor andern ſo gar greulich und dabey ſo beſtaͤndig mit der Abgoͤtterey beflecket hat, und daß eben dieſer Stamm Dan unter den verſiegelten geiſtlichen Iſraeliten nicht gefunden wird Off. Der Leſer beliebe hiebey die Anmerckung uͤber die Weiſſagung vom Stamm Dan 1B Moſ. 49,17. nachzuſchlagen, Das C. 19. v. I⸗ 10. des Buchs der Richter. HZ 195 Das neunzehente Capitel⸗ der ſchaͤndlichen Uebelthat der Buͤrger zu Gibea. U der Zeit war kein Koͤnig in Iſ⸗ Hrael. Und ein Levitiſcher Mann war Fremdling an der Seiten des Gebirges Ephraim, (alſo daß er ſich in kei⸗ ner Stadt der Leviten aufhielte, ſondern aus un⸗ benenneten Urſachen anderwaͤrtig,) und hatte ihm ein Kebsweib zum Weibe genom⸗ men von Bethlehem Juda. V. 2. Und da ſie hatte neben (oder wider) ihm gehu⸗ ret, (Ehebruch getrieben,) lief ſie von ihm zu ihres Vaters Hauſe gen Bethlehem Juda, und war daſelbſt vier Monden lang. Anmerckungen. 1. Es war leider unter dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke aus Mißbrauch der Exempel Abrahams und Jacobs, die Vielweiberey ſehr eingeriſſen; da es doch mit jenen eine gantz beſondere Be⸗ ſchaffenheit hatte, und die Wahl nicht aus fleiſchlichem Triebe der Ehemaͤnner, ſondern aus der Begierde nach Kindern, mit dem Ab⸗ ſehen auf den Meßiam, von der erſten und or⸗ dentlichen Weiber eigenem Vorſchlage herruͤh⸗ rete. Es war denn auch ein Kebsweib keine Hure, oder Concubine (da der Concubinat nichts anders, als eine beſondere und recht arge Art der Hurerey iſt,) ſondern ein recht⸗ maͤßiges Eheweib, aber in dem Stuͤcke von dem erſten und eigentlichen Weibe unterſchieden, daß ihre Kinder nicht mit zu dem vollen Erb⸗ theile ihres Vaters kamen. 2. Das Wort huren wird, wie an meh⸗ rern Orten, alſo auch alhier von dem Ehebruch verſtanden. In welcher Bedeutung es auch ſtehet Matth.5, 32. alwo das Wort α%οαα da⸗ her auch von dem ſel. Luthero durch Ehebruch uͤberſetzet iſt. Siehe auch c. 19, 9. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als wenn das Wort alhier nur blos von einer muthwilligen Ver⸗ laſſung zu verſtehen ſey; weil doch aber eine ſolche Deutung etwas gezwungen iſt, ſo be⸗ haͤlt man es billig in dem eigentlichen Verſtan⸗ de. 3. Die Worte von vier Monden koͤnnen nach dem Gebrauche des vorhergeſetzten Hebraͤ⸗ iſchen Worts — , Tage,auch fuͤglich von einem gantzen Jahre und vier Monden verſtan⸗ den werden, wie 1 Sam. 27, 7. wenn man nem⸗ n das ausgelaſſene Ndabey im Sinne verſte⸗ et. V. 3 10ñ.. Und ihr Mann machte ſich auf, und zog ihr nach, daß er freundlich mit ihr redete, (ſie der Vergebung und ſeiner Liebe ver⸗ ſicherte) und ſie wieder zu ſich holete, (wie es GOtt mit dem ehebrecheriſchen Juͤdiſchen Volcke offt gemachet hat:) und hatte ei⸗ nen Knaben (Juͤngling) und ein Paar E⸗ ſel mit ſich, (zur Fuͤhrung einiger Nothdurfft, um auch das Weib darauf zuruͤck zu bringen.) Und ſie (als ſie ſeiner auf der Gaſſen anſichtig worden war,) fuͤhrete ihn in ihres Vaters Haus. Da ihn aber der Dirnen Vater ſahe, ward er froh und empfing ihn. V. 4. Und ſein Schwaͤher, (Schwieger⸗Vater) der Dirnen Vater, hielt ihn, daß er drey Tage bey ihm blieb, aſſen und truncken, und blieben des Nachts da. V. §. Des vierten Tages machten ſie ſich des Mor⸗ gens frühe auf, und er ſtund auf, und wolte ziehen. Da ſprach der Dirnen Va⸗ ter zu ſeinem Eidam: Labe dein Hertz vor mit einem biſſen Brots, (und dem, was ſich noch ſonſt dabey finden wird, darnach ſollt (moͤget) ihr ziehen. V. 6. Und ſie ſatzten ſich, und aſſen beyde mit einander, und truncken (ſamt der Tochter, oder Weibe, und Juͤngling.) Da ſprach der Dirnen Vater zu dem Manne: Lieber, bleibe uͤ⸗ ber Nacht, und laß dein Hertz guter Din⸗ ge ſeyn. B. 7. Da aber der Mann auf⸗ ſtund, und wolte ziehen, noͤthigte ihn ſein Schwaͤher, daß er (wieder) uͤber Nacht da blieb. V. 8. Des Morgens am funf⸗ ten Tage machte er ſich fruͤh auf, und wolte ziehen. Da ſprach der Birnen Va. ter: Lieber, labe dein Hertz, und laß uns verziehen, bis ſich der Tag neiget, und aſ⸗ ſen alſo die beyde mit einander. V. 9. Und der Mann machte ſich auf, und wol⸗ te ziehen, mit ſeinem Kebsweibe, und mit ſeinem Knaben: aber ſein Schwaͤher, der Dirnen Vater, ſprach zu ihm: Siehe, der Tag laͤſſet abe, und will Abend werden, bleib uͤber Nacht: Siehe, hie iſt Herberge noch dieſen Tag, bleib hie uͤber Nacht, und laß dein Hertz guter Dinge ſeyn; Morgen ſo ſtehet ihr fruͤh auf, und ziehet eures Weges zu deiner Huͤtten (Wohnung.) V. 10. Aber der Mann wolte nicht uͤber Nacht bleiben, ſondern machte ſich auf, und zog hin, uend fam dir Pr Eue das iſt, Je⸗ ruſalem, und ſein Paar Eſel beladen, ſein Kebsweib mit ihm. En,und Aulnmerckungen. 1. Daß der Vater den Schwieger⸗Sohn bis auf den fuͤnften Tag ſo liebreich bey ſich aufhielte, das kam nicht allein her aus der Ver⸗ gnuͤgung, welche er aus der Guͤtigkeit des Schwieger⸗Sohns gegen ſeiner Tochter ſchoͤpf⸗ Bb 2 te, 196 Richtige und erbauliche Erklaͤrung te, ſondern mochte auch wol zum Zweck haben, daß er ihn indeſſen deſto mehr pruͤfen wolte, ob es ihm auch um die Wiederannehmung der Tochter ein rechter Ernſt ſey, und daß er ihn denn dabey ſoviel mehr beſtaͤrcken moͤchte. 2. Es iſt zwar billig, daß Anverwandte und andere gute Freunde bey Beſuchungen einan⸗ der viele Liebe aus gutem Hertzen bezeugen: a⸗ ber es muß doch auch einer dem andern mit Er⸗ weiſung der Liebe nicht laͤſtig werden, noch ei⸗ nem zu lange aufhalten; als daraus zuweilen etwas widriges entſtehen kan. Haͤtte der Va⸗ ter die Leute eher ziehen laſſen, ſo wuͤrde ver⸗ muthlich das heilloſe Weſen nicht geſchehen ſeyn. So kan man auch mit ſeinem guten Willen eine Gelegenheit zu widrigen Zufaͤllen geben. V. 1II⸗21. Da ſie nun bey Jebus kamen, fiel der Tag faſt dahin. Und der Knabe ſprach zu ſeinem Herrn: Lieber, zeuch, und laß uns in dieſe Stadt der Jebuſiter einkeh⸗ ren, und uͤber Nacht drinnen bleiben. V. 12. Aber ſein Herr ſprach zu ihm: Wir wollen nicht in der fremden Stadt ein⸗ kehren, die nicht ſind von den Kindern Iſrael, (weil die Jebuſiter die Burg Zion noch inne hatten, ſich auch wol der Stadt vor der Zeit wieder mochten bemeiſtert haben, da ſie ſonſt von den Iſraeliten ſchon war eingenommen wor⸗ den, aber dieſe die Jebuſiter bey ſich drinnen woh⸗ nen lieſſen, Richt. 1, 21.) ſondern wollen hin⸗ uͤber gen Gibea. V. 13. Und ſprach zu ſeinem Knaben: Gehe fort, daß wir hin⸗ zu kommen an einen Ort, und uͤber Nacht zu Gibea, oder zu Rama, bleiben. V. 14. Und ſie zogen fort, und wandel⸗ ten: und die Sonne ging ihnen unter, hart bey Gibea, die da lieget unter Ben⸗ jamin. V. 15. Und ſie kehreten daſelbſt ein, (Hebr. ſie gingen von der Seite/) daß ſie hinein kaͤmen, und uͤber Nacht zu Gibea blieben. Da er aber hinein kam, ſatzte er ſich in der Stadt Gaſſen, (weil man keine oͤffentliche Wirths⸗Haͤuſer im Juͤdi⸗ ſchen Lande hatte, ſondern gegen den Reiſenden alles auf eine Gaſt⸗Freyheit und liebreiche Auf⸗ nahme ankam, welche aber alhier fehlen wolte:) denn es war niemand, der ſie die Nacht im Hauſe herbergen wolte. V. 16. Und ſiehe, da kam ein alter Mann von ſeiner Arbeit vom Felde am Abend, und er war auch vom Gebirge Ephraim, und ein Fremdling zu Gibeg, (doch daſelbſt wohn⸗ haft:) aber die Leute des Orts waren Kin⸗ der Jemini. (Benjeminiten; da vor dem Worte Jemini das Wort Ben ausgelaſſen wird, weil es ſchon vorher in dem Worte Kin⸗ der nach dem Hebraͤiſchen geſetzet war.) V. 17. Und da er ſeine Augen aufhub, und ſahe den Gaſt auf der Gaſſen, ſprach er zu ihm: Wo wilt du hin? Und wo kom⸗ meſt du her? (eine loͤbliche Freundlichkeit ge⸗ gen einen Fremden! ſiehe davon das Exempel Hiobs.) V. 18. Er aber antwortete ihm: Wir reiſen von Bethlehem Juda, bis wir kommen an die Seite des Gebirges Ephraim, daher ich bin, und bin gen Bethlehem Juda gezogen, und ziehe ietzt zum Hauſe des HErrn (nach Siloh ; obwol von dieſer Abſicht vorher nichts gedacht iſt; und alſo ſcheinet der Mann von einem guten Vorſa⸗ tze nach Juͤdiſcher Art geweſen zu ſeyn, und hat damit auch wol zugleich anzeigen wollen, daß er ein Levite ſey,) und niemand will mich herbergen. V. 19. Wir haben Stroh und Futter fuͤr unſere Eſel, und Brot und Wein fuͤr mich und deine Magd, und fuͤr den Knaben, der mit deinem Knechte iſt, daß uns nichts gebricht, (und wir alſo dir nicht beſchwerlich ſeyn duͤrfen.) V. 20. Der alte Mann ſprach: Friede ſey mit dir, alles, was dir mangelt, findeſt du bey mir, (und wenn du auch ſonſt noch etwas gebraucheſt, ja wenn du auch nichts haͤtteſt, ſo ſolte es dir doch bey mir nicht fehlen:) bleibe nur uͤber Nacht nicht auf der Gaſſen, (da der Mann wol wuſte, wie uͤbel die Leute zu Gi⸗ bea geſinnet waͤren.) V. 21. Und fuͤhrete ihn in ſein Haus, und gab den Eſeln Fut⸗ ter, und ſie wuſchen (nach daſiger Art, da man guten theils mit bloſſen Fuͤſſen zu gehen pflegte, und daher des Fußwaſchens beduͤrftig war, damit auch dem Gaſte zu bedienen pflegte 1B. Moſ. 18, 4. c. 24,32. Luc. 7,44. Joh. I3, §. I Tim. 5, 10.) ihre Fuͤſſe, und afſen und truncken. BV. 22⸗26. Und da ihr Hertz nun guter Dinge war, (aber vermuthlich nicht in gehoͤriger Furcht GOttes Zſintemal ſonſt GOtt das ſchwere Ver⸗ haͤngniß wol moͤchte abgewendet, oder ſie ſich dabey gewiſſenhafter bezeuget haben,) ſiehe, da kamen die Leute der Stadt, boͤſe Buben, (Hebr. Ainder Belials / d. i. ſolche Leute, welche ſo gar zu nichts nutze ſind, daß ſie ein rechtes Handwerck aus allerhand Bosheit ma⸗ chen: ſiehe auch 5 B. Moſ. 13, 13. c. 15, 9. Pf. 41,9. Pf. 101, 3. IKoͤn. 21, 13.) und (nach⸗ dem ſie vorher ſich in einer ſtarcken Geſellſchaft wol werden beſoffen und darauf auf den Gaſ⸗ ſen zu ſchwaͤrmen angefangen haben, aber von dem Fremdlinge gehoͤret hatten.) umgaben das Haus, und pocheten (mit groſſem Unge⸗ ſtuͤm) an die Thuͤre, und ſprachen zu dem alten Manne, dem Hauswirth: Bringe den Mann heraus, der in dein Haus kom⸗ men iſt, daß wir ihn erkennen. (O erſtaun⸗ licher Greuel der Sodomitiſchen Suͤnde, welche damit N Att It, da en ſig lege Und C 19. v. 2,30. des Buchs damit bezeichnet wird, als auch zu Sodom ge⸗ ſchehen war I B. Moſ. 19, 4.) V. 23. Aber der Mann, der Hauswirth, ging zu ihnen heraus, und ſprach zu ihnen: Nicht mei⸗ ne Bruͤder, thut nicht ſo uͤbel; nachdem dieſer Mann in mein Haus kommen iſt, thut nicht eine ſolche Thorheit, (unvernuͤnf⸗ tige und unmenſchliche Schandthat.) V. 24. Siehe, ich habe eine Tochter, noch eine Jungfrau, und dieſer ein Kebsweib, die will ich euch heraus bringen, die moͤget ihr zu ſchanden machen, und thut mit ih⸗ nen, was euch gefaͤllet; aber an dieſem Manne thut nicht eine ſolche Thorheit. V. 25. Aber die Leute wolten ihm nicht gehorchen. Da faſſete der Mann ſein Kebsweib, und brachte ſie zu ihnen her⸗ aus, die erkenneten ſie, und zerarbeite⸗ ten ſich triebens mit ihr aufs ſchaͤndlichſte) die gantze Nacht, bis an den Morgen, (der Tochter, da ſie ſich vermuthlich zu ſehr ge⸗ wegert hat, oder entlaufen war, iſt geſchonet worden,) und da die Morgenroͤthe an⸗ brach, lieſſen ſie ſie gehen, (da die Kinder der Finſterniß ſich endlich vor dem natuͤrlichen ſie beſtrafenden Lichte noch einiger maſſen ſcheu⸗ eten, aber keinesweges in ſich gingen.) V. 26. Da kam das Weib hart vor Morgens, und ſiel nieder vor der Thuͤr am Hauſe des Mannes, da ihr Herr (Ehemann) in⸗ ne war, und lag da, bis es licht ward. Anmerckungen. 1. Da die Hebraͤer eine recht ſchaͤndliche und abſcheuliche That mit einem ſolchen Worte, welches auch auf eine thoͤrichte Handlung ge⸗ het, ausdrucken, ſo iſt damit angezeiget wor⸗ den, daß dabey der Menſch auch alle natuͤrli⸗ che Vernunft bey Seite ſetze, und ſich im hoͤchſten Grad unvernuͤnftig und als einen Unmenſchen erweiſe, und die Unvernunft theils die Veran⸗ laſſung, theils auch die Frucht von ſolchen heil⸗ loſen Thaten ſey; gleichwie hingegen die wah⸗ re Weisheit ſich allemal durch Tugendſame Wercke characteriſiret. Man ſehe von jener Bedeutung auch 1B. Moſ. 34,7. 5 B. Moſ. 23, 21. Joſ. 7,16. 2 Sam. 13, 2. 2. Es hat zwar der Wirth ſeinem Gaſte ei⸗ ne groſſe Liebe erzeiget, auch mit einer Bezeu⸗ gung gegen die Gibeonitiſchen Sodomiten zu erkennen gegeben, wie gar greulich ihr Vorſatz der Sodomiterey ſey, und alle uͤbrige Laſter wider das ſechſte Gebot uͤbertreffe: allein, er hat ſich dabey doch andern theils mit ſeiner Entſchlieſſung, welche auf die ſchaͤndliche Dar⸗ ſteilung ſeiner eignen Tochter und des Weibes ſeines Gaſtes ging, gar ſehr verſuͤndiget, da⸗ mit auch den Gaſt ſelbſt dazu verleitet. Es waren ja noch nicht alle Mittel verſuchet: da er das Haus haͤtte verſchlieſſen und in⸗ deſſen der beſondern Huͤlfe GOttes erwarten koͤnnen: welche ihnen auch nicht wuͤrde ent⸗ ſtanden ſeyn, wo ſie nur nicht beyde wider ihr — der Richtteer. 197 Gewiſſen gehandelt und 'ſo leichtſinnig ſich zu der Entſchlieſſung haͤtten bringen laſſen: dafüur ſie lieber den Tod haͤtten erwehlen, und zum wenigſten ihre Gewiſſen bewahren und retten ſollen. 3. Man ſiehet demnach, wie weit es der na⸗ tuͤrliche Menſch in ſeiner Sitten⸗Lehre bringet, und was er bey einer und der andern Schein⸗ Tugend fuͤr einen faulen Grund an den Tag leget, wenn es dazu koͤmmt, daß rechte Proben ſollen abgeleget werden. VB. 27⸗30. Da nun ihr Herr des Morgens auf⸗ ſtund, und die Thuͤr aufthaͤt am Hauſe und heraus ging, daß er ſeines zoͤge; ſtehe, da lag ſein Kebsweib vor der Thuͤr des Hauſes, und ihre Haͤnde der Schwelle. W. 28. Er aber ſprach zu ihr: Stehe auf, laß uns ziehen: welches er wol daher ſagen mochte, weil ihm ſein Ge⸗ wiſſen wol wird geſchlagen haben, daß er mit der Herausgebung unrecht an ihr gehandelt, und ihr daher, was ihr wiederfahren waͤre, nicht zurechnen konte:) Aber ſie antwortete nicht. Da nahm er ſie auf den Eſel, machte ſich auf, und zog an ſeinen Ort. B. 20. Als er nun heimkam, nahm er ein Meſſer, und faſſete ſein Kebsweib, und ſtuͤckete ſie mit Bein (Hebr. nach ihren Gebeinen) und mit allem in zwoͤf Stuͤ⸗ cke, und ſandte ſie in alle Grentze Iſrael, (in alle 12 Staͤmme, und vermuthlich 2 Stuͤcke in den zertheilet wohnenden Stamm Manaſſe . da ohne das in dem Stamm Benjamin die That geſchehen war.) V. 30. Wer das ſahe, ber ſprach: Solches iſt nicht geſchehen, noch geſehen, ſint der Zeit die Kinder Iſrael aus Egyptenland gezogen ſind, bis auf dieſen Tag. Nun bedencket euch uͤber dem, und gebet Rath, und ſaget an: (ſoprachen ſie unter einander, was zu thun und wie die greuliche That der Gibeoniter zu beſtra⸗ fen ſey, nachdem der Levite durch die Boten auch ohne Zweifel den Verlauf der Sache wird kund gemachet haben.) Anmerckungen. I. Es haͤtte zwar der Levite zuvorderſt die Sache an die Obrigkeit der Stadt, oder Ael⸗ keſten des gantzen Stammes Benjamin brin⸗ gen ſollen: er muß aber von ſeinem Wirthe wol ſo viel verſtanden haben, daß ſein Anbrin⸗ gen wuͤrde vergeblich ſeyn, da vermuthlich meh⸗ rerxre von den Vornehmſten der Stadt ſelbſt daran theil genommen hatten: wie man denn auch aus dem Erfolge ſiehet, daß ſich nicht al⸗ lein die Stadt, ſondern auch der gantze Stam der Schuldigen dergeſtalt angenommen hat, daß ſie dieſelben zur Strafe nicht haben auslie⸗ fern wollen. 2. Ob nun gleich auch die Beſchaffenheit der nicht zu vermuthenden Beſtrafung den Eheman Bb 3 auf⸗ 198 aufbringen konte; ſo heißt es doch wol billig alhier von ihm, daß des Menſchen Zorn nicht thue, was vor GOtt recht iſt: da er theils des ohne das aufs aͤuſſerſte gemißhandelten Coͤr⸗ pers haͤtte ſchonen, theils auch bedencken ſol⸗ len, was er damit fuͤr ein groß Aergerniß im gantzen Lande, auch bey den umliegenden ab⸗ goͤttiſchen Voͤlckern anrichte; zumal nach Be⸗ ſchaffenheit des Juͤdiſchen Geſetzes, vermoͤge deſſen kein todter Coͤrper eines mit der Todes⸗ Strafe belegten eine Nacht uͤber der Erde blei⸗ ben muſte, da das Land durch einen Todten und deſſen Anruͤhrung verunreiniget wurde. 5 B. Moſ. 21, 23. So haͤtte er auch billig auf das ehemalige Verbrechen ſeines Weibes ſehen und gedencken ſollen, daß die goͤttliche Zulaſ⸗ ſung auch daſſelbe zum wenigſten einiger maſ⸗ ſen moͤchte mit zum Grunde gehabt haben. Solte er ſich nun aus der Suͤnde des Ehe⸗ bruchs ſelbſt nichts gemachet, ja darinnen ſelbſt gelebet haben, als welches erſtere aus ſeinem Perhalten gegen das abtruͤnnige Weib ſich nicht undeutlich ſchlieſſen laͤſſet, ſo haͤtte er bey dem ſchweren Verhaͤngniß GOttes ſo viel mehr in ſich gehen und die Rache in Gedult GOtt befehlen ſollen. Da auſſer dem das Maß der Suͤnden bey dem Volcke faſt uͤberging, ob es gleich an jener That keine Schuld hatte, ſo verhengete GOtt aus einem geheimen Straf⸗ Gerichte, daß ſie ſich unter einander ſelbſt zuͤch⸗ tigten, der ſchuldige Stamm Benjamin aber es am allermeiſten empfinden muſte; als der daruͤber bey nahe gar ausgerottet wurde⸗ 3. Im uͤbrigen wird dieſer abſcheulichen Richtige und erbauliche Erklaͤrung —,, -- – Suͤnde auch gedacht Hoſ. 9, 9 Sie verder⸗ bens zu rtief, wie zur Zeit Gibea, darum Wird er (der HErr,) ihrer Miſſerhat ge⸗ dencken, und ihre Suͤnde heimſuchen. Desgleichen c. 10, 9. Iſrael, du haſt ſint der Zeit Gibea gefuͤndiget; dabey ſind ſie auch blieben; aber es ſoll ſie nicht des Streits zu Gibea gleichen ergreiffen, ſo wider die boͤſen Leute geſchah. Da nun auch nach der Zeit nicht geringe Suͤnden unter den Iſcaeli⸗ ten im Schwange gingen, ſo heiſſen daher ihre Aelteſten Fuͤrſten von Sodom, und das Volck das Volck von Gomorra, Jeſ. 1, 10. und Ezech. 16, 46. heißt Iſrael die Schweſter Sodoms, ja es wird v. 48. noch groͤſſerer Suͤnden be⸗ ſchuldiget, als die Leute von Sodom, ſonderlich in Anſehung der groͤſſern Gnade und Vorzuͤge, welcher ſie vor jenen waren gewuͤrdiget wor⸗ den. Siehe auch Offenb. 1I, 8. da die geiſtli⸗ che Babylon das geiſtliche Sodoma genennet wird. — —— 4. Im uͤbrigen iſt von dem Orte Gibea zu mercken, daß er unterſchieden geweſen von Gi⸗ beon, der Haupt⸗Stadt der Gibeoniter, wel⸗ che durch Liſt ihre Erhaltung bey den Iſraeli⸗ ten ſuchten und erlangten, Joſ. 9. welche Stadt hernach den Prieſtern eingeraͤumet ward Jofſ. 21,17. Gibea aber lag nicht weit davon, et⸗ was naͤher gegen Jeruſalem, nahe bey Rama, war viel kleiner, und, weil ſie auf einer Hoͤhe lag, ſo hatte ſie den Namen davon. Dieſe iſt alhier gemeinet, und lag gleichfals im Stam Benjamin. Das zwanzigſte Capitel / „ Von dem/ daß der Stamm Benjamin bey ſeiner Widerſpenſtigkeit fa gaͤntzlich iſt ausgerottet worden. V. I. 2. A zoͤgen die Kinder Iſrael (auf An⸗ J) ſoderung ihrer Aelteſten) aus, und 9 verſammleten ſich zu haufe, wie Ein Mann (einmuͤthig,) von Dan (davon c. 18. gehandelt iſt, das iſt von der mitternaͤchti⸗ gen Grentze Canaans) bis gen Berſeba (der mittaͤgigen,) und vom Lande Gilead (der drittehalb Staͤmme jenſeit des Jordans) zu dem HErrn gen Mizpa. B. 2. Und traten zu auf die Oberſten des gantzen Volcks al⸗ er Staͤmme Iſrael, in der Gemeine Got⸗ tes, (Hebr. in der VDerſammlung des Volcks GOttes /) vier hundert tauſend Mann zu fuß, die das Schwert auszo⸗ gen. Anmerckungen. 1I. Es war zwar die Begebenheit arg genug und von der Beſchaffenheit, daß das gantze Volck Iſrael billig daruͤber betreten und be⸗ dacht war, wie dem groſſen Aergerniß abzu⸗ helfen ſey. Allein da ſie uͤber die an einer Ehebrecherinn veruͤbte Schandthat und die uͤ⸗ brige damit verknuͤpfte Gottloſigkeit (welchem Uebel auch auf eine andere Art waͤre abzuhel⸗ fen geweſen,) ſo groſſen Eifer beweiſen, und hingegen zu der ſo gar aͤrgerlichen Abgoͤtterey des Micha und der Daniten ſo gar ſtille geſeſ⸗ ſen hatten, damit hatten ſie eine gar ſchlechte Ehrfurcht vor GOtt bewieſen. War nun gleich dieſes Aergerniß nicht alſo gantz entſetzlich aus⸗ gerufen, als jenes, ſo iſt es doch kund genug geworden. Daß man aber dazu ſtille ſaß, das kam wol guten theils daher, daß man ſelbſt in dem Stuͤcke nicht gar rein geheilet war. Wie es denn der Heuchler Art iſt, daß ſie zu⸗ weilen ihren Eifer vor GOttes Ehre wollen mit Nachdruck ſehen laſſen, dieſelbe aber anderwaͤr⸗ tig ſelbſt zu verdunckeln und aus den Augen zu ſetzen kein Bedencken tragen. 2. Die Stadt Mizpa lag im Stamm Ben⸗ jamin, nicht weit von Gibeon, und war der Ort, da die Staͤmme oͤfter ihren Landtag hiel⸗ ten Richt. 10, 17. 1 Sam. 7, §. 6. 16. c. 10, 17. 1 Koͤn. 15, 22. Durch die Worte, zum HErrn, wird angezeiget, nicht daß die Stifts⸗Huͤtte von Siloh dahin waͤre gebracht worden, ſon⸗ dern daß ſie daſelbſt auf den Ausſpruch des HErrn ann⸗ Ho aſti Hen und 0, C. 20. v. I⸗-12. HöErrn, wie die Sache anzufangen ſey, wolten ankommen laſſen: wie auch geſchahe, als ſie von dannen nach Silo zur Stifts⸗Huͤtte, GOtt um Rath zu fragen, ſchickten, v. 26. auch c. 21, 2. wiewol ſie dabey nach ihrem Eigenwillen ver⸗ fuhren und daruͤber ſehr gezuͤchtiget wurden. 3. Wenn hier aller Staͤmme gedacht wird, ſo iſt ſolches mit einiger Ausnahme derer von der Stadt Jebus in Gilead zu verſtehen, nach c. 21,10. Daß dieſe zuruͤck geblieben waren, dar⸗ unter hat ſich eine beſondere Providentz GOt⸗ tes hervorgethan, damit den uͤbergebliebenen Benjaminiten mit der Verheirathung und Vermehrung ihres Stammes wieder gedienet werden koͤnte: wie wir hernach ſehen werden. 4. Da die ſaͤmtlichen Staͤmme ohne die Benjaminiten nur viermal hundert tauſend Mann haben ausmachen koͤnnen, ſo muͤſſen ſie in den Kriegen mit den Cananitern viele ver⸗ lohren haben, weil ſie bey dem Einzuge in Ca⸗ naan bey die ſechsmal hundert tauſend ſtarck waren 4 B. Moſ. 26, 5I. V. 3 ⸗ 7. Aber die Kinder Benjamin hoͤreten, daß die Kinder Iſrael (der zu Gibea geſche⸗ henen Schandthat wegen) hinauf gen Miz⸗ pa gezogen waren. (Schickten aber doch nicht an ſie mit der Erklaͤrung, daß das Aerger⸗ niß durch nachdruͤckliche Strafe ſolte abgethan werden.) Und die Kinder Iſrael ſprachen (ihre Aelteſten lieſſen durch einen Herold ausru⸗ ſen:) Saget, wie iſt das Uebel zugangen? (es ſolte hervortreten, und reden, wer davon die rechte Nachricht geben koͤnte: darauf der E⸗ hemann, als Klaͤger, die Klage muͤndlich ange⸗ hoben hat.) V. 4. Da antwortete der Le⸗ vit, des Weibes Mann, die erwuͤrget war, und ſprach: (alſo daß er in der Rach⸗ Begierde verharrete und dazu auch das Volck reizete.) Ich kam gen Gibea in Benja⸗ min, mit meinem Kebsweibe, uͤber Nacht da zu bleiben. V. 5. Da machten ſich wi⸗ der mich auf die Buͤrger zu Gibea, Letli⸗ che, ja ihrer mehrere Belials⸗Kinder c. 19, 22.) und umgaben mich in dem Hauſe des Nachts; und gedachten mich bey der vor⸗ geſetzten Schandthat) zu erwuͤrgen, und ha⸗ ben mein Kebsweib geſchaͤndet, daß ſie geſtorben iſt. V. 6. Da faſſete ich mein Kebsweib, und zerſtuͤckte ſie, und ſandte es in alle Felde (Gegenden) des Erbes (Erb⸗ landes) Iſrgel: Denn ſie haben einen Mucthwillen (Schandthat) und Thorheit (ſiehe c. 19, 23. 24.) gethan in Iſrael. V. 7. Siehe, da ſeyd ihr Kinder Iſrael alle, ſchaffet euch (hier, in der Verſammlung) Rath und thut hiezu. V. 8⸗II. Da machte ſich alles Volck auf, wie ein Mann, und ſprach: Es ſoll niemand in ſeine Huͤtte (zum Gezelt ins Lager, oder wo des Buchs der Richter. — 199 man vorher in Huͤtten gewohnet hatte,) gehen, noch in ſein Haus kehren, (ehe die Rache an denen zu Gibea nicht ausgeuͤbet ſey.) V. 9. Sondern das wollen wir ietzt thun wi⸗ der Gibea (durchs Los: welches Lutherus zum folgendem Verſe gebracht hat.) V. 10. Laſſet uns loſen, und nehmen zehen Mann von hundert, und hundert von tauſend, und tauſend von zehen tauſend, aus allen Staͤmmen IſCael, daß ſie Spei⸗ ſe nehmen fuͤr das Volck, (auch dabey ihre Krieges⸗Dienſte thun, da ſonſt zum bloſſen Pro⸗ viant wol ſo viele nicht noͤthig ſeyn mochten,) daß ſie kommen und (mit den uͤbrigen/ thun mit Gibea Benjamin nach all ihrer Thorheit, die ſie in Iſrael gethan haben. V. II. Alſo verſamleten ſich zu der Stad alle Maͤnner Iſrael, wie ein Mann, und verbunden ſich, (waren eines, aber leider unbeſonnenen, Sinnes.) Anmerckungen. 1. Es iſt bey dem Volcke alhier ein vielfacher Verſtoß vorgegangen. Denn ſie hatten nur allein den Klaͤger gehoͤret, aber noch nicht die Beklagten, und wolten ſo fort zur Execu- tion ſchreiten. Es war zwar die That leider wahr genug: allein ſie haͤtte doch auch unge⸗ gruͤndet ſeyn koͤnnen; zum wenigſten haͤtte man doch erſt nach Gibea ſchicken und ſich nach der That ſelbſt recht erkundigen ſollen. Wenn ein Richter einer Sache auch ſchon im Gewif⸗ ſen gewiß iſt: ſo muß es doch immer heiſſen: auäiatur & altera pars; man muß den Beſchul⸗ digten auch hoͤren. 2. Gibeg war ein kleiner Ort, der nur eine Handvoll Leute hatte, und dagegen ziehen vier⸗ mal hundert tauſend Menſchen an. Und ob dieſe gleich beſorgen muſten, daß ſich der gantze Stamm ihrer annehmen wuͤrde, ſo wuſten ſie es doch noch nicht gewiß. Und wenn ſie auch dieſes gleich zum Grunde ſetzten, ſo haͤkte es doch gegen denſelben, der einer der ſchwaͤcheſten war, eines ſo ſtarcken Anzugs nicht gebrau⸗ chet: zumal wenn ſie es recht angefangen haͤt⸗ ten: wie denn die Benjaminiten eben dadurch, daß ſie ſo verkehret verfuhren, erſt ſcheinen in eine ſolche Verbitterung zur Gegenwehr einge⸗ gangen zu ſeny. 3. Der groͤſſeſte Verſtoß war dieſer, daß ſie in einer ſo wichtigen Sache den HErrn durch den Hohenprieſter nicht fragten, ob ſie die Sa⸗ che mit gewafneter Hand angreifen ſolten; ſondern daß ſie den Krieg nach ihrem eignen Willen beſchloſſen, und hernach erſt von GOtt erfahren wolten, welcher Stamm den Anfang machen ſolte. 4. Sie haͤtten auch billig den rachgierigen Leviten der ſo gar unbefugten und aͤrgerlichen That wegen, da er ſein Weib in 12 Theile zer⸗ ſtuͤcket und ins gantze Land herum geſchicket hatte, zur gehoͤrigen Strafe ziehen ſollen. . “ V. 12⸗16. . Und die Staͤmme Iſrael ſandten Maͤn⸗ ner 200 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20. V. 12⸗21. ner zu allen Geſchlechten Benjamin, und lieſſen ihnen ſagen: Was iſt das fuͤr eine Bosheit, die bey euch geſchehen iſt? V. 13. So gebet nun her die Maͤnner, die boͤ⸗ ſen Buben, zu Gibea, daß wir ſie toͤdten, und (damit) das Uebel (der Schuld) aus Iſrael thun. Aber die Kinder Benja⸗ min wolten nicht gehorchen der Stimme ihrer Bruͤder, der Kinder Iſrael. V. 14. Sondern ſie verſammleten ſich aus den Staͤdten (und Doͤrfern, oder aus dem Lande) gen Gibea, auszuziehen in den Streit wi⸗ der die Kinder Iſrael. B. 15. Und wur⸗ den des Tages gezaͤhlet die Kinder Ben⸗ jamin aus den Staͤdten, ſechs und zwan⸗ zig tauſend Mann, die das Schwert aus⸗ zogen, ohne die Buͤrger zu Gibea, derer wurden ſieben hundert gezaͤhlet, auserle⸗ ſene Mann. V. 16. Und unter alle die⸗ ſem Volcke (der ſaͤmmtlichen Benjaminiten) waren ſieben hundert Mann auserleſen, die linck waren, und konten mit der Schleuder ein Haar treffen, daß ſie nicht fehleten. Anmerckungen. 1. Ob gleich die uͤbrigen Staͤmme nicht ver⸗ fahren waren, wie es billig haͤtte geſchehen ſol⸗ len: ſo war es doch eine groſſe Verwegenheit, daß ſie ſich bey ſo gar geringer Anzahl einer ſo ungeheuren Menge widerſetzen wolten; und war in einer boͤſen Sache: da ſie vielmehr ſo ſort ſich zur Unterſuchung der Sache und zur Auslieferung der Schuldig⸗befundenen haͤtten erklaͤren ſollen. Daher ſie bey ihrer Hartnaͤ⸗ ckigkeit auch ihrer anderer Suͤnden wegen her⸗ nach ſo gar hart heimgeſuchet wurden. 2. Da die alten Phoͤnicier die Kunſt mit der Schleuder umzugehen und aufs genaueſte zu treffen ſollen erfunden haben, ſo haben ſie die Iſraeliten auch von ihnen erlernet; wie denn darinn David wider den Goliath einen Mei⸗ ſter abgab. Daß dieſe, da ſie lincks geweſen ſind, ſo geſchickt die Schleuder zu fuͤhren gewuſt, daruͤber hat man ſich zu verwundern. O wer ſich der Tugenden, nach denſelben in ſeinen Handlungen alles aufs richtigſte zu treffen, ſich alſo angelegen ſeyn lieſſe. . 3. Die Redens⸗Art, mir der Schleuder ein Saar treffen, daß man nicht fehle, haͤlt ein Sprichwort in ſich und gehet auf das, was ſehr accurat iſt. Denn eigentlich hat man ein Haar von ferne nicht ſehen, folglich darnach nicht zielen koͤnnen. Es kan doch aber ſeyn, daß man etwa an einen Pferde⸗Haar ein kaͤnt⸗ liches Zeichen gemachet, und vermoͤge deſſelben auch den Wurf auf das Haar ſelbſt gerichtet hat. V. 17⸗ 21. Aber derer von Iſrael, ohne die von Benjamin, wurden gezaͤhlet vier hundert tauſend Mann, die das Schwert fuͤhre⸗ ten, und alle ſtreitbare Maͤnner. V. 18. Die machten ſich (was ihre Aelteſten betrifft,) auf, und zogen hinauf zum Hauſe GOt⸗ tes, und fragten GOtt, und ſprachen: Wer ſoll vor uns hinauf ziehen den Streit anzufahen mit den Kindern Benjamin? Der HERR ſprach: Juda ſoll anfahen. V. 19. Alſo machten ſich die Kinder Iſrael des Morgens auf, und lagerten ſich vor Gibea. (Hebr. und belagerten Gibea.) V. 20. Und ein iederman von Iſrael ging heraus zu ſtreiten mit (wider) Ben⸗ jamin; und ſchickten ſich zu ſtreiten wider Gibea. V. 21. Da fielen die Kinder Ben⸗ jamin heraus aus Gibea, und ſchlugen des Tages unter Iſrael zwey und zwan. zig tauſend zu Boden. Anmerckungen. 1. Welche harte Straf⸗Gerichte GOttes wa⸗ ren das nicht fuͤr den Eigenwillen! So kan der Menſch anlaufen, wenn er GOttes Namen zu ſeinen krummen Wegen nur mißbrauchet! 2. Durch das Haus Gttres kan alhier Si⸗ lo verſtanden werden, weil daſelbſt zu dieſer Zeit die Stifts⸗Huͤtte war. Doch kan es auch gar wohl ſeyn, daß die Stadt Bethel (Gottes⸗ Haus) alſo gemeinet iſt, daß ſie dahin vorher die Bundes⸗Lade hingebracht, um ſie in der Naͤ⸗ he zu haben; wie ſie denn auch vorher wol kan nach Mizpa gebracht worden ſeyn. 3. An ſtatt deſſen nun, daß die Anfrage haͤt⸗ te geſchehen ſollen, und zwar ſchon eher, ob man die Benjaminiten mit gewafneter Hand an⸗ greiffen ſolte? ſo hatten ſie den Angriff ſchon beſchloſſen, auch den wuͤrcklichen Krieges⸗Zug ſchon vorgenommen, und fragten nur an, wer den Anfang im Angriffe machen ſolte? Sie fra⸗ gen auch nicht, ob der HErr die Benjaminiten wolle in ihre Hand geben; ſondern dieſes ſetzen ſie ſchon als gewiß voraus, und verlieſſen ſich auf ihre eigene Kraͤfte; zu geſchweigen, daß ſie GOtt um Beyſtand und Sieg ſolten angefie⸗ het haben. Es wuͤrde auch wol nicht einmal zu dieſer Anfrage gekommen ſeyn, wofſern ſie un⸗ ter ſich haͤtten der Ehre wegen, wer den Vor⸗ gang und alſo auch die Ehre von den geſchlage⸗ nen Benjaminiten haben ſolte, haͤtten eins werden koͤnnen. Da nun Juda ſchon vor dem dazu beordert worden war, daß es bey den Zuͤ⸗ gen den Trupp fuͤhren ſolte Ec. 1, 1. 2. ſo blieb es auch ietzt dabey. Da denn keinesweges geſa⸗ get wurde, daß ſie den Sieg erlangen ſolten, ſondern nur dieſes, daß, wenn ſie nach ihrer eignen Wahl ja ſtreiten wolten und nach Un⸗ gluͤck ruͤngen, es dabey bleibe, daß Juda vor⸗ anzoͤge. Da denn die Antwort ohne Zweifel L den Hohenprieſter geſuchet und gegeben iſt. 4. Und die ohne GOtt geſchehene Entſchlieſ⸗ ſung war ſo viel ſuͤndlicher, ſo viel entſetzlicher es war, daß ſie ſich vorgenommen hatten, den gantzen Stam Benjamin auszurotten; wie wir hernach ſehen werden. 5. Da nun ihrer ſo viele tauſend gefallen ſind⸗ d ne Unde neng 4 16 dleſer auch NRtec⸗ horßer lken Haͤt⸗ Wa Doan ſchen 6 ,e ſfte⸗ flte ſehen nſe eſt fomal ſeu⸗ Gor Pe es dn n oef⸗ len, ie h Ma Nfl he ſ 660 , N ſ⸗ C. 20. v. 21228. ſo kan man leichtlich erachten, eines theils wie dieſes die ſaͤmmtlichen Staͤmme bey ihrer Ver⸗ wegenheit wird geſchrecket haben, und inſon⸗ derheit den Stamm Juda, als welchen die er⸗ ſte Niederlage wol am meiſten getroffen hat: andern theils wie ſehr die halsſtarrigen Ben⸗ jaminiten dieſen erhaltenen Sieg werden gemiß⸗ brauchet haben. Jene aber konten GOit nicht beſchuldigen; ſintemal ſie ihn um keinen Krieg, vielweniger um den Sieg befraget, und alſo auch dazu keine Verheiſſung uͤberkommen hat⸗ ten. 6. Im uͤbrigen hat man hiebey zu conferi- ren, was c. 21, I. u. f. von dem entſetzlichen und ungoͤttlichen Eidſchwur, den gantzen Stamm Benjamin auszurotten, vorkoͤmmt, nemlich dergeſtalt, daß ſie auch um ihn zu vertilgen, deuen, welche entrinnen wuͤrden, keine Weiber aus ihren Staͤmmen geben wolten. Bey wel⸗ cher argen Beſchaffenheit ihrer Unternehmun⸗ gen es kein Wunder war, daß GOtt die Hand von ihnen abzog. Aber das Volck, der Mann von Iſrael, ermannete ſich, (ohne den HErrn vorher zu fragen,) und ruͤſteten ſich noch weiter zu ſtreiten am ſelben Orte, (gegen dem Huͤgel an, darauf Gibea lag,) da ſie ſich des vorigen Tages geruͤſtet hatten. V. 23. Und die Kinder Iſrael zogen (was ihre Abgeordne⸗ ten betrifft, hinauf, und weineten (welches auſſer den Abgeordneten auch wol von der Men⸗ ge im Lager kan verſtanden werden,) vor dem HErrn bis an den Abend, und fragten den HErrn, und ſprachen: Sollen wir mehr nahen zu ſtreiten mit den Kindern Benjamin, unſern Bruͤdern? der HErr ſprach: Ziehet hinauf zu ihnen. V. 24. Und da die Kinder Iſrael ſich machten an die Kinder Benjamin des andern Tages, (der auf die ſchon geſchehene neue Zubereitung erfolgte und der dritte war von dem erſten der Schlacht an zurechnen.) V. 25. Fielen die Benjamiter heraus aus Gibea ihnen entgegen deſſelben Tages, und ſchlugen von den Kindern Iſrael noch achtzehen tauſend zu Boden, die alle das Schwert fuͤhreten. J . Anmerckungen. 1. Es war bey den Iſraeliten wieder ein ge⸗ doppelter Haupt⸗Fehler, wie man aus dem ungluͤcklichen Erfolge, theils auch aus ihrem Verhalten an ſich ſelbſt leichtlich erkennen kan: a. Sie hatten nicht allein vorher ohne und wi⸗ der GOttes Willen den gewaltſamen An⸗ griff beſchloſſen, ſondern einen ſolchen Schluß machten ſie im Eigenwillen auch itzs „und nachdem ſie ihn ſchon im Eigenwillen gema⸗ chet hatten, da fragen ſie GOtt erſt um Rath, und wollen, daß er Ja dazu ſagen ſolle, und wuͤrden gegen die Verneinung gewißlich gemurret, ja ſich auch wol in der That un⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Kecht l. Theil. des Buchs der Richter. 20 gehorſam bezeiget haben. Sie weinen zwar; aber bey gedachten Ei⸗ genwillen waren es nicht ſo wol Buß⸗Traͤh⸗ nen, als Traͤhnen des Unwillens, da ſie nicht ſo wol aus dem Grunde des erkanten ſuͤnd⸗ lichen Vertrauens auf ſich ſelbſt, als des er⸗ littenen Schimpfs uͤber dem Verluſt ſo em⸗ pfindlich ſich bezeigeten. Dazu mochte auch wol dieſe Verwegenheit kommen, daß ſie aus dem unordentlichen Vertrauen auf ihre Macht aufs neue an eben demſelben Orte, das iſt, gegen die Hoͤhe zu, darauf Gibea lag, die Belagerten wolten angreiffen und alſo mit Gewalt Sturm laufen; da ſie hingegen ſie wol auf die ebene haͤtten heraus locken koͤnnen, wie ſie zuletzt thaten. So findet man auch nicht, daß ſie GOtt um den Sieg angerufen, oder darum befraget haͤtten, ſon⸗ dern da ſie dieſen nicht GOtt, ſondern ſich ſelbſt zuſchrieben, ſo wolten ſie nur wiſſen, ob ſie den Angriff aufs neue thun ſolten? welches alſo GOtt in Ungnade mit Ja be⸗ antwortete, da es ohne das von ihnen ſchon beſchloſſen war, und es demnach nur ein zu⸗ laͤßiger Wille war, der ihre Abſtrafung zum Zwecke hatte. So ſtehet auch dahin, wie ſehr ſie bey ihrem Weinen mit und wider GDtt wegen ſeiner gegebenen Antwort ex⸗ poſtuliret haben. . 2. Man ſiehet auch hieraus „ daß man von einer Sache, ob ſie gut, oder boͤſe, gerecht oder ungerecht ſey, nicht urtheilen muͤſſe aus dem guten, oder widrigen Ausgange, ſondern aus ihrer eigentlichen Beſchaffenheit. Denn oft erfolget auf eine ungerechte Handlung et⸗ was gutes, und auf eine gerechte erwas widri⸗ ges, nicht an ſich ſelbſt, als eine Frucht aus ih⸗ rer eigentlichen Urſache, ſondern anders woher und nur blos zufaͤlliger weiſe; wie wir alhier an den Benjaminiten bey ihrer ungerechten, und den uͤbrigen Iſraeliten bey ihrer gerechten, oder doch beſſern Sache ſehen. V. 26⸗28. Da zogen alle Kinder Iſrael hinauf, und alles Volck, und kamen zum Hauſe GOttes, und weineten, und blieben da⸗ ſelbſt vor dem HErrn, und faſteten den Tag bis zu Abend, und opferten Brand⸗ opfer und Danckopfer vor dem HErrn. B. 27. Und die Kinder Iſrael fragten den HErrn, es war aber daſelbſt die Lade des Bundes GOttes zu derſelbigen Zeit: V. 28. Und Pinehas, der Sohn Eleaſar, Aarons Sohn, ſtund vor ihm zu derſel⸗ bigen Zeit, und ſprachen: Sollen wir mehr ausziehen zu ſtreiten, mit den Kin⸗ dern Benjamin, unſern Bruͤdern, oder ſoll ich ablaſſen? Der HErr ſprach: Zie⸗ het hinauf, Morgen will ich ſie in eure Haͤnde geben. Anmerckungen. 1. Diß letztere mal verhielte ſich das Volck bey der Anfrage beſſer, daher auch der Sieg Ec vom 202 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20. v. 26⸗34. vom HErrn kam: nemlich folgender geſtalt: a. Es war ihnen mit ihrer Buſſe ein Ernſt, da ſie nunmehro ſo viel mehr ſahen, daß ſie ei⸗ nen ungnaͤdigen GOtt haͤtten. b. Da ſie den Entſchluß zum Angriffe ſchon vorher gemachet hatten, ſo ſtunden ſie diß⸗ mal davon ab, und lieſſen es allein auf GOtt ankominen. c. Sie fragten nicht allein, ob ſie den Streit von neuen anheben, ſondern auch, ob ſie gar abziehen ſolten: und waren nunmehro alſo gedemuͤthiget, daß eine Armee, die noch bey viertehalb hundert tauſend Mann und druͤ⸗ ber ſtarck war, und alſo eilf Staͤmme gegen einen von ſechs und zwanzig tauſend Mann mit Schimpf abziehen wolte, wenn es GOtt alſo geſiele; da ſie wol ſahen, daß es nicht auf ihre eigene Kraͤfte, ſondern auf den Bey⸗ ſtand und Segen GOttes ankomme. d. Da vorher das Lager vor Gibea war ſtehen⸗ blieben, und ſie nur gewiſſe Abgeordnete nach Bethel den HErrn zu fragen geſchicket hatten; ſo brach itzo das gantze Lager auf, und wandte ſich bußfertig dahin. . e. Sie bezeugeten ihre Reue nicht allein mit Weinen, ſondern auch mit Faſten und mit Brandopfern: da denn dieſe auf die Ver⸗ ſoͤhnung zur Vergebung ihrer erkanten Suͤn⸗ den gingen. Daß ſie auch Danckopfer da⸗ zu gebracht haben, damit zeigeten ſie an, daß ſie die Wohlthat des Sieges zu erhalten ſuchten; ſintemal der Zweck bey den alſo ge⸗ nannten Danckopfern nicht allein auf einen Danck fuͤr das ſchon erhaltene, ſondern auch auf die Erlangung eines noch ermangelnden Guten gerichtet war. Und weil die Opfern⸗ den von Danckopfern zum Genuß ihren Theil hatten, ſo haben ſie demſelben/ zur Ver⸗ ſicherung von ihrer Gemeinſchaft mit dem Altar und mit GOtt ſelbſt, ſich damit auch zueignen wollen. . 2. Bey ſolcher gantz andern Beſchaffenheit erhielten ſie nun eine gantz andere Antwort von GOtt. Denn da hieß es nicht allein, da ſie den Angriff bey ſich ſelbſt nicht beſchloſſen hatten: Ziehet hinauf! ſondern es war bey dieſem eigentlichen Befehle, und alſo nicht mehr blos zulaͤßigen, ſondern wohlgefaͤlligen Wil⸗ len GOttes, auch die Verheiſſung von dem nicht aus ihren Kraͤften, ſondern aus dem Bey⸗ ſtande GOttes zu erhaltenden Siege: Mor⸗ gen will ich ſie in eure Haͤnde geben; wie Es denn auch nunmehr Zeit war, die trotzigen Benjaminiten zu demuͤthigen. 3. Da die Iſraeliten alhier nicht allein die Bundes⸗Lade, ſondern auch den Altar zum o⸗ pfern gehabt haben, ſo iſt durch dieſen Ort al⸗ lem Anſehen nach Silo zu verſtehen; man muͤ⸗ ſte denn ſagen, daß ſie den Brandopfer⸗Altar mit nach Bethel gebracht, oder daß, da der Ort Bethel ſonſt von den patriarchaliſchen Zeiten her im geheiligten Andencken ſtunde, daſelbſt auch auſſerordentlich ſey geopfert worden, und GOtt ſich ſolches, um der gegenwaͤrtigen Bun⸗ des⸗Lade willen (die doch nicht blos hat duͤr⸗ fen gezeiget und geſehen werden) habe gefallen laſſen. 4. Aus dem Umſtande, daß Pinehas, der Sohn Eleaſar, und Enckel Aarons, zu dieſer Zeit noch gelebet, erkennet man, daß dieſe gan⸗ tze Geſchicht der Zeit nach, allen Geſchichten der auſſerordentlichen von GOtt erweckten Rich⸗ ter vorzuſetzen ſey. B. 29⸗34. . Und die Kinder Iſrael beſtelleten einen Hinterhalt auf Gibea umher. V. 30. Und zogen alſo die Kinder Iſrael hinauf des dritten Tages an die Kinder Benja⸗ min, und ruͤſteten ſich an (bey) Gibea, wie vor zweymal. V. 31. Da fuhren die Kinder Benjamin heraus, dem Volck entgegen, und riſſen ſich von der Stadt, und fingen an zu ſchlagen und zu ver⸗ wunden vom Volck, wie vor zweymal, im Felde auf zwo Straſſen, (da die eine ſich in zwo theilete,) deren eine gen Bethel, die andere gen Gibea (auswaͤrts gegen die Stadt zu gerechnet,) gehet, bey dreyßig Mann in Iſrael. V. 32. Da gedachten (Hebr. ſprachen) die Kinder Benjamin: Sie ſind geſchlagen vor uns, wie vorhin. Aber die Kinder Iſrael ſprachen, (hatten geſprochen:) Laſſet uns fliehen, daß wir ſie von der Stadt reiſſen auf die Straſſen. V. 33. Da machten ſich auf alle Mann von Iſrael, von ihrem Orte, und ruͤſteten ſich zu Baal Thamar, (von welchem Orte man ſonſt nichts lieſet.) Und der Hinterhalt Iſrael brach hervor an ſeinem Orte, von der Hoͤle (dem Thale) Gaba. V. 34. Und kamen gen Gibea zehen tauſend Mann, auserleſen aus gantzem Iſrael, daß der Streit hart ward: Sie wuſten aber nicht, daß ſie das Ungluͤck treffen wuͤrde. AulTlnmerckungen. I. Wir finden alhier ein gar ungleiches Ver⸗ halten, nemlich ein unkluges der Benjamini⸗ ten, und ein kluges der uͤbrigen Iſraeliten. Die Benjaminiten waren ſtoltz worden durch ihren erhaltenen gedoppelten Sieg: und da ſie vor⸗ her ihren Vortheil darinnen geſuchet und er⸗ halten hatten, daß ſie ſich nicht auſſer ihrer Veſtung wageten, ſondern darinnen blieben und nur von dannen, als von der Hoͤhe, auf die Belagerer ausfielen, und alſo im Ruͤcken bedecket blieben; ſo wageten ſie ſich dißmal aus der Veſtung in das ebene Feld, und ver⸗ urſachten, daß die von der Beſatzung entbloͤß⸗ te Veſtung von dem Hinterhalt konte erobert, und ſie darauf von hinten und vorne, ja von allen Seiten, angegriffen werden. 2. Hingegen handelten die uͤbrige Iſraeliten vorſichtiger, daß ſie nicht allein einen Hinter⸗ halt auf die Stadt beſtelleten, ſondern auch mit ihrer vorſetzlicher weiſe gethanen Flucht die Benjaminiten aus der Stadt zogen und aufs ebene Feld, da ſie umringet werden kon⸗ ten, brachten. Woruͤber denn die Stadtund die Schlacht verlohren ging. 3. ——— — — — — – — -—— N. e - C. 20. v. 30⸗48. das Buchs der Richter. 203 3. Man ſiehet im uͤbrigen hiebey, wie daß der beſondere goͤttliche Beyſtand mit der menſchlichen Vorſichtigkeit ſo gar nicht ſtreite, daß dieſer jenen vielmehr der Ordnung nach er⸗ ſodere. Denn ob GBtt gleich den Iſeaeliten den Sieg gewiß verheiſſen hatte, ſie auch auf ſolche Verheiſſung baueten; ſo gingen ſie doch ſo tollkuͤhn mit Verlaſſung auf ihre Kraͤffte itzo nicht darauf, wie vorher, ſondern ſie hau⸗ delten viel vorſichtiger; wie es auch die Krie⸗ ges⸗Manier alſo mit ſich brachte. Was nun bisher uͤberhaupt von dem Siege geſaget iſt, das wird in folgenden beſonders nach einan⸗ der gemeldet. V. 35 43 Al1ſo ſchlug (nicht ſo wol das Volck Iſrael, als) der HErr Benjamin vor den Kin⸗ dern Iſraͤel, daß die Kinder Iſrael auf den Tag verderbeten fuͤnf und zwanzig tauſend und hundert Mann in Benja⸗ min, die alle das Schwert fuͤhreten. (O erſchreckliche Straf⸗Gerichte GOttes!) V. 36. Denn da die Kinder Benjamin ſahen, (vermeinten) daß ſtie (die fliehenden Iſraeli⸗ ten ſo gut, als) geſchlagen waren, gaben ih⸗ nen die Maͤnner Iſrael Raum, (damit, daß ſie zuruͤck wichen, und ſie dadurch aus und von der Stadt zogen:) Benn ſie verlieſſen ſich (zwar zuvorderſt auf den goͤttlichen Bey⸗ ſtand, aber in der Ordnung der gemachten vor⸗ ſichtigen Anſtalt, nemlich) auf den Hinter⸗ halt, den ſie (jenſeit) bey (auf) Gibea be⸗ ſtellet hatten. V. 37. Und der Hinter⸗ halt eilete auch, und brach hervor zu Gi⸗ bea zu, und zog ſich hinan, und ſchlug die gantze Stadt mit der Schaͤrfe des Schwerts. V. 38. Sie hatten aber eine Looſung mit einander, die Maͤnner von Iſrael, und der Hinterhalt, mit dem Schwert uͤber ſie zu fallen, wenn der Rauch von der Stadt ſich erhuͤbe. (Hebr. daß ſie ſollen einen ſtarckhen Rauch von der Stadt aufgehen laſſen.) B. 39. Da nun die Maͤnner von Iſrael ſich wandten im Streit, (von der Stadt ab, wie ſchon angezeiget iſt,) und Benjamin an⸗ fing zu ſchlagen; und verwundeten in Iſ⸗ rael bey dreyßig Mann, und gedachten, (Hebr. ſprachen / nemlich bey ſich ſelbſt, in den Gedancken, aber auch dabey mit Worten:) ſie ſind vor uns geſchlagen, wie im vorigen Streit. V. 40. Da fing an ſich zu erhe⸗ ben von der Stadt ein Rauch, ſtracks uͤ⸗ ber ſich, (Hebr. als eine Seule,) und Benjamin wandte ſich hinter ſich, und ſiehe, da ging die Stadt gantz auf gen Himmel (Joſ. 8, 20.) B. 41. Und die Maͤnner von Iſragel wandten ſich auch um, und erſchreckten die Maͤnner Ben⸗ jamin; (Hebr. da erſchrackhen die Maͤn⸗ ner Benſamin;) denn ſie ſahen, daß ſie das Ungluͤck treffen wolte. V. 42. Und wandten ſich vor den Maͤnnern Iſrael (in der Flucht) auf den Weg zur Wuͤſten: Aber der Streit folgete ihnen nach (Hebr. hing ihnen an / das iſt, holete ſie ein;) da⸗ zu die von den Staͤdten hinein kommen waren, die verderbeten ſie darinnen. (Hebr. Und die von den Staͤdten / d. i. die welche von der Seite der Staͤdte, im gegen⸗ ſatze auf die Wuͤſte, auf ſie los gingen, Ver⸗ derbren ſie mitten unter ſich, da ſie die Benjaminiten alſo von beyden Seiten anfielen.) B. 43. Und ſie umringeten Benjamin, (doch alſo, daß ihnen noch eine Seite zur Flucht unbenommen blieb,) und jagten ihm nach bis nach Menuah, und zertraten ſie (Hebr. zertraten ihn gemaͤchlich, d. i. ohne groſſe Muͤhe) bis vor Gibea, gegen der Sonnen Aufgang. Und es fielen von Benjamin achtzehen tauſend Mann, die alle ſtreitbare Maͤn⸗ ner waren. V. 45. Da wandten ſie ſich, und flohen zu der Wuͤſten, an den Fels Rimmon, aber auf derſelben Straſſen ſchlugen ſie (Hebr. hielten ſte eine Nach⸗ leſe von) fuͤnf tauſend Mann: und fol⸗ geten ihnen hinten nach bis gen Gideom, und ſchlugen ihrer zwey tauſend. (Wel⸗ che Anzahl die vorhin benennete ſechs und zwan⸗ zig tauſend ausmachet, wenn die uͤbergebliebene 600 dazugerechnet werden: da denn der kleine Ueberreſt noch kan in Gibea geblieben ſeyn.) V. 46. Und alſo fielen des Tages von Ben⸗ jamin fuͤnf und zwanzig lauſend Mann, die das Schwert fuͤhreten, und alle ſtreit⸗ bare Maͤnner waren. V. 47. Nur ſechs undert Mann wandten ſich, und flohen zur Wuͤſten zum Fels Rimmon, (in der Wuͤſten des Stammes Juda, Zach. 14, 10.) und blieben im Felis Rimmon vier Mon⸗ den, (bis ſie von dannen friedlich gerufen wur⸗ den e. 21,13.) V. 48. Und die Maͤnner Iſrael kamen wieder (wendeten ſich) zu den Kindern Benjamin, (zu dem in den Staͤd⸗ ken und Oertern des Stammes noch uͤbrigen un⸗ bewehrten Volcke,) und ſchlugen mit der Schaͤrfe des Schwerts die in der Stadt, (in den Staͤdten und uͤbrigen Oertern,) beydes Leute und Vieh, und alles, was man fand; und alle Staͤdte, die man fand, verbrannte man mit Feuer. (O erſchreck⸗ liche Grauſamkeit!) Anmerckungen. 1. Es iſt dieſes Verfahren ſo gar unmenſch⸗ lich geweſen, daß es ſeines gleichen weder in den vorhergehenden noch nachfolgenden Zeiten gehabt hat. So waren auch die Iſraeliten CEc 2 dazu 204 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung C. 21. v. I. dazu keines weges berechtiget, noch hatte ihnen die Verheiſſung GOttes von dem Siege dazu einigen Fug gegeben. Gleichwie ſie ſich nun ihrer Seits dadurch gar ſehr verfuͤndiget, es auch hernach bereuet haben: alſo kan man es von Seiten der Benjaminiten nicht wol anders anſehen, als daß ſie faſt durchgehends derge⸗ ſtalt ſind ausgeartet geweſen, daß ſie an Suͤn⸗ den und Greueln es den Cananitiſchen Woͤl⸗ ckern gleichgethan haben. Daher GOtt auch aus gerechtem Gerichte uͤber ſie verhaͤnget hat, daß eine ſo groſſe Anzahl der Menſchen gleich den Cananitern ſind aufgerieben und ausgerot⸗ tet worden. Sind denn, wie zu hoffen ſtehet, noch manche in gewiſſen Verſtande unſchuldi⸗ ge Seelen darunter geweſen, ſo hat der leibli⸗ che Untergang ihren Seelen nicht ſchaͤdlich ſeyn koͤnnen, und ſind ſie dadurch aus dem Iſrae⸗ litiſchen Sodom ausgefuͤhret worden. 2. Man hat uͤberhaupt bey dem ſo gar uͤ⸗ blen Verhalten des Iſraelitiſchen Volcks zu mercken, daß, da ihnen vor ſo vielen andern Voͤlckern ſo gar groſſe und viele Vorzuͤge an⸗ gedieen ſind, dieſe alle blos die Abſicht auf den Meßiam, daß der aus ihnen dermaleinſt ſolte geboren werden, zum Grunde gehabt haben. Und daß GOtt, unerachtet daß er ſolches ihr uͤbles Verhalten vorher geſehen hat, ſie den⸗ noch zu dem Volcke, daraus der Welt Hei⸗ land entſtehen ſolte, erkohren hat, damit hat ee zugleich bezeuget, daß der Meßias ein Hei⸗ land der Suͤnder, und unter ihnen auch der groͤſſeſten, ſeyn wuͤrde. 3. Im uͤbrigen iſt auch bey allen ſolchen Oer⸗ tern, darinn des ſo gar uͤblen Verhaltens des Juͤdiſchen Volcks gedacht wird, dieſes zu mer⸗ cken, daß man daraus erkennen kan, mit welcher Aufrichtigkeit die Geſchichte von demſelben ver⸗ zeichnet ſey; daß nemlich, ob gleich die Ver⸗ zeichnung von Juͤdiſchen Seribenten geſchehen iſt, und dieſe wohl vorher ſahen, daß die Schriften auch andern Voͤlckern vor die An⸗ gen kommen und ihnen ſolchergeſtalt nachthei⸗ lig ſeyn wuͤrden, ſie dennoch alles nach der lautern Wahrheit verzeichnet haben. Darun⸗ ter ſich denn allerdinge eine hoͤhere Hand, nem⸗ lich die beſondere Regierung GOttes hervor⸗ gethan hat. Imgleichen dienen ſolche Nach⸗ richten dazu, daß man daraus erkennen kan, daß die alten Juden nichts in den auf ihre Kir⸗ che, Religion und Republic gehenden heiligen Schriften jemals veraͤndert haben: ſintemal ſie ſonſt ſo viele ihnen nachtheilige Dinge dar⸗ aus wuͤrden hinweggethan haben: wiewol auch dieſes keinem einzigen Juden moͤglich war, da niemand alle Exemplaria davon in ſeiner Gewalt hatte, ohne eine allgemeine Veraͤnde⸗ rung aber eine gantz beſondere nichts wuͤrde zu ſagen gehabt haben. Zu geſchweigen derjeni⸗ gen groſſen Ehrerbietung, welche die Juͤdiſche Nation von alters her beſtaͤndig gegen die ſaͤmt⸗ liche Schriften des alten Teſtaments, ſo wol hiſtoriſche, als prophetiſche und moraliſche, ge⸗ habt hat und noch hat, als gegen eine unſchaͤtz⸗ bare Beylage; vermoͤge welcher ihnen es auch wol nimmermehr auch nur in den Sinn gekoͤm⸗ men iſt, dagegen etwas zu unternehmen. Das ein und zwanzigſte Capitel/ Von dem/ wie man geſuchet hat dem faſt gantz vertilgeten Stamm Ben⸗ jamin wieder aufzuhelfen. . I. Je Maͤnner aber Iſrael hatten zu W Mizpa geſchworen, und geſagt: Niemand ſoll ſeine Tochter den Benjamitern zum Weibe geben. Anmerckungen. 1. Wir haben alhier zweyerley zu mercken: erſtlich den eigentlichen Verſtand dieſes Eid⸗ ſchwures: und denn deſſelben Beſchaffenheit: ob er ſey rechtmaͤßig geweſen, oder nicht. Was den erſten Punct betrifft, ſo gehoͤren dazu fol⸗ gende Puncte, oder Umſtaͤnde: a. Es iſt dieſe Verſchwerung ſchon gleich an⸗ fangs geſchehen zu Mizpa, da ſie die Ant⸗ wort bekommen haben von den Benjamini⸗ ten, daß ſie die ſchuldigen Thaͤter nicht wol⸗ ten heraus geben: und alſo iſt ſie auch noch vor der an den HErrn gebrachte Anfrage vorher gegangen. b. Sie iſt mit gar heftiger Bezeugung vorge⸗ gangen: daher ſie v. 8. und 18. davon alſo reden, daß ſie geſchehen ſey bey dem HErrn, mit dem Ausdruck: Berſluchet ſey, wer den Benjamitern ein Weib giebt. c. Da ſie nun zu dieſer Zeit noch nicht gewuſt haben, daß ihrer ſieben hundert Mann ent⸗ rinnen wuͤrden, ſo muͤſſen ſie durch die, wel⸗ che der Weiber benoͤthiget ſeyn moͤchten, die⸗ jenigen verſtanden haben, welche etwa bey der Schlacht und nach derſelben im Lande durch die Flucht wuͤrden davon kommen. d. Folglich haben ſie ſchon damal den Schluß gemachet den gantzen Stamm nach beyder⸗ ley Geſchlecht, dem maͤnnlichen und weibli⸗ chen, auszurotten. Denn wenn ja einige entrinnen wuͤrden, und von den uͤbrigen Staͤmmen keine Weiber bekommen koͤnten, von den auslaͤndiſchen Voͤlckern aber keine nehmen duͤrften, ohne ihres Erbtheils verlu⸗ ſtig zu werden, doch aber von ihrem Stam⸗ me keine mehr uͤbrig gelaſſen werden ſolten, ſo muͤſten ſie endlich ausſterben, und alſo der Stamm mit ihnen ausgehen. e. Daß dieſes ihre Meinung geweſen ſey, das haben ſie auch in der That hernach erwie⸗ ſen, da ſie ſich nicht haben begnuͤgen laſſen an dem, daß ſie den Stamm, was die ſtreitbare Mannſchaft betrifft, bis auf ſieben hundert Mann erleget hatten, ſondern ſie haben auch — — --ʒ-— — — — — C. 21. v. 123. auch darauf alle uͤbrige Perſonen von bey⸗ derley Geſchlecht, alte und junge nebſt dem Viehe im gantzen Stamme vertilget, dazu auch die Staͤdte und uͤbrige Oerter verhee⸗ ret. Und ſind alſo mit ihnen haͤrter verfah⸗ ren, als zum theil von ihren Vorfahren mit den Cananitern war verfahren worden. 2. Da es nun mit dem Eidſchwur eine ſol⸗ che Beſchaffenheit gehabt hat, ſo iſt es leichtlich zu erachten, was davon zu halten ſey: nemlich er iſt eine recht ungoͤttliche Sache und eine der groͤſſeſten Suͤnden und Verbrechen geweſen, elche das Juͤdiſche Volck jemal begangen hat. Deun was konte die unbewehrte junge und alte Mannſchaft mit dem gantzen weibli⸗ chen Geſchlechte davor, was die ſtreitbaren Maͤnner beſchloſſen hatten, nemlich die zu Gi⸗ bea ſchuldig befundenen nicht zur Abſtrafung heraus zu geben? Und geſetzet auch, daß wol ſonſt der mehreſte Haufe mit ſeinem Verfall die Vertilgung bey GOtt mochte verdienet und ſolches die Zulaſſung veranlaſſet haben; ſo er⸗ kanten doch ſolches die Iſraeliten nicht, und konten ſie demnach bey ihnen nach ihrem eige⸗ nem Uetheil nicht anders als fuͤr unſchuldig gehalten werden. Und was war es nicht fuͤr eine entſetzliche Unternehmung einen gantzen Stamm aus ihrem Mittel und von ſeinem Erb⸗ theile auszurotten, der ſo wol von Abraham, Iſaac und Jacob herſtammete, und ſo wol in dem Jacobaͤiſchen und Moſaiſchen, und dabey prophetiſchen Segen 1B. Moſ. 49. 5 B. Moſ. 33. ſeinen Theil hatte, als die uͤbrigen. Es war demnach eine ſolche Entſchlieſſung und Voll⸗ ziehung, womit ſie wol ſelbſt, wenn GOTT nach ſeiner Gerechtigkeit mit ihnen haͤtte ver⸗ fahren wollen, die Vertilgung verdienet haͤtten: wie ſie denn GOtt auch dieſer und anderer ihrer groſſen Unbefugniſſe wegen zuvorderſt durch die Benjaminiten ſelbſt alſo zuͤchtigen ließ, daß ihrer vierzig tauſend in zween Schlachten auf dem Platze blieben. Bey ſolcher Beſchaffenheit nun kan man leichtlich erachten, daß ein ſo ungoͤttlicher Eid nicht die geringſte Verbind⸗ lichkeit auf ihr Gewiſſen hat haben koͤnnen, und daß ſie vielmehr ſchuldig geweſen waͤren, denſelben, als die ſchaͤndlichſte Entheiligung des Namens GOttes, GOtt zuvorderſt bußfer⸗ tig abzubitten. Da aber ſolches nicht geſche⸗ hen iſt, ſondern ſie ihrer ungoͤttlichen Verbin⸗ dung auch noch hernach naͤchzuleben geſuchet haben, ſo kan man leichtlich erachten, was von ihrer Buſſe, welche ſie mit Thraͤnen uͤber ihre gedoppelte Niederlage bezeuget haben, zu hal⸗ ten ſey, und kan ich mit denjenigen Interpre- tibus, die davon anders ſentiren und den Staͤmmen des Volcks wider die Benjamini⸗ ten eine ſo gar gerechte Sache zueignen, auch darnach in ſo manchen Stuͤcken ihre Ausle⸗ gung einrichten, nicht eines ſeyn. 3. Im uͤbrigen laͤßt ſich aus den erſten Ver⸗ ſe dieſes Capitels zweyerley ſchlieſſen: a. Daß, da Eltern das Recht haben, ihre Toͤch⸗ ter zu verheyrathen, eines theils die Kinder ſchuldig ſind, in Eheſachen ohne ihrer Eltern Recht und Einwilligung nichts vorzunehmen: des Buchs der Richteer. 205 aber auch andern theils, daß Eltern ihr Recht und ihre Macht uͤber ihre Kinder bey ihrer Verheyrathung nicht mißbrauchen muͤſſen: wie die Iſraeliten wuͤrcklich gethan haben, da ſie den Schluß gemacht, den et⸗ wa uͤbrig bleibenden Benjaminiten ihre Toͤchter zu verſagen. b. Daß die Toͤchter unter den Iſraeliten ſich haben aus einem Stamm in den andern dver⸗ heyrathen duͤrfen, zumal ſolche „auf welche da auch Bruͤder vorhanden waren, kein Erbtheil fiel, ſondern ſie nur auſſer dem aus dem vaͤterlichen Guͤtern abgefunden wurden Denn wenn dieſes nicht erlaubet geweſen waͤre, ſo haͤtten die uͤbrigen Staͤmme kei⸗ nen Schluß machen duͤrfen wider die Benja⸗ „miniten von der Verſagung ihrer Toͤchter. V. 2.3. Und das Volck kam zu dem Hauſe GOttes (nach Bethel, dahin die Bundes⸗La⸗ de gebracht war, wo nicht nach Silo zur Stifts⸗ Huͤtte,) und blieb da bis zu Abend vor GOtt, (der zwar allenthalben gegenwaͤrtig iſt, aber doch durch die Bundes⸗Lade eine ſichtbare Figur ſeiner Gegenwart dargeſtellet hatte,) und ( nachdem ſich der unmenſchliche Grimm ein we⸗ nig geleget hatte, und das Gewiſſen einiger maſſen ſich zur Unruhe regete,) huben auf ihre Stimme, und weineten ſehr. V. 3. Und ſprachen: O HErr, GOtt von Iſrael warum iſt das geſchehen in Iſrarl, daß heute Eines Stammes von Iſrael weni⸗ ger worden iſt? Sie b ſchaldmar eeten⸗ 1. Sie beſchuldigen zwar GOtt ni dern nur ſich ſelbſt, daß ſie ſich durch Grain⸗ menſchlichen Grimm zu der veruͤbten Grauſam⸗ keit hatten aufbringen laſſen, und, da ſie ein wenig zu ſich ſelbſt kommen, erſchrecken ſie vor ſich ſelbſt; wie es zu gehen pfleget, daß der Menſch vor Zorn offt nicht erweget was er thut bis er ehet „was geſthehen iſt. dut/ 2. Es iſt zwar ihre bezeugete Buſſen bey den wenigſten rechtſchaffen ſe ns i wir bald ſehen werden, ſonderlich an der Grau⸗ ſamkeit wider die Einwohner zu Jabes; indeſ⸗ ſen machten ſie es doch beſſer, als manches Chri⸗ ſtenvolck, wechles, wen es wider ſeine Glaubens⸗ Genoſſen und Mitbruͤder einen blutigen Sieg erhalten hat, das Te Deum laudamis abſin⸗ gen und viele Freuden⸗Schuͤſſe abſeuren laͤſſet: da man zwar eines theils, wofern man eine gerechte Sache hat, und der Krieg zur Ver⸗ theidigung unumgaͤnglich geweſen iſt, GOtt fuͤr ſeinen Beyſtand Urſache hat zu dancken; doch wäre es wol beſſer gethan, wenn es nur in der Stille geſchehe, um damit zu bezeugen, daß einem der Sieg um des vergoſſenen vielen Men⸗ ſchen⸗Bluts willen, doch nahe gehe, und wuͤn⸗ ſche, daß man deſſelben lieber gar nicht benoͤ⸗ thiget geweſen waͤre. Ce 3 V. 4. 206 Nichtige und erbauliche Erklarung C. 21. v. 4⸗9. B. 4. Des andern Moraens machte ſich das Volck fruͤhe auf, und baute da einen Al⸗ tar, und opferten Brandopfer und Danckopfer. Anmerckungen. 1. Da es ſich nicht wol in voͤlliger Gewiß⸗ heit ſagen laͤſſet, ob durch das Wort Berhel, Gottes⸗Haus in dieſer Hiſtorie zu verſtehen ſey die Stadt Bethel, alſo daß die Bundes⸗Lade dahin gebracht ſey, oder die Stifts⸗Huͤtte zu Silo; ſo wird es doch aus dieſem Orte ver⸗ muthlicher, daß die Stadt Bethel gemeinet ſey, weil alhier ſtehet, daß zu Bethel ein Altar ge⸗ bauet ſey. Denn zu Silo bey der Stifts⸗Huͤt⸗ te war ein Altar und durfte alſo nicht erſt er⸗ bauet werden. Wolte man ſagen, es ſey ge⸗ ſchehen wegen der Menge der Opfer, weil der eine Altar dazu nicht hinlaͤnglich geweſen, wie da geſchehen ſey zur Zeit des Koͤnigs Salomo bey Einweihung des Tempels 1 Kön. 8, 64. ſo will ſich dieſes alhier nicht wohl ſchicken. Denn dort war ein Tag der gantz ſonderbaren Freu⸗ de und Danckſagung; hier aber ein Tag des Weinens und der Bekuͤmmerniß. Und da es dort auch nicht an der Menge der Opfer fehlen konte, ſo iſt es alhier nicht abzuſehen, woher man in der Geſchwindigkeit eine ſolche Menge vom Opfer⸗Viehe, wie dort, haͤtte hernehmen koͤnnen; zumal da man im Stamm Benja⸗ min war, in demſelben aber mit den Menſchen in der unmenſchlichen Grauſamkeit auch alles Wieh erwuͤrget hatte, nach c. 20, 48. Es iſt demnach viel vermuthlicher, daß alhier von dem Orte Bethel die Rede ſey, und, nach dem Jacob daſelbſt einen Altar gebauet hatte, 1 B. Moſ. 54, I. man denſelben wieder aufgerichtet habe. Zwar waren die Iſraeliten mit ihren Opfern eigentlich nur an den einzigen Ort der Stifts⸗Hüuͤtte gewieſen: in gantz auſſerordent⸗ lichen Faͤllen aber geſchahe es auch auſſer der⸗ ſelben, wie wir vorher in der Geſchicht von Gi⸗ deon und Manoah geſehen haben. So war auch das Volck in einer ſolchen unordentlichen Bewegung des Gemuͤths zu dieſer Zeit, daß, worauf ſie gefallen ſind, ſolches der Hoheprieſter ſich auch mit der Prieſterſchaft wol wird haben muͤſſen gefallen laſſen, bevorab, da es auch bey dieſem wol groͤſten theils ſchlecht beſtellet ſeyn mochte. 2. Nach dem der Zuſtand des Volcks war, nach dem ſind auch die Brandopfer und Danck⸗ opfer GOtt gefaͤllig, oder miß faͤllig geweſen: doch was bey dem Volcke an der Aufrichtig⸗ keit der Buſſe und des Glaubens fehlete, das erſetzte nach goͤttlicher Verordnung die auf den Meßiam mit den Opfern gehende Abſicht; zu⸗ mal in Anſehung der vielen guten Seelen, wel⸗ che unter einer ſo groſſen Anzahl von Leuten noch wol moͤgen geweſen ſeyn, die auch wol moͤ⸗ Een gewuͤnſchet haben, daß man nicht mit jenen ruͤdern alſo verfahren waͤre, und haben muͤſ⸗ ſen geſchehen laſſen, was ſie, um ihres eignen Lebens zu ſchonen, nicht hindern konten. V. 5⸗9. Und die Kinder Iſrael ſprachen: Wer iſt irgend von den Staͤmmen Iſrael, der nicht mit der Gemeine iſt herauf kommen zum HErrn? Denn es war ein groſſer Eid geſchehen, daß, wer nicht hinauf kaͤ⸗ me zum HErrn gen Mizpa, der ſolte des Todes ſterben, (mit allen den Seinigen; wie man aus der Execution ſiehet.) V. 6. Und es reuete die Kinder Iſrael uͤber Benja⸗ min, ihre Bruͤder, und ſprachen: Heute iſt Ein Stamm von IſCrael abgebroͤchen. V. 7. Wie wollen wir ihnen thun, daß die uͤbrigen Weiber kriegen? Benn wir haben geſchworen bey dem HErrn, daß wir ihnen von unſern Toͤchtern nicht Wei⸗ ber geben. V. 8. Und ſprachen: Wer iſt irgend von den Staͤmmen Iſrael, die icht hinauf kommen ſind zum HErrn gen Mizpa? Und ſiehe, da war niemand geweſen im Lager der Gemeine von Ja⸗ des in Gilead. V. 9. Denn ſie zaͤhleten das Volck, und ſiehe, da war kein Buͤr⸗ ger da von Jabes in Gilead. Anmerckungen. I. Man ſiehet hieraus, daß ehe die Ver⸗ ſammlung der ſaͤmtlichen Staͤmme geſchehen, welcher c. 20, 1. gedacht wird, eine allgemei⸗ ne Zuſammenrufung vorgegangen iſt. Wie es damit eigentlich zugegangen ſey, das iſt nicht gemeldet, ohne daß dabey die Bedrohung ge⸗ ſchehen iſt, daß, wer nicht erſcheinen wuͤrde, der ſolte mit allen den Seinigen des Todes ſter⸗ ben. Welches ein ſehr grauſamer Entſchluß war, und hoͤchſt ungoͤttlich, oder gottlos, war er, da er auf die Vertilgung der gantzen Fami⸗ lien ging. Denn was konten die armen Wei⸗ ber und Kinder dafuͤr, wenn einige Maͤnner ſich widerſpenſtig erzeigen wuͤrden. Es hat⸗ ten ja die Juden dieſes Geſetze vor ſich 5B. Moſ. 24, 26. die Waͤter ſollen nicht fuͤr die Kinder, noch die Kinder fuͤr die Vaͤter ſterben, ſondern ein jeglicher ſoll fuͤr ſeine Suͤnde ſterben. Wel⸗ ches Geſetze auch hernach die Propheten einge⸗ ſchaͤrfet haben. Jer. 31, 30. Ezech. 18, 20. Die⸗ ſes haben ſie nebſt aller auch nur bloß natuͤrli⸗ chen Billigkeit gantz aus den Augen geſetzet. Da ſie nun dieſe ſchwere Suͤnde ihres Eid⸗ ſchwures, welcher mit offenbaren Mißbrauch des Namens GOttes begangen war, nicht er⸗ kenneten, noch bereueten und GOtt demuͤthig abbaten, ſo iſt ihre zuvorgedachte Reue von gar ſchlechter Beſchaffenheit geweſen. 2. Das Abſehen mit der Unterſuchung, ob etwa nicht einige moͤchten zum Lager mit erſchie⸗ nen ſeyn, ging dahin, daß die uͤberbliebenen Benjaminiten von deroſelben Toͤchtern Wei⸗ ber bekommen moͤchten. Und alſo wollen ſie ihren Eid brechen und nicht brechen, nach den ſchlechten principiis ihrer Sitten⸗Lehre, wie ſie dieſelbe, mit Uebergehung ihres ſo vortreflichen Geſetzes, eider in der wuͤrcklichen Uebung hat⸗ en. 3. Daß C. 21. v. 9223. des Buchs der Richter. 207 3. Daß die Jabeſenſer nicht erſchienen wa⸗ ren, dazu moͤgen ſie wol hinlaͤngliche Urſache gehabt haben. Und allem Anſehen nach ſind dieſe die Kluͤgeſten und Tugendſameſten unter allen Iſraeliten geweſen: da ſie wol moͤgen vorher geſehen haben, was fuͤr ein unmenſch⸗ liches Blutvergieſſen entſtehen wuͤrde; daran ſie keinen Theil nehmen wollen. Und da we⸗ der ein auſſerordentlicher Richter noch Koͤnig in Iſrael war, ſo moͤgen ſie auch wol gedacht ha⸗ ben, daß ihnen niemand zu befehlen haͤtte, und die Sache wegen eines zu tode geſchaͤndeten Weibes wol auf eine andere Art koͤnte abge⸗ than werden, R. 10-12. Da ſandte die Gemeine zwoͤlf tauſend Mann dahin, von ſtreitbaren Maͤnnern, und geboten ihnen, und ſprachen: Gehet hin, und ſchlaget mit der Schaͤrfe des Schwerts die Buͤrger zu Jabes in Gile⸗ ad, mit Weib und Kind. (O unmenſchli⸗ cher Ausſpruch barbariſcher Leute!) W. II. Doch alſo ſollt ihr thun: Alles,was maͤnn⸗ lich iſt, und alle Weiber, die beym Man⸗ ne gelegen ſind, (welche von den ledigen Jungfrauen durch die aͤuſſerliche Tracht bey den Hebraͤern ſo fort konten erkant werden,) ver⸗ bannet. V. 12. Und ſie funden bey den Buͤrgern zu Jabes in Gilead vier hun⸗ dern Dirnen, die Jungfrauen, und bey keinem Manne gelegen waren, die brach⸗ ten ſie ins Lager gen Silo, (wohin das La⸗ ger von Bethel ſich ſcheinet gezogen zu haben,) die da lieget im Lande Canaan, (im Ge⸗ genſatze auf das Land jenſeit des Jordans.) Anmerckungen. 1. Es haͤtten die Iſcaeliten bey bußfertiger Erkentniß und Bekenntnuiß ihres ſo gar ungoͤtt⸗ lichen Eidſchwures es zuvorderſt gegen GOtt mit Danck erkennen ſollen, daß, wenn ſie ja ſelbſt den uͤbrig gebliebenen Benjaminitern von ihren Tochtern keine Weiber haͤtten geben wol⸗ len, wie ſie doch ſchuldig waren, doch noch ein Ort uͤbrig ſey, da ſie dieſelbe bekommen koͤn⸗ ten. Und folglich haͤtten ſie ſich vielmehr zu ihrer eignen Beſchaͤmung daruͤber erfreuen, o⸗ der es doch zum wenigſten den Jabeſenſern ger⸗ ne zu gute halten ſollen, daß ſie ſich bey der Sache durch ihre Abweſenheit kluͤger und ge⸗ wiſſenhafter erwieſen haͤtten. Aber wer ſiehet nicht den unerſaͤttlichen Grimm dieſer Leute, da ihnen nicht genug iſt, faſt einen gantzen Stam ausgerottet zu haben, und daher aufs neue eine ſolche blutduͤrſtige Entſchlieſſung machen. Zwar hatten ſie Geſetze und Exempel vor ſich von einer ſolchen Verbannung: allein die gin⸗ gen ja nur auf gewiſſe abgoͤttiſche ihrer uͤber⸗ machten Suͤnden wegen zur Strafe reife Voͤl⸗ cker. Und da ſie ſolche Eiferer ſeyn wolten, warum hatten ſie denn ihren Eifer nicht nach 5 B. Moſ. 13. wider das abgoͤttiſche Weſen der Daniter ausgelaſſen: zu geſchweigen wie ſie ſelbſt mit ihren Nachkommen ſo manchmal auf die ſchaͤndlichſte Abgoͤtterey gefallen ſind. —,— 2. Und was war es nicht fuͤr eine bodenloſe Sitten⸗Lehre dieſer Leute, da ſie eines theils der⸗ geſtalt ihrem Eidſchwure nachgehen, daß ſie ſo viele unſchuldige, zum wenigſten eine ſolche Ab⸗ ſtrafung nicht verdienende Leute ohne alle Erbar⸗ mung niedermachen laſſen; um ja nicht ihren Eid zu brechen; andern theils aber denſelben dennoch brechen, da ſie veranſtalten, daß den Benjaminitern die ledigen Weibesbilder der Buͤrger zu Jabes zur Ehe gegeben werden. V. 13:⸗15. Da ſandte die gantze Gemeine hin, und ließ reden mit den Kindern Benjamin, die im Fels Rimmon waren, (c. 20, 47.) und riefen ihnen friedlich. V. 14. Alſo kamen die Kinder Benjamin wieder zu derſelben Zeit, und ſie gaben ihnen die Weiber, die ſie hatten erhalten von den Weibern zu Jabes in Gileagd, und fun⸗ den keine mehr alſo. V. 15. Da reuete es das Volck uͤber Benjamin, daß der Err einen Riß gemachet hatte in den taͤmmen Iſrael. (Nun ſoll es GOtt ge⸗ than haben, was ſie ſelbſt nicht ohne bezeugete Ungnade GOttes veruͤbet hatten: da doch GOtt dabey nicht anders nach der Zulaſſung beſchaͤff⸗ tiget geweſen war, als es ſein Ober⸗Richter⸗Amt mit ſich gebracht hatte.) V. 16⸗23. Und die Aelteſten der Gemeine ſpra⸗ chen: Was wollen wir thun, daß die uͤ⸗ brigen auch Weiber kriegen? Denn die Weiber in Benjamin ſind vertilget. V. 15. Und ſprachen: Die uͤbrigen von Ben⸗ jamin muͤſſen ja ihr Erbe behalten, daß nicht ein Stamm ausgerilget werde von Iſrael. V. 18. Und wir koͤnnen ihnen unſere Toͤchter nicht zu Weibern geben: Denn die Kinder Iſrael haben geſchwo⸗ ren, und geſaget: Verflucht ſey, der den Benjamitern ein Weib giebet (v. I. 7.) V. 19. Und ſie ſprachen: Siehe, es iſt ein Jahr⸗Feſt des HErrn zu Silo, die zu Mit⸗ ternachtwaͤrts lieget gegen Bethel, gegen der Sonnen Aufgang, auf der Straſſen, da man hinauf gehet, von Bethel gen Sichem, und von Mittagwaͤrts lieget ſie gegen Libona. (Welche Beſchreibung eigent⸗ lich auf denjenigen Ort bey Silo ging woſelbſt das Feſt gehalten wurde: welche Anzeigung denn auch den Benjaminiten wol wird geſchehen ſeyn.) V. 20. Und ſie geboten den Kindern Ben⸗ jamin, und ſprachen: Gehet hin, und lauret in den Weinbergen. V. 21. Wenn ihr denn ſehet, daß die Toͤchter Silo her⸗ aus mit Reigen zum Tantz gehen, ſo fah⸗ ret hervor aus den Weinbergen, und nehme ein ieglicher ihm ein Weib von den Toͤchtern Silo, und gehet hin ins Bns Ben⸗ 208 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung C. 21. v. 16⸗23. Benjamin. V. 22. Wenn aber ihre Vaͤter oder Bruͤder kommen mit uns zu rechten, wollen wir zu ihnen ſagen: Seyd ihnen gnaͤdig, denn wir haben ſie nicht genommen mit Streit, ſondern Ihr wol⸗ tet ſie ihnen nicht geben, die Schuld iſt ietzt euer. V. 23. Die Kinder Benjamin thaͤten alſo, und nahmen Weiber nach ihrer Zahl, von den Reigen, die ſie rau⸗ beten, und zogen hin, und wohneten in ihrem Erbtheil, und baueten (nach und nach) Staͤdte, und wohneten darinnen. Anmerckungen. rI. In dieſem Texte iſt der 22te Vers etwas dunckel, und kan alſo uͤberſetzet und erlaͤutert werden: Wenn nun ihre der geraubten Jungfrauen) Vaͤrer, oder Bruͤder, (auch an⸗ dere Anverwandten) kommen werden bey uns zu rechten, (euch zu verklagen,) ſo wol⸗ len wir zu ihnen ſagen: Seyd ihnen um unſert willen gnaͤdig, (haltet ihnen, was ſie gethan, zu gute, und zwar auch uns zu liebe,) dieweil wir nicht fuͤr einen jeden ein Weib in dieſem Kriege (wider die Jabeſenſer) ge⸗ nommen, (ſondern an ſtatt der noͤthigen ſie⸗ ben hundert ledigen Perſonen daſelbſt nur vier⸗ hundert gefunden haben,) und weil ihr ſie ihnen nicht wuͤrder (freywillig) gegeben haben; ſintemal ihr ſonſt (des gethanen Ei⸗ des wegen) euch (des Meineides) Wuͤrdet ſchuldig gemacher haben, (und alſo ſeyd zu frieden, daß ſie euch wider euren Willen entfuͤhret ſind.) B 2. Man ſiehet hier aufs neue den ſchlechten Grund der Juͤdiſchen Morale, nach dem ſie an ſtatt des Geſetzes ihrem eignen Willen folg⸗ ten. Denn da ſie ihren an ſich ſelbſt ſuͤndli⸗ chen Eidſchwur in wahrer Buſſe haͤtten GOtt abbitten, zuruͤcke nehmen, und den Benjami⸗ niten ihre Toͤchter willig geben ſollen, ſo beſte⸗ hen ſie dennoch eines theils ſteif auf ihren bis zur Verfluchung gethanen Schwur; aber nichts deſto weniger ſo brechen ſie ihn doch andern theils, da ſie den Benjaminitern den Rath gaben, wie ſie zu Weibern durch einen Raub gelangen ſollen; und erwegen nicht, daß dieſes in der That ein Eidesbruch ſey, ſon⸗ dern gedencken, wie wol ſie dabey ihres Ge⸗ wiſſens wahrnehmen. Wie es denn alſo der Heuchler Art iſt, daß ſie, um fuͤr gewiſſenhaft angeſehen zu werden, nur Schlangenkruͤmmen und Winckelzuͤge machen. Dagegen ſie, wie gedacht, fein offenhertzig ihre Suͤnde des hoͤchſt⸗ verwegenen Eidſchwures, den ſie ohne ſchwere Suͤnde nicht halten konten, haͤtten erkennen, und die armen Benjaminiten nach ihrer freyen Wahl aus ihrem Mittel mit Eheweibern ver⸗ ſorgen ſollen, ſo waͤren die Siluntiſchen El⸗ tern ihrer Kinder nicht wider ihren Willen be⸗ raubet, auch die Ehen viel gluͤcklicher gewor⸗ den, als ſie ſo haben werden koͤnnen, da ein jeder hat behalten muͤſſen, was er zuerſt hat zu faſſen gekrieget; darauf es hernach an Neid und ſcheel ſehen nicht wird gefehlet haben. 3. Durch das Siluntiſche Jahr⸗Feſt kan alhier nicht fuͤglich eines von den groſſen Fe⸗ ſten der Juͤden verſtanden werden; ſintemal dazu ordentlicher weiſe alle Mannſchaft aus dem gantzen Lande erſcheinen muſte. Waͤren aber dieſe auch nur in mittelmaͤßiger Anzahl zu Silo zugegen geweſen, ſo wuͤrde die gantze Ge⸗ gend um die Stadt mit Gaͤſten dergeſtalt an⸗ gefuͤllet geweſen ſeyn, daß dabey keine Verber⸗ gung etlicher hundert Mannes⸗Perſonen und die Entfuͤhrung ſo vieler Jungfrauen wuͤrde ſtatt gefunden haben. Es muß demnach wol eine beſondere Solennitaͤt der Einwohner die⸗ ſer Stadt geweſen ſeyn, welche etwa zum An⸗ dencken einer ihnen ehemals wiederfahrnen groſſen Wohlthat mag angeſtellet worden ſeyn. Vielleicht moͤgen ſie darauf geſehen haben, daß ihr Ort zum Sitze der Stifts⸗Huͤtte iſt erweh⸗ let worden. 4. Was nun die Reigen und das Getaͤntze der Siluntiſchen Jungfrauen betrifft, ſo mag es damit nach dem ſo gar eitlen und rohen Sinn der Iſraeliten wol eitel genug zugegan⸗ gen ſeyn: jedoch aber lieſet man nicht, daß ſie mit Mannes⸗Leuten gerantzet haͤtten, wie bey uns Teutſchen und andern Nationen geſchie⸗ het, ſondern es haben die Jungfrauen ihre Rei⸗ gen gantz beſonders und fuͤr ſich allein gehabt; daß es alſo damit wol viel ehrbarer kan zuge⸗ gangen ſeyn, als bey uns Teutſchen. Es ſtehet auch dahin, ob ſie nicht gewiſſe Singe⸗Choͤre unter mit zuſtimmenden muſicaliſchen Inſtru⸗ menten gemachet und dazu unanſtoͤßige, ja wol gar erbauliche Materien genommen haben; wie ehemals die Mirjam mit den Iſraelitiſchen Weibern nach dem Durchgange durchs rothe Meer angeſtellet hatte. Es kan zum wenig⸗ ſten dieſer Ort der leichtſinnigen Tantzluſt kei⸗ nen Vorſchub geben. 5. Ob nun die Siluntiſchen Buͤrger ſich uͤber den Raub ihrer Toͤchter bey den Aelteſten der Iſraelitiſchen Staͤmme beſchweret, oder ſich der Klage willig begeben haben, davon iſt nichts gemeldet. Vermuthlich haben ſie von ſich ſelbſt gar bald erkant, daß ihnen ſolches mochte ge⸗ rathen worden ſeyn, und daß ihnen ihr Ver⸗ fahren zu gute zu halten ſey. Woruͤber denn die Eltern ſich ſo viel leichter haben koͤnnen zu frieden geben, ſo viel groͤſſer die Vortheile wa⸗ ren, die dadurch ihren Toͤchtern zuſielen, ſinte⸗ mal ſie dadurch zu gar reichen Erbſtuͤcken ge⸗ langeten. Wie denn auch GOtt dieſen Stamm nach dieſem groſſen Verluſt vor andern wieder gar ſehr geſegnet hat; er hat ſich auch beſtaͤn⸗ dig zum Stamm und Koͤnigreiche Juda gehal⸗ ten, und iſt unter andern endlich aus den Nachkommen dieſer ſieben hundert uͤbrig geblie⸗ benen Mannes⸗Perſonen und ihren geraubeten Phiitgen der Apoſtel Paulus geboren worden. V. 24. 25. Auch die Kinder Iſrael machten ſich von dannen zu der Zeit, ein ieglicher zu ſeinem Stamm, und zu ſeinem Geſchlech⸗ te, und zogen von dannen aus, ein ieg⸗ licher — — ——( = – == — — = = =,= =- = 26☛ 6£☚ — — des Buchs Ruth. 209 licher zu ſeinem Erbtheil. V. 25. Zu der Zeit war kein Koͤnig (Regente, oder auſſer⸗ ordentlicher Richter) in Iſrael; ein ieglicher thaͤt, was ihm recht dauchte. (c. 17, 6. c. 18, I. c. 19, I. Anmerckung. Dieſes konte ihnen dazu keine Gelegenheit ge⸗ ben; ſintemal der Juͤdiſche Staat alſo eingerich⸗ tet war, daß er unter der Theocratie nach der Moſaiſchen Vorſchrift GOttes gar wohl in I. Der Verfaſſer. Dieſer kan nicht ge⸗ wiß benennet werden, ob er wol der alten Juͤ⸗ diſchen Kirche bekant genug geweſen ſeyn mag. Allem Anſehen nach iſt es Samuel geweſen. Denn dieſer iſt nicht allein der erſte vor allen andern recht nahmhafte Prophet, welchen GOtt am Ende der Zeiten der Richter im Juͤ⸗ diſchen Volcke erwecket hat, und daher zur Verzeichniß der Juͤdiſchen Geſchichte von Got⸗ teswegen die meiſte Auctoritaͤt gehabt hat; ſondern er iſt auch nach 1 Chron. 29, 29. der Verfaſſer von den erſten Geſchichten Davids, folglich auch der damit unmittelbar verknuͤpf⸗ ten Hiſtorie von ſich ſelbſt, auch von Eli und Saul. Da nun aber David vom Stamm Juda entſproſſen war, und zwar in der Linie des Perez, und in derſelben ſich funde Boas, der urelter Vater Davids, und dieſer die Ruth, eine Moabitinn, zur Ehe gehabt und mit ihr den Obed, Davids Elter⸗Vater gezeuget hat⸗ te, und alſo dieſe Nachricht zur Hiſtorie vom David gehoͤrete, ſo hat man ſie auch aus die⸗ ſem Grunde vor andern billig dem Samuel zuzueignen; zumal in der prophetiſchen Abſicht, welche in dem Geſchlecht⸗Regiſter Davids auf den Meßiam ging, und aus dem Grunde der beſondern Providentz GOttes, welche uͤber die Ruth zu ihrer Verheirathung gewaltet hat. II. Die Zeit / in welche dieſe Geſchicht ge⸗ hoͤret: dieſe kan aus gedachtem Geſchlecht⸗ Regiſter Davids abgenommen werden. Denn da Boas von dem Salma, einem Fuͤrſten des Stammes Juda, der nach dem Eingange der Iſraeliten in Canaan die Ruth zur Ehe genom⸗ men hat, gezeuget iſt, Boas aber die Ruth erſt im hohen Alter geheirathet hat, ſo gehoͤret die⸗ ſe Geſchicht von der Ruth in diejenige Zeiten der Richter, da Gideon zu regieren angefangen hat; als vor welcher Zeit die Midianiter und Amalekiter durch ihre ſiebenjaͤhrige und Land⸗ verderbende Einfaͤlle in Canaan bis nach Gaza hin, in gedachten Lande und alſo auch inſon⸗ derheit in der Gegend von Bethlehem eine groſ⸗ ſe Theurung verurſachet haben, nach Richt. 6, 1. u. f. welche den Elimelech, den Bethlehemi⸗ Bibl. Hiſt. Licht U. KRecht l. Theil. aller guten Ordnung haͤtte koͤnnen und ſollen fortgefuͤhret werden: wie auch in der erſten Zeit nach dem Tode Joſuaͤ geſchahe. Pine⸗ has aber, der vermuthlich unter den noch uͤbri⸗ gen Aelteſten am laͤngſten, doch ſo lange nicht, als die Juden vorgeben, gelebet, hat nach dem Tode der uͤbrigen Aelteſten ſchon den groſſen Verfaͤll mit anſehen muͤſſen: wie er denn zur Zeit dieſer zuletzt verzeichneten, aber zu erſt ge⸗ ſchel nen Begebenheiten noch iſt am Leben ge⸗ weſen. ten, allem Anſehen nach veranlaſſet hat, mit ſeinem Weibe und Soͤhnen in das Land der Moaͤbiter ſich zu begeben. il. Der Innhalt: Als im Juͤdiſchen Lan⸗ de gedachter maſſen eine Theurung entſtanden war, und inſonderheit auch den Ort Bethle⸗ hem druckte, da machte ſich Elimelech mit ſeinem Weibe Naemi und zween Soͤhnen, Mahlon und Chiljon, von dannen auf, und begab ſich in das Land der Moabiter. Er ſtarb aber da⸗ ſelbſt nicht lange nachher, und ſeine Soͤhne naͤhmen daſelbſt Moabttiſche Weiber, deren ei⸗ ne hieß Arpa, die andere Ruth. Sie verſtur⸗ ben aber gleichfaͤls bald nach einander, daher ſich die beypen Wittwen zu ihrer Schwieger⸗ Mutter, der Naemi, hielten; und zwar alſo, daß dieſe drey Wittwen in der Furcht Gottes und in der aufrichtigen Liebe ſehr verbunden mit einander gelebet. Da nun die Naemi nach einer zehnjaͤhrigen Fremdlingſchaft wieder in Canaan zog, wolte die Ruth aus beſonderer goͤttlichen Regierung nicht von ihr laſſen, ſon⸗ dern zog mit ihr: da es GOtt alſo fuͤgte, daß ſie zu Bethlehem den Boas, Davids Urelter⸗ Vater, zur Ehe bekam. IV. Der Zöwecrẽ gehet bey dieſem Innhal⸗ te uͤberhaupt auf die goͤttliche Providentz; als welche nach allen Stuͤcken dieſer Geſchicht in ei⸗ nem gar lieblichen Bilde ſich zeiget; inſonder⸗ heit aber gehet er um des Meßiaͤ willen auf das Geſchlecht⸗Regiſter Davids, wie daſſel⸗ be durch Perez von dem Sohne Jacobs, dem Juda, hergeleitet wird. Was darinnen noch beſonders zu mercken iſt, das iſt dieſes, daß in den am Ende des Buchs verzeichneken weni⸗ gen Geſchlechts⸗Gliedern drey Perſonen des weiblichen Geſchlechts vorkommen, die von heydniſcher Abſtammung ſind. Denn die Mut⸗ ter des Perez, des Sohns Juda, war Tha⸗ mar, vermuthlich eine Cananiterinn 1B. Moſ. 398. Und Salma heirathete die Rahab; und alſo war Kuth die dritte Weibes⸗Perſon, welche aus der Heidenſchaft zum Geſchlechte David, und folglich auch des Meßiaͤ, kam; zur deutlichen Figur, wie daß dieſer ſeyn wuͤrde Dd ein 210 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung C. I. v. I. 2. ein Heiland nicht allein der Juͤden, ſondern auch der Heiden. . IV. Die AUCTORlItaůt: Dieſe iſt bey die⸗ ſem Buͤchlein auch Canoniſch nach dem beſtaͤn⸗ digen und allgemeinen Zeugniſſe der alten Juͤ⸗ diſchen und Chriſtlichen Kirche bis auf unſere Zeiten her. Da es nun die Juͤdiſche fuͤr cano- niſch gehalten hat, ſo hat die erſte Chriſtliche Kirche es in dieſer Guͤltigkeit von ihr ſo viel bil⸗ liger und williger angenommen und behalten, ſo viel deutlicher die Evangeliſten Matthaͤus c.r. und Lucas c. 3. ſich auf das am Ende deſſelben befindliche Geſchlecht⸗Regiſter Davids in der Genealogie Chriſti beziehen. . VI. Die Eintheilung: Dieſe iſt fuͤglich olgende, und zwar nach der Haupt⸗Materie dieſes Buͤchleins, ſo da iſt die Verheirathung der Ruth mit dem Boas. Da ſich findet: 1. Die Gelegenheit: Der Wittwenſtand der Ruth, welcher nach der vorhergegangenen Ehe mit dem Soh⸗ ne der Naemi, die Ruth veranlaſſet hat, mit ihr in Canaan nach Bethlehem zu zie⸗ en. c. 1. Des Aufſuchen der Aehren auf dem A⸗ cker des Boas. c. 2. 2. Der Anſchlag, welchen die Naemi der Ruth zur Ehe mit dem Boas gegeben hat, und von ihr angenommen, und bey dem Boas zur Verſprechung der Ehe wohl gerathen iſt. c. 3. 3. Die Wirckliche Vollziehung c. 4. welche iſt . rechtmaͤßig geſuchet c. 1⸗12. nach Wunſch erhalten, mit dem Erfolge des Ehe⸗Segens an dem Obed, dem Va⸗ ter Snt „und Groß⸗Vater Davids v. 13. U. f. Erſtes Capitel/ Von dem / wie Ruth mit der Schwieger⸗Mutter Naemi aus dem Lande der Moabiter wieder nach Bethlehem koͤmmt. W. 1.2. U der Zeit, da die Richter gegier⸗ Beten, ward eine Theurung im Lan⸗ W☛ de (der ſaelken!) und rin Mann ethlehem Juda zog wallen (ein D dener )in der Moabiter Lande, mit ſeinem Weibe, und zween Sohnen. VB. 2. Der hieß Elimelech, und ſein Weib Naemi, und ſeine zween Soͤhne, Mah⸗ lon und Chiljon, die waren Ephrater von Bethlehem Juda, (von Bethlehem E⸗ phrata Mich. 5, I. 2. zum Unterſcheide des Beth⸗ lehems in Sebulon Joſ. 19,15.) Und da ſie kamen ins Land der Moabiter, blieben ſie daſelbſt. Anmerckungen. 1. Man erkennet aus dieſem Anfange des Buͤchleins zuvorderſt die Zeit, um welche die ſchriftliche Verzeichniß gemachet iſt, nemlich nachdem die Zeit der Richter, das iſt, die auſ⸗ ſerordentlich erweckten „ſchon iſt vergangen ge⸗ weſen; und alſo zur Zeit der Koͤnige, vermuth⸗ lich bald zu Anfange; wie denn im Beſchluß auch Davids gedacht wird. 2. Die Theurung hat mit der wohlfeilen Zeit zwar ihre natuͤrliche Urſachen: da doch aber GOtt ein GOtt und HErr der Natur iſt, ſo iſt er dabey zum Segen, oder auch zum Unſegen und Fluche auf mancherley Art beſchaͤfftiget. Daher er dißfals dem Gehorſam den Segen verheiſſen, dem Ungehorſam aber den Fluch an⸗ gedrohet hat 3 B. Moſ. 26, 3⸗5. 5 B. Moſ. 28, 5. 16.23. Und folglich iſt kein ſolcher nexus, kein ſolcher Zuſammenhang, aller Begebenhei⸗ ten in der Welt, daß alles aus einer abſolu⸗ ten Nothwendigkeit geſchehen muͤſte, ſondern GOtt, der die Geſetze der Natur gegeben hat, behaͤlt ſeine freye Hand darinnen nach ſeinem Gefallen zu walten. 3. GOtt richtet ſich aber mit den Land⸗Pla⸗ gen nach dem groͤſſeſten Haufen. Da denn das Uebel, welches manche fromme Seelen darinn mit betrifft, ihnen zum Beſten gereichen muß. Un welcher willen doch GOtt offte auch des groſſen und verkehrten Haufens ſchonet. 4. Es pfleget die Gerechrigkeit GOttes ge⸗ meiniglich mit der Guͤtigkeir gemaͤßiget zu wer⸗ den. Welches ſich unter andern auch darinn hervor thut, daß, wenn das eine Land mit Hungers⸗Noth gedrucket wird, das andere dagegen einigen Ueberfluß hat, und dem Man⸗ gel einiger maſſen abhelfen, oder man dahin ſeine Zuflucht nehmen kan. §5. Es war den Juͤden nicht verboten, ge⸗ wiſſer dringenden Urſachen wegen ſich in ein fremdes Land auf eine Zeitlang zu begeben; wenn ſie ſich nur vor der Abgoͤtterey huͤteten. Bey welcher Vorſichtigkeit denn die Fremd⸗ lingſchaft den andern Voͤlckern zu vielen guten dienen konte; wenn nemlich die Fremdlinge ein gutes Saltz mit ſich fuͤhreten. Wie wir denn ſehen, daß dieſe Wanderſchaft von GOtt iſt geſegnet worden. 6. Die Moabiter muͤſſen zu dieſer Zeit mit den Iſraeliten im guten Vernehmen geſtanden haben; wie dieſe denn beſonders darauf ge⸗ wieſen waren, daß ſie gegen ihnen ſich friedlich erweiſen ſolten 5B. Moſ. 29. Was zur Zeit der , — — C. I. v. 229. des Buchs Ruth. der Richter unter dem Moabitiſchen Koͤnige Eglon vorgegangen war, das iſt Richt. 3. ver⸗ zeichnelt. è 7. Da dieſe Leutlein eine gütige Aufnahme nebſt der Religions⸗Freyheit unter den Moa⸗ bitern gefunden haben, ſo ſind ſie daſelbſt auch nach der Theurung geblieben, nemlich zehen Jahre: und wuͤrde die Naemi daſelbſt vermuth⸗ lich ſich noch laͤnger aufgehalten haben, wofern ihr Ehemann, Elimelech, nebſt ſeinen und ih⸗ ren beyden Schwieger⸗Soͤhnen nicht verſtorben waͤre. Ohne Zweifel haben ſie unter den Mo⸗ abitern ſich alſo nehren koͤnnen, daß es ihnen nicht ſchwer angekommen iſt, ihr WVaterland auf eine ziemliche Zeit zu verleugnen: darunter denn GOtt ſeine ſonderbare Regierung gehabt hat; nemlich daß nach der Verheirathung der Soͤhne eine von den Moabitiſchen Schwieger⸗ Toͤchtern ſolte mit in Canaan ziehen, und dar⸗ inn zu dem Geſchlecht⸗Regiſter Davids und des Meßiaͤ gelangen. V. 3⸗‧5§. Und Elimelech, der Naemi Mann, ſtarb; und ſie blieb uͤbrig mit ihren zwe⸗ en Soͤhnen. B. 4. Die nahmen Moa⸗ bitiſche Weiber: Eine hieß Arpa, die an⸗ dere Ruth. Und da ſie daſelbſt gewoh⸗ net hatten bey zehen Jahr. V. 5. Stur⸗ ben ſie alle beyde, Mahlon und Chiljon: daß das Weib uͤberblieb den beyden Soͤh⸗ nen und ihrem Manne. Anmerckungen. 1. Es gehet vielen Eheweibern alſo, wie der Naemi und ihren Schwieger⸗Toͤchtern, daß ſie vor der Zeit zu Wittwen werden. Welches denn freylich eine harte Pruͤfung iſt; zumal in einer wohlgerathenen Ehe. Welches doch a⸗ ber denen, die GOtt lieben, zum Beſten die⸗ nen muß: wie wir alhier an der Ruth ſehen. 2. Daß die Soͤhne Elimelechs Moabitiſche Weiber genommen haben, daran haben ſie nicht Unrecht gethan; zumal wenn man dabey zum Grunde ſetzet, daß die Weiber ſich erklaͤ⸗ ret haben, die Juͤdiſche Religion anzunehmen: als welches von der Ruth wuͤrcklich geſchehen iſt, und von der andern ſich auch hoffen laͤßt. Denn das Verbot 5 B. Moſ. 7, 3. gehet nur al⸗ lein auf die Heirath mit den Cananitern. Zwar findet ſich 5B. Moſ. 23, 4. ein hartes Geſetz von den Moabitern, daß ſie nicht zur Gemeine des HErrn kommen ſollen: allein es ſtehet doch nichts dabey von der verbotenen Ehe mit ihren Toͤchtern: ſo iſt auch bey dem Verbote ein myſtiſches Abſehen geweſen, davon an ſeinem Orte die Anmerckung kan nachgeſchlagen wer⸗ den. Und da die Iſraeliten konten eine im Kriege gefangene Moabitin heirathen, nach 5 B. Moſ. 21, 10. II. ſo laͤßt ſich daher gar leicht ſchlieſſen, daß auch jenes Geſetze die Ehen mit ihnen nicht ſchlechterdinge verboten habe. V. 6⸗9. Da machte ſie ſich auf mit ihren zwo Schnuͤren (Schwieger⸗Tochtern,⸗ und zog — wieder aus der Moabiter Lande: hatte erfahren im Moabit und ihnen Brot (nebſt der uͤbrigen dazu ge⸗ hoͤrigen Nothdurft) gegeben. V. 7. Und ging aus von dem Orte, da ſie geweſen war, und ihre beyde Schnuͤre mit ihr. Und da ſie ging auf dem Wege, daß ſie wieder kaͤme ins Land Juda. V. 8. Sprach ſie zu ihren beyden Schnuren: Gehet hin, und kehret um, eine iegliche zu ihrer Mut⸗ ter Haus, (da ſie den Muͤttern mehr anhin⸗ gen, als den Waͤtern, auch nur allein von der Ruth Vater aus c. 2, II. ſich ſchlieſſen laͤßt, daß er noch gelebet habe.) Der HErr thue an euch Barmhertzigkeit, wie ihr an den Tod⸗ ten, und an mir gethan habet. B. 9. Der HErr gebe euch, daß ihr (nach den betruͤb⸗ ten Wittwen⸗Stande, darinn ihr durch Bekuͤm⸗ merniß wol oft ſeyd verunruhiget worden,) Ru⸗ he findet, eine iegliche in ihres (neuen und kuͤnftigen) Mannes Hauſe; und kuͤſſete ſie (zum Abſchiede.) Da huben ſie ihre Stim⸗ me auf, und weineten. Ahnn,smerckungen. I. Es kan die Hungers⸗Noth wol an ſich ſelbſt nicht zehen Jahre nach einander gedauret haben; ſie mag aber auch wol nicht allein von dem Mißwachſe entſtanden ſeyn, ſondern da⸗ bey fuͤrnemlich mit von den feindlichen Ver⸗ heerungen hergeruͤhret haben. Da der Abzug aus dem Lande zur Zeit der Richter geſchehen ſeyn ſoll, ſo ſchicket ſich keine Zeit hieher beſſer, als die von dem Gideon. Denn da waren die Iſraeliten unter einem ſolchen Drucke der Mi⸗ dianiter, daß ſie guten theils zu den Veſtun⸗ gen, ja Kluͤften und Hoͤlen, ihre Zuflucht haben nehmen muͤſſen, und wie ſehr ſie ihrer Lebens⸗ Mittel ſind beraubet worden, das kan man daher erkennen, daß von ihnen, auch noch fer⸗ ner Richt. 6,3. dieſes ſtehet: Wenn Iſrael et⸗ Was ſaͤete, ſo kamen die Midianiter und Amalekiter/ und die aus dem Morgenlan⸗ de herauf uͤber ſie, und lagerten ſich wi⸗ der ſie und verderbten das Gewaͤchs auf Ren Kee bis hinan gen Gaza und lieſ⸗ en nichts uübrig von der Nahrun⸗ Iſ⸗ rael u. ſ. W. 8 ig in I⸗ 2. GOtt iſt allenthalben gegenwaͤrtig, weil er aber, wenn er die Wirckung ſeiner Gnade, oder Straf⸗Gerechtigkeit zuruͤck haͤlt, gleich⸗ ſam als abweſend angeſehen wird, ſo iſt ſeine Heimſuchung nichts anders, als ein kraͤftiger Erweis der Wirckung ſeiner Gnade, oder ſei⸗ ner Gerechtigkeit. Da nun GOtt das Land mit dem Segen der aͤuſſerlichen Ruhe und der daher entſtehenden Fruchtbarkeit begnadiget hatte, ſo heißt diß alhier eine Heimſuchung, davon denn auch Naemi die Fruͤchte gerne genieſſen wolte. Von der Gnaden⸗Heimſu⸗ chung GOttes ſehe man 1 B. Moſ. 21,1. 2 B. Moſ. 4, 31. 1 Sam. 2,21. Pf. 80,15. Jeſ. 23, 17. Zach. 10, 3. Luc. 1, 68. Dd 2 3. Daß 21² Richtige und erbauliche Erklaͤrung 3. Daß Naemi ihre Schwieger⸗Toͤchter al⸗ hier auf den HErrn weiſet, damit giebt ſie zu erkennen, daß ſie dieſelbe zur wahren Erkent⸗ niß und Furcht GOttes angefuͤhret habe: und daß ſie dafuͤr gehalten hat, daß ſie auch auſſer dem Lande Canaan an ihn koͤnten ferner glau⸗ ben, ihn fuͤrchten und in dieſer Ordnung ſelig werden: wie man auch wuͤrcklich von vielen Seelen unter den abgoͤttiſchen Voͤlckern ſagen muß, ſo fern ſie ſich nemlich von ſolchem Sau⸗ erteige haben reinigen laſſen. Daß bey dieſen drey Leuten mehr als eine blos natuͤrliche Guͤ⸗ tigkeit und Zuneigung geweſen iſt, das kan man aus ihren Bezeigungen wohl erkennen. V. 10⸗14. . Und ſprachen zu ihr: Wir wollen mit dir zu deinem Volcke gehen. V. II. A⸗ ber Naemi ſprach: Kehret um, meine Toͤchter: Warum wollet ihr mit mir ge⸗ hen? Wie kan ich fſoͤrder Kinder in mei⸗ nem Leibe haben, die eure Maͤnner ſeyn moͤgten? V. 12. Kehret um, meine Toͤchter, und gehet hin: denn ich bin zu alt, daß ich einen Mann nehme. Und wenn ich ſpraͤche: Es iſt zu hoffen, daß ich dieſe Nacht einen Mann nehme, und Kinder gebaͤre: V. 13. Wie koͤnnet ihr doch harren, bis ſie groß wuͤrden? Wie wollet ihr verziehen, daß ihr nicht Maͤn⸗ ner ſoltet nehmen? Nicht, meine Toͤch⸗ ter, denn mich jammert euer ſehr; denn des HErrn Hand iſt uͤber mich ausge⸗ gangen, (ich bin mit vielem Creutze beleget, und dauret mich euer, daß ihr euch deſſelben mit theilhaftig machen wollet.) V. 14. Da hu⸗ ben ſie ihre Stimme auf, und weineten noch mehr. Und Arpa (ließ ſich endlich be⸗ wegen, und) kuͤſſete (zum Abſchiede) ihre Schwieger: Ruth aber blieb bey ihr. Anmerckungen. 1. Wenn Naemi gedencket derjenigen Kinder, oder Soͤhne, die man von ihr von der andern Ehe nicht zu erwarten haͤtte, ſo hat ſie damit wol auf das Geſetz geſehen, welches ſich fin⸗ det 5B. Moſ. 25, 5. verglichen mit 1 B. Moſ. 38, 8. u. f. ob nun wol daſelbſt die Rede iſt von Bruͤdern, die ſchon vorhanden waren, daß einer dem andern, der ohne maͤnnliche Erben geſtorben ſeyn wuͤrde, Samen von ſeinem hin⸗ terlaſſenem Weibe erwecken koͤnte; ſo konte doch deßwegen die Rede daher wol genommen werden. 2. Es heißt bey Wittwern und Wittwen nicht ſelten alſo: Ich bin zu alt, daß ich ei⸗ nen Mann, daß ich eine Frau, nehme: was nemlich die natuͤrliche Haupt⸗Abſicht des Ehe⸗ ſtandes, die Zeugung und Erziehung der Kin⸗ der, betrifft: indeſſen will doch alten Leuten oft die Pflege gar noͤthig ſeyn, ſonderlich bejahre⸗ ten Maͤnnern; zumal wenn ſie in einem oͤffent⸗ lichen Amte ſtehen, oder auch ſonſt mit einigem Geſinde in haͤuslichen Geſchaͤften ſich beſinden. 3. Ruth erwehlet zwar das beſte Theil, und bleibet bey der Naemi, hat auch den Segen davon, daß ſie nicht allein zu einer anſehnli⸗ chen Ehe, ſondern auch zum Geſchlecht⸗Regi⸗ ſter Davids und des Meßia koͤmmt: indeſſen aber kan man doch nicht ſagen, daß die Arpa damit, daß ſie von der Naemi wieder heimkeh⸗ ret, einen irdiſchen Sinn verrathen habe: ſin⸗ temal ſie der Schwieger⸗Mutter ihrem ſo fle⸗ hentlich ausgedruckten Willen ſich gemaͤß be⸗ zeuget. Iſt ſie denn gleich im Glauben ſo ſtarck noch nicht geweſen, ſo kan ſie doch daher ſo wenig fuͤr glaublos angeſehen werden, ſo we⸗ nig als ſie ſich lieblos erwieſen hat, da beydes, ſo wol ihre Liebe, als ihr Glaube kan weiter gegangen ſeyn, als daß er nur bloß natuͤrlich geweſen ſeyn ſolte. Zu geſchweigen, daß man mit einem gewiſſen Interprete ſagen koͤnte, man ſehe an der Ruth und Arpa ein Exempel des Unterſcheides der Erwehlung und der Verwer⸗ fung; ſintemal die unbedingete Erwehlung und Verwerfung, darauf geſehen ſeyn ſolle, ein Unding iſt, welches mit der Natur GOt⸗ tes und ſeinem geoffenbareten allgemeinen, aber dabey auch wohlgeordneten Willen von der Menſchen Seligkeit ſtreitet. V. 15⸗18. Sie aber ſprach: Siehe, deine Schwaͤ⸗ gerinn iſt umgewandt zu ihrem Volcke und zu ihrem Gott; kehre du auch um deiner Schwaͤgerinñ nach. V. 16. Ruth antwortete: Rede mir nicht drein, daß ich dich verlaſſen ſolte, und von dir um⸗ kehren. Wo du hin geheſt, da will ich auch hin gehen; wo du bleibeſt, da bleibe ich auch. Dein Volck iſt mein Volck, und dein GOtt iſt mein GOtt. V. 17. Wo du ſtirbeſt, da ſterbe ich auch, da will ich auch begraben werden. Der HErr thue mir diß und das, (ſtrafe mich ſo und ſo, wo ich dich verlaſſe, ſiehe dieſe Redens⸗Art I1 Sam. 3,17.) der Tod muß mich und dich ſchei⸗ den. V. 18. Als ſie nun ſahe, daß ſie veſt im Sinne war mit ihr zu gehen, ließ ſie ab mit ihr davon zu reden, (ihr zuzureden.) Anmerckungen. 1. Die Naemi ſcheinet dieſe letztere Zurede nur zu dem Ende gethan zu haben, damit ſie auch verſuchen moͤchte, ob der Ruth die Nachfolge auch ein rechter Ernſt ſey. Wenn ſie es aber ernſtlich im Sinne gehabt hat, ſo iſts eine weibliche Schwachheit geweſen; ſintemal ſie beſ⸗ ſer wuͤrde gethan haben, wenn ſie die Schwie⸗ ger⸗Toͤchter nur ſo fort in ihrem Vorſatze be⸗ ſtaͤrcket haͤtte. 2. Was die Naemi von dem Gotte der Ar⸗ pa ſaget, und damit auf den Goͤtzen Camos ſiehet 4 B. Moſ. 21,29. das ſcheinet ſie wol nur aus der Beyſorge geredet zu haben, die ſie ih⸗ rentwegen aufs kuͤnftige hatte. Welche ſie aber haͤtte vielmehr bewegen ſollen die Arpa an ſich zu halten; zumal da ſich aus ſolchen Wor⸗ ten ſchlieſſen laͤßt, daß ſie vorher mit dem Ehe⸗ C. I. V. 18⸗22. des Buchs Ruth. 213 manne dem wahren GOtt Iſraels gedienet ha⸗ be. 3. Die Ruth zeiget mit ihrer veſten Entſchlieſ⸗ ſung ein recht maͤnnliches Gemuͤth, wie ſich bey manchem Weibe zur Beſchaͤmung mancher Maͤnner beſindet: und iſt ſie ein Exempel einer Seele, welcher es in Verleugnung ihrer ſelbſt urn die Aufopferung an GOtt ein rechter Ernſt iſt. 4. Hieher gehoͤret das Exempel der Treue des Ithai gegen den bedrengten David 2 Sam. 15,/29. u. f. Denn nachdem David geſaget hat⸗ te: Warum geheſt du auch mit uns? Keh⸗ re um u. ſ. w. Da ſprach er: So wahr der HErxr lebr, und ſo wahr mein Gerr Roͤnig lebt, an welchem Grt mein Herr, der Roͤ⸗ nig, ſeyn wird, es gerathe zum Tode, oder n Leben, da wird dein Rnecht auch eyn. V. 19⸗22. Alſo gingen die beyden mit einander, bis ſie gen Bethlehem faͤmen. Und da ſie zu Bethlehem einkamen, regete ſich die gantze Stadt uͤber ihnen, (welches ſo viel leichter geſchehen konte, ſo viel kleiner ſie und ſo viel bekanter die Naemi darinn war,) und ſprach: Iſt das die Naemi? (die einen ſo ſchonen Namen von der Anmuthigkeit hat, aber im betruͤbten Wittwen⸗Stande von dem Manne und ihren Sohnen verlaſſen wiederkoͤmmt!) V. 20. Sie aber ſprach zu ihnen: Heiſſet mich nicht (ſo wol) Naemi, (die Anmuthige und Froliche,) ſondern (als) Mara, (die Bittere und Betruͤbte:!) denn der Allmaͤchtige (GOtt) hat mich ſehr betruͤbet. V. 21. Voll zog ich aus, (mit Mann und Soͤhnen nebſt einem ziemlichen Vorrathe zu unſerer Noth⸗ durft,) aber leer (ohne Mann und Soͤhnen, und nachdem das mitgenommene verzehret iſt,) hat mich der HErr wieder heimbracht. Warum heiſſet ihr mich denn Naemi, ſo mich doch der HErr gedemuͤthiget, und der Allmaͤchtige betrubet hat? (damit ſie doch aber die fernere Benennung nicht eben ver⸗ hietet, ſondern nur zu verſtehen giebt, wie we⸗ nig ſie ſich fuͤr ihren Zuſtand ſchicke; damit doch aber hernach auch in dieſem Buͤchlein genennet wird.) V. 22. Es war aber um die Zeit, daß die Gerſten⸗Erndte anging, (im Mo⸗ nate Niſan, gleich nach dem Oſter⸗Feſte, nach dem in demſelben die erſte Garbe, als ein Erſt⸗ ling von der Erndte, zur Stifts⸗Huͤtte war ge⸗ bracht worden 3 B. Moſ. 23, 10. II. welches alhier zu dem Ende angefuͤhret wird, damit die Zeit und Gelegenheit bezeichnet werde von dem, was darauf von ihrer Beſchaͤfftigung auf dem Felde folget, da Naemi und ihre Schnur Ruth, die Moabitin, wieder kamen vom Moabiter Lande, gen Bethlehem. Anmerckungen. 1. Der letzte Vers lautet nach dem Hebraͤt⸗ ſchen, doch ohne Veraͤnderung des Verſtan⸗ des, eigentlich alſo: Alſo kam Wieder Nae⸗ mi und Ruth, die Moabitin, ihre Schwie⸗ ger⸗Tochter, mit ihr, die aus der Moabi⸗ ter Selde wiedergekehrer War: ſie kamen aber gen Bethlehem im Anfange der Ger⸗ ſten⸗Erndòte. 2. Da die beyde gotkſelige Seelen mit ein⸗ ander einen ziemlichen Weg, etwa von 20 Mei⸗ len und daruͤber, gezogen ſind; und zwar bey ihrer Armuth zu Fuſſe; ſo werden ſie nach dem guten Schatze ihres Hertzens auf dem Wege viele gute Worte zu ihrer gemeinſchaftlichen Erbauung unter einander hervorgebracht ha⸗ ben: wie dieſes der Kinder GOttes ihre Art iſt. Denn da man auf Reiſen ſonſt nichts anders thun kan, als beten und gute Betrachtungen anſtellen, und, wenn ſie nicht allein ſind, auch gute Geſpraͤche zu halten, ſo ſind ſie damit auch gern beſchaͤftiget. 3. Es hatte ſich in einer Zeit von zehen Jah⸗ ren ſehr vieles veraͤndert, wie in der Familie des Elimelechs, alſo auch im gantzen Lande, War es im Lande beſſer worden, ſo hatte ſich hingegen das Leiden in der Familie gehaͤufet. Alſo gehets allenthalben und zu allen Zeiten. Faſt alle zehen Jahre hat man im gewiſſen Verſtande bey dem menſchlichen Geſchlechte gleichſam eine neue Welt; ſintemal darinnen binnen ſolcher Zeit nach und nach eine ſolche Veraͤnderung vorgehet, daß, wenn man alle ihre einzele Stuͤcke, auch nur die fuͤrnehmſten zuſammen nimmt, man ſich daruͤber verwun⸗ dern muß. Da nun alles ſo vergaͤnglich un⸗ ter der Sonnen iſt, ſo iſts ſo viel noͤthiger, ſich bey Zeiten nach dem unvergaͤnglichen umzuſe⸗ hen, und an keinem irdiſchen Dinge, wenn es auch noch ſo gut iſt, mit ſeinen Hertzen zu hangen. 4. War die Naemi gleich nach dem aͤuſſer⸗ lichen Wittwen⸗Stande, darinn ſie auch ihrer Soͤhne beraubet worden war, eine Amara⸗, keine froͤliche, ſondern eine betruͤbte Perſon; ſo war ſie doch nach dem geiſtlichen Zuſtande ihrer Seelen das, was ihr Name mit ſich brach⸗ te. Und da bittere Artzneyen oft die geſunde⸗ ſten ſind, alſo daß auch der Poet ſaget: Spe tulit lasſis ſuccus amarus oven: ſo hat gewiß das aͤuſſerliche Leiden der Naemi und der Ruth zu vielem guten an ihrer Seele gedienet. 5. Naemi hat eine feine Erkentniß von der Providentz und Regierung GOttes gehabt. Denn obwol die Kranckheiten und der Tod ihres Mannes und ihrer Soͤhne natuͤrliche Urſachen gehabt hatten, ſo ſpricht ſie doch? der Allmaͤchtige hat mich ſehr betruͤbet; mit welchen Worten ſie denn auf d njenigen Willen GOttes ſiehet, welcher bey der Zulaſ⸗ ſung mit beſonderer Regierung war beſchaͤffti⸗ get geweſen. In welchem Verſtande auch Hiob bey der groͤſſeſten Widerwaͤrtigkeit und dem Verluſt ſeiner Kinder und Guͤter ſagte: Der HERR hats gegeben, der Err hats ge⸗ nommen, auch noch gar dazu ſetzte: der Na⸗ me des Errn ſey gelobet! c. 1, 2at. 6. Ob nun wol die Naemi ihren Zuſtand GOtt zuſchreibet, ſo murret ſie doch nicht wi⸗ D d 2 der Richtige und erbauliche Erklaͤrung 214 der ihn; welches denn eine Anzeigung iſt, daß ſie ſich bey der goͤttlichen Zulaſſung von der vaͤterlichen Liebe und guͤtigen Regierung GOt⸗ tes hat verſichert gehalten: wie ſie denn auch her⸗ nach dieſelbe in gar manchen Stuͤcken genugſam wird erfahren haben, auſſer dem, was ſie an der Ruth noch gutes erlebte. 7. Das Wort W, Allmaͤchtig, laͤßt ſich nach dem Hebraͤiſchen von dem pronomine in- ſeparabili ſuͤr d und dem Worte ſuf. ficientia, die Genuͤgſamkeit, gar fuͤglich uͤber⸗ ſetzen durch der Allgenuͤgſame. Welches Wort denn ſonderlich betruͤbten Wittwen troͤſtlich ſeyn kan, daß GOtt ihnen alles in al⸗ len ſeyn will, und ſie ſich in ſeiner Gnade koͤn⸗ nen und ſollen begnuͤgen laſſen: wie er zu Pau⸗ lo in ſeinem groſſen Anliegen ſagte 2 Cor. 12,9. Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. Und da W auch heißt mamma, eine Bruſt, ſo wird GOtt allen betruͤbten und ſchmachtenden, wenn ſie ſich an ſeine evangeliſche Verheiſſungen hal⸗ ten, und zu der Fuͤlle JEſu CHriſti gehen, gleichſam ein rechter Bruſt⸗Gtt der ſie gleich⸗ ſam aus vollen Bruͤſten ſeines Troſtes ſaͤtti⸗ get. 8. Voll und leer ſeyn von irdiſchen Guͤtern, und ſich dabey, wie eines theils ohne Anhaͤng⸗ lichkeit, alſo auch andern theils ohne Klein⸗ muͤthigkeit indifferent und zufrieden bezeigen, das iſt eine rechte Probe der wohl geuͤbten Ver⸗ leugnung, und daß man etwas beſſers erkenne und in ſich habe. Keiner hatte dieſes beſſer gelernet, als Paulus, als er Philip. 4, 12. 13. ſchrieb: Ich kan niedrig ſeyn, und kan hoch C. 2. V. I. 2. ſeyn, ich bin in allen Dingen und bey allen geſchickt, beyde ſatt ſeyn und hungern, bey⸗ de uͤbrig haben und mangel leiden. Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus! Wohl dem, der es Paulo nach der Wahrheit nachſagen kan! 9. Die Fuͤhrungen GOttes ſind mit ſeinen Knechten und Kindern von mancherley Art, und haben doch alle einen guten Zweck. Sagte Naemi: Voll zog ich aus, aber leer hat mich der SErr wieder heimbracht: ſo kon⸗ te hingegen Jacob bey ſeiner Wiederkunft aus Meſopotamien ſagen: GOtt meines Vaters Abraham, und GGrt meines Varers Iſaac, HErr, der du zu mir geſager haſt: Zeuch Wieder in dein Land, und zu deiner Freund⸗ ſchaft/ ich will dir wohl thun: ich bin zu gering aller Barmhertzigkeit, und aller Treue, die du an deinem Knecht gethan haſt. Denn ich hatte nicht mehr, weder dieſen Stab, da ich uͤber dieſen Jordan ging, und nun bin ich zwey Heer worden 1B. Moſi. 32, 9. 10. 10. Wenn GOtt zu ſeiner gnaͤdigen Regie⸗ rung ſeine Hand uͤber den Menſchen haͤlt, ſo muß ſich auch der Umſtand der Zeit dazu ſchi⸗ cken, daß dieſes und jenes zu ſeinem Zweck kom⸗ me. Wie wir alhier an der Naemi ſehen, da die Gerſten⸗Erndte die Gelegenheit zur Be⸗ kantſchaft mit dem Boas und zur Verheira⸗ thung der Ruth geben muſte; welche ſich etwa ſonſt ſo bald und ſo fuͤglich nicht moͤchte gefun⸗ den haben. Das andere Capitel / SS . Von dem/ wie die Ruth mit allem guten Willen des Boas auf ſeinem Acker Aehren aufgeleſen hat. V. I. 2. S war auch ein Mann, der Nae⸗ REmi Maͤnnes (des verſtorbenen Elime⸗ Wey ſechs) Freund, (naher Anverwand⸗ ter,) von dem Geſchlechte Elimelech, mit Namen Boas, deꝛ war ein weidlicher Man ( nz ein Mann von ſtarcken Vermoͤgen 1 Sam. 9, I.) V. 2. Und Ruth, die Moabitin, ſprach zu Naemi: Laß mich aufs Feld gehen, und Aehren aufleſen, dem nach, vor dem ich Gnade finde. Sie aber ſprach zu ihr: Gehe hin, meine Tochter. Anmerckungen. 1. Daß Boas ein Bluts⸗Freund des Eli⸗ melechs geweſen iſt, das war der Grund der hernach getroffenen Heirath mit der Ruth. Davon man den Ort zu mercken hat 4 B. Moſ. 27, 8. u. f. Wenn jemand ſtirber und hat nicht Soͤhne, ſo ſolt ihr ſein Erbe ſeiner Tochrer zuwenden. Hat er keine Tochter, ſo ſolt ihrs ſeinen Bruͤdern geben: har er keine Bruͤder, ſo ſolt ihrs ſeinen Vertern geben: hat er nichr Vertern, ſo ſollt ihrs ſeinen (uͤbrigen) nechſten Freunden geben, die ihm angehoͤren in ſeinem Geſchlecht, daß ſie es einnehmen. 2. Der Name Boas heißt nach dem Hebraͤ⸗ iſchen ſo viel, als der, in dem eine Staͤrcke und Kraft iſt. Und mogte dieſer Name dem Kinde bey der Beſchneidung von den Eltern wol mit einem ſehnlichen Wunſche gegeben ſeyn. WVielleicht hat ihnen die erſehene natuͤr⸗ liche Staͤrcke und Geſundheit des Kindleins da⸗ zu die Veranlaſſung gegeben. Daß hernach eine von den herrlichen Seulen vor dem Tem⸗ pel den Namen Boas mit einem Abſehen auf den Meßiam und ſeine geiſtliche Glieder gefuͤh⸗ ret hat, das ſiehet man 1 Koͤn. 7, 21. Ein je⸗ der Chriſt iſt billig ein Boas, nach der Ermun⸗ terung Pauli: Zuletzt meine Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem „SErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke! Ziehet an den Harniſch GGttes u. ſ. W. Eph. 6,10. II. 3. Da ein jeglicher Haus⸗Vater im Lande Canaan ſein Erbtheil hatte, und es alſo auch dem H n A cen M ddn 1d fn⸗ N Nel⸗ IN fuin⸗ 0 elten cht: ben ban l⸗ ⸗ cnat C. 2. v. 2:7. dem Elimelech daran nicht wird gefehlet ha⸗ ben, zumal da er von einer anſehnlichen Fa⸗ milie war; die Ruth aber doch auf einen frem⸗ den Acker gehen will; ſo ſiehet man daraus, daß die Felder in ihrer Abweſenheit ſind unge⸗ bauet liegen geblieben, zum wenigſten diß letz⸗ tere Jahr. Es hat demnach die gute Naemi ſo wenig vor ſich gefunden, als ſie mit ſich ge⸗ bracht hatte. Doch war ſie in GOtt vergnuͤ⸗ get: welche Zufriedenheit ihr Reichthum genug war. 4. Es muß die Naemi die Ruth wol vorher unterrichtet haben, wie es in dem Lande Ca⸗ naan mit der Nachleſe gehalten werde: wiewol es vermuthlich auch bey den Moabitern ſelbſt damit alſo iſt gehalten worden. Das Geſetz GOttes lautet davon den Duͤrftigen zum be⸗ ſten 3 B. Moſ. 19,9. alſo: Wenn du dein Land einerndteſt, ſo ſolt du es nicht um den En⸗ den umher abſchneiden, auch nicht alles genau aufſammlen. Und noch deutlicher c. 23, 22. Wenn ihr euer Land erndtet, ſolt ihrs nicht gar auf dem Felde abſchneiden, auch nicht alles genau aufleſen, ſondern ſolts den Armen und Fremdlingen laſſen. Siehe auch 5B. Moſ. 24,19. 5. Ob nun gleich Ruth von Gotteswegen das Recht hatte, frey hinzugehen, wohin ſie nur wolte, ſo iſt ſie doch von der Beſcheidenheit, daß ſie ſich ihres Rechts nicht anders, als mit Genehmhaltung des Naͤchſten bedienen will. Denn ſie mochte wol gehoͤret haben, oder doch leichtlich erachten, daß manche aus Geitz das Nachleſen unguͤtig aufgenommen hatten. Wie es denn uͤberhaupt ein Zeichen eines verſtaͤndi⸗ gen und guten Gemuͤths iſt, wenn man alle⸗ wege bey ſeinem Rechte und bey ſeiner Freyheit die Liebe walten laͤſſet. V. 3⸗7. Sie gin hin, kam, und (nachdem ſie die Schnidter freundlich gegruͤſſet und um Erlaub⸗ niß gebeten hatte v. 7.) laſe auf, den Schnid⸗ tern nach, auf dem Felde. Und es begab ſich (durch eine beſondere Regierung GOttes,) eben, daß daſſelbe Feld war des Boas, der von dem Geſchlechte Elimelech war. V. 4. Und ſiehe, Boas kam eben von Bethlehem, und ſprach zu den Schnid⸗ tern: Der HErr mit euch. Sie antwor⸗ teten: Der HErr ſegne dich. V. 5. Und Boas ſprach zu ſeinem Knaben, (dem jun⸗ den Manne) der uͤber die Schnidter geſtel⸗ let war, (daß ſie ohne Verſaͤumung und Nach⸗ laͤßigkeit ihre gehoͤrige Arbeit thaͤten:) Weß iſt die Dirne? V. 6. Der Knabe, der uüͤ⸗ ber die Schnidter geſtellet war, antwor⸗ tete und ſprach: Es iſt die Dirne, (die jun⸗ ge Weibes⸗Perſon; wie denn die Hebraͤer das Wort in ihrer Sprache auch von einer ſchon ver⸗ ehlichten gebrauchen, die Moabitin, die mit Naemi wieder kommen iſt von der Mo⸗ abiter Lande. V. 7. Denn ſie ſprach: Lieber, laß mich aufleſen und ſammlen des Buchs Nuth. 215 unter (zwiſchen) den (ſchon im Haufen zu⸗ ſammen gelegten) Garben, den Schnidtern nach; und iſt alſo kommen, und da ge⸗ ſtanden, von Morgen an bis her, und bleibet wenig daheime. (Hebr. daß ſie itzt aber da ſitzet im Hauslein / das iſt wenig.) Au“unmerckungen. 1. Es iſt nichts gemeiners, als daß das, was da, weil es ohne des Menſchen Vorſatz und Wiſſen geſchiehet, angeſehen werde, als geſche⸗ he es von ohngefehr, da doch GOtt eine wei⸗ ſe Regierung darunter gehabt hat: wie wir al⸗ hier ſehen: ſintemal die Ruth eben ſo leicht auf einen andern Acker haͤtte gerathen, Boas auch gewiſſer Verhinderungen wegen dißmal zu Hauſe bleiben koͤnnen. Und was geſchiehet wol oͤfter, als daß ein Paar Perſonen, welche ſich ohne allen Vorſatz bey dieſer und jener Ge⸗ legenheit einander ſehen, daher hernach eine Veranlaſſung finden zur ehelichen Zuneigung, oder auch zu andern Geſchaͤfften und Dienſten unter und gegen einander. Man hat demnach ſich allewege der goͤttlichen Regierung auch in allen aͤuſſerlichen Handlungen, ſie moͤgen ſo ge⸗ ring ſeyn, als ſie wollen, zu empfehlen. 2. Es zeuget bey dem Boas von einer Furcht des HErrn und von einer Freundlichkeit, daß er ſeine Arbeits⸗Leute mit einem ſolchen Se⸗ gens⸗Wunſche begruͤſſet, daß der HErr mit ihnen ſeyn moͤge. Welches ſo viel iſt, als wenn wir ſagen: Grt helfe euch! 3. Was kan auch einem gottſeligen Haus⸗ Vater lieber ſeyn, als wenn GOtt mit ſeinen Arbeits⸗Leuten iſt, ſie auch dieſes „daß ſie al⸗ lewege in der Allgegenwart des allſehenden GOttes ſich beſinden, ſich mit einer rechten Ehrfurcht vorſtellen. Denn dieſes iſt das beſte Mittel, wodurch ſie eines theils von der Faul⸗ heit und Untreue, auch andern theils zugleich von allerhand leichtſinnigen und aͤrgerlichen Geſchwaͤtze abgehalten werden. In die Arbeit ſihr i in ſicher Drdnung geſchiehet, ziehet ich verborgener Weiſe ein ſonderbarer Segen Dites ſonderbarer Segen 4. Es iſt die Meinung, daß der Name Je⸗ hovah bey den Juͤden nicht ſey ausgeſprochen worden, gantz ungegruͤndet, wie wir an die⸗ ſem und an ſo vielen andern Orten ſehen. Viel⸗ mehr hat der wuͤrdige Gebrauch deſſelben den Iſceaeliten eine gehoͤrige Ehrfurcht gegen GOtt einpraͤgen koͤnnen und ſollen. 5. Es lautet auch gar fein von den Schnid⸗ tern, wenn ſie mit ihrem Gegen⸗Wunſche ſo fort fertig ſind, und ſprechen: der HErr ſe⸗ gne dich! welches denn auf beyden Seiten eine ſolche Loſung war, daß auch ſie ſelbſt mit ih⸗ rem Haus⸗Herrn des HErrn, ihres GOttes, ſeyn wolten: da Boas ſchon vorhin ein Geſe⸗ gneter des HErrn war, wie Abraham B. Moſ. 24, I. 35. 6. War gleich die eigentliche Segens⸗ Formel nur allein den Prieſtern anbefoh⸗ len, ſie nach den Opfer⸗Handlungen auf das im Vorhofe verſammlete Volck zu legen und zu 216 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 4⸗12. zu ſagen: der HErr ſegne dich und behuͤte dich! u. ſ. w. 4 B. Mof. 6, 24. ſo war es doch auch die gemeine Pflicht aller wahren Iſraeli⸗ ten, daß ſie ſich unter andern den Segen des HErrn und mit demſelben ſonderlich die geiſt⸗ lichen Guͤter anwuͤnſcheten. Und in ſolchem Verſtande heißt es von den vor die Arbeiter voruͤbergehenden zu dieſen: der Segen des HErrn ſey uͤber euch! wir ſegnen euch im Namen des HErrn. Pſ. 129,8. 7. Das Wort Knabe, hat der ſel. Lutherus an ſehr vielen Oertern des alten Teſtaments nicht fuͤglich gebrauchet, da die Hebraͤer das Wort W ſehr oft von einem jungen, ja auch wol ſchon bejahreten Mann und Bedienten ge⸗ brauchen: daher es denn an ſolchen Oertern, wo die Sache ſich fuͤr keinen jungen Knaben ſchicket, gar unfuͤglich ſtehet: wie alhier, da man leichtlich erachten kan, daß zur Aufſicht uͤber die ſaͤmtlichen Schnidter kein Knabe ſey geſetzet worden. 8. Es ſolte zwar wol billig allein die Furcht vor dem allgegenwaͤrtigen und allſehenden GOtt die Arbeits⸗Leute allewege auf die rech⸗ te Treue fuͤhren: weil es aber oft an derſelben fehlen will, ſo muß man ſich auch der aͤuſſerli⸗ chen Beyhuͤlfe, nemlich der Gegenwart bedie⸗ nen. Welche aber, wo es das Geſinde dar⸗ auf allein ankommen laͤßt, ein Zeichen bey ih⸗ nen iſt, daß ihre Furcht vor Menſchen groͤſſer ſey, als vor GOtt. Darum Paulus Eph. 6, 6. ſpricht, es ſolle der Dienſt nicht geſchehen, allein vor den Augen, als den Menſchen zu gefallen, ſondern man ſoll, was man thut, thun, als ein Knecht Chriſti, und alles thun von Hertzen und guren Willen. 9. Die letztern Worte: ſie bleibet wenig daheim, koͤnnen fuͤglicher gegeben werden: dieſes ihr ſitzen iſt im Haͤuslein wenig. Es ſcheinet, es ſey auf dem Acker eine Sommer⸗ Laube zum Schatten aufgerichtet geweſen, und daß die Ruth eben darin geſtanden, als Boas angekommen, der Aufſeher aber ſie entſchuldi⸗ get habe, daß ſie daſelbſt nur itzo eben ein we⸗ nig im Schatten ſtehe, ſonſt aber von Morgen an bis dahin ſehr fleißig geweſen ſey. V. 8. 9. Da ſprach Boas zu Ruth, (nachdem er etwas naͤher zu ihr getreten war:) Hoͤreſt du es, meine Tochter? Du ſolt nicht gehen auf einen andern Acker (daruͤber ich nicht zu gebieten habe,) aufzuleſen, und gehe auch nicht (ſo bald) von hinnen, ſondern halte dich zu meinen Dirnen, (welche hinter den Schnidtern das Getreide in Garben zuſammen bunden und in Hauſen legten.) V. 9. Und ſiehe, wo ſie ſchneiden im Felde, da gehe ihnen nach. Ich habe meinen Knaben (den ſaͤmmtlichen Arbeitern) geboten, daß dich niemand antaſte, (mit keinem unfreund⸗ lichen Worte dir begegne, noch ſich ſonſt wi⸗ drig gegen dich bezeige:) Und ſo dich duͤrſtet (welches zu der damals ſchon angegangenen warmen Sommers⸗Zeit leichtlich geſchehen kon⸗ te,) ſo gehe hin zu dem Gefaͤß, und trin⸗ ſe da meine Knaben (Arbeits⸗Leute) ſchoͤ⸗ pfen. Anmerckung. Es war zwar Boas, wie man aus ſeinem gantzen betragen ſiehet, eines gar freundlichen und liebreichen Weſens: daß er aber ſich ſo gar geneigt gegen der Ruth erzeigte, darunter hatte GOtt ſeine beſondere Regierung. Und eben dieſes haben gottſelige Seelen von GOtt, daß, wenn ſie ihm ergeben ſind, ſie verborge⸗ ner weiſe von ihm zu dieſer und jener Neigung und Handlung ſonderlich angetrieben werden, ob ſie es gleich wol manchmal ſelbſt nicht mer⸗ cken moͤgen. . V. 10⸗12. Da fiel ſie auf ihr Angeſicht, und bete⸗ te an (neigete ſich tief) zur Erden, und ſprach zu ihm: Womit habe ich die Gna⸗ de funden vor deinen Augen, daß du mich erkenneſt, die ich doch fremd bin? B. II. Boas antwortete und ſprach zu ihr: Es iſt mir angeſaget alles, was du gethan haſt an deiner Schwieger, nach deines Mannes tode; daß du verlaſſen haſt deinen Vater und deine Mutter, und dein Vaterland, und biſt zu einem Vol⸗ cke gezogen, das du zuvor nicht kanteſt. V. 12. Der HErr vergelte dir deine That: und muͤſſe dein Lohn vollkommen ſeyn bey dem HErrn, dem GOtt Iſrael, zu welchem du kommen biſt, daß du unter ſeinen Fluͤgeln Zuverſicht haͤtteſt. Arnnmerckungen. 1I. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß der ſel. Luthe- rus ſich an dieſen und andern Orten mehr von dem Worte anberen enthalten, und dagegen des Worts tief neigen, oder buͤcken ſich be⸗ dienet haͤtte; ſintemal hievon nur eigentlich die Rede iſt, jenes aber den Ohren der Teut⸗ ſchen gar anſtoͤßig lautet. Es ſolten und koͤn⸗ ten auch ſolche Redens⸗Arten in der Ueberſe⸗ Bogeeilig geander werden, gleichwie andere cker ihre Ueberſetz ch ver⸗ ſec hauen zung nach und nach ver 2. Da gedacht wird, Ruth ſey auf ihr An⸗ geſicht gefallen und habe ſich cos Ce A⸗ neiget, ſo kan beydes nicht wol auf einmal ge⸗ ſcheyen ſeyn; ſondern nachdem Nach der Mor⸗ genlaͤnder Gewohnheit, ſie ſich erſt wuͤrcklich auf die Erde niedergeworſen hat, aber vom Boas iſt geheiſſen aufzuſtehen, auch wol gar aufge⸗ richtet worden, ſo hat ſie ſich darauf tief ge⸗ gen ihm geneiget. Welches beydes denn mit ſo kurtzen Worten ausgedrucket wird. Siehe das Exempel der Abigail 1 Sam. 25, 23. 3. Daß dieſe Ehren⸗Bezeigung nicht blos aus Gewohnheit hergefloſſen ſey, ſondern die Er⸗ kentniß der Unwuͤrdigkeit zum Grunde gehabt habe, das bezeuget ſie darauf mit Worten aus der Fuͤlle ihres ergebenſten und danckbareſten Per⸗ noch 0ſin ,n i ntet C. 2. v. 10⸗14. des Buchs Ruth. Hertzens. Da ſie denn mit dem Worte ken⸗ nen, erkennen, eine ſolche Kentniß verſtehet, welche voller Zuneigung und Guͤtigkeit war: wie denn ohne dieſe jene nicht rechter Art iſt. Auf welche rechte Art auch GOtt die Seinen kennet, und ſie ihn gleichfals erkennen, nem⸗ lich ihrer Seiten mit demuͤthiger Danckſagung und Aufopferung. 4. Es war am Boas boͤblich, daß er ſich nach dieſen verlaſſenen Perſonen genau erkun⸗ diget und ſich uͤber das von der Ruth gehoͤrete Gute erfreuet hatte. Mancher reicher und an⸗ ſehnlicher Mann wuͤrde ſolcher geringen und duͤrftigen Leute, ob ſie ihm auch gleich verwand geweſen waͤren, wenig geachtet haben. Aber Boas war beſſer geſinnet. 5. Da man nicht lieſet, daß die Naemi ei⸗ nige vom Geſinde, oder andern Moabitiſchen Leuten und Zeugen bey ſich gehabt hat, auch von der demuͤthigen Ruth nicht zu vermuthen iſt, daß ſie ſich ihrer Liebes⸗Dienſte werde ſelbſt geruͤhmet haben, ſo hat es ohne Zweifel Nae⸗ mi bey aller Gelegenheit, da ſie ihre ehemali⸗ gen Freunde und Bekante beſuchet hat, oder von ihnen iſt beſuchet worden, ſelbſt gethan. Wie es denn billig iſt, daß man des Guten, deſſen man von andern genoſſen hat, danck⸗ barlich gedencket, ob gleich der, welcher es uns erwieſen hat, nichts weniger verlanget. Denn es dienet zum guten Exempel und zur Reitzung, auch wol Beſchaͤmung anderer. 6. Boas traͤget auch kein Bedencken, die Ruth ins Angeſicht ihrer ergebnen Dienſtfer⸗ tigkeit willen zu loben, und iſt er ohne Furcht des Mißbrauchs zur Erhebung geweſen. Wel⸗ ches denn zur gedoppelten guten Erinnerung dienet: a. Daß man einem wohlverdienten Menſchen wohl koͤnne zu erkennen geben, daß man ſei⸗ ne Verdienſte, oder was an ihm liebens und lobens werth iſt, wohl erkenne und in gehoͤrigen Werthe halte. Denn es gereichet dem andern zur deſto mehrern Aufmunte⸗ rung, und vermehret nebſt der Liebe auch das gute Vertrauen gegen einander. b. Daß ein Menſch, wenn er von andern gelo⸗ bet wird, oder auch ſonſt mercket, daß man an ihm diß und das Gute erkenne, ſolches in Verleugnung ſeiner ſelbſt zum Lobe GOt⸗ tes anwende, und ſich dadurch in Demuth zur Beharrung und noch mehrern Ernſt im Guten ermuntern laſſe. Wie wir denn ſe⸗ hen, daß Paulus in ſeinen Briefen an den Glaͤubigen bald ins gemein, bald an einigen namentlich, dieſes und jenes ruͤhmet. Wel⸗ ches denn von ihnen alſo iſt angewendet wor⸗ den. 7. Wenn Boas von der Vergeltung ſpricht, und die Ruth auf den HErrn weiſet, ſo ver⸗ ſtehet er keine andere, als eine Gnaden⸗Ver⸗ gelrung/d. i. eine ſolche, da GOtt einem, der ſich vermoͤge der aufrichtigen Liebe gegen dem Naͤchſten in einer ſolchen Ordnung hat erfin⸗ den laſſen, darinnen er der Gnade und beſon⸗ deren gnaͤdigen Leitung GOttes faͤhig iſt, dieſe auch wurcklich und alſo erweiſet, daß er erken⸗ Bibl. Siſt. Licht u. Kecht I. Theil⸗ nen kan, GOit habe ſeine Aufrichtigkeit gnaͤ⸗ dig angeſehen. Bey welcher Erkentniß denn nichts weniger ſtatt findet, als die Meinung einer eignen und verdienſtlichen Wuͤrdigkeit. 8. Mit den Worten von dem vollkomm⸗ nen Lohn ſiehet Boas aufs geiſtliche und leib⸗ liche, und aufs zeitliche und ewige. Alſo loh⸗ net GOtt viel anders, als die undanckoͤare Welt. Und diß iſts, was Paulus meinerk, wenn er Tim. 4,8. ſpricht: Die Gortſelig⸗ keit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Werheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Le⸗ ens. 9. Paulus ſpricht Hebr. 11,6. Wer zu GGtt kommen will, der muß glaͤuben, daß er ſey, und denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde. Davon hat die glaͤubige Ruth ein Exempel gegeben, wenn Boas von ihr mit einem Segens⸗Wunſche ſaget: Der εRR vergelte dir deine Thar, und muͤſſe dein Lohn vollkommen ſeyn bey dem .Errn, dem Gott Iſrael/ zu welchem du kommen biſt, daß du unter ſeinen Fluͤgeln Zuver⸗ ſicht haͤtteſt. 10. Welch eine guͤtige Regierung GOttes war dieſes nicht? Boas wuͤnſchet der Ruth eine gnaͤdige Wiedervergeltung von GOttun⸗ ter ſeinen Fluͤgeln, und er weiß es noch nicht, daß es GOtt alſo lencken werde, daß er im leiblichen zuvorderſt ſelbſt das geſegnete Werck⸗ zeug dan Kon ſolle Und werde. II. Die Redens⸗Art von der Zuverſicht un⸗ ter den Fluͤgeln Gttes iſt ſehr erſach aun⸗ angenehm und nachdruͤcklich; welcher ſich Da⸗ vid zum oͤftern, nemlich Pf. 17, 8. Pf. 36, 8. Pf. 57,2. Pf. 61,5. Pſ. 63, 8. Pf. 91, 4. und unſer Heiland ſelbſt bedienet, wenn er Matth. 23, 37. ſpricht: Wie oft habe ich (o Jeru /alem) dei⸗ ne Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ih⸗ re Fluͤgel! Es iſt ein Ausdruck, welchen ſich inſonnothe Berzalſen Wittwen und Wayſen mit zuverſichtlicher Zueignung zu nutze zu ma⸗ e haben. her Zueignung zu nutze zu ma V. 13:-160. Sie ſprach: Laß mich (ferner) Gnade vor deinen Augen finden, mein Herr: denn du haſt mich getroͤſtet, und deine Magd freundlich angeſprochen, (Hebr. recht nach dem Hertzen demer Magd geredet /) ſo ich doͤch nicht bin als deiner Maͤgde eine, (mich darunter vor Unwuͤrdig⸗ keit kaum rechnen kan, ob ich mich gleich alſo nenne.) B. 14. Boas ſprach zu ihr: Wenns Eſſens Zeit iſt, ſo mache dich hie herzu, (Hebr. Boas ſprach zu ihr zur Eſſens⸗Zeit / nemlich zu Mittage; ſintemal man nach dem Abend⸗Eſſen die Arbeit nicht fort⸗ ſetzte, wie alhier geſchahe: Mache dich her⸗ zu: er hat ſie demnach mit zum damals wuͤrck⸗ lichen Eſſen genoͤthiget,) und iß des Brots, und tuncke deinen Biſſen (welchen er ihr vielleicht zugleich darreichte,) in den Eßig. Es Und Richtige und erbauliche Erklärung C. 2. v. 13⸗23. Und ſie ſatzte ſich zur Seiten der Schnid⸗ fer, (und gedachte noch nichts weniger als daß ſie bald ſelbſt die Haus⸗Frau werden wuͤrde.) Er aber legete ihr Sangen (gedoͤrrete Aeh⸗ ren) vor, Und ſie aß, und ward ſatt und ließ uͤber, (alſo daß ſie es auf freundliche Zu⸗ noͤthigung ihres Wirths mit ſich nach Hauſe nehmen konte.) V. 15. Und da ſie ſich (nach dem Eſſen wieder) aufmachte zu leſen, gebot Boas ſeinen Knaben, (den Schnid⸗ tern,) und ſprach: Laſſet ſie (nicht allein hinter, ſondern) auch zwiſchen den Garben (ehe die Aehren reiner zuſammen geharcket ſind) leſen, und beſchaͤmet ſie nicht (mit unfreund⸗ lichen Worten.) V. 16. Auch von den Hau⸗ fen von dem, was ihr mit den vollen Haͤnden ergreiffet) laſſet uͤberbleiben, (auch wol mit Fleiß abfallen,) und laſſet (alſo) liegen, daß ſie es aufleſe, und niemand ſchelte ſie dar⸗ um. B Anmerckungen. I1. Es war gewiß eine groſſe Freundlichkeit des Boas gegen der Ruth, als die vermoͤge der hertzlenckenden Kraft GOttes immer weiter ging, alſo daß er ſie ſelbſt mit zum Eſſen noͤ⸗ thigte, ihr auch ſelbſt ſo reichlich vorlegte, daß ſie davon nehmen konte auch durfte, nach v. 18. ja nach⸗ hero fuͤr ſie bey dem leſen noch viel ein mehrers verordnete, als ſonſt das Geſetze fuͤr die Duͤrf⸗ nwieſe. nn Was ſeit wohlhabenden Leuten wol bil⸗ lig lieber ſeyn koͤnnen, als wenn ſie das Ver⸗ moͤgen haben, verlaſſene Wittwen und Way⸗ ſen zu ſpeiſen, zu troͤſten und zu erquicken? Denn ſie ſind ja von Natur nicht beſſer, denn jene, und haben es gegen GOtt mit Danck zu erkennen, daß er ſie wuͤrdiget, zum Wohlthun gleichſam ſeine Hand und ſeine Werckzeuge zu ſeyn? Aber wie wenig hat Boas ſeines glei⸗ en ² 9n Die nebſt dem Brote aus gedorreten Aeh⸗ ren zubereitete Speiſe iſt vermuthlich eine Art von Graupen, oder Gruͤtze geweſen, zu wel⸗ cher ſich in der Hitze der den Appetit machende Eßig wohl geſchicket hat. . 4. Da dieſe Leutlein unter Eſſens nicht gar ſprachlos werden geblieben ſeyn, ſo haben ſie vermuthlich manches gutes Wort geſprochen; und wird ihnen allen das demuͤthige und ver⸗ gnuͤgte Bild der Ruth einen guten Eindruck gegeben haben. Wie aber der Ruth dabey muͤſſe zu muthe geweſen ſeyn, das kan man ſich leichtlich vorſtellen. Auf ſolche Art ſahe ſie ſchon den guten Anfang von der angewuͤnſch⸗ ten gnaͤdigen Vergeltung GOttes. V. 17⸗23. Alſo laſe ſie auf dem Felde bis zu A⸗ bend, und ſchlug es aus (mit einem Ste⸗ cken,) was ſie aufgeleſen hatte, und es war bey einem Epha (das iſt, ohngefaͤhr ein halber Scheffel) Gerſten. V. 18. Und ſie hubs auf (es zu tragen) und kam (da⸗ uͤbrig hatte und es mit nach Hauſe mit) in die Stadt, und ihre Schwieger ſahe es, was ſie geleſen hatte (nicht ohne Verwunderung an:) Da zog ſie hervor und gab ihr, was ihr uͤbrig blieben war, da ſie ſatt war von worden. V. 19. Da ſprach ihre Schwieger zu ihr: Wo haſt du heute geleſen, und wo haſt du gear⸗ beitet? (dich mit leſen ſo fleißig gehalten?) Geſegnet ſey, der dich erkennet (in Liebe ſo wohl angeſehen und ſo reichlich beſchencket) hat. Sie aber ſagte es ihrer Schwieger, bey wem ſie gearbeitet haͤtte, und ſprach: der Mann, bey dem (Lauf deſſen Acker) ich heute gearbeitet habe, heißt (wie ich von ſeinen Schnidtern erfahren,) Boas. V. 20. Naemi aber ſprach zu ihrer Schnur: Geſegnet ſey er (bey und von) dem HErrn, denn er (welcher HErr) hat ſeine Barm⸗ hertzigkeit nicht gelaſſen, beyde an den Lebendigen, und an den Todten, (und an dieſen zwar, daß er ſie an ihren Nachgelaſſenen und Angehoͤrigen ſegnet, und ihnen auch damit noch gleichſam nach ihrem Tode wohl thut.) Und Naemi ſprach zu ihr: der Mann ge⸗ hoͤret uns zu, (Hebr. iſt uns nahe, d. i. iſt unſer naher Anverwandter,) und iſt unſer Erbe, (Hebr. er iſt von denen / die uns loͤſen. Siehe hievon die Anmerckung c. 3, 9. und c. 4, 7.) V. 21. Ruth, die Moabitin, ſprach: Er ſprach auch das zu mir: Du ſolt dich zu meinen Knaben halten, bis ſie mir alles eingeerntet haben. (Hebr. bis ſie die gantze Erndte vollendet haben / die mir zuſtehet.) V. 22. Nage⸗ mi ſprach zu Ruth, ihrer Schnur: Es iſt beſſer, (gut, das iſt, rathſam und ſicher) mei⸗ ne Tochter, daß du mit ſeinen Dirnen ausgeheſt, auf daß nicht jemand dir dar⸗ ein rede auf einem andern Acker. V. 23. Alſo hielt ſie ſich zu den Dirnen Boas, daß ſie laſe, bis daß die Gerſten⸗Erndte und Weitzen⸗Erndte aus war, (und alſo von der erſten Zeit nach Oſtern bis auf Pfing⸗ ſten,) und kam wieder (Hebr. blieb, nem⸗ lich nach der Erndte) zu (bey) ihrer Schwie⸗ ger. Anmerckung. Das Getreide wurde im Morgenlande aus⸗ gedroſchen nicht in den Scheuren, ſondern auf gewiſſen dazu bezeichneten Tennen auf dem A⸗ cker: und zwar wenn es nicht viel war, mit der Hand vermittels eines Steckens, oder Fle⸗ gels, wie alhier und Richt. 6, II. Auch mit ge⸗ wiſſen Waltzen, die aus hoͤltzernen Brettern be⸗ ſtunden und ſcharf mit Eiſen, oder eiſernen Zacken beſchlagen waren; welche von den Och⸗ ſen, oder Pferden uͤber die auseinander geloͤſe⸗ ten Garben dergeſtalt gezogen wurden, daß die Koͤrner aus den Aehren fielen auch das Stroh zugleich zerſchnitten wurde. Siehe 2 Sean Sam. 0,, 4 a C. 3. v. 1⸗5. des Buchs Ruth. 219 Sam. 12, 31. c. 24, 22. 1 Chron. 21, 3. Amos 1, 3. Saeichen geſchahe das Dreſchen mit ſolchen Wagen, die unter den mit ſchwerer Laſt beleg⸗ ten Brettern ſcharfe Raͤder hatten, welche von den Ochſen uͤber das Getreide gezogen wurden. Jeſ. 28, 27. 28. So ließ man auch die Och⸗ ſen mit ihren Fuͤſſen die Koͤrner aus den Aeh⸗ ren treten; da ihnen denn das Maul nicht mu⸗ ſte verbunden werden. 5 B. Moſ. 25, 4. Mich. 4, 13. Hoſ. 10, I. 1 Cor. 9, 9. Das dritte Capitel / Von der naͤhern Veranlaſſung zu der Heirath Boas und der Ruth. V. 1⸗ 5. . Nd Naemihre Schwieger, ſprach zu ihr: Meine Tochter, ich will Y dir Ruhe (eine geruhige Verſorgung vor deinem beſchwerlichen und kuͤmmerlichen Wittwenſtande) ſchaffen, (Hebr. werde ich nicht ſuchen / das iſt, dazu einen Vorſchlag thun, ich werde es allerdinge thun,) daß dirs wohl gehe. V. 2. Nun der Boas, unſer Freund, bey deß Dirnen du geweſen biſt, worfelt wie ſich denn unter den Juͤden auch die anſehnlichſten Haus⸗Vaͤter der Arbeit nicht ſchaͤmeten,) dieſe Nacht (dazu auch der Abend gerechnet wurde, welcher der ſtreichenden Luft wegen zum worfeln, zur Hinwegfuͤhrung der Spreu, gar bequem war,) Gerſten auf ſeiner Tennen, (welche im freyen Felde war.) B. 3. So bade dich, und ſalbe dich, und lege (an ſtatt der isherigen Wittwen⸗Kleider) dein (reinlichers Feyer⸗) Kleid an, und gehe hin⸗ ab auf die Tenne; daß dich niemand kenne, bis man gantz geſſen und getrun⸗ cken hat. V. 4. Wenn er ſich denn leget, ſo mercke den Ort, da er ſich hinleget, und komm, und decke auf zu ſeinen Fuͤſ⸗ ſen, und lege dich; ſo wird er dir wol ſagen, was du thun ſolt. V. §. Sie ſprach zu ihr: Alles, was du mir ſageſt, will ich thun. Anmerckungen. 1. Es entſtehet alhier billig die Frage: Was von dieſer Handlung auf Seiten der Naemi und der Ruth zu halten, und ob der Rath der Naemi, und die That der Ruth zu billigen ſey? Nun iſt zwar eines theils nicht abzu ehen, war⸗ um der Verſuch mit der Verheirathung der Ruth eben auf dieſe und nicht auf eine viel fuͤglichere Art, nemlich durch eine foͤrmli⸗ che Vorſtellung und Anfrage, entweder von der Naemi ſelbſt, oder einem guten Freunde, haͤtte geſchehen koͤnnen; daß alſo dieſes Vor⸗ nehmen nicht ohne menſchliche und weibliche Schwachheit geweſen und geblieben iſt: andern theils aber hat man dieſe Sache doch nicht nach unſerer Landes⸗Art zu beurtheilen; als nach welcher ſo wol der Rath, als die Nachlebung keiner tugendſamen Weibes⸗Perſon anſtaͤndig ſeyn wuͤrde. Was der Sache aber unter den Juͤden eine andere Geſtalt giebt, das war das Geſetz von den Loͤſern aus den nechſten Anver⸗ wandten. Denn wenn jemand alſo verar⸗ mete, daß er ſein Erbtheil verkaufen muſte, ſo war der naͤchſte Anverwandte ſchuldig, daſſel⸗ be wieder einzuloͤſen und es wieder zu der Fa⸗ milie zu bringen 3 B. Moſ. 25,25. Und wenn ein Ehemann ohne maͤnnliche Erben ſtarb, und er einen Bruder hatte, ſo war dieſer, wie auch der naͤchſte Anverwandte verbunden, doch nicht gezwungen, ſeines Bruders Wittwe zu neh⸗ men und ſeinem Bruder auf deſſen Namen ei⸗ nen Erben zu zeugen, damit das eigentliche Gut bey der Familie erblich verbleiben koͤnte. Wer ſich nun der naͤchſten Anverwandſchaft wegen in eine ſolche Loͤſung des verkauften Erb⸗ Guts, auch, wo dabey eine hinterlaſſene Wittwe war, in eine ſolche Heirath einließ, der hieß )dez, Goel, 3 B. Moſ. 25,25. 5 B. Moſ. 25,5. und hatte dieſer auch das Recht ſeines Bruders, oder naͤchſten Freundes, unſchuldig vergoſſenes Blut zu raͤchen 4 B. Moſ. 35, 12. Ueber welche Oerter die Anmerckungen koͤnnen nachgeſchlagen werden. 2. Nun war das Erbtheil des Elimelechs vor ſeinem Abzuge aus Canaan aus Noth ver⸗ kaufet worden, und mochte er das Geld wol zu ſeiner Nothdurft mit ſich ins Land der Mo⸗ abiter genommen haben. Da nun ſein erſtge⸗ borner Sohn Mahlon, an den das Gut haͤtte fallen ſollen, ſtarb, ſo hinterließ er die Ruth, als eine Wittwe. Als aber dieſe von ihm keine Kinder hatte, ſo konte ſie auch nicht zum Erbtheil kommen, und muſte alſo mit ihrer Schwieger⸗Mutter kuͤmmerlich leben. Doch war ihr, und zugleich auch jener, zu ihrem Un⸗ terhalte, mit einer Heirath zu rathen und zu helfen; wenn ſie nemlich von ihres Mannes naͤchſten Anverwandten, der das Recht haͤtte, das veraͤuſſerte Erbgut wieder einzuloͤſen und an die Familie zu bringen, alſo geehliget wuͤr⸗ de, daß der Erbe, gleichſam als ein Sohn ih⸗ res verſtorbenen Ehemannes, in deſſen ſtatt trete. 3. Zu dieſem Grunde der Berechtigung kom⸗ men nun folgende Umſtaͤnde: a. Daß weder die Ruth ſich aus ungezaͤhmter Begierde zu dem Boas gemachet, noch die⸗ ſer ſie ehelich beruͤhret, ſondern ſich von ihr, ungeachtet aller geſehenen Gelegenheit, loͤbli⸗ cher weiſe enthalten hat. b. Daß, da er ihre Abſicht von der Heirath vernommen, er ihr ſolche nicht uͤbel gedeu⸗ tet, ſondern da er auſſer Ehe lebte, ihr dazu gute Hoffnung gemachet, dabey aber ſie auf die dazu gehoͤrige Ordnung gewieſen hat; und mochte die Ruth auch wol vors erſte nichts mehr geſuchet haben, als dieſes: dazu Ee 2 ſie 220 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ſie denn noch uͤber das mit einem Geſchen⸗ cke wieder heimgeſchicket wurde. c. Daß ſich nach juͤdiſchen Gebrauche noch ſon⸗ ſten einige uns gantz unbekante Umſtaͤnde koͤnnen gefunden haben, welche die Handlung veranlaſſet haben und von der Beſchaffenheit geweſen ſind, daß ſie den Anſtoß davon theils gar hinweg nehmen, theils verringern, und der Liebe zur guͤtigen Deutung das Urtheil anheim ſtellen. Sie ging hinab zur Tenne, und thaͤt alles, wie ihre Schwieger geboten hatte. V. 7. Und da Boas geſſen und getrun⸗ cken hatte, ward ſein Hertz guter Dinge, (doch nicht ohne Furcht GOttes, als welche ihn auch von der Beruͤhrung der Ruth zuruͤck gehalten hat,) und kam, und legte ſich hin⸗ ter eine Mandel; (Hebr. an das aͤuſſer⸗ ſte eines Kornhaufens;) und ſie kam leiſe, und deckte auf zu ſeinen Fuͤſſen (ſein langes und uͤber die Fuͤſſe des Nachts herabge⸗ laſſenes Ober⸗Kleid, oder Mantel, darunter man in daſigem Lande, an ſtatt eines Feder⸗ Bettes ſchlief,) und legte ſich (alſo daß ſie mit dem Ende deſſelben ſich bedeckte, ſelbſt aber un⸗ ausgekleidet war und blieb.) V. 8. Da es nun Mitternacht ward, erſchrack der Mann, und erſchuͤtterte, (da er, als er ſich unter der Decke regete, funde, daß ſie unten ſchwer beleget war, und er ſie nicht nach ſich zie⸗ hen konte,) und ſiehe, ein Weib lag zu ſei⸗ nen Fuͤſſen, (wie er theils aus ihrer Stimme, theils aus ihrer darauf gethanen eigentlichen Er⸗ oͤfnung ihres Zweckes erkante.) V. 9. Und er ſprach: Wer biſt du? Sie antwortete: Ich bin Ruth, deine Magd. Brreite dei⸗ nen Fluͤgel uͤber deine Magd, denn du biſt der Erbe, (der Erloͤſer, das iſt, gleichwie ich mich mit dem ergriffenen aͤuſſerſten Theile dei⸗ nes Mantels bedecket habe; alſo gehet meine de⸗ muͤthige Bitte dahin, daß du mich, nach dem Loͤſungs⸗Rechte, als der nahe Anverwandte mei⸗ nes verſtorbenen Mannes zur Ehe nehmeſt, und mit Erweckung eines nach ſeinem Namen zu nen⸗ nenden Erbes das veraͤuſſerte Gut wieder zu ſei⸗ nem Erbtheil bringeſt, und mich dadurch zugleich in deinen Schutz und in deine Verſorgung neh⸗ meſt. .) V. 10 ⸗15. Er aber ſprach: Geſegnet ſeyſt du dem HErrn, meine Tochter; du haſt eine beſ⸗ ſere Barmhertzigkeit hernach gethan, denn vorhin, (du haſt dich zwar gegen deine Schwieger⸗Mutter ſehr guͤtig erwieſen; aber dein itziges Abſehen iſt noch beſſer;) daß du nicht biſt den Junglingen nachgegangen, weder reich, noch arm. (Denn da es dir weder an aͤuſſerlicher Geſtalt und Geſchicklichkeit, noch an Tugenden fehlet, ſo haͤtteſt du leichtlich moͤgen eine Gelegenheit zu einer Heirath mit ei⸗ nem Juͤnglinge finden; weil es dir aber, nach deinem keuſchen Sinne, bey der Ehe eigentlich nur auf das Erbrecht deines verſtorbenen Man⸗ nes zu thun iſt, und du daher lieber einen alten Mann, der dir dazu verhelſen kan, als einen Juͤngling nehmen wilſt; ſo iſt ſolches in Anſe⸗ hung des aufrichtigen Zwecks noch loͤblicher, und mir ſolches gar nicht mißfaͤllig.) V. II. Nun, meine Tochter, fuͤrchte dich nicht (davor, daß ich deine Zumuthung uͤbel nehmen werde;) alles, was du ſagſt, will ich dir thun: denn die gantze Stadt (Hebr. Chor / wel⸗ ches Wort von den Hebraͤern ſehr oft von der Stadt gebrauchet wird, weil die Thore der dar⸗ innen, oder in deſſen oͤffentlichen Gemaͤchern, ge⸗ haltenen Gerichte wegen das vornehmſte Theil der Stadt waren,) meines (dazu ich gehoͤre) Volckes weiß, daß du ein tugendſam Weib biſt, (ſie wird auch darinn dadurch ge⸗ ſtaͤrcket werden, wenn ſie erfahren wird, daß du der Familie und des Erbtheils willen lieber einen alten Mann, als einen jungen, der zum Einloͤ⸗ ſen der Guͤter kein Recht hat, haſt nehmen wol⸗ len; wie ich denn auch in Betrachtung deiner Tugenden kein Bedencken tragen werde deinen Wunſch zu erfuͤllen) V. 12. Nun, es iſt wahr, daß ich der Erbe (Hebr. der Loͤ⸗ ſer) bin; aber es iſt einer naͤher, (Hebr. ein naͤherer Loͤſer) denn ich. (Wie nahe eigentlich beyde geweſen, das iſt nicht angezei⸗ get.) V. 13. Bleib (alhier) uͤber Nacht: (damit dir nicht im Dunckeln ein Unfall bege⸗ gne:) Morgen, ſo er dich nimmt, vermit⸗ telts der Heirath einen Loͤſer abgiebet, und ſich auf meine Vorſtellung zur Ehe erklaͤret) wohl; geluͤſtets ihn aber nicht dich zu nehmen, Hebr. einen Loͤſer abzugeben /) ſo will ich dich nehmen, (Hebr. ſo will ich dem Loͤſer werden,) ſo wahr der HErr le⸗ bet. (Aus welcher Betheurung du der Sache gewiſſe ſeyn kanſt.) Schlafe (Hebr. liege, nemlich nur ruhig und unbekuͤmmert) bis Mor⸗ gen. V. 14. Und ſie ſchlief (lag) bis Mor⸗ gen zu ſeinen Fuͤſſen. Und ſie ſtund auf, (nemlich auf ſeine Erinnerung und aus eigner Erwegung,) ehe denn (bey voͤlligern Lichte des Tages) einer den andern koͤnnen moͤgte: und er gedachte, (Hebr. ſprach, nemlich auch was er gedachte,) daß nur niemand innen werde, daß ein Weib in die Tenne kom⸗ men ſey: (um alſo bey einem an ſich unſchul⸗ digen Verhalten, von beyden Seiten allen boͤſen Schein und uͤble Nachreden zu vermeiden.) V. 15. Und ſprach: Lange her den Mantel, (halte auf deine Schuͤrtze, oder was an der Schuͤrtze ſtatt war,) den du an haſt, und halt ihn zu, (halte ihn veſt,) und ſie hielt ihn zu (veſt, und alſo gefaſſet, daß eine ziem⸗ liche — — GG — — —. — g⸗ ſit in, den . I C. 3. v. 15⸗18. das Buchs Ruth. 22 liche Portion konte darein gethan werden:) und er maß ſechs Maaß Gerſten, (ſo viel, als ſie tragen konte) und legte es auf ſie. Und er kam in die Stadt. B. 16 ⸗18. . Sie aber kam zu ihrer Schwieger, die ſprach: Wie ſtehets mit dir, meine Toch⸗ ter? Und (ſie) ſagte ihr alles, was ihr der Mann gethan hatte. B. 17. Und ſprach: Dieſe ſechs Maaß Gerſten gab er mir, denn er ſprach: Du ſolt nicht leer zu dei⸗ ner Schwieger kommen. V. 18. Sie a⸗ ber ſprach: Sey ſtille, (halte dich inne und harre) meine Tochter, bis du erfaͤhreſt, wo es hinaus will: denn der Mann wird nicht ruhen, er bringe es denn heute (zu dieſer Zeit) zu Ende. Das vierte Capitel / BV der Vollziehung der Heirath d es Boas mit der Ruth / und dem daher gebornen Obed / dem Groß⸗Vater Davids. 9 SDas ging hinauf ins Thor, (alwo das Gericht nach juͤdiſcher Art gehalten W wurde 5 B. Moſ. 16, 18. c. 21, 19. c. 22, 25. u. ſ. w.) Und ſatzte ſich daſelbſt, (um des naͤhern Erben zu erwarten, da er wol wuſte, daß er nebſt andern aufs Feld gehen wuͤrde:) Und ſiehe, da der Erbe (Hebr. Woͤſer) voruͤber ging, redete Boas mit ihm, und ſprach: Komm, und ſetze dich etwa hie, oder da⸗ her, (hieher, Ploni almoni, das iſt ſo viel, als guter Freund, ohne Nennung des Namens, wie die Griechen ihr αια gebrauchen Matth. 26, 18.) Und er kam und ſatzte ſich. V. 2. Und er nahm zehen Maͤnner (als Zeugen) von den Aelteſten der Stadt (nach 5 B. Moſ. 25, 9. ſiehe auch Richt. 6, 27. 1 Sam. 25, 5.2 Sam. 18, 20.) und ſprach: Setzet euch her. Und ſie ſatzten ſich. V. 3. Da ſprach er zu dem Erben (Hebr. dem Loͤſer:) Naemi, die vom Lande der Moabiter wieder kommen iſt, beut feil (zur Einlo⸗ ſung) das Stuͤck Feldes, das unſers Bru⸗ ders (Anverwandten) war, Elimelech. V. 4. Darum gedachte ichs (Hebr. ſagte ich, nemlich bey mir ſelbſt in den Gedancken, ſagte es auch mit Worten) vor deine Ohren zu bringen, uñ Ju) ſagen: Wilt du es beerben, ſo kaufe es vor den Buͤrgern, und vor den Aelteſten meines Volcks; wilt du es aber nicht beerben, ſo ſage mirs, daß ichs wiſſe: (Hebr. kaufe es⸗ ſo du es loͤſen wilt / ſo loͤſe es; wilſt du es aber nicht loͤſen⸗⸗) denn es iſt kein Erbe (Loͤſer) ohne du, und ich nach dir. Er ſprach: Ich wills beerben (loͤſen.) V. 5F. 6. Boas ſprach: Welches Tages du das Feld kaufeſt, von der Hand Naemi, (alſo daß du es fuͤr ſie einloͤſeſt und ſolcher geſtalt von ihr an dich und in dir an ihres Mannes ſtatt und Sohnes Familie bringeſt, und bis zum groſ⸗ ſen Erlaß⸗Jahre ſelbſt den Genuß davon habeſt) ſo mußt du auch Ruth, die Moabitin, des verſtorbenen Weib, nehmen, daß du dem Verſtorbenen einen Namen erwe⸗ ckeſt auf ſein Erbtheil: (alſo daß der gezeu⸗ gete und geborne Sohn auch ſeinen Namen in dem Geſchlecht Regiſter, wie ſein Sohn, genen⸗ net werde.) V. 6. Da ſprach er: Ich mags nicht beerben, (Hebr. loͤſen,) daß ich nicht vielleicht mein Erbtheil verderbe, (wenn ich nicht im Stande waͤre, beydes abzuwarten: welches demnach in Anſehung der vorhergehen⸗ den Worte ein bloßer Vorwand war: dabey er vielleicht mit auf einige Laſt, welche er von der Ernehrung der Naemi dabey haben wuͤrde, ge⸗ ſehen hat:) Beerbe (loͤſe) du, was ich be⸗ erben (loͤſen) ſoll, denn ich mags nicht beerben. (Hebr. ich werde es nicht koͤn⸗ nen loͤſen.) Es war aber i Aleers Es war aber von Alters her eine ſolche Gewohnheit in Iſrael, wenn danc et Gut nicht beerben noch erkaufen wolte, (Hebr. bey der Einloͤſung/ oder Ver⸗ wechſelung / nemlich einer Sache mit der an⸗ dern,) auf daß allerley Sache beſtuͤnde, (aller Contract durch ein aͤuſſerliches Zeichen be⸗ zeichnet und beſtaͤtiget wuͤrde,) ſo zog er ſeinen Schuh aus, und gab ihn dem andern: das war das Zeugniß in Iſrael, (womit bezeuget wurde, daß dem andern das Recht und die Macht damit gegeben ſey, das gekaufte Land, als ſein eigen zu betreten, und die durch Ver⸗ wechſelung empfangene Sache zu gebrauchen.) V. 8. Und der Erbe (Loͤſer) ſprach zu Boas: Kauſe du es, (Hebr. kaufe es dir) und zog ſeinen Schuh aus (und uͤbergab mit dem Schuhe ſein Recht an ihm.) V. 9. Und Boas ſprach zu den Aelteſten und zu allem Volcke: (ſo viel ihrer von den durch das Thor auf die Aecker gehenden ſtehen blieben, um den Handel mit anzuhoren:) Ihr ſeyd heu⸗ te Zeugen, daß ich alles gekaufet habe, was (des) Elimelechs geweſen iſt, und al⸗ Kez3— les 222 Hand Naemi: V. 10. Dazu auch Ruth, die Moabitin, des Mahlons Weib, neh⸗ me ich zum Weibe, daß ich dem Verſtor⸗ benen einen Namen erwecke auf ſein Erb⸗ theil, und ſein Name nicht ausgerottet werde unter ſeinen Bruͤdern, und aus dem Thore ſeines Orts (wo die Geſchlecht⸗ Regiſter verwahret wurden.) Zeugen ſeyd ihr des heute. Anmerckung. Was alhier von der Ceremonie des Schuh ausziehens vor Gericht gemeldet wird, das iſt in einigen Haupt⸗Umſtaͤnden von der Verord⸗ nung, welche 5B. Moſ. 25, 5. u. f. vorgeſchrieben war, unterſchieden. Denn 5B. Moſ. 25. war die Ausziehung des Schuhes ein Zeichen der WVerwegerung, und geſchahe zu einiger Schmach durch die verſchmaͤhete Perſon, die zugegen ſeyn muſte. Da man hingegen alhier von der Ge⸗ genwart der Ruth vor Gerichte nichts lieſet, die Ausziehung auch zum Zeichen der Ueberge⸗ bung zum Eigenthum geſchahe. Daher die Redens⸗Art ſcheinet genommen zu ſeyn Pf. 109, 10. und hat jenes Geſetz allem Anſehen nach die Gelegenheit gegeben, in mehrern Contra⸗ cten des ritus von Ausziehung eines Schuhes ſich zu bedienen: indeſſen iſt doch dieſe Hand⸗ lung jener Verordnung in der Haupt⸗Sache, was die Loͤſung und Ehelichung der hinterlaſſe⸗ nen Wittwe betrifft, gemaͤß geweſen; und zwar mit der Erweiterung des Verſtandes, daß das, was dort eigentlich von dem leiblichen Bruder geſaget war, auch auf die andern naͤchſten An⸗ verwandten gezogen iſt. Man hat hiebey die daſelbſt gegebene Anmerckungen nachzuſchlagen. V. II. 12. Und alles Volck, das im Thor war, ſammt den Aelteſten, ſprachen: Wir ſind Zeugen. Der HERR mache das Weib, das in dein Haus kommet, wie Rahel und Lea, (1 B. Moſ. 29.) die beyde das Haus (die Familie) Iſraels (aus ſich und aus ihren ihm zur Ehe gegebenen Maͤgden) gebauet ha⸗ ben, und wachſe ſehr in Ephrata, und werde gepreiſet zu Bethlehem, (das iſt, E⸗ phrata Mich. 5, I. O Boas, durch deine Nach⸗ kommen von dieſer Ehegattin.) V. 12. Und dein Haus werde, wie das Haus Perez, den Thamar Juda gebar, (1B. Moſ. 38, 29. daher die Bethlehemiten entſtanden ſind nach v. 18. u. f.) von dem Samen, den dir der HErr geben wird von dieſer Dirne, (die⸗ ſem jungen Weibe.) VB. 13⸗17. L Alſo nahm Boas die Ruth, daß ſi ſein Weib ward. Und da er bey ihr lag, (Hebr. und er hielt ſich ehelich zu ihr:) da (Hebr. und, nach vorhergehenden aceentu diſtinctivo) gab ihr der HErr, daß ſie ſchwanger ward, und gebahr einen Sohn. Richtige und erbaul es, was Chiljons und Mahlons, von der gelegter Beſuchung und Segens⸗wuͤnſchung) zu Naemi: Gelobet ſey der HERR, der dir nicht hat laſſen abgehen (fehlen) einen Erben (Hebr. einen Loͤſer) zu dieſer Zeit, daß ſein Name in Iſrael bliebe. VB. 15. Der wird dich erquicken, und dein Alter verſorgen: (der Sohn, noch nach dem Able⸗ ben des Vaters:) den deine Schnur (Schwie⸗ ger⸗Tochter,) die dich geliebet hat, hat ihn geboren; welche (da ſie an einen ſo wohlha⸗ benden Mann verheirathet iſt,) dir beſſer iſt, denn ſieben Soͤhne; (daß du alſo deiner zween Soͤhne leichtlich vergeſſen kanſt.) V. 16. Und Naemi nahm das Kind, und legete es auf ihren Schooß, (ſiehe 1 B. Moſ. 50, 23.) und ward ſeine Waͤrterin. (Wie denn Groß⸗Eltern an ihren Kindes⸗Kindern viele Vergnuͤgung zu haben pflegen.) V. 17. Und ihre Nachbarinnen gaben ihm (mit Bey⸗ ſtimmung der Eltern, die ſich denn etwa die Wuͤn⸗ ſchensweiſe von ihnen geſchehene Benennung wohlgefallen lieſſen,) einen Namen, und ſprachen: Naemi iſt ein Kind geboren, Und hieſſen ihn Obed: (das iſt dienſtfertig, von der Dienſtfertigkeit, welche die Naemi in ihrem Alter wuͤrde und moͤchte zu erwarten ha⸗ ben:) der iſt der Vater Iſai, welcher iſt Davids Vater. Anmerckung. Daß der dem Boas geborne Sohn iſt ge⸗ nennet worden Obed, nicht aber Mahlon, nach ſeines verſtorbenen Vaters Namen, wie es haͤtte nach dem Geſetze 5B. Moſ. 25,5. u. f. geſchehen muͤſſen, daraus erkennet man, daß dieſes Exempel von der Regel etwas abgehe, und damit nur in einiger Gleichheit ſtehe. Wie den auch das geborne Kind nicht fuͤr einen Sohn Mahlons, ſondern des Boas, in dem Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter gehalten wird Matth. 1,5. wie⸗ wol es auch gar wohl ſeyn kan, daß es nicht eben noͤthig geweſen iſt, daß die dem verſtor⸗ benen Ehemann erweckten Soͤhne eben ſeinen Namen haben fuͤhren muͤſſen, ſondern es kan auch genug geweſen ſeyn, wenn ſie zu des ver⸗ ſtorbenen Mannes Erbtheil gelanget ſind. ⸗ V. 18⸗22. Diß iſt das Geſchlecht Perez: Perez zeugete Hezron. V. 19. Hezron zeugete Ram. Ram zeugete Amminadab. V. 20. Amminadab zeugete Naheſſon. Na⸗ heſſon zeugete Salma. V. 21. Salmon zeugete Boas. Boas zeugete Obed. V. 22. Obed zeugete Iſai. Iſai zeugete Da⸗ vid. (I Sam. 16,20.) Anmerckung. Perez war ein Sohn Juda von der Tha⸗ mar 1 B. Moſ. 38, 29. Und alſo ſind vom Ju⸗ da, dem Sohn Jacob, angerechnet, bis auf David, dieſen mit eingeſchloſſen, nur nhen ene- die Buͤcher Samuelis. Generationes, oder Geſchlechts⸗Glieder gewe⸗ ſen: davon die vier letztern ihres langen Lebens halber die merckwuͤrdigſten ſind. Denn da von dem Eingange der Iſraeliten in Canaan bis auf die Geburt Davids 366 Jahr verfloſ⸗ ſen ſind, und doch in der langen Zeit nur dieſe vier Glieder ſtehen: Salma, oder Salmon, der die Rahab geheirathet, Boas, Obed, Iſai, ſo muß die Rahab zur gedachten Zeit des Ein⸗ gangs noch ſehr jung geweſen und vom Sal⸗ mon gar ſpaͤte zur Ehe genommen ſeyn; und gleichwie Boas auch ſchon gar alt geweſen iſt, als er die Ruth genommen hat, ſo muß Obed den Iſai, und Iſai den David auch erſt im ziemlich hohen Alter gezeuget haben. Daß I⸗ ſai der aͤlteſte ſeiner Zeiten geweſen ſey, das iſt ausdruͤcklich angezeiget 1 Sam. 17, 12. So iſt Panagatc 3 I. Der Verfaſſer. Dieſer iſt zuvorderſt Samuel ſelbſt, nemlich was betrifft das erſte Buch bis in das 25te Capitel, worinne die Geſchichte Sauls und Davids bis auf den Tod Samuels beſchrieben ſtehen: daher ſich gedachtes Capitel mit dieſen Worten anhebet: Und Samuel ſtarb, und das gantze Iſrael verſammlete ſich und trugen Leid um ihn, und begruben ihn in ſeinem Hauſe zu Ra⸗ ma. Die letzteren Capitel ſind nebſt dem gantzen andern Buche theils vom Propheten Nathan, theils von dem Propheten Gad hin⸗ zugethan, oh es ſich wol nicht eigentlich ſagen laͤßt, wie weit die Verzeichniß Nathans gehet, und wo ſich die Vollendung des Gads anhe⸗ bet. Genug iſts, daß dieſen drey Maͤnnern GOttes die Verfaſſung zugeeignet wird, und ſolche Zueignung allezeit voͤlligen Beyfall ge⸗ ſunden hat, davon es im Beſchluſſe des erſten Buchs der Chronic c. 29, 29. heißt: Die Ge⸗ ſchichte aber des Koͤnigs Davids beyde die erſten (dazu die von Eli und Saul mit gehoͤ⸗ ren) und die letzten ſiehe die ſind geſchrie⸗ ben unrer (in) den Geſchichren Samuels, des Sehers, und unrer (in / den Geſchich⸗ ten des Propheten Nathan, und unter (in) den Geſchichten Gad des Schauers u. f. Es wird demnach die Benennung dieſer Buͤ⸗ cher von dem Urheber des erſten Theils nicht unfuͤglich gemachet. . II. Die AUCTORlItat: Dieſe iſt aller⸗ Pioe canoniſch und ungezweifelt: welches er⸗ ellet: 1. Aus gedachten Verfaſſern; als welche die prophetiſche Gabe im Reden und Schreiben gehabt haben. 2. Aus der unaufloͤslichen Kette der gan⸗ tzen bibliſchen Hiſtorie, daran dieſe zwey Buͤcher zwey wichtige und unentbehrliche Glieder ausmachen. Was nun in der dem Moſaiſchen Wercke vorgeſetzten ausfuͤhrli⸗ 1. Finleitung zu den beyden Buͤchern Samuelis. 223 auch bekant, daß das menſchliche Leben da⸗ mals noch uͤber hundert Jahre bey mehrern gereichet hat: wie denn noch lange nachhero der Hoheprieſter Jojada hundert und dreyßig Jahre alt worden iſt. 2 Chron. 24, 15. und es alſo GOtt ein leichtes war mit einer ſonderba⸗ ren Segens⸗Hand uͤber dieſe Glieder der ſpaͤ⸗ ten Geburten zu walten. Dabey auch nicht zu vergeſſen iſt, daß in der Genealogie Chriſtt nicht allemal auf die Erſtgebornen geſehen iſt⸗ wie man an dem Exempel Davids erkennet; als der unter ſeinen Bruͤdern der juͤngſte war 1Sam. 17, 14. Daß aus dieſem Beſchluſſe des Buͤchleins Ruth deſſen auf das Geſchlecht⸗Re⸗ giſter Chriſti gerichteter Zweck zu erkennen ſey⸗ iſt ſchon in der Einleitung angezeiget. õsä 0 chen Einleitung von der goͤttlichen Wahr⸗ heit der gantzen bibliſchen Hiſtorie uͤber⸗ haupt, und von der dazu gehoͤrigen Meßia⸗ niſchen Religion vorgeſtellet und erwieſen iſt, das gilt auch inſonderheit von dieſen Buͦ⸗ chern und ihrem Innhalte. 3. Aus der genaueſten Uebereinſtimmung mir den Pſalmen Dapids; als die zum theil in ihren Ueberſchriften, theils in dem Innhalte ſelbſt ſich ſo vielmal ausdruͤcklich auf die in dieſen Buͤchern verzeichnete Sa⸗ chen beziehen; wie denn ſo gar auch der gan⸗ ze 18te Pſalm darinnen das 22te Capitel ausmachet. Da nun die Pſalmen Davids unter andern auch nach den bekanten aus⸗ druͤcklichen Zeugniſſen Chriſti und ſeiner A⸗ poſtel ohne allen Zweifel von goͤttlicher und canoniſcher Auctoritat ſind, ſo muß dieſe auch nothwendig den Buͤchern Samuels zu⸗ kanmen. beſondern 5 4. Aus dem beſondern Zeugniſſe Cehriſti da ſich unſer Heiland Matth. ſe Ee ſti druͤcklich mit den Worten: habt ihr nicht geleſen? auf dieſe Buͤcher beziehet, wenn er, als ſeinen Juͤngern die Ausrauffung der Aeh⸗ ren am Sabbat⸗Tage veruͤbelt ward, v. 3. ſprach: Habt ihr nicht geleſen (nemlich 1 Sam. 2r.) Was David thaͤt, da ihn und die mir ihm waren hungerte? v. 4. Da er in das GOttes⸗Gaus ging und aß die Schau⸗Brot u. f. Alſo beziehet ſich auch unſer Heiland ausdruͤcklich Matth. 9,13. c. 12, 7. auf die Worte 1 Sam. 15,22. III. Der Zweck und Innhalt: Welcher iſt die bis auf die Zeiten Simſons im Buche der Richter hinaus gefuͤhrte Juͤdiſche Hiſtorie von der Republic und der geoffenbareten Meſ⸗ ſianiſchen Religion durch die Zeiten der letztern beyden Richter, des Eli und Samuels, und der beyden erſten Roͤnige, des Sauls und Davids/ (daher dieſe beyden Buͤcher vo dem Brie⸗ 224 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Griechiſchen Interpretibus und in der vulgata Verſione das erſte und andere Buch der Roͤnige genennet werden,) bis auf den Koͤnig Salomo fortzuſetzen, und darinnen die veraͤn⸗ derte Form des Regiments, und dabey an David ein vortrefliches Vorbild Chriſti vor⸗ zuſtellen, und uͤberhaupt die goͤttliche Provi- dentz, nach dem Grunde und Wege der Gna⸗ de und Gerechtigkeit auf mancherley Art, als in einem Spiegel, zu repræſentiren. WV. Der beſondere Gebrauch zum ſchon gedachten richtigen Verſtande der Pſalmen Davids: welcher erhellet, wenn man unter andern ſonderlich folgende Pſalmen mit den Materien dieſer Buͤcher vergleichet: Pſ. 2. Vom Reiche des Meßiaͤ mit allem dem, was in dieſen Buͤchern von der Sal⸗ bung und dem Reiche Davids vorkoͤmt. Pſ. 3. Von der Flucht Davids vor dem Ab⸗ ſolom nach c. 15. — Pſ. 6. Von den innerlichen und aͤuſſerlichen Leidenſchaften Davids nach mehrern Ca⸗ piteln des erſten Buch. Pſ. 7. Von der Schmach, welche ihm inſon⸗ derheit der Laͤſterer Simei auf der Flucht vor dem Abſolom anthat nach 1 Sam. 16. Pſ. 13. Von dem ſehr bedrengeten Zuſtande Davids, und noch mehrere Pſalmen, nach den Geſchichten von der Verfolgung Davids. Pfſ. 34. und 56. Von der vergeblich bey den Philiſtern geſuchten aber bey GOtt gefun⸗ denen Zuflucht, nach 1 Sam. 21. Pſ. 5Fr. Von der Buſſe Davids, mit noch an⸗ dern dergleichen Pfalmen, nach 2 Gam. I2. Pſ. 52. Vom Doeg, Saul und Ahimelech, I Sam. 22. . Pſ. 54. Von der Verraͤtherey der Siphenſer nach 1 Sam. 26. Pſ. 57. und 59. Von der Flucht Davids vor dem Saul, nach 1 Sam. 22. u. f. Pſ. 60. Von dem Feldzuge wider die Syrer, nach 2 Sam. 8,2. 12. (. 10, 13. I8. Pſ. 63. Von der Verbergung Davids in der WMuͤſten Judaͤ, nach 1 Sam. 23, 14. c. 24, . Pſ. 89, 27. Von dem Bunde GOttes mit David, in Anſehung des verheiſſenen Meßiaͤ, nach 2 Sam. 7. V. Was die CHRONOLOGISE dieſer Buͤ⸗ cher betrifft, die ſehe man oben in der chrono- logiſchen Iniverſal-Tabelle, daß nemlich von dem Jahre 2869, da nach Simſons Tode der Hoheprieſter Eli das Richter⸗Amt angetreten hat, bis auf ſeinen Tod, der 2900. erfolget iſt, vierzig Jahr verfloſſen ſind. Als Samuel dar⸗ auf in demſelben Jahre das Richter⸗Amt an⸗ getreten, ſind bis an ſeinen Tod, oder bis auf 2949. dreyßig Jahre vergangen. Und nach⸗ dem Saul im Jahr 2939. zum Koͤnige war ge⸗ ſalbet worden, und er 12 Jahr bis auf das Jahr 2951 regieret hatte, ſo folgete ihm Da⸗ vid im Reiche nach und regierete 40 Jahr. II. Eintheilung der beyden Buͤcher Samuelis. Eintheilung des erſten Buchs: da ſich findet: I. Das Richter⸗Amer Eli c. 1⸗4. Samuel wird erbeten, geboren und GOtt gewidmet c. r. mit einem prophetiſchen Lobgeſange ſeiner Mutter der Hanna t. 2, 1I⸗1I0. Eli verwaltet im Alter ſein Amt nachlaͤßig: da er ſeinen Soͤhnen ihren boͤſen Willen laͤßt c. 2, II⸗26. daruͤber ernſtlich von GOTT beſtrafet wird, und zwar erſtlich durch einen Propheten v. 27 u. f. hernach durch den von GOtt ſonder⸗ bar berufnen Samuel c. 3. Und endlich den Hals bricht, da er von der Niederlage der Iſraeliten, dem Tode ſeiner Soͤhne und der entfuͤhr⸗ ten Bundes⸗Lade hoͤrete c. 4. II. Das Richter⸗Amt Samuels c. 5⸗ 12. da vorkoͤmmt: Was mit der entfuͤhrten Bundes⸗Lade vor⸗ gegangen; und zwar „ bey ihrer Entfuͤhrung unter den Phili⸗ ſtern c §. . ”M bey ihrer Wiederbringung; wie ſie mit Geſchencken zuruͤck geſchickt c. 6, 1⸗12. aber von den Bethſemiten unehrerbie⸗ tig aufgenommen iſt v. 13 u. f. Wie das Volck aus Samuels Vorſtellung Buſſe gethan und darauf wider die Phi⸗ liſter den Sieg erhalten hat c. 7. Wie Samuel ſein Richter⸗Amt verwaltet hat v. 15 u. f. und, nach dem Saul zum Koͤnige geſalbet worden c. 8⸗II. auf dem Reichs⸗Tage eine nachdruͤckliche Rede an dDdas gantze Volck haͤlt c. 12. III. Das Konigreich Sauls; da zu erwegen — i 1. Der Anfang, da ihn dan Bolch mit GOttes Mißbilligung fo⸗ ert c. 8. GOtt durch Samuel dazu verordnet c. 9. und dem WVolcke oͤffentlich vorſtellen laͤßt c. 10. ihm auch wider die Ammo⸗ niter Sieg verleihet c. 1I. 2. Der Forrgang: da ſich Saul erwies Unbedachtſam in der Zubereitung zum Kriege wider die Philiſter c. 13. und in der Verdammung des heroiſchen Jo⸗ nathans c. 14. . Ungehorſam gegen den Befehl GOttes von Vertilgung der Amalekiter: daher ihm durch Samuel die Verwerfung angekuͤndiget c. I5. David aber zum Nachfolger beſtimmet wird c. 16, 1213. Unruhig, nachdem er vom boͤſen Geiſte iſt verwirret worden c. 14. u. ſ. w. Leindſelig wider David: wie folget: 3. Der Kuin, befordert durch die BVerfol⸗ gung Davids: deren Ver⸗ Heldor NR 1. die er durch Beſiegung des Goliaths eingeleget hatte: dabey auch nach und nach die goͤttliche Verordnung zur Nachfolge im Reiche kund wurde c. 17. c. 18, I⸗9. Die Verfolgung ſelbſt, welche iſt vergeblich geſuchet durch Erforderung der Vorhaͤute von 200 Philiſtern c. 18, 10 u. f. wuͤrcklich ausgeuͤbet: und zwar durch einen Spieß⸗Wurf c. 19,1⸗10. durch ausgeſandte Kriegs⸗Knechte, die David gefangen nehmen ſol⸗ ten, da er durch Huͤlfe der Mi⸗ chal entkommen iſt v. II. u. f. durch Jonathan dem David zur War⸗ nung entdecket c. 20. Fortgeſetzet, auf Davids Flucht zum Ahimelech gen Nobe, da er ſich an den Schaubrodten labet c. 2, 1⸗9. . zum Koͤnige der Philiſter Gath, da er ſich unſinnig ſtellet v. 10. u. f. zu der Hoͤle Adullam, von dannen er zu den Moabitern, und von dieſen wieder in das Juͤdiſche Land gehet c. 22. Da indeſſen Saul wider die Prieſter zu Nobe nach der Verraͤtherey Doegs wuͤtet ihild. Darauf David Kegila von der Belagerung der Philiſter befreyet, aber von dan⸗ nen entfliehen muß c. 23, 1⸗13. zu der Wuͤſten Siph und Maon, da GOtt verhinderte, daß er nicht ergriffen wurde c. 23,14. u. f. zu der Wuͤſten Engeddi, da David in der Hoͤle des Sauls ſchonet c. 24. und darauf, nach dem, was mit Nabal vorgegangen war, ſeine Wittwe, Abigail, heira⸗ thet e. 25. und in jener Wuͤſten von den Siphitern dem Saul zur Aufſuchung verrathen wird c. 26. zu Achis, dem Koͤnige der Philiſter, c. 27. 4. Das unſelige Ende: da Saul von der befragten Wahrſagerinn zu En⸗ dor ſeinen Unteegang vernimt c. 28. da Dadvid indeſſen aus dem Heer der Philiſter erlaſſen wird c. 29. und die Zerſtoͤrung der Stadt Ziklag an den A⸗ malekitern raͤchet c. 30. Und in der Schlacht mit den Philiſtern alſo umkoͤmmt, daß er ſich ſelbſt ent⸗ leibet c. 30. Eintheilung des andern Buchs Samuelis. Da ſich findet 1. Der bluͤhende Zuſtand des Reichs. I. Des Reichs Einnehmung: und zwar nach vorher gegangener Betraurung Sauls c. 1. Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. — Eintheilung der beyden Buͤcher Samuelis. 225 Veranlaſſung; die Beneidung der Ehre, was betrifft das Reich Juda, da er zu Hebron geſalbet wird c. 2, 1⸗4. das Reich Iſrael: welche Einnehmung erſtlich ſchwer gemachet worden durch den Anhang Isboſeths v. 8 u. f. hernach zu Stande koͤmmt (nach Abners und Isboſeths von David gerochenen Entleibungc. 4.) durch die neue Sal⸗ bung c. 5B, 125. II. Des Reichs Verwalrung: da David die Burg Zion erobert und zur Reſidentz ein⸗ nimmt c. 5,6 ⸗10. ſeine Familie durch mehrere Weiber vermeh⸗ ret v. 11⸗16. Cconf. c. 3, 2. 5. die Philiſter zweymal beſieget v. 17. u. f. die Bundes⸗Lade auf ſeine Burg in die ihr zubereitete Huͤtte ſetzen laͤßt c. 6. bey aufgeſchobenen Tempel⸗Bau eine herr⸗ liche Verheiſſung vom Meßia bekoͤmmt c. 7. das Reich erweitert, nach bezwungenen aus⸗ waͤrtigen Voͤlckern c. 8. dabey auch ſeiner vornehmſten Bedienten gedacht wird. ſich gegen die Familie Sauls und gegen des Jonathans Sohn, den Mephiboſeth,ſehr guͤtig erweiſet c. 9. die Ammoniter und Syrer bezwinget c. 10. II. Der verunruhigte Zuſtand Davids und ſeines Reichs. Da ſich findet: I. Die Sebeld des Sabrucd⸗ mit der Bathſe⸗ a und des Todſchlages Uriaͤ: wie ſol Gaͤnde iſt 9 wie ſolche begangen wider das Gewiſſen c. 1I. voin gfrtige keſtrafet nud vom David ußfertig erkant und bereuet c. 12, 1⸗ II. Die Strafe: und zwar te. e,124 in der Familie, nemlich an dem ode des gezeugten Soͤhnleins v. 15. U. f. an Amnons Blutſchande an der Schwe⸗ ſter Thamar begangen c. 13, 1⸗22. an deſſelben von Abſalom geſchehenen Entleibung v. 23. u. f. darauf Abſalom entfliehet v. 34. u. f. aber nach drey Jahren bey David wieder ausgeſoh⸗ net wird c. 14. in dem Reiche, durch den Aufruhr Abſa⸗ ne e er lſo das D entſtanden, alſo daß David ſich auf di Flucht machen muͤſſen i ſich fdie fortgeſetzet: da den fluͤchtigen David Zia mlder den Mephiboſeth beluͤget »16, I⸗4. Simei ſchmaͤhet v. 5⸗ 14. Abſalom durch Schaͤndung ſeiner Kebs⸗Weiber kraͤncket v. 15 u. f. gluͤcklich geendiget: da nach Huſai Rath der Rath Ahitophels ruͤckgaͤngig wird c. 17. die Aufruͤhrer geſchlagen werden und Abſalom umkoͤmmt c. 18. David wieder zur Regierung gelanget, und ſich gegen den Simei, Mephi⸗ boſeth 226 Nichtige und erbanliche Erklaͤrung C. I. V. I. 2. boſeth und Barſillai ſehr gnaͤdig er⸗ weiſet c. 19. und den neuen Aufruhr Seba bald daͤmpfet c. 20. darauf gedacht wird wie eine Theurung der an den Gibeonitern begangenen Miſ⸗ ſethat wegen entſtanden c. 21, 1 =4. aber auch durch Rache an einigen von der Familie Sauls abge⸗ wendet iſt v. 5⸗II. . und David gegen die Gebeine Sauls und ſeiner Soͤhne ſich guͤtig erweiſet v. 12 ⸗5. auch die Philiſter mit ihren unge⸗ heuren Rieſen viermal beſieget v. 16. Uu. f. III. Die letztern Begebenheiten Davids: 1. Sein Lobgeſang c. 22. Pf. 18. 2. Seine prophetiſche Rede c. 23,1⸗7. 3. Die Verzeichniß ſeiner Krieges⸗Helden v. 8, U. f. 4. Die unbefugte Zehlung des Volcks und dar⸗ auf erfolgte Straſe mit einer dreytaͤgigen Peſt, auch Anweiſung eines Orts zur Auf⸗ richtung eines Altars und kuͤnftigen Tempels auf dem Berge Moria c. 24. Welche Ge⸗ ſchichte aber der Zeit nach etwas weiter zuruͤck zu ſetzen iſt. Das allerletzte vom David fol⸗ get 1 Koͤn. 1 und 2. Grſtes Capitel/ Von Samuel / wie er geboren und dem HErrn zur Stifts⸗Huͤtte gewidmet worden. (OS war ein Mann von Rama⸗ A thaim Zophim, vom Gebirge E⸗ e phraim, der hieß Elkang, ein Sohn Jeroham, des Sohns Elihu, des Sohns Thohn, des Sohns Zuph, wel⸗ cher von Ephrat war. Anmerckungen. 1. Die Geburts⸗Stadt hieß Ramah, von ihrer Hoͤhe, worauf ſie lag, und in duali Ra⸗ mathaim, weil ſie vermuthlich auf einer gedop⸗ pelten Hoͤhe gelegen hat, oder eine gedoppelte Stadt, die alte und neue, geweſen iſt. Und weil der Staͤdte, von ihrer Hoͤhe Ramah benen⸗ net, im Juͤdiſchen Lande mehrere waren, ſo heißt ſie Ramathaim Zophim, von einer da⸗ bey befindlichen hohen Warte, davon man die umliegende Gegend noch beſſer, als von der Stadt ſelbſt, beſchauen und eines anziehenden Feindes wahrnehmen konte; die Vermuthung, daß die Benennung der Stadt und der Ge⸗ gend nach c. 9,5. von des Elkana Urelter⸗Va⸗ ter, Zuph, deſſen in dieſen Vers gedacht wird, ſolte hergenommen ſeyn, hat weniger Wahr⸗ ſcheinlichkeit. 2. Das Wort von Ephrar verſtehet man alhier am fuͤglichſten von einem Ephraimiten, wie das Wort Ephrathaͤer auch Richt. c. 12,5. genommen wird. Da nun Elkana ein Levite war, Ramathaim aber keine Leviten⸗Stadt geweſen iſt, ſo muß er daſelbſt nach ſeinem ge⸗ fallen zur Miethe gewohnet haben; wie denn den Leviten frey ſtunde, auch auſſer ihren Staͤd⸗ ten zu wohnen, wo es ihnen beliebte; da ſie denn auch bis zum Jubilao gewiſſe Guͤter in⸗ ne haben konten. Siehe Richt. 17,7.8. TVon ſchen Volcke zugelaſſenen Gewohnheit. der eigentlichen Genealogie des Elkana ſehe man 1 Chron. 6, 26. 27. Und er hatte zwey Weiber, eine hieß Hanna, die andere Peninna. Peninna aber hatte Kinder, und Hanna hatte kei⸗ ne Kinder. Anmerckungen. I. HGanna iſt vermuthlich die erſte und eigent⸗ liche Haus⸗Frau geweſen: weil ſie aber un⸗ fruchtbar war, ſo hat Elkana die Peninna dazu genommen, nach der damaligen von GOtt nicht (o wol gebilligten, als dem Juͤdi⸗ Was aber die Vielweiberey fuͤr Mißhelligkeit verur⸗ ſachet habe, das ſiehet man auch hier nach v. 6. . 2. Wenn es noch heute zu Tage manchen E⸗ heleuten begegnet, daß ſie ohne Kinder blei⸗ ben, ſo haben ſie ſolches ſo viel weniger ſich zu einer Unzufriedenheit dienen zu laſſen, ſo viel mehr ſie dadurch von der groſſen Sorge der Erziehung befreyet ſind. Und alſo iſt nach dem gnaͤdigen Willen GOttes beydes eine Wohl⸗ that, Kinder haben und keine Kinder haben. Daher denn ein chriſtlicher Ehegatte mit dem andern Theile, nemlich dem unfruchtbaren, welcher ſich ſelbſt nichts geben, oder nehmen kan, in vergnuͤgter Zufriedenheit und Gelaſ⸗ ſenheit billig auf GOtt ſiehet: wie uns denn zur Zeit des neuen Bundes die Ermangelung der leiblichen Erben auſſer dem Lande Canaan weniger Anliegen machet. Und derſelbe Mann ging hinauf von ſeiner hiß fnna N cigent ber e enin C. 1. v. 3⸗8. des erſten Buchs Samuelis. 227 ſeiner Stadt, zu ſeiner Zeit, (Hebr. jaͤhr⸗ lich v. 7. 21. nemlich auf die hohen Feſte, ſon⸗ derlich auf das Oſter⸗Feſt 2 B. Moſ. 23, 17. (c. 34, 23.5 B. Moſ. 16, 16.) daß er anbetete und opferte, (nemlich, da er nur ein Levite war, durch die Hand eines Prieſters 4 B. Moſ. 3, 10. c. 16, 10.) dem HErrn Zebaoth (der Heerſchaaren, welches eine majeſtaͤtiſche Benen⸗ nung GOttes iſt, wenn er heißt der °Err der GGOtt / welches Wort im Hebraͤiſchen dabey zu verſtehen iſt, der Heerſcharen, in⸗ ſonderheit der himmliſchen, oder Engliſchen Choͤ⸗ re) zu Silo, (woſelbſt damals die Stifts⸗ Huͤtte war Joſ. 18, I. Richt. 18,32.) Daſelbſt waren aber Prieſter des HErrn, Hophni und Pinehas, die zween Soͤhne Eli, (welche unter der Direction ihres Vaters vor andern Prieſtern bey dem GOttes⸗Dienſte ſich vieles heraus genommen haben, wie wir bald vernehmen werden; als welche dem alten Pine⸗ has, dem Enkel Aarons 4 B. Moſ. 25. gar nicht gleich waren.) Da es nun eines Tages kam, daß El⸗ kana opferte, gab er ſeinem Weibe Pe⸗ ninna, und allen ihren Soͤhnen und Tochtern Stuͤcke. V. 5. Aber Hanna gab er ein Stuͤck, traurig, (Hebr. das an⸗ ſehnlich war:) denn er hatte Hanna lieb, aber (ob gleich) der HErr hatte ih⸗ ren Leib verſchloſſen. Anmerckungen. 1. Es waren zwar Weiber und Kinder nach dem Geſetze nicht ſchuldig, mit auf die hohen Feſte zu ziehen: da es ihnen doch aber auch nicht verboten war, ſo haben mit Genehm⸗ haltung der Ehemaͤnner und Waͤter ſich viele dieſer Gelegenheit zu ihrer Erbauung gerne be⸗ dienet; wie wir auch an der Maria und an Chriſto, da er nur erſt 12 Jahr alt war, ſehen Luc. 2, 41. 42. Was iſt auch billiger, als daß Eltern ſich zum Dienſte des HErrn halten, und ihre Kinder mit dazu anfuͤhren. 2. Die Opfer, daran die Opfernde nebſt den Prieſtern ihr Theil hatten, und davon ſie den Ihrigen mittheilen konten, waren Danck⸗ opfer. Denn davon hatten ſie ihren reichli⸗ chen Genuß, zum geiſtlichen Vorbilde der Ge⸗ meinſchaft mit Chriſto, zu welcher alle ſeine glaͤubigen Glieder durch den Glauben gelan⸗ gen. Welche Opfer⸗Stuͤcke denn zur Abbil⸗ dung des guten, welches man an Chriſto zur geiſtlichen und ewigen Freude habe, mit froͤli⸗ chen Muthe vor dem HErrn muſten genoſſen werden, nach 5B. Moſ. 12,7. 12. c. 16, II. da es heißt: Du ſolt daſelbſt vor dem Errn eu⸗ rem Get eſſen und froͤlich ſeyn uͤber al⸗ lem, das ihr und euer Haus bringet, (Hebr. das eure Hand bringer, ihr und euer Haus; d. i. die eucigen, nemlich, ſolt froͤ⸗ lich ſeyn,) darinnen dich der HKRRdein Gtt geſegnet hat. ⸗= Und ſolt froͤlich ſeyn vor dem Errn eurem GOtt, ihr und eu⸗ re Sohne und eure Toͤchter, und eure Knechte, und eure Maͤgde, und die Levi⸗ ten, die in euren Thoren ſind. Daß aber die Leviten nicht allein zu dem Opfer⸗Genuß von den uͤbrigen Iſraeliten aus Liebe ſind gezo⸗ gen worden, ſondern auch fuͤr ſich ſelbſt von dem ihrigen geopfert haben, das ſiehet man hier an dem Elkana. Es iſt von ſolchen froͤ⸗ lichen Opfer⸗Mahlzeiten wohl zu mercken, daß ſie vor dem HErrn, und alſo dabey in heiliger Furcht des HErrn, muſten gehalten werden. 3. Die Worte, von dem der Hanna trau⸗ rig gegebenen Stuͤcke laſſen ſich nach dem He⸗ braͤiſchen fuͤglicher uͤberſetzen durch anſehnlich. Denn es heißt eigentlich ein Sruͤck des Ge⸗ ſichts, das iſt, das ſich wohl ſehen ließ und alſo auserleſen und das beſte wahr. 4. Und dieſer Verſtand ſchicket ſich auch am beſten zu den folgenden Worten, da es heißt: denn er hatte Hanna lieb. Welche zugleich von dem rechtſchaffnen Gemuͤthe des Elkana zeugen, daß er nemlich der Hanna ihre Un⸗ fruchtbarkeit nicht zum Mißvergnuͤgen und Widerwillen zugerechnet hat; wiewol andere unbilliger weiſe dergleichen ihren Weibern ge⸗ than haben. Es ſſt dieſes ein loͤbliches Exem⸗ pel zur Nachfolge denen Eheleuten, welche auch noch itzo ſich eines theils bey ihrer Ehe in Un⸗ fruchtbarkeit befinden, daß man nemlich da⸗ durch der wahren Liebe und Ergebenheit gegen einander nichts abgehen laſſe. 5. Mit den Worten, daß der EBrr ihren Leib verſchloſſen, wird alhier nur ſo viel an⸗ gezeiget, daß die Unfruchtbarkeit auſſer ihren natuͤrlichen Urſachen unter der beſondern Pro- videntz GOttes geſtanden ſey; wie man denn billig in allen natuͤrlichen Dingen auf die Zu⸗ laſſung und mannichfaltige Regierung GOttes zu ſehen hat. Und daß dieſe ſonderlich uͤber die Hanna in dieſem Stuͤcke gewaltet habe, das hat der Ausſchlag genugſam gezeiget: da GOtt an ihr etwas beſonders gethan und die natuͤr⸗ liche Unfruchtbarkeit uͤbernatuͤrlicher weiſe hin⸗ weggenommen hat, alſo daß ihr daher die ge⸗ ſchenckte Leibes⸗Frucht deſto lieber geweſen iſt, wie es auch mit der Sara alſo erging. C 8 V. 6⸗8. 5 E „ Und ihre Widerwaͤrtige betruͤbte ſie, und trotzte ſie ſehr, (Hebr. daß ſte dieſel⸗ be zum Murren bringen moͤchte,) daß der HErr ihren Leib verſchloſſen haͤtte. V. 7. Alſo gings alle Jahr, (Hebr. IInd als er es alſo von Jahr zu Jahr mach⸗ te / nemlich der Elkana, daß er der Hanna un⸗ geachtet ihrer Unfruchtbarkeit aus Liebe ein an⸗ ſehnlich Stuͤcke mit liebreichen Worten und Ge⸗ berden gab,) wenn ſie hinauf zog zu des HErrn Hauſe, (welches ſonderlich am Oſter⸗ Feſte wird geſchehen ſeyn,) und betruͤbte ſie alſo, (ſo reitzete ſie ſie alſo;) ſo weinete ſie denn, und aß nichts, (vor Gram von dem Opferſtuͤcke, ſo gut es auch war, und ſo gern es ihr gleich vom Elkana gegoͤnnet wurde.) V. Ff 2 8. El⸗ 228 8. Elkana aber, ihr Mann, ſprach zu ihr: Hanna, warum weineſt du, und war⸗ um iſſeſt du nichts? Und warum gehabt ſich dein Hertz ſo uͤbel? Bin ich dir nicht beſſer, denn zehen Soͤhne? (Ruth. 4, 15.) Anmerckungen. 1. Was die Vielweiberey in einer Familie fu»ͤr Mißhelligkeit und Unruhe nach ſich ziehet, das hat der gute Elkana auch an den Seini⸗ gen erfahren. Und ſo ſehr er auch der von der Peninna verſchmaͤheten Hanna zugethan blieb, ſo wenig konte er doch jener verhindern, ja er muſte ſehen, daß ſeine Ergebenheit nur zu deſto mehrer Widrigkeit gegen die betruͤbte Hanna gemißbrauchet wurde. 2. Man ſiehet aus der ſo gar liebreichen Be⸗ zeugung und Zurede des Elkana, daß er eines gar rechtſchaffnen und GOtt ergebnen Sinnes muͤſſe geweſen ſeyn, da er der Hanna ſo be⸗ ſtaͤndig iſt zugethan geblieben; ob wol die Pe⸗ ninna ohne Zweifel auf mancherley Art wird geſuchet haben, ſein Hertz von ihr abzuziehen. O wie wohl iſts gethan unter Eheleuten, wenn ein theil des andern Laſt tragen hilft und ſie damit erleichtert! 3. Es iſt eine merckwuͤrdige Liebes⸗Bezeu⸗ gung, wenn es heißt: Bin ich dir nicht beſ⸗ ſer, denn zehen Soͤhne. Denn alſo muß es ſeyn unter Eheleuten. Da das eheliche Band unter ihnen viel genauer iſt, als das zwiſchen Eltern und Kindern, ſo muß ein Theil den andern auch lieber und werther halten, als al⸗ le Kinder. Damit aber ſolches geſchehen koͤn⸗ ne, ſo muͤſſen Eheleute auch von beyden thei⸗ len zuvorderſt an und fuͤr ſich ſelbſt ſo beſchaf⸗ ſen ſeyn, daß ſie ſich der Liebe und Hochach⸗ tung wehrt machen. V. 9⸗II. Da ſtund Hanna auf (um etwas naͤher, zur Verrichtung ihres Gebets, zum Heiligthum mit einem dahin gekehrten Angeſichte ſich zu wen⸗ den,) nachdem ſie (auf die freundliche Zurede ihres Mannes dißmal etwas) geſſen hatte zu BGilo und getruncken. Eli aber, der (Ho⸗ he⸗) Prieſter, ſaß auf einem Stuhl an der Pfoſten des Tempels des HErrn. B. 10. Und ſie war von Hertzen betruͤbt, und betete zum HErrn, und weinete. V. II. Und gelobte ein Geluͤbde, und ſprach: HErr (GOtt) Zebaoth, (der Heerſcharen,) wirſt du deiner Magd Elend anſehen, und an mich gedencken, und deiner Magd nicht vergeſſen, und wirſt deiner Magd einen Sohn geben, ſo will ich ihn dem HErrn (dir ſelbſt) geben ſein Lebenlang, und ſoll kein Schaͤrmeſſer auf ſein Haupt kommen. Anmerckungen. I1. Da die Stifts⸗Huͤtte von Joſua Zeiten üͤber drey hundert Jahr zu Silo geſtanden hat⸗ te, ſo ſind um dieſelbe zum Behuf der Leviti⸗ ſchen und prieſterlichen Handlungen gar an⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I. v. 6. II. ſehnliche Gebaͤude aufgefuͤhret worden: wie denn auch daher c. 3, 15. der vom Samuel auf⸗ gethanen Thuͤre am Hauſe des HErrn ge⸗ dacht wird. Darauf, wie auch fuͤrnemlich auf die Stifts⸗Huͤtte ſelbſt, als ein templum Dei mobile, ein beweglicher Tempel des HErrn, gehet alhier die Redens⸗Art von dem Pfoſten des Tempels des S Errn. 2. Die Pfoſte dieſes Tempels muß in den Auſſenwercken alſo geſtanden haben, daß man bey demſelben hat gar eigentlich acht geben koͤn⸗ nen auf das, was im Vorhofe, und zwar im aͤuſſern,vorging; als darinnen der Hoheprie⸗ ſter die zum Heiligthum mit ihrem Gebete ſich richtende Hanna gar eigentlich hat ſehen koͤn⸗ nen; und zwar altershalber ſitzend, da ſonſt im innern Vorhofe ſich kein Prieſter alſo mu⸗ ſte erfinden laſſen, ſondern aller GOttesdienſt ſtehend verrichtet werden. 3. Daß die Hanna ſo klaͤglich that uͤber ih⸗ re Unfruchtbarkeit, das kam zuvorderſt her aus der Hochachtung der Fruchtbarkeit, wel⸗ che die Juͤdiſche Nation wegen der mit auf den Meßiam gehenden Verheiſſung von Vermeh⸗ rung des Samens, alſo hatte, daß ohne Kin⸗ der ſeyn, fuͤr eine Schmach gehalten wurde. Ob nun gleich, da die von der Menſchwer⸗ dung des Meßiaͤ gegebene Verheiſſungen nur auf den Stamm Juda gingen, man ſich dazu in einem andern Stamme keine Hoffnung machen konte, ſo war doch uͤberhaupt, der patriarchaliſchen Verheiſſungen und des zum Eigenthum eingegebenen Landes Ca⸗ naan wegen, die Erzeugung, und hingegen die Ermangelung der Kinder ſo hoch angeſehen. Dazu bey der Hanna auch dieſes kam, daß das andere und fruchtbare Weib ihres leibli⸗ chen Samens und Segens zu ihrer Kraͤnckung ſo gar ſehr mißbrauchete. 4. Bey dem Gebete der Hanna hieß es hier: Weß das Hertz voll iſt, gehet der Mund uͤber Matth. 12,34. denn ſie drucket ihr Anlie⸗ gen alſo aus, daß ſie, wie es zu geſchehen pfle⸗ get, von einerley Sache mehrere Worte ge⸗ brauchte, nemlich der Magd Elend anſehen, an ſie gedencken, ihrer nicht vergeſſen, und einen Sohn geben. Da denn das geden⸗ cken und nicht vergeſſen nach menſchlicher weiſe von GOTT geſaget wird, nemlich nach der Schwachheit unſers Begriffs, weil man es als eine Vergeſſenheit ſeiner bey dem andern anſiehet, wenn einem von ihm nicht wieder⸗ faͤhret, was man wuͤnſchet. 5. Ob gleich der erbetene Sohn, als ein ge⸗ borner Levite, ſchon ſeiner Bedienung nach des HErrn mit einer beſondern Zueignung ſeyn wuͤrde, ſo widmete ſie ihn doch noch uͤber das zu dem 4 B. Moſ. 6. beſchriebenen und alhier nur von einer einzigen Gattung bezeichneten Naſiraͤat; und zwar ſchon von Mutter⸗Leibe an. Daher er auch ſchon nach ſeiner Entweh⸗ nung zur Stifts⸗Huͤtke ſo gar fruͤhe gebracht wurde v. 22. Da ſonſt die Leviten ihr Amt erſt in ihrem maͤnnlichen Alter antraten „nach 4 B. Moſ. 4, 3. c. 8, 24. 25. 1Chron. 23,3. Was Hanna mit ihrer Gelohung gethan, das hat Elka⸗ G fnn 1, des Co⸗ Ne ſchen. , N lebt cknn f u⸗ Cſe tece ſſhen nn nnh ches e chd N C. I. V. E?⸗ Id. des erſten Buchs Samuelis. 229 Elkana gut geheiſſen. Wie Simſon von dem HEorn ſelbſt zum Naſiraͤat beſtimmet worden, das ſehe man Richt. 13. Da aber Samuel zum Richter⸗Amte gezogen wurde, da hoͤrete die dorfnaltg⸗ Bedienung in der Stifts⸗Huͤtte auf. 6. Es ſind chriſtliche Elkern ſchuldig ihre ih⸗ nen von GOtt geſchenckte Kinder GOtt mit einem glaͤubigen Gebete aufzuopfern: doch muͤſſen ſie darinn Vorſichtigkeit gebrauchen, daß ſie dieſen und jenen Sohn nicht hie und da zu widmen, ehe ſie wiſſen, ob ſie ſich dazu auch ſchicken. Es muß demnach ihre Gelobung zum gien anen mit genugſamer Bedingung geſche⸗ en. Va. 12⸗14. Und da ſie lange betete vor dem HErrn (in dem Vorhofe mit dem auf den Eingang in das Heiligthum gerichtetem Geſichte,) hatte Eli acht auf ihren Mund. V. 13. Denn danng redete in ihrem Hertzen, allein ihre Lippen regeten ſich, und ihre Stim⸗ me hoͤrcte man nicht. Da meimte Eli, ſie waͤre truncken, (und moͤchte ſich etwa bey der vorhergegangenen Opfer⸗Mahlzeit mit ſtar⸗ cken Getraͤncke uͤberladen haben.) V. 14. Und ſprach zu ihr: Wie lange wilt du truncken ſeyn? (dich als eine Trunckene ge⸗ berden) Laß den Wein von dir kommen den du bey dir haſt. L Anmerckungen. . 1. Das Gebet beſtehet eigentlich in einer glaͤubigen Erhebung der Begierden des Her⸗ tzens zu GOtt: und daher kan es von der See⸗ le allein geſchehen, alſo daß ſich der Mund da⸗ zu gar nicht reget. Dieweil doch aber die Seele mit dem Leibe in der allergenaueſten Vereinigung ſtehet, ſo tritt der Affect des Hertzens auch gemeiniglich durch die Regung des Mundes hervor, es moͤgen nun laute Wor⸗ te dabey ſeyn, oder nicht. Wie es denn auch billig iſt, daß, da der Menſch aus Leib und Seele beſtehet, und er beydes von GOtt hat, nebſt der Seele auch der Leib im Gebete beſchaͤff⸗ tiget ſey. 2. Da die Hanna lange im Gebete ange⸗ halten, ſo iſt das, was davon bezeuget wird, nur der Innhalt geweſen: da ſie denn viel weitlaͤuftiger ſich wird gegen GOtt eroͤffnet haben, ſo wie es die Vorſtellung ſeines We⸗ ſens und ſeiner ihr bekanten Wercke, und da⸗ bey die Betrachtung ihrer eigenen Unwuͤrdig⸗ keit mit ſich gebracht hat. Welches alles denn auf die Haupt⸗Bitte um einen maͤnnlichen Er⸗ ben gefuͤhret iſt. 3. Wir haben keine Vorſchrift von GOtt von der Maße des Gebets, was die Laͤnge und Kuͤrtze betrift, weil es darauf gar nicht an⸗ koͤmmt, ſondern nur auf die glaͤubige Form, ſie moͤge lang, oder kurtz den Worten, oder auch der innerlichen Beſchaͤfftigung nach ſeyn. Und alſo iſt kein Gebet, wenn es auch gleich noch ſo kurtz iſt, GOtt an ſich mißfaͤllig, wenn *6 nur rechter Artiſt, und die Kuͤrtze nicht aus einem Unglauben und aus einer Kaltſinnigkeit herruͤhret; ſintemal preces jaculatoriæ, die Stoß⸗Gebetlein, da es heißt: Abba! Abba! lieber Vater, GOtt in Chriſto oft die ange⸗ nehmſten, oder ſo viel angenehmer ſind, ſo viel glaͤubiger und inniger dabey die Aufopferung an GOtt iſt. So iſt auch kein laͤngeres Ge⸗ bet GOtt an ſich ſelbſt mißfaͤllig, es muͤſte denn von einer Phariſaͤiſchen Art ſeyn, welche un⸗ ſer Heiland Matth. „, 7. c. 23, 14. verwirfft. 4. Und daß dem Menſchen auſſer dem Ge⸗ bete des HErrn keine eigentliche Wort⸗Forme zum Gebet vorgeſchrieden iſt, das hat man als einen groſſen geiſtlichen Vortheil anzuſehen. Denn da es dem Menſchen frey gelaſſen iſt, ſo und ſo zu beten, ſo bedienet ſich der freye Geiſt auch billig ſolcher Freyheit, ſonderlich wenn man es, ohne anderer Leute Gegenwart, allein mit GOtt zu thun hat: da man denn mit GOtt in ſolcher kindlichen Einfalt umge⸗ het, wie ein wohlgeartetes Kind mit ſeinem Vaͤter, gegen dem es in voͤlligen Vertrauen ſtehet: ſintemal man in einem ſolchen gehei⸗ men Umgange mit GOtt oft einen Seufzer um dieſe und jene Sache wol zehen, ja hundert mal wiederholen, und andere daneben mit ein⸗ bringen kan, ohne ſich an eine gewiſſe Ord⸗ nung der Worte und der Sachen halten zu duͤrfen. 5. Nichts aber iſt, welches das Gebet mehr befordert, als die Vorſtellung von dieſer Ei⸗ genſchaft, daß es mehr iſt eine evangeliſche Gnaden⸗Mohlthat und ein groſſes Privilegi= um der glaͤubigen Kinder GOttes, als eine geſetzliche Pflicht. Daß man nach dem Geſe⸗ tze, da man GOtt fuͤr ſeinen ſouverainen Oa ber⸗HErrn zu erkennen hat, ſchuldig ſey zu be⸗ ten, daran iſt kein Zweifel; wie wir denn gar bekante Befehle vom Gebete haben, z. E. Pf. 10, 15. Rufe mich an in der Norh, ſo will ich dich erretten, ſo ſolt du mich Preiſen u. ſ. w. allein wer das Gebet nur als ein muß nach dem Geſetze anſiehet, der erkennet nicht, daß darinn, daß man beten darf, und daher auch beten kan und gerne will, ein groſſes Pri⸗ vilegium der Kinder GOttes lieget. 6. Wenn alhier von der Hanna ſtehet, daß ſie lange gebetet, oder in ihrem Gebete mit ih⸗ rem glaͤubigen Affecte etwas laͤnger angehal⸗ ten habe, welches Paulus Eph. 6, 18. nennet. boταανορρ, Und ſie ſich doch keines Gebet⸗ Buches bedienet hat; ſo kerac man ihe auch billig alſo beten. Es koͤnnen zwar ge⸗ wiſſe Gebets⸗Formeln gar nutzlich gebraucht werden; jedoch iſts beſſer, wenn man ſich gantz ungebunden ſeiner eignen Worte bediener: wie wir ſehen, daß es die Kinder bey ihren Eltern alſo machen. 7. Da die Hanna bey ihrem ſtillen Gebete fuͤr truncken iſt angeſehen worden, ſo muß auſ⸗ ſer der Regung der Lippen der Affecét ihres Her⸗ tzens noch wol ſonſt durch die gantze Stellung des Leibes, ſonderlich mit den Geberden der Haͤnde und des Haupts hervorgetreten ſeyn: da ſie denn nach der Fulle ihrer innerlichen Em⸗ pfindung aͤuſſerlich ſolche Bewegung wird er⸗ Ff 2 reget 230 Richtige und erbauliche Erklaͤrung reget haben, welche, wenn man ſie von ferne ohne ihren eingeſehenen Grund betrachtet, dem Eli haben wunderlich vorkommen koͤnnen. 8. Es war doch aber von ihm, als einem alten Manne, eine groſſe Uebereilung im Ur⸗ theile, da er von dem aͤuſſerlichen Zeichen ſo fort einen Schluß machte auf das Laſter der Trunckenheit, ohne zu erwegen, daß die ihm ungewoͤhnlich vorkommenden Geberden auch eine gantz andere Urſache zum Grunde haben koͤnten. Wie die Apoſtel bey ihrer freudigen Geberdung, welche aus der Fuͤlle des Geiſtes bey ihrer Salbung am erſten Pfingſt⸗Tage nach der Auffarth Chriſti, entſtand, ſo unguͤ⸗ tig beurtheilet wurden, das ſiehet man Apoſt. Geſch. 2, 13. da die Spoͤtter ſprechen: ſie ſind voll ſuͤſſes Weins. Man muß demnach bey der Beurtheilung aus den Geberden ſehr be⸗ hutſam ſeyn, daß man ſich nicht an ſeinem Naͤchſten verſuͤndige. Da der Zoͤllner an ſei⸗ ne Bruſt ſchlug, da war es ihm ein rechter Ernſt, Luc. 18, 13. ob es ihm gleich ein Heuchler haͤtte leichtlich nachmachen koͤnnen. V. I15. 16. Hanna aber antwortete, und ſprach: Nein, mein Herr, ich bin ein betruͤbt Weib: Wein und ſtarck Getraͤncke habe ich nicht getruncken; ſondern habe mein Hertz vor dem HErrn ausgeſchuttet. B. 16. Du wolteſt deine Magd nicht achten wie ein loſe Weib; (noch ſie alſo vor denen, welche Belials⸗Kinder ſind, mit ſolchen Worten ſo blos ſtellen und noch veraͤchtlicher machen:) Denn ich habe aus meinem groſſen Kum⸗ mer und Traurigkeit geredet bisher. Anmerckungen. 1. Ein ſchoͤnes Exempel einer demuͤthigen und ſehr beſcheidenen Antwort auf eine harte und gantz ungegruͤndete Beſchuldigung. Was iſt hingegen gemeiner, als daß man gegen derglei⸗ chen Verfahren voller Unmuths wird, ob man auch ſolchen ſchon nicht allemal in Worten aus⸗ laſſen darf. Es ſoll einen demnach ſeine Un⸗ ſchuld nicht zum Unwillen und zur Hitze bewe⸗ gen, ſondern ſie ſoll der Grund ſeyn, darauf man eine glimpfliche Verantwortung bauet: als zu welcher man ſich gegen eine falſche Be⸗ zuͤchtigung billig bereit halten muß. 2. Das Gebet dienet zur Erleichterung ei⸗ nes beſchwerten Hertzens. Denn findet man ſich dadurch, wenn man auch nur einen guten Freund ſeine Noth klagen kan, etwas erleich⸗ tert; wie viel mehr kan man dieſes durch das zu GOtt gerichtete Gebet ſuchen und erhalten. David hat ſich in ſeinen Pfalmen vor andern darinn fleißig geuͤbet: wie er ſich denn auch hin und wieder ſolcher Worte von Ausſchuͤt⸗ tung des Hertzens bedienet, als Pſal. 42, 5. Wenn ich des inne werde (daß man zu mir ſaget: Wo iſt nun dein GOtt? v. 4.) ſo ſchuͤt⸗ te ich mein Hertz heraus bey mir ſelbſt u. f. Siehe auch Pſ. 142, 3. Und dazu erwecket er auch andere, wenn er Pſ. 62, 9. ſpricht: Hof⸗ fer auf ihn allezeit, lieben Leute; ſchuͤtter C. I. v. 1.4220 euer Hertz vor ihm aus, Gtt iſt unſere Zuverſicht, Sela. V. 17⸗ 20. Eli antwortete und ſprach: Gehe hin mit Frieden; der GOtt Iſrael wird dir geben deine Bitte, die du von ihm ge⸗ beten haſt. V. 18. Sie ſprach: Laß dei⸗ ne Magd Gnade finden vor deinen Au⸗ gen, (daß du die aus meiner Antwort geſchopf⸗ gute Gedancken von mir hochgeneigt behalteſt.) Alſo ging das Weib hin ihres Weges, und aß (von der Zeit an,) und ſahe nicht mehr ſo traurig. V. 19. Und des Mor⸗ gens fruͤhe machten ſie ſich auf, und da ſie angebetet hatten vor dem HErrn, keh⸗ reten ſie wieder um, und kamen heim gen Ramath, (nachdem ſie unterweges wol vermuthlich nach der guten Beſchaffenheit ihres Hertzens ein erbauliches Geſpraͤch mit einander werden gehalten haben.) Und Elkana er⸗ kante fein Weib Hanna, (ohne Zweifel nicht ohne vorhergegangene glaͤubige und gemeinſchaft⸗ liche Anrufung GOttes,) und der HErr ge⸗ dachte an ſie (dergeſtalt, daß er zu ihrer Em⸗ pfaͤngniß ſeinen ſonderlichen Segen gab: ſiehe desgleichen von der Rahel 1 B. Moſ. 30, 22.) V. 20. Und da etliche Tage um waren, ward ſie ſchwanger, und gebar einen Sohn, (Hebr. und geſchahe / daß / da die Tage da Hanna ſchwanger wor⸗ den war / umwaren / und ſie einen Sohn gebar,) und hieß ihn (mit Ge⸗ nehmhaltung ihres Ehemannes,) Samuel: Denn ich habe ihn (ſprach ſie,) von dem HErrn gebeten. Auimerckungen. 1. Der feindſeligen Peninna wird alhier weiter nicht gedacht. Dieſe iſt zwar nebſt ih⸗ ren Soͤhnen und Toͤchtern mit von dannen ge⸗ zogen, aber ohne Segen; wie es der irdiſch⸗ geſinneten Leute ihre Art iſt, daß ſie alle gute aͤuſſerliche Uebungen nur aus bloſſer Gewohn⸗ heit ohne alle wahre Andacht mit machen, und ſich darauf verlaſſen, als werde ihnen GOtt darum gnaͤdig ſeyn. 2. Des Glaubens Eigenſchaft iſt, daß er das Hertz froͤlich und luſtig machet zu allen Hand⸗ lungen: bey welcher Beſchaffenheit einem denn auch das Eſſen und Trincken beſſer ſchmecket und bekoͤmmt: da hingegen ein betruͤbter Muth den Appetit hinweg nimmt, und die Geſund⸗ heit ſchwaͤchet. Solcher geſtalt hat das Reich der Natur ſeinen Segen aus dem Reiche der Gnaden. 3. Eli hatte nach GOttes Willen einen Pro⸗ pheten abgeben muͤſſen in den Worten: der Gtt Iſrael wird dir geben deine Bitte/ die du von ihm geberen haſt v. 17. ſintemal Hanna ſchwanger ward. Welches denn zwar natuͤrlicher weiſe, aber doch unter der beſon⸗ dern Regierung GOttes und dabey nicht ohne ein Wunderwerck zugegangen iſt; da GOTT die Ercn taO. vaten, in /d wor⸗ Wen it G htc⸗ W C. I. b. 21:23. des erſten Buchs Samnelis. 21¹ die Unfruchtbarkeit ohne natuͤrliche Mittel von ihr genommen hat. 4. Wer wird uͤber der verſpuͤrten Schwan⸗ gerſchaft froher geweſen ſeyn, als Elkana mit ſeiner ſo zaͤrtlich und beſtaͤndig geliebten Han⸗ na? Was aber die widriggeſinnete Peninna dazu wird gedacht und geſaget haben, das iſt leichtlich zu erachten. 5. In dem Namen 5D, Samuel, lieget das Wort N, bitten nur dem Anfange nach: wie denn die nomina propria mit mancherley Beraͤnderungen der in den Stamm⸗MWoͤr⸗ tern befindlichen Buchſtaben gemachet zu wer⸗ den pflegen. Wenn gottſelige Eltern ihre Kinder nicht ohne Anrufung GOttes und in ſeiner Furcht zeugen, ſo iſt ein jedes Kind ein Samuel, den man von GOTT hat und ihn billig GOtt wieder aufopfert. ” V. 21⸗23. Und da der Mann Elkana hinauf zog mit ſeinem gantzen Hauſe, daß er dem HErrn opferte das Opfer zur Zeit ge⸗ woͤhnlich, (Hebr. Das jaͤhrliche Opfer, vermuthlich im andern Jahre aufs Oſter⸗Feſt,) und ſein Geluͤbde, (welches er fuͤr ſich da⸗ heim bey der Anrufung GOttes um einen Ehe⸗ ſegen zu beſondern Opfern wol wird gethan ha⸗ ben:) V. 22. Zog Hanna nicht mit hin⸗ auf, ſondern ſorach zu ihrem Manne: (Ich will warten,) bis der Knabe entwoh⸗ net werde, ſo will ich ihn bringen, daß er vor dem HErrn (in der Stifts⸗Huͤtte) er⸗ ſcheine, und bleibe daſelbſt ewiglich, (im⸗ merdar, zu einer viel genauern Bedienung als ſonſt von den Leviten erfodert wurde.) V. 23. Elkana, ihr Mann, ſprach zu ihr: So thue, wie dirs gefaͤllt, bleibe, bis du ihn entwoͤhneſt; der HErr beſtaͤttige aber, was er geredet hat. Alſo blieb das Weib, und ſaͤngete ihren Sohn, bis daß ſie ihn entwohnete. Anmerckungen. I. Es iſt loͤblich an dem Elkana, daß er wiederum mit ſeinem gantzen Hauſe zum Hau⸗ ſe des HErrn, nemlich vermuthlich aufs Oſter⸗ Feſt gezogen iſt. Und was kan Eltern auch wol mehr obliegen, als die Ihrigen mit zum Gottesdienſte anzuhalten? Was die feindſe⸗ lige Peninna nicht aus Andacht gethan hat, das hat ſie um ihres Mannes willen ſo mitge⸗ machet, wie es der Heuchler Art iſt. 2. Es muſten zwar die Kindbetterinnen ihre erſtgeborne Kinder dem HErrn darſtellen, und, weil der HErr dafuͤr die Leviten ſich zu ſeinem Dienſte erwehlet hatte, ſie loͤſen: dieſes aber war alhier nicht noͤthig, weil die Leviten ohne das dem HErrn geheiliget waren: daher iſt dergleichen auch von dem Elkang und der Han⸗ na fuͤr den Samuel nicht geſchehen: es wierd doch aber Elkana, als er ohne das auf das Feſt zog, das bis dahin verſparete Reinigungs⸗ Opfer nach 3 B. Moſ. rz. wol mitgebracht ha⸗ ben. Es kan Samuel zu der Zeit, als Elkana im andern Jahre auf das Feſt reiſete, nur erſt in den dritten Monden ſeines Alters gegangen ſeyn: daher Hanna zu ſeiner Pflege dißmals zu Hauſe bleibet. 3. Elkana hat die Worte Eli: der SGtr Iſrael wird dir deine Bitte geben, die du von ihm gebeten haſt, angeſehen als GOttes Worte, nachdem er ſie von der Hanna gehoͤ⸗ ret, und ſie in der That auch wahr beſunden hatte. Wie denn Eli dieſelbe nicht ohne eine ſonderbare Regierung GOttes alſo ausgeſpro⸗ chen hat. Die gewuͤnſchte Beſtaͤtigung der Worte des HErrn ging denn auf den geſegne⸗ ten Erfolg, daß, nachdem der Sohn geſchen⸗ cket war, er nun auch unter der muͤtterlichen Pflege wohl gedeien moͤchte, damit er dem HErrn zur beſondern Bedienung zu ſeiner Zeit koͤnne dargeſtellet werden. 4. Daß Hanna ihren Sohn ſelbſt ſaͤugete, war billig. Und wozu hat GOtt den Muͤt⸗ tern die Bruͤſte und darinn die Milch ſonſt ge⸗ geben, als daß ſie ſelbſt ihren Kindern damit die erſte Nahrung auch nach der Geburt geben ſollen, gleichwie ſie dieſelbe ſchon in ihrem Lei⸗ be von ihnen empfangen haben. Es kanzwar manche Mutter daran durch Schwachheit ver⸗ hindert werden: aber der aͤuſſerliche Stand und die Zaͤrtlichkeit ſoll von Rechtswegen kei⸗ ner daran hinderlich ſeyn. Hat man ſich der Empfaͤngniß und der Schwangerſchaft nicht geſchaͤmet, warum ſolte man ſich denn der Saͤugung entziehen, da eines der Natur ſo ge⸗ maͤß iſt, als das andere. Iſt man zaͤrtlich, ſo ſoll mans zuvorderſt in der Liebe ſeyn, und die⸗ ſe mit eigener Ernaͤhrung zuvorderſt gegen die Frucht des Leibes erweiſen. Es verſuͤndiget ſich demnach eine Mutter wider GOtt, der ſie der Schoͤpfung und Bildung nach mit dem was zur erſten Nothdurft ihres Kindes gehoͤ⸗ ret, ſo weislich und ſo guͤtig verſehen hat: auch wider ihr Kind, wenn ſie demſelben, was ihm GOtt durch ihr ſchencken will, vorſetzlich ent⸗ ziehet. Es wuͤrde auch, wenn die Muͤtter ih⸗ rer ſchuldigen Pflicht hierinn nachkaͤmen, ni ſo viele Veranlaſſung zur nrhatchen Sna gerung gegeben; wenn manche Perſon, die ſich durch die Furcht GOttes davon nicht zuruͤck halten laͤſſet, nicht die Hoffnung haͤtte „durch einen Ammen⸗Dienſt ihren reichlichen Unter⸗ halt vors erſte zu finden. Zu geſchweigen, was die zarten Kinder mit der Ammen⸗Milch ihnen ſchaͤdlichen eit ein ſich ziehen. §. Stillet aber eine Mutter ihr Kind ſo hat ſie ſich dabey erbaulich nderanſtttic vorzuſtellen, wie heilsbegierig ſie im Glauben nach der geiſtlichen lautern Milch des Evange⸗ lii in Chriſto ſeyn koͤnne und ſolle, um aus der Fuͤlle JIEſu Chriſti zu ſchoͤpfen Gnade um Gna⸗ de Joh. 1, 16. 1 Petr. 2, 2. 3. Gewiß es iſt in dem gantzen weiten Reiche der Natur wol kei⸗ ne Sache, die da die eigentliche Beſchaffenheit und dabey auch das Geſchaͤffte des wahren Glaubens eigentlicher und nachdruͤcklicher ab⸗ bilden kan, als das, was man an einem zar⸗ ten Kinde ſiehet, wenn es zu ſeiner Nahrung 232 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ſo begierig iſt und ſo vergnuͤglich die ſuͤſſe Mut⸗ ter⸗Milch in ſich ziehet, und dabey ſicher auf der Mutter⸗Schoß ruhet. Ja es hat eine ſaͤu⸗ gende Mutter wie an ihrem Kinde die Figur eines glaͤubigen und ſich im Glauben geiſt⸗ lich naͤhrenden Kindes GOttes; alſo auch an ſich ſelbſt das liebliche Bild JEſu Chriſti und des himmliſchen Vaters in der kraͤftigen Salbung des Heiligen Geiſtes, da ſie ſich nach der Wahrheit vorſtellen kan, daß GOtt zur Mittheilung ſeiner Gnade ſo bereitwillig ſey, als ſie zur Darreichung ihrer Bruͤſte: wie wir denn auf dieſes Bild auch hin und wieder in der heiligen Schrift gefuͤhret werden. Siehe unter andern 1 Pet. 2,2. V. 24⸗28. . Und (ſie) brachte ihn mit ihr (mit ſich) hinauf, nachdem ſie ihn entwoͤhnet hat⸗ te, mit dreyen Farren, mit einem Epha Mehl, und einer Flaſche Weins, und brachte ihn in das Haus des HErrn zu Silo. Der Knabe aber war noch jung. V. 25. Und ſie ſchlachteten einen Farren, und brachten den Knaben zu Eli. V. 26. Und ſie ſprach: Ach mein Herr, ſo wahr deine Seele lebet, mein Herr, ich bin das Weib, das hie bey dir ſtund, und bat den HErrn: (Hebr. um mein Gebet zum HErrn ʒzu richten.) V. 27. Da ich um dieſen Knaben bat, (Hebr. und eben um dieſen Knaben habe ich gebeten.) Nun hat der HErr meine Bitte gegeben, die ich von ihm bat. V. 28. Darum gebe ich ihn dem HErrn wieder ſein Lebenlang, weil er vom HErrn erbeten iſt, (Hebr. er⸗ beten iſt dem Errn, nemlich zu Dien⸗ ſte.) Und ſie (Hanna mit dem Elkana, als der auch wol wird mit zugegen geweſen ſeyn: mit welchen denn auch Eli wol wird ſein Gebet vereiniget haben,) beteten daſelbſt den HErrn an. C. 1. v. 24⸗28. Anmerckungen. 1. Die Gaben waren bey dieſer Darſtellung des Kindes gar anſehnlich: nemlich der eine Farre zum Brandopfer, welcher auch ſo fort dazu iſt geſchlachtet worden; der andere zum Danckopfer und dabey zum froͤlichen Opfer⸗ Mahle, dazu auch wol andere Duͤrftige wer⸗ den eingeladen und das uͤbrige an ſie verſchen⸗ cket ſeyn; und der dritte vermuthlich fuͤr die Prieſter. Dabey denn das Mehl zum Speiſe⸗ opfer und der Wein zum Tranckopfer, und dabey zugleich zur Mahlzeit dienen ſolte. 2. Die juͤdiſchen Muͤtter pflegten ihre Kin⸗ der etwas laͤnger zu ſaͤugen, als es bey uns gewoͤhnlich iſt. Es iſt doch aber das Kind noch ſehr zart geweſen, und hat es der Mutter eine Verleugnung gekoſtet, ihn ſo bald von ſich zu laſſen. Doch weil er damit dem HErrn ſon⸗ derlich gewidmet ſeyn ſolte, ſo iſt es ihr nicht ſchwer angekommen. Da aber das Kind bey ſo zartem Alter in der Stifts⸗Huͤtte noch keine Dienſte thun konte, ſo iſt es zuvorderſt auf ſei⸗ ne gute Erziehung angeſehen geweſen. Und da man der Reinigung und Pflege wegen dazu wird gewiſſe Perſonen des weiblichen Ge⸗ ſchlechts noͤthig gehabt hat, ſo werden dazu wol einige gottſelige Matronen ſeyn gehalten worden. Weil aber bey der Juͤdiſchen Kirche alles in einem nicht geringen Verfall ſtunde, ſo hat dieſe Anſtalt auch ihre Maͤngel gehabt: wie man denn ſiehet, daß die Soͤhne Eli mit ſolchen Perſonen nicht in den Schrancken der Zucht vor GOtt und Menſchen geblieben ſind, nach c. 2, 22. 3. Wenn man nun die Gewohnheit betrach⸗ tet, daß gewiſſe Weibes⸗Perſonen zu einigen Geſchaͤfften in den zum Vorhofe der Stifts⸗ Huͤtte gehoͤrigen Gemaͤchern gewiſſe Geſchaͤffte gehabt haben, ſo laͤßt ſich daher erlaͤutern, was man von dem Geluͤbde des Jephthah lie⸗ ſet, nemlich daß er ſeine Tochter nicht geopfert, ſondern dem HErrn zur Jungfrauſchaft und zum heiligen Dienſte bey gedachter Stifts⸗Huͤt⸗ te gewidmet habe. Das andere Capitel / Von der Hanna Lobgeſang / Samuels guten Auferziehung und der Soͤhne Eli Bosheit / wie ſie auch am Eli ſelbſt ſeiner Nachſehung wegen beſtrafet wird. V. I. & Rd Hanna betete, und ſprach: 2) Mein Hertz iſt froͤlich in dem HErrn, mein Horn iſt erhoͤhet in dem HErrn. Mein Mund hat ſich weit aufgethan uͤber meine Feinde: denn ich freue mich deines Heils. Anmerckungen. I1. Es gehoͤret dieſes lobſingende Gebet (wie denn das Wort beten alhier, wie auch in den Pſalmen Davids, auch auf ein loben und dan⸗ cken gehet, als auf einen vornehmen Theil des Gebets,) noch zu der Materie des vorherge⸗ henden Capitels, und iſt es allem Anſehen nach in der Stifts⸗Huͤtte geſprochen worden, alſo daß es Eli und andere zu ihrer Erweckung mit angehoͤret haben. 2. Es iſt die Hanna zu dieſem Lobgeſang von dem Heiligen Geiſte ſonderlich erwecket worden; wie man aus dem prophetiſchen ſti⸗ lo deſſelben ſiehet. Daher der Chaldaͤiſche Ueberſetzer es mit Recht dem prophetiſchen Gei⸗ ſte zuſchreibet. Es hat daſſelbe auch der Ma⸗ terie terie nach unterſchiedliches gemein mit dem Lobgeſange der Mutter GOttes, der Maria, Luc. 1, 46. . 3. Wir haben zwo recht gottſelige und von dem prophetiſchen Geiſte erfuͤllet Matronen der Meldung nach in der heiligen Schrift; die⸗ ſe in der Stifts⸗Huͤtte; und die andere, eine betagte Wittwe zur Zeit Chriſti in dem Tem⸗ pel Luc. 2, 36. u. f. beyde fuͤhreten ihren Na⸗ men Hanna nach dem Hebraͤiſchen von der Gnade mit der That. 4. Durch den Brrn, deſſen in dieſem Lob⸗ geſange zum oͤftern gedacht iſt, wird fuͤrnem⸗ lich der Meßias verſtanden, wie aus dem Inn⸗ halte zu erſehen iſt, und aus der gantzen pa⸗ triarchaliſchen Theologie, und aus den ſo viel⸗ faͤltigen Offenbarungen des Meßiaͤ den Glaͤu⸗ bigen des alten Teſtaments bekant war. Doch da Vater und Sohn bey dem perſoͤnlichen Un⸗ terſcheide eines Weſens ſind, ſo findet ſich auch am Ende v. 10. ein ſolcher Ausdruck, darinn der Vater vom Sohne uünterſchieden wird. 5. Die Redens⸗Art: froͤlich ſeyn in dem HErrn, ein erhoͤheres Horn haben in dem HErrn, iſt gar nachdruͤcklich. Denn ſie ge⸗ het auf die genaue Vereinigung und Gemein⸗ ſchaft, worinnen die Hanna, wie alle uͤbrige Glaͤubigen, mit dem HErrn ſtunde. Es fin⸗ det ſich dieſe Art zu reden in dem Errn, ſehr haͤufig in den Pauliniſchen Briefen; als die davon, daß man alles nicht allein von dem HErrn habe, ſondern auch in dem SErrn beſitze, genieſſe und thue, gar voll ſind, alſo daß man es in etlichen Capiteln etliche mal hin⸗ ter einander findet: und zwar mit der eigent⸗ lichen Abſicht auf den Sohn GOttes; als wel⸗ chem auſſer dem, daß er mit den beygeſetzten Amts⸗Worten, IEſus CHriſtus, oft der HErr, Jehovah genennet wird, dieſer Na⸗ me wol fuͤnf hundert mal mit eben dem Nach⸗ drucke, welchen das Wort Jehovah hat, in den Schriften des neuen Teſtaments, ſonder⸗ lich den Pauliniſchen Briefen, zugeeignet wird. 6. Es haben glaͤubige Kinder GOttes aller⸗ dinge auch eine wahre Freude ſchon in dieſer Welt; aber ſie iſt nicht nach der Welt, ſon⸗ dern nach GOtt eingerichtet, und ſeinem hei⸗ ligen Willen gemaͤß; und daher wird ſie auch in GOtt, nemlich in der ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt, genoſſen, gleichwie ſie von GOtt gegeben wird. „. Da das Horn⸗Vieh ſeine Staͤrcke und Kraft fuͤrnemlich in den Hoͤrnern hat, dieſel⸗ be ihnen auch zur Vertheidigung und zur Zier⸗ de dienen, ſo haben daher die Hebraͤer das Wort Horn von einer Staͤrcke, Zierde und einem ſichern Schutze gebrauchet. Und weil ein ſolches Vieh die Hoͤrner auf dem Haupte empor traͤget, ſo bedeutet ein erhoͤheres N dabey einen geſegneten Stand der Wohlfahrt. Das heißt nun alhier: mein SHorn iſt erhoͤ⸗ het in dem S Errn. Man ſehe auch v. 6. 5 B. Moſ. 33, 17. Pf. 92, II. Luc. 1, 69. 8. Mit den Worten: mein Mund har ſich Weit aufgethan, zeiget die Hanna dasjenige an, was die Griechen bezeichnen mit den Wor⸗ des erſten Buchs Samuelis. 233 ten rappnei Uund =X„οοd ροοραâο welche auf eine Glaubens⸗Freudigkeit gehen. Und alſo iſt 7 — e—? . . — „ 2 E„. die Freymuͤndigkeir eine Frucht der Freymuͤ⸗ thigkeit, welche damit fuͤrnemlich angebeutet wird. Daher Da vid ſpricht Pſ. 16, 10. Ich glaube, darum rede ich, ich werde aber ſehr geplaget. Und Paulus faſſet beydes, Hertz und Mund zuſammen, wenn er 2 Cor. 6, 12. ſpricht: O ihr Corinther, unſer Muͤnd hat ſich zu euch aufgethan, unſer Hertz iſt getroſt (Gr. hat ſich ausgebreitet, oder erwei⸗ 9. Da die Hanna aus der Fuͤlle des Geiſtes redet, und fuͤrnemlich auf geiſtliche Dinge im Reiche des Meßiaͤ ſiehet, ſo verſtehet ſie durch ihre Feinde nicht ſo wol die Peninna, als die geiſtliche Feinde des Reichs Chriſti; ob ſie wol gegen die Peninna auch in einen ſolchen Stand geſetzet war, daß dieſer ihr Spott, wo ſie nicht ihren boͤſen Sinn geaͤndert hat, ſich wol in ei⸗ nen Neid wird verwandelt haben. 10. Mit den Worten: Ich freue mich dei⸗ nes Heils, ſiehet ſie ſo viel eigentlicher auf den Meßiam, ſo viel eigentlicher ſie auf ihn gehen; ſintemal er von der Wiederbringung alles Heils den Namen des Heilandes fuͤhret: da ſie denn mit dem Woͤrtlein dein das Heil dem Heilande zuſchreibet, und zwar alſo, daß ſie ſich nach der Wahrheit des ſeligen Genuſſes davon ruͤhmen konte; als den ſie davon in und an der geiſtlichen Freude haͤtte. Siehe der⸗ gleichen Freuden⸗Bezeugung von David Pſ. 9, 15. Pf. 13,6. Pf. 20, 6. Und wie nachdruͤcklich ſang es dieſer glaͤubigen Hanna die ſo hoch be⸗ gnadigte Maria nicht nach, da ſie ſagte: Mei⸗ ne Seele erhebet den Errn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes, meines Heilan⸗ des. Daß aber, da die vorhergehende Wor⸗ te auf den HErrn in der dritten Perſon gehen, fuͤr ſeines, geſetzet iſt deines Heils, mit einer eigentlichen an den HErrn gerichteten Anrede, das brachte die Fuͤlle des Affects alſo mit ſich, und iſt es daher eine Eigenſchaft des propheti⸗ ſchen ſtili, da man alſo von GOtt redet, daß man das Hertz auch auf ihn richtet. Dieſe Verwechſelung der Worte findet ſich auch v. 2. V. 2. .’ Es iſt niemand heilig, wie der HErr, auſſer dir iſt keiner, und iſt kein Hort, wie unſer GOtt iſt. (5 B. Moſ. 3,24. Pf. 86, 8.) Auvnsmerckungen 1. Auch dieſe Worte gehen in dem allerei⸗ gentlichſten Verſtande auf den Meßiam; als welcher auch anderwaͤrtig nach ſeiner Perſon und dabey auch ſeiner wahren Gottheit der HErr und GOtt, nach ſeinem Mittler⸗Amte der Hort, das iſt hoher Ort, oder ſtarcker und erhabner Fels genennet wird. Von welchem letztern Worte man ſehe 5B. Moſ. 32, 4. 15. Pf. 18,3. Matth. 16,18. da er ſich ſelbſt nennet den Felſen, auf welchen er ſeine Gemeine alſo bau⸗ en wolle, daß die Pforten der Hollen ſie nicht Gg auͤber⸗ 234 Richtige und erbauliche Erklärung C. 2. v. 2 15. uͤberwaͤltigen ſolten. Mit dem Worte heilig ſiehet Hanna auf das unendlich reine, heilige, gerechte, majeſtaͤtiſche und anbetungs⸗wuͤrdige Weſen des Meßiaͤ. Wie er alſo auch ſonſt benennet wirheg das E Enan ner wenge, Jeſ. 43, 15. Ich bin der Eer, euer Heilige, der ich Iſrael geſchaffen habe, euer Koͤnig. Und vorher c. 41, 14. heißt es von ihm: So fuͤrchte dich nicht, du Wuͤrmlein Jacob/ du armer Zaufe Iſrael. Ich helfe dir, ſpricht der ERR, und dein Erloͤſer, der Heilige in Iſrael. Siehe auch Jeſ. 6,3. Gal. 1,1. 2. Dan. 9, 24. Luc. 1,35. 1 Joh. 2,27. Ihr habt die Salbung von dem, der da heilig iſt. u. ſ. w. Von dieſer majeſtaͤtiſchen Heilig⸗ keit fuͤhrte die auf ihn gehende Stifts⸗Huͤtte den Namen des Geiligthums. 2. Die verba eéxcluſiva, auſſer dir iſt kei⸗ ner, ſtehen, wie leichtlich zu erachten iſt, den mehrern Perſonen in dem goͤttlichen Weſen kei⸗ nes weges entgegen, ſondern ſchlieſſen nur alle Creaturen davon aus. In welchem Verſtan⸗ de ſie der Meßias auch bey dem Propheten hin und wieder von ſich ſelbſt gebrauchet, als Jeſ. 44,6. So ſpricht der Err, der Koͤnig Iſ⸗ rael, und ſein Erloͤſer, der Err Zebaoth: Ich bin der erſte und bin der letzte, und auſſer mir iſt kein GOrt. Siehe desgleichen c. 45, 5. 6. 21. 22. u. ſ. w. So wenig nun in ſol⸗ chen Orten der Vater mit dem Heiligen Geiſte von dem goͤttlichen Weſen ausgeſchloſſen wird, ſo wenig ſchlieſſet ſich der Sohn da⸗ von ſelbſt aus, wenn er von dem Vater Joh. 17,3. ſaget: Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, der du allein wahrer GOtr biſt, (oder, wie es nach dem Griechiſchen eigentlich heiſſen ſolte, daß du der alleinige wahre GGtt biſt,) und den du geſandt haſt/ JIc⸗ ſum Criſtum erkennen. Siehe hingegen Jud. v. 4. da der Sohn, ohne Ausſchlieſſung des Vaters und des Heiligen Geiſtes, ℳααα— dsnοuνaαναας, der einige, oder alleinige Herrſcher heißt. VB. 3. Laſſet euer groß ruͤhmen und trotzen, laſſet aus eurem Munde das alte, (Hebr. das harte / womit man ſich ſchon von Alters her dem Reiche des Meßiaͤ entgegen geſetzet hat Jud. v. 15.) Denn der HErr iſt ein GOtt, der es (alſo) mercket, (daß er es nach ſeiner Gerechtigkeit beſtrafet.) Und laͤſſet ſolch Vornehmen nicht gelingen, (Hebr. und bey ihn werden die Wercke erwogen, daß er nemlich einem jeglichen vergelte, wie ers verdienet hat. Es iſt demnach dieſes eine War⸗ nung wider die Feinde des Reichs Chriſti: wie die Pſ. 2, . Warum roben die Heiden, und die Leute reden ſo vergeblich!) Der Boge der Starcken iſt zerbrochen, (Hebr. was anbelanget den Bogen der Starcken / ſo ſind ſie, nemlich die Star⸗ cken, zerbrochen / mit ihrem Bogen, darauf ſie ihre giftige Laͤſter⸗Pfeile legten Pfal. II,2.. Zach. 9, 10.) und (hingegen) die Schwachen ſind umguͤrtet mit Staͤrcke, (von und in dem HErrn, nach v. I. Eph. 6, I0. Siehe Luc. I, 5I. u. f.) V. F. Die da ſatt waren, ſind ums Brot verkauft worden, (Hebr. die geſattigte mit Brote werden genoͤthiget ſich um Lohn zu verdingen:) und die Hunger lidten, hungert nicht mehr: bis daß die unfruchtbare Sieben gebar, und die viel Kinder hatte, abnahm. Anmerckungen. 1. Da die Hanna bey ihrem ihr ſo gar guͤ⸗ tigen Ehemanne keinen leiblichen Hunger hat leiden duͤrfen; ſo hat ſie wol mit den Worten vom Hunger ſo wenig auf ſich, als mit dem von der Saͤttigung auf die Peninna geſehenz ſondern ihr Abſehen iſt wol viel weiter gegan⸗ gen, nemlich auf das Reich des Meßiaͤ; davon ſie im prophetiſchen Geiſte ſo viel hat ſagen wol⸗ len, die Juͤdiſche Kirche wuͤrde bey dem Auf⸗ gange des Lichts der neuen Oeconomie in ei⸗ ner ſolchen falſchen Saͤttigung ſtehen, daß ſie ſich aus falſcher Einbildung von ihrer verdienſt⸗ lichen Werckheiligkeit nach uͤbel verſtandenem und noch uͤbler gebrauchtem Geſetze wuͤrde faͤr klug, reich und ſatt genug halten, und dage⸗ gen in einen Eckel und Widerwillen gegen das Evangelium eingehen: daher ſie denn von GOtt in ihrer geiſtlichen Blindheit, Armuth und Bloͤſſe wuͤrde gelaſſen, ja gar auf dem Erdboden zur Dienſtbarkeit, oder doch vielem andern Elende zerſtreuet werden: da hingegen GOtt die, welche ihre geiſtliche Armuth erken⸗ neten, und auch in dem Meßiaͤ reich zu wer⸗ den ſucheten, mit geiſtlichen Guͤtern fuͤllen wuͤr⸗ de. Und alſo hat ſie ſchon zu ihrer Zeit ſagen wollen, was aus eben dem prophetiſchen Gei⸗ ſte Maria ſagte: die Hungrigen fuͤller er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer Luc. 1,53. In welchem Verſtande auch David ſa⸗ get Pſ. 34, II. Die Reichen muͤſſen darben und hungern; aber die den HErrn fuͤrch⸗ ten, haben keinen Mangel an irgend einem Gute. Siehe auch Pſ. 107, 9. Jeſ. 55, 1. 2. 3. A⸗ mos 8, II. 12. Matth. 5, 6. 2. Was die Hanna dabey von derunfrucht⸗ baren und fruchtbaren Kinder⸗Mutter ſaget, das nimmt man zur Erleuterung der vorher⸗ gehenden Worte auch billig im geiſtlichen Ver⸗ ſtande an, nur daß ſolcher Worte ſich davon zu bedienen, ihr und der Peninna unterſchie⸗ dener Zuſtand Gelegenheit gegeben hat: nem⸗ lich durch die Unfruchtbare, aber zur froͤlichen und unter der Siebenzahl bezeichneten garzahl⸗ reichen Kinder⸗Mutter verſtehet ſie das Evan⸗ gelium, welches zwar unter der Levitiſchen Oe⸗ conomie auch geweſen iſt, aber an geiſtreichen Kindern eine meiſtentheils unfruchtbare Mut⸗ ter bleiben, unter der neuen aber deſto reichli⸗ cher mit geiſtlichen Kindern geſegnet werden wuͤrde: hingegen aber wuͤrde die Jndiſchede⸗ E, . Ade let 6 terh oſ derbe firc⸗ tifn 19 ſtut ſchn nſe⸗ e⸗ o teege t ſdh . C. 2. v. 5⸗8. des erſten Buch? Samuelis. 235 che, ſo fern ſie unter der alten Oeconomie wuͤrde bleiben wollen, vollends an geiſtlichen Kindern gar abnehmen. Und alſo koͤmmt die⸗ ſe Weiſſagung der Hanna uͤberein mit der Jeſ. 54, I. Buͤhme, du Unfruchtbare, die du nicht gebiereſt, freue dich mir Ruhm und jauchze, die du nicht ſchwanger biſt. Denn die Einſame hat mehr Kinder, weder die den Mann hat, ſpricht der „SErr. Auf welche Worte ſich auch Paulus Gal. 4,27. be⸗ ziehet, wenn er die Vergleichung zwiſchen der juͤdiſchen und chriſtlichen Kirche anſtellet. V. 6⸗8. Der HErr toͤdtet, und machet leben⸗ dig; fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder her⸗ aus. V. 7. Der HErr machet arm, und machet reich; er erniedriget und erhoͤhet. V. 8. Er hebet (richtet) auf den Duͤrſti⸗ gen aus dem Staube, und erhoͤhet den Armen aus dem Koth, daß er ihn ſetze unter die Fuͤrſten, und den Stuhl (Thron) der Ehren erben laſſe. Denn der Welt Ende (Hebr. die Grundveſte der Erden) ſind des HErrn; und er hat den Erdbo⸗ den darauf geſetzet. Anmerckungen. 1. Hanna koͤmmt von dem geiſtlichen Gna⸗ den⸗Reiche des Meßlaͤ auf das ihm gleichfals unterthane Reich der Natur, und zeiget an, wie er darinn mit einem Abſehen auf das Reich der Gnaden und der Herrlichkeit ſeine wun⸗ derbare Providentz und darinnen inſonderheit ſeine freye Souverainitaͤt und Allmacht bewei⸗ ſe, fuͤrnemlich in Anſehung deſſen, daß er die Menſchen ſterben laſſe und wieder auferwecken werde. 2. Man verſtehet demnach die Worte von der Toͤdtung und Lebendigmachung vom leib⸗ lichen Tode, da denn roͤdren ſo viel iſt, als ſter⸗ ben laſſen, und lebendig machen vom Tode wieder auferwecken. Siehe desgleichen 5 B. Moſ. 32, 39. da der Meßias alſo ſpricht: Se⸗ her ihr nun, daß ichs allein bin, und iſt kein Grt neben mir, (ſiehe die Anmerckung v. 2.) ich kan roͤdten und lebendig machen u. f. Siehe auch Weish. 16, 13. Job. 13, 2. Wir haben dieſen Ort ſo viel billiger von dem Tode und von der Auferſtehung zu verſtehen, ſo viel deutlicher ihn unter den alten Juͤden der Chal⸗ daͤiſche Interpres davon erklaͤret hat, und ſo viel mehr man die davon handelnde wenigere Oerter des alten Teſtaments zu erwegen hat. Denn ob gleich auſſer den deutlich davon han⸗ delnden alle diejenige Stellen, welche von dem allgemeinen Welt⸗Gerichte reden, alſo auf die Auferweckung der Todten gehen, daß ſie dieſelbe zum Grunde ſetzen; ſo ſind doch ihrer, die den Buchſtaben nach davon lauten, in ge⸗ ringerer Anzahl, als im neuen Teſtament nach dem hellern Lichte der Offenbarung. Man ſehe davon fuͤrnemlich Jeſ. 26, 19. Dan. 12, 2. 3. Durch die Worte: Er fuͤhret in die Soͤlle und wieder heraus, werden die vor⸗ hergehende erleutert. Denn das Wort 7R*να Scheol, bedeutet bekanter maſſen bey den He⸗ bräern den Zuſtand nach dem Tode und gehet mit auf das Grab: und alſo iſts ſo viel, als was David ſaget Pſ. 90, 3. Der du die Men⸗ ſchen laͤſſeſt ſterben und ſprichſt, kommt Wwieder Menſchen⸗Rinder! Wenn aber die Toͤdtung ſo wol, als die Lebendigmachung, GOtt zugeſchrieben wird, ſo iſt es mit dem Unterſcheide zu verſtehen, daß die Lebendig⸗ machung ſeine eigentliche Wirckung iſt, die Toͤdtung aber eine ſolche Zulaſſung des Todes, bey welcher ſich der Suͤnde wegen zur Strafe eine gerichtliche Handlung GOttes hervor thut. 4. Wenn v. 7. geſaget wird, daß GOTT arm und reich mache, er erniedrige und erhoͤhe, ſo wird der Menſch damit nach ſei⸗ nem innerlichen und aͤuſſerlichen Zuſtande un⸗ ter die beſondere Providentz GOttes geſetzet. Arm machet er ihn nach dem innerlichen, wenn er ihn zur Erkentniß ſeiner geiſtlichen Armuth bringet; und da dieſes die Ordnung zum geiſt⸗ lichen Reichthum iſt, ſo bringet er ihn in der⸗ ſelben dazu: auf welche Art er ihn denn auch erniedriget, auf daß er koͤnne erhoͤhet werden und zu ſeinem rechten geiſtlichen Adel der Kind⸗ ſchaft bey ihm gelangen. Es werden demnach die erſtern Worte durch die letztern erleutert. Damit der Menſch zu dem wahren Reichthum und der wahren Hoͤhe gelange, ſpricht Petrus ep. 1. c. 5, 5. 6. Halre veſt an der Demuth; denn Gtr wiederſtehet den Hoffaͤrrigen, aber den Demuͤthigen giebt er Gnade. So demuͤthiger euch nun unter die gewaltige Hand Gttes, daß er euch erhoͤhe zu ſei⸗ ner Zeit. Siehe auch Jac. 4, 10. Und Chri⸗ ſtus ſpricht Matth. 23, 12. Wer ſich ſelbſt er⸗ hoͤher, der wird erniedriget, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤher. Was den äuſſerlichen Zuſtand betrifft, ſo ſtehet der Menſch nach demſelben auch alſo unter der Re⸗ gierung GOttes, daß GOtt zum guten Zweck es verhenget, daß dieſer arm, jener reich wird an zeitlichen Guͤtern, ob wol gar wenige es ſich dazu dienen laſſen, dazu es gemeinet iſt. 5. Gleichwie ſich die Regierung GOttes nach v. 8. bey des Menſchen aͤuſſerlichen Stande und Anſehen hervor thut, daß mancher gleichſam aus dem Staube und Kothe erhaben wird und durch ſtudiren, oder andere Wege zu Ehren gelanget: alſo wird es GOtt auch mit ſeinem geiſtlichen Leibe der Kirche auf Erden machen , daß er ſie aus dem Staube erhebe und zur Ver⸗ klaͤrung bringe. Siehe hievon faſt gleiche Wor⸗ te Davids Pf. 113, 7. 8. und Mariaͤ in ihrem Lobgeſange Luc. I, Fr. 52. 53. 6. Und wenn Hanna dabey der Schoͤpfun gedencket, ſo redet ſie davon hfueg nemlich es habe der Erdboden eine ſolche ge⸗ wiſſe und beſtaͤndige Lage in der Welt bekom⸗ men, daß er daraus ſo wenig koͤnne verruͤcket werden, als ſolches von einem Gebaͤude, daß einen veſten Grund hat, zu beſorgen ſey. In welchem verbluͤmten Verſtande Hiob einem Lande Pfeiler zuſchreibet. Daß ſolche Redens⸗ Arten dem Copernicano Syſtemati nicht ent⸗ gegen ſtehen, das iſt Joſ. 10, 12, mit mehrern vor⸗ geſtellet. Gg 2 Va9. 236 „ Richtige und erbauliche Erklaͤrung E. 2. v. 9.1I0. BV. 9. Er wird behuͤten die Fuͤſſe ſeiner Heili⸗ gen, (Hebr. Gunſt⸗Genoſſen;) aber die Gottloſen muͤſſen zu nichte werden im Finſterniß: den viel Vermoͤgen hilft doch niemand. (Hebr. denn es wird mnemand durch Vermoͤgen die Oberhand be⸗ kommen.) Anmerckungen. 1. Das Wort P+ 511, chalid, heißt eigentlich nicht ein Heiliger, ſondern, da es herkoͤmmt von 0, Gnade und Guͤrigkeit, ſo heißt es ein Gunſt⸗Genoſſe, αααατααιος gra⸗ tioſus, einer, der in beſondern Gnaden iſt, ein beneficiarius, der lauter gutes genieſſet, ein Favorite. Ob nun wol derjenige, der ein ſol⸗ cher bey GOtt iſt, allerdinge der Heiligung ſich befleißiget und ihr nachjaget, ſo iſt doch unter beyden, ein Begnadigter und ein Hei⸗ liger ſeyn, ein groſſer Unterſcheid. Denn je⸗ nes gehoͤret zum Evangelno, dieſes zum Ge⸗ ſetze: und kan niemand ein Heiliger ſeyn, er ſey denn zuvorderſt 1§1, ein Gnaden⸗Genoſ⸗ ſe GOttes, der zur Heiligung neoſt den noͤthi⸗ gen Kraͤften auch den ernſtlichen Willen em⸗ pfangen habe. . 2. Wenn nun von ſolchen Pavoriten GOt⸗ tes geſaget wird, daß GOtt ihre Fuͤſſe bewah⸗ re, ſo wird damit bezeuget, GOtt leite ſie al⸗ ſo, daß, wenn ſie auf dem evangeliſchen We⸗ ge des Friedens einher gehen und der Heiligung nachjagen, er ſie darauf bewahre und erhalte, damit ſie nicht gleiten, vielweniger fallen. Sie⸗ he Pſ. A1, I1. 1 Pet. 1, 5. 3. Die letztern Worte halten den Gegenſatz in ſich von den erſtern. Denn es liegen die Gottloſen unter dem Zorne GOttes, und ihr Zuſtand iſt Finſterniß und Elend, alſo daß ſie darein immer tiefer verfallen, und ſich ſelbſt daraus nicht helfen koͤnnen, da ſie die rechte Huͤlfe von GOtt nicht annehmen wollen. Sie⸗ he Pſ. 49, 17. 18. Kan doch ein Menſch durch allen ſeinen Reichthum und durch alle ſeine Macht und Wuͤrde, die er in der Welt hat, ſich nicht einmal von einer Kranckheit befreyen, geſchweige daß er ſich ſelbſt zum ewigen Heil verhelfen koͤnne, oder dazu eigene Kraͤfte ha⸗ be. Was ſo wol von dem einem als dem an⸗ dern Theil, den Gottſeligen und Gottloſen, in dieſem Verſe geſaget wird, das wird dermal⸗ einſt mit dem groͤſſeſten Nachdrucke an der Kir⸗ che Chriſti auf Erden in dem letztern periodo der Zeiten erfuͤllet werden, da bey der Erret⸗ tung und Erhoͤhung des geiſtlichen Zions die antichriſtiſchen Geiſter mit der groſſen Hure der geiſtlichen Babylon werden zur Finſterniß fah⸗ ren, nach Off. 18. und 19. Auf welche letztere Zeiten und endliche Ausfuͤhrung der Wercke GOttes, der folgende, oder letzte, und aller nachdruͤcklichſte Vers dieſes prophetiſchen Lie⸗ des gehet. V. 10. Die mit dem HErrn haddern, muͤſſen zu Grunde gehen, (Hebr. was den HWVrrn anbetrift / ſo muͤſſen die / die mit ihm haddern / aufgerieben wer⸗ den /) uͤber ihnen wird er donnern im Himmel. Der HeErr wird richten der Welt Ende, (das gantze menſchliche aus allen Enden der Welt verſammlete Geſchlecht Matth. 24,31. c. 25,32.) und wird Macht geben ſeinem Koͤnige, und erhoͤhen das Horn ſeines Geſalbten. Anmerckungen. 1. Durch den Geſalberen wird alhier nicht David, oder ein anderer Judiſcher Koͤnig, ſondern eigentlich der Meßias verſtanden: wie ſich denn alhier im Hebraͤiſchen der eigent⸗ liche Name ν, Meßias findet, und zwar zum allererſten mal, ob er wol auch ſchon im Moſe von dem Vorbilde des Hohenprieſters vorkoͤmmt, ſonderlich 3 B. Moſ. 4,3. 5. 16. al⸗ wo, wie auch alhier, die Griechiſchen Inter⸗ pretes das daher auch im neuen Teſtamente von dem Heilande der Welt ſo gar oft vorkom⸗ mende Wort ε Xαιε*, Chriſtus, geſetzet ha⸗ en. 2. Daß das Wort , Meſſias, Chri⸗ ſtus, der Geſalbte, alhier auf den Heiland der Welt gehe, das bringet nicht allein der fuͤr⸗ nemlich vom Reiche des Meßiaͤ handelnde gan⸗ tze Context dieſes prophetiſchen Gebets und Lobgeſanges mit ſich, ſonderlich die dabey ſte⸗ hende Worte von dem allgemeinen Welt⸗Ge⸗ richte; ſondern es erkennen es auch mit dem alten Chaldaͤiſchen Interprete Jonathan die Juden ſelbſt. Und alſo ſtehet dieſer Ort mit den uͤbrigen gleiches Innhalts voran, und ge⸗ hoͤren zu deſſelben Erlaͤuterung ſonderlich fol⸗ gende: Pfſalm 2, 2. Dan. 9, 25. Siehe auch von der Salbung des Sohnes GOttes nach ſeiner menſchlichen Natur zu ſeinem Mittler⸗Amte Pf. 45, 8. Jeſ. 61, I. 3. Da mit dem Worte von der Salbung, davon der Meßias dieſen ſeinen Namen hat, auf den Heiligen Geiſt zu ſehen iſt, nach Pſ. 45, 8. Jeſ. II,2. C. 61, I. Joh. 3,34. Ap. Geſch. 10, 38. ſo iſt der von dem HErrn v. 1. dem Meßia, un⸗ terſchiedene HERR GOtt der Vater; und alſo haben wir alhier das Geheimniß der drey Unterſchiedenen Perſonen in dem einigen goͤtt⸗ lichen Weſen. 3. Es ſind aber in dieſem Verſe dieſe bey⸗ den Stuͤcke wohl zu mercken: erſtlich das kuͤnf⸗ tige groſſe Welt⸗Gerichte, und denn wie da⸗ bey der Meßias mit ſeinem Reiche wird ver⸗ herrlichet werden und ſich ſelbſt herrlich erwei⸗ ſen. Von dem Welt⸗Gerichte iſt alhier fol⸗ gendes zu mercken: a. Diejenigen, uͤber welche es zur Verurthei⸗ lung ergehen wird, ſind alle Gottloſe, ſon⸗ derlich unter ihnen diejenigen, welche ſich im antichriſtiſchen Sinne dem in ſeiner meh⸗ rern Kraft aufgehenden Reiche des Meßta widerſetzen werden. b. Das Gericht ſelbſt wird uͤber ſie alſo ge⸗ halten werden, daß die Majeſtaͤt des Nic⸗ ter N e en nie gig en igene n un n 9 hle. nrer hotten fe N londe dafre gdeg⸗ ets i be ſr Nt⸗Ge⸗ tdem AN N vod⸗ lich ſ⸗ uchun nchſin Nintel albne nen he⸗ 1 des erſten Buchs Samuelis. 27 C. 2. V. 10717. ters ſich bey der Execution ſeines Geſetzes alſo und noch nachdruͤcklicher zeigen wird, als er ſie von dem Berge Sinai bey Gebung des Geſetzes geoffenbaret hat: dabey auch eines erſchrecklichen Ungewitters gedacht wird 2 B. Moſ. 20, 18. Daher man ſich billig bey einem jeglichen Donner⸗Metrer das kuͤnftige den Gottloſen erſchreckliche, a⸗ ber den Glaͤubigen erfreuliche Welt⸗Gerich⸗ te vorſtellet. . 5. Was den Punct vom Meßia betrifft, ſo iſt dabey folgendes zu mercken: a. Mit dem Worte Koͤnig wird zwar eigent⸗ lich auf das koͤnigliche Amt des Meßiaͤ geſe⸗ hen, doch alſo, daß dabey das Hoheprieſter⸗ liche zum Grunde lieget; als worauf mit dem Worte éeil v. .. ſonderlich geſehen wird, da Hanna im prophetiſchen Geiſte den Meſ⸗ ſiam anredet und ſpricht: Ich freue mich deines Heils. b. Mit den Worten: ſeinem Roͤnig, wird an⸗ gezeiget die goͤttliche Verordnung zum Mitt⸗ ler⸗Amte, und inſonderheit zum koͤniglichen. In deſſen Anſehung der Vater Pſalm 2,6. ſpricht: Ich habe meinen Honig einge⸗ ſetzet auf meinem heiligen Berge Zion. Daher iſt auch v.2. die Rede von dem HErrn und ſeinem Geſalbten. c. Die Worte: Er wird Macht geben ſei⸗ nem Koͤnige, werden gar herrlich erlaͤutert durch folgende Oerter: Pſ. 72, 1. SOCC gieb dein Gericht dem Koͤnige, und dei⸗ ne Gerechtigkeit des Roͤnigs das iſt, dei⸗ nem Sohne. Siehe auch Pf. 132, 77. Dan. 7, 13. 14. Ich ſahe in dieſem Geſichte des Nachts, und ſiehe, es kam einer in des Simmels Wolcken, wie eines Menſchen Sohn bis zu dem Alten und ward vor denſelben gebracht, der gab ihm Gewalt, Ehre und Reich, daß ihm alle Voͤlcker, Leute und Zungen dienen ſolten. Seine Ge walt iſt ewig/ die nicht vergeher, und ſein Roͤnigreich hat kein Ende. Laſſet uns hoͤren, wie der Sohn GOttes uns ſelbſt die obigen Worte der Hanna erklaͤret, wenn er Joh. 5, 22. ſpricht: Der Varer richter niemand, ſondern alles Gericht hat er dem Sohn gegeben. Und Matth. 28,16. Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. d. Das Horn des Meßiaͤ iſt nach der v. r. ge⸗ gebenen Anmerckung ſeine Gewalt und ſeine Herrlichkeit, auch ſein Neich: wie denn da⸗ mit die vorhergehende Worte von der gege⸗ benen Macht erlaͤutert werden. Die Er⸗ hoͤhung des Horns iſt die Ausbreitung des Reichs Chriſti auf dem gantzen Erdboden; wie ſolche ſich zur Zeit Chriſti und der Apo⸗ pel angehoben hat, bisher fortgeſetzet iſt, und endlich im letztern periodo der Zeiten aufs herclichſte wird vollendet werden: wenn es nemlich zur Zeit der ſiebenden Apocalypti- ſchen Poſaune nach Offenb. 11,15. heiſſen wird: Es ſind die Reiche der Welt unſers HeErrn unð ſeines Chriſtus worden, und er wird regieren von Ewigkeit zu ⸗ Wigkeit, d. i. in alle Ewigkeit. Es ſteher demnach das bisher erlaͤuterte Gebets⸗Lied der glaͤubigen Hanna mit den Schriften der Propheten und Apoſtel, ſeinem Innhalte nach, in der genaueſten Uebereinſtimmung. Elkana aber ging (mit der Hanna) hin gen Ramath in ſein Haus, (alſo daß ſie wie unter Weges, alſo auch nachher alle beyde des Lobes GOttes voll waren und blieben: wie die Peninna ſich dabey verhalten habe, das iſt nicht angezeiget; vermuthlich iſt ſie durch das, was bisher geſchehen war, gedemuͤthiget wor⸗ den:) Und der Knabe war (bey anwachſen⸗ den Jahren) des HErrn Diener (ſo viel an aͤuſſerlicher Beſchaͤfftigung ſein Alter zuließ) vor dem Prieſter Eli, (unter deſſelben Anfuͤhrung: wiewol er an dem boͤſen Exempel ſeiner Soͤhne viel Aergerniß gehabt hat, wie nun folget:) P.. 12⸗17. Aber die Soͤhne Eli waren boͤſe Bu⸗ ben, (Belials⸗Kinder,) die fragten nicht nach dem HErrn. V. 13. Noch nach dem Recht der Prieſter an das Volck, (Hebr. die Weiſe der Prieſter an das Volck/ nemlich war dieſe.) Wenn jemand etwas opfern wolte, ſo kam des Prieſters Kna⸗ be, weil das Fleiſch kochete, und hatte ei⸗ ne Kreuel mit drey Zacken in ſeiner Hand, (2 B. Moſ. 27,3.) V. 14. Und ſtieß in den Tiegel, oder Keſſel, oder Pfanne, oder Toͤpfen, und was er mit der Kreuel her⸗ vor zog, das nahm der Prieſter davon. Alſo thaͤten ſie dem gantzen Iſrael, die daſelbſt hinkamen zu (gen) Silo. V. 15. Deſſelben gleichen, ehe denn ſie das Fett anzuͤndeten (fuͤr den HErrn auf dem Altar 3 B. Moſ. 7, 3. u. f.) kam des Prieſters Kna⸗ be, und ſprach zu dem, der das Opfer brachte: Gib mir das Fleiſch, dem Prie⸗ ſter zu braten: denn er will nicht gekocht Fleiſch von dir nehmen, ſondern roh. V. 16. Wenn denn jemand zu ihm ſagte: Laß das Fett (vorher auf dem Altar dem HErrn) anzuͤnden, wie ſichs heute gebuͤh⸗ ret, und nimm darnach, was dein Hertz begehret, ſo ſprach er zu ihm: Du ſolt mirs ietzt geben, wo nicht, ſo will ichs mit Gewalt nehmen. V. 17. Darum war die Suͤnde der Knaben (der jungen Prie⸗ ſter) ſehr groß vor dem HErrn; denn die Leute laͤſterten (verachteten, hielten gering⸗ ſchaͤtzg) das Speisopfer des HErrn, (ſamt den uͤbrigen Opfern.) Aunnmerckungen. 1. Es muͤſſen die Soͤhne Eli ſchon von einem ziemlichen Alter geweſen ſeyn, da ſie ſchon von einer guten Zeit her als Prieſter im Heiligthum Go 2 diene⸗ 238 Richtige und erbauliche Erkläͤrung dieneten, Eli auch um dieſe Zeit ſchon ſehr alt war. Aber mit den Jahren hatten ſie auch leider an Bosheit zugenommen, daher von ih⸗ nen erſtlich uͤberhaupt geſaget wird, eines theils wie ſie boͤſe Buben, nach dem Hebraͤiſchen rechte Belials⸗RKinder, zu nichts nutze, ſon⸗ dern ſehr ſchaͤdlich geweſen ſeynd; andern theils daß ſie nach dem ⁄Errn nicht gefraget, das iſt, ihn nicht gefuͤrchtet haben: wie denn, wo es an der wahren Furcht GOttes im Her⸗ tzen fehlet, die Gottloſigkeit im Leben uͤber⸗ hand nimmt, und durch dieſe jene ſich offenba⸗ ret. 2. Was der ſel. Lutherus gegeben hat, ſie fragten nicht nach dem HErrn, das heißt im Hebraͤiſchen, ſie erkanten den HRRVN nicht. Es iſt aber jenes gar nachdruͤcklich uͤ⸗ berſetzet, ſintemal bey ihnen ein ſolcher Man⸗ gel der Erkentniß im Verſtande war, der ſich durch die Gottloſigkeit des Willens und des gantzen Lebens aͤuſſerte. Wie denn, wo es an einer Seelen⸗Kraft der rechten Einrichtung und Beſchaffenheit nach ſehlet, die andere da⸗ bey auch im Haupt⸗Mangel ſtehet. 3. Es wird den Soͤhnen Eli, als Prieſtern, an buchſtaͤblicher und hiſtoriſcher Erkenntniß GOttes und goͤttlicher Dinge gar nicht gefeh⸗ let haben: weil ſie aber in ihnen nicht geiſtlich, glaͤubig und lebendig war, noch ſich durch die wahre Furcht GOttes und durch einen heiligen Wandel, als aͤcht erwieſe, ſo heißt es von ihnen, daß ſie GGrt gar nicht erkant ha⸗ ben, nach der nachdruͤcklichen Redens⸗Art der heiligen Schrift, und dem Urtheil GOttes, nach welchem das, was nicht rechter Art iſt, fuͤr verwerflich und gleichſam fuͤr nichts erklaͤ⸗ ret wird. Man ſehe unter andern folgende Oerter: Jeſ. 1, 3. Ein Ochſe kenner ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn, aber Iſrael kennets nicht, und mein Volck vermmts nicht. 1 Joh. 2, 3. 4. An dem mercken wir, daß wir ihn kennen, ſo wir ſeine Gebote halten. Wer da ſaget, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner und in ſolchem iſt keine Wahrheit. Tit. 1, 16. Sie ſagen, ſie erken⸗ nen GOrt, aber mit den Wercken verleug⸗ nen ſie ihn. Siehe auch 2 B. Moſ. 5, 2. Jer. 2, 8. U. ſ. w. 4. Damit man ſehen moͤge, worinnen der Soͤhne Eli ihre Suͤnde beſtanden habe, ſo muß man zuvorderſt mercken, was den Prieſtern eigentlich von den Opfern zukam. Von den Brandopfern, die gantz verbrannt wurden, bekamen ſie zwar nichts, als nur die Haut 3 B. Moſ. 7, 8. Dagegen aber bekamen ſie alle Schuld⸗ und Sündopfer, ausgenommen das Fett mit dem dazu gehoͤrigen fetten Schwantz v. 3. c. 6, 26. c. 7,7. und ausgenommen die we⸗ nigen Suͤndopfer, welche auſſen vor dem Lager verbrant wurden. c. 6, 30. c. 4, 12. 21. Ferner bekamen ſie alle Speisopfer, auſſer dem weni⸗ gen, das davon auf dem Altar verbrant wur⸗ de 3 B. Moſ. 2,2. 3. c. 7,9. 10. Hingegen aber gehoͤreten ihnen von den Danckopfern, nach dem das Fett davon auf den Altar gebracht C. 2. v. 12⸗17. war, nur die Bruſt und die rechte Schulter c. 7, 31234. alles uͤbrige fiel den opfernden Iſca⸗ eliten wieder zu; die denn davon ihre Opfer⸗ Mahlzeiten hielten und ihre guten Freunde da⸗ zu mit einladen konten. conkf. c. 3. 5B. Moſ. 7, 12. C. 16, II. 5. Ob nun gleich die Prieſter ſolchergeſtalt von den Opfern gar vieles zu genieſſen hatten, ihre uͤbrigen Zugaͤnge auch nicht geringe waren; ſo lieſſen ſich doch die Soͤhne Eli daran nicht begnuͤgen, ſondern griffen viel weiter, und ver⸗ ſuͤndigten ſich dabey folgender geſtalt: a. Sie lieſſen durch ihre dazu beſtellete Leute das von den Danckopfern den opfernden Iſcaeliten gehoͤrige Fleiſch, welches zu ihren HOpfer⸗Mahlzeiten in den Gemaͤchern des Vorhofes gekochet wurde, aus allerhand Gattungen der Gefaͤſſe mit einem drey zackig⸗ ten Kreuel hervor ziehen, ſo viel ihnen nur beliedte. b. Es durften die Prieſter nicht eher das Ihri⸗ ge von den Opfern nehmen, bis das, was dem HErrn zugehoͤrete, davon genommen und auf den Altar gebracht, und dadurch alles uͤbrige geheiliget war 3 B. Moſ. 3,3. u. f. Es muſte auch der Priſter Theil zuvor vor dem HErrn, das iſt, vor dem Eingan⸗ ge der Huͤtte des Stifts gehebet und gewe⸗ bet werden 2 B. Moſ. 29, 26. 27. 3 B. Moſ. 7, 34. An dieſe Ordnung aber kehreren ſie ſich nicht, ſondern nahmen alles ſo fort hinweg: und da ihre Stuͤcke ihnen ſonſt ſchon geko⸗ chet pflegten gegeben zu werden, ſo lieſſen ſie ſichs roh geben; und wenn es gewegert wur⸗ de, nahmen ſie es mit Gewalt, oder draͤue⸗ ten es doch, zu thun. c. Da ſie nun nicht allein ihr beſcheidenes Theil unordentlich genommen, ſondern auch ſich noch viel ein mehrers zugeeignet haben, ſie aber fuͤr ſich ſelbſt ſo viel unmoͤglich haben verzehren koͤnnen; ſo haben ſie damit ver⸗ muthlich eine Kraͤmerey getrieben, und ſich zu dem Ende ihr Theil roh geben laſſen, und von dem geraubeten ſich geſaͤttiget. 6. Es kan zwar durch den Knaben des Prieſters v. 13. des Prieſters, ſonderlich des Hohen, des Eli, Diener nach den dabey ſtehen⸗ den Worten verſtanden werden; als welchen die Soͤhne vermuthlich ohne Vorwiſſen des Vaters zum Werckzeuge ihrer Miſſethaten ge⸗ brauchet haben: weil doch aber alles, was dißfals geſchehen iſt, den Soͤhnen Eli ſelbſt zu geſchrieben, und das Wort Knabe v. 17. in plu- rali wiederholet wird, ſo laͤßt es ſich auch da⸗ ſelbſt am faglichſten von den Prieſtern ſelbſt verſtehen, wie v. 17. wenn es heißt: Die Suͤn⸗ de der Knaben war ſehr groß vor dem Errn; zumal da, wie wir bisher an vielen Oertern geſehen haben, das Hebraͤiſche Wort va gantz gewoͤhnlich von jungen Maͤnnern ge⸗ brauchet wird. Es wird aber der Unfug bey den beyden Soͤhnen Eli nicht allein geblieben ſeyn, ſondern es wird ihr boͤſes Exempel wol andere mit verleitet haben, da ſie ſich vor allen andern ſo ſehr vergingen. , 7. Da nun die Soͤhne Eli, als wuͤrgine ie⸗ iat Ne N ed be tiee ntn⸗ N⸗ dalt Anden liten N luhe ſſaft⸗ sde 5, nonmne C. 2. L. 17:19. des erſten Buchs Samuelis. 239 Prieſter ſich ſo ſehr verſuͤndigten, und dem gan⸗ tzen Volcke ſolche Aergerniſſe gaben, ſo ent⸗ ſtand daher eine Verachtung des gantzen Levi⸗ tiſchen Gottes⸗Dienſtes, welches damit bezeu⸗ get wird, wenn es heißt: die Leute laͤſterten das Speiſeopfer des SErrn: welches denn uͤberhaupt auch von andern Opfern zu verſte⸗ hen iſt; da ſie ſahen, daß damit wider die goͤtt⸗ liche Vorſchrift gehandelt wurde, und ſich die Soͤhne Eli aus ihrer boͤſen Gewohnheit ein ei⸗ genes Recht gemachet hatten, nach v. 13. 8. Wir haben hiebey zweyerley zu mercken: a. Auf Seiten der Lehrer, daß, da ſie zur Verachtung des Gottes⸗Dienſtes Gelegen⸗ heit gegeben und ſich damit gar ſehr verſuͤn⸗ diget haben, alle diejenigen, welche noch itzo in der chriſtlichen Kirche, als Lehrer, es mit doͤttlichen Dingen vor andern zu thun haben, ſich vor Aergerniſſen aufs ſorgfaͤltigſte zu huͤ⸗ ten und ſich dagegen eines nicht allein unan⸗ ſtoͤßigen, ſondern auch erbaulichen Wandels, um damit der Heerde ein heilſames Vorbild zu geben, mit Ernſt zu befleißigen haben: wie ſolches in den Pauliniſchen Paſtoral⸗Briefen an den Timotheum und Titum ſo gar nach⸗ druͤcklich gefodert wird. Denñ da alle Glieder der chriſtlichen Kirche, und unter ihnen nach dem aͤuſſerlichen Stande auch die Gering⸗ ſten, nemlich die Dienſtboten, die chriſtliche Religion mit ihrem Leben ſchmuͤcken, und ſie damit auch denen, die noch drauſſen, oder von ihrer Bekentniß entfernet ſind, beliebt machen ſollen, nach Tit. 2, 10. ſo kan man leichtlich erachten, was oͤffentlichen Lehrern dißfals obliege. Daß es ſo viele Schrift⸗ und Religions⸗Spoͤtter giebet auch mitten in der Chriſtenheit, das koͤmt unter andern auch groſſen theils daher, daß von oͤffentli⸗ chen Lehrern ſo gar viele Aergerniſſe gegeben werden; da ſie hingegen die Wahrheit und Vortreflichkeit der chriſtlichen Religion auſ⸗ ſer ihren Worten, auch mit ihrem gantzen Leben bezeugen ſolten. b. Auf Seiten der Zuhoͤrer: daß ſie gantz un⸗ verantwortlich handeln, wenn ſie einen ſol⸗ chen Schluß machen: der Lehrer iſt ſo ir⸗ diſch geſinnet, und lebet ſo und ſo aͤrgerlich: darum muß die chriſtliche Religion, davon er doch ſein Werck machet, nicht wohl ge⸗ gruͤndet ſeyn, oder es muß doch ein gottlo⸗ ſes Leben dabey wohl beſtehen koͤnnen, alſo daß man doch endlich auch ſelig darauf wird. Denn obwol der fleiſchlich geſinnete Lehrer zu einem ſolchen Schluſſe Gelegenheit giebt, und ſich damit ſehr verſuͤndiget; ſo iſt er doch gantz unrichtig, ja unvernuͤnftig; dagegen man alſo ſchlieſſen ſolte: der Lehrer lebt ſelbſt aͤrgerlich: darum wird er ein deſto ſchwere⸗ res Gericht der Verdammniß uͤber ſich zie⸗ hen, und ich muß mich von ihm nicht ein⸗ ſchlaͤfern und zur boͤſen Nachfolge verleiten laſſen, auch daher ſeine Lehre ſelbſt ſo viel pruͤfen, ſo viel vermuthlicher es iſt, daß er nur dieſelbe nicht recht lauterlich vortragen moͤchte; ſonderlich in denjenigen Stuͤcken . die auf das rechtſchaffne Chriſtenthum gehen; als davon mit Lauterkeit und Nachdruck zu reden, er durch ſein boͤſes Gewiſſen gehin⸗ dert wird, ja dabey nicht einmal im Stande iſt, davon eine richtige und lebendige Erkent⸗ niß zu haben. So ſolte man urtheilen, und dabey den Lehrer mit ſeinem beſſern Exem⸗ pel beſchaͤmen, auch fuͤr ihn zu ſeiner Bekeh⸗ rung zu GOtt beten. Es iſt bekant, was unſer Heiland von den Schriftgelehrten und Phariſaͤern Matth. 23, 3. geſaget hat: Alles⸗, Was ſie euch ſagen, daß ihr halten ſoller (ſo fern es der Vorſchrift des goͤttlichen Worts gemaͤß iſt,) das halret und thut, aber nach ihren Wercken ſollt ihr nicht thun. V. 18⸗19. L Samuel aber war ein Diener vor dem HErrn, (und kehrete ſich nicht an dem boͤſen Exempel der Soͤhne Eli,) und der Knabe war umguͤrtet mit einem (von dem eigent⸗ lichen Leibrocke der Prieſter unterſchiedenem) leinen Leibrock, (als ein Levite; ſintemal es den Leviten frey ſtunde, bey der Aufwartung in dem Vorhofe mit einem Ephod, oder Leibrock zu gehen; wie man auch ſiehet I1 Chron. 15, 27. 2 Chron. 5, 12. wie denn auch David ſich deſſel⸗ ben bey einer ſonderbaren Solennitaͤt bedienet hat 2 Sam. 6,14.) V. 19. Dazu machte ihm ſeine Mutter einen kleinen Rock, (O⸗ ber⸗Rock, deſſen er ſich, auſſer den Levitiſchen Handlungen, taͤglich bedienen konte, und brach⸗ te ihn ihm hinauf, zu ſeiner Zeit, (Hebr. von Jahr zu Jahr, vermuthlich aufs O⸗ ſter⸗Feſt,.) wenn ſie mit ihrem Manne hinauf ging zu opfern die Opfer zu ſeiner Zeit, (Hebr. das jaͤhrliche Schlacht⸗ opfer, dabey denn der Peninna weiter nicht gedacht wird.) BV. 20. 21. Und Eli ſegnete Elkana und ſein Weib, (nachdem ſie den Samuel dem HErrn in der Stifts⸗Huͤtte dargeſtellet hatte,) und ſprach: Der HErr gebe dir (noch mehrern) Sag⸗ men von dieſem Weibe, um die Bitte, (nach der Bitte) die ſte vom HErrn gebe⸗ ten hat, (Hebr. die er gebeten hat, nem⸗ lich Elkana, auf welchen Eli den Wunſch ſeiner Bitte wegen alſo richtet, daß er von dem Weibe mit auf den Mann ſiehet.) Und ſie gingen (im Frieden und mit glaͤubigen Hertzen, daß GOtt den hohenprieſterlichen Wunſch des Eli erhoͤren wuͤrde: wie auch geſchahe,) an ihren Ort. V. 21. Und (Hebr. denn, nemlich zur Beſtaͤtigung des Segens⸗Wunſches) der HErr ſuchte Hanna heim, daß ſie ſchwan⸗ ger ward, (alſo daß er zu den natuͤrlichen ſonſt etwa zur mehrern Fruchtbarkeit nicht hinlaͤng⸗ lichen Urſachen zur Schwangerſchaft ſeinen ſon⸗ derbaren Segen gab: daher man ſiehet, wie E⸗ heleute bey Zeugung ihrer Kinder allewege an Olt 240 Nichtige und erbauliche Erklärung GOtt ſehen ſollen,) Und gebar (nach einan⸗ der noch) drey-Soͤhne und zwo Toͤchter. Aber Samuel, der Knabe, nahm zu bey dem HErrn. Anmerckungen. 1. Es werden Soͤhne und Toͤchter, uͤber⸗ haupt davon zu reden, bey nahe in gleicher An⸗ zahl geboren. Denn ob gleich manche Eltern mehrere, oder gar lauter Soͤhne haben, ſo ha⸗ ben hingegen andere mehrere, wo nicht lauter Toͤchter. Da nun daher eine ziemliche Pro- portion unter den Perſonen von beyderley Ge⸗ ſchlechte entſtehet, und ſolche unter der beſon⸗ dern Regierung GOttes ſich befindet; ſo kan man auch daher einen Schluß machen wider die Vielweiberey, daß ſie nemlich dem Lichte und Rechte der Natur nicht gemaͤß ſey, ſondern von GOtt nur ſey in Gedult ertragen worden. Denn wofern ſie dem Rechte der Natur ge⸗ maͤß waͤre, ſo muͤſten natuͤrlicher und ordent⸗ licher weiſe noch zwey, ja mehrmal ſo viel Per⸗ ſonen des weiblichen Geſchlechts ſich unter al⸗ len Voͤlckern befinden, als des maͤnnlichen: welches man aber nirgends antrifft. Wolte man ſagen, die Kriege naͤhmen viele Maͤnner hinweg, und alſo entſtehe daher ein Ueberfluß an Weibes⸗Perſonen: ſo gebe ich dabey zweh⸗ erley zu bedencken: erſtlich dieſes, daß die al⸗ lerwenigſten Kriege dem Willen GOttes und dem Geſetze der Natur gemaͤß ſind, und folg⸗ lich ſo kan auch der Urheber und Regierer der Natur gedachten Abgangs wegen die Wiel⸗ weiberey nicht zugelaſſen, vielweniger zur meh⸗ rern Anzahl der Perſonen weiblichen Ge⸗ ſchlechts einen beſondern Segen gegeben haben: ſintemal er ja ſonſt die ungerechten Kriege ge⸗ billiget haben muͤſte. Zum andern dieſes, daß, weil das weibliche Geſchlecht ſchwaͤcher iſt, als das maͤnnliche, davon ihrer auch mehrere eher zu ſterben pflegen; zumal wenn man betrach⸗ tet, was Kindbetterinnen auszuſtehen haben, und wie manche in, oder bald nach der Geburt ihre Augen zuthut. 2. Es iſt ſehr loͤblich vom Samuel, wenn es von ihm heißt: er nahm zu bey dem ⁄Eern, nemlich in der glaͤubigen Erkentniß und wah⸗ ren Furcht des OHErrn: darinn er allen Kin⸗ dern zum Exempel dienet. Was dieſes ſeinen gottſeligen Eltern fuͤr eine Freude zum Lobe GOttes muͤſſe geweſen ſeyn, das kan man leichtlich erachten. Von dem Wachsthum Chriſti nach ſeiner menſchlichen Natur und dem loͤblichen Zunehmen Johannis ſehe man Luc. 1, „80. (. 2, 40⸗=52. V. 22⸗26. Eli aber war ſehr alt, und erfuhr al⸗ les, was ſeine Soͤhne thaͤten dem gan⸗ tzen Iſrael, und daß ſie ſchliefen bey den Weibern, die da dieneten (oder haufenwei⸗ ſe zuſammen kamen 2 B. Moſ. 38, 9.) vor der Thuͤr der Huͤtte des Stifts. V. 23. Und er ſprach zu ihnen (ohne allen rechten Ernſt:) Warum thut ihr ſolches? denn ich hoͤre (daß ich hoͤren muß) euer boͤſes Weſen von C. 2. v. 20:26. dieſem gantzen Volck. V. 24. Nicht mei⸗ ne Kinder, das iſt nicht ein gut Geſchrey, das ich hoͤre: ihr machet des HERRN Volck uͤbertreten. V. 25. Wenn jemand wider einen Menſchen ſuͤndiget, ſo kans der Richter ſchlichten. Wenn aber je⸗ mand wider den HErrn (Lalſo) ſuͤndiget, (wie ihr, daß er ſein Geſetz muthwillig uͤber⸗ tritt, auch ſo unbußfertig in ſeinen Suͤnden da⸗ hin gehet,) wer kan fuͤr ihn bitten, (da er ſich nicht in der Ordnung finden laͤſſet, darinn eine Fuͤrbitte zur Erhoͤrung ſtatt findet.) Aber ſie gehorchten ihres Vaters Stimme nicht, denn (darum) der HErr hatte wil⸗ lens ſie zu toͤdten. V. 20. Aber der Kna⸗ be Samuel ging und nahm zu, und war angenehm bey dem HErrn, und bey den Menſchen, (ſonderlich den Gottſeligen.) Anmerckungen. 1. Die Soͤhne Eli haben Suͤnden mit Suͤn⸗ den gehaͤufet: wie es denn mit dem Suͤnden⸗ Dienſte alſo zu gehen pfleget, daß man immer tiefer verfaͤllt. Daher Paulus von der Roͤ⸗ mer ihrem vorigen Zuſtande c. 6, 18. ſchreibet: Gleichwie ihr eure Glieder begeben habt zum Dienſte der Ungerechtigkeit, und von einer Ungerechtigkeit zur andern u. f. Und ob wol alle Suͤnden, wenn ſie bey einem oͤffent⸗ lichen Lehrer zum Ausbruche kommen, ſchaͤnd⸗ lich ſind; ſo iſt doch der Greuel der Hurerey und des Ehebruchs, (welcher auch von den Soͤhnen Eli ohne Zweifel begangen iſt,) vor andern aͤrgerlich und ſchaͤndlich: ſintemal da⸗ durch auch die Perſonen des andern Geſchlechts mit in die Gemeinſchaft der Suͤnde gezogen werden. . 2. Von den Weibern, deren hier bey der Stifts⸗Huͤtte gedacht wird, ſtehet ein ſolches Wort, welches am fuͤglichſten von einer haͤu⸗ figen Zuſammenkunft verſtanden wird, wie 2 B. Moſ. 38,8. Und kan man leichtlich er⸗ achten, daß gemeiniglich ihrer mehrere in einer Geſellſchaft zuſammen gereiſet ſind, nicht al⸗ lein geweſene Kindbetterinn nach 3 B. Moſ. 12. ſondern auch diejenigen, welche freywillig mit ihren Maͤnnern auf die hohen Feſte gezogen ſind: wie wir das Exempel an der Hanna und Peninna haben. Es koͤnnen doch aber wol einige fromme Matronen ſich zu einigen weib⸗ lichen Verrichtungen bey dem Heiligthume ha⸗ ben finden laſſen. Daß aber dieſe, welche ſich dem Muthwillen der Soͤhne Eli ergeben haben, leider von arger Art muͤſſen geweſen ſeyn, das Heben ſie mit ihrer Einwilligung genugſam be⸗ euget. 3. Es iſt ſchon arg genug, wenn ein Menſch in heimlichen Suͤnden lebet und dabey einen guten Schein fuͤhret. Wo es aber ſo weik koͤmmt, daß auch die Scham vor Menſchen hinweg faͤllt, da erweiſet man ſich auch nicht einmal mehr als einen vernuͤnftigen Menſchen. 4. Eli ſcheinet an ſich ſelbſt ein guthertziger Mann geweſen zu ſeyn, der wol fuͤr ſich und ſeine Perſon keine Aergerniſſe mag gegeben hu⸗ — — — — ECC s Sineer ine e Ne , oen⸗ ſchdnd ürerey l den 1,) Itr mol de⸗ ſchieche geiegt in ſoh inerhen irdett chtich e inent ,nihte nlpvi A Gnnaur) aber Nen t⸗ ihtnete⸗ , rſche⸗ 1 rt Abert ſen⸗ 0Icn Nnte hete, ſt Cln Me rem Volcke. C. 2. v. 23:26. des erſten Buchs Samuelis. 241 ben. Es war auch an ſich loͤblich, daß er die Bosheit ſeiner Kinder weder entſchuldigte, noch vertheidigte, wie manche unartige Eltern thun: allein er bewieſe doch keinen rechten Ernſt wi⸗ der die uͤbermachten Suͤnden. Denn es wa⸗ ren die Worte nicht allein gelinder, als ſie haͤt⸗ ten ſeyn und lauten ſollen, ſondern er wird ſie auch, vermoͤge einer unordentlich zaͤrtlichen Lie⸗ be mit einer Kaltſinnigkeit, ohne einen gerech⸗ ten Eifer und nachdruͤcklichen Affect ausge⸗ ſprochen haben. Und ob er denn ſolches wol mehrmal mag wiederholet haben, ſo war es doch bey weiten nicht genug; ſintemal er bey mehrern Ernſt in dem Affect, und den demſel⸗ ben gemaͤſſen Worten und Geberden auch zu einer wuͤrcklichen Beſtrafung haͤtte ſchreiten und die boͤſen Buben ihres Prieſter⸗Amts ent⸗ ſetzen und nach dem Moſaiſchen Geſetze abſtra⸗ fen ſollen und koͤnnen; zumal da er/als Hoher⸗ prieſter und Richter, amtswegen eine groſſe Auctoritaͤt hatte. O wenn doch manche Eltern an dem ſtraflichen Exempel des Eli ſich ſpiegel⸗ ten, und mit Erziehung ihrer Kinder, (woran er es auch wol nicht wenig mag haben fehlen laſ⸗ ſen,) und mit Beſtrafung ihrer Laſter, ſonder⸗ lich wenn ſie zum Aergeraiß anderer ausbre⸗ chen, ſich einen gehoͤrigen Ernſt ſeyn lieſſen! ob nun gleich es daran bey dem Eli fehlete, ſo dienete ſolches den Kindern doch keinesweges zu einiger Entſchuldigung, da ſie vorſetzlich wi⸗ der ihr Gewiſſen gehandelt haben, und mit ih⸗ rem boͤſen Exempel Verfuͤhrer des Volcks wur⸗ den. 5. Es ſtreiten zwar alle Suͤnden, die man wider den Naͤchſten und wider ſich ſelbſt bege⸗ het, auch wider GOtt, der ſie vermoͤge ſeines heiligen und gerechten Weſens in ſeinem Geſe⸗ tze verboten hat: es giebt doch aber Suͤnden, die unmittelbar wider GOtt ſtreiten, oder auch ſo beſchaffen ſind, daß ſie, auſſer der Uebertre⸗ tung des Geſetzes, die ſich auch bey jenen Suͤn⸗ den befindet, auch eine grobe Verachtung des Geſetz⸗Gebers an den Tag legen und die geof⸗ fenbarete wahre Religion zum Geſpoͤtte ſetzen. Solche Suͤnden begingen die Soͤhne Eli und blieben dabey ohne alle Scham in ihrer Unbuß⸗ fertigkeit: von ſolchen heißt es 4 B. Moſ. 16, 30.31. Wenn eine Seele aus Frevel erwas thut, es ſey ein Einheimiſcher oder Fremd⸗ linger, der hat den öErrn geſchmaͤhet, ſol⸗ che Seele ſoll ausgerotter werden aus ih⸗ Denn ſie hat des HErrn Wort verachtet, und ſein Gebot laſſen fah⸗ ren; ſie ſoll ſchlecht ausgerotter werden, die Schuld ſey ihre. Darnach haͤtte Eli mit ſeiner Beſtrafung gehen ſollen. 6. Da man ſich in Erklaͤrung der heiligen Schrift zu richten hat nach der Analogia fidei, oder nach der richtigen Lehr⸗Verfaſſung, wel⸗ che man aus Zuſammenhaltung aller Stuͤcke der geoffenbareten Religion gar fuͤglich ziehen kan, und dieſelbe alſo beſchaffen ſeyn muß, daß ſie nichts in ſich haͤlt, welches wider die heilige und gerechte Natur GOttes ſtreitet; ſo koͤn⸗ nen die Worte: Aber ſie gehorchten ihres Vaters Stimme nicht, denn der HRR Bibl. iſt. Licht u. Recht l. Theil. wollen, worauf der Verſtand dieſer Gloöoſſe gehet, das iſt aus dem Contexte unerweislich hatte Willens ſie zu toͤdren, unmoͤglich alſo verſtanden werden, wie ſie im Teutſchen lau⸗ ten. Denn ihr Ungehorſam hat keines weges eine abſolure Verwerfung, und vermoͤge der⸗ ſelben ein auf ihren Tod und ihre Verdamm⸗ niß gerichtetes Wohlgefallen Gottes zum Grun⸗ de gehabt; ſondern ihre Suͤnde verurſachte bey ihrer beharrlichen Unbußfertigkeit ihre ge⸗ rechte Verdammniß. Es iſt demnach eine un⸗ richtige Erklaͤrung dieſer Worte, wenn es in dem Toſſaniſchen Bibel⸗Wereke am Rande alſo lautet: Hatte in ſeinem weiſen und ge⸗ rechten Rath beſchloſſen, nemlich ſie zu koͤd⸗ ten. Welches daraus abzunehmen gewe⸗ ſen, daß er ihnen die Gnade nicht gege⸗ ben, ſich zu bekehren und ihres Vaters Vermahnung zu folgen: ſondern ſie jemehr und mehr verlaſſen und aus gerechtem Urrheil in einen verkehrten Sinn dahin gegeben zu ihrem Verderben. GOit koͤn⸗ te ſie zwar vermoͤge ihrer beharrlichen Suͤnden in verkehrten Sinn dahin geben; aber daß er ihnen auch keine Gnade zur Buſſe habe geben — und ſtreitet wider die Natur GOttes und ſei⸗ ne allgemeine Gnade. 7. Es koͤmmt zum richtigen Verſtande die⸗ ſes Orts an auf die Bedeutung des Woͤrtlein , denn daſſelbe heißt nicht allein denn, oder weil, zur Anfuͤhrung einer Urſache, vermoͤge welcher etwas geſchiehet, ſondern auch darum, derohalben, zur Bezeichnung deſſen, was aus einer Sache erfolget, oder was ſie nach ſich ziehet, z. E. 1 B. Moſ. 22, 16. 17. Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der Err, (vom Abraham,) dieweil du ſolches (mit Bereitwilligkeit zur Aufopferung deines Soh⸗ nes) gerhan haſt, und haſt deines einigen Sohnes nicht verſchonet: 2, daß ich will, oder darum will ich deinen Samen ſegnen und mehren u f. c. 29,32. Lea ward ſchwan⸗ ger und gebar einen Sohn, den hieß ſie Kuben, und ſprach: der ι Err hat angeſe⸗ hen mein Elend,/ nun à darum wird mich mein Mann lieb haben. Pfal. 116, 10. Ich glaube, darum rede ich. Welche Wor⸗ te Paulus 2 Cor. 4, 13. eben in dieſem Verſtande anfuͤhret, wenn er ſpricht: απιαιιςταα dα εM— Xnyoa, ich glaube, darum rede ich. Da nun das Wortlein auch anderwaͤrtig in ſol⸗ cher Bedeutung ſtehet, warum wolte man es alhier darinn nicht annehmen? da man weiß, wie nachdruͤcklich es heißt Ezech. 33, I. So wahr, als ich lebe ſpricht der Err, Ich habe keinen Gefallen am Tode des Gotr⸗ loſen, ſondern das ſich der Gottloſe bekeh⸗ tre von ſeinem Weſen und lebe u. f. Siehe auch c. 18, 23 32. 8. Wie ſchoͤn lautet es aber nicht im uͤbri⸗ gen vom Samuel, wie es zur Erleuterung der Worte v. 21. Aber Samuel nahm zu bey dem HErrn, alhier heißt: Aber der Knabe Sa⸗ muel ging und nahm zu, und War ange⸗ nehm bey dem HErrn, und bey den Men⸗ H h ſchen. 242 Richtige und erbauliche Erklaͤrung chen Dabey folgendes zu mercken iſt: 2. Der Wachsthum nach dem Reiche der Na⸗ tur muß mit dem nach dem Reiche der Gnaden billig verknuͤpfet ſeyn. Daß aber der letztere leichter gehindert wird, als der erſtere, das koͤmmt her aus Mißbrauch des freyen Willens, auf welchen der Menſch bey dem natuͤrlichen Triebe, welchen er zur Nahrung bepy ſich ſindet, nicht alſo faͤllt, als er in die Widerſtrebung gegen die ihm an⸗ gebotene Gnade eingehet. Es hat hingegen das Reich der Gnaden dieſes vor dem Rei⸗ che der Natur beſonders, daß der Wachs⸗ thum in dieſem zu ſeiner Zeit ſtille ſtehet und gar abnimmt, in jenem aber nimmt er mit dem Alter zu, nemlich bey allen denen, wel⸗ che die empfangene Gnade getreulich anwen⸗ den. b. Es muͤſſen bey dem Verfall der Juͤdiſchen Kirche, welchen man unter andern auch aus dem uͤbeln Verhalten der Soͤhne Eli erken⸗ nen kan, doch noch manche rechtſchaffne Seelen geweſen ſeyn; ſintemal ſolche an dem guten Exempel Samuels ihr Wohlge⸗ fallen bezeuget haben. Und hat dieſes Ex⸗ empel auf gewiſſe Art wieder gut gemacht, was jenes verdarb, und war es nicht an⸗ ders, als wenn man zur Vertreibung, oder doch Milderung eines Geſtanckes ein ange⸗ nehmes und ſtarckes Raͤuchwerck anzuͤndet. Welches denn ſo viel mehr auch in die ferne durchdrang, ſo viel mehr es ſich von der Stifts⸗Huͤtte, vermittels der taͤglich ab⸗ und zu⸗reiſenden Iſraeliten, in das gantze Land ausbreiten konte. Auf welche Art Sa⸗ muel zu vielem Segen geſetzet iſt. c. Es iſt zwar zwiſchen gottſeligen und gottlo⸗ ſen Menſchen eine antipsthie, ja eine ſolche MWiderſinnlichkeit, vermoͤge welcher dieſe je⸗ ne, weil ſie, wo nicht mit Worten, doch mit dem Leben ſelbſt von ihnen beſtrafet werden, heimlich anfeinden, auch wol mit Worten und in der That ſelbſt angreiffen und belei⸗ digen: allein es geſchiehet doch aber oft, daß auch boͤſe Leute die Frommen und das Gute an ihnen loben, und auf ihre Art lieben. Wie es auch wol bey dem Samuel wird ergangen ſeyn. Denn die Boͤſen ſind von gedoppelter Art: einige ſind ſo arg, daß ſie dem guten nicht allein ſelbſt nicht anhangen, ſondern es auch bey andern nicht leiden koͤn⸗ nen, ja es auf allerhand Art anfeiaden und zu verhindern ſuchen; aber auch eben damit die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt bege⸗ hen, oder doch derſelben ſehr nahe kommen. Andere hingegen ſind zwar auch arg genug, aber bey ihrer herrſchenden Bosheit inner⸗ lich beſtrafet und uͤberzeuget, daß ſie billig anders geſinnet ſeyn ſolten, gedencken daher auch wol ſelbſt einmal anders zu werden, wenn es ihnen erſt wuͤrde gelegen ſeyn: wo⸗ mit ſie ſich denn zwar ſehr verſuͤndigen und in ihren Suͤnden leichtlich vom Tode koͤn⸗ nen uͤbereilet werden: aber indeſſen koͤnnen ſie doch das Gute leiden, ja pflegen es auch wol ſelbſt gut zu heiſſen, und die demſelben ergebenen Perſonen zu loben. Von der rech⸗ ten Wohlgefaͤlligkeit bey rechtſchaffnen See⸗ len heißt es Roͤm. 14, 17. 18. Das Reich. Grtes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſte: wer darinn Chriſto diener/ der iſt GGrt gefaͤllig und den Menſchen wehrr. Das Exempel von dem Zunehmen Chriſti und Johannis iſt aus Lue. I. und 2. ſchon bey v. 21. angefuͤhret. d. Man ſiehet demnach alhier an dem Exem⸗ pel Samuels die rechte Art und Weiſe ſich auch bey Leuten angenehm zu machen; nem⸗ lich wenn man ſuchet GOtt in Chriſto zuge⸗ fallen, nach ſeinem Gewiſſen lebet und einen exemplariſchen Wandel fuͤhret. Denn ſo wenig man dabey die Gefaͤlligkeit der Men⸗ ſchen zum Zwecke haben muß; als wodurch von dem goͤttſeligen Leben die Lauterkeit wuͤrde hinweg fallen; ſo gewiß erfolget ſie doch von ſich ſelbſt; gleichwie ein Schatte von dem Coͤrper faͤllet. Es iſt demnach viel ein anders Ehre und Wohlgefallen bey Menſchen ſuchen: ein anders ſie auch unge⸗ ſuchet durch das, was man Gewiſſens we⸗ gen nicht unterlaſſen kan, erlangen, und mit Verleugnung ſeiner ſelbſt in Demuth an⸗ nehmen und wieder zuruͤck auf GOTTfuͤh⸗ ren. V. 27:29. Es kam aber ein Mann GOttes (ein Prophet) zu Eli, und ſprach zu ihm: So ſpricht der HErr: Ich habe mich offen⸗ baret deines Vaters (das iſt, nach der He⸗ braͤiſchen Mundart, Urelter⸗Vaters, Aarons) Hauſe, da ſie noch in Egypten waren in Pharao Hauſe. V. 28. Und habe ihn (mit ſeinen Nachkommen) daſelbſt mir er⸗ waͤhlet vor allen Staͤmmen Iſrael zum Prieſterthum, daß er opfern ſolte auf meinem Altar (im Vorhofe,) Und Raͤuch⸗ werck anzuͤnden (im Heiligen, oder erſten Theile der Stifts⸗Huͤtte,) und den Leibrock (nebſt dem uͤbrigen hohenprieſterlichen Schmu⸗ cke,) vor mir (der ich im Heiligthum meine gnaͤdige Gegenwart auf eine figuͤrliche Art zei⸗ ge,) tragen, und habe deines Vaters Hauſe (dem Prieſterthum) gegeben alle Feu⸗ er (Feuer⸗Opfer) der Kinder Iſrael. V. 29. Warum leckeſt du denn (ſchlaͤgeſt du denn hinten aus) wider meine Opfer und Speisopfer, die ich geboten habe in der Wohnung? und du ihrict deine Soͤhne mehr denn mich, daß ihr euch maͤſtet von dem beſten aller Speisopfer meines Volcks Iſrael. Anmerckungen. I. Es iſt eine groſſe Treue GOttes, daß er dem Volcke Iſrael alle wege auſſer den ordent⸗ lichen Lehrern auſſerordentliche, oder Prophe⸗ ten, erwecket hat. Siehe auch c. 9, 6. Richt. 6,2. Gleichwie nun dieſe dem WVolcke ihre Uebertre⸗ tungen muſten vorhalten, ſonderlich wenn die ordent⸗ -- — — Urde jutſen nn ein NR C. 2. v. 27⸗33. des erſten Buchs Samuelilis. ordentlichen Lehrer ihr Amt nicht thaten: alſo haben ſie auch ohne Zweifel daſſelbe nachdruͤck⸗ lich mit ihren Weiſſagungen auf den Meßiam gewieſen, und es bey dem aͤuſſerlichen auch auf den innerlichen GOtkes⸗Dienſt gefuͤhret, und ſolchergeſtalt dasjenige, worauf ſo manche Zeugniſſe der heiligen Schrift gingen, zu einer mehrern Aufklaͤrung gebracht. Ein Mann GGtres hieß denn ein Prophet daher, weil er von GOtt ſonderlich berufen, begabet und ge⸗ ſand war, ſich auch dem HErrn zu ſeinem be⸗ ſondern Dienſte aufopferte. Siehe 2 Pet. 1, 19. 21. da es heißt: die heiligen Nenſchen Got⸗ tes haben geredet, getrieben von dem gei⸗ ligen Geiſt. Es ſoll aber auch ein jeder Chriſt in gewiſſem Verſtande ein rechter GGrres⸗ Menſch ſeyn, nemlich daß er GOtt aufrich⸗ tigſt ergeben ſey, wie Paulus ſaget 2 Tim. 3, 16.17. Alle Schrift von GOtt eingegeben iſt nuͤ»tze ⸗ = daß ein Menſch GOtres ſey vollkommen, zu allem guten Wercke ge⸗ ſchickt. ”s”sðlü 2. Die goͤttlichen Wohlthaͤten haͤben zum Zweck, daß man ſich dadurch zu ſeinen ohne das ſchuldigen Pflichten ſo viel mehr ſoll erwe⸗ cken laſſen; darum man ſaget: Beneficia dan- zur propter offitcia Wenn einer nun bey dem Genuß der beſondern Wohlthaten ſich treulos beweiſet, ſo wird ihm ſolche Undanckbarkeit billig vorgehalten: wie alhier dem hohenprie⸗ ſterlichen Geſchlechte geſchiehet. 3. Eli ehrete darinn ſeine Soͤhne mehr als GOtt, daß, ob er ihnen gleich einiger maſſen zuredete, er ſie doch ihres Dienſtes nicht ent⸗ ſetzte, ſondern meinete, es wuͤrde ſolches ihm, ſeinen Soͤhnen und gantzem Geſchtechte eine gar zu groſſe Unehre ſeyn da er doch haͤtte gedencken ſollen, daß er mit ſchaͤrferen Einſe⸗ hen das Aergerniß guten theils haͤtte abthun, und ſich auſſer aller Schuld und Theilnehmung ſetzen, und damit auch die goͤttliche Ehre vor vieler Entheiligung bey dem Gottes⸗Dienſte und auch ſonſten retten koͤnnen. 4. Es iſt nicht genug, daß man ſelbſt fuͤr ſich nichts boͤſes thut, ſondern man muß ſich auch huͤten vor aller Theilnehmung an den Suͤnden anderer Menſchen: welche auf man⸗ cherley Art zu geſchehen pfleget; unter andern inſonderheit durch Unterlaſſung der Verhinde⸗ rung und Beſtrafung, wenn man dazu Amts⸗ halber iſt verbunden geweſen: wie alhier Eli. O wie viele Bruͤder hat Eli noch itzo unter den Richtern und Eltern! 5. Durch die den Prieſtern gegebenen Feuer⸗ Gpfer werden alle Opfer⸗Theile, welche von den zum Feuer des Altars gebrachten Opfern ihnen zuſielen, verſtanden. Das Wort loͤ⸗ cken, oder lecken iſt ſo viel als hinter ſich aus⸗ ſchlagen und ſich widrig bezeugen, wie das zu⸗ viel gemaͤſtete Vieh thut. In welchem Ver⸗ ſtande Chriſtus zu Saul ſagte: Saul, Saul! Was verfolgeſt du mich! es wird dir ſchwer werden wider den Stachel lecken. Apoſt. Geſch. 9,5. V. 30 ⸗ Darum ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael: Ich habe geredet, dein Haus und deines Vaters Haus ſollen wandeln vor mir ewiglich. Aber nun ſpricht der HErr: Es ſey ferne von mir, ſondern wer mich ehret, den will ich auch ehren, wer aber mich verachtet, der ſoll wieder verachtet werden. V. 31. Siehe, es wird die Zeit kommen, daß ich will entzwey brechen deinen Arm, und den Arm dei⸗ nes Vaters Hauſes, (die junge Mannſchaft, die in der beſten Bluͤthe ihres Alters iſt, ſoll da⸗ hin ſterben,) daß kein Alter ſey in deinem Hauſe. V. 32. Und /du ) wirſt ſehen dei⸗ nen Widerwaͤrtigen in der Wohnung⸗ in allerley Gut, das Iſrael geſchehen wird, und wird kein Alter ſeyn in deines Va⸗ ters Hauſe ewiglich. V. 33. Doch will ich aus dir niemand von meinem Altar aus⸗ rotten; auf daß deine Augen verſchmach⸗ ten, und deine Seele ſich graͤme, und al⸗ le Menge deines Hauſes ſollen ſterben, wenn ſie Maͤnner worden ſind. Anmerckungen. 1. Aaron hatte vier Soͤhne, Nadab, Abihu, Eleaſar und Ithamar. Nachdem die beyden erſten bey dem Opfer durch ein Rach⸗Feuer umgekommen waren 3 B. Moſ. 106. und Elea⸗ ſar dem Vater im Hohenprieſterthum folgete, und dieſer einen Sohn hatte mit Namen Pi⸗ nehas, ſo wurde dieſem ſeines im gerechten Ei⸗ fer fuͤr die Ehre GOttes erwieſenen Wohlver⸗ haltens wegen verheiſſen, daß bey ſeinen Nach⸗ kommen das Prieſterthum bleiben ſolte. 5 B. Moſ. 25,7213. Es hatte aber dieſe Verheiſ⸗ ſung die Ordnung des Wohlverhaltens bey ſeinen Nachkommen ohne Zweifel zum Grun⸗ de gehabt wie denn die goͤttlichen Ver⸗ heiſſungen (die an ſich nicht auf einen unbe⸗ dingten Willen GOttes ankommen, als z. E. die von der Sendung des Meßiaͤ war,) und Draͤuungen in gewiſſer Ordnung zu ihrer Er⸗ fuͤllung kommen, nach Jer. 18, 7. u. f. Da nun die Nachkommen des Pinehas derſelben zur Zeit der Richter bey dem verworrenen Zuſtan⸗ de im Lande nicht mochten nachgekommen ſeyn, ſo war das Hoheprieſterthum von der Pineha⸗ ſiſchen Familie in und mit dem Eli auf die Ithamariſche, die von dem Ithamar, des Pi⸗ nehas Bruder, herſtamete, gekommen 2 Chron. 24,3.6. Es ſchlug aber auch dieſe in dem Hauſe des Eli, durch ſeine Nachlaͤßigkeit und ſeiner Soͤhne Bosheit dergeſtalt wieder aus der Art, daß GOtt bewogen wurde, das Hohe⸗ prieſterthum von ſeinen Nachkommen wieder hinweg zunehmen, und es wieder auf die Pi⸗ nehaſiſche Familie zu bringen. Und dieſes ge⸗ ſchahe nach GOttes Willen zur Zeit Salomo⸗ nis. Denn nachdem es noch eine kleine Zeit bey den Nachkommen des Eli geblieben war, ſo wurde es von dem letztern aus denſelben, von dem Abjathar, auf den Zadok aus der Pi⸗ nehaſiſchen Familie, verſetzer, bey welcher es auch hernach beſtaͤndig geblieben iſt: auf welchs Ph 2 Art 244 Richtige und erbauliche Erklarung Art denn die dem Pinehaſiſchen Hauſe 4 B. Moſ. 25. gethane Verheiſſung aufs neue wieder zu ihren Kraͤften kam. Denn Abjathar ver⸗ urſachete die Verſtoſſung vom Hohenprieſter⸗ thum dadurch, daß er ſich ſchlug zum Adonia, dem Sohn Davids, als dieſer ſich wider Sa⸗ lomo zum Koͤnige aufwarf. 1 Koͤn. 1, 5. u. f. c. 2, 22. 27. 2. Der Ausſpruch iſt gar ſonderbar, wenn es heißt: Wer mich ehrer, den will ich wWieder ehren, wer aber mich verachtet, der ſoll auch wieder verachtet werden. Zuvorderſt gehet er auf die im gantzen Con- texte vorhandene Sache, daß GOtt das Ho⸗ heprieſterthum denen Unwuͤrdigen, die ihn mit ihrem Leben verunehreten, zu ihrer Unehre, die ſie auch vor Menſchen davon haben wuͤrden, nehmen und es dem Wuͤrdigern, welche auf ſeine Ehre ihr Abſehen richteten, zu ihrer Beeh⸗ rung vor Menſchen geben wolte. Wie denn ſolches der Erfolg an den Nachkommen Eli und am Zadok und deſſen Poſteritaͤt erwieſen hat. Da denn, was auch durch Menſchen zum Gerichte uͤber das Haus Eli und zum Se⸗ gen uͤber Zadok durch den Koͤnig Salomo aus⸗ gefuͤhret wurde, GOtt ſelbſt, ſeiner dabey be⸗ ſchaͤfftigten Regierung wegen, zugeeignet wird. 3. Auſſer dieſem beſondern Zweck und Sinn hat der Ausſpruch GOttes noch viel ein meh⸗ rers in ſich, und erweiſet er ſich nach ſeiner Wahrheit im gewiſſen Erfolge bey den Gott⸗ ſeligen und Gottloſen. Denn da dieſe die Eh⸗ re GOttes zum Zweck ihres gantzen Lebens ha⸗ ben, und darnach alle ihre Handlungen regu⸗ liren, nach Cor. 10, 31r. Ihr eſſet, oder trin⸗ cket, ſo thut alles zur Ehre GOttes. Siehe auch Col. 3, 77. ſo werden ſie in ſolcher Ord⸗ nung dergeſtalt wieder von GOtt geehret, daß ſie nicht allein fuͤr ſeine Gnaden⸗Kinder er⸗ kant, ſondern auch von ihm immer mehr ge⸗ heiliget und verherrlichet werden. Denn je⸗ mehr in ihnen das Ebenbild GOttes, als die rechte οα, angerichtet wird, je mehr wird Chriſtus in ihnen verklaͤret. 2 Cor. 3, 18. Da⸗ her denn die ewige Verklaͤrung nach Leib und Seele entſtehet. 1Cor. 15. Phil. 3, 20. 21. 2 Theſ⸗ ſal. 1, 10. Da die Glaͤubigen denn als geiſtli⸗ che Prieſter und Koͤnige zur koͤniglichen Wuͤr⸗ de mit erhaben werden Off. 1, 5. 6. c. 3, 21. So groß und erfreulich nun dieſe Erhoͤhung und Ehre iſt, ſo groß, oder empfindlich wird hin⸗ gegen diejenige Erniedrigung und Schande ſeyn, welche die Gottloſen durch ihr ſchaͤndli⸗ ches Leben ſich ſelbſt zuziehen, nach Dan. 12,2. zumal wenn ſie in dieſer Welt an Ehre und Wuͤrde groſſe Vorzuͤge gehabt haben. . 4. Wenn nun jemanden bey der Materie von der von GOtt gefoderten und von uns befordernden Ehre GOttes der Gedancke auf⸗ eigen moͤchte, wie denn das zu verſtehen ſey; leigenc Wett dein Menſchen die Beſtrebung nach Ruhm und Ehre verboten habe, als einen ſchaͤndlichen Ehrgeitz, und GOtt doch gleich⸗ wol ſelbſt alles zu ſeinen Ehren wolle gerichtet wiſſen; ob denn der Menſch nicht auch darin Gtt nachzufolgen habe? So iſt darauf fol⸗ C 2. v. 30⸗ 33. gendes zu mercken: . a. Es iſt dißfals ein groſſer Unterſcheid zwiſchen GEsStt und dem Menſchen. Der Menſch hat nichts gutes von ihm ſelbſt; was er noch natuͤrlicher weiſe gutes an ſich hat, das hat er von GOtt, und iſt durch die Suͤnde ſehr mangelhaftig worden; das rechte und beſte aber, was er am anerſchaffnen Ebenbilde GOttes hatte, das hat er gar verlohren. Bekoͤmmt er es nach und nach wieder, ſo iſt es ein geſchencktes Gut, und bleibet alhier noch in vieler Unvollkommenheit ſtehen. Wen er nun bey ſolcher Beſchaffenheit alles zu ſei⸗ nen eigenen Ehren richten will, ſo machet er ſich in der That von GOtt independent, vergiſſet ſeiner Unvollkommenheit und groſ⸗ ſen Duͤrftigkeit, ſetzet GOtt aus den Au⸗ gen und ſich gleichſam ſelbſt auf den Thron, und machet ſich dadurch, ſo lange er dabey verharret, alles Zufluſſes der Gnade unfaͤ⸗ hig und unwuͤrdig. Daher ihm, um dieſer faͤhig zu werden, die Ordnung der Demuth vorgeſchrieben iſt, in welcher er zur wahren Hoͤhe und Wuͤrde gelanget, da es denn heißt: Wer ſich ſelbſt erniedriger, der Wird erhoͤher werden. Luc. 14, II. c. 18, 14. 1Petr. 5,F. GOtt hingegen iſt independent und der ſouveraine HErr, der die Ehre der Anbetung verdienet, und der wohl werth iſt, daß wir mit Verleugnung unſerer ſelbſt alles zu ſeinen Ehren richten. b. Wenn GOTT ſeine Ehre offenbaret, oder ſich nach ſeinen unendlichen Eigenſchaften und Vollkommenheiten, auch nach ſeinem Willen und ſeinen Wercken ſich uns Men⸗ ſchen zu erkennen giebt, ſo ſuchet er, eigent⸗ lich von der Sache zu reden, darunter nicht ſich ſelbſt, daß ihm etwas zukomme, welches er auſſer und ohne den Menſchen nicht haͤt⸗ te; als welches wider ſeine unendliche Voll⸗ kommenheit, nach welcher er unſerer zu meh⸗ rer Vollkommenheit gar nicht beduͤrftig iſt, ſtreiten wuͤrde; ſondern er ſuchet uns und unſer beſtes; ſintemal er ſich uns zu unſerm Heil zu erkennen giebt, und uns ſeiner Herr⸗ lichkeit auch theilhaftig machen will. Da⸗ her denn GOttes Ehre ſuchen, und alles zu ſeinen Ehren richten, nichts anders iſt, als GOttes Souverainitaͤt uͤber ſich, und ſeine Dependentz von ihm demuͤthig und gehor⸗ ſamlich erkennen, ſeinen Sinn immer mehr an ſich nehmen, und in allem ſeinem Thun und Laſſen ſich nach ſeinem Willen richten, und in ſolcher Ordnung ſeiner Gnade ſaͤhig ſeyn und bleiben, auch ſeine eigene Seligkeit befordern. 5. Im uͤbrigen dienen folgende Anmerckun⸗ gen noch zur mehrern Erlaͤuterung des vorher⸗ geſetzten Contextes: a. Wenn, wie und durch wen GOTT das, worauf er ſich v. 30. durch den an Eli ge⸗ ſandten Propheten beziehet, geredet habe, das iſt nicht aufgezeichnet; wie denn ohne Zweifel viele andere wichtige Dinge vorge⸗ gangen ſind, davon wir keine Nachricht ha⸗ ben. Daß es aber zur Zeit der Richter e che⸗ C. 2. P. 30:36. des erſten Buchs Samuelis. 245 ſchehen, und dem Eli, als er zum Hohenprie⸗ ſterthum gelanget iſt, eine herrliche Verheiſ⸗ ſung, aber in der Ordnung des zum Grun⸗ de geſetzten Gehorſams gegeben ſey, das ſchlieſſet man, uͤberhaupt davon zu reden, billig daraus. b. Durch des Eli ſeines Varers Haus verſte⸗ het man billig, nach der Hebraͤer Mundart ſeinen Urelter⸗Vater, den Ithamar, von dem er herſtammete, nach 1Chron. 24, 3. 6. Das Wandeln vor Grt gehet auf die ho⸗ heprieſterliche Bedienung im Heiligthum; und die Ewigkeit iſt von dem gantzen pe⸗ riodo der Levitiſchen Oeconomie nach dem Hebraiſmo zu verſtehen. 2 c. Die Draͤuung v. 31. iſt an den Soͤhnen und Nachkommen Eli erfuͤllet. Denn Hophni und Pinehas kamen bald um; und nach dem Ahitob und Achaja, mit welchen es auch nicht lange gewaͤhret, ging es unter ſeinen Nachkommen mit dem Ahimelech und Abja⸗ thar auch bald zu Ende. 2 Sam. 22, 9. U. f. 2 Koͤn. 2, 27. d. Die Worte: du wirſt ſehen deinen Wi⸗ derwaͤrtigen in der Wohnung: koͤnnen von dem Werhaͤngniß uͤber die Bundes⸗La⸗ de, da ſie von den Philiſtern hinweg genom⸗ men wurde, verſtanden werden; ſintemal ſich das von dem Widerwaͤrtigen im He⸗ braͤiſchen befindliche Wort gar wohl von der Widerwaͤrtigkeit und ſchweren Bedraͤng⸗ niſſe verſtehen laͤſſet. Es laͤſſet ſich das ſe⸗ hen auch annehmen von der Erfahrung, welche ſeine Nachkommen von allerhand Un⸗ gluͤck in ihrer Wohnung, oder in ihrem Hauſe bey ihrer Familie haben wuͤrden: da denn dieſe es erlebten, was Eli ſelbſt nicht ſahe, oder erfuhr. e. Die Worte: in allerley Gur, das Iſrael geſchehen wird, koͤnnen gegeben werden: an ſtatt alles guten, welches er (nemlich GOtt, wie GOtt alhier von ſich ſelbſt re⸗ det,) Iſrael wuͤrde erwieſen haben. f. Weil Eli ſein Alter, darinnen er aus Er⸗ fahrung die meiſte Treue haͤtte erweiſen ſol⸗ len, ſo unfruchtbar hatte ſeyn laſſen, ſo ſol⸗ ten ſeine Nachkommen auch nicht einmal gewuͤrdiget werden, zu einem ſo hohen Alter im Prieſterthum zu gelangen. Welches ih⸗ nen doch aber an ihrer Seligkeit, wenn ſie nur ſonſt ſich zu GOTT gewendet haben, nicht ſchaͤdlich geweſen iſt. Die von des Elieſchen, oder Ithamariſchen Hauſes ge⸗ ſagte Ewigkeit iſt nur von dem periodo ih⸗ res Prieſterthums zu verſtehen: wie denn auch im Hebraͤiſchen das Wort ewig, oder Ewigkeit nicht ſtehet, ſondern nur geſaget wird, daß niemals jemand von einem ſol⸗ chen Alter, als Eli erreichet hatte, unter ſeinen Nachkommen bey dem Prieſterthum gelangen wuͤrde. g. Die erſten Worte des 33ten Verſes haben einige Dunckelheit, laſſen ſich aber nicht un⸗ fuͤglich alſo uͤberſetzen und erleutern: Und Wenn ich dir auch jemand von meinem Alrar nicht ausrotten (ſondern leben laſ⸗ ſen) wuͤrde, (nemlich von den beyden Soͤh⸗ nen, Pinehas und Hophni, und dich auch noch laͤnger leben lieſſe;) ſo wuͤrde es doch nur gereichen deine Augen zu verzeh⸗ ren und deine Seele verſchmachten zu machen, das iſt, zu deinem groſſen Kum⸗ mer ausſchlagen. V 34: 30.ͦ Und das ſoll dir ein Zeichen ſeyn, (wo⸗ mit ſich die angedroheten Gerichte anheben wer⸗ den,) das uͤber deine zween Soͤhne, Hoph⸗ ni und Pinehas, kommen wird: auf einen Tag werden ſie beyde ſterben. (c. 4,II.) V. 35. Ich aber will mir einen treuen Prieſter (Zadok 1 Koͤn. 2, 35.) er⸗ wecken, der ſoll thun, wie es meinem Hertzen und meiner Seelen (wie GOtt nach menſchlicher weiſe von ſich redet) gefaͤllet: dem will ich ein beſtaͤndiges Haus bauen, (d. i. nach der Hebraͤiſchen Mundart, ich will es ſeinem Hauſe, oder Geſchlechte an Samen, o⸗ der Nachkommen, nicht ermangeln laſſen, daß er vor meinem Geſalbten (dem Salomo, und dem, den Salomo vorbildete, dem Meßia) wandele immerdar, (ohne Abkuͤrtzung des Lebens.) V. 36. Und wer uͤbrig iſt von deinem Hauſe, der wird kommen, und vor jenem niederfallen, um einen ſilber⸗ nen Pfennig, (geringes Stuͤck Silber⸗Gel⸗ des) und Stuͤck Brots, und wird ſagen: Lieber, laß mich zu einem Prieſtertheil, (zu einer von den prieſterlichen Bedienungen,) daß ich einen Biſſen Brot eſſe. (Welches an dem vom Hohenprieſterthum verſtoſſenen Ab⸗ jathar erfuͤllet iſt, wenn es I1 Koͤn. 2, 26. heißt: Zu dem Prieſter Abjathar ſprach der Koͤ⸗ nig: Gehe hin gen Anathoth zu deinem Acker: denn du biſt des Todes.) Das dritte Capitel / .. Von der goͤttlichen Berufung Samuels und der ihm an den Eli aufgetragenen und von ihm abgelegten harten Botſchaft. V. 1⸗ 3. G Nd da Samuel, der Knabe, (der d junge Levite,) dem HErrn dienete (mit Aufwartung im aͤuſſern Vorhofe der Stifts⸗Huͤtte) unter Eli, war des HErrn (prophetiſches und auſſerordentliches) Wort theuer (rar) zu derſelbigen Zeit, und war wenig Weiſſagung, (Hebr. Ge⸗ H 9 3 ſicht / 246 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung ſicht / und daher entſtehende, oder damit ver⸗ knuͤpfte Weiſſagung.) V. 2. Und es begab ſich zur ſelben Zeit, lag Eli an ſeinem (ge⸗ woͤhnlichen) Orte, (in einem der zu den Vor⸗ hoͤfen gehoͤrenden Gebaͤuden,) und ſeine Au⸗ gen ſingen an dunckel zu werden, daß er nicht (wohl mehr) ſehen konte. V. 3. Und Samuel hatte ſich geleget im Tempel des HErrn, (womit alhier die Stifts⸗Huͤtte be⸗ nennet wird,) da die Lade GOttes war, (im Allerheiligſten, von dannen die berufende Stimme an ihm erging,) ehe denn die Lam⸗ pe GOttes verloſche, (des Morgens von ei⸗ nem Prieſter ausgeloͤſchet wurde, das iſt, es ge⸗ ſchahe, was da folget, in der Nacht gegen den Morgen.) Anmerckungen. 1. GOtt lieſſe es zwar an auſſerordentlich er⸗ weckten Propheten zu dieſer alhier benenneten Zeit nicht gar fehlen, wie wir auch c. 2, 27. er⸗ ſehen haben; daß ſie aber nicht ſo häufig ge⸗ ſandt wurden, das verurſacheten die Itraeli⸗ ten mit ihrem Undanck: Indeſſen hatten ſie doch die ſaͤmtlichen Schriften Moſis; und da⸗ bey unter ſich die Prieſter und Leviten, deren Amt es war, ſie daraus zu unterrichten. 2. Wenn es einem Alters halber begegnet, daß die Augen anfangen dunckel zu werden, ſo hat man ſich ſo viel mehr ſeines bevorſtehenden Abſchiedes zu erinnern; und zwar alſo, daß man mit dem Lichte des geiſtlichen Lebens zum ewigen immer mehr erleuchtet werden moͤge: damit man mit Paulo ſagen koͤnne: Ob gleich un ſer aͤuſſerlicher Menſch verweſer ſo wird doch der innerliche von Tage zu Tage ver⸗ neuert. 2 Cor. 4, 16. Behalten aber manche Menſchen die voͤllige Schaͤrfe ihres Geſichts bis ins hohe Alter, ja bis ſie zum Tode die Augen ſchlieſſen; ſo haben ſie ſolches fuͤr eine beſondere Natur⸗Gabe danckbarlich gegen GOTT zu erkennen. Und da dieſes naturti⸗ cher weiſe denen, die myoges ſind, oder ein kurtzes Geſicht haben, das nicht wohl in die Ferne, aber deſto ſchaͤrfer in der Naͤhe ſiehet, und daher bis ins hohe Alter ohne Abnahme zu bleiben pfleget, (fuͤr welche Art des Geſichts auch ich bey meiner vielen Arbeit GOtt demuͤ⸗ thigſt zu preiſen habe:) ſo kan dieſe Beſchaffen⸗ heit eine feine Figur geben von den beſten Au⸗ gen im geiſtlichen Verſtande; daß es nemlich diejenigen ſind, welche in der Selbſt⸗Pruͤfung mehr in der Naͤhe auf ſich ſelbſt, als zur un⸗ guͤtigen und uͤbereilten Beurtheilung anderer in die Ferne ſehen. 3. Durch die Lampe GOttes iſt der ſieben⸗ fache guͤldene Leuchter zu verſtehen, welcher im heiligen Theile der Stifts⸗Huͤtte Mittag⸗ waͤrts ſtunde. Da er ſieben Lampen hatte, ſo branten ſie alle ſieben des Nachts; aber des Morgens ſind dadon die meiſten, und zwar viere, ausgeloͤſchet worden, wie einige Juden dafuͤr halten. Daß ſie nicht alle ausgeloſchet ſind, das laͤßt ſich daher leichtlich ſchlieſſen, weil die Stifts⸗Huͤtte auſſer dieſen Lampen 2. 3. V. I: 7. kein anderes Licht hatte, und alſo den Tag hindurch nicht ohne alles Licht wird geblieben ſeyn. Man ſehe von dieſen Lampen 2 B. Moſ. 27, 20. 21. c. 30, 7. 3 B. Moſi. 24, 2. 3. 2 Chron. 13, II. Es wird mit den Worten von den noch nicht ausgeloͤſcheten Lampen diejenige Zeit der Nacht bezeichnet, die ſchon gegen Morgen auf den Tag gegangen iſt. Es muß aber noch ziem⸗ lich ſpaͤt in der Nacht geweſen ſeyn, weil Sa⸗ muel, nachdem er war gerufen worden, ſich wieder ſchlafen legte. Was der ſiebenfache Leuchter vorgebildet habe, nemlich theils Chri⸗ ſtum, theils ſeine Glieder, als Lichter der Welt, und wie das Gegenbild davon ſich in dem ſie⸗ benden periodo der Zeiten des neuen Teſta⸗ ments, nach Anweiſung des ſiebenden Siegels und der ſiebenden Poſaune in der Offenbarung Johannis ſich am allernachdruͤcklichſten zei⸗ gen werde, davon iſt in der Einleitung zur Stifts⸗Huͤtte im Moſaiſchen Lichte und Rechte vor dem 25ten Capitel des andern Buchs Moſis gehandelt. Und der HErr rief Samuel. Er aber antwortete: Siehe, hie bin ich. V. §. Und lief zu Eli, und ſprach: Siehe, hie bin ich, du haſt mir gerufen: Er aber ſprach: Ich habe dir nicht gerufen, gehe wieder hin, und lege dich ſchlafen. Und er ging hin, und legte ſich ſchlafen. V. 6. Der HErr rief abermal: Samuel. Und Samuel ſtund auf, und ging zu Eli, und ſprach: Siehe, hie bin ich, du haſt mir gerufen. Er aber ſprach: Ich habe dir nicht gerufen, mein Sohn, gehe wie⸗ der hin, und lege dich ſchlafen. V. 7. Aber Samuel kennete den HErrn noch nicht, (was die prophetiſche Offenbarung be⸗ trifft; als davon er noch keine Erfahrung hatte, auch bey Betrachtung ſeiner Jugend und natuͤr⸗ lichen Unwuͤrdigkeit derſelben gar nicht vermu⸗ then war,) und des HErrn Wort war ihm (auf eine prophetiſche Art) noch nicht offen⸗ baret. Anmerckungen. I. Der dem Samuel rufende Err iſt der Sohn Grtes, als der damals noch zukuͤnf⸗ tige Meßias: ſintemal derſelbe das allerhei⸗ ligſte Theil der Stifts⸗Huͤtte zu ſeinem figuͤr⸗ lichen Sitze, oder Throne erwehlet hatte. Wie denn dieſe Stimme GOttes aus dieſem Theile durch das Heilige, auch durch den Vorhof vor das Gemach des Eli vorbey bis in den be⸗ baueten Ort des aͤuſſern Vorhofes, darinnen Samuel ſeine Schlaf⸗Staͤte hatte, ging und erſchallete. Und daß, wie gewoͤhnlich, alſo auch zu der Zeit die Wolcken⸗Seule im Aller⸗ heiligſten geweſen und daraus der Schall ge⸗ gangen ſey, das ſiehet man aus dem Orte Pf. 99,6. 7. da es heißt: = Moſe und Aaron un⸗ ter ſeinen Prieſtern, und Samuel unter de⸗ nen, die ſeinen Namen anrufen: ſie riefen an den HErrn, und er erhoͤrete ſie. Er xedere phe E C. 3. v. 4⸗1I5. des erſten Buchs Samuelis. 247 redete mit ihnen durch eine (aus einer) kam der HErr, (aus dem Allerheiligſten her⸗ u vel iligſten her⸗ Wolcken⸗Seule u. f. vor) und trat dahin (naͤher zum Vorhofe, 2. Da Samuel die Stimme GOttes fuͤr die Stimme Eli gehalten hat, ſo muß er im Schlafe den Unterſcheid, der ſich auch bey eini⸗ ger Gleichheit dabey gefunden haben wird, nicht gemercket haben. Daß aber Eli die Stim⸗ me nicht gehoͤret hat, ob er wol derſelben naͤ⸗ her wird geweſen ſeyn, als Samuel, alte Leu⸗ te auch einen viel leiſern Schlaf haben, als junge, das iſt nicht ohne ein Wunderwerck geſchehen: zumal wenn man bedencket, daß Eli wol ſchwerlich allemal wird ſo bald wie⸗ der eingeſchlafen ſeyn, und er alſo auch wa⸗ chend die Stimme GOttes nicht einmal ver⸗ nommen hat. Alſo meldet Paulus Ap. Geſch. 22, 9. daß ſeine Gefehrten auf dem Wege nach Damaſcus die an ihn ergangene Stimme: Saul: Saul! was verfolgeſt du mich: nicht gehoͤret haben. 3. Daß der HERR die Stimme zum drit⸗ ten⸗ja vierten mal wiederholete, das zeigete ſeinen groſſen Ernſt an, und konte ſo wol dem Samuel, als dem Eii ſo viel mehrern Ein⸗ druck geben. Wie wir denn uͤberhaupt von der berufenden Gnade wiſſen, daß ſie ernſtlich ſey, und der Ernſt durch eine vielfache Anklo⸗ pfung und Ueberzeugung ſich zu aͤuſſern pflege. So giebt auch GOTT, wenn er mit einem Menſchen etwas ſonderbares vorhat, ihm ge⸗ meiniglich mehr als einfach ſeinen gnaͤdigen Willen zu erkennen. 4. Was iſt aber loͤblicher, als eine ſolche Munterkeit und ergebene Folgſamkeit, wenn man mit Samuel bey der Berufung GOttes nach der Wahrheit ſaget: Stehe, hie bin ich! Man ſehe desgleichen am Abraham 1B. Moſ. 22, I. am Jeſaia Jeſ. 6, 8. und an Paulo Ap. Geſch. 9, 10. Ach! wie mancher laͤßt ſich ver⸗ geblich rufen, daß er nicht einmal erwachet aus dem Schlafe der Sicherheit und Suͤnden; oder doch, nach dem er iſt aufgewecket worden, nicht aufſtehet! Wer den Tauf⸗Namen Sa⸗ muel fuͤhret, der hat ſich hiebey inſonderheit ſeiner ſchuldigen Pflicht getreulich zu erinnern. Daß Samuel nicht ohne wahre Erkentniß GOttes geweſen ſey, ob er gleich von der pro⸗ phetiſchen Gnade und Gabe bisher noch keine Erfahrung gehabt hatte, das iſt aus c. 21, 26. zu ſchlieſſen. V. 8⸗10. Und der HErr rief Samuel aber zum dritten mal. Und er ſtund auf, und ging zu Eli, und ſprach: (ohne alle Unge⸗ dult uͤber die geſtoͤrete Ruhe, und mit aller Be⸗ reitwilligkeit!) Siehe, hie bin ich, du haſt mir gerufen. Da merckte Ell, daß der HErr dem Knaben rief. V. 9. Und ſprach zu ihm: Gehe wieder hin, und lege dich ſchlafen, und ſo dir gerufen wird, ſo ſprich: Rede, HERR, denn dein Knecht hoͤret, (iſt bey dem Hoͤren zum Gehorſam bereit.) Samuel ging hin, und legete ſich an ſeinen Ort, V. 10. Da alſo daß Samuel auſſer der Stimme auch ei⸗ nige Geſtalt wahrnehmen konte,) und rief wie vormals: (und zwar mit Wiederholung des Namens:) Samuel, Samuel! Und Samuel ſprach: Rede, denn dein Knecht net, (alſo, daß er zur Folgſamkeit bereit iſt. Anmerckungen. x. Daß Samuel ſo oft gerufen ward, und zwar alſo, daß es Eli erfahren und erkennen muſte, daß es eine auſſerordentliche Stimme GOttes ſey, das dienete dem Eli dazu, daß er darauf an dem, was dem Samuel an ihn redend zu bringen, befohlen ward, ſo viel weniger zweifeln, ſondern es ſo viel gewiſſer fuͤr ein Wort des HErrn halten moͤchte. 2. Wohl dem, der da die Stimme des HErrn mit einer ſolchen aufmerckſamen Be⸗ reitwilligkeit vernimmt, als hier Samuel, da er ſaget: Rede HπR R, denn dein Knecht hoͤret. Hoͤren und gehorſam ſeyn, «ο und brαονι, gehoͤret zuſammen. Und der HERR ſprach zu Samuele Siehe, ich thue werde thun) ein Ding in Iſrael, (an dem Eli, ſeinen Soͤhnen und der Bundes⸗Lade ſelbſt,) daß, wer das hoͤren wird, dem werden ſeine beyde Ohren (wie vom ſtarcken Schalle) gellen, (daß er es ſo bald und ſo leicht nicht wird vergeſſen koͤn⸗ nen.) V. 12. An dem Tage (zu der Zeit des Gerichts) will ich erwecken uͤber Eli, was ich wider ſein Haus geredet habe: ich wills anfahen und vollenden. V. 13. Denn ich habs ihm angeſager, (durch den zu ihm geſandten Propheten c. 2,27. daß ich Richter ſeyn will uͤber ſein Haus ewig⸗ lich, (ſo lange der periodus der Levitiſchen Oeconomie dauren wird,) Um der Miſſe⸗ that willen, daß er wußte, wie ſeine Kinder ſich ſchaͤndlich hielten, (Hebr. ſich den Fluch zuzogen,) und haͤtte nicht einmal ſauer dazu geſehen, (ſie ſauer an⸗ geſehen, viel weniger ernſtlich beſtrafet und des Prieſterthums entſetzet). V. 14. Darum habe ich dem Hauſe Eli geſchworen, daß dieſe Miſſethat des Hauſes Eli ſoll nicht verſoͤhnet werden, weder mit Schlacht⸗) Opfer, noch mit Speis⸗Opfer, ewiglich. V. 15. Und Samuel lag (nachdem er ſich wieder niedergeleget hatte, mit tiefer Betrach⸗ tung,) bis an den Morgen, und thaͤt die Thuͤr auf am Hauſe (im aͤuſſerſten Vor⸗ hofe des Hauſes) des HErrn, (damit bey dem taͤglichen Morgen⸗Opfer zum Gebet und zu gewiſſen beſondern Opfer⸗Handlungen die Iſra⸗ eliten ihren freyen Eingang finden moͤchten.) Samu⸗ 248 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Samuel aber furchte ſich, (aus Ehrerbie⸗ tung) das Geſicht (nebſt dem dabey geſchehe⸗ nen Ausſpruch) Eli anzuſagen, (wie er denn auch dazu keinen Befehl ſcheinet bekommen zu haben. Daher es GOtt alſo regierte, daß ihn Eli ſelbſt darum befragen muſte.) Anmerckungen. 1. Die Redens⸗Art vom Gellen der Ohren iſt hergenommen von einem ſolchen ſtarcken Schalle und Knalle, welcher deꝛgeſtalt die Ohren ruͤhret, daß davon noch ein Sauſen und Klin⸗ gen uͤbrig bleibet. Siehe dergleichen Worte⸗ Koͤn. 21, 12. Jer. 19,3. Es iſt demnach GDt⸗ tes Zweck, daßwenn er groſſe Straf⸗Gerich⸗ te ergehen laͤßt, man ſich dieſelbe mit heiligen Schrecken zur Warnung ſoll dienen laſſen. 2. Man ſiehet an dem Exempel Eli, was bey den Suͤnden cauſſa moralis ſey, das iſt, wie daßob man gleich dieſes und jenes nicht ſelbſt thut, man doch auf mancherley Art ſich fremder Suͤnden pflege theilhaftig zu machen; unter andern auch damit, wenn man ſie durch ernſtlichere Warnung haͤtte verhindern, oder doch durch Beſtrafung dem Aergerniß ſteuren koͤnnen, aber es unterlaſſen hat. Paulus ſpricht daher 1Tim. 5, 22. Mache dich frem⸗ der Suͤnden nicht theilhaftig. Wie ſchwer ſich ein Lehrer durch Unterlaſſung einer ernſt⸗ lichen Warnung verſuͤndigen koͤnne, das ſehe man ſonderlich Ezech. c. 3. und 33. 3. Der Schwur GOttes beſtehet in einer Werſicherung, die da geſchiehet bey der Wahr⸗ heit ſeiner Exiſtentz, oder Leben „das iſt, daß er wahrer GOit iſt. Daher ſolches an eini⸗ gen Orten auch mit ausgedrucket wird, z. E. Ezech. 33, 1I. So Wahr, als ich lebe, ſpricht der .Err, Err, ich habe kein Gefallen am Tode des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen ebe. , un le gingen die Opfer zwar auf die Ver⸗ ſoͤhnung und Vergebung der Sunden; aber nur in ſolchen Faͤllen, da einer ſich nicht gantz vorſetzlicher weiſe dem Geſetze Moſis widerſetz⸗ te und damit bey der Theocratiſchen Form der juͤdiſchen Kirche und Republic ein crimen læſæ divinæ majeſtatis, ein Laſter der belei⸗ digten goͤttlichen Majeſtaͤt beging, noch ſonſt mit groben Verbrechen die menſchliche Geſell⸗ ſchaft und den Staat in mercklichen Schaden und Verwirrung ſetzte. Denn wenn ſolche Dinge der Schuld und Strafe nach durch die Opfer haͤtten koͤnnen abgethan werden, ſo wuͤr⸗ de des Mißbrauchs kein Ende geweſen ſeyn, noch eine einzige gerichtliche Leibes⸗ und To⸗ des⸗Strafe unter den Juden ſtatt gefunden haben: Ob nun wol auch bey ſolchen Verbre⸗ chen ſich ein Uebelthaͤter in ſo fern es auf die Opfer, nemlich die taͤglichen und die am ho⸗ hen Verſoͤhnungs⸗Feſte „als welche mit jenen fuͤr das gantze Volck und fuͤr ihren Stand der Suͤnden gebracht wurden, beziehen konte, daß er in der Ordnung wahrer Bekehrung ſich die Verſohnung zur Vergebung der Suͤnde und . zur Befreyung zum ewigen Tode zueignen C. 3. v. II/18. konte: ſo konte er doch dadurch der leiblichen Strafe nicht entgehen, ſo wenig als ein gro⸗ ber Uebelthaͤter noch itzo unter dem neuen Bun⸗ de dadurch, daß er ſich zu GOtt bekehret und in dem Verſoͤhn⸗Opfer Chriſti Vergebung der Suͤnde ſuchet und auch erlanget, die Befrey⸗ ung von der leiblichen Strafe erhaͤlt. 5. Wenn nun GOtt ſaget, daß die Suͤn⸗ de Eli durch Opfer nicht verſoͤhnet werden ſol⸗ le, ſo zeiget er damit an, daß ihre Suͤnde ſey von der Art, daß, wenn auch Eli und ſei⸗ ne Soͤhne, da ſie taͤglich mit Opfern umgin⸗ gen, fuͤr ihre Suͤnde noch ſo viele Opfer brin⸗ gen wuͤrden, ſo wuͤrde das groſſe Aergerniß damit doch keines weges abgethan werden, noch wuͤrde es ihnen vor Menſchen ungeſtra⸗ fet hingehen, ſondern ſie ſolten zur Tilgung des Aergerniſſes andern zum Schrecken und zur Warnung durch aͤuſſerliche Straf⸗Gerichte nachdruͤcklich heimgeſuchet werden. Dabey ihnen aber keines weges der Weg zur Hertzens⸗ Bekehrung und zur Vergebung der Suͤnde und ewigen Seligkeit abgeſchnitten war. Und da den Nachkommen das Prieſterthum ge⸗ nommen iſt, ſo ſind ſie dadurch nicht einmal um die zeitliche, geſchweige um die geiſtliche und ewige Wohlfahrt gebracht; wie denn auch jene nicht einmal im Prieſterthum beſtunde; als auſſer welchem es ſo viel hundert tauſend anderen Iſraeliten mit den Leviten dennoch wohlgehen konte, wenn ſie es nur darnach machten. Es hat demnach diefſer ſonſt ſo ſchwer ſcheinende Ort an ſich ſelbſt keine Schwierigkeit in ſich; noch findet ſich darin⸗ nen der geringſte Vorſchub fuͤr den unrichtigen Satz von einem auf eine ewige Verwerfung gehenden abſoluten Rathſchluß GOttes, da er von der gerechten Strafe ſolcher Suͤnden handelt, welche die Soͤhne Eli gar wohl haͤt⸗ ten unterlaſſen, und Eli vor der Theilnehmung ſich huͤten koͤnnen und ſollen. 6. Ob Samuel ſich ſchon wieder nieder ge⸗ leget hat bis an den Morgen, ſo wird ihm doch wol kein Schlaf in die Augen gekommen ſeyn: ſintemal er ſich uͤber die ihm erwieſene ſonderbare Gnade der goͤttlichen Offenbarung zwar wohl wird gefreuet haben; aber ihres Innhalts wegen mit heiligem Zittern und Schrecken. .. V. 16218. Da rief ihm Eli, und ſprach: Samu⸗ el, mein Sohn. Er antwortete: Siehe, hie bin ich. V. 17. Er ſprach: Was iſt das Wort, das dir geſaget iſt? Ver⸗ ſchweige mir nichts. GOtt thue dir diß und das, wo du mir etwas verſchwei⸗ geſt, (von dem) das dir geſaget iſt. (Sie⸗ he dergleichen Formel der Beſchwerung c. I4, 44. c. 20, 13. Ruth. I,17.) V. 18. Da ſagts ihm Samuel alles an, und verſchwieg ihm nicht. Er aber ſprach: Es iſt der HErr, er thue, was iſt wohl gefaͤllt. Anmerckung. Es war dieſes ein ſolcher Ausſpruch, dar au — — — — — — - —— —m—– — — inde; ſend noch nach 1 0 itte iges gfun , nde he⸗ n no wie rung C. 3. 9. 16⸗21. des erſten Buchs Samuelis. 249 aus man hoffen kan, daß Eli in ſich gegan⸗ gen, und noch ſelig geſtorben ſey; ob denn gleich zur Abthuung des Aergerniſſes das aͤuſ⸗ ſerliche Gerichte uͤber ihn und ſeine Soͤhne er⸗ gehen muſte. Man koͤnte zwar daher daran zweifeln, weil man nicht lieſet, daß er ſeine Soͤhne noͤch nachhero beſtrafet und ihres Am⸗ tes entſetzet habe, ſondern ſie darinnen um⸗ gekommen ſind: allein da Eli hoͤrete, daß GOTT ſich die Beſtraͤfung ſelbſt vorbehalten hatte, ſo hat er ſie ihm billig uͤberlaſſen; in⸗ deſſen wird er doch wol nicht ermangelt haben, ſeinen Soͤhnen darauf aufs nachdruͤcklichſte zu zureden: bey welchen es denn auch vielleicht nicht ungeſegnet geblieben iſt. Samuel aber nahm zu (noch uͤber das vorige Zunehmen c. 2, 21. 26.) und der HErr war mit ihm, (alſo daß er zuvorderſt in ihm war, und ihn mit ſeinem prophetiſchen Geiſte erfuͤllete; in welcher Ordnung er denn auch mit thm war: ſintemal die einwoh⸗ nende Gnade erſt recht zum Beyſtande gereichet) und fiel keines unter allen ſei⸗ nen Worten auf die Erde, (Hebr. und er ließ keines von allen ſeinen Worten auf die Erde fallen / daß es nemlich uner⸗ fuͤllet geblieben waͤre.) V. 20. Und gantz Iſrael von Dan an, bis gen Berſeba, (das iſt von der mitternaͤchtigen Grentze bis zu der mittaͤgigen des Landes Canaan, erkannte, daß Samuel ein treuer Prophet des — HErr war, (Hebr daß Samuel beſtaͤ⸗ tiget war zum Propheten des HWBrrn.) V. 21. Und e Lrr erſchien hinfort zu Silo: Denn der HErr war Samuel offenbaret worden zu Silo, durchs Wort des HErrn, (alſo daß er ihn nicht allein innerlich mit der Gabe der Weiſſa⸗ gung erfuͤllete, ſondern ihm auch die Gnade der Offenbarung, daß er ihn durch laute Wor⸗ te in der Stifts⸗Huͤtte zum oͤftern angeredet, hat angedeien laſſen.) Anmerckungsg. Es hat ſich demnach mit den Zeiten Samu⸗ els eine geſegnete Keformation der gantzen Kirche und des gantzen gemeinen Weſens bey dem juͤdiſchen Volcke angehoben; und iſt ſie nach dem Tode Eli ſo viel nachdruͤcklicher fort⸗ geſetzet worden, ſo viel groͤſſer ſeine, des Sa⸗ muels, Auctoritaͤt war, da zu dem prophe⸗ tiſchen auch das Richter⸗Amt kam. Indeſ⸗ ſen aber muſten doch die vorigen Suͤnden ſo wol an den Iſraeliten, als dem Hauſe Eli zur gerechten Zuͤchtigung zuvorderſt nachdruͤck⸗ lich heimgeſuchet werden: wie nun folget. Das vierte Capitel / der Niederlage Fſraels / Entfuͤhrung der Bundes⸗Lade unter die Philiſter / und dem Todes⸗Fall der Soͤhne Eli. V. F. 2. WNd Samueel fing an zu predigen 3d dem gantzen Iſrael. (Hebr. es er⸗ Y9 ging das Wort Samunels an das gantze Iſrael.) Iſrael aber zog aus, den Philiſtern entgegen in den Streit, und lagerten ſich bey Eben Ezer, (dem Stein der Huͤlfe / welcher nachhero von dem Siege Samuels alſo benennet wurde c. 7/12.) Die Philiſier aber hatten ſich gelagert zu Aphek, (im Stamm Juda abend⸗ werts gelegen Joſ. 15, 53. ſiehe unten c. 19,1.) V. 2. Und ruͤſteten ſich gegen Iſrael. Und der Streit theilete ſich weit, (da ſich die Iſraeliten zu weit aus einander gezogen hat⸗ ten, oder der Streit neigete ſich, nemlich auf Seiten der Iſraeliten zur Niederlage, ) und Iſ⸗ rael ward von den Philiſtern geſchlagen, und ſchlugen (die Philiſter) in der (Schlacht⸗) Ordnung im Felde bey vier tauſend Mann. Allinmerckungen. 1. Die erſten Worte von dem Worte Sa⸗ muels, daß es an das gantze Iſrael ergangen ſey, verſtehet man am fuͤglichſten von der Er⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Chell· fuͤllung der durch Samuel dem Hauſe Eli ge⸗ ſchehenen Ankuͤndigung der Grricher SE welche mit dem Feld Zuge wider die Philiſter eintrat; und zwar alſo, daß auſſer dem Hau⸗ ſe Eli auch das gantze Iſrael, welches ſich un⸗ ter Eli ſehr verſuͤndiget hatte, es fuͤhlen muſte. Dürch welche Erfuͤllung das Wort Samuels fuͤr ein Wort des HErrn in der That ſelbſt ſo viel tnen erkant wurde. 2. Wenn und woher ſich dieſer Krieg ange⸗ hoben habe, das iſt nicht gemeldet. Es ſchei⸗ net ſchon einige Zeit zwiſchen der Weiſſagung und dieſen Begebenheiten verſtrichen zu ſeyn. Und da die Philiſter durch Simſon nur einige maſſen gedemuͤthiget worden waren, ſo haben ſie nicht nachgelaſſen, nach ſeinem Tode den Iſraeliten zuzuſetzen, ſonderlich denen ihnen am naͤchſten liegenden Staͤnmmen. Daher dieſe ſind genoͤthiget worden, zu ihrer Ver⸗ theidigung ins Feld zu ziehen: welches denn vermuthlich auf Anordnung des Hohenprie⸗ ſters und Richters Eli wird geſchehen ſeynz; aber zu ſeinem und des Volckes Gerichte ge⸗ reichete. V. .M4—. Und da das Volck (nach ſolcher Nieder⸗ lage die Flucht genommen hatte/ und mit Schre⸗ Ji en) 25G Richtige und erbauliche Erklaͤrung cken) ins Lager kam, ſprachen die Aelte⸗ ſten Iſrael: Warum hat uns der HErr heute ſchlagen laſſen vor den Philiſtern? Laßt uns zu uns nehmen die Lade des Bundes des HErrn von Gilo; und laſ⸗ ſet ſie unter uns kommen, daß ſie uns helfe von der Hand unſerer Feinde. V. 4. Und das Volck ſandte gen Silo, und ließ von dannen holen die Lade des Bun⸗ des des HErrn (GOttes) Zebaoth (der Heerſcharen,) der uͤber den Cherubim ſi⸗ tzet. Und waren da die zween Soͤhne Eli mit der Lade des Bundes GOttes, Hophni und Pinehas, (welche ſie bedecket hatten, ihrer auch warteten, die doch aber wol nicht von ihnen, ſondern von den Leviten des Geſchlechts Kahath wird getragen ſeyn, nach 4 B. Moſ. 4,4. u. f.) Anmerckungen. 1. Da die Iſraeliten vermuthlich viel ſtaͤr⸗ cker geweſen ſind, als die Philiſter, und da⸗ her ihrer gewiſſen Hoffnung nach den Sieg haͤt⸗ ten erhalten ſollen, aber das Gegentheil erfuh⸗ ren; ſo ſahen ſie dabey nicht unbillig auf GOtt, daß er ſolchen Verluſt zur Straſe zugelaſſen habe. Dieſes aber zeigete an ihnen eine ſchlech⸗ te Erkentniß ihrer ſelbſt, daß ſie die Urſache nicht ihnen ſelbſt zuſchreiben und ſie durch wahre Bekehrung aus dem Wege zu raͤumen ſuchen; ſondern nicht undeutlich wider GOtt murren. 2. An ſtatt deſſen, daß ſie nun haͤtten in ſich gehen ſollen, ſo fallen ſie recht verwegener weiſe auf den Vorſchlag, daß man die Bun⸗ des⸗Lade aus der Srifts⸗Huͤtte von Silo ins Lager bringen ſolle, in der Meinung und fal⸗ ſchen Hoffnung, es wuͤrde ihnen ſo dann der Sieg nicht entſtehen; da ſchoͤn ehemal bey ih⸗ xer Gegenwart im Lager alles wohl von ſtat⸗ ten gegangen ſey. Allein weit gefehlet. Denn war gleich in der Wuͤſten die Stifts⸗Huͤtte im Lager, und wurde gleich die Bundes⸗Lade in den Zuͤgen in der Wuͤſten, und zur Eroberung der Stadt Jericho vor dem Lager hergetragen, ſo war doch dazu der ausdruͤckliche Befehl GOttes vorhanden: hier aber geſchahe alles aus eigener Wahl und dazu mit einem eitlen Vertrauen, daß auch ohne die Ordnung ih⸗ rer Bekehrung der Sieg von der Gegenwart der Bundes⸗Lade kommen ſolte. Darum es auch alles ſo ſchlecht ablief, doch aber unter der beſondern Regierung GOttes einen ſolchen Ausgang gewinnen muſte, der zur ſcharfen Zuͤchtigung zuvorderſt der Iſraeliten ſelbſt, und fuͤrnemlich des Hauſes Eli, und denn der Phi⸗ liſter, aber auch nicht weniger zur Verherrli⸗ chung des Namens GOttes gereichete. 3. Da die Bundes⸗Lade ohne des Hohen⸗ prieſters Einwilligung nicht durfte aus der Stifts⸗Huͤtte gefuͤhret werden, ſo hat er dazu wol ohne Zweiſel conſentiret; und moͤgen ſei⸗ ne unartigen Soͤhne ihn wol dazu uͤberredet haben. Samuel aber hat denn muͤſſen ge⸗ ſchehen laſſen, was er nicht verhindern konte. 4. Mit der Redens⸗Art: der HErr Zeba⸗ oth, (der GOtt der Heerſcharen) der uͤber den Cherubim ſitzer, wird geſehen auf den figuͤrlichen Thron, welchen GOtt, und in der hochgelobten Gottheit fuͤrnemlich der Sohn Gottes, uͤber der Bundes⸗Lade, wie zwiſchen den beyden, zur rechten und lincken uͤber derſel⸗ ben in der Hoͤhe ſtehenden Cherubim, alſo auch zugleich uͤber denſelben in der Wolcken⸗Seule eingenommen hatte, von denen die goͤttlichen Oracula gegeben wurden. Siehe 2 B. Moſ. 25, 22. 4 B. Moſ. 7, 89. Siehe auch 2 Sam. 6,2, 2 Kobn. 19, 15. Pf. 80, 2. Pſ. 99, 1. „Und da die Lade des Bundes des HErrn (mit denen zu derſelben Deckel gehoͤ⸗ rigen Cherubim verdecket, in das Lager kam, jauchzete das gantze Iſrael mit einem groſſen Jauchzen, daß die Erde erſchalle⸗ te, (daß die Erde ſich bewegete, d. i. ſo ſtarck, daß ſich die Erde daruber haͤtte bewegen moͤ⸗ gen, wenn es moͤglich geweſen waͤre. Mit wel⸗ cher Redens⸗Art die Groͤſſe und Macht des Schalles bezeichnet wird. Siehe I Kon. 1,45.) V. 6. Da aber die Philiſter hoͤreten das Geſchrey ſolches Jauchzens, ſprachen ſie: Was iſt das Geſchrey ſolches groſſen Jauchzens in der Ebraͤer Lager? Und da ſie (vermuthlich durch einige Gefangene, oder durch ausgeſandte Kundſchafter) erfuh⸗ ren, daß die Lade des HErrn ins Lager kommen waͤre. V. 7. Furchten ſie ſich, und ſprachen: GOtt iſt ins Lager kom⸗ men. Und ſprachen weiter: Wehe uns! denn es iſt vorhin nicht alſo geſtanden, (daß ſie GOtt ſichtbarlich zum Schutz unter ſich gehabt haͤtten.. V. 8. Wehe uns! wer will uns erretten von der Hand dieſer maͤchtigen (Hebr. herrlichen) Goͤtter? Das ſind die Goͤtter, die Egypten ſchlu⸗ gen mit allerley Plage in der Wuͤſten. (Hebr. bis in die Wuͤſten / oder auch in der Wuͤſten, da ſie im rothen Meere umkamen.) Anmerckungen. 1. Man ſiehet an den Iſraeliten ein Exem⸗ pel, wie es zu geſchehen pflege, daß man ſich auf GOtt, und auf ſeine Gnaden⸗Zeichen, die man an ſeinem Worte und an den Sa⸗ cramenten, auch der wahren Religion hat, ohne die Ordnung wahrer Bekehrung ſo gar leichtlich, aber zu ſeinem geiſtlichen und ewi⸗ gen Schaden, verlaſſe. Weiches auf eine gro⸗ be Art im Pabſtthum geſchiehet, und ſo viel arger iſt, ſo viel weniger die vorgegebenen Heiligthuͤmer und Ceremonien, darauf man ſich aberglaͤubiſch verlaͤſſet, goͤttlicher Verord⸗ nung ſind. . 2. Es haben die Philiſter eine gute hiſtori⸗ ſche Wiſſenſchaft von dem Volcke GOttes und von dem, was von Seiten GOttes mit ihnen zu ihrer Errettung und Leitung vorgegangen war, gehabt: ſie haben ſich aber dieſelbe nicht dienen —.- ʒ— —— — toſet Uld gele, gee ſich, kbin⸗ une gdcck N htne le⸗ , Ster nſc ſden SN hat, N NN C.4. d. 8⸗22. des erſten Buchs Samuelis. 251 dienen laſſen zur Verehrung ſolches einigen wahren GOttes. Daß er aber der einige wahre GOtt ſey, daß konten ſie aus ſeinen groſſen Wercken leichtlich ſchlieſſen, da ſie nichts dergleichen von ihren vermeinten Goͤ⸗ tzen wuſten und ſagen konten. Und da die Iſraeliten das Wort Elohim im plurali von Alters her zu gebrauchen pflegten, und zwar mit einem Beyſatze eines in plurali dazu geſetz⸗ ten verbi, oder nominis, ſo gebrauchen ſie von dem GOtt Iſraels auch zwar eine ſolche Redens⸗Art; aber ohne denjenigen richtigen und auf das Geheimniß der drey Perſonen gehenden Verſtand, welchen die juͤdiſche Kir⸗ che von den uralten Zeiten der Patriarchen her darunter gehabt hat. Und da ſie die Iſ⸗ raeliten nach alter Gewohnheit Hebraͤer nen⸗ nen, ſo muͤſſen ſie eine von der Hebraͤiſchen unterſchiedene Sprache, oder Mund⸗Art, ge⸗ habt haben; die doch aber, wie man unter andern aus der Geſchicht vom Simſon abneh⸗ men kan, noch nicht ſo weit von jener abge⸗ gangen iſt, daß ſie ſich nicht unter einander haͤtren verſtehen koͤnnen. Nun folget, wie die Philiſter ſich ſelbſt aus Deſperation wie⸗ der ermannet, auch auf GOttes Verhaͤngniß, zur Zuͤchtigung der Iſraeliten, einen Sieg wi⸗ der ſie erhalten haben. V. 9⸗II. . So ſeyd nun getroſt und Maͤnner, (1 Koͤn. 2, 2. 1 Cor. 10, 13.) ihr Philiſter, daß ihr nicht dienen muͤſſet den Ebraͤern, wie ſie euch gedienet haben (Richt. 13,1.) Seyd Maͤnner, und ſtreitet. V. 10. Da ſtrit⸗ ten die Philiſter, und Iſrael ward ge⸗ ſchlagen, und ein ieglicher flohe in ſeine Huͤtten, (oder Haus.) Und es war eine ſehr groſſe Schlacht, daß aus Iſrael fie⸗ len dreyßig tauſend Mann Fuß Volck, (da ſie auf Reuterey von aͤltern Zeiten her nicht viel hielten, nach 5B. Moſ. 17, 16. da die Pferde aus Egypten ziemlich theuer muſten erhandelt weꝛ⸗ den I Kon. 10, 29.) V. II. Und die Lade GOttes ward genommen, und die zwe⸗ en Sohne Eli, Hophni und Pinehas, ſtur⸗ ben, (kamen mit um in der Schlacht, nach der goͤttlichen Drohung c. 2, 34. c. 3, II. ſiehe Pſal. 78, 60. u. f.) Anmerckungen. 1. Alſo wurde die eitele Freude in Traurig⸗ keit verkehret, und dabey der Wahn, daß es bey der Religion nach eignem Willen und eige⸗ ner Wahl nur aufs aͤuſſerliche ankomme, zu Boden geleget. 2. Da die Bundes⸗Lade eine Figur war von Chriſto, ſo ließ GOtt die Hinwegnehmung derſelben auch zu dem Ende zu, daß auſſer der Bezeugung, daß man ſie ohne und wider Got⸗ tes Willen aus der Stifts⸗Huͤtte hinweg ge⸗ fuͤhret hatte, dadurch ſolte vorgebildet wer⸗ den, welcher geſtalt Chriſtus zwar wuͤrde zur Zeit ſeiner aͤuſſerſten Erniedrigung in die Haͤn⸗ de ſeiner Feinde nach dem Willen des Satans auͤbergeben werden, aber mit einem ſolchen Aus⸗ gange, oder Erfolge der Zerſtoͤrung ſeines Rei⸗ ches, als man hernach ſahe, daß die Bundes⸗ Lade dem Goͤtzen der Philiſter und der gantzen Nation zuzoge. V.i. 12 22 Da lief einer von Benjamin aus dem Heer, und kam gen Silo deſſelben Ta⸗ ges, und hatte ſeine Kleider zerriſſen, und hatte Erde auf ſein Haupt geſtreuet (Joſ. 7,6. 2 Sam. I,2.) V. 13. Und ſiehe, als er hinein kam, ſaß Eli auf dem Stuhl, daß er auf den Weg lihe⸗ (Hebr. zur Seiten des Weges kundſchaffend,) denn ſein Hertz war zaghaft (Hebr. zit⸗ ternd) uͤber der Laden GOttes. Und da der Mann in die Stadt kam, ſagte ers an, und die gantze Stadt (was die Einwohner betraf) ſchrie. V. 14. Und da Eli das laute Schreien hoͤrete, fragte er: Was iſt das fuͤr ein laut Getuͤmmel?s Da kam der Mann eilend, und ſagte es Eli an. V. 15. Eli aber war acht und neunzig Jahr alt, und ſeine Augen wa⸗ ren dunckel, (Hebr. ſtunden erſtarret,) daß er nicht ſehen konte, (da die Dunckel⸗ heit c. 3, 2. vollends zur Blindheit worden war.) V. 16. Der Mann aber ſprach zu Eli: Ich komme, und bin heute aus dem Heer geflohen. Er aber ſorach: Wie ge⸗ het es zu, mein Sohn. V. 17. Da ant⸗ wortete der Verkuͤndiger, und ſprach: Iſrael iſt geflohen vor den Philiſtern, und iſt eine groſſe Schlacht im Volck ge⸗ ſchehen; und deine zween Soͤhne, Hoph⸗ ni und Pinehas, ſind geſtorben, dazu die Lade GOttes iſt genommen. V. 18. Da er aber der Lade GOttes gedachte, fiel er zuruͤcke vom Stuhl am Thore, Hebr. an der Seite des TChores,) und brach ſeinen Hals (das Genick) entzwey, und ſtarb, denn er war alt, und ein ſchwerer Mann. Er richtete aber (hatte aber gerichtet) Iſrael vierzig Jahr. V. 19. Seine Schnur aber, Pinehas Weib, war ſchwanger, und ſolte ſchier (zum gebaͤhren) geliegen; da ſie das Geruͤcht hoͤrete, daß die Lade GOttes genommen, und ihr Schwaͤher (Schwieger⸗Vater) und Mañ todt waͤre, kruͤmmete ſie ſich (vor Angſt und Schrecken,) und gebahr; denn es kam ſie ihre Wehe an, (alſo daß ſie davon auf einmal zur Geburt uͤberfallen wurde.) V. 20. Und da ſie ietzt ſtarb, ſprachen die Wei⸗ ber, die neben ihr ſtunden: Fuͤrchte dich nicht, du haſt einen jungen Sohn. A⸗ ber ſie antwortete nichts, und nahms auch nicht zu Hertzen. V. 21. Und ſie hieß (nachdem ſie ein wenig zu ſich ſelbſt kom⸗ Ji 2 men 4 2⁵2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung men war,) den Knaben Icabod, (wo iſt die Herrlichkeit!) und ſprach: Die Herrlichkeit (des HErrn) iſt dahin von Iſrael; weil die Lade GOttes genommen war, und ihr Schwaͤher, und ihr Mann. V. 22. Und ſprach abermal: Die Herrlichkeit iſt dahin von Iſrael; denn die Lade GOt⸗ tes iſt genommen. Anmerckungen. 1. Daß Eli am allermeiſten uͤber der Bun⸗ des⸗Lade zagete, ja vor Bekuͤmmerniß zitter⸗ te, dazu hatte er wol Urſache. Denn er hat⸗ te ſie ohne Zweifel ohne alle Anfrage bey dem HErrn aus der Stifts⸗Huͤtte gelaſſen. Und folglich hatte er kein gut Gewiſſen; und kon⸗ te ſich leichtlich vorſtellen, was das fuͤr ein Verluſt ſeyn wuͤrde, wo ſie ſolte verlohren gehen, oder verlohren bleiben, und was ihm ſolches vor Verantwortung bringen wuͤrde. Daher es kein Wunder iſt, daß er dergeſtalt bey ſeinem hohen Alter vom Stuhle gefallen, daß er daruͤber ſeinen Geiſt aufgegeben hat. Und da der Stuhl vermuthlich etwas erhoͤhet geſtanden, ſo war der Fall bey ſeinem ſchwe⸗ ren Leibe ſo viel gefaͤhrlicher. 2. Das Woͤrtlein Riſt alhier ſo diel als d, Woꝛ: und alſo iſt Icabod ſo viel, als wo iſt die gerrlichkeit? ſie iſt hinweg. Womit ſie denn auf das ſahe, worinn der Haupt⸗Ver⸗ luſt beſtunde, nemlich auf die Bundes⸗Lade. Und dieſe iſts, welche ſie durch die Herrlich⸗ keit verſtand, wie es die dazu gefuͤgte Erklaͤ⸗ rung anzeiget, wenn es heißt: Die Herrlich⸗ keir iſt dahin von Iſrael, weil die Lade GGrres genommen War. Und dieſes Wort! ſchickete ſich gar wohl auf die Bundes⸗Lade. Denn ſie war das allerheiligſte Stuͤck von der gantzen Stifts⸗Huͤtte, und das alleredelſte vom gantzen Levitiſchen Gottes⸗Dienſte; wie denn auch GOtt von und uͤber derſelben aus der Wolcken⸗Seule ſeine Herrlichkeit offenba⸗ rete und von dar aus die Antworten gab. Auf dieſe Benennung der Bundes⸗Lade, welche ſie C. 4. v. 12⸗22. hat von der Ehre und Herrlichkeit, gehen auch die folgenden Oerter Pſ. 63, 3. Pf. 78,61. alwo auch dieſer Hinwegfuͤhrung der Bundes⸗ Lade gedacht wird. Siehe auch Pf. 26, 8. 105, 4. 132, 8. 2 Chron. 6, 41. 3. Ob nun GOtt gleich zuließ, daß die Bun⸗ des⸗Lade hinweggefuͤhret wurde, und ſolches den Iſraeliten, und inſonderheit dem Hauſe Eli, zur gerechten Demuͤthigung gereichete; ſo hat doch GOtt alles ſo regieret, daß jenes ſo gar nicht zur Verunehrung ſeines Namens ge⸗ reichet hat, daß vielmehr die Ehre deſſelben ſehr herrlich zum Gerichte uͤber die Philiſter iſt befordert worden. Die Lade ſelbſt aber iſt von dieſer Zeit nicht wieder in die Stifts⸗Huͤt⸗ te nach Silo gekommen, ſondern von den Phi⸗ liſtern nach Kiriath Jearim im Stamm Juda, und hernach auf die Burg Zion gebracht, bis ſie nach erbauten Tempel darein geſetzet wur⸗ de. 1 Sam. 7, I. 2 Sam. 24,18. 24. 1 Chron. 26, 21. 28. c. 21, I. 2 Chron. 5, 5. Nach dem die Bundes⸗Lade aus der Huͤtte hinweg war, ſo wurde dieſe von Silo nach einiger Zeit gen Nob 1 Sam. 2r, I. und von da nach Gibeon gebracht 2 Chron, 1,3. woſelbſt auch Salomo vor Erbauung des Tempels ſeine Opfer verrich⸗ tete 2 Chron. I. u. f. 4. Auf dieſe Begebenheit, daß die Stadt Silo erſtlich der Bundes⸗Lade, und hernach auch der Stifts⸗Huͤtte ſelbſt ermangeln muſte, ja auf eine nicht ſo eigentlich bezeichnete Art zerſtoͤret worden iſt, gehet auſſer dem ſchon an⸗ gefuͤhrten Orte aus Pſ. 78, 60. u. f. die nach⸗ druͤckliche Drohung Jer. 7, 12. an. eher nn⸗ an meinen Ort zu Silo, da vorhin mein Name gewohnet har, und ſchauer, was ich daſelbſt gerhan habe um der Bosheit willen meines Volcks. Weil ihr denn al⸗ le ſolche Sruͤcke treiber, ſpricht der Err .⸗ ſo will ich dem Hauſe, das nach mei⸗ nem Namen genennet iſt, darauf ihr euch verlaſſer, nd dem Ort, den ich euren Vaͤ⸗ tern gegeben habe, eben thun ie i Silo gethan gabe u. f. hun, wie ich Das fuͤnfte Capitel/ . Von den Plagen der Philiſter / welche ihnen wegen der entfuͤhrten und gegenwaͤrtigen Bundes⸗Lade wiederfuhren. V. I⸗F. ge Philiſter aber nahmen die La⸗ M de GOttes, und brachten ſie von 9 Eben⸗Ezer gen Asdod, (Joſ. 15, 46.47.) V. 2. In das Haus Dagon, und ſtelleten ſie neben Dagon. V. 3. Und da die von Asdod des andern Mor⸗ gens fruͤhe aufſtunden, funden ſie Da⸗ gon auf ſeinem Antlitz liegen auf der Er⸗ den, vor der Lade des HErrn; aber ſie nahmen den Dagon, und ſetzten ihn wieder an ſeinen Ort. V. 4. Da ſie aber des andern Morgens fruͤhe aufſtund funden ſie Dagon abereme al ſeinem Antlitz liegen auf der Erden, vor der La⸗ de des HErrn; aber das Haupt und ſei⸗ ne beyde Haͤnde abgehauͤen, auf der Schwelle, daß der Strumpfallein drauf lag, (an ſeinem Orte, dahin er gefallen war liegen blieb.) V. 5. Darum treten die Prieſter Dagon, und alle, die in Da⸗ gons Haus gehen, nicht auf die Schwel⸗ le Dagon zu Adod, bis auf dieſen Tag. Anmer⸗ e 3 — ͤ2— — — = — —= — == eee ͥ́ô— –— C. 5. v. 1⸗5. des erſten Buchs Samuelis. 253 Anmerckungen. 1. Man kan leichtlich erachten, was ſich die Philiſter aus der Lade GOttes fuͤr eine Freude gemachet haben, da ſie nicht allein dem Werthe nach am Golde ſehr koſtbar, ſondern auch das groͤſſeſte Heiligthum in der juͤdiſchen Religion war. Allein es wurde dieſe Freude bald in Traurigkeit verkehret: wie es alſo mit aller irdiſchen und uͤndlichen Welt⸗Freu⸗ de gehet, ſonderlich wenn man meinet, daß man wider Knechte und Kinder GOttes etwas groſſes ausgefuͤhret und erhalten habe. 2. Dagon war ein Goͤtze der Philiſter, und hatte ſeinen Namen vermuthlich entweder von 31, Dag, ein Fiſch, oder ſ31, Dagan, Korn, und war alſo ein Fiſch⸗oder Korn⸗Gott, weil die Philiſter am Meer wohneten und ohne Zweifel nebſt der Schiffart der Fiſcherey wer⸗ den ergeben geweſen ſeyn; doch aber dabey ſich auch vom Ackerbau nehreten, wie wir aus den Geſchichten vom Simſon ſehen, als der ihr ſtehendes Getreide auf dem Felde anſteck⸗ te, auch c. 6. daraus zu ſehen iſt, daß ihre Ae⸗ cker von Maͤuſen ſind verderbet worden. Ob der Goͤtze eine gantze menſchliche Geſtalt ge⸗ habt, oder unten als ein Fiſch ausgeſehen ha⸗ be, das laͤßt ſich nicht ſagen. Daß er aber am Obertheil Kopf und Armen gehabt habe, das iſt deutlich angezeiget. 3. Die Bundes⸗Lade wurde ohne alle Be⸗ ſchimpfung (als davon die Philiſter ſelbſt vor Ehrfurcht, womit ſie GOtt beleget hatte, abge⸗ halten ſind,) in den Goͤtzen⸗Tempel Dagons geſetzet zum beſtaͤndigen Triumphs⸗Zeichen, und wird die aͤuſſerliche Setzung und Lage wol alſo beſchaffen geweſen ſeyn, daß ſie hat an⸗ zeigen ſollen, als wenn der GOtt der Hebraͤer von ihrem Goͤtzen uͤberwunden ſey. Davon ſich aber bald das Gegentheil zeigete. Man ſiehet daraus, daß GOtt etwas, welches dem aͤuſſerlichen Anſehen nach ſeiner Ehre und ſei⸗ nem Reiche noch ſo ſehr zuwider iſt, ohne Ver⸗ letzung ſeiner Ehre und Gerechtigkeit zulaſſen koͤnne: da ſich denn der Ausgang zeiget, daß ſich der Satan und die Welt mit ihrem Vor⸗ theilen, die ſie vermeinen erhalten zu haben, nur ſelbſt ſchaden. 4. GOtt haͤtte die Philiſter gleich anfangs, da ſie die Lade des HErrn angriffen, wie die Bethſemiten toͤdten koͤnnen, er haͤtte auch den Dagon ſo fort im erſten Augenblick, da ihm die Bundes⸗Lade, als beſieget, zur Seite ge⸗ ſetzet wurde, zu Boden werfen koͤnnen: allein er laͤßt ihnen eine kurtze Freude, damit ihnen ihr Leid deſto ſchaͤrfer ſolte verſaltzen werden. 5. Da die Lade des Bundes nicht blos durf⸗ te gefuͤhret werden, ſondern auſſer dem Hei⸗ ligthum vor dieſem allemal mit ſtarcken und ſehr koſtbaren Decken um und um bedecket war, und ſie dazu auf Stangen getragen wur⸗ de, ſo iſt ſie auch ſolchergeſtalt ohne Zweifel ins Lager gebracht und von den Philiſtern hin⸗ weggefuͤhret worden: bey welchen ſie aber der Vorwitz wol nicht unbedecket wird gelaſſen haben: welcher ihnen denn bald darauf Noth genug verurſachet hat. 6. Was die Philiſter des Morgens zum Goͤ⸗ tZzen⸗Tempel getrieben hat, das iſt leichtlich zu erachten, nemlich zuvorderſt der Vorwitz, um zu ſehen, wie es um das Heiligthum der Iſ⸗ raeliten ſtehe; als vor welchem ſie nicht ohne viele heimliche Furcht werden geblieben ſeyn: und denn auch ihr abgoͤttiſcher Dienſt, wel⸗ chem ſie ihrem Dagon haben abſtatten wollen: da ſie nun kommen, finden ſie ihn auf ſein Antlitz zur Erden geworfen und vor der Bun⸗ des⸗Lade liegen, zur nachdruͤcklichen Darſtel⸗ lung von ſeiner Nichtigkeit. 7. Ob nun gleich die Goͤtzen⸗Diener daruͤ⸗ ber werden beſtuͤrtzet worden ſeyn, ſo haben ſie doch wol davon dieſe und jene Urſache hervor⸗ geſuchet, und daher ihren Abgott wieder ehr⸗ erbietigſt an ſeine Stelle geſetzet. Wohin kan der Menſch nicht verfallen, wenn er GOT verlaͤßt! daß er nemlich den Wercken ſeiner Haͤnde eine goͤttliche Ehre anthut, und ſich da⸗ mit als einen Unmenſchen erweiſet!—⸗ 8. Die Offenbarung der Wunder⸗Kraft und Allmacht GOttes ging ſtuffenweiſe, um die verblendeten Goͤtzen⸗Diener von ihrer Un⸗ ſinnigkeit ſo viel nach druͤcklicher zu uͤberzeugen: und zu dem Ende wird der Gotze nicht allein zur Erde geworfen, ſondern ihm auch ſein Haupt mit den Haͤnden abgehauen, und zwar nach der Eigenſchaft des Heoraͤlſchen Worts alſo, als wenn alles mit einem ſcharfen In- ſtrumente abgeſchnitten ſey. Iſt nun, wie vermuthlich, das Goͤtzen⸗Bild von Metall ge⸗ weſen, ſo hat daher billig eine ſo viel groͤſſere Verwunderung und Beſchaͤmung entſtehen ſollen und konnen. Und da das Haupt eine Figur des Verſtandes ſeyn konte, wie die Baͤnde ein Bild der Macht und Wirckung, ſo war dieſe Verſtuͤmmelung Zeichens genug, daß der Goͤtze weder Verſtand, noch die geringſte Macht hade, ihm auch daher der Sieg uͤber die Iſraeliten nicht zuzuſchreiben ſey. 9. Es war aber das Haupt mit den Haͤn⸗ den nicht allein von dem Rumpfe abgeſchnit⸗ ten, ſondern auch noch dazu von dem Orte, wo der Rumpf vor der Bundes⸗Lade lag, weiter hin und auf die Thuͤr⸗Schwelle gewor⸗ fen, um theils die Philiſter bey dem erſten An⸗ blick im Eingange deſto mehr zu erſch ecken, theils ihnen auch damit zu zeigen, daß ſie den Goͤtzen zur Thuͤre hinaus werfen ſolten. 10. Was ſie nun mit dem alſo degradirten und verſtuͤmmelten Goͤtzen⸗Bilde weiter ange⸗ fangen haben, das iſt nicht gemeldet. Aufge⸗ richtet haben ſie ihn wol ſo viel weniger, ſo viel weniger es nunmehro dazu im Stande war, und ſich weder das Haupt, noch die Haͤnde ſo fort und ſo fuͤglich werden haben beveſtigen laſſen, und es ihnen eine groſſe Schande wuͤrde geweſen ſeyn, einen ſo zugerichteten und beſchimpften Gotzen zu ver⸗ ehren. Es iſt demnach wol kein anderer Rath gefaſſet worden, als der ihnen mit der Lage des Haupts und der Glieder auf der Thuͤr⸗ Schwelle war angewieſen, nemlich ihn aus dem Goͤtzen⸗Hauſe hinaus zu bringen. Ob nun wol ein ſo gar ſonderbares Gericht GOttes ſie Ji 3 von 6 254 Richtige und erbauliche Erklaͤrung von der Abgoͤtterey haͤtte abfuͤhren ſollen und koͤnnen, ſo findet man doch keine Spuren da⸗ von, daß es geſchehen ſey, ſondern vielmehr das Gegentheil. Nimmt GOtt der Welt ei⸗ nen Goͤtzen, ſo finden ſie bald einen andern, oder ſchnitzen ſich den entriſſenen ſelbſt wieder. II. Daß ſie von der Abgoͤtterey nicht abge⸗ laſſen haben, das wird v. 5. damit deutlich ge⸗ nug angezeiget, wenn der Weiſe gedacht wird, wie ſie nach der Zeit in Dagons Haus gegan⸗ gen, nemlich daß ſie aus Ehrerbietung, die durch die Beruͤhrung Dagons geheiligte Thuͤr⸗ Schhwelle nicht zu betreten, und dabey wol zu⸗ gleich aus Furcht, um durch die Betretung ſich nicht ein Ungluͤck zuzuziehen, uͤber die Schwelle hinweg geſchritten ſind. Welches denn GOtt dazu hat dienen laſſen, daß dadurch bey den Nachkommen ein beſtaͤndiges Andencken von dem, was ehemals mit der Bundes Lade ge⸗ ſchehen war, bleiben moͤchte. Allem Anſehen nach iſt daher genommen die Redens⸗Art Zeph. 1, 9. Auch Will ich zur ſelbigen Zeit die heimſuchen, die uͤber die Schwelle ſprin⸗ gen. Aber die (zur Strafe ausgereckte) Hand des HErrn ward ſchwer uͤber die von As⸗ dod, und verderbete ſie, und ſchlug As⸗ dod, und alle ihre Grentzen an heimli⸗ chen Orten. V. 7. Da aber die Leute zu Asdod ſahen, daß es ſo zuging, ſprachen ſie: Laſſet die Lade des GOttes Iſcgel nicht bey uns bleiben, denn ſeine Hand iſt zu hart uͤber uns, und unſern Gott Dagon. V. 8. Und ſandten hin, und verſammleten alle Fuͤrſten der Philiſter zu ſich, und ſprachen: Was ſollen wir mit der Lade des GOttes Iſrael machen? Da antworteten ſie: Laſſet die von Gath die Lade des GOttes Iſegel umher tra⸗ gen. (Hebr. nach Gath laſſe man die Tade des GOttes Iſrael bringen/ und ſie brachten fort die Lade des Gttes Iſrael.) V. 9. Und ſie tru⸗ gen die Lade des GOttes Iſrael umher. Da ſie aber dieſelbe umher trugen, ward durch die Hand des HErrn in der Stadt ein ſehr groß Rumor, und ſchlug die Leute in der Stadt beyde klein und groß; und krigten heimliche Plage an heimli⸗ chen Orten. Anmerckungen. 1. Die letztern Worte des ſechſten Verſes lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: und ſchlug ſie mit Feigwartzen, nemlich Asdod und ihre Grentze. Da denn durch die Grentze verſtanden wird der gantze Kreis, oder Canton, welcher zu Asdod gehoͤrete, alſo daß nicht allein denen Leuten in der Stadt, ſondern auch denen vom Lande, die Plage wie⸗ derfahren iſt. . 2. Die Plage ſelbſt beſtunde in Feigwar⸗ tzen, und zwar vermuthlich in ſolchen, welche die aͤrgeſte und ſchmertzhafteſte Art iſt von den hæmorrhoidibus, welche man die guͤldene A⸗ der zu nennen pfleget. Pfſ. 78, 66. heißt es da⸗ von: Er ſchlug ſeine Seinde im Hindern und hing ihnen eine ewige Schande an. Es iſt aber nicht noͤthig, daß man durch das vorhergehende Wort, er verderbte ſie, eine beſondere Plage des Leibes verſtehe, da nur ei⸗ nes durch das andere erleutert und angezeiget wird, daß das Verderben durch die Feigwar⸗ tzen geſchehen ſey: welche Plage auch wol man⸗ chen durch eine mehrere Entzuͤndung wird toͤd⸗ lich worden ſeyn: als welches ſonderlich v. 1 und 12. angezeiget wird. Warum aber eben dieſe und nicht eine andere Plage ihnen zu⸗ geſchicket ſey, das laͤßt ſich nicht ſagen; wenn es aber eine andere geweſen waͤre, ſo wuͤrde man doch eben dieſelbe Frage haben thun koͤn⸗ nen. Siehe 5 B. Moſ. 28, 17. 3. Da die Plage die Leute auf einerley Art und auf einmal zu gleicher Zeit anfiel, ſo kon⸗ ten ſie leichtlich den Schluß machen, daß ſie keine natuͤrliche Urſachen, ſondern die Straf⸗ Gerechtigkeit GOttes, zum Grunde habe. An ſtatt deſſen aber, daß ſie ſich zu dem wahren GOtt Iſraels bußfertig haͤtten wenden und von ihm die Huͤlfe ſuchen ſollen, ſo wollen ſie lieber ſeines Heiligthums gar los ſeyn. 4. Der gegebene Rath ging v. 8. nicht auf ein umher tragen, ſondern auf ein verſetzen der Lade von Asdod nach Gath, um zu verſuchen, ob nicht dadurch die Huͤlfe wuͤrde zu erlangen ſeyn, da man ſich noch nicht entſchlieſſen kon⸗ te, ſie den Iſraeliten wieder zuzuſchicken. 5. Es ſind demnach die letztern Worte des 8ten Verſes mit dem neunten Verſe alſo zu uͤ⸗ berſetzen: Nach Gath laſſe man bringen die Lade des GOttes Iſrael und ſie brach⸗ ren dahin die Lade des GOtres Iſrael. BV. 9. Und es begab ſich, als ſie dieſelbe da⸗ hin gebracht hatren, daß die Hand des ERRVI kam uͤber die Sradt mir einem ſehr groſſen Schrecken, und ſchlug die Leute der Stadt vom kleinen bis zum groſ⸗ ſen; es Waren aber die Feigwartzen bey ihnen verborgen, (welches die ſchmertzhaf⸗ tigſte Art derſelben war.) Der ſel. Lutherus hat die letztern Worte des 8ten Verſes mit zum neunten gezogen, und mit dem Worte umhertragen den Verſtand verdunckelt. Der Anſchlag aber, daß man die Lade von einem Orte zu dem andern bringen ſolte, muſte zu der Philiſter ihrem eigenen Verderben gereichen. Daher es ferner alſo lautet: V. I0⸗12. Da ſandten ſie die Lade des HERRN gen Ekron, (dabey denn die Traͤger und Fuͤh⸗ rer von der heimlichen Plage wol ſo wenig wer⸗ den befreyet geweſen ſeyn, als andere.) Da aber die Lade GOttes gen Ekron kam, ſchrien die von Ekron, (nachdem ſie von der Plage der Asdoder und der Gathenſer ge⸗ hoͤret hatten:) Sie haben die Lade GOttes umher — — —2 — –— — — — — -— de n inge tcc⸗ bel⸗ & eſtil ine 1 des erſten Buchs Samuelis. 255 umher getragen (Hebr. hergebracht ) zu mir, daß ſie mich toͤdte, und mein Volck, (da es denn auch an gleicher Plage eben ſo we⸗ nig ermangelt hat, wie man aus v. II. ſiehet.) V. II. Da ſandten ſie hin, und verſam⸗ leten alle Fuͤrſten der Philiſter, und ſpra⸗ chen: Sendet die Lade des GOttes Iſ⸗ rael wieder an ihren Ort, daß ſie mich und mein Volck nicht toͤdte. Denn die Hand GOttes machte ein ſehr groß Ru⸗ mor mit wuͤrgen in der gantzen Stadt. Hebr. denn es war ein Schrecken des Todes, weil nemlich viele an der Plage da⸗ hin ſtueben, ſehr ſchwer war die OHand des .Eren daͤſelbſt.) V. 12. Und welche Leute nicht ſturben, die wurden (doch) geſchlagen an heimlichen Orten, (Hebr. mit Feigenwartzen. Es kan auch ſeyn, daß manche zwar von dieſer Plage ver⸗ ſchonet geblieben, aber dagegen vom bloſſen An⸗ ſchauen und Anruͤhren der Lade und der dazu gehoͤrigen Cherubim ploͤtzlich geſtorben ſind,) daß das Geſchrey der Stadt auf gen Him⸗ mel ging. Das ſechſte Capitel / Von der Bundes⸗Lade / wie ſie de w V. I. Peſo war die Lade des HErrn ſie⸗ een Monden im Lande der Phi⸗ „ liſter. V. 2. Und die Philiſter riefen ihren Prieſtern und Weiſſagern, und ſprachen: Was ſollen wir mit der Lade des HErrn machen? Lehret uns, o it ſollen wir ſie an ihren Ort ſen⸗ Anmerckungen. 1. Es iſt zu verwundern, daß die Philiſter die Lade GOttes ſo lange unter ſich behalten haben, da ſie doch ſahen, wie es ihnen daruͤ⸗ ber erging. Allein was thut nicht theils der Unglaube, da ſie bey ſo handgreiflicher und empfindlicher Erfahrung, daß alles uͤber ſie der entfuͤhrten Lade wegen von dem GOtt Iſraels herruͤhrete, dennoch dieſe Urſache noch immer in Zweifel zogen, wie wir aus den Worten v. 3. ſehen; theils der Ehrgeitz, bey den Iſraeliten und umliegenden heidni⸗ ſchen Voͤlckern, unter welchen alles kund wor⸗ den war, nicht in einen ſo groſſen Schimpf ge⸗ ſetzet zu werden, daß ſie aus Noth wären ge⸗ drungen worden, das Heiligthum der Iſrae⸗ liten wieder zuruͤck zu liefern. Und da die Lade mit ihrem aus purem Golde beſtehenden und mit den gleichfals aus purem Golde geſchla⸗ genen Cherubim auch kein geringer Schatz war, ſo hat denn auch der Geldgeitz ohne Zweifel auch etwas dazu gethan. Und da ſie vorher vor der Lade in ein groſſes Schrecken waren geſetzet worden, und ihr alles Heil der Iſraeliten wider ihre Feinde zuſchrieben, ſo werden ſie wol in den Gedancken geſtanden haben, daß zur beſtaͤndigen Beherrſchung der Iſraeliten es auf die Zuruͤckhaltung der Lade ankommen wuͤrde. Alſo machen es heilloſe Menſchen, daß, wenn ſie ihre Suͤnde wegen gezuͤchtiget werden, ſie gemeiniglich die wahre Urſache nicht erkennen wollen, ſondern dafuͤr halten, es komme nur alles von ohngefehr, o⸗ der aus blos natuͤrlichen Urſachen. 2. Daß die abgoͤttiſchen Voͤlcker auf dem r dIraeliten wieder zugeſendet gantzen Erdboden, und alſo auch die den Juͤ⸗ den benachbarten, auch ihre Prieſter und O⸗ pfer hatten, das ruͤhrete her aus der alrvaͤter⸗ lichen Tradition von der Schule und den Nachkommen Noaͤ; als durch welche dieſe bey ihnen eigentlich auf den Meßiam gerichtete Ceremonien uͤberall ſind ausgebreitet worden, aber alſo, daß ſie nicht allein den Kern davon haben fahren gelaſſen, ſondern auch all s in lauter ungoͤttliches und aberglaͤubiſches We⸗ ſen aus eignem Gutduͤncken und Verblendung des Satans verwandelt haben. Und da die prophetiſche Gabe ſchon von uralten Zeiten her unter den Altvaͤtern, wie auch hernach bey dem Juͤdiſchen Volcke, mit den ceremonialiſchen Opfer⸗Handlungen bald mehr, bald weniger ſtatt gefunden hatte, ſo hat der Satan die abgoͤttiſche Voͤlcker auch darinnen auf eine Nachaͤffung gefuͤhret, daß ſie auch ihre Weiſ⸗ ſager geſuchet und an den leichtfertigſten und verſchlagenſten Betruͤgern gefunden haben. Und dieſe wurden nebſt den Goͤtzen⸗Prieſtern von den Philiſtern gefraget, wie es eigentlich mit der ſchon vorhin nach v. II. beſchloſſenen Zuruͤckſendung der entfuͤhrten Lade anzufan⸗ gen ſey, daß es wohl ablaufe. S V. 3 9. Sie ſprachen: Wollt ihr die Lade des GOttes Iſrael ſenden, ſo ſendet ſie nicht leer, ſondern ſollt ihr vergelten (oringen, mit auf den Weg geben) ein Schuld⸗Opfer, (oder Geſchenck zur Abthuung der Schuld;) ſo werdet ihr geſund werden, und wird euch kund werden, warum ſeine Hand nicht von euch laͤßt, (ob es der entfuhrten Lade wegen geſchehe, oder nicht: da denn das Schuld⸗Opfer, oder Geſchenck zur Verſoͤhnung dienen ſolte, woferne ſie ſich an jener verſundi⸗ get haͤtten.) V. 4. Sie aber ſprachen: Welches iſt das Schuldopfer, daß wir ihm geben ſollen? Sie antworteten: Fuͤnf guͤldene Aerſe, (Feigwartzen,) und funf guldene Maͤuſe, nach der Zahteer. fung 25⁵6 Richtige und erbauliche Erklaͤrung fuͤnf Fuͤrſten der Philiſter: Denn es iſt einerley Plage geweſt uͤber euch alle, (Hebr. an ihnen allen) und uͤber eure Fuͤrſten. V. 5. So muͤſſet ihr nun ma⸗ chen gleiche Geſtalt euren Aerſen, und euren Maͤuſen, (Hebr. Bilder eurer Feigwartzen und Bilder eurer Mau⸗ ſe /) die euer Land verderbet haben, daß ihr dein GOTT Iſrael die Ehre gebet; vielleicht wird ſeine Hand leichter werden uͤber euch, und uͤber euren Gott, und u⸗ ber euer Land. V. 6. Warum verſto⸗ cket ihr euer Hertz, wie die Egypter und Pharao ihr Hertz verſtockten? Iſts nicht alſo, daß er (GOtt) ſich an ihnen bewei⸗ ſete, (nach ſeinem Ober⸗Richter⸗Amte, zu ih⸗ rer ſcharfen Heimſuchung) lieſſen ſie ſie fah⸗ ren, daß ſie hingingen? (2 B. Moſ. 12, 31.) VBV. 7. So nehmet nun, und machet einen neuen Wagen, und zwo junge ſaͤugende Kuͤhe, auf die nie kein Joch kommen iſt, und ſpannet ſie an den Wagen, und laſſet ihre Kaͤlber hinter ihnen daheim bleiben, Hebr. und fuͤhret ihre Kaͤlber hinter ihnen weg nach auſe.) V. 8. Und nehmet die Lade des HErrn, und ſetzet ſie auf den Wagen, und die guͤlde⸗ ne Kleinode, (Geraͤthe, nemlich Bilder) die ihr ihm zum Schuldopfer gebet, thut in ein Kaͤſtlein neben ihre Seiten, und ſen⸗ det ſie hin, und laſſet ſie gehen. V. 9. Und ſehet ihr zu: gehet ſie hin auf dem Wege ihrer Grentze gen Bethſemes, ſo hat er uns (der GOtt Iſrael) alle das groſ⸗ ſe Uebel gethan: wo nicht, ſo werden wir wiſſen, daß ſeine Hand uns nicht ge⸗ ruͤhret hat, ſondern es iſt uns ohngefehr wiederfahren. Anmerckungen. 1. Es haben es die abgoͤttiſchen Voͤlcker im Gebrauche gehabt, ihre Goͤtzen⸗Tempel auf allerhand Art zu beſchencken und mit Geſchen⸗ cken zu zieren; inſonderheit mit ſolchen Zeichen und Bildern, woran man das Andencken neh⸗ men konte von einer Plage/ davon man durch die ertichteten Goͤtter vermeinte befreyet wor⸗ den zu ſeyn. Da nun die Philiſter theils an ihren Leibern mit den Feigwartzen aͤrgſter Art/ theils auf ihren Aeckern mit Maͤuſen waren heimgeſuchet worden; und wuͤnſchten davon erloͤſet zu werden, ſo haben die Goͤtzen⸗Pfaffen gerathen, der Lade ein Kaͤſtlein mit guͤldnen Bildern in der Geſtalt der Feigwartzen und der Maͤuſe mit zu geben. Welches denn GOtt ſo viel eher zugelaſſen hat, ſo viel mehr ſolche Dinge in allen folgenden Zeiten zum beſondern Denckmahle der ausgeuͤbten Straf⸗Gerichte dienen konten. Wie denn nicht zu zweifeln iſt, daß das Kaͤſtlein mit den darinn gelegten Sachen beſtaͤndig aufgehoben und nach Erbau⸗ ung des Tempels nebſt den heiligen Gefaͤſſen, oder vielmehr nebſt denen von ſo vielen Fein⸗ den eroberten Koſtbarkeiten, in einem beſon⸗ dern Gemach werden aufgehoben worden ſeyn. Daß das Kaͤſtlein aber in die Lade ſelbſt ſolte geſetzet worden ſeyn, das wird GOtt wol nicht zugelaſſen haben: wie denn auch in obigen Worten ſich davon keine Anzeigung befindet. Zu bedauren iſts, daß der ſelige Lutherus ſich an ſtatt des unanſtoͤßigen Worts der Feig⸗ Wartzen, oder dergleichen, ſich eines anſtoͤßi⸗ gen, welches rohen Gemuͤthern nur Gelegen⸗ heit zur Spoͤtterey und Schmach, zum Anſtoß geben kan, bedienet hat. 2. Daß auſſer der Plage an den Leibern auch die Aecker mit Maͤuſen ſind verderbet wor⸗ den, das wird alhier v. 5. deutlich angezeiget und mit den guͤldenen Figuren der Maͤuſe zu erkennen gegeben, ob es gleich vorhin c. 5. nicht mit iſt beruͤhret worden. Da der Name ih⸗ res Goͤtzen Dagon mit dem Hebraͤiſchen Wor⸗ te Dagan, Korn, Getreide uͤberein koͤmt, ſo kan es wol ſeyn, daß er als ein Korn⸗Gott iſt verehret worden. Damit ſie aber erkennen moͤchten; wie wenig Segen ihren Feldern von ihm entſtehe, ſo griff GOTT nicht allein den Goͤtzen ſelbſt an, ſondern verheerete auch ihre Felder durch Maͤuſe. Die denn nebſt den da⸗ zu von GOtt gebrauchten natuͤrlichen Urſachen wol nicht ohne ein Wunderwerck werden ha⸗ ben zum Gerichte dienen muͤſſen. Und wenn denn auch noch heute zu Tage die Feld⸗Fruͤchte unter andern auch durch uͤberhaͤufte unterir⸗ diſche Heere der Maͤuſe und Hamſter verderbet werden, ſo hat man es als eine Zuͤchtigung GOttes anzuſehen, ob ſich GOtt auch gleich nur der natürlichen Urſachen dazu bedienet. Und gleichwie GOtt die Philiſter, als ſie der Seele nach nicht zum Nachdencken kommen und ſich zur Bekehrung bringen laſſen wolten, am Leibe und an ihren Guͤtern angreiffet, zu⸗ vorderſt aber an ihren Goͤtzen; ſo haͤlt es GOtt auch ſonſt, in einem aͤhnlichen Ver⸗ ſtaͤnde, nemlich daß er den verkehrten Men⸗ ſchen ihre Goͤtzen nimmt, darauf ſie ſich mit einer abgoͤttiſchen Anhaͤnglichkeit verlieſſen, und ſie an ihren Guͤtern, ja an ihrem Leibe antaſtet; ob ſie wol ſich gemeiniglich nicht nurhr dkan kehren, als die Philiſter gethan 3. Man ſehe die Leichtfertigkeit an den Goͤ⸗ tzen⸗Pfaffen: Sie ſind eines theils uͤberzeuget, daß die Strafe von dem durch die Bundes⸗ Lade repræſentirten einigen wahren GOtt der Iſraeliten gekommen, und werden ſie auch wol an ihren eigenen Leibern gefuͤhlet haben; da man im geringſten nicht vermuthen kan, daß ſie davon werden verſchonet geblieben ſeyn? ſie ſagen auch, man ſoll dem GOtt Iſrael zur Befreyung von der Plage die Ehre der Zuruͤck⸗ ſendung und der Verehrung mit Geſchencken anthun; ja ſie beziehen ſich auf das Exempel der Egyptier, wie die zu ihrem Gerichte die Iſ⸗ raeliten aufgehalten haͤtten, und doch endlich muͤſſen fahren laſſen: und nichts deſto weniger ſo ſind und bleiben ſie doch dabey ſo verkehret, daß ſie nach v. 9. meinen es koͤnne alles, was ihnen — –– — —— ☛ = = bent ſytt tic, C. 6. v. 6⸗13. ihnen begegnet ſey, auch wol von ohngefehr geſchehen ſeyn. säs 4. Ob gleich faſt vier hundert Jahre von der Zeit der in Egypten geſchehenen groſſen Wercke GOttes bis auf dieſe damalige Zeit verfloſſen waren, ſo hatten doch die Philiſter davon noch ein ſo friſches und gewiſſes Anden⸗ cken. Daher man erachten kan, wie ſehr ſich gleich anfangs das Geruͤchte davon ausge⸗ breitet, und was es nach dem von GOtt in⸗ tendirten Zweck den umliegenden Woͤlckern fuͤr einen groſſen, aber leider aus ihrer eigenen Schuld ungeſegneten, Eindruck gegeben und bey der Poſteritaͤt durch die muͤndliche Fort⸗ pflantzung gelaſſen habe: da man ſonſt den⸗ cken koͤnte, es haͤtten ſich ſolche, die Philiſti⸗ ſche Nation eigentlich nicht angehende, Sachen leichtlich verg ſſen laſen. . Es iſt aber ſonderbar, daß die Goͤtzen⸗ Pfaffen ſelbſt die Geſchichte von den Egypti⸗ ern und von den Iſraeliten nach dem richtigen WVerſtande anfuͤhren, nemlich daß die Egy⸗ ptier ſich ſelbſt verſtocket haben. Welches demnach nicht wenig zur Erleuterung gedach⸗ ter Geſchichte dienet. Denn ob die Goͤtzen⸗ Prieſter gleich mochten gehoͤret, ja auch wol aus den Moſaiſchen Schriften, da ſie ihrer auf mancherley Art haben theilhaftig werden koͤn⸗ nen, geleſen haben, daß die Verſtockung auch GOT zugeeignet werde, ſo haben ſie doch, auch blos aus dem Natur⸗Lichte ſich davon keinen andern, als dieſen richtigen Begrif ma⸗ chen konnen, daß die Verhaͤrtung aus der E⸗ gyptier ihrer eigenen Schuld geſchehen ſey. Daher diejenigen, welche von der allgemeinen Gnade (die der Verſtockung, davon GOTT vorlaͤufig die wirckende Urſache ſeyn ſoll, ent⸗ gegen ſtehet,) ein ſo helles Licht der Offenba⸗ rung haben, ſo viel weniger gedachte Moſai⸗ ſche Oerter von der Verſtockung in einem ſol⸗ chen widrigen Verſtande anzunehmen haben. 6. Der neue Wage wird zwar aus Ehrer⸗ bietung gegen den GOtt Iſraelis vorgeſchla⸗ gen, damit das darauf zu fuͤhrende Heiligthum ſo viel weniger durch einen vorhergegangenen gemeinen Gebrauch moͤchte verünreiniget wer⸗ den: aͤllein was ein unlauterer Sinn thut, das iſt GOtt mißfaͤllig, ſintemal es dabey auf eine einiger maſſen gute Meinung nicht an⸗ koͤmmt. Wenn David die Lade auf einem neuen Wagen holen und erſtlich in das Haus Obed⸗Edom, und hernach auf die koͤnigliche Burg bringen ließ 2 Sam. 6,3. da hatte es eine gantz andere Beſchaffenheit. Alſo koͤn⸗ nen zwey Dinge zum Dienſte GOttes aͤuſſer⸗ lich ziemlich uͤberein kommen, die doch ihrer Natur nach gar ſehr unterſchieden ſind. „. Bey den 3W Kuͤhen ſind folgende Um⸗ ſtaͤnde mercklich: . a. Daß ſolche Kuͤhe genommen würden, wel⸗ che noch ſaͤugende junge Kaͤlber hatten, und ſich alſo natuͤrlicher weiſe nach ihren Kaͤl⸗ bern zuruͤck nach Hauſe ſehnen wuͤrden, wie man denn die Kaͤlber erſt im Felde von ih⸗ nen nahm, und, da die Kuͤhe ihren Weg vor ſich gehen ſolten, die Kaͤlber hinter ih⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Kecht LCheil. des erſten Buchs Samuelis. — 327 nen weg zum Stalle trieb, und alſo ſehen wolte, ob die Kuͤhe vor ſich zur Juͤdiſchen Grentze, oder wieder umkehren und ihren Kaͤlbern folgen wuͤrden. . b. Daß ſolche Kuͤhe genommen wurden, wel⸗ che noch nie zum Joche gewehnet geweſen, und daher zu vermuthen war, ſie wuͤrden ſo viel weniger ihren richtigen Gang vor ſich hingehen, ſondern die eine etwa gar leicht⸗ lich den Wagen zur Rechten, die andere zur Lincken quer uͤbers Feld ziehen und wol gar umwerfen; zumal da ihnen niemand, ſie zu regieren, zugeordnet wurde. 8. Da nun bey ſolcher Beſchaffenheit nicht zu vermuthen war, daß die Kuͤhe ohne eine be⸗ ſondere goͤttliche Regierung wuͤrden gerades Weges mit der Lade vor ſich in die ihnen am erſten vorkommende Stadt Beth Semes ge⸗ hen, ſo wolten ſie daraus ſchlieſſen, daß, wenn es dennoch geſchehe, ſie eine hoͤhere Hand fuͤh⸗ re, GOtt mit der Lade ſey, und ſie um ihrent wegen ſo ſcharf heimgeſuchet haͤtte. Wie denn auch geſchehen iſt. 9. Da nun die Goͤtzen⸗Prieſter nicht ohne ſonderbare Regierung GOttes dieſen Vor⸗ ſchlag gethan hatten; ſo ließ GOtt auch den⸗ ſelben gelingen zu ihrer und der Philiſter deſto mehrerer Ueberzeugung: da unſer Heiland ſonſt⸗ als die Phariſaͤer gewiſſe Wunder von ihm foderten, ſich darinn nicht vorſchreiben ließ 3 ſintemal ſie durch ſo viele ſchon geſchehene ge⸗ nugſam uͤberzeuget waren. Die Leute thaͤten alſo, und nahmen zwo junge ſaͤugende Kuͤhe, und ſpanne⸗ ten ſie an einen Wagen, und behielten ihre Kaͤlber daheim, (nachdem ſie von ih⸗ nen nach dem Stalle gebracht waren v. 7.) V. II. Und ſetzten die Lade des HErrn auf den Wagen, und das Kaͤſtlein mit den guͤldenen Maͤuſen, und mit den Bilden ihrer Aerſe, (Feigwartzen.) V. 12. Und die Kuͤhe gingen ſtracks weges zu Beth⸗ Semes zu, (welche eine Stadt der Prieſter war und im Stamm Juda an der Philiſter ih⸗ rer Grentze lag Joſ. 15, 10. c. 21,6.) auf ei⸗ ner Straſſe, und gingen (ohne ſich zu ver⸗ irren,) und bloͤketen, (ſehneten ſich zwar nach den Kaͤlbern, kehreten aber doch nicht um nach ihnen,) und wichen nicht, weder zur Rech⸗ ten noch zur Lincken; und die Fuͤrſten der Philiſter gingen ihnen nach, bis an die Grentze Beth Semes. Die Beth Semiter aber ſchnidten eben in der Weitzen⸗Ernte im Grunde, und huben ihre Augen auf, und ſahen die Lade, und freueten ſich dieſelbe zu ſehen. V. 14. Der Wagen aber kam auf den Acker Joſug, des Beth Semiters, und ſtund daſelbſt ſtille. Und war ein groſſer Kk Stein 258 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 13:-16. Stein daſelbſt: und ſie ſpalteten das Holtz vom Wagen, und opferten die Kuͤhe dem HErrn zum Brandopfer. V. I15. Die Leviten aber huben die Lade des HErrn herab, und das Kaͤſtlein, das neben dran war, darinnen die guͤldene Kleinode waren, und ſetzten ſie auf den groſſen Stein. Aber die Leute zu Bech Semes opferten dem HERRN deſſelben Tages Brandopfer und andere Opfer. B. 16. Da aber die fuͤnf Fuͤrſten der Philiſter zu⸗ geſehen hatten, zogen ſie wiederum gen Ekron deſſelben TCages. Anmerckungen. Erndte wiederkam, dieſe aber um Pfingſten zu Ende ging, und es alſo im Majo geweſen iſt, ſo muß ſie im November des vorigen Jah⸗ res ſeyn entfuͤhret worden, ſintemal ſie ſieben Monden unter den Philiſtern geweſen iſt v. I1. Ob unter dieſer Sache in Anſehung der Sie⸗ benzahl die Regierung GOttes ein geheimes Abſehen gehabt habe, das ſehe ich nicht ein, enthalte mich auch uͤberhaupt mit Fleiß von ſolcher myſtiſchen Deutung, dabey es mehr auf menſchliche, obwol gut gemeinte Einfaͤlle, als einen wuͤrcklichen Grund ankommt. Ich gebe doch aber des Leſers Urtheil anheim, ob die Philiſter mit ihrem Dagons⸗Dienſt nicht eine Figur ſind vom Reiche des Satans, wie er ſich zur gantzen Zeit der neuen Oeconomie auf Erden befinden wuͤrde? Und ob nicht hin⸗ gegen die Bundes⸗Lade Chriſtum repræſenti⸗ re ſamt ſeinem geiſtlichen Leibe, der Kirche, mit⸗ ten unter dem Reiche des Satans, und ob er ſich darinn nicht zur Zerſtoͤrung des Satani⸗ ſchen Reichs ſo maͤchtig erwieſen habe und noch erweiſe, als jene Lade unter den Philiſtern? Und da wol nicht leicht jemand dieſe Analo- gie fuͤr ungegruͤndet halten wird, ſo ſtelle ichs dahin, da die Offenbarung Johannis uns die gantze neut ſtamentiſche Kirchen⸗Zeit unter ſie⸗ ben periodis vorſtellet, ob nicht gedachte wun⸗ derbare Regierung GOttes mit der Sieben⸗ zahl in der Gefangenſchaft der Bundes⸗Lade im geheimen Verſtande darauf gezielet habe. Wenn man das, was der Lade begegnet, und was von ihr entſtanden iſt, ſonſt auf die Ge⸗ fangennehmung, Creutzigung, den Tod und die Auferſtehung Chriſti appliciret, ſo laͤßt es ſich auch gar wohl hoͤren. . 2. Es cheinet die Lade wol mit der Decke zuruͤckgebracht zu ſeyn. Denn da dieſelbe oh⸗ ne Zweifel gar koſtbar und gar kuͤnſtlich zube⸗ reitet geweſen iſt, ſo haben die Philiſter leicht⸗ lich erachten koͤnnen, daß ſie nach goͤttlicher Verordnung dazu gehoͤre. Da ſie nun durch die vielen Straf⸗Gerichte in eine nicht geringe Ehrfurcht gegen den GOtt der Iſraeliten und gegen die Lade ſelbſt geſetzet waren, ſo hat die⸗ ſe es nicht wol zugelaſſen, daß ſie die Teppiche zuruͤck behalten und die Lade blos fortgeſchi⸗ cket haͤtten: darunter denn auch eine beſonde⸗ re Regierung GOttes gewaltet hat. Len zuͤchtigen ließ: wie wir c. 7. ſehen. — — 3. Da nun die Lade verdecket angekommen iſt, ſo hat die Verſchuldung der Todes⸗Stra⸗ fe darinnen beſtanden, daß die Bethſemiten die Lade zum theil aus Vorwitz entdecket, ſie auch wol gar geoͤffnet und die nach Hebr. 9,4. darinn liegende Heiligthuͤmer, nemlich die Ta⸗ feln des Geſetzes, die guͤldene Gelte mit dem Manna, und die Ruthe, oder den Stecken Aaronis leichtſinnig beſchauet haben. Denn dieſe bloſſe Anſchauung war den IſrCaeliten, auch den Leviten bey Todes⸗Strafe verboten 4 B. Moſ. 4,10. daher die Lade, ehe ſie von den Leviten in der Wuͤſten fortgetragen wur⸗ de, von den Prieſtern vorher muſte ſorgfaͤlti . gfaltig bedecket werden; um damit zu bezeugen, theils die Majeſtaͤs GOttes und die Hoheit der durch 1. Da die Lade um die Zeit der Weitzen⸗ die Bundes⸗Lade vorgebildeten Geheimniſſe, theils die Schwachheit unſerer durch die Suͤn⸗ „de verderbten Natur, auch die Beſchaffenheit der Levitiſchen Oeconomie, nach welcher vor den evangeliſchen Glaubens⸗Geheimniſſen gleichſam noch eine Decke hing; zumal bey dem Unglauben: von welcher Decke Paulus redet 2 Cor. 3, 14= 16. ob wol mit einem beſondern Abſehen auf den Ort 2 B. Moſ. 34, 30. u. f. von der Decke Moſis. 4. Die Opfer⸗Handlung iſt zwar alhier bey einer Stadt der Prieſter von den ordentlichen Prieſtern geſchehen, aber doch gantz auſſeror⸗ dentlich geweſen, ſonderlich in Anſehung des Orts, des Altars, und der Opfer⸗Thiere, die ſonſt von dem groſſen Vieh Rinder ſeyn mu⸗ ſten, auch des vom Wagen genommenen Hol⸗ tzes, anderer Umſtaͤnde, die dabey nach dem Geſetze nicht haben beobachtet werden koͤnnen, zu geſchweigen. Ob ſich GOtt dieſes Opfer gnädig habe gefallen laſſen, das ſtehet dahin: doch iſt zu hoffen, daß er bey auſſerordentli⸗ chen Umſtaͤnden in tragender Gedult mehr auf die gute Abſicht, als auf die Sache ſelbſt ge⸗ ſehen habe. Welches man denn auch von den Rar ken erfolgten uͤbrigen Opfern nach v. I. ſe⸗ en kan. 5. Es ſind zwar die Fuͤrſten der Philiſter ohne Zweifel daruͤber in eine groſſe Verwun⸗ derung geſetzet, da ſie geſehen haben, welcher geſtalt mit dem Wagen alles alſo zugetroffen war, als es zur Bezeichnung deſſen, daß ihre Beſtrafung von GOtt ſey, war von ihnen ſelbſt geſaget worden. So werden ſie auch davon im gantzen Lande nicht ohne vielen Ein⸗ druck geſorochen haben: aber was halfs ih⸗ nen. Denn an ſtatt deſſen, daß ſie daraus den wahren GOrt Iſcaels haͤtten zu ihrer wah⸗ ren Bekehrung glaͤusig erkennen, und ſich nach und nach als Juͤden⸗Genoſſen zu der wahren Juͤdiſchen Religion bekennen ſollen; ſo findet man davon keine Spur: wiewol doch deß⸗ wegen von einigen noch wol das Beſte zu hof⸗ fen ſtehet. Die Plage aber ſo wol an den Leibern, als Feldern wird GOTT denn wol von ihnen genommen haben, nachdem durch Zuruͤckſendung der Bundes⸗Lade die beſonde⸗ re Schuld abgethan war, und fuͤr ihr uͤbriges heilloſes Verhalten GOtt ſie durch die Iſraeli⸗ P. 17 — hnn ele lien ſene 19 N le,R 1mir Hol⸗ NA en, Ofe ohn dene⸗ thrcf ſe⸗ ohn rwe des erſten Buchs S — . E. 6. v. 17 21, B. 17⸗79. Diß ſind aber die guͤldene Aerſe (Feig⸗ wartzen,) die die Philiſter dem HERRN zum Schuldopfer gaben, Asdod einen, Gaſa einen, Asklon einen, Gath einen, und Ekron einen. V. 18. Und guͤldene Maͤuſe, nach der Zaßl aller Staͤdte der Philiſter unter den fuͤnf Fuͤrſten, beyde der gemauerten Staͤdte und Doͤrfer, und bis an das groͤſſe Abel, (an den Ort und groſſen Stein, welcher von dem Trauer⸗ Falle, deſſen v. 19. gedacht wird, hernach Abel iſt genennet worden,) darauf ſie die Lade des HErrn lieſſen, (und alſo ſind die Ge⸗ ſchencke fuͤr das gantze Philiſter Land bis an die Grentze des Juͤdiſchen Landes gegeben worden) bis auf dieſen Tag, (da dieſes Buch ge⸗ ſchrieben iſt,) auf dem Acker Joſua, des Bech Semiters. V. 10. Und etliche zu Beth Semes wurden geſchlagen, darum, daß ſie die Lade des HErrn (unbedeckt) geſehen hatten, und er ſchlug des Volcks funfzig tauſend, und ſiebenzig Mann. Da trug das Volck leide, daß der HErr ſo eine groſſe Schlacht im Volck gethan hatte. . Anmerckung. Die Worte von der Anzahl der Erſchlage⸗ nen lauten im Hebraͤiſchen eigentlich alſs: Er ſchlug von dem Volcke ſiebenzig Mann (ja) funfzig tanſend Mann. Da ſo viele Menſchen weder an dem mittelmaͤßigen Orte koͤnnen geweſen ſeyn, noch auch ſo viele tau⸗ ſend Menſchen auf einmal die Lade geſehen ha⸗ ben, auch nicht zu begreifen ſtehet, daß, wenn erſt etliche tauſend der erſten Beſchauer ſo ploͤtzlich geſtorben waͤren, die andern ſich ſo leicht dazu wuͤrden gleichfals gewaget haben, ſo iſt hiebey zur Erleichterung des Verſtandes folgendes zu mercken: 1. Es iſt auf das Geruͤchte von der wieder zu⸗ ruͤckgebrachten Bundes⸗Lade ohne Zweifel ein ſehr groſſes Volck aus allen Staͤmmen, ſonderlich den benachbarten, zuſammen ge⸗ laufen, und die Freude daruͤber ſo viel groͤſſer geweſen, ſo viel groͤſſer vorher der Kummer geweſen war. 2. Das Anſchauen des Volcks iſt nach und nach geſchehen, alſo daß daruͤber wol etliche Tage, ja gantze Wochen moͤgen hingegan⸗ gen ſeyn. 3. Der Tod hat dieſe Leute nicht bey dem An⸗ ſchauen ſelbſt ſo fort uberfallen, ſondern es iſt erſt kurtz darauf eine Peſt unter ihnen de Capitel/ entſtanden. Da denn GOtt nicht dieſe Guͤnde allein von der unbedeckt beſchaue⸗ ten Lade, ſondern auch andere an ihnen zu gleich heimgeſuchet, und damit bezeuget hat, daß er die Lade nicht um des Voleks Froͤm⸗ migkeit willen, da ſie vielmehr den Tod ver⸗ dienet haͤtten, ſondern ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit wegen, habe wiederkommen laſſen. 4. Das vermuthlich erſtlich ſiebenzig erſchla⸗ gen ſind, und zwar von den Bethſemiken. Und da bald darauf viele tauſend Menſchen herzugekominen ſind, und ſich an ſolchem Exempel nicht geſpiegelt, ja wol gar ihren pioͤtzlichen Unfall als eine Sache, die von ohngefehr gekommen ſey, angeſehen haben, ſo iſt darauf nach und nach eine groͤſſere Schlacht, vermuthlich durch eine Art der Peſt, erfolget. 5. Auf dieſe Art ſiehet man die Urſuche, war⸗ um im Hebraͤiſchen Texte die kleinere Zahl ſiebenzig der groͤſſern von funfzig tauſend vorgeſetzet iſt. V. 20. 21. Und die Leute zu Beth Semes ſpra⸗ chen: Wer kan ſtehen vor dem HErrn, ſolchem heiligen GOπẽ:: Und zu wem ſoll er von uns ziehen. V. 21. Und ſie ſandten Boten zu den Buͤrgern Kiriath Jearim, und lieſſen ihnen ſagen: Die Philiſter haben die Lade des HErrn wie⸗ derbracht; kommet herab, und holet ſie zu euch hinauf. Aulunnmerckungen. 1. Die Bethſemiten ſahen von der Lade auf GOtt ſelbſt, wie es auch billig war, daß ſie dey den Figuren nicht beſtehen blieben. war dieſes zugleich ein Bild von der Oecono⸗-⸗ mie des alten Bundes, darinnen GOtt ſich mehr nach ſeiner Gerechtigkeit, als Gnade und Barmhertzigkeit, offenbarete. Siehe Hebt. 9, 8. 2. Die Stadt Kiriath Jearim, zu Teutſch Wald⸗Stadt, gehoͤrete vormals den Gibeos⸗ nitern Joſ. 9, 17. Weil ſie auf einer Hoͤhe lag und veſter war, als Bethſemes; ſo haben die Bethſemiten dafuͤr gehalten, daß die Lade des Bundes alda ſicherer ſeyn moͤchte vor dem Einfall der Philiſter. Und ob wol die zu Ki⸗ riath Jearim ohne Zweifel von der groſſen Nie⸗ derlage zu Bethſemes gehoͤret hatten, ſo ha⸗ ben doch die Bethſemiten leichtlich erachten koͤnnen, daß ſie ſich deßwegen nicht wegern wuͤrden die Lade aufzunehmen; wie ſie auch nicht gethan haben; aber doch durch jener ih⸗ ren Schaden klug worden ſind. *M 74 Von dem/ nach abgeholeter Bundes⸗Lade u Ea nd nach gethaner Buße / er⸗ haltenem Siege der Iſrgeliten wider die Philiſter/ und von Samu⸗ els Richter⸗Amte zu Mizpa Kk. 2 N 260 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7. V. 1⸗4. V. I. 2. ELſo kamen die Leute von Kiriath⸗ Jearim, und holeten die Lade des HErrn hinauf, und brach⸗ ten ſie ins Haus Abi Nadab zu Gibea; Uund ſeinen Sohn Eleaſar heiligten ſie, daß er der Lade des HErrn huͤtete. V. 2. Und von dem Tage an, da die Lade des HErrn zu Kiriath Jearim blieb, verzog ſich die Zeit ſo lange, bis zwanzig Jahr wurden; und das gantze Haus Iſrael weinete vor dem HErrn. Anmerckungen. 1. Zu der Stadt Kiriath Jearim gehoͤrete Gibea, als eine Vorſtadt, welcher auch als einer beſondern Stadt gedacht wird. Und alſo laͤßt es ſich leichtlich verſtehen, daß die Lade, dem Haupt⸗Orte nach, gebracht ſey nach Kiriath Jearim, und in ſonderheit nieder⸗ geſetzet ſey zu Gibea im Hauſe Abinadab. 2. Alhier iſt die Lade geblieben bis ſie von David auf ſeine Burg nach Jeruſalem geho⸗ let wurde, nach dem ſie bey der Heimholung in das Haus Obededoms in Jeruſalem, oder in daſiger Gegend drey Monden um des dem Uſa dabey begegneten Unfalls willen war ſte⸗ hen blieben 2 Sam. 1,6. Denn nach Silo iſt ſie nicht wieder gebracht, nachdem dieſer Ort durch die Soͤhne Eli, auch durch unrechtmaͤßige Hin⸗ wegfuͤhrung der Lade war entheiliget worden, auch henach gar zerſtoͤret iſt, nach Jer. 7, 12. Indeſſen aber blieb die erſte Zeit noch da ſelbſt die Stifts⸗Huͤtte mit dem Gottes⸗dienſte, kam aber nach ohngefehr 370 Jahren, da Silo von GOtt verworfen worden war, nach Eli Tode zur Zeit Samuels auf einige Zeit nach Nobe, welche von einigen fuͤr eine von Gibea unter⸗ ſchiedene Vorſtadt von Kiriath Jearim gehal⸗ ten wird, Sam. 22, 9. Nach dem aber No⸗ be vom Saul war verſtoͤret worden, 2 Sam. 22, II. u. f. iſt ſie nach Gibea, oder nach 2 Chron. 1,13. u. f. I Kon. 3, 4. u. f. vielmehr nach Gibe⸗ on gebracht, alwo ſie unter der Regierung Sauls und Davids geblieben iſt, bis ſie nach erbaueten Tempel der Koͤnig Salomo mit ih⸗ ren meiſten Gefaͤſſen in die Neben⸗Gemaͤcher des Tempels ſetzen ließ. 3. Da zur Bedienung bey der bedeckten La⸗ de niemand gelaſſen wurde, als ein Levite, ſo iſt Eleaſar, der Sohn Abinadab, vom Stam Levi, wo nicht gar vom Geſchlecht der Prie⸗ ſter, geweſen, und hat ſeine Heiligung darinn beſtanden, daß er zur Hut der Lade iſt ordent⸗ lich veſtellet worden, nemlich von dem prie⸗ ſterlichen Geſchlechte und Aelteſten des Volcks; welches denn wol mit einiger Solennitaͤt wird geſchehen ſeyn. Der Eleaſar aber wird denn ſchon einige andere Prieſter und Leviten zum Beyſtande gehabt haben. 4. Die zwanzig Jahre, welcher v. 2. gedacht wird, ſind anzurechnen von der Ankunft der Bundes⸗Lade, und mit ihnen allem Anſehen nach auch die Zeit des Richter⸗Amts Samu⸗ els angegangen; ihr Ende aber hat gereichet bis an die Geſchichte, welche darauf in die⸗ ſem Capitel erzehlet werden: nach welcher Zeit aber die Lade noch laͤnger, nemlich, wie ſchon gedacht, bis auf die Zeiten Davids alda ge⸗ blieben iſt. . 5. Was der ſel. Lutherus gegeben hat: und das gantze Haus Iſrael weinete vor dem HErrn, lautet nach dem Heoraͤiſchen eigent⸗ lich alſo: und das gantze Haus Iſrael fuͤh⸗ rete eine Weheklage hinter dem HErrn her. Dabey folgendes zu mercken iſt: a. Es wird damit angezeiget, daß der HErr ſie verlaſſen habe, welches ſie bis dahin wol werden aus ſolchen Proben, die ſie zur Buſ⸗ ſe geleitet, haben erkennen konnen. b. Da nun der HErr bey ſeiner Allgegenwart ſeinen Gnaden⸗Bezeugungen nach von ih⸗ nen gewichen war, ſo haben ſie ihn geſuchet, und nach ſolchen ihn wieder zuthaͤtig gegen ſich machen wollen. Gleichwie wenn ein guter Freund, deſſen Huͤlfe und Gegenwart einem unentbehrlich iſt, nach geſchehener Beleidigung von einem gegangen, mit Be⸗ reuung des Unrechts, das man ihm zuge⸗ fuͤget hat, wieder flehentlich zuruͤckgerufen und zuruͤck geholet wird. c. Es war der Iſraeliten ihre Beſſerung ſo viel wichtiger, ſo viel nachdruͤcklicher geſaget wird, vaß ſie von gantz Iſrael geſchehen ſey. Welches doch zum wenigſten von dem al⸗ lermeiſten kan und muß verſtanden werden. Daß aber GOtt ſich des Samuels dazu bedienet habe, das kan man leichtlich erach⸗ ten. Und eben dieſes iſt es, worauf mit den ſchon vorher c. 3, 21. angefuͤhrten Wor⸗ ten fuͤrnemlich iſt geſehen worden, da es heißt: Und gantz Iſrael, von Dan an, bis gen Berſeba, erkante, daß Samuel ein treuer Prophet des HErrn war: als welche Erkenntniß in den vorhergehenden Zeiten dergeſtalt zugenommen hat, daß ſie nun erſt recht zu Kraͤften kommen iſt. V. 3. 4. Samuel aber ſprach zum gantzen Hau⸗ ſe Iſrael: So ihr euch mit gantzem Her⸗ tzen bekehret zu dem HErrn, ſo thut von euch die fremden Goͤtter, und (inſonder⸗ heit) Aſtharoth, und richtet euer Hertz zu dem HErrn, und dienet ihm allein, ſo wird er euch erretten aus der Philiſter Hand. B. 8 Da thaͤten die Kinder Iſ⸗ rael von ſich Baalim und Aſtharoth/ und dieneten dem HErrn allein. Anmerckungen. 1. Da Samuel zum gantzen Hauſe Iſrael geſprochen hat, ſo muß er daſſelbe haben ver⸗ ſammlen laſſen, wo es nicht von ſich ſelbſt auf eines der hohen Feſte zuſammen gekommen iſt, und zwar entweder zu Kiriath Jearim vor der Bundes⸗Lade, oder zu Silo, wo die Stifts⸗ Huͤtte noch war, auch der Levitiſche Gottes⸗ Dienſt noch verrichtet wurde; wiewol nicht gantzlich, da die Solennitaͤten des Eingangs am — — — —— — — —.—.— — — — — — — — C. 7. v. 3⸗8. des erſten Bu/bhs Samuelis. 261 am hohen Verſoͤhnungs⸗Feſte wegen Abweſen⸗ heit der Bundes⸗Lade nicht ſtatt gefunden ha⸗ ben. Und weil Samuel unmoͤglich das gan⸗ tze Iſrael hat mit ſeiner Stimme uͤberrufen koͤnnen, ſo iſt der laute Vortrag ohne Zwei⸗ fel erſtlich an die Aelteſten geſchehen, und dar⸗ auf durch gewiſſe Herolde uͤberall kund gema⸗ chet worden. Es ſcheinet an einem der hohen Feſte geſchehen zu ſeyn, als die meiſte Mann⸗ ſchaft zu Silo iſt verſammlet geweſen. Denn ob ſie wol bis auf ſolche Verſammlung der Abgoͤtterey guten theils noch angehangen ha⸗ ben, ſo haben ſie doch dem HErrn auch dabey dienen wollen. 2. Daß aber die Bedienung GOttes und der Goͤtzen nicht bey einander ſtehen koͤnne, das iſt es, welches Samuel dem Volcke mit Nach⸗ druck eingeſchaͤrfet hat, und iſt dieſe Anzeigung ohne Zweifel nur der Innhalt von einer aus⸗ fuͤhrlichen Buß⸗Predigt. Und was iſt noch heute zu Tage noͤthiger, als daß man ſage mit Chriſto: Niemand kan 3ween (widerwaͤrti⸗ gen) Herren dienen; entweder er wird ei⸗ nen haſſen und den andern lieben, oder wWird einem anhangen und den andern verachten: ihr koͤnnet nicht Gtt dienen, und dem Mammon. Matth. 6,24. Und mit Jacobo c. 4, 4. Ihr (geiſtliche) Ehebrecher und Ehebrecherinnen, wiſſer ihr nicht, daß der Welt Freundſchaft GOttes Feind⸗ ſchaft iſt? Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird Grtes Feind ſeyn. Und mit Jo⸗ hanne ep. 1. c. 2, 15. Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters. 3. Es ſind die Worte Samuels noch auſſer dem ſehr nachdruͤcklich, inſonderheit darinn, daß er bey dem Gegenſatze, (da der wahre Dienſt GOttes dem falſchen, als einer Sache, die damit gar nicht beſtehen koͤnne, entgegen geſetzet wird, darauf dringet, daß der wahre gehen ſolle von gantzen Hertzen; und alſo ſoll er ohne Unlauterkeit und Heucheley geleiſtet werden. Und dazu ſolten die Iſraeliten ihre Hertzen richten, das iſt, mit der Bekehrung und Erneuerung in einen ernſtlichen Vorſatz eingehen. Man ſehe hiebey unter andern 5 B. Moſ. 4, 29. c. 6, 5. 13. u. f. Joſ. 24,23. V. 5. .. Samuel aber ſprach: Verſammlet das gantze Iſrael gen Mizpa, daß ich fuͤr euch bitte zum HErrn. V. 6. Und ſie kamen gen Mizpa, und ſchoͤpfeten Waſ— ſer, und goſſens aus vor dem HErrn, und faſteten denſelben Tag, und ſpra⸗ chen daſelbſt: Wir haben dem HErrn Keund et. Alſo richtete Samuel die inder Iſrael zu Mizpa. Anmerckungen. I. Samuel will zwar fuͤr die Iſraliten be⸗ ten; aber in der Ordnung ihrer wahren Be⸗ kehrung; als auſſer welcher keine Vorbitte, auch Chriſti ſelbſt nicht, einem zu ſtatten kom⸗ men kan. WVon den Gebeten Samuelis ſehe man Pſ. 99, 6. 2. Was das Ausgieſſen des geſchopften Waſſers betrifft, ſo ſcheinet vor dem ſchon ei⸗ ne ſolche Gewohnheit unter den Iſraeliten ge⸗ weſen zu ſeyn, daß ſie bey einem ernſtlichen Buß⸗Gebete ein gewiſſes Maaß des geſchoͤpf⸗ ten Waſſers ausgegoſſen haben, ſonderlich an einem dazu bequemen Ort im Vorhofe, um damit zu bezeugen, wie ihr Hertz durch das Gebet vor GOtt ausgeſchuͤttet ſeyn ſolte: wel⸗ che Redens⸗Art oben die Hanna von ihrem Gebete georauchet. Und damit koͤmmt uͤber⸗ ein der Ort Klagl. Jer. 2, 19. Stehe des Nachts auf und ſchreie; ſchuͤtte dein ertz aus in der erſten Wache gegen dem HErrn Wie Waͤſſer. Und da das Waſſer eine rei⸗ nigende Ligenſchaft hat, ſo iſt damit zugleich der Vorſatz, ſich von allem Unflate der Ab⸗ goͤtterey und alles ubrigen gottloſen Weſens zu reinigen, angezeiget. War nun gleich die⸗ ſe Ceremonie von GOtt nicht veroronet „wie jene, daß man zur Bezeugung ſeiner Unſchuld ſolte die Paͤnde waſchen 5B. Moſ. 21, 6. ſo hat ſich doch GOtt dieſelbe der dabey gehaoten gu⸗ ten Abſicht wegen gefallen laſſen: zumal da Sa⸗ muei das Volck dadey wol wird ernſtlich er⸗ mahnet haben, es ja bey dem auſſerlichen nicht zu laſſen, ſondern alles aufs innerliche zu fuͤh⸗ ren: als darauf die uͤbrigen Worte gehen und fuͤhren. Wenn aber gedacht wird, di Aus⸗ gieſſung des Waſſers ſey vor dem Errn geſchehen, ſo iſt damit weder auf die Bun⸗ des⸗Lade, noch auf die Stifts Huͤtte, ſondern nur uͤberhaupt auf die Allgegenwart GOttes geſehen; als in weicher billig alle unſere Hand⸗ lungen verrichtet werden ſolten. Es kan aber auch ſeyn, daß der Hoheprieſter mit dem U⸗ rim und Thummim iſt zugegen geweſen. 3. Das Mizpa, davon alhier die Rede iſt, lag in dem Stamm Juda an der Grentze des Stammes Benjamin Joſ. 18, 26. wo auch oͤf⸗ ter die groſſen Land⸗Tage ſind gehalten wor⸗ den. Man ſehe c. 10, 17. Richt. 20, I. 2 Kon. 25 23. Dieſe Verſammlung zu Mizpa iſt allem Anſehen nach von jener, welcher v. 2. 3. gedacht wird, unterſchieden geweſen. 4. Was von dem Richter Amte Samu⸗ els gedacht wird, das laͤßt ſich am aſerman⸗ lichſten alſo verſtehen, daß er zwar daſſelbe ſchon vorhin verwaltet habe, da er bey dem Volcke Iſrael als ein Prophet des HErrn im groſſen Anſehen geſtanden, nach c. 2, 19⸗21. d⸗ ber daß ſich GOtt von dieſer Zeit an ſeiner erſt als eines ſolchen auſſerordentlichen Rich⸗ ters, unker deſſen Anfuͤhrung er das Volck von der Dienſtbarkeit erloͤſet, bedienet habe. Zu welcher Erloͤſung, nemlich vom Joche der Philiſter, es deßwegen noch nicht eher gekom⸗ men war, weil das Volck noch ſo ſehr den Abgoͤttern anhing. Es ſcheinen ſich auch die uͤbrigen Staͤmme derer, die den Philiſtern na⸗ he gelegen und von ihnen am meiſten bedren⸗ gen wurden, wenig angenommen zu haben. Da aber die Philiſter hoͤreten, daß k 3 die Richtige und erbauliche Erklaͤrung 262 C.7. vL. 7 5. 13. die Kinder Iſrael zuſammen kommen waren gen Mizpa, zogen die Fuͤrſten der Philiſter (mit ihrem Krieges⸗Heer) hinauf wider Iſrael. Da das die Kinder Iſrael hoͤreten, fuͤrchteten ſie ſich vor den Phi⸗ liſtern. V. 8. Und ſprachen zu Samuel: Laß nicht ab fuͤr uns zu ſchreien zu dem HErrn, unſern GOtt, daß er uns helfe aus der Philiſter Hand. L Anmerckungen. 1. Man hat ſich billig daruͤber zu verwun⸗ dern, daß in einer ſo kurtzen Zeit von zwan⸗ zig Jahren, nach v. 2. unter den Philiſtern iſt vergeſſen worden, was der wahre GOtt der Iſraeliten an ihnen zur Zeit der gefangen ge⸗ haltenen Bundes⸗Lade fuͤr Straf⸗Gerichte ausgeuͤbet hatte, daß ſie ſich haben geluͤſten laſſen, wider die Iſraeliten einen Feldzug zu thun. Man ſiehet daraus dieſer Leute ihre aͤuſſerſte bis zur Verſtockung reichende Bos⸗ heit. 2. Was thut das boͤſe Gewiſſen nicht? die Iſeaeliten fuͤrchten ſich vor den Philiſtern, ob ſie gleich die Probe hatten von dem, was die Bundes⸗Lade, oder viel mehr GBtt ſelbſt, un⸗ ter ihnen durch ſie angerichtet hatte. So wa⸗ ren auch die Iſraeliten ungleich ſtaͤrcker. A⸗ ber nichts deſto weniger zagen ſie vor jenen; ob ſie ſich auch gleich bereits in der Ordnung er Buſſe befunden und in derſelben des Bey⸗ ſtandes GOttes verſichert ſeyn konten. Es ſtunden ihnen aber ihre bisherige Suͤnden der⸗ geſtalt vor Augen, daß ſie daher noch kein rechtes Vertrauen zu GOtt faſſen konten: wie es denn ſolchen Menſchen gemeiniglich zu erge⸗ hen pfleget. 3. Indeſſen war es doch gut, daß ſie es nicht ſo wol auf ihre Macht und Kraͤfte, als aufs Gebet und goͤttlichen Beyſtand ankom⸗ men lieſſen. Dabey ſie denn dem Gebete Sa⸗ muels mehr zutraueten als ihrem eigenen. Daß auch Samuel ein eifriger Beter vox andern geweſen ſey, das hat der Erfolg bald erwie⸗ ſen, und bezeuget es David damit, wenn er Pſ. 99, 6. ſprach: Moſe und Aaron unter ſeinen Prieſtern, und Samuel unter denen, die ſemen NMamen anrufen. Man ſehe e. 712, 23. da er zu dem Volcke ſpricht: Es ſey ferne von mir, mich alſo an dem HErrn zu verfuͤndigen, daß ich ſolte ablaſſen fuͤr euch zu beren und euch zu lehren den gu⸗ ren und richtigen Weg. V. 9. 10. Samuel nahm ein Milch⸗Laͤmmlein, und opferte dem HErrn ein gantz Brand⸗ opfer, und ſchrie zum HErrn fuͤr Iſra⸗ el; und der HErr erhoͤrete ihn. B. 10. Und indem Samuel das Brandopfer opferte, kamen die Philiſter herzu, zu ſtreiten wider Iſrael. Aber der HErr ließ donnern einen groſſen Donner uͤber die Philiſter deſſelben Tages, und ſchre⸗ ckete ſie, daß ſie vor Iſrael geſchlagen wur⸗ den. Anmerckungen. 4 I. Da Samuel kein Prieſter, ſondern nur ein Levite war, und dennoch opferte, ſo kan man zwar wol ſagen, daß er ſolches durch ei⸗ nen ordentlichen Prieſter gethan habe: allein da es eine gantz auſſerordentliche Handlung war und an einem auſſerordentlichen Orte ge⸗ ſchahe, und das, was er that, als ein Prophet des HErrn that, ſo hat ſein Exempel leicht⸗ lich eine Ausnahme von der ordentlichen Re⸗ gel zugelaſſen: dergleichen wir auch finden an Gideon Richt. 6, 19. c. 13, 19. und an dem Pro⸗ pheten Elia 1 Köͤn. 18, 32. 2. Halt gleich das Donner⸗Gewitter ordent⸗ licher weiſe ſeine natuͤrliche Urſachen; ſo iſt und bleibt doch GOtt HEir uͤber das gantze Reich der Natur, der ſeine Creatur kan zue Rache ruͤſten wider die Gottloſen; wie wir an den Egyptiern ſehen zur Zeit Moſis, auch von den Cananitern leſen zur Zeit Joſu, Joſ. 10, II. Man ſehe hernach in dieſem Buche e. 12, 17. da Samuel, als das Wolck ſich einen Koͤnig er⸗ beten hatte, um ihnen GOttes Ungnade dar⸗ uͤber zu erkennen zu geben, ſagte: Iſt nicht jetzt die Weitzen⸗Erndre? Ich will aber den Errn anrufen, daß er ſoll donnern und regnen laſſen, daß ihr innen werdet, und ſehen ſollet das groſſe Uebel, das ihr vor des HDErrn Augen gethan habt, daß ihr euch einen Koͤnig geberen habt. Und da Samunel den SErrn anrief, ließ der HErr donnern und regnen deſſelben Ta⸗ ges u. f. Es hatte demnach die glaͤubige Han⸗ na in ihrem Liede c. 2, 10. nicht ohne Nachdruck⸗ geſaget: die mit dem ꝙBrrnhaddern, muͤſ⸗ ſen zu Grunde gehen, uͤher ihnen wird er donnern im Hummel. M Da zogen die Maͤnner Iſrael aus von Mizpa, und jageten die Philiſter, und ſchlugen ſie bis unter BethCar, (eine Stadt der Philiſter unweit Gath, da die Phi⸗ liſter ſcheinen eine ſtarcke Beſatzung gehabt zu haben.) V. 12. Da nahm Samuel einen Stein, und ſetzte ihn zwiſchen Mizva und Sen, und hieß ihn Eben Ezer, (der Huͤl ⸗ Stein,) und ſprach: Bis hieher hat uns der HErr geholfen. (So ſagt man blllig, ſo oft ein beſonderer Lauf der Zeit, auch ein je⸗ des Jahr verſtrichen iſt; ſo oft eine Kranckheit uͤberſtanden, oder auch ſonſt eine ſchwere Laſt abgeleget iſt. Sonderlich wird es in der Stun⸗ de des ſeligen Todes alſo heiſſen.) V. 13. Al⸗ ſo wurden die Philiſter gedaͤmpfet, und kamen nicht mehr in die Grentze Iſrael: und die Hand des HErrn war wider die Philiſter, ſo lange Samuel lebete, (alſo daß die ſchuͤtzende Regierung und Bewahrung GOttes die Philiſter mit einer ſolchen Furcht heleget hat, daß ſie ſich nicht getrauet haben, ſich wider des erſten Buchs Samuelis. 263 wider die Iſraeliten zu wagen.) V. 14. Alſo wurden Iſrael die Staͤdte wieder, die die Philiſter ihnen genommen hatten, von Ekron an bis gen Gath, ſammt ihren Grentzen; die errettete Iſrael von der Hand der Philiſter: Denn (Hebr. UInd) Iſrael hatte Friede mit vvon) den Ammo⸗ vitern, (alſo daß auch dieſe, das iſt, die uͤhri⸗ gen Voͤlcker Canaans, aus Furcht die Iſraeli⸗ ten unangetaſtet lieſſen; und alſo war eine Frie⸗ dens⸗volle Zeit unter der Regierung Samuels, bis auf die letzte Zeit, da Iſrael einen Koͤnig begehrete c. I3. u. f.) V. 15⸗17. Samuel aber richtete Iſrael ſein Le⸗ benlang, (auch in der letzten Zeit unter Saul: denn ob gleich dieſer das koͤnigliche Regiment allein fuͤhrete, ſo blieb doch Samuel unter und neben ihm bis an ſein Ende in der vorigen rich⸗ terlichen Auctoritaͤt, ja, wo er ſuͤndigte, da muſte er ſich von ihm, als einem Propheten GOttes ſelbſt beſtrafen laſſen. Siehe c. I5.) V. 16. Und zog jaͤhrlich umher zu Beth⸗ el, und Gilgal, und Mizpa, (dahin die Land⸗Tage ausgeſchrieben wurden „woſelbſt er auch einzeln Perſonen, wenn von den ordent⸗ lichen Gerichten an ihn war appelliret worden, das Recht geſprochen hat.) Und wenn er Iſrael an allen dieſen Orten gerichtet hat⸗ te; V. . Kam er wieder gen Ramath, (c. 1,19.) denn da war ſein Haus, und richtete Iſrael daſelbſt, und bauete dem HErrn daſelbſt einen Altar. (ſiehe die An⸗ merckung uͤber v. 9.) Das achte Capitel/ BVeon demn/ daß die Fſraeliten / aus Veranlaſſung der ungerathenen Soͤhne Samuels einen Koͤnig / mit GOttes Mißfallen/ ſich erbitten / und von deſſen Verhalten hoͤren. V. 1⸗3. A aber Samuel alt ward, ſatzte er ſeine Soͤhne zu Richtern uͤber Iſrael. V. 2. Sein erſtgebor⸗ ner Sohn hieß Joel, (1 Chron. 7, 28. Vaſ⸗ ni,) Und der andere Abia und waren Richter zu Berſaba. V. 3. Aber ſeine Soͤhne wandelten nicht in ſeinem Wege, ſondern neigeten ſich zum Geitz, und nahmen Geſchencke, und beugeten das Recht. Annnmerckungen. 1. Samuel hat ſeine Soͤhne wol ohne Zwei⸗ fel gar ſorgfaͤltig erzogen; ſie haben ſich auch vermuthlich gar wohl angelaſſen, alſo daß er von ihnen zu Rama, und wo er ſonſt das Ge⸗ richte hielte, bey ihrem maͤnnlichen Alter gute Huͤlfe gehabt hat; und moͤgen ſie, ſo lange ſie unter ſeiner Aufſicht geweſen ſind, ſich wol in ihren Schrancken gehalten haben, alſo daß er bewogen worden, ſie zu Mit⸗Richter zu be⸗ ſtellen; zumal da er ſie dazu wohl abgerichtet hatte, und daher wol wird vermeinet haben, daß ſie vor andern ſeinem guten Exempel nach⸗ folgen wuͤrden, wie er ihnen denn in der Suͤn⸗ de des Geitzes und der daher entſtehenden Un⸗ gerechtigkeit gar nicht vorgegangen war, ſon⸗ dern ihnen vom Gegentheil ein gar loͤbliches Exempel gegeben hatte, nach v. 12. auch von den Soͤhnen bezeuget wird, daß ſie ſich erſt in ihrem Amte zum Geitze haben neigen laſſen, und alſo den Verſuchungen nicht genugſam widerſtanden haben. Da nun das Land Ca⸗ naan viel laͤnger war, als breit, ſo ſetzte er ſie nach Berſeba, dem Grentz⸗Ort gegen Mittag; er aber blieb in der Mitte des Landes, in 7. den Staͤmmen, welche in der Mitte und ge⸗ gen Norden lagen, das Gericht zu halten. Dabey er ſich doch wol wird vorbehalten ha⸗ ben, die in dem mittaͤgigen Theile des Landes vorkomenden wichtigſten Sachen zu ſchlichten, und daher eine Appellation von den Soͤhnen an ſich zu verſtatten. 2. Alles ohne Zweifel wohl gemeinet; wie man von einem ſo rechtſchaffnen Manne nicht anders gedencken kan; aber uͤbel gerathen. Es kan auch ſeyn, daß die Sohne ſchon bey ihm elbſt einiger maſſen in die Unlauterkeit gera⸗ then ſind, ſolche aber zu verdecken gewuſt ha⸗ ben: da denn nach der natuͤrlichen Liebe von ihnen noch allemal das beſte iſt gehoffet wor⸗ den. Als aber das uͤble Verhalten ausge⸗ brochen iſt, da wird es ihn ſo viel mehr gebeu⸗ get haben, in ſo viel friſchern Gedaͤchtniſſe das ungluͤckliche Exempel Eli und ſeiner Sohne bey ihm noch lag, und er an den Seinigen zum Aergerniſſe des Volcks ein gleiches erfahren muſte. Hatten die Soͤhne Eli ihr Prieſter⸗ thum verwaltet zum Nachtheil der Religion, ſo verwalteten die Soͤhne Samuels ihr Rich⸗ ter⸗Amt zum Nachtheil der aͤuſſerlichen Regie⸗ rung. 3. Samuel iſt ein betruͤbtes Exempel von dem, wie es auch rechtſchaffnen Eltern, inſon⸗ derheit Vaͤtern mit ihren Kindern ergehe, und daß es ihnen nicht alſo koͤnne zur Laſt geleget werden, wie dem Eli: wie man denn von dem, daß Samuel ihnen das Boͤſe verſtattet haͤtte, keine Spur findet. Hat er denn gleich etwa dann und wann etwas widriges gehoͤret, ſo wird es doch alſo beſchoͤniget und geſchmuͤcket worden ſeyn, daß er nicht ſo leichtlich hinter die Wahrheit hat kommen koͤnnen; zumal da wol ein jeder aus Furcht vor den Soͤhnen mag ange⸗ — Richtige und erbauliche Erklärung 264 angeſtanden haben, ihn etwas zu hinterbrin⸗ gen: bis ſich endlich ihrer viele auf einmal da⸗ zu vereinigten; doch aber nicht ſo wol aus dem Grunde der Liebe zur Gerechtigkeit, als aus der unlautern Begierde nach einem eigenen Koͤnige; als dazu ſie das uͤble Verhalten der Soͤhne Samuels mißbrauchten. 4. Eltern haben hiebey ihre Schuldigkeit zu erkennen, ſonderlich wenn ſie in anſehnlichen Bedienungen ſtehen; nemlich daß ſie ja vor allen Dingen ihre Kinder wohl erziehen, als darauf jederman ſiehet; daher denn ihr Exem⸗ pel vieles bauen, aber auch vieles niederreiſ⸗ ſen kan: imgleichen daß ſie ja der natuͤrlichen Neigung gegen ihren Kindern nicht zu ſehr nachhangen, noch ſich damit uͤbereilen, daß ſie dieſelbe ſuchen zu ihren Nachfolgern in ihre Aemter zu bringen, wenn ſie nicht ſattſame Bewegungs⸗Gruͤnde, welche in der unparthey⸗ iſchen Pruͤfung die Probe halten, dazu haben. 5. Man ſehe an den Soͤhnen Samuels die Stufen zur vollen Geburt, oder zum aͤuſſer⸗ ſten Ausbruche, der Suͤnden: erſtlich lag bey dem Mangel der wahren Furcht GOttes der Geitz, die Wurtzel alles Uebels, zum Grunde: aus dem Geitze entſtand die Nehmung der Ge⸗ ſchencke; und aus dieſer die Beugung und Ver⸗ kehrung des Rechts:daher denn im Lande noth⸗ wendig manche Verwirrung hat entſtehen muͤſ⸗ ſen, da die Unſchuldigen ſind bedruͤcket und gekraͤncket, der Gottloſen Arm aber iſt geſtaͤr⸗ cket worden. Wider ſolche ungerechte Rich⸗ ter, damit leider heute zu Tage auch ſo gar viel Gerichts⸗Stuͤhle beſetzet ſind, ſind nachdruͤck⸗ liche Verordnungen gegeben 2 B. Moſ. 23, 8. Moſ. 16, 19. 5B. E iſt wol bey den Gerichts⸗Perſonen keine Verſuchung gemeiner und gefaͤhrlicher, als die, da man mit Geſchencken an ſie ſetzet: als welches oft alſo pfleget bemaͤntelt zu wer⸗ den, daß es kein Geſchenck heißt, ſondern ei⸗ nen gantz andern Namen bekoͤmt, nemlich bey denen, welche ſonſt auf Gerechtigkeit halten. Iſt nun ein Richter nicht vorſichtig und wider⸗ ſtehet mit allem Ernſte, ſo wird er ehe er ſichs verſiehet, eingenommen, und auch wol unver⸗ merckt verleitet, das Recht zu beugen. Da verſammleten ſich alle Aelteſten in Iſrael, und kamen gen Ramath zu Sa⸗ muel, V. 5. Und ſprachen zu ihm: Sie⸗ he, du biſt alt worden, und deine Soͤh⸗ ne wandeln nicht in deinen Wegen; ſo ſetze nun einen Koͤnig uͤber uns, der uns richte, wie alle Heyden haben. Anmerckunngen. 1. Daß die Aelteſten ſich uͤber die Soͤhne Samuels beſchwereten, daran thaten ſie recht; daß ſie aber daher vermeinten berechtiget zu ſeyn, um einen Koͤnig zu bitten, das war ein ſuͤndlicher Eigenwille. Denn ſie haͤtten zu⸗ vorderſt die Verbeſſerung der Gerichtshaltung in Anſehung der Soͤhne ſuchen und GOTT trauen ſollen, daß, wie er ihnen bisher den C. 8. v. 3:9 Samuel gegeben hatte, er ihnen noch ferner ſolche Maͤnner erwecken wuͤrde. Und denn haͤtten ſie bedencken ſollen, daß bey der koͤnig⸗ lichen Regierung der Wohlfahrt des gemeinen Weſens eben ſo wenig ohne Ausnahme gera⸗ then ſey; ſintemal theils ein ſouverainer Koͤ⸗ nig auf den Mißbrauch ſeiner Gewalt verfal⸗ len koͤnkte; theils aber unter dem gerechteſten Monarchen das Recht durch die Bediente wuͤr⸗ de verkehret werden, wie es leider oft zu ge⸗ ſchehen pfleget. 2. Auſſer den Philiſtern hatten damals faſt alle uͤbrige Voͤlcker ihre Koͤnige: es mochte auch ihr Gebiete gleich noch ſo enge ſeyn. Die Philiſter ſelbſt hatten zur Zeit Abrahams und Iſaaes eine koͤnigliche Regierung, wie wir aus 1B. Moſ. 12. und 20. auch 26. ſehen. Nach der Zeit aber iſt das Regiment in fuͤnf kleinere Fuͤrſtenthuͤmer zertheilet worden, welche durch gewiſſe Grund⸗Geſetze alſo fuͤr ſich regieret ſind, daß ſie gegen auswaͤrtige nur einen ein⸗ zigen Coͤrper ausgemachet haben. Daß aber die meiſten Koͤnigreiche durch Gewaltthaͤtig⸗ keit ſind aufgerichtet worden, das kan man aus dem Exempel Nimrods 1B. Moſ. 10, 8.9. leichtlich abnehmen. Und eben daher iſt auch die wider das Licht und Recht der Natur ſtrei⸗ tende Leibeigenſchaft entſtanden. V Das gefiel Samuel uͤbel, daß ſie ſag⸗ ten: Gib uns einen Koͤnig, der uns rich⸗ te. Und Samuel betete vor dem HErrn. B. 7. Der HErr aber ſprach zu Samn⸗ el: Gehorche der Stimme des Volcks in allen, das ſie zu dir geſaget haben: denn ſie haben nicht dich, ſondern mich ver⸗ worfen, daß ich nicht ſoll Koͤnig uͤber ſie ſeyn. V. 8. Sie thun dir, wie ſie immer gethan haben, von dem Tage an, da ich ſie aus Egypten fuͤhrete, (ſpricht der Sohn GBttes nach 2 B. Moſ. Z. u. ſ⸗ew.) bis auf dieſen Tag, und haben mich verlaſſen, und andern Goͤttern gedienet. V. 9. So gehorche nun ihrer Stimme: doch bezeuge ihnen, und verkuͤndige ihnen das Recht des Koͤniges, der uͤber ſie herr⸗ ſchen wird. Anmerckungen. 1. Die Regierungs⸗Form der Juͤdiſchen Re⸗ public beſtunde in einer Theocratia, wie ſie Joſephus gar recht genennet hat, das iſt, ſie wurde von GOtt ſelbſt theils unmittelbar, theils mittelbar auf eine gantz beſondere und auſſerordentliche Art gefuͤhret. Zwar ſtehen alle obrigkeitliche Perſonen uͤberhaupt, und al⸗ ſo auch alle Koͤnige auf Erden nach dem Rei⸗ che der Natur unter GOtt; und, ob ſie ſich auch gleich nach ſeinem geoffenbareten Worte nicht richten, ſo bleiben ſie doch unter ſeiner Providentz, die er unter ihnen auf mancherley Art ſich geſchaͤfftig erweiſen laͤſſet, nach dem die beſondere Gattungen der goͤttlichen Regie⸗ rung, nemlich die Zulaſſung, die Verhinde⸗ rung, tarch ſd e . w⸗ in denn bet „ 8 C. 8. v 69. des erſten Buchs Samuelis. 265 rung, die Einſchrenckung und die Richtung zu dieſem und jenem Zweck, es mit ſich bringet. 2. Daß aber das Juͤdiſche Volck unter ei⸗ ner gantz beſondern Theocratia, oder Regie⸗ rung GOttes geſtanden habe, das erweiſen unter andern ſonderlich ſolgende Gruͤnde: a. Die Auswahl der Parriarchen, Abra⸗ hams, Iſaacs und Jacobs, und die ihnen von ihren Nachkommen, als einem eigentli⸗ chen Volcke, gegebnen und wiederholeten Verheiſſungen. b. Die beſondere Segens⸗Hand, welche uͤber das Volck in Egypten unter dem haͤrteſten Drucke ſo gar wunderbar walltete. c. Die Berufung Moſis zur Ausfuͤhrung, da es hieß: Ich bin der Grt deines Va⸗ ters (oder deiner Vaͤter,) der GGtt Abra⸗ hams der Gtt Iſaac, und der GGtt Jacob.⸗⸗ Ich habe geſehen das Elend meines Volcks in Egypren ⸗=⸗ und bin herniederfahren, daß ich ſie errette aus der Egypter Hand u. f. So ergingen auch darauf alle Anfoderungen an Pharao von GOtt, als dem ſouverainen Koͤnig der Iſ⸗ raeliten, daß er ſie, als ſein Volck, ſolte mit Frieden aus Egypten ziehen laſſen: und als er ſich deſſen wegerte, ſo wurde er mit ſeinen Egyptiern durch ſehr ſchwere Straf⸗ Gerichte heimgeſuchet. d. Die wuͤrckliche Ausfuͤhrung und Leitung mit der Wolcken⸗Seule. c. Die majeſtaͤtiſche Geſetz⸗Gebung vom Berge Sinai: vor welcher es hieß: Wer⸗ der ihr meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten, ſo ſollt ihr mein Eigenthum ſeyn voꝛ allen Voͤlckern; denn die gange Erde iſt mein und ihr ſollt mir ein prieſterliches Roͤnigreich und ern heiliges Volck ſeyn. f. Die mit der Geſetz Gebung verknuͤpfte un⸗ mittelbare Einrichtung der Juͤdiſchen Republic und Kirche g. Die unmittelbare Ertheilung der Aus⸗ ſpruͤche in den wichtigſten Angelegenheiten: Geſchahe ſie denn gleich mittelbar erſtlich durch Moſen, und hernach durch die Ho⸗ henprieſter bey dem Gebrauche des Lichts und Rechts, Urim und Thummim; ſo kam ſie doch unmittelbar auf ſie von GOtt. h. Das vorbehaltene und geuͤbte Recht und die Macht, das Juͤdiſche Volck wunderba⸗ rer Weiſe zu ſchuͤtzen, aber auch aufs haͤrte⸗ ſte bey ihrem Ungehorſam, als dem Laſter der beleidigten Majeſtaͤt, zu zuͤchtigen. i. Die Einfuͤhrung in das Land Canaan, und Zueignung deſſelben durch das von ihm dirigirte Loos. k. Die Erweckung der auſſerordentlichen Richter, welche, wenn die ordentlichen ihr Amt nicht recht thaten, zum Recht ſehen muſten. 1. Die Erweckung der Propheten, welche das Volck auf ſein koͤnigliches Geſetz mit der dabey gegebenen Anweiſung auf den Meßi⸗ am fuͤhren muſten. 3. Bey dieſer Theocratiſchen Regiments⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Rechr l. Theil. Form haͤtte es der goͤttlichen Abſicht nach bil⸗ lig bleiben koͤnnen und ſollen; wie denn das Volck ſich dieſelbe haͤtte ſollen eine rechte Ehre ſeyn laſſen: zumal da die koͤnigliche Wuͤrde des Meßia auch durch die groſſe Auctoritaͤt der Hohenprieſter und der auſſerordenktlich er⸗ weckten Richter gar wohl konte vorgebildet werden; und die Theocratia eigentlich eine Chriſtocratia war. 4. Daß die Juͤdiſche Theocratie eigentlich eine Cir ſtocratie geweſen, oder auf den Meſ⸗ ſiam gegangen und dieſer, ohne Ausſchlieſſung des Vaters und des Heiligen Geiſtes, der ſou- vVeraine HErr und Koͤnig von Iſfrael geweſen ſey, das erhellet aus allen zuvor von der The- ocratie angefuͤhrten Gruͤnden; als welche al⸗ le mit einer gantz beſondern Zueignung auf den Meßiam gehen: daher er auch in den Pfal⸗ men Davids und in den Propheten ſo oft aus⸗ druͤcklich der Roͤnig von Iſrael genennet wird, auch die Aufſchrift des Creutzes durch eine beſondere Regierung GOttes alſ einge⸗ richtet werden muſte, daß der ItEſus von Na⸗ zarer ſey der Juͤdiſche Koͤnig. Und da er ſeine Theocratie uͤber die Chriſtenheit keines weges abgelegt hat, ſondern ſie in einer neuen und vortreflichern Oeconomie füuͤhret, ſo heißt er daher mit Nachdruck Offenb. 17, 14. c. 19, 16. der Err aller Herren, der Koͤnig aller Ronige. 5. Da es nun alſo ſtunde um das Juͤdiſche Regiment, daß ſich GOtt ſelbſt daſſelbe vor⸗ behalten hatte, ſolches aber von dem Volcke nicht danckbarlich erkant, ſondern eine andere Regierungs⸗Form gefodert wurde, ſo muſte es den Samuel billig gar ſehr miß allen. Da⸗ her wendete er ſich im Gebete zu GOr, und fragte ihn um Rath, was zu thun ſey, da er in einer ſo hoch wichtigen Sache vor ſih nicht das geringſte vornehmen konte. Wie es denn billig iſt, daß man in allem Anliegen ſeine Zu⸗ flucht zu GOtt nehme. 6. Wie der HErr dem Samuel geantwor⸗ tet, das iſt nicht angezeiget: da es in der Fa⸗ milie Levi um das Hoheprieſterthum nicht wohl ſtunde, und es alſo nicht ſcheinet bey dem an⸗ gelegten Urim und Ihummim durch einen pro⸗ phetiſchen Ein und Ausſpruch des Hohenprie⸗ ſters geſchehen zu ſeyn, ſo hat er die Antwort vermuthlich unmittelbar, entweder durch eine ſehr kentliche Eingebung, oder durch ein laut ge prochnes Wort von GOTT empfangen; gleichwie er einer ſolchen Gnade ſchon in ſei⸗ ner Jugend unter dem Eli war gewuͤrdiget worden. 7. Wenn GOTT ſprach: Gehorche der Srtimme des Volcks in allem, das ſie zu dir geſager haben, ſo war dieſes zwar GOt⸗ kes Wille, aber nicht der gnaͤdige und wohl⸗ gefaͤllige, ſondern der zulaͤßige, oder vielmehr zulaſſende; wie man aus den folgenden Wor⸗ ten ſiehet. Welcher Unterſcheid des Willens GOttes wohl zu mercken iſt, aber von den wenigſten recht gemercket wird. Zwar iſt nichts gemeiners, als daß man ſaget: Es gehet doch ulles nach dem Willen GOttes; ob es aber — 266 Nichtige und erbauliche Erklarung aber nach dem gnaͤdigen und wohlgefaͤlligen, oder dem zulaſſenden Willen GOttes geſche⸗ he, das pfleget von wenigen recht erwogen zu werden; wozu auch eine tiefe Einſicht in die Natur, in den Willen und in die Wercke GOttes nach ſeiner Providentz gehoͤret. Wen es in der dritten Bitte des Gebets des HErrn heißt: dein Wille geſchehe, wie im im⸗ mel, alſo auch auf Erden; ſo ſiehet man wol, daß es der gnaͤdige Wille ſey, welchen Paulus Roͤm. 12, 2. den guren, Wohlgefaͤl⸗ ligen und den vollkommnen nennet. 8. Man erkennet auch aus dieſem Orte, daß GOtt niemanden zwinge, ſondern dem Men⸗ ſchen, weil er ſeinem Weſen nach mit dem frey⸗ en Willen begabet iſt, die Willens⸗Freyheit laͤßt; da er ſonſt nach ſeiner Allmacht die Iſ⸗ raeliten von ihrem Vorſatze leichtlich haͤtte zu⸗ ruͤck halten koͤnnen. 9. Bey den Worten: ſie haben nicht dich, ſondern mich verworfen, iſt zu mercken, daß das Woͤrtlein nicht alhier ſo viel heiſſe, als nicht ſo Wol, oder nicht zuvorderſt: denn es verſuͤndigten ſich die Iſraeliten mit dem Verlangen nach einem Koͤnige auch an Samuel, der ſich um das gemeine Beſte bis⸗ her ſo wohl hatte verdienet gemachet, auch Alters halber noch allerdinge im Stande war dem Volcke vorzuſtehen, wie er noch hernach zur Zeit der Regierung Sauls gethan hat: a⸗ ber es ging doch der eigene Wille zuvorderſt wider GOtt, daß ſie von ihm nicht mehr ſo auſſerordentlich wolten regieret werden, ob ſie gleich deßwegen den ſeinem ihnen gegebenen Geſetze ſchuldigen Gehorſam nicht aufſagten, ſondern ſich dieſen ſchuldigſter maſſen vorbe⸗ hielten: die rechte Hoheit des Volcks hoͤrete doch mit der vorigen Theocratie auf. 10. Es hatte zwar GOtt 5 B. Moſ. 17, 14. u. f. bezeugen laſſen, wie es mit der Wahl und mit dem Regimente eines Koͤnigs ſolte beſchaf⸗ fen ſeyn, wenn das Volck einmal im Lande einen Koͤnig uͤber ſich fodern wuͤrde: ſo hatte er auch dem Abraham und Jacob verheiſſen, daß aus ſeinen Nachkommen ſolten Koͤnige entſtehen, 1B. Moſ. 17, 6. c. 35, II. allein damit war ein mehrers nicht geſchehen, als daß GOtt aus der Vorherſehung, was dermaleinſt diß⸗ halb geſchehen wuͤrde, nur angeordnet hat, wie es alsdenn dabey ſolte gehalten werden. Dadurch demnach ihre unordentliche Begierde nicht gerechtfertiget wurde. Daß ſie aber un⸗ ordentlich geweſen ſey, das ſiehet man zuvor⸗ derſt daraus, da ſie an ſtatt deſſen, daß ſie erſt GOtt um ſeinen Willen haͤtten ſollen be⸗ fragen laſſen, dieſe Befragung fuͤr unnoͤthig halten, ſondern nur ſchlechthin einen Koͤnig fodern. Noch mehr aber erhellet es daraus, daß ſie auf die ungnaͤdige Vorſtellung, wel⸗ che ihnen GOtt durch den Samuel thun ließ, trotziglich antworteten: Mit nichren, ſondern es ſoll ein Koͤnig uͤber uns ſeyn v. 19. Von dem ungnaͤdigen Willen GOttes heißt es in dieſem Stuͤcke Hoſ. 13, 10. tI. Iſrael, wo iſt dein Roͤnig hin, der dir helfen moͤge in allen deinen Staͤdten: Und deme Richrer, . C. 8. v. 7-⸗10. davon du ſagteſt: Gib mir Roͤnige und Fuͤrſten. Wohlan ich gab dir einen Koͤ⸗ nig in meinem Zorn, und will dir ihn in meinem Grinmm wegnehmen. II. Fraget man: Ob denn bey dem koͤnig⸗ lichen Regimente die 1hrocrae gar aufge⸗ hoͤrer habe? ſo ſaget man billig, nein. GOtt behielte ſie zwar nach aller ſeiner Souveraini- taͤt, leiſtete auch den Koͤnigen, wenn ſie ihn fuͤrchteten, zum geſegneten Regimente ſeinen gnaͤdigen Beyſtand; aber diejenige Form, da GOtt ohne einen eigentlichen Koͤnig, ſie durch auſſerordentlich erweckte Richter regieren ließ, und durch dieſe gleichſam ſelbſt that, was ſie zum Heil des Volcks vornahmen, wurde ver⸗ aͤndert. Indeſſen nennet er ſich doch bey den Propheten zum oͤftern den Koͤnig von Iſrael, ordnete auch nicht allein die Wahl Sauils, ſondern auch Davids, und verhieß auch die⸗ ſem eine beſtaͤndige Nachfolge der koͤniglichen Wuͤrde in ſeiner Familie unter ſeinen Nach⸗ kommen, er ließ auch die Koͤnige durch ſeine Propheten, wenn ſie unrecht handelten, nach⸗ druͤcklich beſtrafen. 12. Da nun GOTT vorher ſahe, daß das Volck auf ſeinen Eigenwillen mit Erforderung eines Koͤnigs beſtehen wuͤrde, ſo raͤumete er es ihnen ſo viel eher ein, ſo viel mehr er ſahe, daß die koͤnigliche Wuͤrde und Auctoritat ei⸗ nes theils zur Vorbildung des koͤniglichen Amts des Meßlaͤ gereichen koͤnte, wie am Da⸗ vid und Salomo wuͤrckiich geſchehen iſt; an⸗ dern theils aber zu des Volcks Zuͤchtigung ausſchlagen wuͤrde. 13. Das Wort Recht heiſſet alhier von den Koͤnigen ſo viel, als eine Gewohnheit; wie denn darauf ſolche Dinge angefuͤhret werden, die nicht ſo wol auf ein eigentliches Recht, als eine angenommene Lebens⸗Art gehen. Daß das Hebraͤiſche Wort Pa alſo genommen werde, das ſehe man auch 1B. Moſ. 40, 1 Richt. 13, 12. 1 Sam. 2, 13. u. ſ. w. 4 13. 24. Jin übrigen iſt zu mercken, daß alhier nicht gedacht iſt, wie Samuel die Beſchwerde der Aelteſten uͤber ſeine Soͤhne aufgenommen habe: daher man nach ſeinem rechtſchaffnen be: daher man ne affnen Weſen billig das beſte daraus ſchleſſec⸗ e lich er wird vermuthlich bezeuget haben, es ſey ihm ihr unbilliges Verhalten im Gerichte gu⸗ ten theils verborgen geweſen, und er billige es ſo gar nicht, daß er, nach geſchehener Unter⸗ ſuchung nach befinden es an ihnen vielmehr ernſtlich beſtrafen wolle: wie auch wol wir ſchehen ſeyn. gwoiwitd ge⸗ Und Sammt ſagte⸗ Und Samuel ſagte alle Worte des Errn dem Volcke, das von ihm einen onig forderte, B. II. (Hebr. und ſprach:) Das wird des Koͤniges Recht (Weiſe und Gewohnheit) ſehn, der uͤber euch herr⸗ ſchen wird: Eure Soͤhne wird er neh⸗ men zu ſeinem Wagen und Reutern, die vor ſeinem Wagen hertraben: B. 12. Und zu Hauptleuten uͤber tauſend, —„ —— -——— — ——=— — —. — — - — C. S. v. 10⸗22. des erſten Buchs Samuelis. 267 und uͤber funfzig, und zu Ackerleuten, die ihm ſeinen Acker bauen, und zu Schnidtern in ſeiner Erndte, und daß ſie ſeinen Harniſch, (ſeine Krieges⸗Waffen,) und was zu ſeinen Wagen (Wagen⸗Ruͤ⸗ ſtung) gehoͤret, machen. V. 13. Eure Toͤchter aber wird er nehmen, daß ſie Apothekerinnen, Koͤchinnen und Becke⸗ rinnen ſeyn. V. 14. Eure beſte Aecker und Weinberge, und Oelgaͤrten wird er nehmen, und ſeinen Knechten (Bedienten) geben. V. 15. Dazu von eurer Saat und Weinbergen wird er den Zehenten nehmen, und ſeinen Kaͤmmerern und Knechten geben. B. 16. Und eure Knech⸗ te und Maͤgde, und eure feineſte Jung⸗ linge, und eure Eſel, wird er nehmen, Und ſeine Geſchaͤffte damit ausrichten. B. 17. Von euren Heerden wird er den Zehenten nehmen; und ihr muͤſſet ſeine Knechte (nicht Bediente, ſondern wie Leibeige⸗ ne ſeyn, bey dem Mißbrauche ſeiner Herrſchaft) ſeyn. V. 18. Wenn ihr denn ſchreien merdet zu der Zeit uber euren Konig, den ihr euch erwaͤhlet habet, ſo wird euch der HErr zu derſelbigen Zeit nicht Auluunmerckungen. Es pfleget uͤber dieſen Text von dem Ju- re regio viel diſputiret und viel Fragens ge⸗ machet zu werden: ich finde aber unnoͤthig, mich in dieſelbe einzulaſſen, ſondern halte dafuͤr, es koͤnne der gantze Context durch ſolgende Anmerckungen hinlaͤnglich erlaͤutert werden: r. Was Samuel den Aelteſten des Volckes vorhaͤlt, das hatte er vorher von GOtt ſelbſt gehoͤret und ſich unter der guten Wirckung ei⸗ nes Geiſtes gar eigentlich gemercket; ob gleich ſolcher Stuͤcke vorher bey der goͤttlichen Ant⸗ wort nicht gedacht iſt. Denn es wird in Er⸗ zehlung der Geſchichte ſehr oft alſo gehalten, daß etwas, was vorher ausgelaſſen iſt, aus den folgenden muß ergaͤntzet werden. 2. Samuel, oder GOtt durch ihn, ſtellet von dem Verhalten der Koͤnige ſolche Stuͤcke vor, woraus man den Unterſcheid ei⸗ nes bisherigen freyen Staats, als ſie in der Juͤdiſchen Republic bisher gehabt hatten, von dem Staat unter einem Koͤnige, da mit groſ⸗ ſer Einſchrenckung ihrer bisherigen Freyheit ſie den Koͤnigen gar vieles wuͤrden einraͤumen muͤſſen, erſehen kan. 2. Und alſo ſind es ſolche Sachen, welche mit Beſchneidung ihrer Freyheit den Koͤnigen zu ihrem Staate theils wuͤrden noͤthig ſeyn, theils aber auch bey dem Mißbrauche ihrer Auctoritat zur Gewaltthaͤtigkeit ausſchlagen, auch bey der Macht Kriege nach ſeinem Gefal⸗ len zu fuͤhren, und dazu das Volck und ihre Oberſten auch wider ihren Willen außzubieten, Das Reich und die Unterthanen in groſſe Unru⸗ he und Noth ſetzen. 4. Wenn ſie denn in ſolcher Noth ſich be⸗ finden und zu ihm um Errettung ſchreien wuͤr⸗ den, ſo wuͤrde er die einmal von ihnen erwehl⸗ te Regierungs⸗Form nicht wieder aͤndern und die vorige wieder einfuͤhren, ſondern ſie wuͤr⸗ den alsdenn zu ſpaͤt erfahren, was fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey unter ihrem bisherigen freyen Staat und unter der bevorſtehenden groſſen Einſchrenckung ihrer Freyheit. Da denn unter den angefuͤhrten Puncten alle an. dere verſtanden werden, welche die koͤnigliche Regierung hernach mit ſich gefuͤhret hat. 5. Es war demnach der Zweck von ſolcher Vorſtellung, die Iraeliten zu warnen und von ihrem Voryaben abzuhalten, und, da ſie ſich nicht wuͤrden warnen laſſen, ihnen damit einzuſchaͤrfen, daß ſie bey der Beſteifung ihres Sinnes ſich alles, was ihnen hartes begegnen wuͤrde, ſich wuͤrden ſelbſt zuzuſchreiben haben. 6. Es iſt demnach den Konigen damit gar nichts, was wider das Licht und Recht der Na⸗ tur war, eingeraͤumet, ſondern nur ſo viel ge⸗ ſaget, daß ſie nicht allein wuͤrden dasjenige, was der koͤnigliche Staat an ſich ſelbſt mit ſich fuͤhre, ſondern auch dasjenige, wozu ſie etwa ihre Macht mißbrauchen wuͤrden, ertragen muͤſſen. Daß aber dabey die Koͤnige ſo wol, als die Unterthanen an das Licht und Recht der Natur, und dabey an das geoffenbarete Moſaiſche Geſetze ſolten gebunden ſeyn, das war vorher ſchon duech Moſen 5B. c. 17. gar nachdruͤcklich eingeſchaͤrſet. 7. Im uͤbrigen iſt auch dieſes alhier zu mer⸗ cken, daß, was die liegende Gruͤnde betrifft, alhier die Rede ſey von dem, was einem Koͤ⸗ nige, der erſt geſetzet wird, wuͤrde zu ſeinem Staate muͤſſen eingeräumet werden: da hin⸗ gegen nach ſchon formirten Staat es einem Koͤnige nicht frey ſtunde, ſich die Guͤter der Iſraeliten zuzueignen: wie wir an der Geſchicht von Naͤboths Weinberge ſehen 1 Kon. 21. Aber das Volck wegerte ſich zu gehoͤr⸗ chen der Stimme Samuel, und ſpra⸗ chen: Mit nichten, ſondern es ſoll ein Ko⸗ nig uͤber uns ſeyn; V. 20. Daß wir auch ſeyn wie alle andere Heyden, daß uns unſer Koͤnig richte, und vor uns her aus⸗ ziehe, wenn wir unſere Kriege fuͤhren. V. 21. Da gehorchete Samuel alle dem, das das Volck ſagte, und ſagte es (Hebr⸗ nach dem Samuel alle Worte des Volckes gehoͤret hatte / da ſagte er ſie) vor den Ohren des HErrn, (das iſt, er gab ſich von dem Volcke an einen einſamen Ort ins Gebet, und klagte dem allwiſſenden GOTT des Volckes beſteiſeten Sinn: darauf es der goͤttlichen Antwort nach heißt:) V. 22. Der HErr aber ſprach zu Samuel: Ge⸗ horche ihrer Stimme, und mache ihnen einen Koͤnig, (doch alſo, daß du von mir erſt naͤhere Inſtruction empfaheſt, und indeſſen die Aelteſten des Volcks zur anderwaͤrtigen Beru⸗ fung von dir laſſeſt.) Und Samuel ſprach zu den Maͤnnern Iſrael: Gehet hin, ein Ll 2 iegli⸗ 2618 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ieglicher in ſeine Stadt, (mit hinzugefuͤg⸗ ter Anzeigung, es wuͤrde ihrer Bitte ein Genuͤ⸗ gen geſchehen, und dazu, nach empfangener In⸗ ſtruction von GOtt, eine neue Berufung nicht C. 9. v. I⸗J5. allein der Aelteſten, ſondern auch des gantzen TPolcks erfolgen. Darauf ſie denn vergnuͤget von einander gegangen ſind.) Das neunte Capitel/ Von dem/ V wie Saul bey Suchung ſeiner Eſelinnen an Samuel kommt und von ihm mit Anzeigung einer ihm bevorſtehenden hohen Wohl⸗ fart zu Gaſte geladen und zur Salbung vor die Stadt be⸗ gleitet wird. „ Vi. 1. 2. (S * war aber ein Mann von (dem Stamm) Benjamin, mit Namen ey Kis, ein Sohn Abiel, (der Chron. 9,33. Mer genennet wird,) des Sohns Ze⸗ ror, des Sohns Bechorath, des Sohns Apiah, des Sohns eines Mannes Jemi⸗ ni, (vom Stamm Benjamin,) ein weidli⸗ cher Mann, (Hebt. ein tapferer Held.) B. 2. Der hatte einen Sohn, mit Namen Saul, der war ein junger feiner Mann, (der doch aber ſchon von den Jahren war, daß er in der Ehe lebte, ja bald einen erwachſenen Sohn hatte, den Jonathan c. 13,2.) und war kein feinerer unter den Kindern Iſrael; eines Haupts laͤnger, denn alles Volck. Anmerckungen. 1. Daß GOtt den Iſraeliten einen ſo ſehr anſehnlichen Mann, der an ſchoͤner Geſtalt und an Laͤnge ſeines Leibes alle Iſraeliten uͤ⸗ bertraf, zum Koͤnige gab, darinn richtete er ſich nach ihrer Schwachheit, damit ihnen der erſte Koͤnig ſo viel lieber ſeyn moͤchte: wie denn die orientaliſchen Voͤlcker bey ihren Koͤnigen ſonderlich auf die aͤuſſerliche Statur ſollen ge⸗ ſehen haben. Es muſte ſich demnach der na⸗ tuͤrliche Vorzug ſehr wohl ſchicken zu dem, welchen er zur koͤniglichen Wuͤrde empfing. 2. Schoͤnheit und eine anſehnliche Statur des Leibes iſt ein nicht geringes Gut nach dem Reiche der Natur. Iſt es aber nicht mit ei⸗ ner guten Geſtalt der Seelen verknuͤpfet, ſo ge⸗ reichet es gemeiniglich zum Stoltz und zu an⸗ dern ſchweren Verſuchungen. 3. Die Worte: eines Haupts laͤnger denn alles Volck, lauten zwar im Hebraͤiſchen ei⸗ gentlich alſo: von ſeiner Schulter an und druͤhber war er hoͤher, denn alles Volck; aber der Werſtand iſt doch von dem ſol. Luthero gar eigentlich ausgedrucket durch die Worte, eines Haupts laͤnger. Es war dem⸗ nach Saul nach der Natur soàαασνsͤvo, einer, der ſeiner Laͤnge wegen uͤber andere hervor ra⸗ gete: welches Wort 1 Pet. 5, 5. von den Stol⸗ tzen, die ſich im Gemuͤthe uͤber andere erheben, gebrauchet wird. S 4. Da der Name Saul, Schaul heißt ein Erbetener, ſo kan es wol ſeyn, daß er die⸗ ſen Namen erſt nachher von dem, daß er zum Koͤnige iſt erbeten worden, bekommen hat, alſo daß deſſen alhier nur durch eine „νααι hiſtoricam, durch eine hiſtoriſche Vorher⸗be⸗ nennung gedacht iſt: zum wenigſten hat ſich darinn die weiſe Providentz GOttes hervor⸗ gethan, daß ſein Name ſich zu dem, was ihm wiederfahren iſt, ſo wohl hat ſchicken muͤſſen. V. 3 ⸗§. . 4 . Es hatte aber Kis, der Vater Saul, ſeine Eſelinnen verlohren, und er ſprach zu ſeinem Sohn Saul: Nimm der Kna⸗ ben (Knechte) einen mit dir, mache dich auf, gehe hin, und ſuche die Eſelinnen. V. 4. Und er ging durch das Gebirge Ephraim, und durch das Land Saliſa, (ein Strich Landes im Stamm Bemannn 2 Koͤn. 4, 42.) und funden ſie nicht: ſie gin⸗ gen durchs Land Saalim, (ſonſt genannt das Land Saal, der Fuͤchſe, nicht weit von Gil⸗ gal c. 13, 17.) und ſie waren nicht da: ſie gingen durchs Land Jemini, (oder andere Gegenden des Stammes Benjamin,) und funden ſie nicht. V. 5. Da ſie aber ka⸗ men ins Land Zuph, alſo von Zuph, einem der Vor⸗Eltern Samuels, genant c. I, 1.) ſprach Saul zu dem Knaben, der mit ihm war: Komm, laß uns wieder heim gehen; mein Vater moͤchte von den Eſelinnen laſſen, und fuͤr uns ſorgen. Anmerckungen. 4 1. Daß die Eſel in Canaan an ſtatt der Pferde ſind gebrauchet worden, und auch an⸗ ſehnliche Perſonen ſich derſelben zum Reiten be⸗ dienet haben, das iſt aus mehrern Stellen be⸗ kannt, unter andern aus 1B. Moſ. 43, 18. Richt. 10, 4. c. 12, 14. Und alſo war es fuͤr ei⸗ nes vornehmen Mannes ſo anſehnlichen Sohn nichts unanſtaͤndiges, die Eſelinnen, (darunter auch die Eſel mit verſtanden werden) die ſich von der Weide verlohren hatten, wieder zu ſu⸗ chen. Und iſt ein jeder Haus⸗Vater billig um das Seinige beſorget, daſſelbe vor Schaden und vor Verluſt zu bewahren. 2. Es aͤuſſert ſich mehrmal darinnen eine ſonderbare Providentz GOttes, daß einem ein WVerluſt einer geringen Sache zum Gewinn ei⸗ ner groͤſſern dienen muß. Saul ſuchet die E⸗ ſelinnen und findet ſie nicht; bekoͤmmt aber ei⸗ ne koͤnigliche Crone⸗ 3. Es 1. ——— - — ————— — — — – — — — — — — 1 . Ne dn nde lnte 6 ep utt 10 Ni⸗ .„ * Gan A E C. 9. v. 39. des erſten Buchs Samuelis. 269 3. Es muß manchmal eine geringere Sache zu einer wichtigern, vermoͤge der goͤtklichen Providentz, Gelegenheit geben. Da ſich denn GBOtt oft dieſes und jenes Umſtandes zu die⸗ ſem und jenem wichtigen Vorhaben bedienet: z. E. es koͤmmt einer, ſeinem Beduͤncken nach, als von ohngefehr in dieſe und jene Geſellſchaft guter Leute, redet dieſes und jenes, und lernet dieſen und jenen kennen, wird auch andern be⸗ kant: welches hernach oft zu wichtigen Din⸗ gen die Veranlaſſung giebt. Wie wir alhier ſehen, daß GOtt des Gauls Weg ſelbſt zu ei⸗ ner ſo wichtigen Sache, die ein Koͤnigreich be⸗ traf, zum Samuel richtet, ob wol jener nichts wegniger gedachte. 4. Man muß ſich auch keine Arbeit, welche unſere aͤuſſere Berufs⸗Geſchaͤfte von uns er⸗ fordern, verdrieſſen laſſen. Iſt ſie ſchon ver⸗ geblich, ſo kan ſie die Providentz GOttes doch dergeſtalt ſegnen, daß ſie zu einem noch beſ⸗ ſern Zweck gereichen muß, als man ſich ſelbſt Horgeſetet hatte: wie wir alhier an Saul ſe⸗ hen. 5. Fleiß, oder Muͤhe muß nicht ohne Ver⸗ ſtand und Verleugnung angewendet werden, damit man wiſſe zwar etwas anzufangen und fortzuſetzen, aber damit auch wieder zur rech⸗ ten Zeit aufzuhoren, um nicht uͤbel, wenn es ſich nicht will heben laſſen, aͤrger zu machen; wie wir an Saul ſehen, der da endlich die E⸗ ſelinn mit Verleugnung fahren laͤſſet, und zu verhuͤten ſuchet, daß nicht der Vater uͤber ſein laͤngeres Auſſenbleiben noch mehr bekuͤmmert werde, als um das verlohrne Vieh. Siehe c. 10, 2. 6. Wohlgeartete Eltern haben billig ihre Kinder lieber, als das Vieh; wie alhier Saul von ſeinem Vaͤter bezeuget. Es giebt aber hingegen leider unter den Eltern ſolche Unmen⸗ ſchen, welche ihre Kinder nicht beſſer, und oft kaum ſo gut, achten und halten, als ihr Vieh. . V. 6 . Er aber ſprach: Siehe, es iſt ein be⸗ ruͤhmter Mann GOttes in dieſer Stadt (Rama, darinnen Samuel ordentlich wohnete c. 1, 19. c. 7, 17. c. 8, 4.) alles, was er ſagt, das geſchicht. Nun laß uns dahin gehen: vielleicht ſaget er uns unſern Weg, den wir (ſerner) gehen, (und auch die Eſelinnen fin⸗ den.) V. 7. Saul aber ſprach zu ſeinem Knaben: Wenn wir ſchon hingehen, was bringen wir dem Manne? Denn das Brot iſt dahin aus unſerm Sacke; ſo haben wir auch ſonſt keine Gabe, die wir dem Manne GOttes bringen. Was ha⸗ ben wir? V. 8. Der Knabe antwortete Saul wieder, und ſprach: Siehe, ich habe ein Viertheil eines (wenig genug, damit gewißlich nichts gleichſam erkaufet werden konte: worauf auch das Abſe⸗ hen gar nicht ging,) bey mir; den wollen wir dem Manne GOttes geben, daß er uns unſern Weg ſage. V. 9. Vor Zei⸗ ten in Iſrael, wenn man ging GO tzu fragen, ſprach man: Kommt, laßt uns gehen zu dem Seher: denn die man ietzt Propheten heiſſet, die hieß man vor Zei⸗ ten Seher. Aunmerckungen. 1. Es wird Saul dasjen ige, was der Knecht von Samuel, als dem beruͤhmten Manne GOttes, ſaget, wol eben ſo wohl gewuſt ha⸗ ben. Er iſt aber nicht darauf gekommen, worauf jener kam, daß man nemlich um der Eſelinnen willen ſolte zu einem Propheten ge⸗ hen; als welches er wol fuͤr eine unanſtaͤndi⸗ ge Sache mag gehalten haben. Daß aber der Knecht darauf gefallen iſt, darunter hat ſich eine beſondere Regierung GOttes hervor⸗ gethan, wie es der Erfolg erwieſen hat. 2. So darf man auch nicht gedeucken, daß Samuel ſeine prophetiſche Gabe zu ſölchen zeitlichen und geringen Dingen mit Wahrſa⸗ gen angewendet habe. Denn was der Knecht in theſi, oder uͤberhaupt, vom Samuel ſpricht, daß das, was er ſage, zutreffe, das laͤßt ſich gar fuͤglich von lauter wichtigen Dingen ver⸗ ſtehen, deren wir ſchon im vorhergehenden et⸗ liche gehabt haben. Daß er aber in hypo⸗ theſi davon einen Schluß machet auf die ge⸗n genwaͤrtige Sache von den Eſelinnen, darun⸗ ter hat GOtt, wie gedacht, eine geheime Re⸗ gierung gehabt, weil ihnen nicht allein ſolte angezeiget werden, wie es um die verlohrnen Eſelinnen ſtehe, ſondern auch die Salbung zum Koͤnigreich geſchehen. — 3. Wenn von dem, was man dem Manne GOttes mitoringen wolle, gedacht wird, ſo muß man eines theils ſich der Gedancken ent⸗ ſchlagen, als habe Samuel Geſchencke genom⸗ men, und um der Geſchencke willen geweiſſa⸗ get; als welches man von keinem wahren Pro⸗ pheten ſagen und gedencken muß; wie denn auch Sachuel das Gegentheil nicht allein c. 12. uͤberhaupt bezeuget, ſondern es auch am Saul und ſeinem Knechte erwieſen hat; als denen vielmehr er ſelbſt guͤtlich gethan hat. Andern theils aber muß man aus ſolchen Worten nur ſo viel ſchlieſſen, daß wenn die Juden, um ſich worinnen Raths zu erholen, zu einem Prieſter, oder Leviten gegangen ſind, ſie ihm aus Liebe, mit einfaͤltigen Hertzen eine Gabe mitgebracht haben, wenn ſie auch gleich noch ſo gering war; wie ſie denn im Geſetze gegen dieſelbe auf ſolche Gutthaͤtigkeit gewieſen waren, auſ⸗ ſer dem, daß es hieſſe, ſie ſolten zu der Stifts⸗ Huͤtte vor dem HErrn nicht leer erſcheinen; welches ſie denn auch wol auf die Propheten, urch welche der HEer ſich gantz ſonderbar. offenbarete, appliciret haben: wie zu ſ hen aus 1Koöͤn. 14,2. 2 Kon. 4, 42. t. 5, 15. 16. c. 8, 8. Jer. 40,5. Wenn nun ein wahrer Prophere ge⸗ ſehen hat, daß etwas wie eines theils aus Jü⸗ diſchen Gebrauche, alſo auch andern theils aus einfaͤltigen Hertzen, ohne die geringſte falſche Abſicht gegeben wurde, und man die Geber durch Wegerung der Annehmung wuͤrde be⸗ truͤbet haben, ſo haben ſie die Gabe auch in Ll 3 Eins 270 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Einfalt von ihnen annehmen koͤnnen: hingegen aber bey anderer Beſchaffenheit, und da die Nehmung einen Verdacht und Nachrede er⸗ regen konte, dieſelbe billig verworfen; wie man ſiehet an dem Exempel des Propheten E⸗ liſaͤ 2 Koͤn. 5, 15. u. f. und Daniels c. 5, 17. Und alſo war dißfals ein groſſer Unterſcheid unter den wahren und falſchen Propheten, wie man an dem Bileam ſiehet, als der ſich durch Ge⸗ ſchencke blenden ließ, und den Lohn der Unge⸗ rechtigkeit liebte. 4 B. Moſ. 21. u. f. 2 Petr. 2, 4. Bey dem oten Verſe von den Sehern und Propheren iſt folgendes zu mercken: a. Das Wort Propher koͤmmt ſchon in den Schriften Moſis hin und wieder vor, wie man ſehen kan 5B. Moſ. 13, I. u. f. c. 18, 15. da man hingegen das Wort Seher darin nicht alſo findet; doch aber das Wort Ge⸗ ſicht, daß ſich GOtt durch Geſichte offen⸗ bare, wie er den Patriarchen zum oͤftern ge⸗ than hat: 4 B. Moſ. 12,6. b. Es muß auſſer dem bibliſchen Gebrauch das Wort Seher von den Propheten ſehr ge⸗ braͤuchlich geweſen ſeyn, da es ſeine Benen⸗ nung von den durch G ſichte geſchehenen Of⸗ fenbarungen bekommen hat. c. Da nun aber ſolcher Seher eigentliches Ar;mt war zu weiſſagen, und dabey das Wolck zur wahren Erkenntniß und Furcht GOttes anzufuͤhren, ſo iſt dafuͤr von Sa⸗ muels Zeiten an das Wort Propher ge⸗ braͤuchlicher worden: wie es daher auch c. 10, 12. in dem Sprichworte vorkommt: Iſt Saul auch unrer den Propheren. d. Ob nun wol der nachfolgenden Propheten ihre Weiſſagung Geſichre genennet wer⸗ den, als Jeſ. 1, I. c. 29, II. ſie auch zuweilen Geſichte hatten, ſo haben ſie doch eigentlich den Namen der Propheten behalten; doch alſo daß auch der Name der Seher beybe⸗ halten iſt? Sam. 16,27. Amos 7,12.2 Chron. 9, 29. c. 16, 10. Jeſ. 30, 10. Ec. Es ſcheinet dieſer Vers von den Propheren und Sehern deßwegen geſetzet zu ſeyn, weil darauf v. II. und 18. das Wort Seher vor⸗ koͤmmt, und zwar alſo, daß es aus dem Gebrauche aͤlterer Zeiten beybehalten iſt. WVBV. I10 13. Saul ſprach zu ſeinem Knaben: Du haſt wohl geredet; komm, laß uns ge⸗ hen. Und da ſie hingingen zu der Stadt, da der Mann GOttes war. V. II. Und zur Stadt hinauf kamen, (da ſie auf der Hoͤhe lag und davon den Namen Rama hat⸗ te,) funden ſie Dirnen, die heraus gin⸗ gen, Waſſer zu ſchoͤpfen; zu denſelben ſprachen ſie: Iſt der Seher hier? (1 Chron. 10,22.) V. 12. Sie antworteten ihnen, und ſprachen: Ja, ſiehe, da iſt er: eile, denn er iſt heute in die Stadt kom⸗ men, weil das Volck heute zu opfern hat auf der Hohe, (worauf,nach entheiligten Orte Silo, GOTT die Opfer vor Aufrichtung C. 9. v. 826. des Tempels zuließ; und ſcheinen die Buͤrger von Rama ein eigenes Feſt, gewiſſer ſie inſon⸗ derheit angehenden Wohlthaten wegen, geſeirer zu haben, wie die zu Silo Richt. 21, 19.) V. 13. Wenn ihr in die Stadt kommet, ſy werdet ihr ihn finden, ehe denn er hin⸗ auf gehet auf die Hohe zu eſſen (von den Danckopfern:) Denn das Volck wird nicht eſſen, bis er komme, ſintemal er ſegnet das Opfer, (die zum Opfer⸗Mahle kommen⸗ de Stuͤcke von den Danck⸗Opfern, da denn ſegnen ſo viel iſt, als GOtt fuͤr die Gaben dan⸗ cken, und zum Genuß um ſeinen Segen anru⸗ ſen, mit dem gemachten Vorſatze, daß man ſie in ſeiner Furcht verzehren wolle: es haben dem⸗ nach die Tiſch⸗Gebete alhier ihren Grund: ſiehe 1Tim. 4,45.) darnach eſſen die, ſo gela⸗ den ſind. Darum ſo gehet hinauf, denn ietzt werdet ihr ihn eben antreffen, (nem⸗ lich ehe er zum Opfer gehet, darum ſie zu eilen haͤtten, um mit ihm vorher allein ſprechen zu konnen.) Und da ſe . 1, 16. Und da ſie hinauf zur Stadt kamen, und mitten in der Stadt waren, ſiehe, da ging Samuel heraus ihnen entgegen, und wolte auf die Hoͤhe gehen. V. 15. Aber der HERR hatte Samuel ſeinen Ohren (den Ohren Samuels) offenbaret einen Tag zuvor, ehe denn Saul kam, und geſaget: V. 16. Morgen um dieſe Zeit will ich einen Mann zu dir ſenden, aus dem Lande Benjamin, den ſolt d ilten er tef zum Fuͤrſten ſalben uber mein Volck Iſ⸗ rael, daß er mein Volck erloͤſe von der Philiſter Hand. Denn ich habe mein Volck angeſehen, und ſein Geſchrey iſt vor mich kommen. Anmerckungen. 1. Man ſiehet alhier die wunderhare und weiſe Providentz GOttes, zuvorderſt auf Sei⸗ ten GOttes, daß er alle Dinge, auch diejeni⸗ gen, welche nach dem freyen Willen Ren⸗ ſchen geſchehen vorher ſiehet, und nach ſolcher Vorherſehung ſeine Regierung einrichtet: daß demnach in derſelben nebſt dem gnaͤdigen und heiligen, auch gerechten Willen, auch allezeit der allſehende und allwiſſende Verſtand GOt⸗ tes beſchaͤfftiget iſt. Daß Saul kommen wuͤr⸗ de, das ſahe GOtt vorher, und richtete dar⸗ nach die an Samuel geſtellete Offenbarung und Ordre ein. Und alſo mag man wol mit David ſagen Pſ. 139, 1. u. f. οErr, du erfor⸗ ſcheſt mich und kenneſt mich: ich ſitze/ o⸗ der ſtehe auf, ſo weißr du es, du verſte⸗ heſt meine Gedancken von ferne: ich gehe, oder liege/ ſo biſt du um mich, und ſieheſt alle meine Wege. Denn ſtehe, es iſt kein Wort auf meiner Zunge, daß du gERR nicht alles weiſſeſt. Du S Was ich the tol e — — — —,. — 2☛ Z =W --8 — –— = =ꝰ 6 e de. d O Ui har⸗ nG n eſe C. G. D. 14⸗-20. des erſten Buchs Samuelis. ich vor, oder hernach thue, und haͤlteſt deine Gand uͤber mich. Solches Erkent⸗ niß iſt mir zu wunderbharlich und zu hoch/ und kans nicht begreifen. Welche Betrach⸗ tung einen billig mit heiliger Furcht vor GOtt erfuͤllet und einen antreibet, daß man ſich glaͤubig und gelaſſentlich GOtt zu ſeiner Fuͤh⸗ rung uͤbergebe. 2. Auch diejenigen Dinge, welche alſo von dem freyen Willen des Menſchen entſtehen, daß ſie koͤnnen angeſehen werden, als wenn ſie von ohngefehr geſchaͤhen, liegen unter der geheimen Providentz und Regierung GOttes. Saul ging alhier vor ſich nach ſeinem voͤlligen freyen Willen, alſo, wie ihm der Knecht gera⸗ then und wie das Waſſer ſchoͤpfende Maͤgdlein von dem Samuel die Nachricht ertheilet hat⸗ te; und gedachte er gewiß wol nichts weni⸗ ger, als daß ſein Weg alſo von GOtt ſonder⸗ bar regieret wuͤrde, wie ers hernach erfuhr. Denn von ſeinem Gange, der ohne alle folche Vermuthung geſchahe und noch bevor ſtunde, ſagte GOtt: Morgen um dieſe Zeir, Will ich einen Mann zu dir ſenden u. f. Alſo kan des Menſchen Geſchaͤffte auch GOttes Handlung werden; zumal wenn man ſich ihm gelaſſentlich uͤberlaͤßt. 3. Die Salbung war eine aͤuſſerliche Figur zuvorderſt von der innerlichen Gnade des Gei⸗ ſtes und der Kraft, welche dem Saul ſolte mitgetheilet werden, denn auch von der groſ⸗ ſen Wuͤrde, dazu er gelangete; und zwar zur Bezeichnung deſſen, daß er beydes von GOtt habe und um ſeines Volckes willen gleichſam zur Lehn trage. 4. Das Wort Suͤrſt heißt alhier ſo viel als ein Koͤ ig, wie es alſo auch vom David ge⸗ brauchet wird 2 Sam. 7, 8. und es noch heute zu tage koͤniglichen Perſonen zukoͤmmt. Es bezeichnet aber eigentlich diejenige Pflicht und Eigenſchaft eines Koͤnigs, daß er vor ſeinem Wolcke ſolte hergehen, und ſie, wie ein Hirte ſeine Schafe, fuͤhren; inſonderheit daß er ſol⸗ te ihr Anfuͤhrer, und alſo ihr Herzog, der vor dem Heere her ziehet, zum Kriege ſeyn: wie denn alhier dahbey gedacht wird, daß er das Tolck von der Philiſter Hand erloͤſen ſolte. 5. Da nun dieſes eine Gnade war, auch dabey ausdruͤcklich gedacht wied, daß GOtt ſein Volck angeſehen habe, nemlich zur Erret⸗ tung in Gnaden; ſo ſolte es wol ſch inen, als wenn der Ork Hoſ. 13, II. mit dieſem nicht u⸗ berein kaͤme; als da GOtt bezeuget, daß er dem Volcke einen Koͤnig in ſeinem Zorn gege⸗ ben habe. Allein es laſſen ſich beyde Stellen gar leicht mit einander vergleichen. Denn GOtt gab den Koͤnig in ſeinen Zorn in Anſe hung deſſen, daß das Volck ſeine bisherige koͤ⸗ nigliche Regierung nicht danckbarlich und ge⸗ horſamlich erkant hatte, ſondern im Eigenſin auf eine neue Regierungs⸗Form drang: in⸗ deſſen aber milderte er doch ſeine Ungnade mit vieler Gnade, daß er ihnen einen Koͤnig zu ih⸗ rer Errettung gab, und darinnen wol fuͤrnem⸗ lich auf den Meßiam ſahe, um welches willen das Wolck doch immer errettet wurde, und bis auf die Zeit ſeiner Ankunft ſein eigenes Reich behalten muſte. 6. Es waren die Philiſter zwar ſchon vor nehrern Jahren unter der Anfuͤhrung Samu⸗ els geſchlagen und gedemuͤthiget worden, alſo daß ſie ſich auch nicht unterſtunden in das Land Iſcael wieder einen Einfall zu thun, nach c. 7, 10. u. f. ſie muͤſſen doch aber gegen das En⸗ de des Richteramts Samuels nicht allein ſehr wieder zu Kraͤften kommen ſeyn, ſondern die⸗ ſelbe auch zur Bedraͤngung der Iſraeliten wie⸗ der gebrauchet haben, da das Volck GOT um Erxrrettung angeſchrien hat. B. 17⸗20. Da nun Samuel Saul aͤnſahe, ant⸗ wortete ihm der HErr: Siehe, das iſt der Mann, davon ich dir geſaget habe, daß er uͤber mein Volck herrſche, (Hebr. mein Volck in Schrancken halte: wel⸗ ches durch die Beherrſchung geſchiehet.) V. 18. Da trat Saul zu Samuel unter dem Thor, und ſprach: Sage mir, wo iſt hie des Sehers Haus. V. 19. Samue antwortete Saul, und ſprach: Ich bin der Seher; gehe vor mir hinauf auf die Hoͤhe, denn ihr ſollt heute mit mir eß ſen: Morgen will ich dich laſſen eben, und alles, was in deinein Hertzen iſt/ ( das du Parn nuſſe⸗ wilſt, und was du dir nur immer mehr wuͤnſchen moͤchteſt,) will ich dir (ſchon gleich itzo) ſagen,d rec er dir dir wiederfahren werde.) V. 20. Und um die Eſelinnen, die du vor dreyen Tagen ver⸗ lohren haſt, bekuͤmmere dich itzt nicht, ſie ſind gefunden. Und weß wird ſeyn alles, was das Beſte iſt in Jſrael? Wiros nicht dein und deines Baters gantern Hauſes ſeyn? Anmerckungen. 1I. Das Antworten kan zwar wol ſchlecht⸗ hin von dem Sagen verſtanden werden; wie es denn auch in den Evang liſten in dem Ver⸗ 27½ ſtande etliche mal vorkoͤmmt: allein alhier nimmt man es doch billig an von einer eigent⸗ lichen Antwort. Denn da dem Samuel des Tages vorher von dem HErrn war angezei⸗ get worden, daß er den andern Tag um eben ſolche Zeit den zum Koͤnig uͤber Iſrael zu ſal⸗ benden Mann zu ihm ſchicken wolte, und Sa⸗ muel darauf um beſagte Zeit ausging, und einen ſo ſehr anſehnlichen Mann von ferne auf ſich zugehen ſahe, da hat er ohne Zweifel ſo fort gedacht, dieſer ſey es, und, um der Sa⸗ che ſo viel gewiſſer zu werden, darum innerlich bey ſich zu GOtt geſeufzet. Da nun ſolches gleichſam eine Anfrage bey GOtt war, ob es die rechte Perſon ſey, oder nicht? ſo bekam er durch eine innerliche Eingebung zur volli⸗ gen Ueberzeugung die bejahende Antwört: Siehe! das iſt ger Kiann u. f. Als⸗ nr Saul zum Samuel tritt, und ihn um des Se⸗ hers Haus befraget, ſo iſt er dadurch ſo biel meht 272 mehr beſtaͤrcket worden. Man erkennet aber aus dieſer Frage, daß Saul nichts muß bey dem Samuel vor Gericht zu thun gehabt ha⸗ ben, daß ihm ſeine Wohnung ſo unbekant war. . V 2. Es war gar wohl gethan, daß Samuel die wichtige Eroͤfnung von der koͤniglichen Krone bis auf den morgenden Tag verſchob, und vorher den Saul mit zum Opfer auch Opfer⸗Mahle nahm, um damit das Vorha⸗ ben ſo viel mehr zu heiligen und in dieſer Ord⸗ nung daruͤber einen Segen zu bringen: wie man denn billig alles mit GOtt anfangen ſoll, ſonderlich wichtige Sachen. 3. Daß Samuel, ohne vorhergegangene Anzeigung Sauls wuſte, daß und wenn die Eſelinnen waͤren verlohren, und daß ſie ge⸗ funden worden, und ihm aufgehoben wuͤrden, das hat er, da er keines weges allwiſſend war, aus einer beſondern Offenbarung GOttes ge⸗ wuſt. Welches denn den Saul in Verſiche⸗ rung von der viel wichtigern Sache, nemlich von der koͤniglichen Wuͤrde, ſo viel mehr be⸗ ſtaͤrcken konte. 4. Wie manchen Menſchen wiederfaͤhret das, was alhier dem Saul begegnet iſt, nem⸗ lich ein gantz unvermutheter Antrag, ob gleich nicht von gleicher Wuͤrde, doch von einer be⸗ ſondern Wohlthat, oder einer anſehnlichen Ehren⸗Stelle, oder oͤffentlichen Bedienung. Da es einem denn billig ſo viel lieber iſt, ſo viel weniger man ſich ſelbſt darum bemuͤhet hat, ſondern auf die guͤtige Hand GOttes ſe⸗ hen kan, nach welcher diß und das geſchehen iſt, ob gleich dieſer und jener Menſch ſcheinet nur wie von ohngefehr diß und das dazu bey⸗ getragen zu haben. V. 21⸗2. Saul antwortete: Bin ich nicht ein Sohn von Jemini, (ein Benjaminite, Jund von den geringſten Staͤmmen Iſrael, (da der Stamm Benjamin uͤber der Geſchicht von dem Kebsweibe eines Leviten faſt gantz ver⸗ tilget worden war, nach Richt. 19. auch 20. und 21.) und mein Geſchlecht das kleineſte Uunter allen Geſchlechten der Staͤmme (des Stammes, oder der Famtlien, dafuͤr das Wort Staͤmme alhier genommen wird) Ben⸗ jamin? Warum ſageſt du denn mir ſolches? V. 22. Samuel aber nahm Saul und ſeinen Knaben, und fuͤhrete ſie in die Eſſelaͤube, (in den Saal,) und ſetzte ſie oben an unter die, ſo geladen waren, deren war bey dreyßig Mann. V. 23. Und Samuel ſprach zu dem Koch: Gib her das Stuͤck, das ich dir gab, und befahl, du ſolteſt es bey dir behal⸗ ten. V. 24. Da trug der Koch eine Schulter auf, und das daran hing. Und er (Samuel) legte es Saul vor, und ſprach: Siehe, das iſt uͤberblieben, (alſo daß die uͤbrigen Gaͤſte doch auch genug haben) lege vor dich, und iß: denn es iſt auf Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9. V. I7:124. dich behalten, eben zu dieſer Zeit, da ich das Volck lud, (Hebr. da ich ſagte / nem⸗ lich zum Koche, ich habe das Volck, oder gewiſſe Leute vom Volcke, geladen:) Alſo aß Saul mit Samuel des Tages. Anmerckungen. I. Ob gleich Samuel der koͤniglichen Wuͤr⸗ de nicht ausdruͤcklich gedacht hatte, ſo konte doch Saul leichtlich erachten, daß der Ver⸗ ſtand darauf gehe: wie er denn auch ſolches aus Samuels gegen ihm bezeugeten Ehrerbie⸗ tung wol wird abgenommen haben; ihm auch nicht unbekant geweſen ſeyn kan, daß das Volck einen Koͤnig bey ihm geſuchet und an GOttes ſtatt von ihm, oder ſeiner Vorſtellung auch zu erwarten hatte. 2. Es war loblich an Saul, daß er bey dem Antrag einer ſo groſſen Ehre ſeine Unwuͤr⸗ digkeit erkennet, und gegen dieſelbe ſich damit entſchuldiget und ſie verbittet; jedoch aber ſich nicht alſo wegert, daß er ſich dem Willen GOttes entziehen wolle. Die Demuth iſt die edelſte Tugend an einem Menſchen; als wo⸗ durch alle uͤbrige Tugenden gleichſam geadelt werden. Waͤre dieſe nicht dbey Saul gewe⸗ ſen, ſo haͤtte er gedencken, wo nicht gar ſagen koͤnnen: er ſey ſo nahe dazu, als ein anderer, und da ihm GOtt ſchon von der Geburt her, der Statur und Geſtalt nach, einen ſo groſſen Vorzug vor allen andern Iſraeliten gegeben habe, ſo ſey er auch nicht unbillig fuͤr den Wuͤr⸗ digſten zur koͤniglichen Crone anzuſehen. A⸗ ber dieſes laͤſſet er ferne von ſich ſeyn, und giebt damit ein gutes Kennzeichen der Demuth, daß er auf ſeine ihm wuͤrcklich beywohnende Vor⸗ zuͤge nicht ſiehet. Und alſo muß es ſeyn, daß man zwar eines theils das, was man von GOtt empfangen hat, in Anuth an ſich er⸗ kennet, aber doch darinn ſich ſo gar nicht er⸗ hebet, daß man in der Betrachtung ſeiner Un⸗ wuͤrdigkeit es lieber von andern nach ihrer Er⸗ kentniß beurtheilen laͤßt. J 2. Es iſt billig, daß man denen, welche GOtt durch gewiſſe Vorzuͤge ehret, auch die ihnen gebuͤhrende Ehee um GOttes willen anthut: wie wir alhier an Samuel gegen Saul ſehen. Darum auch Paulus Roͤm. 13, 7. ſchreibet? So gebt nun jedermann, was ihr ſchuldig ſeyd, Schoß, dem Schoß gebuͤhrer, Zoll⸗ dem Zoll gebuͤhret, Furcht, dem die Furcht gebuͤhret, Ehre, dem die Ehre gebuͤhret. 4. Wenn einem eine Ehre vor Menſchen angethan wird und ſie von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie der Wohlſtand aͤuſſerlicher guten Ordnung mit ſich bringet, ſo kan man ſie wol annehmen: wie alhier Saul thut. Denn ein anders iſt Ehre ſuchen wie uͤberhaupt, al⸗ ſo auch im Vorſitzen und in eiteln Titeln; ein anders eine Ehre annehmen. Denn da jenes der eigentliche Ehrgeitz und ein ſubtiles, aber recht arges und die Seele des Menſchen ſehr be⸗ flecken des Laſter iſt; ſo kan dieſes bey der Selbſt⸗ Verleugnung in der wahren Demuth geſche⸗ en. 5. Da der Diener um des HErrn willen mit⸗ ‚ — = — — t des erſten Buchs Samuelis. 273 mitgeehret wurde, ſo muß er wol auch ein nicht unanſehnlicher junger Mann geweſen ſeyn, wie das Hebraͤiſche Wort 7, das Lutherus auch pfleget mit dem Worte Knaben zu ge⸗ ben, es nach dem gar gemeinen Gebrauch al⸗ ſo mit ſich bringet. Und dieſes konte ſo viel fuͤglicher geſchehen, ſo viel weniger Saul, wie Samuel wol merckte, aus ſich ſelbſt machte, ſo viel groͤſſer auch die Einfalt der damaligen Zeiten und Leute im aͤuſſerlichen war. Wie man denn uͤberhaupt aus der gantzen Opfer⸗ Mahlzeit ſiehet, wie es dabey in aller Maͤßig⸗ keit ohne Ueppigkeit und Ueberfluß zugegangen iſt. V. 25⸗ 27. Und da ſie hinab gingen von der Hoͤ⸗ he zur Stadt, (und Samuel den Saul mit ſich in ſein Haus genommen hatte,) redete er mit Saul auf dem Dache, (welches nach orientaliſcher Art oben flach war, 5 B. Moſ. 22, 8. Dan. 6, 10.) V. 26. Und ſtunden (nachdem ſie mit einem Segens Wunſche am ſpaͤten Abend von einander geſchieden waren, den andern Morgen) fruͤhe auf: und da die Morgenroͤthe aufging, rief Samuel dem Gaul auf dem Dache, (woſelbſt er unter einem Schirm vor der Nacht⸗Luft geruhet hat⸗ te; wie denn zu dem Dache wol das gantze O⸗ bertheil des Hauſes kan gerechnet worden ſeyn,) und ſprach: Auf, daß ich dich gehen laſ⸗ ſe. Und Saul machte ſich auf, und die beyden gingen mit einander hinaus, er und Samnuel. V. 27. Und da ſie kamen hinab an der Stadt Ende, ſprach Sa⸗ muel zu Saul: Sage dem Knaben, daß er vor uns hingehe, und er ging vor hin, (alſo daß Samuel mit Saul nachfolgte, und als weder von den Leuten der Stadt, noch von dem vorhergehenden Diener konte geſehen werden, was mit der Salbung vorzunehmen war, ſprach er ferner:) Du aber ſtehe ietzt ſtille, daß ich dir (noch deutlicher und unter einer figuͤrlichen Handlung) kund thue, was GOtt geſaget hat. Anmerckungen. 1. Wenn gute Freunde mit einander ein Gaſtmahl halten, ſo iſt es wohlgethan, wenn ſie nach einem wohlgeordneten und maͤßigen Genuß der Gaben GOttes auch fein bey Zei⸗ ten wieder von einander gehen, und zwar, wenn die Zuſammenkunft zu Mittage angeſtel⸗ let iſt, daß nicht der gantze Nachmittag, noch weniger der Abend daruͤber mit zugebracht werde; als dadurch, auſſer der Verſaͤumung noͤthiger Berufs⸗Geſchaͤffte, nur Gelegenheit zu allerhand unnuͤtzen Geſchwaͤtze und Beur⸗ theilung anderer Leute, wo nicht zu eitelem Spiele gegeben wird. Koͤmmt man aber zu Bibl. Siſt. Licht u. Recht l. Theil. einer Abendmahlzeit zuſammen, ſo muß da⸗ durch der naͤchtlichen Ruhe nichts abgehen, damit man den andern Tag darauf im Stan⸗ de ſey, fein fruͤhe ſeine Geſchaͤffte abzuwarten, wie wir alhier an Samuel und Saul ſehen. 2. Was Samuel mit Saul auf dem Dache geredet habe, das iſt nicht angezeiget, aber doch leichtlich zu erachten: nemlich von dem damaligen Zuſtande der Juͤdiſchen Republie und Kirche, und von der jener bevorſtehenden wichtigen Veraͤnderung: da er ihm denn wol wird geſaget haben, was ohnlaͤngſt bey der Verſammlung der Aelteſten des Volcks vor⸗ gegangen war; und zwar alſo, daß Saul daraus ſchon zum Voraus manche gute Lehre und Erinnerung hat nehmen koͤnnen. 3. Man pfleget zwar einem Gaſte nicht ſelbſt den Abſchied zu geben, ſondern wenn er einem lieb und werth iſt, ihn eher freundlich aufzu⸗ halten; zumal wenn er bey einem nur eine ſo gar kurtze Zeit geweſen iſt, wie Saul bey dem Samuel: da aber alhier Samuel ſeinen Gaſt ſelbſt zum Abzuge aufrufet, ſo muß dieſes wol den Abend vorher unter ihnen alſo abgeredet ſeyn, und brachte es die goͤttliche Inſtruction alſo mit ſich, konte auch bey der loͤblichen Einfalt des Sinnes, worinnen beyde ſtun⸗ den, gar wohl ſtatt finden. Man kan aber auch leichtlich erachten, daß ſie ohne Gebet weder des Abends von einander geſchieden, noch des Morgens aus dem Hauſe gegangen ſind, wie ſie denn auch unterw ges, ehe die Handlung der Salbung vorgenommen wur⸗ de, wol werden ein ſolches Geſpraͤch unter einander gefuͤhret haben, als es die Beſchaf⸗ fenheit ihres Gemuͤths und ihres Vorhabens mit ſich brachte. 4. Da Samuel, als ein angeſehener Rich⸗ ter und Prophete GOttes, Sauls Diener ſelbſt befehlen konte, daß er ſie ein wenig allein lieſſe und vor ihnen hinginge, ſo iſt er ſo be⸗ ſcheiden und ehrerbietig gegen Saul, daß er ihm darinn nicht vorgreifen will, ſondern es ihm uͤberlaͤßt. Beſcheidenheit iſt gewiß eine noͤthige Gabe und Pflicht im menſchlichen Um⸗ gange, dadurch vieler Mißverſtand und viele Mißhelligkeit verhuͤtet wird. 5. Und ob gleich der Diener treue und ver⸗ ſchwiegen genug ſeyn mochte, dazu auch zum Ueberfluß noch haͤtte erinnert werden koͤnnen, ſo will Samuel dennoch lieber alle Behutſam⸗ keit gebrauchen, daß die Sache nicht vor der Zeit kund werde, und unter dem Volcke, ehe ſie konten berufen und von dem Willen GOt⸗ tes benachrichtiget werden, nicht eine unruhi⸗ ge Bewegung und ein widriges Urtheil ent⸗ ſtehen moͤchte. Vorſichtigkeit iſt auch bey der beſten Sache noͤthig, ja am noͤthigſten. Mm Das 224 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung C. I0. H. I1. . Das zehente Capitel/ W Von , Saul / wie er zum Koͤnige geſalbet und ſoſche Beſtimmung mit einem dreyfachen Zeichen bekraͤftiget / er auch durchs Loos beſta⸗ — tiget und dem gantzen Volcke vorgeſtellet wird. A nahm Samuel ein Oel⸗Glas, Nund goß (etwas Oel) auf ſein DHaupt, und kuͤſſete ihn, und ſprach: Sieheſt du, daß dich der HErr zum Fuͤrſten uͤber ſein Erbtheil geſalbet hat? Anmerckungen. I. Von der Salbung finden wir das erſte Exempel 1 B. Moſ. 28, 18. da Jacob, nach em⸗ pfangener goͤttlichen Offenbarung, den Stein, worauf er des Nachts gelegen hatte, zum Maal aufrichtete und ihn mit Oel ſalbete; und das aus einer beſondern goͤttlichen Eingebung mit dem Abſehen auf den damals noch kuͤnftigen Meßiam, das iſt den Geſalbten des HErrn. Und daß darauf auch die Salbung der Levi⸗ tiſchen Prieſter, und ſonderlich des Hohen, nach 2 B. Moſ. 29, 7. c. 30, 30. 3 B. Moſ. 8, 12. U. f. machte theils der reiche Vorrath von den be⸗ ſten und wohlriechendſten Oeleteten, theils die Beſchaffenheit der Luft, darinnen ſie von der groſſen Sonnen⸗Hitze leichtlich in einen unan⸗ genehm riechenden Schweis kamen, und durch — ſo viele ausgelaſſene Feuchtigkeit leichtlich ent⸗ gegangen ſey, das iſt in der Einleitung zum Levitiſchen GOttes⸗Dienſt vor dem 25ten Ca⸗ pitel des 2 B. Moſ. und auch anderwaͤrtig mit mehrern gezeiget. Da nun Chriſtus nicht al⸗ lein der rechte Prieſter, ſondern auch der groſſe Roͤnig der Ehren ſeyn ſolte, ſo iſt oh⸗ ne Zweifel auch auf ihn mit der Salbung der Koͤnige, ſonderlich Davids und Salomons ge⸗ ſehen worden; von welcher auf den Meßiam gerichteten Abſicht auch Saul nicht kan aus⸗ geſchloſſen werden, ob er ſich gleich ſeiner Sal⸗ bung nicht gemaͤß bezeugete; wie es denn auch ſelbſt David und Salomo an ſich ſehlen lieſ⸗ en. 2. Es iſt demnach der ſolenne Gebrauch der Salbung goͤttliches Urſorunges, und hat die auf den Meßiam gerichtete geheime Abſicht zum Grunde; als der von der Salbung den Namen des Meßia hat. Und folglich iſt gar nicht zu vermuthen, daß in den aͤltern Zeiten die Salbung, ſo fern ſie nemlich auf eine Bey⸗ legung einer hohen Wuͤede ging, ſchon vorher unter den orientaliſchen Voͤlckern ſey gebraͤuch⸗ lich geweſen; wie man denn auch davon keine Spuren findet, es ihnen auch ohne goͤttliche Offenbarungen an der geheimen Abſicht der Salbung gefehlet hat. Daher vielmehr zu vermuthen iſt, daß, was ſich etwa in den nach⸗ folgenden Zeiten davon unter ihnen gefſunden hat, ſie von den Juden angenommen haben, da ſo wol ihre Prieſter, als erſten geſalbeten Koͤnige in ſo groſſem Anſehen ſtunden. Zwar findet man Richt. 9, 7. u. f. in der ſinnreichen Rede Jothams die Redens⸗Art, einen zum Roͤnige ſalben; es kan aber dieſelbe gar leicht⸗ lich von der Salbung der Prieſter hergenom⸗ men ſeyn. Daß aber ſonſt das Salben in den Morgenlaͤndern ſehr gewoͤhnlich war, das kraͤftet wurden, und daher der wohlriechenden und ſtaͤrckenden Gele ſich zum Wohlſtande und zur Erquickung bedieneten. Daß aber auſſer dieſer gemeinen Salbung eine gantz ſonderba⸗ re zur geheimen Bezeichnung einer geiſtlichen und hochwichtigen Sache iſt eingefuͤhret wor⸗ den, das hat man, wie gedacht, der goͤttli⸗ chen Verordnung zuzuſchreiben. 3. Da nun der koͤſtliche Balſam, oder das zur Salbung gebrauchte balſamiſche Oel eine dreyfache Haupt⸗Kraft hatte, nemlich die zur Staͤrckung, die vom angenehmen Geruche, und die von beyden entſtehende Erquickung, ſo iſt damit bey der von GOTT verordneten Salbung auf eine ſolche Gabe des Heiligen Geiſtes geſehen worden, davon jene ihrer Aehn⸗ lichkeit wegen eine fuͤgliche Figur ſeyn koͤnte: nemlich es iſt geſehen auf die geiſtliche Staͤr⸗ cke, die man zu allem Guten am Verſtande zur Erleuchtung und Weisheit, und am Willen zum Vermoͤgen, zur Munterkeit und zur Treue in der Erneuerung haben muß; auch nicht weniger auf den guten Geruch, das iſt, das gute Exempel, welches mit unge⸗ ſuchten Nachruhm zur Erbauung anderer und zum Lobe GOttes daher entſtehet; und denn auch auf die Erquickung, welche die Staͤrcke mit dem guten Geruche dem Geſalbten ſelbſt und andern giebet. Und da die nach goͤttli⸗ cher Ordnung Geſalbeten ſeyn ſolten Vorbil⸗ der von Chriſto und ſeinen Gliedern, ſo wurde damit die Fuͤlle und Kraft des Heiligen Gei⸗ ſtes, womit ſie wuͤrden und ſolten geſalbet ſeyn, bezeichnet. 4. Fragt man, mit welchem Gele der Koͤ⸗ nig Saul ſey geſalbet worden, mit dem zum Heiligthum verordneten und darin aufgeho⸗ benen, welches 2 B. Moſ. 30, 30. u. f. nach ſei⸗ nen Specereyen beſchrieben wird, oder mit ei⸗ nem gemeinern? ſo iſts wol nur ein gemeine⸗ res, aber doch an ſich gar koͤſtliches und vor⸗ trefliches Oel geweſen; welches ſich Samuel⸗ nachdem er zu dieſer Handlung von GOTT Befehl empfangen, angeſchaffet hat, und wel⸗ ches dazu hinlaͤnglich ſeyn konte; wie er denn zur Stifts⸗Huͤtte, darinn das heilige Oel, (damit hernach Salomo geſalbet ward 1 Koͤn. 1,39.) verwahret wurde, ſo bald nicht gelan⸗ gen; er auch deſſen ohne Vorwiſſen der Prie⸗ ſterſchaft nicht habhaft werden konte, auch nicht durfte, da das Vorhaben mit dem Saul noch zur Zeit ſolte geheim gehalten werden. 5. Wie — — =– = = =– = — — — des erſten Buchs Samuelis. L 2575 5. Wie es mit der Salbung Sauls eigent⸗ lich ſey gehalten worden, das iſt nicht umſtaͤnd⸗ lich angezeiget, da nur uͤberhaupt geſaget wird, daß Samuel das Oelglas, oder Oel⸗Kruͤglein genommen, und daraus etwas auf ſein Haupt gegoſſen habe. Welches vermuthlich nicht viel geweſen iſt, damit es nicht zu viel auf die Kleider herab flieſſen und die Handlung da⸗ mit, wie auch mit dem ſtarcken Geruch, vor der Zeit kund machen moͤchte. Die alten Juͤ⸗ den geben vor, daß die Prieſter vor der Stirn mit dem Oele ecreutzweiſe beſtrichen, denen Koͤnigen aber damit auf dem Haupte ein run⸗ der Circkel, zur Bezeichnung der Crone, gezo⸗ gen worden: welches man dahin geſtellet ſeyn laͤßt, als eine an ſich nicht unwahrſcheinliche Sache. 6 Der RKuß war ein Kuß der Liebe, und dabey der Ehrerbietung und des Gehor⸗ ſams, womit Samuel dem Saul, mit Ver⸗ ſicherung von der Huld GOttes, auch ſelbſt gleichſam huldigte, und fuͤr ſeinen Herrn er⸗ kante: dergleichen man im hoͤhern Verſtande dem Meßia ſchuldig iſt nach Pſ. 2, 12. Und was die Huld GOttes, welcher Saul dadurch zugleich von ihm, als einem Propheten, verſichert wurde, betrifft, ſo war zwar der Wille GOt⸗ tes zur Erwehlung eines Koͤnigs in Anſehung des eigenwilligen Volcks nur zulaſſend; aber gegen dem Saul war er der gnaͤdige und wohl⸗ gefaͤllige Wille, als der ohne ſeine allergering⸗ ſte Vermuthung und Zuthuung zu der koͤnig⸗ lichen Wuͤrde gelangete, und damit gern ver⸗ ſchonet geblieben waͤre. Ob Samuel den Saul nur die Hand gekuͤſſet habe, wie bey Koͤnigen der Hand⸗Kuß gebraͤuchlich iſt, oder das Angeſicht, das ſtehet dahin. Bey Sal⸗ bung einiger andern Koͤnige lieſet man von kei⸗ nem Kuſſe. 7. Daß die Worte Fragweiſe geſetzet und alſo auch ausgeſprochen ſind: Stieheſt du u. f. damit wird angezeiget theils die Verwunde⸗ rung, welche bey dem Samuel ſelbſt uͤber die goͤttliche Verordnung entſtanden war; theils der Sache Gewißheit; womit denn auch zu⸗ gleich der Verwunderung des Sauls, ſo fern ſie ihn in einigen Zweifel, wegen Groͤſſe der Sache, ſetzen moͤchte, begegnet wurde. 8. Wenn das Volck Iſrael alhier genennet wird das Erbtheil GOtres, ſo iſt es ſo viel geſaget, als ſein von ihm ſelbſt um des Meßiaͤ willen vor allen andern Voͤlckern zum Eigen⸗ thum, zum prieſterlichen Koͤnigreiche und zum heiligen Volcke erwehltes Volck, nach 2 B. Moſ. 19, 5. 6. uber welches er die Theocratie, das Regiment ſelbſt auf eine auſſerordentliche Art fuͤhre, und daruͤber er den Saul zum Statt⸗ halter ſetzen wolle. Siehe auch; B. Moſ. 32,9. Des ι Errn Theil iſt ſein Volck, Jacob iſt die Schnur ſeines Erbes. 9. Zur Erlaͤuterung dieſes Texytes dienet der andere Pſalm vom Meßia,. Denn nachdem darinnen von der Salbung, oder Verordnung des Meßiaͤ zu ſeinem koͤniglichen Mittler⸗Am⸗ te war gehandelt worden, ſo heißt es daͤrauf in Anſehung der denſelben zu leiſtenden ſchul⸗ digen Huldigung v. 12. Kuͤſſer den Sohn. 10. Ob gleich die Salbung bey dem Saul, bey David 1 Sam. 16,13. und Salomo auf goͤttliche Verordnung geſchehen war 1Koͤn. 1, 34. u. f. auch bey dem Jehu und Haſael befoh⸗ len wurde 1 Kön. 19, 15. 16. 2 Koͤn. 9, 2. 3. und um des erregten Aufſtandes willen dem Joas 2 Chron. 23, II. und Joahas2 Koͤn. 23, 30. wie⸗ derfuhr, ſo war doch der Gebrauch bey dem Antritt der koͤniglichen Regierung, zumal in dem Erb⸗Koͤnigreich, nicht beſtaͤndig und uͤblig, auch dazu kein goͤttliches Gebot gegeben: und da die Salbung bey einigen auf goͤttliche Ver⸗ ordnung geſchehen, und dadurch zu einer recht ehrwuͤrdigen Handlung gemachet war, zumal in der Abſicht auf den Meßiam, ſo wurde da⸗ her die Benennung die Geſalbten des G Errn ein ſonderbares Ehren⸗Wort Pſ. 105, 15. und legte es GOtt ſelbſt auch dem Cyro bey, Jeſ. 45/14. Und da die Propheten die Salbung ohne das an der prophetiſchen Gabe innerlich hatten, ſo war zu ihrer Beſtellung keine aͤuſſe⸗ re Salbung noͤthig; doch daß dißfals dem E⸗ liſaͤ vom Elia auf goͤttlichen Befehl etwas auſ⸗ ſerordentliches wiederfuhr 1 Koͤn. 19, 16. wie⸗ wol noch dahin ſtehet, ob nicht ſo wol vom Eliſa, als vom Haſael das Wort ſalben nur ſo viel heißt, als beſtellen verordnen, weil bey der Ausrichtung des Befehls keiner ei⸗ gentlichen Salbung gedacht wird. II. Im uͤbrigen iſt bey dieſer goͤttlichen Ver⸗ ordnung des Sauls zum Koͤnige zu mercken, daß die Hohe Landes⸗Obrigkeit von GOtt ſey, wie Paulus Roͤm. 13, 1. u. f. mit mehrern bezeu⸗ get. Denn ob gleich das Volck Iſrael einen Koͤnig im Eigenwillen forderte und ſich damit verſuͤndigte; ſo war doch der Stand an ſich ſelbſt GOtt ſo gar nicht mißfaͤllig, daß er ſelbſt der ſouveraine Koͤnig von Iſrael war, und Unter ſeiner beybehaltenen Theocratie die Kö⸗ nige zu ſeinen Statthaltern gebrauchte, auch uͤber das den obrigkeitlichen Stand ſchon vor⸗ her im Volcke durch die Beſtellung Moſis, Joſuaͤ und der auſſeroͤrdentlich erweckten Rich⸗ ter, und durch die nach ſeinem Willen beſtel⸗ leten Gerichte im Lande genugſam beſtaͤtiget hatte. Zu geſchweigen, daß, da das menſch⸗ liche Geſchlecht in ſeinen Societaͤten ohne Ord⸗ nung nicht beſtehen kan, und dieſe den obrig⸗ keitlichen Stand erfodert, GOTT aber ein GOtt der Ordnung iſt, ſo hat er auch ſchon im Lichte und Rechte der Natur den Grund zu ſolchem Stande geleget: daher denn Paulus mit ſo viel mehrern Rechte die Obrigkeit eine goͤttliche Verordnung nennen konte. O wie noͤthig aber waͤre es, daß obrigkeikliche Per⸗ ſonen, ſonderlich die hoͤchſten, auch wohl be⸗ daͤchten, was von ihnen, als Statthaltern GOttes auf Erden, erfodert wird, und daß, da ſie ſchon als Chriſten Geſalbete ſind, oder doch ſeyn ſollen, ſie von Rechtswegen ſolchen Ehren⸗Namen an ſich heiligen und recht adeln ſollen, nemlich durch ſolche gelſtliche Gnaden⸗ Gaben, davon auch ihr Regiment zu aller gu⸗ ten Einrichtung und Ordnung, und zur Be⸗ forderung des Reichs Chriſti den rechten zeit⸗ Mm 2 lichen 276 lichen und geiſtlichen Segen von GOtt haben koͤnne. Wenn du ietzt von mir geheſt, ſo wirſt du zween Maͤnner finden bey dem Gra⸗ be Rahel, (in der Gegend deſſelben 1 B. Moſ. 35, 19.) in der Grentze Benjamin, zu Zelzah, (den beſondern Ort derſelben Gegend) die werden zu dir ſagen: Die Eſelinnen ſind gefunden, die du zu ſuchen biſt ge⸗ gangen. Und ſiehe, dein Vater hat die Eſel aus der Acht gelaſſen, um ſorget um euch, und ſpricht: Was ſoll ich um mei⸗ nen Sohn thun? (c. 9, 5. daß ich erfahre, ob ihm nicht bey ſeinem ſo langen Auſſenblei⸗ ben ein Unfall begegnet ſey?y) V. 3. Und wenn du dich von dannen fuͤrbaß wen⸗ deſt, ſo wirſt du kommen zu der Eichen Thabor, (welcher Ort von dem Berge im Stamm Zabulon unterſchieden, und damals gar bekant geweſen ſeyn muß,) daſelbſt wer⸗ den dich antreffen drey Maͤnner, die hin⸗ auf geßen zu GOtt gen Bethel, (das Haus GOttes, das iſt nach Gibea, der Vor⸗ ſtadt von Kiriath⸗Jearim, woſelbſt damals die Bundes⸗Lade ſtunde, und woſelbſt geopfert wur⸗ de c. 7, I. 2 Sam. 6,3. 4.) Einer traͤgt drey Boͤcklein; der ander drey Stuͤcke Brots der dritte eine Flaſche mit Wein, (zum Brand⸗oder Danck⸗, auch Speiſe⸗und Tranck⸗ Opfer.) V. 4. Und ſie werden dich freund⸗ lich gruſſen, und dir zwey Brot geben, die ſolt du von ihren Haͤnden nehmen. V.5. Darnach wirſt du kommen auf den Huͤgel GOttes, (nach Gibea, da die Bun⸗ des⸗Lade war, woſelbſt zu der Zeit auch eine Propheten⸗Schule geweſen iſt,) da der Phi⸗ liſter Lager iſt: (woſelbſt ſie noch eine Beſa⸗ tzung gehabt, oder wieder bekommen, aber we⸗ gen ihres ehemaligen Schadens der Lade GOt⸗ tes und der Propheten⸗Schule geſchonet haben:) und wenn du daſelbſt in die Stadt kom⸗ meſt, wird dir begegnen ein Haufen Propheten, von ver Hoͤhe herab kom⸗ mend, und vor ihnen her ein Pfalter, und Paucken, und Pfeiſfen, und Har⸗ fen; und ſie weiſſagend. V. 6. Und der Geiſt des HErrn wird uͤber dich gera⸗ then, daß du mit ihnen weiſſageſt; da wirſt du ein ander Mann werden. Anmerckungen. 1. Dieſes dreyfache Zeichen von dem, was dem Saul auf dem Wege begegnen und wie⸗ derfahren wuͤrde, ſolte ihm zur kraͤftigen Ver⸗ ſicherung dienen, daß es GOtt mit dem Vor⸗ haben, ihn dem Volcke Iſrael zum Koͤnige vor⸗ zuſetzen ein Ernſt, und die geſchehene Salbung darauf gerichtet geweſen ſey. Darinn ſich demnach GOtt nach der Schwachheit Sauls richtete. Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10. v. 2:6. ben ſelbſt benoͤthiget waren. 2. Da nun alle drey Begebenheiten ſolche Handlungen waren, die aus freyen Willen der Menſchen, davon die Rede war, herka⸗ men, und es vom Samuel weder in ſo kur⸗ tzer Zeit mit ihnen alſo konte abgeredet, und eben ſo wenig aus eignen Kraͤften vorher ge⸗ ſehen ſeyn, ſo war die Vorherſehung und Vor⸗ herſagung ein gewiſſer Character von ſeiner prophetiſchen Gabe, und auf Seiten GOttes von ſeiner Allwiſſenheit und Guͤte, nach wel⸗ cher ſolche dem Samuel zu Sauls Staͤrckung mitgetheilet war: da ſonſt ſolche prophetiſche Gabe nicht weiter ging, als ihr von GOtt die Schrancken geſetzet wurden. 3. Es ſind dem Menſchen nicht alle Sor⸗ gen verboten, ſondern nur diejenigen, welche man ohne Verkrauen auf GOtt mit einer un⸗ noͤthigen Beunruhigung in Dingen einer ei⸗ genwilligen Wahl ſich zuziehet; da es hinge⸗ gen noͤthig iſt, daß auch, was das Zeitliche und das Hausweſen betrifft, ein Haus⸗Vater fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Familie in allen ſtuͤ⸗ cken eine vernuͤnftige Vorſorge trage, wie ein Schade zu verhuͤten, und wo er etwa genom⸗ men, wieder zu verbeſſern und alles aufs fuͤg⸗ lichſte einzurichten ſey. Wie wir alhier von dem Vater Sauls vernehmen. 4. Es iſt nichts gemeiners, als daß dieſes und jenes gleichſam als von ohngefehr geſchie⸗ het, welches doch alſo unter der weiſen Re⸗ gierung GOttes ſtehet, daß es zu dieſem und jenem heilſamen Zweck dienen muß: wie wir alhier an den Gattungen der vorher bezeuge⸗ ten und erfolgten Begebenheiten ſichen. 5. Eine ſonderbare Regierung GOttes ſolte es ſeyn und iſt es worden, daß ihm ſollen zwey Brote, oder zum Opfer gewidmete Ku⸗ chen gegeben werden, da die Gebende derſel⸗ f So kan GOtt der Menſchen Hertzen zum Wohlthun aufſchlieſ⸗ ſen. Dabey die Geber auch wol werden ge⸗ dacht haben, daß ſie zu Gibea wol andere wuͤrden kaufen koͤnnen. Man kan leichtlich erachten, daß Saul von dieſen Broten mit einem ſo viel mehrern Appetit und Nachden⸗ cken werde gegeſſen haben, ſo viel mercklicher es ihm war, daß ſie zur Verſicherung von dem Erfolg der zum Koͤnigreiche empfangenen Sal⸗ bung dienen ſolten. Denn bey dem Genuße die⸗ ſer Brote konte er ſchon vorher ſprechen, was hernach David zu ſeiner Zeit ſagte: Schme⸗ cket und ſeher, wie freundlich der Err iſt! Wohl allen, die auf ihn trauen! Pf. 34/9. 6. Bey dem fuͤnften Verſe von den muſici⸗ renden und weiſſagenden Propheten iſt folgen⸗ des zu mercken: a. Propheten waren im eigentlichen Verſtan⸗ de eigentlich ſolche Maͤnner, welche von GOtt auſſerordentlich und unmittelbar er⸗ wecket waren, und vermoͤge einer von GOtt durch Geſichte, oder geheime Eingebungen empfangene Offenbarung, unter beſonderem Triebe des Heiligen Geiſtes das auſſeror⸗ dentliche Lehr⸗Amt (da zu dem ordentlichen die Prieſter und Leviten beſtellet waren) fuͤ⸗ xveten, C. 10. v. 22 6. des erſten Buchs Samuelis. — 24 reten, und das Volck theils lehreten, er⸗ mahneten, auch beſtrafeten, und nach Be⸗ ſchaffenheit der Gemuͤther auch ermunter⸗ ten und troͤſteten, theils auch gewiſſe zukuͤnf⸗ tige Dinge vorher verkuͤndigten, darunter diejenigen, welche auf den Meßiam und ſein 1 Reich gingen, die vornehmſten waren. b. Dieſe Propheten kamen ihrem prophetiſchen 1 Amte nicht allein fuͤr ihre Perſonen nach, ſondern ſie legten auch ſolche Schulen an, Aung .J ſio dſe e o ch dem Moſai⸗ H darinnen ſie die Jugend nach dem Moſa e . ſchen Worte GOttes von dem Weſen, Wil⸗ nd len und Wercken GOttes, und inſonder⸗ heit den auf den Meßiam gehenden Ver⸗ heiſſungen, unter der Anfuͤhrung zur wah⸗ ren Furcht GOttes, getreulich unterrichte⸗ ten, auch unterrichten lieſſen. Sie ſind ih⸗ nen auch mit Verfertigung beſonderer Lob⸗ lieder vorgegangen: und da die Juͤdiſche Nation die Vocal- und Inſtrumental- Mu- ſic liebete, wie man unter andern an den muſicirenden Choͤren der Maͤnner und Wei⸗ ber, damit die groſſe Wohlthat der geſche⸗ henen Durchfuͤhrung durchs rothe Meer be⸗ ſungen ward 2 B. Moſ. 15. erſehen kan; ſo iſt die Schul⸗Jugend unter den Propheten auch zu einer ſolchen Vocal- und Inſtrumen- tal-Muſic angefuͤhret worden, als ſich zu gece den ihr vorgegebenen Lob⸗Liedern ſchickete. ne c. Da nun dieſes eine ſehr loͤbliche und GOt ud wohlgefaͤllige Sache war, ſo hat GOtt die⸗ lew ſe Anſtalt dergeſtalt geſegnet, daß er ſolche Age⸗ Prspheten⸗Schuͤler auch ſelbſt mehrmal zu gewiſſen Handlungen mit der prophetiſchen ſolte Gabe beſeliget hat; alſo daß ſie im Stan⸗ ſolen de geweſen ſind, nicht allein ihre ihnen vor⸗ gegebene Stuͤcke mit der Stimme und auf daſt Inſtrumenten her zu muſiciren, ſondern auch aus der Fuͤlle des Geiſtes ſelbſt allerhand geiſtliche und erbauliche Materien bey ihrer Inſtrumental⸗Muſic auszuſprechen; dar⸗ e unter denn auch wol manches mag auf die “ kuͤnftige Zeiten des verheiſſenen Meßia ge⸗ an gangen ſeyn. Solche gokttſelige Uebungen Gd aber haben ſie nicht allein daheim, oder in i der Schule, ſondern auch auf dem Felde vorgenommen, und ſich dazu auſſer der 6 Rede iſt, da es heißt: Da ſandte Saul 1 Boten, daß ſie David holeten. Und ſie ſahen zween Choͤre der Propheten weiſ⸗ de Stadt zugleich eine Bewegung des Leibes „ gemacht. “ nu d. Solche Propheten⸗Schule hat Samuel im e Lande angerichtet, inſonderheit zu Gibea: r davon wie alhier, alſo auch c. 19, 20. die ſſte ſagen, und Samuel war ihr Aufſeher. i Da kam der Geiſt GOttes auf die Bo⸗ ,B ten Sauls, daß ſie auch weiſſagten. ſe Da das Gaul ward angeſaget, ſandte er andere Boten, die weiſſagten auch Da t⸗ ſandte er die dritten Boren, die weiſſag⸗ 6 ten auch. Siehe daſelbſt noch ein mehrers, nemlich daß Saul, da er ſelbſt zu ihnen ge⸗ NH gangen, auch ſelbſt geweiſſaget hat, alſo, H daß daher der vorhin ſchon c. 10, I. gebrauch⸗ 4 te Spruch wiederholet wurde: Iſt Saul . guch unter den Propheten. , e. Dergleichen Propheten⸗Schulen waͤren her⸗ nach auch zu den ſonſt ſehr verderbten Zei⸗ ten Elia und Eliſaͤt unter dieſer ihrer An⸗ fuͤhrung beruͤhmt: nemlich zu Bethel, da⸗ von es 2 Koͤn. 3. heißt: Da Elia und Eliſa hinab gen Bethel kamen, gingen der Propheren Kinder, die zu Berhel wa⸗ ren, heraus zu Eliſa und ſprachen zu ihm: Weiſſeſt du auch, daß der R R Wird heute deinen Herrn von deinen Haͤupten nehmen? Ferner zu Jerichs, da⸗ von der folgende Context v. 5, alſo lautet: Da Elia und Eliſa gen Jericho kamen, rraren der Propheten Runder die zu Je⸗ richo waren, zu Eliſa und ſprachen zu ihm: Weiſſeſt du auch, daß der Hrr Wwird deinen Herrn heute von deinen Saͤupten nehmen: Siehe auch v. 7. u. f. da funfzig Maͤnner der Propheten Kinder gedacht wird. Deßgleichen zu Gilgat, nach c. 4, 38. da es heißt: Da Eliſa wieder gen Gilgal kam, ward Theurung im Lande und die Kinder der Propheren wohne⸗ ten vor ihm u. f. f. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit mit den Choͤren der Propheten⸗Schuͤler und ih⸗ rer Muſic gehabt hat, ſo hat man dabey an kein uppiges Tantzen und Spielen zu ge⸗ dencken; ob es wol daran unter den Iſra⸗ eliten bey dem groſſen und verderbten Hau⸗ fen wol nicht wird gefehlet haben: gleichwie es leider auch noch itzo mitten in der evan⸗ geliſchen Kirche an ſolchem eitlen Weltwe⸗ ſen nicht mangelt.— g. Die hohen und niedrigen Schulen ſolten nun billig in der Chriſtenheit viele Peophe⸗ ten⸗Kinder zu Lehrern zu ziehen: wie denn weiſſagen auch ſo viel iſt, als lehren und die heilige Schrift erklaͤren. Und ob wol jenes durch GOttes Gnade an vielen Orten ge⸗ ſchiehet: ſo iſt doch zu bedauren, daß von manchen auch falſche Propheten, oder doch ſolche ausgehen, die von der Schule des Hei⸗ ligen Geiſtes nichts wiſſen, ſondern nur aus blos naruͤrlichen Kraͤften einigen Vorrath von buchſtäblicher Wiſſenſchaft geſammlet haben; wiewol auch dieſe bey manchen nicht einmal zu finden iſt. 7. Im uüͤbrigen war es eine groſſe Ver⸗ heiſſung, daß auch Saul wuͤrde der beſondern Guaden⸗Gaben des Heiligen Geiſtes gewuͤrdi⸗ get werden, nicht allein zum weiſſagen, ſon⸗ dern auch zu einer ſolchen Veraͤnderung und Geſchicktmachung ſeines gantzen Gemuͤths, als ihm zur wuͤrdigen Fuͤhrung ſeines koͤniglichen Amts wurde nothig ſeyn: worauf auch ſchon vorhin die Figur der Salbung war gerichtet worden. Denn es gehöret zur rechten und GOtt⸗wohlgefaͤlligen Verwaltung des koͤnig⸗ lichen und oberrichterlichen Amts, wenn es unter einem der wahren Religion zugethanem Volcke, nach derſelben Grund⸗Saͤtzen gefuͤh⸗ ren werden boll, mehr als eine blos natuͤrliche Weisheit und Guͤtigkeit, damit man ein rech⸗ ter Statthalter GOttes auf Erden ſeyn koͤn⸗ He. Mm 3 V. 2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung 278 . V. 7. 8. Wenn dir nun dieſe Zeichen kommen, ſo thue, was dir unter Handen kommt; denn GOtt iſt mit dir. V. 8. Du ſolt aber vor mir hinab gehen gen Gilgal, ſiehe, da will ich zu dir hinab kommen, zu opfern Brandopfer und Danckopfer. Sieben Tage ſolt du harren, bis ich zu dir komme, und dir kund thue, was du thun ſolt. Anmerckungen. I. Wenn GOtt mit einem iſt, und man ſich auch von dem guten Geiſte GOttes regieren laͤßt, ſo gehet alles wohl von ſtatten; wie uͤ⸗ berhaupt im Chriſtenthum und in allen Ge⸗ ſchaͤften, alſo inſonderheit in Regiments⸗Sa⸗ hen. , 2. Aus dem goͤrrlichen Beyſtande bekoͤmt man die rechte Leitung von GOtt und daher eine ſolche Weisheit und Richtſchnur zu ſeinen Handlungen, daß man weiß die rechte Zeit zu treffen und die rechte Maaſſe zu halten. Da⸗ bey es zuvorderſt auf den Glauben, und im Glauben auf eine richtige Erkentniß zur rech⸗ ten Beurtheilung aller vorkommenden Sa⸗ chen, bey derſelben denn aber auch auf die Treue zur Bewahrung eines reinen Gewiſſens, ankoͤmmt. Wohl dem, der durch die Uebung darinnen zu einer rechten Fertigkeit kommt; welches Paulus Hebr. 5, 14. nennet durch Ge⸗ wohnheit geuͤbte Sinne haben, zum Un⸗ ter ſcheide des Guren und des Boͤſen. Hier⸗ auf wird zwar Saul ſchon vor der oͤffentlichen Vorſtellung zum Koͤnigreiche gewieſen; doch mit der Anzeige, daß er die Erfahrung davon in dem rechten Maaſſe, wo er ſich wuͤrde treu erweiſen, erſt nachhero uͤberkommen wuͤrde. 3. Ob gleich Saul auf eine Freyheit ſeiner Handlungen bey derſelben Richtigkeit v. 7. gefuͤhret wird, ſo wird ſie doch mit dem von GOttes wegen an ihn v. 8. geſtelleten Befehl alſo eingeſchrencket, daß er dabey zugleich auf eine fernere von ihm, dem Samuel, zu erwar⸗ tende Anweiſung gefuͤhret wird. Wie denn beydes gar wohl bey einander ſtehet, nemlich eines theils zwar ſelbſt von GOtt geſalbet, o⸗ Dder mit Licht und Kraft ausgeruͤſtet ſeyn; und doch dabey andern theils noch immer ein Schuͤ⸗ ler bleiben und von denen, die noch geuͤbter ſind, mehrern Unterricht annehmen. Und thun inſonderheit groſſe Herren wohl, wenn ſie von S6S9tt geſalbte und gewiſſenhafte Hof⸗Predi⸗ ger haben, daß ſie ſich in Gewiſſens⸗Sachen ihres Rahts bedienen. 4. Die ſiebentaͤgige Erwartung Samuels ſolte dem Saul in der Stille zu einer voͤlligen Zubereitung dienen: darauf denn das fernere Vorhaben bey einer beſondern Opfer⸗Hand⸗ lung GOtt empfohlen werden ſolte: und zwar zu Gilgal, nahe am Jordan; und alſo eiwas entfernet von den Philiſtern, die auf alles, was in ihrer Naͤhe vorging, ohne Zweifel ſo viel mehr haben acht geben laſſen, ſo viel we⸗ niger ihnen wird verborgen geblieben ſeyn,was zu Rama nach c. 8, 4. u. f. mit der Erforderung eines eigenen Koͤnigs vorgegangen war. Was nun von dem, was zu Gilgal geſchehen ſolte, abgeredet war, das wird wol auch hernach alſo erfolget ſeyn: da Samuel indeſſen ſich auch Zeit genommen hat, alles ſo viel reiflicher zu uͤberlegen, und GOTT um ein geſegnetes Gedeien des wichtigen Vorhabens anzurufen. Daß aber damals, wie an unterſchiedlichen andern Orten, alſo auch zu Gilgal geopfert werden konte, und zwar auch vom Samuel, ob er gleich nur ein Levite war, das machte die gantz auſſerordentliche Sache, und funde daher ſtatt, weil die Bundes⸗Lade nicht mehr zu Silo war: wiewol man auch ſagen kan, daß ſich Samuel dabey eines ordentlichen Prie⸗ ſters bedienet habe. . V. 9 ⸗12. Und da er ſeine Schultern wandte, daß er von Samuel ginge, gab ihm (dem Saul) GOtt ein ander Hertz; und ka⸗ men alle dieſe Zeichen auf denſelben Tag. V. 10. Und da ſie kamen an den Huͤgel, (nach Gibea v. 5.) ſiehe, da kam ihm ein Propheten Haufe entgegen; (ſiehe hievon die Anmerckung v. 5.) und der Geiſt GOt⸗ tes gerieth uͤber ihn, (wie hernach uͤber Da⸗ vid c. 16, 13.) daß er unter ihnen weiſſag⸗ te. VB. II. Da ihn aber ſahen alle, die ihn vorhin gekant hatten, daß er mit den Propheten weiſſagete, ſprachen ſie alle unter einander: Was iſt dem Sohn Kis geſchehen? Iſt Saul auch unter den Propheten? (c. 19, 24.) V. 12. Und ei⸗ ner daſelbſt antwortete, und ſprach: Wer iſt ihr Vater? Daher iſt das Sprich⸗ wort kommen: Iſt Saul auch unter den Propheten? Aunmerckungen. 1. Durch das andere Gertz verſtehet man billig einen gantz andern Zuſtand der Seelen, alſo daß Saul, nachdem er bisher ſich wol nur im Stande der bloſſen verderbten Natur befunden hatte, nunmehro in den Stand der Gnade kam, und zwar dergeſtalt, daß er da⸗ bey auch mit der Gabe der Weiſſagung beſe⸗ liget wurde. Ein anderes Gertz bekommen iſt die eigentliche Beſchaffenheit der Bekeh⸗ rung, da denn mit dem Worte Hertz, nach der gewoͤhnlichen Redens⸗Art der heiligen Scheift, auf beyde Haupt⸗Kraͤfte der Seele, den Verſtand und den Willen, alſo geſehen wird, daß der Verſtand zum Lichte und der Wille zum geiſtlichen Leben komme. Am al⸗ ler nach druͤcklichſten zeuget von ſolcher zur An⸗ zuͤndung des Glaubens gerechneten Veraͤnde⸗ rung des Hertzens der ſelige Lutherus, wenn er in der Vorrede uͤber den Brief Pauli an die Roͤmer unter andern alſo ſpricht: Der Glau⸗ be iſt ein goͤrtlich Werck in uns, das uns Wandelt und neugebieret aus GGtr Joh. I, 13. und toͤdtet den alten Adam, macher uns gantz andere Menſchen von Hertzen, Niuch, Sinn und allen Kraͤften, und brin⸗ ger den Heiligen Geiſt mit ſich u. ſ. w. 3. C. 10. b. 10⸗19. des erſten Buchs Samuelits. 2792 2. Aus dem Erfolg der vorher geſagten Zei⸗ chen kan man erkennen, was für ein groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen einer Gewißheit und Nothwendigkeit, und daß die goͤttliche Vor⸗ herſehung und Vorherſagung, ſie geſchehe mit⸗ telbar, oder unmittelbar, keine Nothwendig⸗ keit nach ſich fuͤhre, ſondern nur auf eine Ge⸗ wißheit gehe. Denn die dreyerley Art Leute, die dem Saul begegneten, handelten nach ih⸗ xer Freyheit, alſo, daß ſie das, was ſie thaten, auch haͤtten unterlaſſen, oder zu einer andern Zeit thun koͤnnen, auch die Propheten ſelbſt behielten ihre Freyheit, als deren Geiſter, oder Triebe ihnen ſelbſt unterthaͤnig waren, wie man alhier wol mit Pauli Worten aus Cor. 14, 32. ſagen kan. Und alſo geſchahe von ih⸗ nen nichts aus einer unverm idlichen Noth⸗ wendigkeit: aber da die Vorherſehung GOt⸗ tes doch unfehlbar war, ſo erfolgte alles ge⸗ wiß, wie es vorher war geſehen und geſaget worden: obwol des Erfolgs von dem letztern, als dem Hauptſtuͤcke, nur ausdruͤcklich gedacht wird. 3. Die fragweiſe geſtellte Antwort: Wer iſt ihr Vater? hat wol ſo viel anzeigen ſol⸗ len, man habe ſich uͤber die prophetiſche Gabe Sauls nicht zu verwundern, weil ſie mit der Gabe der uͤbrigen einen Vater, oder Urheber habe, nemlich GOttz da ſie olches von ihrem leiblichen Vater nicht ererbet haͤtten. 4. Das Sprichwort: Iſt Saul auch un⸗ ter den Propheten iſt gebrauchet worden, wenn einer dazu gelanget iſt, welches man, daß er dazu gelangen wuͤrde, nicht vermuthet hatte, oder auch von einer ſolchen Verwan⸗ delung des aͤuſſerlichen Zuſtandes, welche zu einer unvermutheten geiſtlichen Beſſerung ge⸗ ſchehen iſt: gleichwie man heutiges Tages al⸗ ſo ſagen moͤchte, wenn jemand aus einem vor⸗ nehmen Herren⸗Stande Theologiam ſtudir- te und kein Bedencken truͤge, auch nur einen gemeinen, aber rechtſchaffnen, Prediger auf dem Lande abzugeben. 1 V. 13⸗16. Und da er ausgeweiſſaget hatte, kam er auf die Hoͤhe, (von dannen die Prophe⸗ ten gekommen waren: dahin ging er, vermuth⸗ lich zu beten, und auch ſonſt des Gottesdienſtes danckbarlich zu pflegen.) V. 14. Es ſprach aber Sauls Vetter zu ihm und zu ſei⸗ nem Knaben: Wo ſeyd ihr hingegan⸗ gen? Sie antworteten: Die Eſelinnen zu ſuchen; und da wir ſahen, daß ſie nicht da waren, kamen wir zu Samnel. V. 15. Da ſprach der Vetter Saul: Sa⸗ ge mir, was ſagte euch Samuel? B. 16. Saul antwortete ſeinem Vetter: Er ſagte uns, daß die Eſelinnen gefunden waͤren. Aber von dem Konigreich ſagte er ihm nichts, was Samuel geſaget hat⸗ te. Anmerckungen. 1. Sauls Vetter muß es wohl gemercker haben, daß, weil mit dem Saul eine ſo groſ⸗ ſe Veraͤnderung vorgegangen war, er ſich un⸗ ter den Propheten haͤtte finden laſſen; wie er denn wol wird gehoͤret, oder doch vermuthet gehabt haben, daß zwiſchen ihm und dem Sa⸗ muel wol etwas wichtiges, das auf die be⸗ vorſtehende Veraͤnderung der Regierungs⸗ Form gehe, abgeredet ſey. Da die Sache noch geheim ſolte gehalten werden, Saul auch in Gegenwart des Dieners, der noch nichts darum hatte wiſſen muͤſſen, beferaget wurde, ſo trug er billig Bedencken, ihm alles zu erof⸗ nen, und war es genug, ihm nur das zu ſa⸗ gen, was der Diener auch wuſte, oder doch, nachdem es Saul auch alleine war geſager worden, bey dem Erfolge von ihm erfahren hatte. S 2. Man hat alhier an der Auſſage Sauls ein Exempel, wie man zwar eines theils keine Unwahrheit bezeugen ſoll; wie denn die ſo ge⸗ nanten Noth⸗Luͤgen in der wahren Mor le ei⸗ nen ſchlechten Grund haben; aber auch an⸗ dern theils nicht ſchuldig iſt alles, was man weiß, zu ſagen; zumal dem, der kein Recht hat alles zu erforſchen, auch die Sache ſelbſt von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie muß geheim ge⸗ halten werden. Samuel aber berief das Volck zum HErrn gen Mizpa. V. 18. Und ſprach (als es ſich daſeloſt eingeſtellet hatte) zu den Kindern Iſrael: So ſaget der HERR, der GOtt Iſrael: Ich hab Iſrael aus Egypten gefuͤhret, und euch von der E⸗ gypter Hand errettet, und von der H and aller Koͤnigreiche, die euch zwungen, (da⸗ von das Buch der Richter zeuget.) V. 19. Und Ihr habet heute (in gegenwaͤrtiger Zeit, dazu auch die ſchon ohnlaͤngſt vergangene, da ſie gen Rama gekommen waren, und einen Koͤnig gefodert hatten, mit gehorete,) euren GOtt verworfen, der euch aus alle eu⸗ rem Ungluͤck und Truͤbſal geholfen hat, und ſprechet zu ihm: Setze einen Koͤnig Aber uns. (Denn was ihr zu mir geſaget ha⸗ bet, c. 8, 5. das habt ihr zu GOtt ſelbſt geſaget, als den es eigentlich angehet, und ohne wel⸗ chen ich uͤber euch keinen Koͤnig ſetzen konte v. 7.) Wolan, ſo tretet nun vor dem HErrn, nach euren Staͤmmen und Freunoͤſchaf⸗ ten, (Hebr. und nach euren Cauſenden, d. i. nach den Haͤuptern der Staͤmme und den Hauptleuten in jedem Stamme uͤber tauſenden, über hunderten und funfzigen, nach 2 B. Moſ. 18,25. u. f.) Anmerckungen. 1. Die Berufung iſt durch gewiſſe Herolde, die durchs gantze Land ausziehen muͤſſen, ge⸗ ſchehen, und die Zuſammenkunft fuͤrnemlich auf alle Haͤupter, obere und niedrige, ange⸗ ſehen geweſen. Man kan doch aber wol er⸗ achten, daß wegen Wichtigkeit der vorhaben⸗ den und nicht unbekanten Sache die meiſten vom — 280 Niichtige und erbauliche Erklärung C. 10. v. H:27. vom Volcke ſich werden mit eingefunden ha⸗ dannen; und da er unter das Volck ben. 2. Zu Mizpa war weder die Stifts⸗Huͤtte, noch die davon bisher abgeſonderte und zu Gibea behaltene Bundes⸗Lade; und iſt es nicht zu vermuthen, daß eins von beyden dor⸗ ten hin ſey gebracht worden. Weil es doch aber heißt, daß ſie zum SErrn kommen ſol⸗ len, ſo werden ſie damit zuvorderſt auf die Allgegenwart GOttes, vor deſſen allſehenden Augen die Sache gehandelt werden ſolte, ge⸗ fuͤhret, nebſt der Abſicht auf den Altar, wel⸗ cher auch vermuthlich an dieſem Orte zum GOttesdienſt auſſerordentlich gebrauchet wur⸗ de. 3. Der Err, der Gtr Iſrael, in deſſen Namen Samuel alhier die Rede an das Volck haͤlt, iſt, der beſondern Zueignung nach, der M ßias; als welcher unter der Offenbarung, als des Engels des HErrn, Moſen zur Aus⸗ fuͤhrung aus Egypten berufen, die Iſraeliten auch nach vielen uͤber die Egypter ergangenen Straf⸗Gerichten in und mit der Wolcken⸗ Seule durchs rothe Meer und durch die Wuͤ⸗ ſten gefuͤhret, und aus derſelben auf dem Ber⸗ ge Sinai das Geſetz gegeben hatte. 4. Samuel haͤlt dem Volcke zuvorderſt noch einmal die groſſe Suͤnde vor, daß ſie durch eigenwillige Begierde nach einem Koͤnige GOtt verworfen haͤtten, nemlich in Anſehung ſeines bisherigen Regiments, welches unter ſeiner O⸗ ber⸗Regierung durch Richter und Propheten war verwaltet worden. Welches er ihnen woi wird mit mehrern Worten verwieſen ha⸗ ben, mit der Anzeige, daß GOtt in ihre Fo⸗ derung gewilliget habe. Da denn vor den HErrn treren iſt, ſich ſeine heilige Gegenwart mit ehrerbietiger Anrufung alſo vorſtellen, daß man in der gantzen Sache auf die beſonbere Regierung GOttes ſehe: zumal da, wie aus dem folgenden Texte erhellet, allem Anſehen nach alhier der Hoheprieſter mit dem Urim gaind Thummim iſt zugegen geweſen. VB. 20/223. Da nun Samuel alle Staͤmme Iſra⸗ el herzu brachte, ward (durchs Loos) ge⸗ troffen der Stamm Benjamin, (daß der Koͤnig aus demſelben ſolte gewaͤhlet werden.) V. 21. Und da er den Stamm Benja⸗ min herzu brachte mit ſeinen Geſchlech⸗ ten, ward getroffen das Geſchlecht Ma⸗ tri; und ward darinn inſonderheit) ge⸗ troffen Saul, der Sohn Kis. Und ſie uchten ihn, aber ſie funden ihn nicht. 88. 22. Da fragten ſie foͤrder den HErrn: lieſſen es vom Looſe auf die Offenbarung durchs AUrim und Thummim ankommen,) wird er auch noch herkommen? Der HERR untwortete (durch unmittelbare Eingebung:) Siehe, er hat ſich unter die Faſſe (Hebr. das Geraͤt he / welches nemlich das Volck zu ſeiner Nothdurft mit ſich und an einen Ort zuſammen gefuͤhret hatte,) verſtecket. V. 23. Da liefen ſie hin, und holeten ihn von trat, war er eines Haupts laͤnger denn alles Volck. (c. 9,2.) Anmerckungen. 1. Samuel haͤtte zwar den Saul auf einmal benennen und zum Koͤnige ausrufen koͤnnen, mit der Anzeige, daß er ſchon vorher dazu ins geheim von GOtt benennet und von ihm ge⸗ ſalbet worden ſey: er funde es aber nach dem Willen GOttes um des Volcks willen ſuͤr dienlicher, die Bezeichnung des Koͤnigs durchs Loos, dazu GOtt angeruſen war, gehen zu laſſen, um das Volck ſo viel mehr zu uͤberzeu⸗ gen, daß er darunter nicht nach ſeinem eige⸗ nen, ſondern allein nach GOttes Willen han⸗ dele. vorher geſalbet worden war, ehe er dem Vol⸗ cke darzu war vorgeſtelet worden, das kan ei⸗ ne feine Figur geben von dem, daß einer ſchon vorher, ehe er zum oͤffentlichen Amte eines Re⸗ genten, auch eines Richters und Lehrers ge⸗ langet, dazu ſich habe, oder ſolle recht kuͤchtig machen laſſen, alſo daß vor dem aͤuſſern der innerliche Beruf hergehe. 3. Daß Saul, da er vorher wuſte, daß das Loos auf ihn fallen wuͤrde, ſich verbarg, war ein Zeichen ſeiner Demuth und groſſen Be⸗ ſcheidenheit: welche ihm billig zum Ruhm ge⸗ reichet hat. Wohl dem, der mit ſolchem Ge⸗ muͤthe zu einem oͤffentlichen Ehren⸗Amte ge⸗ langet, und darnach nicht ſtrebet, als nach dem hoͤchſten Gute, da eine jede Wuͤrde auch eine Buͤrde mit ſich fuͤhret. V. 24⸗27. Und Samuel ſprach (theils ſelbſt, theils durch Herolde) zu allem Volcke: Da ſeher ihr, welchen der HERR erwaͤhlet hat, denn ihm (da er uͤber alle hervor raget,) iſt kein gleicher in allem Volcke, (welches vermuthlich mit noch mehrern Worten bezeuget iſt; wiewol auch die Kuͤrtze ſelbſt ſo viel nach⸗ druͤcklicher ſeyn konte:) Da jauchzete alles Volck, und ſprach: Gluͤck zu dem Ke⸗ nige! (Hebr. Vivat Rex! es lebe der Koͤ⸗ nig! So hieß es auch bey dem Adonia, aber mit beſſern Erfolg bey Salomo I Koͤn. I,25.39.) V. 25. Samuel aber ſagte dem Volcke alle Rechte des Koͤnigreichs, und ſchriebs in ein Buch, (welches man fuͤglich von der c. 8. befindlichen Verzeichniß verſtehet, dazu denn alles uͤbrige zu rechnen iſt,) und legte es vor den HErrn, (entweder bey der Bundes⸗ Lade, oder in der Stifts⸗Huͤtte.) Und Sa⸗ muel ließ alles Volck (dem er als Prophet und der oberſte Richter vor Einrichtung der koͤ⸗ niglichen Regierung noch zu befehlen hatte,) ge⸗ hen, einen ieglichen in ſein Haus. V. 26. Und Saul ging auch heim gen GEi⸗ bea, (ſeine Geburts⸗Stadt;) und ging mit ihm des Heers ein Theil, welcher Hertz EDtt ruͤhrete, (die bey der gantzen Pan 4 ung 2. Daß Saul zum Koͤnige ins geheim und 2– C. II. b. 1-4. lung von der gnaͤdigen Regierung GOttes einen ſonderbaren Eindruck bekommen hatten, und daher dem erwehlten Koͤnige ihre unterthaͤnige Ergebenheit bezeugen wolten.) V. 27. Aber etliche loſe Leute (Hebr. Belials Kinder) ſprachen: Was ſolte uns dieſer helfen? Und verachteten ihn, und brachten ihm kein Geſchenck, (wie die uͤbrigen thaten und ihm zur Einrichtung des koͤniglichen Staats noͤ⸗ thig war: man ſehe desgleichen vom Joſaphat 2 Chron. 17, 5.) Aber er thaͤt, als hoͤre⸗ te ers nicht. . des erſten Buchs Samuelis. Anmerckung. Das Letzte iſt alhier das Beſte! Denn es war eine loͤbliche Großmuͤthigkeit von Saul, daß er die Verachtung verachtete, und, als das Volck hernach auf die Beſtrafung der Veraͤchter ging, ſprach: Es ſoll auf dieſen Tag niemand ſterben: denn der HERR har heute Heil gegeben in Iſrael. c. II, 13. Wohl dem, der mit Saul oft blind, taub und ſtumm ſeyn, und in chriſtlicher Großmuͤ⸗ thigkeit alles Widrige uͤberwinden kan! Das eilfte Capitel dem erſten fiegreichen Feldzuge Sauls wider die Ammoniter / Pelcher zur Beſtaͤtigung ſeines Reichs gereichete. e ͤc (N S zog aber herauf Nahas, der Ammoniter, und belagerte Ja⸗ bes in Gilead. Und alle Män⸗ ner zu Jabes ſprachen zu Nahas: Ma⸗ che einen Bund mit uns, (mache mit uns auf gewiſſe Bedingung Friede,) ſo wollen wir dir dienen, (dir, als Unterthanen, zinsbar werden.) B. 2. Aber Nahas, der Ammo⸗ niter, antwortete ihnen: Darinn will ich mit euch einen Bund machen, daß ich euch allen das rechte (und liebſte Matth. 5,29.) Auge ausſteche, und mache euch zu ſchanden unter gantzem Iſrael, Hebr. und lege ſolches zur Schmach uͤber gantz Brnel/ daß ſie nemlich ſolches nicht haben verhindern koͤnnen, und es ihnen auch wol nicht beſſer ergehen wird.) V. 3. Da ſpra⸗ chen zu ihm die Aelteſten zu Jabes: Gib uns ſieben Tage, daß wir Boten ſenden in alle Grentzen Iſrael; iſt denn nie⸗ mand, der uns errette, ſo wollen wir zu dir heraus gehen, (und muͤſſen uns gefallen laſſen, wie du mit uns umgehen wirſt.) Anmerckungen. 1. Es hatten die von Lot herſtammende Am⸗ moniter, welche der Gileaditer jenſeit des Jor⸗ dans nechſte Nachbarn waren, ſchon zur Zeit Jephthah die Kinder Iſrael angefallen, und hatten eine alte Foderung auf ihr Land gema⸗ chet, ſie waren aber mit einer groſſen Nieder⸗ lage zuruͤek getrieben. Richt. m. Nachdem ſie nun von der Zeit an wieder zu Kraͤften gekom⸗ men waren, ſo uͤberzogen ſie die Iſraeliten, die ihnen am naͤchſten lagen, nemlich die von Jabes, aufs neue. Und dieſes iſt geſchehen ſchon kurtz vorher, ehe die Iſraeliten zu Sa⸗ muel kamen und um einen Koͤnig baten; ſin⸗ temal ſie dieſen neuen Angriff eben zur Urſache ihrer Forderung anfuͤhrten, nach c. 12, 2. 2. Die Stadt Jabes hatte ſich ehemal von dem emnigen Heerxres⸗Zuge der uͤbrigen Bibl. Hiſt, Licht u. Rechr I. Theil. Staͤmme wider den Stamm Benjamin, und inſonderheit wider die von Gibea, entzogen . und war daruber verheeret worden, doch al⸗ ſo, daß vier hundert Jungfrauen von dannen waren entfuͤhret und den ubrig gebliebenen wenigen Benjaminiten zur Ehe g geben wor⸗ den, nach Richt. 19 auch 20. und 2. Es wa⸗ ren demnach die neue Jabeſiten noch ſchwach und nicht im Stande ſich den Ammonitern zu widerſetzen. Daher ſie ſich zu einet ſo ſchimpf⸗ lichen Dienſtbarkeit, bey welcher ſie neoſt der Freyheit auch das rechte Auge verlieren ſol⸗ ten, muſten gefaſſet halten, woferne ihnen von den uͤbrigen Iſraeliten keine Huͤlfe wiederfah⸗ ren koͤnte. Daß die barbariſchen Böͤlcker dieſe Grauſamkeit mit Ausſtechung der Augen an den Ueberwundenen ausgeuͤbet haben, das ſiehet man an Simſon Richt. 16, und an dem Koͤnige Zedekia, welchem der Koͤnig von Ba⸗ bel Nebucadnezar ließ die Augen ausſtechen. Jer. 39,7. —“ 3. Da die Boten von den Jabeſiten fortge⸗ ſchicket ſind, ſo muͤſſen die Ammoniter ihnen den Anſtand auf ſieben Tage eingeraͤumet ha⸗ ben; da ſie etwa gedacht, es ſey unmoͤglich in ſo kurtzer Zeit Huͤlfe zu bekommen, GOtt aber zu ihrer neuen Demuͤthigung darunter Eine Regierung zeigete, daß ſie ſo ſorglos blie⸗ ben. 4. Bey dem Verluſt der Freyheit auch Geſichte verlieren iſt eine Erenhen guch das es den vom Satan geiſtlich beherrchten ge⸗ het: nemlich ſie ſind nicht allein dem Wallen nach ihm dienſtbar, ſondern auch dem Ver⸗ ſtande nach geblendet. Behalten ſie gleich das lincke Auge, das natuͤrliche, ſo ſind ſie doch des Rechten, des geiſtlichen, beraubet. V. 4⸗10. Da kamen die Boten gen Gibea zu Saul, und redeten ſolches vor den Oh⸗ ren des Volcks. Da hub alles Volck (zu Gibea) ſeine Stimme auf, und weinete, (als welches mit denen von Jabes ihrer in ih⸗ ren Voreltern daher bekommenen Eheweiber Nn— wegen 282 L Nichtige und erbauliche Erklaͤͤrung (C10. b. 4⸗10. wegen in beſonderer Verwandſchaft ſtunde.) V. 5. Und ſiehe, da kam Saul vom Fel⸗ de, hinter den Rindern her, und ſprach: Was iſt dem Volcke, daß es weinet? Da erzaͤhleten ſie ihm die Sache der Maͤn⸗ ner von Jabes. V. 6. Da gerieth der heroiſche/ wie vorher c. I0, 10. der prophetiſche) Geiſt GOttes uͤber ihn, als er ſolche Worte hoͤrete, und ſein Zorn ergrimme⸗ te ſehr, (eine gerechte Rache wider einen ſo übermuͤthigen Feind, der ohne alle Urſache Krieg anfing, und dem gantzen Iſrael zur Schmach mit den Jabeſitern ſo tyranniſch verfahren wol⸗ te.) V. 7. Und nahm ein Paar Ochſen, (von denen, mit welchen er vom Felde kam,) Uund (wie der Levite es mit ſeinem Weibe ge⸗ machet hatte Richt. 19.) zerſtuͤckte ſie, und ſandte (ſie) in alle Grentzen Iſrael durch die Boten, und ließ ſagen: Wer nicht auszeucht, Saul und Samuel nach, deß Rinder ſoll man alſo thun. Da fiel die Furcht des HErrn auf das Volck, daß ſie auszogen, gleich als ein einiger Mann (mit volliger Uebereinſtimmung.) V. 8. Und man machte die Ordnung (hielte die Mu⸗ ſterung) zu Baſek, (oder Beſek, im halben Stamm Manaſſe diſſeit des Jordans Richt. I, 54.) und der Kinder Iſrael waren drey hundert mal tauſend Mann, und der Kinder Juda dreyßig tauſend. V. 9. Und ſie ſagten den Boten, die kommen waren: Alſo ſaget den Maͤnnern zu Ja⸗ bes in Gilead: Morgen ſoll euch Huͤlfe geſchehen, wenn die Sonne beginnet heiß zu ſcheinen. Da die Boten kamen, und verkuͤndigten das den Maͤnnern zu Ja⸗ bes, wurden ſie froh. B. 10. Und die Maͤnner Jabes ſprachen: Morgen wol⸗ len wir zu euch hinaus gehen, daß ihr uns thut alles, was euch gefallet. . Anmerckungen. 1. Das Saul zu Fuſſe vom Felde kam, und zwar hinter den Rindern her, das koͤmmt ei⸗ nem zwar ſehr ſeltſam vor, wenn man es mit dem itzigen und gewoͤhnlichen Staat groſſer Herren vergleichet: allein es iſt ſo ungereimt nicht, wen man es nach den damaligen Umſtaͤn⸗ den erweget. Denn es war das Landleben und die Beſchaͤfftigung mit dem Viehe von den uralten Zeiten der Patriarchen her eine ſolche geehrte Lebens⸗Art, deren ſich kein Fuͤr⸗ ſte im Volcke GOttes ſchaͤmete: als welcher die Patriarchen, als Fuͤrſten GOttes, ſelbſt ergeben geweſen waren. Da nun Saul der erſte Koͤnig war, und geſehen hatte, daß die von GOtt zu groſſer und recht koͤniglicher Au⸗ Goritaͤt erweckten auſſerordentlichen Ober⸗ Richter des Volcks bey ihrer buͤrgerlichen Le⸗ bens⸗Art geblieben waren, ſo blieb er anfaͤng⸗ lich auch dabey, um damit zu bezeugen, daß er ſich ſeiner koͤniglichen Wuͤrde gar nicht uͤ⸗ berhebe. Denn wenn die damalige Einfalt der Zeiten und Gewohnheiten nicht bey ſolchem Betragen zum Grunde gelegen haͤtte, ſo wuͤr⸗ de es ihm auch der vom Volcke empfangenen Geſchencke wegen nicht ſo gar an allem Ver⸗ moͤgen gefehlet haben, zum wenigſten einiger maſſen einen koniglichen Staat zu formiren. Da nun fuͤr die koͤnigliche Hofhaltung noch ſo bald nichts gewiſſes ausgemachet war, und er ſich damit zu uͤbereilen Bedencken trug, ſo blieb er anfangs ſo viel fuͤglicher bey dem, wel⸗ ches ihm ohne das nach zuvor gedachtem Grun⸗ de niemand verargen konte. 2. Es muß alles in hoͤchſter Geſchwindigkeit zugegangen ſeyn, daß der Feldzug in einer Zeit von ſieben Tagen hat zu Stande gebracht wer⸗ den koͤnnen: da denn die Boten ſo wol von Jabes nach Gibea zu Saul, als auch von Saul durchs gantze Land ſich der ſchnelleſten Laͤuffer werden bedienet haben. Und da die Iſraeliten an ſtreitbarer Mannſchaft ſchon bey dem Auszuge aus Egypten bey die ſechs mal hundert tauſend Mann ſtarck geweſen waren, man auch in den nachfolgenden Zeiten mehre⸗ re Stellen von einer viel groͤſſern Anzahl fin⸗ det; ſo ſind dieſe dreymal hundert tauſend und dreyßig tauſend Mann wol nur ein ſtar⸗ cker Ausſchuß von dem gantzen Volcke gewe⸗ ſen, ſo viel ihrer in ſolcher Eil zum Zuge kom⸗ men koͤnnen; da denn die ubrigen, um nicht in die angedrohete Strafe zu verfallen, ſich wol zur Folge, wo man ſie noͤthig erkennen wuͤrde, werden willig erklaͤret haben. Man ſehe von dergleichen Ausſchuſſe auch e. 15, 2. da Saul wider die Amalekiter zweymal hundert tau⸗ ſend Mann und zehen tau end aus Juda auf⸗ bot. Woſelbſt derer von Juda, als dem vor⸗ nehmſten Stamm, der vor dem hatte voraus⸗ ziehen und die uͤbrigen anfuͤhren muͤſſen Richt. 1, 1. beſonders gedacht wird. Daß man alſo nicht noͤthig hat, ſolche Revens⸗Art anzuſehen, als eine Anzeigung, daß dieſe Geſchichte erſt nach der Zertheilung des Volcks in zwey Koͤ⸗ nigreiche verzeichnet ſey. 3. Saul erfuhr alhier, was ihm Samuel vorher geſaget hatte, mit den Worten: wenn dir nun dieſe Zeichen kommen werden ge⸗ kommen ſeyn,) ſo thue, was dir unter gan⸗ den kommt, denn Grt iſt mit dir. 4. Und daß GOtt mit ihm war, das ſahe man daraus deutlich genug, daß alles ſo gar geſchwind zu ſtande kam, und das Volck bey angehoͤrter Ordre zum Feldzuge mit der Furcht GOttes befallen wurde, das iſt daß ſeret ſolchen Eindruck davon bekamen, daß ſie wohl erkanten, ſie wuͤrden ſich durch die Wegerung nicht allein an Saul, ſondern auch an GOtt ſelbſt verſuͤndigen, und damit nanenpat ſie den Ammonitern alleſamt zur Dienſtbar⸗ keit wuͤrden uͤbergeben werden. 5. Die Worte, welche den Boten bei Zuruͤckſendung zum Beſcheid gegeben endoe⸗ nemlich: Morgen ſoll euch Guͤlfe geſchehen, wenn die Sonne beginnet heiß zu ſchei⸗ nen, zeigen an, daß die Boten am ſechſten Tage ſind zuruͤck geſchicket worden. Sie muͤſ⸗ ſen — — — —. aS⁵d— =S,Soã= =ç–à 2 — . — — — 6 e Dn e te oe Un Dun Aſen NA hoie h uit Neſe lrd r⸗ üH iann N hl virN⸗ Ho Gaol n dao Prolt N. d che glee⸗ pſe SId Wen n⸗ 6 Nn ſſrcte ſren ſtog g ſt. Dld Phe⸗ D ſgtn NH C. II. v. 9⸗-15. des erſten Buchs Samuelis. 283 ſen aber am ſechſten Tage mit den fruͤheſten ausgegangen ſeyn, daß ſie noch an demſelben Tage Jabes haben erreichen, und die Jabe⸗ ſenſer noch denſelben Abend den Ammonitern ſagen laſſen konten: Morgen wollen wir zu euch hinaus gehen, (nemlich wofern wir keine Huͤlfe erlangen: welches die Ammoniter fuͤr unmoͤglich hielten.) Es koͤnnen die Boten auch Jabes in einem Tage erreichet haben, nachdem ſie Saul von Gibea mit ſich nach Beſek genommen, welches im halben Stain⸗ me Manaſſe nahe am Jordan, und alſo nicht uͤber eine gute Tagereiſe von Jabes lag; wel⸗ che ſie ſo viel eher haben endigen koͤnnen, wenn ſie ſich, wie man leichtlich erachten kan, der geſchwinden Lauf⸗Thiere bedienet haben. 6. Man kan leichtlich erachten, wie indeſſen den Jabeſenſern muß zu Muthe geweſen ſeyn, und daß ſie ſich in ſolcher Noth wol werden guten theils zu GOtt gewendet haben; da ſie denn zwiſchen Furcht und Hoffnung haben be⸗ ten gelernet. Wie denn keine beſſere Zuflucht iſt, als dieſe. 7. Es iſt eine ſonderbare Redens⸗Art in der Botſchaft: Morgen ſoll euch Huͤlfe geſchehen, Wenn die Sonne beginner heiß zu ſcheinen. Denn es wird zwar damit zuvorderſt dieſes an⸗ gezeiget, daß man noch am ſechſten Tage aufbre⸗ chen, die Nacht hindurch marſchiren und dar⸗ auf gegen den Mittag Jabes zu erreichen und den Entſatz zu thun vorhabens ſey, welches, nach v. II. noch fruͤher ins Werck gerichtet wur⸗ de: aber in der That hieß es zugleich ſo viel, als daß, wenn die Noth wuͤrde am geoͤßten ſeyn, die Huͤlfe ſich einſtellen wuͤrde. Und ſo gehet es in der Noth, wenn man auf die Huͤlfe des HErrn harret: wenn die Sonne am heiſſeſten ſcheinet, oder die Hise der An⸗ fechtung unertraͤglich werden will, daß denn die Huͤlfe koͤmmt; wie es die Iſraeliten in E⸗ gypten und zur Zeit der Richter auch in Cana⸗ an mehrmal erfahren hatten. Denn da heißt es: GGtt iſt getreu, der euch nicht ver⸗ ſuchen laͤßt uͤber euer Vermoͤgen ſondern machet daß es mit der Derſuchung ein ſol⸗ ches Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet er⸗ tragen. Cor. 10, 13. V. II⸗13. Und des andern Morgens ſtellete Saul das Volck in drey Haufen, und kamen ins Lager (Hebr. mitten ins Lager / da ein Theil zugleich zur lincken, das andere zur rechten am Ende des Lagers den Angrif that,) um die Morgenwache, (gegen den anbre⸗ chenden Tag, ehe ſichs die Ammoniter verſa⸗ hen,) und ſchlugen die Ammoniter, bis der Tag heiß ward; (welche demnach nicht alſo bald die Flucht genommen, ſondern bis ge⸗ gen den Mittag, nicht ohne Verluſt vieler Leu⸗ te, Stand gehalten haben, bis ſie endlich zu weichen ſind gezwungen worden;) welche aber (von der Schlacht im Lager üÜberblieben, wurden alſo zerſtreuet, daß ihrer nicht zween bey einander blieben. Alſo kan GOtt einen uͤbermuͤthigen Feind demuͤthigen!) Wer ſind ſie, die da ſagten: Solre Saul uͤber uns herrſchen? G⸗ her, Maͤnner, daß wir ſie koͤdt Saul aber ſprach: Es ſoll au niemand ſterben; denn der „ERRh heute Heil gegeben in Iſrael. (Ein lobli⸗ ches Exempel recht koͤniglicher Guͤte und Groͤß⸗ muͤthigkeit! Siehe c. I4, 45. 2 Sam. 1I9, 22. 23.) V. 14.15. Samuel ſprach zum Volcke, (zu ihren zu ſich berufenen Aelteſten und Oberſten, da ſich ſonſt mit einer Armee von mehr als dreymal hundert tauſend Mann nicht alſo reden ließ, als mit wenigen) Kommet, und laſſer uns gen Gilgal (den ehemaligen erſten Ort nach den Uebergange uͤber den Jordan Joſ. 4. wo⸗ ſelbſt Samuel auch gewohnet war offentliche V. 12. Da ſprach das Volck zu Samuel: Gerichte zu halten 1 Sam. 7, 16.) gehen, und das Koͤnigreich daſelbſt erneuern, zu ſo iel mehrere? Beveſtigung des koͤniglichen Throns, nach dem GOtt den Konig mit einem ſo vor⸗ treflichen Siege characteriſiret hat.) B. 15. Da ging alles Volck gen Gilgal, und machten daſelbſt Saul (mit neuer und ei⸗ gentlicherer Huldigung zum Koͤnige vor dem HErrn (mit deſſen Anrufung und in deſſen Gegenwart, darauf ſie auch ohne Bundes⸗La⸗ de und Stifts⸗Huͤtte vom Samuel vor dem daſelbſt auſſerordentlich aufgerichteten Altar ge⸗ fuͤhret wurden,) zu Gilgal, und opferten Danckopfer vor dem HErrn. Und Saul ſammt allen Maͤnnern Iſrael freueten ſich daſelbſt faſt (gar) ſehr, (wie billig war; wenn ſie ſich nur die erlangte Hulſe wie zur Freude, alſo auch zur wahren Furcht GOttes mehr hatten dienen laſſen, als es der⸗Erfolg er⸗ wieſen hat). . dem Land⸗Tage zu Gilgal / darauf nach Beſtaͤtigung des auf⸗ gerichteten Koͤnigreichs Samuel zum bevorſtehenden Abſchiede eine bewegliche Rede von ſeinenn nichter⸗Ainte an das Volck haͤlt. Nn⸗2 V. I. * 284 Richtige und erbauliche Erklaͤrung W◻Iſrael: (was ihre Haͤupter betriſft, gebracht wurde:) Siehe, ich habe eurer Stimme gehorchet in allem, das ihr mir geſaget habet, und habe einen Koͤnig uͤ⸗ ber euch gemacht, (nachdem GOtt dazu ſei⸗ ne Einwilligung gegeben und die Wahl auch ſelbſt gantz ſonderbar dirigiret hat.) V. 2. Und nun ſiehe, da zeucht euer Konig vor euch her, (noch ferner, wie er bereits in dem Feldzuge wider die Ammoniter gethan hat, und wird euch alſo fuͤhren, wie ein Hirte ſeine Heerde: nemlich nach der Eigenſchaft des vor⸗ hin vom Saul gebrauchten Worts Pg. Fuͤrſt c. 9, 16. c. 10, I.) Ich aber bin alt und grau worden, und meine Soͤhne ſind bey euch, und ich bin vor euch hergegan⸗ gen (wie im Richter⸗Amte, alſo auch auſſer dem mit gutem Exempel,) von meiner Ju⸗ gend auf, bis auf dieſen Tag. VB. 3. Siehe, hie bin ich, antwortet wider mich vor dem HErrn und ſeinem Geſalbten: Ob ich jemands Ochſen, oder Eſel genom⸗ men habe? (nemlich mit Gewalt: darum fol⸗ get:) Ob ich jemand habe Gewalt, oder Unrecht (in irgend einer Sache) gethan, (oder jemanden unterdruͤcket, ja auch nur ge⸗ drucket habe?) Ob ich von jemands Hand ein Geſchenck genommen habe, und mir die Augen blenden laſſen, (dieſelbe um der Gabe willen zuzuthun, und die Sache nicht nach ihrer Beſchaffenheit recht einzuſehen, viel⸗ weniger das Urtheil darnach zu ſprechen?) So will ichs euch wieder geben, (welches er wol ſagen konte, da er ſeiner Unſchuld gewiß war.) V. 4. Sie ſprachen: Du haſt uns keine Gewalt noch Unrecht gethan, und von niemands Hand etwas genommen. Anmnmerckungen. 1I. Warum Samuel alhier ſeiner Soͤhne ge⸗ dencket, nemlich mit dieſen Worten: Und meine Soͤhne ſind bey euch, oder nach dem Hebraͤiſchen: und meine Soͤhne, ſiehe, die ſind bey euch: das laͤßt ſich ſo gewiß nicht ſagen. Es kan ſeyn, daß ſie ſich auf die vor⸗ hin c. 8, 5. geſchehene Anklage und Samuels nachdruͤckliche Beſtrafung gebeſſert haben, al⸗ ſo daß das Volck nunmehro damit wohl zu frieden ſeyn, und ihm davon ſo viel weniger zurechnen konte. Wielleicht hat er mit gedach⸗ ten Worten auch ſo viel anzeigen wollen, daß, woferne ſie an ſeine Soͤhne noch einigen An⸗ ſpruch haͤtten, es ihnen gegen ſie, da ſie nur dals Privat-⸗Perſonen unter ihnen waͤren und blieben, frey ſtuͤnde, und ſie daruͤber vor Ge⸗ richte und vor dem Koͤnige ſelbſt koͤnten belan⸗ get werden; wie er denn, wenn es auch noch bey ſeinen Lebzeiten geſchehen ſolte, ſich ihrer keines weges annehmen wuͤrde. Im fall aber BA ſprach Samuel zum gantzen⸗ das Volck ſchon ihrentwegen befriediget wor⸗ den iſt, ſo kan er mit ſolchen Worten dem Volcke wol eine Verſicherung von ihrem treu⸗ en Dienſten, wenn ſie der Koͤnig etwa dazu gebrauchen wuͤrde, gethan haben. 2. Daß Samuel allen Richtern und obrig⸗ keitlichen Perſonen alhier ein vortrefliches E⸗ xempel zur Nachfolge hinterlaſſen habe, das ſiehet jederman: wie denn eine ſolche Beſchaf⸗ fenheit des Richters auch aus dem Lichte und Rechte der Natur bekant iſt, es auch an der loblichen Erweiſung unter den Heiden ſelbſt nicht gefehlet hat. auch mitten in der Chriſtenheit, ja evangeli⸗ ſchen Kirche ſelbſt, zu vieler Bedraͤngniß der Partheien und Zerruͤttung aller zeitlichen Wohlfahrt das Gegentheil an ſich haben, auch wol ohne Scheu von ſich kund werden laſſen, das bezeuget die klaͤgliche Erfahrung. Joſa⸗ phat, der Koͤnig von Juda, mochte wol er⸗ kennen, wie uͤbel es deswegen im Lande zuge⸗ gangen war, darum machte er dagegen eine vortrefliche Verordnung, davon es 2 Chron. 19, 5. u. f alſo lautet: Er beſtellere Richter im Lande⸗ und ſprach zu den Richtern: Seher zu, was ihr thut, denn ihr haltet das Gericht nicht den Menſchen, ſondern dem Grrn, und er iſt mit euch im Ge⸗ richt. Darum laſſet die Furcht des Errn bey euch ſeyn, und huͤtet euch und thuts: denn bey dem Brrn, unſerm Grt iſt kein Unrecht, noch Anſehen der Perſon, noch Annehmen des Geſchencks. V. §. 6. 7. Er ſprach zu ihnen: Der HENRNN ſey S Zeuge wider euch, und ſein Geſalbter (der Koͤnig) heutiges Tages, daß ihr nichts in meiner Hand funden habet, (wokſern ihr dennoch etwa das Gegentheil vorgeben wol⸗ tet.) Sie ſprachen: Ja, Zeugen ſollen ſie ſeyn. BV. 6. Und Samuel ſprach zum Volcke: Ja, der HErr, der Moſe und Aaron gemacht hat, (wie erſchaßfen, alſo auch ehemal zu Haͤuptern ſeines Volcks be⸗ ſtelle!) und eure Waͤter aus Egypten⸗ Land geſuͤhret hat, (der einige wahre GOtt, mit welchem alleine wir es zu thun haben.) V. 7. So tretet nun her, daß ich mit euch rechte (euch euer unverantwortliches Werhal⸗ ten dagegen noch einmal vorſtelle,) vor dem HErrn, uͤber aller Wohlthat des HErrn, Als Jacob (mit ſeiner Familie) in Egh⸗ plen kommen war, (1 B. Moſ. 46,6. und ſie in ihren Nachkommen ſich darinnen ausge⸗ hreitet hatten,) ſchrien eure Vaͤter zu dem HErrn, und er ſandte Moſen uns Aa⸗ ron, daß ſie enre Vaͤter aus Egypten fuͤhreten, und ſie an dieſem Orte (nach geſche⸗ Wie viele Richter aber —,.ꝝ — —— die er an euch und euren Vaͤtern gethan C. 122. L. L1A. geſchehener wundervollen Einfuͤhrung) wohnen lieſſen. V. 9.Aber da ſie des HErrn, ih⸗ res GOttes, vergaſſen, verkaufte er ſie unter die Gewalt Siſſera, des Haupt⸗ manns zu Hazor, (Richt. 4,2.) Uund un⸗ ter die Gewalt der Philiſter, und unter die Gewalt des Koͤniges der Moabiter, die ſtritten wider ſie. V. 10. Und ſchrien aber zum HErrn, und ſprachen: Wir haben geſuͤndiget, daß wir den HErrn verlaſſen, und Baalim und Aſtharoth gedienet haben. Run aber errette uns von der Hand unſerer Feinde, ſo wollen wir dir dienen. V. II. Da ſandte der HErr Jerub Baal, Bedan, Jephthah, und Samuel, (Richt. 6, I4. c. 7, 6. C. I0,10. c. II,2. 29. I Sam. 7,10.) und errettete euch von eurer Feinde Haͤnden umher, und ließ euch ſicher wohnen. V. 12. Da ihr aber ſahet, das Nahas, der Koͤnig der Kinder Ammon, wider euch kam, ſpra⸗ chet ihr zu mir: Nicht du, ſondern ein Koͤnig ſoll uͤber uns herrſchen; (c. 8, 5.) ſo doch der HErr, euer GOtt, euer Koͤ⸗ nig war. Nun, da habet ihr euren Koͤnig, den ihr erwaͤhlet und gebeten habet: denn ſiehe, der HErr hat einen Konig uͤber euch geſetzt. V. 14. Werdet ihr nun den Errn fuͤrchten, und ihm dienen, und einer Stimme gehorchen, und dem Munde des HErrn nicht ungehorſam ſeyn, ſo werdet beyde ihr und euer Koͤ⸗ nig, der uͤber euch herrſchet, dem HErrn, eurem GOtt, folgen. (Hebr. ſo werdet ſo wol ihr, als euer Konig, der uͤber euch regie⸗ ret, hinter dem GEren euren GOrt ſeyn / nemlich in einem geſegneten Stande, alſo daß ihr GOtt ſelbſt allezeit zum Leiter, Fuͤh⸗ rer und Beſchuͤtzer vor euch her habt, gleichwie er ehemal in der Wolcken⸗Seule vor euren Vaͤ⸗ tern her zog.) V. 15. Werdet ihr aber des HErrn Stimme nicht gehorchen, ſon⸗ dern ſeinem Munde ungehorſam ſeyn, ſo wird die Hand des HErrn wider euch und wider eure Vaͤter (alſs wider euch, als ehemuls wider eure Vaͤter) ſeyn. Annmerckungen. 1. Man ſiehet aus dieſer Vorſtellung, wie auch aus dergleichen mehr, ſonderlich in dem fuͤnften Buche Moſis, daß GOTT mit dem Menſchen handelt, wie es die Freyheit des menſchlichen Willens mit ſich bringet, das iſt, daß er ihm zwar, als der ſouveraine Geſetz⸗ Geber, ſeine Pflicht vorhaͤlt, auch durch Wohl⸗ thaten dazu reitzet, und, welches das wichtig⸗ ſte Stuͤck dabey iſtzur Leiſtung ſeine Gnaden⸗ Kraͤfte darbietet und darreichet; aber ihn doch keines weges durch Zwang und nach einer ab⸗ 1 4 des erſten Buchs Samnelis. 395 ſoluten Nothwendigkeit vom boͤſen abhaͤlt, und zum guten fuͤhret; jedoch aber, wenn er ſeine Willens⸗Freyheit mißbrauchet, ihn dar⸗ uͤber zur Strafe ziehet. Wie koͤnte auch GOtt, ohne ſich ſelbſt zuwider zu handeln, mit dem Menſchen der Regierung nach zwangsweiſe verfahren, und ihn dadurch gleichſam zur Ma-⸗ chine machen? Denn auf dieſe Art wuͤrde ja GOtt mit dem Wercke ſeiner Regierung ſei⸗ nem Wercke der Schoͤpfung entgegen ſeyn; und mit der Regierung die der menſchlichen Natur mitgetheute Freyheit des Willens wie⸗ der aufheben: welches ſo viel weniger geſche⸗ hen kan, ſo viel offenbarer es iſt, daß ſie ihr weſentlich iſt, und ſo wenig hinweg genommen wird, ſo wenig als der Menſch aufhoret ein Menſch zu ſeyn. Sind denn gleich durch den Suͤndenfall die Kraͤfte des freyen Willens, welche zum wahren Dienſte GOttes gehoren, verlohren, ſo iſt doch die Freyheit ſelbſt noch da, ſo gewiß, als die menſchliche Natur ſelbſt noch vorhanden ſſ. 2. Wenn man in der heiligen Schrift altes und neues Teſtaments ſo viele Stellen findet, darinn von dem Menſchen der ſeinem GOte ſchuldige, das iſt glaͤubige und thaͤtige Ge⸗ horſam gefodert wird, ſo muß man ſich ja huͤ⸗ ten, daß man ſolche Worte nicht in einem Pe=e- lagianiſchen, das iſt, ſolchem Verſtande an⸗ nehme, als wenn man dazu ſchon von Natur genugſame Kraͤfte habe: ſondern man wird damit zugleich alſo auf GOtt gewieſen, daß man im gläubiger Erhebung des Hertzens zu GOtt von ihm die gehoͤrigen Kraͤfte erbitten; auch annehmen und getreulich anlegen ſoll. Welches denn an andern Orten deutlich ge⸗ nug bezeuget wird: zum Exempel, wenn Da⸗ vid Pf. 5r, 1I. zu GOTT betet und ſpricht: Schaffe in mir Grt ein reines ertz und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Im⸗ gleichen Jer. zuB18. heißt es: Bekehre du mich, ſo werde ich bekehret. SJ 3. Ob gleich der Gehorſam die Verheiſſung hat von der Belohnung, ſo iſt er doch keines weges verdienſtlich; und alſo iſt auch ein gar groſſer Unterſcheid zwiſchen einem eigentlichen Lohn, den man verdienet, und einer ſolchen Belohnung, die einem nicht wegen des Ge⸗ horſams, ſondern nur in der Ordnung deſſel⸗ ben aus Gnaden von GOrt angedeiet; und kan eine eigentliche Verdienſtlichkeit dabey ſo viel weniger ſtatt finden, ſo viel unvollkomm⸗ ner der Gehorſam iſt, und ſo viel weniger er aus unſern eignen Natur⸗Kraͤften iſt geleiſtet worden. Daher Jacobus ep. c. 2, 25. ſpricht: Wer durchſchauer in das vollkommene Geſetz der Freyheit (in das Evangelium,) und darinnen beharret, und iſt nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter, derſelbige wird ſelig ſeyn (nicht durch, ſon⸗ dern) in (der Ordnung) ſeiner Char. Mik dem Ungehorſam hat es hingegen eine gantz an⸗ dere Beſchaffenheit. Denn weil derſelbe, als der Zuſammenfluß aller wircklichen Suͤnden, zu der Erb⸗Sunde koͤmmt, und alſo bey dem muthwilligen und beharrlichen Guͤnder der In 32 Lantzs 286 gantze Stand der Suͤnden in das Gericht GOttes faͤllt, ſo verdienet er nach der rich⸗ terlichen Gerechtigkeit GOttes die Strafe. Auch tretet nun her, (Hebr. ſtellet euch dar / nemlich zur genauen Betrachtung deſſen, was geſchehen wird,) und ſehet das groſſe Ding, das der HErr vor euren Augen thun wird. V. 17. Iſt nicht ietzt die Weitzen⸗Erndte, (zu welcher Zeit es im Juͤdiſchen Lande gar nicht zu regnen pfle⸗ get, weder ohne noch mit einem Gewitter?) Ich will aber den HErrn anrufen, daß er ſoll donnern und regnen laſſen, daß ihr innen werdet, und ſehen ſollet das groſſe Uebel, das ihr vor des HErrn Augen gethan habt, daß ihr euch einen Koͤnig gebeten habt. V. 18. Und da Samuel den HERRN anrief, ließ der HErr donnern und regnen deſſelben Ta⸗ ges. Da furchte das gantze Volck ſehr den HErrn und Samuel: B. 19. Und ſprachen alle zu Samuel: Bitte fuͤr dei⸗ ne Knechte den HErrn, (c. 7, 5. 8.) dei⸗ nen GOtt, daß wir nicht ſterben (2 B. Moſ. 20,19.) Denn uͤber alle unſere Suͤn⸗ de haben wir auch das Uebel gethan, daß wir uns einen Koͤnig (ſo gar einwilli⸗ ger weiſe mit einer Unzufriedenheit gegen die bis⸗ herige Regierung GOttes) gebeten haben. Anmerckungen. 1. Der Regen hat mit dem Donner zwar ſonſt ſeine natuͤrliche Urſachen, daher er ent⸗ ſtehet: allein dißmal entſtand keines von bey⸗ den daher, ſondern aus der bloſſen Allmacht GOttes, als des ſouverainen Schoͤpfers und HErrn uͤber das gantze Reich der Natur. Denn gleichwie er der Natur, in der Ordnung der Bewegung, ſolche Geſetze bey der Schoͤ⸗ pfung eingepflantzet hat, nach welchen ordent⸗ licher weiſe ein Regen ohne, oder mit einem Donner⸗Wetter erfolgen muß: alſo konte und wolte GOtt, um ſich als den HErrn der Natur zu erweiſen, auch von ſolchen Geſetzen, oder von ſolcher Ordnung abgehen und die Wirckungen nach ſeinem Gefallen auſſeror⸗ dentlich hervor bringen. Denn Samuel war zwar ein Prophet, aber dabey doch kein Na⸗ turkuͤndiger, daß er den Donner und Regen aus natuͤrlichen Urſachen konte vorher ſehen; und zwar ſo viel weniger, ſo viel weniger ſol⸗ che dergeſtalt vorhanden waren, daß daher noch an dem ſelben gantz hellem Tage natuͤrli⸗ cher weiſe haͤtte ein Ungewitter entſtehen koͤn⸗ nen. MWie denn wenn ſolches auch nur ver⸗ muthlich geweſen waͤre, daher bey den Iſrae⸗ liten ein ſolches Schrecken nicht wuͤrde entſtan⸗ den ſeyn. . 2. Wir bemercken alhier billig diejenige Ei⸗ genſchaft eines Wunderwercks, wobey es fuͤr ein ſolches erkant wird, ob gleich die Be⸗ gebenheit nur in einer ſolchen Sache beſtehet, Richtige und erbauliche Erklaͤrung die ſonſt natuͤrlicher weiſe geſchiehet; nemlich wenn davon vorher eine gewiſſe Anzeigung gegeben wird, und die Geſchichte ſelbſt auch auf einen geweſſen zur Ehre Gottes und zu der Menſchen beſtes angeſehenen Zweck gerichtet iſt. Welches wir alhier an dem auſſerordent⸗ lichen Regen und Donnerwetter finden. Alſo geſchiehet auch vielmal natuͤrlicher weiſe ein Erdbeben, und zwar ein ſolches, daß Leute von dem Erdboden in den Grund fallen und umkommen. Daß aber Korah mit ſeiner Rotte nicht natuͤrlicher, ſondern recht wunder⸗ voller weiſe durch ein goͤttliches Straf Gericht von der Erde verſchlungen worden iſt, das ſie⸗ het man aus dem, daß es Moſes nach dem Willen GOttes vorher ſagte, da er 4 B. Moſ. 16,28. u. f. ſprach: Dabey ſolr ihr mercken, daß mich der Err geſandt hat, daß ich alle dieſe Wercke (nach ſeinem Willen) thaͤ⸗ te, und nicht aus meinem Hertzen: wer⸗ den ſie ſterben, wie alle Menſchen ſter⸗ ben, oder heimgeſucher, wie alle Men⸗ ſchen heimgeſuchet werden, ſo hat mich der Eer nicht geſandt. Wird aber der Err etwas neues ſchaffen, daß die Erde ihren Mund aufrhue und velrſchlinge ſie, mit allem, das ſie haben daß ſie lebendig hinunter in die Hoͤlle (Grube) fahren, ſo Werdet ihr erkennen, daß dieſe Leute den HErrn gelaͤſtert haben. Und als er dieſe Worte harte alle ausgeredet, zerriß die Erde unter ihnen, und that ihren Mund auf und verſchlang ſie u. f. 4 3. Der Zweck von dieſem im auſſerordent⸗ lichen Donner und Regen beſt henden Wun⸗ derwercke war, die Iſraeliten zu uͤberzeugen, daß ſie im bloſſen Eigenwillen mit einer Unzu⸗ friedenheit uͤber die bisherige mittelbare und unmittelbare Regierung GOttes, ſich einen Koͤnig erbeten hatten, und, da ſie ihn nun⸗ mehro uͤberkommen, ſie ſo viel mehr ihrer wahr⸗ nehmen und auf den Wegen GOttes wan⸗ deln ſolten, damit es ihnen in ſolcher Ord⸗ nung wohlgehe. Und dazu wolte GOtt mit dieſer Geſchichte gleichſam ein Siegel ſetzen auf das bishero ſo loͤblich gefuͤhrte Richter⸗Amt Samuels, und daruͤber ſein gnaͤdiges Wohl⸗ gefallen bezeugen. 4. Ob Samuel GOTT vor allem Volcke oͤffentlich und mit lauter Stimme angerufen habe, oder ob er ſich auf eine kurtze Zeit dem Volcke entzogen und ſich ins geheim zu GOtt gewendet habe, das iſt nicht angezeiget. Das erſte iſt daher vermuthlicher, weil es dem Vol⸗ cke ſo viel mehrern Eindruck geben konte. 5. Als die Anrufung geſchehen war da er⸗ folgte ſo gleich der Regen mit dem Donner: da es denn zwar nicht ahne alles Gewoͤlcke wird abgegangen ſeyn; aber GOtt ließ doch auch dabey ſeine Wunder⸗Hand alſo ſehen,R daß ſich die Wolcken ſo fort zum Gewitter mu⸗ ſten zuſammen ziehen und ſich mit einem Re⸗ gen ergieſſen. Und wird beydes ohne Zweifel auf eine ſolche ungemeine Art geſchehen ſeyn, daß davon der Eindruck ſo viel groͤſſer ſeyn konte. Die Furcht aber, in welche ſie dadurch geſetzet . PWur⸗ verurſachet iſt. des erſten Buchs Samuelis. wurden, war wol nur eine knechtiſche, bey welcher ſie in Gefahr des Todes ſich geſetzet fanden z wie die unter dem Berge Sinai, als GOtt dem Volcke unter ſtarcken Donner und Blitze das Geſetz gab, nach 2 B. Moſ. 20. 6. Gleichwie nun das Gewitter aus Sa⸗ muels Vorherſagung entſtanden war: alſo iſt es auch auf Samuels vom Volcke erdetene Fuͤrbitte nicht allein ohne alle Gefahr abge⸗ gangen,, ſondern es hat ſich auch bald wieder verzogen; ſintemal Samuel vermoge ſeiner groſſen Liebe gegen dem Volcke ihrer Bitte um die Fuͤrbitte gar gern wird Platz gegeben ha⸗ ben, wie ſolches auch v. 23. angezeiget wird, GOTT auch, nach erhaltenem Zweck ohne Zweifel willig geweſen iſt, ihn zu erhoͤren. 7. Man kan aber leichtlich erachten, wie dem Saul dabey muß zu Muthe geweſen ſeyn, da er ſich eines theils zwar in ſeinem Koͤnigreiche beſtaͤtiget funde, auch wol erkante, daß GOtt ſeine Perſon dabey gnaͤdig angeſehen hatte, und ihm des Volcks Suͤnde nicht zurechnen wuͤrde; zumal da ſie erkant und bereuet wor⸗ den war: aber doch auch andern theils wohl erwegen konte, daß, da ihm das Koͤnigreich bey ſolcher Verſchuldung des Volcks angedie⸗ en war, er in der Regierung ſich ſo viel ſorg⸗ faͤltiger erweiſen muͤſte: wie doch aber hernach nicht geſchehen, und daher ſeine Verwerfung V. 20⸗25, Samuel aber ſprach zum BVolck: Fuͤrchter euch nicht, ihr habet zwar das Uebel alles gethan: doch weichet nicht hinter dem HErrn abe, ſondern dienet dem HErrn von gantzem Hertzen. B. 21. Und weichet nicht dem Eiteln (ſonderlich der Abgotterey) nach, denn es nuͤtzet nicht, Und kan nicht erretten, weil es ein eitel Ding iſt. V. 2“ Aber der HErr verlaͤſ⸗ ſet ſein Volck nicht, um ſeines groſſen Namens willen, denn der HErr hat an⸗ gefangen (Hebr. wohlgefaͤllig belieber) euch ihm ſelbſt zum Volcke zu machen, (nach der patriarchaliſchen Verheiſſung und wuͤrcklichen Erfuͤllung 2 B. Moſ. 19, 5. 6.) B. 23. Es ſey aber auch ferne von mir, mich alſo an dem HErrn zu verſundigen, daß ich ſolte ablaſſen fuͤr euch zu beten, nicht allein zum gnaͤdigen Uebergange des Ungewit⸗ ters, ſondern auch ſonſt uͤberhaupt,) und euch zu lehren den guten und richtigen Weg. V. 24. Fuͤrchtet nur den HErrn, und dienet ihm treulich von gantzem Hertzen: denn ihr habet geſehen, wie groſſe Bin⸗ ge er mit euch thut, (bey und unter euch bisher gethan hat.) V. 25. Werdet ihr aber uͤbel handeln, ſo werdet beyde ihr und euer Koͤnig verlohren ſeyn. Anmerckungen. 1. Wenn Samuel zum Volcke ſaget: Fuͤrch⸗ bes euch nicht, ſo ſuchet er daſſelbe abzuſuh⸗ ren von der knechtiſchen Furcht, worein ſie durch das ſtarcke und auſſerordentlich erregte Gewitter waren geſetzet worden: wie denn dieſelbe keinen aͤchten und rechten Gehorſam gebieret; als welcher aus dem Glauben kom⸗ men und in der Liebe geuͤbet werden muß. Da⸗ mit er ſie nun von der knechtiſchen Furcht zur kindlichen bringen moͤge, ſo fuͤhret er ſie vom Geſetze zum Evangelio, als deſſen Eigenſchaft iſt, zu ſagen; Fuͤrchter euch nicht! u. ſ. w. 2. Da man in moralibus, in Dingen, wel⸗ che auf die Seele gehen, ſo wenig ein vacuum hat, da nichts ſey, als in phylicis, im Rei⸗ che der Natur; ſo iſt nicht genug, daß man eines theils mit ſeinem Hertzen von GOit nicht abweiche, ſondern es iſt auch andern theus noͤthig, daß man ihm wuͤrcklich anhange und diene: dazu denn der Glaube mit der Liebe gehoͤret. Denn des Menſchen Seele kan un⸗ moͤglich leer ſeyn von Begierden und Wir⸗ ckungen. Sind es keine gute, ſo ſind es boͤ⸗ ſe: jemehr die guten eintreten, jemehr werden die boſen unrant vertrieben. 3. Es iſt nicht genug, daß man GOTC von Hertzen liebe, ſondern muß GR gleich von gantzem ertzen geſchehen. Das erſte iſt der Heucheley und dem bios aͤufferli⸗ chen GOttes⸗Dienſte, das andere aber der Lauigkeit und Traͤgheitr, dabey ſich auch viele Schlacken der Unlauterkei zu finden pfle⸗ gen, entgegen geſetzet. Iſt und bleibet denn gleich die Lebe von gantzem Hertzen unvoll⸗ kommen, ſo muß ſie doch lauter, ernſtlich und aufrichtig ſeyn, und in ſolchem Verſtande von Hantzem Hertzen geuͤbet werden. DBaher v. 24 bey den Worten von dem Dienſt von gan⸗ tzem Hertzen das auf die Lauterkeit und Wahr⸗ heit gehende Wort rreulich geſetzet iſt. 4. Was der ſelige Lutherus durch das Workt Eitel gegeben hat, das heißt im Hebraͤlſchen , Thohe, das, was wuͤſte und leer iſt, in welchem Verſtande es von der erſten annoch wuͤſten, ſinſtern und kraftloſen Materie dieſer Weit 1 B. Moſ. r, 2. gebrauchet wird, und ſich fuͤglich auf das natuͤrliche Verderben „welches dem menſchlichen Geſchlechte durch die Sunde zugezogen iſt, appliciren laͤßt: dergleichen ſich denn unter den alten Volckern, auch unter den Juͤdiſchen, fuͤrnemlich in der groben und hoͤchſt ungereimten Abgoͤtterey, aͤuſſerte, nach Bel.4, 29. (. 44,9. Siehe auch 5 B. Moſ. 32 37.38. ⸗ 5. Der groſſe Name Gottes iſt GOTE ſelbſt, inſonderheit in dem Abſehen auf den Meßiam: als von dem er 2 B. Moſ. 23„ 21. ſpricht: Mein Name iſt in ihm. Siehe auch 6. Man ſiehet alhter v. 23. wie die Suͤnde allersinge auch begangen werde durch Unter⸗ laſſung des guten, wenn Samuel ſaget: Es ſey aber ſerne von mir, mich alſo an dem HErrn zu verſuͤndigen, daß ich ſolte ab⸗ laſſen fuͤr euch zu beten und euch zu eh⸗ ren den guten und richtigen Weg. Da⸗ her Jacodus von der Su de der Unterlaſſung . 4/17. ſpricht: Wer da weiß gutes zu thun, und 288 Richtige und erbauliche Erklaͤrung 3 und thuts nicht, dem iſts Suͤnde. 7. Es iſt auch eine obrigkeitliche und Ge⸗ richts⸗Perſon verbunden fuͤr die Unterthanen und das gemeine Beſte zu beten: wie denn Samuel ſolches nicht allein als ein Prophet, ſondern auch als ein Richter gethan hat. 8. Man ſiehet aus den Worten Samuels, was nebſt der Fuͤrbitte und der Weiſſagung der Propheten Pflicht geweſen ſey, nemlich das Volck zu lehren; als wozu ſie GOtt auſ⸗ ſer den ordentlichen Lehrern, den Leviten, er⸗ weckte. . 9. Der Weg, den Samuel lehrete, war die wahre Erkentniß GOttes, ſo fern ſie in der thaͤtigen Uebung ſtehet, als nach welcher ſie einem Wege gleichet, der zum gehen gemachet iſt. Und derſelbe Weg heißt der gute, in An⸗ ſehung der Wohlfahrt, die einem darauf an⸗ gedeiet, und der richrige, in Anſehung der Wahrheit und Sicherheit, die er in ſich haͤlt, im Gegenſatze gegen alle unrichtige und gefaͤhr⸗ liche Abwege in Lehr und Leben. S 10. Fuͤrchter euch nicht! hieß es v. 20. von der knechtiſchen Furcht vor der Todes⸗Gefahr bey entſtandenem groſſen Ungewitter: und hin⸗ gegen von der kindlichen v. 24. Fuͤrchtet nur den HSErrn! Es behielte zwar unter dem al⸗ ten Bunde auch die kindliche Furcht eine knech⸗ tiſche Eigenſchaft an ſich, nach Gal. 4, 1. u. f. doch aber war ſie bey den Glaͤubigen nicht gantz knechtiſch, ſondern auch mit einer ſolchen vertraulichen Liebe gemaͤßiget, welche vieles von der Furcht austrieb, nach 1 Joh. 4,18. II. Die Worte v. 25. Werdet ihr aber uͤ⸗ bel thun, ſo werder beyde ihr und euer Roͤnig verlohren ſeyn, ſind entgegen geſetzet denen v. 14. Werdet ihr den Errn fuͤrch⸗ ten⸗⸗ ſo werder beyde ihr und euer Koͤ⸗ nig hinter dem Errn euren GOtr, das iſt, in ſeiner Nachfolge, ſeyn und oleiben; wie es im Hebraͤiſchen eigentlich lautet. Was demnach der Menſch ſaͤet, das wird er ernd⸗ ten, alſo daß er ſelbſt alle Schuld rraͤget, und dem heiligen GOtt davon nichts zueignen kan. Das dreyzehente Capitel = n Sauls Mißhandelung vor dem Feldzuge wider die Philiſter. — . . V. I. 2. . Aul war ein Jahr Koͤnig gewe⸗ W ſen; und da er zwey Jahr uͤber Iſrael regieret hatte, (im andern Jahr regierte) V. 2. Erwaͤhlete er ihm drey tauſend Mann aus Iſrgel; zwey tauſend waren mit Saul zu Michmas, (im Stamm Ephraim an der Grentze Benja⸗ min,) und auf dem Gebirge Bethel, und ein tauſend mit Jonathan zu Gibeg Benjamin, (welche drey tauſend Mann er zur Beſatzung wider die Einfaͤlle der Philiſter vertheilete.) Das ander Volck aber ließ er gehen, einen ieglichen in ſeine Huͤtte. Aunmerckung. Es lautet dieſer Vers, wenn man ihn auſ⸗ ſer ſeinem Zuſammenhang mit dem folgenden anſiehet, im Hebraͤtſchen eigentlich alſo: Saul war ein Jahr alt, da er Koͤnig ward, und regiente 3Wey Jahr uͤber Iſrael: hieraus haben ſich die Interpretes mit einigen Chro- nologis viel Schwierigkeiten gemachet, wie doch dieſes theils von Sauls Alter, theils von ſeiner Regierung habe koͤnnen geſaget werden: allein es iſt dieſer Ork einer von denen, von welchen man ſagen kan: Nodus in ſeirzo, man machet Schwierigkeiten, da keine ſind. Die⸗ ſes hat der ſel. Lutherus wohl erkant, daher er dieſen Vers nicht auſſer, ſondern in ſeinem Zuſammenhange mit dem folgenden angeſe⸗ hen und alſo uͤberſetzet hat, daß alle Difficul⸗ taͤt davon hinweg faͤllt, nemlich daß Saul nach dem erſten Jahre ſeines Koͤnigreichs im andern ſich drey tauſend Mann zur Leibwache erwehlet habe. “ . Jonathan aber ſchlug die Philiſter in ihrem Lager, (Hebr. die Beſatzung der Hrliſter) das (die) zu Giben war(viel⸗ eicht bey ihrem Ausfalle:) das kam vor die Philiſter, (alſo daß dieſe daher bewogen wur⸗ den zu einem allgemeinen Aufgebot und Feldzu⸗ ge:) und Saul ließ (dagegen es auch an Zuruͤſtung nicht fehlen, ſondern) die Poſau⸗ ne blaſen im gantzen Lande, und ſagen (ausrufen:) Das laſſet die Ebraer hoͤren, (nemlich was mit den Philiſtern zu Gibea ge⸗ ſchehen iſt, und daher dem gantzen Iſrael be⸗ vorſtehet, und wozu ſie ſich zu ruͤſten haben, auch die lanſet des Bordanez ſiehe das Wort Hebraͤ⸗ er auch v. 7. 19. c. 4,6. 1B. Moſ. 14,13. c.39, 14.) V. 4. Und gantz Iſrgel hoͤrte ſa⸗ gen: Saul hat (durch Jonathan) der Phi⸗ liſter Lager (Hebr. Beſagzung) geſchla⸗ gent denn Iſrael ſtanck (Hebr. ſo war au worden) vor den Philiſtern. Und alles Volck ſchrie (Hebr. wuͤrde zuſammen gernfen) Saul nach gen Gilgal. Da verſammleten ſich die Philiſter zu ſtreiten mit Iſrael, dreyßig tauſend (auf) Wagen, ſechs tauſend Reuter, und ſonſt Volck, ſo viel wie Sand am Rande des Meers, (d. i. nach dem nicht nach dem Buch⸗ ſtaben zu verſtehenden Sprichworte der Hebraͤ⸗ er, eine nicht ſo leicht zu zehlende Menge Richt. 7/12.) und zogen herauf, und lagerten ſich Iſrael ſtinckend, das iſt, verhaßt C. 13. v. 5⸗1.4. — ſich zu Michmas, gegen Morgen vor BethAven (Joſ. 7,2.) V. 6. Du das ſa⸗ hen (in der That erfuhren) die Maͤnner Iſ⸗ rael, daß ſie in Noͤthen waren, denn dem Volcke war bange, verkrochen ſie ſich in die Hoͤlen, und Kluͤften, und Fel⸗ ſen, und Loͤchern, (Hebr. veſten Oertern) und Gruben, (welche nemlich zum Feldzuge nicht tuͤchtig waren.) U Anmerckung. Da Pharao nur mit 600. Streit⸗Wagen den Iſraeliten nachſetzte 2 B. Moſ. 14,7. Siſ⸗ ſera auch nur 900. hatte, Richt. 4, 13. und Siſak, der Koͤnig aus Egypten nur 1200. 2 Chron. 12, 3. ſo iſt es nicht vermuthlich, das die Philiſter ſolten dreyßig tauſend Streit⸗ Wagen, und dazu noch viel mehrere Pferde gehabt haben. Es laſſen ſich alſo die Worte fuͤglich alſo uͤberſetzen: dreyßig tauſend (auf) Wagen. Und da auch dieſes noch ſehr viel iſt, als dazu auch eine groſſe Anzahl von Wa⸗ gen gehoͤret hat, ſo muß man erwegen, daß, da die Philiſter ſchon faſt von zwey Jahren her (v. 1.) von dem Koͤnigreich Sauls gehoͤret hatten, und leichtlich erachten konten, daß der erwehlte Koͤnig ihr bisheriges Joch wuͤrde ſu⸗ chen von ſeinem Halſe abzuwerfen; ſo haben ſie ſich wol ohne Zweifel mit Zuziehung der benachbarten Voͤlcker, der Sidonier, Amale⸗ kiter, auch anderer Araber und der Egyptier verſtaͤrcket, um die Iſraeliten voͤllig zu uͤber⸗ waͤltigen. BV. 7⸗14. Die Ebraͤer aber gingen (ſo gingen auch einige Hebraͤer) uͤber den Jordan, ins Land Gad und Gilead, und vermeineten da ſelbſt etwas ſicherer zu ſeyn) Saul aber war noch zu Gilgal, und alles Volck (das ſich nach v. 4. zu ihm verſammlet hatte) ward hin⸗ ter ihm zag, (da ſie doch vorher vom Sa⸗ muel bey der Beſtrafung ſo nachdruͤcklich wa⸗ ren ermuntert und in der Ordnung des Gehor⸗ ſams vom goͤttlichen Beyſtande verſichert wor⸗ den.) V. 8. Da harrete er ſieben Tage auf die Zeit von Samuel beſtimmet. Und da Samuel nicht kam gen Gilgal, zerſtreuete ſich das Volck von ihm. V. 9. Da ſprach Saul: Bringet mir her Brandopfer und Danckopfer. Und er opferte Brandopfer. W. 10. Als er aber das Brandopfer vollendet hatte, ſiehe, da kam Samuel. Da ging Saul hin⸗ aus ihm entgegen, ihn zu ſegnen, (lieb⸗ reich zu begruͤßen, mit Erfreuung uͤber ſeiner An⸗ kunft.) V. II. Samuel aber ſprach: Was haſt du gemachet? Saul antwortete: Ich ſahe, daß das Volck ſich von mir zerſtreuete, und du kameſt nicht zu be⸗ ſtimmter Zeit, und die Philiſter waren (doch zum Ueberfalle ſchon) verſammlet zu Michmas. V. 12. Da ſprach ich: Nun Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Cheil. des erſten Buchs Samuelis. S 289 werden die Philiſter zu mir herab kom⸗ men gen Gilgal, und ich habe das An⸗ geſicht des HErrn nicht erbeten: da wag⸗ le ichs, (nachdem ich mich davon einige Zeit enthalten hatte, und opferte Brandopfer. V. 13. Samuel aber ſprach zu Saul: Du haſt thoͤrlich gethan, und nicht gehalten des HErrn, deines GOttes, Gebot, das er dir geboten hat; denn er haͤtte dein Reich beſtaͤttiget uber Iſrael fuͤr und fur, (nemlich bey deinen Nachkommen in deiner Fa⸗ milie.) V. 14. Aber nun wird dein Reich (unter denſelben) nicht beſtehen, (ob du es gleich auf die Zeit deines Lebens in kua—ͤmmerlichen Zuſtande behalten wirſt.) Der HErr hat ihm einen Mann erſuchet nach ſeinem Hertzen, dem hat der HErr geboten Fuͤrſt zu ſeyn uͤber ſein Volck; denn du haſt des HErrn Gebot nicht gehalten. Alunmerckungen. 1. Es iſt ſchwer zu ſagen, worinnen eigent⸗ lich die ſo groſſe Verſuͤndigung Sauls beſtan⸗ den habe, daß GOtt bewogen worden, das Reich nicht auf ſeine Nachkommen zu bringen, ſondern dazu einen andern Mann in einem an⸗ dern Stamme zu erwehlen. Daß auf das ge⸗ ſehen wuͤrde, was c. 10,8. g meldet wird, nem⸗ lich das Saul auf den Samuel zum Opfer ſie⸗ ben Tage zu Gilgal warten ſolte, das iſt nicht vermuthlich, weil ſolches ſchon laͤnger, als ein Jahr nach c. 13, 1. vorher abgeredet war, und Lerinuthtich der Abrede nach wird geſchehen eyn. 2. Es muß demnach Saul aufs neue vom Samuel von GOtteswegen eine ſehr genaue Ordre empfangen haben, ſieben Tage auf ſei⸗ ne Ankunft zu warten, und indeſſen auſſer der guten Zubereitung im Gebet nichts vorzuneh⸗ men, da denn der HERR unter der Opfer⸗ Handlung ſolte um ſeinen gnaͤdigen Beyſtand angerufen werden. Da nun Samuel nicht ſo fort bey anubrechenden ſiebenden Tage nach Gil⸗ gal kam, ſo iſt Saul daruͤber in die Ungedult gerathen, daß er, ohne auf Samuels Ankunft laͤnger zu warten, und ohne Anrufung GOt⸗ tes die Opfer⸗Handlung gantz eigenwüllig vor⸗ genommen hat, und zwar entweder durch ei⸗ nen dazu genommenen Prieſter, oder, welches auſſer der Stifts⸗Huͤtte, nach der daraus hin⸗ weg gefuͤhrten Bundes⸗Lade, einiger maſſen als erlaubet angeſehen wurde, in eigner Perſon. Dabey denn noch ſonſt manches vorgegangen ſeyn mag, welches die Schuld Sauls vergroͤſ⸗ ſert hat, aber nicht aufgezeichnet iſt. Dabey uͤber das zu mercken iſt, daß nach damaliger Oeconomie GOtt mit den Iſraeliten ſchaͤrfer verfahren iſt, als es die Beſchaffenheit des neuen Bundes mit ſich bringet. 3. Es war nun zwar die Entwendung des Reichs ein Zeichen einer Ungnade GOttes, a⸗ ber ſie ging doch nicht aufs geiſtliche und ewi⸗ ge, daß ſie eine Ausſchlieſſung von der Selig⸗ keit mit ſich gefuͤhret haͤtte; ſondern ſie beſtun⸗ de nur darinn, daß in der Familie Sauls kei⸗ Oo ne 290 Richtige und erbauliche Erklaͤruna . E& 13. v. 14:·23. ne Erbfolge zum Koͤnigreiche ſeyn, ſondern dieſe auf eine andere Perſon und Familie ei⸗ nes andern Stammes kommen ſolte; indeſſen aber ſolte er doch bis an ſein Ende bey der Re⸗ gierung bleiben. . 4. Wenn nun ſchon das Koͤnigreich bey der Familie Sauls geblieben waͤre, ſo haͤtte deßwegen doch die Verheiſſung, daß der Meſ⸗ ſias aus dem Stamm Juda entſtehen ſolte, erfuͤllet werden koͤnnen: wie ſich denn der Stamm Benjamin, dazu Saul gehoͤrete, oh⸗ ne das des Tempels wegen allezeit zum Stam Juda hielte. Da aber Saul eine ſolche Ver⸗ ſetzung des Erbreichs verurſachete, ſo muſte es ſich nach der alles zum beſten richtenden Weis⸗ heit GOttes alſo fuͤgen, daß die koͤnigliche Wuͤrde von dem Stamm Benjamin auf den Meßianiſchen Stamm Juda, und darinn auf das Meßianiſche Geſchlecht Davids kam. 5. Ob gleich Samuel alhier aus goͤttlicher Eingebung ſpricht, daß GOlt ſich ein n an⸗ dern Mann nach ſeinem Hertzen zum Koͤnig⸗ reiche erwehlet habe; ſo hat er doch ſelbſt noch nicht eigentlich gewuſt, wer er ſey, wie man aus c. 16, 1. u. f. erſiehet. GOtt hat denn a⸗ ber auch mit dieſer freyen Wahl bezeuget, daß er uͤber das Volck Iſrael die eigentliche Theo-⸗ cratie mit aller Souverainitat behalte. . B. 15: 18. Und Samuel machte ſich (mit Saul v. 16.) auf, und ging von Gilgal gen Gi⸗ bea Benjamin. Aber Saul zaͤhlete das Volck, das bey ihm war, bey ſechs hun⸗ dert Mann, (ſo ſehr hatte ſich das Volck nach v. 8. von ihm verlaufen.) V. 16. Saul aber, und ſein Sohn Jonathan, und das Volck, das bey ihm war, (vermuthlich auch Sanmuel, zu ihrer Staͤrckung und des Volcks Ermunterung,) blieben auf dem Huͤgel (zu Gibea v. 2. 15.) Benjamin. Die Phi⸗ liſter aber hatten ſich gelagert zu Mich⸗ mas. V. 17. Und aus dem Lager der Philiſter zogen drey Haufen, das Land zu verheeren: Einer wandte ſich auf die Straſſe gen Ophra, (im Stamm Benja⸗ min Richt. 6, II.) ins Land Sual; (c. 9, 4. Richt. 15, 4.) V. 18. Der ander wandte ſich auf die Straſſe Beth Horon; (Joſ. 10, 10. c. 16, 3. c. 18, 13.) der dritte wandte ſich auf die Straſſe, die da langet an das Thal Zeboim, (der nach I B. Moſ. 19. ver⸗ heereten Stadt,) an der Wuͤſten (gegen Mit⸗ tag.) Es ward aber kein Schmid im gan⸗ tzen Lande Iſrael erſunden: (ſo weit es um Gibea unter dem Joche der Philiſter ſtunde; da es anderwaͤrtig nicht daran gefehlet hat, man ſich auch der Waffen wider die Ammoni⸗ ter vorher bedienet hatte:) denn die Philiſter gedachten, (Hebr. ſagten,) die Ebraͤer moͤgten (wo wir ihnen die Schmiede laſſen,) Schwert und Spieß machen. B. 20. Und muſte gantz Iſrael (ſo fern es beherr⸗ ſchet wurde) hinab ziehen zu den Phili⸗ ſtern, wenn jemand hatte ein Pflugſchar, Haue, Beil, oder Senſe zu ſchaͤrfen. B. 21. Und die Schneiden an den Senſen und Hauen, und Gabeln und Beilen waren abgearbeitet, und die Stacheln ſtumpf worden. (Hebr. Sie hatten nun Feilen zu den Hacken und Hauen und dreyzackigten Gabeln und zu den Aex⸗ ten/ um die Stacheln wider zu ſpi⸗ en.) V. 22. Da nun der Streit⸗LTag kam, ward kein Schwert noch Spieß funden in des gantzen Volckes Hand, das mit Saul und Jonathan war; oh⸗ ne Saul und ſein Sohn hatten Waffen, (da die uͤbrige Mannſchaft ſich mit andern Haus⸗und Feld⸗Inſtrumenten behelfen muſte: daher der dennoch erhaltene Sieg ſo viel heerli⸗ cher war.) V. 23. Und der Philiſter La⸗ ger zog heraus vor Michmas uͤber. Das vierzehente Capitel/ „ Bon Jonathans Heldenthat und Lebens⸗Gefahr / darein er Sauls wegen geraͤth / aber errettet wird. (OS begab ſich eines Tages, daß DJonathan, der Sohn Saul, ſprach WE zu ſeinem Knaben, der ſein Waf⸗ fen⸗Traͤger war: Komm, laß uns hin⸗ uͤber gehen zu der Philiſter Lager, das da druͤben iſt, und ſagte es ſeinem Ba⸗ ter nicht an. V. 2. Saul aber blieb zu Gibea am Ende am aͤuſſerſten Theile von Gibea,) unter einem Granaten⸗Baum, (Hebr. Inter Rimmon / nemlich dem Felſen Richt. 20, 47.) der in der Vorſtadt (Hebr. der zu Migron / nemlich auf ſtadt ge⸗ nannten Felde) war, und des Volcks, das bey ihm war, war bey ſechs hundert Mann. B. 3. Und Ahia, der Sohn A⸗ hitob, Icabods Bruder, Pinehas Sohn, des Sohns Eli, war Prieſter des HErrn zu Silo, und trug den Leibrock an. Das Volck wuſte auch nicht, daß Jonathan war hingegangen. An⸗ —— -—=- b—uu 11 f Nn ennr d d C. 14. V. I: 10. SErr zu der Zeit Iſrael. des erſten Buchs Gamuelis. 29 Anmerckungen. r. Die Unternehmung Jonathans war he⸗ roiſch und gantz auſſerordentlich, wie es un⸗ ter den Iſraeliten oͤfter gegangen iſt; daher ſie nach den gemeinen Krieges⸗Regeln (darinn die orientaliſchen Voͤlcker ohne das ſehr uner⸗ fahren waren,) nicht kan beurtheilet werden. Daß aber GOTT mit ihm geweſen ſey, das laͤßt ſich leichtlich ſchlieſſen, wie aus der Per⸗ ſon Jonathans, der ſich in der folgenden Zeit in der Freundſchaft mit David ſo gar recht⸗ ſchaffen erwieſen hat; alſo auch fürnemlich aus den Worten v. 15. Es war ein Schre⸗ cken von GOtt; und v. 23. Alſo half der Welches auch das Volck gar wohl erkante, daher es gegen das unbeſonnene Todes⸗Urtheil Sauls v. 45. ſprach: Solte Jonathan ſterben, der ein ſolch groß Heil in Iſrael gerhan hat? 2. Man kan alhier des Cli Familie nach der Genealogie mercken: a. Sein aͤlteſter Sohn war Pinehas, welchem er in ſeinem Alter wol guten theils die Ver⸗ waltung des Hohenprieſterthums mochte aufgetragen haben; der aber mit ſeinen Bruder Hophni, ihrer beyder Gottloſigkeit wegen, in der Schlacht mit den Philiſtern umkam 1 Sam. 1,3. c. 2, 12, 34. C. 4, II. b. Nechſt dieſen folgte Ahirob, der dritte Sohn, der nach ſeines Bruders, Pinehas, Tode ſoll das Hoheprieſterthum uͤberkom⸗ men haben: welcher auch einen juͤngern Bruder hatte, Namens Icabod, uͤber deſ⸗ ſen Geburt zur Zeit der verlohrnen Bundes⸗ Lade die Mutter ſtarb. c. 4, 19. 21. . c. Da dieſer Ahitob wegen der Drohung uͤber das Haus Eli c. 2, 31. 32. fruͤhzeitig geſtorben war, ſo iſt ihm ſein Sohn Ahia unter Saul im Hohenprieſterthum gefolget. d. Dieſer Ahia wird auch fuͤr den Ahimelech, welchen Saul umbringen ließ 1 Sam. 21,2. c. 22, 9. u. f. gehalten: wiewol er vielleicht zur Nachfolge im Hohenprieſterthum keine Kinder gelaſſen hat, und Ahimelech ſein Bruder geweſen ſeyn kan. 3. Es wird aber des Ahia deßwegen alhier poraus gedacht, weil hernach v. 18. folget, das Saul die Lade GOttes hatte naͤher zu ſich bringen laſſen, dazu denn auch der Hoheprie⸗ ſter mit dem IIrim und Thummim iſt berufen worden: da indeſſen die Stifts⸗Huͤtte zu die⸗ ſer Zeit noch in Silo war. Und daß alhier v. 3. auch des Volcks gedacht wird, daß es von dem Vornehmen Jonathans nichts gewuſt ha⸗ be, das geſchiehet auch, nach der Schreib⸗Art der Hebraͤer, um des unten folgenden Con. texts willen, da angezeiget wird, daß ſich das Volck Jonathans angenommen habe. V. 4⸗6. Es waren aber an dem Wege (Hebr. zwiſchen den Paͤſſen,) da Jonathan ſuchte hinuͤber zu gehen zu der Philiſter Lager, zween ſpitzige Felſen, einer diſſeit, der ander jenſeit: der eine hieß Bozez, der andere Senne. V. 5. Und einer ſahe von Mitternacht gegen Michmas, und der ander von Mittag gegen Gaba, (wel⸗ che Umſtaͤnde zu dem Ende alhier angefuͤhrer werden, damit man daraus erkennen ſoll, wie heroiſch die That Jonathans geweſen ſey, daß er ſich nach v. 13. zu den Philiſtern hinuͤber ge⸗ waget habe.) V. 6. Und Jonathan ſprach zu ſeinem Waffentraͤger: Komm, laß Uns hinuͤber gehen zu dem Lager dieſer Unbeſchnidtenen, vielleicht wird der HErr etwas durch uns ausrichten: Denn es iſt dem HErrn nicht ſchwer, durch viel oder wenig helfen. Anmerckung. Diß waren Glaubens⸗Worte; und hatte Jonathan davon die ehemalige Probe wol ge⸗ hoͤret in der Geſchicht von Gideon Richt. 7, 7. Einen gleichen Ausſpruch that der Koͤnig Äſſa, als er von Sera, dem Koͤnige der Mohren, uͤberzogen war, wenn er nach 2 Chron. 14, 1I. ſprach: —RR, es iſt bey dir kein Unter⸗ ſcheid, helfen unter vielen, oder da keine Kraft iſt. Hilf uns, Err unſer GGit, denn wir verlaſſen uns auf dich, und in deinem Namen ſind wir kommen wider dieſe Menge: Err, unſer GOrt, wider dich vermag kein Menſch erwas. Bey dieſem heroiſchen Glauben des Jonathans war denn das Wortlein vielleicht ein Wort gu⸗ ter Hoffnung, davon der Erfolg die Gewiß⸗ heit geben ſolte, dazu er ſich auch ſchon vorher nicht ohne ſonderbare Regierung GOtrfes ein Zeichen ſetzte, und dadurch in ſeinem Glauben geſtaͤrcket wurde. V. 7⸗10. Da antwortete ihm ſein Waffentraͤ⸗ ger: Thue alles, was in deinem Hertzen iſt; fahre hin, ſiehe, ich bin mit dir, wie dein Hertz will. V. 8. Jonathan ſprach: Wolan, wenn wir hinuber kommen zu den Leuten, und ihnen ins Geſicht kom⸗ men, V. 9. Werden ſie denn ſagen: Stehet ſtille, bis wir an euch gelangen, ſo wollen wir an unſerm Orte ſtehen blei⸗ ben, und nicht zu ihnen hinauf gehen. V. 10. Werden ſie aber ſagen: Kommet u uns herauf, ſo wollen wir zu ihnen hinauf ſteigen: ſo hat ſie uns der HErr in unſere Haͤnde gegeben. Und das ſoll uns zum Zeichen ſeyn. Alrlu“unmerckungen. 1. Es ſtehet ſonſt dem Menſchen nicht frey, von GOtt Zeichen zu fodern, oder auch ſich ſelbſt ein Zeichen zu ſetzen; als welches eine Art der ſuͤndlichen Verſuchung GOttes iſt: hier aber iſt es aus einem heroiſchen Triebe GOttes gekommen, und demnach dieſes E⸗ keinpel nach jener Redens⸗Art nicht zu beur⸗ theilen. S 2. Das erſte, wenn die Philiſter ſagen wuͤr⸗ den, die beyden Hehraer ſolten ſtehen, ſie wol⸗ OHo⸗2 ten 292 — Richtige und erbauliche Erklärung ten ihnen das weiter gehen bald verbieten und ihnen entgegen kommen; ſolte ein Zeichen ſeyn, daß die Philiſter noch Muth haͤtten, die Iſra⸗ eliten anzufallen, da ſie denn auch ihrer er⸗ warten wolten: das andere aber, wenn ſie ſie heiſſen wuͤrden zu ihnen zu kommen, wolten ſie annehmen als ein Zeichen, daß ſie GOtt ih⸗ nen wuͤrde in ihre Haͤnde geben. WV. II⸗15. . Da ſie nun der Philiſter Lager beyde ins Geſicht kamen, ſprachen die Philiſter: Siehe, die Ebraͤer ſind aus den Loͤchern gegangen, darinnen ſie ſich verkrochen hatten. V. 12. Und die Maͤnner im La⸗ ger antworteten (riefen zu) Jonathan und ſeinem Waffentraͤger, und ſorachen: Kommet herauf zu uns, ſo wollen wirs euch wol lehren, (was es ſey, ſo dreiſte zu ſeyn.) Da ſprach Jonathan zu ſeinem Waffentraͤger: Steige mir nach, der HErr hat ſie gegeben in die Haͤnde Iſ⸗ rael. V. 13. Und Jonathan kletterte mit Haͤnden und Fuͤſſen hinauf, und ſein Waffentraͤger ihm nach, (alſo daß ſie doch dabey noch die Waffen mit ſich nahmen.) Da fielen ſie vor Jonathan darnieder, undſein Waffentraͤger wuͤrgete ihm im⸗ mer nach. V. 14. Alſo, daß die erſte Schlacht, die Jonathan und ſein Waf⸗ fentraͤger thaͤt, war bey zwanzig Mann, bey nahe ein halber Hufen Ackers, die ein Joch treibet, (in einem ſolchen Platze, als etwa ein Joch Ochſen auf einen Tag pfluͤgen kan: ſo weit haben ſie die Philiſter zuruck ge⸗ trieben, und zwar alſo, daß ſie bey ihrer Flucht zwanzig Mann von ihnen erleget haben. Siehe die Verheiſſung 3 B. Moſ. 26,7. 8.) V. 15. Und es kam (nach der Verheiſſung? B. Moſ. 23,27.) ein Schrecken ins Lager auf dem Felde, und im gantzen Volcke des La⸗ gers, und die ſtreiffende Rotten (c. 13, 17.18.) erſchracken auch; alſo, daß das Land erbebete, denn es war ein Schre⸗ cken von GOtt, (dazu ſich GOtt auch wol kan eines wuͤrcklichen Erdbebens bedienet haben. Denn daß alles recht wundervoller weiſe zuge⸗ gangen ſey, das iſt aus der gantzen Sache offen⸗ bar.) Und die Waͤchter Saul zu Gibea Ben⸗ jamin ſahen, daß der Haufe zerrann, und verlief ſich, und ward zerſchmiſſen, (welches ſo viel leichter hat geſchehen koͤnnen, wenn die Reuterey und die viele Streit⸗Wagen in Unordnung gebracht ſind; darauf denn alles durch einander gegangen iſt, alſo daß das Fuß⸗ Wolck von jenen ſelbſt verjaget und zertreten iſt) V. 1. Saul ſprach zu dem Vol⸗ cke, das bey ihm war: Zaͤhlet und beſe⸗ het, (erfahret) wer von uns ſey wegge⸗ gangen, (damit ich erfahre, woher das alles bey den Philiſtern komme, ob einige einen Ein⸗ fall auf ſie gethan haben?) Und da ſie zaͤh⸗ leten, ſiehe, da war Jonathan und ſein Waffentraͤger nicht da. V. 18. Da ſprach Saul zu Ahia (dem Hoͤhenprieſter v. 3.) Bringe herzu die Lade GOttes, (aus ih⸗ kem bisherigen Orte zu Gibea, ins Lager,) denn die Lade GOttes war (daſelbſt, nemlich zu Gibea,) zu der Zeit bey den Kindern Iſ⸗ rael, (die bey Saul in der Grentze von Gibea, dahin er die Lade bringen ließ, geblieben waren, nach v. 2.) V. 19. Und da Saul noch re⸗ dete mit dem Prieſter, da ward das Ge⸗ tuͤmmel und das Laufen in der Phili⸗ ſter Lager groͤſſer. Und Saul ſprach zu dem Prieſter: Zeuch deine Hand abe, (ſey nur unbemuͤhet, mit Anlegung des Leibrocks, den HErrn zu fragen, was zu thun ſeyn, da wir den Sieg ſchon vor uns ſehen. Welches von ihm eine Verwegenheit war.) Und Saul rief, (Hebr wurde beru⸗ fen, ob er wol die Ordre daßu ſelbſt ſtellete,) und alles Volck, das mit ihm war, und kamen zum Streit, und ſiehe, da ging eines ieglichen Schwert wider den an⸗ dern, (Richt. 7, 22. 2 Chron. 20, 22. 23.) und war ein ſehr groß Getuͤmmel. B. 21. Auch die Ebraͤer, die vorhin bey den Philiſtern geweſen waren, (von ihnen be⸗ zwungen waren und in harter Bienſtbarkeit ge⸗ halten wurden) und mit ihnen (aus Zwang) im Lager hinauf gezogen waren umher, thaten ſich zu Iſrael, (nemlich zu benen) dee mit Saul und Jonathan waren, V. 22. Und alle Mann von Iſrael, die ſich auf dem Gebirge Ephraim verkrochen hatten, da ſte hoͤreten, daß die Philiſter flohen, ſtrichen hinter ihmn her im Streit. V. 23. Alſo half der HErr zu der Zeit Iſ⸗ rael; und der Streit waͤhrete (zog ſich hin) bis an Beth Aven. (c. , 5.) WVV. 24: 0. = Und da (ob gleich die Maͤnner Iſrael matt (ohne das, ſonderlich vom Hunger bey abgeſchnit⸗ teuer Zufuhre, ſehr bedrenget) Waren deſſelben Tages, beſchwur Saul (doch) das Volck, und ſprach (ließ durch Herolde ausrüfen:) Verflucht ſey jederman, wer etwas iſſet bis zu Abend, daß ich mich an meinen Feinden raͤche, welches eine uͤbereilte und ver⸗ wegene Sache war, mit Mißbrauche der von GOtt wunderbarer weiſe geſchaffeten Huͤlfe.) Da aß das gantze Volck nichts. B. 25. Und das gantze Land (was das daraus ver⸗ ſammlete Volck betraf⸗/) kam in den Wald. CECEs C. 14. v. 25⸗36. 7 des erſten Buchs Samuelis. 23293 Es war aͤber Honig im Felde, (welches die Bienen ohne eine menſchliche Aufſicht in daͤſi⸗ gem Lande haͤufig in den holen Baͤumen und dergleichen Oertern, darinn ſie ſich als in ihren Stoͤcken und Koͤrben aufhielten, ſammleten; wie auch in Polen und Rußland geſchiehet; Ca⸗ naan aber auch daher den Namen hatte, daß es hieß das Land, das von Milch und Honig fleußt.) V. 26. Und da das Volck hinein kam in den Wald, ſiehe, da floß das Ho⸗ nig. Aber niemand thaͤt deſſelben (etwas) mit der Hand zu ſeinem Munde, denn das Volck furchte ſich vor dem Eide. (So gehet es oft, daß man Menſchen⸗Gebot hoͤher haͤlt, als die Gebote GOttes. GOtt hatte auf ſo manche Suͤnde, welcher die Iſraeliten ergeben waren, einen Fluch im Geſetz Moſis ge⸗ ſetzet, nach 5 B. Moſ. 27/15.: u. f. und ſie wur⸗ de dennoch begangen; es blieb aber auch nicht Fönaͤthan aber hatte nicht gehoͤret, daß ſein Vater das Volck beſchworen hatte, und reckte ſeinen Stab aus, (Hebr. das aͤuſſerſte des Stabes, den er viel⸗ leicht als ein Feldherr zum commandiren in ſeiner Hand hatte, und tunckete mit der Spitzen in den Honigſeim, und wandte ſeine Hand zu ſeinem Munde, da wur⸗ den ſeine Augen wacker, (er wurde dadurch bey der Abmattung alſo erquicket, daß er es wie überhaupt in ſeiner gantzen Natür, alſo in⸗ ſonderheit an den Augen zue mehrern Munter⸗ keit und Klarheit fuͤhlete. Welches mehr, als eine blos natuͤrliche Kraft des Honigs war.) V. 28. Da antworrete einer des Volcks, und ſprach: Dein Vater hat das Volck beſchworen, und geſaget: Verſlucht ſey jederman, der heute was iſſet. Und das Volck war (iſt daher) matt worden. V. 29. Da ſprach Jonathan: Mein Vater hat bas Land (das Volck des Landes) geir⸗ ret: ſehet, wie wacker ſind meine Augen worden, daß ich ein wenig dieſes Honigs ekoſtet habe. V. 30. Weil aber das olck heute nicht hat muͤſſen (moͤgen) eſ⸗ ſen von der Beute ſeiner Rinde die es (auſſer dem Konig) funden hat, ſo hat auch nun (vor Mattigkeit) die Schlacht nicht rchr werden koͤnnen wider die Phili⸗ er. AAfſnmerckung. . Es haͤtte zwar Jonathan beſſer gethan, wenn er Sauls, als ſeines Vaters und Koͤ⸗ nigs, geſchonet, und was geſchehen, lieber ent⸗ ſchuldiget haͤtte, mik der Anzeigung, daß der luch auf ihn, weil er nichts davon gewußt abe, nicht gehen koͤnne: es war ihm aber ſein an ſich wahres Urtheil wohl zu gute zu halten; zumal da er es nicht oͤffentlich vor dem gantzen Volcke ausrief, ſondern es nur einem, der mit ihm davon redete, ſagte. Hingegen verſuͤn⸗ digte ſich Saul nicht wenig mit der uͤbereilten Verflüchung, da er wußte, wie lange das Bolck ſchon ungegeſſen geblieben war, und daß ihm der HErr die Feinde ſchon ſo gar wun⸗ derbarer weiſe in ſeine Haͤnde gegeben hatte: wömit er denn verurſachte nicht allein, daß der Sieg wegen gröſſer Abmattung des Volcks nicht verfolget werden konte, ſondern auch die⸗ ſes, daß ſich das Volck mit unordentlichen Eſſen wider das Ceremonial⸗Geſetze verſun⸗ digte; wie da folget. BVzl⸗ 33. Sie ſchlugen aber die Philiſter des Ta⸗ ges, von Michmas bis gen Ajalon (Joſ 10,12.) Und das Volck ward ſehr matt. V. 32. Und das Volck richtete die Aus⸗ beute zu, und nahmen Schaafe und Rinder, und Kaͤlber, und ſchlachtetens auf der Erden, und aſſens ſo blutig, (alſo daß das Blut davon nicht voͤllig ausge⸗ laufen war, es auch auf der Erde, da es nicht konte aufgehangen werden, vom Blute benetzet wurde: welches ſie denn vor Hunger auch wol guten theils noch roh hinein gegeſſen haben: wi⸗ der das Verbot 1 B. Moſ. 9, 4. 2 B. Moſ. 12, 2. 3 B. Moſ. 17, 10. u. f. 5 B. Moſ. 12,16.) V. 33. Da verkuͤndigte man Saul: Sie⸗ he, das Volck verſundiget ſich an dem HErrn „daß es Blut iſſet. Er ſprach: Ihr habet uͤbel gethan, waͤltzet her zu mir ietzt einen groſſen Stein. V. 34. Und Saul ſprach weiter: Zerſtreuet euch unter das Volck, und ſaget ihnen, daß ein ieglicher ſeinen Ochſen und ſeine Schaafe (mit ſeiner dazu genommenen Geſel⸗ ſchaft) zu mir bringe, und ſchlachtets (mit einer beſſern Zubereitung) alhier, daß ihrs eſſet, und euch nicht verſuͤndiget an dem HErrn mit dem Bluteſſen. Da brachte alles Volck ein ieglicher ſeinen Ochſen mit ſeiner Hand herzu des Nachts, und ſchlachtetens daſelbſt, (da ſie ſich denn auch der zum kochen, oder braten im Lager der Phi⸗ liſter gefundenen Gefaͤſſe werden bedienet haben.) V. 35. Und Saul bauete (ließ bauen) dem HErrn einen Altar, (vielleicht nicht ſo wol zum opfern, als nur GOtt zu ehren und zum Andencken.) Das iſt der erſte Altar, den er dem HErrn bauete, (vielleicht auch der letzte; und wenn ja ihrer mehrere nach damali⸗ ger Art gebauet ſind, ſo ſind ſie doch um ſeines unglaͤubigen und immer mehr ſich verkehrenden Srahs willen GOtt nicht angenehm gewe⸗ en.) PP. 36.377 Und Saul ſprach: Laſſet uns hinab ziehen den Philiſtern nach, bey der Nacht, und ſie berauben, bis das licht morgen Oo 3 wird, 294 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 14. v. 36⸗46. wird, daß wir niemand von ihnen uͤber⸗ laſſen. Sie antworteten: Thue alles, was dir gefaͤllet. Aber der Prieſter ſprach: Laſſet uns hieher zu GOtt na⸗ hen, (und ihn vor der Bundes⸗Lade fragen, ob er auch mit uns ſeyn wolle?) V. 37. Und Saul fragte GOtt (durch den Prieſter:) Soll ich hinab ziehen, den Philiſtern nach? Und wilt du ſie geben in Iſraels Haͤnde? Aber er antwortete ihm zu der Zeit nicht, (um den Saul von der Suͤnde ſei⸗ nes ſo gar unbeſonnenen Bannes zu uͤberzeu⸗ gen.) V. 38⸗42. Da ſprach Saul: Laſſet herzu treten alle Haufen des Volcks, und erfahret und ſehet, an welchem die Suͤnde ſey zu dieſer Zeit. (So machen es manche Menſchen bey ihrer Heucheley, daß ſie die Suͤnde von ſich auf andere, und oft unſchuldige, zu bringen ſu⸗ chen.) V. 39. Denn ſo wahr der HErr lebet, der Heiland Iſrael, (vortrefliche, ſonderlich auf den Meßiam gehende, aber alhier zu einem abermaligen unnoͤthigen, ja frechen, Eidſchwur gar ſchnoͤde gemißbrauchte Worte,) und ob ſie gleich an meinem Sohn Jo⸗ nathan waͤre, ſo ſoll er ſterben. Und niemand antwortete ihm aus dem gan⸗ tzen Volcke, (als welches den ungerechten Ausſpruch gar wohl erkante, und ihn mit Still⸗ ſchweigen mißbilligte.) V. 40. Und er ſprach zu dem gantzen Iſrael, (ſo fern es damals verſammlet war:) Seyd ihr auf jener Sei⸗ ten: ich und mein Sohn Jonathan wol⸗ len ſeyn auf dieſer Seiten. Das Volck ſprach zu Saul: Thue, was dir gefaͤllet: (behielte ſich doch aber dabey vor, zu rechter Zeit ſchon darein zu reden.) V. 41. Und Saul ſprach (durch den Prieſter) zu dem HErrn, dem GOTT Iſrael: Schaffe Recht (durch deinen Ausſpruch, an wem die Schuld des Stillſchweigens ſey.) Da ward (im Looſe) Jonathan und Saul troffen; aber das Volck ging frey aus. B. 42. Saul ſprach: Werfet uͤber mich und meinen Sohn Jonathan. Da ward Jonathan troffen. Anmerckung. Hier entſtehet billig die Frage: ob nicht GOtt theils mit dem vorhergehenden Still⸗ ſchweigen, theils mit dem ſo gar eigentlichen Ausſchlag, den er durchs Loos auf Jonathan gegeben, Sauls Verfahren gebilliget, und Jonathan fuͤr des Todes ſchuldig erklaͤret ha⸗ be? Es koͤnte zwar ein ſolches Anſehen haben, aber keines weges iſt ſolches daraus zu ſchlieſ⸗ ſen. Damit man dieſes recht erkenne, ſo muß man an Jonathan die geſchehene Sache ſelbſt von der Suͤnde unterſcheiden. Die Sache war, daß er von dem gefundenem Honig ge⸗ geſſen hatte: aber die Suͤnde ſolte ſeyn, daß er ſolches wider das unter einer Verbannung zum Tode gegebene Verbot Sauls gethan hat⸗ te. Von dieſem Verbote aber hatte er nicht gewuſt, und folglich ſo hatte er es auch nicht uͤbertreten, und alſo auch nicht geſuͤndiget: ſintemal es auch alhier in Anſehung Jona⸗ thans heiſſen konte: Wo kein Geſetz iſt, da iſt auch keine Uebertretung. Da nun kei⸗ ne Suͤnde dißfals am Jonathan vorhanden war, ſo konte auch von GOtt keine entdecket werden. Was aber GOtt entdecken wolte, auch wuͤrcklich entdecket hat, das war Sauls Schuld, und Jonathans Unſchuld. Die Schuld, daß Saul ohne, ja wider GOttes Willen nach ſeinem eigenen Gefallen zur Hem⸗ mung des voͤlligen Sieges das Volck mit ei⸗ nem ſo harten Bann beleget und es damit her⸗ nach vor Hunger zum blutigen eſſen des Flei⸗ ſches veranlaſſet hatte, auch nicht daran ge⸗ dachte, daß es moͤglich ſeyn koͤnne, daß jemand aus Unwiſſenheit ſein Gebot uͤbertreten habe. Die Unſchuld Jonathans wolte GOtt damit entdecken, daß es eben alſo um ihn ſtehe, und er ſo gar nicht des Todes ſchuldig ſey, daß er ſich vielmehr um das gantze Land wohl verdie⸗ net gemachet habe. V. 43⸗46. „ Und Saul ſprach zu Jonathan: Sa⸗ ge mir, was haſt du gethan? Jonathan ſagte es ihm, und ſprach: Ich habe ein wenig Honigs gekoſtet mit dem Stahe, den ich in meiner Hand hatte, und ſiehe, ich muß darum ſterben, (und ſiehe, ſolte ich darum ſterben? Iſt das auch wol des To⸗ des werth? zumal da ich von deinem Verbot nichts gewuſt, und es alſo auch nicht uͤbertre⸗ ten habe. Es laſſen ſich demnach dieſe Wor⸗ te am fuͤglichſten fragweiſe verſtehen, alſo daß Jonathan damit ſeine Unſchuld hat bezeugen wollen; ſintemal, wo ſich Jonathan damit fuͤr ſchuldig erklaͤret haͤtte, Saul ſeine ſo ungoͤttliche Betheurung, als uͤberfluͤßig nicht wuͤrde wieder⸗ holet haben.) V. 44. Da ſprach Saul: GOtt thue mir diß und das: Jonathan, du mußt des Todes ſterben. (Schnell und arg genug! ohne in ſich ſelbſt zu gehen und ſeine eigene Schuld zu erkennen!) V. 45. Aber das Volck ſprach (durch ſeine dabey ſtehen⸗ de Aelteſten, von welchen gewiß ihrer mehrere auf einmal werden geredet haben, um die Un⸗ gerechtigkeit dieſes Urtheils zu bezeugen:) Sol⸗ te Jonathan ſterben, der ein ſolch groß Heil in Iſrael gethan hat? (und GOTT durch ihn. Siehe v. I5. da des Schreckens vom HEorn gedacht wird.) Das ſey ferne, ſo wahr der HErr lebet, (das iſt, ſo wahr⸗ haftig Jehovah, der HErr, unſer GOtt, allein der wahre GOtt iſt, und ſeine wahre Gottheit durch die Wirckſamkeit ſeiner Eige nſchaftener⸗ weiſet,) es ſoll kein Haar von ſeinem Hare pte = — =ʒ = = — —=— — — — — — C. 14. v. 46⸗52. des erſten Buchs Gamuelis. pte auf die Erde fallen, (ihm nicht das ge⸗ ringſte zu leide wiederfahren Luc. 21, 18. Apoſt. Geſch. 28,34.) Denn GOtt hats heute durch ihn gethan. (Hebr. denn er hats dieſen TCag mit GOtt gethan.) Alſo erloͤſete (errettete) das Volck Jonathaͤn, daß er nicht ſterben muſte. (daruͤber Saul zum wenigſten ſo weit in ſich gegangen iſt, daß er ſein Unrecht erkant hat. O wie wohl iſt es gethan, wenn ein groſſer Herr ſich noch endlich von einem ungerechten Schluſſe uͤberzeugen und ſich deßwegen zureden laͤſſet) V. 46. Da zog Saul herauf von den Philiſtern, (vermuthlich bey der Ueberzeugung von ſeiner eigenen Schuld voll Unmuths, alſo daß er da⸗ her auch von ſeinem v. 36. bezeugten Vorſatze, den Philiſtern nachzuſetzen, eigenwilliger weiſe abließ, und ſich auch damit nicht wenig verſuͤn⸗ digte:) und die Philiſter zogen (vor Saul in aller Sicherheit) an ihren Ort, (machten aber hernach den Iſraeliten aufs neue deſto mehr zu ſchaffen v. 52. alſo daß GOtt ihnen durch den David mit Erlegung Goliaths und den dar⸗ auf erhaltenen Sieg Huͤlfe ſchaffen muſte.) Aber da Saul das Reich Iſrael einge⸗ nommen hatte, (alſo daß er daſſelbe nach erhaltenem Siege wider die Philiſter mit meh⸗ rer Auctoritaͤt fuͤhrete und es zu beveſtigen ſuch⸗ te,) ſtritte er wider alle ſeine Feinde um⸗ her, (und zwar gegen Morgen wider die Moabiter, (und) wider die Kinder Am⸗ mon; (ferner gegen Mittag) wider die Edo⸗ miter; (gegen Mitternacht wider die Koͤni⸗ ge Zoba (in Syrien 2 Sam. 8,3. 5. c. 10,6. 8. und gegen Abend wieder die Philiſter, (ob er ſie wol nicht ſo fort, nach dem erhaltenen Siege verfolgte, und wo er ſich hinwand⸗ te, da uͤbete er Strafe, (uͤbete nach der Ei⸗ genſchaft des alhier befindlichen Hebraͤiſchen ———— Worts ein ſolches Gerichte wider ſie aus, daß er ſie um der wider die Iſraeliten begangenen Suͤnde wegen zur Strafe zog; welches denn GOtt „auch ihrer uͤbrigen Suͤnde wegen, durch ihn that; ob er gleich bereits bey GOtt in Un⸗ gnade verfallen war: wie denn GOtt ſich auch einer ihm mißfaͤlligen Obrigkeit zum Werckzeuge ſeiner Straf⸗Gerechtigkeit zu bedienen pfleget.) V. 48. Und machte ein Heer, (brachte ei⸗ ne beſtaͤndige Armee zuſammen) und ſchlug die (gegen Egypten zu in der Arabiſchen Wuͤſte wohnende) Amalekiter, und errettete Iſe tael von der Hand aller, die ſie zwacke⸗ en. Saul aber hatte Soͤhne, Jonathan, Iſwi, (welcher c. 31, 2. und 1Chron. 8, 33. Abinadab genennet wird,) und Malchiſua, (welche mit dem Vater in der Schlacht wider die Philiſter umkamen ISam. 31. dagegen der nach ſeinem Tode uͤbrig gebliebene Sohn Isbo⸗ ſeth 2 Sam. 2. alhier nicht genennet wird, und 1 Chron. 8, 33. Etbaal heißt.) Und ſeine zwo Toͤchter hieſſen alſo: Die erſtgeborne Merob, und die juͤngſte Michal „(welche dem David an ſtatt der vorher verſprochnen, aber dan Nric beygelegten, aͤlteſten um Wei⸗ e gegeben ward c. 18, 17. u. f.) V. 50. Lind das Weib Sauls hieß Ahinoam , nd Tochter Ahimaaz, (welche von Ahinoam, Davids Weibe, muß unterſchieden werden c. 25 43.) Und ſein Feldhauptmann hieß Abner, ein Sohn Ner, Sauls Vetter. (c. 17, 55. k. 26, 5.) V. 51. Kis aber war Sauls Vater; Ner aber, Abners Va⸗ ter, war ein Sohn AbiEl. V. 52. Es war aber ein harter Streit wider die Phi⸗ liſter, ſo lange Saul lebete. Und wo Saul ſahe einen ſtarcken und ruͤſtigen Mann, den nahm er zu ſich. Das funfßzehende Capitel / Von dem wie Saul wegen ſeines im Streite wider die Amalekiter er⸗ wieſenen Ungehorſams verworfen / und Agag vom Samunel getoͤdtet wird. W Amuel aber ſprach zu Saul: der A HErr hat mich geſandt, (c. 10,/1.) e daß ich dich zum Koͤnige ſalbete uber ſein Volck Iſrael: ſo hoͤre nun die Stimme der Worte des HErrn. V. 2. So ſpricht der HErr Zebaoth, (der GOtt der Heerſcharen:) Ich habe bedacht (ich habe beſchloſſen heimzuſuchen das, oder uͤber das) was Amalek Iſrael thaͤt, und wie er ihm den Weg verlegte, da er aus Egypten zog. (2 B. Moſ. 17, 4. u. f. 4 B. Moſ 24,20. 5 B. Moſ. 25, 17.) V. 3. So zeuch nun hin, und ſchlage die Amalekiter, und verbanne ſie mit allem, das ſie haben, ſchone ſeiner nicht; ſondern todte beyde Mann und Weib, Kinder und Saͤug⸗ lenge, Ochſen und Schaafe, Kameele und Eſel⸗ Alnmerckungen 1. Die Amalekiter ſtammeten her vom Eſau⸗, als deſſen Sohn Eliphas den Amalek mit dem Kebs⸗ 296 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung Kebsweibe Thimna zeugete 1 B. Moſ. 36,9 ⸗12. Weil aber dieſer Amalek nur ein Enkel Eſaus, und alſo etwas juͤnger war, als die vom Ja⸗ cob herſtammende 12. Soͤhne, oder doch, da Jacob ſpaͤter geheirathet hat, zum wenigſten nicht aͤlter, war, und kaum zu vermuthen iſt, daß die von dem einzigen Amalek herkommen⸗ de Amalekiter zur Zeit des geſchehenen Auszu⸗ ges der Iſraeliten aus Egypten ſich ſchon der⸗ geſtalt ſolten vermehret haben, daß ſie ſich haͤtten unterſtehen koͤnnen, dem von den zwoͤlf Soͤhnen Jacob ſo gar ſtarck ausgebreiteten Volcke der Iſraeliten ſich zu widerſetzen; ſo kan es wol ſeyn, daß die Amalekiter ein ſchon aͤlteres Arabiſches Volck geweſen ſind, und Eliphas ſeinen Sohn nach ihnen genennet, derſelbe auch mit ſeinen Nachkommen ſich ſelbſt zu ihnen gehalten hat. Wie feindſelig aber und ohne alle Urſache die Amalekiter die Iſraeliten nach ihrem Auszuge aus Egypten angefallen, aber auch ſchon damal daruͤber ſind gezuͤchtiget worden, das ſehe man 2 B. Moſ. 17. . . 2. Die Ordre, welche Saul alhier durch Samuel von GOtt empfaͤhet zur gaͤntzlichen Wertilgung der Amalekiter, iſt ſehr hart; ſon⸗ derlich wenn man erweget eines theils, daß das, was bereits ſchon vor ohngefehr vier hun⸗ dert Jahren vorgegangen war, nun erſt ſolte an den Nachkommen gerochen werden, und zwar dergeſtalt, daß weder der Weiber, noch der Kinder, noch des Viehes verſchonet wer⸗ den ſolte. Man hat aber dagegen folgendes zu mercken: ” . a. Da GOtt ein gerechter Richter iſt, der die Strafe nach der Suͤnde einrichtet, ſo muß die Schuld bey der gantzen Nation von der Zeit an immer groͤſſer worden ſeyn, alſo daß ſie die ehemalige ſcharfe Zuͤchtigung ſich gar nicht zu einiger Beſſerung haben dienen laſ⸗ b. Und alſo iſt an ihnen erfuͤllet worden die Draͤuung GOttes 2 B. Moſ. 20, 5. Daß er der Vaͤter Miſſethat an ihren ihnen nach⸗ folgenden Rindern bis ins dritte und vierte Glied wolle heimſuchen. c. Es brachte die Oeconomie des alten Bun⸗ des es alſo mit ſich, daß GOtt mit ſeinem eigenen Volcke ihrer Suͤnden wegen gar ſtrenge und hart verfahren iſt; daher an⸗ dere Voͤlcker kein gelinderes Tractament haben zu erwarten gehabt; zumal wenn ei⸗ nes vor andern es darnach gemachet, und nicht allein das ihnen uͤbrig gelaſſene Licht und Recht der Natur in Ungerechtigkeit auf⸗ gehalten, ſondern auch der geoffenbareten Wahrheit, welche ſie durch ihre Voreltern aus der Schule Noaͤ her hatten, bey ſich erſticket und verachtet haben: die ihnen doch durch die ihnen bekanten Geſchichte von den Patriarchen und dem Juͤdiſchen Voleke bil⸗ lig zu immer mehrern Aufklaͤrung derſelben haͤtten dienen ſollen und koͤnnen. d. Sind denn ja manche unter ihnen geweſen, bey welchen ſich noch etwas gutes gefunden hat, ſo haben ſie ſich ſolches noch zuletzt zur C. 15. V. 129. Buſſe koͤnnen dienen laſſen, und mag GOtt wol vorher geſehen haben, daß, wenn ih⸗ rer ſchon wuͤrde geſchonet werden, ſie ſich doch, gegen die Verſuchungen zu allerhand Greueln, nicht treu erweiſen wuͤrden. Da⸗ her ihnen denn ihr zeitlicher Untergang hat einiger maſſen zur Wohlthat dienen koͤn⸗ nen. Die kleinen Kinder aber hat man ohne das der Barmhertzigkeit zu uͤberlaſſen; und dabey mit Paulo zu ſagen: O welch eine Tiefe! Wie gar unbegreiflich ſind die Gerichte GOttes und unerforſchlich ſeine Wege! Roͤm. 11,33. BV. 4⸗9. Saul ließ ſolches vor das Volck kom⸗ men, und er zaͤhlete ſie zu Thelaim Joſ. 15, 24.) zwey hundert tauſend Fußvolcks, und zehen tauſend Mann aus Juda. V. §. Und da Saul kam zu der Amalekiter Stadt (Staͤdte,) machte er einen Hinter⸗ halt am Bache. V. 6. Und ließ dem Ke⸗ niter ſagen: Gehet hin, weichet, und ziehet herab von den Amalekitern, daß ich euch nicht mit ihnen aufraͤume: denn ihr thaͤtet Barmhertzigkeit an allen Kin⸗ dern Iſrael, da ſie aus Egypten zogen. Alſo machten ſich die Keniter von den A⸗ malekitern. V. 7. Da ſchlug Saul die Amalekiter von Hevila an (eine Gegend von Arabien I B. Moſ. 2, II. c. 25, 18. von He⸗ vila, Jaketans Sohn und Ebers Enkel alſo genannt I B. Moſ. 10, 25⸗29.) bis gen (die wuͤſte) Sur, die vor Egypten lieget, (ge⸗ gen das rothe Meer.) V. 8. Und griff A⸗ gag, der Amalekiter Koͤnig, lebendig, und alles Volck verbannete er mit des Schwerts Schaͤrfe. V. 9. Aber Saul und das Volck ſchonete des Agag, und was gute Schaafe und Rinder, und ge⸗ maͤſtet war, (Hebr. und der naͤchſt den beſten) und der Laͤmmer und alles, (deſſen) was gut war, und woltens nicht verbannen; was aber ſchnoͤde und un⸗. tuͤchtig war, das verbanneten ſie. AuhunInmerckungen. 1. Die Keniter waren diejenigen Leute von der Freundſchaft des Jethro, des Schwieger⸗ Vaters Moſis, die ſich in der Wuͤſten ſo freundlich zu den Iſraeliten gehalten hatten. Sie hieſſen Keniter, weil ſie unter einem alſo von ihrem Stamm⸗Vater benenneten Volcke wohneten, oder ihren alten Sitz eingenommen hatten. Nach dem ſie mit den Kindern Iſra⸗ el waren in Canaan gezogen, ſo theileten ſie ſich in zwey Geſchlechter, davon ſich das ei⸗ ne, das von Heber und der Jael herkam, bey Kedes im Stam Naphthali niederließ, Richt. 4,/ 1II. u. f. das andere, welches von Hemath herſtammete, blieb an der aͤuſſerſten Grentze des Stammes Juda gegen Mittag, zu nechſt an den Edomitern und Amalekitern; unter wel⸗ welchen ſie mit der Zeit gemenget gewohnet ha⸗ ben: und dieſe ſind alhier gemeinet Richt. t, 16. 1 Sam. 27, 10. 1 Chron. 2,55. Siehe auch 4 B. Moſ. 10,29⸗33. L. 24, 20⸗22. Von dieſen gennme her Rechab mit den Rechabitern Jer. 2. Was den Saul ünd das Volck bewogen habe, des Agags und der beſten Stuͤcke Vie⸗ hes wider das ausdruͤckliche Gebot GOttes zu ſchoͤnen, das kaͤn man leichtlich vermuͤthen. Denn bey Saul iſt es wol der Ehrgeitz gewe⸗ ſen, daß er, andern Voͤlckern etwan zum Schrecken, erſtlich nach v. 12. mit dem Agag im Triumph, und hernach duech Herumfuͤh⸗ rung hat prangen wöllen. Dazu denn bey ihm und dem Volcke, in Anſehung des ver⸗ ſchoneten Viehes der Geitz wol mag gekom⸗ men ſeyn: welcher denn auch mit dem Vor⸗ geben von einer Barmhertzigkeit mag bedecket ſeyn. Daß aber auch nicht alle Amalekiter ſind vertilget worden, ſondern viele davon ſich zum wenigſten auf die Flucht begeben und her⸗ nach ihre alten Sitze wieder eingenommen ha⸗ ben, das ſiehet man 1 Sam. 27, 8. c. 30, 17.18. 2 Sam. 8,12. da es David noch mit ihnen hat zu thun gethabt. BV. 10⸗15. Da geſchach des HErrn Wort zu Sa⸗ muel (in der Nacht v. 16.) und ſprach: V. II. Es reuet mich, daß ich Saul zum Koͤ⸗ nige gemachet habe: denn er hat ſich hin⸗ ter mir abgewandt, und meine Worte nicht erfuͤlet. Deß ward Samuel zor⸗ nig, (daruͤber ward er unmuthig und ſchrie zu dem HErrn die gaͤntze Nacht, (weil er wol vorher ſahe, was die bezeugete Reue nach ſich zehen wuͤrde.) V. 12. Und Samuel machte ſich fruͤhe auf, daß er Saul am Morgen begegnete. Und ihm ward an⸗ geſagt, daß Saul gen Carmel (welche Staͤdt im Stamm Juda gegen das todte Meer zu lag,) kommen waͤre, und haͤtte ihm (aus Erhebung ſeiner ſelbſt und mit Vergeſſung GOttes) ein Sieges⸗Zeichen aufgerichtet, und waͤre herum gezogen, und gen Gil⸗ gal hinab kommen. B. 13. Als nun Sa⸗ muel zu Saul kam, ſprach Saul zu ihm: Geſegnet ſeyſt du dem HErrn! (alſo kam ein ſehr wohl lautender Gruß mit einem Se⸗ gens⸗Wunſche aus einem unlautern Hertzen.) Ich habe des HErrn Wort erfuͤllet. V. 14. Samuel antwortete: Was iſt denn das fuͤr ein Bloken der Schaafe in mei⸗ nen Ohren, und ein Bruͤllen der Rinder, die ich hore? (welche zum theil mit nach Gil⸗ gal gebracht waren und nach dem wegtreiben vor Hunger ſich alſo hoͤren lieſſen.) V. 15. Saul ſprach: von den Amalekitern ha⸗ ben ſie ſie bracht: denn das Volck ver⸗ ſchonete der beſten Schaafe und Rinder, um eo Bpfers willen des HErrn, dei⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. des erſten Buchs Samuelis. 297 — 7 nes GOttes; (welches der gute Deckmantel von der unlautern Abſicht ſeyn ſolte; dabey denn Saul die Schuld von ſich auf das Volck waͤl⸗ zete; da doch mit und nach ſeinem Willen alles geſchehen war,) das andere haben wir ver⸗ bannet. AAnnmerckunsgen. 1. Bey der Reue eines Menſchen ſindet ſich zweyerley: zuvorderſt die reuige Erkenntniß, das man etwas gethan habe, welches man Urſache hat, ſich leid ſeyn zu laſſen? und denn daß man eine ſolche Sache ſelbſt vernichtet, oder doch in einen gaͤntz andern Stand ſetzet. Wenn nun die Reue von GOtt geſaget wird hier und anderwaͤrtig, (z. E⸗ 1B. Moſ. 6,6.7.) ſo wird damit auf das letztere geſehen; ſinte⸗ mal das erſtere bey ihm nicht ſtatt findet. Es iſt demnach der Verſtand dieſer, GOtt woͤlle das Koͤnigreich von Gauls Familie nehmen, daß es bey ſeinen Nachkommen nicht erblich bleiben ſolle: welches in der Ordnung ſeines Gehorſams haͤtte geſchehen ſollen. Siehe c. 13, 3 2. Saul hat ſich auf mancherley Art ver⸗ ſuͤndiget, nemlich mit Ungehorſam, Eigenſin, Stoltz und Heucheley: und ſiehet man, wie er von einer Zeit zur andern weiter verfallen iſt: wie es alſo zu gehen pfleget, wenn der Menſch wider ſein Gewiſſen in Untreue und Unlauterkeit eingehet. ⸗ V. 16 52 t Samuel aber antwortete Saul: Laß dir ſagen, was der HErr mit mir gere⸗ det hat dieſe Nacht. Er ſprach: Sage her. V. 16. Samuel ſprach: Iſts nicht alſo, da du klein waͤreſt vor deinen Au⸗ gen, (und dir wol auf nichts weniger Hoff⸗ nung machen konteſt, als auf die hohe koͤnigli⸗ che Wuͤrde,) wurdeſt du das Haupt un⸗ ter den Staͤmmen Iſraelz und der HErr ſalbete dich zum Koͤnige uͤber Iſrael? V. 18. Und der HERR ſandte dich auf den Weg, Und ſprach: Zeuch hin, und verbanne die Suͤnder, (welche, da ſie mik dieſem Namen ſo nachoruͤcklich alhier benennet werden, es wol ſehr arg muſſen gemachet ha⸗ ben,) die Amalekiter, und ſtreite wider ſie, bis du ſie vertilgeſt. V. 19. War⸗ um haſt du nicht gehorchet des HErrn Stimme? Sondern haſt dich zum Rau⸗ be gewandt, (denſelben dir und dem Volcke zuzueignen,) und uͤbel gehandelt vor den Augen des HErrn. B. 20. Saul ant⸗ wortete Samuel: Habe ich doch der Stimme des HErrn gehorchet, und bin hingezogen des Weges, den mich der HErr ſaͤndte, und habe Agag, der Ama⸗ lekiter Koͤnig, bracht, und die Amalexri⸗ ter verbannet. V. 21. Aber das Volck hat des Raubes genommen, Schaafe Pp und — Nichtige und erbauliche Erklärung C. 14. v. 22.2˖ . und Rinder, das beſte unter dem Ver⸗ banneten, dem HErrn, deinem GOtt, zu opfern in Gilgal. (Alſo ſuchet ſich Saul wider Samuel und GOtt ſelbſt zu rechtfertigen; da er vielmehr haͤtte ſo fort in ſich gehen und ſeine vorſetzliche Uebertretung des Gebots GOt⸗ tes erkennen ſollen; da kein Opfer und Dienſt⸗ GOtt angenehm iſt, als der in der rechten Ord⸗ nung nach GOttes Willen geſchiehet.) V. 22.23. Samuel aber ſprach: Meineſt du, daß der HErr Luſt habe am Opfer und Brandopfer (ſo wol/ als am Gehorſam der Stimme des HEerrn? Siehe, Gehor⸗ ſam iſt beſſer denn Opfer, und Aufmer⸗ cken (zur genauen Wahrnehmung und würck⸗ lichen Ausuͤbung) beſſer denn das Fett von Widdern, (welches zum Opfer auf den Altar kam.) V. 23. Denn Ungehorſamiſt eine Zauberey⸗Sunde, und Widerſtreben iſt Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt. Weil du nun des HErrn Wort verworfen haſt, (ſo) hat er dich auch verworfen, daß du nicht Koͤnig ſeyeſt (in deinen Nachkommen.) Anmerekungen. 1. Zuvorderſt ſind in dieſem wichtigen Orte diejenigen Worte zu mercken, welche ihres Nachdrucks wegen auf eins gehen; als da ſind: Opfer, Brandopfer, Fert von den Wid⸗ dern. Imgleichen Gehorſam und Aufmer⸗ cken: ferner Ungehorſam und Wiederſtre⸗ ben: und denn Abgérrerey und Goͤtzen⸗ Dienſt, ja Zauberey⸗Suͤnde. Mit welchen Worten die Groͤſſe der Suͤnden, welche mit dem Ungehorſam begangen wird, bezeichnet iſt. Dabey denn ſonderlich das Wort wie⸗ erſtreben, anzeiget, daß der Menſch durch den Ungehorſam nicht allein von GOtt und ſeinem Geſetze abweichet und ihm gleichſam den Ruͤcken zukehret, ſondern auch gleichſam ein crimen læſæ divinæ majeſtatis, das Ver⸗ brechen der beleidigten goͤttlichen Majeſtaͤt, be⸗ gehet; da iſt es nicht allein «ο, eine Abwei⸗ chung vom Geſetze, ſondern auch ar*oα eine Widerſtrebung, α α 7ον οαα eine Feindſchaft wider GOrt, Roͤm. 8,7. damit der Menſch gleichſam wider GOtt rebelliret, und ſich mit ſeinem eigenen Willen gleichſam uͤber GOtt und ſeinen Willen, zum wenigſten an GOttes ſtatt auf den Thron ſetzet und Ab⸗ goͤtterey mit ſich felbſt treibet. Und da Ab⸗ goͤtterey und Zauberey aufs hoͤchſte verboten aren, Aillen GOtt auch die Cananiter und Amale⸗ kiter ausrotten ließ, ſo ſoll aus der Verglei⸗ chung des Ungehorſams mit ſolchen Suͤnden deſſelben Groͤſſe erkant werden. “ 72. Man ſiehet alhier klaͤrlich bezeuget, daß GOtt bey dem Levitiſchen GOttes⸗Dienſt, der nur in aͤuſſerlichen Dingen beſtunde, allerdin⸗ ge und fuͤrnemlich auf das innere mit geſehen habe; und daß alſo der ceremonigliſche Got⸗ als ſolche Verbrechen, um welcher tes⸗Dienſt mit dem moraliſchen unaufloslich verknuͤpfet ſeyn ſolte. Daß aber beydes ſei⸗ ne rechte Kraft aus dem Evangelio vom Meſ⸗ ſia empfangen muſte, das wurde dabey an⸗ derwaͤrtig eingeſchaͤrfret. 3. Wir finden der Oerter noch mehrere, da GOtt die Iſ aeliten von den Opfern, als ei⸗ ner ihm mißfaͤlligen Sache, auf den Gehor⸗ ſam, auch dabey auf den Glauben, als ohne welchen kein wahrer Gehorſaͤm ſtatt findet, weiſet, z. E. Jeſ. 1, 1I. u. f. Was ſoll mir die Menge eurer Opfer? ſpricht der HERR. Ich bin ſatt der Brandopfer vom Widdern, und das Fett von den gemaͤſteten u. ſ. w. Hoſ. 6, 6. Ich habe Luſt an der Liebe und nicht am Gpfer, und am Erkentniß GOt⸗ tes und nicht am Brandopfer. Siehe auch Pred. 4,17. Daͤher auch David Pſ. 5r, 18. 19. ſprach: Du haſt nicht Luſt zum Opfer, ich Wolte es dir ſonſt wol geben, und Brand⸗ opfer gefallen dir nicht. Die Gpfer, die Gtt gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, ein geaͤngſtetes und zer ſchlagen Hertz wirſt du, GGtt, nicht verachten. Auf welche Oerter ſich auch unſer Heiland bezog und die Juden ſeiner Zeit von dem aͤuſſern, daran ſie ohne Glauben und Liebe hingen, aufs innere fuͤhrete. Matth. 9, 13. c. 12, 7. 4. Man muß aber ſolche Oerter nicht a ſo mißbrauchen, daß man daher ſchlieſſen wol⸗ te, GOtt habe die Opfer nicht eingeſetzet, noch damit ſein Haupt⸗Abſehen auf den Meßiam gerichtet; ſondern es waͤren die erſten Men⸗ ſchen, ja die uralten abgoͤttiſchen Voͤlcker ſelbſt aus eigener Wahl darauf gefallen, und da die Iſraeliten ſolchem ſelbſt erdachten Opfer⸗ weſen, mit Nachahmung auch ſehr ergeben ge⸗ weſen waͤren, ſo habe ſich GOrt nach ihrer Schwachheit gerichtet, ihnen die Opfer⸗Hand⸗ lungen mit den dazu gehoͤrigen Reinigungen und andern von den Heiden angensmmenen Ceremonien gelaſſen, und ſie nur reguliet, und dabey nur zufaͤlliger weiſe einiges Abſehen auf die geiſtlichen Dinge der neuen Oecono- mie gehabt. Welches Vorgeben grundfalſch iſt und zur Verdunckelung, ja Verkehrung des Evangelii vom Meßia nach dem alten Bunde gereichet; wie ich wider den beruͤhm⸗ ten Englaͤnder, Zohannem bpenceram, in dem Anhange zum Mo ſaiſchen Licht und Rechte ausfuͤhrlich erwieſen hahbe. 5. Hat nun GOtt ſchon im alten Teſtamen⸗ te, da er die Iſraeliten auf einen aͤuſſerlichan GOttes⸗Dienſt gewieſen hatte, alſo aufs in⸗ nerliche geſehen, daß er ohne das innerliche alles aͤuſſere nichts geachtet hat; ſo kan man leichtlich erachten, worauf es bey dem wahren Dienſte GOttes nach dem neuen Bunde an⸗ komme, nemlich aufs innerliche und geiſtliche. Und folglich iſt der Irrthum, da man ſaſt al⸗ les auf die aͤuſſerlichen kirchlichen Gebraͤuche, auch einige haͤusliche Handlung des leſens und betens ankommen laͤſſet, ſehr ſchaͤdlich, und dazu ſo viel unvernuͤnftiger, ſo viel weniger uns GOtt im neuen Bunde aufs aͤufſere ge⸗ wieſen hat, ſondern nur dieſes haben wil, daß ——-— — — — — — . 4 NV C. 15. v. 23⸗31. des erſten Buchs Samuellis. 299 wir das aͤuſſere aus dem innern ſollen herlei⸗ ten und ſolchergeſtalt es heiligen und wohl re- 6. Da alhier des Ungehorſams und des Wi⸗ derſtrebens gedacht wird, ſo geſchiehet es in Anſehung Sauls; als der ſich in einem gro⸗ ben und vorſetzlichen Ungehorſam hatte finden laſſen. Man muß aber bey der Materie vom Gehorſam ſich wohl huͤten vor dem Pelagia- niſmo, das iſt, vor derjenigen ſchaͤdlichen und leider ſehr gemeinen Meinung, da man geden⸗ cket, man habe zu einem GOtt wohlgefaͤlligen Gehorſam ſchon genugſame Kraͤfte von Na⸗ tur. Daher man denn aus bloſſen Natur⸗ Kraͤften wircket und damit nichts ausrichtet, auch wol noch dazu nach Art der Phariſaͤer und Papiſten auf ſelbſt erwehlte Arten des Gottes Dienſtes und der vermeinten guten Wercke faͤllt. 7. Im uͤbrigen ſind die Worte von der GBerwerfung Sauls nicht alſo zu verſtehen, als ſolte er von dieſer Zeit an ſeiner koͤnigli⸗ chen Wuͤrde ſchon entſetzet worden ſeyn; ſon⸗ dern nur dieſes, daß ſie bey ſeinem Geſchlechte in ſeinen Nachkommen nicht bleiben ſolte; wie ſonſt wuͤrde geſchehen ſeyn, nach c. 13, 13. 14. Daher man auch ſiehet, daß ihn der zu ſeinem Nachfolger ſchon erwehlte David bis an ſein Ende fuͤr einen Koͤnig von Iſrael mit dem Vol⸗ cke erkant und geehret hak. Da ſprach Saul zu Samuel: Ich ha⸗ be geſuͤndiget, daß ich des HErrn Be⸗ fehl und deine Worte uͤbergangen habe: denn ich fuͤrchtete das Volck, und ge⸗ horchte ihrer Stimme. V. 25. Und nun vergib mir die Suͤnde, (alſo daß du den HErrn um die Vergebung fuͤr mich anrufeſt,) und kehre mit mir um, daß ich den HöErrn anbete. V. 26. Samuel ſprach zu Saul: Ich will nicht mit dir umkeh⸗ ren: denn du haſt des OErrn Wort ver⸗ worfen, und der HERR hat dich auch verworfen, (und alſo laͤſſet er den ſchon vor dieſem gethanen Ausſpruch c. 13, 13. I4. hiemit beſtaͤtigen,) daß du (in deinen Nachkommen) nicht Koͤnig ſeyeſt uͤber Iſrael. (2 Sam. 7, 15.) V. 27. Und als ſich Samuel um⸗ wandte, daß er wegging, ergriff er ihn bey einem Zipfel ſeines Rockes, und er zerriß. V. 28. Da ſprach Samuel zu ihm (in einem prophetiſchen Geiſte, alſo, daß er ihm die Deutung davon gab:) Der HERR hat das Koͤnigreich Iſrael heute was die Fort⸗ pflantzung auf deine Nachkommen betrifft,) von dir geriſſen, und deinem Naͤchſten gegeben, (es wird ſo gewiß erfolgen, als ſey es ſchon geſchehen. Siehe c. 28, 17. da es als eine erſt inſtehende Sache, was die Ausfuͤhrung betrifft, bezeuget wird.) der beſſer iſt, denn du, (nicht von Natur, ſondern aus der Gna⸗ de, die er getreulicher annehmen und anwenden wird.) V. 29. Auch leugt der Held in Iſrael nicht, und gereuet ihn nicht: den er iſt nicht ein Menſch, daß ihn etwas gereuen ſolte. Auhumerckungen. 1. Da Saul keine Vergebung ſeiner Suͤn⸗ den erlanget hat, ſo muß ſeine Reue und Buſ⸗ ſe nicht rechter Art geweſen ſeyn. Und eben dieſes iſt es, welches man aus ſeiner unlau⸗ tern Erkentniß und Bekentniß leichtlich abneh⸗ men kan. Zwar ſcheinet er in den Worten v. 24. 25. ohne Schlangen⸗Kruͤmmen gerade her⸗ aus zu gehen; allein es iſt ihm wol nur eigent⸗ lich darum zu thun geweſen, daß er moͤchte das ⸗ bey ſeinen Nachkommen erblich be⸗ alten. 2. Das Wort Held heißt im Hebraͤiſchen die Ueberwindung und die Beſtaͤndigkeit. Da ſich denn dieſe letztere Bedeurung zu den folgenden Worten am beſten ſchicket, nemlich mit jenem Worte anzuzeigen, daß es bey dem Ausſoruche GOttes, daß das Reich von ſeiner Familie ſolte genommen werden, unwandel⸗ bar verbleiben ſolle. . 3. Und wenn es dabey heißt: Er iſt nicht ein Menſch, daß ihn erwas getehen ſalch 3 ſo ſcheinet es zwar jenem Ausſpruche entgegen zu ſtehen, da GOTF in dieſem Capitel v. 1I. ſpricht: Es gereuet mich, daß ich Saul zum Koͤnige gemachet habe. Aber an dieſem gehet es auf die Veraͤnderung in der Nachfolge des Reichs: an jenem aber auf die Gewißheit der Verheiſſung und dabey auf die Ordnung „in welcher ſie konte, und daher auch ſolte, erfullet werden. Nemlich GOtr verhieß das Reich dem David, und zwar in der Ordnung, daß er ſolte und wuͤrde beſſer, das iſt, GOtt ge⸗ treuer ſeyn, als Saul, nach v. 28. Da nun David ſich auch wuͤrcklich alſo erwieß, ſo hiel⸗ te ihm GOtt auch die Zuſage; und erzeigete ſich demnach nicht als ein Menſch, der etwas zuſaget und nicht haͤlt; ſondern er erfuͤllete ſeine Verheiſſungen in aller Treue: er will a⸗ ber doch auch dabey die Ordnung, worauf ſich die Erfuͤllung gruͤndet, beobachtet wiſſen. V. 30. 31. Er aber ſprach: Ich habe geſuͤndi⸗ get:; aber ehre mich doch ietzt vor den Ael⸗ teſten meines Volckes und vor Iſrael, und kehre mit mir um, daß ich den HErrn, deinen GOtt, anbete, (und da⸗ mit bezeuge, daß er auch mein GOtt noch ſey.) V. 31. Alſo kehrete Hamuel um, und fol⸗ gete Saul nach, daß Saul (in ſeiner Ge⸗ genwart und mit ihm zu Gilgal vor dem da⸗ ſelbſt vor dieſem ſchon aufgerichten Altar) den HErrn anbetete. Aunmnmerckung. Ob Sauls Buſſe nunmehro rechtſchaffen worden ſey, das ſtehet dahin. Da aber Sa⸗ muel merckte, daß er ſich nunmehro der For⸗ derung, das Koͤnigreich bey ſeiner Familie zu behalten, begab, ſo trug er kein Bedencken Pp 2 bey — 4 300 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 15. v. 31⸗35. bey ihm zu bleiben, ja mit ihm zum oͤffentlichen Gebet zu gehen, um damit auch vor dem Vol⸗ cke (welches von der Ungnade GOttes wol ſchon etwas gehoͤret haben mochte,) zu bezeu⸗ gen, daß, ob gleich das Koͤnigreich bey dem Hauſe Sauls nicht bleiben ſolte, er es doch in ſeinem Leben behalten wuͤrde, und er ſelbſt ihm daher mit dem Wolcke allen Gehorſam ſchuldig ſey. So hatte er auch die Sache mit dem Koͤnige Agag noch erſt abzuthun: davon nun der Text alſo lautet: Samuel aber ſprach: Laſſet her zu mir bringen Agag, der Amalekiter Ko⸗ nig. LInd Agag ging zu ihm getroſt, (in der Hoffnung, es wuͤrde ihm das Leben geſchen⸗ cket werden,) und ſprach: Alſo muß man des Todes Bitterkeit vertreiben. (Hebr. gewißlich iſt die TCodes Bitterkeit ge⸗ Wichen; das iſt, ich werde mich nun wol kei⸗ nes gewaltſamen Todes zu befuͤrchten haben. Wiewol ſich auch die Worte von einer verſtel⸗ leten Großmuͤthigkeit verſtehen laſſen.) V. 33. Samuel ſprach: Wie dein Schwert Wei⸗ ber ihrer Kinder beraubet hat, (es iſt demnach Agag ein Tyranne und zur Strafe reif geweſen,) alſo ſoll auch deine Mutter (die vielleicht unter andern noch mochte mit dem Leben davon gekommen ſeyn,) ihrer Kinder (und inſonderheit deiner nach dem Rechte der Wiedervergeltung) beraubet ſeyn unter den Weibern. Alſo zerhieb Samuel (ver⸗ muthlich ſelbſt auf GOttes Beſehl/ den Agag Nd der HErr ſprach (durch eine be⸗ w—ſondere Offenbarung) zu Samuel: 99 Wie lange traͤgeſt du Leide um Saul, den ich verworfen habe, daß er nicht Koͤnig ſey uͤber Iſrgel? Fuͤlle dein Horn mit Oele, und gehe hin, ich will dich ſenden zu dem Bethlehemiter Iſai: denn unter ſeinen Soͤhnen habe ich mir einen Koͤnig erſehen. (c. 25, 23. Ap. Geſch. 13, 22.) V. 2. Samel aber ſprach: Wie ſoll ich hingehen? Saul wirds oer⸗ fahren, und mich erwuͤrgen. Der HErr ſprach: Nimm ein Kalb von den Rin⸗ dern zu dir, und ſprich: Ich bin kom⸗ men, den HErrn zu opfern. V. 3. Und ſolt Iſai zum Opfer (zum Opfermahl) la⸗ den, da will ich dir weiſen, was du thun ſolt, daß du mir ſalbeſt, welchen ich dir ſagen werde. V “ hente Capitel/ “S on David / wie er zum Koͤnigreiche geſa bet / Saul aber vom gu⸗ S ten Geiſte verlaſſen wird. B zu Stuͤcken vor dem HErrn in Gilgal. (auf dem freyen Platze vor dem Altar des HErrn in Gegenwart der Aelteſten des Volcks. Und alſo ward die Weiſſagung Bileams erfuͤl⸗ let, da es 4 B. Moſ. 24,20. heißt: Da er ſa⸗ he die Amalekiter, hub er an ſeinen Spruch und ſprach: Amalek, die erſten unter den Heiden, aber zuͦletzt wirſt du gar umkoma⸗ men.) S=UM Und Samuel ging hin gen Raͤmath, (ſeiner Geburts⸗Stadt, wo er auch ſeine or⸗ dentliche Wohnung hatte c. I, 19. c. 7, 17.) Saul aber zog hinauf zu ſeinem Hauſe zu Gibea Saul, (wie der Ort von ihm ge⸗ nannt worden war, woſeloſt er ſein Haus wol wird einiger maſſen nach dem koͤniglichen Stagat eingerichtet haben.) V. 35. Und Samuel ſahe Saul ſoͤrder nicht mehr, bis (wel⸗ ches Woͤrtlein alhier alle folgende Zeit aus⸗ ſchlieſſet.) an den Tag ſeines Todes, (nem⸗ lich alſo, daß er ihn beſuchet und mit ihm von dem oͤffentlichen Zuſtande des Volcks ſich berath⸗ ſchlaget haͤtte: dagegen was c. 19, 24. gemeldet wird, nur zufſaͤlliger weiſe geſchehen iſt.) Aber doch trug Samuel leid um Saul, daß den HErrn gereuet hatte, daß er Saul zum Ronige uͤber Iſrael gemacht hatte, (da er ihm ſonſt die Gnade für ſeine Nachkom⸗ men gerne gegoͤnnet haͤtte, und bedaurete, daß ſeine prophetiſche Bedienung bey ihm ſo wenig gefruchtet hatte.) Auunmerckungen. L 1. Wir ſehen alhier an dem HErrn, daß, ob er gleich verſtattet hatte, daß der unter ſeis ner Theodratie geſtandene freye Judiſche Staat in ein Koͤnigreich verwandelt wurde . er dennoch ſein einmai daruͤber angenomme⸗ nes Ober⸗Regiment unveraͤnderlich behalten habe. Welches er alhier damit genugſam er⸗ weiſet, daß er von dem Reiche den Saul ver⸗ wirft, und den David erwehlet. . 2. Daß Samuel ein gar rechtſchaffner Mañ GOttes geweſen ſey, das ſiehet man aus al⸗ len ſeinen Handlungen. Iſt er nun dabey auch nicht ohne menſchliche Schwachheit ge⸗ blieben, wie alhier ſeine uͤber Sauls Verwer⸗ fung etwas zuweit erſtreckte Betruͤbniß und ſeine Furchtſamkeit vor dem Saul wol kan an⸗ geſohen werden, ſo ließ er ſie doch keines we⸗ ges zu einer Herrſchaft bey ſich kommen. Es hat ſich aber ſeine ohne das gemaͤßigte Furcht bald in eine Vorſichtigkeit verwandelt, da er GOtt fraget, wie er es denn am kluͤglichſten anfan⸗ — — —=2 —— = — — — — — — — — C. 16. b. I⸗ j1(ͤ,. T anfangen ſolle, um der Gefahr zu entgehen, ſintemal es Saul bey ſeinem erkanten groſſen WVerfall leichtlich fuͤr ein Verbrechen ſeiner be⸗ leidigten Majeſtaͤt anſehen koͤnte und wuͤrde, wenn er, Samuel, ſich auch gleich auf goͤttli⸗ chen Befehl beruſen ſolte, ihm auch ſeine Ver⸗ werfung ſchon angezeiget war c. 15,26. 3. Nun haͤtte GOtt den Samuel gar leicht durch ein Wunderwerck vor dem Saul ſchuͤtzen koͤnnen: er will aber dazu nicht ſchreiten, da ſich ein ordentliches Mittel zur Sicherheit be⸗ findet; und alſo wird Samuel befehliget, zu Bethlehem die Handlung der Opferung vor⸗ zunehmen, und dahey die Salbung des kuͤnf⸗ tigen Koͤnigs ins geheim zu verrichten. 4. Es ſolte demnach Samuel zwar ſagen, was wahr war, nemlich, daß er gekommen ſey, zu opfern, allein dasjenige, was noch nicht allenthalben kund werden ſolte, ſolte er ver⸗ ſchweigen. Es iſt demnach ein groſſer Unter⸗ ſcheid unter einer Unwahrheit, da man ſaget, was falſch iſt, und einer Verſchwiegenheit, wenn man damit, was andern zu wiſſen nicht noͤthig iſt, vorſichtiglich an ſich haͤlt. Wir haben vorher eben ein ſolches Exempel an Saul ſelbſt, da er von ſeinem Vetter gefraget wur⸗ de nach dem, was Samuel mit ihm geredet habe? c. 10, 15. llK 5. Nach dem von Silo die Bundes⸗Lade war hinweg gefuͤhret worden, ſo ſtunde es frey, ſonderlich den Propheten und auſſeror⸗ dentlich von GOtt erweckten Maͤnnern, auch auſſerhalb der Stifts⸗Huͤtte hie und da auf gewiſſen Hoͤhen Altaͤre aufzurichten und dar⸗ auf zu opfern. Und ein ſolcher muß auch wol bereits zu Bethlehem geweſen ſeyn, weil Sa⸗ muel davon, als von einer ſchon bekanten Sache, zu den Bethlehemiten reden ſolte und konte. 2 6. Bethlehem, der gar kleine und geringe Ort im Stamm Juda, ſolte nun vor allen andern durch die Familie Iſai, die von dem Boas und der gottſeligen Moabitin Ruth her⸗ ſtammete, Ruth 4, 18. u. f. geadelt werden; und hat daher auch die Ehre bekommen, daß ſie von dem koͤniglichen Geſchlechte die Stadt Davids genennet und in der Fuͤlle der Zeit der Meßias darinn gebohren wurde, Luc. 2, 4. Samel thaͤt, wie ihm der HErr ge⸗ ſaget hatte, und kam gen Bethlehem, (mit dem Kalbe v. 2. welches er wol wird ha⸗ ben tragen laſſen; da er denn das Oelkruͤglein auch wol wird verborgen gehalten haben.) Da entſatzten ſich die Aelteſten der Stadt, (da ſeine Zuſprache ſonſt nicht eben gewoͤhnlich geweſen war, ſie auch wol wuſten, daß die An⸗ kunft eines von GOtt geſandten Propheten ge⸗ meiniglich vieles auf ſich hatte,) und gingen ihm entgegen, (Hebr. kamen ihm mit Schrecken entgegen, da vermuthlich einer und der andere Bethlehemite, der vom Felde zur Stadt ſchnelle vor ihn vorbey gegan⸗ gen war, ſeine Ankunft gemeldet hatte,) und des erſten Buchs Samuelts. 301 ſprachen: Iſts Friede, daß du kommeſt? V. 5. Er ſprach: Ja, (Hebr. es ijt Frie⸗ Dde, das iſt, meine Ankunſt bedeutet was gu⸗ tes:!) Ich bin kommen, dem HErrn zu opfern: heiliget euch, und kommet mit mir zum Opfer (⸗Mahle.) Und er heilig⸗ le (ließ heiligen noch inſonderheit) den Iſai und ſeine Soͤhne, und lud ſie zum Opfer (und deſſen Mahle.) Anmerckung. Die zum Opfer und Opfermahle erſoderke Heiligung war zwar eigentlich nur Levitiſch, das iſt, ſie beſtunde in einer Reinigung von der Levitiſchen Unreinigkeit, und erfoderte ein Wa⸗ ſchen, auch eine Veraͤnderung der Kleider, da⸗ von man ſehe 1 B. Moſ. 35, 21. 2 B. Moſ. 19, 10.14. 15. ſie bildete doch abet vor, daß, wenn man ſich nach dem evangeliſchen Gnaden⸗ Bunde das Verſohnopfer Chriſti zuim ſelig⸗ machenden Genuß wuͤrdig zueignen wolle, es in der Orönung der wuͤrcklich n innerlichen Reinigung geſchehen muͤſſe, nach Jeſ. 1, 16. . V. 6⸗ 12. Da ſie nun herein kamen, ſahe er den Eliab (den erſtgebohrnen c. 17, 13.) an, und gedachte, (Hebr. ſprach, nemlich bey ſich ſelbſt) ob (er) vor dem HErrn ſey ſein Geſalbter. V. 7. Aber der HErr ſprach (durch eine innerliche gar merckliche Eingebung) zu Samuel: Siehe nicht an ſeine Geſtalt, noch ſeine groſſe Perſon, (darinn er mit dem Saul etwas aͤhnliches hatte, welches den Sa⸗ muel auf die Vermuthung brachte, daß er es ſeyn wuͤrde:!) Ich habe ihn verworfen, (keines weges in Anſehung der eivigen Seligreit, ſondern des Koöͤnigreichs.) Denn es gehet nicht, wie ein Menſch ſiehet; ein Menſch ſiehet, was vor Augen iſt; der HErr a⸗ ber ſiehet das Hertz an. (Pf. 7, 10. Apoſt. Geſch. 10,34. u. ſ. w.) V. 8. Da rief Iſai den Abinadab, (den andern Sohne. 17,13.) und ließ ihn vor Samuel uͤbergehen. Und er ſprach: Dieſen hat der HERR auch nicht erwehlet, (welches er daraus, daß von ihm keine innerliche Offenbarung geſcha⸗ he, leichtlich erachten konte.) V. 9. Va ließ Iſai voruͤber gehen. Samma. Er aber ſprach: Dieſen hat der HErr auch nicht erwaͤhlet. V. 10. Da ließ Iſai ſeine ſte⸗ en Soͤhne (die uͤbrigen von den ſieben, auſſer, den David) vor Samuel uͤbergehen. A⸗ ber Samuel ſprach zu Iſai: Der HErr hat derer keinen erwaͤhlet. V. II. Und Samuel ſprach zu Iſai: Sind das die Knaben alle? Er aber ſprach: Es iſt noch uͤbrig der Kleineſte; und ſiehe, er huͤtet der Schaafe. Da ſprach Samuel. zu IJſai: Sende hin, und laß ihn holen: denn wir werden uns nicht ſetzen, bis er hieher komme,. V. 12. Da ſandte er hin Pp 3 und 302 Richtige und erbauliche Erklaͤrung und ließ ihn holen: und er war braͤun⸗ licht, (Hebr. roͤthlich) mit ſchoͤnen Augen und guter Geſtalt. Und der HErr ſprach (durch eine geheime Eingebung:) Auf, und ſalbe ihn, denn der iſts (den ich zur Nach⸗ folge Sauls und zum Erbreiche erwehlet habe.) Anmerckungen. x. Samuel hat ohne Zweifel dem Vater, Iſai, die geheime Abſicht mit ſeinen Soͤhnen eroͤffnet: welche er denn wol nicht ohne groſſe Verwunderung mit aller Ehrerbietung wird vernommen haben. Wie es denn Eltern bil⸗ lig zum Lobe GOttes gar erfreulich iſt, wenn ſie an ihren Kindern uͤberhaupt, und inſonder⸗ heit an einem vor andern, Freude erleben. Es iſt dieſe Muſterung der Soͤhne Iſai daheim ge⸗ ſchehen in dem Hauſe Iſai, ehe ſie zum Opfer⸗ mahle gingen; und ſtehet dahin, ob nicht, da das Mahl erſt eine Levitiſche Reinigung erfo⸗ derte, es auf einen und den andern Tag ſey aufgeſchoben worden: da indeſſen dieſes, was von der Auswahl Davids erzehlet wird, vor⸗ gegangen iſt. 2. Der Ausſpruch GOttes hat vieles in ſich, da es heißt: Es geher nicht, wie ein Menſch ſtehet (und urtheilet:) Ein Menſch ſieher, Was vor Augen iſt, der Err aber ſteher das Hertz an. Denn hieraus entſtehet billig die Frage: Ob denn ein Menſch des andern ſeinen innerlichen Zuſtand gar nicht beur⸗ theilen koͤnne? als welches mit dieſen Wor⸗ ten dem Menſchen abgeſprochen zu ſeyn ſchei⸗ net. Die Beantwortung lieget in folgenden unterſchiedenen, aber genau mit einander ver⸗ bundenen Saͤtzen: a. Es kan und ſoll ein Menſch den andern nach dem innerlichen Zuſtande ſeines Hertzens, und alſo auch nach dem, ob er in dem Srande der Gnade und der Kind⸗ ſchaft bey GGrr ſtehe, pruͤfen, erkennen und beurtheilen. Denn wenn das nicht waͤre, ſo koͤnte ja keiner von dem andern des guten verſichert ſeyn, noch ein rechtes Vertrauen zu ihm faſſen. So ſind auch da⸗ zu in der heiligen Schrift ſo viele Kennzei⸗ chen von dem Gnaden⸗Stande gegeben, und iſt ſonderlich der erſte Brief Johannis voll davon; als darinnen es ſo oft heißt: daran erkennen wir: daran wirds of⸗ fenbar u. ſ. w. So iſt uns auch die Pruͤ⸗ fung der Geiſter, ob ſie aus GOtt ſind, mit der Warnung, ſich vor ihnen zu huͤten, ſo ernſtlich anbefohlen. Matth. 7, 15. 1 Joh. 4,1. u. ſ. w. b. Dieſe Pruͤfung und Beurtheilung lieget zu vorderſt ſſentlichen Lehrern ob: als ohne welche ſie nicht zur gehoͤrigen Zueig⸗ nung dieſer und jener Sache und Pflicht ge⸗ langen koͤnnen. aher denn ein Lehrer vor andern geuͤbte Sinnen haben muß zum Un⸗ terſcheide des guten und des boͤſen. Hebr. 14. c. Bleichwie dieſe Pruͤfung eines theils leichte iſt nach der Beſchaffenheit deſ⸗ ſen, der da pruͤfet und gepruͤfet werden C 16. v. 6⸗2. ſoll: alſo iſt ſie auch hingegen vielmal und bey vielen ſehr ſchwer und bey ei⸗ nigen gar unmöglich; inſonderheit wenn man nicht genugſame Gelegenheit hat, einen aus ſeinen Fruͤchten kennen zu lernen, ſon⸗ dern nur allein ſeine Worte hoͤret, oder auch anderer ihr Urtheil, darauf man ſich nicht verlaſſen kan, von ihm vernimmt. Zwar koͤnnen bey einigen die Worte alſo beſchaf⸗ fen ſeyn, daß man daraus ſchon einen ziem⸗ lichen Schluß von dem Zuſtande ihrer See⸗ len machen kan: aber bey vielen, ja den meiſten, ſind die bloſſen Worte zu ſolcher Erkaͤntniß gar nicht hinlaͤnglich. Daher Paulus 2 Tim. 5, 24. 25. davon gar weislich alſo ſchreibet: Erlicher Menſchen Suͤnde ſind offenbar (aus ihren Worten und Wercken,) daß man ſie vorhin richten kan; erlicher aber werden hernach offen⸗ bar. Deſſelbigen gleichen auch erlicher gurer Wercke ſind zuvor offenbar, und die andern bleiben auch nicht verbor⸗ gen. d. So mangelhaft und ungewiß, zum theil auch unmoͤglich, die Pruͤfung von man⸗ ches Menſchen innerlichen Zuſtande iſt: ſo vollkommen und gewiß iſt er hinge⸗ gen von allen und jeden Menſchen bey GOtr. Und eben dieſes iſts, worauf uns der Ausſpruch GOttes alhier fuͤhret. Der Leſer findet dieſe wichtige Materie mit meh⸗ rern abgehandelt in einem hinter dem Mo⸗ ſaiſchen Lichte und Rechte angehengten Theologiſchen Bedencken. 3. Hier wird v. 10. gedacht, daß Iſai auſſer David noch ſieben aͤltere Soͤhne gehabt habe ob ſie gleich nicht alle namentlich genennet ſind. Und eben dieſes finden wir auch c. 17, 12. als da der 8. Soͤhne Iſai Meldung geſchiehet. Wenn nun aber 1 Chron. 2, 15. David, als der juͤng⸗ ſte, der ſiebende Sohn genennet wird; ſo iſt vermuthlich einer von den achten darum da⸗ ſelbſt ausgelaſſen, weil er etwa ohne Kinder geſtorben iſt, und daher, weil er keine Nach⸗ kommen gehabt hat, zur Genealogie nicht mit iſt gerechnet worden. 4. Ob gleich David unter den Bruͤdern der juͤngſte war, ſo muß er doch wol bereits ohn⸗ gefehr von zwanzig Jahren, wo nicht ſchon et⸗ was daruͤber, geweſen ſeyn. Und weil er vier⸗ zig Jahr regieret hat, ſind die uͤbrigen Jahre von ſeiner Salbung bis auf den Todt Sauls und die foͤrmliche Regierung unter Sauls letz⸗ tern Regiments⸗Zeit, und unter vieler harten Pruͤfung zugebracht worden. 5. Wer von GOtt die gute Natur⸗Gabe ei⸗ ner angenehmen Geſtalt hat, der ſey ja dahin bemuͤhet, eines theils, daß er ſich huͤte vor eit⸗ ler Einbildung und vor Verſuchungen, ſon⸗ derlich von Leuten des andern Geſchlechts, daß einem nicht, vermoͤge einer unordentlichen Zu⸗ neigung, verborgene und offenbare Stricke zur Beruͤckung geleget werden: andern theils, daß, da an der Seele vielmehr gelegen iſt, als am Leibe, man ſonderlich auf derſelben Schmuck in rechter Ordnung bedacht ſey, auch WM mit n n e e ſen⸗ le s N ie e⸗ en ſer dbe⸗ nd⸗ 6d on H N t r⸗ 6 : 4 — — = = – — . 16. b. 13. 144. des erſten Buchs Samuelis. 303Q mit dieſem erſetze, was dem Leibe an der aͤuſſer⸗ lichen Geſtalt und Geſchicklichkeit natuͤrlicher weiſe fehlet. Da nahm Samuel ſein Oelhorn, und ſelbete ihn mitten unter ſeinen Bruͤdern. Und der Geiſt des HErrn gerieth uͤber David, von dem Taͤge an, und forder. Samuel aber machte ſich auf, und ging gen Rama, (nachdem das Opfermahl war gehalten worden.) Aununnmerckungen. 1. Es ſind alhier vom David zwey Stuͤcke zu erwegen, das erſte von ſeiner Salbung, dapon inſonderheit folgendes zu mercken iſt: a. Die Salbung iſt nur mit einem gemeinen Hel, das zwar auch koͤſtlich und vortreflich genug wird geweſen ſeyn, geſchehen: wie bey dem Saul; da alhier keine Zeis war, Das heilige Oel aus der Stifts⸗Hüͤtte erſt holen zu laſſen, welches ſich auch deßwegen, daß die Sache noch verſchwiegen bleiben ſolte, nicht fuͤglich thun lieiek d. Da es eine ſehr wichtige Sache war, ſo wird ſie Samuel veꝛmuthlich nicht ſtill chwei⸗ gend, ſondern mit einem gar nachdruͤckli⸗ chen Segens⸗Wunſche im Namen des HErrn gethan haben. E. Auſſer dieſer erſten Salbung erfolgten noch zwo andere: nemlich erſtlich die zu Hebron, da er zum Koͤnige uͤber den Stamm Juda geſalbet wurde 2 Sam. 2, 4. hernach eben daſelbſt zum Koͤnige uͤber gantz Iſrael c.5, 2. 2 Chron. II, 3. Die erſte Salbung gab Davd nur das Recht zur kuͤnftigen Krone, und ſetzte ihn mit der Gäbe des Heiligen Geiſtes in die Ordnung der wuͤrdigen Zube⸗ reitung; die beyden letztern Handlungen a⸗ ber brachten ihn zur wuͤrcklichen Beſitzung und Verwaltung. 3. Es iſt die Salbung Davids vermuthlich in Beyſeyn ſeiner Bruͤder geſchehen. Denn ob wol die Worte, mitten unter ſeinen Bruͤdern, auch koͤnten von der bloſſen Auswahl Davids verſtanden werden, es auch ſcheinen moͤchte, als haͤtte der Zweck, daß die Sache noch eine Zeitlang verſchwie⸗ gen bleiben ſolte, es nicht zugelaſſen, daß die Bruͤder davon ſofort Kundſchaft bekommen haͤtten: ſo iſt es doch ver⸗ muthlicher, daß die Salbung in ihrer Ge⸗ genwart geſchehen, oder ihnen doch, obwol mit der Erinnerung des Stillſchweigens, kund gemachet ſey. Wie denn die Bruͤder aus der dem David ſo fort mitgetheilten Fuͤlle des Geiſtes die Sache ohne das leicht⸗ lich wuͤrden geſchloſſen haben; es auch nach und nach wol ruchtbar werden durfte, daß er der beſtimmete Candidate ſey, und es dem Saul ſelbſt nicht verborgen geblieben iſt. Im uͤbrigen iſt hiebey nachzuleſen, was oben c. 10, I. von der Salbung uͤberhaupt, und inſonderheit Sauls, erinnert iſt. 2. Was den andern Punct, nemlich den von der Gabe des Geiſtes des %Kern be trifft, ſo iſt dabey folgendes zu erwegen. e⸗ 4. Es ſtehen die beyden Stuͤcke in der genaue⸗ ſten Verbindung zuſammen, geſalber, und mit dem Geiſte des Errn erfuͤller wer⸗ den; ſintemal die Salbung hievon eine Fi⸗ gur war. Wie denn daher vor dem Meſ⸗ ſia, als dem Gegenbilde Davids, beydes zuſammen ſtehet „wenn er Jeſ. 61 1. von ſich ſelbſt ſpricht: der Geiſt des Errn iſt i;⸗ ber mir, darum hat mich der Err ge⸗ ſalbet, u. ſ. w. Und von ihm ſpricht Petrus Ap. Geſch. 10, 38. Gtt har Ichſum von Nazʒaret geſalbet mit dem Deiligen Gei⸗ ſte u. f. Siehe auch Pſ. 45, 8. Luc. 4, 19. b. Der Geiſt des Errn iſt der Heilige Geiſt, der auch ſeiner Perſon nach ſich dergozaſt zum Dadid g naͤhet, daß 3 “ ie enneg HGaben reichlich ausgeruͤſtet hat. Wie denn David von die er Zeit an ein Prophete Gort⸗ tes war und unter dem Creutze, ehe er zur Verwaltung des Reichs kam, viele Pſal⸗ men aus der Fuͤlle des Geiſtes gemachet, “ die bo der eorsν⅜αας em⸗ ngen hat, von hohen Geheimniſſen des Reichs des Meßiaͤ in den Pfalmen naſchrei⸗ ben. E. Es war dieſe Gabe nicht alſo voruͤber ge⸗ hend, wie bey dem Saul, ſonde an⸗ dig, darum es davon heißt . e denn on⸗ ge an und foͤrder: wie er denn daher un⸗ ter dem Orucke und Creutze die Gedult, und zum Reiche die gehoͤrige Weisheit und den Helbenmath mit der Liebe zur Gerechtigkeit eipfangen ünd behalten hat. Kam nun gleich bey ſeinem Sunden⸗Falle ein ſinſter Gewoͤlcke Harzwiſchen, al ſo daß er dadurch gar aus dem Stande der Gnaden verſiel, ſo ſuchte er doch in der Oroönung wahrer Buſſe bald wiederum zum geiſtlichen Leben und Lichte und zu deſſelben rechten Auf⸗ klaͤrung zu kommen, wie man aus ſeinen Buß⸗Pſalmen ſi het: da es unter andern heißt: Schaffe in mir Grt ein reines Hertz und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt, verwirf mich nicht von demem Angeſichte, und nimm deinen Beiligen Geiſt micht von mit Pf. 5r, 12. 13. 4. Der Geiſt aber des HErrn wich von Saul; und ein boͤſer Gent vom HErrn machte ihn ſehr unruhig. —Anmerckungen. .“ t. Der Geiſt des Errn iſt der gute Heili⸗ ge Geiſt, welcher nach der Salbun dergealt „ e &ν . . er 1 uͤber den Saul gekommen war, beeg kale ein gantz anderer Mann worden und die Ga⸗ be der Weiſſagung empfangen hatte c. 10, 10. daß er war Dieſem guten Geiſte hatte ſich Saul ſchon ei⸗ nige Zeit her gar nicht folgſam erwieſen, da⸗ her er auch wol ſchon vor der Zeit der Sal⸗ bung Davids von ihm mochte gewichen ſeynz doch iſt es wol von dein an zu einer voͤlligen Verlaſſung gekommen, nachdein die Wider⸗ ſpenſtigkeit bey ihm zugenommen hatte. à. Man 304 Richtige und erbauliche Erklaͤrung 2. Man hat ſich demnach, wenn man des Heiligen Geiſtes theilhaftig worden iſt, wohl in acht zu nehmen, daß man ſeinen guten Wirckungen nicht wiederſtehe noch ſich denſel⸗ ben unanſtaͤndig erweiſe: welches Paulus nen⸗ net den Heiligen Geiſt betruͤben, damit man verſtegelr iſt Eph. 4, 30. und den Tempel GGttes, des Heiligen Geiſtes, der in einem woohner, verderben 1 Cor. 3,16. 177. Und da er uͤber uns in der heiligen Taufe reichlich aus⸗ gegoſſen iſt Tit. 3,5. 6. ſo hat man ſeinen Tauf⸗ Bund des guten Gewiſſens getreulich zu be⸗ wahren, damit man ſolcher unſchaͤtzbaren Gna⸗ de nicht verluſtig werde. David mochte ſich wol des betruͤbten Exempels vom Saul erin⸗ nern, da er GOtt anrief: Nimm deinen Hei⸗ ligen Geiſt nicht von mir Pf. 5r, 13. 3. Der boͤſe Geiſt, der den Platz des guten bey dem Saul eingenommen hat, iſt der Sa⸗ tan geweſen; ſintemal ſeine Wirckungen nicht ohne ihn ſelbſt ſind, und wir von den boͤſen Geiſtern aus der heiligen Schrift wiſſen, daß ſie ihr Werck in den Gottloſen haben, als in ihren Werckzeugen, und von ihnen gefangen gehalten werden Eph. 2, 2. 2 Tim. 2, 26. 4. Wenn von dem boͤſen Geiſte geſaget wird, er ſey geweſen ein Geiſt von dem OEern, und im Hebraͤiſchen das zuſammen geſetzte Woͤrt⸗ lein 5dNo; von mit, oder von bey ſtehet, ſo wird damik angezeiget, daß der boſe Geiſt erſt bey dem HErrn Erlaubniß zur Bemaͤchtigung Sauls geſuchet habe, wie von ihm in der Ge⸗ ſchicht von dem Hiob c. I. und 2. geſaget wird. Da nun GOT das, was Saul mit ſeinen Sünden ſelbſt verurſachet hatte, zuließ; ſo heißt es denn in Anſehung dieſer Zulaſſung, es ſey ein boͤſer Geiſt vom HErrn uͤber ihn ge⸗ kommen. Denn da er den Saul nicht allein uͤberhaupt, wie alle andere Gottloſe nur blos geiſtlicher weiſe beſitzen und regieren, ſondern auch zu einer auſſerordentlichen Beunruhi⸗ gung angreiffen wolte, ſo gehoͤrete dazu eine beſondere richterliche Zulaſſung GOttes; auf woelche die ſonſt hart lautende Worte des Tex⸗ tes gehen, aber in ſolchem richtigen Verſtande ihre Haͤrte verlieeerrn. 5. Die Beunruhigung Sauls iſt ſonderlich auf eine Verwirrung ſeines Gemuͤths gegan⸗ gen, alſo daß er daher zu gewiſſen Zeiten ei⸗ nem Raſenden gleich geweſen iſt, und ſolches ſich denn auch in den Geberden des Leibes mit g wiſſen Abwechſelungen geaͤuſſert hat. Iſt der Heilige Geiſt ein Geiſt der Ruhe und des ſe⸗ ligen Friedens, der auf den Glaͤubigen ruhet und ſie erfreuet und erquicket 1 Petr. 4, 14. ſo iſt hingegen der Satan ein Geiſt der Unruhe und aller Unordnung, auch Traurigkeit und Ver⸗ veifelung. weifer ſi bey dem Menſchen kein vacnum morale, daß wenn er vom guten Geiſt verlaſ⸗ ſen iſt, er dennoch ohne den boͤſen bleibe; ſondern wo der gute weichet, da tritt der boͤſe ein. Da man ſolches in der Juͤdiſchen Kirche wohl wuſte, ſo ſpricht der Urheber des Buches der Weisheit davon c. 1,5. alſo: dern deilige Geiſt, der recht lehrer, fleucht oe Abgoͤt⸗ C. 16. v. 14⸗23. tiſchen und weicher von den Ruchloſen, welche geſtrafet werden mit den Suͤnden, die uͤber ſie verhenger werden. Da ſprachen die Knechte (Bedienten) Saul zu ihm, (als etwa der Paroxiſmus ein wenig nachgelaſſen hatte, aber beſorget wur⸗ de, daß er ſo ſtarck, wie zuvor, wiederkommen mochte:) Siehe, ein boͤſer Geiſt von GOtt maͤchet dich ſehr unruhig, (womit ſie zu erkennen gaben, daß die Beunruhigung nicht von ohngefehr komme.) V. 16. Unſer Herr ſage ſeinen Knechten, die vor ihm ſtehen, daß ſie einen Mann ſuchen, der auf der Harfen wohl ſpielen koͤnne; auf daß, wenn der boͤſe Geiſt GOttes (der uͤber dich von GOtt verhaͤnget iſt,) uͤber dich kommt, er mit ſeiner Hand ſpiele, daß es beſſer mit dir werde. V. 17. Da ſprach Saul zu ſeinen Knechten: Sehet nach einem Manne, der es wohl kan auf Saͤyten⸗ ſpiel, und bringet ihn zu mir. V. 18. Da antwortete der Knaben (Diener) ei⸗ ner, und ſprach: Siehe, ich habe geſehen einen Sohn Iſai, des Bethlehemiten, der kan wohl auf Saytenſpiel, ein ruͤ⸗ ſtiger Mann, und ſtreitbax, und ver⸗ ſtaͤndig in Sachen, und ſchoͤne, und der HERR iſt mit ihm. V. 19. Ba ſandte Saul Boten zu Iſat, und ließ ihm ſa⸗ gen: Sende deinen Sohn David zu mir, der bey den Schaafen iſt. V. 20. Da nahm Iſai einen Eſel mit Brot, und ein Lagel Schlauch) Weins, und ein Ziegen⸗ boͤcklein, und ſandte es Saul durch ſei⸗ nen Sohn David, (nach orientaliſcher Art, da man nicht pflegte ohne ein Geſchenck, wenn es auch nach dem ſchlechten Vermoͤgen noch ſo gering war, zu den Koͤnigen zu ziehen.) V. 21. Alſo kam David zu Saul, und dienete vor ihm: und er gewann ihn ſehr lieb, und er ward ſein Waffentraͤger. V. 22. Und Saul ſandte zu Iſai, und ließ ihm ſagen: Laß David vor mir bleiben, denn er hat Gnade funden vor meinen Au⸗ gen. V. 23. Wenn nun der Geiſt (nach der Zulaſſung) GOttes uͤber Saul kam, ſo nahm David die Harfe, und ſpielete mit ſeiner Hand: ſo erquickte ſich Saul, und ward beſſer mit ihm, und der boͤſe Geiſt wich von ihm. . Anmerckungen. 1. Bom David iſt alhier zuvorderſt folgen⸗ a. Ob er gleich ſchon zur Anwartung auf das Königreich geſalbet war, ſo blieb er mit Ge⸗ nehmhaltung des Vaters dennoch bey den Schaafen, als ein Hirte, nach damaliger Landes⸗und Lebens⸗Art, nach welcher gos — —— — — —. — es erſten Buchs Samuelis. 305 ches gar nichts unanſtaͤndiges war; wie denn auch Saul felbſt nach ſeiner Salbung ſich anfangs des Hausweſens noch annahm, b. Da unter dem loͤblichen Regimente Samu⸗ els die Propheten⸗Schulen im Lande ange⸗ leget waren, und darinn die Jugend zu der Vocal- und Inſtrumental- Muſic iſt ange⸗ fuͤhret worden, und ſolche zum Lobe GOttes angewendet würde, nach c. 10, 5. ſo hat ſich Dadid allem Anſehen nach mit dazu gehal⸗ ten; und zwaͤr dergeſtaͤlt, daß er auch der prophetiſchen Gabe dabey iſt theilhaftig worden: als welches kicht undeutlich daͤr⸗ aus erhellet, daß ſeine muſicaliſche Wiſſen⸗ ſchaft ſchon andern, ünd darunter den Be⸗ dienten Saäuls, iſt kund geweſen, und zwar alſo, daß von ihm dabey angefuͤhret wurde, daͤß der Err mit ihm ſey. Cc. Es wird vom Dadid geſaget: «) GOtt ſey mit ihm: ) er ſey dem Gemuͤthe nach ver⸗ ſtaͤndig und weiſe: „») der Muſic wohlerfah⸗ ren: dem Leibe nach auch ſchoͤn und wohl⸗ geſtalt: ) nach Leib und Seele tapfer, alſo daß er auch einen ſereitbaren Krieges⸗Held abgeben koͤnne. Welches fuͤnf ſolche Stuͤ⸗ cke waren, welche ihn nicht wenig recom- mendiren und beliebt machen konten. Das erſte, deſſen zuletzt von ihm gedacht wird, nemlich daß GOtrt mit ihm ſey, war das beſte und wichtigſte, als wodurch die uͤbri⸗ gen zu ihrem rechten Adel u. Gebrauch kam n. 2. Es war eine ſonderbare Provideng Gttes, daß da ſo viel andere zu der Zeit ih⸗ rer guten muſicaliſchen Wiſſenſchaft wegen im Lande bekant worden, eben Daoid zu der Mu⸗ ſic bey Hofe muſte vorgeſchlagen und genom⸗ men werden, als welches ihm zu vieler guten Uebung und Erfahrung gedienet hat. Es ge⸗ het noch oft alſo, daß ein junger Menſch, wenn er dieſe und jene Geſchick ichkeit an ſich hat, dadurch bekant wird, ohn alles ſein Vermu⸗ then von einem andern hie und dazu muß vorge⸗ ſchlagen werden, auch wuͤrcklich dazu gelangen: da denn wol derjenige, der den Vorſchlag thut, nichts weniger mag gedacht haben, als daß er ein Werckzeug GOttes ſey/ wie er doch wuͤrck⸗ 3. Was nun die Eigenſchaͤft und Wirckung der Muſie betrifft, ſo iſt es zwar eines theils allerdinge an dem, daß därinnen ein rechtes eior, recht etwas goͤttliches, oder das, was von goͤttlicher Weisheit und Guͤte herruͤhret, lieget, und wie recht verwunderns wuͤrdig, al⸗ ſo auch von einer natuͤrlichen gantz ſonderba⸗ ren Krafft zum Eindruck und zur Bewegung. des menſchlichen Gemuͤths iſt; und alſo kan es auch nicht geleugnet werden, daß nicht auch dieſes Mittel habe zur Milderung des heftigen Zufalles, womit Saul oft beleget wurde, et⸗ was beytragen koͤnnen: allein da das Uebel nicht blos natuͤrlich war, wie eine andere und gemeine Gemuͤths⸗Kranckheit, ſondern vom Satan herruͤhrete, ſo konte auch die natuͤrli⸗ che Kraft der Muſic zu derſelben Vertreibung nicht — ſeyn. Daß aber doch gleich⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. wol der geſuchte Zweck dadurch erhalten iſt, das hat man dhicht ſo wol der Muſic, als der dabey geſchehenen beſondern Wirckung GOt⸗ tes zuzuſchreiben. Denn da GOtt den ge⸗ heiligten Gebrauch der Muſic in den Schulen der Propheten dazu geſegnet hatte, daß unter ſolcher ſinnlichen und zugleich geiſtlichen Erwe⸗ ckung der Geiſt der Weiſſagung war uͤber die Propheten⸗Kinder gekommen, Saul auch ſelbſt unter und mit ihnen ſolcher Gabe theil⸗ haftig worden war; ſo hat GOtt den muſi⸗ caliſchen Dienſt Davids bey dem Saul auf ſeine und anderer glaͤubigen Seelen, und ſon⸗ derlich des Samuels Vorbitte (obgleich der⸗ ſelben nicht ausdruͤcklich gedacht wird,) zür Abwechſelung und Linderung ſeines Zuſtandes geſegnet, alſo daß, obwol der Heilige Geiſt ihn nicht wieder ſeiner Einwohnung und Regie⸗ rung wuͤrdigen wollen, dennoch der boͤſe Geiſt hat zu gewiſſen Zeiten von ihm weichen muͤſ⸗ ſen. Und daß dieſes bey der Muſic Davids wol wuͤrde von GOtt erhalten werden, das hat der gute Rathgeber unter ſeinen Bedien⸗ ken wohl vermuthet; und zwar aus dem, was ihm ſo wol von den Propheten⸗Schulen, als auch inſonderheit von David, iſt bekaͤnt gewe⸗ ſen; als von dem er nicht ohne beſondern Nachdruck ſagte, daß GGitr mit ihm ſey. 4. Wir haben demnach alhier den rechten Gebrauch und auch den Mißbrauch der Muſic, ſo wol der Vocalen, als Initrumentalen, zu mercken. Da ſie auch natuͤrlicher weiſe ſehr edel und von recht groſſer Vortreflichkeit iſt, und in ihrer Harmonie ſich ein von GOTT ſelbſt herruͤhrender ob wol faſt unerforſchli⸗ cher, Grund ſich hervor thut; ſo ſolte ſie bil⸗ lig zu einer ſolchen Erweckung des Gemuͤrchs gebrauchet werden, welche das Lob GOttes zum Zweck hat: wie ſie denn auch in den Schulen der Propheten dazu iſt ang wendek worden, noch viel mehr aber bey dem Leviti⸗ ſchen Gottes⸗Dienſte im Tempel; und in der Offenbarung Johannis zu Unterſchiedlichen malen der Singe⸗und Spiel⸗Choͤre der Auser⸗ wehlten im Himmel gedacht wird, ſonderlich c. 14. auch 15. und 19. Da nun der rechte Ge⸗ brauch von GOtt abgezielet und ſo geſegnet iſt, ſo iſt der Mißbrauch dagegen leider ſo viel gemeiner, ſchaͤdlicher und ſchaͤndlicher; davon aus allgemeiner Erfahrung ſo vieles bekannt iſt, daß ein mehrers davon alhier zu erinnern faͤſt uͤberfluͤßig ſeyn wuͤrde. Was auch an den Höoͤfen groſſer Herren fuͤr ein groſſer Mißorauch der Muſic ſey, das iſt von dem höoͤchſt eiteln Comoͤdianten⸗Weſen und dergleichen Thea⸗ kraliſchen und mit der Muſic auch den Ohren beliebt gemachten Aufzuͤgen auch bekant genug. Es bleibet dabey, was Johannes ſpricht: die Welr vergehet mit ihrer Luſt; Wer aber den Willen GGttes thur, der bleiber in Ewigkeit (. 3, 17. Wie wenig einem groſſen Herrn alle ſeine Ehre und Herrlichkeit bey ſei⸗ nem hohen Stande an ſich felbſt vergnuͤget ma⸗ chen koͤnne, wenn er die Ruhe nicht nach ſeinem Gewiſſen in GOtt hat, das ſiehet man an dem Exempel Sauls. . QOd q Das 306 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Das ſiebenzehente Capitel/ . Von David / wie er den großen Philiſter Goliath mit der Schleuder zu Boden wirft. BV. 1:3. Je Philiſter ſammleten ihr Heer J zum Streit, und kamen zuſam⸗ Omen zu Socho in Juda, (Joſ. I5, 35. I Koͤn. 14, 10. 2 Chron. II/7.) und lager⸗ ten ſich zwiſchen Socho und Aſeka, (Joſ. 10, 10.) am Ende Damim, (an Ephes⸗ Dammim, mit einer Abkuͤrtzung Pes⸗Dam⸗ mim 1 Chron. II, 13. im Hebraͤiſchen.) V. 2. Aber Saul und die Maͤnner Iſrael ka⸗ men zuſammen, und lagerten ſich im Eichgrunde, (v. 19. c. 21, 9.) und ruͤſteten ſich zum Streit gegen die Philiſter. V. 3. Und die Philiſter ſtunden auf einem (an ſich oben in der Weite und Breite geraͤum⸗ lichen) Berge jenſeits, und die Iſraeliten auf einem Berge diſſeits, daß ein Thal zwiſchen ihnen war. Anmerckungen. . 1. Die Philiſter hatten nach c. 14. vermoͤge der Heldenthat Jonathans eine empfindliche Niederlage erlitten: ſie wuͤrde aber viel groͤſ⸗ ſer geweſen ſeyn, wenn Saul durch uͤbereilte und eigenſinnige Beſchwerung des Volcks daſ⸗ ſelbe nicht von der ihm noͤthigen Erfriſchung abgehalten und durch die Abmattung zur Ver⸗ folgung der Philiſter nicht unvermoͤgend ge⸗ machet, er ſelbſt auch nicht aus Verdruß ſich mit Willen zuruͤck gezogen haͤtte. Darauf die Philiſter Zeit gewonnen haben „ſich aufs neue gegen die Iſraeliten zu ruͤſten, und nunmehro vermeinten in dem Stande zu ſeyn, daß ſie je⸗ ne mit gutem Erfolge angreiffen koͤnten. Wie bald es nach jener Geſchicht geſchehen ſey, das laͤßt ſich ſo genau nicht einſehen und ſetzen. 2. Wenn v. 2. ſtehet, daß ſich die Iſraeli⸗ ten im Eichgrunde gelagert, und doch auf ei⸗ nem Berge gegen die Philiſter geſtanden, und ein Thal zwiſchen beyden Heeren geweſen ſey, ſo laͤßt ſich beydes fuͤglich alſo mit einander vergleichen, wenn man ſich den Eichgrund al⸗ ſo vorſtellet, daß er einen ziemlichen weiten Umfang gehabt habe, und darinnen auch eine gewiſſe Hoͤhe geweſen ſey, die zwar vor der uͤ⸗ brigen Flaͤche erhaben geweſen, doch nicht ſo hoch, daß ſie nicht mit zum Thale haͤtte gerech⸗ net werden koͤnnen. Daher der ſel. D. Se⸗ baſtian Schmid gar recht bey dieſem Orte ſaget: Es konne von einem Hauſe doch wol geſaget werden, daß es im Kinzinger Thal, ob gleich darinnen auf einiger Hoͤhe, liege. Da trat hervor, aus den Laͤgern der Philiſter, ein Rieſe, (Hebr. ein Mann der Zween / oder der Vermittelung / das iſt, der ſich mit einem andern in einem Duel, oder Zweykampf einlaſſen wolte,) mit Namen Goliath, von Gath, ſechs Ellen und ei⸗ ner Hand breit hoch. V. 5. Und hatte einen ehernen Helm auf ſeinem Haupte, und einen ſchuppichten Pantzer an, (der alſo mit eiſernen blechen beleget war, wie ein Fiſch mit ſeinen Schuppen;) und das Ge⸗ wicht ſeines Pantzers war fuͤnf tauſend Sekel Ertzes, (ohngefehr anderthalb Centner ſchwer.) V. 6. Und hatte eherne Bein⸗ harniſche an ſeinen Schenckeln, (Hebr. u⸗ ber ſeine Fuͤſſe,) und einen ehernen Schild (welches Wort im Hebraͤiſchen auch ei⸗ ne Lanze, oder ein Wurf⸗Gewehr, heiſſen kan,) auf ſeinen Schultern, (welches er auſſer dem Gebrauch auf der Schulter, oder zwiſchen den Schultern hat hangen gehabt.) V. 7. Und der Schaft ſeines Spieſſes war wie ein Weberbaum, (der dicke nach, dabey er wol viel laͤnger muß geweſen ſeyn, als der gan⸗ tze Leib,) Uund das Eiſen ſeines Spieſſes hatte ſechs hundert Sekel Eiſens, (ohnge⸗ fehr zwanzig Pfund;) und ſein Schildtraͤ⸗ ger ging vor ihm her. Anmerckung. Hier ſiehet man die verderbte menſchliche Natur in ihrer gantz auſſerordentlichen und allerhoͤchſten Kraft und Staͤrcke. Aber was iſt ſie gegen die Gnade, mit welcher David im Glauben dergeſtalt ausgeruͤſtet war, daß auch ſeine geringe Natur⸗Kraft viel weiter reichen konte, als jene. O wie mancher Goliath iſt nicht im geiſtlichen Verſtande wider das Reich Chriſti unter beyden Oeconomien, der alten und der neuen, hervor getreten, mit einem auſ⸗ ſerordentlichen Vorrathe der Waffen, theils der weltlichen Gewalt, theils der vermeinten Klugheit und Gelehrſamkeit: ſie ſind aber al⸗ le zu ſchanden worden, und wird die Wahr⸗ heit der chriſtlichen und evangeliſchen Religion ewig wider ſie kriumphiren. Daß es aber da⸗ mal noch einige Rieſen gegeben habe von ge⸗ doppelter Mannes⸗Laͤnge, das koͤnnen uns die⸗ jenige Exempel erleutern, da man noch zu un⸗ ſerer Zeit hie und da Leute gehabt hat, und noch hat, welchen ein Menſch von ziemlicher Statur ohne Anſtoß unter den Armen hinweg gehen kan. . Und er ſtund, und rief zu dem Zeuge (in Schlachtordnung geſtelleten Heere) Iſrael⸗ und ſorach zu ihnen: Was ſeyd ihr aus⸗ gezogen, euch zu ruͤſten in einen Streit? (Es wird nicht noͤthig ſeyn, daß ſich beyde Ar⸗ meen gegen einander in einen Streit einlaſſen: wir C. 17. v. I „8. 4 C. 17. v. 8⸗21. S des erſten Buchs Samuelis. 307 wir koͤnnen durch ein Duel kuͤrtzer davon kom⸗ men.) Bin ich nicht ein Philiſter, und ihr Sauls Knechte? (Unterthanen: und da ich das gantze Heer der Philiſter reprælentire, ſo fodere ich von eurer Seiten einen, der des⸗ gleichen thue.) Erwaͤhlet (demnach) einen unter euch, der zu mir herab komme, (und es mit mir aufnehme. So wenig ihr aber dazu jemand werdet darſtellen koͤnnen, ſo wenig Hoffnung moͤget ihr euch auch von dem Siege machen.) V. 9. Vermag er wider mich zu ſtreiten, und ſchlaͤget mich, ſo wollen wir eure Knechte ſeyn, (welches der Praler mit den Seinigen ſo wenig willens war zu hal⸗ ten, als es gehalten iſt, und ſo wenig er an den guten Ausgange bey dem Duel auf ſeiner Sei⸗ te zweifelte.) Vermag ich aber wider ihn, und ſchlage ihn, ſo ſollet ihr unſere Knech⸗ te ſeyn, daß ihr uns dienet. V. 10. Und der Philiſter ſprach: Ich habe heutiges Tages dem Zeuge Iſrael Hohn geſpro⸗ chen: gebet mir einen, und laſſet uns mit einander ſtreiten. V. II. Da Saul und gantz Iſrael dieſe Rede hoͤreten, ent⸗ ſatzten ſie ſich, und furchten ſich ſehr. Arunmerckungen.. 1. Worinnen das Hohnſprechen beſtaͤnden habe, das laͤßt ſich aus der Sache ſelbſt gar leicht ſchlieſſen: nemlich nicht allein darinn, daß er den Iſraeliten ins Angeſicht trotzete und mit einem Triumph uͤber ihre Beſiegung ihrer ſpottete, ſondern ſolches auch that mit Erhebung ſeines Goͤtzens, Dagon, und mit Schmaͤhung des wahren GOttes der Iſrae⸗ liten, als eines in ſeinen Augen viel ohnmaͤch⸗ tigern. Denn daß es mit der Ausforderung bey ſo wenig Worten nicht wird geblieben ſeyn, das kan man leichtlich erachten; zumal wenn man erweget, daß ſolches Braͤviren a⸗ bends und morgens gantze vierzig Tage hin⸗ durch iſt foͤrtgeſetzet worden; da denn der Iſ⸗ raeliten ihre wohl geſehene groſſe Zaghaftigkeit ſeinen Muth und Trotz nur vermehret hat. 2. Sehen wir aber auf Saul und die Iſra⸗ eliten; ſo mag man wol ſagen: Was thut das boͤſe Gewiſſen nicht: denn das machet, daß man ſich die Rer Viler gen von dem Bey⸗ ſtande und der Huͤlfe GOttes, wenn man auch gleich noch ſo viele Proben davon hat, nicht kan recht zueignen und zu Nutze machen; oͤder, wo es ja geſchiehet, ſo geſchiehet es in der Un⸗ ordnung mit dem Erfolge, daß GOTCT von dem Menſchen die Hand abziehet, und ihn ſich ſelbſt uͤberlaͤſſet. Wiewol er an den Iſraeli⸗ ten, um des Meßiaͤ willen, da es dabey auf ſne Ehre ankam, etwas beſonders gethan at. David aber war eines Ephratiſchen Mannes Sohn, von Bethlehem Juda, (auch Ephrata genannt 1 B. Moſ. 35, 16. Mich. 5, 1.) der hieß Iſai, der hatte acht Soͤh⸗ ne: und war ein alter Mann zu Sauls Zeiten, und war betaget unter den Maͤn⸗ nern. V. 13. Und die drey groͤſſeſten Soͤhne Iſai waren mit Saul in den Streit gezogen und hieſſen mit Namen: Eliab, der erſtgeborne, Abinadab, der andere, und Samma, der dritte. V. 14. David aber war der juͤngſte. Da a⸗ ber die drey aͤlteſten mit Saul in den Krieg zogen, V. 15. Ging David wie⸗ derum von Saul, daß er der Schaafe ſeines Vaters huͤtete zu Bethlehem. V. 16. Aber der Philiſter trat herzu fruͤhe Morgens, und Abends, und ſtellete ſich dar vierzig Tage. r. Da des Alters Iſai ſo nachdruͤcklich ge⸗ dacht wird, ſo muß es gar hoch geweſen ſeyn, ſchon uͤber hundert Jahre; da denn David in ſeinem Alter gezeuget iſt. Welches dazu die⸗ net, daß man deſto leichter ſich darein finden kan, daß zwiſchen Juda des Jacobs Sohn und David nur neun Generationes, oder Glieder geweſen ſind, nemlich Peretz, Hezron, Ram, Amminadab, Naheſſon, Salmon, Boas, Obed/ Iſai. Ruth 4, 18⸗22. Da denn ſonderlich die letztern nach einander muͤſſen im hohen Alter gezeuget ſeyn, und darinn ſelbſt Kinder gezeuget haben. 2. Die Worte des r1zten Verſes zeigen im Hebraͤiſchen an, daß David bey dem Saul ab und zu gegangen, nemlich wenn den Saul der Paroxyſmus auf eine Zeitlang verlaſſen hat, wie da inſonderheit zu der Zeit ſcheinet geſche⸗ hen zu ſeyn, als er gegen die Philiſter zu Felde lag; ſo iſt er wieder an ſeine haͤusliche Ge⸗ ſchaͤffte gegangen. 2. Es war von den Iſraeliten wohlgethan, daß ſich von ihnen keiner in die Gefahr des Streits ohne goͤttlichen Beruf gab; als in welcher man leichtlich haͤtte umkommen und das gantze Heer in die Flucht bringen koͤnnen. Daß es Dadvid endlich that, dazu war er von GOtt erwecket. Daß GOtt aber dem Goli⸗ ath vierzig Tage zuſahe, damit bezeugete er ſeine groſſe Gedult mit dem Abſehen, daß dar⸗ auf die Riederlage deſto herrlicher werden ſol⸗ te und koͤnte. Es gedencket mancher Gottlo⸗ ſer, wenn GOtt ſeiner Bosheit naͤchſiehet, er habe eine erechie Saͤche, er erfaͤhret aber her⸗ nach, daß er mit haͤufung ſeiner Suͤnden auch die Straf⸗Gerichte GOttes nur immer mehr uͤber ſich gehaͤufet habe. Iſai aber ſprach zu ſeinem Sohn Da⸗ vid: (nach der Gewohnheit, da die Kriegs⸗ Knechte bey den Hebraͤern guten theils von Hau⸗ ſe aus unterhalten wurden:) Nimm fuͤr dei⸗ ne Bruͤder dieſe Epha Sangen, (geroͤſte⸗ te Korn⸗Aehren, oder vielmehr eine gewiſſe Art von Huͤlſen⸗Fruͤchten, als Bonen Erbſen u. d. gl.) und dieſe zehen Brote, und lauf OQ q 2 ins 308 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 17. v. 1730. ins Heer zu deinen Bruͤdern. V. 18. Und dieſe zehen friſche Kaͤſe, und bringe ſie (Ehrenhalber) dem Hauptmann, und be⸗ ſuche deine Bruͤder, obs ihnen wohlge⸗ he, und nimm, was ſie dir befehlen, Hebr. nimm ein Merckmahl von ih⸗ nen; nemlich dabey man erkennen moͤge, wie es um ſie ſtehe, und daß du ſie auch wuͤrcklich geſprochen habeſt.) V. 19. Saul aber, und ſie, (die Bruͤder Davids) und alle Maͤnner Iſrael waren im Eichgrunde, und ſtrit⸗ ten ſtunden in Bereitſchaft zu ſtreiten wider die Philiſter. V. 20. Da machte ſich BHa⸗ vid des Morgens fruͤhe auf, und ließ die Schaafe dem Huͤter, und trug, und ging hin, wie ihm Iſai geboten hatte, und kam zur Wagenburg. Und das Heer war aus⸗ gezogen, und hatte ſich geruͤſtet, (hatte ſich in Schlacht⸗Ordnung geſtellet, und ſchrien im Streit. V. 21. Denn Iſrgel hatte ſich geruͤſtet, ſo waren die Philiſter wider ihren Zeug auch geruͤſtet. (Hebr. eine Schlacht⸗Ordnung war gegen der andern uͤber.) . 22, 24 Da ließ David das Gefaͤß mit Provi⸗ ant,) das er trug, unter dem Huͤter der Gefaͤſſe, (alſo daß es ſeinen Bruͤdern ſolte zu Dienſten ſtehen; zu welcher Verwahrung und Austheilung ohne Zweifel eine gantze Ordnung der Huͤter, oder der Bedienten unter dem Pro⸗ viantmeiſter geweſen iſt,) und lief zu dem euge, (zu der Schlacht⸗Ordnung, und ging inein, und gruͤſſete ſeine Bruͤder. B. 23. Und da er noch mit ihnen redete, ſie⸗ he, da trat herauf der Rieſe, mit Na⸗ men Goliath, der Philiſter von Gath, aus der Philiſter Zeug, und redete wie vorhin; und David hoͤrete es. V. 24. Aber jederman in Iſrael, wenn er dem Mann ſahe, flohe er vor ihm, und furch⸗ te ſich ſehr, (alſo daß er, ob er gleich in dem auf ſeinem gewiſſen Platze beharrenden Krie⸗ ges⸗Heer blieb, ſich doch nicht getrauete hervor zu treten und ſich mit ihm einzulaſſen, ja es moch⸗ te wol faſt ein jeder, wenn es zum Angriff kom⸗ men wuͤrde, die Flucht ſchon bey ſich beſchloſſen haben, welches denn alhier fliehen heißt.) 2 V. 25 30. 3 Und jederman in Iſrael (Hebr. ein ge⸗ wiſſer Iſraelitiſcher Mann / welchem et⸗ wa von Saul alſo mochte eingegeben ſeyn, dar⸗ unter denn GOtt auch ſeine geheime Regierung hatte,) ſprach (zu David und etwa noch eini⸗ gen andern, die im Lager als Freinde von Hau⸗ ſe angekommen waren:) Habt ihr den Mañ geſehen herauf treten? Denn er iſt her⸗ auf getreten, Iſrael Hohn zu ſprechen. Und wer ihn ſchlaͤget, den will der Konig ſehr reich machen, und ihm ſeine Tochter geben, und will ſeines Vaters Haus frey machen in Iſrael, (alſo daß er nicht allein fuͤr ſeine Perſon, ſondern ſeines Vaters gantze Familie beſonderer Vorzuͤge genieſſen ſoll. Nach GOtt und Samuel, durch den den HErrn um Rath zu fragen und um Huͤlfe anzurufen, ſahe man ſich nicht um.) V. 26. Da ſprach Da⸗ vid (um der Sache von den Verheiſſungen des Koͤnigs ſo viel gewiſſer zu werden,) zu den Maͤnnern, die bey ihm ſtunden: Was wird man dem thun, der dieſen Philiſter ſchlaget, und die Schande von Iſrael wendet? Denn wer iſt der Philiſter, die⸗ ſer Unbeſchnidtene, der den Zeug des le⸗ bendigen GOttes hoͤhnet? V. 27. Da ſagte ihm das Volck (unter welches die Ver⸗ heiſſung des Koͤnigs ſchon kund gemachet wor⸗ den war,) wie vorhin: ſo wird man thun dem, der ihn ſchlaͤget. V. 28. Und Eli⸗ ab, ſein groͤſſeſter Bruder, hoͤrete ihn re⸗ den mit den Maͤnnern, und ergrimmete mit Zorn wider David, und ſprach: Warum biſt du herab kommen? Und warum haſt du die wenige Schaafe dort in der Wuͤſten verlaſſen: Ich kenne dei⸗ ne Vermeſſenheit wohl, und deines Her⸗ tzens Bosheit: Denn du biſt herab kom⸗ men, daß du den Streit ſaͤheſt. V. 29. David antwortete: Was habe ich denn nun gethan? Iſt mirs nicht befohlen? V. 30. Und waͤndte ſich von ihm gegen einem andern, und ſprach, wie er vor⸗ hin geſaget hatte. Da antwortete ihm das Volck, wie vorhin. Au¹unmerckungen. 1. Man ſiehet, wie es ſo wol dem Koͤnige, als den Aelteſten des Volcks, an Weisheit und an Muth, und an der rechten Ordnung, zu beyden Hauptſtuͤcken zu gelangen, nemlich an der Furcht und Anrufung GOttes gefehlet habe. Denn haͤtte es daran nicht gemangelt, ſo wuͤrden ſie ſich von dem hochtrabenden Phi⸗ liſter nicht haben vorſchreiben laſſen, daß eben einer ſolte und muͤſte aus ihrem Mittel gegen ihn hervor treten; ſondern, da keiner, der dem Goliath an der Statur und Bravur gleich war, unter den Iſraeliten gefunden ward, ſo haͤtten ſie auf einmal haufenweiſe auf ihn ein⸗ fallen ſollen und koͤnnen, und zuvorderſt ihn erlegen und darauf auch die Armee der Phili⸗ ſter in GOttes Namen angreiffen, und zum wenigſten in die Flucht ſchlagen. Da nun ſol⸗ ches nicht geſchahe, ſo hat ſich GOtt ſolcher Beſchaffenheit alſo bedienet, daß dadurch Raum gemachet wurde, zu dem, was er durch David ausrichten wolte: wie denn auch alles von beyden Seiten ſich ſo viel laͤnger verziehen muſte, damit das Werck GOttes deſto herr⸗ licher wuͤrde, je unvermutheter es kam. ot 2. 4 — —— — — =— — =— = —— ———nr 0— —— = C. 17. v. 25⸗33. des erſten Buchs Samuelis. 3559 2. Ob gleich die Helden⸗That Davids einem beſondern Triebe und der auſſerordentlichen Regierung GOttes zuzuſchreiben iſt, ſo konte doch dabey wohl beſtehen, daß ſich David auch durch die Verheiſſungen Sauls dazu erwecken ließ; ob wol dieſe das wenigſte dazu beygetra⸗ gen haben, und ohne jenen Grund gantz ver⸗ geblich auch bey David wuͤrden geweſen ſeyn, wie ſie bisher bey andern geweſen waren. Es kan demnach bey den Wercken GOttes wohl geſchehen, daß etwas aͤuſſerliches, welches von Menſchen herruͤhret, dazu Gelegenheit giebet, auch etwas dazu beytragen muß, aber doch GOtt allein die Ehre der Wirckung und Aus⸗ fuͤhrung behaͤlk. 3. Daß David ſagte: Wer iſt der Philiſter, dieſer Unbeſchnidtene? das ruͤhrete ſchon her aus der uͤber ihn waltenden Hand GOttes, vermoͤge welcher er ſchon die herodiſche Kraft in ſich fuͤhlete, jedoch aber wegen ſeiner Jugend und der gegen dem Rieſen gantz unanſehnlichen Statur noch ſo fort ſich nichts wolte davon verlauten laſſen. Wie es denn ſehr wohlge⸗ than iſt, daß ein Menſch einen jeden nicht al⸗ lein gantz auſſerordentlichen, ſondern auch ge⸗ meinern Trieb, welchen er zu einer Sache in ſich empfindet, genau pruͤfet; ſintemal es da⸗ bey an Verſuchungen nicht zu fehlen pfleget. 4. Wenn das Heerlager der Iſraeliten der Zeug des lebendigen GOttres genennet wird, ſo war der Grund davon der in dem Meßia mit dem Volcke von der Patriarchen ihrer Zeit her gemachte Gnaden⸗Bund und der demſelden gemaͤſſe und unter ihnen aufgerichtete GOt⸗ tesdienſt: als nach welchem Grunde ſie in ei⸗ nem beſondern Verſtande GOttes eigenthuͤm⸗ liches Volck waren, nach 2 B. Moſ. 29,5. 6. auch blieben, ob ſie ſich wol ſolcher Vorzuͤge ſehr unwürdig machten, und daher oft gar ſcharf muſten gezuͤchtiget werden. 5. Mit den Worten von dem lebendigen Gort wird im Hebraͤiſchen auf das Geheim⸗ niß der mehrern Perſonen in der hochgelobren Gottheit geſehen: wie auch v. 36. 2 Kon. 19, 4. 16. Jer. 10, 10. geſchiehet, da es eigentlich heißt: die lebendigen Elohim: ſonſt aber mit dem Aoſehen auf die Einheit des Weſens der Le⸗ bendige. Joſ. 3,1. 6. Weil das Leben GOttes auf eine ſolche Exiſtentz gehet, da das Weſen GOttes durch ſeine Eigenſchafften ſich wirckſam erweiſet, ſo gebrauchet David alhier von GOtt den Na⸗ men des lebendigen mit einem beſondern Nachdruck, wie im Gegenſatz auf den todten und nichtigen Goͤtzen der Philiſter, Dagon, alſo auch mit dem Abſehen auf die maͤchtige Wirckung, welche GOtt, zur Rettung der Eh⸗ re ſeines Namens, wider die Philiſter, inſon⸗ derheit wider den Hohn precher, beweiſen wuͤr⸗ de, wie auch geſchehen iſt. D 7. Es muß das höhnen wol ohne Zweifel mit gar empfindlichen Worten geſchehen ſeyn, und zwar mit ſolchen, damit Goliath den wah⸗ ren GOtt Iſrragels, als einen ohnmaͤchtigen . angegriffen, und ſeiner nur geſpottet, der Iſ⸗ rgeliten aber noch weniger geſchonet hat. Wie langmuͤthig aber GOtt ſey, das konte man daraus erkennen, daß er vierzig Tage dazu ſtille ſchwieg und den David zur Rache uner⸗ wecket ließ. Und da er dieſelbe unmittelbar haͤtte ausuͤben, und ihn durch ein Gewitter er⸗ ſchlagen, oder durch einen Erdriß aus dem Wege raͤumen koͤnnen, ſo wolte er ſich lieber eines gegen ihn unanſehnlichen Iſraeliten da⸗ zu bedienen, um die Pralerey ſo viel nachdruͤck⸗ licher zu ſchanden zu machen. 8. Daß Eliab ſich ſo unfreundlich gegen dem Dadvid erwieſe, das zeigete an, daß er wohl gemercket habe, David wuͤrde ſich zum Duel wider den Goliath ſelbſt angeben; da er denn gedacht, er wuͤrde nicht allein ſich ums Leben, ſondern auch das gantze Iſraelitiſche Heer zur Niederlage und Flucht bringen: wie denn auch, wenn David ums Leben gekommen waͤ⸗ re, daſſelbe ohne Zweifel mit dem groͤßten Verluſt die Flucht wuͤrde genommen haben. Auf dieſe Art werden auſſerordentliche Dinge von der ihr ſelbſt gelaſſenen Vernunfft oft gar unguͤtig und unrichtig beurtheilet. Da denn, was von der Vermeſſenheit und Bosheit Da⸗ vids geſaget wird, ein ſolches Urtheil iſt, wel⸗ ches der Bruder von ſeinem heroiſchen Ge⸗ muͤthe verſtanden hat; als welches dem Da⸗ vid dißmals gleichfals aus ſeinen Augen muß hervor geleuchtet haben, und aus der Parrhe- ſie ſeiner Worte zu erkennen geweſen ſeyn. 9. Es iſt aber gar loͤblich an David, daß er hate Worte mit gelinden erwiedert, und damit wie GOttes vorhabendes Werck zieret, alſo den Bruder beſchaͤmet. O daß alle ei⸗ nem Exempel hierinn folgeten, auch bedaͤchten, daß manches aus einem Mißverſtande geredet ſeyn und haͤrter lauten kan, als es gemeinet iſt. Wie denn nach Eliabs Meinung, da er von dem geheimen Triebe GOttes bey David nichts wuſte, David wuͤrde unrecht gethan haben, wenn er ſich aus Verwegenheit zum Zweykampf dargeſtellet haͤrte. Man muß demnach auch haͤrtere Worte nach dem Grun⸗ de, nach welchem ſie geſprochen ſind, oft ge⸗ linder deuten: gleichwie hingegen die gelinde⸗ ſten Worte oft nichts als Gift und Galle zum Grunde haben. VV. zI 33. Und da ſie die Worte hoͤreten, die David ſagte, verkundigten ſie es vor Saul; und er ließ ihn holen. B. 32. Und David ſprach zu Saul: Es ent⸗ falle keinem Menſchen das Hertz um deß⸗ willen. Dein Knecht ſoll hingehen, und mit dem Philiſter ſtreiten. V. 33. Saul aber ſprach zu David: Du kanſt nicht hingehen wider dieſen Philiſter zu ſtrei⸗ ten: Denn du biſt ein Knabe, dieſer aber iſt ein Krieges⸗Mann von ſeiner Jugend auf. Aunmerckungen. 1. Hier ſiehet man, daß Daypid mit der Nachfrage, was man dem geben wolle, der O q 32 den 310 Richtige und erbauliche Erklärung C. 17. v. 31⸗37. den Philiſter erſchlagen wuͤrde, ſo fort habe zu erkennen gegeben, daß er ſich dazu bereit halte. Daher es auch vor den Saul gebracht wurde. Es war demnach keine Verwegen⸗ heit weder in der Unternehmung ſelbſt, noch in der freywilligen Eroͤffnung, daß er dazu Hertz und Muth habe, nachdem er ſich von GOtt dazu ausgeruͤſtet befunde. So gehets im geiſtlichen Streit, daß man mit Paulo ſa⸗ gen kan: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchrig machet, Chriſtus. Phil. 4, 13. 2. Saul urtheilet zwar nicht Unrecht nach dem, was er vor Augen am David ſahe: haͤt⸗ te er aber auf GOtt geſehen und gedacht, wie ſein Sohn Jonathan, der da ſprach: Es iſt dem &Errn nicht ſchwer, durch viel; oder wenig helfen c. 14, 6. ſo wuͤrde er an Davdid bald die Hand GOttes erkant haben, da er erfahren, was GOtt durch Jonathan fuͤr Heil geſchaffet hate 3. Daß das Wort Knabe, Hebraͤiſch )3, oft zu uͤberſetzen ſey durch das Wort Juͤng⸗ ling, oder durch die Worte: junger Mann, das iſt ſchon oͤfter erinnert worden. Denn da David nach v. 38. 39. die Waffen Sauls anlegte, und ſie zwar beſchwerlich, doch fuͤr ſeine Statür nicht gar zu groß fand, ſo muß er gewiß auch wohl gewachſen geweſen ſeyn. 4. Da von Goliath geſaget wird, daß er ein Kriegs⸗Mann ſey von Jugend auf, ſo muß er dafuͤr ſchon bekant geweſen ſeyn, ſich auch in den vorigen Kriegen ſchon ziemlich fuͤrchter⸗ lich gemachet haben. Daß er aber nicht eher umgekommen, darunter hat GOtt auch wol zu dem Ende ſeine Hand gehabt, daß er bis auf dieſe Zeit ſolte aufgehoben werden. David aber ſprach zu Saul: Dein Knecht huͤtete der Schaafe ſeines Vaters, und es kam ein Loͤwe und (zur andern Zeit) ein Baͤr, und trug ein Schaaf weg von der Heerde. (Sir. 47/3.) V. 35. Und ich lief ihm nach, und ſchlug ihn, und errettete es aus ſeinem Maul. Und da er ſich uͤber mich machte, ergriff ich ihn bey ſeinem Bart, und (in dem ich ihn mit der lincken Hand alſo hielte, ſo) ſchlug (ich) ihn (mit dem in der rechten habenden Inſtru⸗ mente) und toͤdtete ihn. V. 39. Alſo hat dein Knecht geſchlagen beyde den Loͤwen und den Baͤren. So ſoll nun dieſer Philiſter, der Unbeſchnidtene, ſeyn gleich⸗ wie derer einer: Denn er hat geſchaͤndet den Zeug des lebendigen GOttes. V. 37. Und David ſprach: Der HErr, der mich von dem Loͤwen und Baͤren erret⸗ tet hat, der wird mich auch erretten von dieſem Philiſter. Anmerckungen. 1. War die erſte Verſuchung Davids, nem⸗ lich die von der Widerrede ſeines eignen Bru⸗ ders, nicht gering, ſeinen Glaͤuben wanckend zu machen, ſo war gewiß die andere noch groͤſ⸗ ſer von dem Koͤnige ſelbſt. Allein es hieß hier bey David: ν½ιααι½ν dem allen uͤber⸗ winden wir weit. Er wurde dadurch ſo gar nicht kleinmuͤthig gemachet, daß er viel⸗ mehr zur ſtaͤrckern Glaubens⸗Freudigkeit kam: als wozu alle Verſuchungen, wenn ſie recht angeſehen und recht angewendet werden, die⸗ 2. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als wenn der Loͤwe mit dem Baͤren zu gleicher Zeit auf die Heerde zu rauben loßgefallen ſey: aber es laͤßt ſich doch fuͤglich von untetſchiedener Zeit verſtehen, da ſich beyde wilde Thiere nicht auf einmal zuſammen mit einer Hand faſſen und mit der andern todtſchlagen lieſſen; es auch nicht wahrſcheinlich iſt, das Loͤwen und Baͤren zuſammen zum Raube ausgehen, und beyde ein Schaaf zugleich anfallen. Es kan aber beydes in einer ſehr kurtzen Zeit gleich hinter einander geſchehen ſeyn; da denn, was alhier erzehlet wird, eigentlich nur auf den Loͤ⸗ wen gehet, als von dem der Bart am eigent⸗ lichſten kan geſaget werden. 3. Beyde der Loͤwe und der Baͤr kamen zwar aus ihrem natuͤrlichen Triede zum Rau⸗ be; aber doch nicht ohne eine beſondere Ro⸗ gierung GOttes; als der ſolchen Anfall zu ei⸗ nem beſondern Zweck zuließ, und, den David dagegen mit genugſaͤmer Kraft auszuruͤſten, ſchon vorher beſchloſſen häͤtte. 4. Es kan zwar ein Hirte mit ſeinem Ge⸗ wehr im Stande ſeyn, daß er ſich wie eines Wolfes, alſo auch eines Baͤren erwehre, und ihn von der Heerde verjage, auch wol gar er⸗ lege: daß es aber auch nicht ohne Gefahr ab⸗ gehe, das kan man leichtlich erachten, und wird von unſerm Heilande damit bezeuget, wenn er von einem Mietling, oder untreuen Hirten Joh. 10, 12. ſpricht: Er ſiehet den Wolf kom⸗ men und verlaͤßt die Schaafe und fleucht. Hier aber bey dem David war natuͤricher weiſe die Gefahr und hingegen der uͤbernatuͤr⸗ liche Beyſtand GOttes ſo viel groͤſſer, ſo viel mehr es auf ſich hatte, an ſtatt des Wolfes einen Loͤwen und Baͤren zu uͤberwaͤltigen, und zu toͤdten. Worunter GOTT gewiß vorher aͤngezeiget hat, was da mit dem Goliath er⸗ folden wuͤrddeod. . 5. Bey den Worten: der Err hat mich von dem Loͤwen und dem Baͤren errettet, erinnert man ſich billig der Worte Pauli 2 Ti⸗ moth. 4, 17. Der 5 Err ſtund mir bey und ſtaͤrckte mich⸗ und ich bin erloͤſer von des Loôͤwen Rachen. Wie denn dieſe Worte Pauli ſich am allerfuͤglichſten von einer leibli⸗ chen Errettung und von einem eigentlichen Loͤ⸗ wen, welchem er habe ſollen vorgeworffen wer⸗ den, ſich verſtehen laſ,ſſen. S 6. Es lautete gaͤr fein in den Worten Da⸗ vids, wenn er von den vergangenen, nach der Erfahrung, einen gewiſſen Schluß machete aufs kuͤnftige: der Err hat mich errettet⸗ und wird mich auch erretren. Paulus ſo⸗ tzet auch das dritte dazu, wenn er 2 Cor. 1,10. ſpricht: Gtt hat uns von ſolchem Tode erloͤſet, erloͤſet uns noch taͤglich, und wir hoſſen d C. 17. v. 38:47. hoffen auf ihn, er werde uns auch hinfort er loͤſen. V. 38 ⸗tt. Und Saul ſprach zu David: Gehe hin, der HErr ſey mit dir. Und Saul zog David ſeine (Kriegs⸗) Kleider (oder Ruͤſtung) an, und (das iſt, nemlich, er) ſetzte ihm einen ehernen Helm auf ſein Haupt, und legte ihm einen Pantzer an. V. 39. Und David guͤrtete ſein Schwert uͤber ſeine Kleider, und fing an zu gehen, denn er hatte es nie (in ſolcher Ruͤſtung) verſu⸗ chet. Da ſprach David zu Saul: Ich kan nicht alſo gehen, denn ich bins nicht gewohnet: und legte es von ſich, (da er zumal geſonnen war, ſich der Schleuder zu be⸗ dienen, dazu er ſich muſte ſehr geſchwind und ſtarck regen und bewegen koͤnnen.) V. 40. Und nahm ſeinen Stab in ſeine Hand, und erwaͤhlete fuͤnf glatte Steine aus dem Bache, (welche wegen ihrer Glaͤtte deſto fuͤglicher in der Schleuder konten gefaſſet und fortgeworfen werden,) Und thaͤt ſie in die Hirten⸗Taſche, die er hatte, und (das iſt, neinlich) in den Sack, und nahm die Schleuder in ſeine Vnd, und machte ſich zu dem Philiſter. V. 41. Und der Phili⸗ ſter ging auch einher, recht trabend, nach dem Hebraͤiſchen, und machte ſich zu Da⸗ vid; und ſein Schildtraͤger vor ihm her. Anmerckungen ⸗ 1. Ob David gleich von GOtt einen inner⸗ lichen Beruf hatte, ſo regierete es doch GOtt alſo, daß er auch vom Saul einen aͤuſſerli⸗ chen und ordentlichen bekommen muſte, da es hieß: Gehe hin/ der RR ſey mit die! Ging denn gleich dieſer Wunſch aus einem GOit nicht ergebnen Hertzen, ſo nahm ihn doch David zu ſeiner Glaubens⸗Staͤrckung mit Freudigkeit an. H 2. David nahm zwar fuͤnf Steine, wofern es etwa zu mehrern, als einem Wurfe kom⸗ men ſolte: allein weil GOrt mit ihm war, ſo war ein einiger hinlaͤnglich. Und alſo hieß es: æ epbinααιε, Wir uͤberwinden weit. Durch geringe und dem aͤuſſerlich en Anſehen nach ver⸗ aͤchtliche Werckzeuge und Mittel fuͤhret GOtt oft die groͤſſeſten Binge aus: wie man unter andern an dem ſeligen Luthero ſiehet. „ B. 43⸗4z.M. Da nun der Philiſter ſahe, und ſchau⸗ ete David an, verachtete er ihn. Denn er war ein Knabe, (ein noch junger Mann) braͤunlicht roͤthlich) und ſchoͤn, (alſo daß er gar keine kriegeriſche und fuͤrchterliche Geſtalt hatte; zumal in Anſehung Goliaths.) V. 43. Und der Philiſter ſprach zu David: Bin ich denn ein Hund, (2 Sam. 3,8./ daß du mit Stecken zu mir kommeſt!? Und fluch⸗ te dem David bey ſeinem Gotte; (bey ſei⸗ nem Goͤtzen Dagon, von dem er ihm alles Un⸗ gluͤck alſo anwuͤnſchete „daß er, Goliath, da⸗ von die Execution verrichten wolte.) B. 44. Und ſprach zu David: Komm her zu mir, ich will dein Fleiſch geben den Vo⸗ geln unter dem Himmel, und den Thie⸗ xen auf dem Felde. (Ezech. 29, 5.) V. 45. David aber ſprach zu dem Philiſter: Du kommſt zu mir mit Schwert, Spieß und Schild; Ich aber komme zu dir im Na⸗ men des HErrn Zebaoth, des GOttes des Zeuges ( der Schlacht⸗Ordnung )Iſrael, den du gehohnet haſt. V. 46. Heutiges Ta⸗ ges wird dich der HErr in meine Hand uͤberantworten, daß ich dich ſchlage, und nehme dein Haupt von dir, und gebe den Leichnam des Heers der Philiſter heute den Vogeln unter dem Himmel, und dem Wild auf Erden: daß alles Land innen werde, daß Iſrael einen GOtt hat. V. 47. Und daß alle dieſe Gemeine innen werde, daß der HErr nicht durch Schwert noch Spieß (allein) hilft: Denn der Streit iſt des HErrn, und wird euch geben in unſere Haͤnde. Arunmerckungen. 1. Man ſiehet alhier die bloſſe Natur und die Gnade in ihrer euſſerſtenja gantz auſſerordent⸗ lichen Staͤrcke und Kraft. Die Natur an Goliaͤth, die Gnade an David. An Goli⸗ ath die ungeheure Statur, und den derſelben gemaͤßen Stoltz und Uebermuth. An David die Glaubens⸗Kraft. Denn ohne dieſelbe haͤt⸗ te er weder ſolchen Muth gehaobt „noch davon ſolche Worte gefuͤhret; vielweniger ſolche Thaten gethan. Und ob gleich der Wurf mit der Schleuder nur natuͤrlich war, Dadid auch darinn einen Vortheil ſuchte und erlangte, daß er den Goliath eher mit dem Steinwurf⸗ als dieſer ihn mit dem Schwerte erreichen kon⸗ te; ſo konte doch David, ſo fern er als ſich ſelbſt gelaſſen betrachtet wird „nicht vorher ver⸗ ſichert ſeyn, weder ob er ihn auch treffen wuͤr⸗ de, noch ob ein nur gar mittelmaͤßiger Stein einen ſo ungeheuer ſtarcken Corper wuͤrde auf einmal toͤdten und zu Boden werfen. Denn wenn auch David ſich ſchon nach damaliger Art auf den Schleuderwurf noch ſo wohl ver⸗ ſtanden hat, ſo war er doch bey der beſtaͤndi⸗ gen Bewegung des Haupts am Cörper Goli⸗ aths gar mißlich. Man hat demnach alhier allerdinge auf die Hand GOttes zu ſehen, ſo wol in dem dem David gegebenen herbiſchen Glaubens⸗Muth, als auch in dem ſo gluͤckli⸗ chen Ausgangeg. 2. In der Rede Davids, die gewiß recht prophetiſch iſt, ſind vor andern ſonderlich die⸗ ſe Worte merckwuͤrdig, daß er alle HGuͤlfe von Ghrr her leitet/ und alles auf GGtres Eh⸗ re fuͤhret. Von GOtt leitet er die Huͤlfe her⸗ da er ſpricht: Ich komme zu dir im Nanien des Errn u. f. Imgleichen: SHeutiges Ta⸗ ges ( 312 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 17. v. 44⸗ Fr. ges wird dich der .Err in meine Hand uͤberantworten. Ferner: Der Streit iſt des „HErrn und er wird euch geben in unſere Haͤnde. Auf GOttes Ehre fuͤhret er alles hinaus, wenn er ſpricht:⸗ daß alles Land innen werde, daß Iſrael einen GGtr hat: imgleichen: daß dieſe Gemeine inne werde, daß der Err nicht durch Spieß/ noch Bogen hilſfe. 3. Man hat demnach aus dieſer Rede Da⸗ vids dieſes wohl zu mercken, daß man in allem ſeinem Thun, auch dem ordentlichen und ge⸗ meinen, welches einem nach dem Reiche der Natur und Gnade oblieget, auf dieſe beyden Stuͤcke zu ſehen habe; erſtlich daß man allen Segen und guten Erfolg von GOit mit einer glaͤubigen Ergebenheit herleite, und denn, daß man den Haupt⸗Zweck nicht auf ſich, ſondern auf GOtt und deſſen Ehre hinaus fuͤhre. Wo⸗ mit denn auch das in den Worten Davids liegende dritte Stuͤck verknuͤpfet iſt, daß man auch daher alles im Namen des Errn an⸗ fange und verrichte; gleichwie David that, da er ſprach: Ich komme zu dir im Namen des HErrn Zebasth. Und biß letztere ſamt den beyden uͤbrigen Stuͤcken fodert Paulus, wenn er Celoſſ. 3, 17. ſpricht: Alles, Was ihr thut mir Worten, oder mit Wercken, das thut alles in dem Namen des H Errn JI E⸗ ſu, und dancket G Ott und dem Vater durch ihn. Siehe auch 1 Cor. 10, 3.. — 4. Wenn David ſaget, es ſolle alles Land inne werden, daß Iſrael einen GOtr ha⸗ be, ſo gehet er auf den Zweck, den GOtt ſich mit der Hulfe vorgeſetzet habe, und auf die Frucht, welche daraus auch bey andern WVoͤl⸗ ckern entſtehen werde. Und folglich hat man nicht zu zweifeln, daß dieſes bey maͤnchen er⸗ halten ſey: wie denn GOtt zu dem Ende an dem Juͤdiſchen Volcke ſich auch ſonſt ſo gar herrlich erwieſen hat, auch alle wege unter den andern Voͤlckern ſich nicht wenige gefunden haben, welche ſich der wahren Religion wegen zu den Juͤden, als Fremdlinge, gehalten. Ha⸗ ben ſie denn gleich die Beſchneidung nicht uͤber ſich genommen, ſo haben ſie doch dem einigen wahren GOtt angehangen. Konte doch Sa⸗ lomo bey dem Anfange ſeiner Regierung, da er Anſtalt zum Tempel⸗Bau machte, hundert und funfzig tauſend Mann, als Fremde und Judengenoſſen, in ſeinem Reiche zehlen, nach 2 Chron. 2, 2. 17. 18. B. 49 71. Da ſich nun der Philiſter aufmachte, ging daher, und nahete ſich gegen Da⸗ vid, eilete David, und lief vom Zeuge, (Hebr. nach dem Zeuge, das iſt, nach der Schlacht⸗Ordnung, nemlich der Philiſter,) ge⸗ gen den Philiſter. V. 49. Und David thaͤt ſeine Hand in die Taſche, und nahm einen Stein daraus, und ſchleuderte, und traf den Philiſter an ſeine Stirn, daß der Stein in ſeine Stirn fuhr, und er zur Erden fiel auf ſein Angeſicht. V. 50. Alſo überwand David den Philiſter mit der Schleuder, und mit dem Stein, und ſchlug ihn, und todtete ihn. Und⸗ da David kein Schwert in ſeiner Hand hatte, V. 5I. Lieff er, und trat zu dem Philiſter, und nahm ſein Schwert, und zogs aus der Scheiden, und toͤdtete ihn, und hieb ihm den Kopf damit ab. Da aber die Philiſter ſahen, daß ihr Stay⸗ ckeſter todt war, flohen ſie. Annmerckungen. J. Da beyde redeten, da ſind ſie ſtille ge⸗ ſtanden, und hat einer des andern Worte an⸗ gehoͤret, David des Goliaths mit heroiſcher Groß muͤthigkeit, und Goliath des Davids mit Verachtung und Verdruß, zumal da er vom Schwerte ſagte, womit er ihn enthau⸗ pten wolte, und doch nicht einmal ein Schwert fuͤhrete, ſondern nur den Hirtenſtab und ſeine Schleuder. Da ihn nun dieſes ſehr verdroß, ſo machte er den Anfang, und ging zuerſt auf David zu; wiewol mit pathetiſchen und hoch⸗ trabenden Schritten, welche ſo wol ſein ſtol⸗ tzer Muth, als ſein ſchwerer und mit ſtarcker Ruͤſtung noch mehr beſchwerter Leib mit ſich 2. Man kan leichtlich erachten, da beyde ſo gegen einander ſtunden, und gegen einander mit laut erhabner Stimme riefen, darauf au auf einander eingingen, was dieſes fuͤr ein Aufſehen bey beyden Armeen wird gegeben haben, und mit welcher groſſen Gemuͤths Be⸗ wegung es wird angeſehen ſeyn: nemlich auf Seiten der Iſraeliten mit Furcht und Zagen, aus der Beyſorge, David wuͤrde uͤberwaͤlti⸗ get werden; auf Seiten der Philiſter mit einem Zujauchzen in der Meinung, als wenn ſie den Sieg ſchon in Haͤnden haͤtten. Aber wie bald wendete lc dos Blat! 4 3. Menſchlichen Anſehen nach war dem Phi⸗ liſter mit der Schleuder ccngnden Ph⸗ Denn er war am Leibe am Hauple mit einem Helm verſehen, wel auch die Stirn bedeekt⸗ Daener ſich aber wol vor dem Wurfe ſo viel ſicherer wird ge⸗ halten haben. Da aber der Stein nicht allein bey beſtaͤndiger Bewegung des Haupts die Stirn getroffen, und zwar alſo, daß er auch gar i dau zwar alſo, daß er auch gar in duch zuvorderſt durch den Helm gegangen ſeyn. Und alſo iſts ſo viel offendarer, Baß ao ec natuͤrlicher weiſe zugegangen iſt, ſondern GOtt ſelbſt ſo wol der werfenden Hand Davids, als dem geworfenen Stein die rechte Staͤrcke und das rechte Gewichte mit dem Nachdrucke gege⸗ ben hat. Und eben dieſes iſts „davon ſich David ſo gewiß verſichert hielte, und davon er im prophetiſchen Geiſte redete. 4. Daß David kein Knabe geweſen ſey, wie er in der Teutſchen Ueberſetzung gar unfuglich genennet wird, das ſiehet man daß er das groſſe Schwert Goliaths alſo fuͤh⸗ ren konte, daß er ihm damit das Haupt ab⸗ hieb, dazu bey einem Rieſen gewißlich auch eine mehrere, als gemeine Kraft gehoͤrete. Es 5. Es mit einem Pantzer, und ehirn gantz eingedrungen iſt, ſo muß er auch daraus, „ — — — — — N C. 1. v. 50⸗58. des erſten Buchs Samuelis. 313 Es gehet manchen Menſchen wie dem Go⸗ liath, daß ſie mit ihrem eignen Schwerte ge⸗ ſchlagen werden; nemlich in dem Verſtande, daß das, was ihnen zum Schutz dienen ſol⸗ len, und worauf ſie ſich auch deßhalb verlieſ⸗ ſen, zu ihrem eignen Untergang gereichet, nicht allein zu dem geiſtlichen und ewigen „ſondern auch wol gar zu dem zeitlichen und leiblichen: z. E. wie manchen bringet nicht ſein Geld und Gut zu einer ſolchen Verwegenheit und Unter⸗ nehmung, woruͤber er auch ins zeitliche Ver⸗ derben geſtuͤrtzet wird. 6. In den geiſtlichen Kriegen des HErrn bekoͤmmt man es auch mit manchem Eiſen⸗ freſſer und Goliath zuthun. Da man denn auch nicht beſſer thun kan, als daß man an ſtatt der irdiſchen Steine etliche Haupt⸗ und Kern⸗Spruͤche der heiligen Schrift nimmt, und ſie gleichſam mit einer hermeneutiſchen Schleu⸗ der den ſtoltzen Widerſprechern getroſt an das Gewiſſen wirft, und damit machet, daß, wenn auch ſie ſelbſt nicht fallen, ihr Widerſpruch doch entkraͤftet dahin falle. Und auſſer die⸗ ſem Mittel thut man wohl, wenn man ſie zu⸗ gleich mit ihren eignen Saͤtzen und Gründen alſo ſchlaͤget, daß man zeiget, daß ihre eigene uepruͤche ihre Dinge uͤber einen Haufen wer⸗ BB.. 52 d Und die Maͤnner Iſrael und Juda machten ſich auf, und riefen (Hebr und jauchzeten) und jagten den Philiſtern nach, bis man kommt ins Thal, und bis gn die Thore Ekron. Und die Philiſter fielen erſchlagen auf dem Wege, zu den Thoren (nach Schaarajim, das iſt, einer Stadt der Simeoniten Chron. 4,/3I. im Stamm Juda Joſ. 15,36.) bis gen Gath, und gen Ekron. V. 5z. Und die Kinder Iſrael kehreten um von dem Nachjagen der Philiſter, und beraubeten ihr Lager. V. 54. David aber nahm des Philiſters Haupt, und brachts gen Jeruſalem; ſei⸗ ne Waffen aber legte er in ſeine Huͤtte. ᷑ AAAAnnmerkungg. Was alhier von des Philiſters Haupt und Waffen geſaget wird, das wird bey dieſer Ge⸗ legenheit nur angefuͤhret, ob es gleich nachhero erſt geſchehen iſt. Denn da die Jebuſiter Je⸗ ruſalem noch inne hatten, bis zu der Erobe⸗ rung, welcher 2 Sam. 5,6. u. f. gedacht wird, ſo iſt auch wol das Haupt Goliaths darauf erſt dorthin gebracht worden. Es kan doch aber wol ſeyn, daß, da die Iſraeliten die Un⸗ terſtadt ſchon vorher inne hatten, das Haupt bald Anfangs den Jebuſitern zum Schrecken dahin gebracht und zur Schau geſtellet ſey. Die Waffen kan er wol anfangs in ſein eige⸗ nes Gezelt, oder vielmehr Haus, nach Bethle⸗ hem gebracht haben, darauf es denn hernach bey der Stifts⸗Huͤtte zu Nobe beygeleget iſt, als woſelbſt es hernach befindlich war, nach V. 55– ñ8W. Da aber Saul Bavid ſahe ausgehen Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. wider den Philiſter, ſprach er zu Abner, ſeinem Felo⸗Hauptmann: Weß Sohn iſt der Knabe (junge Mann?) Abner aber ſprach: So wahr deine Geele lebet, Koͤ⸗ nig, ich weiß nicht. V. 56. Der Koͤnig ſprach: So frage darnach, weß Sohn der Juͤngling ſey. V. 57. Da nun Da⸗ vid wiederkam von der Schlacht des Phi⸗ liſters, nahm ihn Abner, und brachte ihn vor Saul; und er hatte des Phili⸗ ſters Haupt in ſeiner Hand. V. 58. Und Saul ſprach zu ihm: Weß Sohn biſt du Knabeiunger Renn 2) David ſprach: Ich bin ein Sohn deines Knechts Iſai, des Bethlehemiten. ges Zſat Es kan di Zeeniemng i V Es kan die Frage Sauls von Davids Vaͤ⸗ ter das Anſehen geben, als waͤre daſ⸗ erzehlte Geſchicht von David und Goliath voͤt der Zeit, ehe David zum Saul nach Hofe be⸗ rufen worden, vorher gegangen; ſintemal Saul zweymal um Davids willen hatte Bo⸗ ten zu Iſai geſchickt, den David auch zum öf⸗ kern mit dem Saiten⸗Spiel um ſich gehabt hatte, und alſo gar woht hatte kennen ge⸗ lernet. Es iſt doch aber fuͤglicher, wenn man die Hiſtorie in ihrer Ordnung, welche ſie al⸗ hier im Buche hat, behaͤlt. Denn derſelben ſtehet die Frage Sauls und die Unwiſſenheit Abners nicht entgegen: ſintemal Saul nicht ſo wol nach dem David fraget, wer er ſey; als nach ſeinem Vater, oder Geſchlecht. Wel⸗ che Frage wol daher kommen moͤchte, weil er verſprochen hatte dem, der dem Goliath ſchla⸗ gen würde, ſeine Tochter zu geben und ihn zum Eidam anzunehmen. Daher er gern hat wiſſen wollen, von welchem Geſchlechte David ſey. Und od er gleich davon ſchon vor dem mochte gehoͤret haben, zumal bey ſeinem ver⸗ wirreten Zuſtande, ſo hatte ers doch leichtlich wieder vergeſſen. So ſtehet auch dahin, od er es damals recht bemercket hatte, und ob nicht vielmehr die Bedienten des Koͤnigs, wie es an groſſer Herren Hoͤfen gewoͤhnlich iſt, in des Koͤnigs Namen zu Jſai geſchicket hatten Daß auch Abner ſein Geſchlecht nicht gewuſt⸗ das konte daher leichtlich gekommen ſeyn, weil er ſich dazumal, als nach David geſchicket worden, nicht bey Hofe, ſondern bey der Ar⸗ mee befunden hat. Hiezu koͤmmt auch dieſes, daß nach c. 18,1. u. f. David von der Zeit an⸗, da die heroiſche That in der Erlegung Goliaths geſchehen, nicht ſo vald wieder von Hofe nach ſeines Vaters Hauſe gekommen ſey, und folg⸗ lich kan gedachte That nicht ſchon vorher ge⸗ ſchehen ſeyn ehe er an den Hof gezogen war: zumal er bey ſeinem erſten Auffenthalt am Ho⸗ fe nur ſcheinet ab⸗ und zugegangen zu ſeyn, nach dem Sauls boͤſe Stunden kamen: zum wenigſten leſen wir doch c. 17, 5. daß er von Saul wieder zu ſeines Vaters Hauſe und zu Den aafen gegangen; von dannen er alſo 1 am und zu der herviſchen That ſit⸗ 3 heroiſchen That R E Das 314 Richtige und erbauliche Erklaͤrung — Das achtzehende Capitel / Von Davids Wohlverhalten/ auch Gefahr/ Verfolgung und Heirath. W Rd da er hatte ausgeredet mit Saul, verband, ſich das Hertz Jo⸗ ☛◻ nathan mit dem Hertzen David: und Jonathan gewann ihn lieb, wie ſein eigen Hertz. V. 2. Und Saul nahm ihn des Tages, und ließ ihn nicht wieder zu ſeines Vaters Hauſe kommen. B. 3. Uind Jonathan und David machten ei⸗ nen Bund mit einander: denn er hatte ihn lieb, wie ſein eigen Hertz. V. 4. Und Jonathan zog aus ſeinen Rock, den er an hatte, und gab ihn David; dazu ſei⸗ nen Mantel, ſein Schwert, ſeinen Bo⸗ gen, und ſeinen Guͤrtel. Anmerckungen. , 1. David hat ohne Zweifel mit Saul vie⸗ les geſprochen. Da nun in allen eine groſſe Weisheit und dabey eine ungemeine Aufrich⸗ tigkeit nebſt einem ſchon erwieſenen He den⸗ muth, nach dem guten Grunde der von GOtt empfangenen innern Salbung, hervorleuchte⸗ te, und Jonathan ſolches alles nicht ohne Be⸗ wegung und Verwunderung angehoͤret hatte; ſo wurde er daher zu einer ungemeinen Liebe gegen dem David entzuͤndet. Welches denn eine klare Anzeigung gab, daß er gleichfals ei⸗ nes Gottergebenen und rechtſchaffenen Sin⸗ nes war: wie er hernach auch genugſam er⸗ wieſen hat. Rechtſchaffene Leute lieben, und zwar alſo, daß man ſie uin des guten Willen, das man an ihnen ſiehet, lieb hat und werth haͤlt, das iſt ein Zeichen, daß man ſelbſt recht⸗ ſchaffen iſt. Und ob gleich manchmal auch ein Gottloſer einen Gottſeligen liebet, ſo koͤmmt doch eine ſolche Zuneigung weder aus einem guten Grunde, noch iſt ſie beſtaͤndig wie man das Exempel hat am Herode und ſeiner Liebe gegen Johanne, dem Taͤufer. 2. Es that ſich darunter eine ſonderbare Regierung GOttes hervor, daß, da die Leiden Davids, zu ſeiner Läͤukerung bald angehen ſolten, GOtt ihm einen treuen Hertzens⸗Freund erweckte: wie denn einen ſolchen haben, einem unter dem Drucke eine groſſe Erquickung iſt. Denn wenn man auch gleich mit ſeinem Ver⸗ trauen noch ſo ſehr an dem unſichtbaren GOtt und ſeiner Gnade henget, ſo will das menſch⸗ liche Gemuͤth, da es noch im Leibe wallet, und ſichtbarer Dinge gewohnet iſt, auch immer gerne noch etwas ſichtbares zur Stuͤtze haben. GBOtt iſt auch ſo treue, daß er jemand, auch wol mehrere dazu erwecket, und dadurch erſe⸗ tzet, was einem an einigen andern, die wie Demas geſinnet werden, abgehet. 3. Wenn alhier ſtehet, Jonathan habe den David lieb gewonnen, wie ſein eigen Hertz, das iſt, wie ſich ſelbſt; ſo ſiehet man, daß die Eigenliebe einem Menſchen recht natuͤrlich ſey. Denn wenn das nicht waͤre, ſo wuͤrde bey ei⸗ nem Menſchen weder Verheiſſung, noch Dro⸗ hung, noch einige Vorſtellung zu ſeiner Bewe⸗ gung Platz finden. Daher wir auch im Ge⸗ ſetze angewieſen werden, unſern Naͤchſten zu lieben, wie uns ſelbſt. 3 B. Moſ. 19, 19. Matth. 22,39. Weil aber die Selbſt Liebe durch den Suͤnden⸗Fall gantz unordentlich worden iſt, ſie moͤge nun gleich einiger maſſen gemaͤßi⸗ get ſeyn, oder nicht; und daher auch die Lie⸗ be gegen dem Naͤchſten unordentlich und un⸗ lauter wird; ſo muß ſie zuvorderſt wohl re⸗ guliret werden. Heils⸗Ordnung, und zwar alſo, daß man aus der Gnaden⸗Kraft GOttes anfaͤnget und fort⸗ faͤhret, alles boſe in ſich zu erkennen, zu haſſen und immer mehr abzuthun. 4. Wir finden alhier die eigentliche Beſchaf⸗ fenheit wahrer Freundſchaft: nemlich ſie iſt ei⸗ ne ſolche Verbindung der Gemuͤther, da ſich findet idem velle & idem nolle, da des einen Wille auch des andern iſt, in einer ſolchen aufrichtigen Zuneigung, da man dem ander gerne zu gefallen thut, was man mit gutem Gewiſſen thun kan, und unterlaͤſſet „davon man weiß, daß es ihm /mißfaͤllig ſey. Ach wie fein lautet es von der groſſen Anzahl von et⸗ lichen tauſenden der erſten Chriſten „wenn es heißt Ap. Geſch. 4, 32. Der Menge der Glaͤu⸗ bigen war ein Hertz und eine Seele Wie zart aber die Liebe Jonathans und Davids gegen einander geweſen ſey, das drucket Da⸗ vid nach deſſen Tode mit dieſen klaͤglichen Worten aus: Es iſt mir leid um dich mein Bruder Jonathan: Ich habe groſſe Freu⸗ de und Wonne an dir gehabr! deine Lie⸗ be iſt mir ſonderlicher geweſen, denn Frauen Liebe. 5. Man ſiehet demnach, was zur wahren Freundſchaft gehoͤret, nemlich wenn man ge⸗ liebet wird, eine hertzliche Gegenliebe; als wel⸗ che auch David gegen Jonathan getragen hat⸗ ob gleich in obigen Texte nur der Liebe Jona⸗ thans allein gedacht wird. Damit aber eine wahre Liebe zur Freundſchaft und Erweckung der Gegenliebe angezuͤndet werden koͤnne ſo muß es billig heiſſen: Ui amerir, amabilis eſtog mache dich Liebens werth, damit du moͤ⸗ geſt gelieber werden. 6. Ein Bund findet zwar ſonſt nur eigent⸗ lich ſtatt zwiſchen groſſen Herren und gantzen Voͤlckern: in der Hebraͤiſchen Sprache aber wird das Wort Bund auch von einer gemei⸗ nern Verbindung und Verabredung, darinn eine Verſprechung gegen einander geſchiehet, gebrauchet. Von dieſem Freundſchafts⸗Bun⸗ de und Bande ſehe man auch (. 20,8.16. k. 23,18. 2 Sam. 21,7. . 7. Die Weilches geſchiehet in der — D C. 18. v. 4 5 9 2 — des erſten Buchs Samuelis. 15 „.Die Mittheilung der Kleider und Waffen hatte wol zum theil dieſes zum Grun⸗ de, daß David nunmehro am Yofe bleiben und alſo nicht mehr in ſeinem Hirten⸗Habit einher gehen ſolte; ſie zeugete aber von dem zarten Affect Jonathans, nach welchein er ſich ſo mittheilig erwieſe. Wie es denn der Liebe Art iſt, daß, da ſie an ſich ſelbſt in der Seele unſichtbar iſt, ſie ſich gern durch aller⸗ hand Ausfluß gleichſam ſichtbar machet und zu erkennen giiekt 8. Wenn v. 2. geſaͤget wird, daß Saul den David des Tages, oder zu der Zeit zu ſich ge⸗ nommen, und ihn nicht wieder zu ſeines Va⸗ kers Hauſe habe kommen laſſen, daraus ſie⸗ het man, daß die Zeit dieſes Aufenthalts am Hofe von jener, welcher e 17, 15 gedacht wird, unterſchieden ſey, und daß alſo die Geſchicht vom Goliath derſelben Zeit nicht vorzuſetzen ſey, wie einige meinen; ſintemal damals, o⸗ der vor gedaͤchter Geſchicht David wieder zu ſeines Vaters Hauſe gekehret iſt; da er hinge⸗ gen nach derſelben zu Krieges⸗Dienſten gezo⸗ gen worden, zum theil auch bey Hofe geblie⸗ ben; wiewol auch nicht laͤnger, als er dem Saul ertraͤglich war.⸗ Und David zog aus, wohin ihn Saul ſandte, und hielt ſich kluͤglich. Und Saul ſatzte ihn über die Kriegsleute; und er gefiel wohl allem Volcke, auch den Knech⸗ ten (Hofbedienten, welche ſonſt gegen einen beſondern Favoriten, oder Guͤnſtling, in einen Neid einzugehen pflegen) Saul. V. 6. Es begab ſich aber, da er (mit Saul) Wieder kommen war von des Philiſters Schlacht/ daß die Weiber aus allen Staͤdten Iſra⸗ el (ſo viel ihrer in derſelben Gegend und ihrer Nachbarſchaft lagen,) Wwaren gegangen mit Geſange und Reigen, dem Konige Saul entgegen, mit Paucken, mit Freuden, und mit Geigen, (hnach dem Hebraͤiſchen, mit Inſtrumenten von dreyen Saͤiten.) V. 7. Und die Weiber ſungen gegen einander, und ſpieleten und ſprachen: Saul hat tauſend geſchlagen, aber David zehen tauſend. (c. 21, II. c. 29/ 5. Sir. 47/7.) V. 8. Da ergrimmete Saul ſehr, und gefiel ihm das Wort uͤbel, und ſprach: Sie haben David zehen tauſend gegeben, und mir tauſend: das Koͤnigreich will noch ſein werden. V. 9. Und Saul ſahe Da⸗ vid ſauer an von dem Tage, und fortan. Ainmerckungen. 1. Daß ſich David ſo kluͤglich hielte, das hatte er nicht ſo wol ſeinem natuͤrlichen Ver⸗ ſtande zuzuſchreiben, ob wol derſelbe auch nicht gering ſeyn mochte, als der geiſtlichen, oder innerlichen Salbung des Heiligen Geiſtes: da⸗ zu denn auch der wuͤrdige Gebrauch des goͤtt⸗ lichen Worts, welches er in den Moſaiſchen Schriften hatte, gekommen iſt. Wie man . denn hiebey billig zu erwegen hat, was er Pſ. 19. und 119. davon mit vielen Worten zeuget. 2. Durch die Weisheit und Tugend es da⸗ hin bringen, wie alhier David, daß man al⸗ len Leuten wohlgefaͤllig ſey, das iſt der rechte Weg, wiewol darauf jenes auch nicht allemal und bey allen erfolget, David es auch bald ſelbſt voͤm Saul erfuhr. Maͤn hat ſich dem⸗ nach eines ungeſuchten, oder aus der Tugend alſo, wie der Schaͤtte vom Leibe faͤllt, erfolg⸗ ten Wohlgefaͤllens zur Gelegenheit, viel guͤtes zu befordern, getreulich zu bedienen, darinn aber kein Haupt⸗Gut zu ſetzen, da es ſo gar veraͤnderlich iiſffſf. 3. Wir haben c. 16. vom David vernommen, daß er in der Muſic ſehr excelliret habe, und daß die Juͤdiſche Nation dazu ſehr geneiget geweſen ſey. Und davon ſinden wir alhier das Exempel vom weiblichen Geſchlechte. Denn dieſe ſind in gewiſſen Singe⸗Choͤren und mit dem Schall üunterſchiedlicher muſicaliſchen In⸗ ſtrumenten frolockend daher gezogen, um den Saul und Daͤbid, von dem das Geruͤcht ſchon ſo vieler Orten erſchollen war, zu bewillkom⸗ men: gleichwie die Tochter des Jephthah ih⸗ rein Vater mit ihren Geſellinnen alſo entgegen kam Richt. II, 34. Es ſcheinen dergleichen ſpielende Singe⸗Choͤre ſchon von den Zeiten Mirjams her unter dem Volcke gebraͤuchlich geweſen zu ſeyn, nach 2 B. Moſ. 15,20. Und da ſie zu der Zeit wol nicht erſt aufg kommen ſind, ſo haben die Iſcaeliten vermuthlich ſchon in Egypten dieſen Gebrauch gehabt: wie man in den letztern Zeiten von den Egyptiſchen The- rapeien weigen 4. Mit den Worten, daß Saul tauſend, David aber zehen tauſend erſchlagen wn nicht allein auf eine in olcher Anzahl geſchehe⸗ ne Schlacht geſehen, ſondern nur die bropor⸗ tion angezeiget, wie man das, was Saul und David bey dem Siege gethan, anzuſehen ha⸗ be, nemlich David habe ſich dabey zehnfach mehr verdienet gemachet, als Saul. Da denn, als es ſich nicht ſchicken wolte, der ge⸗ ringen Zahl eins vom Saul, und der mehrern, nemlich zehen, von David zu gedencken, ſie des mehrern Nachdrucks wegen die von tau⸗ ſend und zehen tauſend ausſprechen. Und iſt es fbeylich an dem, daß oft ein Menſch von GOtt zum geſegneten Werckzeuge gebrauchet wird, vielen tauſenden das Leben zu erhalten, der ein anderer hingegen ſo viele in Gefahr ſtuͤr⸗ Es war aber ſehr unvorſichtig gehandelt, daß dieſes Urtheil ſo gar frey rn den Ohren nicht allein Davids, ſondern auch Sauls ſelbſt, ausgerufen wurde: da man leichtlich haͤtte erachten koͤnnen, was dieſes dem David fuͤr einen Neid und Haß bey dem Saul erwecken wuͤrde. Es iſt demnach keines weges genug, daß man ſagen kan, man habe die Wahrheit bezeuget; ſondern es niuß dabey allewege auch darauf geſehen werden, ob es auch am rechten Ort und zu rechter Zeit geſaget werde. Denn da Saul König war,/ ſo haͤtte man ſeiner und dabey auch des Davids, billig ſchonen ſollen. Rr 2 Es 316 Richtige und erbauliche Erklärung Es geſchiehet aus Unvorſichtigkeit oͤfter, daß man meinet, man will dem andern diß und das zu liebe reden und thun, da man ihm viel⸗ mehr damit ſchadet, oder doch bey andern Ver⸗ druß erwecket. V. 10.1II. Des andern Tages (nach dieſer Zeit) ge⸗ rieth der boͤſe Geiſt von GOtt (auf GOt⸗ tes Zulaſſung, ſiehe c. 16, 14. 15.) uͤber Saul, und (er) weiſſagete daheim im Hauſe; David aber ſpielete auf den Saͤyten mit ſeiner Hand, wie er taͤglich pflegte. Und Saul hatte einen Spieß in der Hand. V. II. Und ſchoß ihn, und gedachte: Ich will David an die Wand ſpieſſen. Da⸗ vid aber wandte ſich zweymal von ihm. Anmerckungen. I1. Da die Weiſſagung darauf erfolget iſt, als der boͤſe Geiſt auf Saul gerathen, ſo iſt es keine rechte Weiſſagung, die vom guten Geiſte hergeruͤhret waͤre, geweſen, wie er an⸗ fangs hatte, da der gute Geiſt GOttes ihn derſelben wuͤrdigte, nach c. 10,5. 6. 10. 11. Es iſt aber dieſe unaͤchte Weiſſagung wol nur ei⸗ gentlich zu verſtehen von ſolchen Geberden und Worten, worinn der Satan den rechten Pro⸗ pheten hat nachaͤffen wollen. Welche Nach⸗ aͤffung aber wol alſo gerathen ſeyn wird, daß man den Unterſcheid leichtlich hat mercken koͤn⸗ nen: nemlich an ſtatt deſſen, daß die wahren Propheten und Propheten⸗Kinder bey ihrer Weiſſagung ſich gantz vernuͤnftig geberdet ha⸗ ben, ſo iſt bey Saul alles in der Raſerey und unter unanſtaͤndigen und abſcheulichen Bewe⸗ gungen geſchehen: wie man findet, daß es al⸗ ſo in den Panis, Goͤtzen⸗Tempeln, der Heiden ergangen iſt, alſo, daß daher ſolche falſche Weiſ⸗ ſager, als Schwaͤrmer, Panatici ſind genennet worden. 2. Da des Spieſſes, welchen Saul gehabt, und ihn auf David einwerfen wollen, hernach noch oͤfter gedacht wird, ſo ſcheinet er denſel⸗ ben alsdenn, wenn ihn der Paroxyſmus an⸗ getreten iſt, bey ſich gefuͤhret zu haben; wie denn folche Leute pflegen gar leicht zum toͤdli⸗ chen Gewehr zu greifen. Da er Koͤnig war, ſo durfte man nicht wol Gewalt gebrauchen, ihm ſolches zu verwehren: und moͤgen ihm da⸗ der wol alle gern aus dem Wege gegangen Rer Waen aber, ob es wol wider ihn eigent⸗ lich angeſehen war, hat ſich dabey auf ſeinen GOtt verlaſſen und etwas gewaget, iſt auch unter der ſchuͤtzenden Hand GOttes ſicher ge⸗ Hlieben. —— 3. Daß Saul vorgehabt den David alſo zu treffen, daß der Spieß ſolle durch ſeinen Leib in die Wand fahren, das iſt ſeiner ver⸗ ruͤckten Phantaſie und ſeinem argen Wunſche zuzuſchreiben: wiewol unſinnige Leute von ei⸗ ner auſſerordentlichen Staͤrcke, dieſes und je⸗ nes zu verrichten, zu ſeyn pflegen. Ob nun gleich David ſich der ſchuͤtzenden Hand GOt⸗ tes befohlen hatte, ſo erwartete er doch von . C. 18. v. 10 ⸗16. GOtt zum Schutze kein Wunderwerck, da ihm ein ordentliches Mittel frey ſtunde: nemlich er wendete ſich alſo, daß der Wurf vergebens geweſen; welches aber auch nicht ohne einem beſondern Beyſtand GOttes geſchehen iſt. Da denn Saul entweder das erſte mal nur mit Anſetzen nach David gezielet, oder, wo der Wurf wuͤrcklich vollbracht iſt, den Spieß ver⸗ muthlich ſelbſt wiedergeholet hat, dabey aber von GOtt alſo iſt gehalten worden, daß er die Hand an ihn nicht geleget hat. V. 12⸗16. Und Saul furchte ſich vor David; denn der HErr war mit ihm, und war von Saul gewichen. V. 13. Da thaͤt ihn Saul von ſich, und ſetzte ihn zum Fuͤr⸗ ſten uͤber tauſend Mann: und er zog aus und ein vor dem Volcke. V. 14. Und David hielt ſich kluͤglich in alle ſei⸗ nem Thun; und (denn) der HErr war mit ihm. V. 15. Da nun Saul ſahe, daß er ſich ſo kluͤglich hielt, ſcheuete er ſich vor ihm. V. 16. Aber gantz Iſrael und Juda hatte David lieb, denn er zog aus uUnd ein vor ihnen her. Anmerckungen. 1. Sauls Furcht vor David war gar nicht rechter Art, und entſtand aus der Beyſorge, daß er nach ihm wuͤrde Koͤnig werden; wie ihm denn Samuel vorher geſaget hatte, daß die koͤnigliche Wuͤrde bey ſeiner Familie nicht bleiben wuͤrde. Da er nun dieſes und dazu das wuſte, wozu GOtt den David gebrauchet hatte, ſo haͤtte er ſich in den Willen GOttes gelaſſentlich ergeben ſollen; dagegen er aber in einen Grimm und Haß gegen ihn, und in eine ſolche Furcht vor ihm einging, daß er meinte, David wuͤrde ihn auch noch vor ſeinem Tode um ſeine Krone bringen. Was thut das boͤ⸗ ſe Gewiſſen nicht? Es kam die Furcht denn auch zugleich her aus einer ſolchen Antipathie, welche zwiſchen dem guten Geiſte im David, und dem boͤſen im Saul war. So feindſelig denn auch gleich die Furcht Sauls vor dem David war, ſo ſehr that ſie ſich doch auch dar⸗ inn hervor, daß Saul nicht ohne heimliche Beſtrafung und Ehrerbietung an David er⸗ kennen muſte, daß GOtt mit ihm ſey. 2. Und eben dieſes iſts, welches man alhier noch ins beſondere wohl zu mercken hat, wenn es heißt: Saul furchtete ſich vor David; denn der HSrr war mit ihm; nemlich, wenn GOtt in und mit einem iſt, ſo iſt dieſes ein ſolcher Character, der einen auch bey den Gottloſeſten in eine Auctoritat und Furcht um GOttes willen ſetzet. Iſt denn gleich die Furcht nur knechtiſch und gemeiniglich mit einer Ab⸗ kehrung des Gemuͤths verknuͤpfet, ſo iſt ſie doch ein klares Zeichen von der innerlichen Ue⸗ berzeugung, die man zur Beſtrafung in ſeinem Gewiſſen von des andern ſeinem guten Exem⸗ pel hat. Daher es denn geſchiehet, daß man in einer eitelen Geſellſchaft irdiſch⸗ gefiuneter Leute — = ☛ F—f 2 Nao chee Ottct bert n eit ſeint T s N t patii nd, n⸗ ſie R e pven wi ſc, NAO Gem utr 4 l C. 18. b. 15⸗-19. des erſten Buchs Samuelis. — 37 Leute vor einem noch gar jungen, aber ſehr exemplariſchen Menſchen (wenn er gewiſſer Umſtaͤnde wegen dabey ſich hat muͤſſen einſin⸗ den,) mehr Scheu traͤget, etwas aͤrgerliches zu reden und zu thun, als vor einem alten a⸗ ber unexemplariſchen Greiſe, ja oͤffentlichen Lehrer von ſolcher Unart. Hieher gehoͤret, was Marc. 6, 20. vom Herode und Johanne ſtehet: Herodes fuͤrchrete Johannem, denn er wuſte, daß er ein frommer und heiliger Mann war. MM. 3. Daß Saul den David bepy ſeiner ſo groſ⸗ ſen Abgeneigtheit von ſich that, und ihn zum Oberſten uͤber tauſend Mann ſetzte, das moch⸗ te er wol nicht fuͤglich um des Volcks willen, das ihm ſeiner Verdienſte wegen ſehr ergeben war, haben unterlaſſen koͤnnen, zumal da er dem, welcher den Goliath ſchlagen wuͤrde, eine groſſe Gnade verheiſſen hatte: daher ſichs nicht fuͤglich ſchicken wolte, daß er ihn, als einen Kammer⸗Muſicanten laͤnger um ſich be⸗ hielte; zumal da er die beſondere Verheiſſung von der Heirath mit ſeiner Tochter vollziehen wolte, und demnach David in einem Ehren⸗ Amte ſtehen ſolte: und zwar in einem ſolchen, dabey er in Gefahr ſeines Lebens kommen koͤn⸗ te, nach v. 21. 25. Da denn ſein aus⸗ und einziehen vor dem Volcke auf ein ſolches An⸗ ſehen gehet, dabey David alles nach ſeinem Gefallen hat einrichten duͤrffen. Man ſehe 4 B. Moſ. 27, 12. 5 B. Moſ. 31,2. 4. Es ſtehet gar ſchoͤn zuſammen v. 14. wenn es heißt: David hielt ſich kluͤglich in alle ſeinem Thun, denn der Err war mit ihm. Denn die wahre Klugheit koͤmmt von GOtt, aber nicht anders, als in der Ordnung, daß man im Stande der Gnade bey GOtt ſtehe und GOtt mit einem ſey. Gingen denn gleich Davids Verrichtungen nur auf aͤuſſerliche Dinge, Gſo aͤuſſerte ſich doch auch in denſelben eine ſolche Klugheit, die nicht blos natuͤrlich war: wie denn die goͤttliche Weisheit auch in zeitliche Geſchaͤffte und leibliche Dinge einen groſſen Einfluß hat, und daruͤber einen Segen bringet, da ſie in der Furcht GOttes und in rechter Ordnung geſchehen. Daher es von dem gottſeligen Joſeph 1 B. Moſ. 39, 2. u. f. heißt: Der Err war mir Joſeph, daß er ein gluͤck ſeliger Mann ward. ⸗⸗Und ſein Herr ſahe, daß der Err mit ihm war: denn alles, Was er thaͤt, da gab der Err Gluͤck zu durch ihn.⸗ Und von der Zeit an, da ihn ſein Herr uͤber ſein Haus und alle ſeine Guͤter geſetzet hatte, ſegnere der Err des Egypters Haus um Joſephs willen, und war eitel Segen des &Kern in allem, was er hatte, zu Hauſe und zu Felde. Es konte demnach David, da der PErr alſo zu kluͤglichen und geſegneten Hand⸗ lungen mit ihm war, aus der Erfahrung ſa⸗ gen: Pſ. 1,3.⸗Der iſt wie ein Baum ge⸗ pflantzer an den Waſſer⸗Baͤchen, der ſeine Frucht bringer zu ſeiner Zeir, und ſeine Blaͤrter verwelcken nicht, und was er ma⸗ cher, das geraͤth wohl. Man ſehe auch das loͤhliche Exempel Hiskiaͤ, davon es 2 Koͤn. 198,3. u. f. heißt: Er thaͤt was dem .Srrn wohlgefiel⸗ er verrrauere dem “Krrn⸗ er hing dem HSErrn an⸗ und der .Err War mit ihm, und wo er auszog/ handel⸗ 5. Die Redens⸗Art von Juda und Iſtael,/ welche in dieſem Buche oͤfter vorkoͤmmt, ſchei⸗ net anzuzeigen, daß es erſt nach der Zerthei⸗ lung des Reichs aus den vorher vorhanden geweſenen und vermuthlich vom Samuel ſelbſt verzeichneten Nachrichten von einem Propheten in die eigentliche Form gebracht ſey. Es kan doch aber an dieſem Orte das Wort Juda auch gar fuͤglich von dem Stamme Juda ver⸗ ſtanden werden in Anſehung deſſen, daß Da⸗ vid darinn ſein Geſchlecht hatte: wie ſichs denn auch anderwaͤrtig davon verſtehen laͤſſet, in Betrachtung deſſen, daß der Stamm Juda vor den uͤbrigen einen groſſen Vorzug hatte. V. 17⸗19. Und Saul Prach zu David: Siehe, meine groͤſſeſte Tochter Merob will ich dir zum Weibe geben: Sey nur freudig, (Hebr. halte dich nur bey mir als ein Sohn der Staͤrche / das iſt, halte dich tapfer) und fuͤhre des HERRNR Kriege. Denn Saul gedachte: (Hebr. ſprach, nem⸗ lich bey ſich ſelbſt; wie denn die Gedancken und Rathſchlaͤge ein innerliches Sprechen vor GOtt ſind.) Meine Hand ſoll nicht an ihm ſeyn, ſondern die Hand der Philiſter. V. 18. David aber antwortete Saul: Wer bin ich? und was iſt mein Leben, und Geſchlecht meines Vaters in Iſrael, daß ich des Koͤniges Eidam werden ſoll? V. 19. Da aber die Zeit kam, daß Merob, die Tochter Saul, ſolte David gegeben werden, ward ſie Adriel, dem Mehola⸗ thiter, (gebuͤrtig von Abel⸗Mahola, Richt. 7, 22.) zum Weibe gegeben. Anmerckungen. 1. Wie ſehr Saul verfallen ſey und wie hoch er ſich an David und zugleich an GOtt ver⸗ ſüͤndiget habe, und noch weiter verſuͤndigen wollen, das ſiehet man alhier augenſcheinlich. Denn ſo groß auch gleich Davids Verdien⸗ ſte waren, und ſo herrlich ſich GOtt zu ſeinem Beyſtande erwieſen hatte und mit ihm gewe⸗ ſen war, ſo feindſelig hat er ihm doch bereits nach dem Leben geſtanden; und von ſolchem Vorhaben ruhete er noch nicht, ſondern ver⸗ fiel noch immer weiter und ſuchete ihn auch un⸗ ter dem Schein der groͤſſeſten Gnade gar ums Leben zu bringen; da er, als er von dem Pa- ronylmo furoris zu ſich ſelbſt gekommen war, ſich vor dem Wolcke ſcheuete, ſelbſt die Hand an ihn zu legen. ẽMẽẽ 2. Die Kriege des Errn ſind diejenige, welche der HErr, zur Vertheidigung und Aus⸗ breitung ſeines eigenthuͤmlichen Volcks, wie⸗ der die abgoͤttiſchen Voͤlcker Canaans ſelbſt befohlen hatte, welche er auch ſelbſt dirigirte, RNr 3 und, 3¹⁸ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18. H. 17: 25. — und, wenn nur das Juͤdiſche Volck ſich deſſen nicht unwuͤrdig machete, gar ſonderbar ſegne⸗ te. So argliſtig es auch gleich mit dieſer Or⸗ dre, oder Ermunterung zur Fuͤhrung der Krie⸗ ge des HErrn gemeinet war, ſo gluͤcklich und ſiegreich erwieß ſich doch darinn David, als er zur Regierung gekommen war. Daß David dazu auch von GOtt beruͤfen war; und da⸗ von ſchon vorher viele Proben abgeleget hat⸗ te, das war im gantzen Volcke bekant. Da⸗ ſprach: Du fuͤhreſt des HSEren Kriege. 3. Es kan dieſe Redens Art auch gar fuͤg⸗ lich von den leiblichen auf die geiſtliche Krie⸗ ge des „SErrn appliciret werden: und zwar wie erſtlich uͤberhaupt auf einen ieglichen Chri⸗ ſten insgemein; da er wider ſeine geiſtliche Feinde zu ſtreiten hat; zu welchem Ende Pau⸗ lus Eph. 6, 10. u. f. die gantze geiſtliche Ruͤſtung mit gar nachdruͤcklichen Worten anpreiſet: alſo inſonderheit auf oͤffentliche Lehrer der Kir⸗ chen. Daͤher Paulus von ſich und den uͤbri⸗ gen Apoſteln ſpricht 2 Cor. 6,7. von den Waf⸗ ſen der Gerechtigkeit zur Rechten und zur Lincken. Und c. 10, 4. Die Waffen unſerer Ritrerſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig von GGrt zu verſtoren die Beve⸗ ſtungen u. f. Darauf fuͤhrete er auch Ti⸗ motheum, wenn er c. 1, 18. ſchrieb: Diß Ge⸗ bot befehl ich dir⸗ daß du in demſelbi⸗ gen eine gute Ritterſchaft uͤbeſt und ha⸗ beſt den Glauben und gut Gewiſſen u. f. Deßgleichen c. 6, 12. Rämpfe den guten Kampf des Glaubens. Und nachdem er ſelbſt darinnen bereits bis an ſein bevorſtehen⸗ des Ende beharret hatte, ſprach er 2 Tim. 4, 7. Ich habe einen guren Rampf gekaͤmpfer, ich habe den Lauf vollendet ich habe Glau⸗ ben gehalten. S 4. Zu dieſen geiſtlichen Kriegen des HErrn gehoͤret den inſonderheit dieſe beſondere Pflicht der oͤffentlichen Lehrer, daß ſie ſolchen oͤffentli⸗ chen Widerſprechern und Verfuͤhrern, welche wie Goliath hervortreten und dem Heerlager der geiſtlichen Iſraeliten Hohn ſprechen, be⸗ hertzt mit der Bezeugung der Wahrheit entge⸗ gen gehen; zumal wenn ſie ſich wie antichri⸗ ſtiſche Geiſter erweiſen. Denn gegen ſolche befiehlet Paulus Timotheo, daß er ſtrafen ſoll die Widerſpenſtigen, 2 Tim. 2, 26. und Tito c. 1, II. 13. daß er ihnen ſoll das Maul ſtopfen, und ſie ſcharf, 4ποταιιαα das iſt, alſo, daß er ihnen alle Ausfluͤchte abſchneide, ſtrafen. Es muͤſſen aber zu ſolchen Kriegen nicht ge⸗ brauchet werden die unnuͤtzen und ungoͤttli⸗ chen Controverfſien, die nur aus Zanckſucht entſtehen und in der Kirche GOttes viele Zer⸗ ruͤttung anrichten. Und wo die Wahrheit ge⸗ gen den oͤffentlichen und ſolchen Angriff, da⸗ von viel Verleitung zu beſorgen, zu vertheidi⸗ gen iſt, da muß es in einem evangeliſchen Gei⸗ ſte geſchehen, alſo daß der elenchus durch buͤndige Erweis⸗Gruͤnde auf eine kraͤftige Ue⸗ berzeugung gehe. W V 5. Es war zwar David aus einem anſehnli⸗ chen Geſchlechte des Fuͤrſten Naheſſon in dem Stamm Juda Ruth c. 4, 20. u. f. aber es war daſſelbe doch zu dieſer Zeit unter den Bethle⸗ hemiten eben in keinem groſſen Anſehen; wie denn auch Bethlehem ſelbſt nur ein geringer Ort war. Daher David wohl that, daß er aus ſich nichts machte, und ſich der Wuͤrde, des Koͤniges Eidam zu ſeyn, unwuͤrdig ſchaͤtz⸗ te, ob er gleich ſchon gar zur Nachfolge im Rei⸗ che geſalder wlar. 6. Es war loͤblich an David, daß er das Unrecht, da ihm die Tochter Sauls genom⸗ men wurde; verſchmertzte: uͤber dergleichen e⸗ hemal Simſon ſich an den Philiſtern ſcharf gerochen hatte. Richt. 15, 2. Was aber nach⸗ mals uͤber die Nachkommen der Merob fuͤr ein Gericht ergangen ſey, das ſehe man 2 Sam. 21, 8.9. L Aber Michal, Sauls Tochter, hatte den David lieb. Da das Saul angeſa⸗ get ward, ſprach er: Das iſt recht: V. 21. Ich will ſie ihm geben, daß ſie ihm zum Falle gerathe, und der Philiſter Haͤnde über ihn kommen. Und ſprach zu David: Du ſolt heute (im kurtzen, auf eine zu beſtimmende Zeit) mit der andern mein Eidam werden. V. 22. Und Saul gebot ſeinen Knechten: Redet mit David heimlich, (alſo, als wenn ihr es von euch ſelbſt thaͤtet, und zuͤr Sache rathet, wo er es etwa aus Verdruß wegen der ihm gensmmenen Aelteſten ausſchlagen moͤchte,) und ſprechet: Siehe, der Konig hat Luſt zu dir, und alle ſeine Knechte Bedienten) lieben dich: ſo ſey nun des Koͤniges Eidam, (ſchlage es ja nicht aus, da die Tochter felbſt Liebe ſfuͤr dich hat.) V. 23. Und die Knechte Saul redeten ſolche Worte vor den Ohren Da⸗ vids. David aber ſprach: Duͤncket euch das ein geringes ſeyn, des Koͤniges Ei⸗ dam zu ſeyn? Ich aber bin ein armer geringer Mann, (der es auch nicht im Ver⸗ moͤgen hat, eine ſolche Morgengabe zu geben, als es ſich fuͤr eines Koͤnigs Tochter billig ge⸗ hoͤret.) V. 24. Und die Knechte /Bedien⸗ ten) Saul ſagten (es) ihm wieder, und ſprachen: Solche Worte hat David ge⸗ redet. V. 25. Saul ſprach: So ſaget zu David: Der Koͤnig begehret keine Morgengabe, ohne hundert Vorhaͤute von den Philiſtern, daß man ſich raͤche an des Königes Feinden. Denn Saul traͤchtete David zu faͤllen durch der Phi⸗ liſter Hand. = Aunmerckungen. 1. Saul hatte die Probe von David, was GOtt durch ihn in Erlegung des Goliaths fuͤr ein groſſes Heil dem Volcke Iſrael wider die Philiſter geſchaffet hatte: und deanoch war er ſo blind, daß er meinte, GOtt wuͤrde ihn in der Philiſter Haͤnde zu ſeinem Untergange kommen laſſen, und ſo arg, daß er ſolches uͤnſch⸗ ln⸗ gt fihen hbſte len ef Lomen ndö tOd von Gd vo e 6 mehen lhet. U dich: Ghlan leebe ſt eS tenDe Eetent igeed ANen in oee N Goler — C. 18. B. 20⸗29. wuͤn ſchte, ja zu befoͤrdern ſuchte, und alſo auch ſeine andere Tochter um den von ihr erwuͤnſch⸗ ten Ehemann bringen wolte. Alſo gehets, wenn man ſich der Suͤnde zur Beherrſchung uͤberlaͤßt, daß man nicht allein die aͤuſſerſte Bosheit begehet, ſondern dabey auch recht un⸗ vernuͤnftig und wider ſich ſelbſt handelt. Denn was haͤtte den Philiſtern angenehmer und zu⸗ traͤglicher, den Iſraeliten aber nachtheiliger ſeyn koͤnnen, als wenn David, an den ſie nicht einmal ohne Furcht gedencken konten, ihrem Muthwillen waͤre uͤberlaſſen worden? 2. Was Michal fuͤr einen Grund und Trieb ihrer ehelichen Lebe gegen Davio gehabt, und auf welche Art ſie dieſelbe zu erkennen gegeben habe, das iſt nicht angezeiget. Es iſt zwar ſonſt kein gutes Zeichen, wenn die eheliche Zu⸗ eigung ſich alſo von Seiten des weiblichen Geſchlechts anhebet, daß man ſie auch gar zu erkennen giebt, um damit zu verſuchen, ob man die Perſon des maͤnnlichen zur Gegen⸗ Liebe dadurch bewegen koͤnne; als welches auch der natuͤrlichen Bloͤdigkeit und Scham⸗ haftigkeit des weiblichen Geſchlechts nicht ge⸗ maͤß, ſondern nach derſelben billig iſt, daß man bey etwa entſtandener heimlichen Zunei⸗ gung in aller Gelaſſenheit den Antrag erwarte und darunter ſolcher geſtalt GOttes Willen pruͤfe: indeſſen laͤſſet ſich doch die von der Mi⸗ chal geſchehene Eroffnung von ihrer Liebe gegen den David zum beſten deuten. Denn ſie kan, als dem David das Unrecht mit ihrer Schwe⸗ ſter wiederfuhr, ſolches wol alſo bedauret ha⸗ ben, daß ſie dabey ihre Hochachtung gegen den David hat bezeuget, auch wol geſaget, er ſey ihrer Schweſter gar wohl wehrt geweſen . und würde es ihr ſehr nahe gegangen ſeyn, wenn ihr ſolches begegnet waͤre und von ihm alſo abſtehen muͤſſen. Sie mag auch wol ge⸗ hoͤret haben, daß ihres Vaters Nachkommen zur koͤniglichen Erone nicht gelangen wuͤrden, mit der Vermuthung, daß ſie dem David wuͤrde zu theil werden. Und dazu kam vie beſondere goͤttliche Regierung, daß, da GOtt dem Muthwillen Sauls, nach welchem er den David wolte der Lebens⸗Gefahr unter den Philiſtern untergeben, wolte nachſehen und den David aufs neue durch beſondern Beyſtand characteriſiren, die Michal mit Eroͤfnung ih⸗ rer Liebe dazu Gelegenheit geben muſte. 3. Man ſiehet, was an groſſer Herren Hoͤ⸗ fen oft vorgenommen werde, und wie leicht es zu geſchehen pflege, daß man ſich dazu ge⸗ brauchen laͤßt, mit Verſtellung unter dem Schein eines guten Raths und gegoͤnneten Vortheils einem eine Falle zuzubereiten. Daß man ſich aber am Hofe Sauls dazu gebrau⸗ chen ließ, das war ſo viel leichter gewaget, ſo viel ſcheinbarer die Sache war. Daß aber Davdid ſich ſo willig dazu bezeugete, ohne Bey⸗ ſorge, daß es ihm aufs neue alſo ergehen wuͤr⸗ de, darunter hatte GOtt auch ſeine verborge⸗ ne Hand, um dem David den Zugang zum Koͤnigreich durch vorhergegangene ſo genaue Verbindung mit dem Hauſe Sauls ſo viel leichter, und der Familie Sauls ihre Aus⸗ ſchlieſſung ſo viel erträglicher zu machen, — des erſten Buchs Samuelis. 319 4. Ob aber GOtt gleich dieſe Ehe zuließ, ſo muſte ſie doch vermuthlich um Sauls wil⸗ len unfruchtbar bleiben 2 Sam. 6,23. Ja es muſte Dadid erleben, daß, da ſie Saul wie⸗ der ſein Vermuthen, als er unter den Phili⸗ ſtern nicht umgekommen war, ihm hatte zur Ehe geden muͤſſen, ſie ihm wider genommen und einem andern, Namens Phalti, gegeben ward c. 25, 44. wiewol ſie David doch wieder annahm, 2 Sam. 17,4. Z 5. Es war bey der Juͤdiſchen Nation von den patriarchaliſchen Zeiten her ein Gebrauch, daß der Braͤutigam ſich die Braut durch ein Geſchenck an den Schwieger⸗Vater gleichſam erkauffen, oder doch zuwege bringen muſte 1 B. Moſ. 24,10. 33. t. 29, 18. c. 31, 15. 16. Hoſ. 3, 2. Siehe auch c. 34,12. und 2 B. Moſ. 22, 16. 17. 5B. Moſ. 22, 29. Welche Gewohnheit wol daher mochte entſtanden ſeyn, weil die Erb⸗ ſchafften eigentlich auf die Soͤhne fielen, und dieſe daher mit Guͤtern gemeiniglich wohl ver⸗ ſehen waren, und daher nicht uͤbel thaten, daß ſie, um zu bezeugen, daß man eine Ehegattinñ lieb und werth halten wolte, ſolches durch ein freywilliges Geſchenck zu erkennen gaben. 6. Es war die Forderung von den Verhaͤu⸗ ten zwar ſo viel, als haͤtte Saul ſo viel Koͤpfe der Philiſter gefodert; wie denn auch Joſe- Phus dieſen Text, vermuthlich um auslaͤndi⸗ ſcher Leſer willen, alſo erklaͤret. Es war doch aber eine gar unbefugte Sache, damit er des Davids nur ſcheinet geſpottet zu haven. Da⸗ vid aber ließ ſich doch die Forderung nicht ver⸗ drieſſen, ſondern trauete GOtt, daß er ihn in der Gefahr wuͤrde bewahren und alles wohl gelingen laſſen. VB. 26, zs . Da ſagten ſeine Knechte Davidan ſol⸗ che Worte, und dauchte David die Sa⸗ che gut ſeyn, daß er (auch mit dieſer be⸗ ſchwerlichen Bedingung des Koͤniges Eidam wuͤrde. Und die Zeit war noch nicht aus (welche zur Hochzeit etwa nach damaliger Gewohnheit, oder auch nach des Koͤniges Be⸗ lieben beſtimmet, und vermuthlich etwas weiter hinaus geſetzet war, um den David indeſſen aus dem Wege raͤumen zu laſſen.) V. 27. Da machte ſich David auf; und zog hin mit ſeinen Maͤnnern, und ſchlug unter den Philiſtern zwey hundert Mann. Und David brachte ihre Vorhaute, und ver⸗ gnuͤgete dem Lonige die Zahl (gedoppelt: wiewol dieſe Zahl auch fuͤglich von Auswar⸗ tung der vom Saul zur Hochzeit beſtimmeten Zeit kan verſtanden werden,) daß er des Koͤ⸗ nigs Eidam wuͤrde. Da gab ihm Saul ſeine Tochter Michal zum Weibe. V. 28. Und Saul ſahe und merckte, daß der HErr mit David war. Und Michal, Sauls Tochter, hatte ihn lieb, (wodurch das liebloſe Verfahren ihres Vaters einiger maſſen verguͤtet wurde.) BV. 29. D furch⸗ te ſich Saul noch mehr vor David, daß ey 320 Richtige und erbauliche Erklaͤrung er nemlich noch bey ſeinen Lebzeiten mit ſeiner Abſetzung wuͤrde auf den Thron erhaben wer⸗ den. Welches er doch aber keines weges zu be⸗ fuͤrchten hatte,) und ward ſein Feind ſein Lebenlang. V. 30. Und da (wenn nach dieſer Zeit) der Philiſter Fuͤrſten (zum Streit wider die Iſraeliten) auszogen, handelte David kluͤglicher, (und daher auch gluͤckli⸗ cher) denn alle Knechte (Krieges⸗Bedienten) Saul, wenn ſie auszogen: daß ſein Na⸗ me hoch gepreiſet (und damit ein guter Grund mit allgemeiner Genehmhaltung zum be⸗ weſt henden koͤniglichen Regimente geleget) ward. * Das neunzehente Capitel/ on . Davids Verfolgung am Hofe und in ſeinem Hauſe / auch von — V. 1⸗3. MAul aber redete mit ſeinem Sohn Jonathan, und mit allen ſeinen Inechten, (Raͤthen und Hofleuten) daß ſie David ſolten toͤdten, (oder doch ſein darauf gerichtetes Abſehen nicht verhindern.) Aber Jonathan, Sauls Sohn, hatte David ſehr lieb, (Hebr. ein groſſes Wohlgefallen an David, ſiehe c. 18,3.) V. 2. Und verkündigte es ihm, und ſprach: Mein Bater Saul trachtet dar⸗ nach, daß er dich toͤdte. Nun, ſo be⸗ wahre dich Morgens, und bleib verbor⸗ gen, und verſtecke dich (auf dem Felde.) V. 3. Ich aber will heraus gehen, und ne⸗ ben meinem Vater ſtehen auf dem Felde, da du biſt, und von dir mit meinem Va⸗ ter reden, und was ich ſehe, (hoͤre und er⸗ fahre, nemlich was er ſagen wird, das) will ich dir kund thun. Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt die genaue Verbindung die⸗ ſes Capitels, und ſonderlich deſſen Anfangs, mit der zunechſt vorhergehenden Materie wohl zu mercken. Sauls gantzes und hoͤchſt feind⸗ ſeliges Abſehen ging dahin, daß er den Da⸗ vid wolte aus dem Wege raͤumen, als von dem er vorher ſahe, daß die ſeinen eigenen Nachkommen von GOtt durch Samuel ab⸗ geſprochene koͤnigliche Crone ihm wuͤrde zu theil werden; daher er jenes durch die Hand der Philiſter zu wege zu bringen ſuchte, und aus Unbeſonnenheit nicht erwegete, was Da⸗ vid fuͤr einen groſſen Schutz⸗Herrn haͤtte. Als ihm nun ſolches mißlungen war, ja dazu hat⸗ te gereichen muͤſſen, daß ihm ſeine andere Tochter zur Ehe gegeben war, und eben da⸗ mit ſeinen kuͤnftigen Zugang zur Crone befor⸗ dert ſahe: ſo war er nun mit deſto mehrern Ernſt und Grimm bedacht, wie er ihn ums Leben bringen moͤchte. Weil er ſich aber vor der groſſen Parthey, welche er am Hofe hat⸗ te, darunter auch ſein, Sauls, eigener Sohn war, fuͤrchtete, ſo entdeckete er ihnen ſein Vor⸗ haben unverholen, und gedachte ſie auf ſeine Seite zu ziehen, ſonderlich den Jonathan, in der Hoffnung, daß ſie doch zum wenigſten ſein WVorhaben nicht hindern wuͤrden. und ſein Thun iſt dir ſehr nuͤtze. ſeiner erſten Flucht vor Saul. 2. So klug es aber Saul anzufangen ver⸗ meinte, ſo wenig gelunge es doch; ſintemal es vermoͤge der weiſen Regierung GOttes dazu dienen muſte, daß David in Zeiten konte ge⸗ warnet werden. Darinn ſich denn Jonathan als ein getreuer Freund erfinden ließ. Deſſen Treue gewiß ſo viel groͤſſer war, ſo vielmehr aus der nicht unbekant gebliebenen Weiſſa⸗ gung Samuels ihm war kund worden, daß das Koͤnigreich nicht nach der Erbfolge auf ihn, ſondern auf David kommen wuͤrde: als wel⸗ ches er ſich in der Verleugnung ſeiner ſelbſt nach dem Willen GOttes gaͤntzlich gefallen 3. Es muß Saul auf dem Felde ein gewiſt Sommer⸗ und Luſt⸗Haus eede ga Gaiſſer hin er gewohnet geweſen iſt zu gewiſſer Zeit zu gehen; zugleich ſind ihm auch viele Bedienten zur Aufwartung nachgefolget. Und von eben dieſem Orte ſcheinet es zu verſtehen zu ſeyn, was Cap. 22, 6. von einer Wohnung Sauls zu Gi⸗ bea unter einem Haͤyn in Rama gedacht wird. 4. Wenn nun alhier gefraget wird, ob Jo⸗ nathan daran unrecht gethan habe, daß er dem David getreuer geweſen, als dem Koͤnige und ſeinem Vater, und, was dieſer im Sinne habe, jenem angezeiget hat? ſo kan man leicht⸗ lich erachten, daß er nicht ſchuldig geweſen ſey, Sauls Willen nachzuleben; als damit er ſich wider GOTT und ſeinen unſchuldigen Freund, mit welchem er den Bund der ver⸗ traulichſten Freundſchaft aufgerichtet hatte, ſchwerlich wuͤrde verſuͤndiget haben. Und da⸗ her hat er dacbken edeneten getragen, dem mit aller Ehrerbietung ſein Vo arathen ietung ſein Vorhaben „ BY. 4: 7%ℛ Und Jonathan redete das Beſte von David mit ſeinem Vater Saul, und ſprach zu ihm: Es verſuͤndige ſich der Koͤ⸗ nig nicht an ſeinem Knechte David, denn er hat keine Suͤnde wider dich gethan, Und er hat ſein Leben in ſeine Hand ge⸗ ſetzet, (in die Gefahr des Todes ev Hee ihe 5/18. c. 9,17.) und ſchlug den Philiſter, (e. 17, 50. u. f.) und der HERR thaͤt ein groß Heil dem gantzen Iſrael. Das haſt du geſehen, und dich deß gefreuet. War⸗ um non N hitngs ites np Pleke ONe bldee e tden, N Pabfle⸗ ln ſet ſh e getſc en, DeO 1eitu dielten n en 5 uG cht win nKeſe⸗ nEin Harle⸗ N olft datte ſhln DN M t ite, odar en,den Vochtbe eton , ud ſege. Hddenn gon . Hend jr N⸗ ſe. NsN 4 D C. 19. v. 4⸗ 17. des erſten Buchs Samuelis. = um wilt du dich denn an unſchuldigen Blut verſuͤndigen, daß du David ohne Urſach toͤdteſt? V. 6. Da gehorchte Saul H der Stimme Jonathan, und ſchwur: So waͤhr der HERR lebet, er ſoll nicht ſterben. (Wie das Volck ehemal von dem Ausſpruch Sauls wider Jonathan ſprach c. 14, 45.) V. 7. Da rief Jonathan David, und ſagte ihm alle dieſe Worte, und brachte ihn zu Saul, daß er vor ihm war, wie vorhin. Alunmerckungen. 1. Es iſt wohlgethan, daß auch ein Vater ſeinem Sohn, und ein Koͤnig ſeinem Bedien⸗ ten, wenn er ihn von einem boͤſen Vorhaben abgerathen, folge, und ſich gerne weiſen laſſe. Denn eben dieſes iſts, welches auch die wohl⸗ geordnete Eigenliebe erfodert, nemlich daß man zu ſeinem Beſten guten Rath annehme. 2. Man ſiehet aber auch, wie es um die gu⸗ ten Bewegungen gottloſer Leute ſtehe, und wie wenig ihnen zu trauen ſey. Denn weil es nicht zur wahren Gruͤndung bey ihnen kommt, ſo faͤllt auch alles bald wieder dahin, wenn es gleich noch ein ſo gutes Anſehen gehabt hat. 3. Was iſt inſonderheit leichtſinniger, als Gott⸗und Gewiſſenloſer Leute ihr Eidſchwur? wie wir alhier an Saul ſehen. An Jonathan aber ſiehet man, wie es rechtſchaffnen Gemuͤ⸗ thern, die naͤch ihrem guten Grunde aͤnders guͤtig beurtheilen, gehe, nemlich daß ſie oft ih⸗ ren Worten und Betheurungen krauen, aber betrogen werden. B. S-⸗jD. Es erhub ſich aber wieder ein Streit: Und David zog aus, und ſtritte wider die Philiſter, und thaͤt eine groſſe Schlacht, daß ſie vor ihm flohen. V. 9. Aber der boͤſe Geiſt vom HErrn (ſiehe die Anmerckung c. 16,14.) kam uͤber Saul, und er ſaß in ſeinem Hauſe, und hatte einen Spieß in ſeiner Hand: David aber ſpie⸗ lete auf den Saͤyten mit der Hand. V. 10. Und Saul trachtete David mit dem Spieß an die Wand zu ſpieſſen. Er aber riß ſich von Saul, und der Spieß fuhr in die Wand: David aber flohe, und entrann dieſelbige Nacht. AuAuAuulinmerckung. . David hatte zwar an der Abwehrung vor dem Loͤwen und Baͤren, ja an ihrer Ertoͤd⸗ tung und an Erlegung Goliaths rechte Wun⸗ der⸗Proben erwieſen und erfahren; aber er wolte es doch itzo mit einer Verſuchung GOt⸗ tes zu ſeiner Erhaltung auf ein Wunderwerck nicht ankommen laſſen, ſondern er bediente ſich des ordentlichen Mittels der Wendung des Leibes und der Flucht: wie wir ſehen, daß ſich unſer Heiland ſelbſt, um ſich nicht durch ein Wunderwerck in der Todes⸗Gefahr zu ſchuͤ⸗ tzen, derſelben durch Weichen entzogen habe. Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Cheil. Saul aber ſandte Boten zu Davids Hauſe, (wohin er die Michal heimgeholet hatte,) daß ſie ihn (die Nacht uͤber) bewah⸗ reten, (und durch Beſetzung des Hauſes ver⸗ huͤteten, daß er in der Nacht ſich nicht heimlich davon machte,) und toͤdteten am Morgen. Das verkuͤndigte dem David ſein Weib Michal, und ſprach: Wirſt du nicht die⸗ ſe Nacht deine Seele erretten, in dii⸗ du Morgen ſterben. V. 12. Da ließ ihn Michal durchs Fenſter hernieder, daß er hinging, entflohe und entrann. V. z. Und Michal nahm ein Bild, (ſo der Sta⸗ tur eines Mannes aͤhnlich war,) und legte es ins Bette, und legte ein Ziegen⸗Fell zu ſeinen Haupten, und deckte es mit Klei⸗ dern zu. V. 14. Da ſandte Saul Bo⸗ ten, daß ſie David holeten. Sie aber ſprach: Er iſt kranck. V. 15. Saul aber (da es ihm geſaget war und ihm die Sache ver⸗ daͤchtig vorkam,) ſandte Boten, David zu beſehen, und ſprach: Bringet ihn her⸗ auf zu mir mit dein Bette, daß er ge⸗ todtet werde. V. 16. Da nun die Bo⸗ ten kamen, (und ihn ſamt dem Bette holen wolten,) ſiehe, da lag das Bild im Bette, und ein Ziegen⸗Fell zu ſeinen Haͤupten. V. 17. Da ſprach Saul (nachdem er, was geſchehen war, von den Boten erfahren hatte:) zu Michal: (nachdem er ſie vermuthlich hat⸗ te zu ſich rufen laſſen:!) Warum haſt du mich betrogen, und meinen Feind gelaſ⸗ ſen, daß er entruͤnne? Michal ſprach zu Saul: Er ſprach zu mir: Laß mich ge⸗ hen, oder ich todte dich. (Hebr warum ſoll ich dich toͤdten; nemlich wo du mich nicht entrinnen laͤſſeſt. Annnmerckungen. I. Daß David nicht ſo fort in der Nacht, ſondern am Morgen ſolte getoͤdtet und indeſ⸗ ſen bewahret werden, das kam wol daher; daß er ſolte vor ſeinen, Sauls, Augen umge⸗ bracht werden, er ſich aber die Nacht damit nicht verunruhigen wolte, da es ohne das ſchon ziemlich ſpaͤte kan geweſen ſeyn. „2. Michal hatte dieſes ſo fort erfahren; ſin⸗ temal es Daͤvid am Hofe an Vierfaheh: ſn⸗ nicht fehlete. So konte ſie es auch leichtlich daͤraus ſchlieſſen, daß ſie das Haus mit Huͤ⸗ tern beſetzet ſahe. Die doch aber ſo klug nicht geweſen ſind, oder vielleicht auch aus Lebe zu David nicht haben ſeyn wollen, daß ſie auch ins Haus gegangen, und ſich der Perſon Da⸗ vids verſichert haͤtten. Welche Umſtaͤnde ſich alle alſo ſchicken muſten, da GOtt die Hand uͤber David hielllle. 3. Und dieſe muſte ſich auch daͤrinn ſonder⸗ lich hervor thun, daß ſich eine Gelegenheit ſand „daß David konte aus dem Fenſter von em Hauſe herab gelaſſen werden; wie die Sſ . Kund⸗ 322 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. d. II⸗ 21. Kundſchaffer zu Jericho Joſ. 2, 15. und zu ſeiner Zeit Paulus zu Damaſcus von der Mauren Ap. Geſch. 9, 25. 2 Cor. 11, 32. 33. Daß die Huͤ⸗ ter ſolches nicht merckten, mochte wol ihr gu⸗ ter Wille ſeyn; oder ſie ſind gleichſam mit Dumheit geſchlagen geweſen. Es haͤtte zwar GOtt den David durch ein Wunderwerck er⸗ retten koͤnnen; aber wo natuͤrliche Mittel uͤ⸗ brig ſind, da enthaͤlt ſich gemeiniglich GOtt ſelbſt von den Wunderwercken, und da muß es der Menſch darauf nicht ankommen laſſen. Man ſiehet auch hieraus, wie man ſchuldig ſey, der Gefahr zu weichen um GOtt zur auſ⸗ ſerordentlichen Errettung nicht zu verſuchen. 4. Man ſehe auch hierinn die wunderbare Regierung GOttes: Saul gab dem David ſeine Tochter zum Falle: und GOtt regierete es alſo, daß ſie ihm muſte zu ſeiner Erhaltung dienen. So kan GOtt denen, die ihn lieben, alles laſſen zu ihrem Beſten dienen Roͤm. 8, 17. . Das Bild, welches Michal an Davids Stelle ins Bette geleget hat, heißt im Oebraͤi⸗ ſchen Theraphim, davon folgendes inſonder⸗ heit zu mercken iſt: a. Da die Syrer und Chaldaͤer das Schin zum oͤftern in ein Thau zu veraͤndern pfle⸗ gen, ſo ſcheinet Theraphim ſo viel zu ſeyn, als Seraphim. , b. Nun aber iſt das Wort Saraph, Seraphim ein Name der guten Engel, welchen ſie von ihrer geiſtlichen und gleichſam feurigen und flammenden Natur haben Jeſ. 6,2. c. Da man nun auf ſo mancheriey Arten der Aogoͤtterey gefallen iſt, ſo iſt auch dieſe bey den Juͤden darunter g weſen, daß man ſich Bilder in menſchlicher Geſtalt hat machen laſſen, welche die heilige Engel, gleichſam als unſichtbare Schutz⸗ und Haus⸗Gotter haben reprælſentiren ſollen. Dergleichen unlauteres Weſen ſich in der Familie La⸗ bans befunden hatte; als aus welcher die Rahel die Theraphim mit weg genommen hatte 1 B. Moſ. 37, 33. u. f. Und obwol die⸗ ſe Bilder nicht eben foͤrmlich mochten ange⸗ betet werden, ſo war es doch eine Art der Abgoͤtterey, daß ſie die Engel vorſtellen ſol⸗ ten; welches denn wol nicht ohne alle Ver⸗ ehrung wird geblieben ſeyn. Daher auch Samuel, als er c. 15, 23. von der Abgoͤtte⸗ rey redet, ſich des Worts Theraphim da⸗ von bedienet. 6. Als nun Michal auch ein ſolches Bild in Manns⸗Geſtalt im Hauſe gehabt hat, (ob es wol von der Zeit, da David ſie geheirathet hatte, nicht mehr gebrauchet ſeyn mochte,) ſo leget ſie es auf das Lager Davids. Und weil man im Juͤdiſchen Lande ſich nicht mit Feder⸗ Betten, ſondern mit einer Madratze und der⸗ gleichen Decke, welche alhier mit dem Namen des Kleides benennet iſt, bedeckte, ſo nahm ſie eine ſolche zur Bedeckung Davids. Und da es aufs Haupt fuͤrnemlich ankam, ſo wird ſie das Bild wol alſo geleget haben, daß das Ge⸗ ſicht iſt abgewendet geweſen; da ſie denn das Haupt mit einem Ziegen⸗Fell bedecket hat, daß es im Dunckeln entweder Davids, gelbe und — ins weiſſe fallende Haupt⸗Haare ha len ſollen, oder ſie wird Raore Ba oteet, daß ſie ihm damit das Haupt bedecket habe/ damit er deſto beſſer ruhen koͤnte, und nicht von einigem Geraͤuſche bey ſeiner Schwachheit in der Ruhe geſtoͤhret werden moͤchte. 7. Daß die Boten ſich daran kehreten, da Michal vom Dadvid vorgab, daß er kranck ſey, und dabey auf ſein Lager wies, ſie auch ſo bald abzogen, das ſcheinen ſie wol um Da⸗ dds erkauten unſehuſ willen gern gethan zu en; zumal da GOtt zum S Davi ſine Houn darunter hatte. Schute Badids 8. Fragt man: Ob Michal recht d than, daß ſie ohne Grund eegich⸗ der Dadib fuͤr kranck ausgegeben, und hernach vorgege⸗ ben, ſie habe ihn ſeiner Bedrohung wegen muͤſ⸗ ſen gehen laſſen: ſo kan man leichtlich erach⸗ ten, daß ſie billig haͤtte die Wahrheit beken⸗ nen, und die Sache GOtt befehlen ſollen, mit der Antwort: Sie habe ihn von ſich laſſen und, als eine Ehegattin, ihm zur Flucht be⸗ huͤlflich ſeyn muͤſſen, und bitte, daß ihr der See ſolches zu gute halten moͤge. Da denn z tt ihr ſchon Schutz wuͤrde gehalten haben gleichwie er auch noch nachher gethan hat da Saul mit ihrer Antwort, ob er ſie gleich wol Fiult fur ungegrunder gehalten hat, iſt zufrie⸗ eweſen. Denn mit den Noth⸗Luͤgen iſt es eine ſolche E die den genauer Unterſuchung in der aͤchten Sitten⸗ Lehre einen Stich haͤlt. 9. Wie nun dem Dadid bey dieſe . gung und darauf geſchehenen Fiuch zu Wirte geweſen ſey, das hat er darauf im zoten Pſalm zu erkennen gegeben, als welcher dieſen von ihm ſelbſt gemachten Titul fuͤhret: Ein guͤl⸗ den Kleinod Davids, daß er nicht umkaͤ⸗ me, da Saul hinſandte und ließ ſein Haus bewahren, daß er ihn toͤdtete. Da denn der Innhalt ſich ſelbſt alſo anhebet: Errette ige meinet Gtt von meinen Feinden, und ſeben n ndr denen, ſo ſich wider mich V. 18⸗21 David aber entflohe, und n, und kam zu Samuel gen Rannglanr 19. c. 7,17.) und ſagte ihm an alles, was ihm Saul gethan hatte. Und er ging hin (von dannen) mit Samuel, und blie⸗ ben zu Najoth (Hebr. in Hirten⸗ Haͤns⸗ lein / in Bauren⸗Huͤtten Ldie nemlich in derſel⸗ ben Gegend auf dem Felde waren.) V. 19. Und ward Saul angeſaget: Siehe, avid iſt zu Najoth in Rama (in den uͤtten bey Rama.) V. 20. Da ſandte Saul Boten, daß ſie David holeten. Und ſie (als ſie dahin gekommen waren) ſahen zween Choͤre Propheten weiſſagen, und Samuel (Hebr ſtund dar und war ir Aufſeher (und Anfuͤhrer.) Da kam der Geiſt GOttes auf die Boten Sauls ſie auch weiſſagten. V. 21. Da usCan ward lſleg r Fo⸗ das iee . Dn Atenzcrt toncn ſegtne ſo gefene ce, Me e Se Gerher⸗ z Mathe en Pfalne dieſen d e Ein g⸗ cht umnt ſein hen Da et: Euuen eindenn wpidanel SSS S S = = — S =RU = — = .. – C. 19. v. 18⸗21. des erſten Buchs Samuelis. 3323 ward angeſagt, ſandte er andere Boten, die weiſſagten auch. Da ſandte er die dritten Boten, die weiſſagten auch. Auunmerckungen. 1. Man kan leichtlich erachten, wie dem Sa⸗ muel muß zu Muthe geweſen ſeyn, da er ge⸗ hoͤret hat, wohin Saul verfallen war. Denn gleichwie einem getreuen Knechte Gottes nichts erfreulicher iſt, als wenn er von etwas gutem hoͤret, das hie und da befodert iſt, und ſich zum guten Geruch und Segen hervor thut: alſo kan ihm nichts mehrern Kum mer verur⸗ ſachen, als wenn er das Gegentheil erfähret. Und iſt dem Samuel alles ſo viel mehr zu Her⸗ tzen gegangen, ſo viel groͤſſer die Gnade gewe⸗ ſen war, welche ihm GOtt duech ſeine Sal⸗ bung und Dienſt hatte angedeien laſſen. 2. Samuel iſt mit David wol deswegen aus der Stadt Rama zu den in dem dazu ge⸗ hoͤrigen Lande gelegenen Hirten⸗Huͤtten gegan⸗ gen, damit, wenn Saul etwa von dannen den David wolte abholen laſſen, es nicht die gantze Stadt entgelten muͤſte: wie nachmals es der guten Stabt Nob c. 22, 19. wiederfuhr: da denn die Propheten⸗Kinder ſich zugleich da⸗ hin begeben haben. Daß aber Dadid ſich noch weiter vom Saul entſernen ſolte, das wird Samuel wol nicht gut g funden, und ihn dagegen auf die ſchuͤtzende Wunder⸗Hand GOttes gewieſen haben. 3. Und dieſe that ſich auch darinn mercklich genug hervor, daß die Boten Sauls mit dem Geiſte der Weiſſagung begabet wurden: da⸗ von folgendes inſonderheit zu mercken iſt: a. Die Gelegenheit dazu war, daß die Boten zween Choͤre der Propheten unter Samuels Aufſicht weiſſagend funden: von welchen Schulen und Choͤren der weiſſagenden Pro⸗ pheten und Propheten⸗Kinder die Anmer⸗ ckungen uͤber c. 10,5. u. f. nachzuleſen ſind. b. Die Boten Sauls ſind vermuthlich wohl⸗ geſinnete Leute geweſen, welche ſich von der Unſchuld Davids genugſam uͤberzeuget ge⸗ funden haben. Denn ob gleich die Gabe der Weiſſagung auch den Gottloſen auſſer⸗ ordentlich haͤtte wiederfahren koͤnnen, wie ehemal dem Bileam 4 B. Moſ. 22. u. f. ſo iſt es doch viel wahrſcheinlicher, daß der dem gantzen Volcke ſo hochbeliebte David auch den Boten Sauls gar beliebt geweſen iſt. Da nun dieſe mit groſſen Kummer ihres Gemuͤths dem Befehl des Wuͤtrichs, Sauls, haben Gehorſam leiſten muͤſſen, ſo moͤgen ſie unterwegens wol zu GOtt geſeuf⸗ zet und gewuͤnſchet haben, daß doch GOtt gnaͤdiglich drein ſehen, und zur Errettung des unſchuldigen und um das gemeine Be⸗ ſte ſo hoch verdienten Davids ein Mittel ſchicken moͤchte. Darauf es denn geſchehen iſt, daß ſie aus Soldaten, oder Gerichts⸗ Dienern auch ſind Propheten worden. c. Die erſte Boten ſind nicht ſo bald wieder zuruͤck gekommen zu Saul, haben auch noch vielweniger, was ihnen begegnet war, ſelbſt dem Saul angezeiget: ſondern es haben ſich ſo fort andere gefunden, die ſolches dem Saul hinterbracht haben; und zwar viel⸗ leicht aus der guten Abſicht, daß er daraus erkennen moͤchte, wie unbillig er den David verfolge. Was nun von dem Gemuͤthe und Wun⸗ ſche der erſten Boten geſaget iſt, das gilt auch billig von den andern und dritten; und zwar ſo viel mehr, da ſie das Exempel der erſten vor ſich hatten, und dadurch ſo viel mehr von der Unſchuld Davids und von der uͤber ihn ſo wunderbar waltenden Hand EOttes ſind uͤberzeuget geweſen: da ſie denn wol ohne Zweifel unterwegens moͤgen gewuͤnſchet haben, daß doch auch ihnen gleiche Gnade und Gabe angedeien moͤch⸗ te; wie auch wuͤrcklich geſchehen iſt. e. Man erwege, wie dieſen dreyfachen Boten dabey muͤſſe zu Muthe geweſen ſeyn, und was es ihnen ſelbſt und denn auch dem be⸗ drengten David und bekuͤmmerten Samuel fuͤr einen maͤchtigen Eindruck zur Verherr⸗ lichung des Namens GOttes muͤſſe gege⸗ ben haben. Und was nicht ſo viel tauſend andere Menſchen, die davon gehoͤret haben, daraus fuͤr Schluͤſſe gezogen haben? „Wie lange die Gabe der Weiſſagung bey den Boten Sauls angehalten habe, und was ſie hernach davon geurtheilet, das iſt nicht bemeldet: man kan aber leichtlich er⸗ achten, daß deßwegen vieles vorgegangen eh⸗ . Wie verſtocket aber Saul muß geweſen ſeyn, oder wie ſehr er ſich ſelbſt verhaͤrtet habe, das ſiehet man daraus, daß, ob er gleich aus dem, was mit den erſtern und andern Boten vorgegangen war, die zum Schutze Davids ausgereckte Hand GOttes ſehen konte, er dennoch in ſeinem boͤſen Vorſatze fortfuhre, und nicht allein die drit⸗ te Botſchaft abſandte, ſondern ſich endlich im Grimm mit dem Vorſatz, den un⸗ ſchuldigen und ſo hoch verdienten David zu vertilgen, auch ſelbſt aufmachete. h. Man hat hiebey zu conferiren, was wir Joh. 7, 32. 44. 45. leſen: denn als die Pha⸗ riſaͤer und Schriftgelehrten ihre Gerichts⸗ Diener ausgeſendet hatten den HErrn JE⸗ ſum zu greifen, da wurden ſie durch ſeine Reden dergeſtalt von ſeiner Unſchuld uͤber⸗ zeuget, daß ſie die Haͤnde nicht an ihn leg⸗ ten, ſondern unverrichteter Sache wieder⸗ kamen. Und als die Hohenprieſter und Phariſaͤer fragten: Warum habt ihr ihn nicht gebracht? ſo antworteten ſie: Es hat nie kein Menſch alſo gereder, wie dieſer Menſch! Darauf es denn hieß: Seyd ihr auch verfuͤhret? u. ( w. Und wer in der Kirchen⸗Hiſtorie nur einiger maſ⸗ ſen erfahren iſt, dem iſt nicht unbekannt, was auf eine aͤhnliche Art ſich dißfals mehr⸗ mal mit den Chriſten und Zeugen der Wahr⸗ heit, theils unter den Heiden, theils unter den Papiſten zugetragen habe? Sſ2 WP. 22 S 324 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. 22⸗24. V 22˖24. Da ging er ſelbſt auch gen Rama, und da er kam zum groſſen Brunnen, der zu Seku iſt, fragte er, und ſprach: Wo iſt Samuel und David? Da ward ihm geſagt: Siehe, zu Najoch in Rama (in den Hirten⸗Huͤtten bey Rama.) V. 23. Und er ging daſelbſt hin gen Najoth in Ra⸗ ma. Und der Geiſt GOttes kam auch auf ihn, und er) ging einher, und weiſ⸗ ſagete, bis er kam gen Najoth in Rama. V. 24. Und er zog auch ſeine Kleider aus, und weiſſagete auch vor Samuel, Und ſiel bloß nieder den gantzen Tag, und die gantze Nacht. B ht. Daher ſpricht man: Iſt Saul auch unter den Prophe⸗ ten? Anmerckungen. 1. Es iſt der gute Geiſt GOittes wi der auf den Saul gekommen, alſo daß er ihn der Ga⸗ be der Weiſſagung, wie ehemals, zwar aufs neue, aber nicht auf ſeiner Seiten in der vori⸗ gen Ordnung, und daher auch nicht beſtaͤndig und zu ſeinem Heil wuͤrdigte. Denn da es ehemal alſo geſchehen war, daß er ein anderer Mann wurde, und GOtt mit ihm war c. 10, 6.7. ſo blieb er itzo der arge Saul, der noch aͤrger war, als Bileam; GOtt aber begna⸗ Digte ihn doch auſſerordentlich mit der prophe⸗ tiſchen Gabe, um damit zu bezeugen, was er haͤtte haben und behalten koͤnnen, wenn er Deſſen ſich nicht verluſtig gemachet haͤtte. 2. Daß dieſer gantz auſſerordentliche Zu⸗ ſtand bey Saul anhielte einen gantzen Tag mit der da auf erfolgten Nacht, darunter hat GOit allem Anſehen nach dieſen Zweck gehabt, daß David indeſſen Zeit gewihnen mochte, durch fernere Flucht ſeine Sicherheit zu ſuchen. Denn gleichwie GOtt nach ſeiner Allwiſſen⸗ heit vorher ſahe, daß Saul aus Miß⸗ rauch ſeines freyen Willens von ſeiner Feind eligkeit nicht ablaſſen wuͤrde; alſo hat ohne Zweifel auch Samuel daſſelbe beſorget, und daher dem David gerathen auf ſeine Sicherheit durch die Flucht bedacht zu ſeyn: Da ſie beyderſeits zur Schutzhaltung kein neues Wunderwerck von GOtt erwarteten, ſondern ſich mit ſeiner beſondern Regierung begnuͤgeten; ob ſie wol an dem, was mit den Boten Sauls und ihm ſelbſt vorging, Wunderwercks genug ſahen; daher ſie doch aber keinen Schluß machen wolten, daß GOtt auch beſtaͤndig alſo mit dem David verfahren wuͤrde. 3. Was von Ausziehung der Kleider ge⸗ ſag t wird, das iſt wol nur entweder von der Krieges⸗Ruͤſtung zu verſtehen, als damit er aus Furcht, daß ſich David mit andern von ſeiner Parthey wuͤrde zur Wehre ſetzen, wider ihn angezogen iſt; oder von dem Oberkleide der gemeinen Kleidung gemeinet, daß er daſ⸗ ſelbe abgeleget. Welches auch die uͤbrigen weiſſagenden Perſonen, vermuthlich zum Zei⸗ chen der Demuth und Ehrerbietung gegen GOtt, und der Bereit willigkeit, von ſich allen anklebenden Suͤnden⸗Dienſt abzulegen, gethan haben: als auf welche mit dem Woͤrtlein auch geſehen wird in den Worten: Und Saul zog auch ſeine Kleider aus, nemlich wie jene. Da nun dieſes geſchehen war, ſo ward daher das Sprichwort wiederholet: Iſt Saul auch unter den Prophetren? c. 10, II. 4. Wenn aber alhier geſaget wird, daß Saul zum Samuel gekommen ſey, ſo ſtreitet ſolches keines weges mit dem Orre c. 15, 35. Samuel ſahe Saul foͤrder nicht mehr bis an den Tag ſeines Todes. Denn hiemit wird nur ſo viel bezeuget, daß er ihn nicht fer⸗ ner beſuchet habe, um ihm im Regimente mit Rathe beyzuſtehen, da er ſahe, daß alles ver⸗ geblich war. Hingegen aber kam dißmal Saul ſelbſt zum Samuel, nicht, ſich bey ihm Raths zu erholen, ſondern den David aus dem Wege zu raͤumen. Als die prophetiſche Handlung bey ihm aufhoͤrete, da wird Sa⸗ muel nicht unterlaſſen haben, ihm aufs neue das Gewiſſen zu ruͤhren; wo er anders ihn, als einen ſich ſelbſt ſo ſehr Verhaͤrtenden, deſſen noch hat wuͤrdigen wollen. Das zwanzigſte Capitel/ BVon der Freundſchaft Fonathans / vermoͤge wele her er dem David eine abgeredete Nachricht gieber / wie es um ihm bey Saul ſtehe. V. 1⸗4. Avid aber flohe (indeſſen, da Saul Win dem Geſchaͤffte der Weiſſagung be⸗ griffen war,) von Najoth zu Ra⸗ ma, und kam, und redete vor Jonathan: Was habe ich gethan? Was habe ich mißhandelt? Was habe ich geſuͤndiget vor deinem Vater, daß er nach meinem Leben ſtehet? (Mit welcher dreyfachen Frage David mit Jonathan nicht expoſtuliret, oder ihm etwas vorwirſt, ſondern nur aus der Fuͤlle ſeines Hertzens ſeinen Kummer uͤber das ſo gar unbillige Verfahren Sauls bezeuget.) V. 2. Er aber ſprach zu ihm: Das ſey ferne, du ſolt (wirſt) nicht ſterben. Siehe, mein Vater thut nichts, weder groſſes noch kleines, das er nicht meinen Ohren offenbare; (ſonderlich in dieſer Sache, die auf die Erbfolge des Reichs gehet, und mich in ſo fern mit betrifft!) warum ſolte denn mein Vater diß vor mir verbergen? Es wird nicht ſo ſeyn. (Es ſcheinet Jonathan von Hofe, da die letztere Verfolgung beſchloſſen war, abweſend geweſen zu ſeyn, und ſich ga laſſen ederee Nndn dante demumn n/ader Ntc herd Gelz ard Ne gulaugh vird, N ſo ſuit ,/ veht,bi⸗ Dlmit ſcht et⸗ te wit les ver⸗ dißmal bid an Cphetiche vied e ſeene oſt Se⸗ grle Onct nrtie des erſten Buchs Samuelis. 325. laſſen zu haben auf des Vaters Eidſchwur, da er auf ſeine, Jonathans, Vorſtellung geſaget hatte: So wahr der % Err leber, er ſoll nicht ſterben. c. 19, 6.) V. 3. Da ſchwur David weiter (vielmehr dazu) und ſprach: Dein Vater weiß wohl, daß ich Gnade vor deinen Augen funden habe, darum wird er dencken: Jonathan ſoll ſolches nicht wiſſen, es mogte ihn bekuͤmmern. Wahrlich, ſo wahr der HErr lebet, und ſo wahr deine Seele lebet: es iſt nur ein Schritt zwiſchen mir und dem Tode, (da der feindſelige Vorſatz Sauls gleichſam eine ſolche Grube iſt, davon ich nur noch einen Schritt entfernet bin.) V. 4. Jonathan ſprach zu David: Ich will an dir thun, was dein Hertz begehret. (Welch eine Treue und VWerleugnung war das, gegen dem, von wel⸗ chem er wuſte, daß er an ſeiner ſtatt zur koͤnig⸗ lichen Crone kommen wuͤrde.) P V. 5⸗9. David ſprach zu ihm: Siehe, Morgen iſt der Neumond, (eines von den Juͤdiſchen Feſten, da man pflegte von den Danckopfern ein Gaſtmahl anzuſtellen 4. B. Moſ. 10, 10. c. I8, II.) da ich mit dem Koönige (als ſein Schwieger⸗Sohn und Gaſt) zu Tiſche ſi⸗ tzen ſolte; (man hat alſo in dieſen aͤltern Zeiten noch nicht zu Tiſche gelegen, ſondern ge⸗ ſeſſen: ſiehe auch c. 16, II.) ſo laß mich, daß ich mich auf dem Felde verberge, bis an den Abend des dritten Tages, (ſuche es mit einer Entſchuldigung dahin zu bringen, daß ich ohne Unwillen Sauls koͤnne abweſend ſeyn.) V. 6. Wird dein Vater nach mir fra⸗ gen, ſo ſprich: David bat mich, daß er gen Bethlehem, zu ſeiner Stadt, lauf⸗ fen moͤgte: denn es iſt ein jaͤhrlich O⸗ pfer daſelbſt dem gantzen Geſchlechte. V. 7. Wird er ſagen: Es iſt gut, ſo ſtehet es wohl um deinen Knecht. Wirder a⸗ ber ergrimmen, ſo wirſt du mercken, das Boͤſes (mein Tod) bey ihm beſchloſ⸗ ſen iſt. V. 8. So thue nun Barmher⸗ tzigkeit an deinem Knechte: denn du haſt mit mir, deinem Knechte, einen Bund im HErrn gemacht, (dabey der Name des HErrn angerufen iſt c. 18,3.) Iſt aber ei⸗ ne Miſſethat in mir, (daß ich mich wider deinen Vater der Todes⸗Strafe ſchuldig gema⸗ chet haͤtte,) ſo toͤdte du mich, (welches du aber ſo wenig thun wirſt, ſo gewiß du von meiner Unſchuld uͤberzeuget biſt:) denn war⸗ um wolteſt du mich zu deinem Vater bringen und nicht zulaſſen, daß ich mich ent⸗ ziehe?) V. 9. Jonathan ſprach: Das ſey ferne von dir, daß ich ſolte mercken, daß boͤſes bey meinem Vater beſchloſſen waͤre, uͤber dich zu bringen, und ſolte dirs nicht anſagen, Anmerckung. Es kan gar wohl ſeyn, daß das Geſchlecht Davids, zu einem danckobaren Andencken ei⸗ ner gewiſſen von GOtt empfangen beſondern Wohlthat, an dem den ſolgenden Tag einfal⸗ lenden Neumond einen gewiſſen jaͤhrlichen Ge⸗ daͤchtniß⸗Tag gehabt hat. Und weil David, wie hernach folget, erſt am dritten Tage ge⸗ gen Abend des Jonathans wieder gewaͤrtig ſeyn ſolte und wolte, ſo wird er, da Bethle⸗ hem in der Naͤhe lag, indeſſen wol dahin ge⸗ gangen ſeyn. Und da dazumal auſſer der Stifts⸗Hütte, nach der von dannen wegge⸗ fuͤhrten Bundes⸗Lade auch anderswo geopfert wurde, ſo hat den Bethlehemiten ſolches auch frey geſtanden: wie denn auch Samuel da⸗ ſelbſt ein auſſerordentliches Opfer zur Zeit der Salbung Davids verrichtet hatte. c. 2, 3. V. 10: 17. David aber ſprach: Wer will mirs anſagen, ſo dir dein Vater etwas hartes antwortet? V. II. Jonathan ſprach zu David: Komm, laß uns hinaus aufs Feld (vor Gibea) gehen, (um daſelbſt die Sache abzureden und die zu gebrauchende Merckmaale zu bezeichnen:) Und (ſie) gingen beyde hinaus aufs Feld. V. 12. Und zo⸗ nathan ſprach zu Havid: HErr, GOtt Iſrael, wenn ich erforſche an meinem Vater, Morgen und am dritten Tage, daß es wohl ſtehet mit (dir) David, und nicht hinſende zu dir, und (es) vor dei⸗ nen Ohren offenbare: V. 13. So thue der HErr (mir) Jonathan diß und jenes (zur Strafe der Untreue.) Wenn aber das Boͤſe meinem Vater gefaͤllet wider dich, 2* * ſo will ichs auch vor deinen Ohren offen⸗ baren, und dich laſſen, daß du mit Frie⸗ den weggeheſt. Und der HErr ſey mit dir (in der kuͤnftigen Regierung, wie er (an⸗ fangs) mit meinem Bater geweſen iſt. V. 14. Thue ichs nicht, ſo thue keine Barimhertzigkeit des HErrn an mir, weil ich lebe, auch nicht, ſo ich ſterbe. V. 15. Und wenn der HErr die Feinde Da⸗ vids ausrotten wird, einen ieglichen aus dem Lande, ſo reiſſe du deine Barm⸗ hertzigkeit nicht von meinem Hauſe ewig⸗ lich. V. 16. Alſo machte Jonathan (aufs neue) einen Bund mit dem Hauſe David, und ſprach: Der HErr fordere es von der Hand der Feinde Davids, (und alſo auch von mir und den Meinigen „ſo wir uns als Feinde Dadids erweiſen ſolten.) V. 17. Und Jonathan fuhr weiter, und ſchwur David, ſo lieb hatte er ihn: Denn er hatte ihn ſo lieb als ſeine Seele. Anmerckungen. 1. Der zehnte Vers haͤlt dem Verſtande nach zwo Fragen Davids in ſich: erſtlich die⸗ ſe; wie ihm Jonathan die Botſchaft thun Sſ 3 wolle, 326 C. 20. v. I0: 8. wolle, ſelbſt, oder durch einen andern? und wenn er dazu einen andern gebrauchen wolte, wie ers denn gedaͤchte zu machen, daß der Bo⸗ te es nicht merckte, was unter ihnen abgere⸗ det ſey; zumal wenn eine widrige Botſchaft wuͤrde zu bringen ſeyn; ſintemal es ſich ſo denn ohne Gefahr, daß ihre Abrede moͤchte verrathen werden, nicht wuͤrde thun laſſen, daß er dem Boken die Sache mit ausdruͤckli⸗ chen Worten ſage? Daß dieſes Davids Mei⸗ nung geweſen ſey, das ſiehet man aus dem daraus geſchehenen Vorſchlage Jonathans. 2. Der zwoͤlfte Vers kan alſo uͤberſetzet und in Anſehung einiger ausgelaſſenen, aber dem Verſtande nach leichtlich zu ergaͤntzenden Wor⸗ te alſo erlaͤutert werden: Und Jonathan ſprach zu Daviod: Der „SErr, der GOrt Iſrael, (thue mir diß und das,) wenn ich Werde erforſchet haben meinen Vater ge⸗ gen dieſe Zeit, Morgen oder Uebermor⸗ gen, und ſiehe, es ſtehet wohl um David, (und ſehe, daß es um dich wohl ſtehet,) und ich alsdenn nicht werde zu dir ſchicken und es deinen Ohren offenbaren 3. Der 13te Vers iſt darauf alſe zu geben: So muͤſſe (ſage ich) thun der αεRRdem Jonathan, und ſo muͤſſe er hinzu thun (mich zu ſtrafen:!) Wenn meinem Vater ge fallen wird das Boͤſe uͤber dich, ſo will ichs deinen Ohren eroͤfnen und will dich ziehen laſſen, daß du forr geheſt u. f. Es folget ſonſt auf die Eides⸗Formel eine vernei⸗ nende Rede, und ſolte es nach derſelben al⸗ hier heiſſen: GOtt thue dem Jonaͤthan (das iſt mir) diß und das, wo ich nicht u. f. dage⸗ gen es heißt: Grr thue mir diß und das: Wenn⸗ ſo will ichs deinen Ohren eroͤf⸗ nen u. f. Und alſo koͤnmt dieſe Redens⸗Art alhier mit unſerer Teutſchen uͤberein, da man ſaget (zwar gemeiniglich leichtſinniger weiſe:) GOtt ſtrafe mich: ich will das und das thun, das iſt, wo ichs nicht thue. 4. Der 14te Wers ſolte eigentlich alſo lau⸗ ten: Und ſo du nicht, wenn ich noch lebe, ſo du nicht (ſage ich) die Guͤtigkeit des HErrn (um des HErrn willen an mir thuſt / daß ich nicht ſterbe, (ſo thue dir der HErr⸗, diß und das.) Es iſt demnach alhier eine ſolche eidliche Verbindung, die auf beyde Thei⸗ le gehet. 5. Die letztern Worte des 13ten Verſes zei⸗ gen deutlich genug an, daß ſich Jonathan von der Nachfolge Davids im Reiche hat verſi⸗ chert gehalten. Welches auch die Worte des 14ten und 15ten Verſes bekraͤftigen; als dar⸗ inn Jonathan bezeuget, daß er den Untergang der Familie Sauls ſchon vor Augen ſehe; da⸗ her er ſich ausbedinget, daß David ſeiner und ſeines Hauſes gnaͤdigſt ſchonen moͤge. 6. Der 17te Vers kan nach dem Hebraͤiſchen fuͤglich alſo lauten: Und Jonathan fuhr fort den David zu beſchweren, ſeiner Liebe hal⸗ ber gegen ihm (daß ihn David alſo lieben ſolte, wie er den David:) denn er hatte ihn (den David) ſo lieb als ſeine Seele, (als ſich ſelbſt: und alſo muſte ſich auch David zu gleicher Liebe gegen ihm verbinden.) Richtige und erbauliche Erklaͤrung Und Jonathan ſprach zu ihm: Mor⸗ gen iſt der Neumond, ſo wird man nach dir fragen, denn man wird dein ver⸗ miſſen, da du zu ſitzen pflegeſt. V. 19. Des dritten Tages aber komme bald hernieder, und gehe an einen (an den) Ort, da du dich verbergeſt am Werckel⸗ Tage, (Hebr. da du dich vervorgen haͤlteſt am Tage dieſer Handlung, das iſt, den Ort, welchen ich dir itzo zu deiner Verbergung anweiſe, den ſuche am dritten Ta⸗ ge wieder) Und ſetze dich bey den Stein Aſel, (der vom Gehen bey einer uns unbe⸗ kanten Gelegenheit den Namen bekommen hat.) V. 20. So will ich zu ſeiner Seiten drey Pfeile ſchieſſen, als (ob) ich zum Sicher⸗ maal (zum Ziel) ſchoͤſſe. W. 21. Und ſie⸗ he, ich will den Knaben ſenden (und ſa⸗ gen:) Gehe hin, ſuche (Hebr. finde) die Pfeile. Werde ich zum Knaben ſagen: Siehe, die Pfeile liegen hierwaͤrts hin⸗ ter dir, (Hebr. von dir ab hierwaͤrts zu /) hole ſie, (Hebr. nimm es, nemlich zum guten Zeichen, oder nimm ihn mit, nemlich den Knaben,) ſo komm (und komm nur aus deinem Orte, worinn du dich dabey verborgen haͤlſt, hervor;) denn es iſt Friede, und hat keine Gefahr, ſo waͤhr der HErr lebet. V. 22. Sage ich aber zum Juͤnglinge: Siehe, die Pfeile liegen dortwaͤrts vor dir, (von dir ab,) ſo gehe hin; denn der HErr hat dich (vermoͤge ſolcher meiner Er⸗ innerung) laſſen gehen (und der Gefahr ent⸗ weichen.) V. 23. Was aber du und ich mit einander geredet haben, da (davon) iſt der HErr zwiſchen mir und dir ewig⸗ lich (ein Zeuge.) B. 24⸗29. .7 David verbarg ſich im Felde; (nemlich erſt am dritten Tage, nach dem er von Bethle⸗ hem war wiedergekommen,) und da der Neu⸗ mond kam, ſatzte ſich der Koͤnig zu Tiſche zu eſſen. V. 25. Da ſich aber der Koͤnig geſetzet hatte an ſeinen Ort, wie er vor⸗ hin gewohnet war, an der Wand, ſtund Jonathan auf (um dem dazu kommenden Abner, als oberſten Feld⸗Herrn den naͤchſten Platz zu machen bey dem Koͤnige,) Abner a⸗ ber ſetzte ſich an die Seite Saul. Und man vermiſſete Davids an ſeinem Orte. V. 26. Und Saul redete des Tages nichts, denn er gedachte (Hebr. ſprach, nemlich bey ſich ſelbſt!) Es iſt ihm etwas wieder⸗ fahren, daß er nicht rein iſt (ſondern ſich erſt gegen dem Abend mit Waſſer baden muß, indeſſen aber bey keinem Opfermahle erſcheinen kan: von welchen Faͤllen man ſehe 3 B. Moſ⸗ II/24 1e nne ein Iy nſe e ſen N Vate le N d Nſtnde nCtin kutce nne Conben Gee wiluͤſe ervir Penticee it,teg inm u ) bellenn ,,und Nr AN unge: tts vor nn der neiner En Deſahr is ud e (autn Direrg Eyfnmmnn , itſen Phrert⸗ Und en O ſent , nen Pin ſn ebern, uſten — C. 25 v. 25:43. — des erſten Buchs Samuelis. 327 11,24. c. 15, 2. 16. 4 Moſ.10 10. 3 B. Mof. 7, 19:21.) V. Voſ andern Tages des Neumonden, da man Davids ver⸗ miſſete an ſeinem Orte, ſprach Saul zu ſeinem Sohne Jonathan: Warum iſt der Sohn Iſai nicht zu Tiſch kommen, weder geſtern noch heute? V. 28. Jo⸗ nathan antwortete Saul: Er bat mich (um Erlaubniß,) daß er gen Bethlehem ginge; V. 29. Und ſprach: Laß mich gehen, denn unſer Geſchlecht hat zu o⸗ pfern in der Stadt, und mein lLaͤlteſter) Bruder hat mirs (an des alten Vaters ſtatt und in ſeinem Namen, da er als der Erſtgebor⸗ ne die Einrichtung von der gantzen Sache hat,) ſelbſt geboten. Habe ich nun Gnade vor deinen Augen funden, ſo will ich mit dei⸗ ner Genehmhaltung) hinweg (gehen,) und meine Bruͤder ſehen: darum iſt er nicht kommen zu des Koͤniges Tiſche. (Siehe die Anmerckung v. 6. daß alſo Jonathan zwar die Wahrheit ſaget, aber dabey verſchweiget, was Saul nicht tragen konte, und dem David ſchaͤdlich war.) V. 30⸗34. Da ergrimmete der Zorn Saul wider Jonathan, und ſprach zu ihm: Du un⸗ gehorſaner Boͤſewicht, (Hebr. du ver⸗ ehrter widerſpenſtiger Sohn, ) ich weiß wohl, daß du den Sohn Iſai (zu deinem beſten Freunde) auserkohren haſt, dir und deiner unartigen Mutter zu Schanden. (Hebr. dir zur Schande und zur Schande deiner Mutter Bloͤſſe; als wenn du nicht ihr ehelicher von mir gezeug⸗ ter Sohn, ſondern ein Huren⸗Kind waͤreſt, wel⸗ ches der Nachfolge im Reiche unwehrt ſey.) V. 3I1. Denn ſo lange der Sohn Iſai le⸗ bet auf Erden, wirſt du, dazu auch dein Koͤnigreich, nicht beſtehen. (Hier eroͤffnet Saul die eigentliche und wahre Urſache ſeines Haſſes gegen David, damit er ſich denn auch GOTT ſelbſt widerſetzte, welcher dem David durch Samuel das Reich ſchon beſchieden hat⸗ te.) So ſende nun hin, und laß ihn her holen zu mir, denn er muß ſterben. (So heißt es manchmal bey groſſen Herren, wenn ſie nicht nach der Sachen Beſchaffenheit, ſon⸗ dern nach ihrem widrigen Affect das Todes⸗ Urtheil uͤber jemand ſprechen!) V. 32. Jo⸗ nathan antwortete ſeinem Vater Saul, und ſprach zu ihm: Warum ſoll er ſter⸗ bden? Was hat er gethan? (ſo ſpricht Jo⸗ nathan, zum loͤblichen Exempel eines Bedien⸗ ten, der da nicht wider ſein Gewiſſen handeln will, ſondern nach ſeinem Gewiſſen redet.) V. 33. Da ſchoß Saul den Spieß nach ihm, daß er ihn ſpieſſete. (Alſo verfaͤllt der Mord⸗ Geiſt immer weiter, und erweiſet ſich guch auſ⸗ ſer dem ſonſt gewoͤhnlichen Paroxyſino aus Bos⸗ heit unſinnig!) Da merckte Jonathan, daß bey ſeinem Vater gaͤntzlich beſchloſ⸗ ſen war, David zu toͤdten. V. 34. Und ſtund auf vom Tiſche mit grimmigem Zorn, (mit groſſem Kummer ſeiner Seelen;) und aß deſſelben andern Tages des Neu⸗ monden kein Brot; denn er war bekuͤm⸗ mert um David, daß ihn ſein Vater alſo verdammete. „ D. 35 40. Des Morgens (am dritten Tage vom Neumond anzurechnen,) ging Jonathan hinaus aufs Feld, dahin er David be⸗ ſtimmet hatte, und ein kleiner Knabe mit ihm. V. 36. Und ſprach zu dem Knaben: Lauf, und ſuche mir die Pfei⸗ le, die ich ſchieſſe. Da aber der Knabe lief, ſchoß er einen Pfeil uͤber ihn hin. V. 37. Und als der Knabe kam an den Ort, dahin Jonathan den Pfeil geſchoſ⸗ ſen hatte, rief ihm Jonathan nach, und ſprach: Der Pfeil lieget dortwaͤrts vor dir, (von dir.) V. 38. Und rief abermal ihm nach: Eile riſch, (geſchwind) und ſte⸗ he nicht ſtille, (womit dem David zugleich ein Zeichen gegeben ward, daß er ſich nur eiligſt von dannen zu machen habe: darauf es Jona⸗ than dennoch aber nicht uͤber ſein Hertz bringen konte, daß er ihn nicht erſt haͤtte ſorechen und von ihm Abſchied nehmen ſollen: daher er den Knaben bald von ſich ſchicket.) Da las der Knabe Jonathans die Pfeile auf, und brachte ſie zu ſeinem Herrn. V. 39. Und der Knabe wußte nichts darum: allein Jonathan und David wußten um die Sache. V. 40. Da gab Jonathan ſeine Waffen (Bogen und Pfeile, auſſer welchen er dißmal von Waffen wol nichts wird bey ſich gehabt haben,) ſeinem Knaben, und ſprach zu ihm: Gehe hin, und trags in die Stadt, (um alſo mit David zu guter letzt noch allein ſich beſprechen zu koͤnnen.) 8, B. 41⸗ 43. Da der Knabe hinein kam, ſtund Da⸗ vid auf vom Orte gegen Mittage, und fiel auf ſein Antlitz zur Erden, und be⸗ tete dreymal an, (und neigete ſich dreymal aufs tiefſte, nach orientaliſcher Weiſe 1 B. Moſ. 23,7. . 33,3.) und kuͤſſeten ſich mit ein⸗ ander, und weineten mit einander, (wie die heftigſten Bewegungen der Seelen ſich durch Geberden des Leibes zu erkennen geben,) David aber am allermeiſten, (da es ihn auch ei⸗ gentlich anging, und er ſich uͤber die groſſe Treue Jonathans nicht genugſam verwundern konte.) V. 42. Und Jonathan ſprach zu David: Gehe hin mit Frieden: (im Segen vnter dem 328 Richtige und erbauliche Erklaͤrung dem Schutze des allmaͤchtigen GOttes!) Was wir beyde geſchworen haben im Namen des HErrn, und geſaget: Der HERR ſey (Zeuge des Bundes) zwiſchen mir und dir, zwiſchen meinem Saamen und dei⸗ C. 21. v. 16. nem Saamen; das bleibe ewiglich. (Hebr immerdar / nemlich bleibe es dabey!) V. 43. Und Jonathan machte ſich auf, und kam in die Stadt (mit einem bekuͤmmerten und zugleich Treue⸗und liebes⸗vollen Hertzen.) Das ein und zwanzigſte Capitel/ Von — r der Flucht Davids / darinn er erſtlich nach Nobe zur Stifts⸗ Huͤtte und von dannen zu Achis / Avid aber kam gen Nobe, (wel⸗ ches lag im Stamm Benjamin bey A⸗ nathoth, nicht weit von Jeruſalem Joſ. 10, 32. 1 Kon. 2, 26. Neh. II, 32.) zum Prie⸗ ſter Ahimelech, und Ahimelech entſetzte ſich, da er David entgegen ging, und ſprach zu ihm: Warum kommeſt du al⸗ lein, und iſt kein Mann mit dir? V. 2. David ſprach zu Ahimelech, dem Prie⸗ ſter: Der Koͤnig hat mir eine Sache be⸗ fohlen, und ſprach zu mir: Laß niemand wiſſen, warum ich dich geſandt habe, und was ich dir befohlen habe: Denn ich habe auch meinen Knaben etwa hie oder daher beſchieden, (Hebr. meine Leute a⸗ ber habe ich nach einem gewiſſen Or⸗ te beſchieden.) V. 3. Haſt du nun was unter deiner Hand, ein Brot oder fuͤnfe, die gib mir in meine Hand, oder was du findeſt. Anmerckungen. 1. Die Stifts⸗Huͤtte iſt zu dieſer Zeit zu No⸗ be geweſen: wenn aber und bey welcher Ge⸗ legenheit ſie von Silo dahin ſey gebracht wor⸗ den, das iſt nicht aufgezeichte. 2. Wenn Marc. 2,16. geſaget wird, daß die⸗ ſes, was hier vom David geſaget wird, ge⸗ ſchehen ſey zur Zeit Abjathars des Hohenprie⸗ ſters; ſo ſtreitet es mit dem gegenwaͤrtigen Orte nicht: ſintemal Abjathar, der Sohn A⸗ himelechs, ſchon wuͤrcklich an des Vaters ſtatt das Hoheprieſterthum mit verwaltet hat; wie denn, als Saul die uͤbrigen Prieſter umbrin⸗ gen ließ, dieſer Abjathar entrann und zu Da⸗ vid kam 1 Sam. 22, 20. 22. Und weil denn dieſer in der nachfolgenden Zeit ſehr bekant wurde, ſeiner auch in der Hiſtorie Davids und Salomons gedacht wirds ſo iſt ſein Name von ehriſto behalten worden. Chriſte de Danid zur Stifts⸗Huͤtte ging, wo⸗ ſelbſt das Urim und Thummim war, das that er fuͤrnemlich GOtt um Rath zu fragen, wie er ſich bey ſeinen Umſtaͤnden verhalten ſolte und ob ſein Vorhaben wuͤrde geſegnet ſeyn? welches er denn nur uͤberhaupt mit ſolchen Worten wird ausgedrucket haben, als es die Beſchaffenheit der geheim zu haltenden Sache mit ſich brachte. Denn daß Ahimelech von der Flucht Davids nicht gewuſt habe, das ſie⸗ dem Koͤnig der Philiſter koͤmmt. het man nicht allein aus Davids, ſondern auch aus ſeinen eigenen Worten c. 22, 10. 13. 14. 15. 4. Daß David alhier die Wahrheit nicht bezeugete, das war eine menſchliche Schwach⸗ heit. Haͤtte er im Vertrauen auf GOtt nur geſaget, wie es um ihn ſtuͤnde, ſo wuͤrde ſich wol ein Weg gefuͤnden haben auch zur Sicher⸗ heit Ahimelechs und der übrigen Prieſter: von welchen auch nicht vermuthlich iſt, daß ſie den Dadid wuͤrden gefangen genommen und ihn dem Saul uͤberantwortet haben. Und haͤtten ſie denn gleich der ihm erzeigten Liebe wegen alles, was hernach uͤber ſie erging, leiden muͤſ⸗ ſen, ſo haͤtten ſie doch dabey eben ſo wol ein gutes Gewiſſen behalten. David gedachte ih⸗ rer zu ſchonen, aber ſie kamen doch daruͤber ums Leben; da ihr Verfahren und Rede als eine Verraͤtherey angeſehen wurde, weil Saul es nicht glauben wolte, daß ſie um ſeine Flucht nichts ſolten gewuſt haben. = A.4. 5. . Der Prieſter antwortete David, und ſprach: Ich habe kein gemein Brot un⸗ ter meiner Hand, ſondern heilig Brot, (Schau⸗Brot,) wenn ſich nur die Knaben (die jungen Maͤnner) von Weibern enthal⸗ ten haͤtten. V. 5. David antwortete dem Priſter, und ſprach zu ihm: Es ſind die Weiber drey Tage (Hebr. als geſtern und vorgeſtern) uns verſper⸗ ret geweſen, (zu uns nicht gekommen, noch wir zu ihnen:) da ich auszog, und der Kna⸗ ben (jungen Maͤnner) Zeug war heilig: (Hebr. ihre Gefaße / nemlich was ſie mit ſich fuͤhren, und darinn ſie die Brote mit ſich neh⸗ men koͤnnen, ſind heilig / in ſo kurtzer Zeit mit nichts verunreiniget; wie ſie etwa ſeyn koͤnten, wenn wir von einer Feld⸗Schlacht zuruͤck kaͤ⸗ men, und uns mit Blut und Anruͤhrung der Todten verunreiniget haͤtten.) Iſt aber die⸗ ſer Weg unheilig, ſo wird er heute ge⸗ heiliget werden an dem Zeuge, (Hebr. und daſſelbe / nemlich Brot / iſt wie ge⸗ mein / nemlich in dieſem Nothfall zu achten⸗ und wenn es auch noch als heilig ſoll an⸗ geſehen werden, ſo wird es doch gewiß⸗ lich heute an dem Gefaͤße, darein es wird geleget werden, ſeine Heiligkeit behal⸗ ten.) V. 6, Da gab ihm der Prieſte⸗ I rneig 14, it nee deh⸗ Otl ede Sge⸗ ſerrte Pſede die ,Dinhn be beger den⸗ blen hcſei⸗ Rerta. Nedeſs Gol Goct d,W ot un⸗ Brot naben znthon woree n.G lt Ns Uerſee⸗ t,1O derge he. eitſc ſch c Ntnt h,/ Uit i ting N ber ute (H tt achetn⸗ ele “ ſteit ehe “ des erſten Buchs Samueli. 29 des Heiligen (etwas,) weil (in der Eil) kein ander Brot da war, denn die Schau⸗ Brot, die man vor dem HErrn aufhub, (Hebr. die man von dem Angeſichte des OErrn hinweg gethan hatte/) daß man ander friſch Brot auflegen ſol⸗ te (auflegte, oder aufgeleget hatte) des Tages, da er die weggenommen hatte: (da das alte Brot weggenommen wurde.) * Anmerckungen. 1. Was es mit den Schau⸗Broten fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe, daven iſt in der dem 25ten Capitel des andern Buchs Moſis vorgeſetzten Einleitung in die Stifts⸗Huͤtte c. 3. gehandelt, und gezeiget, daß ſie ein vortrefli⸗ ches Vorbild geweſen ſind von dem Meßia, und zwar in ſo ſern, als er den Glaͤubigen, auſſer der Verſoͤhnung, auch zur geiſtlichen Nahrung und Staͤrckung dieenrt. 2. Es muſte zwar das Ceremonial⸗Geſehe allerdinge gehalten werden: und da die Schau⸗ Brote nur allein den Prieſtern zu theil wur⸗ den, ſo koͤmmt es dem Ahimelech auch fremd vor, daß er dem David und ſeinen Leuten da⸗ von geben ſolte, daher er auch bekuͤmmert war, daß ſie durch den Genuß nicht moͤchten entheiliget werden: jedoch aber war es eine ſolche Verordnung, an welche man im Noth⸗ fall nicht ſo genau gebunden waͤr; wie alhier David nebſt dem Hohenprieſter ſelbſt gar wohl erkante: welches auch unſer Heiland Matth. 12,3. 4. bezeugete, und dabey die Zueignung auf den Sabbat machte; wie daß derſelbe da⸗ durch, daß man die Wercke der Liebe ausuͤbe⸗ te, keinesweges entheiliget wuͤrde. 3. Ob gleich der Eheſtand an ſich, wie zur Erhaltung des menſchlichen Geſchlechts noͤthig, alſo auch von GOtt verordnet, und ihm wohl⸗ geſfaͤllig iſt; ſo fuͤhret doch die eheliche Gemein⸗ ſchaft eine ſolche Schwachheit mit ſich, um welcher willen maͤn ſich vor GOtt billig zu de⸗ muͤthigen hat. Damit man ſolches erkennen und die wahre Reinigung und Bedeckung in dem Meßia ſuchen moͤge, ſo war dagegen eine Levitiſche Reinigung gebrauchet, und die Ge⸗ legenheit ſonderlich genommen aus 2 B. Moſ. 19,10⸗15. da es von der Heiligung zur Anhoͤ⸗ rung des Geſetzes heißt: Der ½Err ſprach zu Moſe: Gehe hin zum Volcke, und hei⸗ lige ſie heute und morgen daß ſie ihre Kleider waſchen⸗⸗ Moſe ſtieg vom Ber⸗ ge zum Volcke und heiligte ſie, und ſie Wuſchen ihre Kleider: und er ſprach zu ihnen: Seyd bereit bis auf den dritten Tag, und keiner nahe ſich zum Weibe. Man erwege hiebey den Ort 1Cor. 7, 35. 4. Weil die Schau⸗Brote zu Ende der Wo⸗ chen abgenommen, und friſche aufgeleget, die alte aber an dem aufs neue eintretenden Sab⸗ bate von den Prieſtern verzehret werden mu⸗ ſten, und bey dem Zuſpruche Davids noch vor⸗ handen waren; ſo ſiehet man daraus, daß es am Sabbaͤt⸗Tage geſchehen ſey; und folglich daß David zur Zeit der Noth auch die aͤuſſer⸗ Bihl. Hiſt. Licht u. Recht l. Cheil.· liche Ruhe des Sabbats nicht hat beobachten koͤnnen. Es war aber des Tages (zu der Zeit) ein Mann drinnen verſperret (daſelbſt ſich inne haltend) vor dem HErrn, aus den Knechten (Bedienten) Saul, mit Namen Doeg, ein Edomiter, der maͤchtigſte (der vornehmſte) unter den Hirten Gauls. V. 8. Und David ſprach zu Ahimelech: Iſt nicht hie unter deiner Hand ein Spieß, oder Schwert? Ich habe mein Schwert und Waffen nicht mit mir genommen: denn die Sache des Koͤnigs war eilend. V. 9. Der Prieſter ſprach: Das Schwert des Philiſters Goliath, den du ſchlugeſt im Eichgrunde, (ſiehe) das iſt hie, gewi⸗ ckelt in einem Mantel, (in ein Gewandt,) hinter dem Leibrock. Wilſt du daſſel⸗ bige, ſo nimm es hin; denn es iſt hie kein anders, denn das. David ſprach Es iſt ſeines gleichen nicht, gib mirs. Aujſlmerckungen. 1. Daß alhier die Meldung vom Doeg ein⸗ geruͤcket wird, das iſt zu dem Ende geſchehen, weil hernach Ec. 22. deſſelben Verraͤtherey ſolte angefuͤhret werden; und damit bey der Ge⸗ ſchicht vom Dadid dadurch zugleich ſchon vor⸗ her angezeiget wuͤrde, daß David an dem, was auf ſeinen Anſpruch bey der Stifts⸗Huͤt⸗ te erfolgete, unſchuldig ſeg. 2. Dieſer Doeg iſt öhne Zweifel aus einem Edomiter ein Juͤden⸗Genoſſe geworden. Und da die Edomiter nebſt den Iſraeliten ihre mei⸗ ſte Nahrung von der Viehzucht hatten, dieſe Lebens⸗Art auch unter den Iſraeliten im ho⸗ hen Anſehen ſtunde, alſo daͤß ſich David auch nach ſeiner erſten Salbung derſelben gar nicht ſchaͤmete, und Saul auf ſeinen koͤniglichen Vorwercken viele Vieh⸗Hirten gehalten hat, ſo hat dieſer Doeg allem Anſehen nach, als der voͤrnehmſte unter ihnen, die Aufſicht uber die uͤbrigen gehabt. Da nun dieſe Viehzucht mit den Schaafen bey den Juͤden viel hoͤher geachtet war, als die Stutereten; ſo mag Doeg, als ein Ober⸗Schaafmeiſter, wol ſo viel Anſehen damals gehabt haben, als unter den Europaͤiſchen Printzen ein Ober⸗Stallmeiſter. Und ſolcher geſtalt ſiehet man, warum dem Doeg unter den koͤniglichen Hof⸗Bedienten eine Stelle gegeben worden, wenn es c. 22. heißt: Da antwortete Doeg, der Edomiter, der neben den Knechten (Hof⸗Bedienten) Saul ſtunde u. f. W V 3. Daß dieſer Dseg ſich in der Stifts⸗Huͤt⸗ te einige Zeit inne hielte, das hat er vermuth⸗ lich gethaͤn eines Geluͤbdes wegen, und zwar, daß er etwa maͤg den Naſiaäͤath beobachtet, und nach einer geſchehenen Berunreinigung die deßfals verördnete Opfer gebracht und den uͤbrigen Levitiſchen Satzungen ein Genuͤgen ge⸗ than haben. Daß er aber bey ſeinem aͤuſſer⸗ lichen Lees⸗ Dienſt ein Heuchler und ein t bos⸗ = 330 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 21. V. 9415. boshaftiger Menſch geweſen ſey, und nur ge⸗ redet habe, wie es Saul gern hoͤren wolte, das ſiehet man an ſeiner Verraͤtherey c. 22. 4. Wo das Schwert Goliaths nach dieſer Zeit geblieben ſey, davon findet man keine Nachricht. Es ſcheinet David daſſelbe mit einiger Uebereilung mit ſich genommen zu ha⸗ ben; ſintemal er auf der Flucht daſſelbe nicht fuͤglich, ohne Gefahr, dadurch verrathen zu werden, hat duͤrfen ſehen laſſen: zumal un⸗ ter den Philiſtern, dahin er ſeine Zuflucht nahm. Vielleicht hat er es vor ſeinen Ein⸗ gang in ihr Land ſelbſt irgendwo verſtecken muͤſſen. Es war wohlgethan, daß dieſes Schwert in einem der zum Vorhofe der Stifts⸗ Huͤtte gehoͤrigen Gemaͤchern zum Gedaͤchtniß aufbehalten wurde, um ſich des wundervollen goͤttlichen Beyſtandes wider die Philiſter da⸗ bey zu erinnern. Wenn man aber dieoͤffent⸗ liche Kirch⸗Gebaͤude der Chriſten neues Teſta⸗ ments mit allerhand Krieges⸗Waffen verſtor⸗ bener vornehmen Krieges⸗Bedienten auszie⸗ ret, ſo iſt ſolches eine Sache, welche viel beſſer Unterlaſſen würde. V. 10⸗15. Und David machte ſich auf, und flo⸗ he vor Saul, und kam zu Achis, dem Koͤnige zu Gath. V. II. Aber die Knech⸗ te (Bedienten) Achis ſprachen zu ihm: Das iſt (Hebr. iſt dieſer nicht) der Da⸗ vid, des Landes (kuͤnftiger) Koͤnig, von dem ſie ſungen am Reigen, (in gemachten Choͤren) und ſprachen: Saul ſchlug tau⸗ ſend, David aber zehen tauſend. (c.18/7. ) V. 12. Und David nahm die Rede zu Hertzen, und furchte ſich ſehr vor Achis, dem Koͤnige zu Gath. B. 13. Und ver⸗ ſtellete ſein Geberde vor ihnen, und kol⸗ lerte (erwies ſich als raſend) unter ihren Haͤnden, (da er in ihrer Gewalt war,) und ſtieß ſich an die Thuͤr am Thore, (an die Thor⸗Fluͤgel,) und ſein Geifer floß ihm (Hebr. ließ er herab flieſſen) in den Bart. B. 14. Da ſprach Achis zu ſeinen Knechten: Siehe, ihr ſehet, daß der Mann unſinnig iſt: warum habet ihr ihn zu mir gebracht? V. 15. Habe ich der Unſinnigen zu wenig, daß ihr dieſen herbraͤchtet, daß er neben mir raſete? Solte der in mein Haus kommen? Anmerckungen. 1. Es müͤſſen ſich bey der Flucht Davids ei⸗ nige nicht aufgezeichnete und ſonderbare Um⸗ ſtaͤnde gefunden haben, welche ihn dahin ge⸗ bracht, daß er ſeine Zuflucht zu den aͤrgſten Feinden der Iſraeliten, den Philiſtern, genom⸗ men hat; und zwar nach Gath, von dannen der erſchlagene Goliath gebuͤrtig war c. 17, 4. 23. da er ja ſonſt zu den Edomitern, Amale⸗ kitern und andern Arabern ſich haͤtte begeben koͤnnen. Vielleicht iſt ihm Saul ſo nahe auf den Ruͤcken gekommen, oder ſolches zu ſeinem Schrecken bezeuget worden, daß er ſich dazu hat entſchlieſſen muͤſſen, da er keinen naͤhern Ort auſſer dem Juͤdiſchen Lande vor ſich geſe⸗ hen hat. So mag er auch wol gehoffet ha⸗ ben, daß er nicht erkant werden moͤchte. 2. Noch wunderbarer iſt es, was von ſeiner Raſerey gemeldet wird. Und da, daß er ſich ſelbſt ſolte alſo verſtellet haben, nicht wahr⸗ ſcheinlich iſt; als welches wol faſt ſo ſchwer moͤchte geweſen ſeyn, als wenn ein wuͤrcklich Raſender mit Vorſatz als ein Weiſer und Klu⸗ ger ſich bezeugen wolte: ſo iſts vermuthlich, daß GOTT eine wuͤrckliche Verruͤckung der Sinnen uͤber ihn verhenget,und das Schrecken, als er ſich unter den Philiſtern verrathen ſahe, dazu Gelegenheit gegeben habe. Da ihn denn dieſer Zufall eben zu der Zeit mag begegnet ſeyn, da er auf befragen, ob er nicht der und der ſey, hat antworten ſellen, dadurch aber der Antwort iſt uͤberhoben worden. 3. Es kan gewiß kein groͤſſeres Elend einem Menſchen auf Erden begegnen, als wenn er des rechten Gebrauchs ſeiner Vernunft und Sinnen beraubet wird; wie man am Nebu⸗ cadnezar Dan. 4. ſiehet: davon man auch lei⸗ der zu allen Zeiten Exempel gehabt, und daran es auch damal unter den Philiſtern nicht ge⸗ fehlet hat. Man hat demnach es gegen GOtt danckbarlich zu erkennen, wenn man davon befreyet bleibet; wie auch durch GOttes Guͤ⸗ te die allermeiſten Menſchen ſolches GOtt zu Lobe bezeugen koͤnnen, da die Exempel der Verruͤckten in ſolcher Vergleichung gar rar ſind. Und da ſie ihre natuͤrliche Urſachen ha⸗ ben, wie andere gemeine Kranckheiten, man ſolches auch an denen in den hitzigen Fiebern irre⸗redenden befindet; ſo hat man ſich vor unguͤtigem Urtheil uͤber ſolche Leute zu huͤten: ſintemal man aus ſolchem Elende ihrer ver⸗ ruͤckten Phantaſie von dem Zuſtande ihrer Seelen nicht urtheilen kan. Groſſe Herren aber verſuͤndigen ſich damit nicht wenig, wenn ſie gewiſſe Leute, die an ſich nicht naͤrriſch ſind, zu Hof⸗Narren machen: ſintemal ſolche Nen⸗— ſchen durch Chriſtum ſo wol erloͤſet ſind, als andere, und auch nicht weniger ihren Beruf haben zur wahren Weisheit und Klugheit der Gerechten: bey ſo vorſetzlicher Verſtellung a⸗ ber wider ihr Gewiſſen handeln, und auſſer dem Stande leben, darinnen ſie koͤnnen ſelig werden. Welches zu veranlaſſen und zu be⸗ fordern, eine Sache iſt, die vor GOtt Ver⸗ antwortung bringet. 4. Man findet alhier an David gantz of⸗ ſendare Spuren der beſondern Providentz und Regierung GOttes: erſtlich darinn, daß er nicht ſo ſort in der erſten Hitze ermordet iſt: hernach darinn, daß ihm dergleichen auch nicht nachher wiederfahren, noch er, als ein Ra⸗ ſender, veſte gemachet und verwahret worden iſt: und endlich auch darinn, daß er Gelegen⸗ heit gefunden hat, ſich wieder von dannen zu begeben. Wo ſeine wenigen Leute, die er zu Nobe bey ſich hatte, und ſie von dannen mit ihm fortgegangen waren, geblieben ſind, da⸗ von iſt nichts verzeichnet, 2 Se W e Runſt u ann Nlu n chle⸗ Und dDmn nicet⸗ en jan duen Dtfase GOt Nye det lar tat hen has 3,wan Fiebern ſich d Ahote hrer te de oae. Heng igenn nſchii⸗ ſchehn in 1 A e lrg lſrr nſet A nts ntgunn daß t det ie h nih , N potdet de Hnen t , i 9 C. 22. v. I. 2. des erſten Buchs Samuelis. — 331 5. So groß auch die Unſinnigkeit, es ſey nun nach der Verſtellung, oder nach der Wahr⸗ heit, bey David geweſen war, ſo weiſe war doch dagegen der 34te Pfalm, welchen er aus ſolcher Veranlaſſung gemachet hat: ſintemal davon die dazu gehoͤrige Ueberſchrift dieſe iſt: Ein Pſalm Davids, da er ſeine Geberde verſtellete vor Abimelech, der ihn von ſich triebe und er weg ging. Da denn der da⸗ malige Koͤnig der Philiſter, Achis, mit dem gemeinen Namen der Philiſteiſchen Koͤnige be⸗ nennet wird. Der Pfalm ſelbſt preiſet die Errettung des HErrn mit gar nachdruͤcklichen Worten: unter andern v. 5. Da ich den Errn ſuchte, antwortere er mir, und errertere mich aus aller meiner Furcht v. 7. Da die⸗ ſer Elende rief/ hoͤrete der “Err/ und half ihm aus allen ſeinen Noͤthen. V. 20. Der Gerechte muß viel leiden, aber der SErr hilft ihm aus dem allen u. ſ. w. Deßglei⸗ chen iſt auch der 56te Pſalm darauf gerichtet; als in deſſen Ueberſchrift ſo fort gedacht wird, daß ihn die Philiſter gegriffen zu Gath. Da ſich denn der Iñhalt v. 2. alſo anhebek: GOtr ſey mir gnaͤdig, denn Menſchen wollen mich verſencken, raͤglich ſtreiten ſie und aͤngſten mich. Und iſt v. 12. 13. der Beſchluß dieſer: Auf GGTCT hoffe ich und fuͤrchte mich nicht, Was koͤnnen mir die Menſchen thun. Ich habe dir GOtt gelober, daß ich dir dancken will. Du haſt meine See⸗ le vom Tode errettet, meine Fuͤſſe vom Gleiten, daß ich wandeln mag vor Gtt im Lichte der Lebendigen. DBa/aas zwey und zwanzigſte Capitel/ VBon— ä der Tyranney Sauls / welche er bey der fortgeſetzten Flucht Davids an den Prieſtern und der Stadt Nobe verüuͤbet hat. V. I. 2. vid ging von dannen, und ent⸗ Yrann in die Hoͤle Adullam. Da 9 das ſeine Bruͤder hoͤreten, und das gantze Haus ſeines Vaters, kamen ſie zu ihm hinab daſelbſt hin. V. 2. Und es verſammleten ſich zu ihm allerley Maͤnner, die in Noth, und Schuld, und betruͤbtes Hertzens waren; und er war ihr Oberſter; daß bey vier hundert Man bey ihm waren. Anmerckungen. . 1. Die Hoͤle Adullam, oder Odollam, lag im Stamm Juda bey einer Stadt ſolches Na⸗ mens 1 B. Moſ. 38, I. Joſ. 10, 15. 2 Sam. 23,13. 2 Chron. II, 7. Es waren der Hoͤlen von groſ⸗ ſer Weite und Tiefe viele in Canaan, theils von Natur, theils zur Sicherheit vor feindli⸗ chen Ueberfall von den Cananitern zubereitet. Dahin flohe David aus Noth, da er keinen ſichern Ort vor ſich funde, ob er gleich wuſte, daß er auch alhier in groſſer Unſicherheit und Gefahr ſchweben wuͤrde. 2. Daß alle zu ſeines Vaters Hauſe gehoͤ⸗ rige Leute zu ihm hinab kamen, das geſchahe wol nicht ſo wol zu ſeiner Staͤrckung, als aus groſſer Furcht vor ihrem Untergange. Denn ſie muſten ſich befuͤrchten, daß es ihnen erge⸗ hen wuͤrde, wie den Einwohnern zu Nobe. Und haben leider einige orientaliſche Koͤnige die tyranniſche Gewohnheit gehabt, daß ſie um eines Menſchen willen, welchen ſie eines Ver⸗ brechens beſchuldiget, wol eine gantze Familie vertilget haben. 3. Da es unter Sauls Regierung gar unor⸗ dentlich zuging, und manche Leute moͤgen um das Ihrige gebracht, oder ſonſt auf mancher⸗ ley Art bedrenget worden ſeyn, ſonderlich von ihren unbarmhertzigen Glaͤubigern, welchen ſie ſchuldig waren, und die wider das Geſetz 5 B. Moſ. 23, 19. u. ſ. w. mit ihnen handelten; ſo ha⸗ ben ſie ſich zu David gehalten. Und ob wol auch einige darunter ſeyn mochten, welche aus eigener Schuld ſich ſelbſt ungluͤcklich gemachet hakten, welches doch nicht erweislich iſt: ſo hat doch David darunter eine beſondere Re⸗ gierung GOttes erkant, und ſich ihrer zu eini⸗ gem Schutze bedienet: aber alſo daß er mit ihnen durchaus nicht einen einheimiſchen Krieg angefangen und ſich dem Saul widerſetzet, ſondern damit vielmehr den oͤffentlichen Fein⸗ den der Iſraeliten Abbruch gethan hat. Es ſind unter dieſem Haufen auch guten theils die⸗ jenigen Krieges⸗Helden geweſen, deren 2 Sam. 23. gedacht wird. Wie denn auch die daſelbſt und 1 Chron. II, 15⸗20. von dem Verlangen Davids nach dem Waſſer aus dem Brunnen zu Bethlehem beſchriebene Geſchicht in dieſe Zeit gehoͤret. MUC 4. Man hat zur Erlaͤuterung dieſes Orts von den vier hundert Mann, die ſich zu Da⸗ vid in ſeiner Noth gehalten haben, und noch einiger andern Oerter, da ſolcher Mannſchaft gedacht wird, ſonderlich deſſen c. 27, 2. da ih⸗ rer ſichs hundert benennet werden, zu mercken, was Chron. II. und 12. bis auf v. 22. mit meh⸗ rern vorgeſtellet wird: als daraus man ſiehet, daß ſich zur Zeit der Flucht zum David nach und nach die kapferſten und beſten Leute gehal⸗ ten haben, alſo daß ſeine Mannſchaft immer mehr angewachſen iſt, da man ſeine Unſchuld und die Verordnung GOttes von der ihm zu⸗ gedachten Reichs⸗Folge erkant hat. Und eben dieſe hat er hernach zu Offieirern unter der gantzen Reichs⸗Armee gebrauchet, nachdem ſie ſich vorher um ihn und um das gemeine Be⸗ ſte ſo wohl verdienet gemachet hatten. ⸗ 5. Aus Veranlaſſung drer Flucht hat Da⸗ vid den 5yten Pfalm gemacht, als deſſen Titel dieſer iſt: Ein guͤlden Kleinod Davids, daß er nicht umkaͤme, da er flohe vor Saul in die Hoͤle. Davon der Anfang dieſer iſt: Sey Tt 2 mir 332 Nichtige und erbauliche Erkläͤrung 14 * — mir gnaͤdig GOtr, ſey mir gnaͤdig: denn auf dich trauer meine Seele, und unter dem Schatten deiner Fluͤgel habe ich Zu⸗ flucht, bis dieſes Ungluͤck voruͤber gehe. V. 3/⸗5. itnd David ging von dannen gen Mizpe, in der Moabiter Land, (Hebr. en Mizpe Moab) und ſprach zu der Moabiter Koͤnig: Laß meinen Vater und meine Mutter bey euch aus⸗ und eingehen, bis ich erfahre, was GOT mit mir thun wird. V. 5. Und er ließ ſie vor dem Koͤnige der Moabiter, daß ſie bey ihm blieben, ſo lange David in der Burg (in der Veſtung zu Mizpe) war. V. 5. Aber der Prophet Gad ſprach zu David: Bleib nicht in der Burg, ſon⸗ dern gehe hin, und komme ins Land Juda. Da ging David hin, und kam in den Wald Hareth, (welcher gelegen an der Grentze des Stammes Juda gegen Mittag von der nahe daran gelegenen Stadt Eder, A⸗ red, oder Hared alſo genennet Joſ. 12, 14. 4 B. Moſ. 21, I. c. 33, 40. In welchem Walde und der dabey liegenden Wuͤſten die Keniter zum theil ſich niederlieſſen Richt. I, 16. I Sam. 15,6. c. 30, 29.) Anmerckungen. 1. Dieſes Mizpe lag jenſeit des Jordans in dem halben Stamme Manaſſe: und heißt es das Mizpe Moab, weil es an der Moabiter Grentze lag, Joſ. 13, 26. Richt. 10, 17. c. 11, 29. zum Unterſcheide der Stadt Mizpe im Stamm Benjamin, da Samuel Gericht hielt. Richt. 7, 5.6.16. Wielleicht mag der Ort von den Mo⸗ abitern dazumal eingenommen geweſen ſeyn, und daher den Namen gefuͤhret haben. 2. Dahin nahm David ſeine Zuflucht, und zwar wie mit ſeinen Eltern und uͤbrigen Ange⸗ hoͤrigen, alſo mit der kleinen Mannſchaſt, wel⸗ che ſich vorher zu Adullam zu ihm geſchlagen hatte. Da der Ort eine veſte Burg hatte ent⸗ weder innerhalb ſeiner Mauren, oder in der Naͤhe, ſo legte ſich David da hinein mit ſeinen Leuten. Und da er ſich daſelbſt nicht ſicher genug funde, und beſorgen muſte, daß Saul den Ort belagern wuͤrde, er ſeine alte Eltern aber gern auſſer Gefahr geſetzet wiſſen wolte; ſo empfohl er dieſelbe dem Schutze des Koͤnigs der Moabiter; ob ſie daſelbſt hernach noch laͤn⸗ ger geblieben ſind, als David in der Veſtung, das iſt nicht angezeiget. Daß aber David bey dem Koͤnige der Moabiter Eingang funde, das kam, auſſer der beſondern Regierung GOttes, wol daher, daß Saul vorher die Moabiter bekrieget hatte, nach c. 14, 47. und genugſam kund worden war, daß er den Da⸗ vid verfolgete; daher der Koͤnig der Moabi⸗ ter auch konte veranlaſſet ſeyn, ihn in die Ve⸗ ſtung, wo er ſie ſelbſt dazumal inne gehabt hat, aufzunehmen. 3. Der Prophet Gad iſt vermuthlich einer von den Propheten⸗Kindern aus der Prophe⸗ ten⸗Schule Samuels 1 Sam. 10,5§. c. 19,20.21. Er half hernach unter Davids Regierung die Ordnung der Leviten bey dem Gottes⸗Dienſte einrichten 2 Chron. 29, 25. und da David das Volck gezehlet hatte, brachte er den Befehl GOttes an ihn 2 Gam. 24, II. u. f. 1 Chron. 22, 9. Er hat Davids Hiſtorie beſchrieben, nach 1Chron. 30, 29. daher iſt vermuthlich, daß er zum theil der Verfaſſer von den Buͤchern Sa⸗ muels ſey. 4. Es war zwar eine gefoderte Probe des Glaubens, daß David wieder ins Land Juda, ziehen ſolte; jedoch aber, da er den Befehl von GOtt durch einen fuͤr wahrhaftig erkan⸗ ten Propheten bekam, ſo wurde er damit zu⸗ gleich von dem goͤktlichen Beyſtande verſichert? auf welchen er es denn auch gl ͤichſam mit ver⸗ bundenen Augen ſeiner Vernunft ankommen ließ, und erfuhr, daß ihn GOtt wunderbar⸗ lich vor den grimmigen Nachſtellungen Sauls beſchuͤtzte. Aus Gelegenheit dieſes und des darauf erfolgten Aufenthalts in der Wuͤſten Hared in Juda und andern wuͤſten Oertern mehr hat er den ézten Palm gemachet, deſſen Titel daher iſt: Ein Pſalm Davids, da er War in der Wuͤſten Juda. Und weil Da⸗ vid zu der Zeit bey der leiblichen Wuͤſte auch in der geiſtlichen ſich befunde, ſo hub er den Pfſalm mit dieſen Worten an: GOrt du biſt mein GGTT, mfruͤhe wache ich zu dir, es duͤrſtet meine Seele nach dir in einem trocknen und duͤrren Lande, darinn kein Waſſer iſt. Und es kam vor Saul, daß David,. und die Maͤnner, die bey ihm waͤren, waͤren hervor kommen, (Hebr. waͤre mit den Maͤnnern die bey ihm waren/ ausgekundſchaffet worden.) Als nun Saul wohnete (Hebr. ſaß) zu Gibea, (in ſeiner Vater⸗Stadt,) Unter einem Haͤyn Wale; in Rama, (Hebr. auf einer = he,) hatte er (an ſtatt des koͤniglichen Sce⸗ pters, zur Bezeugung ſeines Grimmes ſeinen Spieß in der Hand, und alle ſeine Knech⸗ te (Hof⸗und Krieges⸗Bebiente) ſtunden ne⸗ ben ihm. V. 7. Da ſprach Saul zu ſei⸗ nen Knechten, die neben ihm ſtunden: Hoͤret, ihr Kinder Jemini, (ihr Benja⸗ miniten, mit welchen er die meiſten Aemter be⸗ ſetzet hatte.) Wird auch der Sohn Iſai (wie er den David veraͤchtlich nennete,) euch allen Aecker und Weinberge geben, (wo⸗ mit Saul bezeuget, was er gethan habe, nach c. 8, 14. damit aber wol maͤnchen unbilliger Weiſe das Seinige mochte genommen ſeyn,) und euch alle (und zwar etliche uͤber tau⸗ ſend (andere) uͤber hundert zu Oberſten machen?: VB. 8. Daß ihr euch alle ver⸗ bunden habet wider mich, und iſt nie⸗ mand, der es meinen Ohren offenbare⸗ te, (wo er anzutrefſen ſey, ehe er ſich aus dem Staube a kun AR gbid W Dne oen hen niz , lofe 6 une N ande 1 D tig ekte dant belſchet m mit. inken Nen 8 ud N n Ooren tds, NAn eif O Vüſe auh ub N rt oͤubit it/6 in einen n keh David, Waren garente Wwaere Pönen dben 4 inh iner N ch tnit ſbenne⸗ ſ⸗ nden⸗ 1 Bont nte. 1Jn uh 4,( D e, n, roſe 4 o etnn 61, n , 9 4 Gae⸗ 8 S 1 C. 22. b. 9⸗ 19. des erſten Buchs Samuelis. 333 Staube gemachet hat,) weil auch mein Sohn einen Bund gemachet hat mit dem Sohn Iſai, (wie er aus der Vorſpra⸗ che fuͤr den David muthmaſſete, es ihm auch wol mochte verrathen worden ſeyn.) Iſt nie⸗ mand unter euch, den es kraͤncke meinet halben, und meinen Ohren offenbare? Denn mein Sohn hat meinen Knecht (Bedienten) wider mich auferwecket, (ge⸗ machet, daß er ſich wider mich empoͤret hat,) daß er mir nachſtellet, wie es am Tage iſt. (Das iſt die Art der Gottloſen, daß ſie bey ihrem boͤſen Verfahren noch Recht uͤbrig haben wollen. Jonathan aber ſcheinet itzo nicht mit zugegen geweſen zu ſeyn, vermuthlich aus Furcht vor dem Vater.) V. 9. 10. Da antwortete Doeg, der Edomiter, der neben den Knechten (Bedienten) Saul ſtund, (kan auch gegeben werden, der uͤber die Knechte Sauls, nemlich die zur Oe- conomie und Biehzucht verordnet waren, be⸗ ſtellet war) und ſprach: Ich ſahe den Sohn Iſai, daß er gen Nobe kam zu Ahime⸗ lech, den Sohn Ahitob: (c. 21,7.) V. 10. Der fragte den HErrn fuͤr ihn, und gab ihm Speiſe, und das Schwert Go⸗ liath „des Philiſters. Anmerckungen. 1. Da die uͤbrigen alle ſchwiegen, ſo tritt die⸗ ſer Verraͤther hervor, und wird er ſeine Wor⸗ te wol alſo gefuͤhret haben, daß Saul daraus hat ſchlieſſen ſollen, es habe Ahimelech um das WVorhaben Davids gewuſt: wie es denn an groſſer Herren Hoͤfen an ſolchen nicht fehlet, welche gern einen unſchuldigen Menſchen an⸗ gieſſen, um damit Gunſt und Danck zu ver⸗ dienen, auch oft damit Gehoͤr finden. 2. Da David ſein Vorhaben nicht wolte of⸗ fenbaren, ſo muß die Anfrage auch wol nur in gantz generalen Verſtande geſchehen ſeyn. Und auf dieſe Art iſt auch vermuthlich die Antwort eingerichtet geweſen, wo er anders gar eine bekommen hat, und nicht vielmehr durch das Stilleſchweigen das Vorhaben Davids, oder doch der Erfolg, von der zu den Philiſtern ge⸗ nommenen Zuflucht iſt gemißbilliget worden. BV. II⸗16. Da ſandte der Koͤnig hin, und ließ ru⸗ fen Ahimelech, den Prieſter, den Sohn Ahitob, und ſeines Vaters gantzes Haus, (welches alhier von der Hohenprieſterlichen und den uͤbrigen Linien des Prieſter⸗Geſchlechts an ieſem Orte verſtanden wird,) die Prieſter, die zu Nobe waren. Und ſie kamen (oh⸗ ne Zweifel mit groſſer Furcht und Schrecken, da ſie indeſſen wol mochten gehoͤret haben, was vorgegangen ſey) alle zum Koͤnige. V. 12. Und Saul ſprach (im Grimm:) Höre, du Sohn Ahitob: Er ſprach: Hie bin ich, mein Herr (bereit in aller Unterthaͤnigkeit zu hoͤren „was du zu beſehlen haſt.) W. 13. LInd Saul ſprach zu ihm: Warum habt ihr einen Bund wider mich gemacht, du und der Sohn Iſai, daß du ihm Brot und Schwert gegeben, und GOtt fuͤr ihn ge⸗ fraget haſt, daß du ihn erweckeſt, daß er mir nachſtelle, wie es am Tage iſt? B. 14. Ahimelech antwortete dem Koͤnige, und ſprach: Und wer iſt unter allen dei⸗ nen Knechten, als David, der getreu iſt, und des Koͤnigs Eidam, und gehet in deinem Gehorſam, und iſt herrlich gehal⸗ ten in deinem Hauſe? (Womit Ahimelech den uͤbrigen Bedienten nicht zu nahe redete, ſon⸗ dern nur dem David vor ihnen einen billigen und wohlgegruͤndeten Vorzug gab, um zu be⸗ zeugen, daß er, was er gethan, in Anſehung ſolcher kundbaren Werdienſte nicht habe unter⸗ laſſen koͤnnen.) V. 15. Habe ich denn heu⸗ te (neulichſt) erſt angefangen GOtt fuͤr ihn zu fragen? (da es ſchon vor dem oͤfter geſchehen iſt.) Das ſey ferne von mir ( ſen du mich bezuͤchtigeſt.) Der Koͤnig l ſolches ſeinem Knechte nicht auf meines Vaters Hauſe: (weder m dem gantzen Hauſe meines Vaters:) denn dein Knecht hat von alle dieſem nichts gewußt weder kleines noch groſſes (daß eine Ver⸗ bindung wider den Koͤnig geſchehen ſey, und David ſolches Verbrechens beſchuldiget werde, ob ihm gleich deſſelben Verfolgung nicht wird gantz unbekant geweſen ſeyn.) B. 16. Aber der Koͤnig ſprach: Ahimelech, du mußt des Todes ſterben, du und deines Va⸗ ters gantzes Haus. R ſieh net eung kan ſiehet alhier den aͤuſſerſten Verfal Sauls, wie er keine Vorſtell eng geiten ann. ſondern auf eine unmenſchliche Tyranney ver⸗ faͤllt. Da die Beſteifung des Sinnes einem jeden Menſchen ſehr unanſtaͤndig iſt, und viel Boͤſes nach ſich ziehet, ſo ſtuͤrtzet ſie bey einem groſſen Herrn durch Tyranney alles um. OQ wenn doch ſolche gedaͤchten, daß ſie einen GOtt im Himmel uͤber ſich haben, und dem Rechen⸗ ſchaft geben muͤſten; ſonderlich von ihrer Wuth gegen Unſchuldige und unter ihnen gegen wohl⸗ geſinnete Knechte GOttes. B. 17 . 19. Und der Koͤnig ſprach zu ſeinen Tra⸗ banten, die neben ihm ſtunden: Wen⸗ det euch, und toͤdtet des HErrn Prieſter: denn ihre Hand iſt auch mit David, und da ſie wußten, daß er flohe, haben ſie mirs nicht eroͤffnet. Aber die Knechte des Koͤnigs wolten ihre Haͤnde nicht an die Prieſter des HErrn legen, ſie zu er⸗ Doeg: Wende du dich, und erſchlage 334 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 22. v. 18⸗23. dier Prieſter. Doeg, der Edomiter, wandte ſich, und erſchlug die Prieſter, daß des Tages ſturben fuͤnf und achtzig Maͤnner, die leinen Leibroͤcke trugen. (Welches der Prieſter heilige Tracht war: es muß das Geſchlecht der Prieſter, auſſer der Ho⸗ henprieſterlichen Linie ſich in den uͤbrigen Linien alhier ſehr ausgebreitet gehabt haben.) V. 19. Und die Stadt der Prieſter, Nobe, ſchlug er mit der Schaͤrfe des Schwerts, beyde Mann und Weib, Kinder und Saͤug⸗ linge, Ochſen, und Eſel, und Schaafe. Anmerckungen. 1. O unmenſchliche Wuth, ſo einen Men⸗ ſchen aus einem Geſalbten des HErrn zu mehr, als zu einen grimmigen Loͤwen, Baͤren und Tiegerthier gemachet hat. War Saul jemal vorher vom boͤſen Geiſte zur hoͤlliſchen Furie gemachet worden, ſo wurde er es itzo hundert mal mehr. Es iſt faſt nicht begr flich, daß die menſchliche Natur ſo gar kan ausgezogen wer⸗ den, und dahin verfallen. der die Erfahrung an mehrern Tyrannen er⸗ wieſen. 2. Daß die Trabanten dem Befehle des Koͤ⸗ nigs keine Folge leiſteten, daran thaten ſie recht. Denn der Ausſpruch Petri: Man muß GOTT mehr gehorchen, denn den Menſchen Apoſt. Geſch. 5R, 29. war ihnen allen auch nach dem Rechte der Natur ins Hertz ge⸗ ſchrieben; vielmehr lag er ihnen nach dem Lich⸗ te der Offenbarung auf dem Gewiſſen. Wie man denn auch ſiehet, daß GOtt ſolcher Treue wegen ſeine Hand uͤber ſie gehalten hat, daß ihnen deßwegen nichts leides wiederfahren iſt. 3. Dieſes aber giebt von den ſaͤmmtlichen Hof⸗Bedienten des Koͤnigs gar kein gutes An⸗ ſehen, daß ſie zu dein blutduͤrſtigen Ausſpruche Sauls ſo ſtille ſchwiegen. Denn ſie haͤtten koͤnnen und ſollen wie eines theils in aller De⸗ muth, alſo auch andern theils dabey in aller Freudigkeit eine nachdruͤckliche Gegen⸗Vor⸗ ſtellung thun, und wenn es auch nicht ohne Gefahr ihrer ſelbſt haͤtte geſchehen koͤnnen. Und wo muͤſſen diejenigen, welche ſich zu Werck⸗ zeugen eines ſo erſchrecklichen Blut⸗Bades in Nobe haben gebrauchen laſſen, ihr Gewiſſen gehabt haben? Wo ſind aber alle ſolche Leute mit dem Saul und ſeinem Hof⸗Scharfrichter, dem Doeg? Sie ſind in ihren Suͤnden dahin Doch hat es lei⸗ gefahren und liegen nun ſchon faſt von drey tauſend Jahren her, der Seelen nach in der Finſterniß, und zwar mit Erwartung des er⸗ ſchrecklichen Gerichts, welches den Satan, der ein Moͤrder iſt von Anfang, und alle ſeine Werckzeuge treffen wird. Und was haben ſie von ihren unmenſchlichen Thaten anders in der Welt, als Schande? 4. Nobe aber wird fuͤr eine Vorſtadt ge⸗ halten von Gibeon, oder Kirjath Jearim, ſo den Prieſtern zugehoͤrete, wohin die Stifts⸗ Huͤtte von Silo war gebracht worden. Was GOtt uͤber dieſen Ort der Wuth Sauls zuge⸗ laſſen hat, das hat den Gottloſen zum Gerich⸗ te, den frommen aber und unmuͤndigen Kin⸗ dern zum ewigen Beſten dienen muͤſſen, da es ihnen an ihrer Seligkeit ſo wenig ſchaͤdlich ge⸗ weſen iſt, als wenn ſie durch die Peſt waͤren aufgerieben worden. Es entrann aber ein Sohn Ahime⸗ lech, des Sohns Ahitob, der hieß Ab Ja⸗ thar, (welcher wol ſchon vorher in Abweſen⸗ heit des Vaters ſeine Stelle im Hohenprieſter⸗ thum vertreten hat,) und flohe David nach: V. 21. Und verkuͤndigte ihm, daß Saul die Prieſter des HErrn erwuͤrget haͤtte. V. 22. David aber ſprach zu Ab Jathar: Ich wußts (beſorgete es) wohl an dem Tage, da der Edomiter Doeg da war, daß ers wuͤrde Saul anſagen. Ich bin ſchuldig an allen Seelen deines Vaters Hauſes. (Habe zwar den Vorſatz nicht ge⸗ habt, doch aber Gelegenheit dazu gegeben.) V. 23. Bleibe bey mir, und fuͤrchte dich nicht: Wer nach meinem Leben ſtehet, der ſoll auch nach deinem Leben ſtehen: (dein Leben ſoll mir ſo lieb ſeyn, als das Mei⸗ nige,) und ſolſt mit mir behalten werden, (daß, wo ich bleibe, du auch ſeyſt. Dieſer Ab Jathar verſuͤndigte ſich doch hernach am Da⸗ vid alſo, daß er ſeines Hohenprieſterthums vom Salomo entſetzet wurde, als der letzte vom Ge⸗ ſchlecht Eli und des alten Ithamars 1 Koͤn. 2, 26.27. Es werden ſich aber nach dem Tode der Prieſter zu Nobe die aus den andern Prie⸗ ſter⸗Staͤdten des Gottes⸗dienſtes bey der Stifts⸗ Huͤtte wol angenommen haben.) Das drey und zwanzigſte Capitel/ on David / wie er Kegila von den Philiſſtern befreyet / und daruͤ⸗ ber in ſo NNd es ward David (nachdem er ſich d auf die Anrede des Propheten Gad wie⸗ WWder in das Land des Stammes Juda begeben hatte c. 22, 5.) angeſagt: Siehe, die Philiſter ſtreiten wider Kegila, (ſo viel mehrere Gefahr gerathen / aber auch errettet iſt. da lag an der Grentze der Philiſter Joſ. 15,44. und berauben die Tennen, nge de⸗ Getreide im Juͤdiſchen Lande auf dem Felde wa⸗ ren.) V. 2. Da fragte David (durch den Hohenprieſter Ab Jathar, welchen er mit dem Licht und Recht bey ſich hatte c. 22, 20223. (. 23, 6.) ſer,As eſt nin Nn Al, 1 urtſr helptete ohrut. ) E thit etge: N ot, ch bin Vaters licht ge den) V. hte di ſtehe, ſiehen. das N⸗ iLr. DNAn m D Uumston mn⸗ Tode e Me S C. 23. O. I⸗12. 6 d. 4 E des erſten Buchs Samuelis. 335 23,6.) den HErrn, und ſprach: Soll ich hingehen, und dieſe Philiſter ſchla⸗ gen? Und der HErr ſprach zu David: Gehe hin, du wirſt die Philiſter ſchlagen, und Kegila erretten. V. 3. Aber die Maͤnner bey David (die vier hundert Mann, derer c. 22, 2. gedacht wird; derer Anzahl ſich itzo bis auf ſechs hundert vermehret hatte nach v. 13.) ſprachen zu ihm: Siehe, wir fuͤrch⸗ ten uns hie in Juda, (in der Gegend, da wir gegen Morgen noch ziemlich entfernet ſind von der durch die Philiſter beunruhigten Gren⸗ ge gegen Abend) und wollen hingehen gen Kegila, zu der Philiſter Zeug (Lager?) V. 4. Da fragte David wieder den HErrn; und der HErr antwortete ihm, und ſprach: Auf, zeuch hinab gen Ke⸗ gila; denn ich will die Philiſter in deine Kandt geben. V. 5. Alſo zog David fammt ſeinen Maͤnnern gen Kegila, und ſtritte wider die Philiſter, und trieb ih⸗ nen ihr Vieh weg, und thaͤt eine groſſe Schlacht an ihnen, (wie vorher c. 19, 8.) Alſo errettete David die zu Kegila. V. 6. Denn da Ab Jathar, der Sohn Ahime⸗ lech, flohe (es geſchah, da er geflohen war, oder auf der damaligen Flucht mit gekommen war) zu David gen Kegila, trug er den Leibrock mit ſich hinab. Welches angezei⸗ get wird zur Erlaͤuterung deſſen, was von ſer⸗ nern Rathfragen v. 9. u. f. hernach folget.) Anmerckungen. 1. Es war eine groſſe Treue von David, daß, da er von Saul ſo heftig verfolget ward, er ſich dennoch des gemeinen Beſtens der Iſ⸗ raeliten ſo nachdruͤcklich annahm; womit er dem gantzen Volcke, und fuͤrnemlich dem Saul ſelbſt, zu erkennen gab, wie unbillig er verfol⸗ get wuͤrde. Es war aber auch die heroiſche Glaubens⸗Kraft nicht weniger groß bey ihm, daß er mit ſo geringer Mannſchaft es wider die Philiſter wagete. Wie denn auch ſeinen Leuten ſelbſt, ob gleich die tapferſten Krieges⸗ Helden darunter waren, es fremd vorkam, auch noch fuͤr unrathſam angeſehen wurde, da er ſchon die goͤttliche Antwort zum Zuge bekommen hatte. Welche doch aber, als Da⸗ vid den HErrn noch einmal gefraget und eine beſtaͤtigende Antwort bekommen hatte, meh⸗ rern Muth faſſeten, auch bald den gluͤcklichen Fortgang ſahen. 2. Die Worte: Er ſtritte wider die Phi⸗ liſter, und trieb ihnen ihr Vieh weg, und thaͤt eine groſſe Schlacht an ihnen, ſchei⸗ nen in der kuͤrtze folgendes anzuzeigen: daß David ſie erſt von der Belagerung der Stadt verjaget, und ſie darauf bis in ihr Land ver⸗ folget, und aus demſelben ihr Vieh wegge⸗ trieben habe. Als die Philiſter aber wieder einen Muth gefaſſet, und, um ihr Vieh wieder zu holen, dem David nachgezogen ſind, ſo ha⸗ be er ſie angegriffen, und ihrer viele erleget. Welches ihn denn zuvorderſt bey Saul aufs neue haͤtte recommendiren und beliebt ma⸗ chen ſollen und koͤnnen. 3. Wir Chriſten haben das Licht und Recht zuvorderſt in Chriſto ſelbſt, und dabey auch in ſeinem Worte. Gleichwie wir nun dazu ei⸗ nen beſtaͤndigen Zugang haben: alſo ſtehet uns derſelbe zuvorderſt in der Noth und bey allerhand ſchweren Anliegen offen, nach Hebr. 4,/16. c. 10, 19.20. daß wir dahin unſere Zuflucht im Gebet nehmen, und, wie wir uns zu ver⸗ halten haben, auf eine gar leichte und richti⸗ ge Art belehret werden koͤnnen. B. 7:12. Da ward Saul angeſagt, daß David gen Kegila kommen waͤre, und ſprach: GOtt hat ihn in meine Haͤnde uͤber ge⸗ ben, daß er verſchloſſen iſt, nun er in ei⸗ ne Stadt kommen iſt, mit Thoren und Riegeln verwahret. V. 8. Und Saul ließ allem Volck rufen zum Streit, hin⸗ nieder gen Kegila, daß ſie David und ſei⸗ ne Maͤnner belegten, (darinn belagerten.) V. 9. Da aber David merckte, daß Saul boͤſes uͤber ihn gedachte, ſprach er zu den Prieſter Ab Jathar: Lange den Leibrock her (um durch das darauf beſinoliche Licht und Recht den HEern zu fragen:) V. 10. Und David ſprach: HErr, GOtt Iſrael, dein Knecht hat gehoͤret, daß Saul dar⸗ nach trachte, daß er gen Kegila komme, die Stadt zu verderben um meinet wil⸗ len. V. II. Werden mich auch die Bur⸗ ger zu Kegila uͤberantworten in ſeine aͤnde? Und wird auch Saul herab ommen, wie dein Knecht gehoret hat? Das verkuͤndige HErry GOtt Iſrael, deinem Knechte. Und der HErr ſprach: Er wird herab kommen. B. 12. David ſprach (mit widerholter erſten Anfrage:) Wer⸗ den aber die Buͤrger zu Kegila mich und meine Maͤnner uͤberantworten in die Haͤnde Sauls? Der HErr ſprach: Ja. Anmerckungen. 1. Was war es nicht fuͤr eine Vermeſſen⸗ heit von Saul, daß er meinte, GOTT habe den David ſchon ſo gut, als in ſeine Haͤnde uͤbergeben? So machen es die gottloſeſten Leu⸗ te, daß ſie GOtt aus den Augen ſetzen; und doch ſoll er ihnen zu ihrem heilloſen Vorhaben noch wol behuͤlflich ſeyn. 2. Es lag eine groſſe Undanckbarkeit in den Gemuͤthern der Leute zu Kegua verborgen daß, da ſie dem David ihre Befreyung zu dan⸗ cken hatten, ſie doch, wie es GOtt an ihnen vorher ſahe, alſo geſinnet waren, ihn an Saul auszuliefern. Denn ob ſie wol konten ange⸗ ſehen werden, als die, welche die Noth dazu— zwingen wuͤede, ſo haͤtten ſie ihn doch wol von her koͤnnen von dannen ziehen laſſen, und waͤ ren damit bey Saul genugſam entſchuldige geweſen, daß er eine bewaffnete und heilden muthi 336 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 2⸗12,. muͤthige Mannſchaft von ſechs hundert Perſo⸗ nen bey ſich hatte, welche ſich von den Kegi⸗ lenſern nicht haͤtten wollen, oder duͤrffen, ein⸗ ſchlieſſen laſſen, da ſie ſelbſt als die Beſatzung von der Stadt anzuſehen waͤren. Da denn David auf ihre geheime Bitte, um ihrer Si⸗ cherheit willen wol von ſich ſelbſt wuͤrde gewi⸗ chen ſeyn. 3. Aus der Anfrage Davids: Ob ihn die von Regila an Saul wuͤrden uͤberantwor⸗ ren? ſiehet man ſo viel, daß wenn er ſich nur auf die Treue und den Beyſtand der Buͤr⸗ ger zu Kegila wuͤrde haben verlaſſen koͤnnen, er ſich getraue, die Stadt wider Saul zu hal⸗ ten, es aber hingegen unmoͤglich ſeyn wuͤrde, woſern ſie mit dem Krieges⸗Volcke Sauls ſich wider ihn vereinigen wolten. Er hatte demnach zwar Muths genug; er wolte doch aber demſelben gewiſſe Schrancken ſetzen, und mit keinem Uebermuthe GOtt verſuchen. 4. Wir finden alhier einen vortreflichen Ort von der Allwiſſenheit GGrres, daß GOtt nemlich auch alles dasjenige vorher ſiehet, was nicht allein von des Menſchen freyen Willen abhenget, ſondern auch erfolgen wuͤrde, wenn dieſes und jenes geſchaͤhe; aber da es nicht ge⸗ ſchiehet, daher auch ausbleibet. Dieſe etwas ſchwere Materie genauer einzuſehen, ſo hat man zu mercken, daß die Dinge, welche GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit vorher ſiehet, von zweyerley Haupt⸗Gattungen ſind: nemlich theils diejenigen, welche nothwendig geſchehen und nicht ausbleiben koͤnnen, und entweder von einen unwandelbaren Rathſchluſſe GOt⸗ tes, oder von der gemachten Einrichtung der Natur herruͤhren: theils aber diejenigen, wel⸗ che nach und von dem freyen Willen des Menſchen entſtehen. Jene ſind z. E. da GOtt beſchloſſen hatte, die Welt zu erſchaffen und darinn dieſe und jene Einrichtung zu machen, wie ſie ihm ſeine Weisheit anwieſe: nach wel⸗ chem Vorſatze es nicht anders ſeyn konte, als daß GOtt ſolches alles auch vorher ſahe. Alſo auch, da GOtt beſchloſſen hatte, den Juͤden das Geſetz zu geben, auch unter ihnen zur Be⸗ ſtaͤtigung der geoffenbareten Religion dieſe und jene Wunderwercke zu thun, ſo hat er ſolche auch vorher geſehen, daß, wie, und wenn ſie geſchehen wuͤrden. Dieſe Dinge aber, die von dem freyen Willen des Menſchen depen- diren, ſind alle willkuͤhrliche Handlungen, die dergeſtalt geſchehen, daß ſie auch auf eine an⸗ dere Art haͤtten verrichtet, oder gar unterlaſ⸗ ſen werden koͤnnen; die bey einem jeden Men⸗ ſchen gantz unzehlbar ſind. Und alſo ſind die vorher geſehene Sachen entweder ſolche, die nothwendig geſchehen, dahin auch alle die⸗ jenigen gehoͤren, die nach dem von GOtt ge⸗ ordneten Laufe der Natur auſſer dem Men⸗ ſchen in der Welt vorgehen; oder ſolche die nicht nothwendig, ſondern coneingenter, das iſt, alſo geſchehen, daß ſie auch . nachdem ſie wuͤrcklich ſo und ſo geſchehen ſind, nach der Freyheit des Willens auch auf eine ande⸗ re Art haͤtten geſchehen, oder gar unterlaſſen werden koͤnnen. 5. Von dieſen zwo Gattungen der Dinge ſind nun gantz deutlich unterſchieden diejeni⸗ gen, welche nicht wuͤrcklich geſchehen ſind, aber doch haͤrten geſchehen koͤnnen, und, wenn ſie wuͤrden geſchehen ſeyn, dieſes und jenes wuͤrden nach ſich gezogen haben. Da denn die Vorherſehung GOttes, nach dem Grunde der Allwiſſenheit, auch auf dasjenige gehet, welches unter der Bedingung, wenn diß und das, ſo doch nicht geſchiehet, wuͤrde geſchehen ſeyn, erfolget ſeyn wurde, odo es gleich, da jenes nicht geſchehen, auch nicht er⸗ folget iſt. Da nun dieſe Art der Vorherſe⸗ hung von jenen beyden Arten unterſchieden iſt, und zwiſchen jenen beyden gleichſam mitten in⸗ ne ſtehet, ſo wird ſie daher nicht unfuͤglich ſcientia, oder præſctenttia media genennekf. 6. Ein gar deutliches Exempel haben wir da⸗ von an dieſem Orte. Denn Dadid wolte gerne wiſſen, weſſen er ſich zu den Leuten in Kegila verſehen koͤnte auf den Fall, daß Saul die Stadt wuͤrde belagern? Oo ſie es getreu⸗ lich mit ihm, oder hingegen mit Saul halten und ihn ausliefern wuͤrden? Was nun Da⸗ vid nicht wiſſen konte, das ſahe GOTT, der Hertzenskuͤndiger, gewiß vorher: nemlich ſie wuͤrden an ihm treulos werden, und ihn, wo⸗ fern er bey ihnen bleiben wuͤrde, an Saul uͤ⸗ berantworken. Daher machte er ſich in Zei⸗ ten davon. Nun geſchahe es zwar nicht, daß David zu Kegila blieb, und alſo koͤnte auch die Auslieferung nicht geſchehen. Wofern er aber geblieben waͤre, alſo, wie er es in ſeinen freyen Willen hatte, und es auch ohne Anfra⸗ ge bey GOtt haͤtte thun koͤnnen; ſo wurde die Auslieferung gewiß erfolget ſeyhn. 7. Wir haben auch dergleichen Exempel an denen, welche mit Paulo auf dem aus Cana⸗ an nach Rom gehenden und bey entſtandenen Ungewitter in aͤuſſerſte Gefahr geſetzten Schif⸗ fe waren Ap. Geſch. 27. Hier bekam Paulus die auſſerordentliche Verſicherung von GOtt, daß nicht allein er, ſondern auch alle mit ihm ſolten erhalten werden v. 24. Da nun dieſe Verſicherung auch erfoderte, daß man im Schiffe bliebe, die Schiff⸗Leute aber durch ei⸗ nen Kahn die Flucht ſuchen wolten, ſo ſprach Paulus v. 3. Wenn dieſe nicht im Schiffe bleiben, ſo koͤnnet ihr nicht beym Leben bleiben. Worauf die Krieges⸗Knechte die Stricke von dem Kahn abhieben und ihn ins Meer fallen lieſſen. Nun geſchahe es zwar nicht, daß ſich einige aus dem Schiffe davon machten: wenn es doch aber geſchehen waͤre, ſo wuͤrde auch erfolget ſeyn, was Paulus im prophetiſchen Geiſte vorher ſahe und ſagte; ob er wol mit ſeinen eigenen Gefehrten dabey dennoch wol wunderbarer weiſe wuͤrde ſeyn erhalten worden. 89. Wir duͤrffen aber nicht gedencken, daß es ſolcher Exempel, darinnen die Vorherſe⸗ hung GOttes auf ſolche Art ſtatt findet, gar wenige gebe. Denn da dergleichen Dinge, welche ein Menſch unterlaͤßt, und doch auch haͤtte thun koͤnnen, unzehlig viele ſind, ſo wuͤr⸗ den auch ſolcher Begehenheiten, die daher, . wenn l Nh⸗ ſid N ed d 1. DR V Dch n seng 1, tenn Nde 1, 06 icrtn Murſeke Mne Ulngnin⸗ ftge keinet endt bidlt Altn dafel es get⸗ aul ſſe Nun Ou NR ſeſnlg ſt dihnne⸗ 1S ſcze ich, dg Lunte h Woerne , ſoinen neAnfen hrded Peing gus Cnv fſtanded ten Si Mn Pels donl, le nehe 1 nun on 4 Nerkunche⸗ M. lchffe n Aebet gnecitN n i he Kör el bte, hauletin nd ſie ten dte Gütdeſo Gotſcd⸗ ſrdet, 5/9 0n N, l C. 23. V. 7 ⸗12. — des erſten Buchs Samuelis. 337 wenn ſie wuͤrcklich geſchehen waͤren, wuͤrden entſtanden ſeyn. Ob wir nun gleich eines theils nicht ſagen koͤnnen, daß es GOttes ei⸗ gentliches Werck ſey, ſich alle ſolche Dinge, die bey dieſer und jener Bedingung geſchehen ſeyn wuͤrden, ohne alle Ausnahme vorzuſtellen, ſo koͤnnen wir es ihm doch andern theils noch diel weniger abſprechen, zumal was beſonde⸗ re und ſolche Begebenheiten betrifft, die vom groſſen Gewichte ſind, und ſind unterlaſſen worden. Denn es iſt wie die Allwiſſenheit GOttes ſelbſt, alſo auch die dazu gehoͤrige Vorherſehung ein gantz unendliches und un⸗ ergruͤndliches Meer, davon man billig mit Paulo ausrufen muß: O welch eine Tiefe des Reichthums, beyde der Weisheit und der Erkaͤntniß GOttes! Roͤm. 11,33. 9. Es iſt demnach der Satz von der ſcientia ei media gar veſt gegruͤndet, und alſo be⸗ ſchaffen, daß er bey denen Begebenheiten, auf welche ſolche Vorherſehung GOttes gehet, weder auf GOttes Seiten aus ſeinem abſolu⸗ ten Rathſchluſſe herruͤhret, noch auf Seiten des Menſchen die Freyheit des Willens aufhe⸗ bet. Und folglich hat des beruͤhmten Herrn D. Franciſci Burmanni Betrachtung uͤber die⸗ ſen Ort ihre Richtigkeit nicht, wenn er alſo ſchreibet: Wenn der Err vorher ſaget, daß die Buͤrger von Kegila, wann Saul, um Davids willen, wider ſie herauf zoͤge, David uͤbergeben wuͤrden, das wußte er nicht aus einer beſondern Wiſſenſchaft, die einige ertichtet haben, wodurch er aus der Neigung und Geſtalt des Menſchen vorher ſehen ſolte, was der, wann dieſe und jene Sache ihm vorkaͤme, aus ſeinem freyen Willen thun wuͤrde. Welche die Vorſteher des freyen Willens ſcientiam me- diam, oder eine mitrel Wiſſenſchaft nen⸗ nen, dieweil ſie uͤber Dinge gehen ſolte, die conditional ſeynd, und doch nicht ge⸗ ſchehen werden, und alſo gleichſam mit⸗ ten zwiſchen Dinge geſtellet ſeynd, die ge⸗ ſchehen ſollen, und die nur blos muͤglich ſeynd: Sondern Gtt hat zuvor geſehen und vorher gewuſt, was die von Regila bey ſolchem Zufall aus ſeinem Schluß, thun wuͤrden, durch welchen er alle Din⸗ ge beſtimmt und beſchloſſen hat: denn an ſeinem Schluß haͤngt nicht allein die Waͤhrheit der Dinge, die geſchehen ſollen, ſondern auch ſelbſt der Dinge, die nicht ge⸗ ſchehen ſollen, aber doch unter dieſer/ oder jener condition geſchehen ſeyn wuͤrden; ob ſie ſchon zu keinem wahrhaftigen Ef⸗ feét und Werck kommen, dieweil die con- dition, an welcher ſie hangen, nicht geſtel⸗ ler wird. Wie hier David von denen von KRegila nicht uͤberliefert wird, dieweil er nicht wartet/bis Saul nach Kegila kommt: ſondern Grt wuſte aus ſeinem Beſchluß⸗/ daß die von Regila ihn uͤberliefern wuͤr⸗ den, wann er ſo lange gewarret haͤtre. So daß alle Zuſammenfuͤgung der Saͤchen, und alle Wahrheit, ſo wol muͤglicher und conditionaler, als wuͤrcklicher Dingen, vor Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. GoOttes Schluß die Unter⸗Urſach nicht iſt, in welcher GOtt die von Ewigkeit vorſe⸗ hen ſolte; ſondern allein aus ſeinem Rath⸗ ſchluß und Willen. 10. Ich enthalte mich zwar bey dieſer bibli⸗ ſchen Arbeit mit Fleiß der Controverſien: da es aber eine wichtige Frage iſt: Ob es bey der Menſchen Handlungen alſo auf den Rath⸗ ſchluß GGrtes ankomme, daß ſie daher zu leiten ſind? und mancher Leſer durch den vorherſtehenden Ort koͤnte irre gemachet ſeyn, oder werden, da das an ſich ſelbſt nuͤtzliche und daher beliebte Buch in vieler Haͤnden iſt, ſo meine ich, es werde nicht undienlich ſeyn, Wwenn ich dagegen folgende Anmerckungen ſtel⸗ e: a. Diejenige Wiſſenſchafft GOttes, wodurch er aus der Neigung der Menſchen vorher ſie⸗ het, was er, wenn dieſe und jene Sache ihm vorkaͤme, aus ſeinem freyen Willen thun wuͤrde, und ſcientia media genennet wird, iſt nicht ertichtet, ſondern wohl ge⸗ gruͤndet, wie zuvor erwieſen iſt: und ſtehet ſo gewiß und ſo lange veſte, ſo gewiß und ſo lange es Dinge giebt, welche weder noth⸗ wendig, noch wuͤrcklich geſchehen, ſondern allein moͤglich geweſen, noch moͤglich ſind, und moͤglich ſeyn werden, alſo daß ſie nach dem Gebrauch des freyen Willens haͤtten geſche⸗ hen koͤnnen, oder noch geſchehen koͤnten. b. Wenn man aber dagegen alles, was in der That aus der Freyheit des Willens entwe⸗ der geſchiehet, oder auch unterlaſſen wird, aus dem Rathſchluſſe GOttes herleitet, ſo wird ſolches mit nichts erwieſen, ſondern es iſt nichts anders, als eine Bekaͤntniß des ungegruͤndeten abſoluti Decreti, und zwar eines ſolchen, welches der Auctor alhier von dem Geſchaͤffte der Seligkeit (worinn es auch nicht ſtatt findet) aufalle uͤbrige menſch⸗ liche Handlungen appliciret. c. Hiedurch aber wird die Freyheit des Wil⸗ lens bey dem Menſchen aufgehoben und er gleichſam zu einer ſolchen Machine gema⸗ chet, welche ſich an ſtatt des freyen Willens nur blos nach dem verborgenen Einfluſſe des goͤttlichen Rathſchluſſes richten muͤſſe. d. Gleichwie nun aus einem ſolchen principio durch eine richtige Folge flieſſet, daß GOtt vermoͤge ſolches ſeines Rathſchluſſes uͤber⸗ haupt der Urheber aller boͤſen Handlungen des Menſchen ſey: alſo⸗ wuͤrde man ſolches auch inſonderheit von dem, daß die Kegi⸗ lenſer den David, wo er bey ihnen geblie⸗ ben waͤre, wuͤrden ausgeliefert haben, ſa⸗ gen muͤſſen. Da nun aber ſolches Verfah⸗ ren wuͤrde unverantwortlich geweſen ſeyn; nicht allein in Anſehung der landkuͤndigen Unſchuld Davids, ſondern auch ſeiner groſ⸗ ſen Verdienſte um die gantze Stadt; ſo ei⸗ gnet man die Schuld nicht den Kegilenſern, ſondern GOtt zu, wenn man die Ausliefe⸗ rung aus dem Rathſchluſſe GOttes herlei⸗ tet. e. Und diß iſts, was der Auctor deutlich ge⸗ nug gejahet, wenn er, nach dem verworfe⸗ Un nen 338⁸ Richtige und erbauliche Erklarung nen richtigen Satze, nach welchem die vor⸗ her geſehene boͤſe und ſchaͤdliche Handlung der Kegilenſer aus ihrem freyen Willen her⸗ gefuͤhret wird, alſo ſpricht: ſondern GGtt hat zuvor geſehen und vorher gewuſt, Was die von Kegila bey ſolchem Zufall (wenn nemlich David bey ihnen bleiben wuͤrde,) NB. aus ſeinem Schluß thun Wuͤrden, durch welchem er alle Dinge beſtimmet und beſchloſſen hat. f. Wir finden in dieſen kurtzen Worten auch hypotheſin und theſin, oder das Exempel und die allgemeine Regel bey einander. Das Exempel iſt, daß die von Kegila den David, wenn er bey ihnen geblieben waͤre, wuͤrden uͤberantwortet haben. Von die⸗ ſem Exempel gehet der Auctor zur allge⸗ meinen Regel, und ſpricht: daß GGaC durch ſeinen Schluß alle Dinge beſtim⸗ met, oder beſchloſſen habe. Es kan da⸗ her, nach dieſem principio der Menſch nichts beſchlieſſen von allen ſeinen Handlungen, welches nicht ſchon von GOtt uͤber ihn vor⸗ her beſchloſſen waͤre, und zwar alſo, daß der goͤttliche Schluß einen verborgenen und unvermeidlichen Einfluß gebe in den etwas beſchlieſſenden Willen des Menſchen. Wo⸗ durch denn dieſer mit Aufhebung des freyen Willens wuͤrcklich fuͤr eine ſolche geiſtliche Machine gehalten wird, bey welcher an ſtatk der aͤchten und rechten Willens⸗Freyheit nichts ſey, als eine Spontanæitaͤt; daß es ihm zwar vorkomme, als handele er nach ſeiner freyen Wahl, in der That aber ſey ein verborgener Trieb GOttes darunter, dem er nicht widerſtehen koͤnne. g. Zu dem gebe ichs des Leſers Urtheil anheim: 7 h ob es nicht eine Contradiction ſey, wenn eines theils das vorhergeſehene Verfahren der Kegilenſer dem goͤttlichen Schluſſe zuge⸗ ſchrieben wird, und doch nicht geleugnet werden kan, daß es nicht erfolget ſey? und ob nicht dadurch der Rathſchluß GOttes fuͤr wandelbar und alſo fuͤr einen und zu⸗ gleich auch fuͤr keinen gehalten werde. Hat GOtt aber alle Dinge beſtimmet und beſchloſſen, ſo muͤſte er auch Davids Flucht aus Kegila alſo beſchloſſen haben, daß ſie daher unvermeidlich worden. Iſt aber die⸗ ſes, ſo wuͤrde GOtt einen Schluß mit dem andern aufgehoben haben, nemlich den von der Auslieferung durch den von der Flucht: und alſo haͤtte er in ſeinen Schluͤſſen ſich ſelbſt entgegen gehandelt: welches unmoͤg⸗ lich ſeyn kan. Wolte man ſagen, der Schluß GOttes ſey nicht abſolut geweſen, ſo gehet es nicht an, da man von einem ſolchen Schluſſe redet, welcher dem freyen Willen ausdruͤcklich entgegen geſetzet wird. So wird auch mit den folgenden Worten nichts gut gemachet, ſondern nur mit Ver⸗ werfung der Willens⸗Freyheit die aus dem goͤttlichen Rathſchluſſe in alle Handlungen des Menſchen hergeleitete Nothwendigkeit noch deutlicher bezeuget, wenn es heißt: Denn an ſeinem Schluſſe haͤnget nicht cher Dinge, allein die Wahrheit, (welches Wort al⸗ hier wol wird ſo viel heiſſen ſollen, als die Wuͤrcklichkeit, oder die wuͤrckliche Exiſtenz) der Dinge, die geſchehen ſollen, ſondern auch ſelbſt der Dinge, die nicht geſche⸗ hen ſollen. Da man denn ſiehet, daß das was mit dem Anfangs⸗Worte, Schluß, ge⸗ ſaget iſt, mit den letzten, ſollen, ſollen, be⸗ kraͤftiget wird. Denn an ſtatt deſſen, daß es bey der der menſchlichen Natur gelaſſe⸗ nen Willens⸗Freyheit heiſſen muͤſte: der Dinge, die geſchehen, oder nicht geſche⸗ hen, ſo heißt es nach dem principio des un⸗ wandelbaren Rathſchluſſes; die geſchehen ſollen / oder nicht geſchehen ſollen. Han⸗ gen nun alle menſchliche Handlungen ab von dem goͤttlichen Rathſchluſſe; ſo iſt der goͤttliche Rathſchluß das an dem menſchli⸗ chen Willen, auch Affect und Handlungen, was da iſt das Gewicht am Uhrwercke. Und alſo iſts um die Freyheit des Willens ge⸗ ſchehen, und der Menſch ſeines natuͤrlichen und weſentlichen Adels beraubet und zur Machine gemachet. Was der Herr Auctor darauf von der Condition ſaget, an wel⸗ cher die Dinge, die zu keinem Effect kom⸗ men, hangen, ſo iſt damit, wenn es nicht eine contradiction ſeyn ſoll, nichts anders geſaget, als was ſchon von den aus dem Rathſchluſſe GOttes hergeleiteten Hand⸗ lungen geſaget war; ſintemal er kurtz vor⸗ her den Zufall, oder die Condition, wenn David zu Kegila geblieben waͤre, und die Kegilenſer ihn wuͤrden ausgeliefert haben, nicht aus ihrem freyen Willen, ſondern aus⸗ druͤcklich aus dem goͤttlichen Rathſchluſſe herleitet. Und eben dieſes bekraͤftiget er deutlich genug, wenn er dazu ſetzet: GGtt Wuſte aus ſeinem Beſchluß, daß die von Kegila ihn uͤberliefern wuͤrden, wenn er ſo lange gewartet haͤrte. „Nicht beſſer lautet der letztere periodus: So daß alle Zuſammenfuͤgung der Sa⸗ chen, und alle Wahrheit, ſo wol moͤg⸗ licher, und conditionaler, als wuͤrckli⸗ vor GOtres Schluß die Unter⸗Urſache nicht iſt, in welcher GGrr die von Ewigkeit vorſehen ſolte; ſon⸗ dern allein aus ſeinem Rathſchluſſe und Willen. Es ſind zwar dieſe Worte, nach des Herrn Aucktoris faſt gewoͤhnlichen Schreib⸗Art, etwas dunckel; man ſiehet a⸗ ber daraus wol ſo viel, daß er die Zuſam⸗ menfuͤgung und Muͤrcklichkeit aller menſch⸗ lichen Handlungen (als davon eigentlich die Rede iſt) nicht von des Menſchen freyen Willen, ſondern allein aus dem goͤttli⸗ chen Kathſchluſſe und Willen herleitet. Da denn die letztern Worte die erſtern, nemlich daß damit dem freyen Willen die eigentliche Urſache abgeſprochen werde, er⸗ laͤutern. Was der Herr Auctor vor den bisher eroͤrterten Worten in ſeinem Buche alſo ſetzet, als gehe er auf keine abſolute Nothwendigkeit, das kan aus dem, was ſchon vorgeſtellet iſt, leichtlich beurtheilet werz ngr ſeſte Iniſſt⸗ ndlrn erchch Be tinltn t ndn ltuen ſec ken nNt ts ades i D. uts nin n, Wel ind d e haben, ern au⸗ thſchine aſtigee et G f diect en, Wen Deide dab pol i wirckt chluß N eC. Nler ſot⸗ ſeund rte,nnn heen lſet dene Netudſf gen ſen enn etcx le Aſn Vn 1 pperdt, G PMin , nch 6 C. 23. V. 72 12. werden, nemlich daß alles, ſo wol was wuͤrcklich geſchiehet, als was mit einer Be⸗ dingung wuͤrde erfolget ſeyn, nicht ohne Contradiction blos allein aus dem goͤttli⸗ chen Rathſchluſſe hergeleitet wird. Da man denn, um dem falſchen und viele boͤſe Fol⸗ gen aus ſich gebaͤrenden Satze das Anſehen eines gelindern Verſtandes zu geben, ſich ſolcher Redens⸗Arten bedienet, die der ab⸗ ſoluten Nothwendigkeit ſcheinen entgegen zu ſtehen, davon aber keines weges abfuͤh⸗ ren. Welche Sprache man bey einem un⸗ richtigen Syſtemate zu fuͤhren genoͤthiget wird— . Im uͤbrigen da der Herr Auctor dem freyen Willen des Menſchen mit ſeinen Saͤ⸗ gen viel zu nahe tritt, auch die bedenckliche Redens⸗Art gebrauchet: Welche die Vorſte⸗ her (das iſt, Vertheidiger) des freyen Wil⸗ lens, ſcientiam mediam nennen u. ſ. w. ſo will ich noch etwas von der Willens⸗Freyheit der menſchlichen Natur hinzu thun, und zeigen erſtlich ihren vielfachen Grund; hernach ihren rechten Adel nebſt ihrer Nothwendigkeit; fer⸗ ner daß ſie nach dem Suͤnden⸗Fall noch uͤbrig ſey, und endlich, wozu dieſe Lehre diene. 12. Der erſte Haupt⸗Grund der Willens⸗ Freyheit lieget in der Schoͤpfung. GOtt iſt ein freyes Weſen und independenter Geiſt, wie eines unendlichen Verſtandes, alſo auch eines unendlich freyen Willens. Da nun GOtt den Menſchen zu ſeinem Ebenbilde erſchaffen hat, ſo hat er die menſchliche Natur der See⸗ le nach mit den beyden Haupt⸗Kraͤften, mit einem Verſtand und mit einem freyen Wil⸗ len begabet. So wenig nun geleugnet wer⸗ den kan, daß der Verſtand der menſchlichen Natur weſentlich ſey, ſo wenig kan ihr auch die Willens⸗Freyheit abgeſprochen werden: wie ſie denn ohne dieſelbe das Ebenbild GOt⸗ tes nicht haͤtte an ſich bekommen koͤnnen; ſin⸗ temal ihr der Verſtand um des freyen Wil⸗ lens wegen gegeben iſt, um ſich deſſelben in rechter Ordnung weislich bedienen zu koͤnnen. Stehet nun aber die Willens⸗Freyheit nach der Schoͤpfung veſte und gewiſſe, ſo kan ſie unmoͤglich durch die goͤttliche Providentz auf⸗ gehoben werden: ſintemal man ja ſonſt ſagen muͤſte, daß GOtt eines ſeiner Wercke durch das andere ſelbſt vernichte und mit ſich ſelbſt ſtreite. Welches wohl zu mercken iſt. Hiezu gehoͤren nun die uͤbrigen Gruͤnde.— a. Das klare und vielfache Zeugniß der hei⸗ ligen Schrift. Man ſehe uuͤter vielen an⸗ dern folgende Oerter 5B. Moſ. 30, 15. Ich nehme Himmel und Erxde uͤber euch zu Zeugen: Ich habe euch Leben und Tod, Segen und gluch vorgeleget, daß du das Leben erwehleſt, und du und dein Same leben moͤgeſt Joſ. 24,14. 15. So fuͤrchtet nun den && Errn, und die⸗ net ihm treulich und rechtſchaffen⸗⸗ Gefaͤllet es euch aber nicht, daß ihr dem HErrn dienet ſo erwehlet euch heute, Woelchem ihr dienen wollet u f. Matth. 23, 37. Jern ſalem, Jeruſalem! ⸗Wie oft des erſten Buchs Samuelis. . habe ich deine Kinder verſammlen wol⸗ len, wie eine Henne verſammletr ihre Ruͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht gewolt. 1 Cor. 7, 32. Wenn ei⸗ ner ihm veſt vorſetzet, weil er unge⸗ zwungen iſt, und ſeinen freyen Willen hat, und beſchleußt ſolches in ſeinem Hertzen, ſeine Jungfrau alſo bleiben zu laſſen, der thut woͤhl. V b. Diejenigen bekanten Oerter der heiligen Schrift, welche auſſer der gedachten aus⸗ druͤcklichen Benennung der Willens⸗Frey⸗ heit, Verheiſſungen, Befehle und Dro⸗ hungen in ſich halten, und ohne die wah⸗ re Willens⸗Freyheit vergeblich und uͤber⸗ fluͤßig ſeyn wuͤrden. C. Die beſtaͤndige Erfahrung aller mit Vor⸗ urtheilen nicht eingenommenen Menſchen: welche gewiß ſo groß iſt, daß ſie die Evidentz aller geometriſchen Wahrheit uͤbertrifft, zum wenigſten keiner einzigen davon etwas nachgiebet. Wozu inſonderheit gehoͤret die⸗ ſe weſentliche Beſchaffenheit des Gewiſſens, daß man uͤber einer vorſetzlich geſchehenen boͤſen That, wenn man zum Nachdencken koͤmmt, betruͤbet und ſehr verunruhiget wirdz bey und nach der guten aber der Ruhe ge⸗ nieſſet, und, wenn ſie einem auch uͤbel ge⸗ deutet wierd, man auch daruͤber zu leiden hat, ſich mit der Richtigkeit ſeines Verhal⸗ tens troͤſten und beruhigen kan. Deren keines aber ſeyn koͤnte, am wenigſten das erſtere, wenn nicht die Freyheit des Wil⸗ lens, nach welcher man das begangene Boͤ⸗ ſe hat laſſen koͤnnen, zum Grunde laͤge. 13. Was den Adel betrifft, welchen die Seele an der Willens⸗Freyheit hat, ſo kan man denſelben, zuvorderſt daraus erkennen, daß darinn das Ebenbild GOttes, ſo fern es, auſſer den verlohrnen Kraͤften, der menſchli⸗ chen Natur weſentlich iſt, fuͤrnemlich mit be⸗ ſtehet. Welche Vortreflichkeit derſelben man auch daraus beurtheilen kan, wenn man die Willens⸗Freyheit vergleichet mit der politi⸗ ſchen und buͤrgerlichen Freyheit: als welche ſo hoch geachtet wird, daß auch wol gantze Voͤl⸗ cker Leib und Leben nicht ſo hoch halten. Daß auch die Majeſtaͤt eines groſſen Herrn in der Welt ſo viel groͤſſer, oder geringer ſey, ſo viel groͤſſer, oder geringer ſeine Souverainitat und Regiments⸗Freyheit iſt, das iſt allen bekank. 14. Zu dem Adel, welchen die menſchliche Natur an der Willens⸗Freyheit hat, gehoͤret auch die Norhwendigkeit, daß ſie ſo wol bey der chriſtlichen Religion, als auch bey der Sitten⸗Lehre und in menſchlicher Geſellſchaft gantz unentbehrlich iſt. Da es keinem Men⸗ ſchen recht gefaͤllig iſt, wenn ihm jemand nicht aus freyen Willen, ſondern nur wegen einer unvermeidlichen Nothwendigkeit dieſen und jenen Dienſt erweiſet, wie koͤnte nach der na⸗ tuͤrlichen und geoffenbareten Religion dem freyen Weſen GOttes eine Verehrung ohne dieſe Willens⸗Freyheit gefaͤllig ſeyn? Und wie koͤnten auch immer mehr die goͤttlichen Geſetze, Buͤndniſſe, Belohnungen und Strafen bey Un 2 der 340 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 23. v. 7⸗12. der Religion ohne die Freyheit des Willens ſtatt finden? Und faͤllt bey der Sitten⸗Lehre die Freyheit des Willens hinweg, ſo faͤllt auch der Haupt⸗Unterſcheid zwiſchen Tugenden und Laſtern dahin: ſintemal wenn der Menſch das thut, was er vermoͤge des unveraͤnderlichen Rathſchluſſes GOttes unmoͤglich hat unter⸗ laſſen koͤnnen, ihm weder eine eigentliche Tu⸗ gend zum Lobe, geſchweige zur gnaͤdigen Be⸗ lohnung; noch ein Laſter zur Untugend und zur Beſtrafung kan zugerechnet werden: zu geſchweigen daß man GOtt durch eine richtige Folge, die mit keinem Grunde kan geleugnet werden, zum Urheber aller Suͤnde machen wuͤrde. Und was das gemeine Weſen und darinnen die menſchliche Geſellſchaften betrifft, ſo verlieret der obrigkeitliche Stand durch die aufgehobene Willens⸗Freyheit das Haupt⸗ Stuͤck von ſeinem Rechte, worauf er ſich gruͤn⸗ det, nemlich daß es die Geſetz⸗Geber und Rich⸗ ter mit ſolchen Creaturen GOttes zu thun ha⸗ ben, welche mit der Freyheit des Willens be⸗ gabet ſind, und aus dieſem Grunde mit Un⸗ terlaſſung des boͤſen, oder verbotenen, und Ausuͤbung des guten, oder befohlnen den Ge⸗ ſetzen nachleben, bey muthwilliger Uebertre⸗ tung aber ohne Ungerechtigkeit mit gehoͤriger Strafe beleget werden koͤnnen. 15. Dieſer alſo bisher erwieſenen und er⸗ laͤuterten Haupt⸗Lehre von der Freyheit des menſchlichen Willens ſtehet nun keines weges entgegen, daß das Ebenbild GOttes verloh⸗ ren ſey; als wenn man daher ſagen koͤnte, die Freyheit des Willens ſey mit verlohren. Denn das Ebenbild GOttes iſt verlohren und auch nicht verlohren, nachdem man es verſte⸗ het. Verlohren iſt es, was deſſelben aner⸗ ſchaffene und zur ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt gehoͤrige und noͤthige Haupt⸗Kraͤfte be⸗ trifft, nemlich das geiſtliche Leben und geiſtli⸗ che Licht. Nichr verlohren iſt es, was die weſentliche Pacultaͤten anlanget, nemlich die zum Weſen eines Geiſtes gehoͤrige Facultaͤt des Verſtandes und des Willens. Denn da dieſe der menſchlichen Natur, der Seele nach, weſentlich ſind, ſo ſind ſie eben ſo wenig ver⸗ lohren, als das menſchliche Weſen ſelbſt auf⸗ gehoͤret hat zu ſeyn. Gleichwie man nun in unterſchiedenem Verſtande ſagen kan, das E⸗ benbild GOttes iſt verlohren und doch auch nicht verlohren: alſo kan man auch ſagen: die Willens⸗Freyheit iſt verlohren und nicht ver⸗ lohren: verlohren iſt ſie in Anſehung ihrer geiſt⸗ lichen Kraͤfte, welche zur Ausuͤbung des geiſt⸗ lichen guten und zur ſeligen Gemeinſchaft Got⸗ tes noͤthig ſind; deren Erwerbung und Erlan⸗ gung wir der Erloͤſung Chriſti zu dancken ha⸗ ben. Nicht verlohren iſt ſie, ſo fern ſie we⸗ ſentlich und der verlohrnen Kraͤfte wieder faͤ⸗ hig iſt, und zu ihrem verlohrnen hoͤhern Adel gelangen kan. Denn ſo weſentlich dem Men⸗ ſchen der Verſtand iſt, ſo weſentlich iſt ihm auch der freye Wille. So wenig nun durch den Suͤnden⸗Fall der Verſtand ſelbſt aufgehoͤ⸗ ret hat zu ſeyn, ſo wenig iſt auch die Willens⸗ Freyheit an ſich dadurch vernichtet. So we⸗ nig aber als man ſich einen Verſtand vorſtel⸗ len kan ohne das Vermoͤgen zu gedencken, et⸗ was zu begreiffen und zu urtheilen; eben ſo we⸗ nig kan man ſich von dem Willen einen rich⸗ tigen Begriff machen, ohne das Vermoͤgen freye Schluͤſſe zu machen, und ohne die Frey⸗ heit etwas zu wehlen, zu thun, oder zulaſſen. 16. Was nun endlich den herrlichen Nu⸗ tzen betrifft, welchen dieſe Lehre von der Frey⸗ heit des menſchlichen Willens giebt, ſo iſt der⸗ ſelbe aus der bisherigen Vorſtellung ſchon ge⸗ nugſam zu erkennen. Dazu aber gehoͤret ůuͤ⸗ berhaupt dieſes, daß dieſe Lehre zum richtigen Religions⸗Syſtemate gehoͤre, die gegenſeitige aber ein unrichtiges Syſtema in ſehr vielen Stuͤcken mache: welches ſich alhier in der Kuͤrtze nicht vorſtellen laͤſſet. Inſonderheit giebt ſie dieſen Nutzen, daß daraus die ſonſt ſchweren Stellen der heiligen Schrift von der Verſtockung koͤnnen richtig erklaͤret, auch die ſchwere Materie vom Urſprunge der Suͤnde kan richtig beurtheilet werden: wie ich in dem bekanten teutſchen Tractate von der Allgemei⸗ nen Gnade mit mehrern ausgefuͤhret habe. V. 13⸗15. Da machte ſich David auf, ſammt ſeinen Maͤnnern, derer bey ſechs hundert waren, und zogen aus von Kegila, und wandelten, wo ſie hin konten. Da nun Saul angeſaget ward, daß David von Kegila entrunnen war, ließ er ſein Aus⸗ ziehen anſtehen. V. 14. David aber blieb in der Wuͤſten, in der Burg, (Hebr. in den Veſtungen, das iſt, auf und in den Felſen, und wo er nur ſonſt, als in einer Ve⸗ ſtung ſicher ſeyn und mit wenigen ſich gegen vie⸗ le wehren konte,) und blieb (vors erſte) auf dem Berge, in der Wuͤſten Siph (an der Grentze des Stammes Juda gegen Edom zu Joſ. 15, 24. 55.) Saul aber ſuchte ihn (ließ ihn durch ausgeſchickte Kundſchaffer und gewiſ⸗ ſe Krieges⸗Knechte ſuchen) ſein Lebenlang: aber GOtt gab ihn nicht in ſeine Han⸗ de. B. 15. Und David ſahe, (erfuhr) daß Saul (der von dem Zuge wider Kegila abge⸗ laſſen hatte, nunmehro ſelbſt in Perſon) aus⸗ gezogen war, ſein Leben zu ſuchen, (ihn umzubringen;) aber David war (blieb dar⸗ um) in der Wuͤſten Siph, in der Hei (im Walde.) , Peher V. 16⸗18. Da machte ſich Jonathan auf, der Sohn Saul, und ging hin zu David in die Heide, (in den Wald,) Und ſtaͤrckete ſeine Hand in GOtt; V. 17. Und ſprach zu ihm: Fuͤrchte dich nicht: meines Va⸗ ter Sauls Hand wird dich nicht finden, und du wirſt Koͤnig werden uͤber Iſrael, ſo will ich (mit deinem guten Willen hoffent⸗ lich) der naͤchſte um dich ſeyn: auch weiß ſolches Cchere 1 nit egenſete ſche ie ſer iſ de ſſordeee ſt Nne 1, Aln. eich inde Al ene⸗ er hane , ſcet höhrne lo, Dn GMid in Nn ber bleb Hr. i ed in d einer 0 ihhegen⸗ elſe Siohl⸗ teihn und tn, ebenet ſene n NNh N N) N hen, (Uikr derp auf 4 Denh ſertt iee eines t ſn⸗ ,ee. C. 23. v. 15:28. deserſten Buchs Gamuelis. 341 ſolches mein Vater wohl. (c. 20,30. 31. c. 24,21.) V. 18. Und ſie machten bey⸗ de einen Bund mit einander vor dem HErrn, (alſo daß ſie den gemachten wieder erneuerten,) und David blieb in der Heide, aber Jonathan zog wieder heim. Auunmerckungen. L 1. Es finden ſich alhier von Jonathan und David zwo liebliche und gar nachdruͤckliche Redens⸗Arten: erſtlich dieſe: Jonathan ſtaͤr⸗ ckete (Davids) Haͤnde in GOrt: und denn dieſe: Sie machten beyde einen Bund vor dem Errn, oder vor dem Angeſicht des HErrn. Denn alle beyde zeigen an, daß ſie beyde, David und Jonathan, in der glaͤubi⸗ gen und wahren Furcht GOttes geſtanden und gewandelt haben: da denn Jonathan den Da⸗ vid alſo geſtaͤrcket hat, daß er ihn hat auf GOtt gewieſen, mit der glaͤubigen Verſiche⸗ rung, daß er ihn wie bishero behuͤtet habe, alſo auch noch ferner gnaͤdiglich und maͤchtig⸗ lich vor Saul bewahren werde. 2. Da Jonathan von der Salbung Davids ſchon vorlaͤngſt gehoͤret hatte, und, da ſie von dem ſo hoch auctoriſirten Propheten Samuel geſchehen war, leichtlich ſchlieſſen konte, daß ſie nicht umſonſt wuͤrde vorgegangen ſeyn, ſo ſtaͤrcket er ihn in der Hoffnung des gewiſſen Erfolges. elches denn bey ihm eine gar loͤbliche Verleugnung ſeiner ſelbſt, als der ſonſt der naͤchſte zur Crone war, und eine groſſe Gelaſſenheit anzeigte. Darinn aber fehlete er, daß er um David der naͤchſte ſeyn wuͤrde, weil er in der Schlacht mit dem Vater um⸗ kam; da ihm wol ſonſt die gehoffete Gnade von Seiten Davids wuͤrde gewiß genug an⸗ gedieen ſeyn. B. 19:24. Aber die Siphiter zogen hinauf zu Saul gen Gibea, (c. 26, 1.) und ſprachen: Iſt nicht David bey uns verboͤrgen in der Burg,in der Heide, (dem Walde,) auf dem Huͤgel Hachila, der zur rechten lie⸗ get an der Wuͤſten? (nicht weit vom todten Meere: es lag demnach der Huͤgel im Walde an der rechten Seite der Wuͤſte, und war mit ſeiner Hoͤlen an ſich, als eine Veſtung, darinn ſich David mit ſeinen Leuten aufhalten konte; da es ihnen von guten Leuten am noͤthigem Proviant nicht wird ermangelt haben.) V. 20. So komme nun der Koͤnig hernieder, nach alle ſeines Hertzens Begehr, ſo wol⸗ len wir ihn uͤberantworten in des Koͤni⸗ ges Haͤnde. V. 21. Da ſprach Saul: Geſegnet ſeyd ihr dem HErrn, daß ihr euch mein erbarmet habt. (Schaͤndlicher Mißbrauch des theuren Namens GOttes von einem Wuͤterich bey ſo gewiſſenloſen Werraͤ⸗ thern!) V. 22. So gehet nun hin, und werdets noch gewiſſer, daß ihr wiſſet und ſehet, an welchem Orte ſeine Fuͤſſe gewe⸗ ſen ſind, und wer ihn daſelbſt geſehen habe: Denn mir iſt geſaget, daß er li⸗ ſtig (ein verſchlagener Kriegesmann) iſt, (dem man ſo leicht nicht beykommen koͤnne.) V. 23. eſehet und erkundet alle Oerter, (Hebr. Schlupfwinckel, oder heimliche Oerter,) da er ſich verkreucht, und kommt wieder zu mir, wenn ihrs gewiß ſeyd, ſo will ich mit euch ziehen. Iſt er im Lande, ſo will ich (ſelbſt) nach ihm forſchen (und ihn ſchon aufzuſuchen wiſſen, wenn er ſich ja aufs neue ſolte verſtecket haben) unter allen tauſenden in Juda, (in welche dieſer Stamm nebſt allen andern eingetheilet war 5 B. Moſ. 33, 17. Richt. 6, I5. Mich. 5, I.) B. 24. Da machten ſie ſich auf, und gingen gen Siph, vor Saul hin. David aber und ſeine Maͤnner waren in der Wuͤſten Ma⸗ on, (alſo genannt c. 25, 2. Joſ. I5, 55. und ein Theil von der Wuͤſten Sioh,) auf dem Ge⸗ filde zur rechten der Wuͤſten. „ V. 25 2 986 Da nun Saul hinzog mit ſeinen Maͤn⸗ nern zu ſuchen, wards David angeſa⸗ get; und er machte ſich hinab in den Fels, und blieb in der Wuͤſten Maon. Da das Saul hoͤrete, jagte er David nach in der Wuͤſten Maon. V. 26. Und Saul mit ſeinen Maͤnnern ging an einer Seiten des Berges; David mit ſeinen Maͤnnern an der andern Seiten des Berges. Da David aber eilete, dem Saul zu entgehen, da umringete Saul, ſammt ſeinen Maͤnnern, David und ſei⸗ ne Maͤnner, daß er ſie griffe. V. 28. Aber es kam ein Bote zu Saul, und ſorach: Eile, und komm: denn die Phi⸗ liſter ſind ins Land gefallen. V. 28. Da kehrete ſich Saul von dem nachja⸗ gen Davids, und zog hin, den Phili⸗ ſtern entgegen: Daher heißt man den Ort Sela Mahelkoth, (Hebr. der Felß der Zertheilung, das iſt, bey dem Saul und David wieder von einander geſchieden wur⸗ den.) Auuu⸗merckungen. 1. Die Umringung wird wol alſo beſchaffen geweſen ſeyn, daß David zwar nicht hat ent⸗ gehen, ſich aber doch noch eine kurtze Zeit hat halten koͤnnen, ehe er ſich mit ſeinen Leuten er⸗ geben durfte. Da nun Saul ſolches leichtlich hätte auswarten, ihn auch mit Hunger zur Ergebung zwingen koͤnnen, ſiehe! ſo muß eben zur rechten Zeit die Botſchaft kommen vom Einfall der Philiſter ins Land. Welches ge⸗ wiß eine gar ſonderbare Providentz GOttes war. Denn obgleich die Philiſter, was ſie thaten, keines weges aus einem Rathſchluſſe GOttes thaten, alſo daß dieſer in ihre Unter⸗ nehmungen einen verborgenen Einfluß gehabt haͤtte, ſondern bey ihnen alles aus ihrem frey⸗ Uun 2 en 342 AAtiichtige und erbauliche Erkläͤrung C. 24. v. 25. en Willen herkam, ſo regierete es doch GOtt alſo, daß ihr Einfall nicht fruͤher und nicht ſpaͤter geſchehen, auch der Bote zu Saul nicht fruͤher noch ſpaͤter kommen muſte, als es ſich zur Pruͤfung und Errettung Davids ſchick⸗ te. Das heißt: GOtt laͤßt euch nicht ver⸗ ſuchen uͤber euer Vermoͤgen, ſondern ma⸗ cher, daß es mit der Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet ertra⸗ en. . 2. Es iſt David wol nie mehr in die Enge getrieben worden, als dißmal, da er menſch⸗ licher Weiſe keine Hilfe ſahe. Und da GOtt vorher geſehen hatte, was ihm dißfals bege⸗ gnen wuͤrde, ſo hatte er den Jonathan dazu er⸗ wecket, daß der vorher muſte zu ihm kommen und ihn in GOtt ſtaͤrcken. Da ſich nun Da⸗ vid in GOtt geſtaͤrcket hatte, und in dieſe Ge⸗ fahr gerathen war, ſo machte er den 4ten Pſalm, deſſen Titel iſt: Eine Unterweiſung Davids vorzuſingen auf Saiten⸗Spielen: da die von Siph kamen und ſprachen zu Saul: David hat ſich bey uns verborgen. Darauf ſich der Pſalm alſo anhebet: Hilf mir Gtr durch deinen Namen, und ſchaf⸗ fe mir Recht durch deine Gewalt. QDas vier und zwanzigſte Capitel / Von * Daxvid / wie er Sauls in der Hoͤle ſchonet und eine bewegliche WNd David zog hinauf von dan⸗ d nen, und blieb in der Burg En⸗ gedi. V. 2. Da nun Saul wie⸗ der kam von den Philiſtern, ward ihm geſagt: Siehe David iſt in der Wuͤſten Hebr. in den Veſtungen, welche daſelbſt in den Kluͤften der Felſen waren, alſo auch c. 23, 14.) Engedi, (nicht weit vom todten Meere Joſ15,62.) V. 3. Und Saul nahm drey tauſend junger Mannſchaft aus gantz Iſrael, (ſo viel er ſich auch bald anfangs zu ſeiner Leibgarde erwehlet hatte c. 13, 2. ſiehe auch c. 26,2.) und zog hin, David ſammt ſei⸗ nen Maͤnnern zu ſuchen, auf den Felſen der Gemſen, (welche ſich zu den ſonſt von Menſchen unzugaͤngigen Oertern halten.) V. 4. Und da er kam zu den Schaaf⸗Huͤr⸗ den am Wege, war daſelbſt eine Hoͤle: und Saul ging hinein ſeine Fuͤſſe zu de⸗ cken; (ſeine natuͤrliche Nothdurft daſelbſt zu thun, dabey von dem Oberkleide die Fuͤſſe gantz bedecket wurden Richt. 3,24.) David aber und ſeine Maͤnner ſaſſen hinten (Hebr. an der Seiten) in der Hoͤle (wie es denn in Canaan an mehrern Orten tiefe und weite, theils von Natur, theils durch Menſchen⸗Haͤn⸗ de zur Sicherheit alſo zubereitete Hoͤlen gab.) V.5. Da ſprachen die Maͤnner (einige der⸗ ſelben, die zu naͤchſt um ihn waren, als ſie den Saul hatten eingehen geſehen und erkant) Da⸗ vid zu ihm (gar leiſe und ins Ohr:) Sie⸗ he, das iſt der Tag, davon der HERR dir geſaget hat: Siehe, ich will deinen Feind in deine Haͤnde geben, daß du mit ihm thuſt, was dir gefaͤllet. Und Da⸗ vid ſtund auf, und (nach dem er aufs be⸗ hendeſte herzu getreten war) ſchnidte leiſe ei⸗ nen Zipfel vom (Ober⸗) Rocke Sauls. Anmerckungen. 1. Man hat alhier viererley zu mercken: erſtlich wie das, was alhier erzehlet wird, zwar natuͤrlicher weiſe hat geſchehen koͤnnen: und denn, wie nichts deſto weniger dabey ei⸗ ne ſonderbare Providentz GOttes zu erkennen iſt: ferner wie das Urtheil der Maͤnner Da⸗ vids anzuſehen, und wie loͤblich ſich dabey David verhalten hat. Was das erſte betrifft, ſo hat Saul nicht allein nicht gewuſt, daß Da⸗ vid mit ſeinen Leuten in der Hoͤle geweſen, ſon⸗ dern auch, da er vom Lichte hinein gekommen, und ſie im Dunckeln ſaſſen, ſie nicht erkennen koͤnnen; ſie aber, da er im Lichte des Tages kam, konten ihn erkennen. Als nun Saul erkant war, ſo haben die, welche zunaͤchſt um David waren, ihm leiſe ins Ohr geredet, und gerathen, was zu thun ſey: darauf David aufs aller behendeſte hinzu getreten iſt, und zwar die Hand nach dem Rathe der Seinigen an Saul zur Ermordüng nicht geleget, jedoch einen Zipfel von dem auf der Erden hinter ihm in der Laͤnge etwas dahin geſtreckten Ro⸗ cke abgeſchnitten, zu dem Zwecke, um den Saul von ſeiner beſondern Liebe zu uͤberzeugen und zu beſchaͤnen. Wie denn auch Saul nichts gemercket hat. Daß bey und nach dem Ein⸗ tritte Sauls alles ſo ſtille war, daß er keinen Laut gehoͤret, das moͤchte wol daher gekom⸗ men ſeyn, daß man in der Hoͤle die Annaͤhe⸗ rung Sauls und ſeiner Leute gemercket und daher ſchon vorher zur Stille ſich beredet hat⸗ te, um, wenn etwa jemand von den voruͤber⸗ gehenden in die Hoͤle gehorchet haͤtte, er nichts hoͤren und ſie nicht verrathen werden moͤchten. Da nun Saul, wenn ſie nach ſeinem Eintritt ſich gereget haͤtten, ſo fort ſich wieder aus der Hoͤle haͤtte retiriren, den engen Eingang mit ſeinen Leuten beſetzen und alle darinnen be⸗ ſchloſſene durch Hunger zur Uebergabe zwin⸗ gen, oder gar ertoͤdten koͤnnen; ſo war es nicht rathſam, einen Laut zu machen: jedoch aber blieb der Anſchlag, ſich dieſer Gelegen⸗ heit zur Erwuͤrgung Sauls zu bedienen nicht zuruͤck, wurde aber vom David nicht gebilli⸗ get, noch angenommen. 2. Ob nun gleich ſolcher geſtalt alles natuͤr⸗ er licher weiſe zuging, GOtt aber auch ein Her 3 4 Deſell,n könunn Alkenmon. Lages Gaul hdet,utd Daod , unn t/jede en hintn dene lgen i aul niche denn ⸗ Oaiher 3 e H rtu honzil rten N 0be ſor. 6 ar D der gantzen Natur iſt ſo erwieß ſich die beſon⸗ dere Providentz GOttes dabey auf mancherley Art: a. Daß Saul eben in dieſe Hoͤle ging, und ſich darinnen des Davids nicht ver ahe; welches er doch ſonſt befuͤrchten Ean „auch ſeiner Nothdurft auf eine andere Weiſe haͤtte warken koͤnnen. MVM HM b. Daß die beſondere Stille der vielen Maͤn⸗ ner in der Hoͤle ihre Anweſenheit nicht ver⸗ rathen hat. “ e. Daß auch die leiſe Anredung einiger Krie⸗ ges⸗Maͤnner an David vom Saul nicht iſt gemercket worden. d. Daß David, an ſtatt des gegebenen Raͤths, im Augenblick einen viel beſſern und ſichern faſſet, mit bloſſer Abſchneidung des Zipfels von Sauls Oberkleide. Wie denn, wen man die Hand auch gleich gewaltthaͤtig an Saul geleget haͤtte, ſolches unmoͤglich ohne allen Laut haͤtte geſchehen koͤnnen, und darauf die vor dem Eingange wartende Leibgarde wuͤrde theils in die Hoͤle eingedrungen, theils dieſelbe von auſſen beſetzet und Sauls Blut an allen in der Hoͤle verborgenen vermuth⸗ lich gerochen haben. e. Daß auch endlich Saul weder von der An⸗ naͤherung Davids hinter ihm, noch von Ab⸗ ſchneidung des Zipfels, noch von ſeiner Zu⸗ ruͤckkehrung das geringſte gemercket hat. Da es GOtt alſo regieret hat, daß er vor Grimm gegen David und vor Begierde ihn aufzuſuchen, kaum recht bey ſich ſelbſt ge⸗ blieben iſt, und ſo viel weniger etwas be⸗ mercket hat. . . 3. Seiner Maͤnner ihren Rath von Ertoͤd⸗ tung Sauls anlangend, ſo iſt er, wie aus der geſchehenen Vorſtellung erhellet, nicht wohl thunlich geweſen. Woher ſie aber die Worte genommen, daß der HErr geſaget habe: Sie⸗ he, ich will deinen Feind in deine Gaͤnde geben, das iſt nicht aufgezeichnet. WVielleicht haben ſie den vom Propheten Gad an der Mo⸗ abiter⸗Grentze zu Mitzpa empfangenen Befehl GOttes, ſich wieder ins Land Juda zu begeben e. 22, I5. alſo gedeutet: zumal wenn derſelbe mit nachdruͤcklicher Verheiſſung von dem dem David zu haltenden Schutze iſt begleitet ge⸗ weſen, wie vermuthlich iſt. Es kan auch gar wohl ſeyn, daß Gad die angefuͤhrten Worte geſprochen hat. Und ob es gleich geheiſſen hatte: daß du mit ihm thuſt, was dir ge⸗ faͤllt; ſo war dem David doch damit nicht frey gegeben, ſich an Saul gewaltthaͤtig zu ver⸗ greiffen, ſondern, nicht ohne Pruͤfung Da⸗ vids, was er thun wuͤrde, die Sache ſeinem Gemuͤthe, welches dem Saul zu aller Liebe er⸗ geben war, zu uͤberlaſſen. Da ſich denn Da⸗ vid aufs loͤblichſte dabey verhalten hat, wie aus dem, was da folget, mit mehrern erhellet. ⸗ . V. 6 9. ⸗ . Abber darnach ſchlug ihn ſein Hertz, daß er den Zipfel Saul hatte abgeſchnid⸗ ten; V. 7. Und ſprach zu ſeinen Maͤn⸗ nern: Das laſſe der HERR ferne von des erſten Buchs Samuelis.. 343 mir ſeyn, daß ich das thun ſolte, und meine Hand legen an meinen Herrn, den Geſalbten des HErrn: (welches daher Da⸗ vid an dem Amalekiter, welcher noch zuletzt an Saul, ob wol auf ſein Geheiß, die Hand gele⸗ get hatte, mit dem Tode raͤchete 2 Sam. I.) denn er iſt der Geſalbte des HErrn. V. 8. Und David weiſete ſeine Maͤnner von ſich mit Worten, und ließ ſie nicht wider Saul ſich auflehnen. Da aber Saul ſich aufmachte aus der Hoͤle, und ging auf dem Wege, V. 9. Machte ſich dar⸗ nach David auch auf, und ging aus der Hoͤle, und rief Saul hinten nach, und ſprach: Mein Herr Koͤnig. Saul ſahe hinter ſich. Und David neigete ſein Ant⸗ litz zur Erden, und betete an (Hebr. und —„ buͤckete ſich tief.) Annnymerckungen. 1. Zuvorderſt fraget ſich, was damit gemei⸗ net ſey, wenn geſaget wird, daß dem David über den abgeſchnidtenen Zipfel am Rocke Sauls ſein Hertz geſchlagen habe, nemlich al⸗ ſo, daß er daruͤber in groſſe Bewegung ſeines Gemuͤths geſetzet worden? Am aller fuͤglich⸗ ſten laͤßt ſich dieſes alſo verſtehen, daß David mit groſſer Beſtuͤrtzung alſo gedacht: Was haſt du gethan! wozu haſt du dich im Augen⸗ blick entſchloſſen! und was haſt du auch wuͤrck⸗ lich in ſo weit mit gutem Erfolg ausgerichret 1 aber wie wird dirs nun ergehen! Geheſt du zu ihm heraus und ihm nach, ſo biſt du gelie⸗ fert; zumal wenn du den Zipfel zeigeſt, denn das wird er fuͤr ein Verbrechen der aufs neue beleidigten Majeſtaͤt halten, und dich mit al⸗ len deinen Maͤnnern durch ſeine bey ſich haben⸗ den viel ſtärckere Mannſchaft umbringen laſ⸗ ſen: zumal da du dich Gewiſſens halber nicht unterſtehen darfſt, die Leute auf den Koͤnig und ſein Leben zu commandiren. Geheſt du aber nicht heraus, und der Koͤnig wird mit ſeinen Leuten des am Rocke abgeſchnidtenen Zipfels gewahr, ſo biſt du verrathen, und muſt mit allen deinen Leuten in der Hoͤle umkom⸗ men. Bey ſolcher augenſcheinlicher Gefahr konte dem David daruͤber, daß den lahr abgeſchnidten hatte, wol das Hertz ſchlagen und bange werden, da er ſich in der aͤuſſerſten Lebens⸗Gefahr ſahe, er moͤchte auch erwehlen, welches er wolte; da hingegen, wo er ſich an dem Rocke unvergriffen gelaſſen haͤtte, man nach ihrem Uebergange in aller Sicherheit haͤt⸗ te bleiben koͤnnen. 2. Da er aber von beyden Wegen doßch ei⸗ nen erwehlen muſte, ſo ſchritte er zu dem er⸗ ſten, daß er es in GOttes Namen wagere, her⸗ aus ginge, und dem Koͤnige von hinten nach rief, und ſich aufs ehrerbietigſte vor ihm nei⸗ gete. Da denn die erſte Redens⸗Art: Er nei⸗ gete ſein Antlitz zur Erden, durch die letzte⸗ re: er huͤckte ſich aufs tiefſte erleutert wird? die aber von dem ſeligen Luthero alhier, wie auch an mehrern Orten, wider unſere teutſche Mund⸗ 344 Mundart, gar unfuͤglich gegeben iſt: und be⸗ tete an. , 3. Was David in GOttes Namen mit ei⸗ ner in GOtt gefaßten Glaubens⸗Freudigkeit wagete, das ſegnete GOtt auch dergeſtalt, daß Saul dadurch aufs kraͤftigſte beweget ward, und ſich ſolche Bewegung billig haͤtte ſollen und koͤnnen zur gruͤndlichen Buſſe dienen laſſen. Was David hernach im erſten Pſalm von dem fuͤr ſelig geprieſenen Manne geſetzet hatte: al⸗ les, was er macher, das geraͤth wohl, das konte er auch aus dieſer Begebenheit, und al⸗ ſo aus eigener Erfahrung, bezeugen. 4. Da David, daß er des Sauls geſchonet hat, auch wenn er ſich gleich ohne Gefahr wuͤrde an ihn haben vergreiffen koͤnnen, ſolches nicht wuͤrde gethan haben, ſo lieget darinn dieſe Lehre von der Pflicht der Unterthanen ge⸗ gen eine harte und tyranniſche Obrigkeit: nem⸗ lich daß ſie ſich an dieſelbe nicht mit Gewalt⸗ thaͤtigkeit vergreiffen, ſondern die Rache GOtt befehlen ſollen; zumal wenn ſie keine ſolche von der Obrigkeit beſchworne Fundamental⸗ Geſetze vor ſich haben, nach welcher der Ober⸗ macht ausdruͤckliche Schrancken geſetzet ſind. 5. Im uͤbrigen iſt die Redens⸗Art: es ſchlug ihn ſein Gertz, ſehr nachdruͤcklich, und dabey ſolgendes zu erwegern. a. Das Wort Hertz ſtehet alhier in der Beden⸗ tung, daß es in zu ammen gefuͤgter Abſicht auf das natuͤrliche Hertz, welches im Ober⸗ theile des Leibes, oder unter der Bruſt lie⸗ get, und dabey zugleich auf das Gewiſſen gehet. Oò b. Von dieſer zuſammen tretenden Bedeutung iſt der Grund dieſer, daß zwar die unſterb⸗ liche Seele mit ihrer Willens⸗Kraft im gan⸗ tzen Coͤrper iſt, ſie dieſe doch aber ſonderlich hervor thut in demjenigen innerlichen Thei⸗ le des Oberleibes, welchen man das Hertz nennet. Den da daſſelbe eine ſolche Werck⸗ ſtatt des Gebluͤts, und mit dem Gebluͤte des natuͤrlichen Lebens iſt, daß es durch ſeine zuſammen ziehende Kraft das in ſeinen Kammern liegende Gebluͤt mit ſtarcker Be⸗ wegung aus und von ſich preſſet und in den gantzen Leib vertheilet, ſo kommt daher ein natuͤrliches und ein moraliſches Hertzſchla⸗ gen von dem Gewiſſen, ſo fern ſich der Menſch einer unbefugten und gefaͤhrlichen Hand⸗ lung bewuſt iſt, zuſammen: da ſonſt, wo der Menſch aus ſeiner Handlung nichts wi⸗ driges beſorgen darf, und er ein ruhiges Ge⸗ wiſſen hat, die natuͤrliche Bewegung nur allein iſt. “M c. Wir finden von der zuſammen tretenden Be⸗ wegung des Hertzens noch einen andern Ort, und zwar in dem Leben Davids. Deñ als er ſich mit uͤbermuͤthiger Zehlung des Tolcks verſuͤndiget hatte, da hieß es 2 Sam. 24, 10. Und das Hertz ſchlug David, nach dem das Volck gezehler war. Und Da⸗ vid ſprach zum Hα£RRN: Ich habe ſchwerlich geſuͤndiger, daß ich das ge⸗ than habe. d. Von ſolchem Schlagen des Hertzens heißt Richtige und erbauliche Erklaͤrung es bey denen, welche ſich an Chriſto ſchwer⸗ lich verſuͤndiget hatten, und durch Petri Predigt daruͤber geruͤhret wurden, Ap. Geſ. 2,37. Da ſie das hoͤreten, ging es ihnen durchs Hertz und ſprachen zu Petro und zu den andern Apoſteln: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, was ſollen wir thun: Und eine ſolche geiſtliche Bewegung des Her⸗ tzens funde ſich auch bey dem bußfertigen Zoͤllner, von dem es Luc. 18, 13. heißt: Er ſchlug an ſeine Bruſt und ſprach: Gtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig: auch bey dem verlohren geweſenen und wiederkehrenden Sohn, nach c. 15, 17. da ſchlug er in ſich u. ſ. w. Wohl dem, der dem Triebe ſeines ihm ſchlagenden Gewiſſens getreulich nachkoͤmt! Laſſet uns nun Davids Rede hoͤren, die er an Saul hielte. V. 10⸗16. Und ſprach zu Saul: Warum gehor⸗ cheſt du Menſchen⸗Wort, die da ſagen: David ſuchet dein IIngluͤck? V. II. Sie⸗ he, heutiges Tages ſehen deine Augen, daß dich der HErr heute hat in meine Hand gegeben in der Hoͤle: und es ward geſagt, daß ich dich ſolte erwuͤrgen, aber es ward dein verſchoͤnet, denn ich ſprach: Ich will meine Hand nicht an meinen Herrn legen: denn er iſt der Geſalbte des HErrn. V. 12. Mein Vater, ſiehe doch den Zipfel von deinem Rocke in meiner Hand, daß ich dich nicht erwuͤrgen wol⸗ te, da ich den Zipfel von deinem Rocke ſchnidte: Erkenne und ſiehe, daß nichts boͤſes in meiner Hand (und in meinem Vor⸗ haben) iſt, noch keine Uebertretung. Ich habe auch an dir nicht geſundiget; und du jageſt meine Seele, daß du ſie (das iſt, mein Leben) wegnehmeſt. V. 13. Der HERR wird Richter ſeyn zwiſchen mir und dir, und mich an dir raͤchen; aber meine Hand ſoll nicht uͤber dir ſeyn. B. 14. Wie man ſaget nach dem alten Sprichwort: Von den Gottloſen kom̃t Untugend, (Hebr. Gottloſigkeit:) aber meine Hand ſoll nicht uͤber dir ſeyn. V. 15. Wem zeuchſt du nach, Koͤnig von Iſrael? Wem jageſt du nach? Einem todten Hunde, einem einigen Floch? (c. 26, 20.) V. 16. Der HErr ſey Richter, und richte zwiſchen mir und dir; und ſehe drein, und fuͤhre meine Sache aus, und rette mich von deiner Hand. Anmerckungen. 1. Wir finden in dieſer Rede Davids, nach dem Grunde ſeiner Unſchuld erſtlich eine groſ⸗ ſe Parrheſie, oder Freymuͤthigkeit, welche ihn auch recht freymuͤndig machete: und denn da⸗ bey einen mit groſſer Liebe gemaͤßigten Af⸗ fect der Ernſthaftigkeit. Die Partheſie leuchtete aus allen Worten deutlich genug her⸗ vor: ſhnen b ihpe N limne, k thon hehe fſerten iit E h 1) d ſchtrdee gen,oe ichſcrah. in meprn ſlorid chedo Ineiner en wo⸗ Rock n nicht nemche kung., iget: ſe (duß ,1 . ſiſhenn l: A kſin den M rtd⸗ ,,,0 ſn. V ng 4 En. g: Ncl Ur, un S== . che N C. 24. v. 10–23. des erſten Buchs Samuelis. — vor: davon es alhier wol heiſſen konte nach Pſal. 116,10. Ich glaube, darum rede ich. Die Liebe leuchtete, auſſer der That ſelbſt, daß er des Sauls geſchonet hatte, ſonderlich in der Anrede hervor, da er ſaget: Mein Va⸗ ter! wie er ja auch wuͤrcklich ſein Schwieger⸗ Vater war, und Dabid ihn ohne das als ei⸗ nen Vater ehrete, wie man aller Obrigkeit, ſonderlich der hoͤchſten, ſchuldig iſt. Den Ernſt, um dem Saul das Gewiſſen zu ruͤh⸗ ren, bewieß David damit, daß er eines theils das wahrhaftige Zeugniß von ſeiner Unſchuld ablegete; aber auch andern theils dem Saul es nicht verhaͤlt, daß, wo er nicht von ſeinem ſo gar feindſeligen Vorhaben ablaſſen wuͤrde, an ſtatt ſeiner, da er, David, ſich von der eignen Rache enthalten habe, und noch ferner enthalten werde, GOtt, dem er ſeine Sache befohlen, mit ſeinem Straf⸗Gerichte drein ſehen wuͤrde. 2. Mit dem Spruͤchworte: von den Gott⸗ loſen koͤmmt Unrugend, will David mit der verneinenden Zueignung auf ſich ſelbſt ſo viel ſagen, daß, wenn er ein Goktloſer waͤre, der dem Koͤnige nach ſeinem Leben und Reiche ſtuͤn⸗ de, ſo wuͤrde er ſolches auch damit wol bewie⸗ ſen haben, daß er ihn ermordet haͤtte: da er aber in aller Unſchuld wandele und ferne ſey von aller ſolcher und dergleichen Gottloſigkeit, ſo habe ſich auch Saul nichts widriges von ihm zu befuͤrchten. Dabey denn Saul auch die ſtille Zueignung auf ſich ſelbſt machen kon⸗ te, was er ſey, und was von ihm bisher ge⸗ kommen ſey. 3. Mit den Worten von einem verfolgten todten Hunde und Floh zeiget David an ei⸗ nes theils die Niedrigkeit ſeines Gemuͤths, und die Verachtung, in welche er, nach ſeinen nicht unbekanten Dienſten bey dem Saul ge⸗ rathen ſey; andern theils aber auch zugleich dieſes, daß Saul von der Verfolgung, wenn er damit auch ſchon ſeinen Zweck erreichen ſol⸗ te, dennoch auch vor der Welt wenig Ehre erjagen wuͤrde. Die Redens⸗Art vom rod⸗ ten Hunde ſehe man auch 2 Sam. 9, 8. c. 16,9. Als nun David ſolche Worte zu Saul hatte ausgeredet, ſprach Saul: Iſt das nicht deine Stimme, mein Sohn David? Und Saul hub auf ſeine Stimme, und weinete: V. 18. Und ſprach zu David: Du biſt gerechter denn ich. Du haͤſt mir gutes beweiſet, ich aber habe dir boͤſes beweiſet. V. 19. Und du haſt mir heu⸗ te angezeiget, wie du gutes an mir ge⸗ than haſt: daß mich der HErr hatte in deine Haͤnde beſchloſſen, (es dahin mit mir hatte kommen laſſen, daß du dich meiner haͤt⸗ teſt bemaͤchtigen koͤnnen,) und du mich doch nicht erwuͤrget haſt. V. 20. Wie ſolte Bibl. qHiſt. Licht u. Recht l. Cheil. jemand ſeinen Feind finden, und ihn laſ⸗ ſen einen guten Weg gehen? (wenn er ſiehet, daß er ihn uͤberwaͤltigen kan. Welches ein Ausſpruch iſt nach dem Grunde der verderb⸗ ten Natur und dem boͤſen Laufe der Welt.) Der HErr vergelte dir gutes fuͤr dieſen Tag, das du an mir gethan haſt. V. 21. Nun wirſt, und das Koͤnigreich Iſrael ſtehet in deiner Hand, (alſo, daß es weder auf ei⸗ ne andere Perſon, noch andere Familie kommen wird.) V. 22. So ſchwere mir nun bey dem HErrn, daß du nicht ausrotteſt mei⸗ nen Saamen nach mir, und meinen Namen nicht austilgeſt von meines Va⸗ ters Hauſe, (welches damit in der Juͤdiſchen Genealogie geſchahe, wenn keine Erben uͤbrig gelaſſen wurden.) V. 23. Und David ſchwur Saul. Da zog Saul heim; David a⸗ ber mit ſeinen Maͤnnern machten ſich hinauf auf die Burg, (weil er dem Frieden R noht trauete, auch bald das Gegentheil er⸗ U r. Auhruurnmerckungen. r. Ein gutes Wort findet eine gute ſtatt, auch oft bey den verkehrteſten Menſchen; wie man alhier an Saul ſiehet. Es hat demnach David mit ſeinem Exempel ein recht loͤbliches Vorbild gegeben, wie man ſich gegen ſeinen Feinden verhalten ſoll. Unſer Heiland, das Gegenbild vom David, hat es im Stande ſeiner Erniedrigung noch viel vollkommner ge⸗ than, und uns auch davon die nachdruͤcklich⸗ ſte Lehre und Ermahnung gegeben. Matth. 5, 44. u. f. Paulus ſchaͤrfet desgleichen ein Roͤm. 12, 14. 19⸗21. Wie auch Petrus 1 ep. 2, 2. u. f. 2. Man ſiehet hingegen an Saul, was man von den guten Bewegungen der Gottio⸗ ſen, auch den ſtaͤrckſten und beſten, zu⸗ halten hat. Sie ſind zwar eine Frucht der anklo⸗ pfenden und kraͤftig ruͤhrenden Gnade GOt⸗ tes: aber wie ſie entſtehen, ſo vergehen ſie auch wieder, und oft dergeſtalt, daß darauf oft noch ein aͤrgerer Verfall folget. Welches daher koͤmmt, weil man ſich gegen der em⸗ pfangenen Gnade ſo gar untreu erwieſen hat?: Dcerelen denn ſerein genommen uünd ein olcher Menſch denn ſo viel mehr ihm ſelbſt uͤ⸗ Raceſen wird. hr ihin ſeloſt a 3. Im uübrigen gehoͤret zu dieſen Zeiten Da⸗ vids unter andern der z7te Pſalm/ deſſen Ti⸗ tel iſt: Ein guͤlden Kleinod Davids/ voͤrzu⸗ ſingen, daß er nicht umkaͤme, da er vor Saul flohe in die oͤle: und ſich darauf anhebet: Sey mir gnaͤdig GGtt, ſey mir agnaͤdig: denn auf dich trauet meine See⸗ le und unter dem Schatten deiner Fluͤgel habe ich Zuflucht, bis daß das Ungluͤck voruͤber gehe. X 1 Das — 346 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 25. v. 1. 9. Das fuͤnf und zwanzigſte Capitel⸗ Samuels Tode / Nabals Thorheit und Untergange / und der Abigail Tugend und Verheirathung an David. V. I. Rd Samuel ſtarb, und das gan⸗ 9 tze Iſrael verſammlete ſich, (was W☛⁸ü ihre dazu verordnete Aelteſten betrifft,) und trugen Leide um ihn, und begruben ihn in ſeinem Hauſe an einem zu ſeiner Fami⸗ lie gehoͤigen Orte) zu Rama (Richt. I, I.) David aber machte ſich auf, und zog hin⸗ ab in die Wuͤſte Paran, (welche gegen Mit⸗ tag an den Stamm Juda grentzete und zu den Arabiſchen Wuͤſten gehoͤrete I B. Moſ. 14, 6. c. 21,21. 4 B. Moſ. 10, 10. 5 B. Moſ. 32, 2.) Anmerckungen. 1. Wie alt Samuel geweſen ſey, das iſt nicht aufgezeichnet: er hat aber vermuthlich ein ſie⸗ benzig jaͤhriges Alter erreichet, und alſo dem Volcke Iſrael lange Zeit hindurch die getreue⸗ ſten und heilſamſten Dienſte gethan. Wie ſein gantzes Leben, alſo wird auch ohne Zwei⸗ fel ſein Ende ſehr erbaulich geweſen ſeyn. Da im ewigen Leben alles vollkommen ſeyn wird, ſo wird ſolche Vollkommenheit auch dieſes mit bringen, daß die Glaͤubigen ſich unter einan⸗ der kennen und ſich in der reineſten Liebe zum Lobe GOttes uͤber einander erfreuen werden. Da werden denn vor andern diejenigen, wel⸗ che GOTT in ſeinem Reiche zu beſondern Werckzeugen gebrauchet, und deren Gedaͤcht⸗ niß auch die heilige Schrift im Segen erhalten hat, allen bekant ſeyn. . 2 Daß David dem Saul gar nicht getrau⸗ et habe, das ſiehet man aus ſeiner abermali⸗ gen Flucht. Ein gebrantes Kind fuͤrchtet das Feuer. Waͤre es dem Saul ein Ernſt gewe⸗ ſen, oder geblieben, ſo wuͤrde er ſolches auf mancherley Art, zur Abthuung des dem gan⸗ tzen Lande mit der ſo harten BVerfolgung Da⸗ vids gegebenen groſſen Aergerniſſes, bezeuget haben. Da aber David keine Fruͤchte der durch Thraͤnen bezeugeten Buſſe ſahe, ſo ſu⸗ chete er ſeine Sicherheit aufs neue mit der Flucht, und zwar alſo, daß er darinn den Ort veraͤnderte. . Und es war ein Mann zu Maon, (im Stamm Juda Joſ. I5,55. in deren daran lie⸗ genden Wuͤſte ſich David mit ſeinen Leuten auf⸗ gehalten hatte c. 23, 24.25.) und ſein We⸗ ſen (ſein Geſchaͤffte) zu Carmel (in daſiger fruchtbaren und zur Wiehzucht bequemen Ge⸗ gend:) und der Mann war faſt (das iſt, Hebr. ſehr) groſſes Vermoͤgens, und hat⸗ te drey tauſend Schaafe, und tauſend Ziegen. Und es begab ſich eben, daß er ſeine Schaafe beſchur zu Carmel. V. 3. Und er hieß Nabal, ſein Weib aber hieß Abigail, und war ein Weib guter Vernunft, und ſchoͤn von Angeſicht; der Mann aber war hart und boshaftig in ſeinem Thun, und war einer von Caleb, (eines vornehmen beruͤhmten Geſchlechts im Stamm Juda. Joſ. 15, 13. u. f.) V. 4. Da nun David in der Wuͤſten hoͤrete, daß Nabal ſeine Schaafe beſchur, V. F. Sandte er aus zehen Juͤnglinge, und ſprach zu ihnen: Gehet hinauf gen Car⸗ mel, und wenn ihr zu Nabal kommet, ſo gruͤſſet ihn von meinet wegen freund⸗ lich, V. 6. Und ſprechet: Gluͤck zu, Frie⸗ de ſey mit dir, und deinem Hauſe, und mit allem, das du haſt. V. 7. Ich ha⸗ be gehoͤret, daß du Schaafſchaͤrer haſt. Nun deine Hirten, die du haſt, ſind mit (bey) uns geweſen: Wir haben ſie nicht verhoͤhnet, (vielweniger ihnen etwas Leides zugefuͤget,) und hat ihnen nichts gefehlet an der Zahl, ſo lange ſie zu Carmel ge⸗ weſen ſind, (daß ihnen das geringſte entſuͤh⸗ ret waͤre.) V. 8. Frage deine Junglinge darum, die werden dirs ſagen, und laß die itzo zu dir geſandten) Juͤnglinge Gna⸗ de finden vor deinen Augen: denn wir (ich mit ihnen) ſind auf einen guten Tag (da man ohne das pfleget ſich gegen Fremde gutthaͤtig zu erweiſen,) kommen. Gib dei⸗ nen Knechten, und deinem Sohn David (der dir ſo wenig an Jahren, als am Reich⸗ thum gleich iſt,) was deine Hand findet, (und dein guter Wille iſt, davon mitzutheilen.) V. 9. Und da die Juͤnglinge Davids hin⸗ kamen, und von Davids wegen alle die⸗ ſe Worte mit Nabal geredet hatten, hoͤ⸗ reten ſie auf, (waren ſie ſtille, und warteten auf die Antwort: die aber gar uübel lautete.) Anmerckungen. 1. Verſtand und Schoͤnheit ſind an einer Perſon weiblichen Geſchlechts nach Seele und Leib zwey gute und angenehme Stuͤcke: doch iſt das erſtere das beſte und noͤthigſte, da es ein gut der unſterblichen Seele und daher auch beſtaͤndig iſt, dagegen das letztere mit den Jahren und durch allerhand Zufaͤlle ſich ver⸗ lieret, manchen auch zum Fallſtrick wird. Es iſt bey der Abigail auſſer der natuͤrlichen Ga⸗ be des Verſtandes vermuthlich auch dem Wil⸗ len nach die wahre Furcht GOttes geweſen; welche den Verſtand heiliget, auch vor Vor⸗ witz, Argliſtigkeit und andern Mißbrauche be⸗ wahret. 2. So gut es lautet von der Abigail, ſo ſchlecht lautet es hingegen von dem Nbu — ihrem ſie enfl ylingt ind ,S eG⸗ enn wir ten Tyr en Fir Gop hnO an N⸗ nd ſice iut) Grcde⸗ nad opatlen ſſtee.) dane gGen tüche Gen N4 dohen mit N ihren Herren reiſſen. 6 — 3 „ C. 25. v. 9⸗7. des erſten Buchs Samuelis. 347 ihrem Ehemann, daß er eines harten, rauhen und boshaften Sinnes geweſen: und weil es ihm dabey nach ſeinem Namen, da Nabal bey den Hebraͤern ein Narre heißt, auch wuͤrcklich am Verſtande und noch mehr an Weisheit gefehlet, und er ſeinen Reichthum nur zum Stoltz und Uebermuth gebrauchet hat; wie es viele Reichen alſo machen: ſo war dieſe Ehe gar ungleich. Und ſo ſtehet es leider vielmal im Eheſtande, daß nemlich ein vernuͤnftiges und tugendſames Weib einen unvernuͤnftigen, harten und eigenſinnigen Ehemann hat, der ſeine Herrſchaft wider ſie mißbrauchet: wie⸗ wol es auch hingegen an ſolchen Ehemaͤnnern nicht fehlet, welche mit der ehelichen Wahl ſich uͤbereilet, und daher an unartigen Wei⸗ bern ihre beſtaͤndige Plage haben; zumal wenn ſie ſich durch ihre aͤufſerliche Geſtalt haben be⸗ thoͤren laſſen. Aber Nabal antwortete den Knechten Davids, und ſprach: Wer iſt der Da⸗ vid? Und, wer iſt der Sohn Iſai? Es werden ietzt der Knechte viel, die ſich von V. II. Solte ich mein Brot, Waſſer (welches in der Wuͤſten rar war, und daher fuͤr ein angenehmes Ge⸗ ſchenck gerechnet wurde,) und Fleiſch neh⸗ men, das ich fuͤr meine Schaͤrer geſchlach⸗ tet habe, und den Leuten geben, die ich nicht kenne, wo ſie her ſind? V. 12. Da kehreten ſich die Juͤnglinge Davids wie⸗ der auf ihren Weg; und da ſie wieder zu ihm kamen, ſagten ſie ihm ſolches al⸗ les. V. 13. Da ſprach David zu ſeinen Maͤnnern: Guͤrte ein ieglicher ſein Schwert um ſich, und ein ieglicher guͤr⸗ tete ſein Schwert um ſich, und David guͤrtete ſein Schwert auch um ſich; und zogen ihm nach hinauf bey vier hundert Mann, aber zwey hundert blieben bey dem (Kriegs⸗) Geraͤthe. Anmerckungen. 1. Da die Abigail ſo viel vom uͤbrigen Vor⸗ rathe hatte, daß ſie, ohne den Schaͤrern das noͤthige abzubrechen, David damit verſorgen konte, ſo war es nur ein bloſſer Vorwand, wenn Nabal ſich auf jene bezog. Denn diß iſt der Geitzigen und Unbarmhertzigen ihre Art, daß ſie nimmermehr fuͤr ſich und die Ihrigen genug haben, oder doch nichts davon entbeh⸗ ren koͤnnen. Es war auch der Wahrheit nicht gemaͤß, daß ihm David und ſeine Mann⸗ ſchaft unbekant geweſen, da,was mit ihm ſchon von etlichen Jahren her vorgegangen, im gan⸗ tzen Land war kund worden: Davids Leute aber handelten kluͤglich, daß ſie ſich mit ihm nicht einlieſſen, ſondern in Gelaſſenheit wieder ihre Straſſe zogen. 2. Hingegen hat David ſich im Zorn ſehr uͤbereilet, daß er ſich zur Rachgier durch die Abweiſung hat aufbringen laſſen; und zwar zu einer ſolchen Privat-Rache, welche, wie er ſich hernach hat vernehmen laſſen, mit dem liebloſen Verhalten Nabals gar keine Propor- tion hatte. Denn wie konte die Verſagung einer Ritterzehrung, ob ſie wol mit einiger Beſchimpfung verknuͤpfet war, (da er den Da⸗ vid einen verlaufenen Knecht nennete, von wel⸗ chem er doch wuſte, daß er des Koͤnigs Eidam war, und im gantzen Lande gleichſam als der Cron⸗Printz angeſehen wurde, und nur blos aus Neid und Haß war gedruͤcket worden,) eine Todes⸗Strafe verdienet haben, und zwar eine ſolche, als ſich David vorgenommen hat⸗ te, daß auch alle Unſchuldige es mit entgelten ſolten, ſo gar daß auch des Viehes, und da⸗ zu des Hundes, nicht ſolte verſchonet werden. Womit Dadid gewißlich alles gute wuͤrde be⸗ flecket und ſeinen ſo herrlichen Ramen ſtinckend gemachet und den Saul aufs neue noch mehr wider ſich gereitzet und in Grimm gebracht, am allermeiſten aber wider GOtt und ſein Ge⸗ wiſſen groͤblich geſuͤndiget haben. Wie er es denn auch hernach ſelbſt erkant hat. 3. Man ſiehet demnach wie es um den Stand der Gnaden ſtehe, ſo lange der Menſch alhier noch im Fleiſche iſt, und die Erbſuͤnde an ſich traͤget: nemlich er iſt vor Ruͤcrfaͤllen oder doch vor Verſuchungen und grobern BVer⸗ gehungen, nicht ſicher, auch alsdenn nicht, wen er bey dieſer und jener Gelegenheik mancg gute Proben ſeiner Treue und Etandhaftig. keit abgeleget hat. Es warnet daher Paulus die Corinthier und ſpricht c. 10, 12. Wer ſich duͤncken laͤßt daß er ſtehe, der ſehe zu daß er nicht falle. Inſonderheit hat man ſich vor dem Zorn zu huͤten; als welcher der heftigſte und gefaͤhrlichſte Affect iſt, dadurch ſo mancher Menſch ſich und daneben auch an⸗ dere ins aͤuſſerſte Ungluͤck ſtuͤrtzet, oder doch das, was in ſeiner Seele gutes durch die Gna⸗ de GOttes angerichtet war, ſehr ſchwaͤchet, ja wol gar verſtoͤret. a V. 1I4: 1. Aber der Abigail, Nabals Weib, ſag⸗ te an der Juͤnglinge einer, und ſprach: Siehe, David hat Boten geſandt aus der Wuͤſten, unſern Herrn zu ſegnen: (freundlich zu begruͤſſen und mit Anwünſchung alles Segens um eine Zehrung anzuſuchen) er aber ſchnaubete (fuhr) ſie (hart) an. BV. 15. Und ſie ſind uns doch ſehr nuͤtze Leu⸗ te geweſen, und haben uns nicht verhoͤh⸗ net, (nichts zu leide gethan, auch verhuͤtet, daß. es andere nicht haben thun koͤnnen,) und hat uns nichts gefehlet an der Zahl, ſo lange wir bey ihnen gewandelt haben, wenn wir auf dem Felde waren, (und alſo muß es auch dem David und ſeinen Krieges⸗Maͤn⸗ nern nicht am Zuſchub von guten Leuten gefeh⸗ let haben) V. 16. Sondern ſind unſere Mauren geweſen Tag und Nacht, (Zach. 2, 5.) ſo lange wir der Schaafe bey ih⸗ nen gehuͤtet haben. V. 17. So mercke & x 2 nun, 348 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 25. v. 14⸗26. nun, und ſiehe, was du thuſt: denn es iſt gewiß ein Ungluͤck vorhanden uͤber unſern Herrn, und uͤber ſein gantzes Haus; und er iſt ein heilloſer Mann, Hebr. ein Belials⸗Kind, dem niemand etwas ſagen darf. Anmerckungen. 1. Es muß die Gemuͤths⸗Beſchaffenheit und das daher entſtehende Verhalten Nabals uͤ⸗ ber die maſſen arg geweſen ſeyn, daß der Knecht ſich unterſtanden hat, davon ſo offen⸗ hertzig gegen ſeiner eigenen Frau zu ſprechen. Was muß die vernuͤnftige und tugendſame Abigail bey einem ſolchen Loͤwen und Baͤren nicht ausgeſtanden haben! doch wurde ſie von ihm erloͤſet, und nach der wunderbaren Lei⸗ fung GOttes zur Belohnung ihrer Dienſtfer⸗ tigkeit dem David ſelbſt zum Theil und eine oͤnigin. J Ka⸗ Es war eine beſondere Regierung GOt⸗ tes, daß einer der wohlgeſinneten Knechte es angehoͤret hatte, wie hart Nabal den Boten Dasids begegnet hatte, und daß er ſolches der Abigail mit einer Warnung, um das Un⸗ gluͤck abzuwenden, anzeigete. Denn da nach damaliger Art in der Rache keine Maß gehal⸗ ten wurde, ſo konte der Knecht ſich leichtlich vorſtellen, was darauf nicht allein wider den Nabal, ſondern auch wider ſie alle erfolgen wuͤrde. Es war demnach dieſer warnende Knecht ein guter Engel, wie dem gantzen Hau⸗ ſe, alſo auch dem David und ſinen Leuten, daß ſie von ihrem ſo gar argen Vorhaben ab⸗ gehalten wurden: und alſo war es auf bey⸗ den Seiten eine gnaͤdige Regierung GOttes, da an ſtatt der Zulaſſung die Verhinderun ſtatt geſunden hat. V Da eilete Abigail, und nahm zwey hundert Brot, und zwey Laͤgel Weins, und fuͤnf gekochte Schaafe, und fuͤnf Scheffel Mehl, und hundert Stucke Ro⸗ ſin, (gedoͤrrete ſuͤſſe Weinbeere,) und zwey hundert Stuͤcke Feigen, und luds durch ihre Leute) auf Eſel. V. 19. Und ſprach zu ihren Juͤnglingen: Gehet (ziehet) vor mir hin, ſiehe ich will kommen hernach. Und ſie ſagte ihrem Mann Nabal nichts davon, (welches auch alhier nach der Beſchaf⸗ fenheit der gantzen Sache wohlgethan war; da es ſonſt nicht recht wuͤrde geweſen ſeyn, ohne CWorwiſſen des Mannes dergleichen vorzuneh⸗ men.) V. 20. Und als ſie (nach orientali⸗ ſcher weiſe, an ſtatt des Pferdes) auf dem E⸗ el ritte, und hinab zog im dunckel des rges, (da ſie ſich von beyden Seiten vor⸗ her in der Ferne nicht im Anzuge ſehen konten:) ſiehe, da begegnete ihr David, und ſeine Maͤnner (von der Hoͤhe) hinab, daß ſie auf ſie ſtieß, (ihnen unvermuthet begegnete.) V. 21. David aber hatte (mit groſſer Ueber⸗ eilung im Zorn) geredet, (ſolchen Zorn auch leider hernach bey ſich behalten:) Wolan, ich habe umſonſt behuͤtet alles, was die⸗ ſer hat in der Wuͤſten, daß nichts gefeh⸗ let hat an allem, was er hat; und er be⸗ zahlet mir (mit ſeiner Liebloſigkeit und Be⸗ ſchimpfung) gutes mit boͤſem. V. 22. GOtt thue diß und noch mehr den Fein⸗ den David, wo ich dieſem bis Lichtmor⸗ gen uͤberlaſſe einen, der an die Wand piſſet aus allem, das er hat, (und alſo ſolte auch ſo gar keines Hundes verſchonet wer⸗ den: ſiehe dergleichen Redens⸗Art 1 Koͤn. 14, 10. c. I6, II. c. 21, 21. 2 Koͤn. 9, 8.) Anmerckung. Des ſuͤndlichen Eidſchwures Verſtand iſt wol dieſer geweſen: wo ich nicht das und das thue, ſo thue GOtt auch meinen uͤbrigen Fein⸗ den gutes, und mir hingegen uͤbels. So thut des Menſchen Zorn nicht, was fuͤr GOttrecht iſt. David mochte bey dieſem und jenem Mangel ſeine Leute abgehalten haben, daß ſie ſich nicht an die Heerden Nabal vergreifen ſolten, mit der Vertroͤſtung, daß Nabal da⸗ fuͤr, daß ſie auch zugleich andere zuruͤck hiel⸗ ten, erkaͤntlich ſeyn wuͤrde; dazu auch die Schaaf⸗Huͤter ſelbſt gute Hoffnung moͤgen ge⸗ machet haben. Da nun das Gegentheil er⸗ folgte, und die Mannſchaft Davids bey erlid⸗ tenem Mangel daruͤber auch ſehr unzufrieden mochte worden ſeyn, ſo wurde ein ſo harter Schluß gefaſſet. V. 23⸗31. Sð Da nun Abigail David ſahe, ſtieg ſie eilend vom Eſel, und fiel vor David auf ihr Antlitz, und betete an (Hebr. neigete ſich tief“) zur Erden, (mit welcher letztern Redens⸗Art die erſte erleutert wird.) B. 24. Und fiel zu ſeinen Fuͤſſen, (womit die vor⸗ hergehenden Worte erleutert werden, daß es bey einer bloßen, obwol tiefſten Neigung nicht ge⸗ blieben iſt, und ſprach: Ach mein Herr, mein ſey dieſe Miſſethat, (welche zu raͤchen ihr ausgezogen ſeyd,) und laß deine Magd reden vor deinen Ohren, und hore die Worte deiner Magd. V. 25. Mein Herr ſetze nicht ſein Hertz wider dieſen Nabal, den heilloſen Mann. (Hebr. den Mann Belials.) Denn er iſt ein Narr, wie ſein Name heißt, und Narrheit iſt bey ihm. Ich aber, deine Magd, habe die Juͤnglinge meines Herrn nicht geſehen, die du geſandt haſt. V. 26. Nun aber, mein Herr, ſo wahr der HErr lebet, und ſo wahr deine Seele lebet, der HERR hat dich verhindert, daß du nicht kaͤmeſt widers Blut, und hat dir deine Hand erloͤſet. (Hebr. ß dir deine eigene Hand geholfen haͤtte, nemlich durch ei⸗ gene 6, n 3 Aun „4 . ae a date nd . N enge mne und Pontbe laee S 1 erſiudt Urol ligengi⸗ Si GOnne Und en Hen,deiſt Dengeft Mhhnlw uricle aug nogne⸗ enthelen bey elbe uftieda. 9 hatta ide hheigt ger lenn nit Rd⸗ deb th nictt He,, N Nete d uhr 1N N Fattjte Ft N t 8 ft un ſe n I n . N eg C. 25. v. 23:3I. des erſten Buchs Gamuelis. gene Rache, die GOtt zuſtehet. Jeſ. 59, 16. c. 63,5.) So muͤſſen nun werden wie Na⸗ bal, deine Feinde, und die meinem Herrn uͤbel wollen. V. 27. Hie iſt der Segen, den deine Magd meinem Herrn gebracht hat, (1B. Moſ. 33, II.) den gib den Juͤng⸗ lingen, die unter meinem Herrn wan⸗ deln. V. 28. Vergib deiner Magd die Uebertretung: denn der HErr wird mei⸗ nem Herrn ein beſtaͤndig Haus machen, denn du fuͤhreſt des HErrn Kriege (c. 18, 17.) und laß kein boͤſes an dir gefunden werden dein Lebenlang, (daß du einen Men⸗ ſchen ohne Urſache betruͤbten wolteſt.) V. 29. Und wenn ſich ein Menſch erheben wird, dich zu verfolgen, und nach deiner See⸗ len ſtehet, ſo wird die Seele meines Herrn eingebunden ſeyn im Buͤndlein der Lebendigen bey dem HErrn, deinem GOtt:; aber die Seele deiner Feinde wird geſchleudert werden mit der Schleuder. B. 30. Wenn denn der HERR alle das ute meinem Herrn thun wird, das er ir geredet hat, und gebieten, daß du ein Herzog ſeyſt uͤber Iſrael: (2 Sam. 5, 2.) V. 31. So wirds dem Hertzen mei⸗ nes Herrn nicht ein Stoß noch Aergerniß ſeyn, daß du nicht Blut vergoſſen haſt ohne Urſache, und dir ſelber geholfen: ſo wird der HErr meinem Herrn wohl thun, und wirſt an deine Magd geden⸗ Anmerckungen. 1. Es iſt dieſe Rede voller Weisheit, und muß Abigail davon einen guten Schatz bey ſich gehabt haben. Und gleichwie ſie auf gedach⸗ te Rede vorher ohne Zweifel mit Fleiß gedacht hat: alſo wird ſie dieſelbe hernach, als ſie zur Ehe Davids gelanget, ihm vermuthlich ſchrift⸗ lich aufgeſetzet haben; daher ſie denn nachmals auch den Geſchichten dieſer Buͤcher iſt mit ein⸗ verleibet worden. . 2. Daß David die aus mehrern Worten beſtehende Redelan⸗ und aus⸗gehoͤret hat, und zu dem Ende ſtille geſtanden iſt, dabey that ſich ſo fort eine beſondere Regierung GOttes hervor: da denn GOtt durch alle Theile die⸗ ſes Vortrages einen Schlag an das Gewiſſen Davids gab, und ihn von der Unbeſonnenheit und ſchweren Suͤnde ſeines Vorſatzes kraͤftig uͤberzeugete. Es iſt ſeine Aufmerckſamkeit oh⸗ ne ieiel ſo viel groͤſſer geweſen, ſo viel Frey⸗ muͤthiger die Rede bey aller Demuth und Un⸗ terwerfung war, und ſo viel weniger David ſches von einer Weibes⸗Perſon vermuthet atte. 3. Sie hebet die Rede gar kluͤglich an von der Bekaͤntniß der Miſſethat, nemlich ihres Mannes, damit ſie gleich anfangs dem Da⸗ vid die Gedancken benehmen moͤchte, als waͤ⸗ re ſie gekommen, deſſen Verfahren zu verthei⸗ digen, oder auch nur zu entſchuldigen. Wie denn einen uͤber eine unbillige Sache zuͤrnen⸗ den die Entſchuldigung und Vertheidigung derſelben nur noch mehr zum Unwillen auf⸗ bringet: welcher hingegen durch eine reuige Bekaͤntniß gebrochen wird. Man findet al⸗ hier ein fein Exempel von der Zurechnung, was ſie ſey, da einer nemlich des andern Schuld, als haͤtte er ſie ſelbſt begangen, uͤber ſich nimmt, und ſie auch alſo geachtet wird? da denn der Zweck war, ſie dergeſtalt abzu⸗ bitten, daß ſie vergeben werde, und alle Stra⸗ fe hinweg falle. HZ 4. Zu den Anfangs⸗Worten von zugeſtan⸗ dener Miſſethat ſchicken ſich gar fein die un⸗ mittelbar folgende von der Bitte um ein ge⸗ neigtes Gehoͤr und von dem uͤbeln Verhalten Nabals. Und da ſonſt einer Ehefrau wol nicht frey ſtehet, von ihrem Ehemann gegen einem Fremden alſo zu reden, ſo erfoderte es alhier die Nothwendigkeit, um den aufge⸗ brachten David zu beguͤtigen: wie es denn auch, was ſie von ihm bezeugete, der Wahr⸗ heit gemaͤß war. Den Namen eines Narren mochte er wol nicht von den Eltern bey der Beſchneidung, ſondern ſchon von mehrer Zeit her von ſeinem unvernuͤnftigen Verfahren, be⸗ kommen haben. Iſt er ihm aber von den Eltern gegeben, ſo wird damit wol auf die Sinfaͤlligkeit des menſchlichen Lebens ge⸗ ſehen ſeyn; als worauf die Bedeutung des He⸗ braͤiſchen Worts auch mit gehet. Es iſt nicht gut, wenn mancher Menſch einen Namen wi⸗ driger Bedeutung mit der That hat. 5. Es war darunter eine Providentz GOt⸗ tes, daß Abigail die Boten Davids nicht ge⸗ ſehen hatte. Denn haͤtte ſie dieſelben geſehen, und dem Manne gleich zugeredet, ſo wuͤrde er ſich daran wol nichts gekehret, und noch dazu ver⸗ hindert haben, was Abigail hernach that. Die duncklen Worte v. 26. hat dir deine Hand erloͤſer, ſind bereits durch die parenthetiſche Anmerckung erleutert. 6. Mit den Worten: So muͤſſen nun wer⸗ den wie Nabal deine Feinde, und die mei⸗ nem Herrn uͤbel wollen, wuͤnſchet ſie dem Nabal nichts Uebels, und eben ſo wenig will ſie Davids Zorn wider ihn damit zur Vollzie⸗ hung unterhalten; ſondern der Verſtand iſt dieſer, daß es allen Feinden Davids alſo ge⸗ hen moͤge, wie es dem Nabal haͤtte gehen ſol⸗ len, wofern ſie nicht mit ihrer Abbitte waͤre dazwiſchen gekommen. Da ſie wol erachten konte, daß auch Nabal ſelbſt eine ſo harte Be⸗ ſtrafung nicht verdienet haͤtte, als ihm zuge⸗ dacht war, ſo haͤtte ſie auch von den Feinden Davids wol gelinder urtheilen koͤnnen, als ſie nach weiblicher Schwachheit und in der Angſt that. 7. Es iſt ein lieblicher Ausdruck, wenn eine freywillige und reichliche Gabe ein Segen ge⸗ nennet wird. Denn damit wird geſehen zu⸗ vorderſt auf GOtt, von dem man es hat, und denn auf die Freywilligkeit und den wohlge⸗ meinten Zweck des Gebers, daß er nemlich dem Wunſche nach dahin gehe, daß die Gabe an⸗ dern wohl gedeien und zum Segen gereichen Xx 2 moͤge, 350 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 25. v. 27:35. moͤge. Man ſehe dieſe Redens⸗Art auch c. 30, 26. deßgleichen 1B. Moſi. 33, II. und ſonderlich 2 Cor. 9,5. 6. da Paulus von der geſammleten Almoſe ſpricht: ⸗ zu verfertigen dieſen zu⸗ vor verheiſſenen Segen / daß er bereiter ſey, alſo daß er ſey ein Segen, und nicht ein Geitz. Ich meine aber das, wer da kaͤrg⸗ lich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich erndten; und wer da ſaͤer im Segen, der Wird auch erndten im Segen. 8. Mit der v. 28. u. f. von David gethanen Bezeugung gadb ſie zu erkennen, daß auch ſie gar wohl wiſſe, was von ihm ſchon von guter Zeit her landkuͤndig war; nemlich daß er nach Sauls Töde nach GOttes beſondern und gnaͤ⸗ digen Willen zum Reiche wuͤrde gelangen: ſie legete auch ihre daruͤber geſchoͤpfte Freude nicht undeutlich an den Tag. Und da dem Nabal ſolches eben ſo wenig unbekant war, ſo war ſein Verfahren wider David ſo viel aͤrger. 9. Die Worte vom beſtaͤndigen Hauſe, das der SErr dem David bauen wuͤrde, gehen auf ſein Geſchlecht, daß GOtt daſſelbe ausbreiten und bey der koͤniglichen Wuͤrde lange erhalten wuͤrde, wie auch geſchehen iſt. Siehe die Redens⸗Art 2 Sam. 7, 16. da ſie in einem noch voͤlligern Verſtande auf Davids Gegenbild, den Meßiam, gehet. Die Redens⸗ Art einem das Haus bauen, wird auch ſonſt von GOtt geſaget 2 B. Moſ. 1, 21. da es heißt: Weil die Wehemuͤtter Grt fuͤrchreren (und die Kinder leben lieſſen,) bauere er ih⸗ nen den Iſraeliten) Haͤuſer. 10. Die nachdruͤckliche Redens⸗Art von Fuͤhrung der Kriege des rrn haben wir ſchon oben c. 18, 7. gehabt. Sie wolte damit alhier ſo viel ſagen, daß, da David die Krie⸗ ge des HErrn fuͤhrete, und ſein Werckzeug wider die Feinde des HErrn waͤre, er die Sa⸗ che GOttes mit eigener Rache nicht beflecken moͤchte. Und eben dieſes will ſie anzeigen mit den folgenden Worten, und ſo viel ſagen, daß, gleichwie David bisher unter allem Druck ſich loͤblich gehalten und vom boͤſen enthalten habe, er es auch noch ferner thun moͤge, und zwar um ſo viel mehr, je naͤher er den hohen Gipfel der koͤniglichen Wuͤrde komme. II. Die Hebraͤiſche Redens⸗Art von Ein⸗ bindung der Seele im Buͤndlein der Le⸗ bendigen iſt hergenommen von gar koſtbaren Sachen, welche man ſorgfaͤltig zuſammen bin⸗ det, ſie verwahret und aufhebet. Da denn die Lebendigen ſind die, welche GOtt in der Gefahr des Todes zu ihrem und dem gemeinen beſten beym Leben erhaͤlt. Hingegen iſt, mit der Schleuder geſchleudert wWerden, dem Unfall uͤbergeben und verworfen werden: und iſt ſolche Redens⸗Art vermuthlich damals ſo viel gebraͤuchlicher geweſen, ſo viel mehr man in Canaan gewohnet war, ſich in Kriegen der Schleuder zu bedienen; wie von David ſelbſt bekant war. Was aber von der Seele geſa⸗ get wird, das iſt nach der Mund⸗Art der He⸗ braͤer vom Leben zu verſtehen. 12. Der zrte Vers iſt fuͤglich alſo zu uͤberſe⸗ tzen und zu erleutern:⸗So laß es dem Her⸗ tzen meines Herrn nicht eine Reitzung und Anſtoß ſeyn/ und zwar (am Hauſe Nabals) Blut zu vergieſſen ohne Urſache, und (durch eigene Rache) meinem Herrn, ſich ſelbſt, zu helfen: ſondern (vielmehr) wenn der HErr meinem Herrn wohl thun wird, ſo wolleſt du an deine Mago (und an ihre Vorbitte vor ihren Mann) gedencken, (und ſeiner und ſeines Hauſes ſchoͤnen.) Es gehet demnach die Vorbitke der Abigail nicht allein auf die gegenwärtige, ſondern auch auf die kuͤnftige Zeit, daß David bey ſeiner konigli⸗ chen Wuͤrde deſſen, was ihm vom Nabal be⸗ gegnet ſey, zur Ahndung nicht eingedenck ſeyn Da ſprach Daid zu b il: Gelob zu Abigail: Gelo ſey der HErr, der GOtt Iael, der dich heutiges Tages hat mir entgegen ge⸗ ſandt. V. 33. Und geſegnet ſey deine Rede, und geſegnet ſeyſt du, daß du mir heute erwehret haſt, daß ich nicht wider Blut (Hebr. mit Blutvergieſſen) kom⸗ men bin, und mich mit eigener Hand erloſet habe, (Hebr. und meine Hand mir geho ſen habe, nemlich durch eigene Rache.) V. 34. Waͤhrlich, ſo wahr der HErr, der GOtt Iſrael, lebet, der mich verhindert hat, daß ich nicht uͤbel an dir thaͤte: waͤreſt du nicht eilend mir bege⸗ gner, ſo waͤre dem Mabal nicht uͤberblie⸗ ben, auf dieſen lichten Morgen, einer, der an die Wand piſſet. V. 35. Alſo nahm David von ihrer Hand, was ſie ihm gebracht hatte, und ſprach zu ihr: Zeuch mit Frieden hinauf in dein Haus; ſiehe, ich habe deiner Stimme gehorchet, und deine Perſon angeſehen. 1. Es ma Anmerckungen. I. C r wohlgethan, daß David darinn die beſondere Being ” ihm Abigail entgegen kam, und daß er das was ſie gethan hatte, GOtt zuſchrieb. Denn war es gleich ihr eigener, ſo war es doch nicht ihr bloſſer Trieb. Und dieſes iſt eben das wunderbareſte in den menſchlichen Handlun⸗ gen, daß die goͤttliche Regierung bey der Frey⸗ heit des menſchlichen Willens ohne allen Zwang ſeinen geheimen, auf einen guten Zweck gerich⸗ teten, Einfluß hat. Es wird aber auch Da⸗ “ in ſich gegangen ſeyn, und bedacht ien⸗ “ ſehr er ſich mit ſeinem Zorn uͤber⸗ 2. Und da es bey ſolcher Beſchaf i geaͤnderten Sinnes nicht zu eſchagenge das er ſeinen Schwur, ob wol mit einer Bedin⸗ gung, von Vertilgung Nabals und ſeines Hauſes, ſolte wiederholet haben; ſolches aber mit den erſten Worten des 34ten Verſe gezeiget zu ſeyn ſcheinet: ſo iſt zu wiſſen, daß ſie nach dem Hebraͤiſchen alſo koͤnnen uͤberſe⸗ tzet werden: Ja gewiß, es lebet der 1Err, der We dnt titde 1te r chee hr r n N egt⸗ erbler Liner, . W was ſ lut Hans deren Cnn, A e Nt, 6 On nigt en ds W derge⸗ hnloen eck ert ug d )ledegt LC. 25. v. 34:38. des erſten Buchs Samuelis. 31 der GOtr Iſrael, der mich verhindert har, daß ich nicht uͤbel an dir (und den Deini⸗ gen) thaͤte. Denn ob wol David mit den letztern Worten anzeiget, was er ſonſt wuͤrde gethan haben; ſo wiederholet er doch dabey den Eidſchwur an ſich ſelbſt nicht. Und iſt es an ihm loͤblich, daß er dem gethanen Schwur nicht nachlebet, ſondern wohl erkant hat, daß ein unrechtmaͤßiger Eid eine ſchwere Suͤnde ſey, und dieſe mit der Nachlebung in einer unrechtmaͤßigen Rache nur verdoppelt werde. 3. Wie froh die Abigail wird worden ſeyn, da ſie eine gnaͤdige Antwort von David be⸗ kam, das iſt leichtlich zu erachten. Es heißt zwar ſonſt, man ſolle kein Anſehen der Perſon haben, nemlich alſo, daß man ihre Sache, ohne Erwegung, ob ſie recht, oder unrecht, ſey aus den Augen ſetze. Hier aber ſahe David auf die Sache ſelbſt, und war ihm, da er ſie wohlgegruͤndet funde, nemlich daß des Na⸗ bals und der Seinigen geſchonet werden muͤ⸗ ſte, daher auch die Perſon, welche ſie ihm alſo vorſteuete, ſo viel angenehmer. V. 36⸗38. Da aber Abigail zu Nabal kam, ſiehe, da hatle er ein Mahl zugerichtet in ſei⸗ nem Hauſe, wie eines Koniges Mahl, Und ſein Hertz (Hebr. das Hertz Nabals) war guter Oinge bey ihm ſelbſt, und er war ſehr truncken. Sie aber ſagte ihm michts, weder klein noch groß, bis an den lichten Morgen. V. 37. Da es aber Morgen ward, und der Wein von Na⸗ bal kommen war, und er den Rauſch aus⸗ geſchlafen hatte,) ſagte ihm ſein Weib ſol⸗ ches. Da erſtarb ſein Hertz in ſeinem Leibe, daß er ward wie ein Stein. B. 38. Und uͤber zehen Tage ſchlug ihn der HErr (aufs neue) daß er ſtarb. Anmerckungen. 1. Geitz und Wolluſt pflegen ſich zwar einan⸗ der entgegen zu ſtehen, alſo daß, wenn der Menſch der Wolluſt ſich ergeben will, ihn oft der Geitz, damit nicht ſo viel darauf gehe, da⸗ von abhaͤlt: und hinwiederum wolte mancher dem Geitze bey dieſer und jener Handlung gern Raum geben, aber weil die Begierde zur Wolluſt ſtaͤrcker wird und die zum Geitze uͤ⸗ berwaͤltiget, ſo ergiebt er ſich der reitzenden Wolluſt gefangen. So machte es alhier der Geitzhals Nabal. 2. Sich alſo voll ſauffen, daß man von ſei⸗ nen Sinnen nicht weiß, iſt uͤberviehiſch; ſinte⸗ mal ein Vieh auch nicht einmal mit Treiben und Schlaͤgen dazu kan gebracht werden, daß, wenn es den Durſt zur genuͤge geloͤſchet hat, es noch ein mehrers zu ſich nehme. Daß a⸗ ber der Menſch dahin verfaͤllt, daß er noch aͤr⸗ ger handelt, als ein unvernuͤnftiges Vi h, das machet die Freyheit ſeines Willens und der⸗ ſelben Mißbrauch; als nach welchem er vor⸗ ſetzlich wider den natuͤrlichen Ilnſtinctum, oder Trieb, in ſich handelt, alſo daß, ob er gleich findet, daß ſeine Natur genug habe, er den⸗ noch dieſelbe mit Vorſatze uͤberladen will, nachdem ihn etwa der unvernuͤnftige Wohl⸗ ſchmack, oder die boͤſe Geſellſchaft dazu reitzet. Da nun ein unvernünftiges Thier keinen frey⸗ en Willen hat, ſo ſindet ſich auch bey demſel⸗ ben kein Mißbrauch zur Unordnung und Ueber⸗ maſſe. Daß die Trunckenheit aber nicht allein darinn beſtehe, daß man ſich faſt bis zur Un⸗ ſinnigkeit uͤberladet, ſondern auch in einer je⸗ den groͤbern Uebermaſſe, ob man gleich, da man vieles vertragen kan, ſeiner Vernunft und Sinnen dabey maͤchtig bleibet, das iſt eine in der wahren Sitten⸗Lehre ausgemachte Sache. 3. Es war von der Abigail gar vernuͤnftig gehandelt, daß ſie ihrem rruncknen Manne von dem, was vorgegangen war, nichts ſag⸗ te: wie man denn wohl thut, daß man einem gantz betrunckenen Menſchen, als einem Unſin⸗ nigen, aus dem Wege gehet. Es verſiehet es hingegen manches Eheweib damit, daß ſie dem Manne zur Unzeit etwas vorhaͤlt. Daß aber eine beſcheidene Vorhaltung bey einer Ehegal⸗ tinn bey der dem Ehemann ſchuldigen Unter⸗ thaͤnigkeit wohl beſtehen koͤnne, das ſiehet man alhier an dem Exempel der Abigail. Es muſte denn die Trunckenheit zufaͤlliger weiſe zu ihrem beſten dienen, daß er ſich uͤber ihre Ao⸗ weſenheit bey dem Luſtmahle ſo viel weniger bekuͤmmerte: dazu ſich denn auch von vernunf⸗ tigen Bedienten wol gewiſſe Entſchuldigungen fuͤr ſie werden gefunden haben. 4. Den andern Morgen wird ihm Abigail vermuthlich, nach ihrem guten Verſtande, die Sache mit aller Beſcheidenheit vorgeſtellet ha⸗ ben: wie denn ſolches ihre Unterthaͤnigkeit er⸗ foderte. Denn wenn auch ein Ehemann ſich noch ſo ſehr verſuͤndiget, ſo iſt die Ehegattinn daher doch nicht berechtiget, ihn daruber hart anzufahren und auszuſchelten, geſchweige da⸗ bey zu fluchen; wie es leider manche unver⸗ nuͤnftige Eheweiber mit Mißbrauch der guten Sache, die ſie wider ihre Ehemaͤnner haben, zu machen pflegen. Denn ſolches ſtreitet nicht allein gegen die Ehrerdietung, welche man auch einem boͤſen Ehemann ſchuldig iſt, ſondern man machet auch damit gemeiniglich nur uͤbel noch aͤrger, und verſuͤndiget ſich ſelbſt. Ein anders iſt eine beſcheidene und demuͤthige, ob wol, nach Erfoderung der Sache, auch ernſt⸗ liche und nachdruͤckliche Vorſtellung; als wo⸗ zu auch eine Ehegattinn in gewiſſen Faͤllen be⸗ rechtiget iſt. 5. Wie es mit dem Erſterben und Erſtar⸗ ren Nabals zugegangen ſey, das kan man leicht⸗ lich erachten, nemlich daß es ein Schlagfluß geweſen. Denn Abigail hat ihm ohne Zwei⸗ fel die aͤuſſerſte Gefahr vorgeſtellet, in welcher ſie alle ihres Lebens halber geſchwebet haͤtten: dabey ſie auch nicht wird unberuͤhret gelaſſen haben, er moͤge erwegen, wer David ſey, des Konigs Eidam, und ein groſſer Held und Krie⸗ ges⸗Oberſter, der zwar itzo bey dem Koͤnige in Ungnade ſtehe, aber ohne ſeine Schuld, auch ſo viel hundert Mann der beſten Krieges⸗Hel⸗ den bey ſich habe, und bey Sauls ſchon ziemli⸗ chen 352 Richtige und erbauliche Erklaͤrung chen Alter in kurtzen zum Regimente, als Koͤ⸗ nig, dazu er ſchon vorlaͤngſt geſalbet ſey, ge⸗ langen werde. Da nun Nabal ein boͤſes Ge⸗ wiſſen hatte, und ſich daher noch aufs kuͤnfti⸗ ge eines harten Verfahrens beſorgete, ſo iſt er daruͤber dergeſtalt erſchrocken, daß er vom Schlage iſt geruͤhret worden. Da nun des Schlagfluſſes Eigenſchaft dieſe iſt, daß, wenn er zu ſeiner Fuͤlle koͤmmt, der gantze Coͤrper daruͤber, ob gleich noch nicht gar erſtirbet, doch ſchon als erſtarret und erſtorben darlieget; welches denn zuvorderſt ſich am Hertzen des Menſchen innerlich hervor thuͤt: ſo iſt diß ge⸗ meinet, wenn es heißt: da erſtarb ſein ertz in ſeinem Leibe, daß er Ward wie ein Stein. Z 6. Hatte nun gleich dieſer Schlagfluß ſeine natuͤrliche Urſachen; ſo funde ſich doch dabey die Zulaſſung GOttes zum Straf⸗Gerichte: wie es mehemal alſo gehet. Da hingegen man ſolches nicht ſagen kan voͤn denen, deren ordentricher, auch wol chriſtlicher, Wandel iſt bekant geweſen, oder ſich doch hoffen laͤßt. So trotzig das Hertz Nabals gegen David vor⸗ her gethan hatte, ſo verzaget waͤr er nun. Daß heftiges Schrecken und dergleichen ſtarcke Ge⸗ muͤths⸗Bewegungen ſchnelle Schlagfluſſe zu bringen pflegen, das lehret die vielfaͤltige Er⸗ fahrung. 7. Man ſiehet hier aber, nach der poenaà ta⸗ lionis, nach der Straͤfe der Wiedervergeltung, eine Aehnlichkeit zwiſchen der Suͤnde Nabals und ſeiner Straͤfe. War ſein Hertz gegen ſei⸗ nem Naͤchſten vorher gleichſam Steinhart und unbeweglich geweſen in ſenſu morali, nach dem geiſtlichen Verſtande; ſo wurde es nun mit dem gantzen Leibe, (deſſen Glieder vorher auch zur Uebung der Liebe mit dem Hertzen un⸗ beweglich, oder ungeſchaͤfftig geblieben waren) ſenſi phyſico, im natuͤrlichen Verſtande, hart Und wie erſtorben. 8. Gleichwie es nun bey den vom Schlage geruͤhrten Menſchen zu geſchehen pfleget, daß ſie noch einige Tage leben, auch wenn gleich der gantze Leib davon befallen iſt: alſo iſt es mit dem Nabal ergängen, daß, da das Uebel ihn am zehnten Tage noch heffiger ergriffen hat, er daran geſtorben iſt. Und da ſolches nicht ohne ein ſonderbares Gerichte GOttes geſchehen iſt, ſo heißt es davon, der Err habe ihn geſchlagen, daß er geſtorben ſey. Siehe von ſolchen Schlagen des HErrn 2 B. Moſ. 12, 13. 2 Sam. 12, 15. P. 39⸗4M. Da das David hoͤrete, daß Nabal todt war, ſprach er: Gelobet ſey der HErr, der meine Schmach gerochen hat an dem Nabal, und ſeinen Knecht enthalten hat vor (von) dem Uebel, und der HErr hat dem Nabal das Uebel auf ſeinen Kopf vergolten. Und David ſandte hin, und ließ mit Abigail nach dem die Zeit ih⸗ rer Trauer aus war, ) reden, daß er ſie zum Weibe naͤhme. V. 40. Und da die Knechte David zu Abigail kamen gen Carmel, redeten ſie mit ihr, und ſpra⸗ chen: David hat uns zu dir geſandt, daß er dich zum Weibe nehme. V. 41. Sie ſtund auf, und betete an (neigete ſich tief) auf ihr Angeſicht zur Erden, und ſprach (als ſaͤhe ſie den David ſelbſt: Siehe, hie iſt deine Magd, daß ſie diene den Knech⸗ ten meines Herrn, und ihre Fuͤſſe wa⸗ ſche, (nach morgenlaͤndiſcher Art, da man meiſt barfus ging, daher die Fuͤſſe mit Staube beleget wurden, und des Waſchens, zu einem beſondern Liebesdienſt, benoͤthiget waren.) V. 42. Und Abigail eilete, und machte ſich auf, und ritte auf einem Eſel, und fuͤnf Dirnen, die unter ihr waren, und zog den Boten Davids nach, und ward ſein Weib. V. 43. Auch nahm David Ahi⸗ noam von Jeſreel (im Stamm Juda Joſ. 15,51. unterſchieden von dem Jeſreel im Stamm Iſaſchar Joſ. 19, 18.) und waren beyde ſeine Weiber. V. 44. Saul aber gab (oder hatte ſchon gegeben) Michal, ſeine Tochter, Davids Weib, Phalti, dem Sohn Lais, von Gaͤllim (im Stamm Ben⸗ jamin Joſ. 10, 29. 30.9 Aurnnmerckungen. 1. Man ſiehet alhier die wunderbare Provi- dentz GOttes in der Sache von dem Gerichte uͤber den Nabal. Denn ob es wol eigentlich nur ſeiner Suͤnde wegen uͤber ihn verhenget wurde; ſo müſte es doch durch die Regierung GOttes dazu dienen, daß Abigail von ihrem groſſen Ehe⸗ und Haus⸗Uebel erloͤſet wurde, und David in ſeinem exilio Erquickung und noͤthige Pflege uberkam. 2. Da es ſo wol ehemals auch wider die na⸗ tuͤrliche Ordnung war, als es noch itzo iſt, eine Witwe gleich nach ihres Mannes Tode zu heirathen, ſo kan man leichtlich erachten, daß David damit gewartet habe, bis es, nach der Zeit der Trauer der Wohlſtand lidte. Wird es gleich ſo fort naͤch der Meldung des Todes angefuͤhret, ſo iſt doch daraus nicht zu ſchlieſſen, daß es ſo fort geſchehen ſey, da in hiſtoriſchen Nachrichten oft Sachen die der Zeit nach von einander unterſchieden ſer⸗ mehr⸗ mal unmittelbar an einander gehenget wer⸗ den. Es wird auch wol mehr als einmal die Botſchaft an die Abigail geſendet ſeyyy. 3. Was muß aber Abigail nicht gedacht haͤ⸗ ben, da ihr David zu theil wurde? Wie hoch ſie die Providentz GOttes verehret habe, dos hat ſie mit ihrer auch gegen die Boten Davids bezeugete, aber eigentlich auf ihn gerichtete de⸗ muͤthigen Ehrfurcht deutlich genug zu erkennen gegeben. An ſtatt eines harten, unfreundli⸗ chen, eigenſinnigen und boshaftigen Mannes einen ſolchen Knecht des HErrn, und ſo be⸗ ruͤhmten Krieges⸗Held, ja Cron⸗Printzen, ſo gantz unvermuthet zur Ehe bekommen, war ge⸗ wiß eine ſolche Sache, die ſie zu vielen Rache encke Kfrn m hf De he, nknt⸗ Fiſe M nſt er parn hateſ all in Sr ten ien Nber il Al, i, N tonn, Gte oi 1Gericht entih derhenget egierun don ihten et wun, Cung e der en⸗ vchirf, Unes N Hernn s Gn e Ollnd 6,/da in dgt d,r hget 1 Nonce 18 ogi Veheß lte,⸗ Dinde cGuede hkn ftuntl Auns n en , en Nutt d des erſten Buchs Samuelis. 353 dencken und zur groſſen Verehrung GOttes bringen konte. Daß noch heute zu Tage die Fuͤhrungen GOttes in der Ehe oft recht wun⸗ derbar ſind, alſo, daß Ehegatten von beyden Theilen oft ſagen muͤſſen: Ich bin zu ge⸗ ring aller Barmhertzigkeir, die der Err an mir gethan hart, das lehret die Erfah⸗ rung. Hat und behaͤlt aber manche Abigail einen Nabal, ſo hat ſie ſich in der Gedult zu uͤben, und ſich ſo viel mehr zu Chriſto und der geiſtlichen Ehe zu halten. Daß die Abigail bey dem David nebſt der Ehre und Freude auch der Leiden theilhaftig worden ſey, das kan man leichtlich erachten, und ſiehet man es deut⸗ lich c. 27, 3. C. 30, 5. 4. Daß David mehrere Weiber nahm, als eine, das war uͤberhaupt eine Sache, welche GOtt an den Glaͤubigen unter der Moſaiſchen Oeconomie geduldet hat, und uns keines we⸗ ges zur Nachfolge dienet: wie anderwaͤrtig mit mehrern gezeiget iſt. Wie unguͤtig Saul mit David verfahren ſey, das ſiehet man auch daraus, daß er ihm auch die andere Tochter, Michal, nahm, und einem andern, Namens Phalti, gab c. 25, 44. nachdem er ihm die ver⸗ ſprochene erſte, Merob, ſchon genommen hatte c. 18,19. Phalti aber haͤtte die Michal, da ſie vom David nicht rechtmaͤßig geſchieden war, nicht nehmen ſollen, gleichwie Michal unrecht that, daß ſie ihn nahm, da ſie noch mit Da⸗ vid im ehelichen Bunde ſtund. Was that a⸗ ber alhier der Zwang des boͤſen Vaters nicht! Das ſechs und zwanzigſte Capitel⸗/ on d em/ Wie David den Saul zum andern mal in ſeiner Gewalt hat / aber unverletzt laͤßt und ihn damit beſchaͤmet. V. 1⸗12. L AJe aber von Siph kamen (zum Yandern mal: ſiehe das erſte mal c. 23, W 19.) zu Saul gen Gibea, und ſprachen: Iſt nicht David verborgen auf dem Huͤgel Hachila vor der Wuͤſten? V. 2. Da machte ſich Saul auf, (wider ſein koͤnigliches Wort und Verſprechen, welches er mit Thraͤnen bekraͤftiget hatte c. 24, 17. u. f.) und zog herab zur Wuͤſten Siph, und mit ihm drey tauſend junger Mannſchaft in Iſrael, (ſeine Leib⸗Garde c. 13,2. c. 24/2.) daß er David ſuchte in der Wuͤſten Siph. V. 3. Und lagerte ſich auf dem Huͤgel Hachila, (zur andern Seite) der vor der Wuͤſten lieget am Wege. David aber blieb in der Wuͤſten. Und da er ſahe, (erfuhr) daß Saul kam ihm nach in die Wuͤſte, V. 4. Sandte er Kundſchafter aus, und erfuhr, daß Saul gewißlich kommen waͤre. V. 5. Und David mach⸗ te ſich (in der Nacht) auf, und kam an den Ort, da Saul ſein Lager hielt, und ſahe die Staͤtte, da Saul lag, mit ſeinem Kedhanimeng Abner, dem Sohn Ner. enn Saul lag in der Wagenburg, und das Heer⸗Volck um ihn her. V. 6. Da antwortete David, (als nach ſeiner Wieder⸗ kunft war gefraget worden, was zu thun ſey?) und ſprach zu Ahimelech, dem Hethiter, (der aber wol ein Juden⸗Genoße wird gewor⸗ den ſeyn, wie Urias, der Hethiter 2 Sam. II,3.) und zu Abiſai, dem Sohn Zeruja, dem Bruder Joab: Wer will mit mir hin⸗ ab zu Saul ins Lager? Abiſai ſprach: Ich will mit dir hinab. V. 7. Alſo kam David mit Abiſai zum Volcke des Nachts. Und ſiehe, Saul lag und ſchlief Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. in der Wagenburg, und ſein Spieß ſteck⸗ te in der Erden zu ſeinen Haͤupten; Ab⸗ ner aber und das Volck lag um ihn her. VB. 8. Da ſprach Abiſai zu Havid: GOtt hat deinen Feind heute in deine Hand beſchloſſen: So will ich ihn nun mit dem Spieß ſtechen in die Erden einmal, daß ers nicht mehr bedarf. (Hebr. daß ichs ihm nicht wiederholen darf, das iſt, ich will ihn auf einmal alſo treffen, daß ihm nicht allein das Aufſtehen, ſondern auch das Ru⸗ fen vergehen ſoll und wir nicht duͤrfen verra⸗ then werden.) V. 9. David aber ſprach zu Abiſai: Verderbe ihn nicht: denn wer will die Hand an den Geſalbten des HErrn legen, und ungeſtraft bleiben? V. 10. Weiter ſprach David: So wahr der HErr lebet, wo der HErr (deſſen die Rache iſt 5B. Moſ. 32, 35. Roͤm. 12, 19.) ihn nicht ſchlaͤget, oder ſeine Zeit koͤmmt, daß er ſterbe, oder in einen Streit ziehe, und komme um: (wie hernach geſchehen iſt c. 31.) W. II. So laſſe der HErr ferne von mir ſeyn, daß ich meine Hand ſolte an den Grſalbtendo⸗ Errr⸗ legen. So nimm nun den Spieß zu ſeinen Haͤupten, und den Waſſer Becher „und laß uns gehen. V. 12. Alſo nahm David den Spieß (ſelbſt, oder vom Abiſai zu ſich) und den Waſſer⸗ Becher zun Haͤupten Saul, und ging hin; und war niemand, der es ſahe, noch merckte, noch erwachte, ſondern ſie ſchliefen alle: denn es war ein tiefer Schlaf vom HErrn auf ſie gefallen. Anmerckungen. 1. Aus den Worten: Es war ein riefer Schlaf vom HErrn auf ſie gefallen, ſiehet man, daß dieſe gantze Handlung auſſerordent⸗ DPDy lich, 4 lich, gantz heroiſch und von GOtt ſelbſt ver⸗ anlaſſet ſey. Denn da Saul erſtlich mit der Wagenburg, hernach auch mit einer Mann⸗ ſchaft von drey tauſend umgeben war, ſo waͤ⸗ re es natuͤrlicher weiſe unmoͤglich geweſen, durch alles unvermerckt hindurch zu dringen. Es hat demnach GOTT den David hiermit noch zum letzten mal gegen Saul, als ſeinen auserwehlten Knecht characterifiren wollen, um jederman ſo viel mehr zu zeigen, wie gar boshafftig Saul ſey, daß er nicht in ſich gehe, da er ſo gar auſſerordentlich und kraͤftig ge⸗ ruͤhret worden ſey. Er that daher das Wun⸗ derwerck an Saul und allen ſeinen Leuten, daß er ihnen einen uͤbernatuͤrlichen Schlaf zuſchick⸗ te. Darauf denn David von ihm durch ei⸗ nen geheimen Trieb erwecket wurde, das La⸗ ger Sauls bey der Nacht zu recognoſciren, ob es nicht moͤglich ſey, in daſſelbe unvermerckt einzuſchleichen, und wie ehemals den Zipfel vom Rocke, alſo itzo etwas dergleichen von Saul hinweg zu nehmen und hernach zu ſeiner abeemaligen Beſchaͤmung vorzuzeigen, um da⸗ mit dem Zuge wider ihn abermal ein geſegne⸗ tes Ende zu machen. Denn da es ihm vorher alſo gelungen war, ſo iſt aus goͤttlicher Ein⸗ gebung bey Erkundigung des Lagers ohne Zweifel dieſes ſein Zweck geweſen. Als er nun gemercket hatte, daß alles im tiefen Schlafe lag, (denn was don dieſem erſt hernach v. 12. gedacht wird, gehoͤret ſchon zu der Zeit, da Dadid ausgegangen iſt, eine Erkundigung vom Lager einzuziehen,) ſo ſprach er: Wer will mit mir hinab ins Lager: dabey er auch wol wird angezeiget haben, wie er daſſelbe ge⸗ funden habe. Ob er nun gleich daher nicht wiſſen konte, ob auch diejenigen, welche zu naͤchſt um Saul waren, und er ſeibſt, ſchliefen; ſo wagete er es doch darauf und mit ihm Abi⸗ ſai, da ſie durch eine verborgene Regierung GOttes dazu angetrieben waren. Denn da diejenigen, durch welche GOtt ein Wunder⸗ werck thun will, zuvorderſt dazu mit dem Wunder⸗Glauben ausgeruͤſtet werden; ſo be⸗ kam auch David mit dem Abiſai alhier einen beſondern Antrieb dazu, um des Wunder⸗ wercks, welches alhier GOtt ſelbſt durch Zu⸗ ſchickung eines veſten Schlafes thate, ſich zur Beſchaͤmung Sauls zu bedienen. Vom auſ⸗ ſerordentlich zugeſchickten Schlaf ſiehe 1B. Moſ. 2, 21. c. 15, 12. 2. Als nun alles ſo wohl von ſtatten ging und Abiſai, da er bey Saul ſtand, ſagte: GOrt har deinen Feind in deine Hand beſchloſſen; ſo war dieſes zwar wahr genug; aber er feh⸗ lete mit der Anwendung dieſer goͤttlichen Ueber⸗ gebung, da er ſich deſſen zur Erwuͤrgung Sauls bedienen wolte, dagegen aber von David ei⸗ nes beſſern bedeutet wurde. So gehets mehr⸗ mal, daß ein Menſch zwar erkennet, dieſes und jenes ſey eine beſondere Schickung GOt⸗ tes, aber es doch zu dem von GOtt intendir- ten und leichtlich zu erkennenden Zweck nicht anwendet. V. 13⸗16, . Da nun David hinuͤber auf jenſeit Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 26. V. I⸗16. kommen war, trat er auf des Berges Spitze von ferne, daß ein weiter Raum war zwiſchen ihnen; (aus Worſichtigkeit, damit er nicht von den Pfeilen koͤnte getroſſen werden, auch allenfals Raum haͤtte zu entflie⸗ hen:) V. 14. Und ſchrie das Volck an, und Abner, den Sohn Ner, und ſprach: Hoͤreſt du nicht, Abner? Und Abner ant⸗ wortete, und ſprach: Wer biſt du, daß du ſo ſchreieſt gegen dem Konige (ohne alle Scheu vor demſelben?) V. 15. Und Da⸗ vid ſprach zu Abner: Biſt du nicht ein Mann (der ſich auch als ein ſolcher erweiſen ſolte?) Und wer iſt dein gleiche in Iſrael? (es fehlet dir, als einem geuͤbten Feldherrn, ja ſonſt ſo wenig an Vorſichtigkeit, als an Muth:) Warum haſt du denn nicht behuͤtet dei⸗ nen Herrn, den Koͤnig? Benn es iſt des Volcks einer hinein kommen, deinen Herrn, den Koͤnig, zu verderben, wie von Abiſai wahr war.) V. 16. Es iſt aber nicht fein, das du gethan haſt. So wahr der HErr lebet: ihr ſeyd Kinder des To⸗ des, (habt mit eurer Nachlaͤßigkeit den Tod verdienet,) daß ihr euren Herrn, den Ge⸗ ſalbten des HErrn, nicht behuͤtet habt. Nun ſiehe, hier iſt der Spieß des Koni⸗ ges, und der Waſſer⸗Becher, die zu ſei⸗ nen Haͤupten waren. Aunmerckungen. r. Es fraget ſich: wie David habe den Ab⸗ ner ſo hart beſchuldigen koͤnnen, daß er an der an dem Koͤnige begangenen Untreue den Tod verdienet habe? da doch ihnen allen ein tiefer Schlaf von GOtt iſt zugeſchicket geweſen? Hat David gleich geſehen, daß bey dem allgemei⸗ nen Schlafe GOtt ſeine Hand habe, ſo hat er doch wol nicht gewußt, daß der Schlaf unuͤ⸗ berwindlich geweſen ſey, auch bey den ohne Zweifel um den Saul und auch um das Volck beſtelleten Wachten. Und alſo hat er dafuͤr gehalten, es ſey derſelbe auch ihrer Nachlaͤßig⸗ keit mit zuzuſchreiben; wie auch gar wohl ſeyn kan. Denn iſt gleich hernach bey Verzeichniß dieſer Geſchicht gedacht, daß der Schlaf vom HErrn zugeſchickt ſey, ſo hat es doch David kazumal dicht gar eigentlich und alſo er⸗ ant, daß er den Aoner haͤtte fuͤr und . halten koͤnnen. 5 für ſchuidis 2. Daß Abner, und mit ihm Saul, auch vermuthlich das Volck, die Stimme Davids von einem etwas entferneten Orte ſo bald hoͤ⸗ reten, darunter that ſich auch die Hand GOt⸗ tes hervor: als die den veſten Schlaf alſo wie⸗ der hinweg nahm, wie ſie ihn zugeſchicket hat⸗ te, nach dem der Zweck erreichet war. Es muß die Stimme Davids auch dem gantzen Bolcke einen maͤchtigen Eindruck gegeben ha⸗ en. 3. David bezeugete, wie viel an des Koͤnigs Perſon gelegen ſey, und wie hoch es den koͤ⸗ niglichen Bedienten obliege, auf die Sicherheit ſeiner Jra hherme nn Utetd iſ „ he en, Git Sodone dade t der denhe tethei es N iezuß den A⸗ N onde den To ein tiſe ſen, llent⸗ ſohere Olefvn⸗ r oee ecec da ochece Hf/ cni fvorn Dord aſ jſhua augh Dand noſo⸗ 60⸗ ſoie⸗ e at⸗ l. elten bene⸗ Gine⸗ di ghe C. 26. v. 17⸗20. des erſten Buchs Gamuelis. 35⁵5 ſeiner Perſon bedacht zu ſeyn. Man ſiehet deßgleichen billig mit groſſer Verwunderung an den unvernuͤnftigen Thierlein, den Bienen; wie bekant iſt. V. 17⸗20. Da erkennete Saul (mit groſſer Verwun⸗ derung) die Stimme Davids, und ſprach: Iſt das nicht deine Stimme, mein Sohn Bavid? David ſprach: Es iſt meine Stimme, mein Herr Koͤnig. V. 18. Und ſprach weiter: Warum verfolget mein Herr alſo ſeinen Knecht? Was hab ich gethan? Und was uͤbels iſt in meiner Hand? (in meinem Vornehmen?) V. 19. So hoͤre doch nun mein Herr, der Ko⸗ nig, die Worte ſeines Knechtes: Reitzet dich der HErr wider mich, (durch Zulaſ⸗ ſung des boͤſen Geiſtes uͤber dich,) ſo laſſe man ein Speisopfer riechen (zur Verſoöͤhnung;) thuns aber Menſchen⸗Kinder, ſo ſeyen ſie verflucht vor dem HErrn, daß ſie mich heute verſtoſſen, daß ich nicht hafte in des HErrn Erbtheil, und ſprechen (in der That ſelbſt:!) Gehe hin, diene andern Goͤt⸗ tern. B. 20. So verfalle nun mein Blut nicht auf die Erde von (vor) dem Ange⸗ ſicht des HErrn: (er wolle und wird es nim⸗ mermehr verhengen, daß er mich wird zur Er⸗ wuͤrgung in deine Haͤnde verfallen laſſen:) den der Koͤnig Iſrael iſt ausgezogen, zu ſu⸗ chen einen (einzigen) Floch, wie man ein Rebhuhn jaget auf den Bergen. (Was giebt er ſich ſo viele vergebliche Muͤhe um einen Menſchen, der aus ſich ſelbſt nichts machet, nie⸗ manden jaget und leides thut, und unbilliger weiſe nichts geachtet, ja aufs aͤuſſerſte verfol⸗ get wird.) Anmerckungen. 1. Die Worte von der Reitzung des HErrn wider David koͤnnen nicht von einer gotrli⸗ chen Wirckung verſtanden werden; als welche weder David, noch Saul von GOtt ſich vor⸗ geſtellet hat, oder auch nur mit einiger Wahr⸗ ſcheinlichkeit ſich hat vorſtellen koͤnnen. Nicht David. Denn dieſer wuſte ſich wider Saul nicht allein unſchuldig, bezeigete es auch mit wiederholten Worten, ſondern hielte ſich auch von dem gnaͤdigen Willen GOttes, daß er nach Sauls Tode zur Crone gelangen ſolte, aus der Salbung und prophetiſchen Bezeu⸗ gung Samuels verſichert: und folglich konte er unmoͤglich dafuͤr halten, daß GOtt durch den Antrieb Sauls zur Verfolgung wider ſich ſelbſt handeln ſolte. So kan dieſes daher dem Saul auch eben ſo wenig von GOtt in den Sinn gekommen ſeyn, als walcher wohl wu⸗ ſte, daß GOtt dem David die Folge im Rei⸗ che beſtimmet hatte; wie er denn ſchon vorher dieſe Bekentniß gegen David ablegete: Ich weiß, daß du Koͤnig werden wirſt, und das Roͤnigreich Iſrael ſtehet in deiner Hand c. 24, 2. Was nun weder David, noch Saul von GOtt auch nur haben vermu⸗ then koͤnnen, auch mit dem Begriff, welchen man ſich nach dem Lichte der Natur und der Offenbarung von GOtt zu machen hat, nicht beſtehen kan, nemlich daß GOtt ein Urheber von der ſchweren Suͤnde Sauls geweſen ſey, daß kan auch David mit den angefuͤhrten Worten unmoͤglich gemeinet haben. Siehe Jac. 1, 13. Grt iſt nicht ein Ver ſucher zum Boͤſen u. f. 2. Es kan demnach alhier von der Reitzung GOttes kein anderer Verſtand ſeyn, als die⸗ ſer, nach welchem vorher etliche mal geſaget iſt, daß ein boͤſer Geiſt vom HErrn, das iſt, auf des HErrn Zulaſſung, den San unruhig gemachet habe; das iſt, daß der HErr dem Satan bey dem Saul zugelaſſen habe, den David ſo grimmig zu verfolgen: gleichwie es 2 Sam. 24, I. von David ſtehet, daß ihn der HErr zur Zaͤhlung des Volcks gereitzet habe: welches 1 Chron. 22, . dem Satan der eigent⸗ lichen Wirckung nach zugeſchrieben wird. Man kan auch ſagen, daß es dabey ſo viel ſey, als ſpraͤche David: Hat dich das, was GOTT von der Folge im Reiche von mir wider deine Nachkommen bezeuget hat, alſo zur Verfol⸗ gung angetrieben, daß du dabey dem Satan auf GOttes Verhengniß uͤber mich ſo viel Platz gelaſſen u. ſ. w. 3. Mit der Redens⸗Art: ein Speiſeopfe riechen wird geſehen auf den von Ben Phker ſo oft bezeugeten und auf die Verſohnung ge⸗ henden ſuͤſſen Geruch; und iſt der Verſtand dieſer: Saul ſoll ſich bußfertig zu GOtt wen⸗ den und die Verſoͤhnung ſuchen, alſo, daß GOtt daher bewogen werde, uͤber ihn dem Satan eine ſolche ſchwere Verſuchung nicht mehr zu verhengen. 4. Mit den Worten: Sinds aber Men⸗ ſchen⸗Kinder, ſiehet David auf die Siphiter und andere boͤſe Rathgeber, und ſchlieſſet des Sauls eignen boͤſen Willen mit ein. Darauf denn die Worte vom Fluche nicht ſo wol ein Wunſch, als eine Verkuͤndigung ſind von dem, was ſolchen Leuten und dem Saul ſelbſt ihrer Suͤnde wegen bevor ſtunde. 5. Sagten ſie nun gleich nicht mit ausdruͤck⸗ lichen Worten: Gehe hin und diene andern Goͤttern, ſo war es doch in der That eben ſo viel, da ſie ihm keinen ſichern Platz im gantzen Lande verſtatteten, ſondern ihn gleichſam fuͤr Vogelfrey erklaͤret hatten. Damit niemand zur Abgoͤtterey verleitet werden moͤchte, ſo hat⸗ t. GOtt unter den auf die Verbrechen geſetzten Strafen keine Achts⸗Erklaͤrung, oder Landes⸗ Verweiſung geſetzet. 6. Mit den Worten: So verfalle nun mein Blut nicht auf die Erde, zeiget Da⸗ vid ſein Vertrauen an zu GOtt, daß er ihn dem boͤſen Willen ſeiner Feinde nicht uͤberge⸗ ben werde, und warnet damit zugleich den Saul vor fernerer Verfolgung. Mit den da⸗ zu geſetzten Worten von, oder, nach dem He⸗ braͤiſchen, vor dem Angeſichte des Errn, zeiget David an, daß, da GOtt zu ſeiner Be⸗ Py 2 ſchuͤ⸗ 356 ſchuͤtzung ſein gnaͤdiges Angeſicht alſo uͤber ihn halte, daß er es nicht abwenden werde, er da⸗ her auch die Vergieſſung ſeines unſchuldigen Blutes nicht verhengen werde. 7. Die Worte von Aufſuchung eines Floches und Verjagung eines Rebhuhns, ſollen auſſer dem, daß David damit die Ge⸗ ringachtung ſeiner ſelbſt von ſich bezeuget, ſo viel anzeigen, daß er des Verbrechens, daß er dem Saul nach dem Leben ſtehe, oder ihn ſchon bey ſeinen Lebzeiten um die Crone bringen wol⸗ le, ſo wenig ſchuldig ſey, als man einen Floch und Rebhuhn eine geſaͤhrliche Nachſtellung wi⸗ der einen Menſchen zueignen koͤnne. Das Woͤrtlein 2, denn, laͤßt ſich alhier, wie auch mehrmal, fuͤglicher durch gewißlich uͤberſe⸗ tzen. Gewißlich der Koͤnig iſt ausgezogen U. ſ. w. V. 21⸗25. Und Saul ſprach: Ich habe geſuͤndi⸗ get, komm wieder, mein Sohn David, ich will dir kein Leid foͤrder thun, dar⸗ um, daß meine Seele (mein Leben) heuti⸗ ges Tages theuer geweſen iſt in deinen Augen. Siehe, ich habe thoͤrlich und ſehr unweislich gethan. (Hebr. und uͤber die maſſen ſehr geirret.) V. 22. Da⸗ vid antwortete, und ſprach: Siehe, hie iſt der Spieß des Koͤnigs: es gehe der Juͤnglinge einer heruͤber, und hole ihn. V. 23. Der HErr aber wird einem iegli⸗ chen vergelten nach ſeiner Gerechtigkeit und Glauben, (Hebr. Creue; die doch a⸗ ber, wenn ſie rechter Art ſeyn ſoll, den Glau⸗ ben zum Grunde haben und in ſich halten muß:) denn (wie denn) der HErr hat dich heute in meine Hand gegeben; ich aber wolte meine Hand nicht an den Geſalbten des HErrn legen: und alſo habe ich eine ſolche Treue an dir bewieſen, die er viel mehr gnaͤ⸗ diglich anſehen wird, als daß dein Verfahren wider mich ihm gefaͤllig ſeyn ſolte.) V. 24. Und wie heute deine Seele in meinen Aaugen iſt groß geachtet geweſen, ſo wer⸗ de meine Seele groß geachtet vor den Augen des HErrn, und errette mich von Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 26. v. 20 ⸗25. allem Truͤbſal. V. 25. Saul ſprach zu David: Geſegnet ſeyſt du, mein Sohn David: Du wirſts thun, und hinaus fuͤhren. (Hebr. du wirſt es gewiß ich o wol ausrichten / als auch die Ooer⸗ and behalten / und zum Reiche gelangen.) David aber ging ſeine Straſſe, und Saul kehrete wieder an ſeinen Ort. Anmerckungen. r1. Es iſt gar leichte geſaget: Ich habe ge⸗ ſuͤndiger: und iſt es der Welt⸗Kinder ihre Art alſo: dabey ſie denn, wie Saul, des Suͤn⸗ digens immer mehr machen. 2. So gut auch Sauls Worte waren, ſo wenig trauete ihm doch David zu; da er ſo oft das Gegentheil erfahren hatte. Daher bring t er ihm den Spieß nicht ſelber, ſondern fodert, daß er moͤge geholet werden: welches auch ohne Zweifel geſchehen iſt. Indeſſen war es genug, daß er auf das Haupt Sauls gleich⸗ ſam feurige Kohlen, zu einer ſolchen Beſchaͤ⸗ mung, daruͤber er billig feuer roth haͤtte wer⸗ den ſollen, abermal geſammlet hatte: wie wir Sprichw. 25, 21. 22. und Rom. 12, 20. zu thun angewieſen werden. 3. Wenn David von der Vergelrung der Gerechtigkeit ſaget, ſo verſtehet er ſolches ohne alle Verdienſtlichkeit von derjenigen Ord⸗ nung, in welcher man des Segens von GOtt theilhaftig wird, wo nicht des leiblichen, doch des geiſtlichen und des ewigen. Und da das Jus talionts, das Recht der Widervergeltung, bey GOtt ſich in dem hoͤchſten Grad befindet, ſo gehet darauf, was David von der Groß⸗ ſagen Sauls bey ſich, und ſeiner bey GOtt, aget. 4. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß Saul von dieſer Zeit an den David nicht wieder ge⸗ ſehen habe. Daß er ſich aber zu GOtt bekeh⸗ ret haben ſolte, davon findet man keine Spu⸗ ren, ſondern vielmehr in den letztern Capiteln dieſes Buches das Gegentheil. Daß aus Ver⸗ anlaſſung dieſer c. 26. beſchriebenen Geſchicht der 54te Pſalm gemachet ſey, das zeiget deſ⸗ ſelben Titel an, da es heißt:⸗⸗ da die von Siph kamen, und ſprachen zu Saul: Da⸗ vid hat ſich bey uns verborgen. Siehe auch c. 23,/ 19. . Das ſieben und zwanzigſte Capitel/ Von Davids Aufenthalt bey den Philiſtern zu Ziklag. tzen: Ich werde der Tage einen Saul in die Haͤnde fallen: es iſt mir nichts beſſers, denn daß ich entrin⸗ ne in der Philiſter Land, daß Saul von mir ablaſſe, mich foͤrder zu ſuchen in al⸗ len Grentzen Iſrael, ſo werde ich ſeinen aͤnden entrinnen. V. 2. Und machte ich auf, und ging hinuͤber, ſammt den Bes aber gedachte in ſeinem Her⸗ ſechs hundert Mann, die bey ihm wa⸗ ren, zu Achis, dem Sohne Maoch, Ko⸗ nige zu Gath. (c. 21, 10. 1 Kon. 2, 39.) V. 3. Alſo blieb David bey Achis zu Gath, mit ſeinen Maͤnnern, ein ieglicher mit ſeinem Hauſe; David auch mit ſeinen zweyen Weibern, Ahinoam, der Jeſree⸗ litin, und Abigail, des Nabals Beibe, der Carmelitin. (c. 25, 40. (. 30, 5., von Mah. hen Beche⸗ 4 2 h hanene ,20, ul geltungde t A ſs enigen⸗ bon Michen d ad elgel ung beſindet, der Groß⸗ deg GD 1s pen dr deth⸗ 4 ihtnt⸗ Noch, 2000 1 G E. 27. 9. 1⸗9. des erſten Buchs Samuelis. Anmerckungen. 1. Daß David dem Saul nicht trauete, das war wohlgethan: wie denn wo der Grund bey einem Menſchen nicht taugt, man billig im Mißtrauen gegen ihm bleibe; zumal wenn man ſchon ſo viele Proben der Falſchheit und Bosheit von ihm hat. Daß er aber hinge⸗ gen nach der durch den Propheten Gad unter den Moabitern c. 22,5. geſchehenen Erinnerung, die er doch billig als einen Befehl GOttes an⸗ zuſehen hatte, ſo kleinmuͤthig ward, das war von ihm eine Schwachheit ſeines Glaubens: da er hingegen GOtt noch ferner haͤtte ver⸗ trauen ſollen und koͤnnen, daß, da er ihn bis⸗ hero ſo wunderbar von Saul errettet habe, er es auch ferner daran nicht wuͤrde erman⸗ geln laſſen. Es hat demnach die heroiſche Glaubens⸗Kraft auch bey den Knechten des PHEorn ihꝛe Abwechſelungen mit einigen menſch⸗ *lichen Schwachheiten. GOtt war doch aber ſo treue gegen David, daß er ſolches nicht al⸗ lein an ihm truge, ſondern auch bey den Phi⸗ liſtern alſo uͤber ihn waltete, daß er alda ſicher blieb, auch, was er vornahm, ziemlich wohl von ſtatten ging. Wie denn GOtt an den Seinigen gern einige Schwachheiten traͤget, wenn nur der Grund dabey in ſeiner Lauter⸗ keit und Treue bleibet. 2. Es war mit dieſer Flucht zu den Phili⸗ ſtern von David gewiß ſehr viel gewaget. Denn es lag ihnen noch im friſchen Gedaͤchtniß, nicht allein, daß er ihren groſſen Goliath erleget, und alſo die darauf erfolgte und erlidtene Schlacht zu wege gebracht, ſondern auch, als er ſich darauf zu ihnen retiriret gehabt, er die von den Philiſtern belagerte Stadt Kegila ent⸗ ſetzet, die Philiſter geſchlagen und ihnen ihr Vieh aus dem Lande entfuͤhret hatte. c. 21, 10. u. f. c. 23. Daß er nichts deſtoweniger Sicher⸗ heit bey ihnen gefunden hat, das wird wol daher gekommen ſeyn, daß von ihm ſeit dem die ſchweren Verfolgungen, die er vom Saul erlidten hatte, waren kund worden. Er wird auch wol, ehe er zu ihnen gezogen iſt, vorher mit dem Koͤnig Achis Unterhandlung geflogen haben. Das meiſte aber hat man dabey der goͤttlichen Regierung zuzuſchreiben, daß GOtt die Schwachheit Davids an ihm uͤberſahe und ihm doch wider die innlaͤndiſchen und auslaͤn⸗ diſchen Feinde ſichern Schutz hielte. 3. Ob dieſer Achis noch eben der vorige ſey, deſſen c. 21. gedacht wird, das kan man nicht wiſſen. Weil er alhier der Sohn Maoch ge⸗ nennet wird, dort aber nur ſchlecht hin Achis, ſo ſolte es faſt ſcheinen, als werde damit auf den Nachfolger im Reiche geſehen. 4. Es haben die ſechs hundert Mann, wel⸗ che ſich zu David hielten, und mit ihm von ei⸗ nem Orte zum andern zogen, auch ihre Haͤu⸗ ſer, das iſt, Familien bey ſich gehabt; und zwar, wie leichtlich zu erachten iſt, aus Furcht vor dem Saul, daß er es mit ihnen nicht ma⸗ chen moͤchte, wie mit den armen Leuten zu Nobe c. 22. Er hat demnach einen ziemlich ſtarcken Trupp von Leuten um ſich gehabt; und war es daher ſo viel mehr zu verwundern, daß 355* er bey den Philiſtern ſo leichte einen Eingang mit ſo vielem Volcke funde. Die Ahinoam hat David den Anſehen nach vor der Abigail gehabt; wie denn ihrer auch anderwaͤrtig zu erſt gedacht wird: wie ſich denn das Wort nahm c. 25, 43. nach dem Hebraiſms fuͤglich durch hatte genommen uͤberſetzen laͤßt. V. 4 2 J. . Und da Saul angeſagt ward, daß Da⸗ vid gen Gath geflohen waͤre, ſuchte er ihn nicht mehr. V. 5. Und David ſprach zu Achis: Hab ich Gnade vor deinen Au⸗ gen funden, ſo laß mir geben einen Raum in der Staͤdte einer auf dem Lan⸗ de, daß ich darinnen wohne: Was ſoll dein Knecht in der koͤniglichen Stadt bey dir wohnen (und dir mit ſo vielem Volcke beſchwerlich ſeyn.) V. 6. Da gab ihm A⸗ chis des Tages Ziklag, (welche Stadt zwar zum Loſe des Stammes Juda gehoͤrete, nach Joſ. 1I5, 31. aber bisher noch unter der Philiſter Bothmaͤßigkeit geblieben war.) Daher iſt Ziklag der Koͤnige Juda bis auf dieſen Tag, (nach dem dieſer Ort durch den c. 31. be⸗ ſchriebenen Krieg durch David an Juda war ge⸗ bracht worden.) V. 7. Die Zeit aber, die David in der Philiſter Lande wohnete, iſt ein Jahr und vier Monden. . Alunmerckungen. 1. Daß David lieber einen von der koͤnig⸗ lichen Reſidentz entferneten Ort haben wolte, das geſchahe wol daher, weil ſein Abſehen da⸗ hin ging, nicht den Iſraeliten, wie die Phili⸗ ſter meineten, ſondern den in den Arabiſchen MWuͤſten noch uͤbrigen Cananitiſchen Voͤlckern Abbruch zu thun, ſolches aber von den Phili⸗ ſtern nicht gemercket werden ſolte,und er dazu eine ſo viel freyere Hand bekommen moͤchte. 2. Ziklag aber ſcheinet dem David eigen⸗ thuͤmlich geſchencket zu ſeyn. Daher dieſer Ort hernach an den Stamm Juda gekommen iſt, da ihn David unter ſich behalten hat. Und muß er, weil David mit ſo vielen Leuten Platz darinn gefunden hat, nicht ſtarck bewohnet geweſen ſeyn: es kan auch wol ein Theil ſei⸗ ner Leute auf dem Lande gelegen haben: da ſie denn wol werden fuͤr ihr Geld und von dem Zuſchub, welchen ſie nach und nach von den wohlgeſinneten Iſraeliten bekommen, gelebet haben. Wie ungluͤcklich es aber den Ziklagi⸗ ten hernach ergangen ſey, und zwar allem Anſehen nach des Davids wegen, das ſiehet man c. 31, I. U. f. . 8. ⁰ David aber zog hinauf ſammt ſeinen Maͤnnern, und ſiel ins Land der Geſſu⸗ riter, (die mit den Girſitern noch von den Ca⸗ nanitern uͤbrig waren Joſ. 12, 5. c. 13, I.) und (der von der Stadt Gaſer alſo benanten) Gir⸗ ſiter, (Joſ. 10, 33. c. 16,3. 10.) und Amale⸗ kiter, (der erſten Feinde der Iſraeliten nach 9 3 ihrem 58 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 27. v. 8⸗12. ihrem Auszuge aus Egypten, welche ſich nach der vom Saul geſchehenen Verheerung wieder erholet hatten c. 15.) denn dieſe (letztern, die Amalekiter) waren die Einwohner von Al⸗ ters her dieſes Landes, als (da) man kommt gen Sur, bis an Egyptenland. (Da dem David bekant war der Befehl von Ausrottung der Amalekiter, Saul aber dem⸗ ſelben nicht getreulich nachgekommen war c. I5. ſo ſuchet er ihn zu vollziehen.) V. 9. Da a⸗ ber David das Land ſchlug, ließ er (von denen, die in ſeine Haͤnde kamen) weder Mann noch Weib, (daß er ſie haͤtte gefan⸗ gen mit ſich hinweg gefuͤhret,) leben, (damit ſie ſeine Zuͤge, die er wider die von den Iſraeli⸗ ten unterſchiedenen Voͤlcker vorgenommen hatte, bey den Philiſtern nicht verrathen moͤchten,) und nahm Schaafe, Rinder, Eſel, Ka⸗ meel und Kleider, und kehrete wieder, und kam zu Achis, (welchem er ſolchen Raub gezeiget und vermuthlich davon einen Theil ab⸗ gegeben hat. Es war zwar dem Saul befoh⸗ len, auch das Vieh der Amalekiter zu toͤdten; da aber David deſſelben in ſeinen damaligen Umſtaͤnden fuͤr ſeine Leute ſelbſt benoͤthiget war, ſo nahm er ſich ſo weit des Gebots nicht an: wie es ihm denn auch eigentlich nicht gegeben war, ihn auch daher nicht ſo genau verbinden konte. .Y V. 10 ⸗12. Wenn denn Achis ſprach: Seyd ihr heute (die letzte Zeit) nicht eingefallen (ins Juͤdiſche Land?) So ſprach David: Gegen dem Mittag Juda, und gegen dem Mitl⸗ tag der Jerahmeeliter, (die zum Stamm Juda gehoͤreten, und von Jerameel herſtam⸗ meten I1 Chron. 2, 25. 27. und ſich gegen Da⸗ vid als gute Freunde erwieſen hatten, und da⸗ her auch einen Theil von ſeiner Beute bekamen 1Sam. 30,29.) Und gegen dem Mittag der Keniter, (welche an der Grentze des Stammes Juda gegen Mittag wohneten c. 15, 6. Richt. I, 16. und ſich auch als Freunde Da⸗ vids erzeiget hatten, die er auch daher des durchs Schwerd erworbenen Guts theilhaftig machte. ISam. 30, 29.) V. II. David aber ließ weder Mann noch Weib lebendig gen Gath kommen, und gedachte: ſie moͤg⸗ ten wider uns reden und ſchwaͤtzen. Alſo thaͤt David, und das war ſeine Weiſe, ſo lange er wohnete in der Philiſter Lan⸗ de. V. 12. Darum glaͤubete Achis Da⸗ vid, und gedachte: Er hat ſich ſtinckend gemacht vor ſeinem Volck Iſrael; dar⸗ um ſoll er immer mein Knecht ſeyn, (bey mir in Kriegs⸗Dienſten ſtehen.) Anmerckung. David gab die Antwort zwar richtig von den mittaͤgigen Gegenden des Stammes Ju⸗ da, aber er verſtand dieſelbe nicht, ſondern die daran grentzende und von dannen noch wei⸗ ter entlegene Cananitiſche und Arabiſche WVoͤl⸗ cker. Waͤre er in Juda geblieben, ſo haͤtte er ſolcher Kruͤmmen in der Antwort nicht ge⸗ brauchet, und wuͤrde von GOtt doch wol ge⸗ ſchuͤtzet worden ſeyn. Daß aber mit den da⸗ maligen verbanneten Voͤlckern ſo hart verfah⸗ ren wurde, das gehoͤrete zu der damaligen Oeconomie und der Beſchaffenheit der Na⸗ tionen, und kan nach der Oeconomie des neu⸗ en Bundes nicht beurtheilet werden. Das acht und zwanzigſte Capitel / Saul / wie er in der Noth bey einer Wahrſagerinn Rath ſuchet / aber nicht findet. V. I. 2. Nd es begab ſich zu derſelbigen . Zeit, daß die Philiſter ihr Heer verſammleten, in Streit zu zie⸗ hen wider Iſrgel. Und Achis ſprach zu David: Du ſolt wiſſen, daß du und deine Maͤnner ſolt mit mir ausziehen ins Heer. V. 2. David ſprach zu Achis: Wolan, du ſolt erfahren, was dein Knecht thun wird. Achis ſprach zu Da⸗ vid: Darum will ich dich (wolte ich dich wol) zum Huͤter meines Haupts ſetzen (zum Hauptmann uͤber meine Leibgarde ma⸗ chen,) mein Lebelang, (ein ſo groſſes Ver⸗ trauen habe ich zu dir.) nerol yngcht geringer Ge jer ſahe ſich David in nicht gering ⸗ fah, whreih 15 ſich durch ſeine uͤbereilte Zu⸗ zu Endor flucht zu den Philiſtern geſtuͤrtzet hatte. Denn eines theils war es ihm nicht verantwortlich ſich mit den Philiſtern wider die Iſraeliten, und alſo wider ſein eigenes ihm ſchon von GOtt beſtimmetes Koͤnigreich, zuvereinigen, und ſolcher geſtalt die Feinde ſelbſt ins Land zu fuͤhren, als wodurch er ſich das gantze Volck wuͤrde aufſetzig gemachet haben: andern theils aber durfte er ſich ſolches nicht mercken laſſen; ſintemal er daruͤber unter den Philiſtern um ſein Leben wuͤrde gekommen ſeyn. Dannen⸗ hero antwortet er dem Koͤnige alſo, daß die⸗ ſer zwar daraus ſich die beſte Hoffnung von ihm machen, David aber darunter ſein An⸗ liegen verbergen konte, wenn er ſaget: Wol⸗ an, (oder darum, weil du ein gutes Vertrau⸗ en zu mir traͤgeſt,) du ſolt (oder ſolt du) er⸗ fahren, was dein Knecht thun wird. Und dabey trauete er GOtt, daß dieſer ihm einen Weg zeigen wuͤrde, mit gutem Gewiſſen der Gefahr egen d d lein⸗ N ete tene 1 une nen⸗ igngt eſe ndign hen. Weß. ſeelan csde ftncen t ſnln lichigte nnnesd ondende hoch e⸗ hiſchece⸗ , ſohfe icht o, : den da⸗ derfah⸗ maligen der Nau desnen Ede⸗ Onn nuih Ggelten, n Nn ürigen, oskn ec Pentes plaſn Hern Nannen⸗ doß di⸗ W in ⸗ W des erſten Buchs Samuells. 359 C. 28. v. 326. Gefahr zu entgehen: wie denn auch GOTT es durch das Mißtrauen der Philiſtiniſchen Fuͤrſten es alſo regierte, daß er zuruͤck gewie⸗ ſen wurde; daruͤber er gewiß froh ſeyn konte. V. 3. Samuel aber war geſtorben, und gantz Iſrael hatte Leide um ihn getragen, (als um ihren auſſerordentlichen und unſtraͤflichen Richter und beruͤhmten Propheten von einem heiligen und exemplariſchen Wandel c. 25, I.) und ihn begraben in ſeiner Stadt Ra⸗ ma. So hatte Saul aus dem Lande vertrieben die Wahrſager und Zeichen⸗ deuter. Anmerckungen. 1. Es wird des Todes Samuels alhier zu dem Ende gedacht, damit man bey der fol⸗ genden Geſchicht erkennen ſoll, was den Saul bewogen bey einer Zauberinn Rath zu ſuchen, und daß, da Samuel todt geweſen, dasjeni⸗ ge, was ihm hernach von der Perſon Samu⸗ els vorgeſtellet worden, nichts anders geweſen ſey, als ein Betrug des Weibes und Blend⸗ werck des Satans; wiewol man dieſem, wie wir mit mehrern vernehmen werden, dißfals nicht zuviel zuſchreiben muß, da es unter deſ⸗ ſen Mitwirckung eigentlich ein menſchliches Gauckelſpiel war. D 2. Es waren die Cananitiſchen Voͤlcker auf⸗ ſer andern Greueln bey ihrer Abgoͤtterey auch den Sataniſchen Zauberey⸗Kuͤnſten uͤber die maſſen ſehr ergeben geweſen, alſo das GOtt daher auch ihre Ausrottung verordnete, und den Iſraeliten ſolches ungoͤttliche Weſen ernſt⸗ lich verboth 3 B. Moſ. 19, 31. c. 20, 6. 27. 5 B. Moſ. 18,10. 11. Da ſie aber gar oft wieder auf Abgoͤtterey verfielen, ſo blieb auch jenes, nemlich die Zauberey, als etwas daher entſte⸗ hendes, nicht aus. Als Saul zur Regierung kommen und nach GOtt wohl geſinnet war, ſo hat er die der Zauberey und allem dazu ge⸗ hoͤrigen aberglaͤubiſchen Weſen ergebene Leute aus dem Lande gejaget, alſo daß er ſie ver⸗ muthlich hat umbringen laſſen, und das heil⸗ loſe Weſen bey Leibes⸗ und Lebens⸗Strafe verboten, daß daruͤber denn manche ſich bey Zeiten davon gemachet haben. Wobey er ſich vermuthlich des heilſamen Raths Samuels be⸗ dienet hat. 3. Gleichwie es aber mit den Verordnungen der Obrigkeit zu gehen pfleget, ſonderlich wenn ſie ihr eigenes irdiſches Intereſſe nicht augen⸗ ſcheinlich betreffen, ſondern auf die Verhinde⸗ rung grober Suͤnden gehen, welche wider GOtt begangen werden; nemlich daß ihre Verbote zu keiner voͤlligen und beſtaͤndigen Nachlebung kommen: alſo war es auch alhier gegangen. Und dabey war das alleraͤrgſte, daß Saul ſelbſt wider ſein eigenes Gebot ſo gar groͤblich handelte. Wie denn das leider mehrmal ge⸗ ſchiehet, daß groſſe Herren die Erſten, oder doch die Vornehmſten ſind, die ihre eigene Geſetze uͤbertreten; dazu aber ſo viel weniger Freyheit im Gewiſſen vor GOtt haben, ſo viel groͤſſer das Aergerniß iſt, das ſie geben. . B. 42 6. Da nun die Philiſter ſich verſammle⸗ ten, und kamen und lagerten ſich zu Su⸗ nem, (im Stamm Iſaſchar, Joſ. 19, 18. wo⸗ ſelbſt nach dieſem Eliſa ſich einige Zeit aufhielte 2 Koͤn. 4,8.) verſammlete Saul auch das gantze Iſrael, und lagerten ſich zu Gilboa (einem Gebirge in demſelben Stamm, davon das Lager der Philiſter durch das weite und e⸗ bene Feld Jeſreel noch entlegen war.) V. 5. Da aber Saul der Philiſter Heer ſahe, furchte er ſich, und ſein Hertz verzagte ſehr. V. 6. Und er rathfragte den HErrn, aber der H&RR antwortete ihm nicht, weder durch Traͤume, noch durchs Licht (und Recht 2 B. Moſ. 28, 30. 4 B. Moſ. 27, 21.) noch durch Propheten. Anmerckungen. 1. Da die Philiſter ſich in der Gegend der Stadt Sunem im Stamm Jſaſchar gelagert, ſo muͤſſen ſie in dem ſchmalen Striche Landes, welchen ſie am mittellaͤndiſchen Meer beſaſſen, dorthin ſich gezogen haben, da ſie denn, wo ſie an einigen Orten auf ihrem Zuge einigen Widerſtand gefunden, leichtlich haben durch⸗ brechen koͤnnen; wie denn auch derſelbe, ſo lange Saul mit dem Krieges⸗Heer ſich ihnen nicht widerſetzen konte, kaum zu vermuthen i 1 2. Es mochten zwar die Philiſter, die an ſich ſelbſt ſo maͤchtig lange nicht waren, als die Iſraeliten, gewiſſe Huͤlfs⸗Truppen von an⸗ dern den Iſraeliten aufſaͤtzigen und abgoͤtti⸗ ſchen Voͤlckern an ſich gezogen haben, al ſie dem Saul und Iſcaeliten wo ein Sſodeß einjagen konten: allein das boͤſe Gewiſſen mach⸗ te wol das meiſte bey der Furcht: ſintemal dem Saul ſein Gewiſſen ſagte, daß das Maaß ſeiner Suͤnden recht voll waͤre, und die Gerich⸗ te GOttes wol zu ſeinem Untergange uͤber ſein Haupt zuſammen ſchlagen wuͤrden. Er moch⸗ te ſich auch wol dabey vorſtellen, daß David bey den Philiſtern ſey, und nunmehro die Ra⸗ che wider ihn ſo viel haͤrter ausuͤben wuͤrde, ſo viel laͤnger und haͤrter er ihn gedrucket und verfolget, und ſo viel weniger er ihm die mehr⸗ mal gethane theure Zuſage von der geſchehe⸗ nen Verſoͤhnung erfuͤllet hatte. So gehets den anlofen⸗ daß ſie ſchon lbier in ſich die e em „wenn ihr b . ihnen aufwachet. t boſee Gewiſſen in 3. In der Noth zu GOtt gehen, iſt gut noͤthig z aber es muß ohne ucheleg na wnh rer Buſſe und von Hertzen geſchehen. Da es dem Saul hieran fehlete, ſo war es kein Wun⸗ der, daß er unerhoͤret blieb; ſintemal GOrt die beharrlichen Suͤnder nicht alſo hoͤret daß er ſie erhoͤre. 4. Da GOTT ſonſt in auſſerordentlichen Faͤllen den Bekuͤmmerten und in wichtigen Angelegenheiten ihn um Rath und Huͤlfe An⸗ flehenden auſſer der Huͤlfe ſelbſt, vorlaͤufig ei⸗ ne huͤlfreiche Verheiſſung gab, entweder durch ein 360 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 28. v. 7⸗10. ein naͤchtliches Geſicht im Traum, oder durch einen Propheten, oder auch durch den Ge⸗ brauch des Lichts und Rechts; ſo wurde er keiner einzigen von ſolchen Weiſen von GOtt gewuͤrdiget: wie er denn das Licht und Recht nicht einmal um ſich hatte, ſondern es bey dem Hohenprieſter Abjathar war, dieſer aber bey David ſich aufhielte c. 30, 7. Der Propheten aber mochte vielleicht einer und der andere aus den Propheten⸗Schulen geholet worden ſeyn, allein da war keine Einſprache von GOTT, und daher auch keine Ausſprache: und auch dieſes eine deutliche Anzeigung, daß es mit Saul zu Ende gehe. V. 7. 8. Da ſprach Saul zu ſeinen Knechten (Bedienten:) Suchet mir ein Weib, die einen Wahrſager⸗Geiſt hat, daß ich zu ihr gehe, und ſie frage. Seine Knechte ſprachen zu ihm: Siehe, zu Endor (im halben Stamm Manaſſe diſſeit des Jordans, nahe am Berge Thabor Joſ. I7, II.) iſt ein Weib, die hat einen Wahrſager⸗Geiſt. (Ap. Geſch. 16,16.) V. 8. Und Saul wech⸗ ſelte ſeine Kleider, (Hebr. verſtellete ſich 1 Koͤn. 22,30.) und zog andere (Kleider) an, (um nicht erkant zu werden, da er doch am Geſichte und ſonderlich an der langen Statur kaͤntlich genug war,) und ging hin, und zween andere (Hebr. Maͤnner) mit ihm, und kamen bey der Nacht zum Weibe, und ſprach: Lieber, weiſſage mir (Hebr. mir doch) durch den Wahrſager⸗Geiſt, und bringe mir herauf, den ich dir ſage. Anmerckungen. 1. Was es mit dem Wahrſager⸗Geiſte und deſſen Weiſſagungen eigentlich fuͤr eine Beſchaf⸗ fenheit gehatt habe, davon wäre aus den heidniſchen Alterthuͤmern vieles anzufuͤhren. Weil aber die Dinge theils gantz dunckel und ungewiß, theils gantz ertichtet, theils auch ſehr aͤrgerlich ſind, und es beſſer iſt, davon nichts eigentliches zu wiſſen, als vieles zu forſchen, ſo halte ichs fuͤr unnoͤthig, mich in die Abhande⸗ lung einzulaſſen. Wer Zeit und Luſt hat, ſol⸗ che Dinge zuunterſuchen, der kan davon nach⸗ leſen, was unter andern PEIICERIIS und von DALE in bekanten gantzen Buͤchern davon ausfuͤhrlich geſchrieben haben. 2. Ueberhaupt aber kan man davon dieſes mercken, daß es eines theils auf vorſetzlichen menſchlichen Betrug und Blendwerck, andern theils aber auf beſondere keufeliſche Wirckun⸗ gen dabey angekommen ſey. Bey manchem andel mag ſich zwar wol nicht ein mehrers, als das erſtere gefunden haben: da aber der Satan in den Gottloſen ſein Werck hat, die Wahrſager aber und Zauberer vor andern von ihm ſonderlich verſtricket und ihm ergeben waren: ſo kan man leichtlich erachten, daß der Satan mit ſeinem beſondern Einfluß dabey nicht muͤßig geweſen ſey. Bey dieſer Geſchich⸗ te aber iſt alles auf ein dem Satan wohlge⸗ faͤlliges und dienſames Gauckelwerck des be⸗ truͤgeriſchen Weibes hinaus gelauffen; wie wir bald ſehen werden, alſo daß ſich dabey weder ein eigentliches Geſpenſt, und noch viel weniger Samuel, hat ſehen laſſen. 3. Daß Saul ſich verſtellen wolte und zu dem Ende auch ſeine Kleider verwechſelte, das war eine Sache, welche die Verwirrung ſei⸗ nes Gemuͤths alſo mit ſich brachte: ſintemal er auſſer derſelben leichtlich wuͤrde erachtet ha⸗ ben, daß, da ſeine gantz auſſerordentlich lan⸗ ge Statur ihn im gantzen Volcke kaͤntlich ge⸗ nug gemachet hatte, er ſo viel weniger unkaͤnt⸗ lich ſeyn koͤnte, je gemeiner die Koͤnige von Iſrael, ſonderlich die erſten, mit ihrem Vol⸗ cke umgingen und ſich von ihnen ſehen lieſſen. Und haͤtte er die gantze Sache nicht in aͤuſſer⸗ ſter Confuſion des Gemuͤths vorgenommen, ſo wuͤrde er ſich auch nicht mit ſeinen Wor⸗ ten ſo blos und als den Koͤnig zu erkennen ge⸗ geben haben, als er gethan hat, und wir bald mit mehrern ſehen werden. Daher dieſes bey der gantzen Geſchicht billig zum Grunde lieget, daß das leichtfertige und verſchmitzte Weib den Saul ſo fort gar wohl erkant und darnach das gantze Blendwerck einge nichtet hat. 4. Mit den Worten: Bringe mir herauf, den ich dir ſage, zeigete Saul an, daß er in der albernen und aberglaͤubiſchen Meinung ge⸗ ſtanden, als koͤnte man durch gewiſſe Beſchwe⸗ rungen die Geiſter, oder Seelen, der ſchon Ver⸗ ſtorbenen hervor bringen, und von ihnen die⸗ ſes und jenes von zukuͤnftigen Dingen erfra⸗ gen und erfahren. Welcher Irrthum denn auch dieſen zum Grunde hatte, als wenn die⸗ ſelben in gewiſſen unterirdiſchen Behaͤltniſſen ſich aufhielten. So albern und ungereimt auch nun gleich dieſe Meinung war,vſo fuͤhrte ſie doch dieſe Wahrheit noch mit ſich, daß die Seelen der Menſchen unſterblich waͤren, und alſo im Tode vom Leibe ſchieden und auſſer demſelben uͤbrig blieben. Welches an ſich ei⸗ ne rechte Grund⸗ und Haupt⸗Wahrheit iſt; die aber mit vielen Irrthuͤmern iſt beflecket und verdunckelt worden. V. 9. 10. Das Weib ſprach zu ihm: Siehe, du weiſſeſt wohl, was Saul gethan hat, wie er die Wahrſager und Zeichendeuter ausgerottet hat vom Lande. Warum wilt du denn meine Seele in das Netz fuͤhren, daß ich ertoͤdtet werde? (nach 2 B. Moſ. 22,18. es muß demnach das vorhin v. 3. gedachte Vertreiben ſolcher Leute wol fuͤr⸗ nemlich durch eine wuͤrckliche Lebens⸗Strafe ge⸗ ſchehen ſeyn.) V. 10. Saul aber ſchwur ihr bey dem HErrn, und ſprach: So wahr der HErr lebet, es ſoll dir diß nicht zur Miſſethat (und Strafe) gerathen. Anmerckungen. I. Es kan zwar das Anſehen haben, als haͤtte das Weib den Saul nicht erkant: al⸗ lein man ſiehet leichtlich, daß es nur Berſtel⸗ ung hrtih 1 er lt Gnige lemn hen hee iniuſ enorne ſen P kennent Dwit e dieſ Undeſent gitte De uddane, 1 nithenf⸗ ,daigi Mepnuute Mtn Forche Sjney N n lfie m deun beng de haltniſe ungerer ſo ften c,datn dter, Und alſe olſ hetine ſicte erkennen koͤnte. C. 28. v. 9414. es erſten Buchs Samuelis. 361 lung geweſen ſey. Denn weil ſie merckte, daß Saul unbekant bleiben wolte, ſo gehoͤrete da⸗ zu auch nur ein mittelmaͤßiger Witz, daß ſie mit ihm, als einem Unbekaͤnken redet. Da ſie denn ſpricht: Du weißt wohl, Was Saul gethan hat u. f. an ſtatt deſſen; daß ſie ſonſt haͤtte ſagen koͤnnen: Du weißt ja wohl, was du vor dieſem gethan haſt: wie koͤnmſt du denn itzo dazu, daß du ſelbſt zu mir koͤmmſt, um dich meiner ſo hoch verboͤtenen Profeſſion zu bedienen. ́JMZB 2. Daß ſie aber dieſe Frage mit Verwun⸗ derung thut, davon konte gar wohl dieſes die wahre Urſache ſeyn, daß ſie im Zweifel ſtun⸗ de, ob die Anſuͤchung von Saul mit Ernſt ge⸗ ſchehe; oder ob es nur eine Verſuchung ſey, um ſie in Lebens⸗Gefahr zu ſtuͤrtzen? denn ob ſie gleich aus der Beſtuͤrtzung Sauls wol end⸗ lich das Beſte fuͤr ſich hoffen konte; ſo war ſie doch nicht auſſer aller Furcht. 3. Damit ihr nun Saul dieſelbe benehmen moͤchte; ſo ſchwur er bey GOtt, daß es ihr weder zur Suͤnde, noch zur Strafe ſolte ge⸗ rechnet werden. Welches demnach ein recht heilloſer Eidſchwur bey GOtt wider GOtt war, da er von GOtt zu einer ſolchen Perſon ging, von welcher er ſelbſt glaubte, daß ſie es mit boͤſen Geiſtern zu thun haͤtte, und durch ihren Geiſt, was er ſuchte, koͤnte zu wege brin⸗ en. 4. Aber eben mit dieſem Eidſchwur gaͤb er nicht undeutlich zu erkennen, wer er ſey, nem⸗ lich derjenige, der es in ſeiner obrigkeitlichen Macht und Gewalt habe, ſie um der Waͤhr⸗ ſagerey willen zur Strafe zu ziehen: welches aber nicht geſchehen ſolte. Denn ob gleich die⸗ ſes auch ein anderer haͤtte ſagen und es davon verſtehen koͤnnen, daß davon zu ihrer Gefahr nichts nachgeredet werden ſolte; ſo ſchickten ſich doch die Worte ihrem eigentlichen Nach⸗ drucke nach fuͤr keinen beſſer, als fuͤr den Koͤ⸗ nig ſelbſt: daß ſie ihn alſo dabey ſo vielmehr Da ſprach das Weib: Wen ſoll ich dir denn herauf bringen? Er ſprach: Bringe mir Samuel herauf. V. 12. Da nun das Weib Samuel ſahe, ſchrie ſie laut, und ſprach zu Saul: Waͤrum haſt du mich betrogen? Du biſt Saul. Anmerckungen. I. Daraus, daß der verkappete Koͤnig den Samuel foderte, konte das Weib gar leicht aufs neue darinnen bekraͤftiget werden, was ſie ohne das vor Augen ſahe, und an der Be⸗ ſtuͤrtzung merckte, nemlich daß er Saul ſelbſt ſey. Denn ſie wuſte ja wohl, daß niemand mit dem Saul umgegangen war, als Sa⸗ muel, oder daß Samuel des Sauls Rathge⸗ ber und bey ihm hoch angeſehen war, und es daher niemanden ſo leichtlich um Samuel und ſeinen Rath zu thun ſeyn koͤnne, als dem in den aͤuſſerſten Noͤthen ſchwebenden Koͤnig 2. Da ſie ſich nun nicht wolte mercken laſ⸗ ſen, daß ſie gleich Anfangs den ſich ſo unbe⸗ kant machenden Saul erkant haͤtte, ſo ſtellet ſie ſich, als ſaͤhe ſie den Samuel, und ſey ihr dabey zugleich geoſfenbaret, daß er der Saul ſey. Und weil ſie vorher ihre Furcht, daß es ja Saul nicht erfahren moͤchte, was ſie thaͤte, hatte zu erkennen gegeben, ſo bleibet ſie bey ſolcher Verſtellung, und will das Anſehen von ſich erwecken, wie ſehr ſie ſich fuͤrchte, zumal da Saul ſeloſt zugegen ſey; darum heißt es: Sie ſchrie laut und ſprach zu Saul: wa⸗ rum haſt du mich berrogen? du biſt Saul! Sic fallacia alia aliam trudebat! ein Betrug gebar den andern. Wenn es denn dabey heißt: Da das Weib Samuel ſahe, ſo iſt ſolches von ihrem luͤgenhaften Vorgeben zu verſtehen; da ſie mit ihrem Geſchrey anzeigen wolte, was ſie ſaͤhe, und was ihr daher auch von Sauls Gegenwart kund worden ſey. Sie wird auch wol dabey zuvorderſt ausgerufen haͤben: Ach ſiehe den Samuel! oder dergleichen. Da⸗ her in der Erzehlung die Worte genommen ſind: da nun das Weib Samuel ſahe. Und der Koͤnig ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht! (aber) was ſieheſt du? Das Weib ſprach zu Saul: Ich ſehe Goͤtter (eine anſehnliche richterliche Perſon, wie des Samuels in ſeinem Leben war) herauf ſtei⸗ gen aus der Erden. V. 14. Er ſprach: Wie iſt er geſtaltet? Sie ſprach: Es kommt ein aͤlter Mann herauf, und iſt bekleidet mit einem ſeiden Rock, (Hebr. mit einem Ober⸗Rock, nemlich einem ſol⸗ chen, als er nicht allein in ſeiner erſten Jugend in der Stifts⸗Huͤtte bey ſeiner Aufwaͤrtung, ſon⸗ dern auch hernach im Umgange mit dem Saul, als er ihm einen Zipfel davon abriſſe, getragen hat, nach c. 2, 19. c. I5, 27. ſintemal im Hebraͤ⸗ iſchen hier und dort ein Wort ſtehet.) Da vernaͤhm Saul, daß es Samuel war, und neigete ſich mit ſeinem Antlitz zur Erden, und betete an, (das iſt, er machte einen tiefen Reverentz: welcher anſtoͤßigen und ſo oft gebrauchten Redens⸗Art der liebe Luthe⸗ rus billig haͤtte uͤberhoben ſeyn koͤnnen: und waͤ⸗ re ſie billig in der keutſchen Bibel zu aͤndern.) Arumerckungen. 1. Hier kan man den Betrug mit Haͤnden greiffen. Denn der Koͤnig hat nichts geſehen, weder den Samuel, noch ſeine Geſtalt. Dar⸗ um fraget er: was ſieheſt du? Und alſso iſt es alles darauf angekommen, daß das ver⸗ ſchlagene Weib dem Koͤnig einen blauen Dunſt vor den Augen gemachet hat, als ſehe ſie den Samuel und habe ihn durch Kuͤnſte hervor ge⸗ bracht. Und da iſt er bey ſeiner Verwirrung ſo leichtgläubig, daß er gegen ihr verſtelletes Geſchrey ſpricht: Fuͤrchte dich nicht! 2. Das Wort BElohim wird alhier, wie auch 2 B. Moſ. 21,6. C. 22, 8.9.28. von der ehrwuͤr⸗ 3 ¾ Digen — Richtige und erbauliche Erkläͤrung 362 digen Perſon einer Obrigkeit, oder eines Ober⸗ Richters gebrauchet, und damit auf den Sa⸗ muel und ſein richterliches Amt geſehen. Daß er aber von der Erden ſolte hervorgeſtiegen ſeyn, das war eine derbe Luͤgen, womit ſich der Koͤnig bethoͤren ließ. 3. Daß aber mit dem Worte Elohim alhier nur eine einzele Perſon gemeinet ſey, nemlich Samuels, das hat Saul gar wohl verſtan⸗ den. Darum er, um der Sachen, daß es Samuel ſey, ſo viel gewiſſer zu werden, fra⸗ get: Wie iſt er geſtalter? nicht aber: Wie ſind ſie, die Goͤtter, geſtaltet: Und eben die⸗ ſes bekraͤftiget auch die Antwort, die nicht von mehrern, vielweniger Goͤtteen, ſondern nur von einem iſt, nemlich es ſey ein alter Mann: da denn Samuel alſo nach ſeinem Al⸗ ter, in welchem er verſtorben war, und nach der Kleidung, in welcher er ſich vom Saul, mit Hinterlaſſung des Zipfels, entriſſen hatte c. 15, 27. beſchrieben wird. 4. Hiebey hat Saul noch nichts vom Sa⸗ muel geſehen, ſondern nur nach ſeiner aber⸗ glaͤubiſchen Leichtſinnigkeit dafuͤr gehalten, es ſey alſo, wie ihm das Luͤgenmaul vorſchwaͤz⸗ te, daß ſie den Samuel ſehe. In walcher Ab⸗ ſicht er ſich denn gegen die geglaubte Gegen⸗ wart Samuels aufs tiefſte geneiget hat, um dem, welchen er in ſeinem Leben ſehr hoch ge⸗ halten (aber ihm ſchlecht gefolget) hatte, nun, da er aus dem Zuſtande der Todten ſeinetwe⸗ gen hervor gebracht und gekommen ſey, ſo viel mehrere Ehre zu erweiſen. Indeſſen aber muß das leichtfertige Weib des betrognen Koͤnigs wol heimlich gelachet haben. Wir wollen nun hoͤren, wie der Betrug weiter geſpielet wurde: V. 15. Samuel aber ſprach zu Saul: War⸗ um haſt du mich unruhig gemacht, daß du mich herauf bringen laͤſſeſt? Saul ſprach: Ich bin ſehr geaͤngſtet, die Phi⸗ liſter ſtreiten wider mich, und GOtt iſt von mir gewichen, und antwortet mir nicht, weder durch Propheten, noch durch Traͤume. Darum hab ich dich laſſen rufen, daß du mir weiſeſt, was ich cthun ſolle. Anmerckungen. 1. Es giebt zwar einen groſſen Schein von der Wahrheit einer wuͤrcklichen Geſchicht, wenn es alhier heißt: Samuel aber ſprach: Allein ſo wenig das Weib den Samyel geſe⸗ hen hat, da es hieß: da das Weib Samnel ſahe, ſo wenig hat alhier Samuel, oder ſein Geſpenſt geredet, ſondern es iſt ohne Zweifel ein leichtfertiger Vogel beſtellet geweſen, der hinter einem Schirm, oder aus einem Win⸗ ckel, oder aus einer Hoͤle alſo hat ſprechen muͤſſen; es war auch dem loſen Weibe ſelbſt ein geringes mit veraͤnderter Stimme im Re⸗ den des Samuels Perſon zu repræſentiren; da denn der leichtglaͤubige und verwirrete Saul die Ungleichheit der Stimme dem durch den Tod gantz veranderten Zuſtande Samu⸗ C.28. H. I4⸗20. els gar leichtlich wird zugeſchrieben haben. Das Weib aber hat den Betrug ſo viel leichter ſpie⸗ len koͤnnen, da ſie ihren Abtritt genommen, und den Saul mit dem vermeinten Samuel alleine gelaſſen hat, damit er ihm ſeine heim⸗ liche Fragen vorlegen koͤnte. Welches man daraus abnimmt, daß v. 21. geſaget wird: das Weib ging hinein zu Saul/ und ſahe u. f. Sie war demnach von ihm hinaus gegangen, um den Betrug mit der Rede ſo viel verdeck⸗ ter zu machen. Da ſie von dergleichen Gau⸗ ckeley rechte Profeſſion gemachet hat, ſo kan man leichtlich erachten, wie ſehr ſie darauf muß abgerichtet geweſen ſeyn: und wird es ihr auch wol an gott⸗und ehrloſen Schaͤlcken nicht gefehlet haben: wie man von den vorge⸗ gebenen Wunderwercken der Reliquien und canoniſirten Heiligen im Pabſtthum weiß. Da man von Samuel ſich keinen andern als geruhigen Zuſtand nach dem Tode vorſtellen konte, ſo war es gar leichte in und von ſeiner Perſon zu ſagen: Warum haſt du mich un⸗ ruhig gemacht? . 2. Es konte aber das Weib aus der Be⸗ kentniß Sauls wol ſo viel nehmen, daß ſie ihm daher wahrſagete, und zwar alſo, daß es auch ziemlich zutraf; weil, was ſie ſagte, ihr Saul gleichſam in den Mund geleget hatte, und es ohne das, wie aus ſeiner aͤuſſerſten Beſtuͤr⸗ tzung, alſo auch aus der bevorſtehenden Schlacht,zu ſchlieſſen war. . V. 16⸗20. Samuel (nemlich der vom Saul angeſe⸗ hene und vom Weibe ſelbſt, oder einem dazu be⸗ ſtelleten Betruͤger, dazu beſtellete) ſprach: Was wilt du mich fragen, weil der HErr von dir gewichen, und dein Feind worden iſt? (c. 16,14.) B. 17. Der HErr wird dir thun, wie er durch mich geredet hat, und wird das Reich von deiner Hand reiſſen, und David, deinem Naͤchſten, geben; (c. 15, 28.) V. 18. Darum, daß du der Stimme des HErrn nicht gehorchet, und den Grimm ſeines Zorns nicht ausge⸗ richtet haſt wider Amalek, (c. 15, 18. 19.) darum hat dir der HErr ſolches (daß er dich verlaſſen und in aͤuſſerſte Bekuͤmmerniß und Noth der Philiſter wegen geſetzet hat) ietzt gethan. V. 19. Dazu wird der HERR Iſrael mit dir auch geben in der Phili⸗ ſter Haͤnde. Morgen wirſt du und dei⸗ ne Soͤhne mit mir (das iſt, im Stande der Todten) ſeyn. Auch wird der HErr das Heer Iſrael in der Philiſter Haͤnde ge⸗ ben. V. 20. Da fiel Saul (Hebr. eiligſt) zur Erden, ſo lang er war, und erſchrack ſehr vor den Worten Samuel, daß kei⸗ ne Kraft mehr in ihm war, denn er hatte nichts geſſen den gantzen Tag, und die gantze Nacht, (daß alſo die Entkraͤftung des bes. mit der des Gemuͤths zuſammen am. Anmer⸗ enmme⸗ bien h im wi ndeng vorſin don ſrt michon 6Nr;NN s ſeipn Sarch ieGnl 1,und Ba⸗ ſchecen teſe⸗ dazu be⸗ Was tt en denſt wird ohun 7. dwaſſer, eben dud etun NeM ſ4 menis U N tan Cir nde C. 298. b. 16:25. R des erſten Buchs Samuelis. 263 Arrnnzmerckungen. 1. Hier koͤnte es zwar das Anſehen haben, als wenn dieſe Vorherſagung mehr als einen blos menſchlichen Witz und eine natuͤrliche Ur⸗ ſache zum Grunde habe, und daher entweder dem eigentlichen Samuel ſelbſt, oder doch dem Satan, der ſich in ihn verſtellet habe, zu zu⸗ ſchreiben ſey. Allein nichts weniger. Was Samuel dem Saul im Namen GOttes ange⸗ zeiget hatte, nemlich daß das Reich nicht bey ſeinen Nachkommen bleiben, ſondern auf Da⸗ vid kommen wuͤrde, das war nunmehro aus den deswegen vorgenommenen und ſo lange fortgeſetzten Verfolgungen Davids gantz land⸗ kundig. Da nun das hinter der Decke re⸗ dende Luͤgenmaul den Samuel verſtellen ſol⸗ te, ſo muſte es ja die Worte alſo fuͤhren, wie ſie ſich fuͤr ihn ſchickten, nemlich zuvorderſt da⸗ von, daß er den durch ihn empfangenen Be⸗ fehl GOttes wider die Amalekiter nicht aus⸗ gerichtet hatte; als welches jederman im gan⸗ tzen Lande wuſte; wie denn bekant genug war, daß Samuel ſelbſt an den Agag hat die Hand legen muͤſſen. 2. Daß aber GOtt den Saul mit den Iſ⸗ raeliten in der Philiſter Haͤnde geben wuͤrde, das konte die Betruͤgerin gantz vermuthlich ſchlieſſen aus der eigenen Bekentniß Sauls, daß GOtt von ihm gewichen und ihn keiner Antwort mehr wuͤrdige; wie auch aus ſeiner aͤuſſerſten Beſtuͤrtzung, in welcher er zur Nacht⸗ zeit zu ihr gekommen war. So mochte auch wol aus dem, was bisher vorgegangen war, eine allgemeine Vermuthung entſtanden ſeyn, daß es bey der Schlacht mit dem Saul und ſeiner Familie wuͤrde zu Ende gehen. Daher ſie, was ſo viele beſorgten, auch wol bezeugen konte. Und da ſie wuſte, daß Saul ſeine Soͤhne bey ſich im Lager hatte, ſie aber zur Reichs⸗Folge nicht gelangen ſolken, ſo konte ſie leichtlich den Schluß machen, daß ſie mit umkommen wuͤrden. Und da ſie ſich des Worts, Morgen, bedienete, ſo ging das nicht eben auf den allernaͤchſten Tag, ſondern auf die nechſt folgende Zeit, daß daruͤber noch einige Tage hingehen konten, wie denn auch wuͤrcklich hingegangen ſind, wenn man die folgende Geſchichte erweget. Und waͤre denn ja die Sache anders und beſſer gelaufen, als die Vermuthung ging, ſo konte das Weib leichtlich erachten, daß die Schuld nicht ihr, ſondern dem Samuel, wuͤrde zugeeignet wer⸗ den, und ſich leichtlich wuͤrde eine Entſchuldi⸗ gung finden laſſen, warum es nicht zugetrof⸗ fen waͤre; ſolte man auch den Samuel daher fuͤr einen Fuͤrbitter ausgegeben haben. 3. Wir ſehen demnach aus der gantzen Ge⸗ ſchicht, daß darinn keine Spur zu finden ſey von einem wuͤrcklichen Geſpenſte, vielweniger von der Gegenwart der Perſon, oder Seele Samuels, ſondern daß alles gantz natuͤrlicher Weiſe durch Betrug und Liſt hat zugehen koͤn⸗ nen, auch muß zugegangen ſeyn, alſo daß man auch nicht noͤthig hat, den Satan dabey mit ins Spiel zu ziehen; ob es wol gar ver⸗ muthlich iſt, daß er dabey, wo nicht ſein wuͤrck⸗ liches Geſchaͤffte, doch an der gantzen Saͤche ſeine heilloſe Freude wird gehabt haben. 4. Gleichwie man nun nicht einmal einen einzigen Grund davon findet, daß alhier ein ſataniſches Geſpenſt in der Perſon Samuels ſich gefunden habe: ſo kan man es ſo viel we⸗ niger von dem Samuel ſelbſt verſtehen. Denn da dieſer nicht unter der Erden der Seele nach war, ſo konte er auch daher nicht berufen wer⸗ den. Und in weſſen Macht wuͤrde es doch geweſen ſeyn, den im ſeligen Zuſtande ſtehen⸗ den Samuel zu beunruhigen. Denn da es GOtt unmoͤglich kan zugeſchrieben werden, als der auch weder vom Saul, noch von der betruͤgeriſchen Wahrſagerinn darum angeru⸗ fen iſt, oder erhoͤrlich konte angerufen werden, ſo iſt es noch viel weniger dem Satan, oder dem Weibe zuzueignen, als davon man auch nicht den allergeringſten Schein⸗Grund hat. Was die meiſten Ausleger ſich uͤber dieſer Ge⸗ ſchicht fuͤr vergebliche Muͤhe gegeben und was ſie fuͤr ein Gewirre gemachet haben, daruͤber bin ich bey dem Nachſchlagen recht verwun⸗ dert, und hoffe, der Leſer werde ſich von die⸗ ſer meiner gantz ungezwungenen, und wie den hermeneutiſchen Regeln, alſo auch der geſun⸗ den Vernunft und der Analogiæ fidei gemaͤſ⸗ ſen Auslegung voͤllig uͤberzeuget finden, wenn er nicht vorſetzlich einigen irrigen principiis und vorgefaßten Meinungen nachhangen will. Was das Zeugniß Sirachs betrifft c. 46, 23. ſo giebt daſſelbe der Wahrheit kein Nachtheil, da er ſich nur auf das beziehet, was in die⸗ ſem Buche vorkoͤmmt, ohne von dem eigentli⸗ chen Verſtande etwas zu gedencken. Wir ha⸗ ben nun bisher die Wahrſager⸗Handlung ſelbſt betrachtet: nun iſt noch uͤbrig das, was dar⸗ auf bey der Wahrſagerinn erfolget iſt. V. 21⸗ 25. Und das Weib ging hinein zu Saul, und ſahe, daß er ſehr erſchrocken war, und ſprach zu ihm: Siehe, deine Magd hat deiner Stimme gehorcht, und habe meine Seele in meine Hand geſetzt, (mich in Lebens⸗Gefahr bey dir gewaget c. 19,5.) daß ich deinen Worten gehorchet, die du zu mir ſagteſt. V. 22. So gehorche auch nun du deiner Magd Stimme, ich will dir einen Biſſen Brots (mit dem, was da⸗ zu gehoͤret,) vorſetzen, daß du eſſeſt, daß du zu Kraͤften kommeſt, und deine Straſ⸗ ſe geheſt. V. 23. Er aber wegerte ſich, und ſprach: Ich will nicht eſſen. Da noͤthigten ihn ſeine Knechte, und das Weib, daß er ihrer Stimme gehorchete. Und er ſtund auf von der Erden, und ſatzte ſich aufs Bette. V. 24. Das Weib aber hatte daheim ein gemaͤſtet Kalb: da eilete ſie, und ſchlachtets, und nahm Mehl, und knetets, und buchs unge⸗ ſaͤuert, (um ſich mit dem Durchſaͤuern nicht aufzuhalten. 1 B. Moſ. 198,6.) B, 25. Und 3 ⅝2 bracht C. 28. v. 21⸗25. racht es herzu vor Saul, und vor ſeine nechte. Und da ſie geſſen hatten, ſtun⸗ den ſie auf, und gingen die Nacht. Anmerckungen. 1. Aus dem, daß v. 21. geſaget wird, daß das Weib zu Saul hinein gegangen, ſiehet man, daß ſie vorher von ihm hinaus gegangen ſey, und ihn allein gelaſſen habe. Solches iſt nun ohne Zweifel geſchehen, nach dem ſie geſaget hatte, Samuel waͤre da und ſo und ſo geſtal⸗ tet. Denn da iſt ſie hinaus gelaufen und hat geſaget, er moͤge nun mit Samuel, (den er doch nicht ſahe, aber ſich als gegenwaͤrtig aus ihren Worten einbilden muſte,) allein reden, und ihm ſein Anliegen eroͤffnen; ſo fort aber hat ſie ſich auf der andern Seiten unvermerckt und verdeckt wieder dargeſtellt, und mit ver⸗ ſtelleter Stimme den Samuel redend eingefuͤh⸗ ret, oder ſich eines andern Betriegers dazu bedienet. Nach dem nun ſolches geſchehen, und mit ihr auch der eingebildete Samuel ver⸗ ſchwunden war, ſo ging ſie wieder von vorne zum Saul ein, um ihn von ſeinem Schrecken, davor er gantz auſſer ſich ſelbſt geſetzet war, zu ſich ſelbſt zu bringen. Und weil es denn heißt: Mendacem oportet eſſe memorem, man muß ſo luͤgen, daß man ſich darinnen nicht ſelbſt widerſpreche, ſo ſtellet ſie ſich, als haͤtte ſie ſich in die groͤſſeſte Gefahr ſeinetwegen gewaget; davor ſie doch wol konte ſicher ſeyn und dieſen Schluß machen, daß wenn Saul ihr nicht zugetrauete und es gerne ſaͤhe, daß ſie ihn den Samuel repræſentire, er nicht zu ihr 304 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung gekommen ſeyn wuͤrde, und zwar ſo betreten und erſchrocken. Waͤren aber die Gefehrten Sauls ſo klug und ſo behertzt geweſen, daß ſie nur eine kleine Hausſuchung gethan haͤtten ſo wuͤrden ſie den Betrug ſo gleich gefunden und entdecket haben. Weil ſie aber leichtlich haben erachten koͤnnen, daß dem aberglaͤubi⸗ ſchen und verwirreten Saul mit der Entde⸗ ckung nicht gedienet ſeyn wuͤrde, ſo haben ſie ſich auch keine Muͤhe gegeben, moͤgen auch wol ſelbſt von dem aberglaͤubiſchen Weſen ſeyn ein⸗ genommen geweſen. 2. Da nun das loſe Weib, um alſo zu re⸗ den, wie es ſich fuͤr die Perſon Samuels und den Zuſtand Sauls ſchickte, dem Saul eine gar unangenehme Weiſſagung hatte thun muͤſ⸗ ſen, und ſich daher befuͤrchten konte, daß ihr daher, wo nicht etwas widriges wiederfahren koͤnte, doch die reiche Belohnung entgehen moͤchte, ſo ſuchet ſie die harte Andeutung mit ihrer verſtelleten Freundlichkeit und Bewir⸗ thung auf ihrer Seite ohne Anſtoß zu ſetzen: da ſie jenes, nemlich etwas widriges dahero zu erfahren, wol nicht eben beſorgen durfte, weil ſie ſich von Sauls Leichtglaͤubigkeit ver⸗ ſichert halten konte, daß er die uͤble Botſchaft nicht ihr, ſondern dem Samuel zuſchreiben koͤnte. Es muß Endor gar nicht weit von dem Lager Sauls geweſen ſeyn, daß er in eben derſelben Nacht noch wieder vor Tage darein ankommen konte: da er ſich denn auch wol gewiſſer Renthiere, die man aus Arabien im Juͤdiſchen Lande hatte, dazu wird bedienet haben, ob gleich des Gehens gedacht wird. Das neun und zwanzigſte Capitel on David / wie er von der Armee der Philiſter wird nach Ziklag. — V. 1⸗5. „e Philiſter aber verſammleten Malle ihre Heere zu Aphek (im Stam Juda c. 4, I. da ſie erſt zuſammen ka⸗ men, ehe ſie ſich nach dem Stamm Iſaſchar zo⸗ gen,) und Iſrael lagerte ſich zu Ain (wel⸗ ches auch heiſſen kan bey dem Brunnen, Richt. 7,1.) in Jeſreel, (dem groſſen Thal Joſ. 17, 16. c. 19, 18.) V. 2. Und die Fuͤrſten der Philiſter gingen daher mit hunderten und mit tauſenden; David aber und ſei⸗ ne Maͤnner gingen hinten nach bey Achis (als ſeine Leib⸗Garde.) V. 3. Da ſprachen die Fuͤrſten der Philiſter: Was ſollen die⸗ ſe Ebraͤer? Achis ſprach zu ihnen: Iſt nicht das David, der Knecht (Bediente) Sauls, des Koͤniges Iſrael, der nun bey mir geweſen iſt Jahr und Tag, (ein Jahr und ſieben Monden c. 17, 7.) und habe nichts an ihm gefunden, ſint der Zeit er abge⸗ fallen iſt, bisher? V. 4. Aber die Fuͤr⸗ ſten der Philiſter wurden zornig auf ihn, und ſprachen zu ihm: Laß den Mann zuruͤck gewieſen umkehren, und an ſeinem Orte bleiben, da du ihn hin beſtellet haſt: daß er nicht mit uns hinab ziehe zum Streit, und unſer Widerſacher werde im Streit. Deñ woran koͤnte er ſeinem Herrn baß (ein beſſeres, oder groͤſſeres) Gefallen thun, denn an den Koͤpfen dieſer Maͤnner? (unſerer gantzen Armee 1 Chron. 13, 19. V. 5. Iſt er nicht der David, von dem ſie ſungen am Reigen: Saul hat tauſend geſchlagen David aber zehen kanſtnderc tge, „ . . Anmerckung. Hier that ſich fuͤr David eine weiſe und guͤ⸗ tige Vorſorge GOttes hervor, dadurch er aus ſeiner Noth, worinn er ſich mit dem Gemuͤthe befunde, erloͤſet wurde. Denn ſo wenig als er wird Vorhabens geweſen ſeyn mit den Phi⸗ liſtern die Iſraeliten anzugreiffen, ſo wenig wolte es ſich doch aber ſchicken, daß er dem Achis fuͤr ſo viele Guͤte ſolte Boͤſes vergelten, und zu den Iſraeliten wider die Philiſter uͤ⸗ bergehen, oder dieſen in den Ruͤcken fallen; zu⸗ mal da er nicht wuſte, wie es gelingen wuͤrde. Auf dieſe Art aber ſahe er ſich auſſer aller Ge⸗ fahr. TV. 6. g engc eutungt ind Bar uſe ges aiee gen duſf, hbigkerte⸗ le Butce Uuſhete Pt wtiet s erinha Tagedott alchel Mobienn ) Geolent t wi. bieſi bben ernit it, d it O baß (ℳ unn denn lunerer Nn genant ſcage 87) C. 29. v. 6⸗II. des erſten Buchs Samuelis. 365 V. 6. 7. Da rief Achis David, und ſprach zu ihm: So wahr der HErr lebet, ich halte dich fuͤr redlich, und dein Ausgang und Eingang (dein Betragen, deine Art und Wei⸗ ſe,) mit mir im Heer gefaͤllt mir wohl, und habe nichts arges an dir geſpuͤret ſint der Zeit du zu mir kommen biſt, bis⸗ her: aber du gefaͤlleſt den Fuͤrſten nicht. V. 7. So kehre nun um, und gehe hin mit Frieden, auf daß du nicht uͤbel thuſt vor den Augen der Fuͤrſten der Philiſter. Anmerckungen. 1. Da die Philiſter den Iſraeliten ſo gar nahe wohneten, und ſo vieles von dem Jeho⸗ vah, ihrem wahren GOTT, hoͤreten, David auch bisher mehrern Umgang mit Achis gehabt hatte, ſo hat dieſer dem David nicht bey ſei⸗ nem Philiſtiniſchen Goͤtzen, ſondern bey dem wahren GOtt Davids geſchworen, um ihn von ſeinem guten Vertrauen ſo viel mehr zu üͤberzeugen. 2. Tie Fuͤrſten der Philiſter muͤſſen, wie man aus dieſen und noch einigen andern Oer⸗ tern ſiehet, nebſt dem Koͤnige viel zu ſagen ge⸗ habt haben, alſo daß der Koͤnig ohne ihre Ein⸗ willigung nichts wichtiges hat vornehmen koͤn⸗ nen. Er war demnach faſt anzuſehen, als der Doge heute zu Tage in einer freyen Re- public. Daß aber dieſe Nation der Iſcaeli⸗ tiſchen am allermeiſten zu ſchaffen gemachet hat, das zeiget die Juͤdiſche Hiſtorie von dem erſten Anfange her bis in die nachfolgende Zei⸗ ten. V. 8:-II. David aber ſprach zu Achis: Was hab ich gethan, und was haſt du geſpuͤret an deinem Knechte, ſint der Zeit ich vor dir geweſen bin, bisher, daß ich nicht ſolte kommen und ſtreiten wider die Fein⸗ de meines Herrn, des Koͤniges? V. 9. vortreflichen Begriff Achis antwortete, und ſprach zu David: Ich weiß (es) wohl, denn du gefaͤlleſt meinen Augen, als ein Engel GOttes. Aber der Philiſter Fuͤrſten haben geſaget: Laß ihn nicht mit uns hinauf in den Streit ziehen. V. 10. So mache dich nun Morgen fruͤhe auf, und die Knech⸗ te deines Herrn (des Sauls, die mit dir von ihm abgefallen, und) die mit dir kom⸗ men ſind: und wenn ihr euch Morgen fruͤhe aufgemacht habt, daß Licht iſt, ſo gehet hin. V. II. Alſo machte ſich Da⸗ vid und ſeine Maͤnner fruͤhe auf, daß ſie des Morgens hingingen, und wieder in der Philiſter Land kaͤmen. Die Philiſter aber zogen (von Aphek v. I.) hinauf gen Jeſreel, (da die Iſraeliten ihr Lager hatten.) Annmerckungen. 1. Da Achis zu einiger Erkentniß des wah⸗ ren GOttes gekommen war, ſo hatte er dabey auch einige Wiſſenſchaft von den Engeln er⸗ langet. Da er nun von denſelben ſich einen machte, ſo vergliche er den David mit einem Engel GOttes. Man ſehe 2 Sam. 14, 17. da ſolches von David be⸗ zeuget wird. Daß ſich aber weder Achis, noch die uͤbrigen Philiſter die beſſere Erkent⸗ niß des einigen wahren GOttes und ſeiner un⸗ ſichtbaren Geſchoͤpfe zur Abfuͤhrung von der Abgoͤtterey haben dienen laſſen, das hat ihre Gerichte vermehret. 2. Wie es um Davids Vorſatze bey dieſem Zuge geſtanden habe, das laͤßt man dahin ge⸗ ſtellet ſeyn. War es ihm nun gleich eines theils ſchimpflich, daß er aus dem bey den Philiſtern wider ihn erregten Mißtrauen wieder abziehen muſte, ſo war doch die Beſchimpfung ſo viel ertraͤglicher, ſo viel weniger ſie vom Koͤnige ſelbſt ihm zugefuͤget wurde, und ſo viel meh⸗ rere Freyheit er dadurch bekam ſein Gewiſſen zu bewahren. Das dreyßigſte Capitel / Vom Siege Davids wider die Amalekiter und von Austheilung der B B. 1⸗6 A nun David des dritten Tages (nachdem er mit ſeinen Leuten von Zi⸗ klag aufgebrochen und mit den Phili⸗ ſtern bis nach Aphek c. 29, I. gezogen war, wie⸗ der zuruͤck) kam gen Ziklag, mit ſeinen Maͤnnern, waren die Amalekiter herein gefallen zum Mittage (des Juͤdiſchen Lan⸗ des, ob ſie wol gegen Mitternacht aus ihrem Orte gezogen waren,) und zu Ziklag, und hatten Ziklag geſchlagen, (doch nur alſo, daß ſie auf Seiten der Menſchen, da ſie keine bewehrte Mannſchaft daſelbſt ſunden, es nur bey der Gefangennehmung lieſſen,) und mit eute. Feuer verbrannt: V. 2. Und hatten die Weiber daraus weggefuͤhret beyde klein und groſſe, ſie hatten aber niemand ge⸗ todtet, ſondern (alle) weggetrieben, und waren dahin ihres Weges. V. 3. Da nun David ſammt ſeinen Maͤnnern zur Stadt kam, und ſahe, daß ſie mit Feuer verbrannt war, und ihre Weiber, Soͤh⸗ ne und Toͤchter gefangen waren, V. 4. Hub David, und das Volck, das bey ihm war, ihre Stimme auf, und weine⸗ ten; bis ſie nicht mehr weinen konten. V. 5. Denn Davids zwey Weiber waren auch gefangen, Ahinoam, die Jeſreeli⸗ 33 tin, 366 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 30. v. 1⸗16. tin, und Abigail, Nabals Weib, des Car⸗ meliten. (c. 25, 42. c. 27, 3.) V. 6. Und David war ſehr geaͤngſtet: denn das Volck wolte ihn ſteinigen: (wie jene Mo⸗ ſen 2 B. Moſ. 17, 4. 4 B. Moſ. 14,10.) denn des gantzen Volcks Seele war unwillig, ein ieglicher uͤber ſeine Soͤhne und Toͤch⸗ ter, (auch Weiber:) David aber ſtaͤrckte ſich in dem HErrn, ſeinem GOtt. V. 7. Und ſprach zu Ab Jathar, dem Prie⸗ ſter, Ahimelechs Sohn: Bringe mir den Leibrock (mit dem Licht und Recht:) Und da Ab Jathar den Leibrock zu David ge⸗ bracht hatte, V. 8. Fragte David (durch den Hohenprieſter) den HErrn, und ſprach: Soll ich den Krieges⸗Leuten nachjagen? uUnd werde ich ſie ergreiffen? Er ſprach: Jage ihnen nach, du wirſt ſie ergreiffen, und Rettung thun. (Siehe 2 Sam. 5, 19.) Anmerckungen. 1. Es erging zu gleicher Zeit eine vielfache ſchwere Verſuchung uͤber David: erſtlich die⸗ ſe, daß er nicht ohne Beſchimpfung von der Armee, als ein beſorgeter Verraͤther, wieder abziehen muſte: hernach dieſe, daß er nicht allein die Stadt Ziklag verbrañt vor ſich fun⸗ de, ſondern auch erfahren muſte, daß alle ſei⸗ ne Weiber und die Familien ſeiner Krieges⸗ Leute von dannen gefangen weggefuͤhret wa⸗ ren: dazu kam drittens die aͤuſſerſte Lebens⸗ Gefahr, darein er von ſeinen eigenen Leuten aus groſſer Ungedult geſetzet wurde. 2. Daß aber dieſe ſo ergrimmet wider ihn wurden, kam daher, daß ſie ihm das Ungluͤck zuſchrieben, daß er nemlich die Amalekiter vor dem mit denen in ihr Land gethanen Ein⸗ faͤllen c. 27, 8. wider ſich gereitzet, auch die Stadt Ziklag von aller Mannſchaft entbloͤſſet und vor die Bewahrung der darinnen zuruͤck gelaſſenen Familien nicht beſſere Vorſorge ge⸗ tragen, ſie auch vor dem nach Ziklag gebracht hatte. . 3. Man ſiehet alhier eine gedoppelte Probe Der beſondern Providentz GOttes: erſtlich dar⸗ inn, daß die Zuruͤckſendung Davids von der Armee der Philiſter zur baldigen Errettung ſo vieler gefangen hinweggefuͤhrten Familien die⸗ nen muſte; und denn darinn, daß die barba⸗ riſchen Voͤlcker wider ihre Gewohnheit den⸗ ſelben kein Leides zugefuͤget hatten. Welches alſo eine augenſcheinliche Hand GOttes uͤber den David und ſeine Leute und die Ihrigen war. B 4. Es pfleget ſonſt bey Krieges⸗Leuten nicht leicht zu Thraͤnen zu kommen: da ſie aber das jaͤm merliche Bild der eingeaͤſcherten Stadt ſahen, und anfangs wol nicht anders geden⸗ cken konten, als daß es um ihre Familien auch wuͤrde geſchehen ſeyn; ſo iſt die Gemuͤths⸗Be⸗ wegung daruͤber ſo ſtarck worden, daß ſie mit einander ein lautes Geheule angefangen, und, da einer den andern mit ſeinem Exempel dazu noch immer mehr erweckte, damit ſo lange an⸗ gehalten haben, bis ſie daruͤber gantz entkraͤf⸗ dert Mann, die bey ihm waren. tet worden: wie denn alle Gemuͤths⸗Bewe⸗ gungen von der Axt ſind, daß, wenn ſie zu ſtarck ſind, ſie auch den Coͤrper dergeſtalt an⸗ greifen, daß er es nicht in die Laͤnge ertragen kan. Ziklag aber muß vorher ſo wol von Phi⸗ liſtiniſchen, als Iſraelitiſchen Einwohnern aus gewiſſer Veranlaſſung verlaſſen geweſen ſeyn da es dem David mit ſeiner Mannſchaft zur Bewohnung uͤbergeben iſt: ſintemal nur allein ihrer daraus weggefuͤhrten Familien gedacht wird. 5. Was es mit dem Gebrauch des Lichts und Rechts eigentlich fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe, ſonderlich auf was Art dadurch die goͤttlichen Antworten geſtellet worden ſind, das iſt eine dunckele Sache und den Jüden ſelbſt unbekant. Vermuthlich aber hat der Hoheprieſter, wenn er den Leibrock mit dem dazu gehörigen und aus zwoͤlf vortreflichen Edelgeſteinen beſtehenden Bruſt⸗ Schilde an⸗ geleget, und eine Anfrage bey ihm uͤber einer wichtigen Sache an GOtt geſchehen iſt, von GOtt eine ſolche untriegliche prophetiſche Ein⸗ gebung zum Aus pruche bekommen, daraus man des Willens GOttes hat dergeſtalt ge⸗ wiß ſeyn koͤnnen, daß man ſich keiner Ver⸗ ſtellung und eigenen Wirckung des Hohenprie⸗ ſters hat befahren duͤrfen. 6. Wie gewiß die Allwiſſenheit GOttes und die damit verknuͤpfte Vorherſehung, auch die daher entſtehende Vorher ſagung ſey, davon haben wir hier ein Exempel an der durch den Hohenprieſter geſtelleten Antwort von dem, was geſchehen wuͤrde und auch wuͤrcklich er⸗ folget iſt. Welche Allwiſſenheit GOttes ein recht unendliches und recht erſtaunliches Meer iſt, welches das Gemuͤth billig in die demuͤ⸗ thigſte Verehrung und Anbetung ziehet. V. 9⸗ 16. Da zog David hin, und die ſechs hun⸗ da ſie kamen an den Bach Beſor im Gebirge Juda Suͤdwaͤrts entſpringet und an den Grentzen des Juͤdiſchen Landes vor Berſeba vorbey bey Gaza ins Mittellaͤndiſche Meer faͤllt) blieben etliche (200. v. 10.) ſtehen. V. 10. David aber und die vier hundert Mann jagten nach; die zwey hundert Mann aber, die ſtehen blieben, waren zu muͤde uber den Bach Beſor (und von dannen noch weiter mit den uͤbrigen) zu gehen, (da ſie von Hunger und Kummer wegen der gefangen hin⸗ weggeſfuͤhrten Ihrigen gantz abgemattet waren, in dem verheereten Ziklag aber wenige Zehrung vor ſich gefunden hatten.) V. II. Und ſie funden einen Egyptiſchen Mann (der ſich zu den Amalekitern gehalten hatte,) auf dem Felde, den fuͤhreten ſie zu David, und gaben ihm Brot, daß er aß, und traͤn⸗ cketen ihn mit Waſſer. V. 12. Und ga⸗ ben ihm ein Stuͤck Feigen, und zwey Stuͤck Roſin. Und da er geſſen hatte, kam ſein Geiſt wieder zu ihm: denn er atte Uun, iung detetp⸗ lhen heie ote therſtinn kſagung, Gnder e, td lcki. Ottes eit ches Mee dir dennt chet. ſcchet⸗ ken. N eſ litgetudan vor Geſhn Dare rOn 1Mune nh nenn (Rſen ſfnr⸗ llet nin e ien . Nln, n N 4 anfe id,u nind ti U 1 1, , , G C. 30. v. 9⸗20. hatte in dreyen Tagen und dreyen Nach⸗ ten (ſeit dem er kranck worden war, nichts geſſen, und kein Waſſer getruncken. B. 3. David ſprach zu ihm: Weß biſt du? Und woher biſt du? Er ſprach: Ich bin ein Egyptiſcher Knabe (Juͤngling,) eines Amaleriters Knecht, und mein Herr hat mich verlaſſen: denn ich ward kranck vor dreyen Tagen. V. 14. Wir ſind herein gefallen zum Mittage Crethi, (eines be⸗ ſondern Geſchlechts der Philiſter, daraus nebſt denen damit vereinigten Plethi David eine be⸗ ſtaͤndige Leib⸗Garde gehalten 2 Sam. 8, 18. 1 Koͤn. 1,38.) und auf Juda, und (inſonder⸗ heit) zum Mittag Caleb, (das von den Nachkommen Calebs um Hebron den Namen hatte Joſ. 14, 13. c. 15, 13, 14.) und haben Ziklag mit Feuer verbrannt. W. 15. David ſprach zu ihm: Wilt du mich hinab fuͤhren zu dieſen Krieges⸗Leuten? Er ſprach: Schwere mir bey GOtt, daß du mich nicht toͤdteſt, noch in meines Herrn Hand uͤberantworteſt, ſo will ich dich hinab fuͤhren zu dieſen Kriegesleu⸗ ten, (als deren Weg, den ſie genommen hat⸗ ten, er wohl wuſte, auch wol erachten konte, daß ſie mit ihrer vielen Beute ſo ſehr nicht eilen koͤnten.) V. 16. Und er fuͤhrete ſie hinab, (nach dem ihm David eidlich, was er foderte, zugeſaget hatte.) Und ſiehe, ſie hatten ſich zerſtreuet auf der gantzen Erden, aſſen und truncken, und feyerten uͤber alle dem groſſen Raube, den ſie genommen hatten aus der Philiſter und Juda Lan⸗ de, (als welches die Philiſter und Iſraeliten von aller Beſatzung gantz entbloͤſſet gelaſſen hat⸗ ten.) Anmerckungen. 1. Durch den Geiſt, der nach dem Eſſen und Trincken wieder zu dem Egyptiſchen Knecht kam v. 12. ſind die natuͤrlichen Lebens⸗Kraͤfte zu verſtehen, als welche aus der Nahrung kom⸗ men; und alſo von der eigentlichen Seele, als einem unſterblichen Geiſte, unterſchieden ſind: die doch aber, wegen der genauen Verbindung mit dem Leibe, auch ihre Empfindung davon hat, und, wenn das natuͤrliche Band mit dem Leibe, das GOtt ſelbſt zwiſchen ſo gar unterſchiedenen Weſen nach ſeiner Weisheit und Allmacht geknuͤpfet hat, aufgeloͤſet wird, ihre Wohnung verlaſſen muß. 2. Wer muß froher geweſen ſeyn als die Ge⸗ fangenen, da ſie ihre Erloͤſung ſahen? welche denn auch darinnen inſonderheit die gnaͤdige Providentz GOttes werden erfahren haben, daß die Barbaren ſie ſo wenig an ihren Ehren, was das weibliche Geſchlecht betrifft, als an ihren Leibe und Leben angetaſtet; da ſie ge⸗ dacht, zu ihrem Muthwillen hernach noch Zeit genug uͤbrig zu haben. 3. Man ſiehet auch an der Kranckheit des Amalekitiſchen Knechts eine ſonderbare Vor⸗ 367 ſorge GOttes, zuvorderſt an ihm ſelbſt, da ihn ſein Herr unbarmhertziger weiſe hatte liegen und wuͤrde haben umkommen laſſen; der nun aber nicht allein mit Eſſen und Trincken erqui⸗ cket, ſondern auch beym Leben erhalten wird, und ſich vermuthlich hernach, um unter ſeinen Leuten nicht in Gefahr zu gerathen, zu ſeinem Heil zu den Iſraeliten wird gehalten haben. Fuͤrnemlich aber that ſich die Providentz Got⸗ tes durch dieſen Menſchen und ſeine Kranckeit gegen die Iſfraeliten hervor: ſintemal wo er damit nicht waͤre befallen worden, und die Iſraeliten ihn nicht gefunden haͤtten, ſie wol ſchwerlich in der Arabiſchen Wuͤſten wuͤrden die Amalekiter auf dem rechten Wege einge⸗ holet haben, und alſo um ihre Familien und Guͤter gekommen ſeyn. Daher eines einzigen Menſchen Kranckheit zur Erhaltung vieler Menſchen dienen muſte. 4. Daß der Egyptiſche Knecht ſagte: Schwere mir bey GOrt, daraus erkennet man zweyerley: erſtlich dieſes, daß er kein A⸗ theiſt geweſen, ſondern bey ſeiner vermuthli⸗ chen Abgoͤtterey doch aus dem noch üͤbrigen Lichte der Natur einen einigen wahren Gett erkant habe. Wie denn diß die Meinung al⸗ ler vernuͤnftigen Heiden war, daß ſie auſſer ihren ertichteten Goͤtzen, und gemachten Goͤ⸗ tzen⸗Bildeꝛn einen einigen wahren GOtt glaub⸗ ten, auch dafuͤr hielten, daß er ein ſlouverai- ner Urheber und HErr, auch Regierer und Richter des menſchlichen Geſchlechts ſey, deſ⸗ ſen Allwiſſenheit „Guͤte, Gerechtigkeit und All⸗ macht man uͤber ſich zu erkennen, und den man uͤber ſich zu verehren habe, als welches ſie mit dem Eidſchwur bey GOtt anzeigten. Denn wo ſie ſolches an und von GOtt nicht erkant haͤtten, ſo waͤre der Eid vergeblich geweſen. Ob nun gleich dieſer Menſch eigentlich auf den wahren GOtt Davids ſahe, ſo gab er doch mit ſeiner Eides⸗Forderung uͤberhaupt zu ver⸗ ſtehen, was er von den Eidſchwuͤren halte nemlich daß ſie, wo man nicht wolle eine un⸗ ausbleibliche Strafe GOttes uͤber ſich ziehen, unverbruͤchlich muͤſten gehalten werden. Wo⸗ mit denn ſolche Leute manche Chriſten beſchaͤ⸗ men. Welches das andere Stuͤck iſt, das man alhier mercken hat. F. Die Welt vergeher mit ihrer Luſt! hieß es alhier bey der Luſtbarkeit der Naͤnnſt da ſie in derſelben unverſehens uͤberfallen wur⸗ den. Sie ſind nun ſchon faſt vor drey tauſend Jahren dahin; wie ſo unzehlig viele andere 3 und fahren ihnen noch taͤglich in allen Theilen der Welt ſo viele nach, die ihres Heils nicht wahrnehmen. Wohl dem, der auf ſeiner Hut iſt und bey Zeiten ſuchet, was zu ſeinem Frie⸗ den dienet! B. 17⸗20. Und David ſchlug ſie (nach dem er gegen den Abend auf der Naͤhe angekommen war, und geſehen hatte, daß ſie bis in die Nacht fort ſchwaͤrmen und mit dem entfuͤhreten Wein ſich immer mehr berauſchen und alſo zum Wider⸗ ſtande untuͤchtig machen wuͤrden, ſo wartete er bis 368 bis gegen den Morgen,) von dem Morgen an bis an den Abend, gegen dem andern Tage, (Hebr. ihres andern Cages,) daß ihrer keiner entrann, ohne vier hun⸗ dert Juͤnglinge, die fielen auf die Ka⸗ meele, (darunter viele Dromades, ſchnelle Laͤuffer, waren) und flohen. (Und alſo muß der Trupp gar ſtarck geweſen ſeyn, da ihrer noch eben ſo viele davon kamen, als David Mannſchaft bey ſich hatte. Sie muͤſſen ſich auch hartnaͤckig gewehret haben, da der Streit bis gegen den Abend anhielte.) V. 18. Alſo errettete David alles, was die Amaleki⸗ ter genommen hatten, und ſeine zwey Weiber. V. 19. Und fehlete an keinem, weder klein noch groß, noch Sohne, noch Toͤchter, noch Raub, noch alles, was ſie genommen hatten, ohne was davon verzehret ſeyn mochte; das doch das we⸗ nigſte und alſo nicht zu rechnen war.) David brachts alles wieder. V. 20. Und Da⸗ vid nahm die Schaafe und Rinder, und trieb das Vieh vor ihm her, und ſie ſpra⸗ chen: Das iſt Davids Raub. Anmerckung. Der 20te Vers kan alſo fuͤglich uͤberſetzet und erlaͤutert werden: Und David nahm die Schaafe und Rinder (welche mit den Men⸗ ſchen von Ziklag waren hinweg getrieben wor⸗ den, und) ſie fuͤhreren ſie vor derſelben (zuvor gedachten gantzen uͤbrigen) Heerde her, und ſprachen (mit Jauchzen:) das iſt Davids Raub, (dem man es nechſt GOtt zu dancken hat.) Alſo wolten ſie ihren vori⸗ gen Unwillen, da ſie ihn hatten ſteinigen wol⸗ len, wieder gut machen V 21⸗25. Und da David zu den zwey hundert Maͤnnern kam, die zu muͤde geweſen, David nachzufolgen, und am Bach Be⸗ ſor blieben waren, gingen ſie heraus David entgegen, und dem Volcke, das mit ihm war. Und David trat zum Volck, der zwey hundert Mann, )und gruͤſ⸗ ſete ſie freundlich. V. 22. Da antwor⸗ teten, was boͤſe und loſe Leute (Belials) waren, unter denen, die mit David ge⸗ zogen waren, und ſprachen: Weil ſie nicht mit uns gezogen ſind, ſoll man ih⸗ nen nichts geben von dem Raube, den wir errettet haben, ſondern ein jeglicher fuͤhre ſein Weib und ſeine Kinder, (und laſſe ſich begnuͤgen, das beſte und liebſte wieder lals ien zu haben,) und gehe hin. V. 23. Da ſprach David: Ihr ſollt nicht ſo thun, meine Bruͤder, mit dem, das uns der HErr gegeben hat, und hat uns behuͤ⸗ tet, und dieſe Krieges⸗Leute, die wider uns kommen waren, in unſere Haͤnde gegeben. V. 24. Wer ſolt euch darin⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 30. v. 7: 31. nen gehorchen? Wie das Theil derjeni⸗ gen, die in Streit hinab gezogen ſind, ſo ſoll auch ſeyn das Theil derjenigen, die bey dem Geraͤthe blieben ſind, und ſoll gleich getheilet werden. V. 25. Das iſt ſint der Zeit und forthin in Iſrael eine Sſe und Recht worden, bis auf dieſen ag. Anmerckungen. 1. Die zwey hundert wegen ihrer Abmat⸗ tüng zuruͤckgebliebene ſind eine Figur von de⸗ nen, welche im geiſtlichen Streite ſich zu ſchwach erweiſen, aber doch dabey treue ſind; die man alſo zu tragen, und ſie des geiſtlichen Segens mit genieſſen zu laſſen hat; wie alhier David im leiblichen that. MVUVD 2. Es iſt auch dieſes an David loͤblich, daß, ob er gleich mit ſeiner Mannſchaft alle ſeine Kraͤfte wider den Haufen der Amalekiter an⸗ gewendet hat, er doch ſich und ſeinen Leuten den Sieg und guten Erfolg nicht zuſchreibet, ſondern dem HErrn. 3. Bey Austheilung der Beute ſahe David auf den Ausſpruch GOttes bey dem von den Midianitern erbeuteten groſſen Gute 4 B Moſ. 3 1, 24. 25. 27. Der „Err redete mit Moſe und ſprach: Nimm die Summa des Rau⸗ bes der Gefangenen beyde an Menſchen und Vieh und gib die Gelfte denen, die ins Heer ausgezogen ſind und die Schlachr gerhan haben, und die andere Helfte der Gemeine. Dieſe Verordnung iſt erſt von dieſer Zeit an in der genauern Nachlebung zu einer Gewohnheit worden. Da aber David fuͤr ſich einen gar reichen Vorrath bekommen hakte, ſo theilete er davon auch ſeinen guten Freunden an unterſchiedlichen Orten etwas mit; dazu auch ſeine Leute vermuthlich das Ihrige ſo viel williger mit beygetragen haben, ſo viel mehr ſie auch ſelbſt mit ihm ihrer Guͤte Und da David gen Ziklag kam, ſand⸗ te er des Raubes (einen Theil) den Aelte⸗ ſten in Juda, ſeinen Freunden, und ſprach: Siehe, da habt ihr den Segen aus dem Raube der Feinde des HErrn. V. 27. Nemlich denen zu Bethel, denen zu Ramoth am Mittage, denen zu Ja⸗ thir, V. 28. Denen zu Aroer, denen zu Siphamoth, denen zu Eſthemoa, V. 29. Denen zu Rachal, denen in Staͤdten der Jerahmeeliter, denen in Staͤdten der Keniter, V. 30. Denen zu Harma, de⸗ nen zu Bor Aſan, denen zu Athach, V. 31. Denen zu Hebron, und allen Brten, da David gewandelt hatte mit ſeinen Maͤnnern. Aumnmnmerckungen. 1. David hatte in ſeinem cxilio hie und da viele Liebe genoſſen. Da ihm nun GOTT gantz unvermuthet einen groſſen Segen beſche⸗ rec ftrſiee Plurtn ind, Dier ihen Se olht aft ale malekre Gtlucee eſche Don den ben N es B e nirhi Ntdeser n hentte e denen e NeSchl gelſte d ſe elſt bo Glebnog er Da ckofnn ſeinen e Orten eel mithlichn nagenfcie n herc kun h. )Nrdſ Pde, N Seſer An a,d en NaH r denn ninn dunt Cttna, nin, nt ſSKN 16 = C. 31. V. 1.2. des erſten Buchs Samuelis. 269 ret hatte, ſo erwieſe er ſich davon gegen ſeine Wohlihaͤter erkaͤntlich. Es war ihm auch, im Volcke, und ſonderlich unter ihren Aelte⸗ ſten, viele Freunde zu haben, ſo viel noͤthiger, ſo viel naͤher die Zeit war, da er das Regi⸗ ment, als Koͤnig, antreten ſolte; ſintemal er leichtlich vermuthen konte, daß es mit Saul wuͤrde zu Ende gehen, er auch wol den zuvor gedachten Feldzug fuͤr ſeinen, des Sauls, letz⸗ tern mag gehalten haben. Ob er ſich nun gleich zuvorderſt auf GOtt verlaſſen hat, ſo hat er doch nicht unterlaſſen wollen, was ihm zur Stiftung eines guten Vernehmens GOtt ſelbſt an die Hand gegeben hatte. . 2. Da Kamoth den Simeoniten gehoͤrete und im Stamm Juda lag Joſ. 19, 8. 9. auch Jathir, als eine Prieſter⸗Stadt Joſ. 21, 14. zu Juda gehoͤrete Joſ. 15, 4. Bethel aber im Stamm Benjamin lag, ſo koͤnte es zwar das Anſehen haben, als habe David mit dem Wor⸗ te Berhel, Gotres⸗SHaus, alhier auf Kirjath Jearim im Stamm Juda, woſelbſt dazumal die Bundes⸗Lade war, geſehen, und etwa da⸗ hin zum Opfer gewiſſe Gaben geſandt; man verſtehet es doch aber am fuͤglichſten von dem eigentlichen Bethel Joſ. 16, 2. C. 18, 12. 3. Die Stadt Aroer lag jenſeit des Jor⸗ dans im Stamm Ruben 4 B. Moſ. 32,34. 5 B. Moſ. 3, 12. Joſ. 13,16. woſelbſt David auch vorher viele Liebe genoſſen hatte. Siphamoth iſt vermuthlich die 4 B. Moſ. 34, 10. II. benan⸗ te und von Aroer nicht weit entlegene Stadt Sepham. Eſthemda aber war eine Stadt der Prieſter im Stamm Juda Joſ. 21, 14. Die Stadt Rachal iſt anderwaͤrtig nicht benennet. Der Jerahmeeliter und Keniter iſt ſchon c. 27,10. gedacht. Harma, oder Horma gehoͤ⸗ rete den Simeoniten Joſ. 19, 4. Richt. 1, 17. Desgleichen Boraſan, oder ſchlechthin Aſan. Joſ. 15, 42. c. 19,7. Deßgleichen Arhach, o⸗ der Ether Joſ. 19,7. Hebron war die vor vielen andern beruͤhmte Stadt der Prieſter im Stam Juda und dazu eine Freyſtadt, woſelbſt her⸗ nach David zum Koͤnige gemachet wurde, auch ſieben Jahr lang ſeine Reſidentz hatte. 2 Sam. 5, 3. J7. Und da, nach Anzeige der letz⸗ tern Worte des Z1ten Verſes, David an alle Oerter, da er mit ſeiner Mannſchaft im Exi- lio ſich aufgehalten hatte, Geſchencke von ſei⸗ ner Beute geſandt hat, ſo muß ſie gewiß ſehr groß geweſen ſeyn, alſo daß ſie, auſſer dem Viehe, auch ſehr vielen Kameelen, auf wel⸗ chen die Guͤter waren hinweggefuͤhret worden, wird von den Amalekitern herzu gefuͤhret wor⸗ den ſeyn: wie ſie denn nicht allein von Ziklag und einigen Oertern des Juͤdiſchen Landes, ſon⸗ dern auch aus dem Lande der Philiſter v. 16.: vielen Raub genommen hatten. Das ein und dreyßigſte Capitel⸗/ L on Sauls letztern Feldzuge wider die Philiſter / darinn er umge⸗ kommen iſt. V.I. 2. Je Philiſter aber ſtritten wider Iſrael; und die Maͤnner Iſrael flohen vor den Philiſtern, und fielen erſchlagen auf dem Gebirge Gil⸗ boa. V. 2. Und die Philiſter hingen ſich an Saul und ſeine Soͤhne, und ſchlugen Jonathan und AbiNadab, und Malchi⸗ ſua, die Soͤhne Sauls. Aunnmerckungen. 1. Mit den erſten Worten dieſes Capitels wird angezeiget, daß die Philiſter den erſten Angriff gethan: welchen Saul auch ſo viel mehr wird erwartet haben, ſo viel mehr er durch die zu Endor empfangene Weiſſagung geſchrecket war, und ſo viel weniger er ſich ei⸗ nes guten Ausganges verſahe. 2. Da dem Saul und ſeinen Soͤhnen, die er ſcheinet um ſich gehabt zu haben, ſo ſtarck nachgeſetzet wurde, daß ſie, wie viele andere, nicht entfliehen konten, ſo wurden ſie vor ſei⸗ nen Augen erſchlagen. Da es dennzu bedau⸗ ren iſt, daß es dem rechtſchafſnen Jonathan mit betroffen hat. Da es GOtt ein geringes geweſen waͤre, denſelben zu bewahren, und an ihm diejenige Gattung der Providentz, welche in der Verhinderung des Boͤſen beſtehet, zu beweiſen, ſo muß die goͤttliche Zulaſſung ihre Bibl. Hiſt. Licht n. Recht l. Theil. beſondere Urſachen gehabt haben. Und da⸗ von kan einem auch nur bey mittelmaͤßigen Nachdencken leichtlich in Gemuͤthe kommen, daß GOtt mit dem Tode Jonathans ihn und das gantze Volck einer gar groſſen Unruhe hak uͤberheben wollen. Denn da Abner, Sauls Vetter, oder Vaters Bruder, und General⸗ Feld⸗Marſchall, den juͤngern Sohn Sauls, Iſboſeth mit der Armee uͤber die von Juda un⸗ terſchiedenen uͤbrigen Staͤmme fuͤr einen Koͤ⸗ nig declaritt, derſelbe auch zwey Jahre, ehe es mit ihm unter vieler Unruhe zu Ende ging, regierete, nach ?2 Sam. 2. ſo kan man leichtlich erachten, wie es dem guten Jonathan, wo er uͤbrig geblieben waͤre, wuͤrde ergangen ſeyn: nemlich man wuͤrde ihn wider ſeinen Willen zum Koͤnige ausgerufen haben, und moͤchte er bey der Wegerung wol ſeines Lebens nicht ſi⸗ cher geweſen ſeyn. Da nun GOtt ſolches vor⸗ her geſehen hat, ſo hat er ſeinen gewaltſamen Todt zugelaſſen, um ihn bey ſeiner groſſen Er⸗ gebenheit gegen dem David, aller ſolcher Un⸗ ruhe zu uͤberheben: und zwar ſo viel mehr, ſo viel weniger ihm ein ſolches Ende ſeines Lebens an ſeiner Seelen Seligkeit ſchaden konte, und er, bey ſeinem rechtſchaffnen Sinne, an ſtatt der irdiſchen, die himmliſche Krone erlangte. 3. Man hat ſich demnach nicht daran zu ſtoſſen, wenn man wahrnimt, daß GOtt auch uͤber rechtſchaffne Seelen im leiblichen etwas Aaa hartes 370 Richtige und erbauliche Erklaͤrung hartes verhaͤnget; als dabey ein heilſamer Zweck iſt, alſo daß es ihnen zum beſten dienen muß, wie Paulus von denen, die GOtt lie⸗ ben, bezeuget Roͤm. 8,28. Dem aͤuſſerlichen Anſehen heißt nach es alhier, wie Salomo Pred. 9,2. ſpricht: Es begegner einem, wie dem andern, dem Gerechten, wie dem Gottlo⸗ ſen, dem guten und reinen, wie dem un⸗ reinem, dem der da opfert, wie dem, der da nicht opfert. Wie es dem Guren ge⸗ her, ſo gehers auch dem Suͤnder. Wie es dem Meineidigen geher, ſo gehers auch dem, der den Eid fuͤrchter. 4. Saul hatte von ſeiner rechten Frauen, Ahinoam (die gleiches Namens war mit dem Weibe Davids,) vier Soͤhne: Jonathan, Abinadab, (der auch Iswi genennet wird,) Malchiſua, und Iſboſeth, oder Esbaal 1 Sam. 14, 49. 50. 1 Chron. 9, 39. welcher juͤngſte entweder nicht mit in der Schlacht geweſen, oder davon gekommen iſt. Von dem Kebs⸗ weibe Rizpa hatte er auch zween Soͤhne, Ar⸗ moni und Mephiboſet/ 2 Sam 21, 8. welchen Namen auch ein Sohn des Jonathans fuͤhre⸗ te 2 Sam. 4, 14. Und der Streit ward hart wider Saul, und die Schuͤtzen troffen auf ihn mit Bogen; und ward ſehr verwundet von den Schuͤtzen. V. 4. Da ſprach Saul zu ſeinem Waffentraͤger: Zeuch dein Schwert aus, und erſtich mich damit, daß nicht dieſe Unbeſchnidtene kommen, und mich erſtechen, und treiben einen Spott aus mir. Aber ſein Waffentraͤ⸗ ger wolte nicht, denn er fuͤrchtete ſich ſehr. Da nahm Saul das Schwert, und fiel darein. V. 5. Da nun ſein Waffen⸗ traͤger ſahe, daß Saul todt war, (daß Saul ſterben wuͤrde,) ſiel er auch in ſein Schwert, Uund ſtarb mit ihm, (obwol noch etwas e⸗ her, als Saul.) V. 6. Alſo ſtarb Saul und ſeine drey Soͤhne, und ſein Waffen⸗ traͤger, und alle ſeine Maͤnner (ſeine Leib⸗ Garde) zugleich auf dieſen Tag. Anmerckungen. r. Zuvorderſt fraget ſich alhier, wie es zu conciliiren ſey, daß alhier ſtehet, Saul ſey davon geſtorben, daß er in ſein eigenes Schwert gefallen: und hingegen koͤmmt, nach 2 Sam. r. ein Amalekiter zu David und ſpricht, daß er dem ſterbenden Saul auf ſein Verlangen den letztern Reſt gegeben habe. Da muß nun ent⸗ weder dieſer die Unwahrheit bezeuget haben, oder Saul muß von der Wunde, welche er ſich mit ſeinem eigenen Schwerte gegeben hatte, nicht alſo fort geſtorben ſeyn. 2. Es kan zwar das erſte ſeyn, nemlich daß der Amalekiter, um bey David Danck zu ver⸗ dienen, die Unwahrheit bezeuget habe: es iſt doch aber nicht vermuthlich, weil ſich davon keine Anzeigung beſindet. Haͤtte er gemeinet, daß David an ſeiner That an ſich ſelbſt ein leben konte nach ſeinem Fall. beſonderes Gefallen haben wuͤrde, ſo wuͤrde er dieſelbe nicht ent ſchuldiget haben mit den Wor⸗ ten: denn ich wuſte wohl, daß er nicht Er wuͤrde auch, als er das uͤber ſich geſprochene Todes⸗ Urtheil hoͤrete, bald eingelencket und geſaget haben, er habe zuviel geredet: da ihn denn David um deßwillen wol ſchwerlich das Leben aufs neue wuͤrde abgeſprochen haben. 3. Da es nun vermuthlicher iſt, daß der A⸗ malekiter dem Saul den letzten Stich, oder Schlag gegeben habe, ſo laͤßt ſich der erſte Ort in dieſem Capitel mit dem andern gar leicht⸗ lich alſo vergleichen: erſtlich iſt Saul mit Vor⸗ ſatz in ſein eigenes Schwert gefallen, nachdem ihn der Waffentraͤger dem zugemutheten Mord⸗Dienſt abgeſchlagen hatte: es ſey nun, daß er vorher ſchon mit einigen Pfeilen ver⸗ wundet geweſen, oder aber aus bloſſer Furcht, um den Philiſtern nicht lebendig in die Haͤn⸗ de zu fallen, den Selbſtmord erwehlet habe: wie denn das von der Derwundung geſetzte Hebraͤiſche Wort ſich auch von der Furcht ver⸗ ſtehen laͤſſet. Da nun Saul in ſein eigenes Schwert vorſetzlich gefallen war, und der Waf⸗ fentraͤger ſeinen Tod vor Augen ſahe, ſo hat er ſich ſo fort ſelbſt entleibet; Saul aber iſt von dem Falle nicht ſo fort geſtorben, und hat daher dem anſichtig gewordenen Amalekiter gerufen, daß er ihm nur vollends vom Leben helfen moͤchte. Wenn man nun nach ſolchem Verſtande die Worte: da nun ſein Waffen⸗ traͤger ſahe, daß Saul todt war, uͤberſetzet: da nun ſein Waffentraͤger ſahe, daß Saul ſterben wuͤrde, oder muͤſte; welche Ueberſe⸗ tzung das Hebraͤiſche Wort, Hyo, gar wohl zu⸗ Gis „ſo iſt dieſer Ort mit jenem 2 Sam. r. ver⸗ glichen. 2ððW 4. Die Frage: Ob Saul mit der eigenen Entleibung recht, oder unrecht gerthan habe: gebrauchet bey denen, welche die Sa⸗ che auch nur nach dem Lichte der Natur, ge⸗ ſchweige des in der heiligen Schrift aufgeklaͤr⸗ ten Lichts und Rechts der Natur betrachten, faſt gar keiner Eroͤrkerung. Denn da kein Menſch von GOtt dem Schoͤpfer, oder Ur⸗ heber und Erhalter ſeines Lebens, independent und uͤber ſeinen Leib und ſein Leben ein ſouve⸗ rainer Herr iſt, ſondern er beydes von GOtt hat, und was er ſich ſelbſt nicht gegeben, ſich auch ſelbſt nicht nehmen kan, ſo iſt er keines weges berechtiget, ein Moͤrder an ſeinem eige⸗ nem Leibe zu werden. Und da GOTT zur Zeit Noe das Gebot gegeben: Wer Men⸗ ſchen Blut vergeußt/ deſſen Blut ſoll wie⸗ der vergoſſen werden durch Menſchen 1 B. Moſ. 9, 6. ſo hat er damit auch den Selbſt⸗ Mord verboten: und dieſes Verbot iſt, dem eigentlichen Verſtande nach, gar nachdruͤcklich zur Zeit Moſis wiederholet in dem fuͤnften Ge⸗ bot: Du ſolt nicht todten, nemlich ſo wenig dich ſelbſt, als den Naͤchſten, da man zuvor⸗ derſt ſich ſelbſt zu lieben, und nach der wohl⸗ geordneten Selbſt⸗Liebe auch ſeinen Naͤchſten zu lieben hat; ſo kan man leichtlich erachten, daß nach dem alſo aufgeklaͤrten Geſetze der 8 Natur 14 e er nin N ES d shee 1 =☛ ☛ N N Kikſed Nrlige lntcd lachden emuthent 8ſ nn ſeilen e r Ine letſre Ung g⸗ llten ſeleiens fnr W⸗ ſe et lcaſ bereertt yolke bonn e Wſn berſiget: Gaul Aeherſe⸗ wohl v⸗ am.. ben ereigeft 1 gethr heden Ratut,, ufteten etrichtn, n d N Hnrnten ure. 1GO en ſh rkrel ben e 0K er Hln ll wi⸗ hſchen! 1E iſt, de ſten⸗ ſ benn n or⸗ l Nigen cth e N Fut C. 31. v. 4⸗10. des erſten Buchs Samuelis. 371 Natur kein Selbſt⸗Mord zulaͤßig ſey. Wolte man ſagen: es habe doch Saul wol vorher ge⸗ ſehen, daß er nicht davon kommen koͤnne, und daher ſey die That zu entſchuldigen; ſo folget dieſes keines weges aus ſolcher Vorher⸗ ſehung: ſintemal ſonſt auch folgen muͤſte, daß ein an einer ſetzr ſchmertzhaften Kranck⸗ heit liegender Patient, wenn ihm die Me- dici und Chirurgi das Leben abgeſprochen haben, ſich daſſelbe zur Verkuͤrtzung ſeiner Schmertzen ſelbſt nehmen koͤnne. Hatte denn auch gleich Saul, wenn er lebendig in die Haͤn⸗ de der Philiſter wuͤrde gefallen ſeyn, etwas hartes zu beſorgen; ſo konte es doch nichts haͤrters ſeyn, als der Tod; und konte er da⸗ bey doch einige Hoffnung behalten, daß eine Ranzion wuͤrde ſtatt gefunden haben. Iſt er aber nicht einmal verwundet geweſen, ſon⸗ dern hat die Entleibung nur aus Furcht, um nicht lebendig in die Haͤnde der Philiſter zu verfallen, vorgenommen, ſo war die That ſo viel verzweifelter und aͤrger. Was aus den weltlichen Geſchichten von dem Selbſt⸗ Mord ſo mancher Krieges⸗Helden, da ſie ſich in unvermeidlicher Todes⸗Gefahr geſehen ha⸗ ben, angefuͤhret zu werden pfleget, und nach den ungeſunden principiis der Stoiſchen Phi⸗= lolophie recht war, das haͤlt in der geſunden Sitten⸗Lehre gar keinen Stich. Auſſer dem Saul aber und ſeinem Waffentraͤger haben wir in der heiligen Schrift leider die E⸗ xempel des Abimelechs Richt. 9, 54. des Ahi⸗ tophels 2 Sam. 17, 23. des Konigs Simri 1 Koön. 16,18. des Ptolemaͤi Macron 2 Macc. 10, 13. imgleichen des Rhacis 2 Macc. 14, 37⸗46. und endlich des Verraͤthers Judaͤ Matth. 27, 5. Ap. Geſch. 1, 9. . 5. Es mochte zu der Verzweifelung Sauls auch dieſes wol nicht wenig beytragen, daß ihm die Wahrſagerinn zu Endor ſeinen zu naͤchſt bevorſtehenden Tod vorher geſaget hat⸗ te. Daher denn Leute, die aus Vorwitz da⸗ zu geneiget ſind, daß ſie ſich die ſo genante Nativitaͤt aus der Zeit ihrer Geburt und aus den Lineamenten ihrer Haͤnde ſtellen laſſen, oft bey dem Verhaͤngniß GOttes, dahin ver⸗ fallen, daß, da ihnen ein gewaltſamer Tod luͤgenhafter weiſe prognoſticiret iſt, ſie aus Verſuchung des Satans in Schwermuͤthig⸗ keit gerathen und ſich wol gar ſelbſt entleiben: wie man leider aus einigen Exempeln weiß. Man huͤte ſich demnach vor aller Wahrſage⸗ rey, und begnuͤge ſich mit dem, was uns von dem kuͤnftigen uberhaupt GOttes Wort vor⸗ haͤlt, und uͤberlaſſe ſich im uͤbrigen in guter Ordnung der weiſen und guͤtigen Providentz GOttes. Daß Saull ſich mit der aberglaͤu⸗ biſchen Anfrage ſehr verſuͤndiget habe und in ſeinen Suͤnden dahin gefahren ſey, das wird deutlich angezeiget 1 Chron. 1I, 13. wenn es heißt: Alſo ſtarb Saul in ſeiner Miſſerhat, die er wider den SErrn gerhan hatte, an dem Worte des „HErrn, das er nicht hielte, (und darauf noch immer weiter in Suͤnde ver⸗ fiel,) fuch daß er die Wahrſagerinn frag⸗ re u. f. 6. Da Saul das Geſpoͤtte der Philiſter durch den gefoderten und begangenen Selbſt⸗ Mord verhuͤten wolte, und doch leichtlich er⸗ achten konte, daß man hernach dennoch mit ſeinem Coͤrper uͤbel umgehen wuͤrde, wenn man ihn fuͤnde; ſo muß er etwa gemeinet ha⸗ ben, man wuͤrde ihn, wenn er erſt unter den Todten lege, ſo genau nicht ſuchen, noch fin⸗ den. Und ob wol die Kleinodien, die er un⸗ bedachtſamer weiſe, nach 2 Sam. 1, 10. an ſich hatte, ihn doch leichtlich wuͤrden verrathen ha⸗ ben; ſo hat er in der aͤuſſerſten Verwirrung und Werzweifelung ſelbſt nicht mehr recht be⸗ dacht, was er ſagte, oder verlangte, wie es bey ſolchen Leuten zu gehen pfleget. V. T71⸗IO. Da aber die Maͤnner Iſrael, die jen⸗ ſeit (diſſeit) dem Grunde, und jenſeit (vielmehr diſſeit) dem Jordan waren, ſa⸗ hen, daß die Maͤnner Iſrael geflohen waren, und (erfuhren) daß Saul und ſeine Soͤhne todt waren: verlieſſen ſie die (unhaltbaren) Staͤdte, und flohen auch (ins Land jenſeit dem Jordan;) ſo kamen die Philiſter, und wohneten darinnen, (nem⸗ lich in der folgenden Zeit, ehe das, was zu naͤchſt folget, noch geſchahe.) V. 8. Des an⸗ dern Tages kamen die Philiſter, die Er⸗ ſchlagenen auszuziehen, und funden Saul und ſeine drey Sohne liegen auf dem Gebirge Gilboa, (als die aus der Kleidung, Geſtalt, Statur und Auſſage der Gefangenen leichtlich konten erkant werden.) V. 9. Und hieben ihm ſein Haupt ab, und zogen ihm ſeine Waffen ab, und ſandten ſie in der Philiſter Land umher, zu verkuͤndigen im Hauſe ihrer Goͤtzen, und unter dem Volcke. V. 10. Und legten ſeinen Harniſch in das Haus Aſt⸗ haroth; aber ſeinen Leichnam hingen ſie (nebſt den Leichnamen ſeiner Soͤhne v. 12.) auf die Mauren zu Bethſan. Anmerckungen. rI. Was Saul durch den Selbſt⸗Mord ver⸗ huͤten wolte, das geſchahe doch, nemlich das uͤble Verfahren mit ſeinem Leibe. Was die Herumſendung ſeines Haupts und ſeiner Waf⸗ fen im Lande der Philiſter fuͤr ein Frolocken und triumphiren muß erreget haben, das kan man leichtlich erachten; aber wie lange waͤre⸗ te es? Als David zur Regierung gekommen war, wurde ihnen das Gebiß ſchon ins Maul geleget. An Saul ſiehet man, wie es den Fein⸗ den der Kirche Chriſti auf Erden gemeiniglich ergehet, daß ſie bald heimgeſucht und von an⸗ dern, auch wol Unchriſten, abgeſtrafet werden. 2. Die Stadt Bethſan lag diſſeit des Jor⸗ dans im Stamm Iſaſchar, nicht weit vom Jordan, gehoͤrete aber dem halben Stamm Manaſſe Joſ. 17, tI. Richt. 1, 27. 1 Chron. 8,29. ſie ſoll hernach von einem Einfall der Scythen Aaa 2 Sey= 8 372 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Scythopolis, Scythen⸗Stadt genennet wor⸗ den ſeyn 2 Macc. 12, 29. 30. Da aber GOtt dieſe Schaͤndung des koͤniglichen Coͤrpers den Philiſtern in die Laͤnge nicht verſtatten noch ihrem Muthwillen darinnen nachſehen wolte, ſo regierete er es alſo, daß der Leichnam bald muſte wieder abgenommen werden: wie da folget: B. I⸗ 1,. Da die zu Jabes in Gilead hoͤreten, was die Philiſter Saul gethan hatten; V. 12. Machten ſie ſich auf, was ſtreit⸗ bare Maͤnner waren, und gingen die gantze Nacht, und nahmen die Leichna⸗ me Sauls und ſeiner Soͤhne von der Mauren zu Bethſan, und brachten ſie gen Jabes; und verbrannten ſie daſelbſt. (1 Chron. II, 12.) V. 13. Und nahmen ih⸗ re Gebeine, und begruben ſie unter dem Baum (unter dem Buſche) zu Jabes, und faſteten ſieben Tage. Anmerckungen. . 1. Es waren die Einwohner von Jabes vor dem in die aͤuſſerſte Noth geſetzet worden, nemlich da ſie von den Moabitern belagert worden waren, ſo ſolten ſie nur mit dem Be⸗ dinge ihr Leben erhalten, wenn ſie freywillig zu ihnen wuͤrden heraus gehen, ſich ihnen er⸗ geben und ſich das rechte Auge ausſtechen laſ⸗ ſen. Sie wurden aber bey Zeiten vom Saul gluͤcklich entſetzet und befreyet. Dieſes war e r rt, re, e,Zar, et, dee de ,dd. ar ,r ,e , e , e, . E Bas andere Das erſte Capitel / nun zwar ſchon im Anfange ſeiner Regierung geſchehen, und uͤber zehen Jahre her: allein die Jabeſiten hatten die groſſe Wohlthat im friſchen Gedaͤchtniß behalten, und erwieſen ſich daher noch nach ſeinem Tode danckbar gegen ihm. Welches eine loͤbliche Sache war. Denn wenn jemand auch ſonſt uͤbels gethan hat, ſo hoͤret doch dadurch das, was er recht gethan hat, damit nicht auf, recht zu ſeyn: ob es gleich, im Abſehen auf die Heils⸗Ordnung und das ewige Leben von den guten moraliſchen Hand⸗ lungen billig heißt: Wo ſich der Gerechte kehrer von ſeiner Gerechtigkeit, und thut boͤſes, und lebet nach allen Greueln, die ein Gottloſer thur, ſolte der leben: Ja aller ſeiner Gerechrigkeit, die er gerhan har, ſoll nicht mehr gedacht werden ſon⸗ dern in ſeiner Uebertretung und Guͤnde ſoll er ſterben. Ezech. 18, 24. Welches am Saul, der vermoͤge ſeiner aͤuſſerlichen und in⸗ nerlichen Salbung einen ſo guten Anfang mach⸗ te, leider recht wahr worden iſt. 2. Es pflegten die Juden zwar ſonſt die tod⸗ ten Coͤrper nicht zu verbrennen, ſondern zu be⸗ graben; hier aber geſchahe jenes auſſerordent⸗ lich, aus der Beyſorge, daß etwa die Phili⸗ ſter kommen und den Coͤrper wieder abfodern moͤchten; jedoch begruben ſie die Gebeine. Daß ſie GOtt vor der Philiſter Anfall deßwegen be⸗ wahret hat, das war eine goͤttliche Providentz. Das ſiebentaͤgige Faſten iſt alſo zu verſte⸗ hen, daß man vor dem Abend an einem jeden Tage nicht gegeſſen hat. reee èò e ee, è uch Von David / wie er den Amalekiter / der ihm die Botſchaft von dem von ihm Ach dem Tode Saul, da David G von der Amalekiter Schlacht wie⸗ Vrder kommen, und zween Tage zu Ziklag blieben war (1 Sam. 30.) B. 2. Siehe, da kam am dritten Tage ein Mann aus dem Heer von Saul, mit zerriſſenen Kleidern, und Erde auf ſei⸗ nem Haupte, (nach Art der Leidtragenden Job. 2,12.) Und da er zu David kam, ſiel er zur Erden, und betete an. (Hebr. neigete ſich tief.) V. 3. David aber ſprach zu ihm: Wo kommeſt du her? Er ſprach zu ihm: Aus dem Heer Iſrael bin ich enrrunnen. V. 4. David ſprach zu ihm: Sage mir, wie gehet es zu? Er ſprach: Das Volck iſt geflohen vom ſelbſt vollends ertoͤdteren Saul bringet / toͤdten laͤßt / und uͤber Saul und Jonathan ein Klag⸗Lied anſtellet. Streit, und iſt viel Volcks gefallen, da⸗ zu iſt (auch) Saul todt, und ſein Sohn Jonathan. “ 5§ ⸗10. David ſprach zu dem Juͤnglinge, der ihm ſolches ſagte: Woher weiſſeſt du, daß Saul und ſein Sohn Jonathan todt ind? V. 6. Der Juͤngling, der ihm ſolches ſagte, ſprach: Ich kam ohngefehr aufs Gebirge Gilboa; und ſiehe, Saul lehnete ſich auf ſeinen Spieß, und die Wagen und Reuter (Schuͤtzen 1 Sam 31, 3.) jagten hinter ihm her. V. 7. Und er wandte ſich um, und ſahe mich, und rief mir. Und ich ſprach: Hie bin ich. V. 8. Und er ſprach zu mir: Wer biſt du? Ich ſprach zu ihm: Ich bin ein Mmglelzſet⸗ 9. Mahem het: gin Chter Enſeeni baren war. N et gere erden ſe ind Sit Welchen hen un, fangrt⸗ ſont letn Gndera⸗ Cuſſeodet ederchien GehenD deßwegt⸗ ebofin ,A beſr Mem ,eNn C. I. v. 5⸗16. des andern Buchs Samuelis. —177 B. 9. Und er ſprach zu mir: Tritt zu mir, und toͤdte mich, denn ich bin be⸗ draͤnget umher: (Hebr. mich hat aufge⸗ halten, das iſt, verhindert, der Danzer/ nemlich daß der Degen nicht voͤllig durchge⸗ drungen iſt:) und mein Leben iſt noch gantz in mir. V. 10. Da trat ich zu ihm, und todtete ihn: denn ich wußte wohl, daß er nicht leben konte nach ſeinem Fall. Und nahm die Krone von ſeinem Haupte, und das Armgeſchmeide von ſeinem Ar⸗ me, und habs herbracht zu dir, meinem Herrn. Alu³nmerckungen. 1. Dieſer Amalekiter iſt vermuthlich ein Juͤ⸗ den⸗Genoß geweſen und hat mit zum Heer der Iſraeliten gehoͤret. Daher ihm auch David vorhaͤlt, daß er gleich den Iſraeliten billig den Saul haͤtte fuͤr den Geſalbten des HErrn er⸗ kennen und nicht toͤdten ſollen. 2. Daß dieſer Bote von dem, daß er die Hand an Saul geleget habe, nichts faͤlſchlich vorgegeben, ſondern die Sache ſich alſo, wie er geſaget, verhalten habe, das iſt bereits bey 1 Sam. zr. gezeiget. 3. Daß ſich Saul auf ſeinen Spieß gelehnet, das iſt allem Anſehen nach alſo zu verſtehen, daß er nicht allein ein Schwert, ſondern auch einen Spieß bey ſich gefuͤhret/ oder bey ſich liegen gehabt, nachdem es etwa von ſeinem Waffen⸗ traͤger mochte gefuͤhret, und nebſt ihn dahin geworfen ſeyn. Nachdem er nun in ſein Schwert gefallen, davon aber, bey Verhin⸗ derung des Panzers, noch nicht ſo fort toͤdlich verwundet war, ſo ſcheinet er den Spieß er⸗ griffen, und ſich, um den vorbey gehenden A⸗ malekiter zu ſich zu rufen, daran etwas auf⸗ gerichtet und darauf gelehnet zu haben. 4. Daß Saul koſtbare Geſchmeide an ſich getragen, das laͤßt ſich erlaͤutern aus dem E⸗ xempel der Midianiter, von denen den Iſrae⸗ liten ſolche Sachen ſind zur Beute worden 4 B. Moſ. 31,50. Daraus man erkennet, daß ſich damit auch zum Treffen zu behangen den orientaliſchen Voͤlckern im Gebrauche geweſen iſt. Daß er aber auch die koͤnigliche Krone auf dem Haupte getragen hat, daruͤber hat man ſich billig zu verwundern; und zwar ſo viel mehr, ſo viel mehr ſein Haupt ſeiner lan⸗ gen Statur wegen ohne das uͤber alle andere hervor ragete. Vielleicht hat er ſeinem Krie⸗ ges⸗Heere damit einen Muth machen wollen. Es kan auch ſeyn, daß, da er von dem ver⸗ meinten Samuel von ſeinem inſtehenden Tode gehoͤret hatte, er aus tollen und deſperaten Muthe mit der Krone an das Treffen gegan⸗ gen, und ſie lieber den Philiſtern, als dem David, hat goͤnnen wollen. Dagegen ſich a⸗ ber eine ſonderbare Providentz GOttes hervor⸗ gethan hat, daß ſie doch dem David hat muͤſſen uberbracht werden, um auch daraus einen goͤtt⸗ lichen Winck zur gewiſſen Nachfolge zu erken⸗ nen: von welcher ſich auch, da es im gantzen WVolcke kund war, der Bote wol wird verſi⸗ chert gehalten haben. V. II ⸗ 16. Da faſſete David ſeine (Ober⸗) Kleider, und zerriß ſie, (nach der Gewohnheit der Juͤ⸗ den um damit den Riß und Schmertz des Ge⸗ muͤths zu bezeugen, I B. Moſ. 37, 34. Joſ. 7, 6.) und alle Maͤnner, die Pen tyin wa⸗ ren; V. 12. Und trugen Leide, und weineten, und faſteten bis an den Abend, uber Saul, und Jonathan, ſeinen Sohn, (wie die zu Jabes ſieben Tage nach einander gethan hatten I Sam. 31, 13.) und uͤber das Volck des HErrn, und (das iſt) uͤber das Haus Iſrael, daß ſie durchs Schwert ge⸗ fallen waren. V. 13. Und David ſprach zu dem Juͤnglinge, ders ihm anſagte: Wo biſt du her? (1 Sam. 30, 13.) Er ſprach: Ich bin eines Fremdlingen, (ei⸗ nes Juͤden⸗Genoſſen, von Geburt) eines Ama⸗ lekiters, Sohn. V. 14. David ſprach zu ihm: Wie, daß du dich nicht gefuͤrch⸗ tet haſt, deine Hand zu legen an den Ge⸗ ſalbten des HErrn, ihn zu verderben! I Sam. 24,7.) V. 15. Und David ſprach zu ſeiner Juͤnglinge einem: Herzu, und ſchlage ihn (c. 4, 12.) Und er ſchlug ihn, daß er ſtarb. V. 16. Da ſprach Bavid zu ihm: Dein Blut ſey uͤber deinem Kopfe: denn dein Mund hat wider dich ſelbſt geredet, und geſprochen: Ich habe den Geſalbten des HErrn getoͤdtet. Aruumerckungen. 1. Nachdem v. 1I. angefuͤhret iſt, daß David ſeine Kleider zerriſſen, ſo wird hinzu gethan 5 daß er bis an den Abend mit Faſten Leide ge⸗ tragen, weil beydes zuſammen gehoͤrete. Ob nun gleich darauf erſt gedacht wird, daß Da⸗ vid den Juͤngling habe toͤdten laſſen, ſo iſt doch dieſes wol vorher, oder ſo fort, geſchehen „ſo bald die Botſchaft war angebracht worden. 2. Es kan zwar das Anſehen haben „als haͤtte der Bote den Tod dadurch, daß er dem Saul auf ſein Verlangen das Leben vollends genommen, nicht verdienet, da er verhuͤtet hatte, daß er nicht lebendig in der Philiſter Haͤnde gerathen war? weil doch aber Saut auf Befehl des HErrn zum Koͤnige uͤber Iſrael war geſalbet worden, hohe obrigkeitliche Per⸗ ſonen auch uͤberhaupt inviolabel ſeyn ſollen „ und es haͤtte koͤnnen angeſehen werden, als ha⸗ be David ein Wohlgefallen an Sauls Tode gehabt, ja dieſen zum Meuchelmoͤrder wider ihn beſtellet, ſo ſprach er ihm das Leben ab, und war es denn freylich eine auſſerordentliche Handlung, davon nach der gemeinen Regel des Rechts nicht kan geurtheilet werden. 3. Es war an David ſehr loͤblich, daß er ſich uͤber den Tod Sauls, ſeines Feindes, nicht freuete, ob er gleich dadurch die Thuͤre zum Koͤnigreiche geoͤffnet ſahe. Und da er zugleich von dem Unfall ſeines theureſten Jonathans gehoͤret hatte, ſo war ihm die Botſchaft ſo viel betruͤbter und empfindlicher⸗ Aaaz3 4. In 6 24 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I. v. 16⸗27. 4. In der Redens⸗Art: Dein Blur ſey uͤ⸗ ber deinen Kopf, heißt Blur ſo viel, als ei⸗ ne Blurſchuld, nach 3 B. Moſ. 20,9. da denn mit den uͤbrigen Worten angezeiget wird, daß er, der Bote, ſelbſt Urſache an ſeinem Tode ſey. Siehe Matth. 27, 25. Und David klagte dieſe Klage uͤber Saul und Jonathan, ſeinen Sohn, (dar⸗ unter die uͤbrigen Soͤhne mit verſtanden werden 1 Sam. 31, 2.) V. 18. Und befahl, man ſolte die Kinder Juda den Bogen lehren: Siehe, es ſtehet geſchrieben un Buche der Redlichen. Aumerckungen. 1. Als David dieſes Klagelied geſtellet hat, da hat er dazu gleichſam die Ueberſchrift ge⸗ macht an die Kinder Juda, als an den vor⸗ nehmſten Stamm, darnach ſich auch alle uͤbri⸗ ge zu richten haͤtten, daß ſie kuͤnftig ſich in den Krieges⸗Waffen, inſonderheit mit Bogen und Pfeilen, beſſer uͤben ſolten, als bisher geſche⸗ hen ſeyn mochte, um den Philiſtern, welche itzo durch ihre Bogen Saul und Jonathan erleget haͤtten, 1 Sam. 31, 3. überlegen zu ſeyn. 2. Und weil man zu der Zeit unter dem Vol⸗ cke in guter Verwahrung eine ſchriftliche Ver⸗ zeichniß gehabt hat von dem, was demſelben noch auſſer den in den Buͤchern Joſua, der Richter, auch Samuelis aufgezeichneten Be⸗ gebenheiten begegnet war, ſo iſt dieſes Klage⸗ lied Davids in daſſelbige eingetragen. Mit dem Worte der Redlichen, oder des Rech⸗ ten werden die Iſraeliten gemeinet, in Anſe⸗ hung deſſen, daß ſie in den Kriegen des HErrn eine gute und gerechte Sache gehabt haben. Es iſt aber dieſes Buch nicht auf die letztern Zeiten des Volcks gekommen, viel weniger auf unſere, und hat es GOtt weder der Juͤdiſchen, noch der Chriſtlichen Kirche fuͤr ſo noͤthig er⸗ kant, da in den uͤbrigen der Zuſammenhang der Geſchichte durch alle Zeiten hinlanglich vor⸗ handen iſt: daß demnach der Anzahl der Ca⸗ noniſchen Buͤcher dadurch ſo viel weniger et⸗ was abgehet. Siehe Joſ. 10, 13. woſelbſt auch dieſes Buchs gedacht iſt. Die Edelſten (Hebr. die Zierde) in Iſ⸗ rael ſind auf deiner Hoͤhe (o Berg Gilboa) erſchlagen: wie ſind die Helden gefallen? V. 20. Sagets nicht an zu Gath, ver⸗ kuͤndigets nicht auf der Gaſſen zu As⸗ klon: (o daß ſie es doch daſelbſt nicht erfahren moͤchten, oder es alda nicht duͤrfte bekant ge⸗ machet werden, und alſo gar nicht geſchehen waͤ⸗ re!) daß ſich nicht freuen die Toͤchter der Philiſter; daß nicht frolocken die Toͤchter der Unbeſchnidtenen, (welche den Ueberwin⸗ dern in Singe⸗Choͤren pflegten entgegen zu ge⸗ hen 1 Sam. 18,7.) V. 21. Ihr Berge zu Gilboa, es muͤſſe weder thauen noch regnen auf euch, noch Aecker ſeyn, da Hebopfer von kommen: denn daſelbſt iſt den Helden ihr Schild abgeſchlagen; der Schild Saul, als waͤre er nicht geſalbet mit Oele, (als waͤre er eines gemeinen Krie⸗ ges⸗Knechts: ach daß der geſalbete Koͤnig nebſt andern ſo ſchmaͤhlig umgekommen iſt!) Annmerckung. ”UMD In dem Wunſch von dem Gebirge Gilboa, darauf die Schlacht geſchehen war, muß nur geſehen werden auf die Groͤſſe der Gemuͤths⸗ Bewegung bey David; als daher ſolche Re⸗ dens⸗Arten entſtanden ſind, welche auf eine dem David unmoͤgliche auch ſolche Sache ge⸗ hen, welche nicht erfolgen wuͤrde, ob es wol vor Wehemuth zum beſtaͤndigen Andencken Sauls und Jonathans, auch der uͤbrigen Iſ⸗ raeliten, gewuͤnſchet wuͤrde. Man ſehe der⸗ gleichen Redens⸗Arten auch Hiob 3, 3. u. f. Roͤm. 9, 3. Gal. 4, 15. V. 22⸗ 27. Der Bogen Jonathan hat nie gefeh⸗ let, und das Schwert Saul iſt nie leer wieder kommen von dem Blute der Er⸗ ſchlagenen, und vom Fette der Helden. V. 23. Saul und Jonathan, holdſeli und lieblich an ihrem Leben, ſind auc am Tode (in ihrem Tode) nicht geſchieden: leichter (ſchneller) denn die Adler, (in ih⸗ rem Fluge Hiob 9,26. Jer. 4, 13. Hab. 1,4.) und ſtaͤrcker denn die Lowen. V. 24. Ihr Toͤchter Iſrael, weinet uͤber Saul, der euch kleidete mit Roſinfarbe (Scharlacken) ſaͤuberlich (nach eurer Luſt,) und ſchmuͤck⸗ te euch mit guͤldenen Kleinodien an eu⸗ ren Kleidern, (d. i. er hat von den Feinden ſolche Sachen zur Beute mit ſeiner ſiegenden Armee gebracht, die den Toͤchtern zu theil wor⸗ den, er hat auch die Kaufmannſchaft zu einem ſolchen Stande gebracht, daß das weibliche Geſchecht zu auslaͤndiſchen Zeugen fuͤr einen gar geringen Preis hat gelangen konnen.) V. 25. Wie ſind die Helden ſo gefallen im Streit? Jonathan iſt auf deinen Hoͤhen (o du Land der Iſraeliten) erſchlagen. V. 26. Es iſt mir leid um dich, mein Bru⸗ der Jonathan: Ich habe groſſe Freude und Wonne an dir gehabt: deine Liebe iſt mir ſonderlicher geweſen, denn Frau⸗ en⸗Liebe iſt. V. 27. Wie ſind die Hel⸗ den gefallen, und die Streitbaren (Hebr. die Krieges⸗Waffen) umkommen? Anmerckungen. 1I. David gedencket vom Saul nur allein des guten, das an ihm war, ſonderlich im Anfange ſeiner Regierung; wie er denn auch im Fortgange wol manche gute Anſtalt und Verordnung mag gemachet haben. Die von ihm erduldete Widerwaͤrtigkeit bezeuget er da⸗ mit auf einmal vergeſſen zu haben. Womit er gewiß ein loͤbliches Exempel zur willigen Verzeihung hinterlaſſen hat. 2. Wie n. daſc ſt n Anri e öhuſnce an ſee iob zet at nieft Aſimm lutede der he n, khe , ſhe tgechean Hol V Cll, der charlacken dſchtnd ſen an 6 den Feim ger ſiegerd hel re haft Nenn das l firennde en) Wi eſtlen in in hoten V en Ben⸗ Ntdeei eine eun hen d die len minen! nur derichit Lden ſle Oeni Ucererdt ng r N C. 2. H. 127. des andern Buchs Samuelis. 55 2. Wie innig die eheliche Liebe ſey, wenn ſie rechter Art iſt, das iſt 1B. Moſ. 2, 24. ange⸗ zeiget. Gleichwie nun Eheleute dem Leibe und Gemuͤthe nach aufs genaueſte vereiniget ſind: alſo bezeuget David, wie genau er dem Jona⸗ than verbunden geweſen ſey, nemlich wol noch genauer, als das Band der Gemuͤther unter Ehleuten zu ſeyn pflege. Wir haben davon die klaren Zeugniſſe 1 Sam. 19,3. c. 20, 8. 16. c. 23, 18. da es heißt: David hatte den Jona⸗ than lieb, wie ſein eigen Hertz u. ſ. w. 3. Die Worte: Wie ſind die Helden ge⸗ fallen, ſind mit beſondern Nachdrucke geſe⸗ tzet: daher ſie nach dem Anfange, nach der Mitte und am Ende des Trauer⸗Liedes wie⸗ derholet werden. Das andere Capitel/ Von David / wie er von dem Stamm Fuda zum Koͤnige geſalbet aber von Jsboſeth / Sauls Ganeg beunruhiget wird / aber gegen . ihn ſiegelt. AOAch dieſem Geſchichte fragte Da⸗ vid den HERRN, und ſprach: Soll ich hinauf in der Staͤdte Juda eine ziehen? Und der HErr ſprach zu ihm: Zeuch hinauf. David ſprach: Wohin? Er ſprach: gen Hebron. V. 2. Alſo zog David hin mit ſeinen zweyen Weibern, Ahinoam, der Jeſreelitin, und mit Abigail, Nabals, des Carmeli⸗ ten, (geweſenen) Weibe. (I Sam. 25, 42.) V. 3. Dazu die Maͤnner, die bey ihm wa⸗ ren, (derer in den letztern Capiteln des erſten Buchs zum oͤftern gedacht wird, nemlich von c. 22,2. an,) fuͤhrete David hinauf, einen jeglichen mit ſeinem Hauſe, und wohne⸗ ten in den Staͤdten Hebron. Anmerckungen. 1. Ob David gleich zum Koͤnige geſalbet und es nach Sauls Tode nun an dem war, daß er nur zur Beſitzung ſchreiten konte, ſo wolte er dennoch ohne beſondern Rath und Befehl GOttes nichts vornehmen, damit al⸗ les deſto beſſer moͤchte von ſtatten gehen. 2. Die Rathfragung geſchahe durch den Ho⸗ henprieſter Abjathar, als den David unter ſeinen Leuten bey ſich hatte, deſſen er ſich auch ſchon vorher hatte bedienet c. 23, 3. 6. 9. Denn wenn dieſer den Leibrock mit Urim und Thum- mim angeleget, ſo hat er auf die Anfrage Da⸗ vids, als ein Prophet, nach einer goͤttlichen Eingebung einen Ausſpruch gethan. Was es mit dem Urim und Thummim fuͤr eine Be⸗ ſchaffenheit gehabt habe, das ſehe der Leſer in der Einleirung uͤber das 28te Capitel des andern Buchs Moſis von den Kleidern des Hohenprieſters. 3. Da Hebron ſelbſt eine Stadt der Prie⸗ ſter war Joſ. 21, 10. u. f. und die gantze Ge⸗ gend um dieſelbe mit dazu gerechnet wurde, und mehrere kleine Oerter hatte, ſo verlegte dahin David ſeine Mannſchaft, er ſelbſt aber wird ſich wol in Hebron aufgehalten haben. Jene ſahen nun mit ihm den Eintritt von der Erfuͤllung ihrer bisherigen auf das Reich Da⸗ vids gerichteten Hoffnung. Hatten ſie mit ihm gelidten und geduldet, ſo ſolten ſie auch die erſten ſeyn, welche die Ehre haͤtten, ihn in ſeiner koͤniglichen Wuͤrde zu ihrer eigenen aͤuſ⸗ ſerlichen Wohlfart zu ſehen, ja ihn mit denen vom Stamm Juda dazu zu erheben. Und die Maͤnner Juda kamen, und ſalbeten daſelbſt David zum Koͤnige uͤber das Haus Juda. Und da es David ward angeſagt, daß die von Jabes in Gilead Saul begraben hatten, V. 5. Sanoͤte er Boten zu ihnen, und ließ ih⸗ nen ſagen: Geſegnet ſeyd ihr dem HErrn, daß ihr ſolche Barmhertzigkeit an euren Herrn, Saul, gethan, und ihn begraben habt. V. 6. So thue nun an euch der HErr Barmhertzigkeit und Treue; und ich will euch auch gutes thun, daß ihr ſolches gethan habt. V. 7. So ſeyen nun eure Haͤnde getroſt, und ſeyd freudig: denn (obwol) euer Herr Saul iſt todt, ſo hat mich (doch, der ich euch zugethan bin) das Tons Juda zum Koͤnige geſalbet uͤber h. Anmerckungen. 1. David iſt dreymal geſalbet: das erſtemal ins geheim von Samuel 1Sam. 16. das ande⸗ re mal vom Stamm Juda; das dritte mal von den uͤbrigen Staͤmmen 2 Sam. 5. Durch die erſte Salbung bekam er nur das Recht und die Anwartung zur Krone; durch die beyden ſegtern wurde er in die wuͤrckliche Beſitzung ge⸗ etzet. 2. Gleichwie die erſte Salbung durch den Propheten Samuel geſchehen war: alſo ſind die letztern wol ohne Zweifel durch den Hohen⸗ prieſter Abjathar geſchehen; mit was fuͤr ei⸗ nem Oel, dem heiligen, welches allein zum Heiligthum verordnet war, und in der Stifts⸗ Huͤtte verwahret wurde, oder von einem an⸗ dern, doch zu dieſer beſondern Handlung be⸗ ſonders zubereiteten, das iſt nicht gemeldet, und konte auch zur Sache ſelbſt nichts thun. 3. Daß der Stamm Juda die Salbung nicht aufgeſchoben und auf die uͤbrigen Staͤm⸗ me gewartet hat, daran hat er recht und wohl gethan; hingegen die uͤbrigen Stämme icge wohl, 376 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. b. 4:/12. wohl, daß ſie ſich davon durch den Feldmar⸗ ſchall Abner, der des Sauls Sohn Isboſeth auf den Thron ſetzen wolte, haben zuruͤck hal⸗ ten laſſen. Es haben die Aelteſten von Juda von ihrem Vorhaben vermuthlich ſchon einige Nachricht gehabt, oder, wie ſie es machen wuͤrden, ſehr beſorget: daher ſie haben dem Uebel mit ihrer Salbung bey Zeiten vorbauen wollen: wie ſie denn auch GOtt zum guten Erfolg geſegnethat. “ 4. Es kam zwar mit der Erhebung Davids zum koͤniglichen Thron zuvorderſt und haupt⸗ ſaͤchlich auf die von GOTT ſelbſt geſchehene Wahl und ehemals verordnete Salbung an, damit er dem Volcke bezeuget hatte, daß er ihr ſouverainer Koͤnig ſey und bleibe; auch hatte dieſe vom Volcke geſchehene Wahl und Salbung jene zum Grunde: indeſſen aber wur⸗ de auch mit dieſer bezeuget, daß David die koͤ⸗ nigliche Majeſtaͤt, die er unmittelbar von GOtt hatte, auch miktelbar vom Volcke em⸗ pfing. Welches ihn denn ſo viel mehr⸗zu einer ſolchen Reichsverwaltung verbinden konte und ſolte, welche fuͤrnemlich auf die Wohlfart der Unterthanen gerichtet ſey. Welches alle groſ⸗ ſe Herren wohl zu erwegen haben, auch dieje⸗ nigen, bey welchen die Reichsfolge erblich iſt: ſintemal ſolche Ordnung doch gemeiniglich ei⸗ ne ehemalige vom Wolcke ſelbſt beliebte Ver⸗ faſſung zum Grunde hat. 5. Der Wunſch des Segens gehet auf alle Wohlfart, die leibliche und geiſtliche; und was die leibliche betrifft, ſo wolte David ſelbſt da⸗ zu ein Werckzeug GOttes ſeyn. Womit er denn die Jabeſenſer, und folglich auch die uͤ⸗ brigen Gileaditer, oder Iſraeliten jenſeit des Jordans, ſich zugleich zur Unterthaͤnigkeit ver⸗ bindlich zu machen und zu gewinnen ſuchet; es auch wol wuͤrde erhalten haben, wenn nicht Abner den Isboſeth wider David aufgewor⸗ fen haͤtte. Abner aber, der Sohn Ner, der Sauls Feldhauptmann (und Vetter 1 Sam. 14, 50.) war, nahm Isboſeth, Sauls Sohn, und fuͤhrte ihn gen Mahanaim. V. 9. Und maͤchte ihn zum Koͤnige uͤber Gile⸗ ad, (das Land der Iſraeliten jenſeit des Jor⸗ dans, vom Gilead, dem Sohn Machir und En⸗ kel Manaſſe, alſo benennet 4 B. Moſ. 26, 29.) Aſſuri, (die Aſeriten Richt. 1, 32.) Jeſreel, (den Stamm Iſaſchar I Sam. 29, I. II.) E⸗ phraim, Benjamin, und uͤber gantz (das iſt, das uͤbrige) Iſrael (ohne Juda.) V. 10. Und Jsboſeth, Sauls Sohn, war vier⸗ zig Jahr alt, da er Koͤnig ward uͤber Iſrael, und regierete zwey Fahr. Aber das Haus Juda hielts mit David. V. I. Die Zeit aber, die David Koͤnig war zu Hebron uͤber das Haus Juda, war ſie⸗ ben Jahr, und ſechs Monden. Anmerckungen. 1. Daß Abner ſich mit der Armee fuͤr den Sohn Saul, Isboſeth, erklaͤrte, darinn han⸗ delte er wider ſein Gewiſſen; ſintemal er gar wohl wuſte, daß GOtt ſelbſt dem Dadid das Reich beſchieden hatte; wie er auch ſelbſt be⸗ zeuget c. 3,9. Was that aber die unordentli⸗ che Liebe zu ſeinem Geſchlechte nicht, da er ein naher Vetter Sauls war. 2. Daß Isboſeth zum Koͤnige aufgeworfen ward, daraus erkennet man, daß vielmehr dem Jonathan dieſes auch wider ſeinen Wil⸗ len wuͤrde begegnet ſeyn, wofern er noch am Leben geweſen waͤre. Es hat demnach GOtt es zu ſeinem beſten verhenget, daß er in der Schlacht mit geblieben iſt. 3. Kam ſchon David gleich nach dem Tode Sauls zum Regimente, ſo hatte er doch noch zwey Jahr ſeine groſſe Uebungen, da dem Is⸗ boſeth die eilf Staͤmme anhingen, und es in der Zeit an vieler Unruhe und Unordnung nicht wird gefehlet haben. Es waͤre zwar GOtt ein leichtes geweſen mit dem Tode Sauls aller Schwierigkeit ein Ende zu machen: allein ſeine Providentz, nach welcher er das Boͤſe bald zu laͤßt, bald ſo und ſo dabey einſchrencket und zum heilſamen Erfolg richtet, iſt voller Weis⸗ heit und recht wunderbar. Es kan einem zur Lehre dienen, daß man dadurch den Muth nicht muͤſſe ſincken laſſen, wenn bey einem in einer guten Sache erhaltenem Siege ſich unvermu⸗ lbee⸗ wieder neue Anſtoͤſſe und Hinderungen fin⸗ en. 4. Weil nach der Schlacht viele Iſraeliten jenſeit dem Jordan gefluͤchtet waren; ſo fuͤh⸗ ret Abner auch den Isboſeth dahin, inſonder⸗ heit nach Mahanaim, welcher Ort uͤber den Jordan im Stamm Gad lag Joſ. ar, 38. um vor David und den Philiſtern, die noch zur Zeit das Land diſſeit des Jordans beherrſche⸗ ten, ſicher zu ſeyn. Wodurch denn die guten Jabeſiten ſich wol wenig nach David haben umſehen und ſich ſeiner erfreuen koͤnnen. 5. Die ſieben Jahre und ſechs Monden, die David zu Hebron regieret hat, heben ſich an mit dem Tode Sauls; und alſo hat er mit Is⸗ boſeth die erſte zwey Jahre das Regiment zu⸗ gleich und zertheilet gefuͤhret; die uͤbrigen fuͤnf Jahre und ſechs Monden aber hat er nebſt Ju⸗ da auch ſchon die uͤbrigen Staͤmme unter ſich gehabt. Und in dieſem Verſtande heißt es c. 55. Zu Hebron regierete er ſieben Jahre und ſechs Monden uͤber Juda; aber zu Je⸗ ruſalem regierte er drey und dreyßig Jahr uͤber gantz Iſrael und Juda. Es koͤnnen demnach die Worte des eilften Verſes fuͤglich alſo gegeben, und erlaͤutert werden: Die Zahl der Jahre aber, die David Roͤnig war zu Hebron uͤber Juda (v. 1. nachdem er angefan⸗ gen hatte uͤber Juda erſtlich allein zu regieren) war ſieben Jahr und ſechs Monden. Sie⸗ he auch 1 Koͤn. 2, 10. 1 Chron. 43, 4. 5. Und Abner, der Sohn Ner, zog aus, ſamt den Knechten Isboſeths, des Sohns Saul, aus dem Heer gen Gibeon, (eine Stadt der Prieſter in Benjamin an den Grentzen Juda) nach den⸗ ten dg n, No 6 ſgen, gi hnerdnuntt WE ode Slt chen tlinie asBeicn eirſchecttn iſt balnce⸗ Es kninnge dercrſne 4g etennete gt ſchunen⸗ Ddetutgti d, Gt atin, . ln, inſonden Nt über de 0 A1,38.4 die nocht us deherne denn diege Dabid khynen 6Moro Nehaſi Ohakarnthe 5Neyna, e lgſen t orerlfeH nsitſc Crfektt ſhen I teſfe . le Prſs 1: Dies tig we⸗ nerentſ⸗ enden 45 therg, des andern Buchs Samuelis. Zuda.) B. 13. Und Joab, der Sohn Ze⸗ rnuja, zog aus, ſammt den Knechten Da⸗ vids, und ſtieſſen auf einander am Tei⸗ che zu Gibeon, und legten ſich dieſe auf dieſer Seiten des Teiches, jene auf jener Seiten. V. 14. Und Abner ſprach zu Joab: Laß ſich die Knaben aufmachen, und vor uns ſpielen. Joab ſprach: Es gilt wohl, (Hebr. ſie moͤgen ſich aufma⸗ chen.) V. 15. Da machten ſich auf, und gingen hin, an der Zahl zwoͤlfe aus Ben⸗ jamin, auf Isboſeth, Sauls Sohns, Theil, und zwoͤlfe von den Knechten Da⸗ vids. V. 16. Und ein jeglicher ergriff den andern bey dem Kopf, und ſtieß ihm ſein Schwert in ſeine Seite, und fielen mit einander. Daher der Ort genennet wird: Helkath Hazurim, der zu Gibeon iſt. V. 17. Und es erhub ſich ein ſehr harter Streit des Tages; Abner aber und die Maͤnner Iſrael wurden geſchla⸗ gen vor den Knechten Davids. . Anzmerckungen. 1. Als Abner wider David ausgezogen iſt, da hat er den Anfang zum Streit gemachet; und iſt dieſes geſchehen nicht erſt nach einer zweyjaͤhrigen ruhigen Regierung Isboſeths und Davids, ſondern bald anfangs wie es denn am fuͤglichſten iſt, daß man weder das Leben, noch die Regierung Isboſeths uͤber zwey Jahre hinaus ſetze. 2. Die Knechte Isboſeths und Davids ſind alhier nicht ihre gantze Krieges⸗Heere, ſondern nur ihre Leibgarde. Da denn auf Jsboſeths Seite geweſen ſind die drey tauſend Mann, welche ſich Saul gleich zu Trabanten bald an⸗ fangs erwehlet hatte, nach 1 Sam. 13, 2. c. 14, 50. c. 22, 5. 6. auf Seiten Davids die ſechs hun⸗ dert Mann, die ſich ſchon von mehrer Zeik her zu ihm gehalten hatten: dazu auch die alſo ge⸗ nanten Crethi und Pleti gehoͤreken. Von welchem Verſtande der auserleſenen Mann⸗ ſchaft auf Seiten Davids auch folgende Oerter handeln c. 18,7. 9. c. 20, 4. 6. 7. Daß alhier nicht von den gantzen Krieges⸗Heeren von bey⸗ den Seiten die Rede ſey, das kan man, auſ⸗ ſer der Redens⸗Art von den Knechten Davids und Isboſeths, auch aus der geringen Anzahl der Erſchlagenen erkennen; als welche auf Seiten Davids nur auf neunzehen und auf Seiten Isboſeths nur auf drey hundert und ſechszig Mann ſich erſtecket hat v. 36.3t. 3. Was v. 14. von Knuaben ſtehet, das iſt keines weges von jungen Knaben, als Kindern, zu verſtehen; ſintemal ſolches von denſelben nicht wol haͤtte geſaget werden koͤnnen, was alhier von ihnen ſtehet, daß ſie ſich die Schwer⸗ ter einander alſo in die Seite geſtoſſen haben, daß ſie davon zu Boden gefallen ſind; es auch von zween groſſen Feldherrn, dem Abner und Joab, nicht vermuthlich iſt, daß ſie einiges Kinderſpiel mit jungen Knaben haͤtten belie⸗ ben ſollen. Es ſind demnach Knaben, nach der bekanten Bedeutung des Hebraͤiſchen Worts , alhier ſo viel, als junge Leute, junge und gar muntere Soldaten in ihren be⸗ ſten Jahren. 4. Und wenn denn von ihnen geſaget wird, daß ſie ſpielen ſolten, ſo wird das Wort Spiel im Hebraͤiſchen alſo genommen, wie bey uns das teutſche Wort, Vorſpiel; alſo daß ſpie⸗ len, oder ein Vorſpiel machen, ſo viel iſt, als den Streit anheben, ſcharmuzieren, davon die Lateiner das Wort velites, velirari ge⸗ brauchen. Und wenn es denn dabey heißt: vor uns, laſſet ſie vor uns ſpielen, ſo heißt vor uns alhier nicht ſo viel, als vor unſern Augen, in unſerm Geſichte, daß wir Zuſchauer ſind; ſondern es iſt ſo viel, als vor uns her, ehe wir ihnen zum Treffen folgen. Da denn die leicht geruͤſtete Krieges⸗Knechte von beyden Seiten einen Anfang machen ſolten zum Tref⸗ fen; welcher Anfang denn in Anſehung der Schlacht ſelbſt, darinnen man mit voller und ſchwerer Ruͤſtung auf einander loßgehen wuͤr⸗ de, gleichſam nur fuͤr ein Spiel wuͤrde zu hal⸗ ten ſeyn. Es that demnach Abner eine wirck⸗ liche Provocation, oder Ausfoderung zum Treffen: mit welchem es aber gar ſchlecht ab⸗ lief. Er hatte es doch aber gewaget, und ge⸗ meinet, er wolte den David und ſeine wenige Leute, ehe die ſtreitbaͤre Mannſchaft vom gan⸗ tzen Stamme Juda koͤnte aufgeboten werden, in der Geſchwindigkeit mit ſeiner auserleſenen Mannſchaft uͤber einen Haufen werfen. . Daß aber die 24 junge Krieges⸗Helden ſo deſperat auf einander los gingen, und, da ſie an Staͤrcke einander gleich waren, keiner dem andern weichen, oder ihn entrinnen laſſen wol⸗ te, ſondern einer den aͤndern ſo veſte hielte, bis ſie gegen einander Ueberwinder und Ueberwun⸗ dene zugleich wurden, das war wol nicht ſo wol eine Tapferkeit, als eine unvernuͤnftige Hartnaͤckigkeit, und ein betruͤbtes Zeichen, wo⸗ zu unker goͤttlicher Zulaſſung es mit beyden Haupt⸗Partheien unter einander gerathen kante wo ſie nicht wuͤrden von einander ab⸗ laſſen. 6. Als es nun nach ſolchem Vorſpiele zum eingentlichen Treffen kam, da wurde es zwar hart und mit groſſer Hitze und Ernſt gefuͤhret, jedoch blieben unter der guͤtigen Regierung GOttes ihrer nur wenige auf dem Platze: Ab⸗ ner aber, der den Streit angehoben hatte, mu⸗ ſte der Karzern en 7. Die Worte Helkath GHazurim heiſſen ſe viel, als das Theil Ackers der Grheiſen 6 der der Felfen, von den ſcharfen Schwertern, oder von den muthigen Kaͤmpfern, die wie Fel⸗ ſen gegen einander ſtunden, aber doch auch zu⸗ ſammen uͤber einen Haufen fielen. . V.i 18 ’2232 Es waren aber drey Soͤhne Zeru Ja daſelbſt: Joab, Abiſai und Aſahel. A⸗ ſahel aber war von leichten Fuͤſſen, wie ein Reh auf dem Felde. V. 19. Und jag⸗ te Abner nach, und wich nicht, weder zur lechten eioch zur lincken von Abner. V. 200. 28 Richtige und erbauliche Erklärung C. 2. v. 18⸗23˙. 20. Da wandte ſich Abner um, und ſprach: Biſt du Aſahel? Er ſprach: Ja. B. 21. Abner ſprach zu ihm: Hebe dich entwe⸗ der zur rechten, oder zur lincken, und nimm fuͤr dich der Knaben (Kriegsleute) einen, und nimm ihn ſeinen Harniſch. Aber Aſahel wolte nicht von ihm ablaſſen. V. 22. Da ſprach Abner weiter zu Aſahel: Hebe dich von mir. Warum wilt du, daß ich dich zu Boden ſchlage? Und wie duͤrfte ich (wenn ſolches geſchaͤhe,) mein Ant⸗ litz aufheben vor deinem Bruder Joab (und ihm getroſt unter Augen gehen?) V. 23. Aber er wegerte ſich zu weichen. Da ſtach ihn Abner hinter ſich mit einem Spieß (Hebr. mit dem hinterſten Thei⸗ le des Spieſſes) in ſeinen Wanſt, (in ſeine Rppeng daß der Spieß hinten aus⸗ ging; und er fiel daſelbſt, und ſtarb vor ihm. Und wer (von dem nachſetzenden Vol⸗ cke Joabs) an den Ort kam, da Aſahel todt lag, der ſtund ſtille (und bedaurete den Fall, war auch etwa aus Gefſaͤlligkeit gegen Dadvid und Joab bedacht, wie der Coͤrper moͤch⸗ te fuͤglich von dannen gebracht und zur Erden beſtattet werden.) Anmerckungen. 1. Jeruja war keine Manns⸗Perſon, ſon⸗ dern eine Tochter Iſai und Schweſter Davids 1Chron. 2,16. Ihr Mann wird nirgends ge⸗ nannt; daher zu ſchlieſſen iſt, daß er von ſchlech⸗ ten Anſehen muͤſſe geweſen ſeyn: wiewol ihr die Ehre der beſondern Benennung auch wol kan Davids wegen wiederfahren ſeyn. 2. Aſahel iſt auch einer von den Helden Davids geweſen, wie wir ſehen c. 23, 24. 1 Chron. 11,26. Da er nun ſehr ſchnell auf den Fuͤſſen war, und vermeinte den fluͤchtigen Ab⸗ ner leichtlich einholen zu koͤnnen, ſo gluͤckte es ihm zwar: aber weil er ſich zu ſehr auf ſeine Kraͤfte und die gute Sache Davids verließ, und meinete, es koͤnte ihm wider den Abner nicht fehlen, er mit ſeiner Erlegung auch ver⸗ meinte viele Ehre zu erjagen, ſo wagte ers in groſſer Verwegenheit; und zwar alſo, daß er wol, des ſchnellen Laufs wegen, ſich mit gar ſchlechten und leichten Waffen verſehen hatte. Da er nach Ungluͤck rante, ſo kam er daͤrinn um, wie es vielen kriegeriſchen Wagehaͤllſen gehet. Tapferkeit iſt gewiß von der tollkuͤh⸗ nen Verwegenheit gar weit unterſchieden. 3. Aſahel ſtuͤrtzte nicht allein ſich ſelbſt ins Ungluͤck, ſondern verurſachte auch, daß her⸗ nach Abner von Joab meuchelmoͤrderiſcher weiſe entleibet wurde c. 3, 27. 30. Handelte Abner gleich gegen David unverantwortlich, ſo erwieß er ſich doch alhier als einen ſehr ver⸗ nuͤnftigen Krieges⸗Mann, der wohl vorher ſa⸗ he, wie uͤbel Joab den Tod ſeines Bruders nehmen wuͤrde; und zwar nicht von Rechts⸗ wegen, da Abner genugſam entſchuldiget ſeyn konte, ſondern aus blinden, oder hlendenden Affeeten. 4. Mit den Worten: Nimm der Knaben (der bewafneten Krieges⸗Leute) einen, und nimm ihn ſeinen Harniſch, will er ſo viel ſagen, daß, wenn er ja ſo groſſe Luſt zu ſtrei⸗ ten habe, ſo moͤchte er ſich einen Gegenpart von ſeinen, Abners, Krieges⸗Leuten wehlen, und gegen den ſeine Kraͤfte alſo verſuchen, daß er ihn erlege und ihm ſeinem Harniſch nehme; da er alsdenn noch mit ihm anbinden koͤnne: itzo aber ſey es ihm bedencklich, ſich mit einem gantz Unbewafneten einzulaſſen: zumal da auch die Furcht vor dem Joab dazu kam. B. 24732. Aber Joab und Abiſai jagten Abner nach, bis die Sonne unterging. Und da ſie kamen auf den Huͤgel Amma, der vor Giah lieget, auf dem Wege zur Wuͤſten Gibeon, V. 25. Verſammleten ſich die Kinder Benjamin, hinter Abner her, und wurden ein Haͤuflein, (ein Trupp) und traten auf eines Huͤgels Spitzen. V. 20. Und Abner rief zu Joab, und ſprach: Soll denn das Schwert ohn Ende freſ⸗ ſen? Weiſſeſt du nicht, daß hernach moͤg⸗ te mehr Jammers werden? Wie lange wilt du dem Volcke nicht ſagen, daß es ablaſſe von ſeinen Bruͤdern? V. 27. Joab ſprach: So wahr GOtt lebet, haͤt⸗ teſt du heute Morgen ſo geſagt, (Hebr. haͤtteſt du heute Morgen nicht ſo ge⸗ redet / nemnlich mich zum Treffen aufgefodert,) das Volck haͤtte ein jeglicher von ſeinem Bruder abgelaſſen, (Hebr. waͤre abge⸗ fuͤhret worden.) V. 28. Und Joab blies die Poſaune (zum Abzuge,) und alles Volck ſtund ſtille, und jagten nicht mehr Iſrael nach, und ſtritten auch nicht mehr. V. 29. Abner aber und ſeine Maͤnner gingen dieſelbe gantze Nacht uͤber das Blach⸗(flache) Feld, und gingen uͤber den Jordan, und wandelten durchs gantze Bithron, (das Land jenſeit des Jordans, welches davon, daß es von Canaan durch den Jordan gleichſam abgeſchnitten, oder getheilet war, alſo genennet wird,) und kamen ins Lager (gen Mahanaim v. 8.) V. 30. Joab aber wandte ſich von Abner, und ver⸗ ſammlete das gantze Volck: und es fehle⸗ ten an den Knechten Davids neunzehen Mann, vermuthlich mit den dazu gerechneten 12 erſten Kaͤmpfern v. 15. 16.) und Aſahel. V. 31. Aber die Knechte David hatten ge⸗ ſchlagen unter Benjamin und die Maͤn⸗ ner Abner, daß drey hundert und ſechzig Mann waren todt blieben. V. 32. Und ſie huben Aſahel auf, und begruben ihn in ſeines Vaters (Iſai) Grabe zu Beth⸗ lehem. Und Joab mit ſeinen Maͤnnern gingen die gantze Nacht, daß ihnen das Licht anbrach zu Hebron, ( welches on ibehn rReche nen ſ Ud ſr Gegehn We, ſthen dinkne nſtin Uunal ukan in gor NWN g deee ur Wlin lemſtde etente Aumſnd Cndfe thachne Wieln⸗ Nn, trefn , 0 icht oh ſefodert, Cſier dre aie Und d 9upN tigtuet hnicgene te Nron t pbe geniig rte des Yolt Cerß cgr ffet Otunen pS t,id Undtef puun 1nd Me dhatn ſeNH⸗ des andern Buchs Samuelis. 3774 Gibeon ein Weg war von 8 bis 10 Stunden ohngefehr: damit ſie ihre groſſe Munterkeit be⸗ zeigeten.) Anmerckungen. 1. Es war von beyden commandirenden Generalen etwas loͤbliches, daß der eine, nem⸗ lich Abner, mit Verleugnung ſeiner ſelbſt um Friede bat, und daß der andere, Joab, der Worſtellung Platz gab. Den Abner mochte wol dazu bewegen ſeine boͤſe Sache, daß er ſich dem David und GOtte ſelbſt, der ihn zum Nachfolger Sauls hatte ſalben laſſen, wider⸗ ſetzte, und wol erachten konte, daß es nicht gut ablaufen wuͤrde; den Joab aber das er⸗ kante Gemuͤth Davids, als dem es nicht um den Ruin, ſondern um die Wohlfarth des Volcks zu thun war; der ihm auch wol wird die Ordre gegeben haben „des Volcks, ſo viel immer moͤglich ſeyn wuͤrde, zu ſchonen. 2. Es haben demnach die commandirende Feldherrn bey dieſem Exempel ihre Pflicht wohl zu mercken, welche iſt, daß ſie, ſo viel immer moͤglich iſt, das Blutvergieſſen verhuͤten, ſol⸗ te es auch mit Verleugnung ihrer ſelbſt geſche⸗ hen muͤſſen, wie wir alhier an Abner ſehen. Gewiß nichts iſt unmenſchlicher unter der Son⸗ nen, als ungerechte Kriege anfangen und Men⸗ ſchen⸗Blut, wie Waſſer, vergieſſen. Wenna⸗ ber ein groſſer Herr darein zur Vertheidigung wider ſeinen Willen gezogen wird, ſo iſt er doch billig bemuͤhet, zum Frieden ohne viel Blutver⸗ gieſſen zu gelangen. Das dritte Capitel/ on Abner / wie er ſich auf Foͤboſeths Veranlaſſung zum David wendet / und von Joab kuͤckiſcher weiſe ermordet / von David aber betrauret wird. H Rd es war ein langer Streit zwi⸗ ſchen dem Hauſe Saul, und dem W Hauſe David. David aber ging, und nahm zu, und das Haus Saulging, und nahm abe. Aululunmerckungen. 1. Dieſe Worte ſtehen denen c. 2,28. nicht entgegen, da geſaget wird, daß Joab nicht mehr geſtritten habe, nemlich dazumal. Und ob es gleich auch hernach zu keinen oͤffentlichen und groſſen Feld⸗Schlachten zwiſchen den bey⸗ den Partheien kam, ſo blieb doch der offenba⸗ re Gegenſtand mit vieler Widerſetzlichkeit, da⸗ durch die eilf Staͤmme von der dem David ſchuldigen Unterwerfung zuruͤck gehalten wur⸗ den. In welchem Verſtande es in den Buͤ⸗ chern von den Koͤnigen oͤfter heißt, daß ein Krieg zwiſchen den Koͤnigen Juda und Iſrael geweſen ſey, ob es gleich zu keinen Feldzuͤgen, oder Schlachten kam. Man ſehe 1Koͤn. 14, 30. da es heißt: Es war aber Krieg zwi⸗ ſchen Rehabeam und Jerobeam ihr Lebe⸗ lang: da man doch nicht lieſet, daß ſie jemals ſich zu einer wuͤrcklichen Schlacht haͤtten ein⸗ gelaſſen, ſondern daß GOtt ſolches vermeh⸗ ret habe c. 12,21. u. f. 2. Dieſer langer Streit zwiſchen dem Hau⸗ ſe Saul und David hat doch nicht laͤnger ge⸗ waͤhret, als zwey Jahre, nach c. 2, 10. ob wol einige Interpretes zu ſolcher Zeit ſieben Jahr rechnen. Es konten zwey Jahre dem David ſchon Pruͤfung genug machen. 3. Wenn aber nicht allein vom Saul, ſon⸗ dern auch vom David des Hauſes gedacht wird, ſo wird mit dem Worte auſſer der Per⸗ ſon Davids, darauf es zuvorderſt ankam, auch auf das gantze Geſchlecht unter den Nach⸗ kommen geſehen, als fuͤr welches dem Saul die Erbfolge abgeſprochen, dem David aber zuerkant war. 4. Da Saul dem verkehrten Reiche der Natur, David aber dem Reiche der Gnaden ergeben war, ſo kan das Reich Sauls ange⸗ ſehen werden als eine Figur der Suͤnden in dem Menſchen, daß es heiſſe: das Reich GOt⸗ tes nimmt zu, das Reich der Suͤnden nimmt ab, bis daß es endlich gantz aufhoͤret: wie denn David auch allen auswaͤrtigen Kriegen ein Ende machte, und dem Salomo ein Frie⸗ denvolles Reich uͤberlieferte. V. 2⸗5. Und es wurden David Kinder gebo⸗ ren zu Hebron: Sein erſtgeborner Sohn Amnon, von Ahinoam, der Jeſreelitin: V. 3. Der andere, Chileab von Abigail, Nabals Weibe, des Carmeliten: Der dritte, Abſolom, der Sohn Maacha, der Tochter Thalmai, des Koͤnigs zu Geſur: V. 4. Der vierte, Adonia, der Sohn Ha⸗ gith: Der fuͤnfte, Saphat Ja, der Sohn Abital: V. F. Der ſechſte, Jethream von Egla, dem Weibe David. Dieſe ſind David geboren zu Hebron. Aunmerckungen. 1. Da die Vielweiberey von GOtt ſchon von den Zeiten Moſis her unter den Iſraeliten ge⸗ duldet worden war, ſo iſt auch David derſel⸗ ben ergeben geweſen, und hat GOTT dieſe Schwachheit an ihm, nach der damaligen Oe-⸗ conomie aus Gnaden getraͤgen. Welches demnach von keinem groſſen Eerrn zur Zeik der neuen Oeconomie kan zur Nachfolge, oͤder einiger Berechtigung, gezogen werden. 2. Da David nach Hebron nur mit zwey Weibern kam, nemlich der Ahinoam und Abi⸗ gail, nach c. 2, 2. ſo muß er die uͤbrigen viere zu Hebron genommen haben. 3. Der Sohn Chüueab, zu teutſch, wie der Bbb 2 Vater, 380⁰ Richtige und erbauliche Erklärung (C. 3. v. 2:II. Vater, ſcheinet wegen ſeiner groſſen Aehnlich⸗ keit, die er im Geſicht mit dem Vater gehabt hat, alſo genennet zu ſeyn. 1Chron. 3, 1I. heißt er Daniel; da die Hebraͤer oft die Namen ver⸗ aͤnderten. 4. Es war ein gedoppeltes Geſur, und al⸗ ſo waren auch die Geſuraͤer unterſchieden: ei⸗ nige gehoͤreten zu Syrien, und grentzeten an Gilead und dem halben Stamm Manaſſe jen⸗ ſeit des Jordans c. 15, 8. 5B. Moſ. 3, 14. Joſ. 12,5. c. 13, 13. die andern grentzeten gegen Mit⸗ tag an den Stamm Juda und lagen in dem wuͤſten Arabien Joſ. 13, 2. 1 Sam. 27, 8. und dieſe ſind wol allem Anſehen nach alhier gemei⸗ net; als die David theils auf ſeiner Flucht hatte kennen gelernet, ſie auch zu Hebron auf der Naͤhe hatte. Es wird aber die Tochter des Koͤnigs zu Geſur, Maacha, ohne Zweifel Die Juͤdiſche Religion angenommen haben. 5. Gleichwie Abſalom wider den Vater bey ſeinen Lebzeiten rebellirte; alſo machte A⸗ dania dem Salomon die Krone ſtreitig 1Koͤn. 1,5. U. ſ. 6. Wenn von der Egla ſtehet, daß ſie Da⸗ vids Weib geweſen ſey, ſo ſtehet dieſes mit dem im Sinne dazu zuſetzenden Woͤrtlein auch, und alſo keines weges mit Ausſchlieſſung der vorhergehenden, als wenn ſie nicht auch ei⸗ gentliche Weiber geweſen waͤren. Wie man denn die Kebsweiber, welche auſſer der erſten Ehe⸗Frau darzu genommen wurden, keines weges fuͤr Concubinen zu halten hat, da ſie allerdinge eigentliche Eheweiber geweſen ſind: daß demnach der Concubinat dadurch keines weges einige Berechtigung uͤberkoͤmmt, wie im Moſaiſchen Licht und Recht uͤber 1 B. Noſ. 2, 24. mit mehrern gezeiget iſt. 7. Auſſer dieſen ſechs Weibern war noch die Miichal, Sauls Tochter, die den David ge⸗ nommen, aber auch wieder gegeben wurde 1 Sam. 18,27. c. 25,44. 2 Sam. 14. u. f. Von noch mehrern ſehe man c. 5, 13. 14. V. 6⸗II. Als nun der Streit war zwiſchen dem auſe Saul, und dem Hauſe David, kaͤrckte Abner das Haus Saul. BV. 7. Und Saul hatte ein Kebsweib, die hieß Rizpa, eine Tochter Aja (c. 21, 8.) Und Isboſeth ſprach zu Abner: Warum ſchlaͤfeſt du bey meines Vaters Kebswei⸗ be? V. 8. Da ward Abner ſehr zornig uͤber dieſe Worte Jsboſeth, und ſprach: Bin ich denn ein Hundskoͤpf, der ich wi⸗ der Juda an dem Hauſe Saul, deines Vaters, und an ſeinen Bruͤdern und Freunden Barmhertzigkeit thue? und ha⸗ be dich nicht in Davids Haͤnde gegeben; und du rechneſt mir heute eine Miſſethat zu um ein Weib?: V. 9. GOtt thue Ab⸗ ner diß und das, (1 Sam. 3, 17. c. 14, 44.) wenn ich nicht thue, wie der HErr Da⸗ vid geſchworen hat. V. 10. Daß das Koͤnigreich vom Hauſe Saul genommen werde, und der Stuhl (koͤnigliche Thron) David aufgerichtet werde, uͤber Iſrael und Juda, von Dan bis gen Berſeba. V. II. Da konte er (der Isboſeth) foͤrder ihm kein Wort mehr antworten, ſo furch⸗ te er ſich vor ihm. Anmerckungen. 1. Isboſeth hat wol guten Grund gehabt zu dem Verweis an Abner: wie denn auch dieſer die Sache nicht leugnet, ſondern ſie fuͤr etwas geringes haͤlt, und meinet, daß man ihm in Anſehung ſeiner groſſen Verdienſte die⸗ ſelbe ſo hoch nicht anrechnen ſolte. Jsboſeth aber ſcheinet in den Verdacht gerathen zu ſeyn, daß Abner durch dieſen Weg gar ſuche das Reich an ſich zu bringen: wie denn, als Ado⸗ nia die Abiſag, Davids letztere Gemahlinn, ſich zur Ehe von Salomo ausbat, ſolches ihm das Leben koſtete, da Salomo auch daraus ſchloß, daß er etwa aufs neue ſuchen moͤchte ſich dadurch auf den koͤniglichen Thron zu ſchwingen 1Koͤn. 2. 2. Die Redens⸗Art: Bin ich denn ein Hundskopf?: heißt ſo viel, als bin ich denn bey dir nichts geachtet. Man ſehe dergleichen c. 9, 8. I Satm. 17, 43. c. 24, 15. 3. Und dieſe Worte ſind mit den folgenden von Juda, alſo zu uͤberſetzen: bin ich denn ein Hundskopf, der zu Juda gehoͤret, (und einer von deinen abgeſagten Feinden iſt,) da ich doch noch heute (bishero) an dem Hau⸗ ſe Saul u. ſ. W. . 4. Abner war zwar ein guter General, dem es weder am Verſtande, noch an Muth, noch an Erfahrung (welches die drey Haupt⸗Eigen⸗ ſchaften eines Feldherrn ſind,) fehlete: aber dabey war er ſehr boshaftig: als der, wie er alhier ſelbſt bezeugete, gar wohl wußte, daß GOtt den David zur Reichs⸗Folge ſelbſt ver⸗ ordnet hatte; aber nichts deſto weniger wider ſein Gewiſſen ihm ſich aufs aͤuſſerſte widerſetz⸗ te, und aus unordentlicher Neigung gegen der Familie Sauls, damit er nahe verwand war, den Isboſeth eigenmaͤchtig uͤber die eilf Staͤm⸗ me des Volcks zum Koͤnige ausrief, und da⸗ bey zwey Jahr unterſtuͤtzte. Und da er des Isboſeths Erinnerung mit Ehrerbietung haͤtte annehmen ſollen, ſo gebrauchet er nicht einmal eine Entſchuldigung, ſondern iſt ſo verwegen, daß er in Betrachtung ſeiner groſſen Ge⸗ walt und ſeines Anſehens bey dem gantzen Volcke dem Isboſeth ſeinen Untergang andro⸗ het; ſein Vorhaben auch wuͤrde vollzogen ha⸗ ben, wofern ihn Joab nicht ums Leben ge⸗ bracht haͤtte. 5. Was Abner von dem Eidſchwur Got⸗ tes geſaget hat, das wird er wol von der Ver⸗ heiſſung und goͤttlichen Verordnung in Anſe⸗ hung ihrer Gewißheit verſtanden haben: ſin⸗ temal man nicht lieſet, daß jene mit einem foͤrmlichen Eidſchwure geſchehen ſey. Es ei⸗ gnete ſich aber Abner damit viel zu viel zu, daß er nicht undeutlich zu erkennen gab, es komme auf ihn an, wenn die Verheiſſung GOats . ghe nn g nſtft dinn aſ heſer ſhe N,lcche Nenlr, ſcgin c chenne Dn . dent it bin ſoln dagck enfalgehe in ichden öten,i emnou etal, daan hlth uoc ht⸗Cgen⸗ ter di der, wet PoßterN eſtte Pige vr ſe neſe 1o e pandt eifci 6, MN. W ttunn Nepbege, iſn N dn ngon lage⸗ Lebent; oben: n nt int⸗ 4 G6 l 6fun Ere e C. 3. v. 12⸗19. ſolte erfuͤllet werden. Denn obgleich ſeine an Isboſeth bewieſene Untreue, und gegen Da⸗ vid erzeigte Treue dazu mit dienen muſte, ſo wuͤrde GOtt ſeine Verheiſſungen doch auch wol ohne ihn zu Stande gebracht haben. V. 12⸗16. . Und Abner ſandte Boten zu David fuͤr ſich, (an ſeiner ſtatt, da er ſich ſelbſt zu kommen noch nicht getrauete, ſolches auch eher wuͤrde kund worden ſeyn,) und ließ ihm ſa⸗ gen: Weß iſt das Land (ſonſt, als dein?) und ſprach (ließ ſagen:) Mache deinen Bund mit mir, (thue mir die zuverlaͤßige Verſicherung, daß du mich wolleſt zu Gnaden und in deine Dienſte annehmen:) Siehe, mei⸗ ne Hand (alles mein Anſehen und Vermoͤgen bey dem Volcke) ſoll mit dir ſeyn, daß ich zu dir kehre das gantze Iſrael. V. 13. Er ſprach: Wohl, ich will einen Bund mit dir machen. Aber eines bitte (be⸗ gehre und fodere) ich von dir; daß du mein Angeſicht nicht ſeheſt, du bringeſt (ſchi⸗ ckeſt) denn zuvor zu mir Michal, Sauls Tochter, wenn du kommeſt, mein Ange⸗ ſicht zu ſehen. V. 14. Auch ſandte Da⸗ vid (um die Willfahrung Abners nicht verdaͤchtig zu machen) Boten zu Isbo⸗ ſeth, dem Sohn Saul, und ließ ihm ſagen: Gib mir mein Weib Michal, die ich mir vertrauet (und erworben) ha⸗ be mit hundert Vorhaͤuten der Philiſter (und noch hundert andere dazu gethan habe, uͤber die Foderung.) V. 15. Jsboſeth ſand⸗ te hin, und ließ ſie nehmen von dem Manne Paltiel, dem Sohn Lais, (dem ſie Saul gegeben hatte I Sam. 25, 44.) V. 16. Und ihr Mann ging mit ihr, und weinete hinter ihr bis gen Bahurim (im Stamm Benjamin an der Grentze des Stam⸗ des Juda c. 16, 5. c. 19, 17.) Da ſprach Ab⸗ ner (der mit ihm reiſete) zu ihm: Kehre um, und gehe hin: und er kehrete um. Anmerckung. Daß David die Michal wiederſoderte, dar⸗ an that er recht. Denn er hatte ſie nicht mit einem Scheide⸗Brief von ſich gelaſſen, ſonſten er ſie nicht wieder von einem andern haͤtte an⸗ nehmen koͤnnen, nach 5B. Moſ. 24, I1. u. f. ſon⸗ dern ſie war, nachdem er ſie rechtmaͤßiger wei⸗ ſe genommen, ja mit Lebens⸗Gefahr gegen die Philiſter ſich erworben hatte, ihm unrecht⸗ maͤßiger weiſe entriſſen und einem andern ge⸗ geben worden. Nun war es zwar eine ſehr bedenckliche Sache, ein von einem andern ohne Zweifel ehlich erkantes Eheweib wieder anzu⸗ nehmen: es haben doch aber den David dazu folgende Urſachen bewegen koͤnnen: a. Ihre Unſchuld, da ſie ihm gewaltſamer wei⸗ ſe war genommen worden, und ſie ſich gleich⸗ ſam zum Raube hoͤchſt ungerne hatte dahin geben muͤſſen. S des andern Buchs Samuelis. 38¹ b. Ihre beſondere gute Qualitaͤten, die ſie nach Leib und Seele an ſich gehabt hat: darunter ſonderlich dieſe war, daß ſie dem David mit beſonders zarter Liebe war erge⸗ ben geweſen: wie denn, daß ſie den Dabid beſonders geliebet habe, und alſo auch ver⸗ moͤge der wahren Liebe, ſehr werth wird ge⸗ halten haben, zu zweyen malen ausdruͤck⸗ lich gedacht wird 1 Sam. 19,20. 298. Da⸗ zu kam die groſſe Treue, daß ſie mit Gefahr ihres eigenen Lebens dem David das Leben rettete, da ſie ihn erſtlich auf dem Lager ver⸗ barg, und ihn hernach aus dem Fenſter ließ ISam. 19, II. u. f. Daß ſie viel liebenswuͤr⸗ diges an ſich gehabt hat, daß kan man auch daraus erkennen, daß ſie ihr unrechtmaͤßi⸗ ger Ehemann ſo gar ungern und nicht ohne hranen von ſich gelaſſen, ſie auch beglei⸗ tet hat. c. Der Schimpf, den David davon wuͤrde ge⸗ habt und behalten haben, wenn er als Koͤ⸗ nig zugegeben haͤtte, daß ein gemeiner Iſ⸗ raelite ſeine ihm ehemal entriſſene Gemah⸗ linn in der Ehe haͤtte, und behielte: als wel⸗ ches von demſelben auch ohne Ehebruch nicht geſchehen konte. Daß ſie aber unfruchtbar geweſen, das wird c. 6, 23. angezeiget, nach⸗ dem vorher gedacht iſt, daß ſie ſich ihres Wohlſtandes uͤberhoben hat. V. 17⸗19. Und Abner hatte (hielte) eine Rede mit den (zuſammen berufenen) Aelteſten in Iſ— rael, und ſprach: Ihr habt vorhin laͤngſt nach David getrachtet, daß er Koͤnig waͤ⸗ re uͤber euch: V. 18. So thut es nun, (daß ihr ihn zum Koͤnige machet:) denn der HErr hat von David geſagt: Ich will mein Volck Iſrael erretten durch die Hand Da⸗ vid, meines Knechtes, von der Philiſter Hand, und von aller ihrer Feinde Hand. V. 19. Auch redete Abner (inſonderheit ) vor den Ohren (der Aelteſten aus) Benja⸗ min, (welcher Stamm dem Hauſe Sauls am meiſten anhing, da er gern die Ehre der koͤnig⸗ lichen Wuͤrde an demſelben haben wolte.) Und ging auch hin zu reden vor den Ohren David zu Hebron, alles, was Iſrael und dem gantzen Hauſe Benjamin wohl gefiel. Anmerckungen. 1. Abner geſtehet hier in der That ſelbſt, daß er damit, daß er ſich dem David widerſetzet hatte, wider ſein Gewiſſen gehandelt habe: ſintemal er gar wohl gewuſt, daß nicht allein das Volck Iſrael David zugethan war und ihn gern zum Koͤnige haben wolte, ſondern GOtt ſelbſt auch dieſe Verordnung zum Heil des gantzen Volcks gemachet hatte. Er hat ſich demnach an GOtt, an David und an dem Volcke gar ſchwer verſuͤndiget. Und ob er gleich itzo einlencket, ſo kam es doch nicht her aus dem Grunde und Triebe des Gewiſ⸗ ſens, ſondern aus einer Rache gegen Isboſeth, Bhb 3 der 382 Richtige und erbauliche Erklaͤrung der ihm den Verweis wegen ſeiner Stiefmut⸗ ter, gegeben hatte. O wie mancher thut et⸗ was gutes aus einem boͤſen principio, oder Grunde mit einer argen Abſicht: dadurch deñ dasjenige, was ſonſt gut waͤre, auch ſelbſt boͤſe wird, oder doch zu ſeiner rechten Guͤte icht gelang-et. nich Baß der HERR die v. 18. angefuͤhrten Worte geredet habe, alſo wie ſie lauten, das iſt zwar nicht aufgezeichnet: es kan doch aber ar wohl ſeyn, daß ſie der HErr durch den Propheten Samuel bey der Salbung Davids alſo hat ausſprechen, oder auch hernach alſo bezeugen laſſen, daß ſie kund genug worden ſind. Zum wenigſten waren die Worte Ab⸗ ners dem Sinne und Zwecke GOttes gemaͤß. Denn da es von Saul 1 Sam. 9, 16. hieß: Morgen um dieſe Zeir will ich einen Mann zu dir ſenden aus dem Lande Benjamin, den ſolt du zum Fuͤrſten ſalben uͤber mein Aſrael, daß er mein Volck erloͤſe Paleker hil ffer end die Erloͤſung aber noch nicht voͤllig zu Stande gekommen war, ja die Philiſter durch die letztere Schlacht, darinn Saul geblieben, wieder Meiſter uͤber Iſrael worden waren; ſo konten dieſe Worte von David, als dem von GOtt ſelbſt verord⸗ neten Nachfolger Sauls, gar wohl geſaget werden. J B. 20. ꝛ=. Da nun Abner gen Hebron zu David kam, und mit ihm zwanzig Mann, machte ihnen David ein Mahl. B. 21. Und Abner ſprach zu David: Ich will mich aufmachen, und hingehen, daß ich das gantze Iſrael zu meinem Herrn, dem Koͤnig, ſammle, und daß ſie einen Bund mit dir machen, auf daß du König ſeyſt, wie es deine Seele begehret. Alſo ließ David Abner von ſich, daß er hinginge mit Frieden. Nnmrckun e th! ohne Zwei 1. Die zwanzig Mann ſin Zwei⸗ fel d den dornehigſten Krieges⸗und Civil- Bedienten Isboſeths geweſen: welche Abner mit ſich genommen, nicht ſo wol zu ſeiner Si⸗ it; ſintemal ſie dazu kein Vermoͤgen hat⸗ erri ſer Bezeugung ſeines ernſtlichen Vor⸗ ſatzes und der Beyſtimmung der Vornehmſten des Neige mit ſeinem Geleite zum Gaſt⸗ mahl iſt gelaſſen worden, da wird ohne Zwei⸗ fel ſeine demuͤthige Abbitte mit der Verſiche⸗ rung von ſeiner Treue ſeyn vorhergegangen darauf das Freuden⸗Mahl mit vieler Gluͤck⸗ wuͤnſchung gegen David iſt gehalten wor⸗ den Der des Volcks mit David zu machende zund ſolte beſtehen in einer ſolchen Huldi⸗ Mn , wuri ſe ſich von beyden Seiten in GOttes Namen zur Leiſtung ihrer ſchuldigen Pflichten in der Schutzhaltung, auch gerechten Regierung und in der gehoͤrigen Unterthaͤnig⸗ keit wuͤrden zu verbinden haben. V. 22 ⸗25. Und ſiehe, die Knechte (Leib⸗Garde c. 2,13.) David und Joab kamen von den Krieges⸗Leuten, (Hebr. einem feindli⸗ chen Trupp; welcher vermuthlich in das Land Juda eingefallen war und daraus vieles weg⸗ gefuͤhret hatte, aber wieder eingeholet und der gemachten Beute wieder beraubet wurde, wie ehemal nach I Sam. 30.) Und brachten mit ſich einen groſſen Raub. Abner aber war nun nicht bey David zu Hebron, ſondern er hatte ihn von ſich gelaſſen, daß er mit Frieden weggegangen war. V. 23. Da aber Joab und das gantze Heer mit ihm war kommen, ward ihm angeſagt, daß Abner, der Sohn Ner, zum Koͤnige kommen war, und er hatte ihn von ſich gelaſſen, daß er mit Frieden war weggegangen. V. 24. Da ging Jo⸗ ab zum Konige hinein, und ſprach: Was haſt du gethan? Siehe, Abner iſt zu dir kommen: warum haſt du ihn von dir gelaſſen, daß er iſt weggegan⸗ gen? B. 25. Kenneſt du Abner, den Sohn Ner, nicht? Denn er iſt kommen, dich zu uͤberreden, daß er erkennete dei⸗ nen Ausgang und Eingang, und erfuͤh⸗ re alles, was du thuſt. Anmerckungen. 1. Joab ſtellet ſich, als wenn es ihm um die Wohlfarth Davids und ſeines Reichs al⸗ lein zu thun ſey: in der That ſelbſt aber han⸗ delte er nur theils aus grimmigen Haß wider Abner, daß er ſeinen Bruder Aſahel getoͤdtet hatte, daran doch dieſer ſelbſt Schuld war; theils aus Neid und der Beyſorge, es moͤchte ihm durch den Abner, als einen alten und ſehr angeſehenen Feldherrn Sauls, an ſeinem Anſehen etwas abgehen, wo er ihm nicht gar vorgezogen wuͤrde. Was thun die boͤſen Af- fecten und Abſichten nicht unter den hohen Be⸗ dienten groſſer Herrn! 2. Die Redens⸗Art vom Ausgange und Eingange iſt hergenommen von einem Schaͤ⸗ fer, auch einem fleißigen und geſchaͤfftigen Haushalter, der immer allenthalben aus⸗und eingehet und alles wohl uͤberſiehet und ord⸗ net. Daher als Moſes auf ſeinen ihm bevor⸗ ſtehenden Tod gewieſen war, ſprach er zu GOtt: Der SErr, der Gtt uͤber alles lebendige Fleiſch, wolte einen Mann ſe⸗ tzen uͤber die Gemeine, der vor ihnen her aus⸗ und eingehe, jund ſie (wie ein Hirte ſeine Schaafe) aus und einfuͤhre, daß die Gemeine des SErrn nicht ſey, Wie die Schaafe ohne Hirten. 4 B. Moſ. 27, 16. 17. 3. Was David dem Joab geantwortet ha⸗ be, das wird nicht angefuͤhret. Er wird ihm ohne Zweifel keinen Glauben zugeſtellet, und ihm daher widerſprochen haben. Wie denn David ſich in der That von der geſchehenen Beſuchung Abners nichts zu befuͤrchten hatte⸗ zuhen ,geſt ingen d das gan wotdi hn N nderhr Mitſte Dagh; wepeen Ahrer, ie iſttonnre tkennen ,undcce s ihn un Reichs ol⸗ aber han Haßß wod dhan getc Schuld we e es ni n alten ls,an ſn ſemn nihee dieboſrt⸗ etfoſeth⸗ egite ine⸗ Gifin ouud Nod NN hihtnere⸗ och e ie 4 — des andern Buchs Gamuelis. 383 — der etwas ſehen, noch hoͤren koͤnnen, welches dem David haͤtte koͤnnen nachtheilig ſeyn. Je weniger aber Joab den David uͤberreden konte, daß ihm das gegen Abner gefaſſete Wertrauen leid ſey, je mehr fuͤrchtete er ſich ſeines eigenen Intereſſe wegen vor dem Abner. Und da Joab von David ausging, ſandte er Boten Abner nach, daß ſie ihn wiederum holeten von Borhaſira; (von dem Brunn Haſira, ohnweit Hebron, wo⸗ ſelbſt er noch angetroffen wurde,) und David wußte nichts darum. V. 27. Als nun Abner wieder gen Hebron kam, fuͤhrete ihn Joab mitten unter das Thor, daß er heimlich mit ihm redete; (als wolte er ihn einfuͤhren zum Koͤnige, der daſelbſt wol ge⸗ wohnet geweſen ſeyn mag Gericht zu halten; ha⸗ be aber vorher von des Koͤniges wegen ihm ei⸗ was wichtiges zu eroͤfnen,) Und ſtach ihn daſelbſt in den Wanſt, daß er ſtarb, um ſeines Bruders Aſahel Bluts willen. Anmerckungen. 1. Dieſes war eine recht entſetzliche und. ſchaͤndliche That, dabey auf Seiten Joabs folgendes zu mercken iſt: a. Er that dieſes nicht allein ohne Davids WVorwiſſen, ſondern auch vermuthlich auf ſeine faͤlſchlich vorgegebene Ordre; ſintemal ſonſt Abner wol nicht wuͤrde zuruͤck gekeh⸗ b. Es war demnach dieſes der groͤſſeſte Frevel auch wider David ſelbſt begangen: weil er dadurch leichtlich haͤtte verurſachen koͤnnen, daß die eilf Staͤmme des Volcks, bey wel⸗ chen Abner in groſſem Anſehen ſtunde, ſich des Isboſeths wider David haͤtten anneh⸗ men, und an ſtatt der vom Abner verſproch⸗ nen Huldigung, ihn mit Krieg uͤberziehen koͤnnen. Wie denn David darauf allen Fleiß anwenden muſte, um das Volck zu uüberzeugen, daß er an der Mordthat un⸗ ſchuldig ſey; dabey aber doch ſo verſichtig handeln muſte, daß er ſich nicht ſo fort an den Joab zur gerechten Rache vergreiffen durfte, um dadurch nicht neue Unruhe zu erregen 6. Ob er gleich vorgegeben hat, es ſey die Mordthat um Aſahels willen geſchehen; ſo iſt es doch wol mehr ein Vorwand, als ei⸗ ne wahre Urſache geweſen; ſintemal er die Beſchaffenheit, wie es mit Aſahels Entlei⸗ bung zugegangen, und er ſelbſt Schuld dar⸗ an geweſen ſey, wol wird erfahren haben. Hingegen war wol die wahre Urſache die⸗ ſe, daß er beſorgete, es moͤchte ihm Abner, als ein aͤlterer General, vorgezogen werden, oder ihm doch ſein Anſehen ſchwaͤchen. d. Wie tückiſch, hitzig und grauſam das Ge⸗ muͤth Joabs geweſen ſey, das erkennet man auch aus der hernach erfolgten That, da er den Feldherrn Amaſa auch aus Neid meu⸗ chelmoͤrderiſcher weiſe erſtach c. 20, 9. 10. da er in der kurtzen Zeit ſeiner Gegenwaͤrt we⸗ c. Ob nun wol David ſelbſt ihn nicht zur ge⸗ rechten Strafe ziehen wolte, ſo befahl e die Rache doch dem Salomo, da er Köoͤn. 2,5. ſprach: Auch weißt du wohl, was mir gerhan har Joab, der Sohn Zeruja, Was er thaͤr den zween Feld⸗Ggauptmaͤn⸗ nern in Iſrael, Abner, den Sohn Ner, und Amaſa, dem Sohn Jether, die er erwuͤrger hat, und vergoß Krieges⸗ Blur im Frieden, und thaͤt Krieges⸗ Blut an ſeinen Guͤrtel, der um ſeine LCen⸗ den war, und an ſeine Schuhe, die an ſeinen Fuͤſſen waren. Thue nach deiner Weisheir, daß du ſeine graue gaare nicht mir Frieden zur Boͤllen (zum Grabe) bringeſt. Wie nachdruͤcklich dieſes vom Salomo vollzogen ſey, das ſehe man v. 28. u. f. da Joab am Altar des HErrn, wohin er ſeine Zuflucht genommen hatte, durch Benal eletagen ruͤrde⸗ G 2. Auf Seiten Abner haben wir ni 2 niger unkerſchiedliches zu mercken: ichtwe a. Er wurde zwar in ſo fern unſchuldig ermor⸗ det, daß er es an Joab, oder ſeinen Bru⸗ der Aſahel, keines weges verdienet hatte, in⸗ deſſen hatte er doch eine groſſe Schuld uͤber ſich geladen, daß er ſich dem wohl erkanten goͤttlichen Willen von der Reichs⸗Folge Da vids ſo gar vorſetzlich und nun bey zwey Jahre her beſtaͤndig widerſetzet, und daz das ſaͤmtliche Volck Iſrael der eilf Staͤmu me auch aufgebracht hatte. Und wer koͤn⸗ e Daran iſeln⸗ aß⸗ nicht mit noch⸗ viel mehrer Suͤnden⸗Schuld 2 veen⸗ B chuld ſey beladen ge Waͤre es ihm alſo von ſtatten gegangen, daß er, ſeinem Verſprechen gach. denn Bat vid zum Koͤnigreich uͤber Iſrael verholfen haͤtte, ſo wuͤrde ſein Stoltz und Uebermuth unerträglich geweſen ſeyn. Und ſtehet es dahin, ob er nicht allerhand Unruhe wuͤr⸗ de angerichtet haben, wofern ihm David nit haͤtte ſeinen boͤſen Willen laſſen wol⸗ c. Und was das aͤrgſte wuͤrde geweſen ſeyn, ſa wuͤrde es geheiſſin haben daß das Nach Davids nicht ſo wol der goͤttlichen Ver⸗ heiſſung und Verordnung, als dem Willen Abners zuzuſchreiben ſey. Ob man denn gleich haͤtte gedencken koͤnnen, daß GOtt ſich ſeiner, als einer Mittels⸗Perſon, ge⸗ brauchet haͤtte; ſo war es doch der Weis⸗ heit und Gerechtigkeit GOttes nicht gemaͤß, ſich eines ſolchen Menſchen, als eines Werck⸗ zeuges, zu bedienen, der ſich ſeinem gar wohl erkanten Willen wider ſein Gewiſſen bishen ſo lange widerſetzet hatte. d. Bey dieſer Beſchaffenheit ließ es GOtt zu, daß Joab aus eigener Bosheit ſich alſo an den Abner vergriffe: gleichwie ers vorher zugelaſſen hatte, daß Joab eben zu der Zeit zu David kommen muſte, da Abner aller⸗ erſt von ihm gegangen war und noch wie⸗ der koͤnte eingeholet werden. V. 28⸗305 Da das David hernach erfuhr, ſprach er: 284 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 3. v. 2839. er: Ich bin unſchuldig und mein Koͤnig⸗ reich vor dem HErrn ewiglich, an dem Blute (gewaltſamen Tode) Abner, des Sohns Ner. V. 29. Es falle aber auf den Kopf Joab, und auf gantz ſeines Va⸗ ters Haus; und muͤſſe nicht aufhoͤren im Hauſe Joab, der ein Eiterfluß (3 B. Moſ. 13.) und Auſſatz habe (2 Koͤn. 5,27.) und (vor Blindheit, Lamheit, oder anderer Schwachheit) am Stabe gehe, und durchs Schwert falle, und am Brot mangele. V. 30. Alſo erwuͤrgeten Joab und ſein Bruder Abiſai Abner, darum, daß er ih⸗ ren Bruder Aſahel getodtet hatte im Streit zu Gibeon. Aunmerckungen. 1. Von den Worten Davids, da er Joab ſo viel boͤſes wuͤnſchet, nicht allein fuͤr ihn, ſon⸗ dern auch fuͤr ſein Haus, iſt folgendes zu mer⸗ en? a. Es ſind Worte nicht einer prophetiſchen An⸗ zeigung, ſondern eines wircklichen Wun⸗ ſches, oder Fluches: welches man aus den vorhergehenden Workten abnimmt. Denn gleichwie David mit denſelben bezeuget, daß, weil er an der Mordthat unſchuldig ſey, auch keine Schuld zur Strafe uͤber ſein Koͤnigreich hafte: alſo gehet aus dem Grun⸗ de der Blürſchuld Joabs ſeine Verwuͤn⸗ ſchung auf die gerechte Strafe. b. Es hat aber David damit zuviel gethan und ſeinem erſten Affecte zu ſehr nachgehen⸗ get: wie denn auch nicht vermuthlich iſt, daß dieſe Verwuͤnſchung ihren Erfolg alſo gehabt habe. Solte auch einer und der andere in dem Geſchlechte Joabs auf ſolche Art heimgeſuchet worden ſeyn, ſo wuͤrde ſolches wol ſeine beſondere Urſachen gehabt haben. Wie denn ohne das der Fluch wol nicht einmal auf alle und jede iſt gerichtet geweſen, ſondern die Meinung nur dahin gegangen, daß es in dem Geſchlechte Jo⸗ abs an ſolchen gebrechlichen Leuten nicht feh⸗ len wuͤrde, oder ſole. c. Man kan dieſen Wunſch Davids im gewiſ⸗ ſen Verſtande vergleichen mit dem von dem Gebirge Gilboa, darauf Saul war erſchla⸗ gen worden: als davon er c. 1, 21. ſprach: Ihr Berge zu Gilboa, es muͤſſe weder thauen, noch regnen auf euch, noch Ae⸗ cker ſeyn, da Hebopfer von kommen u. 8 1 2. Da v. 30. der Mord auch dem Abiſai, des Joabs Bruder, zugerechnet wird;, ſo muß er Theil daran gehabt haben. Vermuthlich hat ſich Abiſai im Gemache unter dem Tho⸗ re, dahin Abner gefuͤhret wurde verborgen ge⸗ halten, und, wo es noͤthig ſeyn wuͤrde, dem Joab wider den Abner zu huͤlfe zu kommen. Daher man ſich ſowol vor der Beyſtimmung und Billigung, als vor der wircklichen Voll⸗ ziehung einer boͤſen That zu huͤten hat; ſinte⸗ mal man auch durch jene faſt gleiche Schuld uͤber ſich ziehet. . Bi. 31⸗30, —— David aber ſprach zu Joab und allem Volcke, das mit ihm war: Zerreiſſet eure (Ober⸗) Kleider, und guͤrtet Saͤckt um euch, und traget Leid um Abner. Und der Koͤnig ging dem Sarge nach, (darinn er, als auf einem Ruhe⸗Bette, nach dem Hebraͤiſchen, zu Grabe getragen wurde.) V. 32. Und da ſie Abner begruben zu Hebron, hub der Koͤnig ſeine Stimme auf, und weinete bey dem Grabe Abner, und weinete auch alles Volck. V. 33. Und der Koͤnig klagte Abner, und ſprach: Abner iſt nicht geſtorben, wie ein Thor ſtirbet. V. 34. Deine Haͤnde ſind nicht gebunden, deine Fuͤſſe ſind nicht in Feſ ſel geſetzet, (du biſt weder aus Unvorſichtigkeit, noch in der Gefangenſchaft um dein Leben kom⸗ men:) du biſt gefallen, wie man vor boͤ⸗ ſen Buben (Hebr. Kindern Belials) faͤllet. Da beweinete ihn alles Volck noch mehr. V. 35. Da nun alles Volck hinein kam mit David zu eſſen, da es noch hoch Tag war, ſchwur David, und ſprach: GOTT thue mir diß und das, wo ich Brot, oder etwas koſte, ehe die Sonne untergehet. V. 36. Und alles Volck erkants, und geſiel ihnen auch wohl alles gut, was der Koͤnig thaͤt, vor den Augen des gantzen Volcks. (Hebr. Und alles Volch erkants / nemlich daß David am Tode Abners unſchuldig ſey, und es war wohlgethan in ihren Augen⸗ alles wie es der Koͤnig machte / das war gut in ihren Augen.) V. 37. Und alles Volck und gantz Iſrael merckten des Tages, (von dem Tage an und ferner,) daß (es) nicht vom Koͤnige war, daß Abner, der Sohn Ner, getoͤdtet war. V. 38. Und der Koͤnig ſprach zu ſeinen Knechten, (Bedienten:) Wiſſet ihr nicht, (ihr moͤget es wohl bedencken,) daß auf die⸗ ſen Tag ein Fuͤrſt und groſſer gefallen iſt in Iſrael? V. 39. Ich aber bin noch zart, (ſchwach in Beſitzung des Reichs) und ein (erſt neulich) geſalbter Koͤnig, (der zur voͤlligen Beſitzung noch nicht gelanget iſt.) A⸗ ber die Maͤnner, die Kinder Zeruja, (der Schweſter Davids Soͤhne 1 Chron. 2 „16.) ſind mir verdrießlich, (Hebr. ſind mir zu hart und zu beſchwerlich:!) Der HErr ver⸗ Ele dem, der boͤſes thut, nach ſeiner Bosheit! (1 Sam. 26,23.) Anmerckungen. 1. Daß David ſeine Unſchuld am Tode Ab⸗ ners bezeugete, das war ſo viel noͤthiger, ſo viel mehr Verdacht der Schuld wegen auf ihn fallen konte, in Anſehung ſo wol Abners, als Joabs. Denn Abner war ein naher Senes auls n det B⸗ sN Ae ſen, R Dathnd Gnndbe⸗ nd G nen en het .(Hetr. mlcch daß S= /und Wgeon. hte / de S meptt dfene bre N Rr ee rifr ntt ei lenf Unh ce)n ,(A; ſ) ia, n 46 d mit; Errn ch ſein Srn des andern Buchs Samuelis. 385 Sauls, nemlich ſeines Vatern Bruder; und Joab war ſeiner, Davids, Schweſter, der Zeruja, Sohn: daher leichtlich der Verdacht von angeſtifteter Mordthat gegen den Anhen⸗ ger und nahen Anverwandten Sauls entſte⸗ hen konte. Da nun Abner bey dem gantzen Volcke in ſehr groſſen Anſehen ſtunde, ſo war dem David viel daran gelegen, daß ſeine Un⸗ ſchuld erkant wuͤrde. Und auſſer dieſer poli⸗ tiſchen Urſache hat er auch wol in aller Auf⸗ richtigkeit ein wirckliches Mitleiden mit ge⸗ rechten Unwillen uͤber die Mordthat bezeuget, und wuͤrde er ſie nicht gut geheiſſen haben, wenn er auch gleich ſeinetwegen daher nichts zu beſorgen gehabt haͤtte. 2. Was meinen wir aber, wie dem Joab muͤſſe zu Muthe geweſen ſeyn, da er die ſo gar ernſtlichen Worte Davids mit angehoͤret hat? Denn ſie waren nichts anders, als eine vor allen Anweſenden an ihn oͤffentlich gerichtete ſcharfe Buß⸗Predigt; dabey auch ohne Zwei⸗ fel alle Anweſende ihren Unwillen, wo nicht in Worten, doch in Geberden, mit Zerreiſſung ihrer Ober⸗Kleider, auch Anlegung der Saͤcke, und mit ihrem Faſten wider Joab nachdruͤck⸗ lich genug bezeuget haben. 3. Ob nun wol David Bedencken krug die eigentliche Rache wider Joab in der That ſelbſt auszuuͤben; ſo gab er doch dabey mit den letztern Worten deutlich genug zu erken⸗ nen, daß es ihm nicht ſo ungerochen wuͤrde abgehen: wie er denn, nachdem er ſich alhier auf die gerechte Rache GOttes bezogen hatte, endlich ſelbſt in ſo fern ein Werckzeug GOttes abgab, daß er dem Salomo die Rache befahl, da er nach 1 Koͤn. 2, 5. ſprach: Thue nach dei⸗ ner Weisheit, daß du ſeine graue Hare nicht mit Frieden hinunter zur Hoͤlle (zum Grabe) bringeſt. Da denn aus den Wor⸗ ten von den grauen Haren beylaͤufig zu erken⸗ nen iſt, daß Joab zur Zeit der veruͤbten Mord⸗ that, welche bey die vierzig Jahr vorher ge⸗ ſchehen war, noch ein gar junger General war, daher denn jene an einem ſo alten, des Sauls Vatern Bruder, dem Abner, ſo viel unverantwortlicher geweſen iſt. Welcher groſſer Unterſcheid des Alters und der Erfah⸗ rung auch dem Joab die Beyſorge als wuͤrde er ihm bey der Armee vorgezogen werden, wol wird vermehret haben. Welchen Vorzug er doch ohne alle Beſchimpfung gar wohl haͤtte er⸗ tragen ſollen und koͤnnen, da Abner ſchon ſo lange vorher General-Feldmarſchall uͤber alle Truppen Sauls geweſen war. Das vierte Capitel/ W Von der Mordthat / die von Baena und Rechob an Isboſeth iſt veruͤbet und vom David gerochen worden. hoͤrete, daß Abner zu Hebron MW todt waͤre, wurden ſeine Haͤnde laß, und gantz Iſrael erſchrack, (in Er⸗ wegung der Reichs⸗WVeraͤnderung, die daher entſtehen wuͤrde.) V. 2. Es waren aber zween Maͤnner, Hauptleute uͤber die Krieger, (Hebr. Krieges⸗Truppen) un⸗ ter dem Sohn Saul: Einer hieß Baena, der andere Rechob, Soͤhne Rimon, des Berothiters, aus den Kindern Benja⸗ B aber der Sohn Saul (Isboſeth) min. Denn Beroth ward auch unter Benjamin gerechnet. V. 3. Und die Be⸗ rothiter waren geflohen gen Gethaim, und daſelbſt Fremdlinge geworden, bis auf den heutigen Tag. V. 4. Auch hat⸗ te Jonathan, der Sohn Saul, einen Sohn, der war lahm an Fuͤſſen; und war lunt Jahr alt, da das Geſchrey von Saul und Jonathan aus Jeſreel kam, und ſeine Amme (Waͤrterinn) ihn auf⸗ hub, und flohe (vor den Philiſtern,) und indem ſie eilete und flohe, ſiel er, und ward hinckend, und er hieß Mephibo⸗ ſeth. Anmerckungen. 1. Da Abner dem Isboſeth ſchon den Ueber⸗ gang zu David deutlich genug angekuͤndiget Bibl. BHiſt. Licht u. Recht l. Theil. hatte c. 3, 9. 10. ſo ſolte man zwar meinen, Is⸗ boſeth habe Urſache gehabt uͤber ſeinen Tod ſich zu freuen: allein ob ihm dieſer auch wol nicht unlieb mag geweſen ſeyn, ſo war er doch an ihm der vornehmſten Stuͤtze ſeines Reichs beraubet, und konte leichtlich erachten, daß er nach dem Verluſt eines ſo groſſen Generals nicht wuͤrde im Stande ſeyn, dem David ſich laͤnger zu widerſetzen. Es kan auch das, was von der Laßheit ſeiner Haͤnde geſaget wird, nicht unfuͤglich alſo verſtanden werden, daß er vermeinet habe, er ſey durch den Tod Abners nun in mehrere Sicherheit geſetzet, und habe nicht noͤthig ſich gegen David zum Feldzuge anzuſchicken; als welcher ohne das bishero die eigenmaͤchtiger weiſe beherrſchete Laͤnder des Isboſeths mit oͤffentlichen Kriege nicht uͤ⸗ berzogen, ſondern ſeine Sache GOtt in Ge⸗ laſſenheit befohlen hatte. Wie ſich denn auch ohne ſein Zuthun nunmehr der Ausgang fuͤr ihn zeigete. 2. Beroth gehoͤrte eigentlich zu Benjamin Joſ. 9, 77. c. 18, 2;5˙. Da nun die Philiſter nach erhaltenem Siege viele Staͤdte der Iſraeliten einnahmen und beſetzten, ſo iſt vermuthlich Beroth auch darunter geweſen. Und da vie⸗ le Iſraeliten ſich dazumal aus Furcht vor den Philiſtern anders wohin begeben haben, nach 1Sam. 31,7. ſo iſt ſolches auch don den Be⸗ rothitern geſchehen: da denn der Ort Getha⸗ im jenſeit den Jordan ſcheinet gelegen zu ha⸗ ben, und unterſchieden geweſen zu ſeyn von CEcc dem 386 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 4. L. 5:I12. dem Gethaim des Stammes Benjamin, deſ⸗ ſen Neh. 11, 33. gedacht wird. 2. Es wird aber des Baena und des Re⸗ chob alhier wol deswegen, als zween Bero⸗ thiter, gedacht, daß damit bezeuget wuͤrde, wie unverantwortlich ſie, als Benjaminiten, an dem Hauſe Sauls, ihres Stamm⸗Genoſ⸗ ſens, mit der Erwuͤrgung ſeines Sohnes, wel⸗ che That darauf angefuͤhret wird, gehandelt haͤtten. 4. Des Sohns Jonathan ſcheinet wol zu dem Ende bey der Gelegenheit, da der Tod Isboſeths bemeldet werden ſolte, gedacht zu ſeyn, um damit anzuzeigen, daß es mit dem Hauſe Sauls gantz zur Neige gegangen, da dieſer noch uͤbrige Enkel ſeines leiblichen Ge⸗ brechens wegen nicht im Stande geweſen iſt, ſich bey dem Volcke zur Krone beliebt zu ma⸗ chen und ſie wider David an ſich zu ziehen. V. 5⸗8. . So gingen nun hin die Soͤhne Ri⸗ mon, des Berothiters, Rechob und Bae⸗ na, und kamen zum Hauſe Isboſeth, da der Tag am heiſſeſten war; und er lag auf ſeinem Lager im Mittage. V. 6. Und ſie kamen ins Haus Weitzen zu ho⸗ len, (Proviant fuͤr ihre unter ſich habende Leib⸗ garde ſich, oder ihren Leuten,zumeſſen zu laſſen,) und ſtachen ihn in den Wanſt, (c. 2, 23. c. 3, 27.) und entrunnen. V. 7. Denn da ſie ins Haus kamen, lag er auf ſei⸗ nem Bette in ſeiner Schlaf⸗Kammer; und ſtachen ihn todt, und hieben ihm den Kopf ab: Und nahmen ſeinen Kopf, und gingen hin des Weges auf dem blach⸗ (flachen) Felde, die gantze Nacht. B. 8. Und brachten das Haupt Isboſeth zu David gen Hebron, und ſprachen zum Koͤnige: Siehe, da iſt das Haupt Js⸗ boſeth, Sauls Sohns, deines Feindes, der nach deiner Seelen (nach deinem Leben) ſtund. Der HERR hat heute meinen Herrn, (ſprach der unter ihnen das Wort fuͤhrende,) den Koͤnig, gerochen, an Saul und an ſeinem Saamen. Anmerckungen. 1. Es haben ſich dieſe beyde Bedienten als recht verruchte Boͤſewichter gegen dem Isbo⸗ ſeth erwieſen. Denn war gleich dieſer den Dadid auffſaͤtzig, ſo hatte er ſich doch wol da⸗ zu vom Abner aufbringen laſſen, und ſtunden ſie in ſeinen Pflichten, hatten auch von ihm bisher alles gute genoſſen. Haͤtten ſie ja nun gemeinet, daß ſie denſelben nicht laͤnger nachkommen koͤnten, ſo haͤtten ſie ſolches mit Beſcheidenheit anzeigen, und ſich, wie Abner, zum David wenden ſollen. Und was war es nicht fuͤr eine Tollkuͤhnheit, ihren Koͤnig, den leiblichen Sohn Sauls, ſo tuͤckiſcher wei⸗ ſe zu ermorden und das Haunt zum David zu bringen, da ſie doch gar wohl erfahren hat⸗ ten, wie ſehr David des Sauls, wenn er ihn auch ſchon in ſeinen Haͤnden hatte, ge auch wie es dem Amalekiter zwweg Panai⸗ das Leben gekoſtet, daß er ſich auch nur bey den Umſtaͤnden der eigenen, aber noch nicht gantz vollfuͤhrten Entleibung, an ihn dergrif⸗ fen hatte. So kan der mehr als viehiſche Abk⸗ fect den Menſchen oft dergeſtalt verblenden, daß er auch alle vernuͤnftige Ueberlegungen unterlaͤſſet, und meinet, wie wohl er hande⸗ e. 2. Da es bey den Juͤden gebraͤuchlich war daß die Soldaten, ſonderlich die R Leib⸗ garde ihren Proviant aus der koͤniglichen Vorraths⸗Cammer bekamen, ſo ſcheinen die⸗ ſe beyde Krieges⸗Bedienten gewohnet gewe⸗ ſen zu ſeyn, bey Abholung der Nothdurft fuͤr ihre Truppen ſelbſt ihre Aufwartung bey dem Koͤnige zu machen, und daher zu ihm in das innere Gemach zu gehen. Welches ſie denn gethan in der Mittags⸗Stunde, da ſie gewußt, daß Isboſeth die Gewohnheit gel in der Hitze zu ruhe 6 nheit habe⸗ 3. So groß nun gleich ihr Frevel war, ſo dreiſt ſind ſie doch noch, ſich fuͤr Werckzeuge GOttes auszugeben, und ihre That GOtt ſelbſt zu zuſchreiben, wenn ſie ſagen: Der HErr hat den Roͤnig gerochen an Saul und an ſeinem Samen. O wie oft heißt es noch heute zu Tage: O Gotr, der theure P dein muß ihrer Schandthat Deckel V. 9⸗12. Da antwortete ihnen David: So wahr der HErr lebet, der meine Seele aus allem Truͤbſal erloͤſet hat: (1 B. Moſ. 48,/16.) VB. 10. Ich griff den, der mir verkuͤndigte, und ſprach: Saul iſt todt, und meinete, er waͤre ein guter Bote, und erwuͤrgete ihn (ließ ihn erwuͤrgen) zu Ziklag, dem ich ſolte Botenlohn geben, (und zu gute halten, daß er ſich an ihn ſelbſt, ob wol auf ſein Geheiß, an ihn vergriffen hatte c. I, 15.) V. II. Und dieſe gottloſe Leute haben einen gerechten Mann (wie er zum wenigſten in Anſehung ihrer war und einen ſol⸗ chen Tod an ihnen nicht verdienet hatte,) in ſeinem Hauſe auf ſeinem Lager (wie ſie dem David dabey erzehlet hatten,) erwuͤrget. Ja, ſolte ich das Blut nicht fordern von euren Haͤnden, (ſiehe die Redens⸗Art Ezech. 3,718.) und euch von der Erden thun? VB. 12. Und David gebot ſeinen Juͤnglin⸗ gen, (Krieges⸗Knechten,) die erwuͤrgten ſie, und hieben ihnen Haͤnde und Fuͤſſe ab, und hingen ſie (die Haͤnde und Fuͤſſe, auf Davids Befehl, zum Schrecken und zur Bezeugung ſeiner gegen dem Hauſe Sauls bey⸗ behaltenen Ergebenheit) auf am Teich zu He⸗ bron. Aber das Haupt Isboſeth naͤh⸗ men ſie, und begrubens in Abners Gra⸗ be zu Hebron: (daß die Leiber der beyden Moͤrder auch begraben worden, gebrauchte kei⸗ ner beſondern Auzeige.) Das kknt ſcheint hnet e 3 Ntßm Aufonnn Nhergt huher D 10o, E ine Seel (1DN n, dern⸗ u iſ tee e nbirgel lohngn an irie elgeſfeſe Ptleet n (vie rm an ⸗ / bor neſe bir⸗ lſchnn OeneAne, Cedenth nmnden eenie beundf⸗ dennd E fuͤllungen haben, aber doch C. F. v. I⸗ð. des andern Buchs Samuelis. 5337 Das funfte Lapitel/ 6 Von E gn⸗ 2 SS 65 5 David / wie er zum Koͤnige uͤber die uͤbrigen Staͤmme geſal⸗ bet / die Burg zu Jeruſalem erobert / gluͤcklich regieret und die Philiſter ſchlaͤget. .à ,⸗2 V. 15. Rd es kamen alle Staͤmme Iſ⸗ BW rael zu David gen Hebron, und Y ſprachen: Siehe, wir ſind deines Gebeines, und deines Fleiſches. V. 2. Dazu auch vorhin, da Saul uͤber uns Koͤnig war, fuͤhreteſt du Iſrael aus und ein. So hat der HErr dir geſaget: Du ſolt meines Volcks Iſrael huͤten, (Hebr. mein Volck Iſrael weiden,) und ſolt ein Hertzog ſeyn uͤber Iſrael. (1 Sam. 25, 30.) V. 3. Und es kamen alle Aelteſten in Iſrael zum Koͤnige gen Hebron. Und der Koͤnig David machte mit ihnen einen Bund zu Hebron vor dem HErrn; und ſie ſalbeten David zum Koͤnige uͤber Iſ⸗ rael. V. 4. Dreyßig Jahr waͤr David alt, da er Koͤnig ward, und regierete vierzig Jahr. V. §. Zu Hebron regiere⸗ te er ſieben Jahr und ſechs Monden uͤber Juda, (anfangs 2 Jahr allein;) aber zu Jeruſalem regierete er drey und dreyßig Jahr uͤber gantz Iſrael und Juda. Ainmerckungen. 1. David hat darinn eine ſonderbare Re⸗ gierung GOttes geſehen, daß die uͤbrigen eilf Staͤmme ohne allen Schwertſchlag, ja ohne alle ſeine Bemuͤhung, und ohne die ihm vor⸗ her verſprochene Huͤlfe Abners freywillig zu ihm kamen und ſich ihm unterwaͤrfen. Wel⸗ ches ſich billig auch alle Privat⸗Perſonen zum Exempel dienen laſſen; daß man nemlich in wichtigen Angelegenheiten, darinn ſich ohne das nichts erzwingen laͤſſet, nur ſtille und ge⸗ laſſen ſey, Und der Huͤlfe aus der goͤttlichen Regierung erwarte. Man ſiehet auch, wie daß die goͤttlichen Verheiſſungen zwar ihre Er⸗ ihre Zeiten hal⸗ ten, welche zu mancher Pruͤfung dienen muͤſ⸗ 2. Was v. I. von aͤllen Staͤmmen Iſrael ſtehet, daß ſie zu David gekommen, das wird v. 3. mit den Worten von den Aelteſten erlaͤu⸗ tert; wie es denn gar zu viele Weitlaͤuftigkeit wuͤrde gegeben haben, wenn das gantze Volck zu etlichen hundert tauſend Mann ſich wuͤrde zu Hebron verſammlet und das Land von al⸗ ler bewehrten Mannſchafft entbloͤſſet haben. Maͤn kan doch aber leichtlich erachten, daß auſſer den in groſſer Anzahl dazu verordneten Aelteſten der eilf Staͤmme noch ſouſt eine nicht geringe Menge von dem Volcke ſelbſt aus freywilligen Triebe ſich mit dazu gefunden hat, daß es alſo ein Haufen Volcks von vielen tau⸗ ſenden geweſen iſt. Damit aber David vor⸗ e her wiſſen moͤchte, zu welchem Ende ſie im An⸗ zuge waͤren, ſo haben ſie verinuthlich vorher von allen Staͤmmen gewiſſe Abgeordnete zur Anzeigung an ihn abgeſchicket: darauf denn die Aelteſten nach und naͤch, nachdem es die Lage der Staͤmme mit ſich brachte, mit einem ſtärcken Geleite vom freywilligen Volcke dazu gekommen ſind. Welches damit ſcheinet an⸗ gezeiget zu ſeyn, daß v. 1. und 3. der Ankunft hinter einander mit einer Wiederholung ge⸗ dacht wird,. 3. Die Iſraeliten bedieneten ſich einer drey⸗ fachen Urſache, warum ſie ſich entſchloſſen haͤt⸗ ten, David zum Koͤnige uͤber ſich zu erken⸗ nen: erſtlich dieſe: daß ſie ſeines Gebeines und ſeines Fleiſches Waͤren; hernach dieſe, daß ſich David ſchon unter der Regierung Sauls um das gantze Volck haͤbe woh Verotent gemacht; und dazu auch dieſe, daß ihr Vorhaben auch der goͤrtlichen Verord⸗ nung gemaͤß ſey. Und alſo iſt die erſte Ur⸗ ſache hergenommen von ihnen ſelbſt; die an⸗ dere von David, die dritte von Grt. Von einem jeden Stuͤcke iſt noch etwas inſonderheit 4. Bey den erſten Worten iſt folgendes zu a. Sie ſcheinen hergenommen zu ſeyn aus deſ Worten von der Ehe, alſo daß dieſe zu der⸗ gleichen Redens⸗Art Gelegenheit gegeben habe, wenn Adam von der Eva ſaͤgte: das iſt doch Bein von meinem Bein, und Fleiſch von meinem Fleiſch 1B. Moſ. 2, 13: Daher ſchön mehrere ſolche Ausdruͤcke genommen waren, als 1 B. Moſ. 29, 14. da. Laban zum Jacob ſaget: Wolan/ du biſt mein Bein und mein FFleiſch. Desgleichen Richt. 9,2. da Abimelech den Sichemiten, als er gern uͤber ſie zum Koͤnige erwehlet ſeyn wolte, ſagen ließ: Gedencket auch da⸗ bey, daß ich euer Gebein und Lleiſch bin. So hieß es auch hernach nach der Verfolgung bey der Heimholung Davids an die von Juda: Ihr ſeyd meine Bruͤ⸗ der, mein Bein und mein Fleiſch; war⸗ um wolt ihr denn die letzten ſeyn, den BHBoͤnig wieder zu holen 2 Sam. 19, 12. b. Es haben die Iſraeliten damit bezeugen wollen, daß ſie nicht weniger mit dem Da⸗ vid von den Patriarchen abſtammeten, als die von Juda. Es ſcheinen auch dieſe Wor⸗ te ihrer bisherigen Widerſpenſtigkeit wegen eine demuͤthige Abbitte in ſich zu halten; welche ſie denn wol mit viel mehrern Wor⸗ ten werden zu erkennen gegeben haben. Sie ſagen auch nicht: du biſt unſers Gebei⸗ nes u. f. ſondern: wir ſind deines Gebei⸗ nes; denn ob gleich die Worte auch jenes Ese 2 in 22'8 Richtige und erbauliche Erklaͤrung in ſich halten, ſo ſchickten ſie ſich doch beſſer zur Submiſſion und Inſinuation. c. Wenn Paulus von Chriſto und ſeinen glaͤubigen Gliedern ſpricht: Wir ſind Glie⸗ der ſeines Leibes, von ſeinem Fleiſche und von ſeinem Gebein Eph. 5, 30. ſo re⸗ det er zwar, aus Veranlaſſung der Wor⸗ te von der leiblichen Ehe, eigentlich von der geiſtlichen Vermaͤhlung: da aber doch Da⸗ vid ein Vorbild geweſen iſt von Chriſto, ſo laſſen ſich daher die alhier von den Iſra⸗ eliten und ihm gebrauchten Worte auch fuͤg⸗ lich und billig auf Chriſtum appliciren, zu⸗ vorderſt in Anſehung der von ihm angenom⸗ menen menſchlichen Natur, und denn in Betrachtung der goͤttlichen Vereinigung und Gemeinſchafft mit ſeinen glaͤubigen Gliedern, nach welcher ſie unter Chriſto, als ihrem hochgelobten Haupte, ſtehen, und, um zu ſolcher Vereinigung zu gelangen, im Glauben zu ihm kommen und ihm huldi⸗ gen. 5. Die Redens⸗Art: das Volck aus⸗ und einfuͤhren, iſt hergenommen von dem Hirten⸗ Amte; ſintemal es eines Hirten Pflicht iſt, die Heerde aus⸗ und ein zu fuͤhren; und wird Damit auf die groſſe Treue und vielen Ver⸗ Ddienſte geſehen, welche man dem David ſchon von mehrer Zeit her zu dancken habe, da er ſich ſchon unter der Regierung Sauls des WVolcks alſo angenommen hatte, als ein Hir⸗ te der Schaafe. Es iſt mit dieſen Worten des Volcks vermuthlich geſehen worden auf die Worte Moſis, da er, nachdem ihm ſein bevorſtehender Abſchied angekuͤndiget worden war, zu dem HErrn ſprach: Der SErr, der GOtt uͤber alles lebendige Fleiſch, wolte einen Mann ſetzen uͤber die Gemeine, der vor ihnen her aus⸗ und eingehe, und ſie aus⸗ und einfuͤhre, daß die Gemeine des SeErrn nicht ſey, wie die Schaafe ohne Hirten 4 B. Moſ. 27, 16. 77. Was alhier das GVolck vom Dasdid ſaget, das finden wir auch vorher c. 18,5. 13. 16. von ihm bezeuget, wenn es heißt: David zog aus, wohin ihn Saul ſandte, und hielte ſich kluͤglich: Er zog aus und ein vor dem Volcke: gantz Iſrael und Juda hatte David lieb: denn er zog aus und ein vor ihnen her. 6. Bey den Worten GOttes: Du ſolt mei⸗ nes Volcks Iſrael huͤten, und ſolt ein Her⸗ zog ſeyn uͤber Iſrael, iſt folgendes zu mer⸗ cken: a. Es wird damit eigentlich geſehen auf die er⸗ ſte Salbung, welche durch Samuel geſche⸗ hen iſt; als der dieſelbe gewißlich nicht ſtill⸗ ſchweigens, ſondern mit ſolchen Worten wird verrichtet haben, die darauf gingen, was alhier bezeuget wird, nachdem ſolches vorlaͤngſt unter dem gantzen Volcke war kund worden. b. Das Wort huͤten iſt alhier von der Schaͤ⸗ ferey hergenommen: wie denn im Hebraͤi⸗ ſchen das darauf noch deutlicher gehende Wort weiden geſetzet iſt. Und iſt damit geſehen auf das vorige Hirten⸗Amt Da⸗ vids; wie denn auch Moſes von ſolchem Amt zum Regimente von GOTT gezogen wurde. . c. Es ſchicket ſich auch nicht leichtlich ein Wort und ein Gleichniß beſſer zum Amte eines Re⸗ genten, als das da von dem Hirten⸗Amte hergenommen iſt. Denn gleichwie damit auf Seiten der Unterthanen angezeiget wid, daß ſie der Obrigkeit allen Gehorſam ſchul⸗ dig ſind, und ihr zur Fuͤhrung ihrer koſtba⸗ ren Regierung die noͤthigen Gaben abzutra⸗ gen haben, wie die Schaafe an den Hirten ihre Wolle gerne dahin geben: alſo werden hingegen obrigkeitliche Perſonen unter der Vorſtellung ihres Regenten⸗ als eines Hir⸗ ten⸗Amts, auf folgende Pflichten gefuͤhret: *) Sie erwegen, daß die Schaafe nicht ſind ihrent wegen, ſondern ſie der Schaafe, oder Unterthanen, wegen; und folglich daß ſie nicht ſo wol zu ſehen haben auf das, was ihnen beliebet, als ſtuͤnde es ihnen frey, mit ihren Unterthanen nur nach ihrem bloſſen Gefallen zu handeln, es moͤge auch ihr Wille noch ſo ungerecht und dem Volcke noch ſo ſchaͤdlich ſeyn: als auf das, was den Unterthanen nuͤtz⸗ lich iſt; als darnach ein Regente alle ſei⸗ ne Anſchlaͤge und Schluͤſſe einzurichten, und, wenn ſie in der aufrichtigen Pruͤ⸗ fung dazu nicht gereichen koͤnnen, ſie zu verleugnen und fahren zu laſſen hat. 8£) Es haben ſich Regenten, zumal Chriſt⸗ liche, nach ſolchem guten Grunde als Hirten, das iſt, als Vaͤter ihrer Unter⸗ thanen zu erweiſen, und vor allen Din⸗ gen, nebſt der Gerechtigkeit, die Gnade und Liebe herrſchen zu laſſen; wie ſie denn davon ſich gern gnaͤdige und gnaͤ⸗ digſte Herren nennen laſſen. „) Gleichwie ein Hirte, der dabey ein Ei⸗ genthums⸗Herr ſeiner Heerde iſt, der Wolle von ſeinen Schaafen in der Ord⸗ nung genieſſet, daß er ſie auch nach al⸗ lem Vermoͤgen vor Gefahr ſchuͤtzet und mit einer geſunden und reichlichen Wei⸗ de verſorget: alſo iſt ein Regente auch ſchuldig nebſt dem ſeinen Unterthanen zu leiſtenden friedens⸗vollen Schutz auch um die Unterhaltung und Vermehrung ihrer Nahrung und aͤuſſerlichen Wohl⸗ fahrt bemuͤhet, ja in Anſehung des Chri⸗ ſtenthums auch auf die Befoͤrderung ih⸗ rer geiſtlichen Seelen⸗Weide bedacht zu ſeyn, auch in allem guten ihnen mit ſei⸗ nem unanſtoͤßigen und erbaulichen Exem⸗ pel vorzugehen. Iſt denn gleich dieſes vornemlich eines Lehrers Pflicht, ſo koͤmt ſie doch in gewiſſer maſſe auch der Obrig⸗ keit zu. Siehe auch c. 7, 7. 7. Man hat aber auch bey dieſen Worten von dem Hirten⸗Amte Davids auf das Ge⸗ genbild in Chriſto zu ſehen; daß nemlich die⸗ ſer uns an David nach ſeinem koͤniglichen Am⸗ te, als unſer Hirte vorgebildet ſey, nach Pſ. 23. und Ezech. 34. Joſ. 10. u. ſ. w. Und da David nur erſt allein von dem Stamm Juda, hernach . Abe deineg teein weder iheni⸗ Nanſit⸗ inte hultitnn lduhhen Clarkn 1 Unen einetß, gefin ſericͤen Gkljnde 1 Mter Ivte alen Dir de Gnen a; M; e N n n. 1 daten deſt, de Ninde huc ni/ ſhietth Gichenc. Nent yentenn tn enh Gnerorg Gee e Hod Nes G⸗ ſecdeum debehe/ Pren t ichere⸗ geig e ſchtt Dero 6 ſen D due icnin lalſ OH 1 Ooſen ANN C. 5. b. 479. des andern Buchs Samuelis. — 3289 aber auch von allen uͤbrigen Staͤmmen fuͤr ei⸗ nen von GOtt gegebenen rechtmaͤßigen Koͤnig erkant wurde; alſo mag man in der Zueig⸗ nung auf Chriſtum ſagen, daß er erſtlich nur von den Juͤden, hernach aber auch von den andern WVoͤlckern zum geiſtlichen Koͤnige und Hirten iſt angenommen worden. Wie GOtt ſelbſt bey dem David von ſeinem Hirten⸗Am⸗ te auf das Regenten⸗Amt geſehen habe, das iſt gar deutlich angezeiget Pf. 78, 70. u. f. da es heißt: Er erwaͤhlete ſeinen Rnecht David,/ und nahm ihn von den Schaafen: von den ſaͤugenden Schaafen holete er ihn, daß er ſein Volck Iſrael weiden ſolte, und ſein Erbe Iſrael: und er weidete ſie auch mit ner Treue, und regierte ſie mit allem lei . 3 8. Was v. 3. von dem zu Hebron gemach⸗ ten Bunde geſaget wird, das iſt von der ſo⸗ lennen Huldigung zu verſtehen, da ſich die Un⸗ terthanen zum ſchuldigen Gehorſam und Da⸗ vid zur gebuͤhrenden Verwaltung ſeines Re⸗ genten⸗Amts verpflichtet hat. Und da ſolche WVerpflichtung geſchehen iſt nicht allein in dem Angeſicht des allgegenwaͤrtigen und allwiſſen⸗ den GOttes, ſondern auch mit deſſelben An⸗ rufung, ſo heißt es, es ſey der Bund gema⸗ chet vor dem ₰SErrn. Und dabey iſt denn die Salbung zum drittenmal geſchehen, ohne Zweifel durch den Hohenprieſter Abjathar, als den David ſchon vorher auf ſeiner Flucht um ſich gehabt hatte 1 Sam. 23,6 9. 9. Weil David, als er zur Regierung kam, erſt dreyßig Jahr alt war, ſo muß er nicht viel uͤber 20 Jahr alt geweſen ſeyn, da er zum Koͤnige uͤber Iſrael iſt geſalbet worden: von welcher Zeit an er gleichſam im Stande der Erniedrigung war, auch darinn ein Vor⸗ bild von dem Meßia abgab. 10. Fing gleich die Regierung uͤber Juda al⸗ lein zu Hebron an, ſo iſt ſie doch daſelbſt ſchon allem Anſehen nach auch uͤber die uͤbri⸗ gen eilf Staͤmme, ſo fort von dem Tode Is⸗ boſeths, angegangen; ſintemal dieſer nach Sauls Tode nur zwey Jahre regieret hat, nach c. 2,10. Wenn denn nun David volle vierzig Jahre regieret hat, ſo muß man die ſechs Monden, die er uͤber ſieben Jahr zu He⸗ bron zugebracht, von den 33 Jahren des Re⸗ giments zu Jeruſalem wieder abbrechen. Viel⸗ leicht iſt ohngefehr ein halbes Jahr daruͤber hingegangen, ehe er, nach dem er Hebron ver⸗ laſſen hatte, zu Jeruſalem hatte auf der Burg zur Beſitzung kommen koͤnnen, da dieſelbe erſt von den Jebuſitern zu erobern war; wie nun folget: V. 6,9. Uind der Koͤnig zog hin mit ſeinen Maͤnnern (mit ſeiner Leibgarde und der aus⸗ erleſenen Mannſchaft aus gantz Iſrael 1 Chron. II, 14.) zu Jeruſalem, wider die Jebuſi⸗ ter, die im Lande wohneten, (und ihren veſten Sitz auf der Burg Zion hatten:) Sie aber ſprachen zu David: Du wirſt nicht hie herein kommen, ſondern Blinde und Lahme werden dich abtreiben. Das mei⸗ neten ſie aber, daß David nicht wuͤrde da hinein kommen. V. 7. Aber David gewann die Burg Zion, das iſt, Davids Stadt, (wie ſie hernach genennet wurde.) V. 8. Da ſprach (es hatte aber geſprochen) David deſſelben Tages: Wer die Jebu⸗ ſiter ſchlaget, und erlanget die Dachrin⸗ nen, die Lahmen und Blinden, denen die Seele David feind iſt, (der ſoll ein Haupt und Oberſter ſeyn I Chron. 12, 6.) Daher ſpricht man: Laß keinen Blinden und Lahmen ins Haus kommen. V. 9. Al⸗ ſo wohnete David auf der Burg, und hieß ſie Davids Stadt. Und David bau⸗ ete umher von Millo, und inwendig. Anmerckungen. I. Da man die Beſchaffenheit der damali⸗ gen Zeiten ſo eigentlich nicht weiß, ſo koͤmmt es einem wunderlich vor, daß die Jebuſiter, ein altes Volck von Canaan, ſich ſo lange auf der Burg Zion zu Jeruſalem haben halten koͤn⸗ nen; da doch der Stamm Juda das Land umher ſchon etliche hundert Jahre hindurch, ja auch die Unterſtadt von Jeruſalem ſelbſt, inne gehabt hatten; wie man ſiehet aus Joſ. 15, 63. Richt. 1, 7. 8. 21. C. 19, 10. II. Es muͤſſen doch aber die Jebuſiter daneben noch einen ge⸗ wiſſen Strich Landes beſeſſen haben, ſonſten ſie ſich auf der Burg zu Jeruſalem, als der Oberſtadt, nicht allein wuͤrden haben halten koͤnnen: daher von ihnen auch geſaget wird, daß ſie noch im Lande gewohnet haben. 2. Daß David die Burg Zion nicht allein einnahm, ſondern auch zu ſeiner Reſidentz er⸗ wehlete, und daher auch ferner bewogen ward, den Berg Morijah zum Tempel zu widmen, darunter iſt eine beſondere Regierung GOttes geweſen, ob wol David dazu durch die Lage des Orts, der von Natur an Veſtigkeit im gantzen Lande ſeines gleichen nicht hatte, ei⸗ gentlich mochte bewogen ſeyn. Daß aber auſ⸗ ſer dem darunter eine verborgene Regierung GOttes geweſen ſey, das erkennet man nicht allein aus allem dem, was hernach zu Jeru⸗ ſalem, und inſonderheit auf deſſen erhabenen raͤumlichen Plaͤtzen in und mit dem Tempel, auch der Burg Davids vorgegangen iſt, ſon⸗ dern auch ſchon a priori, von voriger Zeit her: ſintemal Abraham daſelbſt ſeinen Sohn Iſaac zu opfern war befehliget worden; auch Moſes bereits in ſeinem Sieges⸗Liede 2 B. c. 15, 17. mit dieſen Worten geweiſſaget hatte: Bringe ſie hinein und pflantze ſie auf dem Berge deines Erbrheils, den du, HErr, dir zur Wohnung (deinem Vorſatze nach) ge⸗ machet haſt, zu deinem Heiligthum, Err, das deine Hand bereitet hat, (ſo gewiß be⸗ reiten wird, als waͤre es ſchon geſchehen.) 3. Was durch die Lahmen und Blinden, welche zur Beſchuͤtzung der Burg Zion den Iſ⸗ raeliten ſind von oben entgegen geſtellet wor⸗ den, verſtanden werde, das fraget ſich. Nun koͤnte man zwar gedencken, es haͤtten die Je⸗ CECEée 2 buͤſi⸗ 39 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung buſiter ſich dergeſtalt auf die fuͤr unuͤberwind⸗ lich gehaltene Lage ihrer Berg⸗Veſtung ver⸗ laſſen, daß ſie den Iſraeliten zu Trotz aͤn ſtatt einer bewehrten Mannſchaft nur einige lahme und blinde Leute oben auf die Wercke geſtellet und damit des Davids nur geſpottet haͤtten: allein weil David von ſolchen lahmen und blinden ſagte, daß ſeine Seele ihnen feind geweſen ſey, ſolches aber von ihm ge⸗ gen ſolche von Natur gebrechliche Leute, die vielmehr Mitleidens, als Haſſes wuͤrdig wa⸗ ren, nicht fuͤglich kan geſaget werden, es auch nicht wahrſcheinlich iſt, daß die Jebuſiter in ſo kurtzer Zeit, da die Burg beſetzet worden iſt, mehrere Lahme und Blinde haͤtten bekom⸗ men koͤnnen; uͤber das auch der Hebraͤiſche Teyt den Verſtand von lahmen und blinden Leuten noch ſonſt nicht gar fuͤglich zulaͤßt, ſo laͤſſet man ſolche Meinung billig fahren: wie ſich denn auch davon nicht fuͤglich ſagen laͤßt, daß ſie nicht ſollen in jemands Haus kom⸗ 4. Hingegen verſtehet man dadurch am fuͤg⸗ lichſten die Goͤtzen⸗Bilder der Jebuſiten, fol⸗ gender geſtalt!: è a. Es ſind die rechtglaͤubigen Iſraeliten ge⸗ wohnet geweſen von den Goͤtzen⸗Bildern der unter und neben den Iſraeliten wohnenden Heiden nach der Wahrheit veraͤchtlich zu reden, als von lamen, blinden, tauben und ſtummen, die nichts helfen koͤnten. Wie denn auch David ſelbſt in der von ihnen ſchon ſonſt gebrauchten Rede ihrer im Pf. 115, 4. u. f. alſo gedacht hat: Jener Goͤtzen ſind Silber und Gold, von Menſchen Haͤnden gemacht: ſie haben Maͤuler und reden nicht, ſie haben Augen und ſehen nicht: ſie haben Ohren und hoͤ⸗ ren nicht, ſie haben Naſen und riechen nicht: ſie haben Haͤnde und greiffen nicht, Fuͤſſe haben ſie und gehen nicht, und reden nicht durch ihren gals. b. Solche alberne und unnuͤtze Goͤtzen⸗Bilder hatten die Jebuſiter auf die Mauren ihrer Burg geſtellet, und zwar ſonderlich an der Seite, da eine Waſſerleitung ſich befunde und die Burg etwa am erſten konte beſtie⸗ gen werrden. c. Da nun die Jebüſiter auf den Beyſtand ſolcher todten Goͤtzen⸗Bilder, als auf Schutz⸗ Goͤtter, ſich verlieſſen, ſo gebrauchten ſie von ihnen ſolche Worte, mit welchen ſie von den Iſraeliten benennet wurden; als wolten ſie ſagen: ob ihr gleich noch ſo veraͤchtlich von unſern Goͤttern redet, ſo ſollet ihr doch wol erfahren, daß ſie uns ſchuͤtzen koͤnnen: und ſo wenig ihr dieſer Bilder werdet habhaft werden, ſo wenig werdet ihr auch die Burg erobern. lü 5. Es ſind demnach die Worte des ſechſten Werſes alſo zu uͤberſetzen: Und der Koͤnig⸗ Sie aber ſprachen zu David: Du wirſt nicht herein kommen hieher, wo du nicht wirſt die blinden und lahmen hinweg ge⸗ than haben: (das war ſo viel) als ſagten ſie: David wird nicht hie herein kom⸗ mMen. . 6. David aber verſuchte es und gewann die Burg: welches v. 7. angezeiget wird mit die⸗ ſen Worten? Aber David gewann die Burg Zion, das iſt; Davids⸗Stadt, (wie ſie her⸗ nach iſt genennet worden.) 7. Wie es nun mit der Gewinnung zu⸗ gegangen ſey, das wird v. 8. angezeiget: nem⸗ lich David hat eine Belohnung darauf ge⸗ ſetzet, wer der erſte ſeyn wuͤrde, die Burg zu erſteigen, die Jebuſiter anzugreiffen und der Goͤtzen⸗Bilder habhaft zu werden, nemlich den woͤlte er zum General bey der Armee machen. Denn alſo lautet es Chron. 12, 6. David ſprach: Wer die Jebuſiter am erſten ſchlaͤ⸗ get, der ſoll ein Haupt und Oberſter ſeyn. Da denn hinzugefuͤget wird: Da erſtieg ſie am erſten Joab, der Sohn Zeruja, und Ward Hauptmann. . 8. Es iſt demnach der Zte Vers alſo zu uͤber⸗ ſetzen und zu erlaͤutern: Es hatte aber Da⸗ vid an demſelben Tage (oder zur Zeit der Belagerung) geſager: Wer die Jebuſiter ſchlagen und gelangen wird an die Waſ⸗ ſerleitung, und das bey den lahmen und blinden, (alſo daß er ſie uͤber den Haufen wirft und hinweg thut,) die der Seelen Da⸗ vids (das iſt, mir) verhaßt ſind, (nemlich dem ſoll es wohl belohnet werden; welche Be⸗ lohnung alhier des Nachdrucks wegen ver⸗ ſchwiegen, aber Chron. 12, 6: benennet wird, daß er ſolle ein Oberſter des Volcks werden.) 9: Mit den letztern Worten des achten Verſes wird angezeiget, wozu man ſich ſolche nachdruͤckliche Rede Davids habe dienen laſ⸗ ſen, nemlich man habe daher, zur Verabſcheu⸗ ung des Goͤtzendienſtes pflegen zu ſagen: Laß keinen blinden und lahmen in dein Haus kommen; denn du wirſt ſo wenig Schutz von ihnen haben, als die Jebuſiter. . 10: Da es Joad mit der Entleibung Abners bey David und dem Wolcke ſehr verderbet hat⸗ te, ſo ſüchte er ſeinen Schart einiger maſſen wieder auszuwetzen: und es gelunge ihm, daß er die Bürg Zion zuerſt erſtieg, welches gewiß viel gewaget war: da ihm denn GOtt, dem David und dem Volcke zu Liebe, unter ſeiner Regierung einen ſonderbaken Schutz vor den Jebuſitern gehalten hat. Da nun Joaͤb ſchon vorher Feldherr uͤber die Truppen Davids in Juda geweſen war, ſo iſt er darauf zum Haupte uͤber die Armee des gantzen Volckes I. Was Mills geweſen ſey, das laͤßt ſich nicht gewiß ſagen. So viel ſiehet man wol, daß es muß ein alſo genanter Ort geweſen ſeyn auſſer der Burg Zion, von einer ſolchen Lage, daß, da David hat die Burg erwei⸗ tern und ſich zur Reſidentz anlegen wollen, er von demſelben an angefangen hat, alles was dazwiſchen war auszubauen und zur koͤnigli⸗ chen Burg zu ziehen, weiche dadurch denn ſo erweitert wurde, daß ſie einer ziemlichen Stadt aͤhnlicher war, als einem Schloſſe. Salomo hat hernach den Ort Millo ſelbſt, von welchem David die Erweiterung angefangen hatte, erſt recht bebauet, nach 1 Koͤn. 9,/ 15. 24. er,25 10 unligde e ndn 6. Derp feiſ⸗ ſter ſct ſfleſ. NN legie te chad⸗ e Jeblir n diel ahwet n. 1den hein Geeſeh⸗ nd, ( n; thege 8 wNe etennetti cks vede deß a in ſc ſo Olenen 4 erabſchen⸗ agen: Lef dein Ou— Schuer bbeg N balderdett higer nte Ungeine⸗ elchesl1 Gd ejnnrſiun Shlktr ce Oran ion en ic⸗ des 6 ton enrte C. §. v. 1016. des andern Buchs Samuelis. 31 ʒ V. 10- 12. . Und David ging, und nahm zu; und der HErr, der GOtt Zebaoth, war mit ihm. (c. 3,I.) V. II. Und Hiram, der Koͤnig zu Tyro, ſandte Boten zu David, und Cedern⸗Baͤume zur Wand, und Zimmerleute, und Steinmetzen, (Hebr. und Cedern⸗Baͤume und Zimmerleu⸗ te und Steinmetzen zu den Mauren) daß ſie David ein Haus baueten. B. 12. Und David merckte, daß ihn der HErr zum Koͤnige uͤber Iſrael beſtaͤttiget haͤt⸗ te, und ſein Koͤnigreich erhoͤhet um ſei⸗ nes Volcks Iſraels (und darinn um des Meßia) willen. J ð Anmerckungen. 1. Die Stadt Tyrus trieb zu dieſer Zeit die ſtaͤrckſte Kauffmannſchafft in der Welt, wie bishero Amſterdam, und that es darinnen ih⸗ rer Mutter, der aͤltern Stadt Sidon, von welcher ſie war angeleget worden, weit zuvor: ſie hat auch ihre eigene Koͤnige gehabt, welche einen groſſen Theil von Syrien (welches von Tyrus mit der Weraͤnderung des erſten Buch⸗ ſtabens den Namen hatte,) beherrſcheten, und alſo den Berg Libanon unter ihrem Ge⸗ biete hatten. Von dem zu dieſer Zeit regie⸗ renden Koͤnige Hiram iſt folgendes zu mer⸗ cken: a. Er ſuchte freywillig die Freundſchafft mit David, und ſandte daher gewiſſe Botſchaf⸗ ter zu ihm. b. Die Veranlaſſung mochte dazu dieſe gewe⸗ ſen ſeyn, daß David ſich bemuͤhet hatte, von dem Berge Libanon allerhand Mate⸗ rialien zum Bau der Burg Zion anzuſchaf⸗ fen. Als Hiram dieſes gehöret, da hat er ſich ſolcher Gelegenheit bedienet, und eine beſondere Geſandſchafft an ihm abge⸗ ſcickt, und ihm einen reichlichen Beytrag zum Bau verſprechen laſſen, und zwar ver⸗ muthlich ohne Entgeld und dabey alſo, daß die Abgeſandten nebſt den Werckmeiſtern ſchon einen guten Vorrath mit ſich gebracht hatten, den ſie denn wol werden bis nach Joppen zu Schiffe mit ſich gebracht und da⸗ ſelbſt ausgeladen haben. c. Die bewegende Urſache von dieſer ſo frey⸗ willigen Geſandſchafft und gerren ner ſcafft iſt wol unterſchiedli geweſen: nem⸗ lich das groſſe Anſehen Davids, und die daher vor ihm und ſeiner gar groſſen Macht entſtandene Furcht: auch nicht weniger die⸗ ſe Beſchaffenheit der Tyrier, daß, da ſie der Kauffmanſchafft gar ſehr, und hingegen dem Ackerbau wenig, ergeben waren, ſie der Zufuhr am Getreide von den Iſraeliten bedurften. Daher es noch lange nach die⸗ ſer Zeit Ap. Geſch. 12, 20. heiſſet, daß die von Tyro und Sidon ſich vom Juͤdiſchen Lande haben nehren muͤſſen. Ferner die Ueberzeugung von der Vortreflichkeit des Juͤdiſchen Gottes⸗Dienſtes, und die Lie⸗ be zu demſelben: dazu denn eine ſonderbare Regierung GOttes kam. d. Die mit Salomo for geſetzte Freundſchafft, die er mit David geſtifftet natte; als welche An roſee Fembel, Bau d uͤbrigen Bauweſen Salomons ſehr zubraͤglich war, nach 1Koͤn. ð5. ſehr zu dägſich wae, 2. Es ſtehet alhier gar wohl zuammen, wenn es von David heißt, daß der R R mit ihm geweſen ſey und damit verknuͤpfet wird, daß alles ſein Chun im Gange, oder Fortgange und im Zunehmen geſtanden, und daß er daher gemercket, oder genugſa⸗ me Proben bekommen, daß der Err ſei Boͤnigreich beſtaͤtiget hose 6 hatte ln nach David an ſich ſelbſt erfahren, was er im erſten Pſalm aus eigener Erfahrung ſchrieb, da er von dem Gerechten ſagte: Alles was er machet, das geraͤth wohl. Nichts noͤ⸗ thiger iſt demnach, als daß man in allem ſei⸗ nem Thun auf GOtt ſehe, und ſich zu GOtt halte, damit es auch GOtt gleichfals mit ei⸗ nem halten koͤnne; als welches ohne ſolche Ordnang nicht Geſchehen kan. 3. Es iſt auch ſehr mercklich, daß David erkant hat, daß ihm GOtt ſo viel die erzei⸗ ge und ſein Reich beſtaͤtige um des Volcks wil⸗ len. Daher groſſe Herren erkennen ſollen, daß ſie ſind um der Unterthanen willen, nicht aber dieſe um ihrent willen, daß es nach dem ewiſſen in ihrer Freyheit ſtuͤnde, mit ihnen erfahren, wie ſie nur ſe darunuche ſelbſt wolten, recht Und David Den . 16. h id nahm noch mehr Weibe P. 4 7 und Kebsweiber zu Jeruſalem, nachden er von Hebron kommen war; und wur⸗ den ihm noch mehr Soͤhne und Toͤchter geboren. V. 14. Und das ſind die Na⸗ men derer, die ihm zu Jeruſalem gebo⸗ ren ſind: Sammua, Sobab, Nathan, Seleaohi WV. 17 Jehehar⸗ Eliſua, Ne⸗ eg, J „ 16. Eliſama, Eli Eliphaleth. imna, Cliada, Anmerckungen. 1. Die Wielweiberey ec bey dem David eine groſſe Schwachheit: welche doch aber GOtt an ihm nach der damaligen Oecono- mmie mit Gedult getragen hat. Es war ſchon ꝛyiel daß er zu Hehron die Z j8 ( ſechſe vermehret hatte. g di ahn ſchi r noch mehrere dazu gekommen, namentlich Bath ſeba c. n, 27. und im hohen Alter zu ſei⸗ ner Erwaͤrmung die Abiſag von Sunem 1 Koͤn. 1. Mit Mißdeutung des Exempels von Jacob hatte er nicht allein mehrere Eheweiber als eine, ſondern auch noch einige Kebswei⸗ ber, derer Anzahl c. 20. auf 10 geſetzet wird. Und obgleich dieſe nach den Ehepacten jenen nicht gleich waren, ſo waren ſie doch keine Concubinen, ſondern auch eigentliche Ehewei⸗ ber eines ehelichen Bundes und Bandes. Daß aber den Koͤnigen eine ſolche auf 18 ſich erſtre⸗ ckende Anzahl 5B. Moſ. 17, 17. ſolte erlaubet geweſen ſeyn, das iſt ein Juͤdiſches Geticht; ſintemal daſelbſt die den Koͤnige unterſagte viele 292² Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. F. v. 14:25. viele Zahl der Weiber auch ſchon allerdinge in jener lieget. 2. Unter den Soͤhnen Davids ſind vor den übrigen ſonderlich zu mercken Nathan und Salomo, welche ſich unter unterſchiedlicher auf Joſephum und Mariam gerichteten Ab⸗ ſicht in dem Geſchlecht⸗Regiſter Chriſti befin⸗ den Matth. 1, 16. Luc. 3, 3Xn7. Von den Soͤh⸗ nen Davids hat man die Anmerckung uͤber 1 Chron. 3, 5. zu conkeriren. Und da die Philiſter hoͤreten, daß man David zum Koͤnige uͤber Iſrael geſalbet hatte, zogen ſie alle herauf, David zu ſu⸗ chen, (anzugreiffen und ihm eine Schlacht zu lie⸗ fern.) Da das David erfuhr, zog er hinab in eine Burg, (an einen von Natur wohl beve⸗ ſtigten Ort, um nicht von den Philiſtern, ehe er ſich genugſam verſtaͤrcket haͤtte, umringet und uͤbermannet zu werden.) V. 18. Aber die Philiſter kamen, und lieſſen ſich nieder im Grunde Rephaim, (im Thal nicht weit von Jeruſalem c. 23, 13. Joſ. 15,8.) V. 19. Und David fragte (durch den Hohenprie⸗ ſter) den HErrn, und ſprach: Soll ich hinauf ziehen wider die Philiſter? Und wilt du ſie in meine Hand geben? Der HErr ſprach zu David: Zeuch hinauf, ich will die Philiſter in deine Hande ge⸗ ben. (1 Sam. 30,8.) B. 20. 1ind David kam gen Baal Prazim, und ſchlug ſie daſelbſt, und ſprach: Der HErr hat mei⸗ ne Feinde vor mir von einander geriſſen, wie die Waſſer reiſſen, (bey ihrer Ueber⸗ ſchwemmung nicht zuſammen halten, ſondern ſchnell aus einander laufen; ſo geſchwind hat⸗ ten ſich die Philiſter bey der Niederlage mit der Flucht zu allen Seiten davon gemachet:) Da⸗ her hieß man denſelben Ort Baal Pra⸗ zim, (welcher Ort denn wol eben das vorhin genennete Thal Rephaim geweſen iſt, oder doch in der Naͤhe gelegen, und hievon eine neue Be⸗ nennung bekommen hat.) V. 21. Und ſie lieſſen ihre Goͤtzen daſelbſt. David aber uUnd ſeine Maͤnner huben ſie auf. Anmerckungen. 1. Es ſcheinet der feindliche Ueberfall der Phi⸗ liſter geſchehen zu ſeyn, da David noch zu Hebron reſidirete, oder doch ehe er Jeruſa⸗ lem genugſam beveſtiget hatte. Man ſiehet in dem gantzen Lauffe der Juͤdiſchen Hiſtorie, daß das Iſraelitiſche Reich keine aͤrgere und beſtaͤndigere Feinde gehabt hat, als die Phi⸗ liſter: nachdem aber die Iſraeliten endlich von den Chaldaͤern, Egyptiern und Syrern gedrucket wurden, da haben die Philiſter ſich auch ſolchen maͤchtigern Voͤlckern unterwerfen muſſc David gleich in ſeinem Reiche beſtaͤ⸗ tiget war, und wuſte, daß es ſein Beruf zum Koͤnigreiche mit ſich brachte, daß er ſein Volck von dem Druck aller auswaͤrtigen Feinde be⸗ freyen ſolte; ſo war er doch ſo vorſichtig, daß er ohne des HErrn Befehl nichts anfangen wolte. Daher auch alles wohl von ſtatten ging. Man ſoll billig nichts vornehmen ohne Anrufung GOttes, ſonderlich in wichtigen Dingen. Sind wir denn gleich bey der neu⸗ en Oeconomie auf keine ſolche Anfragungen und Antworten gewieſen, als damals ſtatt funden; ſo haben wir doch in dem Worte GOttes ſolche Regeln vor uns, nach welchen man ſeine Handlungen gar wohl pruͤfen, und bey der Anrufung GOttes verſichert werden kan, ob ſie dem wohlgefaͤlligen Willen GOt⸗ tes gemaͤß ſind, oder nicht. 3. Nachdem die Philiſter von der Bundes⸗ Lade der Hebraͤer gehoͤret hatten, daß ſie ein Zeichen ſey des unter ihnen gegenwaͤrtigen wahren GOttes, und ſie ihren nichtigen Goͤ⸗ tzen⸗Bildern auch einen ſonderbaren Schutz zutraueten, ſo nahmen ſie dieſelbe mit ins Feld, muſten ſie aber im Stiche laſſen: da ſie denn von David und ſeinen Leuten dergeſtalt aufgehoben ſind, daß ſie verbrannt worden, nach 1Chron. 14, 12. wie GOtt, alſo mit den Goͤtzen⸗Bildern zu verfahren, befohlen hatte, 5§. B. Moſ. 7, 5. Es haͤtte der Verluſt der Schlacht und der Goͤtzen den Philiſtern billig zur Ueberzeugung von ihrem falſchen Gottes⸗ oder Goͤtzen⸗Dienſte dienen ſollen und koͤnnen: aber was hilft bey einem beſteiffeten Sinne? Wie wenig ſie ſich daran gekehret haben, das ſiehet man aus dem, was da folget: V. 22.25. Die Philiſter aber zogen abermal her⸗ auf, und lieſſen ſich nieder im Grunde Rephaim. V. 23. Und David fragte den HErrn; der ſprach: Du ſolt nicht hinauf ziehen, ſondern komm von hin⸗ ten zu ihnen, daß du an ſie kommeſt ge⸗ gen den Maulbeer⸗Baͤumen. V. 24. Und wenn du hoͤren wirſt das Rauſchen auf den Wipfeln der Maulbeer⸗Baͤume einher gehen, ſo zauhe dich, (ſo mache dich geſchwind auf:) Denn der HErr iſt denn ausgegangen vor dir her, zu ſchlagen das Heer der Philiſter. V. 25. David rhaͤt, wie der HErr ihm geboten hatte: und (nachdem er das Wunderwerck GOttes alſo an den Baͤumen gefunden hatte, ) ſchlug die Philiſter, von Geba (oder Gibea, Sauls Vaterſtadt, oder nach 1 Chron. 14,16. Gibeon) an, bis man koͤmmt gen Gaſer (im Stamm Ephraim, nicht weit vom Mittel⸗ laͤndiſchen Meere Joſ. 10,33. c. 16,10. c. 21,21.) Anmerckungen. 1. Bey dieſem andern Feldzuge hat es GOtt nicht bewenden laſſen bey einem auſſerordent⸗ lichen, oder beſondern Beyſtande, wie bey dem erſten, vermoͤge deſſen die Philiſter, als in der Iſraeliten Haͤnde gegeben, bey dem Angriff nahmen: ſondern es iſt noch ein eiligſt die Flucht llend Bund daß ſen enwiitn. dren Gie be pt laſenNfe ten dengfe Ult pornn Ne mnt de ſerfete, Ouſ de Plcgtrnbiee ſen hrs⸗ undfeng finn On hoben, t. temnal he n Grun wid ftee uſln m vonß⸗ korntreet n. A Nultn ter⸗Ben ſ nni Grenn. gen 4 Dirnd Cenhan ec C0N te,)ſ r un 41 gen OOH von N 0,40 des andern Buchs Samuelis. ein eigentliches Wunderwerck dazu gekommen: nemlich zur Zeit da in der Luft eine groſſe Stil⸗ le war und blieb, hat GOtt an einer groſſen Menge, der in einer gewiſſen Gegend bey ein⸗ ander befindlichen Maulbeer⸗Baͤume, ein ſol⸗ ches Zeichen ſeiner gnaͤdigen Gegenwart und ſeines Beyſtandes gegeben, daß ſich oben an den Wipfeln derſelben auf einmal ein ſolches ſtarckes Geraͤuſche hat hoͤren laſſen, als wuͤr⸗ den ſie alle zerbrochen und herunter geworfen. Welches denn nicht allein das Zeichen ſeyn ſolte zum Angriff, ſondern auch zum Siege, nemlich es wuͤrden die ſtoltzen Philiſter alſo zerſchlagen und gedemuͤthiget werden: wie auch erfolget iſt. . 2. Ob gleich der Philiſter hier und ander⸗ waͤrtig nur allein gedacht wird, ſo iſt es doch gar nicht vermuthlich, daß ſie nur allein mit ihrer eigenen Mannſchafft ſich ſo oft wider die viel ſtaͤrckere Iſraeliten ſolten gewaget haben. Sie haben demnach wol ohne Zweifel viele an⸗ dere den Iſraeliten auffaͤtzige Voͤlcker an ſich gezogen, ſonderlich von den noch uͤbrigen Phoͤniciern, auch von den Arabern. 3. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß man, nach dieſer Anfrage Davids bey GOtt durch den Hohenprieſter, in der folgenden Zeit von keiner dergleichen Anfrage mehr lieſet. Das ſechſte Capitel/ Von S der Bundes⸗Lade / wie ſie David von Gibea geholet / in dem Hauſe Obed⸗Edom Gelaſen ud beenre zu ſich auf die Burg Zion gefuͤhret habe. NNd David ſammlete abermal al⸗ ele junge Mannſchafft in Iſrael, ☛0 dreyßig tauſend. V. 2. Und machte ſich auf, und ging hin mit allem Volck, das bey ihm war aus den Buͤr⸗ gern Juda, (Hebr. von Baalim in Ju⸗ da,) daß er die Lade GOttes von dan⸗ nen herauf holete, welcher Name heißt, der Name des HErrn Zebaoth wohnet darauf uͤber den Cherubim. Anmerckungen. 1. Wenn alhier von dreyßig tauſend Mann ſtehet, aber 1 Chron. 14,5. von gantz Iſrael, daß es von dem Fluſſe Sichor, das iſt von der mittaͤgigen Grentze bis gen Hemath, das iſt, bis an die mitternaͤchtige Grentze verſam⸗ let ſey; ſo laſſen ſich beyde Oerter am fuͤglich⸗ ſten alſo vergleichen, daß die ſaͤmtliche Mann⸗ ſchafft aus allen Staͤmmen, auſſer denen zur Bedeckung des Landes zuruͤck gebliebenen, nach Jeruſalem berufen worden, um bey der So- lennitaͤt der in die Burg Zion zu beingenden Bundes⸗Lade zur Erneuerung des Bundes mit GOtt gegenwaͤrtig zu ſeyn: von der gan⸗ tzen Menge aber dreyßig tauſend auserleſen worden, welche mit David von dannen zur Abholung der Lade nach Gibea gegangen ſind. 2. Die Gegend, oder Vorſtadt von Kirjath Jearim, da die Bundes⸗Lade war, hieß Baal, oder Bahalath Juda, wenn es nun hier heißt, daß ſie gezogen ſind von Baala Juda, und 1 Chron. 13,6., nach Baala (im Hebraͤiſchen) zu Kirjath Jearim; ſo wird alhier der Zug dort⸗ hin, und dort der Zug wieder von dannen zu⸗ ruͤck verſtanden. 3. Die Worte von der Lade des Bundes koͤnnen am fuͤglichſten alſo uͤberſetzet werden: daß er herauf holere von dannen die La⸗ de GOrtes, uͤber welcher der Name Got⸗ tes angerufen wurde, (nemlich) der Na⸗ me des HErrn (GOttes) der Heerſcharen, Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. der da wohner zwiſchen den Cherubim. Es kan demnach im Hebraͤiſchen das Wort S nach der Accentuation mit dem letzten Worte hy zuſammen gefuͤget werden. Wel⸗ cher geſtalt GOtt ſeinen figuͤrlichen Thron uͤ⸗ ber der Bundes⸗Lade zwiſchen den beyden Cherubim gehabt habe, davon kan im Mo⸗ ſaiſchen Lichte und Rechte die Abhande⸗ lung von der Wolcken⸗Seule hinter dem 13ten Capitel des 2 B. Moſis, und die Einleitung zur Stifts⸗Huͤtte im vierten Capitel, vor dem 25ten Capitel des 2 B. Moſ. nachgeſchlagen werden. V. 3⸗7. Und ſie lieſſen die Lade GOttes fuͤh⸗ ren auf einem neuen Wagen, und ho⸗ leten ſie aus dem Hauſe Abinadab, der zu Gibea wohnete: (Hebr. welches, nem⸗ lich Haus, auf dem Huͤgel, oder auf der Hoͤhe, nemlich zu Kirjath Jearim, war;) II⸗ ſa aber und Ahio, die Soͤhne Abinadab, trieben den neuen Wagen. V. 4. Und da ſie ihn mit der Lade GOttes aus dem Hauſe Abinadab fuͤhreten, der zu Gi⸗ bea wohnete, (das auf dem Huͤgel war ,) und Ahio vor der Laden her ging, V. F. Spielete David und das (durch die dreyſ⸗ ſig tauſend v. I. repræſentirete) gantze Haus Iſrael vor dem HErrn (von deſſen unſicht⸗ baren Gegenwart die Lade eine ſichtbare Figur war,) her, mit allerley Saͤytenſpiel von Taͤnnen⸗Holtz, (Hebr. mit allerhand Holtz von Cannen, d. i. mit gruͤnen Zwei⸗ gen von Tannen, um alſo zu frohlocken,) mit Harfen, und Pfaltern, und Paucken, und Schellen und Cymbeln, (mit aller⸗ hand muſicaliſchen Inſtrumenten, welche ſich von uns ſo eigentlich nicht unterſcheiden und be⸗ zeichnen laſſen.) V. 6. Und da ſie kamen zur Tennen Nachon, (zu einer gewiſſen Ten⸗ Ddd ne: 394 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 3-1f. ne: welche 1 Chron. 14, 9. heißt Chidon, von dem Eigenthums⸗Herrn, griff Uſa zu, und hielt die Lade GOttes; denn die Rinder traten bey Seite aus. B. 7. Da ergrim⸗ mete des HErrn Zorn uͤber Uſa, und GOtt ſchlug ihn daſelbſt um ſeines Fre⸗ vels willen: daß er daſelbſt ſtarb bey der Lade GOttes. Anmerckungen. 1. Das erſte Verſehen war darinn, daß, da GOtt ausdruͤcklich befohlen hatte, daß die Bundes⸗Lade nicht wie das andere heilige Geraͤthe, ſolte auf einem Wagen gefaͤhren, ſondern von den Leviten aus dem Geſchlechte Kahath auf den Schultern getragen werden 4 B. Moſ. 1, 50. c. 4, 15. c. 7, 9. ſie alhier auf ei⸗ nem Wagen gefuͤhret wurde. Hatte GOtt ſolches gleich an den Philiſtern, die davon kein Geſetz hatten, getragen, ſo ſolten es doch die Iſraeliten nicht alſo nachmachen, ſondern durch das Tragen ſich dagegen ehrerbietiger erweiſen. Es ſcheinet auch, als wenn GOtt die Fuͤhrer durch die Abweichung der Ochſen von dem Wege wegen ihrer Abweichung von ſeinem Geſetz habe erinnern wollen. 2. Das andere und beſondere Verſehen war Ddas Uſa, der die Lade GOttes, die bey Lebens⸗ Strafe nicht durfte angeruͤhret, ſondern nur auf Stangen muſte getragen werden, 4 B. Moſ. 4, 15. angeruͤhret hat. Woruͤber denn dieſer wol zu dem Ende mit einem ſchnellen Tode heimgeſuchet iſt, daß auch alle uͤbrigen daher erkennen ſolten, ſie haͤtten mit Fortfuͤh⸗ rung der Lade auch wider die goͤttliche Ver⸗ ordnung gehandelt: wie denn David daruͤber nicht ohne Urſache alſo erſchrack, daß er Be⸗ dencken trug ſie zu ſich auf die Burg zu neh⸗ men, aus Furcht, es moͤchte damit auch et⸗ was verſehen werden. J 3. Was alhier vom muſicaliſchen Spiele Davids und der Iſeaeliten geſaget wird, war gaͤntzlich unterſchieden von dem itzigen welt⸗ ublichen Mißbrauche der Inſtrumental- Muſic. Denn dort geſchahe es vor dem HErrn mit einer geiſtlichen Freude und zum Lobe GOt⸗ tes. Bey welcher Solennität es aber auch bald hieß: Freuet euch mit Zittern; als ih⸗ nen nemlich GOtt durch den ſchnellen Fall U⸗ ſaͤanzeigete, wie die Freude im HEren ja wohl reguliret und allezeit mit heiliger Ehrerbietung verknuͤpfet ſeyn muͤſſe. Da ward David betruͤbt, daß der HERR einen ſolchen Riß an Uſa thaͤt; und hieß dieſelbige Staͤtte Perez Uſa, (den Riß Uſa, welchen Namen ſie behal⸗ ten hat) bis auf dieſen Tag (dieſes geſchrie⸗ benen Buchs.) V. 9. Und David furchte ſich vor dem HErrn des Tages, und ſprach: Wie ſoll die Lade des HErrn zu mir kommen? (es moͤchte mir daruͤber auch gar uͤbel gehen.) V. 10. Und wolte ſie nicht laſſen zu ſich bringen in die Stadt Da⸗ vid, ſondern ließ ſie bringen in das Haus Obed Edom, des Gathiters. V. II. Und da die Lade des HErrn drey Monden blieb im Hauſe Obed Edom, des Gathi⸗ ters, ſegnete ihn der HErr, und ſein gan⸗ tzes Haus. Aunmerckungen. 1. Da GOtt mit dem Straf Exempel am Uſa den Zweck gehabt hatte, den Iſcaeliten einen Eindruck zu geben, daß ſie mit der Bun⸗ des⸗Lade ehrerbietiger umgehen ſolten, als bis⸗ her geſchehen war, ſeit dem ſie aus der Stifts⸗ Huͤtte war ins Lager der Iſwraeliten wider die Philiſter hinweg gefuͤhret worden, ſo nimt es David zu Hertzen, und geraͤth daruͤber in ei⸗ ne heilige Furcht; wodurch denn ſeine vorhin bezeugete groſſe Freunde von ihrer Unlauterkeit, die ſich dabey wol mochte gefunden haben, ge⸗ reiniget ward. Welchen Eindruck davon oh⸗ ne Zweifel auch die uͤbrigen Iſraeliten werden bekommen haben. 2. Ob er es nun deßwegen doch gar wohl haͤtte wagen koͤnnen, ſie auf ſeine Burg fuͤh⸗ ren zu laſſen, ſo hat er ſichs doch aus Demuth und Erkaͤntniß ſeiner Unwuͤrdigkeit nicht un⸗ terſtanden, ſondern ſie noch auf drey Monden zuruͤck gelaſſen. Welches ihm denn GOtt nicht ungnaͤdig genommen hat, da es keines weges aus einer Geringachtung, ſondern viel⸗ mehr aus einer Hochachtung, ob gleich nicht mit genugſamer Bedachtſamkeit, geſchehen war. Es pfleget manchen Seelen alſo zu er⸗ gehen, daß ſie im Stande der Anfechtung aus dem Gefuͤhle ihrer Unwuͤrdigkeit gar nicht be⸗ ten, ſich auch wol des heiligen Abendmahls enthaͤlten, da ſie ſich doch durch ſolchen ihren Zuſtand vielmehr dazu noch mehr ſolten an⸗ treiben laſſen: ſintemal die gefuͤhlete Unwuͤr⸗ digkeit doch keine Unfaͤhigkeit mit ſich brin⸗ 3. Obed Edom heißt ein Gathiter, oder Gi⸗ theer, weil er vermuthlich aus Gath⸗Rimmon, einer Stadt der Leviten im halben Stamm Manaſſe diſſeit des Jordans gebuͤrtig geweſen iſt Joſ. 21, 24. 25. Weil es den Prieſtern und Leviten frey ſtunde, auch zu Jeruſalem zu woh⸗ nen, ſo hat dieſer Levite ſich daſelbſt in einem gekauften, oder gemietheten eigenem Hauſe aufgehalten. Denn ob wol des Orts ſeiner Wohnung nicht gedacht wird, ſo iſt es doch allem Anſehen die Unterſtadt, oder auch Vor⸗ ſtadt von Jeruſalem geweſen; dahin die Bun⸗ des⸗Lade nach dem Tode und Begraͤbniß Uſaͤ, unter allgemeiner Furcht vor einer fernern Heimſuchung, iſt gebracht worden. 4. Daß Obed Edom die Lade ſo willig auf⸗ genommen hat, das zeiget ſein Gottergebenes Gemuͤth an, und dabey ſein Vertrauen zu GOtt, daß ihm dieſelbe nicht zum Nachtheil, ſondern zum Heil gereichen wuͤrde: wie es der Erfolg auch erwieſen hat. So hatte er auch das Exempel des Leviten Abinadabs vor ſich, als in deſſen Behauſung ſie mehrere Jahre hin⸗ durch alſo geſtanden hatte, daß er ſichs nicht ohne Segen wol zur groſſen Ehre wird geſchaͤ⸗ tzet haben. .. (Wo⸗ r in ⸗ Wrhie faket, don werden dernd 0ch N ſeſchehe z er ung aut nicht b⸗ ndmno hen in dltenen eltrn oOrG’ Rlnen, Ganhe 9 Cev G 0 o⸗ einen Dun 6 ogi 1 ſenn plltt goen⸗ hocfe C. 6. v. I1⸗17. ern? 5. Worinn der Segen Obed Edoms und ſei⸗ nes gantzen Hauſes beſtanden habe, das iſt nicht gemeldet, doch leichtlich zu erachten. Es wird ihm nemlich bey der Bewahrung vor al⸗ lem Uebel ſo viel an zeitlichen Guͤtern auf man⸗ cherley Art zugefloſſen ſeyn, inſonderheit alſo, daß er aus goͤttlicher Regierung von den Buͤr⸗ gern zu Jeruͤſalem und andern mehr reichlich daruͤber iſt beſchencket worden, und man dar⸗ Unter eine beſondere Providentz GOttes erken⸗ nen muſte. Den vornemſten Segen aber wird er an ſeiner Seele im Glauben bekommen ha⸗ ben, da er bey der Bundes⸗Lade auf GOTT ſelbſt geſehen halt. V 6. Ein jeglicher Haus⸗Vater hat dahin zu ſehen, daß er die Bundes⸗Lade zum Segen in ſeinem Hauſe haben moͤge: er hat ſie aber, wenn er zuvorderſt GOtt ſelbſt im Hertzen hat, oder ihm glaͤubig anhangek, und denn dahin ſiehet, daß er mit den Seinigen mit ehrerbie⸗ tiger Vorſtellung der Allgegenwart GOttes in heiliger Furcht vor GOtt in allen ſeinen haͤuslichen Geſchaͤfften wandele und das Wort Gottes zur Erbauung reichlich unter ſich woh⸗ nen laſſe. Denn wo alſo auch nur zween, o⸗ der drey verſammlet ſind in ſeinem Namen, da iſt er mitten unter ihnen, wie er ſelbſt ver⸗ heiſſen hat Matth. 18,20. Wie uns der Se⸗ gen in Chriſto verheiſſen ſey und zu theil wer⸗ de, das ſehe man unter andern 1 B. Moſ. 12, 3. Eph. 1,3. B. 12⸗17. Und es ward dem Koͤnige David an⸗ geſaget, daß der HErr das Haͤus Obed Edom ſegnete, und alles, was er hatte, um der Lade GOttes willen. Da ging er hin, und holete die Lade GOttes aus dem Hauſe ObedEdom herauf in die Stadt David, mit Freuden. V. 13. Und da ſie einher gingen mit der Lade des HErrn, ſechs Gaͤnge, (Hebr. und es ge⸗ ſchach / da die / welche die Lade des HErrn trugen / ſechs Schritte fort⸗ gegangen waren /) opferte man einen Ochſen, und ein fett Schaaf. (Hebr. ge⸗ maͤſtet Vieh.) V. 14. Und David tan⸗ tzete (huͤpfete) mit aller Macht vor dem HErrn her, (der durch die Bundes⸗Lade fi⸗ guͤrlicher weiſe ſeine Gegenwart unter ihnen be⸗ zeugete, und war beguͤrtet mit einem lei⸗ nen Leibrock. V. 15. Und David, ſamt dem gantzen Iſrael, fuͤhreten die Lade des HErrn herauf, mit jauchzen und poſaunen. V. 16. Und da die Lade des HErrn in die Stadt David kam, kuckete Michal, die Tochter Sauls, durchs Fen⸗ ſter, und ſahe den Koͤnig David ſprin⸗ gen und tantzen vor dem HErrn, und verachtete ihn in ihrem Hertzen. V. 17. Da ſie aber die Lade des HErrn hinein brachten, ſtelleten ſie die an ihren Ort, mitten in der Huͤtte, die David fuͤr ſie des andern Buchs Samuelis. 395 hatte aufgeſchlagen. Und David opfer⸗ te Brandopfer und Danckopfer vor dem HErrn. AAunmerckungen. ⸗— I. Es iſt die Lade zwar mit Freuden fortge⸗ tragen und von dem Volcke begleitet worden; aber dabey doch nicht ohne groſſe Furcht. Daher als ſie die Lade etwa ſechs Schritte vom Hauſe fortgebracht hatten, und ſahen, daß es wohl von ſtatten ging, auch den fer⸗ nern guten Erfolg hoffeten, da ſind ſie ſtille geſtanden und haben die Solennitat mit einem Opfer heiligen wollen: dazu man ſich denn ei⸗ nes ſchon vorhin dazu bereiteten Altars wird bedienet haben. Ob man nun mit dem Zuge gewarket habe, bis zum vollendeten Opfer, o⸗ der ob man dazu einige Prieſter zuruͤcke gelaſ⸗ ſen, und indeſſen weiter gezogen ſey, das iſt nicht angezeiget. 2. Das Wort rantzen iſt alhier gar unfuͤg⸗ lich gebrauchet, da durch das Hebraͤlſche Wort nichts anders angezeiget iſt, als eine ſolche Bewegung des Leibes, da man ſeine innige Gemuͤths⸗Erhebung und Freude des Hertzens auch dem Leibe nach mit den froͤlichſten Ge⸗ berden und mit huͤpfen (welches viel fuͤgli⸗ chern Worts ſich auch der ſel. Lutherus da⸗ von 2 Chron. 15, 29. bedienet hat,) zu erken⸗ nen giebet: dergleichen Bezeugung die Latei⸗ ner, weil es einige Aehnlichkeit mit dem Tan⸗ tzen hat, exultationem nennen. Es hat die Teutſche Ueberſetzung mit dem Worte Tan⸗ zen bey vielen Leuten den Mißverſtand erwe⸗ cket, als habe David nach heutiger Art getan⸗ zet: da doch der Unterſcheid darzwiſchen ſo groß iſt, als zwiſchen Licht und Finſterniß! denn es iſt gantz und gar unterſchieden a. Der Antrieb: bey David war eine geiſtli⸗ che Freude, bey dem heutigen tangen un irdiſcher Welt⸗Sinn, der eine eitele Welt⸗ Prende im Tanzen ſuchet und zu finden ver⸗ einet. b. Die Perſonen: dort war eine einzele Man⸗ nes⸗Perſon; hier aber tanzen Perſonen bey⸗ derley Geſchlechts mit einander. c. Die Beſchaffenheit: dort war eine ſolche Bewegung des Leibes, dabey David vor inniger Freude huͤpfte, und dabey nebſt an⸗ dern ſeinen Weg fortging: hier aber ſprin⸗ get man in einem Creis herum. Welches wie unvernuͤnftig es ſey, man am eigentlich⸗ ſten erkennet, wenn man ſolchen Taͤnzern ns zugehalten oder verſtopften Ohren zu iehet. d. Die beygefuͤgte Muſte: welche dort war geiſtlich, oder auf ein Lob GOttes gerichtet, und mit prophetiſchen Lobgeſaͤngen geheili⸗ get; wie man aus 1Chron. 16. mit mehrern ſiehet: hier aber vereiteln ſich die eiteln Ge⸗ muͤther noch immer mehr uünd iſt nichts, als lauter Leichtſinnigkeit darinn, und nur ates auf den unvernuͤnftigen Sprung ge⸗ richtet. e. Der Zweck: welcher dort war, die Bun⸗ des⸗Lade, als eine Figur der gnaͤdigen Ge⸗ Ddod 2 gen⸗ 396 Richtige und erbauliche Erklaͤrung genwart GOttes und ſonderlich des Meßiaͤ, heimzuholen, und ſich derſelben zum Dien⸗ ſte GOttes und zum Segen erfreuen zu koͤn⸗ nen: hie aber iſt nichts, als unreine Flei⸗ ſches⸗Luſt; wie die Quelle iſt, alſo auch die Abſicht, und zwar bey ſolchen Gelagen, da man leider an Chriſtum, als das Gegen⸗ bild der Bundes⸗Lade mit keiner Ehrerbie⸗ tung gedencket, ſolche Tanz Handlungen auch ſelbſt fuͤr nichts weniger, als fuͤr ein Stuͤck des Gottes⸗Dienſtes haͤlt; wie hier bey der Bundes⸗Lade geſchahe. Bey ei⸗ nem ſo gar groſſen Unterſcheide der Hand⸗ lung Davids von dem eigentlichen Tanzen hat man ſich billig daruͤber zu verwundern, daß jene nichts deſto weniger auch nur von einem einzigen vernuͤnftigen Menſchen, ge⸗ ſchweige von einem oͤffentlichen Lehrer (wie doch leider geſchehen iſt,) habe auf die Be⸗ rechtigung und Entſchuldigung des gemei⸗ nen ſo ſuͤndlichen Tanz⸗Weſens gezogen wer⸗ den koͤnnen. Wie der Ort von den Rei⸗ gen, oder Singe Choͤren, der Prophetinn Mirjam von dergleichen Mißden ret⸗ tet ſey, das ſindet der Leſer im Moſaif Licht und Recht 2 B. Moſ. 15 3. Den weiſſen Leibrock en zwar ei⸗ gentlich die Prieſter, zum theil auch die Levi⸗ ten: weil aber David ſich bey dieſer gauntzen Solenmitaͤt nicht allein als einen Konig, ſon⸗ Dern auch als einen Propheten bezeugete, und ſich des Heiligthums, oder gantzen Levitiſchen Gottes⸗Dienſtes annahm, daſſelbe nach der von GOtt empfangenen Worſchrift zu regu⸗ liren, ſo nahm er ſich, zu ſo viel mehrer Kund⸗ machung ſeiner Freude an dem ſelben, die Frey⸗ heit, ein prieſterliches Kleid anzulegen. 4. Es hat zwar die Michal viel gutes und liebens⸗wuͤrdiges an ſich gehabt, alſo daß ſie auch David, nachdem ſie ihm war entriſſen worden, wiederfoderte e. 3, 13. u. f. allein ſie hat die groſſe Gnade, die ſie bey David hatte, nur zum Stoltz gemißbrauchet, und iſt, nach⸗ dem ſie mit ihm aus der vorigen Erniedrigung zum Stande der Erhoͤhung gelanget war, uͤ⸗ bermuͤthig worden: wie ſie ſich denn vor den uͤbrigen Gemahlinnen Davids dieſes voraus⸗ genommen hat, daß ſie uͤber das Verhalten Davids, als wenn er ſich dadurch gar zu ge⸗ mein machte, in ein Mißfallen eingegangen iſt. 5. Warum David der Bundes⸗Lade eine eigene Huͤtte auf ſeiner Burg hat zubereiten und aufſchlagen und ſie in dieſelbe ſetzen laſſen, und nicht vielmehr die zu Gibeon zuletzt gewe⸗ ſene dazu genommen, ſondern dieſe daſelbſt gelaſſen, davon finden wir nichts aufgezeich⸗ net. Vermuthlich iſt es deßwegen geſchehen, damit das Volck, welches bisher gewohnet war des Gottes⸗Dienſtes bey der Stifts⸗Huͤt⸗ te zu Gibeon zu pflegen, darinnen nicht moͤch⸗ te geſtoͤhret; jedoch aber indeſſen ſeine koͤnig⸗ liche Burg dadurch, daß auch darauf vor der Bundes⸗Lade der Gottes⸗Dienſt geuͤbet wuͤr⸗ de, moͤchte geheiliget, auch damit immer naͤ⸗ her zum Vorhaben des Tempelbaues geſchrit⸗ ten werden. Es muͤſſen auch die Juͤden wol durchgehends in der Meinung geſtanden ha⸗ ben, daß, nachdem die Bundes⸗Lade einmal ohne und wider GOttes Willen bey dem Feld⸗ zuge wider die Philiſter von der Stifts⸗Huͤt⸗ te geſchieden worden, ſie nicht wieder zu der⸗ ſelben kommen ſolle. Wie ſie denn von der Zeit an beſtaͤndig ohne die Bundes⸗Lade ge⸗ blieben iſt; und zwar anfangs zu Silo, her⸗ nach zu Nobe 1 Sam. 21. und endlich zu Gi⸗ beon, woſelbſt auch der Hoheprieſter Zadok den Gottesdienſt dirigiret hat 1 Chron. 16,39. 2 Chron. 1, 3. 3 6. Wie die Huͤtte auf der Burg David ei⸗ gentlich beſchaffen geweſen ſey, davon findet man keine Anzeigung. Da David ſchon ſein Abſehen auf den Tempelbau gerichtet hatte, ſo wird es wol nur ein ſolches Werck geweſen ſeyn, daß die Bundes⸗Lade hat verdecket ſeyn und daſelbſt bis zu ihrem eigentlichen Orte in den Tempel auf eine ihr anſtaͤndige Art ſtehen konnen. Daß ſich aber dabey auch ein Vor⸗ hof mit dem Brandopfer Altar, und alſo auch mit dem zu den Reinigungen noͤthigen ehernen Handfaſſe gefunden habe, das kan man aus den daſelbſt verrichteten Opfer leichtlich erken⸗ nen. Es kan auch gar wohl ſeyn, daß der Vorhof ſeine Stuffen gehabt, und die Levi⸗ ten darauf die funfzehen Pſalmen, die von den Stuffen ihren Namen haben, nemlich vom 120ten bis zum 134ten, haben abſingen muͤſſen. Dabey man couferiren kan, was man von den Stuffen der Burg Davids lieſet Neh. 3, 15. und c. 12, 31⸗37. NN. 1823. „Und da David hatte ausgeopfert die Brandopfer und Danckopfer, ſegnete er das Volck in dem Namen des HErrn Zebaoth. V. 19. Und theilete aus al⸗ lem Volck, und (nemlich) der Menge Iſ⸗ rael, beyde Mann und Weib, einem ieglichen einen Brot⸗Kuchen, und ein Stuͤck Fleiſch, und ein Noͤſel (Flaſche) Wein. Da kehrete ſich alles Volck hin, ein ieglicher in ſein Haus. V. 20. Da aber David wieder kam, ſein Haus zu ſegnen, ging ihm Michal, die Tochter Sauls, heraus entgegen, und ſprach: Wie herrlich iſt heute der Koͤnig von Iſ⸗ rael geweſen, der ſich vor den Maͤgden ſeiner Knechte entbloͤſſet hat, wie ſich die loſen Leute entbloͤſſen. (Hebr. einer von den loſen Leuten zu entbloͤſſen pfle⸗ get.) V. 21. David aber ſprach zu Mi⸗ chal: Ich will vor dem HErrn ſpielen, (Debr. ich habe vor dem Errn ge⸗ ſpielet /) der mich erwaͤhlet hat vor dei⸗ nem Vater, und vor alle ſeinem Hauſe, daß er mir befohlen hat ein Fuͤrſt zu ſeyn uͤber das Volck des HErrn, uͤber Iſrael. V. 22. Und will noch geringer werden denn alſo, und will niedrig ſeyn in tſhhe Wie onh Hann nen Pin dafd ee honde n Gliſer 1, d , tN hett emm liͤ n ene dein ube h⸗ cee nh len Hitd 0 te bielen 1n or hult 7 S . int gee 1 C6.v. 19 23. des andern Buchs Samuellis. in meinen Augen; und mit den Maͤg⸗ den, davon du geredet haſt, zu Ehren werden. V. 23. Aber Michal, Sauls Tochter, hatte kein Kind, bis an den Tag ihres todes. Anmerckungen. 1. Dadid iſt bey und nach dieſer heiligen Handlung voller guter Bewegungen und da⸗ bey in einem geſegneten Stande der Gnaden bey GOtt geweſen. Daher es bey ihm hieß: Weß das Bertz voll iſt, davon gehet der Mund uͤber. Denn nachdem er ſich ſelbſt den Segen GOttes in einem reichern Maaße zugeeignet hatte, auch von GOtt mit dem Ge⸗ ſchmack der geiſtlichen Heils⸗Guͤter beſeliget worden war, alſo daß er ſonderlich zu dieſer Zeit ſagen konte: Mein Leib und Seele freu⸗ en ſich in dem lebendigen GOtt Pſ. 84,3. ſo hat er das Volck geſegnet und mit vielen Segenswuͤnſchen von ſich gelaſſen. Und ver⸗ muthlich hat er ſich dabey der von GOtt ver⸗ ordneten gewoͤhnlichen Formel 4 B. Moſ. 6, 23. U. f. bedienet. Denn ob gleich dieſelbe ei⸗ gentlich von den Prieſtern auf das Volck mit oͤffentlicher Ausſprechung geleget wurde; ſo war doch die Handlung des Segnens nicht ſo genau an das Amt der Prieſter gebunden, als die des Opferns. Da nun David ohne das bey ſeinem koͤniglichen Amte auch das prophe⸗ tiſche fuͤhrete, und als ein Prophet, was er that, aus goͤttlichem Triebe vornahm, ſo kan er ſich der ſolennen Segens⸗Formel ſo viel bil⸗ liger und fuͤglicher bedienet haben. 2. David that zum Segen auch leibliche Geſchencke hinzu: und alſo ſorgete er fuͤr das Volck nach Seele und Leib, und war darinn ein ſchoͤnes Vorbild vom Meßia; als welchem wir, auſſer den Guͤtern des Reichs der Na⸗ tur, ſonderlich die Guͤter des Heils zu dancken haben. Davon Paulus Eph. 1, 3. ſpricht: Ge⸗ lobet ſey GGT und der Varer unſers HErrn IEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichen Segen in himmli⸗ ſchen Guͤtern durch Chriſtum. 3. Da das WVolck erſt nach heimgeholeter und auf die koͤnigliche Burg gebrachter Bun⸗ des⸗Lade zu ſeinen Wohnungen gekehret iſt, weil keiner neuen Berufung gedvacht iſt, ſo muß es gantzer drey Monden „in welchen die Bundes⸗Lade in dem Hauſe Obed Edom ge⸗ blieben war, in der Gegend von Jeruſalem verharret ſeyn: da denn David fuͤr ihre Ver⸗ pflegung wol wird geſorget haben, auſſer dem, was er ihnen zuletzt zum Abzuge reichen ließ. 4. An der Michal ſiehet man, wie die welt⸗ liche Ehre und guten Tage ein unbeveſtigtes Gemuͤthe einnehmen und verkehren koͤnnen, und wie ſehr manches Eheweib im hohen und niedrigen Stande es mißbrauchet, wenn ſie einen guͤtigen und zuthaͤtigen Ehemann hat: da man ſich hingegen ſolche Guͤte vielmehr zu ſo viel willigerer Ergebenheit ſolte dienen laſ⸗ ſen. 6. Die Entbloͤſſung Davids hat wol nur darinn beſtanden, daß er nicht im koͤniglichen Staat ſich hat ſehen laſſen, ſondern gleich den Prieſtern, zum theil auch den Leviten, in einem weiſſen Leibrock einher gegangen iſt. Da ſie ſolche Tracht fuͤr keine ihm anſtaͤndige Klei⸗ dung gehalten hat, ſo hat ſie dieſelbe fuͤr eine Bloͤſſe ausgegeben: wie denn leichtlich zu er⸗ achten iſt, daß, da ſie nach ihrem unwilligen Gemuͤthe von ſeiner Handlung geredet hat, ſie bey der Wahrheit nicht geblieben iſt. 6. Es war aber gar wohl gethan von Da⸗ vid, daß er ihr eines theils ihr unbeſonnenes Urtheil ernſtlich verwieſe, aber doch auch an⸗ dern theils dabey die Liebe mit der Gelindig⸗ keit ließ die Meiſterinn bleiben: zumal in ſo fern ſie in Gegenwart anderer Leute zu beſtra⸗ fen war: darauf es denn David wol ins ge⸗ heim an mehrer Veorſtellung nicht wird ha⸗ ben fehlen laſſen. 7. Es iſt an einem groſſen Herrn nichts loͤb⸗ licher und beliebter, als wenn er ſich in Nie⸗ drigkeit eines leutſeligen Gemuͤths zu ſeinen Unterthanen herab laͤßt, und ihnen im Um⸗ gange auf gewiſſe Art gleich wird. Denn er behalt dabey ſeine ihm zukommende Hoheit doch unverſehret, ja ſie wird dadurch ſo viel edler und ehrwuͤrdiger. 8. Es kan einer niedrig ſeyn in ſeinen Au⸗ gen, das iſt, bey ſich ſelbſt, in der Erkentniß ſeiner groſſen Unwuͤrdigkeit, der doch deßwe⸗ gen dasjenige von GOtt an ſich traͤget, was ihn, wenn es recht erkannt wird, nicht laͤßt veruͤchtlich werden. Wie denn die wahre De⸗ muth alle uͤbrige Tugenden alſo adelt, daß ſie dieſelbe erſt in ihren rechten Wehrt ſetzet. 9. Die Maͤgde, welcher die Michal auf ei⸗ ne veraͤchtliche Art gedencket, ſind vermuthlich diejenige gottſelige Matronen geweſen, welche ſich bey der groſſen Solennitaͤt der heimgeho⸗ leten Bundes Lade mit ihren Singe Choͤren nicht ohne muſicaliſche Inſtrumente haben fin⸗ den laſſen. Mit denen wolte David alſo zu5 Ehren werden, daß er gewiß war, mit ih⸗ nen bey GOtt das Zeugniß eines ihm ergebe⸗ nen aufrichtigen Dienſtes zu haben. 10. Es iſt auch vom David ſehr loͤblich, daß er von dem dem Volcke mitgetheileten all⸗ gemeinen Segen ſchreitet zur beſondern Erthei⸗ lung des Segens an ſein Haus: als davor billig ein jeder chriſtlicher Regente mit allem Fleiß ſorgen ſoll. Gehet es ihm denn gleich alſo, wie alhier dem David bey der Michal, daß bey einigen die Zueignung des Segens nicht ſtatt findet, ſo hat er doch das Seinige gethan. Was dißfals fuͤrnemlich eines ge⸗ wiſſenhaften Lehrers Pflicht gegen ee Gemei⸗ ne und ſein Haus ſey, das iſt aus ITim. 3, 4. 5. und ſonſt bekant. II. In dem ꝛrten Wers lieget nach der Stu⸗ Cur der Worte noch ein beſonderer Nach⸗ druck, da das Wort, ich habe geſpielet, o⸗ der mich froͤlich erzeiget, erſtlich ausgelaſſen, und hernach mit den wiederholten Anfangs⸗ Worten geſetzet wird, nemlich alſo: vor dem Angeſicht des Errn, der mich vor dei⸗ nem Vater und vor ſeinem gantzen Hauſe erwehler hat, da er mir befohlen har ein Ddd 3 Fuͤrſt 298 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7. V. I. 2. Fuͤrſt zu ſeyn uͤber das Volck des HErrn/, uͤber Iſrael (habe ich geſpielet:) ja vor dem Angeſichte des Errn habe ich geſpielet. 12. Davids Spiel und Tanz, oder freudi⸗ ges huͤpfen und jubiliren, konte vor dem An⸗ geſichte GOttes geſchehen: wo wollen aber die weltlichen Luͤſtlinge mit ihrem gewoͤhnlichen Spielen und Getaͤnze bleiben, wenn ſie ſich das heilige Angeſicht GOttes vorſtellen? als davor es gewiß nicht beſtehen kan. . 13. Was der Michal ihre Unfruchtbarkeit anbelanget, ſo kan man zwar nicht ſagen, daß ſie eine Strafe ihres Uebermuths geweſen ſey; ſintemal ſie vor dieſem, wie es ſich alhier im Ausbruche gezeiget hat, ſchon iſt vorher gegan⸗ gen, man auch jene auf die Vorherſehung GOttes zu fuͤhren nicht noͤthig hat: indeſſen kan man doch dieſe davon ſo viel weniger aus⸗ ſchlieſſen, ſo viel mehr ſie ihre Fruchtbarkeit wuͤrde zu noch mehrern Uebermuth gemißbrau⸗ chet haben. Und da die Unfruchtbarkeit nebſt ihren natuͤrlichen Urſachen ohne Zweifel eine geheime Regierung GOttes zum Grunde ge⸗ habt hat, ſo hat GOtt damit wol verhuͤten wollen, daß nach dem Tode Davids dem zur Reichs⸗Folge beſtimmeten Salomo nicht viele Unruhe durch einen Sohn von der Michal moͤchte gemachet werden. Denn da ſeine Soͤh⸗ ne Abſolom und Adonia dem Vater und Bruͤ⸗ der ſich alſo widerſetzten, was wuͤrde ein un⸗ artiger Sohn der Michal gethan haben, nem⸗ lich nach dem vermeinten gedoppelten Rechte zur Reichs⸗Folge, wie vom Vater David, alſo auch von dem Groß⸗Vater, Saul, von dem er durch die Mutter wuͤrde hergeſtammet aben. “” 9 14. Im uͤbrigen gehoͤret hieher der 132 Pfalm, da es v. I. u. f. heißt? Gedencke, HErr, an David und an alle ſein Leiden: der den SErrn ſchwur und gelobete dem maͤchti⸗ gen Jacob. Ich will nicht in die Huͤtten meines Hauſes gehen, noch mich aufs Lager meines Bettes legen: ich will mei⸗ ne Augen nicht ſchlaffen laſſen, noch mei⸗ ne Augenlieder ſchlummern: bis ich eine Staͤtte finde fuͤr den SäErrn, zur Woh⸗ nung dem maͤchtigen Jacob u. ſ. w. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als waͤre der ſo veſte Vorſatz Davids auf den Tempel⸗Bau gegangen, und gehoͤrete dieſer Pſalm zum fol⸗ genden Capitel: allein weil alhier ſtehet von einem Geluͤbde, welches David mit einem Eidſchwur gethan hat, ſo kan es nicht wohl von dem auf den Tempel gerichteten Vorha⸗ ben verſtanden werden. Denn dabey ging kein Geluͤbde, ſondern eine Berathſchlagung vorher. Haͤtte David vom Tempelbau ein Geluͤbde gethan, ſo wuͤrde er es muͤſſen ge⸗ than haben entweder vor, oder nach gedachter Berathſchlagung. Nachher aber kan es nicht geſchehen ſeyn, ſintemal ſein Vorhaben nicht gebilliget wurde. Vorher aber laͤßt es ſich auch nicht wohl ſetzen. Denn waͤre das Ge⸗ luͤbde vorhergegangen, ſo haͤtte es keiner Con⸗ ſultation mehr gebrauchet, und man muͤſte vom David ſagen, daß er ſein Geluͤbde unbe⸗ dachtſamer weiſe gethan und hernach erſt den Nathan, ob er ſeinem Verſprechen nachkom⸗ men ſolte, um Rath gefraget haben. Es laͤßt ſich demnach das Geluͤbde am beſten verſtehen von dem Vorſaͤtze, den er von der Bundes⸗ Lade gemachet hat, nemlich dieſelbe nicht laͤn⸗ ger in dem Privat-Hauſe, dabey kein Gottes⸗ Dienſt konte gehalten werden, ſtehen zu laſ⸗ ſen, ſondern ihr einen ſolchen Ort auf ſeiner koͤniglichen Burg einzuraͤumen, woſelbſt zu⸗ gleich des oͤffentlichen Gottes⸗Dienſtes zu ſei⸗ ner taͤglichen Freude im HEern koͤnte gepfle⸗ get werden. Da nun David eine ſo groſſe Solennitaͤt mit Heimholung der Bundes⸗La⸗ de vorgenommen hat, ſo hat ſich dieſelbe fuͤr ein gethanes Geluͤbde wohl geſchicket. Das ſiebende Capitel / Darinn dem David bey ſeinem verſchobenen Vorhaben vom Tempel⸗ Bau / der Meßias / mit ſeinem Reiche / als dem geiſtlichen Tempel/ verheiſſen wird. L A nun der Koͤnig in ſeinem Hau⸗ ſe ſaß, (auf der Burg Zion,) und der or ihm Ruhe gegeben hatte von allen ſeinen Feinden umher, V. 2. Sprach er zu dem Propheten Na⸗ than: Siehe, ich wohne in einem Ce⸗ dern Hauſe, und die Lade Gottes woh⸗ net unter den Teppichen, (und ſolte ihr wol billig auch ein beſtaͤndiges Haus erbauet werden, ein eigener Tempel.) Anmerckungen. 1. Cap. 5. leſen wir, daß David die Phili⸗ ſter nach ihrem gedoppelten Ueberfall zweymal geſchlagen hatte. Da nun dieſe, als dazumal mit ihren Bundes⸗Genoſſen der Juͤden ihre maͤchtigſten Feinde, gedemuͤthiget orden ihi ren, und ſich daher auch alle uͤbrige von fer⸗ nern Anfaͤllen ſtille hielten, ſo hatte David ein ruhiges Regiment. Es waͤhrete doch aber nicht lange, ſo muſte er aufs neue wider ſie zu Felde ziehen; wie wir c. 8. ſehen. 2. Bey dem ruhigen Zuſtande nahm ſich nun David vor, der Bundes⸗Lade an ſtatt einer bloſſen/ ob gleich ſehr anſehnlichen, Huͤt⸗ te einen unbeweglichen Tempel zu bauen; da er es fuͤr unanſtaͤndig hielte, daß das Gebaͤu⸗ de ſeiner Wohnung viel herrlicher ſeyn ſolte, als das Behaͤltniß der Bundes⸗Lade. Was er von ſeinem Cedern⸗Hauſe ſagte, das ver⸗ ſtunde er wol nur eigentlich von dem inwen⸗ digen Tafelwercke, womit es aus Cedern⸗ Holtz en Nl 5 datt ſn r e Hiie⸗ COe l Nte elt e Gkin l⸗ heſen Gelhn Pottus⸗ laſ⸗ ſeiger ſ Pe uſe⸗ gepe d geni desn ſebeſt C. 7. V. 1⸗–3. des andern Buche Samuelis. 399 ◻ . Holtz aufs aller kuͤnſtlichſte um und um und in allen Gemaͤchern, beleget und ausgezieret war, da die Waͤnde ſelbſt mit den Auſſenwer⸗ cken, oder der Mauren wol werden von den groͤſſeſten und aufs beſte zubereiteten Quader⸗ Steinen geweſen ſen. H 3. Auſſer dem, daß es David fuͤr unanſtaͤn⸗ dig hielte, daß er beſſer wohnen ſolte, als der HErr mit ſeiner ihn repræſentirenden Bun⸗ des⸗Lade, ſo hatte er auch in Moſe eine ſolche Vorſchrift vor ſich, welche ihn zum Tempel⸗ Bau bewegen konte. Denn 5 Moſ. 12,5. u. f. weiſet GOtt die Iſraeliten auf einen gewiſſen Ort, den er zum Goktes⸗Dienſte in Canagan erwehlen wolle, wenn es heißt: An dem GOrr, den der SErr euer GOtt erwehlen Wird aus allen euren Staͤmmen; daß er ſeinen Namen daſelbſt laͤſſet wohnen; ſollr ihr forſchen und dahin kommen; und eure Brandopfer⸗⸗dahin bringen: und ſollt daſelbſt vor dem SErrn eurem Gtt eſ⸗ ſen und froͤlich ſeyn u. ſ. w. Siehe auch v. 9. 10. II. da die Zeit des zu erwehlenden Orts dadurch beſtimmet wird, wenn GOTT dem Volcke von allen ſeinen Feinden wuͤrde Ruhe gegeben haben, daß ſie ſicher wohnen koͤnten. Da nun dieſe Ruhe da war, die Stifts⸗Huͤt⸗ te aber ſich nicht zur beſtaͤndigen Wohnung ſchickete, ſondern nur bis zur Aufrichtung ei⸗ ner ſolchen dienen muſte, und dazu bisher von einem Orte zum andern war gebracht, ja durch Entfuͤhrung der Bundes⸗Lade entheiliget wor⸗ den, ſie auch mit dem Vorhofe und ihrem Geraͤthe bey dem ſo ſehr vermehreten Volcke zum Gottes⸗Dienſte nicht hinreichete; ſo er⸗ achtete es David ſeiner Schuldigkeit zu ſeyn, daß er auf ein eigenes Gebaͤude bedacht waͤre: da er denn gemeinet hat, es wüuͤrde ſich nir⸗ gend beſſer ſchicken, als zu Jeruſalem, der Haupt⸗Stadt des Landes und ſeiner Reſidentz; zumal wenn er ſich dabey etwa erinnert hat der Worte in dem prophetiſchen Liede Moſis 2 B. c. 15, 17. da es heißt: Bringe ſie hinein, und pflantze ſie auf dem Berge deines Erbtheils, den du Err, dir zur Woh⸗ nung gemachet haſt (machen wirſt) zu dei⸗ nem Heiligthum, HSErr, das deine Hand zubereiter hat, (zubereiten wird, ſo gewiß, als waͤre es ſchn geſchehen.) Da die Wor⸗ te von dem Berge des Erbtheils den David inſonderheit auf die gar ſonderbare Lage von Jeruſalein in Anſehung ihrer obern Theile koͤn⸗ nen gefuͤhret haben. Z 4. Es hatte David aber bey dieſer ſeiner guten Abſicht nicht erwogen, daß GOtt bezeu⸗ get hatte, er wolle ſich ſelbſt einen Ort, nem⸗ lich fuͤr die Bundes⸗Lade und die uͤbrigen hei⸗ ligen Gefaͤſſe zum Gottes⸗Dienſte erwehlen; daher er GOtt auch nicht erſt um Rath frag⸗ te, ſondern den Vorſatz fuͤr ſich ſelbſt machte. Und ob er wol den Propheten Nathan davon ſagte, ſo geſchahe es doch nicht zu dem Ende, daß er durch ihn erſt von GOtt erfahren wol⸗ te, ob und wo von ihm der Tempel ſolte ge⸗ bauet werden, ſondern es war nur eine Eroͤf⸗ nung ſeines bereits gefaſſeten Entſchluſſes; —= erre . welchen er denn wol mit mehrern Wokrten wird zu erkennen gegeben haben; da ſie in un⸗ ſerm Texte alſo abgebrochen ſind, daß man in dem Sinne ein mehrers ſchlieſſen muß, als ſie ausdrucken: denn wenn es heißt: Siehe, ich wohne in einem Cedern⸗Hauſe, und die Lade GOttes wohner unter den Tep⸗ pichen; ſo folget daraus dieſes, daß ſolches der Lade GOttes unanſtaͤndig ſey, und daher ihr auch ein anſehnliches Gebaͤude nach dem Willen GOttes und dem Zwecke des Gottes⸗ Dienſtes muͤſſe aufgerichtet werden. 5. Da nun GOtt ſich auch, was den Ort der unbeweglichen Wohnung, oder eines Tem⸗ pels, betrifft, die Wahl ſelbſt vorbehalten hat⸗ te, ſo geſchahe dieſe auch nach mehrern Jah⸗ ren, wie wir ſehen c. 24, 16. u. f. daß GOTT dazu den zu Jeruſalem gehoͤrigen Berg Mori⸗ ja, woſelbſt ehemals Iſaac vom Abraham zum Vorbilde auf den Meßiam geopfert werden ſolte, erwehlet habe. 6. Des Propheten Nathan wikd alhier zum erſtenmal gedacht, und lieſet man von ſeiner Ankunft nichts. Genug iſt es, daß ihn der HErr an ſtatt Samuels zu einem ſolchen Propheten erwecket hat, der wie Samuel bey dem Saul, alſo bey dem David von ſeinet, GOttes, wegen ſein geheimer Rath ſeyn ſol⸗ te. Denn ob wol David ſelbſt, als ein Pro⸗ phet, ſo fern er einen Propheten abgab, des Nathans nicht benoͤthiget war, ſo bedurffte er doch ſeines Raths in ſeiner koͤniglichen Re⸗ gierung, inſonderheit was dabey den mit meh⸗ rern zu regulirenden Levitiſchen Gottes⸗Dienſt betraf: wie er denn die Ordnung der Prieſter und Leviten einrichten half 2 Chron. 29, 25. und dem Salomo gleichſam zum Hohenprieſter geſetzet wurde 2 Sam. 12,25. der auch hernach bey ſeiner Salbung mit beſchaͤfftiget war 1 B. Koͤn. I. wie gewiſſenhaft er ſich gegen David⸗, da er ſich ſchwerlich verſuͤndiget hatte, erwie⸗ ſen habe, das ſiehet man aus ſeiner ihm ge⸗ haltenen Buß⸗Predigt 2 Sam. 12, 1. u. f. Pſ. F1,1. Daß er die Geſchichte Davids, auch Salomons guten theils beſchrieben habe, das erkennet man aus Chron. 30, 29. 2 Chron. 9 29. verglichen mit 1 Koͤn. 11, 41 . Nathan ſprach zu dem Koͤnige: Gehe hin, alles, was du in deinen agen haſt, das thue; denn der HErr iſt mit dir. Ahnnmerckungen. ſcheiden von der gemeinen geiſtlichen Gabe des Glaubens, der Liebe u. ſ. w. als welche me beſtaͤndig haben kan, daher man lchchmun ſeine Handlungen nach ſolchem Grunde einzu⸗ richten ſchuldig iſt. Die Gabe der Weiſſa⸗ gung aber war auſſerordentlich und wohnete den Propheten nicht eher und oͤfter bey, als ſie von GOtt damit begnadiget wurden. Und folglich konte ein Prophet manches reden und thun nach ſeiner eigenen Erkaͤntniß, und dar⸗ innen fehlen, wie ein anderer Menſch. 2. Eins 4⁰0 Nichtige und erbauliche Erklärung 2. Eine ſolche Beſchaffenheit hatte es alhier mit der dem David gegebenen Antwort. Deñ da David ihm mit mehrern wird vorgeſtellet haben, theils ſeine gute auf GOttes Ehre ge⸗ richtete Abſicht, theils wie er die Sache gedaͤch⸗ te einzurichten, ſo hat er nach ſeiner Erkent⸗ niß daran nichts auszuſetzen gefunden, ſon⸗ dern das Vorhaben gebilliget. Indeſſen war es doch ein menſchlicher Fehler, ſo wol von David, als von Nathan, daß ſie in einer ſo gar ſehr wichtigen Sache nicht zuvorderſt die ausdruͤckliche goͤttliche Verordnung ſich erbe⸗ ten haben. Man ſiehet demnach, wie es nicht genug ſey eine gute Abſicht in einer Sache zu haben, ſondern daß dazu auch eine eigentli⸗ che Verſicherung von dem gnaͤdigen Willen GOttes gehoͤre. Dazu man aber keiner auſ⸗ ſerordentlichen Offenbahrung benoͤthiget iſt, hinlaͤngliche Anweiſung aus dem goͤttlichem Worte hat. 3. Es iſt auch nicht genug, zu wiſſen, daß GOtt uͤberhaupt mit einem ſey, ſondern man muß auch dabey verſichert ſeyn, ob diß und das, welches man in ſeinem Namen vorneh⸗ men will, auch dem Willen GOttes gemaͤß ſey. . Des Nachts aber kam das Wort des HErrn zu Nathan, und ſprach: V. F. Gehe hin, und ſage zu meinem Knechte David: So ſpricht der HErr: Solteſt du mir ein Haus bauen, daß ich darin⸗ nen wohnete? V. 6. Hab ich doch in keinem Hauſe gewohnet, ſint dem Tage, da ich die Kinder Iſrael aus Egypten fuͤhrete, bis auf dieſen Tag, ſondern ich habe gewandelt in der Huͤtte und Woh⸗ nung. V. 7. Wo ich mit allen Kindern Iſrael hinwandelte; hab ich auch gere⸗ det mit irgend der Staͤmme Iſrael ei⸗ nem, dem ich befohlen habe, mein Volck Iſrael zu weiden, und geſagt: Warum bauet ihr mir nicht ein Cedern Haus? Anmerckungen. I. Da Nathan ſich mit ſeinem Bedencken, damit er den Vorſatz Davids billigte, uͤber⸗ eilet hatte, und David, wofern er nicht an⸗ ders unterwieſen worden waͤre, gedacht ha⸗ ben wuͤrde, es ſey ſolches vom Nathan aus einer unmittelbaren Eingebung GOttes ge⸗ ſprochen; ſo war GOtt ſo getreu, daß er we⸗ der den Nathan, noch den David in dem Mißverſtande ließ, ſondern ſie beyde genauer von ſeinem Willen unterrichtete. 2. Wie das Wort des HErrn zum Nathan des Nachts gekommen ſey, das iſt nicht ange⸗ zeiget. Er ſcheinet zwar klare und laute Wor⸗ te GOttes gehoͤret zu haben: dieweil aber v. 17. des Geſichts gedacht wird, ſo wird es wol in einem Traum vorgegangen ſeyn: der denn dem Gemuͤthe Nathans einen ſehr veſten, ge⸗ wiſſern und deutlichen Eindruck gegeben, daß er darinn die Worte GOttes ſo eigentlich ver⸗ C. 7. v. 3 .„J. nommen und ſo genau im Gedaͤchtniß behal⸗ ten hat, als haͤtte er ſie wachend gehoͤret. 3. Der Verſtand und Zweck der Worte GOttes gehet nicht eigentlich auf eine Mißbil⸗ ligung des Vorſatzes vom Tempel⸗Bau, viel⸗ weniger auf ein Verbot; ſondern ſie ſind nur gerichtet auf den Mißverſtand Davids, da er meinte, er habe ſich damit an GOtt verſuͤn⸗ diget, daß er eher auf ſeinen koͤniglichen Pal⸗ laſt, als auf ein Haus fuͤr die Bundes⸗Lade ſey bedacht geweſen; und es wuͤrde ihm noch unverantwortlicher ſeyn, wenn er ſolches laͤn⸗ ger aufſchieben wuͤrde. Darauf zeiget ihm GOtt an, daß er nicht noͤthig habe, ſich dar⸗ uͤber einen Kummer zu machen; ſintemal er, GOtt, ja zur Erbauung eines Hauſes fuͤr die Bundes⸗Lade und fuͤr die uͤbrigen heiligen Geraͤthe noch keinen ausdruͤcklichen Befehl er⸗ theilet habe, er auch fuͤr ſich eines beſondern Gebaͤudes gar nicht benoͤthiget ſey. Welche Vorſtellung GOtt zu dem Ende mit mehrern und nachdruͤcklichern Worten thun ließ, da⸗ mit er dadurch bezeugen moͤchte, daß es ihm nicht ſo wol um das aͤuſſerliche Gebaͤude des Tempels, als um das Reich des Meßiaͤ, als den geiſtlichen Tempel, zu thun ſey; davon er auch, bey Veranlaſſung der Rede vom leib⸗ lichen Tempel die nachdruͤcklichſten Verheiſ⸗ ſungen hernach hinzu that, und dabey zugleich zu erkennen gab, daß ihm auch zum Vorbilde der leibliche Tempel gar nicht mißfaͤllig ſey, ſondern derſelbe auch erbauet werden ſolte, nicht aber von ihm, ſondern von ſeinem Soh⸗ ne Salomo. 4. Was aber auf Seiten Davids die Urſa⸗ che geweſen ſey, daß GOtt ihn nicht wolle zum Baumeiſter gebrauchen, das iſt in andern Orten der heiligen Schrift deutlich angezeiget, nemlich in folgenden: 1Chron. 22,6. u. f. David rief ſeinem Sohn Salomo und gebot ihm zu bauen das Haus des Errn, des GOttes Iſrael. Und ſprach zu ihm: Mein Sohn, ich hatte es im Sinn, dem Namen des Errn, mei⸗ nes GOttes, ein Haus zu bauen: aber das Wort des Errn kam zu mir und ſprach: Du haſt viel Bluts vergoſſen und groſſe Kriege gefuͤhret, darum ſolt du meinem Namen nicht ein Haus bauen, weil du ſo viel Bluts auf die Erde vergoſſen haſt vor mir. Siehe, der Sohn, der dir geboren ſoll werden, der wird ein ruhiger Mann ſeyn; denn ich will ihn ruhen laſſen von allen ſeinen Feinden umher; denn er ſoll Salomo heiſſen: denn ich will Friede und Ruhe geben uͤber Iſrael ſein Lebelang; der ſoll meinem Namen ein Haus bauen, er ſoll mein Sohn ſeyn, und ich will ſein Varer ſeyn, und will ſeinen koͤniglichen Stuhl uͤber Iſrael beſtaͤtigen ewiglich. 1Chron. 28,2. u. f. Und David, der Roͤnig, ſtund auf ſeinen Fuͤſſen und ſprach: ret mir zu, meine Bruͤder und mein Volck: Ich hatte mir fuͤrgenommen ein aus zu bauen, da ruhen ſolte die Lade des Bun⸗ des des OErrn, und ein Fuß⸗Schemel den Fuͤſſen betſ⸗ nnch Nülr het ie ſch dr nale WdN ſelle ſſe ſden he lehrſo⸗ Olezun guden gezein mn S len de tel hine En, ner abetdtS dſprich 6 n eitenn (daſt haſtvor gebottt t fOn. ſenn n et jedeln helan betlen iglichen gih. tKoͤni igin voc⸗ Gelez 4 M Fuͤſſen unſers GOttes, und hatte mich ge⸗ ſchickt zu bauen. Aber GGCT ließ mir ſagen: Du ſolr meinem Namen nicht ein Haus bauen: denn du biſt ein Krieges⸗ Mann und haſt Blut vergoſſen ⸗⸗ und unter allen meinen Soͤhnen hat er meinen Sohn Salomo erwehler,/daß er ſitzen ſoll auf dem Stuhl des Koͤnigreichs des HGBrrn uͤber Iſrael. Und hat mir gere⸗ det: Dein Sohn Salomo ſoll mein Haus und Hof bauen: denn ich habe ihn mir er⸗ wehlet zum Sohn, und ich will ſein Va⸗ ter ſeyn: und will ſein Koͤnigreich beſtaͤti⸗ gen ewiglich u. f. 1Koͤn. 5, 2. u. f. Salomo ſandte zu Hiram und ließ ihm ſagen: du weißt, daß mein Vater nicht konte bauen ein Haus dem Namen des HSErrn meines GOrtes, um des Rrieges willen, der um ihn her war, bis ſie der HERR unter ſeine Fuͤſſe gab. Nun hat aber mir der SäErr, mein GOtt, Kuhe gegeben umher u. ſ. w. Siehe auch e. 6, II. 12. 13. 1Koͤn. 8, 17. u. f. Mein Vater David hat⸗ te es zwar im Sinn, daß er ein Haus bau⸗ ere dem Namen des HSErrn, des GOtres Iſrael: aber der Err ſprach zu meinem Vatrer David: daß du im Sinn haſt, mei⸗ nem Namen ein Gaus zu bauen, haſt du wWohl gethan, daß du ſolches vornehmeſt: doch du ſolr nicht das Haus bauen, ſon⸗ dern dein Sohn, der aus deinen Lenden kommen wird, der ſoll meinem Namen ein Haus bauen. Und der HοErr har ſein Wort beſtaͤtiger, daß er gereder har. Denn ich bin aufgekommen an meines Vaters Davids ſtatt, und ſitze auf den Stuhl Iſ⸗ rael, wie der er geredet, und habe ge⸗ bauer ein Haus dem Namen des Errn, des GOrtes Iſrael u. ſ. w. . 5. Hier ſiehet man klaͤrlich angezeiget, was auf Seiten Davids den Tempel⸗Bau gehin⸗ dert habe, nemlich das viele Blutvergieſſen. Ob er nun wol die Kriege des Erin ge⸗ fuͤhret hatte, ſo war es doch auch dabey an mancher Verſuͤndigung nicht abgegangen; wie es leider in Kriegen zu ergehen pfleget. Sie⸗ het man nun ſolche Urſache der Verhinderung etwas genauer an, ſo war ſie nach ihrer Sub⸗ ordination dreyfac« a. Ceremonialiſch. Denn da keiner, der ei⸗ nen Todten beruͤhret hatte, vor ſeiner Levi⸗ tiſchen Reinigung und ohne dieſelbe ſich durf⸗ te zum Heiligthum nahen: ſo wolte es ſich nicht wohl ſchicken, daß ein Koͤnig, der in ſo vielen Kriegen ſo viel Blut hatte vergieſ⸗ ſen laſſen, und ſolcher geſtalt immer mit Todten hatte zu ſchaffen gehabt, ſolte der Baumeiſter von einem ſolchen Heiligthum ſeyn, welches von keinen an den Todten Verunreinigten durfte betreten werden. b. Politiſch. Ob David gleich zu der Zeit, als er ſich den Tempel⸗Bau vornahm, Ru⸗ he von auswaͤrtigen Feinden bekommen hatte, ſo war er doch noch mit ihnen um⸗ geben und wurde von ihnen bald aufs neue Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. des andern Buchs Samuelis. 401 angefallen, wie wir aus dem achten Capitel des 2 B. Sam. ſehen. Da nun zum Tem⸗ pel⸗Bau die meiſte Mannſchaft muſte an⸗ gewendet werden, wie wir an ſeinem Orte ſehen werden; ſo wolte ſich zu Davids Zei⸗ ten ſolcher Bau noch nicht thun lafſſen. Und darauf gehet inſonderheit der letztere Ort, da der Hinderung wegen nicht allein des ſchon vergoſſenen Bluts, ſondern auch des Krieges, der noch um ihn her war, ge⸗ dacht wird. c. Myſtiſch, oder geiſtlich und vorbildlich. Der Tempel ſolte eine Figur ſeyn von dem geiſtlichen Tempel, oder Reiche des Meßiaͤ: und folglich wolte es ſich nicht fuͤglich ſchi⸗ cken, daß er von einem Krieger und zur Krieges⸗Zeit nach, bey und unter dem Blut⸗ vergieſſen ſolte erbauet werden. Hingegen aber wuͤrden die friedens⸗volle Zeiten Sa⸗ lomonis, wie auch in Anſehung derſelben ſeine Perſon, dazu viel bequemer ſeyn; wie er denn daher vom Frieden ſo gar auch ſei⸗ nen Namen bekam. 6. Was im uͤbrigen die Redens⸗Arten in den bisher erleuterten Worten betrifft, ſo ſagt GOtt dasjenige von ſich ſelbſt, was eigentlich nur auf die Bundes⸗Lade ging, nemlich daß er unter den Iſraeliten in der Huͤtte und Woh⸗ nung (das iſt, die eine Wohnung der Lade war,) gewandelt habe, weil ſie eine ſichtbare Figur war von ſeiner unſichtharen Gegenwaͤrt. Siehe2 B. Moſ. 29, 45. 3 B. Moſ. 26; 12. 7. Was alhier ſtehet: der Staͤmme Iſ⸗ rael einem, das heißt 1Chron. 17, 6. 3u der Richter einem in Iſrael; und alſo wird das Wort von den Staͤmmen, durch das Wort von den Richtern erleutert; ſintemal GOtt ſich bald aus dieſem, bald aus jenem Stam⸗ me einen Richter erwehlte; keinem aber jemal einen Befehl zur Erbauung eines Tempels ge⸗ geben hat. Die Redens⸗Art vom Aimte der Richter und der uͤbrigen hohen obrigkeitlichen Perſonen, daß ſie, als die Hirten ihre Schaa⸗ fe, das Volck weiden ſollen, iſt wohl zu mer⸗ cken; als dadurch ſie gar nachdruͤcklich ihrer Pflicht erinnert werden. So ſolt d M.S⸗r. o ſolt du nun ſo ſagen meinen Knechte David: So ſpricht der He Zebaoth: Ich habe dich genommen von den Schaaf⸗Hurden, daß du ſeyn ſolteſt ein Fuͤrſt ůber mein Volck Iſrael (1 Sam. 16,12.13.) V. 9. Und bin mit dir gewe⸗ ſen, wo du hingegangen biſt, und habe alle deine Feinde vor dir ausgerottet, und habe dir einen groſſen Namen ge⸗ macht, wie (da iſt) der Name der Groſ⸗ ſen auf Erden. V. 10. Und ich will mei⸗ nem Volck Iſrael einen Ort ſetzen, (einen raͤumlichern, als ſie vor dem, da ſie noch von ihren Feinden bedrenget wurden, gehabt haben,) und will es pflantzen, (habe es gepflantzet und will es veſte unter ſich wurtzeln laſſen zur Ees meh⸗ 402 Richtige und erbauliche Erklaͤrung GOttes wohl anwende: wie David gethan mehrern Ausbreitung) daß es daſelbſt (ſicher) wohne, und es nicht mehr in der Irre gehe, (ſich vor den Feinden hin und her wen⸗ den duͤrfe,) und es die Kinder der Bosheit nicht mehr draͤngen, wie vorhin. V. II. Und ſint der Zeit ich Richter uͤber mein Volck Iſrael verordnet habe, und will dir Ruhe geben (da habe ich dir Ruhe gege⸗ ben, nemlich zuerſt vor allen andern,) von allen deinen Feinden. Und der HERR ver⸗ kuͤndiget dir, daß der HErr dir ein Haus machen will. Anmerckungen. 1. Wenn GOTT dem Dasid alhier die in vorigen Zeiten ihm erwieſene Wohlthaten vor⸗ ſtellet, ſo geſchiehet es nicht mit einiger Auf⸗ ruͤckung, oder Verweiß, ſondern zu dem En⸗ de, daß er dadurch von ſeiner zu ihm tragen⸗ den beſondern Gnade ſich ſolle verſichert hal⸗ ten; und folglich dieſes, daß, da er ihm die Erbauung des Tempels nicht verſtatte, er es nicht als ein Zeichen der Ungnade anzuſehen abe. 9 2. Indeſſen giebt er ihm doch dabey zu be⸗ dencken, daß er Urſache habe, in der Demuth zu bleiben, nemlich in Erinnerung ſeines vori⸗ gen geringen Standes, und ſein Regenten⸗ Amt wuͤrdig zu fuͤhren, alſo daß er ſich darinñ als einen rechten Hirten erweiſe; welches Worts er ſich dazu ſchon vorher v. 7. von dem obrigkeitlichen Stande bedienet haf. 3. Hatte gleich David allewege ſich der or⸗ Dentlichen Mittel zu ſeiner Sicherheit und zum guten Fort⸗ und Ausgange in ſeinen Hand⸗ lungen bedienet; ſo war es doch dabey haupt⸗ ſaͤchlich auf die goͤttliche Regierung angekom⸗ men, daß alles wohl gelingen muͤſſen. Und Ddas iſts, worauf er alhier mit den Worten gefuͤhret wird, da es heißt: Ich bin mit dir geweſen, wo du hingegangen biſt. Wohl dem, der GOtt alſo in allen ſeinem Thun mit ſich hat! denn da kan es nach Pf. 1,3. heiſſen: Alles, Was er macher, das geraͤth wohl. 4. Was GOtt von der Ausrottung der Feinde ſagte, das war von einer ſolchen Daͤmpfung zu verſtehen, daß ſie ſich mit kei⸗ nem Nachdruck mehr wider David und ſein Reich regen konten, und, was ſie dißfalls ver⸗ ſuchten, nur zu ihrem noch mehrern Untergang eichete. . geree tt kan es nicht allein gar wohl lei⸗ den, daß einer, ſonderlich ein Regente, einen groſſen Namen auf Erden habe, ſondern man hat einen ſolchen, wenn er durch recht⸗ maͤßige Mittel erlanget iſt, auch nicht ſo wol dieſen, als der dabey beſchaͤfftiget geweſenen Regierung GOttes zu dancken. Daher ſich GOtt alhier es ſelbſt zueignet, daß David zu einem groſſen Namen gelanget ſey. Es ge⸗ hoͤret aber zum wuͤrdigen Gebrauch ſolcher Wohlthat GOttes zweyerley: erſtlich dieſes, daß man dabey ohne alle Erhebung in aller Demuth bleibe; und denn daß man ſie als ein Mittel zur Verherrlichung des Namens hat, und wir in ſeinen Pfalmen vielfaͤltig be⸗ zeuget finden. Das Gegentheil ſehen wir unter andern an Nebucadnezar, aber auch an ſeiner gewaltigen Demuͤthigung Dan. 4. 6. Da GOtt ſein Volck ſchon vorlaͤngſt an den verheiſſenen Ort, nemlich ins Land Cana⸗ an, gebracht hatte, ſo gehet die v. 10. befindli⸗ che Verheiſſung auf eine ſolche Beveſtigung, daß ſie wie ein geſegneter Baum immer mehr unter ſich wurtzeln, und ſich von auſſen durch ihre Zweige ausbreiten, auch an ſtatt der vo⸗. rigen unruhigen und oſt ſehr eingeſchrenckten und bedrengten Beſttzung des Landes in dem⸗ ſelben geruhig wohnen ſolten. Welche groſſe Wohlthat ihnen auch wircklich angedieen iſt, und wuͤrde theils noch groͤſſer, theils auch noch beſtaͤndiger geweſen ſeyn, wenn ſie es nicht an der dazu gehoͤrigen Ordnung ihres Gehorſams haͤtten ermangeln laſſen. 7. Die erſte Haͤlfte des eilften Verſes laͤßt ſich fuͤglich alſo uͤberſetzen: Und zwar nach der Zeit ich Richter uͤber mein Volck Iſ⸗ rael verordner, habe ich dir (nemlich vor andern zu erſt) Kuhe gegeben vor allen dei⸗ nen Feinden: ſintemal vorher immer eine Unruhe nach der andern entſtanden war. 8. Hiezu koͤmmt in den letztern Worten des eilften Verſes eine beſondere und auf die Fa⸗ milie Davids gerichtete Verheiſſung, daß ihmn GOtt ein Haus machen wolte, das iſt, er wolle ſeine Nachkommen dergeſtalt ſegnen, daß er ſolle das Gegentheil erfahren von dem, was dem Saul begegnet ſey: nemlich dem ſey die Erbfolge im Reiche abgeſprochen, ihm a⸗ ber ſolle ſie angedeien, daher ſein Geſchlecht dazu unter dem goͤttlichen Segen wuͤrde er⸗ halten und fortgepflantzet werden, auch bey der Crone bleiben. Welches auch auf eine lange Zeit von ohngefehr fuͤnftehalb hundert Jahren alſo erfolget iſt. Daß die Redens⸗ Art, einem das Haus machen, oder bauen, auf die Unterhaltung und geſegnete Fortpflan⸗ tzung und Vermehrung der Familie gehe, das ſiehet man 2 B. Moſ. 1, 21. da von GOtt ge⸗ ſaget wird, daß er den Wehemuͤttern habe Haͤuſer gebauet. Siehe auch B. Moſ. 25,9. Alſo ſoll man thun einem jeden Mann,/ der ſeines Bruders Haus nicht bauen Will. Ruth. 4, II. ſtehet von der Rahel und Lea daß ſie beyde das aus Iſrael gebauer ha⸗ ben. Und da Rahel anfangs unfruchtbar war, und ſie daher dem Jacob ihre Magd Bilha vorſchlug, ſo bedienete ſie ſich davon auch der Redens⸗Art, daß ſie ſagte, ſie wolte durch ſie an Rindern erbauet werden. 9. Es iſt wohl zu mercken, daß, da in dem folgenden Contexte eine herrliche Verheiſſung vorkoͤmmt von dem Reiche des Meßiaͤ, dieſe letztern Worte des eilften Verſes ſchon zum Voraus mit dahin zielen: nemlich daß unter den Worte von dem dem David zu bauen⸗ den Hauſe ſchon mit auf das Reich des Meſ⸗ ſiaͤ, als deſſen geiſtliches Haus, oder Tempel, geſehen werde: wie denn daher auch v. 16. die Worte von dem Hauſe und dem Königtich alſo hene 1e. hach ), en de⸗ ger d t. httendes ſge⸗ dihbe ſchenn ein ſeg ihen eſchlege Urde/ gucht Guf i hhupd Noe⸗ t beue ltpfe⸗ he dir Ott nhohe 9 det Ww. 1d W, zethe tche e N 9 1 dat ſe e in de heiſiel a, di hon e; Gnte⸗ bebe⸗ unl u gipei ſtrt des andern Buchs Samuelis. 483 andere erleutert, wie es daſelbſt heißt: dein Haus und dein Koͤnigreich ſoll beſtaͤndig ſeyn ewiglich vor dir. Siehe auch c. 23,5. Da nun David dem HErrn ein Haus bauen wolte, ſo bezeugete der HEer darauf, daß er dagegen dem David wolle ein Haus bauen, und alſo ſelbſt den Baumeiſter davon abge⸗ ben. Was nun die folgende Verheiſſung ſelbſt betrifft, ſo will ich erſtlich den Text Stuͤck fuͤr Stuͤck erlaͤutern; und denn hernach noch inſonderheit zeigen, daß er zuvorderſt auf den Meßiam dem eigentlichen Wort⸗Verſtan⸗ de nach gehe, und wie fern dabey zugleich das Abſehen auf den Salomo und ſein irdiſches Reich gerichtet ſey. Wenn nun deine Zeit hin iſt, daß du mit deinen Vaͤtern ſchlafen liegeſt, will ich deinen Saamen nach dir erwecken, der von deinem Leibe kommen ſoll, dem will ich ſein Reich beſtaͤttigen. V. 13. Der ſoll meinem Namen ein Haus bau⸗ en: und ich will den Stuhl ſeines Koͤ⸗ nigreichs beſtaͤttigen ewiglich. W. 14. Ich will ſein Vater ſeyn, und er ſoll mein Sohn ſeyn. Wenn er eine Miſſe⸗ that thut, will ich ihn mit Menſchen Ruthen, und mit der Menſchen⸗Kinder Schlaͤgen ſtrafen: V. 15. Aber meine Barmhertzigkeit ſoll nicht von ihm ent⸗ wandt werden, wie ich ſie entwand ha⸗ be von Saul, den ich vor dir habe weg⸗ genommen. V. 16. Aber dein Haus und dein Koͤnigreich ſoll beſtaͤndig ſeyn ewiglich vor dir; und dein Stuhl ſoll e⸗ wiglich beſtehen. Anmnmerckungen. 1. Die Worte des 12ten Verſes gehen im WVorbilde vom Salomo nach dem buchſtaͤbli⸗ chen Haupt⸗Verſtande auf den Meßiam, welches man daraus erkennet, daß der Sa⸗ me, davon alhier die Rede iſt, dem David erſt ſolte erwecket werden nach ſeinem Tode: da hingegen Salomo nicht allein ſchon bey ſeinen Lebzeiten geboren war, ſondern auch ſchon zur Reichsfolge nach ihm geſalbet wur⸗ de: Es wird demnach auf den Meßiam geſe⸗ hen, der von ſeinem Leibe kommen ſolte, nem⸗ lich mittelbarer weiſe; wie ſolches an Chriſto, dem Sohn der Maria, erfuͤllet iſt. Was die Beſtaͤttigung des Reichs betrifft, ſo iſt die⸗ ſelbe zwar dem Salomo angedieen; aber im rechten Nachdrucke gehen auch dieſe Worte auf den Meßiam, wie es nicht allein die Stru- Sur der vorhergehenden Worte, ſondern auch die Sache ſelbſt, oder die Beſchaffenheit des Meßianiſchen Reichs, beſtaͤttiet. 2. Da nun der 12te Vers auf den Meßiam gehet, und im 13ten die Rede von einerley Per⸗ ſon fortgeſetzet wird, ſo gehet ſie zwar im Vor⸗ bilde auf den Salomo, aber im Gegenbilde alſo zuſammen gefuͤget werden, daß eines das auf den Meßtam; und zwar in dieſen zweyen Stuͤcken: a. Gleichwie Salomo dem HErrn ein irdiſches Haus bauen wuͤrde: alſo werde der Meſ⸗ ſias ein geiſtliches bauen, nemlich das geiſt⸗ liche Iſrael. b. Gleichwie Salomo wuͤrde in ſeinen Nach⸗ kommen ein beſtaͤttigtes Koͤnigreich haben, nemlich in Anſehung deſſen, daß es vom Hauſe Saul hinweggenommen wurde: al⸗ ſo werde vielmehr das Reich des Meßiaͤ uͤ⸗ ber ſolches ſein Haus und in demſelben un⸗ vergaͤnglich ſeyn und bleiben. 3. Die erſten Worte des 14ten Verſes: Ich Will ſein Vater ſeyn und er ſoll mein Sohn ſeyn; gehen nach dem gantzen Contex- te und nach dem Parallel-Orte 1Chron. 22, 6. u. f. und c. 28,2. u. f. zwar auch zuvorderſt auf Salomo: aber im eigentlichen Verſtan⸗ de, nach dem Gegenbilde, mit dem groͤſſeſten Nachdrucke auf den Meßiam; wie der Con- text mit den Parallel-Oertern aus den Pfal⸗ men, Pfal. 89, 27. 28. Pf. 132. Conf. Pf. 2, 7. und mit der ausdruͤcklichen Anfuͤhrung Pauli Hebr. 1, 5. es erfodert. 4. Die uͤbrigen Worte des 14ten Verſes mit denen des 1; ten gehen eigentlich nur allein auf Salomo. Zwar iſt von dem Meßia die⸗ ſes wahr, daß er der Menſchen Suͤnde uͤber ſich nehmen ſolte, auch uͤber ſich genommen hat Jeſ. 53. daher er auch in den Pſalmen (ſie⸗ he Pf. 40. Und 69.) von ſich, als von einem Suͤnder redet; als der von GOtt zur Suͤn⸗ de, oder Suͤndopfer, gemachet iſt 2 Cor. 5, II. allein es ſchicken ſich doch gedachte Worte auf den Meßiam nicht, aus folgenden Gruͤnden: a. Weil ein anders iſt die Miſſethat der Men⸗ ſchen uͤber ſich nehmen, ein anders ſelbſt Miſſethat thun; als welches von dem Meſ⸗ ſia nicht geſaget werden kan, auch in eben denſelben Orte, darinn ihm das Tragen der Suͤnde zugeeignet iſt, von ihm vernei⸗ net nond, nemlich Jeſ. 53, 4. u. f. 1 Petr. 2, b. Weil alhier von einer ſolchen Straſe der Suͤnden die Rede iſt, die ſehr Nernſene und von der Beſchaffenheit ſeyn ſoll, wie ſie bey Menſchen⸗Kindern ſtatt findet und ih⸗ nen ertraͤglich iſt; Chriſtus aber die Strafe der Suͤnden des gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts mit der Suͤnde ſelbſt uͤber ſich ge⸗ nommen, und daran den ewigen Tod em⸗ pfunden, und zur Anzeigung deſſen am Oel⸗ berg Blut geſchwitzet und am Creutze uͤber die Verlaſſung GOttes geklaget hat. c. Weil die Strafe der Suͤnden, davon al⸗ hier die Rede iſt, verglichen wird mit der, welche dem Saul wiederfahren iſt, und ge⸗ ringer ſeyn werde, denn jene, welches ſich eben ſo wenig vom Meßig ſagen laͤßt, da die von ihm uͤbernommene Suͤnden⸗Stra⸗ fe mit der des Sauls, ihres Uebergewichts Pegen/ nicht einmal kan verglichen wers en. 5. Was den r6ten Wers betrifft, ſo gehen die von dem beſtaͤndigen Hauſe und Koͤnig⸗ Eee 2 reiche 404 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7. v. 16⸗24. reiche Davids geſetzten Worte auch zuvor⸗ derſt auf des Meßiaä Vorbild, den Salomo und das Salomoniſche Reich, der Haupt⸗Ab⸗ ſicht nach aber auf das Gegenbild, den Meßi⸗ am ſelbſt, und auf ſein Reich; als von dem nur eigentlich die mit rechten Nachdrucke ver⸗ ſtandene ewige Daurung kan geſaget werden. Die Woͤrtlein vor dir, gehen alhier auf das, was damal noch zukuͤnftig war, als welches David in dem Salomo, und noch mehr im Meßia noch vor ſich hatte, gleichwie, wenn er hinter ſich zuruͤck ſahe, er ſich ſchon vorhin mit vielen Wohlthaten von GOtt begnadiget fun⸗ de: wie ihm GOtt auch ſelbſt durch den Pro⸗ pheten Nathan wohlgefaͤllig vorgeſtellet hatte. V. 17⸗24. Da NRathan alle dieſe Worte, und al⸗ le diß Geſichte David geſaget hatte, V. 18. Kam David, der Koͤnig, und blieb vor dem HErrn, und ſprach: Wer bin ich, HErr HERR? Und was iſt mein Haus, daß du mich bis hieher gebracht haſt? V. 19. Dazu haſt du das zu we⸗ nig geachtet, OErr HERR, ſondern haſt dem Hauſe deines Knechts noch von fernem zukuͤnftigen geredet: das iſt eine Weiſe eines Menſchen, der GOtt der HErr iſt. V. 20. Und was ſoll David mehr reden mit dir? Du erkenneſt dei⸗ nen Knecht, HErr HERR. V. 21. Um deines Wortes der Verheiſſungen vom Meſ⸗ ſia) willen, und nach deinem Hertzen haſt du ſolche groſſe Dinge alle gethan, daß du ſie deinem Knechte kund thaͤteſt. V. 22. Darum biſt du auch groß geachtet, HErr GOtt; denn es iſt keiner, wie du, Und iſt kein GOtt, denn du, nach allem, das wir mit unſern Ohren gehoret ha⸗ ben. V. 23. Denn wo iſt ein Volck auf Erden, wie dein Volck Iſrael? um wel⸗ ches willen GOtt iſt hingegangen, ihm ein Volck zu erloͤſen, und ihm einen Na⸗ men zu machen, und ſolche groſſe und ſchreckliche Dinge zu thun auf deinem Lande vor deinem Volcke, welches du dir erloͤſet haſt von Egypten, von den Hei⸗ den (in Canaan) und ihren Goͤttern. V. 24. Und du haſt dir dein Volck Iſrael zube⸗ reitet, dir zum Volcke in Ewigkeit; und du, HErr, biſt ihr GOtt worden. Anmerckungen. 1. W. 17. wird mit dem Worte Geſicht an⸗ gezeiget, daß dem Nathan dieſe Offenbarung in einem ſolchen goͤttlichen Traume, der ſeiner Deutlichkeit und Gewißheit wegen den Na⸗ men eines Geſichts bekommen hat, wiederfah⸗ ren ſey: darauf auch die Worte v. 4. gehen: des Nachts kam das Wort des οErrn zu Natrhan u. f. 2. Nachdem David einen groſſen Eindruck von der prophetiſchen Botſchafft bekommen hatte, ſo ging er zur Stifts⸗Huͤtte, welche er der Lade des Bundes vorher hatte aufrichten laſſen, und ſchuͤttete daſelbſt mit tiefſter De⸗ muͤthigung und Danckſagung ſein Hertz vor GOtt aus. Und wenn es davon heißt, daß er vor dem .Errn geblieben ſey, ſo wird damit angezeiget, daß er nach der Fuͤlle ſeines Hertzens etwas lange mit der Andacht ſeines Gebets, und darinnen der Danckſagung und des Lobes, angehalten habe. Die Bundes⸗ Lade aber heißt keines weges der HErr, ſon⸗ dern weil ſie ihn figuͤrlich repræſentirete, ſo ſtellete ſich David dabey die gnaͤdige Gegen⸗ wart des HErrn vor. 3. Der Innhalt der Davidiſchen Danckſa⸗ gung ging auf das vergangene und zukuͤnfti⸗ ge. In Anſehung des vergangenen haͤlt er ſich billig aller bisher empfangenen groſſen Wohlthaten unwerth; wie auch Jacob that, als er mit vielem Segen aus Meſopotamien zu uͤck kam, und daher ſprach: Ich bin zu ge⸗ ring aller Barmhertzigkeit, und aller Treue, die du an deinem Knechte gethan haſt 1 B. Moſ. 32,10. Eines der beſten Kenn⸗ zeichen, daß man der Gnade GOttes recht faͤhig ſey, iſt dieſe, daß man ſich derſelben un⸗ wehrt haͤlt. Dazu denn die getreue Anwen⸗ dung der Gnade kommen muß. 4. War das vergangene und ſchon empfan⸗ gene Gute groß, und dabey beſtaͤndig, daß es ſich auch noch als gegenwaͤrtig mit einem groſ⸗ ſen Anwachſe bey David aͤuſſerte, ſo war das kuͤnftige noch groͤſſer; zumal da es nicht allein nahe, ſondern auch ferne, und daher ſo viel wichtiger war. Denn er ſahe damit derge⸗ ſtalt auf den Salomo und ſein Reich, auch auf ſeine ſpaͤten Nachfolger in ſeiner Familie, daß er dabey zuvorderſt ſeine Abſicht auf das Gegenbild, den Meßiam und ſein ewiges Reich der Gnade und der Herrlichkeit, rich⸗ tete. 5. Die Worte: das iſt eine Weiſe eines Menſchen, der GOtt der „Err iſt, ſind noch inſonderheit und mit mehrern, doch auch dabey kuͤrtzlich, zu erwegen: a. Das Wort, Mα◻, 0ρ◻ wird 1Chron. 17, 17. erleutert durch )., und heißt es nach dem Srande, oder nach der Verfaſſung. b. Und wenn daſelbſt dabey ſtehet Rpp, welches Wort eine Vortreflichkeit heißt, ſo wiederholet man dabey billig bey ſich im Sinne das Wort , Menſch, und iſt es ſo viel geſaget, als: nach dem Stande eines Menſchen, nemlich eines Menſchen von beſonderer Vortreflichkeit. c. Worinnen ſolche Vortreflichkeit beſtehe, das zeigen die folgende Worte, von Grr dem HErrn, mit dem im Sinn vorher zuſetzen⸗ den Worte R, welcher; als welches auch ſonſt gar oft ausgelaſſen wird. Und alſo lauten die Worte alſo: nach dem Stande eines Menſchen, welcher GOtt der HErr iſt. d. Man verſtehet demnach dieſe Worte billig vom Meßia, daß David erkant habe, ſey 1e hen R da⸗ nid Bines ſdes⸗ ſn , or anke ſn e e 6 e lignin ni d de gethen nGee tes Abenr Aube⸗ npſen ,des ngro⸗ r as allin ielk derge⸗ aucͤh amniſt. auf u anie ſe eins iſ,ſnn chah n, c ſng , hoßt, Nſchn chuct Mee und ,Gm 50r N e . 4 nmS C. 7. V. 20⸗29. ſey das kuͤnftige, das ihm unter dem Vor⸗ bilde Salomonis verſprochen ſey, von der Beſchaffenheit, daß es auf den Stand ei⸗ nes Menſchen von ſolcher Vortreflichkeit gehe, der zugleich GOtt der HErr, und al⸗ ſo ein wahrer Osαααταντοα GOrtmenſch ſeyn werde. e. Es koͤnnen zwar die Worte: GOrt der SErr, auch fuͤglich im Vocativo von der Anrede an GOtt genommen werden, wie ſie denn darinn im Contexte noch oͤfter vor⸗ kommen: weil ſie doch aber in ſolchem Ver⸗ ſtande ſchon in dieſem Verſe ſelbſt ſtehen, ſo iſts nicht eben vermuthlich, daß ſie dariñ⸗ ſo bald darauf haben wiederholet werden ſollen. f. Einen unwiederſprechlichen Erweis fuͤr die wahre GOttheit des Meßia giebet dieſer Ort zwar nicht, nemlich gegen diejenigen, welche dieſelbe leugnen; weil ſie da⸗ gegen etwas mit einem Schein der Wahr⸗ heit einwenden koͤnnen. Und da die Schrift⸗ ſtellen, woraus jenes ohne ſcheinbaren Wi⸗ derſpruch erweislich iſt, in ſehr groſſer Menge vorhanden ſind, ſo enthaͤlt man ſich bey ſoͤlchen Leuten gern derjenigen Oerter, wider welche noch etwas mit einigem Schein eingewendet werden kan, die doch aber von ſolcher Haupt⸗Wahrheit ſich ohne das ge⸗ nugſam uͤberzeuget halten, die nehmen die⸗ ſen Ort auch billig davon an. g. Und in ſolchem Verſtande hat ihn unſer ſel. Lutherus auch angenommen und uͤberſetzet: wie hier, alſo auch 1 Chron. 17, w. alwo er doch aber nicht noͤthig gehabt haͤtte das Wort vv zu uͤberſetzen in der Hoͤhe. Luthero ſtimmen in jenem Verſtande bey CALOVIIIS in Bibl. Illuſtr. CAMERA- RIIIS in Scholis prophet. claſſ. 2. artic. 2. PFEIPFFERIIS in Dub. Vex. DACHSE- LIIIS in Bibl. Accent. 6. V. 20⸗22. faͤhret David fort, GOtt über alles zu erheben, in Anſehung wie ſeiner unendlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, die er gantz allein habe, alſo auch der gantz beſon⸗ dern Gnade und Wohlthaten, welcher er ihn ſchon gewuͤrdiget hatte, aber noch vielmehr aufs kuͤnftige und in die ferne darinnen, daß aus ſeinen Nachkommen der Meßias entſtehen werde, wuͤrdigen wolle: als worauf er mit den Worten von ſolchen groſſen Dingen fuͤr⸗ nemlich ſiehet. Wenn David v. 2r. des Worts GGttes gedencket, ſo ſiehet er auf die den Patriarchen gethane Verheiſſungen, und da⸗ bey zugleich auf die durch Samuel ſchon vor⸗ laͤngſt an ihn gebrachte Verkuͤndigung. 7. Im 23ten Vers gehen die Worte: GOtt iſt hingegangen, auf das Geheimniß der meh⸗ rern Perſonen in der Hochgelobten Gottheit; ſintemal das Wort Elohim mit dem Verbo in plurali geſetzet wird. Und dahin gehen auch die Worte: eurent wegen (wie es nach dem Hebraͤiſchen lauten ſolte) ſolche groſſe und ſchreckliche Dinge gethan. BV. 25:⸗29. So bekraͤftige nun, HErr GOTT, des andern Buchs Samuelis. 405 das Wort in Ewigkeit, das du uͤber dei⸗ nen Knecht, und uͤber ſein Haus gere⸗ det haſt, und thue, wie du geredet haſt. VBV. 26. So wird dein Name groß wer⸗ den in Ewigkeit, daß man wird ſagen: Der HErr Zebaoth iſt der GOtt uͤber Iſrael, und das Haus deines Knechts David wird beſtehen vor dir. V. 27. Denn du, HERR Zebaoth, du GOtt Iſrael, haſt das Ohr deines Knechtes geoͤffnet, und geſaget: Ich will dir ein Haus bauen. Darum hat dein Knecht ſein Hertz funden, daß er diß Gebet zu dir betet. V. 28. Nun, HErr HERR, du biſt GOtt, und deine Worte wer⸗ den Wahrheit ſeyn. Du haſt ſolches gut uͤber deinen Knecht geredet. V. 29. So hebe nun an, und ſegne das Haus deines Knechtes, daß es ewiglich voͤr dir ſey: Denn du, HErr HeErr, haſts ge⸗ redet; und mit deinem Segen wird dei⸗ nes Knechtes Haus geſegnet werden e⸗ wiglich. Aunmerckungen. 1. Dieſer letztere Theil des danckvollen Ge⸗ bets iſt Glaubens⸗voll; als darinn David, nach dem Grunde des Glaubens, mit welchem er die theure Verheiſſung vom Salomo und dem Meßiag angenommen hatte, in gewiſſer Hoffnung ſeinen Wunſch ausdrucket, daß doch alles alſo erfuͤllet werden moͤge. 2. Da die Abſicht unter der Perſon Salo⸗ monis hauptſaͤchlich auf die Perſon und auf das Reich des Meßia gehet, ſo iſt auch die E⸗ wigkeir in dieſen Verſen auſſer dem an ſich zwar nicht kurtzen, doch auch nicht gar zu lan⸗ gen Zeitlauffe des Davidiſchen und Juͤdiſchen Reichs, ſeinem rechten Nachdrucke nach von der unendlichen Ewigkeit zu verſtehen. 3. Wenn ſich David von GOtt alhier der Redens⸗Art: HErr Zebaoth, oder der Heer⸗ ſcharen bedienet, ſo ſiehet er damit fuͤrnem⸗ lich auf die Weite und Breite des Reichs Chri⸗ ſti auf Erden, da die zu ihm bekehreten Voͤl⸗ cker wuͤrden viele geiſtliche Heere ausmachen und mit den himmliſchen Heeren in der genau⸗ eſten Harmonie ſtehen. 4. Es iſt eine ſchoͤne Redens⸗Art, wenn David ſaget, er habe ſein Hertz funden zum Geber. Da dem Finden entgegen ge⸗ ſetzet wird diejenige Zerſtreuung, durch welche der Menſch gleichſam ſich ſelbſt verlieret, ſin⸗ temal er nicht bey ſich ſelbſt iſt und bleibet. Und alſo iſt, ſein Hertz gefunden haben, ſo viel, als ſich von aller Zerſtreuung recht ge⸗ ſammlet haben, und in ſich ſelbſt gezogen ſeyn, auch in Erwegung der von GOtt empfange⸗ nen vielen Wohlthaten ſich zum Gebet und darinnen zur demuͤthigen Danckſagung ver⸗ bunden erkennen, ſich auch bereitwillig dazu erfinden laſſen. In welchem Verſtande Da⸗ vid Pſ. 57,8. ſpricht: Mein Hertz iſt bereit, Eee 3 GOtr, 406 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Grt, mein Hertz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. . 5. Was David vom Segen ſaget v. 29. ge⸗ het auſſer dem leiblichen nach Erforderung des gantzen Contextes fuͤrnemlich auf den geiſt⸗ lichen und ewigen Segen in dem Meßia, als auf deſſen Reich auch die alhier wiederhohlte Benennung des Hauſes hauptkaͤchlich gehet. Das Wort hebe an, lautet nach dem Hebraͤ⸗ iſchen eigentlich: laß dirs gefallen: damit David anzeiget, daß aller Segen im himm⸗ liſchen Guͤtern von der ivdoit, dem gnaͤdigen Wohlgefallen GOttes, herruͤhre. Fernere Anmerckungen üͤber dieſes Capitel in gewiſſen Saͤtzen. Der erſte Satz. Von den Pſalmen Davids. . Dieſe durch Nathan dem David ge⸗ ſchehene Weiſſagung hat ihre herrliche Auffklaͤrung in unterſchiedlichen Pfalmen Davids, inſonderheit dem 72 und 89. S Erxrlaͤuterungen. 1. Der 72te Pſaim lautet alſo: Gtt, gib dein Gericht dem Hoͤnige/ und deine Ge⸗ rechtigkeit des Ronigs Sohne daß er dein Volck bringe zur Gerechtigkeit und deine Elenden errerte.⸗ Er wird das elende Volck bey Recht erhalten, und den Ar⸗ men helfen und die Laͤſterer zer ſchmeiſſen. * Er wird herab fahren, wie der Regen auf das Fell wie die Tropfen die das Land feuchten. Zu ſeinen Jeiten wird bluͤhen der Gerechte, und groſſer Friede. Er wird herrſchen von einem ieer bis ans ande⸗ re, und von dem Waſſer an bis an der Welt Ende.⸗ Alle Hoͤnige werden ihn anbeten, alle Heiden werden ihm dienen. „⸗Sein Nanie wird ewiglich bleiben ſo lange die Sonne waͤhrer, und ſein Name auf die Nachkommen reichen „und wer⸗ den durch denielven gelegner ſeyn, alle iden werden ihn preiſen. adr iſt die Rede von GOtt, daß er das Gericht geben ſolle dem Koͤnige und des Koͤ⸗ niges Sohn. ”M b. Ver Konig iſt der Meßias: dieſer iſt Koͤ⸗ nig nach ſeinem Mittler⸗Amte und zugleich des Koͤnigs Sohn nach ſeiner Perſon, da er iſt der Sohn GOttes. c. Daß alhier durch den Koͤnig und des Koͤ⸗ nigs Sohn der Meßias verſtanden werde, das erweiſet der gantze Innhalt, als der von Salomo unmoͤglich kan geſaget werden; ſo geſtehen es auch die Juͤden ſelbſt mit den Chaldaͤiſchen Paraphraſte. = 4. Es iſt demnach dieſer Pfalm eine vortrefliche Erklaͤrung des obigen Capitels: und iſt dar⸗ inn die Redens⸗Art vom Koͤnige und des Koͤnigs Sohne von David und dem Salo⸗ mo hergenommen; da denn in der Zueig⸗ nung auf den Meßiam dieſer iſt der Koͤnig und zugleich des Koͤnigs Sohn, und GOtt in ſo fern ſelbſt der Koͤnig, und mit den Worten: des Koͤnigs⸗Sohne, ſo viel ge⸗ ſaget, als deinem Sohne, welcher nach der menſchlichen Natur auch iſt ein Sohn des Koͤnigs Davids. 2. Der 89te Pſalm lautet unter andern v. 4. u. f. alſo: Ich habe einen Bund gema⸗ chet mit meinem Auserwehlten/ ich habe David meinem Knecht geſchworen: Ich wWill dir ewiglich Samen verſchaffen, und deinen Stuhl bauen fuͤr und fuͤr, Sela. v. 20. Dazumal redeteſt du (durch den Na⸗ than) im Geſichte zu deinem Heiligen (Hebr. Gunſtgenoſſen,) und ſpracheſt: Ich habe einen Held erwecket, der helfen ſoll, ich habe erhoͤhet einen Auserwehlten aus dem Volck. v. 21. Ich habe funden mei⸗ nen Knecht David (den Meßiam,) ich habe ihn geſalber mit meinem heiligen GOel. v. 27. Er wird mich nennen alſo: Du biſt mein Vaͤter mein Gtt, und Hort, der mir hilft. v. 28. Und ich will ihn zum er⸗ ſten Sohn machen, allerhoͤchſt unter den Koͤnigen auf Erden. v. 30. Ich will ihm ewiglich Samen geben, und ſeinen Sruhl, ſo lange der Himmel waͤhret, erhalten. v. 35. Ich will meinen Bund nicht entheili⸗ gen, und nicht aͤndern, was aus meinem Munde gegangen iſt. v. 36. Ich habe einſi geſchworen bey meiner Heiligkeit: ich Will David nicht luͤgen. v. 37. Sein Sa⸗ me (im Meßia) ſoll ewig ſeyn, und ſein Stuhl vor mir, wie die Sonne u. ſ. w. a. Daß alhier die Rede vom Meßia ſey, das zeiget der gantze Innhalt an, und bezeugen es auch die Juden ſelobot. be. Iſt aber dieſes, ſo giebt auch dieſer Pſalm, dem ſiebenden Capitel des 2 B. Sam. eine vortrefliche Aufklaͤrung, nemlich wie daß darinnen unter der Figur des Davidiſchen und Salomoniſchen Throns und Reichs al⸗ les hauptſaͤchlich auf den Meßiam gehe, als den Sohn GOttes ſeines himmliſchen Va⸗ ters. c. Was 2 Sam. 7, 14. I. von der Suͤnde Sa⸗ lomonis geſaget iſt, daß GOtt ihn deßwe⸗ gen mit maſſen zuͤchtigen, und ſeine Gnade nicht von ihm nehmen wolle, das wird in dieſem Pfſalm v. 32. u. f. auf den geiſtlichen Samen des Meßiaͤ appliciret. 3. Hieher gehoͤret auch der 132te Pſalm, da es unter andern v. II. u. f. heißt: Der HοERR hat David einen wahren Eid geſchwo⸗ ren, davon wird er ſich nicht wenden: Ich will dir auf deinen Stuhl ſetzen die Frucht deines Leibes⸗ v. 17. Daſelbſt ſoll aufgehen das Horn Davids; ich habe mei⸗ nem Geſalbten eine Leuchte zugerichtet. v. 18. Seine Feinde will ich mit Schanden kleiden; aber uͤber ihn ſoll bluͤhen ſeine Crone. Daß auch dieſer Pfalm in den wich⸗ tigſten Saͤtzen unter dem Bilde Salomonis und des Levitiſchen Tempels auf den Meßiam und ſein geiſtliches Reich gehe, das erkennen auch zum Theil die Juͤden ſelbſt. Der andere Satz. Von den Zeugniſſen der Propheten. Auch die Zeugniſſe der Propheten ſnn⸗ me 7 gde W den gemner hebe n,ud S l N⸗ giigen W fen S ten s nhH h han 1 O du bi rt/ Ne zumm er nter d wiln 1n eſten. entheili⸗ meinem h hede ktich eine Undſen ſw. ,, eten Malm, amn. ene wie dy wdicche Reichot⸗ gehenes chen Cu nder n degoe e Oree 11 Gili olnde 6N ſhre ſgen i ſebf be nie⸗ ſeichten chenden en ſin ennich⸗ men mit denen aus den Pfalmen zur mehrern Aufklaͤrung des ſiebenden Ca⸗ pitels aus 2 Sam. gar genau uͤberein. Erläͤuterung. 1. Hieher gehoͤren zuvorderſt diejenigen Oer⸗ ter, darinnen, nach dem Grunde des unter der Figur Salomonis vorgebildeten Meßiaͤ, der Meßias germen Davidis, das Gewaͤchſe, oder der Zweig aus dem Stamme Davids, genennet wird:. Jeſ. II,I. u. f. Es Wird eine Ruͤthe auf⸗ gehen vom Stamm Iſai, und ein Zweig aus ſeiner Wurtzel Frucht bringen: auf welchem wird vuhen der Geiſt des Errn, der Geiſt der Weisheit und des Verſtan⸗ des, der Geiſt des Kaths und der Staͤr⸗ cke, der Geiſt der Erkentniß und der Furcht des ε Errn. Siehe auch c. 4, 2. c. 53,2. Fer. 2,5. 6. Siehe, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Err, daß ich dem David ein gerecht Gewaͤchs erwecken will, und ſoll ein Roͤnig ſeyn, der wohl regieren Wird, und Recht und Gerechtigkeit auf Erden anrichten.⸗ Und diß wird ſein Name ſeyn, daß man ihn nennen wird: HErr; der unſere Gerechtigkeit iſt. Siehe auch c. 33/14. I5. Zach. 3, 8. Siehe, ich will meinen Knecht Zemach (das Gewaͤchs) kommen laſſen. C. 6, 12. 13. Siehe, es iſt ein Mann, der heißt Zemach, (Gewaͤchs) und unter ihn wirds wachſen, und er wird bauen des HErrn Tempel: ja den Tempel des H Errn Wird er bauen, und wird den Schmuck tragen, und wird ſiten und herrſchen auf ſeinem Thron, und wird Friede ſeyn 3Wi⸗ ſchen den beyden, (Hebr. der Rath des Frie⸗ dens wird zwiſchen beyden, nemlich dem Prie⸗ ſterthum und dem Koͤnigreiche des Meßiaͤ, wohl von ſtatten gehen.) V. 15. Und es wer⸗ den kommen von ferne, die am Tempel des HErrn bauen werden, (es werden die Heiden zum Reiche Chriſti kommen, als leben⸗ dige Steine zum geiſtlichen Tempel. 1 Petr. 12. Da nicht aͤllein Salomo, ſondern auch David ſelbſt ein Vorbild von Chriſto iſt, in⸗ ſonderheit in Anſehung deſſen, daß er das Reich Salomonis recht gegruͤndet und es von auswaͤrtigen Feinden in Stille und Sicherheit geſetzet hat, ſo wird der Meßias, als das Ge⸗ genbild, daher mit Davids, als ſeines Vor⸗ bildes, Namen genennet: Jer. 30,9. u. f. Es ſoll geſchehen zur ſel. bigen Zeit, ſpricht der rr Zebaoth, daß ich ſein (des Koͤnigs zu Babel, oder deſſen Gegenbildes, des Antichriſts) Joch von dei⸗ nem Halſe zerbrechen will/ und deine Ban⸗ de zerreiſſen, daß er darinn nicht mehr den Fremden dienen muß: ſondern dem HErrn ihrem GOrt und ihren Roͤnig Da⸗ vid, welchen ich ihnen erwecken will. Ezech. 34, 23. Ich will ihnen einen eini⸗ gen Hirten erwecken der ſie weiden ſoll, nemlich meinen Knecht David, der wird ſie weiden, und ſoll ihr Hirte ſeyn. des andern Buchs Samuelis. 407 Ezech. 37, 23. 24. = Ich Will ſie reinigen und ſollen mein Volck ſeyn, und ich will ihr GOtt ſeyn. Und mein Rnecht David ſe ihr Roͤnig, und ihr aller einiger Hirte leyn. . Hoſ. 3, 4. 5⁵. Die Kinder Iſrael werden lange Zeit ohne Roͤnig⸗ bleiben: darnach werden ſich die Kinder Iſrael bekehren, und den Hern ihren GGtr und ihren Koͤnig David ſuchen, und werden den 2Errn und ſeine Gnade ehren in der letz⸗ ten Zeit. Siehe auch Jeſ. 9,6. 7. Uns iſt ein Kind geboren, ein Sohn iſt uns gegeben, wel⸗ ches Herrſchaft iſt auf ſeiner Schulter⸗⸗ auf daß ſeine Herrſchaft groß werde und des Friedes kein Ende, auf dem Stuhl David und ſeinem Koͤnigreiche, daß ers zurichte, und ſtaͤrcke mit Gericht und Ge⸗ rechtigkeit von nun an bis in Ewigkeir. 3. Ferner iſt alhier der Ort wohl zu mer⸗ cken: Jeſ. 55, 3. Meiger eure Ohren her, und kommet her zu mir, hoͤret, ſo wird eure Seele leben: Denn ich will euch einen e⸗ wigen Bund machen, nemlich die gewiſ⸗ ſen Gnaden Davids. Da die gewiſſen Gnaden Davids ſind die theuren Verheiſſun⸗ gen, welche dem David unter der Figur des Salomo und des von ihm zu erbauenden Tempels gethan ſind, welche der Meßias, der rechte David und Salomo, mit Darſtellung aller erworbenen Heils⸗Guͤter, darauf die Gnaden gehen, erfuͤllen wird. Zur Erleute⸗ rung dieſes Orts heißt es Amos 9, 1I. 12. Jur ſelbigen Zeit will ich die zerfallene uͤtte Davids wieder aufrichten, und ihre Luͤcken verzeunen, und was abgebrochen iſt, wie⸗ der aufrichten u. f. Siehe Ap. Geſch. 15, 16. Der dritte Satz. Von den Zeugniſſen des neuen Teſtaments. Mit den prophetiſchen Zeugniſſen von dem dem David unter der Figur ſeines Sohnes Salomonis und ſeines Reichs verheiſſenen Meßia und ſeinem Reiche der Gnaden und der Herrlichkeit ſtim⸗ men aufs vortreflichſte uͤberein die Zeug⸗ niſſe des neuen Teſtaments. EErlauterung. t. Alhier ſtehet billig oben an der Ort Matth. 22, 41. U. f. da es von Chriſto heißt: Da nun die Phariſaͤer bey einander waren, fragte ſie Ickſus und ſprach: Wie duͤnck er euch um Chriſto: weß Sohn iſt er? Sie ſpra⸗ chen: Davids. Er ſprach zu ihnen, wie nenner ihn denn David im Geiſt einen Errn, da er ſager: Pf. o, I. Der Err har geſaget zu meinem SErrn⸗⸗So nun David ihn einen „Errn nenner, wie iſt er denn ſein Sohn? alwo wir ſehen, daß unſer Heiland die Phariſaͤer bey ihrer an ſich richtigen Antwort von dem Meßia, als dem Sohne Davids, von deſſelben menſchlichen Natur ſie auch auf die goͤktliche fuͤhren und zeigen wolle, daß er ſey Oαε+ρ ein wah⸗ rer GOrt⸗Menſch. 4. 4⁰⁸ Richtige und erbauliche Erklaͤrung 2. Hierauf folgen nun billig diejenigen Oer⸗ ter, darinn der Meßias ausdruͤcklich der Sohn Davids genennet wird: als Matth. 1, I. Diß iſt das Buch von der Geburt IEſu Chriſti, der da iſt ein Sohn Davids u. f. c. 9, 27. Da IEſus von dannen fuͤr bas ging, folgten ihm zween Blinden nach, die ſchrien und ſprachen: Ach, du Sohn David, erbarme dich mein. c. 12, 23. Und alles Volck entſatzte ſich, (als ſie wahrnahmen, daß der Blinde und Stumme redete und ſahe v. 22.) und ſprach: Iſt dieſer nicht Davids Sohn: c. 15, 22. Und ſiehe, ein Cananaͤiſch Weib ging aus derſelben Grentze, und ſchrie ihm (CHriſto) nach, und ſprach: Ach HERR, du Sohn David, erbarme dich mein! Meine Tochter wird vom Teufel uͤbel geplaget. c. 20, 30. 31. Und ſiehe zween Blinden ſaſſen am Wege, und da ſie hoͤreten, das IEſus voruͤber ging, ſchrien ſie und ſpra⸗ chen: Ach HErr, du Sohn David erbaͤrme dich unſer. Aber das Volck bedraͤuete ſie, daß ſie ſchweigen ſolren: aber ſie ſchrien vielmehr und ſprachen: Ach ο£ RR, du Sohn David, erbarm dich unſer! c. 21, 9. Das Volck aber, das (bey dem Einzuge Chriſti in Jeruſalem vorging und nachfolgere, ſchrie und ſprach: Hoſanna, dem Sohn David! Gelobet ſey, der da koͤmmt im Namen des %Eren, „οzanna in der Hoͤhe! Siehe auch Marc. 10,47. 48. c. 12, 35. 36. Luc. 18, 38. 39. C. 20, 4l. u. f. 3. Gleiches Innhalts, oder Berſtandes ſind die Oerter, darinnen vom Meßia geſaget wird, daß er der menſchlichen Natue nach ſey aus dem Samen Davids. Joh. 7, 42. Spricht nicht die Schrift: von dem Samen David und aus den Sle⸗ cken Berthlehem, da David war, ſolle Chri⸗ ſtus kommen? Roͤm. 1,3. Der Sohn GGttes iſt gebo⸗ ren von dem Samen David nach dem FFlei⸗ ſche. 2 Tim. 2, 8. Halt im Gedaͤchtniß Jlſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den Todten/ aus dem Samen David nach mei⸗ nem Evangelio. Siehe auch Offenb. 22, 16. da Chriſtus ſpricht: Ich bin die Wurtzel und das Geſchlecht (wie es nach dem Grie⸗ chiſchen eigentlich lauten ſolte) Davids: das iſt, ich trage nach der goͤttlichen Natur, als Davids HErr, Pf. 110, I. das Geſchlecht Da⸗ vids, wie eine Wurtzel den Stamm traͤger, oder unterhaͤlt: und bin auch das Geſchlecht, oder des Geſchlechts David, nemlich nach der menſchlichen Natur, nach welcher ich auch das Gewaͤchs und der Zweig von dem Stamme heiſſe. 4. Es gehoͤren hieher auch diejenigen Stel⸗ len des neuen Teſtaments, darinnen das Reich Davids und Salomons auf Chriſtum im Ge⸗ genbilde ausdruͤcklich appliciret wird, z. E. Luc. 1,32. u. f. = deß Namen ſolt du Ic⸗ C. 7. v. 25 129. ſus heiſſen: der wird groß und ein Sohn des Hoͤchſten genenner werden: und Grr der Err wird ihm den Stuhl ſeines Va⸗ rers Davids geben, und er wird ein Koͤ⸗ nig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Konigreichs wird kein Ende ſeyn. Siehe auch v. 69. Deßgleichen Apoſt Geſch. 13,34. da der Ort aus dem Jeſ. c. 55, 3. angefuͤhret wird: Ich will euch die Gn David verheiſſen treulich halten. Ruch . 15,16. Damit ſtimmen der Propheren Rede als geſchrieben ſteher: Darnach will ich wiederkommen und wieder bauen die Huͤt⸗ te Davids, die zerfallen iſt, und ihre Luͤ⸗ cken will ich wieder bauen und will ſte aufrichten. 5. Den Beſchluß der Stellen aus dem neuen Teſtamente machet nun billig der Ort Hebr. 1 §. da die Worte aus 2 Sam. 7, 14. alſo ange⸗ fuͤhret ſind, daß ſie im eigentlichen Verſtan⸗ de auf Chriſtum gehen, wenn es heißt: Zu welchem Engel hat er jemals geſaget: (du biſt mein Sohn, heute habe ich dich ge⸗ zeuget Pf. 2, 7.) und abermal: Ich werde ſein Varer ſeyn und er wird mein Sohn ſeyn. Da Cheiſto mit dieſer Benennung ei⸗ ne uͤber die Natur der Engel gehende goͤttliche Natur und goͤttliche Majeſtaͤt zugeeignet wird. Beſchluß⸗Saͤtze, oder Folgen aus den vorhergehenden Saͤtzen. 1. Da ſo wol David ſelbſt / als die Pro⸗ pheten / auch die Evangeliſten und Apoſtel ſich darauf beziehen/ daß dem David eine ſolche Verheiſſung vom Meßia gegeben ſey/ daß er ſolle der menſchlichen Natur nach aus ſeinem Samen kommen und ein unter ſeinem und des Salomons Reiche vorgebil⸗ detes immer waͤhrendes Reich haben; ſo muß ſolche theure Verheiſſung in der an ihn durch den Propheten Nathan gethanen Weiſſa⸗ gung gegruͤndet ſeyn: ſintemal man von keiner andern Weiſſagung in der Lebens⸗Be⸗ ſchreibung Davids lieſet. Und wenn auch gleich Samuel ihm ſolches bey der Salbung verkuͤndiget haͤtte / ſo iſt es doch nicht aufge⸗ zeichnet / und koͤnten ſich die Nachkommen darauf nicht bezogen haben; dannenhero ſie ſenen Ort zum Grunde muͤſſen gehabt ha⸗ ben. Es findet ſich zwar aufſer dieſem Orte auch der an ſich vortrefliche von dem Meßia 2 Sam. 23/15. aber der ſetzet den gegenwaͤr⸗ tigen nicht undeutlich zum Grunde. Weil auch in den Orten der Pſalmen und Pro⸗ pheten eines goͤttlichen Eidſchwures gedacht wird / mit welchem dem David die Verheiſ⸗ ſung geſchehen ſey / ſo muß davon die Rede Gttes ſelbſt ihres Nachdrucks wegen ver⸗ ſtanden werden. 2. Da dieſe Lehre / daß der Meßias aus dem Geſchlecht Davids entſtehen ſolte / ſo gar bekannt unter dem Juͤdiſchen Volcke ge⸗ weſen iſt / daß nicht allein die gelehrten/ ſon ern = —— =ͦ☛ —¶— (1Le ᷑ͥ ᷑ᷓ ———— — — ——,‚ — —— — „ 2 — = = n neun Cr Une⸗ ufn r N lſcge Nch⸗ Wee 1S nunge goti netped Site. Mo⸗, Poſtel id eine en ſeh Ur N n u hotgſi 1 ſong nn e W non tn sDe C NOH Gug iſe nnnet heo ſe hihth en d eCerie g lſ C. 8. v. I. 2. des andern Buchs Samuelis. 40² dern auch die ungelehrten und gebrechlichen Leute ihn daher den Sohn Davids ge⸗ nennet haben / ſo muß ſolche Bekentniß von der aͤltern Juͤdiſchen Kirche auf die damali⸗ ge fortgepflantzet ſeyn / und zwar wie zuvor⸗ derſt durch den Haupt⸗Ort im andern B. Sam. alſo auch durch die uͤbrigen in den Pſalmen und Propheten / wodurch jener zur mehrern Aufklaͤrung gebracht iſt. 3. Weil nun dieſe Haupt Wahrheit / daß der mehr gedachte Ort ſeinem Haupt⸗Ver⸗ ſtande nach auf den Meßiam gehe/ in der Juͤdiſchen Kirche zu den Zeiten Chriſti auſ⸗ ſer allen Zweifel ſtunde / ſo konte ſich daher Paulus ohne alle Furcht vor einem zu be⸗ ſorgenden Widerſpruch von den unglaͤubigen Juͤden Hebr. /5. darauf beziehen/ daß die Worte: Ich werde ſein Vater ſeyn, und er ſoll mein Sohn ſeyn, auf Chriſtum ge⸗ en. 4. Man hat demnach bey ſolcher bisher gezeigeten Beſchaffenheit nicht allein dieſe itzo angeführten Worte / ſondern auch die uͤbri⸗ gen in der Weiſſagung Nathans in ihrem rechten und auf den Meßiam und ſein geiſt⸗ liches Reich gehenden Verſtande und Nach⸗ drucke anzunehmen. 5. Und da die Worte von dem dem David von ſeinem Sohn / dem Meßia / zu erbauen⸗ den Hauſe / oder Tempel / auf das geiſtliche Reich des Meßiaͤgehen / ſo bekommen da⸗ her unter andern auch folgende Oerter ihre Erlaͤuterung: Matth. 16, 18.⸗Auf dieſen Fel⸗ ſen will ich meine Gemeine bauen, und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤber⸗ Waͤltigen. 1Cor. 3, 16. Wiſſer ihr nicht daß ihr Gor⸗ tes Tempel ſeyd, und der Geiſt Gtres in euch wohnetr? Eph. 2, 20. u. f. Ihr ſeyd erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt; auf wel⸗ chem der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſet zu einem heiligen Tempel in dem HErrn: auf welchem auch ihr mit erbau⸗ . erder zu einer Behauſung GOtrres im ei * Hebr. 3, 5.6. Moſes War 3War treu in ſeinem gantzen GHauſe, als ein Knecht, zum Zeugniß deß, das geſager ſolt Werden. Chriſtus aber, als ein Sohn uͤber ſein Haus, wWelches Haus ſind wir, ſo wir an⸗ ders das Vertrauen und den Ruhm der Hoſſnung bis ans Ende veſt behalten. 1Tim. 3, 5. ⸗So ich verzoͤge daß du wiſſeſt, Wie du Wandeln ſolt in dem Hau⸗ ſe GOrres, welches iſt die Gemeine des lebendigen Gortes, ein Pfeiler und Grund⸗ veſte der Wahrheit. Siehe auch Offenb. 3, 12. Wer uͤberwinder, den will ich machen zum Pfeiler in dem Tempel meines GOt⸗ tes u. f. 6. Im uͤbrigen dienet zur Bekraͤftigung und Erlaͤuterung der dem Daoid vom Sa⸗ lomo und Chriſto gethanen Verheiſſung / daß die / welche dem Patriarchen Abraham ge⸗ ſchehen iſt / derſelben gantz gleich iſt / als wel⸗ che nach 1 B. Moſ. c. 12 und 22. dergeſtalt auf den Iſaac ging / daß ſie ihren eigentlichen Zweck mit aller ihrer Fuͤlle in dem Meßia erreichen ſolte / auch wircklich erreichet hat/ wie auſſer der kundbaren Sache ſelbſt Pau⸗ lus ausdruͤcklich bezeuget Gal / 16. da er ſpricht: Er ſpricht nicht: durch die Sa⸗ men, als durch viele, ſondern als durch einen, welcher iſt Chriſtus. 7. Wie aus dieſer gantzen Abhandelung erhellet / ſo ſtehet die richtige Erklaͤrung der durch Nathan gethanen und von David danckbariich und demuͤthigſt angenommenen Weiſſagung dieſen zweyen Abwegen alſo ent⸗ gegen/ daß ſie die Worte weder allein vom Salomo und dem aͤuſſerlichen Tempel und irdiſchen Reiche / noch auch allein von Chri⸗ ſto verſtehet / ſondern unter dem Vorbilde auf das Gegenbild ſiehet / in dieſem aber un⸗ endlich mehr findet / als in jenem. Das achte Capitel/ Bon David / wie er die auswaͤrtigen Feinde beſieget / und die vor⸗ . nehmſten Aemter an Hoſe beſtellet. V. 1. 2. RNd es begab ſich darnach, daß BN David die Philiſter ſchlug, und Vſchwaͤchete ſie, und nahm den Dienſtzaum von der Philiſter Hand. V. 2. Er ſchlug auch die Moabiter alſo zu Boden, daß er zwey Theile zum Tode brachte, und ein Theil beym Leben ließ. Alſo wurden die Moabiter David unter⸗ thaͤnig, daß ſie ihm Geſchencke zutru⸗ gen. Bibl. Hiſt. Licht u. Recht I. Theil. Anmerckungen. I. Es haben dieſe auswaͤrtigen Feinde mit denen, welcher im folgenden gedacht wird, ſich vermuthlich mit neuen Anfaͤllen wider die Iſ⸗ raeliten gereget, ſonſt ſie David wol wuͤrde in Ruhe gelaſſen haben. Es muſte denn ihre Demuͤthigung dazu dienen, deß David durch ſolche Siege eine Verſicherung bekam von der Gewißheit des ihm und ſeinen Nachkommen durch Nathan vorher beſtaͤtigten und auf den Meßiam gerichteten Reichs: auch zugleich zur Sammlung groſſer Schaͤtze, welche zu dem F f f beſtim⸗ — 410 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 8. v. 1⸗4. beſtimmeten Tempel⸗Bau koͤnten angewendet werden. Es ſahe demnach David ſo fort die Erhoͤrung ſeines Gebets, davon es am Ende des vorigen Capitels hieß: So hebe nun an und ſegne das Haus deines Knechts u. f. 2. Das Wort Dienſt⸗Zaum heißt nach dem Hebraͤiſchen eigentlich der Jaum des Ellen⸗ bogens. Aus 1Chron. 18, I. ſiehet man, daß die Haupt⸗Stadt der Philiſter, Gath, dadurch gemeinet ſey, als die David mit ihren Toͤch⸗ tern, oder dazu gehoͤrigen Oertern, aus ihrer Hand genommen hat. Da nun der Ellenbo⸗ gen, womit man im Kriege am meiſten be⸗ ſchaͤfftiget iſt, mit auf den gantzen Arm gehet, ſo ſoll allem Anſehen nach der Zaum des El⸗ lenbogens ſo viel ſeyn, als eine Zaͤumung, oder Einſchrenckung der Macht, die ſich vor⸗ her wider die Iſraeliten ausgeſtrecket hatte. Es mag auch wol eine uns unbekante gewiſſe Sache zu ſolcher Benennung Gelegenheit ge⸗ geben haben. Indeſſen drucket das Teutſche Wort die Sache ſelbſt nicht undeutlich aus; ſintemal die Philiſter ohne Zweifel zu Gath eine ſolche ſtarcke Beſatzung gehabt, dadurch ſie die Iſraeliten, inſonderheit die ihnen nahe gelegenen Staͤmme, gleichſam im Zaum ge⸗ halten haben. 3. Daß die Moabiter die Eltern Davids, als er auf ſeiner Flucht ſie mit dahin genom⸗ men hatte, ſolten getoͤdtet haben, wie die Ju⸗ den vorgeben, davon findet ſich keine Spur in der von den Geſchichten Davids handelnden Hiſtorie; ſondern das Gegentheil, nemlich daß ſie auf die Erinnerung des Propheten Gad mit David wieder ins Judiſche Land gezogen, laͤſſet ſich vielmehr daraus ſchlieſſen, wenn es 1 Sam. 22,3. 4. heißt: David ging von dan⸗ nen (aus der Hoͤle Adullam) gen Mizpa, in der Moabiter Land, und ſprach zu der Moabiter Roͤnig: Laß meinen Vater und meine Mutrer bey euch aus⸗ und einge⸗ hen, bis ich erfahre, was GOtr mit mir tchun wird. Und er ließ ſie vor dem RKoͤ⸗ nige der Moabiter, daß ſie bey ihm blie⸗ ben, ſo lange David in der Burg war. Wenn nun darauf folget: Aber der Propher Gad ſprach zu David: Bleib nicht in der Burg, ſondern gehe hin und komme ins Land Juda: Da ging David hin und kam in den Wald Hareth: ſo iſt ſolches nicht we⸗ niger auch von ſeinen Eltern, als von der bey ſich gehabten Mannſchafft der vier hundert Mann, nach v. 2. zu verſtehen. . 4. Da nun die Moabiter etwa 15 bis 20 Jahr vorher ſich gegen David ſo freundlich erwieſen hatten, den Iſraeliten auch im Ge⸗ ſetze Moſis 5B. 19, 2. 9. 29. Richt. 11, 15. u. f. verboten war, ſich gegen die Moabiter feind⸗ felig zu erweiſen, ſo muß gewiß eine wichtige Urſache darzwiſchen gekommen ſeyn, welche den David bewogen, ſo ſtrenge mit ihnen zu verfahren. Und da nicht geſaget wird, daß er ſie uͤberzogen, ſondern nur, daß er ſie ge⸗ ſchlagen habe, ſo muͤſſen ſie ſolches wol durch einen feindlichen Einfall verurſachet haben. 7. Die uͤhrigen Worte des andern. Verſes lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Und er maß ſie mit einer Schnur ab um ſie zu Boden zu werfen; und er maß ab zwey Schnuͤre ſie zu toͤdren, und eine vol⸗ le Schnur, ſie beym Leben zu erhalten: das iſt, nach dem er die Moabiter geſchlagen hatte, nemlich zum theil zu Tode, zum theil in die Flucht, ſo ging er in ihr Land, und theile⸗ te es gleichſam mit Meßſchnuͤren in drey Thei⸗ le ab: darauf er denn zwey Theile von der ſtreitbaren Mannſchafft getoͤdtet, und den drit⸗ ten, der doch aber der groͤſſeſte geweſen iſt, und daher die volle Meßſchnur genennet wird, beym Leben gelaſſen hat: auf welche Art er ſie auch aufs kuͤnftige gedemuͤthiget hat: daher dazu geſetzet wird: Alſo wurden die Moa⸗ biter David unterthaͤnig, daß ſie ihm Ge⸗ ſchencke zurrugen: welches von dem jaͤhrli⸗ chen Tribut zu verſtehen iſt: gleichwie ſolches im Gegentheil Richt. 3, 15. von den Iſraeliten geſaget wird. Daß doch aber die Moabiter nach dem Tode Achabs von den Iſraeliten wie⸗ der abgefallen ſind, das ſiehet man 2 Koͤn. 1, 1. c. 3, 5. daß ſie auch noch in der folgenden Zeit mit den Ammonitern und Edomitern auf Ju⸗ da angezogen ſind, wird 2 Chron. 20, 1. u. f. angezeiget. Siehe auch 2 Kon. 24, 2. da ge⸗ meldet wird, daß ſie unter Jojakim ſich gegen Juda feindſelig erwieſen haben. Von ihren Geſandten, welche ſie unter Zedekia nach Je⸗ ruſalem geſandt, ſehe man Jer. 27, 3. 6. Im uͤbrigen, wenn ein gewiſſer Interpres ſpricht: Hier haben einige ein Bild der Er⸗ wehlung und Verwerfung geſteller: Da David, als er ſie alle toͤdten konte, den⸗ noch ſo eine Vermengung der Strenge und Barmhertzigkeit macher; wie auch GOtt ſo um die Erwehlung und Verwerfung der Menſchen thut: ſolches iſt eine offenbare Mißdeutung, die aus einem unrichtigen Grun⸗ de von dem unbedingten Rathſchluſſe GOttes flieſſet. Dagegen mein Tractat von der All⸗ gemeinen Gnade kan nachgeleſen werden. V. 3.4. David ſchlug auch HadadEſer, den Sohn Rehob, Koͤnig zu Zobe, da er hinzog, ſeine Macht wieder zu holen an dem Waſſer (Hebr. Fluß) Phrat. V. 4. Und David fing aus ihnen tauſend und ſieben hundert Reuter, und zwanzig tauſend Fußvolcks; und verlaͤhmete alle Wigen, und behielt uͤbrig hundert Wa⸗ Anmerckungen. 9 1. Zoba war dasjenige Theil von Syrien, welches gegen Morgen am Euphrat und gegen Abend an die Landſchafft von Damaſcus rei⸗ chete: davon man Sam. Bochartum Phaleg. L. II. c. 6. nachleſen kan. Siehe 1 Sam. 14, 47. 2 Chron. 8, 3. 1 Koͤn. 11, 23. 24. 2. Die Worte: da er hinzog, ſeine Macht wieder zu holen am Fluſſe Euphrat, haben dieſen Verſtand, daß den Koͤnigen der Land⸗ ſchafft Zohg ehemal von dem Stamm Den na = — — —— —— ———VB— — — — — = S. — ==,ꝰ,q =T= 6 N len⸗ Ce n Re⸗ 1N ſdit⸗ ue nd tef daſe N nd⸗ ⸗ i lte Mhain tnne⸗ Nr, Krnget glfen 0,lel 2 A⸗ ſche on he NchN ctre er Et⸗ t: Da den geun G0r erfung bffenben en G0s ded erdee ſr, N ,NM on Ch d ſweng. — des andern Buchs Samuelis. — 411 nach Joſ. 18, 27.28. verglichen mit 2 Sam. 10, 6. wie auch ſchon vorher von den Amoritern am Fluſſe Euphrat ein Strich Landes iſt ent⸗ riſſen worden. Nachdem nun die Daniten ſich daſelbſt veſt geſetzet, auch die Kinder Iſ⸗ rael den oͤſtlichen Theil davon den Amoritern wieder abgenommen hatten, ſo haben die Sy⸗ rer dieſe mit Krieg uͤberzogen, um das Gehab⸗ te wieder zu ihrem Reiche zu bringen. Es hatten es aber die Iſraeliten ſchon uͤber vier hundert Jahr inne gehabt und ehemals auf GOttes Befehl mit Recht eingenommen: da⸗ her ſich David wohl b rechtiget funde, das er⸗ worbene bey ſeinem Reiche zu erhalten. Wie denn GOtt bereits dem Abraham verheiſſen hatte, daß ſeinen Nachkommen das Land Ca⸗ naan bis an den Euphrat ſolte zu theil wer⸗ den. 1 B. Moſ. 15, 18. Welche Verheiſſung GOtt hernach auch dem Joſua wiederholte Joſ. 1,4. Gleiche Anfoderungen machten zur Zeit Jephtha die Ammoniter an ein Theil des Landes jenſeit dem Jordan Richt. I. 3. 1 Chron. 18, 4. ſtehet alſo: Und David gewann ihm ab tauſend Wagen, ſieben tauſend Keuter, und zwanzig rauſend Mann zu Suß. Und David verlaͤhmte al⸗ le Wagen, und behielte hundert Waͤgen uͤbrig. Da nun dieſe Zahl von der in gegen⸗ waͤrtigen Texte unterſchieden iſt, ſo laſſen ſich beyde Oerter fuͤglich alſo mit einander ver⸗ gleichen, daß hier 2 Sam. 7. die Rede ſey nicht von allen gefangenen Reutern, ſondern nur von denen, welche Dabid fuͤr ſich behalten habe, nemlich nicht ſieben tauſend, ſondern nur tauſend und ſieben hundert von den ſieben tauſenden: gleichwie er von den tauſend Wa⸗ gen nur hundert behalten hat. Das Fuß⸗ Wolck aber hat er insgeſamt gefangen genom⸗ men, und ſie vermuthlich zu Knechten gema⸗ chet, und ihnen damit Gelegenheit gegeben, die Juͤdiſche Religion anzunehmen. 4. Was von Verlaͤhmung der Wagen ge⸗ ſaget wird, das gehet auf die Wagen⸗Pferde, (wie c. 18, 18.) die durch die Verlaͤhmung zwar nicht zum Laſttragen, aber doch zu den Feld⸗ zuͤgen und zum ſchnellen Lauffe unbrauchbar gemachet ſind: weil die Iſraeliten ein Geſetz vor ſich hatten, nicht viele Pferde zum Streite zu halten 5B. Moſ. 17,16. Siehe Joſ. 11,6.9. V. 5:8 Es kamen aber die Syrer von Data⸗ ſeo, (aus dem Damaſceniſchen Syrien,) zu helfen Hadad Eſer, dem Koͤnige zu Zo⸗ ba: Und David ſchlug der Syrer zwey und zwanzig tauſend Mann. V. 6. Und legte Volck gen Damaſcon in Sy⸗ ria, (legte Beſatzung ins Damaſceniſche Sy⸗ rien.) Alſo ward Syria David unter⸗ thaͤnig, daß ſie ihm Geſchencke zutrugen (Tribut gaben:) denn der HErr half Da⸗ vid, wo er hinzog. V. 7. Und David nahm die guͤldenen (ſtarck mit Golde be⸗ ſchlagene und ausgelegte) Schilde, die Ha⸗ dad Eſers (Krieges⸗) Knechten waren, und brachte ſie gen Jeruſalem. V. 8. Aber von Betah und Berothai, den Staͤdten Hadad Eſers, nahm der Koͤnig David faſt (ſehr) viel Ertzes. Anmerckungg. Das Damaſceniſche Syrien hat zu dieſer Zeit unter dem Koͤnige von Syrien⸗Zoba ge⸗ ſtanden und iſt vermuthlich von einem Statt⸗ halter regieret worden: welcher dem Koͤnige von Zoba zwar Huͤlfs⸗Voͤlcker zugeſchicket hat; ſie ſind aber zu paͤte gekommen und von Da⸗ vid gleichfals geſchlagen worden. Nach wel⸗ cher Schlacht Rezon, ein General des Koͤnigs HadadEſer, ſich uͤber das Damaſceniſche Sy⸗ rien zum Koͤnige aufgeworſen hat, nach 1 Kon. 11,23⸗25. Welches beſondere Koͤnigreich den Iſegeliten viel zu ſchaffen gemachet hat. Die Staͤdte Betah und Berothai haben 1 Chron. 18, 8. andere Namen, da ſie die Syrer anders, als die Hebraͤer, benennet haben. V. 9⸗4.. Da aber Thoi, der Koͤnig zu Hemath, hoͤrete, daß David hatte alle Macht des HadadEſers geſchlagen: V. 10. Sand⸗ te er Joram, ſeinen Sohn, zu Dapid, ihn freundlich zu gruͤſſen, und ihn zu ſegnen, daß er wider HadadEſer geſtrit⸗ ten, und ihn geſchlagen hatte: denn Thoi hatte einen Streit mit Hadad Eſer, und er (Joram) hatte mit ſich ſilberne, guldene, und eherne Kleinode (Gefaͤſſe:) V.II. Welche der Koͤnig David auch dem HErrn heiligte, ſammt dem Silber und Golde, das er dem HErrn heiligte, von allen Heiden, die er unter ſich bracht, V. 12. Von Syria, von Moab, von den Kindern Ammon, von den Philiſtern, von Amalek, vom Raube HadadEſer, des Sohns Rehob, Koͤnigs zu Zoba. V. 13. Auch machte ihm David einen Na⸗ men, da er wiederkam, und die Syrer ſchlug im Saltzthal achtzehn tauſend. V. 14. Und er legte Volck in gantz Edo⸗ maͤa, und gantz Edom war David un⸗ terworfen: denn der HErr half David, wo er hinzog. Auhuunmerckungen. f. Die Stadt Hemath lag an der mitter⸗ naͤchtigen Grentze des Landes Canaan Joſ. 13, 5. war groß und anſehnlich, daher der dazu gehoͤrige und ſich bis an den Euphrat erſtre⸗ ckende Strich Landes davon, als der Haupt⸗ Stadt, das Land Hemath genennet wird. 4 B. Moſ. 34, 8. Amos 6, 2. und hat zu dieſer Zeit ſeinen eigenen Koͤnig gehabt, namens Thoi: welcher vor dem von dem benachbar⸗ ten HadadEſer ſehr iſt beunruhiget worden. Daher er, als dieſer von David war gede⸗ muͤthiget worden, ſeine Freundſchafft ſuchet, ihm zum Siege Gluͤck wuͤnſchet und viele koſt⸗ bare Præſente ſchicket. Darunter denn GOtt Fff 2 ſeine 4¹² Nichtige und erbauliche Erklaͤrung ſeine Hand hatte, auf daß auf dieſe Art, wie auch von der eroberten koſtbaren Beute ein groſſer Schatz zum koſtbaren Bau des Tem⸗ pels angeſchaffet wuͤrde. 2. Es iſt hierunter, daß David von den be⸗ zwungenen, und dem Volcke Iſrael unter⸗ worfenen Voͤlckern einen Schatz zum Tempel⸗ Bau geſammlet hat, auch in ſo fern eine be⸗ ſondere Providentz GOttes zu erkennen; als damit etwas geheimes und geiſtliches vorge⸗ bildet iſt; nemlich der geiſtliche Beytrag, wel⸗ chen zu dem geiſtlichen Reiche des Meßia auſ⸗ ſer den Juͤden auch andere Woͤlcker thun wuͤr⸗ den. Denn da das dem Reiche Davids und ſeiner Nachfolger zu erbauende Haus des Tem⸗ pels ein Vorbild geweſen iſt von dem geiſtli⸗ chen Reiche des Meßiaͤ, als ſeinem geiſtlichen Tempel 1Cor. 3,16. u. ſ. w. wer koͤnte denn daran zweifeln, daß die von den fremden Woͤl⸗ ckern herzugebrachte Schaͤtze nicht auch ſolten vorgebildet haben, daß auſſer den Juͤden auch die Heiden wuͤrden zum Bau des geiſtlichen Tempels in der Ordnung ihrer Bekehrung das Ihrige beytragen? zumal da die Schriften der Propheten mit den davon handelnden Verheiſſungen erfuͤllet ſind. Man ſehe unter andern Zach. 6,15. da es von dem geiſtlichen Tempel heißt: Es werden kommen von per⸗ ne, die an dem Tempel des “Errn bauen werden. Welches auch damit deutlich ge⸗ nug abgeſchattet iſt, daß ſo viele tauſend Frem⸗ de bey dem Tempelbau Salomonis wircklich beſchaͤfftiget geweſen ſind: wie wir hernach an ſeinem Orte ſehen werden. 3. Das Saltz⸗Thal, darinn David die E⸗ domiter geſchlagen hat, lag am Saltz⸗Meere gegen Mittag, nahe am Gebirge Seir. Es ſind aber von dieſer Schlacht folgende Oerter zu erwegen, und mit dem gegenwaͤrtigen bey gehobenen Widerſpruch zu vergleichen. 1Chron. 18, 12. Abiſai, der Sohn Zeruja, ſchlug die Edomiter im Saltz⸗Thal acht⸗ zehen tauſend. . Pſ. 60, 2. Ein guͤlden Kleinod Davids⸗ da er geſtritten hatre mit den Syrern zu Meſopotamia, und mit den Syrern zu Zo⸗ ba, da Joab umkehrete, und ſchlug der Edomiter im Saltz⸗ Thal ʒwoͤlf tauſend. 4. Die Contradiction dieſer Oerter, in wel⸗ cher ſie mit dem gegenwaͤrtigen zu ſtehen ſchei⸗ nen, laͤßt ſich fuͤglich ſolgender geſtalt heben: 2. David hat die Feinde geſchlagen, und doch haben es auch auf ſeine Ordre, in ſeinem Namen ſeine Feldherren, Joab und Abiſai, gethan. . b. As Joab mit dem Krieges⸗Heer aus Sy⸗ rien zuruͤck gekommen, da hat er, als der commandirende General vermuthlich ſei⸗ nen Bruder Abiſai mit einem Theil der Truppen voraus geſandt, um die Edomi⸗ ter vom Einfall in das von genugſamer Be⸗ ſatzung entbloͤſſete Land Iſrael zuruͤck zu halten. Da nun Abiſai die Edomiter ge⸗ ſchlagen, ſo wird ſo wol ihm, als dem Jo⸗ ab, der Sieg zugeſchrieben. c. Die Edomiter hatten ſich mit den Syrer n, auſſer denen von Zoba, ſonderlich mit de⸗ nen aus Meſopotamien, nach Pſ. 60, 2. wi⸗ der die Iſraeliten zuſammen gethan, daher ſo wol von den Syrern, als Edomitern ge⸗ ſaget wird, daß ſie geſchlagen worden. d. Die von Abiſai geſchlagene feindliche Ar⸗ mee hat nach 1 Chron. 18, 2. und 2 Sam. 8s. 13. aus achtzehen tauſend beſtanden, da a⸗ ber unter denſelben zwoͤlf tauſend Edomiten geweſen, ſo wird derſelben Pfſ. 60, 2. inſon⸗ derheit gedacht, da hingegen die volle Zahl der 18 tauſend 2 Sam. 8, 13. von den Sy⸗ rern und 1Chron. 18,12. von den Edomitern geſaget wird. Denn es konte die Benen⸗ nung fuͤglich gemachet werden, wie von den Syrern, welche als die Haupt⸗Feinde den Krieg angehoben hatten: alſo auch von den Edomitern, welche ihnen zu Huͤlfe gekom⸗ men waren. Daß aber der Syrer weniger geblieben ſind, als der Edomiter, das wird wol daher gekommen ſeyn, daß ſie ſich eher auf die Flucht begeben haben, die Edomi⸗ ter aber, da ſie an ihrer Grentze fuͤr ihr Land ſtritten, haben Stand halten muͤſſen, und ſind daruͤber in mehrer Anzahl erleget worden. 5§. Man hat auch zu erwegen den Ort 1 Koͤn. II, 15. 16. Da David in Edom war und Joab, der Seldhauptmann, hinauf zog dee Erſchlagenen zu begraben, ſchlug er, was Mannsbilder waren in Edom. Denn Joab blieb ſechs Monate daſelbſt und das gantze Iſtael,/ bis er ausrottete alles, was Mannsbilde waren in Edom. Hieraus ſiehet man ſo viel, daß die Edomiter der Be⸗ ſatzungen, welche die Iſraeliten nach dem er⸗ haltenen Siege unter ihnen gelaſſen hatten . ſich bemaͤchtiget und die Todten unbegraben liegen laſſen. Darauf denn Joab angezogen iſt, und nach dem Begraͤbniſſe der Todten die Edomiter aufs neue und aiſo gebaͤndiget, daß er die bewehrte Mannſchafft unter ihnen getodtet hat. Denn daß die Ausrottung nicht auf das maͤnnliche Geſchlecht uͤberhaupt ge⸗ gangen ſey, das kan man daraus leichtlich er⸗ kennen, daß die Edomiter auch in der folgen⸗ den Zeit noch ein gar zahlreiches Volck ge⸗ blieben ſind: wie ſie denn unter dem Koͤnige Joram wieder von Juda abfielen und einen eigenen Koͤnig uͤber ſich ſetzten 2 Koͤn. 8, 20. 21. 6. Im uͤbrigen iſt zu dieſer Zeit zum erſten⸗ mal die Weiſſagung erfuͤllet, da es vom Eſau, oder Edom, in Anſehung ſeiner Nachkommen 1B. Moſ. 25, 27. heißt: der Groͤſſere wird dem Kleinern dienen. Daß ſie auch, nach dem ſie unter Joram ſich wieder in die Frey⸗ heit geſetzet, nach 1B. Moſ. 27, 40. auch unter Achas die Stadt Elath wieder erobert 2 Koͤn. 16,6. endlich durch Judam Maccabaͤum ſind gaͤntzlich wieder unter der Juden Both maͤßig⸗ keit gebracht, auch zur Annehmung der Juͤdi⸗ ſchen Religion angehalten worden, das ſiehet man 1 Macc. 5, 3. 65. (. 16,23. 2 Macc. 10, 17. C. 12, 32. 7. Im uͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken „ Ber ecdhe i GW⸗ iine! ite ſige lt, 0don cde Bf anit Ule ſtern e e nder kon⸗ giger ird hen dutl hiie ſtn let Ntt rund⸗ Ne es Denn odes 6, G6 ſeraa 1Be⸗ in el⸗ tten, ebn oge Todin hden Pr nigt ht ſce⸗ hen⸗ Ne a 0.21. eſte⸗ Gu nen id ,nnh ey⸗ Unter C. ifi⸗ in e , d ,n — C. 8. v. 15⸗18. — des andern Buchs Gamuelis. 4¹³ Edomiter ſich unterwuͤrfig gemachet, ſich folg⸗ lich auch Meiſter gemachet hatte von den bey⸗ den Seehafen der Edomiter am rothen Meer, nemlich Ezeongeber und Elath, von dieſer Zeit an den hernach vom Salomo fortgeſetzten ſtar⸗ cken Handel zur See zum Beſten ſeines Reichs angefangen und mit denen nach Ophir und andern weit entlegenen Laͤndern angeſtelleten Schiffarten groſſen Reichthum erworben und denſelben zuvorderſt zum Tempel⸗Bau gewid⸗ met und dem Salomo hinterlaſſen hat. Denn nachdem 1Chron. 29, 14. fuͤrnemlich derſelben Schaͤtze gedacht iſt, welche er von den beſiege⸗ ten auswaͤrtigen Voͤlckern an ſich gebracht hat⸗ te, ſo heißt es darauf c. 30. v. 4. nachdem v. 2. gemeldeten Beytrag, v. 3. 4. alſo: Ueber das aus Wohlgefallen am Hauſe meimes GGrtes habe ich eigenes gurs Gold und Silber, drey tauſend Centner Goldes aus Ophir, und ſieben rauſend Centner lauter Silbers, das gebe ich zum heiligen Hauſe GOrtes, uͤber alles, das ich geſchicker ha⸗ be, die Waͤnde der Haͤuſer zu uͤberziehen. V. 15⸗18. Alſo ward David Koͤnig uͤber gantz Iſrael: und er ſchaffete Recht und Ge⸗ rechtigkeit allem Volck. V. 16. Joab, der Sohn Zeruja, war uͤber das Heer; Joſaphat aber, der Sohn Ahilud, war Cantzler. V. 17. Zadok, der Sohn A⸗ hitob, und Ahimelech, der Sohn Abja⸗ thar, waren Prieſter; Seraja war Schreiber. V. 18. Benaja, der Sohn Jojada, war uͤber die Crethi und Ple⸗ thi; und die Soͤhne Davids waren Prie⸗ ſter, (geheime Bedienten.) “ Anmerckungen. I. Das Koͤnigreich Davids uͤber gantz Iſra⸗ el ging itzo nicht erſt an, ſondern es kam nur zu ſeiner rechten Weite und Breite, nachdem es uͤber ſo viele benachbarte und bezwungene Woͤlcker ſich erſtreckte. Welche Ausbreitung eine Figur war von der Weite des kuͤnftigen Reichs Chriſti auf Erden. Und da die Edo⸗ miter ſich wider das Reich Davids ſo feind⸗ ſelig erwieſen, und daruͤber guten theils ver⸗ tilget, die uͤbrigen doch aber dem Scepter Da⸗ vids unterthaͤnig wurden; und die Edomiter bey den Propheten, z. E. Jeſ. 63. u. ſ. w. ein Bild ſind vom Reiche des Antichriſts; ſo iſt damit nicht undeutlich angezeiget, daß das in Deer letztern Zeit in ſeiner rechten geiſtlichen Macht aufgehende Reich Chriſti das Reich des Antichriſts alſo wuͤrde zu Grunde richten, daß auch darinn noch viele unter den Gerich⸗ ten ſich dem Scepter Chriſti wuͤrden unterwer⸗ fen. Dahin man gar fuͤglich die Weiſſagung Pſ. 60, 10. und Amos 9, 12. vechnen kan. 2. Wenn von der Regierung Daoids ſtehet: Er ſchaffete Recht und Gerechtigkeit al⸗ lem Volcke (Hebr. allem ſeinem Volcke,) ſo war auch das geredet zum Vorbilde: da⸗ von es nach dem Gegenbilde unter vielen an⸗ dern Orten Pſ. 45, 7. 8. heißt: GOtr dein Srtuhl bleibet immer und ewig, das Sce⸗ pter deines Reichs iſt ein gerades Sce⸗ pter: du liebeſt Gerechrigkeir und haſſeſt gortloſes Weſen u. f. WVon dem figuͤrlichen Regimente Davids, wie loͤblich es nach der Vorſchrift der Gerechtigkeit ſey gefuͤhret wor⸗ den, ſehe man den hundert und erſten Pſalm v. I. u. f. VWon Gnade und Recht will ich ſingen, und dir Err lobſagen: Ich han⸗ dele vorſichtig und redlich bey denen die mir zugehoͤren, und wandele treulich in deinem Hauſe. Ich nehme mir keine boͤ⸗ ſe Sache vor: ich haſſe den Uebertrerer und laſſe ihn nicht bey mir bleiben. Ein verkehrt Hertz muß von mir weichen, den Boͤſen leide ich nicht u. ſ. w. 3. Das Wort v, Cangler, bedeutet ei⸗ nen ſolchen hohen koͤniglichen Bedienten, wel⸗ cher bey dem Koͤnige als Premier Miniſtre den Vortrag that und bey ihm von allem, was vorging, einen Bericht abſtattete, und ſol⸗ cher geſtalt alles zu ſeiner Wiſſenſchafft brach⸗ te, daß er ihn auch darinn den Beſcheid zu ertheilen und die Verordnung zu machen, er⸗ innerte, und die Ausfertigung beſorgete. Es kan das Wort auch einen Archivarium bedeu⸗ tet haben, der alles, was im Reiche vorſiel, zur Nachricht auf die Nachkommen derzeich⸗ nete, oder Chronicken, das iſt, Jahr⸗Buͤcher machete: davon man im Perſiſchen Reiche lie⸗ ſet Eſth. 6, . Eſr. 4, y7. Das Wort 5o, heißt zwar nach der Grammatica ſo viel als ein Schreiber; man muß ſich aber daoon keinen Begriff, als von einem gemeinen Schrei⸗ ber machen; ſondern es iſt wol allem anſehen nach ſo viel geweſen, als ein geheimer Staats⸗ Secretarius, oder Cantzler; ob ſich wol die damaligen Hof⸗Aemter nach dem itzigen Staa⸗ te der Regenten nicht beurtheilen laſſen, auch awti 8 edant „daß alhier nur der ornehmſten gedacht werde. Si u n g 9 . Siehe auch 1 4. Des Zadoks und Ahimelechs wir hier, als Prieſter gedacht, weil ſie als ule halter des Hohenprieſters den Gottes⸗Dienſt zu Gibeon in der Stifts⸗Huͤtte dirigiret ha⸗ ben, da indeſſen der Hoheprieſter Abjathar ſich mit dem Urim und Thummim bey dem Gottes⸗Dienſte vor der Bundes⸗Lade auf der Burg Davids befunden hat. Und da des Zodoks, daß er zu Gibeon ſich aufgehalten Chron. 16, 39. 40. ausdruͤcklich gedacht wird: ſo iſt ihm Ahimelech, des Alg hars Sohn⸗ zum Gehuͤlfen gegeben; Abjathar ſelbſt aber, wie gedacht „auf der Burg geblieben, als der nicht eher ſeines Amts iſt entſetzet worden, als bis er die Partey des Adonia wider Salomo genommen hat 1Koͤn. 1. und 2. 5. Die Crethi und Pleti ſind allem Anſe⸗ hen nach zwey Arabiſche kleinere und daher nicht ſonderlich benahmte, aber doch ſehr ſtreit⸗ bare Voͤlcker geweſen, welche an den Grentzen von dem Lande der Juden und Philiſter ihren Sitz gehabt haben, nach 1 Sam. 30, 14. 16. man ſehe auch Ezech. 25, 16. Zeph. 2, 5. Nach⸗ dem ſie ſich nun gegen David, als er in ſeinem FIſf 3 Exilig 1 414 Richtige und erbauliche Erklaͤrung — C. 9. v. I⸗ 5. Exilio in ihrer Gegend ſich aufgehalten, gar zuthaͤtig erwieſen hatten; ſo hat er aus ihnen hernach eine beſtaͤndige Leibgarde gehalten, um ſich ihrer im Nothfall,‚als eines perpetui militis, ehe eine Armee aus den ſaͤmmtlichen Staͤmmen konte zuſammen gezogen werden, gegen feindliche Ein⸗und Anfaͤlle zu bedienen; wie denn ihrer an der Anzahl nicht wenige ge⸗ weſen zu ſeyn ſcheinen. Nach der Etymolo- gie lauten die Namen ſehr kriegeriſch, und ge⸗ hen nach den Wort und bg auf eine ſolche Errettung, welche mit gewaffneter Hand geſchiehet. Doch iſts ungewiß, ob ſie ihre Benennung daher empfangen haben. Daß ſie aber die Jüuͤdiſche Religion angenommen haben, daran iſt wol nicht zu zweifeln. 7. Das Teutſche Wort Prieſter iſt von den Soͤhnen Davids nicht fuͤglich gebrauchet. Das Wort ſecn gehet ſeiner eigentlichen Bedeutung nach auf eine geheime Zunahung, es ſey zu GOtt bey dem Heiligthum, oder bey dem Koͤ⸗ nige am Hofe: und folglich ſo waren die —r in jenem WVerſtande die Prieſter (da⸗ von es 2 B. Moſ. 19, 22. heißt: Die Prieſter, die ſich zum S äErrn nahen, ſollen ſich hei⸗ ligen, daß ſie der Err nicht zuſchmet⸗ rere,) in dieſem aber die geheimen koͤniglichen Bedienten, die vom Joſepho alhier gar fuͤg⸗ lich «α0ρνn genennet werden: und 1Chron. 19,17. wird es alſo erklaͤret: die erſten Soͤh⸗ ne David waren dem Boͤnige zur Hand: Das neunte Lapitel/ S Von der Guͤtigkeit Davids gegen Mephiboſeth / dem Sohn Jonathans. Nd David ſprach: Iſt auch noch iemand uͤberblieben von dem Hauſe Saul, daß ich Barmher⸗ tzigkeit an ihm thue, um Jonathan wil⸗ len? V. 2. Es war aber ein Knecht vom Hauſe Saul, der hieß Ziba, dem riefen ſie zu David. Und der Koͤnig ſprach zu ihm: Biſt du Ziba? Er ſprach: Ja, dein Knecht (nemlich iſt Ziba.) V. 3. Der Ko⸗ nig ſprach: Iſt noch iemand vom Hau⸗ ſe Saul, daß ich GOttes Barmhertzig⸗ keitan ihm thue? Ziba ſprach zum Koͤ⸗ nige: Es iſt noch da ein Sohn Jonathan, lahm an Fuͤſſen. (c. 4, 4.) V. 4. Der Koͤnig ſprach zu ihm: Wo iſt er? Ziba ſprach zum Koͤnige: Siehe, er iſt zu Lo⸗ dabar, im Hauſe Machir, des Sohns Ammiel. V. §. Da ſandte der Koͤnig David hin, und ließ ihn holen von Lo⸗ dabar, aus dem Hauſe Machir, des Sohns Ammiel. (c. 17, 27.) Anmerckungen. 1. Da Mephiboſeth zu der Zeit, als ſein Va⸗ ter Jonathan mit dem Groß⸗Bater in der Schlacht blieb 1 Sam. 30. erſt fuͤnf Jahr alt war 2 Sam. 4, 4. itzo aber ſchon wieder einen kleinen Sohn hatte v. 12. ſo ſind von jener Zeit ſchon mehrere Jahre verfloſſen. Daß aber David ſich nicht eher nach dem vom Hauſe Sauls noch uͤbrigen Reſte umgeſehen hat, das kan unterſchiedliche Urſachen gehabt haben. ielleicht hat man denſelben, inſonderheit den Mephiboſeth, aus ungegruͤndeter Furcht mit Fleiß ſehr verborgen gehalten; wie man denn dazu einem im halben Stamm Manaſſe jen⸗ ſeit des Jordans an den aͤuſſerſten Grentzen der Iſraeliten abgelegenen, und ſonſt nicht be⸗ kanten Ort, Lodabar, erwehlet hat. Da aber David endlich gehoͤret, daß noch einige vorhanden waͤren, ſo hat er ſich ſo fort dar⸗ nach eigentlicher erkundiget, um ſeine Liebe ge⸗ gen Jonathan noch nach ſeinem Tode zu er⸗ weiſen, nach dem mit ihm zu wiederholten malen gemachtem Bunde 1 Sam. 20. und 23. Welches an David zu loben iſt. Es iſt dem⸗ nach wohlgethan, daß man wohlverdienter Maͤnner nach ihrem Tode auch dergeſtalt im beſten gedencket, daß man des Segens von ihren Verdienſten auch ihre Nachkommen ge⸗ nieſſen laͤßt; zumal wenn ſie ſich deſſelben nicht ſelbſt verluſtig machen. 2. Ziba iſt ein ſolcher Knecht, oder Bedien⸗ ter Sauls geweſen, welchen er, nachdem er zum Koͤnigreiche gelanget war, zu ſeinen ſchon vorhin gehabten erblichen Landguͤtern, dazu denn noch wol mehrere nach dem Rechte der Koͤnige hernach moͤgen geſchlagen ſeyn, geſetzet hat. Dieſer hat die Guͤter, als ein Verwal⸗ ter, inne gehabt; daher von ihm v. 10. gedacht wird, daß er zwanzig Knechte gehabt habe. Was er fuͤr einen Weg gefunden habe, die Guͤter Sauls an ſich zu behalten, das iſt nicht bemeldet. Es ſcheinet, daß er ohne den gehoͤ⸗ rigen Abtrag an die im exilio lebende Erben, ſich davon zum Eigenthums⸗Herrn gemachet und damit verurſachet habe, daß die Sache dem David hinterbracht iſt. Denn wie eigen⸗ nuͤtzig ſeine Abſicht dabey noch hernach gewe⸗ ſen ſey, das ſiehet man c. 16. da er den unſchul⸗ digen Mephiboſeth bey dem David verleum⸗ det hat, um nur ſeine Guͤter zu bekommen. 3. David nennet die an den Nachkommen Sauls zu beweiſende Barmhertzigkeit die Barmhertzigkeit Grtes, das iſt eine ſol⸗ che, zu welcher er, vermoͤge ſeines in GOttes Namen mit dem Jonathan gemachten Bun⸗ des, ſich nach ſeinem Gewiſſen verpflichtet er⸗ achtete. Da GOTT nach 2 B. Moſ. 20,6. Barmhertzigkeit erweiſen will an den Nach⸗ kommen der Frommen, ſo wolte David in Anſehung Jonathans ein Nachfolger GOttes ſeyn. Weil es nun Luc. 6,36. heißt: Seyd harm⸗ ſert eLeep⸗ den⸗ tDerpehe 0, edn Uabere eſarn ens nin ene⸗ en nicht Bedier⸗ Gdenne ſen ſcin n,N chte oet Oee- C. 9. v. 6⸗ 13. des andern Buchs Samuelis. 415 barmhertzig, wie auch euer Vater im Him⸗ mel barmhertzig iſt, ſo iſt eine jede Liebe, wel⸗ che man dem Naͤchſten um GOttes und des Gewiſſens willen erweiſet, eine Barmhertzig⸗ keit und Liebe GOttes. V. 6⸗ Da nun Mephiboſeth, der Sohn Jo⸗ nathan, des Sohns Saul, zu David kam, ſiel er auf ſein Angeſicht, und be⸗ tete an, (Hebr. neigete ſich tief.) Da⸗ vid aber ſprach: Mephiboſeth (der 1 Chron. 8,34. Meribaal genennet wird: es geſchahe die⸗ ſe namentliche Anrede mit einer ſonderbaren Holdſeligkeit.) Er ſprach: Hie bin ich, dein Knecht. V. 7. David ſprach zu ihm: Fuͤrchte dich nicht, denn ich will Barm⸗ hertzigkeit an dir thun, um Jonathan, deines Vaters, willen, und will dir allen Acker (Erbguͤter) deines Vaters (Groß⸗ Vaters) Sauls wieder geben, (alſo daß ihn Ziba nicht mehr als ſein Eigenthum nutzen, ſondern dir den Pacht davon geben ſoll:!) Du aber ſolt taͤglich auf meinem Tiſche das Brot eſſen. V. 8. Er aber betete an, (neigete ſich tief) und ſprach: Wer bin ich, dein Knecht, daß du dich wendeſt zu ei⸗ nem todten Hunde, wie ich bin? (da ein Hund, als unreines Thier, unter den Juden nichts geachtet war, auch nach ſeinem Tode zu nichts nutzete, ſo vergleichet er ſich in Demuth damit, leugnet doch aber damit keines weges, daß er dabey ein edler Geſchoͤpfe GOttes ſey.) V. 9⸗13. Da rief der Koͤnig Ziba, dem Knaben Saul, und ſprach zu ihm: Alles, was Sauls geweſen iſt, und ſeines gantzen Hauſes, habe ich dem Sohn (Enkel) dei⸗ nes (ehemaligen) Herrn, (des Sauls) ge⸗ geben, (da es ſonſt wegen der Rebellion Is⸗ boſeths wol an die koͤnigliche Kammer waͤre verfallen geweſen.) V. 10. So arbeite ihm nun ſeinen Acker, du und deine Kinder, und Knechte, und bringe es ein, (mit richtiger Berechnung, alſo) daß es deines Herrn Sohns Brot ſey, daß er ſich naͤh⸗ re (mit ſeiner Familie.) Aber Mephibo⸗ ſeth, deines Herrn Sohn, (was ſeine Per⸗ ſon betrifft,) ſoll taͤglich das Brot eſſen auf meinem Tiſche, (und alſo die Gnade haben taͤglich mit mir an meiner Tafel zu ſpeiſen.) Ziba aber hatte funfzehen Soͤhne und zwanzig Knechte. V. II. Und Ziba ſprach zum Koͤnige: Alles/ wie mein Herr, der Koͤnig, ſeinem Knechte geboten hat, ſo ſoll ſein Knecht thun. Und Mephi⸗ boſeth (ſagte David noch einmal,) eſſe auf meinem Tiſche, wie des Koͤniges Kinder eins. (c. 19,28.) V. 12. Und Mephibo⸗ ſeth hatte einen kleinen Sohn, der hieß Micha; aber (und) alles, was im Hau⸗ ſe Ziba wohnete, das dienete Mephibo⸗ ſeph. V. 13. Mephiboſeth aber wohne⸗ te zu Jeruſalem, denn er aß taͤglich auf des Koͤniges Tiſche: und (ob er gleich) hin⸗ ckete mit ſeinen beyden Fuͤſſen. Anmerckung. Wie unfuͤglich das Hebraͤiſche Wort dva, mit dem Wort Knabe an ſo vielen Orten uͤ⸗ berſetzet worden ſey, das ſiehet man ſonder⸗ lich an dieſem Exempel, da Ziba der Verwal⸗ ter der Guͤter Sauls, ein Mann, der ſelbſt ſchon funfzehen Soͤhne gehabt und zwanzig Knechte gehalten hat, noch ein Knabe genen⸗ net wird. Und eben ſo hart lautet es nach unſerm Germaniſino, wenn die tiefe Neigung der Hebraͤer mit dem teutſchen Worte anbe ten ausgedrucket wird. Das zehente Capite / . on den Ammonitern / wie ſie Davids Abgeſandten verhoͤhnen und daruͤber geſchl Koͤnig der Kinder Ammon ſtarb; und ſein Sohn Hanon ward Koͤ⸗ nig an ſeine ſtatt. V. 2. Da ſprach Da⸗ vid: Ich will Barmhertzigkeit thun an Hanon, dem Sohn Naͤhas, wie ſein Vater an mir Barmhertzigkeit gethan hat. Und ſandte hin, und ließ ihn troͤ⸗ en durch ſeine Knechte, (Bedienten,) uͤ⸗ er ſeinen Vater. Da nun die Knechte (Abgeſandten) David ins Land der Kinder Ammon kamen. V. 3. Sprachen die Gewaltigen der Kinder Ammon zu ih⸗ V. 1⸗-5. R es begab ſich darnach, daß der agen werden. rem Herrn Hanon: Meineſt du, da David deinen Vater ehre vor deinen das gen, (koͤmmt es dir mit einigem Grunde alſo vor? keines weges, daß er Troͤſter zu dir geſandt hat? Meineſt du nicht, daß er darum hat ſeine Knechte zu dir geſandt, daß er die Stadt erforſche, und erkunde und umkehre? (allerdinge iſt dem alſo:) B. 4. Da nahm (ließ nehmen) Hanon die Knechte (Abgeſandten) David, und be⸗ ſchur (ließ beſcheeren) ihnen den Bart halb, und ſchnitte (ließ ſchneiden) ihnen die Kleider halb ab, bis an den Guͤrtel, und ließ ſie gehen. V. 5. Da das Da⸗ vid 416 Richtiae und erbauliche Erklaͤrung C. 10. v. 1⸗6. vid ward angeſagt, ſandte er ihnen ent⸗ gegen: denn die Maͤnner waren ſehr ge⸗ ſchaͤndet. Und der Koͤnig ließ ihnen ſa⸗ gen: Bleibet zu Jericho, bis euer Bart gewachſen, ſo kommet denn wieder. Anmerckungen. 1. Wenn und wie der verſtorbene Koͤnig der Kinder Ammon ſich um David zur Bezeu⸗ gung einer nachbarlichen Freundſchafft wohl verdienet gemachet habe, davon findet ſich kei⸗ ne ausdruͤckliche Nachricht. Es kan ſeyn, daß er nach der von den Iſraeliten erlittenen Niederlage, deren c. 8, 12. nur mit einem Wort gedacht iſt, ſich gegen David in beſondern Faͤllen gar zuthaͤtig erwieſen hat; wie denn das Wort von der erzeigten Barmhertzigkeit, welches im Hebraͤiſchen von der Guͤtigreit lau⸗ tet, ſich von einer geneigten Zuthaͤtigkeit gar fuͤglich verſtehen laͤſſet. Es kan auch ſeyn, daß der geſchlagenen Ammoniter c. 8, 12. nur durch eine Vorerzehlung gedacht wird, und auf die in dieſem Capitel gedachte Schlacht geſehen iſt. Da nun dem David ehemal in ſeinem Exilio von dem Koͤnige der Ammoriter kan eine beſondere Liebe erwieſen ſeyn, nemlich in Anſehung deſſen, daß Saul, nachdem er ſich wider ihn, den Koͤnig der Ammoniter, der Jabeſenſer angenommen, nach 1 Sam. II. den David ſo ſehr verfolget hatte, ſo kan er daher ſeyn bewogen worden, den David fuͤr ſeinen Freund zu halten. Welche Bezeugung der Freundſchafft David nun auch auf ſeiner Seite erwiedern wolte. Wielleicht hat die Ge⸗ fliſſenheit des Nahas nur darinn beſtanden, daß er ſich mit den Edomitern und Syrern nach ihren Willen wider David nicht hat ver⸗ binden wollen. Und obwol ein Geſetz wider die kirchliche Gemeinſchafft mit den Ammoni⸗ tern 5B. Moſ. 23, 3. gegeben war, ſo war doch dabey die buͤrgerliche freygelaſſen. 2. Man ſiehet, was an groſſer Herren Hoͤ⸗ fen boͤſe Rathgeber fuͤr Unheil ſtiften koͤnnen; wenn man ihnen ohne genugſame Erwegung folget. Daher ein Land gluͤcklich iſt, wenn es ein ſolches Haupt hat, dem ſelbſt vor den hohen Bedienten die Weisheit zum beſten Ra⸗ the beywohnet. Auch erkennet man hieraus, was ein boͤſer Argwohn fuͤr eine ſchaͤdliche Sache ſey. Haͤtte David im Sinne gehabt, von der Beſchaffenheit der koͤniglichen Reſi⸗ dentz eine Kundſchafft einzuziehen, ſo haͤtte er ſolches durch gewiſſe der Handlung wegen da⸗ hin abgeſchickte Iſraeliten viel fuͤglicher aus⸗ richten koͤnnen. Es hatte demnach der Arg⸗ wohn kaum einen Schein vor ſich. 3. Es bringet das Licht und Recht der Na⸗ tur auch der Voͤlcker es alſo mit ſich, daß groſſer Herren Geſandten muͤſſen inviolabel ſeyn, und in Anſehung ihres Herrn ehrerbie⸗ tig gehalten werden; als welches ein jeder fuͤr ſich verlanget, und daher auch andern zu er⸗ weiſen ſchuldig iſt; ſintemal ſonſten alle Unter⸗ handlungen zum guͤtigen Vergleich und zum Frieden wuͤrden unterbleiben muͤſſen. Was daher, wenn man ſich an den Abgeſandten vergriffen hat, oft fuͤr ein groſſes Unheil ent. ſtanden ſey, davon findet man in der Hiſtori ſonderlich der alten Roͤmer, viele Eer Higthrie, 4. Man kan daraus einen Schluß machen, wie es GOtt anſehen muͤſſe, wenn man ſeine Propheten und Apoſtel, auch andere getreue Botſchaffter der Wahrheit, uͤbel tractiret; da unſer Heiland ſpricht: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachret, der verachter mich: wer aber mich verachtet, der verachter den, der mich geſandt hat. Luc. 10, 16. Wie es dem Juͤdiſchen und inſonderheit der Stadt Beinanne R ber ergehen wuͤrde, und ergangen ſey, das ſiehet man aus Matth. 23,34. u. f. und weiß man es aus den Juͤdiſchen Geſchichten. 5. Man ſiehet aus dieſem Ort, daß bey den Juͤden es gebraͤuchlich geweſen ſey, den Bart wachſen zu laſſen „ſintemal ihn ſonſt die Ab⸗ geſandten nicht wuͤrden getragen haben, auch nur die andere Helfte haͤtten koͤnnen hin⸗ weg nehmen laſſen. Es heißt demnach in die⸗ ſem Stuͤcke: laͤndlich, ſirtlich. Und thut ein Chriſte wohl, wenn er ſich der gemeinen Ge⸗ wohnheit, wenn ſie an ſich ſelbſt nicht ſuͤndlich iſt, in allen aͤufferlichen Dingen gemaͤß bezeu⸗ gel⸗ dar Ean ſrd i einer affectirten Sin- gularität nur viel Aufſehens me i manden beſſern wurde⸗⸗ nchen und nie⸗ 6. Im uͤbrigen hat man nicht eben noͤthig, die an den Kleidern geſchehene Schaͤndun der Abgeſandten alſo auszulegen . ach haͤttes ſie halb nackend gehen muͤſſen, alſo daß auch die Theile des Leibes, welche die Natur verde⸗ cket haben will, waͤren entbloͤſſet worden: ſondern was geſchehen iſt, das ſcheinet von ſolgender Beſchaffenheit geweſen zu ſeyn: Es war bey den orientaliſchen Volckein boizude lich, daß man wie bey einer traurigen Bot⸗ ſchafft, alſo auch bey einer Condolentz mit zerriſſenen Kleidern und beſchornen Barte er⸗ ſchienen iſt. Da nun ſolches von den Ge⸗ ſandten Davids nicht alſo mag beobachtet ſeyn, ſie auch wol ihre guͤltigen Urſachen dazu gehabt haben moͤgen, ſonderlich drſich daß ſe ſich den abgoͤttiſchen Voͤlckern darinn nicht gleich ſtellen moͤchten: ſo iſt es aufgenommen worden, als haͤtte David unter ſoe Vorge⸗ ben einer wohlgemeinten Condolenz eine gantz andere Abſicht. Daher denn die Botſchaffter in einer ſolchen Geſtait ſind zuruͤck geſchicket worden, darinn ſie zum theil haͤtten erſcheinen ſollen. Welches verfahren denn auch arg ge⸗ nug war; zumal wenn, wie leichtlich zu erach⸗ ten iſt, unterſchiedliche Umſtaͤnde daſſelbe noch groͤſſer und unverantwortlicher gemachet ha⸗ en. 7. Wurde gleich Jericho erſt wieder nach dieſer Zeit gebauet, nach 1Koͤn. 16, 34. ſo hiel⸗ ten ſich doch um der anmuthigen und frucht⸗ baren Gegend willen vorher ſchon einige Leute daſelbſt auf. V. 6 2 9. 4 Da aber die Kinder Ammon ſahen, daß ſie vor David ſtinckend waren bor⸗ = en, — —— — ———= — tſe indun Hate l drde⸗ den: dor : 6 Nuh⸗ Bor⸗ nnit tte e in e bocet nd doßſ nit den, (1Sam. 4. c. 27, 12.) ſandten ſie hin, und dingeten die Syrer des Hauſes Re⸗ hob, und die Syrer zu Zoba, zwaͤnzig tauſend Mann Fußvolcks, und von dem Koͤnige Maacha tauſend Mann, und von Istob, (Hebr. von den Tobaͤern) zwoͤlf tauſend Mann. V. 7. Da das David hoͤrete, ſandte er (wider ſie) Joab mit dem gantzen Heer der Krieges⸗Leute, (Hebr. der Krieges⸗Helden.) V. 8. Und die Kinder Ammon zogen aus und ruͤſteten ſich zu dem Streit vor der Thuͤr des Thores. Die Syrer aber von Zoba, von Rehob, von Istob, und von Maa⸗ cha, waren alleine im Felde. L Anmerckungen. 1. Die Ammoniter hatten nicht allein den Koͤnig David in ſeinen Abgeſandten gar ſehr beſchimpfet, ſondern waren auch ſo verwegen, daß ſie ſich darauf zum Kriege wider die Iſra⸗ eliten ruͤſteten, und dazu den Anfang mache⸗ ten, und damit verurſacheten, daß dieſe ſo viel weniger dazu ſtille ſitzen konten. Was thut das boͤſe Gewiſſen nicht, wenn man weiß, daß man eine Strafe verdienet hat, und doch ſeine Schuld nicht erkennen will! nemlich es haͤufet dieſelbe noch immer mehr uͤber ſich. 2. Die Landſchafft Syrien war gar groß, und in unterſchiedliche kleinere Koͤnigreiche und Herrſchafften zertheilet: welche nun von den Ammonitern ums Lohn zu Huͤlfe gerufen werden. Sie gewonnen aber damit nichts. Denn weil jene nicht fuͤr ihr eigenes Land ſtrit⸗ ten, ſo war es ihnen im Streit auch kein rech⸗ ter Ernſt, ſondern nahmen bald die Flucht, und zogen damit den Ammonitern eine ſo viel groͤſſere Niederlage zu. Die Landſchafft Tob lag an Gilead gegen Morgen und iſt von einem Arabiſchen Volcke bewohnet geweſen. Jeph⸗ thah hatte dahin ſeine Zuflucht genommen, und wurde von dannen zuruͤck gerufen Richt. II. Die Syrer von der Gegend Dama eus ſind hier nicht mit zugegen geweſen, als die David unterthan waren c. 8, 6. 3. Es wird v. 7. nicht allein des Heers, ſon⸗ dern auch der Krieges⸗Helden gedacht: und alſo werden dadurch verſtanden milites per- petui, diejenigen Truppen, welche David be⸗ ſtaͤndig auf den Beinen hielte. Dazu denn kamen diejenigen Krieges Helden, welcher e. 23. gedacht wird, die jene, wo nicht noch eine beſondere Mannſchafft, ſcheinen commandi- ret zu haben. Dabey ließ es David dißmal, da er nicht wird vermeinet haben, daß ſich die Ammoniter mit ſo vielen Huͤlfs⸗Voͤlckern ver⸗ ſehen haͤtten. 4. Vor der Thuͤre des Thors iſt ſo viel als vor dem Thore, nach dem ſie zu demſelben hinaus gezogen waren: und iſt alhier Medba nach 1Chron. 19, 7. u. f. zu verſtehen. Daß die Syrer ſich beſonders gelagert haben, iſt wol zu dem Ende geſchehen, daß ſie die Iſra⸗ eliten moͤchten deſto beſſer umringen und ein⸗ ſchlieſſen koͤnnen. So verwegen ſie aber zu⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil, des andern Buchs Samuelis. 417 ſammen waren, ſo wenig haben ſie ſich doch ge⸗ trauet, den Angriff zu thun, noch weniger die Iſraeliten in ihrem Lande zu uͤberziehen. Da Joab nun ſahe, daß der Streit auf ihn geſtellet war, vornen und hin⸗ ten, erwaͤhlete er aus aller jungen Mann⸗ ſchafft (ein beſonders Heer) in Iſrael, und ruͤſtete ſich wider die Syrer, (die er zwar an Mannſchafft zuſammen am ſtaͤrckſten funde, aber von ihnen doch leichtlich erachten konte, daß ſie, da ſie nicht fuͤr ihr eigenes Land zu ſtreiten hatten, ſondern nur Huͤlfs⸗Voͤlcker wa⸗ ren, am wenigſten wuͤrden Stand halten.) V. 10. Und das uͤbrige Volckethaͤt er unter die Hand ſeines Bruders Abiſai, daß er ſich ruͤſtete wider die Kinder Ammon. V. II. Und ſprach: Werden mir die Sy⸗ rer uͤberlegen ſeyn, ſo komme mir zu Huͤlfe. Werden aber die Kinder Am⸗ mon dir uͤberlegen ſeyn, ſo will ich dir zu Huͤlfe kommen. V. 12. Sey getroſt, und laß uns ſtarck ſeyn fuͤr unſer Volck, und fuͤr die Staͤdte unſers GOttes. Der HErr aber thue, was ihm gefaͤllt. Sok Annerckungen 3 1. So kan auch ein GOtt nicht ergebene noch ihn fuͤrchtender Menſch Gch Bewenmn⸗ den gapen . und vermoͤge derſelben gute Re⸗ uͤhren: wie man hier an den Gewiſſenlo⸗ e u keni h den Gewiſſenlo⸗ 2. Da das Land Iſceael uͤberhaupt unter der beſondern Theocratie ſaide, uud uler der Volcke ſuͤr ein beſonderes Eigenthum GOttes gehalten wurde; ſo heiſſen daher die Staͤdte des Landes Seedr⸗ GOttes. 3. Das beſte in den Worten Joabs daß er ſagte: der Err thue, as ipni ge⸗ faͤllt; damit er bezeugete, daß ſie zwar an ih⸗ rer Pflicht nichts unterlaſſen muͤſten, und wolten, auch des zu erhaltenden Sieges we⸗ gen getroſt und gutes Muths ſeyn koͤnten; auf ihre Klugheit und Tapferkeit aber ſich doch nicht zu verlaſſen, ſondern den Ausgang GOtt zu befehlen haͤtten, und ſich allenfalls auch auf eine Niederlage, wenn ſie GOtt aus ihm be⸗ kannten Urſachen verhengen wuͤrde, muͤſten gefaſſet halten. Welches gewiß eine loͤbliche Entſchlieſſung war: ſintemal GOtt zuweilen es auch einer guten Sache am gluͤcklichen Aus⸗ gange fehlen laͤſſet. Daß Joab ſich auch die⸗ ſes vorſtellete, mochte wol daher fuͤrnemlich kommen, daß er ſich uͤbermannet ſahe. Da⸗ gegen er aber ſich dieſes Vortheils bedienete, daß, da er ſich zwiſchen zwo Armeen einge⸗ ſchloſſen funde, er ſein Heer theilete, und den Angriff zugleich hinten und vorne that, und damit verhinderte, daß die Feinde ſich nicht konten zuſammen ziehen. Und Joab machte ſich herzu mit dem Volcke, das bey ihm war, zu ſtreiten Ggg wider 4¹⁸ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10. v. 13⸗19. wider die Syrer, und ſie flohen vor ihm. V. 14. Und da die Kinder Ammon ſa⸗ hen, daß die Syrer flohen, flohen ſie auch vor Abiſai, und zogen in die Stadt. Al⸗ ſo kehrete Joab um von den Kindern Ammon, und kam gen Jeruſalem, (weil die Feinde zerſtreuet waren und er ſich nicht im Stande funde, die Stadt zu belagern.) V. 15. Und da die Syrer ſahen, daß ſie geſchla⸗ gen waren vor Iſrael, kamen ſie (ohne Zweifel auf neue Anfoderung der Ammoniter, nach v. 19. zu ihrer Huͤlfe) zu Haufe. V. 16. Und HadadEſer, (der maͤchtigſte unter den Syriſchen Koͤnigen, dem die uͤbrigen unterwor⸗ fen waren,) ſandte hin, und brachte her⸗ aus die Syrer jenſeit des Waſſers, (Hebr. des Fluſſes / nemlich Euphrats,) und fuͤh⸗ rete herein ihre Macht, und Sobach, der Feldhauptmann HadadEſers, zog vor ihnen her. V. 17. Da das David ward angeſagt, ſammlete er zu Haufe das gantze Iſrael, und zog (in eigener hoher Perſon) Über den Jordan, und kam gen Helam, (eine Syriſche Stadt.) Und die Shrer ruͤſteten ſich wider David, mit ihm zu ſtreiten. V. 17. Aber die Syrer flohen vor Iſrael, und David erwuͤrge⸗ te der Syrer ſieben hundert Wagen, (was die Pferde, oder die darauf ſtreitende Mannſchafft betrifft,) und vierzig tauſend Reuter: dazu Sobach, den Feldhaupt⸗ mann, ſchlug er, daß er daſelbſt ſtarb. V. 19. Da aber die Koͤnige, die unter adadEſer waren, ſahen, daß ſie ge⸗ chlagen waren vor Iſrael, machten ſie Friede mit Iſrael, und wurden ihnen Unterthan. Und die Syrer furchten ſich, den Kindern Ammon mehr zu helfen. Anmerckungen. “ I. Nachdem David bey dem erſten Zuge ſich nur ſeiner ordentlichen Armee, die er beſtaͤn⸗ dig auf den Beinen hielte, unter der Anfuͤh⸗ rung ſeiner beſondern Krieges⸗Helden bedienet hatte, ſo ließ er itzo die bewehrte Mannſchafft aller Staͤmme aufbieten, weil ihm hinterbracht war, daß die Ammoniter itzo noch eine viel groͤſſere Macht der Syrer an ſich gezogen hat⸗ ten. Und dazu ging er ſelbſt zu Felde, um dem Krieges⸗Heere ſo viel mehrern Muth zu machen. “ 2. Was die Zahl der Erſchlagenen betrifft, ſo findet ſich 1 Chron. 19, 18. an ſtatt der ſieben hundert Wagen ſieben tauſend; und an ſtatt der vierzig tauſend Reuter ſo viel tauſend zu Fuſſe. Welche Oerter ſolgender geſtalt zu ver⸗ gleichen ſind: 2. Wenn von den Wagen geſaget wird, daß ſie geſchlagen ſind, ſo wird nicht auf die Wagen ſelbſt, ſondern auf die, welche auf den Wagen geſtritten haben, geſehen. Weñ nun ein jeder Wagen zehen Streiter gehabt hat, ſo haben ſich auf ſieben hundert Wa⸗ gen ihrer ſieben tauſend befunden; und al⸗ ſo werden an einem Orte die Wagen ſelbſt, am andern die Streiter gerechnet: wiewol es auch gar wol ſeyn kan, daß erſtlich im Treffen nur ſieben hundert, hernach aber im Nachjagen noch viel mehrere erleget ſind, alſo daß die Anzahl bis auf ſieben tauſend angewachſen iſt. b. Es hat die Armee beſtanden aus vierzig tau⸗ ſend Mank theils zu Fuſſe, theils zu Pfer⸗ de. Da nun an einem Orte des Volcks zu Fuſſe, am andern des zu Pferde gedacht wird, ſo begreift die benennete Mannſchafft die unbenennete mit in ſich. 3. Da Hadad Eſer unter den Aſſyriſchen Koͤnigen ſo maͤchtig geweſen iſt, daß er auch uͤber die Landſchafft Meſopotamien, und alſo diſſeit und jenſeit des Euphrats auch uͤber ei⸗ nige geringere Koͤnige, oder kleinere Herrſchaf⸗ ten zu gebieten gehabt, und doch gleichwol we⸗ der von Babylonien, noch von Aſſyrien und Armenien Herr geweſen iſt; ſo erkennet man auch hieraus, daß noch zu dieſer Zeit in Ori⸗ ent keine ſolche gewaltige Aſſyriſche Monarchie geweſen iſt, als ſie von einigen alten Hiſtori- cis iſt gemachet worden; zu geſchweigen, daß ſie ſchon zu den Zeiten Abrahams, ja gar ſchon bald nach der Suͤndfluth zu einer ſo groſſen Macht ſolte angewachſen ſeyn. Davon ſchon bey 1B. Moſ. 14, 1. u. f. das Gegentheil vor⸗ geſtellet iſt. “ Das eilfte Capitel!/ n Davids ſchiverer und gehaͤufter Verſuͤndigung. Rd da das Jahr um war, zur Zeit, wenn die Koͤnige pflegen auszuziehen, ſandte David Joab und ſeine Knechte (die beſtaͤndig auf den Beinen gehaltene Truppen) mit ihm, und das gantze Iſrael, daß ſie die Kinder Am⸗ mon verderbeten, und belegten (belager⸗ ten) Rabba, (die Haupt⸗Stadt des Landes, Welche von ihrer Groͤſſe und Weſtigkeit ſcheinet den Namen bekommen zu haben.) David a⸗ ber blieb zu Jeruſalem. Anmerckungen. I. Die zum Feldzuge benennete Zeit war das Fruͤhjahr, da bereits ſo viel von Feldfruͤchten vorhanden war, daß eine Armee im Felde ſich halten konte. Daher bey den Roͤmern der Monat Martius vom Marte ſeinen Namen bekommen hat, da bey ihnen der Fruͤhling e⸗ her eintrat, Ind die Feldzuͤge eroͤfnete. 2 Was 2S r—— = — — =— 2 = =—— S= = = gent . gehet W und ſ. itrel iihin h e Geſcen, tled lſer ge W eocect Unſcheft Gtiſchen er auch ad a dber i⸗ rrſche⸗ wl⸗ tienn netaae kingh⸗ onatt⸗ Hln. en, W Arſee ſt n ſim e. C. II. v. 1⸗ 4. des andern 2. Was vom Verderben der Kinder Am⸗ mon geſaget wird, das iſt von der Verheerung des Landes, welche auf die Einwohner gehet, zu verſtehen. . 3. Die Gelegenheit zu dieſem Kriege war wol allem Anſehen nach dieſe, daß David ſich von den Syrern verſichert hielte, ſie wuͤrden ſich nach der abermaligen Niederlage und ge⸗ nommenen Flucht auch angelobten Unterthaͤ⸗ nigkeit, der Ammoniter nicht mehr annehmen, und dieſe daher ſo viel leichter vollends zu be⸗ zwingen ſeyn. Man ſiehet demnach nicht, daß David zu dieſem Kriege eine rechtmaͤßige Ur⸗ ſache gehabt hat. Denn die Ammoniter wa⸗ ren ſchon zu zweymalen genugſam und alſo ge⸗ demuͤthiget worden, daß er ſich von ihnen nichts mehr zu befuͤrchten hatte: wie ſie denn auch zu den Cananitiſchen Voͤlckern, deren Vertilgung ehemal befohlen worden war, nicht gehoͤreten. . 4. Da eine Suͤnde die andere gebieret und eine wider das Gewiſſen bewieſene Untreue eine andere nach ſich ziehet; ſintemal der Menſch durch die erſte alſo geſchwaͤchet wird, daß er der Verſuchung zum boͤſen hernach ſo viel eher Platz laͤſſet: ſo hat man die Ver⸗ ordnung zu dieſem unbefugten Krieges⸗Zug bil⸗ lig ſchon als einen Anfang von dem folgenden ſchweren Suͤnden⸗Fall Davids anzuſehen. Man huͤte ſich demnach ja vor aller Untreue und Unlauterkeit, und ſey hingegen aufs ſorg⸗ faͤltigſte darauf befliſſen, daß man ein gutes Gewiſſen bewahren moͤge: als bey welcher Treue man immer ſtaͤrcker wird, alſo daß ei⸗ ne Kraft der andern die Hand bietet und ein Sieg den andern befoͤrdert, daß man mit Paulo ſagen kan: in dem allen uͤberwin⸗ den wir weit, bναιαονααε, Roͤm. 8, 37. Und: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus. Phil. 4, r3. V. 2⸗4. Und es begab ſich, daß David um den Abend aufſtund von ſeinem Lager, und ging auf dem Dache des Koͤniges Hauſes, und ſahe vom Dache ein Weib ich waſchen, und das Weib war ſehr ſchoͤner Geſtalt. V. 3. Und David ſand⸗ te hin, und ließ nach dem Weibe fragen, und ſagen: Iſt das nicht Bathſeba, die Tochter Eliam, das Weib Uria, des He⸗ thiters? V. 4. Und David ſandte Bo⸗ ten hin, und ließ ſie holen. Und da ſie zu ihm hinein kam, ſchlief er bey ihr. Sie aber reinigte ſich von ihrer Unrei⸗ nigkeit, und kehrete wieder zu ihrem Hauſe. Ammerckungen. 1. Da bey dieſem betruͤbten Texte ein meh⸗ res zu erinnern ſeyn wird; ſo haben wir zu⸗ vorderſt dasjenige zu bemercken, was zur Er⸗ laͤuterung des Wort⸗Verſtandes gehoͤret: a. Da in Canaan zu dieſer Jahres⸗Zeit, nem⸗ lich in dem ſchon angegangenen Sommer nach v. . um den Mittag und erſten Nach⸗ des andern Buchs Samuelis. 419. mittags⸗Stunden eine groſſe Hitze war, ſo pflegte man ſich der Mittags⸗Ruhe zu bedie⸗ nen, wenn man es warten koͤnte, wie Da⸗ vid. S b. Weil die Nachmittags⸗Stunden, ſonder⸗ lich von 3 Uhr an, ſich ſchon zum Abend nei⸗ geten, ſo wurden ſie bey den Hebraͤern ſchon mit zum Abend gerechnet: daher al⸗ hier ſtehet, daß David um den Abend von ſeinem Lager aufgeſtanden ſey. c. Die Daͤcher waren in Orient gantz flach, alſo daß man darauf gar fuͤglich konte hin und her gehen. 5B. Moſ. 22, 8. d. Das Haus Uriaͤund der Bathſeba muß zwar niedrig gelegen haben, weil der Koͤ⸗ nig von ſeiner Burg herunter geſehen hat, auch vom Uria v. 8. u. f. des erlaubten, aber nicht geſchehenen Hinabgehens gedacht wird: doch ſcheinet es nicht gantz unten in der Stadt, ſondern nur an der Seite des Burg⸗ Berges zwar etwas niedriger an das Schloß ſelbſt, doch hoͤher als die untere Stadt gelegen zu haben; ſintemal ſonſt bis dahin das Geſicht nicht wuͤrde gereichet ha⸗ ben; da man nicht weiß, ob ſich der Koͤ⸗ nig eines Fern⸗Glaſes bedienet habe: wel⸗ ches doch auch auf einen am Schloß⸗Berge von dem obern Theile der Burg noch ziem⸗ nich entferneten Ort kan gerichtet geweſen eyn. e. Weil die Iſraeliten nach den Levitiſchen Sa⸗ tzungen bey mancherley Art der leiblichen Verunreinigung viel mit waſchen und ba⸗ den zu thun hatten, da der gantze Leib zu reinigen war, ſo hat man dazu nicht allein gewiſſe Waſſerleitungen zum Ab⸗ und Zu⸗ fluß, ſondern auch gar weite Gefaͤſſe, theils in den Gaͤrten und Hoͤfen, theils in den Gemaͤchern gehabt. Und da von der Bath⸗ ſeba nicht zu vermuthen iſt, daß ſie wider alle natuͤrliche und ſonderlich dem weibli⸗ chen Geſchlechte eigene Schamhaftigkeit ſich mit Voꝛſatz bey ihreꝛ Entbloͤſſung des Koͤnigs Augen exponiret habe; ſo muß es aus ei⸗ ner Unbedachtſamkeit geſchehen ſeyn, daß ſie vergeſſen, die Fenſter zuzumachen, oder die Vorhaͤnge vor anderwaͤrtige Oeffnung zu ziehen. f. Nach der Teutſchen Ueberſetzung lautet es alſo, als wenn der Koͤnig die Bathſeb ſchon vorher gekant haͤtte; da es Rellee das nicht Bathſeba u. f. allein nach dem ſaaenſoelden, Vaß ien fuͤglich alſo ver⸗ anden werden, daß ihm einer von i ſant habe⸗ h er von ihr ge⸗ g. Uria heißt ein Herhiter, weil er etwa von den alten Hethitern noch mochte herſtame und die Juͤdiſche Religion angenotanſenga ben. Er war auch einer von den Helden Davids c. 23, 39. Der Vater Eliam wird 1Chron. 3, 5. Ammiel, und die Bathſeba Bethſua genennet. Von den Juͤden wird Eliam fuͤr einen Sohn Ahitophels gehal⸗ ten nach c. 23,34. und leiten ſie daher die Urſache, warum ſich Ahitophel mit Abſa⸗ lom wider David verbunden habe. . h. Die Worte: Sie aber reinigte ſich von Gog 2 ihrer 42⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung ihrer Unreinigkeit, laſſen ſich fuͤglich von dem verſtehen, was kurtz vorhergegangen war, im plusquamperfecto, ſie harte ſich, nemlich erſt, oder kaum gereiniget; ſinte⸗ mal darauf folget, daß ſie wieder zu ihrem Hauſe gekehret ſey; vor ſolcher Heimkeh⸗ rung aber ſich zu der Reinigung auf der Burg keine fuͤgliche Gelegenheit funde, ſol⸗ che auch, da ſie nicht wol heimlich geſche⸗ hen konte, viel Aufſehens wuͤrde gemachet haben. Man kan doch aber nicht wiſſen ob nicht auch dazu auf der Burg ſey ins ge⸗ heim eine Gelegenheit geweſen: da denn a⸗ ber auf die Ceremonialiſche Reinigung mehr wuͤrde geſehen ſeyn, als auf die moraliſche, die auf das Gemuͤth haͤtte gehen ſollen: wie ſolches der Heuchler Art iſt. i. Weil das Hertze Davids innerlich ſchon in dem Vorſatze ſtunde, die Suͤnde des Ehe⸗ pruchs zu begehen, und doch aber ſich einer ſolchen That vor Menſchen ſchaͤmete, ſie auch daher zu verdecken ſuchte; ſo wird er durch die Diener, durch welche er die Bath⸗ ſeba zu ſich fodern ließ, damit ſein Abſehen unvermercket bleiben moͤchte, ihr wol ha⸗ ben ſagen laſſen, daß er ihres Mannes we⸗ gen etwas mit ihr zu reden haͤtte. k. Nach vollbrachter boͤſen That haben ſie ſich ohne Zweifel derſelben aus heimlicher Be⸗ ſtrafung des Gewiſſens, geſchaͤmet, doch leider noch zur Zeit ohne wahre Buſſe. 2. Was nun inſonderheit das Verhalten der Bathſeba betrifft, ſo iſt dabey fuͤrnemlich folgendes zu erwegen: . . a. Der Koͤnig wird ſie zwar ohne Zweifel mit vielen Careſſen verſuchet haben; aber ſie haͤtte doch dagegen ihre Pflicht bedencken ſollen gegen GOtt, gegen ſich ſelbſt, gegen ihren Ehemann, und denn auch gegen den Koͤnig. Gegen dieſen, ihm nicht zu ver⸗ ſtatten, daß er die im Hertzen leider ſchon beſchloſſene groſſe Suͤnde des Ehebruchs auch wircklich vollziehe und ſich damit an ſie, an ſich ſelbſt, an ihren Ehemann und an GOtt ſo ſchwerlich verſuͤndige, und damit einen Unſegen uͤber ſein Reich bringe. Was ſie ihrem Ehemann, auch ſich ſelbſt zur Be⸗ wahrung ihres Gewiſſens, und alſo zuvor⸗ derſt GOtt, fuͤr eine Treue ſchuldig ſey, das kan ihr nicht unbekant geweſen ſeyn. b. Wenn ſie gemercket, daß bey demuͤthiger und zugleich hertzhafter Wegerung der Koͤ⸗ nig bey ſeinem boͤſen Vorſatze geblieben; ſo haͤtte ſie ihm getroſt ſein Gewiſſen ruͤhren und ihm die Groͤſſe der vorgeſetzten Suͤnde nachdruͤcklich vorſtellen ſollen. C. Und da kein groſſer Herr das Recht hat, etwas, das wider den klaren und ausdruͤck⸗ lichen Laut des Geſetzes, als das Verbre⸗ chen des Ehebruches iſt, ſtreitet, zu befeh⸗ len; auch kein Unterthan ſchuldig iſt, einem ſolchen Befehl Gehorſam zu leiſten; ſo haͤt⸗ te ſie eher das Leben laſſen, als in die boͤſe That einwilligen ſollen; wie man unter⸗ ſchiedliche Exempel auch ſo gar von heidni⸗ ſchen Eheweibern hat. Da es denn der Koͤnig wol weder zum foͤrmlichen Zwang vor natuͤrlicher Scham, wenn ſie uͤber Ge⸗ walt uͤberlaut gerufen haͤtte, vielweniger zu einer noch andern Extremitat wuͤrde haben kommen laſſen, GOtt aber, ohne Zweifel zu ihrer Bewahrung und Errettung ſich wuͤr⸗ de treu genug erwieſen haben. d. Da ſie ſich aber ſeinem boͤſen Willen erge⸗ ben hat, es mag ohne, oder nach einiger Wegerung geſchehen ſeyn, ſo hat ſie damit eine ſchwere, und, wie zuvor gedacht, eine vielfache Suͤnde begangen, und ſich dadurch allerdinge der Gnade GOttes verluſtig ge⸗ machet. 3. Was ſoll man aber vom David ſagen? Iſt etwas betruͤbtes in den ſaͤmmtlichen alten Geſchichten des Juͤdiſchen Volcks, ſo iſt es gewiß dieſes. Die Groͤſſe dieſes Verbrechens nach allen bekanten Umſtaͤnden vorzuſtelleniſt unnoͤthig: ſondern nur folgendes davon fuͤr⸗ nemlich zu mercken: a. Daß er die boͤſe That nicht aus Uebereilung und aus einer menſchlichen Schwachheit, (darauf ſich bey ſolchen Suͤnden ohne das niemand beziehen kan,) ſondern aus einem zur voͤlligen Herrſchafft gelangeten boͤſen Vorſatz begangen hat. b. Daß er dabey noch immer tiefer verfallen und aus einer Suͤnde in die andere gera⸗ then, auch andere zum ſuͤndigen mit gerei⸗ zet, nemlich den Uriam zur Trunckenheit, und den Joab zum verurſachten Todſchlag. Darzwiſchen die argliſtige Schlangen⸗Art, wie bey bevorſtehender Geburt der Leibes⸗ Frucht die Ehe ein Deckel der Schande ſeyn moͤchte, den boͤſen Grund des Hertzens auch nicht wenig verrieth, und man GOTT ſo viel mehr aus den Augen ſetzte, ſo viel we⸗ . nitger man ſeine Suͤnde vor GOtt verheh⸗ len konte, und ſie doch vor Menſchen ver⸗ al⸗ Wiſſen wolte. c. Daß David durch das vielfache und mit einer Beharrung verknuͤpfte Voche une al⸗ lerdinge gaͤntzlich iſt aus dem Stande der Gnaden gefallen. Es iſt zwar an dem, daß GOtt an den Glaͤubigen des alten Teſta⸗ ments viele Schwachheiten nach der dama⸗ ligen knechtiſchen Oeconomie getragen hat wie inſonderheit war die Baehoeiberey. a⸗ ber dieſe Suͤnden waren viel zu groß, als daß dabey noch etwas vom Gnaden⸗Stan⸗ de in der Seele haͤtte Platz behalten koͤn⸗ nen. Und da die Vielweiberey an ihm ge⸗ duldet wurde ſo iſt eben in Anſehung der⸗ ſelben die Suͤnde des Ehebruchs ſo viel ſchwerer bey ihm geweſen. Man pfleget ſich zwar, wie von den Auserwehlten uͤber⸗ haupt, alſo inſonderheit vom Baniides Gleichniſſes zu bedienen, daß man ſaget, es ſey das Licht und Feuer des Gnaden⸗ Standes bey ihm zwar verloſchen, aber dennoch gleichſam unter der Aſche liegen ge⸗ blieben, und zwar alſo, daß es daraus ha⸗ be wieder zur Flamme gebracht werden koͤn⸗ nen: allein man muß alhier dieſe beyden Fragen wohl unterſcheiden: „. Ob David gaͤntz⸗ — — 4. R bang 1G r en befe Dn lge⸗ einſe Nantit trene Mg ſagen en aln ſo iſ 8 ltegens lan iſ Con ſtn. defl dertgn it ge⸗ bUnckentet odſch el⸗ Ceibes⸗ ndeſehr ens auc MWe⸗ diel te tt venſ⸗ nſchene⸗ nie ſhenn gs eil hn K Men e⸗ Dabid N an ſ Cneng hen liegent⸗ alsfe but C. II. v. 2:4. des andern Buchs Samuelis. 4² gäntzlich aus dem Stande der Gnade ge⸗ fallen? und 2. ob er nicht dabey theils von ſeinem eigenen Gewiſſen, ſo wie es auch na⸗ tuͤrlicher weiſe betrachtet wird, theils von der zu ſeiner Bekehrung an ihm arbeiten⸗ den Gnade GOttes auch bey der noch an⸗ haltenden Unbußfertigkeit zum oͤftern ſey beſtrafet und kraͤftig geruͤhret worden? So gewiß man dieſes Letztere zugeben kan und muß, ſo wenig kan man jenes leugnen: ſin⸗ temal es gar ein anders iſt, unter einer Zuͤchtigung GOttes bleiben; als darunter ordentlicher weiſe alle gottloſe Menſchen, auch die in ihren Suͤnden dahin ſterben und verlohren gehen, ſich befinden: ein anders noch einiger maſſen im Stande der Gnade ſtehen bleiben; als welches letztere aus dem erſtern gar nicht folget; ſondern eine ſolche Meinung iſt, der es am Grunde fehlet, ja die wider die heilige Schrift ſtreitet, (wel⸗ ches ſich aber alhier nicht ausfuͤhren laͤſſet, und die dazu einen Einfluß zur vorſetzlichen Suͤnde und zur Sicherheit giebet. Kan ei⸗ ner leiblicher weiſe alſo fallen, daß er das natuͤrliche Leben verlieret; warum ſolte deñ ein Menſch, der zum geiſtlichen Leben ge⸗ bracht iſt, durch einen ſchweren Suͤnden⸗ Fall nicht auch das geiſtliche Leben verlieren koͤnnen? So iſt auch nicht abzuſehen, daß einem die geſchehene Erwehlung GOttes ge⸗ gen den gaͤntzlichen Verluſt des geiſtlichen Leebens koͤnte ein Privilegium geben. Denn wenn auch ſchon zur Erwehlung ein abſolu. ter Rath⸗Schluß GOttes ſtatt haͤtte, wie er doch nicht hat; ſo koͤnte ein alſo Erwehl⸗ ter doch deßwegen wol auf eine Zeitlang des geiſtlichen Lebens verluſtig werden; und wuͤrde zu ſeiner Erwehlung genug ſeyn, wenn er aus dem geiſtlichen Tode wieder erwecket wuͤrde, und endlich im geiſtlichen Leben ver⸗ ſtuͤrbe. HW 4. Erweget man nun dasjenige, was auf Seiten Davids darauf erfolget iſt, ſo iſt es folgendes: J a. Von dieſer Zeit heben ſich ſeine Zuͤchtigun⸗ gen an, alſo daß alles in ſeinem Reiche ſchie⸗ ne Krebs⸗gaͤngig zu werden, und bald ein Unfall uͤber den andern kam, ſonderlich in ſeiner eigenen Familie. Welches ihm deñ zu einer groſſen Demuͤthigung gereichen kon⸗ te, auch wircklich gereichet hat. b. Ehe ſolche noch uͤber ihn verhenget wurde, ſo ließ ihn GOtt durch den Propheten Na⸗ than aus dem Schlafe der Suͤnden und Si⸗ cherheit aufwecken; wie wir bald mit meh⸗ rern vernehmen werden. c. Und dieſe Erweckung war bey ihm unter der innerlichen Zuͤchtigung des Geiſtes GOttes ſo geſegnet, daß er wahrhaftige Buſſe ge⸗ than hat; und zwar alſo, daß, da ſeine Suͤnden und die daher entſtandene Aerger⸗ niſſe groß und ſchwer geweſen waren, ihm ſeine Buſſe und wahre Hertzens⸗Aenderung auch ſo viel ſchwerer ankam und ſo viel mehrern Kampf verurſachete: wie aus den Buß⸗Pſalmen uͤberhaupt, und inſonderheit aus dem Fiten bekant iſt und aller Welt vor Augen lieget. Da das gegebene Aergerniß groß und of⸗ fenbar war, ſo ſuchte er daſſelbe mit den Buß⸗Pfalmen, ſonderlich dem Fiten alſo abzuthun, daß er dariñ ſeiner Suͤnden aus⸗ druͤcklich gedacht, denſelben auch bekant ge⸗ machet hat: wie er denn der Juͤdiſchen Kir⸗ che von der Zeit an zum geheiligten Gebrauch geblieben iſt. Die Bathſeba war zwar von ihm verleitet: weil ſie ſich doch aber von ihm nicht haͤtte ſollen verleiten laſſen, ſo wird ſie nach ſei⸗ nem Exempel und auf ſeine Anfuͤhrung auch done Zweifel ihre ſchwere Suͤnde bereuet ha⸗ en. 5. Die noͤthige und heilſame Lehren, wel⸗ che uns dieſer Text an die Hand giebet, ſind folgende: a. Ein groſſer Herr muß nicht gedencken, daß, weil ihm Menſchen nicht widerſtehen koͤnnen und duͤrffen, ihm alles frey ſtehe. Denn das Geſetz GOttes: Du ſolt nicht ehebre⸗ chen, nicht roͤdten u. ſ. w. iſt ihm ſo wol gegeben, als ſeinen Unterthanen: ja es ver⸗ bindet ihn zum Gehorſam ſo viel mehr, ſo viel mehr auf ſein Exempel geſehen wird, und iſt ſeine Verantwortung ſo viel ſchwerer, ſo viel mehr boͤſes das von ihm gegebene Aer⸗ gerniß nach ſich ziehet. b. Wenn der Menſch von einer boͤſen Begier⸗ de angefochten wird, ſo muß er derſelben nicht nachhengen, und an ſtatt deſſen, daß er mit der Phantaſie in die Vorſtellung der boͤſen Handlung eingehet, und dadurch die boͤſe Luſt nur noch immer mehr reitzet, ſoll er zuvorderſt, als ein vernuͤnftiger Menſch, die Gruͤnde erwegen, welche ihn von der Einwilligung, und noch mehr von der Voll⸗ ziehung der That billig ſollen zuruͤck halten. Und weil ſolche Vorſtellung allein noch nicht pfleget kraͤftig genug zu ſeyn; ſo hat man ſich dabey ins Gebet zu geben, und GOtt um ſeine kraͤftige Gnade anzurufen und ſie zur Enthaltung glaͤubig anzunehmen. Da⸗ durch denn die vernuͤnftigen Gruͤnde gleich⸗ ſam zu ihrem rechten Leben kommen; wenn man nemlich erweget, wie daß man ſich durch Ehebruch und Hurerey auf ſo man⸗ cherley weiſe Serſuͤndiget, nicht allein an GOtt und an ſich ſelbſt, ſondern auch an der Perſon des andern Geſchlechts, und da⸗ durch auch bey andern ein Aergerniß anrich⸗ tet, und zur Vermehrung ſeiner Schuld auch wol ihre boͤſe Nachfolge verurſachet, alles aber ſo viel unvernuͤnftiger iſt, ſo viel kuͤrtzer auch natuͤrlicher weiſe der unreine Genuß ſolcher ſchaͤndlichen Luſt iſt, und ſo viel laͤnger und ſchwerer hingegen das dar⸗ aus entſtehende vielfache Uebel und Unge⸗ mach anhaͤlt. c. Man hat vor allen Dingen die Gelegenheit, wodurch man zur Suͤnde gereitzet wird, zu vermeiden; und alſo hat man auch die Gliedmaſſen ſeiner Sinne im Zaum zu hal⸗ ten, inſonderheit die Augen, und mit Hiob Gg9 3 zI 422 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. II. v. 224. zu ſagen: Ich habe einen Bund gema⸗ d. cher mit meinen Augen, daß ich nicht achtete (mit einer unkeuſchen Anhenglich⸗ keit) auf eine Jungfrau c. 31. Und wo die Verſuchung einen ſchon wirrcklich antritt, da muß man es machen wie Joſeph; man muß in der Geſchwindigkeit eine Entſchlieſ⸗ ſung faſſen zur Entziehung und Vermei⸗ dung. Denn anfangs, wenn man mit Verſtand, mit Scham und mit Gnade GOttes begabet iſt, befindet man ſich gleich⸗ ſam wie ein naſſes Holtz, das nicht ſo leicht anbrennet; verharret man aber in der Verſuchung, ſo koͤmmt auch dieſes in einen Brand. Schoͤnheit des Leibes iſt eine angenehme na⸗ tuͤrliche Gabe; aber dabey ein gefaͤhrlicher Strick. Denn ſie verleitet den Beſitzer, o⸗ der die Beſitzerin, gemeiniglich zur verkehr⸗ ten Eigenliebe und andere zur ungebuͤhrli⸗ chen Anhaͤnglichkeit und Nachſtellung. Da⸗ her beyden Theilen Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt noͤthig iſt. Die Perſonen des weiblichen Geſchlechts haben in ſolchen Landen, darinn man billig bekleidet gehet, alle ungebuͤhrliche Entbloͤſ⸗ ſung ſolcher Theile ihres Leibes, welche auch die natuͤrliche Schamhafftigkeit verdecket ha⸗ ben will, die das maͤnnliche Geſchlecht zur boͤſen Luſt reitzen koͤnnen, als da ſind die Bruͤſte, mit Fleiß zu verhuͤten, um weder ſich ſelbſt, noch andere in Verſuchung zu bringen. , 6. Vor allen andern aber liegen in dem Exempel dieſes Falles ſolgende beyde Haupt⸗ Lehren: 4. b. Die erſte zur Warnung, wie vor der Suͤn⸗ de der Hurerey und des Ehebruchs ſelbſt, und vor andern dergleichen groben Suͤn⸗ den, alſo auch zuvorderſt vor aller Sicher⸗ heit, daß man nicht gedencke, man ſtehe im Stande der Gnaden ſo veſte, daß man kei⸗ ne Verſuchung, oder bey derſelben doch kei⸗ ne Gefahr und keinen Fall zu beſorgen ha⸗ be. Konten die erſten Menſchen aus dem Stande der Unſchuld verfallen, und konte David nach ſo vielem Leiden bey guten Ta⸗ gen ſelbſt zum Falle kommen und auch die Bathſeba dazu bringen; ſo hat man die Warnung Pauli billig ſich ſelbſt geſaget ſeyn zu laſſen, da er ſpricht: Wer ſich duͤncken laͤßt, daß er ſtehe, der mag wohl zuſe⸗ hen, daß er nicht falle. 1Cor. 10, 12. Die andere zum Troſt, daß, wenn einer faͤllt, oder gefallen iſt, er durch die Gnade GOttes nach dem Exempel Davids wieder aufſtehen koͤnne und muͤſſe. Und alſo heißt es alhier billig: Meine Kindlein ſolches ſchreibe ich euch, daß ihr nicht ſuͤndi⸗ get. Und ob jemand ſuͤndiger ſo haben Wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vateru. f. 1 Joh. 2, I. 2. Damit aber dieſer Troſt nicht zur Suͤnde ſelbſt gemißbrauchet wer⸗ de, ſo iſt dabey zweyerley zu mercken: Erſtlich dieſes, daß man ſich huͤten muͤſ⸗ ſe vor einem ſolchen Frevel, da man recht vorſetzlich gedencken wolte, man wolle auf die kuͤnftige Buſſe und gewiſſe Vergebung nur getroſt, oder frech hin ſuͤndigen. Denn bey einem ſolchen vorſetzlichen Falle iſt ſehr zu beſorgen, ob auch die Buſſe mit der Ver⸗ gebung erfolgen werde; ſintemal ein Ge⸗ muͤth von einer ſo argen Faſſung und Ent⸗ ſchlieſſung ſich leichtlich alſo verhaͤrten kan, daß bey ihm die ſuchende Gnade GOttes zur Bekehrung keinen Eingang mehr findet. So kan ein ſolcher Menſch auch leichtlich vor ſeiner gruͤndlichen Aenderung in ſeinen Suͤnden dahin ſterben und ewig verlohren gehen. Es iſt ſchon arg genug, wenn der Suͤndenfall ohne den foͤrmlichen Vorſatz auf Gnade zu ſuͤndigen, ob gleich nicht aus einer bloſſen Uebereilung, doch gleichſam blindlings geſchiehet. Hernach dieſes, daß man gedencke, wie ſauer dem David die Buſſe angekommen ſey, als man aus ſeinen Pſalmen, ſonder⸗ lich dem Fiten ſiehet; auch wie gruͤndlich ſie geweſen ſey; und daß man demnach mehr auf Davids Buſſe, als auf ſeine Suͤnde zu ſehen habe. So hat man auch dieſes bey und nach dem Exempel Davids wohl zu er⸗ wegen, daß, ob ihm gleich ſeine Suͤnde ver⸗ geben war, GOtt dennoch allerhand Zuͤch⸗ tigungen hernach zu ſeiner Demuͤthigung uͤ⸗ ber ihn verhenget habe; und daß man ſol⸗ cher Heimſuchung „wenn man ſich vor dem Falle huͤtet, entuͤbriget ſeyn koͤnne. Ge⸗ reichet ſie denn gleich nicht zur ewigen Ver⸗ dammniß, ſo muß ſie doch zum betruͤbten Andencken des ehemaligen Falles dienen. Es lieget demnach zwar in dem Exempel Davids ein groſſer und kraͤftiger Troſt, daß mwan wol mit Paulo ſagen kan: Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die Gnade Grtes noch maͤchtiger worden Roͤm. 5, 20. aber er muß nur recht verſtan⸗ den und ohne Mißbrauch recht angewendet werden. 7. Im uͤbrigen iſt auf Seiten Gttes bey dieſer gantzen Materie auch noch unter⸗ ſchiedliches zu mercken: a. Daß GOtt zwar den ſchweren und gehaͤuf⸗ ten Suͤndenfall zugelaſſen, aber doch aͤuſ⸗ ſerſt verabſcheuet habe; wie David in ſei⸗ nen Pſalmen von ihm ſelbſt bezeuget; ſon⸗ der ich Pf. 6,52=7. wenn er ſpricht: Du biſt nicht ein GOtt, dem gottlos Weſen gefaͤllt, Wer boͤſe iſt, der bleibet nicht vor dir⸗⸗Du bringeſt die Luͤgner um, der Err hat Greuel an den Blutgieri⸗ gen und FJalſchen. 2 Daß ſeine Zulaſſung zum Zweck gehabt ha⸗ be die Warnung, theils vor Sicherheit und Vermeſſenheit; theils vor der Verzweife⸗ lung; und alſo auch die kraͤftige Reitzung, daß, wenn man ja gefallen iſt, man nicht liegen bleiben, ſondern ſich wieder aufrich⸗ ten laſſen und wircklich wieder aufſtehen ſolle und koͤnne. Zu welchem Ende ſo wol der Fall, als die Buſſe Davids hat muͤſſen aufgezeichnet und der Nachwelt zu ihrem Beſten n Ne Ge⸗ lan tes et. c Nen he i hte⸗ ſchſn ominen ſönen Nhſe chunge undee Ent⸗ eſes a Iide dede. ſgungte nan ſ or den 6G GWar⸗ itaan lenen. fempel ſt deß 0 de iſt Ne wordet detſe⸗ genect G UNren e 4 . We det gnernd tgien ebthe⸗ Heitunn iwefe⸗ tung⸗ 3 . Dabe⸗ des andern Buchs Samuelis. . 42²3 — Beſten hinterlaſſen werden. Wie man den daraus, daß von einem Koͤnige und Pro⸗ pheten des Juͤdiſchen Volcks in der heiligen Schrift ſolche Sachen aufgeſchrieben ſtehen, auch dieſes erkennen kan, daß die hiſtoriſche Werzeichniß der Juͤdiſchen Geſchichte unter einer beſondern Regierung GOttes geſche⸗ hen ſey; ſintemal wofern der WVerfaſſer nur nach bloſſen menſchlichen Abſichten da⸗ mit gehandelt haͤtte, er, da er ſelbſt ein Iſ⸗ raelit geweſen iſt, um ſeines Volcks unter andern Voͤlckern zu ſchonen und ihm keinen TVorwurf zu machen, dergleichen Dinge wol wuͤrde unberuͤhret gelaſſen haben. c. Gleichwie GOtt darinnen ſeine Weisheit und Guͤte zu erkennen giebet, daß er das Boͤſe, welches er weder verordnet, noch billiget, wenn es aus Mißbrauch des frey⸗ en Willens geſchiehet, zum guten Zweck rich⸗ tet: alſo findet ſich vdieſes auch inſonderheit in dieſer betruͤbten Geſchichte vom Fall Da⸗ vids. Denn es iſt nicht allein David, ſon⸗ dern auch unter ſeinen mehrern Weibern und ihren Soͤhnen eben dieſe Bathſeba mit ihrem Sohne Salomo zu der Ehre des Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſters des Meßia gelanget: wie denn auch noch andere grobe Suͤnderinnen darinnen ſtehen, nemlich die Thamar, und die Rahab 1 B. Moſ. 38. Joſ. 2. Matth. 1, 3.6. Womit er denn deutlich genug bezeu⸗ get hat, daß er gekommen ſey, die Suͤnder ſelig zu machen Matth. 1, 21. So viel zum voraus zur wuͤrdigen Betrachtung und Anwendung dieſer Materie. Ein mehrers giebt die Buß⸗Predigt Nathans. Das folgende wird nun viel kuͤrtzer koͤnnen abge⸗ handelt werden. Und das Weib ward ſchwanger (war ſchwanger worden,) und (ſo bald ſie ſolches merckte) ſandte hin, und ließ David ver⸗ kuͤndigen, und ſagen: Ich bin ſchwan⸗ ger worden. V. 6. David aber ſandte zu Joab: Sende zu mir Uria, den Hethi⸗ ter. Und Joab ſandte Uria zu David. Aru“umerckungen. 1. Jacobus ſprichtc. 1, 13. 14. 15. GOtt iſt nicht ein Verſucher zum boͤſen, er verſu⸗ chet niemand: ſondern ein jeglicher wird verſucher, wenn er von ſeiner eignen Luſt gereitzet und gelocker wird. Darnach wenn die Luſt empfangen hat, gebierer ſie die Suͤnde; die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, gebierer ſie den TCod. Wel⸗ ches man ſich alhier billig vorſtellet. Denn nach der unreinen Reitzung war die leibliche Zeugung und Empfaͤngniß verknuͤpfet mit der geiſtlichen, die auf die Vollbringung der Suͤn⸗ de ging und den geiſtlichen Tod theils mit ſich ſihee „theils mit ihrer unſeligen Frucht nach ich zog. L 2. Nachdem GOtt die menſchliche Natur in der Schoͤpfung einmal gar weislich alſo ge⸗ ordnet hat, daß aus der Beywohnung der Perſouen von beyderley Geſchlechte nach der Beſchaffenheit ihres Alters und ihrer leiblichen Conſtitution, natuͤrlicher weiſe eine Schwan⸗ gerſchafft und Geburt erfolget; ſo aͤndert er deßwegen, weil ſo manches unehlich und un⸗ ehrlich, auch hoͤchſt unordentlich geſchiehet, ſeine einmal gemachte Ordnung nicht; ſinte⸗ mal er ja ſonſt allemal ein Wunderwerck thun muͤſte: welches man doch ſo viel weniger da⸗ von gedencken kan, ſo viel mehr ein ſolches Verhalten dem heiligen GOTT zuwider iſt. Und was wuͤrden auch Hurer und Ehebrecher lieber ſehen, als daß GOTT ihre heimliche Schandthaten mit Wunderwercken zudeckte? Haͤtte GOTT durch ein Wunderwerck die Schwangerſchafft verhindert, ſo wuͤrden bey⸗ de Perſonen wol nimmermehr zur Erkentniß und Vergebung ihrer Suͤnden gelanget ſeyn. 3. Ach wie manche ſchwere Suͤnde mag nicht alſo unter Verehlichten vorgehen, daß ſie un⸗ ter dem Mantel der Ehe, darinn man mit ei⸗ ner andern Perſon ſtehet, ſoll verdecket blei⸗ ben. Wird denn nun gleich vor Menſchen der Zweck erhalten, ſo bleibt es doch dabey, was Paulus ſpricht Hebr. 13, 4. Die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen, und das Ehebette unbefleckt: die Hurer aber und Ehebrecher wird GOtt richten. 4. Wie ſehr ſich Hurer und Ehebrecher, auch Huren und Ehebrecherinnen an GOtt ver⸗ lundigen⸗ edas zan man unter andern auch daraus erkennen, daß ſie wuͤnſchen, es moͤg ihre ſchaͤndliche Luſthandlung en Erewe⸗ gerung abgehen „ja ſich auch wol auf man⸗ cherley Art bemuͤhen, dieſelbe zu verhindeen. Was iſt ſolches aber anders, als mit ſeiner Unordnung die Ordnung des Schoͤpfers ver⸗ kehren und verſtoͤren? koͤmmt es nun gar zur Abtreibung der Leibes⸗Frucht, ſo wird die Schuld ſo viel groͤſſer, und iſt der des Davids— am Uria gleich. 5. Daß die menſchliche Seele nicht weniger als der Leib auf eine wahrhaftige, obgleich unbegreifliche, Art durch die natuͤrliche Zeu⸗ gung, nicht aber durch eine neue Schoͤpfung entſtehe, das kan man, unter vielen andern itzo nicht anzufuͤhrenden Gruͤnden, auch dar⸗ aus abnehmen, weil man ja ſonſt ſagen maͤ⸗ ſte, daß GOtt den Huren und Ehebrechern durch ſeine Schoͤpfung gleichſam zu Dienſten ſtehe: welches ſich von GOtt ſo viel weniger gedencken laͤßt, ſo viel mißfaͤlliger ihm ihr un⸗ reines Werck des Fleiſches iſt. 6. Welch eine Schande war es dem Da⸗ vid nicht, daß ihm durch die dritte Perſon die Bothſchafft von der geſchehenen Schwaͤn⸗ gerung der Bathſeba, und alſo auch von ſei⸗ ner groſſen Suͤnde muſte gebracht werden? Hier war es Zeit in ſich zu gehen. Aber an ſtatt deſſen verhaͤrtete er ſich ſelbſt, und war nur auf Mittel bedacht, wie er die Schande vor Menſchen durch die Decke des Eheman⸗ nes verbergen moͤchte. Daß er ſich doch aber des begangenen Verbrechens aus Beſtrafung ſeines Gewiſſens heimlich geſchaͤmet hat, aber ohne wahre Buſſe, das hat er mit ſeinem gan⸗ en 424 Richtige und erbauliche Erklärung C. II. v. 6⸗13. tzen Verfahren deutlich genug zu erkennen ge⸗ geben. Es kan ſich demnach mancher eine boͤ⸗ ſe That zwar laſſen leid ſeyn, aber nur blos aus irdiſchen Abſichten. Welches denn keine Reue iſt nach GOtt 2 Cor. 7, 10. 7. Wie mancher Ehegatte wird um des an⸗ dern Willen ungluͤcklich gemachet? Geſchiehet es nicht alſo, daß der unſchuldige Theil leidet, wie alhier; ſo leidet derſelbe doch in manchen Ehen auf die Art, da er ſehen muß, daß der Schuldige ſich ſelbſt geſtuͤrtzet und den Unſchul⸗ digen mit in viele Noth geſetzet hat. Doch wer nur GOtt liebet, dem muß auch ſolches zum Beſten dienen Roͤm. 8,28. V. 7⸗13. Und da Uria zu ihm kam, fragte David, ob es mit Joab, und mit dem Volcke, und mit dem Streite wohl zu⸗ ſtuͤnde? V. 8. Und David (da jener da⸗ von eine ziemlich erwuͤnſchte Antwort gegeben hatte,) ſprach zu Uria: Gehe hinab in dein Haus, und waſche deine Fuͤſſe, (pflege deiner nach der beſchwerlichen Reiſe.) Und da Uria zu des Koͤniges Hauſe hinaus ging, folgete ihm nach des Koͤniges Ge⸗ ſchencke, (ſonderlich an delicater Speiſe und Tranck; wodurch denn die Bathſeba erfahren hat, daß er zugegen ſey, und ihn zu ſich zu la⸗ den auch wol nicht wird vergeſſen haben, da ſie vermuthlich des Koͤniges Abſehen bald ge⸗ mercket hat.) V. 9. Und aber/ Uria leg⸗ te ſich ſchlafen vor der Thuͤr des Koniges Hauſes ‚(nachdem er am Abend erſt angekom⸗ men war, und, wie billig, ſo fort ſeine Auf⸗ wartung bey dem Koͤnige erſt gemachet hatte,) da alle Knechte ſeines Herrn lagen, und ging nicht hinab in ſein Haus. V. 10. Da man aber David anſagte: Uria iſt nicht hinab in ſein Haus gegangen; prach David (des andern Tages) zu ihm: iſt du nicht uͤber Feld herkommen? Warum biſt du nicht hinab in dein Haus gegangen (um darinn mehrer Pflege und Ru⸗ he zu genieſſen?)) V. II. Uria aber ſprach zu David: Die Lade, und Iſrael, und Juda bleiben in Zelten (und muͤſſen alles Ungemach uͤber ſich nehmen:) und Joab, mein Herr, und meines Herrn (des Koͤ⸗ nigs) Knechte (Leibgarde) liegen zu Felde, und ich ſolte in mein Haus gehen, daß ich aͤſſe und truͤncke, und bey meinem Weibe laͤge? So wahr du lebeſt, und deine Seele lebet, ich thue ſolches nicht. V. 12. David ſprach zu Uria: So blei⸗ be heute auch hie, morgen will ich dich laſſen gehen. So blieb Uria zu Jeru⸗ ſalem des Tages (des erſten, an welchen er gegen Abend erſt angekommen war,) und des andern dazu. V. 13. Und David lud ihn, daß er vor ihm aß und tranck, und machte ihn truncken. Und des Abends ging er aus, daß er ſich ſchlafen legte auf ſein Lager (welches er ſich den vorigen Abend ſelbſt gewehlet hatte,) mit ſeines Herrn Knechten, (Bedienten, welche zur Aufwartung zu naͤchſt um den Koͤnig waren,) und ging nicht hinab in ſein Haus. Aummerckungen. 1. Wir haben alhier zu fehen auf David, auf Uria und auf GTCT. David verfaͤllt immer tiefer. So argliſtig er es auch anfing, ſo wenig erhielte er ſeinen Zweck. Wer ſiehet hier nicht den elenden Zuſtand eines zwar er⸗ regten, aber doch noch auf keine wahre Beſ⸗ ſerung bedachten Gewiſſens. Erreget und verunruhiget war es, wie man daraus ſchlieſ⸗ ſen kan, daß er ſich der Schande vor Men⸗ ſchen ſchaͤmete, und ſeine und der Bathſeba e⸗ heliche Untreue durch ihres Ehemannes Treue zudecken wolte. òèBG 2. Eine gemeine, aber ſchwere Suͤnde iſt es von einem groſſen Herrn, wenn er einen Be⸗ dienten, oder andern Gaſt zur Ueberladung mit ſtarcken Getraͤncke noͤthiget: dazu man ei⸗ nem zu folgen, wie alhier leider Uria that, durch die ſonſt ſchuldige Unterthaͤnigkeit keines weges verbunden iſt, ſondern ſolches demuͤ⸗ thigſt zu verbitten und abzuſchlagen hat, ſolte auch gleich ein ungnaͤdiges Geſicht nach ſich ziehen. “ . 3. Was den Uria betrifft, ſo hat man ſich billig uͤber ſeine Enthaltung und der darinn bezeugten Beſtaͤndigkeit zu verwundern. Er hat aber vermuthlich den Braten gerochen, und des Koͤniges Abſehen gemercket; und iſt ſo viel mehr von ihm ein Zeichen eines wohlgeſetz⸗ ten Gemuͤths geweſen, daß er alle Verſuchun⸗ gen ſo ſtandhaft hat uͤberwinden koͤnnen, und von der Schande des Koͤnigs und ſeines Weibes kein Deckel ſeyn wollen, ſondern es darauf hat wollen ankommen laſſen, daß die Sache zu ihrer Unehre ausbreche, wie ſie es verdienet haͤtten. Er hat zu dem Ende, um auch allen Schein, als ſey die Bathſeba in Ehren von ihm ſchwanger, zu vermeiden, ſie auch nicht einmal beſuchet, ob ſie es gleich an freundlicher Invitation nicht wird haben er⸗ mangeln laſſen. Welches ihnen beyden denn vielen Eindruck zur Beſtrafung in ihren Gewiſ⸗ ſen muß gegeben haben. 4. Was Uria von der Bundes⸗Lade ſa⸗ get, das iſt keine Anzeige, als wenn ſie mit ins Feld genommen waͤre, ſondern ſcheinet nur ſo viel geſaget zu ſeyn, daß ſie noch zur Zeit ihre rechte Wohnung nicht habe, daher er ſich der ſeinigen auch wol begeben koͤnnen. Es kan doch aber jenes auch wol ſeyn; alſo daß der Hoheprieſter mit dem Licht und Recht auch dabey geweſen iſt. 5. Auf GOtt hat man alhier in ſo fern zu ſehen, daß er die Verbergung der heimlichen Schande verhindert hat; nemlich zu dem heil⸗ ſamen Zweck, beyde Perſonen zur Erkentniß ih⸗ rer Sünden zu hringen: wie denn, ob David die — — — — — — — — = —à ☛ = rlchre Anmnt⸗ tittit, ltees 65 Ml gat, ͥ. Hachſi an ſih darinu n. Er tochen, und ⸗ Oleſe. eſthu⸗ kine, ndſeos Edern6 ufn Ne ſtA ſde, M ecg , ſ han gen G nunn Wenß Lehee⸗ ſen eingtn ““ raſ n. O“ teg nicn re⸗ it⸗ O N des andern Buchs Samuelis. 425 die Wittwe ſchon zur Ehe nahm, die That der⸗ geſtalt offenbar wurde, daß ſie auch hernach Unter der beſondern goͤttlichen Regierung zur oͤffentlichen Verzeichniß gekommen, ja, da Da⸗ vid ſich rechtſchaffen zu GOtt bekehrete, im Frten Pfalm von ihm ſelbſt zur bußfertigen Be⸗ kentniß gebracht iſt. O wie mancher heimli⸗ chen Suͤnde gehet es alſo, daß ſie, aller ver⸗ ſuchten Verhehlung ungeachtet, zum oͤffentli⸗ chen Aergerniß ausbricht! dabey aber zu wuͤn⸗ ſchen waͤre, daß ſie denen dadurch blos geſtel⸗ leten Perſonen auch allemal moͤchte zu ihrer wahren Demuͤthigung und Buſſe dienen. Was aber vor Menſchen verborgen bleibet, das wird der kuͤnftige Tag des Gerichts offenbaren 1Cor. 4,5. V. 14⸗77. Des morgens ſchrieb David einen Brief zu Joab, und ſandte ihn durch Uria. V. 15. Er ſchrieb aber alſo in den Brief: Stellet Uria (vorne) an den Streit, da er am haͤrteſten iſt, und wen⸗ det euch hinter ihm abe, daß er erſchla⸗ gen werde, und ſterbe. V. 16. Als nun Joab um die Stadt lag, ſtellete er Uria an den Ort, da er wußte, daß ſtreitbare Maͤnner waren. V. 17. Und da die Maͤnner der Stadt heraus fielen, und ſtritten wider Joab, ſielen etliche des Volcks von den Knechten David; und Uria, der Hethiter, ſtarb auch. Anmerckungen. 1. Alſo gebieret eine Tod⸗Suͤnde die ande⸗ re; der Ehebruch, nach ſo vieler vergeblichen Argliſtigkeit, den Todſchlag; und zwar nicht allein des einen Uriaͤ, ſondern auch ihrer meh⸗ xer, da ſich ein einziger nicht allein dem Fein⸗ de an einem gefaͤhrlichen Ort unvermerckt kon⸗ te darſtellen laſſen. Nun wird zwar nicht wie⸗ derholet, daß die getoͤdtete von den uͤbrigen waͤren verlaſſen worden: es wird doch aber wol alſo geſchehen ſeyn. 2. Es kan zwar ſeyn, daß Joab vermeinet hat, es habe Uria ein ſolches Verbrechen be⸗ gangen, welches David nur heimlich und un⸗ vermerckt an ihm wolle beſtrafet wiſſen: da Doch aber andere unſchuldige es mit entgelten, und ſie dazu die Feinde in ein Frolocken und die Iſraeliten duͤech ihre Niederlage in ein Schrecken ſetzen ſolten, ſo war es eine Sache, die wider alld Vernunft und wider alles Recht ſtritte: dagegen Joab nach ſeinem Gewiſſen haͤtte billig eine unterthaͤnigſte Vorſtellung thun ſollen und koͤnnen, mit Anfuͤhrung nicht allein des Unrechts, ſondern auch der Gefahr, welche daher der gantzen Armee entſtehen koͤng⸗ te. Allein haͤtte Joab ein Gewiſſen gehabt und bewahret, ſo wuͤrde er den unſchuldigen Feldherrn, Abner, nicht ſo heimtuͤckiſcher wei⸗ ſe ermordet haben c. 3, 27. Welcher denn durch dieſe ungerechte Ordre des Koͤnigs nicht wenig in ſeinem boͤſen Sinne wird ſeyn beſtei⸗ fet worden. Bibl. Hiſf. Licht u. Recht l. Theil⸗ 3. Es mag auch wol ſonſt zuweilen alſo im Kriege zugehen, daß ein commandirender Feldherr demjenigen, welchem er heimlich feind iſt, mit Vorſatz den gefaͤhrlichſten Poſten an⸗ weiſet. Wer aber auch nur von natuͤrlicher Aufrichtigkeit iſt, der thut es nicht; ſondern er iſt eingedenck der von Chriſto ſelbſt aufge⸗ klaͤrten Regel des Rechts der Natur: Was ihr wollet, das euch die Leute thun (o⸗ der laſſen) ſollen, das thut (oder laſſet) ihr ihnen. Matth. 7, 12. 4. David hat wol nichts weniger gedacht, als daß nicht allein ſeine boͤſe That, ſondern auch gar ſein verfaͤnglicher Uriaͤ⸗Brief mit der heimlichen Todes⸗Ordre ſolte aller Welt kund werden, wie es wircklich geſchehen iſt. Alſo wird zu jeder Zeit manches Menſchen boͤſer Sinn aus ſeiner eigenen Hand verrathen. Es ſcheinet, Joab habe ſelbſt kein Geheimniß mehr daraus gemachet, als er geſehen, daß die gan⸗ tze Sache erſtlich ins geheim kund, und hernach oͤffentlich ruchtbar worden war: wie ſie denn ſo⸗mancher Umſtaͤnde wegen unmoͤglich in die Laͤnge verſchwiegen bleiben konte. Daraus denn ein allgemeines Aergerniß und eine Be⸗ truͤbniß bey allen rechtſchaffenen Seelen ent⸗ ſtanden iſt. V. 18⸗21. Da ſandte Joab hin, und ließ David anſagen allen Handel des Streits. V. 19. Und gebot dem Boten, und ſprach: Wenn du allen Handel des Streits haſt ausgeredet mit dem Koͤnige, V. 20. Und ſieheſt, daß der Koͤnig erzuͤrnet, und zu dir ſpricht: Warum habt ihr euch ſo nahe zur Stadt gemacht mit dem Streit? Wiſſet ihr nicht, wie man pfle⸗ get von der Mauer zu ſchieſſen? V. 21. Wer ſchlug Abimelech, den Sohn Jerub⸗ beſeth? (das iſt Gideon, der auch Jerubbaal genennet wurde; welches letztere Wort aber zur Verachtung des Baalitiſchen Goͤtzenweſens mit dem auf eine Schande gehenden Worte Boſeth, oder Beſeth verwechſelt wird.) Warf nicht ein Weib ein Stuͤck von einer Muͤhlen (von einem Muͤhlſtein) auf ihn von der Mauren, daß er ſtarb zu Thebez? (Richt. 9, 53.) Warum habt ihr euch ſo nahe zur Mauren gemacht? So ſolt du ſagen: Dein Knecht Uria, der Hethi iſt auch todt. ein, Hethiter, Der Bote ging hin, und kam, und ſagte an David alles, warum ihn Joab geſandt hatte. V. 23. Und der Bote ſprach zu David: Die Maͤnner nahmen uͤberhand wider uns, und fielen zu uns heraus aufs Feld: Wir aber waren an ihnen bis vor die Thuͤre des Thores, (trieben ſie bis dahin zuruͤck und ſuchten in die Stadt einzudringen) V. 24. Und die Hhh Schu⸗ =ò = 426 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 1I. v. 22⸗27. Schuͤtzen ſchoſſen von der Mauren auf deine Knechte, und toͤdteten etliche von des Koͤnigs Knechten: darzu iſt Uria, dein Knecht, der Hethiter, auch todt, (auf welche Art der Bote ſeine Rede alſo gefaſſet hat, daß er mit alſofort hinzugethaner Vermel⸗ dung des Todes Uria hat dem Unwillen des Koͤ⸗ nigs zuvor kommen wollen; ſintemal er auch ſcheint wohl gemercket zu haben, daß es auf ihn angeſehen geweſen ſey: wie denn auch diejeni⸗ gen, welche beordert waren, den Uria und noch einige andere im Stiche zu laſſen, davon wer⸗ den nicht zum beſten geurtheilet haben.) V. 25. David ſprach zum Boten: So ſolt du zu Joab ſagen: Laß dir das nicht uͤ⸗ bel gefallen: denn das Schwert friſſet ietzt dieſen, ietzt jſenen. Haltet an mit dem Streit wider die Stadt, daß du ſie zerbrecheſt, und ſeyd getroſt. W. 26. Und da Urias Weib hoͤrete, daß ihr Mann Uria todt war, trug ſie leide um ihren Hauswirth. V. 27. Da ſie aber ausgetrauret hatte, ſandte David hin, und ließ ſie in ſein Haus holen; Und ſie ward ſein Weib, und gebar ihm einen Sohn. Aber die That gefiel dem HErrn ubel, die David thaͤt. Anmerckungen. 1. Es hat die Bathſeba allem Anſehen nach gemercket, warum ihr Ehemann herzu gerufen und woher er ſo ſchnell ums Leben gekommen ſey. Da ſie nun mit ihrer Einwilligung zum Ehebruch ſolchen unverdienten Tod mit verur⸗ ſachet hatte, ſo wird ihr auch wol natuͤrlicher weiſe das Gewiſſen ſo viel mehr aufgewachet ſeyn, da ſie ſahe, wohin ſie verfallen waͤre, und wie eine Suͤnde aus der andern komme: zumal da ſie, ehe ſie vom Koͤnige zur Ehe ge⸗ nommen wurde, ſich wie innerlich im Gewiſ⸗ ſen verwundet, alſo auch aͤuſſerlich in der Schande ſahe, da ſie ſich ſchwanger wuſte und doch bekant war, daß ihr Ehemann abweſend und bey ſeiner zu Jeruſalem abgelegten Bot⸗ ſchafft ſie nicht einmal geſprochen hatte. 2. Wie lange ihre Trauer gewaͤhret, das iſt nicht angezeiget. Da ſonſt bey andern Ster⸗ befaͤllen nur ſieben Tage dazu genommen wur⸗ den, nach 1 B. Moſ. 50, 10. 1 Sam. 31, 13. ſiehe auch Sir. 22, 13. ſo wird David dieſelbe auch wol nicht laͤnger haben werden laſſen, um den Schein zu behalten, daß das Kind, womit ſie ſchon ſchwanger ging, von ihm in der Ehe gezeuget ſey. Eine Wittwe aber nach ihres Mannes Tode ſo gar bald zu heirathen, das lief auch wider den natuͤrlichen Wohlſtand. Aber was beginnet ein von der Suͤnde trun⸗ ckenes und von allem Lichte und Rechte entbloͤſ⸗ ſetes Gemuͤthe nicht? 3. Iſt es gleich der Bathſeba gelungen, durch den Weg des Ehebruchs zur koͤniglichen Wuͤrde zu gelangen; ſo hat es ihr doch her⸗ nach an mancherley Zuͤchtigung nicht gefehlet. Denn was ihrer beyder Suͤnden wegen uͤber den David erging, das hat ſie vor andern mit empfinden muͤſſen. Keine GOtt⸗ und Ehrlie⸗ bende Weibes⸗Perſon raͤumet einer vorneh⸗ men Perſon maͤnnlichen Geſchlechts auf ein un⸗ gebuͤhrliches Zumuthen etwas ein, unter der ſchnoͤden und ſehr ſuͤndlichen Hoffnung von ihm darauf gar geehliget zu werden. 4. Der Beſchluß dieſer gantzen Geſchicht iſt zwar mit gar wenigen, aber doch gar nach⸗ druͤcklichen Worten verfaſſet, wenn es heißt: Aber die That gefiel dem Errn uͤbel, die David thaͤt. Es haben demnach groſſe Her⸗ ren in der Freyheit zu ſuͤndigen ſo gar nichts vor ihren Unterthanen voraus, daß ſie viel⸗ mehr eine ſo viel ſchwerere Verantwortung auf ſich laden, je mehr Aergerniß ſie mit ihrem boͤ⸗ ſen Exempel bey ihren Unterthanen, auch Frem⸗ den, in der Naͤhe und Ferne anrichten. Wel⸗ ches ſie billig ſo viel vorſichtiger machen ſoll. Das zwoͤlfte Capitel / Von David / wie er vom Propheten Nathan beſtrafet / und bey be⸗ zeugter Buſſe aufgerichtet / aber doch von GOtt vors erſte mit dem Tode des im Ehebruch erzeugeten Kindes gezuͤchtiget wird / und die Stadt der Ammoniter Rabba erobert. V. 1⸗4. Rd der HErr ſandte Nathan zu S David. Da der zu ihm kam, ſprach er zu ihm: Es waren zwe⸗ en Maͤnner in einer Stadt, einer reich, der ander arm. V. 2. Der Reiche hatte ſehr viel Schaafe und Rinder; V. Aber der Arme hatte nichts, denn ein einiges kleines Schaͤflein, das er gekauft hatte, und er naͤhrete es, daß es groß ward bey ihm, und bey ſeinen Kindern zugleich. Es aß von ſeinem Biſſen, und tranck von ſeinem Becher, und ſchlief in ſeinem Schooß, und er hielts wie eine Tochter. V. 4. Da aber dem reichen Mann ein Gaſt kam, ſchonete er zu neh⸗ men von ſeinen Schaafen und Rindern, 3. daß er dem Gaſte etwas zurichtete, der zu ihm kommen war, und nahm das Schaaf des armen Mannes, und rich⸗ tets zu dem Manne, der zu ihm kom⸗ men war. Anmer⸗ Korg ene et We WUn Kle⸗ nnnt Ee⸗ hotneß ſegu. 1 N Hihtf ch⸗ eſßft. die Her⸗ bichts ngor ennbi Ftun . C. 12. v. I⸗ 6. des andern Buchs Samuelis. 427 Alunmerckungen. I. Da das im Ehebruch erzeugete Kind ſchon geboren war, ſo iſt dieſe Botſchafft an Da⸗ vid bey die neun Monden nachher geſchehen. Es muß indeſſen die Sache noch nicht recht ruchtbar worden ſeyn, alſo daß Nathan da⸗ von zu keiner rechten Gewißheit hat gelangen koͤnnen: wie denn leichtlich zu erachten iſt, daß diejenigen, welche davon etwas gewuſt, auch wol ins geheim geredet haben, davon aus Furcht kein oͤffentliches Zeugniß haben ablegen wollen. Daher auch Nathan mit ſeiner Be⸗ ſtrafung eine Zeitlang an ſich gehalten und erſt dazu einen beſondern Winck von GOtt er⸗ wartet hat. Indeſſen wuſte er wohl, daß es dem David an der Erkentniß des im Geſetze geoffenbareten goͤttlichen Willens gar nicht fehlete, ſondern nur am Gehorſam. War denn gleich bey dem Ungehorſam des Willens auch die uͤbernatuͤrliche Lichts⸗Kraft in dem Verſtand verloſchen, ſo blieb doch die buch⸗ ſaͤbliche Erkentniß zu ſeiner Ueberzeugung bey ihm. . 2. Ob der Befehl GOttes durch eine ge⸗ heime Eingebung, oder eine Offenbarung an⸗ derer Art an den Nathan gekommen ſey, das iſt nicht angezeiget, und kan es uns auch gleich viel ſeyn; genug daß er von GOtt war, der einen Propheten zum Propheten, bey dem das Saltz tumm worden war, ſchickte. 3. Da es bey den orientaliſchen Voͤlckern etwas gewoͤhnliches war, ſich der verbluͤmten Gleichniß⸗Reden zu bedienen; ſo hat ſich nach dem Willen GOttes auch Nathan darnach gerichtet. Ob es David fuͤr eine wahre Ge⸗ ſchicht, oder nur fuͤr die Abbildung einer dar⸗ unter verborgenen wircklichen Geſchicht gehal⸗ ten habe, das laͤßt ſich ſo eigentlich nicht ſa⸗ gen. Hat er es gleich von dem Schafe im eigentlichen Verſtande genommen, ſo hat er doch leichtlich erkant, daß etliche Worte ſich davon ſo eigentlich nicht ſchickten, ſondern nur zu einer deſto lebhaftern und beweglichern Vor⸗ ſtellung alſo gebrauchet worden. Da man, wie gedacht, gewohnet war, unter ſolchen ver⸗ bluͤmten Reden und Figuren gewiſſe Sachen vorzuſtellen, ſo kan es gar wohl ſeyn, daß er gemercket, es gehe auf eine gewiſſe Geſchicht, da einem Menſchen von einem andern an ſtatt des Schafes an einem der Seinigen das aͤuſ⸗ ſerſte Unrecht begegnet ſey. Welches ihn deñ zu einem ſo ſcharfen Ausſpruch bewogen hat. Da er aber nicht gemeinet hat, daß es auf ihn ſelbſt gehe. Und ob er es gleich leichtlich haͤtte ſo fort errathen koͤnnen, ſo hat doch GOtt ſeine Hand darinn zur Verdeckung uͤ⸗ ber ihn zu dem Ende gehalten, daß er ſich ſelbſt hat das Urtheil ſprechen muͤſſen. 4. Da in Gleichniß⸗Reden nicht alle Stuͤ⸗ cke ſo genau mit der dadurch vorgebildeten Sache uͤberein kommen duͤrfen, ſondern es genug iſt, wenn ſich nur in den Haupt⸗Stuͤcken eine Aehnlichkeit befindet; ſo kan ein jeder die⸗ ſe leichtlich an dem reichen und armen Manne, wie auch an den vielen Schafen und den ein⸗ zigen, und an dem Gaſte, dem das geraubte einzige zu theil worden, erſehen: da die boͤſe Begierde ſich als ein ſolcher Gaſt einſtellete, welchem er die Thuͤre haͤtte weiſen ſollen, oder doch ſonſt vergnuͤgen koͤnnen. 5. Man ſiehet aus dem Vortrage Nathans, daß ein Hof⸗ und Buß⸗Prediger ſich zum Vor⸗ trage bey der Freymuͤthigkeit der chriſtlichen Klugheit bedienen muͤſſe, damit er an ſtatt der Gewinnung und Beſſerung nicht eine frucht⸗ loſe Verbitterung anrichte. Daß er aber e⸗ ben ſich auch anfangs nur der verbluͤmten Re⸗ de zu bedienen habe, das folget daraus gar nicht; ſintemal man gar wohl ſo fort gerade zugehen, und ſolches doch mit aller Beſcheiden⸗ heit thun kan. 6. Es iſt ein Hof⸗Prediger von GOttes und ſeines Gewiſſens wegen verbunden, einen groſ⸗ ſen Herrn zuvorderſt ins geheim zuzureden und ſein ſchlafendes Gewiſſen zu ruͤgen. Heißt es denn gleich: Veritas odium parit, die Wahr⸗ heit bringet Haß, ſo hat er doch ſein eigenes Gewiſſen gerettet. Spricht doch GOtt uͤber⸗ haupt von allen oͤffentlichen Lehrern, die im weitlaͤuftigern Verſtande das prophet ſche Amt fuͤhren: Du Menſchen⸗Rind, ich ha⸗ be dich zum Waͤchter geſetzet uͤber das Haus Iſrael, du ſolt aus meinem Munde das Wort hoͤren, und ſie von meinerwe⸗ gen Warnen. Wenn ich dem Gottloſen ſage: du muſt des Todes ſterben, und du warneſt ihn nicht, und ſageſt es ihm nicht, damit ſich der Gortloſe vor ſeinem gottlo⸗ ſen Weſen huͤte, auf daß er lebendig blei⸗ be, ſo wird der Gortloſe um ſeiner Suͤn⸗ de willen ſterben, aber ſein Blut will ich von deiner Hand fodern. Wo du aber den Gorrloſen warneſt, und er ſich nicht bekehret von ſeinem gottloſen Weſen und Wege,ç ſo wird er um ſeiner Guͤnde wil⸗ len ſterben, aber du haſt deine Seele er⸗ retter u. ſ. w. Siehe auch c. 33. und Jeſ. 56, 10. von ſolchen Waͤchtern, die blind und ſtum⸗ me Hunde ſind, und nicht ſtrafen koͤnnen. V.. 5. 6. Da ergrimmete David mit groſſem Zorn wider den Mann, und ſprach zu Nathan: So wahr der HErr lebet, der Mann iſt ein Kind des Todes, (er iſt des Todes ſchuldig,) der das gethan hat. V. . daß er ſolches getha und nicht geſchonet hat. ſenches gelhan, Annmerckungen. I. David mag die Rede von einem eigent⸗ lichen Schafe, oder darunter verbluͤmter weiſe von einer andern ſehr ungerechten That verſtanden haben, ſo hat er doch nicht gemer⸗ cket, daß es auf ihn ſelbſt gehe, ſonſt er weder einen ſo ſchnellen, noch einen ſo harten Aus⸗ ſoruch wuͤrde gethan haben. O wie verkeh⸗ ret die verderbte Eigenliebe die Urtheile nicht, da ſie einen in ſeinen eigenen Sachen ſo blind, und in Beurtheilung fremder Suͤnden ſo gar ſcharfſichtig und ſtrenge machet. David war Hh )h 2 dem⸗ 8. 428 Richtige und erbauliche Erklärung C. 12. v. 5⸗12. demnach AννοαταNαιατος, einer der ſich ſelbſt verurtheilete. Und mag man hier mit Pau⸗ lo ſagen: Darum, o Nienſch, kanſt du dich nicht entſchuldigen, wer du biſt, der du richteſt: denn worinnen du einen andern richbeſt, verdammeſt du dich ſelbſt; ſinte⸗ mal du eben daſſelbe thuſt, das du rich⸗ Ceſt. Roͤm. 2, I. B 2. Solte David die Rede nur von dem Raube eines eigentlichen Schafes verſtanden haben, ſo muͤſte man ſagen, daß der Ausſpruch vom Tode nach den Juͤdiſchen Geſetzen zu hart, und hingegen die 2 B. Moſ. 22, I. u. f. gebote⸗ ne vierfache Wiedererſtattung ſchon Strafe genug geweſen ſey, und er mit den Worten von der Todes⸗Strafe eigentlich darauf geſe⸗ hen, was ein ſolcher Menſch, wenn er ſich nicht bekehre, vor dem Gerichte GOttes verdienet habe. Worauf er auch wol bey einer zum Grunde geſetzten andern Art des Verbrechens kan fuͤrnemlich geſehen haben. Denn ſolches laͤßt ſich gar fuͤglich aus der auf ihn gemachten Zueignung ſchlieſſen, da Nathan dem David, nach erſehener ſeiner Buſſe in GOttes Namen bezeuget, daß er zwar der Schuld nach ein Mann des Todes ſey, aber nicht ſterben ſolle, nemlich des ewigen Todes. Denn das kei⸗ ne menſchliche Obermacht den Koͤnig dem leib⸗ lichen Tode uͤbergeben koͤnte, das war ohne das bekant: wiewol ihn doch GOtt auch gar leicht unmittelbar haͤtte heimſuchen und aus dem Wege raͤumen koͤnnen. . B. 7⸗ 12. Da ſprach Nathan zu David: Du biſt der Mann (ſolcher Suͤnde und des Todes.) So ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael: Ich habe dich (durch Samuel nach 1 Sam. 16,13.14.) zum Koͤnige geſalbet uͤber Iſ⸗ rael, und habe dich errettet aus der Hand Saul; V. 8. Und habe dir deines Herrn Haus gegeben, darzu ſeine Weiber, in deinen Schooß, und habe dir das Haus Iſrael und Juda gegeben. Und iſt das zu wenig, will ich noch diß und das da⸗ zu thun. V. 9. Warum haſt du denn das Wort des HErrn (du ſolt nicht toͤdten, du ſolt nicht ehebrechen ! im Geſetze) verachtet, daß du ſolches Uebel vor ſeinen Augen thaͤteſt? Uriam, den Hethiter, haſt du erſchlagen mit dem Schwerte; ſein Weib haſt du dir zum Weibe genommen, ihn aber haſt du erwuͤrget mit dem Schwer⸗ te der Kinder Ammon, (da du ihn vorſetz⸗ lich haſt der offenbaren Todes⸗Gefahr uͤberge⸗ ben laſſen.) V. 10. Nun ſo ſoll von dei⸗ nem Hauſe das Schwert nicht laſſen e⸗ wiglich: darum, daß du mich verachtet haſt, und das Weib Uria, des Hethi⸗ ters, genommen haſt, daß ſie dein Weib ſey. V. II. So ſpricht der HErr: Siehe, ich will Ungluͤck uͤber dich erwecken aus deinem eigenen Hauſe, und will deine Weiber nehmen vor deinen Augen, und will ſie deinem Naͤchſten geben, daß er bey deinen Weibern ſchlafen ſoll an der lichten Sonnen. V. 12. Denn du haſts heimlich gethan; Ich aber will diß thun vor dem gantzen Iſrael, und an der Son⸗ nen. Anmerckungen. 1. Es beſtehet dieſe Anrede Nathans in drey⸗ en Theilen, der erſte haͤlt dem David vor die groſſe Wohlthaten, welche ihm GOtt erwie⸗ ſen habe: der andere ſeine groſſe Undanckbar⸗ keit, die er dagegen mit ſeinen ſchweren Suͤn⸗ den, des Ehebruchs und des Todtſchlages, be⸗ gangen: der dritte drohet ihm die Gerichte an, welche zu ſeiner Zuͤchtigung uͤber ihn er⸗ gehen wuͤrden. Und dieſe dreyfache Vorſtel⸗ lung hebet ſich an mit dieſen ſo gar kurtzen und nach druͤcklichen Worten: Du biſt der Mann! welche GOtt mit den uͤbrigen dergeſtalt an das Gewiſſen Davids geleget hat, daß ſie ihm wie ein Donner geweſen und durch Marck und Bein gedrungen ſind. 2. Unter die dem David erzeigte Wohltha⸗ ten wird alhier gerechnet, daß ihm GOit ſei⸗ nes Herrn, des Sauls, Haus gegeben, und darzu deſſelben Weiber in ſeinen Schooß gege⸗ ben. Dabey folgendes zu mercken iſt: a. Saul hat nur zwey Weiber gehabt, die A⸗ hinoam, und dabey das Kebsweib, Rizpa 1 Sam. 14, 49. 50. 2 Sam. 3, 7. b. Der Ahinoam ihre leibliche Tochter die Mi⸗ chal bekam David zur Ehe c. 17, 25. c. 18, 27. Die Rizpa aber wurde vom Abner beſchla⸗ ſen 2 Sam. 3,7. c. David kan es unmoͤglich frey gehabt haben eine ſolche Blutſchande zu begehen, daß er Mutter und Tochter zur Ehe genommen, noch kan ſolches von ihm geſaget werden: und noch weniger iſt es von GOtt auch nur zu gedencken „daß er ihm wider ſein aus⸗ druͤckliches Verbot eine ſolche Schandthat frey gelaſſen habe: und eben ſo wenig laͤßt ſich ſagen, daß die vom Abner geſchaͤndete Rizpa ihm frey gegeben, oder von ihm zur Ehe genommen ſey. Man erkennet dem⸗ nach gar leichtlich, daß die Worte davon unmoͤglich verſtanden werden koͤnnen, wen es heißt: Ich habe dir deines Herrn Haus gegeben, darzu ſeine Weiber, in deinen Schooß: wie denn auch unter den Wei⸗ bern Davids der Weiber Sauls gar nicht gedacht wird; ob wol David ſchon in ſei⸗ nem Exilio ein Weib, mit Namen Ahino⸗ am gehabt, die aber von Jeſreel und von Sauls Gemahlinn gantz unterſchieden war 1Sam. 25, 43. d. Es will demnach GOtt damit ſo viel ſa⸗ gen: er habe alles, was Saul gehabt, da⸗ zu auch ſeine Weiber gehoͤreten, ihm derge⸗ ſtalt uͤbergeben, oder unterworfen, daß ſie haͤtten von ſeiner Gnade dependiren muͤſ⸗ en. e. Man kan auch dagegen nicht einwenden und ſagen; die Redens⸗Art vom geben in den dieg⸗ Nipo Wi⸗ ,27. hla⸗ aben daße iinen, elden: chtu alt⸗ ndtpet glit indere n ur en⸗ lon⸗ Nd Nons einen Wi. tt ſ⸗ e⸗ 8N W en N Hie ſr t, do⸗ derh⸗ MN n — des andern Buchs Samuelis. 4²9 den Schooß gehe auf die Ehe. Denn im Hebraͤiſchen gehen ſie auch auf die vorher⸗ gehende Worte vom Hauſe Sauls, wel⸗ ches ſich doch in dem Unterſcheide von den Weibern zu gedachtem Verſtande von der Ehe nicht ſchicket. Denn alſo lauten ſie: Ich habe dir gegeben das Haus deines Herrn, und die Weiber deines Herrn in deinen Schooß. Man findet dieſe Re⸗ dens⸗Art von dem geben in den Schooß auch noch ſonſt in einer von der ehelichen Gemeinſchaft gantz unterſchiedenen Bedeu⸗ tung: z. E. Jeſ. 60,6. Siehe, es ſtehet vor mir geſchrieben: Ich will nicht ſchwei⸗ gen, ſondern bezahlen, ja ich will ſie in ihrem Buſen (oder Schooß) bezahlen. Luc. 6, 38. Gebet, ſo wird euch gegeben: ein voll gedruͤcker, geruͤttelt und uͤber⸗ fluͤßig Maaß wird man in euren Schooß geben. Zu geſchweigen, daß, da Jonathan, Sauls und der Ahinoam Sohn, zur Zeit ſeines und ſeines Vatern Todes ſchon vor⸗ laͤngſt ſein maͤnnliches Alter erreichet und ſelbſt Kinder hatte, den Mephiboſeth Sam. 4,4. c. 9, 3. 6. die Ahinoam zu der Zeit nicht mehr kan von den Jahren geweſen ſeyn, daß ſie konte zur Ehe genommen wer⸗ den. Wolte man denn ja die Redens⸗Art, die Weiber in den Schooß geben von der Frey⸗ heit zur Ehelichung verſtehen, (welches ſich doch zuvor gedachter maſſen wegen des da⸗ bey ſtehenden Worts vom Hauſe nicht fuͤg⸗ lich ſchicket,) ſo haͤtte man die Worte von den Weibern Sauls, von ſeinem, oder viel mehr ſeiner beyden zuvorgedachten Gemah⸗ linnen ihrem Gynæceo, oder von den unver⸗ heiratheten Hof⸗Damen zu verſtehen, daß nemlich David die Freyheit gehabt habe, ſich daraus eine zu wehlen, welche ihm an⸗ geſtanden. Da denn das, was GOtt ihm wuͤrde zugelaſſen haben, nicht zu confundi- ren iſt, mit dem, was er gut geheiſſen; ſin⸗ temal auch eine Obrigkeit unter Menſchen in einer Republic manches geſchehen laͤſſet, welches man doch nicht gut heiſſet. 3. Bey dem andern Puncte, nemlich dem von den Suͤnden Davids, iſt folgendes inſon⸗ derheit zu mercken: * a. Durch das Wort des SErrn, das David verachter habe, verſtehet Nathan das fuͤnfte und ſechſte Gebot im Moral-Geſetze ſamt der auf den Ehebruch geſetzten Todes⸗ Strafe 3 B. Moſ. 18,20. c. 20, 10. 5 B. Moſ. 22, 22. b. Ob zwar der Menſch, wenn er die Gebote GOttes uͤbertritt, nicht meinet, daß er ſie damit verachte, ſo iſt es doch eine wirckli⸗ che Verachtung des Geſetzes und zugleich des Geſetz⸗Gebers; zumal, wenn die Ueber⸗ tretung mit Vorſatz geſchiehet: gleichwie hingegen der Gehorſam die rechte Ehrerbie⸗ fune und Hochachtung dagegen an den Tag eget. c. David wird mit Fleiß auf die Gegenwart und folglich auch auf die Allwiſſenheit Got⸗ tes gefuͤhret, da er ſeine Suͤnde theils ins geheim begangen, theils ſie zu verbergen geſuchet hatte: wie denn den Menſchen wol nichts kraͤftiger von der Suͤnde zuruͤck hal⸗ ten kan, als eine recht lebhafte und evan⸗ geliſche Vorſtellung und Betrachtung der Allgegenwart und Allwiſſenheit GOttes: gleichwie hingegen es auf eine wirckliche Verleugnung ſolcher weſentlichen Eigen⸗ ſchafften GOttes hinaus lauft, wenn ein Menſch wider ſein Gewiſſen vorſetzliche Suͤn⸗ den begehet. Was eine Herrſchafft befiehlet, das iſt ſo viel, als haͤtte ſie es ſelbſt gethan; darum es alhier heißt: Uriam, den Zethiter, haſt du erſchlagen u. f. Mit den Worten: ſein Weib haſt du dir zum Weibe genommen, wird nicht ſo auf die Sache, oder Ehlichung ſe darc auf die boͤſe Art und Weiſe, nach welcher es geſchehen war, geſehen: nemlich daß der Grund dazu geleget worden durch den Ehe⸗ bruch, und zur Vollziehung der Todtſchlag des Ehemanns noch dazu kam. 4. Was den dritten Punct, oder die Draͤuungen betrifft, ſo iſt dabey auch unt „ * . . . e „ ſchiedliches inſonderheit zu erwegen: unter a. Zuvorderſt und uͤberhaupt dieſes, daß, ſo fern die angedrohete Sachen auf gewi Suͤnden gehen, dieſe von der Birigſi Schickung nicht anders koͤnnen verſtanden werden, als es der goͤttlichen und menſch⸗ lichen Natur gemaͤß iſt: das iſt, da ſie von den Menſchen ſelbſt mit Mißbrauch ihres freyen Willens geſchehen, ſo koͤnnen ſie von GOtt nicht anders geſaget werden „als in Anſehung ſeiner richterlichen Zulaſſung da er das, was der boͤſe menſchliche Wiſle vor ſich ſelbſt thut, nicht verhindert, ſondern zulaͤßt; da denn durch ſeine weiſe Regie⸗ rung die Umſtaͤnde alſo ſich begeben, daß die zugelaſſene Sache dem Menſchen zugleich zu einer gewiſſen Zuͤchtigung, wenn er ſol⸗ che noͤthig hat, gereichen muß. T in mehrers don GOtt zu ſagen, as Thed mn der ſeine weſentliche Heiligkeit und Guͤte ſtreiten; als nach welcher es unmoͤglich von GOtt auch nur mit einigem Schein⸗Grun⸗ de der Wahrheit kan gedacht werden „daß er etwas erſtlich ernſtlich verbieten, hernach aber in dem Menſchen und durch ihn der elb wircken, und darauf drittens ch⸗ dis i ſchehene an dem Menſchen beſtrafen ſolte. b. In den Worten: das Schwerd wird von deinem Hau ſe nicht laſſen ewictli ſtehet das Wort —, uſe⸗ der zilich, er Mund⸗Art eigentlich nur von der noch übrigen und voͤlligen Lebens⸗Zeit Davids In welchem Verſtande es auch ſonſt viel⸗ mal genommen wird, z. E. 2 B. Moſ. 2r 5. 6. ſpricht der Rnecht: Ich habe meinen Herrn lieb⸗ und er ſey ſein Knecht e⸗ wiglich. 1 Sam. 1,22. 28. Hanna zog nicht mit hinauf zur Stiffts⸗Huͤtte,) ſondern ſprach zu ihrem Manne: bis der Knabe enrweynf werde, ſo will ich ihn brin⸗ 3 gen, 430 RNichtige und erbauliche Erkläͤrung C. 12. v. 7⸗14. gen, daß er vor dem ωErrn erſcheine, und bleibe daſelbſt ewiglich. v. 28. Dar⸗ um gebe ich ihn dem HοErrn ſein Lebe⸗ lang, weil er vom HErrn erbeten iſt. c. Was nun von dem Schwerdte uͤber ſein Haus geſaget wird, das iſt alſo zu verſte⸗ hen, daß von einer Zeit nach der andern ein gewiſſer Unfall uͤber ſeine Familie kommen wuͤrde: wie auch hernach geſchehen iſt: nem⸗ lich erſtlich an dem Amnon, ſeinem Sohn, als den ſein Bruder Abſalom ermorden ließ 2 Sam. 13, 28. 29. Hernach an Abſalom ſelbſt, der von Joab an der Eiche erſtochen ward. c. 18, 14. Und endlich an Adonia, den Salomo toͤdten ließ, weil er ihm nach dem Reiche ſtunde 1 Koͤn. 23, .u. f. Wer weiß, was noch ſonſt vorgegangen, aber nicht aufgezeichnet iſt. . d. In allen dieſen Faͤllen funde ſich eine gewiſ⸗ ſe pona talioms, eine ſolche Strafe der Wiedervergeltung, welche, wie gedacht, eigentlich nur von dem boͤſen Willen der Menſchen herruͤhrete, aber vermoͤge der goͤtt⸗ lichen Zulaſſung dem David zur Zuͤchtigung gereichen muſte. e. Wie die Mordthaten auf Seiten GOttes nach ſeiner gerechten Zulaſſung alhier anzu⸗ ſehen ſind; alſo ſtehet es auch um den Ehe⸗ bruch und die Blutſchande, welche Abſa⸗ lom mit den Kebsweibern Davids trieb, nach c. 16, 22. nemlich er that es auf den gottloſen und vom Satan herruͤhrenden Rath Ahitophels; GOtt aber wird es zu⸗ geſchrieben in Anſehung ſeiner gerechten Ver⸗ hengniß, da er erſtlich es nicht verhinderte, ſondern geſchehen ließ, daß David in hoͤch⸗ ſter Eil von Jeruſalem vor dem Abſalom hinweg fluͤchtete, und bey ſolcher Eilfertig⸗ keit ſeine Kebsweiber zuruͤck ließ c. 15, 6. auch daß nicht allein Ahitophel ſolchen boͤſen Rath gab, ſondern ihn auch Abſalom vollzog. Weil nun GOtt dabey nicht einen bloſſen und muͤßigen Zuſchauer abgab, ſondern ei⸗ nen gerechten Richter, deſſen unterlaſſe⸗ ne Verhinderung und Zulaſſung der aus ei⸗ gener Bosheit geſchehenen Ausuͤbung dem David zur noͤthigen Zuͤchtigung gereichen ſolte, ſo wird GOtt ſelbſt dabey eine Be⸗ ſchaͤfftigung zugeſchrieben. Die Worte vor deinen Augen heiſſen ſo viel, als alſo, daß du es ſo gewiß erfahren wirſt, als haͤtteſt du es ſelbſt mit deinen Augen angeſehen. Weil die Sonne eben geſchienen hat, ſo hat Nathan mit den Worten: vor den Augen dieſer Sonnen, auf die Sonne gewieſen, und durch ihre Augen ihr helles Licht ver⸗ ſtanden, mit der Anzeigung, daß das, was David im verborgen gethan, oͤffentlich, je⸗ doch in einer dazu auf dem Dache aufge⸗ richteten Huͤtke, geſchehen werde. V. 13. 14. Da ſprach David zu Nathan: Ich habe geſuͤndiget wider den HErrn. Na⸗ than ſprach zu David: So hat auch der HErr deine Suͤnde weggenommen, du wirſt nicht ſterben. V. 14. Aber weil du die Feinde des HErrn haſt durch dieſe Geſchichte laͤſtern gemachet; wird der Sohn, der dir geboren iſt, des todes ſterben. Anmerckungen. I. Duo cum dicunt idem, non eſt idem, wenn ihrer Zween einerley Worte reden, ſo haben ſie doch wol nicht einerley Sinn, mag man alhier wol ſagen, wenn man erweget, daß auch Saul, nachdem er dem Gebote des HErrn ungehorſam geweſen war, zu Samuel ſagte: Ich habe geſuͤndiget! u. ſ. w. Ja Saul erleuterte dieſe Worte mit noch meh⸗ rern, und dennoch waren ſie GOtt nicht an⸗ genehm, weil es an dem guten Grunde des Hertzens fehlete. Dieſer aber war bey Da⸗ vid: daher kam ſeine Bekentniß mit der des bußfertigen und glaͤubigen Zoͤllners uͤberein, der da an ſeine Bruſt ſchlug, und mit dem Erfolg der Vergebung ſeiner Suͤnden ſagte: Gtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Luc. 18, 13. 2. Wir haben bey den kurtzen Worten Da⸗ vids folgendes zu erwegen: a2. Was vorhergegangen, und zwar allem Anſehen nach: nemlich nicht allein eine groſ⸗ ſe Anklage und Unruhe ſeines Gewiſſens, ſondern dabey auch ein ſolcher Seelen⸗ Schmertz, davor er haͤtte in die Erde ſin⸗ cken moͤgen, wenn es moͤglich geweſen waͤ⸗ re. Denn ob gleich Davids Buſſe, ehe Na⸗ than zu ihm kam, noch nicht rechtſchaffen und voͤllig war, da es ihr noch am Glau⸗ ben, oder an der Zuverſicht, daß er bey GOtt die Vergebung zu erlangen habe, feh⸗ lete, ſondern dazu, und zu der Erkentniß und Reue ſelbſt noch tiefer, durch Nathans Vorſtellung gebracht iſt; er auch eine gute Zeit gleichſam ohne Geſfuͤhl ſeiner Suͤnden⸗ Wunden hingegangen war und Suͤnde mit Suͤnden gehaͤufet hatte: ſo kan man doch leichtlich erachten, daß durch die ihn heim⸗ lich zuͤchtigende Gnade GOttes ſein Gewiſ⸗ ſen ihn gar empfindlich geſchlagen hat, und ſolche Schlaͤge immer ſtaͤrcker und ihm un⸗ ertraͤglicher, doch zur rechten Demuͤthigung dabey immer heilſamer worden ſind. b. Was dabey geſchehen ſey. Da bey ihm ſchon ein ſolcher guter Grund geleget war, er aber wegen der Groͤſſe ſeiner Suͤnden ſich ſelbſt mit Vorſtellung der im Meßia gegruͤn⸗ deten Gnade GOttes noch nicht aufrichten konte, ſondern wol vielmehr mit der Ver⸗ zweifelung ringen mochte; GOtt aber ſol⸗ ches erkante, und ſahe, daß es nunmehro Zeit war, ſich ſeiner auch mittelbarer weiſe anzunehmen; ſo ſchickte er den Propheten Nathan zu ihm: der es denn machete, wie ein Wundartzt, welcher, wenn er zum kran⸗ cken und toͤdlich verwundeten koͤmmt, erſt⸗ lich ſeine Wunden eroͤffnet, genaue beſchau⸗ et und derſelben Gefaͤhrlichkeit anzeiget: woruͤber der Patiente billig noch heftiger er⸗ ſchrecket und, in welcher Gefahr er ſchwebe, erkennet. So machte es Nathan, und 8 4 An ⸗ ſte Sict⸗ de ſi⸗ d⸗ eN affon lal⸗ ben ſh⸗ tiß thans get hnden ſdent doch n onſe ,ued n⸗ G hn bar, ſc ton⸗ 6 ehet ſpeie⸗ heten e ktan⸗ elſt hhan⸗ get: A ehy i⸗ C. 12. v. 13. 14. ſo ging es dem David: als welcher uͤber der Vorſtellung Nathans noch viel heftiger erſchrack, als vorher, zumal da er in der er⸗ ſten Anrede von nichts anders, als von dem Zorne GOttes und von der daher zu erwar⸗ tenden ſchweren Strafe hoͤrete, und leichtlich erachten konte, daß die angedroͤheten zeitli⸗ chen Gerichte auch die ewigen, ſo fern er nur auf ſich ſelbſt und auf ſeine Suͤnde, und von GOttes Seiten auf ſeine richterliche Gerechtigkeit ſahe, nach ſich ziehen wuͤrden. Daher er bey ſeinem ſchon vorhin nieder⸗ geſchlagenem Gemuͤthe nunmehro in einen ſo groſſen Kummer geſetzet wurde, daß er davor kein Wort mehr hervor bringen kon⸗ te; zu geſchweigen, daß er im aller gering⸗ ſten zu einer Entſchuldigung haͤtte kommen koͤnnen, wie ſonſt vieler nicht rechtſchaffen ſich bekehrenden Menſchen boͤſe Art iſt. So werden auch die wenigen Worte: Ich ha⸗ be geſuͤndiger wider den Errn theils mit einem ſo klaͤglichen Accente und Laute, theils mit ſolchen gedemuͤthigten Geberden, als Zeugen eines zerknirſchten Hertzens, aus der Tiefe hervor gebracht ſeyn, daß Nathan davon zur Ueberzeugung, von der gruͤndli⸗ chen Aenderung ſeines Sinnes, einen gar tiefen Eindruck bekommen hat. Es hatten die Worte auch darinn einen ſonderlichen Nachdruck, daß, da die, welchen ihre Buſ⸗ ſe kein rechter Ernſt iſt, nur am meiſten darauf zu ſehen pflegen, wie ſie ſich vor Men⸗ ſchen ſo ſehr blos gegeben haben, an GOtt aber wenig gedencken, und daher, wenn ih⸗ re Verbrechen nur vor Menſchen nicht offen⸗ bar worden waͤren, vor GOtt ſich wol we⸗ nig wuͤrden gedemuͤthiget haben, auch noch nach der Kundwerdung vor Menſchen dazu nicht recht zu bringen ſind: ſo ſahe hingegen David ſeine Suͤnden alſo an, daß ſie fuͤr⸗ nemlich wider GOtt gegangen waren; als deſſen heilige Gebote der erſten und andern Tafel er bey ſich ſelbſt, bey der Bathſeba und bey dem Uria, auch bey dem Volcke dergeſtalt uͤbertreten hatte, daß er auch die ihm von GOtt vorher ſo reichlich mitgethei⸗ lete Gnaden⸗Kraͤfte in der groͤſſeſten Un⸗ treue verlohren und ſich der neuen Mitthei⸗ lung ſeinem Gefuͤhle nach gantz unwuͤrdig gemachet hatte. c. Was darauf erfolger. Dieſes iſt nun von der Beſchaffenheit, daß es uns das, was bey ihm vorhergegangen und bey der Anre⸗ de Nathans geſchehen ſey, zur rechten Auf⸗ klaͤrung bringet. Ich ſehe hiemit noch nicht auf das, was die darauf geſprochene Wor⸗ te Nathans von der evangeliſchen Aufrich⸗ tung Davids in ſich halten, ſondern auf das, was uns ſeine ſaͤmmtlichen Buß⸗Pſal⸗ men davon gar reichlich an die Hand geben. Denn nur des ein und funfzigſten alhier al⸗ lein zu gedencken, ſo fuͤhret uns deſſelben Eingang, oder Ueberſchrift ausdruͤcklich auf dieſe Zeit der Buſſe; wenn es heißt: Ein Pſalm Davids vorzuſingen, da der Pro⸗ pher Nathan zu ihm kam, als er war bes anvern BHaucho Wamuens. 43¹ zu Bathſeba eingegangen. Darauf der gedemuͤthigte Sinn folgender geſtalt um die Gnade GOttes zur Vergebung der Suͤn⸗ den anhaͤlt: GOtr ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barmhertzigkeit. Waſche mich wohl von meiner Niiſſe⸗ thatr, und reinige mich von meiner Suͤn⸗ de. Denn ich erkenne meine Miſſerhat und meine Suͤnde iſt immer vor mir.⸗ 2 Ent ſuͤndige mich mit Aſopen, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich ſchnee Weiß werde. Laß mich hoͤren Freude und Wonne, daß die Gebeine froͤlich werden, die du zerſchlagen haſt. Ver⸗ birge dein Antlitz von meinen Suͤnden, und tilge alle meine Miſſethat. Schaf⸗ fe in mir GOtt ein rein HGertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt, ver⸗ wirf mich nicht von deinem Angeſicht, und nimm deinen Heiligen Geiſt nicht von mir. u. f. Man ſehe auch, wie er ſich zur Bekehrung anderer Suͤnder mit einem guten Vorſatze waffnet, wenn er alſo fort⸗ faͤhret: Ich will die Uebertreter deine Wege lehren, daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren. Weil aber die Suͤnden⸗ Wunden, ob ſie wol verbunden waren, noch immer aufs neue eiterten, ſo ſprach er darauf: Errette mich von den Blut⸗ ſchulden, Gtr, der du mein GOtt und Heiland biſt, daß meine Zunge deine Gerechtigkeit ruͤhme. Thue meine Lip⸗ pen auf, daß mein Mund deinen Ruhm verkuͤndige. 3. Bey ſolcher Beſchaffenheit erkennet man nun wohl, was mit den kurtzen Worten geſa⸗ get ſey, wenn David ſprach: Ich habe ge⸗ ſuͤndiget wider den HErrn; und wie man dieſelbe keines weges mißbrauchen und geden⸗ cken muͤſſe, es ſey mit der Buſſe und der zu er⸗ langenden Vergebung der Suͤnden eine ſo gar leichte Sache, damit man bald fertig werden koͤnne und nur ſagen duͤrfe: Ich habe ge⸗ ſuͤndiget: und: GTC ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Gewiß es gehoͤret ein mehrers dazu. David hat leider viele Nachfolger in der Suͤnde, aber gar wenige in der Buſſe. Man ſiehet auch an David die Eigenſchaft derer, die in dem rechten Buß⸗Kampfe ſtehen: wel⸗ che iſt, daß, wenn ſie von einem treuen Knech⸗ te GOttes theils zur rechten Erkentniß ihrer Suͤnden erwecket, theils bey der Bekentniß auf die Gnade GOttes gewieſen werden, ſie es dabey nicht bewenden und damit alles gut ſeyn laſſen, ſondern, wenn ſie darauf allein ſind, erſt recht in ſich gehen und in einen ſol⸗ chen Buß⸗Kampf geſetzet werden, darinnen ihnen die Groͤſſe ihrer Suͤnden, die Zueignung der Gnade zur Vergebung ſo ſchwer machet, daß ſie auch ſchon nach der geſchehenen Zueig⸗ nung des Evangelii, um zu einer rechten Ver⸗ ſicherung von der Gnade GOttes zu gelangen, mit David gar oft und viel wieder aufs neue rufen muͤſſen: GOrt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach einer 4 2½ Rtichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 12. v. 1.14. deiner groſſen Barmhertzigkeit ⸗⸗ Denn ich erkenne meine Miſſethat, und meine Suͤnde iſt immer vor mir u. ſ. w. Und ob wol David wuſte, daß die Opfer zur Verſoͤh⸗ nung und Vergebung der Suͤnden verordnet waren, er auch die Bundes⸗Lade nebſt einem Altar auf ſeiner Burg in der Naͤhe hatte, ſo wolte er es doch darauf nicht ankommen laſ⸗ ſen; wie ihm denn auch nicht unbekant war, daß es damit bey ſo ſchweren Verbrechen gar nicht gethan ſey: darum ſprach er: Du haſt (in ſolchen Faͤllen) nicht Luſt zum Gpfer, ich wolte dir es ſonſt wol geben, und Brandopfer gefallen dir nichr (zur Abthu⸗ ung einer ſolchen gehaͤuften Suͤnden⸗Schuld, zumal wenn ſie ohne Glauben gebracht wer⸗ den.) Die Gpfer, die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zer⸗ ſchlagenes Hertz wirſt du, GGCT., nicht verachten. Pf. Fr, 18. 19. Dazu unter den uͤbrigen Buß⸗Pſalmen inſonderheit der ſechſte in der Ordnung wohl zu erwegen iſt, da er ſpricht: Ach, ÆεRR ſtrafe mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm. .Eer, ſey mir gnaͤdig: denn ich bin ſchwach; Heile mich, „SErr; denn meine Gebeine ſind erſchrocken. Und meine Seele iſt ſehr erſchrocken, ach du, HSErr, wie ſo lange. 2= ⸗ Ich bin ſo muͤde von Seufzen, ich ſchwemme mein Berte die gantze Nacht und netze mit mei⸗ nen Thraͤnen mein Lager, meine Geſtalt iſt verfallen vor trauren, und iſt alt wor⸗ den, denn ich allenthalben geaͤngſtet wer⸗ de u. ſ. w. So viel zur Erleuterung der kur⸗ tzen, aber rechtſchaffenen Suͤnden⸗Bekentniß Davids. Man ſehe auch jene nach der ge⸗ ſchehenen ſuͤndlichen Zehlung des Volcks: c. 24,10. Das Hertz ſchlug David, nachdem das Volck gezehler war. Und David ſprach zum S Errn: Ich habe ſchwerlich geſuͤn⸗ diget, daß ich das gethan habe. Und nun, Err, nimm weg die Miſſerhat dei⸗ nes Knechts; denn ich habe ſehr thoͤrlich gerhan. Nun ſind auch die Worte Na⸗ thans kuͤrtzlich zu erwegen. 4. Dieſe halten zweyerley in ſich, erſtlich eine Verſicherung von der Vergebung der Suͤnde; und denn dabey eine Ankuͤndigung von dem bevorſtehenden Tode des gebor⸗ nen Soͤhnleins. Was das erſte betrigt, ſo iſt dabey folgendes zu erwegen: a. Waren die Worte der Bekentniß kurtz und nachdruͤcklich, ſo ſind die kurtzen Worte der Aufrichtung und Abſolution von gleichem Nachdrucke. Denn ſie gehen auf eine ſol⸗ che Vergebung der Suͤnden, von welcher man wol aus dem kleinen Catechiſino Lu- theri ſagen kan: Wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt Leben und Seligkeit: welche hingegen ohne Vergebung der Suͤn⸗ den nicht ſtatt findet; gleichwie auch die Wergebung nicht ſtatt hat, als in der Ord⸗ nung eines bußfertigen und glaͤubigen Her⸗ ens. b Ba die Worte von der weggenommenen ſo lauten: Der HErr hat deine Suͤnde uͤ⸗ bergetragen, und damit abgethan; alle Vergebung aber daher geſchiehet, daß der Meßias, als das Lamm GOttes, die Suͤn⸗ den der Welt alſo uͤber ſich nehmen ſolte und uͤber ſich genommen hat, daß er ihre Schuld und Strafe abthun ſolte und ab⸗ gethan hat; ſo ſiehet man in dieſem pro⸗ phetiſchen Ausſpruche billig auf den Meßi⸗ am, als von dem es Jeſ. 53, 6. heißt: Der HErxr warf unſer aller Suͤnde auf ihn; als auf das Lamm, das alle Suͤnden uͤber ſich genommen, getragen und abgethan hat v. II. 12. Joh. 1,29. Gleichwie dem Opfer⸗ Viehe von den Opfernden mit der Bekent⸗ niß der Suͤnden die Haͤnde aufs Haupt g⸗ leget und damit, im vorbildlichen Abſehen auf den Meßiam, die erkanten und bekan⸗ ten Suünden auf daſſelbe transferiret und geleget wurden. e. Was von der Suͤnden⸗Schuld geſaget iſt, das gilt auch allerdinge von der Suͤnden⸗ Strafe; als welche ohne die Schuld ver⸗ moͤge nicht allein der Gnade, ſondern auch der Gerechtigkeit GOttes nicht mehr ſtatt findet; ſintemal es auch wider die richter⸗ liche Gerechtigkeit GOttes ſtreiten wuͤrde, einen nach der vergebenen Schuld noch zu ſtrafen. Welches letztere ſo viel weniger bey dem erſtern beſtehen kan, ſo viel gewiſ⸗ ſer es iſt, daß der Meßias mit der Suͤnden⸗ Schuld auch die Strafe der Suͤnden uͤber ſich genommen und damit abgethan hat; davon ſein gantzes innerliches und aͤuſſerli⸗ ches Leiden mit dem Verſoͤhnungs⸗Tode ſelbſt uͤberfluͤßig zeuget. . d. Und eben dieſes iſt es, was Nathan bezeu⸗ der mit den Worten: Du wirſt nichr ſter⸗ en; ob du wol, will er ſagen, dir ſelbſt das Todes⸗Urtheil geſprochen haſt, da du ſagteſt: Wahrlich, ſo wahr der EERR lebet, der Mann iſt ein Rind des Todes, der das gethan har! v. 5. Da nun der Tod, ſonderlich der ewige, der Suͤnden . in dero Schuld und Herrſchafft der geiſtli⸗ che lieget, Sold iſt, Roͤm. 6,23. ſo war mit Hinwegnehmung des Todes auch alle ei⸗ gentliche Strafe der Suͤnden, und alſo mit derſelben auch die Furcht vor einem gewalt⸗ ſamen zeitlichen Tode hinweg genommen. 5. So viel vom erſten Stuͤcke der andern Rede Nathans: von dem andern in den Worten: Aber weil du die Feinde des HErrn u. ſ. W. iſt folgendes zu mercken: a. Die Ankuͤndigung von dem Tode des ge⸗ bornen Soͤhnleins ging auf keine eigentliche Strafe, ſondern nur auf eine ſolche vaͤter⸗ liche Zuͤchtigung, welche zum Zweck hatte, in Anſehung Davids eine ſolche Demuͤthi⸗ gung, die ihm zum Andencken der Suͤnden und folglich zur Warnung ſolte dienen; in Anſehung anderer, einige Abthuung des oͤf⸗ fentlich gegebenen Aergerniſſes. Zwar moͤch⸗ te man gedencken, wie denn das baldige Abſterhen des Kindes dazu habe gereichen ⸗ Suͤnde nach dem Hebraͤiſchen eigentlich al⸗ 6 ker pt in tſe tden ncng et ſgſc⸗ lohie wenigt enie don⸗ 1e hat; ſerli⸗ Tode beſcr htſen ſ da 6S he, nde lden, Biſli t 16 tit halt en. Nd le 4 tig⸗ üte“ hatte ſuthe⸗ hnden 4,1 d⸗ ih⸗ chen lo C. 12. v. 14⸗23. des andern Buchs Samuelis. 433³ koͤnnen, da ſo viele kleine Kinder dahin zu ſterben pflegten: allein bey dieſem Tode ſol⸗ te denn auch die Urſache kund werden, daß er nemlich von GOtt vorher verkuͤndiget ſey, und zur Zuͤchtigung geſchhe. b. Und hierunter that ſich nebſt der Weisheit GOttes auch ſeine Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit hervor. Denn da das Kind in Un⸗ ehren gezeuget war, ſo wolte GOtt mit deſ⸗ ſen vorher bezeugter Hinwegnehmung und dem erfolgten wircklichen Tode oͤffentlich darthun, wie ſehr ihm die That mißgefallen habe. Da doch aber dem an ſich unſchul⸗ digen Kinde es nicht zugerechnet iſt; als welches, weil es noch bis an den ſiebenden Tag nach v. 18. gelebet hat, ohne Zweifel durch die Beſchneidung vorher in den Bund GOttes gnaͤdiglich iſt aufgenommen wor⸗ den. c. Es fuͤhrete dieſe Zuͤchtigung in der That dieſe Wohlthat mit ſich, daß das Kind nicht ſolte zum Aergerniſſe jederman die Zeit ſei⸗ nes Lebens vor Augen gehen und das beſtaͤn⸗ dige Andencken von der Suͤnde ſeiner Eltern unterhalten. d. Die Feinde des HErrn, die David laͤſtern gemachet, waren alle Gottloſen, ſo wol un⸗ ter, als auſſer den Iſraeliten. Und beſtund die Laͤſterung ohne Zweifel darinn, daß die Auslaͤnder daher ein uͤbles Urtheil von dem wahren GOtt der Iſraeliten und von ihrer gantzen Religion gefaͤllet hatten, da ſie gehoͤret, wie uͤbel ſich der Koͤnig der Juͤ⸗ den, der doch auch ſelbſt ein Prophet ihres GOttes ſey, ſelbſt verhalten habe. Die Iſceaeliten ſelbſt aber, ſo viel unter ihnen nicht GOtt fuͤrchteten, konten es auch zur Verachtung, wie des Gottes⸗Dienſtes, wel⸗ chen David bey der auf ſeine Burg gebrach⸗ ten Bundes⸗Lade ſelbſt mit dirigiret hatte, alſo auch des dem Todtſchlage und Ehe⸗ bruche entgegen geſetzten Gebots mißbrau⸗ en. c. War nun ſchon die That bis daher noch in ſo fern etwas verdeckt geblieben, daß nie⸗ mand aus Furcht vor dem Koͤnige davon oͤffentlich zu ſprechen ſich mochte getrauet haben; ſo war ſie doch unter der Hand in der Naͤhe und Ferne ruchtbar genug wor⸗ den: wie es mit den Suͤnden groſſer Her⸗ ren zu gehen pfleget; als davon ſich das Ge⸗ ruͤchte ſo viel eher und mehr ausbreitet, ſo viel groͤſſer und bekanter ihr Anſehen iſt. f. Ob wol dieſer Zuͤchtigung alhier nur allein gedacht wurde, ſo bliebe es doch auch bey den ſchon vorhin von ſeinem Hauſe, Kin⸗ dern und Weibern, gedachten nach v. 1II. 12. wie es der Erfolg darauf genugſam erwie⸗ ſen. Und darauf gehet das im Teutſchen ausgelaſſene Woͤrtlein auch, da es im He⸗ ra ſchen heißt: ſo wird auch der Sohn . g. Man hat demnach alhier die Haupt⸗Lehre wohl zu mercken, nemlich die von dem groſ⸗ ſen Unterſcheide zwiſchen einer eigentlichen Strafe eines gerechten Richters und einer heilſamen Zuͤchtigung eines verſoͤhnten und liebreichen Vaters. Denn dieſe iſt keine eigentliche Strafe, ſondern ein ſolches Ver⸗ fahren GOttes, dadurch er ſeine Kinder und Knechte, wenn ſie ſich mercklich verſuͤndi⸗ gen, auch nach der Beſſerung und WVerge⸗ bung noch unter der Zuchtruthe haͤlt. Wir haben davon ein gar merckwuͤrdiges Exem⸗ pel an Paulo. Denn dieſer hatte ſich vor ſeiner Bekehrung damit gar ſchwerlich an Chriſto und ſeinen glaͤubigen Gliedern ver⸗ ſuͤndiget, daß er Chriſtum in Unwiſſenheit verlaͤſtert und auch jene zu ſolcher Suͤnde mit vieler Gewalt gezwungen. Nachdem er ſich nun ſelbſt zu Chriſto bekehrete, ſo wur⸗ de ihm zwar ſolche groſſe Suͤnde der Schuld und Strafe nach erlaſſen; aber er behielte doch davon ein beſtaͤndiges Andencken an der hohen Anfechtung von laͤſterlichen Ge⸗ dancken wider GOtt. Denn dieſes gehei⸗ me und ſehr empfindliche Seelen⸗Leiden war es, davon er 2 Cor. 12, 7. u. f. redet, wenn er es nennet einen Pfahl ins Fleiſch, und des Satans Engel, der ihn mit Faͤuſten ſchlage: wie ich im Apoſtoliſchen Lichte und Rechte uͤber dieſen Ort mit mehrern erwieſen habe. V. 15⸗23. Und Nathan ging heim. Und der HErr ſchlug das Kind, das Urias Weib David geboren hatte, daß es todtkranck ward. V. 16. Und David erſuchte GOtt um das Knaͤblein; und faſtete, und ging hinein (in die der Lade aufgerichtete Huͤtte c. 6,17.) und lag uͤber Nacht (in ſeinem Hau⸗ ſe) auf der Erden. V. 17. Da ſtunden auf die Aelteſten ſeines Hauſes, und wolten ihn aufrichten von der Erden; er wolte aber nicht; und aß auch nicht mit ihnen. V. 18. Am ſiebenten Tage aber ſtarb das Kind. Und die Knechte (Bedienten) David furchten ſich (es) ihm anzuſagen, daß das Kind todt waͤre; denn ſie gedachten (Hebr. ſprachen:) Siehe, da das Kind noch lebendig war, redeten wir mit ihm, und er gehorchte unſerer Stimme nicht, wie viel mehr wird es ihm wehe thun, ſo wir ſagen: Das Kind iſt todt, (Hebr. wie duͤrfen wir denn zu ihm ſagen: das Kind iſt todt / daß er ſich uͤbel thue / noch uͤbler thue.) V. 19. Da aber David ſa⸗ he, (merckete,) daß ſeine Knechte (Bedien⸗ ten) leiſe redeten, und merckte, daß das Kind todt waͤre, ſprach er zu ſeinen Knechten: Iſt das Kind todt? Sie ſpra⸗ chen: Ja. (Hebr. es iſt todt.) V. 20. Da ſtund David auf von der Erden, und wuſch ſich, und ſalbete ſich, und thaͤt an⸗ dere Kleider an, und ging in das Haus des HErrn, (in die der Bundes⸗Lade auf ſei⸗ Jii ner 434 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 12. v. 15 223. ner Burg aufgerichtete Huͤtte c. 6, V.) und be⸗ tete an. Und da er wieder heim kam, hieß er ihm Brot (und was dazu gehoͤret) auftragen, und aß. V. 21. Da ſprachen ſeine Knechte zu ihm: Was iſt das fuͤr ein Ding, das du thuſt? Da das Kind lebete, faſteteſt du, und weineteſt: Nun es aber geſtorben iſt, ſteheſt du auf, und iſſeſt? V. 22. Er ſprach: Um das Kind faſtete ich, und weinete, da es lebete; denn ich gedachte (Hebr. ſagte:) Wer weiß, ob mir der HErr (nicht) gnaͤdig wird, daß das Kind lebendig bleibe. V. 23. Nun es aber todt iſt, was ſoll ich fa⸗ ſten? Kan ich es auch wiederum holen? Ich werde wol zu ihm fahren, es kom⸗ met aber nicht wieder zu mir. Anmerckungen. 1. Es ſtehet zwar ſo ſchlecht hin: Und Na⸗ than ging heim: Man kan aber leichtlich er⸗ achten, daß ſie beyderſeits nicht als Stumme von einander geſchieden, ſondern die Schei⸗ dung mit einem innigen Segens⸗MWunſche ge⸗ ſchehen ſey. Wer war aber froher, als Na⸗ than, der eine ſo geſegnete Frucht von ſeiner Vorſtellung ſahe? Welches allen Hof⸗Pre⸗ digern bey den von der Wahrheit abgelegten Zeugniſſen zu wuͤnſchen iſt. Wie David dar⸗ auf noch erſt recht in ſich gegangen ſey, das haben wir aus ſeinen Pfalmen betrachtet. 2. GOtt ſchlug das Kind; doch nicht al⸗ ſo, wie dort den Nabal 1 Sam. 25, 38. Es war doch aber eine auſſerordentliche Kranck⸗ heit: wie denn GOtt, als der HErr der gan⸗ tzen Natur, auch uͤber die Kranckheiten ſeine gemeine und auch beſondere Regierung hat. GGtt ſchlug das Rind, und rraf die El⸗ tern; wie es gemeiniglich alſo gehet, daß GOtt die Eltern an den Kindern heimſuchet, es ſey nach der Gnade, oder im Zorn. Manche a⸗ ber fuͤhlen das letztere nicht, gleichwie einige das erſtere nicht danckbarlich genug erkennen. Der Bathſeba wird zwar alhier nicht gedacht, ſondern nur hernach v. 24. ſie wird aber ihr Theil hiebey auch wol ſo viel mehr empfunden haben, ſo viel zaͤrter die Liebe der Muͤtter ge⸗ gen die Kinder iſt; zumal da ſie gantze ſieben Tage hindurch ihr Hertzeleid an dem todt⸗kran⸗ cken Kinde geſehen hat. . 3. Was muß doch den David bewogen ha⸗ ben, daß er um das Leben des Kindes ſo klaͤg⸗ lich that? die zarte natuͤrliche Liebe lag davon wol zum Grunde; wie es denn zu geſchehen pfleget, daß Eltern von dem einem Kinde mehr beweget werden, als von den uͤbrigen: es kan hier aber wol noch eine beſondere Urſache dar⸗ unter geweſen ſeyn; nemlich dieſe, daß, da David ohne das noch nicht zur rechten Glau⸗ bens⸗Freudigkeit von der empfangenen Ver⸗ gebung ſeiner Suͤnden gelanget war, ſondern daruͤber noch manchen Kampf aufs neue hat⸗ te, wie wir zuvor aus ſeinen Pfalmen geſehen haben, er die von GOTT dem Kinde zuge⸗ ſchickte Kranckheit und den angekuͤndigten Tod noch immer anſahe, als ein Zeichen des noch nicht voͤllig gegen ihm verſoͤhnten GOttes; und daher ſich aufs flehentlichſte Bitten legte um die Geneſung des Kindes, damit er durch die Erhoͤrung ſeines Gebets zugleich eine Ver⸗ ſicherung von der Gnade GOttes empfangen moͤchte. Hatte denn gleich GOTT den Tod ankuͤndigen laſſen, ſo hoffete er doch, GOtt wuͤrde ſich erbitten laſſen, und ſeinen Schluß aͤndern: welches doch aber dem wohlgefaͤlligen Willen GOttes nicht gemaͤß war. 4. Es hat aber David das Faſten und Be⸗ ten mit der groͤſſeſten Wehemuͤthigkeit erſt an⸗ getreten, da er die Todes⸗Gefahr bey dem Kinde geſehen, oder er hat des Abends zur hoͤchſten Nothdurft etwas Speiſe zu ſich ge⸗ nommen, wie man bey den Juden zu faſten pflegte. War nun gleich die Kranckheit un⸗ mittelbar von GOtt zugeſchicket, ſo hielte ſie doch ihren ordentlichen Lauf, bis zum die cri- tico. GOtt haͤtte das Kind ſo fort koͤnnen ſterben laſſen; aber er fand es den Eltern dienlich zu ſeyn, daß ſie auf ſieben Tage hin⸗ durch fein geuͤbet wuͤrden. auch wol in Anſehung der Mutter dieſe gnaͤdi⸗ ge Abſicht geweſen ſeyn, daß ſie nicht ſo fort nach der Geburt bey ihrer daher entſtandenen Schwachheit ſolte durch den Tod des Kindes erſchrecket werden. * 5. Funde es GOtt gleich nicht gut, den Da⸗ vid des Kindes wegen zu erhoͤren, ſo blieb doch ſein Gebet dabey nicht gantz unerhoͤret, ſon⸗ dern weil es damit gut gemeinet war, ſo nahm GOtt mit dem Kinde auch den uͤber den vor⸗ geſtelleten Tod empfundenen Kummer und Schmertzen von ihm, und ſchenckte ihm, an ſtatt des Kindes eine ſolche Glaubens⸗Freudig⸗ keit, daß er der Gnade GOttes wegen, daß nemlich dieſe mit dem Kinde nicht von ihm ge⸗ wandt ſey, konte verſichert ſeyn. Wie denn GOtt das Gebet der Glaͤubigen allezeit erhoͤ⸗ ret, ob gleich nicht auf die Art und Weiſe, wie man es nach ſeiner Schwachheit verlanget, 83 er am beſten weiß, was einem erſprießlich ey. ohne Verſtellung mit der aͤuſſerlichen des Lei⸗ bes uͤberein kommen, daß ein Menſch ſich we⸗ der bey dem innerlichen Kummer in Worten und Geberden froͤlich; noch wenn er wohlge⸗ muth iſt, ſich aͤuſſerlich anders ſtelle. Denn da Leib und Seele zuſammen nur eine Perſon ausmachen, ſo ſtehen ſie billig in aller Har⸗ monie. 7. Es iſt gut und loͤblich, wenn man ſich nach dem Abſterben der Seinigen alſo faſſen kan, wie David. Dabepy eine vernuͤnftige Vorſtellung viel thut, wie wir alhier am Da⸗ vid ſehen, da er ſpricht: Nun es todt iſt, was ſoll ich faſten? kan ich es auch wie⸗ derum holen: Und noch mehr thut eine chriſtliche Betrachtung, wenn man ſuchet in dem wohlgefaͤlligen Willen GOttes zu ruhen, und ſich den Todes⸗Fall wohl zu Nutze zuma⸗ chen. Alſo machte es alhier David; welches er mit den Worten bezeuget, da er ſpricht: Ich werde wohl zu ihm fahren. Und darunter kan 6. Die innere Gemuͤths⸗Geſtalt muß billig “ nͤdſtti⸗ d. Faſtnun thigketti d ſo ſurtk d es dae ſieben nn Unddanne: utter die s ſie nicet herettſne. Tad dat Hichtatt . öten, Nlad Mont, rthar, ſo nuͤber dero 1 Kunnmner hencktr ihin, ubens⸗Fren Dtes wegen nichtvon ie ſeyn. WI. bigen lgete Arr ud⸗ wachhette s elen hte C. 12. v. 22⸗25. 8. Man koͤnte zwar dieſe Worte alſo anſe⸗ hen, als habe er ſie nur auf ſeinen kuͤnftigen Tod gerichtet, darauf er auch, wie das Kind, wuͤrde zum Grabe getragen und zur Erden wer⸗ den. Allein man bedienet ſich alhier billig der hermeneutiſchen Regel, da es heißt: Talia ſunt pradicata, qualia permittuntur eſſe a ſuis ſubjectis, oder natura ſubjecti dAeclarat natk.- ram prædicatt, das iſt, man muß das zu ihm fahren nach dem Glauben Davids verſtehen. Denn da David von der Unſterblichkeit der Seelen ſich verſichert hielte, auch nicht zwei⸗ felte, daß GOtt das Kind um des Meßiaͤ wil⸗ len zu Gnaden angenommen habe, ſo gingen ſeine Worte allerdinge auf den Zuſtand der Seelen nach dem leiblichen Tode, und zwar auf den ſeligen. Es gilt demnach bey dem Tode der Glaͤubigen was Paulus ſchreibet 1 Theſſ. 5, 3. Wir wollen euch, lieben Bruͤ⸗ der, nicht verhalten von denen, die da ſchlafen, (was es mit ihnen in Anſehung ih⸗ rer kuͤnftigen Auferſtehung fuͤr eine Beſchaffen⸗ heit haben werde,) auf daß ihr nicht trau⸗ rig ſeyd, wie die andern die keme Hoff⸗ nung haben. 9. Daß ſo viele kleine Kinder ſterben, ge⸗ meiniglich ihrer mehrere, als erwachſene, nem⸗ lich aus natuͤrlichen Urſachen, daß muß dazu dienen, daß die Anzahl der Seligen ſo viel groͤſſer werde: wie man denn ordentlicher weiſe von den Kindern hoffen kan, daß ſie GOtt um Chriſti wüllen zu Gnaden anneh⸗ me; zumal wenn ſie durch die heilige Taufe dem Gnaden⸗Bunde einverleibet, oder ſo ſie gewiſſer Umſtaͤnde wegen dazu nicht haben ge⸗ langen koͤnnen, ihm doch durch ein glaͤubiges Gebet der Eltern, oder anderer Angehoͤrigen aufgeopfert ſind. Die Kinder der Volcker auſſer der ſichtbaren Kirche uͤberlaͤſſet man auch billig der Barmhertzigkeit GOttes. P 10. Wie aber, oder in welcher Statur die Kinder dermaleins werden auferſtehen, in der vollkommenen, oder und ollkommenen, das uͤ⸗ berlaͤſſet man GOtt. Zwar da in jenem Le⸗ ben alles vollkommen ſeyn wird, ſo ſolte man wol gedencken, es werde ſolche Vollkommen⸗ heit auch die rechte Statur des Leibes erfodern. Ob nun gleich dieſes wol ſeyn kan, ſo iſt es doch auch gar waͤhrſcheinlich, daß, da ein kiei⸗ ner Leib doch ſchon an ſich ſeinen weſentlichen Theilen nach ein gantzer, und ſo fern vollkom⸗ ner Leib iſt, die Weisheit und Guͤte GOttes ſich eben darinnen ſonderbar verherrlichen werde, wenn die himmliſchen Herſcharen der Auserwehlten aus Perſonen von gantz unter⸗ ſchiedenen Staruren beſtehen werden. Denn man ſtelle ſich nue vor, daß man ein zartes Kind von etlichen Tagen, oder Wochen hoͤre⸗ te mit vernemlicher Stimme GOtt loben und preiſen; wuͤrde ſolches einem nicht viel ver⸗ wunderns⸗wuͤrdiger und erquicklicher ſeyn, als wenn man es an einem erwachſenen ſie⸗ het und hoͤret? Und hieher pfleget nicht un⸗ billig gezogen zu werden der Ort Offenb 20, 12. ch ſahe die Todren/ beyde groſſe und kleine ſtehen vor GOrr u. f. Kl des andern Buchs Samuelis. .Y 435 V. 24. 25. Und da David ſein Weib Bathſeba getroͤſtet (ſie auch die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſetze 3 B. Moſ. 12. abgewartet) hatte, (man auch im uͤbrigen der Zeit nach in acht genommen hatte, was auch der natuͤrliche Wohlſtand erfoderte,) ging er zu ihr hin⸗ ein, und ſchlief bey ihr. Und ſie gebar einen Sohn, den hieß er (und ſie mit ihm, wie die Eliſabeth Luc. I, 60. nach der goͤttlichen Verkuͤndigung 1Chron. 22, 9.) Salomo; und der HErr liebte ihn. V. 25. Und er thaͤt ihn unter die Hand Nathan, des Propheten, der hieß ihn Jedid Ja, um des HErrn willen. Anmerckungen. 1. Da dem David, wie wir vorher geſehen haben, ſein Buß⸗Kampf viel zu ſchaffen ge⸗ machet hat, ſo wird er ohne Zweifel auch an der Bathſeba, die mit geſuͤndiget hatte, zu ih⸗ rver wahren Aenderung gearbeitet haben, wie nach ſeiner ſchuldigen Pflicht, alſo auch nach ſeinem Pfſ. 5, 5. bezeugeren Vorſatze, da er ſprach: Ich will die Uebertrerer deine We⸗ ge lehren, daß ſich die Suͤnder zu dir be⸗ kehren. Nachdem er nun durch die Gnade GOttes ſelbſt aufgerichtet war, ſo ſuchte er auch ſeine Gemahlinn aufzurichten, nicht al⸗ lein uͤber den Tod des Soͤhnleins, ſondern auch uͤber ihren Kummer, den ſie von vorge⸗ ſtelleter goͤttlichen Ungnade wol gleichfals wird gehabt haben. 2. Ehe David dem neugebohrnen Sohne den Namen Salomo gab, da hatte GOTT. ſchon vorher geſaget, daß er einen Sohn die⸗ ſes Namens bekommen ſolte. Denn alſo lau⸗ tet es zu der Zeit, als David den Tempel bau⸗ en wolte, in der goͤttlichen durch Nathan ge⸗ ſtelleten Unterrichtung 1 Chron. 22,9. Siehe, der Sohn, der dir geboren ſoll werden, der wird ein ruhiger Mann ſeyn: denn ich will ihn ruhen laſſen von allen ſeinen Feinden umher, denn er ſoll Salomo heiſ⸗ ſen: denn ich will Friede und Ruhe geben uͤber Iſrael ſein Lebelang: der ſoll meinem Namen ein Haus bauen. 5. Es fuͤhrete demnach dieſes Kind den Na⸗ men Salomo mit der That, da, als es bey mehrern Jahren zum Reiche kam, daſſelbe Friedensvoll war, alſo daß ſo wol er nach ſei⸗ ner Perſon und ſeinem Namen, als ſeinem Reiche nach, ein Vorbild von CHriſto ſeyn konte. 6. Den Namen Jedidja gab ihm Nathan aus Eingebung des Heiligen Geiſtes von der Liebe GOttes; wie denn ¹)1, heißt ein Ge⸗ liebter; davon auch David ſeinen Namen hat⸗ te; und mochte GOtt ſelbſt und mit ihm Na⸗ than wol dabey das Abſehen auf den Namen Davids mit genommen haben; als welchem er es zu Liebe that, daß er ihm an ſtatt des verſtorbenen dieſen Sohn ſchenckte, und damit die in der Unordnung angefangene Ehe ſegne⸗ . 436 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 12. V. 14⸗31. te. Daher ihm der Prophet dieſen Namen um des HErrn willen gegeben hat. Daß ihn ſeine Mutter ſonſt auch Lemuel, das iſt, einen GOtr gewidmerten genennet habe, das ſiehet man Sprichw. 31, I. 7. Daß aber GOtt den Salomo liebte, das konte man daher ſchlieſſen, daß er ſeinen Namen ſchon vor der Geburt ihm ſelbſt gege⸗ ben hatte, und zwar einen ſolchen Namen, der von vieler Gnade GOttes zeugete. 8. Da nun David von dieſem Sohne wu⸗ ſte, wozu er von GOtt ſolte gebrauchet wer⸗ den, er auch damit ſchon zum Nachfolger im Reiche erklaͤret war, ſo war er auch auf ſei⸗ ne gute Erziehung bedacht, und hat ihn, als er zu mehrern Jahren gekommen iſt, in die Aufſicht Nathans gethan; als welcher, nach dem Exempel Samuels auch wol eine geſe⸗ gnete Propheten⸗Schule alſo wird gehalten haben, daß er derſelben vorgeſtanden hat. 9. Es nehmen billig alle Eltern, ſonderlich die eines hohen Standes ſind, dieſe Lehre von David, daß ſie fuͤr die gute Erziehung ihrer Kinder ſorgen, wie uͤberhaupt, alſo inſonder⸗ heit derer, welche von ihnen Land und Leute regieren ſollen. ⸗ V. 26⸗31. So ſtritte nun Joab wider Rabba der Kinder Ammon, und gewann die koͤnigliche Stadt (5 B. Moſ. 3, II. Jer. 49, 2.) V. 27. Und ſandte Boten zu Da⸗ vid, und ließ ihm ſagen: Ich habe ge⸗ ſtritten wider Rabba, und hab auch ge⸗ wonnen die Waſſer⸗Stadt. V. 28. So nimm nun zu Haufe das uͤbrige Volck, und belagere die Stadt, und gewinne ſie; auf daß ich ſie nicht gewinne, und ich den Namen davon habe. B. 29. Al⸗ ſo nahm David alles Volck zu haufe, und zog hin, und ſtritte wider Rabba, und gewann ſie. V. 30. Und nahm die Krone ihres Koͤniges von ſeinem Hau⸗ pte, die am Gewichte einen Centner Gol⸗ des hatte, und Edelgeſteine, und ward David auf ſein Haupt geſetzet: und fuͤh⸗ rete aus der Stadt ſehr viel Raubes. V. 31. Aber das Volck drinen fuͤhrete er heraus, und legete ſie unter eiſerne Saͤgen, und Zacken, und eiſerne Keile, und verbran⸗ te ſie in Ziegeloͤfen. So thaͤt er allen Staͤdten der Kinder Ammon. Da keh⸗ rete David und alles Volck wieder gen Jeruſalem. Anmerckungen. 1. Was von Endigung des Ammonitiſchen Krieges alhier vorkoͤmmt, das iſt der Zeit nach geſchehen, ehe Nathan zu David gekommen iſt und er Buſſe gethan hat. Denn nachdem c. II. erzehlet iſt, was zur Zeit der Belagerung der Stadt Rabba zu Jeruſalem mit David und der Bathſeba vorgegangen war, ſo wird dieſe Geſchichte nicht allein angefangen, ſon⸗ dern auch bis zu Ende, ja gar his guf die Ge⸗ burt und Erziehung Salomonis hinausgefuͤh⸗ ret: darauf denn die vorhin abgebrochene Nachricht von dem Ammonitiſchen Kriege zu Ende gebracht wird. 2. Aus dieſer Folge der Zeiten erkennet man, daß David die angefuͤhrte unmenſchliche Grauſamkeit (wenn man den Text alſo, wie er im Teutſchen lautet, verſtehen will,) noch in ſeinem unbekehrten Zuſtande an den Am⸗ monitern ausgeuͤbet hat: wozu er gewißlich nachhero nicht wuͤrde gekommen ſeyn; ob wol die damaligen Zeiten uͤberhaupt etwas gar hartes in den Kriegen mit ſich brachten: ſich auch unter den Ammonitern ſolche Umſtaͤnde moͤgen gefunden haben, die David, wenn man das Verfahren auch nach ſeinem unbe⸗ kehrten Sinne erweget und auch nach demſel⸗ ben ſonſt zu hart findet, einiger maſſen ent⸗ ſchuldigen. Wie man denn alhier zu erwegen hat, daß die Ammoniter ſich nicht allein als beſtaͤndige Feinde der Iſraeliten erwieſen, ſon⸗ dern ſich damit auch an GOtt und ihren eige⸗ nen Kindern aufs entſetzlichſte verſuͤndiget ha⸗ ben, daß ſie einem ſolchen Goͤtzen⸗Dienſte er⸗ geben waren, bey welchem ſie auch ſo gar ih⸗ re eigene Kinder lebendig aufgeopfert haben. Daruͤber denn hiedurch ein ſo hartes Straf⸗ Gericht uͤber ſie ergangen iſt. Welches doch aber unter ihnen diejenigen wird betroffen ha⸗ ben, die man in den Waffen gefunden hat. Es ſcheinen auch die Ammoniter mit den von ihnen Ueberwundenen ſo grauſam umgegan⸗ gen zu ſeyn, wie von den Syrern Amos 1,3. bezeuget wird: daß alſo die Strafe der Wie⸗ dervergeltung damit uͤber ſie gekommen iſt. Daß aber auch ein anderer Verſtand gedach⸗ ter Worte ſtatt finde, nemlich das David die Gefangenen zum Eiſenwercke, das Eiſen zu gra⸗ ben und zuzubereiten, verordnet habe, das ſe⸗ he man Chron. 20,3. in der Anmerckung an⸗ 3. Weil das Gewicht der Krone ſo ſtarck ge⸗ weſen, daß es nicht ertraͤglich war, ſo ſcheinet die Krone nur uͤber dem Haupte an der Decke des koͤniglichen Throns alſo gehangen zu ha⸗ ben, daß, wenn der Koͤnig der Ammoniter ſich darunter geſetzet, es das Anſehen gehabt hat, als habe er ſie auf dem Haupte; oder ſie mag von einigen ihm uͤber das Haupt gehalten ſeyn. Alſo hat man es auch damit bey Da⸗ vid gemachet, nur blos zum Zeichen der Ue⸗ berwindung, da dem David die koͤnigliche Wuͤrde uͤber die Iſraeliten genug war, und er ſich mit der Ammoniter ihrer Unterwerfung begnuͤgete. . 4. Da aber die koͤnigliche Kronen uͤber⸗ haupt von Golde und Edelgeſteinen ſchwer, obgleich am Gewichte ertraͤglich ſind, ſo iſt ſol⸗ ches eine fuͤgliche Figur von der Laſt ſo wol der Regierung, als der Verantwortung, welche die Koͤnige uͤber ſich haben; deren viele aber jene wenig fuͤhlen, ſondern ſie faſt nur allein auf ihren Bedienten bey vieler Ungerechtigkeit und Unordnung liegen laſſen, und daher dieſe dermaleins vor GOtt ſo viel ſchwerer finden Und fuͤhlen werden. Das ——— — . — — — — Enf⸗ edoc Gente⸗ Denh. dendn henan 96 . Wie⸗ Ndach, gbidd nzbe⸗ er ſ 1SR, ſenag olin De⸗ de ie , ſotee , ſe elh⸗ e ht 1 le l de t di en it. Ht . ſi wolde C. 13. v. 1.2. des andern Buchs Samuelis. 437 Das dreyzehente Capitel/ der mit der Thamar getriebenen Blut⸗Schande Amnons uund ſeiner von Abſalom darauf geſchehenen Ermordung. . V. I. 2. & Nd es begab ſich darnach, daß Abſalom, der Sohn David, hat⸗ B te eine ſchoͤne Schweſter, die hieß Thamar: und Amnon, der Sohn Da⸗ vid, gewann ſie lieb. V. 2. Und Amnon ſtellete ſich kranck, (Hebr. er wurde ſo geaͤngſtiget / daß er kranck ward/ nemlich vor unzuͤchtiger Begierde) um Tha⸗ mar, ſeiner Schweſter, willen. Denn ſie war eine Jungfrau, und dauchte Am⸗ non ſchwer ſeyn, daß er ihr etwas ſolte thun, (ungebuͤhrliches zumuthen, vielweniger anzwingen.) Anmerckungen. 1. Wir ſehen alhier die Erfuͤllung angehen von dem, was Nathan dem David aus goͤtt⸗ licher Vorherſehung und Eingebung von dem Unfaͤllen, welche uͤber ſeine Familie kommen wuͤrden, vorher angekuͤndiget hat: ſintemal die boͤſe That Amnons zu ſeiner Ermordung die Veranlaſſung gab. . 2. Man muß aber alhier ſich huͤten, daß man dieſen Erfolg nicht der goͤttlichen Vorher⸗ ſehung und Vorherſagung zuſchreibe, und nicht einen ſolchen Schluß mache: GOtt hat es vorher verkuͤndiget: daher hat ers beſchloſſen, daß es geſchehen ſolte, und alſo hat es auch geſchehen muͤſſen: ſondern alſo muß der Schluß gemachet werden: GOtt hat nach ſeiner All⸗ wiſſenheit vorher geſehen, was da uͤbels in der Familie Davids aus ſeiner Kinder eignen Bosheit geſchehen wuͤrde: und daher hat er es vorher anzeigen laſſen. Denn was der Menſch nach dem Mißbrauch ſeines freyen Willens thut, das iſt der Grund von der goͤtt⸗ lichen Vorherſehung und Vorherſagung; nicht aber umgekehret, daß die Verordnung den Grund lege, und daher wie die Sache ſelbſt, alſo auch die Vorherſehung und Vorherſagung dependire. Die Schoͤpfung und Providentz, oder Regierung GOttes ſind zwey Hauptwer⸗ cke, davon eines dem andern unmoͤglich zu⸗ wider ſeyn kan, alſo daß eines das andere verhindere, ja gleichſam vernichte: ſondern es muß vermoͤge der hoͤchſten Vollkommenheit GOttes eines mit dem andern in der genaue⸗ ſten Harmonie und Subordination ſtehen, al⸗ ſo daß das erſte zu dem andern den Grund le⸗ ge, und das andere nach dem herſten ſich rich⸗ te. Nun aber hat GOTT,o als das hoͤchſte freye Weſen, die menſchliche Natur nach ſei⸗ nem Bilde erſchaffen, und ſie daher auch mit der Willens⸗Freyheit begabet: wie ſolches nicht allein a priori, die nach dem Ebenbilde GOttes geſchehene Schoͤpfung gantz augen⸗ ſcheinlich mit ſich bringet, ſondern auch aus der allgemeinen Erfahrung aller Menſchen aufs allerdeutlichſte und dazu aus ſo vielen klaren Zeugniſſen der heiligen Schrift (anderer be⸗ ſonderer Beweis⸗Gruͤnde itzo zu geſchweigen,) genugſam erhellet: dannenhero die Providentz GOttes mit ihrer Regierung unmoͤglich von der Beſchaffenheit ſeyn kan, daß ſie die Gabe der Schoͤpfung, die Freyheit des Wil⸗ lens aufhebe und den Menſchen gleichſam zur Machine mache; ſintemal auf ſolche Art GOtt ſelbſt als der Urheber aller Suͤnden muͤſte an⸗ geſehen werden. 3. Damit man nun aber deſto eigenklicher erkenne, was denn die Providentz GOttes bey den boͤſen Handlungen uͤberhaupt zu thun, und wie ſie ſich bey dem uͤblen Verfahren Am⸗ nons und Abſoloms verhalten habe, ſo hat man dabey folgendes zu mercken: a. Amnon enthielte ſich aus wichtiger Urſache eine gute Zeit vom Ausbruche der Sunde, und haͤtte ſich davon auch wol beſtaͤndig enthalten koͤnnen, und, wenn er ja die rech⸗ te Mittel, der boͤſen Brunſt los zu werden, ſich nicht haͤtte bedienen wollen, lieber in derſelben umkommen, als ſich an ſeiner unſchuldigen Schweſter und an ſich ſelbſt auch an der vaͤterlichen Familie ſo ſehr ver⸗ ſuͤndigen ſolen. 5 „Jonadab haͤtte auch ſeinen boͤſen Rat 8 woht un gtlaſſen koͤnnen. ſen Rath gar c. David haͤtte auch aus mehrer Vorſichtig⸗ keit die Thamar entweder zuruͤck Prſich, 4 der ſie doch nicht allein zum Bruder ſchicken koͤnnen. d. David haͤtte dem Abſalom es auch abſchla⸗ gen koͤnnen, da er bey ihm ſich die Gegen⸗ wart Amnons auf ſeiner Gaſterey ausbat. e. Amnon ſelbſt haͤtte aus der Beyſorge, daß ihm von der geſchaͤndeten Thamar ihrem Bruder ein Ungluͤck bereitet ſey, davon zu⸗ ruͤck bleiben koͤnnen; zumal da er bisher, nach v. 21. wahrgenommen, daß Abſalom der Thamar wegen kein Wort mit ihm ge⸗ redet hatte. . f. So haͤtten auch die Knechte Abſaloms den Gehorſam gegen ſeinen Befehl gar leichtlich verbitten koͤnnen, mit angefuͤhrter Urſache, daß eine ſolche That bey dem Koͤnige nicht zu verantworten ſey. J 4. Da nun dieſe und dergleichen Umſtaͤn⸗ de mehr gar wohl haͤtten koͤnnen unterlaſſen werden, alſo daß daher auch die gedoppelte boͤſe That unterblieben waͤre; ſo ſind ſie hin⸗ gegen geſchehen, und folglich hat ſie GOtt zu⸗ gelaſſen. Daß ſie aber GOtt zugelaſſen hat, das brachte zuvorderſt ſeine ordentliche Regie⸗ rung alſo mit ſich, als nach welcher es auf ſeiner Seite genug war, daß er der menſchli⸗ chen Natur bey ihrer Frepheit des Willens Jii 3 ſein — 43⁸ Richtige und erbauliche Erklärung C. 13. v. 1-5. ſein ernſtliches Verbot im Geſetze aͤuſſerlich ge⸗ geben, ſolches auch auf gewiſſe Art ins Ge⸗ wiſſen eingeſchrieben hatte. Zum andern ver⸗ urſachte es das geſchehene uͤble Verhalten Da⸗ vids, als welches ihm entgegen ſtunde, daß er zur Verhinderung gedachter Umſtaͤnde nicht ein mehrers that, als er etwa ohne dieſelbe noch zum Ueberfluß wuͤrde gethan haben. Den ob er gleich dem David in der Ordnung wah⸗ rer Bekehrung die Suͤnde alſo vergeben hatte, daß ſie ihm nicht zu einer eigentlichen und e⸗ wigen Strafe gereichen ſolte und konte; ſo funde er ihm doch eine väaterliche Zuͤchtigung gar dienlich. Daher er zuließ, was er etwa ſonſt, wenn David nicht alſo geſuͤndiget haͤt⸗ te, um ſeiner zu ſchonen, wuͤrde verhindert und nicht alſo verhenget haben. Da nun GOtt vorher ſahe, was ohne ſeine geringſte Verordnung und ohne ſeinen geringſten wirck⸗ ſamen Einfluß aus bloſſem Mißbrauch des freyen Willens von den Soͤhnen Davids ge⸗ ſchehen wuͤrde, ſo ließ er ihm durch den Na⸗ than bezeugen, daß er ſolches zu ſeiner ihm gar noͤthigen Demuͤthigung wolle und wuͤrde zu⸗ laſſen. Welches zu bezeugen er ſich nach der Mund⸗Art der Hebraͤer ſolcher Redens⸗Arten bedienete, welche auf eine Wirckſamkeit ge⸗ ſhe ‚ weil er dabey nicht einen muͤßigen Zu⸗ chauer, ſondern einen ſolchen Richter abgeben wolte, der zwar die Schuld mit der eigentli⸗ chen Strafe erlaſſen habe, aber dem David es heilſamlich finde, mit ſeiner Regierung bey den boͤſen Handlungen ſeiner Kinder nur alſo be⸗ ſchaͤfftiget zu ſeyn, daß eine mehr als einfache Zuͤchtigung fuͤr ihn dabey ſtatt behalte. . Und zu dieſer von einem mehrern Grad der Verhinderung entfernten Zulaſſung mochte den gerechten GOtt auch wol die ihm an ſich ſelbſt mißfaͤllige, ob wol nach damaliger Oe- conomie am David geduldete Vielweiberey veranlaſſet haben. Und eben dieſe war auch wol auſſer der Erbſuͤnde die Haupt⸗Urſache, daß ſeine Kinder groſſen theils ſo gar uͤbel ge⸗ riethen. Denn da er der Weiber ſo viele, und mit ihnen Kinder ſo unterſchiedener Ehen hatte, ſo muſten ſie groͤſten theils nur der be⸗ ſondern Muͤtter ihrer Aufſicht und Erziehung überlaſſen werden: daher denn allerley Miß⸗ helligkeit und Factiones unter Weibern und Kindern entſtunden, und ſo manche Unart, welcher ſonſt viel leichter haͤtte vorgebauet, o⸗ der abgeholfen werden koͤnnen, verurſachet wurde. . 6. Con dieſen Vorerinnerungen nun auf den Text ſelbſt zu kommen, ſo haben wir al⸗ hier wieder ein neues Exempel, was fuͤr ein gefaͤhrliches Natur⸗Gut die Schoͤnheit des Lei⸗ bes ſey; als welche den Amnon aͤuſſerſt ver⸗ ſtricket und dazu die arme Thamar zum groſ⸗ ſen Unfall gebracht hat. Es haben demnach Perſonen, die damit begabet ſind, noͤthig, wie ſich vor der eitlen Einbildung und Wohlge⸗ faͤlligkeit an ſich ſelbſt zu huͤten, alſo auch GOtt zu bitten, daß er ſie vor aller Verſuchung ſo viel kraͤftiger bewahren wolle, ſo viel ſtaͤrcker ſie eindringen moͤchte. Dabey man ſich denn auch mit einem veſten Vorſatze wider alle Ein⸗ willigung zu waffnen hat. 7. War Amnon mit der Thamar gleich nicht von einer Mutter, ſo waren ſie doch beyde von einem Water, und ſo fern leibliche Geſchwi⸗ ſter; da nun ſonſt auch GOtt in der Natur der Geſchwiſter zu ihrer Bewahrung vor aller WVermiſchung eine Abgeneigtheit gar weislich geleget hat, ſo muß die Corruption bey die⸗ ſem ſehr weit gegangen ſeyn, daß er doch da⸗ hin, und dabey ſo weit verfallen iſt, daß das heftige Feuer der unreinen Begierden auch die Saͤfte und Kraͤfte ſeines Leibes alſo angegrif⸗ fen und verzehret hat, daß es ihm auch aͤuſ⸗ ſerlich iſt anzuſehen geweſen. Und in ſo fern war die Kranckheit nicht verſtellet bey ihm, wie es v. 2. in der Teutſchen Ueberſetzung lautet; ob gleich hernach eine argliſtige Verſtellung, die auf die Beruͤckung der Schweſter angeſehen war, v. 5. u. f. dazu kam. . 8. Man ſiehet an dem Exempel Amnons was fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen der lucta carnis & rationis, und lucta carnis & ſpiritus regeniti, das iſt, unter dem Kampfe, den die Vernunft durch das bloſſe Licht und Recht der Natur, und den der wiedergebor⸗ ne und erneuerte Geiſt des Menſchen wider das Fleiſch, oder wider die ſuͤndliche Luſt antritt und uͤbet. Denn da bey dieſem Kampfe al⸗ les aus einem lautern Grunde um GOttes und des Gewiſſens willen geſchiehet, und daher auch durch die beywohnende und ſtaͤrckende Gnade der Sieg erhalten wird; ſo enthaͤlt man ſich bey jenem zur Vermeidung der Schande vor Menſchen zwar von manchen Dingen eine zeit⸗ lang; aber es hat doch keinen Beſtand, und muͤſſen die bloſſen Natur⸗Kraͤfte der an etzen⸗ den Macht der wilden Begierden und Affecten weichen, alſo, daß der Menſch alsdenn mit Leib und Seele in die Suͤnde hinein faͤhret, und mit Hindanſetzung aller vernuͤnftigen Ue⸗ berlegung ſie zum aͤuſſerſten Ausbruch kommen laͤſſet. Amnon aber hatte einen Freund, der hieß Jonadab, ein Sohn Simea, Da⸗ vids Bruders: und derſelbe Jonadab war ein ſehr weiſer (verſchlagener, argliſti⸗ ger) Mann. V. 4. Der ſprach zu ihm: Warum wirſt du ſo mager, du Koͤniges Sohn, von Tage zu Tage? Magſt du mirs nicht anſagen? Da ſprach Amnon zu ihm: Ich habe Thamar, meines Bru⸗ ders Abſaloms Schweſter, lieb gewon⸗ nen. V. §. Jonadab ſprach zu ihm: Le⸗ ge dich auf dein Bette, und mache dich kranck. Wenn denn dein Vater kommt, dich zu beſehen (zu beſuchen,) ſo ſprich zu ihm: Lieber, laß meine Schweſter Tha⸗ mar kommen, daß ſie mich aͤtze, (Hebr. daß ſie mich mit Speiſe erquicke) und mache vor mir ein Eſſen, daß ich zuſehe, und (wenn ich ſolchergeſtalt zum Appetit kom⸗ me) von ihrer Hand eſſe. An⸗ — npſe nd Uton d httt nn Nrat Ghad ,ſi bor zut⸗ ,und cn kdn n iſt hre, l ⸗. upn N % dab ſt ſen. e C. 13. v. 3⸗14. Anmerckungen. 1. Was kan einem ein gewiſſenloſer Freund nicht ſchaden? Was der Satan bey dem Am⸗ non durch die Wut der Begierden nicht zu we⸗ ge bringen konte, das brachte er durch einen boͤſen Rathſchlag zu Stande. Es iſt dem⸗ nach oft ein Menſch des andern Engel, wie zur Warnung ein guter, alſo zur Verfuͤhrung ein boͤſer. 2. Argliſtigkeit iſt keine Klugheit, pflegt man zu ſagen. Und alſo ſtund es um den Jona⸗ dab. Das im Hebraͤiſchen befindliche Wort gehet uͤberhaupt auf einen Witz, er ſey nun gut, oder boͤſe, oder werde recht gebrauchet, oder gemißbrauchet: wie hier bey dieſem ge⸗ ſchahe, und leider bey vielen geſchiehet, die je ſcharfſinniger ſie ſind, je aͤrger und dabey ver⸗ deckter ſie handeln. 3. Was fuͤr Schaden hat der Menſch nicht dom Dienſte der Suͤnden; nicht allein an der Seele, ſondern auch am Leibe und ſeiner leib⸗ lichen Geſundheit? das erfuhr Amnon an ſich. Da man nun von der Gott eligkeit den groſ⸗ ſen Nutzen hat, daß man dadurch ein Herr wird und bleibet uͤber ſeine Affecten; ſo wird es auch der leiblichen Geſundheit wegen wahr, was Paulus ſaget: daß ſie zu allen Dingen nuͤtze ſey, und die Verheiſſung habe die⸗ ſes und des zukuͤnftigen Lebens 1Tim. 4,8. Daraus denn ferner folget, daß ein Sunden⸗ Diener auch nicht einmal ſeines zeitlichen und natuͤrlichen Lebens recht froh wird, zu geſchwei⸗ gen des Schadens, den er daher am geiſtli⸗ chen und ewigen nimmt. V. 6⸗ 14. Alſo legte ſich Amnon, und machte ſich kranck. Da nun der Koͤnig kam, ihn zu beſehen, ſprach Amnon zum Koͤnige: Lieber, laß meine Schweſter Thamar kommen, daß ſie vor mir ein Gemuͤſe, oder zwey (Hebr. ein paar Kuchen,) mache, und ich von ihrer Hand eſſe. V. 7. Da ſandte David nach Thamar ins Haus, und ließ ihr ſagen: Gehe hin ins Haus deines Bruders Amnon, und ma⸗ che ihm eine Speiſe. V. 8. Thamar ging hin ins Haus ihres Bruders Am⸗ non, er aber lag zu Bette. Und ſie nahm einen Teig, und knetete, und ſodts (be⸗ reitete es zu Kuchen) vor ſeinen Augen, und kochete ihm ein Gemuͤſe (backte alſo die Ku⸗ chen.) V. 9. Und ſie nahm das Gerich⸗ te, und ſchuͤttets vor ihm aus; aber er wegerte ſich zu eſſen. Und Amnon ſprach: Laſſet jederman von mir hinaus gehen. Und es ging jederman von ihm hinaus. B. 10. Da ſprach Amnon zu Thamar: Bringe das Eſſen in die Kammer, daß ich von deiner Hand eſſe, (davon der boͤſe Zweck dieſer war, daß, wenn ſie bey ſeiner ge⸗ waltſamen Unternehmung etwa ein Geſchrey machen wuͤrde, es von den Bedienten ſo viel des andern Buchs Samuelis. . 43² weniger moͤchte gehoͤret werden.) Da nahm Thamar das Gemuͤſe, (die Kuchen,) das (die) ſie gemacht hatte, und brachts zu Amnon, ihrem Bruder, in die Kammer. V. II. Und da ſie es zu ihm brachte, daß er aͤſſe, ergriff er ſie, und ſprach zu ihr: Komme her, meine Schweſter, ſchlafe bey mir. (1 B. Moſ. 39, 12.) V. 12. Sie aber ſprach zu ihm: Nicht, mein Bru⸗ der, ſchwaͤche mich nicht: denn ſo thut man nicht in Iſrael. (1 B. Moſ. 34, 7.) Thue nicht eine ſolche Thorheit. V. 13. Wo will ich mit meiner Schande hin? (Hebr. was mich betrifft / wo wolte ich meine Schande laſſen?) Und du wirſt ſeyn, wie die Thoren (Hebr. wie einer der Thoren) in Iſrael. Re⸗ de aber mit dem Koͤnige, der wird mich dir nicht verſagen. B. 14. Aber er wol⸗ te ihr nicht gehorchen, und uͤberwaͤltig⸗ te ſie, und ſchwaͤchete ſie und ſchlief bey ihr. Ar61merckungen. 1. Wie kan nicht ein ausgeartetes Kind ei⸗ ne gantze Familie in Schimpf und Schande ſetzen? Owie manche theils heimliche, theils offenbare Familien⸗Noth findet ſich nicht hie und da? Eltern aber haben ſonderlich dahin zu ſehen, daß ſie gegen ihren Kindern nicht ſo leichtglaͤubig und zu zaͤrtlich ſind: wie man hier an Darid ſiehet. 2. Wie ungluͤcklich wird nicht manche un⸗ ſchuldige Weibes⸗Perſon, wenn ſie, a eine Taube, einem ſolchen Raub⸗Vogel in die Haͤnde geraͤth, und theils mit Liſt, theils mit Gewalt wider allen ihren Vorſatz um ihre Eh⸗ re gebracht wird. Wird denn nur die Seele vor der Einwilligung bewahret, ſo wird ſich GOtt gegen einer ſolchen ſo treu erweiſen, daß ein ſolches Verhaͤngniß ihr zum beſten dienen muß. Eine GOtt ergebene Seele machet da⸗ her billig in Zeiten einen veſten Bund, ſich durch nichts uͤberreden zu laſſen, rufet auch GOtt an, ſie vor ſolchen Verſuchungen, die uͤber ih⸗ re Kraͤfte gehen, gnaͤdiglich zu bewahren. 3. Laß jederman von mir hinaus gehen! ſprach der entbrannte: und bezeugete damit, wie ſchaͤndlich ſeine That waͤre, daß er ſich derſelben vor Menſchen ſchaͤmete, nicht aber vor GOtt. Welches demnach eine Verleug⸗ nung des allgegenwaͤrtigen und allſehenden, auch heiligen und gerechten GOttes war. Das heißt mit den Wercken Gtt verleugnen, den man mit dem Munde bekennet. Tit. 1, 16. 4. Es hat GOTT darinn eine ſonderbare Vorſorge fuͤr die Schwachheit des menſchli⸗ chen Geſchlechts getragen, daß er der menſch⸗ lichen Natur eine Schamhaftigkeit vor dem Laſter der Unzucht eingepflantzet hat. Denn da jene dazu ſo ſehr geneiget iſt, alſo daß ſie dazu oft den ſtaͤrckſten Trieb empfindet, faſt mehr, als zu andern Laſtern, ſo hat GOTT die natuͤrliche Schamhaftigkeit, wo nicht zur Veſtung (welches eigentlich die Gnade Got⸗ tes ( C. 13. v. 14⸗22. 440 Uiichtige und erbauliche Erklaͤrung und legte ihre Hand auf das Haupt, tes iſt) doch zu einem ſolchen Auſſenwercke der Zucht und Keuſchheit gemacht, dadurch man⸗ che Verſuchung abgehalten und mancher An⸗ ſatz abgeſchlagen wird. Da hingegen zu al⸗ ler Schande Thuͤre und Thore offen ſtehen, wo es an der Schamhaftigkeit fehlet; als da⸗ bey auch keine bewahrende Gnade GOttes ſtatt finden und behalten kan. 3. Das Hebraͤiſche Wort mnd, welches im Teutſchen durch Thorheit gegeben wird, be⸗ deutet ein grobes Laſter, welches recht ſchaͤnd⸗ lich, und von der Beſchaffenheit iſt, daß man durch deſſelben Begehung auch alle geſunde ernunft und Ueberlegung aus den Augen ſe⸗ tzet. Wie es denn ohne das aller Laſter Ei⸗ genſchaft iſt, daß ſich dabey eine groſſe Thor⸗ heit befindet; da hingegen in der Ausuͤbung der Tugend ſich die wahre Weisheit hervor thut. Siehe auch 1B. Moſ. 34,7. 5 B. Moſ. 22, 21. Joſ. 7, 15. Pf. 14, 1. . 4. Thamar muß im Geſetze des HErrn nicht wohl unterrichtet geweſen ſeyn, daß ſie nicht gewußt hat, daß eine Ehe zwiſchen Schwe⸗ ſtern und Bruͤdern, ſie moͤchten vollbuͤrtig ſeyn, oder nicht, 3 B. Moſ. 18. ſo gar nachdruͤcklich verboten war. Und hat ſie es beſſer gewuſt, ſo hat ſie doch von dem Rechte und der Macht ihres Vaters, als eines Koͤniges, einen un⸗ rechten Begriff gehabt, wenn ſie gemeinet hat, daß es ihm frey ſtehe, darinn zu⸗ diſpenſiren. Doch mag ſie in der groſſen Angſt ſich wol mit dieſer Ausflucht loß zu machen geſuchet haben. Welches aber ſo viel weniger fruchten wolte, ſoviel mehr der geile Bruder ſich verſichert hiel⸗ re, daß der Vater nimmermehr darein willigen wuͤrde. Als ſie hernach uüͤbel that, als ſie ſich von ihm verſtoſſen ſahe, da wird ſie wol ge⸗ meinet haben, der Vater wuͤrde nach voll⸗ brachter Schwaͤchung gleichſam aus Noth darein willigen, worinn ſie aber auch geirret hat. V. 15⸗ 22. Und Amnon ward ihr uͤberaus gram; daß der Haß groͤſſer war, denn vorhin die Liebe war. Und Amnon ſprach zu ihr: Mache dich auf, und hebe dich. B. 16. Sie aber ſprach zu ihm: Das Uebel iſt groͤſſer, denn das andere, das du an mir gethan haſt, daß du mich ausſtoͤſ⸗ ſeſt: Aber er gehorchte ihrer Stimme nicht, V. 17. Sondern rief ſeinem Kna⸗ ben, der ſein Diener war, und ſprach: Treib dieſe von mir hinaus, und ſchleuß die Thuͤr hinter ihr zu. V. 18. Und ſie hatte einen bunten Rock an; denn ſolche (Roͤcke) trugen des Koͤniges Toͤchter, weil ſie Jungfrauen waren. Und da ſie ſein Diener hinaus getrieben, und die Thuͤr hinter ihr geſchloſſen hatte, V. 19. Warf Thamar (nach Art der uͤber einen groſſen Unfall ſchmertzlich betruͤbten und leid⸗ tragenden) Aſche auf ihr Haupt, und zer⸗ riß den bunten Rock, den ſie an hatte, (alſo daß ſie die Haͤnde uͤber ihr Haupt zuſam⸗ men ſchlug) und ging daher, und ſchrie (uͤber die angethane Gewalt.) V. 20. Und ihr Bruder Abſalom ſprach zu ihr: Iſt dein Bruder Amnon bey dir geweſen? Nun, meine Schweſter, ſchweig ſtille, es iſt dein Bruder, und nimm die Sa⸗ che nicht ſo zu Hertzen. Alſo blieb Tha⸗ mar ledig (einſam und unverheirathet) in Abſalom, ihres Bruders, Hauſe. V. 21. Und da der Koͤnig David ſolches alles hoͤrete, ward er ſehr zornig. Aber Ab⸗ ſalom redete nicht mit Amnon, weder boͤſes noch gutes. V. 22. Aber Abſalom ward Amnon gram, darum, daß er ſei⸗ ne Schweſter Thamar geſchwaͤchet hatte. Anmerckungen. 1. Es iſt zwar nichts gemeiners, als daß ein Menſch im Suͤnden⸗Dienſte ſelbſt veraͤnder⸗ lich iſt, und deſſelben in gewiſſen Stuͤcken ſelbſt muͤde wird, doch ohne Beſſerung: hier aber war bey der ſo gar ſchleunigen Veraͤnderung wol etwas mehrers, als eine blos natuͤrliche und gemeine Urſache. Der Satan, in deſſen Stricken Amnon einher ging, muß ſein Hertz dazu erfuͤllet haben. Welches ihm GOtt zu⸗ gelaſſen hat, damit Amnon bey der Unruhe ſeines Gewiſſens, die er wol empfunden ha⸗ ben wird, ſo viel mehr uͤberzeuget werden moͤchte, wie vergaͤnglich die ſchnoͤde Luſt des Fleiſches, und wie bitter ihre Frucht ſey. 2. Es giebt noch immer ſolche Amnons⸗ Bruͤder, welche, wenn ſie gewiſſe Weibes⸗ Perſonen zu ihrem boͤſen Willen, wo nicht gezwungen, doch auf allerhand Art uͤberredet haben, ſie hernach in der Schande ſitzen laſ⸗ ſen, ja, wenn ſie daruͤber gerichtlich belanget werden, ſich wol gar los ſchweren, und alſo Suͤnde mit Suͤnden haͤufen: darauf auch her⸗ nach gemeiniglich die Gerichte GOttes nicht lange ausbleiben. 3. Daß Thamar, da ſie, um ihre eigene Schande nicht offenbar zu machen, in der Stille haͤtte heim gehen und hernach ins ge⸗ heim ihre Noth dem Vater klagen koͤnnen, ſo gar klaͤglich und jaͤmmerlich gethan hat, das iſt eine Anzeigung von ihrem Zucht⸗und ehrlie⸗ benden Gemuͤth, auch nicht weniger von ihrer groſſen Beſtuͤrtzung geweſen, in welcher ſie ſich nicht ſo bald hat faſſen koͤnnen. Da ſie nun ſo gar unſchuldiger weiſe zu Falle war gebracht worden, ſo wird es ihr GOtt in ihrer Einſam⸗ keit zu vielem Heil ihrer Seelen haben dienen laſſen: ſie ſcheinet auch nicht ſchwanger wor⸗ den zu ſeyn. 4. Abſalom war auch ein verſchlagener und argliſtiger Hoffmann, da er ſich gegen die ſei⸗ ner Schweſter zugefuͤgte Schmach ſo kaltſin⸗ nig anſtellet, in der That aber in einen ſol⸗ chen Grimm eingehet, der erſt nach zwey Jah⸗ ren zu einer oͤffentlichen Mordthat ausbrach. Dagegen er bey dem Vater um die gerechte Rache nd Uſt rrch l larpt d ⅓⅝ ife⸗ t e e dus le e ſſh Eun ce ſamn denen wor⸗ t u dſ tſt 1 O. ſeine eigene Hofhaltung hatte, und wie bey ſol⸗ cher Gelegenheit gebraͤuchlich war, I Sam. 20, C. 13. v. 20⸗3l. des andern Buchs Gamuelis. 441 Rache haͤtte anhalten ſollen. Und da, was Jonadab mit dem Amnon ins geheim geredet hatte, hernach alſo kund worden iſt, daß es auch mit iſt aufgezeichnet worden, ſo muß er ſich des boͤſen Raths wol ſelbſt geruͤhmet ha⸗ ben: der doch aber auch von Amnon, aber zu einer gar ſchlechten Entſchuldigung, mag kund gemacht ſeyn. HZ 5. Es war von David gar uͤbel gethan, daß er zwar, als er die That erfuhr, in einen heftigen Unwillen einging, aber es dabey ließ, und den Blutſchaͤnder nicht zur gerechten Stra⸗ fe zog, zumal da ſolche Suͤnde noch dazu mit der Ueberwaͤltigung verknuͤpfet war. Er hat⸗ te das Geſetze vor ſich 3 B. Moſ. 20, 17. Wenn jemand ſeine Schweſter nimmt, ſeines Varers Tochter, oder ſeiner Mutter Toch⸗ rer, = das iſt eine Blurſchande, die ſollen (wo beyde Theile von gleicher Schuld ſind,) ausgerotret werden vor den Leuten ihres Volcks u. f. Waͤre David zur gerechten Strafe geſchritten, ſo waͤre hernach die Ermor⸗ dung Amnons, wie auch die Flucht Abſaloms mit vielem andern damit verknuͤpften Unheil unterblieben. 6. Daß David wider Ammon keinen rech⸗ ten Ernſt gebrauchet, noch auch den boͤſen Rathgeber, Jonadab, zur Strafſe gezogen hat, das iſt vermuthlich auch daher gekommen, weil ihm die Suͤnde des Ehebruchs noch immer vor Augen ſtunde, und er ſich beſorgen muſte, der Sohn wuͤrde ihm ſein eigenes Verbrechen vorwerfen. Zum wenigſten hat er davor nicht wol zu einer rechten Freudigkeit bey dem etwa einige mal vorgeſetzten Ernſte gelangen koͤn⸗ nen. Man ſiehet demnach, wie gar viel dar⸗ an gelegen ſey, daß eine obrigkeitliche Perſon, auch ein oͤffentlicher Lehrer und Haus⸗Vater, von einem ſolchen Wandel ſey, daß er ſich bey Beſtrafung anderer keines Vorwurfs zu be⸗ ſorgen habe, und dadurch nicht davon abge⸗ halten werde. . V. 23⸗27. Ueber zwey Jahr aber hatte Abſalom Schafſchaͤ er (auf ſeinen Landguͤtern, da er 2.36. eine Gaſterey anſtellete) zu Baalhazor, (im Stamm Juda Joſ. 15, 25.) die unter Ephraim (einer Stadt in demſelben Stamm Joh. 11,54.) lieget, und Abſalom lud al⸗ le Kinder des Koͤniges, V. 24. Und kam zum Koͤnige, und ſprach: Siehe, dein Knecht hat Schafſchaͤrer: der Koͤnig wolte ſammt ſeinen Knechten Bedienten) mit ſeinem Knechte gehen. Koͤnig aber ſprach zu Abſalom: Nicht, mein Sohn, laß uns nicht alle gehen, daß wir dich nicht beſchweren. Und da er ihn noͤthigte, wolte er doch nicht ge⸗ hen, ſondern ſegnete ihn, (wuͤnſchete ihm und der gantzen Geſellſchaft alles Gutes.) V. 26. Abſalom ſprach: Soll denn nicht Bibl. Hiſt. Licht u. Rechr I. Theil. V. 25. Der mein Bruder Amnon mit uns gehen? Der Koͤnig ſprach zu ihm: Warum ſoll er mit dir gehen? V. 27. Da noͤthigte ihn Abſalom, daß er mit ihm ließ Am⸗ non, und alle Kinder des Koͤniges. Anmerckungen. 1. Zwey Jahre hatte das Rach⸗Feuer bey Abſalom unter der Aſche gelegen, und er nur immer auf eine fuͤgliche Gelegenheit gewartet. Er mochte ſich die Mordthat auch wol ſchon mehrmal vorgeſetzet gehabt haben: es hatte ihn aber theils das Gewiſſen, theils die Ehr⸗ furcht vor dem Vater noch nicht dazu kommen laſſen, bis endlich der Satan ſich ſeiner noch mit mehrer Gewalt bemaͤchtigte, als mit wel⸗ cher Amnon ſeine Schweſter uͤberwaͤltiget hat⸗ te. Alſo traͤget ſich mancher Menſch mit einem heilloſen Vorſatze, und iſt gleichſam ſo lange ſchwanger davon, bis es damit endlich zur un⸗ ſeligen Geburt koͤmmt. 2. Weil Abſalom um Amnons Gegenwart inſonderheit anhaͤlt, und David darein un⸗ gern williget, ſo muß vorher ſchon etwas un⸗ ter ihnen beyden vorgegangen ſeyn, welches den Koͤnig ſcheu gemachet hatte, ihn mit zu der Geſellſchafft zu laſſen. Er mag doch aber bey der groſſen Verſtellung Abſaloms gehoffet ha⸗ ben, es wuͤrde die Gegenwart etwas zur Er⸗ neuerung eines guten Verſtaͤndniſſes beytra⸗ gen. WVon dem Vater ſcheinet Abſalom wol vermuthet zu haben, daß er ſich nicht mit ein⸗ ſtellen wuͤrde: er hat ihn aber ſo viel fleißiger genoͤthiget, um ſich ſo viel mehr auſſer allen Argwohn zu ſetzen. V. 28:31. Abſalom aber gebot ſeinen Knaben, (Bedienten) und ſprach: Sehet darauf, wenn Amnon guter Dinge wird von dem Wein, und ich zu euch ſpreche: Schla⸗ get Amnon, und toͤdtet ihn, daß ihr euch nicht fuͤrchtet: denn ich habs euch geheiſſen: ſeyd getroſt und friſch dran, (Hebr. beweiſet euch tapfer: ſchlechte Ta⸗ pferkeit ſo vieler Bewafneten gegen einen Unbe⸗ wehrten, und dazu in einer heilloſen Unterneh⸗ mung.) V. 29. Alſo thaͤten die Knaben (Bedienten) Abſalom dem Amnon, wie ihnen Abſalom geboten hatte. Da ſtun⸗ den alle Kinder des Koͤniges auf, und ein jeglicher ſaß (ſetzte ſich) auf ſein Maul (ſeinen Mauleſel) und flohen (aus Furcht, daß das Schwerdt auch an ſie kommen wuͤrde.) V. 30. Und da ſie noch auf dem Wege waren, kam das Geruͤcht (vermuthlich durch die vorhin ſchon entlaufene Bedienten) vor David, daß Abſalom haͤtte alle Kin⸗ der des Koͤniges erſchlagen, daß nicht ei⸗ ner von ihnen uͤbrig waͤre. V. 31. Da ſtund der Koͤnig auf, und zerriß ſeine Kleider, und legte ſich auf die Erde, und alle ſeine Knechte, die um ihn her kk ſtun⸗ 442 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ſtunden, zerriſſen ihre Kleider, (Hebr. ſtunden da mit zerriſſenen Kleidern.) Anmerckungen. I. Was fuͤr Kunſt muß es nicht gebrauchet haben, daß ſich der Mordgeiſt ſo lange hat verſtellen koͤnnen? Und da ihn uüber ſeinen heil⸗ loſen Vorſatz das Gewiſſen ohne Zweifel em⸗ pfindlich genug geſchlagen hat, ſo hat er doch alles nichts geachtet, und ſich alſo von dem boͤſen Geiſte, der ein Moͤrder iſt vom Anfange ſei es Abfalles her Joh. 8, 44. gantz beherrſchen aſſen. . 2. Die Bedienten haben gottlos gehandelt, daß ſie des Abſaloms blutduͤrſtigen Befehl Folge geleiſtet haben; da er ja nicht Koͤnig im Lande war, noch es Weiſe war auf einem Ehren⸗und Freudenmahl ein Blut⸗Urtheil zu ſprechen. 3. Nun hat dem Abſalom wol noch die That Amnons mit ſeiner Schweſter Thamar im Sinne gelegen; aber dieſer wuͤrde er mit der Zeit wol vergeſſen haben, wenn es ihm nicht fuͤrnemlich um die koͤnigliche Krone waͤre zu thun geweſen: denn Amnon war der Erſtge⸗ borne, und weil des Chileabs, des naͤchſten nach demſelben, weiter nicht gedacht wird, als bey ſeiner Geburt 2 Sam. 3, 3. und er alſo ver⸗ muthlich fruͤh verſtorben iſt, ſo ſuchte er den Am⸗ non aus dem Wege zu raͤumen, um die Reichs⸗ Folge auf ſich zu bringen. 4. Ob auch die Toͤchter des Koͤnigs zugegen geweſen ſind, davon iſt nichts gedacht. Von Der betruͤbten und einſamen Thamar iſt es zum wenigſten nicht zu vermuthen. Und dieſe wird ſich uͤber das ſo unmenſchliche Verfahren ih⸗ res Bruders und uͤber den Tod Amnons vielmehr betruͤbet, als erfreuet, doch aber un⸗ ter dem Verhengniſſe GOttes ein Straf⸗Ge⸗ richt erkannt haben. Da David ſelbſt den Amnon nicht hatte zur gehoͤrigen Strafe zie⸗ hen wollen, ſo laͤßt GOtt dem Bruder dazu den Zuͤgel ſeiner eignen Bosheit ſchieſſen: wel⸗ cher aber damit verurſachte, daß ein eben ſo hartes Verhengniß hernach uͤber ihn ſelbſt er⸗ ging. V. 32⸗39. Da antwortete Jonadab, (v. 5.) der Sohn Simea, des Bruders David, und ſprach: Mein Herr dencke nicht, daß al⸗ le Knaben, (Maͤnner,) die Kinder des Koͤ⸗ niges, todt ſind, ſondern Amnon iſt al⸗ lein todt. Denn Abſalom hats bey ſich behalten, (auch wol davon geredet,) von dem Tage an, da er ſeine Schweſter Tha⸗ mar ſchwaͤchete. V. 33. So nehme nun mein Herr, der Koͤnig, ſolches nicht zu Hertzen, daß alle Kinder des Koͤniges todt ſeyn, ſondern Amnon iſt alleine todt. V. 34. Abſalom aber flohe. Und der Knabe Waͤchter) auf der Warte hub ſeine Augen auf, und ſahe: und ſiehe, C. 13. v. 28⸗39. ein groß Volck (ein Trupp Leute) kam auf dem Wege nach einander, an der Seiten des Berges. V. 35. Da ſprach Jonadab (als der Waͤchter ſolches eiligſt dem David hin⸗ terbringen ließ, und es Jonadab zu erſt hoͤrete) zum Koͤnige: Siehe, die Kinder des Koͤ⸗ niges kommen: wie dein Knecht geſaget hat, ſo iſts ergangen. V. 36. Und da er hatte ausgeredet, ſiehe, da kamen die Kinder des Koͤniges, und huben ihre Stimme auf, und weineten. Der Koͤ⸗ nig und alle ſeine Knechte (Bedienten) wei⸗ neten auch faſt (gar) ſehr. V. 37. Abſa⸗ lom aber flohe, und zog zu Thalmai, dem Sohn Ammihud, dem Koͤnige zu Geſur, (ſeinem Groß⸗Vater von der Mutter, Maacha c. 3, 3.) Er aber (David) trug Leide uͤber ſeinen Sohn (Amnon ) alle Ta⸗ ge. V. 38. Da aber Abſalom flohe, und gen Geſur zog, (geflohen und gezogen war). war er daſelbſt drey Jahr. V. 39. Und der Koͤnig David hoͤrete auf (ließ ab von dem Vorſatze) auszuziehen wider Abſa⸗ lom: denn er hatte ſich getroͤſtet uͤber Amnon, daß er todt war. Anmerckungen. 1. Jonadab gab mit ſeiner Nachricht deut⸗ lich genug zu erkennen, daß er ſchon vorher von dem moͤrdlichen Vorſatze Kundſchaft be⸗ kommen hatte. Und ob er wol das erſte Un⸗ gluͤck ſelbſt hatte verurſachet, und daher auch die Schuld von dieſem daher entſtandenen an⸗ dern trug, ſo ließ er ſich doch nichts anfechten. Was thut ein eingeſchlaͤfertes Gewiſſen und ein falſcher Sinn nicht? So muß auch man⸗ cher allerley Tuͤcke von ſeinen Bluts⸗Freun⸗ de erfahren, wie alhier David vom Jona⸗ ab. D 2. Abſalom flohe: nahm aber ſein boͤſes Gewiſſen mit, und lief den Gerichten GOt⸗ tes entgegen; wie es die Mordgeiſter machen, die Cains Sinn an ſich haben. Es iſt gewiß⸗ lich mehr, als eine blos menſchliche Bosheit, wenn ein Menſch aus einer vorgeſetzten boͤſen That auch ſein aͤuſſerliches Ungluͤck vor Au⸗ gen ſiehet, und ſich dennoch davon nicht ent⸗ haͤlt. Womit man demnach zu erkennen giebt, daß man auch dem Verſtande nach zum Un⸗ menſchen worden ſey. 3. Die Geſſuriten waren ein nicht ſonder⸗ lich zahlreiches Syriſches Volck an der Gren⸗ tze der Iſraeliten, jenſeit des Jordans gegen Morgen und Mitternacht, daher David ſein Weib, die Maacha, genommen hatte. 5 B. Moſ. 3, 14. Joſ. 12, 4. 5. c. 13, II. 1. Maacha hieß auch die Haupt⸗Stadt dieſes Landes, deſſen Koͤnig es mit den Ammonitern hielte. 2 Sam. 10, 6. 8, “ Das ——-2 — —,ẽ ( rb— — delte olther t be⸗ Wy⸗ anch ener ſechtt. d Gwer⸗ Hee⸗ Dpr b 6G lhel⸗ . unß⸗ boſen N N er 1, ule den Gr M bid ſon . V Mooßt 1el C. 14. v. I⸗. Oab ab des andern Buchs Samuelis. 443 Das vierzehente Capitel / Von dem/ Wie Abſalomm auf Foabs Rath durch ein abgeſchicktes verſchla⸗ genes Weib von Thekoa bey David wieder ausgeſoͤhnet wird. V. 1⸗II. er, der Sohn Zeru Ja, merckete, daß des Koͤnigs Hertz (dennoch) war wider Abſalom, (ob er gleich von dem Vorſatze ihn zu verfolgen abließ: oder daß er ſein Hertz wieder zu ihm lenckete, wie es auch nach dem Hebraiſchen heiſſen kan: daher er ſich ſolcher Neigung zur voͤlligen Ausſohnung bedienen wolte:] V. 2. Und ſandte hin gen Thekoa, (im Stamm Juda gegen das todte Meer zu gelegen 2 Chron. II, 6. daher Ames gebuͤrtig war Amos I, I.) und ließ holen von dannen ein kluges Weib, und ſprach zu ihr: Trage Leide, und zeuch Leide⸗Kleider an, und ſalbe dich nicht mir Oele, ſondern ſtelle dich wie ein Weib, das eine lange Zeit Leide getragen hat uber einen Todren. B. 3. Und ſolſt zum Koͤnige hinein gehen, und mit ihm reden, ſo und ſo: und Joab gab ihr ein, was ſie reden ſolte. V. 4. Und da das Weib von Thekog mit dem Koͤnige reden wolte, fiel ſie auf ihr Ant⸗ litz zur Erden, und betete an, und ſprach: Hilf mir, Koͤnig. B. F. Der Koönig ſprach zu ihr: Was iſt dir: Sie ſprach: Ich bin eine Witwe, ein Weid, das Lei⸗ de traͤget, und mein Mann iſt geſtorden. V. 6. Und deine Magd hatte zween Soh⸗ ne, die zanckten mit einander auf dem Felde, und da kein Retter war, ſchiug einer den andern, und toͤdtete ihn. B. 7. Und ſiehe, nun ſtehet auf die gantze Freundſchafft wider deine Magd, und ſagen: Gib her den, der ſeinen Bruder erſchlagen hat, daß wir ihn todten, für die Seele (das Leben) ſeines Bruders, den er erwuͤrget hat, und auch den Erben vertilgen, und wollen meinen Funcken ausloͤſchen, der noch uͤbrig iſt, daß mei⸗ nem Manne kein Name, und nichts uͤ⸗ brig bleibe auf Erden. V. 8. Der Ko⸗ nig ſprach zum Weibe: Gehe heim, ich will fuͤr dich gebieten. V. 9. Und das Weib von Thekoa ſprach zum Koͤnige: Mein Herr Koͤnig, die Miſſethat ſey auf mir, und auf meines Vaters Hauſe, (wenn eine daher kommen koͤnte, welches doch wol nicht zu beſorgen iſt:) der Koͤnig aber und ſein Stuhl ſey unſchuldig. V. 10. Der Koͤnig ſprach: Wer wider dich redet, den bringe zu mir, (den klage bey mir an:) ſo ſoll er nicht mehr dich antaſten. V. II. Sie ſprach: Der Koͤnig gedencke an den HErrn, deinen GOTT, (der auch voller Gnade und Erbarmung iſt,) daß der Blut⸗ — raͤcher nicht zu viel werden zu verderben, (daß der Blutraͤcher nicht zu viel verderbe, uͤber den einen auch den andern Sohn dahin reiſſe) und meinen Sohn nicht vertilgen. Er ſprach: So wahr der HErr lebet, es ſoll kein Haar von deinem Sohne auf die Erde fallen. (1 Sam. 14,45. 1 Koͤn. 1, 52.) Anmerckungen. 1. Weil es dem Nathan durch eine parabo⸗ liſche Vorſtellung bey dem Koͤnige ſo wohl ge⸗ lungen war, ſo verſuchet es auch Joab, und erhaͤlt ſeinen Zweck; doch mit einem ſchlechten Erfolge, auf Seiten des Abſaloms; als der die erhaltene Gnade nur mißbrauchete. Wie es zu gehen pfleget, wenn man gewiſſen Uebel⸗ thaͤtern zuviel nachſiehet; als dadurch ſie nur aärger werden. 2. Die Geſchicht, welche das Weib auf Jo⸗ abs Angeben ertichtete, ſchickte ſich zwar ei⸗ gentlich auf den Abſalom nicht; ſie wurde auch mit Fleiß alſo vorgeſtellet, daß ſie Da⸗ vid nicht ſo fort auf ihn deuten und abſchlaͤ⸗ gige Antwort geben moͤchte: ſondern der Zweck war, damit nur erſt ſo viel zu erhalten, daß David moͤchte ein Exempel von einer Diſpen- ſation uͤber das Geſetz von der gerechten But⸗ Rache 1B. Moſ. 9, 6. u. ſ. w. durch eine Beé⸗ gnadigung erweiſen. Wenn denn nur das erſt zum Grunde laͤge, und er nur ſo viel ein⸗ geraͤumet haätte, ſo wolle ſie ſchon weiter ge⸗ hen: wie auch geſchahe. 3. Daß David ſich ſo bald nach des Wei⸗ bes Wuncch erklaͤret, das geſchahe nicht ohne Uebereilung: es kan ihn doch aber fuͤrnemlich dieſes dazu bewogen haben, daß er es muſte dahin geſtellet ſeyn laſſen, ob nicht der erſchla⸗ gene Sohn der Urheber geweſen, und der Todtſchlaͤger eine Nothwehre habe thun muͤſ⸗ ſene oereſertc ſie nun erhalten hatte, was . chet, ſo ſchreitet ſie zu it ich Vorhaben folgender Geſtalt. Wentlichen Und V. 12⸗17. Und das Weib ſprach: Laß dei Magd meinem Herrn Koͤnige an wine gen. Er ſprach: Sage her. V. 13. Das Weib ſprach: Warum haſt du ein ſol⸗ ches gedacht wider GOttes Volck: Daß der Konig ein ſolches geredet hat, daß er ſich verſchuldige, und ſeinen verſtoſſenen (Sohn Abſalom/ nicht wiederholen laſſet V. 14. Denn wir ſterben des Todes, und wie das Waſſer in die Erde verſchleiffet, K kk 2 das 444 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 14. v. 12⸗ 21. das man nicht aufhaͤlt: und GOtt will nicht das Leben wegnehmen, ſondern be⸗ dencket ſich, daß nicht das Verſtoſſene auch von ihm verſtoſſen werde. (GOtt iſt gegen die Suͤnder barmhertzig, daher man ſei⸗ nem Exempel zu folgen hat.) B. 15. So bin ich nun kommen, mit meinem Herrn Koͤnig ſolches zu reden, denn das Volck (das auf ſeinen Tod beſtehet,) machet mir bhange, (daß es doch noch geſchehen moͤchte:) denn deine Magd gedachte: Ich will mit dem Koͤnige reden; vielleicht wird er thun, was ſeine Magd ſaget. V. 16. Denn er wird ſeine Magd erhoͤren, daß er mich errette von der Hand aller, die mich ſammt meinem Sohn vertilgen wollen vom Erbe GOttes, (daß, wenn mein Sohn dahin iſt, ich auch wuͤrde umkommen muͤſſen.) V. 17. Und deine Magd gedachte: Mei⸗ nes Herrn, des Koͤniges, Wort ſoll mir ein Troſt ſeyn: denn mein Herr, der Koͤ⸗ nig, iſt wie ein Engel GOttes, daß er gutes und boͤſes hoͤren kan, (und es mir, wenn ich worinn mit meiner Meinung fehle, zu gute halten wird:) darum wird der HErr, dein GOtt, mit dir ſeyn. Anmerckungen. 1. Die Worte des 13ten Verſes vom Volcke ſind alſo zu uͤberſetzen: Warum haſt du ſol⸗ ches (was vorher vom Pardon meines Soh⸗ nes bezeuget iſt) gedacht (und ausgeſpro⸗ chen) gegen dem Volcke GOttes, (gegen meinem Sohn, als einem vom Volcke, und dich damit uͤberhaupt gegen dem gantzen Vol⸗ cke ſo gar gnaͤdig erwieſen?) Darauf der Verſtand der folgenden Worte dieſer iſt, daß der Koͤnig ja nicht haͤrter verfahren wuͤrde ge⸗ gen ſeinem eigenen Sohn; als wodurch er ſich ſonſt der Unbarmhertzigkeit wuͤrde ſchuldig ma⸗ chen. 2. Das Weib nimmt v. 14. einen Bewe⸗ gungs⸗Grund her von der gemeinen Hinfaͤllig⸗ keit des menſchlichen Lebens, und will ſo viel ſagen, daß, weil Abſalom ja ohne das natuͤr⸗ licher weife eines kurtzen Lebens mit allen uͤ⸗ brigen Menſchen ſey, und vielleicht gar im ex- ilio ſterben koͤnte, ſo moͤchte David doch ſo viel weniger Bedencken tragen ihn in Gnaden wieder zuruͤck zuberufen. 3. V. 16. verbindet das Weib ihre eigene Sache, die ſie verſtelleter weiſe vorgetragen hatte, mit der des Koͤnigs und Abſaloms, und will damit anzeigen, daß unter beyden ſich ei⸗ nige Gleichheit befinde. 4. Die gantze Rede des Weibes zeuget von mehrer Liſt, als Verſtande; ſintemal die an⸗ gefuͤhrten Gruͤnde in der Pruͤfung nicht beſtehen koͤnnen. David aber kamen ſie wol deßwe⸗ gen als hinlaͤnglich vor, weil er dem Abſalom heimlich gewogen war, und zwar eines theils ſahe, daß er Gewiſſens wegen die That nicht koͤnne ungeſtrafet hingehen laſſen, andern theils aber es ſich gern gefallen ließ, daß ſich zur Verſoͤhnung ein Mittel funde, das ihn vor dem Volcke entſchuldigen koͤnte. V. 18⸗20. Der Koͤnig antwortete, und ſprach zum Weibe: Laͤugne mir nicht, was ich dich frage. Das Weib ſprach: Mein Herr, der Koͤnig, rede. V. 19. Der Koͤ⸗ nig ſprach: Iſt nicht die Hand Joab mit dir in dieſem allen? Das Weib antwor⸗ tete und ſprach: So wahr deine Seele lebet, mein Herr Koͤnig, es iſt niemand anders, weder zur Rechten noch zur Lin⸗ cken, denn wie mein Herr, der Koͤnig, geredet hat. Denn dein Knecht Joab hat mirs geboten, und er hat ſolches al⸗ les deiner Magd eingegeben: B. 20. Daß ich dieſe Sache alſo wenden ſolte, das hat dein Knecht Joab gemacht. A⸗ ber mein Herr iſt weiſe, wie die Weis⸗ heit eines Engels GOttes, daß er mer⸗ cket alles auf Erden. Anmerckungen. 1. Daß Joab des Abſaloms Ausſoͤhnung und Pardon ſuchte, und ſolches David ſchon vorher bey mancher Gelegenheit mogte gemer⸗ cket haben, darunter hatte Joab die Abſicht auf ſich ſelbſt gerichtet. Denn er wuſte wohl, daß ſeine am Abner begangene Mordthat noch ungerochen war, und muſte ſich daher noch immer heimlich fuͤrchten, es wuͤrde ſich noch, ehe er ſichs verſehe, eine Gelegenheit zur Rache hervor thun. Er wolte demnach auch zu ſei⸗ ner voͤlligen Begnadigung einen ſo viel veſtern Grund legen, und ſich dabey um den Abſa⸗ lom ſo verdienet machen, daß er ſich ſeiner al⸗ lenfalls wieder annehmen koͤnte. Er mochte auch wol den heimlichen Vorſatz machen, ihn nach Davids Tode auf den Thron zu erheben; wie er denn, als Abſalom umgekommen war, es mit dem Adonia verſuchte. 2 Koͤn. . Was geſchiehet an der groſſen Herren Hoͤfen nicht aus einer Abſicht auf das eigene Intereſſe! 2. Gleichwie die wahre Beredſamkeit ſich maͤnnlich erweiſet, und bey den guͤltigen Gruͤn⸗ den des Vortrages ſich der Wahrheit ohne eitele Liebkoſung befleißiget: alſo iſt es hinge⸗ gen der falſchen und weibiſchen Schwatzhaftig⸗ keit Eigenſchafft, daß ſie viele Worte machet ohne Nachdruck, und darzu auf Schmeicheley verfaͤllt. Erhaͤlt man denn damit etwas vor Menſchen, wie alhier dieſes Weib, ſo gehet man dadurch in noch mehrere Eigenliebe und Gefaͤlligkeit an ſich ſelbſt ein: wie dieſes ſchwaͤ⸗ tzige Weib ohne Zweifel wird gethan, aber, da ſie hernach von dem ſo gar ungluͤcklichen Ausgang der gantzen Sache auf Seiten Abſa⸗ loms hoͤrete, es auch wol wird bereuet haben. V. 21 5 24. . Da ſprach der Koͤnig zu Joab, cnach⸗ dem er ihn hatte vor ſich kommen laſſen:) Sie⸗ he, ich habe ſolches gethan, (daß ich dem Abſa⸗ ⸗ he un ine =ι C. I4. v. 21⸗33. des andern Buchs Samuelis. 445 Abſalom einen Pardon verſprochen.) So ge⸗ he hin, und bringe den Knaben (jungen Mann) Abſalom wieder. V. 22. Da fiel Joab auf ſein Antlitz zur Erden, und be⸗ tete an, (neigete ſich tief,) und danckete dem Koͤnige, und ſprach: Heute mercket dein Knecht, daß ich Gnade gefunden ha⸗ be vor deinen Augen, mein Herr Koͤnig, daß der Koͤnig thut, was ſein Knecht ſa⸗ get. V. 23. Alſo machte ſich Joab auf, und zog gen Geſur, und brachte Abſa⸗ lom gen Jeruſalem. V. 24. Aber der Koͤnig ſprach: Laß ihn wieder in ſein Haus gehen, und mein Angeſicht nicht ſehen. Alſo kam Abſalom wieder in ſein Haus, und ſahe des Koͤniges Angeſicht nicht. . M Anmerckung. David gedachte, den mittlern Weg zu tref⸗ fen zwiſchen einer voͤlligen Verſoͤhnung und ei⸗ ner ordentlichen und gerechten Rache. Da⸗ her ließ er dem Abſalom zwar wieder zuruͤck berufen, aber doch vor ſein Angeſicht nicht kom⸗ men. Allein bey dem verruchten Gemuͤthe half es nichts: wie es bey ſolchen rohen Suͤn⸗ dern zu gehen pfleget, daß, wenn ſie auch GOtt durch ſeine Guͤte zur Buſſe locket, ſie auch ſol⸗ che zu noch mehrern Suͤnden mißbrauchen. Es kan demnach das Exempel Abſaloms eini⸗ ge Figur geben von ſolchen Suͤndern, welche zwar an ſtatt der verdienten Straf⸗Gerichte vieler Langmuth genieſſen, aber doch zur ſe⸗ ligen Gemeinſchafft GOttes, weil es ihnen noch an der wahren Bekehrung fehlet, noch nicht gelangen koͤnnen, auch mit noch mehrern Suͤn⸗ den gar ihre voͤllige Verſtoſſung verurſachen: ſintemal es GOtt nicht alſo machet, wie her⸗ nach David, daß er ſie ohne Bekehrung vor ſein gnaͤdiges Angeſicht kommen laͤßt. V. 25⸗28. Es war aber in gantz Iſrael kein Mañ ſo ſchoͤn, als Abſalom, und hatte (er) dieſes Lob vor allen: (Hebr. daß er da⸗ her ſehr geprieſen wurde: ) von ſeiner Fußſolen an, bis auf ſeine Scheitel, war nicht ein Fehl an ihm. V. 26. Und wen man ſein Haupt beſchur, das geſchach gemeiniglich alle Jahr: denn es war ihm zu ſchwer, daß mans abſchaͤren muſte, ſo wug ſein Haupt⸗Haar zwey hundert Sekel, nach dem koͤniglichen Gewichte. V. 27. Und Abſalom wurden drey Soͤh⸗ ne geboren, und eine Tochter, die hieß Thamar, und (ſie) war ein Weib ſchoͤn von Geſtalt. V. 28. Alſo blieb Abſalom zwey Jahr zu Jeruſalem, daß er des Koͤ⸗ niges Angeſicht nicht ſahe. Anmerckungen. 1. Daß des Abſaloms gantz ſonderbaren Schoͤnheit, und dabey der Haupt⸗Haare al⸗ hier gedacht wird, das geſchicht zu dem Ende, weil hernach, nemlich c. 18. ſolte erwehnet wer⸗ den, daß er an ſeinen Haaren unter einer Ei⸗ chen iſt hangen geblieben. Won dem Gewich⸗ te dieſer Haare iſt viel diſputirens unter den Gelehrten, wie das Haar an einem einigem Haupte ſo viel habe waͤgen koͤnnen, nemlich bey 8 Pfunden, wenn man einen Sekel zu ei⸗ nem Loth, oder einer halben Unze mit Bur⸗ manno ad h. l. rechnet: allein da es nicht allein als etwas gantz ſonderbares angefuͤhret, ſon⸗ dern auch der Schwere dabey ausdrücklich ge⸗ dacht wird, daß das Haupt deßwegen habe jaͤhrlich beſchoren werden muͤſſen, ſo hat man ja nicht Urſache es fuͤr etwas unglaubliches an⸗ zuſehen. 2. Was half ihm aber ſeine ſchoͤne Geſtalt des Leibes bey einer ſo gar ungeſtalten Seele, welche voller Laſter, und inſonderheit ein ſol⸗ cher Mordgeiſt war, welcher ſich auch gar zur Rebellion wider den Vater auflehnere, und daruͤber endlich in die Finſterniſſe dahin fah⸗ ren muſte? Er mag ſolche Geſtalt auch wol nicht wenig zum Stoltze und Trotze gemiß⸗ brauchet haben, daß er gemeinet hat, er ſey zur Folge im Reiche der wuͤrdigſte: daruͤber er endlich geſtuͤrtzet wurde. 3. Wenn alhier ſeiner Soͤhne gedacht wird, aber c. 18, 18. ſtehet, daß er geſaget habe: Ich habe keinen Sohn, ſo muͤſſen ſie bald nach einander geſtorben ſeyn. Die Tochter Tha⸗ mar ſcheinet er nach ſeiner Schweſter, um welcher willen er ſich ſo viel Noth auf den Hals gezogen hatte, genennet zu haben. Da er nun bereits in der Ehe gelebet und ſelbſt Kinder gehabt hat, ſo ſiehet man daraus, daß von ihm das etliche mal gebrauchte Wort o, gar unſuͤglich durch das Wort KRnabe ſey uͤberſetzet worden, da es nach der Hebraͤer Mund⸗Art einen jungen Mann bedeutet, und oft von ſchon ſehr bejahreten gebrauchet wird. Und Abſalom ſandte nach Joab, daß er ihn zum Koͤnige ſendete, und er wolte nicht zu ihm kommen. Er aber ſandte zum andern mal, noch wolte er nicht kommen. V. 30. Da ſprach er zu ſeinen Knechten: Sehet das Stuͤck Ackers Jo⸗ abs neben meinem, und er hat Gerſten drauf: ſo gehet hin, und ſtecktes mit Feuer an. Da ſteckten die Knechte Ab⸗ ſalom das Stuͤck mit Feuer an, (und verſuͤndigten ſich alſo mit ihm, da ſie ſeinem Befehl, von deſſen Unbefugniß ſie wol uͤberzeu⸗ get ſeyn konten, ausrichteten.) V. 31. Da machte ſich Joab auf, und kam zu Ab⸗ ſalom ins Haus, und ſprach zu ihm: Warum haben deine Knechte mein Stuͤck mit Feuer angeſteckt? V. 32. Ab⸗ ſalom ſprach zu Joab: Siehe, ich ſandte nach dir, und ließ dir ſagen: Komm her, daß ich dich zum Koͤnige ſende, und ſa⸗ Kkf 3 gen 446 Richtige und erbauliche Erklärung C. 14. v. 29⸗33. gen laſſe: Warum bin ich von Geſur kommen, (wenn ich noch als ein Uebelthaͤter ſo lange den koͤniglichen Hof meiden ſoll?) Es waͤre mir beſſer, daß ich noch da waͤre. So laß mich nun das Angeſicht des Koͤ⸗ niges ſehen, (ſiehe zu, daß es durch deine Vermittelung dazu komme:) Iſt aber eine Miſſethat an mir, ſo toͤdte mich. V. 33. Joab mit Worten, oder wol gar mit Erſe⸗ Und Joab ging hinein zum Koͤnige, und ſagte es ihm an. Und er rief (darauf) dem Abſalom, (welcher ſchon ſcheinet in der Naͤhe geweſen zu ſeyn,) daß er hinein zum Koͤnige kam, und er betete an (neigete ſich tief) auf ſein Antlitz zur Erden, vor dem Kanige: und der Koͤnig kuͤſſete Abſa⸗ om. Anmerckungen. 1. Wie beſtaͤndig die Freundſchafft ſey, wel⸗ che nur das eigene Intereſſe zum Grunde hat, das ſiehet man alhier an Joab und Abſalom. Es muß Joab nach ſeinen vermeinten groſſen Verdienſte um den Abſalom von ihm nicht wohl ſeyn angeſehen worden, daß er ſich unter⸗ ſtanden hat, auf ſeine Erfoderung zweymal zuruͤck zu bleiben. Es mochte vielleicht man⸗ ches von der Rebellion, welche hernach aus⸗ brach, heimlich geſchmiedet, theils auch dem David zu Ohren gebracht ſeyn, daß ſich Joab daher ſeiner aus Furcht vor David hat ent⸗ halten muͤſſen. 2. Weß Sinnes Abſalom geweſen ſey, das ſiehet man aus ſeinem Verfahren wider den Joab, oder ſein Getreide auf dem Felde; als welches durch ſeine Leute anſtecken zu laſſen er kein Bedencken trug, ob er gleich erachten kon⸗ te, daß es vor dem Koͤnige nicht wuͤrde ver⸗ ſchwiegen bleiben. Er muß doch aber den tung des Schadens wieder beguͤtiget haben, daß er ſich ſo willig erfinden laͤſſet, ſeinet we⸗ gen zum Vater zu gehen und ihm den Zutritt bey ihm zu verſchaffen. Wie gering er ſeine Mordthat geachtet habe, das bezeugete er mit ſeinen frechen Worten, da er ſprach: Iſt aber eine Miſſethat an mir, ſo toͤdte mich. 3. Daß des Koͤniges Liebe zum Abſalom viel zu unordentlich und zu unmaͤßig geweſen ſey, das hat er damit aufs neue bezeuget, daß er ihn kuͤſſete. Mit ſolcher Verzaͤrtelung verder⸗ ben es viele Eltern bey ihren Kindern. Doch nunmehro Ernſt zu gebrauchen, war zu lange gewartet, und war ihm vorher ſchon zuviel eingeraͤumet. Mit was fuͤr einem grundfal⸗ ſchen Hertzen die vor dem Vater bezeugete Niederwerfung geſchehen ſey, das bezengete er bald darauf mit ſeiner offenbaren Rebelli⸗ on, dadurch das bisherige geheime Feuer in eine oͤffentliche Flamme ausbrach. Das funfzehente Capitel/ . on Abſaloms Aufeuhr und Davids Flucht. V. 1⸗6. W Rd es begab ſich darnach, daß Ab⸗ 2d ſalom ihm ließ machen Wagen WWVund Roſſe, und funfzig Mann, die ſeine Trabanten waren, (Hebr. dDie vor ihm herliefen.) V. 2. Und Abſa⸗ lom machte ſich alſo des Morgens fruͤhe auf, und trat an den Weg bey dem Thor (der Stadt, oder auch des koͤniglichen Hofes, woſelbſt das hohe Gericht gehalten wurde.) Und wenn jemand einen Handel hatte, daß er zum Koͤnige vor Gericht kommen ſolte, rief ihm Abſalom zu ſich/ und ſprach: Aus welcher Stadt biſt du? Wenn denn der ſprach: Dein Knecht iſt aus der Staͤmme Iſrael einem; (und namentlich aus dieſem, oder jenem, und dieſer, oder jener Stadt, und habe in dieſer und jener Sache von dem ordentlichen Gerichte meines Stammes an den Koͤnig und ſein Ober⸗Gericht appelli⸗ ret.) V. 3. So ſprach Abſalom zu ihm: Siehe, deine Sache iſt recht und ſchlecht; aber du haſt keinen Verhoͤrer vom Koͤ⸗ nige (und bey demſelben.) V. 4. Und Ab⸗ ſalom ſorach: O wer ſetzet mich zum Richter im Lande, daß jederman zu mir kaͤme, der eine Sache und Gericht hat, daß ich ihm zum Rechten huͤlfe! V. §. Und wenn jemand ſich zu ihm thaͤte, daß er ihn wolte anbeten, (ſich vor ihm zur Erden neigen,) ſo reckete er ſeine Hand aus, und ergriff ihn, und kuͤſſete ihn. V. 6. Auf die Weiſe thaͤt Abſalom dem gantzen Iſrael, wenn ſie kamen vor Ge⸗ richte zum Koͤnige, und ſtahl alſo das Hertz der Maͤnner Zund ſt 1 . Anmerckungen. I. Abſalom bediente ſich, zu ſeinem Zweck, um ſich bey dem Volcke in eine groſſe Aucto-⸗ ritaͤt zu ſetzen, und das Reich an ſh zu zie⸗ hen, eines dreyfachen Mittels: erſtlich errich⸗ tete er einen beſondern Staat von Wagen, Reutern und Trabanten: zum andern nahm er ſich des Volcks vor Gerichte alſo an, daß er es an ſich zog: vors dritte ließ er ſich gegen ihnen ſo leutſelig heraus, als wenn er einen jeden wie ſeines gleichen anſaͤhe. Daß er ſich aber alles deſſen noch bey Lebzeiten des Va⸗ ters unterſtehen duͤrffen, das zeigete an auf ſei⸗ ner Seiten ſeine groſſe Verwegenheit, und auf Seiten des Vaters deſſelben Nachlaͤßigkeit, vermoͤge welcher er dem Sohn zuviel nachge⸗ ſehen hatte. So verwegen nun es gleich RMR theils li elt er r ſe , n, tl ande N gnde g hen 20. Ned 68 ol mir l got udſe⸗ elge, elge Reo⸗ Fuct — —— B= = S S= — — — =–& SS Sw ũD t= == == —,, — =☛ C. 15. v. 1-9. des andern Buchs Gamuelis. 447 E = = wheils vom Sohn gehandelt war, ſo argliſtig wird er es doch damit angefangen haben, daß er noch immer dabey den Schein behielte, als habe er wider den Vater nichts arges im Sin⸗ ne. . 2. Was ſeinen zugelegten Staat betrifft, ſo wird er vorgegeben haben, daß er dazu berech⸗ tiget ſey, als der aͤlteſte Printz, nach . 3,1. u. . Denn nachdem Amnon, als der aͤlteſte Printz, todt war, und Chileab, auch Daniel genant, von der Abigail 2 Sam. 3,3. 1 Chron. 3, 1. ver⸗ muthlich, da ſeiner nicht wieder gedacht iſt, geſtorben war, ſo hielte er ſich fuͤr den Cron⸗ Erben, ob er gleich wuſte, daß GOtt, nach ſeiner beſondern Souverainitat uͤber das Reich Frrael, die Reichs⸗Folge dem Salomo beſtim⸗ met hatte. Alſo machte es nach ihm Adonia, als von dem es 1Koͤn. 1,5. heißt: Adonia a⸗ ber, der Sohn Hagith, erhub ſich und ſprach: Ich will Boͤnig wWerden, und machte ihm Wagen und Reurer/ und funf⸗ zig Mann zu Trabanten vor ihm her. 3. Naͤchſt dem ſuchte ſich Abſalom nur erſt zum Ober⸗Richter und koͤniglichen Statthal⸗ ter im Reiche aufzuwerfen. Welches er denn zu erlangen trachtete durch das Mittel der Verleumdung, da er ſeinen Vater bey dem gantzen Volcke verunglimpfte, mit dem Vor⸗ geben, es fehle an der Gerechtigkeit. Wozu er wol des Vaters Alter wird angefuͤhret ha⸗ ben, mit der Anzeige, daß er ſich der Regie⸗ rung ſeiner Unvermoͤgenheit wegen ſelbſt nicht mehr recht annehmen koͤnne, und doch nieman⸗ den an ſeiner ſtatt dazu genugſam auctoriſiret habe: er zwar ſolte dazu billig genommen wer⸗ den; aber es ſcheine, daß der alte Wieder⸗ wille den Vater zu ſolcher billigen Verordnung nicht kommen laſſe. Und ſolcher gehaͤßigen Verleumdung des Vaters wird ſich der Sohn wol fuͤrnemlich bey denen bedienet haben, wel⸗ che eine ungerechte Sache und daher einen wi⸗ drigen Abſchied bekommen hatten; die er denn zu uͤberreden ſuchte, daß ihnen Unrecht geſchaͤ⸗ he, und, wofern er nur zum Ober⸗Richter ge⸗ ſetzet wuͤrde, alles anders laufen ſolte. 4. Da nun hiezu auch die verſtellete Leutſelig⸗ keit kam, nach welcher er mit den gemeinen Iſra⸗ eliten, als mit ſeines gleichenumging;ſo heißt es: er ſtahl das Hertz der Maͤnner Iſrael, d. i. er machte es alſo, daß, ehe ſie ſichs verſahen, ſie ſich von ihm eingenommen zu ſeyn beſun⸗ den, da ſie es ſelber vorher nicht gemeinet hat⸗ ten, daß es dazu kommen wuͤrde. Es gehet vielmal alſo, daß der Menſch ſich durch des andern Liebkoſungen gantz unvermercket und alſo beſtricken und beherrſchen laͤſſet, daß er ſeiner ſelbſt nicht mehr maͤchtig iſt, und der andere mehr ſein Hertz hat, als er ſelbſt; wel⸗ ches der Nachdruck der Redens⸗Art, einem das Hertze ſtehlen, mit ſich bringet. 1 B. Moſ. 31, 20. wird damit ſo viel geſaget, als etwas oh⸗ ne des andern Vorwiſſen heimlich thun, wenn es daſelbſt vom Laban heißt: Alſo ſtahl Ja⸗ cob dem Laban zu Syrien das Hertz da⸗ mit, daß er ihm nicht anſagte/ daß er floͤ⸗ he. V. 7⸗9. Nach vierzig Jahren ſprach Abſalom zum Konige: Ich will hingehen, (Hebr. laß mich doch hingehen, und mein Geluͤbde zu Hebron ausrichten, das ich dem HErrn gelobet habe. V. 8. Denn dein Knecht thaͤt ein Geluͤbde, da ich zu Geſur in Syria wohnete, und ſprach: Wenn mich der HErr wieder gen Jeru⸗ ſalem bringet, ſo will ich dem HErrn ei⸗ nen Gottesdienſt thun. V. 9. Der doͤ⸗ nig ſprach zu ihm: Gehe hin mit Frie⸗ den. Und er machte ſich auf, und ging gen Hebron. Anmerckungen. 1. Die alhier benennete vierzig Jahre rech⸗ net man am allerfuͤglichſten von der offentli⸗ chen Salbung Davids, die zu Hebron geſcha⸗ he 2 Sam. 2. weil aber von der 40 jaͤhrigen Regierung Davids zu dieſer Zeit noch ein klei⸗ ner Reſt von einem und dem andern Jahre uͤbrig war, ſo giebt man den Hebraͤiſchen xk Teutſch davon billig alſo: Gegen das Ende der vierzig Jahre (nemlich der Regierung Davids c. 5, 4. 5. I Koͤn. 2, II.) Es erlebte dem⸗ nach David gar ein betruͤbtes Final von ſeiner Regierung, wie ihm vorher c. 12, 10. u. f. aus goͤttlicher Vorherſehung und Verhengniß an⸗ gekuͤndiget war. 2. Daß Abſalom zu Geſur GOtt ein Geluͤb⸗ de gelobet, welches er zu Hebron leiſten wolle, das iſt ohne Zweifel eine derbe Unwahrheit ge⸗ weſen. Es muſte demnach der theure Name GOttes ein Deckel ſeiner Bosheit ſeyn. Und der gute David war nach ſeiner uͤbermaͤßigen Liebe abermal ſo leichtglaͤubig, daß er auch davon nichts uͤbels beſorgete. Wozu wird der Vorwand der Religion und des Gewiſſens in der Welt nicht gemißbrauchet? 3. Daß er aber Hebron erwehlete, das that er wol darum, weil ſie nach Jeruſalem die an⸗ ſehnlichſte Stadt im Stamm Juda, und der Ort ſeiner Geburt war c. 3, 1I. u. f. alwo David ſelbſt war geſalbet worden, und woſelbſt Ab⸗ ſalom gleiche Ehre zu erlaͤngen gedachte. Und weil in der gantzen Zeit, da die Bundes Lade von der eigentlichen Stifts⸗Huͤtte abgeſondert ſtunde, man ſich die Freyheit nahm, auch an⸗ derwärtig zu opfern, ſo muß ſolches auch zu Hebron uͤblich geweſen ſeyn. J V. 10:12. Abſalom aber hatte Kundſchafter / und Verſucher, zu erforſchen wie das Volck gegen ihm geſinnet, und es auf ſeine Seite zu bringen ſey) ausgeſandt in alle Staͤmme IſCrael, und laſſen ſagen: Wenn ihr der Poſau⸗ nen Schall hoͤren werdet, ſo ſprechet: Abſalom iſt Konig worden zu He ron. V. II. Es gingen aber mit Abſalom wey hundert Mann, von Jeruſalem beruſen; aber ſie gingen in ihrer Einfalt, und wußten nichts um die Sache. V. 12. Abſa⸗ 1. 4 4* 1 448 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I5. v. 10⸗16. Abſalom aber ſandte auch nach Ahito⸗ phel, dem Gileoniten, Davids Rath, aus ſeiner Stadt Gilo, (auf dem Gebirge Juda Joſ. I5,5I.) Da er nun die Opfer thaͤt, ward der Bund (die aufruͤhriſche Verbindung wider David) ſtarck, und das Volck lieff zu, und mehrete ſich mit Ab⸗ ſalom. Anmerckungen. 1. Auſſer den Kundſchafftern muß Abſalom auch Leute ausgeſchicket haben, welche die Po⸗ ſaunen geblaſen; wozu ihnen denn wol wird eine gewiſſe Zeit geſetzet worden ſeyn. Wel⸗ ches alles vorher mit groſſer Argliſtigkeit alſo iſt abgeredet und eingerichtet geweſen: da denn GOtt zur Zuͤchtigung Davids, was die boͤſen Menſchen aus eigener Bosheit thaten, alſo zugelaſſen hat, daß dem David davon nichts iſt kund worden. Die es gemercket haben, und es mit ihm hielten, moͤgen ſich wol durch die Furcht vor dem Abſalom haben von der Anzeigung zuruͤck halten laſſen; zumal da ſie wuſten, daß David ihm mit gar zu zarter Lie⸗ be zugethan war und ihm zuviel zutrauete; und daher beſorget haben moͤgen, ſie wuͤrden nichts ausrichten, und ſich nur viel Ungemach uͤber den Hals ziehen. 2. Abſalom hat die 200 Mann allem Anſe⸗ hen nach mit guten Willen Davids von Jeru⸗ ſalem mit ſich genommen, mit dem Vorgeben, daß er ſie bey der ſolennen Opfer⸗Mahlzeit tractiren wolle; und da es guthertzige Leute geweſen ſind, ſo hat er dem David damit ei⸗ nen Schein geben wollen, wie wohl alles von ihm gemeinet ſey. Und wo er auch von ihnen keines Beyfalls ſich verſichert gehalten hat, ſo hat er ſie doch wol im Namen des BVaters mit ſich genommen, um ſeinem Anhange zu Hebron dadurch zu bezeugen, als wenn ſein Borhaben mit gutem Willen des Vaters ge⸗ ſchaͤhe, und er zur Bezeugung deſſen ſelbſt ihm dien Mannſchafft zur Leibgarde mitgegeben atte. 3. An dem Exempel dieſer Leute ſiehet man, wie es vielen Bedienten groſſer Herren gehet; die nemlich bald hier bald darzu beordert wer⸗ den, ein boͤſes TVorhaben zu beſordern, aber nicht wiſſen, daß es ſo boͤſe ſey; und daher alles auf ihres Herrn Verantwortung thun: die denn auch daher ſo viel ſchwerer wird, ſo viel aͤrger die Sache geweſen iſt, wozu ſie ſind gemißbrauchet worden. 4. Das Wort Einfalt, einfaͤltig, wird im dreyfachen Verſtande genommen. Denn es iſt ſo viel, als: a. Die Laurerkeit, die Aufrichtigkeit, im Ge⸗ genſatz gegen die Schalckheit, Argliſtigkeit und Heucheley. In welchem Verſtande die Einfaͤlt eine ſolche Tugend iſt, durch welche alle uͤbrigen gleichſam ihren rechten Adel be⸗ kommen. Davon ſehe man unter andern 2 Cor. 1, 12. c. II, 3. und Matth. 6,22. da des einfaͤltigen Auges im geiſtlichen Verſtan⸗ de gedacht wird. In einer ſolchen Einfalt wandelte Hiob, von dem geſaget wird, daß er ſchlecht und rechr geweſen ſey t. 1, 1. b. Die Unſchuld in buͤrgerlichen Handlun⸗ gen, davon alhier die Rede iſt. c. Die Schwachheit des Verſtandes, welche ſich theils den Jahren nach bey Kindern, theils bey Erwachſenen aus einem natuͤrli⸗ chen Mangel befindet. 5. Mit dem Ahitophel war alles abgeredet. Dem wurde durch dieſe Botſchaft die Loſung gegeben, daß es Zeit ſey, ſich zu regen und den Anſchlag ins Werck zu richten, und auch zu Hebron ſich einzufinden. Wer iſt ungluͤckli⸗ cher, als ein groſſer Herr, wenn einige von ſeinen eigenen Leuten ſeine Feinde und Verraͤ⸗ ther werden? 6. Die Juͤdiſche Nation war von alters her zur Unruhe geneiget; wie man von ihr aus den Geſchichten Moſis weiß. Da nun David alt war, und Abſalom ſich ſo beliebt gemachet hatte, ſo bewieſen ſie ſich gegen jenen und ſei⸗ ne groſſe Verdienſte ſo undanckbar, daß ſie dieſem zufielen: dazu ſie ſich mochten ſo viel leichter aufbringen laſſen, ſo viel leichter ſie dabey uͤberredet wurden, es geſchaͤhe nicht ſo wol dem David, als nur dem Salomo, zum Nachtheil, und ſey nicht unbillig, da man vor ihm das Vorrecht der Geburt habe. Wo ge⸗ ſchiehet eine Suͤnde und ein Verbrechen, dabey man nicht den Schein der Befugniß anneh⸗ me? Wie es darauf den 200 Mann gegan⸗ gen ſey, das iſt nicht angezeiget. Wielleicht ſind ſie hernach gezwungen worden, dem groͤß⸗ ten Haufen anzuhangen: wie denn manche Menſchen ſich endlich zum boͤſen auch mit hin⸗ reiſſen laſſen. . V. 13⸗16. Da kam einer, der ſagte es David an und ſprach: Das Hertz jedermans in Iſ⸗ rael folget Abſalom nach. V. 14. David aber ſprach zu allen ſeinen Knechten (Be⸗ dienten,) die bey ihm waren zu Jeruſa⸗ lem: Auf, laſſet uns fliehen: denn hie wird kein entrinnen ſeyn vor Abſalom: eilet, daß wir gehen, daß er uns nicht uͤbereile, und ergreiffe uns, und treibe ein Ungluͤck auf uns, und ſchlage die Stadt mit der Schaͤrfe des Schwerts. V. 15. Da ſprachen die Knechte des Koͤni⸗ ges zu ihm: Was mein Herr, der Koͤ⸗ nig, (ſagte ein jeder inſonderheit) erwaͤhlet, ſiehe, hie ſind deine Knechte. VB. 16. Und der Koͤnig ging zu Fuſſe hinaus mit ſei⸗ nem gantzen Hauſe. Er ließ aber zehen Kebsweiber, das Haus zu bewahren. Anmerckungen. I. Man ſolte wol nicht vermuthet haben, daß David ſich ſo fort zu der Flucht entſchlieſ⸗ ſen wuͤrde, da er in der beſten Veſtung des Landes war, auch noch eine ihm ergebene Mannſchafft um ſich, und jederzeit ſelbſt ei⸗ nen unerſchrocknen und klugen Krieges⸗Held abgegeben hatte. Er wird ſich aber wol mit einer Demuͤthigung vor GOtt erinnert haben, was — ——,,.i — ᷣW——— — =çç ⏑☛, S22......—— ——,h —nd +6+e de M eſ⸗ ln Einn enſ ten he ſoet irl le ba ſddern, gtül⸗ erede Auſrn ldn lchin guͤce eron Vun⸗ ner ren nDh gentgt ſ⸗ eigtrſe enit Cnc ur hnunm henoen 6onh an Gieleich ro⸗ nanche ithi⸗ viden ing Dyn n⸗ nnß⸗ nte ſor⸗ li ,e Ne verid⸗ e Hgrtr, lo ee rzehe ten. ſabet, ſche⸗ te N Nebeu e4 oit gnch des andern Buchs Samuelis. 449 was ihm durch Nathan, nach c. 12. von dem Ungluͤck uͤber ſein Haus vorher geſaget war. Und da er Bedencken getragen hat, gegen ſei⸗ nen eigenen Sohn und ſein Volck zu Felde zu gehen, auch beſorgen muſte, daß er die gantze Stadt Jeruſalem durch ſeine Gegenwart wuͤr⸗ de in Gefahr ſetzen, ſo hat er lieber die Flucht nehmen wollen, in der Hoffnung, daß ihm GOtt auch darinn ſeine Huͤlfe erweiſen wuͤrde, wie auch geſchehen iſt. 2. Daß David bepy dieſer Flucht in der Arrngſt und Noth nicht ohne glaͤubige Anrufung GOttes und ohne Zuverſicht auf deſſen Huͤlfe geblieben ſey, das hat er mit dem dritten Pfalm bezeuget, als deſſen Titel dieſer iſt: Ein Pſalm Davids / da er flohe vor ſeinem Sohn Abſalom. Ach, Err, wie iſt mei⸗ ner Feinde ſo viel, und ſetzen ſich ſo viele wider mich. Viele ſagen von meiner See⸗ le: ſie hat keine Huͤlfe bey GOtt, Sela. Aber du, HErr, biſt der Schild fuͤr mich, und der mich zu ehren ſetzet und mein Haupr aufrichter. ⸗⸗ Ich fuͤrchte mich nicht vor viel hundert tauſenden, die ſich umher wider mich legen. Auf, .Err, und hilf mir, mein GGTT: Denn du ſchlaͤgeſt alle meine Feinde auf den Backen, und zerſchmetterſt der Gortloſen Zaͤhne. Bey dem Errn finder man HGuͤlfe und deinen Seegen uͤber dein Volck, Sela. 3. Man ſiehet darinn die Treue GOttes, daß er dem David die ſchwere Verſuchung doch dadurch etwas ertraͤglicher machte, daß ſich gleichwol viele treue Bedienten an ſeinem Hofe und unter ſeinen bisherigen ordentlichen Krieges⸗Truppen ſeiner annahmen, und ihn ihres Beyſtandes und ihrer Treue verſicher⸗ ten. Wie eilfertig alles zugegangen ſey, das ſiehet man auch daraus, daß David in ſeinem hohen faſt ſiebenzig jaͤhrigen Alter ſich zu Fuſſe von Jeruſalem gemachet hat: wiewol das He⸗ braͤiſche Wort ſich auch gar fuͤglich uͤberſetzen laͤßt: auf dem Fuße, ſie folgten ihm auf dem Fuße nach, das iſt, ſie zogen ihm nach. 4. Die Rebsweiber ließ er zuruͤck, in der Hoffnung, daß ſich niemand an ſie vergreiffen wuͤrde; zumal da ohne das wegen ſeiner Ab⸗ weſenheit nicht zu vermuthen war, daß Abſa⸗ lom wuͤrde auf Jeruſalem anziehen, oder den Einwohnern Leides zufuͤgen. Was ſie bewah⸗ ren ſolten, mochte wol in einigen Koſtbarkei⸗ ten beſtehen. Da nun David auch hierinn bedachtſamer haͤtte handeln koͤnnen, ſo muſte ſeine Unbedachtſamkeit dazu dienen, daß er⸗ fuͤllet wuͤrde, was ihm Nathan aus goͤttlicher Vorherſehung von ſeinen Weibern angekuͤn⸗ diget hatte c. 12, II. Siehe c. 16, 21. 22. . V. 17⸗23. Und da der Koͤnig und alles Volck zu Fuße (oder ihm nach) hinaus kamen, tra⸗ ten ſie ferne vom Hauſe, (Hebr. ſie blie⸗ ben ſtehen an einem etwas entferne⸗ ten Hauſe; da nemlich ſo viel Raum war, daß einige Muſterung der gegenwaͤrtigen Mann⸗ ſchaft geſchehen konte.) V. 18. Und alle Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. ſeine Knechte gingen neben ihm her, (gingen zur Muſterung vor ihm vorbey,) dar⸗ zu alle Crethi und Plethi, und alle Ge⸗ thiter, ſechs hundert Mann, die von Gath zu Fuſſe kommen waren, (die ihm gefolget waren, wie v. 16. und 17.) gingen vor dem Koͤnige her, (vorbey, nemlich zur Mu⸗ ſterung.) V. 19. Und der Koͤnig ſprach zu Ithai, dem Gethiter: Warum geheſt du auch mit uns? Kehre um, und blei⸗ be bey dem Koͤnige: (bey dem, von dem der Ausgang zeigen wird, daß er Koͤnig ſey:) deñ du biſt fremde, und von deinem Orte gezogen hieher. V. 20. Geſtern biſt du kommen, und heute wageſt du dich mit uns zu gehen; Ich aber will gehen, wo ich hin kan gehen. Kehre um, und dei⸗ nen Bruͤdern mit dir widerfahre Barm⸗ hertzigkeit und Treue. V. 21. Ithai ant⸗ wortete, und ſprach: So wahr der HErr lebt, und ſo wahr mein Herr Konig lebt, an welchem Ort mein Herr, der Konig, ſeyn wird, es gerathe zum tode, oder zum leben, da wird dein Knecht auch ſeyn. V. 22. David ſprach zu Ithai: So komm, und gehe mit. Alſo ging Ithai, der Gethiter, und alle ſeine Maͤn⸗ ner mit, und der gantze Haufe Kinder, die mit ihm waren. Anmerckungen. David hatte noch eine ziemliche Mannſchaft von ſolchen Krieges Leuten, die er im beſtaͤn⸗ gen Sold hatte, um und bey ſich gehalten, die ihm auch treu geblieben ſind, als da wa⸗ ren: a. Seine alſo genanten Knechte, das iſt, die eigentliche Leib⸗Garde, darunter die Offi⸗ cirer lauter wohlgeuͤbte Krieges⸗Helden wa⸗ ren, deren unten c. 23. gedacht wird. Siehe von dieſer Mannſchafft c. 1I1, I. Hiezu ſind denn auch die Hof⸗Bedienten gerechnet wor⸗ en. b. Die Crethi und Plethi, das iſt, eine be⸗ ſondere Mannſchafft, welche von einer aus⸗ laͤndiſchen aber zum Juͤdenthum getretenen gewiſſen alſo genanten Nation ſich ſchon in ſeinem exilio zu ihm gehalten hatte, und bisher in ſeinem Solde alſo geblieben war, daß es ihm an ſtatt der nach und nach ab⸗ geſtorbenen am Zuwachs und Nachſchuß nicht wird gefehlet haben. Siehe c. 8, 18. c. Von den ſechshundert Mann Gerhitern iſt viel Fragens, welche ſie geweſen ſind, oder nicht? Das beſte Licht gibt uns darinn der Ort c. 8, I. und 1 Chron. 19, I. da geſaget wird, daß David den Dienſtzaum das iſt, die Haupt⸗Stadt Gath, aus der Philiſter Hand genommen habe. Nahdem er nun da elobſt ſechs hundert Mann zur Beſa⸗ tzung gelaſſen hat, ſo ſind dieſe, als ſie von den groſſen Bewegungen im Lande gehoͤret haben, unter ihrm commandirenden O⸗ nerſten haizu Davie gekommen, vielleicht aus 4 * Michtige und erbauliche Erklaͤrung C. 15. v. 22:30. aus der Veranlaſſung, daß Abſalom ſie an ſich zu ziehen geſuchet hatte, aber vergeblich. Da nun David ihre Treue hat auf die Pro⸗ be ſetzen wollen, ſo hat er verſuchet, ob ſie auf ſeine Erlaubniß wuͤrden wieder umkeh⸗ ren und ſich auch zum Abſalom wenden. Darauf ſie ſich aber ſtandhaft erwieſen ha⸗ ben unter Anfuͤhrung ihres Commandeurs, Ithai: welchen vielleicht David daher ei⸗ nen Fremden genennet hat, weil er nur ein Juden⸗Genoſſe geweſen iſt. Und wenn er zu ihm ſagte: bleibe bey dem Roͤnige, ſo hat er damit vermuthlich ſo viel ſagen wol⸗ len, er moͤge ſehen, wie die Sache lauffe, und ſich denn zu dem halten, von welchem der Ausgang es zeigen wuͤrde, daß er Koͤnig ſey. Unter dem Namen der Kinder ſind vermuthlich verſtanden alle, die zu der koͤ⸗ niglichen Familie, auch zu den Familien der Krieges⸗Leute gehoͤreten, als welche man nicht hat in der Gefahr zu Jeruſalem laſſen wollen, vermuthlich ſind auch einige Wei⸗ ber dabey geweſen. V. 23⸗30. . Und das gantze Land (Jeruſalem mit der gantzen Nachbarſchafft) weinete mit lauter Stimme, und alles Volck ging mit. Und der Koͤnig ging uͤber den Bach Kidron, und alles Volck ging vor, (Hebr. ging hinuͤber,) auf dem Wege, der zur Wuͤ⸗ ſten gehet, (gegen dem Jordan zu morgen⸗ waͤrts, da Hebron, von dannen Abſalom an⸗ gezogen kam, von Jeruſalem gegen Mittag Joſ. 8,15. c. 16, 1I. lag.) V. 24. Und ſiehe, Za⸗ dok (der obere Prieſter,) war auch da, und alle Leviten, die bey ihm waren, und tru⸗ gen die Lade des Bundes GOttes, und ſtelleten ſie dahin. Und Ab Jathar (der Hoheprieſter c. 8, 17.) trat einpor, (Hebr. opferte / nemlich vor der Bundes⸗Lade,) bis daß alles Volck zur Stadt aus kam. V. 25. Aber der König ſprach zu Zadok: Bringe die Lade OOttes wieder in die Stadt. Werde ich Gnade finden vor dem HErrn, ſo wird er mich wieder ho⸗ len, und wird mich ſie ſehen laſſen, und ſein Haus, (ihr Behaͤltniß, daß ich ihr zum GOttes⸗Dienſte aufgerichtet habe.) V. 26. Spricht er aber alſo: Ich habe nicht Luſt zu dir; ſiehe, hie bin ich, er machs mit mir, wie es ihm wohl gefaͤllet. (c. 10,12.) V. 27. Und der Koͤnig ſprach zu dem rieſter Zadok: O du Seher, (Hebr. leheſt du nicht / nemlich was ich gerne ſe⸗ he, daß du umkehreſt,) kehre um wieder in die Stadt mit Frieden, und mit euch eu⸗ re beyde Soͤhne, Ahimaaz, dein Sohn, und Jonathan, der Sohn Ab Jathar. V. 28. Siehe, ich will verziehen auf dem blachen flachen) Felde in der Wuͤſten, bis das Botſchafft von euch komme, und ſage mir an (wie es ſtehe.) V. 29. Alſo brachte Zadok und Ab Jathar die Lade GOttes wieder gen Jeruſalem, und blie⸗ ben daſelbſt. V. 30. David aber ging den Oelberg hinan, und weinete, und ſein Haupt war verhuͤllet, denn (Hebr. und) er ging barfuß, (welches nebſt dem Verhuͤllen ein Zeichen eines groſſen Traurens war Eſth. 6, 12. Ezech. 24, 17. Jer. 14,3. 4.) Dazu alles Volck, das bey ihm war, hatte ein ieglicher ſein Haupt verhuͤllet, und gingen hinan, und weineten. Anmerckungen. 1. Da David in unterſchiedlichen Stuͤcken ein Vorbild von Chriſto geweſen iſt, ſo rechnet man auch billig dieſes dazu, daß er in ſeinem aͤuſſerſten Stande der Erniedrigung auf ſeiner Flucht uͤber den Bach Kidron gegangen iſt; als welches man auch von Chriſto lieſet Joh. 18,1. da er ſein Leiden antrat. 2. Die Prieſter ſind wol aus gutem Wil⸗ len, dem Dadid zum Troſte und zur Staͤr⸗ ckung, ohne ſeinen Befehl mit der Bundes⸗ Lade heraus gezogen; ſintemal es David gut funde, daß ſie damit wieder nach Jeruſalem zoͤgen; da er ſich hingegen auch ohne das ſicht⸗ bare Gnaden⸗Zeichen auf den unſichtbaren GOtt im Glauben verlaſſen hat. 3. David iſt wol niemal ſeinem Gemuͤthe nach in einem ſo geſegneten Stande geweſen, als zu dieſer Zeit, da er ſagte: Werde ich Gnade finden vor dem HGrrn, ſo wird er mich wiederholen und wird mich ſie ſe⸗ hen laſſen und ſein Haus Spricht er a⸗ ber alſo: Ich habe nicht Luſt zu dir; ſie⸗ he, hie bin ich, er machs mit mir, wie es ihm wohl gekaͤller⸗ Zwar hatte er auch in ſeinem vieljaͤhrigen Exilio gar viel gelidten, ſich auch dabey gar geduldig und gelaſſen be⸗ wieſen: aber es koſtete ihm doch dazumal bey dem Verfahren Sauls eine ſolche Verleugnung nicht, als itzo, daß er die faſt bey vierzig Jah⸗ re beſeſſene koͤnigliche Wuͤrde ſolte fahren laſ⸗ ſen, und alſo in ſeinem hohen Alter vor ſeinem eigenem und leiblichen Sohne, welchen er ſo zaͤrtlich geliebet und dem er das verwirckte Le⸗ ben geſchencket hatte, muſte fluͤchtig werden. Die glaͤubige Gelaſſenheit gehet im Leiden uͤ⸗ ber alle uͤbrige Tugenden. . 4. Da David leichtlich erachten konte, daß ihn GOTT weder unmittelbar wiederholen, noch ausdruͤcklich ſagen wuͤrde: Ich habe nicht Luſt zu dir; ſo ſiehet er mit ſolchen Worten auf die Regierung GOttes, welche ſich mittelbarer weiſe in der gantzen Sache hervor thun wuͤrde. Wohl dem, der ein ſo glaͤubiges und geoͤfnetes Auge hat, daß er Burch alles alſo hindurch und auf GOtt ſehen an. 5. Krieges⸗Leuten koͤmmt es ſonſt nicht leicht an, daß ſie weinen; hier aber hat ſie das innigſte Mitleiden gegen David dazu bewogen; da ihm in ſeinem hohen Alter begegnete, das man ſich nimmermehr vorgeſtellet hattee — — — — — — — — — — —— — — — S = 6 ſen fſine niſt . W Sd nde⸗ dg lſtn Nbn emnuhe veſeh, e ich roer ie e⸗ er e⸗ t; ſi⸗ wies auchn klidtet, ſen be nal be⸗ ng RNeH. en . hhen N14 6 hde⸗ den d⸗ ſthee ehelr, hi ſſin En en e 4 ſihn tlih ſe i , . 94 ,GH den in der Wuͤſten. des andern Buchs Samuelis. 54K C.15. v. 31–37. V. 31 377. Und da es David angeſagt ward, daß Ahitophel im Bunde mit Abſalom war, ſprach er: HErr, mache den Rathſchlag Ahitophels zur Narrheit. V. 32. Und da David auf die Hoͤhe kam, da man GOtt pflegte anzubeten, ſiehe, da be⸗ gegnete ihm Huſai, der Arachiter, mit zerriſſenem Rocke und Erden auf ſeinem Haupte. V. 33. Und David ſprach zu ihm: Wenn du mit mir geheſt, wirſt du mir eine Laſt ſeyn; BV. 34. Wenn du aber wieder in die Stadt gingeſt, und ſpraͤcheſt zu Abſalom, (wenn er dahin koͤmmt:) Ich bin dein Knecht, ich will des Koͤniges ſeyn; der ich deines Vaters Knecht war zu der Zeit, (dieſe Zeit her ge⸗ weſen bin,) will nun dein necht ſeyn: ſo wuͤrdeſt du mir zu gute den Rathſchlag Ahitophels zu nichte machen. V. 35. So iſt Zadok und Ab Jathar, die Prieſter, mit dir. Alles, was du hoͤreteſt aus des Koͤniges Hauſe, ſagteſt du an den Prieſtern Zadok und Ab Jathar. V. 36. Siehe, es ſind bey ihnen (oder doch in ih⸗ rer Naͤhe c. 17, 17.) ihre zween Soͤhne, A⸗ himaaz, Zadoks, und Jonathan, Ab⸗ Jathars Sohn: durch dieſelben kanſt du mir entbieten, was du hoͤren wirſt. V. 37. Alſo kam Huſai, der Freund David, in die Stadt; und Abſalom kam gen Jeruſalem. Anmerckungen. 1. Davids Seufzer zu GOTT, daß er den Rath Ahitophels wolle zu Narrheit machen, iſt erhoͤret worden, da ſich Abſalom von der Einre⸗ Das ſechzehente Capitel / Von de des Huſai bethoͤren ließ, daß David mit ſeinen Leuten gluͤcklich entkommen konte. O wie oft geſchiehet es noch, daß GOtt die Wei⸗ ſen erhaſchet in ihrer Klugheit Job. 5, 13. 1 Cor. 3/7 19. 2. Es iſt allem Anſehen nach von der Zeit an, da die Lade des Bundes auf die Burg Davids gebracht war, die Gewohnheit gewe⸗ ſen, daß, wenn man von und nach Jeruſa⸗ lem ging/ und eden auf den Oelberg kam, und nur die Gegend von der Bundes⸗Lade ins Ge⸗ ſicht bekam, man im ehrerbietigen Andencken, daß ſie eine ſichtbare Figur von der Gegenwart des unſichtbaren GOttes ſey, ſich dahin ge⸗ neiget und mit einer tiefen Neigung ein Gebet zu GOtt gethan hat. Davon denn alhier dieſer Ort benennet wird. Und jenes wird vermuthlich hernach zur Zeit des ordentlichen Tempels ſo viel mehr geſchehen ſeyn, nach 1 Koͤn. 8, 44. 48. 3. Huſai, der Arachiter (Joſ. 16,2.) muß entweder ſehr alt, oder auch ſonſt gewiſſer Hin⸗ derung wegen ſich zur Flucht nicht geſchicket haben, weil David bezeuget, er wuͤrde ihm eine Laſt ſeyn, wenn er bey ihm bliebe. Einem aber nicht laͤſtig, und doch auch behuͤlflich ſeyn, iſt ein Werck der Liebe. 4. Was David mit dem Huſai abredet, gehoret zu den auſſerordentlichen Krieges⸗Re⸗ geln, und muß nach der ordentlichen Morale, nach welcher man ſich aller Lauterkeit in Wor⸗ ten und Wercken zu befleißigen hat, nicht be⸗ urtheilet werden; wie es denn auch ohne menſchliche Schwachheit nicht geblieben iſt. In der That aber hat Huſai nicht allein dem David, ſondern auch dem Abfalom ſelbſt den groͤßten Dienſt gethan, vielmehr als Ahito⸗ phel; ſintemal er mit ſeinem Rathe bey ihm verhuͤtete, daß er ſich an ſeinem Vater nicht noch viel ſchwerer verſuͤndiget hat. 3 dem / Was dem David begegnet an Ziba Verleumdung/ Simei Laͤ⸗ ſterung und Abſalo⸗ 4 .1:4. d da David ein wenig von der Hoͤhe gegangen war, ſiehe, da W begegnete ihm Ziba, der Knabe (Verwalter) Mephiboſeth, mit einem vaar Eſel geſattelt; darauf waren zwey hundert Brote, und hundert Stuͤck Ro⸗ ſin, und hundert Stuͤck Feigen, und ein Lagel (Schlauch) Weins. V. 2. Da ſprach der Koͤnig zu Ziba: Was wilt du damit machen:? Ziba ſprach: Die Eſel ſollen fuͤr das Geſinde des Koͤniges, darauf zu rei⸗ ten, und die Brote und Feigen fur die Knaben, (Bedienten,) zu eſſen, und der Wein zu trincken, wenn ſie muͤde wer⸗ d V. 3. Der Koönig ſprach: Wo iſt der Sohn deines Herrn? n5 Blut⸗Schande. Ziba ſprach zum Koͤnige: Siehe, er blieb zu Jeruſalem; denn er ſprach: Heute wird mir das Haus Iſrael meines Va⸗ ters Reich wieder geben. V. 4. Der Koͤ⸗ nig ſprach zu Ziba: Siehe, es ſoll dein ſeyn alles, was Mephiboſeth hat. Ziba ſprach: Ich bete an, (erkenne es demuͤthigſt) laß mich (zur Beſtaͤtigung der itzo zu erkanten hohen Guͤte) Gnade ſinden vor dir, mein Herr Konig. Aunmerckungen. 1. Wie man aus dem Sten Cap. v. 2. u. f. ſiehet, war Ziba ein Verwalter der Privat⸗ Güter Sauls. Gleichwie er nun dieſelbe be⸗ reits mehr in ſeinen eigenen, als in des Me⸗ phiboſeths, des Enckels von Saul und Sohns von Jonathan, Nutzen angewendet hatte: Lll 2 alſo 4 ⁵ꝗ2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 16. v. 1⸗14. alſo war er nunmehro bedacht, wie er dieſelbe ſich gantz und gar zueignen moͤchte. Da nun im Lande eine groſſe Unruhe entſtunde, und Abſalom den David vom Throne ſtoſſen wol⸗ te, ſo bediente ſich Ziba dieſer Gelegenheit, verleumdete den unſchuldigen und gebrechli⸗ chen Mephiboſeth bey dem David, als ſuchte auch dieſer des Throns ſich zu bemaͤchtigen, da er nemlich von Sauls und Jonathans we⸗ gen noch vermeine ein Recht dazu zu haben. Man kan auch aus dem Texte und aus c. 19, 26.27. ſo viel ſchlieſſen, daß Mephiboſeth zu dem Ziba geſandt, und erfodert, daß er zu ihm nach Jeruſalem kommen, und ihm mit dem, was zum Abzuge, da er dem Daid zu folgen gedencke, noͤthig ſey, verſehen ſolle. An ſtatt aber, daß er ſolte zum Mephiboſeth kommen, koͤmmt er von Sauls Guͤtern ſelbſt dem Da⸗ vid entgegen und verleumdet bey ihm ſeinen Herrn aufs aͤrgſte. 2. Ob nun gleich dieſe Verleumdung gar mercklich war, und der Ungrund von der Be⸗ ſchuldigung leichtlich haͤtte entdecket werden koͤnnen, zu ſolcher Unterſuchung aber itzo kei⸗ ne Zeit war; ſo uͤbereilete ſich der gute David im Urtheil dergeſtalt, daß, da er dem Ver⸗ leumder glaubte, er ihm des Mephiboſeths Guͤter als ſein Eigenthum zuerkante: zu wel⸗ cher Schwachheit, oder Leichtglaͤubigkeit, er wol daher verſuchet wurde, weil er dergleichen vom Abſalom vorher eben ſo wenig beſorget hatte, nunmehro aber das Gegentheil erfuhr. Man ſehe hernach c. 19,24 ⸗29. da die Uehel⸗ that des Zibaͤ vom Mephiboſeth entdecket wird, nach dem er vorher im truͤben zu fiſchen geſu⸗ chet hatte. Da aber der Konig David bis gen Ba⸗ hurim (im Stamm Benjamin, von Jeruſa⸗ lem gegen Morgen, gegen dem Jordan zu gele⸗ gen,) kam, ſiehe, da ging ein Mann da⸗ ſelbſt heraus vom Geſchlechte des Hauſes Saul, der hieß Simei, der Sohn Gera. Der ging heraus und fluchte. V. 6. Und warf David mit Steinen, und alle Knech⸗ te des Koͤniges Davids. Denn alles Volck und alle Gewaltigen waren zu ſei⸗ ner Rechten und zur Lincken. V. 7. So ſprach aber Simei, da er fluchte: Her⸗ aus, heraus, du Bluthund, du loſer Mann: B. 8. Der HErr hat dir vergol⸗ ten alles Blut des Hauſes Saul, daß du an ſeine ſtatt biſt Konig worden, (Hebr. an deſſen ſtatt du biſt Koͤnig wor⸗ den.) Nun hat der HErr das Reich gegeben in die Hand deines Sohns Ab⸗ ſalom. Und ſiehe, nun ſeckeſt du in dei⸗ nem Ungluͤck, denn du biſt ein Blut⸗ hund. V. 9. Aber Abiſai, der Sohn Zeru Ja, ſprach zu dem Konige: Solte dieſer todte Hund meinem Herrn, dem Koͤnige, fluchen? Ich wil gingehen, und ihm den Kopf abreiſſen. V. 10. Der Ko⸗ nig ſprach: Ihr Kinder Zeru Ja, was hab ich mit euch zu ſchaffen? Laſſet ihn fluchen: denn der HErr hats ihm geheiſ⸗ ſen, fluche David. Wer kan nun ſagen: Warum thuſt du alſo? V. II. Und Da⸗ vid ſprach zu Abiſai, und zu allen ſeinen Knechten: Siehe, mein Sohn, der von meinem Leibe kommen iſt, ſtehet mir nach meinem Leben, warum nicht auch ietzt der Sohn Jemini? Laſſet ihn bezaͤh⸗ men, (es ihm zu,) daß er fluche, denn der HErr hats ihm geheiſſen. V. 12. Viel⸗ leicht wird der HErr mein Elend anſe⸗ hen, und mir mit Guͤte vergelten ſein heutiges fluchen. V. 13. Alſo ging Da⸗ vid mit ſeinen Leuten des Weges; aber Simei ging an des Berges Seite neben ihm her, und fluchte, und warf mit Steinen zu ihm, und ſprengete mit Er den⸗Kloͤſſen. V. 14. Und der Konig kam hinein (in die Stadt Bachurim) mit allem BVolcke, das bey ihm war, muͤde; und erquickte ſich daſelbſt. Arnnnmerckungen. 1. Bey des Simei Suͤnde wider David ha⸗ ben wir zu erwegen erſtlich die Gelegenheit: hernach die Groͤſſe, und drittens wie ſich Da⸗ vid und Abiſai dagegen verhalten habe. Die Gelegenheit war auf Seiten Davids ſeine tiefſte Erniedrigung; bey welcher Simei ge⸗ dachte, daß ihm alles frey ſtehe und er ſich nichts zu befuͤrchten habe; da er doch nun nim⸗ mermehr wieder zur Regierung kommen wuͤr⸗ de; und er mit ſeinen Leuten itzo alles Leiden uͤber ſich ergehen laſſen, ja nur froh ſeyn muͤ⸗ ſte, wenn er das Leben behalte. Auf Seiten Simei war die Veranlaſſung dieſe, daß er vom Geſchlechte Sauls war, und mit dem hoͤchſten Widerwillen ſchon vor faſt vierzig Jahren es hatte mit anſehen muͤſſen, daß die Erbfolge im Reiche von dem Geſchlechte Sauls auf das Geſchlechte Davids verſetzet wurde: daher er meinte, es ſey ihm, als einem An⸗ verwandten Sauls, dadurch auch der Weg zu einer anſehnlichen Stelle bey Hofe zu gelan⸗ gen, abgeſchnitten. Dabey dann eine recht entſetzliche Bosheit zum Grunde lag, die ſich erſt bey dieſer aͤuſſerlichen Gelegenheit aͤuſſerte. Alſo ſtehets um manchen Menſchen. Es lie⸗ get bey vielen ein ſolcher Abgrund des Ver⸗ derbens verborgen, den man ſich nimmermehr ſo arg hat vorſtellen koͤnnen, als bis er aus⸗ bricht. Welcher Ausbruch dem Menſchen noch zu ſeinem Heil dienen kan, wenn er ihn zur bußfertigen Erkenntniß ſeiner ſelbſt anwen⸗ det. 2. Die Groͤſſe der Suͤnde war gantz unge⸗ mein, wenn man ſiehet ſo wol auf ihre Be⸗ ſchaffenheit, als auf Daobids Perſon, Unſchuld und andere Umſtaͤnde. Denn er war ein von GOtt ſelbſt verordneter und beſtaͤtigter Koͤ⸗ nig, der ſich um das gantze Volck Iſrael zum hochſten verdienet gemachet, und dem rebelli⸗ ſchen e Abe eben e n E n C. 16. V. 5⸗14. 5 des andern Buchs Samuelis. 4 ⁵3 ſchen Sohn wol zehenmal mehr Huld und Lie⸗ be erwieſen hatte, als er werth war. So hat⸗ te er auch dem Hauſe und der Perſon Sauls die groͤſſeſte Dienſte gethan, wie es Saul ſelbſt etliche mal hatte bekennen muͤſſen. Und da er nun, ohne ſein Verſchulden an dem Geſchlech⸗ te Sauls, in einen ſo jammervollen Stand von ſeinem eigenen Sohn geſetzet war; ſo war er ſo viel mehr Mitleidens wuͤrdig: wie denn derſelbe ſeinen Krieges⸗Helden, die ſonſt zu Thraͤnen nicht geneiget waren, dergeſtalt zu Hertzen ging, daß ſie ſich vor innigſter Wehe⸗ muth derſelben nicht enthalten konten. Da⸗ gegen aber ließ ſich der von der Hoͤlle entzun⸗ dete Grimm dieſes Unmenſchen aus nicht al⸗ lein in den aͤuſſerſten Schimpf⸗Worten und ſchnoͤdeſten Geberden, ſondern auch mit der That ſelbſt, da er mit Steinen und Erden⸗ Kloͤſſen nach ihm warf. Konte er ihn nun gleich damit nicht erreichen, ſo zeigete er doch damit deutlich genug an, daß er werth ſey ge⸗ ſteiniget zu werden. 3. Betrachten wir nun dagegen das Verhal⸗ ten Davids, ſo iſt es gantz ungemein loͤblich und gantz ſonderbar. Dabey wir zu ſehen haben erſtlich auf den Grund, und denn auf die daher entſtandene Beurtheilung des Ver⸗ fahrens von dem Simei. a. Der Grund war die demuͤthige Erkentniß, theils ſeiner ehemaligen Suͤnden, theils der gerechten Regierung, oder Zulaſſung GOt⸗ tes. Er hatte ſich mehrmal ſchwerlich ver⸗ ſuͤndiget, ſonderlich in dem Handel mit der Bathſeba und ihrem Ehemann Uria. Nun hatte ihm GOtt zwar in der Ordnung wah⸗ rer Buſſe die Suͤnde vergeben, alſo daß ſie ihm zum ewigen Verderben nicht ſolte zu⸗ gerechnet werden: aber ihm doch zur Ab⸗ thuung des gegebenen groſſen Aergerniſſes und zu ſeiner eigenen ihm noͤthigen Demuͤ⸗ thigung eine ſcharfe zeitliche Zuͤchtigung vor⸗ behalten, ihm dieſelbe auch durch Nathan ausddruͤcklich ankuͤndigen laſſen. b. Da nun GOtt, woferne David ſich nicht alſo verſuͤndiget haͤtte, die eigene Bosheit ſeines Sohnes und ſeiner uͤbrigen Feinde, aus einer beſondern Vorſorge gegen ihm, wol wuͤrde auf mancherley Art verhindert haben; ſo hat er ſie hingegen nicht verhin⸗ dert, ſondern zugelaſſen, und darunter den Zweck der Demuͤthigung Davids gehabt, dabey zugleich das gantze Volck erkennen ſolte, wie hoͤchlich ihm, dem heiligen und gerechten GOtt, ſein ehemaliges Verfahren mißgefallen habe. 4. Beydes erkante David, nemlich den Grund bey ſich ſelbſt, und die daher entſtan⸗ dene gerechte Zulaſſung GOttes. Und nach dieſem gedoppelten Grunde ſind nun ſeine Worte zu verſtehen, da er von dem Fluchen und uͤbrigen hoͤchſt ſtraͤflichen Verfahren des Simei urtheilete, GOTT habe es ihm ge⸗ heiſſen. Denn damit wolte er nichts mehr ſagen, als dieſes, daß er es in Betrachtung ſeiner Sunde alſo anſehe, als thaͤte ers auf ei⸗ nen Befehl GOttes, oder als haͤtte GOtt ei⸗ nen Propheten an ihn geſchicket, der ihm ſeine Suͤnden mit ſo harten Worten und Geberden noch einmal vor ſo vielen Menſchen habe un⸗ ter Augen ſtellen muͤſſen, mit der Anzeigung, daß er, der ſonſt ihm ſo gnaͤdig zugethane groſ⸗ ſe GOtt, ſolches nimmermehr uͤber ihn verhen⸗ get, ſondern verhindert haben wuͤrde, wenn er ſich nicht ſo ſchwerlich verſuͤndiget, und damit ein ſo groſſes Aergerniß angerichtet haͤtte. 5. Da nun David gar wohl erkante, was ſeinen GOtt zu der gerechten Zulaſſung bewo⸗ gen und was er darunter fuͤr einen Zweck ha⸗ be, ſo ging er in eine Verleugnung ſeiner ſelbſt ein, daß er billig Bedencken trug, ſich der frem⸗ den Ruthe, womit er gezuͤchtiget wurde, zu widerſetzen. Denn er ſahe nicht auf den Si⸗ mei, ſondern auf ſich ſelbſt, und auf GOtt. Und weil dieſer bey der gantzen Sache nicht einen bloſſen Zuſchauer, ſondern einen ſolchen Vater, der bey der erlaſſenen richterlichen Strafe, zum Andencken ihm eine ſcharfe Zuͤch⸗ tigung an ſeiner Seelen heilſamlich erkante, und in ſo fern auch noch einen Richter abgab; ſo bedienet er ſich nach der gewoͤhnlichen Mund⸗ Art der Hebraͤer, davon ſolcher Worte, die bey uns Teutſchen dem Laute nach auf eine eigentliche Wirckung gehen. Daß aber dieſe darunter keines weges verſtanden ſey, das iſt aus folgenden Gruͤnden offenbar: a. Weil die Schmaͤhung Davids eine gantz offenbare und recht grobe Suͤnde war, da⸗ zu demnach GOrt, auſſer dem zulaſſenden, keines weges ſeinen ernſtlichen und wirckſa⸗ men Willen kan gegeben haben. Hatte gleich David am Uria unſchuldig Blut ver⸗ gieſſen laſſen; ſo war doch Simei nicht be⸗ fugt, ihn deßwegen oͤffentlich fuͤr einen Blut⸗ hund, oder Blut⸗Mann, wie es nach dem Hebraͤiſchen eigentlich lautet, auszurufen, viel weniger ihn ohne allen Grund zu be⸗ ſchuldigen, als wenn er ſich mit Blutver⸗ gieſſen am Hauſe Sauls verſuͤndiget haͤtte; ſintemal er an dem Tode Abners und Isodo⸗ ſeths keines weges Schuld hatte, wenn et⸗ wa Simei darauf gezielet haben mochte. Von dem aber, was in der Familie Sauls an ſieben Perſonen, nach c. 21. geſchehen iſt, davon ſoll hernach gehandelt werden. b. Weil Simei ſelbſt am allerbeſten wird ge⸗ wuſt haben, daß er das, was er thue, bey aͤuſſerlicher Veranlaſſung aus ſeinem eige⸗ nen Triebe thue, und dazu keines weges ei⸗ nen Befehl von GOTT empfangen habe, dieſes ſich auch von GOtt und ihm nicht einmal mit einiger Wahrſcheinlichkeit geden⸗ cken laͤßt; nemlich eben ſo wenig, als GOtt das Reich dem Abſalom gegeben habe, wie Simei mit hoͤchſter Unwahrheit vorgab, und der Erfolg nach der goͤttlichen auf David und Salomo gerichteten Verordnung bald das Gegentheil erwieſe. c. Weil nicht allein Simei ſelbſt hernach ſeine Bosheit erkant und demuͤthigſt abgebeten hat, nach c. 18, 18. 19. ſondern auch David, ob er ihm gleich unter ſeiner Regierung das Leben ſchenckte, jedoch die Beſtrafung des LlI 3 groſſen 45½' 4 Richtige und erbauliche Erklärung C. 16. v. 12⸗20. groſſen Verbrechens der ſo groͤblich beleidig⸗ ten Majeſtaͤt dem Salomo uͤberließ 1Koͤn. 2, 8. 9. 6. Was den Eifer Abiſai betrifft, ſo war derſelbe zwar wider den Simei an ſich recht⸗ maͤßig, als der den Tod allerdinge uͤberfluͤßig verdienet hatte; allein er war unzeitig und der Einſicht, die David dabey auf die richterliche Zulaſſung GOttes hatte, nicht gemaͤß: da⸗ her er ihm widerſtunde; mit den Worten a⸗ ber: Ihr Kinder Zeruja, was habe ich mit euch zu ſchafſfen, nur ſo viel ſagen wolte, daß er die Sache gantz anders anſehe, als ſie, Abiſai und ſein Bruder Joab, (als der da wol wird mit zugeſtimmet haben,) und daher dißmal ihr Vorhaben nicht billigen koͤnne: wie ſie es denn auf der Flucht auch nur wuͤrde aufgehalten haben, da Simei allem Anſehen nach einige Mannſchafft von Malcontenten und Rebellen wird bey ſich gehabt haben; ſin⸗ temal er hernach mit tauſend Mann von Ben⸗ jamin dem David zur Abbitte und Einholung entgegen kam c. 19, 16. 17. nes Fn uͤbrigen hat man ſich das Exempel Davids wohl zu Nutze zu machen, zuvorderſt darinn, daß man ihn als ein Vorbild von Chriſto in ſeinem tiefſten Leiden anſehe; als darinnen er alle Gedult und Sanftmuth ge⸗ gen ſeine aͤrgſten Feinde bewieſen hat: und denn auch zur Nachfolge, daß, wenn man etwas boͤſes von widrig⸗geſinneten Leuten, ja offenbaren Feinden, leidet, daß man gedencke, es reiche noch nicht an den Grad der Leiden Davids von ſeinem eigenen Sohn; ſintemal dieſes dem David wol ſchwerer und empfind⸗ licher war, als wenn ein gemeiner Iſeaelit unſchuldiger weiſe ſolte zum Tode gefuͤhret werden; wie denn David ſelbſt nach ſeinem eigenem Ausdrucke v. 11. ſich auch hiezu gefaſſet halten muſte: inſonderheit aber daß man mit David wohl erwege, daß, wenn man auch gleich hat juſtitiam cauſſæ, oder in dieſer und jener Sache unſchuldig leidet, und ſich an den Verfolgern nicht verſchuldet hat, man doch deßwegen nicht auch habe juſtitiam perſonæ, oder ſeiner Perſon nach ſonſt unſchuldig ſey, ſondern wegen dieſer und jener Abweichung, oder Untreue und Unlauterkeit verurſachet habe, daß GOtt eine Zuͤchtigung uͤbereinen verhenget habe; oder daß doch zum wenigſten die aller⸗ unſchuldigſten Leiden durch GOttes gnaͤdige Regierung ein geſegnetes Mittel werden, da⸗ durch man von vielen Schlacken, als das Gold im Feuer, nach Petri Vergleichung rep. r. 1,7. immer mehr gereiniget, und in allem guten immer mehr beveſtiget und bewehret werde. 8. Zur mehrern Erleuterung des Zuſtandes, in welchem ſich David damals befunden, hat man⸗ 1 1 eaſber gemachten ſiebenden Pſalm ſich wohl zu Nutze zu machen, da es heißt: Auf dich, ERR, traue ich, mein Gtt, hilf mir von allen meinen Verfol⸗ gern und errette mich: daß ſie nicht wie Loͤwen meine Seele erhaſchen, und zer⸗ reiſſen wWeil kein Erterter da iſt u. ſ. w. Da er denn zuletzt dem Simei und Abſalom das Prognoſticon im prophetiſchen Geiſte ſtellet, wenn er v. 15. u. f. ſpricht: Siehe, der hat boͤſes im Sinn, mit Ungluͤck iſt er ſchwan⸗ ger, er wird aber einen Fehl gebaͤren. Er hat eine Grube gegraben und ausgefuͤh⸗ ret, und iſt in die Grube gefallen, die er gemacher hat. Sein Ungluͤck wird auf ſeinen Ropf kommen, und ſein Frevel auf ſeinen Scheitel fallen. Von dem Titel die⸗ ſes Pfalms ſoll an ſeinem Orte gehandelt wer⸗ Den. Aber Abſalom und alles Volck der Maͤnner Iſrael, kamen gen Jeruſalem, und Ahitophel mit ihm, (nachdem Da⸗ vid zur rechten Zeit ſich von dannen gemachet hatte.) V. 16. Da aber Huſai, der Ara⸗ chiter, Davids Freund, zu Abſalom hin⸗ ein kam, ſprach er zu Abſalom: Gluͤck zu, Herr Koͤnig! Gluͤck zu, Herr Koͤnig! (Hedr. es lebe der Konig! I Sam. 10, 24. I Koͤn. 1,39.) V. 17. Abſalom aber ſprach zu Huſai: Iſt das deine Barm⸗ hertzigkeit Treue,) an deinem Freunde? Warum biſt du nicht mit deinem Freun⸗ de gezogen? B. 18. Huſai aber ſprach zu Abſalom: Nicht alſo, ſondern welchen der HErr erwaͤhlet, und diß Volck (von Jeruſalem und Juda,) und alle Mann in Iſrael, deß will ich ſeyn, und bey ihm bleiben. V. 19. Zum andern, wem ſolt ich dienen? Solte ich nicht vor ſeinem Sohn dienen? Wie ich vor deinem Va⸗ ter gedienet habe, ſo will ich auch vor dir ſeyn, (nach der Pflicht der Diener, daß ſie vor ihrem Herrn ſtehen, und auf deſſelben Winck warten.) Auu6merckung. Huſai giebt alhier zwar einen verſchlagenen, aber keinen guten Moraliſten ab. Denn er handelt nicht aufrichtig. Es iſt uns auch ſein Exempel zur Nachfolge nicht vorgeſtellet. Am allerwenigſten hätte er bey ſeiner Verſtellung den Namen GOttes mißbrauchen ſollen. Zwar kan er damit auf den David geſehen haben, wenn er ſagte: Welchen der Err erweh⸗ let; ſintemal er ſolches vom David ſagen kon⸗ te; allein der Zweck war, den Abſalom einzu⸗ nehmen: und der wurde erhalten. Da es denn GOtt unter ſeiner Providentz dazu die⸗ nen ließ, daß Ahitophels Rath vernichtet wur⸗ de. Doch kam es auf dieſes Mittel zur Be⸗ freyung Davids gar nicht an, ſintemal, wenn es auch daran gefehlet haͤtte, ſich wol ein an⸗ deres wuͤrde gefunden haben. Indeſſen da es da war, und Huſai nach ſeinem principio handelte, ſo muſte es unter der Regierung GOttes zum Zwecke dienen; da Abſalom nicht beſſers werth war, als betrogen zu werden. V. 20⸗23. Und Abſalom ſprach zu Ahitophel, (und — =. —:.⸗ N n che in⸗ ln⸗ Nick l no, ri⸗ Unde! Pn ſrec helhe ( nn Nihn 1t ine Ve or N ſen Cy hete, Mun chſr le M Ah Par heon ch⸗ nkr⸗ eir Ds dold⸗ gitnn eN al,en einc ſen N 4 hcgnogn gietue. em t verd C. 16. v. 2023. des andere (und den uͤbrigen Raͤthen, darunter dieſer der vornehmſte war:!) Rathe zu, was ſollen wir thun? V. 21. Ahitophel ſprach zu Abſalom: Beſchlaf die Kebsweiber dei⸗ nes Vaters, die er gelaſſen hat das aus (die koͤnigliche Burg) zu bewahren, ..15, 16.) ſo wird das gantze Iſrael hoͤ⸗ ren, daß du deinen Vater haſt ſtinckend gemacht, (Hebr. daß on bey deinem Vater diſt ſtinckend worden /) und wird aller Hand, die bey dir ſind, deſto kuͤhner werden. V. 22. Da machten (Hebr. ſpanneten) ſie Abſalom eine Hut⸗ te auf dem Dache, und Abſalom beſchlief die Kebsweiber ſeines Vaters vor den Augen des gantzen Iſraels. V. 23. Zu der Zeit, wenn Ahitophel einen Rath gab, das war, als wenn man GOTXT (durch einen Hohenprieſter, oder Propheten) um etwas haͤtte gefraget: Alſo waren alle Rathſchlaͤge Ahitophels beyde bey David und bey Abſalom. Anmerckungen. 1. Vom Ahirophel iſt alhier folgendes zu erwegen: a. Seine Beyſorge: welche war, es moͤchte die Sache fur David gluͤcklicher ausfallen, als man gedaͤchte, da man es mit einem al⸗ ten und ſo wol geuͤbten Krieges⸗Mann zu thun hatte, er auch mit einer ſtreitbaren Mannſchafft von etlichen tauſenden, nach c. 18, I. 4. und darunter mit vielen tapferen Helden verſehen war, und es dahin ſtunde, was er noch fuͤr einen Zulauf bekommen wuͤrde. Solte nun Dadid dennoch die O⸗ berhand behalten, ſo wuͤrde der Sohn, von dem er ohne das ſo viel gehalten habe, leicht⸗ lich wieder, wie ehemal, mit ihm ausgeſoͤh⸗ net werden. Da denn nicht allein er, ſon⸗ dern auch alle uͤbrige Anhaͤnger daruͤber in die aͤuſſerſte Gefahr gerathen wuͤrden. b. Sein Zweck. Weil nun dieſe Vorſtellung auch viele Iſraeliten von der Partey Abſa⸗ loms zuruͤck halten koͤnte, ſo muſte er ein Mittel erdencken, welches ihnen alle Hoff⸗ nung von der Verſoͤhnung zwiſchen Vater und Sohn koͤnte benehmen, und denn da⸗ her wie den Abſalom wider den Vater de⸗ ſto deſperater, alſo auch das Volck zum Anhange deſto behertzter machen. Hiezu funde ſich nun ſeiner Meinung nach kein hin⸗ laͤnglichers, als die recht abſcheuliche That der offenbaren Blut⸗Schande mit des Va⸗ ters Kebsweibern. Denn gleichwie der Va⸗ ter dadurch vor dem gantzen Volcke aufs hoͤchſte beſchimpfet und daher unverſohnlich ſeyn werde; alſo ſetze er ſich auch damit zur Reichs⸗Folge deſto veſter, da in Orient die⸗ ſes mit fuͤr einen Weg zur Krone gehalten wurde, wenn einer des vorigen Koͤnigs Ge⸗ mahlinn heirathete: wie ſolches Adonia wol ſuchen mochte, als er um die Abiſag von Sunem, die dem David im hohen Alter beygeleget war, bey dem Salomo anhalten des andern Buchs Samuelis. 4 5ꝙ ließ; oder dieſes ihm doch vom Salomo alſo gedeutet wurde 1 Koͤn. 2. c. Sein verkehrter Sinn: dieſer hatte in al⸗ ler Bosheit den aͤuſſerſten Grad erreichet: da er nicht allein gegen David, als ſein ge⸗ weſener und hochgehaltener geheimer Rath, Aalle ſchuldige Pflicht und Treue gaͤntzlich aus den Augen ſetzte, ſondern ſich auch als den abſcheulichſten Veraͤchter GOttes und ſei⸗ nes wider die Blut⸗Schande ſtreitenden Geſetzes, auch aller natuͤrlichen und buͤr⸗ gerlichen Ehrbarkeit erwies. Doch hatte er bey David ſeine natuͤrliche Scharfſinnigkeit nicht zum boͤſen, ſondern zur aͤuſſerlichen Wohlfart des Reichs angewendet: ſinte⸗ mal ihm ſonſt David kein Gehoͤr wuͤrde ge⸗ geben, noch ihn um ſich gelidten haben, nach Pſal. 101. da er v. 4. u. f. ſpricht: Eut verkehrres Hertz muß von mir weichen, den Boͤſen leide ich nicht. ⸗⸗ Falſche Leute halte ich nicht in meinem Hauſe, die Luͤgner gedeien nicht bey mir u. ſ w. d. Sein Ende: welches er bald darauf zum Schrecken des gantzen Volcks mit einem Selbſt⸗Mord nahm, nachdem er ſahe, daß ſein Rath nicht von ſtatten ging, und be⸗ ſorgete, daß die Sache mit Abſalom uͤbel laufen moͤchte c. 17, 23. c. Seine Nachfolger: welche er leider an manchen heilloſen Bedienten groſſer Herren hat; ob ſie gleich kein Ende mit Schrecken nehmen, ſondern bey ihrem Gewiſſenloſen Verfahren wol mit Ehren von dieſer Welt ſcheiden, aber dem gerechten Richter in die Haͤnde fallen. 2. Auf Seiten Abſaloms ſiehet es nicht beſ⸗ ſer aus: a. Der Zweck bey der Ermordung Amnons: welcher nicht ſo wol war, daß er die Schaͤn⸗ dung ſeiner Schw ſter Thamar raͤchen, als daß er, unter dem Vorwand ſolcher Rache, dadurch, daß er den aͤlteſten Sohn Davids, ſeinen Bruder, aus dem Wege raͤumete, ſich den Weg zur Krone eroͤffnen wolte: da er meinte mit dem noch viel juͤngern Salsmo auch wol fertig zu werden. Weicher heil⸗ loſe Zweck ſich erſt itzo durch die Rebellion recht geaͤuſſert hat. b. Die aͤuſſerſte Bosheit wider GOtt, auch ſeinen Vater, und ſeines Vaters Kebswei⸗ ber; als welche Bosheit von einem ſolchen Grad war, dergleichen unter den Iſraeli⸗ ten weder vorher, noch nachher jemal be⸗ gangen iſt. Ließ denn der Boͤſewicht gleich noch ſo viel Scham von ſich blicken, daß er die Schandthaten oben auf dem flachen Dache der Burg unter einem dazu aufge⸗ ſchlagenen Gezelte ausuͤbte; ſo ließ er doch ſolches dem Volcke in der Stadt mit Fleiß kund machen, und trieb es ohne Zweifel mehrere Tage hindurch alſo. Da denn leichtlich zu erachten iſt, wie den Leuten, bey welchen auch nur eine natuͤrliche Scham und Liebe zur Ehrbarkeit war, dabey muß zu muthe geweſen ſeyn, und was ſie ſich fuͤr einen Erfolg von einem alſo agge⸗ an⸗ 45⁵6 Richtige und erbauliche Erklaͤrung fangenem Regimente vorgeſtellet haben. Als David wieder zur Regierung und nach Je⸗ ruſalem kam, enthielte er ſich der Weiber, und that ſie in eine ſonderbare Verwah⸗ rung bis an ihren Tod: dabey denn keines in ſolchen Unehren erzeugten Samens ge⸗ dacht wird c. 20, 3. Cc. Das erſchreckliche Ende an einem gewalt⸗ ſamen Tode, darinn er mit ſeinem Rath⸗ geber Ahitophel vieles gemein hatte. c. 18, 14. I5. d. Die Erfuͤllung der vorher c. 12. durch Na⸗ than geſchehenen Andeutung aller ſolcher bisherigen groſſen und ſchweren Unfaͤlle: die doch aber auf Seiten GOttes nicht anders anzuſehen ſind, als daß er das, was aus eigener menſchlicher Bosheit herruͤhrete, oh⸗ ne Verhinderung dem David zur Zuͤchti⸗ gung zugelaſſen hat: wie daſelbſt mit meh⸗ . rern erwieſen iſt. Das ſiebenzehente Capitel / Von Ahitophels durch Huſai vernicheeten Rathe und verzweifel⸗ ten Ende. . chen) zu Abſalom: Ich will zwoͤlf tauſend Mann ausleſen, und mich aufmachen, und David nachjagen bey der Nacht. V. 2. Und will ihn uͤber⸗ fallen, weil er (mit ſeinem Heer von dem Zu⸗ ge) matt und (vor Furcht) laß iſt, (und ſich zur Gegenwehr noch unbereitet befindet.) Wenn ich ihn denn erſchrecke, daß alles Volck, ſo bey ihm iſt, fleucht, will ich den Koͤnig (und die noch etwa bey ihm blei⸗ ben) alleine ſchlagen, V. 3. Und alles Volck wieder zu dir bringen. Wenn denn jederman zu dir gebracht iſt, wie du begehreſt, ſo bleibet alles Volck mit Ahitophel ſprach (hatte geſpro⸗ Frieden. V. 4. Das dauchte Abſalom A gut ſeyn, und alle Aelteſten in Iſrael. Anmerckungen. 1. Der Anſchlag war arg genug ausgeſon⸗ nen, und haͤtte der Zweck erreichet werden koͤnnen, wenn es alhier uicht geheiſſen haͤtte: Wenn ſie es aufs kluͤgſte greiffen an, ſo geher doch Grr eine andere Bahn. So gehets mit manchen Rathſchlaͤgen, daß, wenn ſie auch aufs kluͤgſte ausgeſonnen ſind, ſie doch zu nichte werden. 2. David konte davon aus eigener Erfah⸗ vung Pſ. 71, 10. u. f. ſchreiben: Meine Feinde reden wider mich/ und die auf meine See⸗ le halren, bereden ſich mit einander: und ſprechen: GGCThar ihn verlaſſen, jager nach und ergreifer ihn. Denn da iſt kein Errerrer Git ſey nicht ferne von mir, mein GOtt, eile mir zu helfen. Schaͤmen muͤſſen ſich und umkommen die meiner Seelen zuwider ſind: mir Schande und Hohn muͤſſen ſie uͤberſchuͤtter werden, die mein Ungluͤck ſuchen. . Der dritte Vers laͤßt ſich nach dem He⸗ braͤiſchen fuͤglich alſo uͤberſetzen und erleutern: Und ich will alles Volck wieder zu dir bringen, (wenn ich nemlich des Davids Per⸗ ſon mich werde bemaͤchtiget und ſeinem Heere den Pardon verſprochen haben:) wenn denn nun zuruͤck gekehrer iſt jederman, nemlich der Mann, (die Mannſchaft) den (die) du ſucheſt von ihm auf die Seite zu bringen,) ſo wird das gantze Volck (auch in den uͤbri⸗ gen Staͤmmen) in Frieden ſeyn. 4. Man ſiehet aus allen Umſtaͤnden, daß es nicht allein auf Davids Reich, ſondern auch auf ſeine Perſon und Leben ſey angeſehen ge⸗ weſen, wie er c. 16, II. ſelbſt geſaget hat. Denn ſo lange man ſich der Perſon Davids noch nicht bemaͤchtiget hatte, hielte man ſich vor ihm nicht ſicher zu ſeyn. Aber welch ein ent⸗ ſetzliches Vornehmen war dieſes? V. 5⸗14. Aber Abſalom ſprach: Lieber, laſſet Huſai, den Arachiten, auch rufen, und hoͤren, was er dazu ſaget. V. 6. Und da Huſai hinein zu Abſalom kam, ſprach bſalom zu ihm: Solches (was vorher ſtehet) hat Ahitophel geredet: ſage du, ſollen wirs thun, oder nicht? V. 7. Da ſprach Huſai zu Abſalom: Es iſt nicht ein guter Rath, den Ahitophel auf diß⸗ mal (da ich ſonſt ſeine Rathſchlaͤge in ihren Wuͤrden laſſe) gegeben hat. V. 8. Und Huſai ſprach weiter: Du kenneſt deinen Vater wohl, und ſeine Leute, daß ſie ſtarck (Krieges⸗Helden) find, und zorniges (hartes und heftiges) Gemuͤths, (welches auch vom David wahr war, nur nicht gegen Abſalom,) wie ein Baͤr, dem die Jungen auf einem Felde geraubet ſind, (der im Grimm anfaͤllt und niederreißt alles, was ihm vorkoͤmmt Sprichw. 17, 12. Hoſ. 13,8.) Dazu iſt dein Vater ein Krieges⸗Mann, (bey dem die langwierige Erfahrung dem Heldenmu⸗ the noch mehr zu ſtatten koͤnmt,) und wird ſich nicht ſaͤumen mit dem Volck, (Hebr. er wird bey dem Volcke zu Nacht nicht bleiben / nemlich an einem ſolchen Or⸗ te / da er koͤnte uͤberfallen werden.) V. 9. Siehe, er hat ſich jetzt vielleicht verkro⸗ chen irgend in einer Gruben, oder ſonſt an einem ſolchen) Orte, (darinnen er ſich wol ehemal auf der Flucht vor Saul mit einiger Mamu —. — — — . — — —— — — — – — – ☛ = — — — — , gln⸗ ,N harh heng⸗ Dn 8 o hn NH „ nd Prag dother ed 7,0 ſnic N iſtn Un NN. i ſ e ſce gon ngen dat mtr ,G bDemmn wid QCa7. b. 5⸗22. des andern Buchs Samuelis. 457 Mannſchafft aufgehalten hat: daraus er einen unvermutheten Ausfall thun und deine Leute in Unordnung und in die Flucht bringen koͤnte.) Wenns denn geſchaͤhe, daß das erſte mal übel geriethe, (Hebr. daß einige von ihnen / deinen Leuten, im Anfange fielen) und kaͤme ein Geſchrey, und (man es hoͤ⸗ rete und) ſpraͤche: Es iſt eine Schlacht ge⸗ ſchehen in dem Volcke, das Abſalom nachfolget: V. 10. So wuͤrde jederman verzagt werden, der auch ſonſt ein Krie⸗ ger iſt, und ein Hertz hat wie ein Loͤwe. (c. 1,23. 1 Chron. 12, 8. Sprichwoͤrt. 30,30.) Denn es weiß gantz Iſrael, daß dein Va⸗ ter ſtarck (ein Held) iſt, und Krieger, die beh ihm ſind. V. II. Aber das rathe ich, daß du zu dir verſammleſt gaͤntz Iſ⸗ rael, von Dan an bis gen Berſeba, (don der mitternaͤchtigen Grentze bis zu der mittaͤgi⸗ gen) ſo viel, als der Sand am Meer, (nach dem Sprichwort der Hebraͤer von einer faſt unzehlbaren Menge,) und deine Perſon ziehe unter ihnen. B. 12. So wollen wir ihn (und ſein Volck) überfallen, an wel⸗ chem Orte wir ihn ſinden, und wollen üÜber ihn kommen, wie der Thau auf die Erde faͤllet (und darauf alles erfuͤllet:) daß wir von ihm und allen ſeinen Maͤnnern nicht einen uͤbrig laſſen. V. 13. Wird er ſich aber in eine Stadt verſammlen, ſo ſoll das gantze Iſrael Stricke an die⸗ ſelbe Stadt werfen, und ſie in den Bach reiſſen, (oder was von Thuͤrmen und Mau⸗ ren erhaben iſt, auf den flachen Boden darnie⸗ der werfen und der Erden gleich machen,) daß man nicht ein Kieſelein daran finde, (kein Stein auf dem andern bleibe: welches eine hy- perboliſche und praleriſche Rede iſt, um mit angezeigter groſſer Gewißheit von dem erwuͤnſch⸗ ten Erfolge, den Abſalom zu uͤberreden; als wolte er ſagen: Wir wollen die Stadt ſo leicht erobern, als wenn wir die Veſtungs⸗Wercke mit angeworfenen Stricken ohne viele Muͤhe und Gefahr bis auf den Grund herunter reiſſen, oder umwerfen koͤnten.) V. 14. Da ſprach Abſalom, und jederman in Iſrael, (ſo viel er ihrer damal um ſich hatte:!) Der Rath Huſai, des Arachiten, iſt beſſer, denn A⸗ hitophels Rath. Aber der HErr ſchickts alſo, daß der (dem Abſalom) gute Rath Ahitophels verhindert wuͤrde: auf daß der HErr Ungluͤck uͤber Abſalom braͤch⸗ Was alhier von der Schickung GOttes geſaget wird, das lautet nach dem Hebraͤiſchen von einem Befehl, es kan aber anders nicht verſtanden werden, als von einer ſolchen Zu⸗ laſſung GOttes, nach welcher Huſgi alſo ge⸗ Bibl. iſt. Lichr u. Kechr l. Theil. redet hat, und Abſalom es ſich hat wohlge⸗ fallen laſſen. Dennob gleich GOtt den Da⸗ vid auch auſſer dieſem Mittel auf mancherley Weiſe haͤtte bewahren koͤnnen, auch wuͤrde bewahret haben, ſo gefiel es ihm doch, auf dieſe Art den Rath Ahitophels zu nichte zu machen, und alles, was da von beyden Gei⸗ ten aus eigenem Willen vorgeſchlagen wurde, alſo zu regieren, daß es dem David zur Er⸗ rettung, und dem Abſalom zum Untergange gereichete. B. 15⸗ 22. Und Huſai ſprach zu Zadok und Ab⸗ Jathar, den Prieſtern: So und ſo hat Ahitophel Abſalom und den Aelteſten in Iſrael gerathen: Ich aber habe ſo und ſo gerathen. V. 16. So ſendet nun ei⸗ lend hin, und laſſet David anſagen, und ſprechet: Bleibe nicht uͤber Nacht auf dem blachen Felde der Wuͤſten, ſondern mache dich hinuͤber, daß der Konig nicht verſchlungen werde, und alles Volck, das bey ihm iſt, (wofern etwa Aobſalom ſei⸗ nen Sinn aͤndern und dem Rathe Ahitophels folgen ſolte.) V. 17. Jonathan aber und Ahimaaz ſtunden bey dem Brunn Ro⸗ gel, (nicht weit von der Stadt Jeruſalem 1 Koͤn. 1,9.) und eine Magd ging hin, und ſagte es ihnen an. Sie aber gingen hin, und ſagtens dem Konige David an: denn ſie durften ſich nicht ſehen laſſen, daß ſie in die Stadt kaͤmen (und von den beyden Prieſtern unmittelbar die Botſchafft em ⸗ pfingen, damit ſie nicht als Verraͤther betroffen wuͤrden.) V. 18. Es ſahe ſie aber ein Knabe, (junger Mann,) und ſagts Abſa⸗ lom an. Aber die beyde gingen eilend hin, und kamen in eines (ohne Zweifel be⸗ kanten und fuͤr treu gehaltenen) Mannes Haus zu Bahurim, der hatte einen Brunnen in ſeinem Hofe, (vermuthlich ei⸗ ne tiefe Grube, darinnen man pflegte das Re⸗ gen⸗Waſſer zu ſammlen; dergleichen in Canagan viele waren; I B. Moſ. 37, 20. 23. Jer, 2, 13. c. 38, 6. die dazumal auch wol wird leer gewe⸗ ſen ſeyn,) da hinein ſtiegen ſie. V. 19. Und das Weib nahm, und breitete eine Decke uͤber des Brunnen Loch, (welches der Erden gleich war,) und breitete Gruͤtze daruͤber, daß man es nicht merckete. B. 20. Da nun die Knechte Abſalom zum Weibe ins Haus kamen, ſprachen ſie: Wo iſt Ahimaaz und Jonathan? Das Weib ſprach zu ihnen: Sie gingen uͤber das Waͤſſerlein, (daß ſie in der Naͤhe wird haben zeigen koͤnnen.) Und da ſie ſüchten, und nicht funden, gingen ſie wieder gen Jeruſalem. V. 21. UInd da ſie weg wa⸗ ren, ſtiegen ſie aus dem Buunnen, und gingen hin, und ſagtens David, dem Mmm Koͤ⸗ 458— Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 17. b. 15⸗23. Koͤnige, an, und ſprachen zu David: Machet euch auf, und gehet eilend uͤber das Waſſer, (den Fluß Jordan:) Denn ſo und ſo hat Ahitophel wider euch Rath gegeben. V. 22. Da machte ſich David aub, und alles Volck, das bey ihm war, und gingen uͤber den Jordan, bis es licht Morgen ward, und fehlete nicht an ei⸗ nem, der nicht uͤber den Jordan gegan⸗ gen wäaͤre. . Annmerckungen. 1. Wir muͤſſen bey dieſer gantzen Begeben⸗ heit zuvorderſt wieder zuruͤck gedencken, an den Wunſch, oder das Gebet, Davids, da er, als er von Ahitophel, daß er ſich zu Ab⸗ ſalom geſchlagen, gehoͤret hatte, zu GOTT rief: Err, mache den Rathſchlag Ahito⸗ phels zur Narrheit. c. 15, 3. Denn da Da⸗ vid ohne Zweifel mit ſolchem Gebete, und dem, was er GOtt noch ſonſt dabey zu befehlen hat⸗ ke, fortgefahren war, ſo hat er davon den geſegneten Erfolg geſehen. 2. So augenſcheinlich aber die Regierung GEOttes bey dem gantzen Handel war, ſo ge⸗ faͤhrlich liefen doch dabey die Umſtaͤnde: ſin⸗ temal/ da der Soͤhne der beyden Prieſter ihre geheime Botſchafft verrathen, ſie auch darauf von auscommandirten Krieges⸗Knechten ge⸗ ſuchet wurden, nicht allein ſie, ſondern auch Huſai mit den Prieſtern und der Magd, wel⸗ che die Kundſchafft von dieſen uͤberbrachte, auch das Weib, das ſie verſtecket hatte, in die äͤuſſerſte Gefahr ihres Lebens geriethen. Da⸗ bey man billig zweyerley bemercket: 2. Daß eine Sache deßwegen dennoch unter einer beſondern Regierung GOttes ſtehet und gefuͤhret wird, wenn ſie ſchon durch vie⸗ le Schwierigkeiten gehen muß. b. Daß GOtt ſolche ſchwere Umſtaͤnde auch daher verhenget, weil er bey den Menſchen, die ſie betreffen, noch ſo manche Unlauter⸗ keit findet; wie alhier, da David zwar GOTT um ſeine weiſe Regierung gebeten hatte; aber doch auch des Huſai unlautere Wege dazu vorſchlaͤget, und GOtt zwar ſie gnaͤdig uͤberſiehet, aber die Sache doch nicht ohne harte Pruͤfung abgehen laͤſſet. Wo⸗ Ddurch er denn zugleich dieſes bezeuget, daß er zwar durch ſeine Regierung alles zum be⸗ ſten richte, aber doch deßwegen keine Wun⸗ derwercke thue; als durch welche alle ſolche Diſticultaͤten wuͤrden verhindert worden ſeyn. Und da die beyden Prieſter ihrer Soͤhne wegen ohne Zweifel werden zur Ver⸗ antwortung gezogen ſeyn, ſo hat GOTT auch dieſe alſo regieret und geſegnet, daß ihnen nichts widriges daher widerfahren iſt. Als aber Ahitophel ſahe, daß ſein Kath nicht fortgegangen war, ſattelte er ſeinen Eſel, (worauf in Canaan und den umliegenden Laͤndern die vornehmſten Perſonen An ſtatt der Pferde ritten,) machte ſich auf, und zog heim in ſeine Stadt (Gilo c. 15, 12. im Stamm Juda, nicht weit von Hebron,) und beſchickte ſein Haus, und hing ſich, und ſtarb, und ward begraben in ſeines Vaters Grabe. Aunmerckungen. 1. Nach der Ordnung der Erzehlung iſt die⸗ ſe entſetzliche That noch vor dem Untergange Abſaloms vorgegangen. Da denn die Urſa⸗ chen ohne Zweifel auſſer der im Texte benan⸗ ten nach ihrem natuͤrlichen Zuſammenhange folgende geweſen ſind: a. Das boͤſe Gewiſſen, welches bey ihm auf⸗ gewachet iſt, da er vorher ein beliebter Rathgeber Davids geweſen war, ſich nun⸗ gahe aber ſo untreu gegen ihm bewieſen atte. b. Der Ehrgeitz, und der daher eingebildete Schimpf, daß ſeinem Rathe der Rath Hu⸗ ſai vorgezogen war. Welches ihm wol wird ſo viel naͤher gegangen ſeyn, ſo viel hoͤhree er vorher jederzeit mit ſeinen Rathſchlaͤgen war gehalten worden, nach c. 16, 23. c. Die Beyſorge, daß nunmehro die gantze Sache uͤbel ablaufen wuͤrde: und die daher entſtandene Furcht, daß ſo denn er zur Verantwortung wuͤrde gezogen werden, und es mit ihm ein uͤbles Ende nehmen. d. Die beſondere goͤrtliche Regierung, daß, da er Zeit gehabt haͤtte, die Flucht zu neh⸗ men, er zu ſeinem Gerichte und zum Schre⸗ cken aller Anhaͤnger ſich ſelbſt aus freyer Wahl das Leben genommen hat, und alſo in aͤuſſerſter Verzweifelung dahin gefahren iſt Abſchied von Abſalom genommen, das iſt nicht aufgezeichnet. Wielleicht iſt er im Unmuth oh⸗ ne Abſchied davon geritten: wie er denn, da Abſalom ſelbſt ſich noch in ſchweren Umſtaͤn⸗ den befunde und der Sachen Ausgang erwar⸗ ten muſte, daher wol ſo viel trotziger wird ge⸗ weſen ſeyn. Man kan aber leichtlich erachten, was dieſes theils dem Abſalom ſelbſt, theils ſeinem ſämmtlichen Anhange fuͤr einen Ein⸗ druck wird gegeben haben: ſintemal dieſes ſchon Zeichens genug war, wie uͤbel alles ab⸗ lauffen wuͤrde. 3. Ahitophel beſchicket ſein Haus, oder beſtellet, wie es nach ſeinem Tode hie und da⸗ mit ſolle gehalten werden, und beſchicket, oder verſorget ſeine arme Seele nicht, ſondern uͤ⸗ bergiebt ſie vorſetzlich dem Satan. Wie ge⸗ . lebet, ſo geſtorben! 4. Was den Tod ſelbſt betrifft, ſo wird zwar im Hebraͤiſchen davon das paſſivum ge⸗ brauchet; daß es aber nicht zufaͤlliger Weiſe durch eine Erſtickung geſchehen ſey, das iſt auch damit klaͤrlich genug angezeiget, daß er ſich vorher aus Verzweifelung dazu recht angeſchi⸗ cket hat. 5. Wer ſiehet an dieſem heilloſen Menſchen nicht einen Vorgaͤnger, ja ein rechtes Vor⸗ bild des Verraͤthers Judaͤ Matth. 27,5. Ap. Geſch. 1, 18. Daß er noch viele Bruͤder nan⸗ Z er⸗ 2. Was er vorgegeben hat, da er ſeinen tn ſun n ſente Uume ⸗ Pſen ete ſhe ſihe gir . gle⸗ ge enden n. ,f neh⸗ te. C. 17. v. 23⸗29. des andern Buchs Samuelis. 459 terlaſſen habe, davon ſind leider die Geſchich⸗ te aller Zeiten angefuͤllet. Und dazu gehoͤren auch alle Duellanten; als die mit dem Vor⸗ ſatz entweder ſich ermorden zu laſſen, oder ei⸗ nen andern zu ermorden, um einiger Beleidi⸗ gung willen, die doch gemeiniglich in einer bloſſen Einbildung beſtehet, ſich in einen Duel einlaſſen, auch wol vorher ihr Haus, ja ihren Sarg zu beſtellen pflegen; aber keine andere Grabſchrift verdienen, als dieſe Worte un⸗ ſers Heilandes: Ihr ſeyd von eurem Va⸗ ter, dem Teufel, und nach eures Vaters Luſt wolt ihr thun: denn er iſt ein Moͤr⸗ der von Anfang! Joh. 8,44. Die derglei⸗ chen unſelige Faͤlle veranlaſſen, oder, da ſie ſolche verhindern koͤnten, geſchehen laſſen, die ziehen auch eine ſchwere Verantwortung uͤber ſich. Welcher ſich zu entladen ſo viele wohl⸗ geſinnete groſſe Herren heilſame und ernſtliche Verordnungen dagegen geſtellet haben. V. 24⸗29. Und David kam gen Mahanaim, (ei⸗ ne Stadt jenſeit dem Jordan, an der Grentze des halben Stammes Manaſſe; in welcher Ge⸗ gend dem Patriarchen Jacob vor dieſem die Hee⸗ re heiliger Engel begegnet waren, davon der Ort auch den Namen bekommen hatte, I B. Moſ. 32,2.22.) Und Abſalom zog uͤber den Jordan, und alle Maͤnner Iſrael (ſo viel ihrer ſich zu ihm hielten, mit ihm. V. 25. Und Abſalom hatte Amaſa an Joabs ſtatt geſetzet uͤber das Heer, (ſiehe c. 19, 13.) Es war aber Amaſa eines Mannes Sohn, der hieß Jethra, ein Iſraeliter, welcher lag bey Abigail, (welches auch ge⸗ geben werden kan: welcher zur Ehe ge⸗ nommen hatteu. f.) der Tochter Nahas, der Schweſter Zeruja, Joabs Mutter. (Welches alhier zu dem Ende angefuͤhret wird, um hernach c. 19, 13. c. 20, 8. u. f. zu beurthei⸗ len, wie unverantwortlich Joab wider Amaſa verfahren habe.) V. 26. Iſrael aber und Abſalom lagerten ſich in Gilead, (und al⸗ ſo ſtunden beyde Armeen nahe bey einander.) V. 27. Da David gen Mahanaim kom⸗ dieſe nach der Wahl ihres freyen men war, da brachten Sobi, der Sohn Nahas, (des Konigs der Ammoniter, der ſich gegen David als einen Freund erwieſen hatte c. 20, 3.) von Rabbath der Kinder Am⸗ mon, und Machir, der Sohn Ammiel von Lodabar, (davon ſiehe c. 9, 4. 5.) und Barſillai, ein Gileaditer von Roglim. (c. 19,31. 32. I Koͤn. 2, 7.) V. 28. Bett⸗ werck, Becken, irden Gefaͤß, Weitzen, Gerſten, Mehl, Sangen, (gedoͤrrete Aeh⸗ ren,) Bohnen, Linſen, Gruͤtz, ( allerhand gedorrete Sachen.) V. 29. Honig, But⸗ ter, Schafe, und Rinder⸗Kaſe, zu Da⸗ vid, und zu dem Volck, das bey ihm war, zu ungerigenn ee gren das Volck erig, muͤde und durſtig ſeyn in der Wuͤſten. ſig ſeyn Anmerckungen. r. 1Chron. 2,17. heißt Jerhra, Jether und ein Iſmaeliter, weil er ſich vielleicht unter ih⸗ nen lange aufgehalten hat. Wenn Abigail eine Schweſter der Zeruja und eine Tochter Nahas heißt, die Zeruja aber Davids Schwe⸗ ſter war, ſo muß entweder Davios Vater Iſai, auch den Namen Nahas gefuͤhret ha⸗ ben, oder es muß die Mutter Daoids vorher einen Mann, Namens Nahas, den Vater der Zeruja und der Abigail, gehabt haben. Daß aber die alhier gedachte Abigail von der Ge⸗ mahlin Davids 1 Sam. 25, 39. u. f. unterſchie⸗ den ſeh⸗ das ſiehet ein jeder. 2. Man ſiehet darinn eine ſonderbare ⸗ ſorge GOttes, daß David in ſeinem Vor⸗ gute Freunde und ſo viele Erfriſchung finden muſte „auch ſo gar von einem Ammoniter. So weiß GOtt die Seinigen in der Noth zu erqui⸗ cken, auch wol durch Fremde, von welchen man es nicht vermuthet haͤtte. Ob nun wol Liebe ſolches alles gethan haben „Zdigen mus GOtt dazu ſeinen verborgenen und hertzlen⸗ ckenden Einfluß gegeben. Auf welche Art ge⸗ wiß manches geſchiehet, ob es gleich gar ſelten mas erkant und dabey auf GOtt geſehen wer⸗ en. Das achtzehende Capitel/ VB. 1⸗5. Nd David ordnete (muſterte) das Volck, das bey ihm war, und Vſetzte uͤber ſie Hauptleute uͤber tauſend und uͤber hundert. V. 2. Und ſandre aus des Volcks ein dritten Theil unter Joab, und ein dritten Theil unter Abiſai, dem Sohn Zeruja, Joabs Bru⸗ der, und ein dritten Theil unter Ithai, (c. 16,19.) dem Gethiter. Und der Ko⸗ en dem unſeligen Ende Abſaloms. nig ſprach zum Volcke: Ich will auch mit euch ausziehen. V. 3. Aber das Benit ſprach (durch die commandirende Generale:) Du ſolt nicht ausziehen: denn ob wir gleich fliehen, oder die Haͤlfte ſterben, ſo werden ſie ſich unſer nicht annehmen: (Hebr. ſo wird man es nicht zu Her⸗ tzen nehmen; das iſt, man wird deßwegen den Muth nicht ſincken laſſen, ſo lange du nur lebeſt:) denn du biſt, als wenn unſer ze⸗ Mm m 2 hen 460 Richtige und erbauliche Erklärung C. 18. v. 1⸗13. hen tauſend waͤren, (als ſo viel du an un⸗ ſer ſtatt von den wohlgeſinneten und dir treu gebliebenen Iſraeliten, auch allein diſſeit des Jordans, leichtlich an dich ziehen koͤnteſt.) So iſts nun beſſer, daß du uns aus der Stadt helfen moͤgeſt und dich indeſſen nach mehrern Truppen umſehen kanſt.) V. 4. Der Koͤnig ſprach zu ihnen: Was euch ge⸗ faͤllt, das will ich thun. Und der Koͤnig trat ans Thor, (Hebr. zur Seite des Thors /) und alles Volck zog aus, bey hunderten und bey tauſenden. V. §. Und der Koͤnig gebot Joab, und Abiſai, und Ithai und ſprach: Fahret mir ſaͤu⸗ berlich (gelinde) mit dem Knaben (jungen Mann) Abſalom, (daß ihr ſeines Lebens ſcho⸗ net.) Und alles Volck hoͤrete es, da der Koͤnig gebot allen Hauptleuten, um Ab⸗ ſalom, (und alſo muß er dieſe Worte ſo oft wiederholet haben, als ein neuer Trupp unter ſeinem beſondern Heersfuͤhrer einher zog.) Anmerckungen. 1. Anfangs theilete David ſein gantzes Heer in drey gleiche Haufen, da er Vorhabens war, ſie ſelbſt zu commandiren. Nachdem er aber zuruͤck blieb, ſo hat er ſolches dem Joab, wie man aus dem Erfolge ſiehet, und es die Ord⸗ nung ohne das mit ſich brachte, aufgetragen. 2. Wie ſtarck ſeine Armee geweſen ſey, das iſt nicht angezeiget. Da ſie aber bey tauſen⸗ den ausgezogen ſind, und in drey Haufen ge⸗ theilet wurden, und ein jeder zum wenigſten aus 2 bis 3 tauſend beſtanden haben wird, ſo iſt ſie noch ziemlich anſehnlich geweſen: ſie war Ddoch aber nicht zu rechnen gegen die Anzahl des aus allen Staͤmmen nach dem Rathe Hu⸗ ſai zuſammen gezogenen Heers: wie denn her⸗ nach nicht allein davon zwanzig tauſend im Treffen geblieben, ſondern auch in dem Wal⸗ de noch wol mehrere umgekommen ſind v. 7.8. Es hatte demnach David bey viel geringerer Mannſchafft Urſache, ſich ſo viel mehr auf GOtt zu verlaſſen, daß er durch ſeine gnaͤdige Re⸗ gierung den Sieg verleihen wuͤrde. 3. Daß David ſelbſt mit ausziehen wolte, Davon mochte wol die vornehmſte Urſache die⸗ ſe ſeyn, daß er beſorgete, es wuͤrde Abſalom in der Schlacht umkommen; und mochte er wol Vorhabens ſeyn, dahin zu ſehen, daß ſei⸗ ner geſchonet wuͤrde, mit dem Vorſatze, daß, wenn er ihm nur lebendig wuͤrde geliefert wer⸗ den, er ihn zum beſtaͤndigen Gefaͤngniß brin⸗ gen wolte; gleichwie er ſchon vordem einen Arreſt von zwey Jahren in ſeinem Hauſe hat⸗ te halten muͤſſen c. 14, 24. 28. 4. Daß aber der Koͤnig gegen dem abtruͤn⸗ nigen und hoͤchſt rebelliſchen, auch aller fer⸗ nern Gnade gantz unwuͤrdigen Sohn noch itzo ſo gar liebreich geſinnet war und blieb, und ſeines Lebens geſchonet wiſſen wolte, davon war der natuͤrliche Grund die gar zu zarte Neigung gegen ihm; aber die Haupt⸗Abſicht iſt wol ohne Zweifel auf die Erhaltung ſeiner Seelen gegangen, daß er nicht moͤchte mitten in ſeinen Suͤnden zur ewigen Verdammniß dahin geriſſen werden: als dagegen rechtſchaf⸗ ſene Eltern billig alle moͤgliche Vorſorge an⸗ wenden. Weil aber das Maaß ſeiner Suͤn⸗ den voll war, und GOtt nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit ein Schreck⸗Exempel an ihm ſtatuiret wiſſen wolte, ſo lenckete ſich unter ſeiner Di- rection alles aus eigener Bewegung der Men⸗ ſchen dahin, daß es auch wuͤrcklich geſchahe; da GOtt ein ſolches Ende des Abſaloms zu verhindern ſeiner Gerechtigkeit und Weisheit nicht gemaͤß gefunden hat. V. 6⸗133. Und da das Volck hinaus kam aufs Feld, Iſrael entgegen, erhub ſich der Streit im Walde Ephraim, (als dahin er ſich auf der Flucht der Armee Abſaloms zog.) V. 7. Und das Volck Iſrael ward da⸗ ſelbſt geſchlagen vor den Knechten (dem Krieges⸗Heer) Davids: daß deſſelben Ta⸗ ges eine groſſe Schlacht geſchach, zwan⸗ zig tauſend Mann. V. 8. Und war da⸗ ſelbſt der Streit zerſtreuet auf allem Lan⸗ de, (die in die Flucht geſchlagene Armee zog ſich nicht in ihrer Ordnung zuruͤck, ſondern ſie zer⸗ ſtreuete ſich in aͤuſſerſter Confuſion, wo ſie nur einen Weg vor ſich funde,) und der Wald fraß viel mehr Volck des Tages (durch ſeine moraſtige Suͤmpfe und Hoͤlen,) denn das Schwert fraß. V. 9. Und Abſalom begegnete den Knechten David, und ritte auf einem Maul (⸗Eſel.) Und da das Maul unter eine groſſe dicke Eiche kam, behing ſein Haupt an der Eichen, und ſchwebete zwiſchen aber ſein Maul lief unter ihm weg. V. 10. Da das ein Mann ſahe, ſagte ers Joab an, und ſprach: Siehe, ich ſahe Abſalom an einer Eichen hangen, (und habe, in Erwegung der Warnung Davids bil⸗ immel und Erden; lig Bedencken getragen mich an ihm zu vergrei⸗ ſen.) V. II. Und Joab ſprach zu dem Manne, ders ihm hatte angeſagt: Sie⸗ he, ſaheſt du das? Warum ſchlugeſt du ihn nicht daſelbſt (daß er) zur Erden (ge⸗ fallen waͤre?) So wolte ich dir von mei⸗ net wegen zehen Silberlinge, und einen Huͤrtel gegeben haben. (Hebr. ſo wolte ichs uͤber mich gehabt haben⸗⸗ zu geben: da die 10 Silberlinge nicht uͤber 5 Rthlr. ausgemachet haben, ſo muß wol dabey ein gar koſtbarer und ehrenvoller Guͤrtel verſtan⸗ den werden.) V. 12. Der Mann ſprach zu Joab: Wenn du mir tauſend Silber⸗ linge in meine Hand gewogen haͤtteſt, (Hebr. wenn ich ſchon tauſend Sil⸗ berlinge auf meine Hand wiegen ſol⸗ te / nemlich nachdem ich ſie von dir empfangen haͤtte, und ſie alſo aus Vergnuͤgen nachwiegen koͤnte ita Ge Cfind 3, g dus Mrer Ube 4 Utnen ͤrſhe jent Auit Untre tn Peunt. ) al⸗ ungen Tuh NN zon erd nle⸗ ſſe ſien. WN (di denn llotn itte d kann⸗ ,NNO Lden 9 4 tens Me 6) C. 18. v. 6⸗18. des andern Buchs Samuelis. 461 koͤnte,) ſo wolt ich dennoch meine Hand nicht an des Koͤniges Sohn geleget ha⸗ ben. Denn der Koͤnig gebot dir, und Abiſai, und Ithai, vor unſern Ohren, und ſprach: Huͤtet euch, daß nicht je⸗ mand dem Knaben Abſalom (Leides zu⸗ fuͤge, Hebr. Mehmet war / wer es auch iſt / des Knabens Abſalom!) V. 13. Oder (und) wenn ich etwas falſches ge⸗ than haͤtte auf meiner Seelen Fahr, (wenn ich eine Untreue an mir ſelbſt gethan und mich an Abſalom vergriffen haͤtte,) weil dem Koͤnige nichts verholen wird, (ſo wuͤrde dem Koͤnige es nicht verhelet worden ſeyn:) wuͤrdeſt du ſelbſt wider mich geſtanden ſeyn, (Hebr. aber du ſetze dich dage⸗ gen / das iſt, haſt du ſo viel Hertz, ſo wage du Anmerckungen. 1. Der Stamm Ephraim lag diſſeit des Jor⸗ dans, und kan alſo jenſeit keinen ihm zugehoͤ⸗ rigen Wald gehabt haben. Der alhier ge⸗ meinte Wald aber lag gegen dem Stamm E⸗ phraim uͤber, und wurde davon nur durch den Jordan unterſchieden. Gleichwie nun auch ſonſt manche Oerter nur von ihrer Gegend, oder Nachbarſchaft, benennet werden, ſo hat auch dieſer davon ſeine Benennung bekom⸗ men; wie denn auch in demſelben mit den E⸗ phraimiten manches vorgegangen ſeyn mag, dadurch dieſelbe iſt ſo viel uͤblicher worden. Weil der Jordan zu gewiſſen Zeiten ſehr ſtarck austrat, ſo mag er in demſelben wol viel mo⸗ raſtige und tiefe Suͤmpfe gemachet haben; da hinein die Iſraeliten guten theils ſind auf der Flucht getrieben worden, oder verfallen, und darinn umgekommen. 2. Da Abſalom mehrern von dem Krieges⸗ Heer Davids begegnet iſt, ſo haben ſie ihm allem Anſehen nach in Erinnerung des wieder⸗ holten ernſtlichen Befehls, daß man ſeiner ſchonen ſolte, mit Fleiß Raum zur Flucht ver⸗ ſtattet, bis er endlich unter einem Eichbaum mit den Haren iſt hangen geblieben, und ihn ein einzeler Iſraelit von Davids Leuten alſo gefunden hat. 3. Daß Abſalom mit den Haren in den di⸗ cken Zacken einer Eiche iſt hangen geblieben, das hat man zwar eines theils fuͤr kein Wun⸗ derwerck zu halten, jedoch aber andern theils dabey eine beſondere Providentz GOttes zu er⸗ kennen. Ein eigentliches Wunderwerck war es nicht, weil es natuͤrlicher Weiſe hat geſche⸗ hen koͤnnen, daß, da der Maul⸗Eſel mit aller Macht zum Lauffen angetrieben iſt, derſelbe unter einen ſolchen Baum gerathen, in deſſen Zacken ſich Abſalom mit den ſo ſehr ſtarcken Haupt⸗Har (das oben c. 14, 26. beſchrieben iſt,) alſo verwickelt hat, daß, da er iſt darin hangen geblieben, das Thier unter ihm iſt da⸗ von gelauffen. So mag er auch wol auf der Flucht vorher ſein Schwerd, womit er die Ha⸗ re haͤtte durchſchneiden koͤnnen, von ſich ge⸗ worfen haben; und wer weiß, wie ſehr ihm dabey das Geſicht mit den Haͤnden iſt von den uͤbrigen ſpitzigen Gebuͤſchen bereits zugerichtet geweſen, daß er ſich nicht im Stande zu einer bvaldigen Loßmachung gefunden hat: wie es denn auch ſeyn kan, daß er mit dem Haupte und dazu auch mit den Haͤnden zwiſchen den engen Zacken ſich verwickelt gefunden hat. Daß doch aber dabey ein ſonderdares Verhaͤngniß GOttes geweſen iſt, das iſt auch nicht weni⸗ ger offenbar genug; ſintemal GOtt nach dem⸗ ſelben verhindert hat, daß David nicht bey der Schlacht war, ſonſten ſich Joab deſſen, was er that, nimmermehr wuͤrde unterſtan⸗ den haben. Und da das Thier auch einen an⸗ denn Wes arieh rhen koͤnnen, ſo muſte es en finden, welcher ſich zum gerechten Gerich⸗ te uͤber Abſalom ſchickte. 8. ren Gerich 4. Da der Soldat alhier die Worte Da⸗ vids anders ausſpricht, als ſie von David v. 5. aufgezeichnet ſtehen, ſo hat er ſie nur dem Verſtande nach ausgedrucket: wiewol es ver⸗ muthlich iſt, daß David jene Worte mit noch gapern erleutert und ſo viel mehr eingeſchaͤrfet at. . . Zoab ſprach. Zah icht ſo l⸗ ach: Ich kan nicht ſo lange bey dir verziehen. Da nahm Joab dreh Spieſſe in ſeine Hand, und ſileß ſie Ab⸗ ſalom ins Hertz, (in den Leib,) da er noch lebete an der Eichen. V. 15. Und zehen Knaben (Krieges⸗Knechte,) Joabs Waf⸗ fentraͤger, machten ſich umher, und ſchlu⸗ gen ihn zu tode. V. 16. Da blies Joah die Poſaune, und brachte das Volck wie⸗ der, daß es nicht weiter Iſrael nachja⸗ gete; denn Joab wolte des Volcks ver⸗ ſchonen, (Hebr. hielte das Voick zu⸗ ruck.) V. 17. Und ſie nahmen Abſalom, und worfen ihn in den Wald in eine groſſe Grube, und legten einen ſehr groſ⸗ ſen Haufen Steine auf ihn, (zum beſtaͤn⸗ digen Andencken. Siehe Joſ. 7, 26. c. 8,29.) Und das gantze Iſrael flohe, ein jeglicher in ſeine Huͤtte, (Wohnung.) V. 18. Ab⸗ ſalom aber hatte ihm eine (Ehren⸗) Saͤu⸗ le aufgerichtet, da er noch lebete, die ſte⸗ het im Koͤniges⸗Grunde, (im Koͤnigs⸗Thal, alſo genannt von der alten Schlacht der orien⸗ taliſchen und Cananitiſchen Koͤnige, nach 1 B. Moſ. 14,5. 17. gelegen jenſeit des Jordans im Stamm Ruben 4 B. Moſ. 32,37.) Denn er ſprach: Ich habe keinen Sohn, darum ſoll diß meines Namens Gedaͤchtniß ſeyn. Und hieß die Saͤule nach ſeinem Namen, und heißt auch bis auf dieſen Tag, Ab⸗ ſaloms⸗Raum (mit ihrem dazu gehoͤrigen Orte.) Aunmerckungen. 1. Joab haͤtte des Abſaloms nach dem ſo Mmm3 ernſt⸗ 462 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18. v. 14 : 33. ernſtlichen Befehl des Waters billig ſchonen ſollen und koͤnnen, da er ihn gefangen neh⸗ men, und dem Vater zur Gefangenſchaft uͤber⸗ antworten konte; damit auch ſeiner Seelen zur Buſſe, zum wenigſten dem Verſuche nach, waͤre gerathen worden: allein es ſtieg bey ihm ohne Zweifel auch die Begierde zur Privat⸗ Rache auf, in Erwegung deſſen, was Abſa⸗ lom vor dem ihn an ſeinen Aeckern fuͤr Ver⸗ druß und Schaden zugefuͤget hatte c. 14, 30. wie er denn die Heftigkeit ſeines Grimmes auch damit zu erkennen gab, daß er es bey einem Spieſſe nicht lieſſe, ſondern mit dreyen ihm das Leben nahm, und den zehen bey ſich ha⸗ benden Krieges⸗Knechten verſtattete mit dem Coͤrper, da er ſich etwa noch ein wenig gere⸗ get hatte, nach ihrem Gefallen umzugehen. Den Uria zu toͤdten war er fertig nach des Koͤnigs Gebot, aber dem Abſalom das Leben zu nehmen kehrete er ſich auch an kein Verbot. 2. Ob nun wol Joab daran unrecht that und nach ſeinem eigenen und freyen Willen handelte: ſo hatte doch Abſalom den Tod, ja auch den ſchmaͤhlichſten und haͤrteſten uͤberfluͤſ⸗ ſig verdienet. Und daher ließ GOtt ohne Ver⸗ hinderung dem Joab ſeinen Willen; zumal da er wol mag vorher geſehen haben, wie eines theils bey ihm keine wahre Buſſe erfolgen, an⸗ dern theils aber, was daher fuͤr eine neue Un⸗ ruhe im Reiche entſtehen wuͤrde, oder konte. Und alſo geſchahe auch dißfals die Erfuͤllung von dem, was GOtt durch Nathan dem Da⸗ vid vorher von allerley Ungluͤck uͤber ſein Haus hatte ankuͤndigen laſſen. 3. Da Abſalom nach c. 14, 27. drey Soͤhne gehabt hat, ſo muͤſſen ſie bald geſtorben ſeyn, weil er ſich an ſtatt der Soͤhne ein Gedaͤchtniß⸗ Maal in einer ſehr luſtigen Gegend hat auf⸗ richten laſſen. Welches wol ſchon vor der Rebellion wird geſchehen ſeyn. Da er nun noch jung war, ihm auch nach damaliger Zeit die Vielweiberey frey ſtunde, und er ſich doch keine Rechnung auf mehrere Soͤhne machte, ſo muß ihm ſein Gemuͤth bey ſeinem boͤſen Ver⸗ halten ſein bevorſtehendes ungluͤckliches Ende ſchon zugeſaget haben. Daher er aber ſo viel weniger um der Reichs⸗Folge willen gegen den ater ſolte ſo arg rebelliret haben. Wenn groſſe Herren nach und bey ihren boͤſen Tha⸗ ten ihres Namens Gedaͤchtniß ſtiften, ſo muß es auch dazu dienen, daß dabey auch jener ge⸗ dacht werde. . V. 19 ⸗33 Ahimaaz, der Sohn Zadok, ſprach: Lieber, laß mich lauffen, und dem Koͤ⸗ nige verkuͤndigen, daß der HERR ihm Recht verſchaffet hat von ſeiner Feinde Haͤnden. V. 20. Joab aber ſprach zu ihm: Du bringeſt heute keine gute Bot⸗ ſchafft; einen andern Tag ſolt du Bot⸗ ſchafft bringen, (und zwar eine beſſere) und heute nicht: denn des Koͤniges Sohn iſt todt, (welches er ſo gar ungerne hoͤren wird.) V. 21. Aber zu Chuſi ſprach Joab: Gehe hin, und ſage dem Koͤnige an, was du geſehen haſt. Und Chuſi betete Joab an, (neigete ſich aufs tiefſte vor ihm) und lief. V. 22. Ahimaaz aber, der Sohn Zadok, ſprach abermal zu Joab: Wie, wenn ich auch lieffe dem Chuſi nach? Joab ſprach: Was wilt du lauffen, mein Sohn? Komm her, du wirſt nicht eine gute Botſchafft bringen. V. 23. Wie, wenn ich lieffe? (ſagte er abermal.) Er ſprach zu ihm: So lauffe doch. Alſo lief Ahimaaz ſtracks weges, und kam Chu⸗ ſi vor, (wie denn manche Leute ſo vorwitzig ſind und auf ihren Sinn beſtehen.) V. 24. David aber ſaß zwiſchen zweyen Thoren, (dem aͤuſſern und innern; und wartete mit groſ⸗ ſen Verlangen auf eine gute Botſchafft.) Und der Waͤchter ging aufs (flache) Dach des Thors an den Mauren, und hub ſeine Au⸗ gen auf, und ſahe einen Mann lauffen alleine, V. 25. Und rief, und ſagte es dem Koͤnige an. Der Koͤnig aber ſprach: Iſt er alleine, ſo iſt eine gute Botſchafft in ſeinem Munde, (ſintemal, wo die Ar⸗ mee geſchlagen waͤre, ihrer viele in der Flucht zugleich kommen wuͤrden.) Und da derſel⸗ bige ging, und herzu kam, V. 26. Sa⸗ he der Waͤchter einen andern Mann lau⸗ fen, und rief in das Thor, und ſprach: Siehe, ein Mann laͤufft alleine. Der Koͤnig aber ſprach: Der iſt auch ein gu⸗ ter Bote. V. 27. Der Waͤchter ſprach: Ich ſehe des erſten Lauff, als den Lauff Ahimaaz, des Sohns Zadok. Und der Koͤnig ſprach: Es iſt ein guter Mann, und bringet eine gute Botſchafft. V. 28. Ahimaaz aber rief, und ſprach zum Koͤ⸗ nige: Friede! Und betete an (neigete ſich tief) vor dem Koͤnige auf ſein Antlitz zur Erden, und ſprach: Gelobet ſey der HErr, dein GOtt, der die Leute, die ih⸗ re Hand wider meinen Herrn, den Koͤ⸗ nig, aufhuben, uͤbergeben hat. V. 29. Der Koͤnig aber ſprach: Gehet es auch wohl den Knaben (jungen Mann) Abſa⸗ lom? Ahimaaz ſprach: Ich ſahe ein groß Getuͤmmel, da des Koͤniges Knecht, Jo⸗ ab, mich, deinen Knecht, ſandte, (Hebr. da Joab den Knecht des Koͤniges/ nemlich Chuſi, und deinen Knecht/ wo⸗ mit er ſich meinte, ſandte,) und weiß nicht, was es war. (Alſo redet er aus Furcht, und verſchweiget, was der Koͤnig nicht gerne hoͤren wolte; dafuͤr er lieber gar haͤtte zuruͤck bleiben ſollen.) V. 30. Der Konig ſprach: Gehe herum, und trit daher. Und er ging herum, und ſtund alda. V. 31. Siehe, da kam Chuſi, und ſprach: Hie gure Botſchafft, mein Herr Koͤnig! (Hebr. 227 — —– hin r lufin ge ſrtt hſe Nle e e deſe nle ruſd . Deoer in ge⸗ prah 1Larf IndN Mann⸗ 7 une. ieſ tte N Veg. onh W engt chdr , iges, ht/n iß ſict Ncer NNMaς⅓ 4 E. 19. V. I: 7. — —— des andern Buchs Samuelis. 463 is laſſe ſich mein Herr Koͤnig gute Botſchafft bringen!) der HErr hat dir heute Recht verſchaffet von der Hand al⸗ er, die ſich wider dich auflehneten. V. 32. Der Koͤnig aber ſprach zu Chuſt: Gehets dem Knaben (jungen Mann) Ab⸗ ſalom auch wohl? Chuſi ſprach: Es muͤſ⸗ ſe allen Feinden meines Herrn Koͤniges gehen, wie es dem Knaben gehet, und allen, die ſich wider dich auflehnen, uͤbel zu thun. V. 33. Da ward der Koͤnig traurig, (ſehr beſtuͤrtzet,) und ging hin (an einen einſamen Ort) auf den Saal (Hebr. Ober⸗Saal) im Thor, und weinete, und im gehen ſprach er alſo: Mein Sohn Abſalom, mein Sohn, mein Sohn Ab⸗ ſalom! Wolte GOtt, ich muͤßte fuͤr dich ſterben! O Abſalom, mein Sohn, mein Sohn! Alrunmerckungen. 1. Man findet faſt keinen Ort in der heili⸗ gen Schrift, da die innere Gemuͤths⸗Bewe⸗ gung alſo mit Worten ausgedrucket ſey, als alhier geſchehen iſt. Daß aber David um ſeinen Sohn ſo gar klaͤglich that, das machte wol, auſſer dem natuͤrlichen Grunde einer un⸗ gemaͤßigten und unordentlichen Liebe gegen ihm, folgende dreyfache Urſache: 4. Die Betrachtung ſeiner ſchweren Suͤnden, um welcher willen GOtt, nach der durch Nathan nach c. 12. geſchehenen Ankuͤndi⸗ gung, ſo wol die Rebellion, als auch den betruͤbten Untergang des Sohnes uͤber ihn verhenget hatte. b. Die Erwegung ſeiner gar zu zarten Liebe nach welcher er ihm ſo viel nachgeſehen und dadurch ſelbſt verurſachet hatte, daß er im⸗ mer weiter verfallen war. V c. Die betruͤbte Vorſtellung ſeiner ewigen Verdammniß, nachdem er in ſeinen Suͤn⸗ den ohne alle Buſſe alſo dahin geriſſen war. 2. Ach wie viele Eltern muͤſſen nicht, wo nicht eben dergleichen, doch etwas aͤhnliches, an ihren ungerathenen Kindern erfahren? Wenn ſie aber GOtt lieben, oder ſich die Un⸗ faͤlle ihrer Kinder dazu dienen laſſen, ſo muß es ihnen auch zum beſten gereichen: wie denn leichtlich zu erachten iſt, daß David in der letz⸗ ten Zeit ſeines Lebens ſich alle widrige Ver⸗ haͤngniſſe dazu werde haben dienen laſſen. Das neunzehente Capitel / Von dem/ Wie David / bey der Abbitte Simel / und vorgeſtelleten Noth⸗ durft des Mephiboſeths und einiger Begleitung des Barſillai wieder ” nach Jeruſalem eingeholet wird. WRd es ward Joab angeſagt: Sie⸗ d he, der Koͤnig weinet, und traͤ⸗ get Leide um Abſalom. B. 2. Und ward (alſo) aus dem Sieg des Ta⸗ ges ein Leid unter dem gantzen Volcke: denn das Volck hatte gehoͤret des Tages, daß ſich der Koͤnig um ſeinen Sohn be⸗ kuͤmmerte. V. 3. Und das Volck ver⸗ ſtahl ſich weg an dem Tage, daß es nicht in die Stadt kam, (Hebr. das Volck ging gleichſam verſtohlner weiſe / das iſt, heimlich und in der Stille, oder ohne Tri⸗ umph und Freuden⸗Zeichen in die Btadt Ma⸗ hanaim,) wie ſich ein Volck verſtiehlet, das zu Schanden worden iſt, wenn es im Streit geflohen iſt. V. 4. Der Koͤnig aber hatte ſein Angeſicht verhuͤllet, und ſchrie laut: Ach mein Sohn Abſalom, Abſalom, mein Sohn, mein Sohn! V. 5⸗ 7,. . Joab aber kam zum Koͤnige ins Haus, und ſprach: Du haſt heute ſchamroth gemacht alle deine Knechte, die heute dei⸗ ne, deiner Soͤhne, deiner Toͤchter, deiner Weiber, und deiner Kebsweiber Seelen errettet haben. V. 6. Daß du lieb ha⸗ beſt, die dich hrſſen „(den ngeton mit ſei⸗ nem aufruͤhriſchen Anhange,) und haſſeſt, die dich lieb haben, (giebſt zum n Haſn ledie den Schein von dir.) Denn du laͤſſeſt dich heute mercken, daß dir nichts gelegen iſt an den Hauptleuten und (Krieges⸗) Knech⸗ ten. Denn ich mercke heute wohl, wenn dir nur Abſalom lebete, und wir heute alle todt waͤren, das daͤuchte dich recht ſeyn. B. 7. So mache dich nun auf, und gehe heraus, und rede mit deinen Knechten freundlich. Denn ich ſchwere dir bey dem HErrn: wirſt du nicht her⸗ aus gehen, es wird kein Mann bey dir bleiben dieſe Nacht uͤber: Das wird dir aͤrger ſeyn, denn alles Uebel, das uber dich kommen iſt, von deiner Jugend auf⸗ bis hieher. AUAnmerckungen. 1. Es hatte zwar Joab davon kein Gefuͤhl in feinem Gewiſſen, was David empfunde, und konte daher auch ſeinen Kummer nicht recht beurtheilen: da doch aber darinn maſſe zu halten war, um nicht zu noch mehrern Un⸗ heil Gelegenheit zu geben, ſo war es noͤthig, daß Joab ein Hertz faſſete, und dem Koͤnige nachdruͤcklich zuredete. Er ging aber darinn viel zu weit, daß er den Koͤnig beſchuldigte, als 464 Richtige und erbauliche Erklärung C. 19. v. 5⸗ 14. als wenn ihm das Leben Abſaloms lieber ge⸗ weſen waͤre, als aller ſeiner Bedienten und ſeiner Armee; als welches ihm wol nicht in den Sinn gekommen war; auch haͤtte er zu ſeiner ungegruͤndeten und unerweislichen Vermu⸗ thung vom Abfall des Volcks keinen Eidſchwur ſetzen duͤrfen. Indeſſen war doch die Zurede noͤthig. 2. Es iſt allerdinge oft ſehr noͤthig, daß vor⸗ nehme Krieges⸗Generale und andere hohe Mi- niſtri einem groſſen Herrn, wenn er etwas ihm ſelbſt und ſeinem gantzen Lande nachtheiliges vornimmt, dagegen eine zwar unterthaͤnigſte und beſcheidene, aber dabey doch behertzte Vorſtellung thun, und nach ihrer Pflicht da⸗ mit ihr Gewiſſen vor GOTT und Menſchen retten, wenn ſie auch vor ihrem Herrn ſelbſt ihres Stillſchweigens halber entſchuldiget ſeyn koͤnten. Iſt denn ein Landes⸗Herr vom ver⸗ nuͤnftigen Nachdencken, ſo beſtehet er nach ſeiner Auctoritaͤt nicht auf ſeinen Sinn, ſon⸗ dern laͤßt ſich einreden, und erkennet, daß er unter andern auch eben dazu ſeine Bedienten halte, daß ſie nach der Function, da ſie Raͤ⸗ the heiſſen, ihm beyraͤthig ſeyn ſollen. Es muß aber kein Bedienter es darinn dem Joab nachthun, daß er ſeinen Herrn bey der Vor⸗ ſtellung auch uͤber die Gebuͤhr und zu hart be⸗ Urtheile. V. 8⸗14. Da machte ſich der Koͤnig auf, und ſetzte ſich ins Thor. Und man ſagte es allem Volck: ſiehe, der Koͤnig ſitzet im Thore. Da kam alles Volck vor den Koͤnig. Aber Iſrael, (das dem Abſalom angehangen hatte und geſchlagen war,) war geflohen, ein jeglicher in ſeine Huͤtte (Wohnung.) V. 9. Und es zanckte ſich alles Volck in allen Staͤmmen Iſrael, und ſprachen: Der Koͤnig hat uns erret⸗ tet von der Hand unſerer Feinde, und erloͤſete uns von der Philiſter Hand, und hat muͤſſen aus dem Lande fliehen vor Abſalom. V. 10. So iſt Abſalom geſtor⸗ ben im Streit, den wir uͤber uns geſal⸗ bet, (wie dort jene den Abimelech, als einen Dorn⸗Buſch Richt. 9, I15. aufgeworfen) hatten, (ob ohne, oder mit der eigentlichen Salbung, das iſt ungewiß.) Warum ſeyd ihr nun ſo ſtille, daß ihr den Konig nicht wiederholet? V. II. Der Koͤnig aber ſand⸗ te zu Zadok und Ab Jathar, den Prie⸗ ſtern, und ließ ihnen ſagen: Redet mit den Aelteſten in Juda, und ſprechet: Warum wolt ihr die letzten ſeyn, den Koͤnig wieder zu holen in ſein Haus? Denn die Rede des gantzen Iſrael war vor den Koͤnig kommen in ſein Haus, (von ihrer Willigkeit zur Einholung.) V. 12. Ihr (vom Stamm Juda) ſeyd (vor andern der naͤhern Anverwandſchafft wegen) meine Bruͤder, mein Bein und mein Fleiſch, (ſo ſolten die Prieſter den Konig redend vor⸗ ſtellen: davon ſiehe oben c. 5, I.) Warum wollt ihr denn die letzten ſeyn, den Koͤ⸗ nig wieder zu holen? V. 13. Und zu A⸗ maſa (dem vom Abſalom beſtelleten Feldherrn c. 17,25.) ſprechet: Biſt du nicht mein Bein und mein Fleiſch, (meiner Schweſter Sohn? ibid. c. 17, 25. 2 Chron. 2, 16. 17.) GOtt thue mir diß und das, wo du nicht ſolt ſeyn Feldhauptmann vor mir dein Lebelang an Joabs ſtatt. V. 14. Und er (der Koͤnig) neigete (durch die gedachten Prieſter) das Hertz aller Maͤnner Juda, wie eines (einzigen) Mannes. Und ſie ſandten hin zum Koͤnige, (und lieſſen ihm ſagen:) Komm wieder, du und alle deine Knechte. Anmerckungen. I. Was vom Zanck der Iſraeliten uͤber der Wiederholung Davids geſaget wird, das iſt allem Anſehen nach al ſo zu verſtehen, daß die Woͤhlgeſinneten mit dem Verfahren der uͤbri⸗ gen, die ſich David widerſetzet hatten, ſich un⸗ zufrieden bezeuget und darauf geoörungen ha⸗ ben, daß man nicht warten muͤſſe bis der Koͤ⸗ nig wiederkomme, ſondern daß man ſchuldig ſey, ihn mit aller Ehrerbietung wieder ins Reich zu holen. 2. Ob nun wol der Koͤnig mit allem Rechte freywillig haͤtte wieder zuruͤck kommen koͤn⸗ nen, ſo erachtete er es doch billig zu ſeyn, daß ſein Volck zur Bezeugung ihrer ſchuldigen Un⸗ terthaͤnigkeit und der ernſtlichen Reue uͤber ih⸗ re Widerſpenſtigkeit, ihn ehrerbietigſt wieder zuruck holete. Da denn, als er die uͤbrigen Staͤmme dazu geneiget befunde, er auch den Stamm Juda ihrer vor andern ſchuldigen Pflicht aufs gnaͤdigſte erinnern laͤſſet. Weiche auch vielleicht deswegen ſich etwas ſaͤumiger darinnen mochten erwieſen haben, weil ſie et⸗ wa vermeinet hatten, der Koͤnig wuͤrde nach ſeinem Rechte ſich von ſich ſelbſt einſtellen. 3. Daß aber David den von Abſalom zum Feldherrn beſtelleten Amaſa nicht allein den Pardon, ſondern dabey auch die beſondere Gnade anbieten ließ, daß er ihn an Joabs ſtatt zum Feldmarſchall machen wolle, und da⸗ mit des Joabs Abſetzung in der That declarir- te, darunter mochte er wol das Abſehen ha⸗ ben, daß er dadurch alle Malcontenten deſto eher gewinnen und auf ſeine Seite bringen wol⸗ te; es mochte aber wol groͤßten theils aus dem gerechten Widerwillen, den er wider des Jo⸗ abs eigenmaͤchtiges Verfahren wider Abſa⸗ lom gefaſſet hatte, herruͤhren. Es iſt aber dieſe Declaration wol zur Unzeit geſchehen; ſintemal Joab daher nicht allein Gelegenheit nahm den Amaſa, wie ehemal den Abner c. 3,. 27. meuchelmoͤrderiſcher Weiſe zu entleiben c. 20, 8. u. f. ſondern er mag auch wol unter der Hand den neuen Aufruhr des Seba befordert, oder doch mit ſeiner bekanten Widerſinnigkeit ihm dazu noch mehrern Much gemachet gaen ,Rehee koln , doß en Un⸗ der ch⸗ wieder Phrigt. C. 19. v. 14⸗23. Wie er denn ſo verwegen war, daß er nach Amaſa Tode das Commando uͤber die Armee nach wie vor fuͤhrete, und David es muſte ge⸗ ſchehen laſſen. c. 20, 15. u. f. da er ſich von ihm einer Unruhe im Reiche befuͤrchtete. Und da Jooab ſo dreiſte war, daß er dem Koͤnige vom Abfall des gantzen Volcks ſagen durfte v. 7. ſo mochte es wol mehr eine Bedrohung, als eine Warnung und Vorherſagung ſeyn; als zu welcher er nicht noͤthig gehabt haͤtte einen Eid⸗ ſchwur hinzu zuthun, und zu ſagen: Ich ſchwere dir bey dem SErrn. Daß aber alle ſolche Unternehmungen dem Joab nicht ungeſtrafet hingehen ſolten und hingegangen ſind, das ſiehet man an Davids Verordnung und Salomons Vollziehung 1 Koͤn. 2, 5.34. 4. Da David in unterſchiedlichen Stuͤcken ein Vorbild von Chriſto geweſen iſt, ſo mag man auch dieſes nicht unfuͤglich darauf deuten, daß er von ſeinem Volcke verworfen, aber mit Reue und aller Willigkeit wieder ange⸗ nommen iſt, zur vorlaͤufigen Figur deſſen, daß hernach die Judiſche Nation groſſen theils den Meßiam verworfen hat, ſich aber in der letz⸗ ten Zeit, vermoͤge ſo vieler theuren Verheiſſun⸗ gen, zu ihm bekehren und ihn fuͤr ihren Hei⸗ land glaͤubig erkennen und annehmen wird: wie denn auch der Meßias in etlichen von ſol⸗ chen Verheiſſungen auch ſo gar den Namen Davids fuͤhret; z. E. Hoſ. 3, 5. Darauf wer⸗ den ſich die Rinder Iſrael bekehren, und den SErrn ihren GGit und ihren Koͤnig David ſuchen und werden den Errn und ſeine Gnade ehren in der letzten Zeit. Siehe auch Jer. 30,9. Ezech. 34, 23. c. 37, 24. V. 15⸗ 23. Alſo kam der Koͤnig wieder. Und da er an den Jordan kam, waren die Maͤn⸗ ner Juda gen Gilgal kommen, hinab zu ziehen dem Koͤnige entgegen, daß ſie den Koͤnig uͤber den Jordan fuͤhreten. V. 16. Und Simei, der Sohn Gera, des Sohns Jemini, der zu Bahurim wohnete, eilete, und zog mit den Maͤnnern Juda hinab, dem Koͤnige David entgegen. V. 17. Und waren tauſend Mann mit ihm von Ben⸗ jamin; dazu auch Ziba, der Knabe (Ver⸗ walter) aus dem Hauſe Saul, mit ſeinen funfzehen Sohnen, und zwanzig Knech⸗ ten, und fertigten ſich durch den Jordan vor dem Koͤnige her. V. 18. Und mach⸗ ten die Furt, daß ſie das Geſinde des Koͤ⸗ niges hinuͤber fuͤhreren, (Hebr. als nun das Faͤhrſchif hinuͤber gegangen war das Haus des Koͤniges heruͤber zu fuͤhren;) und thaͤten, was ihm gefiel. Simei aber, der Sohn Gera, fiel (da fiel Simei) vor dem Koͤnige nieder, da er uͤ⸗ ber den Jordan fuhr. V. 19. Und ſprach zum Koͤnige: Mein Herr rechne mir nicht zu die Miſſethat, und gedencke nicht, daß dein Knecht dich beleidigte (c. 16,5. u. f.) Bibl. Hiſt. Lichr u. Recht I. Theil. des andern Buchs Samuelis. 465 des Tages, da mein Herr Koͤnig aus Je⸗ ruſalem ging, und der Koͤnig nehme es nicht zu Hertzen. V. 20. Denn dein Knecht erkennet, daß ich geſuͤndiget habe. Und ſiehe, ich bin heute der erſte kommen, un⸗ ter dem gantzen Hauſe Joſeph, (Hebr. vor dem gantzen Hauſe Joſeph / vor den Ephraimiten und Manaßiten, auch vor den uͤbrigen Staͤmmen, um meine Reue und Wil⸗ ligkeit zur Unterwerfung zu bezeugen,) daß ich meinem Herrn Koͤnige entgegen herab zoͤge. V. 21. Aber Abiſai, der Sohn Ze⸗ ru Ja, antwortete und ſprach: Und Si⸗ mei ſolte darum nicht ſterben, ſo er doch dem Geſalbten des HErrn gefluchet hat? V. 22. Oavid aber ſprach: Was habe ich mit euch zu ſchaffen, ihr Kinder Zeruja, (c. 16, 10. du und Joab,) daß ihr mir heute wollt zum Satan werden? Solte heute jemand ſterben in Iſrael? Meineſt du, ich wiſſe nicht, (Hebr. denn ſolte ich nicht erkennen) daß ich heute (aufs neue) ein Koͤnig bin worden uͤber Iſrael? V. 23. Und der Koͤnig ſprach zu Simei: Du ſolt nicht ſterben. Und der Koͤnig ſchwur ihm. Aunmerckungen. 1. Simei konte ſo fort aus dem Lan⸗ de fliehen, als er hoͤrete, daß es mit Abſalom ſo uͤbel abgelaufen war: aber das thut er nicht, ſondern koͤmmt dem Koͤnige mit einer demuͤ⸗ thigen Abbitte entgegen, und erhaͤlt damit auch, was er ſuchte. Welches eine feine Fi⸗ gur iſt von dem, wie es ein Suͤnder, der ſich gröblich an GOtt verſuͤndiget hat, machen ſolle, nemlich er ſoll ſich nicht durch die Flucht oder weitere Abw noung von GOtt noch m hr von ihm entfernen, da er ihm ohne daß nicht entlauffen kan, nach Pſ. 139, 7 u f. Wo ſoll ich hingehen vor deinem Geiſt: Wo ſoll ich hin fliehen vor deinem Angeſicht? u. ſ. w. ſondern ſich, wie Simei zu David, und der verlohene Sohn zum Vater, in wahrer Demuͤthigung ſeines Hertzens zu GOtt ma⸗ chen und ſeine Gnade ſuchen; ſo wird er ſie gewiß finden. Wie es denn von Chriſto heißt: Dieſer nimmt die Buͤnder an Luc. 15,2. Und er ſelbſt ſpricht: Ich bin kommen die Suͤn⸗ der zur Buſſe zu rufen c. 9,13. Und: Wer zu mir koͤmmrt, den will ich nicht hinaus ſtoſſen. 2. Da es nun GOtt ſelbſt mit den bußfer⸗ tigen Suͤndern alſo haͤlt, ſo kan man leicht⸗ lich erachten, daß David wohl gethan hat, da er hat Gnade laſſen fuͤr Recht gehen. Es war zwar das Verbrechen der beleidigten Ma⸗ jeſtaͤt ſehr groß, und konte von rechtswegen aufs härteſte beſtrafet werden, zumal da es ſo gar vorſetzlich und oͤffentlich vor vielem Vol⸗ cke war begangen worden: man kan es auch hohen Haͤuptern nicht verdencken, wenn ſie ge⸗ gen ſolche Uebelthaͤter ernſtliche Exempel ſta- tuiren: es gereichet ihnen doch aber der Par- Nun don 466 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. 16⸗30. don zu noch groͤſſern Lobe und Nachruhm; ſin⸗ temal ſie dadurch GOttes Nachfolger ſind, der es mit den bußfertigen Suͤndern alſo haͤlt; und damit ihren Ehren⸗Titel, da ſie gnaͤdig⸗ ſte, allergnaͤdigſte genennet werden, in der That recht characiteriliren; ſonderlich wenn ſie bey geringen Verbrechen, ſo viel ohne Nach⸗ theil der Gerechtigkeit geſchehen kan, die Gna⸗ de und Barmhertzigkeit obwalten laſſen. 3. Da die Soͤhne Zeruja uͤberhaupt von vie⸗ ler Verwegenheit waren, und ſich gegen Da⸗ vid viel ein mehrers heraus nahmen, als ih⸗ nen zukam; ſo war es auch alhier eine groſſe Frechheit, daß Abiſai (der bey dem Fluchen dem Simei den Kopfabreiſſen wolte e. 16,9.) dem Koͤnige, aus der Beyſorge des zu erhal⸗ tenden Pardons, um denſelben zu verhindern, vorgreiffet und ſpricht: Und Simei ſoll dar⸗ um nicht ſterben u. ſ. w. Da denn David wohl that, daß er ſich daran nicht kehrete, ſondern es ihm verwieß; wobey er ſich zugleich ſo demuͤthig gegen GOtt bezeuget, daß, ob er gleich wohl wuſte, daß ihm von GOttes we⸗ gen das Koͤnigreich nicht genommen war, er dennoch ſprach: Meineſt du, ich wiſſe michr, daß ich heute bin Roͤnig worden uͤber Iſ⸗ rael? als damit er auf die gnaͤdige Vorſorge GOttes ſahe, von welcher alles ſein aͤufſern⸗ ches Heil aufs neue war befordert worden. Abiſai hingegen iſt ein Bild von ſolchen unbe⸗ ſonnenen Eiverern fuͤr GOttes Ehre, welche ſich heimlich daran aͤrgern, wenn ſie ſehen, o⸗ der hoͤren, daß Leute, von welchen ſchwere Suͤnden⸗Faͤlle bekant worden ſind, ſich noch zuletzt zu GOtt bekehren, und daher den Schluß machen muͤſſen, daß ſie GOtt zu Gnaden an⸗ genommen habe. 4. Wenn man nun im uͤbrigen alhier fra⸗ get, wie denn der alhier dem Simei ertheilte Uund mit einem Eidſchwur beſtaͤtigte Pardon beſtehen koͤnne mit dem Verhalien Davids, da er nach 1Koͤn. 2, 8. 9. vor ſeinem Tode dem Salomo die Rache uͤber dieſes Verbrechen auftraͤget? ſo muß man beyde Oerter gegen einander halten, da man ſie denn mit einan⸗ der leichtlich vergleichen kan: nemlich der Par- don ging nicht allein auf die damalige Zeit, als Simei denſelben ſuchte, ſondern auch auf Die gantze Lebenszeit Davids, und hat ohne Zweifel nach dem Sinne Davids dieſe Bedin⸗ gung bepy ſich gehabt, daß ſich Simei demſel⸗ ben auch gem ß bezeugen ſolte; und hatte er damit ſeinem Nachfolger ſein Recht zur gerech⸗ ten Rache nicht ſchlechterdinge benommen: wie er denn, da er dieſes ihm bezeuget, am Sinmei wol ſolche Zeichen ſeines ungebeſſerten Sinnes gefunden hat, die ihn dazu veranlaſ⸗ ſet haben. Es hatte David die Rache auch nicht ausdruͤcklich befohlen, ſondern die Sa⸗ che der Weisheit und dem Gutbefinden Salo⸗ mons uͤbergeben; der daher auch den Pardon beſtaͤtigte; und nur eine ſolche Bedingung hin⸗ zu ſetzte, welcher Simei gar leicht haͤtte nach⸗ kommen koͤnnen, nemlich nicht aus ſeinem Hauſe zu Jeruſalem uͤber den Bach Kidron zu weichen 1Koͤn. 2,35. U. f. BV. 24⸗30. Mephiboſeth, der Sohn (Jona⸗ than und Enkel cap. 4, 4. c. 9, 6.) Saul, kam auch herab dem Koͤnige entgegen. Und er hatte ſeine Fuͤſſe, noch ſeinen Bart nicht gereiniget, und ſeine Kleider (die bey den Juͤden von zarten Linnen waren, und leichtlich beſchmuzet aber auch gereiniget werden konten,) nicht gewaſchen, von dem Tage an, da der Konig weggegangen war, bis an den Tag, da er mit Frieden kam. V. 25. Da er nun gen Jeruſalem kam, dem Koͤnige zu begegnen, ſprach der Koͤ⸗ nig zu ihm: Warum biſt du nicht mit mir gezogen, Mephiboſeth? V. 20. Und er ſprach: Mein Herr Koͤnig, mein Knecht (der Verwalter Ziba) hat mich betrogen, den dein Knecht gedachte (Hebr. ſprach:) ich will (Hebr. mir) einen Eſel ſatteln, und darauf reiten, und zum Koͤmge zie⸗ hen; denn dein Knecht iſt lahm: (aber er hat mir den Eſel nicht geſchicket.) V. 27. Dazu hat er deinen Knecht angegeven vor meinem Herrn Koͤnige (c. 16, 3. als wenn ich nach dem Reiche ſtuͤnde:) aber mein Herr Koͤnig iſt wie ein Engel GOues: (c. I4,17. der ohne meine Maßgebung ſchon ſelbſt wiſſen wird, was zu thun ſey,) thue was dir wohl gefaͤllt. V. 28. Denn allt meines Vaters (Groß⸗Vaters) Haus iſt nichts geweſen, denn Leute des Todes, vor meinem Herrn Koͤnige. So haſt du deinen Knecht geſetzet unter die, ſo auf deinem Tiſche eſſen. Was habe ich wei⸗ ter Gerechtigkeit, oder weiter zu ſchreien an den Konig? V. 29. Der Koͤnig ſprach zu ihm: Was redeſt du noch weiter von deinem Dinge? Ich habs geſaget: Du und Ziba theilet den Acker mit einander. V. 30. Mephiboſeth ſprach zum Koͤnige: Er nehme es auch gar dahin: nachdem mein Herr Koͤnig mit Frieden heim kon 2—/ men iſt. 31. Anmerckungen. 1. Wir ſehen alhier dreyerley Art Menſchen von gar ungleichem Stande, theils auch Ge⸗ muͤthe. Ziba war der Verwalter der Groß⸗ vaͤterlichen und vaͤterlichen Guͤter des Mephi⸗ boſeths e. 9. aber ein eigennuͤtziger, falſcher und ungerechter Menſch, der ſie mehr in ſeinen ei⸗ genen, als des Mephiboſeths Nutzen verwen⸗ det hatte. Dazu handelte er ſo gewiſſenlos wider ſeinen Herrn, daß, als er befehliget war, ihm einen geſattelten Eſel zu ſchicken, da⸗ mit er David in der Flucht folgen koͤnte, er ſolches nicht allein nicht that, und den lahmen Mephiboſeth zu Jeruſalem ſitzen ließ, ſondern auch, da er indeſſen dem David auf gedach⸗ ter Flucht einige Nothdurffr fuͤr ſeine Leute ent⸗ gegen gebracht, und ſich damit ioſinuret hat⸗ te, ſeinen Herrn dazu bey ihm verleumdere, . als . Ur⸗ ll, W! (NOH ,nd derde Ue t nian fann. Kl W .U ng togen igg,) ſult, heye⸗ (Wag 10,36 bernen HOlu lg a hin nal ls ii C. 19. v. 24⸗39. des andern Buchs Samuelis. 467 als ſtuͤnde er auch nach dem Reiche. Darauf David ihm, dem Ziba, damal in der Eil des Mephiboſeths Guͤter zuerkant hat. Welche er ſich denn ohne Zweifel alſo wird zugeeignet haben, daß der arme Mephiboſeth, der nun auch der koͤniglichen Tafel beraubet war, dar⸗ unter hat leiden muͤſſen. 2. Bey ſolcher Beſchaffenheit war Mephibo⸗ ſeth uͤbel daran geweſen. Er kam demnach nach Juͤdiſcher Gewohnheit in der betruͤbten Geſtalt eines Leidtragenden daher, und wolte auch ſeine Freude uͤber die froͤliche Wiederkunft Davids bezeugen: und da ihm dieſer ſelbſt Gelegenheit gab von ſeinem Zuſtande zu reden, ſo ſtellete er die Bosheit ſeines Verwalters und dabey ſeine Unſchuld aufs aller glimpflich⸗ ſte und mit einer ſolchen Gelaſſenheit vor, daß er dadurch ein recht edles Gemuͤth zu erkennen giebt, und ſich damit zufrieden bezeuget, daß nur er, der Koͤnig, wiedergekommen ſey, und er ferner der vorigen Gnade an ſeinem Hofe genieſſen koͤnne, dagegen er bereit ſey, auch gar alles dem Verwalter zu uͤberlaſſen. 3. David ſchien auch die Vorſtellung von ſeiner Unſchuld und der Schuld des Zibdaͤ nicht in Zweifel zu ziehen; zumal da er den Mephibo⸗ ſeth in einem ſo klaͤglichen Aufzuge ſahe: er mochte dabey auch wol erkennen, daß er vor⸗ hin zu leichtglaͤubig geweſen und mit ſeinem Aus pruche ſich uͤbereilet habe. Da er nun itzo ſich nicht gern aufs neue, nemlich auf Sei⸗ ten Mephiboſeths, uͤbereilen wolte, und doch auch es keine Zeit davon war, die Sache zu unterſuchen, vielweniger es ſich an dem Tage der Freuden ſchicken wolte jemanden zu ver⸗ dammen, und er dem Simei von einem noch viel ſchwerern und wider ihn ſelbſt, mit Be⸗ leidigung ſeiner Majeſtaͤt, begangenen Verbre⸗ chen Pardon ertheilet hatte; ſo laßt ers dabey bewenden, daß er ſich mit dem Ziba in die Guͤ⸗ ter theilen moͤchte. Womit er alſo ſeinen vo⸗ rigen Spruch zum theil widerrufet, dem Ziba aber doch die Helfte davon zu laſſen, etwa da⸗ durch mochte ſeyn bewogen worden, daß Zi⸗ ba mit ſeinen vielen Soͤhnen und Knechten doch bisher die Guͤter gar muͤheſam gebauet hatte; und mochte der Verſtand ſeiner Wor⸗ te auch wol nicht auf das Eigenthum, ſondern nur auf den davon zu hebenden Nutzen gehen: da es denn eben nicht zuviel war, wenn Ziba darinn zur Helfte ging: daß ihm aber die ge⸗ thane Verleumdung ſolte ungerochen hinge⸗ hen, das war eine beſondere koͤnigliche Gnade. Es iſt aber auch vermuthlich, daß David, da er den Mephiboſeth beſtaͤndig am Hofe hatte, hernach dem Ziba ſein uͤbles Verhalten gar nachdruͤcklich wird haben verweiſen laſſen. 4. Man erkennet hieraus unterſchiedliches: 2. Wie gar leichtlich man gantz unſchuldiger Weiſe koͤnne verleumdet werden. b. Wie dazu der Eigennutz und Neid den An⸗ trieb gebe und Calumnianten mache. c. Wie manchmal die Verleumdung Eingang finde, auch wol bey denen, von welchen man es nicht vermuthet haͤtte. d. Wie man ſich in ſolchem Falle ſeines guten Gewiſſens zu getroͤſten habe, und alles in Gelaſſenheit mit ſanften Muthe GOtt be⸗ fehlen muͤſſe, wenn man auch durch eine boͤ⸗ ſe Zunge zum Verluſt des Seinigen, oder doch daran zum Schaden und Nachtheil, ge⸗ bracht wird. e. Wie doch endlich die Unſchuld pflege ans Licht gezogen zu werden. f. Und wenn man Gelegenheit findet, ſeine Un⸗ ſchuld vorzuſtellen, man ſolches ohne Hitze und Unmuth mit aller Gelindigkeit thun ſolle. V. 31⸗39. Und Barſillai, der Gileaditer, kam herab von Roglim, und fuͤhrete den Koͤ⸗ nig (Hebr. zog mit dem Koͤnig) uͤber den Jordan, daß er ihn im (uͤber den) Jordan geleitete. V. 32. Und Barfſillai war faſt (ſehr) alt, wol achtzig Jahr: Der hatte den Koͤnig verſorget, weil er zu Mahanaim war: (c. 17,27. I Koͤn. 2,/7. u. .) denn er war ein ſehr treflicher (Hebr. ver⸗ ngender Mann (wie Nabal I Sam. 25, ) V. 33. Und der Koͤnig ſprach zu Barſillai: Du ſolt mit mir “ hen, ich will dich verſorgen bey mir zu Jeruſalem. V. 34. Aber Barfſillai ſprach zum Koͤnige: Was iſts noch, das ich zu leben habe, daß ich mit dem Koͤnige ſol⸗ te hinauf gen Jeruſalem ziehen? V. 35. Ich bin heute achtzig Jahr alt, wie ſol⸗ te ich kennen, was gut, oder boͤſe iſt, (ein Wohlgefallen haben koͤnnen an dem, was am Hofe fuͤr gut gehalten und von dem boͤſen, oder unangenehmen und unanſtaͤndigen, unterſchieden wird,) oder (mit einiger Anhenglichkeit) ſchme⸗ cken, was ich eſſe, oder trincke; oder hoͤ⸗ ren, was die Saͤnger, oder Saͤngerinnen ſingen? Warum ſolte dein Knecht mei⸗ nen Herrn Koͤnig foͤrder beſchweren? B. 36. Dein Knecht ſoll ein wenig gehen mit dem Koͤnige uͤber den Jordan. Warum will mir der Koͤnig eine ſolche Vergel⸗ tung thun? V. 37. Laß deinen Knecht umkehren, daß ich ſterbe in meiner Stadt, bey meines Vaters und meiner Mutter Grabe. Siehe, da iſt dein Knecht Chi⸗ meham (mein Sohn,) den laß mit mei⸗ nem Herrn Koͤnige hinuͤber ziehen, und thue ihm, was dir wohlgefaͤllt. V. 38. Der Koͤnig ſprach: Chimeham ſoll mit mir hinuͤber ziehen, und ich will ihm thun, was dir wohlgefaͤllet, auch alles, was du an mir erwaͤhleſt, (was du nur von mir verlangeſt) will ich dir cthun. V. 39. Und da alles Volck uͤber den Jordan war gegangen, und der Koͤnig auch, kuͤſ⸗ ſete der Koͤnig den Barſillai, und ſegne⸗ te ihn; und er kehrete wieder an ſeinen Ort. Inn 2 Anmere 468 Richtige und erbauliche Erklarung Anmerckungen. 1. An Barſillai iſt folgendes zu erwegen: a. Sein Vermoͤgen an zeitlichen Guͤtern; als an welchen er nach damaliger Landes⸗Art von GOtt iſt reichlich geſegnet geweſen. b. Seine Treue und Gutrhaͤrigkeir gegen David, davon man ſehe c. 17, 27. welche ge⸗ wiß ohne Abſicht auf einige Belohnung aus dem Triebe einer ehrerbietigen und huͤlfrei⸗ chen Liebe herruͤhrete. Wie er denn auch ſeine Ergebenheit gegen David auch nachher in der Begleitung bis zum Jordan bezeu⸗ gete. c. S in rechtſchaffener Sinn, nach welchem er allem dem, worinnen man etwa bey Ho⸗ fe eine Vergnuͤgung ſuchte, abgeſtorben war. . V d. Sein hohes achtzigjaͤhriges Alrer; wel⸗ ches er gern in Ruhe zubringen wolte. Er giebt uns demnach an ſich ein loͤbliches Ey⸗ empel, wie, wenn man nach GOttes Wil⸗ len an Jahren alt wird, man auch ſoll an Weisheit und an Tugend etwas rechtes vor ſich gebracht haben. Imgleichen wie man kan zugleich am zeitlichen Vermoͤgen und auch in GOtt reich ſeyn; wie man denn wohl hoffen kan, daß dieſer alte Greis ei⸗ nes GOttergebenen Sinnes geweſen iſt. Es war bey ihm auch ein wohlgemeinter Wunſch, daß er gern wolte bey ſeinen El⸗ tern begraben ſeyn; als womit er ſeine Hoff⸗ nung bezeugete, daß er mit ihnen eine Auf⸗ erſtehung von Todten glaube. Und ob es gleich dabey darauf nicht ankam, daß man an einem Orte begraben lag, ſo gab doch das gemeinſchaftliche Grab bey der auch nach dem Tode noch uͤbrigen natuͤrlichen Neigung gegen die naͤchſten Anverwandten einen beſondern Eindruck. 2. An David ſiehet man zuvorderſt die Tugend der Danckbarkeit; wie ſich dieſelbe nicht allein mit Worten, ſondern auch mit der ergebenſten Zuneigung des Hertzens und nicht weniger mit der That ſelbſt erwieſe: imglei⸗ chen die Leutſeligkeit, nach welcher er bey ſei⸗ ner koͤniglichen Majeſtaͤt ſich ſo freundlich zu ihm thut, als wenn er ſeines gleichen waͤre. Welche eine gantz beſondere Tugend an groſ⸗ ſen Herren iſt: die ſie keines weges veraͤcht⸗ lich, ſondern ſo viel venerabler machet. B. 40⸗43. Und der Koͤnig zog hinuͤber gen Gil⸗ gal, und Chimeham zog mit ihm. Und alles Volck Juda hatte den Koͤnig hinuͤ⸗ ber gefuͤhret; aber des Volcks Iſrael war nur die Haͤlfte da. V. 41. Und ſie⸗ he, da kamen alle Maͤnner Iſrael zum Koͤnige, und ſprachen zu ihm: Warum haben dich unſere Bruͤder, die Maͤnner Juda, geſtohlen, und (das iſt) haben den Koͤnig und ſein Haus (gleichſam heimlich und ohne unſer dabey zu erwarten uͤber den Jordan gefuͤhret, und alle Maͤnner (Krieges⸗Leute) David mit ihm. V. 42. Da antworteten die von Juda denen von Iſrael: Der Koͤnig gehoͤret uns na⸗ he zu: Was zuͤrnet ihr darum? Meinet ihr, daß wir von dem Koͤnige Nahrung, oder Geſchencke empfangen haben: B. 43. So antworteten denn die von Iſra⸗ el denen von Juda, und ſprachen: Wir haben zehenmal mehr bey dem Koͤnige, (da wir zehen Staͤmme ausmachen, ihr aber mit denen von Benjamin, die ſich zu euch gehal⸗ ten haben, nur zween,) dazu auch bey Da⸗ vid (wie uͤberhaupt im Koͤnigreiche und oͤffent⸗ lichen Geſchaͤfften, alſo auch inſonderheit be David) denn ihr: warum haſt dar mich denn ſo gering geachtet, daß das unſere nicht das erſte geweſen iſt, unſerm Koͤ⸗ nig zu holen? Aber die von Juda rede⸗ ten haͤrter, denn die von Iſrael (und ſtel⸗ leten ihnen ihr unlauteres Verfahren nachdruͤck⸗ lich vor, hatten auch in ihren Worten mehr Gewicht, als jene. Der Streit hatte die ver⸗ kehrte Eigen⸗Liebe, nach welcher man gern Recht haben will „zum Grunde, ſonderlich bey den Iſraeliten, die ein Bild zanckſuͤchtiger und ehr⸗ geitziger Welt⸗Menſchen ſind. Wie es ſchon vorher mit ſolchem Rangſtreit gegangen war, das ſehe man Richt. 8, I. c. 12, I.) . Das zwanzigſte Capitel/ on “ dem Aufruͤhrer Seba und ſeinem Untergange. heilloſer Mann, (Hebr. ohnge⸗ faͤhr ein Mann Belial,) der hieß Seba, ein Sohn Bichri, eines Mannes von Jemini, (vom Stamm Ben⸗ jamin, der bließ die Poſaune, und ſpraͤch: Wir haben kein Theil an David, noch Erbe am Sohn Iſai; ein jeglicher hebe ſich zu ſeiner Huͤtten, o Iſrael. V. 2. Da fiel von David jedermann in Iſrael, es war daſelbſt ein beruͤhmter und folgeten Seba, dem Sohne Bichri. Aber die Maͤnner uda hingen Bucn. nige, vom Jordan an, bi Jeruſalem. . n, bis den Anmerckungen. 1. Es hatten die von Juda, um ihr Wer⸗ halten zu vertheidigen, geſaget, der Koͤnig ihnen der Naͤchſte, da er ſas iyrem Tng ſe gebuͤrtig ſey, auch unter ihnen und denen ſich zu ihnen haltenden von Benjamin die Reſi⸗ dentz zu Jeruſalem habe, von ihnen auch an⸗ fangs (nnch Drt Oun ort dere t Nel Azum Neun Mener 1 bfere Nelr be I ri unſere Ko⸗ rede (vodi, gochdrt tten e te den Grn N d %ς⅝1 6 ℳ , Dinn 1 bi Cinit Sumn N nan C. 20. v. I⸗12. fangs zu erſt geſalbet ſey. Als nun die uͤbri⸗ gen zehen Staͤmme dagegen ihre Menge ange⸗ fuͤhret hatten, und die von Juda ihnen nicht nachgeben wolten, theils auch nicht wohl kon⸗ ten, ſo mißbrauchen dieſes die zehen Staͤmme zur neuen Unruhe, und wirft ſich dazu einer auf, namens Seba, der ſelbſt vom Benjamin war, und vielleicht mit dem Geſchlechte Sauls verwandt geweſen iſt. Denn dieſer mißdeu⸗ tete die Worte derer vom Stamm Juda, da⸗ durch ſie ſich den Koͤnig zuvorderſt zueigneten, dergeſtalt, daß er ausrief: Wir haben kein Theil an David; das iſt: da ihr euch den Koͤ⸗ nig vor uns zugeeignet habet, ſo nehmet ihn immer hin, und behaltet ihn; wir wollen auch nun ohne ihn wol leben und uns einen eigenen Koͤnig erwehlen. Womit Seba wol auf ſich ſelbſt mochte geſehen haben: wie denn auch das Volck darauf ihm anhieng, und erachtete, daß ſich niemand beſſer dazu ſchicke, als er. Die Worte: noch Erbe am Sohn Iſai, koͤnnen fuͤglich alſo verſtanden werden, daß ſie damit dem Geſchlechte David die Erbfolge am Reiche abgeſprochen haben. . 2. Man ſiehet die groſſe Untreue des Juͤdi⸗ ſchen Volckes gegen ihrem rechtmaͤßigen Koͤni⸗ ge, und folglich auch wider GOTT, der ihn demſelben ſelbſt vorgeſetzet hatte. Wie es ih⸗ re Voreltern mit Moſe gemachet hatten, ſo machten ſie es auch mit David, und erwieſen damit, wie wenig es ihnen vorher um die Wie⸗ derholung des Koͤniges ſey zu thun geweſen, ob ſie wol aus dem Antriebe des Ehrgeitzes die letzten nicht gern ſeyn wolten. Man ſiehet demnach aus ſo gar uͤberfluͤßigen Merckmah⸗ len, daß alle dieſem Vo cke verliehene ſo groſ⸗ re und herrliche Vorrechte ihnen nicht um ih⸗ ſer ſelbſt, ſondern nur allein um des Meßiaͤ willen ſo reichlich wiederfahren ſind. V. 3. r Da aber der Koͤnig David heim kam gen Jeruſalem, nahm er die zehen Kebs⸗ weiber, die er hatte gelaſſen das Haus zu bewahren, und thaͤt ſie in eine Ver⸗ wahrung, und verſorgte ſie, aber er be⸗ ſchlief ſie nicht. Und ſie waren alſo ver⸗ ſchloſſen, bis an ihren Tod, und lebeten (nach ſeinem Tode) Witwinnen. (Dabey David wol wird ſeine gute Lection zu ſeiner Demuͤthigung genommen haben, in Erwegung zuvorderſt ſeiner ehemaligen Suͤnde an und mit der Bathſeba, und denn auch ſeiner Vergehung mit Nehmung ſo vieler Kebsweiber.) B. 4 7 = Und der Koͤnig ſprach zu Amaſa: Be⸗ rufe mir alle Mann in Juda auf den dritten Tag: und du ſolt auch hie ſtehen, (ſo ſtelle du dich alsdenn auch alhier ein.) V. 5. Und Amaſa ging hin, Juda zu beru⸗ fen; aber er verzog (uͤber) die Zeit, die er ihm beſtimmet hatte. V: 6. Da ſprach David zu Abiſai: Nun wird uns Sehg, des andern Buchs Gamuelis. 469 der Sohn Bichri, mehr leides thun, den Abſalom. Nimm du die Knechte dei⸗ nes Herrn, (d. i. perpetuum meum mili- tem, meine beſtaͤndig auf den Beinen gehaltene Truppen,) und jage ihm nach, daß er nicht etwa fuͤr ſich veſte Staͤdte finde, und entrinne aus unſern Augen. V. 7. Da zogen aus ihm nach die Maͤnner (die Truppen) Joab, (oder gleichſam das von Joab commandirte Regiment,) dazu die Crethi und Plethi, und alle Starcken, (Helden t. 16,6. ſiehe c. 23.) Sie zogen a⸗ ber aus von Jeruſalem, nachzujagen Seba, dem Sohn Bichri. nzmerckung. Was die Urſache geweſen, daß Amaſa nicht zur rechten Zeit ſich mit dem Volcke eingeſtel⸗ let hat, das laͤßt ſich nicht ſagen. Vermuth⸗ lich iſt ihnen die von David geſetzte Zeit etwas zu kurtz geweſen. Da nun David beſorgete, es moͤchte bey laͤngerer Verweilung die Par⸗ tey des Seba zu ſtarck werden, ſo beordert er den Abiſai mit der ſchon bereit ſtehenden Man⸗ ſchafft. Amaſa aber war, als ein geweſener Rebell, ja commandirender General der Re⸗ bellen, keines weges werth, daß ihn David an Joabs ſtatt zum Feldherrn machte. Da⸗ her es auch GOtt nicht gefiel, daß David den Sieg durch ihn erhalten ſolte, ſondern er be⸗ kam dagegen ſeinen an David verdienten, a⸗ ber vom Joab boshaftiger weiſe gegebenen, Lohn, als der ihn aus Verdruß, daß er an jeine Stelle geſetzet war, entleibete; wie nun folget: V. 8⸗17T7. Da ſie aber bey dem groſſen Stein waren zu Gibeon, kam (zog) Amaſa (als Heerfuͤhrer) vor ihnen her, (vor dem aus den Stamm Juda zuſammen gezogenen v. 5.) Joab aber war geguͤrtet uͤber ſei⸗ nem Kleide, das er an hatte, und hatte daruͤber ein Schwert geguͤrtet, das hing an ſeiner Huͤfte in der Scheiden, das ging gerne aus und ein. V. 9. Und Joab ſprach zu Amaſa: Friede mit dir, mein Bruder, (Hebr. gehet es dir wohl, mein Bruder?) Und Joab faſſete mit ſeiner rechten Hand Amaſa bey dem Barte, (gleichſam ſtreichend und liebkoſend,) daß er ihn kuͤſſete. V. 10. Und Amaſa hatte nicht acht auf das Schwert in der Hand Joab, (Hebr. huͤtete ſich nicht vor dem Schwerte / oder Dolche, wel⸗ ches in der Hand Joabs war / nemlich in der lincken:) und er ſtach ihn damit in den Wanſt, daß ſein Eingeweide ſich auf die Erde ſchuͤttete, und gab ihm keinen Stich mehr, (da er an dem einen ſchon toͤd⸗ lich verwundet war,) und er ſtarb. Joab aber und ſein Bruder Abiſai jageten Runz3 nach 6 470⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20. v. 8 22. nach Seba, dem Sohn Bichri. B. II. Und es trat einer von den Knaben (Waf⸗ fentraͤgern c. 18,15.) Joab (auf deſſen Befehl) neben ihn, und ſprach: Trotz, und ma⸗ che ſich einer an Joab, und thue ſich bey David nach Joab, (Hebr. Wer iſt / der ein Gefallen hat an Jab / der dem Jo⸗ ab wohl will, und wer iſt dem David zugethan / der folge Joab.) VB. 12. A⸗ maſa aber lag im Blute gewaͤltzet, mit⸗ ten auf der Straſſen. Da aber einer (Hebr. der Mann / nemlich der zuvorgedach⸗ te) ſahe, daß alles Volck da ſtehen blieb, wendete er Amaſa von der Straſſen auf den Acker, und warf Kleider auf ihn: weil er ſahe, daß, wer an ihm kam, ſte⸗ hen blieb. Anmerckungen. 1. Eine recht entſetzliche Mordthat! und zwar vor den Augen der einherziehenden Truppen, welche Amaſa fuͤhrete. Da Joab den Feldmarſchall Sauls, den Abner, entlei⸗ bete, geſchahe es doch noch ins geheim c. 3, 26.27. hier aber im Angeſicht der Armee. So gar ſetzte er alle Furcht vor GOtt, dem Koͤni⸗ ge und dem Volcke aus den Augen. Davon die Urſache dieſe war, daß David den Amaſa an ſeine Stelle geſetzet halte, nachdem Abſa⸗ lom von ihm war erſtochen worden, nach c. 19, 13. Er kriegte doch aber endlich auf Da⸗ vids Veordnung ſeinen verdienten Lohn von Salomo 1Koͤn. 2, 5. 28. U. f. 2. Sonſt dienet zur Erleuterung dieſes Tex⸗ tes, daß die beyden Heere bey Gibeon zufam⸗ men gekommen, nemlich das des Amaſa, wel⸗ ches er aus dem Stamm Juda zuſammen ge⸗ zogen, und das des Aolſai, welches deſtandig unterhalten wurde, dey dem ſich auch Joad, vermuthlich ohne koͤnigliche Orare gefunden, es auch hernach mit dem uorigen Voicke com⸗ mandiret hat. Und alſo iſt Amaſa im Auge⸗ ſicht beyder Heere ermordet. Welche That daher ſo viel entſetzlicher war, zumal da ſie bey einem Kuſſe ſo gar tuͤckiſcher weiſe geſcha⸗ he. Die Worte vom Schwerte Joabs: das ing gern aus und ein, laſſen ſich nach dem Hebraͤiſchen wegen des Unterſcheides zwiſchen dem genere maſculino und toeminino fug⸗ licher alſo verſtehen, daß das ausgehen, oder ausziehen auf Joab, das im Hebeaiſchen da⸗ bey ſtehende Wort vom fallen auf das Schwert gehe, alſo daß es ihm gleichſam in die Haͤnde gefallen ſey, da ers ſo gerne aus⸗ gezogen habe. Die Worte des 1ten und 12ten WVerſes ſind ſchon in der parenthelſi erleutert. V. 13⸗15. Da er nun aus der Straſſe gethan war, folgete jederman Joab nach, Se⸗ ba, dein Sohn Bichri, nachzujagen. V. 14. Und er zog durch alle Staͤmme Iſ⸗ rael, gen Abel, und Beth Maacha, und gantz Haberim; und ſie verſammleten ſich, und folgeten ihm nach. V. 15. Und kamen, und belegten ihn zu Abel und Beth Maacha, und ſchuͤtteten ein Schutt um die Stadt, (wurfen einen Wall auf ge⸗ gen die Stadt) und traten an die Mauer, (welcher Wall an der Vormauer ſtund:) und alles Volck, das mit Joab war, ſtuͤrme⸗ te, und wolte die Mauer niederwerfen. Anmerckung. Der Verſtand des 14ten und ͤten Verſes iſt dieſer: Seba zog durch alle Staͤmme um ſich einen Anhang zu machen; da aber dieſer nicht alſo erfolgte, als es ſich anfangs anſe⸗ hen ließ, und er auch die Gegend Abel und Betch Maacha, und gantz Aberim (oder die A⸗ baraͤer, in der Gegend von Baſan) durchzo⸗ gen war und endlich zu der veſten Stadt Abel ſeine Zuflucht genommen hatte, ſo zog ſich das aus unterſchiedlichen Truppen beſtehende Heer der Iſraeliten zuſammen und belagerten die Stadt Abel: welche v. 14. von der Stadt Beth Maacha unterſchieden wird: wenn aber v. 15. dieſe Stadt genennet wird: Abel Beth Maa⸗ cha ( nach dem Hebraͤlſchen ohne und ) ſo wird dieſe Stadt Abel durch den Beyſatz des Na⸗ mens von der benachbarten Stadt Maacha von andern Staͤdten gleiches Namens unter⸗ ſchieden. Abel aber lag an der mitternaͤchti⸗ gen Grentze Canaans und gehoͤrete dem hal⸗ ben Stamm Manaſſe jenſeit des Jordans; davon hernach die Landſchafft Abilene Luc. 3, I. ihren Namen ſoll bekommen haben. V. I6⸗22. Da rief eine weiſe Frau aus der Stadt: Horet, horet, ſprechet zu Joab, daß er hie herzu komme, ich will mit ihm re⸗ den. BV. 17. Und da er zu ihr kam, ſprach die Frau: Biſt du Joab? Er ſprach: Ja. Sie ſprach zu ihm: Hoͤre die Rede deiner Magd. Er ſprach: Ich hore. V. 18. Sie ſprach: Vor Zeiten ſprach man: wer fragen will, der frage zu Abel, und ſo gings wohl aus. V. 19. Ich bin eine von den friedſamen und treuen Staͤdten in Iſrael: und du wilt die Stadt (ihren Einwohnern nach) toͤdten, und die Mutter in Iſrael? Warum wilt du das Erbtheil des HErrn verſchlingen? V. 20. Joab antwortete, und ſprach: Das ſey ferne! das ſey ferne von mir, daß ich verſchlin⸗ gen und verderben ſolte, es hat ſich nicht alſo. V. 21. Sondern ein Mann vom Gebirge Ephraim, (ſeiner Wohnung nach) mit Namen Seba, der Sohn Bichri, hat ſich empoͤret wider den Koͤnig Da⸗ vid. Gebet denſelbigen her allein, ſo will ich von der Stadt ziehen. Die Frau ſprach zu Joab: Siehe, ſein Haupt ſoll zu dir uͤber die Mauer geworfen werden. V 22. 1. . dad licht UAn etten OH ndt n berdeß hle⸗ ſowed des N⸗ Mooqe Unlep⸗ Machti en hol⸗ hans; lul5, Stadt daßt ihint⸗ vfun, ſte Ne r. V. inan. ,u Ne ten (hen oe. ſbte witz zu unternehmen pfleget. C. 20.B. 16⸗26. 22. Und die Frau kam hinein zu allem Volcke mit ihrer Weisheit. Und ſie hieben Seba, dem Sohne Bichri, den Kopf abe, und worfen ihn zu Joab. Da blies er (ließ) die Poſaunen (zum Ab⸗ zuge blaſen) und ſie zerſtreueten ſich von der Stadt, ein jeglicher in ſeine Huͤtte, (Wohnung, was das zuſammen gebrachte Landvolck betraf.) Joab aber kam wieder gen Jeruſalem zum Koͤnige. Anmerckungen. 1. Es finden ſich unter dem weiblichen Ge⸗ ſchlecht hie und da zuweilen einige Heldinnen, welche es mit Weisheit und Muth den Maͤn⸗ nern gleich, ja auch wol zuvor thun. Eine ſolche war alhier zu Abel, bey welcher eine gu⸗ te Art vom natuͤrlichen Witze vornahm, was ſonſt bey dem weiblichen Geſchlechte der Vor⸗ Von dem klu⸗ gen Weibe aus Thekoa haben wir oben c. 14, 2. dergleichen vernommen. 2. Die Worte des Weibes ſcheinen aus ei⸗ nem alten und damals wohlbekanten Lobſpru⸗ che von der Stadt Abel hergenommen und die⸗ ſes Innhalts geweſen zu ſeyn, daß man ſich wol eher in ſchweren Sachen des Raths der Einwohner und Aelteſten zu Abel bedienet ha⸗ be, und es demnach eine ſolche Stadt in Ifra⸗ el ſey, gegen welche man nicht alſo zu ihrer unverdienten Verheerung anziehen ſolle. Es haben alſo nach dem Hebraͤiſchen Texte die Worte das Anſehen, als wenn aus dem Lob⸗ Das ein und zwanzigſte Capitel ſpruche nur einige Worte, mit Benennung des Anfangs und des Ende, da ſie zu dem vorge⸗ nommenen Zweck allein ſchon hinlaͤnglich ſeyn konten, waͤren angefuͤhret worden. Zum Erb⸗ theil GOtres wird dieſe Stadt daher gerech⸗ net, weil ſich GOtt das gantze Land Canaan nach ſeiner Theocratie zum ſonderbaren Eigen⸗ thum erwehlet hatte. Siehe c. 14, 16. c. 21, 3. 3. Man ſiehet alhier abermal, wie es mit den Aufruͤhrern endlich ablaufe. Und da man dazu unter einer unrechtmaͤßigen und unge⸗ rechten Regierung nicht einmal befuget iſt, wie haͤtte ein ſo groſſes Verbrechen unter dem recht⸗ maͤßigen Regimente Davids ungerochen blei⸗ ben koͤnnen? V. 23⸗26. Joab aber war uͤber das gantze Heer Iſrael. Benaja, der Sohn Jojada, war uͤber die Crethi und Plethi. V. 24. Adoram war Rentmeiſter (Schatzmeiſter, Oberempfaͤnger.) Joſaphat, der Sohn Ahilud, war Cantzler. V. 25. Seja war Schreiber: Zadok und Abjathar waren Prieſter. V. 26. Dazu war Ira, der Jairiter, (einer aus den Nachkommen Jair 4 B. Moſ. 32, 41.) Davids Prieſter, (Ge⸗ heimer Bedienter: man ſehe von dieſen Bedie⸗ nungen c. 8, I5. da ihrer nach dem Anfange der Regierung gedacht wird, wie alhier nach einiger Veraͤnderung der Perſonen am Ende.) Von— Der durch die Rache an den uͤbergebliebenen des Hauſes Saul aufgehobenen Theurung / und von einem wider die Philiſter erhal⸗ 5 V. 1. 2. (S war auch eine Theurung zu Davids Zeiten, drey Jahr an an einander; und David ſuchte das Angeſicht des HErrn. Und der HErr ſprach: Um Sauls willen, und (das iſt) um des Blut⸗Hauſes willen, daß er die Gibeoniter getoͤdtet hat. V. 2. Da ließ der Koͤnig den Gibeonitern rufen, und ſprach zu ihnen: (die Gibeoniter aber waren nicht von den Kindern Iſrael, ſondern uͤbrig von den Amoritern. Aber die Kinder Iſrael hatten ihnen geſchwo⸗ ren, und Saul ſuchte ſie zu ſchlagen in ſeinem Eifer fuͤr die Kinder Iſrael und Juda.) Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt alhier die Zeit zu bemercken, da dieſes geſchehen iſt. Dieſelbe aber laͤßt ſich nicht fuͤglich der Rebellion Abſaloms und Seo⸗ ba nachſetzen, aus folgenden Gruͤnden: 2. Weil die Theurung drey Jahre gewehret, tenen vierfachen Siege. David aber nach der Wiederkunft ſchwerlich ſo lange mehr regieret hat: ſintemal der Auf⸗ ruhr Abſaloms erſt gegen das Ende der vierzigjaͤhrigen Regierung Davids entſtan⸗ den war, nach c. 15, 7. b. Weil es nicht vermuthlich iſt, daß GOtt die Heimſuchung uͤber die Suͤnde Sauls ſo lange wuͤrde verſchoben haben; da indeſſen viele von denen, deren Anverwandten ge⸗ toͤdtet ſeyn mochten, in der laͤngern Zeit, ohne Zweifel verſtorben ſind, und bey an⸗ dern das Verbrechen guten theits vergeſſen ſeyn onee⸗ 2. Der vierfache Krieg mit den Philiſtern deſſen am Ende dieſes Capitels ecren⸗, kan eben ſo wenig in die allerletzte Zeit Davids geſetzet werden: a. Weil es nicht vermuthlich iſt, daß von der Zeit an, da David ſein Reich wider alle auswaͤrtige Feinde ſo ſehr erweitert und be⸗ veſtiget hatte, wie c. 8 und 9. zu ſehen iſt, die Philiſter ſich ſolten unterſtanden haben, ei⸗ nen mehrmaligen Angriff wider die Iſraeli⸗ ten zu thun, von dieſen auch nicht zu ver⸗ muthen des andern Buchs Samuelis. 471 38 47² Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20. v. I. 2. muthen iſt, daß ſie ohne Veranlaſſung jene ſo oft mit Krieg ſolten noch zuletzt uͤberzogen aben. b. duder David bey dem erſten Zuge in Lebens⸗ Gefahr gekommen war, und ſeine Leute da⸗ her geſchworen haben, daß er nicht mehr ſelbſt mit zu Felde gehen ſolte: Und dieſer Schwur ſcheinet der Grund geweſen zu ſeyn, daß ſie ihm den Zug wider Abſalom wider⸗ riethen, und demnach dieſer vermuthlich ſpaͤter geſchehen iſt, nach c. 18, 2. 3. c. Weil der im dritten Treffen erſchlagene Go⸗ liath 1 Chron. 20,5. ein Bruder des von Da⸗ vid erlegten Goliaths genennet wird; als der, da er ſonſt Lachmi hieß, nach dem To⸗ de des erſten vermuthlich ſeinen Namen be⸗ kommen hat, als der andere Goliath. Daß aber zween Bruͤder auf eine mehr als vier⸗ zig jaͤhrige Zeit ſolten von einander gelebet haben, das iſt nicht vermuthlich. Hiezu koͤmmt, daß 1 Chron. 20, 4. 5. dieſe Kriege mit den Philiſtern dem Ammoͤnitiſchen Feld⸗ zuge, der oben c. 10 und 12. beſchrieben iſt, ſo fort nachgeſetzet werden, und ſich daraus ſchlieſſen laͤſſet, daß jene, wo nicht in die erſten, doch zum wenigſten in die mittlere Zeiten Davids zu bringen ſind. 3. Die Veranlaſſung, daß die in dieſem Capitel bemeldete Sachen erſt an dieſem Orte vorkommen, iſt vermuthlichdieſe geweſen, daß, da vorher c. 16,5. u. f. David von Simei des im Geſchlechte Saufs vergoſſenen Bluts iſt be⸗ ſchuldiget worden, alhier angezeiget wird, wo⸗ her er die Gelegenheit zu ſolcher Beſchuldigung genommen habe. Und da hernach c. 23. die Helden Davids ſolten nach einander angefuͤh⸗ ret werden, ſo wird alhier vorher gewiſſer Tha⸗ ten gedacht, darinnen ſie ſich recht heldenmuͤ⸗ thig erwieſen haben. 4. Was die Sache ſelbſt betrifft, ſo kan die⸗ ſer und der dazu gehoͤrige folgende Text, wenn er nicht recht eingeſehen wird, dem unbeveſtig⸗ ten Leſer leichtlich einen Anſtoß geben. Es ſind demnach bey demſelben folgende Fragen kuͤetz⸗ lich zu eroͤrtern: 2. Was es mit der Suͤnde Sauls, welche er an den Gibeonitern begangen hat, fuͤr eine Beſchaffenheit habe? b. Wie es anzuſehen ſey, daß, was Saul ge⸗ ſuͤndiget, an ſeinen Nachkommen beſtrafet worden; da ſonſt die Kinder der Eltern Suͤnden⸗Schuld zur Strafe nicht tragen ſollen, nach 5B. Moſ. 24,16. c. Warum GOtt die Schuld Sauls nicht al⸗ lein ſeinen Kindern, oder Kindes⸗Kindern, ſondern auch dem Volcke Iſrael zur Zuſchi⸗ ckung der Strafe der Theurung zugerechnet abe? d. oher es doch wol gekommen ſey, daß GBOtt die begangene Suͤnden nicht ſo fort, ſondern erſt nach Sauls Tode, ſo ſpaͤt mit der Strafe beleget habe? e. Woher es David gemercket, daß die Theu⸗ rung nicht von ohngefehr, oder aus blos natuͤrlichen Urſachen, ſondern aus einem be⸗ ſſondern Straf⸗Gerichte GOttes entſtanden ſey? Ob nun wol von allen dieſen Stuͤcken uns die ſo gar kurtz verfaſſete Hiſtorie, die auf dieſe hiezu gehoͤrige Zeiten gehet, keine eigentliche Nachricht giebet, ſo laͤßt ſich die gantze Sache doch theils aus allgemeinen und richtigen Gruͤnden, theils aus einigen Spuren, die ſich davon in dieſer Hiſtorie befinden, hinlaͤnglich und ſonderlich ſo fern beurtheilen, daß man dabey kan ohne An⸗ ſtoß bleiben: wie nun folget: 5. Wenn, wie und warum die Suͤnde Sauls an den Gibeonitern mit Vergieſſung ihres unſchuldigen Bluts begangen ſey, davon ſindet ſich nichts aufgezeichnet; wie denn auch noch ſonſt im Juͤdiſchen Volcke vieles vorge⸗ gangen iſt, davon ſich keine Nachricht findet. Die Gibeoniter gehoͤreten bekanter maſſen zu den heidniſchen Einwohnern des Landes Cana⸗ an, als die Iſraeliten das Land einnahmen; erhielten es aber durch eine beſondere Liſt von ihnen, daß ſie an ſtatt der Ausrottung, ver⸗ mittels eines Eides in den Bund mit ihnen aufgenommen wurden, doch alſo, daß ſie den Iſraeliten ſolten dienſtbar ſeyn und bey dem Levitiſchen Gottes⸗Dienſt mit grober Hand⸗ albeit, als Ho tzhauen und Waſſertragen ih⸗ re Verrichtungen haben. Worauf ſie denn die Juͤdiſche wahre Religion angenommen ha⸗ ben. Man ſehe davon Joſ. c. 9. Nachdem ih⸗ nen nun etliche hundert Jahre hindurch dieſer Bund war gehalten worden, ſo muß Saul ſich vorgenommen gehabt haben, ſie dennoch auszurotten, alſo daß er auch wuͤrcklich ihrer mehrere hat gantz unſchuldiger weiſe hinrich⸗ ten laſſen. Welches wol vermuthlich zu der Zeit geſchehen iſt, als er Befehl bekam, die Amalekiter zu vertilgen. Gleichwie er nun in dieſer Sache vieles nach ſeinem eigenen Willen that: alſo wird er nach demſelben ſich zur hoͤch⸗ ſten Ungebuͤhr auch wol an die unſchuldigen Gibeoniter gemachet haben; und ſtehet da⸗ hin, ob er nicht Vorhabens geweſen ſey ihre Guͤter zu ſeinem Geſchlechte zu ziehen; woran, wie auch an voͤlliger Ausrottung der Gibeoni⸗ ter er durch Samuel mag ſeyn verhindert wor⸗ den. Und daß er mit einem Vorwand eines Eivers fuͤr die Juͤdiſche Religion dazu geſchrit⸗ ten ſey, das iſt mit den letztern Worten des andern Verſes deutlich angezeiget, da es heißt, Saul habe ſie zu ſchlagen geſuchet in ſei⸗ nen Erver fuͤr die Kinder Iſrael und Ju=⸗ da. Wenn aber die Gibeoniter, da ſie ei⸗ gentlich Heviter waren, fuͤr Amoriter gehalten werden, ſo wird dieſer Name in einem weit⸗ laͤuftigern Verſtande genommen, weil die A⸗ moriter die ſtaͤrckſte und bekanteſte Nation un⸗ ter den Cananitern war. 6. Da nun die Suͤnde des Vaters an den Kindern und Kindes⸗Kindern heimgeſuchet wurde, ſo muͤſſen ſie daran theil genommen haben, theils ſchon bey Sauls Lebzeiten, thells auch noch nachhero; und haben ſie ohne Zwei⸗ fel wol noch ſonſt manche Suͤnden⸗Schuld auf ſich gehabt. Denn da GOtt gerecht iſt, und von ihm keines weges kan geſaget werden, daß er jemanden ohne Schuld mit der Straſe be⸗ ſlegen 7 Ge Nol blel lce ade 1 ſen = = = —— = =- SE = ☛ - = S= — cen die ie he eien inde ſn Nvog ich W⸗ ſide. ſun nn hon; de N ſem dehd Hn rh den Ar denni dee. Sall och ihrer geich⸗ der 1,de huntn WI rhi⸗ en Bet N otas, Cedbe 1 wo I D⸗ des hefte nſi V ſ⸗ n n⸗ Ne NNNH ſcht ung HOH NH pan 0 lf be⸗ C 21. v. 16. legen ſolte, dieſe Beſtrafung aber nach ſeinem Willen geſchehen iſt, ſo machet man daher bil⸗ lig den richtigen Schluß, daß ſich die Ange⸗ hoͤrigen Sauls ſeiner Suͤnde in einem hohen Grad muͤſſen theilhaftig gemachet haben: wie ſie denn ſonſt nicht wuͤrden von GOtt ſelbſt das Blut⸗Haus genennet ſeyn: und kan man leichtlich erachten, daß, wenn auch nach ſei⸗ nem Tode der Blutſchuld iſt gedacht worden, ſie dieſelbe, als eine gar loͤbliche, oder zulaͤßi⸗ ge Sache werden zu vertheidigen geſuchet ha⸗ ben. Und dazu ſind denn wol noch andere Suͤnden gekommen, daß dieſe zeitliche Stra⸗ fe, dabeh ſie doch in der Ordnung wahrer Buſſe haben ſelig werden koͤnnen, uͤber ſie er⸗ gangen iſt. 7. Und eben alſo haben wir es zu beurthei⸗ len, daß die Iſraeliten mit einer dreyjaͤhrigen Theurung ſind heimgeſuchet worden. Denn ſie haben ohne Zweifel mit Saul den Schluß zur Vertilgung der Gibeoniter gemachet, und ſich, was derſelben Anfang betrifft, dazu als Werckzeuge gebrauchen laſſen, und damit ver⸗ nichten wollen, was doch ihre Vorfahren ver⸗ moͤge eines foͤrmlichen Eidſchwurs dey Einneh⸗ mung des Landes bundesweiſe verordnet hat⸗ ten, GOtt ſich auch hatte gefallen laſſen. Man kan auch leichtlich erachten, daß noch andere grobe Suͤnden dazu gekommen ſind, um wel⸗ cher willen GOtt ſolche allgemeine Zuͤchtigung noͤthig gefunden hat. Sind denn doch auch viele beſſer geſinnet geweſen, ſo hat die Theu⸗ rung ihnen zum beſten dienen muͤſſen; wie es bey den Land⸗Plagen zu gehen pfleget. 8. Daß aber GOtt die Suͤnde Sauls und ſeiner Angehoͤrigen, auch der Iſraeliten, nicht ſo fort, ſondern einige Zeit nachher heimgeſu⸗ chet hat, davon iſt wol die Urſache dieſe gewe⸗ ſen, daß er ihnen Zeit zur Buſſe gegeden hat. Da ſie nun aber Suͤnde mit Suͤnden gehaͤu⸗ fet haben, ſo iſt das Straf⸗Gericht mit der Theurung eingebrochen; und mag wol kurtz vor der Zeit, ehe ſie ſich angehoven hat, im Volcke etwas vorgegangen ſeyn, bey welcher Gelegenheit man aufs neue die unerkante ehe⸗ malige Suͤnden⸗Schuld gut geheiſſen hat. 9. Es muß bey ſo geſtalten Sachen eine be⸗ ſondere Beſchaffenheit mit der Theurung ge⸗ habt haben, daß David beſorget hat, es muͤſ⸗ ſe davon, als einer ſo gar mercklichen Strafe, eine beſondere Suͤnden⸗Schuld die Urſache ſeyn. Und da eine Theurung auch ihre natuͤr⸗ liche Urſachen hat, ſo ſcheinet David im erſten und andern Jahre bey denſelben fuͤrnemlich beſtehen geblieben zu ſeyn. Als ſie aber bis mehrern Nachdencken gekommen, und hat den HErrn um die beſondere Urſache demuͤthigſt befraget; und zwar ohne Zweifel mit dem Vor⸗ ſatze, daß er dieſelbe ſuchen wolle aus dem We⸗ ge zu raͤomen. Wie nun David das Ange⸗ ſicht des HErrn geſuchet habe, das iſt nicht aufgezeichnet; vermurhlich iſt es durch den Propheten Nathan, oder durch den Hohen⸗ prieſter vermittels des Lichts und Rechts ge⸗ ſchehen, alſo daß, wo nicht eine laute Stim⸗ des andern Buchs Samuelis. 473 me von der Bundes⸗Lade gehoͤret, doch dem⸗ ſelben eine goͤttliche Eingebung geſchehen und daher eine prophetiſche Ausſprache erfolget iſt; ob wol alhier vom Urim und Thummim nichts ausdruͤcklich gedacht wird. 10. Im uͤbrigen dienet dieſer Text noch zu folgenden Erinnerungen: a. Daß man ja allen falſchen Religions⸗Ei⸗ ver, da es auf einen Gewiſſens⸗Zwang an⸗ koͤmmt, oder man ſeine Secte zu erweitern ſuchet, als eine antichriſtiſche Sache vermei⸗ den ſoll. Denn iſt er ſchon unter der alten Oeconomie ſo ſuͤndlich geweſen, was muß er nicht unter der neuen ſeyn, welche die Gewiſſens⸗Freyheit allen als ein Hauptgut anpreiſet. b. Daß dasjenige, was die Vorfahren nicht unbilliger weiſe ſondern gewiſſenhaftig ver⸗ ordnet haben, von den Nachkommen muͤſſe gehalten werden, zumal wenn es ohne das eine Sache iſt, die in der Sitten⸗Lehre ihren guten Grund hat. c. Daß es mit den Straf⸗Gerichten GOtkes heiſſe: Quod aiſßertur, non aufertur, auf⸗ geſchoben iſt nicht aufgehoben: und daß man ſich den Verzug ſolle zur ernſtlichen Buſ⸗ ſe dienen laſſen. d. Daß Kinder und andere Angehoͤrige ſich ja huͤten muͤſſen, daß ſie an iheer Eltern Suͤn⸗ den durch Gutheiſſung und Vertheidigung, oder Nachmachung nicht theil nehmen, wo ſie der Strafe entgehen wollen. e. Daß man in Berrachtung der Landplagen, ſonderlich wenn ſie anhalten, ja nicht ſte⸗ hen bleibe bey den blos natuͤrlichen Urſa⸗ chen, ſondern zuvorderſt auf den HErrn der gantzen Natur ſehe und in die Selbſt Pruͤ⸗ fung eingehe und erwege, womit man ool⸗ che uͤber ſich gezogen, und verurſachet habe, daß GOtt auch in der Natur von der ge⸗ meinen Ordnung mit ſeinem Segen abgehe. V. 3⸗6. (Nemlich) So ſprach nun David zu den Gibeonitern: Was ſoll ich euch thun? Und womit ſoll ich ſohnen, (die Blut⸗ Schande abthun, daß ihr dem Erbtheil des HErrn ſegnet? V. 4. Die Gibeoniter ſprachen zu ihm: Es iſt uns nicht um Gold und Silber zu thun, an Saul und ſeinem Hauſe, (wie denn die Blutſchuld da⸗ mit nicht kan abgethan werden,) und iſt uns nicht zu thun um jemand zu toͤdten in Iſrael, (ob ſie gleich daran Theil genommen haben.) Er ſprach: Was ſprechet ihr denn, daß ich euch thun ſoll? V. 5. Sie ſprachen zum Konige: Den Mann, der uns (dem Anfange nach) verderbet, und zu nichte gemachet hat, ſollen wir vertilgen, daß ihm nichts bleibe in allen Grentzen Iſrael, (Hebr. da wir ſind vertilget worden / daß wir nicht beſtehen in allen Grentzen Iſrael.) B. 6. Gebet uns ſieben Maͤnner aus ſeinem Hauſe, Ooo (bep 474 Richtige und erbauliche Erklärung (bey welcher Anzahl, da ſie der uͤbrigen ſelbſt geſchonet wiſſen wolten, ſie wol auf die Voll⸗ kommenheit, oder Fuͤlle der gefoderten Satis. laction, moͤgen geſehen haben,) daß wir ſie aufhaͤngen dem HErrn (zur Verſoͤhnung) zu Gibea Sauls, (von dannen das Blut⸗ Gericht wider uns zur Execution gebracht iſt,) des Erwaͤhlten des HErrn, (den ſich der HErr ſelbſt zum Koͤnige uͤber Iſrael erwehlet hat, der aber des vor GOtt mit uns gemach⸗ ten Bundes nicht eingedenck geweſen iſt.) Der Koͤnig ſprach: Ich will ſie geben. Anmerckungen. 1. Aus der an die Gibeoniter gethanen Fra⸗ ge Davids laͤßt ſich dieſer Schluß machen, daß GOtt in der v. I1. ertheileten Antwort wol muß mit angewieſen haben, daß die Gibeoni⸗ ter ſelbſt den Vorſchlag zu ihrer Satisfaction thun ſolten: wiewol David ſolches daraus wol ſelbſt hat ſchlieſſen koͤnnen. Und da die Verſohnung darzu gereichen ſolte, daß ſie das Erbtheil des HErrn, das iſt, das ſich zum be⸗ ſondern Eigenthum erwehlte Volck ſegnen, o⸗ der ihm alles Heil wuͤnſchen moͤchten; ſo er⸗ kennet man daraus, daß die Miſſethat Sauls und aller derer, die daran Theil genommen hatten, muß recht hünmelſchreiend geweſen ſeyn, alſo daß ihre Seufzer zu GOtt aufge⸗ ſtiegen ſind, und das Straf⸗Gericht der Theu⸗ rung nach ſich gezogen haben. Man muß ſich demnach, wie vor allen vorſetzlichen Suͤnden, alſo inſonderheit vor ſolchen huͤten, wodurch der Naͤchſte bedruͤcket und zum Seufzen zu GOtt bewogen wird. Da nun GOit gleich⸗ ſam das Ober⸗Appellations-Gerichte haͤlt, ſo gehen alle Seußzer dahin, ob es auch gleich nicht allemal alſo damit gemeinet iſt. Es ſoll zwar der Bedruͤckte dem Verfolger alles Gu⸗ tes goͤnnen und wun chen, ſonderlich nach dem mehrern Grad der Gnade im neuen Bunde, als die auch einen mehrern Grad der Heili⸗ gung mit ſich bringet, nach Matth. 5, 44. al⸗ lein die Suͤnde der Bedruͤckung verlieret doch dadurch ihre Groͤſſe nicht; wie denn auch bey den allerwenigſten das Maaß der Geduld da⸗ hin reichen wird, daß es ohne alles Seufzen abgehen ſolte. Daß aber dieſes einen Unſe⸗ gen nach ſich ziehe, das kan man auch dar⸗ aus e kennen, wenn Paulus von den ungehor⸗ ſamen Zuhoͤrern in Anſehung ihrer Lehrer, ob man ſie auch gleich nicht verfolget hat, wegen der Suͤnde des Ungehorſams Hebr. 13, 17. ſpricht: Gehorcher euren Lehrern und fol⸗ ger ihnen; denn ſie wachen uͤber eure See⸗ ſen; als die da Rechenſchafft dafuͤr geben ſollen: auf daß ſie das mir Freuden thun und nicht mir Seufzen; denn das iſt euch nicht gur. “”” 2. Da nun die Gibeoniter ſahen, daß es ihnen David anheim ſtellete, daß ſie zur Ge⸗ nugthuung ſelbſt einen Vorſchlag thun ſolten, ſo beziehen ſie ſich auf das Recht der Wieder⸗ vergeltung, daß, wer Menſchen⸗Blut vergieſ⸗ ſet, deſſen Blut wieder vergoſſen werden ſoll, 1B. Moſ9, 6. u. ſ. w. jedoch ſchrencken ſie daſ⸗ ſelbe dergeſtalt ein, daß ob gleich die Iſeae⸗ liten ſelbſt an den Blut⸗Schulden theil genom⸗ men hatten, ſie dafuͤr halten, es koͤnne genug ſeyn, wenn nur allein an dem Hauſe Sauls, und darinn an denen, welche ſich der Suͤnde mit theilhaftig gemachet, die Rache ausgeuͤ⸗ bet, aller Iſraeliten aber, da ſie ohne das durch die Theurung ſchon waͤren gezuͤchtiget worden, geſchonet werde. 3. Nun koͤmmt es zwar, was die Suͤnden⸗ Schuld betrifft, ſo fern ſie bey dem bey den Suͤndern befindlichen geiſtlichen Tode, zum e⸗ wigen zugerechnet wird, wenn ſie dazu nicht zugerechnet werden ſoll, allein auf die Ver⸗ ſohnung des Meßiaͤ an, nachdem dieſe in der Ordnung wahree Bekehrung angenommen wird: indeſſen hat doch GOTT zur Abwen⸗ dung des Unſegens, welcher vor andern Suͤn⸗ den von den Blutſchulden entſtehen kan, da⸗ mit die Groͤſſe derſelben ſo viel mehr erkant werde, auch zu einiger zeitlichen Wiederver⸗ geltung das Blut⸗Gericht verordnet; dabey doch aber der, uͤber welchen es ergehet, deß⸗ wegen nicht auch des ewigen Todes ſchuldig bleibet, ſondern in der Ordnung wahrer Buſſe, wenn er ſich zum geiſtlichen Leben bringen läſ⸗ ſet, zum ewigen kan erhalten werden. 4. Damit man auch die von den Gibeoni⸗ tern beliebte und verlangte, ja vorher abge⸗ forderte Rache nicht zum Anſtoß nehme, ſo iſt wohl zu mercken, daß, wie bereits vorher in der parentheſi angezeiget iſt, die Worte v. F. im Hebraͤiſchen alſo lauten: Ste ſprachen zum Roͤnige: der Mann, der uns (zum theil) aufgerieben und uns (ſo viel Ungluͤck) zugedacht hat; daß wir (faſt) waͤren ver⸗ rilget worden, (alſo) daß wir nicht mehr beſtehen (veſten Fuß behalten) ſolren in al⸗ len Grentzen Iſrael; iſt es) von deſſen Soͤhnen uns ſieben Maͤnner muͤſſen gege⸗ ben werden u. ſ. w. 5. Die Worte: des Erwehlten des Errn koͤnnen zwar fuͤglich vom Dabid, als im voca- tivo geſetzet, verſtanden werden: o Erwehlter des HErrn: jedoch, da der Name Saul unmit⸗ telbar vorher gehet, und dieſer wuͤrcklich vom HEorn zum Konigreich erwehlet war, ſo koͤn⸗ nen die Gibeoniter dieſe Worte auch gar fuͤg⸗ lich von ihm gebrauchet haben, um damit an⸗ zuzeigen, wie wenig er mit ſeinem tyranniſchen Verfahren gegen ſie der goͤttlichen bey ſeiner ſerwehlung gehabten Abſicht nachgekommen 6. Daß die Gibeoniter eben auf das Auf⸗ hengen kamen, das kan eine beſondere uns verborgene Urſache gehabt haben. Wielleicht iſt Saul alſo mit den Gibeonitern verfahren: oder ſie haben geſehen auf den Befehl GOt⸗ tes, 4 B. Moſ. 25, 3. 4. da es von dem, welche von den Iſraeliten bey den Moabitern ſich mit leiblicher und geiſtlicher Hurerey verſuͤndiget hatten, heißt: Iſrael hengete ſich an Baal⸗ Peor: da ergrimmete des Errn Zorn uͤ⸗ ber Iſrael. v. 4. Und ſprach zu Moſe: Nimm alle Oberſten des Volcks, und hen⸗ JZe – — — == S= = — — +—. — — — — -—————— 2 ⸗ t n⸗ ins , nde das thet ſoun d ne Un ne dlnnen Abbin ir⸗ n,N AE r. NMwr. dr 1 d gd ſn hgen ſe Gbeor⸗ r ab⸗ ne, ſof ther i le h. ſ. achen (Pn glnec) en den hr nee en inc⸗ dc ſenge⸗ v⸗ Wehlee nt c von lin⸗ urſfc⸗ tnit ⸗ pniſhen Nenſe Etonn dos ore itlit tfaht . ol ſ W 11, rl die Strafe gem GEmn C. 21. V. 7:14. ern 2 ge ſie dem Errn an die Sonne, auf daß der grimmige Zorn des Errn von Iſrael gewandt werde. Mit dem Beyſatze: Dem HErrn, wird an dieſem und jenem Orte ge⸗ ſehen auf die ricterliche Gerechtigkeit, welcher aͤß ſeyn ſolte und wuͤrde. Aber der Koͤnig verſchonete Mephibo⸗ ſeth, des Sohns Jonathan, des Sohnes Saul, um des Eides willen des HErrn, der (im Namen des HErrn) zwiſchen ihnen (von beyden Seiten gethan war, dabey denn auch die Unſchuld, daß ſie an den Suͤnden Sauls keinen Theil genommen hatten, mit zum Grunde lag, )nemlich zwiſchen David und Jonathan, dem Sohne Saul (1Sam. 18,3. u. f. c. 20, 13. 42.) V. 8. Aber die zween Soͤhne Rizpa, der Tochter Aja, die ſie Saul geboren hatte, Armoni und Mephiboſeth, (der mit dem Sohne Jona⸗ thans gleichen Namen fuͤhrete:) dazu die fuͤnf Soͤhne Michal, der Tochter Saul, die ſie dem Adriel geboren hatte, dem Sohne Barfſillai, des Mahalothiters, (aus Abel⸗ Mehola 1 Köͤn. 4, 12. Richt. 7, 22. und iſt alſo von dem Gileaditer unterſchieden c. 19, 31. u. f.) nahm der Koͤnig, B. 9. Und gab ſie in die Hand der Gibeoniter; die hiengen ſie auf dem Berge (zu Gibea, Sauls Geburts⸗ Stadt, von dannen das Blut⸗Urtheil ausge⸗ gangen war,) vor dem HErrn, (als gerech⸗ ten Richter des Landes.) Alſo fielen dieſe ſieben auf einmal, und ſturben zur Zeit der erſten Ernte, wenn die Gerſten⸗Ernd⸗ te angehet, (davon in Canaan die Ernte ſich anhub, gleich nach Oſtern Ruth 1,22. c. 2,23.) V. 10. Da nahm Rizpa, die Tochter Aja, einen Sack, und breitete ihn auf den Fels, am vvom) Anfang der Ernte, bis das Waſſer vom Himel uͤber ſie troff: und ließ des Tages die Vogel des Himimels nicht auf ihnen ruhen, noch des Nachts die Thiere des Feldes. V. 1I1. Und es ward David angeſaget, was Rizpa, die Toch⸗ ter Aja, Sauls Kebsweib, gethan hatte. B. 12. Und David ging hin, und nahm die Gebeine Saul, und die Gebeine Jo⸗ nathan, ſeines Sohnes, (und vermuthlich auch der uͤbrigen in der Schlacht gebliebenen Soͤhne, ob gleich nebſt dem Saul des Jona⸗ thans ehrenhalber nur allein gedacht wird,) von den Buͤrgern zu Jabes in Gilead; die ſie von der Gaſſen (die an der Mauer der Stadt gelegen war 1 Sam. 31, 10.) Bethſan ge⸗ ſtohlen hatten, dahin ſie die Philiſter ge⸗ henget hatten, zu der Zeit, da die Phili⸗ ſter Saul ſchlugen, auf dem Berge Gil⸗ boa. V. 13. Und brachte ſie von dannen herauf, und ſammlete ſie zu Haufen mit des andern Buchs Samuelis. 47 5 den Gebeinen der Gehencketen, V. 14. Und begruben die Gebeine Sauls, und ſeines Sohnes Jonathan, im Lande Benjamin, zu Zela, (Joſ. 18, 28.) im Grabe ſeines Vaters Kis; und thaͤten alles, wie der Koͤnig geboten hatte. Al⸗ ſo ward GOtt nach dieſem dem Lande wieder verſohnet, (wie er denn ſolches mit dem ertheilten milden Regen zur Fruchtbarkeit bezeuget hatte.) Anmerckungen. 1. Da an Adriel nicht Michal, ſondern Me⸗ rob verheirathet iſt 1 Sam. 19, 19. die Michal aber dem David erſtlich gegeben, hernach ge⸗ nommen, dem Paltiel vert auet, und hernach dem David wieder erſtattet, ſie aber ohne Kin⸗ der geblieben iſt 1 Sam. 18,27. c. 25,44. 2 Sam. 3,4. u. f. C. 6,23. ſo muß die Merob, die alhier gemeinet iſt, auch mit dem Namen Michal ge⸗ meinet ſeyn: wie denn bey den Hebraͤern mit den Namen eine groſſe Veraͤnderung vorge⸗ gangen iſt, und unter den Kindern Davids auch 1Chron. 3, 6. 8. zwey Bruͤder eines Na⸗ mens vorkommen, nemlich Eliſama und Eli⸗ phaleth. 2. Es war ſonſt 4 B. Moſ. 21,23. verordnet, daß die Leiber der Erhengten nicht muſten uͤber Nacht am Holtze bleiben, ſondern noch am A⸗ bend des erſten Tages wieder abgenommen werden. Alhier aber funde ſich eine Ausnah⸗ me von der Regel, vermuthlich in der Abſicht, daß, weil ſie zue Abthuung der Schuld, um welcher willen GOtt den Regen ſo lange zu⸗ ruck gehalten hatte, dahin gehenget waren, vor ihrer Abnehmung, zum Zeichen der geſche⸗ henen Verſoͤhnung, erſtlich der Regen erfol⸗ gen moͤchte. Wie auch geſchehen iſt, alſo daß darauf die Leiber wieder abgenommen ſind. 3. Die Rizpa muß gemeicket haben, daß, da man die Corper nicht an dem erſten Abend wieder abgenommen hat, es damit die gedach⸗ te Abſicht habe, und denſelben die Begraͤbniß doch noch wiederfahren ſolle. Daher hat ſie ſich in kummer⸗voller Liebe, wie leichtlich zu erachten iſt, die Muͤhe nicht verdrieſſen laſſen, dieſelbe ſelbſt zu bewachen und zu bewahren; dazu ſie auch vermuthlich eine gewiſſe, vielleicht abwechſelnde, Geſellſchafft gehabt hat. 4. Zu dieſem Ende hat ſie, um des Tages vor der Hitze der Sonnen, des Nachts aber vor der kalten Luft, einigen Schutz zu haben, einen Sack, oder groben Zeug, der auch ſonſt wol zur Bezeugung einer tiefen Trauer gebrau⸗ chet wurde, genommen, und denſelben ſich zu einem Gezelte aufgeſchlagen: davon die Wor⸗ te vom ausgebreiteren Sacke zu verſtehen ſind. Weil auch die Thiere vom Felde zu den Coͤrpern haben kommen koͤnnen, ſo muͤſſen ſie nicht weit von der Erde erhoͤhet geweſen ſeyn. 5. Wie lange die Coͤrper gehenget haben, das iſt nicht aufgezeichnet; vermuthlich ſind daruͤber nur etliche wenige Tage hingegangen. Denn ob gleich v. 13. nur der abgenommenen Gebeine gedacht wird, ſo folget doch daraus Oooꝛ nicht, 475 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 21. v. 1(4:22. nicht, daß es nur die bloſſen Gebeine geweſen And, ſondern es iſt davon nur die Benennung geſchehen, da die in der Verweſung liegende Coͤrper dadurch noch ſind an einander gehal⸗ ten worden. Es iſt demnach der Regen, da er ein Zeugniß der geſchehenen Verſoͤhnung hat ſeyn ſollen, allem Anſehen nach in den naͤchſten Tagen erfolget; und zwar auf eine gantz beſondere Weiſe: nemlich, um jenes zu bezeichnen, alſo daß die erſten Regen⸗Tropfen reichlich auf die Coͤrper und die Gerichts⸗Staͤ⸗ te gefallen ſind, und ſich darauf die Regen⸗ Wolcken uͤber das gantze Land ausgebreitet und ergoſſen haben. 6. Da es nun mit der Todes⸗Strafe der ſieben theils Kinder, theils, Kindes⸗Kinder Sauls eine ſolche Beſchaffenheit hatte, und der Regen auf eine ſo gar ſonderbare Art dar⸗ auf erfolgte, ſo wurde ihnen nicht allein das Begraͤbniß verſtattet, ſondern David, als er ſolches erfuhr, wurde daher auch veranlaſſet, die Gebeine Sauls und Jonathans, vermuth⸗ lich auch der uͤbrigen mit ihm in der Schlacht gebliebenen Soͤhne, da ſie vor dem nur in der Eil und heimlicher weiſe waren begraben wor⸗ den 1 Sam. 31, 8. 12. 13. ehrlich zu beerdigen. Er machte ſich demnach ſelbſt auf, holete dieſelbe und ließ ſie ſamt den Gebeinen der Erhenckten ehrlich begraben, um damit zu bezeugen, wie daß er keines weges in einigem Haſſe gegen die Familie Sauls ſtehe. Welche Bezeugung ſo viel noͤthiger war, ſo viel leichter daraus, daß er die ſieben Perſonen von dem Hauſe Sauls den Gibeonitern zum Tode uͤbergeben hattel, Der Argwohn haͤtte entſtehen koͤnnen, als ſey es aus einem beſondern Haß gegen die Fami⸗ lie Sauls geſchehen. V. 15,22. Es erhub ſich aber wieder ein Krieg von den Philiſtern, wider Iſrael, und David zog hinab, und ſeine Knechte mit ihm, und ſtritten wider die Philiſter. Und David ward muͤde, (nachdem er ſich wider die Feinde eine gute Zeit gar tapfer erwie⸗ ſen hatte.) V. 16. Und Jesbi zu Nob, (welches nach dem Hebraͤiſchen auch mit zu dem vorhergehenden nomine proprio kan genom⸗ men werden, alſo Jesbi Benob) welcher war der Kinder Rapha einer, und das Gewichte ſeines Speers war drey hun⸗ dert Gewichte (Seckel) Ertz, und hatte neue Waffen, (welche in ihrem Gebrauche ſehr gefaͤhrlich waren,) der gedachte David zu ſchlagen, (als er merckte, wie er von Muͤ⸗ digkeit ſich kaum mehr regen konte.) V. 17. Aber Abiſai, der Sohn Zeru Ja, half ihm, und ſchlug den Philiſter todt. Da ſchwuren ihm die Maͤnner David, und ſprachen: Du ſolt nicht mehr mit uns ausziehen in den Streit, daß nicht die Leuchte in Iſrael verloͤſche, (ſiehe dieſe Re⸗ dens⸗Art ſonſt von einen ſolchem Erben, darauf es zur Erhaltung eines Geſchlechts ſo viel an⸗ koͤmmt, als auf ein Licht, wenn man ſonſt kein Feuer hat, um das Feuer damit anzuzuͤnden I Koͤn. II, 36. c. 15, 4. 2 Koͤn. 17, 19. 2 Chron. 21,7. Groſſe Herren thun wohl, daß ſie ihre eigene Perſonen nicht ohne Noth der Gefahr ex⸗ poniren: Es wurde demnach dieſe Krieges⸗Re⸗ gel mit Davids Genehmhaltung gemachet: wor⸗ an man ihn auch erinnerte, als er wider Abſa⸗ lom ſelbſt zu Felde gehen wolte c. I8, 3. wie den ſolches der Zeit nach darauf erſt erfolget iſt: wie oben gezeiget worden.) V. 18. Darnach er⸗ hub ſich noch ein Krieg zu Nob (Hebr. Gob,) mit den Philiſtern. Da ſchlug Sibeachi, der Huſathiter, den Saph, welcher auch der Kinder Rapha einer war. V. 19. Und es erhub ſich noch ein Krieg zu Gob, mit den Philiſtern. Da ſchlug Elhanan, der Sohn Jaere Orgim, ein Bethlehemiter, den Goliath, (ſonſt Lachmi genant 1 Chron. 20, 5. des von David nach 1 Sam. 17. erlegten Goliaths Bruder,) den Gethiter; welcher hatte einen Spieß, deß Stange war wie ein Weberbaum. V. 20. Und es erhub ſich noch ein Krieg zu Gath; da war ein langer Mann, der hatte ſechs Finger an ſeinen Haͤnden, und ſechs Zehen an ſeinen Fuͤſſen, das iſt vier und zwanzig an der Zahl: und er war auch geboren von Rapha. B. 21. Und da er Iſrael Hohn ſprach, ſchlug ihn Jo⸗ nathan, der Sohn Simea, des Bruders David. V. 22. Dieſe vier waren gebo⸗ ren dem Rapha zu Gath, und fielen durch die Hand David und ſeiner Knechte. Not. Die Anmerckungen uͤber das 22ten Capi⸗ tel verſpare ich bis auf die Erklaͤrung der Pſalmen Davids; als darinnen dieſes Ca⸗ pitel den 18ten Pſalm ausmachet, doch mit einem kleinen Unterſcheid der Worte, der dort auch ſoll bemercket werden. Das zwey und zwanzigſte Capitel⸗ Davido Lobgeſang / fuͤr die Errettung von ſeinen Feinden. S(Nd David redete vor dem HErrn die Worte dieſes Liedes, zur Zeit, —☛◻ο da ihn der HErr errettet hatte, von der Hand aller ſeiner Feinde, und von der Hand Saul, und ſprach: V. 2. Der HERR iſt mein Fels, und meine Burg, und mein Erretter. V. 3. GOtt iſt — — p⸗ – ——-—— — — =— — – — = = –☛ͤ= r =– — — — En t 1 eͤl 3 don . — n. ſa R U t Ne , tceſ Ae e dt hion, ihe er⸗ Nee tte N vien ſ. e Gche⸗ (H. ſhlng ph, Efſer Hein D Ngi en ODend⸗ in,) Si⸗ Gelun. Krieg , der ,und ſ dire ewer . n dD 6H ₰ ders ge h 6 CNhn gvgN ſeilr Nae ,N C. 22. V. 1:44. iſt mein Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heils, mein Schutz und meine Zuflucht; mein Hei⸗ land, der du mir hilfeſt vom Frevel. V. 4. Ich will den HErrn loben und anru⸗ fen, ſo werde ich von meinen Feinden erloͤſet werden. V. 5. Denn es hatten mich umfangen die Schmertzen des To⸗ des; und die Baͤche Belial erſchrecketen mich. V. 6. Der Hoͤllen Bande umfin⸗ gen mich; und des Todes Stricke uͤber⸗ waͤltigten mich. V. 7⸗20. Wenn mir Angſt iſt, ſo rufe ich den Eerrn an, und ſchreie zu meinem GOtt, o erhoͤret er meine Stimme von ſeinem Tempel, und mein Geſchrey kommt vor ihn zu ſeinen Ohren. V. 8. Die Erde bebete, und ward beweget, die Grund⸗ veſte des Himmels regeten ſich, und be. beten, da er zornig war. V. 9. Dampf ging auf von ſeiner Raſen, und verzeh⸗ rend Feuer (2 Moſ. 24,17.) von ſeinem Munde, daß es davon blitzte. V. 10. Er neigete den Himmel, und fuhr her⸗ ab; und dunckel war unter ſeinen Fuͤſ⸗ ſen. V. II. Und er fuhr auf dem Che⸗ rub, und flog daher; und ſchwebete auf den Fittigen des Windes. V. 12. Sein Gezelt um ihn her war finſter und ſchwartze dicke Wolcken (Eſ. 50,3.) V. 13. Von dem Glantze vor ihm brante es mit blitzen. V. 14. Der HErr donnerte vom Himmel, und der Hoͤchſte ließ ſeinen Donner aus. B. 15. Er ſchoß ſeine Strahlen, und zerſtreuete ſie; er ließ bli⸗ tzen, und erſchreckte ſie. V. 16. Da ſahe man Waſſerguͤſſe, und des Erdbodens Grund ward aufgedecket, von dem Schelten des HErrn, von dem Odem und Schnauben ſeiner Naſen. V. 17. Er ſchickte aus von der Hoͤhe, und holete mich; und zog mich aus groſſen Waſſern. V. 18. Er errettete mich von meinen ſtar⸗ cken Feinden; von meinen Haſſern, die mir zu maͤchtig waren (Pſ. 69, 15.) V. 19. Die mich uͤberwaͤltigten zur Zeit mei⸗ nes Unfalls: und der HErr ward mei⸗ ne Zuverſicht. V. 20. Er fuͤhrete mich aus in den Raum; er riß mich heraus, denn er hatte Luſt zu mir. Der HERR thut wohl an mir nach meiner Gerechtigkeit; er vergilt mir nach der Reinigkeit meiner Haͤnde. (Hiob 22, 30.) V. 22. Denn ich halte die Wege des HErrn; und bin nicht gottlos wider meinen GOtt. V. 23. Denn alle ſeine des andern Buchs Samuelits 4977 Rechte habe ich vor Augen; und ſeine Gebote werfe ich nicht von mir. V. 24. Sondern ich bin ohne Wandel vor ihm: und huͤte mich vor Suͤnden. V. 25. Darum vergilt mir der HErr nach mei⸗ ner Gerechtigkeit; nach meiner Reinig⸗ keit, vor ſeinen Augen. V. 26. Bey den Heiligen biſt du heilig, bey den From⸗ men biſt du fromm: V. 27. Bey den Reinen biſt du rein, und bey den Ver⸗ kehrten biſt du verkehrt. V. 28. Denn du hilfſt dem elenden Volcke; und mit deinen Augen niedrigeſt du die Hohen. (Spr. 29,23.) V. 29. Denn du, HErr, biſt meine Leuchte; der HERR machet meine Finſterniß Licht. V. 30. Denn mit dir kan ich Krieges⸗Volck zerſchmeiſſen: und mit meinem GOtt uͤber die Mau⸗ ren ſpringen. GOttes Wege ſind ohne Wandel; des HErrn Rede ſind durchlaͤutert; Er iſt ein Schild allen, die ihm vertrauen. V. 32. Denn wo iſt ein GOTT, ohne den HErrn? Und wo iſt ein Hort, ohne un⸗ ſern GOtt? (Eſ. 43, 11.) 33. GOTT ſtaͤrcket mich mit Kraft, und weiſet mir einen Weg ohne Wandel. V. 34. Er ma⸗ chet meine Fuͤſſe gleich den Hirſchen; und ſtellet mich auf meine Hoͤhe. V. 35. Er lehret meine Haͤnde ſtreiten; und lehret meinen Arm den ehernen Bogen ſpan⸗ nen. (Pf. 144, 1.) V. 36. Und giebeſt mir den Schild deines Heils; und wenn du mich demuͤthigeſt, macheſt du mich groß. V. 37. Du macheſt unter mir Raum zu gehen, daß meine Knoͤchel nicht gleiten. H V. 38⸗46. Ich will meinen Feinden nachjagen, und ſie vertilgen; und will nicht umkeh⸗ ren, bis ich ſie umbracht habe. V. 39. Ich will ſie umbringen und zerſchmeiſſen⸗ und ſollen mir nicht widerſtehen; ſie muͤſſen unter meine Fuͤſſe fallen. V. 40. Du kanſt mich ruͤſten mit Staͤrcke zum Streit; du kanſt unter mich werfen, die ſich wider mich ſetzen. V. 41. Du giebeſt mir meine Feinde in die Flucht, daß ich verſtoͤre, die mich haſſen. V. 42. Sie lieben ſich zu, aber da iſt kein Helfer: zum HErrn, gber er antwortet ihnen nicht. V. 43. Ich will ſie zerſtoſſen, wie Staub auf der Erden; wie Koth auf der Gaſſen will ich ſie verſtaͤuben und zer⸗ ſtreuen. V. 44. Du hilfeſt mir von dem zaͤnckiſchen Volcke, und behuͤteſt mi zum Haupt unter den Heiden; ein Boi das ich nicht kante, dienet mir. V. 45‧. Hoo3 Den 17 478 Richtige und erbauliche Erklaͤrung “ C. 23. v. 1:3. Den fremden Kindern hats wider mich gefehlet, und gehorchen mir mit gehor⸗ ſamen Ohren. V. 46. Die fremden Kin⸗ der ſind verſchmachtet, und zappeln in ihren Banden. . B. 47 ⸗ JJ. Der HErr lebet, und gelobet ſey mein Hort; und GOTT, der Hort meines Heils, muͤſſe erhaben werden. V. 48. Der GOTT, der mir die Rache giebet, und wirft die Voͤlcker unter mich. V. 49. Er hilft mir aus von meinen Feinden: du erhoͤheſt mich aus denen, die ſich wi⸗ der mich ſetzen; du hilfeſt mir von den Freveln. V. 5§0. Darum will ich dir dancken, HErr, unter den Heiden, und deinem Namen lobſingen. V. FI. Der ſeinem Koͤnige groß Heil beweiſet, und wohl thut ſeinem Geſalbten, David, und ſeinem Saamen ewiglich. QDas drey und zwanzigſte Capitel/ L VDon Der prophetiſchen Rede Davids / und von der Verzeichniß BV. 1⸗3. — EBIß ſind die letzten Worte Davids: )Es ſprach David, der Sohn Iſai, Waes ſprach der Mann, der verſichert iſt von dem Meßia des OOttes Jacobs, lieblich mit Pſalmen. V. 2. Der Geiſt des HErrn hat durch mich geredt, und ſeine Rede iſt durch meine Zunge geſche⸗ E * 6 4 2. l zu en. VW. 3. Es hat der GOtt Iſrae u hen geſprochen, der Hort Iſrael hat ge⸗ redet: der gerechte Herrſcher unter den Menſchen, der Herrſcher in der Furcht GOttes. Anmerckungen. ehet die in den ſieben erſten Ver⸗ ſen deer ires enthaltene prophetiſche Re⸗ de Davids aus 3 ween Theilen: davon der erſte handelt von David ſelbſt; der andere von Meßia und ſeinem Reiche. Des erſten Theiles Abſehen gehet dahin, von David vor⸗ zuſtellen, wie hoch er von⸗ GDtt ſey gewuͤrdi⸗ et worden, nicht allein ein Koͤnig uͤber das Volck Iſrael, ſondern auch ein Prophet zu ſeyn, der in ſeinem Pſalmen vom Meßia ge⸗ weiſſaget habe, und mit welcher Kuckori t ſolches geſchehen ſey. Und ob er denn Aeich in eigener Perſon von ſich ſelbſt redet, ſo r N er doch nicht ſo wol ſelbſt, oder aus ſich ſelbſt und nach ſeinem Willen, als aus GOtt nach deſſen geheimen Antriebe. Ob nun wol die Worte des andern Theils vom Meßia und ſeinem Reiche kurtz ſind; ſo iſt doch gingegen ihr Innhalt, darauf ſie gehen, in den Pſal⸗ men ſo viel reichlicher ausgefüuͤhret. Beyde Theile haben nach prophetiſcher Art ſolche Worte und Ausdruͤcke, welche ein mehrers Rachſinnen erſodern: die ich nun ein wenig zu erleutern mich bemuͤhen will. ⸗ 2. Durch dieſe letztere Worte David werden nicht diejenigen verſtanden, die er vor i⸗ egeſprochen; ſintemal darauf noch .————— Reden und Verordnun⸗ gen etfolget ſind; ſondern diejenigen, welche er im prophetiſchen Geiſte alſo ausgeſprochen, oder aufgeſchrieben hat, daß ſie gleichſam als ein auf das Buch ſeiner Pfalmen aufgedruck⸗ ſeiner vornehmſten Krieges⸗Helden. tes Siegel koͤnnen und ſollen angeſehen wer⸗ den. Und da ſie fuͤrnemlich auf den Meßiam und ſein Reich gerichtet ſind, ſo hat dieſes der Chaldaͤiſche lnterpres gar wohl erkant, und ſolchen Verſtand davon ausdruͤcklich bezeuget, nemlich daß mit dem Worte letztern mit auf die letztern Zeiten geſehen ſey. S wird im Hebraͤiſchen mit einem ſolchen Worte gegeben, nemlich =ds, welches auch ſonſt von den prophetiſchen Weiſſagungen gebrau⸗ 3 chet wird. Und wenn er dabey zuvorderſt ge⸗ nennet wird der Sohn Iſai, ſo wird damit alſo auf ſeine niedrige Ankunft geſehen, daß dadurch die hohe Wuͤrde, welche ihm um des Meßiaͤ willen zu dem koͤniglichen und prophe⸗ tiſchen Amte wiederfahren war, ſo viel mehr erleutert wird. 4. Es lautet aber der gantze Vers nach dem Hebraͤiſchen alſo: Und dieſes (oder, die⸗ ſes aber) ſind die letztern Worte Davids: Es ſpricht David, der Sohn Iſai; es ſpricht der Mann, der hoch erhaben iſt, der Geſalbte des Errn, des GOttes Ja⸗ cob, der lieblich iſt in den Pſalmen Iſrael. Und folglich gehen die Worte vom Geſalbten, oder Meßia alhier nicht auf den Meßiam ſelbſt, ſondern auf David „deſſen Vorbild mit Bezeichnung ſeines koͤniglichen und pro⸗ phetiſchen Amts, wozu er um des Gegenbil⸗ des willen gleichſam aus dem Staube war er⸗ hoben worden, um darinn den Meßiam, als den rechten Koͤnig der Ehren und Herrlichkeit nach Pſal. 24, 7. u. f. zu repræſentiren. Da denn mit den Worten von der Zoͤhe, oder Erhabenheit auf die hohe Majeſtaͤt „wozu David bey Beveſtigung und Erweiterung des Juͤdiſchen Reichs gelanget war, geſehen wird; gleichwie mit den Worten von der Lieblich⸗ keit der Pſalmen angezeiget wird, daß dieſe voll ſins von dem lieblichen Evangelio von Chriſto und der erfreulichen Ausbreitung ſei⸗ nes Reichs unter allen Voͤlckern auf dem Erd⸗ boden. 5. Die Worte des andern Verſes ſind gar deutlich, und liegen darinn folgende Lehren: a. Die von der mehrern Zahl der Perſonen in 3. Das Wort: Sprach, es ſprach David, —.,—— 1— — —. —. — –= = —2 9 r de N ind der ind nd er⸗ lgar ede t, ud uge, Uit Du Vune 9ſen ebtar⸗ elft he⸗ dommit ,daß des ohhe⸗ mehe laßh der, ph ſin ben 1 1es ſes. Sn NNn n⸗ tl⸗ har e , cer 6 d C. 23. v. 1⸗3. des andern Buchs Samuelis. 479 in der hochgelobten Gottheit; da eine an⸗ dere Perſon iſt der Geiſt, eine andere der SErr. Welche mehrere Zahl denn nicht iſt unter und uͤber drey; wie denn auch in dem folgenden Worten des Meßia alſo ge⸗ dacht wird, daß man auch ihn fuͤr den wah⸗ ren GOtt zu erkennen hat, und man dem⸗ nach auch in dieſem Texte das Geheimniß der Drey Einigkeit findet, wenn man das Wort Err alhier von GOtt dem Vater verſtehet. b. Von der Perſoͤnlichkeit des Heiligen Gei⸗ ſtes, daß er nemlich nicht etwa nur eine goͤttliche Eigenſchafft, ſondern eine wuͤrck⸗ liche Perſon ſey; da ihm der perſoͤnliche Character des Redens durch die Prophe⸗ ten, und inſonderheit durch David,zugeeig⸗ net wird. C. Von der wahren Gottheit des Heiligen Geiſtes. Denn wem ſind unbekant die vie⸗ len Ausdruͤcke der Propheten von der Ma⸗ jeſtaͤt des durch ſie redenden und zeugenden GOttes? Daher Paulus den Brief an die Hebraͤer mit dieſen Worten anhebet: Nach⸗ dem vor Zeiten GHCT manchmal und mancherley weiſe geredet hat durch die Propheren u. ſ. w. Und da der Heilige Geiſt von dem Vater und Sohne auf eine unbegreifliche Weiſe ausgehet, und daher ein Geiſt des Vaters und des Sohnes ge⸗ nennet wird, und es von dieſem Dreyeini⸗ gen GOtt 5 B. Moſ. 6, 4. heißt: Hoͤre Iſ⸗ rael, der HErr unſer Grt iſt ein eini⸗ ger HErr; ſo wird daher der durch die Propheten redende Geiſt auch der Geiſt Chriſti genennet Petr. 1, II. T. d. Von der Theepneuſtia, oder goͤttlichen Eingebung und hohen Auctoritat der hei⸗ ligen Schrift, inſonderheit der Pſalmen Davids. Aus welcher Fuͤlle des Geiſtes Davids Pf. 45, 2. ſchreibet: Mein Hertz tichter ein feines Lied, ich Will ſingen von einem Roͤnige (von dem Koͤhige Meſ⸗ ſig,) meine Zunge iſt ein Griffel eines . Suner Schreibers. Siehe Apoſt. Geſch. 1, 16. u. ſ. w. e. Von der groſſen Gnade, vermoͤge welcher GOtt einen aus dem Stande der Gnaden gefallenen Suͤnder in der Ordnung wahrer Bekehrung wieder in ſeine Gemeinſchafft aufnimmt: wie wir alhier an David ſehen; als den er auch nach ſeiner gruͤndlichen Buſſe nicht allein der gnadenreichen Ein⸗ wohnung, ſondern auch der prophetiſchen Gabe gewuͤrdiget hat. . . 2 6. Der dritte Vers dienet zur Erlaͤute⸗ rung des andern, und iſt dabey folgendes zu erwegen: a.; Weil daran, daß GOtt den David zum Werckzeuge, als einen von ihm inſpirirten Propheten gebrauchet hat, viel gelegen war, nemlich ſeiner Pſalmen wegen, ſo wird ſol⸗ ches, nach dem davon v. 2. gethanen Aus⸗ ſpruch, alhier mit mehrern bekraͤftiget. b. In Anſehung der uͤbrigen Worte kan dieſer Vers auf folgende Art nach dem Hehrai⸗ ſchen und darinn nach der Accentuation u⸗ berſetzet werden: Der Gtt Iſrael har geſprochen/ zu mir har gereder der Fels Iſrael, der Herr⸗ ſcher uͤber die Menſchen, der Gerechte, der Herrſcher in der Furcht GOrtes. c. Oder auch folgender geſtalt, wenn man das —2, ſprechen, da die Hebraͤer keine Com⸗-⸗ poſita haben, verſtehet vom verſprechen, oder verheiſſen: Der Gtt Iſtael hat ge⸗ ſprochen, mir hat er den Fels Iſrael ver⸗ ſprochen, (verheiſſen: ja verſprochen hat er aie) den Herrſcher unter den Mens ſchen, den Gerechten, der Herrſcher in der Furcht GOtres. Daß aber ſprechen oft ſo viel ſey, als verſprechen, verheiſſen, das ſehe man unter andern 5B. Moſ. 9, 3. 28. Der SErr konte ſte nicht ins Land bringen, daß er ihnen gereder hat. Sie⸗ he auch 2 Sam. 7, 19. u. ſ. w. d. Nach der erſten Ueberſetzung gehen alle Sub⸗ jecta, oder die Worte, welche die redende Perſon bezeichnen, auf den Meßiam, daß er heißt der Gtr Iſrael, der Fels Iſ⸗ rael, der Herrſcher, der Gerechre, der Herrſcher in der Furcht GOtres; und was von ihm geſaget wird, das iſt, daß er 1 und durch David geredet, oder gezeuget abe. e. Nach der andern Ueberſetzung gehen die er⸗ ſten Worte, der GOtr Iſrael hat gere⸗ det, auf den Vater, und die uͤbrigen auf den Meßiam, nemlich der Vater habe dem Dasoid verſprochen, daß der Meßias, als der Fels, der Gerechte, der Herrſcher in der Furcht GOttes aus ſeinen Nachkommen ſolle geboren werden. f. Man mag die Worte nun nehmen, wie man es am fuͤglichſten zu ſeyn erkennet, ſo gehen ſie doch auf den Meßiam; nach der erſten Ueberſetzung alle Worte, nach der andern die auf die erſten folgende Worte. Und dieſer Verſtand koͤmmt am genaueſten mit der Verheiſſung uͤberein, welche David vom Horte⸗ durch Nathan, nach c. 7. empfangen atte. 7. Wenn nun der Text ſolcher geſtalt vom Meßia verſtanden wird, wie ihn denn die Juͤ⸗ den ſelbſt mit dem Chaldaͤiſchen Ueberſetzer da⸗ von verſtehen, ſo iſt dabey noch folgendes zu erwegen: a. Die Worte vom Fels Iſrael bezeichnen auch anderwaͤrtig den Meßiam, als die Grundveſte der Kirche 5B. Moſ. 32, 4. 15. 18. 2 Sam. 22, 3. Pf. 118, 22. Jeſ. 8, 14. t. 28, 16. Matth. 21, 42. Luc. 20, 17. Roͤm. 9, 33. 1 Pet. 2,7. Ja er nennete ſich ſelbſt den Fels, wenn er in der Rede zu Petro auf ſich wieſe, und ſagte: Du biſt Perrus und auf dieſen Felſen (davon du deine Bekentniß, daß ich der Sohn des lebendigen GOttes ſey, ab⸗ geleget haſt,) will ich meine Gemeine bauen, und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. b. Der Name d, dominator, Serrſcher, gehet aufdas konigliche Ame Chriſth,gleich⸗ 1 4³⁰ Nichtige und erbauliche Erklärung . C. 23. v. 1-4. wie das Wort Fels auf das Hoheprieſter⸗ liche, als nach welchem er der Grund ſei⸗ ner Kirche iſt. Nach jener fuͤhret er unter andern den Namen Herrſcher auch Mich. 5, 1. da es heißt: Und du Berhlehem E⸗ phrata, die du klein biſt unter den tau⸗ ſenden in Juda, aus dir ſoll mir kom⸗ men, der in Iſrael Err ( w, der Be⸗ herrſcher) ſey, welches Ausgang (der e⸗ wigen Geburt nach) von Anfang und von Ewigkeir geweſen iſt Pſ. 72, 8. Er wird herrſchen von einem Ende bis ans an⸗ dere u. f. Jer. 30, 3r. Ihr Fuͤrſt ſoll aus ihnen herkommen, und ihr Herrſcher von ihnen ausgehen. Siehe auch Offenb. 77, 14. c. 19, 16. da er den gar majeſtaͤtiſchen Namen fuͤhret des HSErrn aller Herren und des Roͤnigs aller Koͤnige. c. Der Name des Gerechren hat nicht weni⸗ ger gar vieles auf ſic „und wird auch ſonſt im alten und neuen Teſtamente dem Meßia gar oft gegeben, und ihm die Gerechrig⸗ keit zugeſchrieben. Bey dem Nachdrucke dieſes Namens ſtehet zum Grunde die we⸗ ſentliche Gerechtigkeit; aber die eigentliche Bedeutung gehet auf das Mittleramt Chri⸗ ſti, nach welchem er ſich an unſerer Statt alſo als den Gerechten erwieſen hat, daß er fuͤr uns alle von uns erfoderte Gerechtig⸗ keit erfuͤllet und uns damit eine ſolche Ge⸗ rechtigkeit erworben hat, welche uns in der Ordnung wahrer Buſſe durch den Glauben zugerechnet wird. Davon man unter an⸗ dern ſonderlich folgende Oerter zu erwegen at: 6 Jeſ. 53, II. Durch ſein Erkentniß wird er mein Knecht, der Gerechte, viel ge⸗ recht machen. Siehe c. 45, 23. 24. und c. 6r, 10. Ich freue mich im SErrn und meine Seele iſt froͤlich inmeinem GOtt. Denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils und mit dem Rock der Gerechtig⸗ keit gekleidet. Zer. 23, 5.6. Siehe, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der GErr, daß ich dem David ein gerecht Gewaͤchs erwecken will, und ſoll ein Roͤnig ſeyn, der wohl re⸗ gieren wird, und Recht und Gerechtig⸗ keit auf Erden anrichten. Siehe auch c. 33, 14. 15. Zach. 9, 9. Du Tochter Zion freue dich ſehr, und du Cochter Jeruſalem jauchze; ſiehe dein Roͤnig koͤmmt zu dir, ein Ge⸗ rechter und ein Helfer u. f. Cor. 1, 30. Chriſtus iſt uns gemacher von Grt zur Weisheit und zur Gerech⸗ tigkeit u. f. 2 Cor. 5, 21. Grt hat den der von kei⸗ ner Suͤnde wuſte fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gtt gilt. 1Petr. 3, 18. Criſtus hat einmal fuͤr unſere Suͤnde gelitten der Gerechte fuͤr die Ungerechte, auf daß er uns GOtt opfere. 1 Joh. 2, 1.2. Ob jemand fuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, Itk ſum Chriſt, der gerecht iſt. Und derſelbe iſt die Verſoͤhnung u. ſ. w. Offenb. 19, 7. 8. Laſſer uns freuen und froͤlich ſeyn und ihm (GOtt) die Ehre geben: denn die Hochzeit des Lammes iſt kommen und ſein Weib hat ſich be⸗ reitet. Und es ward ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Sei⸗ de; die Seide aber iſt die Gerechtigkeit der Heiligen. So vortreflich ſtimmen die Zeugniſſe im alten und neuen Teſtamente von Chriſto mit einander uͤberein. d. Der auf das koͤnigliche Amt Chriſti gehende Name eines Herrſchers wird ſeines Nach⸗ drucks wegen wiederholet; und zwar mit dem Beyſatze in der Furcht GOrtes, damit anzuzeigen, wie daß auch ſein Reich ſey ein Reich der Gerechtigkeit, darinnen die Furcht des HErrn mit aller Gottſeligkeit die Oberhand hat: gleichwie hingegen in dem Reiche des Satans lauter Gottloſigkeit iſt. Es bekraͤftiget dieſer Beyſatz auch dieſes, daß dieſe Worte vom Meßia handeln, ſin⸗ temal eine andere goͤttliche Perſon iſt der SErr, eine andere der Fels, der Gerechte, der Herrſcher in der Furcht des Errn. Siehe auch Jeſ. 1, 2. da von dem Meßia ge⸗ ſaget wird, daß auf ihm der Geiſt der Er⸗ kenrniß und der Furcht des Errn ru⸗ hen werde. „ V. 4. Und wie das Licht des Morgens, wen die Sonne aufgehet des Morgens ohne Wolcken, da vom Glantze nach dem Re⸗ gen das Gras aus der Erden waͤchſet. Anmerckungen. 1. Daß auch dieſer Vers vom Meßia hande⸗ le, erkennen mit den Chriſten auch die Juͤden in ihren Auslegungen. Es wird demnach die vorher von Chriſto gefuͤhrte Rede alhier fort⸗ geſetzet, daß er ſey, oder verheiſſen ſe wie der Fels, oder Horr, der Gertchen, ear Herr⸗ ſcher in der FJurcht Gttes; alſo auch wie das Licht des Morgens, wenn die Sonne aufgehet u. ſ. w. . . 2. Es ſtehen aber dieſe Worte mit den vor⸗ hergehenden in derjenigen Verbindung, welche da iſt zwiſchen dem hohenprieſterlichen auch koͤniglichen und propheriſchen Amre des Meßiaͤ. Denn nachdem v. 3. von dem Meſ⸗ ſia ſolche Worte gebrauchet ſind, welche auf das hoheprieſterliche und koͤnigliche Amt gehen: ſo ſinden ſich alhier ſolche Redens⸗Ar⸗ ten, welche das prophetiſche Amt gar nach⸗ druͤcklich bezeichnen; nemlich unter der Figur der Sonnen und ihres Lichts, wie auch des milden Regens, und der daher aufgehenden Frucht. Welches von dem prophetiſchen Am⸗ te Chriſti ſolche Ausdruͤcke ſind, die auf die daher entſtehende Erleuchtung und geiſtliche Fruchtbarmachung auch wuͤrckliche Fruchtbrin⸗ gung gehen. 3. Damit aber derſelben Nachdruck ſo ul mehr = wen Roe 3R hande Jd lchd eſeH wiede Hetr⸗ pe Gpe Got⸗ che des mehr erkant werde, ſo iſt davon erſtlich uͤber⸗ haupt folgendes zu merckken. a. Es koͤmmt bey der natuͤrlichen Fruchtbar⸗ keit auf dieſe drey Stuͤcke an:; auf einen guten Grund und Boden, auf einen lieb⸗ lichen und warmen Sonnenſchein; und auf einen milden Regen. Wenn dieſe drey Stuͤcke unter dem Segen GOtkes bey einander ſind, ſo iſt da, was man nur wuͤn⸗ ſchen mag. Dieſer dreyer Stuͤcke wird in vorſtehenden Texte ausdruͤcklich gedacht; nemlich des Erdbodens, der Sonnen und ihres Glantzes, und des Regens. b. Dieſe drey Stuͤcke muͤſſen nun auch im Rei⸗ chhe der Gnaden unzerkrennlich bey einander ſeyn: das Erdreich, der Sonnenſchein und der Regen. Und da Chriſtus beydes iſt die Sonne und auch der Regen, Licht und Recht, Licht und Kraft zur Fruchtbrin⸗ gung, ſo iſt das menſchliche Geſchlecht dem Erdboden gleich; aber mit dem Unterſchei⸗ de vom Reiche der Natur, daß, da in dieſem die Fruchtbarkeit ſchon der Schoͤpfung und Erhaltung nach da iſt, obwol nicht ohne ei⸗ ne durch den Suͤnden⸗Fall zugezogene Schwaͤchung, hingegen bey dem menſchli⸗ chen Geſchlecht, wenn es nach dem Reiche der Gnaden betrachtet wird, nichts als eine unfruchtbare Wuͤſte und Heide ſey, welche erſt unter dem Sonnenſchein und durch den Regen von GOtt ſelbſt bebauet, zubereitet und fruchtbar gemachet wird. c. Und da es im Reiche der Natur und Gna⸗ de zuvorderſt auf die Sonne ankoͤmmt, ſo wird dieſelbe gar nachdruͤcklich vorgeſtellet; nemlich nicht wie im heiſſen Mittage, ſon⸗ dern am fruͤhen Morgen, da ſie mit und nach der angenehmen Rorgen roͤthe die fin⸗ ſtere Nacht vert eibet, und, wenn die Luft ohne Wolcken iſt, ihr angen hmes Licht ü⸗ ber den Erdboden ausbreitet. Wenn nun der Regen darauf erfolget, ſo kan die Frucht⸗ ba keit nicht ermangen. d. Und alſo iſt dieſes ein ſchoͤnes und recht lieb⸗ liches Bild vom Aufgange des Reichs des Meßia, daß, da er ſeiner Perſon nach ſich zum Mittler⸗Amte einſtellet und das, was er nach dem hohenprieſterlichen Amte er⸗ werden und nach dem koͤniglichen ſeinen Reichs⸗Genoſſen mittheilen wuͤrde, durch das prophetiſche erſtlich unmittelbar in ei⸗ gener Perſon, und hernach mittelbar durch die Apoſtel, auspoſaunen und aller Welt anpreiſen wolle, daher durch die damit ver⸗ knuͤpfte Gnade, als einen fruchtbarmachen⸗ den Regen, der helle und fruchtvolle Tag ſei⸗ nes Reichs entſtehen werde. 4. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit hat mit dem Verſtande dieſer Weiſſagung von Chriſto, ſo muͤſſen wir nun ſehen, wie dieſel⸗ be von ihm auch in andern Oertern der heili⸗ gen Scheift altes und neues Teſtaments er⸗ laͤutert werde. Die vornehmſten davon an⸗ zufuͤhren, ſo ſind es folgende, und zwar von Chriſto, als der Sonne der Gerechtigkeit und dem Lichte der Welt: Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Cheil. des andern Buchs Samuelis. 481 4B. Moſ. 23, 17. Es wird ein Srern aus Jacob aufgehen, und ein Scepter aus Iſ⸗ rael aufkommen. Jeſ. 9, 1. Das Volck, ſo im finſtern wan⸗ delt, ſiehet ein groſſes Licht und uͤber die⸗, ſo da wohnen im finſtern Lande, ſcheiner es helle. Siehe dieſes von Chriſto angefuͤhret Matth. 4, 1. ZJeſ. 42,5. Ich habe dich zum Bund unter das Volck gegeben, zum Licht der Heiden. Siehe dengleicen c. 49, 6. Jeſ. 60,1. 2. Mache dich auf werde licht, denn dein Licht koͤmmt, und die Herrlich⸗ keit des Errn gehet auf uͤber dir. V. 4. Denn ſiehe, Finſterniß bedecker das Erd⸗ reich, und Dunckel die Voͤlcker. Aber uͤ⸗ ber dir gehet auf der HErr, und ſeine Herrlichkeit erſcheiner uͤber dir. Und die Heiden werden in deinem Lichte (das du an, in, und von Meßia haſt, ) wandeln, und die Koͤnige im Glantze, der uͤber dir auf⸗ gehet. Mal. 4, 2. Euch, die ihr meinen NMamen fuͤhrer „ſoll aufgehen die Sonne der Ge⸗ echee eeur und Heil unrer deſſelben Fluͤ⸗ eln. Luc. 1,78. 79. Durch die hertzliche Barm⸗ hertzigkeit GOrtes hat uns beſucher der Aufgang aus der Goͤhe auf daß er erſchei⸗ ne denen, die da ſitzen in Finſterniß und Schatten des TCodes. Siehe auch Luc. 2,32. Joh. 1,4. 5. In ihm, (dem Sohne GOttes) War das Leben, und das Leben war das Licht der Menſchen: und das Licht ſchei⸗ net in der Finſterniß, und die Finſterniß habens nicht begrifſen. V. 7. 8. 9. Derſel⸗ be (Johannes) kam zum Zeugniß daß er von dem Lichte zeugete, auf daß ſie alle durch ihn glaͤuberen. Er war nicht das Ticht, ſondern daß er zeugete von dem Licht: das War das wahrh aftige Licht . welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welr kommen. Joh. 8, 2. JEſus ſprach zu ihnen: Ich, bin das Licht der Welt, wer d nachfet ger, der Wird nicht wandeln im Finſterniß, ſondern wird das Licht des Lebens haben⸗ Perr. 1,21. Wir haben ein veſtes pro⸗ phetiſches Wort, und ihr thur wohl, daß ihr darauf achter, als auf ein Licht, das da ſcheiner in einem dunckeln Ort bis der Tag anbreche und der Morgenſtern auf⸗ gehe ii eren dderden Offend. 22,16. Ich bin die Wurtzel des Geſchlechts Davios, ein heller mergen ſtern. Siehe auch c. 2, 28. 5. Was den mit dem hellen und warmen Sonnenſchein verknupften Regen und die daher niſtetude Fruchtbartkeit berrifft, ſo dienen zur Erleuterung ſonderlich folge Batte e 9 ch folgende Jeſ. 44, 3. 4. Ich will Waſſer gieſſe (ſpricht der Meßlias auf de Vſer di es Stroͤme auf die Duͤrre: Ich will meinen Geiſt auf deinen Samen gieſſen, und mei⸗ nen Segen gauf deine Nachtommen: daß Ppp ſie 482 Richtige und erbauliche Erklärung ſie wachſen ſollen, wie Gras/ wie Weiden an den Waſſerbaͤchen u. ſ. w. Siehe auch c. §J,I. 10. Jeſ. 45, 8. Treufelt ihr Himmel von oben, und die Wolcken regnen die Gerechtigkeit, die Erde thue ſich auf, und bringe Heil, und Gerechtigkeit wachſe mit zu. Ich der Err ſchaffe es (ſpricht der Meßias.) Zach. 6, 12. So ſpricht der SErr Zebaoth: Siehe, es iſt ein Mann, der heißt Zemach, unter dem wirds wachſen, und er wird bauen den Tempel des SErrn. So viel zur Erleuterung des 4ten Verſes. Wohl dem, der im Lichte wandelt, als ein Kind des Lichts, und dem Acker gleich iſt, der den Regen, der oft uͤber ihn koͤmmt, getreulich in ſich trincket; denn der empfaͤhet zur Fruchtbringung Segen von GOtt. Hebr. 6,7. V. 5. Denn mein Haus iſt nicht alſo bey GOTT, denn er hat mir einen Bund geſetzet, der ewig, und alles wohl geord⸗ net und gehalten wird, denn alle mein Heil und Thun iſt, daß nichts waͤchſet. Anmerckungen. I1. Zuvorderſt iſt dieſer Text nach dem He⸗ braͤiſchen, ſonderlich nach ſeinen erſten und letz⸗ ten Worten, richtig und alſo zu uͤberſetzen: Denn ſtehet es nicht alſo um mein Haus bey GOtr., (daß nemlich aus dem ſelben zu ſei⸗ ner Zeit der Meßias, wie er zuvor beſchrieben iſt, entſtehen ſoll?) denn er hat mir ja einen ewigen Bund geſetzet, der wohl geordnet iſt in allem, und gehalren werden ſoll: Wie denn alles mein Heil und alles (mein) Wohlgefallen (darinn beſtehet:) denn ſolte er es nichrt hervor wachſen laſſen? (nach dem Gnaden⸗Regen, als eine geſegnete Frucht zu Stande bringen?) Es wird zu dieſer mit dem vorhergehenden Worten aufs genaueſte harmonirenden Ueberſetzung nichts mehr erfo⸗ dert, als daß das Woͤrtlein ' nicht negati⸗ ve, verneinungs weiſe, ſondern interrogative, fragweiſe genommen werde, wie gar oft ge⸗ ſchiehet, ſonderlich in ſolchen Reden, die mit einem beſondern Affeét ausgeſprochen, oder geſetzet werden, wie ſich in dieſem Texte befin⸗ det, und auch im Teutſchen und mehrern Spra⸗ chen gewoͤhnlich iſt. Da hingegen die erſten Worte nach der Ueberſetzung Lutheri dem mit dem Hauſe David gemachten Bunde entgegen ſtehen, und einen gantz widrigen Verſtand ge⸗ ben; die letztern aber (alles mein geil und Thun iſt, daß nichts waͤchſer) noch viel un⸗ fuͤglicher lauten. 2. Zur mehrern Erlaͤuterung des fuͤnften Ver⸗ ſes hat man folgendes noch zu mercken: a. Durch ſein Haus verſtehet David ſeine Fa⸗ milie in Anſehung der Verheiſſung, daß aus ſeinen Nachkommen der Meßias ſolte gebo⸗ ren werden. Und alſo beziehet er ſich damit gar deutlich auf die ihm durch den Prophe⸗ ten Nathan bald nach dem Anfange der Re⸗ gierung gegebene Verheiſſung c. 7. darauf David nach v. 18. zum HErrn ſagte: Wer C. 23. V. 47. bin ich/ GErr, HHEirr? und was iſt mein Haus/ daß du mich bisher gebracht haſt: dazu haſt du das zu wenig geachtet, HErr, Err,‚ ſondern du haſt dem gau⸗ ſe deines Knechts noch von fernem Zu⸗ kuͤnftigen geredet: das iſt eine Weiſe ei⸗ nes Menſchen, der Grr der HErr iſt.⸗ So bekraͤftige nun, SErr Gtt, das Wort in Ewigkeit /das du uͤber deinen Knecht und uͤber ſein Haus geredet haſt: ſo wird dein Name groß werden in E⸗ wigkeit u. f. Ferner v. 29. So hebe nun an und ſegne das Haus deines Knechts, daß es ewiglich vor dir ſey: denn du, HErr, haſts geredet; und mit deinem Segen wird deines Rnechts Haus geſe⸗ aner werden ewiglich. b. Mit dem Worte vom ewigen, wohlgeord⸗ neten und veſt zu haltenden Bunde ſie⸗ het David gleichfals zuruͤck auf die gedachte Verheiſſung, und nennet den dadurch ge⸗ machten Gnaden⸗Bund, der Gewißheit und Veſtigkeit wegen einen ewigen und in An⸗ ſehung deſſen, daß der Meßias in ſeinem Reiche ein gerades Scepter der Gerechtig⸗ keit fuͤhret Pſ. 45,7. 8. und ein Beherrſcher iſt in der Furcht GOttes, nach dem vorher⸗ gehenden v. 4. einen wohlgeordneten, und beſtaͤndigen, der wohl gehalten werden ſol⸗ le. Siehe Pſ. 89, 35. 36. Ich will meinen Bund nicht entheiligen und nicht aͤn⸗ dern, was aus meinem Munde gegan⸗ gen iſt. Ich habe eins geſchworen bey meiner Heiligkeit, ich will David nicht luͤgen u. f. c. Daß alles Heil im Meßia ſey, das bringet ohne das ſein Name, da er JEſus, ein Hei⸗ land heißt, nebſt ſeinem heilsvollen Mittler⸗ Amte alſo mit ſich. Und auf dieſen Hei⸗ land und ſein Heil beziehet ſich David zum oͤftern in ſeinen Pſalmen, z. E. Pf. 18, 2. u. f. 2 Sam. 22, 2. u. f. Der Err iſt mein Fels, und meine Burg, und mein Erretter. Grt iſt mein Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heils, mein Schutz und meine Zuflucht, mein Beiland u. ſ. w. Imgleichen v. 47. Der HErr leber und gelobet ſey mein Gort, und GOtr, der Hort meines Heils muͤſſe erhaben werden. Alſo auch Pſ. 27, 1. Der HErr iſt mein Licht und mein Heil, vor Wem ſolte ich mich fuͤrchten? u. f. d. Mit den Worten alles mein Verlangen, oder alles mein Wohlgefallen, mein Ver⸗ anuͤgen iſt, nemlich an ihm, wird angezei⸗ get das glaͤubige Verlangen der Juͤdiſchen Kirche nach dem Meßia, und das Wohlge⸗ fallen, welches ſie in ſeiner Aufnahme an ihm bezeugen wuͤrde. In welchem Verſtan⸗ de er Hagg. 2,8. der Heiden Troſt genen⸗ net wird. „Ve., 6. 7. Aber (die er Belial ſind alleſamt wie die ausgeworfene Diſteln, die man nicht mit rinnen faſſen kan. V. 7. Son⸗ dern wer ſie angreiffen ſoll, muß Eiſen und 1 ſehen eecte herthe bole⸗ ten id tden ſc⸗ fneineg cht i⸗ Fega en beß nichtr n Mitlen en vid 19,2 eine Eiun. ee geli⸗ r, Ne Det Ga , zniſe . 1Der lutn einde⸗ 6r C. 23. v. 6⸗12 des andern Buchs Samuelis und Spießſtangen in der Hand haben: und werden mit Feuer verbrannt wer⸗ den in der Wohnung. Anmerckung. 1 Die Verbindung dieſes Verſes mit den vorhergehenden iſt dieſe: nachdem die Ausbrei⸗ tung des Reichs CHriſti in ſeinen glaͤubigen Gliedern vorgeſtellet war unter der Figur der aus dem warmen Regen entſtehenden Frucht⸗ barkeit, die voller Wachsthum iſt; ſo wird nun das Reich des Antichriſts nach ſeiner Art und nach ſeinem Untergange reprælentiret un⸗ ter der Figur der unfruchtbaren und verletzen⸗ den Dornen und Diſteln, welche man auszu⸗ rotten und ins Feuer zu werfen pfleget: gleich⸗ wie Chriſtus ſolche Vorſtellung machet unter dem Bilde des Unkꝛauts, das man ausgaͤtet und mit Feuer verbrennet. Matth. 13,40. 42. Siehe auch Pf. 58, 10. Jeſ. 33,10. Nah. 1, 10. Hebr. 6, 8. Durch die Wohnung, worinnen die Dor⸗ nen und Diſtel⸗Koͤpfe verbrant werden ſollen, iſt zu verſtehen die geiſtliche Babylon, die bey ihrem Untergange gar zum feurigen Pful werden wird Offenb. 17. c. 18. und c. 19, 20. Durch Eiſen und Spießſtangen, wo⸗ mit ſie ſollen angegriffen und ins Feuer gewor⸗ fen werden, wird angezeiget, daß ſie GOtt gewaltſamer weiſe baͤndigen und zum Unter⸗ gange bringen wird. Diß ſind die Namen der Helden Da⸗ vid: Jaſabeam, der Sohn Hachmoni, der vornehmſte unter dreyen, (Hebr unter den Hauptleuten.) Er hub ſei⸗ nen Spieß auf, und ſchlug acht hundert auf einmal. Anmerckungen. 1. Von den Gelden Davids iſt zuvorderſt und uͤberhaupt unterſchiedliches zu mercken: a. Es wird ihrer nicht unfuͤglich darauf erſt gedacht, nachdem vorher die Weiſſagung vom geiſtlichen Reiche des Meßiaͤund vom Untergange des Reichs der Finſterniß, oder des Antichriſts, angefuͤhret iſt. Denn dabey kan man dieſe geiſtliche Deutung machen, daß, wenn das Reich des Meßia ſoll zum Aufnehmen und das Reich des Antichriſts zum Untergange kommen, ſolches unter der Anfuͤhrung des gegenbildlichen Davids, des Meßiaͤ, durch den geiſtlichen Streit ſei⸗ ner geiſtlichen Helden und gantzen geiſtlichen Schaar ſeiner Glieder geſchehen werde. b. Die Thaten dieſer Helden ſind vorgegan⸗ gen theils und wol am allermeiſten noch un⸗ rer der Regierung Sauls, theils aber her⸗ nach zu ſolchen Zeiten, und auf ſolche Art, davon die Umſtaͤnde nicht aufgezeichnet ſind. c. Es werden unter ſolchen Helden ihrer Ta⸗ pferkeit und ihren Thaten nach drey Ord⸗ nungen gemachet: Die erſte beſtehet aus dreyen, dem Jaſa⸗ beam/ dem Eleaſar und dem Samma. Welche ihren Delden⸗Muth erwieſen ha⸗ ben, theils ein jeder inſonderheit auf un⸗ terſchiedliche Art v. 8⸗12. theils zuſam⸗ men damit, daß ſie aus der von den Phi⸗ liſtern beſetzten Stadt Bethlehem dem Dadid mit Lebens⸗Gefahr Waſſer ge⸗ holet haben v. 13 v. Die andere beſtehet nur aus zween, dem Abiſai und Benaja v. 18 ⸗ 23. wiewol man den dritten, als ungenanten nach 2 Chron. 12,20.21. darunter verſtehen kan. Die dritte aus mehrern, die mit der vollen Zahl dreyßig benennet werden, ob wol ihrer noch etliche mehr geweſen ſind. d. Die. Namen dieſer Helden ſtehen zum theil in dem erſten Buche der Chronika c. rr und 12 etwas unterſchieden, weil die Hebraͤer in Veraͤnderung der Buchſtaben und Sylben, auch wol Verwechſelung gantzer Worte, ei⸗ ner mehrern Freyheit ſich bedienet haben, daß man alſo gar nicht noͤthig hat, ſich uͤ⸗ ber die Vergleichung viele Muͤhe zu geben, oder mit dem ſeligen Luthero in der Rand⸗ gloſſe uͤber v. 8. den ehemaligen Abſchreibun⸗ gen einiges Verſehen zuzueignen: ob wol „ wenn auch gleich dieſes hie und da geſchehen waͤre, da es auf keine Sachen von einiger Wichtigkeit ankoͤmmt, dadurch der Aucto-⸗ ritaͤt der heiligen Schrift nichts abgehen koͤn⸗ te. Am allerwenigſten hat man es zu be⸗ fuͤrchten in ſolchen Sachen, welche zum Glauben und zum Leben gehoͤren 3 als die darinn ſo uͤberfluͤßig vorgetragen ſind „daß, wenn auch dieſer und jener Ort davon gar nicht einmal vorhanden waͤre, doch daher B an jenen gar kein Mangel befinden wuͤr⸗ e 2. Was nun die Helden⸗That Jaſabeams betrifft, ſo hat er acht hundert Philiſter er⸗ ſchlagen auf einmal, das iſt, in einem Treffen, wo nicht gantz allein wie Simſon, doch nebſt gar weniger Mannſchafft mit gewiſſen n icht be⸗ zeichneten Umſtaͤnden. Wenn 1 Chron. 1I1, 1II. nur der drey hundert gedacht wird, ſo muß das zu einer andern Zeit geſchehen ſeyn. Die Wor⸗ te: der Vornehmſte unter den dreyen, koͤn⸗ nen auch fuͤglich gegeben werden: das Haupt der Krieges⸗Oberſten, oder Hauptleute. Nach ihm war Eleaſar, der Sohn Do⸗ do, des Sohns Ahohi, unter den dreyen Helden mit David, da ſie Hohn ſprachen den Philiſtern, (und ſie dadurch zum Treffen noͤthigten,) und daſelbſt verſammlet wa⸗ ren zum Streit, und die Maͤnner Iſrael hinauf zogen (zum Streit.) V. 10. Da ſtund er, und ſchlug die Philiſter, bis daß ſeine Hand muͤde am Schwerte erſtarre⸗ te. Und der HErr gab ein groß Heil zu der Zeit; daß das Volck umwandte ihm nach, zu rauben. V. II. Nach ihm war Samma, der Sohn Aga, des Harari⸗ ters: Da die Philiſter ſich verſammleten in eine Rotte, und war daſelbſt ein Stuͤck Ppp 2 Ackers 484 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Ackers voll Linſen, (1Chron. II, 13. voll Gerſten, was einem Theil betraff,) und das Volck flohe vor den Philiſtern. V. 12. Da trat er mitten auf das Stuͤck, und errettete es, und ſchlug die Philiſter; und GOtt gab ein groß Heil. Vlz3⸗17. Und dieſe drey Vornehmſten unter dreyßigen, kamen hinab in der Ernte zu David in der Hoͤle Adullam (I Sam. 22,/1.) und die Rotte der Philiſter lag im Grun⸗ de Rephaim. (c. 5, . 18.) V. 14. David aber war dazumal in der Burg, (nach dem er aus der Moabiter Lande wieder zuruͤck gekommen war: welche Burg ein von Natur wohl beveſtigter Ort geweſen iſt, deſſen I Sam. 22,4. 5. gedacht wird,) aber der Philiſter Volck lag zu Bethlehem. V. I5. Und David war luͤſtern, und ſprach: Wer will mir zu trincken holen des Waſſers aus dem Brunnen zu Bethlehem, unter dem Thore? V. 16. Da riſſen die drey elden ins Lager der Philiſter, und choͤpfeten des Waſſers aus dem Brun⸗ nen zu Bethlehem unter dem Thor, und trugens, und brachtens David. Aber er wolts nicht trincken, ſondern goß es (aus) dem HErrn. V. 17. Und ſprach: Das laſſe der HErr ferne von mir ſeyn, daß ich das thue. Iſts nicht das Blut der Maͤnner, die ihr Leben gewaget haben, und dahin gegangen ſind? Und wolte es nicht trincken. Das thaͤten die drey Helden. Anmerckung. 1. David hat nicht alſo des Waſſers aus dem Bethlehemitiſchen Brunnen zu trincken begehret, daß er, es von dannen mit Lebens⸗ Gefahr zu holen, auch nur gewuͤnſchet, ge⸗ ſchweige einen Befehl ertheilet haͤtte; ſondern da er ſich bey Ermangelung eines erquicklichen Waſſers in der Hitze des Waſſers, deſſen er von Jugend auf aus dem Brunnen zu Beth⸗ lehem mehrmal genoſſen hatte, erinnerte, ſo iſt wol ſein Wunſch nicht weiter gegangen, als daß er doch daraus itzo ſeinen Durſt loͤ⸗ ſchen koͤnte; welcher denn auch das Verlan⸗ gen, die Geburts⸗Stadt von der feindlichen Beſatzung befreyet zu ſehen, mit in ſich gehal⸗ ten hat. Als nun die drey benenneten Krie⸗ ges⸗Helden eben um ihn waren, ſo beſchloſſen ſie ohne ſein Vorwiſſen mit einander, daß ſie es wagen wolten, zu den Brunnen unter die Feinde einzudringen, und den David ſeines Wunſches theilhaftig zu machen: welches ih⸗ nen denn gelungen iſt: dazu ſie ſich denn nebſt der Tapferkeit wol ſolcher Liſt werden gebrau⸗ chet haben, daß es iſt moͤglich worden, obwol nicht ohne augenſcheinliche Gefahr ihres Le⸗ bens. Ob ſie auch wol David ſuchten einen an⸗ genehmen Dienſt zu thun, ſo war doch ihr ei⸗ gentlicher Antrieb die unordentliche Begierde, ihre Hertzhaftigkeit ſehen zu laſſen. Allein wie ſehr die eigentliche Tapferkeit von einer Ver⸗ wegenheit, da man ſich ohne Noth in Gefahr giebt, unterſchieden ſey, das wiſſen verſtaͤn⸗ dige Krieges⸗Helden am beſten: welches doch aber dieſe bey ihrer Unternehmung nicht be⸗ obachteten. Daher denn auch David dieſel⸗ be ſo gar nicht billigte, daß er des Waſſers nicht trincken wolte, bey der Vorſtellung, daß, da es ihnen ihr Leben haͤtte koſten koͤnnen, e5 ſeyn wuͤrde, als wenn er ihres Bluts truͤncke. Daher er es dem ⁄Errn ausgoß: das iſt, er goß es auf die Erde mit einer zu GOtt ge⸗ richteten Daͤnckſagung „daß er ihm in ſolcher Gefahr ſeine beſten Krieges⸗Helden ſo gnaͤdig⸗ lich bewahret habe. V. 18.19. Abiſai, Joabs Bruder, der Sohn Ze⸗ ruja, war auch ein vornehmſter (das Haupt) unter (den vorher gedachten) drey⸗ en, (oder unter dreyen von der andern Claſſe.) Er hub ſeinen Spieß auf, und ſchlug drey hundert; und war auch beruͤhmt Unter dreyen. V. 19. Und der herrlich⸗ ſte unter dreyen, und war ihr Oberſter; aber er kam nicht bis an die drey (von der erſten Claſſe.) . Arlrnmerckung. “ Abiſai that es den drey vorher benenneten an Tapferkeit, oder vielmehr an gluͤcklichen Thaten nicht gleich, ob er wol ihr ihnen vor⸗ geſetzter General war: wie denn von dem Er⸗ folge in gewiſſen Unternehmungen, davon al⸗ hier eigentlich die Rede iſt, kein richtiger Schluß auf die Tapferkeit ſelbſt gemachet werden kan. Daß es ihm aber auch am Heldenmuthe nicht gefehlet hat, das bewies er nicht allein mit Er⸗ legung der alhier benanten drey hundert Man, als dazu er wol wenige zu Gehuͤlfen mag ge⸗ habt haben; ſondern er hatte es auch ſchon vor dem damit erwieſen, daß er ſich mit David entſchloß, zur Nachtzeit mitten in das Lager Sauls zu dringen, nach 1Sam. 26,6. daher er denn nebſt dem Benaja zur andern Claſſe der Helden gerechnet wird. V. 20⸗23. Und Benaja, der Sohn Winda, des Sohns Ishail, von groſſen Thaten, von Kabzeel, (gegen Edom auf den Grentzen Ju⸗ da Joſ. 15,21.) Der ſchlug zween Loͤwen der Moabiter, und ging hinab, und ſchlug einen Loͤwen im Brunnen (oder in einer Gruben) zur Schneezeit. V. 2I. Und ſchlug auch einen Egyptiſchen graͤulichen Mann (von fuͤrchterlichen Anſehen,) der hat⸗ te einen Spieß in ſeiner Hand; er aber ging zu ihm hinab mit einem Stecken, (der aber wol von gehoͤriger Staͤrcke wird ge⸗ weſen ſeyn,) und riß dem Egypter den Spieß aus der Hand, und erwuͤrgete ihn e⸗ etn ihen ſvor⸗ on al⸗ 2 Kng Sl egkon. e ſitt ſiter n⸗ N9e Genwwr Ord Ner N N i nnn C 2 d. 20,39. des andern Buchs Samuelis. 485 ihn mit ſeinem eigenen Spieſſe. V. 22. Das thaͤt Benaja, der Gohn Jojada: und war beruͤhmt unter den dreyen Hel⸗ den, V. 23. Und herrlicher, denn die (uͤbrigen) dreyßig; aber er kam nicht bis an die (jene) drey (der erſten Claſſe.) Und David machte ihn zum heimlichen Rath, (Hebr. ſetzte ihn uͤber ſeine Leibwacht, das iſt, zum Capitain ſeiner Trabanten 2 Sam/, 8,18.) AAlunmerckung. Od unter den Moabitern zween eigentliche Loͤwen, oder zween Loͤwen⸗maͤßige Krieger, er⸗ ſchlagen ſind, das ſtehet dahin. Wenn das Wort Loͤwe im Hebraͤiſchen mit dem Worte N, 9 , Ariel zuſammen geſetzet wird, ſo wird damit nach der Eigenſchaft der Hebraͤ⸗ den Sprache auf die groſſe Staͤrcke und Wen erach Der in der Grube erſchlage⸗ ne Loͤwe hat ſich vermuthlich darein verkrochen gehabt; und da er vom Benaja, als er dar⸗ innen auch einige Beſchirmung mochte geſu⸗ chet haben, angetroffen iſt, ſo hat dieſer ſich ſeiner bemaͤchtiget. Alſahel, der Bruder Joab, iſt unter den dreyßigen. Elhanan, der Sohn Do⸗ do, zu (von) Bethlehem. V. 25. Sam⸗ ma, der Haraditer. Elika, der Haradi⸗ ter. V. 26. Helez, der Paltiter. Ira, der Sohn Ikes, des Thekoiters. V. 27. Abieſer, der Antothiter. Mebunai, der Huſathiter. V. 28. Zalmon, der Aho⸗ hiter. Maherai, der Netophatiter. V. 29. Heleb, der Sohn Baena, der Neto⸗ phatiter. Ithai, der Sohn Ribai, von Gibea der Kinder Benjamin. B. 30. Benaja, (von dem v. 20. unterſchieden,) der Pirgathoniter. Hidai, von den Baͤchen Gaas, (von der Gegend der Baͤche am Gebir⸗ ge Gaas Joſ. 24, 30.) V. 31. Abialbon, der Arbathiter. Asmapher, der Barhu⸗ miter. V. 32. Eljaheba, der Saalboni⸗ ter. Die Kinder Jaſen und Jonathan. V. 33. Samma, der Harariter. Ahiam, der Sohn Sarar, der Harariter. V. 34. Elipheleth, der Sohn Ahasbai, des Sohns Maechati. Eliam, der Sohn A⸗ hitophel, des Giloniters. V. 35. Hezrai, der Carmeliter. Paerai, der Arbiter. V. 36. Jegeal, der Sohn Nathan, von Zo⸗ ba. Bani, der Gaditer. B. 37. Zelek, der Ammoniter. Naharai, der Becrothi⸗ ter, der Waffentraͤger Joabs, des Sohns Zeruja. V. 38. Ira, der Jethriter. Ga⸗ reb, der Fethriter. V. 39. Uria, der He⸗ thiter, (deſſen, da er ein Krieges⸗Held war, daher David ſo vielmehr haͤtte ſchonen ſollen. ) Derer iſt alleſammt ſieben und dreyßig; (mit denen von der erſten und andern Claſſe. Wohl aber denen, welche im Streite wider die Suͤnde eine gute Ritterſchafft uͤben, nach I Tim. I, 18. welches allen getreuen Lehrern vor andern zukoͤmmt.) Das vier und zwanzigſte Capitel/ Von dem/ , Wie David wegen Zehlung des Volcks nebſt dieſem mit der Peſtilentz geſtrafet wird / und von Arafna / dem Jebuſiter / ene Tenne zum Altar kaufet. V. 1. Rd der Zorn des HErrn ergrim⸗ mete abermal wider Iſrael, und reitzete David unter ihnen, daß bych Gehe hin, zaͤhle Iſrael und Juda. . Anmerckungen. 1. Es iſt dieſer Text einer von denen, wel⸗ cher denen in der heiligen Schrift und derſel⸗ ben Sprache Ungeuͤbten gar feemd vorkommen kan, und daher nach der Sachen eigentlichen Beſchaffenheit wohl muß erwogen werden. Da es denn auf folgende Fragen ankoͤmmt: a) In welcher Zeit dieſes geſchehen ſey? b) Was das Volck geſuͤndiger habe, wo⸗ durch der Zorn GOttes zur Verſuchung Da⸗ vids gereitzet worden? c) Worinnen Da⸗ vids Suͤnde beſtanden habe?: 4) Wie GGTT dabey ſey beſchaͤftiget geweſen? 2. Was die Zeit dieſer Geſchichte betrifft, ſo kan ſie ſo eigentlich nicht bezeichnet werden. Es wird dieſelbe zwar zuletzt angefuͤhret, nach den letztern prophetiſchen Worten nret Z * ber daraus folget nicht, daß ſie auch der Zeit nach denſelben nachzuſetzen ſey: wie wir denn nicht allein ſchon im Buche der Richter an deſ⸗ ſelben letztern Capiteln, ſondern auch in die⸗ ſem Buche an der Geſchicht von der dreyjaͤhri⸗ gen Theurung das Gegentheil der Zeit⸗Ord⸗ nung nach geſehen haben. Da David zur Zeit der vom Abſalom erregten Rebellion, nach c. 5, 4. 5. c. 15,7. ſeine vierzigjaͤhrige Regierung bey nahe vollendet hatte, und GOtt ihm nach geſchehener Zehlung des Volcks die Wahl der Strafe, darunter eine ſiebenjaͤhrige Theurung war, ließ, aber nicht zu vermuthen iſt, daß GOtt dieſelbe wuͤrde uͤber ſeinen Tod hinaus haben ſetzen, oder ſein Leben, wenn die Wahl dahin gegangen waͤre, deßwegen verlaͤngern wollen; ſo iſt dieſe Geſchicht vermuthlich der von Abſalom auf mehrere Jahre vorzuſetzen. Wermuthlich gehoret ſie in die Zeit der Unbuß⸗ fertigkeit Davids, da er die Suͤnde mit der Pop 3 Bath⸗ 4⁸6 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Bathſeba und die wider den Uriam begangen hatte, und in einem von GOtt entferneten Sinn, zum wenigſten bey neun Monate hin⸗ ging: wie es denn gar merckwuͤrdig iſt, daß dieſe Geſchicht von der Zehlung des Volcks der von der Beſiegung der Ammoniter Chron. 2r. nachgeſetzet wird. In welchem Zuſtande er wahrſcheinlich auch auf dieſe Thorheit mit der Zehlung des Volcks gefallen iſt, und ſich des wider die Ammoniter erhaltenen Sieges, auch der vorher erhaltenen vielen Siege und geſche⸗ henen Erweiterung des Reichs wegen erhoben, und dem Joab, als er von den Ammonitern mit der Armee zuruͤckgekommen war, den Befehl zur Zehlung des Volcks ertheilet hat. Solte die Geſchicht in dieſer Zeit, wie wahrſcheinlich iſt, vorgegangen ſeyn, ſo haͤtte David nach einander einen gedoppelten Bußwecker bekom⸗ men, nemlich den Propheten Nathan und den Propheten Gad, nach c. 12. und dieſes Capi⸗ tels v. II. u. f. Da nun uͤber der Zehlung des Tolcks faſt 10 Monate verfloſſen ſind, nach v. 8. ſo iſt auch die Zeit der verordneten Zehlung und der damit begangenen Suͤnde von der Zeit der darauf erfogten Strafe ſo weit unterſchie⸗ den, und alſo die wortliche Beſtrafung durch Nathan vorher gegangen, und dieſe zur deſto mehrern Demuͤthigung darauferfolget. Daß aber dieſer Sache erſt am Ende der Geſchichte Davids und dieſes Buchs gedacht worden iſt, dazu kan die beſondere Veranlaſſung wol die⸗ ſe geweſen ſeyn, daß dieſelbe die durch eine beſondere Offenbarung geſchehene Bezeichnung des Orts, wo der Tempel ſolte erbauet wer⸗ den, dem Erfolge nach mit ſich fuͤhret, in dem darauf folgenden Leben Salomonis aber bald Anfangs der Tempelbau ſolte beſchrieben wer⸗ 3. Worinnen nun des Volckes Suͤnde ei⸗ gentlich beſtanden habe, daß die richterliche Gerechtigkeit zur Strafe gegen daſſelbe iſt er⸗ reget worden, welches mit den Worten von dem wider daſſelbe ergrimmenden Zorn GOt⸗ tes angezeiget iſt, das läßt ſich nicht ſagen. Es iſt vermuthlich nach dem Suͤnden⸗Fall Davids, da derſelbe im Lande iſt kund wor⸗ den, auch darinnen dem Leben nach ein groſ⸗ ſer Verfall vorgegangen; wie es zu geſchehen pfleget, wenn die Regenten ſelbſt boͤſe Exempel geben, und daher auch zu vielen Greueln ih⸗ rer Unterthanen durch die Finger ſehen, und Dieſe ein ſolches Exempel zur Frechheit mißbrau⸗ chen, da ſie ſich vielmehr zur Warnung daran ſpiegeln ſolten, weil ſie mit ihrem Gewiſſen nicht auf Menſchen, ſondern auf GOtt und ſein Geſetz gewieſen ſind. Zwar ſprach Da⸗ did v. 17. Was haben dieſe Schafe gethan? allein damit hat er wol nicht mehr anzeigen wollen, als daß ſie mit ihm, als einem Hirten, der ſie haͤtte beſſer weiden und regieren ſollen, nicht im gleichen Grad der Schuld ſtuͤnden: wie denn ein jeder bußfertiger Suͤnder wohl thut, wenn er ſich ſelbſt fuͤr den groͤßten und aͤsrgſten haͤlt; zumal wenn er es auch iſt, wie man von David, ſeinem groſſen Fall nach, wol ſagen kan, obgleich das Volck mit Miß⸗ brauch deſſelben es auch wol arg genug mag ge⸗ triben haben. 4. Setzet man nun dieſe Geſchicht in die Zeit ſeiner auf gedachten Fall erſtlich erfolgten Un⸗ bußfertigkeit, ſo kan man leichtlich erachten, wie man ſeine Suͤnde anzuſehen habe: nem⸗ lich daß er, an ſtatt der hoͤchſt noͤthigen De⸗ muͤthigung unter GOtt, ſich in ſeinem unbuß⸗ fertigen Sinne auch dahin vergangen, daß er ſich ſeiner erhaltenen Siege und des erweiter⸗ ten Reichs wegen uͤberhoben habe, und mit der groſſen Anzahl ſeiner Unterthanen nur habe groß thun und pralen wollen. Welches ſo viel unbefugter war, ſo viel mehr er wuſte, daß e⸗ hemal unter Moſe die Zehlung des Volcks nicht ohne wichtige Urſache, oder goͤttlichen Befehl, geſchehen waͤr; GOtt ſich auch, nach der vo⸗ rigen und beybehaltenen Theocratie, das ſou- veraine Ober⸗Regiment uͤber das Juͤdiſche Volck vorbehalten hatke, und daher ohne ſei⸗ nen durch das Licht und Recht, oder durch ei⸗ nen Propheten, erfragten Willen, in einer ſo wichtigen Sache nichts haͤtte ſollen vorgenom⸗ men werden. Es koͤnnen dabey auch ſolche Umſtaͤnde geweſen ſeyn, welche die Sache noch viel ſuͤndlicher gemachet haben, als ſie uns, de⸗ nen ſie unhekant ſind, etwa vorkommen. Man mag wol ſagen, daß dieſe Suͤnde Davids ei⸗ nige Gleichheit mit der des Nebucadnezars ha⸗ be, da er ſich ſeiner groſſen Herrlichkeit uͤberhub, und ſprach: Das iſt die groſſe Babel, die ich erbauer habe, zum koniglichen Hauſe, durch meine groſſe Mache zu Ehren mei⸗ ner Herrlichkeit. Dan. 4, 17. 5. Nun iſt die wichtigſte Frage noch uͤbrig: nemlich wie GOrt bey dieſer Sache beſchaͤf⸗ riget ge Weſen ſey? dabey ſolgendes zu mer⸗ a. GOT hat dem David die Zehlung des Volcks zu einer ſo groſſen Suͤ nde gerechnet, daß er ihm eine dreyfache Strafe, mit der Freyheit ſich davon eine zu erwehlen, vorge⸗ leget hat. Folglich kan unmoͤglich von ihm in einem eigentlichen Verſtande geſaget wer⸗ den, daß dieſe Suͤnde von ihm herruͤhre. Wie denn uͤberhaupt es wider die vollkom⸗ men heilige Natur GOttes ſtreiten wuͤrde, wenn man ihm ein Suͤnden⸗Uebel zuſchrei⸗ ben wolte. Dazu koͤmt, daß David ſelbſt bekennet, daß er geſuͤndiger habe, nemlich mit Mißbrauch ſeines freyen Willens, da⸗ her, auſſer der Mitwirckung des Satans, alle Suͤnde ruͤhret. b. Da nun dem alſo iſt, ſo kan das, was al⸗ hier von der Reitzung Gottes geſaget wird, unmoͤglich weiter verſtanden werden, als von einer ſolchen Zulaſſung, da GOtt den Dadid nach der ihm ſeiner anderwaͤrtigen Suͤnden wegen entzogenen Gnade, zu ſeiner und ſeines ſuͤndigenden Volcks wohlver⸗ dienten Zuͤchtigung ſeinem boͤſen und des Satans argen Wülen ohne Verhinderung, welche bey mehrer Treue Davids ſonſt wuͤrde ſtatt gefunden haben uͤberlaſſen hat. Welche Bedeutung der Hebraͤiſchen Sprache gar ei⸗ gen iſt, wie wir ſchon an mehrern Oxten ge⸗ ſehen — — — — — = ᷑2 —— ——err ᷓ—— = =2 – =— . e it l, ene Ne Uher i ſder hobe Ui ſiht ero ol. ſche er⸗ ce⸗ nlſ⸗ glefne ſoſge ſig e,N Mor d ei⸗ töha at⸗ lech Galſe 1 10 liig: haf mer 6 N echne⸗ ir N polhe M e⸗ iſee eorm ir, e, ſ lch ,di Nolt, e⸗ ⸗ 1,1 rden ltigen ſeinet de guid ““ Hr ge ſchen CL. 24. V. I29. lbet⸗ des andern Buchs Samuelie. 487 ſehen haben, inſonderheit 1 Sam. 26,19. 2 Sam. 16,10. u. f. . c. Und dieſer Verſtand wird auch erleutert durch den Parallel-Ort 1Chron. 21,1. da die Reitzung im eigentlichen Verſtande dem Satan zugeſchrieben wird, wenn es heißt: Und der Satan ſtund wider ſeel und gab es David ein, daß er Iſrael zehlen lieſſe. Und da die Hebraͤer zuweilen den Nominativum vor dem Verbo auslaſſen, ſo kan auch in gegenwaͤrtigen Texte das Wort Satan fuͤglich im Sinne dazu geſetzet wer⸗ den, alfo: der Zorn des HSern ergrimme⸗ te abermal wider Iſrael, und (der Sa⸗ tan) reitzere (bey ſolcher Gelegenheit, da GEStt das Voick und den Koͤnig ſelbſt, ih⸗ nen zur Zuͤchtigung, der Verſuchung ohne Verhinderung uͤberließ, David unter ih⸗ nen, (an ihnen, oder wider ſie; als dazu es ohne ſeine Meinung, ausſchlug,) daß er ſprach (durch ſeine Eingebung:) Gehe hin und zehle das Volck. Was demnach auf Seiten GOttes eine richterliche Zulaſſung war, das war auf Seiten des Satans ein wirckſamer Einfluß, und bey dem David ſelbſt ſein eigener dem Satan zum freyen Eingange offen ſtehender boͤſer Wille. Und der Koͤnig ſprach zu Joab, ſeinem Feldhauptmann: Gehe umher in allen Staͤmmen Iſrael, von Dan an bis gen Berſeba, (von der mitternaͤchtigen Grentze dis an die mittaͤgige,) und zaͤhle das Volck, daß ich wiſſe, wie viel ſein iſt. V. 3. Jo⸗ ab ſprach zu dem Koͤnige: Der HER⸗R, dein GOtt, thue zu dieſem Volcke, wie es ietzt iſt, noch hundert mal ſo viel, daß mein Herr, der Koͤnig, ſeiner Augen Luſt daran ſehe: aber was hat mein Herr Koͤnig zu dieſer Sache Luſt? V. 4. A⸗ ber des Koͤniges Wort ging vor wider Joab und die Hauptleute des Heers. Al⸗ ſo zog Joab aus, und die Hauptleute des Heers, von dem Koͤnige, daß ſie das Volck Iſrael zaͤhleten. V. 5. Und gin⸗ gen uͤber den Jordan, (um von denen jen⸗ ſeit des Fluſſes liegenden drittehalb Staͤmmen den Anfang zu machen, und lagerten ſich zu Aroer, (Joſ. 12,2. c. 13,9. 16. um das Volck dahin zu berufen,) zur rechten der Stadt, die im Bach Gad (zwiſchen den Baͤchen Ar⸗ non und Jabok, da die Aecker der Gaditen la⸗ gen,) lieget, und zu Jaeſer, die zwiſchen dem Bach der Gaditer Arnon und Jabok und bey Jaeſer.) V. 6. Und kamen gen Gilead, an die mitternaͤchtige Grentze, in das Land des gaeen Stammes Manaſſe,) und ins nieder⸗ land Hadſi, (welcher Gegend anderwaͤrtig nicht gedacht wird,) und kamen gen Dan⸗ Jaan, (welcher alte Ort Dan von dem Jae⸗ nai 1Chron. 5, 12. den Zunamen Jaan bekom⸗ men hat, zum Unterſcheid der Stadt Dan, wel⸗ che ehemals Leſem genennet iſt. Joſ. 19, 47.) und um Zidon her, (nachdem ſie ſich von Morgen und Mitternacht abendwerts gewendet hatten.) V. 7. Und kamen zu der veſten Stadt Tyro, und allen Staͤdten der He⸗ viter und Cananiter, (welche David auch unter ſeine Bothmaͤßigkeit gebracht und guten theils mit Iſraeliten beſetzet hatte,) und kamen hinaus (nachdem ſie die Gegenden mitten im Lande auch mitgenommen hatten,) an den Mittag Juda gen Berſeba. V. 8. Und zogen das gantze Land um, und kamen nach neun Monden und zwanzig Tage gen Jeruſalem. BV. 9. Und Joab gab dem Koͤnige die Summa des Volckes, das gezaͤhlet war. Und es waren in Iſ⸗ rael acht hundert mal tauſend ſtarcker Mann, die das Schwert auszogen, und in Juda fuͤnf hundert mal tauſend Man. Anmerckungen. 1. Joab that mit andern vornehmen Kriegs⸗ Bedienten recht daran, daß er dem David das Vorhaben widerrieth: wie es denn aller Bedienten groſſer Herren ihre Pflicht iſt gegen Befehle in ſolchen Dingen, welche dem Willen GOttes und der Wohlfahrt des Landes, auch der Landes⸗Herren ſelbſt, enkgegen ſtehen, in aller Submiſſion, aber dabey auch mit noͤthi⸗ ger Freymuͤthigkeit die gehoͤrige Vorſtellung zu thun, um ſich der Guͤnde derſelben nicht theilhaftig zu machen. Es ſind Regenten auch von GOttes und des Gewiſſens wegen ſchul⸗ dig guten Rath anzunehmen; da ſie ja daher ihren Bedienten gemeiniglich den Titel der Kaͤthe geben. Wollen ſie denſelben keinen Platz laſſen, ſo koͤmmt es auf ihre Rechnung; wie wir alhier an David ſehen. Die Bedien⸗ ten aber ſind übel daran, wenn ſie ſolchen Befehlen, welche wider das Gewiſſen laufen, nachleben ſollen, und, auf eine ertraͤgliche Art ſich davon loszumachen, ſich zu ſchwach befin⸗ en. 22. Man muß einen Ort aus dem andern er⸗ gaͤntzen. Denn wenn alhier der gezehlten Iſ⸗ raeliten uͤberhaupt gedacht wird, ſo wird da⸗ von 1Chron. 22, 6. Levi und Benjamin ausge⸗ nommen; und zwar mit der Anzeige, daß die Sache dem Joab ſehr zuwider geweſen ſey. Daͤher er lieber anfaͤnglich noch mit mehrern Nachdruck, obwol dabey in aller Unterthaͤnig⸗ kei⸗ ſeine Vorſtellungen haͤtte wiederholen ſol⸗ en. 3. Was die Ungleichheit der Anzahl des ge⸗ zehlten Volcks betrifft, ſo ſind zu der 2 Chron. 22. benenneten Zahl der eilf mal hundert kau⸗ ſend Iſraeliten auch die Fremden zu rechnen, welche von unterſchiedlichen zinsbaren Natio⸗ nen den Iſraetiten unterworfen waren, und auch wol groͤßten theils die Juͤdiſche Religion mochten angenommen haben: Zu den vier hun⸗ dert mal und ſiebenzig tauſend, welche 1 Chron. 22,5. in dem Stamm Juda gezehlet ſind, wer⸗ den im gegenwaͤrtigen Texte, der von 700000 vedet 488 Richtige und erbauliche Erklaͤrung redet, ohne Zweifel diejenigen Truppen, wel⸗ che David beſtaͤndig auf den Beinen gehalten at, mitgerechnet. . h 4. Daß er das Volck ſich ſo gewaltig vermehret hat, ſeit dem es im Lande geweſen iſt, daruͤber hat man ſich nicht zu verwundern, wenn man erweget, wie ſehr ſie ſich in einer viel kuͤrtzern Zeit aus der einzigen Familie Ja⸗ cobs in Egypten ausgebreitet hatten, daß ih⸗ rer an bewehrter Mannſchafft uͤber 20 Jah⸗ ren bey dem Auszuge bey die ſechs hundert tauſend Mann waren 2 B. Moſ. 12,37. Daß auch das gelobte Land ſo viel Menſchen hat faſſen und ernehren koͤnnen, das kan einem eben ſo wenig unmoͤglich vorkommen, wenn man deſſelben Weite und Breite, auch gantz ſonderbare Fruͤchtbarkeit erweget, und beden⸗ cket, daß ſie auch zu ihren Wohnungen ſo viel Platz nicht gebrauchet haben, als man an den meiſten Orten in Europa vermeinet noͤthig zu haben; ſintemal die damalige Lebens⸗Art viel einfaͤltiger geweſen iſt, und auch viel weniger Koſten erfodert hat. Und das Hertz ſchlug David, na dem das Volck gezaͤhlet war. Und Da⸗ vid ſprach zum HErrn: Ich habe ſchwer⸗ lich geſundiget, daß ich das gethan ha⸗ be. Und nun, HErr, nimm weg die Miſſethat deines Knechts: denn ich habe ſehr thoͤrlich gethan. Aunmerckungen. 1. Es iſt dieſer Ort dor anern zpohl zu mer⸗ cken, zuvo derſt darzu, daß man daraus er⸗ Tanetwog die Suͤnde der Zaͤhlung des Volcks nicht von GOTT hergeruͤhret habe, ſondern von David ſelbſt, ob gleich die richterliche Zu⸗ laſſung GOttes nach der Hebraͤer Mund⸗Art mit einem ſolchen Wartt bezeichnet iſt, welche auf eine Wirckung gehet. euf Wenn die heilige Schrift ſich des Worts don Gertzen bedienet, ſo wird damit zwar ei⸗ gentlich auf des Menſchen Willen und Gewiſ⸗ ſen geſehen, aber es lieget doch dabey etwas in ſenſu phyſico, oder von dem Coͤrper des Menſchen zum Grunde: nemlich dieſes: das⸗ jenige inwendige Theil des Menſchen, welches in der Bruſt lieget, und das Hertz genennet wird, iſt eines der rechten Haupt⸗Theile des menſchlichen Leibes, und von der Beſchaffen⸗ heit, daß es darauf bey dem Umlauf des Ge⸗ bluͤts und des menſchlichen Lebens ſonderlich ankoͤmmt; daher auch die Verwundung deſ⸗ ſelben toͤdlich iſt. Nun iſt zwar die unſterb⸗ liche Seele im gantzen Leibe, und damit auf ei⸗ ne gantz unbegreifliche Weiſe nach des Schoͤ⸗ pfers Weisheit und Willen vereiniget: aber ſie hat ſich doch fuͤr ihre beyden Haupt⸗Kraͤfte, den Verſtand und den Willen, beſondere in⸗ nere Theile des Leibes gleichſam zu ihrer Reſi⸗ dentz erwehlet: nemlich das Haupr, und darin das Gehirn zum Verſtande und das Hertz zum Willen. Wie man es denn gar eigent⸗ lich bey und in ſich mercken kan, daß die Ge⸗ dancken mit allen Ueberlegungen im Haupke vorgehen, die Neigungen aber und alle Ge⸗ muͤths⸗Bewegungen, die des Willens ſind, im Hertzen gefuͤhlet werden. Daher unter dem Namen des Hertzens fuͤrnemlich des Menſchen Wille verſtanden wird, doch ohne Ausſchlieſ⸗ ſung des Verſtandes. Da nun das Gewiſſen des Menſchen unter der Direction des Ver⸗ ſtandes in des Menſchen Willen beſtehet, und dasjenige geiſtliche Vermoͤgen der Seele iſt, vermoͤge deſſen ſie unter der Vorſchrifft des Verſtandes, als einem Geſetze, dieſes und ze⸗ nes verlanget, erwehlet und beſchlieſſet, thut, oder laͤßt, auch was ſie gethan, oder gelaſſen hat, ihr ſelbſt aufs eigenklichſte bewuͤſt iſt, und zwar alſo, daß ſie daruͤber ſelbſt einen Spruch des Rechts, oder Unrechts, zur Beruhigung und Loßſprechung wider eine etwa entſtehende ungegruͤndete Anklage und Beſchuͤldigung, o⸗ der im Gegentheil eine wohlgegruͤndete inner⸗ liche Anklage zur Beunruhigung entſtehet, ſo wird diß letztere durch die Redens⸗Art, das Hertz ſchlug ihn, alhier vom David verſtan⸗ den 3. Man hat demnach bey dieſem Orte, wie auch dey dem 1 Sam. 24,6. die eigentliche Be⸗ ſchaffenheit des Gewiſſens nach den beyden Haupt⸗Kraͤften der Seele wohl zu mercken: als da ſind dieſe drey Haupt⸗Stuͤckk. a. Eine Vorſchrift mit der Verbindlichkeit zur Folge unter der Vorſtellung des guten und des boͤſen, welches aus dem Gehorſam, oder Ungehorſam alſo entſtehet, daß man davon ſelbſt der Urheber wird, ſonderlich in Anſehung des Ungehorſams ünd des Boͤſen; da der Gehorſam und der Erfolg des Guten mit unter dem gnaͤdigen Einfluſſe GOttes ſtehet. Und alſo iſt das Gewiſſen in Be⸗ trachtuͤng ſolcher Vorſchrift gleichſam eine Geſetzgeberinn, oder eine Starthalrerinn des groſſen und einigen Geſetzgebers „GOt⸗ tes, in der Seele, dadurch GOtt ſelbſt dem Menſchen vorſchreibet, was er zu thun, oder zu laſſen hat; auch daher, wenn man wider ſein Gewiſſen handelt, es anſiehet, als ha⸗ „be man es wider ihm ſelbſt gethan. b. Eine Ueberzeugung: nach welcher das Ge⸗ wiſſen einen geheimen Zeugen wider den Menſchen abgiebt; und zwar ſo ſchnelle, daß der Zeuge auch ungefodert und ung be⸗ ten da iſt, ſa wider des Menſchen Willen ſich einſtellet, auch nicht abtreten will, wenn er auch ſchon abgewieſen wird, und dazu auſſer der Verrichtung des Zeugniſſes auch das Geſchaͤffte des Klaͤgers uͤber ſich nimmt; gleichwie es hingegen bey einer guten Sache auch deinen Vorſprecher und Vertheidiger c. Ein richrerlicher Schluß der, nach Be⸗ ſchaffenheit des auf die Regel, oder Vor⸗ ſchrift gerichteten Zeugniſſes, entweder auf eine Beruhigung, und gegen eine etwa entſtandene ungegruͤndete Anklage auf eine Vertheidigung und Loßſprechung, oder aber auf eine Verurtheilung zur Beunruhigung gehet. 4. Und .Y 1 =S – =ẽ ,— – — —— —uoe=☛ ==S — SS— ==ẽ = = —— e N C. 24. V. 10. 4. Und ſolcher geſtalt findet ſich natuͤrlicher weiſe in dem Gewiſſen bey allen Menſchen die⸗ ſer Syllogiſmus practicus, oder dieſe der menſchlichen Natur aufs tiefſte eingepflantzte Schluß⸗Rede: Major, oder Regel und Geſetz: Wer ſo und ſo handelt, der thut Recht, oder Un⸗ recht, und hat von jenem Ruhe, von die⸗ ſem Unruhe, zur Belohnung. Minor, oder Zeuge mit der Zueignung: Du ſelbſt haſt ſo und ſo gehandelt. Concluſis, oder Richter mit dem Aus⸗ ſpruch: Derohalben ſo haſt du Recht, oder Unrecht gethan, jenes zu deiner Be⸗ ruhigung, dieſes zur Beunruhigung; und findeſt darinn deine Belohnung. 5. Es kan dieſer wichtige Text billig noch folgender geſtalt zur guten Anwendung die⸗ nen: a. Zur Lehre: wie daß GOtt, der groſſe und allgemeine Welt⸗Richter, gleichſam ſein geheimes Tribunal, oder Unter⸗Gericht, im Gewiſſen des Menſchen halte, alſo daß er ihn damit beſtaͤndig vor ſein Ober⸗Appel- lations-Gericht citiret. Imgleichen: daß das Gewiſſen, ſo fern es auch nur natuͤrlich betrachtet wird, das⸗ jenige ordentliche Mittel ſey, wodurch GOtt ſich als einen Regenten und Geſetz⸗Geber des menſchlichen Geſchlechts erweiſet, und wie eines theils viel gutes befordert, alſo auch andern theils viel boͤſes verhindert, o⸗ e bey der Zulaſſung es zum guten Zweck richtet. Ferner: daß die menſchliche Seele mit der Freyheit des Willens von GOtt in der Schoͤpfung begabet ſey. Denn laͤge die⸗ ſelbe nicht zum Grunde, ſo haͤtte der Menſch, wenn er alles aus einer abloluten Noth⸗ wendigkeit gethan, oder gelaſſen haͤtte, nicht noͤthig ſich uber etwas zu beunruhigen; gleichwie bey ſolcher Beſchaffenheit auch kei⸗ ne wahre Beruhigung ſtatt finden wuͤrde. b. Zur Wiederlegung, ſonderlich der Athei⸗ ſten, welche das Gewiſſen mit allem ſeinem Geſchaͤfte nur fuͤr eine materialiſche Eigen⸗ ſchafft des Gebluͤts und des Temperaments halten. Da doch hingegen alle, auch nur blos vernuͤnftig und aufrichtig von der Sa⸗ che urtheilende, Menſchen zu allen Zeiten und in allen Menſchen nach ihrem Zeugniſſe das Gegentheil befinden; und, wenn jenem alſo waͤre, die Gewiſſens⸗Unruhe ſich doch muͤſte durch natuͤrliche und materialiſche Mittel vertreiben laſſen, ſo doch unmoͤglich iſt: wie denn auch die Atheiſten ſelbſt im⸗ mer in formidine oppoſiti, in der geheimen Furcht des Gegenſatzes, bleiben: als ihrer etliche ſelbſt hie und da bekant haben. Zur Beſtrafung: nemlich derer, welche ſich durch ihre boͤſe Handlungen eine Wunde nach der andern in ihr Gewiſſen ſchlagen, und dencken, wenn ſie auf eine Zeitlang da⸗ bey fuͤhllos worden ſind, daß es damit nichts zu ſagen habe: als welche, da ſie ihr des andern Buchs Samuelis. L. 2 ₰△ 492289 chen wollen, erfahren muͤſſen, daß es ihnen zum ſchnellen Zeugen und zum harten An⸗ klaͤger, zum gerechten Richter und zum Ge⸗ richts⸗Executore, oder zur Peitſche wird. Zur Warnung, daß man ſich ja vor einem ſo groſſen und ſo geheimen Uebel huͤte, und ſeiner ſelbſt ſchone, auch ja dem Triebe des Gewiſſens nicht wiederſtehe, weil man da⸗ mit wider GOtt ſtreitet. Zur Ermahnung, daß man ja eine taͤgli⸗ che Gewiſſens⸗Pruͤfung anſtelle, und bey der erkanten Abweichung mit David ſage: Ich habe geſuͤndiget, daß ich das und das gerhan, oder unterlaſſen habe. Und nun, SErr, nimm weg die Miſſerthat deines Knechts: denn ich habe ſehr thoͤrlich gerhan. Imgleichen zur Bewahrung eines gu⸗ ten und zarten Gewiſſens: da man das Gewiſſen anſehen muß als ein Auge; ſin⸗ temal es wegen ſeiner Zartheit ſo wenig leiden kan, als jenes. Auch zur taͤglichen Reinigung, wo ſich auch nur eine geheime Unlaukerkeit, zur Befleckung des Geiſtes, anlegen will. Bey welcher Reinigung es ei⸗ D denn zum Sporne im guten Laufe die⸗ net. Ferner: zur genauen Pruͤfung des goͤkt⸗ lichen Willens nach era ne de duce⸗ mal wo der Menſch in der Erkentniß deſſen, was Recht, oder Unrecht, zu thun, oder zu laſſen iſt, irret, das Gewiſſen bey ſolcher irrigen Vorſchrift auch nicht richtig ſeyn kan, ſondern irret und unter einer guten, aber falſchen Meinung, ſich nur immer wei⸗ ter vergehet. Nicht weniger zur richtigen Application einer an ſich wahren Regel: ſintemal es auch hieran oftmal fehlet, und auch daher ein irrendes Gewiſſen entſtehet. Zum Troſt: Daß einem ein richtiges, gu⸗ tes und ruhiges Gewiſſen gleichſam ein Himmel auf Erden ſey; auch wol mitten unter allerhand Unruhe. Wie es denn ei⸗ nem glaͤubigen Knechte und Kinde GOttes bey einer evangeliſchen Gewiſſens⸗Ruhe, darinnen man den Frieden GOttes empfin⸗ det, auch ſchmecket, wie freundlich der HErr iſt, viel leichter wird in den Himmel zu kommen, als es einem Gottloſen bey ſei⸗ nem Suͤnden⸗Dienſte und bey der Unruhe biges Gewiſſens wird verdammet zu wer⸗ en. 6. Im uͤbrigen iſt in der Erkentniß Da⸗ vids wohl zu mercken, daß er nicht allein ſa⸗ get: Ich habe ſchwerlich geſuͤndiger, ſa⸗ dern auch dazu ſetzet: Ich habe ſehr thoͤr⸗ nicn herhan: als wobey folgendes zu mer⸗ cken iſt: 2. Verſtand und Wille werden gemeiniglich Gewiſſen nicht zum Jaume haben gebrau⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht l. Theil. zuſammen wie verderbet, alſo auch gebeſ⸗ ſert, da die Seele ein Geiſt iſt, und am Verſtande und Willen keine ſo ſehr unter⸗ ſchiedene Kraͤfte hat, daß eine ohne die an⸗ dere wuͤrcklich koͤnne verderbet, oder gebeſ⸗ ſert werden. Darum wo nach dem Wil⸗ Qa len 490 Richtige und erbanliche Erklaͤrung len iſt Bosheit, oder Unlauterkeit, da iſt nach dem Verſtande Thorheit: ſintemal der boͤſe Wille, vermoͤge der verkehrten Eigen⸗ Liebe von der Art iſt, daß er den Verſtand mit Vorurtheilen benebelt, oder mit einer ſolchen Decke uͤberziehet, daß er Recht fuͤr Unrecht, Unrecht fuͤr Recht anſiehet und ſich auf mancherley Art mißbrauchen laͤßt. S Hingegen findet ſich bey einem wohl geord⸗ neten Willen und bey einem guten und rich⸗ tigen Gewiſſen auch ein wohl aufgeklaͤrter VWerſtand und die wahre Weisheit: wie es denn daher heißt: daß die Furcht des HErrn, die das Gewiſſen mit dem Willen des Menſchen in der Lauterkeit erhaͤlt, der Anfang, man thue hinzu, auch der Fort⸗ gang, der Weisheit ſey. DMWD L. Die menſchliche Natur iſt durch die Eigen⸗ Liebe ſo ſehr verderbet, daß der Menſch viel eher und leichter die Gebrechen ſeines Willens, auch die Fehler ſeines Lebens, als die Thorheit ſeines Verſtandes erkennet und bekennet. Welches ein klarer Character des natuͤrlichen Stoltzes iſt. Bey einer wah⸗ ren Demuͤthigung aber findet es ſich alſo, wie alhier bey dem David: als der nicht allein dem Willen nach ſeine Miſſethat, ſondern auch dem Verſtande nach ſeine Thoörheit erkante und bekante. Dabey es ihm denn auch um der Suͤnden Verge⸗ bung ernſtlich zu thun war. D.. iI ⸗13. Sð mnd da David des Morgens auf⸗ ſtund, kam des HErrn Wort zu Gad, dem Propheten, Davids Seher, und ſprach: V. 12. Gehe hin, und rede mit David. So ſpricht der HErr: Dreyer⸗ ley bringe ich zu dir, (lege ich dir vor und auf:) Erwaͤhle dir eines (von denen drey Stuͤcken, die da folgen:) das ich dir thue. V. 13. Gad kam zu David, und ſagte es ihm an, und ſprach zu ihm: Wilt du, daß ſieben Jahr Theurung in dein Land komme? Oder, daß du drey Mon⸗ den vor deinen Widerſachern fliehen muͤſſeſt, und ſie dich verfolgen? Oder, daß drey Tage Peſtilentz in deinem Lan⸗ de ſey? So mercke nun, und ſiehe, was ich wieder ſagen ſoll dem, der mich ge⸗ ſandt hat. Anmerckungen. 1. Da des in der Fruͤhſtunde geſchehenen Aufſtehens von David gedacht wird, ſo er⸗ kennet man daraus, daß die Ruͤhrung und Unruhe des Gewiſſens ihm eine guten theils ſchlafloſe Nacht gemachet und er dieſelbe zu ſeiner Selbſt⸗Pruͤfung und zur demuͤthigen Abbitte zu GOtt angewendet habe. Vielleicht hat er von dem, was bey ihm in dieſer Nacht vorgegangen war, den ſechſten Pſalm gemacht. Da denn jenes zur gar guten Erinnerung die⸗ net. Denn es iſt keine Zeit zur Betrachtung be⸗ quemer, als die naͤchtliche, da um einen alles ſtille und man von der Zerſtreuung mehr ent⸗ fernet iſt. S 2. Der Prophet Gad iſt vermuthlich einer aus den Schuͤlern des Propheten Samuels, dero 1 Sam. 10,5. gedacht wird, geweſen. Er war ſchon unter Saul als ein von GOtt ge⸗ ſandter Prophete bey dem David gebrauchet, da er ihm im Lande der Moabiter den Befehl bringen muſte, daß er ſich wieder in das Land Juda begeben ſolte 1 Sam. 22,5. Als die Ord⸗ nung der Leviten gemachet wurde, da war er auch dabey beſchaͤfftiget 2 Chron. 29,/25. und nach Chron. 30 ,29. hat er zum wenigſten guten theils, die Geſchicht von David in den Buͤ⸗ chern Samüelis beſchrieben. Da er es in ſei⸗ nem Amte am meiſten mit Dadid hat zuthun gehabt, und Dasid ſich ſeiner auch viel bedie⸗ net hat, und er von GOtt auch in Geſichten der beſondern Offenbarung gewuͤrdiget iſt, ſo wird er daher Davids Seher genennet. Sie⸗ he 1 Sam. 9zjzjz.. 3. Da David in ſeiner Buſſe nicht allein die Reue bezeugete, ſondern auch den Glau⸗ ben, da er die Vergebung ſeiner Suͤnde ſuch⸗ te, ſo hat er ſie auch ohne Zweifel uͤberkom⸗ men. Gleichwie aber dieſe bey der mit der Bath⸗ ſeba und wider den Uria begangenen Suͤn⸗ de das Verhengniß der vaͤterlichen Zuͤchtigung nicht aufhub, nach c. 12. alſo ging es auch al⸗ hier; zumal da ſich auſſer ihm auch das Volck, wie wir vorher betrachtet haben, nicht we⸗ nig verſuͤndiget hatte, und demnach uͤber daſ⸗ ſelbe eine ſolche Strafe erging, welche dem Daid ſelbſt zur Zuͤchtigung dienete. 4. Wenn aber alhier einer ſiebenjaͤhrigen 2 Chron. 21, 12. aber nur einer dreyjaͤhrigen Theurung gedacht wird, ſo kan es ſeyn, daß Gad zweymal zu David gekommen, und zwar das andere mal, um die Antwort, die er etwa nicht ſo fort geben koͤnnen, zu holen: da denn auf Gads Vorbitte GOtt von den ſieben Jah⸗ ren viere kan erlaſſen haben: wodurch denn eine Gleichheit der Zeit nach in den drey Pla⸗ gen, mit der drey Zahl geſetzet wurde. 5. Daß aber Gad befehliget wurde, die Antwort Davids dem allwiſſenden GOTT, dem ſie ſchon vorher bekant war, zu bringen, damit zeigete GOtt an, wie er nach der menſch⸗ lichen Schwachheit menſchlicher weiſe mit uns handele. Es kan daraus fuͤglich dieſe Lehre gezogen werden, daß es gut ſey, wenn man ſein Anliegen, oder ſeine vor GOtt ſelbſt ge⸗ ſchehene Bekentniß bey Gelegenheit auch ſeinen treuen Knechten laſſe kund werden, damit ſie auf derſelben Vorſtellung GOtt ſo viel ange⸗ bebuer ſey, und daher ſo viel geſegneter wer⸗ 6. Die dem David vorgelegte Wahl war eine Anzeigung von der der menſchlichen Na⸗ tur anerſchaffenen Willens⸗Freyheit; ſinte⸗ mal es dem David frey ſtunde, zu wehlen, was er wolte. 7. Aus der geſchehenen Vorſtellung von dem, daß eine von den dreyen Plagen, welche Da⸗ vid nur ſelbſt erwehlen wuͤrde, uͤber ihn kom⸗ men ſolte, erkennet man folgendes: a. Da — ——. ⸗ — — — 8—— — — a. Daß GOtt ein HErr ſey uͤber das Reich der Natur und darinnen alles unter ſeiner Regierung habe. b. Daß er nach derſelben eines theils diß und das verhindern, aber auch eines davon zu⸗ laſſen koͤnne und wolle. c. Daß, wofern David den Krieg und dariñ die Flucht erwehlet haͤtte, GOtt denſelben waüͤrde zugelaſſen haben, da er ihn hingegen bey denen, welche bey der Zulaſſung dazu geſchritten ſeyn wuͤrden, verhindert hat. V.ee. 14. 11. David ſprach zu Gad: Es iſt mir faſt (Hebr. ſehr) angſt: Aber laß uns in die Hand des HErrn fallen: denn ſeine Barmhertzigkeit iſt groß, ich will nicht in der Menſchen Haͤnde fallen. V. 15. Alſo ließ der HERR Peſtilentz in Iſrael kommen, von Morgen an, bis zur be⸗ ſtimmten Zeit, (der drey Tage;) daß des Volcks ſtarb, von Dan an, bis gen Ber⸗ ſeba, ſiebenzig tauſend Mann. Anmerckungen. 1. Daß dem David bey den angekuͤndigten Gerichten GOttes bange ward, das war ein gutes Zeichen: da hingegen es ein Zeichen der Verſtockung iſt, wenn man ſich dagegen fuͤhl⸗ los und leichtſinnig erweiſet. 2. Wenn David der Haͤnde des „Errn gedencket, daß er ſich denſelben demuͤthig uͤber⸗ laſſen wolle, ſo ſcheinet er nur allein den Krieg mit der Flucht, davon er ſo viele betruͤbte Er⸗ fahrung hatte, verbeten, hingegen aber es GOitt ſelbſt uͤberlaſſen zuhaben, welche er von den beyden uͤbrigen Plagen ihm und dem Vol⸗ cke zuichicken wolll.— 3. Daß David lieber in die Haͤnde GOttes, als der Feinde fallen wolte, damit zeigete er an das ſo gar ungleiche Verfahren GOttes und der Menſchen: nemlich bey barbariſchen Menſchen koͤmmt alles aus einer boͤſen Ab⸗ ſicht her, und laufet mit vieler Grauſamkeit alles nur auf ein Verderben hinaus, und wird dabey auf keine Beſſerung geſehen, hingegen aber bey GOtt iſt eine Proportion zwiſchen der Suͤnde und der Strafe, und obwol die Strafe aus dem Grunde der Gerechtigkeit flieſſet, ſo iſt dieſe doch mit der Barmhertzig⸗ keit gemaͤßiget und hat einen guten Zweck. 4. Daß GOtt die Peſtilentz ſo bald ſchickte, und, wie man hernach erfuhr, dieſelbe durch das gantze Land ging, aber doch auch auf die Zahl von ſiebenzig tauſend eingeſchrencket war, damit erwies ſich GOtt als einen ſouverai- nen HErrn des gantzen Reichs der Natur, daß er der Plage auch ihre gewiſſe Schrancken ſetzen konte. Und da der Engel ſeine Hand ausſtre⸗ ckete uͤber Jeruſalem, daß er ſie verder⸗ bete, reuete es den HErrn uͤber dem Ue⸗ bel, und ſprach zum Engel, zu dem Ver⸗ derber im BVolck: Es iſt genug, laß nun des andern Buchs Samuelis. 491 deine Hand ab. Der Engel aber des PErrn war bey der Tennen Arafna, des Jebuſiters. V. 17. David aber, da er den Engel ſahe, der das Volck ſchlug, ſprach er zum HErrn: Siehe, ich habe geſuͤndigel, ich habe die Miſſethat gethan: was haben dieſe Schaafe gethan? Laß deine Hand wider mich, und meines Va⸗ ters Haus ſeyn. Alllinmerckungen. 1. Der alhier gebrauchte Engel des ⁄Errn iſt ohne Zweifel ein guter Engel geweſen; wie bey Ertoͤdtung der Erſtgeburt in Egypten, 2 B. Moſ. 12,23.e und im Lager der Aſſyrer 2 Koͤn. 19, 35. nemlich ein erſchaffener Engel, nicht aber der mit dem Namen des Engels des HErxrn ſonſt benennete Sohn GOttes; ſinte⸗ mal der Engel alhier nicht vorgeſtellet wird, als ein Vorbitter und Mittler, ſondern als ein zur Execution verordnetes Werckzeug; wie denn auch die Reue und Gnade nicht dem Endel „ſondern dem HERRN zugeſchrieben 2. Die Stadt Jeruſalem beſtunde aus un⸗ terſchiedlichen Bergen, welche oben von einenn ziemlichen Umfang waren. Unter denſelben war einer, dahin vor dieſem Abraham durch eine beſondere Offenbarung gewieſen war, da⸗ ſelbſt ſeinen Sohn Iſaac zu opfern; welcher von der ihm ſelbſt wiederfahrnen Erſcheinung GOttes den Namen Morija bekam2 B. Moſ. 22. Da nun die Jebuſiter vor dieſem Jeru⸗ ſalem inne hatten, von David aber aus der eroberten Burg Zion waren vertrieben wor⸗ den 2 Sam. 5, 6. u. f. ſo haben ſie nach der Zeit doch noch etwas von der Stadt eigen⸗ thuͤmlich behalten; und da ihnen ſolches Da⸗ vid allem Anſehen nach gutwillig echeen dar⸗ ſo iſt ſolches vermuthlich daher geſchehen „daß ſie die Juͤdiſche Religion angenommen und ſich unter den Juͤden friedlich bezeuget haben. 3. Unter ſolchen Jebuſitern war nun der e⸗ hemalige Koͤnig ſelbſt, mit Namen Arafna, auch Arnan, noch uͤbrig, der den Berg Mo⸗ rija inne hatte; und muß derſelbe oben ſo raumlich geweſen ſeyn, daß er darauf einen Acker und auf demſelben eine Tenne, darauf man das Getreide aus den Aehren und dem Stroh gebracht, gehabt hat. Da er auch nunmehro als eine Privat⸗Perſon lebte, ſo war er ſelbſt mit ſolcher Arbeit beſchaͤfftiget, nach 1 Ehron. 1 wie zann die Cananitiſche Koͤnige ſich ohne das ſolcher Arbeit ni . ſchaͤmet haben. ſolcher Arbelt nicht ge⸗ 4. Uber dieſer Tennen auf dem Berge Mo⸗ rija des Koͤnigs Arafna ließ ſich der Wuͤrge⸗ Engel alſo ſehen, daß er ein bloſſes Schwerdt uͤber die Stadt Jeruſalem, die von der Hoͤhe des Berges uͤberſehen werden konte, hielte. Da er denn wol muß in menſchlicher und da⸗ bey ſolcher Geſtalt ſich haben ſehen laſſen, daß er von einem eigentlichen Menſchen gar leicht und eigentlich hat konnen unterſchieden wer⸗ den. Und od wol das Schwert eigentlich die Qaqq 2 Vor⸗ 492 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 24 v. 16⸗25. Vorſtellung des Krieges machen konte, ſo muſte es doch auch alhier zur Bezeichnung derjenigen Ertoͤdtung, welche durch die Peſt geſchehen ſol⸗ te, ſich ſchicken, da ſonſt keine andere ſinnliche Figur dazu bequem war. 5. Als David dieſen Engel mit dem Schwer⸗ te alſo ſchweben ſahe, und daraus leichtlich er⸗ kante, daß die Plage ſchon wuͤrcklich angegan⸗ gen waͤre, da ging er noch ſo viel mehr in ſich, bekante ſeine Suͤnde, und bat fuͤr das Volck, und ſagte: was haben dieſe Schafe gerhan⸗ Womit er ſie doch nicht ſo wol gantz unſchul⸗ dig erklaͤrte, als vielmehr bezeugete, daß ſie in Vergleichung mit ihm weniger geſuͤndiget haͤt⸗ ten. Wie denn das eines recht bußſertigen Suͤnders Art iſt, daß er ſeine eigene Miſſethat, da er ſich derſelben am beſten bewuſt iſt, fuͤr groͤſſer haͤlt, als die anderer Leute, die ihm nicht ſo eigentlich iſt bekant worden: da hingegen ein Heuchler und in Eigen⸗Liebe verkehrter Menſch mit vieler Entſchuldigung ſeiner ſelbſt, nur auf andere ſiehet, und ſie oft ſchaͤrfer beurtheilet, als er ſolte. David hat damit allen Regenten, die ſich mit ihrem Volcke verſuͤndiget und damit die Gerichte GOttes uͤber ſich gezogen haben; ein loͤbliches Exempel hinterlaſſen, wie ſie ſich bußfertig zu GOtt nahen und auch fuͤr ihre Un⸗ terthanen GOtt anrufen ſollen. 6. Da nun David ſich alſo demuͤthigte vor GOtt, da ließ er ſich erbitten, daß er die Plage der Peſt maͤßigte, und, da ſie zu Jeruſalem zu⸗ letzt angefangen hatte, daſelbſt bald wieder auf⸗ hoͤrete. Welches zu bezeugen GOtt zu dem En⸗ gel geſaget hat: Es iſt genug, laß deine Hand ab: es ſey nun, daß eine ſolche laute Stimme wuͤrcklich iſt gehoͤret worden, oder daß dieſes hernach aus einer prophetiſchen Offenba⸗ vung als eine alſo geſchehene Sache kund wor⸗ den iſt. Und wenn dabey die Redens⸗Art von der Reue des .SErrn auf menſchliche Art ge⸗ brauchet wird, ſo wird damit nur ſo viel ange⸗ zeiget, daß GOtt in ſeinem Vorſatze, der auf ein mehrers Verderben ging, in Anſehung der Buſſe Davids, eine Aenderung, oder Milderung vorgenommen: ſintemal Menſchen daher, daß ſie etwas gereuet, gern eine Aenderung vorneh⸗ men. V. 18⸗25. Urnd Gad kam zu David, zur ſelbigen Zeit, (nach dem ihm durch den Engel ertheil⸗ ten Befehl GOttes 1Chron. 21, 18.) und ſprach zu ihm: Gehe hinauf, und richte dem HErrn einen Altar auf in der Ten⸗ nen Arafna, des Jebuſiters. V. 19. Al⸗ ſo ging David hinauf, wie Gad geſaget, und der HErr geboten hatte. V. 20. Und da Arafna ſich wandte, ſahe er den Koͤnig mit ſeinen Knechten zu ihm gehen, und betete an (neigete ſich tief) auf ſeinem Angeſichte zur Erden, V. 21. Und ſprach: Warum kommet mein Herr, der Koͤnig, zu ſeinem Knechte? David ſprach: Zu kaufen von dir die Tenne, und zu bauen dem HErrn einen Altar, daß die Plage vom Volcke (voͤllig) aufhoͤre, (nachdem ſie ſchon angefangen hat nachzulaſſen.) V. 22. Aber Arafna ſprach zu David: Mein Herr, der Koͤnig, nehme und opfere, wie es ihm gefaͤllt, (wie ehemal Ephron, der Hethiter, zu Abraham ſagte, als er einen Platz zum Erb⸗Begraͤbniß von ihm erkauffen wolte I B. Moſ. 23,10. II.) Siehe, da iſt ein Rind zum Brandopfer, und Schleu⸗ fen, (Hebr. Dreſchwagen) und Geſchirr vom Ochſen zu Holtz. V. 23. Alles gab Arafna, der Koͤnig, dem Koͤnige (David.) Und Arafna ſprach zum Koͤnige: Der HErr dein GOtt, laſſe dich ihm ange⸗ nehm ſeyn. V. 24. Aber der Koͤnig ſprach zu Arafna: Nicht alſo, ſondern ich will dirs abkaufen um ſein Geld (das es werth iſt:) denn ich will dem HErrn, meinem GOtt, nich Brandopfer thun, das ich umſonſt habe. Alſo kaufte David die Tenne und das Rind (die Rinder) um funfzig Sekel Silbers. V. 25. Und bau⸗ ete daſelbſt dem HErrn einen Altar, und opferte Brandopfer und Danckopfer. Und der HErr ward dem Lande (wie zu⸗ vorderſt dem David) verſoͤhnet; und die Plage hoͤrete auf von dem Volcke Iſrael, (wie ehemal nach der zugeſchickten Theurung c. 21,14.) Aumnmerckungen. 1. Ehe Gad zum David kam, ſo hatte er vor⸗ her von GOtt durch den Engel dazu Befehl be⸗ kommen 1 Chron. 21, 18. da denn der Engel, nach dem er auf dem Berge wieder unſichtbar wor⸗ den war, dem Gad erſchienen iſt. Und ſo hat es GO TVD gehalten, daß er ſich ſeinem Volcke bald unmittelbar geoffenbaret, bald aber ſich der Engel und der heiligen Menſchen dazu bedienet hat. 2. Da der Altar mit den Opfer⸗Handlungen auf die Verſoͤhnung ging, ſo erkante David aus dem Befehl von Aufrichtung eines Altars gar leichte, daß ſein Gebet zur Verſoͤhnung GOt⸗ tes erhoͤret ſey. Und weil der Altar mit ſeinen Opfern, auf die damit geſchehene figuͤrliche Ver⸗ ſoͤhnung auf den Meßiam gerichtet war, ſo wur⸗ de David damit auf das gegenbildliche Werck der Verſoͤhnung im Meßia gewieſen. 3. Daß aber der Platz des Altars und Tempels von einem Jebuſiter erkaufet werden muſte, das konte wol einige Anzeigung geben von dem, daß, auſſer dem Juͤdiſchen Volcke, auch die Heiden zum Reiche des Meßiaͤ wuͤrden berufen werden. 8 Was den fuͤr den Platz erlegten Preis be⸗ trifft, ſo laͤßt ſich dieſer Ort, darinn nur von funfzig Sekel Silbers Meldung geſchiehet leicht⸗ lich vergleichen mit dem 1Chron. 21,25. da ſechs hundert Sekel am Golde benennet ſind. Denn da die kleinere Summa fuͤr den Platz des Altars mit dem zum Opfer noͤthigen Opfer⸗Thieren ge⸗ . geben worden war, ſo iſt darauf der gantze Berg fuͤr ſechs hundert Sekel, darunter die deſten funf⸗ lig wol mit begriffen ſeyn moͤgen, gekaufet. D 5 D eh zun wi lu Grl 0 Nbe⸗ 1 n ſe N Dol ſ dent tge Dord Nens ⸗ en D⸗ one Poc Oneh tons ende verden teis be⸗ ur ven ſech doſhh 6in nn 6 foe 4 530 C. 24. v. 18⸗25. des andern des andern Buchs Samuelis. 49³ 5. Da man in Orient gewohnet war, das Ge⸗ treide in offenen Tennen auszudreſchen, und man ſich dazu gewiſſer zackichter Dreſchwagen, oder Schlitten bediente, und dieſelbe von Ochſen uͤ⸗ ber jenes ziehen ließ, ſo redet auch dieſer Text da⸗ von. Und weil Arafna den David ſo ſehr be⸗ ſchaͤfftiget funde, daß er ſein Vorhaben je eher, je lieber vollziehen wolte, ſo willigte er nicht allein in ſein Verlangen mit Ueberlaſſung des Platzes, ſondern er uͤbergiebt zum Opfer auch die zum ausdreſchen des Getreides gebrauchte Ochſen, und dabey das zum Dreſchwagen und uͤbrigen Geſchirr gebrauchte Holtzwerck zum Feuer auf dem Altar, welcher denn auch in aller Eil iſt auf⸗ gerichtet worden, ſo gut es ſich in ſolcher Ge⸗ ſchwindigkeit thun ließ. 6. Im 1 Buche der Chron. c. 21,26. findet ſich von dem erſten auf dem errichteten Altar durch die ordentliche Prieſter gebrachten Opfer ein merckwuͤrdiger Haupt⸗Umſtand, davon es heißt: Da David den &Errn anrief, erhoͤrete er ihn durchs FKeuer vom Himmel auf dem Altar des Brandopfers. Womit demnach GOtt gar nachdruͤcklich bezeuget hat, daß das Opfer ihm angenehm ſey: wie dergleichen auch unter andern bey dem erſten Opfer der Leviti⸗ ſchen Prieſter nach aufgerichteter Stifts⸗Huͤtte geſchehen war 3 B. Moſ. 9,24. auch hernach bey der Einweihung des Tempels geſchahe 2 Koͤn. 8. 7. Und ſolcher geſtalt wurde mit dieſem Wun⸗ derwercke des auſſerordentlicher weiſe aus der Hoͤhe auf das Opfer niedergefallenen Feuers, (woruͤber David mit allen ſeinen Leuten, auch Arafna mit den Seinigen, in die groͤſſeſte Ver⸗ wunderung iſt geſetzet worden,) auch die Staͤtte ſelbſt alſo characteriſiret, daß daſelbſt ſolte der Tempel gebauet werden, auch hernach gebauet iſt: da ſichs denn nach der weiſeſten Vorſehung GOttes wol alſo wird haben ſchicken muͤſſen, daß hernach der Brandopfer⸗Altar auf eben die Stel⸗ le iſt zu ſtehen gekommen. Als nun David er⸗ kante, daß zu dem von Salomo zu erbauenden Tempel dieſer Ort von GOtt ſelbſt erwehlet und bezeichnet war, ſo war er von dieſer Zeit ſo viel mehr beſchaͤfftiget alle Zubereitung zum Tempel⸗ bau zu machen, und auch das Seinige ſolcherge⸗ ſtalt dazu beyzutragen. Denn er ſagte nicht al⸗ lein: Hie ſoll das Haus GOttes des HKErrn ſeyn, und diß der Altar zum Brandopfer Iſrael 1Chron. 23, 1. ſondern es wird auch un⸗ mittelbar darauf der zum Tempelbau gemachten groſſen Anſtalt mit mehrern gedacht. Und da Salomo dieſe Bezeichnung des von GOtt ſelbſt zum Tempel erwehlten Orts wohl gemercket hat⸗ te; ſo heißt es davon 2 Chron. 3. I. Und Salo⸗ mo fing an zu bauen das Haus des HErrn zu Jeruſalem auf dem Berge Morija, der David, ſeinem Vater, gezeiger war, Welchen David zubereitet hatte zum Raum auf dem Platze Arnan, des Jebuſiters. 8. Im uͤbrigen iſt wohl zu mercken, daß dieſes eben der Ort ſey, welcher vor dem dem Abraham zur vorbildlichen Aufopferung Iſaacs war ange⸗ wieſen, wie man aus der ausdruͤcklichen Benen⸗ nung des Berges Morija, die davon erſt entſtan⸗ den iſt, erkennet, wenn es 1 B. Moſ. 22, 2. heißt: Nimm Iſaac /deinen einigen Sohn, den du Bibl. Hiſt. Licht u. Recht L. Theil. lieb haſt, und gehe hin in das Land Mo⸗ rija, (wie alhier durch eine Vorherbenennung geſaget wird,.) und opfere ihn daſelbſt zum Brandopfer/ auf einem Berge, den ich dir ſagen werde. Da denn von dem eigentlichen und ihm hernach durch innerliche Eingebung, o⸗ der durch ein ſichtbares Zeichen angewieſenen Berge Morija die gantze Gegend den Namen bekommen hat. Siehe v. 14. 9. Ob nun wol vermoͤge des weitlaͤuftigern Verſtandes, darinnen die Worte vom Berge Morija nicht unfuͤglich genommen werden, da⸗ mit auch auf den Berg Calvaria vor Jeruſalem, darauf Chriſtus iſt gecreutziget worden, kan ge⸗ ſehen ſeyn; ſo verſtehet man ſie doch billig am eigentlichſten von dieſem Berge des Arafna; und iſt es gewiß recht vezwunderns wuͤrdig, daß eben an dem Orte, da hernach unzehlich viele Opfer⸗ Handlungen vorbildlicher weiſe auf den Meßi⸗ am geſchehen ſolten, und geſchehen ſind, auch die vorbildliche Aufopferung Iſaaes beſtimmet wur⸗ de. So weng auch die heutigen Juͤden unſern Heiland fuͤr den wahren Meßiam erkennen und annehmen wollen, ſo genau kommen ſie doch mit den alten darinn uͤberein, daß ſie die Stelle, wo Iſaac geopfert werden ſolte, und wo hernach in dem Vorhofe des Tempels der Brandopfer⸗Al⸗ tar geſtanden hat, fuͤr einerley und eben dieſelbe Stelle halten, und daher ſich an die gegenbild⸗ liche Aufopferung Chriſti billig ſo viel weniger ſtoſſen ſolten, ſo viel eigentlicher ſie das Vorbild Iſaacs darauf fuhren koͤnte. Daß aber, nach uralter Tradition auch Adam, Abel und Noa an dieſem Ort ihre Opfer⸗Handlungen verrich⸗ tet haben ſollen, das iſt micht wahrſcheinlich Das aber iſt merck wuͤrdig, daß der durch die Aufopferung Iſaacs zum Tempel beſtimmete Ort auch ſchon vorher vom Melchiſedech iſt bewohnet und gleichfals durch die Opfer⸗ Handlungen dazu ſchon zum Voraus geheiliget worden. Wie denn auch Melchiſedech zur Zeit jener Opferun noch wol mag gelebet haben. le ung Beſchluß der Geſchichte Davids D in Vergleichung avids und & Hriſti. Der Grund der durch David geſchehenen Vorbildung Ehriſti lieget zuvorderſt in denjeni⸗ gen Schrift⸗Stellen, darinn Chriſtus ſo gar den Namen Davids fuhret; als welches ein ſolches Abſehen, als ſich zwiſchen dem Vorbilde und Gegenbilde beſindet, zum Grunde gehabt hat. z. E Jex. 30, 8. 9. Es ſoll geſchel ſelbigen Jer. 30,8. 9. Es ſoll geſchehen zur ſelbigen Zeit . ſpricht der Err Zebaoth⸗⸗ daß er (Bacob, das Judiſche Volck) nicht mehr den Iremden dienen muß; ſondern dem Errn ihrem Grt, und ihrem Koͤnige David zwelchen ich ihnen erwecken will. Siehe uch c. 23,15. da der Meßias heißt das gerech⸗ te Gewaͤchs, das dem Dav erwecke weche⸗ „das dem David ſol erwecket zech. 34, 23. 24. Ich will meiner helfen⸗ ⸗ und will ihnen einen edeten Hirten erweck en, der ſie weiden ſoll, nem⸗ lich meinen Knecht David, der wird ſte Weiden und ſoll ihr Hirte ſeyn. Und ich der HErr will ihr Git ſeyn, aber mein 9 REr Knecht 494 Richtige und erbauliche Erklaͤrung des andern Buchs Samuelis. Pylteht David ſoll der Fuͤrſt unter ihnen eyn. Exzech. 37,23⸗25. Ich will ſie reinigen und ſollen mein Volck ſeyn, und ich will ihr Gtt ſeyn. Und mein Knecht David ſoll ihr Roͤnig und ihr aller einiger Hirte ſeyn. e mein Knecht David ſoll ewiglich ihr Fuͤrſt ſeyn. Hoſ 3,5. Darnach werden ſich die Kin⸗ der Iſrael bekehren/ und den 'Errn ihren GGOtr und ihren Koͤnig David ſuchen, und werden den Errn und ſeine Gnade eh⸗ ren in der letzten Zeit. Hieher gehoͤren die vielen Oerter, da er von den Evangeliſten der Sohn Davids genennet wird, als Matth. 9, 27. c. 12, 3. 23. U. ſ. w. Die Stuͤcke der Aehnlichkeit. I. Nach der Perſon: da ſich ſindet eine Uebereinſtimmung 1. Nach der Ankunft aus dem Stamm Ju⸗ da. Denn daß zuvorderſt hierauf zu ſehen ſey, das erkennet man daraus, daß des Meßia Abſtammung nach der menſchlichen Natur nicht ohne Nachdruck darnach bezeichnet wird. Hebr. 7,14. Offenb. 5,5. Dazu koͤmmt die Ge⸗ burts⸗Stadt, Berhlehem, welche Chriſtus mit David gemein gehabt hat 1 Sam. 16, 1. u. f. Matth. 2,5. u. f. Hieher gehoͤret auch die⸗ jenige Benennung des Meßiaͤ, die er von Da⸗ vids Vater, dem Iſai, hat, da er heißt die Ruthe und der Zweig aus dem Sramm Iſai und aus ſeiner Wurtzel Jeſ. 1I,/1. 2. Nach dem Namen. David heißt nach dem Hebraͤiſchen ſo viel als der Geliebte; wie er denn genennet wird der nach dem Hertzen GOttes erwehlte. 1 Sam. 13,14. Apoſt. Geſ. 13,22. welches auf eine unendliche Art vom Meß a wahr iſt, dem Sohn der Liebe, in dem der Varer alles wohlgefallen har. Jeſ. 42/1. Matth. 3, 17. c. 12, 18. C. 17,5. Eph. 1, 6. Col. 1,13. II. Nach der ſonderbaren Berufung und Verordnung. David wurde zum koͤniglichen und prophetiſchen Amte geſalber durch den Sa⸗ muel 1 Sam. 16, 13. zu Bethlehem; hernach auch zu Hebron uͤber Juda 2 Sam. 2,4. und Iſrael c.5, 3. welche Salbung ſo kraͤftig war daß der Geiſt des HErrn uͤber ihn kam. Chriſtus hat von der Salbung, welche er in der Menſch⸗ werdung nach der menſchlichen Natur empfan⸗ gen hat, den Namen des Meßiaͤ, Xu*ε, Chri⸗ ſti, des Geſalbten, uberkommen, womit geſe⸗ hen wird auf ſein dreyfaches Mittler⸗Amt, das hoheprieſterliche, (welches er vor dem David 45, 8. Jeſ. 61,1. Joh 3,34. Apoſt. Geſch. 10,34. Da David dreymal geſalbet und damit fuͤr ei⸗ nen Koͤnig von Iſrael declariret war, ſo iſt Chri⸗ ſtus dreymal von ſeinem himmliſchen Vater fuͤr den Sohn GOttes und wahren Meßiam aus⸗ geruſen, bey ſeiner Taufe im Jordan Matth. 3, 19. bey ſeiner Verklaͤrung c. 17. und kurtz vor ſei⸗ nem Leiden Joh. 12,18. III Nach dem Amte: und zwar 1. Nach dem koͤniglichen: Da das Koͤnig⸗ reich welches David im geringen Schatten uͤber Iſrael, auch uͤber unterſchiedliche benachbarte Voͤlcker gefuͤhret hat, eine Figur geweſen iſt von dem geiſtlichen unter alle Voͤlcker auf Er⸗ den auszubreitenden Reiche Chriſti: wie ihm denn daher, auſſer dem ſo oft zugeeigneten Namen eines Koͤnigs, der TChron Davids zugeſchrieben wird Luc. 32,33. Siehe Jeſ. 9,7. 2. Nach dem prophetiſchen: war dieſes an David ſonderlich in den lieblichen Pfalmen gar anſehnlich: ſo iſt es unendlich anſehnli⸗ cher und herrlicher in Chriſto, dem Verheiſ⸗ ſenen groſſen Propheten, der in die Welt kom⸗ men ſolte Luc. 24, 19. Joh. 4, 19. c. 6, 14. u. ſ. w. durch welchen GOtt in der letzten Zeit zu uns geredet und das in den Pſalmen Davids ver⸗ heiſſene Evangelium ans Licht gebracht hat Hebr. 1/1. Konte nun gleich David daher, weil er nicht vom Stamm Levi war, keinen Prieſter abgeben, ſo war er doch durch die or⸗ dentliche Prieſter mit opfern ſehr beſchaͤftiget, ließ auch die Lade des Bundes auf ſeine Burg nach Jeruſalem bringen 2 Sam. 6. und legte durch den auf dem Berge Morija auf GOttes Befehl erbaueten Altar den Grund zum Tem⸗ pel, wie wir vorher mit mehrern geſehen ha⸗ ben, und machte dazu vortrefliche Zubereitung. III. Nach den beſondern Verrichtungen: und zwar— 1. Vor der koͤniglichen Regierung: u) Da er / als ein Hirte der Schafe, einen Loͤwen und Baͤren ohne beſondere Muͤhe zerriſſen hat 1 Sa⸗ muel 7/34⸗38. welches Chriſtus fuͤr ſeine gentliche Heerde noch vielmehr gethan / da er den Satan / den grimmigen Loͤwen / uͤberwunden und gebunden hat. ) Da er den groſſen und ſtarcken Goliath mit Schleu⸗ der⸗Steinen erleget hat. Welches gleichfals ſich im Gegenbilde an Chriſto in Anſehung des Satans und aller geiſtlichen Feinde / wenn ſie ſich auch gleich noch ſo groß und ſtarck machen / ſonderlich des Antichriſts/ erwieſen hat / und noch mehr erweiſen wird. e) Da er Arme und Verlaſſene zu ſich nahm und ihr Haupt und Beſchuͤtzer ward / auch mit ihnen den Fein⸗ den des Iſraelitiſchen Reichs Abbruch that 1 Sam 22/ 2. Da Chriſtus im Gegenbilde ſaget: Nommer her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. 2. Zur Zeit der koͤniglichen Regierung: 4) David nahm die Burg Zion den Jebuſitern ab und legte ſie an zu ſeiner Reſidentz: Chriſtus bereitet ſich die Gemeine der Glaubigen zum geiſtlichen Zion; und zwar alſo / daß er die Menſchen von der geiſtli⸗ chen Beſitzung des Satans befreyet; welches unter der Befreyung von der leiblichen Beſitzung vorgebil⸗ det iſt. Luc n/ 20. u. f. 1 Joh 2/8. . ) David fuͤhrete in Anſehung der Gerechtigkeit gleich⸗ ſam ein gerades Scepter: Chriſtus noch viel mehr . Pſ. 45/7. Hebr. /8. . ) David ſchuͤtzte ſeine Unterthanen / bezwang ſeine Fein⸗ de und erweiterte ſein Reich: Chriſtus thut ſolches auf eine unendliche Art mehr und herrlicher⸗ V. Nach dem Stande der Erniedrigung und Erhoͤhung: Da die Leiden Davids / die ihm von Saul / dem Simet und Abſalom zugefuͤget ſind / eine Fi⸗ gur ſind von dem / was Chriſto von ſeinem eigenen Volcke be⸗ gegnet iſt. Hat David den Abſalom beweinet / ſo hat Chri⸗ us ſolches noch viel mehr und in einem viel richtigern Sinne gegen die verſtockten Juͤden gethan. Jeſ. 3/13 Luc. 19/41. u.f. c: 23/34. Und da David aus allem Uebel iſt erloͤſet und zur irdiſchen Herrlichkeit erhaben worden / ſo findet ſich dieſes auf unendliche weiſe in Chriſto. Daß aber im uͤbrigen an David / als dem Vorbilde / auch in denen Stuͤcken der Aehn⸗ lich keit/ ſich viele Unvollkommenheit befindet / vieles aber von David / inſonderheit was ſeinen Verfall betrifft / ſich auf Chri⸗ nun gar nicht anpliriren laͤßt / das iſt eine an ſich bekante Sa⸗ . Des — —. Aihliſch⸗Biſtoriſchen Vichts md Wechts AAhnderer Bheil, ſgen: H Welcher die 4 Richtige und Erbauliche Deruͤbrigen Hiſtoriſchen Buͤcher, von denen von den u Koͤnigen an, Nebſt einer vorhergeſetzten Uund! 2è2“ Kurtzen Sinleitung ömmtne gr Zum rechten Begriff von dem Tempel zu Jeruſalem, cke Mit der Zueignung des Vorbildes auf das Gegenbild in Chriſto g, und im Chriſtenthum, ſ Unie ga geh⸗ An rgt⸗ . tſics igut dle hht aineg elkehe ri Einme ,krd, uNH N 4 „ „ „ 2 Küurtze & Hiſtoriſcher inleitung:, Zum rechten Begriff vom Tempel zu Jeruſalem, mit der Zueignung des Vorbildes auf das Gegenbild in CHRJST O und in dem Chriſtenthum. Vorbericht Von dem, D Was mit dem erſten und andern Tempel vom Anfange bis zu Ende vorgegangen iſt. Mgs GOdTT die in Verheiſ⸗ . * ſungen und Vorbildern auf Chriſtum und das Chri⸗ ſtenthum geſtellete alte, oder O . erſte, Oeconomie des Heils, nach denen in den Patriarchaliſchen Zei⸗ ten davon gegebenen und verordneten Erſtlingen, unter Moſe in eine vollſtaͤn⸗ dige Form des Levitiſchen Gottesdien⸗ ſtes brachte: da ging ſein Abſehen dabey ſo fort auf den zu Jeruſalein aufzurich⸗ tenden Cempel: wie wir ſehen aus dem, was Moſes in ſeinem nach dem Durchgange durchs Rothe Meer geſun⸗ genen Triumphliede auf prophetiſche Art davon vorher weiſſagete, wenn er 2 B. Moſ15, 17. alſo ſprach: Bringe ſie (die Iſraeliten) hinein, und pflantze ſie (dem Sitze des GOttesdienſtes nach) auf dem Berge deines Erbtheils, den du, HERK. dir zur Wohnung ge⸗ machet haſt zu deinem Heiligthum, HERR, daͤs deine Hand bereitet hat: nemlich den ſchon veſtgemachten Vorſatze nach, der ſo gewiß wird vollzo⸗ gen werden, als wenn es ſchon geſchehen waͤre. Und 5B Moſ. 12, §. II. 14. lau⸗ tet es davon alſo: Wenn der Err, dein GOTC, einen Ort erwehlet, daß ſein Name daſelbſt wohne, ſolt ihr daſelbſt hinbringen alles, was Einl. zum II. Th. des Bibl. Hiſt. L. u. R. ich euch gebiete⸗⸗ andem Ort, wel⸗ chen der HERR erwehlen wird in irgend einem deiner Staͤmme, da ſolt du dein Brand⸗Opfer opfern, und thun alles, was ich dir gebiete⸗ Ob nun gleich dieſes in ſo fern mit auf die Stifts⸗Huͤtte ging, ſo fern ſie an des Tempels ſtatt war, ſo war das eigent⸗ liche Abſehen doch auf den Tempel ge⸗ richtet: ſintemal GOTTſich dazu den Stamm Benjamin auf der Grentze Stammes Juda und darinn die Eende Jeruſalem erwehlete. Da nun aber der Levitiſche Gottesdienſt ſchon vorher geuͤ⸗ bet werden ſolte, ſo wurde an ſtatt eines unbe weglichen Tempels dazu eine garan⸗ ſehnliche Huͤtte alſo verordnet und auf⸗ gerichtet, daß ſie in der Wuͤſten bald auf⸗ geſchlagen, bald wieder von einander ge⸗ nommen und von einem Orte zum an⸗ dern gebracht werden konte. Und da zur Erbauung eines mit ſeinen Vorhoͤ⸗ fen und Seiten⸗Gebaͤuden ſehr groſſen, weitlauftigen und koſtbaren Tempels, nebſt vielen Koſten, auch eine geruhige Zeit des Friedens uͤber das gantze Land ehoͤrete, man aber dazu vor den letztern Zeiten Davids und der Regierung Salo⸗ mons nicht gelangete; ſo blieb der Tem⸗ pel⸗ Bau bis dahin ausgeſetzet. 4 Arurtze Einleitung §. 11. Nachdem nun David ſich im Reiche veſte geſetzet, und wider viele aus⸗ waͤrtige Voͤlcker den Sieg erhalten, auch die Bundes⸗Lade auf die Burg Zion hatte bringen laſſen und dabey den Got⸗ tesdienſt angerichtet, ſo nahm er ſich vor, zu deſſelben foͤrmlichern Einrichtung den Tempel zu bauen, eroͤffnete auch ſein Vorhaben dem Propheten Nathan Die⸗ ſer billigte das alles zwar aus ſeiner ei⸗ gnen guten Meinung, ſonderlich der wohlgemeinten Abſicht, und der an ſich loͤblichen Sache wegen: allein er wurde gleich darauf von GOTXT befehliget, dem David anzuzeigen, daß ihm zwar ſeine Abſicht wohl gefalle, aber der vielen be⸗ reits gefuͤhrten und noch nicht geendig⸗ ten Kriege wegen es noch nicht Zeit da⸗ von ſey, und daher die Vollziehung ſei⸗ nem Sohne Salomo, der ihm dabey ver⸗ heiſſen, und dabey ausdruͤcklich mit Na⸗ mwmen genennet wurde, ſolte vorbehalten en 2 Sam. 7, I. Chron. 18. und 22. (23. 8S. III. Ob nun zwar Salomo bey ruhigen Zeiten zu einem ſo viel fuͤglichern Vorbilde auf den Meßiam vor ihm von GOtt gewuͤrdiget werden ſolte, das wich⸗ tige Werck anzufangen und auszufuͤh⸗ ren; ſo unterließ David doch nicht, dazu mit vieler Zubereitung in aller Willig⸗ keit beyzutragen, was ihm nur moͤglich war. 2 Chron. 30, I. u. f. Zumal nach dem ihm GOTsD nicht allein den Berg Moria unter den beſondern Gnaden Zei⸗ chen des zur Verzehrung eines darauf angewieſenen und gebrachten Opfers Ln Orte angewieſen, ſondern auch das orbild von dem gantzen Gebaͤude gege⸗ ben hatte. 2 Sam. 24, 22. u. f. 1 Chron. 29,1. u. f. Denn obgleich die Haupt⸗ Theile des Tempels und die Hauptſtuͤcke der zum Gottesdienſte verordneten Ge⸗ faͤße mit der Stifts⸗ Huͤtte uͤberein ka⸗ men, und in ſo fern dieſe ein Muſter des Tempels war: ſo erforderte doch die Stru- Kur deſſelben mit denen dazu noͤthigen und praͤchtigſten, auch anſehnlichſten Ne⸗ ben⸗Gebaͤuden eine gantz beſondere Vor⸗ ſchrifft: Damit nun nichts aus eignen menſchlichen Einfaͤllen nach eignen Wil⸗ len moͤchte verfertiget werden, ſo gab ihm GOtt ſelbſt das Modell dazu, gleichwie er Moſi dergleichen zur Stifts⸗Huͤtte ge⸗ geben hatte. . §. IV. Es ſind dieſe beyden Pun⸗ ete, daß GOTT ſelbſt dem David die Vorſchrift zur Einrichtung gegeben auch ſek Ort zum Tempel beſtimmet hat, von groſſen Gewichte. Und was dieſen inſonderheit betrift, ſo ſind davon folgende beſondere gar merckwuͤrdige Stuͤcke zu erwegen: 1. Seine von GOtt ſchon vorher geſche⸗ hene Bezeichnung, da er dem Abraham befahl auf dieſem Berge ſeinen Sohn Iſaae zum Vorbild auf den Meßiam und deſſen Verſoͤhnopfer zu opfern 1B. Moſ. 22. 2. Seine Geheimniß⸗reiche Benennung, da er hieß Morijah, zwar im Vorbilde von der gnaͤdigen Vorſehung GOttes, vermoͤge welcher GOTD dem Abraham an ſtatt des Iſaacs an dem in den Hecken mit ſeinen Hoͤr⸗ nern hangenden Midder ein Opfer anwies; aber mit dem Abſehen auf das Gegenbild im Meßia, von dem, nach ſeiner Menſchwerdung in dieſem Lande, und inſonderheit an dieſem von ihm zum oͤfftern beſuchten Tempel⸗Berg und Tempel ſelbſt, es hieß, α ⸗Oavega n e g GOtt iſt geoffenbaret im Sleiſch. 1 Tim. 3, 16. 3. Der Umfang des auf dem Berge zum Teme⸗ pel gewidmeten Platzes war, nach der vom Salomo veranſtalteten muͤheſamen Zuberei⸗ tung, ins gevierte ſamt den Auſſenwercken des Tempels ſelbſt 2000 Ellen und alſo auf jeder Seite 500 Ellen; in welchem Raum er Platz genug bekam zu den Vorhoͤfen und vielen Neben⸗Gebaͤuden. 4. Seine Lage: welche er hatte in einem Thal, welches an einigen Gegenden bey 400 Ellen tief ſoll geweſen ſeyn, mit eben ſo hohen Mau⸗ ren, die mit den ſtaͤrckſten auf 120 Ellen da⸗ von abſtehenden Pfeilern in die Hoͤhe beveſti⸗ get waren,umgeben: Von der Morgen⸗Sei⸗ te aber war er am niedrigſten, ſo wol von un⸗ ten von dem Thale angerechnet, als von o⸗ ben: ſintemal man, nach dem erſten Aufgan⸗ ge oben zu den Vorhoͤfen auf Stuffen ging und immer hoͤher kam bis an das eigentliche Haupt⸗Gebaͤude des Tempels. Und da die Stadt Jeruſalem den Tempel⸗Berg von Mittag, Abend und Mitternacht umgab, ſo Præſentirete ſie um denſelben ein recht an⸗ ſehnliches anphicheatrum, alſo, daß man davon die Stadt auf das angenehmſte uͤber⸗ ſehen konte. Es muß der Berg Moria auſ⸗ ſer dem Platze, welchen der Tempel mit ſei⸗ nen Vorhoͤfen einnahm, gegen Mittag noch viel weiter hinausgereichet, auch wol einige beſondere, aber doch oben breite, oder doch breit und weit gemachte Hoͤhen, gehabt ha⸗ ben, ſintemal Salomo darauf ſein beſonde⸗ res koͤnigliches Schloß mit dem praͤchtigen Pallaſt fur ſeine Gemahlinn, die Tochter des Koͤnigs Pharao aus Egypten, wie auch das ſogenannte groſſe und vortreffliche Luſt⸗Haus vom Walde Lieanon genannt, nach 1 Koͤn. 7, 1. u. f. angeleget hat. = ☛äe = — ſ ſ ſꝶſ MM,M,ᷣ, SSS=e=emVeT — =-—— — — — vND e iet Dn che⸗ han Naet eſin ng, hon we n ni⸗ ltrſs⸗ lhn hodnn dſe Uonnn t⸗ lhe n Gtige N. ,6 nen lhe fſ. oh ine dech dt he Pde tice N 6 y l/, 1. zum rechten Begriff vom Tempel. § — §. V. Nach beſtimmeten Orte und verſchaffeten Vorrathe und Koſten des Tempels, verſammlete David alle Aelteſten des Volcks, hielte einen oͤffent⸗ lichen Reichstag, publicirte die auf ſei⸗ nen Sohn Salomo gerichtete goͤttliche Verordnung vom Tempel⸗Bau, uͤbergab das von GOTT empfangene Vorbild, und gab dazu ſeine geſammleten groſſen Schaͤtze her; welchem Exempel die Fuͤr⸗ ſten des Volckes mit einem ſehr reichen Behtrage folgeten. 1 Chron. 29 und 30. .VI. Als nun Salomo zur Re⸗ gierung kommen war, machte er zum weck des vorgenommenen Baues einen Bund mit Hiram dem Koͤnige von Ty⸗ rus; der ihm denn nicht allein verſtattete auf dem ihm zugehoͤrigen Berge Libanus die Bau⸗Materialien an Marmor und Cedern anzuſchaffen, ſondern auch ſelbſt die erfahrenſten Bauleute und Kuͤnſtler dazu hergab 1 Koͤn. 5. der Arbeiter wa⸗ ren eine erſtaunliche Menge von hun⸗ dert und achzig tauſend: darunter nur dreyßig tauſend Iſraeliten, die uͤbri⸗ gen hundert und funfzig tauſend aber al⸗ le ſolche Auslaͤnder geweſen ſind, welche von den umliegenden fremden dienſt⸗ baren Voͤlckern die Juͤdiſehe Religion an⸗ genommen hatten. Die Arrbeit ſelbſt war alſo eingetheilet, daß ſie alle drey Monatte abwechſelten, und daher in ei⸗ nem jeden Monatte ſechzig tauſend im Wercke begrißfen waren, die uͤbrigen a⸗ ber muſten daheime bleiben. Damit a⸗ ber alles ſo viel ordentlicher und richtiger von ſtatten gehen moͤchte, ſo waren zur Aufſicht und Anordnung dreytau⸗ ſend und dreyhundert beſtellet; uͤber welche denn wiederum auf Seiten der Iſraeliten Adoniram, und auf Seiten der Syrier Hiram zu Oberbaumeiſtern geſetzet waren. 1 Koͤn. §. (. 7, 13. u. f. 2 Chron. 2. =ððð 7 8S. VII. Bey dem Bau ſelbſt iſt in⸗ ſonderheit dieſes ſehr merckwuͤrdig, daß alle Zubereitung vorher auf dem Ber⸗ ge Libano geſchahe, das iſt, daß auf dem⸗ ſelben nicht allein die Steine ausgebro⸗ chen und das Holtz gefaͤllet ward, ſon⸗ dern auch alle Materialien daſelbſt mit gehoͤrigen Inſtrumenten ſo vollkommen bearbeitet wurden, daß, wenn ſie dahin ebracht worden waren, ſie nur durf⸗ ten an einander gefuͤget werden. Daher es davon 1 Koͤn. 6, 7. heißt: Da das Haus geſetzet ward, waren die Stei⸗ ne zuvor gantz zugerichtet; daß man keinen Hammer, noch Beil, noch irgend ein Eiſen⸗Zeug im bauen hoͤrete (was nemlich die Zubereitung be⸗ traf.) H §. VIII. Nachdem nun vom vierten Jahre Salotonis bis ins eilfte nach 1 Koͤn. 6, 37. 38. und alſo in ſieben Jahren nach der recht verwundernswuͤrdigen Gruͤndung, der ſaͤmmtliche Bau zuſtande gebracht, auch die Bundes⸗Lade an ihren Ort, die Geraͤthe der Stifts⸗Huͤtte aber in gewiſſe Neben⸗Gemaͤcher geſetzet wa⸗ ren, ſo geſchahe die mit vielen Opfern vorgenommene Einweihung aufs feyer⸗ lichſte: da denn Salomo ein bewegliches Gebet zu GOtt im Vorhofe that, und GOtt auf ſeiner Seite ſein gnaͤdigſtes Wohlgefallen alſo zu erkennen gab, daß er den Tempel vermittelſt einer Wolcke mit ſeiner Majeſtaͤtiſchen Herrlichkeit al⸗ ſo erfuͤllete, daß die Wolcke auch uͤber dem Hauſe zuſehen war, und Feuer vom Him⸗ mel die erſten Opfer verzehrete, alſo wie bey der Einweihung der Stifts⸗Huͤtte ge⸗ ſchehen war 1Koͤn. 8. 2 Chron. 7, I. u. f. Da es denn heißt: Es ſahen alle Kin⸗ der Iſrael das ener, herab fallen, und die Herrlichkeit des Errn uͤͦ⸗ ber dem Hauſe, und fielen auf ihre Knie mit dem Antlitz zur Erden aufs Pflaſter und beteten ihn an/und danckten dem Errn, daß er guͤtig iſt und ſeine Barmhertzigkeit ewig⸗ lich waͤhret. S §S. IX. Dem rechten Gebrauch nach iſt der Tempel ſehr ehrerbietig gehalten worden, alſo daß die Juͤden lieber ſterben wolten, als ihn verunehren laſſen: wie denm keiner, der nach Levitiſcher Art un rein war, in die Vorhoͤfe inſonderheit den innern, kommen durfte, davon auch alle Trunckene, Wahnwitzige und unanſtaͤn⸗ dig bekleidete ausgeſchloſſen waren, und niemanden verſtattet wurde, etwas durch den Tempel zutragen Marc. 1I,16. oder mit Schuhen auch nur die Vorhoͤfe zube⸗ treten, und den Speichel auf den Boden zu werfen. Wer aus dem innern Vor⸗ ofe ging, der durfte dem rechten Gebaͤu⸗ de des Temples den Ruͤcken nicht zukeh⸗ ren, ſondern muſte halb ruͤcklings, oder von der Seite daraus zu dem aͤuſſern ab⸗ treten. Welches alles in ſeiner richtigen Anwendung dem Gemuͤthe einen guten Eindruck geben konte. 5 §S. X. Aber ſo groß und billig die A 3 Ehr⸗ 6 “ Kurtze Einleitung Ehrerbietung war; ſo ſchaͤndlich war doch hingegen die Entheiligung, dahin man auf eine recht entſetzliche Art zu ge⸗ wiſſer Zeit verfallen iſt. Denn es wurde nicht allein auſſer dem Tempel noch hin und wieder auf einigen Hoͤhen geopfert, und das Volck der zehen Staͤmme des Koͤnigreichs Iſrael durch Jerobegm und ſeine Nachfolger von dem Tempel gar ab⸗ gezogen; ſondern er iſt auch ſelbſt von den gottloſen Koͤnige, Ahas und Manaſſe durch die greulichſte Abgoͤtterey verunrei⸗ niget worden. 2 Chron. 23. 2 Chron. 29, 7.8. 9. Und daß an dem, was die gottlo⸗ ſen Koͤnige thaten, auch viele andere der oberſten und vornehmſten unter den Prieſtern nebſt dem Volcke Theil genom⸗ men haben, das ſiehet man 2 Chron. 36, 14. da es heißt: Auch alle oberſten un⸗ ter den Prieſtern ſamt dem Volcke machten des ſuͤndigens viel nach al⸗ lerley Greuel der Heiden, und per⸗ unreinigten das Haus des HErrn, das er geheiliget hatte zu Jeruſalem. Hingegen hielte Hiskia eine loͤbliche Re-⸗ tormation wider die geſchehene Entheili⸗ gung 2 Chron. 29. auch c. 30 und 31. §. XI. Da aber nach den Zeiten His⸗ kiaͤder Greuel noch mehrere getrieben wurden, ſo ließ es GOTT, nach vor⸗ hergeſchehener Androhung zu, daß end⸗ lich der Tempel mit der Stadt Jeruſa⸗ lem vom Koͤnige Nebucadnezar aus Ba⸗ bel verheeret und zerſtoͤret wurde: wel⸗ ches geſchahe im Jahr der Welt 3416. nach dem er vier hundert und ſechsze⸗ hen Jahr geſtanden hatte. 2 Koͤn. 25. Nachdem nun der Tempel auf Verord⸗ nung des Koͤnigs Cyri in Perſien, bey aufgehobner Judiſcher Gefangenſchaft wieder erbauet und vom Herode nach Joſephi Beſchreibung A. L. XV. c. 14. ſehr verbeſſert worden war, ſo hat er bey ſeinem Gebrauch und Mißbrauch und Entheiligung von ſeiner erſten Grundle⸗ gung an 605 Jahr geſtanden, nemlich von dem Jahr der Welt 3469 vor Chri⸗ ſti Geburt 35 bis auf das Jahr 70 nach Chriſti Geburt, da er den 10 Auguſti, an welchem Tage auch der erſte Tempel ver⸗ heeret worden war, von den Roͤmern nebſt der Stadt iſt zerſtoͤret worden: wo⸗ mit denn die Weiſſagung Chriſti Luc. 19, 4A3. zu ihrer Erfuͤllung kam. Von der Juͤden ihrer vergeblichen Bemuͤhung un⸗ ter dem Kayſer Adriano, auch Conſtanti- no, auch Juliano, ihrem Patron, den Tem⸗ pel wieder aufzubauen, und von dem itzi⸗ gen Tempel der Muhamedaner zu Jeru⸗ ſalem, ſehe man unter andern Lundium L. II. c. 24. und die von ihm angefuͤhrten Aucéctores. §8S.. XII. Bey und nach der Verſtoͤ⸗ rung des erſten Tempels ſind unter denen verlohren gegangenen Sachen ſonderlich dieſe folgende von groſſer Wichtigkeit ge⸗ weſen: . I. Die Bundes⸗Lade ſamt ihrem Deckel und den darauf ſtehenden Cherubim, und folglich hat im Allerheiligſten auch die Schechinah, oder Wohnung GOttes in der Wolcken⸗ Seule, über derſelben nicht ſtatt gefunden. Imgleichen das hieher gerechnete Manna mit dem Stecken Aaronis und den Kleinodien der 2. Das Urim und Thummin. 3. Das heilige Salbol, ſo da einmal gemachet und vorhin verwahrlich aufgehoben geweſen war. 4. Das himmliſche Feuer, ſo im erſten Tem⸗ pel die Opfer verzehrete. Wozu die Juͤden rechnen 5. Die Gabe der Weiſſagung: welche doch aber im Anfange in den erweckten Prophe⸗ ten allerdinge war; aber nicht beſtaͤndig ge⸗ blieben iſt. Mit welchem Verluſte GOTT dem Juͤdiſchen Volcke hat anzeigen wollen, daß ſie bey dieſem andern Tempel an dem Meßia wie an dieſen, alſo auch an andern Sluͤcken mehr, das Gegenbild bekommen wuͤrden. §. XIII. Von den beyden Tempeln iſt es ſehr merckwuͤrdig, daß ihre ſehr groſſen Schaͤtze nicht allein von Feinden ſind gu⸗ tentheils geraubet, ſondern auch endlich gantz und gar hinweggefuͤhret worden; und zwar beyderſeits nach Babylon: die aus dem erſten Tempel nach dem alten Babylon in Chaldaͤa, davon man ſehe 2 Chron. 36,7. 10. Dan. 1, 2. Jer. 27, 18. u. f. die aus dem andern nach Rom, daraus hernach ein geiſtliches Babel wurde. Denn als Titus die Stadt Jeruſalem mit dem Tempel erobert hatte, da fuͤhrete er alle Schaͤtze aus demſelben hinweg nach Rom, und unter denſelben inſonderheit die hei⸗ ligſten Sachen und Gefaͤſſe aus dem heili⸗ gen Theile des Tempels, nemlich den Echau⸗Brodt⸗Ciſch, den ſiebenfachen uͤldenen Leuchter und das Geſetz⸗ Buch Moſis; wie auch zwey guͤlde⸗ ne zum Tiſche auch ſonſt gehoͤrigen Wey⸗ Schalen; und zwo Poſau⸗ rauch⸗ nen, welche er aus einem andern Behaͤlt⸗ niß jenen Stuͤcken hat zufuͤgen, und ſie ſaͤmtlich in dem bey ſeinen Eimuge in Rom gehaltenen Triumphe oͤffentlich hat . zux — ZJum rechten Begriff vom Tempel. 7 ſit zur Schau einhertragen laſſen. Darauf ſchen Heiligthuͤmer: ſintemal dieſer Triumph⸗ ſie in den Tempel des Friedens ſind geſe⸗ Bogen uns auf die Zeiten des zerſtoͤreten un tzet worden. Und ob wol dieſer unter andern Tempels, derſelbe aber uns auf en dem Kayſer Commodo abgebrannt iſt, den erſten und dieſer auf die Stifts⸗Huͤtte em Kayſer Commodo abge Rom be⸗ und auf die Moſalſchen Zeiten alſo zuruͤck weget i ele Gefeſſe doch uhon ⸗ weiſet, daß wir von da in gerader Linie auf die den wah rden dis aif Das Jan 409. Patriarchen, und von ihnen auf die Zeit der el da Genſericus der Koͤnig der Vanda:: Schöͤpfung kommen: alſo daß die Bibliſche tiih lorum Rotm auspluͤnderte und ſie mit und Judiſche Hiſtorie ſamt der dazu gehoͤri⸗ Ng nach Africam hinuͤber nahm. Als nun gen Meßianiſchen Religion in einer ſolchen das Reich der Vandalorum und darinn Kette ſtehet, dero Glieder von unſerer Zeit an ktun die Reſidentz⸗Stadt Carthago vom Kay⸗ durch alle vorhergehende hindurch bis guf die 46 ſer jultiniano durch den General Belii. Aen Salen der hhofung in unauſibsicher oltr rium zerſtoͤret worden war, ſo wurden 3. Damit aber niemand in den Zweifel gerathe ſunNr. ſie mit nach Conſtantinopel gebracht;, und ob auch dasjenige, was von den mehrgedach⸗ rmnt als heliſarius daſelbſt mit einem Triumph ten Judiſchen Heiligthuͤmern vorgeſtellet iſt diende einzog, und der gefangene Koͤnig Gil- ſich wuͤrcklich alſo verhalten habe; ſo dienet wer mit allen Koͤniglichen Schaͤtzen zur denen in re litteraria ungeuͤbten zur zuver⸗ ont geb gefügett dardeſ oren auch die Een Nachriche⸗ daß nicht allein Joſephus hn gedachten heiligen Gefaͤſſe darunter. de B. Jud. L. VII. C. 24. aus lebendiger Erfah⸗ Unſg RNachdem aber ein gewiſſer am Kayſerli. rung dan iaedie anf wieſe decr Kriundh⸗ . z 8RI 3 M. ſie ogen Titi noch bis auf dieſen Tag mit den N das um dieſer drch die Wegfuͤhrung ent⸗ es geſe . ſondeld erorlenG⸗ daß um durch die Weg e⸗ tes geſchehen ſey, daß er unter ſo weni heg heiligten Gefaͤſſe willen erſtlich Rom und Moeſcheniie hat eiſe⸗ vielen aldenn c D hernach Carthago zerſtoͤret ſey, und ſie da⸗ uͤbrig bleiben muͤſſen. Zu ſo viel mehrerer dg her wieder an ihren alten von Gott verord⸗: Glaub wurdigkeit dienet das davon beſonders NR neten Ort gebracht werden muͤſten, ſo hat gaſchriebene und im Jahr 1716. zu Utrecht ulin, der Kahſer um die Kirche der Chriſten zu Fdnte Dnch des beruhmten kladrieni Re- le Jeruſalem dainit zu beſchencken, ſie zu na ge dpotue Yenpli Gier Tobymitani in udeta ”äü e S areu Titieono Romæ conſpicuis; als darinn Schiffe dorthin abfuͤhren laſſen. Weil die Figuren, nachdem er ſie genau abzeichne Wch ber nach der Zeit dieſe Heiligthu⸗ und hernach in de ſie genal abzeihnen man aber na ſe Heiligthu⸗ und hernach in Kupfer ſtechen laſſen, abge⸗ g mer zu Jeruſalem nicht gefunden hat, drucket und mit vielen gelehrten zu den Judi⸗ roſn noch ihrer ſonſt jemals wieder gedacht iſt, ſchen Antiquitdten gehoͤrigen Anmerckungen a daß ſie irgendwo vorhanden waͤren; ſo verſehen, auch obige Nachricht aus dem . S Schiff vermuthlich untergegangen. Procopio, Anaſtaſio, und, auſſer dem jole⸗ en Gelches denn GOTT wol ſonderlich zu pho, noch aus andern alten Jüdiſchen Docu- huhn dem Ende hat zugelaſſen, damit dadurch euten gegeben und beſtaͤtiget wird. n N der aberglaͤubiſchen, ja abgoͤttiſchen Ber⸗ §d. XV. Im uͤhrigen iſt noch dieſes halnl ehrung, darauf man in denſelbigen Zei⸗ Au mercken, daß ſich von den Tempel zu nſten ten ohne das ſchon ſehr bey den Reli⸗ Jeruſalem eine gedoppelte Nachaͤf⸗ Buf quien verfallen war, moͤchte vorgebauet fung gefunden hat: erſtlich die in Sa⸗ nns werden. marig auf dem Berge Garizim, oder Gri⸗ Onn K. XIV. Ich gebe bey dem, was mit ſim, da der Perſiſche Fuͤrſt Sainballat, den dieſen heiligen Sachen vorgegangen iſt, den Juden zum Verdruß einen Tempel K nicht unbillig folgende Erinnerungen aufrichtete, und darinn ſeinen Schwieger⸗ N 1. Daß die ehemalige Entfuͤhrung von Jeruſa⸗ Sohn, Manaſſe, nach dem derſelbe um ſei⸗ N lem und Auffuͤhrung zum Roͤmiſchen Triumph nes heidniſchen Weibes willen zum Lan⸗ nhe von GOtt verhenget ſey, eines theils den Juden de hinaus gejaget war, zum Hohenprie⸗ hN ei ef r ger Dermuͤthigung: ſdern ſter merhrr⸗ Welcher Tempel hernach he u entlichen Bezeugung aß dur von ohanne can in 8 ſhel die geſchehene Zukunft des Meßi das Lent 8,60 enrei kran in Jahrder Welt ſ ſche Schattenweſen abgethan ſey. Var. Ir. Vennach in Egypten⸗ da 2. Daß, da man zu Rom noch heute zu Tage in ZReit binlomerctm nus, huufe 3 ihen dem daſelbſt vorhandenen Triumph⸗Bogen jochus, d Es Onias, nachdem ihn ſſen Titi die mehrgedachten heiligen Gefaͤſſe im Inriochn⸗ er onig in Syrien, von der Be Marmor ausgehauen ſiehet, man davon ein Succeſſion zum Hohenprieſterthum aus⸗ of vortrefliches Denckmahl habe von der Wahr⸗ Eſchloſſen atte, mit Mißbrauch des heit der alten Judiſchen Hiſtorie und der Jüdi⸗ Orts Jeſ. 19, 19. einen anſehnlichem Tem⸗ pel „ 8 Aurtze Einleitung pel erbauete, welcher uͤber 300 Jahr da⸗ ſelbſt geſtanden, bis er auf Veſpaſiani Be⸗ fehl von dem Roͤmiſchen Statthalter Lu- po zugeſchloſſen, und endlich gar zerſtoͤret iſt. Joſeph. de B. I. L. VII. c. 30. Ich ſchreite nun von dieſem hiſtoriſchen Vor⸗ bericht zur eigentlichen Abhandelung: da ich denn, der natuͤrlichen Ordnung nach, in welcher man von auſſen zum Tempel, um ihn zu betrachten und darinnen ſei⸗ ne Geſchaͤfte zu verrichten, gekommen iſt, den Anfang von den Vorhoͤfen machen will. Da denn uͤberhaupt zu mercken iſt, daß ein Vorhof geweſen ſey ein groſſer und weiter Platz unter dem freyen Him⸗ mel, mit dem reineſten Marmor gepfla⸗ ſtert, um her mit Mauren und Wanden umgeben und mit Hallen bebauet, dazu man durch gewiſſe Thore eingegangen iſt. Eine Halle war ein Gebaͤude, das zwiſchen hohen Mauren und Pfeilern in etlichen Geſchoſſen uͤber einander mit vor⸗ trefflichen Pfeilern mit Schwibbogen nde und viele Gemaͤcher und Cammern atte. Die erſte Vorſtellung Dempel, als Vorbilde an ſich ſelbſt. Die erſte SECTION . Von den Vorhoͤfen des Tempels, inſonderheit von dem Vorhofe der Heiden und dem darauf folgenden aͤuſſern, auch von dem die beyde umgebenden freyen Platze des Tempel⸗ I. Der ebene Platz um den Vorhof der Fiden: Davon folgendes zu mer⸗ en iſt: 1. Er ging rund um dieaͤuſſerſte Hallen herum, war funfzig Ellen breit und mit Marmor gepflaſtert, etwas niedriger als der Vorhof der Heiden, in welchen man daraus durch Stuffen aufſtieg. 2. Er heißt im andern Tempel die brei⸗ te Gaſſe, woſelbſt Hiskia die Prieſter und Leviten verſammlet hat. 2 Chron. 29,4. imgleichen die Itraſſe vor dem auſe des Errn, da das Volck ge⸗ ſeſſen, und gezittert vom Regen und der zur Abſchaffung der heidniſchen Wei⸗ ber gemachten Verordnung willen Es⸗ ra c. 10,9. 3. Um dieſe Ebene und alſo am Rande des Berges ging eine Mauer, ſechs El⸗ len hoch und auch ſo breit. Welche Mauer ſcheint die Zinne des Tem⸗ pels geweſen zu ſeyn, auf welche der Satan CHriſtum gefuͤhret hat, mit dem Begehren, ſich von dannen in das tiefe Thal herab zu laſſen Matth. 4,5. wiewol es auch ein anderer Ort geweſen ſeyn kan. 4. Aus dieſer Ebene gingen durch unter⸗ ſchiedliche Thore die Gaͤnge in der Stadt herunter. Unter welchen Thoren vor Berges. andern zu mercken iſt, auf der Mittags⸗ Seite das Thor der Trabanten, da⸗ durch der Gang uͤber eine ſtarcke Bruͤ⸗ cke in das koͤnigliche Schloß Salomons ging, vielleicht alſo genannt von Tra⸗ banten, welche bey dem Eingange des Koͤnigs in den Tempel daſelbſt die Wa⸗ che gehalten haben. 2 Koͤn. II,6. 19. Es hatte dieſer Gang (wie alle uͤbrige) auf beyden Seiten des Thals wegen vor⸗ treffliche Lehnen, aus dem rareſten und koͤſtlichſten Holtze aufs kuͤnſtlichſte ver⸗ fertiget. Gegen Abend ging der Gang in die veſte Burg Antonia, welche der Hoheprieſter Hyrcanus angeleget, He⸗ rodes aber zur Beſchirmung des Tein⸗ pels noch mehr beveſtigte und dem Roͤ⸗ miſchen Antonio, ſeinem Goͤnner, zu Ehren Antoniam nennen ließ. II. Der Vorhof der Heiden: der mit dem ſchoͤnſten Marmor⸗Steinen gepfla⸗ ſtert: davon folgendes zu mercken iſt: I1. Es gehen darauf die Worte Salo⸗ mons in ſeinem Gebete 1 Kön. 8, 41. u. f. 2 Chron. 6, 32. Wenn ein Frem⸗ der der nicht deines Volcks Iſrael iſt, komt aus fernem Lande um dei⸗ nes Namens willen⸗⸗ und koͤmmt daß er bete vor dieſem Hauſe, ſo wolleſt du hoͤren im Himme Ein itz — ——--–☛.. – — — — — — — Frenn Nſe . NA 0G6 zum rechten Begriff vom Tempel. 9 Sitz deiner Wohnung und thun alles, warum der Fremdling dich anrufet. 2. Weil er um die beyden uͤbrigen Vor⸗ hoͤfe, denaͤuſſern und innern, und alſo von auſſen lag, ſo wird er Parbar, das iſt, das aͤuſſerſte Theil genennet 1 Chron. 27,18. Jtngleichen heißt er der cken der Wohlthat, welche Cyrus da⸗ mit dem Volcke erwieſen, daß er ſie aus der Gefangenſchaft wieder in ihr Land durch war Laͤnge hatte. das laͤßt ſich nicht ſagen: wenn ſie auf Berg des Hauſes, oder des Tem⸗ pels 2 Chron. 33, 15. bey den Hebraͤern Snn der gemeine Hof. Der . Heiden Vorhof hieß er, weil die Heiden zwar in denſelben, aber doch nicht weiter ge⸗ hen durften; da er ſonſt eigentlich den Iſraeliten auf mancherley weiſe zu dienſte ſtund. 3. In dieſen Vorhofe ging man ein durch fuͤnf Thore, welche zwantzig Ellen hoch und zehen Ellen breit, und mit ſtarcker Wache von 10 Mann aus den Leviten beſetzet waren: darunter ſonderlich zu mercken iſt das gegen Mor⸗ gen, nach dem Oelberge zu, zur Zeit des andern Tempels genannt Suſan von der Haupt⸗Stadt dieſes Namens in Perſien, vermuthlich zum Anden⸗ uruͤck ziehen ließ, ihnen auch erlaubet atte, den Tempel wieder zu erbauen, ja auch dazu mit Vorſchub behuͤlflich geweſen war. Dieſes ſcheinet auch das⸗ jenige Thor geweſen zu ſeyn, welches ea, das Schoͤne genannt wurde, an weulchen Petrus einen Lamen geſund machte Ap. Geſ. 3,2. Dieſes Thor lag etwas niedriger als die uͤbrigen, damit die Prieſter, wenn die Rothe Kuh da⸗ ausgefuͤhret worden, zur Zeit des Blutſprengens gegen den Tem⸗ pel, daruͤber hinweg ſehen koͤnten. 4. Dieſer Vorhof war ſechs Ellen niedri⸗ ger, als der aͤuſſere Vorhof und der groͤſſeſte; ſintemal er nach der Laͤnge und Breite des gantzen Tempel Platzes auf allen vier Seiten 500 Ellen in der Wie breit er geweſen, 500 Ellen vom ſel. Lundio gerechnet wird, ſo verſtehet er die den beyden zur Laͤnge gerechneten Seiten entgegen ge⸗ ſetzten uͤbrigen beyden Seiten; ſinte⸗ mal der gantze Umfang aller Gebaͤude von allen vier Seiten zuſammen ge⸗ rechnet nur 2000 Ellen gehabt hat. Auf der Mittags⸗Seite aber war die Einl. zum Il, Th. des Bibl. Hiſt. L. u. R. Breite am groͤſſeſten. . 5. Dieſer Vorhof hatte auſſer ſeinem of⸗ fenen Platze unter freyen Himmel un⸗ terſchiedliche hoch erhabene Hallen, das iſt, gegen den aͤuſſerſten ebenen Platz vermauerte und oben verdeckte Um⸗ gaͤnge von gar praͤchtiger Structur. Im erſten Tempel ſoll nur eine Halle gewe⸗ ſen ſeyn, nemlich die gegen Morgen: 1 Koͤn. 6,3. welche, weil ſie bey Verſtoͤ⸗ rung des erſten oder Salomoniſchen Tempels nur allein war ſtehen geblie⸗ ben, daher zur Zeit des andern Tem⸗ pels den Namen der Halle Salomo⸗ nis behalten hat. Davon es Joh. 10, 23. heißt: Und JEſus wandelte im Tempel, in der Halle Salomo⸗ nis. Und Ap. Geſch. 2, 3. Als der Lame, der geſund worden war, ſich zu Detro und Johanne hielt, lief alles Volck zu ihnen in die Hal⸗ le, die da heiſſet Salomonis. Al ſo auch c. 5, 12. Es geſchahen viel Zeichen und Wunder im Volck durch der Apoſtel Haͤnde; und waren alle in der Halle Salomo⸗ nis einmuͤthiglich. 6. Unter dem andern Tempel ſind auch die andern Seiten dieſes Vorhofes mit vortrefflichen Hallen verſehen worden, ſonderlich zuletzt von Herode, inſonder⸗ heit die Mittags⸗Seite; als in wel⸗ cher die von Herode erbauete Halle bey ihrer Laͤnge von 500 Ellen 52 Ellen breit war, und in dieſer ihrer Breite mit ihren drey Riegen der mit vielen und den anſehnlichſten Marmor⸗Seulen verſehenen Schwibbogen einen dreyfa⸗ chen Spaziergang von dem vortreflich⸗ ſten Proſpeet gegeben, auch uͤber die Schwibbogen ihren vortrefflichen O. berboden gehabt hat. Weil dieſe Hal⸗ le die groͤſſeſte war, ſo ſind darinn die meiſten Zuſammenkuͤnfte gehalten worden, und iſt daſelbſt auch das mei⸗ ſte kaufen und verkauffen in der letzten Zeit geſchehen. Da bey der Verſto⸗ rung Jeruſalems ſechstauſend Men⸗ ſchen im Teinpel ſollen umgekommen ſeyn, wie Joſephus de B.J. L. VII. c. I.. berichtet, ſo ſind ſie vermuthlich groͤ⸗ ſten theils in dieſer Halle geweſen. Die andern drey Hallen gegen Morgen, Abend und Mitternacht hielten in der Breite nur 30 Ellen, und gaben zwi⸗ ſchen drey Reihen Marmor⸗Seulen, davon die beyden aͤuſſerſten in den B Waͤn⸗ 10 Kurtze Einleitung Waͤnden ſtunden, einen gedoppelten Gang in die Laͤnge. 7. Da in dieſen Vorhofe viel verkau⸗ fens und kaufens war, was die zu den Opfern gehoͤrige Thiere und andere Materien betraf, welche nemlich aus entferneten Orten ſich nicht fuͤglich nach Jeruſalem bringen lieſſen, ſo er⸗ wieß unſer Heiland gegen ſolchen Mißbrauch eines ehrerbietig zuhal⸗ tenden Orts einen heroiſchen Eifer, und trieb mit einer Geiſſel die Kauf⸗ leute von dannen Matth. 21, 12. u. f. Joh. 2, 15. ſintemal ſolche Geſchaͤfte in die Stadt gehoͤreten: dieſer Ort aber dem Gebet und andern heiligen Handlungen gewidmet war. Da⸗ her Chriſtus auch darinn ſeine mei⸗ ſten oͤffentlichen Reden gehalten, auch Blinde und Lahme geſund gemachet hat Matth. 21, 14. er auch bey rech⸗ ten Gebrauch ſo heilig gehalten wur⸗ de, daß ihn kein Juͤde, der ſich einer groͤſſern Unreinigkeit ſchuldig wuſte, betreten durfte. 8. Zwiſchen dem Vorhofe der Heiden und dem dem Hauptgebaͤude des Tem⸗ pels etwas naͤher gelegenen alſo ge⸗ nanten aͤuſſern Vorhofe war eine Scheidewand von einer niedrigen marmelſteinernen Mauer, einer El⸗ len hoch mit einem darauf ſtehenden vortreflichen Gitterwercke. Weil nun die Heiden, auch die mit einer gerin⸗ gen Unreinigkeit behaftete Iſraeliten nicht weiter gehen durften, als bis an dieſen Unterſcheid, ſo ſtunden darin⸗ nen nach einander Seulen mit der Inſcription, daß kein Fremder und Unreiner bey Leib und Lebens⸗ Strafe weiter kommen ſolle. Da die Juͤden vermeinten Paulus haͤtte Trophimum von Epheſus weiter ge⸗ fuͤhret, ſo empoͤreten ſie ſich wider ihn Ap. Geſch. 21, 28. 29. Es ſtund aber dieſe Scheidewand noch zehen Ellen von den Mauren des naͤchſten Vor⸗ hofes ab, und hieß der dazwiſchen ſtehende Platz on Lutherus giebt es der Zwinger Klagl. Jer. 2,8. Da der Bode dieſes gantzen Vorhofes ſechs Ellen niedriger war, als der aͤu⸗ ſere Vorhof, ſo ſtieg man auf zwoͤlf Stufen zu denſelben hinauf. III. Der aͤuſſere Vorhof: davon auch vieles zu mercken iſt: 1. Die beſondere Namen. Der aͤuſ⸗ ſere hieß er in Anſehung des dem ei⸗ gentlichen Tempel noch naͤher gelege⸗ nen und innern, ob er gleich in Anſe⸗ hung des Vorhofes der Heiden auch ein innerer war. Hebr. heiſt er iy 2 Chron. 4, 9. Lutherus nennet ihn den groſſen Schrancken: 2 Chron. 20,5. heißt er der neue SHof, vermuth⸗ lich von der Reformation, die Aſſa mit der Reinigung von der darinnen getriebenen Abgoͤtterey vorgenom⸗ men hat 2 Chron. 15, 8. Er wird auch genant der Vorhofder Weiber, weil ſich die nicht weiter zum eigentlichen Tempel nahen durften, als in dieſem Vorhof bis an den innern; da hinge⸗ gen den Maͤnnern nicht allein dieſer, ſondern auch der darauf dem Tem⸗ pel noch naͤher gelegne Vorhof ſeinem aäͤuſſerſten Platze nach frey gelaſſen war. 2. Seine Lage und Maſſe: die er hatte gegen Morgen des innern Vor⸗ hofes im Viereck von hundert und funfzig Ellen in der Laͤnge und Brei⸗ te, und alſo iſt er nicht gantz um den innern Vorhof herum gegangen. Da er achtehalb Ellen niedriger war, als der Voꝛhof Iſeaels, ſo ſtieg man dahin⸗ auf funfzehn halbrunde Stufen: auf welchen von den Leviten am Lauber⸗ huͤtten⸗feſt die alſo genante funfzehen Stufen⸗Pfalmen von dem hundert und zwantzigſten bis auf den hundert und vier und dreyßigſten unter aller⸗ hand Inſtrumenten abgeſungen wur⸗ den. Welche doch aber ihre Benen⸗ nung nicht koͤnnen empfangen haben von dieſen Stufen, als welche damals noch nicht geweſen ſind; ſondern vielmehr von denen Stufen, auf wel⸗ chen man zu der Huͤtte, welche David auf der Burg Zion hatte machen laſ⸗ ſen, etwa durch gewiſſe Vorboͤfe hin⸗ auf geſtiegen iſt, darauf vielleicht ſchon damal die Leviten ſolche Pfal⸗ men abſingen und darunter auf In⸗ ſtrumenten ſpielen muͤſſen. Es iſta⸗ ber damit wo nicht fuͤrnemlich, doch zugleich auf die geiſtliche Erhebung des Hertzens zu GOtt, damit man GOtt zur ſeligen Vereinigung immer naͤher kommen ſolle, geſehen worden. 3. Dieſer Vorhof hatte nur drey Thore, nemlich gegen Morgen, Mit⸗ tag und Mitternacht, iedes zwantzig Ellen hoch und zehen Ellen breit; da⸗ von , ––S: T-Cẽ v zum rechten Begriff vom Tempel. II von das gegen Morgen das Unterthor genant wurde, weil es etwas niedri⸗ ger lag, als das in gerader Linie gegen uüber ſtehende, dadurch man in den in⸗ nern Vorhof ging. Die von der Mit⸗ tags⸗und Mitternachts⸗Seite hatten den Namen der Weiber⸗CThore, weil die Weiber dadurch zu dieſem Vor⸗ hofe eingingen, und, um von den Maͤnnern unterſchieden zu ſeyn, hernach auf ihre beſondere Galle⸗ rien zur Seite hinauf ſtiegen. Die Thuͤren waren in dieſen Thoren im erſten Tempel nach 2 Chron. 4,9. mit Kupfer, im andern aber vom Herode mit guͤldenen Bleche uͤberzogen. 4. Zum Unterſcheide von dem innern B hatte er eine ſtarcke Mauer von 60 Ellen in die Hoͤhe/ in welche vom Pfla⸗ ſter des aͤuſern Vorhofes unterſchied⸗ liche Thuͤren gingen, nemlich zu den Kammern des unter ſeinem Boden gewoͤlbeten Vorhofs der Iſraeliten. 5. Er hatte in ſeinen vier Ecken vier ab⸗ G1 ſonderliche mit Mauren umgebene Hoͤfe zu Kuͤchen, von Morgen gegen Abend viertzig Ellen lang und von Mittag gegen Mitternacht dreyßig Ellen breit: darinn auf vielen wohl aptirten Heerden das Opferfleiſch fuͤr . die aalner gekochet wurde: die da hie Oel und Wein Keller, weil Oel und Wein darunter verwahret wurde: in der Nordweſter⸗Ecke der Hof der Auſſaͤtzigen: in der Suͤdoſter⸗Ecke der Höof der Naſiraͤer: in der Nord⸗ Oſter⸗Ecke der Holtz⸗Soff; darin⸗ nen auf allen Seiten um das in der Mitte aufgeſtapelte Holtz auch Feuer⸗ en an der Suͤdweſter⸗Ecke der Heerde waren. 6. Er war zwiſchen den vier Rebenhoͤ⸗ fen mit Mauren und Schwibbogen, und uͤber denſelben mit Kammern o⸗ der Eſſe⸗Salen, da man das geſotte⸗ ne verzehren konte, verſehen. Daß aber manchen frommen Perſonen ei⸗ ne beſtaͤndige Wohnung in ſolchen Kammern verſtattet ſeyn ſoll, davon findet ſich kein Grund, und iſt der Ort Luc. 2, 37. von der Hanna von taͤgli⸗ cher Beſuchung des Tempels und Ue⸗ bung des Gottesdienſtes zuverſtehen: wie es in ſolchem Verſtande auch von den Apoſteln Luc. 24,53. ſtehet. 7. In dieſem Vorhofe haben vermuth⸗ lich die Gottes⸗Kaſten geſtanden, B⸗ an der Zahl dreyzehn, von unter⸗ ſchiedlicher Gattung, nach dem Un⸗ terſcheide der Gaben, die entweder an jaͤhrlichen halben Seckeln, oder fuͤr die geloͤſeten Opfer⸗Voͤgel, oder ſonſt auf mancherley Art und auch freywil⸗ lig eingeleget wurden: wie denn nicht leicht iemand zum Tempel kam, der nicht etwas einlegte. Darauf der Ort gehet Mare. 12, 41. JEſus ſatz⸗ te ſich gegen den Gottes⸗Kaſten, und ſchauete, wie das Volck Geld einlegte in den Gottes⸗Kaſten u. ſ. ko. weil in derſelben Gegend ge⸗ meiniglich viel Volcks war, ſo hat un⸗ ſer Heiland daſelbſt eine nachdruͤckli⸗ che Predigt gehalten Joh. 8, 20. 8. Demnach die Kinder Iſrael ein ie⸗ der einen halben Seckel, das iſt, einen Ortsthaler jaͤhrlich zum Heiligthum geben muͤſſen, nach 2 B. Moſ. 30, II. u. f. ſo iſt dieſer Abtrag auch zur Zeit des Tempels zum allgemeinen Rechte geblieben: davon inſonderheit folgen⸗ des zu mercken iſt: 2. Es war davon, ohne die Weiber, Kinder und das Dienſtvolck, kein Iſraelit maͤnnli⸗ ches Geſchlechts, der uͤber 20 Jahren war, ausgenommen; auch kein Prieſter und Le⸗ vit ja auch der Duͤrftigſie nicht; ſolte er auch ſo viel Geld erbetteln. b. Die auslaͤndiſchen Iſraeliten ſchickten ihren Beytrag jaͤhrlich nach Jeruſalem: daher ſich Cicero in der Oration pro Flacco daruͤber beſchweret, daß jaͤhrlich ſo viel Geld aus dem Lande gefuͤhret werde. Welches aber der Kayſer Auguſtus den Juden zuge⸗ laſſen hat. — C. Wenn man nun erweget, wie zahlreich das Juͤdiſche Volck geweſen iſt, und zwar in der letztern Zeit auch auſſerhalb ihres Landes in ſo vielen andern Reichen und Laͤndern, ſo muß dieſer Beytrag eine uͤberaus groſſe Summa Geldes ausgemachet haben: da⸗ zu ſo wol im Lande als zu Jeruſalem gewiſſe Seckel⸗Einnehmer verordnet waren. d., Es haben aber die Seckel⸗Einnehmer aus Geitz viele Uugerechtigkeit bey ihrem Amte getrieben, inſonderheit durch die Umſetzung des Geldes: Denn wenn viele Leute nicht eben mit einem Stuͤcke Geldes von einem halben Seckel verſehen waren, ſo konten ſie es von ihnen bekommen, aber nicht anders, als mit einem gewiſſen Aufgelbe. Daher unſer Heiland im Heroiſchen Muthe zu zweyen unterſchiedlichen malen die Tiſche ſolcher eigennuͤtzigen Wechsler umgeſtoſſen und das Geld verſchuͤttet hat Joh. 2, 15. Matth 21,12. ob es wol ſonſt erlaubet war, den Seckel im Tempel einzunehmen. Im An⸗ fange iſt bey dem andern Tempel vermuth⸗ lich Kurtze Einleitung lich des Geldmangels wegen nur der dritte Theil vom Seckel gegeben; wie man ſie⸗ het Neh. 10,32. da auch dem Kayſer ein halber Seckel jaͤhrlich muſte entrichtet wer⸗ den, ſo ſtehet es dahin, ob der zwey halbe Seckel in ſich haltende Stater den Chriſtus auf geſchehene Abfoderung zu Capernaum fuͤr ſich und Petrum gab, von dieſer oder je⸗ ner jaͤhrlichen Steuer zuverſtehen ſey, Matth. 17, 24. U. f. 9. Auſſer den zuvorgedachten 13 Geld⸗Kaſten ſind noch zwey Gemaͤ⸗ cher zu gewiſſen Gaben geweſen; nem⸗ lich die Kammer der Heimlichen darein gottſelige Seelen heimlich Geld eingeworfen haben, welches denn auch ins geheim an gewiſſe duͤrftige und dabey gottesfuͤrchtige Leute hat muͤſſen angewendet wer⸗ den: und denn die Geſchenck⸗ Kammer, in welche allerhand koſt⸗ bare Gefaͤſſe, ſonderlich guͤldene und ſilberne, um ſie im Nothfall zur Ver⸗ beſſerung des Tempels anzulegen, ge⸗ geben wurdenz; daher ſie auch die Ver⸗ beſſerungs⸗ Aammer genennet wurde. 10. Alle ſolche zum Tempel gewidmete Gaben hieſſen Corban, mit welchem Ramen auch der gantze Schatz zuſam⸗ men benennet wurde. Und da in der letztern Zeit die Phariſaͤer nach dem boͤſen Grunde einiger Verdienſtlich⸗ keit, die Leute darauf gefuͤhret hat⸗ ten, daß ſie ihren duͤrftigen Eltern zum Nachtheil dasjenige, womit ſie dieſelbe erquicken ſollen, zum Corban machten und zum Gottes⸗Kaſten widmeten, ſo beſtrafet unſer Heiland ſolche Menſchenſatzungen Matth. 15, 5. Marc. 7, I. Daß es aber nicht gleichviel geweſen ſey, man mochte zum Gottesdienſt verehren was man wolte, das ſiehet man aus 5. B. Moſ. 23,18. da GOtt dem Huren⸗Lohn und Hunde⸗Gelde ein Geſetz entge⸗ gen ſetzet. Daß der Koͤnig Manaſſe dieſe Vorhoͤfe mit Abgoͤtterey verun⸗ reiniget habe, das wird 2. Koͤn. 21,5. und c. 23. 12. angezeiget. Die Andere SECTION Vom innern Vorhof. Von dieſem Vorhofe iſt erſtlich uͤber⸗ haupt folgendes zu mercken: 1. Dieſer Vorhof beſtund aus drey groſſen Plaͤtzen, oder ſo viel beſon⸗ dern Theilen. Nach dem Eingange von Morgen zu rechnen lag erſtlich der Vorhof der Iſraeliten, und hier⸗ auf in gerader Linie gegen Abend der Vorhof der Prieſter, und darinnen Abendwerts der eigentliche Tempel: und drittens der Platz, der um den Tempel ſelbſt von Mittag, Mitter⸗ nacht und Abend umher ging. Die nachfolgende beſondere Beſchreibung gehet eigentlich auf die beyden erſten laͤtze, und von ihnen am allermei⸗ en auf den andern: da der dritte um den Tempel aus Ehrerbietung ge⸗ en demſelben von den gemeinen Ge⸗ chaͤfften frey blieb, auch hinter dem Tempel Abendwerts keine Hallen, noc en eten en. 2. Dieſer innere Vorhof heißt ſonſt au ſchlechthin der Hoft Koͤn. n uch 12. auch der Oberhof Jer. 36, 10. der Hof der Prieſter nemlich von ſeinem vornehmſten Theile 2. Chron. 4, 9. der Hof am Hauſe des HEÆERRNRN 2 Chron. 24/21. Jer. 19, 14. c. 26,2. 3. Dieſe drey Plaͤtze des innern Vor⸗ hofes, wie auch des aͤuſern und des Vorhofes der Heiden waren mit dem reineſten Marmor gepflaſtert 2 Koͤn. 16, 19. und gleichfalls mit hohen Mauren, auch Hallen und Umgaͤn⸗ gen umgeben 1. Chron. 10, 26. 33. E. 24,28. c. 29, 22. 2 Chron. 31, II. Jer. 28,4. Und da die Hallen mit ihren Obergemaͤchern viertzig Ellen hoch geweſen ſind, der eigentliche Tempel achtzig, ſo iſter noch einmal ſo hoch geweſen, (gleichwie die Stifts Huͤtte 10 Ellen und alſo noch einmal ſo hoch war, als die Umhaͤnge des Vorhofes umher von 5 Ellen) und hat vor ſol⸗ chen umliegenden Gebaͤuden gar wohl koͤnnen geſehen werden, zumal da er ohne das dem Grunde nach vor ihnen ſechs Ellen hoͤher lag, alſo daß man auf zwoͤlf Stufen zu demſelben hinauf ſteigen muſte: unter welchen die drey vierten Stufen, oder die vierte, achte und zwoͤlfte drey Ellen breit waren, da hingegen die uͤbrigen nur eine Breite von einer Ellen hatten. Vermuth⸗ lich haben die Prieſter auf der ober⸗ ſten breiten Stufe geſtanden, wenn ſie den Segen uͤber das im Vor⸗ hofe inet Hofe Iſraels gegenwaͤrtige Volck ge⸗ Zum rechten Begriff vom Tempel. 13 nen Iſracliten maͤnnliches Geſchlechts dnee ſprochen haben. 1 . e; Fen⸗ lcen 4. Der gantze Kaum gedachter drey erant en nurg hen durſeen: n Platze hielte der Laͤnge nach von Mor⸗ li rheit von denjenigen Iſrae⸗ rde gen gegen Abend in ſich hundert und ſie⸗ ien, welche als ſo genannte Stand⸗ gNen en und achtzig Ellen: der Breite nach d anner, an ſtar desgangen Volcks⸗ een Rieie gegen Niuerucht hunn nchen Greemenſtr berwrhheien, hen dert und funf und dreyßig Ellen: da zum weni hwohneten, en denn in der Mitte, doch noch ein wenig dvangig Ankvenn Stahme⸗ iwen niſ egen Mitternacht herausgeruͤckt, der deren Dienſt nur ei lnme zween: grna Tempel mit ſeinemn Borhauſe auf einer waͤ Datt dar eine Woche lang ge⸗ gaſt Hoͤhe von ſechs Ellen, wie ſchon gedacht, ähroſte ſnd. ſie durch andere delenn anging, und alſo mit dem Heiligen und 2. Seine Lage: die er hatte von Mor⸗ utty Allerheiligſten gegen Abend lag. gen vor dem Vorhofe der Pricſterg elf erntt 5. See Thore dieſes Vorhofes waren Ellen in der Breite von Abend gegen nNnn alle gleich, zwantzig Ellen hoch, und z⸗e⸗ Morgen, und hundert fuͤnf und dreyß e hen Eilen breit, und ihre Thuͤren mit ſigin der Laͤnge von Mittag gegen Mit⸗ DNO Rene hanſten Kupfer, welcher wie das ternacht. Erxr lag aber voe dege Plate nniſ vold glaͤntzete, und im andern Tempel der Prieſter drittehalb Ellen niedrige gin gar mit guͤldenen Platten uͤberzogen, 3. Sein Boden: dieſer war unter den n e eThr geenenadentrne endinkeitgod g ut icher Vor . ein vielen Kamt in we uec vortrefflicher Vorhang von dem koͤſt⸗ der R Zu l Velſen ennideenrl⸗ inn lichſten weiſſen Leinen, mit guͤldenen genden drarn Worhofging.⸗ lie⸗ Drat, Purpur, Scharlach, und him⸗ 4. Der darinn li d g. melbla unſtli 4. iegende koͤnigliche zierlich enee el fuultunne und Chron Salomons: als welcher in ebet, au mit aller⸗ der Mitte dieſes Vorh fes hand koſtbaren Edelgeſteinen in Lilien on der ſe vorhofes ſtund. Da⸗ Vor⸗ und Blumenwerck beſetzet; wie Lun- berr ſes. undius . c. 10. alſo ſchrei⸗ dde dius L. Il. c. 20. aus den Hebraern da⸗ einer, es ſcy in dieſem ſiden ven ſchreibet. ⸗ vaſe⸗ Iſraels eine ſchoͤne, niedrige ugnr 6. Von den Thoren, auch vielen und ſtarcke Marmel⸗Seule geweſen, on vortrefflichen Gemaͤchern, die in den und au. dieſer Seule ſey der eher⸗ ngt⸗ den iiern Borhofundgelehden debeu⸗ hoch, mn geſtanden drey Ellen , den gegen Morgen, Mitt uv hoch, und fuͤnf Ellen lang und 1, d⸗ ternacht waren, auch von ihren Benen:. w te⸗ ein iameter fuͤnf Ellen ihmn nungen und den Geſchaͤften, dazu ſie ge⸗ ei n Keſſel, u ig hohl, wie etwa nfot widmet waren, ſehe man Lundium . auf Nun Sei rundlich doch nicht Tipol II. c. 21. 22. 23. Und inſonderheit c. 22,..da Miorgen offen, d. ſondern gegen Siot von den vortrefflichen Waſſerleitun⸗ Pflaſter du ch⸗ liche Gruſe m zint gen des Tempel Berges, inſonderheit dieſen Chror etliche Stufen auf teh denen nach dem innern Vorhof, gehan⸗ nen A n hine ſteigen koͤn⸗ efe delt wird. Unter den Thoren war das aufdi Weiſe faſt. dieſer Thron 6 Thor Nicanors, welches auf dieſe Weiſe faſt vor, wie unſere Iril orgen Seite dem Thore an der Halle nig noch uͤber alles V Keer ⸗ ne oder dem Vorhauſe des Tempels gera⸗ Hoͤhe geſtanden, und all in der ein Regegen Werſtund, das merckwildig. beſſer ſehen Rs ar Juevoelee 1 e und Kindbetterinden geſchehenet. nieſein Edron weid ohn Zwegi . n . g£ . .D le alwo auch CEHriſtus dargeſſeget me n ſch aer Sruhl geweſen und der en Sovilven dan innern verhefe eiora eſc erevheit hate⸗ Der Vorhof der Iſraeliten: da⸗ . Sey e, on⸗ nutf ten: ſten aber niemand auch kein Prie von folgende Stuͤcke zu mercken ſind: ſter u. ſ. w. Ob im andern Tkarter I. Seine Benennung; welche er hat⸗ nach R. Juda Leo Meinung auch ein eln te, wie von den nach Levitiſcher Art rei. Koͤnigl. Thron geweſen ſey, das ſtehet B 3 dahin. 14 Kurtze Einleitung dahin. Von jenem aber handeln ſol⸗ gende Oerter 2 Chron. 6, 12. 13. da er von der Figur ein eherner Keſſel ge⸗ nennet wird, daraus Salomo nieder⸗ gefallen und ſein Gebet verrichtet. Fer⸗ ner 2 Kon. II, 14. da von dem jungen Koͤnige Joas gedacht wird, daß er an, oder auf der Seulen geſtanden, wie es Gewohnheit war. Deß⸗ gleichen 2 Koͤn. 23, 3. er ſey auf die Seule getreten und habe einen Bund gemachet mit dem Volcke. Nicht weit von dieſem Thron ſcheinet die Lade, die der Hoheprieſter Jojada zur Einwerfung des halben Seckels machen ließ, geſtanden zu haben 2 Koͤn. 12, 9. 2 Chron. 24,8, II. Der Vorhof der Prieſter: Dieſer hatte wieder drey beſondere Plaͤtze: der erſte vom Eingange, oder morgen⸗ werts, war der alſo genannte eigentliche Prieſter⸗Sof, weil dahin kein gemei⸗ ner Iſraelit aus dem davor liegenden in⸗ nern Vorhofe der Iſraeliten kommen durfte, und alſo die eigentlichen Plaͤtze der Prieſter anfingen. In der Breite von Morgen gegen Abend hatte er eilf Ellen, in der Laͤnge von Mittag gegen Mitternacht hundent und fuͤnf und dreyß ſig Ellen, nach der Laͤnge des innern Vor⸗ hofes uͤberhaupt, der andere Platz war der Schlacht und Opfer Ort/ darinn der Brandopfer⸗Altar ſtand: der drit⸗ te oder der naͤchſte vor dem Tempel war der zwiſchen dem Tempel und dem Altar. I1. Der erſte Platz der Prieſter, oder der alſo genannte Prieſter⸗Hof: Dazu ging man aus dem Vorhofe Iſraelis auf fuͤnf Stuffen, welche zuſammen drittehalb Ellen in der Hoͤhe ausmach⸗ ten, ſo viel er hoͤher lag, als jener: doch ſind die beyden unterſten halbelligten Stuffen auſſer dem Eingange gegen Mittag und Mitternacht in eine zu⸗ ſammen gegangen, gleichſam als der Fuß von dem Prieſter⸗Hofe, auf wel⸗ chem zum Unterſcheide beyder Hoͤfe ein Stacket⸗Werck geſtanden. Auf gedachten Stuffen ſtunden die Le⸗ viten, ſungen und muſicirten zur Zeit des Opfers, darauf auch taͤg⸗ lich von den Prieſtern der Segen ſoll geſprochen ſeyn; welches am Sabbat und in den Feſten auf der oberſten Stuf⸗ fe vor der Halle des Tempels geſchehen iſt. Zu dieſem Platze kam kein Iſrae⸗ lit, es ſey denn, daß er ſein Opfer mit Auflegung der Haͤnde dem Prieſter dar⸗ ſtellete, und es ſelbſt ſchlachtete, und ſo dann gegen den Altar der Opferung zu⸗ ſahe. In dieſem Raume war nichts, als gegen Noꝛden eine hoͤltzerne Buͤch⸗ ſe, darinnen das gedoppelte Loos auf zwey Blechen zu den beyden Boͤcken am hohen Verſohnungs⸗Feſte verwah⸗ ret wurde, davon man nachſchlage 3 B. Moſ. 16. Gegen der Morgen⸗Seite des Altars war unter dem aufzuhebenden Pflaſter der Aſchen⸗Haufe, darinn die Aſche geſammlet, und von dannen auſſer der Stadt, da die SuͤndOpfer gantz verbrant wurden, gebracht iſt. 2. Der Schlacht⸗ und Gpfer⸗Ort: davon folgendes zu mercken iſt: a. Gegen Mitternacht waren vier und zwantzig groſſe eiſerne Ringe in vier Riegen im Pflaſter veſte gemachet, um die groſſen Opfer⸗Thiere daran um den Hals mit dem Kopfe veſte zu halten. b. Gegen Norden ſtunden acht marmor⸗Ti⸗ ſche und noch weiter gegen Norden acht ſteinerne Seulen mit eiſernen Hacken von drey Riegen, die geſchlachteten Thiere dar⸗ an zu hangen, abzuziehen, auzfuſchneiden, Ris Eingeweide heraus zu nehmen und den umpf in gewiſſe Stuͤcke zu zertheilen: welche denn auf den Tiſchen gewaſchen und gereiniget wurden. c. Etwas Mittagwerts ſtund der Brand⸗ Gpfer⸗Altar, als das rechte Hauptſtuͤck des innern Vorhofes: davon die dem 2ten Capitel des andern Buchs Moſis im Moſai⸗ ſchen Commentario vorgeſetzte Einlei⸗ tung zur Stifts⸗Huͤtte kan nachgeleſen wer⸗ den. Von dem merckwuͤrdigen Orte dieſes Altars iſt ſchon oben in dem hiſtoriſchen Vorbericht Meldung geſchehen. Alhier iſt von dem Altar ſelbſt folgendes zu mercken. a. Die Materie war Kupfer auswendig und inwendig 2 Chron. 4,1. Im andern Tempel iſt der Altar von Steinen geweſen 1. Macc. 4, 44. U. f. 3. Die Maß: zwantzig Ellen lang und breit, (die aber eigentlich von dem Ober⸗ heerd ohne die Abſaͤtze und Umgaͤnge zuver⸗ ſtehen ſind) und zehen Ellen hoch. ibid. Der Fuß des Altars war 32. Ellen lang und breit und eine Elle hoch. So groß er gleich war, ſo war er doch zur Zeit der Einweihung zu klein, daher Salomo einen Neben⸗Altar aufrichten ließ 1. Koͤn. 8, 26. u. f. L y. Vier kleine Pfoſten, die Hoͤrner des Altars genant, ſtunden auf den vier E⸗ cken. =ðU d. Drey Leuer⸗Haufen auf dem Feuer⸗ Heerde: Der erſte gegen Morgen, da die Oofer verbrant wurden: Der andere ge⸗ gen — — — — — = —– =, — — ☛ – – N 0 er ind ie ,md unh nord denec kenean ineden eſden, 1 n eien: dod rand⸗ tſtic. uneen Deſcn Einler ſenten tediſc iſchen Mlei⸗ uckn⸗ tenph Grdemn uuen ned 1 zum rechten Begriff vom Tempel. I5 — gen die Suͤdweſter⸗Ecke der Raͤucher⸗Hau⸗ fe, von welchem die Kohlen zum Rau⸗ chern genommen wurden. Der dritte der Haufe des immerwaͤhrenden Feuers, wel⸗ cher ſtets mit Holtz unterhalten ward. .Zwo ſilberne Gießkannen auf dem Heerde an der Suͤdweſter⸗Ecke: die eine gegen Abend, die andere gegen Morgen. Eine jede hatte unten am Boden ein Loch, unter welchem lange Roͤhren in den Fuß und von dannen durch den Tempel⸗Berg gingen, durch welche das oben eingegoſſe⸗ ne Tranck⸗Opfer hinunter lief in den Bach Kidron; und zwar der Wein aus der Kan⸗ ne gegen Morgen; das Waſſer aber am— Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt aus der Kanne gegen Abend. z. An der Suͤdweſter⸗Ecke waren zwo Roͤhren an der Suͤdweſter⸗Seite des Fuſſes an einander geſetzet, gleichſam wie Naſenloͤcher geſtaltet, dahinein das Blut, ſo 2. Es ſoll zum wenigſten bey 50 groſſe Fuder nach der Sprengung uͤberblieb, gegoſſen ward: welches hieß das Blut an des Altars Boden gieſſen: welches Blut denn durch ſolche Roͤhren hinunter lief in den Bach Kidron. „. Der Aufgang zu dem Altar war von der Mittags⸗Seite, und ging ohne Stufen ſchrem in die Hoͤhe, hatte aber drey Abſaͤ⸗ tze. Auf dieſem Aufgange war ein eige⸗ ner Ort, da das Saltz verwahret wurde, womit die Opfer⸗Stuͤcke, ehe ſie aufs Feu⸗ Eer geleget wurden, muſten geſaltzen wer⸗ den: Es ſoll auch der Aufgang ſelbſt H mit Saltz beſtreuet geweſen ſeyn, um dar⸗ auf ohne Gleiten gewiſſe Tritte zu thun. 89. Nicht weit vom Altar morgenwerts ſtun⸗ Den auf der Mittags⸗Seite zween Ti⸗ ſche, ein ſilberner mit ſilbernen und guͤlde⸗ nen Gefaͤſſen zur Opfer⸗Handlung; und ein Marmor⸗Tiſch, auf welchen die Opfer⸗ Stuͤcke zur Abkuͤhlung geleget wurden, ehe man ſie zum Altar brachte: Bey dieſem Tiſche ſollen zween Prieſter auf Seulen ge⸗ de, ſo muß derſelbe einen ſehr hohen Waſſer⸗Fall gehabt haben. So wird ſtanden und mit Drometen geblaſen haben, wenn die Leviten geſungen. 3. Der Platz zwiſchen der Halle des Tempels und dem Altar: davon folgendes zu mercker,. a. Die Maſſe: zwey und zwantzig Ellen von Morgen gegen Abend, oder vom Altar zum Tempel: von Mittag gegen Mitternacht hundert und füunf und dreyßig Ellen. b. Die Beſchaffenheie Er war nebſt dem Tempel der heiligſte Ort, dahin niemand kommen durfte, als die reinen Prieſter, wel⸗ che bey allgemeinen Land⸗Plagen GOT demuͤthigſt um Abwendung angeflehet ha⸗ ben. Joel 2,17. Wie ſehr dieſer Ort ge⸗ mißbrauchet worden, das ſahe man Ezech. 8, 16. da der Abgoͤtterey, und Matth. 13, 35. da— des daſelbſt ermordeten Zachariaͤ gedacht wird. Davon man Lundium IL. II. c. 13. nachleſen kan. . c. Das Hauptgefaͤß, welches auf dieſem Pla⸗ tze gegen Mittag ſtund, war das eherne Mieer: davon noch 1. Koͤn. 7. und 2. Chron. 4. folgendes zu mercken iſt: . Es war an ſtatt des in der Stifts⸗Huͤtte geweſenen kupfernen Handfaſſes. P. Da das Waſſer⸗Gefaß im Tempel viel groͤſ⸗ ſer war, ſo ward es davon, daß es ſo viel Waſſer faſſete, nach der Hebraͤrr Mund⸗ Art das eherne Meer genennet, und war wie eine umgekehrte Glocke geſtaltet. 7. Es war dis Gefaͤß nicht mit Hammern ge⸗ arbeitet, ſondern es war gegoſſen. %, Es ſtand auf 12. kupfernen Ochſen, deren drey gegen Morgen, drey gegen Abend, drey gegen Mitternacht und drey gegen Mittag ſtunden, und das Meer auf ihrem Ruͤcken trugen. z. Die Hohe war 5 Ellen, die Weite zehen Ellen im Diametro, aber in der Circumfe- rentz, oder Eircul⸗Creiſe dreyßig Ellen. Waſſer haben faſſen koͤnnen: wie denn das Gewicht dieſes Gefaͤſſes gedachter ſeiner Groͤſſe wegen mit ſeinen Geſtuͤhlen bey acht tahlhd Centner an Kupfer ſoll gewogen „. Das Waſſer ward aus dem Brunnen Etham durch Roͤhren in dieſes Gefaͤß gelei⸗ tet; und da es unten an der Vierkanten 32 Ochſen⸗Koͤpfe hatte, an ieder Seite 8 in a gevierteten Riegen uͤber einander, ſo ga⸗ ben dieſe das Waſſer von ſh. J. Der Zweck und Gebrauch: die Prie⸗ ſter wuſchen hieraus ihre Haͤnde und Fuͤſſe, ſo oft ſie eine Handlung wolten vorneh⸗ Es iſt demnach dieſes Gefaͤſſe die aller⸗ vortrefflichſte Waſſer⸗Kunſt gewe⸗ ſen, die wol ihres gleichen niemals ge⸗ habt hat. Und da es aus dem Brunnen Etham, der im Garten Salomons vor der Stadt lag, hinauf geleitet wur⸗ auch wol um dieſes Gefaͤß ein ſolcher Waſſerfang geweſen ſeyn, daraus es durch Roͤhren wieder ſeinen Abfluß ge⸗ habt hat in den Bach Kidron, und iſt es vermuthlich in dem felſigten Berge al⸗ ſo geleitet worden, daß es das an den Boden des Altars ausgegoſſene Opfer⸗ Blut mit abgeſpuͤlet hat. d. Auſſer dieſem Haupt⸗Gefaͤſſe ſtunden in dieſem Platze noch zehen eherne Keſſel: davon nach 1 Koͤn. 7, 24. u. f. folgendes zu zu mercken iſt: a, Sie ſtunden zunechſt vor der Halle des Tempels, fuͤnf auf der Mittags⸗Seite, die das eherne Meer vor ſich hatten, fuͤnfe auf der Nord⸗Seite, alſo daß der Zugang zum Tempel in der Mitte frey blieb. Si 6. Sie 166 Kurtze Einleitung 8. Sie waren oben vier Ellen weit, und gin⸗ gen unten ſchmal zu, und hatte ein ieder ein zierliches ehernes Geſtuͤhle unter ſich. Y. Es ſcheinet auch in dieſe Gefaͤſſe das Waſ⸗ ſer kunſtweiſe durch Roͤhren zu und abgelei⸗ tet worden zu ſeyn. 59. Der Zweck und Gebrauch: Dieſer ging auf das Abwaſchen der Opfer⸗Stuͤ⸗ cke. Im andern Tempel ſind dieſe Keſſel mit dem ehernen Meere nicht geweſen; ſondern an derſelben ſtatt ein groſſes ehernes Hand⸗ faß: davon man Lundium L. II. c. 5. ſehe. Die Dritte SECIIODJ Vom eigentlichen Tempel an ſich ſelbſt. L Pronaon, das Vorhaus, und auch die Halle des Tempels, genennet: Die⸗ ſer war ein gar praͤchtiges Gebaͤude, wel ches dem Tempel das groͤſſeſte Anſehen gab, wie aus folgender Beſchaffenheit deſſelben zu erkennen iſt. I. Es ſtund dieſes Gebaͤude unmittelbar vor und an dem Tempel an der Seite von Morgen und gab dazu den Ein⸗ gang. Und alſo hatte es mit dem Tem⸗ pel gleiche Breite von zwantzig Ellen von Mittag gegen Mitternacht, da es hingegen vom Abend gegen Morgen nur von zehen Ellen war. 2. Es hatte in der Hoͤhe 120 Ellen. Da nun der Tempel nur 80 Ellen hatte, ſo ragete er 40 Ellen uͤber den Tempel hinweg, und war demnach anzuſehen, als ein Churm des Tempels. I1 Koͤn. 6,3. 2 Chron. 3,4. 3. Da Herodes den andern Tempel er⸗ hoͤhen ließ von achzig Ellen bis hundert, und das Vorhaus doch nur von 120 El⸗ len geweſen iſt, ſo hat es nur auf 20 El⸗ len hervorgeraget, iſt aber ſonſt gegen Mittag und Mitternacht auf ieder Sei⸗ te 15 Ellen erweitert und ſo viel breiter, als der Tempel worden, auch uͤber das mit angebaueten Fluͤgeln verſehen. 4. Dieſer an ſich ſelbſt ſchon ſehr anſehn⸗ lichen Hoͤhe des Tempels kam auch die aͤuſſere Flaͤche, oder Boden des Berges wohl zu ſtatten; als welcher von Mor⸗ gen gegen Abend immer hoͤher lag, al⸗ ſo daß der Boden des eigentlichen Tem⸗ ls 22 Ellen hoͤher war, als der des orhofes der Heiden: ſintemal man aus dieſem Vorhofe in den aͤuſſern auf 12 Stuffen 6 Ellen, aus dem aͤuſſern zum innern auf 15 Stuffen 7 ½ Ellen, eliten zu dem der Prieſter 2 Ellen, und von dieſem in den Tempel und deſſen Vorhaus ferner 6 Ellen, zuſammen 22 Ellen, zu ſteigen hatte. 5. Die Gemaͤcher dieſes Vorhauſes ſind mit klarem Golde uͤberzogen gewe⸗ ſen, wie die Waͤnde des Tempels 2 Chron. 3, 4. Alhier find vermuthlich die beyden Cronen, die ſilberne und guͤl⸗ dene, welche dem Hohenprieſter Joſua im andern Tempel aufgeſetzet wurden, verwahrlich aufbehalten worden. Zach. 6. Die Waͤnde dieſes Gebaͤudes waren inwendig allenthalben mit ſchoͤnen Schnitzwercke gezieret und mit guͤlde⸗ nen Blechen beleget: ſie waren voller inwendig mit Silber beſchlagenen groß ſen Schrancken, darinn die uͤber aus groſſen Schaͤtze des Tempels und des Koͤnigs, die man ſich nicht wol ſo groß vorſtellen kan, als ſie geweſen ſind, ver⸗ wahret wurden. Daß auch Salomo viel Gold und Silber vom Tempelbau uͤbrig behalten, und daraus die anſehn⸗ lichſten Gefaͤſſe hat machen laſſen, das ſiehet man 1 Kon. 7, 5FI. 2 Chron. 5, I. Siehe auch 1 Chron. 29, 12. 2 Chron. 3, 4. wie mit dieſem Schatze umgegangen ſen⸗ und zwar theils von den Judi⸗ ſchen Koͤnigen ſelbſt zur Kriegs Zeit des Friedens halber verſchencket, auch wie⸗ der vermehret, theils auch von auswaͤr⸗ tigen Feinden geraubet worden, das ſe⸗ he man an folgenden Oertern 1Koͤn. 14,26. (. I5, I5.18.2 Chron. 16,2, 2 Koͤn. 12, 18. 2 Chron. 24,7. 2 Kön. 14, 14. 1 Chron. 25,24. 2 Kön. 16, 8. (. 18, 14. 1I5. 16. 2 Chron. 36,7. 10. 18. Jer. 27718, u. f. Daß Cyrus den Juden viele Gefaͤſſe wieder gegeben und der Schatz des HErrn im andern Tempel wieder vor⸗ trefflich ſey vermehret worde de ſie⸗ het man Esr. 1,7. U. f. c. 2, 68. u. f. c. 8, 26. Neh. 7, 70. Wie oft aber auch der andere Tempel, und inſonderheit dar⸗ nern auf inn das Vorhaus ſeiner Schaͤtze ſey be⸗ und in dieſem aus dem Platze der Iſra⸗ raubet worden, das ſehe man 1 Macc, 1,23. 24. 2 Macc. 4,39. (. 5, 15. 16. C. 14, 14. Vom Pompelo ruͤhmet Joſephus Antiqv. L. XV. c. 8. Daß er nach der Eroberung der Stadt Jeruſalem zwar in den Tempel gegangen und alles be⸗ ſehen, aber alles unberuͤhret gelaſſen ha⸗ be. Und ſo geldgeitzig auch Creckhe. — — — — -C — — ſſ ftn Sopn ſrpete Honſetn , N NHl. heon GNng n , zum rechten Begriff vom Tempel. 17 guͤldenen Leuchter und vom ſchenckten und in dieſen Vorhauſe ge⸗ der Roͤmiſche Feld⸗Herr war, ſo hat er ſich doch zur Befreyung von Pluͤnderung des Tempels mit Ue⸗ bergebung eines gantz guͤldenen Bal⸗ ens von hohen Werthe begnuͤgen laſ⸗ en, nach dem Bericht Joſephi A. L. XIV. c. 12. von dem in den andern Tem⸗ pel von der Koͤnigin Helena verehreten Herode ge⸗ hengten guͤldnen Weinſtock ſehe man Joſephum A. L. X V. c. I4. de B. I. L. VI. c. 6. Siehe ihn auch A. L. XIV. c. 5. da er eines andern Weinſtocks geden⸗ cket, welchen Ariſtobolus dem Pom pe⸗= jo verehret hat. 7. Die Waͤnde waren, wie Lundius aus R. Jud. Leone berichtet, von auß ſen ſchoͤn gezieret, mit unterſchiedlichen Seulen uͤber einander in der Hoͤhe, und neben einander in der Breite, wie auch mit vielen Fenſtern zwiſchen den Seu⸗ len. Es ſind auch die Waͤnde des Tempels von auſſen ums Heilige und ſlrhelligſte eben alſo gezieret gewe⸗ 8. Das Thor in dieſer Halle war ſehr hoch und mit ſeinen Thuͤr⸗Fluͤgeln, wel⸗ che er zur Verſchlieſſung an ſtatt eines Vorhangs hatte, gar vortrefflich. Da der gottloſe Koͤnig Ahas den Gottes⸗ Dienſt inwendig im Tempel verboten . hatte, ſo ließ er dieſes Thor zu machen; welches aber Hiskia wieder eroͤfnen ließ. 2 Chron. 28, 24. c. 29,7. Im andern Tempel aber ſoll an ſtatt der Fluͤgel ein koͤſtlicher Vorhang geweſen ſeyn. He⸗ rodes ließ den Roͤmern zu gefallen uͤber dieſes Thor einen groſſen guͤldenen Ad⸗ ler ſetzen, der aber von etlichen Zeloten herunter geriſſen, und ſie daruͤber leben⸗ dig verbrant wurden. Joſeph. A. L. XVII. c. 8. de B. I. L. I. c. 21. 9. Bey dem Eingange zu dieſem Thore ſtunden im erſten Tempel (nicht aber um andern) zwo vortreffliche Seulen, E. welche vor allen uͤbrigen Merckwuͤrdig⸗ keiten des Vorhauſes zu erwegen ſind: a. Ihre Namen: die zur Rechten an der Mttags⸗Seite (welche vom Abend her aus dem eigentlichen Tempel zurechnen fuꝛ die rechte in der Rede vom Tempel gehalten wurde)hieß Jachin, die zur Lincken an der Mitternachts⸗ Seite Boas: da denn nach der Bedeutung ſolcher Hebraͤiſchen Woͤrter, dieſes auf die Staͤrckung, jenes auf die Beveſtigung ging. D b. Ihre Materie: welche war von dem vor⸗ Einl. zum IIl. Th. des Bib. Ziſt. L. u. R. treflichſten Kupfer Koͤn. 7,15. u. f. 41. u. f. 2 Chron. 3, 15. Jer. 52, 21. c. Ihre Maſſe: und zwar a. Die Hoͤhe von achtzehen Ellen 1 Koͤn. 7, 15. wenn aber 2 Chron. 3, 15. von 35 Ellen ſte⸗ het, ſo iſt ſolches ohne Zweifel von der Hoͤhe aller beyder zu verſtehen, bey einer jeden aber eine halbe Elle zum Fuſſe zu reehnen. Nach dieſer Hoͤhe von 18 Ellen wird ſich auch die Hoͤhe des Thores, der Oefnung nach, mit ſei⸗ nen Fluͤgeln wol gerichtet haben. 8 6. Der Circul⸗Kreis oder die Dicke von 12. Ellen, und alſo der Diameter, das iſt, der Strich in ber Mitte hindurch vier Ellen 1Koͤn. 7, 5. Jer. 52,/21. Nach welcher Di⸗ cke ſie auſſer der Veſtigkeit ihrer Materie den Namen von der Starcke und Beve⸗ ſtigung mit Nachdruck tragen: ob ſie wol nur vier Finger dick Kupfer hatten, und in⸗ wendig hohl waren. Jer. 52, 5. e d. Ihre Capitaͤle von fuͤnf Ellen auf jeder Seulen, mit ſchoͤnen Lilien und Blumenwerck, und von oben herab mit einem Netz oder Strickwerck, als wie mit einer Crone gezieret, daran bey einer jeden Seule zwey hunderi Sranat, Aepfel in wo Niegen uber einan⸗ der! hingen. e. Ihre geſchehene Bearbeitung: Sie waren nebſt allem ihrem Zugehoͤr nicht gehaͤm⸗ mert, ſondern, welches billig zu verwundern iſt, nahe am Jordan in der Erde zwiſchen Succoth und Varthan gegoſſen 1Koͤn. 7, 46. Es muß demnach dem Gewichte nach wol gar ein groſſes ausgemachet haben. 10. Im uͤbrigen iſt von der Creutz⸗ Figur des letztern Tempels, die er der voranſtehenden und von Herode er⸗ weiterten Halle nach hinterwerts Prælentiret hat, wol zu mercken, was Lundius L. I. c. 12. n. 32. ſchreibet: Wenn man die Geſtalt und den Grundriß des Herodianiſchen Tempels recht anſiehet, ſo iſt er, wenn man hinten geſtanden, ſon⸗ derlich wenn der Grund Riß der pVon der caalle in dem Vorhof hin⸗ unter gehenden Treppen dazu kommt, wie ein Creutz ebildet eweſen: ſo ohne Iweiſel durch ſnderbare Schickung GOttes geſchehen, weil allmaͤhlig die Zeit heran nahete, da der rechte Tem⸗ pel/ in welchem die gange Kuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnet, der Leib, des Sohnes GhGittes am Creutze fuͤr unſere Suͤnde ſolte ge⸗ tsodter werden, der auch in dieſem Herodianiſchen Tempel ſich ſehen laſſen, viele Predigten darinnen ge⸗ halten/ und viel Wunder darinn ge⸗ than hat. G C I. Das 18 AKurtze Einleitung 1 Das Heilige: davon folgende Stuͤ⸗ cke zu mercken ſind: Z Die Namen: Das Heilige wird genteiniglinn genennet mit einem ſon⸗ erbaren Nachdrucke: Denn obgleich alle Theile des gantzen Tempelwercks mit ſeinen dazu gehoͤrigen Vorhoͤfen und ihren Hallen und Gemaͤchern nach Levitiſcher Art heilig waren; ſo ging es doch mit der Levitiſchen Hei⸗ ligkeit ſtuffenweiſe; wie mit den ſaͤmt⸗ lichen Theilen ſelbſt; als welche von dem Vorhofe der Heiden an immer hoͤher lagen, alſo daß man aus einem zu dem andern durch gewiſſe Stuffen aufſteigen muſte, bis man endlich nach 44 Stuffen, oder 22 Ellen auf die o⸗ an den eigentlichen Tempel ſelbſt kam: der denn daher vor allen vorherge⸗ berſte Hoͤhe des Tempel⸗Berges und henden Theilen, der Heiligkeit nach, ei⸗ nen Vorzug hatte; jedoch alſo daß ihm auch darinn das auf gleicher Hoͤ⸗ he liegende innere Theil noch vorging⸗, und das Allerheiligſte genant wur⸗ de. Es heißt das Heilige ſamt dem dar han ſin auch der TCempel und As aus ſchlecht hin 1 Koͤn. 6, 3. 4. auch das groſſe Haus 2 Chron. 3,5. Haus des Tem⸗ Imgleichen das pels vor dem Chor. 2. Die Maſſe: Es war viertzig Ellen lang, und zwantzig Ellen breit, und dreyßig Ellen hoch: welche Breite 3. Das Thor i und Hoͤhe es mit dem Allerheiligſten gemein hatte: und nur der Laͤnge nach von ihm unterſchieden war, als welches zwantzig Ellen in der Lange und Breite hatte, und alſo als ein Viereck ſtund 1 Koͤn. 6, 2. 17. Welche Maſſe vom Heiligen und Allerhei⸗ ligſten auch im andern Tempel behal⸗ ten iſt Esr. 6,3. ſt zuvorderſt nach fol⸗ „ genden Stuͤcken wohl zu mercken: a. Die Maſſe iſt nicht bezeichnet: im andern zehen Ellen breit geweſen ſeyn. p. Die Thuͤre darinnen war von dem koͤſtlich⸗ ſten Holtze, und das Holtz mit ſeinen Fluͤgeln und Blaͤttern von innen und auſſen mit ſinn⸗ reichen Schnitzwercke von Palmen, Cherubim und allerhand Blumenwerck gezieret und mit Golde uͤberzogen: Die Angeln aber vom kla⸗ ren Golde r Koͤn. 6, 33. U. f. c. 7, 50. c. Es hatte dieſes Thor wenn es geoͤfnet war ei⸗ 7 nen koͤſtlichen Worhang von himmelblauen Faden, Purpur, Scharlach und dem koſtbar⸗ ſten Leinen mit Bumen und Cherubim kuͤnſt⸗ lich durchwebet, alſo, daß die Figuren und Farben lieblich durch einander geſpielet ha⸗ ben. Ueber dieſem Thore hat im andern Tempel in der Halle der von der Koͤnigin He⸗ lena verehrete guͤdene Leuchter und die von Herode geſchenckte galdene Werntrau⸗ be gehangen. 4. Der Boden unten und die Decke oben auch die Waͤnde, waren wie im Allerheiligſten aufs ſinnreichſte getaͤ⸗ felt, auch mit Schnitzwercke gezieret, und mit guͤldenen Platten alſo uͤber⸗ zogen, und mit Edelgeſteinen beſetzet, Fes alles davon glaͤntzete und fun⸗ 5. Was die Fenſter betrifft, ſo lieſet man zwar 1 Koͤn. 6,14. von den Fen⸗ ſtern des Hauſes: ob es aber auch vom untern Geſchoß, nemlich vom Heiligen und Allerheiligſten, zuver⸗ ſtehen ſey, oder allein von dem Ober⸗ Geſchoß und Ober⸗Saal, das laͤßt ſich ſo gewiß nicht ſagen. Hat jenes auch ſeine Fenſter gehabt, ſo muͤſſen ſie gar hoch geſtanden haben, nemlich bey 21 Ellen hoch. Denn die unmittelbar an der Mauer ſtehende Nebengebaͤu⸗ de waren 18 Ellen hoch. Damit aber von derſelben meiſt platt liegenden Dache niemand durch die Fenſter ins Heilige und Allerheiligſte ſehen koͤnte, ſo muͤſſen ſie von demſelben zum we⸗ nigſten noch 3 Ellen ſeyn erhoͤhet ge⸗ weſen. Da nun das Heilige mit dem Allerheiligſten nur 30 Ellen hoch war, ſo muͤſſen die Fenſter 21 Ellen hoch von dem Boden abgeſtanden haben, und koͤnnen nicht wol uͤber 6 Ellen hech geweſtn ſeyn, alſo daß bis zu der Decke noch 2 Ellen geblieben ſind. Nun kan zwar Licht genug durch ſolche an ſich ſelbſt nicht eben kleine Fenſter von oben in die Gemaͤ⸗ cher gefallen ſeyn: Weil doch aber ſolcher Stand der Fenſter keine rech⸗ te Proportion gegen dem Gebaͤude Temdel aber ſoll s zwantis Ellen hoch und Hatte, im Heiligen auch ſo viele helle Lampen von dem reineſten und klare⸗ ſten Oele Tag und Nacht branten, und alſo kein Tages⸗Licht darinnen noͤthig war, auch durch das uͤber dem Eingange ins Allerheiligſte befindliche Gitterwerck nicht wenig von ſolchem Lichte darein fallen konte; ſo iſts ver⸗ muthlicher, daß das Heilige und Aller⸗ heiligſte ſo wenig im Tempel, als in der Stifts⸗Huͤtte (woran die Bretter und Decken ohne das keine Oefnun⸗ T f r Zum rechten Begriff vom Tempel. „ dieſe nur im Ober⸗Geſchos und in gen Neben⸗Gebaͤuden geweſen ſind: Zu⸗ mal wenn man erweget, daß GOtt, als das weſentliche Licht, um uns die Unbegreiflichkeit ſeines Weſens vor⸗ zuſtellen im dunckeln zu wohnen beliebet und bezeuget hat 5B. Moſ. 4, II. 1 Koͤn. 8,12. 2 Chron. 6, I. 6. Zur Rechten, oder gegen Mittag ſtunden auſſer dem Moſaiſchen guͤldenen Leuchter noch 10 andere, zur rechten, und ˖zzur lincken deſſel⸗ ben Leuchters 1Koͤn. 7,46. 2 Chron. 477. 8. da ein jeder Leuchter ſieben Lam⸗ pen hatte, ſo haben auf einmal ſie⸗ ben und ſiebenzig Lampen gebrant. In dem andern Tempel iſt vermuth⸗ lich nur ein Leuchter geweſen; wie denn Titus nur einen daraus hinweg nach Rom gefuͤhret hat. 7. Zur Lincken oder gegen Mitternacht ſtund der Moſaiſche vom koͤſtlichen Holtze mit guͤldenen Blechen uͤberzo⸗ gene etwas laͤnglichte Schaubrodt⸗ Ciſch mit 10 andern, alſo daß er auf jeder Seite fuͤnfe hatte. Im andern Temvel ſcheinet auch nur ein Tiſch ge⸗ weſen zu ſeyn; wie denn Titus dar⸗ aus auch nur einen nach Rom zum Triumph mitgenommen hat, wie oben mit mehrern gemeldet iſt. Daß aber im erſten Tempel auſſer den 10 Salomoniſchen Leuchtern derr o⸗ ſaiſche als der eilfte beybehalten iſt, das erkennet man aus der Redens⸗ Art von der rechten und lincken; als welche von der Mittags⸗und Mitter⸗ nachts⸗Seite nicht kan verſtanden werden. ””MMM 8. Von dem Kauch⸗Altar iſt unter⸗ ſchiedliches inſonderheit zu mercken: a. Es war nur ein Rauch⸗Altar: wie ſich denn des Zuganges wegen zum Allerheilig⸗ ſten nicht wuͤrde geſchicket haben daß noch ze⸗ hen andere daneben ſtuͤnden. b. Er war neue und ſonderlich darinn von den Moſaiſchen unterſchieden, daß er nicht allein mit Golde uͤberzogen, ſondern auch mit Ce⸗ dern⸗Holtz getaͤfelt war, und alſo inwendig von Marmor muß geweſen ſeyn 1 Koͤn. 6, 20. 22. . “ c. Er ſtund zwiſchen den Leuchtern und Tiſchen in der Mitte, gegen die Thuͤre des Allerhei⸗ ligſten uͤber. Daß im andern Tempel der aus Babel wieder gebrachte Rauch⸗Altar gerau⸗ bet, von den Haßmongeorn aber ein anderer ge⸗ ſetzet ſey, das ſiehet man 1 Macc. 1, 33. und c. andern Büchs Moſis vorgeſetzet iſt, n⸗ „ C 2 gen zulieſſen) Fenſter gehabt/ ſondern d. Das zu dieſem Altar gehoͤrige Feuer⸗ oder Rauch⸗Faß, darinnenuͤber den vom Brand⸗ Hofer⸗Altar genommenen Kohlen das Rauch⸗ Pulver angezuͤndet wurde, war vom klaren Golde. Ein mehrers von den Gefaͤſſen des Heiligen hat man in der Einleitung zur Stifts⸗Huͤtte, welche dem 25fen Capitel des achzu⸗ E. Zur Rechten dieſes Rauch⸗Altars, und alſo an der Mittags⸗Seite erſchien im andern Tempel ein Engel des HErrn dem raͤuchern⸗ den Prieſter Zachariaͤ und verkuͤndigte ihm die Geburt Johannis und folglich auch des Meſ⸗ ſiaͤ, als deſſen Vorlaufer er ſeyn ſoſte Luc. 1, 9. In dem Heiligen iſt auch das heili⸗ ge Salb ⸗Oel verwahret worden, vermuthlich auf einer guͤldenen Seu⸗ le: und da derſelben zwey geweſen ſeyn ſollen, ſo wird der Hoheprieſter wolauf der einen die zwey guͤldene Becken mit des Farren⸗ und des Bocks Blut, daraus er am Verſoͤh⸗ nungs⸗Feſte im Allerheiligſten gegen den Gnadenſtuhl und im Heiligen ge⸗ ſen den Vorhang ſprengete, niederge⸗ etzet haben. An den hohen Feſten ſoll auch den Prieſtern insgemein er⸗ laubet geweſen ſeyn, ſich im Heiligen zu beſehen. Daß Manaſſes ſeine Go⸗ tzen in das Heilige ſetzen laſſen, das ſe⸗ he man 2 Chron. 33,7. e 10. Im uͤbrigen iſt auch noch von der Wand und dem Unterſcheide zwi⸗ ſchen dem Heiligen und Allerheilig⸗ ſten unterſchiedliches zu mercken: a. Dieſe Wand war zehn Ellen niedriger, als die drey andern Waͤnde, nemlich nur von zwantzig Ellen, an ſtatt dreyßig 1 Koͤn. 5, 20. b. Nach der Beſchreibung R. Judæ Leonis iſt dieſe Wand von veſt an einander gefuͤgten und einer Ellen dicken Cedern⸗Balcken gewe⸗ ſen; welche durch ſtarcke Stangen oder Riegel vonm klaren Golde, welche mitten durch die Bal⸗ cken gegangen, zuſammen beveſtiget ſind. Sie war auf beyden Seiten, nemlich im Heiligen und Allerheiligſten, wie die uͤbrigen Waͤnde mit Cherubim, Palmen und Blumen⸗Werck aufs zierlichſte ausgeſchnitzet und mit dem kla⸗ reſten Golde uͤberzogen. .Ueber dieſer Wand war bis an die Decke hinauf ein gantz guͤldenes und mit den koͤſtlich ſten Edelgeſteinen beſetztes Netz, oder Gitter⸗ und Strickwerck zu dem Ende, daß der Ge⸗ ruch des Rauchwercks, auch, wofern das untere Geſchoß keine Fenſter gehabt, das Licht— dahin durchgehen koͤnte, 2 Chron. 3, 16, wird es ein Kettenwerck genennet. d. Das Thor in dieſer Scheidewand, wodurch man zum Allerheiliaſten einging, war in ſeinem Geſtelle nicht viereckigt, wie das zum Heili⸗ gen, 20 Kurtze Einleitung gen, ſondern pentagonal, oder fuͤnfwinckligt, alſo daß die Oberſchwelle nicht platt lag, ſon⸗ dern in der Mitte ſich erhub, und folglich in der Mitte und oben einen Winckel machte: bis an welchen Winckel das Thor nach Ezech. 4 1,3. ſechs Ellen hoch und ſieben Ellen breit geweſen iſt. e. Die Thuͤre ſelbſt beſtunde aus zween Fluͤ⸗ geln, welche aus dem koͤſtlichſten Holtz mit Schnitzwerck gezieret und mit guͤldenen Ble⸗ chen uͤberzogen war. Die Thuͤr⸗Angel aber waren von klarem Golde. f. Dieſe Fluͤgel aber wurden nicht zugemachet, ſondern waren herauswerts ins Heilige gekeh⸗ ret und zuruͤck geſchlagen. g. Damit aber niemand aus dem Heiligen ins Allerheiligſte ſehen koͤnte, ſo hing davor in dem offenen Thore ein vortreflicher Vorhang von himmelblauen Purpur und Scharlach⸗ Faͤden und dem koͤſtlichen weiſſen Linnen mit Cherubim und Blumwerck koͤſtlich durchwe⸗ bet. h. Wenn der Hoheprieſter am hohen Verſoͤh⸗ nungs⸗Feſte ins Allerheiligſte einging, ſo mu⸗ ſte dieſer Vorhang ein wenig bey Seite ge⸗ than werden. Und damit nicht jemand bey dieſer Oefnung einen Blick in das Allerheilig⸗ ſte thun moͤchte, ſo war geboten, daß niemand zu der Zeit ſolte im Heiligen ſich finden laſſen 3 B. Moſ. 16, 17. i. Unten beugete ſich im erſten Tempel der Vor⸗ hang ein wenig aus nach dem Heiligen zu, weil die Stangen von der Bundes⸗Lade bis an den Vorhang reicheten und ihn alſo ohne Uebelſtand ein wenig ausbeugeten, nach 1Koͤn. 8,8. . k. Im andern Tempel, da man nicht gewuſt, ob die Wand, ihrer Dicke nach zum Heiligen, oder Allerheiligſten, um die Maſſe von zwantzig Ellen von dem Allerheiligſten und viertzig vom Heiligen nicht zu uͤberſchreiten, zu rechnen ſey, iſt an ſtatt der Wand ein ge⸗ doppelter kuͤnſtlich gewebeter Vorhang o⸗ ben uͤber zween Balcken herunter gehenget, einer gegen das Allerheiligſte, der andere ge⸗ gen das Heilige, alſo daß ſie auf eine Elle von einander geblieben, um die auf eine Elle vor⸗ mals dick geweſene Wand zu præſentiren. Es ſollen jaͤhrlich zween aufs neue gewebet, die alten aber an den hohen Feſt⸗Tagen an den Mauren der Vorhoͤfe zur Schau aufge⸗ henget ſeyn. 1. Als Chriſtus am Creutze verſchieden, da iſt dieſer gedoppelte Vorhang zerriſſen von oben bis unten hinaus Matth. 27, 51. welches Wun⸗ derwerck ſo viel offenbarer war, ſo viel weni⸗ ger dieſes an ſehr ſtarcken und neuen Vorhaͤn⸗ gen, welche dazu auch keinem Winde und Wetter exponiret waren, natuͤrlicher Wei⸗ ſe geſchehen konte. Es muß ohne Zweifel eben ein Prieſter im Heiligen, um darinn zur Zeit⸗ des Abend⸗Opfers zu raͤuchern, zugegen ge⸗ weſen ſeyn, der es mit angeſehen und gehoͤret, und darauf mit ſo viel mehrer Verwunderung erzehlet hat, ſo vielmehr er daruͤber wird erſtaunet geweſen ſeyn. Da den Juͤden das Gewiſſen geſaget hat, warum es geſchehe, ſol⸗ ches aber ihnen wegen der geſchehenen Creutzi⸗ gung Chriſti unangenehm war, ſo haben ſie davon hernach in ihren Schrifften nichts be⸗ ruͤhren wollen. III. Das Allerheiligſte; als das Haupt⸗ Theil des eigentlichen Tempels: davon zu mercken. 1. Der Name: das Allerheiligſte 1Koͤn. 6, 16. in welches nur allein der Hohe⸗ prieſter und des Jahrs nur an dem ein⸗ tzigen Tage des hohen Verſohnungs⸗ Feſtes nach 3 B. Moſ. 16. eingehen durf⸗ te. Im Hebraͤiſchen heißt es nn, von den goͤttlichen Ausſpruͤchen, die daſelbſt gegeben wurden. Lutherus nennet es den Chor 1 Koͤn. 6. 2. Die Maſſe: Dieſe hatte das Aller⸗ heiligſte der Breite und Hoͤhe nach mit dem Heiligen gemein, nemlich beyde Theile waren zwanzig Ellen breit, und dreyßig Ellen “ aber da das Heili⸗ ge in der Laͤnge viertzig Ellen hatte, ſo hatte dieſes nur zwantzig, und ſtund al⸗ ſo als ein vollkommenes Viereck. Wenn I Koͤn. 6,20. die vota nur auf 20 Ellen geſetzet wird, ſo iſt ſolches nur blos von der Wand zwiſchen dem Heiligen und Allerheiligſten zu verſtehen. Vom He⸗ rode wurde im andern Tempel die Hoͤ⸗ he vom Heiligen und Allerheiligſten au zehen Ellen vermehret. . 3. Der Boden war, wie im Heiligen gleichfals von dem beſten Marmor, und mit dicken Brettern von Tennen⸗Holtz, welches den Cedern ſehr nahe kam, uͤ⸗ bertaͤfelt, welche uͤberdas noch mit guͤl⸗ denen Bleche uͤberzogen waren, 4. Die Waͤnde waren wie im Heiligen von dem helleſten Marmorſtein aufge⸗ fuͤhret, auch mit Cedern Holtz getaͤfelt; welches Tafelwerck nach der Bildſchni⸗ tzer⸗Kunſt ſehr ſinnreich ausgearbeitet, und nach der zierlichſten Erhoͤhung und Vertiefung rund umher in der beſten Ordnung eingetheilet, und darauf mit guͤldenen etwa 2 bis 3 Ducaten dicken Blechen alſo uͤberzogen war, daß man daran alle aufs kuͤnſtlichſte ausgetrie⸗ bene Figuren gar eigentlich ſehen konte. Und da dieſes noch nicht Herrlichkeit genug war, ſo waren die Waͤnde non, uber das allenthalben mit den vortreff⸗ lichſten Edelgeſteinen von allerhand Falben aufs reichlichſte und alſo beſetzet, daß auch alhier alles vom Golde und Edelgeſteinen glaͤntzete. 1 Koͤn. 6,16.18. 29. —=, — —R —;— = = = — An dem dazu gefugten Eſtrich ſo ſtarck ver⸗ der ſeinen Abſchied nahm: wie dem E⸗ N wahret, wie bey 1Koͤn. 6, 9. gezeiget zechiel im Geſichte gezeiget wurde c. 10. ntr wird. “ 10. Im uͤbrigen iſt von der Lage des ung 6. Das eintzige Haupt⸗Gefaͤß dieſes Tempels, und inſonderheit des Aller⸗ duf Allerheiligſten Theils war die Bun⸗ heiligſten zu mercken, daß, da er von Uen des⸗Lade, welche in der Mitte, auf ei⸗ Morgen gegen Abend lag, er nicht un⸗ f nen Marmor⸗Stein von einer halben deutlich gewieſen hat, wie eines theils ſes Viertel⸗Ell hoch, nebſt ihren Beyladen, auf den gegen Abend etwas Mitter⸗ welche das Manna, den Stecken Aa⸗ nacht werts auſſer der Stadt liegenden Me rons und die Kleinodien der Philiſter Berg Golgatha, da der Meßias gecereu⸗ hnn in ſich hielten, geſetzet war, und eben al⸗ tziget iſt; alſo auch andern theils auf leſe ſo ſtund, wie in der Stifts⸗Huͤtte. driiejenigen Laͤnder, darinn die Chriſtli⸗ te 7. Auſſer den beyden zu der Bundes⸗La⸗ che und Evangeliſche Kirche am aller⸗ en⸗ de oder ihrem Deckel gehoͤrenden Che- meiſten ihren Sitz haben wuͤrde. t rrubim ließ Salomo noch zween ande⸗ IV. Der Oberſaal und das Dach, auch nd re Cherubim an der Abend⸗Seite be⸗ die Neben⸗Aammern des Teinpels: Cen ſonders, in einer Hoͤhe von zehen Ellen davon fuͤrnemlich folgendes zu mercken Eln auf den Boden ſetzen; zwar von dem iſt: .—Rr Sdn dauerhafteſten Holtze, aber doch mit 1. Das Gebaͤude des Tempels hatte zwey d guͤldenen Blechen uͤberzogen 1 Kon. 6, Strockwercke, unten das Heilige und Al⸗ 23. davon aber 1 Kon. 6,23. u. f. ein meh⸗ lerheiligſte, oben einen langen Boden. He rers kan nachgeleſen werden. Da nun gedachtes Gebaͤude 80 Ellen man 8. Im andern Tempel war weder Bun⸗ hoch war, ſo iſt der Hoͤhe nach die Ein⸗ des⸗Lade noch Cherubim: wie den Ta- theilung dieſe geweſen: der Grund 6 hi citus Hiſt. L. V. c. 9. vom Pompejo Ellen; ſo viel hoͤher nemlich der Tem⸗ N ſchreibet, daß, als er ins Allerheiligſte pel als der innere Vorhof um denſel⸗ D gegangen, er daſſelbe gantz leer gefun⸗ ben geweſen iſt: 30 Ellen die Gemaͤ⸗ den habe. Weil doch aber der Mar⸗ cher des Heiligen und Allerheiligſten: le mor⸗Stein, darauf die Bundes⸗Lade 30 Ellen der Saal: 5 Ellen die Decke id im erſten Tempel geruhet hatte, da⸗ des Saals, und vier Ellen die Lehne o⸗ ee. ſelbſt geblieben war, ſo iſt, nachdem er ben ums Doch herum: zuſammen 80 fini renoviret worden, der Hoheprieſter beyy Eillen. Im andern Temvel aber hat 4 dem Eingange am Feſte der Verſoh⸗ Herodes das Gebaͤude bis auf hundert i nung gegen denſelben getreten und hat Ellen erhoͤhet, und da das Vorhaus das Blut geſprenget. nur 60 Ellen hoch war, noch 60 hinzu⸗ gn 9. Imuͤbrigen iſt von dieſem Allerheilig: gethan, daß es alſo 20 Ellen vor dem gun ſten Theile des Tempels zu mercken, Tempel ſelbſt hervorgeraget hat. Nn daß GOtt ſich denſelben im Lempel/als 2. Der Eingang zu dem Ober⸗Saal fy D ſeinem Schloſſe, gleichſamn zu ſeinen ge⸗ war von dem Vorhauſe, auſſer denen in ſtn heimen Cabinet erwehlet habe. Wie der dicken Mauer ſelbſt angelegten klei⸗ nn er denn bey der Einweihung des Tem⸗ nen Windel⸗Treppen. lr⸗ pels vor den Augen des Volcks unter 3. Der Unterboden des Oberſaals war ſont der ſichtbaren Figur der feurigen Wol⸗ ein von Kalck und Stein durchſchlage⸗ ttl cken⸗Seule ſeinen offentlichen Einzug nes Eſtrich, mit guͤldenem Bleche uͤber⸗ o⸗ hielte, und, nachdem er damit den gan⸗ zogen: ſo waren auch die Marmor⸗ ttf tzen Tempel erfullet hatte, ſich damitiin Waͤnde mit Golde beleget, ſamt der w das Allerheiligſte zog, und daſelbſt, wie obern Decke, nach 2 Chron. 3,9. Das ehemals in der Stifts⸗Huͤtte, uͤber der mit vielem Schnitzwercke gezierte Ta⸗ felwercke mit den Edelgeſteinen ſcheinet 81. „. Zum rechten Begriff vom Tempel. 21 29. 2 Koͤn. 3, 6. u. f. Von auſſen aber blieb es bey dem ſchneeweiſen und glaͤn⸗ tzenden Marmor. Von der Wand ge⸗ gen das Allerheiligſte iſt ſchon vorhin bey dem Heiligen gehandelt. 5. Der Oberboden, oder die Decke war gleichfals alſo ausgezieret, und uͤber das daruͤber mit Cedern⸗Balcken und Bundes⸗Lade zwiſchen den mit ihren Fluͤgeln gleichſam einen koͤniglichen Thron formirenden Cherubim ſeinen ordentlichen Sitz einnahm, nach 1 Koͤn. 8. auch bis an die Zeit der Babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft behielte; da er vor der Zerſtoͤrung des Tempels, zur An⸗ zeigung deſſen, daß ſie bevor ſtehe, dar⸗ aus mit gedachter Wolcken⸗Seule wie⸗ C 3 alhier 22 Kurtze Einleitung alhier gefehlet zu haben, damit die bey⸗ den untern Gemaͤcher einen Vorzug be⸗ halten moͤchten. Indeſſen war doch alles auch alhier ſo herrlich, als man es nicht leicht in einem einzigen geheimen finden wird. 4. Die Fenſter ſind auf dieſem Ober⸗ Saal vermuthlich uͤbereinander gewe⸗ ſen; und zwar nach 1 Kon. 6, 4. aus⸗ wendig und inwendig weit, aber in der Mitten bey den Seiten enge zuſammen gezogen, auf welche Art das Licht theils haͤufig von auſſen einfallen, theils auch von innen ſich reichlich ausbreiten und vertheilen konte. L 5. Es ſoll auch auf dem Boden an dem Orte, wo unten die Scheidewand zwi⸗ ſchen dem Heiligen und Allerheiligſten ſtund, Stacket⸗Werck von koͤſtlich aus⸗ gearbeiteten Cedern Holtze zum Unter⸗ ſcheide geſtanden, und von oben herab im andern Tempel ein gedoppelter Vaorhang daran herunter gehangen ha⸗ en. Auf dieſem Oberſaale ſind im erſten Tempel alle Theile der aus einander ge⸗ nommenen Moſaiſchen Stifts⸗Huͤtte mit allen ihren Gefaͤſſen, verwahrlich hingeſetzet: auſſer der Bundes⸗Lade, dem guͤldenen Leuchter und dem Schau⸗ Brodt⸗Tiſche; als welche auch im Tem⸗ pel unten ihren gehoͤrigen Platz wieder einnahmen. Auf gedachten Saale ſoll R auch die hoͤltzerne Lade mit den zerbro⸗ chnen Geſetz⸗Tafeln Moſis geweſen ſeyn; imgleichen in einer andern koſt⸗ baren Lade das Original der mit Mo⸗ ſis eignen Hand geſchriebnen Buͤcher des Geſetzes, wie auch anderer Buͤcher der heiligen Schrift, wie ſie nach und nach verfaſſet worden. So iſt auch vermuthlich diejenige Huͤtte, welche Da⸗ vid nach 2 Sam. 6, 17. der Lade auf der Burg Zion hatte machen laſſen, hieher geſetzet worden. Wohin aber alle ſol⸗ che Sachen bey Zerſtoͤrung des Tem⸗ pels gebracht, oder da ſie weggefuͤhret worden, wo ſie geblieben ſind, das weiß fein Menſch. Im andern Tempel ſchei⸗ net dieſer gantze Saal leer geweſen zu ehn. NeGen dem Dache des Temypels iſt in⸗ ſonderheit folgendes zu mercken: a. Das Dach war ſteinern, von Kalck und zer⸗ gruͤſeten Steinen zugerichtet, und nicht gantz platt, wie ſonſten die gemeinen Daͤcher waren, aber auch nicht gantz erhoͤhet, wie unſere Daͤ⸗ cher, ſondern gegen die Mitte zum Ablauf des Regenwaſſers nur auf vier Ellen ſchrem er⸗ dhaben, und mit den Lehnen, die es eigentlich nur zur Zierde hatte, von gleicher Hoͤhe. . b. Das Dach des erſten Tempels iſt um und Gemach eines groſſen Herꝛn in der Welt an pels i um mit guͤldenem Bleche uͤberzogen geweſen; welches vom andern ungewiß, ja nicht zuver⸗ muthen iſt. Doch erzehlet Joſephus davon, daß, nachdem Herodes den Tempel verbeſſert darauf ſcharfe und ſpitzige guͤldene Zacken ge⸗ weſen, um dadurch die Voͤgel davon zurück zu halten: de B. Jud. L. VII. c. 6. woraus ſich ſchlieſſen laͤt, daß auch das Dach ſeibſt mit guͤldenen Platten beleget geweſen ſey. 8. Was nun endlich die Neben Kam⸗ mern betrift, welche unmittelbar an dem Tempel nach 1Koͤn. 6, §. 6. ange⸗ bauet waren, ſo koͤmmt es dabey fuͤr⸗ nemlich auf folgende Puncte an: a. Da der Tempel von Morgen her das Vor⸗ haus mit ſeinen beyden anſehnlichen Seulen Ltte⸗ ſo ſtunden ſie auf den drey uͤbrigen eiten. b. Damit ſie fuͤglich mit dem untern Geſchoß von auſſen vereiniget werden moͤchten, ſo hat⸗ te die unten ſieben Ellen Dicke Marmorne Mauer des eigentlichen Tempels drey Abſaͤtze uͤber einander, den erſten von fuͤnf und den an⸗ dern und dritten von ſechs Ellen in die D he, und war die Mauer bey einem jeden Ab⸗ ſatze auf eine Elle eingezogen: folglich da die Mauer unten ſieben Ellen dick war, und fuͤnf Ellen hinauf der erſte Abſatz kam, ſo blieb ſie von demſelben an bis zum andern fuͤnf Ellen in die Hoͤhe gemachten Abſatze nur ſechs Ellen, und bey dem driten wieder funf Ellen hinauf kommenden Abſatze nur fuͤnf Ellen dicke. Welche Abſaͤtze zu dem Ende gemachet wa⸗ ren, daß zu den Balcken in den niedrigen Ge⸗ ſchoſſen der Kammern nicht durften Loͤcher in die Mauer des Tempels gemachet werden, ſondern dieſelbe auf den Abſaͤtzen liegen kon⸗ c. Vermoͤge dieſer Abſaͤtze war die mittelſte Kammer eine Elle, und die oberſte zwey Ellen weiter als die unterſte, die in der Breite fuͤnf Ellen hatte, und alſo die mittlere ſechſe, die oberſte ſieben. S MM d. Da die drey Abſaͤtze fuͤnf Ellen von einander waren, ſo geben ſie uns die Hoͤhe der Kam⸗ mern, nemlich von fuͤnf Ellen, und des gantzen Seiten⸗Gebaͤudes von 18 Ellen, wenn man zu einer jeden Decke eine Elle rechnet. In wie viele Kammern nun der dreyfache in die Laͤnge um den Tempel zu allen drey Seiten gehende Raum eingetheilet geweſen ſey, da⸗ von findet ſich keine gewiſſe Nachricht. Die Juͤden ſetzenzuſammen 38, fuͤnfe in einem je⸗ den Geſchoſſe von Mittag und Mitternacht, und alſo 15, zuſammen dreyßig/ von Abend a⸗ ber unten und in der Mitte nur 3, oben zwo, und alſo acht Kammern. Das Dac dheſ⸗ eben⸗ 1 D ze ſen e tectr. 4 Aſe R durf ich ſe Elen Clen, Nt N enO. Gher buden en kon hengn. M zum rechten Begriff vom Tempel. 23 Nebengebaͤudes hat auch ohne Zweifel ſeine zierliche Lehnen gehabt. e. Dieſe 38 Kammern ſind nach dem Zeugniſ⸗ ſen Joſephi Antiqu. L. VHI. C. 2. und R. Ju- dQdæ Leon. de I emplo L.II. c. 24. Die mar⸗ mornen Waͤnde inwendig allenthalben mit Cedern⸗Holtz getaͤfelt, und dieſes mit guͤlde⸗ nen Blechen uͤberzogen geweſen. Und mag auch wol das Dach damit beleget geweſen— ſeyn. f. Dieſe Kammern dieneten zur Verwahrung der Schaͤtze des Tempels: Zu welchem Ende auch in den 5Ellen dicken Mauren ſo mit Sil⸗ ber uͤberzogen, Schaͤppe oder Schraͤncke mit Schaubladen, ſollen geweſen ſeyn, wie in den Mauren der Hallen. Daß auch die dicke Mauer des Tempels hin und wieder verbor⸗ gene Loͤcher und Schraͤncke gehabt habe, um Darinn zur Zeit der Noth etwas zu verbergen, das wird aus2 Koͤn. 22, 8. 2 Chron. 34, 14. vermuthet. g. Um dieſe Kammern und alſo um den eigent⸗ lichen Tempel war ein Umgang zwiſchen den Gebaͤuden und der aͤuſerſten Mauer des Ber⸗ ges, dahinein auch die Juͤden maͤnnlichen Ge⸗ oiet insgemein in den hohen Feſten gehen urften. =DJUV Die andere Vorſtelluung Dem Evangeliſchen Gegenbilde des Tempels inin CHRJSTD O und im Chriſtenthum. Die erſte SECTION Vom Gegenbilde uͤberhaupt. 8. 1. Der Grund der vorbildlichen Abſicht und alſo des Gegenbildes in Chri⸗ ſto und im Chriſtenthum iſt alhier zuvor⸗ derſt zu mercken. Bey demſelben aber gehen wir billig wieder zuruͤck auf die Stifts⸗Huͤtte und den damit verknuͤpften Levitiſchen Gottesdienſt; als davon in dem Moſaiſchen Licht und KRechte in der dazu gegebnen und dem 25ten Capi⸗ tel des andern Buchs Moſis vorgeſetzten Einleitung ſowol aus der Beſchaffen⸗ heit deſſelben, als auch aus unterſchiedli⸗ chen Oertern der heiligen Schrift Altes und Neues Teſtaments, und in dieſem in⸗ ſonderheit aus dem Briefe an die Hebraͤer mit mehrern gezeiget iſt, daß das Haupt⸗ Abſehen davon auf Chriſtum nach ſeiner Perſon, ſeinem Amte und ſeinem Reiche und alſo auch aufs Chriſtenthum gegan⸗ gen ſey. Da nun die Stifts⸗Huͤtte nichts anders war, als Templum mobile, ein ſolcher Tempel, der da um der ehemaligen Zuͤge willen konte leichtlich aus einander genommen und wieder zuſammen geſe⸗ tzet werden; und das templum fixum, der eigentliche veſt gegruͤndete und in ſo fern unbewegliche Tempel an der Stifts⸗ Huͤtte Stelle kam, auch nach derſelben in allen ſeinen Haupttheilen, Stuͤcken und darinnen geſchehenen Verrichtungen, auch denen dazu verordneten Perſonen einge⸗ richtet war: ſo lieget uns darinn der Grund von der von GOtt intendirten vorbildli⸗ chen Abſicht gantz klaͤrlich vor Augen; und zwar in dem Tempel ſo vielmehr und deutlicher, als in der Stifts⸗Huͤtte, ſo viel geſchickter er zur Vorbildung war. Und da es ſowol in der Stifts⸗Huͤtte, als im Tempel hauptſaͤchlich auf die Opfer ankam, und daher dieſe fuͤrnemlich den Meßiam nach ſeiner Perſon und ſeinem Mittler⸗Amte abgeſchattet haben, dieſes aber von dem ſonſt gelehrten, aber in Glaubens⸗Sachen dabey verkehrten Eng⸗ laͤndiſchen Theologo, ſohanne Apencero in ſeinem weitlaͤuftigen Buche de legibus Hebræorum ritualibus & earum rationibus, wo nicht gar geleugnet, doch gantz ent⸗ kraͤftet, und fuͤr eine Neben⸗Sache gehal⸗ ten wird, und ſolches der gantzen Meßia⸗ niſchen Religion bey ihrer Moſaiſchen Oeconomie zum Nachtheil gereichet: ſo habe ich bekanter maſſen einem ſo groſ⸗ ſen Haupt⸗Irrthum zur Entdeckung und Wiederlegung den Anhang des gedach⸗ ten Commentari Moſaici entgegen geſe⸗ et: worauf ich mich demnach alhier an att eines ausfuͤhrlichen Erweiſes bezie⸗ hen kan; und nur den eintzigen Ort aus dem Alten Teſtament anfuͤhre, nemlich aus Zach. 6, 12. u. f. da von dem Meßia geſaget wird, er heiſſe und ſey der rech⸗ te Zemah: denn unter ihm werde es wachſen, und er werde den Tempel bauen, ja den Tempel des HEÆRRNR werde er bauen, und es werden auch kommen von ferne, die an dem Tem⸗ pel bauen wuͤrden. Welcher herei⸗ e 24 AKuurtze Einleitung che Ort hernach noch beſonders ſoll er⸗ laͤutert werden. §. II. Damit man aber dieſen veſten Grund der auf Chriſtum und das Chri⸗ ſtenthum gerichteten Abſicht ſo viel mehr erkenne, ſo haben wir zuvorderſt die davon ausdruͤcklich handelnde Oeꝛter des Neuen Teſtaments zu erwegen. Un⸗ ter dieſen aber ſtehet billig oben an der Joh. 2, 19. u. f. Da unſer Heyland, als von dem Tempel die Rede war, mit der Hand auf ſich ſelbſt wieß und ſprach: Brechet dieſen Tempel, und am drit⸗ ten Tage will ich ihn aufrichten. Da⸗ zu der Evangeliſt ſetzet: Er aber rede⸗ te von dem Tempel ſeines Leibes. Da er nun auferſtanden war von den Todten, gedachten ſeine Juͤnger dar⸗ an, daß er dieſes geſaget hatte, und glaubeten der Schrifft und der KRe⸗ de,/ die Eſus geſaget hatte. Es war auch gar merckwuͤrdig, daß, da es an dem war, daß Chriſtus am Creutze ſtarb, der ſehr ſtarcke Vorhang im Tempel, der vor dem Eingange zum Allerheiligſten hing, nach Matth. 27, ˖.. durch ein au⸗ genſcheinliches Wunderwerck GOttes von ſich ſelbſt von oben an bis unren aus in zwey Stuͤcke zerriſſe: Zur gar nach⸗ druͤcklichen Anzeige, daß der Tempel, da⸗ von das Allerheiligſte das vornehmſte Theil war,im Vorbilde auf den Meßiam gegangen ſey, und nunmehro durch ſei⸗ nen Verſoͤhnungstodt die Erfuͤllung im Gegenbilde da ſtehe. Mit einem Worte: So wahrhaftig unſer Heiland der wah⸗ re Meßias iſt, und der Levitiſche Gottes⸗ dienſt ihn ſeiner Perſon und ſeinem Amte nach abgeſchattet hat, ſo wohl gegruͤn⸗ det iſt die Vergleichung Chriſti mit dem Tempel. ⸗YD §. III. Da nun aber C Hriſtus, als das hochgelobte Haupt, nicht ohne ſeinen geiſtlichen Leib und deſſen ſaͤmtliche Glie⸗ der, und alſo ohne das Chriſtenthum kan und muß betrachtet werden, auch eines ohne das andere nicht ſeyn kan; ſo iſts C daher geſchehen, daß auch die Chriſtliche Kirche mit allen dero rechtſchafnen Glie⸗ dern uns, als das Gegenbild, von dem Tempel vorgeſtellet wird, nemlich in folgenden Oertern: 2 1 Cor. 3, 16. 17. Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnet? So iemand den Tempel GOttes verderbet, den wird GOtt perder⸗ ben. Denn der Tem el GOttes iſt heilig, der ſeyd ihr. Alſo auch vorher v. 9. Wir ſind GOttes Gehuͤlfen, ihr ſeyd GOttes Ackerwerck und GOrtes Geher. i, ich daß c. 6,19. Wiſſet ihr nicht, euer Leib ein Tempel des Heiligen Gei⸗ ſtes iſt, der in euch iſt, welchen ihr Rabevon GOte, und ſeyd nicht euer 2 Cor. 6,16. Was hat der Tempel £ GOttes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤ⸗ tzen? Ihr aber ſeyd der Tempel des lebendigen GOttes, wie denn GOtt ſpricht: Ich will in ihnen wohnen und in ihnen wandeln, und will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Mit welchen Worten dasjeni⸗ ge, was 2 B. Moſ. 29, 45. 3 B. Moſ. 26, 10. von der Stifts⸗Huͤtte und von dem Tempel in Anſehung des Juͤdiſchen Volcks geſaget war, auf die Chriſtliche Kirche im Gegenbilde appliciret wird. Eph. 2, 19. u. f. Ihr ſeyd nun nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge/ ſondern Buͤrger mit den Heiligen und GOt⸗ tes Hausgenoſſen; erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt: auf welchem der gantze Bau in ein⸗ ander gefuͤget, waͤchſet zu einem heili⸗ gen Tempel in dem OErrn: auf wel⸗ chem auch ihr erbauet werdet zu einer Behauſung im Geiſte. H 1Tim. 4,15. So ich aber verzoͤge, daß du wiſſeſt, wie du wandeln ſol⸗ in dem Hauſe GOttes,welches iſt die Gemeine des lebendigen GOttes, ein Pfeiler und Grundveſte der Wahrheit u. f. Siehe auch 2 Tim. 2, 20. Hebr. 3,4 u. f. Ein iegliches Haus wird von iemanden bereitet, der aber alles bereitet, das iſt GOtt. Und oſes zwar war treu in ſeinem gan⸗ tzen Hauſe/ als ein Knecht, zum Zeug⸗ niß des, das geſagt ſollte werden⸗ hriſtus aber als ein Sohn (und zu⸗ gleich Baumeiſter und Eigenthums⸗ Herr) uͤber ſein Haus: welches Haus ſind wir/ſo wir anders das Vertrau⸗ en und den Ruhm der Hofnung bis ans Ende veſt bebalren:, als d i 1Pet. 2, 5. Und auch ihr, als die le⸗ bendigen Steine, bauet euch ſelbſt zum heiligen Prieſterthum. opfern ſteleeh⸗ pfer, die GOtt angenehm 1 nd durch JIckſum Chriſtum. Daß auch N zum rechten Begriff vom Tempel. 25 auch die auf Chriſtum und die Oecono. mie des Heils gefuͤhrten Redens⸗Arten von der Breite und Laͤnge und Tiefe und Hoͤhe Eph. 3,18. von dem Tempel nach ſeinen Dimenſionen hergenommen ſeyn, iſt offenbar. 4 8. IV. Hie her gehoͤren alle Oerter des Reuen Teſtaments, welche von den Prieſtern und dem geiſtlichen Prieſter⸗ thum, auch von den Opfern und Reini⸗ ungen, und von der Verſoͤhnung han⸗ eln: welche anzufuͤhren zu weitlaͤuf⸗ tig fallen wuͤrde. Da aber die Offen⸗ bahrung Johannis dasjenige Buch iſt, darinnen auſſer dem Briefe an die He⸗ braͤer dieſe Materie, von dem vorbild⸗ lichen Zweck des Tempels, und des dar⸗ innen geuͤbten Levitiſchen Gottesdien⸗ ſte faſt durch und durch vorkoͤmmt, mit der nicht undeutlichen Zueignung auf das Gegenbild in Chriſto und in ſeinem Reiche und Reichsgenoſſen; ſo wird es nicht undienlich ſeyn, daſſelbe alhier kurtzlich durchzugehen und es darinnen nach einander zu zeigen, um damit dem Leſer der Muͤhe des Nachſchlagens und Nachdenckens zu uͤberheben: c. 1,5. 6. Chriſtus hat uns geliebet und gewaſchen von den Fuͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤni⸗ gen und Prieſtern gemachet vor G Ott und ſeinem Vater v. 12. 3. Als ich mich wandte, ſahe ich ſieben guͤl⸗ dene Leuchter: und mitten unter den ſieben Leuchtern einen, der war eines Nienſchen Sohn gleich, mit einem Kuͤttel (langen prieſterlichen Kleide) und beguͤrtet um die Bruſt mit einem guͤldenen Guͤrtel (wie ſein Vorbild der Levitiſche Hoheprieſter.) v. 20. Schreib das Geheimniß der ſieben Sterne die du geſehen haſt in mei⸗ ner rechten Hand (ſa te CHriſtus zu Johanne) und die ſieben guͤldene Leuchter. Die ſieben Sterne ſind Engel der ſieben Gemeinen, und die ſieben Leuchter, die du geſehen haſt, ſind ſieben Gemeinen. c. 2, 1. Das ſagt, der da haͤlt die ſieben Sterne in ſeiner Rechten, der da wandelt mitten unter den ſieben guͤldenen Leuchteern. .— e. 3, 1. Das ſaget, der die ſteben Geiſter GOttes hat, und die ſieben Sterne: u. ſ. w. v. 12. Wer uͤberwin⸗ det, den will ich machen zum Pfeiler in dem Tempel meines GOttes u. f. Einl. zum Il. Th. des Bibl. Hiſt. L. u. R. Hieher gehoͤret was c. 4. v. 4 ſtehet von den mit weiſſen Kleidern angethanen 24 Aelteſten. . c. 5, 8. Da das Lamm das Buch nahm, da fielen die vier Thiere und die vier und zwantzig Aelteſten vor das Lamm, und hatten ein ieglicher Harfen und guͤldene Schalen voll Kaͤuchwercks, welche ſind die Ge⸗ bete der Heiligen v. 9. Du biſt erwuͤr⸗ get und haſt uns erkauft mit deinem Blut v. 10. Und haſt uns unſerm GOtt zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗ c. 7, 13. 14. I5. Wer ſind dieſe mit weiſſen (Prieſter⸗ Kleidern ange⸗ than, und woher ſind ſie kommen? Und er Prach zu mir? Dieſe ſinds die da kommen ſind aus groſſem Truͤbſal, und haben ihre Kleider ge⸗ waſchen, und haben ihre Kleider helle gemachet im Blute des Lam⸗ mes. Darum ſind ſie vor dem Ftuhl GOttes, und dienen ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel: und der auf ſeinem Stuhl (oder Thron in dem Allerheiligſten durch den uͤber der Bun⸗ des⸗Lade von den Cherubim formirten Thron vorgebildet) ſitzet, wird uͤber ihnen wohnen. c. 8, 3. 4. 5. Und ein ander Engel kam und trat bey dem Altar, und hatte ein guͤlden Kaͤuchfaß, und ihm ward viel Raͤuchwercks gegeben, daß er gebe zum Gebet aller Heili⸗ gen, auf dem guͤldenen Altar vor dem Stuhl. UÜnd der Kauch des Kaͤuchwercks vom Gebet der deili⸗ gen ging auf von der Hand des En⸗ gels vor GOtt. Und der Engel nahm das Raͤuchfaß, und fuͤllete es mit Feuer vom Altar, und ſchuͤttete es auf die Erden. c. 9, 13. Und der ſechſte Engel po⸗ ſaunete, und ich hoͤrete eine Btimme aus den vier Ecken des guͤldenen Al⸗ tars vor GOtt. c.II, I.2. Und es ward mir ein Kohr gegeben einem Stecken gleich, und ſprach: Stehe auf und miß den TCem⸗ pel GOttes, und den Altar und die darinnen anbeten. Aber den innern Chor des Cempels wirfhinaus/ und miß ihn nicht; denn er iſt den Hei⸗ den gegeben u. f. v. 19. Und der Tem⸗ pel GGttes ward aufgethan im Him⸗ mel, und die Aꝛcha ſeines Teſtaments, Dß ward 16 3 Kurtze Einleitung ward in ſeinem Tempel geſehen u. ſ. w. Siehe auch c. 13, 8. c. 13, 8. Das Lamm, das erwuͤrget iſt. Deßglei⸗ chen e. 14, 1. 4. Von dem Lamme au dem Berge Zion. 1 c. 14, I7.18. Ein ander Engel ging aus dem Tempel im Himmel Und ein ander Engel ging aus dem Altar u. f. Siehe c. 15,3. von Chriſti, als des Lam⸗ mes, Liede. Und v. §. 6. Und ſiehe/ da ward aufgethan der Tempel, der Huͤtten des Zeugniſſes im Himmel: und gingen aus dem Tempel die ſie⸗ ben Engel, die die ſieben Plagen hat⸗ ten u. f. v. 8. Und der Tempel ward voll Kauchs vor der Herrlichkeit GOttes und vor ſeiner Kraft; Daß niemand konte in dem Tempel ge⸗ hen. u. f. (Wie es nemlich ehemal bey Einweihung der Stifts⸗Huͤtte nach 2 B. Moſ. 40, 34. und des Tempels nach 1Koͤn. 8,10. II. geſchehen war.) c. 17, I. Und ich hoͤrete eine groſſe Stimme aus dem Tempel, die ſprach zu den ſieben Engeln: u. f. v. 7. Und ich hoͤrete einen andern Engel aus dem Altar ſagen: Ja HEÆRKRͤ All⸗ maͤchtiger GOtt u. ſ. w. Siehe c. 17, 14. von dem die Babyloniſche Hure uͤ⸗ berwindenden Lamme. c. 19,7. 8. von der Hochzeit des Lammes, und dem prieſterlichen Schmucke ſeiner Braut, angethan mit reiner und ſchoͤner Sei⸗ de, nemlich mit der Gerechtigkeit der Heiligen. S c. 20,6. Wird gedacht der Glaubigen, als der Prieſter GOttes, die in koͤ⸗ niglicher Wuͤrde mit Chriſto regieren werden. . Dñũ c. 21,9. Aomm, ich will dir zeigen das Weib, die Braut des Lammes: v. 14. Zwoͤlf Apoſtel des Lammes. v. 22. Ich ſahe keinen Tempel darinn (in dem himmliſchen Jeruſalem:) denn der Err der Allmaͤchtige GOtt, iſt ihr Tempel und das Lamm. v. 27. Es wird nicht hinein gehen irgend ein gemeines/und das da Greuel thut und Luͤgen (ſo wenig, als die unreinen von rechtswegen zum Tempel gelaſſen wurden) ſondern die geſchrieben ſind in dem lebendigen Buche des Lam⸗ mes. Siehe auch c. 22, I. 3. vom Stuhl⸗/ oder Thron GOttes und des Lammes. §. V. Ich habe dieſe Oerter aus der Offenbarung Johannis und aus den uͤbrigen Apoſtoliſchen Schrifften mit Fleiß ihren eigentlichen Worten und ih⸗ rem Laute nach angefuͤhret, damit einem der Grund von dem vorbildlichen Abſe⸗ hen GOttes mit dem Tempel und Leviti⸗ ſchen Gottesdienſte zu ſo viel mehrer Ue⸗ berzeugung ins Auge des Gemuͤths falle, da man ſonſt bey bloſſer allegation der Stellen wol nicht meinen ſolte, daß ſie ſo nachdruͤcklich waͤrsen. Was nun die Zueignung aufs Gegenbild in CHriſto, und im Chriſtenthum betrifft, ſo iſt ſie zwar ſchon aus denſelben an ſich gar of⸗ fenbar; zumal wenn man dabey erwe⸗ get, was davon bereits in der gedachten Einleitung in die Materie von der Stifts⸗Huͤtte im Moſaiſchen Com- mentario vorgeſtellet iſt: Weil doch a⸗ ber manches in und von dem Tempel vorkoͤmt, welches bey der Stiffts⸗Huͤtte theils gar nicht, theils nicht ſo nachdruͤck⸗ lich und herrlich geweſen iſt, ſo wird es nicht undienlich ſeyn davon eine beſon⸗ dere Abhandelung aufs kuͤrtzeſte anzu⸗ ſtellen, und damit jenes theils zuerlaͤu⸗ tern, theils zu ergaͤntzen. Da es nun in der gantzen Sache auf Chriſtum ſelbſt und aufs Chriſtenthum ankoͤmmt, ſo wird die Betrachtung darnach am fuͤg⸗ lichſten ein zurichten ſeyn. Die Andere SECTION Von dem Gegenbilde des Tempels inſonderheit in Chriſto nach ſeiner Perſon und Mittler⸗Amte. 1. Das Ge enbild an der Perſon Chri⸗ Dieſe findet ſich in unterſchiedli⸗ en Stuͤcken, als da ſind: I. Uebeꝛhaupt die gꝛoſſe Magnificentz und Herrlichkeit des Tempels an der Miajeſtaͤt Chriſti, welche durch jene ſo viel nachdruͤcklicher abgeſchattet iſt, ſo viel groͤſſer ſie an dem Tempel war; als daran ſie gewiß viel groͤſſer geweſen ſeyn muß als man es ſich aus der bloſſen und dunckeln Beſchreibung vorſtellen kan. 2. Inſonderheit die gedoppelte uͤber⸗ aus koͤſtliche und vortreffliche Hauppt⸗Materie, welche eines theils war von dem ſchoͤnſten, reineſten und dauerhafteſten Cedern und derglei⸗ chen Holtz und von den reineſten und klaͤreſten Marmor⸗Steinen; andern theils zum rechten Begriff vom Tempel. 77 theils von dem beſten Ertze, oder Kupf⸗ fer, auch Silber, am allermeiſten aber vonm Golde und dazu von den koſtbar⸗ ſten Edelgeſteinen; als davon im Tem⸗ pel um und um alles glaͤntzete und fun⸗ ckelte. Da nun der Tempel auf Chri⸗ ſtum gegangen iſt, ſo kan es nicht wol uanders ſeyn, als daß durch ſolche gedop⸗ pelte Art der Materien die beyden Na⸗ turen in CHriſto, die menſchliche und goͤttliche abgeſchattet ſind; ſinte⸗ mal es ja ſonſt allein an den Marmor und der Betaͤfelung von Holtze ohne Be⸗ legung mit gantz guͤldenen Platten oder Blechen, und ohne Beſetzung mit ſo vie⸗ len Edelgeſteinen genug geweſen waͤre. Iſt aber das Abſehen davon auf die bey⸗ den Naturen in Chriſto gegangen, ſo laͤßt ſich auch nicht unfuͤglich ſagen, daß die kunſtreichſte und fuͤglichſte Vereini⸗ gung ſolcher Materien eine, obgleich ſchwache, doch an ſich gar feine Figur von der perſonlichen Vereinigung bey⸗ der Naturen in COHRJSTO gewe⸗ ſen ſey. Was ſich aber im Vorbilde von Schwachheit befindet, das bringet deſſelben groſſe Unvollkommenheit al⸗ ſo mit ſich und gehoͤret nicht zur Ver⸗ gleichung; wie man bey allen Gleich⸗ niſſen antrift: welches daher jener an ſich richtigen Aehnlichkeit nicht muß entgegen geſetzet werden. — 3. Der groſſe Keichthum und viel⸗ mehr als koͤnigliche Schaͤtze des Tempels; als welche recht erſtaunlich groß geweſen ſind, alſo daß dergleichen an keinem kayſerlichen und koͤniglichen Gebaͤude in der Welt jemal wird ſeyn gefunden worden. Welche Schaͤtze denn die zuvorgedachte Magnificentz und Herrlichkeit nicht wenig vermeh⸗ ret haben, als ein vornehmes und ſol⸗ ches Theil davon, welches noch von dem uͤberaus vielem Golde und der groſſen Menge der Edelgeſteinen, womit alle Waͤnde, auch die Boden unten und o⸗ ben uͤberzogen waren, unterſchieden ge⸗ wmeſen iſt, und ſo viele ſo herrlich beſetzte Gemmaͤcher und Schraͤncke erfuͤllete auch in ſo vielen Gefaͤſſen beſtund. Was nun aber ſolcher Reichthum mit ſolchen Schaͤtzen dem Gegenbilde nach in Chri⸗ ſto bedeutet habe, das kan man leicht⸗ lich erachten, wenn man unter andern folgende Stellen der heiligen Schrift von Chriſto erweget: Col. I, 19. E£s iſt das Wohlgefallen (des Vaters) geweſen, daß in ihm (dem Sohn) alle Fuͤlle wohnen ſoll. c. 2, 3. In CHriſto iagen verborgen alle Ichaͤtze der Weißheit und Erkent⸗ niß. V. 9. In ihm wohnet die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaf⸗ tig. Im gleichen Joh. 1, 14. Das Wort ward Fleiſch und wohnete unter uns; und wir ſahen ſeine Herrlich keit, eine Herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahr⸗ heit. Siehe auch 2 Petr. 1, 16. 17. daß hieher gehoͤre die Salbung Chriſti, da⸗ von er den Namen des Meßiaͤ, oder Criſti traͤget, das zeiget die Sache ſelbſt deutlich genug aan. 4. Diejenige beſondere Herrlichkeit, da die feurige Wolcke den gantzen Tem⸗ pel erfuͤllete, und inſonderheit das Al⸗ lerkheiligſte zur beſondern und geheimen Wohnung einnahm, alſo daß davon das merckwuͤrdige Wort der Schechi- nah mit dem Abſehen auf den Meßiam von den Juͤden gantz gewoͤhnlich ge⸗ brauchet wurde, als welches keine ge⸗ ringe Abſchattung von ſchon gedachter perſonlichen Vereinigung beyder Na turen in Chriſto und von der Salbung der menſchlichen geweſen iſt, nach dem chon angefuͤhrten Ort Pauli Col. 2, 9. an an ficlt die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohne. Fin⸗ det ſich denn auch gleich bey dieſer Aehn⸗ lichkeit eine groſſe Unaͤhnlichkeit, ſo kan dieſelbe doch jene nicht aufheben. Wie denn von den Vorbildern uͤberhaupt zu mercken iſt, daß ſich darinn zαα οοσπMſ * &, die mannigfaltige Weisheit GOttes hervorthue, und daher etwas auf mehrere, als nur auf eine einfache Art zur Abſchattung gedie⸗ net habe. Und folglich gleichwie das Gold mit den Edelgeſteinen in Anſe⸗ hung der uͤbrigen zwar ſehr vortreffli⸗ chen, aber doch viel geringern Materie eine Figur war von der goͤttlichen Na⸗ tur CHriſti; alſo gehoͤret es in Anſe⸗ hung der davon unterſchiedenen Wol⸗ ckke, welche den alſo geziereten Tempel erfuͤllet hat, zur Figur der menſchlichen Natur, und gedachte Wercke hingegen zum Bilde der goͤttlichen, nach welcher man nachdem Grunde der Einheit des goͤttlichen Weſens auch von dem Va⸗ ter ſagen konte: GOTT war in Chriſto. De II. Das 28 Kurtze Einieitung II. Das Gegenbild an dem Mittler⸗ Amte Chriſti: davon alhier erſtlich uͤberhaupt der Ort Zach. 6, 9. u. f. zu mercken, der alſo lautet: Und des HErrn Wort geſchah zu mir und ſprach: Nimm Silber und Gold, und mache Kronen; und ſetze ſie aufs Haupt Joſua, des Hohenprie⸗ ſters, des Sohns Jozadack, und ſprich zu ihm: So ſpricht der HErr Zebaoth: Siehe, es iſt ein Mann der heiſſet Zemah; denn unter ihm wirds wachſen, und er wird bau⸗ en des HErrn Tempel. Ja den Tem⸗ pel des MErrn wird er bauen, und wird den Schmuck tragen und wird ſitzen und herrſchen auf ſeinem Thron; er wird auch Prieſter ſeyn auf ſeinem Thron, und wird Friede ſeyn zwiſchen den beyden (Hebr. und der Rath des Friedens wird ſeyn, oder von ſtatten gehen, zwiſchen beyden, nemlich der Krone und dem Prieſter⸗ thum) und werden kommen von ferne, die am Tempel des Htͤi xRX8R bauen werden. Zu welches vortref⸗ lichen Orts Erlaͤuterung folgendes zu merckeniſſt: I. Da der Hoheprieſter uͤberhaupt ein herrliches Vorbild war vom Meßia, ſo wird nach demſelben alhier Joſua inſonderheit vorgeſtellet. 2. Weil nun die Zueignung auf den Meßiam ging, ſo muſte der Prophet zwo Kronen, eine ſilberne, und eine guͤldene machen laſſen, und ſie dem Foſua aufs Haupt ſetzen, nemlich eine nach der ander. 3. Die Zueignung auf den Meßiam wird darauf gar deutlich gemacht, waenn er genannt wird der Mann Zemah von dem zubefordernden Wachsthum, mit der darzu geſetzten Deutung: Denn unter ihm wirds wachſen, und er wird bauen des HeErrn Tempel. Davon es hieſſe c. 3, 8. Siehe, ich will meinen Knechtzemah kommen laſſen Und Jer. 23, 5. 6. Siehe es kommt die Jeit/ ſpricht det HErr, daß ich dem David pau rwæ Zemach Zaddik, ein gerecht Gewaͤchs erwecken will, und ſoll ein Koͤnig ſeyn, der wohlregieren wird, und Recht und Gerechtigkeit anrichten. Und diß wird ſein Name ſeyn/ daß man ihn nennen wird, HErr, der unſere Gerechtigkeit iſt. 4. Weil der Tempel des HErrn ein be⸗ ſonders Vorbild von dem geiſtlichen Reiche des Meßia war, ſo wird er da⸗ von zum Gegenbilde vom Salomo, als der rechte Urheber und Ober⸗ Baumeiſter auch Eigenthums⸗Herr vorgeſtellet, mit nachdruͤcklicher Wie⸗ derhohlung der Worte: den Tem⸗ pel des OErrn wird er bauen. §5. Daß ihm beyde Kronen nach einan⸗ der aufgeſetzet wurden, damit wurde angezeiget, daß er in einer Perſon wuͤrde Koͤnig und Hoherprieſter ſeyn, und alſo einen gedoppelten Schmuck tragen, und ein Koͤnigliches Prieſter⸗ thum, oder ein prieſterliches Koͤnig⸗ reich anrichten 2 B. Moſ. 19, 6. 6. Von der Vereinigung der Koͤnigli⸗ chen Wuͤrde mit der prieſterlichen heißt es denn: Er wird ſitzen und herrſchen auf ſeinem Thron, und wird auch Prieſter ſeyn auf ſeinem Thron. 1 7. Da es nun mit dieſem gedoppelten Au“mte, davon das dritte, das prophe⸗ tiſche ungeſchieden blieb, auf das Heil der Menſchen angeſehen war, ſo wird dazu geſetzet: Und der Rath des Friedens wird zwiſchen beyden, oder durch die beyde ſeyn, oder wohl von ſtatten gehen; wie es nach dem Hebraͤiſchen eigentlich lau⸗ tet. 3 8. Und weil dieſe Verheiſſung bey Er⸗ bauung des andern Tempels auf den geiſtlichen Tempel, oder auf das Reich des Meßiaͤ ging, und daſſelbe unter alle Voͤlcker ſolte ausgebreitet werden, ſo hieſſe es davon alſo: Es werden kommen von ferne, die an dem Tempel des HErrn bauen. So viel uͤberhaupt von dem Gegenbilde nach Anleitung der vortreflichen Weiſſagung Zach. 6, 9. u. f. Nun iſt ſolches Gegenbild noch inſonderheit kuͤrtzlich vorzuſtellen; und zwar 0 An dem Hohenprieſterlichen Am⸗ te Chriſti: Da die Haupt⸗Verrich⸗ tungen im Tempel beſtunden in den Opfern, wie auch in den Reinigun⸗ gen, und der daher entſtehenden Ver⸗ ſoͤhnung und Vergebung der Suͤn⸗ den; dieſe Geſchaͤfte aber der Prieſter insgemein, und inſonderheit des Ho⸗ henprieſters waren; ſo kan man leicht⸗ lich erachten, daß das Hohevrieſterſt e zum rechten Begriff vom Tempel. 29 che Amt Chriſti in ſo fern durch den Tempel aufs allerreichlichſte und vor⸗ treflichſte abgeſchattet ſey, man ſehe nur auf die Prieſter ſelbſt, oder auf ihre Verrichtungen; ſonderlich auf den Hohenprieſter und auf ſeinen jaͤhrlichen Eingang in das Allerhei⸗ ligſte am Feſte der allgemeinen Ver⸗ ſoͤhnung nach 3 B. Moſ. mb. Und da es vom Levitiſchen Gottesdienſte bil⸗ lig heißt: Alles und in allen Thri⸗ ſtus; ſo finden wir ihn nach ſeinem Hohenprieſterlichen Amte vorgebil⸗ det nicht allein in den Prieſtern und in ihren Geſchaͤften, ſondern auch in den Altaͤren, dem Brand⸗Opfer⸗ und Kaͤuch⸗Altar, ja auch in den Opdfern ſelbſt, daher er ausdruͤcklich und oft in den Schriften der Apoſtel das Opfer und das Lamm GOttes ge⸗ nennet wird. Solte man nun das Opfer⸗Blut, welches, von der Stifts⸗ Huͤtte nicht zu ſagen, zur Zeit beyder Tempel, des erſten und des letztern ſo lan e Zeit hindurch in den Vorhoͤfen vergoſſen, und theils geſprenget, theils an den Boden des Altars ausgegoſſen iſt auf einmal haben zuſammen ſehen koͤnnen, ſo wuͤrde man faſt ein rechtes Meer voller Blut geſehen haben: Da⸗ her man leichtlich ſchlieſſen kan, mit welchem Rachdrucke in den Schriften des Neuen Teſtaments ſo ofte des Blu⸗ tes Chriſti gedacht werde. b. An dem Prophetiſchen: Da der Tempel war ein Lehr⸗ und Beth⸗Haus, auch der Hoheprieſter des Urun und Thummim, das Licht und Recht, in dem Bruſt⸗Schilde auf ſeinem Hertzen trug, und auf die Anfragen bey deſſel⸗ ben Gebrauch Antworten ſtellete: wel⸗ cher Gebrauch vermuthlich darinn be⸗ ſtanden, daß er das Licht und Recht angeſehen, und GOtt um ſeine prophe⸗ tiſche Eingebung zum Ausſpruch bey vorkommender wichtigen Sache ange⸗ rufen hat: wie denn GO TT auſſer dem auch wol aus dem Allerheiligſten gewiſſe Oracula geſtellet hat; wie man von der Stifts⸗Huͤtte weiß, und alſo auch vom Tempel zu vermuthen iſt. leranſehnlichſte konigliche Burg und Reſidentz, die Prieſterſchaft aber ſamt den Leviten eine gar zahlreiche Hofſtatt repræſentirete: wie er denn auch 2 Chron. 29, I. mva das iſt ein koͤniglich Schloß genennet wird: welches Wort auch Esr. 6, 2. von der koͤnigli⸗ chen Burg in Meden gebrauchet iſt. Hie⸗ zu kam die groſſe Auctoritäaͤt des Ho⸗ henprieſters ſamt dem mehr als koͤnigli⸗ chen Staat, welchen er in ſeinen Amts⸗ kleidern, und darunter an dem Kopf⸗ Bunde und Stirnblate, als an einer Crone trug, und dabey den Namen J norahean Ner⸗ Srunen hatte. Moſ. 28,36. u. f. c. 29,6. (. 39,30. dazu kain der koͤnigliche Chron Salo⸗ monis der im innern Vorhofe aufge⸗ richtet ſtunde. Imgleichen die beyden vortrefflichen kupferne Pfeiler, welche vor dem Vorhauſe des Tempels ſtun⸗ den, und auch ſo gar mit ihren empha- tiſchen Namen, Boas und ſachim, die ſie von der Veſtigkeit und Staͤrcke hat⸗ ten, auf Chriſtum fuͤhreten und oben dr ihren Capitaͤlen als gecroͤnet ſtun⸗ 9. Im uͤbrigen finden wir von dem dreyfachen Amte Chriſti eine gar deutliche und ſehr merckwuͤrdige Vor⸗ ſtellung an den drey heiligen Gefaͤſ⸗ ſen im Heiligen; nemlich von dem hohenprieſterlichen an dem Kaͤuch⸗ Altarx; von dem prophetiſchen an dem ſiebenfachen guͤldenen Leuch⸗ ter mit ſeinem Lampen; von dem koͤ⸗ niglichen an dem Schaubrodt. Ti⸗ ſche. Denn das Kaͤuchwerck hatte mit ſeinen ſuͤſſen Geruch die Figur von der prieſterlichen Verſohnung; zumal da die Kohlen dazu vom Brandopfer⸗ Altar, der mit lauter Verſoͤhnung um⸗ ging, muſten genommen werden, auch die Hoͤrner, oder Pfoͤſtchens des Raͤuch⸗ Altars mit dem Blute von gewiſſen Suͤndopfern beſprenget wurden. Und da der ſiebenfache Leuchter mit ſeinen Lampen das Heilige erleuchtete, ſo bil⸗ dete er nach dem prophetiſchen Amte Chriſti, nach welchem er das rechte Licht der Welt iſt, die Erleuchtung ab, darauf es bey dem Lehramte ankomt. Und weil unſer Heiland ein ſolcher Koͤ⸗ Hig iſt, nicht der wie die irdiſchen Koͤni⸗ c. An dem Koͤniglichen: in Anſehung 9 no deſſen uͤberhaupt alles mehr als koͤnig⸗ lich war, und der gantze Lempel die al⸗ ge, von ſeinen Unterthanen ernehret werden darf und muß, ſondern der ſie vielmehr unter ſeinem Regimente er⸗ haͤlt und alſo ernehret, daß er ſie dabey gar zu geiſtlichen Reichs⸗Genoſſen ma⸗ chet, ſo nehmen wir die Figur des D 3 Schau⸗ 30 en Kurtze Einleitung Schaubrodt⸗Tiſches davon billig an: Wie denn nachdem er in der Wuͤſten et⸗ liche tauſend Mann leiblicher weiſe ge⸗ ſpeiſet hatte, dieſe ſofort bereit waren ihn zum Koͤnige zu erwehlen, damit aber des rechten Ziels bey ihrem Miß⸗ verſtande verfehleten. Joh. 6,115. Es laͤßt ſich auch dieſes nicht unfuͤglich zum koͤniglichen Amte und Reiche CHriſti ziehen, daß ſowol David, als Salo⸗ mo in ihren Reichen Vorbilder von Criſto geweſen ſind, alle beyde aber ihre Beſchaͤftigung bey dem Tempel⸗ Bau gehabt haben; und zwar David mit der Verordnung und Zubereitung, und Salomo mit der wuͤrcklichen Vol⸗ lendung und Einweihung. Und da die Verordnung von David kam, und ſie durch Salomo vollzogen ward, ſo kan man auch in ihnen auf die Oecono- mie des Vaters in dem Sohn ſehen, wie ſie durch dieſen ſey ausgefuͤhret worden. Diie Dritte SECITIOM Von dem Gegenbilde des Tempels im Chriſtenthum 1 und im Reiche Chriſit. §. I. Daß der Tempel nicht aus blos menſchlicher Wahl und Erfindung, ſon⸗ dern nach goͤttlicher Vorſchrift erbauet, auch nach derſelben alles darinnen verrich⸗ tet werden muſte, das war eine Figur von dem, daß es im Reiche CHriſti und im Chriſtenthum nicht auf unſere eigene Wahl ankomme, noch GOtt ein ſelbſt er⸗ wehlter, ob gleich gut gemeinter Dienſt gefalle, ſondern in allen ſeine Anordnung zum Grunde liegen muͤſſe. 8S. II. War Salomo der Ober⸗Bau⸗ Meiſter, oder Bau⸗Director vom irdi⸗ ſchen Tempel; und der Koͤnig Cyrus in Perſien der Befoͤrderer des andern Tem⸗ pels, da er dazu die Vorſchrift, und den Befehl, theils die Koſten hergab: ſo iſt es vom geiſtlichen Tempel der Meßias ſelbſt: und hat bey dem andern Tempel Cyrus, wie bey dem erſten der gleichfals auslaͤndi⸗ ſche Koͤnig von Tyrus, Hirammit ihrem ſo willigen Beytrage vorbilden muͤſſen, wie daß GOTT auch groſſe Herrn dieſer Welt erwecken wolle und werde, welche ſich der Aufrichtung und Ausbreitung des Reichs Chriſti getreulich annehmen wuͤr⸗ den: nach der Verheiſſung: Die Koͤni⸗ ge ſollen deine Pfleger und ihre Fuͤr⸗ ſtinnen deine Pfleg⸗Ammen ſeyn. Jeſ. 49,23. “ §. III. Die Bauleute gaben auch keine geringe Figur auf das Reich Chriſti, nemlich in Anſehung ſowol ihrer groſſen Menge von ſo vielen tauſenden, als auch ihres Unterſcheids, welchen ſie hatten, theils an fremdem und einheimiſchen, theils auch an gemeinen Arbeits⸗Leuten und an Aufſehern und Directoribus. Denn damit wurde angezeiget, daß das Reich Chriſti, die Chriſtliche Kirche wuͤr⸗ de nicht allein von Juͤden, ſondern au von andern Voͤlckern erbauet werden, un zwar von andern Nationen in viel groͤſſe⸗ rer Anzahl, als von der Juͤdiſchen; wie denn der Auslaͤnder bey der Bearbeitung viel mehr gerdeſen ſind, als der Juͤden: al⸗ le aber an den Apoſteln und Apoſtoliſchen Maͤnnern und allen uͤbrigen Aelteſten und Lehrern ihre Aufſeher, Anfuͤhrer und Di⸗ rectores gehabt haben, und noch itzo ha⸗ ben. Welche wie anfangs, alſo auch nach⸗ her zu iederzeit billig in ſolcher Harmonie mit einander haͤtten ſtehen ſollen, als man dort unter jenen und den Arbeitern geſe⸗ hen hat. Heißt es ſonſt: glus eſt in anti- iypo, quam in iypo, das Gegenbild hat viel ein mehrers an und in ſich, als das Vorbild; ſo findet ſich leider dißfals im gewiſſen Verſtande das Gegentheil, daß man ſagen muß, plus eſſe in typo. quam in antitypo; a man bey dem Gegenbilde oft mehrere Aehnlichkeit von dem verwirreten Babyloniſchen Thurm⸗ Bau, als von dem Hieroſolymitaniſchen Tempelbau findet. Es wird ſich doch a⸗ ber das Gegenbild dermaleinſt auch in ſei⸗ ner rechten Fuͤlle zeigen, nemlich in dem letztern und ſabbatiſchen Periodo der Zei⸗ ten des neuen Teſtaments, da nach ſo vie⸗ len Weiſſagungen der Propheten, das Friedens⸗und geiſtlichen Reichthums⸗vol⸗ le Salomoniſche Reich des Meßiaͤauf Er⸗ den unter den zu CHriſto bekehrten Voͤl⸗ ckern, ſonderlich an und unter dem Juͤdi⸗ ſchen ſich in ſeiner Kraft und Herrlichkeit KLigen wird. Daß aber bey dem andern Tempel der Bau unter ſo vielen Verhin⸗ derungen ſeine Schwierigkeit funde, das iſt ein Bild, wie ſchwer es mit der Refor- mation der Kirche zugehet. Zum rechten Begriff vom Tempel. 31 §. IV. Die Jubereitung a War bey dem erſten Tempel gar ſon⸗ . Renlech, daß dieſelbe nicht erſt zu Jeruſa⸗ lem, ſondern auf dem Berge Libanus ge⸗ ehen iſt, was inſonderheit die Materia⸗ hauan Piarmorſtenen betrift; als wel⸗ che daſelbſt nicht allein in groſſen und un⸗ geheuren Stuͤcken ausgebrochen, ſondern auch alſo bezimmert, und nach ihrer Sym⸗ metrie, in welcher ſie am Tempel auf⸗und aneinander gefuͤget werden ſolten, eben gemachet ſind, daß ſich, als ſie erſtlich aufs Meer und auf Floͤſſen nach Joppen und von dannen zu Lande ferner nach Jeruſa⸗ lem gebracht waren, alles aufs genaueſte gepaſſet hat, nach 1 Koͤn. 6, 7. welches demnach eine ſchoͤne Figur geweſen iſt von der geiſtlichen Zubereitung, welche vor dem wircklichen Bau vorher gehen muß; zumal wenn man dieſen nach ſeiner rech⸗ ten Vollendung, welchen er kuͤnftig im Reiche der Herrlichkeit haben wird, be⸗ trachtet. Dahin ging die Ermahnung etri, wenn er 1Ep. 2,5. ſchreibet: Und uch ihr, als die lebendigen Steine, bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, und zum heiligen Prieſterthum (wel⸗ ches v. 9. heißt das koͤmgliche Prieſter⸗ thum zu opfern geiſtliche Opfer, wel⸗ che GOtt angenehm ſind durch J E⸗ ſum Chriſtum. Von welchem koͤnigli⸗ chen Prieſterthum man ſehe Offenb. 1,5. 6. c. 5, IO. H §. V. Betrachtet man den Tempel von unten und oben, ſo weiß man nicht, ob man ſich uͤber ſeine Gebaͤude, die oben in die Hoͤhe aufgefuͤhret waren, oder uͤber deroſelben Gruͤndung mehr verwundern ſoll; ſintemal dieſe nicht weniger recht er⸗ ſtaunlich geweſen iſt, wenn man die ſo ho⸗ hen und dicken Mauren, mit welchen der Tempelberg von auſſen, bey vierhundert Ellen hoch beveſtiget waren, nebſt ſeinen in richtiger Proportion daherum geſetzten und unten weit abgeſetzten ſtarcken Pfei⸗ lern erweget, auch bedencket, mit welcher Muͤhe die vielen Waſſerleitungen mit der mannigfaltigen Bewoͤlbung geſchehen ſey. Welche veſte Gruͤndung nebſt den Beve⸗ ſtigungen, welche der Tempel von oben an ſeinen Mauren, deroſelben Thuͤrmen und Gebaͤuden hatten, eine Figur war von der geiſtlichen Veſtigkeit der Kirche und des Reichs Chriſti, als davon unſer Heiland ſelbſt der Grundſtein genennet wird. Davon es Jeſ. 28, 16. heißt: Fiehe⸗ ich le⸗ ge inZion einen Grundſtein, einen be⸗ waͤhrten IFtein, einem koͤſtlichen Eck⸗ ſtein, der wohlgegruͤndet iſt: wer glaͤubet, (und im Glauben darauf recht bauet) der fleucht nicht. Siehe auch Mat. 21,42. Ap. Geſ. 4, II. Roͤm. 9, 33. 1 Pet. I, 6.7. Pf. 118,22. Und auf dieſe Grundve⸗ ſte des Tempels hat unſer Heiland wol oh⸗ ne Zweifel geſehen, wenn er auf ſich ſelbſt wies, und zu Petro ſprach: Auf dieſen Felſen will ich bauen ineine Gemei⸗ ne, und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. Siehe auch von dem Grunde des Heils in Chri⸗ ſto 1 Cor. 3, 10. II. Eph. 2, 20⸗22. K. VI. Gleichwie der HErr den Tem⸗ pel zur Wohnung einnahm, und dieſer von der Gegenwart des HErrn ſeine mei⸗ ſte Herrlichkeit hatte: alſo heiſt es daher nach der geiſtlichen Zueignung auf die Glaͤubigen: Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd und der Geiſt GOttes in euch wohnet? Siehe auch c. 6, 19. und andere bereits oben angefuͤhr⸗ te Oerter. Und eben von dieſer Einwoh⸗ nung hat denn auch der geiſtliche Tempel ſeine innerliche Herrlichkeit, gleichwie der aͤuſſerliche Tempel inwendig von Gol⸗ de und Edelgeſteinen glaͤntzete, auch von auſſen von den weiſſen Marmor der Mau⸗ ren ſich aufs vortrefflichſte oræſentirte. Nach ſolchem innerlichen Seelen⸗Schmu⸗ cke kan man denn wol von einem ieglichen Glaͤubigen, als einem geiſtlichen Tempel des HErrn, und zugleich der Braut des Lammes ſagen: Des Koͤnigs Toch⸗ ter iſt gantz herrlich inwendig; ſie iſt mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet. Pf. 45,14. Dazu gelanget maͤn wenn in einem das Ebenbild IJEſu Chriſti wieder angerichtet und man von ihm und in ihm verklaͤret wird von einer Klarheit zur an⸗ dern 2 Cor. 3,18. §. VII. Daß die Heiden auch einen mit praͤchtigen Hallen umgebenen und al⸗ lerdinge ſchon mit zum Tempel gerechne⸗ ten Vorhof hatten, und zwar den aͤuſ⸗ ſerſten, und derſelbe durch eine Scheide⸗ Wand von dem Vorhofe des Volcks Got⸗ tes unterſchieden war; das war ohne Zweifel eine Anzeigung, daß auſſer den Juden auch die uͤbrigen Voͤlcker zum Rei⸗ che Chriſti einen freyen Zugang haben ſol⸗ ten und wuͤrden: wie ſolches auch der Er⸗ folg genugſam erwieſen hat. Daher Paulus, als er den glaͤubigen Epheſiern, die aus Juden und Heiden zu Chriſto be⸗ kehret waren, die Gemeinſchaft am R e Aurge tbinleitung che Chriſti alſo vorſtellen wolte, daß ſie er⸗ kennen moͤchten, es ſey in Chriſto der Un⸗ terſcheid zwiſchen Juden und Heiden auf⸗ gehoben, nicht ohne Abſicht auf dieſe Scheidewand zwiſchen beyden Vorhoͤfen Eph. 2, 13. u. f. alſo ſchrieb: Nun aber, da ihr in Chriſto Eſu ſeyd, und wei⸗ land ferne geweſen, ſeyd nun nahe worden durch das Blut Chriſti. Denn er iſt unſer Friede, der aus bey⸗ den eines gemacherhar undal, ebro⸗ chen den Zaun (2* nersrov die Schei⸗ dewand) der da zwiſchen war⸗ und iſt kommen und hat verkuͤndiget im Evangelio den Frieden euch, die ihr ferne waret, und denen die nahe wa⸗ ren. Denn durch ihn haben wir den Zugang alle beyde in einem Geiſte zum VDater. . §. VIII. Man hat auch nicht oben⸗ hin anzuſehen, daß man von Morgen durch die ſaͤmtlichen Vorhoͤfe zu dem ei⸗ gentlichen Tempel zwar gerade zu, aber nicht auf gleicher Ebene, ſondern ſtuffen⸗ weiſe kam, alſo daß der Tempel 22 Stuf⸗ fen hoͤher lag als der unterſte Boden. Denn auch dieſes hat eine ſchoͤne Figur gegeben von der Zunahung zu GOTT, daß man nemlich zu der recht genauen Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOTDTauch nach und nach in der Ord⸗ nung des Heils durch unterſchiedliche Grade der Treue und der Heiligung ge⸗ langet, bis man endlich ins Allerheiligſte ſelbſt eingehen kan, welches bey dem ſeli⸗ gen Tode und Abſchiede ins ewige Leben geſchiehet. Indeſſen heißt es billig im Chriſtenthum: plus ultra, immer wei⸗ ter, auch ie laͤnger, ie lieber! dahin die Apoſtoliſchen Ermunterungen in ſo vielen Briefen gehen, wenn ſie auf den Wachs⸗ thum dringen, und denſelben alſo fodern, daß man es bey dem erſten Anfange nicht ſolle bleiben laſſen: davon man unter an⸗ dern ſehe Eph. 4, 12. u. f. Hebr. 9, 12. u. f. wie ſehr unſer Heiland ſelbſt auf die Be⸗ ſtaͤndigkeit im guten, und darinn im Wachsthum, und dabey auf die Frucht⸗ bringung dringe, das ſehe man Joh. 15,1. u. f. unter der lieblichen Vorſtellung von ihm ſelbſt, als dem Weinſtocke, und ſei⸗ nen glaͤubigen Gliedern, als den lebendi⸗ gen Reben. . §. IX. Was nun die Vorhoͤfe uͤ⸗ berhaupt, und inſonderheit den iñern, und deñ im eigentlichen Tempel ſelbſt das Hei⸗ lige und Allerheiligſte betrift, ſo finden wir darinnen ein Bild von der aͤuſſerlichen und innerlichen, oder von der ſichtbaren und unſichtbaren Kirche. Denn gleich wie in dem gedachten Vorhofe war der Schlacht⸗Ort mit dem Brandopfer⸗Al⸗ tar, auch das alſo genante eherne Meer zur Reinigung: alſo findet ſich auch in der aͤuſſerlichen Chriſtlichen Kirche die offent⸗ liche Predigt des Evangelii von Chriſto mit dem Vortrage von der Ordnung des Heils: wie dann unſer Heiland, als das Gegenbild von dem Schlachtopfern, un⸗ ter freyen Himmel am Creutze fuͤr uns zum Opfer worden iſt. Hieß denn gleich dieſer Vorhof, darinnen die Opferung geſchahe, der innere, ſo war er doch nur alſo genannt in Anſehung der vor ihm noch weiter hinauf liegenden, zur Figur deſſen, daß man bey dem Antrag der Heils⸗ Mittel in der Chriſtenheit dem Reiche GOttes naͤher ſey, als auſſer und ohne denſelben: an ſich ſelbſt aber war e dach unter dem freyen Himmel und alſo auc aͤuſſerlich, zur Figur der aͤuſſerlichen ſichtbaren Kirche, und in Anſehung des Heiligen und Allerheiligſten: ſinte⸗ mal man durch die wuͤrdige Annehmung und den getreuen Gebrauch des angeprie⸗ ſenen Heils⸗Grundes in CHRJSTO und der Heils⸗Mittel, ins Heilige, oder zur ſeligen Vereinigung und Gemein ſehaft mit GOTTT gelanget, und in dieſer Ordnung endlich bey dem ſeligen Tode ins Allerheiligſte eingehet. §. X. Befindet man ſich nun im Heiligen, ſo genieſſet man darinnen Got⸗ tes und in ihm ſeiner bereits alhier anfan⸗ genden wuͤrcklichen Seligkeit alſo, wie es die Levitiſchen Vorbilder in dieſem innern Theil des Tempels aufs vortrefflichſte an⸗ weiſen. Denn der Kaͤuch Altar fuͤhre⸗ te auf die Verſoͤhnung mit Anweiſung zum Gebet, als darinnen man ſich, um er⸗ oͤrlich beten zu konnen, zuvorderſt die erſohnung Erin glaͤubig vorſtellet und immer veſter zueignet: Welches denn heißt im Namen Criſti beten. Der zur rechten, oder gegen Mittag ſte⸗ hende ſiebenfache guͤldene Leuchter war eine gar fuͤgliche Figur von der Er⸗ leu tung; gleichwie der Icha brodt⸗ Tiſch uf die geiſtliche Nahꝛung und Staͤꝛ cre fuhrete. Beyde Haupt⸗Wohlthaten aber ſchicken ſich aufs fuͤglichſte auf die bey⸗ den Seelen⸗Kraͤfte, den Verſtand und Willen; ſintemal dieſer zur Ausuͤbung alles guten der goͤttlichen Starcke I6⸗ e e hmune eprt RR0 , dder etneir nd chei Gunin nn⸗ enſen is Ffenen 6ſnn ſung ne N crid G tagt ucht der brod⸗ dS thnn tun u Zum rechten Begriff vom Tempel. 33 Kraft bedarf, jener aber zur heilſamen Erkentniß des Lichts benoͤthiget iſt. §. XI. Sehen wir bey dieſen drey heiligen Gefaͤſſen auf ihre beſondere Be⸗ ſchaffenheit, ſo finden wir auch darinn ei⸗ ne neue Abſchattung der Geheimniſſe des Reiches GOttes. Denn auf dem gulde⸗ nen Raͤuch⸗Altar ſtunde ein guͤldenes AKaͤuchfaß: war nun der Altar ſelbſt mit ſeinen beſondern Gefaͤſſen uͤberhaupt be⸗ trachtet ein Vorbild von Chriſto, ſo kan man wol ſagen, daß, nach der in den Vor⸗ bildern aufs lieblichſte ſpielenden mannig⸗ faltigen Weisheit GOttes, der Altar an ſich ſelbſt allein betrachtet, Chriſtum, das Raͤuchfaß aber einen jeden Glaͤubigen re⸗ præſentiret habe, zur Anzeige, wie daß derjenige, der ſich der Verſoͤhnung Chriſti zueignen und erhoͤrlich beten wolle, ſich auch in Chriſto muͤſſe erfinden laſſen, wie das Raͤuchfaß auf dem Raͤuch⸗Altar; nach dem man die geiſtlichen Kohlen zur glaͤubigen Andacht von dem Brandopfer⸗ Altar, das iſt, von der Aufopferung und Erloͤſung CHriſti, hergenommen hat. Sehen wir auf den guͤldenen Leuchter, ſo war er mit ſeinen Lampen ſiebenfach: womit nach dem Apocalyptiſchen Sinne wol auf den ſiebenſachen Periodum der Kirche Chriſti auf Erden alſo geſehen iſt, daß die Erfuͤllung ſich in dem letztern, oder ſabbatiſchen, recht zuſammen concentri- ren wuͤrde. Und damit har monirte denn auch gar ſchoͤn diejenige Eigenſchaft bey den Schaubrode Tiſche daß die Brod⸗ te bey angehenden Sabbate abgenom⸗ men, und von den Prieſtern an heiligen Oertern des Tempels am Sabbate ver⸗ zehret wurden. Wer nun im Heiligen zum Genuß und Gebrauch dieſer durch die darinnen befindliche drey heilige Ge⸗ faͤſſe abgebildeten Heils⸗Guͤter gelangen will, der muß nothwendig ein geiſtlicher Prieſter ſeyn. A. XII. Heißt es von Chriſto in geiſt⸗ licher Zueignung der zum Tempel gehoͤri⸗ gen heiligen Sachen: Alles und in al⸗ len Chriſtus: ſo kan man es in gewiſſen Verſtande alhier von den Chriſten ſagen: alles und in allen ein wahrer Chriſte: denn er iſt ſelbſt der geiſtliche Tempel, ſelbſt der Altar, ſelbſt das Opfer, ſelbſt der Prieſter: und inſonderheit iſt im wahren Chriſtenthum fuͤrnemlich bey ge⸗ treuen Knechten GOttes, als Seulen der Kirche, das Gegenbild von den vor dem Vorhauſe des Tempels ſtehenden vortreff⸗ Einl. zum Il.Ch. des Bibl. Hiſt. L. u. R. lichen ehernen Seulen, die von ihrer Ve⸗ ſtigkeit und Staͤrcke Jachin und Boas benennet ſind. Und da die Prieſter und Leviten die vortrefflichſten Nuſicanten im Tempel waren, und darinnen die Pfal⸗ men Davids mit noch andern geiſtlichen Liedern abſungen und darunter mit den Inſtrumenten ſpieleten; ſo findet ſich auch dieſes im geiſtlichen Verſtande bey den glaͤubigen Chriſten, und zwar auch wol bey dem rechten Gebrauch der aͤuſſerlichen Muſic: Wie denn Paulus ſie nicht ohne Urſache dazu ermuntert, wenn er Eph. 5, 19. ſpricht: Kedet unter einander von Pſalmen, und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen lieblichen Liedern, ſinget und ſpielet dem HErrn in eurem Her⸗ tzen, und ſaget Danck allezeit fuͤr al⸗ les GOtt und dem Vater in dem Na⸗ men unſers HErrn JEſu Criſti. Imgleichen Col. 3, 16. Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich wohnen in aller Weisheit, lehret und vermah⸗ net euch ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗ Geſaäͤngen und geiſtlichen lieblichen Liedern, und ſinget dem ꝙErrn in eurem Hertzen. Und da man ſich ge⸗ gen den Tempel billig gar ehrer bietig erwies, ſo war auch dieſes ein Bild von der Hochachtung die ein wahrer Chriſte gegen den andern haben ſoll, nemlich in Anſe⸗ hung deſſen, daß er bey aller ſeiner noch uͤ⸗ brigen Schwachheit von Chriſto gewuͤr⸗ diget iſt, ſein geiſtlicher Tempel und dabey ein geiſlicher Prieſter zu ſeyn. In wel⸗ chem Verſtande denn die Erinnerung Pauli Roͤm. 12, 10. Einer komme dem andern mit Ehrerbietung zupor, zur Uebung ihren rechten Evangeliſchen Grund bekoͤmmt, und ſolche Pflicht⸗Lei⸗ ſtung ihren kraͤftigſten Antrieb empfaͤhet. §8. XIII. Im uͤbrigen da Chriſtus, als der HErr des Tempels, denſelben von ſeinem groſſen Mißbrauche auf eine gar heroiſche Art gereiniget hat, und als die Greuel darinnen noch mehr uͤberhand ge⸗ nommen hatten, ihn endlich durch die Roͤmer gar verſtoͤren ließ; ſo kan man leichtlich erachten, daß ſolches alles eine Fi⸗ gur geweſen ſey von den ſchweren Zuͤchti⸗ gungen, welche GOtt uͤber die verderbte Kirche verhenget und von dem endlichen Gericht, welches uͤber dieſelbe ergehen wird. Welches denn inſonderheit auch diejenigen treffen wird,welche GOtt durch ſeine Gnade gewuͤrdiget hat, ſie zu ſeinen Tempeln umachen, die aber ſolche Gna⸗ de 34 Hiſtoriſche Nachricht de nicht in ſich bewahret, ſondern das gute in euch wohnet? Co jemand den TCem— Gewiſſen von ſich geſtoſſen, und am Glau⸗ pel GOttes verderbet, den wird Denn der Tempel ben Schiff bruch erlitten haben. Da⸗ GOtt verderben! her Paulus ſpricht; Cor Sa5. N. Wiſ⸗ GOttes iſt heilig (ſoll auch heilig gehal⸗ ſet ihr nicht, daß ihr Tempel ſeyd, und der Geiſt GOttes OTCES ſten werden) der ſeyd ihr. — Von . . Den beyden Buͤchern der Koͤnige nebſt ihrer Einthei⸗ 1 Der Urheber: Dieſer iſt alhier ſo we⸗ nig ausdruͤcklich benennet, als bey den vorhergehenden Buͤchern. Es ſind doch aber dieſe beyde ſchriftliche Verzeichniſſe zu unterſcheiden, von denenjenigen, wel⸗ che der Auctor alſo vor ſich gehabt, daß er ſich ihrer unter der beſondern Regie⸗ rung GOttes bedienet hat. Welche denn von gedoppelter Art geweſen ſind: nemlich einestheils diejenigen, welche von unterſchiedlichen Propheten die zur Zeit der Koͤnige gelebet haben, derer auch in dieſen Buͤchern hin und wieder gedacht wird, verfaſſet ſind: andern theils ſolche Schriften, welche zu den Jahr⸗Buͤchern des Juͤdiſchen Volcks ge⸗ hoͤret haben. Daß unterſchiedliche Pro⸗ pheten von den Begebenheiten ihrer Zei⸗ ten etwas ſchriftlich verzeichnet und hin⸗ terlaſſen haben, das wird in den Buͤ⸗ chern der Chronica hin und wieder ſea heißt es uͤberhaupt von einigen Prophe⸗ deutlich genug angezeiget. G. E. vonn Propheten Nathan und Gad ſtehet: IChron. 30,29. Die Geſchichte des Koͤnigs David (davon die letztern ſich im Anfange des erſten Buchs der Koͤni⸗ ge befinden) beyde die erſten und letz⸗ ten, ſiehe, die ſndgeſchritben unter den Geſchichten Samuel des Se⸗ hers, und unter den Geſchichten des Propheten Nathan, und unter den Geſchichten Gad des Schau⸗ ers. Deßgleichen von den Propheten Nathan, Ahia, und Jeddi 2 Chron. 9, 29. Was aber mehr von Salo⸗ mo zu ſagen iſt, beyde ſein erſtes und ſein letztes/ ſtehe das iſt geſchꝛie⸗ ben in der Chronica des Prophe⸗ ten Nathan, und in den Prophe⸗ ceyen Ahia von Silo, und in den Geſchichten Jeddi des Schauers. Ferner von den Propheten Semaja und Iddo c. 12, 15. Die Geſchichte Rehabeam, beyde die erſten und die lung und Zeit⸗Rechnung. letzten ſind geſchrieben in den Ge⸗ ſchichten Semaja des Propheten, und Iddo des Schauers, und auf⸗ gezeichnet; dazu die Kriege Reha⸗ beam und Jerobeam ihr lebelang. Alſo auch von dem Propheten Iddo c. 133,22. Was aber mehr von Abia zu ſagen iſt, und ſeine Wege und ſein Thun, das iſt geſchrieben in der Hiſtorie des Hropheten Iddo. Vom Pronaſen Jehu, c. 20,34. Was a⸗ er mehr von Joſaphat zu ſagen iſt, beyde das erſte und das letzte, ſiehe, das iſt geſchrieben in den Geſchich⸗ ten Jehu, des Sohns Hanani, die er aufgezeichnet hat ins Buch der Koͤnige Iſrael. Vom Jeſaia c. 26, 22. Was aber mehr von Uſia zu ſa⸗ gen iſt, beyde das erſte und das letz⸗ te, hat beſchrieben der Prophet Je⸗ aig, der Sohn Amoz. Und endlich ten, als Sceribenten c. 33, 19. in Anſe⸗ hung des Koͤnigs Manaſſe: Und ſein Gebet und Flehen, und alle ſeine Suͤnde und Miſſethat, und die Staͤtte, darauf er die Hoͤhen baue⸗ te/ und Haͤyne und Goͤtzen ſtiftete, ehe denn er gedemuͤthiget ward; ſiehe die ſind geſchrieben unter den Geſchichten der Schauer. Siehe auch e. 24, 27. Daß aber auch beſondere politiſche Geſchichts⸗Buͤcher von dem Reiche Juda und Iſrael ver⸗ handen geweſen ſeyn muͤſſen, das er⸗ kennet man aus vielen ſolchen Oertern da in den Buͤchern der Koͤnige und der Chronie bald die Buͤcher von den Ge⸗ ſchichten ode; Chronicen der Koͤnige Ju⸗ da, bald die von den Koͤnigen Iſrael an⸗ gefuͤhret werden; da denn mit ſolcher allegation weder in den Buͤchern der Koͤnige auf die Buͤcher der Chronie, noch in dieſen auf jene, ſondern auf gantz . — — — — = – –= =ẽ — — ——— von den beyden Buͤchern der Roͤnige. 35 ☛ gantz andere Geſchichts⸗Buͤcher geſe⸗ hen wird: ſintemal in jenen die aus⸗ gelaſſenen Sachen nicht befindlich ſind. Da nun hiſtoriſche Verzeichniſſe von gedachter beyderley Gattung verhan⸗ den geweſen ſind, ſo hat hernach ein Mann vom prophetiſchen Geiſte, als Esra und ſeines gleichen waren, unter dem beſondern Antriebe GOttes die ſchon geſchriebene Zeugniſſe in die ei⸗ gentliche Ordnung dieſer Buͤcher ge⸗ bracht. Wodurch denn der dennoρÜ, oder goͤttlichen Eingebung, ſo gar nichts abgegangen iſt, daß ſie ſich viel⸗ mehr darinnen hervor gethan hat: Denn da nicht alles zu beſchreiben war, was da konte beſchrieben werden, und was von den Zeiten und Begebenhei⸗ ten der Koͤnige beyder Reiche ſchon von andern aufgezeichnet gefunden ward, ſondern nur ſo viel, als wir in den Buͤchern der Koͤnige wuͤrcklich finden, genug ſeyn ſolte; ſo war dazu eine gantz beſondere goͤttliche Regie⸗ rung und Eingebung noͤthig. II. Die Auckoritt dieſer Buͤcher iſt nun hieraus leichtlich zuerkennen, nemlich daß ſie canoniſch und glaubwuͤrdig ſey. Welches folgende Gruͤnde noch mehr beveſtigen und erlaͤutern, als da die Judiſche ſelbſt mit beſtaͤndigen und von den Uraͤlteſten Zeiten her fortgefuͤhrten Zeugniſ⸗ ſen von ihrer Integritat und Glaubwuͤrdig⸗ keit gethan hat. Was aber die allegationes Chriſti und ſeiner Apoſtel betrifft, ſo ſind es fol⸗ gende: Matth. 12, 42. und Luc. II, 3r. wird aus r Koͤn. 10. von Chriſto gedacht der Roͤni⸗ gin vom Mittage, welche nach Jeruſalem gereiſet, um des Salomons Weisheit zu horen. Luc. 4, 25. u. f. wird aus 1 Koͤn. 177. und ² Koͤn. 9,14. von den beyden Propheten Elia und E⸗ liſa angefuͤhret, was jener bey der Wittwe zu Zarpath, und dieſer mit dem Naeman aus Syrien vorgenommen. So beziehet ſieh auch Petrus Ap. Geſ. 2, 29. nach 2 Koͤn. 2, 10. auf das Grab Davids. Siehe guch Ap. Geſch. c. 13, 36. Stephanus Apoſt. Geſch. 7, 14. auf die Geſchichte 1 B. Koͤn. 5. 6. 7. 8. vom Tempel⸗Bau Salomonis: Des⸗ gleichen Paulus Rom. 11,224. aus 1 Koͤn. 17. 18. 19. wie auch Jacobus c. 5, 17. 18. auf die Geſchichte von Elig. In. Der Zweck und Innhalt iſt bekant genug: nemlich die Geſchichts⸗Kette von den letztern Zeiten Davids bis auf die Babyloniſche Gefaͤngniß dergeſtalt fort zu fuͤhren, daß bey den Geſchichten von dem erſtlich vereinigten, hernach zertheileten Reiche, zugleich gezeiget wuͤrde, wie es bey dem gemeinen We⸗ ſen auch um die Juͤdiſche Kirche geſtan⸗ ſindee en Nenee weedie vorhin dern Tarid ge⸗ azuſt ie genane Verbindung in weicher die⸗ thane Verheiſſung ſeiner Familie zur 4 1. Die genaue Verbindung, in welcher die⸗ . — O Ir . daste⸗ V ſe Buͤcher mit den Geſchichten der vorherge⸗ Erbfolge im Reiche alſo ſey erfuͤllet pher, henden und nachfolgenden Zeiten ſtehen, nemn⸗ worden, daß damit zugleich die Meßia⸗ dtnte ich, alſo daß ſie zu ihrer Mitte gehoͤren, wie niſche Abſtammung vom David bis auf r⸗ ein paar Glieder zu der Veſte einer an einan⸗ gedachte Zelten gezeiget, und dabey ſo in e der hangenden Kette. Da nun die gantze wol unter dem friedvollen Reiche, als lidſ⸗ Judiſche Hiſtorie von der allergroͤſſeſen Ge⸗ vortreflichen Tempel Salomons ein leſet wißheit und Glaubwuͤrdigkeit iſt, wie oben in Vorbild vom Meßia d ſei o; ſe 8 der dem Moſaiſchen Commentario vor-⸗ ber und ſeinem Rei⸗ geſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung mit che gegeben wuͤrde. „—G Dü huu⸗ mehrern iſt erwieſen worden, alſo iſt dieſes 1V. Die vornehmſten Materien bey⸗ Efrt, mittlere Theil von gleicher Beſchaffenheit. der Buͤcher: welche ſonderlich folgen⸗ bet 2. Die Meßianiſche Religion daraufſie ge⸗ de ſind: ed gruͤndet ſind, wie uͤberhaupt, alſo inſonderheit von Erbauung und Beſchaffenheit, au er von der allerwichtigſten Materie vom erbaue⸗ Einweihung des Tempels1 Koͤn. §.6. zneh Gru ten Tempel zu Jeruſalem. Wie veſte aber don der Beſuchung der Koͤnigin aus Arabten, jene ſtehe, und wie ſie auſſer den propheti⸗ dea ſie zum Koͤnige Salomo gereiſet iſt. Bn ſchen Verheiſſungen auch in den zum Tempel c. 10. ſokt gehoͤrigen Levitiſchen Vorbildern liege, das iſt von den Wunderwercken bey dem abgoͤttiſchen Not in angefuͤhrter Einleitung gleichfals aus⸗ Altar Jerobeams c. 13. Oirtett führlich vorgeſtellet. von den Wunderwercken Elia c. 17. u. f. rdder 32. Die Auctoritaͤt Chriſti und ſeiner Apo⸗ von der Himmelfahrt Eliaͤ⸗ Koͤn. 2. en Ge ſtel; als welche ſich auf unterſchiedliche Ge⸗ von den Wunderwercken Eliſaͤt. 2. u. f. dn - chichte dieſer Buͤcher ausdruͤcklich beziehen, von der Stuͤrtzung der Jeſabel, wie auch von nige⸗ , und damit bezeugen, daß ſie zu ihrer Zeit der⸗ ihren und Ahabs vorbildlichen Geſchichten ſtagn geſtalt vorhanden geweſen ſind, daß an ihrer c. 9. 10. davon die Vorſtellung zu leſen ſte Glaubwuͤrdigkeit gantz kein Zweifel geweſen cap. 2. nach der beſchriebenen Himmel⸗ Gen iſt, wie denn die erſte Chriſtliche Kirche fahrt Elia. . ſi ſie aus der Hand der Juͤdiſchen alſo emofan⸗ von der Aſſyriſchen Gefangenſchafft der Juͤden gen und bisher eben alſo bewahret hat, wie im Reiche Iſrael und darauf eingefuͤhrten p 6 E 2 Sama⸗ 36 Hiſtoriſche Nachricht Samaritaniſchen Gottesdienſte c. 16. auch 17. Und 18. von der loͤblichen Regierung und Kirchen⸗ Reformation Hiskiaͤ c. 18. und 19. auch Jo⸗ ſi c. Watgoniſchen 23. . von der Babyloniſchen Gefangenſchafft des Volcks im Reiche Juda, und oſhen der⸗ ſtoͤrung der Stadt Jeruſalem und des Tem⸗ pels c. 24. und 25. V. Die Eintheilung des erſten Buchs: da wir finden das Reich 1. vereiniget unter dem Koͤnige Salomo: welcher das Reich erlanget vom David, der ihn dazu mit der Uebergebung ſalben ließ c. . beveſtiget und zwar durch die Nachlebung der vom David em ⸗ pfangenen Anweiſung an Adonia, Abja⸗ thar, Joab und Simei c. 2. durch die Weisheit, die er von GOtt erbeten und erlangte, auch erwies durch einen Ge⸗ richtsſpruch ec. z. durch Einrichtung ſeines Hofes und Staats c. . zieret und verherrlichet durch den vortref⸗ lichen Tempel⸗Bau, in Anſehung Der Materie, der Bauleute und Arbeiter c. 5. der wuͤrcklichen Aufbauung c. 6. und 7. dabey auch ſeiner Koͤniglichen Burg gedacht wird. der gar merckwuͤrdigen Einweihung c.s. dar⸗ auf c. 9. des Wohlſtandes, der Gebaͤude, der Unterthanen, der Opfer und der Schif ⸗ fart Salomons gedacht wird. noch beruͤhmter macht durch die Koͤnigin aus dem entferneten Arabien c. 10. verunehret und ſchwaͤchet durch ſeinen Ver⸗ fall auf die Vielweiberey und Abgoͤtterey, und darauf bußfertig und ſelig ſtirbet c. II. 2. zertheilet in das Reich Juda und Iſrael: da in der Beſchreibung ſonderlich geſehen wird auf die Koͤnige von Iſrael, nebſt da⸗ bed edachten Koͤnigen von Juda: jene 1. Jerobeam, welcher a. vom Rehabeam mit 10 Staͤmmen abfaͤllt und ſich zum Koͤnige aufwirft c. 12, 1 /ℳ24. b. den abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſt zu Bethel und Dan anrichtet v. 25. u. f. c. daruͤber von einem Propheten beſtrafet wird c. 13. da ſich findet a. die wunder⸗volle Beſtrafung am Goͤ⸗ tzen⸗Altar v. 1210. Aa. Die betruͤbte Begebenheit mit dem be⸗ ſtrafenden Propheten v. 11. u. f. d. Seinen Sohn Abia nach Anzeigung des Propheten Ahia verlieret und harte Bedro⸗ hungen von Ausrottung ſeiner Familie em⸗ pfaͤnget c. 4.ao7db e. die mit der Hiſtorie vom Jerobeam ver⸗ knuͤpfte Meldung des Lebens der Koͤnige in Juda nemlich a«. des Rehabeam, der mit dem Volcke gottlos iſt c. 14, 21. u. f. 8. des Abiam, eines gottloſen c. 13, 1..8. y. des Aſſa, eines frommen v. 9.ℳ2 4. 2. Nadab, welchen nach zweyen Jahren er⸗ ſchlaͤget ſein Nachfolger Baeſa v. 25.28. 3. Baeſa, der da— 1 a. zwar die Familie Jerobeams ausrottet v. 19. u. f. òM b. aber nach der Ankuͤndigung des Prophe⸗ ten Jehu ſelbſt ſolle ausgerottet werden c. 16, I7. „ 4. Ella, der im andern Jahre ſeiner Regie⸗ rung vom Simri erſchlagen wird v. 8⸗10. 5. Simri: der da “??J”ÿVMVMbD ,.N7 a. die Familie des Baeſa vertilgete v. me. b. ſich aber ſelbſt, als er von Amri belagert war, mit den Seinigen im Koͤniglichen MPallaſte verbrante v. 16⸗20. 6. Amri, der zu Thirza ſechs Jahre regiere⸗ te und die Stadt Samaria anbauete 7. Ahab, der gottloſeſte unter allen. Hier faͤllt ein die Hiſtorie vom Elia: der da a. ernehret wird erſtlich von den Raben e. 7, Baaliten ſchlachtet und den Regen vorher verkuͤndiget c. 18. c. den Drohungen der Jeſabel entgehet, wunderbar geſpeiſet, und vom HErrn in einem ſanften Sauſen be⸗ ſuchet wird mit der Inſtruction an den Haſael, Jehu und Eliſa c. 19. Was nun auſſer dem den Ahab betrift, ſo iſt vonihm fuͤrnemlich folgendes zu mercken: a. Daß er den Koͤnig Benhadad mit den Sy⸗ rern zweymal beſieget c. 20. “” b. Daß er dem Naboth ſeinen Weinberg wegnimt nachdem er ihn hatte aus dem Wege raͤumen laſſen; darauf eine harte Bedrohung erfolget c. ꝛrnr. c. Daß er in dem Kriege wider die Syrer um⸗ kommt, Joſaphat aber der ſich mit ihm in einen Bund eingelaſſen hatte, nicht ohne Gefahr errettet ward c. 2ꝛ. VI. Die Eintheilung des andern Buchs der Koͤnige. Welches man fuͤglich in zwey Theile unterſcheidet: da der erſte auch fuͤrnemlich die Geſchichte der Koͤnige Iſrael mit den Parallel⸗ Geſchichten der Koͤnige Juda in ſich haͤlt, bis auf die Aufhebung des Reichs Iſrael: Der andere aber von dem noch allein uͤbrigen Reiche Juda und ihren Koͤnigen handelt. Der Erſte Theil Von beyden Reichen zuſammen, inſonderheit der zehen Staͤmme, unter folgenden Koͤnigen. 1. Ahaſta, der Sohn Ahabs, der da faͤllt und bald ſtirbt. Alhier wird fortgeſetzet die Ge⸗ ſchichte von Elia: der da a. dem Koͤnige daher, daß er den Goͤtzen Poal⸗ ebub 199. hernach von einer armen Wittwe, de⸗ ren Sohn er erwecket v. 10. u. f. b. die— — — – = – – — ny er 4, G 4 — en Ner gn l,ig, 24. Whmnn 1nrt e t ndn. ine he⸗ di knn n Mi Snolge tenege⸗ 1 Ghene glen e ie⸗NN Dobenn Wtme, 1f.b N en Lothe en der eſet,und oſen be n an Wos ſtporr ntnre⸗ e N fin ſe von den beyden Buͤchern der Koͤnige. 37 ſebub um Rath gefraget hatte, den Tod draͤuet c. 19ℳ8. b. uͤͤber ſeine zweymal abgeſchickte Boten an funfzig Mann Feuer vom Himmel fallen laͤßt v. 9. u. f. c. lebendig gen Himmel faͤhret c. 2. 1 /12. 2. Joram: da eingefallen die Wunderwer⸗ cke Eliſa mit den zur Republic gehoͤrenden Geſchichten: welche Wunderwercke ſich fuͤg⸗ lich theilen laſſen in die erſten, mittelſten und letzter. a. Die erſten: als da ſind: die Zertheilung des Waſſers v. 13 18. die Geſundmachung der Waſſer zu Jericho v. 197/⁄S22 die durch Baͤren geſchehene Zerreiſſung 42. gottloſer Knaben v. 23. 24. die Verſchaffung des Waſſers im Kriege wider die Moabiter c. 3. b. Die mittlern: die Vermehrung des Oels bey einer armen Wittwe. ( 4,17. die Verkuͤndigung von der Geburt eines Sohns, und, nachdem er geſtorben war, die Erweckung deſſelben v. 8ℳ37. Siehe auch c. 8B,156. von der ihr vorher geſagten Theu⸗ rung. Sð die Geſundmachung des Gemuͤſes, und die damit verknuͤpfte Speiſung vieler Men⸗ ſchen mit wenig Brodten v. 38. u. f. die Hinwegnehmung des Ausſatzes vom NMaeman, und dagegen die damit geſchehe⸗ ne Belegung des Gehaſi c. 5. c. Die letztern: da . 1772 7. 1 der Prophet die Syrer entdecket und eines Heerlagers der heiligen Engel zum Schutze gewuͤrdiget wird v. 8923. Samaria von der groſſen Theurung und vom Feinde befreyet wird v. 24. u. f. c. 7. die Verkuͤndigung, welche dem Haſael vom Koͤnigreiche in Syrien und vom Drucke der Iſraeliten iſt geſchehen und erfuͤllet worden c. 8. Hiezu komt eine kurtze Meldung von Joram und Ahaſta, den Koͤnigen Ju⸗ da v. 6/16. u. f. woſelbſt auch gedacht wird, daß Joram der Koͤnig Iſrael von den Sy⸗ rern geſchlagen iſt c. 8. 2. Jehu, welcher das Haus Ahab ausrottet, den Joram und Ahaſia ſchlaͤget, die Jeſabel vom Schloſſe herab ſtuͤrtzen laͤßt, auch den Ba⸗ alitiſchen Goͤtzendienſt abthut c. 9. und 10. 4. Joahas, unter welchem die Iſraeliten in die Hand der Syrer uͤbergeben werden c. 13, 1/.9. Alhier koͤmt c. II. und 12. vor, was im Koͤnig⸗ reiche Juda vorgegangen iſt: und zwar a. Mit der Athalia, der gottloſen Mutter des Ahaſiaͤ, die allem Koͤniglichen Samen toͤdtet, guſer dem ihr entriſſenen Joas c. b. Mit dem Joas, welcher von Jojada zum Koͤnige gekroͤnet wird, und nach der getoͤd⸗ teten Athalia den Gottesdienſt reformiret und unter jenem loͤblich regieret, den Frie⸗ den von Haſael, dem Koͤnige zu Syrien er⸗ kaufet, und von ſeinen eignen Leuten erſchla⸗ gen wird c. 12. 5. Joas, der nach der Weiſſagung des Pro⸗ pheten Eliſaͤ, (in deſſen Grab bey Beruͤhrung ſeiner Gebeine ein Todter erwecket wird c. 13, 20. 21.) die Syrer dreymal ſchlaͤget c. 13,10/25. und den Koͤnig Amazia in Juda demuͤthiget, auch zum Theil die Stadt JFeruſalem verſtoͤ⸗ ret, und die Schaͤtze von dannen hinweg fuͤhret c. 14, 116. darauf Amazia von ſeinen Leuten ermordet wird und ihm Aſarja in der Regie⸗ rung folget v. 17. u. f. 6. Jerobeam, der andere, der zwar dem Reich Iſrael durch GOttes beſondere Guͤte wieder aufhilfft; aber dabey doch gottloß iſt und blei⸗ bet v. 23. u. f. Hier faͤllt ein die Regierung des Koͤnigs Juda, Aſarjaͤ, der auch Uſta ge⸗ nannt wird, und da er ſich des Prieſterthums anmaſſete, von GOtt mit Auſſatze heimgeſu⸗ chet ward, und ſeinen Sohn Jotham zum Statthalter bekoͤmmt c. 15, 1. u. f. 2 Chron. 26, I. 7. Sacharja, den nach 6 Monden ſein Nach⸗ folger Sallum, und dieſen nach einem Mond Mienahem erſchlaget, welcher den Frieden von Phul, dem Koͤnige in Aſſyrien erkaufet C. 15. 8. Pekahja, und, der dieſen erſchlug, Pekahc. 15,23. U. f. unter welchem Volaeh ileſe der Koͤnig von Aſſyrien das Volck aus der Landſchafft Gilead und Galilaͤa in die Dienſt⸗ barkeit hinweg fuͤhrete c. 15, 27. u. f. Hier faͤllt ein die Regierung Ahas, des gottloſen und abgoͤttiſchen Koͤnigs in Juda c. 10. 9. Hoſea, unter welchen durch Salmanaſſer den Koͤnig von Aſſyrien das Reich Iſrael vol⸗ lends aufgehoben und das Volck gefangen hinweg gefuͤhret und hingegen die unreine Samaritaniſche Religions⸗Vermengung ein⸗ gefuͤhret ward e. 77. Unter den Hoſea ging das Regiment des frommen Koͤnigs in Juda, Hiskiaͤ an c. 16, 20. Der Andere Theil Vondem Reiche Juda, und den Koͤnigen, die darinnen nach auff eho⸗ benen Reiche Iſrael regieret haben, deho⸗ als da ſind: I. Biskia, der gottſelige, von dem fuͤrnemlich vier Stuͤcke vor andern zu mercken ſind: a. Sein loͤbliches Regiment c. 18, I. u. f. b. Seine und ſeines Volcks wunder⸗volle Er⸗ rettung von dem groſſen Kriegs⸗Heer San⸗ heribs, des Koͤnigs von Aſſyrien, welches in einer Nacht groͤſten Theils vertilget ward c. 19. und 19. c. Seine wunder⸗volle Lebens⸗Verlaͤngerung c. 20, 1. U. f. E 3 d. Sein 38 Hiſtoriſche Nachricht d. Sein mercklicher Fehler, welchen er mit praleriſcher Zeigung ſeiner Schaͤtze gegen dem Koͤnig von Babel beging c. 20, 2. U. f. 2. Manaſſe, des frommen Hiskiaͤ recht gott⸗ loſer Sohn, verurſachet mit ſeiner Abgoͤtteren und Tyranney die Androhung der goͤttlichen Straf⸗Gerichte c. 21, 1. u. ſ. w. 3. Amon, der ſeinem Vater im Regimente und in der Gottloſigkeit nachfolgete c. 21, 18. 4. Joſia, eines gottloſen Vaters gottſeliger Sohn c. 21,24. der gar loͤblich regieret: und inſonderheit “ den Tempel des HErrn, wo er baufaͤllig war, ausbeſſern laͤßt e. 22, 1. u. f. den HErrn fraͤget, und durch die Prophetin Hulda eine theils bedrohliche, theils troͤſtli⸗ che Antwort bekoͤmmt v. 14. u. f. den Bund mit dem Volcke zum Dienſte GOttes erneuert c. 23, 1. u. f. den Baalitiſchen Goͤtzendienſt allenthalben abſtellet v. 4. u. f. das Oſterfeſt gar feyerlich begehet v. 21. u. f. endlich aber im Kriege wider Pharao Necho, den Koͤnige in Egypten, umkoͤmmt v. 29. U. f. 5. Joahas welcher auch that was dem HErrn uͤbel gefiel, daher GOtt uͤber ihn verhengete, daß ihn gedachter Koͤnig nach Egypken gefan⸗ gen hinweg fuͤhrete, und ſeinem Bruder Elia⸗ kim, oder Jojakim, zum Koͤnige machete. 6. Jojakim, welcher auch that, was dem HErrn uͤbel gefiel, und dem Koͤnige Nebucad⸗ nezar zu Wabel unterthaͤnig ward c. 23, 34. u. f. C. 24, I. U. f. 7. Iriachin, welchen Nebucadnezar mit vielen Unterthanen gen Babel gefuͤhret c. 24, 8. u. f. und Mathaniam ſeinen Vetter zum Koͤnige machet und ihm den Namen Zedekia giebt. 8. Zedekia, welcher auch that, vas dem HErrn uͤbel gefiel, vom Koͤnige von Babel abfiel c. 24, 18. u. f. und damit der Stadt und des Tem⸗ pels Zerſtoͤrung auch ſeine und des Volcks Hinwegfuͤhrung nach Babel verurſachete c. 25. VII. Die Zeit⸗Rechnung in dieſen bey⸗ den Buͤchern. Hier verweiſe ich den Leſer wiederum auf des Herrn baſt. Joh. Jac. Schmids Bibliſchen Hiſtoricum, und darinnen inſonder⸗ heit auf die Bibliſche Chronologie P. 221. u. ſ. w. als welche darinnen auch in dieſem Stuͤcke aus den beſten Chro- nologis gar deutlich und gruͤndlich vor⸗ getragen iſt. Daher ichs fuͤr uͤberfluͤſ⸗ ſig und fuͤr meinen exegetiſchen Zweck zu weitlaͤuftig halte, davon eine be⸗ ſondere Abhandelung zu machen. Von jener Tracation eine kurtze Recenſion zu geben, ſo koͤmt es nach einiger Vor⸗ ſtellung von der alhier zum Grunde zu⸗ legenden Reihe der Sabbat und Ju⸗ bel⸗Jahre fuͤrnemlich auf folgende Saͤ⸗ ze an: 35 „Daß die Meiſten Jahre der Koͤnige Iſtael „fur incomplet, oder nicht voll muͤſſen gezeh⸗ „let werden: daher des einen ſein letztes und „des atdern ſein erſtes Jahr oͤfkers nicht zwey, ſondern wüurcklich nur ein volles Jahr aus⸗ „Machen. .⸗ „Daß die Regierungs⸗Jahre der Koͤnige „vom Monden Niſan oder mit dem Oſterfeſte „anfingen; alſo, wenn ein Koͤnig auch nur im „letzten Mond Adar erſt zur Regierung ge⸗ „kommen, dennoch mit dem darauf ſolgenden ,Miſan ſchon ſein zweytes Jahr anging, oder „ſo viele Oſter⸗Feſte unter ihm gefeyret wor⸗ „den, ſo viel Jahre wurden ihm insgemein zu⸗ „geſchrieben, und daher bey einigen die ange⸗ „fangenen Jahre fuͤr voll vey andern aber die „Überlaufenden Monate ausgelaſſen, und nur „jllein die vollen Jahre gerechnet. 3. „Daß die Koͤnige ihre Soͤhne zuweilen zu „Mit⸗Regenten annahmen, um deßwil⸗ „len werden die Jahre, in welchen ein Va⸗ „ter mit ſeinem Sohn regieret, bald dem Va⸗ „ter weggenommen und dem Sohn zugeei⸗ X „gnet/bald dem Sohn abgenommen und dem „Vater zugeeignet. ” 4. „Daß die Jahre der Koͤnige zuweilen von »der gantzen Zeit der Juͤdiſchen Regierung „muͤſſen verſtanden werden. Dieſe und noch andere Chronologiſche Saͤ⸗ tze und Gruͤnde findet der Leſer im angezognen Buche mit Exempeln erlaͤutert; und koͤnnen da⸗ bey unter andern Jacobi Ujjeri: Annales und Fridericur Spanhemeus in Opere Chronologiæ & Hiſtoriæ ſacræ, wie auch Campegii Vuringa Hyportypoſis Hiſtoriæ & Chronologiæ ſa- cræ, und inſonderheit der ſel D. Abrab. Calovius in ſeinem Chronico Biblico vor dem erſten To- mo Bibl. illuſt. nachgeſchlagen werden. Kurtz: Es hat mit der Chronologie wie uͤberhaupt, alſo auch in dieſem Stuͤcke, was die Regierung der Koͤnige in beyden Reichen des Juͤdiſchen Volcks betrifft allerdinge ſeine Richtigkeit, daß man alſo nicht noͤthig hat, ſich dabey aufzuͤhalten, oder ſich daruͤber einige Zweifel zu machen. Wie ich denn, da von ſo vielen andern theils Chronolo- gis theils Interpretibus die Richtigkeit ſchon genug erwieſen und gezeiget iſt, wie gedacht, es fuͤr uͤberfluͤßig halte, mich alhier darein ausfuͤhre lich zu einer beſondern Abhandlung, wie ich an⸗ fangs vorhabens war, einzulaſſen, oder hie und da bey den bezeichneten Jahren der Regierung dieſer und jener Koͤnige erſt einige Schwierig⸗ keiten anzuzeigen und zu heben, da es ſchon von ſo vielen andern hinlaͤnglich geſchehen iſt, und die beſondere Einſicht, wie dieſer oder jener anſchei⸗ nenden Difficultaͤt zu begegnen ſey, zur Haupt⸗ Sache bey einem fleißigen Bibel⸗Leſer nichts Des 2 — nge⸗ ges unn gleen chr ⸗ Kin Oferee ihrmn ng ⸗ Ceden fno ar⸗ entap⸗ ndap⸗ euncbet⸗ n unde ſpeiſet! n deßt n D NNeH r et⸗ dNW ſvelent Negeon he 6 eſognen nnen da⸗ Aes d nologe 1 ung Nofia e , Cn zeſnle⸗ den Nn nt erugg O . NO Fnmiß , r „, Uh Nol 6 t, lffic⸗ 4 Ud rlee Geg en N mn 4 , * — 33 (39) Des Buchs der Konige Erſtes Gapitel, . . Von 1 David, wie er im Alter die Pflege ſuchet, und aus Veran⸗ laſſung des nach dem koͤniglichen Thron ſtrebenden Adonija den Sa⸗⸗ lomo an ſeine Statt zum Koͤnige ſalben laͤßt. V. 14. E D da der Koͤnig David alt S war und wohl betaget, konte er nicht warm werden, ob man ihn gleich mit Kleidern (dazu alhier auch das Bettwerck gerechnet wird) bedeckte. V. 2. Da ſpra⸗ chen ſeine Knechte zu ihm: Laſſet ſie mei⸗ nem Herrn (ſagte einer mit Beyſtimmung ih⸗ rer mehrer) dem Koͤnige eine Dirne, eine Jungfrau, ſuchen, die vor dem Koͤnige ſte⸗ he, und ſein pflege, und ſchlafe in ſeinen Armen, und waͤrme meinen Herrn, den Koͤnig. V. 3. Und ſie ſuchten eine ſchoͤne Dirne in allen Grentzen Iſrael, und fun⸗ den Abiſag von Sunem (einer Stadt im Stamm Iſaſchar Joſ. 19, 18. 1 Sam. 28, 4. 2 Koͤn. 4,8.) Und brachten ſie dem Koͤnige. V. 4. Und ſie war eine ſehr ſchoͤne Dirne, und pflegte des Koͤnigs und dienete ihm. Aber der Koͤnig erkante ſie nicht (ehlich.) Anmerckungen. V 1. Das Alter Davids iſt ohngefaͤhr um dieſe Zeit ſiebenzig jaͤhrig geweſen; ſintemal es uͤber⸗ haupt nach c. 5, 4. ſo weit gereichet, und er von dieſer Zeit an nicht lange mehr gelebet hat. Nun war es zwar ſo hoch geſtiegen, daß ihn die Kraͤfte auch natuͤrlicher Weiſe verlieſſen; zumal da er in ſeinen jungern Jahren zu einiger Schwaͤchung ſeiner Natur viel ausgeſtanden hatte: allein ſei⸗ ne unmaͤßige Weiberliebe im Eheſtande iſt wol allem Anſehen nach die vornehmſte Urſache von ſolcher groſſen Entkraͤftung geweſen. 2. Wir haben demnach bey dieſem Exempel Davids folgendes wohl zu mercken: a. Daß endlich alle Herrlichkeit der Welt durch den Tod ein Ende nehme, und man daher an den zeitlichen, wenn es einem auch noch ſo wohl fuͤget, das Hertz nicht hengen muͤſſe. b. Daß alle zeitliche Wohlfahrt, nach dem Exem⸗ pel Davids, ſo viel Ungemach und Noth mit ſich fuͤhret, daß man ihrer deſto leichter vergeſ⸗ ſen ſoll und kan. Wie denn groſſe Herren dieſer Welt davon keinesweges frey ſind, ob ihnen gleich das, was dem David wiederfah⸗ xen iſt, nicht begegnet. Haben ſie viele aͤuſſer⸗ liche Vorzuͤge vor ihren Unterthanen und Bedienten, ſo ſtoͤſſet ihnen doch theils am Lei⸗ be und in der Familie, theils im Regimente manches zu, davon jene befreyet ſind, alſo daß ſie oft ihres hohen Standes und der damit verknuͤpften Vortheile nicht einmal froh wer⸗ den, auch derſelben ſo gewohnet ſind, daß ſie, wegen der damit verbundenen vielen Be⸗ ſchwerlichkeiten, daraus ſelbſt nichts machen koͤnnen. Auf welche Art ihnen denn GOtt zu de⸗ ſto leichterer Verleugnung, die Welt verleidet. c. Daß groſſe Herren, auch alle ihres Heils be⸗ gierige Menſchen, ſich huͤten ſollen vor unmaͤſ⸗ ſiger Weiber⸗Liebe im wuͤrcklichen Gebrauche des Eheſtandes; als wodurch die geſunden Kraͤfte der Natur vielmehr erſchoͤpfet werden, als durch das Alter ſelbſt, auch die Seele an wuͤrdiger Zubereitung auf das ewige gehindert wird. Da das hohe Alter an ſich ſelbſt be⸗ ſchwerlich genug iſt, alſo daß es heißt: ſene ctus ipſa morbus; ſo muß man ſich die Laſt nicht ſelbſt haͤufen. 3. Daß die Bedienken den abgelebten Koͤnig wit einer ſolchen Pflegerinn verſorgen wolten, welche ihm diejenigen Dienſte thun koͤnte, die ein Mann ſonſt nur von einer Ehegattin zulaͤßt; das war eine Anzeigung, daß ſeine Weiber auſ⸗ ſer der Bathſeba wol ſchon mochten verſtorben oder nebſt ihr auch ſchon von einem hohen Alter ſeyn; alſo daß ihnen auch daher ſolche Pflege nicht wol konte zugemuthet werden. che Pfne die Kebsweiber, nachdem ſie vom Abſalom ungebuͤhrlich waren beruͤhret worden, in Ein⸗ ſamkeit verſchloſſen behalten worden ſind, das iſt 2 Sam. 20, 3. angezeiget. 4. Ob nun wol der Vorſchlag von einer ſol⸗ chen Pflegerinn, die man ohne eheliche Beywoh⸗ nung zur Ehe nahme, nicht unrathſam war; ſin⸗ temal der Zweck des Eheſtandes, auſſer der Er⸗ zeugung der Kinder, auch auf eine noͤthige und huͤlfreiche Pflege gehet: ſo war es doch etwas unweiſes, daß man eben in allen Grentzen Iſra⸗ el die ſchoͤnſte junge Weibes⸗Perſon dazu ausſu⸗ chen lieſſe; da ſich ja ſo fort zu Jeruſalem eine ſo geſchickte und willige wuͤrde gefunden haben. Es iſt dieſer Rath vermuthlich nicht vom Na⸗ than und denen gleich geſinneten, ſondern von ſolchen Hofleuten gegeben worden, welche ſich dem Koͤnige, in Erwegung ſeiner ehemaligen un⸗ 40⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 1⸗8. unordentlichen Weiber⸗Liebe haben geſaͤllig ma⸗ chen wollen: Dagegen es rathſamer geweſen waͤre, ihm auch nicht einmal Gelegenheit zur /. neuen Reitzung zu geben. L 5. Wem das Feuer der natuͤrlichen Hitze Al⸗ ters halber ausgehet, der ſuche in der Liebe JE⸗ ſu der Seelen nach durch den Glauben deſto mehr erwaͤrmet zu werden. Unſere Seele kan zwar an der Uebung ihrer ſinnlichen Leibes⸗ Kraͤfte durch das hohe Alter ſehr geſchwaͤchet werden: weil ſie doch aber ein unſterblicher Geiſt iſt, ſo muſſen und koͤnnen dagegen ihre ihr eigene, das iſt, geiſtliche Kraͤfte ſich in der Zube⸗ reitung aufs ewige deſto geſchaͤftiger erweiſen. Adonia aber, der Sohn Hagith, erhub ſich, und ſprach: Ich will Koͤnig werden. Und machte ihm Wagen und Reuter,/ und funfzig Mann zu Trabanten vor ihm her. V. 6. Und ſein Vater wolte ihn nicht be⸗ kuͤmmern bey ſeiner Zeit (von ſolcher Zeit an, da er ſich alſo erhub) daß er haͤtte geſaget: warum thuſt du alſo? Und er war auch ein ſehr ſchoͤner Mann, und er hatte ihn gezeuget naͤchſt nach Abſalom. (vor dem Salomo) V. 7. Und hatte ſeinen Rath mit Joab dem Sohn Zeru Ja, und mit Abjathar, dem Prieſter, die hulfen Ado⸗ nia. (alſo daß ſie ihm anhingen und folg⸗ ten; wie es nach dem Hebraͤiſchen lautet.) VB. 8. Aber Zadok, der Prieſter, und Ben⸗ qgjlja, der Sohn Jojada, und Nathan, der Prophet, und Simei und Rei, und die Helden Davids waren nicht mit Adonia. Anmerckungen. I. Adonia war zwar nach Abſalom geboren; aber nicht von deſſelben Mutter der Maacha, ſondern von der Hagith, und da Amnon todt war, und Chileab auch wol ſchon verſtorben ſeyn mochte, Salomo aber juͤnger war, als er, ſo meinte er, die Erbfolge im Reiche komme ihm zu. Siehe2 Sam. 3,2. u. f. So ſcheinbar nun gleich dieſe Meinung war, ſo offenbar ſtunde ſie doch dem klaͤrlich bezeugeten Willen GOttes, daß Salomo der Cron⸗Erbe ſeyn ſolte, entge⸗ gen. Siehe⸗ Chron. 22, 9. (. 28, 5. 2. Daß aber Adonia ſich ſo viel heraus nahm, und es machte wie Abſalom 2 Sam. 15, 3. und David dazu Anfangs ſo ſtille ſchwieg, und das, was aufs uͤbelſte gemeinet war, bey beyden zum beſten deutete, das war ein mercklicher Fehler an ihm, dafuͤr er ſcharf iſt gezuchtiget worden: al⸗ len Vaͤtern zur Warnung, daß man bey ſeinen Kindern ſich ſo ſehr vor der Verzaͤrtlung, ſo aus unordentlicher Liebe entſtehet, als vor der un⸗ maͤßigen Schaͤrfe, die nur ſchaͤrtig machet, zu 3. Was war es aber nicht fuͤr eine groſſe Un⸗ treue vom Joab und dem Hohenprieſter Abja⸗ thar, daß, da ſie vorher bey David in guten und boͤſen Tagen ausgehalten hatten, ſie noch zuletzt von ihm abfielen, und, da ſie dadurch ihre aͤuſ⸗ ſerliche Wohlfarth befoͤrdern wolten, ihren Un⸗ tergang verurſachten. Joab mochte ſich ver⸗ muthlich beſorget haben, daß, wenn Salomo zur Regierung kaͤme, ſeine Mutter die Bathſe⸗ ba, ihres ehemaligen Manns, des Uriaͤ Tod den er zur ungebuͤhrlichen Folge der Ordre Davids befordert hatte, an ihm raͤchen wuͤrde; daher er ſich zum Adonia ſchlug, dieſen auch wol am mei⸗ ſten zu ſeiner Unternehmung mochte aufgebracht haben: der denn, da er den commandirenden Feldherrn auf ſeiner Seite haktte, vermeinte ſi⸗ cher genug zu ſeyn, und ſich veſte genug geſetzet zu haben. Davon er aber bald das Gegentheil erfuhr: wie es vielen Staatsklugen Leuten billig alſo ergehet, daß ſie uͤber ihrer Argliſtigkeit zu Narren werden und ſich ſelbſt eine Grube gra⸗ ben. Was aber den Abjathar koͤnte zur Untreu bewogen haben, das iſt nicht abzuſehen. Waͤ⸗ re er aber nicht zuvorderſt untreu an GOtt gewe⸗ ſen, ſo wuͤrde er ſich zu einem ſolchen Verbrechen, daruͤber er hernach ſeines Amts entſetzet wurde, nicht haben verleiten laſſen. 4. GOtt machte dieſe letzte und ſchwere Ver⸗ ſuchung dem David doch noch ertraͤglich, da nicht allein Benaja, der die ziemlich ſtarcke Leibgarde commandirte, c. 20,23. und der Prophet Nathan, ſondern auch die ſaͤmtlichen Helden Davids, da⸗ von 2 Sam. 23. gehandelt iſt, auf ſeiner Seite blieben. Ob der alhier gedachte Simei der c. 4, 18. gedachte Sohn Ela, oder aber der Sohn Ge⸗ ra c. 2, 8. 36., geweſen ſey, das iſt ungewiß: ver⸗ muthlich aber iſt jener gemeinet, weil er c. 4, 18. unter die vornehmſten Bedienten des Koͤnigs Salomo gerechnet wird. Des Rei geſchiehet ſonſt keine Meldung. V.. 9. 10. Und da Adonig Schaafe und Rinder und gemaͤſtet Vieh opferte (Hebr. ſchlach⸗ tete, doch nicht allein zu einem groſſen Gaſt⸗ mahl, ſondern auch zum Opfer, um ſich unter dem Schein des GOttesdienſtes ein Anſehen, Und mit der reichlichen Bewirthung einen An⸗ hang zu machen, und ſolchergeſtalt das Koͤnig⸗ reich an ſich zu bringen, wie es Abſalom machte 2Sam. 25, 22.) bey dem Stein Soheleth, der neben dem Brunnen Rogel (vor der Stadt Jeruſalem 1Sam. 17, 17. und alſo auf ei⸗ nem freyen dazu gar bequemen Platze, damit der Zulauf dazu ſo viel leichter und groͤſſer werden konte) lieget, lud er alle ſeine Bruͤder, des Koͤnigs (jungere) Soͤhne, und alle Maͤn⸗ ner Juda, des Koͤniges Knechte. (das iſt, die⸗ jenigen, welche vom Stamm Juda vornehme Bediente des Koͤnigs waren, und unter falſchen Verheiſſungen ſich auch zur Untreue verleiten lieſſen.) V. 10. Aber den Propheten Na⸗ than, (von dem er wuſte, daß GOtt durch ihn dem Salomo das Reich beſtimmet hatte) und Benaja, und die Helden, (die er auf ſeine Seite zu bringen ſich auch nicht emmal getrauet hat) gnmne,⸗ ece ADneen erte t 1 i 8 l 3 orlite en. Dlen Vltite. terte D ſcN Aem hethtken Nbids N liner fei ett G Se ber⸗ 4/ . Kdrigs Wchicee Uynthe perden der ds Min sſhtme ontge fe taleit ten ſdmit lfſi aeni 4 4 . Cap. I. v. I⸗26. hat) und Salomo, ſeinen Bruder, lud er nicht. (Wie froͤlich ſie bey dem Mahle geweſen ſind, und den Adonia zum Koͤnige ausgerufen haben, das ſehe man v. 25.) B. II⸗I4. . Da ſprach Nathan zu Bathſeba, Salo⸗ mons Mutter (und bezeugete damit, daß auch ein Hofprediger in Dingen, welche die Regie⸗ rung betreffen, wenn ſie dabey ſein Gewiſſen mit angehen, zur rechten Zeit ein Wort reden koͤnne: er machte ſich an die Mutter, als welcher es mit ihrem Sohne ſonſt uͤbel wuͤrde gegangen ſeyn:) haſt du nicht gehoͤret, daß Adonia, der Sohn Hagith iſt, Koͤnig worden (ſich hat zum Koͤnige ausrufen laſſen:!) und unſer Herr, David, weiß nichts darum. V. 12. So komm nun, ich will dir einen Rath ge⸗ ben, daß du deine Seele, und deines Soh⸗ nes Salomo Seele erretteſt, (da ſie mit ihm in Lebens⸗Gefahr war; ſintemal ſie Adonia zu ſeiner Sicherheit wol wuͤrde haben umbringen laſſen. O daß bey dieſem nur eigentlich aufs leibliche gehenden Rathe alle Eltern, die dieſes leſen, ſich von dem prophetiſchen Worte des HErrn auch rathen lieſſen, wie ſie ihre und ih⸗ rer Kinder Seele zum geiſtlichen und ewigen Le⸗ ben erretten koͤnten!) V. 3. Hin! und ge⸗ he zum Koͤnige David (in aller Eile) hinein, und ſprich zu ihm: haſt du nicht, mein Herr Koͤnig, deiner Magd geſchworen und geredet: dein Sohn Salomo ſoll nach mir Koͤnig ſeyn, und er ſoll auf meinem Stuhl (meinen koͤniglichen Thron) ſitzen? Warum iſt denn Adonia Koͤnig worden? (diß ſolte der Innhalt des Vortrages ſeyn, welchen denn die Bathſeba mit ihren eignen Worten etwas anders faſſete. Die eidliche Verſicherung mochte der Bathſeba wol bey dem Aufruhr Ab⸗ ſaloms ihres Sohns wegen gegeben ſeyn.) V. 14. Siehe, weil du noch da biſt, und mit dem Koͤnige redeſt, will ich dir nach hinein kommen, und vollend dein Wort ausre⸗ den (was den bey dem Koͤnige zu erhaltenden Zweck betrift.) V. 15⸗21. Und Bathſeba ging hinein zum Koͤni⸗ ge in die Kammer; und der Koͤnig war ſehr alt, und Abiſag von Sunem dienete dem Koͤnige. V. 16. Und Bathſeba nei⸗ gete ſich und betete den Koͤnig an (buͤcket ſich vor dem Koͤnige aufs tiefſte) der Koͤnig aber ſprach: was iſt dir? V. 17. Sie ſprach zu ihm: Mein Herr, du haſt deiner Magd geſchworen bey dem HErm, deinem GOtt: Dein Sohn Salomo ſoll Koͤnig ſeyn nach mir, und auf meinem Stuhl ſitzen. V. 18. Nun aber ſiehe, Adonia iſt Koͤnig wor⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. des erſten Buchs der Koͤnige. 41 den; und, mein Herr Koͤnig, du weiſſeſt nichts darum. V. 19. Er hat Ochſen und gemaͤſtet Vieh und viel Schafe geo⸗ pfert (geſchlachtet, ſchlachten, zum theil auch wol durch Abjathar, den Hohenprieſter opfern laſſen; als dazu man ſich von der Zeit der aus der Stifts⸗Huͤtte entfuͤhreten Bundes⸗Lade auch an andern Orten unter der Gedult GOt⸗ tes viele Freyheit nahm) und hat geladen al⸗ le Sohne des Koͤnigs, dazu Abjathar, den Prieſter, und Joab, den Feld⸗Haupt⸗ mann: aber demen Knecht Salomo, hat er nicht geladen. V. 20. Du biſt aber mein Herr Konig Hebr. Was aber dich betrifſt mein Herr Koͤnig, ſo biſt du es, der mit ſeinem Ausſpruche dieſem groſſen Uebel abhelfen kan;) die Augen des gantzen Iſ⸗ raels ſehen auf dich, daß du ihnen anzei⸗ geſt, wer auf dem Stuhl meines Herrn Koͤnigs nach ihm ſitzen ſoll (und alſo iſt der Sache itzo noch zu rathen, da das Volck durch den Untergang des Abſaloms und Seba gewi⸗ tziget, ſich noch des Anhangs enthaͤlt, und den Ausſoruch von dir erwartet.) V. 21. Wenn aber mein Herr Koͤnig mit ſeinen Vaͤtern entſchlafen iſt, ſo werden ich und mein Sohn Salomo muͤſſen Suͤnder ſeyn (2B. M. 5, 16 und mit unſersLebens⸗Gefahꝛ beſchuldi⸗ get werden, als haͤtten wir widerrechtlich das Reich an uns ziehen wollen; da es ihm doch GOtt beſtimmet, und es mit einem Eide beſtaͤtiget hat.) Weil ſie aber noch redete mit dem Koͤ⸗ nige, kam der Prophet Nathan (in das Vorgemach.) V. 23. Und ſie ſagtens dem Koͤnige an: Siehe, da iſt der Prophet Na⸗ than. Und als er (nach dem Abtritt der Koͤ⸗ nigin, wie aus v. 28. zu erſehen iſt) hinein vor den Koͤnig kam, betete er an (neiget er ſich tief) den Koͤnig auf ſeinem Angeſichte zur Erden. V. 24. Und ſprach: Mein Herr Koͤnig, haſt du geſaget: Adonia ſoll nach mir Koͤnig ſeyn, und auf meinem Stuhl ſitzen? B. 25. Denn er iſt heute hinab ge⸗ gangen, und hat geopfert (ſchlachten laſſen) Ochſen und Maſt⸗Vieh und viel Schafe, und hat alle Sohne des Koͤniges geladen, und die Hauptleute (Hebr. des Heers) dazu den Prieſter Abjathar. Und ſiehe, ſie eſſen und trincken vor ihm, und ſagen: Gluͤck zu dem Koͤnige Adonia! (Hebr. Es lebe der Koͤnig Adonia! wie dort dem Abſalom zugerufen ward 2 Sam. 16, 16 1 B. Moſ. 48, 16.) V. 26. Aber mich, deinen Knecht, und Zadok, den Prieſter, und Be⸗ naja, den Sohn Jojada, und deinen Knecht F Salomo 4² Richtige und erbauliche Erklaͤrung Salomo hat er nicht geladen. V. 27. Iſt das von meinem Herrn Koͤnige befohlen, und haſt es deinem Knechte nicht wiſſen laſſen, wer auf dem Stuhl meines Herrn Koͤnigs nach ihm ſitzen ſoll? (das ſey ferne voon dir, da du weiſſeſt, daß GOtt durch mich dem Salomo das Reich beſchieden hat.) Der Koͤnig David antwortete und ſprach: Rufet mir Bathſeba. Und ſie kam hinein vor den Koͤnig: Und da ſie vor dem Koͤnig ſtund; V. 29. Schwur der Koͤnig und ſprach: So wahr der HErr lebet, der meine Seele (meine Perſon) erloͤ⸗ ſet hat aus aller Noth. (2 Sam. 4, 9.) V. 30. Ich will heute thun, wie ich dir ge⸗ ſchworen habe bey dem HErrn, dem GOtt Irael, und geredet, daß Salomo, dein Sohrn, ſoll nach mir Koͤnig ſeyn; und er ſoll auf meinem Stuhl ſitzen fuͤr mich (an meiner ſtatt.) V. 31. Da neigete ſich Bath⸗ Seba mit ihrem Antlitz zur Erden und be⸗ tete den Koͤnig an (ſie buͤckete ſich gegen ihm,) und ſprach: Gluͤck meinem Herrn Koͤnige David ewiglich! (Hebr. Es lebe mein Herr Koͤnig David in Ewigkeit: d. i. GOtt erhalte dich noch eine gute Zeit in dieſer Welt, und gebe dir darauf das ewige Le⸗ ben. Siehe Dan. 2, 4. c. 5, 10. Neh. 2, 3.) B. 32⸗35. Und der Koͤnig David ſprach: Rufet mir den Prieſter Zadock, und den Prophe⸗ ten Nathan und Benaja, den Sohn Jo⸗ jada. Und da ſie hinein kamen vor den Koͤ⸗ nig. V. 33. Sprach der Koͤnig zu ihnen: Nehmet mit euch eures Herrn Knechte, (die Leibgarde, Crethi und Plethi, die wie bis⸗ her meine, alſo auch von nun an des Salomo, meines Reichsgenoſſen, Leibwacht ſeyn ſollen:) und ſetzet meinen Sohn Salomo auf mein Maul (Hebr. auf das Maulthier, das fuͤr mich iſt) und fuͤhret ihn hinab gen Gihon (einen kleinen Fluß bey Jeruſalem 2 Chron. 32,30. c. 33, 14. woſelbſt ein flaches Feld Lheinet geweſen zu ſeyn, alwo fuͤglich eine Ver⸗ ſammlung von vielem Volcke und von dannen der Einzug in Jeruſalem geſchehen konte: das ſetzen aber auf des Koͤniges koſtbar geſchmuͤcktes Maulthier war ein Zeichen der beygelegten koͤ⸗ niglichen Wuͤrde.) V. 34. Und der Prie⸗ ſter Zadok ſamt dem Propheten Nathan, ſalbe ihn daſelbſt zum Koͤnige uͤber Iſrael. Und blaſet mit den Poſaunen, und ſpre⸗ chet: Gluͤck dem Koͤnige Salomo! (Hebr. Es lebe der ni Eabam ) B. 35. Und ziehet ihm nach herauf, und kommet, ſo ſoll er ſitzen auf meinem Stuhl und Koͤ⸗ nig ſeyn fuͤr mich, und ich will ihm gebie⸗ ten, (ſeinet wegen die Verordnung machen) daß er Fuͤrſt ſey uͤber Iſrael und Juda. Anmerckung. Da Salomo den Meßiam vorgebildet hat, wie wir unken am Ende ſeines Lebens mit meh⸗ rern vernehmen werden, ſo repræſentiret hinge⸗ gen David in ſo fern GOD den himmliſchen Vater, der, als er ſeinen Sohn der menſchlichen Natur nach zum Thron ſeiner Herrlichkeit erh e⸗ te, zu ihm ſagte: Setze dich zu meiner Re ten, bis ich deine Feinde zum Schemel dei⸗ ner Fuͤſſe lege Pf. I10, 1. Da antwortete Benaja, der Sohn Jo⸗ jada, dem Koͤnige, und ſprach: Amen, es ſage der HErr, der GOtt meines Herrn Koniges, auch alſo! (wie er auch ſchon durch Nathan hatte bezeugen laſſen.) V. 37. Wie der HErr mit meinem Herrn Koͤnige ge⸗ weſen iſt, ſo ſey er auch mit Salomo; daß ſein Stuhl (Reich) groͤſſer (und im Frieden herrlicher) werde, denn der Stuhl meines Herrn Koͤnigs, Davids (wie auch geſchehen iſt.) V. 38. Da gingen hinab der Prieſter Zadok, und der Prophet Nathan, und Benaja, der Sohn Jojada, und Crethi und Plethi, und ſatzten Salomo auf das Maul des Koͤnigs Davids, und fuͤhreten ihn gen Gihon. V. 39. Und der Prieſter Zadok nahm das Oelhorn aus der Huͤt⸗ ten, und ſalbete Salomo. Und ſie blieſen mit der Poſaunen, und alles Volck ſprach: Gluͤck dem LKoͤnige Salomo. (Hebr. Es lebe der Koͤnig Salomo! Siehe auch 2 Kon. 11,12.) V. 40. Und alles Volck zog ihm nach herauf, und das Volck pfiff mit Pfeiffen, und war ſehr froͤlich, daß die Er⸗ de von ihrem Geſchrey erſchall. (Hebr. gleichſam zerſchellet wurde; mit wel⸗ cher Hebraͤiſchen Redens⸗Art die groſſe Jubel⸗ Freude angezeiget wird. Siehe deßgleichen uͤber der Ankunft der Lade des Bundes in das Anmerckungen. 1. Da der Prieſter Zadock die Salbung ver⸗ richtet, auch das Oelhorn aus der Huͤtten, nem⸗ lich des Stiffts, genommen hat, als woruͤber er zu Gibeon die Aufſicht hatte, nach 1 Ehron. 16,39. ſo verſtehet man alhier billig das heilige Salb⸗ Gel, welches zum heiligen Gebrauch der Stiffts⸗ Huͤtte, inſonderheit fuͤr die Prieſter verord⸗ net war, nach 2. B. Moſ. 30, 23. u. f. Und ſolte es auch aus der beſondern der Lade auf der Burg Davids zubereiteten Huͤtte 2 Sam. 6, 16. 1v. genommen ſeyn, ſo wuͤrde man es doch wol aus jener in dieſe gebracht haben, damit es zum Gebrauch der ſchon von einiger Zeit ge⸗ 3 ch der ſch Danſe⸗ –— — — he tſtſen tehſe er Nic⸗ emnel e⸗ nn nen,, Nn ſooden W Kenigt ente⸗ N inn ſ Antne errit , Creh lanfdos dffieen fPer der febliet Eſprot Hebr. S Sichenl Velta. ffn et ( tt ſehle⸗ Mihmen nN gbinete tn N Gorttet und ſie hatten ſchon geſſen. wuͤnſchten Salbung Salomonis moͤchte in Be⸗ reitſchaft ſeyn. l .B 2. Da Salomo ein Vorbild geweſen iſt von Chriſio, ſo hat man ohne Zweifel unker andern auch die Salbung dahin zu rechnen; als davon er den Namen des Meßiaͤ gefuͤhret hat, damit er auch Pſ. 2, 2. u. ſ. w. benennet wird. Siehe von der Salbung ſelbſt Pf. 45, 8. Jeſ. 1I, 2. (. 6r, I. Luc. 4, 18. Ap. Geſch. 10, 38. Hebr. 1,9. 3. Da Salomo zu ſeinem Reiche unter Po⸗ ſaunen⸗Schall mit einem groſſen Jubelgeſchrey eingefuͤhret iſt, ſo ſtellet man ſich dabey billig im Gegenbilde an Chriſto vor, was wir von der Ein⸗ nehmung ſeines Reichs Off. 10, 16. leſen: Der ſiebende Engel poſaunete, und es wurden groſſe Stimmen im Himmel, die ſprachen: Es ſind die Reiche der Welt unſers HErrn und ſeines Chriſtus worden. V. 412724 8. Und Adonia hoͤrete es, und alle, die er geladen hatte, die bey ihm waren, Und da Joab der Poſaunen Schall hoͤrete, ſprach er: was will das Geſchrey und Getuͤmmel der Stadt. V. 42. Da er a⸗ ber noch redete, ſiehe da kam Jonathan der Sohn Abjathar (2 Sam. 15, 27.) des Prieſters. Und Adonia ſprach: komm herein, denn du biſt ein redlicher Mann, und bringeſt gute Botſchafft. V. 42. Jonathan antwortete und ſprach zu Adonia: Ja, unſer Herr, der Koͤnig David, hat Salomo zum Koͤnige gema⸗ chet. V. 44. Und hat mit ihm geſandt den Prieſter Zadok, und den Propheten Nathan, und Benaja, den Sohn Jo⸗ jada, und Crethi und Plethi; und ſie haben ihn auf des Koͤnigs Maul geſe⸗ tzet. V. 45. Und Zadok der Prieſter, ſamt dem Propheten Nathan, hat ihn geſalbet zum Koͤnige zu Gihon, und ſind von dannen herauf gezogen mit Freu⸗ den, daß die Stadt tummelt in voller Be⸗ wegung iſt.) Das iſt das Geſchrey, das ihr gehoͤret habt. V. 46. Darzu ſitzet Salomo auf dem Koͤniglichen Stahl. V. 47. Und die Knechte (Bedienten des Koͤnigs ſind hinein gegangen, zu ſegnen unſern Herrn, den Koͤnig David (ihm ſeines Sohns wegen Gluͤck zu wuͤnſchen und haben geſaget: Dein &Ot mache Sa⸗ lomo einen beſſern (noch beruͤhmtern) Na⸗ men, denn dein Name iſt, und mache (durch Erweiterung und Beveſtigung des Reichs) ſeinen Stuhl groͤſſer, denn dei⸗ nen Stuhl. Und der Koͤnig hat ange⸗ betet auf dem Lager c(hat, nachdem er mit erhabenen Leibe die Gratulation angehoͤret, ſich dafuͤr bedancket, und mit tiefer Neigung des erſten Buchs der Könige. 43 GOtt demuͤthigſten Danck abgeſtattet, daß er das Vorhaben ſo wohl habe gelingen laſſen. Wie nun zur Erleuterung folget:) V. 48⸗ Auch hat der Koͤnig alſo geſaget: Gelo⸗ bet ſey der OErr, der GOtt Iſrael, der heute hat laſſen einen ſitzen auf meinem den. daß meine Augen geſehen ha⸗ en. Anmerckungen. 1. Ob gleich David die Sache ſelbſt angege⸗ ben hatte, ſo ſchreibet er ſie doch GOtt zu; als der dazu ſeinen beſondern Segen gegeben hat⸗ te, welcher ſich inſonderheit darauf auch darinn zeigete, daß die gegenſeitige ſtarcke Parthey ſo fort allen Muth verlohr und in das auferſte Schrecken geſetzet wurde. 2. Es wird zwar mit dem ſo oft gebrauchten Worte Stuhl, oder Thron eigentlich auf die Koͤ⸗ nigliche Majeſtaͤt und Wuͤrde geſehen: es iſt doch aber ohnzweifel ein beſonderer Koͤniglicher Thron, darauf ſich David zu gewiſſen Zeiten hat ſehen laſſen, vorhanden geweſen; darauf ſich Salo⸗ mo auf Verordnung Davids, zur ſo viel meh⸗ rern Bezeugung, der ihm beygelegten Koͤnig⸗ lichen Hoheit, geſetzet hat. V. 49253 Da erſchracken und machten ſich auf alle, die bey Adonia geladen waren, und gingen hin⸗ ein ieglicher ſeinen Weg V. 50. Aber Adonia fuͤrchtete ſich vor Salo⸗ mo, und machte ſich auf, ging hin, und faſſete die Hoͤrner des Alkars. V. . Und es ward Salomo angeſaget: Sie⸗ he, Adonia fuͤrchtet den Koͤnig Salomo (mehr, als den gar zu gelinden Vater David v. 6.) und ſiehe, er faſſet die Hoͤrner des Altars, und ſpricht: der Koͤnig Salomo ſchwere mir heute, daß er ſeinen Knecht nicht toͤdte (toͤdten laſſe mit dem Schwerdt (noch ſonſt auf eine gewaltſame Art.) V. 52. Salomo ſprach: wird er redlich ſeyn (ſich ſeine Unternehmung recht reuen laſſen, und ſich kuͤnftig rechtſchaffen und pflichtmaͤßig er⸗ weiſen ſo ſoll kein Haar von ihm auf die Erde fallen, (Sprichwortsweiſe geredet; das iſt, es ſoll ihm nichts Leides wiederfahren) wird aber boͤſes an ihm funden (daß er mir aufs neue nach der Krone ſtehe) ſo ſoll er ſterden (wie auch bald darauf geſchahe c. 2,15.) V. 53. Und der Koͤnig Salomo ſandte hin, und ließ ihn herab von dem Altar holen. Und da er kam, betete er den Koͤnig Salomo an (neigete ſich aufs tiefſte vor ihm) Salomo aber prach zu ihm: Gehe in dein Haus. lebe daheim in der Stille, alſo daß du dich keiner zur Regierung gehoͤrigen Sachen annehmeſt.) Anmerckungen. 1. Die Welt vergehet mit ihrer LQuſt und F 2 reude, 44 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. I⸗« 4. Frende, hieß es hier vom Adonia, da er Koͤnig ſpielete, und ſeine Freude ſo bald in ein groſſes Leidweſen verkehret ſehen muſte. O wie man⸗ chen Menſchen werden ſeine Anſchlaͤge die auf etwas groſſes gegangen ſind, auf einmal zu Waͤſſer: da ſie denn die Strafe ihrer Unterneh⸗ mung wo nicht in noch mehrerm Ungluͤck, doch in der Schande und Unruhe haben. 4 2. Hingegen ſahe David die Erfuͤllung der ihm von GOtt gegebnen theuren Verheiſſung 2 Sam. 7. Und weil er ohnzweifel dabey auf das verheiſſene Gegenbild, den Meßiam ſahe, ſo war ſeine Danckſagung ſo viel glaͤubiger und in⸗ Niger. 2. Da der Altar dasjenige Gefaͤß war, wel⸗ ches nicht allein ſehr heilig gehalten wurde, ſon⸗ dern darauf man es auch mit der Verſoͤhnung zuthun hatte; ſo war es dem Adonia auch darum, und alſo um Pardon bey dem Salomo zu thun. Es durfte zwar ſonſt bey harter Strafe zum Al⸗ tar ſich niemand nahen, als die Prieſter, aber Adonia wagte es; wie es auch Joab that c. 2, 18. 34. Es iſt alhier wol ohne Zweifel der ordentliche Altar, der zu Gibeon vor der Huͤtte des Stifts ſtunde, zu verſtehen; als dahin Ado⸗ nia ſo fort geflohen iſt. Was es mit deſſelben alſo genanten Hoͤrnern fuͤr eine Beſchaffen⸗ heit gehabt habe, das iſtim Moſaiſchen Licht und Recht gehoͤriges Orts mit mehrern gezei⸗ get. Daß aber der Altar den vorſetzlichen Uebel⸗ thaͤtern an ſich ſelbſt keine Freyheit geben ſolte, das iſt uber 2 B. Moſ. 21, 14. vorgeſtellet. .Wir ſehen alhier ein feines Bild von der glaͤubigen Zuflucht zu Chriſto, der durch den Altar vorgebildet iſt. Da Gtt ſelbſt geſchwo⸗ ren hat, daß, ſo war er lebe, er nicht wolle den Tod des Suͤnders, ſondern daß er lebe Ezech. 33, I1. ſo iſt man bey der dahin genommenen Zuflucht ſicher genug. Aber es muß auch die Beſchaffen⸗ heit deſſen, der die Freyheit ſuchet, darnach ſeyn, nemlich daß er ſich von Hertzen zu GOtt bekeh⸗ re. Wie es denn auch alhier heißt: wird er redlich ſeyn, ſo ſoll kein Haar von ihm auf die Erde fallen: wird aber boͤſes an ihm funden, ſo ſoll er ſterben. 5. Salomo weiß das rechte Temperament, die rechte Mittelſtraſſe zwiſchen der bloſſen Barm⸗ hertzigkeit und bloſſen Gerechtigkeit gar wohl zu treffen; ſintemal er Gnade verſpricht in Anſe⸗ hung deſſen, daß er ſelbſt von GOtt mit der Koͤ⸗ niglichen Wuͤrde ſo hoch begnadiget war; aber doch dabey des Koͤniglichen Characters, daß Gerechtigkeit muß gehandhabet werden, wohl eingedenck iſt. Welcher ſich noch vielmehr bey Gtt alſo befindet, nemlich daß ſich in dem Grunde und in der Ordnung des Heils eine recht verwundernswuͤrdige Maͤßigung der Gna⸗ de und Gerechtigkeit hervor thut. L Das andere Capitel, . Von Davids Abſchieds⸗Rede und von Salomo, wie er ſeine Regierung angefangen, mit Ausüͤbung der Gerechtigkeit wider Adonia, Abjathar, Joab und Simei. 3 V. Iz2“4. PEs nun die Zeit herbey kam, daß JN. UV David ſterben ſolte, gebot er ſei⸗ nem Sohn Salomo und ſprach: V. 2. Ich gehe hin den Weg aller Welt (Hebr. der gantzen Erde, der darauf wohnenden Menſchen) So ſey getroſt, und ſey ein Mann. V. 3. Und warte auf die Hut deines GOttes, daß du wan⸗ delſt in ſeinen Wegen und halteſt ſeine Sitten, Gebote, und Rechte, und Zeu⸗ gniſſe, wie geſchrieben ſtehet im Geſetz Moſe; auf daß du klug ſeyſt in allem, das du thuſt, und wo du dich hinwendeſt. V. 4. Auf daß der HErr ſein Wort er⸗ wecke, das er uͤber mich geredet hat und geſaget: werden deine Kinder ihre We⸗ ge behuͤten, daß ſie vor mir treulich und von gantzen Hertzen, und von gantzer Seelen wandeln,/ſo ſoll von dir (in deinen Nachkommen) nimmer gebrechen ein Mann auf dem Stuhl Iſrael (2 Sam. 7, 1II. Pſ. 132, 12.) Anmerckungen. I. Als die Zeit herbey kam, daß David ſterben ſolte, heiſts alhier: ſo wirds auch der⸗ maleinſt, ja uͤber ein kleines, lauten von allen Le⸗ ſern; inſonderheit von allen hohen Regenten. Wohl dem, der es in Zeiten recht bedencket, und alſo lebet, daß ihm die Freudigkeit zu einem ſeli⸗ gen Tode nicht entſtehen koͤnne. Denn ob wir gleich mit einem gottſeligenLeben das ewigeLeben nicht verdienen koͤnnen, ſo gehoͤret es doch zu der Ordnung,in welcher wir dazu gelangen, da es ſehr mißlich iſt, ob auch ein im gantzeneben ruchlos ge⸗ weſener Menſch zu einer ſpaͤten und waren Buſſe gelangen werde. Daher Jacobus gar wohl ſa⸗ get: Wer durchſchauet in das vollkomme⸗ ne Geſetz der Freyheit und darinnen be⸗ harret, und iſt nicht ein vergeßlicher Hoͤ⸗ rer, ſondern ein Thaͤter, derſelbige wird Eus ſeyn (nicht wegen, ſondern) in ſeiner at c. 1, 15. S 2. Ich gehe hin den Weg aller Welt, ſagt David. O wie ſehr kan einen die Allge⸗ meinheit des bevorſtehenden Todes die Welt verleiden, wenn man es recht bedencket! Wie gern wuͤrden theils groſſe Herren, die in hohen Ehren ſitzen, theils alle diejenigen, welche mitei⸗ gen Guti neine ſattf nenh unde nahe Nin ſprug nce hordet 12 Weg ſet Doun Duſcte galr ih Pin de n ode unde 60 derd Wll bdet ſchen alch dͤeht von Seel anal Gt 4E tesu ſ htle uſt gettoſ Reef ſebſ an denn nen!/ ſedes betwie ter n Wc̃ n chdn ſhre de e dfii Gaftne hſen nicd N hnenf nſ acert, ſer⸗ N M tinc⸗ itderge wat; tns i n, i Aneſtte 5 in don Neſs are N De ſee der ſDuh nchd⸗ nelinle gentn. tin tſen ſt⸗ l lein ren mnſe C. 2. v. 1⸗4. des erſten Buchs der Koͤnige. 45 nem gantz verdorbenem Geſchmack ihr hoͤchſtes Gut in dieſer Welt ſuchen, auch zu finden ver⸗ meinen, es ſehen, daß bey ihnen eine Ausnahme ſtatt finde. Doch wer unter den Resenten ſei⸗ nen hohen Stand auch nur vernuͤnftig überleget, und erweget, was dabey fur Beſchwerlichkeit ver⸗ machet iſt, der wird ſich alhier gewiß kaum ein vor allen andern Menſchen ſehr verlaͤngertes, ge⸗ ſchweige ewiges Leben wuͤnſchen. Und wer es bey dem Genuſſe der Suͤnde thut, dem ſtehet die Jurcht vor der ewigen Unſeligkeit entgegen. 3. Die Redens⸗Art: Ich gehe hin den Weg aller Welt, hat die Lehre von der Un⸗ ſterblichkeit der menſchlichen Seele zum Grunde. Denn wenn mit dem leiblichen Tode bey dem Menſchen alles aus waͤre, ſo koͤnte man nicht ſa⸗ gen: ich gehe hin. Der Menſch faͤhret da⸗ hin, da er ewig bleibet, heiſſet es daher Pred. Sal. 12, 5. und v. 7. Der Staub muß wieder zu der Erde kommen, wie er geweſen iſt, und der Geiſt (der Glaͤubigen) wieder zu Gott der ihn gegeben hat. Es iſt demnach der Tod der Seele nach ein Ausgang aus dieſer Welt, und ein Hingang ins ewige, zum Heil, oder zum Unheil, nachdem der Zuſtand des Men⸗ ſchen im Leben und Tode geweſen iſt. Alſo ſprach auch Joſua c. 23,14. Siehe, ich gehe heute dahin, wie alle Welt, und ihr ſolt wiſſen von gantzem Hertzen, und von gaͤntzer Seele, daß nicht ein Wort gefehlet hat an alle dem guten, das der RR euer Gtt euch geredet hat. u. f. 5 4. Es ſoll billig bey dem Antritt eines jeden Amtes und Standes alſo heiſſen: Sey getroſt, und ſey ein Mann! Das getroſt ſeyn gehet eigentlich auf die geiſtliche Staͤrcke, nach der Ei⸗ genſchaft des Hebraͤiſchen Worts; wie denn ein getroſter und freudiger Muth eine Glaubens⸗ Krafft zum Grunde haben muß. Wie GOtt ſelbſt den Joſua dazu ermuntert habe, das ſche man Joſ. 1. Und in ſolchem Verſlande wird denn das erſte Wort durch das letztere ſich als ei⸗ nen Mann erweiſen, erlautert. Daß im Ern⸗ ſte des Chriſtenthums eine rechte Maͤnnlichkeit bewieſen werden ſolle darauf gehet Paulus un⸗ ter andern Cor. 16, 13. mit dieſen Worten: Wachet, ſtehet im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſeyd ſtarck! 5. Die Redens⸗Art: Warte auf die Hut des HErrn, machet den Salomo zum Waͤch⸗ ter uͤber das gantze Volck in dem ihm von GOtt anvertraueten ieglicher Menſch zu einem ſolchen Haushalter ge⸗ ſetzet iſt, der uͤber ſein gantzes Leben und alle ſeine Verrichtungen, als uͤber ein anvertrautes Gut, davon er Rechenſchaft geben ſoll, zu wachen hat. 6. Von dem Geſetze GOttes werden deswe⸗ gen unterſchiedliche Worte gebrauchet, wie alhier, alſo auch in den Schrifften Moſis, dieweil ſie un⸗ terſchiedener Art ſind. Weil ſolche Worte doch aber offt ohne Unterſcheid gebrauchet, oder mit einander verwechſelt werden, inſonderheit in dem hundert und neunzehenden Pſalm, ſo iſts nicht noͤthig ein jedes auf etwas beſonders zu ziehen. Die nachdrückliche Redens⸗Art iſt davon dieſe, Kegenten⸗Amte: wie denn ein in ſeinen, GOttes, Wegen wandeln; da die Wege Ettes ſind diejenige Ordnung des Glaubens und des Lebens, welche er uns in ſei⸗ nem Wort vorgeleget hat; und zwar alſo, daß ſie uns nicht nur zur Betrachtung, ſondern auch und am allermeiſten zur thaͤtigen Uebung dienen ſollen, gleichwie man einen Weg nicht ſo wol be⸗ ſchauet, als betritt. Daß aber mit den meh⸗ rern Worten vom Geſetze des HErrn auch auf die Glaubens⸗Lehren nach dem Evangelio geſe⸗ hen werde, das erkennet man leichtlich aus dem gantzen Innhalte der Buͤcher Moſis. 7. Gottſeligkeit und Klagheit, oder Weisheit, muͤſſen allemal bey einander ſeyn. Denn wo jene nicht iſt, da fehlet auch dieſe, ſin⸗ temal alle Klugheit ohne Furcht GOttes nur ei⸗ ne Argliſtigkeit iſt. Daher David und Salo⸗ mo die Furcht des H Errnzum Anfange der Weisheit machen Pf. I, 10. Sprüchw. 1/7. 8. In dem Satze von der wahren Klugheit, daß ſie mit der Gottſeligkeit verknupfet ſey, ja daraus flieſſe, lieget ein vortreflicher Character von der Wahrheit der geoffenbareten Religion, nemlich daß dabey keine dumme Einfalt und Al⸗ bernheit ſtatt finde, ſondern ſie den Menſchen in ihrer Uebung recht klug und weiſe mache. Welches man unter andern auch daraus erken⸗ nen kan, daß die Gottſeligkeit die natuͤrlichen Affecten, welche den Menſchen in ihrer Hefftig⸗ keit oft recht unvernuͤnftig in ſeinen Geſchaften machen, baͤndiget und zaͤhmet, und ihn daher in den Stand ſetzet, daß er bey ſtillem und ruhigen Gemuͤthe alles beſſer einſiehet und richtiger be⸗ urtheilet. 9. Die Redens⸗Art, vor Gtt, oder vor den Angeſichte GOttes, wandeln, und zwar treulich, oder in der Wahrheit und Lauterkeit, und von gangem Hertzen hat vieles in ſich. Denn dazu gehoͤren folgende Stuͤcke: a. Der wahre Glaube, als der Grund alles Wandae⸗ wenn er GStt gefaͤllig ſeyn ſoll. ebr. 11, . b, Die glaubige Vorſtellung der Allgegen⸗ wart Gttes, mit welcher wir quf eine gantz unbegreifliche Art umgeben ſind, wie aufeine begreifuche Weiſe mit der Luft, alſo daß wir in ihm leben, weben und ſind. Ap. Geſch. 17,18. c. Die aus ſolcher Vorſtellung entſtehende hei⸗ lige Furcht, auch Lauterkeit und Treue zur Bewahrung des Gewiſſens. Denn kan einen die Gegenwart eines ehrwuͤrdigen Menſchen alſo in die Wahrnehmung ſeiner ſelbſt ſetzen, daß man alles, was ihm mißfallig iſt, unterlaßt, und was ihm wohlgefaͤllig iſt, thut, ſo ſoll und kan einen noch vielmehr die Allgegenwart GOttes unſers Schoͤpfers, Er⸗ halters, auch Erloͤſers und Richters, fuͤrnem⸗ lich des huldreichen Vaters dazu bewegen. Wie es denn in der pakriarchaliſchen Theolo⸗ gie bey dem Glauben an den Meßiam auf die⸗ ſes Hauptſtuͤck ankam, nemlich auf den gehei⸗ men Umgang vor und mit GGtt, welches von dem ſel. Luthero durch ein goͤttliches Leben vom Henoch 2 B. Moſ. 5, 24. und vom Noah 2 d. 6, 92 4⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 59. c. 6, 9. uͤberſetzet iſft. Dazu GOtt ſelbſt auch den Abraham erweckte, da er ihm zurief: Ich bin der allmaͤchtige GOtt, wandele vor mir, und ſey fromm. c. , 1. Und dahin ge⸗ hen die daher genommenen Redens⸗Arten in den Briefen Johannis von dem Wandel in der Wahrheit; davon es unter andern Ep. 3. v. 4. heißt: Ich habe keine groͤſſere Freu⸗ de, denn die, daß ich hoͤre meine Kinder in der Wahrheit wandeln. 10. Da unter den Nachkommen Davids, auch unter denen, welche zum Reiche gelanget, ſo manche geweſen ſind, welche nicht rechtſchaffen vor GOtt gewandelt haben, ſo ſiehet man dar⸗ aus, daß GOtt nach ſeiner groſſen Gnade noch ein mehrers gethan habe, als es die auf gewiſſe Bedingungen geſtellete Verheiſſung von der Reichs⸗Folge mit ſich brachte. Welches denn um des Meßiaͤ willen, der aus ſeinen Nachkom⸗ men entſtehen ſolte, geſchehen iſt. Auch weißt du wohl, was mir gethan hat Joab, der Sohn Zeruja, was er thaͤt den zween Feld⸗Hauptmaͤnnern Iſrael, Abner, dem Sohn Ner, (2 Sam. 3,27.) und Amaſa, dem Sohn Jether, (2 Sam. 20,10.) die er erwuͤrget hat, und vergoß Krieges⸗ Blut im Frieden, und thaͤt Krieges⸗Blut an ſeinen Guͤrtel, der um ſeine Lenden war, und an ſeine Schuh, die an ſeinen Fuͤſſen waren. V. 6. Thue nach deiner Weisheit, daß du ſeine graue Haare nicht mit Frieden hinunter zur Hoͤllen (ins Grab) bringeſt (welches Jacob von ſich beſorgete und daher zu verhuͤten ſuchte. 1 B. Moſ. 42, 38.) V. 7. Aber den Kindern Barfſillai, des Gi⸗ leaditers ſolt du Barmhertzigket erweiſen, daß ſie auf deinem Tiſche eſſen. Denn al⸗ ſo thaͤten ſie ſich (der alte Vater mit den Sei⸗ nigen) zu mir, da ich vor Abſalom, deinem Bruder, flohe (2² Sam. 17, 27. c. 19, 31. 32.) V. 8. Und ſiehe, du haſt bey dir Simei, den Sohn Gera, des Sohns Jemini von Ba⸗ hurim, der mir ſchaͤndlich fluchte zu der Zeit, da ich gen Mahanaim ging. (2 Sam. 16,5.) Er aber kam herab mir entgegen am Jordan; da ſchwur ich ihm bey dem HErrn, und ſprach: Ich will dich nicht toͤdten mit dem Schwerdt. (c. 19, 16. 23.) V. 9. Du aber, laß ihn nicht unſchuldig ſeyn; denn du biſt ein weiſer Mann, und wirſt wohl wiſſen, was du ihm thun ſolt, daß du ſeine graue Haare (ihn ſelbſt im Alter) mit Blut hinunter in die Hoͤlle (ins Grab) bringeſt Anmerckungen. 1. Joab hatte zwar eigentlich dem Abner und Amaſa gethan, was er gethan hatte. David aber ziehet es auf ſich, und ſpricht: du weiſt, was mir gethan hat Joab; weil es ihm zum groſſen Verdruß und Vorwurf gereichete, ihn auch, wenn es GOtt nicht verhuͤtet haͤtte, zur Abwendigmachung der Iſraeliten, in Gefahr haͤtte ſetzen koͤnnen. So hatte auch dadurch Joab alle Ehrfurcht vor David aus den Augen geſetzet. Weil er die beyden Feldherrn meuchel⸗ moͤrderiſcher weiſe, da er mit aͤuſerſter Verſtel⸗ lung zu ihnen trat, umbrachte, ſo konte es nicht anders ſeyn, als daß er ſeine Kleiber, inſonderheit den Krieges⸗Guͤrtel und die Schuhe, mit ihrem Blute beſpruͤtzen muſte. . 2. Ach wie giebts faſt zu allen Zeiten auch lei⸗ der unter den Chriſten ſolche Kriegs⸗Leute, und unter ihnen ſonderlich hohe Officier, welche zur FriedensZeit Kriegs⸗Blut vergieſſen, ſonderlich wenn ſie ſich hoͤchſt unbefugter weiſe zum Duell einlaſſen! von welchem man wol mit CHriſto ſagen mag: Ihr ſeyd von eurem Vater dem Ceufel; denn er iſt ein Moͤrder von An⸗ fang Joh. 8, 44. . l 3. Das Wort Hoͤlle haͤtte der ſel. Lutherus nach dem eigentlichen Verſtande des Hebraiſchen Worts ai hier und an vielen andern Orten billig uͤberſetzen ſollen durch das Wort Grab: ſintemal es bey uns Teutſchen nach der gemeinen Bedeutung von dem Stande der Verdammten pfleget verſtanden zu werden. Es hieß alhier: quod difertur, non aufertur, qufgeſchoben iſt nicht aufgehoben. David fand ſolche Um⸗ ſtaͤnde zur Zeit des gedoppelten Verbrechens des Joab, daß er die Rache nicht fuͤr rathſam hielte. Dabey ſich auch wol mehrere Furcht be⸗ finden mochte, als da Grund hatte. Bielleicht hat ſein bloͤdes Gewiſſen auch etwas dazu bey⸗ getragen; nemlich in Erinnerung deſſen, daß er dem Joab ehemals zur Ertoͤdtung des Uria ſelbſt Befehl ertheilet hatte, und er ſich daher von ihm des Vorwurfs beſorget. Wie denn die eigene Suͤnden einem die Freudigkeit zur Beſtrafun anderer ſchwaͤchen. . fnag 4. Daß David dem Simei ſein groſſes Verbrechen verziehen hatte, daran hatte er nach den Umſtaͤnden der Zeit, zu welcher die Verzei⸗ hung geſuchet wurde, gar wohl gethan. Er hat ihm auch gehalten, was er ihm verſprochen und mit einem Eide bekraͤftiget hatte. Es hatte doch aber die Vergebung ihre gewiſſe Einſchrenckung. Denn auf Seiten Davids ging ſie nicht weiter als auf ſein Leben; und auf Seiten Si⸗ mei hatte David ſeine gruͤndliche Beſſerung zum Grunde geſetzet. Da nun David davon, daß ſie nicht alſo erfolget war, als er gehoffet hatte, ge⸗ wiſſe Proben haben mochte, ſo uͤberlaßt er die ge⸗ rechte Rache dem Salomo; und zwar alſo, daß er es ihm zutrauet, er werde darinnen wie nach der Gerechtigkeit, alſo auch nach der Weisheit handeln und ſehen, was ihm Simei ſelbſt durch E ben wuͤrde. 35. Im uͤbrigen ſtehet das Exempel von der Barmhertzigkeit mit der Ermahnung zur bil⸗ ligen Wiedervergeltung in der Mitte zwiſchen den beyden Exempeln der Gerechtigkeit: wie es denn eines guren Regenten Pflicht iſt, bey der Gerechtigkeit auch die Liebe zu trweiſen ſou⸗ er⸗ ſein Verhalten dazu fuͤr eine Veranlaſſung ge⸗ Uen inn dr ſtn u dt — l fſe ur e Mnt fegche u etznig hahet nt ſten nbl. le d⸗ ſſert, n D Ftr Drlr r d Crhnnmn coe⸗ ſ dſche Valbtita ir mithe Nonctbe Dligt el beh⸗ , daß tiaſchoſ vonpn dieigene eſtrofteg Gſe tee tih DeVare 4. Exht ocenun⸗ te nmmn⸗ Oreie eE ng n e Hie k⸗ fd⸗ NPNO ſſtu ſſurg lronde et⸗ . ſ⸗ . C. 2. v. ID:25. derlich gegen die, welche ſich um den Landesherrn ſelbſt wohl verdienet gemachet haben. Was war es aber nicht fuͤr eine groſſe Gnade, daß die Kinder Barſillai ſolten mit zur koͤniglichen Tafel gezogen werden, oder derſelben doch ſonſt reich⸗ lich zu genieſſen haben! Welcher Erinnerung Salomo auch wol wird nachgekommen ſeyn. B. 10 =2. R Alſo entſchlief David mit ſeinen Vaͤ⸗ tern und ward begraben in der Stadt (auf der nach ſeinem Namen genenneten koͤniglichen Burg) David (zu Jeruſalem 2 Sam. 5,6/9.) V. II. Die Zeit aber, die David Koͤnig ge⸗ weſen iſt uͤber Iſrael, iſt viertzig Jahr. Sieben Jahr war er Koͤnig zu Hebron, und drey und dreyßig Jahr zu Jeruſalem (2 Sam. 5, 4. 1Chron. 29, 26. 27. Zu welcher vollen Zahl noch ſechs Monatte kommen 2 Sam. 5,5.) V. 12. Und Salomo ſaß auf dem Stuhl ſeines Vaters Davids, und ſein Koͤnigreich ward ſehr beſtaͤndig (beve⸗ ſtiget, zumal nach dem Tode Adonia, wie bald folget..) Ahnzmerckungen. 1. Da David viertzig volle Jahre und noch wol ein halbes darüber regieret hat, ſo rechnet man zu ſeiner Jugend ohngefehr zwantzig Jahr, und zehen Jahre von der durch Samuel zum Koͤ⸗ nigreiche geſchehenen Salbung bis zur wirckli⸗ chen Regierung, da er ſich gleichſam im Stande der Erniedrigung beſfuned. 2. David iſt ohne Zweifel ſelig geſtorben, hat⸗ te er gleich geſuͤndiget vor andern, ſo hat er auch vor andern Buſſe gethan, Und iſt uber das von GOtt durch ſchwere Verhaͤngniſſe an ſeiner Fa⸗ milie dergeſtalt gezuͤchtiget worden, daß es ihm zu vieler Demuͤthigung und Heiligung hat die⸗ nen koͤnnen, auch wol wird gereichet haben. Da ſich denn an ſeinem Ende die Glaubens⸗Krafft, davon ſo viele Pſalmen voll ſind, in ihm wol in einem beſondern Maſſe wird hervorgethan ha⸗ ben; ob wol ſeine letzten Stunden, was er dar⸗ innen geredet habe, nicht aufgezeichnet ſind, ohne das wenige, was wir davon alhier finden. Aber Adonia, der Sohn Hagith, kam hinein zu Bathſeba, der Mutter Salomo. Und ſie ſprach: kommeſt du auch mit Frie⸗ den (daß du nicht etwa ein Bote von einer wi⸗ drigen Sache biſt?) Er ſprach: Ja (Hebr. im Frieden.) VB. 14. Und ſprach: Ich hae mit dir zu reden: Sie brach⸗ Sage er. V. 15. Er ſprach: Du weiſſeſt, daß das Koͤnigreich mein war, und gantz Iſ rael hatte ſich auf mich gerichtet, daß ich Koͤnig ſeyn ſolte. (c. 1,J.) Aber nun iſt das Koͤnigreich gewandt, und meines Bru⸗ ders worden. Von dem HERRN iſts ihm worden. (Da ich nun das Koͤnig⸗ reich ſelbſt verleugnet habe, ſo wird man mir, was ich ſonſt bitte, nicht verſagen.) V. 16. Nun bitte ich eine Bitte von dir, du wol⸗ teſt mein Angeſicht nicht beſchaͤmen (mich ohne Erhoͤrung nicht abweiſen.) Sie ſprach zu ihm: Sage her. V. 17. Er ſprach: Rede mit dem Koͤnige Salomo, denn er wird dein Angeſicht nicht beſchaͤmen (dich keine Fehlbitte thun laſſen;) daß er mir gebe Abi⸗ ſag von Sunem zum Weibe (c 1,3.) V. 18. Bathſeba ſprach (ohne gehoͤrige Ueber⸗ legung:) Wohl, Ich (Hebr. was mich be⸗ trift, nemlich nach der Accentuation, d. i. ich finde dabey nichts bedenckliches, ich) will mit dem Koͤnige deinethalben reden. V. 19. Und Bathſeba kam hinein zum Koͤ⸗ nige Salomo mit ihm zu reden, Adonias halben. Und der Konig ſtund auf und ging ihr entgegen, und betete fie an (neigte ſich gegen ihr) und ſatzte ſich auf ſeinen Stuhl. Und es ward des Koͤniges Mut⸗ ter ein Stuhl geſetzet, daß ſie ſich ſatzte zu ſeiner Rechten (da er ſie ehrete nicht allein als eine Mutter, ſondern auch als eine Koͤniginn, der koͤnigliche Thron doch aber dadurch fuͤr die lin⸗ tke Seite nicht konte gerechnet werden.) V. 20. Und ſie ſprach: Ich bitte eine kleine Bitte (wie ſie meinte, da ſie doch groß genug war) von dir, du wolleſt mein Angeſicht nicht be⸗ ſchaͤmen. Der Koͤnig ſprach: (in der Er⸗ warktung, daß es eine gar thunliche Sache ſeyn wuͤrde) bitte, meine Mutter, ich will dein Angeſicht nicht beſchaͤmen. V. 21. Sie ſprach: Laß Abiſag von Sunem deinem Bruder Adonia zum Weibe geben. V. 22. Da antwortete der Konig Salomo, und ſprach zu ſeiner Mutter: Warum bitteſt du um Abiſag von Sunem dem Adonia? bitte ihm das Roͤnigreich auch: denn er iſt mein groͤßter Bruder, und hat den Prie⸗ ſter Abjathar, und Joab, den Sohn Zeru⸗ ja (auf ſeiner Seike c. I, 7. u. f. Hebr. Ja Pr⸗ ihn und fuͤr den Abjathar den Prieſter und fuͤr Joab, nemlich daß er nach ihrem Willen regieren kan.) V. 23. Und der Koͤnig Salomo ſchwur bey dem HErrn und ſprach: GOtt thue mir diß und das (woich das ungeſtrafet laſſe:!) Ado⸗ nia ſoll das wider ſein Leben geredet ha⸗ ben. (Wie dort der Amalekiter 2 Sam.r, 16.) V. 24. Und nun, ſo wahr der HErr lebt, der mich beſtaͤtiget hat, und ſitzen laſſen auf dem Stuhl meines Vaters Davids, und der mir ein Haus gemachet (zum koͤnigli⸗ chen Geſchlecht der Erbfolge nach im Reiche be⸗ ſtimmet) hat, wie er geredet hat (2 Sam. 7, 1I1. 12. 13.) heute ſoll Adonia ſterben. V. 25. Und der Koͤnig Salomo ſandte hin (des LTodes⸗ 48 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 26⸗34. Todes⸗Urtheil) durch Benaja, den Sohn Jojada; der ſchlug ihn, daß er ſtarb (nach dem ihm vorher ohne Zweifel ſowol ſein Ver⸗ brechen, als das Todes⸗Urtheil iſt angekuͤndiget worden.) Anmnmerckungen. 1. Es bedienet ſich zwar billig eine koͤnigliche Mutter, oder Gemahlin, des Zutrits zu ihrem Sohne, oder Gemahle, um zur rechten Zeit, und in einer billigen Sache eine Vorbitte zu thun: allein es muß doch mit groſſer Vorſichtigkeit ge⸗ ſchehen, und nicht ſolche Sachen betreffen, welche der Regierung nachtheilig ſind: darinn es al⸗ hier Bathſeba verſahe, und daher billig kein Ge⸗ hoͤr fand. G 2. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als haͤtte ſich Salomo mit dem Todes⸗Urtheil wider den A⸗ donia uüͤbereilet, und waͤre er wider ihn zu hart verfahren: allein wenn man dagegen ſolgende Umſtaͤnde erweget, ſo muß man dem Salomo wol recht geben. a. Adonia hatte ſich mit einem wircklichen und gefaͤhrlichen Aufruhr vorher wider David, und wider die von GOtt ſelbſt gemachte Reichs⸗ Verfaſſung ſehr groͤblich verſuͤndiget, und da⸗ mit ſchon den Todt verdienet: er war aber pardoniret worden. “ä b. Es war ihm das Lebenzwar geſchencket, aber mit dem Bedinge, daß er ſich wohl halten ſolte; wo aber nicht, ſo war ihm der Lod ſchon ange⸗ drohet; da es hieſſe: wird aber boͤſes an ihm funden, ſo ſoll er ſterben. C. Dieſes aber that ſich an ihm hervor durch die Anwerbung um die Abiſag. Nun mochte er zwar wol eines theils durch ihre oben c. 1. ge⸗ ruͤhmte ſchoͤne Geſtalt bethoͤret ſeyn: es ſtehet auch dahin, ob ſie ihm, da er gleichfals von ei⸗ ner anſehnlichen und angenehmen Statur war nach c. 1, 6. nicht auch ſelbſt einige Veran⸗ laſſung dazu mochte gegeben haben: es moch⸗ te ihm auch daher die Sache, als wohlthun⸗ lich vorgekommen ſeyn, weil es nicht unbekant geweſen iſt, daß ſie vom David unberuͤh⸗ Z ret geblieben war: allein ſein Verſtoß war doch nicht gering. Denn da ſie doch David alſo zum Weibe genommen hatte, daß er ſie ehelich haͤtte erkennen koͤnnen, ſo war es nicht allein wider die dem Vater ſchuldige Ehrer⸗ bietung, ſondern auch wider das ausdruͤckli⸗ che Geſetz 3 B. Moſ. 18,8. gehandelt. Dazu denn dieſes kam, daß Salomo wol einige Merckmaale mochte bekommen haben, von dem Abſehen, daß er ſich durch dieſen Weg der genommenen letztern Gemahlin Davids wolte auf den Thron erheben: wie denn unter den orientaliſchen Voͤlckern ſolches fuͤr ein Mittel dazu zu gelangen, ſcheinet gehalten zu ſeyn. Und mochte die Beyſorge bey Salomo wol ſoviel groͤſſer worden ſeyn, ſo viel bedenck⸗ licher es war, daß Adonia ſchon vorhin den Hohenprieſter Abjathar, und oberſten Feld⸗ Herrn Joab, auf ſeine Seite gezogen hatte, dieſe aber noch nicht pardoniret waren, und da ſie ſich ihres gewaltſamen Todes verſehen, demſelben wol moͤgen mit einem neuen Auf⸗ ſtande zuvorzukommen geſucht haben. Es war auch eine gar hochtrabende Rede, daß er zur Bathſeba ſagte, gantz Iſrael ſey darauf be⸗ dacht geweſen, daß er Koͤnig werden ſolte, da es doch nur gegen das gantze Volck gleichſam eine handvoll Leute geweſen war. 4. Im uͤbrigen ſiehet man aus dem Exempel des auf koͤnigliche Ordre von Benaja ertoͤdteten Adoniaͤ und hernach Joabs, und andern derglei⸗ chen bibliſchen Geſchichten, daß in den aͤlteſten Zeiten die Execution der Todes⸗Urtheile durch die geehrteſten und anſehnlichſten Perſonen iſt ge⸗ ſchehen. Daher man denn billig dieſen Schluß machet, daß die heute zu Tage dazu beſtelleten Scharfrichter ein ſolches Amt fuͤhren, das an ſich ſelbſt keines weges infam oder unehrlich iſt, auch dafuͤr billig nicht ſoll gehalten werden. B. 26. 27. Und zu dem Prieſter Abjathar ſprach der Koͤnig: Gehe hin gen Anathoth (eine Prieſter⸗Stadt der Kahathiten Joh. 21, 18. des Propheten Jeremiaͤ Geburts⸗Stadt Jer. 1,1. c. 11, 21. C. 37, 7.) zu deinem Acker: denn du biſt des Todes (Hebr. ein Mann des Todes, de i. der den Tod wohl verdienet hat: mit dem beforderten Aufruhr des Adonia.) A⸗ ber ich will dich heute nicht toͤdten: Denn du haſt die Lade des HErrn HErrn vor meinem Vater David getragen, und haſt mit gelidten, wo mein Vater gelitten hat. V. 27. Alſo verſtieß Salomo den Abja⸗ thar, daß er nicht muſte Prieſter des HErrn ſeyn; auf daß erfuͤllet wuͤrde des HErrn Wort, das er uͤber das Haus Eli geredet hatte zu Silo. Anmerckungen. I. Dieſer Abjathar war von der Familie des Eli, auf welchen das Hoheprieſterthum vom Ge⸗ ſchlechte Eleaſars und Pinehas gekommen war. adok aber war das Haupt der Prieſter von die⸗ ſem Geſchlechte, auf welches demnach dieſes hohe Amt, nachdem es dem Abjathar genommen war, wieder gebracht, bey welchem es auch hernach be⸗ ſtaͤndig geblieben iſft. . . 2. Weil die Prieſter in ihren Staͤdten ihre lie⸗ gende Gruͤnde hatten, davon ſie ſich hinlaͤnglich nehren konten, ſo wird Abjathar dahin verwie⸗ ſen: welches denn eine mit vieler Gnade gemaͤſ⸗ ſigte Strafe war. Die ihm denn gewißlich zur guten Bußleikung hat dienen konnen. 3. Da Salomon den Abjathar vom Prieſter⸗ thum verſtieß, ſo iſt ſein Zweck nicht geweſen, die uͤber das Geſchlechte des Eli gethane Weiſ⸗ ſagung zu erfuͤllen; wie denn nicht einmal zu ver⸗ muthen iſt, daß er zu dieſer Zeit wuͤrcklich daran gedacht habe, wie denn auch dazumal die ſchrift⸗ liche Verzeichniß noch wol kaum mag geſchehen ſeyn: ſondern ſein Abſehen war nur auf einige Beſtrafung gerichtet. Wenn es nun davon heißt: Alſo verſtieß Salomo den Abjathar auf daß erfuͤllet wuͤrde des HErrn Wor⸗, as Grt te ieten ledni enſig⸗ S hctlun Msrſc ſlauh nnitede gbonn nenne⸗ tande⸗ iſesfoe rentn, hte⸗ hrle ginih ſrone⸗ ge ißit tiſ. gehen ee We⸗ fnt hduen eſerk⸗. Me on C. 2. v. 28⸗31. des erſten Buchs der Koͤnige. G 49 das er uͤber daͤs Haus Eli geredet hatte zu Silo; ſo erkennet man, wie aus dieſem Orte, alſo noch aus vielen andern des alten und neuen Teſtaments, daß das Woͤrtlein auf daß nicht allemal auf den in einer Sache vorgeſetzten Zweck; ſondern gar oft nur auf den daraus ge⸗ ſchehenen Erfolg gehe. Und alſo erkennet man daher die Eigenſchaft der goͤttlichen Vor⸗ herſehung und Vorherſagung, nemlich daß ſie zwar gewiß ſey, aber keines weges eine Nothwendigkeit bringe: ſintemal Abjathar, ohne allen wirckſamen Einfluß GOttes, ſich aus bloſſen Mißbrauche ſeines freyen Willens, wider David und Salomo ſo ſehr verſuͤndiget hatte. 4. Da Salomo den Hohenprieſter Abjathar fuͤr des Todes ſchuldig erklaͤret, auch wuͤrcklich zur Strafe ziehet, die er doch ſehr maͤßiget, und es bey der Abſetzung vom Hohenprieſterthum laͤſſet; ſo ſiehet man daraus, daß die weltliche O⸗ brigkeit allerding befuget ſey, die oͤffentli⸗ chen Lehrer der Kirchen ihrer Verbrechen wegen vor Gericht und zur Strafe zu ziehen. Und iſt es demnach im Pabſtthum ein groſſer und ſehr ſchaͤdlicher Irrthum, wenn der gantze Stand der Lehrer ſich eines theils dem Levitiſchen Prie⸗ ſterthum gleich machet, andern theils aber von der Aufſicht, Regierung und Gewalt der weltli⸗ chen Obrigkeit will ausgenommen wiſſen. Jener Schluß aber iſt ſo viel richtiger, ſo vielweniger der Pabſt mit ſeiner gantzen Cleriſey ſich mit Recht anſehen kan, als ſtehe er mit demſelben in einem ſolchen Prieſterthum, darinnen das Ge⸗ ſchlecht Aarons bey dem Levitiſchen Gottesdien⸗ ſte ſtunde. Denn da der Levikiſche Hoheprieſter, ob er gleich auch ein Lehrer war, dennoch aber mit dem gantzen Geſchlechte der Prieſter nicht die oͤffentlichen Lehrer der Kirchen, ſondern Chri⸗ ſtum mit ſeinen glaͤubigen Gliedern, als geiſtli⸗ chen Prieſtern, uberhaupt vorgebildet hat, die Lehrer der chriſtlichen Kirchen aber eigentlich nicht anders anzuſehen ſind, als die zum ordentli⸗ chen Lehr⸗Amte beſtelleten Leviten bey der Juͦdi⸗ ſchen Kirche, und der Pabſt mit ſeinen Biſchoͤfen von rechtswegen nur das geiſtliche Lehr⸗Amt fuͤhren ſolte, ſo kan ſo viel weniger mit einigem Fuge des Rechts geſaget werden, daß er der weltlichen Obrigkeit nicht eben ſo wol unterworf⸗ fen ſeyn ſolte, als ein andrer Lehrer und Chriſte. Wie denn, da Paulus an die Roͤmer c. 13, 1. ſchrieb, daß jederman der Obrigkeit unter⸗ than ſeyn ſolte, er ja allerdinge damit auf die damaligen Lehrer der Roͤmiſchen Kirche geſehen hat; die man ohne allen Grund fuͤr ſolche Bi⸗ ſchoͤfe haͤt, welche ein von den gemeinen Leh⸗ rern unterſchiedenes und viel hoͤheres Amt gehabt haͤtten. . V. 28. 29. Und diß Geruͤchte kam vor Joab; denn Joab hatte an Adonia gehangen, wiewol nicht an Abſalom (daher weil er wohl wuſte, daß dem Salomo von GOtt das Reich beſtim⸗ met war, und ſich daher zum Adonia nicht haͤt⸗ te ſchlagen ſollen.) Da flohe Joab in die Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. Huͤtte des HErrn (nach Gibeon) und faß ſete die Hoͤrner des Altars (wie vor dem A⸗ donia, in der Hoffnung, daß er auch, wie jener, pardon erlangen moͤchte; da er etwa vermei⸗ nen mochte, nicht ſo viel Schuld zu haben, als Adonia; ob wol ſeine Schuld noch groͤſſer war, da er ihn vermuthlich durch ſein groſſes Anſe⸗ hen dazu verleitet hatte.) V. 29. Und es ward dem Koͤnige Salomo angeſagt, daß Joab zur Huͤtten des HErrn geflohen waͤ⸗ re; und (zwar mit dieſen Worten) ſiehe, er ſtehet bey dem Altar (darauf man es mit lau⸗ ter Verſoͤhnung zuthun hat, die er auch erwar⸗ tet.) Da ſandte Salomo hin Benaja, den Sohn Jojada, und ſprach: gehe, und ſchlage ihn. Anmerckungen. 1. Jojada war einer von den Haͤuptern der Aaroniſchen Prieſter 1 Chron. 23, 27. c. 18, 5. Da nun Benajg ſein Sohn war, ſo war er ein Prie⸗ ſter und dabey General⸗Feldmarſchall uͤber die Armee des Koͤnigs Salomo; wiewol er bey die⸗ ſem Amte das Prieſterthum wol nicht mehr wird abgewartet haben. Daß Jojada auch ſelbſt un⸗ ter den vornehmen Kriegs⸗Helden Davids ge⸗ weſen ſey, das ſiehet man 2 Chron. 13, 27. c. 28, 5. dergleichen aus dem Geſchlechte der Prieſter noch mehrere geweſen ſind. Und was die dazu gehoͤ⸗ rige Maccabaͤer fur Thaten gethan haben, das iſt aus den davon beſchriebenen Buͤchern bekant. 2. Es folget aber daraus nicht, daß auch ein ein Lehrer, oder Biſchof (der von rechtswegen nichts anders ſeyn ſoll, als ein Lehrer) ſich zum weltlichen Kriege ſchicke, ja darin gar einen com⸗ mandirenden Feldherrn abgeben koͤnne; ſintemal, wie zu vor gezeiget iſt, die Levitiſchen Prieſter nicht Vorbilder von den Lehrern des neuen Teſta⸗ ments, ſondern zuvorderſt von Chriſto ſelbſt, und in ſeiner Maſſe auch von ſeinen glaͤubigen Glie⸗ dern geweſen ſind: die denn der richtigen Zuei⸗ gnung nach auch zwar allerdinge Streiter ſeyn, und Waffen fuͤhren ſollen, aber als geiſtliche Prie⸗ ſter nur geiſtliche 1 Cor. 10, 3. 4. 1 Tim. 1,1’8. InseR,. V. 30’8k4. Und da Benaja zur Huͤtten des HErrn kam, ſorach er zu ihm: So ſagt der Koͤnig: gehe heraus. Und er ſorach: Nein, hie will ich ſterben. Und Benaja ſagte ſol⸗ ches dem Koͤnige wieder, und ſprach: So hat Joab geredet, und ſo hat er mir geant⸗ wortet. V. 31. Der Koͤnig ſprach zu ihm: Thue, wie er geredet hat, und ſchlage ihn, und begrabe ihn, laß ihn ins Grab gebracht werden) daß du das Blut (die Blut⸗Schuld) das Joab umſonſt (ohne Urſache) vergoſſen hat, (welche er durch Vergieſſung des unſchul⸗ digen Bluts uͤber ſich und uͤber die Blut⸗Ge⸗ richte im Lande gezogen hat, und, wo es unge⸗ ſtrafet blieh daruber bleiben wuͤrde) von mir thuſt 50 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 32⸗39. thuſt und von meines Vaters Hauſe. V. 32. Und der HErr ihm bezahle ſein Blut (ſeine Blutſchuld) auf ſeinen Kopf (zur Ver⸗ gieſſung ſeines Bluts) daß er zween Maͤn⸗ ner geſchlagen hat, die gerechter und beſ⸗ ſer waren, denn er (ob ſie wol auch wider David und ſein Reich ſich ſehr vergangen hat⸗ ten) und hat ſie erwuͤrget mit dem Schwerdt, daß mein Vater David nichts darum wuſte, nemlich Abner, den Sohn Ner, den Feld⸗Hauptmann uͤber Iſrael, (2 Sam. 3,27.) und Amaſa, den Sohn Je⸗ ther, den Feld Hauvtinann uͤber Juda. (2 Sam. 20,10.) V. 33. Daß ihr Blut be⸗ zahlet werde auf den Kopf Joab, und ſeines Saamens ewiglich; aber David und ſein Saame, ſein Haus und ſein Stuhl Friede habe ewiglich von dem HErrn. V. 34. Und Aenalc⸗ der Sohn Jojada, ging hin⸗ auf, und ſchlug ihn und todtete ihn. Und er ward begraben in ſeinem Hauſe in der Wuͤſten (Juda, darinn es weder an Staͤdten, noch einzelen Wohnungen fehlete, Jeſ. 15, 61. und darinn Joab ſein Land⸗Gut gehabt hat.) V. 35. Und der Koͤnig ſatzte Benaja, den Sohn Jojada, an ſeine ſtatt uͤbers Heer, und Zadok, den Prieſter, ſetzte der Koͤnig an die ſtatt Abjathar. Anmerckungen. . 1. Die Stiffts⸗Huͤtte, und darinn inſonderheit die heilige Staͤte des Altars ſolte billig mit Blut nicht verunreiniget werden: daher Salomo be⸗ fahl, daß Joab von dannen weichen ſolte. Da aber Joab ohne das jederzeit eines ſehr uͤbermuͤ⸗ thigen Sinnes geweſen war, ſo ließ er auch alhier ſeinen Trotz darinn ſehen, daß er nicht von dan⸗ nen weichen wolte. Nun haͤtte er zwar leicht⸗ lich mit Gewalt aus der Stifts⸗Huͤtte gebracht werden koͤnen; Salomo aber ließ ihm nach ſeinem eigenen Willen gefuget werden: da er ſich denn wol bey ſeiner vermeinten Unſchuld ſcheinet auf den Altar bezogen zu haben, daß er ſo gewiß eines unverdienten Lodes ſterbe, als GOtt ſein Werck bey dem Altar habe. Denn da David das ver⸗ goſſene Blut Abners und Amaſa nicht gerochen hatte, ſo mag er wol gemeinet haben, daß ſolche Schuld laͤngſt vergeben ſey, an dem Handel a⸗ ber mit Adonia er den Tod nicht verdienet habe. Daher Salomo, um ihn davon zu uͤberzeugen, bey dem Altar hat laſſen erſchlagen werden. Wel⸗ cher denn wol darauf von dem Blute ſofort wie⸗ der wird gereiniget worden ſeyn. 2. Wenn Salomo ſaget, Benaja ſoll das Blut, oder die Blutſchuld von ihm und von ſeines Vaters Hauſe thun, ſo zeiget er damit an, daß eine Obrigkeit, wenn ſie das vergoſſene Menſchen⸗ Blut ungerochen laͤßt, damit die Schuld uͤber ſich ſelbſt ziehet, durch die gerechte Rache aber ſie von ſich abwendet. 3. Was Salomo von der Bezahlung des Bluts nicht allein auf den Kopf Joabs, ſondern auch ſeines Samens ſpricht, darinn gehet erzu weit; wie er auch in andern Dingen gezeiget hat: es kan doch aber alſo verſtanden werden, daß er auf diejenigen geſehen habe, welche dem Joab in dem boͤſen nachfolgen und mit ihren eigenen Suͤnden die Strafgerichte GOttes ohne das uͤber ſich ziehen wurden. B. 36/38. — Und der Koͤnig ſandte hin und ließ Si⸗ mei rufen, und ſprach zu ihm: baue dir ein Haus zu Jeruſalem und wohne da⸗ ſelbſt; und gehe von dannen nicht heraus, weder hie, noch daher. V. 37. Welches Tages du wirſt hinaus gehen, und uͤber den Bach Kidron gehen, ſo wiſſe, daß du des Todes ſterben muſt: dein Blut ſey auf deinem Kopf (die Schuld deines Todes wird ſo dann dein eigen ſeyn.) V. 38. Simei ſprach zum Koͤnige: das iſt eine gute Mei⸗ nung: (Jeſ. 39, 8. ein gar gnaͤdiges und gelin⸗ des Urtheil) wie mein Herr, der Koͤnig, ge⸗ redet hat, ſo ſoll dein Anecht thun. Alſo wohnete Simei zu Jeruſalem lange Zeit. Arnnmerckungen. . 1. Da Salomo die Anſtoͤſſe ſeines Reichs aus dem Wege zu raͤumen ſuchte, und Simei, nach der ihm vom David c. 2, 8. u. f. gegebnen Inſtructi- on auch darunter war; ſo zog er denſelben auch zur Rechenſchaft; doch alſo, daß er Gnade fur Recht ergehen ließ; und mit dem Erfolge, daß da das Urtheil gar gelinde war, er ſich hernach ſelbſt alſo vergieng, daß es geſchaͤrfet werden muſte, wie ihm bereits vorher war angekuͤndiget wor⸗ den. 2. Simei war ein ſehr angeſehener Mann un⸗ ter den Iſraeliten, und mochte ſich Salomo wol zu ihm nichts gutes verſehen, ſondern ſich be⸗ fuͤrchten, daß er Unruhe anrichten wuͤrde. Dannenhero befiehlet er ihm, daß er zu Jeruſa⸗ lem, in ſeiner Reſidentz, gleichſam einen Arreſt, der doch ehrlich und weit genug war, halten ſol⸗ te, damit man ſeiner ſo viel beſſer wahrnehmen koͤnte. Da ſeine Geburts⸗Stadt Bahurim, ge⸗ gen Morgen lag, und er, wenn er nach derſelben reiſen wolte, uͤber den Bach Kidron gehen muſte, ſo wird ihm inſonderheit der Weg dahin unter⸗ ſaget. Es iſt ihm aber dabey mit den Worten: weder hie, noch daher v. 36. 42. zugleich angedeu⸗ tet, daß es uͤberhaupt von aller Entfernung aus der Stadt zu verſtehen ſey: ſintemal er ſonſt ge⸗ gen das Verbot des Koͤnigs nicht koͤnte gehan⸗ delt haben, da er ſeinen verlauffenen Knechten in das Land der Philiſter nach lief; als welches von Jeruſalem gegen Mittag, theils auch gegen A⸗ bend lag, alſo daß er dahin uͤber den Bach Ki⸗ dron nicht gehen durfte. Es muͤſte denn Sache ſeyn, daß er ſie anfangs, ehe ihm ihr eigentlicher Auffenthalt angezeiget worden, gegen Morgen aufgeſuchet haͤtte. . 39 ‧ 46. Es begab ſich aber uͤber drey Jahre, daß zween = lul ſe Tode Sitn Utec undga⸗ enige n. N n Ogee Hepnagd aſtruer ſpen o cde I daß ch ſedt Waſt Get wen Mannn Sn dunſitt⸗ n ni e nenfnt hhirte enton unnge icn noe une⸗ tn Cne ſntn leſeſ te . Pnhi echesl Zich5 —Mj 4 Nen C. 2. v. 40⸗46. zween Knechte dem Simei entlieſen zu Achis, dem Sohne Maecha, dem Koͤnige zu Gath. (der 1 Sam. 27,2. Maoch genen⸗ net wird, ſintemal er vermuthlich eben derſel⸗ be geweſen iſt, zu welchem David vor dieſem ſei⸗ ne Zuflucht genommen hatte.) Und es ward Simei angeſaget: ſiehe deine Anechte (die wol leibeigne ſcheinen geweſen zu ſeyn) ſind zu Gath (und haben ſich in Schutz, oder in Dienſt bey dem Koͤnige daſelbſt gegeben.) V. 40. Da machete ſich Simei auf, und ſattelte ſeinen Eſel, und zog hin gen Gath zu Achis, daß er ſeine Knechte ſuchte. Und da er hin kam, brachte er ſeine Anechte wie⸗ der) von Gath (zum Verluſt ſeines eigenen Lebens; wie ſich mancher Menſch ſelbſt auf mancherley Art in Ungluͤck ſtuͤrtzet.) V. 41. Und es ward Salomo angeſaget, daß Si⸗ mei hingezogen waͤre von Jeruſalem gen Gath, und wieder kommen. V. 42. Da ſandte der Koͤnig hin, und ließ Simei ruf⸗ ſen, und ſprach zu ihm: Habe ich dir nicht eſchworen bey dem HErrn und dir bezeu⸗ geſhund geſaget: welches Tages du wuͤr⸗ deſt ausziehen, und hie, oder dahin gehen, daß du wiſſen ſolteſt, du muͤßteſt des Todes ſterben? Und du ſpracheſt zu mir: Ich habe eine gute Meinung gehoͤret. V. 43. Warum haſt du dich denn nicht gehalten nach dem Eide des HErrn (alſo, wie es der bey den HErrn von mir gethane Eid es erforder⸗ te) und Gebot, das ich dir geboten habe? des erſten Buchs der Koͤnige. 5I VB. 44. Und der Koͤnig ſprach zu Simei: Du weißt alle die Bosheit, der dir dein Hertz (dein Gewiſſen, der ſchnelle und beſtaͤn⸗ dige Zeuge und Anklaͤger) bewuſt iſt, die du meinem Vater David gethan haſt 2 Sam. 16,5. u. f.) Der HErr hat deine Bosheit be⸗ zahlet auf deinen Kopf. (Pſ. 54,7. Pf. 62, 13.) V. 45. Und der Aoͤnig Salomo iſt (deines Fluches ungeachtet) geſegnet, und der Stuhl David wird beſtaͤndig ſeyn vor dem HErrn ewiglich (auf einen GOtt allein damals noch bekanten Zeit⸗Lauf.) V. 46. Und der Koͤnig gebot Benaja, dem Sohn Jojada, der ging hinaus Lauſſer der koͤnigli⸗ chen innern Burg, in den aͤuſſern Hof, woſelbſt Simei war) und ſchlug ihn, (entweder ſelbſt, oder durch einen Bedienten) daß er ſtarb. Und das Aoͤnigreich ward beſtaͤtiget durch (in) Salomo Hand (unter ſeiner Regie⸗ rung.) Anmerckung. Mit der Redens⸗Art: Der SErr hat dei⸗ ne Bosheit bezahlet auf deinen Kopf, wird wol ein mehrers nicht angezeiget, als eine gerechte und richterliche Zulaſſung GOttes, daß Simei ſeiner ſelbſt ſo gar ſehr vergeſſen, und ſich wider das Verbot des Koͤnigs vergangen hatte. Welches eine Anzeigung war, daß er ſich den von Dadvid ertheilten Pardon nicht recht zu ſeiner Beſſerung zu Nutze gemachet hatte: ſintemal GOtt ſonſt mit ſeiner gnaͤdigen Regierung alſo uͤber ihn wuͤrde gewaltet haben, daß an ſtatt der Zulaſſung eine Verhinderung wuͤrde geſchehen ſeyn. Das dritte Capitel, Von Salomons Ehe, Gebet um Weisheit und weiſem Urtheil. V. I. 2. Pharao, dem Koͤnige in Egypten, Vund nahm Pharao Tochter, und brachte ſie in die Stadt Davids,bis er aus⸗ RP Salomo befreundete ſich mit bauete ſein Haus, und des HErrn Haus, und die Mauren um Jeruſalem her. V. 2. Abeꝛ das Bolck opfente noch aufden Hoͤhen; denn es war noch kein Haus gebauet dem Namen des HErrn bis auf die Zeit. Anmerckungen. 1. Es wird zwar dem Salamo die Heyrath mit der auslaͤndiſchen Tochter des Koͤnigs in E⸗ gypten von vielen Interpretibus zum Fehler ge⸗ rechnet: allein es laͤßt ſich dieſelbe gar wohl zum beſten deuten, aus folgenden Urſachen: a. Die Egyptier waren zur Befreundung und vertraulichen Umgange, auch Annehmung in die Gemeinſchaft den Iſraeliten nicht alſo ver⸗ boten, wie die Cananitiſchen Voͤlcker. Es heißt vielmehr von den Egyptiern 5 B. Moſ. 23, 7. Den Egypter ſolt du nicht fuͤr Greuel halten: Denn du biſt ein Fremd⸗ ling in ſeinem Lande geweſen. Die Kinder, die ſie im dritten Glied zeu⸗ gen, ſollen in die Gemeine des %Errn kommen. Es hat demnach Salomo im Ge⸗ wiſſen mehrere Freyheit dißfalls gehabt, und moͤgen auch noch wol gewiſſe Umſtaͤnde dabey ſich gefunden haben, die ihn dazu bewogen, ſon⸗ derlich dieſer, daß ſie ſich zur Juͤdiſchen Reli⸗ gion nicht allein gar geneigt erwieſen, ſondern ſie auch angenommen hat. b. Es wird dem Salomo zu der Zeit, da er dieſe Heyrath vorgenommen hat, das Zeugniß gege⸗ ben, daß er den HErrn geliebet, auch daß ihn der HErr der beſondern Erſcheinung gewuͤrdiget, und er darauf ein GOtt wohlgefaͤlliges Gebet gethan habe. Daher von ihm zu vermuthen iſt, daß er bey eineꝛ ſolchen Beſchaffenheit ſeines Ge muͤths keine merckliche oder erhebliche Verſuͤn⸗ G 2 digung 2 MRiichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 3. v. 176. digung ſtatt gefundenhabe. Es kan doch aber dabey wol einigellebereilung vorgegangen ſeyn. O. Dieſe Egyptiſche Gemahlin hat Salomo von allen andern der Hochachtung nach unterſchie⸗ den. Welches man daraus ſchlieſſet, daß er ihr ein eignes Haus auf der Burg Davids hat bau⸗ en laſſen nach c. 9, 24. 2. Mit den Opfern uuf den Hoͤhen hatte es folgende Bewandniß. Es hatte zwar das Volck die Vorſchrifft, den Gottesdienſt allein an dem Ort, welchen der HErr zur Stiffts⸗Huͤtte, oder Tempel ſich erwehlsn wuͤrde, zu verrichten 3 B. Moſ. 17, 3. 4. Dieſes war auch ziemlich in acht genommen worden, ſo lange die Stiffts⸗Huͤtte mit allem ihrem heiligen Geraͤthe zu Silo blieb. Nachdem aber die Bundes Lade zur Zeit Eli dar⸗ aus war genommen und von den Philiſtern gar entfuͤhret, darauf zwar zuruͤck geſchicket, doch aber nicht wider an ihren vorigen Ort ſondern nach Kirjath⸗Jearim gebracht worden; ſo wurde die Stiffts⸗Huͤtte wegen Entfernung ihres Haupt⸗ Gefaͤſſes, nemlich der Bundes⸗Lade fuͤr entheili⸗ get gehalten, und, nach der Zerſtoͤrung der Stadt Silo, nach Gibeon gebracht. Nun wurde zwar darinn der Gottesdienſt noch fortgeſetzet; aber da die Bundes⸗Lade ihren rechten Ort, welchen ſie in einem ihr aufzurichtenden Tempel bekom⸗ men ſolte, noch nicht hatte, ſo nahm man ſich un⸗ ter goͤttlichem Nachſehen die Freyheit, auch an⸗ derwaͤrtig, ſonderlich an ſolchen Oertern, wo vor dem die Patriarchen ihren Gottesdienſt verrich⸗ tet hatten, zu opfern: welche denn gemeiniglich auf einiger Hoͤhe lagen. Welche Opferhand⸗ lungen aber von den abgoͤttiſchen gantz unter⸗ ſchieden waren und allein dem wahren GOtt in dem auf den Meßiam gerichteten Abſehen, zu Eh⸗ ven geſchahen. Warum das Opfern auf den Hoͤ⸗ hen vorgenommen ſey, das wird auch damit an⸗ gezeiget, wenn dazu geſetzet wird, daß dem HErrn noch kein Haus erbaͤuet ſey. 3 3 Salomo aber wandelte nach den Sitten ſeines Vaters Davids, ohn daß er auf den Hohen opfer⸗ te und raͤucherte. V. 4. Und der Konig ging hin gegen Gibeon, daſelbſt zu opfern; denn das war eine herrliche Hoͤhe. (Hebr. die groſſe Hoͤhe, nemlich in Anſehung der daſelbſt befindlichen Stifts⸗Huͤtte.) Und Sa⸗ lomo opferte tauſend Brandopfer auf demſelben Altar. (Dabey, nebſt den dazu ge⸗ hoͤrigen ordentlichen Speiſe⸗und Tranckopfern auch wol Danckopfer werden gebracht ſeyn, da⸗ mit davon die gewoͤhnliche Opfer⸗Mahlzeit kon⸗ te gehalten werden.) OYZ Alrlunmerckungen. 1. Wir finden allhier vom Salomo drey Stuͤcke bemeldet, erſtlich ſeine Liebe gegen den Æν R RV, hernach ſeinen darnach einge⸗ richteten Wandel, und denn ſeinen mit vie⸗ lem Oopfer zu Gibeon verrichteten Gottes⸗ dienſt. Da denn bey der Liebe der Glaube hatte den HErrn lieb, und zum Grunde lag; ſintemnal derſelbe durch die Liebe ſich thaͤtig erweiſet, und ohne Glauben keine Liebe rechter Art iſt. Gal. 5, 6. Jac.2, 17. u. f. Wie waͤre es auch moͤglich GOtt zu lieben, wofern man ihn nicht durch den Glauben ſur ſeinen GOtt er⸗ kennet und dafur verehret 2. Die drey benenneten Stuͤcke harmoniren aufs genaueſte mit einander. Denn die Liebe gehet auf den Zuſtand der Seelen und darinnen auf den innerlichen Gottesdienſt, der GODim Glauben mit einen kindliehen Anhangen gelei⸗ ſtet wird, und die Pflichten, die man nach dem in⸗ nerlichen Wandel GOtt ſchuldig iſt, in ſich haͤlt. Und nach dieſem Grunde richtet ſich denn von ſich ſelbſt der auſſerliche Wandel, daß er nicht allein unſtraͤflich, ſondern auch erbaulich iſt. Koͤmmt denn nun die aͤuſſerliche Vereh⸗ rung GOttes alſo dazu, daß ſie aus dem guten Grunde des Glaubens und der Liebe hergeleitet wird, ſo iſt ſie GOtt gefaͤllig: wie ſie alhier bey dem Salomo war: Da die Menge der Opfer von der Bereitwilligkeit ſeines GOtt ergebnen Hertzens zeugete. Und wenn dabey des Exem⸗ pels Davids gedacht wird, ſo wird damit nur auf das geſehen, was darinnen loͤblich war. 2. Durch die Hhen, wo ſelbſt Salomo geopfert hat, wird wol inſonderheit geſehen auf die beyden Oerter, welche dazu bis auf den zuer⸗ bauenden Tempel von David beliebet worden waren, nemlich wie auf ſeiner Burg vor der Bundes⸗Lade, nachdem er ſie dahin hatte brin⸗ gen laſſen 2 Sam. 6. alſo auch inſonderheit in der Stifts⸗Huͤtte zu Gibeon, welches Orts auch darauf als einer beſondern Hoͤhe, die von der Stiffts⸗Huͤtte die Benennung der Groſſen hat, gedacht wird. Es wird demnach am Sa⸗ lomo nicht ſo wol beſtrafet, als gelobet, daß er nur allein (wie ſich alhier das Woͤrtlein P. welches Lutherus durch ohne daß uüberſetzet hat, gar fuͤglich geben laͤſſet) nach dem Exempel Da⸗ vids auf den Hoͤhen, nemlich den zuvor benenne⸗ ten geopfert habe, bis daß der Tempel ſey erbauet worden. Es iſt aber Salomo nicht alleine ge⸗ weſen bey dieſem ſo vielfachen Opfer, ſondern er hat eine groſſe Menge von Bedienten und vom Volcke gehabt, wie man aus 1. Chron. 1, 2. u. f. 4. Wenn aber bey dem Opfern auch des Raͤu⸗ cherns gedacht wird, ſo iſt ſolches wol nur eigent⸗ lich von dem Raͤuchwercke,welches an einer Hand voll Weyrauch zu den Speis⸗Opfern kame, zu⸗ verſtehen; ſintemal auf dem ordentlichen Raͤuch⸗ Altar im heiligen Theile der Stifts⸗Huͤtte nicht nach belieben konte geraͤuchert werden, ſondern es nur alles bey dem ordentlichen Morgen⸗ und A⸗ bend⸗Opfer bliebe. Und der HErr erſchien Salomo zu Gi⸗ beon im Traum des Nachts, und GOTX ſprach: bitte, was ich dir geben ſoll. B. 6. Salomo ſprach: Du haſt an meinem Va⸗ ter David, deinem Knecht, groſſe Barm⸗ hertzigkeit (Guͤtigkeit) gethan; wie er denn Wurigren) geihe vor e nnd iſß te dl Gn tn lihe nnen Kin le⸗ min⸗ f de e ulich Uoeh Cten öte Her tc Oe geboe nnn SNrt ſGuß denze Por N te lin iiber auch on der droſen S daßt ſein 1 thee beN henee⸗ uhet lenege Grdent un 3, 1. Bale oen⸗ uh C. 3. v. 7:9. des erſten Buchs der Koͤnige. 33 vor dir gewandelt hat in Wahrheit und Gerechtigkeit, und mit richtigem (aufrich⸗ tigen) Hertzen vor dir; und haſt ihm dieſe groſſe Barmhertzigkeit (nach geſchehener Zu⸗ ſage) gehalten, und ihm einen Sohn gege⸗ ben, der auf ſeinem Stuhl ſaͤſſe, wie es denn itzt gehet. B. 7. Nun HErr, mein GOtt, du haſt deinen Knecht zum Koͤnige gemacht, an meines Vaters Davids ſtatt. So bin ich ein kleiner Knabe (ein Juͤngling der erſten maͤnnlichen Jahre) weiß nicht we⸗ der meinen Ausgang noch Eingang (wie ich mein Leben und die Regierung einrichten und fuͤhren ſoll.) V. 8. Und dein Knecht iſt unter dem (Hebr. deinem) Volck, das groſſen Volcke) das niemand (ſo leichtlich) zehlen, noch beſchreiben kan, vor der Menge. B. 9. So wolteſt du deinem Knechte geben ein gehorſam (verſtaͤndiges) Hertz, daß er dein Volck richten moͤge, und verſtehen, was gut und boͤſe iſt. Denn wer vermag diß dein maͤchtig Volck zu richten?; Anmerckungen. “ 1. Zuvorderſt fraget ſich alhier: wie es denn mit dieſem Gebete Salomons im Traum zuge⸗ gangen ſey? dieſer Traum war nicht allein goͤtt⸗ lich, oder ihm von GOtt zugeſchicket, ſondern er war auch mehr, als ein bloſſer Traum, nemlich ein ſolches nachtliches Geſicht, dabey er, unter dem ſinnlichen Schlafe, der Seele nach war ent⸗ zuͤcket und mit derſelben Kraͤften ſo viel mehr be⸗ ſchaͤftiget geweſen iſt, ſo viel weniger er durch die Sinne des Leibes daran iſt gehindert worden. 2. Derfenige, der dem Salomo im naͤchtli⸗ chen Geſichte erſchienen, iſt wol ſonderlich der Meßias geweſen; ſintemal derſelbe von der Zeit der Patriarehen, bis auf dieſe her, es mit dem Volcke Iſrael der beſondern Zueignung nach hat zu thun gehabt. Da nun dieſe Offenbarung in der Ordnung der vom Salomo gegen GOtt ge⸗ uͤbten Liebe geſchehen iſt, ſo hat der Meßias ſchon an Salomo in der That erwieſen, was er ſeinen Jungern verſprach, da er Joh. 14, 2r. ſagte: Weꝛ meine Gebote hat und haͤlt ſie der iſts, der mich liebet. Wer mich aber liebet, der wird von meinem Vater geliebet werden, und ich werde ihn lieben und mich ihm of⸗ fenbaren. “ 3. Wenn GOtt ſagte: Bitte, was ich dir geben ſoll: ſo wuſte er wohl vorher, was dem Salomo noͤthig waͤre, und warum er bitten wür⸗ de. Er wolte doch aber ſeine geiſtliche Gaben ihm nicht ohne das Gebet geben, ſintemal die Seele durch das Gebet einem Gefaͤſſe gleich wird, welches vorher iſt verſchloſſen geweſen, oder doch, zur Einnehmung eines herrlichen Balſams, nicht Oefnung genug hat, und daher dazu recht eroͤfnet wird. Ob nun gleich den Menſchen die Erkent⸗ niß ſeiner Duͤrftigkeit und der zur Mittheilung 1 bereitwilligſten Liebe GOttes zum Gebet antrei⸗ ben kan; ſo iſt er doch von Natur ſo ſchlaͤfrich, daß er der Erweckung von GOtt dazu benoͤthi⸗ get iſt; daher wir finden, daß wirin dem Worte GOttes ſo oſt zum Gebet ermuntert werden. Siehe unter andern Pſ. 50, 16. Matth. 7, 7. Joh. 16, 23. 24. s . 4. Salomo hebet ſein Gebet an von einer danckvollen Erkentniß theils der ſeinem Vater David erzeigten groſſen Guͤte, theils ſeiner Un⸗ wuͤrdigkeit und Untuͤchtigkeit, das wichtige Amt eines Koͤnigs zu fuhren. Und eben dieſes iſt die beſte Eigenſchaft eines GOTT woͤhlgefaͤlligen Gebets, wenn daſſelbe aus einem demuͤthigen und danckbegierigen Hertzen koͤmmt: ſintemal durch ſolchen Affect die rechte Oefnung des Hertzens dem ( zum Einfluß der goͤttlichen Gnade geſehiehet. du erwehlet haſt, ſo groß (Hebr. einem ſo 5. Wenn Salomo ſeines Vaters gedencket, ſo fuͤhret er von ihm an das Gute, welches GOtt in ihm gewircket hatte, nemlich einen rechtſchaf⸗ nen Sinn, nach welchem es ihm um die Ehre GOttes zu thun war, und er auch ſeinen Wan⸗ del einrichtete. Seine groſſe Abweichungen hatte ihm GOtt in der Ordnung waͤhrer Bekeh⸗ rung ſchon vergeben. Daher auch Salomo derſelben nicht gedencket, ſondern ſich das an ihm erkante Gute zur Nachfolge vorſtellet: wie es aller wohlgeſinneten Kinder ihre Pflicht iſt. 6. Daß das Wort Jpo, welches der ſel. Lu⸗ therus durch Knabe uͤberſetzet hat, einen Juͤng⸗ ling, auch jungen und noch ſehr lebhaften Mann bedeutet, das iſt ſchon oͤfter erinnert wor⸗ den. Ob es nun wol an etlichen Orten von dem mittlern und beſten Alter des menſchlichen Le⸗ bens iſt gebrauchet worden; ſo kan es alhier nicht davon, aber eben ſo wenig von der Kindheit ange⸗ nommen werden, da Salomo ohngefehr von ei⸗ nem zwantzig jaͤhrigen Alter muß geweſen ſeyn und ſich den kleinen, das iſt den noch gar unge⸗ uͤbten und unerfahrnen, nennet. Daß er nicht ſo gar jung mehr geweſen ſeyn muß, das erkennet man auch daher, daß ihn David c. 2, 9. einen weiſen Mann nennet. Salomo auch bald nach dem Tode des erſten Kindes von der Bethſaba iſt geboren worden 2 Sam. 12.24. 7. War denn gleich das Volck an ſich ſelbſt zehlbar, wie es David hatte guten theils zehlen laſſen 2 Sam. 24. ſo konte es doch mit dem zehlen der gar groſſen Menge wegen ſo gar leicht nicht zugehen; zumal was die Leute von beyderley Ge⸗ ſchlecht, und darunter junge und alte betrift, auch kein Tag hinging, da nicht ihrer viele noch dazu geboren wurden, und andere durch den Tod ab⸗ gingen. 8. Daß Salomo zum Regimente ſich ein ge⸗ horſames Hertze erbittet, damit hat er wol dar⸗ auf geſehen, daß er das Gericht nach der Moſai⸗ ſchen Vorſchrift wuͤrde zu halten haben. Dieſe aber einen Gehorſam erfoderte, daß er nicht nach ſeinem eignen, ſondern nach GOttes willen, das Gerichte halten ſolte. Und alſo ſolte denn der Gehorſam gegen die Gebote GOttes auch die wahre Weisheit gebaͤren. Daher er dazu ſetzet: und verſtehen, was gut und boͤſe iſt. und GGEG 3 alſo 54 Richtige und erbauliche Erklaͤrung alſo war Salomon eingedenck der Abſchieds⸗ Rede Davids, da es nach c. 2,3. hieß: Warte auf die Hut des HBErrn deines GOttes, daß du wandelſt in allen ſeinen Wegen, und halteſt ſeine Sitten, Gebote und Rechte, und Zeugniſſe, wie geſchrieben ſtehet im Geſetz Moſe: auf daß dun klu ſeyſt in allem, das du thuſt, und wo du dich hinwendeſt. 9. Salomo hat allen Regenten hiemit ein loͤb⸗ liches Exempel hinterlaſſen, daß ſie ſich im Gebet zum oͤftern ſolten zu GOtt halten, und, in der Ordnung des ihm nach ſeinem Worte zu leiſten⸗ den Gehorſams, die Weisheit zu ihrem Regi⸗ mente zu erlangen und wircklich zu erweiſen ſu⸗ chen. . V. 10⸗15. Das gefiel dem HErrn wohl, daß Sa⸗ lomo um ein ſolches bat. V. II. Und GOtt ſprach zu ihm: weil du ſolches bit⸗ teſt, und bitteſt nicht um langes Leben, noch um Reichthum, noch um deiner Fein⸗ de Seele (Leben, es hinweg zu nehmen) ſon⸗ dern um Verſtand, Gericht zu halten. V. 12. Siehe, ſo habe ich gethan nach dei⸗ nen Worten. Siehe, ich habe dir ein wei⸗ ſes und verſtaͤndiges Hertz gegeben, daß deines gleichen vor dir nicht geweſen iſt, und nach dir nicht aufkommen wird. B. 13. Dazu das du nicht gebeten haſt, habe ich dir auch gegeben, nemlich Reichthum und Ehre, daß deines gleichen keiner unter den Koͤnigen iſt zu deinen Zeiten. V. 14. Und ſo du wirſt in meinen Wegen wan⸗ deln, daß du halteſt meine Sitten, und Gebote, wie dein Vater David gewan⸗ delt hat, ſo will ich dir geben ein langes Leben. V. 15. Und da Salomo erwach⸗ te, ſiehe, da war es ein Traum: und (er) kam gen Jeruſalem, und trat vor die La⸗ de des Bundes des HErrn, und opferte Brandopfer und Danckopfer, und mach⸗ te ein groſſes Mahl allen ſeinen Knechten. Anmerckungen. 1. Es iſt ſehr viel daran gelegen, daß man im Gebet ſonderlich auf das Ha upt⸗Gut ſehe, deſſen man am allermeiſten benoͤthiget iſt, das iſt, auf das geiſtliche und ewige. Darauf ging das Gebet Salomons, da es ihm zuvorderſt um ein gehor⸗ ſames Hertz, und alſo um die Furcht des Herrn zu thun war; als von welcher er hernach in ſei⸗ nen Spruͤchen bezeugete, daß ſie der Weisheit Anfang ſey. c. 17. Von dem uͤbel eingerichte⸗ ten Gebete heißt es Jac. 4, 8. Ihr bittet und krieget nicht, darum das ihr uͤbel bittet. u.f. 2. Von der Weisheit Salomonis iſt fol⸗ gendes zu mercken: . a. Sie war nicht natuͤrlich, ſondern uͤberna⸗ tuͤrlich, und ihm, als eine beſondere Gnade von Ett mitgetheilet. Zwar ging ſie auch groſſen theils auf natuͤrliche Dinge, aber ſie war doch nicht aus natuͤrlichen Kraͤften erlan⸗ get, ſondern ein beſonders Gnaden⸗Geſchencke GOttes. V?VMßG „. b. Damit er der Weisheit in einem hoͤhern Maſſe bey zunehmenden Jahren faͤhig ſeyn moͤchte, ſo hatte ihm GOtt, dem alle ſeine Wercke vorher bewuſt ſind, ſchon der Schoͤ⸗ pfung nach vor ſeiner Geburt eine dazu ge⸗ ſchickte Natur gegeben. Daher ſich ſchon in ſeiner Jugend bey ihm ein maͤnnlicher Ver⸗ ſtand alſo aͤuſſerte, daß David zu ihm ſagen konte: Du biſt ein weiſer Mann c. 2, 9. c. Zu dieſer Natur⸗Gabe kam nun die beſondere Beylage der Weißheit, als ein habitus infuſus, als ein ſolches Gut, welches ohne ſei⸗ nen eignen Fleiß erlanget wurde, doch nicht ohne denſelben blieb, ſondern dadurch ver⸗ mehret wurde. Wenn es denn heißt, die Weisheit ſey ihm ſchon gegeben, ſo iſt es von einer ſolchen Quelle zu verſtehen, welche, nach⸗ dem ſie ſich von dieſer Zeit der Mittheilung an in ihm eroͤfnet hatte, ſich hernach immer reich⸗ licher ergoß und in viele Baͤchlein ausfloß. d. Die Weisheit Salomons ging nebſt der Ga⸗ be kluͤglich zu regieren fuͤrnemlich auf die Sit⸗ ten⸗Lehre, und zwar wie dieſelbe zuvorderſt in der geiſtlichen Geſtalt und in dem Schmu⸗ cke der Seelen beſtunde, und nach dem Grun⸗ de der wahren Furcht GOttes ſich auch im Le⸗ bens⸗Wandel aͤuſſerte. Wie man aus ſei⸗ nem Buche der Tugend⸗Spruͤche erſiehet: dabey man von der Verleugnung alles irdi⸗ ſchen und aller Welt⸗Eitelkeit ſeinen alſo ge⸗ nanten Prediger zu conferiren hat. e. Es lag aber bey der Moral Salomonis die Glaubens⸗Lehre vom Meßia nebſt den damit verknuͤpften uͤbrigen Heils⸗Lehren zum Grunde: wie man aus unterſchiedlichen Oer⸗ tern ſeiner weiſen Spruͤche erſiehet, ſonderlich aus dem achten Capitel in der Rede von der ſelbſtaͤndigen Weisheit. Welches ohne das daher leichtlich zu ſchlieſſen iſt, daß dem Salo⸗ mo die Schrifften Moſis, die davon handeln, aufs beſte empfohlen waren; er darinnen auch aus den Pfalmen Davids zu einer noch meh⸗ rern Erkentniß gebracht iſt. Zugeſchweigen daß er ſelbſt nicht iſt ohne die prophetiſche Ga⸗ be geweſen. W f. Daß aber die Weisheit Salomonis practiſch geweſen, und dabey auf die geheime Vereini⸗ gung und Gemeinſchaft mit GOtt ge⸗ gangen iſt, das erkennet man aus ſeinem Ho⸗ henliede. g. Zu der alſo beſchaffenen himmliſchen und u⸗ bernatuͤrlichen Weisheit kam als eine gar an⸗ ſehnliche Zugabe ein ſolcher Aufſchluß von den zu dem Reiche der Natur gehoͤrigen Dingen, zu welchem er aus bloſſen Natur⸗Kraͤften mit keinem Fleiſſe wuͤrde gelanget ſeyn. h. Wenn nun geſaget wird, daß Salomo an der Weisheit vor denen, die vor ihm und nach ihm geweſen, einen Vorzug haben ſolle, ſo wird da⸗ mit zwar eines theils ſo viel geſaget, daß keines andern Menſchen Weisheit von ſolcher Be⸗ ſchaffenheit geweſen ſey noch ſeyn werde,/wie u⸗ berhaupt. 629, beſende Habin hneſe⸗ lh nis nch he⸗ iſt, d ſſteste⸗ chevneg heinne ner h ſſoß. Hidere ſdeo⸗ ordet Schn⸗ n Grnn huchiel, manuf⸗ eſehe Ms itdi⸗ ſoge⸗ obis N nebſt d chrenge ſcheng⸗ ſonde eon hopedn n ffondcn ninnrh cnl⸗ Ghozen e. eiſh Dorn⸗ tt enht cd. Gr ll Dian, enni onde tNe Fkin 1r, nen⸗ ſa, C. 3. v. 16⸗28. des erſten Buchs der Koͤnige. 55 berhaupt, alſo inſonderheit unter den Koͤnigen von Iſrael; ſintemal niemand in der Morale, was die Erlaͤuterung der Moſaiſchen princi- piorum betrifft, es ſo weit gebracht hat, als er, auch niemand zur Zugabe auf die himmli⸗ ſche Weisheit einen ſolchen Aufſchluß im Rei⸗ che der Natur bekommen hat, als Salomo: allein damit wird doch andern theils nicht ge⸗ leugnet, daß manche Propheten noch eine viel hoͤhere Offenbarung von den Geheimniſſen des Reichs GOttes empfangen, auch in Schrif⸗ ten aufgezeichnet hinterlaſſen wuͤrden; zuge⸗ ſchweigen daß Salomo damit auch den Apo⸗ ſteln ſolte vorgezogen ſeyn. Denn bekam Jo⸗ hannes der Taͤufer dadurch, daß er die Zeiten des Meßiaͤ nur dem erſten Anfange nach erlebte, und daher eine tiefere Einſicht in die Geheimniſſe des Evangelii eꝛlangte, einen Vor⸗ zug vor allen Propheten des A. Teſtaments, und alſo auch noch vielmehr vor dem Salo⸗ mo, nach Matth. 12, 112½2 13. ſo kan man leichtlich erachten, daß das Maß der Salbung bey den Apoſteln noch viel weiter gegangen ſey. Man muß auch billig einen Unterſcheid machen un⸗ ter einem habitu der Weisheit, der einem ſtets beywohnet, und einer prophetiſchen Sal⸗ bung zur beſondern Offenbahrung, als darin die Propheten vor dem Salomo allerdinge ei⸗ nen Vorzug gehabt haben, gleichwie er es ih⸗ nen an jener Gabe wol zuvor gethan hat. 3. Im uͤbrigen iſt bey obigem Texte noch ſonſt unterſchiedliches zu mercken: L a. Salomonis Reichthum und Ehre oder Herrlichkeit war eine ſolche Zugabe zu der Weisheit, welche im Vorbilde auf die geiſtli⸗ che Fuͤlle und Herrlichkeit des Reichs des Meſ⸗ ſiaͤ ging: wie wir hernach mit mehrern ſehen werden. b. Von der ſo reichen von GOtt geſchenckten Gabe hat man viele Oerter aus dem Buche der Weisheit zu erwegen, ſonderlich den c. 7,7. u. f. Ich bat und ward mir Klugheit gegeben, ich rief und mir kam der Geiſt der Weisheit. Und ich hielte ſie theu⸗ rer, denn Roͤnigreiche und Fuͤrſtenthuͤ⸗ mer, und Reichthum hielt ich fuͤr nichts gegen ſie. Ich gleichete ihr keinen E⸗ delſtein. Denn alles Gold iſt gegen ſie, wie geringer Sand, und Silber iſt wie Koth gegen ſie zu rechnen. Es kam mir aber alles guts mit ihr, und unzʒehlig Reichthum in ihrer Hand u. ſ. w. c. Man koͤmt demnach billig dem Exempel Sa⸗ lomons nach, daß man GOtt zuvorderſt um die himmliſche Weisheit bittet; als die von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie die geiſtlichen Heils⸗Guͤter ſchon mit ſich fuͤhret, auch nach GOttes Willen einen Segen im leiblichen aus ſich gebieret. Darum unſer Heiland ſagt: Trachtet am erſten nach dem Rei⸗ che GOttes und nach ſeiner Gerechtig⸗ keit (dero Oeconomie und Beſitzung voller Weisheit und Seligkeit iſtſo wird euch ſol⸗ ches alles (nemlich was GOtt auch von zeit⸗ lichen Dingen euch noͤthig und nuͤtzlich zu ſeyn erkennet, ohn aͤngſtliche Sorgen) zu fallen Matth. 6, 33. . d. Die Verheiſſung von einem langen Leben wurde mit der Bedingung des beſtaͤndigen Ge⸗ horſams gegeben. Da nun Salomo derſel⸗ ben nicht nachkam, ſondern zuletzt ſehr verfiel und das gute Saltz der Weisheit tum werden ließ, ſo wurde auch ſein Leben abgekuͤrtzet, daß, da es ſonſt wol auf ſiebenzig, ja achtzig Jahre wuͤrde gereichet haben, es nicht uͤber ſechszig Jahr ſich erſtrecket hat; ſintemal er nur 40. Jahre regierete nach 1 Koͤn. 11, 42. 43. und uͤber 20 Jahre nicht alt geweſen iſt, als er zur Re⸗ gierung kam. OWB e. Wenn GOtt bey der an den Salomo gerich⸗ teten Ermahnung, darinn er ihm ein langes Le⸗ ben mit der Bedingung des Gehorſams ver⸗ heiſſet, des Davids im beſten gedencket, und alles, was in ſeinem Leben ungerade war, u⸗ bergehet, ſo iſt es, wie ſchon gedacht, ein Zei⸗ chen, daß ihm ſolches alles in der Ordnung wahrer Buſſe ſey vergeben worden; und wird damit angezeiget, wie Kinder ihren Elter nur allein im guten folgen ſollen. Man hat ſich hiebey billig zu erinnern der Worte GOt⸗ tes bey dem Ezechiel c. 18,2r. 22. Wenn ſich der Gottloſe bekehret von allen ſeinen Suͤnden, die er gethan, und haͤlt alle meine Rechte und thut recht und wohl, ſo ſoll er leben und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner Uebertretungen die er begangen hat, nicht gedacht werden u. ſ. w. f. Hatte Salomo im Traum, oder in der Ent⸗ zuͤckung bey dem naͤchtlichen Geſichte gebetet, ſo wird ers gewiß auch, da er erwachte, und auch dem Leibe oder dem ſinnlichen Gefuͤhle nach zu ſich ſelbſt kam, gethan haben. Dar⸗ auf er auch wol den kurtzen Weg von Gibeon bis nach Jeruſalem unter lauter heiliger Be⸗ trachtung und Aufopferung an GOtt wird zugebracht haben: und zwar alſo, daß ſich in ihm die Kraft von der goͤttlichen Verheiſſung und dabey ſchon wuͤrcklich beygelegten Gabe zu vielem Lobe GOttes wird immer mehr her⸗ vor gethan haben. Daher er nach der Fuͤlle ſolches ſeines geiſtlichen Affects ſeine tiefſte Er⸗ gebenheit gegen GOtt bey dem vor der Bun⸗ des⸗Lade auf der Koͤniglichen Burg aufge⸗ richteten Altar mit einer vielfachen Opfer⸗ anelin Cin erkennen gegeben hat. Nun folget ein xempel von ſeinem weiſen Ausſpru⸗ che, welchen er vermoͤge der ihm beywohnen⸗ den Weisheit bey einem vorkommenden Falle zeigete. V. 16⸗28. Zu der Zeit (bald im Anfange der Regie⸗ rung) kamen zwo Huren zum Koͤnige, und traten vor ihn. V. . Und das eine Weib ſprach: Ach, mein HErr, ich und diß Weib wohneten in einem Hauſe; und ich gelag (nemlich zur Geburt, oder Gebar) bey ihr im Hauſe. V. 18. Und uͤber drey Tage, da ich geboren hatte, gebar ſie auch. Und wir waren bey einander, daß kein Frem⸗ 56 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 16⸗28. Fremder mit uns war im Hauſe, ohne wir beyde. V. 19. Und dieſes Weibes Sohn ſtarb in der Nacht, denn ſie hatte ihn im Schlaf erdruͤckt (wie an den Kinde iſt zuſehen geweſen.) V. 20. Und ſie ſtund in der Nacht auf, und nahm meinen Sohn von meiner Seiten, da deine Magd ſchlief, und legte ihn an ihren Arm (Hebr. in ih⸗ ren Schooß) und ihren todten Sohn legte ſie an meinen Arm (in meinen Schooß) V. 21. Und da ich des Morgens auf ſtund, meinen Sohn zu ſaͤugen, ſiehe da war er todt (Hebr. da war ein todter da.) Aber am Morgen ſahe ich ihn eben an, und ſie⸗ he, es war nicht mein Sohn, den ich geboh⸗ ren hatte. V. 22. Das andere Weib wel⸗ cher das Stillſchweigen, das bey ſolchen Leuten ſehr ſchwer iſt, wol wird auferleget ſeyn, bis jene ausgeredet hatte,) ſprach: Nicht alſo, mein Sohn lebet, und dein Sohn iſt todt. Den aber ſprach: Nicht alſo, dein Sohn iſt todt, und mein Sohn lebet. Und redeten alſo vor dem Koͤnige (nemlich nach weiblicher Art mit vieler Wiederhohlung ohne einen Beweis von ihrem Vorgeben fuͤhren zu koͤnnen.) V. 23. Und der Koͤnig ſprach: die⸗ ſe ſpricht: Mein Sohn lebet, und dein Sohn iſt todt. Jene ſpricht: Nicht alſo, dein Sohn iſt todt, und mein Sohn lebet. V. 24. Und der Koͤnig ſprach: Holet mir ein Schwerdt her: und da das Schwerdt vor den Koͤnig gebracht ward: V. 25. Sprach der Koͤnig: Theilet das lebendige Kind in zwey Theile, und gebet dieſer die Helfte, und jener die Helfte. V. 26. Da ſprach das Weib, deß Sohn lebe⸗ te, zum Koͤnige: denn ihr muͤtterlich Sers entbrante uͤber ihren Sohn ch mein Herr, gebet ihr das Kind le⸗ bendig, und toͤdtet es nicht. Jene aber ſprach: Es ſey weder mein, noch dein, laſſet es theilen. V. 27. Da antworte⸗ te der Koͤnig und ſprach: Gebet dieſer (auf welche er mit der Hand wies) das Kind lebendig, und toͤdtets nicht; die iſt ſeine Mutter. V. 28. Und das Urtheil erſchall vor dem gantzen Iſrael, daß der Koͤnig efaͤllet hatte, und fuͤrchteten ſich vor dem Koͤnige (wurden in eine geziemende Ehrfurcht gegen ihm geſetzet;) Denn ſie ſahen, daß die Weisheit GOttes in ihm war, Gericht zu halten (und erkanten alſo, was ſie bey noch ſo jungen Jahren an ihm hatten.) Anmerckungen. 1. Obgleich das im Hebraͤiſchen befindliche Wort auch von Gaſtwirthinnen koͤnte verſtan⸗ Gelegenheit angenommen: den werden; ſo nimmt man es doch alhier billig in dem eigentlichen Verſtande von zwo Huren; ſintemal es nicht vermuthlich iſt, daß zwo Gaſtwirthinnen ſich ſo einſam bey einander in ei⸗ nem Hauſe ſolten aufgehalten haben. Da denn jene von gleicher Art und Unart ſich zuſammen ge⸗ ſelleten. . 2. Es muͤſſen dieſe beyde Perſonen wol keine ſolche Huren geweſen ſeyn, melche von der Hure⸗ rey gleichſam ihr Werck gemachet haben; wie denn dergleichen Leute unter dem Regimente Da⸗ vids wol uicht wuͤrden geduldet worden ſeyn: Es pfleget auch ſolchen liederlichen Weibesſtuͤ⸗ cken nicht um Kinder zu thun zu ſeyn; wie man doch noch an dieſen ſiehet; Vermuthlich ſind ſie beyde von loſen Leuten geſchwaͤngert worden, und haben ſich bey gleichem Zuſtande zuſammen in ein Haus begeben. Und da ſolche Perſonen ſonſt leider auch alle natuͤrliche Liebe gegen die Frucht ihres Leibes der Schande und der Ungemaͤchlich⸗ keit halber aus den Augen zu ſetzen, die Kinder wol gar vorſetzlich zu verwahrloſen, ja zu ermor⸗ den pflegen, ſo war bey dieſen der natuͤrliche Mut⸗ terfinn noch uͤbrig. Und da ſolche Leute, wenn ſie einmal oͤffentlich vor der Welt zu ſchanden worden find, hernach an ſtatt der bußfertigen Scham ſich dem liederlichen Leben ferner zu er⸗ geben pflegen, ſo haben daher auch dieſe den Na⸗ men der Huren bekommen, ob auch gleich ſolches nicht erfolget ſeyn mag. 3. Es gehoͤrte zwar die Unterſuchung und Ent⸗ ſcheidung ſolcher Sachen eigentlich nicht vor den „ Koͤnig: er hat ſich aber derſelben bey gegebner ſchen Koͤnige von den andern orientaliſchen, ſon⸗ derlich Perſiſchen Koͤnigen darinn ſehr unterſchie⸗ den geweſen ſind, daß ſie ſich von jedermann ha⸗ ben gerne ſehen und ſprechen laſen. 4. Die erſte, welche den Vortrag that, iſt wol die rechte Mutter geweſen, wie man aus dem in ihren Worten gezeigten muͤtterlichen Affect leichtlich abnehmen kan. Was ſie aber von der andern ſagte, das hatte ſie im Schlafe weder geſehen, noch gehoͤret, ſie konte es aber gar leicht⸗ lich ſchlieſſen, da ſie ſahe, daß das an ihre Seite gelegte todte Kind das ihrige nicht war, und es Merckmahle der geſchehenen Erdruͤckung hatte, . und alſo vorſetzlich muſte verwechſelt ſeyn. 5. Zu verwundern aber iſts, daß das andere Weib, da ſie wuſte, daß ſie ihr Kind im Schlafe erdruͤcket hatte, ſo ſtritte um das lebendige Kind, da dergleichen Perſonen ſonſt nur pflegen froh zu ſeyn, wenn ſie der Kinder los werden. Bielleicht hat ſie beſorget, daß ſie moͤchte zur Inquiſition gezogen werden, ob ſie das Kind nicht vorſetzlich alſo ums Leben gebracht habe; oder was ſie ſonſt dabey fuͤr eine Abſicht gehabt hat. Muͤtter und Ammen haben ſich billig in acht zu nehmen, daß ſie nicht auf eine ſolche Art, als alhier geſchehen iſt, Moͤrderinnen an den zarten Kindern werden. 6. Daß GOtt den Eltern, ſonderlich den Muͤt⸗ tern die zarteſte und empfindlichſte Liebe gegen ih⸗ re Kinder in ihre Natur geleget hat, daran hat ſich wie denn die Judi⸗ = — S= =ẽ — - —w— S= — — — –☛ne Gia nel N 1. ten den ſten de M; e Dan legt us Cle in me Uier Hete hete Sf⸗ luch ſnſt te ichſͤe Ndnon ntene ſnere „ Nefee enäm. Nr ſe anen ghche ig, n ſhonn ſederge licſce C hor de gegeboe de Jdi⸗ hen, ſon Anterſcht nngonhe Infiſſtu uſti nnoſeſ Pittrin ehcnen d echehne nede ddl ktigt, ſrta M 8 C. 4. v. I⸗19. des erſten Buchs der Koͤnige. 57 ſich eine groſſe Weisheit und Guͤte GOttes ge⸗ aͤuſſert; ſintemal dadurch den Muͤttern die Laſt und Unluſt, welche ſie bey Saͤugung und Pflege ihrer zarten Kinder haben, ſonſt unert aͤglich ſenn wuͤrde: da ſie ihnen hingegen gar leichte Salomons Amtleuten, Herrlichkeit und Weishei t. Neoſo war Salomo Koͤnig uͤber gantz NWV Iſrael (und ſtund das Reich unter — ihm im vollen Flor.) V. 2. Und diß waren ſeine Fuͤrſten: Aſarja, der Sohn Zadok, des Prieſters (kan auch heiſ⸗ ſen der Prieſter, oder vielmehr Fuͤrſt, oberſter Bedienter, wie 2 Sam. 38, 18. darauf hernach der andern vornehmſten Hof⸗Bedienten, die al⸗ hier Fuͤrſten heiſſen, gedacht wird, der Ober⸗ Prieſter aber erſt v. 4. Meldung geſchiehet.) V. 3. Elihoreph, und Ahija, die Soͤhne Siſa, waren Schreiber (Heheime Cabinets⸗ Miniſtri, durch welche der Koͤnig die wichtig⸗ ſten Verordnungen ergehen ließ (2 Sam. 8,17.) Joſaphat, der Sohn Ahilud, war Cantz⸗ ler. BV. 4. Benaja, der Sohn Jojada, war Feld⸗Hauptmann. Zadok und Ab⸗ jathar waren Prieſter (nemlich im Anfange; vielleicht mag Abjathar nach ſeiner c. 2, 27. ge⸗ meldeten Abſetzung auch wider zu einiger Be⸗ dienung gelaſſen ſeyn.) V. 5. Aſarja, der Sohn Rathan war uͤber die (hernach ge⸗ dachte) Amt⸗Leute. Sabud, der Sohn Nachan, (vermuthlich des Propheten,) des Prieſters der Prieſter, oder geheimer Bedien⸗ ter) war des Koͤnigs Freund (gantz beſon⸗ derer 2 Sam. 15, 37. und gleichſam Oberkam⸗ mer⸗Herr, der faſt ſtets um den Koͤnig war. V. 6. Ahiſar war Hofmeiſter (Hebr. uͤber das Haus, der koͤniglichen Burg, das iſt Schloß⸗Hauptmann.) Adoniram, der Sohn Abda, war Rentmeiſter (Schatz⸗ Meiſter, uͤber die koͤnigliche Rentkammer.) “ B. 7⸗9. Und Salomo hatte zwoͤlf Amtleute uͤ⸗ ber gantzes Iſrael, die den Koͤnig und ſein Haus verſorgeten (mit Anſchaffung der Vi⸗ ctualien, damit dieſelbe zu Jeruſalem wegen des vielen Volcks nicht zu hoch im Preiſe kommen moͤchten, noch ein Theil des Landes vor den u⸗ brigen zuſehr beſchweret wuͤrde.) Ein jeder hatte des Jahres einen Mondenlang zu verſorgen. V. 8. Und hieſſen alſo: der Sohn Hur (bey dem und den drey folgenden auch dem v. 13. der eigentliche Name ausgelaſ⸗ ſen iſt, weil ſie alſo auch ſonſt gewoͤhnlicher weiſe nur von ihren Vaͤtern werden genennet ſeyn, Bibl. Ziſt. L. u. R. ll. ᷣhh. ſie moͤgen auch wol mit den Vaͤtern gleiche Na⸗ men gehabt haben,) auf dem Gebirge E⸗ phraim (Jeſ. 17, 15. 18.) V. 9. Der Sohn Deker zu Makaz, und Saalbim, (im Stamm Dan Joſ. 19,41. 42.) und zu Beth⸗ ſemes, (Jeſ. 19, 41r.) und zu Elon, und Beth⸗ hanan. (auch im Stamm Dan v. 43.) V. 10. Der Sohn Heſed zu Aruboth, (im flachen Lande des Stammes Juda) und hatte dazu Socho (Joſ. 15, 35.) Und das gantze Land Hepher (Joſ. 12, v7.) V. II. Der Sohn Abinadab, die gantze Herrſchaft zu Dor (Jeſ. 1I, 2. c. 17, 11.) Und hatte (in der folgen⸗ den Zeit) Taphath, Salomons Tochter zum Weibe. V. 12. Bgena, der Sohn Ahilud, zu Thaenach, und zu Megiddo, und uͤber gantzes Bethſean, welche lieget neben Zarchana, unter Jeſreel, von Beth⸗ ſean, bis an den Plan Mehola, bis jenſeit Jakmeam (welche Landſchaft mit ihren Oertern zu dem halben Stamm Manaſſe diſſeit des Jordans gehoͤrete. Doch lag Jakmeam unter Ephraim Chron. 6, 5.) V. 13. Der Sohn Geber zu Ramoth in Gilead (einer Freyſtadt der Merariten Joſ. 20, 38. 5“B. Moſ. 4, 43.) Und hatte die Flecken Jair, des Sohns Manaſſe, in Gilead (4 B. Moſ 32, 41.) Und hatte die Gegend Argob, (5B. M. ) 3,/4. 13. 14.) die in Baſan lieget, ſechzig groß ſe Staͤdte vermauret (mit Mauren/ und mit ehernen Riegeln (Joſ. 13,30. 5 B. Moſ. 3,5.) V. 14. Ahinadab, der Sohn Iddo, zu Mahanaim (Jeſ. 13,26.) V. 15. Ahi⸗ maaz in Naphthali; und er nahm auch (nach dieſer Zeit) Salomons Tochter Bas⸗ math zum Weibe. V. 16. Baena, der Sohn Huſai, (2 Sam. 15,37. c. 16,6.) in Aſſ ſer und zu Aloth. V. 1. Jofaphar⸗ der Sohn Paruah, in Iſaſchar. VB. 18. Si⸗ mei, der Sohn Ela, in Benjamin c. 1, 8.) V. 19. Geber, der Sohn Uri, im (uͤbrigen) Lande Gilead, im Lande Sihon, des Koͤ⸗ nigs der Amoriter, und Og, des Koͤnigs zu Baſan. 4 B. Moſ. 21, 21. u. f.) Ein (der einige) Amtmann war (er) in demſelben (weitlaͤuftigen) Lande. ðè — V. 20. 21. Juda aber und Iſrael, des war viel, 999 wie 8 Richtige und erbauliche Erkluͤrung wie der Sand am Meer(nach dem Sprich⸗ worte der Hebraͤer; und alſo war erfuͤllet die Verheiſſung 1 B. Moſ. 13, 16. c. 22, 16. Siehe auch 4 B. Moſ. 23, 10.) Und aſſen und trun⸗ cken und waren froͤlich (welches aber wol von vielen nicht in der Furcht des HErrn wird geſchehen ſeyn; wie es unter dem groſſen Hau⸗ fen zu gehen pfleget. Von dem folgenden Ver⸗ ſe gehet nach dem Hebraͤiſchen das zte Capitel an) V. 21. Alſo war Salomo ein Herr uͤber alle Koͤnigreiche von dem Waſſer an, in der Philiſter Lande, bis an die Grentze Egypti (Hebr. Von dem Fluſſe an, nemlich vom Euphrat, bis an das Land der Philiſter und bis an die Grentze Egypti) die ihm Geſchencke (Tribut) zu⸗ brachten (2 Sam. 8,26.) und dieneten ihm ſein Lebelang. (in einem Striche Landes vom Euphrat bis an Egypten uͤber hundert teutſche Meilen.) V. 222⸗25. G Und Salomo muſte taͤglich zur Spei⸗ ſung (fuͤr ſeine Hofhaltung) haben dreyßig Cor Semmelmehl, und ſechzig Cor an⸗ der Mehl (da Cor die groͤſſeſte. Maſſe der He⸗ braͤer war, und zehen Epha, und alſo ohngefehr fuͤnf mittelmaͤßige Scheffel in ſich hielte: welche Maaß zuſammen uͤber zwantzig Winſpel aus⸗ machet; und muß demnach die zahlreiche Leib⸗ Garde alhier wol mit zur Hoffſtatt gerechnet ſeyn, da von dieſem und dem folgenden Vorrathe wol 24000 Menſchen und noch mehrere haben leben koͤnnen) V. 23. Zehn gemaͤſtete Rinder und zwantzig Weide⸗Rinder, (jaͤhrlich zuſammen 1065.) und hundert Schafe (und alſo zuſammen in einem Jahr 365000. Schafe) ausgenommen Hirſche und Rehe, und Gemſen und gemaͤſtet Vieh. V. 24. Denn er herrſchete im gantzen Lande, diſſeits des Waſſers Hebr. des Fluſſes, nemlich Euphrats) von Tiphſah (Taphſacg woſelbſt eine Uber⸗ fahrt uͤber den Euphrat war) bis gen Gaſa (Jeſ. 10, 41.) uͤber alle Koͤnige diſſeit des Waſſers (Hebr. des Fluſſes, nemlich des Euphrats) und hatte Friede von allen ſei⸗ nen Unterthanen (Hebr. von allen ſei⸗ nen Seelen) umher. V. 25. Daß Ju⸗ da und Iſrael ſicher wohneten, ein jegli⸗ cher unter ſeinem Weinſtock und unter ſeinem Feigenbaum (das iſt, Sprichworts⸗ weiſe, auf ſeinem Landgute in Friede mit Ver⸗ gnuͤgungs B. Moſ. 26, 5. 5 B. Moſ. 26, 1. Jeſ. 36,16. Mich. 4,4. Zach, 3, 10. welcher ſabbati⸗ ſche Zuſtand ein Vorbild war, von dem letztern ſabbatiſchen periodo der Kirche CHriſti auf Erden) von Dan an bis gen Berſaba (von der mitternaͤchtigen Grentze bis zu der mit⸗ taͤgigen) ſo lange Salomo lebte (doch die letztere Zeit ausgenommen, nach c. I1, 14. 25. da er zur Zuͤchtigung Unruhe im Reiche gehabt at. har. B. 26⸗28. Und Salomo hatte viertzig tauſend Wagen⸗Pferde (Pferde⸗Stellen in ſo viel Staͤllen, als zu 40000. Stellen und Pferden noͤ⸗ thig waren, nemlich hie und da im Koͤnigreiche; und vier tauſend um ſich zu Jeruſalem nach 2 Chron. 9, 25.) und zwoͤlf tauſend Reiſigen (Reuter. Mit welcher groſſen Anzahl er, da man von keiner beſondern ihm gegebnen Erlaubnis lieſet, mit Beſchwerung des Landes wol gehan⸗ delt hat wider das Verbot 5 B. Moſ. 17, 16.) V. 27. Und die Amtleute verſorgeten den Koͤnig Salomo, und alles was zum Tiſche des Koͤnigs gehoͤrete (Hebr. und alle, die zum Ciſche des Koͤnigs ſich naheten, d. i. am und vom Hofe geſpeiſet wurden) ein ieglicher in ſeinem Mon⸗ den, und lieſſen nichts fehlen. V. 28. Auch Gerſten und Stroh fuͤr die Roſſe und Laufer (Rennthiere) brachten ſie an den Ort, da er war, ein ieglicher nach ſei⸗ nem Befehl (oder Amte, das ihm befohlen war.) L 29 31. uUnd GOtt gab Salomo ſehr groſſe Weisheit und (groſſen) Verſtand, und getroſt Hertz (Hebr. ein weites Hertz, das iſt, einen Verſtand von einem weitlaͤuftigen Begriff) wie Sand, der am Ufer des Meers lieget (nach dem von einer gar ſonder⸗ baren Vielheit gebraͤuchlichen Sprichworte der Hebraͤer Pſ. 139,18. u. ſ. w.) V. 30. Daß die Weisheit Salomo groͤſſer war, denn aller Kinder gegen Morgen (der Perſer, Chaldaer, Araber) und aller E⸗ gypter Weisheit. V. 31. Und war weiſer denn alle Menſchenzauch weiſer denn die Tichter (Hebr. die Sohne Machol, nemlich die drey letztern Perſonen dazu im He⸗ braͤiſchen dieſes geſetzet iſt) Ethan der Esra⸗ hiter, Deman, Chalcol und Darda (wel⸗ che zu der Zeit, nachdem ſie etwa in der Pro⸗ pheten⸗Schule Samuelis ſind unterwieſen geweſen, vor andern der Weisheit wegen muͤſſen beruͤhmt geweſen ſeyn) und war be⸗ ruͤhmt unter allen Heyden umher. (wel⸗ ches ihnen zu einer guten Handleitung zur Er⸗ kaͤntniß des wahren GOttes hat ſeyn ſollen und koͤnnen). . Und er redete drey tauſend Spruͤche; und ſeiner Lieder waren tauſend und fuͤnfe. V. 33. Und er redete von Baͤu⸗ men, vom Ceder an zu Libanon, digan en — —.— — ,. „ 2 — =. – — len 1 N N ſun or N he groſt , N Herc⸗ uftigen fer de ar ſorcr⸗ tichfen iſt uven Uenſe MONe ſico, in he⸗ Ct e N gtetolen t w C. 4. v. 3. (.5, Iö. des erſten Buchs der Koͤnige. S9 den Yſop, der aus der Wand (on den Mauren der Stadt Jeruſalem, davon man ſehe Bochartum Hieroz. P. l. LII. c. 0.) waͤchſt (das iſt von dem hoͤchſten bis zu dem niedrig⸗ ſten, zu welchen letztern auch der Yſop gerechnet wird.) Auch redete er von Vieh, von Voͤ⸗ geln, von Gewuͤrm und von Fiſchen. V. 34. Und es kamen aus allen benach⸗ barten, theils auch weit entlegnen) Voͤlckern zu hoͤren die Weisheit Salomo, von al⸗ len Koͤnigen auf Erden, die von ſeiner Weisheit gehoͤret hatten. (c. 10, 1. 6.) WM Anmerckungen. 1. Auſſer der von den Patriarchen hergebrach⸗ ten und aus den Noachiſchen Schriften, auch aus Nathans, des Propheten, Anfuͤhrung 2 Sam. 12,25. geſchöͤpften Erkentniß der noͤthigen Glau⸗ bens Geheimniſſe, that ſich die Weisheit Salo⸗ monis ſonderlich in moralibus und Phyſicis, in den auf die Tugendlehre und auf das Reich der Natur gehenden Wiſſenſchaften hervor, als dar⸗ innen ihm GOT einen durchdringenden Ver⸗ ſtand mit einer tiefen Einſicht gegeben, und ihm, was das letztere betrift, dasienige in einem hohen Grad wieder verliehen hat, was Adam mit dem Ebenbilde GOttes verloren hatte. Es muͤſſen auch ſo wol dieſe Natur⸗Lehren, als jene von den Sitten verzeichnet geweſen ſeyn, da ihrer ſo ei⸗ gentlich gedacht wird, und zwar der erſten der Anzahl nach. Es hat aber GOtt nicht beliebet, dieſelbe bey den Nachkommen beſtaͤndig zu erhal⸗ ten. Doch iſt das, was wir in den drey Schrif⸗ ten Salomons haben, ohne Zweifel davon noch übrig, oder doch von ſolcher Art, als jenes eines theils geweſen iſt. Z 2. Daß die Weisheit dieſes Koͤnigs gar groß muß geweſen, dieſelbe auch bey ſo mancher Gelegenheit zu vieler Kundſchaft gekommen ſeyn, das erkennet man aus der groſſen Verwunde⸗ rung, in welche dadurch ſo viele andere Voͤlcker alſo ſind geſetzet worden, daß ihrer viele, auch koͤ⸗ nigliche Perſonen um der Sachen ſo viel gewiſſer zu werden, kein Bedencken getragen haben, nach Jeruſalem zu reiſen, und ihren ehrerbietigen Be⸗ ſuch bey ihm zu machen, wie hernach c. 10. inſon⸗ derheit von der Koͤnigin aus dem Reiche Arabi⸗ ens mitmehrern gemeldet wird. Und eben dieſes iſt es, was wir in dem Leben Salomons als eine rechte Haupt⸗Sache anzuſehen haben, daß nem⸗ lich GOtt durch ihn das von der wahren Religi⸗ on auf den Leuchter der Juͤdiſchen Kirche geſetzte Licht alſo erhoͤhet und in ſeinem Glantz aufge⸗ ſteckt und ver groͤſſert hat, daß es ſeinen Schein zur Beruffung der Heiden weit und breit hat von ſich geben koͤnnen. Wodurch denn die aus der Noachiſchen Schule durch die muͤndliche Tradi- tion fortgepflantzte uralte goͤttliche Wahrheit zu einer vortreflichen Aufklaͤrung gekommen iſt, alſo daß von dieſer Zeit an die Zahl der Juͤden⸗ Genoſſen der geoffenbareten wahren Religion wegen ſich nicht wenig vermehret hat. Hieher gehoͤret, was ſchon cap. 3. v. 12. u. f. von der Weisheit Salomons erinnert iſt. Daeaoas fünfte Capitel, Der mit Zuziehung des Koͤnigs von Tyrus, Hiram, geeſchehenen Zubereitung zum Tempel⸗Bau. „Rd Hiram der Koͤnig zu Tyro ſandte (hatte geſandt, nemlich bald im Anfange ſeiner Regierung: wel⸗ ches alhier erſt wegen der folgenden Materie vom Tempel⸗Bau, dazu Hiram behuͤlflich war, angefuͤhret wird) ſeine Knechte (ſeiner Be⸗ dienten etliche) zu Salomo: denn er hatte (mit beſondern Vergnuͤgen gehoͤret, daß ſie ihn zum Koͤnige geſalbet hatten an ſeines Vaters ſtatt: denn Hiram liebete Da⸗ vid ſein Lebelang (hatte auch, als er die Burg Zion zur Reſidentz eingenommen, eine Geſandt⸗ ſchafft zu ihm abgeſchicket, und ſich um ſeine Freundſchaft beworben, ihm auch zur Ausbau⸗ ung des Koͤniglichen Schloſſes vom Berge Liba⸗ non vielen Vorſchub gethan, nach? Sam. 5, I.) V. 2. Und Salomo ſandte (hinwiederum ſeine Botſchaffter) zu Hiram und ließ ihm ſagen: V. 3. Du weiſſeſt (vermoͤge der mit meinem Vater gepflogenen guten Freund⸗ ſchafft) daß mein Vater (nach ſeinem 2 Sam. 7. mit mehrern bezeugetem Vorſatze) nicht konte bauen ein Haus dem Namen des HErrn, ſeines Gttes um des Krie⸗ ges willen, der um ihn her war, bis ſie der HErr unter ſeine Fußſohlen gab. (womit aufeine gewaltſame Unterwerfung geſe⸗ hen wird. Siehe Pf. 8, 7. Pſ. 100, 1. Roͤm. 16, 20. 1 Cor. 15, 27.) V. 4. Nun aber hat mir der HErr, mein GOtt, Ruhe gege⸗ ben umher, daß kein Widerſacher/noch boͤſe Hinderniß mehr iſt. Siehe, ſo habe ich gedacht (und nach GOttes Millen beſchloſſen) ein Haus zu bauen dem Namen des HErrn, meines GOttes, wie der HErr geredet hat zu meinem Vater David und geſaget: Dein Sohn, den ich an deine ſtatt ſetzen werde auf deinen Stuhl, der ſelbe ſoll meinem Namen ein Haus (Hebr. das Haus, welches du zu erbauen dir vornahmeſt H 2 2 Sam. 60⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 5. v. 6⸗16. 2 Sam. „.) bauen. V. 6. So brefiehl nun, daß man mir Cedern aus Libanon haue, und daß deine Knechte mit mei⸗ nen Knechten ſeyn. Und das Lohn dei⸗ ner Knechte will ich dir geben, alles, wie du ſageſt (oder es nur ſelbſt verlangen wirſt.) Denn du weiſt, daß bey uns niemand iſt, der Holtz zu hauen (und ſo kuͤnſtlich und vor⸗ treflich zu zu bereiten, und mit allerhand Schnitz⸗ werck auszuzieren) wiſſe, wie die Zidonier. (die zu dieſer Zeit unter dem Koͤnige von Tyrus geſtanden ſind. Ob gleich David einen groſſen Vorrath von Materialien angeſchaffet hatte, ſo muß er doch noch lange nicht hinlaͤnglich gewe⸗ ſen ſeyn. Darum es davon 2Chron. 2,8.9. heißt; Und ſiehe; meine Knechte ſollen mit dei⸗ nen Knechten ſeyn, daß man mir viel Holtz zubereite. Denn das Haus, das ich bauen will, ſoll groß und ſonderlich ſeyn.) V. 7:⸗II. Da Hiram aber hoͤrete die Worte Salomo, freuete er ſich hoch und ſprach: Gelobet ſey der HErr heute, der Da⸗ vid einen weiſen Sohn gegeben hat uͤber diß groſſe Volck. V. 8. Und Hiram ſandte zu Salomo und ließ ihm ſagen: Ich habe gehoͤret was (oder weßwegen) du zu mir geſandt haſt. Ich will thun nach allem deinem Begehr mit Cedern und Taͤnnen⸗Holtz (welches Taͤnnen⸗Holtz eine ſolche Art von Holtze geweſen iſt, welches den Cedern an der Guͤte und Daure faſt gleich ge⸗ kommen iſt; und alſo von Tannen nicht muß verſtanden werden.) V. 9. Meine Knech⸗ te ſollen ſie vom Libanon hinab bringen ans Meer, und will ſie in Floͤſſen (oder zu Floͤſſen alſo zuſammen beveſtiget) legen laſ⸗ ſen auf dem Meer, bis an den Ort, den du mir wirſt anſagen laſſen (das iſt Ja⸗ pho, oder Joppe2 Chron. 2,16.) und will ſie daſelbſt abbinden (aus einander loͤſen laſſen) und du ſolts holen laſſen. Aber du ſolſt auch mein Begehr thun, und Speiſe ge⸗ ben meinem Geſinde (Hebr. meinem Hauſe und alſo nicht allein den Arbeits⸗Leuten, ſondern auch der Koͤniglichen Hoffſtatt; da es den Tyriern und Sidoniern am Getraͤide fehle⸗ te. Siehe Ap, Geſch. 20,40. und Ezech. 27,17.) V. 10. Alſo gab Hixram Salomo Cedern und Taͤnnen⸗Holtz, nach alle ſeinem Be⸗ gehr. V. II, Salomo aber gab Hiram zwantzig tauſend Cor (die groͤſſeſte Maß der Hebraer von trocknen Sachen, von zehn E⸗ pha, und ein Epha von vierhundert zwey und dreyßig gemeine Eyer⸗Schalen: welche Maaß auch Gomer genant wird 3 B. Moſ. 27, 16. muß aber mit Gomer, oder Omer das iſt einer Metze von 43. Eyer⸗Schalen 2B. M. 16, 36. nicht con- ſundiret werden) Weitzen zu eſſen fuͤr ſein Geſinde (Hebr,. fuͤr ſein Haus, da hingegen 2 Chron. 2, 1. angezeiget wird, was den Arbei⸗ tern iſt gegeben worden) und zwantzig Cor geſtoſſen (das iſt des koͤſtlichſten nach 2 B. M. 27,9.) Oels. Solches gab Salomo jaͤhr⸗ lich dem Hiram. Anmerckung. Man ſiehet aus dieſem Zeugniß von der Freundſchaft Hirams mit David und Salomo und von ſeiner Bereitwilligkeit ihnen zu ihrem ge⸗ heiligten Vorhaben mit allem an die Hand zu gehen; auch von ſeiner Erkentniß, die er von dem wahren GOtt Iſraelis und der Weisheit Salo⸗ mons abgeleget hat, daß eꝛ nicht ohne eine heilſame Erkentniß GOttes geblieben iſt; worinnen ihm auch ohne Zweifel gar viele von ſeinen Untertha⸗ nen, und inſonderheit diejenigen, welche ſich zu Ar⸗ beits⸗Leuten am Tempel haben gebrauchen laſ⸗ ſen, nachgefolget ſind. Und ſolcher geſtalt hat Hiram mit ſeinen Leuten zum Vorbilde gedienet von dem, daß zum geiſtlichen Tempel des Meßiaͤ auch viele Koͤnige anderer Voͤlcker mit ihren Un⸗ terthanen gar willig beytreten wuͤrden; wie be⸗ reits oben in der Einleitung zum rechten Begriff vom Tempel aus Zach. 6, 15. erinnert iſt. Und der HERR gab Salomo Weis⸗ heit, wie er ihm geredet hatte (c. 3, 12. c. 4, 29.) Und war Friede zwiſchen Hiram und Salomo, und ſie machten beyde einen Bund mit einander. V. 13. Und Salo⸗ mo legte eine Anzahl auf gantzes Iſrael, (er ließ einen Ausſchuß machen aus gantz Iſrael, zu Arbeitern, welchen denn diejenigen, die in⸗ deſſen zu Hauſe blieben, wol werden den noͤthi⸗ gen Unterhalt haben verſchaffen muͤſſen) und der Anzahl (der Ausſchuß) war dreyßig tau⸗ ſend Mann. V. 14. Und ſandte ſie auf den Libanon, ie einen Monden zehen tau⸗ ſend, daß ſie einen Monden auf dem Liba⸗ non waren, und zween Monden dahei⸗ me. Und Adoniram (der Rentmeiſter e. 4, 6.) war uͤber ſolche Anzahl (ſolchen Aus⸗ ſchuß, fuͤrnemlich fuͤr die Einnahme zu ihrem Unterhalt zu ſorgen.) V. 15. Und Salomo hatte ſiebenzig tauſend, die da Laſt trugen, und achtzig tauſend, die da zimmerten (in Holtz und Stein) auf dem Berge. V. 16. Ohne die oberſten Amtleute Salomo, die uͤber das Werck geſetzet waren, nemlich drey tauſend und drey hundert, welche uͤ⸗ ber das Volck herrſcheten, die am Wercke arbeiteten. Anmerckungen. 1. Es ſind demnach ohne die Aufſeher und Re⸗ gierer an der Anzahl zuſammen hundert und acht⸗ zig tauſend Mann geweſen, nemlich dreyßigtau⸗ ſend von den Iſraeliten, und hundert und funfzig tauſend von ſolchen Fremdlingen, welche HD in⸗ no Neran nen,n den 3)geb 1 Ktmne eſſen⸗ ſende womm ſi baͤd nun Uten Fuheh dung Rimn ntene efnnhe llite. eſchat. fulchge gt Prgcheret derc en wiel gagf 8 o er 3,1 01 1 Htran deemen Ealo⸗ Raen nd It 8, dieſn den nut⸗ Hiſſirt⸗, A Aften ond ug etten C. CroN Ueni welfet Ge ord tunen hlti nfut n . C.5, 17.18. C. 6,1. des erſten Buchs der Koͤnige. 61 Cananitiſchen Voͤlckern noch uͤbrig waren, und ohne Zweifel die Juͤdiſche Religion angenommen hatten. Denn daß es ſolche Fremdlinge geweſen ſind, das ſiehet man aus 1Koͤn. 9, 19. 20. IChron. 22, 2. 2 Chron. 2,17. 18. 2. Da von den Iſraeliten allemal um den dritten Monden zehen tauſend gearbeitet, und durch andere zehen tauſend abgeloͤſet ſind; ſo ſind ohne Zweifel die Fremdlinge, dazu die Zidonier mit zu rechnen ſind, auch alſo eingetheilet gewe⸗ ſen, alſo daß jeden Monden funfzigtauſend an der Arbeit geblieben, ehe ſie durch andere funfzig tauſend, an welche im vierten Monden die Riege kam, abgeloͤſet ſind. Und folglich ſind die ſieben Jahre hindurch beſtaͤndig ſechszig tauſend Men⸗ ſchen in der Arbeit auf und unter dem Berge Li⸗ banon beſchaͤftiget geweſen. Die doch aber in den Winter Monden wol werden geruhet haben, ſintemal ſie in denſelben von dem Schnee nach Jer.18,14. wol am meiſten ſind gehindert worden. 3. Ueber eine ſolche Menge der Arbeiter ſind dreytaufend und dreyhundert Amtleute und Aufſeher geweſen: und zwar auch von Fremd⸗ lingen nach 2 Chron. 2,17. Wenn aber an die⸗ ſem letztern Orte auſſer den drey tauſend noch von ſechshundert Mann gedacht wird, ſo ſind da⸗ von dreyhundeꝛt allem Anſehennach die Oberamt⸗ leute geweſen. Und da dieſe Amtleute vermuth⸗ lich auch alle Monden gewechſelt haben, bis in den vierten, ſo haben in jedem Monden zweytau⸗ ſend und einhundert die Aufſicht, und einhundert die Ober⸗Aufſicht gehabt. Und gleichwie uͤber die dreyßig tauſend Iſraeliten Adoniram geſetzet war, aber doch ſeine eigentliche Beſchaͤftigung nur mit dem Unterhalte ſcheint gehabt zu haben, ſo war Hiram, mit dem Koͤnige gleiches Na⸗ mens, der mit beſonderer Weisheit von GOTD erfuͤllete General⸗Bau⸗Director, davon wir c. 7,13. 14. ein mehrers vernehmen werden. 4. Die Menge der Arbeiter, und die Laͤnge der Zeit von ſieben Jahren, in welche aber aufſer der Zubereitung auch die Zeit der Richtung und wircklichen Aufbauung eingefloſſen, iſt eine An⸗ zeigung von der Groͤſſe des Tempels, wenn er nach ſeiner Grundveſte mit den den Tempelberg umge⸗ benden hoben Mauren und Pfeilern, auch nach den Vorhoͤfen mit ihren graſſen Hallen betrach⸗ tet wird. 5. Daß aber viel mehr Fremde als Iſraeliten am Wercke des HErrn gearbeitet haben, auch die Aufſeher ſelbſt von Fremden geweſen ſind, das iſt ein klares Vorbild geweſen von dem geiſtlichen Reiche Chriſti, daß daſſelbe auſſer dem Juͤdiſchen groͤßten theils aus den zu Chriſto bekehrten ſrem⸗ den Voͤlckern beſtehen wuͤrde, wie vorher ſchon erinnert iſt. V. 17. 18. Und der Koͤnig gebot, daß fie groſſe und koͤſtliche Steine (von dem klaͤrſten Marmor) ausbraͤchen, nemlich gehauene Steine zum Grunde des Hauſes (Steine die nach dem Bruche behauen und zugerichtet wurden.) V. 18. Und die Bauleute Salomo und die Bauleute Hiram, und die (unter dieſen als beſondere Kuͤnſtler, vielleicht von dem ohnweit Zidon gelegenen Orte Gebal, oder Gebil Jeſ. 1/5. Pſ. 83, 8. Ezech. 27,9. alſo genannt) Giblim, hieben aus, und bereiteten zu Holtz und Steine, zu bauen das Haus. Dos ſechſte Capitel, Vom Lempel⸗Bau an ſich ſelbſt. RN vier hundert und achtzigſten GN Jahre nach dem Ausgange der Kinder Iſrael aus Egyptenland, im vierten Jahre des Koͤnigreichs Salo⸗ mo uͤber Iſrael, im Monden Sif, das iſt der andere Mond (vom Fruͤhjahre an zu rech⸗ nen, nach2 B. Moſ. 12,2.) ward das Haus dem HErrn (auf dem Berge Morig 2 Chron. 3.) gebauet. s Anmerckungen. MUM 1. Was alhier vom bauen geſaget wird, das iſt nach v. 3. 37. 38. und 2 Chron. 3, 1. 2. von dem erſten Anfange zuverſtehen. Da denn in den er⸗ ſten drey Jahren die Zubereitung geſchehen iſt, womit auch unter dem Geſchaͤffte des bauens ſelbſt alſo iſt fortgefahren, wie es die vielen Ge⸗ baͤude nach und nach mit ſich brachten. Da nun der Ausgang aus Egypten geſchahe am 15ten Tage des erſten Monden, nach dem vom Fruͤhlinge angefangenen Jahre, und die Gruͤn⸗ dung des Tempels geſchehen iſt am andern Ta⸗ ge im andern Monden 2 Chron. 3,1. 2. ſo ſind ine⸗ zwiſchen veꝛſtrichen 479. Jahre und 177 Tage. Weil nun das achtzigſte Jahr ſchon angefangen war, ſo wird die volle Zahl von achtzig ausgedrucket. 2. Da dieſe Jahrzahl ſo gar deutlich ausge⸗ drucket iſt, ſo ſtehet ſie billig zum Grunde von der Zeitrechnung, nach welcher man die in den Buͤ⸗ chern Joſua, der Richter und Samuels beſchrie⸗ benen Geſchichte zu beurtheilen, und die Jahre der Unterdruͤckungen des Volcks mit in die Jah⸗ re der Richter in ihrer Regierung zu ziehen hat. Wie ſchon oben in der Einleitung zum Buche der Richter gezeiget iſt. Denn ſie haͤlt folgende Thei⸗ le in ſich: . vom Auszuge aus Egypten bis zum Ein⸗ zuge in Canaan, Jahre 40 von dem Einzuge, oder von der Regierung Joſua bis zu deſſelben Tode = 17 von Joſua Tode durch die Zeit der Richter bis auf die Regierung Eli 299 unter Eli 1 Sam. 4, 18. 40 unter Samuel und Saul Ap. Geſ. 13, 21. 40 unter David 1 Koͤn. 2,11. 30 unter Salomo 3 B 479 H 3 Dazu 62 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 6. v. 2.10. Dazu das angefangene vierte Jahr Salo⸗ mons uns die volle Zahl der 480 Jahre giebt. Das Haus aber, das der Koͤnig Salo⸗ mo dem HErrn bauete, war ſechtzig Ellen lang, und zwantzig Ellen breit, und dreyf⸗ ſig Ellen hoch. . Anmerckungen. 1. Es iſt dieſe Maaß nur von dem Gebaͤude des Heiligen und Allerheiligſten zu verſtehen; da denn das Heilige in der Laͤnge viertzig, das Al⸗ lerheiligſte zwantzig und eben ſo viel in der Brei⸗ te hatte. Ueberhaupt iſt von dieſer folgenden Beſchreibung des Tempels zu mercken, daß in derſelben gar vieles uͤbergangen ſey, welches man theils aus unterſchiedlichen andern Oertern der heiligen Schrifft, theils aus dem Joſepho und einigen andern Auctoribus, inſonderheit aus dem Juden Rabbi Juda Leone und dem Lightfoor zu ergaͤntzen hat. Und bauete eine Halle (ein Vorhaus) vor dem Tempel (vor deſſelben Eingange von Morgen) zwantzig Ellen lang nach der Breite des Hauſes, (von Mittag gegen Mit⸗ ternacht) und zehen Ellen breit vor dem Hauſe her. (von Morgen gegen Abend, die Hoͤhe war hundert und zwantzig Ellen nach 2 Chron. 5,4. und ragete dieſes Vorhaus uͤber den eigentlichen Tempel als ein Thurm hervor; es war auch inwendig mit lautern Golde uͤberzo⸗ gen, nach 2 Chron. 3, 4. wie das Heilige und Al⸗ lerheiligſte ſelbſt.) V. 4. Und er machte an das Haus Fenſter (was das obere Geſchoß, auch das Vorhaus und die Seiten⸗Gebaͤude betrift) inwendig weit, auswendig enge, (gingen in der Mitte der dicken Mauer etwas enger zuſammen, damit das Licht ſo wol von auſſen deſto haͤufiger hinein fallen, als von innen ſich reichlicher von beyden Seiten vertheilen konte. Siehe die Einleitung.) Und er bauete einen Umgang (Seiten⸗ Gebaͤude zu Kammern) an der Wand des Hauſes rings umher, daß er beyde um dem Tempel und Chor (Hebr. um dem Tempel, und dem Ort,der Oracel, das iſt das Heilige und Allerheiligſte) herging; und machte ſeine aͤuſſere Wand umher da an ſtatt der innern Wand, die Wand des Hauſes dienete. “ V. 6. Der unterſte Gang (die un⸗ terſte Kammer) war fuͤnf Ellen weit (oder breit) und der mittelſte (die mittelſte Kam⸗ mer) ſechs Ellen weit (oder breit, nach dem uͤber der unterſten die Mauer des Hauſes von auſſen eine Elle ſchmaler und alſo ein Abſatz ge⸗ machet worden war) und der dritte (die drit⸗ te Kammer) ſieben Ellen weit (oder breit, nach dem über der andern Kammer von der Mauer des Hauſes wieder eine Elle von der di⸗ cke hinweg genommen, und alſo daran wieder ein Abſatz gemachet war:) Denn er legte Trahmen auſſen am Hauſe umher (Hebr. er machte Abſaͤtze auſſen an der MNau⸗ er des Hauſes umher) daß ſie nicht an der Wand des Hauſes ſich hielten daß die Balcken von dem mittlern und obern Boden der umhergehenden Kammern darauf. konten geleget werden, ohne in die Mauren Lͤcher zu machen und darinn die Balcken zu beveſtigen.) VB. 7. Und da das Haus geſetzet ward, wa⸗ ren die Steine zuvor gantz zugerichtet, daß man keinen Hammer noch Beil, noch irgend ein Eiſen⸗Zeug im Bauen hoͤrete (MWas nemlich die Zubereitung betraf, als wel⸗ che ſchon auf und an dem Berge Libanon geſche⸗ hen war.) V. 8. Eine Thuͤre aber war zur rechten Seiten mitten am Hauſe, daß man durch Wendelſteine (auf Wendel⸗Treppen) hinauf ging auf den Mittelgang (in die Mittelkammern) und von Mittelgang auf den dritten und alſo waren drey Riegen der Kammern uͤbereinander.) B. 9. 10. Alſo bauete er das Haus, und vollen⸗ dets, und ſpuͤndete das Haus mit Cedern, beyde oben und an den Waͤnden (Hebr. er bedecket das Saus mit gewoͤlbeten Balcken und Taͤfelungen von Ce⸗ dern.) V. o. Er bauete auch einen Gang, oben an dem gantzen Hauſe herum, fuͤnf Ellen hoch; und deckte das Haus mit Ce⸗ dern Holtz. = Anmerckung. Hievon ſchreibet der ſel. Lundius L. II. c.6. aus den Hebraͤern ſonderlich zur Erlaͤuterung des oten Verſes alſo: Es lagen ſtarcke dicke groſſe Ce⸗ derne Balcken quer uͤber diß Gemach legli⸗ cher Balcke zwo Ellen dick, und zwo Ellen breit mit Gold uͤberzogen in gewiſſer Brei⸗ te voneinander. Unteꝛ ieglichenſolchen Bal⸗ cken war ein ſchmaler Unterbalcke von ei⸗ ner Ellen dick und breit, ſo unten ausge⸗ holet und gleichſam gewoͤlbet war, wie ein halb Rohr, ſo mitten unter den dicken Balcken zur Zierde lag, und war mit Schnitz⸗ und Bildwerck von Blumen und wilden Kuͤrbiſſen treflich gezieret, mit guͤldenem Blech uͤberzogen und mit Edel⸗ geſteinen reichlich beſetzet. Oben uͤber die groſſen dicken Balcken lag von einem Bal⸗ cken zum and ern uͤber die rechte Decke, ſo nicht von duͤnnen ſchwachen, ſondern von Cedern⸗Brettern, oder vielmehr Balcken gemachet war: welche dicke Bretter, oder Balcken in den Feldern zwiſchen den un⸗ terliegenden zwo Ellen Oicken Balcken ſer In ,dtr⸗ ngeſ nr hm deppen Ne Stga WoN bolen hern, ebr. er ſeten n C n n, h it des erſten Buchs der Koͤnige. 63 ſchön und kuͤnſtlich ausgeſchnitzet/ und mit Gold uͤberzʒogen waren, alſo, daß die Fel⸗ der zwiſchen den Balcken von Schnitz⸗ und Bilderwerck ein treflich Anſehen hat⸗ ten. Ueber dieſe dicke Bretter, oder die⸗ ſe Decken war ein Eſtrich geleget von Kalck und Stein durchſchlagen und ver⸗ miſcht, einer Ellen dick, alſo daß der O⸗ berboden in allen in der Dicke fuͤnf Ellen hatte; als die unterſte zierlich ausgehö⸗ lete Balcken eine Elle, die daruͤber liegen⸗ de viel groͤſſere, breitere und dickere Bal⸗ cken zwo Ellen, die darauf und daruͤber liegende Bretter eine Elle, und das auf den Brettern liegende Eſtrich auch eine Elle hatten, und alſo zuſammen fuͤnf El⸗ len machten. S V. II⸗: G. Und es geſchach des HErrn Wort zu Salomo, und ſprach: V. 12. Das ſey das Haus, (Hebr. Was das Haus be⸗ trift,) das du baueſt: Wirſt du in mei⸗ nen Geboten wandeln, und nach meinen Rechten thun, und alle meine Gebote hal⸗ ten, darinnen zu wandeln; ſo will ich mein Wort mit dir beſtaͤtigen, wie ich dei⸗ nem Vater David geredet habe. (2 Sam. 7. Von der Gnade, daß die Erbfolge im Koͤnig⸗ reiche ſolte bey ſeiner Familie bleiben: welche Verheiſſung hernach zwar um Davids und um des Meßiaͤ willen erfuͤllet worden iſt, aber doch mit ſolcher Einſchraͤnckung, als des Verhalten Salomons und ſeiner Nachkommen mit ſich brachte.) V. 13. Und will wohnen unter den Kindern Iſrael und will mein Volck Iſrael nicht verlaſſen (2 B. Moſ. 29, 45. wel⸗ che Verheiſſung um des boͤſen Verhaltens wil⸗ len nochmehr muſte eingeſchraͤncket werden.) V. 14⸗16. Alſo bauete Salomo das Haus und vollendets. V. 15. Und bauete die Waͤn⸗ de des Hauſes inwendig an den Seiten (der Marmorn⸗Maure) von Cedern, von des Hauſes Boden an, bis an die Decke, und ſpuͤndets mit Holtz inwendig; (alſo, daß daſſelbe mit dem vortrefflichſten Schnitzwercke der Erhoͤhung und Vertiefung nach aufs ſinn⸗ reichſte ausgezieret war und taͤfelte den Bo⸗ den des Hauſes mit Taͤnnen⸗Brettern (welche den Cedern ſehr gleich kammen. Wel⸗ che Waͤnde mit dem Boden und Decke mit ſol⸗ chen guͤldenen Platten beleget waren, an wel⸗ chen die im Holtzwercke geſchehne Schnitzwerck ausgetrieben, und daher gar eigentlich zu ſehen waren.) V. 16. Und er bauete hinten im Hauſe (zwiſchen dem Heiligen und Allerhei⸗ ligſten) zwantzig Ellen lang (nach der Breite des Hauſes) eine Cedern⸗Wand, vom Bo⸗ den an bis an die Decke; und bauete da⸗ ſelbſt inwendig den Chor und das Aller⸗ heiligſte (alſo daß im bauen daher entſtund das Heilige und Allerheiligſte.) V. 17:22. Aber das Haus des Tempels vor dem Chor war viertzig Ellen lang (Hebr. Das aus aber nemlich das heilige war von vierzig Ellen, nemlich in der Laͤnge von Morgen gegen Abend; das iſt der Tempel von vorne.) V. 18. Inwendig war das gantze Haus eitel Cedern, mit gedreheten Knoten und Blumwerck (Hebr. Und die Cedern am Hauſe waren inwendi ausgeſchnitzet mit Knoͤpfen und auß gehenden Blumen) daß man keinen Stein ſahe. V. 19. Aber den Ehor das Allerheiligſte hereitete er inwendig im Hau⸗ ſe, daß man die Lade des Bundes des HErrr daſelbſt hin thaͤt. V. 20. Und vor dem Chor, (dem allerheiligſten) der zwan⸗ tzig Ellen lang, zwantzig Ellen weit, und (was die Mauer zwiſchen dem Heiligen und Al⸗ lerheiligſten betrift, ohne das daruͤber ſtehende Gitterwerck) zwantzig Ellen hoch war, und uͤberzogen mit lautern Golde, ſpuͤndete (uͤberzog er) den Altar (den Raͤuchaltar im Heiligen) mit Cedern darunter ohne Zweifel ſchoͤner Marmor geweſen iſt, gleichwie das Ce⸗ dern⸗Holtz mit Golde uͤberzogen war: und alſo iſt dieſer Altar von dem Moſaiſchen,/ in Anſehung der Materie von Marmor und Holtze zugleich, unterſchieden geweſen.) V. 21. Aber Salo⸗ mo uͤberzog das Haus inwendig mit lau⸗ term Golde, und zog guͤldene Riegel vor denm Chor her, den er mit Golde uͤberzogen hatte. (und beveſtigte eine Scheidwand mit guͤldenen Ketten vor dem Allerheiligſten, und u⸗ berzog daſſelbe mit Golde. Von der Scheide⸗ wand, und dem daruͤber befindlichen Gitterwer⸗ cke ſehe man oben die Einleitung.) V. 22. Al⸗ ſo, daß das gantze Haus gar mit Golde uͤ⸗ berzogen war: dazu auch den gantzen (Raͤuch⸗ Altar vor dem Chore (dem Aller⸗ heiligſten her) uͤberzog er mit Golde. V. 23⸗28. Er machte auch im Chor Allerheiligſten auſſer denen zur Bundes⸗Lade gehoͤrigen Che⸗ rubim) zween Cherubim, zehen Ellen hoch von Helbaum Holtz. B. 24. Fuͦnf Ellen hatte ein Fluͤgel eines jeglichen Cherub, daß zehen Ellen waren von dem Ende ſei⸗ nes einen Fluͤgels, zum Ende ſeines an⸗ dern Fluͤgels. V. 25. Alſo hatte der an⸗ dere Cherub auch zehen Ellen, und war ei⸗ nerley Maaß, und einerley Naum (domm) eyder 4 64 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6,2638. C. 7,10. beyder Cherubim: V. 26. Daß alſo ein jeglicher Cherub zehen Ellen hoch war. V. 27. Und er thaͤt die Cherubim inwen⸗ dig ins Haus (ins Allerheiligſte.) Und die Cherubim breiteten ihre Fluͤgel aus, daß eines Fluͤgel ruͤhrete an dieſe Wand, und des andern Cherubs⸗Fluͤgel ruͤhrete an die andere Wand;aber mitten im Hauſe ruͤh⸗ rete ein Fluͤgel an den andern (und folglich nahmen ſie mit ihren ausgebreiteten Fluͤgeln den gantzen Raum ein von der Abend⸗Seite des Allerheiligſten.) V. 28. Und er uͤberzog BB. 29 3 1J.. Und an allen Waͤnden des Hauſes um und umließ er Schnitzwerck machen (auf dem zur Taͤfelung der Waͤnde genommenen Cedern⸗Hoͤltze) von ausgehoͤleten erhobnen) Cherubim, Palmen und (aufgegangenen) Blumwerck, inwendig und auswendig. (was die auswendige Seite an der ins Heilige ge⸗ henden Scheidewand inſonderheit betrifft; wie wol auch die in die Kammern gehende Seite alſo kan beſchaffen geweſen ſeyn) V. 30. Auch uͤberzog er den Boden des Hauſes mit guͤldenen Blechen inwendig und aus⸗ wendig (ſo wol im Heiligen, als Allerheilig⸗ ſten.) V. 31. Und im Eingange des Chors (des Allerheiligſten) machte er zwo Thuͤren (eine Thuͤre von zween Fluͤgeln) von Oelbaum⸗Holtz mit fuͤnfeckten Pfoſten. (Siehe hievon die Einleitung.) V. 32. Und ließ Schnitzwerck drauf machen von Cherubim, Palmen und Blumwerck, und uͤberzog ſie mit guͤldenen Blechen. Alſo machte er auch im Eingange des Tempels (da man aus dem Vorhauſe ins Heilige ging) viereckete Pfoſten von Oel⸗ baum⸗Holtz; V. 34. Und zwo Thuͤ⸗ ren von Taͤnnenholtz, daß eine iegliche Thuͤre zwey Blatt hatte an einander hangendin ihren Angeln. V. 35. Und machte Schnitzwerck darauf von Cheru⸗ bim, Palmen und Blumenwerck, und uͤberzog ſie mit Golde, recht wie es befoh⸗ len war (alſo daß das Gold nach dem erhabnen Schnitzwercke des Holtzes auch erhaben daruͤber zu ſehen war. Man ſehe von dieſem Eingange und Thore Lundium L. Il. v. 7.) Und er bauete anch einen Hof drinnen (Hebr. er bauete den innern Vorhof) von drey Riegen gehauenen Steinen, und von einer? iege⸗ gehoͤfelten Cedern. (diß iſt, nach Lundio L. Il. c. 20. n. II. von den aͤuſerſten Waͤnden oder Mauren zu verſtehen, daß inwendig in dem innern Vorhofe Gebaͤude umher gegangen, die auswendig drey Boden hoch geworden mit einer Lehne oben auf. Siehe hievon daſelbſt ein mehrers..) V. 37.38. Im vierten Jahre, im Monden Sif (dem andern vom Fruͤhlinge an gerechnet) ward der Grund geleget am Hauſe des HErrn: V. 38. Und im eilften Jahre (der Regierung Salomons v. 1.) im Monden Bul (welcher von der Verwelckung der Blaͤt⸗ ter an den Baͤumen ſeinen Namen bekommen hat, gleichwie der andere Mond Sif hieß von der Zierde an der Bluͤthe der Baͤume, da dieſer in den Fruͤhling, jener in den Herbſt fiel) das iſt der achte Mond, ward das Haus bereitet, wie es ſeyn ſolte; daß ſie ſieben (volle) Jahre (und noch dazu ſieben Monden) dran baueten. (zur geheimen Figur auf die ſieben periodos der Zeiten des neuen Teſtaments nach apocalyptiſchen Sinne) Das ſiebende Capittll, Erbauung der koͤniglichen Haͤuſer und Verfertigung der Gefaͤſſe des Tempels. Ber an ſeinem Hauſe bauete Sa⸗ lomo dreyzehen Jahre, daß ers SF gantz ausbauete: V. 2. Nem⸗ lich er bauete ein Haus vom Walde Liba⸗ non (wie man aus dem bald anzufuͤhrenden Or⸗ te Joſephi ſiehet, alſo genant, weil das Gebaͤude einige Aehnlichkeit des Waldes auf dem Berge Libanon gehabt hat) hundert Ellen lang, funfzig Ellen weit, und dreyßig Ellen hoch. Auf daſſelbe gevierte legte er den Boden von Cedern⸗Brettern, auf Ce⸗ dern⸗Seulen nach den Riegen hin. V. 3. Und oben darauf ein Gezimmer von Ce⸗ dern, auf dieſelben Seulen, welcher wa⸗ ren fuͤnf und viertzig, ie funfzehen in ei⸗ ner Riegen. V. 4. Und waren Fenſter gegen die drey Riegen, gegen einander uüber, drey gegen drey. V. 5. Und wa⸗ ren in ihren Pfoſten vierecket. V. 6. Er bauete auch eine Halle von Seulen, funfzig Ellen lang und dreyßig Ellen Se do de le 1 N ſt 1 t S Dech Do lndl Mun nd Wr Nen G a ndd 1 ſhden er, e WW d erd SoE Gef ſene geehe lſel , Jahe Vonden 1Bt⸗ kolntnen zvonden ſteinden iſh bereint t ( en dren Ne ſch gintsn ſd on⸗ ertwe⸗ t en ſeuſee nimn N 166 SℳN in ſc C. 7. v. 7⸗- 12. dos eeſten Buchs der Kdnigce. 8 breit, und noch eine Halle vor dieſe mit Seulen und dicken Balcken. V. 7. Und bauete auch eine Halle zum Richtſtuhl, darinn man Gericht hielt, und taͤfelte beyde Boden mit Cedern. V. 8. Da⸗ zu ſein Haus, darinn er wohnete, im Hinterhofe hinten an der Halle, ge⸗ macht wie die andern. Und machte auch ein Haus, wie die Halle der Tochter Pha⸗ rao, die Salomo zum Weibe genommen hatte. V. 9. Solches alles waren koͤſtliche Steine, nach dem Winckeleiſen ehauen, mit Saͤgen geſchnitten auf al⸗ len Seiten, vom Grunde bis an das Dach, dazu auch hauſſen der groſſe Hof. V. 10. Die Grundveſte aber waren auch koͤſtliche und groſſe Steine (Steine) zehn und (Steine) acht Ellen groß. V. II. Und darauf koͤſtliche gehauene Steine, nach dem Winckeleiſen und Cedern. V. 12. Aber der groſſe Hof umher hatte drey Riegen gehauene Steine und eine Riege von Cedern⸗Brettern. Alſo auch der Hof am Hauſe des HErrn inwendig⸗ und die Halle am Hauſe. . Anmerckungen. 1. Daß an dieſen Gebaͤuden viel laͤnger, nem⸗ lich dreyzehn Jahr iſt gearbeitet worden, das kam daher, nicht daß ſie praͤchtiger und weitlaͤuftiger geweſen ſind, als der Tempel und die zum Tem⸗ pel gehorige, ſondern weil Salomo damit nicht alſo geeilet hat, wie mit dem Tempel um des Gottesdienſtes willen geſchehen war; und weil er dazu nicht eine ſo groſſe Menge der Arbeiter genommen. Daß uüͤber die Verfertigung bey⸗ der Haͤuſer zwantzig Jahre verſtrichen, wird c. 9, 10. deutlich angezeiget; auſſer dem, daß vorher c. 6, 37. 38. vom Tempel ins beſondere der ſieben und c. 7, 1. von dem Koͤniglichen Hauſe der drey⸗ zehn Jahre beſonders gedacht wird. 2. Von dieſen Koͤniglichen Gebaͤuden ſchrei⸗ bet Joſephus im andern Capitel des achten Buchs der Juͤdiſchen Antiquitaͤten nach der teutſchen Ueberſetzung alſo: Anfaͤnglich war (voran ſtund) ein ſchoͤnes groſſes Haus, mit viel Pfeilern und Seulen beveſtiget, wel⸗ ches der Roͤnig dazu erbauet /daß eine groſ⸗ ſe Verſammlung Volcks, ſo fuͤr Gericht zu thun, darinnen Raum haͤtte, damit er Ge⸗ richts⸗GHaͤndel darinn verhoͤren, und aller⸗ hand Sachen entſcheiden moͤchte. Sol⸗ ches Gebaͤude iſt hundert Ellen lang, funf⸗ zig Ellen breit, und dreyßig Ellen hoch geweſen, von ſechzehn vierecketen Seulen unterſtuͤtzt, mit Corinthiſcher Arbeit ge⸗ deckt, hat auch gleiche Pfoſten und kuͤnſt⸗ lich ausgegraben Thuͤrgeſtell gebabr. wel⸗ ches alles das Gebaͤude beydes gezieret und beveſtiget hat. Aber mitten darinn iſt noch ein ander geviert aus geweſen, nach der gantzen Breite gerichtet, dreyßig Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. Ellen weit, Enede gegen dem Tempeluͤ⸗ ber, mit ſtarcken feſten Seulen unterſtuͤtzt, darinnen iſt ein herrlicher Koͤniglicher Richt⸗Stuhl geſtaͤnden, darauf der Koͤ⸗ nig zu Gericht ſaſſe, und die Urtheil 5 faͤllen pflegte. Neben ſolchen Koͤni chen Gebaͤude iſt noch ein Haus fuͤr die KRoͤnigin gebauet worden, uͤber das ſind andere Pallaͤſte darneben aufgefuͤhret worden, darinn ſie ſich nach verbrachter Muͤhe und Arbeit Ergoͤtzlichkeit halber verfuͤgten, allda zu ruhen und ſich zuer⸗ hohlen. Dieſe Pallaͤſte waren allzumal mit Cedern⸗Brettern vertaͤfelt, und zum theil von Quader⸗Steinen, deren einer ze⸗ hen Ellen guoß, gebauet, zum theil (wie denn die Roͤnigs⸗Haͤuſer und Tempel ge⸗ bauet werden) mit koͤſtlichen Marmelſtei⸗ nen gefuͤttert, welche denn von den Orten, da man ſie am beſten haben und bekommen mag, gebracht werden. Es ſind aber auf dreyen Riegen die Waͤnde mit Bahyloniſchen Tapezereyen bedecket worden, der vierte Theil aber iſt mit kuͤnſtlicher gegrabner Arbeit ausge⸗ ſtochen geweſen, daß ein ieder, der ſolches Werck anſahe, ſich heftig darob verwun⸗ dert, denn da waren allerhand Baͤume und Fruͤchte eingegraben, alſo artig und natuͤrlich mit ihren Aeſten, und herabhan⸗ genden Blaͤttern verſchattet, und ſo ſub⸗ til und zart geſtochen, daß man den Stein darhinden kaum mercken kunte, und ſchie⸗ ne als ob ſie vom Wind angewehet und beweget wuͤrden, aber der uͤbrige Theil bis auf den Schwibbogen, iſt ſchoͤn ge⸗ weiſſet auch mit mancherley Farben und kuͤnſtlichem Mahlwerck ausgeſtrichen worden. Ueber das ſind auch andere lu⸗ ſtige Gemach und Zimmer, ſo zur Wohl⸗ luſt dieneten, daran gebauet worden, und gar lange Gallen und Gaͤnge, welche den koͤniglichen Pallaſt treflich zierten, dar⸗ inn war ein herrlicher Saal zu Gaſtereyen, Zechen und Wohlleben bereitet, das war alles voller Golds, denn alle Geſchirr, die der RBoͤnig uͤber Tiſch brauchte, waren von lautern Gold gemacht. Es wuͤrde mir aber ſchwer werden, ſo ich mit Fleiß ſamt allen Umſtaͤnden erzehlen und anzei⸗ gen ſolte, wie gewaltige, groſſe und man⸗ cherley koͤnigliche Pallaͤſte und Saͤle da geweſen ſind, wie viel derſelbigen am al⸗ lergroͤſſeſten, wie viel der geringern, und wieviel unter dem Erdreich und verbor⸗ gen geweſen ſind, wie ſchoͤn auch die Ge⸗ baͤude geweſen, ſo in die Hoͤhe gefuͤhret worden, desgleichen die Luſt⸗Waͤlder und Baum⸗Gaͤrten, die gantz luſtig zu ſe⸗ hen, und im Sommer fuͤr die Zitze einen lieblichen Schatten machten. In Sum⸗ ma, das gangtze koͤnigliche Gebaͤude iſt von weiſſen Marmelſtein und Cedern⸗Holtz, von Silber⸗ und Gold erbauet, dazu das Gebaͤlcke und die Waͤnde mit koͤſtlichen J Stei⸗ 66 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7. v. 33⸗21. Steinen in Gold verfaſſet verblaͤmt ge⸗ weſen, gleichwie auch der Tempel GGt⸗ tes mit ſolchen Kleinoden verzieret war. Ueber das hat ihm auch der Koͤnig einen groſſen ausgegrabnen Thron, in Geſtalt eines richterlichen Stuhls, von Elffen⸗ bein zurichten laſſen, der 6 Staffeln ge⸗ habt, da auf ieder Staffel zu beyden Sei⸗ ten zwo Loͤwen geſtanden, desgleichen auch auf den obern Staffeln. Die Leh⸗ nen aber des Stuhls waren gleich wie zwo Haͤnde, die den Roͤnig empfingen, gemacht, wie ein Vordertheil eines Ringes, dawi⸗ der ſich der Koͤnig lehnet, und iſt der gan⸗ ge Koͤnigliche Stuhl mit lauterm und rei⸗ nem Gold uͤberzogen geweſen. V. 13. 14. Und der Koͤnig Salomo ſandte hin, und ließ holen Hiram von Tyro (nemlich gleich im Anfange da der Bau des Tempels, von deſſen Verfertigung nun noch ein mehrers folget, inſonderheit was die Gefaͤſſe deſſelben be⸗ trift, anging) V. 14. Einer Wittwen Sohn aus dem Stamm Naphthali, und ſein VBa⸗ ter war ein Mann von Tyro geweſen, der war ein Meiſter im Ertz, (ein kunſtreicher Kupfeꝛſchmidt) voll Weisheit, Verſtand und Kunſt, zu arbeiten allerley Eꝛtzwerck. Da er zum Koͤnige Salomo kam, machte er (mit ſeinem unter ſich habenden vielen Mitarbeitern) alle ſeine Wercke. Anmerckungen. 1. Daß dieſer Hiram vom Koͤnige gleiches Na⸗ mens zu unterſcheiden ſen, das gebrauchet kaum einer Anzeigung, da ihn der Koͤnig nach 2 Chron. 2, 13. zum Salomo geſand hat. Dieſer Kuͤnſt⸗ ler war ein Sohn einer armen Wittwe aus Dan, der Stadt in Naphthali 2 Ehron. 2, 14. Sein Vater war ein Mann von Tyrus; Ob er daſelbſt nur gewohnet, oder auch daher gebürtig geweſen, das iſt ungewiß: doch das letztere am wahrſchein⸗ lichſten. Daß er aber nebſt ſeinen Vater der Ju⸗ diſchen Religion zugethan geweſen ſey, daran iſt ſo viel weniger zu zweifeln, ſo viel mehr man dieſes von den uͤbrigen Fremdlingen, die am Tempel des HErrn gearbeitet haben, ſagen kan. Wie denn auch ſonſt ſeine Mutter ſeinen Vater wol nicht wuͤrde genommen haben. 2. Daß ſeiner Mutter als einer Wittwe ge⸗ dacht wird, daraus iſt vermuthlich, daß ſie noch gelebet und ihrer Gottſeligkeit wegen einen guten Namen gehabt habe: und iſt damit wol zugleich angezeiget, daß ihr GOtt zu ihrem Unterhalte und beſondern Freude einen ſolchen Sohn gegeben, den er mit vieler Weisheit zu erfuͤllen gewuͤrdiget habe. Ging denn gleich die ihm beywohnende ſinnreiche Wiſſenſchaft nur eigentlich auf kuͤnſt⸗ liche Arbeit in blos natuͤrlichen Dingen; ſo war doch auch dieſe eine gantz beſondere Gabe GOttes, und in ſo fern auch uͤbernatuͤrlich, wie wir vom Bezaleel, dem Oberbaumeiſter bey der Stifts⸗ Huͤtte wiſſen aus 2 B. Moſ. 35, 30. u. f. cap. 36, 1. u. f. Wie denn nichtzu vermuthen iſt, daß GOtt dißfals bey dem Tempel weniger gethan, oder weniger noͤthig geweſen ſey, als bey der Stiſts⸗ Huͤtte, da alles darinn noch viel herrlicher war. Daß ſein Verſtand aber nicht allein auf die kunſt⸗ reichſte Arbeit im Ertze gegangen, ſondern auch auf alle uͤbrige Wercke, am Golde, Silber, Edel⸗ geſteinen, Eiſen, Leinen u. f. das ſiehet man 2Chron. 2,14. angezeiget. Und machte zwo eherne Seulen, eine jegliche achtzehen Ellen hoch, und ein Fa⸗ den von zwoͤlf Ellen war das Maaß um jegliche Seule (welches Lutherus alhier dem Verſtande und Hebraiſmo nach gar recht u⸗ berſetzet hat; ob wol es im Hebraͤiſchen nur von der andern, oder einen Seule lautet und nicht voͤllig ausgedrucket iſt. Es hat demnach eine jegliche Seule im Diametro 4 Ellen gehabt;) V. 16. Und machte zween Knaͤufe (Kro⸗ nen) von Ertz gegoſſen, oben auf die Seulen zu ſetzen, und ein ieglicher Knauf war fuͤnf Ellen hoch. V. 17. Und es waren an ieg — lichen Knauf oben auf der Seulen ſieben geflochtene Reife, wie Ketten. V. 18. Und er machte an ieglichen Knauf zwo Riegen Granat⸗Aepfel umher, an einem Reife, damit der Knauf bedecket ward. (Hebr. Und er machte die Seulen alſo/ nemlich, zwo dem einen Netzwerck, die Cronen zu bedecken, welche oben auf den Gra⸗ nataͤpfeln waren: und alſo machte ers an der andern Crone.) V. 19. Und die Knaͤufe waren, wie die Roſen vor der Halle (Hebr. wie die Lilien ge⸗ machet, am Vorhauſe) vier Ellen groß (in die Hoͤhe.) V. 20. Und der Granat⸗ Aepfel in den Riegen umher waren zwey⸗ hundert, oben und unten an dem Reife, der um den Bauch (hervorragende Ruͤnde,) des Knaufes herging, an jeglichen Knauf auf beyden Seulen. (Welche letztern Wor⸗ te nach dem Hebraͤiſchen im Anfange des Ver⸗ ſes ſtehen, nemlich alſo: Was die Cronen auf den beyden Seulen betrift: ſo wa⸗ ren u. f.) V. 21. Und er richtete die Seu⸗ len auf vor der Halle des Tempels, und die er zur rechten Hand (gegen den Mittag, welcher in der Rede vom Tempel, vom Aller⸗ heiligſten auszurechnen, die rechte Hand, oder Seite bezeichnet) ſetzte, hieß er Jachin; (von der Veſtigkeit/ und die er zur lincken Hand (gegen Mitternacht ſetzte, hieß er Boas (von der Staͤrcke: zur ſchoͤnen Figur des Meßiaͤ, zum theil auch ſeiner glaͤubigen Glieder, und unter ihnen ſolcher oͤffentlichen Lehrer, die rech⸗ te Seulen der Kirche ſind, wie von den o⸗ eln eulen umher uͤber — 3 —— t 1 g ſe N e ͤſo M N e de kunf ⸗ nen tt ngr un en rton igt che t N Senin Ufin pit, ſeten J8 neun we NN lber en za Gra⸗ nachtt Oy eReſt iene nd Stopn ftr N Nide, Cnunf W. D⸗ Cen C. 7. v. 22⸗39. des erſten Buchs der Koͤnige. . 67 ſteln geſaget wird Gal. 2,9.) V. 22. Und es ſtund alſo oben auf den Seulen wie Ro⸗ ſen (Hebr. wie Lilien:) alſo ward vollen⸗ det das Werck der Seulen. (Bon dieſen vortreflichen Seulen ſehe man oben die Einlei⸗ tung; und mit mehrern Lundium L. II. C. 12.) V. 23⸗26. Und er machte ein Meer (welches nicht gehaͤmmert, ſondern) gegoſſen (war: ein ſo groſſes und weites Waſſer⸗Gefaͤß, welches da⸗ her, daß es viel Waſſer in ſich halten konte, ein Meer genennet wird:) zehen Ellen weit von einem Rande zum andern (im Diametro, es war) rund umher, und fuͤnf Ellen hoch, und eine Schnur dreyßig Ellen lang war das Maaß rings um (es hatte das Maaß des Diametri von 10 im Umkreiſe 3 mal 10, und alſo dreyßig Ellen.) V. 24. Und um daß ſelbe Meer, das zehen Ellen weit war, gin⸗ gen Knoten an ſeinem Rande rings ums Meer her, der Knoten aber waren zwo Riegen gegoſſen. V. 25. Und es ſtund auf zwoͤlf Rindern, welcher drey gegen Mitternacht gewandt waren, drey gegen Abend, drey gegen Mittag, und drey ge⸗ gen Morgen, und das Meer oben drauf, daß alle ihre Hintetheil inwendig einwaͤrts gekehret) war. V. 26. Seine Dicke aber war einer Hand breit, und ſein Rand war wie eines Bechers Rand, wie eine aufge⸗ gangene Roſe (Lilie;) und ging drein zwey tauſend Bath. (auch wol bey gantzer Fuͤlle drey tauſend 2 Chron. 4, 5. da ein Bath 18 Kannen ſoll gehalten haben. Siehe die Ein⸗ leitung von dem Vorbilde und Gegenbilde; und mit mehrern Lundium L. Il. c. I4.) V. 27⸗39. Er machte auch zehen eherne Geſtuͤhle, (Geſtelle, um ſo viel Keſſel, zum Zweck, um die Opfer⸗Stuͤck mit dem daraus zu ſchoͤpfenden Waſſer abzuwaſchen) einen jeglichen vier El⸗ len lang und breit, und drey Ellen hoch. V. 28. Es war aber das Geſtuͤhle alſo ge⸗ machet, daß es Seiten hatte zwiſchen den Leiſten. V. 29. Und an den Seiten zwi⸗ ſchen den Leiſten waren Loͤwen, Ochſen und Cherubim: und die Seiten, daran die Loͤwen und Ochſen waren, hatten Lei⸗ ſten oben und unten, und Fuͤßlein daran. V. 30. Und ein iegliches Geſtuͤhle hatte vier eherne Raͤder mit einem ehernen Ge⸗ ſtelle. Und auf den vier Ecken waren vier Achſeln gegoſſen, eine iegliche gegen den an⸗ dern uͤber, unten an den Keſſel gelehnet. B. 3I. Aber der Hals mitten auf dem Ge⸗ ſtuͤhle war einer Ellen hoch und rund, an⸗ derthalb Ellen weit: und waren Pocklein an dem Hals in Felden, die vierecket wa⸗ ren und nicht rund. V. 32. Die vier Ra⸗ der aber ſtunden unten an den Seiten, und die Achſen der Raͤder waren an dem Geſtuͤhle, ein ieglich Rad war anderthalb Ellen hoch. V. 33. Und waren Raͤder, wie Wagenraͤder; und ihre Achſen, Na⸗ ben, Speichen und Felgen war alles gegoſ⸗ ſen. V. 34. und die vier Achſen, auf den vier Ecken eines ieglichen Geſtuͤhls, waren auch am Geſtuͤhle. V. 35. Und am Halſe oben auf dem Geſtuͤhle, einer halben Ellen hoch, rund umher waren Leiſten und Sei⸗ ten am Geſtuͤhle. V. 36. Und er ließ auf die Flaͤche derſelbigen Seiten und Leiſten gra⸗ ben Cherubim, Loͤwen und Palmenbaͤu⸗ me, ein iegliches am andern, rings umher dran. V. 37. Auf dieſe Weiſe machte er zehen Geſtuͤhle gegoſſen, einerley Maaß und Raum war anallen. V. 38. Und er machte zehen eherne Keſſel, daß viertzig Bath in einen Keſſel gingen, und war— vier Ellen groß, und auf ieglichem Geſtuͤh⸗ le war ein Keſſel. V. 39. Und er ſetzte fuͤnf Geſtuͤhle an die rechte Ecke des Hauſes, und die andern fuͤnfe an die lincke Ecke: aber das Meer ſetzte er zur Rechten vorne an gegen Mittag. . Anmerckungen. 1. Es ſind dieſe groſſen Waſſer⸗Gefaͤſſe zwar ziemlich ausfuͤhrlich beſchrieben, aber es iſt den⸗ noch ſchwer, und in einigen Stuͤcken nicht moͤg⸗ lich, ohne eine ſinnliche Betrachtung, welche da⸗ mals das Geſicht einem davon hat geben koͤnnen, davon ſich einen deutlichen und dabey richtigen Begriff zu machen. Es laſſen ſich nun zwar vie⸗ le Ausdruͤcke des ſel. Lutheri nach dem Hebraͤi⸗ ſchen anders uͤberſetzen aber dem Verſtande wird dadurch doch bey einer von aller Sinnlich⸗ keit entferneten Sache nicht viel geholfen. 2. Der ſel. Lundius hat ſich zwar viele Muͤhe gegeben eine Vorſtellung davon zu machen L. II. C. 16. er geſtehet aber auch ſelkſt, daß der Begriff davon ſchwer ſey. Seine Meinung iſt davon aus vorſtehenden Orte, auch IOSEPHO und R. LEONE Iuda uͤberhaupt dieſe: Jegliches Ge⸗ ſtuͤhl iſt auf vier kuͤpfernen Raͤdern, die an Geſtalt wie Wagenraͤder waren, geſtan⸗ den, und ſamt ihren Achſen, Naben, Spei⸗ chen und Felgen aus dem ſchoͤnſten reine⸗ ſten Rupfer gegoſſen waren. Auf den Geſtuͤhlen dieſer Raͤder ſtund bey iedem Rad eine viereckigte Seule, in die Hohe, und alſo vier Seulen an ieglichem Geſtuͤh⸗ le. Zwiſchen den Seulen waren Seiten, oder Felder, die mit Loͤwen, Ochſen und Cherubim ſchoͤn gezieret waren, und ſtund zwiſchen jeglichen ein Palmbaum. Jeg⸗ lich Feld, oder Seite, war in drey gewiſſe J2 Theile 68 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7. v. 40⸗50. Theile abgetheilet, und in dem einen ein Loͤwe, in dem andern ein Ochs, und im dritten ein Cherubim. Die Seulen ſelbſt, zwiſchen welchen die Seiten waren, wa⸗ ren auch alſo geſchmuͤcket oben und unten, waren an dieſen Seiten ſchoͤne und zier⸗ liche Leiſten, auch andere, nicht Fuͤſſe, wie esLutherus giebt ſondern Zierrathen, die alle nicht gegoſſen, ſondern von ge⸗ triebener Arbeit waren. Die Laͤnge ieg⸗ liches Geſtuͤhls war nicht, wie IOSEPHIIS will, fuͤnf, ſondern vier Ellen, und die Hoͤ⸗ he drey, verſtehe mit den Raͤdern. Die Hoͤhe eines jeglichen Rades war andert⸗ halb Ellen. Aus den vie Seulen in den vier Ecken gingen oben Schultern mit Haͤnden heraus, die einen runden mit wüdem Kuͤrbis und andern Blumenwerck gezier⸗ ten Fuß oder King hielten, welcher Fuß eine halbe Elle hoch war, und auf dieſem Fuſſe, oder Kinge, ruhete der RKeſſel. Dieſe Schultern, Haͤnde und der runde Fuß aber, den die Haͤnde hielten, konten von auſſen nicht geſehen werden, weil oben uͤber die Leiſten der Geſtuͤhle ein viereckigt Werck, welches Lutherus einen Hals giebt, auf allen vier Seiten umher ging: welch viereckigt Werck einer Ellen hoch und auch in Felder vertheilet war, darin⸗ nen gleichfals Ochſen, Loèͤwen und Cheru⸗ bim waren. Oben auf der Decken dieſes HSalſes war ein rundes Loch anderthalb FEllen weit, darinn der Keſſel hinunter ge⸗ ſencket ward, und unten auf den vorge⸗ dachtem runden Fuß, den vier Achſeln und Haͤnde hielten, und eine halbe Elle unten binnen im Halſe war, voͤllig ruhete, daß alſo der Keſſel eine halbe Elle unter der Decken des Halſes hinunter ging, und alſo wohl und feſte lag, wie aus dem Abriß al⸗ ves beſſer wird koͤnnen verſtanden wer⸗ en. 3. So viel von der eigentlichen Geſtalt dieſer Waſſer⸗Gefaͤſſe Lundius. Der in Kupfer aus⸗ geſtochene und abgedruckte Abriß hilft zwar dem ſinnlichen Begriff nicht wenig. Zu der eigentli⸗ chen und voͤlligen Beurtheilung aber wird man auch dadurch noch nicht gelangen. Das beſte iſt, daß wir derſelben nicht beduͤrfen, ſondern uns das genug ſeyn kan, was wir auf dunckelere Art davon faſſen, und daraus ſo viel erkennen, daß es uͤber alle maſſen kunſtreiche, anſehnliche und zier⸗ liche, und daher auch koſtbare Wercke geweſen ſind. Daß die Chaldaͤer bey Eroberung des Tempels dieſe Gefaͤſſe nebſt den ehernen Meere in Stuͤcken zerſchlagen (dazu gewiß eine ſehr groſ⸗ ſe Gewalt muß gebrauchet ſeyn) und ihrer Koſt⸗ barkeit wegen mit nach Babel hinweg gefuͤhret haben, das ſiehet man 2 Koͤnr 25, 13. u. f. Jer. 52, 17. 18. VB. 40 ⸗4 7. Und Hiram (der alhier im Hebraͤiſchen auch Hirom genennet wird) machte auch Toͤ⸗ pfe (Hebr. Alſo machte Hiram die AKeſ⸗ ſel, oder Waſchfaͤſſer, Schaufeln, Be⸗ cken, und vollendete alſo (mit ſeinen unter ſei⸗ ner Dire ction ſtehenden ſaͤmtlichen Werckleu⸗ ten) alle Wercke, die der Koͤnig Salomo am Hauſe des HErrn machen ließ: B. 4A1I. Nemlich die zwo Seulen (vor dem Vor⸗ hauſe des Tempels, Jachin und Boas v. 15. u. f.) und die keuliche Knaͤufe (die Knaͤufe der Kronen) oben auf den zwo Seulen, und die zʒween geflochtene Reife, Netze) zu bedecken die zween keuliche Knaͤufe auf den Saͤu⸗ len. V. 42. Und die vier hundert Gra⸗ nataͤpfel an den zween geflochtenen Rei⸗ fen, ie zwo Riegen Granataͤpfel an einem Reife,zu bedecken die zween keuliche Knaͤu⸗ fe auf den Seulen. V. 43. Dazu die ze⸗ hen Geſtuͤhle, und die zehen Keſſel oben drauf: V. 44. Und das Meer und zwoͤlf Rinder unter dem Meer. V. 45. Und die Toͤpfen, Schaufeln und Becken. Und alle dieſe Gefaͤſſe, die Hiram dem Koͤnige Salomo machte zum Hauſe des HErrn, waren von lauterm (hell polirten) Ertz. V. 46. In der Gegend am Jordan ließ ſie der Koͤnig gieſſen in dicker (fetter) Erden zwi⸗ ſchen Suchoth und Zarthan (daher es uͤber⸗ aus viele Muͤhe muß gekoſtet haben, ſolche groſſe und ſchwere Gefaͤſſe nicht allein fortzubringen, ſondern auch auf den Tempel⸗Berg hinauf zufuͤh⸗ ren.) V. 47. Und Salomo ließ alle Ge⸗ faͤſſe ungewogen vor der ſehr groſſen Men⸗ ge des Ertzes (dazu ſich auch nicht leichtlich Inſtrumenta zum waͤgen funden.) B.i 48:51. Auch machte Salomo (durch ſeine Verordnung nach der von GOtt aus der Hand Davids empfangenen Vorſchrift) allen Ge⸗ zeug, der zum Hauſe des HErrn gehoͤret, nemlich einen guͤldenen (ſtarck mit Golde uͤberzogenen Raͤuch⸗) Altar, einen guͤldenen (mit Golde uͤberzogenen) Tiſch (unter welcher Benennung alhier alle zehen Tiſche, welche auſ⸗ ſer dem Moſaiſchen gemachet ſind, verſtanden werden; wie wir oben in der Einleitung nach nach ⸗Chron. 4,8. geſehen haben) darauf die Schaubrodte liegen V. 49. Fuͤnf Leuch⸗ ter zur rechten Hand (nemlich alhier nicht des Hauſes, ſondern des Moſaiſchen in der Mitte ge⸗ ſetzten Leuchters) und fuͤnf Leuchter zur Lin⸗ cken, vor dem Chor (dem Allerheiligſten) von lauterm Golde, mit guͤldenen Blu⸗ men, Lampen und Schnaͤutzen. B. 50. Dazu Schalen, Schuͤſſeln, (Gabeln) Be⸗ cken, Loͤffel und Pfannen von lauterm Golde. Auch waren die Ragel an der Thuͤre am Hauſe inwendig im Allerhei⸗ ligſten, und an der Thuͤr des Haußs des Tem E Vn ſhen Cne ⸗ 1 Nhe nſ N 6 edene = uc ne exe dene eres ie⸗ Nchete Uoningen uſih le GH Mey ſeicht —. = S S= = EE = E = — = = S= E E S = S= E =S- =— S= = = C. 8. v. 1⸗5. des erſten Buchs der Koͤnige. 69 Tempels guͤlden. V. 5Fl. Alſo ward vol⸗ lendet alles Werck, das der Koͤnig Salo⸗ mo machte am Hauſe des HErrn. Und Salomo brachte hinein, was ſein Vater David geheiliget (zum heiligen Dienſte im Tempel gewidmet) hatte, von Silber und Golde und Gefaͤſſen, und legets in den Schatz des Hauſes des HErrn. Von Der Einweihung des Tempels zu Jeruſalem. uſich die Aelteſten in Iſrael, alle W Oberſten der Staͤmme und Fuͤr⸗ ſten der Vaͤter (der vaͤterlichen Geſchlechter) unter den Kindern Iſrael gen Jeruſalem, die Lade des Bundes des HErrn herauf D verſammlete der Koͤnig Salomo zu bringen aus der Stadt David, das iſt Zion (auf den Berg Morig in den fuͤr ſie erbau⸗ eten Tempel.) V. 2. Und es verſammle⸗ ten ſich zum Koͤnige Salomo alle Mann in Iſrael im Monden Ethanim, am Feſt, (zum Feſt, nemlich der Einweihung) das iſt der ſiebende Mond. L Anmerckungen. H 1. Der Mond Ethanim heißt ſonſt Tisri, und fiel in unſern September. Und da die Sie⸗ benzahl bey den Juͤden uͤberhaupt ſabbatiſch war, ſo hatte dieſer ſiebende Mond vor andern, auſſer ſeinen mit den uͤbrigen gemeinen Sabbat⸗ Tagen ſeine beſondere Sabbathe, oder Feſte. Denn amerſten Tage war das Feſt des bla⸗ ſens, da das neue Jahr auspoſaunet wurde 3. B. Moſ. 23, 24. quf den zehnten fiel das ho⸗ he Verſohnungs⸗JFeſt ein v. 27. c. v7. Darauf denn am funfzehenden das Feſt der Lauber⸗ huͤtten anging, und bis auf den Aten fortgeſe⸗ tzet wurde. Da nun auf daſſelbe ohne das alle Mannſchaft pflegte zum Gottesdienſte zu er⸗ ſcheinen 2 B. Moſ. 23, 14. 17. u. f. ſo wehlte Sa⸗ lomo dieſe Zeit vor andern dazu und ließ das Volck zu dem wichtigen Vorhaben der Einwei⸗ hung beſonders berufen. “ 2. Und da die Aelteſten es eigentlich nur mit der Heimholung der Bundes⸗Lade zu thun hat⸗ ten, ſo waren die uͤbrigen davon, wie auch von der Solennitaͤt bey dem Tempel Zuſchauer. Da ſie denn ohnzweifel davon einen geſegneten Ein⸗ druck werden bekommen haben; zumal da der Tempel an ſich ſo vortreflich und praͤchtig an⸗ zuſehen war, daß man ſich daruͤber wol nicht ge⸗ nugſam wird haben verwundern koͤnnen. V. 3⸗5. Und da alle Aelteſten Iſrael kamen, hu⸗ ben die Prieſter die Lade des HErrn (ehr⸗ erbietigſt) auf: V. 4. Und brachten ſie hinauf, dazu die (von Hebron nach Jeruſa⸗ lem dazu gebrachte) Huͤtte des Stifts und alle Geraͤthe des Heiligthums, das in der Huͤtten war, das thaͤten die Prieſter und ſchaͤftigung im Leviten. V. F. Und der Koͤnig Salo⸗ mo, und die gantze Gemeine Iſrael, die zu ihm ſich verſammlet hatte, gingen mit ihm vor der Lade her, und, (nachdem die⸗ ſelbe in dem allerheiligſten war niedergeſetzet wor⸗ den) opferten Schaaft und Rinder, ſo viel, daß mans nicht (ſo leichtlich) zehlen, noch rechnen konte (dabey alles in hoͤchſter Ge⸗ ſchwindigkeit zugegangen iſt.) 1 Anmerckungen. 1. In der Wuͤſten war es zwar das Amt der Leviten aus dem Geſchlechte Kahats die Lade des Bundes auf ihren mit Golde uͤberzogenen Stangen zu tragen, nachdem ſie von den Prie⸗ ſtern war bedecket und aus dem Allerheiligſten bey dem Zuge des Heers hervor gebracht wor⸗ den. Alhier aber wurde das Tragen nur allein von den Prieſtern verrichtet, weil dieſe Hand⸗ lung eine der allerfeyerlichſten war, die Lade auch in das Allerheiligſte muſte gebracht werden, darein kein gemeiner Levite gehen durfte. Ueber den Jordan und um die Stadt Jericho wurde ſie gleichfals von den Prieſtern ſelbſt getragen? wie man auch in der Geſchicht von der Flucht Davids vor Abſalom lieſet 2 Sam. 15, 25. u. f. Wenn am gegenwaͤrtigen Orte der Leviten da⸗ bey gedacht wird, ſo wird damit geſehen auf ih⸗ re Verrichtung, welche ſie bey der Stifts⸗Huͤtte und dem uͤbrigen Geraͤthe gehabt haben; wel⸗ che denn, da die wenigſten davon fuͤr die Be⸗ ng im Tempel ſich ſchickten, und daher andere Gefaͤſſe in groſſer Menge waren zuberei⸗ tet worden, mit ihr in gewiſſe Neben⸗Gemaͤcher des Vorhofes ſind gebracht, und darinn aufge⸗ hoben worden. „2. Da die Bundes⸗Lade ein Vorbild von Chriſto iſt, und die Levitiſchen Prieſter, auſſer Chriſto ſelbſt, ſeine glaͤubigen Glieder, als die geiſtlichen Prieſteꝛ voꝛgebildet haben, ſo ſiehet man alhier, was dieſer ihre Pflicht ſey, nemlich Chri⸗ ſtum zu tragen, zuvorderſt in der ſeligen Verei⸗ nigung und Gemeinſchaft mit ihm in ihrem Her⸗ tzen, alſo daß ſie rechte Chriſtophori ſind; und hiedurch werden ſie ſo hoch geadelt, daß ſie ſelbſt zu geiſtlichen Tempeln GOttes werden. In welcher Ordnung ſie ſodann auch muͤndig und tuͤchtig werden, Chriſtum alſo zu tragen, daß er auch andern, die ihn noch nicht glaͤubig erken⸗ nen, zur glaͤubigen Aufnahme angeprieſen werde. J 3 V. 6 ₰. 70 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 8. v. 6⸗H. V. 6⸗9. Alſo brachten die Prieſter die Lade des Bundes des HErrn an ihren Ort, in den Chor des Hauſes, in das Allerheilig⸗ ſte, unter die Fluͤgel der Cherubim (welche Salomo dazu gantz beſonders hatte ma⸗ chen und zu beyden Seiten der Waͤnde ſetzen laſ⸗ ſen nach c. 6. v. 23. 27.) V. 7. Denn die (von denen zum Deckel der Lade gehoͤrigen Che⸗ rubim unterſchiedene) Cherubim breiteten die Fluͤgel aus an dem Orte, da die Lade ſtund, und bedeckten die Lade und ihre Stangen von oben her. V. 8. Und die Stangen waren ſo lang, daß ihre Knaͤu⸗ fe geſehen wurden in dem Heiligthum vor dem Chor; (Hebr. vor dem Orte goͤttlicher Ausſprache, d. i. vor dem Allerheiligſten) aber hauſſen wurden ſie nicht geſehen; und waren daſelbſt bis auf dieſen Tag. V. 9. Und war nichts in der Lade, denn nur die zwo ſteinerne Tafeln Moſe, die er daſelbſt ließ (Hebr. dahin geleget hatte) in Horeb, da der HErr mit den Kindern Iſrael einen Bund machte, da ſie aus Egyptenland gezogen waren. V Anmerckungen. 1. Von den Stangen an der Bundes⸗Lade iſt folgendes zu mercken: a. Sie waren vom Holtz Sittim um und um mit guͤldenen Blechen uͤberzogen, und ſollen nach der Juden Meinung zehen Ellen lang geweſen ſeyn. Damit die Lade an denſelben konte ge⸗ tragen werden, ſo hatte ſie an beyden Seiten de Breite zwo guͤldene Rincken, darinn ſie agen. b. Bieſe Stangen muſten allezeit in ihren Rin⸗ cken an der Lade bleiben, nach 2 B. Moſ. 25,15. da es heißt: Die Stangen ſollen in den Rincken bleiben, und nicht heraus ge⸗ nommen werden. . c. Da nun die Stangen an der Lade auch im Tempel blieben, ſo fraget es ſich, wie ſie denn im Heiligthum vor den Allerheiligſten ha⸗ ben koͤnnen geſehen werden, da doch zwiſchen beyden Theilen ein dicker Vorhang an ſtatt der Wand hing? Diß hat fuͤglich alſo geſchehen koͤnnen, daß die Knaͤufe der Stangen nicht allein an den Vorhang gereichet, ſondern ihn auch etwas ausgebeuget haben, daher im Hei⸗ ligen in ſo fern konten geſehen werden. Da ſie nun ſo weit hervorgeraget haben, ſo hat die Lade nicht voͤllig in der Mitte, ſondern et⸗ was vorwaͤrts geſtanden. Es kan auch ſeyn, daß, wenn die Lade nicht wuͤrcklich iſt getra⸗ gen worden, ſie vorwaͤrts weiter heraus gezo⸗ gen ſind, und ſolchergeſtalt denjenigen Platz bezeichnet haben, welchen der Hoheprieſter am hohen Verſoͤhnungs⸗Feſte bey dem Eingange ins Allerheiligſte betreten muſte: da ihm denn alſo auch die den Vorhang etwas ausbeugen⸗ de Stangen ſchon vor dem Eingange ſeinen eigentlichen Platz in der Mitte angewieſen haben. L 2. Wennees alhier heißt, daß in der Lade nichts geweſen ſey, als die Geſetz⸗Tafeln, hingegen aber Paulus Hebr. 9, 4. ſpricht, es ſey in der Lade nebſt den Geſetz⸗Tafeln auch die guͤl⸗ dene Gelte, die das Himmel⸗Brod hatte, und die Ruthe Aaron geweſen; ſo laſſen ſich dieſe beyde Oerter am allerbeſten alſo mit einander vergleichen, daß man die Zeiten Moſis und der Stifts⸗Huͤtte von den Zeiten Salomons und des Tempels unterſcheide, und ſage, es waͤren die von Paulo benante uͤbrige heilige Sachen zur Zeit der Stifts⸗Huͤtte darum mit in die Lade ge⸗ leget, damit ſie bey mehrer Veraͤnderung des Orts koͤnten fuͤglicher mit fortgebracht werden, zur Zeit des Tempels aber waͤren ſie heraus ge⸗ nommen und in eine gewiſſe Beylade geſetzet, o⸗ der ſonſt an einen geheimen Orte im Vorhofe aufgehaben worden: Und das ſey alhier mit die⸗ ſen Worten angezeiget, daß alſo die Worte: es war nichts in der Lade, ſo viel anzeigen, als: es blieb nichts in der Lade: wie denn das verbum ohne des dabey nicht ausgedrucket iſt, ſondern dabey alſo kan verſtanden werden, wie es der Sachen Beſchaffenheit erfodert. man ſagen, daß, wenn die gedachten Sachen aus der Lade genommen waͤren, ſolches wol wuͤrde angezeiget ſeyn; ſo folget dieſes nicht, ſin⸗ temal viel ein mehrers geſchehen iſt, ſo entweder gar nicht, oder nur alſo kuͤrtzlich oder ſtuͤckweiſe iſt gemeldet worden, daß man eins aus dem andern ſchlieſſen muß. Zum wenigſten hat dieſe Ver⸗ gleichung nicht wenigere Wahrſcheinlichkeit als diejenige, welche man ſuchet,inſonderheit darinn, daß die particula er, in, nicht allein auf die Lade ſelbſt, ſondern auch mit auf die an ihr befindliche Beylade gegangen ſey. Was aber die Geſetz⸗ Tafeln ſelbſt und den mit den Iſraeliten gemach⸗ ten Bund betrift, davon iſt im Moſaiſchen Licht und Recht gehoͤriges Orts ausfuͤhrlich gehandelt. V. 10⸗⸗13. Da aber die Prieſter aus dem Heilig⸗ thum gingen (nachdem ſie die Bundes⸗Lade in das Allerheiligſte gebracht hatten) er fuͤllete eine Wolcke (die Wolcke, nemlich die Wol⸗ cken⸗Seule, welche vorher die Stifts⸗Huͤtte er⸗ fuͤllet hatte) das Haus des HErrn: V. II. Daß die Prieſter nicht konten ſtehen (nemlich im Heiligen) und Amtspflegen (darinn das Raͤuchern verrichten) vor der Wolcken. HErrn erfuͤllete das Haus des HErrn. V. 12. Da ſprach Salomo: Der HErr hat geredet, er wolle im dunckeln woh⸗ nen: V. 13. Ich habe zwar ein Haus gebauet (Hebr. ich habe allerdinge ge⸗ bauet ein Haus) dir zur Wohnung, ei⸗ nen Sitz, daß du ewiglich (ſo lange die Levitiſche Wolte Denn die Herrlichkeit des l lſt 1 ſa de W ſnc ſtu cſe de Nhe GSN nl lng Ppsl et Oſts fole tent deln lites 1, „D uroes Cnſtoc ſocher unden Huteg ſchlch tiedeto rden K n ſeſe ſe lnſee Uukenke Ul Nm u g 4 9 Nr ſher⸗ ſdie e we zn de ſthttt⸗ 1 tg ftvede eſſeiſ ſdern Net⸗ eit os orion, Nedade ndlcge G⸗ gench. ſſcn it Cde. W tee V. ſ l ,. N u. f. NX C. 8. v. 10 ‧13. des erſten Buchs der Koͤnige. 71 Levitiſche Oeeonomie waͤhren wird) da woh⸗ neſt. Anmerckungen. 1. Die Wolcke, welcher alhier gedacht wird, iſt eben dieſelbe, oder von ſolcher Art, welcher in den Buͤchern Moſis bey der Stifts⸗Huͤtte in der Wuſten ſo oft Meldung geſchiehet. Denn nachdem der Sohn GOttes, als damals noch zukuͤnftige Meßias, dieſelbe zum ſichtbaren Zei⸗ chn ſeiner unſichtbaren Gegenwart in Führung des Heers gebrauchet, und aus derſelben vom Berge Sinaidas Geſetz gegeben hatte, und die Stifts⸗Huͤtte verfertiget und aufgerichtet wor⸗ den war, ſo wurde ſie von derſelben zur Woh⸗ nung GOttes eingenommen,davon es 2 B. Moſ. 40,34. u. f. heißt: Da bedeckte eine (oder die, ſo oft bemeldete) Wolcke die Huͤtte des Stifts, und die Herrlichkeit des HErrn erfuͤllete die Wohnung: Und Moſe kon⸗ te nicht in die Huͤtte des Stifts gehen, weil die Wolcke darauf blieb, und die Herrlich⸗ keit des Errn die Wohnung erfuͤllete 2. Da die Solennitaͤt mit Einweihung des Tempels ohne allen Zweifel in der erſten Mor⸗ genſtunde angegangen iſt, ſo iſt der Anfang ge⸗ macht mit Einfuͤhrung der Bundes⸗Lade. Als nun darauf die Prieſter das auch in der Stifts⸗ Hütte gewoͤhnlich geweſene Raͤuchern, welches taͤglich des Morgens geſchahe und des Abends wiederhohlet wurde, im Heiligen bey dem Raͤuch⸗ Altar haben verrichten wollen, ſo ſind ſie daran gehindert worden durch die Gegenwart der Wol⸗ cke, als dero vortreflicher Glantz, der ſich in dun⸗ ckeln zeigete, ihnen unertraͤglich ward, alſo daß ſie ihr Amt dißmal nicht thun konten: womit aber dem verordneten Gottesdienſte im Heiligen auf dieſen Tag ſo gar nichts abging, daß er viel⸗ mehr dadurch, daß GOtt ſelbſt ſeine gnadenrei⸗ che Gegenwart im Tempel alſo zu erkennen gab, uͤberfluͤßig erſetzet wurde. 3. Ob nun gleich eigentlich nur der Tempel nach ſeinen beyden Theilen, dem Heiligen und Allerheiligſten, von dieſer Wolcke eingenommen wurde, ſo iſt es doch ohne Zweifel auf eine ſolche Art geſchehen, daß die Strahlen davon mit ih⸗ ſen Verwunderung des Volcks hervorgetreten ſind: ſonſt es Salomo, da er zur heiligen Woh⸗ nung ſelbſt ſich nicht nahen durfte, es nicht haͤtte mercken koͤnnen, und die bloſſe Nachricht der aus derſelben hervorgehenden Prieſter zur gehoͤrigen Kundmachung allein nicht hinlaͤnglich war. 4. Als nun Salomo ſo gar unvermuthet ſa⸗ he, was mit der Wolcke in der Wohnung vor⸗ ging, ſo ward er daruͤber ſehr beweget, und er⸗ kante gar wohl, daß GOtt ſelbſt dadurch ſeine beſondere Gegenwart, und mit derſelben ſein gnaͤdigſtes Wohlgefallen, an dem Tempel bezeu⸗ gete, wie er ehemals an der Stifts⸗Huͤtte ge⸗ than, die er ſich zur figurlichen Wohnung erweh⸗ let hatte. Daher er vor dem Volcke im Vor⸗ hofe mit lauter Stimme in dieſe Worte ausbrach: Der Err hat geredet, er wolle im dunckeln wohnen. Dabey folgendes zu mercken iſt: ”Y”MUDK a. Die Wolcke hatte ihrer Geſtalt nach dieſe ge⸗ doppelte Haupt⸗Eigenſchaft: Sie war wie eine eigentliche Wolcke ſo dicke (doch ohme Feuchtigkeit) daß ſie den Ort, den ſie einnahm, gantz mit Dunckelheit erfüllete: und wird die⸗ ſe im Heiligen, als die Prieſter haben raͤuchern wollen, ohne Zweifel ſo ſtarck geweſen ſeyn, daß auch das ſiebenfache Licht auf dem guͤldenen Leuchter davon ſeinen Schein verloren hat. b. In dieſer dunckeln Wolcke blitzete gleichſam die Herrlichkeit des HErrn mit hellem Glan⸗ tze: welches wol mit einiger Abwechſelung und Veraͤndevung alſo wird geſchehen ſeyn, daß man beydes, die dunckele oder dicke Wolcke an ſich, und darinnen auch das helllichte Feuer auch gutentheils von auſſen hat ſehen koͤnnen, da die Vorhaͤnge daven alſo durchdrungen ſind, daß auch wol der innerere Vorhof von der Wolcke und ihrem Lichte iſt eingenommen worden. c. Wenn nun Salomo ſprach: Der HSRR hat geredet, er wolle im Dunckeln woh⸗ nen, ſo ſahe er wol fuͤrnemlich auf den Ort 3B. Moſ. 16,2. da GOtt zu Moſe ſoricht: Sage deinem Bruder Aaron, daß er nicht al⸗ leʒzeit in das inwendige Heiligthum ge⸗ he hinter den Vorhang vor dem Gna⸗ denſtuhl, der auf der Laden iſt, daß er nicht ſterbe; denn ich will in einer Wol⸗ cken erſcheinen auf dem Gnaͤdenſtuhl. Da nun die Wolcke an ſich dunckel war, und das darinn ſtrahlende Licht den HErrn alſo repræſentirete, daß er im dunckeln gleichſam wohnete, wie denn daher die gantze Stifts⸗ Huͤtte den Namen der Wohnung des HErrn uͤberkam; ſo ſorach Salomo dem in jenem Worten liegenden Verſtande nach: Der HErr hat geredet, er wolle im dunckeln wohnen. 5. Wenn nun Salomo dazu ſetzet: Ich ha⸗ be zwar ein Haus gebauet dir zur Woh⸗ nung, einen Sitz, daß du ewiglich da woh⸗ neſt, ſo dienet folgendes zu derſelben Erlaͤute⸗ rung. rem Glantze auch in den gantzen Vorhofzur groſ⸗ Das Woͤrtlein zwar macht den Verſtand dunckel, und lautet es nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Ich habe allerdinge ein Haus gebauet. u. f. b. Und alſo wolte Salomo mit dieſen Worten anzeigen, daß da er nun ſolches ſichtbares Gna⸗ denzeichen von der Gegenwart des unſichtba⸗ ren GOttes in dem Tempel vor ſich habe, er ſich gar ſehr freue, daß er GOtt dieſes Haus zu dem Zweck der geſegneten Bewohnung ge⸗ bauet habe; als welchen er nunmehro voͤllig erhalten zu ſeyn erkenne. c. Wenn er dabey die Rede alſo veraͤndert, daß, nachdem er vorher von GOtt geſaget hatte: Der Err hat geredet, er wolle im dun⸗ ckeln wohnen, er darauſ ſeine Worte zu EGOtt ſelbſt richtet und ſpricht: Ich habe dir ja freylich ein Haus gebauet zur Wohnung u. ſ. ſo zeiget ſolches ſeinen Affe &£ an, JJ 2 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 8. v. 10⸗13. an, nach welchem er, da er von GOtt redete, ſo fort auch ſein Hertz zu GOtt ſelbſt erhebet und ihn anredet: uns zur guten Erinnerung, daß wir in unſern Reden, die wir von GOtt hal⸗ ſene allezeit unſer Hertz auch zu GOtt richten ollen. d. Das Wort, wohnen, iſt alhier gar merck⸗ wuͤrdig. Denn da im Hebraͤiſchen das Wort v Schachan gebrauchet wird, und die Wol⸗ cke eine Figur von dem Meßia war, ſo haben die alten und glaͤubigen Juͤden mit dem Wor⸗ te e'D Sobechina, unter dem Vorbilde von dieſer zur Wohnung erwehlten Wolcke, auf den Meßiam geſehen, und von ſolcher perſoͤn⸗ lichen Schechinah viel herrliches zu reden ge⸗ wuſt, und ſolches auch auf ihre Nachkommen gebracht: Davon man unter andern dieſer ihre Zeugniſſe und Ausſpruͤche bey dem be⸗ ruhmten Johanne Buxtorfio in ſeinem groſ⸗ ſen Lexico Talmudico Rabbinico unter dem Worte nachſchlagen kan. e. Daß aber das Wort von der bey dem Sitze GOttes gedachten Ewigkeit nur auf die Zeit der Levitiſchen Oeconomie gegangen iſt, Dieſe aber durch die neue Oeconomie ihre Endſchaft erreichen ſolte, das iſt aus vielen andern Oertern der heiligen Schrift bekant. 6. Was nun die ſchon beruͤhrte Zueignung der Wolcke auf den Meßiam betrift, ſo iſt davon ſo wol in der dieſem Buche vorgeſetzten Einlei⸗ tung, als auch im Moſaiſchen Licht und Recht gehoͤriges Orts, ſonderlich bey dem r13ten Capitel des andern Buchs Moſis, darinnen der Wol⸗ cken⸗Seule zum erſtenmal gedacht wird, gehan⸗ delt. Kurtz davon etwas zu beruͤhren, ſo mercke man folgendes: a. Da es bey den Levitiſchen Heiligthuͤmern bil⸗ lig heißt: Alles und in allen Chriſtus, ſo hat der Tempel die menſchliche Natur vorge⸗ bildet, die einwohnende Wolcke aber mit ihrer Herrlichkeit die goͤttliche, und die Einwohnung der Wolcke in dem Tempel, da ſie ihn mit ihrer Herrlichkeit gantz erfuͤllet hat, die perſoͤnliche Vereinigung der beyden Naturen in Chriſto Und dieſe Abbildung konte auch die Wolcke an ſich ſelbſt geben, wenn ſie ohne die auf den Tem⸗ pel gehende Einwohnung und Erfuͤllung be⸗ trachtet wird: nemlich die Wolcke ſelbſt re- præſentirete die menſchliche Natur, das dar⸗ innen ſtrahlende helllichte Feuer aber die goͤtt⸗ liche. Welche Vorſtellung die Wolcke den Iſraeliten gab, da ſie noch auſſer der Stifts⸗ Huͤtte ſich vor und uͤber dem Lager præſenti- rete. b. Daß der Tempel Chriſtum ſeiner menſchli⸗ chen Natur nach abgebildet habe, das zeigete er ſelbſt damit deutlich an, wenn er Joh. 2, 19. u. f. mit der Hand auf ſich ſelbſt und ſeinen al⸗ lerheiligſten Leib wies und ſorach: Brechet dieſen Tempel, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten. Er aber rede⸗ te von dem Tempel ſeines Leibes. u. f. Und Johannes ſpricht mit einem gar deutli⸗ chen Abſehen auf die Wolcke und ihre Bewoh⸗ nung der Stifts⸗Huͤtte und des Tempels, wenn er von Chriſto c. 1, 14. ſchreibet: Das Wort ward Fleiſch, AWC ααασοε &α iv; und wohnete unter uns, es ſchlug gleich⸗ ſam ſeine Huͤtte unter uns auf und bewohnete ſie nach ſeiner GOttheit: Daher es von deſſen Ausſtrahlung darauf heißt; Und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Waͤhrheit. 7. Nachdem nun an dieſem erſten Tage der Einweihung die Wolcke den gantzen Tempel zur Einweihung erfuͤllet hatte, ſo hat ſie, wie ehemals nachdem die gantze Stifts⸗Huͤtte nach 2B. Moſ. 40. mit gleicher Erfuͤllung war eingeweihet wor⸗ den, alſo auch alhier ſich allein in das allerheiligſte zuſammen gezogen, und iſt darinnen das ſichtba⸗ re Zeichen von der gnaͤdigen Gegenwart des un⸗ ſichtbaren GOttes geweſen, und nur allein am jaͤhrlichen Verſoͤhnungs⸗Tage von dem Hohen⸗ prieſter bey ſeinem Eingange in das Allerheiligſte geſehen worden; und zwar alſo, daß ſie ihm bey ſeiner Schwachheit in ihrer Herrlichkeit iſt ertraͤg⸗ lich worden. Denn gleichwie man dieſes, daß die Wolcke hernach das Allerheiligſte eingenom⸗ men habe, billig ſchlieſſet aus dem, daß ſich dieſes in der Stifts⸗Huͤtte alſo gefunden hat, und daher ſo viel weniger bey dem Tempel kan und wird ge⸗ fehlet haben, ſo viel herrlicher und vollkommner alles bey dem Tempel geweſen iſt: alſo erkennet man es auch nicht undeutlich daraus, daß, als der Tempel der vielen Entheiligung wegen ver⸗ ſtoͤret werden ſolte, zum Zeichen deſſen, daß ihn GDtt nicht mehr zur Wohnung n ceß in dern verlaſſen wolle, ſich die Wolcke von dannen heraus zog: wie wir ſehen Ezech. 1⁰. Denn nachdem ſie erſtlich das Allerheiligſte verlaſſen und ſich in den Vorhof gezogen hatte, ſo wiche ſie darauf gar aus der Stadt, wie es dem Propheten Ezechiel daſelbſt und c. 1I. in einem Geſichte alſo vorgeſtellet und auch wircklich hernach alſo ge⸗ ſchehen iſt, nemlich daß der HErr von der Zerſtoͤ⸗ rung den Tempel mit dem Zeichen ſeiner Gegen⸗ wart verlaſſen hat. Davon es c. 1I, 23. heißt: Die Herrlichkeit des HErrn erhub ſich aus der Stadt, und ſtellete ſich auf den Ferg. der gegen Morgen vor der Stadt iegeet. 38. Im uüͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß, wenn bey der Einweihung des Tempels nur allein der Bundes⸗Lade, wie dieſe ſey in denſelben aus der Burg Davids dahinein gebracht worden, ge⸗ dacht wird, darunter mit zu verſtehen ſey alle uͤbri⸗ ge Einrichtung des Tempels; inſonderheit des vordern Theils von der Wohnung, oder des Hei⸗ ligen, daß nemlich die heiligen Gefaͤſſe, der Raͤuch⸗ Altar, der guͤldene Leuchter und der Schaubrot⸗ Tiſch in daſſelbe iſt geſetzet worden. Welches denn wol auf die Niederſetzung der Bundes⸗Lade wird erfolget ſeyn: da man hingegen den An⸗ fang der Einrichtung in den naͤchſten Tagen vor⸗ her wol wird mit dem Vorhofe den heiligen Ge⸗ raͤthen gemachet haben, damit nach eingefuͤhrter Bundes⸗Lade den Tag hindurch die Solennitaͤt mit den Opfern geſchehen konte. Laſſet uns nun vernehmen, ng 2G Il inS lnen 19 rO ylne ſfan, Dcdn enden ſpene eten Dd Nuheſte ſcht tdes⸗ ene en letelci ſeihnr U eiſne⸗ ffits ecdhe i⸗ lkepmn Rſorkurt 6 N, emn te⸗ 7,Wn lhener donnn Den gſenund wiche ſie Krohetn Gchte G , deN 4, N. tſfan 6, C. 8. v. 14⸗-23. des erſten Buchs der Koͤnige. 73 vernehmen, wie Salomo ſeine angefangene Rede an das Volck fortſetzte. V. IA4: 31. Und der Koͤnig wandte ſein Angeſicht (von dem Tempel gegen das Volck, und alſo von der Abend⸗Seite, da er den Tempel vor ſich hatte/ gegen Morgenda die Aelteſten des Volcks in den weiten Vorhoͤfen verſammlet waren,) und ſegnete die gantze Gemeine Iſrael (welches mit dem Gebete geſchahe, und v. 55. mit einer nachdruͤcklichen Wiederholung be⸗ zeuget wird) und die gantze Gemeine Iſrael ſtund. (wie denn im Tempel aus Ehrerbietung alle Verrichtungen muſten ſtehend geſchehen, es auch billig iſt, daß Diener vor ihrem Heren ſte⸗ hen.) V. 15. Und er ſprach: Gelobet ſey der HERR, der GOtt Iſrael, der durch ſeinen Mund (das iſt, durch den Propheten Nathan, der gleichſam ſein Mund war 2 Sam. 7,4. u. f. Siehe dergleichen Redens⸗Art 2 B. Moſ. 4, 16. von Aaron, als Moſis Mund) mei⸗ nem Vater David geredet und durch ſeine Hand erfuͤllet hat, (Mund und Hand, Verheiſſung und Leiſtung, wie wohl ſtehet das zuſammen!) und geſaget: V. 16. Von⸗ dem Tage an, da ich mein Volck Iſrael aus Egypten fuͤhrete, habe ich nie keine Stadt erwehlet unter irgend einem Stam Iſrael, daß mir ein Haus gebauet wuͤrde, daß mein Name da waͤre. (mit ſonderbaren Dienſte verehret wuͤrde;) David aber habe ich erwehlet, daß er uber mein Volck Iſrael ſeyn ſolte. (Welches der in die Kuͤrtze zuſam⸗ men gezogene Verſtand iſt der durch Nathan 2 Sam. 7. mit mehrern gehaltenen Rede.) V. 7. Und mein Vater David hatte es zwar im Sinn, daß er ein Haus bauete dem Na⸗ men des HErrn, des GOttes Iſrael. V. 18. Aber der HErr ſprach zu meinem Va⸗ ter David: Daß du im Sinn haſt meinem Namen ein Haus zu bauen, haſt du wohl gethan, daß du ſolches vornahmeſt. V. 19. Doch du ſolt nicht das Haus bauen, ſon⸗ dern dein Sohn, der aus deinen Lenden (deinem Samen) kommen wird, der ſoll meinem Namen ein Haus bauen. BV. 20. Und der HErr hat ſein Wort beſtaͤti⸗ get, das er geredet hat. Denn ich bin auf⸗ kommen an meines Vateꝛs Davids Statt, und ſitze auf dem Stuhl (koͤniglichen Thron) Iſrael,wie der HErr geredet hat, und habe gebauet ein Haus dem Namen des HErm, des GOttes Iſrael. V. 21. Und habe da⸗ ſelbſt eine Statte zugerichtet der Laden, darinn der Bund des HErrn iiſt, den er ge⸗ machet hat mit unſern Vaͤtern, da er ſie aus Egypten⸗Land fuͤhrete. (2 B. M. 20.) Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. Anmerckungen. 1. Die guten Wercke ſind von gedoppelter Art,etliche ſind ſchlechterdinge noͤthig, auch moͤg⸗ lich, und gehoͤren zur Ordnung des Heils: andere ſind zwar auch GOtt gefallig, aber doch weder ſo noͤthig, noch auch ſo moͤglich, wie jene, weil es bey ihnen auf das Vermoͤgen und auf die Gele⸗ genheit ankoͤmt. Jene koͤnnen gar nicht unter⸗ laſſen werden, ob ſie gleich unvollkommen ſind: z. C. das Gebet, die Verleugnung unſerer ſelbſt, und der Welt, die Gedult unter dem Leiden u. ſ. w. dieſe aber bleiben der wuͤrcklichen Leiſtung nach zuruͤck z. E. dis und das Gute zu befoͤrdern, oder dis und das Boſe zu verhindern; weil theils das Vermoͤgen dazu nicht hinreichet, oder die Hinde⸗ rungen bey dem Vermoͤgen zu groß ſind. Und hieraus kan man urtheilen, wie es um den guten Vorſatz des Menſchen ſtehe: nemlich bey jenen iſt er nicht genug, auch ohne die That nicht ernſt⸗ lich und rechtſchaffen: bey dieſen aber nimmt ihn GOtt an füuͤr die That ſelbſt. Und alſo heiſt es von jenen: velle parum eſt: von dieſen: velle ſatis eſt. Eine ſolche Beſchaffenheit, nemlich von der letztern Art, hatte es mit dem Vorſatze Davids von Erbauung des Tempels: daher ſich GOtt denſelben gnaͤdiglich gefallen ließ. 2. Daß das in die bekante zehen Gebote ver⸗ faſſete Moral⸗Geſetze von groſſer Wichtigkeit, und dem von GOtt intendirten Verſtande nach von groſſer Tiefe, Weite und Breite ſeyn muͤſſe, das kan man auch daher erkennen, weil GOtt daſſelbe hat ſo hoch geehret, und ſo heilig gehalten wiſſen wollen, daß nachdem es in ſteinerne Tafeln gegraben war, er es hat in die Bundes⸗Lade le⸗ gen laſſen: So hat es auch gar vieles auf ſich, daß GOtt die Gebote zur Materie des Bundes genommen hat, und daher die Lade heißt die La⸗ de des Bundes. Da nun dieſelbe, nach dem erſten auf den Glauben, nach den uͤbrigen auf die Liebe und die dazu gehoͤrigen Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten gehen, ſo kan man daraus leichtlich erkennen, was der Bund GOttes mit dem Menſchen, und der Menſchen mit GOtt, in ſich halte: zumal wenn man da⸗ bey erweget, daß die erſten und fuͤrnehmſten Bundes⸗Worte; Ich bin der HErr, dein GGtt 2 B. Moſ. 20, 2. gn ſich ſchon evange⸗ liſch ſind, und aus dem Evangelio eine ſolche Aufklaͤrung bekommen, welche die Natur und Beſchaffenheit, auch AWVirckung und Uebung des Glaubens aufs herrlichſte erlaͤutert. Davon bey dem ꝛ0ſten Capitel 2 B. Moſ. mit mehrern ge⸗ handelt iſt. Hierauf folget nun das Gebet Sa⸗ lomons: Und Salomo trat vor dem Altar de HErrn gegen der gantzen Gemeine Iſrael, und breitete ſeine Haͤnde aus gen Himmel: V. 23. Und ſprach: HErr, GOtt Iſrael, es iſt kein GOtt, weder droben im Him⸗ mel, noch unten auf Erden, dir gleich (jla gar keiner, ob ſich gleich die thoͤrichte Menſchen gewiſſe Neben⸗Goͤtter einbilden) der du haͤl⸗ K teſt 74 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. S. v. 24⸗.27. teſt den Bund und Barmhertzigkeit dei⸗ nen Knechten, die vor dir wandeln von gantzem Hertzen; V. 24. Der du haſt ge⸗ halten deinem Knecht, meinem Vater, David, was du ihm geredet (verſprochen) haſt. Mit deinem Munde haſt du es gere⸗ det, und mit deiner Hand haſt du es erfuͤl⸗ let, wie es ſtehet an dieſem Tage. V. 25. Nun, HErr, GOTT Iſrael, halte dei⸗ nem Knecht, meinem Vater David (noch ferner,) was du ihm geredet haſt und geſa⸗ get: Es ſoll dir nicht gebrechen an einem Mann vor mir, der da ſitze auf dem Stuhl Iſrael, ſo doch, daß deine Kinder ihren Weg bewahren, daß ſie vor mir wan⸗ deln, wie du vor mir gewandelt haſt. (⸗ Sam. 7, 16.) V. 26. Nun, GOtt IſrCael, laß deine Worte wahr werden, die du dei⸗ nem Knechte, meinem Vater David gere⸗ det haſt. V. 27. Denn meineſt du auch, daß GOTT auf Erden wohne? Siehe, der Himmel und aller Himmel Himmel moͤgen dich nicht verſorgen (Hebr. in ſich faſſen;) wie ſolts denn diß Haus thun, das ich gebauet habe? Anmerckungen. 1. Wenn Salomo gegen die Gemeine Iſrael mit dem Geſichte ſtund, ſo ſtund er zwar vor dem Altar im Vorhofe, aber alſo, daß er ihn hinter ſich hatte. Da er denn, weil der innere Vorhof vor dem aͤuſſern etwas erhoͤhet lag, alſo geſtan⸗ den iſt, daß er die Stimme hat deſio beſſer erheben und von dem Volcke geſehen werden koͤnnen. 2. Die duſſerlichen Geberden müſſen bey den betenden billig ein Zeichen ſeyn von der Beſchaf⸗ fenheit ihres Hertzens, ſonſt gehoͤren ſie zur Heu⸗ cheley. Es war demnach alhier bey dem Sa⸗ lomo die Ausbreitung der Haͤnde ein Merckmahl von der gegen GOtt ausgeſtreckten Begierde ſei⸗ ner Seele: Wie er denn auch/zur Bezeugung ſei⸗ ner Demuth nach v. 54. und 2 Chron. 6,12. das Gebet kniend gethan hat. 3. Der HErr, der GOtt Iſrael, war zwar der dreyeinige GOtt, aber mit einer beſondern Zueig⸗ nung der Sohn GGttes, als kuͤnftige Meßias; als welcher ſich unter dem Namen des Engels des HErrn den Patriarchen geoffenbaret, auch die Iſraeliten durch Moſen unter vielen Wunder⸗ wercken aus Egypten durch das rothe Meer und durch die Wuͤſten in der vor ihnen herziehenden Wolcken⸗Seule gefuͤhret, und ihnen aus derſel⸗ ben auf dem Berge Sinat das Geſetz gegeben, auch darauf mit derſelben die Stifts⸗Huͤtte alſo erfuͤllet hatte, wie er mit ihr itzo den Tempel ein⸗ nahm und erfuͤllete. Dieſer iſt der GOtt Iſrael und alſo auch Jehovah, der einige wahre GOtt, der durch dieſen ſeinen eigentlichen und weſentli⸗ chen Namen ſich ſelbſt, wenn er mit dem Volcke dehandei, von allen falſchen Goͤttern unterſchie⸗ 4. Wenn Salomo bey dem Worte Bund das Wort von der Barmhertzigkeit, oder Gnade und Guͤtigkeit ſetzet, ſo bezeuget er damit, daß er von dem Gnadenbunde rede, als wel⸗ cher voll war von evangeliſchen Verheiſſungen; deren kurtzer Begrif lieget in den Worten: Ich bin der HErr dein GGTC 2B. Moſ. 20, 2. davon ſich der geſetzliche Bund GOttes anhub. 5. GOtt haͤlt freylich ſeinen Bund, alſo daß er die darinn enthaltene Verheiſſungen erfuͤllet; a⸗ ber in der Ordnung,daß der Menſch vermoͤge ſei⸗ ner ihm dargereichten Bundes⸗Gnade von gan⸗ tzen Hertzen vor ihm wandeln ſoll. 6. Vor GGtt wandeln war der Innhalt der patriarchaliſchen Theologie nach ihrer wirckli⸗ chen Uebung: wie wirs an dem Exempel He⸗ nochs, Noaͤ und Abrahams ſehen 1B. Moſ. 5. c. 6. und c. 177. da es von jenem heißt, daß ſie ein goͤttliches Leben gefuͤhret, das iſt, in einem geheimen Umgang mit GHtt ſich befunden ha⸗ ben. Welcher denn auf Seiten des Menſchen den Glauben zum Grunde hat, als durch wel⸗ chen man ſich die Gnade GOttes mit ſeiner Allge⸗ genwart alſo vorſtellet, daß man davon einen tie⸗ fen Eindruck hat zu einem ſolchen innerlichen und aͤuſſerlichen Wandel, in welchem das kindliche Vertrauen mit der heiligen Furcht und dem ergebenſten Gehorſam in einem Gleichge⸗ wicht ſtehet, alſo, daß man weder zur Rechten zur fleiſchlichen Sicherheit, noch auch zur Lincken zur aͤngſtlichen und knechtiſchen Furcht ausweichet; zumal wenn gedachtes æquilibrium nach der evangeliſchen Oeconomie eingerichtet iſt. 7. Mund und Hand, Wort und That, Verheiſſung und Erfuͤllung ſind bey GOtt bey einander, ſo muß es auch in der Nachfolge GOttes bey den Menſchen heiſſen. Darum Johannes 1. Ep. c. 3,18. ſpricht: Meine Rind⸗ lein, laſſet uns nicht lieben mit Worten, noch mit der Zungen (allein) ſondern mit der That und mit der Wahrheit. Siehe auch Jac. 2, 15. 16. 8. Der 27te Vers iſt anzuſehen, als ſtuͤnde er in parencheſi, und bezeuget damit Salomo ſei⸗ ne Verwunderung daruͤber, daß GOtt, ob er wol Himmel und Erden erfuͤllet, ſich dennoch gefallen laſſe, in einem raͤumlichen Tempel zu wohnen. Welches zu bezeugen auch um des vor ihm ſtehenden Volcks willen noͤthig war, daß ſie nicht meinen ſolten, als wenn GOtt in dem Tempel gleichſam eingeſchloſſen ſey: dagegen er ſor nachdrücklich von der Allgegenwart GOttes redet. 9. Nichts iſt in der Welt unbegreiflicher und bey der Betrachtung erſtaunlicher, als die uner⸗ meßliche Hoͤhe, Weite und Breite des erſchafnen Himmels. Denn wenn man ſich die himmliſchen Coͤrper oder Geſtirne vorſtellet theils nach ihrer Groͤſſe, theils nach ihrer Vielheit und ihrem Lau⸗ fe, und dabey gedencket, was fuͤr eine Hoͤhe und Weite der ausgeſpanneten allerſubtileſten Lufft dazu gehoͤret, ſo verſincket der menſchliche Ver⸗ ſtand in ein ſolches Unvermoͤgen, daß bey ihim nichts als eine eherbietige Bewunderung deſſen, was ihm gantz unbegreiflich iſt und bleibet, ſich befindet. . . 10. Da — N hnit ⸗ “ lon; 10, tn. daße geſe⸗ hſet He⸗ 55 ſe ein Ehem nſo⸗ huſcen i⸗ le Celtie enunh nolch Undde hinr lne gtige nil Chet, Gt hſolge Darunn eBind Porte etn ſiche lerſe t, A Oynoh nnd n N ,deß lden gnt De e uncr⸗ ſinfn ſhe hf ner. Nen d ſeyn. des erſtem Buchs der Koͤnigg. 75 10. Da nun die in der Schoͤpfung ausgedehn⸗ te waͤſſerige Materie von vielen unermeßlichen Lufft⸗Creiſen iſt, deren einer immer hoͤher ſteigt, als der andere, ſo gedencket Salomo der Him⸗ mel und aller Himmel Himmel. Und wenn er denn ſaget, daß ſie GOtt nicht umſchlieſſen koͤn⸗ nen, ſo iſt ſolches ein gar emphatiſcher Ausdruck von der Unendlichkeit, Unermeßlichkeit und All⸗ gegenwart GOttes. Davon auch folgende Oer⸗ ter zu erwegen ſind: 2=ð 5 B. Moſ. 10, 144. Siehe Himmel und al⸗ ler Himmel gimmel, und Erde, und al⸗ les, was darinnen iſt, das iſt des HErrn deines GOttes. Pfal. 139,7. u. f. Wo ſoll ich hingehen vor deinem Geiſt? und wo ſoll ich hinflie⸗ hen vor deinem Angeſichte? Fuͤhre ich gen Himmel, ſo biſt du da; bettete ich mir in die Holle (Grube) ſiehe, ſo biſt du auch da. Naͤhme ich Fluͤgel der Morgenroͤthe und bliebe am aͤuſſerſten Meere, ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt fuͤhren, und deine Rechte mich halten u. ſ. w. Jeſ. 66, J. So ſpricht der HBrr: der Himmel iſt mein Stuhl,/ und die Erde meine Fußbanck. Was iſts denn fuͤr ein Haus, das ihr mir bauen wollet? Oder welches iſt die Staͤdte, da ich ruhen ſoll? Dar r d eieer grr, und nich der nahe iſt, ſpri er „SErr, 1 ein Geer⸗ der ſerne ſey? Meineſt du, daß ſich iemand ſo heimlich verbergen koͤnne, daß ich ihn nicht ſehe? Spricht der Err. Bin ichs nicht, der Himmel und Erden er⸗ fuͤllet? ſpricht der SErr. Siehe auch Ap. Geſch. 17, 24. 27 Wende dich aber zum Gebet deines Knechts, und zu ſeinem Flehen, HERR, mein GOTT, auf daß du hoͤreſt das Lob und Gebet, das dein Knecht heute vor dir thut. V. 29. Daß deine Augen (mit gnaͤ⸗ diger Hut und Vorſorge) offen ſtehen uͤber diß Haus Nacht und Tag, uͤber die Staͤt⸗ te, davon du geſaget haſt: Mein Name ſoll da ſeyn (5 B. Moſ. 12,5. rr.) du wolleſt hoͤren das Gebet, das dein Knecht an die⸗ ſer Staͤtte thut. V. 30. Und wolleſt erhoͤ⸗ ren das Flehen deines Knechts und deines Volcks Iſrael, daß ſie hie thun werden an dieſer Staͤtte deiner Wohnung, im Him⸗ mel (wolleſt du nemlich erhoͤren, was alhier auf Erden in dieſem Tempel durch das Gebet geſu⸗ chet wird,) und wenn du es hoͤreſt, gnaͤdig Anmerckung. Es iſt demnach der Tempel nicht allein zu den Opfern, ſondern auch zum Gebet gewidmet ge⸗ weſen. Und alſo haben die leiblichen Opfer mit den geiſtlichen im Gebet, darinn man ſich ſelbſt GOtt aufopfert, verknuͤpfet ſeyn ſollen, wie ſie auch da⸗ mit bey allen Glaͤubigen verknuͤpfet geweſen ſind. Daher auch die Redens⸗Arten entſtanden ſind von dem Opfer der Lippen, die aus der Fuͤlle des Hertzens uͤbergehen Pſ. 5o, 23. Pf. 5l, 19. Hoſ. 14, 3. Hebr. 13, 15. GOtt nennet auch daher den Tempel ein Bethaus wenn er ſpricht Jeſ. 86,7. Dieſelbigen (die fremden Kinder) will ich zur meinem heiligen Berge bringen, und will ſie erfreuen in meinem Bethauſe, und ihr Opfer und Brand⸗Opfer ſollen mir angenehm ſeyn auf meinem Altar. Denn mein Haus heißt ein Bethaus allen Voͤlckern. Darauf ſich unſer Heyland, als der HErr des Tempels, bey deſſelben heroiſchen Rei⸗ nigung wider die ſchaͤndlichſte Entheiligung be⸗ zogen, wenn er ſprach: Es ſtehet geſchrie⸗ ben, mein Haus ſoll ein Bethaus heiſſen; ihr aber habt eine Moͤrder⸗Grube daraus gemacht. Matth. 21, 13. Daß doch aber noch immer viele geweſen ſind, welche den Tempel zu dem von GOtt intendirten Zweck wie des Opferns, alſo auch des Betens beſuchet haben, das ſiehet man unter andern aus dem Orte Lue. 1,9. 10. Da es von der Zeit der dem frommen Prieſter Zacharia geſchehenen Erſcheinung Got⸗ tes heißt; Und die gange Menge des Volcks war hauſſen, und betete unter der Stunde des Baͤucherns. Auf welche Art das leibliche Raͤuchwerck mit dem geiſtlichen, dem Gebete, verknupfet war. Man ſehe auch das Exempel der im Tempel betenden Hanna c. 2, 37. Wie gar ungleich aber die Anbeter im Tempel geweſen ſind, davon zeuget das Exempel des bußfertigen Zoͤllners und des ſchwuͤlſtigen Phariſaͤers c. 18, 10. da es heißt: Es gingen zween NMenſchen hinauf in den Tempel zu beten, einer ein Phariſaͤer, der andere ein Zoͤllner u. ſ. w. Nachdem nun Salomo erſt⸗ lich vom Gebet alſo geſprochen hat, daß er ſeines Gebets inſonderheit, und dabey des Gebets uͤ⸗ berhauptin Anſehung des Volcks gedacht hat, e* ſo koͤmt er nun zu beſondern Angelegenheiten der kuͤnftigen Anbeter, wenn er alſo fortfaͤhret. BB.31. 32 Wenn jemand wider ſeinen Raͤchſten ſuͤndiget, und nimmt deß einen Eid auf ſich (Hebr. und dieſer, nemlich der Naͤchſte, legte einem Eidſchwur auf ihn) da⸗ mit er ſich verpflichtet: (Hebr. ihn zu be⸗ ſchwoͤren) und der Eid koͤmmt vor dei⸗ nem Altar in dieſem Hauſe. V. 32. So wolleſt du hoͤren im Himmel, und Recht ſchaffen deinen Knechten, den Gottloſen zu verdammen, und ſeinen boͤſen) Weg (ſeine Miſſethat zur Strafe) auf ſeinen Kopf bringen; und den Gerechten Recht zu ſpre⸗ hen, ihm zu geben nach ſeiner Gerechtig⸗ eit. Anmerckungen. 1. Man ſiehet hieraus, daß man uUnter den Juͤden vorher ſchon gewohnet geweſen iſt, die Eidſchwuͤre vor der Stiffts⸗Huͤtte zu thun, um ſich da in Anſehung des Orts die Gegenwart K 2 GOttes 6 Michtige und erbauliche Erklaͤrung GOttes zur Bewahrung eines guten Gewiſſens deſto nachdruͤcklicher vorzuſtellen. Iſt es denn gleich nicht durchgehends alſo gehalten worden, ſo mag man doch wol ſonderlich aus den der Stiffts⸗Huͤtte nahe gelegenen Orten zu dem En⸗ de dahin gegangen ſeyn: da denn ohne Zweifel gewiſſe Gerichts⸗Perſonen von den Leviten ſind zugegen geweſen, von welchen der Eid aufgenom⸗ men iſt. Da nun der Tempel an der Stifts⸗ Huͤtte Statt gekommen war, ſo richtete Salomo in dergleichen Faͤllen ſein Gebet auch in Anſe⸗ hung des Tempel darauf. 2. Zur mehrern Erlaͤuterung dieſes Textes dienet folgendes: .— a. Es muß die Verſuͤndigung an dem Raͤchſten etwas groſſes betroffen haben, ſonſt es nicht zu vermuthen iſt, daß die Gerichte einen foͤrmli⸗ chen Eidſchwur wuͤrden zugelaſſen haben. b. Die Verdammung des Gottloſen ſolte denn darinn beſtehen, daß wo einer wuͤrde einen falſchen Eid ſchweren, z. E. er habe dieſen und jenen Diebſtahl nicht begangen u. ſ. w. und er der Suͤnde doch ſchuldig war, aber davon durch Zeugen nicht hinlaͤnglich konte uͤber⸗ wieſen werden, und ſich alſo von der Erſtat⸗ tung und Strafe loszumachen ſuchte, daß ſo denn GOtt das Gerichte, welchem er ſich mit dem Eide freywillig unterworffen hatte, uber ihn moͤchte ergehen laſſen, um alſo den Mißbrauch ſeines Namens zubeſtrafen. c. Folglich ſolle die Gerechtſprechung des Ge⸗ rechten, oder des unſchuldigen darinnen be⸗ ſtehn, daß GOtt, wenn er ihn nicht mit einer zeitlichen Strafe heimſuchte, damit ſeine Un⸗ ſchuld bezeugen wuͤrde. Es iſt demnach bey dieſer gantzen Sache etwas auſſerordentli⸗ ches geweſen, welches allein zur Judiſchen Kirche und Republic gehoͤret hat. Man er⸗ kennet aber ſo viel daraus, daß darinnen die Sache von gerichtlichen Eidſchwuͤren fuͤr ſehr wichtig gehalten worden; wie ſie auch aller⸗ dinge iſt: imgleichen daß GOtt die Meineide, ſo fern die Schuld nicht in wahrer Buſſe ab⸗ gethan wird, nicht werde ungeſtrafet laſſen, ob er gleich den Meineidigen in dieſem Leben, nach der Beſchaffenheit der neuen Oeconomie nachſiehet. . . V. 33. 34. Wenn dein Volck Iſrael vor ſeinen Feinden geſchlagen wird, weil ſie an dir geſuͤndiget haben; und bekehren ſich zu dir, und bekennen deinen Namen, (vereh⸗ ren deine Straf⸗Gerechtigkeit, welche ſie wohl gefuͤhlet haben, alſo daß ſie ſich mit Bekentniß ihrer Suͤnden unter deine gewaltige Hand de⸗ muͤthigen) und beten und flehen zu dir in dieſem Hauſe; V. 34. So wolleſt du hoͤ⸗ ren im Himmel, und der Suͤnde deines Volcks Iſrael gnaͤdig ſeyn, und ſie wieder⸗ bringen in das Land, das du ihren Vaͤtern gegeben haſt. Anmerckungen. 3. Suͤnde und Strafe ſtehet zuſammen: nemlich geſuͤndiget haben und vor ſeinen Feinden geſchlagen werden; und zwar alſo, daß eine Wegfuͤhrung geſchahe. Da man denn ſiehet, wie die Providentz GOttes bey menſchlichen Hand⸗ lungen verfaͤhret, theils mit Entziehung des Se⸗ genvollen Beyſtandes, theils mit Zulaſſung der Ueberwaͤltigung und Richtung zum guten Zweck. Denn es hat wol kein Feind die Iſraeliten zu dem Zweck uͤberzogen, daß ſie gleichſam die Ruthe GOttes zu ihrer gerechten Zuͤchtigung ſeyn wol⸗ ten, ſondern was ſie vorgenommen haben, das iſt wol allemal aus dem Grunde des Uebermuths zur Gewaltthaͤtigkeit geſchehen: indeſſen ſoll es den Iſraeliten auf goͤttliche Zulaſſung zum beſten dienen. Man ſehe hievon den merckwuͤr⸗ digen Ort Jeſ. 10, 5. u. f. . 2. Stehet Suͤnde und Strafe zuſammen, ſo muß auch Bekehrung und Gnade bey ein⸗ ander ſtehen: wie es allhier heißt: wenn ſie ſich zu dir bekehren, ſo wolleſt du gnaͤdig ſeyn: ſintemal ohne die Ordnung der Bekeh⸗ rung keine Gnade zu hoffen, noch der Menſch ih⸗ rer faͤhig iſt. 3. Wenn eines ſolchen Gebets gedacht wird, das in dem Tempel geſchehen wuͤrde und die Wiederbringung ins Land nach ſich ziehen moͤch⸗ te, und man gedencken koͤnte, wie denn die aus dem Lande entfuͤhreten im Tempel haben beten koͤnnen, ſo iſt es von einer ſolchen Entfuͤhrung zu verſtehen bey welcher noch viele im Lande ſind zuruͤck ge⸗ blieben, und zwar alſo, daß auch der Tempel un⸗ zerſtoͤret geblieben iſt: wie zu unterſchiedlichen Zeiten geſchehen iſt. Da denn der zurück geblie⸗ benen Pflicht geweſen iſt, ſich der weggefuͤhrten im Tempel mit Gebet anzunehmen: welche aber ſolcher Vorbitte nicht anders, als in der Ordnung der Buſſe, zur Erhoͤrung haben theilhafftig wer⸗ den koͤnnen. 4. Die Worte: Du wolleſt ſie wieder⸗ bringen in das Land, gehen in dieſem Ver⸗ ſtande auf die goͤttliche Providentz, daß, wenn die Gefangene ſich zu GOtt bekehren wuͤrden, GOtt die fremden Herrſchafften alſo regieren moͤchte, daß ſie zur willigen Weglaſſung moͤch⸗ ten bewogen werden: als welchen Einfluß die goͤttliche Regierung auch bey denen haben konte, welche ſonſt GOtt gar nicht ergeben waren. 5. Man hat aber nicht zu gedencken, als wenn das Gebet mit der Vorbitte nur allein an den Tempel gebunden waͤre: denn da das Gebet auch taͤglich verrichtet werden muſte, und die aller⸗ meiſten im Lande vom Tempel entfernet wohne⸗ ten, ſo hatten ſie allenthalben taͤglich zu beten, ſonderlich aber bey Beſuchung des Tempels. B. 35⸗4. Wenn der Himmel verſchloſſen wird, daß nicht regnet, weil ſie an dir geſundiget haben: und werden beten an dieſem Or⸗ te, und deinen Namen bekennen, und ſich von ihren Suͤnden bekehren, weil du ſie drengeſt: V. 36. So wolleſt du hoͤren im Himel,und gnaͤdig ſeyn der Suͤnde deiner Knechte und deines Volcks Iſrael, daß du „ ihnen N 4 n e l, Geden uſee Naie ſche W i ſir hui lte unn Mei i r iſtt yt lchet. dentt ſnde Grun ſer tii ſond ete 39 den 3 en des Pfn efi heſe 4. nin herſchn tick ge pelun⸗ ichen ebſie heten⸗ e aber daung w viedet⸗ De⸗ den nithn en nnh⸗ ig de onti, . enn n Ren Gebtt eCleet⸗ Nehne⸗ bacn, G. rin nde n enſ⸗ ſuf Cmnin ſft Mu ſten Cap. 8. v. 3740. des erſten Buchs der Koͤnige. 7 ihnen den guten Weg weiſeſt, darinnen ſie wandeln, und laͤſſeſt regnen auf das Land, das du deinem Volck zum Erbe gegeben haſt. V. 37. Wenn eine Theurung, oder Pe⸗ ſtilentz oder Duͤrre (Hebr. Brand⸗Korn, Korn vom Wetter verderbet) oder Brand (Mehlthau) oder Heuſchrecken, oder Rau⸗ pen im Lande ſeyn wird; oder ſein Feind im Lande ſeine Thore (Staͤdte) belagert, oder irgend eine Plage, oder Kranckheit (ſeyn wird:] V. 38. Wer denn bittet und flehet, es ſeyn ſonſt Menſchen, oder dein Volck Iſrael, die da gewahr werden ihrer Plage ein ieglicher in ſeinem Hertzen, und breitet ſeine Haͤnde aus zu dieſem Hauſe; V. 39. So wolleſt du hoͤren im Himmel, in dem Sitz, da du wohneſt, und gnaͤdig ſeyn, und ſchaffen, daß du gebeſt einem ieg⸗ lichen, wie er gewandelt hat, wie du ſein Hertz erkenneſt; denn du allein kenneſt das Hertz aller Kinder der Menſchen: V. 40. Auf daß ſie dich fuͤrchten allezeit; ſo lange ſie auf dem Lande leben, daß du un⸗ ſern Vaͤtern gegeben haſt. Anmerckungen. ⸗ 1. Daß G Ott ein Schoͤpfer und Erhalter al⸗ ler Dinge iſt, das erweiſet er unter andern im Rei⸗ che der Natur durch ſeine theils ordentliche, theils auſſerordentliche Providentz. Da denn die or⸗ dentliche dieſe iſt, wenn er alles nach dem ordent⸗ lichen Lauffe der Natur gehen laͤßt, die auſſeror⸗ dentliche, wenn er davon in ſo fern abgehet, und einige Veraͤnderung machet, als es der Erweis ſeiner Gnade oder ſeiner Gerechtigkeit mit ſich D bringet. Da es denn, nach der letztern Weish. 5,18. gar nachdruͤcklich heißt, daß GGTT die Creatur ruͤſte ʒur Rache uͤber die Feinde. 2. Es iſt demnach kein ſolcher nexus, oder Zu⸗ ſammenhang aller Begebenheiten in der Welt, wie etliche falſche und zum Atheiſino verleitende Philoſophi vorgeben, nach welchem alles in un⸗ veraͤnderlicher Nothwendigkeit geſchehe: ſinte⸗ mal, wie gedacht, GOtt von den Geſetzen der Natur auch abgehet, wenn und wie es ihm be⸗ liebet. Und ob denn auch gleich ſeine auſſeror⸗ dentliche Providentz nicht unmittelbar handelt, ſondern ſich der alſo genanten cauſarum ſecun- darum in dem Reiche der Natur dazu bedienet, ſo werden doch dieſe bey ſolchen Faͤllen den oͤf⸗ fentlichen Landplagen, dazu auch allerhand gras- ſirende Kranckheiten gehoͤren, auſſer der allge⸗ mieinen, unter ſeine beſondere Regierung gezogen. 3. Den Suͤndern gnaͤdig ſeyn und ihnen den guten Weg weiſen, den ſie wandeln ſollen, ſtehet bey GOtt zuſammen, und werden die Iſraeliten damit auf die genaue Verknuͤ⸗ pfung der Gerechtwerdung und der Heiligung gefuͤhret, daß man nemlich jener ohne dieſe nicht theilhaftig werde und bleibe. . 4. Die Worte: es ſeyn ſonſt Menſchen, Hebr. de 9 es ſey irgend ein Menſch, ge⸗ hen alſo auf die folgende Worte von den Iſrae⸗ liten, daß damit zugleich auf die Proſelyten, oder Juͤdengenoſſen, ja auch auf die Heiden geſehen wird, mit der Anzeigung, daß ihnen der Zugang zum Tempel frey und offen ſtehe, zum Zeugniſſe der allgemeinen Gnade GOttes. 5. Es iſt eine merckwuͤrdige Redens⸗Art, der Plage in ſeinem Hertzen gewahr werden. Denn damit wird von GOttes Seiten angezei⸗ get, daß wenn er den Leib, oder die aͤuſſerliche Guͤ⸗ ter des Leibes angreiffet, er damit ſein Abſehen auf die Seele habe, dieſe damit unter ſeine gehei⸗ me Zucht zur Beſſerung zu ziehen. Daher denn von ſich ſelbſt erfolget, daß der Menſch bey einer jeden aͤuſſerlichen Zuͤchtigung in ſich gehen und mit Erkentniß ſeiner Suͤnden ſich unter die heil⸗ ſame Zucht GOttes begeben ſolle. Dagegen es vielmal heißt: Du ſchlaͤgeſt ſie wol, aber ſie fuͤhlens nicht. Jer. 5 3. 6. Wenn auch Hertz und Haͤnde v. 38. zu⸗ ſammen geſetzet werden, ſo dienet es zur Erinne⸗ rung, daß, da der Menſch aus Leib und Seele be⸗ ſtehet, er ja GOtt nach beyden weſentlichen Haupt⸗ theilen ergeben ſeyn, und es ja am erſten nicht feh⸗ len muͤſſe,/ wie bey der Heucheley geſchiehet. 7. Es iſt auch nicht vergeblich geſetzet, und breitet ſeine Haͤnde aus zu dieſem Hauſe. Denn damit iſt angezeiget, daß die Iſraeliten wenn ſie zum Tempel nicht haben kommen koͤn⸗ nen, dennoch haben pflegen ſich im Gebet zum— TDempel zu wenden, um damit anzuzeigen daß ſie ſich zu GOtt ſelbſt, der den Tempel zum Gottes⸗ dienſt verordnet habe wendeten. Von dem da⸗ hin gerichteten Gebet Daniels, auch nach der Zer⸗ ſtoͤrung des Tempels ſehe man Dan. 6,40. 8. Wenn es von GOtt heißt: Du wolleſt hoͤren im Himmel, in dem Sit, da du woh⸗ neſt, und wenn man dieſen Ort haͤlt gegen dem vorhergehenden v. 27. von der Allgegenwart GOttes; ſo erkennet man daraus, daß GOtt zwar allenthalben auf eine unbegreifliche Art nach ſeinem unendlichen Weſen gegenwaͤrtig ſey, ie⸗ doch aber einen beſondern Sitz zur Offenbarung der Gegenwart und ſeiner Herrlichkeit habe: wel⸗ ches der von allen erſchafnen Himmeln unterſchie⸗ dene unerſchaffene, dahin vermoͤge der Allwiſſen⸗ heit GOttes das Gebet der Glaͤubigen reichet und der gnaͤdigen Erhoͤrung gewuͤrdiget wird. 9. Der Menſch verdienet zwar mit der Auf⸗ richtigkeit ſeines Hertzens und ſeines Wandels nichts bey GOtt, weder einen zeitlichen, noch geiſtlichen und ewigen Segen; ſintemal er bey⸗ des ohne das dem groſſen GOtt nach dem Rechte der Schoͤpfung, Erhaltung und Erloͤſung ſchul⸗ dig iſt, alles auch in einer ſolchen Unvollkommen⸗ heit ſtehet, daß dabey keine Verdienſtlichkeit ſtatt finden kan: es gehoͤret jenes doch aber zu der Ordnung, auſſer welcher er der gnaͤdigen Vergel⸗ tung GOttes nicht kan theilhaftig werden und bleiben: darum es alhier heißt: daß on gebeſt einem ieglichen, wie er gewandelt hat, wie du ſein Hertz erkenneſt. Da denn auch das Hertz, als der Grund, und der Wandel zuſam⸗ men geſetzet wird; auch eines ohne das andere nicht nechger Art ſeyn kan: ſintemal der Wandel 3 als 78 ichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 8. v. 41. 42. als die Frucht, den Erweis von dem Hertzen, als dem guten Baum, geben muß. 10. Es ſind auch die folgende Worte von groſ⸗ ſem Nachdrucke, wenn Salomo ſpricht: Denn du allein kenneſt das Hertz aller Kinder der Menſchen? Zu deren Erlaͤuterung folgen⸗ des dienen kan: a. Durch das Wort Hertz wird nach gewoͤhnli⸗ cher Redens⸗Art der heiligen Schrift fuͤrnem⸗ lich der Wille des Menſchen mit allen ſeinen Regungen, Begierden und Affecten verſtan⸗ den; doch mit Einſchlieſſung des Verſtan⸗ des: ſintemal GOtt auch alle unſere Gedan⸗ cken und Rathſchlaͤge erkenlee. b. Das Hertz kennet GOtt dergeſtalt, daß er darinn alles ſonnenklar einſiehet und durch⸗ ſchauet, und zwar alſo, daß er alles gute darin⸗ nen billiget, unterhaͤlt, vermehret und ſegnet, auch aus Gnaden belohnet; alles Boͤſe hinge⸗ gen mißbilliget, haſſet, auch, ſo viel ohne ange⸗ legten Zwang geſchehen kan, verhindert, und es zwar dem freyen Willen zulaͤßt, aber auch den Mißbrauch der gegebnen Willens⸗Freyheit beſtrafet. Wie denn nach der bekanten her- meneutiſchen Regel die verba ſenſuum & notitiæ, die Worte, welche auf hoͤren, ſehen, koͤnnen u. ſ. w. gehen, nach und von dem Affect und Effect zu verſtehen ſind. Cc. Die Allwiſſenheit G Ottes iſt ein erſtaunli⸗ ches Meer und ein unendlicher Abgrund der Tiefe. Denn man ſtelle ſich nur vor, wie viel Millionen Menſchen auſ dem gantzen Erdbo⸗ den nur allein zu einer Zeit leben, und erwege, daß GOtt auf einmal ihrer aller Hertzen, oder Neigungen und Gedancken, und gantzen in⸗ nerlichen Zuſtand nebſt allen ihren Wercken kenne, auch aufs kuͤnftige nicht das geringſte davon vergeſſe, und eine ſolche Erkentniß nun ſchon von ſo vielen tauſend Jahren her, in An⸗ ſehung der Menſchen, die voraus gelebet, ja, nach ſeiner allwiſſenden Vorherſehung ſchon von Ewigkeit gehabt habe, ſo mus man davor billig recht erſtaunen, und ausruffen: O wel⸗ che Tiefe des Reichthums beydes der deisheit und der Erkentniß GOttes! Roͤm. 11,33. ”” WW d. Stehet es nun um die Allwiſſenheit GOt⸗ tes alſo, ſo ſoll man ſie ſich billig dienen laſ⸗ ſen zuvorderſt zum kindlichen Bertrauen in al⸗ lerhand Noth und Anliegen; ſintemal man verſichert ſeyn kan, daß GOtt ſolches alles wiſſe; wie denn daher unſer Heiland ſopricht: Ihr ſolt nicht ſorgen und ſagen: was werden wir eſſen, was werden wir trincken, womit werden wir uns kleiden; denn ener himmliſcher Vater weiß, daß ihr des al⸗ les beduͤrfet. Matth. 6, 32. Nicht weniger ſoll uns die Allwiſſenheit GOttes dienen zu einer heiligen Furcht vor den allſehenden Au⸗ gen des allmaͤchtigen GOttes, um aus ſeiner Gnadenkraft alles boͤſe, welches ſeinen heili⸗ gen Augen zuwider iſt, in Gedancken, Begier⸗ den, Worten und Wercken, mit allem Fleiß zuvermeiden; da es hingegen eine wuͤrckliche Verleugnung GOttes ſeyn wuͤrde, wenn es nicht geſchiehet; ſintemal man ja aus der Betrachtung, daß dieſer und jener tugendlie⸗ bender und ehrwuͤrdiger Menſch dis und daz nicht ſehen und hoͤren moͤge, es gern unter⸗ laͤſſet, GOtt aber ja unendlich mehr iſt, denn ein Menſch. e. Ob nun gleich Salomo von der Allgegen⸗ wart und Allwiſſenheit GOttes gar nach⸗ druͤcklich redet, ſo will er doch nichts deſto we⸗ niger das Gebet, darinn man ſeine Noth vor⸗ traͤget, fleißig geuͤbet wiſſen: nicht als wenn Gtt dadurch erſt erfahre, wie es um uns ſte⸗ he; ſondern daß ſich das Hertz durch das Gebet gegen GOtt recht oͤfne und aufſchlieſſe, um des von ihm benoͤthigten Segens faͤhig zu werden, ſintemal es ohne die Gebets⸗Uebung gleich⸗ ſam alſo verſchloſſen gehalten wird, daß die Gnade und Gnaden⸗Gaben in daſſelbe ſo we⸗ nig eindringen koͤnnen, als ſich etwas in ein Ge⸗ faͤß eines nicht allein engen, ſondern auch ver⸗ ſchloſſenen Halſes eingieſſen laͤbt. f. Wenn aber zu der Meldung von der Allwiſ⸗ ſenheit GOttes geſetzet wird: auf daß ſie ſich fuͤrchten allezeit, ſo iſt der Verſtand nicht ſo wol dieſer, daß GOtt um unſerer gegen ihm zuerweiſenden Furcht willen allwiſſend ſey; als dieſer, daß wir unter andern Bewegungs⸗ Gruͤnden inſonderheit auch um ſeiner Allwiſ⸗ ſenheit willen in heiliger Furcht, nach welcher man das boͤſe meidet, und das gute ausuͤbet, vor ſeinem Angeſichte wandeln ſollen. g. Es ſoll aber die Furcht GOttes nicht ſeyn adbkualis, oder nur in einer und der andern gu⸗ ten Bewegung und daher flieſſenden Hand⸗ lung beſtehen; ſondern auch babitualis, alſo daß das gantze Hertz davon eingenommen und erfuͤllet ſey, auch das gantze Leben davon zeuge. Denn Salomo redet von einer ſol⸗ Ggen Inrcht GGttes, die allezeit geſche⸗ hen ſoll. . h. Im uüͤbrigen hat man zu deſio mehrer Erlaͤu⸗ terung dieſes Orts noch viel andere gleiches In⸗ halts zuerwegen, z. E. Pf. 70. Du gerechter Gtt pruͤfeſt Hertzen und Nieren. Pſ. 139, 1. u. f. HErr, du erforſcheſt mich und kenneſt mich: ich ſitze, oder ſtehe auf, ſo weißt du es, du veſſteheſt meine Ge⸗ dancken von ferne: ich gehe, oder liege, ſo biſt du um mich, und ſieheſt alle meine We⸗ ge. Denn ſiehe, es iſt kein Wort auf mei⸗ ner Zunge, das du/ Er⸗, nichtalles wiſſeſt. Jer. 10, 11. Ich, der Err, kan das Hertz ergruͤnden, und die Nieren pruͤfen; und gebe einem ieglichen nach ſeinem Thun, nach den Fruͤchten ſeiner Wercke. Siehe auch c. 1I,/ 20. c. 20, 12. Ap. Geſch. 1, 24. r. 15, 8. Hebr. 4,13. Off. 2, 23 . V. 41:43. Wenn auch ein Fremder, der nicht dei⸗ nes Volcks Iſrael iſt, koͤmmt aus fernem Lande, um deines Namens willen: V. 42. Denn ſie werden hoͤren von deinem groſſen Namen, und von deiner maͤchti⸗ gen if n n⸗ h undt gn M ſn ſtln hu i D denn alen ierde een ſnM Detheb ſande ce Pitelh . chna Mche, Giechĩ uul u ce 6den nen, re Nda nde rcht ſehech lrolel fircht, Ulbs ſſeben Waden Diebe Iuit 1 Nrone oden ſchungt er fuen. en C ndee ſhdie tlod Clucn 1e M Trnen hehre daest Alen. Uder . — S lgedle⸗ unnde⸗ n te N Aphe Nr⸗ Ueg⸗ deſone Nhrn htalt uneſe dtit eſunde gluwede bupg gi de den ſbef 1e abinttde nnrhte de Ars ſeſe ſccd itt egcere⸗ Bngnge⸗ ener M⸗ och bete te glolbt len. icht ⸗e ddern go⸗ a Hode alir, Cl⸗ genotnnen den Nun n enerſ eit giſk Gerir giheih erhee eten⸗ heſni ſheenf ene O. ſegeſ⸗ ch f⸗ oſf desen en⸗ N C C. 8. v. 4353. des erſten Buchs der Koͤnige. 79 gen Hand, und von deinem ausgerecktem Arm und kommt, daß er bete vor die⸗ ſem Hauſe; V. 43. So wolleſt du hoͤren im Himmel, im Sitz deiner Wohnung, und thun alles, darum der Fremde dich anrufet: auf daß alle Voͤlcker auf Erden deinen Namen erkennen, daß ſie auch dich fuͤrchten, wie dein Volck Iſrael; und daß ſie (nach der vorlaͤuffigen davon empfangenen Nachricht, ſo viel mehr) inne werden, wie diß Haus nach deinem Namen genennet ſey, das ich gebauet habe. Anmerckungen. 1. Daß viele Fremden aus nahen und fernen Landen um des Gottesdienſtes willen nach Je⸗ ruſalem kommen wuͤrden, das zeiget Salomo alhier deutlich genug an. Daß auch wuͤrcklich die Fremden, als Proſelyten, in einer ſehr groſ⸗ ſen Menge ſich nach Jeruſalem deswegen gewen⸗ det haben, das hat die Erfahrung hernach genug⸗ 9. ſam beſtaͤtiget. Von der Koͤnigin aus dem Rei⸗ che Arabiens werden wir hernach im zehnten Ca⸗ pitel hoͤren. Und dieſe Herzunahung hat ſich von Zeit zu Zeit immer mehr vermehret, ſonder⸗ lich nachdem die Juͤden unter die groſſe Welt⸗ Reiche, das Aſſyriſche, Chaldaͤiſche, Perſiſche, Griechiſche und Roͤmiſche, weit und breit zer⸗ ſtreuet und viele Heiden durch den Umgang mit den Juͤden alſo gewonnen wurden, daß ſie ſich als Judengenoſſen zu ihrer wahren Religion be⸗ kenneten, zum theil auch mit ihnen auf die hohen Feſte nach Jeruſalem reiſeten: wie denn daher Ap. Geſch. 2. einer Anzahl von etlichen tauſen⸗ den der Juͤden und Judengenoſſen aus nahen und fernen Landen, die durch die Predigt Petri zur chriſtlichen Religion ſind bewogen worden, gedacht wird, und noch ſonſt hin und wieder der Proſelyten, unter dem Namen der Gottes⸗ fuͤrchtigen Meldung geſchiehet, Zugeſchwei⸗ gen was ſich im Joſepho davon fuͤr viele Zeug⸗ niſſe befinden; darunter das Merckwuͤrdigſte iſt von dem Izates und ſeiner Mutter Helena, in Diabene, einer Landſchafft in Aſſyrien Anti- quitt. L. XX. c. 2. 2. Dieſes aber, was im Gebete Salomonis davon vorkoͤmt, und ſich ſchon vor ſeiner Zeit ge⸗ funden, in und nach derſelben aber zur Verherr⸗ lichung des Namens GOttes unter den Heiden ſo gar reichlich hervorgethan hat, das iſt wohl zu mercken. Denn es gereichet zu einem vortrefli⸗ chen Erweiſe der Evangeliſchen Haupt⸗Lehre von der allgemeinen Gnade GOttes, daß nem⸗ lich dieſe keinesweges allein an die Juͤdiſche Na- tion ſey gebunden geweſen, ſondern ſich auch allerdinge uͤber alle uͤbrige Voͤlcker erſtrecket und ſie mit dem Lichte der heilſamen Erkaͤntniß vom Meßiabeſtrahlet habe: wie ich in den beſondern Tractat von der Allgemeinen Gnade mit mehrern ausgefuͤhret habe. Siehe Jeſ. 56,7. da es heißt: Mein Haus heißt ein Bethaus allen Voͤlckern. Pi.rß 44⸗53. Wenn dein Volck auszeucht in Streit wider ſeine Feinde, des Weges, den du ſie ſenden wirſt, und werden beten zum HErrn, gegen dem Wege zur Stadt, die du erwehlet haſt, und zum Hauſe, das ich deinem Namen gebauer habe; V. 45. So wolleſt du ihr Gebet und Flehen hoͤren im Hummel und Recht ſchaffen (ihnen zum Siege beyſtehen.) V. 46. Wenn ſie an dir ſuͤndigen werden, denn es iſt kein Menſch der nicht ſuͤndiget und du erzuͤrneſt, und iebeſt ſie vor ihren Feinden (dahin,) daß ſte ſie gefangen fuͤhren in der Feinde Land ferne, oder nahe. V. 47. Und ſie in ihr Hertz ſchlagen im Lande, da ſie gefangen ſind, und bekehren ſich und flehen dir im Lande ihres Gefaͤngniſſes und ſprechen: Wir haben geſuͤndiget und mißgethan, und ſind Gottlos geweſen; V. 48. Und bekehren ſich alſo zu dir von antzem Hertzen und von gantzer Seelen, in ihrer Feinde Lande, die ſie weggefuͤhret haben, und beten zu dir gegen dem Wege zu ihrem Lande, das du ihren Vaͤtern ge⸗ geben haſt, zur Stadt, die du erwehlet haſt, und zum Hauſe, daß ich deinem Namen gebauet habe. V. 49. So wolleſt du ihr Gebet und Flehen hoͤren im Himmel, vom Sitz deiner Wohnung und Recht ſchaffen: V. 50. Und deinem Volcke gnaͤdig ſeyn, das an dir geſuͤndiget hat, und allen ihren Uebertretungen, damit ſie wider dich uͤ⸗ bertreten haben, und Barmhertzigkeit ge⸗ ben vor denen, die ſie gefangen halten, und dich ihrer erbarmen. V. 5I. Denn ſie ſind dein Volck und dein Erbe, die du aus E⸗ gypten, aus dem eiſern Ofen, (5B. Moſ. 4, 20.) gefuͤhret haſt. V. 52. Daß deine Au⸗ gen offen ſeyn auf das Flehen deines Knechts, und deines Volcks Iſrael, daß du ſie hoͤreſt in allem, darum ſie dich anrufen. V. 53. Denn du haſt ſie dir abgeſondert zum Erbe (vor andern zu einem eigenthuͤmli⸗ chen Volcke aus allen Voͤlckern auf Erden, wie du geredet haſt durch Moſen, deinen Knecht, da du unſere Vaͤter, aus Egypten fuͤhreteſt, HErr HErr. Anmerckungen. 1. MWenn v. 44. bey den Feldzuge der Iſrae⸗ liten gedacht wird des Weges, welchen ſie GOtt ſenden werde, ſo wird damit ſo viel geſa⸗ get, daß der Krieg ſolle rechtmaͤßig und nach GOttes Willen angefangen werden. In wel⸗ chem Verſtande es denn Kriege des Errn waren 1 Sam. 25, 28. 2. Es wird in dieſem Texte mit mehrern ge⸗ dacht, was ſchon v. 38. vorgekommen iſt, nemlich von der Gewohnheit der Jüden, daß ſie in ihrer Abweſenheit, wenn ſie gebetet, ihr Ge⸗ ſichte auf die Gegend der Erden gerichtet haben, da der Tempel ſtund. Welches bey einem Val⸗ cke, 80 Richtige und erbauliche Erkläarung C. 8. v. 44,553. cke, das bey den innerlichen Gottesdienſte ſo ſehr viel aufs aͤuſſere gewieſen war, ſich gar wohl ſchickte, ſo fern es mit einfaͤltigen Hertzen im Glauben geſchahe. 3. Die Worte des 46ten Verſes: wenn ſie an dir ſuͤndigen werden; (denn es iſt kein Menſch, der nicht ſuͤndiget) muͤſſen wider allen Mißbrauch recht verſtanden werden. Denn die erſten Worte handeln von ſolchen Suͤnden, womit es etwa geſchehen wuͤrde, daß das Volck die Gefangenſchafft zur gerechten Strafe verur⸗ ſachete. Von welcher Art Suͤnde aber die uͦ⸗ brigen in parenthefi ſtehenden Worte nicht koͤnnen verſtanden werden. Denn dieſe gehen nurauf den gemeinen Stand des Menſchen, nach welchem er nicht ohne eine ſolche Erbſuͤnde iſt, welche in ihrer Herrſchafft durch wuͤrckliche Suͤnden hervor tritt. Und wird beydes deswe⸗ gen zuſammen geſetzet, daß damit ſolte angezei⸗ get werden, wie leicht es geſchehen koͤnne, daß ein Menſch bey dem gemeinen Stande der Suͤnde dahin verfalle, daß, wenn er derſelben die Herr⸗ ſchafft uͤber ſich laͤßt, er groſſe Straf⸗Gerichte GOttes uͤber ſich ziehe, und man daher der Suͤn⸗ de durch die Gnade GOttes die Herrſchaft be⸗ nehjmen und ſie nicht wieder dazu kommen laſſen muͤſſe: ſonſt einem ein harter Bußweg durch goͤttliche Straf⸗Gerichte angewieſen werde. Es iſt demnach ein ſchnoͤder Mißbrauch dieſes Orts, wenn man damit ſeinen unbußferktigen Sinn und die groben Ausbruͤche des Fleiſches entſchul⸗ digen und ſchmuͤcken will: Dergleichen man auch mit vielen andern Spruͤchen heiliger Schrifft thut z. E. 1 B. Moſ. 8, 21. Sprichw. 20, 9. Rom. 3,23. Jac. 3,2. U. ſ. w. Dagegen es vielmehr heißt 1 Joh. 3,8. 9. Wer Suͤnde thut (nach der rohen Welt⸗Kinder Art) der iſt vom Teu⸗ fel, denn der Teufel ſuͤndiget von Anfang. Dazu iſt erſchienen der Sohn Gttes daß er die Wercke des Teufels zerſtöre. Wer aus Gtt geboren iſt, der thut nicht (vorſetzliche) Sunde; denn ſein Same bleibt bey ihm, und kan nicht (vorſetzlich) ſuͤndi⸗ gen (und dabey im Stande der Gnaden bleiben) denn er iſt von GOtt geboren (und wird durch die Gnade und Kraft der Wiedergeburt davon zuruͤck gehalten). 42. Der 47. Vers lautet von der wahren Buſſe gar nachdrucklich, wenn es heißt: wenn ſie in ihr Sertz ſchlagen und ſich bekehren. Da denn durch das in ſich ſchlagen derjemge An⸗ fang von der Buſſe verſtanden wird, da der Suͤnder den Schlag GOttes zur geſegneten Be⸗ unruhigung in ſeinen Gewiſſen fuͤhlet, und daher in ſich gehet und unter der Selbſtpruͤfung zur Erkaͤntniß ſeiner ſelbſt koͤnt, und alſo durch GOttes Gnade in einen ernſtlichen Vorſatz der wahren Beſſerung eingehet; als ohne welchen dieſe nicht erſolget, oder nicht rechter Artiſt. 5. Es ſtehet auch in demſelben Vers das Ge⸗ bet mit der Gronung der Bekehrung in ei⸗ ner unaufloͤslichen Verbindung: wie denn un⸗ moͤglich ohne dieſelbe ein Gebet GOtt angenehm ſeyn kan. Welches man zwar der Regel nach endlich zugiebet, aber es doch dabey gemeiniglich an der Selbſtpruͤfung, ob man auch in ſolcher Ordnung ſtehe, fehlen laßt. 6. Und wenn der Bekehrung mit den Worten von gantzem Hertzen und von ganger Seelen gedacht wird, ſo wird damit auf den rechten Ernſt und auf die wahre Aufrichtigkeit des Her⸗ tzens geſehen; daß es nach Pf. 22, 2. heiſſen muͤſ⸗ ſe: in des Geiſt kein falſch iſt; nemlich dem allein werden die Suͤnde vergeben, wie vorher⸗ gehet. Und alſo ſtehen dieſe Worte dem gemei⸗ nen Selbſtbetruge entgegen, da man zwar von etlichen Suͤnden ablaſſen will, aber nicht von al⸗ len; ſondern da man ſich noch immer dieſe und jene vorbehaͤlt, dazu man ſich am meiſten genei⸗ get findet, dazu man auch die meiſte Gelegenheit hat. Auf welche Art man aber in der Suͤnde alſo verſtricket bleibet, daß man zur Vergebung unmoͤglich gelangen kan. Und was hulffe es auch einem Menſchen, der an mehrern Banden ge⸗ feſſelt lieget, wenn ihm ſchon einige abgenom⸗ men wuͤrden, die aber, welche er an ſich behaͤlt, ſo ſtarck ſind, daß ſie ihn gefangen halten? Zuge⸗ ſchweigen, daß auch die Verleugnung der uübri⸗ gen Suͤnden nicht rechter Art iſt, ſo ferne man noch in dem boͤſen Vorſatze bleibet, daß man dieſe und jene noch beybehalten wolle. Hertz aber und Seele iſt in obigen Worten einerley, und werden beyde Worte nur des Nachdrucks wegen zuſammen geſetzet; dabey anderwaͤrtig noch mehrere ſtehen, als 5. B. Moſ. 6, 5. (. 10, 12. c. 30,6. Makth. 22, 37. ä „. Die Worte: Barmhertzigkeit geben vor denen, die ſie gefangen halten, gehen auf dasjenige Stuͤck der beſondern Providentz GOt⸗ tes, da GOtt ſeine Wirckungen hat auch dey de⸗ nen, welche ſich ſeiner zuchtigenden Gnade nicht uͤberlaſſen haben, und alſo noch auſſer dem Stan⸗ de der Gnaden ſtehen. Denn ob er gleich in ihnen nicht alſo wircket, als in den Glaͤubigen, die ſeine Tempel ſind, ſo giebt er ihnen doch bald zu dieſem, bald zu jenem Wercke der Liebe einen ſolchen Ge⸗ wiſſens⸗Trieb, welchen ſie ohne ſeine beſondere Regierung nicht haben wuͤrden. Daß aber die⸗ jenigen, welche die Kinder Iſrael wuͤrden gefan⸗ gen hinwegfuͤhren, nicht als ſolche, die im Stande der Gnaden geſtanden haben, koͤnnen angeſehen werden, das kan man auch daraus erkennen, daß ſie keines weges den Juͤden ins Land gefallen ſind, um GOttes Willen zu thun, und ſie nach demſel⸗ ben zu ſtrafen, ſondern daß ſie ſolches aus einem boͤſen Grunde zur ungerechten Erweiterung ihrer Herrſchafft gethan haben: GOtt aber es den Iſraeliten zur wohlverdienten Zuͤchtigung habe dienen laſſen. 4 . 38. Wenn Egypren ein eiſerner Gfen alhier, wie auch 5 B. Moſ. 4, 20. Jer. 11, 4. genannt wird, ſo wird der Egyptiſche Druck mit einem ſolchen Schmeltz⸗Ofen verglichen, darinn das Eiſen durchs Feuer fluͤßig gemachet wird. Wel⸗ ches demnach eine Redens⸗Art von groſſem Nach⸗ drucke iſt. Damit in gewiſſem Verſtande uͤber⸗ einkoͤmt, wenn auch von dem Ereutze der Glaͤubi⸗ gen geſaget wird, daß ihr Glaube dadurch gerei⸗ niget und bewaͤhret werde, wie das Gold durchs Feuer 1Pet. 1,7. 1 9. Die . ſ ih Sell len nit N etfe. Fgene⸗ er dun td evh engee⸗ ſent SN hg plit derge ſggen dt e W der ſtnenn Men de incdt pntek ddetvatg Cno. egeher henuf 6O .dend ode nig⸗ aSn hhinſer deefe udiſe Uhere na 1Cd lecten in N ſnont⸗ ööen nner n aen gnedet 8 ſhu ſdrit dnht 9 Ceunt C. 8. v. 54.61. 9. Die Worte v. 52. daß du ſie hoͤreſt in ollem, darum ſte dich anruffen, erfordern zu ihrem richtigen Verſtande dieſe beyden Stuͤcke: erſtlich daß das Gebet rechter Art ſeyn muͤſſe: Zum andern daß, wenn die gebetene Sache nicht ſchlechterdinge noͤthig iſt, zur rechten Art des Gebets inſonderheit dieſes gehoͤret, daß es mit Gelaſſenheit geſchehen muͤſſe, daß man nem⸗ lich nicht im Eigenſinn auf die Sache beſtehe, noch GOtt ſonſt vorſchreibe, wenn und wie er die Huͤl⸗ ſe zur Erhoͤrung des Gebets ſchaffen ſolle. 10. Im uͤbrigen hat diß Gebet Salomons darinnen etwas prophetiſches gehabt, daß der kuͤnftigen Gefangenſchaft des Volcks gedacht wird. Welches ihnen denn hernach in ſolchem Zuſtande hat zur guten Erweckung dienen koͤn⸗ nen; ſintemal es aus der ſchon vorher geſchehe⸗ nen Aufzeichnung wol zu ihrer Kundſchaft wird gekommen ſeyn. V. 54⸗ 58. Und da Salomo hatte alle diß Gebet und Flehen vor dem HERRN ausgebetet, tund er auf von dem Altar des HErrn, und ließ ab vom Knien und Haͤnde aus⸗ breiten gen Himmel. V. 55. Und trat da⸗ hin und ſegnete die gantze Gemeine Iſrael mit lauter Stimme und ſprach: V. 56. Gelobet ſey der HErr, der ſeinem Volck Iſrael Ruhe gegeben hat, wie er geredet hat. Es iſt nicht eines verfallen aus al⸗ len ſeinen guten Worten (und Sachen,) die er geredet (verheiſſen) hat durch ſeinen Knecht Moſe. V. 57. Der HERR unſer GOtt ſey mit uns, wie er geweſen iſt mit unſern Baͤtern: er verlaſſe uns nicht, und ziehe die Hand nicht ab von uns: V. 58. Zu neigen unſer Hertz zu ihm, daß wir wandeln in allen ſeinen Wegen, und hal⸗ ten ſeine Gebote, Sitten und Rechte, die er unſern Vaͤtern geboten hat. Anmerckungen. 1. Es iſt allerdinge der Koͤnige und aller uͤbri⸗ gen Obrigkeiten ihre Pflicht, daß ſie fuͤr ihre Un⸗ terthanen ihr Gebet zu GOtt richten; Gleichwie es der Unterthanen ihre Schuldigkeit auch hinge⸗ gen iſt fuͤr ihre Obrigkeit zu beten. 2 Tim. 2, 1. 2. Es iſt aber nicht genug, daß es in dem oͤffentli⸗ chen Kirchen⸗Gebet geſchehe, ſondern es ſoll auch ſonſten daheim dieſe Pflicht geuͤbet werden. Wie denn ohne das die Fuͤrbitte fuͤr andere ein ſolches Werck der ſchuldigen Liebe iſt, wobey ſie ſich vor GOtt ins geheim in rechter Lauterkeit und Ein⸗ falt hervorthut. 2. Mit welchen Worten der Segen ausge⸗ druͤcket worden ſey, das iſt nicht angezeiget. Denn obwol die folgenden Worte, ſonderlich die v. 57 und 58. mit darauf gehen, ſo wird der Segens⸗ Wunſch doch wol mit noch andern und mehrern Worten ausgeſprochen ſeyn. 3, Wenn Salomo wuͤnſchet, daß GOtt die Hand von dem Volcke nicht abziehen moͤge, ſo gehet ſein Wunſch zugleich dahin, daß ſie es nicht des erſten Buchs der Koͤnige. 81 darnach machen, oder mit ihrem Abfall verurſa⸗ chen moͤchten; als ohne welchen GOtt es nicht thut. Daher er darauf der Neigung ihrer Hertzen zu GOtt gedencket. 4. Und daß er dieſe dem richtigen Wandel vor⸗ ſetzet, das iſt wohl zu mercken: ſintemal kein Wan⸗ del rechter Art iſt, als der die hertzneigenden Kraft zum Grunde hat, und alſo aus den innern und u⸗ bernatuͤrlichen Triebe koͤmt. Daher unſer Heiland Joh. 6, 44. ſpricht: Es kan niemand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Va⸗ ter, der mich geſandt hat. 5. Ob nun wol der Zug GOttes zu allem gu⸗ ten noͤthig und kraͤftig iſt; ſo zwinget GOtt doch niemanden, ſondern er laͤßt einem jeden die Frey⸗ heit zu widerſtreben, ziehet ihn aber wegen ſolches rißbrauchs des freyen Willens zue Rechenſchaft und Strafe. Und da die beruffen de Gnade GOt⸗ tes bey allen allgemein iſt, ob ſie gleich nicht bey allen auf einerley Art geſchiehet; ſo darf niemand gedencken, daß es an der goͤttlichen Hertzens⸗ Neigung fehle, wenn man nicht in ſeinen Wegen wandelt. 6. Es iſt auch nicht genug, daß man in eini⸗ gen Wegen GOTTEsS wandele, oder nur dieſem und jenem Gebote nachkomme; ſondern da die Gebote GOttes alle kettenweiſe mit ein⸗ ander verbunden ſind, ſo muß auch allen und je⸗ den ohne Unterſcheid nachgelebet werden: Wie denn auch, wo dieſes nicht geſchiehet, bey einer ſolchen Unlauterkeit und Tuͤcke des Hertzens ge⸗ gen keinen eintzigen der Gehorſam rechter Art iſt. 7. Was nun die Frage betriſt von Haltung der Gebote GHTTES, ob ſie moͤglich und noͤthig ſey? ſo hat man ſie allerdinge mit und nach der heiligen Schrift zu bejahen; und wuͤrde hingegen die Verneinung gerades weges zur fleiſchlichen Sicherheit fuͤhren. Daß aber die Haltung weder aus eignen Kraͤften geſchehen koͤnne, noch vollkommen und verdienſtlich ſey, das erkennet man leicht aus dem gantzen Rathe GOt⸗ tes von dem Grunde und der Ordnung des Heils. Daß auch der Gebote GOTTEsSmit mehrern Worten gedacht wird, das geſchiehet um des Nachdrucks willen, wie ſchon vorhin erinnert iſt. Und dieſe Worte, die ich vor dem HErrn geflehet habe, muͤſſen nahe kommen dem HErrn, unſerm GOTT Tagund Nacht, daß er Recht ſchaffe ſeinem Knecht und ſei⸗ nem Volck Iſrael, ein jegliches zu ſeiner Zeit (wie es die Zeit und die Sache ſelbſt mit ſich bringen wird.) V. 60. Auf daß alle Voͤlcker auf Erden erkennen, daß der HErꝛ GOTT iſt und keiner mehr. V. 61. Und euer Heꝛtz ſey rechtſchaffen mit dem HErꝛn, unſerm GOtt, zu wandeln in ſeinen Sit⸗ ten, und zu halten ſeine Gebote, wie es heu⸗ te gehet. Anmerckungen. 1. Das Nahekommen gehet von dem Ge⸗ bete auf die gnaͤdige Aufnahme und Erhoͤrung⸗ da ſonſt it nach ſeiner Allgegenwart allen n⸗ he 82 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 8. v. 62:⁄66. he genug iſt; und man daher die Annaͤherung von einer beſondern Wirckung ſeiner Gnade zu verſte⸗ hen hat. Und dis iſts, was Salomo hier und in den vorhergehenden Stuͤcken ſeines Gebets mit dem erbetenen rechtſchaffen ſagen will. Und da bey GOTT kein Unterſcheid des Tages und der Nacht iſt; ſo heißt Tag und Nacht ſo viel, als allezeit: und wird duͤrch ſolchen Bey⸗ ſatz angezeiget und geſuchet, daß das Gebet auch alsdenn bey GOTD zur Erhoͤrung ſtatt finden nrge, venn es ſchon nicht allezeit wircklich geſchie⸗ et 2. Da Salomo aus dem vorhergehenden v. 412⁄43. wieder hohlet, daß der Zweck und Segen von dem, was GOTT bisher an dem Volcke Iſ⸗ rael gethan habe, und noch ferner thun wolle, die⸗ ſer ſey, daß alle Boͤlcker auf Erden den wahren GOtt erkennen moͤchten, ſo ſchaͤrfet er damit die zuvor gedachte Haupt⸗Lehre von der allgemeinen Gnade ein, daß nemlich dieſelbe aufſer dem Juͤdi⸗ ſchen Volcke auch allen uͤbrigen offen ſtehe. Wel⸗ ches demnach wohl zu mercken iſt. 3. Es koͤmmt im gantzen Chriſtenthum und wahren Dienſte GOttes ſonderlich darauf an, daß das Hertz es rechtſchaffen mit GOtt meine. Da denn die Rechtſchaffenheit, oder das recht⸗ ſchaffene Weſen, iſt die mit einem rechten Ernſt verknuͤpfte Aufrichtigkeit, Einfalt und Lauterkeit des Sinnes, im Gegenſatz gegen alle Heucheley, Schalckheit, Untreue und Unlauterkeit, auch Un⸗ beſtaͤndigkeit. Denn wenn dieſer Grund nur wohl beveſtiget iſt, ſo traͤget GOtt mit aller noch übrigen Unvollkommenheit und Schwachheit um Chriſti willen gerne Gedult. Und da das im Hebraͤiſchen von dem rechtſchaffnen Hertzen ge⸗ brauchte Worte auf eine Vollkommenheit ge⸗ het, ſo erkennet man aus gedachter Beſchaffen⸗ heit des rechtſchaffenen Weſens, nach welchem Verſtande im gottſeligen Wandel die Vollkom⸗ menheit ſtatt finde; Welche denn auch durch die von der Haltung der Gebote GGttes, welcher auch v. 61. wieder gedacht wird, gegebne Erinnerung ihre Erlaͤuterung findet. “ B. 62 66. Und der Koͤnig ſamt dem gantzen Iß rael opferten vor dem HErrn Opfer. B. 63. Und Salomo opferte Danckopfer, die er dem HErrn opferte, zwey und zwanzig tauſend Ochſen, und hundert und zwanzig tauſend Schafe. Alſo weyheten ſie (mit ſolcher auſſerordentlichen Opfer⸗Handlung) das Haus des HErrn ein, der Koͤnig und alle Kinder Iſrael. V. 64. Deſſelben Ta⸗ ges (zu der vierzehen taͤgigen Zeit v. 65.) wey⸗ hete der Koͤnig den Mittelhof, (den innern Vorhof der Prieſter) der vor dem Hauſe des HErrn war, damit, daß er Brandopfer, Speisopfer, und das Fett der Danckopfer, daſelbſt ausrichtete (nemlich auf dem freyen Platz des Vorhofes.) Denn der eherne Al⸗ tar, der vor dem HErrn (vor dem Eingange in das Heilige) ſtund, war zu klein zu dem Brandopfer, Speisopfer, und zum Fet⸗ ten der Danckopfer. V. 65. Und Salo⸗ mo machte zu der Zeit ein Feſt, und alles Iſcael mit ihm (was die daraus gegenwaͤrti⸗ ge meiſte Mannſchaft betrift; die denn ausmach⸗ te) eine groſſe Verſammlung, von der Grentze Hemath an (gegen Mitternacht als bis dahin David nach der goͤttlichen Anweiſung 4 B. Moſ. 34, 8. das Reich der Iſraeliten er⸗ weitert hatte 1 Chron. 14,5.) bis an den Bach Egypti, (Sihon genannt, der aus dem Gebir⸗ geEdom entſpringet und bey der Stadt Rhino- corura ins mittellaͤndiſche Meer faͤllt, .B. M. 15, 18. 4 B. Moſ. 34, 5. Joſ. 13, 3. L. 15,4. Jeſ. 27, 12. Amos 6, 14.) vor dem HErrn unſerm GOTT, ſieben Tage, und aber ſieben Ta⸗ ge, das waren vierzehen Tage. V. 66. Und ließ das Volck des achten Tages ge⸗ hen. Und ſie ſegneten (mit Anwuͤnſchung einer geſegneten Regierung) den Koͤnig, und gingen zu ihren Huͤtten (Wohnungen froͤ⸗ lich und gutes Muths, uͤber alle dem Gu⸗ ten, das der HERR an David, ſeinem Knecht, und an ſeinem Volck Iſrael ge Auumerckungen. 1. Zuvorderſt iſt alhier die Zeit der Einweihung zu mercken. Da am ſiebenden Monat v. 2. zwey⸗ mal ſieben Tage hinter einander gefeyret ſind, al⸗ ſo daß am 23ten Tage das Volck von einander gelaſſen iſt nach 2 Chron. 7, 9. 10. ſo iſt das Feſt der Einweihung angegangen am achten Tage; und, nachdem in daſſelbe am zehnten das Feſt der Verſoͤhnung gefallen war (wo man nicht die⸗ ſen Tag beſonders gefeyret hat und daher die Einweihung des Tempels von dem ſiebenden Tage anheben will) ſo fiel darauf am rten Tag das Feſt der Lauberhuͤtten ein und waͤhrete bis zum mit eingeſchloſſenen 2iten TCag: Nachdem nun der achte Tag, als der 22te zum gedachten Feſte nach der Verordnung 3 B. Moſ. 23,36. noch hin⸗ zu gethan war, ſo wurde das Volck am drey und zwantzigſten Tage wieder von einander gelaſſen, nach 2 Chron. 7, 9. 10. Es iſt demnach unter den Iſraeliten niemal eine ſolennere und laͤngere deſt⸗Zeit hinter einander geweſen, als diß⸗ mal. 2. Es ſchickte ſich dieſer Monat mit ſeinen mittlern Tagen ſo viel fuͤglicher dazu,ſo viel meh⸗ rern Eindruck es dem Volcke geben konte, daß das hohe Feſt der Verſoͤhnung eben mitten in das Feſt der Einweihung ſiel, und es ſo viel feyerlicher machte, die Iſraeliten auch darauf fuͤhrete, wor⸗ auf es mit dem Tempel eigentlich angeſehen war, nemlich auf das vorbildliche Werck der Verſöèhnung. ⸗ 3. Ueber das iſt bey dieſem ſo gar fuͤglichen Umſtand der Zeit auch dieſes zu mercken: daß nur allein an dem einzigen hohen Verſoͤhnungs⸗ Feſte jaͤhrlich der Eingang in das Allerheiligſte geſchehen konte. Da nun der gantze Tempelmit allem — =6☛ =Se. E . N unſen bend 16 hetp lnſchun iu ſe. NNeH ſetenn Ung Crogvre 2 ſtle⸗ ſrdN⸗ aporde dos n Tey dasſ lnichtle Oeherkr ſhode Ponnn Gen ußf pond aſe hutee ſiger 16 D e nee Ud ginde⸗ eliht tefutt eſ l N gicn N ige⸗ ſe HW C. 9. v. 1⸗3. des erſten Buchs der Koͤnige. ,B 83 allem Gottesdienſte eingeweihet werden muſte, davon aber der Eingang ins Allerheiligſte mit den dazu gehoͤrigen Opfern das allervornehmſte Stuͤck war, und daher bey der Einweihung un⸗ moͤglich zuruͤck bleiben konte, ſo ſchickte ſich keine andere Zeit dazu, als dieſe, in welche das Feſt der Verſoͤhnung fiel. Ob nun gleich noch manches erſt im achten Monate von den zum Vorhofe gehoͤrigen Sachen zur rechten Vollendung ge⸗ bracht ſeyn mochte nach c. 6,38. ſo ward aus je⸗ ner Urſache doch der ſiebende Monat mit den mittlern Tagen dazu erwehle. . 4. Daß aber bey der Einweihung ſo viele Stuͤ⸗ cke von den zum Opfer verordneten Thieren ha⸗ ben geopfert werden koͤnnen, das iſt durch fol⸗ gende Umſtaͤnde moͤglich worden: . a. Es ſind dazu ſieben Tage genommen, und die Opfer darin vertheilet worden. b. Da der ordentliche Altar nicht hinlaͤnglich war, ſo iſt bey dieſer gantz auſſerordentlichen Solen⸗ nitaͤt der Boden des ziemlich weiten und brei⸗ ten Vorhofes mit unterſchiedlichen ſteinernen Altaͤren dazu genommen. . e. Auſſer den Brand⸗Opfern haben die meiſten Odpfer nur in Danck⸗Opfern beſtanden, da⸗ von aber wurden nur gewiſſe Fett⸗Stuͤcke ver⸗ brannt, und alles uͤbrige zu den Opfermahlzei⸗ ten genommen, daher denn in kurtzen eine groſ⸗ ſe Menge zur Verbrennung hat gefodert wer⸗ den koͤnnen. 5. Der Mißbrauch dieſer Materie vom Tem⸗ pel und deſſelben Einweihung iſt folgender: a. Daß man ſchon in der erſten Chriſtenheit, nach dem die erſte Apoſtoliſche Lauterkeit abgenom⸗ men, und man angefangen hatte von dem in⸗ nern auf das aͤuſſere zu fallen, zuviel Wercks aus den Gebaͤuden der kirchlichen Zuſammen⸗ kuͤnft gemachet, und ſie in eine Aehnlichkeit mit dem Tempel zu Jeruſalem geſetzet, daher auch die aͤuſſerliche Form guten theils, darnach ein⸗ gerichtet, und mit der Einweihung vielen hoͤchſt koſtbaren Pracht getrieben hat. Welches man fuͤrnemlich von den Zeiten des Conſtan- tini M. lieſet. Daruͤber gottſelige Hertzen ſich nur betruͤbet, irdiſch geſinnete aber, ſonder⸗ lich unter den Biſchoͤfen und uͤbrigen Lehrern davon viel ruͤhmens gemacht haben: Dage⸗ Das neunte Capitel, gen ſie den an ſich ſehr wohlgeſinneten Kayſer von der wahren Eigenſchaft des der neuen Oe- nomie gemaͤſſen Gottesdienſtes beſſer haͤtten unterrichten, und wie ſelbſt auf den innerlichen Dienſt GOttes gehen, alſo auch ihre Zuhoͤrer darauf fuͤhren ſollen. b. Daß man bey der Mißdeutung nicht allein im Pabſtthum hernach geblieben, ſondern auch noch dazu auf den groſſen Irrthum gefallen iſt, daß man aus dem falſchen Grunde von der Ue⸗ bereinſtimmung der Tempel des alten und neuen Teſtaments den Roͤmiſchen Biſchof wie den Hohenprieſter im Gegenbilde angeſehen und ihn damit zum Antichriſt gemachet hat; der ſich denn daher auch in den geiſtlichen Tem⸗ pel GOttes als ein Gott geſetzet und ſich uͤber aAlles erhaben hat, wie das apocalyptiſche groſ⸗ ſe Thier nach Offenb. 13. und 2 Theſſ. 2, 4. f. c. Daß man noch heute zu tage auch in der Ev⸗ angeliſchen Kirche in den alſo genanten Rirm⸗ ſen, das iſt Kirchmeſſen, oder in der jaͤhrlich wiederhohlten Gedaͤchtniß der ehemaligen Kirchweihe ein Ueberbleibſel von ſolchem Sau⸗ erteige habe; da denn GOtt dem Namen nach ſoll bedienet werden, in der That aber faſt nur lauter Unfug und gottloſes Weſen getrieben 1 * 6. Rechtſchaffene Evangeliſche Chriſten laſ⸗ ſen ſich an ſtatt ſolches WMibinuche nn den rechten Gebrauch von dem Tempel zu Jeruſalem ermpfohlen ſeyn, welcher iſt, daß ſie im Gegenbilde zuvorderſt ſehen auf Chriſtum ſelbſt, der da Joh. 2,19. 20. vom aͤuſſerlichen Tempel auf ſich ſelbſt wies und ſagte: Brechet dieſen Tempel, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten. Er redete aber von dem Tempel ſeines Leibes: und denn dabey auf ſich ſelbſt, nach den nachdruͤcklichen Ausſpruͤchen Pauli 1 Cor. 3,16. 17. Wiſſet ihr nicht, daß ihr Gttes Tem⸗ pel ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnet? u. ſ. w. Siehe auch c. 6,19. 2 Cor. 6, 16. Eph. 2, 21. 22. 1 Pet. 2, 5. Hebr. 3,6. Und von der wahren Anbetung Joh. 4, 21. 24. Was bey der Einweihung des Tempels noch ſonſt zu mer⸗ cken iſt nach 2 Chron. 7. das wollen wi erwegen. en wir daſelbſt Salomons Wohlſtande in Anſehung der abermali⸗ gen Erſcheinung GOttes auch ſeiner Gebaͤude, Untertha. nen, Opfer und Schiffart. V. 1⸗5§. Nd da Salomo hatte ausgebauet des HErrn Haus, und des Koͤnigs *¾,Haus, und alles was er begehrte und Luſt hatte zu machen: VB. 2. Erſchien ihm der OErr zum and ernmal, wie er ihm erſchienen war zu Gibeon (c. 3,15.) V. 3. Und der HErr ſprach zu ihm; ab dein Gebet und dein Flehen Gehe dote du vor mir geflehet haſt, und habe diß Haus geheiliget, das du gebauet haſt, daß ich meinen Namen daſelbſt hinſetze ewig⸗ lich, daß ich es nach meinen Namen nennen laſſe) und meine Augen und mein Hertz ſol⸗ 2 len 84 Richtige und erbauliche Erklaͤrung len da ſeyn allewege. V. 4. Und du, ſo du voꝛ mir wandelſt, wie dein Vater David ge⸗ wandelt hat, mit rechtſchaffnem Hertzen und aufrichtig, daß du thuſt alles, was ich dir geboten habe, und meine Gebote und meine Rechte haͤlteſt: V. 5. So will ich beſtaͤtigen den Stuhl deines Koͤnigreichs uͤber Iſrael ewiglich, wie ich deinem Va⸗ ter geredet habe und geſaget: Es ſoll dir nicht gebrechen an einem Mann vom Stuhl Iſrael. Anmerckungen. 1. Die Zeit, welche uber das Bauweſen Sa⸗ lomons verſtrichen, iſt nach v. 10. von zwantzig Jahren geweſen: und folglich iſt die erſte Erſchei⸗ nung auf die andere erſt gar ſpaͤt erfolget. Da nun die bey der andern an den Salomo gehalte⸗ ne Rede nicht auf eine beſondere Beſtrafung, ſon⸗ dern nur auf eine Ermunterung auch Warnung vor Abweichungen gehet; ſo iſt ſolches eine An⸗ zeigung, daß Salomo in dieſer gantzen Zeit noch lienlich guter Ordnung ſeines Lebens geblie⸗ ben iſt. 2. Da dieſe Erſcheinung mit der, die ihm zu Gibeon angedieen war, verglichen wird, ſo iſt ſie vermuthlich auch in einem naͤchtlichen Geſichte eſchehen. Daß ſie aber erſt 13 Jahr nach der inweihung des Tempels (c. 6, 38. (. 7, I. c. 9, 10.) erfolget iſt, davon mag wol die Urſache dieſe ſeyn, daß weil GOtt vorher geſehen hat, daß Salomo von dieſer Zeit an nach und nach ſehr verfallen wuͤrde, er ihn dadurch davor hat getreu⸗ lich warnen wollen: indeſſen hat es doch ſchon vorher an gnaͤdiger Verſicherung von dem an dem Tempelbau bezeugeten Wohlgefallen GOt⸗ kes nicht gefehlet. . 3. Daß das Wort ewiglich wie ſonſt, alſo auch alhier von dem Levitiſchen Gottesdienſte nur auf einen gewiſſen, aber unbezeichneten und alſo verborgenen Zeitlauf gehe, das iſt ſchon oͤf⸗ ter erinnert worden. Es iſt demnacch ſo viel, als beſtaͤndig, ſo lange der Periodus der alten Oe. conomie waͤhren wuͤrde. Daß aber mitZerſtoͤ⸗ rung des Tempels auch das Haus Davids ſeine vorige koͤnigliche Hoheit verlohren hat, das hat⸗ ten die aus demſelben entſtandene Koͤnige ihrem groſſen Verfall zu zuſchreiben, davor ſie nach⸗ druͤcklich genug waren gewarnet worden: wie wir in den folgenden Worten auch alhier ver⸗ nehmen. Werdet ihr euch aber von mir hinten abwenden, ihr und eure Kinder, und nicht halten meine Gebote und Rechte, die ich euch vorgeleget habe, und hingehet und andern Goͤttern dienet und ſie anbetet: V. 7. So werde ich Iſrael ausrotten von dem Lande, das ich ihnen gegeben habe: und das Haus, das ich geheiliget habe mei⸗ nem Namen, will ich verlaſſen (Hebr. wegwerfen) von meinem Angeſicht: und Iſrael wird ein Sprichwort und Fabel (Stichel⸗Rede) ſeyn unter allen Voͤlckern (alſo daß ſie die Juden nur gantz veraͤchtlich hal⸗ ten und ihrer ſchimpflich gedencken werden 5B. Moſ. 28,37. 2 Chron. 7, 20. Jer. 24,9. Siehe auch 4. 5 B. Moſ. 4,26. (. 8,19.) V. 8. Und das Haus wird eingeriſſen werden, daß alle, die voruͤber gehen, werden ſich entfe⸗ tzen und blaſen und ſagen: Warum hat der HErr dieſem Lande und dieſem Hauſe alſo gethan? (5B. Moſ. 29, 24. Jer. 22, 8.) V. 9. So wird man antworten: Darum, daß ſie den HErrn ihren GOTT verlaß ſen haben, der ihre Vaͤter aus Egypten⸗ Land fuͤhrete, und haben angenommen andere Goͤtter und ſie angebetet und ihnen gedienet; darum hat der HERRalle diß Uebel uͤber ſie gebracht. Anmerckungen. I. Dictum! factum! wie er ſpricht, ſo ſte⸗ hets da. Es dienet uns aber eine ſolche Vor⸗ herſagung in Anſehung ihres ſo gewiſſen Er⸗ folges zu einem unfehlbaren Character von der goͤttlichen Wahrheit der gantzen Meßiani⸗ ſchen Religion und von der veſten Glaubwuͤrdig⸗ keit derer davon handelnden Buͤcher, auch der hiſtoriſchen. Und ſolcher geſtalt hat der Name GOttes auch durch Straf⸗Gerichte muͤſſen ver⸗ herrlichet werden. . 2. Und dieſe Verherrlichung ſoll denn auch den fremden Voͤlckern zum Nachdencken und zur geſegneten Bußleitung gereichen: ſintemal auch von ihnen alhier die Rede iſt, daß nebſt den gede⸗ muͤthigten Juͤden auch ſie an ihnen ſolches erken⸗ nen wuͤrden. Welches denn auch ohne Zweifel bey manchen alſo erfolget iſt. V. 10⸗14. Da nun die zwantzig Jahre um waren, in welchen Salomo die zwey Haͤuſer bauete, des HErrn Haus und des Koͤnigs Haus: V. II. Dazu Hiram, der Koͤnig zu Tyro, Salomo Cedern⸗Baͤume, und Taͤnnen⸗Baͤume und Gold, nach alle ſei⸗ nem Begehr (nach aller Hertzen Luſt) brachte (gebracht und ihn damit freywillig beſchencket hatte;) da gab der Koͤnig Salomo Hiram zwantzig Staͤdte im Lande Galilaͤa. V. 12. Und Hiram zog aus von Tyro, die Staͤd⸗ te zu beſehen, die ihm Salomo gegeben hatte; und ſie gefielen ihm nicht. V. 3. Und ſprach: was ſind das fuͤr Staͤdte, mein Bruder, die du mir gegeben haſt? Und hieß ſie das Land Cabul bis auf dieſen Tag. V. 14. Und Hiram hatte dem Koͤ⸗ nige geſandt hundert und zwantzig Cent⸗ ner Goldes. Anmerckungen. . 1. Von den alhier v. 10. benannten zwantzig Jahren waren die erſten ſieben auf die Gebaͤnde d ht ſe Vub ant Rn ene⸗ G re deſe Lich ihre 6 der vonm Vl ip lunn g Uaket wt d laon 49 nne loe Mihe Unne Uuogſ 1.D Ui ge ni lode den⸗ fred D n l ſ , le re ſe nih N te Gen ſchee nN Sis le e N chens kulter 7 nheg n Dun⸗ Tual Ehn Munn nden Nolc⸗ ee lcee⸗ nfri, rar On Ubfrirek , Alch der Non ſenben n auch und zun walauch dengede hesttkn ſegwuf ſmn N Cee A ,A NG ictt hrcke gtn 1 Gtid⸗ Ggte 6 Gt hof fdeme en gC ⸗ C. 9. v. I5⸗-19. des erſten Buchs der Koͤnige. 8 des Tempels, die folgende dreyzehen aber auf die des koͤniglichen Hauſes gegangen, nach c. 6, 38. c. 6, 38. c. 7, 1. daß aber bey dem letztern ſo viel Zeit verfloſſen iſt, das iſt vermuthlich daher gekommen, weil dazu nicht ſo viel Volcks iſt gebrauchet, noch auch das Werck ſo eifrig getrieben worden. 2. Daß Hiram auſſer den vom Berge Libanon zum Bau hergegebnen Materialien auch vieles Gold dem Salomo willig heꝛgegeben hat, das waꝛ eine Anzeigung von ſeinem groſſen Reichthum. Denn da die Stadt Tyrus ſchon vorlaͤngſt die ſtaͤrckſte Kaufmannſchaft in der gantzen Welt ge⸗ trieben und dadurch die Einwohner ſich gar groſſe Schaͤtze erworben hatte, ſo kan man leichtlich er⸗ achten, wie groß das Vermoͤgen des Koͤnigs muͤſſe geweſen ſeyn. Da nun der Tempel Salomonis ein Vorbild vom Reiche Chriſti geweſen iſt, ſo kan⸗ man nicht unfuͤglich ſagen, daß dieſe Zuthaͤtig⸗ keit und Freygebigkeit eines Heidniſchen Koͤnigs eine Figur geweſen ſey von dem, daß zum Reiche Chriſti auch die Heiden ſich nahen wuͤrden: Da⸗ von es Off. 27,24. heißt: Und die Heyden, die da ſelig werden, wandeln in demſelbigen Lichte und die Koͤnige auf Erden werden ihre Herrlichkeit in dieſelbe bringen. 3. Die dem Koͤnige Hiram geſchenckte zwan⸗ tzig Staͤdte haben zwar zum Erbtheil der Kin⸗ der Iſrael gehoͤret, ſind aber vermuthlich erſt vom David den uͤbergebliebenen Cananitiſchen Voͤlckern abgenommen, die Einwohner aber als zinßbare Leute darinnen gelaſſen worden. Ob nun gleich Salomo, in ſofern er ſeine Danck⸗ barkeit beweiſen wolte, mit ſeiner Beſchenckung wohl that; ſo gefiel es doch GOtt beſſer, daß ſie bey dem Lande Iſrael blieben. Daher er das Hertz Hirams alſo regierete, daß er ſie ihm wiedergab. 4. Aus welchem Grunde Hiram die dargebo⸗ tenen Staͤdte nicht angenommen habe, das ſchei⸗ net zwar deutlich genug angezeiget zu ſeyn, nemlich daß ihm das Geſchenck gar zu veraͤchtlich vorge⸗ kommen iſt. Allein dieſer faſt allgemeinen Mei⸗ nung ſtehet folgendes entgegen: a. Daß zwantzig Staͤdte an ſich ſelbſt gewiß nichts geringes geweſen ſind. Denn wenn ſie auch weder groß noch anſehnlich geweſen, ſo haben ſie doch in ihrem Umkreiſe eine ziemli⸗ che Landſchaft ausgemachet, welche dem Koͤ⸗ nige ſo viel weniger hat zu gering ſeyn koͤnnen, ſo viel mehr ihm mit dem dazu gehoͤrigen Korn⸗ boden gedienet ſeyn wird, und ſo viel mehr es den Tyriern bey ihrer Kaufmanſchaft am Ge⸗ treide fehlte. r b. Daß man nicht leichtlich ſcheinet ein Geſchenck zu verſchmaͤhen und fuͤr zugering zu halten, Hi⸗ ram auch ſonſt ein dem Salomo ergebnes Ge⸗ muͤth gehabt und erwieſen hat, daß es von ihm nicht leichtlich zu vermuthen ift. c. Es laſſen ſich demnach die Worte: ſie geſte⸗ len ihm nicht: oder: ſie waren nicht recht in ſeinen Augen, nach der Meinung des ſel. Seb. SCHMIDII auch alſo verſtehen, daß Hiram ſie zwar in Augenſchein genommen, ſie aber doch aus loͤblicher Großmuͤthigkeit nicht zum Geſchencke habe nehmen wollen, die⸗ weil er keine Wiedervergeltung verlanget ha⸗ be. In welchem Verſtande Chron. 8,2. ge⸗ ſaget wird, daß er die geſchenckten Staͤdte dem Salomo wiedergegeben, und Salomo ſie beſ⸗ ſer habe ausbauen laſſen. Will man doch a⸗ ber das Nichtgefallen nach der gemeinen Auslegung verſtehen, ſo muß es doch alſo ge⸗ nommen werden, daß dadurch die gute Freund⸗ D mit Salomo nicht ſey aufgehoben wor⸗ en. 6. Warum die gantze Gegend das Land La⸗ bul ſey genennet worden, das laͤßt ſich nicht ei⸗ gentlich ſagen. IOSEPHIIS erklaͤret es Anti- quit. L. VIII. c. 8. nach der Sprache der Phoͤni⸗ cier von der Mißgefaͤlligkeit; der ſel. SCHMI- DIUs aber nach zuvorgedachter Auslegung, nach der Vedeutung des Worts 222 compes, von einer Verbindung, nemlich der Freundſchaft zwiſchen beyden Koͤnigen. Da ein gewiſſer Ort darinn ſchon von Alters her dieſen Namen ge⸗ habt hat, nach Joſ. 19, 27. ſo kan auch daher die Benennung der gantzen Gegend genommen ſeyn. 7. Das Wort Bruder, gegen Salomo, da es heißt: mein Bruder, kan zwar wol von der gemeinſchaftlichen koͤniglichen Wuͤrde verſtanden werden, wie dort vom Ahab und Benhadad Koͤn. 20, 3r. Hier aber hat es doch noch wol ein meh⸗ vers anzeigen ſollen, nemlich eine Liebe zur Iuͤdi⸗ ſchen Religion; wie man billig ſchlieſſet aus der den Abgeſandten Salomons vom Hiram gegebe⸗ nen Antwort, da es c. 5,7. heißt: Da Hiram hoͤ⸗ rete die Worte Salomo, freuete er ſich hoch, und ſprach: Gelobet ſey der HErr heute, der David einen weiſen Sohn ge⸗ geben hat uͤber diß groſſe Volck. „V. 15⸗19. Und daſſelbe iſt die Summa der Zinſe, die der Köͤnig Salomo auf hub, zu bauen des HErrn Haus, und ſein Haus, und Millo, und die Mauren Jeruſalem, und Hazor, und Megiddo, und Gaſer. B. 16. Denn Pharao (welchen gemeinen Namen der Koͤnige in Egypten einige von Rameſſe Miamum verſtehen, der Koͤnig in Egypten war herauf kommen und hatte Gaſer ge⸗ wonnen, und mit Feuer verbrannt, und die Cananiter erwuͤrget, die in der Stadt wohneren, und hatte ſie (die Stadt zur Wie⸗ deraufbauung) ſeiner Tochter, Salomonis Weibe, zum Geſchenck gegeben. V. 17. Alſo bauete Salomo Gaſer, uud das nie⸗ dere Bethhoron. V. 18. Und Baelath, und Thamar, in der Wuͤſten im Lande: (in dem Lande, nemlich Syrien 2 Chron. 8, 2. 3.) B. 19. Und alle Staͤdte der Kornhaͤufer, die Salomo hatte, und alle Staͤdte der Wagen, und die Staͤdte der Reuter, und wozu er Luſt hatte zu bauen zu Jeruſa⸗ lem, im (auf dem Libanon, und im gan⸗ tzen Lande ſeiner Herrſchaft. Anmerckungen. 1. Die erſten Worte des 15ten Verſes: und L 3 daſ⸗ 86⁵ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9, 20:28. daſſelbe iſt die Summa der Zinſe, die der KRKoͤnig Salomo aufhub zu bauen ꝛr. laſſen ſich nach dem Hebraͤiſchen fuͤglich alſo uͤberſetzen und erlaͤutern: Und diß iſt die Urſache von der Schatzung, die der KRoͤnig Salomo hub (oder einnahm, nemlich von ſeinen Unterthanen: wozu denn?) zu bauen. ꝛc. 2. Millo iſt ein Theil geweſen von den zur Burg Zion gehoͤrigen Veſtungs⸗Wercken, wel⸗ chen David zu bebauen angefangen hatte. 2 Sam. 5,9. Hazor lag an der mitternaͤchtigen Grentze Canaans, welche Stadt Salomo zu einer Grentz⸗ Veſtung wider die Syrer gemachet hat. Sie war ſchon zur Zeit Joſua gar anſehnlich Joſ. 1/13. c. 12, I. 19. Richt. 4, 2. 13. 16. Da ſie auch genant wid Haroſeth deꝛ Heiden, ode? Voͤlckeꝛ, weil ſich die vom Joſua vertriebene Cananitiſche Voͤlcker daſelbſt wieder veſte geſetzet haben. Megiddo lag im halben Stamm Manaſſe, diſſeit des Jor⸗ dans, und war vormals eine koͤnigliche Stadt Joſ. 12, 21. c. 17, 1I. Richt. 1, 2r. die Salomo gleichfals beveſtiget hat: wie auch Gaſer, die im Stamm Ephraim, nicht weit vom Meere lag. Sie war den Leviten zugeeignet Joſ. 21, 21. Al⸗ lein die Iſraeliten hatten die Cananiter daraus noch nicht vertrieben Joſ. 16,10. Richt. 1,29. und ob ſie wol David wird zinsbar gemachet haben, ſo war ſie doch noch von den Cananitern bewohnet: und da ſie ſehr veſte muß geweſen ſeyn, daß die Iſ⸗ raeliten ſich ihrer nicht voͤllig haben bemaͤchtigen koͤnnen, ſo hat ſie der Koͤnig Pharao dem Salo⸗ mo ſeinem Schwiegerſohn zugefallen erſt unter ihre voͤllige Bothmaͤßigkeit gebracht. Bethho⸗ ron das niedere lag im Stamm Ephraim an der Grentze Benjamin Joſ. 16, 3, cap. 18, 13. eine Stadt der Leviten Joſ. 27,22. Das obere Beth⸗ horon lag an der Grentzen Manaſſe Joſ. 16, 5. Baelath im Stamm Dan Joſ. 19, 44. Tha⸗ mar, auch Thadmar und von den Griechen Palmyra genant, davon die Landſchaft Palmy⸗ gena ihre Benennung hatte, iſt zu einer vortrefli⸗ chen Veſtung und Handels⸗Stadt in dem Theil des eroberten Syriens, um die Syrer dadurch im Zaum zu halten, angeleget. V. 20 ⸗25. Und alles uͤbrige Volck von den Amo⸗ ritern, Hethitern, Phereſitern, Hevitern und Jebuſitern, die nicht von den Kindern Iſrael waren; V. 21. Derſelben Kinder (Nachkommen) die ſie hinter ſich uͤberblei⸗ ben lieſſen im Lande, die die Kinder Iſrael nicht (mehr mit Fug und Recht) konten ver⸗ bannen (nachdem ihnen einmal unter ihnen zu wohnen war verſtattet, auch wol nach und nach bey dem Namen GDttes verſprochen worden,) die machte Salomo zinßbar (nemlich aufs neue und vielleicht auch mit mehrer Einſchren⸗ ckung ihrer Freyheit, nach dem ſie nicht allein vom David, ſondern auch zum Theil ſchon vom Joſua zinsbar waren gemachet worden Joſ. 16, 10. ſie haben auch vermuthlich die Juͤdiſche Re⸗ ligion, in ſo weit angenommen, daß ſie dem gro⸗ ben Goͤtzendienſte abgeſaget haben,) bis auf die⸗ ſen Tag. V. 22. Aber von den Kindern Iß rael machte er nichte Knechte (mit Mißbrauch ſeiner Macht, ſondern er ließ ſie bey ihrer ihnen von GOtt gegoͤnneten Freyheit) ſondern ließ ſie Kriegsleute, und ſeine Knechte (zum theil ſeine Bedienten) und (ſeine) Fuͤrſten und Ritter Hebr. und Hauptleute) und (Heb. Oberſten) uͤber ſeine Wagen und (ſeine) Reuter ſeyn. V. 23. Und der Amtleute, die uͤber Salomons Geſchaͤfte waren, der waren fuͤnf hundert und funſtzig, die uͤber das Volck herrſcheten und die Geſchaͤfte usrichteten. V. 24. Und die Tochter Pharao zog herauf von der Stadt David (nach dem ſie ſich von derſelben erſtlich wieder in das Thal hatte herunter begeben muͤſſen,) in ihr Haus, das er fuͤr ſie gebauet hatte: Da bauete er auch Millo (ſuͤhrete die Gebaͤu⸗ de darauf weiter aus, nach dem er mit dem Pal⸗ laſte der Tochter Pharao fertig worden war.) V. 25. Und Salomo opferte des Jahres dreymal Brandopfer und Danckopfer auf dem Altar, den er dem HErrn gebauet hatte (das iſt, er wiederholte und ſchaͤrfete die durch Moſen geſtellete Verordnung von Feue⸗ rung der drey hohen jaͤhrlichen Feſte, Oſtern, Pfingſten, und Laubhuͤtten, nach 2 Chron. 8,13.) und raͤucherte uͤber ihm vor dem HErrn (nemlich durch die Prieſter, durch welche er nebſt Opfern auch den Weyrauch ließ aufſteigen nach 3 B. Moſ. 1,9. (. 2, 2. 9. c. 3, 5. u. ſ. w.) Und ward (war) alſo das Haus fertig (worden, daß darinnen der Gottesdienſt ungehindert ver⸗ richtet werden konte, auch ſchon bisher verrichtet worden war.) 2 Anmerckung. Da? Chron. 8, 10. nur 250. der Vorſteher ge⸗ ſetzet werden, ſo ſind dieſe ohne Zweifel die vor⸗ nehmſten und beſtaͤndigſten, die uͤbrigen 300. aber die alhier v. 23. dazu gerechnet werden, vermuth⸗ lich Fremde und Judengenoſſen geweſen. V. 26⸗28. Und Salomo machte auch Schiffe zu Ezeon Geber, die bey Eloth lieget, am U⸗ fer des Schilfmeers, im Lande der Edo⸗ miter. V. 27. Und Hiram ſandte ſeine Knechte im Schiff, die gute Schiff⸗Leute und auf dem Meere erfahren waren, mit den Knechten Salomo: V. 28. Und ka⸗ men gen Ophir, und holeten daſelbſt vier hundert und zwantzig Centner Goldes, und brachtens dem Koͤnige Salomo. Alnmerckungen. 1. Die Schiffart Salomons iſt allerdinge ſehr merckwuͤrdig, aus dieſen beyden Urſachen; erſtlich daß er dadurch einen ſehr groſſen Reich⸗ thum erworben hat, ſonderlich am Goſder und ann, e nc en Kihpen n h linthet en dahe⸗ ſeine ſllun, ende Nſtift Daher tDe⸗ ch wie muſn et hort ſeebt den Pen denwee) 8Ors hucecſ tngde ecfecde konge ,Oen S HErrn tetn gente 1) W (wode ſndertte⸗ benift toe ſe I Mun⸗ des erſten Buchs der Koͤnige. 87 dann, daß durch ſolches Gewerbe den abgelege⸗ nen Nationen Gelegenheit gegeben iſt, von dem wahren GOtt und der wahren Religion der Juͤ⸗ den einen Unterricht zu empfangen; wodurch denn dieſes, was ſolche Voͤlcker davon aus der Noachiſchen Tradition noch uͤbrig hatten, aufs neue zu einiger Aufklaͤrung gekommen iſt: ſinte⸗ mal man leichtlich erachten kan, daß die in dem Seehandel beſchaͤftigten Juden von ihrer Reli⸗ gion und ihrem Tempel ſo viel weniger ſtille werden geſchwiegen haben, ſo viel mehr ſie ſich damit wuſten, und ſich allen Voͤlckern vorzuzie⸗ hen pflegten. W 2. Ezeongeber war ein beruͤhmter Seeha⸗ fen am Schilffmeer, oder ſo genannten rothen Meer, von wannen man zu Schiffe den ofnen Weg vor ſich hatte zur rechten nach den Africa⸗ niſchen Kuſten, zur lincken nach dem gluͤckſeligen Arabien, und ferner nach Perſien und gantz In⸗ dien. Und daß an dem Seehandel dem Salo⸗ mo ſehr viel ſey gelegen geweſen, das kan man auch daraus erkennen, daß er ſelbſt ſich nach E⸗ zeongeber begeben und alles in Augenſchein ge⸗ nommen, und nach ſeiner groſſen Weisheit al⸗ les ſelbſt angeordnet hat, wie aus 2 Chron. 8,18. zu ſehen iſt. 3. Dieſes Vorhaben konte nun ſo viel beſſer von ſtaͤtken gehen, ſo vielmehr Hiram theils mit erfahrnen Schiffleuten, theils mit Schiffen dem Salomo dazu behuͤlflich war. Wenn es aber hier und 2 Chron. 8, 18. noch eigentlicher heißt, daß Hiram dem Salomo Schiffe zugeſandt ha⸗ be, dazu aber aus dem Mittellaͤndiſchen Meere kein anderer Weg war, als der um gantz Afri⸗ tam, derſelbe aber viel zu weitlaͤuftig geweſen iſt, auch das, was von Schiffen geſaget wird, ſich nicht wohl von den bloſſen Materialien und zu⸗ bereiteten gantzen Stuͤcken verſtehen laͤßt, dieſe auch aus einem Phœniciſchen Seehafen über Land bis an das Rothe Meer zu bringen viele Muͤhe, Zeit und Koſten wuͤrde erfodert haben; ſo iſt es am fuͤglichſten, daß man ſage, es haͤtten die Syrier wegen ihres von ſo vielen Zeculis her in aller Welt getriebenen Seehandels, ſchon vor⸗ laͤngſt einen ſolchen Hafen gehabt am Edomaͤi⸗ ſchen Meere, bey welchem ſie zugleich einem ſtar⸗ cken Schiffbau waͤren ergeben geweſen, von dan⸗ nen ſie denn dem Salomo auch mit gantzen ſchon erbaueten Schiffen haͤtten an die Hand gehen koͤnnen. 4. Was aber eigentlich durch Ophir, wohin die Schiffe gegangen, fuͤr eine Landſchaft, oder Inſel, zu verſtehen ſey, davon iſt zwar viel diſon⸗ tirens unter den Gelehrten, auch in gantzen Diſ⸗ ſertationibus gehandelt; aber doch noch nichts gewiſſes ausgemachet. Das waͤhrſcheinlichſte iſt ſolgendes 2. Unter Sems Nachkommen findet ſich aus der Arphaxadiſchen Linie von Eber der Sohn Ja⸗ keton, und unter Jaketons Soͤhnen Ophir, 1 B. Moſ. 10, 28. 29. b. Da nun Jaketans Nachkommen ſich in dem gluͤckſeligen Arabien niedergelaͤſſen und ausge⸗ breitet haben, ſo hat vom Gphir allem Anſe⸗ hen nach in der folgenden Zeit eine gantze Land⸗ ſchaft an der Arabiſchen Seekuͤſte den Namen empfangen. ò Cc. Es muß aber Ophir nicht weniger Goldreich geweſen ſeyn, als die davon auch nicht weit entlegene Landſchaft Hevila, welche von He⸗ vila dem Bruder Ophir 1 B. Moſ. 10, 28. den Namen hat; von welcher es 1B. Moſ. 2, 1t. 12. heißt: Der Iluß Piſan flieſſet um das gantze Land Hevila, und daſelbſt findet man Gold, und das Gold des Landes iſt koͤſtlich. Daß das Gold Ophir ſchon zu Hiobs Zeiten bekant geweſen, das ſiehet man Job. 22, 24. C. 28,76 d. Da die Schiffart mehrere Jahre hindurch fortgeſetzet iſt, ſo ſind wol ohnzweifel aufſer O⸗ phir auch unkerſchiedliche Seekuͤſten von Per⸗ ſien und Indien, auch einige Inſeln und dar⸗ unter ſonderlich die reiche Inſel Ceylon, wel⸗ che von vielen auch daher fuͤr Ophir ſelbſt ge⸗ halten wird, beſuchet worden: wie es denn gar wohl ſeyn kan, daß unter dem Namen O⸗ phir auch die ubrigen Oerter, dahin man ge⸗ handelt hat, verſtanden ſind. e. Was die aus Ophir gebrachte Summe Gol⸗ des betrift, ſo finden ſich an ſtatt der alhier be⸗ nenneten vier hundert und zwantzig Centner, nemlich nach abgezognen Koſten, mit denſei⸗ ben 2 Chron. 8, 18. vier hundert und funfzig. Ob nun ein ſolcher Schatz mit einer Fahrt er⸗ worben, oder in mehrern, das iſt nicht gemel⸗ det. Von der Fahrt nach Tarſtis ſoll cap. 10, 22. gehandelt werden. 5. Im uͤbrigen finde ich nicht undienlich dieſe Materie von der Schiffart Salomons mit einem wichtigen Orte aus des beruͤhmten Englaͤnders, HVMPHREV PRIDEAVX gelehrten Wercke, genannt Altes und Neues Teſtament in ei⸗ ner Connexion mit der benachbarten Voͤl⸗ Rhre Siſtorie, zu erlaͤutern, da er p. 7. u. f. alſo Von der Zeit Ahas an wurden die Ju⸗ den von dem Handel auf der Suͤd⸗See ausgeſchloſſen, worauf doch zeithero ihr Reichthum vornemlich beruhet hatte. Dieſen hatten ſie gar lange uͤber die rothe See und durch die engen Paͤſſe gen Ba⸗ belmandel nicht allein an den Kuͤſten A⸗ frica gegen Weſten, ſondern auch an den Kuͤſten Arabiens, Perſiens und Indiens gegen Oſten getrieben, und ſich davon ei⸗ nen unſchatzbaren Gewinn zuwege ge⸗ bracht. Konig David war der erſte (Eu- polem apud Euſeb. præf. Evan l. 9.) der ihn anfing: denn als er (2 Sam. 8,14. 1 Reg. n, 15. 16. 1 Chron. 18, 13.) das Konigreich E⸗ dom ſieghaft erworben, und zu einer Pro⸗ vintz von ſeinem Reiche gemacht, ward er dadurch Meiſter von zwey Seehafen⸗ Staͤdten, an der rothen See, namentlich Elath und Ezeongeber (I. Reg. 9, 26. 2 Chron. 14, 17.) welche damals zu ſolchen Koͤnigreich gehoͤreten; und da er ſahe, wie vortheilhaftig dieſe zwo Gerter gelegen waͤren, machte er ſich ſolches ſehr weißlich zu nutze, und brachte dieſen Handel auf die 88 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9.v. 26 2 8, Bahn. Von dannen ward er an zwey an⸗ dere in der Schrift beniemte Gerter, Ophir und Tarſchiſch fort gefuͤhret, und brachte ſonderlich von dieſen der erſte dem David zu ſeiner Zeit ſehr viel ein. Dann die 3200 Talent Goldes von Ophir, wel⸗ che er laut der Nachricht (1 Chron. 30, 4.) zum Hauſe Gottes gegeben, ſcheinen von F ſchaͤfte angelegen ſeyn ließ. Denn da er dieſem Golde aus Ophir geweſen zu ſeyn, welches er ihm ſelbſt durch ſeine FSlotten auf ſo viel Schiffarthen von dar hatte herbey geſchafft. Denn was er zu dieſen Wercke aus der Beute des Brieges, von der Steuer der beſiegten Voͤlcker und of⸗ fentlichen Einkommen ſeines RKoͤnig⸗ reichs gegeben nare⸗, iſt vorhin gemeldet (c.29,14.) und belaͤufft ſich auf eine erſtau⸗ nende Summa. (Die Summa iſt erſtaunend ſra, daß man faſt auf die Gedancken allen zmug es muͤſten die Talente, nach f. welchen ſie gerechnet iſt, von einer an⸗ dern und weit geringern Art geweſen ſeyn, als die, welche man in der Vorrede beſchreibet. Denn wenn das, was David ab, und was die fuͤrnehmſten ſeines Hο fe⸗ zum Bau des Tempels, ſo wie wirs 1Paralel. 33, 14.16. beſchrieben leſen, bey⸗ trugen, nach gedachten Talenten gerech⸗ net werden ſolte, ſo wuͤrde die Summa uͤ⸗ ber 800 Millionen Pfund Sterling lauf⸗ fen: davon man bey nahe einen Tempel vom puren Silber, nach der Groͤſſe und Umfang, wie der Salomoniſche war, haͤt⸗ te bauen koͤnnen.) Die 3000 Talente Gol⸗ des aus Ophir aber, welche er hinzu that, war noch uͤber daſſelbige, und aus ſeinem eignen erworbnen Gute oder Privat-Ver⸗ moͤgen, welches er noch auſſer dem, was ihm als Roͤnig zuſtund und gebuͤhrete, hatte. Wie er aber dieſes ſo hoch ver⸗ mehren koͤnnen, daß er daraus allein eine ſo groſſe Summa darzu zu geben vermoͤgend geweſen, kan ſchwerlich auf einen andern Weg heraus gebracht werden, als durch die groſſen Einkuͤnfte welche ihm durch dieſen Handel zuwuchſen. Denn das Geld allein belaͤuft ſich ohngefehr auf2r. Millionen Engliſchen Geldes. (Denn 3000 Talente Goldes machen nach En⸗ gliſchen Gelde 2r Millionen und 600000 Pfund Sterling,) auſſer den 7000 Talen⸗ ten, oder Pfunden fein Silber, (1 Chron. 29,4.) welche noch in dieſer Gabe begrif⸗ fen waren. Nach David fuͤhrte Salo⸗ mo (1 Reg. 9, 26. 27. 28. 10, 112⸗22. 2 Chron. 8, 17.18. 9, 10⸗=21.) gedechten Handel nach Ophir fort und bekam von dannen in einer Schiffarth 450 Talent Goldes (2 Chron. 2,18. die 450 hier bemeldete Talent Gol⸗ des machen 3 Millionen 240000 Pfund Sterling Engliſchen Geldes.) So nun Salomo in einer Reiſe ſo viel gewann, ſo mochte David wol obbemeldete Sum⸗ ma auf ſo manchen Reiſen gewonnen haben, die von ihm dahin von der Zeit an, da er ſich das Land Edom unterwuͤr⸗ fig gemacht, bis auf die Zeit ſeines To⸗ des, welches zum wenigſten 25 Jahr aus⸗ trug angeſtellet worden. Aber man muß geſtehen, daß Salomo dieſen Handel weit hoͤher brachte, ſo wol wegen ſeiner groͤſ⸗ ſern Weißheit als wegen ſeines gröſſern Fleiſſes, mit welchen er ſich deſſen Ge⸗ nicht mit ſo viel Kriegen, wie ſein Vater David, verwickelt und uͤberhaͤuffet war, hatte er deſto meh: Muſſe, Achtung darauf zu geben. Zu beſſerer Verfuͤgung deſſen begab er ſich demnach ſelbſt in hoher Per⸗ ſon (2 Chron. 8, 17.) gen Elath und Ezeon⸗ geber, nahm alles in Augenſchein und richtete es durch ſeine Vorſorge alſo ein, daß nicht allein ſeine Schiffe wohl er⸗ bauet, ſondern auch gedachte beyde Ha⸗ en beveſtiget, und ſonſten alles in guten Stand und Verfaſſung geſetzet wuͤrde, daß nicht allein der Handel nach Gphir, ſondern auch uͤberall hin, wo man auf der See, an welchen dieſe Hafen lagen, zu kommen konte, gluͤcklich von ſtatten gehen moͤchte. Beſonders aber ließ er ſeine vor⸗ nehmſte Sorge dieſes ſeyn, gedachte zwo Staͤdte mit ſolchen Inwohnern zu beſe⸗ gen, die ihm in dieſen Vorhaben zu dienen geſchickt waͤren. Zu dem Ende brachte er von den See⸗Kuͤſten von Palaͤſtina ſo viel dahin, als er von denen bekommen konte, welche daſelbſt auf der See ſchon gebraucht waren, ſonderlich von den Tyriern, 1 Ron. 9, 27. 1 Chron. 8, 18. 9, 10.21.) die ihm ſein Freund und Alliirter Hiram, der Koͤnig zu Tyrus, in groſſer Menge uͤberließ, und die ihm in dieſer Sa⸗ che vortreflich zu ſtatten kamen. Denn da ſie ſo wol zu der Zeit, als in viel hun⸗ dert Jahren hernach, unter allen andern des Meers und der Schiffarth ambeſten kundig, ſo konte er folglich keine geſchick⸗ tere finden, die ſeine Schiffe fuͤhren, und ſeine Flotten auf ſo manchen Reiſen haͤt⸗ ten regieren koͤnnen. Es war aber da⸗ mals der Gebrauch des Compaſſes noch unbekant, und die gange Schiffarth ge⸗ ſchahe, laͤngſt der RKuͤſten hin, welche oft eine Reiſe auf drey Jahr verſpaͤtigte, wel⸗ che jetzo aufs laͤngſte in drey Monathen vollendet werden kan. Dieſem nach er⸗ ſtreckte ſich dieſer Handel ſo weit, und ſtieg endlich ſo hoch, unter der weiſen Veranſtaltung Salomons, daß er dadurch den gangen Handel von Africa, Arabien, Perſten und Indien ʒu dieſem zwey Hafen, und von da gen Jeruſalem zog, (Roͤn. 10, 23. 2 Chron. 9, 22.) welches die eigentliche Haupt⸗Ovelle des unermeßlichen Reich⸗ thums war, den er erwarb, und daran er alle Koͤnige der Erden ſeiner Zeit ſo wol, als an ſeiner Weisheit, aͤbertraf, alſo, daß er (1 Rön, 10,27. 2Chron. 9, 27.) des Sil⸗ bers zu Jeruſalem ſo viel als Steine ſaf der — — —. rrt — erpir⸗ e⸗ P s⸗ hnmn’ Nwet er geh Urſſeen en Ge n dat non ſet wer gderen Oherpe⸗ ,dleer cheinn e cſos Woll befbete Gin gote Nt with Ohe. n enfde len,6 ttenge⸗n kſenen⸗ Rchkr n nde⸗ zubin brochttu laſtine etommen der See klich vor dn. d Mlirtr in gicſt dieſt en. D n idten llennten honut negſht⸗ ſrnmn Seſenher cker e iis och futh ge⸗ tef ige v⸗ ſiorete techt ⸗ weit de neſu erdodn Aebe⸗ er geſe (Könn lerthi N⸗ derunt et nn C. 9. des erſten Buchs der Koͤnige. 89 der Gaſſe machte, nemlich wegen der groſ⸗ ſen Fuͤlle, mit welcher es Zeit ſeines Bei⸗ ches gaͤnge und gebe war. Und da, bey Zertheilung des Koͤnigreichs, Edom bey dem Theile dlieb, welches dem Hauſe Da⸗ vid gehoͤrete, wurde bemeldeter Handel von dieſen zwey Hafen (1Ron. 22,4 8. 2 Chron. 20, 36.) immer weiter fortgeſetzet, ſonderlich aber von Eſiongeber, deſſen ſie ſich hauptſaͤchlich bis auf die Zeit Joſa⸗ phat zu bedienen wuſten. Nachdem aber dieſer ſeine Slotte verloren, welche er zu⸗ geruͤſtet hatte, daß ſie von dannen nach Ophir geſellſchaftlich mit Ahaziah, Roͤ⸗ nigs von Iſrael, ſeiner ſeegeln ſolte, min⸗ derte das den Ruhm dieſes Hafens um ein groſſes. Denn weil nicht weit von dem Eingang dieſes Hafens, wo die Schiffe auszulauffen pflegten, eine Reyhe Felſen ſtund, (denn wegen der Felſen hatte es den Namen Eſtongeber, welches das Ruͤckgrad eines Menſchen bedeutet, dem ſie gleich waren) ſo ward dieſe Flotte, da ſie eben aus dem Hafen ſtrich, durch einen jaͤhlingen Sturm⸗Wind, welchen GGtt zu Beſtrafung dieſes Buͤndniſſes erregte, an dieſe Felſen geſchlagen, daß ſie zerſchei⸗ terte und zu Grunde ging. (1 Ron. 22, 48.) Und deswegen ward zu Verhuͤtung der⸗ gleichen Uebel die Station der koͤniglichen Schiffe nach Elath verleget, von wannen Joſaphat das naͤchſte Jahr darauf eine andere Flotte nach eben dem Ort ſandte. Denn weilen geſagt wird, daß er ſeine er⸗ ſte Flotte wegen des Buͤndniſſes mit dem abgoͤttiſchen Ronige von Iſrael verloren, und wir an einem andern Ort (2Chron. 20, 36. 37.) belehret werden, daß als er eine Flotte en Gphir auslauffen laſſen, er dem Ahaziah in keine Geſellſchaſt mit ihm zu treten erlauben wollen, ſo beweiſet diß klaͤrlich, daß Joſaphat zwey Flotten dahin geſandt, eine in Geſellſchaft mit Ahaziah, und die andere ohne dieſelben. Und alſo ſtund es um dieſen Handel von der Zeit Davids an, bis an den Tod Joſaphat. Denn bis dahin war das gantze Land E⸗ dom in den Haͤnden der Koͤnige Juda, (MRon. 22,48.) welche es durch einen abge⸗ ordneten, oder Vice-Roy, den ſie dahin be⸗ ſtelleten, regieren lieſſen. Als aber Jo⸗ ram dem Joſaphat ſuccedirte, und GOtt zur Beſtrafung der uͤbermaͤßigen groſſen Bosheit dieſes Fuͤrſten, ſeinen Schutz gaͤntzlich von ihm entzogen, ſo ſchuͤttelte endlich, nach der Propheceyung Iſaacs (Gen. 27,40.) Eſau das Joch Jacobs von binen dalſe ab, nachdem er ihm (wie durch dieſe Propheceyung vorher geſagt war,) in etliche Glieder, das iſt, von der Zeit Da⸗ vids an bis dahin gedienet hatte. Denn da Joram von Gtt abgefallen war, (2 Ron. 8,20,922.) fielen auch die Edomiter von ihm ab, jageten ſeinen Vice-Roy zum Lande hinaus, erwehlten ſich einen aus Bibl. iſt. Licht u. Recht Il. Theil. ihren eignen Mitteln, und erlangten unter dieſer Anfuͤhrung die Freyheit wieder, ſo, daß kein einiger mehr nach dieſem den Roͤ⸗ nigen Juda unterthaͤnig war. Und von der Zeit an ward der Juͤden Handel auf dem rothen NMeer einiger maſſen unterbro⸗ chen bis auf das Reich Uzʒiah. Jedoch als dieſer gleich zu Anfang ſeines Reichs E⸗ lath wieder eingenommen, (2Ron. 14, 22. 2Chron. 26,12.) und zu Juda bracht hatte, beveſtigte er es aufs neue, beſetzte es nach Vertreibung der Edomiter mit ſeinem ei⸗ gnen Volck, und halff dem alten Handel wieder empor, welcher von da an weiter bis an das Reich Ahaz gefuͤhret und fort⸗ geſetzet wurde. Nachdem aber Rezin, der KRoͤnig von Syris, mit Peckah, Roͤnig von Iſrael, Juda alſo untergedruckt und geſchwaͤchet hatte, wie ich gemeldet, ſo be⸗ maͤchtigte er ſich auch Elath, trieb die Juͤ⸗ den von dannen aus, (2Rön. 16,6.) beſetzte es mit Syriern, und nahm ihn dadurch fuͤr den gantzen Gewinn von dem Handel auf der Suͤd⸗See ſelbſt zu ziehen, welchen die Roͤnige Juda zeithero gezogen, da ſie es in⸗ nen gehabt. Als hierauf Tiglath Pileſer den Rezin uͤberwunden, und ihm das Koͤ⸗ nigreich Damaſcus unterwuͤrffig gemacht, nahm er auch Elath mit weg, welches zu den neubeſiegten Landen gehoͤrete, und be⸗ hielt es darnach immer, ohne auf ſeinen Freund und Allürten, den Koͤnig Ahaz, oder deſſen gerechten Anſpruch darauf, die geringſte Reflexion zu machen. Da⸗ durch verderbte er alſo den Juden den groſſen Profit, welchen ſie bishero von dieſem Handel gehabt, und brachte ihn auf die Syrier, welches ihr Vermoͤgen vol⸗ lends uͤber alle maſſen ſchwaͤchte. Denn ob ſie ihn wol nicht allezeit mit ſo voll⸗ kommenen Gluͤck, als zur Zeit Salomonis, trieben, ſo war es ihnen doch gewiß, ſo lange ſie ihn hatten, allemal ſehr ein⸗ traͤglich. Denn er begriff den gantzen Handel Indiens, Perſſens, Africa und Arabiens, welcher uͤber die rothe See ge⸗ fuͤhret wurde. Nachdem aber Rezin ih⸗ nen ſolchen entzogen, ſind ſie niemals wie⸗ der dazu gelaſſen worden, ſondern im⸗ mer hernach tzaͤntzlich davon ausgeſchloſ⸗ ſen blieben. Von dar wurden alle Waa⸗ ren dieſes Weges, ſo ſonſt nach Jeruſa⸗ lem kamen, anders wohin verfuͤhret. Wo aber die Syrier ihren Hauptmarckt⸗Platz angeleget, da er in ihren Haͤnden war, le⸗ ſen wir nirgends. Aber zuletzt finden wir, daß ſich dieſer gantze Handel zu den Tyriern gezogen, maſſen ſie ſich ſehr wohl drein ſchickten, und ihn von eben dem ZHa⸗ fen uͤber Rhinocorura (Strabo l. 16.) eine Seehafen⸗Stadt zwiſchen den Grengen Egyptens und Palaͤſtina liegend, gantz nach Iyrus zuſammen brachten, und von dar alle Weſtlichen Theile der Welt mit den Waaren aus Perſia, Indien, Africa M und 9⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10. v. L⸗5SI. und Arabia, zu welchen ſie alſo uͤber die rothe See handelten, verſahen, alſo, daß ſie waͤhrend en Peꝛſiſchen Reichs, deren Roͤ⸗ nige ſie ihrer Gnade und ihres Schutzes genieſſen lieſſen, zu einen entſetzlichen Reichthum kamen. Allein da die Prolo- mæi in Egypten maͤchtig wurden, baue⸗ ten ſie Berenice Myos hormos (Strabo l. 17.) und andere Hafen an der Egyptiſchen o⸗ der Weſtlichen Seite der rothen See, (denn Elath und Eſiongeber lagen ge⸗ gen Oſten) und ſendeten von dar ihre glot⸗ ten nach allen den Landen aus,zu welchen die Tyrier von Elath handelten, damit zo⸗ gen ſie den gangen Handel in ihr Roͤnig⸗ reich, und legeten den Hauptmarckt⸗Platz deſſelben zu Alexandria an (Strabo l. 17. P. 798.) welcher dadurch zum groͤſten Marckt in der Welt gemacht wurde, denn alle der Handel, welchen die Weſtlichen Theile der Welt, von der Zeit an mit Perſien, Indien, Arabien und den Gſtlich en Buͤ⸗ ſten Africa hatten, ward gaͤntzlich uͤber die rothe See und den Einfluß Nili ge⸗ fuͤhret, bis ein wenig vor 200 Jahren, (An. 1497. nach Chriſti Geburt) da man ſeit dem nach dieſen Gegenden geſchiffet hat ein Weg uͤber das Vorgebuͤrge der guten Hoſfnung erfunden worden. Nach die⸗ ſem wuſten die Portugieſen auf einige Zeit dieſen Handel in acht zu nehmen, nun aber iſt er faſt gar in die Haͤnde der En⸗ gellaͤnder und Hollaͤnder kommen. Und das iſt alſo die umſtaͤndliche Erzehlung des Gſt⸗Indiſchen Handels von der Zeit an, da er von David und Salomo bis auf unſer gegenwaͤrtiges Alter getrieben wor⸗ den. Das zehende Capitel, Der Koͤnigin aus Arabien, welche zu Salomon kam und ſei⸗ ne Weisheit, nebſt ſeinem Reichthum und ſeiner Herrlichkeit = bewunderte. or V. 1⸗-13. Kt. Rd da das Geruͤchte Salomo, von . dem Namen des HErrn, kam vor die Koͤniginn vom Reich Arabien, kam ſie ihn zu verſuchen mit Raͤthſeln. V. 2. Und ſie kam gen Jeruſalem mit ei⸗ nem ſehr groſſen Zeug, mit Kameelen, die Specerey trugen, und viel Goldes und E⸗ delgeſteine. Und da ſie zum Koͤnige Sa⸗ lomo hinein kam, redete ſie mit ihm alles, was ſie vorgenommen hatte (zu reden.) V. 3. Und Salomo ſagte ihr alles; und war dem Koͤnige nichts verborgen, das er ihr nicht ſagte (oder auf ihre Fragen nicht haͤtte ſattſame Antwort geben koͤnnen.) 4. Da aber die Koͤnigin vom Reich Ara⸗ bien ſahe (mit den Augen ihres Gemuͤths/ auch an den Wercken und Gebaͤuden mit den Augen des Leibes) alle Weisheit Salomo, und das Haus (des HErrn) das er gebauet hatte: B. 5. Und die Speiſe fuͤr ſeinen Tiſch, und ſeiner Knechte (Bedienten) Wohnung, und ſeiner Diener Amt und ihre Kleider, und (unter ſeinen Bedienten inſonderheit) ſeine (Mund⸗)Schencken, und ſeine Brand⸗O⸗ pfer, die er in dem Hauſe des HErrn opfer⸗ te, (Hebr. und ſeinen Bang, darauf er in das Haus des HEÆR Rπά R hinauf ing konte ſie ſich nicht mehr enthalten: P. Und ſprach zum Koͤnige: Es iſt wahr, was ich in meinem Lande gehoͤret habe von deinei Weſen und von deiner Weisheit. V. 7. Und ich habe es nicht wollen glauben, bis ich kommen bin, und habs mit meinen Augen geſehen. Und ſiehe, es iſt mir nicht die Helfte geſaget. Du haſt mehr Weisheit und gutes, denn das Geruͤcht iſt, das ich gehoͤret habe. V. 8. Selig ſind deine Leute und deine Knech⸗ te, die allezeit vor dir ſtehen und deine Weisheit hoͤren. V. 9. Gelobet ſey der VErr, dein OOtt, der zu dir Luſt haſt, daß er dich auf den Stuhl (koͤniglichen Thron) IſrCael geſetzet hat: darum daß der HErr Iſrael lieb hat ewiglich, und dich zum Koͤ⸗ V. mnige geſetzet hat, daß du Gericht und Recht halteſt. V. 10. Und ſie gab dem Koͤnige hundert und zwantzig Centner Goldes, und ſehr viel Specereyen und Edelgeſtei⸗ ne. Es kam nicht mehr ſo viel Specerey, als die Koͤnigin vom Reich Arabien dem Koͤnige Salomo gab. V. II. Dazu die Schiffe Hiram, die Gold aus Ophir fuͤh⸗ reten, brachten ſehr viel Hebenholtz und E⸗ delgeſteine. V. 12. Und der Koͤnig ließ ma⸗ chen von Hebenholtz Pfeiler im Hauſe des HErm und im Hauſe des Koͤnigs und Har⸗ fen und Pfalter fuͤr die Saͤnger. Es kam nicht mehr ſolch Hebenholtz, ward auch nicht geſehen, bis auf dieſen Tag. V. 13. Und der Koͤnig Salomo gab der Koͤnigin vom Reich Arabien alles, was ſie begehrte u. bat, ohne was er ihr gab von ihm ſelbſt. Und ſie Gheie rſie N hie nr. eitden het n gulten ch Ne niceze foncher der Er⸗ 1. I Rehlog der nobßelf benper⸗ ſ it ets n Ny, geſoget. d, denn Whe. O ent nd de erſ ſthat Cap. 10. v. 1/13. wandte ſich, und zog hin in ihr Land ſamt ihren Knechten (Bedienten.) Anmerckungen. 1. Bey dieſem wichtigen Texte haben wir fol⸗ gende Stuͤcke zu erwegen: V a. Woher dieſe Koͤnigin gekommen? b. Was ſie zur Reiſe nach Jeruſalem bewogen? c. Was ihr Zweck dabey geweſen ſey? d. ae ſie dieſelbe angeſtellet und vollendet habed e. Was ſie fuͤr einen Vortrag bey dem Salomo gethan? f. Wie Salomo ihr ihre vorgelegte Fragen be⸗ antwortet habe? g. Was ſie uͤber das, was ſie gehoͤret und geſe⸗ hen, fuͤr einen Ausſpruch gethan, oder fuͤr eine Bekentniß abgeleget habe? h. Wa ſie dem Koͤnige fuͤr Geſchencke ge⸗ racht? i. Was ihr der Koͤnig dagegen geſchencket habe? k. Wie ſie ihren Weg wieder zuruͤck in ihr Reich genommen? I. Wie dieſe Materie zu beſonderer Erbauung anzuwenden ſeny 2. Das Land, woher die Koͤnigin gekommen, heißt im Hebraͤiſchen Scheba, Seba aber iſt al⸗ hier allem Anſehen nach nicht der vom Chus und Ham herſtammende Sohn Raema 1 B. Moſ. 10, 7. ſondern der Sohn Jacktan, der mit dem Ophir vom Sem herkoͤmt v. 28. 29. Davon man den beruhmten Sam. BOCHARTIIMPhal. L. I. c. 25.26. nachſchlagen kan. Man ſehe dabey die Oerter Pſ. 72, 19. Jeſ. 45, I4. C. 60, 6, 20. Luthe⸗ rus hat das Wort Seba gar recht durch Arabi⸗ en gegeben; da aber Arabien drey groſſe Theile in ſich begreifet, und das alſo genante gluͤckſelige, welches ſehr groß iſt und ſich am rothen Meer ſehr weit gegen Mittag erſirecket, ſo wird daher Matt. 12, 42. Luc. 11, 32. dieſe Koͤnigin die Koͤnigin von Mittage genant. Und alſo hat es keinen Grund, wenn ſie von einigen fuͤr eine Regentin von dem Africaniſchen Morenland oder Abyßinien iſt ge⸗ halten worden. Daß aber die Abyßiner, die ſie Makedam nennen, dafuͤr halten, ſie ſey vom Sa⸗ lomo ſchwanger worden und daß ihre Koͤnige von ihrem Sohne herſtammeten, das ſehe man bey dem beruͤhmten lobo LIDOLFO Eiſt. Tchi- op. L. II. c. 3. Daß ſie eine Wittwe, wo nicht gar eine noch unverheirathete Regentin, welche durch ein Erbrecht auf den Thron gekommen, ge⸗ weſen ſey, das iſt daher zu vermuthen, weil ihres Gemahls dabey gar nicht gedacht wird, und doch nicht vermuthlich iſt, daß ſie ohne denſelben mit ſeiner Genehmhaltung eine ſo weite Reiſe wuͤrde haben vornehmen koͤnnen. 3. Was ſie dazu bewogen habe, das iſt deut⸗ lich ausgedrucket, nemlich das ſo gar groſſe und ſo gar herrliche Geruͤchte vom Salomo, und ſei⸗ ner Weisheit, auch Herrlichkeit, und zwar wie dieſelbe auf den Namen des HErrn, und alſo auf das Gebaͤude des Tempels, und auf den darinnen geuͤbten Gottesdienſt und die wahre Religion ging. Welche Nachricht unter andern wol ohne Zweifel fuͤrnemlich die Ophiritiſche Schiffarth des erſten Buchs der Koͤnige. 91 Salomonis dorthin gebracht hat: Wie denn dieſes Theil des gluͤckſeligen Arabiens, von dannen ſie kam, wol zunaͤchſt an der Landſchaft Ophir wird gelegen haben, da Seba und Ophir, die Stamm⸗Vaͤter beyder Nationen 1 B. Moſ. 10, 28.29. auch zuſammen ſtehen. Bey ſolcher zur Reiſe gegebnen Veranlaſſung hat bey ihr ver⸗ muhlich zum Grunde gelegen, die von den Se⸗ miten, daher ſie ſtammete, bis auf ihre Zeiten in Arabien durch die muͤndliche Tradition fortge⸗ pflantzte wahre Noachiſche und Patriarchaliſche Religion, ob ſie wol nicht ohne manche Schlacken mochte geblieben ſeyn. Da ſie nun mit Freuden vernommen hatte, daß das bisher verdunckelte Licht der fortgepflantzten Religion zu Jeruſalem in vollem Glantze auf dem Leuchter ſtehe, ſo mach⸗ te ſie ſich dahin. 4. Aus dieſer Veranlaſſung iſt nun auch ihr Zweck zu erkennen, nemlich ſie ſuchte ein mehrers Licht in der von &GOtt geoffenbareten Religion. Zwar wird der Rathſel gedacht, daß ſie damit den Salomo habe verſuchen wollen: allein eben dadurch werden unter andern verbluͤmten Vor⸗ ſtellungen und ſubtilen Fragen, worauf ſich die Arabiſchen Voͤlcker ſonderlich legten, inſonder⸗ heit ſolche verſtanden, welche nebſt der Sitten⸗ Lehre auf die Religion gingen. Wie denn von unſerm Heiland ſelbſt bekant iſt, daß er nach orien⸗ taliſcher Art vieles in Gleichniß⸗Reden von den Geheimniſſen des Reichs GOttes vorgetragen hat, wie man ſonderlich ſiehet Matth. 13. da es v. 33. aus Pſ. 78, 2. heißt: Ich will meinen MWMund aufthun in Gleichniſſen und aus⸗ ſprechen die Heimlichkeiten von Anfang der Welt. 5. Die zu ſolchem loͤblichen Zwecke angeſtellete Reiſe nahm ſie vor mit einem groſſem Gefolge von Bedienten und vielen Cameelen, welche ihre Geraͤthe mit ſehr vielem Vorrathe an Spe⸗ cereyen, das iſt, der allerkoſtbareſten Gewuͤrtze, auch an Golde und Edelgeſteinen, fuͤhreten. Und ihr Comirar iſt ohn Zweifel ſo viel ſtaͤrcker gewe⸗ ſen, ſo viel noͤthiger ihr dabey einige Anzahl von bewaͤhrter Mannſchaft war wegen der dem juͤdi⸗ ſchen Land naͤher gelegenen und der Streiferey und Raͤuberey vor andern ergebenen Arabiſchen Voͤlcker. Und da es ein ziemlich entferneter Weg bis nach Jeruſalem war, und allenthal⸗ ben, wodurch der ſo gar anſehnliche Zug geſcha⸗ he, das Gerüchte von dem auf Jeruſalem gerich⸗ teten Zweck ſich ausgebreitet hat, ſo hat es auch vielen andern zur groſſen Erweckung dienen koͤn⸗ nen. Und da ein ſolcher Weg wol eine Zeit von etlichen Monatten wird erfodert haben, die Rei⸗ ſende aber gegen einander nicht ſtumm geweſen ſind, ſondern ſich die Zeit und Beſchwerlichkeit des Zugs wol mit allerhand Reden zu verkuͤrtzen werden geſuchet haben; ſo kan man leichtlich er⸗ achten, daß die vornehmſten davon auf ihren da⸗ maligen Zweck ſind gerichtet und von der wahren Religion, mit der Begierde, davon einen meh⸗ rern Unterricht zu beraeneaneleller worden. 6. Als ſie nun mit ihrem gar anſehnlichen Ge⸗ folge ugaronnen iſt, da wird ſolches kein gerin⸗ ges Aufſehen unter den Juͤden gemachet ha⸗ 92 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 10. v. l⸗13. ben, zur guten Erinnerung, daß ſie das, was ſie in der Naͤhe haͤtten, ſo viel getreuer ſolten anwen⸗ den ie hoͤher es von auswaͤrtigen geachtet, und ie begieriger es geſuchet wuͤrde. Nachdem ſie ihre Ankunft dem Salomo hatte melden laſſen und ſie vor ihn gekommen war, da heißt es von ihrem Vortrage: Sie redete mit ihm al⸗ les, was ſie vorgenommen hatte. Weil ſie nun ſcheinet einen guten Schatz der Erkentniß mit zum Salomo gebracht zu haben, ſo hat ſie denſel⸗ ben eroͤffnet; da es denn gewiß geheiſſen hat: Wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe. Und da es ihr unter den vielen Bedienten von beyderley Geſchlecht auch an ſol⸗ chen, die in gleicher Begierde nach der wahren Weisheit nach ihrem loͤblichen Exempel geſtan⸗ den ſind, nicht wird gefehlet haben; ſo haben auch dieſe ohn Zweifel aus dem geheimen Umgan⸗ ge mit ihrer Koͤniginn, durch ihren Mund zu dem Vortrage das ihrige mit beygetragen. Man kan auch leichtlich erachten, daß ſie nach einer ſo be⸗ ſchwerlichen Reiſe ſich wol eine Zeit von etlichen Wochen, wo nicht vielmehr Monatten wird zu Jeruſalem aufgehalten haben. Da ſie denn nicht allein eines nach dem andern, was ſie da⸗ ſelbſt ſahe und hoͤrete, ſonderlich an und von dem Tempel und Gottesdienſt, wird wohl erwogen, ſondern daher auch eine Gelegenheit nach der an⸗ dern genommen haben, ihre vorhin vorgeſetzte Fragen zu vermehren, und von allen ſolchen Sa⸗ chen ſich ſo viel oͤffter mit Salomo zu beſprechen. 7. Was nun den Salomo hbetrifft, ſo wird der ohn Zweifel unter dieſer ſo gar ſonderbaren Beſuchung eine beſondere Hand GOttes erkant haben. Und wenn es dabey von ihm v. 3. heißt: Er ſagte ihr alles (Hebr. alle ihre Sachen, oder alles, woruͤber ſie ihn fragte)hund war dem Koͤnige nichts verborgen, daß er ihr nicht ſagte; ſo wird damit angezeiget, daß er ihre weiſe Raͤthſel und uͤbrige Fragen alle gar fertig und richtig beantwortet, und von den Geheim⸗ niſſen der Weisheit und Waͤhrheit nichts bey ſich ſelbſt vor ihr verborgen gehalten habe, daß er ihr nicht geſaget haͤtte: dazu er denn wol ohne Zweifel noch uͤber die ihm ſchon beywohnende Gabe und Fertigkeit einen beſondern Einfluß von GOtt wird gehabt haben. . . 8. Hierauf folget uun die Bekentniß der Koͤ⸗ nigin: da ſich findet. ”äl a. Was vorhergegangen: nicht allein die oͤftere Unterredung mit dem Koͤnige, ſondern auch die Erkundigung nach ſeiner gantzen Hof⸗ ſtatt und ſeiner Regierung, auch ſeinen Gebaͤu⸗ den, ſonderlich des Tempels, und des hoͤchſt verwundernswuͤrdigen Ganges, welchen er von dem Berge Zion uͤber das tiefe Thal bis auf den Berg des Tempels, oder Morija hatte machen laſſen; Davon man den beruͤhmten LIGHTFOOT in Deſcript. Templi c. V. Sect. 1. nachleſen kan. Deſſelben Ganges iſt Ueber alles nun, was ſie bisher geſehen und ge⸗ hoͤret hatte, wurde ſie vor Verwunderung gleichſam auſſer ſich ſelbſt geſetzet, wie die letztern Worte des fuͤnften Verſes fuͤglich koͤn⸗ ten gegeben werden. b. Die Bekentniß ſelbſt: da ſich findet a. Eine Bekraftigung von der Wahrheit alles deſſen, was ſie in ihrem Lande vom Salomo gehoͤret hatte. Und da ſie ſich auf das vorhergegangene Gehoͤr beziehet, ſo iſt es eine Anzeige, daß es zwiſchen Canaagn und dem weit entlegenen gluͤckſeligen Arabien an Commercien zu Waſſer und zu Lande nicht muß gefehlet haben: dazu denn die Ophiritiſche Schiffarth auf dem rothen netre wol das meiſte mag beygetragen ha⸗ en. 2. Eine Verſicherung, daß ſie alles no üͤber die Haͤlfte beſſer und vhrtreſlicher 66 funden habe, als es ihr ſey geſaget worden. Da es ſonſt oft von den als großgeruͤhm⸗ ten Dingen dieſer Welt heiſſet: minuit præſentia famam; ſo hieß es alhier: au⸗ get præſentia famam, die Sache ſelbſt u⸗ bertrift das Geruͤchte. . 7. Eine Seligpreiſung der Bedienten und und Aufwaͤrter des Koͤnigs, welche die Gna⸗ de haͤtten aus ſeinem Munde ſo viel Wahr⸗ heit und Weisheit zu hoͤren. k. Eine Verherrlichung des NMamens Gttes, v. 9. Damit ſie zuvorderſt ihre Erkentniß von dem Ichovah, als wahren GOtt der Iſraeliten ausgedrucket, und da⸗ bey bezeuget, wie ſie ſeine groſſe Gnade er⸗ kenne, welche er dem gantzen ihm vor allen uͤbrigen Voͤlckern erwehlten Juͤdiſchen Volcke, und dabey inſonderheit dem Salo⸗ mo erwieſen, daß er ihn zum Koͤnig uͤber daſ⸗ ſelbe geſetzet habe, da ſie ſagte: Gelobet ſey der SErr dein GOtt, der zu dir Cuſt hat u. ſ. w. Alſo machte es auf gewiſſe Art auch Hiram, da es nach c. 5,7. heißt: Da Hiram hoͤrete die Worte Salomo, freuete er ſich hoch, und ſprach: Ge⸗ lobet ſey er Soßt heute, der David einen weiſen Sohn gegeben hat uͤber dß olc “ ge en gee ute 9. Auf die Bekentniß folgte die reichſte Be⸗ ſchenckung an Golde, Specereyen oder aller⸗ koͤſtlichſten und wohlriechenden Gewuͤrtzen, Oe⸗ len und Balſamen, auch an Edelgeſteinen; als damit das untere oder mittaͤgige Theil von Arabien faſt vor allen andern in der Welt von GBOtt ſehr reichlich iſt geſegnet geweſen. Welche ſo gar willige Freygebigkeit denn ein gewiſſes Kennzeichen war von der Ergebenheit ihres Her⸗ tzens, womit ſie den Salomo um alles des guten willen, das der wahre GOtt an ihm bewieſen hatte, zugethan war. 10. Auf dieſe Geſchencke erfolgte die Gegen⸗ v. 5. gedacht, als darinnen die Worte: und beſchenckung, die auch gar reichlich geweſen iſt. ſeine Brandopfer, die er im Hauſe des Zuvorderſt hat ſie ſich ſelbſt viele Sachen ausgebe⸗ SErrn opferte, eigentlich alſo muͤſſen uͦ⸗ ten, dazu ihr wol wird Veranlaſſung genug ge⸗ berſetzet werden, und ſeinen Gang, worauf geben ſeyn. Dazu kam hernach das jenige, wel⸗ er in das Haus des Errn hinaufging. ches ihr Salomo aus ſeinen Schaͤtzen noch dazu reichen len 1 — gun⸗ dude ſe Vht en ſeſha rſe Mignded l duln nden den u Nanngtg ſeale treſie 4 68 Menn Mvotdetke e , Gnade e⸗ noor en Idiſche den S gigdberd . Gllct der ul te Seen rcch l⸗ erdeh rheri⸗ lh N irale⸗ iten d⸗ inen Mn C. 10. v. I4. IJ. des erſten Buchs der Koͤnige. 93 reichen ließ, und wol das wichtigſte und groͤſſeſte geweſen iſt. Und darunter hat ſie auch wol ver⸗ muthlich eine Abſchrift von den Buͤchern Moſis gefunden; wie ſie denn dieſelbe, nachdem ſie da⸗ von gehoͤret hatte, ſich wol ſelbſt mag ausgebeten haben. Denn es hat wol ſo wenig in Arabien an hinlaͤnglicher Kundſchaft der Hebraͤiſchen, als in Canaan und am Hofe Salomons, und fuͤr⸗ nemlich ihm ſelbſt an Wiſſenſchaft der Arabiſchen Sprache gefehlet, da ſie ſo ſehr verwand mit ein⸗ ander ſind, und zwar dazumal noch wol mehr, als hernach. MMUVM II. Hierauf nahm nun die Koͤnigin ihren Weg wieder zuruͤck ſamt ihrem gantzen Comitat: dabey folgendes zu erwegen iſt: a. Daß dieſe ſo gar ſonderbare und anſehnliche Viſite dem Juͤdiſchen Volcke von ihren Vor⸗ zuͤgen, welche ſie vor andern Voͤlckern ſonder⸗ lich an der Religion und an dem rechtglaubi⸗ gen Gottesdienſte, hatte, einen kraͤftigen Ein⸗ druck wird gegeben haben, um ſolches danckbar⸗ lich gegen GOtt zu erkennen. b. Daß, da die Zuruͤckreiſe wieder etliche Mo⸗ natte erfodert hat, der Weg von der Koͤni⸗ gin und ihrem bey ſich habenden vielen Leuten mit erfreulichen und erbaulichen Geſpraͤchen wird gar nuͤtzlich verkuͤrtzet ſeyn, da denn, wes das Hertz voll war, der Mund uͤber gegan⸗ geniſt. War die Hinreiſe voller Verlan⸗ gen, ſo war die Herreiſe voller Vergnuͤgen. 12. Im uͤbrigen haben wir auch noch mit we⸗ nigen zuerwegen, wie dieſe Geſchicht noch ſonſt zur Erbauung anzuwenden ſey: a. Zur Erlaͤuterung der bey mancher Gelegen⸗ heit ſchon bezeugeten Wahrheit, daß die wah⸗ re Erkaͤntniß und Bedienung GOttes an das Judiſche Volck allein nicht ſey gebunden ge⸗ weſen, ſondern daß GOtt von den Zeiten Noa her auch unter allen ubrigen Voͤlckern die Seinigen gehabt habe, die ihm in ihrem Maſſe nach der von den Nachkommen Noa auch mitten unter der Abgoͤtterey gepflantzten wah⸗ ren Religion gedienet haben, und alſo auch ha⸗ ben ſelig werden koͤnnen. Und daß GO T ſich dazu auch des Juͤdiſchen Volcks und deſ⸗ ſen, was mit ihn vorging, als eines Gnaden⸗ Mittels zur Berufung bedienet haben. Da nun die Koͤnigin mit ihrem ſo gar groſſen Ge⸗ leite ſo gar vergnuͤget zuruͤck kam,ſo kan man leicht erachten, wie ihrer aller freyer Mund aus der Fuͤlle ihres Hertzens wird uͤbergegan⸗ gen ſeyn: daher denn allerdinge durch ſie in der Naͤhe und Ferne ein guter Geruch von der Meßianiſchen Religion iſt ausgebreitet wor⸗ en. b. Zur Wahrnehmung unſerer ſelbſt, die wir in der Evangeliſchen Kieche das Licht der von GDtt geoffenbareten Wahrheit noch viel hel⸗ ler haben, als damal die Juͤdiſche Kirche hatte; und daß wir dannenhero ein groſſes Straff⸗ Gericht uͤber uns bringen werden, wenn wir derſelben vielweniger ergeben ſind, als man⸗ cher, der nur von ferne davon hoͤret, und lan⸗ ge ſo viele Gelegenheit nicht hat, davon un⸗ terrichtet zu werden. Daher es auch uns gilt, was unſer Heyland von der Arabiſehen Koͤni⸗ gin und den damaligen Juͤden Matth. 12, 42. ſprach: Die Roͤnigin von Mittage wird auftreten am Juͤngſten Gericht mit die⸗ ſem Geſchlecht, und wird es verdam⸗ men: denn ſie kam vom Ende der Er⸗ den, Salomonis Weisheit zu hoͤren: und ſiehe, hie iſt mehr, denn Salomo. c. Zur Zueignung auf Chriſtum, das Gegenbild von Salomo, und auf die Berufung der Hey⸗ den zu ſeinem Reiche; als davon dieſe Koͤni⸗ gin mit ihren vielen Leuten ein geſegnetes Vorſpiel gemachet hat: da denn die unendli⸗ che Weisheit und Guͤte, auch der unermaͤßli⸗ che geiſtliche Reichthum dieſes himmliſchen Salomons alle Voͤlcker auf dem Erdboden zur glaͤubigen Verehrung an ſich ziehen wuͤrde. 13. Im uüͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß der eilfte und zwoͤlfte Vers von den Schiffen Hirams und von dem, was Salomo von den herzuge⸗ brachten Sachen habe machen laſſen, in die Ge⸗ ſchicht von der Koͤnigin aus Arabien und ihren Geſchencken, zu dem Ende mit eingeruͤcket wor⸗ den, damit gezeiget wuͤrde, wie daß dem Salomo ein Reichthum über den andern zugefloſſen ſey. Hirams Schiffe heiſſen ſie, weil ſie nach der Art der Tyriſchen Schiffe gebauet, auch guten Theils von Hirams Leuten regieret wurden, ob wol Salomo auch die Seinigen dabey gehabt hat. Was das füͤr eine Art von Holtze gewe⸗ ſen ſey, welches heißt mra& und von Luthero durch Ebenholtz uͤberſetzet iſt, das iſt nicht bekant. Es muß aber recht vortreflich geweſen ſeyn, und in gewiſſen Stuͤcken dem koͤſtlichen Holtze Sit⸗ tim, welches zur Stifts⸗Huͤtte gebrauchet wur⸗ de, und den Cedern, diezum Tempel kamen, noch zuvor gethan haben: welches man daraus erkennen kan, daß man es werth geachtet hat, es ſo weit herzu zu fuͤhren. Und da es unter andern zu Muſicaliſchen Inſtrumenten in dem Tempel gebrauchet iſt, ſo muß es nebſt der Dauer wol ſehr leicht und ſchoͤn anzuſehen gewe⸗ ſen ſeyn. Was alhier von Pfeilern, die dar⸗ aus am Hauſe des HErrn ſollen gemachet ſeyn, geſaget wird, das laͤßt ſich nachdem davon alhier und 2 Chron. 9, 1I. gebrauchten Hebraͤiſchen Woͤrtern, fuͤglich von den Gelendern verſtelen welche waren theils an den Treppen in den Ge⸗ baͤuden des Vorhofes am Hauſe des HErrn theils an dem Hauſe, welcher uͤber das Thal vom Berge Zion auf den Berg Moria ging. Des Goldes aber, das Salomo in ei⸗ nem Jahre kam, nemlich, auſſer der Schif⸗ fart und den Geſchencken, auch den v. 15. be⸗ nannten Zugaͤngen von Tribut ſeiner eigenen Unterthanen, die auch ſeine Hofſtatt und ſeine Armee haben unterhalten muͤſſen nach c. 4, 7. u. f.) war am Gewichte ſechs⸗ hundert und ſechs und ſechzig Cent⸗ ner: V. 15. Ohne was von Kraͤmern (dNN Re, Zollbedienten oder Berg⸗Arbei⸗ tern) Ad Kaufleuten, und Apothekern 3 (Hebr. 94 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10. V. I0⸗22. (Hebr. von dem Handel der Kaufleute) und von allen Koͤnigen Arabien (nemlich H mon lauter Gold: Denn des Silbers achtete in dem zunaͤchſtgelegenen Arabien gegen Mor⸗ gen und Mittag, welche dem Juͤdiſchen Reiche ſind zensbar worden) und von den Gewalti⸗ gen in (unterſchiedlichen andern) Laͤndern (welche jenem gleichfals unterworfen waren.) kam. V B. 16⸗20. Und der Koͤnig Salomo ließ machen zwey hundert Schilde vom beſten Golde, ſechs hundert Stuͤck (Sekel) Goldes thaͤt er zu einem Schilde: B. 17. Und drey hundert Tartſchen (kleine Schilde) vom be⸗ ſten Golde; ie drey Pfund Goldes (davor 2 Chron. 9, 16. 300 Seckel geſetzet ſind, daß alſo 1 Pfund hundert Seckel gehalten hat, und dieſe Schilde nur halb ſo viel Goldes gehabt haben) zu einer Tartſchen: und der Koͤnig thaͤt ſie in das Haus vom Walde Libanon. (Da⸗ von ſiehe c. 7,2.) V. 18. Und der Konig machte (ließ machen) einen groſſen Stuhl (koͤniglichen Thron) von Elfenbein, und u⸗ berzog ihn mit dem edelſten Golde. V. 19. Und der Stuhl hatte ſechs Stuffen, und das Haupt an dem Stuhl war hinten rund: und waren Lehnen auf beyden Sei⸗ ten um das Geſaͤſſe, und zween Loͤwen (zwo Loͤwinnen) ſtunden an den Lehnen. B. 20. Und zwolf Loͤwen ſtunden auf den ſechs Stuffen, auf beyden Seiten. Sol⸗ ches iſt nie gemachet in keinen Koͤnigrei⸗ chen. Anmerckung. Da Salomo ein Vorbild von Chriſto war, ſo hat dieſer Roͤnigliche Thron den Thron der Herrlichkeit Chriſti, auf welchem er ſich zum groſſen Welt⸗Gerichte præſentiren wird, vor⸗ geſtellet: den Thron, welchen er als wahrer GOtt mit dem Bater und dem Helligen Geiſte gemein hat; und zu welchem er der menſchli⸗ chen Natur nach iſt erhaben worden; in welcher Koͤniglichen Majeſtaͤt er Off. 4 und 5 vorgeſtellet wird. Und da ſeine glaͤubigen Glieder mit zur Koͤniglichen Wuͤrde erhaben werden, ſo ſpricht er davon c. 3, 21. Wer uͤberwindet, dem wil ich geben mit mir auf meinem Stuhl zu ſi⸗ tzen, wie ich uͤberwunden habe, und bin Eſeſhen mit meinem Vater auf ſeinen tuhl. Das Elfenbein hat wegen ſeiner Weiſſe, Schoͤnheit und Reinigkeit, die Gerech⸗ tigkeit, Heiligkeit und Klarheit des Reichs Chri⸗ ſti præſentiret, gleichwie die an den Lehnen und auf den Stufen ſtehende und aus Elffenbein gemachte 2 Loͤwinnen und 12 Loͤwen eine Figur waren von der groſſen Macht und Kraft ſeines Neichs: daher er Off. 5,5. genennet wird der Lowe vom Stamm Juda. VB. 21. 22. Alle Trinck⸗Gefaͤſſe des Koͤnigs Salo⸗ mo waren guͤlden, und alle Geſaͤſſe im auſe vom Walde Libanon waͤren auch man zum Zeiten Salomo nichts (nemlich daß man am koͤniglichen Hofe es zu Gefaͤſſen ge⸗ brauchet haͤtte.) V. 22. Denn das Meer⸗ Schiff (die nach Tarſis, das iſt, nach Spanien gehende Schiffs⸗Flotte) des Koͤnigs, das auf dem Meere mit dem Schiff (der Flotte Hirams fuhr, kam in dreyen Jahren ein⸗ mal, und brachte Gold, Silber, Elfenbein, Affen und Pfauen. Anmerckungen. 1. Das viele Gold Salomons war eine Figur von den guͤldenen Zeiten des Reichs Chriſti,aber fuͤrnemlich in geiſtlchen und goͤttlichen Dingen, daran es denn auch am leiblichen nicht fehlen ſol⸗ te. Da Gold und Edelſteine an ſich ſelbſt nur eine zur Erde gehoͤrige Marerie ſind, und ſie doch eine ſo reine und koͤſtliche Natur haben, ſo ſind ſie ein Erweis von der Weisheit, Guͤte und All⸗ macht GOttes, vermoͤge welcher ſolche Dinge gezeuget werden. Da vom himmliſchen Jeru⸗ ſalem Off. 2r. und 22. auch des Goldes ſo vielmal gedacht wird, ſo iſt bey dem zu Salamonis Zeiten gegebnen groſſen Segen darauf das Abſehen wol ſo viel eigentlicher gerichtet geweſen, ſo viel⸗ mehr darinnen das Gegenbild ſich befindet. 2. Von den alhier alſo genanten Meerſchif⸗ fen Salomons und Hirams iſt zu mercken, daß es im Hebraͤiſchen eigentlich heißt: das Schif, das iſt, Schifs⸗Flotte, Tarſiſch oder Tarſis auf dem Meere. Es verſtehen zwar unterſchiedli⸗ che Interpretes dadurch einige ſehr weit entlege⸗ ne Landſchaften oder Inſeln Indiens, weil einer dreyjaͤhrigen Fahrt dabey gedacht wird; welche Laͤnge denn von einigen dem Mangel des da⸗ mals noch nicht erfundenen Schif⸗Compaſſes zugeſchrieben wird, dadurch man veel laͤnger ſey aufgehalten worden: allein es iſt wol ohne Zwei⸗ fel Spanien dadurch zuverſtehen: wie man aus folgenden Grunden abnehmen kan: a. Da der mittaͤgigen Schiffarth Salomons und Hirams ſchon vorher gedacht iſt; und zwar alſo, daß ſie nach Ophir gegen Mittag auf dem vom eigentlichen Lande Canaan noch etwas weit entlegenen Meer gegangen ſind; ſo iſt es keines weges vermuthlich, daß da ſie das mittellaͤndiſche Meer beyderſeits, zu aller⸗ naͤchſt zu ihren Dienſten hatten, und darauf der Handel zur See ihnen viel bequemer und leichter war, die alten Tyrier auch darauf gegen die Seekuͤſten von Africa, Aſien, Griechen⸗ land, Italien, Gallien und Spanien und ge⸗ gen die im gedachten Meere liegende Inſeln eine ſehr ſtarcke und reiche Handelſchaft getrie⸗ ben haben, ſie dieſer Seefahrten ſich zu dieſer Zeit nicht auch ſolten bedienet haben. Da denn der weiteſte Weg nach Hiſpanien und da⸗ bey gegen uͤber nach Africa ging: welche Laͤnder damals vor andern an Metallen ſehr reich ge⸗ weſen ſind, auch die benante Thiere gehabt ha⸗ en. b. Eben = — — — ge Ds ſten en onit z 06 Aro ſen ſo ti frdet. fleerſchi⸗ btken de 65Ochi, ſs alf ſchiedlͤ⸗ aticge⸗ dot Ener wWeche des Conpeſe ſſtof C. 10. v. 23,:29. des erſten Buchs der Koͤnige. 93 d. Eben ſolcher Schiffe, welche nach Tarſis ge⸗ gangen ſind, wird auch gedacht in der Hiſtorie vom Jona c. 1, 3. nemlich er habe aufs Meer, das iſt, im Hebraͤiſchen nach Tarſis gewolt, und ſich zu dem Ende nach Japho, oder Jop⸗ pe, den beruͤhmten Seehafen am mittellandi⸗ ſchen Meere begeben. Welches demnach von einer auf dem rothen Meere nach Indien vor⸗ genommenen Fahrt unmoͤglich kan verſtanden werden, ſondern uns die eigentliche Bedeu⸗ tung von dem Worte Tarſis anzeiget. Und da Lutherus das Wort Tarſis durch Meer gegeben hat, ſo gehen darauf auch die Oerter Jeſ. 23, 1. Diß iſt die Laſt uͤber Tyro: heu⸗ let ihr Schiffe auf dem Meere (Hebr. ihr Schiffe Tarſis:) Jer. 10, 9. Silberblech bringet man vom Meer (Hebr. von Tar⸗ ſis) her, Gold aus Uphas. Ezech. 27,/12. Du haſt deinen Handel auf dem Meer gehabt (Hebr. Tarſis, oder nach Tarſis, iſt deine Kaufmanſchaft.) Deßgleichen iſt hievon merckwuͤrdig der Ort 1 Macc. 8. 3. Ju⸗ das höͤrete, welche groſſe Kriege ſie (die Reoͤmer v. 1.) in Hiſpanien gefuͤhret hat⸗ ten, und die Bergwercke erobert, da man HGold und Silber graͤbet. Undda eine ge⸗ wiſſe Art der Edelgeſteine auch Tarſis heißt, und ſonſt Chryſolith, oder Beryll genant zu werden pfleget, ſo iſt der Name derſelben wol ohne Zweifel auch daher genommen 2 B. M. 28, 20. Ezech. 1,6. c. 28,13. Dan. 10,6. Hoheb. c.5,14. c. In dem von dem Fluſſe Baͤtis alſo genanten Hiſpania Baͤtica, hat vor alters die bernfant Handelsſtadt Tarteſſus am mittellaͤndiſchen Meere gelegen; welche wol mag von Japhets Enckel dem Tarſis 1 B. Moſ. 10, 4, angele⸗ get ſeyn. Daher denn das Wort Tarſis, daß es auf Hiſpanien gehe, ſo vielmehr erlaͤu⸗ tert wird. 2. Daß aber die Flotte allemal eine dreyjaͤhri⸗ ge Zeit gebrauchet hat, das hat man dem weitlaͤuf⸗ tigen Gewerbe der Tyrier und Juden zuzuſchrei⸗ ben; da ſie vielleicht das Gold und Silber erſt guten theils durch ihre mitgebrachte viel erfahr⸗ nere Bergleute haben graben und zu bereiten laſ⸗ ſen. Sie koͤnnen auch wol ihren Handel von den Seehafen viel weiter Landwerts getrieben haben; ja ſie moͤgen von dannen wol gar nach America geſchiffet ſeyn, ſolche Fahrten aber her⸗ nach gewiſſer Ungluͤcks⸗Jaͤlle wegen gar unter⸗ laſſen haben. 4. Hiebey aber hat man einer auf das Reich ESttes gehenden Hauptſache nicht zu vergeſſen: nemlich auch durch dieſe gegen Abend auf die Laͤnder von Europa, theils auch Africa, was die Seekuͤſten am Mittellaͤndiſchen Meere betrifft, gerichtete Schiffart Salomons iſt zugleich die den Juͤden vom Meßia geoffenbarete Religion nicht wenig erlaͤutert worden, wie durch die O⸗ phiritiſche Fahꝛten gegen Mittag und Moꝛgen: und alſo iſt dadurch die darauf gehende alte Noachi⸗ ſche Tradition nicht wenig aufgeklaͤret worden. V V. 23 4 29. Alſo ward der Koͤnig Salomo groͤſſer mit Reichthum und Weisheit, denn alle Koͤnige auf Erden. V. 24. Und alle Welt (Hebr. die gantze Erde, der Erdboden, was deſſelben groͤſten Theil betrift, begehrete Salo⸗ mo zu ſehen, daß ſie die Weisheit hoͤre⸗ ten, die ihm GOTT in ſein Hertz gegeben hatte. V. 25. Und jedermann brachte ihm Geſchencke, ſilberne und guͤldene Ge⸗ raͤthe (Gefaͤſſe) Kleider, (allerley auslaͤndi⸗ ſche koſtbare Zeuge zu Kleidern) und Harni⸗ ſche (allerhand Krieges⸗Ruͤſtungen) Wuͤrtze, (die vortrefflichſten Specereyen von balſami⸗ ſcher Art und Kraft,) Roſſe, (u nd) Maͤuler, (Mauleſel) jaͤhrlich (mit welchem Worte in⸗ ſonderheit auf diejenigen geſehen wird, die dem Salomo zinsbar worden waren, und jaͤhrlich ih⸗ ren Tribut abgetragen haben.) V. 26. Und Salomo brachte zu Haufe (Streit⸗) Wa⸗ gen (mit den in groſſer Anzahl dazu gerechne⸗ ten auch fuͤr die Reuter in Bereitſchaft gehalte⸗ nen Pferde, man ſehe c. 4, 26.) Und Reuter, daß er hatte tauſend und vier hundert Wagen, und zwoͤlf tauſend Reuter, und ließ ſie in den Wagen⸗Staͤdten, und bey dem Koͤnige (ſich ſelbſt) zu Jeruſalem. V. 27. Und der Koͤnig machte, daß des Sil⸗ bers zu Jeruſalem ſo viel war, wie die Steine, und Cedern⸗Holtz ſo viel, wie die wilden Feigen⸗Baͤume in den Gruͤnden. V. 28. Und man brachte dem Salomo Pſerde aus Egypten, und allerley Waa⸗ re; und die Kaufleute des Koͤniges kauf⸗ ten dieſelbige Waare, (welche letztere Worte fuͤglicher alſo zu uͤberſetzen ſind: und was das Linnen, nemlich das koͤſtliche Egyptiſche, betrift,/ ſo nahmen die Kaufleute des Koͤniges das Linnen fuͤr Geld; wo⸗ mit ſie denn nach den Laͤndern Aſiens und Europens zu Waſſer und zu Lande einen ſtarcken Handel getrieben haben.) V. 29. Und brachtens aus Egypten heraus, je einen Wagen um ſechs hundert Silber⸗ linge, (es galt ein Wage, den man aus Egy⸗ pten bekam, ſechs hundert Silberlinge) und ein Pferd um hundert und funfzig (nemlich mit ſeinem dazu gehoͤrigen Schmucke.) Alſo brachte man ſie auch allen Koͤnigen der (im weitlaͤuftigern Verſtande alſo genanten) He⸗ thiter, (noch uͤbrigen Cananitiſchen und zins⸗ bar gemachten Voͤlcker) und den Koͤnigen zu Syrien durch ihre (der Kaufleute) Hand (alſo daß, wer etwas von ſolchen Sachen und Waaren zu Lande aus Egypten haben wolte, es von Salomons Leuten nehmen muͤſſen; da ſie mit Genehmhaltung des Pharao, des Schwieger⸗Vaters vom Salomo den Iſth⸗ mum, die Erdenge zwiſchen dem rothen und Mittel⸗ 96 Richtige und erbauliche Erklärung C. II. v. 118. Mittellaͤndiſchen Meere, inne gehabt haben.) Anmerckungen. 1. Da unter dem Reichthum Salomons aueh ſeine groſſe Macht und ſein Anſehen zuverſtehen iſt, und er daran ſeines gleichen damals in Ori⸗ ent nicht gehabt hat, auch die den Juͤden be⸗ nachbarten Koͤnige ihnen zinßbar geweſen ſind; ſo ſiehet man daraus aufs neue, was ſchon bey anderer Gelegenheit mehrmal gezeiget iſt, nemlich daß zu dieſer Zeit unter den Aſſyrern noch keine ſolche Monarchie geweſen ſey, als von einigen Scribenten vorgegeben wird, zugeſchweigen, daß ſie ſich darunter ſchon zu/ja vor den Zeiten Abra⸗ hams ſolte gefunden haben. 2. Was alhier von der Herrlichkeit, und da⸗ bey fonderlich von der Weisheit Salomons be⸗ zeuget wird, daß ſie den Orientaliſchen Koͤnigen und Voͤlckern zu groſſer Verwunderung gerei⸗ chet habe, das iſt ein neues Zeugniß von der auf die Berufung zum Reiche des Meßiaͤ gehenden allgemeinen Gnade GOttes: wie denn Salo⸗ mons Weisheit und Herrlichkeit ſich zuvorderſt auf die den Juͤden geoffenbarete wahre Religion und den darauf gehenden Levitiſchen Gottes⸗ dienſt im Tempel bezog: welcher demnach mit jener von den Orientaliſchen Nationen wol fur⸗ nemlich wird in eine genaue Betrachtung zu ih⸗ rer Erbauung gezogen ſeyn. Das eilfte Capitel, Von Salomons Verfall auf Vielweiberey und Abgoͤtterey, auch von ſeiner Zuͤchtigung und ſeinem Tode. V. 1⸗8. Ber der Koͤnig Salorno liebete viel auslaͤndiſche Weiber, die Tochter Pharao, und Moabitiſche, Am⸗ monitiſche, Edomitiſche, Zidonitiſche und Hethitiſche: V. 2. Von ſolchen (den Ca⸗ nanitiſchen, und ihnen gleichgeſinneten) Voͤl⸗ ckern, davon der HErr (2 B. Moſ. 34, 16. 5 B. Moſ. 34, 16. 5B. Moſ. 7, 3.) geſaget hat⸗ te den Kindern PininP : Gehet nicht zu ih⸗ nen, und laſſet ſie nicht zu euch kommen; ſie werden gewiß eure Hertzen neigen eu⸗ ren Goͤttern nach; An dieſen (Voͤlckern und ihrer Abgoͤtterey) hing Salomo mit Lie⸗ be. V. 3. Und er hatte ſieben hundert Weiber zu Frauen, (Hebr. fuͤrnehmſte Weiber) und drey hundert Kebsweiber; und ſeine Weiber neigeten ſein Hertz. V. 4. Und da er nun alt war, neigeten ſeine Weiber ſein Hertz fremden Goͤttern nach, daß ſein Hertz nicht gantz war (Hebr. voll⸗ kommen, das iſt, aufrichtig und lauter war) mit dem HErrn ſeinem GOTT, wie das Hertz ſeines Vaters Davids (was auſſer ſeinen Vergehungen den in der Lauterkeit bey⸗ behaltenen wahren Gottesdienſt betrift.) V. 5. Alſo wandelte Salomo Aſtharoth, dem Gott derer von Zidon, nach, und Mil⸗ com, dem (von den wahren Iſraeliten billig zu achtenden) Greuel der Ammoniter (v. 7. Molech genannt.) BV. 6. Und Salomo thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel, und folg⸗ te nicht gaͤntzlich dem HErrn, wie ſein Vater David. V. 7. Da bauete Salo⸗ mo eine Hoͤhe Cames, (4B. Moſ. 21, 29. 2 Koͤn. 23, 13.) dem Greuel der Moabiter, auf dem Berge, der vor Jeruſalem lieget und Molech, dem Greuel der Ammoni ter. V. 8. Alſo thaͤt Salomo allen ſeinen auslaͤndiſchen Weibern, die ihren Goͤttern raͤucherten und opferten (dazu ſie denn auch wol ihre Goͤtzen⸗Prieſter werden bey ſich gehabt haben.) AuGumerckungen. x. Was den Verfall Salomons auf die Vielweiberey und Abgoͤtterey betrifft, ſo ſind davon uͤberhaupt dieſe zween Puncte zu mercken: erſtlich daß er an ſich zwar ſehr groß, aber doch da⸗ bey fuͤrs andere von ſolcher Beſchaffenheit gewe⸗ ſen ſey, daruͤber man nicht noͤthig hat verwun⸗ dert zu ſeyn, als uͤber eine unmoͤgliche Sache, vielweniger die Wahrheit der Geſchichte in Zwei⸗ fel zu ziehen. Zur Erlaͤuterung des erſten Puncts, Rnin von der Groͤſſe ſeines Verfalls, dienet olgendes: a. Auf Seiten Salomons lag bey der Verſu⸗ chung zum boͤſen innerlich zum Grunde die Erb⸗Suͤnde als die Wurtzel alles Uebels: und aͤuſſerlich kam dazu der auſſerordentliche gute und herrliche Wohlſtand, darinn er bey dem erwuͤnſchten langen Frieden einen groſſen UNle berfluß hatte an der Herrlichkeit, welche weltliche Ehre und Reichthum mit ſich brin⸗ get. Da nun die innerliche Verſuchung mit der aͤuſſerlichen ſich vereinigte, und er, unter der groſſen Bewunderung und Verehrung, welche ſo viele Voͤlcker in der Naͤhe und Fer⸗ ne gegen ihm bezeugeten, es an der Wahrneh⸗ mung und Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt es fehlen ließ, ſo geſchahe der Fall. Welcher denn wol, wie es zu gehen pfleget, nicht auf ein⸗ „mal, ſondern ſtuffenweiſe wird erfolget ſeyn. b. Auf Seiten GOttes war zwar eines theils das hoͤchſte Mißfallen, welches auch davon v. 6. 9. U. f. bezeuget wird: aber auch andern theils eine ſolche Zulaſſung, welche die mit einem freyen Millen erſchaffene menſchliche Natur auch die Beſchaffenheit der goͤttlichen Natur und ti⸗ vON Nlen Gone nath ſ uggg⸗ lch Nyrncn leoſere nGon ſedonnn ſchgr Wenfde⸗ teffcheſed zummacn ber docht⸗ nhetgen hat vennn iche Gf chtennge⸗ ſeogine tfelsdn C. 10. v. 8. des erſten Bchs der Koͤnige. 97 und Weiſe, daß GOtt den Menſchen ohne Zwang regieret, mit ſich brachte. Und da die Zulaſſung nun ohnedas in dem Weſen GOttes und des Menſchen ihren Grund hatte, ſo iſt deñ wol auch dieſes dazu gekommen, daß die Men⸗ ſchen aus dem Salomo, wegen ſeiner groſſen Vorzuͤge nicht zu viel machen, und ihn gleich⸗ ſam vergoͤttern ſolten: hingegen ſolten ſie er⸗ kennen, wie eitel alle weltliche und aͤuſſerliche Gluͤckſeligkeit ohne die innere ſey, und wie ſehr man bey derſelben uͤber ſich zu wachen habe; ſintemal es ſtarcke Beine ſeyn muͤſſen, die gute Tage ertragen ſollen. 2. Den andern Punct anlangend, nemlieh wie denn der ſo groſſe Verfall hat moͤglich ſeyn koͤnnen; ſo iſt derſelbe zwar bey dem erſten ſchon mit erlaͤutert: es iſt doch aber auſſer dem folgendes noch zu bemercken: a. Wir leſen c. 4, 31. 34. und t. 10, 23. 24. es ſey von der Weisheit und Herrlichkeit Salomons in der Naͤhe und Ferne ein ſolcher Ruf entſtan⸗ den, daß viele von den auswaͤrtigen Voͤlckern, und ſonderlich von ihren Koͤnigen, Fuͤrſten und andern vornehmen Perſonen nach Jeruſalem gereiſet ſind. Unter dieſen ſind nun ohne Zweifel auch viele vornehme Perſonen des weiblichen Geſchlechts geweſen. b. Da nun dviele davon ihre groſſe Verwunde⸗ rung uͤber das, was ſie ſahen und hoͤreten, auch ihren Wunſch, daß ſie doch ſo gluͤcklich ſeyn moͤchten, daß ſie zu Feruſalem bleiben koͤnten, ohne Zweifel auch alſo bezeuget haben, wie die Koͤnigin aus Arabien, da ſie ſagte: Selig ſind deine Leute und deine Knechte, die allezeit vor dir ſtehen und deine Weisheit hoͤ⸗ ren c. 10, 8. ſo hat Salomo ihrer viele bey ſich behalten; zumal da ſie auch vermuthlich eine groſſe Hochachtung und Neigung gegen dem wahren Gottesdienſt bezeuget haben. c. Und dieſes iſt ſo viel leichter zugegangen, ſo viel gemeiner bey den Orientaliſchen Koͤnigen ſchon damals mag die Gewohnheit geweſen ſeyn, daß ſie an ihren Hoͤfen Gynæceum ein groſſes Frauen⸗Zimmeꝛ vonvielen Hof⸗Damen zu ihrem Staat gehalten haben: wie man nachmals aus dem Buͤchlein Eſther, daß es al⸗ ſo geſchehen ſey, erſiehet. d. Alſo hat es nun Salomo gemachet, und da an ſeinem Hofe ohne das alles auſſerordentlich groß und herrlich war, ſo hat er aus den einhei⸗ miſchen und auslaͤndiſchen Weibes⸗Bildern ein gedoppeltes und uͤberaus groſſes Gynæce- um angerichtet, das eine und vornehmere von ſieben hundert, das andere und geringere von dreyhundert Perſonen. e. Weil er nun nach der unter dem Juͤdiſchen Volcke von Gott geduldeten Vielweiberey ſich wol wird vorbehalten haben, nach ſeinem Ge⸗ fallen aus jenem etliche rehhte Weiber, aus dieſem etliche Kebsweiber zu erwehlen, ſo ſind ſolcher Abſicht wegen die Perſonen von dem erſtern mit dem Namen der Weiber oder vor⸗ nehmſten Frauen (wie es eigentlich im Hebraͤi⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. ſchen heißt) und die von dem andern mit dem Namen der Kebsweiber benennle. f. Nun iſt es zwar wol zu vermuthen, daß ſich Salomo daraus einige wird zur ehelichen Ge⸗ meinſchaft erwehlet haben: daß aber weder alle, noch die meiſten dazu gelanget ſind, das kan man auch aus der Sachen Unmoͤglichkeit an ſich ſelbſt leichtlich ſchlieſſen. Wie man denn auch von ſeinen vielen Kindern nichts eſe welche er doch ſonſt wol unausbleib⸗ lich zum wenigſten von einigen zuſammen wuͤr⸗ de bekommen haben. 6 g. Die ſchon erwehnte Geſchichte vom Ahaſvero und der Eſther erlaͤutert die vom Salomo: als woraus man erkennet, daß manche Perſo⸗ nen aus dem Gynæceo wol gar nicht zur wuͤrcklichen Ehe gelanget ſind. Denn da Eſther im dritten oder vierten Jahre war auf⸗ genommen worden, nach r. 1, 3. ſo kam ſie erſt im ſiebenden zum Koͤnige, c. 2, 16. Es ſtehet⸗ demnach dahin, ob Salomo bey der groſſen Menge ſeiner Hof⸗Damen, welche er der Toch⸗ ter Pharao, als der eigentlichen Gemahlin zu Ehren und zum Staat gehalten zu haben ſchei⸗ net, in der That mehrere zur wuͤrcklichen Ehe gehabt hat, als David. h. Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo war es doch unrecht. Und hat ſich der groſſe Schade da⸗ von auch bald darinn geaͤuſſert, daß, da die fremden Weibes⸗Perſonen ihren Goͤtzendienſt nicht gar haben fahren laſſen, ſondern mit dem Juͤdiſchen Gottesdienſte vermuthlich zu verei⸗ nigen geſuchet, ſie den Salomo durch ihre Liebkoſungen gegen ſein Alter dergeſtalt ein⸗ zunehmen gewuſt, daß ob er gleich den wahren GBOtt an ſich nicht verleugnet, noch von ſeiner Verehrung im Tempel abgelaſſen, er doch den Verfuͤhrerinnen zu viel eingeraͤumet hat; und, ob er gleich gewuſt, daß, es mit der Viel⸗ und und Abgoͤtterey ein ungegruͤndetes und ver⸗ blendetes Weſen ſey, er doch ihnen zu gefallen ſich ihren abgoͤttiſchen Weſen gleich geſtellet, ja gar gewiſſe Oerter bey Jeruſalem dazu be⸗ reiten laſſen. Woruͤber ſich alle rechtſchaffene Seelen wol ohne Zweifel ſehr bekruͤbet haben. 3. Im uͤbrigen hat man doch nicht daran zu zweifeln, daß Salomon, nachdem er theils durch einen von GOTD ihm zugeſendeten Propheten, theils auch durch ſchwere Verhaͤngniſſe GOttes aͤuſſerlich in ſeinem vorher ſo ruhig und gluͤck⸗ lich geweſenen Regimente war gezuͤchtiget wor⸗ den, ſich wahrhafftig zu GOtt gewendet habe, und alſo ſelig geſtorben ſey: wie man denn auch nicht unbillig dafuͤr haͤlt, daß er zuletzt in einem beſſern Zuſtande das bekandte Buch, welches der Prediger genennet wird, und alle Dinge dieſer Welt nach ihrer Eitelkeit zu ihrer Verleug⸗ nung vorgeſtellet, geſchrieben habe . 4. Indeſſen dienet der Verfall Salomons ei⸗ nem jeden, und ſonderlich groſſen Herrn zur Wahrnehmung ihrer ſelbſt; inſonderheit wenn ſie ſich in einem aͤuſſerlichen Wohlſtande befinden. Wie ſehr ſie ſich vor unordentlicher Weiber⸗Lie⸗ be zu huͤten haben, das kan ſie nebſt dem Falle Davids auch das betruͤbte Exempel Salomons N lehren 98 Richtige und erbauliche Erklaͤrung lehren. Mulier antiquum obtinet, &, uti Ada- mum paradiſo expulit, ſic mares non bene cautos de ſtatu gratiæ deturbat: wie das Weib den Adam mit ihrer Verleitung aus dem Paradiſe gebracht hat, alſo bringet es auch man⸗ chen um ſeinen Gnadenſtand. Darum, wer ſtehet, der ſehe zu, daß er nicht falle. . Daß aber dieſer Verfall Salomons aufge⸗ zeichnet iſt, daraus erkennet man die Hand GOt⸗ tes uͤber den Verfaſſer; ſintemal, wo er ohne eine beſondere goͤttliche Regierung dasLeben der Koͤni⸗ ge beſchrieben haͤtte, er dasjenige, was ſeinem Volcke bey den Auswaͤrtigen und den Nachkom⸗ men zu ſchlechten Ehren gereichen konte, wol un⸗ beruͤhret wuͤrde gelaſſen haben. Der HErr aber ward zornig uͤber Sa⸗ lomo, daß ſein Hertz von dem HErrn, dem GOtt Iſrwael, geneiget war, der ihm zweymal erſchienen war (ſiehe c. 3, 9. c. 9, 2.) V. 10. Und ihn ſolches geboten hatte, daß er nicht andern Goͤttern nach wandel⸗ te; und doch er nicht gehalten hatte, was ihm der HErꝛ geboten hatte. V. II. Daꝛum ſprach der HErr zu Salomo (vermuthlich duꝛch den Propheten Ahia v. 29 u. f.)weil ſolches bey diꝛ geſchehen iſt, und haſt meinen Bund und meine Gebote nicht gehalten, die ich dir geboten habe, ſo will ich auch das Koͤ⸗ nigreich von dir reiſſen (es im gerechten Gerichte uͤber dich geſchehen laſſen, daß es von dir in deinen Nachkommen, zum wenigſten groſ⸗ ſen theils, geriſſen werde) und deinem Knech⸗ te (Bedienten, dem Jerobeam) geben (daß er es ohne meine Verhinderung zu ſich reiſſe.) V. 12. Doch bey deiner Zeit will ichs nicht thun (nicht geſchehen laſſen) um deines Va⸗ ters Davids willen (als nach der Verheiſ⸗ ſung 2 Sam. 7, r12. 14.) ſondern von der Hand deines Sohns will ichs reiſſen (ge⸗ richtlich geſchehen laſſen, daß es geriſſen werde.) VB. 13. Doch will ich nicht das gantze Reich abreiſſen; Einen Stamm (den Stamm Juda, mit dem um der Stadt Jeruſalem und darinn um des Tempels willen ſich dazu halten⸗ den geringen Stamm Benjamin: ſiehe daher den Gegenſatz nicht auf eilf, ſondern auf zehen Staͤmme gemachet v. 31. 32.) will ich deinem Sohn geben; um Davids willen, meines Knechts (dem ich die Erbfolge in ſeiner Fami⸗ lie verſorochen,) und um Jeruſalem willen, die ich erwehlet habe (zu dem auf den Mes⸗ ſiam gehenden Gottesdienſt um welches willen ich deinem Geſchlechte nicht alles will laſſen ent⸗ zogen werden.) V. 14⸗22. Und der HErr erweckte Salomo ei⸗ nen Widerſacher, Hadad, den Edomiter, von koͤniglichen Samen, welcher war in Edom. V. 15. Denn da David in Edom war (2² Sam. 8, 14.) und Joab, der Feld⸗ Hauptinann, hinaufzog die erſchlagenen (und unbegraben gelaſſene Iſtaeliten) zu be⸗ graben, ſchlug er, was Mannsbilde wa⸗ ren, (und ihm dazu vorkamen und ſich nicht von dannen gemachet hatten) in Edom (was et⸗ wa einen Strich Landes davon betraf.) V. 16. Denn Jsab blieb ſechs Monden daſelbſt, und das gantze Iſrael, bis er ausrottete al⸗ les, was Mannsvbilde waren in Edom. B. 17. Da flohe Hadad, und mit ihmetliche Maͤnner der Edomiter, von ſeines Vaters Knechten (Bedienten) daß ſie in Egypten kaͤmen: Hadad aber war ein junger Kna⸗ be, (ein Jungling von noch nicht vielen Jah⸗ ren.) V. 18. Und ſie machten ſich auf (zu der nach Egypten vorgeſetzten Flucht) von Mi⸗ dian (dahin ſie ſich aus dem Lande Edom bege⸗ ben hatten) und kamen gen Paran, und nahmen Leute mit ſich aus Paran (eine Caravane zur Sicherheit, auch zur Zeigung der Wege in der Wuͤſten) und kamen in Egy⸗ pten zu Pharas dem Koͤnige in Egypten, gab ihm (und ſeinen Leuten) ein Land ein. V. 19. Und Hadad fand groſſe Gnade vor dem Pharao, daß er ihm auch ſeines Wei⸗ bes, Thachpenes, der Koͤniginn, Schwe⸗ ſter zum Weibe gab. V. 20. Und die Schweſter Thachpenes gebar ihm Genu⸗ bath, ſeinen Sohn; und Thachpenes zog ihn auf (Hebr. entwoͤhnete ihn, ver⸗ muthlich mit einem groſſen Gaſtmahl) im Hau⸗ ſe Pharao; daß Genubath war im Hau⸗ ſe Pharas, unter den Kindern Pharao. V. 21. Da nun Hadad (der Edomitiſche Printz) hoͤrete in Egypten, daß David ent ⸗ ſchlafen war mit ſeinen Vaͤtern, und daß Joab, der Feld⸗Hauptmann, todt war, ſprach er zu Pharao: laß mich in mein Land ziehen um mein vaͤterliches Koͤnigreich wieder in Beſitz zu nehmen.) V. 22. Pharao ſprach zu ihm: was fehlet dir bey mir, daß du wilſt in dein Land ziehen? Er ſprach: nichts, aber laß mich ziehen. Anmerckungen. 1. Wie wir bisher in mehren Oertern und ECx⸗ empeln geſehen haben, ſo gebrauchen die Hebraer nach ihrer Mund⸗Art ſolche Woͤrter, die eine Wirckſamkeit anzeigen, wenn der Verſtand nur eigentlich auf eine Zulaſſung gehet; weil nemlich dieſe eine ſolche iſt, da GOtt die Verhinderung einer Sache aus genugſamen Grunde unterlaſſen und bey der Zulaſſung einen ſeiner Guͤte und Ge⸗ rechtigkeit gemaͤſſen Zweck gehabt hat. In wel⸗ chem Verſtande es vorher hieß: Weil ſolches bey dir geſchehen iſt, ſo wül ich das Kric, reich der gab ihm ein Haus und Nahrung, und I, u en (ee vnde⸗ ine h⸗ tungn Cundet adebe es Stbe⸗ ind de Genn enes hn,1 himhe tinmhr Wr Cnnit Dolek un Ahron irnen gigt⸗ eie, Songkene r ſtird = eſe. mrunh⸗ ſe ,De G ſnnd 1 ten deret *“ teumde, C. I. b. 23⁄32. Ddes erſten Buchs der Koͤnige. 99 reich von dir reiſſen und deinem Knechte geben: und alhier: der HErr erweckte Sa⸗ omo einen Widerſacher. Desgleichen v. 23. vom Reſon. rſacher. Dezgleich 2. Dieſer Hadad ſcheinet anfangs unter der Regierung Salomons auf Vorſprache des Koͤ⸗ nigs in Egypten wieder in ſo fern zu ſeinem vaͤter⸗ lichen Reiche in Edom gelanget zu ſeyn, daß er als ein Vaſall ſich ſtille gehalten; aber zuletzt, da Salomon auf ſolche Abwege verfiel, ihm von auſ⸗ ſen einige Unruhen erwecket zu haben; von wel⸗ chen, worinnen ſie beſtanden ſind, ſich nichts auf⸗ gezeichnet befindet. Da er nun, was er that, aus der Freyheit ſeines Willens vorgenommen hat, 5 keres GOtt zur Zuͤchtigung Salomons zuge⸗ en. V. 237225. Auch erweckte ihm GOtt einen Wider⸗ ſacher, Reſon, den Sohn Eljada, der von ſeinem Herrn, Hadadeſer, dem Koͤnige zu Zoba, (in Syrien) geflohen war: B. 24. Und ſammlete wider ihn (den Hadadeſer, oder auch zu ſich) Maͤnner und ward ein Hauptmann der Krieges⸗Knechte (von ei⸗ nem Trupp) da ſie David erwuͤrgete (da Dadid die Syrer, oder die Armee des Hadad⸗ eſers geſchlagen hatte; 2 Sam. 8,.) und zo⸗ gen gen Damaſcon, und wohneten da⸗ ſelbſt und regierten zu Damaſeo (er Re⸗ ſon mit ſeinen Leuten: doch alſo, daß er zur Zeit Davids unter ſeiner Bothmaͤßigkeit geſtanden, wie zu ſchlieſſen iſt aus 2 Sam. 8,6, da der O⸗ berherrſchaft Davids gedacht wird.) V. 25. Und er war Iſraels Widerſacher, ſo lan⸗ ge Salomo lebete (dem er zwar ſonderlich zu⸗ letzt auswaͤrtig etwas zu ſchaffen machte, jedoch aber das Reich ſelbſt unbeunruhiget laſſen mu⸗ ſte.) Das iſt der Schade, den Hadad lid⸗ te; (Hebr. und das neben dem Uebel, das Hadad, nemlich that: das iſt, und alſo blieb es nicht bey dem Uebel, das Hadad, der E⸗ domiter that, ſondern Reſon that noch ein an⸗ ders dazu.) Darum hatte er einen Eckel wider Iſrael, und ward Koͤnig uͤber Sy⸗ rien nach dem er Koͤnig zu Damaſeo worden war, erzeigete er ſich gegen Iſrael gar widrig.) Anmerckung. Dieſer Reſon richtete das Syriſche Koͤnig⸗ reich zu Damaſco an: welches in ſeinen Nachfol⸗ gern, die von Jerobeam dem andern wieder gede⸗ muͤthiget wurden 2 Koͤn. 14, 28. bey zweyhundert Jahr geſtanden, bis Tiglath Pileſer, der Koͤnig aus Aſſyrien ihren Koͤnig Reſon toͤdtete und viele Gefangene von danen hinwegfuͤhrete2Koͤn. 16,9. V. 26:22. Dazu Jerobeam, der Sohn Nebat, ein Ephrater (ein Ephraimite, wie Richt 12,5.) von Zareda, Salomo Knecht; und ſeine Mutter hieß Zeruja, eine Wittwe; der hub auch die Hand auf wider den Koͤnig. V. 27. Und das iſt die Sache, darum er die Hand wider den Koͤnig aufhub (die ihm dazu Gelegenheit gab:) da Salomo Mil⸗ lo (eine an der Burg Zion ſtehende und an die Mauren von Jeruſalem reichende NRebenve⸗ ſtung) bauete, verſchloß er eine Luͤcke an der Stadt Davids ſeines Vaters (er ließ einen bisher an der Mauer noch offen gelaſſenen Ort, da man ihn etwa als ſchon von Natur mochte fuͤr genugſam beveſtiget gehalten haben, zu ma⸗ chen und noch mehr beveſunigen.) V. 28. Und Jerobeam war ein ſtreitbarer Mann ein Mann von vielem Verſtand und vieler Hertz⸗ haftigkeit, daß ihm etwas wichtiges konte an⸗ vertrauet werden.) Und da Salomo ſahe, daß der Knabe (dieſer junge Mann) aufrich⸗ tig (im Wercke des Baues mit der Anordnung geſchaͤftig) war, ſetzte er ihn uͤber alle Laſt des Hauſes Joſeph (er ſetzte ihm zum Ober⸗ empfaͤnger uͤber alle koͤnigliche Einnahme bey den Staͤmmen Ephraim und Manaſſe: welche eine Laſt heißt, weil ſie den Gebenden laͤſtig war.) Aunmerckung. . Der Verſtand iſt dieſer. Da Solomo bey dem Bau zu Jeruſalem geſehen hat, daß Jerobe⸗ am ein gar geſchickter Mann geweſen, ſo hat er ihn zum Ober⸗Rentmeiſter gemachet uͤber ſeine Ein⸗ kuͤnfte, welche er von den Staͤmmen Ephraim und Manaſſe zu heben hatte. Da nun Jerobe⸗ am dadurch zu einem groſſen Anſehen kam, und dabey von den Unterthanen bey dem Abtrage ih⸗ res Tributs wol manche Klagen uͤber den Koͤnig, daß er ſie mit ſeiner ſo ſtarcken und koſtbaren Hof⸗ haltung und ſo zahlreichen Frauenzimmer zu ſehr beſchwerete; ſo wird er daher wol Gelegenheit genommen haben ihnen nach den Ohren zu reden, und ſie alſo an ſich zu ziehen, daß er ſich ihrer zu ſei⸗ ner Erhebung auf den Thron bedienen koͤnte. Dazu kam nun dieſes, daß der Prophet Ahia ihm die Nachfolge im Reiche auf gewiſſe Art verkuͤn⸗ digte, wie nun folgek. V. 29⸗40. . Es begab ſich aber zu der Zeit, daß Je⸗ robeam ausging von Jeruſalem, und es traf ihn an der Prophet Ahia, von Silo, auf dem Wege, und hatte einen neuen Mantel an (Hebr. hatte ſich mit einem neuen Kleide, nemlich Oberkleide bede⸗ cket) und waren die beyde allein im Felde. V. 30. Und Ahia faſſete den neuen Man⸗ tel, den er an hatte, und riß ihn in zwolf Stuͤcke V. 31. Und ſprach zu Jerobeam: Nimm zehen Stuͤcke zu dir: Denn ſo ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael: Sie⸗ he, ich will das Koͤnigreich von der Hand Salomo reiſſen, und dir zehen Staͤmme geben. V. 32. Einen Stamm den von Juda, mit dem ihm anhangenden Stamme N 2 Benja⸗ 100 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 1. v. 3/40. — J ——— Benjamin ſoll er haben um meines Knechts Davids willen, und um der Stadt Jeru⸗ ſalem willen, die ich erwehlet habe aus allen Staͤmmen Iſrael. V. 33. Darum, daß ſie mich verlaſſen, und angebetet haben Aſtharoth, den Gott der Zidonier, Camos, den Gott der Moabiter, und Milkom, den Gott der Kinder Ammon, und nicht gewandelt haben in meinen Wegen, daß ſie thaͤten, was mir wohlgefaͤllt, meine Ge⸗ bote und Rechte, wie David, ſein Vater. V. 34. Ich will auch (aber) nicht das gantze Reich von ſeiner Hand nehmen; ſondern ich will ihn zum Fuͤrſten (und Koͤnige) ma⸗ chen (bleiben laſſen) ſein lebelang (ſeine noch üͤbrige kurtze Lebenszeit,) um Davids, mei⸗ nes Knechts willen, den ich erwehlet habe, der meine Gebote und Rechte gehalten hat. (2 Sam. 7, 12. Pf. 132, 11.) V. 35. Aus der Hand ſeines Sohns will ich das Koͤ⸗ nigreich nehmen, und will dir zehen Staͤum⸗ me (Hebr. geben;) V. 36. Und ſeinem Sohn (will ich) Einen Stamm geben, auf daß David mein Knecht vor mir eine Leuchte (einen Nachfolger im Reiche, der wie ein Licht auf dem koͤniglichen Thron erhaben ſte⸗ he) habe in der Stadt Jeruſalem, die ich mir erwehlet habe, daß ich meinen Namen dahin ſtelle. V. 37. So will ich nun dich nehmen, daß du regiereſt uͤber alles, was (wie es) dein Hertz (rechtmaͤßiger weiſe) be⸗ hret, und ſolt Koͤnig ſeyn uͤber Iſrael. 38. Wirſt du nun gehorchen allem, das ich dir gebieten werde, und in meinen We⸗ gen wandeln, und thun, was mir gefaͤlt, daß du halteſt meine Rechte und Gebote, wie mein Knecht David gethan hat, ſo will ich mit dir ſeyn, und dir ein beſtaͤndig Haus bauen (das iſt machen, daß die Reichs⸗ Folge bey deinem Geſchlecht bleibe) wie ich David (bisher) gebauet habe, (auch zum Theil noch ferner bauen werde) und will dir Iſrael (ſo fern es unterſchieden iſt von Juda und Benjamin, dazu ſich auch des Tempels we⸗ gen der Stamm Levi mit den Prieſtern halten wird,) geben; V. 39. Und will den Sa⸗ men Davids um deßwillen (daß ſie mich verlaſſen haben nach v. 33.) demuͤthigen, doch nicht ewiglich. V. 40. Salomo aber trachtete Jerobeam zu toͤdten. Da mach⸗ te ſich Jerobeam auf, und flohe in Egypten zu Siſak, dem Koͤnige in Egypten (der wol dem Schwiegervater Salomons im Reiche ge⸗ folget ſeyn wird) und blieb in Egypten bis daß Salomo ſtarb. Aunmerckungen. 1. Bey dem Jerobeam haben wir zu unter⸗ ſcheiden ſein eignes Werck von GOttes Werck. Sein eignes Werck war dieſes, daß er dem Sa⸗ lomon in der Regierung aufſaͤtzig wurde, alſo daß ihm Salomo daher nach dem Leben ſtunde. Da er denn wol das Volck zum Abfall von ihm unter der Hand wird angereitzet haben. Hierauf war das Werck GOttes dieſes, daß er das Vorneh⸗ men Jerobeams ſo gar nicht verhindern wolte, daß er es nicht allein wolte geſchehen laſſen, ſondern auch durch ſeine Providentz denſelben gewiſſe Schrancken ſetze, wie weit es gehen und nicht ge⸗ hen ſolle: Ja da Salomo nicht in den Wegen GOttes geblieben war, ſo haͤtte GOtt die eigent⸗ lich auf die Bedingung des Gehorſams gegruͤn⸗ dete Verheiſſung von der dem Geſchlechte Davids zulaſſende Erbfolge im Reiche wol gar anfheben koͤnnen; er hat ſie aber doch gehalten und erfuͤllet, aber mit gewiſſer Einſchrenckung, und dagegen was er dem Salomo nahm, dem Jerobeam bey⸗ geleget; und zwar mit dem Zuſatze, daß das Koͤ⸗ nigreich der zehen Staͤmme bey ſeinem Hauſe der Erbfolge nach bleiben ſolle, wofern er in den We⸗ gen GOttes wandeln wuͤrde. Da er aber ſol⸗ ches nicht that, ſondern durch einen ſelbſt erwehl⸗ ten Gottesdienſt das Volck ſuͤndigen machte, ſo wurde ſein Geſchlecht mit ſeinem Sohne und Nachfolger im Reiche, dem Nadab, von Baeſa vertilget c. 16, 25. u. f. 2. Daß der Prophet Ahia (der den Salomo wol nicht unbeſtrafet wird gelaſſen haben) die muͤndliche Anzeigung durch eine figuͤrliche be⸗ kraͤftigen muſte, das geſchahe, um ihm davon ſo viel mehrern Eindruck zu geben. Siehe derglei⸗ chen vom Propheten Eliſa 2Koͤn. 13, 15. u. f. auch ein mehrers vom Jeremia und Ezechiel. Daß es aber die falſchen Propheten darinnen den wahren haben nachthun wollen, das ſiehet man an dem Zedekia, der ſich eiſerne Hoͤrner machte, und ſprach zum Ahab: Hiemit wirſt du die Syrer ſtoſ⸗ ſen, bis ðu ſie aufraͤumeſt. 2 Koͤn. 22, 11. 3. Daß des Davids alhier von GOtt etliehe mal im beſten gedacht wird, wie er in den Wegen GOttes gewandelt habe, das gehet eigentlich auf ſeinen der wahren Religion ohne alle Abgoͤtte⸗ rey ergebnen Sinn, und hat ſeine wahre Buſſe zum Grunde, in Anſehung deren ihm alle ſeine ſonſt gar grobe Abweichungen alſo vergeben wor⸗ den waren, daß ihrer auch nicht mehr gedacht wurde, ſondern dagegen des Guten, welches er an ſich gehabt hat. 4. Die Redens⸗Art von der dem Hauſe Da⸗ vids zulaſſenden Leuchte oder Licht iſt gar nachdruͤcklich. Denn es wird damit angezeiget, was Koͤnige, und alle uͤbrige Fuͤrſten und Herrn von rechtswegen bey ihren Unterthanen ſeyn ſol⸗ ten; nemlich ſie ſollen ihnen mit gutem Exempel vorleuchten. Siehe dergleichen c. 15, 4. 2Koͤn. 8,19. und 2 Sam. 14,4. 7. die Redens⸗Art den noch uͤbrigen Suncken ausloͤſchen. Ferner c. 21, 17. Da die Bedienten zum David, um ihn vor der Krieges⸗Gefahr zu verwarnen, ſagten: Du ſolt nicht mehr mit uns ausziehen in den Streit, daß nicht die Leuchte in Iſrael verloͤſche. Wohl denen groſſen Herrn, die mit David ſagen: Du erleuchteſt meine Teuche te, N des N tel ſn den und dee n eſt M⸗ dohe r fein ihr hte doten heitti wl ſhter finen ndon ernin he 1G Anen Margen 2 Grc ohn ihntu Uſnher ben nſ ndugete den cen Ne, sgegtr cheden reſſten nudr Uhege eltenie enchened. irden ⸗ Necherſ ſetſew en nnocee Shner do B n Sal oben) N llige ke nn edergle⸗ 1 guch Daoße Wohen da aden undſcrtt terſt⸗ 2M,II. GOtad nden Wn aigetir le igt⸗ ſsr NNen cle in eticrir Peſet ten Lidri anetne ttotnaht Snnhn en Cn C. I. v. 44⸗43. des erſten Buchs der Koͤnige. 101 te, der HErr mein GGtt machet meine Finſterniß Licht. . 5. Die zu den Worten von der Demuͤthigung des Hauſes Davids geſetzte Einſchrenckung: doch nicht ewiglich, hat wol ohne Zweifel ihr Abſehen gehabt auf diejenige geiſtliche Wuͤrde, welche dem Geſchlechte Davids dermaleinſt dar⸗ innen angedeien wuͤrde, daß daraus der Meßias entſtehen ſolle; wie ihm denn 2 Sam. 7. unter der Figur Salomons verheiſſen war der Meßias, von dem es daher nach dem Gegenbilde vom David und Salomo Luc. 1, 32. 33. hieß: GOTT der HErr, wird ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids gebhen, und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Roͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Dieſe Auslegung machen bey gedachten Worten auch die Juͤden ſelbſt, und fuͤhren dazu an die Verheiſ⸗ ſung Ezech. 37, 19. 22, 24. von dem, daß dermal⸗ einſt alle 122 Staͤmme des Volckes Iſrael, den Meßiam als den Sohn Davids, der auch ſelbſt daher mit dem Namen Davids benennet wird, wuͤrden bekommen: davon es v. 24. heißt: Und mein Knecht David ſoll ihr Koͤnig, und ihr aller einiger Hirte ſeyn. u. f. V. 41⸗43. Was mehr von Salomo zu ſagen iſt, und alles was er gethan hat, und ſeine Weisheit, das iſt geſchrieben in der Chro⸗ nica von Salomo. (Hebr. im Buche der Geſchichte von Salomo.) V. 42. Die Zeit aber, die Salomo Koͤnig war zu Jeruſalem uͤber gantz Iſrael, iſt viertzig Jahr. V. 43. Und Salomo entſchlief mit ſeinen Vaͤtern und ward begraben in der Stadt David ſeines Vaters: Und ſein Sohn Rehabeam ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Anmerckungen. 1. Salomo entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, heißt es: das iſt das Ende aller Menſchen, und darunter aller Weiſen; als die an der Weis⸗ heit kein Mittel haben wider den zeitlichen Tod, wohl aber wider den ewigen, wenn die Weisheit rechter Art iſt, und ſich im gantzen Leben recht thaͤtig erweiſet. Da ſie denn auch einen kraͤffti⸗ gen Troſt giebet wider den zeitlichen Tod, nebſt einer wuͤrdigen Zubereitung zu demſelben. 2. Hier fraget ſich nicht unbillig: ob Salo⸗ mo auch ſelig geſtorben ſey? Ein klares Zeug⸗ niß finden wir von ſeiner wahren Buſſe, und alſo auch von ſeiner Seligkeit nicht: jedoch aber iſt es allerdinge zu hoffen, da wir es auch vom Loth und noch einigen andern nicht finden, aber an ihrer Seligkeit in der Ordnung wahrer Bekehrung nicht zu zweifeln haben. Und was den Salomo betrift, ſo kan man an ſeiner Buſſe und Seligkeit ſo viel weniger zweifeln, da er gewuͤrdiget iſt ein Vorbild Chriſti zu ſeyn, auch eines und das andere Canoniſche Buch der heiligen Schrifft zu ſchreiben. Man nimmt demnach mit faſt ge⸗ meiner Zuſtimmung der Juͤden und Chriſten ſein Buch, den alſo genanten Prediger von der Eitelkeit aller weltlichen Herrlichkeit fuͤr ein Zei⸗ chen ſeines zuletzt zum guten wieder gewendeten Sinnes an. So wird auch 2 Chron. 11, 177. ſei⸗ ner im beſten gedacht, wenn von den nach GOtt geſinneten Iſraeliten geſaget wird, daß ſie in dem Wege Davids und Salomo gewan⸗ delt haben. Hieher mag auch gerechnet wer⸗ den ſein Wunſch, davon es Sprichw 30, 7. heißt: Iweyerley bitte ich von dir, die wolleſt du mir nicht wegern, ehe denn ich ſterbe: Ab⸗ goͤtterey und Luͤgen laß ferne von mir ſeyn u. f. 2. Das Buch von den Geſchichten Salo⸗ mo iſt zwar in den aͤlteſten Zeiten vorhanden ge⸗ weſen, aber auf die Nachkommen und bis auf die letztern Zeiten vor Chriſti Geburt nicht gebracht, ſondern mit einigen andern dergleichen Jahrbu⸗ chern untergegangen, da es zu den Canoniſchen Schriften der heiligen Schrift nicht gehoͤret hat. 2 Chron. 9,29. lautet es davon alſo: Was a⸗ ber nnecr vom Salomo ʒzu ſagen iſt, beydes ſein erſtes und ſein letztes, ſiehe das iſt ge⸗ ſchrieben in der Chronica des Propheten Nathan, und in den Propheceyen Ahiavon Silo, und in den Geſchichten Jaddi des Schauers, wider Jerobeam, den Sohn Neben ie viergigiaͤh R 4. Die viertzigſjaͤhrige Regierung hat Salomo mit ſeinem Vater David geek, hat habt, nach 2 Sam. 5, 4. an ſtatt eines ſiebentzig jaͤhrigen Davidiſchen Alters hat er nur ein ſechzig jaͤhriges erreichet: ſintemal er nur ohngefehr 20 Jahr iſt alt geweſen, als er zur Regierung gelan⸗ gete. Das etwas abgekuͤrtzete Lebens Ziel hat denn auch wol ſeine natuͤrliche Urſachen, die bey ihm nicht ohne Schuld geweſen ſind, gehabt. Welches ihm aber in der Ordnung wahrer Buſſe auch hat zum beſten dienen muͤſſen. Anhang Zu dem Leben Salomons, N Von dem, daß er ein Vorbild geweſen auf den Meßlam. 1. Er iſt ein Vorbild geweſen zuvorderſt nach dem von GOtt ſelbſt noch vor ſeiner Geburt em⸗ pfangenen Namen Salomo vom Frieden, nach 2 Chron. 22, 9. 10. da es heißt: Siehe der Sohn, der dir geboren ſoll werden, der wird ein ruhiger Mann ſeyn: denn ich will ihn ruhen laſſen von allen ſeinen Feinden umher: denn er ſoll Salomo heiſſen: denn ich will Friede und Ruhe geben uͤber Iſra⸗ el ſein Lebelang, Der ſoll meinem Na⸗ men ein Haus bauen: er ſoll mein Sohn ſeyn, und ich will ſein Vater ſeyn. Da nun der Meßias den Namen fuͤhret, daß er heißt i der Friedens⸗Juͤrſt, oder Frie⸗ dens⸗Erwerber und Geber Jeſ. 9, 6. ſiehe N 2 ſo 102 Richtige und erbauliche Erklͤrung Cap. II. ſo iſt wol allerdinge ſchon in dem Namen Salo⸗ mons ſelbſt auf den Meßiam geſehen. Und ha⸗ ben wir an der vorbildlichen Abſicht ſo vielweni⸗ ger zu zweifeln, ſo viel klaͤrer es iſt, daß unter der Figur Salomons 2 Sam. 7. eine herrliche Weiſ⸗ ſagung vom Meßia gegeben iſt. Wie daſelbſt iſt mit mehrern vorgeſtellet worden. Und hiezu koͤmmt die vom Propheten Nathan geſchehene merckwuͤrdige Benennung Salomons, da er ihn geheiſſen hat Jedidja, das iſt der Geliebte des HErrn 2 Sam. 12, 25. welche mit einem un⸗ endlichen Vorzuge ſeinem Gegenbilde dem Meſ⸗ ſia zukoͤmmt nach Matth. 3, . c. 17,5. da der Va⸗ ter von ihm ſpricht: diß iſt mein geliebter Sohn, bα ι ατπα,, Mein Sohn, der geliebte, an welchem ich Wohlgefallen ha⸗ be. Siehe auch Col. 1, 13. da es heißt α6⁰ zi & vανι der Sohn der Liebe: in welchem nach Eph. 1,5. 6. GOtt uns ihme ſelbſt hat ge⸗ liebt und angenehm gemachet. 2. Ferner nach der Salbung: als durch wel⸗ che Salomo zum Reiche eingeweihet ward 1Koͤn. 1,24. 29. welche ſich im geiſtlichen Verſtande auf eine unendliche Art und Maſſe nach der menſchli⸗ chen Natur in Chriſto befindet; und eine ſo gar wichtige Sache an ihm iſt, daß er daher auch den Namen des Meßiaͤ, Chriſti, des Geſalbten, fuͤhret. Pf. 45, 8. Jeſ. 61, 1. Luc. 4,8. Ap. Geſch. 10, 38. Hebr. 1, 9. 3. Nach dem RKoͤnigreiche: dabey ſonder⸗ lich dieſe vier Stuͤcke vor andern zu mercken ind: in Die Weite und Breite: ſintemal dem Salomon nicht allein das gantze Juͤdiſche Volck unterworfen war, ſondern auch viele benachbarte Koͤnige mit ihrem Lande zinsbar waren, und in ſo fern unter ſeiner Bothmaͤßig⸗ keit ſtunden; 1 Koͤn. 9,20. 21. darunter denn auch viele tauſend Juden⸗Genoſſen worden ſind. Zu einer gar fuͤglichen Figur von den unter allen Voͤlckern auf dem gantzen Erdbo⸗ den auszubreitenden Reiche des Meßia, ſon⸗ derlich wenn man deſſelben letztern periodum im prophetiſchen und apocalyptiſchen Sinne betrachtet. Davon es Pſ. 93, 1. heißt: Der SErr iſt Koͤnig und herrlich geſchmuͤ⸗ cket; der Err iſt geſchmuͤcket und hat ein Reich angefangen, ſo weit die Welt iſt, und zugerichtet, daß es bleiben ſoll. Und Pſ. 97, . Der HErr iſt Koͤnig, das freue ſich das Erdreich, und ſeyn froͤlich ie Inſeln ſo viel ihrer iſt. Siehe auch davon die Zeugniſſe des Propheten Daniels c. 2,44. C. 7, 13. 14. 27. Off. I11, 15. heißt es da⸗ von: Und der ſiebende Engel poſaune⸗ te, und es wurden groſſe Stimmen im Gimmel, die ſprachen: es ſind die Rei⸗ che der Welt unſers SErrn und ſeines Chriſtus worden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. Gleichwie die ſremden Boͤlcker haufenweiſe nach Jeruſa⸗ lem kamen, ſich auch groͤſten theils zur Juͤdi⸗ ſchen Kirche bekanten: alſo heißt es im Gegen⸗ bilde vom Reiche des Meßia Jeſ. 2, 2. Es wird zu der letzten Zeit der Berg, da das HErrnhHaus iſt, gewiß ſeyn, hoͤher denn alle Berge, und uͤber alle Huͤgel erhaben werden; und werden alle Heiden dazu laufen, und viel Voͤlcker hingehen und ſagen: kommt laßt uns auf den Berg des „SErrn gehen u. ſ. w. b. Die Ruhe und der beſtaͤndige Friede: davon ſich das Gegenbild an Chriſto und ſei⸗ nem Reiche zuvorderſt finden wird innerlich im Geiſte nach der Beſchaffenheit des Reichs der Gnaden: davon Paulus ſpricht Rom. 5, I1. Nachdem wir ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit GOtt durch unſern Errn JIkſum Cyriſtum. Und e. 14, 7. Das Reich GOt⸗ tes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſte: und endlich wird der innerliche Seelen⸗Friede auch verknuͤpfet ſeyn mit einem aͤuſſerlichen Frieden, nemlich in dem der Kirche Chriſti auf Erden noch bevor⸗ ſtehenden Sabbatiſchen periodo, davon es Jeſ. 14,7. alſo lautet: Nun ruhet doch alle Woelt und iſt ſtille und iauchzet froͤlich. Imgleichen c. 2,4. Da werden die Volcker ihre Schwerdter zu Pflugſchaaren und ihre Spieſſe zu Sicheln machen. Denn es wird kein Volck wider das andere ein Schwerdt aufheben, und werden fort nicht mehr kriegen lernen. Siehe auch Mich. 4, 3. und Offenb. 8, 1. heißt es davon im prophetiſchen Sinn: Und da das Lamm das ſiebende Siegel aufthaͤt, ward eine Stille in dem Himmel, bey einer halben Stunde. Es ſind demnach die Worte des die Geburt Chriſti auspoſaunenden Engels von groſſem Nachdrucke, wenn er rief: Ehre ſey Gtt in der Hoͤhe, Friede auf Er⸗ den, und (an) den Mienſchen (in Chriſto) ein Wohlgefallen. c. Die Weisheit, mit welcher Salomo, wie uͤ⸗ berhaupt, alſo inſonderheit zu ſeinem Regi⸗ mente begabet war: welches alles doch nur ein geringer Schatte geweſen iſt gegen die un⸗ endliche und weſentliche Weisheit, welche der Sohn GOttes ſelbſt iſt nach Sprichw. 7. Col. 2,3. Der im Gegenbilde vom Salomo die Geheimniſſe des Reichs GOttes in vielen Gleichniſſen ausgeſprochen hat, wie inſonder⸗ heit zu ſehen Matth. 13. Der auch uns gema⸗ chet iſt zur Weisheit. Cor. 2½ . d. Der groſſe Reichthum mit der uͤbrigen groſſen Herrlichkeit und Majeſtaͤt, welche von allen Voͤlckern iſt bewundert worden: gleich⸗ fals zum Vorbilde auf das, was das Reich des Meßiaͤ dem Gegenbilde nach davon auf eine unendliche Weiſe im geiſtlichen haben wurde. 4. Nach den vornehmſten Wercken findet ſich auch das Vorbild auf den Meßiam als da waren. a. Der Schiffbau und der groſſe Handel zur See mit den nach den Laͤndern gegen Mittag und Abend abgeſchickten Ophiritiſchen und Tarſitiſchen Flotten, wodurch mit Ausbrei⸗ tung der Judiſchen Religion ein groſſer Reich⸗ thum ins Land gebracht wird: zur Figur . 2—☚ — 0 — Nei N dor ſann dos e Uh Mnn 1 Feh Udihi Lakgure vnuclihe ſcch beue , Mtmnes thochdle t frolt dealtn eren en. Den andere eit gerdinfer She e edetenin Oes Lünn warde nerhabe Wortel⸗ den Eng⸗ a: E de alfkt C C n tic Ven Ne⸗ dochun chorket. n Nſ 6RN GN Na geord⸗ ns ene⸗ C. 12. v. L des erſten Buchs der Koͤnige. 103 ſen, daß das Reich des Meßiaͤ ſeinen Zugang von allen Voͤlckern haben würde. . b. Der Tempel⸗Bau: als der ſo viel eigentli⸗ cher auf das geiſtliche und ewige Reich des Meßiaͤ gegangen iſt, ſo viel ausdruͤcklicher daſ⸗ ſelbe unter dem Namen des Hauſes &Ottes und des geiſtlichen Tempels uns in unterſchied⸗ lichen Oertern der heiligen Schrifft vorgeſtel⸗ let wird: welche wir ſchon oben in der Einlei⸗ tung zum Tempel geſehen haben, und zwar wie uberhaupt, alſo inſonderheit darinn, daß zur Figur von der Berufung der Heiden, ſo viele tauſend aus fremden Voͤlckern, als Jüdenge⸗ noſſen mit gearbeitet haben. . So viel von' der Vergleichung Salomons und Chriſti: dazu denn keinesweges zu rechnen iſt, was ſich in dem Leben Salomons ungerades befunden hat: da ſich wol ſonſt, wofern es ohne Verſuͤndigung nur blos bey dem groſſen Gynæ- ceo geblieben waͤre, dieſes kein unfugliches Vor⸗ bild haͤtte abgeben koͤnnen von der geiſtlichen Vermaͤhlung, wozu ſo viele tauſend Seelen aus den Heiden in der Ordnung wahrer Bekehrung gelangen wuͤrden und wuͤrcklich gelanget ſind. MWiewol man doch ſagen kan, daß das, was da⸗ bey ſich von Vergehungen gefunden hat, nicht mit zur Vergleichung gehoͤre. Das zwölfte Capitel, Dem Reiche Salomonis, wie es in das Reich Juda und Iſ⸗ rael unter Rehabeam und Jerobeam iſt vertheilet worden. (Rd Rehabeam zog gen Sichem: denn das gantze Iſrael (was ſon⸗ WV derlich die Aelteſten der Staͤmme und Hauptgeſchlechter betrift) war gen Sichem kommen, ihn zum Koͤnige zu machen. Anmerckun. 1. Es war zwar von &Ott verordnet, daß die Reichs⸗Folge ſolte bey dem Hauſe Davids, und alſo auch Salomons bleiben: daher nach Salo⸗ mons Tode auch ſein Sohn Rehabeam zu Jeru⸗ ſalem und folglich von dem gantzen Stamm Ju⸗ da und Benjamin fuͤr den rechtmaͤßigen Nach⸗ folger erkant und angenommen iſt, welches damit iſt angezeiget worden, wenn es am Ende des vo⸗ rigen Capitels heißt: Und ſein Sohn Reha⸗ beam ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Weil doch aber bey den drey erſten Koͤnigen dem Saul, David und Salomon, auch das Volck zu der goͤttlichen Verordnung ihren unterthaͤnigen Beyfall mit der ſolennen Ausruffung zu bezeugen die Ehre gehabt hatte, ſo nahmen ſie ſich auch bey dem vierten dieſelbe, um den neuen Koͤnige zu zei⸗ gen, daß er nebſt GOtt auch ihnen die Krone zu dancken, um demnach die Regierung zu des gan⸗ tzen Landes Wohlfahrt zu fuͤhren habe. 2. So ſcheinbar auch ihre Zuſammenkunfft ſeyn mochte, ſo wenig aufrichtig war es doch wol mit derſelben fuͤr den Rehabeam gemeinet: als welches ſie damit bey ihrem guten Vorgeben, den Rehabeam zum Koͤnig zu erwehlen und auszu⸗ rufen, nicht unden tlich zu erkennen gaben, daß ſie nicht zu Jeruſalem, als der koͤniglichen Reſidentz, da auch David und Salomo waren fuͤr Koͤnige oͤffentlich erklaͤret worden, ſondern zu Sichem, ei⸗ er nahmhaften Stadt im Stamm Ephraim zu⸗ ſammen gekommen waren, allem Anſehen nach des geheimen Vorhabens, daſelbſt den Jerobe⸗ am zum Koͤnige zu machen; als der auch ein E⸗ phraimite war, und von ſeinem ohne das ſehr maͤchtigen Stamme den gewiſſen und mei⸗ ſten Beyſtand erwarten konte. Und da Je⸗ robegam von dem, was ihm der Prophete A⸗ hig von der goͤttlichen auf ihn gerichteten Ver⸗ ordnung zum Reiche Iſrael kein Geheimniß wird gemachet haben, ſo ſind ſie daher ohne Zwei⸗ fel deſto dreiſter worden; haben ſich doch aber noch nicht unterſſehen wollen, dem Rehabeam den Gehorſam auf einmal aufzukuͤndigen; zumal da ihr Haupt und Rathgeber, der in Egypten ge⸗ flohen, noch nicht zugegen war. Es muſte ſich auch Rehabegim gefallen laſſen nach Sichem zu kommen. Welches Orts Erwehlung ſie wol moͤgen damit beſchoͤniget haben, daß er den ab⸗ gelegenen Staͤmmen etwas naͤher liege, und da⸗ her ſich zu dem Vorhaben beſſer ſchicke, als Je⸗ ruſalem. V. 2⸗5§. Und Jerobeam, der Sohn Nebat, hoͤ⸗ rete das, da er noch in Egypten war, da⸗ hin er vor dem Koͤnige Salomo geflohen war, und blieb in Egypten. V. 3. Und ſie ſandten hin, und lieſſen ihm ruffen. Und Jerobeam ſamt der gantzen Gemei⸗ ne Iſrael kamen und redeten mit Reha⸗ beam, und ſprachen; V. 4. Dein Vater hat unſer Joch zu hart gemachet. So mache du nun den harten Dienſt und das ſchwere Joch leichter, das er uns aufgele⸗ get hat, ſo wollen wir dir unterthhang ſeyn. B. 5. Er aber ſprach zu ihnen: Ge⸗ het hin bis an den dritten Tag, ſo kommet wieder zu mir, und das Volck ging hin. Anmerckungen. I1. Daß man dem Jerobeam aus Egypten herzu rufen ließ, das war eine deutliche Anzei⸗ gung von einer vorgenommenen ſolchen Rebel⸗ lion, dadurch ſie ihn an Rehabeams ſtatt erweh⸗ len wolten. Abia der Nachfolger Rehabeams, als er das Reich Iſrael wieder an Juda zu bringen ſuchte, nennete die Haͤupter dgon oſe 104 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 12. v. ₰. loſe Leute und Kinder Belial 2 Chron. 13, 7. . 2. Wenn: Chron. 10,2. vom Jerobeam geſa⸗ get wird, daß er aus Egypten gekommen ſey, ehe er noch gerufen worden; ſo iſt ſchon eine geheime Botſchafft von ſeinem Anhange vorhergegangen: nachdem er auf dieſelbe Egypten ſchon verlaſſen hatte, und das Volck indeſſen zu Sichem zuſam⸗ men war, ſo lieſſen ſie ihm dahin zu ſich rufen. Und damit man die alhier befindlichen Worte: und blieb in Egypten, nicht als dem itzo angefuͤhr⸗ ten Orte widerſprechend anſehen moͤge, ſo iſt zu mercken, daß ſie mit den zunechſt vorhergehenden, als in parentheii geſetzet ſind; nemlich daß er vor Salomo in Egypten geflohen und bisher darinn geblieben war. 3. Die Beſchwerde uͤber das von Salomo zu hart aufgelegte Joch iſt wol groͤſſeſten theils ohne Grund geweſen. Denn ob er gleich eine groſſe Hoffſtatt, auch eine ſtarcke Mannſchafft und eine groſſe Menge von Pferden hielte, dazu viel iſt er⸗ fodert worden, ſo hat doch das gantze Land eine vieljaͤhrige Ruhe in dem beſten Wohlſtande bey den aufs hoͤchſte getriebenen Commercien gehabt; und der Koͤnig ſelbſt ſaß bey dem, was ihm auſſer den gewoͤhnlichen Einkuͤnften aus dem Lande, von der gedoppelten Schiffarth, nemlich der O⸗ phiritiſchen gegen Suͤden, und der Tarſitiſchen ge⸗ gen Weſten, und von dem vielen Tribut, auch Geſchencken auswaͤrtiger Koͤnige und Voͤlcker zufloß, in einem ſo groſſen Reichthum, daß er nicht noͤthig hatte, ſein Land mit vielen Laſten zu beſchweren: wie denn auch c. 9, 22. von ihm be⸗ zeuget wird, daß er die Kinder Iſrael nicht als Leibeigene ctractiret. Es war demnach wol ein bloſſer Vorwand, um nur Gelegenheit zur Rebel⸗ lion zu ſuchen und zu finden: da ſie wol vorher ſehen konten, daß ihnen ihre Forderung, weil ſie unbillig war, wuͤrde abgeſchlagen werden. Wel⸗ ches ſie auch nur wuͤnſchten, um nur einigen Schein zur Aufkuͤndigung ihres Gehorſams zu bekommen. , . 4. Chriſtliche Obrigkeiten thun wohl, wenn ſie ihrer Unterthanen ſchonen, ſo viel ſie immermehr koͤnnen; ja ſie ſind es ſchuldig, nicht allein des aͤuſſerlichen Wohlſtandes, ſondern auch des Ge⸗ wiſſens wegen. Denn ob auch gleich von den unmaͤßigen Laſten keine aͤuſſerliche Unruhe zu be⸗ ſorgen, die aber hie und da gar oft entſtanden iſt; ſo haben ſie doch nach dem Gewiſſen vor GOtt die von Chriſto ſelbſt eingeſchaͤrfte Regel des Rechts der Natur zu erwegen: Alles was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen (wie die O⸗ brigkeit, wenn ihr Unterthanen waͤret, mit euch verfahren ſoll) das thut ihr ihnen Matth. 7,12. 5. Es war vom Rehabeam wohtgethan, daß er ſich in einer ſo wichtigen Sache, von welcher er wol vermuthen konte, daß ſie etwas mehrers zum Grunde haben moͤchte, vor der Entſchlieſſung Bedenckzeit nahm, auch jene nicht von ſich ſelbſt nehmen, ſondern ſich dazu des guten Rechts ſeiner Raͤthe bedienen wolte, zumal da er noch gar jung war2 Chron. 13, 7. Wie es denn mancher groſ⸗ ſer Herr darinnen verſiehet, daß er meinet, es ſey ſeine Weisheit ſo groß, als ſeine Macht, und da⸗ her oft mit groſſer Uebereilung zu ſeinem und ſei⸗ ner Unterthanen groſſen Schaden etwas verord⸗ net. Man ſiehet aber auch aus dem Exempel Rehabeams, daß einiger Aufſchub und einige Berathſchlagung an ſich ſelbſt nicht genug ſey, ſondern daß es auf gute Rathgeber ankomme. Und der Koͤnig Rehabeam hielt einen Rath mit den Aelteſten, die vor ſeinem Vater Salomo ſtunden, da er lebte, und ſprach: Wie rathet ihr, daß wir dieſem Volcke eine Antwort geben? V. 7. Sie ſprachen zu ihm: wirſt du heute dieſem Volcke einen Dienſt thun, und ihnen zu willen ſeyn, und ſie erhoͤren, und ihnen gute Worte geben, ſo werden ſie dir unter⸗ thaͤnig ſeyn dein Lebelang. Anmerckungen. 1. Da von den aͤlteſten Raͤthen geſaget wird, daß ſie vor Salomo geſtanden, vor Salo⸗ mo, von welchem die Koͤnigin aus Arabien mit Recht ſagte: Selig ſind deine Leute und deine Knechte, die allezeit vor dir ſtehen, und deine Weisheit hoͤren c. 10, 8. ſo haben ſie theils aus Salomons Anweiſung, theils aus eigner Erfahrung wol zu guten Rathſchlaͤgen ge⸗ langen koͤnnen. Wie denn das Alter und die Erfahrung vieles lehret. Daher ein junger Re⸗ gente wohlthut, daß er ja vor allen Dingen die alten Bedienten mit zu Rathe ziehet, aber auch ihnen fein folget. 2. Es ſahen die Alten wohl ein, was unter der eſchehenen Forderung verborgen lag, darum, ob ſe wol derſelben Unbilligkeit erkanten, ſo riethen ſie doch, der neue Koͤnig moͤchte ſich in die Zeit ſchicken, und den Unterthanen fuͤgen, um ein groͤſ⸗ ſeres Uebel zu verhuͤten: da ſie denn auch wol wircklich gehoffet haben moͤgen, daß ſich der gefaſ⸗ ſete Unmuth legen und denn ein beſtaͤndiger Ru⸗ heſtand unterhalten werden moͤchte. Denn es iſt mit der Macht nicht allezeit gethan, da man oft mit Verſtande viel weiter kommen kan. 3. Die Redens⸗Art: dem Volck einen Dienſt thun, iſt gar merckwuͤrdig. Denn ſie zeiget an, daß auch die hohe Obrigkeiten, ob ſie gleich aus Schuldigkeit billig von ihren Unter⸗ thanen bedienet werden, dennoͤch auch ſelbſt zu ge⸗ wiſſen Dienſten verpflichtet ſind: ſintemal nicht die Unterthanen um ihrent wegen da ſind, als koͤnten ſie nur mit ihnen nach ihrem Gefallen han⸗ deln, ſondern ſie ſind Regenten um der Untertha⸗ nen willen, um ihr Beſtes zu befordern; durch wel⸗ che Beforderung ihnen denn wircklich gedienet wird: auf welche Art auch Elkern ihren Kin⸗ dern und Hirten ihren Heerden dienen. V. 8. 9. Aber er verließ der Aelteſten Rath, den ſie ihm gegeben hatten, und hielte einen Rath mit den jungen, die mit ihm vuſge⸗ wachſen waren und vor ihm ſtunden. V. 9. Und er ſprach zu ihnen: was rathet ihr, daß wir antworten dieſem Volck, die zu mir Urech ſes 6 Pen lel och Und gehe tent lhe ſe e N ten g D Dn Ger e e re gede Pire 69— Dr N, fuleen. Gen N nmg Utrſ Unke ſhtien Etn ſttn ne nn ⸗ 9. — nudſeß übne, Gn n eitg gonng fn konm, temn ſcten ngm Ne den tpnn hdr Meumn ſhtͤr oS ten u Lane un dirſtche Nſefeen telsen ſhlge⸗ ter urcdn unperde Ditgende ber o nterder hrrn, ſoduen die g geingth⸗ olch t derete dige Dnd n N nkn ec Dmn Dnſe 4 . er Rte itkt C. 12. V. 9I5. des erſten Buchs der Koͤnige. 105 mir geſaget haben: Mache das Joch leich⸗ ter, das dein Vater auf uns geleget hat? Anmerckungen. 1. Rehabeam muß wol zur Lebzeit des Vaters ſeine eigne Hofhaltung und Bedienten gehabt ha⸗ ben, und zwar ſolche, welche er von jungen Leu⸗ ten ſeines Alters ſich ſelbſt gewehlet hatte; welche er denn auch hernach nebſt den Aelteſten zu wich⸗ tigen Ehren⸗Stellen befordert und ihnen Gehoͤr gegeben hat: welches aber alhier gar uͤbel gera⸗ then iſt. Daraus junge Regenten billig dieſe Lehre nehmen, daß ſie bey dem Antrit ihrer Re⸗ gierung nicht allein die alten und wohlverdien⸗ ten Raͤthe ihrer Erfahrung wegen beybehalten und ſie fuͤr die fuͤrnehmſten Stuͤtzen ihres Throns achten, ſondern ihnen auch wircklich folgen ſollen. 2. Verſtand komt nicht vor Jahren, heißt es billig. War gleich dem Salomo noch bey gar jungen Jahren ein beſonderes Maß der Weisheit mitgetheilet, ſo war es doch etwas auf⸗ ſerordentliches. Daher junge Bediente ſich vor kluͤgelnden Vorwitz huͤten und ſich in ihren Schrancken zu balten haben, wenn ſie ſich und ihren Herrn nicht ſelbſt ungluͤcklich machen wol⸗ ten. Dieſe des Rehabeams werden ſich her⸗ nach ihres Raths haben billig ſchaͤmen muͤſſen, und moͤgen auch wol ſchlechten Vortheil davon gehabt haben. Da es denn auf Seiten der Al⸗ ten wol geheiſſen hat: das haben wir wol gedacht auch geſaget! Es iſt doch aber auch keine allgemei⸗ ne Regel, daß die Weisheit bey dem Alter vor der Jugend allemal zu finden ſey: da es nicht ſel⸗ ten alte Thoren, und junge Leute von wohlgeſetz⸗ ten Verſtande und kluͤglichen Verhalten giebet. Damiel und Timotheus haben es ſelbſt mit ihrem Exempel erwieſen. BPB. 10. II. Und die Jungen, die mit ihm aufge⸗ wachſen waren, ſprachen zu ihm: Du ſolt zu dem Volck, das zu dir ſaget: Dein Va⸗ ter hat unſer Joch zu ſchwer gemachet, ma⸗ che du es uns leichter, alſo ſagen: Mein kleineſter Finger ſoll dicker ſeyn, denn mei⸗ nes Vaters Lenden. V. II. Nun mein Vater hat auf euch ein ſchwer Joch gela⸗ den, ich aber wills noch mehr uͤber euch machen. Mein Vater hat euch mit Peit⸗ ſchen gezuͤchtiget, Ich will euch mit Scor⸗ pionen zuͤchtigen. Anmerckungen. 1. So wol der Koͤnig ſeldſt, als ſeine jungen Raͤthe, ſcheinen es der koͤniglichen Majeſtaͤt viel zu nahe geachtet zu haben, daß das Volck vor⸗ ſchreiben wolte: wiewol es doch nur eigentlich eine Bitte, obwol eine groͤſten theils unbefugte, war. Aber alſo gehets, daß man durch Hitze ver⸗ lieret, was man durch Gelindigkeit haͤtte erhalten koͤnnen. Es thaten die jungen Raͤthe auch dar⸗ an unrecht, daß ſie den Koͤnig die Beſchuldigung Salomons, als gegruͤndet annehmen lieſſen; und meineten ſie, es ſolte ſich der Koͤnig gleich anfangs auf einmal in eine ſolche Auctoritat und Furcht Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Th. . ſetzen, daß er hernach vor aller Ungelegenheit gute Ruhe haben koͤnte. 2. Die Redens⸗Art, vom Finger und Len⸗ den, von Peitſchen und Scorpionen, ſind Sprichwoͤrter, die den Juͤden auch ſonſt gebrauch⸗ lich geweſen ſeyn muͤſſen, und gehen von dem leichtern und ertraͤglichern auf das ſchwerere und unertraͤglichere. Da denn Scorpionen nicht gemeine, ſondern ſolche Peitſchen waren, worin⸗ nen Dornen und Hecken ſind geflochten geweſen, und mit ihrer Beꝛwundung ſolche heftige Schmer⸗ tzen verurſachet haben, als wenn man von Scor⸗ Pionen angefallen und zerfleiſchet waͤre. Das war demmach Oel ins Feuer gegoſſen bey ſolchen Gemuͤthern, die ohne das zum Abfall ſchon bereit ſtunden. Und da die Iſraeliten wol mochten eine gedoppelte Klage gefuͤhret haben uͤber das Joch Salomons, nemlich daß es eines theils in ſtarcker Schatzung, andern theils in ſcharfer Beſtrafung der Verbrechen beſtanden habe, ſo ſcheinet darauf in der Antwort die gedoppelte Gleichniß⸗Rede ge⸗ richtet geweſen zu ſeyn. V. 12⸗ISZö. B Alſo kam Jerobeam ſamt dem gantzen Volcke (was die aus demſelben verordnete Ael⸗ teſten betrift) zu Rehabeam, am dritten Tage, wie der Konig geſaget hatte und ge⸗ ſprochen: Kommer wieder zu mir am dritten Tage. V. 13. Und der Koͤnig gab dem Volcke eine harte Antwort, und ver⸗ ließ den Rath, den ihm die Aelteſten gege⸗ ben hatten, B. 14. LInd redete mit ihnen nach dem Racrh der Jungen und ſprach: Mein Vater hat euer Joch ſchwer gema⸗ chet, Ich aber wills noch mehr uͤber euch machen. Mein Vater hat euch mit Peit⸗ ſchen gezuͤchtiget, Ich aber will euch mit Scorpionen zuͤchtigen. V. 15. Alſo ge⸗ horchte der Koͤnig dem Volcke nicht (gab ihm kein Geher:) denn es war alſo gewandt von dem HErrn, auf daß er ſein Wort bekraͤf⸗ tigte, das er durch Ahia von Silo geredet hatte zu Jerobeam, den Sohn Nebat. (c. II, 31.) . Anmerckung. Wir haben wie vorhin von Jerobeam bezeugek iſt, wohl zu unterſcheiden, was bey dieſer Sache Rehabeams und ſeiher Raͤthe eignes, und was dabey GOttes Werck geweſen iſt. Rehabeams und ſeiner Rathe Werck war ihr eigner theils Un⸗ verſtand, theils Stoltz, daß ſie alles beſſer wiſſen und mit dem Kopfe hindurch wolten; und kam alſo bey ihnen ohne einen goͤttlichen Einfluß alles her aus ihrem eignen Triebe der boͤſen Natur. Nun haͤtte zwar GOtt einen ſolchen verkehrten Natur⸗Trieb verhindern koͤnnen theils durch ſei⸗ ne abſolute Allmacht, theils auch durch einen kraͤftigen Einfluß zur Warnung: allein jene Art der Verhinderung war der mit der Freyhheit des Willens erſchaffnen menſchlichen Natur gar nicht gemaß, und dieſer war weder Rehaheam, O noch 106 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 12.v. 16⸗20, — noch einer ſeiner verkehrten Rathgeber bey ihrer eingebildeten Weisheit und ihrem Uebermuthe ſaͤhig. Dannenhero erfolgte an ſtatt der Ver⸗ hinderung die Zulaſſung, und zwar eine ſolche, wel⸗ che richterlich war, das iſt, welche nicht in einer bloſſen oder maͤßigen Zuſchauung, ſondern in ei⸗ ner ſolchen Handlung beſtunde, welche der Fami⸗ lie Salomons wegen der begangenen Suͤnden ſolte zur gerechten Zuͤchtigung gereichen. Daher denn zugleich dieſes erfolgte, daß nachdem GOkt das, was nun aus eignen Triebe der Menſchen geſchahe, ſchon alles alſo vorher geſehen hatte, auch ſeine Vorherſehung zu ihrem Erfolge kam Und obgleich die Vorherſagung mit einer Verord⸗ nung daß dem Jerobeam das Reich uͤber Iſrael zu theil werden ſolte, ver knuͤpfet war; ſo gruͤnde⸗ te dieſe ſich doch auch auf die eigne Schuld des Salomoniſchen Hauſes, und darinn des Reha⸗ beams und ſeiner Raͤthe; als auſſer welcher GOtt zu der Verordnung nicht wuͤrde geſchritten ſeyn. Es muß demnach dieſer Ort keines weges dazu ge⸗ mißbrauchet werden, daß man GOtt wolle ein abſolutum decretum und eine eigentliche Wir⸗ ckung des Boͤſen zuſchreiben; als welches ſeiner allerheiligſten Natur keines weges gemaͤß iſt, V. 16⸗20. Da aber das gantze Iſrael ſahe, daß der Koͤnig ſie nicht hoͤren wolte, gab das Volck dem Koͤnige eine Antwort und ſprach: Was haben wir denn T heils an David, o⸗ der Erbe am Sohn Iſai (oder an ſeinem Geſchlechte, da es nicht von unſerer Staͤmme ei⸗ nem iſt. Siehe 2 Sam. 20, 1.) Iſrael hebe dich zu deinen Huͤtten (Wohnungen: es iſt nun unſerer ſeits aus mit dem Reiche Rehabe⸗ ams.) So ſiehe nun du zu deinem Hauſe, David. (Du Geſchlecht Davids bleibe mit dei⸗ nem Reiche in deinem Stamm.) Alſo ging Iſrael in ſeine Huͤtten: V. 17. Daß Re⸗ habeam regierte nur uͤber die Kinder Iß rael, die in den Staͤdten Juda wohneten. V. 18. Und da der Koͤnig Rehabeam hin⸗ ſandte Adoram, den Rentmeiſter, warf ihn gantz Iſrael (ehe es von einander ging, duꝛch gewiſſe dazu verordnete Leute, odeꝛ in einem gemeinen Auflauf) mit Steinen zu tode; aber der Koͤnig Rehabeam ſtieg friſch (war friſch geſtiegen) auf einen Wagen, daß er floͤhe gen Jeruſalem (um theils fuͤr ſeine Perſon der Ge⸗ fahr zu entgehen, theils aber noch in Zeiten der Sache zu rathen und abzuhelfen; daher er es erſtlich mit der Abſchickung des Adoram verſuch⸗ te, der ihnen ohne Zweifel gute Worte gegeben hat, aber zu ſpaͤte.) V. 19. Alſo fiel Iſrael ab vom Hauſe Davids (und verharrete inſol⸗ chem Abfalle) bis auf dieſen Tag (da dieſe Ge⸗ ſchichte verzeichnet iſt.) V. 20. Da nun gantz Iſrael hoͤrete (wie alhier aus dem drit⸗ ten Verſe zu dem Ende wiederhohlet wird, daß dahey der wirckliche Erfolg der Beruffung, wel⸗ cher in der Ausruffung fuͤr einen Koͤnig beſtunde, angezeiget wuͤrde, daß Jerobeam war wie⸗ deꝛ kommen, ſandten ſie hin, und lieſſen ihn rufen zu der gantzen Gemeine, und mach⸗ ten ihn zum Koͤnige uͤber das gantze IV⸗ rael) nachdem ſie abſchlaͤgige Antwort vom Re⸗ habeam bekommen hatten:) und folgte nie⸗ mand dem Hauſe Davids, ohne der Stamm Juda allein. Anmerckungen. 1. Rehabeam hatte von ſeinem Vater nicht viel Weisheit gelernet, ſonſten er, wo er ja nicht geleſen hatte, was jener Sprichw. 15, I. ſchreibet, doch wol ſalbſt haͤtte erkennen koͤnnen, nemlich: Eine gelinde Antwort ſtillet den Zorn; aber ein hart Wort richtet Grimm an. Welches er zu ſeinem Schaden erfahren hat. 2. War gleich der Abfall der zehen Staͤmme von GOtt vorher geſaget, ſo entſtund er doch da⸗ her nicht, ſondern aus eigener Schuld theils Reha⸗ beams, theils der Iſraeliten; als welche GOtt zuvorderſt vorherſahe, und, weil er beſchloſſen hatte, dieſelbe zur Zuͤchtigung des Salomoni⸗ ſchen Hauſes zuzulaſſen, ſo kam zu der Vorherſe⸗ hung auch die Vorherſagung mit einer ſolchen Verordnung, woraus Jerobeam mit den Iſrae⸗ liten erkennen ſolte, daß, ob er gleich aus eigenem Triebe handelte, GOtt dennoch dabey ſeine Re⸗ gierung behalten wolle. 3. Es hat demnach weder Jerobeam, noch das Volck durch den Abfall recht gethan. Nicht Jerobeam, weil der Vorſatz zur Rebellion bey ihm keinesweges aus einer goͤttlichen Wirckung, ſondern aus ſeinem eigenen Willen herruͤhrete; er auch die Zeit und den beſondern goͤttlichen Winck zum Reiche nicht abwartete, wie David zuꝛ Zeit Sauls, ſondern eigenmuͤthig duꝛch das auf ſeine Seite gezogne Volck ſich auf den Thron ſetz⸗ te. Und eben ſo wenig hat das Volck recht ge⸗ handelt, da ſie dem Rehabeam den Gehorſam aufkuͤndigten, an deſſen ſtatt ſie ſolten eine wie⸗ derhohlte Vorſtellung gethan haben, und haͤt⸗ ten es auch ſollen auf die Erfahrung ankommen laſſen, ob denn das angedrohete Joch eben ſo hart und unertraͤglich ſeyn wuͤrde. . 4. Man hat ſich aber zu verwundern, wie es Plbehen iſt, daß auch der Stamm Simeon und Dan ſich von Inda entriſſen und zu den uͤbrigen geſchlagen haben, da ſie doch in dem Lande des Stammes Juda theils lagen, theils auch durch denſelben von den uͤbrigen Staͤmmen gar leicht⸗ lich konten abgeſchnitten werden. 5. Es kam nun zwar bey dem Konigreiche des Davidiſchen Hauſes eigentlich auf den Stamm Juda an, daher er auch allein genennet wird: aber es hielt ſich doch zu ihm, wegen der gemein⸗ ſchaftlichen Reſidentz⸗Stadt, der zuꝛ Zeit der Rich⸗ ter, nach Richt. c. 20. 21. ſehr geſchwaͤchete Stamm Benjamin: deßgleichen um des Tem⸗ pels und Gottesdienſtes willen der in allen Staͤmmen zerſtreuete Stamm Levi; als der auch ſeinen Unterhalt guten Theils mit vom Tempel hatte, und da ſie zu dem abgoͤttiſchen Weſen ero⸗ 1D 1l ziaſ and derpe des e deſſcfe Got Ekant 2. C iſſn. ugde iſſchin⸗ Porctge ſben tr niht konht ſche, cſchr enzen nmn . gſc 1Girne dd. eleNer ſe Go ſeſtiofn Falgrwgen Ornone⸗ Dſere- e ſen eRie 1s ete ſene c ct lion ben Becong Khrrte Ntticht Ne D hchdesn Thronſ K uht Geeſin nee . Ofkupre GEN ,ees tonud aihrgn deN rle, rihen gnet hrhent S d ſrd, des 6 0N vr glr VN/ Gpen eo⸗ 4 V „d, rc C. 12. v. 2133. des erſten Buchs der Koͤnige. 107 Jerobeams nicht haben ſtille ſchweigen, vielwe⸗ niger ſich dazu einlaſſen koͤnnen, haben ſie denn auch leichtlich ihren Abſchied bekommen; wie wir denn bald vernehmen werden, daß Jerobe⸗ am ſich fuͤr ſeinen ſelbſt erwehlten Gottesdienſt Prieſter und Leviten aus dem gemeinen Volcke erwehlet hat. 1 V. 21⸗24. Und da Rehabeam gen Jeruſalem kam, ſammlete er das gantze Haus Juda und den Stamm Benjamin, hundert und ach⸗ zig tauſend junge ſtreitbare Mannſchaft, wider das Haus Iſrael zu ſtreiten, und das Konigreich wieder an Rehabeam den Sohn Salomo (das iſt, nach Art der Hebraͤi⸗ ſchen Sprache, an ſich ſelbſt) zu bringen. V. 22. Es kam aber GOttes Wort zu Sema⸗ ja, dem Manne GOttes, und ſprach: B. 23. Sage Rehabeam, dem Sohn Sa⸗ lomo, dem Koͤnige Juda, und zum gan⸗ tzen Hauſe Juda und Benjamin, und dem andern Volck und ſprich: V. 24. So ſpricht der HERR : Ihr ſolt nicht hin⸗ auf ziehen, und ſtreiten wider eure Bruͤ⸗ der, die Kinder Iſragel. Ein jedermann gehe wieder heim; denn ſolches iſt von mir geſchehen (davon der richtige Verſtand vorhin ſchon angezeiget iſt:) und ſie gehorchten dem Wort des HErrn, und kehreten um, daß ſie hin cheim) gingen; wie der HErr geſa⸗ get hatte. Anmerckungen. 1. Da vorher des Propheten Ahia gedacht iſt c. 1I. und hier GOtt einen andern, den Sama⸗ ja, zu ſeinem Werckzeuge gebrauchte; ſo erkennet man daraus, daß ſich GOtt auſſer dem Dienſte der Prieſter und Leviten auch durch die Propheten des Voicks getreulich angenommen habe. Die er den alſo characteriſiret hat, daß ſie fun wahꝛe von GOtt geſandte Boten gar leichtlich haben koͤnnen erkant werden. . 2. Es iſt loͤblich von dem Koͤnige und dem Volcke, daß ſie ſich haben ſagen laſſen, und nicht auf ihren eignen Sinn beſtanden ſind: dazu denn auch die Vorſtellung, was fuͤr ein groſſes Blut⸗ Bad, wenn zwey ſo gar ſtarcke Arme⸗ en ſich in eine Sehlacht einlaſſen wuͤrden, da⸗ her entſtehen wuͤrde, wol wird etwas beygetra⸗ gen haben. . V. 25⸗33. Jerobeam aber bauete Sichem auf dem Gebirge Ephraim, und wohnete drinnen, und zog von dannen heraus, und bauete Pnuel. V. 26. Jerobeam aber gedachte in ſeinem Hertzen: das Koͤnig⸗ reich wird nun wieder zum Hauſe David fallen: V. 27. So diß Volck ſoll hinauf gehen, Opfer zu thun in des HErrn Hau⸗ ſe zu Jeruſalem; und wird ſich das Hertz dieſes Volcks wenden zu ihrem Herrn Re⸗ habeam, dem Koͤnige Juda, und wird mich erwuͤrgen, und wieder zu Rehabe⸗ am, dem Koͤnige Juda, fallen. V. 28. Und der Konig hielte einen Rath, und machte zwey guͤldene Kaͤlber, und ſprach zu ihnen: Es iſt euch zu viel hinauf gen Jeruſalem zu gehen. Siehe, da ſind dei⸗ ne Goͤtter Iſrael, die dich aus Egypten⸗ Land gefuͤhret haben. (2 B. Moſ. 32, 48.) V. 29. Und er ſetzte eines zu Bethel, und das andere thaͤt er gen Dan. V. 30. Und das gerieth zur Suͤnde; denn das Volck ing vor dem einen bis gen Dan (und wird es auch wol mit dem andern alſo gemachet ha⸗ ben, nach v. 32.) V. 31. Er machte auch ein Haus der Hoͤhen, und machte Prieſter von den geringſten im Volcke, die nicht von den Kindern Levi waren. V. 32. Und er machte ein Feſt am funfzehenden Tage des achten Monden, wie das Feſt (der Laub⸗ Huͤtten in dem vorhergehenden Monden) in Juda, und opferte auf dem Altar. So thaͤt er zu Bethel, daß man den Kaͤlbern opferte, die er gemachet hatte (hatte machen laſſen.) Und ſtiftete beſtellete zu Bethel die Prieſter der Hoͤhen, die er gemachet hat⸗ te. V. 33. Und opferte auf dem Altar, den er gemachet hatte zu Bethel, am funf⸗ zehenden Tage des achten Monden, wel⸗ chen er aus ſeinem Hertzen erdacht hatte; und machte den Kindern Iſrael Feſte, und opferte auf dem Altar; daß man raͤu⸗ chern ſolte (er opferte alſo, daß er dabey raͤu⸗ cherte.) Anmerckungen. 1. Damit Jerobeam ſein Reich beſtaͤtigen moͤchte, ſo legte er zwo neue Veſtungen an und fuͤhrete einen gantz andern Gottesdienſt ein. Si⸗ chem beveſtigte er in Ephraim, und Pnuel, welcher Ort von der dem Jacoh geſchehenen Erſcheinung GOttes den Namen hatte 1 B. Moſ. 32,10. Richt.⸗ 8,8. 17. jenſeit des Jordans bey dem Fluſſe Ja⸗ bok: und wird er in beyde Oerter ohne Zweifel eine ſtarcke Beſatzung geleget haben, um damit die Staͤmme diſſeit und jenſeit des Jordans un⸗ ter ſeiner Bothmaͤßigkeit zu behalten. 2. Die Veraͤnderung in der Religion hatte zum Grunde ein boͤſes Gewiſſen, und geſchahe aus einer Urſache ſeines koͤniglichen Staats. Das boͤſe Gewiſſen hatte er darinn, daß er zwar nach GOttes zulaſſenden, aber nicht nach ſeinem gnaͤdigen Willen zum beſondern Koͤnigreiche ge⸗ langet war, und daß er dariñ wider ſeine ſchuldige Pflicht gehandelt hatte. Weil er es nun nicht mit GOtt angefangen hatte, ſo verließ er ſich auch nicht auf GOtt, ſondern auf ſieh ſelbſt: und weil er beſorgete, daß, wenn das Volck der zehen Staͤmme jaͤhrlich bey vielen tauſenden auf die ho⸗ hen Feſte nach Jeruſalem reiſen, und ſich daſelbſt zum Gottesdienſte halten wuͤrde, ſolches eine Ge⸗ O 2 S legen 108 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 12. v. 25⸗33. legenheit ſeyn moͤchte, von ihm wieder abzufal⸗ len und ſich fur Rehabeam zu erklaͤren; ſo ſuch⸗ te er ſie durch einen an zween beſondern Oertern angerichteten beſondern Gottesdienſt von Jeruſa⸗ lem abzuziehen. Und alſo war es ihm ein geringes, daß er durch einen beforderten Abfall von GOtt den Abfall von ſich zu verhuͤten ſuchte. Womit er denn leider ein Exempel gab von ſolchen Fuͤrſten und Herren, die da meinen, die Religion ſey nur um ihres Staats willen, und ſtehe es ihnen frey, darinnen nach Erfoderung ihres Staats eine Aenderung nach der andern vorzunehmen. Es war der Sinn Jerobeams ſo viel roher, frecher und gottloſer, ſo vielmehr er ſich billig haͤtte vor⸗ ſtellen ſollen, wie daß ihm blos aus goͤttlicher Ge⸗ dult zur Zuͤchtigung der Sunden Salomons das Reich ſey zu theil geworden, und ihm daher bey ſo heilloſen Verfahren kein geringers Straf⸗ Gerichte bevorſtehe und ihn billig abſchrecken folte. Er war aber gantz truncken und tau⸗ melnd vor Ehrgeitze und Herrſchſucht; daher bey ihm auch keine vernuͤnftige Ueberlegung ſtatt funde. Waͤre er, nach der durch den Prophe⸗ ten Ahia geſchehenen Ermahnung, auf den We⸗ gen GOttes einher gegangen, ſo wuͤrde zur Si⸗ cherheit ſeines Reichs wol ſonſt durch goͤttlichen Beyſtand Rath geworden ſeyn. 3. Was nun den beſondern Gottesdienſt be⸗ traf,/ ſo iſt dabey folgendes zu mercken: à. Er erwehlte dazu zwey Oerter, den einen Bethel,in ſeinem vaͤterlichen Stam Ephraim, nachdem er von dem Stamme Benjamin durch Vertreibung der Cananiter dazu war gezogen worden Richt. 1, 23. 26. an den Grentzen des Stammes Benjamin, und alſo nicht weit von Jeruſalem, welcher Ort ſchon von Jacobs Zeiten her nach 1 B. Moſ. 28, 7. beruͤhmt ge⸗ weſen war: den andern Dan, an der mitter⸗ naͤchtigen Grentze des Landes, woſelbſt ſchon lange vorher zur Zeit der Richter ein Goͤtzen⸗ dienſt war angerichtet geweſen Richt. 20, 1. damit er den Goͤtzendienern die Muͤhe des wei⸗ ten Weges benehmen und ihnen die Bedie⸗ nung ſo viel leichter machen moͤchte. b. Die Form des neuen Gottesdienſtes war Egyptiſch; und mochte er in Egypten, wo⸗ ſelbſt er ſich zuletzt aufgehalten hatte, wol ſchon demſelben ergeben geweſen ſeyn. Und da er ſich das Exempel Aarons und des Volcks in der Wuͤſten vorſtellete, ſo war er ſo blind, ja vor unvernuͤnftigen Eigenwillen raſend, daß er, unerachtet der damals darauf erfolgten ſchweren Strafe GOttes, auf eine Nachma⸗ chung verfiel, und zwey guͤldene Kaͤlber ma⸗ chen, und an jedem Ort eines ſetzen ließ, ſich da⸗ bey auch der ehemaligen Ausruffung bediente: Siehe, da ſind deine Goͤtter, Iſrael, die dich aus Egyptenland gefuͤhret haben. 2 B. Moſ. 32, 48. c. Nun iſt es zwar ſeine Meinung keineswe⸗ ges geweſen, daß damit der wahre GOTT ſolte gar verleugnet werden, wie es auch neten Gottesdienſt ſo ſchaͤndlich zu verlaſſen, ſondern auch zur Vorſtellung des unſichtba⸗ ren GOttes ſich ſolche ſo gar unfoͤrmliche Bil⸗ der zu machen. d. Es blieb aber bey denſelben allein nicht. Nun konte Jerobeam zwar zu keinen beſondern Tempeln gelangen; als worzu es ihm an Mit⸗ teln und an der Zeit fehlete: damit doch aber das Volck auſſer dem guͤldenen Kaͤlbern, wel⸗ che gleichſam an ſtatt der Bundes⸗Lade ſeyn ſolten, noch ein mehrers ins Auge bekommen, auch Bequemlichkeit zu den Opferhandlungen haben moͤchte, ſo hat er zu und bey den Goͤtzen⸗ bildern gewiſſe Capellen und in derſelben Vor⸗ hoͤfen ihre Altaͤre aufrichten laſſen laſſen. e. Da nun die ordentlichen Prieſter und Leviten zu gewiſſenhaft waren, daß ſie ſich dazu ſolten gebrauchen laſſen, ſo nahm er ſich die Freyheit ein neues Prieſterthum auſſer dem Stamm Le⸗ vi von andern Staͤmmen zu verordnen: da es denn an ſolchen liederlichen Leuten, die ſich dazu haben gebrauchen laſſen, nicht gefehlet hat. Da Moſes den Levitiſchen Gottesdienſt angerichtet und denſelben mit Opfern ſelbſt ein⸗ geweihet hatte, ſo wolte er den andern Moſen abgeben, der aber alles aus ſeinem eigenen Hertzen erdachte, auch dabey ſelbſt anfaͤnglich mit Opfern und Raͤuchern einen Prieſter ab⸗ gab. f. Die Juͤdiſchen Feſt⸗Tage ſcheinet er beybe⸗ halten zu haben; doch machte er mit dem Laub⸗ huͤtten⸗Feſte dieſe Veraͤnderung, daß er es vom ſiebenten Monat auf den achten verleg⸗ te, um damit ſeine voͤllige Gewalt, die er ſich in ſacris genommen hatte, ſo vielmehr zube⸗ zeugen: dazu er auch wol mag ſeine beſonde⸗ re Urſachen gehabt haben: vielleicht weil in den mitternaͤchtigen Gegenden des Landes die voͤllige Einſammlung der Feld⸗Fruͤchte, welche vor dieſem Feſte vorher gehen muſte, noch nicht ſo fuͤglich geſchehen konte. g. Wenn es nun von dieſem ſelbſterwehlten Gottesdienſte v. 30. heißt; Und das gerieth zur Suͤnde, ſo wird damit die Groͤſſe der Verſuͤndigung angezeiget: welche gewiß viel aͤrger geweſen iſt, als die in der Wuͤſten. Denn da jene nur etwa etliche Stunden ge⸗ dauret, ſo hat dieſe etliche hundert Jahre ange⸗ halten, und endlich das ſchwere Straf⸗Ge⸗ richt der Aſſyriſchen Gefangenſchafft nach ſich gezogen. Daher es von Jerobeam bey der Nachfolge der uͤbrigen Koͤnige von Iſrael ſo oft heiſt: der Iſrael ſuͤndigen machte. h. Und in dieſem Stuͤcke iſt Jerobeam ein Vor⸗ bild geweſen von dem apocalyptiſchen Thiere und groſſen Antichriſt, der in der letztern Zeit des neuen Teſtaments das aͤuſſerliche und ver⸗ derbte Chriſten⸗Volck zum groſſen Abfall von GOtt und der Lauterkeit des Glaubens brin⸗ gen wird, dvdo S 7is ααρια der Mienſch der Suͤnden? Theſſ. 2, 3. 4. Im uͤbrigen iſt zur Erlaͤuterung dieſer ner gewwe zindeſſer. ar es doch arg ferner gegangen iſt, folgendes noch zu mer⸗ genug, nicht allein den von GOtt ſelbſt verord⸗ cken: gegangen iſt, folg ch 3 a. Die S= „— -= — =— — 44òæ— —, — ½ — glſfn ſerden e chche l. Nſen hmn W MWike⸗ berche⸗ . ſolai Nunſe efee AN n ten Ne 1,Nſ Gtoche ttedee ſobſtr nce en ietn otͤ Puletn e ebeſe denmort e helleg⸗ e ſich Ne wr⸗ dde N walt Wordesde Gte A brchth Onſ⸗ frhh W i nocht. ſcene⸗ ſtend Ge iu bfelut lbensbe⸗ G 4 13. gune 4 rie , S Cap. 13. v. 176. des erſten Buchs der Koͤnige. 109 a. Die Prieſter und Leviten wurden aus den Staͤmmen Iſrael verſtoſſen, da ſie ſich denn in den Stamm Juda und Benjamin bega⸗ ben, und ſich guten theils zu Jeruſalem nieder⸗ lieſſen, davon es 2 Chron. , 13. u. f. heißt: Auch machten ſich ʒu ihm (dem Rehabeam) die Prieſter und Leviten aus gangen Iſrael und allen ihren Grentzen. Und ſie verlieſſen ihre Vorſtaͤdte und Habe, und kamen zu Jeruſalem. Denn Jerobeam und ſeine Soͤhne verſtieſſen ſie, daß ſie den HErrn nicht Prieſter⸗Amt pfiegen muſten. b. Es haben ſich auch viele von den uͤbrigen Iſra⸗ liten vor Verdruß an dem abgoͤttiſchen We⸗ ſen, mit Verleugnung alles ihrigen in das Koͤnigreich Juda begeben: davon der Text ferner alſo lautet: Und nach ihnen (den Prieſtern und Leviten) kamen aus allen Staͤmmen Iſrael, die ihr Hertz gaben, daß ſie nach dem HErrn, dem GGCC Iſrael, fragten, gen Jeruſalem, daß ſie opferten dem HErrn, dem GOtt ihrer Vater: und ſtaͤrckten alſo das Koͤnig⸗ reich Juda u. f. c. Dieſes geſchahe auch zur Zeit des Koͤnigs Aſ⸗ ſa, davon es c. 15, 9. heißt: Und er verſamm⸗ lete das gange Juda und Benjamin, und die Sꝛemdlinge bey ihnen aus Ephra⸗ im, Manaſſe und Simeon. Denn es ſie⸗ len zu ihm aus Iſrael die Menge, als ſie ſahen, daß der HErr ſein Gtt mit ihm war. Und ſte traten in den Bund, daß ſie ſuchten den SErrn, ihrer Vaͤter GGtt, von gantzem Hertzen und von ganger Seele: und wer nicht wuͤrde den .Errn, den GOtt Iſrael ſuchen, ſolte ſterben u. ſ. w. Siehe auch Chron. 10, 3. da von Jeruſalem ſtehet, daß es gemein⸗ ſchaftlich von den Kindern Juda und Benja⸗ min, auch Ephraim und Manaſſe ſey bewohnet worden. d. Bey dem groſſen und dem abgoͤttiſchen We⸗ ſen ergebnen Haufen unter den zehen Stam⸗ men behielte doch GOtt noch eine groſſe An⸗ zahl derer, die ihm im verborgenen anhingen und dieneten, ſich auch oft nach Jeruſalem hiel⸗ ten, und zum wahren Gottesdienſte theils durch die unter ihnen ſich noch befindenden wohlgeſinneten Prieſter und Leviten, theils durch die zu ihnen geſandten Propheten erwe⸗ cken und im guten erhalten lieſſen, dabey denn auch die uͤbrigen zur Buſſe ermahnet wurden, wie wir in den nachfolgenden Capiteln ſehen werden; inſonderheit an dem Exempel Elia und Eliſa. Daß auch die Propheten Hoſea und Amos dawider geeifert haben, das ſiehet man Hoſ. 8,5. 6. . 10, 5. 6, Amos 5, 4. 5. e. Von der Anzahl theils der unter den zehen Staͤmmen von GOtt erweckten Propheten und Zeugen der Wahrheit aus den Prieſtern und Leviten, theils der uͤbrigen rechtglaͤubigen Iſraeliten, hat man vor andern die beyden fol⸗ genden Oerter zu erwegen: 1Koͤn. 18,4. u. f. Da Jeſabel die Propheten des ꝙErrn ausrottete,nahm Gbadia hun⸗ dert Propheten und verſteckt ſie in der Hoͤle, hie funfzig und da funfzig, und ver⸗ ſorgete ſie mit Brod und Waſſer. c. 19, 18. Ich will (habe laſſen) uberbleiben ſteben tauſend in Iſrael, nemlich alle Knie, die ſich nicht gebeuget haben vor Baal u. f. Man ſehe auch2 Chron. 30, 1. u. f. Da Hiskias durch einen Brief die ſaͤmtlichen Iſraeliten aufs Oſter⸗Feſt einladen ließ, und da ihrer viele dazu ſich einſtelleten, ſolches auch der Iſraelitiſche Koͤ⸗ nig Hoſea geſchehen ließ. Das dreyzehente Capitel, Den Wunderwercken an der Hand Jerobeams und des Al⸗ tars zu Bethel, auch von zween ungleichen Propheten. V 126. „Rd ſiehe, ein Mann GOttes kam von Juda durch das Wort (nach dem Befehl) des HErrn gen Beth⸗ El; und Jerobeam ſtund bey dem Altar u raͤuchern: V. 2. Und er rief wider den ltar durch das Wort, des HErrn und ſprach: Altar! Altar! ſo ſpricht der HErr: Siehe, es wird ein Sohn dem Hauſe Da⸗ vids gebohren werden, mit Namen Joſia, der wird auf dir opfern die Prieſter der Hoͤhe, die auf dir raͤuchern, und wird Menſchen⸗Bein auf dir verbrennen: V. 3. Und er gab des Tages ein Wunder, und ſprach: Das iſt das Wunder, daß ſolches der HErr geredet hat: Siehe, der Altar wird reiſſen, und die Aſche verſchuͤttet wer⸗ den, die drauf iſt. V. 4. Da aber der Koͤ⸗ nig das Wort von dem Manne GOttes hoͤrete, der wider den Altar zu Bethel rief, reckete er ſeine Hand (nach ihm) aus bey dem Altar, und ſprach: greifet ihn. Und ſeine Hand verdorrete, die er wider ihn ausgerecket hatte, und konte ſie nicht wieder zu ſich ziehen. B. 5. Und der Al⸗ tar riß, und die Aſche ward verſchuͤttet vom Altar, nach dem Wunder, welches der Mann GOttes gegeben hatte, durch das Wort des HErrn nach dem wunder⸗ vollen Erfolg deſſen, was vorher verkuͤndiget war.) V. 6. Und der Koͤnig antwortete und ſprach zu dem Manne GOttes: bi⸗ 110 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 13. v. I.6. te das Angeſicht des HErrn deines GOt⸗ tes, und bitte fuͤr mich, daß meine Hand wieder zu mir komme. Da bat der Mann GDOttes das Angeſicht des HErrn, und dem Koͤnige ward ſeine Hand wieder zu ihm bracht, und ward, wie ſie vorhin Wwar. Anmerckungen. r1. Es findet ſich alhier ein vierſaches Wun⸗ derwerck: das erſte, was die Verkuͤndigung betrift, an der Vorherſehung und Vorherſagung deſſen, was erſi nach langer Zeit geſchehen wuͤrde: als welche Anzeigung man auch allerdinge zu den Wuͤnderwercken rechnen kan. Das andere am Altar, der von ſich ſelbſt alſo zerriſſen, daß die darauf von den Opfern liegende Aſche verſchuͤttet iſt: Das dritte und vierte an der Hand des Koͤnigs, wie ſie erſtlich verdorret, und hernach auf einmal wieder zurecht gebracht iſt. Davon nun noch unterſchiedliches inſonderheit zu erwegen ſeyn wird. 2. Wer der Mann GOttes, deſſen ſich GOtt alhier bedienet habe, geweſen ſey, das iſt nicht auf⸗ gezeichnet: Genug iſis, daß er ein wahrer Pro⸗ phet des HErrn geweſen iſt. Daß nun GOtt denſelben zu dem mit Abgoͤtterey erfuͤlleten Orte Bethel geſand hat, und zwar zu der Zeit, als Je⸗ robeam eben des Goͤtzendienſtes pflegte, das war ein Werck der mit vieler Gnade gemaͤßigten Ge⸗ rechtigkeit GOttes. Denn die Gerechtigkeit bewies GOtt darinn, daß er das Goͤtzenweſen ſo ernſtlich und dabey ſo thaͤtig unter geſchehenen Wunderwercken beſtrafen ließ: und weil der Zweck davon war eine Leitung zur Buſſe, ſo war dieſes zugleich eine Gnade: welche dem Jerobe⸗ am auch darinn wiederfuhr, daß ihm ſeine Hand im Augenblick wieder hergeſtellet wurde. 3. Da das Prieſterthum eine ſehr ehrwuͤrdige Sache war, ſo hat ſich Jerobeam deſſelben ſelbſt angenommen, und gleichwie er die Prieſter aus allerhand Staͤmmen beſtellete, ſo hat er ſelbſt gleichſam den Hohenprieſter abgeben wollen. Und da des Baͤucherns von ihm gedacht wird, ſo muß es, da der Prophet zur Beſtrafung hinzu trat und ihn anredete, eben um die Zeit geweſen ſeyn, da er zu den Speiſeopfern den Weyrauch zum ſüſzen Geruch gethan hat. 4.. Der Prophet rief wider den Altar und mei⸗ nete den Koͤnig; doch alſo, daß er damit ſein bey und auf denſelben angerichtetes Goͤtzenweſen be⸗ ſtrafete. Da denn die Wiederholung des Worts: Altar, Altar einen groſſen Ernſt anzeigete. Es ſcheinet dieſes Zeugniß bald Anfangs abgele⸗ get zu ſeyn, ehe der Goͤtzendienſt einriſſe. Denn obgleich GOtt wol vorherſahe, daß dieſe ſo ernſt⸗ liche Warnung nichts helfen wuͤrde, ſo ließ er es doch daran nicht ermangeln, um die Abgoͤtter ſo viel mehr auſſer alle Entſchuldigung zu ſetzen, und ſich auch darinn nach dem Urtheil der Schwa⸗ chen zu richten: als die, wofern Gtt ſeinen ge⸗ rechten Ernſt dagegen nicht alſo bezeuget haͤtte, wol wuͤrden gedacht haben, als habe es GOtt an genugſamer Warnung fehlen laſſen. Und alle ſolche Seelen wurden denn dadurch ſo viel mehr in ihrem guten Vorſatze, ſich der Abgoͤtterey nicht theilhaftig zu machen, geſtaͤrcket. 5. Was die Vorherſehung betrift von dem, was nach langer Zeit mit dem Altar und Goͤtzen⸗ Prieſtern vorgehen ſolte, ſo iſt dabey inſonderheit folgendes zu mercken: a. Die Erfuͤllung iſt davon erſt bey nahe nach viertehalbhundert Jahren erfolget. Und lau⸗ tet es davon 2Koͤn. 23, 15. u. f. alſo: Auch den Altar zu Bethel, die Hoͤhe, die Jerobe⸗ am gemachet hatte, der Sohn Nebat, der Iſrael ſuͤndigen machte, denſelben Altar brach Joſia ab und die νhe; und verbrante die Hoͤhe, und machte ſie zu Staube, und verbrante den Hayn. Und Joſia wandte ſich, und ſahe die Graͤber, die da waren auf dem Berge, und ſandte hin, und ließ die Knochen aus den Graͤ⸗ bern holen, und verbrante ſie auf dem Altar, und verunreinigte ihn; nach dem Worte des SErrn, das der Mann Gttes ausgeruffen hatte, der ſolches ausrief: ⸗= Und er opferte alle Prieſter der Hohen, die daſelbſt waren, auf den Alltaͤren, und verbrante alſo Menſchen Gebeine darauf. b. Da nun dieſe Erfuͤllung die Vorherſagung und dieſe die Voꝛherſehung zum Grunde hat⸗ te, ſo hat ſich darinn ein recht goͤttlicher Cha⸗ racter von der Wahrheit der beſondern Weis⸗ heit und insgemein von der goͤttlichen Glaub⸗ würdigkeit der gantzen heiligen Schrift her⸗ vorgethan. Dabey ſich denn im Hebraiſchen, was die damals noch zukuͤnftige Geburt des Joſia betrift, nach dem Grunde der gewjſſen Vorherſehung ein ſolcher Ausdruck befindet, der davon, als von einer ſchon geſchehenen Sa⸗ che lautet: gleichwie es von der verkuͤndigten Geburt des Meßiaͤ hieß: Ein Kind iſt uns geboren, ein Sohn iſt uns gegeben. Jeſ. 2, 5. C. MWir finden ſieben Perſonen, derer Namen vor ihrer Geburt in der heiligin Schrift ſind be⸗ nennet worden, als da find;: Iſmael 1 B. Moſ. 16, 11. Der Engel des Hrrn ſprach zu Hagar: Siehe, du biſt ſchwanger worden, und wirſt ei⸗ nen Sohn gebalen, des Namen ſolt du Iſmael heiſſen, darum, daß der HErr dein Elend erhoͤret hat. Iſaac ſein Bruder cap. 17, 19. Da ſprach Gott: Ja Sara, dein Weib, ſoll dir deen eohn gebaͤren, den ſolt du Iſaac eiſſen. . Salomo, Chron. 23, 9. Siehe, der Sohn, der dir geboren ſoll werden, der wird ein ruhiger Mann ſeyn ⸗denn er ſoll Salomo heiſſen. u. f. Joſias, der unter den ſieben in der Mitte ſtehet. Cores, oder Cyrus, Jeſ. 45, 21. So ſpricht der Err zu ſeinem Geſalbten dem Cores; den ich bey ſeiner rechten hand ergreiffe. u. f. Siehe auch c. 44,28. Johannes der Taͤufer Luc. 1, 23. und endlich JIEſus, unſer hochgelobter Heiland. Mat. 1,21. .Da herſ o ott halhe fomntne „ dapben G o. berkl n Undſne dendt⸗ ſeenben ihn nd dehhen Nerſclge ſepreſt n ufde Wonſte ochoien Geneect ltticec deng gen Gi cnft Atuſſcen eburt di gebf dehrd Ghegenen crfürdetn dindiſt⸗ geben. ger r . eſrte⸗ ii C. 3. V. 7. 8. des erſten Buchs der Koͤnige. . III 3. Da nun die Erfuͤllung erſt ſo lange nachher geſchehen ſolte, und folglich es mehr in den kuͤnf⸗ igen Zeiten zum Eindruck dienen konte, als in den damaligen, ſo thut GOtt zur Verſiche⸗ rung des kuͤnftigen gewiſſen Erfolges, ſo fort aufs gegenwaͤrtige ein Wunderwerck hinzu: welches denn noch zwey andere nach ſich zog. Da nunjenes auf eine ſo lange Zeit hinaus ge⸗ ſetzet wurde, ſo war es eine Probe von der groſ⸗ ſen Gedult und Langmuth GOttes. 6. Das am Altaꝛ bewieſeneZeichen kam mit deꝛ da⸗ durch zubezeichnenden Sache gar eigentlich uͤber⸗ ein. Denn der Altar ſolte zerriſſen und ab⸗ gebrochen werden: zu welcher ſo wichtigen Sache Anzeigung, daß ſie nemlich nicht von un⸗ gefehr kommen, noch ein blos menſchliches Werck ſeyn, auch aufs allergewiſſeſte erfolgen wuͤrde, der Altar, ſo veſte er auch immermehr von Materie, und ſo neue er noch war, ohne angelegte Men⸗ ſchenhand von ſich ſelbſt aus einander riſſe, alſo, daß die darauf liegende Aſche verſchuͤttet wurde, oder auf die Erde fiel. Welches allen Goͤtzen⸗ dienern zur Buſſe einen maͤchtigen Eindruck geben ſolte und konte. Und da nach langer Zeit die wuͤrckliche Zerbrechung des Altars geſchahe, ſa⸗ he man daraus nicht allein die Waͤhrheit der goͤttlichen Draͤuung; ſondern auch die Gewiß⸗ heit der goͤttlichen Allwiſſenhenheit in der Vor⸗ herſehung und in dem unendlichen Gedaͤchtniß GOttes; da es nach der Vollkommenheit des goͤttlichen Weſens unmoͤglich iſt, daß er ekwas, welches er ſich zu thun, oder zu befordern vorge⸗ nommen hat, ſolte vergeſſen. 7. Bey dem darauf erfolgten dritten Wun⸗ derwercke iſt folgendes zu erwegen: a. Es war an Jerobeam mehr als eine blos menſchliche Bosheit, daß, da er von dem Zor⸗ ne GOttes wider ſich hoͤrete, er davor nicht im geringſten erſchrack, vielweniger in ſich ging, ſondern ſich dagegen dergeſtalt erbitterte, daß er die Hand an den Propheten legen wolte. b. Da er aber die Hand wider ihn ausſtreckete, ſiehe! da griff ihn die Straf⸗Hand GOttes dergeſtalt an, daß ihm eben daſſelbige Glied, womit er ſeinen grimmigen Affect bezeugete, im Augenblick erſtarren muſte. Ach! wer ſolte den allwiſſenden, allgegenwaͤrtigen und allgerechten Richter des gantzen menſchli⸗ chen Geſchlechts nicht fuͤrchten, der es in ſei⸗ nem freyen Willen und Vermoͤgen hat, einen frechen Suͤnder ſo augenblicklich und auſſeror⸗ dentlich heimzuſuchen! doch wohl dem, der nach dem Geſetze der knechtiſchen Furcht vor den Gerichten GOttes nicht ſtehen bleibet, ſondern nach dem Evangelio zu der kindlichen koͤmt, da man das boͤſe mit heiliger Luſt und Liebe unterlaͤßt. c. Beydes iſt wol in einem Augenblick zugleich geſchehen: nemlich kaum hatte der Prophet ſeine Rede vollendet, da ſprach der Koͤnig bey der nach ihm ausgeſtreckten Hand: greiffet ihn; und indem er das ſagte, ſo geſchahe auch zugleich nicht allein das, was der Prophet verkuͤndiget hatte, ſondern auch die Erſtar⸗ rung und Verdorrung der Hand, womit zu⸗ 7 gleich angezeiget wurde, daß er ein verdorretes Glied der Kirche ſey. B d. Hieruͤber ſind nun die Goͤtzendiener mit den Bedienten, welche der Koͤnig um ſich gehabt hat, in ein ſolches Schrecken geſetzet worden, daß ſie billig Bedencken getragen haben dem Befehl nachzuleben und ſich an dem Prophe⸗ ten zu vergreiffen. Wie denn auch der Koͤnig ſelbſt genoͤthiget ward, ſeinen Befehl in eine Bitke um die Widerherſtellung ſeiner Hand zu verwandeln. e. So kraͤftig nun gleich de Koͤnig daduꝛch zue Buſ ſe erwecket wurde, zumal da er nach der auſſeꝛ⸗ orden tlichen Strafe die auſſerordentliche Huͤlfe erlangtezſo wenig iſt doch die wahre Aenderung ſeines Hertzens und Lebens darauf erfolget: wie man unter andern auch daraus abnimmt, weil an ſtatt des zerbrochnen Altars bald wie⸗ der ein anderer hingeſetzet iſt: wie man aus dem zu Bethel fort geſetzten Goͤtzendienſt ſchlieſſen muß. Welches demnach ſo wol an dem Koͤ⸗ nige, als an denen, die ſich dazu haben gebrau⸗ chen laſſen, einen hoͤchſt verruchten und ver⸗ ſtockten Sinn angezeiget hat: obwol der Koͤ⸗ nig ſich aus Furcht freundlich gegen den Pro⸗ pheten ſtellete: Man ſiehet demnach, daß die Wunderwercke zwar GOttes Obermacht und Souverainitdt characteriſiren und bald zu dieſer, bald zu jener Zeit zu dieſem und jenem Zweck noͤthig geweſen ſind, auch bey denen, welche den ordentlichen Gnaden⸗Mitteln bey ſich Platz gaben, vielen Eindruck zur Ueber⸗ zeugung haben geben koͤnnen, aber doch das ei⸗ gentliche Mittel zur Bekehrung nicht ſind. Daher auch, als der reiche Mann in der Pa- rabel den Abraham bat, daß er doch Lazarum zu ſeinen noch lebenden Bruͤdern, zu ihrer Warnung, ſenden moͤchte, die Antwort dieſe war: ſie haben Moſen und die Prophe⸗ ten, laß ſie dieſelben hoͤren. Hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo wer⸗ den ſie auch nicht glaͤuben, ob jemand von den Todten auferſtunde. Im uͤbrigen iſt auch dieſes alhier wohl zu mer⸗ cken, daß bey den Wunderwercken eine vorhergehende Anzeigung derſelben zu ſo viel mehrerer Erweckung und Uebezeugung die⸗ ne, daß ſie nicht von ohngefaͤhr geſchehen,ſon⸗ dern von dem allwiſſenden und allmaͤchtigen GOtt kommen. Welche Vorherſagungen in⸗ ſonderheit noͤthig geweſen ſind in ſolchen Faͤl⸗ len, welche man ſonſt auch den blos natuͤrlichen Urſachen zuſchreiben koͤnte, als zum Exempel, die inſtehende duͤrre Zeit und Theurung, die Elia dem Ahab verkuͤndigte. Koͤn. 17,1. V. 7⸗10. Und der Koͤnig redete mit dem Manne GOttes; komm mit mir heim, und labe dich, ich will dir ein Geſchenck geben. V. 8. Aber der Mann GOttes ſprach zum Koͤnige: Wenn du mir auch dein halbes Haus gaͤbeſt, ſo kaͤme ich doch nicht mit dir. Denn ich will an dieſem O kein rodt 112 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 9,19⸗ Brodt eſſen, noch Waſſer trincken. B. 9. Deñ alſo iſt mir geboten durch des HErrn Wort und geſaget: du ſolt kein Brodt eſſen, und kein Waſſer trincken, noch ſonſt etwas gemeſſen, und eben ſo wenig eini⸗ ges Geſchenck annehmen) und nicht wieder durch den Weg kommen, den du gegan⸗ gen biſt. V. 10. Und er ging weg durch einen andern Weg, und kam nicht wieder durch den Weg, den er gen Bethel kom⸗ men war (wie alſo auch die Weiſen aus Mor⸗ genlande gefuͤhret wurden Matth. 2, 12.) Anmerckungen. 1. Daß Jerobeam ſich gegen dem Propheten ſo gnaͤdig und guͤtig erklaͤrte, das war zwar an ſich ſelbſt gut und loͤblich: aber es war doch GOtt mißfaͤllig und dem Propheten der Genuß ſolcher Gnade gaͤntzlich unterſaget, weil GOtt wol vor⸗ hergeſehen hatte, daß jenes geſchehen, aber aus keinem guten Grunde kommen wuͤrde. Es koͤmt demnach bey allen Wercken auf den Grund des Gemuͤths an; als daher ſie, wenn das Hertz im Glauben ſtehet, und aufrichtig iſt, ihre eigentliche Form bekommen. ⸗ 2. Da nun das Gemuͤth bey dem Jerobeam unveraͤndert blieb, ſo wolte GOtt dem Propheten nicht verſtatten, daß er mit ihm eſſen, oder von ſei⸗ ner Tafel etwas genieſſen ſolte; damit er dadurch ein neues Zeugniß uͤberkommen moͤchte, daß er noch vielmehr aller Gemeinſchaft mit GOttun⸗ werth ſey. . 3. Die Entſcehlieſſung war gut, da der Prophet ſagte: Wenn du mir auch dein halbes Haus gaͤbeſt, ſo kaͤme ich doch nicht mit dir. Ein wahrer Knecht GOttes muß in der Verleugnung alles irdiſchen ſtehen, daß er von ſeinem richtigem Gewiſſen gleichſam kein haarbreit abgehe. Bi⸗ leam antwortete auch zwar alſo 4 B. Moſ. 22, 18. aber ihm war es kein rechter Ernſt. Daß ſich eine gleiche Unlauterkeit bey dieſem Propheten gefun⸗ den habe, davon hat man im Texte keine Spur. Denn wenn er ſich bey der Verneinung auf das Verbot GOttes bezog, ſo wolte er damit nicht zu erkennen geben, daß er wol gerne wolte, wenn er nur duͤrfte, wie einige Ausleger vermeinen; ſon⸗ dern dieſe Anzeigung war dazu noͤthig, damit der Koͤnig erkennen moͤchte, daß er dißfals nichts nach ſeinem eignen, ſondern nach GOttes Willen ſich richte: welches ihm zu wiſſen noͤthig war, damit er daraus erkennen ſolte, wofuͤr ihn GOtt halte. 4. Die Urſache, daß der Prophet einen andern Weg wiedeꝛ von Bethel gehen ſolte, kan wol nicht, wie es ſcheinen ſolte, dieſe geweſen ſeyn, daß der Koͤnig dem Propheten keine Boten, um ihn wie⸗ der zuruͤck zu holen, nachſchicken moͤchte; ſintemal dieſen Zweck der Prophet wol wuͤrde gemercket und daher dem Koͤnige es nicht ſelbſt angeſaget haben, daß er einen andern Weg nehmen ſolte. Es laͤßt ſich demnach die Urſache davon nicht leichtlich errathen, und mag es uns dazu dienen, daß man ſchuldig ſey, den Befehlen GOttes ohne Beurtheilung nachzuleben. Vielleicht hat dem Koͤnige damit ſo viel ſollen angedeutet werden, daß er den Weg, den er bisher gegangen ſeh, nicht noch ſerner gehen, ſondern verlaſſen folle. Dazu denn au h wol noch mehrere Worte, die den Koͤnig auf eine ſolche Deutung haben fuͤhren koͤn⸗ nen, moͤgen geſprochen ſeyn. Daß aber der Koͤ⸗ nig um dieſe Zeit ſeine Reſidentz zu Bethel ge⸗ nommen hahe, das ſchlieſſet man fuglich aus v. 7. da er ſprach: Romm mit mir heim, nach dem Hebraͤlſchen: RKomm mit mir ins aus. Uef. V. II⸗19. Es wohnete aber ein alter Prophet zu Bethel (der von Samaria dorthin gezogen war nach Koͤn. 23, 18.) zu dem kam ſein Sohn, und erzehlete ihm alle Wercke, die der Mann GOites gethan hatte des Ta⸗ ges zu Bethel, und die Worte, die er zum Koͤnige geredet hatte: (inſonderheit von dem abgeſchlagenen Eſſen und Trincken.) V. 12. Und ihr Vater ſprach zu ihnen: (da ihrer mehrere waren, in welcher Namen der eine den Bater angeredet hatte) wo iſt der Weg, den er gezogen iſt? Und ſeine Soͤhne zeigeten ihm den Weg, (Hebr. hatten den Weg geſehen „welichen ſie auch zeigeten) den der Mann GOttes gezogen war, der von Ju⸗ da kommen war. B. 13. Er aber ſprach zu ſeinen Sohnen: ſattelt mir den Eſel. Und da ſie ihm den Eſel ſattelten, ritte er darauf; V. 14. Und zog dem Mann GOt⸗ tes nach, und fand ihn unter einer Eichen ſitzen, und ſprach zu ihm: Biſt du der Mann GBttes, der von Juda kommen iſt? Er ſprach: Ja. B. 15. Er ſprach zu ihm: koimm mit mir heim, und iß Brodt. B. 16. Er ſprach: Ich kan (darf; nicht mit dir umkehren, und mit dir kommen: ich will auch nicht Brodt eſſen, noch Waſſer trincken mit dir an dieſem Orte. V. 17. Denn es iſt mit mir geredet worden durch das Wort des HErrn (es iſt ein goͤttliches Wort zum Verbot an mich gekommen:) du ſolt daſelbſt weder Brodt eſſen, noch Waß ſer trincken; du ſolt nicht wieder durch den Weg gehen, den du gegangen biſt. V. 18. Er ſprach zu ihm: Ich bin auch ein Prophet, wie du; und ein Engel hat mit mir geredet durch (nach) des HErrn Wort und geſaget: Fuͤhre ihn wieder mit dir heim, daß er Brodt eſſe und Waſſer trin⸗ cke. Er log ihm aber. V. 19. Und fuͤhre⸗ te ihn wieder um, daß er Brodt aß, und Waſſer tranck in ſeinem Hauſe. Anmerckungen. I. Es waren von den Zeiten Samuels her mehrere Propheten⸗Schulen im Lande unter ſei⸗ ner Aufſicht angerichtet; aus welchen denn GOtt hernach unterſchiedliche zu auſſerordentlichen Zengen der Wahrheit gebrauchet hat. Unter dieſen Men ſete nd aher datan ſſe delt re nete Udar to Ntei eß Ctterhet rpe c u ſagen fenkoe Uen N ſdonn Gle mure 2 daße hobt heſe Dem berhit er Ne Vit ſch leten⸗ ene Whl nenſ N dethn Bein zur gen 4 donn nteig 3 laße lenaue hng tlle ſ⸗ ſud ch aen Und eſe ſ, leuge ſetn e ihtden he gczogen ſe dde Nd rpen de Sefer Ptned d egee enlh nde FNoge n. Htel 6,. duder hGmmn Kaohn R Bck chtnn Uen N nNn ) irch htn ſotnme We i ſttten⸗ dſhr⸗ , n NA C. . v. 20⸗25. dieſen iſt auch allem Anſehen nach der alte Pro⸗ phet geweſen. Er iſt aber auf den lautern We⸗ gen GOttes ſo wenig geblieben, als Bileam, und daher zum falſchen Propheten worden: wie man daraus deutlich ſchlieſſen kan, weil er ſich kein Ge⸗ wiſſen daruͤber machte, im Namen des OErrn die Unwahrheit zu bezeugen, und dadurch den wahren Propheten zum Ungehorſam gegen GOtt zu verleiten. Es findet ſich auch darinn ein nicht undeutliches Kennzeichen ſeines unlautern Sin⸗ nes und groſſen Verfalles, daß er ſich an dem abgoͤttiſchen Orte zu Bethel aufgehalten hat, und da er? Koͤn. 23, 18. ein Prophet von Samaria genennet wird, vermuthlich von Samaria mit ſeiner gantzen Familie dahin gezogen iſt. Wel⸗ ches er wol der daſelbſt wider die Abgoͤtterey zu bezeugenden Wahrheit wegen nicht wird ge⸗ than haben: wie man ihn denn auch mit derſel⸗ ben alda nicht lange gelitten haben wuͤrde. Er iſt demnach wol ohne Zweifel zu einem tummen Saltze worden: welches allen wahren Knechten GOttes zur Warnung und getreuen Waͤhrneh⸗ mung ihrer ſelbſt dienen ſoll. 2. Der Zweck, welchen der alte Prophet damit, daß er den andern wieder zuruͤck holen wollen, ge⸗ habt hat, iſt wol vermuthlich kein anderer ge⸗ weſen, als ihm einen Unfall zu wege zu bringen. Denn da er gehoͤret hatte, daß ſenem von GOtt verboten war, zu Bethel etwas zu genieſſen, und er daher wol errathen konte, daß er daher mit lle⸗ bertretung dieſes Verbots GOttes Ungnadeuͤ⸗ ber ſich ziehen wuͤrde, ſo ſuchte er ihn dazu zu verleiten: und das etwa aus dem Verdruß, wel⸗ chen er aus ſeinem wundervollen Geſchaͤfte zu Bethel gefaſſet hatte; wodurch er auch ſich ſelbſt bey ſeiner bisherigen Unlauterkeit, nach welcher er dem Jerobeam vermuthlich das Wort gere⸗ det hatte, wol wird beſtrafet befunden haben, die Beſtrafung aber nicht zur Beſſerung, ſondern zur Erbitterung angewendet, und ſolchen widri⸗ gen Affect zu verbergen geſuchet hat. Welches dann einen ſehr hohen Grad ſeines Verfalles anzeigaet. WMU . 3. Und dieſer iſt daraus ſo vielmehr zu erſehen, daß er zu ſeinem ſo argen Vorhaben, ſich nicht al⸗ lein auf ſein ehemaliges Propheten. Amt beziehet, und noch aufs gegenwaͤꝛtige dafuꝛ angeſehen ſeyn wolte, ſondern auch mit groſſer Unwahrheit voͤr⸗ gab, es ſey an ihn zu der Zuruͤckruffung ein Be⸗ ſehl Gh Purchteinen Engel eenmeneWb. urch ſich der wahre Prophet zur Umkehrun bethoͤren ließ. n he 3 .R 3 4. Und dieſes war von ihm kein geringer Verſtoß. Denn zuvorderſt haͤtte er leicht⸗ lich ſo wol aus dem Auffenthalt zu Bethel, als auch ſonſten von der Unlauterkeit dieſes Pro⸗ pheten einige Spuren finden koͤnnen; wel⸗ che ihn denn billig haͤtten von der Leichtglaͤubig⸗ keit abhalten ſollen. Zu dem hatte er ja erſt gantz neulichſt das Verbot von GOtt bekommen, und haͤtte bedencken ſollen, daß GOTdT ſeinen Willen nicht ſo bald und ſo ſchlechthin wurde veraͤndert haben. Man hat demnach zuerken⸗ nen, daß auch die wahren Propheten bey ihrer auſſerordentlichen Gabe noch ſolche Unvollkom⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil. des erſten Buchs der Koͤnige. 113 menheit an ſich behalten haben, nach welcher ſie aus dem rechten Wege ſchreiten, ja noch tiefer verfallen koͤnnen: wie man an dieſen beyden Per⸗ ſonen ſiehet. O wie noͤthig iſt es daher, daß man uͤber ſich ſelbſt wache, und ſeine von GOtt em⸗ pfangene gute Beylage zu bewahren und getreu⸗ lich anzulegen ſuche. è V. 20 : 2253. Und da ſie zu Tiſche ſaſſen, kam das Wort des HErrn zu dem Propheten, der ihn wieder umgefuͤhret hatte: V. 21. Und ſchrye den Mann GOttes an, der von Juda kommen war, und ſprach: So ſpricht der OERR.: darum, daß du dem Munde des HErrn biſt ungehorſam ge⸗ weſt, und haſt nicht gehalten das Gebot, das dir der HErr, dein GOtt, geboten hat: V. 22. Und biſt umgekehret, haſt Brodt gegeſſen und Waſſer getruncken an dem Orte, davon er dir ſagte: Du ſolt weder Brodteſſen, noch Waſſer trincken; ſo ſoll dein Leichnam nicht in deiner Vaͤter Grab kommen. V. 23. Und nachdem er Brodt gegeſſen und getruncken hatte, ſattelte man den Eſel dem Propheten, den er wie⸗ der umgefuͤhret hatte. V. 24. Und da er weg zog, fand ihn ein Loͤwe auf dem We⸗ ge und toͤdtete ihn. Und ſein Leichnam lag geworfen in dem Wege, und der Eſel ſiund neben ihm, und der Loͤwe ſtund ne⸗ ben dem Leichnam. V. 25. Und da Leute voruͤber gingen (Hebr. und ſiehe, es gin⸗ gen Leute voruͤber, und) ſahen ſie den Leichnam in den Weg geworfen, und den Loͤwen bey dem Leichnam ſtehen; und ka⸗ men, und ſagten es in der Stadt, (zu Beth⸗ Eh da der alte Prophet innen wohnete. Arnnnmerckungen. 1. Ordentlicher weiſe bedienet ſich GOtt zum Propheten⸗Amte nur ſolcher Perſonen, die ihm in aller Lauterkeit von Hertzen ergeben ſind: da⸗ her Pekrus 2 Ep. c. 1, 21. die Propheten nennek heilige Menſchen GOttes, wenn er ſpricht: die heiligen Menſchen GOttes haben geredet, ge⸗ trieben von dem heiligen Geiſt: indeſſen konte es doch auſſerordentlich geſchehen, daß GOTR ſich auch ſolcher, die ihm nicht von Hertzen anhingen zu einer und der andern Handlung gebrauchte: wie das Exempel von Bileam bekant iſt. Welche Leute aber dadurch keinesweges den wahren Prophe⸗ ten gleich geachtet werden konten; da es bey ih⸗ nen nur auf eine und die andere gantz auſſeror⸗ dentliche Handlung ankam, und auſſer ſolchen ſich bey ihnen das Amt der wahren Weiſſagung im Fortgange gar nicht funde; und GODD zu jenem Gebrauche ſeins beſonderr Urſachen hatte. 2. Und eine ſolche findet man bey dieſem Exem⸗ pel gar leicht darinn, daß GOtt nicht allein den wahren Propheten von dem falſchen aus deſſelben eigenem Munde uͤberzeugen, ſondern auch den fa Pen durch ſich beſtrafen wolte: ſintemal N * II4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 13. v. 2725. ſer dadurch, daß er jenen ſeinen Ungehorſam von GEOttes wegen vorhielte, ſich damit ſelbſt fuͤr ei⸗ nen Lugner und Betruͤger, der ihn dazu verleitet habe, bekennen muſte. 2. Gleichwie nun dieſe Handlung gantz auſſer⸗ ordentlich war, ſo muß auch derje nige Trieb, wel⸗ chen der falſche Prophet zu dem wahren Ausſpru⸗ che bekam, von der auſſerordentlichen Krafft ge⸗ weſen ſeyn, daß es ihm nicht iſt freygelaſſen wor⸗ den, demſelben zu widerſtreben; ſintemal er ſonſt den Ausſpruch zu ſeiner eignen Beſtrafung nicht wuͤrde gethan haben. Daß aber ein Prophet dem Triebe GOttes habe widerſtehen koͤnnen, das ſe⸗ hen wir unter andern an dem Exempel des Pro⸗ Ppheten Jona. . 4. Bey den Worten von der angekuͤndigten Strafe; Dein Leichnam ſoll nicht in dei⸗ ner Vaͤter Grab kommen, iſt zweyerley zu mercken: . Erſtlich dieſes, daß damit ein mehrers geſaget iſt, als der Laut mit ſich bringet, wie man aus dem Erfolge ſiehet; wie denn auch der wahre Prophet aus ſolchen Worten leichtlich ſchlieſ⸗ ſen konte, daß er wuͤrde eines gewaltſamen Todes ſterben; zumal da an ſich es auch keine ſonderbare Strafe ſeyn konte, ſein Grab nicht bey ſeinen Vor⸗Eltern zu finden. Hernach dieſes, daß dadurch dem Heil ſeiner See⸗ le nichts abgegangen iſt. Denn hatte er gleich ſchwerlich geſuͤndiget durch Uebertre⸗ tung des goͤttlichen Verbots; ſo war es doch eine Suͤnde nicht ſo wol der Bosheit, als der Schwachheit, und inſonderheit derlebereilung und Leichtglaͤubigkeit gegen den Worten des falſchen Propheten. Man kan auch leichtlich erachten, daß er die mit einer Ankuͤndigung des gewaltſamen Todes geſchehene Beſtra⸗ fung GOttes ſich werde zur demuͤthigen Ab⸗ bitte und aufs neue zur glaͤubigen Ergeben⸗ heit gegen GOtt haben dienenlaſſen, und in die⸗ ſem Zuſtande ſeines Gemuͤths ſeinen Weg gezogen ſeyn. Er wird auch wol nicht unter⸗ laſſen haben, den falſchen Propheten ſeine vor⸗ ſetzliche Bosheit zur Buſſe vorzuhalten. Die⸗ ſer hat denn ſo wol durch die geſchehene An⸗ kuͤndigung, davon er ſelbſt das Werckzeug ſeyn muſte, als auch durch den baldigen Er⸗ folg einen ſolchen Bußwecker bekommen, der nicht wol nachdruͤcklicher haͤtte ſeyn koͤnnen. 5. Bey dem aaten und 25ten Verſe oder von dem, was mit Ertoͤdtung des Propheten vorge⸗ gangen, iſt folgendes zu mercken: a. Es hat zwar im Juͤdiſchen Lande an unter⸗ ſchiedlichen Oertern an Loͤwen nicht gefehlet, wie man aus mehrern Stellen der heiligen Schrifft weiß; daß aber eben an dieſem Orte und zu dieſer Zeit ſich ein Loͤwe befinden muſte, das hat man derbeſondern Providentz Got⸗ tes zuzuſchreiben; ſintemal auch die unver⸗ nuͤnftigen Thiere, ja alle lebloſe Dinge, unter ſeiner Regierung ſtehen. b. Und dieſe that ſich auch darinnen hervor, daß, da GOtt dem Propheten bey dem Straf⸗Ge⸗ richte noch ein ordenliches Begraͤbniß goͤnnen wolte, ihn der Loͤwe nur toͤdten, nicht aber ſonſt zerfleiſchen und zerſtummeln, vielweniger einen Theil ſeines Leibes auffreſſen muſte; da denn die Ertoͤdtung ſelbſt unter der Regierung GOttes auf eine ſolche Art wird geſchehen ſeyn, daß der Coͤrper iſt unverletzet geblieben. c. Noch ferner war die Providentz GOT⸗ TES darinnen gar augenſcheinlich, theils daß der Eſel, das ſonſt ſo furchtſame Thier, vor dem Loͤwen, indem er den Mann ertoͤdtet hat, nicht entlauffen iſt, theils aber daß der Loͤwe bey dem todten Coͤrper iſt ſtehen geblieben und dabey gleichſam einen Huͤter abgegeben, auch den dabey gleichfals ſtehen bleibenden E⸗ ſel weder getoͤdtet, noch ſonſt verletzet hat. Welches denn ohne Zweifel zu dem Ende hat geſchehen muͤſſen, damit man ſo vielmehr uͤber⸗ zeuget und es allenthalben kund wuͤrde, daß es nicht von ohngefehr geſchehen ſey. . d. Hiezu kam auch dieſes, daß zu der Zeit eben unterſchiedliche Leute den Weg paßireten, und weder ſie vor dem Loͤwen entlaufen ſind, noch der Loͤwe vor ihnen ausgewichen iſt. Es moͤ⸗ gen doch aber die Leute, da ſie auf dem Wege des Loͤwen anſichtig worden ſind, wol ſehr geſtutzet haben, zumal da ſie ihn als gezaͤhmet ſo ſtille ſtehen ſahen; und werden auch wol in etwas, doch nicht weiter, als daß ſie alles eigentlich haben ſehen koͤnnen, aus dem Wege getreten ſeyn. . V e. Hatte nun gleich der Prophet ſein zeitliches Leben verlohren; ſo iſt er doch wol ohne Zwei⸗ fel zum ewigen erhalten worden, nachdem er ſich die vorhergeſchehene Ankuͤndigung der ihm bevorſtehenden Strafe wol wird zur wahren und glaͤubigen Zukehrung zu GOtt haben die⸗ nen laſſen: wie denn ſeine Suͤnde ohne das nicht ſo wol aus Bosheit, als aus Schwach⸗ heit und Uebereilung begangen war; auch ſei⸗ nes Grabesund ſeiner Gebeine zur Zeit Joſiaͤ ehrerbietig geſchonet wurde 2 Koͤn. 23, 17.18. f. Daß ihn aber GOtt nichts deſtoweniger ſo gar ſcharf heimgeſuchet hat, das geſchahe nicht ſo wol um des Propheten, als um Jerobeams und aller abgoͤttiſchen Iſraeliten willen, da⸗ mit dieſe deſtomehr von der Wahrheit der durch ihn wider den Goͤtzendienſt geſchehenen Weiſſagung und von der Abſcheulichkeit deſ⸗ ſelben moͤchten uberzeuget werden, da GOtt dem Propheten nicht hat verſtatten wollen, daß er mit den Leuten zu Bethel einige Ge⸗ meinſchafft im Eſſen und Trincken haben ſolte, und, daß ihm dieſelbe unterſaget ſey, er dem Koͤnige ſelbſt hatte anzeigen muͤſſen: der daher aus dieſem Erfolg, oder aus dem beſtrafeten Ungehorſam ſo vielmehr in ſich gehen und er⸗ kennen ſolte, wie viel ſchwerer er ſich mit ſeinem abgoͤttiſchen Anhange an GOtt verſuͤndige. g. Da nun hingegen manche viel groͤbere und ſchwerere Suͤnde, als dieſe des Propheten war, in dieſem Lehen vor Menſchen gantz un⸗ geſtrafet bleibet, ſo hat man daraus zu erken⸗ nen, daß man eine Sache nicht ſo wol aus demjenigen Erfolge, der ins Auge faͤllt, als aus ihrer eigentlichen Beſchaffenheit zu beur⸗ theilen habe. Denn gleichwie manche Heim⸗ ,„2 ſuchung ſid R Uin Der der tel He ne den ſſi abrea u ſenmn — eſſ ſen d ſtn. G⸗ ede Ne ſt Ade lleben hen ntn⸗ ſe. tptle in itn rr id ſef Gnn nWe lecer Heuhedk NnW tic Hege Gn jderihnn wohrer ben Ohne N chſ eit C. 13. v. 262 32. des erſten Buchs der Könige. II5 ſuchung nicht eben ein Zeichen von lauter Un⸗ gnade, ſondern oft von einer mit vieler Gnade gemaͤßigten Gerechtigkeit iſt: alſo iſt hingegen die zeitliche Verſchonung keinesweges ein Zei⸗ chen der Gnade; ſondern dagegen heißt es vielmehr: je ſpaͤter, je ſchaͤrfer, wenn es zu dem Gerichte koͤmt, welches auf dieſes Leben erfolget und auch ſo viel ſchneller koͤmt, ſo viel kuͤrtzer jenes iſt. Man ſoll demnach bey Vor⸗ ſtellung der Straf⸗Gerechtigkeit GOttes ge⸗ dencken: So man das thut am gruͤnen Holtze was will am duͤrren werden? Luc. 2 ⁄31. Und ſo der Gerechte kaum er⸗ halten wird, wo will der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen? 1 Pet. 4, 18. — BV. 20⸗32 Da das der Prophet hoͤrete, der ihn wieder umgefuͤhret hatte, ſprach er: Es iſt der Mann GOttes, der dem Munde des HErrn iſt ungehorſam geweſt; dar⸗ um hat ihn der HErr dem Loͤwen gegeben, der hat ihn zerbrochen und getoͤdtet, nach dem Wort, das ihm der HErr geſaget hat. V. 27. Und ſprach zu ſeinen Soͤhnen: ſat⸗ telt mir den Eſel. Und da ſie ihn geſattelt hatten; V. 28. Zog er hin, und fand ſei⸗ nen Leichnam in den Weg geworfen, und den Eſel und den Loͤwen neben dem Leich⸗ nam ſtehen. Der Loͤwe hatte nichts ge⸗ freſſen vom Leichnam und den Eſel nicht zerbrochen. (wie Dan. 6,25. Siehe auch Jeſ. 38, 13.) B. 29. Da hub der Prophet den Leichnam des Mannes GOttes auf, und legte ihn auf den (dabey ſtehenden) Eſel,/ und fuͤhrete ihn wieder um; und kam in die Stadt des alten Propheten, (das iſt in ſei⸗ ne) daß ſie ihn klagten und begruben. BV. 30. Under legte den (Hebr. ſeinen) Leich⸗ nam in ſein Grab, und ſie klagten ihn: Ach Bruder! (Jer. 22, 18.) V. 31. Und da ſie ihn begraben hatten, ſprach er zu ſeinen Soͤhnen: wenn ich ſterbe, ſo begrabet mich in dem Grabe, da der Mann GOttes in⸗ ne begraben iſt, und leget meine Beine ne⸗ ben ſeinen Beinen. V. 32. Denn es wird (Hebr. allerdinge, oder gewiß) geſche⸗ hen, was er geſchrien hat wider den Al⸗ tar zu Bethel durch das Wort des HErrn, und wider alle Haͤuſer der Hoͤhen, die in den Staͤdten Samaria ſind. . Anmerckungen. 1. Die erſte Erbauung naͤhmen aus dieſer Ge⸗ ſchicht die am Wege voruͤbergehende Leute; als welche dieſes, daß ein Loͤwe einen todten Coͤrper hütet, auch einen dabey ſtehenden Eſel unbeſchaͤ⸗ diget laͤſſet, und dieſer nicht davon lauft, ohne Zweifel nicht ohne groſſe Verwunderung werden angeſehen und betrachtet, auch nach ſolchem Af- fect in der Stadt davon geredet haben. Wenn ſie nun darauf bald die Urſache an dem, was vor⸗ gegangen waꝛ, gehoͤꝛet haben ſo iſt deñ wol der Ein⸗ druck davon bey ihnen ſo viel geſegneter geweſen. 2. Als nun von gedachten Leuten die Sache ſelbſtin der Stadt war kund gemachet worden, ſo giebt der alte Luͤgenprophet wider ſeine vorhin be⸗ zeugte Gemuͤths⸗Beſchaffenheit dabey einen ſol⸗ chen Prediger ab, deſſen Vorſtellung der gantzen Stadt und folglich auch allen denen, welche aus⸗ waͤrtig davon hoͤreten, zur Buſſe dienen konte: wie denn alles ſo viel leichter kund werden konte, ſo viel haͤufiger die Stadt Bethel, des daſelbſt an⸗ gerichteten falſchen Gottesdienſtes wegen,iſt be⸗ ſuchet worden. 3. Und dieſe Buß⸗Stimme war ſo viel merck⸗ würdiger, ſo viel eigentlicher ſie wider ihn, den al⸗ ten Propheten ſelbſt, der ſie fuͤhrete gerichtet war: als der in der That ſich damit ſelbſt oͤffentlich fuͤr einen Luͤgner und Verfuͤhrer bekante; ſintemal er jenen zu dem Ungehorſam verleitet hatte. Wie denn dieſe ſeine Schuld, wenn er ſie auch gleich nicht foͤrmlich ſelbſt bekant gemachet haͤtte, den Leuten der Stadt ſo wenig kan verborgen geblie⸗ ben ſeyn, ſo wenig es ihnen unbekant war, was vorher mit dem Altar und dem Koͤnige war vor⸗ gegangen, und daß der ertoͤdtete Mann GOttes von dem Propheten war wieder zuruͤck gehohlet worden. 4. Es iſt der Ort, wo der Leichnam lag, ver⸗ muthlich nicht gar nahe an Bethel geweſen, weil der alte Prophet dahin nicht zu Fuſſe gehen will, ſondern ſeinen Eſel zum reiten ſatteln laͤßt; wie wol er auch altershalber zum gehen kan unver⸗ moͤgend geweſen ſeyn. Er hat aber ſeine Soͤhne wol ohne Zweifel mit genommen; wie es ihm denn ohne Gehuͤlfen nicht wol wuͤrde moͤglich ge⸗ weſen ſeyn, den Coͤrper allein aufzuheben und auf den Eſel zu legen. Daß man ſich aber im Juͤdi⸗ ſchen Lande an ſtatt der Pferde der Eſel bedienet habe, das iſt ſchon oͤfter angezeiget. 5. Man kan leichtlich erachten, was es dem alten Propheten und den Seinigen fuͤr einen Ein⸗ druck muß gegeben haben, als er kam und das jaͤmmerliche Spectackel anſahe; ſonderlich in Erwegung deſſen, daß er ſelbſt groͤſten theils Schuld daran war, GOtt aber aus groſſer Lang⸗ muth ſeiner geſchonet hatte, und er wol ermeſſen konte, was dagegen ihm fuͤr ein groſſes Straf⸗ Gerichte bevorſtehe, wofern er ſich ſo wol das, was an jenem Propheten, wie auch am Altar und dem Koͤnige ſelbſt geſchehen war, als auch die ſo gar gnaͤdige Verſchonung ſeiner, nicht wuͤrde zur ernſtlichen Buſſe dienen laſſen. 6. Die gantze Sache wurde denn auch ſo viel mercklicher durch dieſen Umſtand, daß ſo wol der Loͤwe ſelbſt, als der Eſel bey dem todten Coͤrper noch ſtehend angetroffen wurde; obgleich daruͤber, daß die Botſchaft zur Stadt und der alte Prophet zu dem bezeichneten Orte kam, wol eine und die andere Stunde mochte hingegangen ſeyn. Es war demnach die beſondere Regierung GOttes bey der gantzen Sache ſo viel offenba⸗ rer. 7. Und hiezu kam aufs neue auch dieſer nicht weniger merckwuͤrdige Umſtand, eines theils, daß der alte Prophet es gewaget hatte, hinzu zu treten, P 2 und 86 Richtige und erbauliche Erklaͤrung . 15. 3,34— und dein noch gegenwaͤrtigen Loͤwen gleichſam feinen Raub zu nehmen, und dieſer denſelben ſich nehmen und auf den dabey ſtehenden Eſel legen laſſen, ohne ſich an jenem im geringſten zu vergreif⸗ fen. Darauf er denn wol ſeinen Weg wieder wird genommen haben, nachdem er ein Werck⸗ zeug GOttes geweſen war. 8. Die v. 30. mit dem Worte: Ach Bruder! bezeugete Klage wird wol nach der Fuͤlle des huß⸗ fertigen Hertzens mit mehrern bezeuget ſeyn. Daß er aber ſich wivcklich zur Buſſe habe leiten laſſen, das ſchlieſſet man wie nach der Liebe, alſo auch zu⸗ gleich nach der Wahrheit billig aus dem Liebes⸗ dienſte, welchen er dem ertoͤdteten mit bezeugeter Wehmuth erzeiget hat. Und da er der alte Prophet genennet wird, ſo mag er nach dieſer Zeit auch wol nicht lange mehr gelebet haben. 9. Ob nun wol das Grab, wohin der ertoͤdtete geleget wurde, dem alten Propheten zugehoͤre⸗ te, ſo befahl er dennoch, daß man ihn auch da⸗ ſelbſt begraben ſolle zunaͤchſt an jenes ſeine Gebei⸗ ne, um zum Ueberfluß zu bezeugen, wie hoch er ihn halte, und wuͤnſche, daß, da nach der geſchehe⸗ nen Weiſſagung die Gebeine der Goͤtzen⸗Prie⸗ ſter auf dem Altar wuͤrden verbrant werden, und er ſich der getriebenen Abgoͤtterey auch ſchuldig wuſte, durch goͤttliche Regierung ſeiner Gebeine ſo wol geſchonet werden moͤchte, als der des wah⸗ ren Propheten nach derſelben geſchonet werden wuͤrde. 10. Und daß dieſes auch wircklich alſo geſche⸗ hen ſey, das ſiehet man 2Koͤn. 23, 17. 18. Denn als Joſia die Knochen aus den Graͤbern holen, und ſie auf dem abgoͤttiſchen Altar, um ihn zu ver⸗ unreinigen, verbrennen ließ, und an das Grab dieſer beyden Propheten kam, da ſprach er: Was iſt das fuͤr ein Grabmahl, das ich ſehe? darauf es zur Antwort heißt: Und die Teute in der Stadt ſprachen zu ihm: Es iſt das Grab des Mannes Gttes, der von Juda kam und rief ſolches aus, das du gethan haſt wider den Altar ʒzu Bethel. Und er ſprach: laſſet ihn liegen: niemand bewe⸗ ge ſeine Gebeine. Alſo wurden ſeine Gebeine errettet mit den Gebeinen des Propheten, der von Samaria kommen war. Es muß auch wol ein anſehnliches Grabmahl geweſen ſeyn, weil es dem Koͤnige vor andern ins Auge fiel, und dazu bey die viertehalbhundert Jahre gedauret hatte; viel⸗ leicht auch indeſſen wol mochte repariret worden eyn. 4 r. Im uͤbrigen wenn der alte Prophet ſaget: Es wird allerdinge geſchehen, was er ge⸗ ſchrien hat wider den Altar zu Bethel, und wider alle Haͤuſer der Hoͤhen, ſo zeiget er mit dem Worte vom Geſchreie an, daß jener Pro⸗ phet ſeine Weiſſagung mit recht erhabner Stim⸗ me und alſo auch mit groſſer Freymuͤthigkeit gefuͤhret, und ſie nicht allein wider Bethel, ſon⸗ dern auch wider alle uͤbrige abgoͤttiſche Oerter ge⸗ richtet habe, wie es auch der Erfolg vom Joſia alſo erwieſen hat, als der zu ſeiner Zeit ſie alle mit ein⸗ ander verſtoͤrete. Es iſt auch die Art der heiligen Scribenten, daß in dem folgenden etwas ange⸗ fuͤhret wird, welches in dem vorhergehenden nicht iſt beruͤhret worden. V. 33. 34. Aber nach dieſem Geſchichte kehrete ſich Jerobeam nicht von ſeinem boͤſen We⸗ ge, ſondern verkehrete ſich, und machte Prieſter der Hoͤhen von den Geringſten des Volcks. Zu wem er Luſt hatte (und der ihm am meiſten nach den Ohren redte,) deß Hand fuͤllete er, und der ward Prie⸗ ſter der Hoͤhe. V. 34. Und diß gerieth (Hebr. und es ward in dieſer Sache, oder was dißfalls geſchahe) zur Suͤnde (c. 122, 30.) dem Hauſe Jerobeams, daß er ver⸗ derbet und von der Erden vertilget ward. Anmerckungen. 1. Was eine muthwillige Verſtockung ſey, das ſiehet man an dem Exempel Jerobeams; als bey dem weder die Gnade noch Gerechtigkeit Got⸗ tes zu ihrem Zwecke kommen konte, da er ſich durch eines ſo wenig bewegen und am Gemuͤthe veraͤndern ließ, als durch das andere. Da aber GOtt auch niemanden zum Gehorſam zwinget, ſo wurde er dem Mißbrauche ſeines freyen Wil⸗ lens uͤberlaſſen. Es ſteiget manches Menſchen Suͤnde, wie hier des Jerobeams, ſo hoch, daß man es nicht wohl begreiffen kan, wie es damit zugehe. Da denn gewiß ein auſſerordentlicher Einfluß des boͤſen Geiſtes ſich ſinden muß, nachdem man demſelben ſein Hertz voͤllig eingeraͤumet hat. 2. Da Jerobeam kein Bedencken trug auſſer dem Stamm Levi Prieſter zu machen, ſo hat er ſich ſelbſt allem Anſehen nach das Amt eines Ho⸗ henprieſters genommen, und dabey das gethan, was Moſes bey Anrichtung des Gottesdienſtes auf GOttes Befehl mit Einweihung der Prieſter vornahm; als daher die Redens⸗Art kam, von dem Juͤllen der Haͤnde, da den Prieſtern ge⸗ wiſſe Opferſtuͤcke in die Haͤnde gegeben wurden, 2 B. Moſ. 28, 42. (c. 29, 9. 35. 3 V. Moſ. 8,12. Siehe auch Richt. 17,12. Es wird ſich Jerobe⸗ am, ehe er den ſelbſt gemachten Prieſtern die Haͤnde fuͤllete, ſich vorher wol nicht allein die Ohren mit Liebkoſungen, ſondern auch die Haͤn⸗ de mit Geſchencken haben fuͤllen laſſen. 3. Jerobeam iſt ein Vorgaͤnger aller ſolchen gewiſſenloſen Kirchen⸗Patronen, welche ihr alſo genantes jus patronatus dazu mißbrauchen, daß ſie ſich und der Gemeine Lehrer aufladen, nach welchen ihnen die Ohren juͤcken, 2 Tim. 4, 3. und die ihnen die Ohren und Haͤnde mit Schmeiche⸗ ley und Gaben fuͤllen, oder doch zu allerhand Gottloſigkeit und Unordnung ſtille ſchweigen. 4. Da aber Sünde und Strafe zuſammen ge⸗ hoͤren, ſo heißt es auch alhier von Jerobeam und ſeinem Hauſe: Es gerieth ſeinem Hauſe zur Suͤnde, daß er verderbet und von der Er⸗ den vertilget ward. Welches Gerichte fuͤrnem⸗ lich an den ihm gleichgeſinneten Nachfolgern aus ſeinem Hauſe vollzogen iſt: Wie im folgenden Capitel von dem Propheten Ahia mit mehrern bezeuget wird, es auch der Erfolg erwieſen hat. 2 gnigt Drn W itte ngen tels tche) e Urſth Nche, ln, epen infoine, ſece. buſcen Nwe Uit g r Cvfe Sdemm or. g ſer ſo hotee nes Ho⸗ gethan tödienſe er ieſe lon, ictetnge n tonrdn Mr. ſch t Piente folerde rh Cap. 14. v. l.3. des erſten Buchs der Koͤnige. 117— Das vierzehente Capitel, . Von em dem Hauſe Jerobeams angekuͤndigten Untergange Dein Zei g nſe d Nachfolger Naldgdeiuiten dennhealen ge⸗, Regimente und Volcke Rehabeams. U der Zeit war Abia, der Sohn Je⸗ robeam, kranck. V. 2. Und Jero⸗ beam ſprach zu ſeinem Weibe: Mache dich (dazu Hebr. doch) auf, und ver⸗ ſtelle dich, (in der Kleidung auch in Geberden und Worten, als eine gemeine Frau, die ihres krancken Sohns wegen bekuͤmmert ſey,) daß niemand mercke, daß du Jerobegms (mein) Weib ſeyſt; und gehe hin gen Silo. Siehe, daſelbſt iſt der Prophet Ahia, der mir geredet hat, daß ich ſolte Koͤnig ſeyn uͤber diß Volck. V. 3. Und nimm mit dir zehen Brodte und (ſiehe desgleichen 1 Sam. 9,7.) Kuchen, und einen Krug mit Honig, und komme zu ihm hinein, daß er dir (nach geſchehener Befragung) ſage, wie es dem Knaben gehen wird. V. 4. Und das Weib Jerobeams thaͤt alſo; und mach⸗ te ſich auf und ging hin gen Silo/ und kam ins Haus Ahig. Ahia aber konte nicht ſe⸗ hen; denn ſeine Augen ſtarreten vor Alter. Anmerckungen. 1. Kranckheiten haben zwar gemeiniglich ihre natuͤrliche Urſachen; aber ſie ſtehen doch mit dem gantzen Reiche der Natur unter der Regierung GBttes, und muͤſſen oft zum Mittel der Zuͤchti⸗ gung dienen; die da, wenn ſie wohl angenom⸗ men wird, gar heilſam ſeyn kan, gemeiniglich a⸗ ber nicht viel geachtet wird. Man hat ſich zwar allezeit ſeiner Sterblichkeit zu erinnern, ſonder⸗ lich aber, wenn man mit einer Kranckheit heim⸗ geſuchet wird, oder die Seinigen, die man liebet, damit beleget ſiehhet. 2. GOtt hat zu dem Ende den Eltern gegen ihre Kinder und den Kindern gegen die Eltern ei⸗ ne zarte und empfindliche Zuneigung in die Na⸗ tur eingepflantzet, damit ſie einander diejenigen Pflichten, die der menſchlichen und haͤuslichen Societaͤt unentbehrlich ſind, leiſten moͤgen. Es wird aber auch dieſe von manchen alſo gleichſam ausgezogen und verleugnet, daß ſie in dieſem Stuͤcke rechte Unmenſchen werden, wo ſie aber bleibet, da dienet ſie denn unter andern bey den Eltern auch dazu, daß wenn GOtt einen Theil mit Kranckheit oder andern Ungemach angreifet, es dem andern zur Zuͤchtigung gereichet. Daß aber die Liebe mehr unterwaͤrts, als oberwaͤrts ſteiget, das iſt, bey den Eltern gemeiniglich ſtaͤr⸗ cker iſt, als bey den Kindern, das hat bey ſolcher Einrichtung des Schoͤpfers wol dieſen Grund, daß die Pflichten, welche dieſe ihren Kindern zu erweiſen haben, viel muͤheſamer und beſchwerli⸗ cher ſind, als die der Kinder gegen die Eltern. Und alſo hat ſich darinn eine beſondere Weisheit und Guͤte des Schoͤpfers geauſſert, daß das, was an ſich ſchwerer iſt, durch die ſtaͤrckere Zuneigung, moͤge leichter und ertraͤglicher gemachet werden. Welches ſich unter den Eltern in einem beſon⸗ dern Grad bey den Muͤttern daher alſo befindet, weil ſie bey den Kindern die allermeiſte Laſt zu tragen haben. B 3. Die Verſtellung, weñ fſie nicht auf eine ſolche Pruͤfung gehet, welehe die Wahrheit und Weis⸗ heit nebſt einem guten Zweck zum Grunde hat, iſt eine ſolche Handlung, welche mit der Aufrich⸗ tigkeit des Gemuͤths nicht beſtehen kan, auch der menſchlichen Geſellſchafft und Wohlfahrt ent⸗ gegen ſtehet, und daher auch wider das Licht und Recht der Natur ſtreitet. Welches man gar ei⸗ gentlich bey der Liebe, die man nicht unbillig ge⸗ gen ſich ſelbſt traͤget, erkennen kan; wenn man nur den von Chriſſo beſtaͤtigten Satz des Rechts der Natur erweget, da er ſaget: Alles was ihr wollet, daß euch die Leute thun (oderlaſſen) ſollen, das thut (oder laſſet) auch ihnen. Matth. 7, 12. “ 4. So wenig Jerobeam auch ſonſt nach dem wahren Propheten fragete, ſo hoch muſte er ihn doch halten vor allen ſeinen falſchen Propheten und ſelbſt gemachten Prieſtern: ſintemal er u⸗ berzeuget war, daß nicht ein einziger von dieſen, ſondern nur allein jener von GOttes wegen zu⸗ kuͤnftige Dinge bezeugen koͤnte. Es hat dem⸗ nach Jerobeam auch damit bezeuget, wie ſehr er mit der Abgoͤtterey, ungeachtet aller durch den Ahia empfangenen Warnung, wider ſein Gewiſ⸗ ſen handele. Alſo ſtehets bey den Gottloſen: wenn ihr Haß gegen die rechtſchafnen Zeugen der Wahrheit gleich noch ſo groß iſt, und ſie ih⸗ ren Vorſtellungen gleich noch ſo wenig Gehoͤr geben; ſo finden ſie doch aus geheimer Ueber⸗ zeugung von ihrem rechtſchafnen Weſen, eine verborgne Ehrfurcht und Hochachtung, auch wol wider ihren Willen, in ſich gegen dieſelbe. Es ſagte dem Jerobeam das Gewiſſen, daß er aller fernern Prophetiſchen Anzeigung ſich damit unwüuͤrdig gemachet habe, daß er nicht allein auf eine ſo offenbare Abgoͤtterey verfallen und das Volck dazu mit verleitet hatte, ſondern auch die dagegen geſchehene Warnung und Bedrohung des Propheten, auch die empfangene wurckliche Zuͤchtigung und Huͤlfsleiſtung an ſeiner Hand nebſt dem am Altare geſchehenen Wunderwercke nichts geachtet hatte. Da er nun ſolchergeſtalt ſich nicht getrauete nach der Waͤhrheit mit dem Propheten umzugehen, ſo will er die Anzeigung ihm gleichſam abſtehlen. Allein es gehet dage⸗ gen den Gottloſen alſo, daß, wenn ſie meinen ſie P 23 greifen IIS Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 14, 5S⸗II. greifen eine Sache aufs kluͤgſte an, und wollen einen Knecht GOttes betruͤgen, ſo wird ihm ihre Tuͤcke offenbar. 5. Und was war es nicht fuͤr eine Unbedacht⸗ ſamkeit, zwar eines theils dafuͤr halten, es koͤnne der Prophet aus goͤttlicher Offenbarung anzeigen, wie es mit der Kranckheit ablauffen wuͤrde; aber auch andern theils meinen, GOtt werde ihm die gemachte Verſtellung unentde⸗ cket laſſen. Und alſo ſtund dieſelbe auch der All⸗ wiſſenheit GOttes entgegen. “ 6. Es brachte es das Amt der Propheten nicht mit ſich, daß ſie insgemein alle zukuͤnftige Dinge wiſſen muſten, und man dieſelben bey ih⸗ nen erfahren koͤnte, ob gleich GOtt bald dieſes, bald jenes von zukuͤnftigen Begebenheiten durch ſie lieſſe vorher kund gemachet werden: ſondern es war ſolches, wenn man ſie insgemein, und mit ſeinem eignen Willen, als Oracula anſehen wol⸗ te, eine Mißdeutung von ihrer prophetiſchen Ga⸗ be. Und obwol eine ſolche ſich alhier funde, ſo ließ doch GOtt den Jerobeam ſeines Wunſches Ralnehret werden, da ſie ihm zum Gerichte dienen olte. 1 7, Es iſt ein Stuͤck des menſchlichen Vorwi⸗ tzes, wenn man ſo gern zukuͤnftige Dinge, die ei⸗ nen ſelbſt betreffen, wiſſen will; als womit man nicht allein GOtt in ſeinem Regimente auf ge⸗ wiſſe Art will vorgreiffen, ſondern ſich auch ſelbſt nicht wohl rathet, wenn man es auch erfahren koͤnte. Denn iſt es etwas gutes ſo erfreuet man ſich daruͤber zu fruͤhe, und verringert dadurch das kuͤnftige Vergnuͤgen, wo anders die heimliche Beyſorge vom Gegentheil eine vorlaͤufige und rechte Vergnuͤgung zulaͤßt; iſt es etwas boͤ⸗ ſes, ſo koͤmt es ja ohne das noch fruͤhe genug. Es muß auch das Vertrauen des Koͤnigs dahin nicht gereichet haben, daß er haͤtte um die auf die Ge⸗ neſung des Sohns zurichtende Vorbitte den Propheten erſuchen laſſen: es muͤſte denn der Koͤnigin dieſerwegen mehr aufgetragen und von ihr ausgeſprochen ſeyn, als alhier gemeldet iſt. g. Heißt es von einer in Wolluͤſten lebenden Wittwe, ſie iſt lebendig todt 1 Tim. 5,6. ſo kan man hingegen von dem Propheten Ahia ſa⸗ gen: er war bey ſeinem ſo klaren Geſicht (des Gemuͤths) blind (den Augen des Leibes nach.) Wem GStt die natuͤrliche vortrefliche Gabe ei⸗ nes bis ins hohe Alter daurenden guten Geſichts ſchencket, der hat ſo viel mehr Urſache ſeine Danck⸗ barkeit gegen GOtt durch die Bemuͤhung um die wahre Erleuchtung des Gemuͤths zu erweiſen, ſo viel mehr er ohne das dazu verbunden iſt. Wie⸗ derfaͤhret ihm aber von jenem mit dem Ahia und Iſaac und Jacob 1 B. Mnſ. 27, 1. c. 48, 10. das Gegentheil, ſo hat er ſolches nicht fuͤr ein Zeichen der goͤttlichen Ungnade anzuſehen. Iſt man nun dabey am Gemuͤthe nur recht erleuchtet, ſo wird man daſſelbe bey der leiblichen Dunckelheit, oder Blindheit ſo vielmehr in die Ewigkeit richten und mit Paulo ſagen: Ob gleich unſer aͤuſſerli⸗ cher Menſch verweſet, ſo wird der innerli⸗ che von Tage zu Tage verneuert2 Cor. 4,16. V. 5⸗II. Aber der HErr ſprach zu Ahia: Siehe, das Weib Jerobeams koͤmmt, daß ſie von dir eine Sache frage um ihren Sohn, denn er iſt kranck. So rede nun mit ihr ſo und ſo (welches von GOtt dabey mit mehrern aus⸗ gedrucket iſt.) Da ſie nun hinein kam, ſtel⸗ lete ſie ſich fremde (Hebr. und es wird geſchehen, daß, wenn ſie herein koͤmt, ſie ſich fremde ſtelle.) V. 6. Als aber Ahia hoͤrete das Rauſchen ihrer Fuͤſſe zur Thuͤre hinein gehen, ſprach er: Komm herein, du Weib Jerobeams, warum ſtel⸗ leſt du dich ſo fremde. Ich bin zu dir ge⸗ ſandt ein harter Bote. V. 7. Gehe hin und ſage Jerobeam: So ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael: Ich habe dich erhaben aus dem Volcke, und zum Fuͤrſten uͤber mein Volck Iſrael geſetzet: V. 8. Und habe das Koͤnigreich (der zehen Staͤmme Iſ⸗ rael) von Davids Hauſe geriſſen und dir gegeben. Du aber biſt nicht geweſen, wie mein Knecht David der meine Gebote hielte, und wandelte mir nach von gan⸗ tzen Hertzen, daß er thaͤte, was mir nur wohl gefiel (nemlich in den auf die wahre Re⸗ ligion gehenden Sachen.) V. 9. Und haſt uͤbel gethan uͤber alle, die vor dir geweſen ſind (im koͤniglichen und oberrichterlichen Am⸗ te;) biſt hingegangen, und haſt dir ande⸗ re Goͤtter gemachet, und gegoſſene Bilder, daß du mich zum Zorn reitzeteſt, und haſt mich hinter deinen Ruͤcken geworfen. V. 10. Darum ſiehe, ich will Ungluͤck uͤber das Haus Jerobeams fuͤhren, und aus⸗ rotten an dem Jerobeam, auch den, der an die Wand piſſet, den verſchloſſenen und verlaſſenen in Iſrael: Und will die Nach⸗ kommen des Hauſes Jerobeams ausfe⸗ gen, wie man Koth ausfegel, biß (es) gantz mit ihm aus ſey. V. II. Wer von Jero⸗ beam ſtirbt in der Stadt, den ſollen die Hunde freſſen: wer aber auf dem Felde ſtirbet, den ſollen die Voͤgel des Hummels freſſen; denn der HErr hats geredet (zu einen unwiederruflichen Strafgerichte.) Anmerckungen. 1. Die Allwiſſenheit, nach welcher GOTD auch alhier vorherſahe, was geſchehen wuͤrde, iſt ein ſolches unendliches Meer, darinn der menſch⸗ liche Verſtand ſich gaͤntzlich verlieret, wenn man erweget, wie daß ſie über alle Zeiten, und uͤber alle Dinge in denſelben gehet. Sie muß einem billig zu einer heiligen Ehr⸗Furcht vor ſeinen all⸗ ſehenden Augen dienen. Gleichwie ſie auch in allen Umſtaͤnden das kindliche Vertrauen zu GOtt ſtaͤrcken kan, wenn man ſich verſichert haͤlt, daß ſie GOtt nicht weniger bekant ſind, als er be⸗ reitwillig iſt, ihnen nach derſelben Erforderung zu rathen und zu helfen. . 2. Man pfleget nicht ohne Grund die Ale⸗ fen⸗ n h tei ecNe⸗ Ud egebe⸗ ſchen NPANN Glhet, ndh ſen. lck e gndae en dere ſnen dehe ſb N⸗ e in MN n Ne nmts eder 2) 16R hrice Nr Kenh purn Udlie ßon hen 1 Ctalen, ſſhete 6ihtt Ffthnn N ſ- C. 14 V. 5⸗II. des erſten Buchs der Koͤnige. II9 ſenheit GOttes der Vorherſehung nach zu unter⸗ ſcheiden in liberam, die freye, welche ſich auf eine ſolche Sache grundet, bey welcher es auf die freye Verordnung GOttes ankoͤmt, oder die auf dasjenige gehet, welches vermoͤge derſelben ge⸗ ſchiehet, und ohne dieſelbe nicht geſchehen wurde: und in neceſſariam, oder naturalem, welche ge⸗ het auf alles uͤbrige, ſo da von der goͤttlichen Ver⸗ ordnung dependiret, und daher GOtt nicht verborgen ſeyn kan, weil ſeine Allwiſſenheit uͤber alles und jedes gehet. Wir finden von dieſem Unterſcheide ein Exempel in dem gegenwaͤrtigen Texte. Denn daß die Koͤnigin zum Ahia kom⸗ men wuͤrde, das ruͤhrete nicht her von der goͤttli⸗ chen Verordnung, ſondern von ihrem und des Koͤnigs freyen Willen. Daß aber manches Un⸗ gluͤck uber das Haus Jerobeams kommen ſolte, das war der Verordnung GOttes zuzuſchreiben, doch nur in dem Verſtande, daß ſie das Ungluͤck nicht als eine Urſache zuwege brachte, ſondern als eine gerechte Strafe richterlich verhengete. Bey⸗ des ſahe GOtt vorher. Und da die Vorherſe⸗ hung der Grund iſt von der Vorherſagung, ſo ge⸗ ſchahe darnach dieſe durch den Propheten Ahia. 3. Wir finden an der Bezeugung GOttes ge⸗ gen den Jerobeam auch ein Exempel von dem Un⸗ terſcheide inter voluntatem DEl anteceden- tem, demjenigen Willen, nach welchem GOTD der Menſchen Wohlfahrt liebet, und gerne in ge⸗ wiſſer Ordnung als ein Vater befordern will, und conſequentem, demjenigen, da er, wenn man ſeinem ſo gnaͤdigen Willen nicht nachlebet und ſich in die angewieſene Ordnung nicht will brin⸗ gen laſſen, als ein Richter zur Strafe ſchreitet. Nach jenem heißt es c. 11, 38. Wirſt du gehor⸗ chen allem dem, das ich dir gebieten werde ⸗ ſo will ich mit dir ſeyn, und dir ein be⸗ ſtaͤndig Haus bauen u. f. Da aber Jerobe⸗ am dieſer Forderung nicht nachkam, ſo heißt es alhier: Siehe, ich will Ungluͤck uͤber das Haus Jerobeams fuͤhren. u. ſ. w. 4. Was der Prophet von der Sendung ſpricht, das verſtehet er von einem ſolchen goͤttli⸗ chen Befehl, den er. als ein bevollmaͤchtigter Bo⸗ te ihr zu eroͤfnen hatte. Ein Knecht GOttes muß ſich dazu bereit halten, daß er, nachdem es die Beſchaffenheit der Perſonen und Sachen erfo⸗ dert, nach dem in der heiligen Schrift ſchon geof⸗ fenbareten Worte des HErrn bald einen Evan⸗ geliſten, bald einen Geſetzorediger abgebe. Wer wolte aber nicht lieber ein erfreulicher, als ein har⸗ ter Bote ſeyn, wenn es nur in rechter Ordnung und mit gutem Gewiſſen geſchehen kan? . Wenn GOtt ſich ſelbſt die Veraͤnderung des Reichs zuſchreibet, ſo iſt ſolches von derjeni⸗ gen Regierung zu verſtehen, nach welcher er, was aus Salomons Verurſachung eigentlich herruͤh⸗ rete, dergeſtalt ohne Verhinderung zuließ, daß es ihm und ſeinem Hauſe zur Zuͤchtigung gereichete: wie es cap. 11. mit mehrern gezeuget iſt. 6. Wenn GOtt dem David alhier und auch anderwaͤrtig ein ſo gutes Zeugniß giebet, ſo ge⸗ bet daſſelbe, im Gegenſatze auf die Abgoͤtterey Jerobeams, eigentlich auf die von ihm beſtaͤn⸗ dig bewahrete Lauterkeit des Gottesdienſtes. Und daß dabey der Suͤnden Davids nicht ge⸗ dacht wird, das war ſeiner rechtſchafnen Buſſe und der Gnade GOttes zuzuſchrelben. Davon er hernach durch den Ezechiel gleichſam zu einer Regel folgendes bezeugete: Wenn ich zum Gottloſen ſpreche: er ſoll ſterben; und er bekehret ſich von ſeiner Suͤnde, und thut, was recht und gut iſt⸗ ſo ſoll er lebenund nicht ſterben, und aller ſeiner Suͤnde, die er gerhan hat, ſoll nicht gedacht werden. c. 33. 14. 15. 16. . 7. Der Hebraͤer Mund⸗Art bringet es alſo mit ſich, daß die Redens⸗Arten, welche dem Laute nach von dem Zwecke einer Sache geſetzet zu ſeyn ſcheinen, nur vom Erfolge zu verſtehen ſind, nachdem es die Sache ſelbſt alſo mit ſich bringet: davon wir alhier ein Exempel haben. Denn die Reitzung zum Zorn war nicht der Zweck der Abgoͤtterey bey dem Jerobeam, ſon⸗ dern nur der Erfolg: da hingegen ſein Zweck nur eigentlich war, durch den beſonders angerich⸗ teten Gottesdienſt die zehen Staͤmme von Jeru⸗ ſalem und ſolglich auch davon abzuhalten, daß ſie nicht wieder moͤchten zum Reiche Juda fallen. Siehe desgleichen v. 15. 8. GGtt hinter ſeinen Ruͤcken werfen iſt ihn alſo verleugnen, daß man das Angeſicht des glaͤubigen und liebvollen Anhangens von ihm abwende und folglich auch ſeine Gebote im Ungehorſam aus den Augen ſetze. Und iſt die Redens⸗Art hergenommen von dem, daß, wenn man einen Menſchen nicht achtet, ja verabſcheu⸗ et, man das Angeſicht von ihm wendet und ihm den Ruͤcken zukehret. Von Natur haben alle Menſchen GOtt den Ruͤcken zugekehret: daher die wahre Bekehrung in einer ſolchen Wendung des Hertzens und Aenderung des gantzen Lebens beſtehet, vermoͤge welcher man der Welt den Ruͤcken zu kehret, zu GOtt aber ſein Angeſicht, das iſt, alle Seelen⸗Kraͤfte mit inniger Aufopfe⸗ rung und Einſenckung richtet. Jer. 2, 27. beſchwe⸗ ret ſich GOttuͤber den Verfall des Juͤdiſchen Volckes: wenn er ſprach: Sie kehren mir den Ruͤcken zu, und nicht das Angeſicht. Aber wenn die Noth hergehet, ſprechen ſie: auf, und hilf uns! Siehe auch c. 32, 33. Neh. 9, 26. Ezech. 23, 35. Wer ſich in wah⸗ rer Bekehrung recht zu GOtt wendet, der kan da⸗ gegen von GOtt ruͤhmen und ſagen: du wirfſt alle meine Suͤnde hinter dich zuruͤck. 9. Die Redens⸗Art von dem der an die Wand piſſet iſt ein Sprichwort und gehet auf eine ſolche gaͤntzliche Verheerung, daß auch nicht einmal eines Hundes geſchonet werden ſolle. Welches doch aber nich zu weit zu dehnen iſt, nach Art der Sprichwoͤrter. Man findet es auch 5B. Moſ. 32, 36. 1 Sam. 25,22. Köͤn. 16,11 c. 21, 22. 2 Koͤn. 9,8. 10. Die Redens⸗Art vom verſchloſſenen. und verlaſſenen iſt auch ein hebraͤiſches Sprich⸗ wort, und gehet auf eine Allgemeinheik, und ſoll wol allem Anſehen nach ſo viel ſeyn als wenn wir Teutſchen ſagenꝛmit Strumpf und Stiel, daß alſo keiner übrig bleiben ſolle, er ſey klein, oder groß, unter der Zucht daheim gehalten, ſder frey 120 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 14. v. I2.18. frey gelaſſen, ledig, oder verehlicht. Siehe auch c. 22, 23. 5 B. Moſ. 32, 36. Dazu auch koͤmt das dritte vom Kothe hergenommene Sprich⸗ wort; als den man ſeiner Unreinigkeit und ſei⸗ nes Geſtancks wegen hinweg thut: gleichwie mit der v. I1. vorkommenden vierten Redens⸗ Art, daß man von den Hunden und Voͤgeln gefreſſen werden ſoll, bezeichnet wird ein ſolcher ungluͤcklicher Tod, da man auch eines ehrlichen Begraͤbniſſes ermangeln werde. Siehe auch c. 16, 4. C. 21, 23. 24. Wir wollen nun den an⸗ dern Theil der Rede des Propheten vornehmen. So mache du dich auf und gehe heim. und wenn dein Fuß zur Stadt eintritt, (wird eingetreten ſeyn, und die Schwelle des Schloſſes betreten haben nach v. 17.) wird das Kind ſterben. V. 13. Und es wird ihn das gantze Iſrael klagen, und werden ihn begraben. Denn dieſer allein von Jero⸗ beam wird zu Grabe kommen; darum daß etwas gutes an ihm erfunden iſt vor dem HErrn, dem GOtt Iſrael; im Hau⸗ ſe Jerobeams. V. 14. Der HERR aber wird ihm einen Koͤnig uͤber Iſrael erwe⸗ cken, der wird das Haus Jerobeams aus⸗ rotten des Tages. Und was iſt nun ge⸗ macht? V. 15. Und der HErr wird Iſrael ſchlagen, gleichwie das Rohr im Waſſer beweget wird, und wird Iſrael ausreiſſen von dieſem guten Lande, das er ihren Vaͤ⸗ tern gegeben hat, und wird ſie ſtreuen uͤ⸗ ber das Waſſer; (Hebr. den Fluß, das iſt, den Euphrat,) darum, daß ſie ihre Haͤyne (Goͤtzenwaͤlder) gemacht haben, den HErrn zu erzuͤrnen (dazu es gereichet hat.) V. 16. Und wird Iſrael uͤbergeben um der Suͤn⸗ de willen Jerobeams, der da geſuͤndiget hat, und hat Iſrael ſuͤndigen gemacht. (c. 12,30. Man ſehe den Erfolg durch die Koͤnige von Aſſyrien 2 Koͤn. 15 und 18.) Anmerckungen. 1. Es iſt eine verwundernswuͤrdige Accura- tion und Gewißheit in der goͤttlichen Vorher⸗ ſehung, und in der darauf gegruͤndeten Vorher⸗ ſagung; daß nemlich Gtt aufs genaueſte ge⸗ wuͤſt hat ſo wol das Moment der Zeit, wenn die Koͤnigin wuͤrde in den koͤniglichen Pallaſt tre⸗ ten, als auch das, was alsdenn mit ihrem Soh⸗ ne vorgehen, nemlich daß er ſterben wuͤrde. Dar⸗ uͤber ohne Zweifel eine beſondere Regierung Got⸗ tes gewaltet hac. =S 2. Der Sohn Ferobeams wurde geliebet von GOtt und von ſinen Eltern. Von dieſen, aus einer blos natuͤrlichen Zuneigung, aber von GOtt, weil er etwas gutes in ihm erkante. Weil aber GDOit auch vermuthlich zugleich vorher ſahe, daß er den Verſuchungen nicht wuͤrde gewachſen ſeyn, ſo nahm er ihn bey Zeiten hinweg, oder ließ die Kranckheit, die etwa ſonſt noch wol zu heben war, zum Tode gereichen; zumal da die Eltern auch nicht einmal um die Geneſung bey GOtt anzu⸗ halten ſich unterſtanden haben; da ſie wol wu⸗ ſten, daß zu ſolcher Bitte diejenige Ordnung ge⸗ hoͤrete, in welcher ſie weder ſtunden, noch ſie ein⸗ gehen wolten. Es war demnach die Verhaͤng⸗ niß des Todes bey dem Sohne eine beſondere Gnade GOttes: welche aber keine allgemeine Regel zum Grunde hat, als wenn GOtt alle die⸗ jenigen, bey welchen er etwas gutes ſiehet, ſie a⸗ ber zu den ihnen bevorſtehenden Verſuchungen zu ſchwach befindet, vorher ſterben laſſe, und ſolches ſeine Liebe erfodere. Denn es wird einem jeden, bey welchem er durch ſeine Gnade bereits etwas gutes angefangen hat, zur Vermehrung, getreu⸗ en Anwendung und Bewahrungſo viel Gnaden⸗ Kraft dargereichet, daß er den Verſuchungen wohl widerſtehen und ſie uͤberwinden kan. In⸗ deſſen giebet dieſer Ausſpruch von dem wohlgear⸗ teten Sohne Jerobeams denjenigen Eltern, wel⸗ chen die Kinder, zumal ſolche, an welchen ſie eine gute Art erſehen, in ihrer zarten Jugend abſter⸗ ben, einen Troſt, daß GOtt ihnen dadurch vor aller kuͤnftigen Verfuͤhrung wohl gerathen habe. Und da das Gute, fuͤrnemlich das geiſtliche, nicht erblich iſt, ſo haben manche fromme Eltern boͤſe Kinder, gleichwie manche gottloſe Eltern Kinder von guter Art durch GOttes Gnade bekommen. 2. Der Koͤnig, welchen der HErr uͤber Iſrael erwecken wolte, und hernach erwecket hat, war Baeſa c. 13,27, und iſt die Erweckung ſelbſt eine richterliche Handlung, da GOtt den Baeſa ſei⸗ ner eignen Bosheit ohne Verhinderung zum Ge⸗ richt uͤber das Haus Jerobeams uͤberlaſſen hat; als welcher den Nadab des Jerobeams Sohn, uabrachte, auch ſeine uͤbrige Nachkommen ver⸗ 3. Die letztern Worte des ten Verſes koͤn⸗ nen alſo uͤberſetzet und erlaͤutert werden: der wird das Haus Jerobeams ausrotten des Tages (an dem kuͤnftigen Gerichts⸗Lage, da⸗ von nemlich vorher v. 10. 1I. geredet iſt;) wie, wenn es auch ſchon itzo (oder bald) geſchaͤ⸗ he? (ohne einen ſo langen Aufſchub, als dem c. 13. angedroheten Gerichte geſetzet iſt.) Oder alſo: er wird das Haus Jerobeam ausrotten zu dieſer Zeit des zuvor benanten Gerichts:) und was wird denn geſchehen (nemlich darauf?/ es wird das Gerichte uͤber gantz Iſrael zu ihrer Schwaͤchung und Wegfuͤhrung erfolgen: wie v. 15. angezeiget wird.) 4. Bey den Woꝛten des tẽ Veꝛſes iſt dem Veꝛ⸗ ſtande nach etwas zu ergaͤntzen, nemlich alſo: Der HErr wird Iſrael ſchlagen (und es dadurch alſo ſchwaͤchen, daß es bebe) wie das Rohr im Waͤſſer beweget wird. Und das Weib Jerobeams machte ſich auf, ging hin, und kam gen Thirza (in dem Stamm Manaſſe, oder Ephraim diſſeit des Jor⸗ dans, wo der Koͤnig reſidirte Joſ. 12, 24. c. 15, 21. 33.) Und da ſie auf die Schwelle des Hauſes kam, ſtarb der Knabe: V. 18. Und ſie begruben ihn, und gantz Naet 3 ag R i e ſſe U n Non E N eint 1 hng r hlcuane lin lnſten Uhon ne⸗ genſtine nd otſe lch e ſhen hee che nt Clernte anciod Kocrer ibel t ſehfein Baeſnſ⸗ ſnG ſenhat; Gohn cgen e etcsin den: N Gtten de Loge ſhhon Noe 6dent Oer vttenz Chu,es heu en We der ſrde 6pnf Hohrin . == = „ S S= . – — S — zul C. 14. v. 19224. — — —— klagte ihn; nach dem Wort des HErrn, das er geredet hatte, durch ſeinen Knecht Ahia, den Propheten. Anmerckungen. 1. Da des Propheten Rede etwas lang war, ſo wird ſie die Koͤnigin wol ſchwerlich gantz behal⸗ ten haben; zumal wenn man erweget, daß ſie dieſelbe wol ohne Sraie mit vielem Schrecken angehoͤret hat. Daß ſie aber hernach zur Auf⸗ zeichnung gekommen iſt, das hat man derſelben prophetiſchen Gabe, vermoͤge welcher ſie auch manöch war ausgeſprochen worden, zuzuſchrei⸗ en. 2. Man kan leichtlich erachten, mit welchem Gemuͤthe die Koͤnigin ihren Ruͤckweg genom⸗ men, und daß ſie wol werde geeilet haben, um den Sohn noch lebendig zu finden. Aber vergeblich: ſintemal die Vorherſehung GOttes auch ihre Eilfertigkeit mit zum Grunde gehabt hat. O wie maͤre zu wuͤnſchen, daß ſich die Eltern beyder⸗ ſeits das ſo handgreifliche Gericht Gttes haͤtten zur wahren Bekehrung dienen laſſen! Weil aber dieſe nicht erfolget iſt, und GOtt, daß ſie nicht er⸗ folgen wuͤrde, vorhergeſehen hatte, ſo gruͤndete ſich darauf auch die Ankuͤndigung der bevorſte⸗ henden Gerichte. 3. Was die Koͤnigin nach ihrer Wiederkunft geſaget habe, das iſt nicht angezeiget. Da ſie vor Wehmuth kaum wird haben reden koͤnnen, ſo wird ſie wol ſchwerlich ein mehrers geſaget ha⸗ ben, als daß des Propheten Rede leider dahin ge⸗ gangen ſey, was ſie nun erfahre. Hat ſie denn das uͤbrige hernach nicht ſelbſt erzehlet, ſo wird es dem Hauſe Jerobeams doch wol durch den Pro⸗ pheten kund gemachet und vielleicht gar ſchrift⸗ lich zugeſchicket ſeyn. V. 19. 20. Was mehr von Jerobeam zu ſagen iſt, wie er geſtritten und regieret hat, ſiehe das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤni⸗ ge Iſrael. V. 20. Die Zeit aber, die Je⸗ robeam regierte, ſind zwey und zwantzig Jahre: und er entſchlief mit ſeinen VBaͤ⸗ tern; und ſein Sohn Nadab ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Anmerckungen. 1. Die alhier angefuͤhrte Chronic der Rèͤ nige Iſrael iſt keines von den beyden Buͤchern der Chronic, welche in der heiligen Schrift auf die Buͤcher der Koͤnige folgen; ſintemal dieſelben zu dieſer Zeit noch nicht, oder zum wenigſten noch nicht voͤllig ſind geſchrieben geweſen, ſondern erſt viel ſpaͤter unter dem andern Tempel dazu gekom⸗ men. Wie denn auch? Chron. 13. die Geſchicht vom Jerobeam noch kuͤrtzer geſetzet iſt, als alhier. Es wird demnach ein damals bekantes und aus⸗ füuhrlichers Jahrbuch von den Geſchichten der Koͤnige Iſrael verſtanden: welches aber wol nicht einmal bis auf die Zeiten des andern Tempels, ge⸗ ſchweige weiter gebracht, ſondern vermuthlich bey der Verwirrung zur Zeit der Babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft iſt verloren gegangen. Es iſt aber durch den Verluſt eines ſolchen zur hiſtoria ci- Bibl. ziſt. Licht u. Recht II. Theil. des erſten Buchs der Koͤnige. 12 vili gehoͤrigen Buchs der Canoniſchen Sehrift kein Mangel zugezogen. .B 2. Alhier ſeter nur ſchlechthin, daß Jerobeam geſtorben ſey: aber aus2 Chron. 13, 20. ſiehet man, daß er keines naluͤrlichen Todes geſtorben, wenn es davon heißt: der HÆ RRplagte ihn, daß er ſtarb. V. 21⸗24. So war Rehabeam, der Sohn Salo⸗ mo Koͤnig, in Juda. Viertzig Hebr. ein und viertzig) Jahr alt, war Rehabeam, da er Koͤnig ward; und er regierte 17 Jahr zu Jeruſalem in der Stadt, die der HErr erwehlet hatte aus allen Staͤmmen Iß rael, daß er ſeinen Namen daſelbſt hinſtel⸗ lete (daſelbſt zur vorbildlichen Verehrung ſei⸗ nes Namens den Levitiſchen Gottesdinſt im Tempel verordnete.) Seine Mutter hieß Naema, eine Ammonitin. B. 22. Und Juda thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel, und reitzeten ihn zum Eifer, mehr denn alles, das ihre Vaͤter gethan hatten mit ihren Suͤnden, die ſie thaͤten. B. 23. Denn ſie baueten ihnen auchwie die Iſraeli⸗ ten der 10 Staͤmme bisher gethan hatten) Hoͤ⸗ hen, Seulen und Haͤyne, auf allen hohen Huͤgeln, und unter allen (vielerley) gruͤ⸗ nen Baͤumen, V. 24. Es waren auch durer im Lande; und ſie thaͤten alle die reuel der Heiden, die der HErr vor den Kindern Iſrael vertrieben hatte. Anmerckungen. D 1. Wenn Rehabeam ſchon ein und viertzig Jahr alt geweſen iſt, als er dem Vater Salomo im Reiche folgete, ſo muß er, da dieſer nur 40 Jahr regieret hat und nur ſechzig Jahr alt worden iſt, ihm ſchon ein Jahr vor Antrit der Regierung ge⸗ boren ſeyn. Und folglich kan Salomo nicht uͤber 18 Jahr alt geweſen ſeyn, als er die Naema, eine Ammonitin, zur Ehe genommen hat. Welche denn, da ſie ſchon zu Davids Zeiten geehligt iſt, ſoo⸗ ohne Zweifel eine Juͤdengenoſſin wird gewe⸗ en ſeyn. 2. Der Verfall des Stammes Juda iſt von der Zeit an, da Salomo ein ſo boͤſes Exempel ge⸗ geben hatte, recht entſetzlich groß geweſen. Und man verfiel auf den ſelbſt erwehlten Gottesdienſt ſo viel haͤufiger, ſo viel weniger man meinete, daß man damit den wahren GOtt verleugnete, und hingegen dafuͤr hielte, man thue es ihm zu Ehren und folge dabey dem Exempel der Patriarchen: da denn ein jeder ſich auch ſelbſt die Ehre des Prie⸗ ſterthums dabey wird genommen haben. Und dabey hat es denn auch wol nicht an wircklicher Abgoͤtterey nach heidniſcher Art gefehlet. Und da dieſelbe auch in gewiſſen Waͤldern unter den gruͤnen Baumen getrieben iſt, ſoſind es wol ohne afe Tannen und dergleichen hoch erhabene aͤume geweſen, die man denn wol bis uͤber die Helfte ihrer Kunrn wird beraubet haben, daß ſie vom Opſr euer nicht konten ergriffen werden⸗ 12² Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 14,25/31.c. 15,„k4. 3. Da nun die Abgoͤtterey mit allem ſelbſt er⸗ wehlten Gottesdienſte gleichſam ein geiſtlicher E⸗ hebruch wider GOtt war, ſo funde ſich gemeinig⸗ lich dabey auch die leibliche Hurerey, und zwar von allerhand Gattungen der ſchaͤndlichſten Un⸗ veinigkeit, darinnen man es zum theil auch den alten Sodomiten nachthat, und davon einem auch die natuͤrliche Ehrbarkeit nicht wol zureden und zu ſchreiben zulaͤßt. Auf welche Greuel Pau⸗ lus ſtehet Roͤm. 1, 212 . „ V. 25⸗2 28. Aber im fuͤnften Jahr des Koͤnigs Re⸗ habeam, zog Siſak, der Koͤnig in Egypten herauf wider Jeruſalem: B. 20. Und nahm die Schaͤtze aus dem Hauſe des HErrn, und aus dem Hauſe des Koͤnigs, und alles, was zu nehmen war; und nahm alle guͤldene Schilde, die Salomo hatte machen laſſen (c. 10, 16.) V. 27. An wel⸗ cher ſtatt ließ der Koͤnig Rehabeam eher⸗ ne Schilde machen, und befahl ſie unter die Hand der oberſten Trabanten, die der Thuͤre huͤteten am Hauſe des Koͤnges. V. 28. Und ſo oft der Koͤnig in das Haus des HErrn ging, trugen ſie die Traban⸗ ten, und brachten ſie wieder in der Traban⸗ ten Kammer. Annnmmerckungen. I1. Auf die Suͤnde folget die Strafe. Weil der Stamm Juda ſich auch nicht weniger mit Abgoͤtterey und ſelbſt erwehlten Gottesdienſte verſuͤndiget hatte, als die uͤbrigen Staͤmme, ſo verhaͤngte GOtt eine Heimſuchung von dem Koͤ⸗ nige aus Egypten, Siſak, der bey dem Herodoto Seſoſtris heißt. Da aber die Juͤden auf die Vorſtellung des Propheten Semaja ſich unter GOtt demuͤthigten, ſo wurde dieſe Zuͤchtigung alſo gemaͤßiget, daß es ohne vieles Blutvergieſſen abging, die Stadt auch in der Guͤte uͤbergeben ward, und der Koͤnig ſich mit den Schaͤtzen der koͤniglichen Burg und des Tempels befriedigen ließ. 2 Chron. 12. Wozu er deun wol wird ſo viel leichter zu bewegen geweſen ſeyn, ſo viel groͤſſer und anſehnlicher ſie waren, alſo daß dergleichen wol weder vorher, noch nachher jemal zu Jeruſa⸗ lem ſind bey einander geweſen, geſchweige voy dannen hinweg gefuͤhret worden. . 2. Wie groß der Unterſcheid zwiſchen den Zei⸗ ten Salomons und Rehabeams worden ſey, das zeiget die Veraͤnderung der guͤldenen Gefaͤſſe in die eherne an. Es machte doch aber der Koͤnig einen ſonderbaren Staat mit ſeinen ehernen Krie⸗ gesſchilden, alſo daß er, wenn er zum Tempel von ſeiner Burg gegangen iſt, ſie hat vor ſich hertra⸗ gen laſſen: Wie ſie denn wol ohne Zweiſel von dem koͤſtlichſten Ertzte aufs kuͤnſtlichſte werden zu⸗ bereitet und poliret und vortreflich anzuſehen ge⸗ weſen ſeyn. V. 29:⸗31. Was aber mehr vom Rehabeam zu ſa⸗ gen iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe das iſt geſchrieben in der (nicht mehr vorhan⸗ denen) Chronica der Koͤnige Judo, (ob ſie wol von dem Propheten Semaja iſt verfaſſet geweſen nach 2 Chron. 12, 15. durch welchen Verluſt doch aber der Zahl der Canoniſchen Bu⸗ cher nichts abgegangen iſt.) V. 30. Es war aber Krieg zwiſchen Rehabeam und Jero⸗ beam ihr Lebenlang. (Was von dem Kriege alhier geſaget wird, daß iſt von ſolcher Mißhel⸗ ligkeit zu verſtehen, bey welcher immer eine Par⸗ tey der andern Abbruch zuthun geſuchet hat, ob es wol vermoͤge der goͤttlichen Warnung c. 12, 2. 3. zu keinem oͤffentlichen Feldzuge gekommen iſt.) V. . Und Rehabeam entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ward begraben mit ſeinen Vaͤtern in der Stadt David. Und ſeine Mutter hieß Naema, eine Ammoni⸗ tinn, und ſein Sohn Abiam ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Das funfzehente Capitel, Von Der Regierung zweener Koͤnige in Juda, Abiam und Aſſa; und zwener in Iſrael, Nadab und Baeſa. 5 . V. I1⸗ 8. ☛ Machtzehnten Jahr des Koͤniges G. Jerobeam, des Sohns Nebat, ward Abiam Koͤnig in Juda: V. 2. Und regierte drey Jahr zu Jeruſa⸗ lem. Seine Mutter hieß Maecha, eine Tochter Abiſalom, (Welcher zu unterſchei⸗ den iſt von Abſolom, dem Sohne Davids; ſin⸗ temal dieſer Abiſalom nach 2 Chron. 13, 2. nicht allein mit einem andern Namen heißt U⸗ riel ſondern auch ſeine Vakerſtadt iſt Gibea in dem Stamm Benjamin. Da die Hebraͤer oft die Namen veraͤnderten, ſo wird die Mut⸗ ter daſelbſt Michaja genennet.) V. 3. Und er wandelte in allen Suͤnden ſeines Va⸗ ters, die er vor ihm gethan hatte; und ſein Hertz war nicht rechtſchaffen an dem HErrn, ſeinem GOtt, wie das Hertz ſeines (Elter) Vaters Davids. V. 4. Denn um Davids willen gab der HErr, ſein GOtt, ihm (dem David) eine Leuchte (c. 11, 36.) zu Jeruſalem, daß er ſeinen Sohn (Salomo) nach ihm erweckte und erhielte zu Jeruſer⸗ lem (Hebr. und Jeruſalem im Stande erkhielte.) ſert . fie W Unift legen elſ⸗ te demkri e ne or⸗ that, od eer Kormtnn Geftn hbenn d nnnn ohen C. I5. V. 5⸗IG. des erſten Buchs der Könige. 123 erhielte.) V. 5. Darum daß David ge⸗ than hatte, das dem HErrn wohlgefiel, und nicht gewichen war (was quſſer vieler menſchlichen Schwachheit vorſetzliche Suͤnden der Bosheit betrift) von allem, das er ihm gebot ſein Lebenlang, ohne in dem Handel mit Uria dem Hethiter (dazu der mit der Bathſeba gehoͤrete 2 Sam 11. c. 12, 19.) V. 6. Es war aber Krieg zwiſchen Rehabeam und Jerobeam ſein Lebenlang (doch alſo, daß es zu keinen Feldzuͤgen kam c. 14,30.) V. 7. Was aber mehr von Abiam zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda. Es war aber Krieg zwiſchen A⸗ biam und Jerobeam (darinn Abiam geſie⸗ get 2 Chron. 13, 2. 7.) V. 8. Und Abiam entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ſie begru⸗ ben ihn in der Stadt David. Und Aſſa, ſein Sohn, ward Koͤnig an ſeine ſtatt. V. 9⸗16. Im zwanzigſten Jahre des Koͤnigs Je⸗ robeam uͤber Iſrael ward Aſſa Koͤnig in Juda; V. 10. Und regierte ein und vier⸗ zig Jahr zu Jeruſalem. Seine Mutter (Großmutter v. 2.) hieß Maecha, eine Toch⸗ ter Abiſalom. V. II. Und Aſſa thaͤt, das dem HErrn wohl gefiel, wie ſein Vater David. V. 12. Und thaͤt die Hurer aus dem Lande, und thaͤt ab alle Goͤtzen, die ſeine Vaͤter (der Vater, Großvater und Ael⸗ tervater) gemachet hatten. V. 13. Dazu ſtzte er auch ſeine Mutter Maecha ab vom Amte, daß ſie dem Miplezeth gemachet hatte im Haͤyne; (Hebr. er ſatzte ſeine Mutter Maecha ab, daß ſie nicht mehr eine koͤnigliche Perſon, oder Be⸗ herrſcherinn blieb, weil ſie ein gresliches Goͤtzenbild im Goͤtzen⸗Waͤlde hatte ſetzen laſſen) und Aſſa rottete aus ihren Miplezeth, (ihr Goͤtzenbild) und verbrants im Bache Kidron. (Er ließ es verbrennen und die Aſche in dem Bach Kidron werfen. Da die Hebraͤer zuweilen mit einem Worte auf zweyerley Handelungen ſehen. Siehe auch 2 Koͤn. 23,4.6.) V. 14. Aber die Hoͤhen thaͤ⸗ ten ſie nicht ab (Hebr. kamen nicht weg.) Doch war das Hertz Aſſa rechtſchaffen an dem HErrn ſein Lebenlang. V. 15. Und das Silber und Gold, und Gefaͤſſe, das ſein Vater geheiliget hatte, und was gehei⸗ liget war zum Hauſe des HErrn, brachte er ein. V. 16. Und es war Streit zwi⸗ ſchen Aſſa und Baeſa, dem Koͤnige Iſrael, ihr lebenlang. Aunmerckungen. 1. Aſſa giebt der chriſtlichen Obrigkeit ein E⸗ xempel von ihrer Pflieht, welche iſt allem dem zu wehren, welches auch aͤuſſerlich den wahren Got⸗ tesdienſt verhindert, dazu denn auch grobe Schande und Laſter gehoͤren. Sie muß ſich a⸗ ber mit ihrem Rechte circa ſacra in ihren Schrancken halten, und daſſelbe dahin nicht aus⸗ dehnen, daß ſie auch wolte auf irgend einige Art die Gewiſſen beherrſchen. 2. Die noch lebende Großmutter hat ſich einer groſſen Autoritaͤt angemaſſet, und dieſelbe im Lande zum Goͤtzenweſen gemißbrauchet, und ein. eigenes Goͤtzenbild, deſſen Beſchaffenheit unbe⸗ kant iſt, in einem gewiſſen der Abgoͤtterey gewid⸗ meten Walde ſetzen laſſen: welches der Koͤnig dergeſtalt hinweg gethan, daß er ihr zugleich ihre Herrſchaft genommen, und damit auch gar loͤb⸗ lich gethan hat; da er bey ſeiner Pflicht gegen Eltern und Groß⸗Eltern nach dem vierten Gebd⸗ te die Pflieht gegen GOtt nach dem erſten zum Grunde gelegt, und nach dieſer jene eingerichtet at. 3. Durch die nicht abgethane Hoͤhen werden alhier ſolche verſtanden, worauf man nach patri⸗ archaliſcher Art dem wahren GOtt Opfer ge⸗ bracht hat: welches auch in der gantzen Zeit, da vor dem erbaueten Tempel die Bundes⸗Lade auſ⸗ ſer der Stifts⸗Huͤtte geweſen iſt, gar haͤufig ge⸗ ſchehen und von GOtt geduldet iſt. 4. Da Aſſa zur Abſchaffung des Gottesdien⸗ ſtes auf ſolchen Hoͤhen bey der Widerſetzlichkeit des Volcks noch nicht gelangen konte, aber doch an ſich rechtſchaffen war, und that was er konte, ſo iſt es ihm ergangen, wie es einigen rechtſchaf⸗ nen Landes⸗Herrn ergehet, die zwar einen guten Zweck haben alle Aergerniſſe aus dem Wege zu raͤumen, um dadurch deſto mehr gutes zu befoͤr⸗ dern, aber daran gehindert werden, weil ſie we⸗ der Unterthanen, noch Bediente haben, bey wel⸗ chen ihr Vorhaben koͤnne in allen Stuͤcken zu Stande kommen. 5. Es iſt ein erbaulicher Ausdruck vom Aſſa, wenn es von ihm heißt: Sein Herg war rechtſchaffen an dem Errn. Denn darauf koͤmmt es bey einem chriſtlichen Regenten, auch bey einem jeden Chriſten hauptſaͤchlich an, daß man ohne alle Unlauterkeit und Heucheley in ei⸗ nem GOtt glaͤubig, lauterlich und einfaͤltig er⸗ gebnen Sinne und Ernſte ſiehe: als wornach EGDtt eigentlich den Menſchen beurtheilet und al⸗ le noch uͤbrige Schwachheit an ihm um CHriſti willen gerne rgete 6. Es iſt aber nicht genug, daß ein ſolches rechtſchafnes Weſen auf einige daß und i, hes gen Handlungen bewieſen werde; ſondern es gehoͤret eine Beharrung dazu, als wodurch das gute erſt recht geadelt und endlich auch gekroͤnet wird. Aſſa dienet auch hierin zu einem Exempel, als deſſen Hertz rechtſchaffen an dem HErrn ge⸗ weſen iſt und gehangen hat ſein Lebelang; und alſo die gantze ein und viertzig Jahre ſeiner Regie⸗ rung. Konte doch Henoch uͤber drey hundert Jahre in einem goͤttlichen Leben verharren nach 1B. Moſ. 5, 22. warum ſolte es denn nicht moͤg⸗ lich ſeyn auf eine viel kuͤrtzere Zeit? 7. Aſſaͤ Vater, Abiam/ hatte wider Jerobeam Q2 einen 124 Richtige und erdauliche Erklaͤrnng. C. H. v. F29. einen herrlichen Sieg erhalten und damit viele Schaͤtze gewonnen, und ſie zum Heiligthum des HErrn gewidmet, und ſolches ſo viel billiger, ſo vielmehr daſſelbe unter der Regierung Rehabe⸗ ams ſeiner Schaͤtze war beraubet worden, nach c. 1I4, 25. 26. Da jene nun aber noch nicht zum Tempel gebracht worden waren, auch erſt zu hei⸗ ligen Gefaͤſſen hatten muͤſſen zubereitet werden, ſo machte Aſſa dieſes werckſtellig, und that aueh das hinzu, was von ihm ſelbſtzu ſolchem Zweck ge⸗ heiliget, oder gewidmet war, nach2 Chron. 15,18. Baefſa aber, der Koͤnig Iſrael, zog her⸗ 9 auf wider Juda, und bauete (alſo daß er beveſtigte und mit einer Beſatzung wohl vorſe⸗ he) Rama ü(eine in dem Stamm Benjamin an den Grentzen des Stammes Ephraim gelegene Stadt, Joſ. 18,25. Richt. 4, 5. c. 19, 13.) daß niemand ſolte aus (dem Lande der zehen Staͤmme gehen) und einziehen auf. Aſſa Seiten, des Koͤniges Juda (zu Aſſa fallen, des Gottesdienſtes halber, noch ihm ſonſt anhan⸗ gen.) V. 18. Da nahm Aſſa alles Silber und Gold, das (nach v. 15. aufs neue in daſ⸗ ſelbe gebracht worden und alſo vorraͤthig, und in dieſem Verſtande) uͤbrig war im Schatze des Hauſes das Koͤniges, und gabs in ſei⸗ ner Knechte Haͤnde, und ſandte ſie zu Ben⸗ hadad, dem Sohn Tabrimon, des Sohns Heſion, dem Koͤnige in Syrien, der zu Da⸗ maſco wohnete, und ließ ihm ſagen: V. 19. Es iſt ein Bund zwiſchen mir und dir, und zwiſchen meinem Vater und deinem Vater: Darum ſchicke ich dir ein Geſchen⸗ cke, Silber und Gold, daß du fahren laſſeſt den Bund, den du mit Baeſa, dem Koͤni⸗ ge Iſrael haſt, daß er von mir abziehe. V. 20. Benhadad gehorchte dem Koͤnige Aſ ſa, und ſandte ſeine Hauptleute wider die Staͤdte Iſrael, und ſchlug (verheerete) Jon (in dem Stamm Naphthali, welchen Ort hernach Thiglathpileſſer, einnahm 2 Koͤn. 15, 29) und Dan, und Abel Beth Maecha und das gantze Cineroth (die Landſchaft an dem Meer Cineroth, oder Geneſareth 4 B. Moſ. 34, rI. 5B. Moſ. 3, 17.) an (nebſt) dem gantzen Lande Naphthali. V. 21. Da das Baeſa hoͤrete, ließ er ab zu bauen Rama, und zog wieder gen Thirza. Anmerckung. Wie aus Chron. 14, 19. u. f. zu erſehen iſt, ſo hatte Aſſa nicht allein eine ſtarcke Armee, ſon⸗ dern er hatte auch einen gar groſſon Sieg durch GOttes Beyſtand wider den Koͤnig der Moh⸗ ren, Sera, erhalten: und folglich haͤtte er itzo ſeine Zuflucht zu GOtt nehmen ſollen, nicht aber zum Koͤnige von Syrien. Er hat ſich demnach aus menſchlicher Schwachheit damit nicht wenig verſuͤndiget. Ob es nun gleich GOtt ihm in ſo weit gelingen ließ, daß er im Frieden blieb; ſo war es doch GOtt gar mißſaͤllig; daher er durch den Propheten Hanani daruͤber beſtrafet ward 2 Chron. 16, 7. U. f. . A. 22⸗: 24,. Der Koͤnig Aſſa aber ließ erſchallen im gantzen Juda: Hie ſey niemand ausge⸗ nommen (nemlich der nicht, wie da folget, mit Hand anlege an der Abbrechung und Nieder⸗ reiſſung der von Baeſa angelegten Grentz⸗Ve⸗ ſtung Rama.) Und ſie nahmen die Steine und Holtz von Rama weg, damit Baeſa ebauet hatte: und der Konig Aſſa baue⸗ te damit (und beveſtigte) Geba Benjamin, (im Stamm Benjamin, eine Stadt der Prieſter Jeſ. 21, 7.) und Mizpa (an der Grentze Ben⸗ jamin, und zum Stamm Juda gehoͤrig Joſ. 15, 38.) B. 23. Was aber mehr von Aſſa zu ſagen iſt und alle ſeine Macht und alles, was er gethan hat, und alle die Staͤdte die er gebauet hat, ſiehe das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda (und iſt er bey ſeiner langwierigen Regierung von ein⸗ und viertzig Jahren gar gluͤcklich geweſen;) ohne daß er in ſeinem Alter an ſeinen Fuͤß ſen kranck war (am Podagra: da er aber nicht ſo wol den HErrn, als die Aertzte geſuchet hat 2 Chron. 16, ra.) V. 24. Und Aſſa entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ward begraben mit ſeinen Vaͤtern in der Stadt Davids, ſeines Vaters (Uraͤltervaters,) und Joſa⸗ phat ſein Sohn ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Nadab aber, der Sohn Jerobeam, ward Koͤnig uͤber Iſrael im andern Jahr Aſſa, des Koͤnigs Juda, und regierte uͤber Iſrael zwey Jahre. V. 26. Und thaͤt, was dem HErrn ubel gefiel, und wandelte in dem Wege ſeines Vaters, und in ſeiner Suͤnde des Kaͤlberdienſtes) damit er hatte Iſrael ſuͤndigen gemachet. V. 27. Aber aeſa, der Sohn Ahia, aus dem Hauſe (Stamm) Iſaſchar, (wie es heißt Richt. 10, 9. das Haus Ephraim. Hoſ. 1, 7. das Haus Juda. Pfalm 135, 20. das Haus Levi) machte einen Bund wider ihn, und ſchlug ihn zu (bey) Gibethon, welche war der Phi⸗ liſter. (im Stamm Dan Joſ. 19, 44. ſie gehoͤ⸗ rete den Leviten c. 21, 23. war aber dazumal in der Philiſter Haͤnde) Denn Nadab und das gantze Iſrael belagerten Gibethon, (muſten aber die Belagerung wieder aufheben c. 16, 7.) V. 28. Alſo koͤdtete ihn Baeſa (mit ſeinem Anhange) im dritten Jahr Aſ⸗ ſa, des Koͤnigs Juda, und ward Koͤnig an ſeine ſtatt. V. 29. Als er nun Koͤnig war, ſchlug er das gantze Haus Jerobe⸗ ams, und ließ nicht uͤber etwas, das den Odem hatte, von Jerobeam, bis er ihn m 1 Uer des gi heit e MN der R — –– — rodong be gnne e t ne ent Stir 1Bn ane, iſs nfz W ttl⸗ Sihke feibe lude Gton Uepen ſengte cge Cochebet: nſce Nurten Oo 11, e, ineſtl. erbeu dngl elbee itwes dllen nſi ſtefer N “ ce, ile n 1 ſibere⸗ C. I5,3 033 4. C.16,1II. des erſten Buchs der Koͤnige. 125 (in ſeinen ihm gleich geſinneten Nachkommen) vertilgete; nach dem Worte des HErrn, das er geredet hatte durch ſeinen Knecht Ahia von Silo (L. 14, 10. nach dem Grunde goͤttlicher Vorherſehung und der eigenen Bos⸗ heit Baeſa, welche GOTT dem Hauſe Jero⸗ beam zur Zuͤchtigung dienen liß.) V. 30. UIm der Suͤnde willen Jerobeams, die er thaͤt, und damit Iſrael ſuͤndigen machte, mit dem Reitzen mit der Suͤnde) damit er den HErrn, den GOtt Iſrael,(alſo) erzuͤrnete (da er ihn zur gerechten Strafe reitzete.) V. 31. Was aber mehr von Radab zuſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Iſrael. V. 32. Und es war Krieg zwi⸗ ſchen Aſſa und Baeſa, dem Koͤnige Iſrael, ihr ehenlang. V. 33. Jln dritten Jahr Aſſa, des Koͤnigs Juda, ward Baeſa, der Sohn Ahia, Koͤnig uͤber das gantze Iſrael, zu Thirza, vier und zwantzig Jahr. V. 34. Und thaͤt, was dem HErrn uͤbel geſiel, und wandelte in dem Wege Jerobeams und in ſeiner Suͤnde, damit er hatte Iſrael ſuͤndigen gemachet. Das ſechzehente Capitel, Von Baoeſa und noch vier andern Koͤnigen über Iſrael, Ella, Simri, Amri und Ahabab. V. 127. (HSkam aber das Wort des HErrn Ezu Jehu, dem Sohn Hanani (der auch ſelbſt ein Prophet geweſen iſt 2 V. 2. Darum, daß ich dich aus dem Stau⸗ be erhaben habe (da ichs habe geſchehen laſ⸗ ſen, daß du den Nadab erſchlagen haſt) und zum Fuͤrſten gemachet uͤber mein Volck Iſael „ und du wandelſt in dem Wege Jerobeams, und macheſt mein Volck Iß rxgel ſuͤndigen, daher denn entſtehet) daß du mich erzuͤrneſt durch ihre (alſo verurſachete) Suͤnde. V. 3. Siehe, ſo will ich die Nach⸗ kommen Baeſa, und die Nachkommen ſeines Hauſes wegnehmen; und will dein Haus ſetzen, wie das Haus Jerobeams, des Sohns Nebat. V. 4. Wer von Bge⸗ ſa ſtirbet in der Stadt, den ſollen die Hun⸗ de freſſen; und wer von ihm ſtirbet auf dem Felde, den ſollen die Voͤgel des Him⸗ mels freſſen (weil ihnen das Begraͤbniß nach ihrem gewaltſamen Tode wird verſaget wer⸗ den.) V. 5. Was aber mehr von Bae⸗ ſa zu ſagen iſt, und was er gethan hat, und ſeine Macht, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Kinder Iſrael. BV. 6. Und Baeſa entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ward begraben zu Thirza: und ſein Sohn Ella ward Koͤnig an ſeine ſtatt. V. 7. Auch das Wort des HErrn kam durch den Propheten Jehu, den Sohn Hanani, uͤber Baeſa, und uͤber ſein Haus, und wi⸗ der alles Uebel, das er thaͤt vor dem HErrn, ihn zu erzuͤrnen (welches aus dem Uebel er⸗ folgte) durch die Wercke ſeiner Haͤnde, daß er wuͤrde wie das Haus Jerobeams, und darum, daß er dieſen erſchlagen hatte, (um Chron. 16, 7.) wider Baeſa und ſprach: welches in den letztern Worten geſehehenen Zu⸗ ſatzes willen, nach Art der Hebraͤer die durch den Propheten Jehu geſchehene Ankuͤndigung der Gerichte alhier wiederhohlet wird.) Annnnmerckung. Man ſiehet demnach, daß Baeſa keinesweges iſt befuget geweſen, ſich wider Jerobeam und ſein Haus aufzulehnen und es zuvertilgen, daß ihn folglich auch GOtt keinesweges angetrieben ha⸗ bezſintemal er ihn deßwegen zur gerechten Stra⸗ fe gezogen hat: ſondern was er gethan hat, das iſt alles aus ſeiner eignen Bosheit geſchehen; GOtt aber hat ſie ohne Verhinderung zum Ge⸗ richt über Jerobeam verhaͤnget, oder zu ihrem rechten Ausbruch kommen laſſen. Weil er es nun ſelbſt nicht beſſer machete, ſo zog er damit gleiche Strafe uber ſich. Im ſechs und zwantzigſten Jahre Aſſa, des Koͤnigs Juda, ward Ella, der e Baeſa, Konig uͤber Iſrgel zu Thirza zwey Jahre. V. 9. Aber ſein Knecht (Bedien⸗ ter) Simri, der oberſte uͤber die Helfte der (Krieges⸗. Wagen, machte einen Bund (Verſchwoͤrung) wider ihn. Er aber war zu Thirza, tranck, und ward truncken im Hauſe zu Arza, des Vogts (des Schloß⸗ Hauptmanns, oder Hofmarſchals) zu Thirza. B. 10. Und Simri kam hinein und ſchlug ihn todt, im ſieben und zwantzigſten Jah⸗ re Aſſa, des Koͤnigs Juda; und ward Ko⸗ nig an ſeine ſtatt. V. II. Und da er Koͤ⸗ nig war, und auf ſeinem Stuhl ſaß, ſchlug er das gantze Haus Baeſg, und ließ nicht uͤber, auch der an die Wand piſſet, (t Sam. 25, 22. 1 Koͤn. 14, 10.) dazu ſeine Er⸗ ben (Hebr. Bluts⸗Freunde, welche in ſein Recht traten, und als Bluts⸗Raͤcher die Waf⸗ fen wider ſeinen Todtſchlaͤger ergreifen konten) 3 und 126 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 16. v. 1231. und ſeine (uͤbrigen) Freunde. V. 12. Alſo vertilgete Simri das gantze Haus Baeſa, nach dem Worte des HErrn, das er (aus der Vorſehung) uͤber Baeſa geredet hatte, durch den Propheten Jehu. (v. 1. u. f. Wel⸗ ches denn GOTT zuließ) V. 13. Um aller Suͤnden willen Baeſa, und ſeines Soh⸗ nes Ella, die ſie thaͤten und Iſrael ſundi⸗ gen machten, den HErrn, den GOtt Iß rael, zu erzuͤrnen, durch ihre Abgoͤtterey. (als welches aus derſelben erfolgte.) V. 14. Was aber mehr von Ella zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe, das iſt ge⸗ ſchrieben in der Chronica der Koͤnige Iſrael. V. 15⸗20. Im ſieben und zwantzigſten Jahr Aſſa, des Koͤnigs Juda, ward Simri Koͤnig, ſieben Tage zu Thirza. Denn das Volck (das Volck aber) lag vor Gibethon der Phi⸗ liſter. (eine Stadt der Daniter Joſ. 19, 44. den Leviten zugeeignet ec. 21,23. aber von den Phili⸗ ſtern ſchon vorlaͤngſt eingenommen und bishero beſeſſen.) V. 16. Da aber das Volck im Lager hoͤrete ſagen, daß Simri einen Bund gemacht, (ſich mit einem Anhange wi⸗ der Ella verſchworen) und auch den Koͤnig erſchlagen haͤtte; da machte gantz Iſrael deſſelben Tages Amri, den Feld⸗Haupt⸗ mann zum Koͤnige uͤber Iſrael im Lager. V. 17. Und Amri zog herauf, und das gan⸗ tze Iſrael mit ihm von (aus dem Lager vor) Gibethon, und belagerten Thirza. V. 18. Da aber Simri ſahe, daß die Stadt ſolte ge⸗ wonnen werden, ging er in den Pallaſt im Hauſe des Koͤnigs in den Pallaſt des koͤnig⸗ lichen Hauſes, oder welcher das koͤnigliche Haus war,) und verbrante ſich mit dem Hauſe des Koͤniges und ſtarb: (welche Einaͤſche⸗ rung der koͤniglichen Burg Gelegenheit gegeben hat, daß die Reſidentz hernach iſt verleget wor⸗ den nach Samaria.) V. 19. (Welches GOtt zu ließ:) Um ſeiner Suͤnde willen, die er gethan hatte, daß er thaͤt, das dem HErrn üͤbel gefiel, und wandelte in dem Wege Jerobeams, und in ſeiner Suͤnde, die er thaͤt, daß er Iſrael ſuͤndigen machte. V. 20. Was aber mehr von Simri zu ſagen iſt, und wie er einen Bund machte, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤ⸗ nige Iſrael. Anmerckung. Man ſiehet an allen dieſen Koͤnigen uͤberhaupt die Macht der Suͤnde, wohin ein Menſch ver⸗ fallen kan, wenn er GOtt verlaͤßt, und wie aus goͤttlicher Zulaſſung Suͤnde mit Suͤnde geſtraſet wird, und ein boshaftiger uͤber den andern koͤmt, und was es mit Aufruͤhrern fuͤr ein Ende nimmt. Es war demnach bisher im Volcke alſo zugeganm⸗ gen, daß man ſich uͤber die Langmuth GOttes verwundern muß, daß er ſo lange zugeſehen hat, ehe die Gerichte mit der Aſſyriſchen Gefangen⸗ ſchaft einbrachen. Dabey er ohne Zweifel auf diejenigen geſehen hat, welche ihm rechtſchaf⸗ fen ergeben waren, und uͤber die im Schwange gehende Greuel geſeufzet haben; als deren doch auch nicht wenige geweſen ſind; wie wir aus den Geſchichten vom Elia, die bald nach dieſer Zeit eingetreten ſind, vernehmen werden. V. 21⸗28. Dazumal theilte ſich das Volck Iſrael in zwey Theile; eine Helfte hing an Thib⸗ ni, dem Sohn Ginath, daß ſie ihn zum Koͤnige machten; die andere Helfte aber hing an Amri. V. 22. Aber das Volck, das an Amri hing, ward ſtaͤrcker, denn das Volck, das an Thibni hing, dem Sohn Ginath. Und Thibni ſtarb (vermuthlich eines gewaltſamen Todes,) da ward Amri Koͤnig. V. 23. Im ein und dreyſigſten Jahre Aſſa, des Konigs Juda, ward Am⸗ ri Koͤnig uͤber Iſrael zwoͤlf Jahr, und re⸗ gierte zu Thirza ſechs Jahr. V. 24. Er kaufte den Berg Samaria von Semer, um zween Centner Silbers (ohngefehr um zwey tauſend Rthlr.) und bauete auf dem Berg; und hieß die Stadt, die er baue⸗ te, nach dem Namen Semer, des Ber⸗ ges Herrn, Samaria. V. 25. Und Amri thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel, und war aͤrger, denn alle, die vor ihm geweſen wa⸗ ren. (und hinterließ dennoch einen Sohn, der es noch aͤrger machte.) V. 26. Und wandelte in allen Wegen Jerobeams, des Sohns Nebat, und in ſeinen Suͤnden, damit er Iſrael ſuͤndigen machte, daß ſie den HErrn, den Ott Iſrael, erzuͤrneten in ihrer Abgoͤtterey: V. 27. Was aber mehr von Amri zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, und ſeine Macht, die er geuͤbet hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chro⸗ nica, der Koͤnige Iſrael. V. 28. Und Am⸗ ri entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ward begraben zu Samaria, und Ahab, ſein Sohn, ward Koͤnig an ſeine Stadt. V. 292⸗33. Im acht und dreyßigſten Jahre Aſſa, des Koͤnigs Juda, ward Ahab, der Sohn Amri, Koͤnig uͤber Iſrael: und regierte uͤber Iſrael zu Samaria zwey und zwan⸗ tzig Jahr. V. 30. Und thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel, uͤber alle, die vor ihm geweſen waren. V. 31. Und war ihm ein eringes, daß er wandelte in der Suͤnde erobeams, des Sohns Nebat; und nahm dazu Iſebel, die Tochter Eebal e — . r 1 nin dn i⸗ Iun und 1 ſnde Fo cer che et der VB biel ſr 2, nrt⸗ ſde e ert lſchi n i Wen ſi ig ze wide lehr tere 1. — lgear Ms fenhe les chunne eterde, ali ierze ſe nd⸗ npn Geter N Hdonde n eſerr Alf er haun s DeH dAnri ndwar Knwe Ghaders wardet Etfn dantt ſe nern Cteroct ,w raenfe re bgrn C. 16. v. 32:34. des erſten Buchs der Koͤnige. 127 des Koͤnigs zu Zidon, zum Weibe, und Sohn Abiram, da er den Grund legete: ging hin, und dienete Baal und betete ihn an. V. 32. Und richtete Baal einen Al⸗ tar auf im Hauſe Baal, das er ihm baue⸗ te zu Samaria. V. 33. Und machte ei⸗ nen Hayn (widmete einen gewiſſen Wald dem Baal zum Dienſte.) Daß Ahab mehr thaͤt, den HErrn, den GOtt Iſrael,zu er⸗ zurnen (welches aus ſeinen heilloſen Verfah⸗ ren von ſich ſelbſt erfolgte) denn alle Koͤnige Iſrael, die vor ihm geweſen waren. Anmerckungen. 1. Es kam mit der Abgoͤtterey unter dem Ahab zu dem hoͤchſten Grad, da man ſolte gemeinet ha⸗ ben, ſie hatte nach dem Jerobeam nicht hoͤher ſtei⸗ gen koͤnnen. Denn er ließ es nicht bey dem Kaͤl⸗ berdienſte zu Bethel und Dan, dabey man doch noch auf den wahren GOtt ſahe, obwol auf eine verbotene Art, ſondern er ſchritte auch noch dazu zu einer ſolchen Art des abgoͤttiſchen Weſens, wobey auch nicht einmal das Abſehen auf den wahren GOtt ſtatt behielte. Ob nun gleich auch ſchon vor dieſer Zeit manche vom Volcke auf den Dienſt Baals (der wol furnemlich auf die Sonne iſt gerichtet geweſen) gefallen waren, ſo war es doch noch niemal unter einer ſolchen koͤniglichen Verordnung geſchehen, daß dem Baal ein eignes Haus oder Tempel waͤre aufgerichtet worden. Zu welchem Greuel ſein Welb, die Jeſebel, die Tochter des Zidoniſchen Konigs, Ethbaal, das meiſte beygetragen hat: als welche nicht allein dem Goͤtzendienſte, ſondern auch andern Laſtern, ſonderlich der Geilheit und Hurerey, auch der Grauſamkeit wider die Zeugen der Wahrheit aͤuf⸗ ſerſt iſt ergeben geweſen, alſo daß man ihres glei⸗ chen an Bosheit unter allen boͤſen Weibern, wel⸗ cher in der heiligen Schrift gedacht wird, nicht hat: und erhielte ſie vom Ahab zu Unterdruͤckung der Wahrheit und Beforderung alles heilloſen Welſens ſo viel leichter und mehr ihren Zweck, ſo viel mehr ſie ihn beherrſchet hat, und er ſich von ihr hat beherrſchen laſſen. 2. Gleichwie nun Ahab in der alten Hiſtorie ein Vorbild geweſen iſt vom Antichriſt; wie wir heenach mit mehrern vernehmen werden: alſo iſt die Jeſebel eine Figur geweſen von der groſ⸗ ſen Babyloniſchen Hure, welche in der heiligen Offenbarung Johannis c. 77. unter andern alſo beſchrieben wird, daß ſie in Anſehung ihrer ſich ge⸗ nommenen Herrſchaft, als auf den groſſen anti⸗ chriſtiſchen Thiere reitend vorgeſtellet wird. Und haben wir an der myſtiſchen Uebereinſtimmung ſo viel weniger zu zweifeln, ſo viel ausdruͤcklicher wir Offenb. c. 2, 20. darauf gefuͤhret werden, wenn es daſelbſt heißt: Ich habe ein kleines wider dich, daß du laͤſſeſt das Weib Jeſe⸗ bel, die da ſpricht, ſie ſey eine Prophetin, lehren und verfuͤhren meine Knechte, Hu⸗ rerey treiben/ und Goͤgenopfer eſſen. u. f. Zur ſelbigen Zeit bauete Hiel von Beth⸗ ElJericho. Es koſtete ihm ſeinen erſten und ſeinen juͤngſten Sohn Segub, da er die Thuͤren (Thoren) ſetzte: (und damit den Beſchluß von dem Bau machete) nach dem Worte des HErrn, das er geredet hatte durch Joſua, den Sohn Nun. Anmerckungen. 1. Die Worte, die Joſua im prophetiſchen Geiſte ausgeſprochen hat, lauten c. 6,26, alſo: Zu der Zeit ſchwur Joſua und ſprach: Ver⸗ fluchet ſey der Mann vor dem HErrn, der dieſe Stadt Jericho aufrichtet und bauet. Wenn er ihren Grund leget, das koſte ihm ſeinen erſten Sohn, und wenn er ihꝛe Thore ſetzer, das koſte ihm ſeinen juͤngſten Sohn. 2. Dieſer Ausſpruch war geſchehen aus goͤttli⸗ cher Vorherſehung, daß ſich dermaleins einer von ſolcher Verwegenheit ſinden wuͤrde, der da, unge⸗ achtet des auf die Wiederaufbauung geſetzten Fluches, es wagen und die Stadt wieder aufbau⸗ en wuͤrde. Und alſo war es keinesweges eine goͤttliche und dazu abſolute Verordnung, daß es geſchehen ſolte: ſintemal die Verwegenheit von GODTD mit fruͤhzeitiger Hinwegnehmung der Soͤhne iſt beſtrafet worden; etwas aber beſtrafen und es ſelbſt verordnet haben, von GOtt, als ei⸗ nem gerechten Geſetzgeber und Richter, nicht kan geſaget werden. 3. Da Jericho mit ihrem recht wundervollem Faße ein Vorbild war von dem Falle der geiſtli⸗ en Babylon, wie oben an ſeinem Orte mit meh⸗ rern gezeuget iſt, ſo war das Abſehen mit dem Verbot von der Wiederaufbauung darauf ge⸗ richtet, daß die geiſtliche Babylon nach ihrem Fall nicht wieder aufgerichtet werden ſolte. Daß aber Jericho dennoch endlich wieder auferbauet iſt, das gehoͤret zu der Schwachheit des Vorbil⸗ des, nach welcher das Gegenbild ſeiner Vollkom⸗ menheit wegen viel ein mehrers in ſiceh hat. Wie wol man auch ſagen koͤnte, daß, wenn nach der ſchon zu Grunde gerichteten geiſtlichen Babylon Gog und Magog mit ihrem Heere wider das geiſtliche Zion die Inſtauration gedachter geiſtli⸗ chen Babylon ſuchen wird, es wird mit Feuer vom Himmel verzehret werden, nach Offenb. 20, 1. 9. Daß alſo auch dißfals im Gegenbilde noch viel ein mehretg zn Enden iſt. 4. Die Erfuͤllung von der Weiſſagung hat ſich bey funfhundert Jahre er eſ eg ht aber die Weiſſagung nicht allein ſchon vorlaͤngſt aufgezeichnet, ſondern auch im Volcke bekant ge⸗ machet ſeyn, ſintemal ſonſt Hiel dagegen nicht koͤnte gehandelt haben. Und geſetzet auch, ſie waͤ⸗ re ihm ſelbſt verborgen geblieben, ſo hat es doch wol an den derſelben kundigen Leuten nieht ge⸗ fehlet, die ihn werden gewarnet haben, ſonderlich unter den Prieſtern und Leviten, von den Prophe⸗ pheten nicht zu ſagen. 5. Es muß demnach dieſer Hiel von groſſer Verwegenheit geweſen ſeyn, daß er ſich unter⸗ ſtanden hat eine ſolche Sache anzufangen. Und war jene groß bey dem Anfange, ſo war ſie noch groͤſſer bey dem auf die Vollendung gerichteten Fortgange; ſintemal er dabey verharrete, ob er ſchon 28 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C .L7. v. I. ſchon gleich anfangs ſeinen erſtgebohrnen Sohn daruͤber verlohren hatte. Und da er der Soͤhne vermuthlich noch mehrere gehabt hat als zwey, ſo ſind auch die ubrigen allem Anſehen nach uͤber dem Bau nach und nach verſtorben, bis es bey deſſelben Vollendung auch an den juͤngſten kam. Welcher Frevel der Beſteifung des Sinnes denn von GOtt billig alſo iſt gezuͤchtiget worden, daß, da er eine Stadt im eignen Sinne gebauet er dar⸗ uͤber ſein eignes Haus, oder ſeine Familie niederge⸗ riſſen hat. 6. Es muß aber dieſer Hiel nicht allein ein ſehr beguͤterter Mann geweſen ſeyn, ſondern ſich auch mit vielen andern vermoͤgenden Maͤnnern zu dem Vorhaben vereiniget gehabt haben: da denn, weil er das Haupt davon war, auch alles angab und dirigirete, ihn auch die Strafe nur allein be⸗ troffen hat: doch alſo, daß alle andere, ja das gantze Volck daran ein wuͤrckliches Zeugniß der Gerechtigkeit zur Warnung ſehen und nehmen konte: welche zu den Zeiten Ahabs gar noͤthig war. Und da Hiel von Bethel war 8 iſt er wol ohne Zweifel der daſigen Adgoͤtterey ergeben ge⸗ weſen. Daher es ihm denn wol ein leichtes ge⸗ weſen iſt, die Weiſſagung mit der Drohung aus den Augen zu ſetzen. 7. Wenn man die Weiſſagung mit der Erfuͤl⸗ lung zuſammen haͤlt, ſo aͤuſſert ſich daran ein herr⸗ licher Character von der Wahrheit der goͤttli⸗ chen Propheceiungen, auch von der gantzen geof⸗ fenbahreten Religion: und zuvorderſt von der Wahrheit der Juͤdiſchen Geſchichte; als davon dieſe beſondere Begebenheit ein ſolches Stuͤcke iſt, darin ſich die goͤttliche Allwiſſenheit und Ge⸗ rechtigkeit gar nachdruͤcklich hervor gethan hat. Das ſiebenzehnte Capitel, . Vom Propheten Elia, wie er die viertehalbjaͤhrige Theurung hat verkuͤndiget, von den Raben geſpeiſet wird, und bey der Wittwen zu Zarpath an ihrem Meel, Fe und Sohne ein Wunder⸗ werck thut. V. I. Nd es ſprach Elia, der Thisbiter, Daus den Buͤrgern Gilaed, zu A⸗ WMVhab: So wahr der HErr, der GOtt Ifſrael, lebet, vor dem ich ſtehe, es ſoll dieſe Jahre weder Thau, noch Regen kommen; ich fage es denn. . Anmerckungen. . 1. So ſehr verderbet das Volck der zehen Staͤmme war, und ſo unwuͤrdig es ſich der Gna⸗ de GOttes machte, ſo ſehr nahm ſich GOTT doch ihrer durch die Propheten an, und ſuchte ſie zur Buſſe zu leiten. Erhielte er denn gleich bey den wenigſten ſeinen Zweck, ſo gereichete es doch den unter den Greueln ſeufzenden Glaͤubigen zur Staͤrckung und Erweckung. Alſo ſandte er zum Jerobeam einen Propheten aus Juda, nemlich Ahia von Silo c. 13. auch Jehu zum Baeſa c. 16. . 2. Der Haupt⸗Prophet, welcher auſſer Moſe jemals geweſen iſt, war Elia, der groſſe Wun⸗ dermann; als der den Beſchluß ſeiner Weiſſa⸗ gung und Wunderthaten mit der ſichtbaren Himmelfahrt gemachet hat. Seiner Ankunft nach wird er genennet der Thisbite, oder von Thisbe, einem ſonſt nicht bemeldeten geringen Orte, der im Stamm Napthali ſoll gelegen haben, nach Tob. 1, 1. 2. Und wenn von ihm geſaget wird, daß er aus dem Buͤrgern Gilead, das iſtz des Landes jenſeit dem Jordan, geweſen ſey, ſo ſtehet im Hebraͤiſchen ein ſolches Wort, welches anzeiget, daß er un⸗ ſt ter den Gileaditern als ein Fremdling ge⸗ wohnet habe. Vielleicht hat er ſich aus hei⸗ ligen Verdruß, welchen er in der Naͤhe ſeines vaͤterlichen Orts an dem Goͤtzen⸗Weſen zu Don hatte, dorthin begeben. 3. Es hat Elia vermuhlich ſchon vorher, ehe ſeiner alhier gedacht wird, ſein prophetiſches Amt unter den Iſraeliten verwaltet. Nachdem nun Ahab nebſt ſeiner gottloſen Jeſebel Suͤnde mit Suͤnden gehaͤufet hatte, ſo tritt ihm der Prophet aus einem beſondern Antriebe GOttes getroſt unter Augen, und kuͤndiget ihm die dem gantzen Lande bevorſtehende Theurung an, welche aus Vorenthaltung des Regens entſtehen wuͤrde. 4. Damit aber Ahab davon ſo viel mehrern Eindruck bekommen moͤchte, ſo that Elia nach GOttes Willen den Ausſoruch mit einem Eid⸗ ſchwur. Und wann er dabey ſaget, daß er vor ihm ſtehe, ſo ſiehet er damit auf ſein propheti⸗ ſches Amt, und will damit zugleich ſo viel ſagen, daß er wie vor den Ahab, alſo zuvorderſt vor GOtt dem allwiſſenden und allgegenwaͤrtigen ſtehe, auf welchen demnach auch Ahab vornehm⸗ lich zu ſehen habe. Wie er ihm denn bey ange⸗ kuͤndigten Straf⸗Gericht auch wol ohne Zweifel ſeine Suͤnden nachdruͤcklich wird vorgehalten ha⸗ ben. Vielleicht iſt auch die heilloſe Jeſebel da⸗ bey zugegen geweſen. Wie ſchlecht aber die Frucht davon bey dem Koͤnige und ſeiner Gemah⸗ lin geweſen ſey, das kan man leichtlich daraus er⸗ kennen, daß, nachdem er anfangs den Propheten hatte unangetaſtet von ſich gelaſſen, er ihn bey ey⸗ folgter Theurung allenthalben aufſuchen ließ, 4. Die Zeit, auf welche ſich die Theurung er⸗ ſtel Jacobo auf viertehalb Jahre geſetzet, nemlich Luc. 4, 15. In der Wahrheit ſage ich euch: es waren viel Wittwen in Iſrael Eies eiten, recken wuͤrde, wird von Chriſto und dem Apo⸗ NrEſ Ninhe r gb⸗ eng üNen Gutef nd hhenſe. at erg Ntord⸗ rher, ſſchesd Hden Shoder r Prnt tes gn denn gate wece en run ußet ſeef (enb. NMuacr n ct oſ ℳ ritg ſanhre geng⸗ ee N elare N rGene, Notausc⸗ Punfin fotce hen N I erupt mir n bet C. 17. v. 26. des erſten Buchs der Koͤnige. 129 Zeiten, da der Zimmel verſchloſſen war drey Jahre und ſechs Monden, da eine groſſe Theurung war im gantzen Lande. Und zu der keiner ward Elias gefandt, denn allein gen Sarepta der Sidonier zu einer Wittwe. Jacob. 5, 7. Elias war ein Menſch, gleich wie wir, und er betete ein Gebet, daß es nicht regnen ſolte, und es regnete nicht auf Erden drey Jahr und ſeche Monden. Wenn hierbey des Gebets gedacht wird, ſo wird damit der gegenwaͤrtige Ort erlaͤutert, nemlich daß es bey der Anzeigung nicht geblieben ſey, ſondern nach derſelben der Prophet ſich alſo ins Gebet gegeben habe, daß GOtt zur Rettung der Ehre ſeines Namens ſeine Drohung nun auch ins Werck richten moͤchte. Und als ſolches geſchehen war, ſo iſt auch erſt nach vorhergegangenem Gebete der Regen zur Frucht⸗ barkeit wieder erfolget. Was die viertehalb Jahre betrift, ſo findet ſich auch davon eine An⸗ zeigung im hiſtoriſchen Texte. Denn c. 18. wird des dritten Jahres gedacht. Wenn nun dieſe Zeit wol wird drittehalb Jahre in ſich gehalten haben, und man ſie anrechnet von der Ankunft des Propheten zu Sarepta, vorher aber von ver⸗ kuͤndigter und angegangener Duͤrre ein Jahr vergangen iſt, ſo kommen viertehalb Jahr her⸗ aus. Was es mit dieſen viertehalb Jahren fuͤr eine Abſicht auf das Gegenbild, worauf wir bey dem Reiche des Antichriſts Offenb. 11. ge⸗ fuͤhret werden, gehabt habe, davon ſoll am Ende der Geſchichte vom Elia mit mehrern gehandelt Und das Wort des HErrn kam zu ihm und ſprach: V. 2. Gehe weg von hinnen (von Samaria und wende dich gegen Mor⸗ gen, und verbirge dich am Bache Crith, der gegen dem Jordan fleußt, (und in den⸗ ſelben faͤllt, nach dem er aus dem Gebirge E⸗ werden. phraim entſprungen iſt; und eine ſolche Ge⸗ gend muß gehabt haben, darinn Elia leichtlich hat verborgen ſeyn koͤnnen; und ſcheint der Joſ. 16, 8. c. 177, 9. benennete Fluß Nana, oder Kohr⸗Bach geweſen zu ſehn.) V. 4. Und ſolt vom Bach trincken; und ich habe den Raben geboten, daß ſie dich daſelbſt ſollen verſorgen. V. 5. Er aber ging hin, und thaͤt nach dem Worte des HErrn; und ging weg, und ſatzte ſich am Bach Crith, der gegen den Jordan fleußt. V. 6. Und die Raben brachten ihm Brodt und Fleiſch, des Morgens und des Abends; und er tranck des Bachs. Annnmerckungen. 1. Waͤre Elias zu Samaria, oder anderwaͤr⸗ tig unverborgen geblieben, ſo wuͤrde ihn Ahab aus dem Wege geraͤumet, oder geſuchet haben, ihn bey anhaltender Duͤrre mit Gewalt dazu zu zwingen, daß er bey GOtt derſelben auch ein En⸗ de machen ſolte, gleichwie ſie von ſeiner Weiſſa⸗ gung den Anfang genommen hatte, und ſeiner Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil. verkehrten Memung nach wol verurſachet wor den. Nun haͤtte ihn GOtt zwar wol wunder⸗ barer weiſe ohne dieſe Flucht und Verbergung erhalten koͤnnen: wie er ihn denn auch bey der Verbergung ſelbſt nicht ohne ein Wunderwerck erhalten hat: allein es konte nach ſeiner Weis⸗ heit auf die beliebte Art die Ehre ſeines Namens am fuͤglichſten und beſten befordert werden. Man ſiehet auch hieraus, daß, wenn man natuͤrlicher weiſe einen ordentlichen Weg ſiehet, zur Zeit der Verfolgung einer Gefahr zu entgehen, man ſol⸗ ches Mittel willigſt annehmen ſoll. Indeſſen ſolte Ahab durch anhaltende Landplage ſo muͤrbe gemachet, und dabey gegen den Propheten in ei⸗ ne ſolche Ehrfurcht geſetzet werden, daß er ihm ſei⸗ ne gar groſſe Anforderung von Verſammlung des Volcks und der Goͤtzen⸗Prieſter nicht verſa⸗ gen wuͤrde, nach c. 18, 19. u. f. 2. Elia ging alſo ſeinen Weg, und wird, als er zu naͤchſt am Jordan, alwo der Bach ſeinen Einfluß hatte, gekommen iſt, wol unter goͤttlicher Leitung eine ſolche Hoͤle gefunden haben, worin⸗ nen er ſich fuͤglich verbergen konte. Da er denn nun ſolus cum ſolo Deo, in einem geheimen Umgange mit GOtt, ſich wird gefunden und ſeine Zeit groͤſten theils mit heiligen Betrachtungen und vielem Gebete zugebracht haben. Welches auch zu jeder Zeit vieler rechtſchafnen Einſiedler Gewohnheit geweſen iſt, ſolcher nemlich, welche weder aus eignem Willen und eigner Wahl, noch in der Meinung einiger Verdienſtlichkeit, ſondern aus Noth die Einoͤden geſuchet haben. 3. Daß GOtt ſich zur Ernaͤhrung Eliaͤ der Raben, als Raubvoͤgel, bedienet hat, das iſt ein groſſes Wunderwerck, zumal da es nicht ein und das andere mal, ſondern eine gute Zeit hinter ein⸗ ander, und dazu, zweymal an jedem Tage geſche⸗ hen iſt. Siehet man die uͤbrigen Wunderwer. cke Eliaͤan, wie ſie nach dem klaren Laut des Buchſtabens gantz unleugbar ſind, ſo hat man auch nicht die allergeringſte Urſache auch dieſes, daß er durch die Raben geſpeiſet ſey, in Zweifel zu ziehen, und daruͤber fuͤrwitzige Fragen anzuſtellen, woher die Raben die Speiſe an Brodt und Flei⸗ ſche, welches vermuthlich ſchon gekochet oder ge⸗ braten geweſen iſt, bekommen haben? Denn da es eine gantz auſſerordentliche Handlung gewe⸗ ſen iſt, ſo hat GOtt auch darzu gar leichtlich eine gantz beſondere Art und Weiſe finden koͤnnen. Man hat demnach das Wort Den v weder von gewiſſen Kaufleuten, noch von den Arabern, noch auch von den Einwohnern einer Stadt Orbo zu verſtehen; ſondern ſeiner eigentlichen Bedeutung nach von Raben. Daß die geſuchte andere Deu⸗ tungen gantz gezwungen und ungegruͤndet ſind, das findet man wider einige Zweifeler welche ger⸗ ne die wahrhaftigen Wunderwercke GOttes, wo nicht verleugnen, doch verdunckeln wollen, gruͤnd⸗ lich gerettet von den gelehrten Maͤnnern Sam. BOCHARTO Hierozoico Part. II. L. II. c. 13. P 214. ſeqq. und ADRIANO RELANDO Palæſtin. L. IIl. p. 913. ſeqq. So koͤmt jenen auch gar nicht zu ſtatten, daß geſaget wird, GOtt habe geboten den Eliam zu ſpeiſen, die unver⸗ nuͤnftigen Creaturen aber keines Gebots faͤhig R waͤren. 130. Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 17, 729. waͤren. Denn wenn man die Rede in dieſen Satz bringet: die Raben haben von GOtt ein Gebot bekommen zur Speiſung Eliaͤ, ſo gilt al⸗ hier die hermeneutiſche Regel: Talia ſunt præ- dieata, qualia permittuntur ſſe a ſuir ſubiebtir, das iſt, man muß eine Sache alſo verſtehen, wie es der Natur eines Dinges, davon ſie ge⸗ ſaget wird, gemaͤß iſt: Da denn der Verſtand dieſer iſt: die Raben haben von GOtt unter ſei⸗ ner beſondern Regierung zur Speiſung Eliaͤei⸗ nen gantz auſſerordentlichen Trieb bekommen. Man findet dergleichen Redens⸗Arten auch an⸗ derwaͤrtig z. E. 2 Chron. 7, 13. Ich heiſſe die Heuſchrecken das Land freſſen. Jeſ. 5, 6. Ich will den Wolcken gebieten, daß ſie nicht darauf, (nemlich auf den Weinberg) reg⸗ nen. und Amos 9,3. Wenn ſie ſich ſchon vor meinen Augen verbuͤrgen im Grunde des Mieers, ſo will ich doch den Schlangen be⸗ fehlen, die ſie daſelbſt ſtechen ſollen. u. ſ. w. Es ſtehen auch die Auslegungen welche von der ei⸗ gentlichen und auf RKaben gehenden Bedeutung des gedachten Hebraͤiſchen Worts abgehet, dem Zwecke entgegen, welcher war, daß der Prophet verborgen bleiben ſolte: welcher aber bey keiner von jener auf Menſchen gehenden Deutung haͤtte ſo fuͤglich koͤnnen erhalten werden. Und haͤtte GOtt den Pꝛopheten durch dieſe und jene Menſchen mit Speiſe verſorget, ſo wuͤrde er wegen Mangel des Waſſers bey ausgedrocknetem Fluſſe den Ort nicht verlaſſen haben; ſintemal ihm das Waſſer eben ſo leicht von ihnen haͤtte koͤn⸗ nen dargereichet werden. 4. Da es nun mit dem Wunderwercke der durch die Raben geſchehenen Speiſung allerdin⸗ ge ſeine Richtigkeit hat, ſo kan man leichtlich er⸗ achten, in was fuͤr eine groſſe Verwunderung und Verehrung des Namens GOttes Elia dar⸗ uͤber muß geſetzet ſeyn. Welche denn ſo oft iſt erneuret worden, ſo oft er davon taͤglich eine neue Probe uͤberkommen hat. Es muß ihm wol alles um GOttes Willen ſo viel beſſer geſchmecket ha⸗ ben, ſo viel auſſerordentlicher die Bewirthung war. 5. Es iſt dieſe wundervolle Ernehrung eine Fi⸗ gur von derjenigen Verſorgung GOttes, wozu ſich GOtt gegen ſeine Knechte und Kinder auch wol zuweilen der Raben, das iſt, recht ruchloſer und ungerechter und ſolcher Menſchen bedienet, von welchen man dieſen und jenen Liebes⸗Dienſt natuͤrlicher weiſe wol ſo wenig erwartet haͤtte, als Elia ſeine Speiſung von den Raben. 6. Man kan mit dieſen die Speiſe raubenden und ernehrenden Raben auf gewiſſe Art auch diejenigen Lehrer vergleichen, welche den Vor⸗ trag des Worts nicht nach ihrer eignen verkehr⸗ ten Natur thun, ſondern ihn oft aus guten Buͤ⸗ chern nehmen, aber doch auch ſo wenig recht zu zertheilen und auf den unterſchiedenen Zuſtand der Seelen zu appliciren wiſſen, als die Raben dem Propheten die Speiſe werden zertheilet ha⸗ ben: welcher er ſich denn ſelbſt wohl zu Nutze ma⸗ chen koͤnnen: wie auch die nach der Wahrheit hungrige Seelen thun; als die es wol aus der Erfahrung wiſſen, wohin ſie ein jedes bringen ſollen. . V. 7/⸗9. Und es geſchach nach etlichen Tagen, (Hebr. am Ende des Jahres, oder da ein Jahr vorbey war) daß der Bach vertrockne⸗ te; denn es war kein Regen im Lande: V. 8. Da kam das Wort des HErrn zu ihm und ſprach: V. 9. Mache dich auf, und gehe gen Zarpath, welche bey Zidon lieget; und bleibe daſelbſt; denn ich habe daſelbſt einer Wittwen geboten, daß ſie dich verſorge. Anmerckungen. 1. Daß GOtt ein HErr der gantzen Natur ſey, das beweiſet er mit groſſen Nachdruck unter andern ſonderlich dadurch, daß er ſo leichtlich von der Ordnung, in welcher die Natur allerdin⸗ ge ſtehet und wircket, abgehen kan, auch zuweilen wuͤrcklich abgehet, als er ſie einmal fuͤr allemal geſetzet hat Es hat der Regen und der Mangel⸗ deſſelben zwar ſeine natuͤrliche Urſachen, daß er ordentlicher weiſe theils koͤmmt, theils ausblei⸗ bet, nachdem es unter der allgemeinen Regie⸗ rung GOttes, ohne eine gantz beſondere auf die Gnade zur Huͤlfe, oder auf die Gerechtigkeit zur Strafe gerichtete Abſicht, der ordentliche Lauf der Natur mit ſich bringet: aber GOtt gehet von dieſer gemeinen Regierung zuweilen in eine ganz beſondere ein; gleichwie, was die Entzichung des Regens und Segens betrifft, er es dem Volcke durch Moſen hatte verkuͤndigen auch ſeyrifftlieh verzeichnen laſſen. Davon es unter andern 3 B. Moſ. 26, 19. heißt: daß ich euren Stoltz und Halsſtarrigkeit breche; und will euren Himmel wie Eiſen, und eure Erde wie Ertz machen. Siehe auch 5 B. Moſ. 1, 17. 1 Koͤn. 8, 35. 2. Die Land-Plagen ſind von der Beſchaf⸗ fenheit, daß ſie wegen ihrer Allgemeinheit auch die Glaͤubigen mit betreffen; jedoch was den Zweck und die Anwendung betrifft, mit einem gar groſſen Unterſcheide. Denn was den Goktt⸗ loſen zur Strafe gereichet und auf ihre Bekeh⸗ rung angeſehen iſt, das gereichet zu der Glaͤubi⸗ gen ihrer Pruͤfung und mehrern Bewahrung, auch zur mehrern Verleugnung alles irrdiſchen; und dazu genieſſen ſie bey ſich eines ſolchen Zuflußes am geiſtlichen Segen, dadurch der Abgang am leiblichen reichlich erſetzet wird. Zuweilen giebt ihnen GOtt auch gantz beſondere Proben ſeiner vaͤterlichen Vorſorge, wie wir alhier an dem E⸗ xempel ſo wol Eliaͤ, als der frommen und duͤrffti⸗ gen Wittwe befinden. 3. Zarpath, oder Sarepta lag zwiſchen Sidon und Tyrus Jeſ. u, 8. Obad. v. 20. Es war dieſer Ort noch von Cananitiſchen Voͤlckern beſetzet. Nachdem aber ſonderlich von den Zei⸗ ten Davids und Salomons viele von ihnen der Religion nach Juͤdengenoſſen worden waren, ſo ſcheinet auch dieſer Ort ſolcher guten Leute meh⸗ rexe gehabt zu haben. Daß zu ſolchen auch dieſe Wittwe — hle en de 6 tofte Cut nn Den hhee hfe 1 Min hutrnte ſlihe ragleg euocn lrollet , N 4 Galetſin on Megte n Nigen MeND htgtette gehatn Heinege ſHungN ( rigen ſdenze tolgn Dll ene ewwiebe 1. 18 t⸗ ec⸗ ſchenu 1 Afuc Coonge ic ten ſnn dend⸗ 6dnfe C. I. v. 10.12. des erſten Buchs der Koͤnige. r Wittwe gehoͤret habe, das ſiehet man gar deut⸗ lich aus den Worten Chriſti, womit er ſie von den eigentlichen Juͤden unterſcheidet, wenn er Luc. 4, 25. ſpricht: Es waren viel Wittwen in Iſrael zu Elias Zeiten, und zu der kei⸗ ner ward Elias geſandt, denn allein gen Sarepta, der Sidonier, zu einer Wittwe. Win werden demnach auch durch dieſes Exem⸗ pel beſtaͤrcket in der oft beruͤhrten Haupt⸗Lehre, daß die wahre Religion mit den Heilsmitteln nicht allein an die Judiſche Nation und Kirche ſey gebunden geweſen, ſondern dieſe auch vielen andern zur Erleuchtung und Seligmachung ge⸗ dienet habe. Imgleichen, daß die wahre Reli⸗ gion, ihrer von GOtt ſelbſt ihr beygelegten Be⸗ ſchaffenheit nach, auch in und bey einer an ſich ſelbſt ſehr verfallenen aͤuſſerlichen Kirche ihren Glantz nicht gar verliere, ſondern auch in ihrer Finſterniß zum geſegneten Lichte diene. . 4. Auf was Art GOtt der Wittwen die Verſorgung des Propheten geboten habe, das laͤßt ſich eigentlich nicht ſagen. Daß ſie a⸗ ber wol noch keine beſondere Offenbarung da⸗ von empfangen habe, das ſchlieſſet man nicht un⸗ fuͤglich aus ihren Worten v. 12. da ſie bezeuget, daß ſie ſich mit ihrem Sohne aus Mangel des Unterhalts zum ſterben bereit halte. Es laͤßt ſich demnach der Befehl gar fuͤglich davon verſte⸗ hen, daß GOtt nicht allein wunderbarer weiſe die Wittwe ernehren, ſondern auch, damit ſie ſolches Segens theilhaftig wuͤrde, ihren Glauben ſtaͤr⸗ cken und ihr Gemuͤth zur Verpflegung des Pro⸗ pheten zugleich dadurch ſo viel williger machen wolle. Welches denn, der Gewißheit wegen als eine ſchon geſchehene Sache ausgeſprochen wird. B. 10=12. Urd er machte ſich auf, und ging gen Zarpath. Und da er kam an die Thuͤre (an das Thor) der Stadt, ſiehe da war eine Wittwe und las Holtz auf. Und er rief ihr und ſprach: Hole mir ein wenig Waſ⸗ ſer im Gefaͤſſe, daß ich trincke. V. II. Da ſie aber hinging zu holen, rief er ihr und ſprach: Bringe mir auch einen Biſſen Brodts mit. V. 12. Sie ſprach: ſo wahr der HERR, dein GOTT, lebet, ich habe nichts Gebacknes, ohne eine Hand voll Mehls im Cad üeinem alſo genanten Gefaͤſ⸗ ſe trockener Sachen) und ein wenig Oel im Kruge; und ſiehe, ich habe ein Holtz, oder Zwey aufgeleſen und gehe hinein, und will mir und meinem Sohne zurichten, daß wir eſſen, und ſterben. Anmerckungen. r. Elias haͤtte zwar vom Bache Crith ſich leichtlich naͤher zum Jordan machen und aus demſelben ſeine Nothdurft am Trancke nehmen koͤnnen: allein es war dem getreuen GOtt nach ſeiner vaͤterlichen Vorſorge nicht allein um den Eliam, ſondern auch um die duͤrftige Wittwe zuthun, daher er zu derſelben zu gehen befehliget wird. Da er bis dahin einige Tagereiſen vor ſich gehabt hat, und er unter wegens bey ſo groſ⸗ ſen Brodt⸗Mangel ſich wol keiner Handreichung zu getroͤſten hatke, er auch wol alſo wird gereiſet ſeyn, daß er ſich, um nicht dem ihm nachſellen⸗ den Ahab verrathen zu werden, nicht viel hat ſe⸗ hen gelaſſen; ſo werden ihm die Raben zu Huͤter letzt ſchon ſo viel gebracht haben, als er zu ſeiner Reiſe hat noͤthig gehabt. Da denn leichtlich zu erachten iſt, daß er ſeinen Weg nicht ohne vieles Lob GOttes fuͤr die ihm auf ein gantzes Jahr hindurch erwieſene gantz ſonderbare Verſorgung wird gegangen ſeyn. Bey den Radhen aber hat nunmehro der uͤbernatuͤrliche Trieb, vermoͤge deſſen ſie dem Propheten die Speiſe gebracht ha⸗ ben, aufgehoͤret. 2. Ob gleich die Duͤrre mit der theuren Zeit nicht ſo allgemein geweſen iſt, daß ſie auch uͤber alle benachbarke Lander gereichet hat, ſo hat ſie doch die allernaͤchſte Nachbaren mit betroffen, wie es in den Land⸗Plagen alſo zu ergehen pfleget. Und bey den Zidoniern konte die Theurung da⸗ her ſo viel eher einreiſſen, ſo vielweniger Wercks ſie bey ihrem groſſen Handel zu Waſſer aus dem Ackerbau machten, auch nur einen gar maͤßigen Strich Landes unter ſich hatten, und daher ihre meiſte Zufuhr aus dem Lande der Iſraeliten be⸗ kommen muſten; wie auch Ap. Geſch. 12,20. an⸗ gezeiget wird. Da die meiſten Einwohner ih⸗ ves Landes dem Baalitiſchen Goͤtzendienſt erge⸗ ben waren; wie man ſonderlich aus der Art und dem Verhalten der Sidoniſchen Gemahlin des Ahabs, der Jeſebel abnehmen kan: ſo ſind ſie auch durch die Plage der Hungers⸗Noth ſo viel billiger mit heimgeſuchet worden: welche denn aber den GOtt ergebnen Seelen zum beſten hat dienen muͤſſen, auch allen uͤbrigen hat dienen ſollen, was den damit inrendirten Zweck GOt⸗ tes betrifft. “ 2. Gleichwie des Eliaͤ gantzes Leben unfer der beſondern Regierung GOttes ſtunde: alſo that ſich auch darinn eine beſondere Fuͤgung hervor, daß die Wittwe nicht fruͤher und nicht ſpaͤter vor das Thor ging, als bis Elia ankommen ſolte; die⸗ ſer auch gleichſals eben zu der Zeit den Ort errei⸗ chete, da er die Wittwe funde: ſintemal, da der Wiltwen in der Stadt ohne Zweifel mehr gewe⸗ ſen ſind, er ſie ſo leichtlich nicht wuͤrde haben aus⸗ fragen koͤnnen und daher einer beſondern Be⸗ zeichnung benoͤthiget war. Es geſchiehet in des Menſchen Leben vieles zu dieſer und jener Zeit, auf dieſe und jene Art, welches ſcheinet von ohn⸗ gefehr zu kommen, und es ſtehet boch unter ei⸗ ner verborgenen Regierung GOttes: welches man oft erſt nachher aus dieſem und jenem Er⸗ folge abnehmen und erkennen kan, daß wo dieſes und jenes nicht zu der und der Zeit, auch nicht auf die und die Art geſchehen waͤre, dis und das nicht wuͤrde erfolget ſeyn. Welches einen denn big auf die Wege GOttes aufmerckſam ma⸗ den Das Land der Sidonier war zwar ſonſt durch den Ausfluß aus der Hauptſtadt mit vielen wohlhabenden Leuten erfuͤllet; allein es fehlete doch auch nicht an manchen duͤrftigen, wie R⸗ es 2² Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 17. v. 4. 5. es auch in den reichſten Staͤdten ſelbſt zu ergehen pfleget. Unter ſolchen war dieſe Wittwe; die aber dabey reich in GOtt war, und daher an dem Glauben an dem wahren GOtt eine ſolche Beylage hatte, die mit allen Schaͤtzen der Sido⸗ nier und Tyrier nicht zu vergleichen war. Daß aber auch ein leiblicher weiſe reicher zugleich in GOtt reich ſeyn koͤnne und ſolle, das zeiget Pau⸗ lus an 1 Tim. 6. 1 8. Arme Wittwen haben ſich ſonderlich die⸗ fes Exempel zu Nutz zu machen. Und wenn ſie ſolches thun, ſo ſind ſie in der That beſſer daran, als die reichen Wittwen: als welche vielen und ſtarcken Verſuchungen unterworfen ſind, ſonder⸗ lich von dem Eigenſinne und Eigenwillen. Denn nachdem ihr Wille in der Ehe ihren Maͤnnern nach 1 B. Moſ. 2. iſt unterworfen geweſen, ſo wiſſen die wenigſten ſich der Freyheit ihres Wil⸗ lens alſo zu gebrauchen, daß ſie ohne Mißbrauch und vieler Eigenheit bleibe. Daher ſie uͤber ſich wohl zu wachen haben, ſonderlich wenn ſie im guten Vermoͤgen und im Ehrenſtande ſitzen, damit ihr Sinn dem Sinne JEſu Chriſti immer aͤhnlicher werde. 6. Als nun der Prophet die Wittwe ſahe Holtz aufleſen, ſo erkante er darunter bald eine goͤttliche Regierung, und machte daraus den Schluß, daß ſie wol die Perſon ſeyn moͤchte, quf welche er ſey gewieſen worden. Damit er aber der Sachen deſto gewiſſer werden moͤchte, ſo ſetz⸗ te er ſie auf eine ſolche Probe, welche ihm zugleich ein gutes Zeichen, ja ein Anfang von kuͤnftiger von GOtt bey ihr verheiſſener Verſorgung ſeyn konte: da er ihr zumuthete, ihn, nachdem er von der Reiſe hungerig und durſtig war, mit Waſſer und Brodt zu erquicken. Daß auch Elieſer, der Verwalter Abrahams, bey ſeinem Vorhaben, die rechte zur Ehe fuͤr den Iſaae gemeinte Perſon zu treffen, von GOtt gar merckliche Spuren ſeiner gnaͤdigen Fuͤhrung bekommen habe, das ſehe man 1B. Moſ. 24. 7. So wohl ſich gleich alles ſchickte, ſo ſtarck war doch die Pruͤfung des Glaubens bey dem Elia. Denn er ſolte eine ſolche Wittwe finden, die nicht allein den guten Willen, ſondern auch das Vermoͤgen habe, ihn zu verſorgen; fintemal er ſich den Befehl und die Verheiſſung GOttes nicht wol anders hat vorſtellen koͤnnen; da or⸗ dentlicher weiſe zur Huͤlfsleiſtung dieſe zwey Stuͤ⸗ cke gehoͤren. Ob ihm nun wol darinn billig ein Merckmahl goͤttlicher Providentz vorkam, daß er vor dem Thore eine ſolche Weibes⸗Perſon fun⸗ de, von welcher er nach einigen Wortwechſel wol erfahren konte, daß ſie eine Wittwe ſey: ſo kon⸗ te ihm doch dieſes, daß er ſie ſahe Reiſerchen Holtz aufleſen, einen groſſen Zweifel erwecken; als woraus er leichtlich erkennen konte, daß ſie ſelbſt in groſſer Duͤrftigkeit lebe. Allein da er in den Wegen GOttes ſchon bisher wohl geuͤbet war, ſo ließ er ſich dieſes nichts anfechten; und zwar ſo viel weniger, ſo viel williger und dienſtfertiger er ſie fand. 8. Denn es war das, was der Prophet anfaͤng⸗ lich foderte, zwar ein geringes, nemlich ein Trunck fremden ſich dazu gar willig bezeugete, das wat ein groſſes; und hat ſie gar ein loͤbliches Exem⸗ pel hinterlaſſen, wie man ſich gegen Fremde und Reiſende willfaͤhrig und in der Liebe thaͤtig er⸗ weiſen ſoll. 9. Nach dererſten Probe foderte der Prophet auch die andere, daß ſie ihm nemlich nebſt dem Waſſer auch ein wenig Brodts mitbringen moͤ⸗ ge: als dabey er ſo vielmehr pruͤfen wolte, ob fie die rechte Perſon ſey; da er ſich ſonſt, wenn es ihm darum nicht zu thun geweſen waͤre, ſo fort bey ihr die Herberge haͤtte ausbitten koͤnnen. Bey welcher Pruͤfung denn dem Elia von dem, was er aͤuſſerlich erfuhr, die Ueberzeugung inner⸗ lich immer ſtaͤrcker und voͤlliger wurde. 10. So bereit ſie ſich nun gleich zur Willſah ⸗ rung mit dem Brodte bezeugete, ſo unvermoͤgend befunde ſie ſich doch dazu; da ſie denn dem Pro⸗ pheten ihre groſſe Duͤrftigkeit zu erkennen giebt, wie gering ihr Vorrath ſey, wie am Mehle, alſo auch am Oele, welches zu den Kuchen an ſtatt der Butter gebrauchet zu werden pflegte. Und da ſie ſagte, ſie gehe damit um, noch das allerletzte zu verzehren, und wolle ſich ſo dann mit ihrem Soh⸗ ne zum Tode vor Hungers⸗Noth bereit halten; ſo gab ſie damit folgendes zu erkennen: a. Daß die Hungers⸗Noth ſehr groß zu Sarepta geweſen ſey, und ſchon manche daran geſtor⸗ ben ſeyn mochten. Welches denn ein hartes Verhaͤngniß GOttes geweſen iſt. b. Daß ſie ſich ohne Ungedult und Verzweife⸗ lung auch gelaſſentlich darein ergeben hat. Welche Gelaſſenheit ihr aber wol vorher man⸗ chen Kampf mochte gekoſtet haben. c. Daß ſie aber dazu gelanget war, das hatte ſie wol eigentlich der ſeligmachenden Erkaͤntniß des wahren GOttes zu dancken. Denn da ſie diefe von dem GOtt der Hebraͤer hatte, und den Eliam fuͤr einen Hebraͤer erkante, ſo be⸗ theuret ſie bey dem Namen des HPEeorn, daß ſie ſich in der aͤuſſerſten Duͤrftige keit befinde; da ſie wol wird gedacht haben, daß er ihren Worten ohne ſolche Betheurung nicht glauben, ſondern ſie fuͤr eine liebloſe Ent⸗ ſchuldigung halten wuͤrde. ; V. 13⸗d 7̃. Elia ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht, gehe hin und machs, wie du geſaget haſt: (daß du dir und deinen Sohn ein Eſſen wolleſt zubereiten;) doch mache mir am erſten ein kleines Gebackens davon, und bringe mirs heraus, dir aber und deinem Sohn ſolt du hernach auch machen. V. 14. Denn alſo ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael: Das Mehl im Cad ſoll nicht verzehret werden, und dem Oelkruge ſoll nichts mangeln; bis auf den Tag, da der HErr regnen laß ſen wird auf Erden. Aunmerckungen. 1. Aus dieſer Anrede ſiehet man, zu welcher gewiſſen Ueberzeugung Elia, daß er die rechte Perſon vor ſich habe, gekommen ſey. Die aͤu⸗ Waſſers; daß aber die Wittwe gegen einem ſerliche Zeichen thaten zwar das ihrige dan Jehova, des 12 kie leſtt das ſesg We = — Rn Gn hnderd ſatign — Se. W nebſd genn⸗ te,s Wng ſhſſe 0 bnen innde, nn ne nenen INre tnnt e bonſete ode lletetee iten Et⸗ urhepn n: N den N⸗ einſe Venſc ehen brermann ashotteſ Cttibte . Dant gerefkert Aop ſſen Dt⸗ Edogt itine ilnt, linn 1pn Gncchne ingnd otriin orl nl e adn ſnugt 4 en C. Ty. V. IJ. I6. des erſten Buchs der Koͤnige. 133 —,.— B1 —, — . aber die innerliche Offenbarung gab den rechten Ausſchlag. 2. Da er die arme Frau bey ihrer Gelaſſenheit doch in der Furcht des ihr und ihrem Sohne be⸗ vorſiehenden Todes befand, ſo ſuchte er zuvor⸗ derſt ihr dieſelbe zu benehmen, und ſprach: Luͤrchte dich nicht: welches denn zugleich ſo viel geſaget war, daß ſie getroſt und gutes Muths ſeyn ſolle. 3. Es war aber bey der Troſt⸗Rede eine nicht geringe Verſuchung, da er foderte, ſie ſolte ihm nicht allein dapon ſo viel geben, als er zu ſeiner Saͤttigung noͤthig habe; ſondern ſie ſolte ihm auch ſein Theil zu erſt zubereiten, ja es ihm vor die Stadt hinaus bringen. Welches gewiß von einem Fremden keine geringe Zumuthung war. 4. So ſeltſam ihr aber dem erſten Laute nach dieſe Forderung vorkommen mochte, ſo thunlich und moͤglich, ja vortheilhaftig wurde ſie ihr ſo fort dabey gemachet, als der Prophet aus goͤttli⸗ cher Offenbarung die Verſicherung hinzu that, und zwar im Namen des HErrn, des GOttes Iſrael, daß es ihr an der noͤthigen Nahrung bey ihrem Cad und Oel⸗Kruge nicht fehlen wuͤrde bis auf die Herſtellung der wohlfeilen Zeit, wel⸗ che der HErr durch einen milden Regen geben wuͤrde. . 5. Daß ſie aber der Prophet nur auf den Re gen, nicht aber auf die hernach darauf erfolgen⸗ de Erndte gewieſen hat, damit iſt vermuthlich an⸗ gezeiget worden, daß nach dem milden und allge⸗ meinen Land⸗Regen die Reichen ihre bis daher verſchloſſene Kornhaͤuſer haͤufig aufthun und da⸗ mit einen ſehr wohlfeilen Preis, dazu auch die Duͤrftigen gelangen koͤnten, verurſachen wuͤr⸗ den: wie es bey der Theurung zu gehen pfleget. B. 15. 16. H Sie ging hin und machte, wie Elia geſaget hatte. Und er aß, und ſie auch, und ihr Haus eine Zeitlang (Hebr. ein Jahr hindurch, nemlich ehe es dazu kam, daß ihr Sohn ſtarb, darauf die Wohlthat der wundervollen Ernehrung auch noch ferner an⸗ gehalten hat.) V. 16. Das Mehl im Cad ward nicht verzehret, und dem Oelkruge mangelte nichts; nach dem Worte des HErrn, das er geredet hatte durch Elia. Anmerckungen. 1. Es hat ſich bey dieſem Weibe ein recht ver⸗ wundernswuͤrdiger Glaube hervorgethan, wie zu den Zeiten Chriſti bey dem Cananaͤiſchen Weibe, welche auch in der Gegend dieſes Landes gewoh⸗ net hat, Wed auch eine Heidin geweſen war. Matt. 15, 21. U. f. 2. Ob nun der Prophet vor der Stadt gewar⸗ tet habe, bis ſie ihm den aus Mehl zubereiteten Kuchen hinaus gebracht, wie er es gefodert hat⸗ te; oder ob, da er ihren Glauben und ihre Be⸗ reitwilligkeit geſehen, er ihr ſo fort nachgefolget, das iſt nicht angezeiget, es ſey nun dieſes oder je⸗ nes geſchehen, ſo war es doch von beyden ein Werck des Glaubens: und zwar des Wunder⸗ Glaubens: welcher doch aber bey beyden den ſe⸗ ligmachenden Glauben zum Grunde hatte. 3. Man muß bev dieſer Mahlzeit mit ſeinem Gemuͤthe ein wenig ſtille ſtehen, und erwegen, mit was fuͤr einem leiblichen und geiſtlichen Appetit und mit was fuͤr Vergnuͤgung ſie die erſte Mahl⸗ zeit zuſammen gehalten haben. Und da ſie ſich dabey gewißlich nicht ſtumm werden haben erſin⸗ den laſſen, ſondern der Mund von dem daß ihr Hertz voll war, wird uͤber gegangen ſeyn, ſo kan man leichtlich erachten, daß uͤber der Mahlzeit die liebreichſte, gottſeligſte und erbau⸗ lichſte Reden werden gefuͤhret ſyn. Wie denn dieſes glaͤubiger Kinder GOttes ihre Art iſt, daß ſie den Genuß der leiblichen Gaben GOttes zur gZeſegneten Gedeiung alſo zu heiligen ſuchen. 4. Da die Wunderwercke GOttes von unter⸗ ſchiedlicher Art ſind, und eine davon dieſe iſt, daß GOtt zwar nicht ohne Mittel hilft, aber die Mit⸗ tel nach ſeiner Schopfungs⸗Kraft theils hervor bringt, theils das wenige, das davon voꝛhanden iſt, alſo vermehret, daß es zu dem vorgeſetzen Zweck hinlaͤnglich ſeyn kan; ſo haben wir davon alhier ein Exempel an dieſem Cad Mehls und Oelkru⸗ ge: gleichwie aus der Hiſtorie von Chriſto bekant iſt, daß er etliche mal mit gar wenig Brodten und Fiſchen etliche tauſend Menſchen alſo geſpeiſet hat, daß noch ein mehrers uͤbrig geblieben, als vorhanden geweſen iſt. 5. Da die Wunderwercke von der Allmacht GOttes entſtehen, dieſe aber unendlich iſt, ſo iſt zwar auf Seiten GOttes daher ein Wunder⸗ werck ſo groß, als das andere: aber dem menſch⸗ lichen Begriffe nach findet ſich doch darunter dieſer Unterſcheid, daß einem das eine wunderbarer und groͤſſer vorkoͤmt, als das andere, und mehrere Verwunderung erwecket. Welche denn ſon⸗ derlich daher entſtehet, wenn das Wunderwerck der laͤngern Zeit nach anhaͤlt und vervielfaͤltiget wird. Und in dieſem Verſtande koͤnnen wir die⸗ ſes billig fur eines der groͤſſeſten halten. Denn es iſt bis ins dritte Jahr alſo fortgeſetzet worden, daß es taͤglich wiederholet und erneuret iſt: ſintemal beyderley geringer Vorrath faſt taͤglich alſo iſt gebrauchet worden, daß wol wenig. davon uͤbrig geblieben iſt: und doch iſt des andern Tages kein Abgang zu verſpuͤren gepeſen. Worinn ſich Rernnre eine taͤgliche Schoͤpfungs⸗Kraft geaͤuſ⸗ 6. Da mnun dieſes bis ins dritte Jahr alſo fort⸗ gegangen iſt, ſo kan man leichtlich erachten, was es fuͤr Verwunderung und fuͤr ein taͤgliches Lob GOttrs wird erwecket haben. Es werden ihnen auch daher dieſe Speiſen, ſo gering ſie auch an ſich ſelbſt waren,viel beſſer, als die beſten Delicateſ⸗ ſen, um GOttes willen geſchmecket haben. Wel⸗ cher Genuß denn ſo viel geſegneter geweſen iſt, ſo viel mehr er durch das taͤgliche Gebet und Wort GOttes iſt geheiliget worden. 7. Wenn bey dem Genuſſe nicht allein der Wittwe, ſondern auch ihres Hauſes gedacht wird, ſo kan es zwar wol ſeyn, daß darunter nur allein der Sohn gemeinet iſt: doch iſt der Verſtand viel fuͤglicher, wenn man es zugleich auf ihre An⸗ verwandten ziehet, daß ſie auch dieſelbe ſolcher R 3 Wohl⸗ 34 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 17. v. V⸗20. Wohlthat theilhaftig gemachet hat, wie ehemals zur Errettung des Lebens zu Jericho die Rahab gethan hatte. Joſ. 2. und 6. Denn gleichwie es GOtt an einem dazu hinreichenden Segen nicht wird haben ermangeln laſſen, alſo wird es dieſem gottſeligen Weibe auch an der Liebe zur Mittheilung nicht gefehlet haben. Und da ſie ſich auſſer dem Gebiete Ahabs befunden hat, ſo hatte ſich auch Elia vor ihm ſo viel weniger zu fuͤrchten; wie er denn ohne das ohne Menſchen Furcht war, und ſich ihm ſelbſt wieder perſoͤnlich nach GOttes Willen ſtellete. B. 17. I8. Und nach dieſen Geſchichten ward des Weibes, ſeiner Hauswirthinn, Sohn kranck, und ſeine Kranckheit war ſo ſehr hart, daß fein Odem mehr in ihm blieb. V. 18. Und ſie ſprach zu Elia: Was habe ich mit dir zu ſchaffen, du Mann GOttes? du biſt zu mir herein kommen, daß meiner Miſſethat gedacht und mein Sohn getod⸗ tet wuͤrde. — Anmerckungen. 1, Es hatte mit der Kranckheit und dem Tode dieſes Knabens faſt gleiche Beſchaffenheit, als es mit Lazaro gehabt hat; nemlich es ging die Kranckheit zu einem ſolchen Tode, der zu vieler Verherrlichung des Namens Gottes gereichen ſol⸗ te und durch die Auferweckung gereichet hat. Bey groſſen Gnadenbezeugungen GOttes finden ſich oft gar harte Pruͤfungen, die doch aber zum beſten dienen muͤſſen. ,— . 2. Daß aber der Sohn wircklich geſtorben ſey, das erhellet aus folgenden Gruͤnden: a. Weil die Redens⸗Art, keinen OGdem mehr in ſich behalten, ſo viel iſt, als den Geiſt von ſich gegeben haben, und daher todt und gantz erſtarret und unbeweglich darliegen. Und alſo iſts keine bloſſe Ohnmacht geweſen. b. Weil ihn ſo wol die Mutter ſelbſt als der Pro⸗ phet fuͤr einen wircklich verſtorbenen gehalten, da ſie von ihm, als einen ertoͤdteten geredet ha⸗ ben. c. Weil der Prophet GOtt anruffet, daß doch die Seele des Kindes wieder zu ihm, das iſt zu ſeinem Coͤrper kommen moͤge; und ſolches auch wircklich geſchehen iſt, und ſie demnach vom Coͤrper muß geſchieden geweſen ſeyn. Wird denn gleich das im Hebraͤiſchen befind⸗ liche Wort n auch vom Leben des Menſchen gebrauchet, ſo konte doch das Leben ohne die unſterbliche Seele nicht wieder in den Coͤrper kommen. Und da die Hebraͤer keine verba compoſita haben, ſo heißt alhier: Dein Sohn lebet, vwit, ſo viel als revixrt er iſt wie⸗ der lebendig worden: wie es auch Lutherus v. 22. gegeben hat. Man hat hiebey billig zu conferiren das Exempel Pauli an dem Juͤng⸗ ling Eutychus Apoſt. Geſch. 20,9. u. f. Es erhellet demnach aus dieſem Orte klaͤrlich, daß die alte Hauptlehre von der Unſterblichkeit der Seelen den Juͤden, auch den Iuͤdenge⸗ noſſen, dergleichen dieſe Wittwe allem Anſe⸗ hen nach war, gar bekant geweſen ſey; wie ſie denn auch von allen uͤbrigen vernuͤnftig und nach alter Tradition urtheilenden Voͤlckern da⸗ fuͤr gehalten iſt. 3. Die Worte: was habe ich mit dir zu ſchaffen, du Mann Grtes, muͤſſen alhier alſo verſtanden werden, als es die Beſchaffenheit beyder Perſonen mit ſich brachte. Die Wittwe ſtund ohne Zweifel in groſſer Demuth, und hielte ſich der bisher erzeigten Gnade GOttes gantz un⸗ werth. Da nun der Sohn uͤber alles vermuthen ſtarb, ſo meinte ſie, daß ſie ſich bey ihrer groſſen Unvollkommenheit ſolcher groſſen Gnade, als ſie bisher von GOtt durch den Propheten genoſſen hatte, gantz unwuͤrdig gemachet, und ſie ſich ir⸗ gend womit alſo verſuͤndiget haben moͤchte, daß GOtt ihr zu ihrer Zuchtigung den Sohn genom⸗ men habe. Und folglich ſey ſie auch viel zu un⸗ wert h dazu, daß der Prophet ſich bey ihr aufhal⸗ te; ſie würde es wol muͤſſen geſchehen laſſen/wenn er deßwegen von ihr ſich entfernete. Es waren demnach Worte nicht ſo wol der Ungeduld und Unzufriedenheit, oder der Abweiſung, als der ei⸗ gnen Demuͤthigung und hingegen der Hochach ⸗ tung gegen dem Propheten: worauf auch die Worte gehen, wenn ſie ſaget: Du biſt herein kommen (daher dieſes entſtanden iſt) Oaß mei⸗ ner Miſſethat gedacht und mein Sohn getoͤdtet wuͤrde. — V. 1924. Er ſprach zu ihr: Gib mir her deinen Sohn. Und er nahm ihn von ihrem Schooß, und ging hinauf auf dem Saal, da er wohnete (um ſein Gebet daſelbſt ſo viel ungehinderter zu GOtt richten zu koͤnnen) und legte ihn auf ſein Bette. V. 20. Und rief den HErrn an und ſprach: HErr, mein GOtt, haſt du auch der Wittwen, bey der ich ein Gaſt bin, ſo uͤbel gerhan, daß du ihren Sohn toͤdteſt? V. 21. Und er maß ſich uͤber dem Kinde dreymal, und rief den HErrn an, und ſprach: HErr, mein GOtt, laß die Seele dieſes Kindes wieder zu ihm kommen: V. 22. Und der HErr erhorete die Stimme Elia; und die Seele des Kindes kam wieder zu ihm, und ward lebendig. V. 23. Und Elia nahm das Kind, und brachts hinab vom Saal ins Haus, und gabs ſeiner Mutter und ſprach: Siehe da, dein Sohn lebet. V. 24. Und das Weib ſprach zu Elia: Nun erkenne ich (ſo vielmehr aus dieſer neuen Wunder⸗Pro⸗ be) daß du ein Mann GOttes biſt, und des HErrn Wort in deinem Munde iſt Wahrheit! Anmerckungen. 1. Ein Wunderwerck ſetzet bey dem Wun⸗ derthaͤter zum Grunde den Wunderglauben, das iſt, nicht allein einen goͤttlichen Trieb ein Wunderwerck zu thun, ſondern auch dabey die ungezweifelte Zuverſicht, daß es nach dem A R 4 bgn benkuen htgtin Peduld un Hockote biſthttk. dfne⸗ peig Sin dehn i, iftenn 1 Sool N ſowi acen wr Vrort Ern mn en bedr m, M Urdeene ,u 6 UNN rn 7 Nuln Mrtten Prdud⸗ ti,O lpe lenlen W NErNH ſhürt. 4 5 4 ſlen ree 4 elin 6 Cap. 18. v. I. 2. en ſatze unfehlbar geſchehen werde. Da nun Elia zur Erweckung des Kindes ſolchen Wunderglau⸗ ben in ſich fuͤhlete, ſo nahm er das Kind mit aller Freudigkeit von dem Schooß der Mutter zu ſol⸗ chem Zwecke. 2. Und da die Wunderwercke nicht auf einer⸗ ley Art, was die dabey vorgehende aͤuſſerliche Um⸗ ſtaͤnde betrift, geſchehen, ſo waren bey dieſem die⸗ ſe, daß er mit dem Kinde (welches noch gar klein Und zart geweſen ſeyn muß) auf den Obertheil des Hauſes ging, wo er ſich ſonſt aufhielte, um ſein Gebet zu GOTD inder Stille ohne beyſeyn der Mutter verrichtet, und das Kind ihr ſo gar unver⸗ hoffet wieder gab, um dadurch ihre Freude deſto groͤſſer machen zu koͤnnen. 3. Daß er ſeinen Leib uͤber den Leib des Kindes geleget, und ſich daruͤber hingeſtrecket, und gleich⸗ ſam gemeſſen, das iſt geſchehen nicht zu dem Zwe⸗ cke der Erwaͤrmung, als welcher der erkaltete Coͤrper nach dem Ausgange der Seele nicht mehr faͤhig war, obwol die Erwaͤrmung hernach von der Seele erfolgte; ſondern deswegen, weil GOtt dißmal auch ſeinen Leib zum Werckzeuge gebrau⸗ chen wolte, und zwar alſo, daß er uͤber dem Kinde liegend zu GOtt betete: wie denn das Gebet der Alten mehrmal auf dem Angeſicht zur Erden lie⸗ gend geſchehen iſt. Daß er ſolches zum dritten⸗ mal wiederholte, das zeigete ſeinen Ernſt und die Wichtigkeit der Sache an. Wie faſt auf gleiche Art Eliſaͤus einen Todten erwecket, das ſehe man Koͤn. 4. 4. Man kan leichtlich erachten, mit welchen Freuden theils Elia der Mutter das lebendige Kind gebracht, theils und am allermeiſten die Mutter daſſelbe angeſehen und angenommen ha⸗ be, und was für vieles Lob GOttes darauf er⸗ folget ſey. Das Kind ſelbſt wird auch wol bey zunehmenden Alter und Verſtande von ſeiner des erſten Buchs der Koͤnige. 135 gottſeligen Mutter zum oͤftern des an ihm be⸗ wieſenen ſo groſſen Wercks GOttes erinnert und wohl erzogen vorden ſeyn; und mag mit demſel⸗ ben in ſeinem gantzen Leben hernach wol viel ſon⸗ derbares vorgegangen ſeyn, davon aber nichts aufgezeichnet iſt. Und da der Menſch ſich hof⸗ fentlich zu GOtt rechtſchaffen gehalten hat, und darauf ſelig geſtorben iſt, ſo wird man ihn kuͤnf⸗ tig im ewigen Leben auch wol ohnzweifel von andern zu unterſcheiden wiſſen und kennen lernen; ſintemal dieſes die Vollkommenheit jenes Lebens alſo mit ſich bringen wird. . . 5. Und eben dieſes fuͤhret uns billig auf die Betrachtung deſſen, womit die Glaͤubigen im ewigen Leben ihre Beſchaͤftigung haben werden; nemlich zuvorderſt zwar in der ſeligſten Beſchau⸗ ung GOttes und aller im voͤlligen Aufſchluſſe ſtehenden Geheimniſſe ſeines Reichs; aber dabey auch in dem geheiligten Umgange mit andern Auserwehlten. Denn man ſtelle ſich nur vor die Anzahl von ſo vielen Millionen verklaͤrter Menſchen, und daß man ſie alle nach ihrer beſon⸗ dern Beſchaffenheit werde kennen lernen, und an einem jeden einen beſondern Spiegel des aus ih⸗ nen hervorleuchtenden goͤttlichen Ebenbildes fin⸗ den; ſo kan man leichtlich erachten, was dieſes fuͤr eine ſelige und ſich weit erſireckende Beſchaͤftigung ſeyn werde. 6. Was den Zuſtand ſolcher vom Leibe abge⸗ ſchiedenen Seelen betrift, welche zu dieſem irdi⸗ ſchen Leben wieder ſind erwecket worden, ſo ſind dieſelbe zwar wol in einem ſeligen Zuſtande der vergnüglichen Ruhe geweſen; ſie werden aber die voͤllige Seligkeit noch nicht genoſſen haben; ſintemal ſie ſonſt durch die Vereinigung mit dem Leibern in einen ſchlechten Stand waͤren geſetzet worden; welches aber der Weisheit und Guͤte GOttes nicht wuͤrde gemaͤß geweſen ſeyn. Das achtzehente Capitel, Vom Elia, wie er nach der Unterredung mit Obadja, ſich vor Ahab ſtellet, und nach einer Wundert hat vey dem Opfer die Pfaffen Baals ſchlachtet. G Rd uͤber eine lange Zeit kam das ☛ Wort des HErrn zu Elia, im drit⸗ ten Jahre, und ſprach: Gehe hin, und zeige dich Ahab, daß ich regnen laſſe auf Erden. V. 2. Und Elia ging hin, daß er ſich Ahab zeigete: es war aber eine groß⸗ ſe Theurung zu Samaria. Anmerckungen. 1. Das dritte Jahr hat man nach der Helfte zu rechnen. Wenn man nun dieſe drittehalb Jahr rechnet von der Ankunft Eliaͤ zu Sarepta, und vorher zu ſeinem Aufenthalt am Bache Crith ein Jahr ſetzet nach c. 17, 7. ſo kommen die viertehalb Jahr heraus, welche Chriſtus Luc. 4,25. Und Jacobus c. 5, 7. bezeichnen. Dielan⸗ ge Zeit aber, oder die vielen Tage, welcher v. 1. gedacht wird, rechnet man billig an, von eben demſelben Termino, nemlich der Ankunft zu Sarepta, alſo, daß ſie darauf durch die Worte vom dritten Jahre erleutert werden, und alſo von der angekuͤndigten Duͤrre viertehalb Jahr ver⸗ floſſen waren. 2. Elia ſolte ſich zu dem Ende dem Anab dar⸗ ſtellen, damit dadurch bekraͤftiget wuͤrde, daß die c. 17, 1. geſchehene Ankuͤndigung der groſſen Duͤrre, und daher entſtehenden Theurung erfuͤl⸗ let werde, nemlich nach dem Zuſatze, da es ge⸗ heiſſen hatte, ſie wuͤrde nicht eher aufhoͤren, bis er es vorher anzeige. Es ging demnach Elia, ob er gleich wol erachten konte, wie ergrimmet A⸗ hab auf ihn ſey, getroſt zu ihm, da er ſich auf den Schutz GOttes verließ, ſein Leben auch um GOt⸗ . tes 386 Richtige und erbauliche Erklaͤrung “ C. 18. v. 3.4. tes willen nicht theurer achtete. Weil nun Elia nicht allein ſich dem Ahab dargeſtellet, ſondern auch bey ihm die Forderung gethan hat, die Iſra⸗ eliten zu verſammlen, um davon, wer der wahre GOtt ſey, den Ausſchlag zu ſehen, auch uͤber das mit den Baals Pfaffen nach der Strenge verfah⸗ ren iſt, ſo muß er wol bey dieſer Anrede GOttes dazu zugleich die Inſtruction empfangen haben: Wie denn diß die Art der heiligen Schrift iſt, daß in den Geſchichten aus dem nachfolgenden dem Verſtande nach oft etwas in dem vorhergehen⸗ den muß ergaͤntzet werden. Und Ahab rief Obadja ſeinem Hofmei⸗ ſter, (Hofmarſchall) Obadja aber fuͤrchtete den HERRNR ſehr. V. 4. Denn da I⸗ ſebel die Propheten des HErrn ausrotrte⸗ te, nahm Obadja hundert Propheten, und verſteckte ſie in der Hoͤle, hie funfzig, und da funfzig, und verſorgte ſie mit Brodt und Waſſer. Anmerckungen. 1. Obadja fuͤhrete ſeinen Namen mit der That: denn es heißt ſo viel, als ein Knecht des „HErrnz; wie er auch wircklich war. Und hat man ſich billig darüber zu verwundern, wie er an dem Hofe eines ſo gottloſen Koͤnigs in einer ſo wichtigen Bedienung, als ihm zugeeignet wird, hat koͤnnen ſtehen bleiben. Daß er ſein Gewiſſen von dem abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſte unbeflecket bewahret habe, daran hat man nicht zu zweifeln, da ihm eine aufrichtige Furcht GOttes zugeei⸗ gnet wird, als damit kein Goͤtzendienſt beſtehen konte. Daß er abeꝛ dabey am Hofe iſt geduldet woꝛ⸗ den, darinn muß GOit ſeine beſondere Hand u⸗ ber ihm gehalten haben; und das dem gemeinen Weſen und darinn vielen Bedrengten zum beſten. Konte er denn gleich nicht viel gutes befordern, ſo konte er doch unter der Hand viel boͤſes verhin⸗ dern. 2. Und hievon erwies er unter andern eine gar groſſe Probe an ſo vielen Propheten; als deren er ſich dergeſtalt annahm, daß, da ihnen die Iſe⸗ bel nach dem Leben ſtund, auch wol ſchon man⸗ che hatte toͤdten laſſen, er ſie in groſſer Anzahl von hunderten hie funfzig und da funfzig verbarg: wo⸗ zu gewiß ein groſſer Muth gehoͤrete, dabey er es auf ſein eignes Leben hat ankommen laſſen. 3. Es iſt demnach ſelten ein koͤniglicher und fuͤrſtlicher Hof, oder eine Societaͤt von Menſchen ſo verderbt, daß der liebe GOTT nicht auch die Seinigen darunter haͤtte. Zu Jeruſalem muſte ſich im groſſen Rathe Nicodemus finden. Und daß an dem boͤchſt verderbten Hofe des Kaͤyſers Neronis, des argen Wuͤterichs, unter den Be⸗ dienten auch Chriſten geweſen ſind, das ſiehet man aus dem Beſchluſſe des Briefes Pauli an die Philipper. M 4. Es thut demnach ein gewiſſenhafter und gottesfuͤrchtiger Bedienter am beſten, wenn er in ſeiner Bedienung am Hofe, und auch ſonſt in einer andern an ſich nicht ſuͤndlichen Societaͤt bleibet, und nicht daraus ſcheidet. Es koͤnnen ſich zwar ſolche Umſtaͤnde finden, daß man ſeinen Abſchied zu ſuchen Gewiſſenshalber genoͤthiget wird: da man denn auch wohl thut, wenn man mit Moſe weltliche Ehren⸗Stellen um des Ge⸗ wiſſens willen willig verleugnet, um nicht an ſei⸗ ner Seele Schaden zu leiden, zumal wenn man ſich zur Bewahrung zu ſchwach befindet: jedoch iſt es viel beſſer, wenn man von der Staͤrcke iſt, daß man ſich unbefleckt halten kan. Denn ob man auch gleich nicht viel gutes befoͤrdern kan, ſo behaͤlt man doch Gelegenheit, viel boͤſes zu verhin⸗ dern. GBOit iſt auch ſo getreu, daß, was einer ſolchen ihm ergebenen Seele von den gemeinen Schlacken ſich mit anhaͤnget, er es ihr nicht zurech⸗ net, ſondern es in Gnaden uͤberſiehet, und ſie e ihrem ſchweren Zuſtande vaͤterlich beur⸗ theilet. 5. Durch die Propheten ſind alhier zu ver⸗ ſtehen nicht allein die wuͤrcklichen Propheten, ſon⸗ dern auch die Propheten⸗Kinder, oder ihre Schuͤ⸗ ler; desgleichen diejenigen von den Prieſtern und Leviten, welche bey und nach errichteten Goͤ⸗ tzendienſt ſich nicht zum Stamm Juda begeben hatten, ſondern als Zeugen der Wahrheit unter den zehen Staͤmmen geblieben und ein Saltz un⸗ ter ihnen geweſen waren, zum theil auch wol aus Liebe zur Wahrheit und zur Errettung und Staͤr. ckung mancher der Abgoͤtterey wegen bedrenge⸗ ten Seelen dahin wieder gegangen waren: gleich⸗ wie man weiß, daß in ſolchen Laͤndern, darinnen die verborgnen Evangeliſchen unter dem antichri⸗ ſtiſchen Drucke ſtehen, GOtt ihnen auſſerordent⸗ liche Prediger, welche ihnen ins geheim mit dem Worte des Evangelii dienen, erwecket. Es hat demnach GOtt allerdinge bey dem damaligen groſſen Verfall der Juͤdiſchen Kirche unter den zehen Staͤmmen auch nicht wenige der Seini⸗ gen gehabt und behalten, da der alſo benenneten Propheten auſſer den getoͤdteten ſo viele verhan⸗ den geweſen, daß ſie bey zweymal funfzigen ha⸗ ben koͤnnen verſtecket werden. Und da die Ver⸗ ſteckung von Obadja nicht hat unmittelbar ge⸗ ſchehen koͤnnen, ſondern er des Dienſtes unter⸗ ſchiedlicher gar treuer Perſonen dazu iſt benoͤthigt geweſen, ſo hat es ihm auch daran nicht gefehlet, und zwar an dem koͤniglichen Hofe ſelbſt, als von welchem aus er durch die andere die Anſtalt dazu hat machen muͤſſen: welche denn auch zu ih⸗ rer taͤglichen Verſorgung iſt noͤthig geweſen. 6. Wenn von derſelben geſaget wird, daß ſie mit Brodt und Waſſer geſchehen, ſo kan es zwar wol ſeyn, daß auſſer dem Brodte nach der ge⸗ woͤhnlichen Redens⸗Art der Hebraͤer, auch an⸗ dere Speiſen verſtanden ſind; es war doch aber auch das bloſſe Brodt nebſt dem Waſſer zur Nahrung ſchon hinlaͤnglich: wie es denn recht zu verwundern iſt, was GOtt der Schoͤpfung nach fuͤr eine groſſe Kraft zur Ernehrung in das liebe Brodt geleget hat. Dazu auch dieſes koͤmt, daß man deſſelben durch den taͤglichen Genuß nicht muͤde und uͤberdruͤßig wird, wie gemeinig⸗ lich bey andern Speiſen geſchiehet, ſondern es da⸗ von heißt: je laͤnger, je lieber. Daraus man demnach erkennen kan, wie weislich GOTT alle Dinge, ſonderlich diejenigen, derer der Menſch 6 — Duſt Netot Ponſhe GBon Ngu ſtfe. ſchen 6,r 1 ſrel ucgen Geo⸗ Purge cchete fnaleſe Daoio llgt Medrc⸗ geſt tiot N. 6 thtn Gſ, Cenhen t wan a d, 9 ſe ng 6ſte mwbre CnD edad N d Phheles tinnen ſtmnhn galenne chglen ifde unre nden heinge thaſtnſn Gfer⸗ ſdetorn ſhhfhnn ere ⸗ Nota ſßr lurg e et n N nan ch , ob giner hnen ſ elt ed⸗ ,ſone chi ſen 1Gt Gtben Ater Hu ens Necge⸗ gb Crferen ntiche⸗ hent: Ldan Sohat Clgen r den Goinri⸗ entetn dethan⸗ ane e Dr or lnl e, 4 ⸗ in doßſe Gzror dere⸗ n e ſc ſer ſe us Hipfn Ekin Gent nemc⸗ nen Cvine S N Sh C. 18. v. 52„ 8. des erſten Buchs der Könige. 137 Menſch beduͤrffig iſt, eingerichtet habe. Denn da er vorher geſehen hat, daß theils viele reiſende Menſchen an manchen Orten faſt nichts anders als Brodt, wurden haben; viele andere aber durch dieſen und jenen Unfall der uͤbrigen Speiſen nicht habhaft werden koͤnnen, ſo hat er dem lie⸗ ben Brodte eine ſolche Natur gegeben, daß man deſſelben nicht muͤde wird, ſondern der Hunger es zur rechten Delicateſſe machet. Daher denn unſer Heiland das Brodt wol nicht ohne Nach⸗ druck genennet hat 4ετανι das iſt, ein ſol⸗ ches Brodt, welches unſerm Weſen, oder unſerer Natur gar gemaͤß iſt. Matth. 6, 11. 7. Was nun endlich bey den getoͤdteten Pro⸗ pheten die Jeſebel betrifft, ſo ſiehet man daraus, daß ſie den Ahab recht beherrſchet und im gantzen Reiche groſſen theils das Regiment gefuͤret habe; ſintemal ſie ſonſt die Macht nicht gehabt haͤtte, die Propheten des HErrn zu verfolgen und gar toͤd⸗ ten zu laſſen. Sie iſt demnach ein gar fuͤgliches Vorbild geweſen von der groſſen Babyloniſchen Hure, welche Offenb. 7. nicht allein als von dem Blute der Heiligen truncken, ſondern auch als auf dem groſſen Monarchen⸗Thier, welches den Ahab vorgebildet hat, reitend vorgeſtellet wird. Da der Ertoͤdtung der Propheten vorhin nicht ge⸗ dacht iſt, ſondern derſelben erſt alhier bey gegebner Gelegenheit einige Meldung geſchiehet, ſo erken⸗ net man auch hieraus, wie manche Dinge geſche⸗ hen ſind, davon ſich in den hiſtoriſchen Buͤchern keine Nachricht befindet. V. 5. 6. So ſprach nun Ahab zu Obadja: zeuch durchs Land zu allen Waſſerbrunnen und (allen) Baͤchen, ob wir moͤchten (daſelbſt bep den noch uͤbrigem Gewaͤſſer, Graͤſerey zu) Heu finden, und die Roſſe und Maͤuler (Maul⸗Thiere) erhalten, daß nicht das Vieh alles umkomme ( und vom Viehe nichts umkommen laſſen.) V. 6. Und ſie theilten ſich ins Land, daß ſie es durchzoͤgen: Ahab zog allein auf einen Weg, und Obadja auch allein auf den andern Weg. Anmerckungen. 1. Auf die Erhaltung der Pferde bedacht zu ſeyn, war zwar gut, aber wie verkehrt war es nicht, dagegen die Menſchen, und unter ihnen inſonder⸗ heit diejenigen, welche andere zum ewigen Leben zu erhalten ſuchten, blutduͤrſtiger weiſe zu toͤdten⸗ 2. Es hat ſich bey dieſem Zuge durchs Land ei⸗ ne ſonderbare Providentz GOttes hervorgethan: zuvorderſt darinn, daß, da Ahab gar nicht noͤthig hatte, in eigner Perſon zu reiſen, ſondern alles durch Bedienten beſtellen konte, er ſich dennoch ſelbſt auf den Weg machet, damit ſich Elia vor ihm ſtellen und die Anforderung thun koͤnte von der Verſammlung des Volcks und der Propheten Baals: als wozu Ahab ſich ſchwerlich wuͤrde ha⸗ ben willig erfinden laſſen, wofern nicht er auf die⸗ ſer Reiſe das groſſe Elend des Landes und der Einwohner ſelbſt mit Augen geſehen haͤtte. Und darnach ſich auf ſolche Art zu erkundigen, mochte auch wol, aus einem geheimen Antriebe GOT⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil. TES,der meiſte Zweck ſeines Landzuges geweſen eyn. . 3. Die Providentz GOttes zeigete ſich ferner auch darinn, daß dem Ahab belieben muſte, einen beſondern Weg zu ziehen, und den Obadja auch einen beſondern ziehen zu laſſen, damit ihm Elia begegnen, er aber, wenn er von dem Willen GOt⸗ tes wuͤrde uͤberzeuget worden ſeyn, ihm einen Zu⸗ trit zum Ahab machen koͤnte. Wie denn, wo Elia auf beyde zugleich unterweges geſtoſſen waͤ⸗ re, Obadja ſo viel heftiger wuͤrde erſchrocken ſeyn, und ſich nicht im Stande gefunden haben, den Ahab von ſeinem Blutduͤrſtigen Grimm wider Eltam abzuhalten. 4. Man ſiehet hier auch, wie die Allwiſſen⸗ heit GOttes mit der Vorherſehung ſich bey ſeiner Providentz zu erkennen gebe. Denn als GODVD vorher ſahe, daß Ahab zu der und der Zeit mit dem Obadja einen Zug durchs Land thun wuͤrde, er denſelben auch ſelbſt dirigirte, ſo be⸗ fahl er dem Elia, ſich auf zumachen und dem A⸗ hab ſich zu ſtellen. Und da er vorher ſahe, wel⸗ chen Weg Obadja ziehen wuͤrde, ſo regierete er die Reiſe Eliaͤ alſo, daß er ihm begegnen muſte. Ja da GOtt vorherſahe, daß der antichriſtiſche Druck dem aͤuſſerſten Grad nach, im Gegenbilde vier⸗ tehalb Jahr waͤhren wuͤrde, wie es zu ſeiner Zeit durch Johannem vorher geoffenbaret iſt, und wir hernach noch ins beſondere erwegen wollen; ſo laͤßt er zum Vorbilde wie den Druck der Prohe⸗ ten, alſo auch die gerechte Plage mit der Theurung auf viertehalb Jahr eingeſchrencket werden. 5. Wenn es heißt, Ahab und Elia waͤren ihren Weg allein gezogen, ſo heißt allein alhier ſo viel als beſonders; ſintemal weder Ahab, noch Obadja ohne genugſame Geſellſchaft geweſen iſt. Und da wird ſichs denn auch wol aus der verbor⸗ genen Regierung GOttes alſo gefuͤget haben, daß die heimlichen Freunde der Wahrheit mit dem Obadja gezogen ſind. B 6. Die Worte: daß wir vom Vieh nichts umkommen laſſen/lauten im Hebraͤiſchen daß wir nicht verderben, oder aus dem We⸗ ge raͤumen. Weil nun der Verſtand nur ge⸗ het auf eine ſolche Zulaſſung, da man das Ver⸗ derben nicht verhindert, und dergleichen Redens⸗ Arten in der Hebraͤiſchen Sprache ſehr gemein ſind, unter andern wenn von ſuͤndlichen Hand⸗ lungen der Menſchen die Rede iſt, ſo hat man, wenn dem buchſtaͤblichen Laute nach dabey GOtt eine Wirckung zugeeignet wird, dieſelbe nur von der Zulaſſung zu verſtehen; und zwar einer rich⸗ terlichen; daher dem beiligen GOtt ſo viel weni⸗ ger einige wirckliche Urſache der Suͤnde kan zuge⸗ ſchrieben werden. V. 7 ⸗I4. Da nun Obadja auf dem Wege war, fiehe, da begegnete ihm Elia; und da er (Obadja) ihn kennete, fiel er auf ſein Ant⸗ litz und ſprach: Biſt du nicht mein Herr Elia? V. 8. Er ſprach: Ja (Hbr. ich bins:) Gehe hin, ſage deinem Herrn: Elia iſt hie. (Hebr. ſiehe, Elia iſt da!) 38 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18.v. 9⸗14. B. 9. Er aber ſprach: was habe ich geſuͤn⸗ diget, daß du deinen Knecht wilt in die Haͤnde Ahabs geben, daß er mich toͤdte? B. 10. So wahr der HERR, dein (und mein) GOtt lebet: Es iſt kein Volck, noch Koͤnigreich (in der Naͤhe, dahin mein Herr nicht geſand hat, dich zu ſuchen. Und wenn ſie ſprachen: Er iſt nicht hie, nahm er einen Eid von dem Koͤnigreich und Volck (ſo fern es dem Judiſchen Reiche zins⸗ bar iſt,) daß man dich nicht funden haͤtte. V. II. Und du ſprichſt nun: Gehe hin und ſage deinem Herrn: Siehe, Elia iſt hie. V. 12. Wenn ich nun hinginge von dir, ſo wuͤrde dich der Geiſt des HErrn wegneh⸗ men, weiß nicht wohin; und ich denn kaͤ⸗ ime, und ſagte es Ahab an, und fuͤnde dich nicht; ſo erwuͤrgete er mich (daß ich dich nicht haͤtte bey dem Kopfe nehmen und veſte ſe⸗ tzen laſſen, ja dir gar zur Flucht gerathen.) Aber dein Knecht fuͤrchtet den HErrn von ſei⸗ ner Jugend auf. V. 13. Iſts meinem Herrn nicht angeſaget, was ich gethan ha⸗ be, da Iſebel die Propheten des OErrn erwuͤrgete? daß ich der Propheten des HErrn hundert verſteckte, hie funfzig, und da funfzig in der Hoͤle, und verſorge⸗ te ſie mit Brodt und Waſſer? V. 14. Und du ſprichſt nun: Gehe hin, ſage dei⸗ nem Herrn: Elia iſt hie, daß er mich er⸗ wuͤrge (als welches daraus erfolgen wuͤrde.) Anmerckungen. 1. Die vorhin gehabte Bekantſchaft des Obad⸗ ja mit Elia hat die gemeinſchaftliche Liebe zur Wahrheit und Furcht GOttes zum Grunde ge⸗ habt. Und alſo iſt ſie eine ſolche geweſen, welche auf eine Freundſchaft in GOtt gegangen iſt: wel⸗ cherley Art Bekantſchaft voller Liebe und Ver⸗ trauen iſt. Ob er ihn nun gleich ſolchergeſtalt kante, ſo fragte er ihn dennoch, ob er nicht Elia ſey? nemlich um ein Geſpraͤch mit ihm anzufan⸗ gen. Es mag Elia auch wol anders gekleidet gegangen ſeyn, alſo daß, nachdem er ihn in etli⸗ chen Jahren nicht geſehen hatte, daher auch eini⸗ ger Zweifel ſeiner Perſon wegen aufſtieg; zumal da er ihm ſo gar unvermuthet vor das Geſicht am. . 2. Die gegen ihm gemachte gar tiefe Neigung geſchahe zwar nach orientaliſcher Art; ſie hatte doch aber eine heilige Ehrerbietung bey dem O⸗ badja zum Grunde: als nach welchem er nicht ſo wol auf die Perſon deſſelben, als auf das wichtige prophetiſche Amt und alſo dabey auf GOtt ſahe: welches die Perſon auch ſelbſt ehrwuͤrdig machte. 3. Da Obadja, als einer der vornehmſten koͤ⸗ niglichen Hof⸗Bedienten, wol nicht ohne einen anſehnlichen Gefolg wird gezogen ſeyn, darunter aber wol manche ſich gefunden haben, die nicht ſeines Sinnes geweſen ſind; ſo wares eine auf⸗ richtige und groſſe Freymuͤthigkeit, da er ſich des Mrophelen in ihrer Gegenwart ſo gar nicht. ge⸗ ſchaͤmet hat, daß er ihm mit tiefer Neigung viele Ehrerbietung bezeugete, ihn auch aus. ſolchem Grunde ſeinen Herrn nennet. Er wird doch aber darauf ihn wol auf die Seite gefuͤhret und mit ihm allein ſich beſprochen haben: wie denn in ſolchen Erzehlungen viele Umſtaͤnde, welche die Sache ſelbſt mit ſich bringet, ausgelaſſen zu wer⸗ den pflegen: weil ſie das eigene Nachdencken des Leſers leichtlich dazu ſetzen kan. 4. Des Obadja Beyſorge von der Lebens⸗ Gefahr, wenn er dem Ahab anſagen wuͤrde, wo Elia ſey, und ſich doch ſeiner Perſon nicht verſi⸗ chert habe, war menſchlich und natuͤrlich, und ihm wol zu gute zu halten: er war dabey doch aber auch von ſolcher Treue, daß er ſich dieſelbe bald benehmen und ſich zur Glaubens⸗Freudigkeit er⸗ wecken ließ. 5. Wenn des Eides gedacht wird, welchen der Koͤnig des Propheten wegen von auswaͤrti⸗ gen ihm in gewiſſen Stuͤcken unterworfenen Voͤlckern genommen hat; ſo erkennet man dar⸗ aus, wie heilig ein Eidſchwur bey ihnen ſey ge⸗ halten worden, ob ſie gleich abgoͤttiſch waren. Wie ſie denn, da ſie auſſer den Neben⸗Goͤttern, nur einen einigen GOTT, als das hoͤch⸗ ſte, allwiſſende und allgerechte Oberweſen erkant, allem Anſehen nach bey demſelben ihren Schwur auf ihr Gewiſſen gethan, und damit zu⸗ gleich bezeuget haben, wie daß ſie ihn fuͤr ihren rnene⸗ Geſetzgeber und, kuͤnftigen Richter 6. Da ber Juͤdiſchen Kirche das Geheimniß von mehrern, und inſonderheit von drey Perſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen bekant genug war, wie in der dem Moſaiſchen Licht und Recht vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung mit mehrern und ausfuͤhrlich erwieſen iſt; ſo hat Obadja mit den Worten vom Geiſte des HErrn allerdinge auf den heiligen Geiſt und dabey mit dem Worte .Err, des Errn, nach der Ei⸗ genſchaft der Schreibart der heiligen Schrift, fuͤrnemlich auf den Meßiam, doch dabey aber, nach der Einigkeit des Loͤttlichen Weſens, zu⸗ gleich auf GOtt den Vater geſehen. Daß aber der Geiſt des HErrn von Obadja fuͤr eine eigent⸗ liche Perſon des einigen goͤttlichen Weſens ge⸗ halten ſey, das erkennet man aus der perſoͤnlichen Eigenſchaft und Wirckung des Hinwegneh⸗ mens. 7. Wenn Obadja die Furcht bezeuget, daß Elia moͤchte von dem Geiſte des HErrn hinweg geruͤcket werden, ſo mag ihm wol etwas von der⸗ gleichen Geſchichten ſeyn bekant geweſen: wie es denn auch nach ſeiner Himmelfahrt geſchehen zu ſeyn vermuthet wurde, nach 2 Koͤn. 2, 7. Man ſehe desgleichen an dem Evangeliſten Philippo, von welchem es Ap. Geſch. 8,39. 40. heißt: Da ſie aber (Philippus und der Kaͤmmerer) herauf iegen aus dem Waſſer, ruͤckte der Gei des Errn Philippum hinweg, und der Raͤmmerer ſahe ihn nicht mehr. Philip⸗ pus aber ward funden zu Asdod u. f. 8. Bey den Worten: Aber dein Knecht fuͤrchtet den SErrn von ſeiner Jugend auf, iſt folgendes zu mercken a. Der O ⸗ N Me e 1 Er ſod ſen Gof ſben e Honn De ct ſde u n ſftin ſchen che ii⸗ ſhes eſe Kun nkee td hen 9De dep ageen IW dllite ſtenerd llien W Rekſtege llect C. 1.8 v. 55·20. des erſten Buchs der Koͤnige. 139 a. Der Zweck davon iſt dieſer, daß Ahab damit ſeine Unſchuld bezeugen wolte, da er vermein⸗ te den Tod nicht verdienet zu haben, und dem⸗ nach Obadja ſeiner ſchonen und ihn nicht in Lebens⸗Gefahr ſtuͤrtzen moͤchte. b. Die Furcht des OCRRRN hat den Glauben, der in dem Verſtande ein geiſtliches Licht und in dem Willen des Menſchen ein geiſtliches Leben iſt, zum Grunde, und wehret aller Suͤn⸗ de, zuvorderſt der Abgoͤtterey. c. Es war dieſe Bezeugung kein eigner Ruhm, ſondern die lautere Wahrheit, und geſchahe ſie wie mit aller Lauterkeit, alſo auch mit aller De⸗ muth. Und alſo kan ſich eine Gelegenheit finden, da ein Knecht und Kind GOttes ohne alle Ruhmſucht GOtt zu ehren das gute, wel⸗ ches man GOtt zu dancken hat, von ſich ſelbſt in Demuth bezeugen kan. d. Konte nun Obadja den HErrn fuͤrchten, und in der Furcht des HErrn ſein Lebelang ohne RNuͤckfall, oder vorſetzliche Verletzung ſeines Gewiſſens beharren, und zwar an einem ſo ge⸗ .. faͤhrlichen Hofe, ſo iſt es auch andern chriſt⸗ ſichen Hofleuten, noch mehr allen denen, welche auſſer ſolchen Verſuchungen ſtehen, moͤglich. Daß Obadja auch die uͤbrige Zeit ſeines Lebens werde in dem Stande des guͤten Gewiſſens beharret ſeyn, daran hat man ſo viel weniger zu zweifeln, ſo viel herrlicher die hierauf erfolgten groſſen Thaten waren, wo⸗ durch GOtt ſeinen Namen im gantzen Lande verherrlichte. 9. Was Obadja von geſchehener Verber⸗ gung der Propheten anfuͤhrete, das ſagte er auch ohn eigenen Ruͤhm und ohne Verdienſtlichkeit, und will er damit nur ſo viel ſagen, daß, ob er wol itzo Bedencken trage, ſich ſelbſt in Gefahr zu ſetzen, er doch ſonſt ſich der Sache des HErrn ge⸗ treulich angenommen habe. Es muß auch, was er gethan, ſo gar verborgen nicht geblieben ſeyn: da er fraget: ob es ihm nicht geſaget ſey? Und da vielleicht auch am Hofe etwas kund geworden ſeyn mochte, ſo war daher ſeine Beyſorge deſto groͤſſer: jedoch laͤßt er ſich dieſelbe auch bald und gid genug benehmen: wie wir nun ferner ſe⸗ en. R V. 15⸗20. Elia ſprach: So wahr der HErr Ze⸗ baoth lebet, vor dem ich ſtehe, ich will mich ihm heute zeigen. V. 16. Da ging O⸗ badja hin, Ahab entgegen, und ſagte es ihm an. Und Ahab ging hin, Elia entge⸗ gegen. V. 17. Und da Ahab Elia ſahe, ſprach Ahab zu ihm: Biſt du, der Iſrael verwirret? (das Ungluͤck der theuren Zeit uͤ⸗ ber das Land gebracht hat.) V. 18. Er aber ſprach: Ich verwirre Iſrael nicht: ſon⸗ dern du und deines Vaters Haus, damit, daß ihr des HErrn Gebote (dem Gottes⸗ dienſte und dem Leben nach) verworfen habt, und wandelt Baalim nach. (c. 16, 31. 32.) V. 19. Wohlan, ſo ſende nun hin, und verſammle zu mir das gantze Iſrael; und die vierhundert und funfzig Propheten Baal, auch die vierhundert Propheten des Hayns (eichenen Goͤtzen⸗Waldes) die vom Tiſche Iſebel eſſen. V. 20. Alſo ſand⸗ te Ahab hin unter alle Kinder Iſrael, und verſammlete die Propheten (ſamt dem Ael⸗ teſten des Volcks) auf den Berg Carmel. Anmerckungen. 1. Was fuͤr ein Heldenmuth im Elia geweſen ſen ſey, das ſiehet man an der Freudigkeit dem Koͤnig unter die Augen zu treten, ungeachtet al⸗ ler vom Obadja gemachten Furcht. Es war demnach ſolches eine Frucht des Glaubens und der Kraft GOttes. Knechte GOttes wiſſen ihre Zeit zu ſchweigen, aber auch die Zeit zu re⸗ den, da ſie nicht nach ihrem eignen, ſondern nach GOttes Willen in lautrer Pruͤfung handeln. 2. Es muß zu der Zeit, da Elia dem Obadja begegnete, Ahab ſo weit nicht geweſen ſeyn, und Obadja davon Nachricht bekommen, ſolches aueh in dem Geſpraͤche dem Propheten angezeiget ha⸗ ben. Es darf doch aber das Wort heute nicht eben von demſelben Tage verſtanden werden, ſon⸗ dern nur von der damaligen Zeit. Davon denn der Prophet alſo geſprochen hat, daß er mit einer Betheurung verſichert hat, er wuͤrde nicht von dannen gehen, bis er ſich dem Koͤnige ſelbſt per⸗ ſoͤnlich geſtellet habe. Woraus denn Obadja leichtlich abnehmen konte, daß die Darſtellung von einem guten Ausgange ſeyn wuͤrde, davon ihn auch der Prophet vermuthlich eine mehrere Verſicherung gethan hatte. 3. Solchergeſtalt gehet Obadja fort, und mag ihm der Prophet wol bald auf dem Fuſſe nach⸗ gefolget ſeyn, und hatte dieſer die Ehre, daß ei⸗ ner der vornehmſten Bedienten dem Koͤnige ſeine Ankunft meldete, mit der Anzeigung, daß er von GOttes wegen mit ihm zu reden habe. Wo⸗ bey es denn Obadja wol nicht wird an ſolcher Vorſtellung haben ermangeln laſſen, welche des Koͤnigs auf Eliam erbittertes Gemuͤth ſchon zum voraus einiger maſſen zur aufmerckſamen Gelaſſenheit zubereiten konte. 1 4. Was Ahab dem Obadja geantwortet ha⸗ be, da er ſich entſchloſſen, ihn vor ſich kommen zu laſſen, ja ihm entgegen zu gehen, das iſt nicht angezeiget, aber doch leichtlich zu errathen, nem⸗ lich nach der Fuͤlle ſeines boͤſen Hertzens als wel⸗ ches eines theils voller Grimm, aber auch andern theils vom boͤſen Gewiſſen voller Furcht war. Ee wird demnach wol harte Worte genug ausge⸗ ſtoſſen haben; doch mit der ſie etwas maͤßigenden Hofnung, daß durch Vermittelung des Prophe⸗ ten die bisherige Land⸗Plage von dem Volcke moͤchte hinweg genommen werden. Wie denn GOtt ſeine getreuen Knechte alſo zu characteri- ſiren pfleget, daß die Welt⸗Menſchen, auch die Maͤchtigſten, ſich mehr vor ihnen fuͤrchten, als je⸗ ne vor dieen. 5. Die Anrede Ahabs, war nun dem gedach⸗ ten boͤſen Grunde des Hertzens gemaͤß: biſt du der Peei verwirret, und durch deine Weiſſa⸗ 2 gung 14 ⁴% Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18,15W. gung in eine ſolche Noth nun bis ins vierte Jahr her geſetzet hat? Es war dieſes Urtheil gantz un⸗ vernuͤnftig, ſintemal der Koͤnig leichtlich erach⸗ ten konte, daß Elia kein ſouverainer Herr ſey der Natur, und darinnen nach ſeinem eignen Willen handeln koͤnne, ſondern mit ſeinem Ausſpruche von GOtt dependire, und daß er der Koͤnig al⸗ ſo wider GOit ſelbſt ſtreite: welches ihm auch ohne Zweifel ſein eignes Gewiſſen geſaget hat. O wie manches ſprechen die Feinde der Wahr⸗ heit nicht aus wider ihr Gewiſſen, und werden von ihrem verkehrten Willen dahin gebracht, daß ſie auch in ſo manchen Stuͤcken ihres natuͤrlichen Verſtandes nicht mehr maͤchtig bleiben, ſondern nach demſelben gantz verduͤſtert ſind und verwir⸗ ret urtheilen. 6. Inſonderheit ſiehet man alhier die verkehr⸗ te Art der Welt⸗Kinder, und der von ungeiſtli⸗ chen Lehrern als falſchen Propheten eingenom⸗ menen groſſen Herrn, wie ſie von rechtſchaffenen Knechten GOttes zu urtheilen pflegen. Denn wenn dieſe, als die Stillen im Lande, noch ſo vor⸗ ſichtig und ordentlich wandeln, aber mit ihrem Zeugniß der Wahrheit an die Gewiſſen greiffen, alſo daß dieſe bey ihrem boͤſen Zuſtande verun⸗ ruhiget werden, aber doch der Wahrheit keinen Platz geben wollen, ſondern ſich dagegen erbit⸗ tern, und ihren widrigen Sinn in harte Beſchul⸗ digungen und Verunglimpfungen ausbre⸗ chen laſſen, und damit unter den Leuten viel redens und urtheilens erregen, auch wol die Obrigkeit wider ſie einnehmen; ſo ſollen ſie denn Iſrael verwirret, oder als die Schafe, den Woͤl⸗ fen das Waſſer truͤbe gemachet haben; wie es denn auch CHriſto ſelbſt und ſeinen Apoſteln er⸗ gangen iſt. 7. Elia thut ſeinen Mund getroſt auf, und ſagt dem Koͤnige unverhohlen, was ihm zu ſagen war: nemlich daß er ſelbſt mit ſeinem Hauſe, das iſt, mit dem fortgeſetzten und gehaͤuften Aergerniſſe ſeiner Vor⸗Eltern, auch ſeiner Gemahlin und der vielen ihnen anhangenden falſchen Prophe⸗ ten, Iſrael verwirret, oder die bisherige Land⸗ lage, daruͤber die Gemuͤther der Gottloſen an ien der intendirten Einkehrung und Bekeh⸗ rung, nur in lauter Unzufriedenheit und Murren wider GOtt geſetzet waren, uͤber ſich gezogen hatten. Es aͤuſerte ſich demnach an dem Elia der rechte Character eines rechtſchafnen Knechts GOttes; welcher iſt, daß man, nach Erfode⸗ rung der Sache und bey gegebner Gelegenheit, mit Beybehaltung aller der hohen Obrigkeit ſchuldigen Ehrerbietung, ohne alle Menſchen⸗ Furcht getroſt die reine und rechte Wahrheit be⸗ zeuge. Wie denn auch bey ihnen ein mit ge⸗ hoͤriger Freymuͤthigkeit abgelegtes Zeugniß viel mehrern Eingang findet, als wenn die Wahr⸗ heit nur mit verdeckten und halb verbiſſenen Worten geſaget wird. 8. Und eben dieſes iſts, was wir alhier an dem Exempel Eliaͤund Ahabs ſehen. Denn das Ge⸗ muͤth Ahabs wurde durch des Propheten Frey⸗ muͤthigkeit in eine ſolche Beſtuͤrtzung geſetzet, daß der Pro phet kein Bedencken trug eine ſolche For⸗ derung an ihn zu thun, welcher man ſich wol nimmermehr ſolte verſehen, noch vermuthet ha⸗ ben, daß ihme dieſelbe wuͤrde eingeraͤumet wer⸗ den, und er damit zu ſeinem Zweck kommen: nemlich zu verlangen, daß die Iſ aeliten ſamt den ſuntlichen falſchen Propheten verſammlet wuͤr⸗ en. 9. Es iſt der Vortrag davon ohne Zweifel aus⸗ fuͤhrlicher geweſen, als wir es alhier v. 19. ange⸗ fuͤhret finden. Und alſo haben wir von dieſem Texte etwas aus dem nachfolgenden zu ergaͤntzen. Nemlich der Prophet hat den Vorſchlag gethan, man wolle es ſo und ſo, wie hernach erfolget iſt, auf die Probe ankommen laſſen, wer der wahre GOtt ſey, der HErr, Jehovah, der GOtt der Iſ⸗ raeliten, oder Baal. 10. Ob nun gleich der Koͤnig es gewiß genug voꝛheꝛſehenkonte, wie es ablauffen wuͤꝛde,da er bey aller ſeiner Gottloſigkeit dennoch von der Wahr⸗ heit der Juͤdiſchen Religion und ihres Urhebers genugſam uͤberzeuget blieb, als auf welchen der Kaͤlberdienſt ſelbſt gerichtet war, ſo iſt er doch da⸗ bey und eben dadurch in ſolche Enge mit ſeinem Gewiſſen getrieben worden, daß er ſich nicht ge⸗ trauet hat, gedachter ſo gar bedencklichen Anfor⸗ derung zu widerſtehen: bevorab, da die Furcht wol wird dazu gekommen ſeyn, daß er bey der Wegerung auch wol gar ein nnbelahes Ungluͤck uͤber ſeine eigene Perſon ziehen wuͤrde. II. Es wird zwar des zuverſammlenden gan⸗ tzen Iſraels gedacht; allein es iſt wol alhier, wie an vielen andern Orten, eigentlich von den Aelte⸗ ſten aller zehen Staͤmme zu verſtehen; welche auch an ſich ſchon eine ſehr groſſe Amahl ausge⸗ machet haben. Uno dieſe wird wol ſo viel groͤſ⸗ ſer geweſen ſeyn, ſo viel mehrere auch von dem Zwecke der Verſammlung werden gehoͤret haben; als welcher durch die vielen Liebhaber der Wahr⸗ heit gar bald wird kund gemachet worden ſeyn. So haben ſich auch ohne Zweifel aus dem Stam⸗ me Juda und Benjamin, deßgleichen von den Prieſtern und Leviten nicht wenige dazu einge⸗ funden, um Zuſchauer und Zeugen von dem Sie⸗ ge der Wahrheit zu werden. 12. Es muß aber auch wol einige Zeit von etli⸗ chen Wochen daruͤber hingegangen ſeyn, ehe der koͤnigliche Befehl in den ſaͤmtlichen, zum theil et⸗ was weit entferneten, zehen Staͤmmen zur Ver⸗ ſammlung hat publiciret, und demſelben zur Einſtellung nachgelebet werden koͤnnen. Durch welchen Verzug denn ohne Zweifel das Verlan⸗ gen nach dem Ausgange ſo viel groͤſſer worden iſt, und wie eines theils bey rechtſchaffnen Seelen die Hoffnung, alſo andern theils bey den abgoͤtti⸗ ſchen die Furcht ſich nicht wenig vermehret hat, alle aber in grofſer Erwartung geſtanden haben. Elia aber hat ſich indeſſen mit der Kraft GOttes geruͤſtet; da hingegen Ahab, der ſich, wie man aus den folgenden Contexte ſiehet, auch dabey einfande, ohne Zweifel von denen geweſen iſt, wel⸗ che das boͤſe Gewiſſen vor andern in die Enge ge⸗ trieben hat. 13. Der Berg Carmel lag im Stamm Iſa⸗ ſchar am Mittellaͤndiſchen Meer Joh. 19, 26. Jer. 46,18. Amos 9, 3. woſelbſt ſich hernach der Prophet Eliſa eine Zeit lang aufgehalten het 2 iſtſnn Abeu. erde ſnd Penn leg nid . nine Dte elar Hehr. llſeim ſowand fende⸗ ettge . N ſrhe ſnte einen eunbo Dehon ſle etede Weon e ſis une, tend nn. Uüaſeſ ogdrl eGotren Uhr⸗ us nde ihde⸗ eiren lpſor⸗ ucht de t gen ſet, ne 1ele heſche logee n den hoben Whhe n ſohn Gee⸗ on N Pge E⸗ ſo wandelt ihm na wandelt ihm nach. Cap. 18. v. 21. des erſten Buchs der Koͤnige. . 141 Koͤn. 4,25. Er war gar hoch, muß doch aber an einer Seite niedriger geweſen ſeyn, und einen nicht kleinen ebenen Uiatz gehodt haben, der zum wenigſten etliche talſend Menſchen hat faſſen koͤnnen. 14. Denn es kamen daſelbſt allein an falſchen Propheten neuntehalb hundert zuſammen, und muß man ſich wundern, woher ſo viele faule Baͤu⸗ che hergekommen ſind. Es haben denn dazu ge⸗ hoͤret alle diejenigen, welche an ſtatt der Leviten und Levitiſchen Prieſter theils den Goͤtzendienſt abgewartet, theils aber auch im Lande zur Ver⸗ fuͤhrung des Volcks zerſtreuet gewohnet haben. Worinn die Propheten Baals von denen des Haͤyns, oder eines der Abgoͤtterey gewidmeten Waldes ſind unterſchieden geweſen, das laͤßt ſich nicht ſagen. Da aber die letztern von der Jeſe⸗ bel ihrer Tafel ſind unterhalten worden, wo nicht beſtaͤndig, doch zum wenigſten zur Zeit der dama⸗ ligen Theurung; ſo muß ſie wol ihren Goͤtzen⸗ dienſt nach gewiſſer von ihr gemachten Ordnung und nach ihrer eignen Vorſchrift verrichtet ha⸗ ben; nund ſiehet man dauraus, daß ſie ſelbſt dem⸗ ſelben aͤuſſerſi iſt ergeben geweſen. V. 21. Da trat Elia zu allem Volck, und ſprach: Wie lange hincket ihr auf beyden Seiten? (Hebr. nach gedoppelten oder zertheilten Meinungen.) Iſt der HErr GOTT, . Iſts aber Baal, ſo tach. Und das Volck ant⸗ wortete ihm nichts. Anmerckungen. 1. Die Unlauterkeit des Hertzens und des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes wird gar nachdruͤck⸗ lich mit einem Hincken alhier verglichen; gleich⸗ wie hingegen die Lauterkeit mitder richtigen Ver⸗ ehrung GOttes einem gerader Gange gleich iſt. Die beyden Seiten, oder Gedancken ſind die ei⸗ nes theils von dem wahren GOTT, andern theils von dem falſchen. Und wird damit geſe⸗ hen auf den verkehrten Gotksdienſt, da man zwar eines theils den wahren GOtt nicht ver⸗ leugnete, aber doch andern theils auch meinete, als wenn der Dienſt Baals nol dabey beſtehen koͤnne. Welcher verkehrten Neinung GOTT das erſte Gebot entgegen geſezet hatte, mit den nachdruͤcklichen Worten: Dr ſolt keine ande⸗ re Gotter haben neben mr. 2. Das Wort GOTC if ein nomen ap- pellativum, das iſt ein ſolchs Wort, welches von mehrern geſaget wird; dis Wort HERR aber, oder Jehovah, ein proprium, ein dem wahren GOtt allein gantz eigntlich zukommen⸗ der Name. Da nun ein jede falſcher Gott der abgoͤttiſchen Voͤlcker ſeinen einen Namen hatte, wodurch er von andern unteſchieden wurde, ſo fuͤhrete der einige wahre GOt zum Unterſcheide von allen falſchen, oder ertickteten und eingebil⸗ deten Goͤttern den eigentliche Namen Jehovah, „ERR. In welchem Zerſtande es alhier heißt: Iſt der HRR 6GOTT, ſo wan⸗ delt ihm nach. 3. Der Grund von der Argumentation des Propheten war dieſer, daß nur ein einiger wah⸗ rer GOtt iſt und ſeyn kan; ſintemal es unver⸗ nünftig iſt, mehrere unendliche Oberweſen zu glauben, und hingegen die unendliche Vollkom⸗ menheit und Independentz GOttes es mit ſich bringet, daß nur ein einiger wahrer GOlt ſey: wie denn auch ein Atheiſt, wenn er ſich von der Exiſtentz GOltes uͤberzeugen laͤßt, nicht mehrere, als nur einen einigen GOtt zugiebt. Nach die⸗ ſem Grunde der Einheit des goͤttlichen Weſens ſprach Elias: Iſt der HD£ι R, nemlich der GOTT Abrahams, Iſaacs und Jacobs, der ſich durch Moſen und auch nachhero ſo vielfaͤl⸗ tig geoffenbahret hat, GGCT, nemlich der ei⸗ nige, wie er es denn wahrhaftig iſt, ſo wandelt ihm nach,oder glaubet und lebet nach der Regel, die er euch vorgeſchrieben hat. Iſt aber Baal GOTD., nemlich der einige und wahre Jehovah ſo wandelt ihm nach: da ihr aber jenes nimmer⸗ mehr erweiſen koͤnnet, ſo faͤllt auch dieſes hin⸗ weg. 4. Was that nun das boͤſe Gewiſſen nicht bey dem Volcke? Denn ſie ſchweigen ſtille. Und wie ſie damit eines theils zu erkennen gaben, daß ſie den HErꝛn, Jehovah, unmoͤglich verleugnen koͤnten; ſo waren ſie anderntheils daruͤber beſchaͤmet, daß ſie ihm den Baal zur Seite geſetzet hatten; da ſie von der Nichtigkeit ſolches Goͤtzenweſens genugſam uͤberzeuget waren. Da das Volck ſchwieg ſo hat⸗ ten die falſchen Propheten ſo vielweniger einigen Muth zu antworten und fuͤr ihren Baal den Aus⸗ ſpruch zuthun; als die vielmehr bey ſich wol moͤ⸗ gen gezittert und gebebet haben, da ſie den Eliam in ſolcher Freudigkeit reden hoͤreten und vor ſich ſehen, und ſchon heimlich die Ahndung bey ſich empfunden von dem, was ihnen darauf bald be⸗ gegnete. 5. Wir haben alhier der noͤthigen Anwen⸗ dung zur Erbauung nicht zu vergeſſen. Das Hincken auf beyden Seiten, da es die Iſrae⸗ liten theils mit dem wahren GOTT, theils mit dem Goͤtzen Bagl halten wolten, iſt eine Figur von dem unlautern Gottesdienſte D cigur conomie des neuen Bundes; und zwar auf genohnen . a. Auf eine grobe, wenn man die aͤuſſerli Ceremonien des oͤffentlichen, guch gerhncer Gottesdienſtes, mit ſingen, hoͤren, leſen, beten u. ſ. w. mitmachet, ja ſich darinnen zum theil wol recht eifrig beweiſet; aber doch dabey der argen Welt gantz offenbar ergeben iſt, und wie innerlich mit dem Hertzen, alſo auch auſſerlich mit den boͤſen Wercken GOtt verleugnet. b. Auf eine ſubtilere, wenn man zwar den breiten Weg der rohen Welt⸗Menſchen gu⸗ ten theils veꝛlaͤſſet, und dagegen auf dem ſchma⸗ len einher zu gehen ſich einiger maſſen bemuͦ⸗ het, aber dabey doch weder eine gehoͤrige Lau⸗ terkeit, noch den rechten Ernſt beweiſet, auch bey Verleug nung der Welt und der Suͤnden doch noch immer dieſe und jene Suͤnde, wozu man etwa der Erziehung und der Gelegenheit auch dem Temperamente nach am geneigteſten iſt, ſich vorbehaͤlt, und daher mit Verleugnung S 3 des 142 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18. v. 22 27.æ des uͤbrigen ungoͤttlichen Weſens zu keinem rechten Ernſt kommen kan. SolcheLeute ſind XMννα gleichſam von einem gedoppelten und zertheilten Hertzen, da ſie halb GOtt, und halb der Welt anhangen. Jac. 1, 8. dagegen es c. 4,4. heißt: Ihr (geiſtlichen) Ehebrecher und Shebrecherinnen, wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchaft GHCCES Feindſchaft iſt? Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn. Und unſer Heiland Matth. 6,24. ſpricht: Nie⸗ mand kan zweyen (widerwaͤrtigen) Herrn dienen, entweder er wird einen haſſen und den andern lieben; oder einem an⸗ hangen und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht GGCCT dienen und dem Mammon. Desgleichen Paulus 2 Cor. 6, 14/16, Ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaͤubigen: denn was hat die Ge⸗ rechtigkeit fuͤr Genuß mit der Ungerech⸗ tigkeit? was hat das Licht ſuͤr Gemein⸗ ſchaft mit der Finſterniß? wie ſtimmet Chriſtus und Belial? oder was fuͤr ein Theil haben die Glaͤubigen mit den Un⸗ glaͤubigen? was hat der Tempel GGT⸗ ES fuͤr eine Gleiche mit den Gotzen? Und Johannes 1ep. 2, 15. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters. B. 22:⸗25. Da ſprach Elia zum Volcke: Ich bin allein uͤberblieben, ein Prophet des HErxrn (nemlich in dieſem Lande, da die uͤbri⸗ gen und alſo auch die vom Obadja verſteckten, theils erwuͤrget, theils in das Koͤnigreich Juda bey der Verfolgung entflohen ſind;) aber der Propheten Baal ſind vierhundert und funfzig Mann. (ohne die vierhundert Pro⸗ pheten des Wald⸗Goͤtzens v. 19. c. 22, 6. mit welchen ich es itzo nicht zuthun habe. Jedoch fuͤrchte ich mich vor jener ihrer Menge nicht, ſondern will alleine wider ſie alle ſtehen.) V. 23. So gebet uns nun zween Farren, und laſſet ſie erwehlen einen Farren und ihn zerſticken und aufs Holtz legen, und kein Feuer dran legen; ſo will ich den andern Farren nehmen und aufs Holtz legen, und auch kein Feuer dran legen. V. 24. So rufet ihr an den Namen eures Gottes, und ich will den Namen des HErrn an⸗ rufen. Welcher GOTT nun mit Feuer antworten wird, der ſey GãOTT. Und das gantze Volck antwortete und ſprach: Das iſt recht. V. 25. Und Elia ſprach zu den Propheten Baal: erwehlet ihr einen Farren, und machet (opfert) am erſten, denn euer iſt viel (daher ich euch den Vorzug gerne laſſen will) und rufet eures Gottes Namen an, und leget kein Feuer dran. Anmerckungen. 1. Was Elias vorſchlug, und auch hernach thut, dazu war er vorher von GOtt durch den geſchenckten Wunderglauben erwecket werden; als welcher bey den Wunderthaͤtern allemal iſt vorhergegangen, wo nicht eben allemal der Zeit nach, doch nach der Ordnung der Natur. Da⸗ her es denn geſchehen iſt, daß ſie die auſſerordentli⸗ che Handlung in aller Gewißheit des Erfolgs ha⸗ ben vornehmen koͤnnen, auch daruͤber nicht zu ſchanden worden ſind. 2. Daß Elias es auf eine Opfer⸗Handlung an⸗ kommen ließ, das kam daher, weil der Erweis vom wahren oder falſchen Gottesdienſte ſolte gefuͤhret werden, die Opfer aber in beyden die Haupt⸗Sa⸗ che waren. Daß er aber zum ſichtbaren Gna⸗ den⸗Zeichen das Feuer erwehlte, das da ſolte und wuͤrde zur Verzehrung der Opfer vom Himmel fallen, darinn ſahe er auf die Exempel der erſten Aaronitiſchen Opfer nach aufgerichteter Stifts⸗ Huͤtte 2 B. Moſ. 9, 24. auch auf die bey Einwei⸗ hung des Tewpels 2 Chron. 7, 1. 3. Gleichwie vorher bey dem vom David auf den Berge Mo⸗ ria aufgerichten Altar 1 Chron. 21, 26. Siehe auch Richt. 6, 21. c. 13, 19. 22. Dergleichen war auch wol ohne Zweifel bey dem Opfer Abels 1 B. Moſ. 4. und Abrahams e. 25. geſchehen: vielleicht auch bey dem des Noaͤ c. 8, 20. 21. 3. Elig handelte darinn gar weislich, daß er die falſchen Propheten die Probe ließ erſt machen, welches ſie auch chrenhalber annahmen. Denn haͤtte er den Anfang und mit demſelben ſo fort den Erweis durch das Wunderwerck gemachet, ſo wuͤrden jene ſo ſort allen Muth verloren haben, und entweder daron gelauffen, oder ſich doch ſonſt entſchuldiget und den Verſuch nicht einmal ge⸗ waget haben. Da ſie aber bey ihrer Menge auch die Ehre hatten den Anfang zu machen, ſo wurden ſie zwar uͤber den geſchehenen Erfolg in die aͤuſſer⸗ ſte Verwirrung geſetzet; ſie behielten aber doch nebſt manchen des Volcks noch einige Hofnung uͤbrig, daß es den Elia gleichfals unmoͤglig ſeyn wuͤrde von ſeinen GOtt ein Feuer vom Himmel zur Verzehrung der Opfer zuwege zu bringen. Sie mochten auch wel ſehr ungerne zu dem Gewette mit geſchritten ſern. Weil aber das Volck in ih⸗ rem Namen, als ſie zu dem Vorſchlage ſtille ſchwiegen, demſeben angenommen hatte, ſo mu⸗ ſten ſie Schimpß halber ſich ihn auch gefallen laſſen. V. 26⸗29. Und ſie nahnen (ohne Zweifel mit heimli⸗ chen Zittern undzagen,) den Farren, den er ihnen gab, un richteten zu, und riefen an den Namen Wal, von Morgen an bis an den Mittag, und ſprachen: Baal, erhoͤre uns: aber es nar da keine Stimme, noch Antwort (am alerwenigſten eine ſolche, wel⸗ che zur Verzehring der Opferſtuͤcke mit Feuer vom Himmel erwirtet wuͤrde.) Und ſie hinck⸗ ten um den Alter, den ſie gemachet hatten. V. 27. Da es nin Mittag ward, ſpottete ihrer Elia und prach: Rufet laut, denn er iſt (ja, wie ihr neinet) ein GOtt, (und alſo wird er es ja woleinmal hoͤren und euch erhoͤ⸗ ren:!) Moert E z)un i, 1D. Sehſen Nmnt eben d Lachte ſweis ſtrenne Etwan M0 i ulen eben d Peden tinhen Uunnte Elihthe M albien ten uftg ben d Giten N Ulu Un. D Pegfi Unz en n 6 o⸗ tnnn⸗ ſnlnert ſn Pi uln ſtunf n i⸗ e N ſe ule ⸗ ten . NH C. 18. v. 2836. des erſten Buchs der Koͤnige. 143 ren:) er tichtet, (beſindet ſich in tiefer Be⸗ trachtung) oder hat zu ſchaffen, oder iſt uͤber Feld, (iſt verreiſet, und alſo nicht daheim) oder chlaͤfet vielleicht, daß er aufwache. V. 28. Und ſie riefen laut, und ritzeten ſich mit Meſertt und lrienen nach ihrer weiſe, bis daß ihr Blut hernach ging. V. 29. Da aber der Mittag vergangen war, weiſ⸗ ſageten ſie (durch einen theils verſtelleten, theils vom Satan empfangenen Trieb bezeugeten ſie ſich mit Worten und Geberden, als wahre Pro⸗ pheten, und werden wol zur Schmuͤckung ihres abgoͤttiſchen Weſens vieles daher gegroͤlet ha⸗ ben. Siehe 1 Sam. 18,10.) bis man das Speis⸗ opfer thun ſolte, (bis das es, nach einer vom Levitiſchen Gottesdienſte hergenommenen Re⸗ densart, um drey Uhr Nachmittags war, von der Sonnen Aufgang um neun Uhr. Ap. Geſch. 3,1.) und war da keine Stimme, noch Ant⸗ wort, noch Aufmercken. Anmerckungen. 1. Da die falſchen Propeten von der erſten Fruͤhſtunde an bis an den Mittag, und von der Zeit an wieder bis auf den Nachmittag aufs aͤu⸗ ſerſte bemuͤhet waren zu ihrem Zweck zugelangen, aber alles vergeblich war, ſo kan man leichtlich erachten, was dieſes ihnen fuͤr einen Angſt⸗ ſchweis muß ausgepreſſet haben, und in was fuͤr eine Verwunderung es das gantze Volck in Erwartung der gehoffeten Erhoͤrung geſetzet ha⸗ be. Und da ſie um ihren dem Baal aufgerich⸗ teten Altar als die unſinnigen mit Kniebeugen und allerhand andern wunderlichen Poſituren und Geberden gelauffen ſind, darinn auch den Tantzenden gleich waren, wie noch heut zu Ta⸗ ge bey den Pagoden, oder Goͤtzen⸗Tempeln, der Heiden geſchiehet, ſo wird es mit dem Worte tantzen bezeichnet: wie denn auch bey manchem Getaͤntze unter den heidniſch geſinneten Chriſten es nicht beſſer zugehet. 2. Was die Eet diener welche ſich dazi⸗ mal bis aufs Blut geritzet, geſchnitten und noch ſonſt verwundet haben, gleichfals noch bis auf den heutigen Tag fuͤr Selbſt Maͤrtyrer aus ſch machen, das lieſet man unter andern nicht one Entſetzen in den ſehr bekanten Nachrichten von den Misſionariis unter den Malabaren in In⸗ dien. Da man aus der Noachiſchen Tradtion her gehoͤret hatte, daß das menſchliche Geſolecht durch den Tod des Meßiaͤ wuͤrde verſoͤhnet wer⸗ den, ſo mochte ſolches wol mit auf einen ſo gar verkehrten Sinn gezogen ſeyn. Daß aber auch leider unter den Chriſten ſelbſt, nemlich im Pabſt⸗ thum, gewiſſe Ordensleute, als die ſo genarten Flagellanten und dergleichen ſind, welche zur Be⸗ zeichnung ihres falſchen und ſelbſt erwehlten Got⸗ tesdienſtes dergleichen mortification antellen, das iſt bekant. 3. Obgleich Elas ſchon vorher, und alſo auch ſchon gleich anfangs gar wohl wuſte, daß auf Sei⸗ ten der Bealiten nichts weniger erfolgen wuͤrde, als was ſe mil Deſperation erwarteten; ſo hiel⸗ te er doch an ſich, und ſahe ihrer Unternehmung mit Geduld zu bis an den Mittag, und hat damit auch das Volck in aller Aufmerckſamkeit erhal⸗ ten; welches doch leichtlich gemercket, auch unter ſich davon geſprochen hat, wie es ablauffen wurde. Endlich aber faͤnget er an ihrer und ihres ver⸗ meinten Goͤtzen oͤffentlich zu ſporten, und ſie dem allgemeinen Geſpoͤtte des gantzen Volcks zu ex- poniren. Zwar iſt ein Weiſer kein Spoͤtter, und hat man auch elender Perſonen nicht zu ſpot⸗ ten; ſondern mit ihrem Jammer und Elend ein liebreiches Mitleiden zu tragen; dieſe Schwaͤrmer aber waren des Mitleidens gar nicht werth, und war alles ihr Thun und Vornehmen ſo gar un⸗ gereimt und laͤcherlich, daß es bey ihrem groſſen Stoltze, um dem Volcke davon ſo viel mehrern Eindruck zu geben, billig konte und muſte verla⸗ chet werden. Wie es denn von GOtt ſelbſt nach menſchlicher Weiſe heißt: Der im Himmel wohnet, lachet ihrer, der HGERR ſpottet ihrer. Pſ. 2, 4. Und wie es alhier von dem wohlverdienten Geſpoͤtte zum ernſtlichen Straf⸗ Gerichte kam, ſo heißt es auch dort gleich darauf v. 5. Er wird einſt mit ihnen reden in ſei⸗ nem Zorn, und in ſeinem Grimm wird er ſie erſchrecken. Da nun von der Zeit an, als Elias anfing ihrer oͤffentlich zu ſpotten, noch drey Stunden bis zur Zeit des Speisopfers hingegan⸗ gen ſind, und das Volck vor Erwartung des Aus⸗ gangs groſſen theils eſſen und trincken verſaͤumet hatte; ſo kan man leichtlich erachten, was unter⸗ deſſen noch ferner in den Gemuͤthern ſo wol der vor falſcher Andacht gleichſam brennenden fal⸗ ſchen Propheten, als des gantzen Volcks vorge⸗ gangen ſey; ehe ſie den Ausgang ſahen, wie nun folget: V. 30⸗39. Da ſprach Elia zu allem Volck: Kom⸗ met her, alles Volck zu mir! Und da alles Volck zu ihm trat, heilete er den Altar des HErrn, der rroen war. V. 31. Und nahm zwoͤlf Steine, nach der Zahl der Staͤmme der Kinder Jacob; zu welchem das Wort des HErrn redete, und ſprach: Du ſolt Iſrael heiſſen: V. 32. Und baue⸗ te von den Steinen einen Altar im (auf den) Namen des HErrn: (im Gegenſatz auf den Altar Baals und machte um den Altar her eine Grube, zwey Korn⸗Maaß weit. V. 33. Und richtete des Holtz zu, und zerſtuͤckte den Farren, und legte ihn aufs Holtz. V. 34. Und ſprach (zu einigen Umſtehenden:) holer vier Cad Waſſer voll, und gieſſet es auf das Brandopfer, und aufs Holtz; und ſprach: Thuts noch ein⸗ mal. Und ſie thaͤtens noch einmal. Und er ſprach: thuts zum drittenmal. Und ſie thaͤtens zum drittenmal. V. 35. Und das Waſſer lief um den Altar her, und die Grube ward auch voll Waſſers. B. 36. Und dadit geit war Speiopſer zwop ern 144 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18. v. 30239. (das iſt, des Nachmittags um drey Uhr,) trat Elia der Prophet (voller Geiſtes und Glau⸗ bens Kraft) herzu, und ſprach: HE RR, EOTT Abraham, Iſaac und Iſrael Ja⸗ cob,) laß heute kund werden, daß du GOtt in Iſraet biſt, und ich dein Knecht; und daß ich ſolches alles nach deinem Worte ge⸗ than habe. V. 37. Erhoͤre mich, HErr, erhoͤre mich, daß diß Volck wiſſe, daß du HErr, GOtt biſt, daß du ihr Hertz darnach bekehreſt. V. 38. Da fiel das Feuer des HErrn herab, und fraß Brandopfer, Holtz, Steine und Erde, und leckte das Waſſer auf in der Gruben. V. 39. Da das alles Volck ſahe, fiel es auf ſein Ange⸗ ſicht, und ſprachen: Der HERR iſt GOTT! der HERR iſt GOTT! Anmerckungen. 1. Der Altar der Baaliten muß wol von dem des Eliaͤetwas entfernet geſtanden haben, weil der Prophet das Volck, das ſich haͤufig zu demſel⸗ ben genahet hatte, davon ab und zu ſich ruffet. Welche Beruffung wol muß wie mit der groͤſſe⸗ ſten Parrheſie, alſo auch mit einem ſehr lauten Schalle, dem GOtt ſelbſt den beſten Nachdruck gegeben hat, geſchehen ſeyn. Vielleicht iſt die (. Beruffung etliche mal wiederholet worden; da die Menge des Volcks groß war. Da nun die⸗ ſen die Stimme erfreulich war, wo nicht aus Lie⸗ be zu GOtt, doch aus neugieriger Begierde das verheiſſene Wunderwerck anzuſehen, ſo war da⸗ gegen das daher entſtandene Schrecken bey den falſchen Propheten ſo viel groͤſſer; als die leicht⸗ lich erachten konte, in was fuͤr eine Verachtung ſie bey dem Volcke wuͤrden geſetzet werden, und daß es dabey auch nicht einmal bleiben wuͤrde, ſon⸗ dern ihnen ein ſchweres Straf⸗Gericht bevor⸗ 3 he Der zum wundervollen Opfer vom Elia er⸗ wehlte Altar iſt allem Anſehen nach von den recht⸗ glaͤubigen Iſtaelittn aufgerichtet geweſen, da ih⸗ nen nicht verſtattet wurde, nach Jeruſalem zum Tempel zu gehen. Welchen auſſerordentlichen Dienſt, da er nicht aus eigner Wahl, ſondern aus Noth mit einfaͤltigen Hertzen geſchehen war, GOtt ſich nicht hat mißfallen laſſen. Da ihnen aber auch dieſes iſt verwehret worden, ſo iſt auch der Altar zerbrochen und daher zum Opfern un⸗ brauchbar geweſen. Da er doch aber dem wah⸗ ren GOtt geweſen war, ſich auch nicht ſo bald ein gantz neuer Altar in der Eile aufrichten ließ, ſo be⸗ hielte ihn Elia, um damit ſo gleich zu bezeugen, daß darauf dem wahren GOtt zu Chren waͤre vorbin geopfert worden, und ihm die Zerbrechung mißfaͤllig geweſen. Daher er ihn heilet, das iſt, wieder ergaͤntzet und anrichtet: wozu ihm ohne Zweifel etliche rechtglaͤubige Iſraeliten mit aller illigkeit an die Hand gegangen ſind. Wildleit er d Volcke ſo viel mehrern Ein⸗ druck bey dem gantzen Handel geben moͤchte, ſo nahm er nach dem Exempel Joſuaͤ c. 4, 20. und vorher Moſis, der 12 Seulen nahm2 B. M. 24,4. noch uͤber das zwoͤlf anſehnliche Steine, und ſuͤgte ſie zu dem ergaͤntzten Altar, alſo daß, da er ohne Zweifel, nach der Form des rechten Altars im Tempel, ins Gevierte geſtanden hat, auf jeder der vier Seiten drey Steine geleget hat, und die O⸗ pferſtuͤcke in der Mitte; wiewol ſie auch die gan⸗ tze Flaͤche des Altars koͤnnen eingenommen ha⸗ ben; auch wol vorher ſchon dazu bereitet ſeyn mochten; ſintemal das, was geſchehen iſt, Elia im Prophetiſchen Geiſte, als er durch Ahab das Volck nebſt den falſchen Propheten beruffen ließ, ſchon vorher ſahe, und zur Zubereitung Zeit genug gehabt hatte. . 4. Die zum Altar nach der Anzahl der zwoͤlf Staͤmme genommenen zwoͤlf Steine ſolten und konten den Iſraeliten dienen, wie zur Lehre, daß ſie alle von den Patriarchen herſtammeten, einen einigen wahren GOtt angehoͤreten, und daher, inſonderheit der Religion nach, in einem genauen Bande der Vereinigung und Gemeinſchaft ſte⸗ hen ſolten: alſo auch zur figuͤrlichen Beſtrafung, daß ſie groͤſtentheils ſo ſchaͤndlich davon abgewi⸗ chen waren. 5. Und eben zu dem Ende, nemlich um ſie da⸗ von zu uͤberzeugen, bediente er ſich bey der Nen⸗ nung des Patriarchen Jacob ſolcher Worte, welche ſie darauf fuͤhren konten, da es heißt: Zu welchem das Wort des Errn redete, 1B. Moſ. 32, 28. c. 35, 10. 2 Koͤn. 17, 34. 35.) Denn obgleich dieſes eigentliche Worte ſind deſ⸗ ſen, der die Geſchichte aufgezeichnet hat; ſo iſt doch damit nicht undeutlich angezeiget, worauf Elia geſehen habe, und welches er vermuthlich auch mit Worten alſo bezeuget hat. Sie ſolten nem⸗ lich, da ſie das Volck Iſrael hieſſen, bedencken, daß es ein ſolcher Ehren⸗Name ſey, der ſie auf den Bund des guten und lautern Gottesdienſtes und guten Gewiſſens, der ſchon in den Patriar⸗ chen ihrer Voreltern, ſonderlich von dem mit dem Bedeutungs⸗vollen Namen Iſrael benenneten Jacob, mit GOtt gemachet war, fuͤhren koͤnte; ſie ſolten auch bedencken, wie ſorgfaͤltig ehemal Jacob ſeine Familie von allen Schlacken der Ab⸗ zoͤtterey gereiniget habe, da es 1 V. Moſ. 35,2. deißt: Da ſprach Jacob zu ſeinem Hauſe und zu allen, die mit ihm waren: Thut ron euch die fremden Goͤtter, und reini⸗ git euch, und aͤndert eure Kleider. u. f. 6. Die um den Altar gemachte Grube, oder der Waͤſſer⸗Graben, wurde wol zu dem Ende umden Altar gemachet, daß er demſelben gleich⸗ ſamzum Vorhofe und zum Zaun, das ſonſt zu nahe herzu dringende Volck davon ein wenig zu⸗ ruͤck zu halten, und auf ein ehrerbietiges Zuſchau⸗ en von ferne zu fuͤhren, dienen ſolte: da denn das nas von der Weite der zwey kleinen Kornmaaß gefget iſt, ſich am fuͤglichſten von dem Raum, den der Umfang bis an den, in der Mitte ſtehenden Alta' in ſich hielte, verſtehen aͤſſet. 7. Da nun Elia das Holtz zurichtete, auch al⸗ les uͤbuge, was zur Opferhandlung, auſſer der GOTT allein uͤberlaſſenen wuͤrcklichen Anzuͤn⸗ dung gehoͤrete, ſelbſt verrichtete, ſogab er damit einen Prieſter ab, we lches bey einer ſr gar aufſer⸗ ordenlichen Handlung ſo vielmehr geſahehen kon. . e tar, ſthede Nged⸗ N Wen Po,de lt don Wuorder eWe Pphen n e Crr ene frhei olen ſon trn Den ufd (n ſt ns Ere e hien Ulfch NGe⸗ 1d lſteichen he fumnen etvehen (Einn uahti M miger imn d Chti De hynec Ms: Deeng du er Mehrarn ngſot M vel den Gof lonar und ho ue C. 18. v. 30⸗39. des erſten Buchs der Koͤnige. 145 te, ſo viel eigentlicher ſie von GBOit ſelbſt verord⸗ net war, und ſo viel nachdruͤcklicher ſie durch ein groſſes Wunderwerck characteriſiret wurde. 8. Da vier Cad, oder Eimer, Waſſer geho⸗ let werden muſten, und zwar dreymal, ſo machte die gedritte vier Zahl auch zwoͤlfe aus, nach der Anzahl der ſaͤmtlichen Staͤnme. Das Waſſer hatte man nicht allein in dem gar nahe gelegenen Meer, ſondern auch in dem nahen Bach Kiſon, deſſen v. 40. gedacht wird. Es war aber mit dem Waſſer auf die Vergroͤſſerung des Wunderwercks angeſehen, da das Feuer alle mit Waſſer ſo reichlich benetzete Opferſtuͤcke an⸗ zuͤnden und verzehren, ja auch das Waſſer in dem Graben ſelbſt wider ſeine Natur hinweg nehimen ſolte. 9. Es iſt aber mit dem Waſſer mehr, als ein einfaches Wunderwerck geſchehen: nemlich, daß es nicht allein vom Feueꝛ gleichſam iſt ausgelecket und alſo verzehret worden, nach der Eigenſchaft des im Hebraͤiſchen Texte befindlichen Worts; ſon⸗ dern auch darinn, daß die um den Altar gezognen Graben ſind mit Waſſer ziemlich erfuͤllet wor⸗ den; als welches von 12 Eimer Waſſer natuͤrli⸗ cher weiſe nicht hat geſchehen koͤnnen, wenn ſie auch gleich von beſonderer Groͤſſe, geweſen waͤ⸗ E ren, die Graben auch einen gar kurtzen Umfang gehabt haͤtten; zumal da die Erde das Waſſer gar bald in ſich ziehet, auch einige Zeit daruͤber verſtrichen iſt, und zum Einziehen gereichet hat, ehe zum andern und drittenmal ein mehrers her⸗ zu iſt gebracht worden: es muͤſte denn auſſer den zwoͤlf Eimern, damit der Anfang gemachet wor⸗ den, noch viel ein mehrers, entweder ſchon vorher, oder nachher herzu gefuͤhret ſeyn: welches wol ſeyn kan, da in Erzehlung der Geſchichte gemei⸗ niglich viele Umſtaͤnde ausgelaſſen werden. 10. Das Gebet Elia war kurtz, aber dabey deſto nachdruͤcklicher. Es findet ſich dabey fol⸗ endes: 8 Die emphatiſche Anrede an GOtt, daß er ſey der GOtt Abrahams, Iſaacs und Jacobs, oder wie es alhier um die Iſraeliten zu deſto mehrern Nachdencken, GOtt auch zur Erhoͤ⸗ rung ſo vielmehr zu bewegen, heißt: Iſraels. Mit welchen Bundes⸗MWorten der Prophet dem groſſen GOtt zur Erhoͤrung den mit den Patriarchen fuͤr ihre Nachkommen gemachten Bund vorhielte, daß er doch auf denſelben ſe⸗ hen moͤchte, da es die Iſraeliten ſelbſt nicht werth waͤren. b. Die Bitte ſelbſt, daß GOtt ſich vor dem Volcke als den einigen wahren GOtt chara- SKeriſiren moͤchte. Denn obgleich dieſes ſchon uͤberfluͤßfig erwieſen war, ſo war doch der Verfall von Jerobeams Zeiten her ſo groß worden, daß auch unter dem Volcke, durch Zerſtoͤrung der Propheten⸗Schulen und Er⸗ mangelung des Unterrichts eine ſehr groſſe Un⸗ wiſſenheit eingeriſſen war. Imgleichen ging das Gebet Elia auf die Beſtaͤtigung ſeines prophetiſchen Amts: als welche nicht allein um des Volcks, ſondern auch fuͤrnemlich um des Koͤnigs willen, der gegenwaͤrtig war, noͤ⸗ thig erachtet wurde, damit er ſo vielweniger Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. ſich der groſſen Execution, welche wider die Baals⸗Diener gleich darauf erfolgen ſolte, widerſetzen moͤchte. D c. Der Zweck der Bitte, welche war die Be⸗ kehrung der Iſraeliten: wozu denn alles, was geſchahe, wol bey manchen wird gereichet haben. Denn obgleich die Wunderwercke das ordentliche Mittel der Bekehrung nicht ſind, ſo konten ſie doch alhier dazu dienen, daß die Predigten des Eliaͤ, welche durch das Land ſchon vorher erſchallet waren, und noch ferner fortgeſetzet wurden, deſto mehrern Ein⸗ gang finden koͤnten. II. Dictum, factum! hieß es nun hierauf, wie er ſprach, ſo geſchahe es! Das Feuer fiel herab, und verzehrete alles, nicht allein das Holtz mit den Opferſtuͤcken, ſondern auch am Altar ſelbſt die Steine und Erde, ja das Waſſer in den Graben. Und heißt diß Feuer ein Feuer des HErrn, weil es zwar ein natuͤrliches Feuer war von naturlichen, ob wol ſtaͤrckern, als gemeinen Eigenſchaften, aber doch uͤbernatuͤrlicher weiſe von dem HErrn war erſchaffen, oder, welches von gleich unendlicher Allmacht geweſen waͤre, von den himmliſchen Lichts⸗Coͤrpern genommen war. 8 wird auch wol von einem ſonderbaren Glan⸗ tze und Schein geweſen ſeyn, um den Zuſchau⸗ ern ſo viel mehrern Eindruck zu geben. Es muß ſich auch aus ſeiner Kugel dergeſtalt vertheilet haben, daß es ſich zur Verzehrung des Waſſers i den um den Altar gemachten Graben gezogen 0 * 12. Der Erfolg war auf Seiten der Iſraeli⸗ ken bey der gantzen Sache das beſte: davon es heißt: Da das alles Volck ſahe, ſiel es auf ſein Angeſichte, und ſprachen: Der Err iſt GOtt! der .HErr iſt GGtt! dabey in⸗ ſonderheit folgendes zu mercken iſt: a. Es muß das Feuer ſich zuvorderſt in der Hoͤhe gar majeſtaͤtiſch gezeiget haben, daß es alles Volck gar eigentlich hat ſehen koͤnnen. So hat auch der Altar vermuthlich eine ſolche Lage gehabt, daß er allen in den Augen geſtanden Iſt. b. Die Bewegung iſt ohne Zweifel daher bey dem Volcke ſo viel groͤſſer geweſen, ſo viel me ſie, aus heimlicher Anklage inreg cſor Gemif⸗ ſens, und aus vorhergegangener Beſtrafung des Propheten, ſich befuͤrchteten, daß auch ſie ſelbſt von dem Rach⸗Feuer GOttes wuͤrden eegriſen rroer h c. Wie ſtarck gedachte Bewegung geweſen ſe das ſiehet man aus ihrer Denchiginknng GOtt, da ſie auf ihre Angeſichter fallen, und den HErrn fuͤr ihren GOtt mit heller Stimme bekennen. Welches denn, als ſolche von etli⸗ chen tauſend Menſchen erhaben iſt, ein recht gewaltiges Gethoͤne durch die Luft muß gege⸗ ben haben. d. Wie dem Elia dabey zu Muthe geweſen ſeyn muͤſſe, das kan man leichtlich erachten. Aber was muͤſſen die ſaͤmtlichen Goͤtzen⸗Knechte da⸗ bey empfunden haben? Kein Donnerſchlag haͤtte ſie mehr erſchrecken und mehr auſſer ſich ſelbſt Eten koͤnnen, als der Blitz dieſes Feuers, 8 und 146 Richtige und erbauliche Erklaͤrung und der Schall, davon die Erde haͤtte erbeben moͤgen, ſo vieler den HErrn fuͤr ihren GOtt be⸗ nander Leute, nothwendig muſte erwecket e. Was Ahab dazu geſaget habe, davon fin⸗ det ſich keine Anzeigung: daß er aber gleich⸗ fals mit einem heiligen Schrecken befallen ſey, das bringet die Sache ſelbſt mit ſich, und kan man es daraus ſchlieſſen, daß er es geſchehen laſſen, daß die Baals⸗Diener mit einander ſind erwuͤrget worden. Daß er ſich aber von dieſer Zeit an nicht wahrhaftig gebeſſert habe, das ſiehet man aus den letztern Geſchichten ſei⸗ nes Lebens. . f. Es wird unter dem ſo ſehr bewegten Volcke wol bey den wiederholten wenig Worten nicht geblieben ſeyn, da ſie ſagten: Der ρRR iſt Gtt! Der HS £H M R iſt GGTT! ſon⸗ dern die Fuͤlle ihres alſo bewegten Hertzens wird ſich wol in mehrere Worte ausgelaſſen haben. Und da der gottſelige Obadja mit noch andern rechtſchaffnen Seelen auch dabey geweſen iſt, ſo kan man leichtlich ermeſſen, wie groß und innig davon ihre Freude muͤſſe gewe⸗ ſen ſeyn. g. Es wurde denn mit den Worten: Der SERBR iſt GOtt, bekraͤftiget, worauf uns GODT ſelbſt ſo oft in ſeinem Worte fuͤhret, nemlich, daß der Name Jehovah das no- men proprium, der eigentliche und weſentli⸗ che Name des einigen wahren GOttes ſey, den er mit keiner Creatur gemein hat. h. Glaͤubige Kinder GOttes fuͤhren billig ohne Unterlaß dieſen Ausſpruch in ihren Hertzen, daß es mit Verleugnung aller abgoͤttiſchen An⸗ haͤnglichkeit an den Creaturen bey ihnen heiſſeꝛ Der SÆεRR’Riſt GGTT! der Err iſt GGtt! Und dabey bedienen ſie ſich des aus dieſer Geſchicht gemachten vortrefflichen Lie⸗ des: Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten Gut, dem Vater aller Guͤte: darinn ſich alle Verſe endigen mit dem Ausſpruche: Gebet unſerm Gͤtt die Ehre! Vor an⸗ dern lautet der achte Vers gar nachdruͤcklich: Ihr, die ihr Chriſti Namen nennt, gebt unſerm GGTT die Ehre! Ihr, die ihr Gttes Macht bekennt, gebt unſerm Ghtt die Ehre! Die falſchen Goͤtzen, macht zu ſpott, der GRR iſt GGOCT! der HRRiſt GGTC! Gebt unſerm GGTC die Ehre! V. 40. Elia aber ſprach zu ihnen: Greifet die Propheten Baal, daß ihrer keiner entrin⸗ ne. Und ſie griffen ſie. Und Elig fuͤhret ſie hinab an den Bach Kiſon, und ſchlachte⸗ te ſie daſelbſt. Aunmerckungen. 1. Dieſen Befehl zur Toͤdtung der falſchen Propheten ſtellete Elia aus einem beſondern An⸗ trieb GOttes, und alſo in einem gantz auſſeror⸗ dentlichen und heroiſchen Geiſte. Und gleichwie der noch gegenwaͤrtige Koͤnig Ahab vor heiligen Schrecken, welches ihm das vor Augen geſehene * Wunderwerck nebſt dem dazu geſchehenen Jauch⸗ zen des gantzen Volckes eingejaget hatte, ſeine Einwilligung gegeben hat: alſo gruͤndete ſich dieſes harte Verfahren auf das groſſe Verbre⸗ chen der Baaliten. Denn ſie hatten nicht allein verurſachet, daß viele Propheten des HErrn wa⸗ ren getoͤdtet worden, und hatten vermuthlich da⸗ zu ſelbſt guten theils die Hand mit angeleget, und daher ſchon allein damit den Tod wohl verdienet, ſondern ſie hatten auch mit ihrer Abgoͤtterey den wahren GOtt Iſraelis verleugnet, und zu ſolcher Verleugnung ſo viele vom Volcke wol ſchaͤnd⸗ lich verfuͤhret. Und folglich hatten ſie damit das allerhoͤchſte crimen læſæ divinæ majeſtatis, das Verbrechen der beleidigten goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt begangen: ſintemal nach der Theoerati⸗ ſchen Regiments⸗Form, darinn die Judiſche Republic ſtund, GOtt ſich daruͤber das ſouveraine Ober⸗Regiment auf eine gantz ſonderbare Art vorbehalten hatte; und alſo gedachte Suͤnde der Verleugnung GOttes und Einfuͤhrung einer fal⸗ ſchen Religion und falſchen, oder am Goͤtzen Baal ertichteten Oberherrns das erwehnte crimen læ- ſæ divinæ majeſtatis begangen wurde. Und eben dieſes war auch der Grund davon, daß GOtt darauf in ſeinem Geſetze die Todes⸗Strafe geſe⸗ tzet hatte, nach 5B. Moſ. 13. e. 17, 5. 2. Es findet ſich aber bey der Anwendung ein doppelter groſſer Mißbrauch a. Erſtlich dieſer, daß man darauf den Schluß ziehet, als wenn man berechtiget ſey, die Ketzer bis auf den Tod zu verfolgen. Welches dieſe Oerter und Exempel doch keines weges mit ſich bringen, aus folgenden Urſachen. a. Weil bey keiner Ketzerey, wenn ſie auch wircklich eine ſolche iſt, GOtt ſelbſt verleu⸗ gnet, und alſo auch kein crimen læſæ divi- næ majeſtatis begangen wird. Denn wenn auch gleich ein Ketzer in den Hauptlehren, welche zum Grunde und zur Ordnung des Heils gehoͤren, irret, ſo laͤßt er doch die Lehre von dem einigen wahren GOtt, blos nach ſeinem Weſen betrachtet, wie auch die von der heiligen Schrift, und der Chriſtlichen Religion, daß ſie allein die wahre ſey, an ſich ſelbſt unverleugnet ſehen, wie wir unter andern von den Socinianis wiſſen. s. Weil die den Aergerniſſen in der Lehre und im Leben entgegen ſtehende rechtmaͤßige Kir⸗ chen⸗Diſciplin, nach der Beſchaffenheit der Oeconomie des neuen Bundes und nach dem Muſter der erſten Apoſtoliſchen Kirche wider einen wircklichen Ketzer nicht weiter gehet, als auf einen elenchum & fugam, das iſt auf eine ſolche Ueberzeugung, die mit nachdruͤcklicher Vorſtellung und wortlichen Beſtrafung des Laſters, oder des Irrhums, und wo dieſe nicht hilft, mit einer Entzie⸗ hung von ihm und mit Ausſchlieſſung aus der bruͤderlichen und kirchlichen Gemein⸗ ſchaft geſchiehet: wie zu ſehen iſt aus Matth. 18, 15.16. ICor. 5, 2. u. f. Gal. 6, I. 2. Eph. 5, 7. II. 2 Theſſ. 3, 6. 14. 15. Imgleichen Matth. 7, 15. c. 13, 25. u. f. Apoſt. Geſch. 20, 28,31. Rom. 16, 7. 18. 2Cor. 4,5. 6. c. 1I, 3. 130 — — — — —, — 4 ii I 1 Se ſe ch P 00 en ing ⸗ Ge pit in 6 ft M Mtre deßil ausr tet. l Weil er ihn erpe Ci Aſen nn WS vod Ce ſhe e⸗ dern 1 hene Ueſ de ſnde hlich tdſche nd ſ Uunſe ener ſen doch ſe ſon hen ene enſee hesun hann een fnea N Uliun nn Minde r ln cf C. 18. v. 40⸗44. des erſten Buchs der Koͤnige. 147 Z. 13. 14. 15. 20. 1 Tim. 6,4. 5. 20. 2 Tim. 2, 16. U. f. c. 4, 15. 16. Tit. 1, 1013. (. 3, 9⸗11. Joh. 4, 1. u. f. 2 Joh. 8⸗I1. D Y. Weilzwiſchen der Suͤnde und der Strafe eine rechte Proportion und Gleichheit ſeyn muß. Da nun aber ein Jrrthum in der Leh⸗ re kein aͤufſerliches Verbrechen in ſich haͤlt, ſondern vielmehr in einer Verfinſterung des Verſtandes und alſo in einer Seelen Kranck⸗ heit beſtehet, ſo kan er auch mit keiner aͤuſſer⸗ lichen Strafe, die man civilem und crimi- nalem nennet, beleget werden, ſondern es wird dagegen zum antidoro Wahrheit und Liebe erfordert; und hat man im uͤbri⸗ gen einen irrenden, wenn ihm damit nicht kan zu rechte geholfen werden, ohne Gewiſ⸗ ſens⸗Zwang GOtt zu uͤberlaſſen. Da hin⸗ gegen dieſer antichriſtiſch iſt und nur Heuch⸗ ler, oder ſonſt durch Beſteifung des Ge⸗ muͤths uͤbel aͤger machet. Zugeſchwei⸗ gen, daß oft die theureſte Wahrheit fuͤr Ke⸗ tzerey angeſehen wied, wie man leider vom Pabſtthum weiß. Daher unſer Heiland ſpricht Matth. 13, 28. u. f. auf die Frage: Wilt du, daß wir hingehen und das Unkraut ausgaͤten? ſorach: Nein, auf daß ihr nicht zugleich den Weigen mit ausraufet, ſo ihr das Unkraut ausgaͤ⸗ tet. l. ſ. w. 3. Weil unſer Heiland, als ſeine Juͤnger bey der ihm unter den Samaritern geſuchten aber verſagten Herberge ſich auf das Exem⸗ pel Eliaͤbezogen und ſorachen: H½Err, wilt du ſo wollen wir ſagen, daß Feuer vom Himmel falle und verzehre ſte, wie E⸗ lias thaͤt? ſich wandte, ſie bedraͤuete und ſprach: Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kinder ihr ſeyd: des Men⸗ ſchen Sohn iſt nicht kommen, der Menſchen Seelen zu verderben, ſon⸗ dern zu erhalten. b. Hernach iſt die Mißdeutung dieſes Exempels dieſe, daß man bey erſehenen Verfall des Lehr⸗ ſtandes, wenn man ſiehet, daß auch in der ev⸗ angeliſchen Kirche ſo viel gantz fleiſchlich⸗ und irrdiſchgeſinnete Lehrer ſind, ſein Mißfallen und ſeinen Eifer dagegen nicht maͤßiget, ſon⸗ dern ſolche nur fuͤr Baals⸗Pfaffen, oder Baals⸗ Diener haͤlt und alſo nennet: damit man ih⸗ nen doch zuviel thut, und an ihnen nichts beſ⸗ ſert, ſondern nur Verbitterung anrichtet. Da⸗ gegen man vielmehr in eine erbarmende Liebe gegen ſie eingehen und fuͤr die Aenderung ihres Sinnes und Lebens beten ſolte, woferne einem Amts wegen nicht oblieget, eine nachdruͤckliche Erinnerung an ſie zu thun. 3. Es dienet zur Erlaͤuterung des obigen Tex⸗ tes auch noch folgendes: a. Daß der Bach Kiſon unten am Berge Car⸗ mel ins mittellaͤndiſche Meer gefloſſen ſey: und daß die Ertoͤdtung der falſchen Propheten wol zu dem Ende daſelbſt geſchehen, damit die Coͤr⸗ per in denſelben haben koͤnnen geworfen und ins Meer hinab gefuͤhret werden, um damit das Judiſche Land nicht zu verunreinigen. b. Daß zwar vom Elia ſtehet,er habe ſie geſchlach⸗ tet, ſolches aber nach Art der Hebraͤiſchen und anderer Sprachen gar fuͤglich von ſeiner Ver⸗ ordnung zu verſtehen ſey: wie wol er aus hero⸗ iſchen Triebe auch wol ſelbſt kan die Hand an etliche geleget haben: wie Samuel 1 Sam. c. Daß das Wort ſchlachten vermuthlich da⸗ her von ihnen ſey gebrauchet worden, weil ſie bey ihrem Baaglitiſchen Goͤtzendienſte v eles mit Opfern zu thun gehabt hatten, und alſo in Er⸗ toͤdtung der Opfer⸗Thiere gleichſam des Baals Schlaͤchter geweſen waren; und nunmehro ſelbſt geſchlachtet wurden. Da denn ihre Er⸗ toͤdtung am fuͤglichſten durchs Schwerdt ge⸗ ſchehen iſt, nach c. 29, I. Es muß alles aufs allergeſchwindeſte ſeyn vollzogen worden, alſo daß Ahab noch vor dem Regen zuꝛ Einnehmung der Speiſe und zur Heimfahrt Zeit gefunden hat. d. Da dieſe ſo ſehr wichtige und gantz ſonderba⸗ re Handlung nicht ſtillſchweigens angefangen, fortgeſetzet und vollzogen worden iſt, ſo hak man ſich im Gemuͤthe vorzuſtellen, wie doch den Iſraeliten, welche mit zur Execution ge⸗ brauchet ſind, und den ſaͤmtlichen falſchen Pro⸗ pheten, auch dem Ahab ſelbſt und ſeinen Hofbe⸗ dienten muß zu muthe geweſen ſeyn, und was von beyden Seiten ſey geſprochen worden, auch was es dem ſaͤmtlichen Volcke fuͤr einen Ein⸗ druck gegeben habe, mit welcher Bewegung und Betrachtung ſie wieder von dannen zu den ihrigen gezogen, und wie ſie ſolches alles durch bewegliche Erzehlung ausgebreitet haben, und wie das Geruͤchte auch unter viele auswaͤrti⸗ ge Voͤlcker zu vielem Segen in Verherrlichung des Namens GOttes davon erſchollen ſey. 4. Im uͤbrigen iſt noch dieſes alhier zu mercken, daß laut obigen Textes nur der vorher gedachten Propheten Baals alhier gedacht wird, daß ſie ſind geſchlachtet worden. Da nun aher vorher v. 19. auſſer dem 4 % Propheten Baals auch noch anderer 400 nemlich der Propheten des Hayns, oder Goͤtzenwaldes Meldung geſchiehet, ſo muͤſ⸗ ſen dieſe entweder ſeyn pardonniret worden, o⸗ der ſie ſind an dem letztern Orte unter jenen mi begriffen. V. 41⸗46. Und Elia ſprach zu Ahab: Zeuch hin⸗ auf, iß und trinck: Denn es rauſchet, als wolt es ſehr regnen. V. 42. Und da Ahab hinauf zog zu eſſen und zu trincken, ging Elia auf des Carmels Spitzen, uud buͤ⸗ ckete ſich zur Erden, und thaͤt ſein Haupt zwiſchen ſeine Knie: V. 43. Und ſprach zu ſeinem Knaben, (oder Propheten⸗Schuͤ⸗ ler:) Gehe hinauf und ſchaue zum Meer zu. Er ging hinauf, und ſchauete und ſprach: es iſt nichts da. Er ſprach: Ge⸗ he wieder hin ſiebenmal. V. 44. Und im ſiebentenmal ſprach er: Siehe, es gehet tineklene Woicke auf aus dem Metevi: T 2 ein 148 Richtige und erbauliche Erklarung CL. 18. v. 45.46, eines Mannes Hand. Er ſprach: Gehe hinauf, und ſage Ahab: Spanne an und fahre hinab, daß dich der Regen nicht er⸗ greife. V. 45. Und ehe man zufahe, ward der Himmel ſchwartz von Wolcken und Wind, und kam ein groſſer Regen. Ahab aber fuhr, und zog gen Jeſreel. V. 46. Und die Hand des HErrn kam uͤber Elia⸗ und er guͤrtete ſeine Lenden, und lief vor Ahab hin, bis er kam gen Jeſreel. Anmerckungen. 1. Wenn vom Elia ſtehet, daß er zum Ahab ſagte: Zeug hinauf, iß und trinck; ſo wird damit angezeiget, daß Ahab ſich mit vom Ber⸗ ge ins Thal, da die Execution wider die Baali⸗ ten vorging, herab begeben habe. Weil er aber auf dem Berge ſein Gezelt gehabt, und von fruͤ⸗ hen Morgen her bey der bis auf den Nachmittag fortgeſetzten ſo wichtigen und recht erſtaunlichen Handlung ohne Eſſen und Trincken geblieben war, ſo erinnert ihn der Prophet, er moͤge nicht Henen ſondern ſich in aller Eil wieder zu ſeinem ezelt erheben, und etwas Speiſe und Tranck zu ſich nehmen, und ſich vor dem inſtehenden Regen auf den Weg nach Feſreel, woſelbſt er ſeine Reſi⸗ dentz genommen hatte, nehmen. 2. Wenn der Prophete ſaget: Es rauſchet, als wolte es regnen, ſo ſcheinet er wol eben ſo wenig gehoͤret zu haben, als andere; es iſt ihm a⸗ ber vermuthlich auf prophetiſche Art dem Gehoͤr nach alſo vorgekommen. Denn wie die Pro⸗ pheten oft eine Offenbarung bekommen haben dem Geſichte nach, ſo haben ſie dieſelbe auch wol nach dem Gehoͤr haben koͤnnen. 2. Die vom Elia angefuͤhrte Geberde ſeines Leibes ging auf ſein zu GOit gerichtetes Gebet: da er ſich denn erſt aus Demuth auf die Erde gele⸗ get, und ſich darauf wieder ein wenig aufgerichtet, oder auf die Knie geſetzet, das Haupt aber vor ſich gegen die Knie auf die Erde gerichtet, und alſo zu GOtt gebetet, und ihn um den Regen angeruffen hat. Daher Jacobus c. 5, 7. 18. ſpricht: Elias war ein Menſch, gleich wie wir, und er be⸗ tete ein Gebet, daß es nicht regnen ſolte, und es regnete nicht auf Erden drey Jahr und ſechs Monden. Und er betete aber⸗ mal, und der Himel gab den Regen, und die Erde brachte ihre Frucht. Womit Jacobus ſeinen Satz erlaͤuterte, da er ſagte: Das Gebet des Eerechten vermag viel, wenn es ernſt⸗ lich iſt. 8 Der Knabe, oder Diener,muß hierauf noch auf eine anderr Hoͤhe des Berges gegen das Meer zu gehen, und zu ſehen, ob nicht uͤber das Meer vom Abend her eine Regen⸗Wolcke auffſteige. Und da er das erſte mal nichts ſiehet, wird er be⸗ fehliget, ſiebenmal, und alſo noch ſechsmal hin und her zu gehen. Welches denn, da nicht viel Zeit vor einbrechenden Abend mehr vorhanden war, in aller Geſchwindigkeit geſchehen iſt; und zwar alſo, daß er zum ſiebendenmal eine ſolche klei⸗ ne Wolcke, die gleichſam nur wie eine Mannes Hand der Figur nach ſich præſentirete, aufziehen geſehen hat. Welche denn ein Zeichen war von der huͤlfreichen Hand GOttes, welche er zum milden Regen uͤber das gantze Land aufthun wuͤr⸗ de. Und da die Siebenzahl myſtiſch und ſabba⸗ tiſch iſt; ſo mag damit wol im geheimen Ver⸗ ſtande geſehen ſeyn auf den ſabbatiſchen Perio- dum im ſiebenden apotalyptiſchen Siegel c. 8,1. da das leibliche Iſrael durch wahre Bekehrung wird ein geiſtliches werden, und dieſes vom anti⸗ chriſtiſchen Drucke des myſtiſchen Ahabs und der babyloniſchen Jeſebel ſeine Errettung und geiſt⸗ liche Nahrung, oder nach der geiſtlichen Duͤrre durch einen gnadenreichen Regen ſeine Erqui⸗ ckung finden. 5. Wurde gleich eines theils der Glaube Eliaͤ auch geuͤbet, da er nach dem Prophetiſchen Ge⸗ hoͤr der rauſchenden Regenwaſſer noch nicht alſe bald eine Regen⸗Wolcke aufſteigen ſahe: ſo war er doch bey dem geringen von ferne davon erſchei⸗ nenden Zeichen ſo gewiß, daß er dem Ahab aus Liebe davon ſo gleich Nachricht geben ließ: damit er denn zugleich bezeugete, wie wahr es ſey, was er vor viertehalb Jahren zu ihm geſaget hatte: So wahr der Err lebet, vor dem ich ſtehe, es ſoll dieſe Jahre weder Thau noch Regen kommen; ich ſage es denn. Welches dem⸗ nach dem Ahab einen maͤchtigen Eindruck geben konte. Dictum, factum! Kaum hatte ſich Ahab auf den Weg gemachet, ſo war der Luft⸗Himmel zum allgemeinen Landregen mit dicken Wolcken uͤber⸗ zogen, welche vermoͤge des Windes ſich immer weiter uͤber das gantze Land ausbreiteten. Wel⸗ cher Regen denn darauf wol die gantze Nacht hin⸗ durch, wo nicht noch laͤnger wird angehalten ha⸗ ben, auch wol nach einigem Einhalte wol oͤfter wieder gekommen ſeyn, um dem ſo lange Zeit hin⸗ durch gantz ausgeduͤrreten Erdreich zur Frucht⸗ barkeit die hinlaͤngliche Feuchtigkeit mitzutheilen. 7. Da nun das bey der geſchehenen wunder⸗ vollen Handlung verſammlet geweſene Volck un⸗ terwegens war, nach ihren Oertern zu gehen, und ſie wol nur eben auf allen Geiten ſo weit gekom⸗ men waren, daß ſie bey andern unter das Dach ins trockne treten konten; ſiehe, da fiel der ſo lan⸗ ge erwuͤnſchte Regen zur allgemeinen Freude aufs aller reichlichſte ein, und war ein kraͤftiges Siegel ſo wol von allem dem, was Elig im Namen GOt⸗ tes gethan hatte, als auch von ihrer abgelegten allgemeinen Bekentniß, da ſie ausriefen: Der HERR iſt GGTT der Err iſt GCTT! Da man denn leichtlich erachten kan, was ihnen der eben zu dieſer Zeit erfolgte Regen fuͤr einen Eindruck wird gegeben haben, alſo daß ſie vor Freuden und groſſer Verwunderung wol die erſte Nacht wenig werden haben ſchlafen koͤnnen; und darauf ihre Wege mit Freuden weiter gezogen ſind. Da Ahab vorher den Propheten des auf ſeine Ankuͤndigung vorenthaltenen Regens wegen allenthalben hatte ſuchen laſſen, ſo war eben da⸗ durch kund worden, woher die Dure entſtanden ſey. Daraus man ſiehet, daß die Gottloſen auch ſelbſt mit ihrer Wuth durch die wunderbare Re⸗ gierung GOttes zur Verherrlichung des Namens GOttes Gelegenheit geben muͤſſen. 2. Wenn G fe ſer ſufd ſle lherh hbind Dhan Wage den ſ w n, ſon M, ſoft ecere⸗ We Wen bon Uun tür⸗ ⸗ erio. . ung Glti⸗ dder geſt⸗ e Cid tee⸗ Kar bens dont ſVr 0 e,es een deln⸗ Nhe benf ſ een n minet Wel⸗ lin⸗ o⸗ fiet thin⸗ tcht⸗ helen hnder Eur⸗ 1 Sl. Un G ten der C len hen hor ſe gn N d pben OH —— des erſten Buchs der Koͤnige. 149 8. Wenn darauf gedacht wird, daß Ahab nach Jeſreel gezogen, Elia aber nach der uͤber ihn gekommenen Hand GOttes mit geguͤrteten Len⸗ den vor ihtn hingelaufen, bis er gen Jeſreel ge⸗ kommen; ſo iſt zu ſolcher Worte Erlaͤuterung folgendes zu mercken: a. Es muͤſſen die Worte nach der Eigenſchaft der Hebraͤiſchen Sprache in plusquamper- fecto verſtanden werden . ab aber Wer efahren und gen Jeſreel gezogen; ſo Fiehrer die And des HErrn uͤber ES⸗ lia gekommen, daß er vor ihm hinge⸗ lanſen. Denn dieſes war geſchehen vor den Einbruch des Regens; als welchem zu entge⸗ hen, die Ankuͤndigung vom Propheten gege⸗ ben war. b. Durch die uͤber Eliam gekommene Hand des HEErrn wird verſtanden der beſondere Trieb vermoͤge deſſen er ſich auf den Weg machete, mit der Kraft, daß er ſo ſtarck vor dem Wa⸗ gen herlaufen konte, als es wegen des inſte⸗ henden Regens noͤthig war, auch der ſchnelle⸗ ſte Lauf des koͤniglichen Wagens es erfoderte. Jeſreel aber muß ſehr nahe am Berge Carmel gelegen haben, naͤher, als es die Zeichnung in den Landcharten anweiſet. e. Daß aber Elia auf goͤttlichen Antrieb vor dem Wagen herlief, das geſchahe nicht allein, um dem Koͤnige, welchen er vor dem der Abgoͤtte⸗ rey wegen nachdruͤcklich hatte beſtrafen muͤſ⸗ ſen, ſeinen tiefſten Reſpect damit zu bezeu⸗ gen, ſondern auch zuvorderſt deßwegen, daß der Regen ſo lange ſolte zuruͤck gehalten wer⸗ den, bis der Koͤnig in ſeinen Pallaſt angelanget waͤre, und er daher ſo viel mehr erkennen moͤch⸗ te, daß er den Regen der beſondern Guͤte Got⸗ tes und dabey der Vorbikte des Propheten zu dancken haͤtte. Die Guͤrtung der Lenden war zum ſchnellen Laufe noͤthig, als dadurch das lange bis auf die Fuͤſſe herab hangende und weite Oberkleid etwas auf und um den Unterleib enger zuſammen gezogen wurde. d. Wo Elia darauf dieſe Nacht, in welcher ſie wol ziemlich ſpaͤte zu Jeſreel angelanget ſind, geblieben ſey, das iſt nicht aufgezeichnet. Ver⸗ muthlich wird der Koͤnig ſeinen von GOttes⸗ wegen ſo vornehmen Vorlaͤufer wol zu ſich auf ſein Sehloß genoͤthiget haben: weil er a⸗ ber leichtlich erachten konte, daß die empfan⸗ gene Ueberzeugung Ahabs noch zu keiner Be⸗ kehrung gekommen, und er daher auch nicht im Stande waͤre, der Rachgier der ihm ſo aufſaͤ⸗ tzigen Jeſebel zu wiederſtehen, ſo hat er dem Hof⸗Frieden nicht getrauet, ſondern ſich wol bedancket, oder ſtillſchweigens unſichtbar gemachet, und nachdem er vor dem Re⸗ gen etwa einigen Schutz gefunden hatte, iſt er ihrer Wuht bald entgangen; wie es der folgende Context deutlich anzeiget. Zwar haͤtte ihn GOD nach ſo groſſen Wunder⸗ Wercken auch durch ein neues zu Jeſreel wi⸗ der der Jeſebel ihre Unternehmungen ſchuͤtzen koͤnnen: allein es iſt die Weiſe GOttes nicht, daß er einer jeden Gefahr abzuhelfen Wunder thut; als wobey das Geheimniß des Creutzes nicht wuͤrde ſtatt finden. Wie wir denn von Chriſto ſelbſt leſen, daß er wol mitten unter ſei⸗ nen groſſen und vielen Wunderthaten dieſer und jener Lebensgefahr nicht durch Wunder⸗ Wercke, ſondern durch eine weiſe und ſchnelle Entziehung entgangen iſt. Das neunzehente Capitel, Vom . Elia, wie er vor der Jeſebel fliehet, von GOKT durch einen Engel ernehret wird, auch den Haſael, Jehu und Eliſa ſalbet. BV. I. 2. S „Nd Ahab ſagte Jeſebel an alles, was Elia gethan hatte, und wie VV er haͤtte alle Propheten Baal mit dem Schwerdte erwuͤrget. V. 2. Da ſandte Jeſebel einen Boten zu Elia und ließ ihm ſagen: die Goͤtter tͤun mir diß und das, wo ich nicht Morgen um dieſe Zeit deiner Seele (Perſon) thue, wie dieſer Seelen (Perſonen) einer. Z Anmerckungen. 1. Wie man aus vielen Dingen ſiehet, ſo war Jeſebel eine liſtige, ſtoltze und freche Beherrſche⸗ rinn Ahabs und er ihr Sclave; als der nach ih⸗ rem boͤſen Willen bisher alles Unheil mit gehaͤuf⸗ ter Abgoͤtterey im Lande angerichtet hatte. Da nun ihre Lieblinge, die Propheten, und darunter auch die Prieſter Baals ſo unvermuthet zur Schlachtbanck gefuͤhret waren, und der Koͤnig ihr ſolehes nicht verhalten konte, ſo wird er es ihr wol wehmuͤthig erzehlet haben, mit der Entſchul⸗ digung, daß er es, um ſich ſelbſt nicht in Lebens⸗ Gefahr zu ſtuͤrtzen, nicht haͤtte verhindern koͤn⸗ nen. ſollen, welchergeſtalt Jehovah, der GORT der Iſraeliten ſich aufs neue als den alleinigen wah⸗ ren GOtt bewieſen habe, daß er geſtehen muͤſſe . daß er mit Zulaſſung und Beforderung des Goͤ⸗ tzenweſens ſich an ihm ſehr verſuͤndiget habe. Und da ſie beyderſeits auch uͤber das die Blutſchuld ſo vieler unſchuldiger weiſe ertoͤdteten Propheten Dagegen er ihr vielmehr haͤtte vorſtellen des wahren G Ottes uͤber ſich haͤtten, und fuͤrnem⸗ lich ſie, die Gemahlinn, ſo haͤtten ſie beyde wohl verdienet, daß zuvorderſt ihnen beyden ein ſol⸗ cher jenem gleicher Proceß gemachet worden waͤ⸗ re; ſintemal es dazu dem HErrn ſo wenig an der Gewalt, als an dem Rechte fehle. Da aber ih⸗ ver beyder ſo gnaͤdig waͤre geſchonet worden „ſo T 3 haͤtte 150 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. 3. haͤtte ſie mit ihm Urſache ſich vor GOtt zu demuͤ⸗ thigen, ihm in wahrer Buſſe ihre ſo ſchwere Suͤn⸗ den abzubitten, den Goͤtzendienſt gantz abzuſchaf⸗ fen, und damit dem gantzen Volcke mit einem gu⸗ ten Exempel vorzugehen. Alſo haͤtte Ahab billig reden und zeugen ſollen. Dagegen er ſich aber aufs neue von ihr hat einnehmen und beherrſehen laſſen. ſ Daß ſie darauf dem Elia hat den Tod draͤu⸗ en, ja recht ankuͤndigen laſſen, dabey iſt folgendes zu mercken: a. Es muß das Weib von mehr, als einer blos mmenſchlichen Bosheit geweſen ſeyn, daß ſie von allem dem, was geſchehen und an ſich recht er⸗ ſtaunlich war, und einen wohl auf GOtt mit ernſtlichen Nachdencken fuͤhren konte, ſo gar nicht den geringſten Eindruck zur Beſſerung hat an ſich kommen laſſen, daß ſie auch nicht einmal in einige Furcht iſt geſetzet worden, wie Ahab: welchen ſie demnach in der Gottloſig⸗ keit weit uͤbertroffen hat. b. Daß aber an ſtatt des Eindrucks zum bußfer⸗ tigen Nachdencken die Bosheit mit dem Grim auch aus den gemeinen Schrancken bey ihr ge⸗ treten iſt, das erkennet man daher, daß ſie nicht allein den Schluß faſſet, den Eliam aus dem Wege raͤumen zu laſſen, ſondern es ihm auch ſelbſt ankuͤndiget. Welches der groͤſſeſte Un⸗ verſtand war, dazu ſie von der Hitze und Ohn⸗ macht ihres weibiſchen und ſo unbeſtaͤndigen Affects ſich aufbringen ließ, und damit dem Propheten zur Flucht Gelegenheit gab. Dar⸗ unter demnach eine beſondere Regierung GOt⸗ tes ſich hervorthat. Man ſiehet demnach an dieſem Exempel, was der boͤſe Wille mit ſeinen unbaͤndigen Affecten fuͤr eine Herrſchaft uͤber den Verſtand habe, daß er ihn nemlich blendet, und verurſachet, daß der Menſch durch gantz verkehrte Urtheile gantz unvernuͤnftige Schluͤſ⸗ ſe machet, und damit ſeinen eignen boͤſen Zweck Pt ſelbſt mehr verhindert, als befordert. E. An dieſer Drohung und Ankuͤndigung des Todes ſiehet man aufs neue, wie ſehr die Jeſe⸗ bel den Ahab beherrſchet habe, da ſie fuͤr ſich durfte das Urtheil des Todes uͤber den Pro⸗ pheten des HErrn faͤllen, es auch, wo es GOtt ihr zugelaſſen haͤtte, alſo wuͤrde vollzogen ha⸗ ben, daß Ahab dazu nicht einmal haͤtte ſauer ſehen duͤrfen. Und ſolchergeſtalt war ſie ein recht eigentliches Vorbild von der groſſen Ba⸗ byloniſchen Hure: als welche zur Bezeichnung ihrer uͤber den von dem Ahab abgeſchatteten Antichriſt, genommenen Herrſchaft, Offenb. Vy. vorgeſtellet wird, daß ſie ihn als eine Reute⸗ rinn bereite, und gaͤntzlich nach ihrem Willen regiere. d. Elia muß noch nicht weit geweſen ſeyn, ſon⸗ dern ſich wol in Jeſreel noch aufgehalten ha⸗ ben. Da ſie nun ſagen ließ: Morgen um dieſe Zeit u. f. und doch nicht zu vermuthen iſt, daß ſie in der Nacht die Execution wider den Propheten habe wollen vornehmen; ſo muß ſie wol den erſten Morgen darauf, nach dem ſie erfahren, wo der Prophet ſich aufhielte, den Boten zu ihm geſchicket, und dabey vermei⸗ net haben, er wuͤrde, da er ſich dem Ahab ſelbſt geſtellet habe und mit nach Jeſreel gegangen ſey, nicht einmal aus der Stelle gehen. Wer weiß, was ſie zu der Execution, damit ſie recht anſehnlieh ſeyn moͤchte, fuͤr Anſtalt hat machen laſſen, und ſich indeſſen nach neuen Baaliti⸗ ſchen Propheten umgeſehen und dieſelbe erſt inſtalliren wollen. Da er das ſahe, machte er ſich auf, und ging, wo er hin wolte, (oder ſein Leben zu retten 2 Koͤn. 7,7.) und kam gen Berſeba in Juda und ließ ſeinen Knaben daſelbſt. Anmerckungen. . 1. Es waͤre GOtt gar ein leichtes geweſen, den Eliam wider die Jeſebel ſo wunderthaͤtig zu ſchu⸗ tzen, wie er hernach gethan hat, da der Prophet wider die Boten des Koͤnigs Ahaſia zweymal hat⸗ te Feuer vom Himmel fallen laſſen 2 Koͤn. 1. Aber, wie ſchon gedacht, die Wunderthaͤter haben die Wunder nicht allemal in ihrer freyen Macht ge⸗ habt, ſondern dazu erſt einen beſondern Wunder⸗ Glauben empfangen muͤſſen; als ohne welchen ſie nicht im Stande waren, etwas zu verrichten, dazu ſie auch keinen Trieb hatten. So geſiel es auch GOtt nicht, durch Wunderwercke das Ge⸗ heimniß des Creutzes aufzuheben; genug daß ſie zur Rettung ſeiner Ehre gebrauchet wurden. 2. Elia hatte von Jeſebel einen ziemlich langen Weg zum wenigſten uͤber 30 Meilen, bis nach Berſeba, den Ort, woſelbſt ſich die Patriarchen vor dieſem aufgehalten hatten. Es muß Berſe⸗ ba damals zum Reiche Juda ſeyn gerechnet wor⸗ den, da es ſonſt zum Stamm Simeon gehoͤrete. Jeſ. 15, 28. c. 29, 2. Auf dieſem langen Weg wird Elia wol nicht als ein ſtummer gereiſet ſeyn, ſondern gleichwie er fuͤr ſich ſein Hertz im Glauben ohne Zweifel unaufhoͤrlich wird zu GOtt gerichtet und ihn fuͤr die erzeigte ſo gar groſſe Huͤlfe geprie⸗ ſen hat; alſo wird er wol bey aller Gelegenheit davon gegen andere, zu ihrer Erbauung gezeuget haben; zumal da das Geruͤchte davon ſo fort al⸗ lenthalben ausbrach, er auch unterweges noch wol manche von den nach dem Berge Carmel beruf⸗ fen geweſenen, und erſt den vorhergehenden Tag don dannen abgezognen Iſraeliten angetroffen ha⸗ . 3. Als nun die Jeſebel ihren Grimm an Elia vollziehen wolte, ſiehe da war er entwichen. Wel⸗ ches ihr keinen geringen Verdruß wird gemachet haben. Wie denn den gottloſen Leuten nichts naͤher gehet, und empfindlicher iſt, als wenn ſie ihren Willen nicht haben, und ihren Zweck nicht erreichen ſollen, auch im Nachdencken finden, daß ſie ſich ſelbſt im lichten geſtanden haben; dar⸗ uͤber ſie ſo denn unzufrieden mit ſich ſelbſt werden. 4. Daß er den Knaben, oder Propheten⸗Schuͤ⸗ ler, der ihn bis dahin begleitet hatte, zuruͤck gelaſ⸗ ſen, als er weiter zu gehen gedachte, dazu muß er ſeine beſondere Urſache gehabt haben. Vielleicht hat er ſeiner, als der zu den ihm bevorſtehenden Leiden noch nicht genug gehaͤrtet und beveſtiget war, ſchonen, und in der Wuͤſten mit vott al⸗ ein N Nrr, Nnnkn oſfl ſcNe i: G ſeſch geng ppnen Wo in. n r⸗ uord uheke dunrde Arh Meng chur elben⸗ cht, h 19 l rdeſt Dak N C Ne Relrde ſſtnnt e ro 4 1 ſte innhe 1 Obder then ein ictgen r N Gin n ſeſ⸗ gognhun 1 We ni SS . fh == == = ☛ = = = Se S =☛ = Alg thtſ gec , htſch B isatfnne Gen t 0 C. 19. Vv. 4/10. des erſten Buchs der Koͤnige. 151 lein ſo viel vertraulicher handeln nnd alſo ſeiner Huͤlfe erwarten wollen; wie geſchehen iſt. Er wird ihn doch wol vorher mit noͤthigen Unterricht genugſam verſehen haben. Er aber ging hin in die Wuͤſte eine Ta⸗ gereiſe, und kam hinein, und ſetzte ſich un⸗ ter eine Wachholder, und bat, daß ſeine Seele ſtuͤrbe, (aus dem Leibe ſcheiden moͤch⸗ te) und ſprach: Es iſt genug, ſo nim nun, HErr, meine Seele; ich bin nicht beſſer, denn meine Vaͤter. B. 5. Und legte ſich, und ſchlief unter der Wachholder. Und ſiehe, der Engel ruͤhrete ihn, und ſprach zu ihm: Stehe auf und iß. V. 6. Und er ſahe ſich um, und ſiehe zu ſeinen Haupten lag ein geroͤſtet Brodt (Kuchen) und eine Kanne mit Waſſer. Und da er gegeſſen und getruncken hatte, legte er ſich wieder ſchlafen. V. 7. Und der Engel des HErrn kam zum andernmal wieder und ruͤhrete ihn und ſprach: Stehe auf, und iß: denn du haſt einen groſſen Weg vor dir. (Hebr. Denn der Weg iſt dir zu groß⸗ den du vor haſt, nemlich ihn ohne genugſame Nahrung anzutreten.) V. 8. Und er ſtund auf, aß und tranck; und ging durch Kraft derſelben Speiſe viertzig Tage und viertzig Nacht, bis an den Berg GOttes Horeb. V. 9. Und kam daſelbſt in eine Hoͤle und plieb daſelbſt uͤber Nacht. Und fiehe das Wort des HERRN kam zu ihm und ſprach zu ihm: Was macheſt du hie, Elia? V. 10. Er ſprach: Ich habe geeifert um den HErrn, den GOtt Zebaoth; denn die Kinder Iſrael haben deinen Bund ver⸗ laſſen, und deine Altaͤre zerbrochen, und deine Propheten mit dem Schwerdt er⸗ wuͤrget; und ich bin allein uͤberblieben, und ſie ſtehen darnach, daß ſie mir mein Leben nehmen. Anmerckungen. 1. Ob der Baum r, worunter ſich Elia geſe⸗ tzet, eben eine Wachholder geweſen ſey, das laͤßt ſich nicht gewiſſe ſagen. Es iſt auch daran nichts gelegen: daß er aber aus Antrieb des Heiligen Geiſtes in die Wuͤſte gegangen, und darinn ein Vorbild von Chriſto worden ſey, nach Matth. 4,3. das iſt ſo viel vermuthlicher, ſo viel geheimer ſein Umgang und ſeine Gemeinſchaft mit GOTT war. Weil er wohl war gewohnet worden, daß er allein mit GOTT umging, ſo waͤhrete ihm die Zeit auf der einſamen Reiſe nicht lange. 2. So wohl geſetzt auch gleich ſein Gemuͤthe war, ſo that ſich doch dabey dieſe menſchliche Schwachheit hervor, daß er ſeines Lebens muͤde war, nemlich vor groſſen Kummer, welcher bey ihm aus dem erſehenen groſſen Verfall des Vol⸗ ckes entſtunde. Denn obgleich der HErr in dem⸗ ſelben mit dem vorher beſchriebenen Wunder⸗ wercke eine groſſe Erweckung gethan hatte, ſo ſale er doch wol, daß es bald wuͤrde vergeſſen werden. Und dazu war er gleichſam vogelfrey gemachet, da ihm die Jeſebel nach dem Leben ſtellen ließ, gleich⸗ wie ihn Ahab allenthalben hatte aufſuchen laſſen. Da er nun bey ſolcher Beſchaffenheit ſeines Le⸗ bens ſatt wurde, das war eine ſolche Schwachheit, die mit dem hohen Grad der Heiligung, worin⸗ nen er ſtunde, wol beſtehen konte; als die mehr nicht anzeigete, als daß er noch ein Menſch war: Wie denn auch Paulus ſagte: Ich habe Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Phil. 1,23. Mit etwas wenigerer Gelaſſenheit war der Abſchied aus dieſem Leben von Hiob c. 7, 16. und vom Jona c. 4, 3. gewuͤnſchet. 3. Mit den Worten: Ich bin nicht beſſer denn meine Vaͤter, ſcheinet er angezeiget zu ha⸗ ben, daß ihm eine Offenbarung wiederfahren ſey von ſeinem Leben, daß damit etwas ſonderbares vorgehen ſolle. Weil er aber etwa, worinnen es beſtehen wuͤrde, noch nicht ſo eigentlich gewuſt hat, ſo hat er bezeuget, er wolle gern mit dem/ was allen Menſchen begegne, vergnuͤget ſeyn, und ſey keire⸗ ſonderbaren Vorzugs vor ſeinen Vaͤtern werth. 4. Es iſt genug ! muß es billig von allen ſter⸗ benden heiſſen; ſonderlich bey denen, welche ein hohes Alter erreichet haben, und auch natuͤrlicher weiſe dem Tode nahe ſind. Wohl dem, der es mit wahrer Verleugnung der Welt ſagen kan, auch noch in ſeinen beſten Jahren! Es iſt noch ein anders: es iſt genug, welches einen rohen Suͤnder zum ſeligen Tode bereiten kan, nemlich das Petriniſche, davon es 1ep. c. 4,3. Es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens zubracht haben nach heidniſchen Willen U. ſ. w. . 5. Die groſſe Treue des Propheten gegen GOtt,/ ſahe GOtt mit ſolcher Treue gegen ihm an, daß, da er eine gantze Tagereiſe ohne Eſſen und Trincken gethan hakte, er ihn wunderbarer weiſe mit Speiſe und Tranck durch einen Engel verſor⸗ gete. Es haͤtte ihn zwar GOtt auch dißmal oh⸗ ne Mittel erhalten koͤnnen; aber es beliebte ihm kicht; und alſo erwieſe er gegen ihm zu ſeiner Er⸗ haltung ein ſolches Wunderwerck, welches ihm noch mehrern Eindruck von der vaͤterlichen Vor⸗ ſorge GOttes geben konte; nemlich da er die Speiſe nicht allein erſchaffete ſondern ſie ihm auch durch einen Engel bringen lieſſe. Denn obgleich ſo wol die Erhaltung ohne Mittel, als die auf dieſe andere Art geſchehene Verſorgung ein Werck der unendlichen Guͤte und Allmacht GOttes wuͤrde geweſen ſeyn, ſo war das letztere und von GHR beliebte doch viel merckwuͤrdiger. 6. Daß die heiligen Engel dienſtbare Geiſter der Glaͤubigen ſind, das haben ſie nach dem gnaͤ⸗ digen Willen GOttes vielfaͤltig mit ihrem Dien⸗ ſte erweiſen muͤſſen, auch gerne erwieſen. Und was muß nicht vielmal geſchehen ſeyn, davon nichts aufgezeichnet ſtehet? der Grund davon war nicht allein auf Seiten GOttes ſeine Maje⸗ ſtaͤt, dem ſie zu dienen billig bereit ſind, ſondern auch auf Seiten der Menſchen der hohe Adel, den ſie vom Meßig darinn haben, daß er wenſchlihe atur 12 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. 4⁄10. Natur an ſich nehmen ſolte und an ſich genommen hat, und dadurch vermittelſt der Erloͤſung das Haupt der Glaͤubigen, als ſeiner Glieder und ſei⸗ nes geiſtlichen Leibes worden iſt. Daher das menſchliche Geſchlecht billig einen Vorzug vor den heiligen Engeln hat und in alle Ewigkeit be⸗ halten wird. 7. In welcher Geſtalt der Engel erſchienen ſey, das iſt nicht gemeldet: vermuthlich, wie ſonſten mehrmal, in einer menſchlichen. Da denn der Prophet wo nicht ſonſt, doch daraus, daß jener ihm ſeine ſichtbare Gegenwart, ehe er ſichs verſe⸗ hen, wieder entzogen, wol hat ſchlieſſen koͤnnen, daß ein unſichtbarer Geiſt einen ſichtbaren Coͤr⸗ per aus der Luft ragas arXααυα, 506 iſt, nicht o- sarαα, perſoͤnlich, ſondern nur zu gewiſſen Ver⸗ richtungen hat annehmen koͤnnen, das iſt ſo wenig begreiflich, als ihre geiſtliche Natur ſelbſt. Daß es aber doch nicht unmoͤglich geweſen, das erwei⸗ ſet die Gewißheit der Bibliſchen Geſchichte; wie es denn auch aus der Sache ſelbſt leichtlich zu ſchlieſſen iſt. 8. Elia aß und tranck, nemlich das, was ihm, wie ehemals die Raben, alſo itzo ein Engel GOt⸗ tes wunderbarer weiſe herzu brachte, oder, daß es von GOtt erſchaffen waͤre, ihm anzeigete: a⸗ ber quo affectu? mit welcher Gemuͤths⸗Bewe⸗ gung und Betrachtung hat er ſolcher Speiſe und ſolches Tranckes genoſſen? Davon gedencket al⸗ hie der Text zwar nichts: es iſt aber leichtlich zu erachten: ſintemal er daruͤber ſo vielmehr und in⸗ niger wird beweget worden ſeyn, ſo viel ſonder⸗ barer dieſe Ernehrung war. Und da ſie ihm wie an ſich ſelbſt nach vieler Abmattung, und bey groſ⸗ ſen Hunger, alſo auch von GOttes, des Gebers, und des Engels, als Bringers, wegen wird ſehr wohl geſchmecket haben, daran iſt ſo wenig zu zweifeln, als daran, daß er ihrer mit vieler Danck⸗ ſagung gegen GOtt genoſſen halt. 9. Es iſt eine guͤtige und ſehr weiſe Vorſorge GOttes fuͤr die menſchliche Natur, daß er ihr zu ihrer Erhaltung und Erſetzung der durch Arbeit verlohrnen Kraͤfte nebſt der Nahrung auch den Schlaf verordnet hat. Und da der menſchlichen Natur ſo wol die Ruhe als der Schlaf unent⸗ behrlich, ja beydes auf gewiſſe Art und zu gewiſ⸗ ſer Zeit mit einander unaufloͤslich verknuͤpfet iſt, alſo daß eines ohne das andere nicht ſeyn kan, nemlich im Schlafe, auch ſonſten im Sitz, da der Leib zwar den Gliedern nach in Anſehung der raͤumlichen Bewegung ruhet, aber doch innerlich dem Gebluͤte nach in ſteter Bewegung iſt: ſo iſt ſolches Verhaͤltniß, in welchem die Ruhe mit der Bewegung nach dem Reiche der Natur ſtehet, eine ſchoͤne Figur von der Nothwendigkeit und von der genaueſten Verbindung, welche ſich von und zwiſchen der Ruhe und der Bewegung im Reiche der Gnaden befindet. Denn vermoͤge des Glaubens, ſo fern er in dem zuverſichtlichen Vertrauen beſtehet, befindet ſich die Seele in einer ſichern Ruhe, da ſie in GOTD und in ſeinen Evangeliſchen Verheiſſungen mit einem ſeligen Genuß ſeiner Gnade vergnuͤglich ruhet, wie ein Kind auf dem Schoſſe ſeiner Mutter. Da aber auch der Glaube die Eigenſchaft des ſehnlichen Verlangens, oder des Hungers und Durſtes nach GOtt hat, ſo iſt der Glaube auch in ſteter Bewegung zu und nach GOtt, alſo daß er durch die ihn an der Gemeinſchaft mit GOtt hindernden Schwierigkeit immermehr durch⸗ dringet: bevorab, wenn er nach ſeinem weſentli⸗ chen Ausfluß, den er in der Liebe gegen GOtt erweiſet, betrachtet wird, als die nichts anders iſt, als eine ſich ſtets bewegende Ausuͤbung der dem groſſen GOtt ſchuldigen Pflichten. Da denn die Ruhe von der Bewegnung und dieſe von jener gantz unzerkrennlich iſt, ſo wenig als man den Glauben von der Liebe und die Liebe vom Glauben trennen und eines ohne das ande⸗ re rechter Art ſeyn, und beſtehen kan. Denn waͤ⸗ re die Seele auſſer aller Bewegung der Liebe in bloſſer Ruhe des Glaubens, der Zuverſicht nach, ſo wuͤrde ſolche bloſſe Ruhe in eine fleiſchliche Si⸗ cherheit ausarten: Gleichwie wenn ſie nach der Liebe in bloſſer Bewegung ſich befuͤnde, ſie ohne Ruhe daruüber in lauter Aengſtlichkeit gerathen und ermuͤden wuͤrde. Es muß demnach die glaͤu⸗ bige Ruhe der zu den Fuͤſſen JEſu ſitzenden Ma⸗ ria mit der liebreichen Bewegung der geſchaͤftigen Marthaͤ nach Luc. 11, 39. u. f. bey einer GOtt er⸗ gebnen Seele allezeit verknuͤpfet ſeyn: ſoentſte⸗ het denn daher auch das auilibrium fidei & fide- litatit, das Gleichgewicht des Glaubens und der Treue, als das rechte Gπ im gantzen Chri⸗ ſtenthum; davon anderwaͤrtig, ſonderlich in einer dem Moſaiſchen Lichte und Rechte ange⸗ hengten Diſſertation, mit mehrern gehandelt iſt. 10. Daß ſich aber Elias nach dem Genuß der Speiſe und des Trancks bald wider zur Ruhe ge⸗ leget hat, das iſt wol daher gekommen, daß er vor⸗ hin nach der groſſen Ermuͤdung von der Reiſe, noch nicht recht hat ausgeſchlafen gehabt, durch den blofſen Schlaf aber ohne Nahrung die Natur ſich nicht recht erholen konte, der Schlaf auch zu der Verdauung und Vertheilung des Nahrungs⸗ Safts am beqvemſten war. Daher ihn der En⸗ gel ſo bald gewecket und ihm Speiſe und Tranck vorgeſetzet hatte: worauf er denn ſo viel eher wie⸗ der eingeſchlafen iſt, ſo viel mehr die abgemattete Natur der ſtaͤrckenden Ruhe benoͤthiget war, und nunmehro durch die Nahrung zur Staͤrckung ge⸗ langen konte. Wohl dem, der die Figur ſeines nakuͤrlichen Schlafes, und ſeiner leiblichen Nah⸗ rung ſich dienen laͤſſet zu einer taͤglichen Erwe⸗ ckung, um zu betrachten, was man der Seele nach in Anſehung ihrer Ruhe und Bewegung, auch Nahrung, wircklich zu uͤben hat. 11. Daß der Engel den Eliam zum andern mal anruͤhrete und aus dem Schlafe zum Eſſen erwe⸗ ckete, mit der Anzeigung des ihm bevorſtehen⸗ den langen Weges, das iſt ein deutliches Zeichen, daß Elia nicht nach ſeinem eigenen, ſondern nach GOttes Willen von dem Orte ſeiner damaligen Ruhe nach Horeb gegangen iſt. Es ſcheinet auch von der vorhin verſchaffeten Speiſe noch ſo viel uͤbrig geweſen zu ſeyn, daß er ſich noch einmal da⸗ von hat ſaͤttigen koͤnnen, weil einer andern nicht gedacht wird, die doch aber deswegen doch wol aufs neue kan dargereichet ſeyn, und ohne Zweifel wie mit neuen Appetit, alſo auch mit erneuerten Lobe GOttes genoſſen iſt. = 12, ſͤfnd ſereln tſencn Oce. ſa in nict Fünren 0Aaſe nſtn nggeret chegczab ergead unck,/0 6, Deero Punuceun an da ſin zun hatth. in Mor 1Des ſonder ue ante obe c wede Dun cei aetn el one urlmrape e derde l orſte tte, und Doft den e 1De! nſee ſden G un luneich 4 inten Mde orn lngſin ſen aler elirce C. 19. v. II⸗13. des erſten Buchs der Koͤnige. 153 12. Horeb war die gegen Morgen, oder wie andere wollen, gegen Abend gelegene Spitze des Berges Sinai, daran ſich GOtt dem Moſi im feurigen Buſch offenbarete; daher, wie auch von der daſelbſt nach 2 B. Moſ. 3. auch 17. und 20. u. ſ. w. hernach geſchehenen mehrern Offenbahrung der Herrlichkeit GOttes, er der Berg GOttes genennet iſt 2 B. Moſ. 3, 1. Dieſer Berg lag von Berſeba nicht viel uͤber eilf Tagereiſen, wie aus 5B. Moſ. 5, 1. zu ſchlieſſen iſt; und zwar Reiſen von ſo kurtzen und langſamen Zuͤgen, als ſich fuͤr das mit vielem Viehe und Kindern ver⸗ ſehene Lager ſchickte, welche einer bey einem hur⸗ tigen Gange wol hat in drey Tagen thun koͤnnen. Daß aber Elia daruͤber viertzig zugebracht hat, das iſt eine Anzeige, daß er, wie ehemals die Iſra⸗ eliten, nicht gerades Weges, ſondern durch viel Kruͤmmen gezogen iſt. Welche Verweilung wol auſſer dem, daß er der Wege nicht kundig ge⸗ weſen iſt, und in der Wuͤſten keinen Wegweiſer mag gehabt haben, auch wol ſeine beſondere Ur⸗ ſache gehabt hat. Daß er aber durch Kraft der vorhergenoſſenen Speiſe, und alſo auch des Trancks, ein: Reiſe von viertzig Tage, und Naͤch⸗ te, (die er ohne Zweifel guten theils mit geiſtlichen Betrachtungen wird zugebracht haben) hat aus⸗ gehalten, das iſt ein nicht geringes Wunderwerck geweſen, zum Vorſpiele auf das Faſten des Meſ⸗ ſia. Matth. 4, 2. dahin auch das veertzigtaͤgige Faſten Moſis ging 2 B. Moſ. 24, 18. c. 34, 28. 13. Die Hole, worein Elia gegangen, iſt unter der beſondern Regierung G Ottes vielleicht eben dieſelbe geweſen, in welcher Moſes vor dieſem ſich verborgen halten muſte, als der Meßias vor ihn vorüber gehen und ſich ihm offenbaren wolte, ſich auch wircklich offenbahrete 2 B. Moſ. 32, 22. Denn weil auch alhier dem Elia eine beſondere Offenbahrung geſchahe, ſo iſt es vermuthlich an eben demſelben Orte geſchehen: wie denn Elia war interpres & vindex Moſis, ein ſolcher Pro⸗ phet, der dem Volcke die Sehriften Moſis aus⸗ legte, einſchaͤrfte, auch wider alle Mißdeutung rettete, und daher auch auf dem Berge, von wel⸗ chem Moſis das Geſetz empfangen hatte, einer beſondern Offenbahrung gewuͤrdiget werden muſte. 14. Die Anrede GOttes: was machſt du hie Elia? Dienete dem Elia von dem all⸗ wiſſenden GOtt zur Verſicherung der gnaͤdigen Obhut, unter welcher er ſich befinde: gleichwie ſie ihm zugleich zum Geſprach die Veranlaſſung gab. GOtt iſt auch allezeit treu, daß er zu einer See⸗ len die ſich in der Einſamkeit und Bekuͤmmerniß befindet, auch ordentlicher weiſe durch ſein Wort und die damit genau verknuͤpfte geheime Wir⸗ ckung ſeines Geiſtes, ſich nahet, und ihr in ihren wohl bekanten, und doch gleichſam erſt erkundig⸗ ten Zuſande zu rathen nchel 15. Die Antwort Eliaͤ haͤlt unterſchiedliche Stuͤcke in ſich, als da ſind: Kbiidlich a. Sein Eifer um den 5Errn Zebaoth, welcher nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, auch gar ernſtlich war, und mit ſolcher Freumuͤthig⸗ keit geſchahe, welche auch eine Freymuͤndigkeit nach ſich zog, wie man unter ſeiner an den Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. Ahab gehaltenen Rede zu ſehen hat. Er hat⸗ te ihn auch aus goͤttlichen Triebe wider die fal⸗ ſchen Propheten in der That mit ihrer Ertoͤd⸗ tung erwieſen. b. Die Urſache ſeines Eifers: welche war der groſſe Verfall des Judiſchen Volckes, ſon⸗ derlich unter dem Regimente Ahabs in den ze⸗ hen Staͤmmen. Dabey ſich inſonderheit be⸗ funde: a. Die Bundbruͤchigkeit, daß ſie mit ihrem Hertzen, und folglich auch mit ihrem gantzen Leben, den Bund GOites verlaſſen hatten, und von GOtt ſelbſt gewichen waren. 9. Die Zerbrechung der Altaͤre; welche nemlich bey der verbotenen Beſuchung des Tempels zu Jeruſalem, aus Noth, um des auf den Meßiam gerichteten vorbildlichen Gottesdienſtes nicht gar zu ermangeln, von rechtglaͤubigen Iſraeliten im Lande der zehen Staͤmme waren aufgerichtet worden; wel⸗ che ſich GOTT auch bey ſolchen Umſtaͤnden hatte gefallen laſſen; darauf denn auch wol die ordentlichen Prieſter vom Stamm Levi, obwol oft nicht ohne Gefahr ihres Lebens, die heiligen Handlungen mochten verrichtet ha⸗ ben. Einen ſolcher zerbrochenen Altaͤre fand, und heilete, oder ergaͤntzete Elia auf dem Berge Carmel c. 13, 30. y. Die Exrtoͤdtung der wahren Prophe⸗ ten mit dem Schwerdte. Da durch die Propheten auch die Levitiſchen Prieſter, de⸗ rer ſich GOtt auch zu dem prophetiſchen Am⸗ te mit bedienet hat, zu verſtehen ſind, ſo hat man ſich an ihnen vermuthlich hie und da bey den Altaͤren vergriffen. c. Diejenige Beſchaffenheit ſeines prophe⸗ tiſchen Amts, daß er nur noch allein uͤber⸗ blieben ſey, nemlich von den Propheten im Reiche Iſrael, da die andern, ſo viel ihm kund worden war, theils getoͤdtet, theils in das Reich Juda geflohen waren; und daß er dazu auch ſey in die aͤuſſerſte Lebensgefahr gerathen; die ihn denn zu dieſer Flucht und Entfernung be⸗ wogen habe. . V.i.i. II:⸗ 14. Er ſprach: gehe heraus, und tritt auf den Berg vor den HErrn. Und ſiehe, der HErr ging voruͤber, und ein groſſer ſtarcker Wind, der die Berge zerriß, und die Felſen zerbrach, vor dem HErrn her: Der HERR aber war nicht im Winde. Nach dem Winde aber kam ein Erdbeben, aber der HErr war nicht im Erdbeben. V. 12. Und nach dem Erdbeben kam ein Feuer; aber der HERR war nicht im Feuer. Und nach dem Feuer kam ein ſtill ſanftes Sauſen. V. 13. Da das E⸗ lia hoͤrete, verhuͤllete er ſein Antlitz mit ſei⸗ nem Mantel, und ging heraus, und trat in die Thuͤre der Holen. Und ſiehe, da kam eine Stimme zu ihm, und ſor ch: Was haſt du hie zu thun, Elia? V. 14. Er 154 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. 14. Er ſprach: Ich habe um den HErrn, den GOtt Zebaoth geeifert; denn die Kinder Iſrael haben deinen Bund verlaſſen, dei⸗ ne Altaͤre zerbrochen, deine Propheten mit dem Schwerdte erwuͤrget; und ich bin allein uͤberblieben, und ſie ſtehen dar⸗ nach, daß ſie mir das Leben nehmen. Anmerckungen. 1. Der voruͤbergehende und dem Elia ſich of⸗ fenbarende ₰ιRRiſt alhie der Sohn GOttes, als der damals noch zukuͤnftige Meßias. Denn auſſer dem, daß ihm vermoͤge des einigen We⸗ ſens ohne das zukoͤmmt, was von GOtt geſaget wird, ſo iſt ihm dieſe Offenbarung dazu mit ei⸗ ner beſondern Zueignung billig zu zuſchreiben; weil er eben diejenige Perſon des goͤttlichen We⸗ ſens iſt, welche ſich dem Juͤdiſchen Volcke, von der Patriarchen Zeit her, als ihr ſouverainer Koͤnig ſonderlich vorgeſtellet, auch dem Moſi im voruͤber gehen ſeine Herrlichkeit auf eben dieſem Berge, und vermuthlich an eben dieſem Orte des Berges gezeiget hat: wie uͤber 2 B. Moſ. 33 und 34. mit mehrern erwieſen iſt, er auch daher durch die gantze juͤdiſche Hiſtorie von Anfange bis zu Ende in den Canoniſchen Buͤchern den weſentli⸗ chen Namen Jehovah, uégoe fuͤhret, und daher in Gleichfoͤrmigkeit des ſtili im neuen Teſtamen⸗ te bey die fuͤnfhundertmal mit eben demſelben Pannen ugioc, EσRR, d. i. Jehovah benennet wird. 2., Wenn es heißt: Siehe, der H£RR ging voruͤber, ſo ſind es Worte des Urhebers von dieſem Buche, und zeigen an, wie es mit dem voruͤber gehen des HErrn gehalten ſey, nemlich es ſey geſchehen nicht vor den drey erſten ſinnli⸗ chen Zeichen des Voruͤberganges, obwol deſſel⸗ ben gleich anfangs gedacht wird, ſondern nach denſelben; ſintemal es von dem erſten, dem Win⸗ de ausdruͤcklich heißt, er ſey vor dem HErrn her⸗ gegangen, der HErr aber ſey nicht in demſelben, noch in den beyden folgenden geweſen. 3. Als die drey gewaltigen Dinge, der ſtarcke Wind, das Erdbeben, und das Feuer ſich in ihrer groſſen Macht und Kraft haben hoͤren und ſehen laſſen, da hat Elia noch verborgen geſtan⸗ den in der Hoͤle; wie man daraus erkennet, daß er nach v. 13. erſt bey dem vierten Zeichen von der Gegenwart des OERRN, bey dem ſanften Sauſen aus der Hoͤle hervorgetreten iſt: wie ihm denn auch die drey erſten, ſonderlich der gewalti⸗ ge Wind, der die Berge zerriſſen und die Felſen zer⸗ brochen, von auſſen unertraͤglich wuͤrde geweſen ſeyn. Indeſſen hat er doch wol in ſeiner Hoͤle, was da vorgehe, gehoͤret; und zwar, wie leichtlich zu erachten iſt, daß er ſich daruͤber, daß er mit dem groſſen HErrn, der ſolches alles wircke, in ſeliger Gemeinſchaft und unter ſeinem Schutze ſtehe, mit Zittern gefreuet hat. 4. Unter den drey gewaltigen Vorzeichen der goͤttlichen Offenbahrung iſt die Macht Stuffen⸗ weiſe gegangen. Denn war gleich der Wind ſtarck, daß er Berge zerriß und Felſen zerbrach, ſo war doch das Erdbeben mit ſeinen Erſchuͤtte⸗ rungen und groſſen Krachen noch erſchrecklicher es auch nur von ferne zu empfinden. Und da das Feuer hinter her kam, ſo hat dieſes natuͤrli⸗ cher weiſe mit ſeiner verzehrenden Flamme noch ein mehrers Schrecken eingejaget. Und alſo iſt dieſe Begebenheit auf gewiſſe Art einem ſolchen Ungewitter gleich geweſen, welches ſich mit einem gewaltigen Winde anhebet, und da, nach dem derſelbe ein Erdbeben verurſachet hat, aus geoͤff⸗ neten unterirdiſchen Hoͤlen ein grauſames Feuer hervorgehet. Man hat auch nicht zu zweifeln, daß ſolches alles wircklich alſo geſchehen ſey: wie es denn eine groſſe Aehnlichkeit gehabt hat mit der majeſtaͤtiſchen Solennitaͤt, mit welcher GOTT ehemals nach 2 B. Moſ. 20. das Geſetz von eben dem Berge Sinai gegeben hatte. 5. Da dieſe ſinnliche und dabey ſo gewaltige Dinge unter der Levitiſchen, als einer figuͤrlichen Oeconomie ohne Zweifel aufs geiſtliche ge⸗ gangen ſind, ſo fraget ſich billig, worauf? ich ſa⸗ ge, auf den groſſen Unterſcheid des Geſetzes und des Evangelii, und der beyden Oecono- mien, und folglich beyder Gaben, der nach dem Geſetz und dem Evangelio. Davon inſonder⸗ heit folgendes zu mercken iſt, und zwar erſtlich was die erſte Oeconomie betrift: . a. GOtt hatte das Geſetz von eben dieſem Berge Sinai, oder Horeb, vor dem faſt mit gleicher Solennitat gegeben, nemlich unter ſtarcken Donner, Blitz und Erbebung des Berges, da es auch an ſtarcken Winden nicht wird erman⸗ gelt haben. L b. Das Geſetz ohne das Evangelium betrachtet, iſt von der Beſchaffenheit, daß es den Suͤnder ſchrecket und in eine heftige Bewegung ſetzet. c. Unter der Moſaiſchen Oeconomie funde ſich an den Juden gleichſam ein felſenhartes Volck, mit welchem GOtt nach ihrer Art verfahren iſt, das iſt, hart und ſtrenge mit ſo gewaltigen Straf⸗Gerichten bey ihren ubermachten Suͤn⸗ den, daß einem die Haare daruͤber moͤchten zu Warge ſtehen, wenn man ſich ſolche genau vor⸗ ellet. d. Dieſem Verfahren GOttes (dabey doch aber gemeiniglich unter den Gerichten bey der ei⸗ gnen Schuld der Menſchen auf Seiten GOt⸗ tes auch auf ſeine richterliche Zulaſſung zu ſehen iſt) war auch gemaͤß die Gabe der Voten und Knechte des HErrn, daß ſie nach aller Bereit⸗ willigkeit ſich zu Werckzeugen groſſer Straf⸗ Gerichte haben gebrauchen laſſen, und ſie, wo nicht ſelbſt verrichtet, doch haben verrichten laſ⸗ ſen, wie man ſonderlich an Moſe, Joſua, Sa⸗ muel, David und Elia ſiehet. “ e. Alle geſetzliche Schreckung war zwar mit ih⸗ ren Straf⸗Gerichten ein offenbares Zeichen von einer Annaͤherung GOttes, auch von ſei⸗ ner Gegenwart, aber nur von der richterlichen, nicht aber von der gnaͤdigen zur ſeligen Verei⸗ nigung und Gemeinſchaft mit GOtt. Daher es heißt: Der HErr war nicht im Winde, im Erdbeben, im Feuer, nemlich alſo, wie er hernach im ſanften Sauſen war: ob wol auch die Glaͤubigen unter der harten Diſciplin auch ſchon allerdinge die Erſtlinge des evange⸗ liſchen Geiſtes zum kindlichen Umgange em⸗ pfangen haben. f. Es — E 4 9 t n Get ſt⸗ . fafte Elent 4 G eue i ſe n ne ſe hn inh MN ule ſet ir Ere ine ſhre⸗ cha Vkl kire nichde Do Nn derg ge nn ute Undon (eitg hehde undinn Ahe⸗ Nlen6 oe nd uigze ſ 1 ſifre min ibige N leng unch en inec mnte Uithehe ſſenun Nn C. 19. v. I5⸗-21. des erſten Buchs der Koͤnige. 155 F. Es kan wol ſeyn, daß auch Elias durch ſolche Vorſtellung auf eine Maͤßigung ſeines geſetz⸗ lichen Eifers gefuhret iſt: daß aber derſelbe da⸗ mit ſolte an ſich ſelbſt gemißbilliget ſeyn, als wenn er gar zu rachgierig und GOtt mißfaͤllig geweſen waͤre, das laͤßt ſich daraus nach der Be⸗ ſchaffenheit der Moſaiſchen Oeconomie nicht ſchlieſſen; wie denn CElia nach dieſer Zeit noch nach GOttes Willen hat Feuer vom Himmel allen laſſen. eaſf. wir nun dagegen das ſtille und ſanfte Sauſen erwegen, ſo kan folgendes zur Erleuterung dieſer Figur dienen: . a. Es war ſolches ein gar fuͤgliches Bild von der neuen, oder evangeliſchen Oeconomie. Denn das ſtille und ſanfte Wehen des Windes ſtel⸗ lete vor die ſanften, angenehmen und friedens⸗ vollen Wirckungen des Heiligen Geiſtes, ſo fern er ſich im Evangelio als einen Troͤſter er⸗ weiſet. Wie denn auch gewiſſer Verglei⸗ chung wegen der Wind und der Heilige Geiſt im Hebraͤiſchen mit einem Worte, nemlich dem A bezeichnet werden, und die neue Oecono- mie αοτα T8 εαιατοα das Amt des Gei⸗ ſtes genennet wird 2 Cor. 3,8. Siehe auch GBal. 3, 2. (. 4, 177. b. In der ſanften Bewegung des Hertzens iſt der HErr ſelbſt zugegen,alſo daß die Seele dadurch zu ſeiner ſeligen Gemeinſchaft gelanget, und erfaͤhret, was es geſaget ſey, wenn Chriſtus Joh. 16,14. ſpricht, daß ihn der Heilige Geiſt verklaͤre, alſo daß man vermoͤge des den Sohn verklaͤrenden Heiligen Geiſtes auch zum Vater nach der Einheit des goͤttlichen Weſens ſagen kan: Abba! lieber Vater! Roͤm. 8, 14. 15. Cc. Dieſem evangeliſchen Zuſtande der Seelen iſt denn auch die evangeliſche Gabe OMäα„νραIαι, der Leutſeligkeit und Gelindigkeit im Umgan⸗ ge mit andern und mit dem Vortrage des Raths GOttes gemaͤß: wie wir an Chriſto urnd an ſeinen Apoſteln ſehen. d. Gleichwie aber unter der alten Oeconomie bey der Haͤrte und Schaͤrfe eine Gelindigkeit, und im Genuſſe der Gnade GOttes eine ſanfte Ruhe ſtatt funde: alſo wird auch unter der neuen Oeconomie von dem Geiſte der Liebe und Freundlichkeit die Gabe des gerechten Ei⸗ fers und Eunſtes nicht gar ausgeſchloſſen, ſo wenig, als das Geſetz dabey gar aus den Augen geſetzet werden muß: wie wir gleichfals an Chriſto und ſeinen Apoſteln ſehen; als welche nach Erfoderung der Sache und Perſonen auch haben gewaltig donnern koͤnnen und müͤſſen. e. Im uͤbrigen, wenn jemand gedaͤchte, wie denn das Brauſen eines gewaltigen Windes, wel⸗ ches am erſten Pfingſttage, da der Heilige Geiſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen wurde, ſich zur evangeliſchen Oeconomie geſchicket habe? ſo kan man leichtlich erachten, daß er nicht zum Schrecken, ſondern nur zur Erweckung und Aufmerckſamkeit entſtanden ſey und den kraͤfti⸗ gen Schall des Evangelii in der Welt bezeich⸗ net habe: wie er denn eben ſo wenig etwas zer⸗ riſſen und zerbrochen hat, wie der auf und an dem Berge Horeb, als die uͤber die Apoſtel in Zungen⸗Geſtalt geſchehene Feuer⸗Flammen erſchrecklich geweſen ſind. 7. Ob nun gleich das ſtille und ſanfte Sauſen des Winds Eliam aus der Hoͤle brachte, und er hervor trat, um der geoffenbareten gnaͤdigen Ge⸗ genwart GOttes zu genieſſen, ſo verhullete er doch aus Ehrerbietung vor der Majeſtaͤt GOttes mit ſeinem Mantel ſein Angeſicht, und bezeugete da⸗ mit, wie die menſchliche Natur noch viel weniger die Herrlichkeit GOttes ertragen koͤnne, als den ſchwachen Augen des Leibes es ertraͤglich iſt, daß ſie unverwand am hellen Mittage in die Sonne ſehen: wie denn auch Moſes, als der HErr in ſei⸗ ner Herrlichkeit vor ihn uͤberging, verdeckt ſtunde und er ihm nur von hinten nachſehen konte. 2B. Moſ. 33 und 34. 8. Daß aber der HErr in dem ſanften Win⸗ de ſeine gnaͤdige Gegenwart erwieſen hat, das hat er mit lauter Stimme und wiederholeter Anrede bezeuget, da es hieß: Was haſt du hie zu thun Elia das iſt, wie ſtehets um dich, wie iſt dir zu mu⸗ the? Denn ob wol GOtt dieſes gar wohl wuſte, ſo fragte er doch um ihm ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge fuͤr ihn zu bezeugen, und ſeinen uͤber dem groſſen Verfall des Volcks gefaſſeten Kummer zu lindern und ihn aufzurichten. Weil ihm nun das Hertz von dem elenden Zuſtande des Landes voll war, ſo wiederholete er nach wiederholter Anfrage auch ſeine ſchon zuvorgegebne Antwort. Darauf er nun befehliget wird, was er ferner vorzunehmen habe, wie da folget. V. 15⸗21. Aber der HErr ſprach zu ihm: Gehe wiederum deines Weges durch die Wuͤſte gen Damaſcon: und gehe hinein, und ſal⸗ be Haſael zum Koͤnige uͤber Syrien: V. 16. Und Jehu, den Sohn Nimſi, zum Koͤ⸗ nige uͤber Iſrael, undg Eliſa, den Sohn Saphat, von Abel Mehola, zum Prophe⸗ ten an deine ſtatt: V. 17. Und ſoll geſche⸗ hen, daß, wer dem Schwerdt Haſael ent⸗ rinnet, den ſoll Jehn toͤdren; und wer dem Schwerdt Jehu entrinnet, den ſoll Eliſa toͤdten. B. 18. Und ich will laſſen uͤberbleiben ſieben tauſend in Iſrael, nem⸗ lich alle Knie, die ſich nicht gebeuger haben vor Baal, und allen Mund, der ihn nicht gekuͤſſet hat. V. 19. Und er ging von dannen, und fand Eliſa, den Sohn Sa⸗ phat, daß er pfluͤgete mit zwoͤlf Jochen vor ſich hin, und er war ſelbſt unter den zwoͤlfen; (bey dem zwoͤlfen.) Und Elia ging zu ihm, und warf ſeinen Mantel auf ihn. V. 20. Er aber ließ die Rinder, und lief E⸗ lia nach, und ſprach: Laß mich meinen Va⸗ ter und meine Mutter kuͤſſen, ſo will ich dir nachfolgen. Er ſprach zu ihm: gehe hin, und komme wieder; denn ich habe erwas mit dir zuthun. VB. 21. Und er lief wie⸗ der von ihm, und nahm ein Joch Rinder, U 2 und 156 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. I521. und opferte es; und kochte das Fleiſch mit dem Holtzwerck an den Rindern, und gabs dem Volck, daß ſie aſſen. Und machte ſich auf, und folgte Elia nach, und dienete ihm. Anmerckungen. 1. Der Befehl zur Salbung des Haſael, des Jehu, und des Eliſa iſt klar: aber der Erfolg fin⸗ det ſich davon nicht. Nun koͤnte man zwar ſagen, das Salben ſey ſo viel, als im Namen GOttes einen da und dafuͤr erklaͤren und beſtellen: allein daß auch dieſes vom Elia bey dem Haſael und Je⸗ hu nicht geſchehen ſey, das erkennet man aus 2 Koͤn. 8,12. u. f. da man ſiehet, daß Haſael von ſei⸗ ner Beſtellung zum Koͤnigreiche noch nichts ge⸗ wuſt habe, ehe es ihm iſt vom Eliſa bezeuget wor⸗ den. Und eben dieſes erkennet man aus c. 9, 1. u. f. vom Jehu, als der erſt durch einen vom Eliſa ab⸗ geordneten Propheten⸗Schuͤler iſt geſalbet wor⸗ den. Es hat demnach Elia, da man ihm keines Ungehorſams beſchuldigen kan, allem Anſehen nach bey GOtt die Verrichtung an Haſael und Jehu verbeten, oder um Aufſchub gebeten, als er aus den zu dem Befehl hinzugeſetzten Worten verſtanden hat, daß die Beſtellung der beyden Perſonen zum Koͤnigreich vieles Blutvergieſſen nach ſich ziehen wuͤrde. Denn obgleich ſolcher Fuͤrbitte keine ausdruͤckliche Meldung geſchehen iſt, ſo kan man ſie doch aus dem Mangel des Er⸗ ſolges leichtlich ſchlieſſen: wie es etwas gar ge⸗ meines iſt, das in den hiſtoriſchen Erzehlungen aus dem folgenden etwas muß genommen werden, das zur Ergaͤntzung des vorhergehenden dienet. Was hernach an ſtatt Eliaͤdurch Eliſam zur Be⸗ ſtellung Haſaels und Jehu geſchehen iſt, das ſehe man Koͤn. 8,13. C. 9,1. N.e. W 2. Daß aber der HErr dem Elia den Befehl gab den Haſael zum Koͤnige uͤber Syrien zu ſal⸗ ben, das war ein Zeichen von ſeiner Oberherr⸗ ſchaft uͤber alle Laͤnder und Koͤnigreiche. Denn ob wol das Juͤdiſche Volck vor andern nach einer gantz beſondern Theocratie regieret wurde, ſo hat ſich doch GOtt ſeiner Souverainitaͤt uber die uͤbrigen Voͤlcker und Reiche nicht begeben. Da⸗ her Daniel in Anſehung des goͤttlichen Ober⸗Re⸗ giments c. 2,21. ſpricht: Er aͤndert Zeit und Stunde; er ſetzet Koͤnige ab, und ſetzet Roͤ⸗ nige ein. Imgleichen heißt es c. 4,14. Solches iſt im Rath der Waͤchter beſchloſſen, und im Geſpraͤch der Heiligen berathſchlaget; auf daß die Lebendigen erkennen, daß der HSoͤchſte Gewalt hat uͤber der Menſchen Koͤnigreiche und giebt ſie, wem er will, und erhoͤhet die Niedrigen ʒzu denſelben. Sie⸗ he auch c. 22. c. 5, 21. Alſo auch die Maria in ih⸗ rem Lobgeſange Luc. 1,52. Er ſtoͤſſet die Ge⸗ waltigen vom Stuhl und erhebet die Nie⸗ drigen. Und alſo fuͤhret er den majeſtaͤtiſchen Namen mit groſſen Nachdruck, wenn er Offenb. 17, 14. C. 19, 16. heißt der Err aller Herren, und Roͤnig aller Koͤnige. 2. Bey den Worten: Wer dem Schwerd Haſael entrinnet, den ſoll Jehu toͤdten u. f. haben wir zu erwegen die Vorherſehung GOttes, und denn wie ſeine Providentz dabey beſchaͤfti⸗ get geweſen ſey. Der Vorherſehung nach iſt GOtt bekant geweſen, was ſo wol Haſael, als Jehu aus ihrem eignen boͤſen Muthe vornehmen wurden. Da nun das Ifraelitiſche Volck, und darinn in⸗ ſonderheit die Familie Ahabs eine ſcharſe Zuͤchti⸗ gung, ja dieſe die Ausrottung verdienet hatte; ſo hat es GOtt ſo gar nicht nach ſeiner Gnade ver⸗ hindern wollen, daß er es vielmehr nach ſeiner Gerechtigkeit zur Strafe zulaſſen wolte, und zuge⸗ laſſen hat. Daß aber ihnen ſeine Genehmhal⸗ tung, daß ſie zum Regimente kaͤmen, angekuͤndi⸗ get werden ſolte, auch hernach durch Eliſam iſt an⸗ gekuͤndiget worden, das hat ihnen keines weges eine Befugniß gegeben zu dem, was ſie darinnen nicht nach GOttes, ſondern nach ihrem eignen Willen gethan haben. S 4. Was den Eliſam betrift, daß er auch zum toͤdten verordnet wird; ſo kan es wol ſeyn, daß GOtt noch ein mehrers durch ihn zur wircklichen Ertoͤdtung hat ausrichten wollen, als der viertzig muthwilligen jungen Leute c. 2, 23,24. Welches aber wol hernach von ihm ſelbſt mag verbeten worden ſeyn. Da aber eines Propheten Amt eigentlich ging auf ein ſolches toͤdten, davon Pau⸗ lus ſaget Cor. 3,6. wenn er ſpricht: der Buch⸗ ſtabe todtet, ſo iſt es wol darauf fuͤrnemlich mit angeſehen geweſen. = 35. Da Abelmehola, die Geburts⸗Stadt Eli⸗ ſaͤim halben Stamm Manaſſe diſſeit des Jor⸗ dans, und alſo im Reiche der Koͤnige von Iſ⸗ rael lag, nach Richt. 7, 22. ſo hat Elia wieder da⸗ hin gehen muͤſſen, unerachtet, daß ihm darinn nach dem Leben geſtellet wurde. Genug, daß er unter dem maͤchtigen Schutze GOttes ſtunde, und deſſen auch durch die Offenbarung in Horeb dur genugſamen Freudigkeit war verſichert wor⸗ en. 6. Zur Erxleuterung des achtzehenden Verſes: Ich will laſſen uͤberbleiben ſieben tauſend in Iſrael u. f. gehoͤret folgendes: a. Die gewiſſe Zahl von ſieben tauſend, gehet nach der myſtiſchen Eigenſchaſt derſelben uͤber⸗ haupt auf eine Vielheit; nach 3 B. Moſ. 26. t. 8, 21. 24. Und da die Geſchichte vom Elia, A⸗ hab und der Jeſebel zugleich vorbildlieh ſind, ſo iſt damit wol geſehen worden auf diejenigen Seelen, welche GOtt im geiſtlichen Babylon unter dem gegenbildlichen Regimente des an⸗ tichriſtiſchen Ahabs und ſeiner Jeſebel vor dem Abfall von der Lauterkeit des Glaubens und des Lebens bewahren, ſie auch erretten wird, wenn der ſiebende oder ſabbatiſche periodus der Zeiten angehet. Dieſes myſtiſche Abſehen wird dadurch beſtaͤtiget, daß ſich zwiſchen dem angebeteten Bilde Baals und des groſſen a⸗ pocalyptiſchen Thieres Offenb. 13. eine Gleich⸗ heit befinder. . . b. Das uͤbrig bleiben laſſen, gehet auf eine ſolche Erhaltung, da GOtt die Glaͤubigen vor der Theilnehmung an der Abgoͤtterey kraͤftig bewahret hat, und ſie die Gnade zux Bewah⸗ rung getreulich angenommen und angewendet haben. Es gehet aber das futurum zugleich qguf das præteritum, ich habe laſſen eng blei⸗ 6 i te t d der ſ do 9 N Ff ſn Sl s M Eid ld ſei⸗ en En en d . r Et ne i A Nr Undie Puhe t Cie Neet N Ril ltne ſiten =r☛ = S= S= ☛ =ẽ = =— Se Se C. 19. v. 15⸗21. des erſten Buchs der Koͤnige. 4 157 bleiben, wie es Paulus Roͤm. 11,4. anfuͤh⸗ rete. c. Es iſt der Goͤtzendiener Gewohnheit geweſen, ſich nicht allein vor dem Goͤtzenbildern tief zu neigen, und ſie mit gebogenen Knien anzube⸗ ten, ſondern auch ein Stuͤck davon ehrerbie⸗ tigſt zu kuͤſſen. Siehe auch Hoſ. 13,2. Es war auch ſchon zu den Zeiten Hiobs nach c. 31, 27. dahin gekommen, daß man bey der Verehrung der Sonnen und des Monden ſeine Hand kuͤſ⸗ ſete, ſie darauf in die Hoͤhe ſtreckte, und ihnen damit einen Kuß zuwarf, um damit zu bezeu⸗ gen, was man ihnen thun wolle, woferne ſie gegenwaͤrtig waͤren; wie hernach ihren Bil⸗ dern geſchehen iſt. d. Wenn Paulus Roͤm. I1, 2. u. f. dieſen Ort Anfuͤhret, ſo will er damit erweiſen, es gehe zu ſeiner Zeit, wie zu den Zeiten Elia. Denn da es bey ſo groſſer Widerſetzlichkeit der Juͤden das Anſehen gehabt hat, als fuͤnden ſich gar keine Glaͤubige darunter, ſo habe ſie doch GOtt darunter noch in einer nicht geringen Anzahl. E. Es dienet dieſer Ort rechtſchaffnen Knechten und Kindern GOttes billig zum Troſt, wenn ſie uͤber den groſſen Verfall der Kirche betruͤ⸗ bet ſind, auch mancher Lehrer gedencket, er ha⸗ be in ſeiner Gemeine dergeblich gearbeitet, wenn ihm der Segen nicht in die Augen faͤllt, und den groſſen Haufen ſo ſehr verderbet ſie⸗ het. Daher auch ein jeder wohl thut, wenn er mit ſeinem Urtheil an ſich haͤlt, und beden⸗ cket, daß GOtt hie und da die Seinigen noch in mehrer Anzahl haben kan, als es aͤuſſer⸗ lich ſcheinet; GOtt auch manche Schlacken an ihrem lautern Golde aus Gnaden uͤberſie⸗ het: wie man inſonderheit alſo von den Ge⸗ mDeinen im Pabſithum urtheilen kan. 6. Die uͤbrigen Verſe von dem, was mit und zu naͤchſt nach der Verordnung Eliſaͤ zum Propheten⸗Amte vorgegangen iſt,ſind folgender⸗ geſtalt zu erlaͤutern: MMW a. Eliſa war im Lande von denen, welche ſieh, wie die allermeiſten thaten, vom Ackerbau und von der Viehzucht nehreten. Man muß doch aber dieſelbe Lebens⸗Art noch guten theils nach der patriarchaliſchen Art und Wuͤrde anſehen; ſintemal ſich derſelben auch die vornehmſten Irſraeliten nicht ſchaͤmeten. Weil es in Ca⸗ naan nicht viel Pferde gab, ſo bediente man ſich zum Pfluͤgen der Ochſen; wie auch bey uns nicht gar ungebraͤuchlich iſt. Da Eliſa zwoͤlf Ochſen im Pfluge gehabt hat, ſo muß er ein ziemlich wohlhabender Mann geweſen ſeyn. .Der doch aber am irdiſchen mit ſeinem Hertzen nicht wird gehangen haben, ſonſt ihn Stt zum Propheten⸗Amte nicht erwehlet haben wuͤrde. b. Bey zwoͤlf Joch⸗Gchſen und ſo viel Pfluͤ⸗ gen hat Eliſa auch ſo viel Leute gehabt, welche v. 2ꝛr. das Volck genennet werden. Und un⸗ ter ihnen iſt er ſelbſt geweſen, vermuthlich der zwoͤlfte, wo nicht der erſte: wie ſich denn, als ſchon gedacht iſt, auch die vornehmen Juden ſolcher Feldarbeit gar nicht geſchaͤmet haben. c. Die Handlung, da Elia ſeinen Mantel auf Eliſam warf, war ein Zeichen, daß das prophe⸗ tiſche Amt von ihm, dem Elia, auf Eliſam ſolte uͤbertragen werden. Und da ECliſa nicht ſo ge⸗ wiß wiſſen konte, worauf es angeſehen ware, ob er es auch gleich gemuthmaſſet hat, ſo wird Elia dabey ohne Zweifel eine muͤndliche Erklaͤ⸗ rung hinzugethan haben. Ob auch gar eine wirckliche Salbung, v. 15. 16. dabey geſchehen ſey, davon iſt nichts aufgezeichnet. d. Da nun Eliſa den Willen GOttes erkante, ſo uͤberlegte er es nicht erſt mit Fleiſch und Blut, oder einen einigen andern Menſchen, ob er gleich wuſte, wie es dem Elia bisher bey dem Zeugniſſe der Wahrheit gegangen war, ſondern er fuhr in GOttes Namen zu, und gab der beruffenden Gnade Platz; und zwar mit der Verleugnung, daß er ſein Ackerwerck verließ (es doch aber durch ſeine Leute nach wie vor wird haben beſtellen laſſen) und Elia nach⸗ folgete. Alſo machten es auch die Junger un⸗ ſers Heilandes, ſo bald ſie von ihm zu ſeiner be⸗ ſondern Schule beruffen wurden. L E. Wenn es heißt: Er verließ die Rinder, und lief ihm nach, ſo erkennet man daraus, daß Elia ſich bey ihm gar nicht aufgehalten, noch ſich mit ihm in ein Geſpraͤch eingelaſſen hat, ſondern um dem Eliſa ſo viel mehrern Ein⸗ druck von ſeiner aufgetragenen Commiſſion zu geben, auch ihn etwa zu pruͤfen, wie er ſie aufnehmen wuͤrde, iſt er ſo fort wieder von ihm gegangen. Da ihm denn Eliſa zwar alſobald nachgeeilet, um ſeine Folgſamkeit damit zu be⸗ zeugen; aber doch gebeten, daß ihm moͤge er⸗ laubet ſeyn, vor fernerer Nachfolge einen kind⸗ lichen Abſchied von ſeinen Eltern zu nehmen, welches nebſt den Worten mit einem Kuß ge⸗ ſchehen ſolte. Welches ihm erlaubet ward, weil die Abſicht dabey einfaͤltig und richtig war. Da hingegen als ſich bey der Beruffung Chri⸗ ſti etliche funden, welche mit vorgewendeter und erſt abzuwartender Beſchaͤftigung ihre Unlauterkeit verriethen, ſo wurde es ihnen von oe billig veruͤbelt. Matth. 8, 9. u. f. Luc. 9 . 57. u. f. f. Man lernet aus dem Exempel Eliſaͤ, wie die Kinder die Eltern in Ehren halten ſollen, auch alsdenn, wenn ſie von GOtt zu wiehtigen Be⸗ dienungen gezogen werden. Und da dieſe bey dem Eliſa auſſerordentlich war und den Eltern von ihm wol manche Leiden vorſtellen konte, ſo werden ſie ſich doch dieſelben haben wohlge⸗ fallen laſſen. g. Die Wortke: Denn ich habe etwas mit dir zu thun? laſſen ſich alſo uͤberſetzen und erleutern: Denn was habe ich dir ge⸗ than? (nemlich das weiſt du, und alſo ſey der durch mich von GOtt geſchehenen Beruffung eingedenck, daß du wiederkommeſt, und dich von der Folgſamkeit nichts abhalten laſſeſt.) h. Hierauf ließ Eliſa wieder von ihm, um von den Seinigen Abſchied zu nehmen; dabey er guten Freunden eine Mahlzeit gegeben, und um zu bezeugen, daß er ſeine bisherige Lebens⸗ Art willig verlaſſe, das Geſchirr vom Wagen, Pflug und Joche genommen, und damit ge⸗ U 3 wiſſe 38 Richtige und erbauliche Erklärung C. 20. v. 175. t iſſe Stuͤcke Fleiſch von einem paar Ochſen hat kochen laſſen. Daß auch eine Opferung dabey geſchehen, das kan zwar wol ſeyn, doch iſt es nicht vermuthlich: wie denn das Wort , welches eigentlich ſchlachten heißt, und von dem ſel. Luthero durch opfern uͤberſetzet iſt, al⸗ hier gar wohl von den gemeinen Schlachten kan verſtanden werden. i. Nach dieſem ging Eliſa wieder zum Elia, hiel⸗ te ſich auf ſeinen Reiſen zu ihm, und dienete ihm, nemlich dergeſtalt, wie es das Amt eines zuͤngern Propheten bey einem alten mit ſich brachte. Dabey man dieſes anmercken kan, daß es ſehr wohlgethan ſey, wenn aͤltere und wohlgeuͤbte Theologi und andere Lehrer der Kirchen gewiſſe Candidatos eine Zeitlang an ihrer Seite haben und ſie nach ihrem Exem⸗ pel mit Lehr und Leben und aus ihrer eignen Erfahrung zum Lehramte abrichten. Das zwanzigſte Capitel, Vom Dem gedoppelten Siege Ahabs wider Benhadad, den Sy⸗ rer, und von der darauf durch einen Propheten an ihn gerichteten Beſtrafung, daß er des Benhadads geſchonet hatte. 4 . Nd Benhadad, der Koͤnig zu Sy⸗ rien, verſammlete alle ſeine Macht, WWVund waren zwey und dreyßig Ko⸗ nige mit ihm, und Roß und Wagen; und zog herauf, und belagerte Samariam, und ſtritte wider ſie. V. 2. Und ſandte Boten zu Ahab, dem Koͤnige Iſrael, in die Stadt; V. 3. und lies ihm ſagen: So ſpricht Benhadad: dein Silber und dein Gold iſt mein, und deine Weiber und dei⸗ ne beſten Kinder ſind auch mein. V. 4. Der Koͤnig Iſrael antwortete und ſprach: Mein Herr Koͤnig, wie du geredet haſt (ſo geſchehe es;) ich bin dein, und alles, was ich habe. Anmerckungen. 1. Benhadad handelte ohne Zweifel aus eigner Bosheit, GOtt aber ließ es zu zur Zuͤchtigung Ahabs und der Iſraeliten, theils daß dieſe ihren Feinden veraͤchtlich wuͤrden, ob ſie gleich an ſich maͤchtig und formidable genug waren /oder doch haͤtten ſeyn koͤnnen, und daß jene in einen ſolchen Uebermuth eingingen, ſie mit Krieg zu uͤberziehen, und ins Land ſo weit einzudringen, daß ſie darinn die Haupt⸗Stadt des Koͤnigreichs Samarien, belagerten. ”Mc 2. Die zwey und dreyßig Koͤnige, die Benha⸗ dad in ſeiner Armee mit ihren maͤßigen Truppen zu Huͤlfs⸗Voͤlckern gehabt hat, ſind Herren von ſo vielen Staͤdten und dazu gehoͤrigen kleinen Landſchaften geweſen, nach Art der ehemaligen kleinen Koͤnige im Lande Canaan, deren Joſ. 12. ein und dreyßig gezehlet werden. Dieſelben hat Benhadad unter ſich gebracht gehabt, daß ſie ihm dienſtbar worden ſind. Wie es denn leider in der Welt, mit Verleugnung des Lichts und Rechts der Natur von alters her alſo ergangen iſt, daß man ſein Recht in ſeiner Macht, wozu man durch allerhand Unternehmungen unter der Zulaſſung GOttes gelanget iſt, geſetzet hat. 3. Man ſiehet aus dieſer Geſchicht aufs neue, daß das, was einige Seribenten von des Aſſyri⸗ ſchen Reichs groſſen Weite und Macht vorgege⸗ ben haben, nemlich daß es dazu bald nach der Suͤndfluth und den Zeiten Nimrods gelanget, gantz ungegruͤndet ſey, wie man aus mehrern Stellen der heiligen Schrift leichtlich erkennen kan, ſonderlich aus 1B. Moſ. 14, 1. u. f. in den dar⸗ uͤber geſtelleten Anmerckungen gezeiget iſt. Denn es kan ja noch nicht einmal zu dieſer Zeit Benha⸗ dads zu einer ſolchen Monarchie gedieen ſeyn, dafuͤr es ausgegeben wird; ſintemal ſonſt die zwey und dreyßig kleinen Koͤnige, die doch groſ⸗ ſen theils gegen Aſſyrien zu ihre Landſchaften muͤſſen gehabt haben, darunter, nicht aber unter dem Koͤnige in Syrien geſtanden haben. Es iſt vielmehr vermuthlich, daß der Koͤnig von Aſſy⸗ rien ſelbſt unter dieſen Koͤnigen geweſen ſey. 4. Als nun Benhadad die Stadt Samgria, woſelbſt dazumal Ahab reſidirte, belagert hatte, und dieſer, als er ſich in der aäͤuſſerſten Enge ſahe, ſcheinet um den Frieden gebeten zu haben, ſo ſchlug er ihm dieſes vor, daß er ihm ſolte ſeinen Schatz an Silber und Gold, wie auch ſeine Weiber und Kinder uͤbergeben, und zwar dieſe vermuthlich zu Geißeln ſeiner Treu in beſtaͤndiger Unterwerfung: mit welcher Bedingung er die Belagerung auf⸗ heben wolle. 5. Nachdem Ahab ſich durch das, was nach Anweiſung des vorhergehenden Capilels geſche⸗ hen war, nicht hatte zur Buſſe und zu GOtt leiten laſſen, und er daher auch in der Gegenwaͤrtigen Noth kein Vertrauen auf GOtt ſetzen konte, ſo muß er ſich nun fuͤr einen Vaſallen des Koͤnigs von Syrien erkennen, und ſagen: Ich bin dein, und alles, was ich habe. Alſo gehet es den an GOtt untreuen Menſchen, daß ſie auch von GOtt verlaſſen werden. Laͤſſet ihnen denn GOtt ja noch eine Huͤlfe wiederfahren, ſo thut ers doch nicht ihrent wegen, ſondern um anderer willen, oder daß er von denen, die ſie bedrengen, aus be⸗ ſondern Urſachen ſeine Hand abziehe: wie alhier hernach am Benhadad geſchahe. Und die Boten (Benhadads) kamen wie⸗ der und ſprachen: So ſpricht Benhahad⸗ She⸗ Siiltg hlel du enn Sſe Gedee obs Doſe ne ah ſo Rl d ſhie ſh apt e , fl vun one ochte =SSS — — — 5 S N tn . 4 C. 20. v. 6:21. des erſten Buchs der Koͤnige. 159 weil ich zu dir geſandt habe (ich habe zwar zu dir geſandt) und laſſen ſagen: dein Silber und dein Gold, deine Weiber und deine Kinder ſolt du mir geben; V. 6. So will ich (ich aber will) morgen um dieſe Zeit meine Knechte zu dir ſenden, daß ſie dein Haus und deiner Unterthanen Haͤu⸗ ſer beſuchen (durchſuchen) und was dir und ihnen) lieblich iſt, ſollen ſie in ihre Haͤnde nehmen und wegtragen (darauf ich denn erſt die Belagerung aufheben will.) Anmerckung. Da Benhadad den Ahab ſo willig gefunden hatte, ſeine Forderungen einzugehen, ſo wurde es ihm leid, daß er den Bogen nicht noch hoͤher ge⸗ ſpannet hatte. Was nen verſaͤumet war, das ſolte noch geſchehen. Daher thut er zu den vo⸗ rigen Forderungen, welche auf ſeinen eignen Schatz und die zu Geiſſeln an ihn auszuliefernden Seinigen gingen, noch dieſe hinzu, daß ihn auch erlaubet ſeyn ſolle, die Haͤuſer ſeiner Bedienten zu durchſuchen, und daraus zu nehmen, was ih⸗ nen anſtehen wuͤrde. Welches ihm vermuth⸗ lich ſeine Kriegs⸗Bedienten angegeben hatten: aber dagegen den Miniſtris und Generalen des Ahabs nicht anſtunde, die es denn durch ihre Vorſtellung dahin brachten, daß dem Benhadad eine abſchlaͤgige Antwort gegeben wurde: wie nun folget: V. 7⸗10. Da rief der Koͤnig Iſrael allen Aelte⸗ ſten des Landes (die er wol groſſen theils bey ſich in der Reſidentz wird gehabt haben) und ſprach: Mercket und ſehet, wie boͤſe ers vornimmt. Er hat zu mir geſandt um meine Weiber und Kinder, Silber und Gold, und ich habe ihm daß nicht geweh⸗ ret (nun aber fodert er noch diß und das, ſonder⸗ lich eure Schaͤtze: welche wol groſſen theils mochten in die Veſtung gebracht ſeyn.) V. 8. Da ſprachen zu ihm alle Alten, (Aelteſten) und alles Volck (als deren Haͤuſer auch wol haben ſollen mit ausgepluͤndert werden:) du ſolt (unſerm Rathe nach auf ſolche Forderung) nicht gehorchen, noch bewilligen. V. 9. Und er ſprach zu den Boten Benhadad: Saget meinem Herrn, dem Loͤnige: al⸗ les, was du am erſten deinem Knecht ent⸗ boten haſt, will ich thun; aber diß (was du noch uͤber das hinzugethan) kan ich nicht thun. Und die Boten gingen hin, und ſagten ſolches wieder. V. 10. Da ſandte Benhadad zu ihm und ließ ihm ſagen: die Goͤtter thun mir diß und das, wo der Staub Samaria genug ſeyn ſoll, daß al⸗ les Volck unter mir eine Hand voll davon bringe. (Welches eine gar trotzige und un⸗ vernuͤnftige Rede war, womit er der Stadt Sa⸗ maria eine gaͤntzliche Auspluͤnderung und Ver⸗ heerung androhete.) Aber der Konig Iſrael antwortete, (durch gewiſſe Botſchafter, welche nach dem Voͤlcker⸗Rechte unverletzet blieben) und ſprach: Saget: der den Harniſch anleget (Hebr. ſich guͤrtet, nemlich zum Streit/ ſoll ſich nicht ruͤhmen, als der (der ihn hat ab⸗ geleget (ſo ſich abgeguͤrtet hat, nemlich nach er⸗ haltenem Siege. Weilches ein Sprichwort iſt, und alhier anzeigen ſoll, Benhadad ſolle nur nicht ſo trotzig thun, und von Auspluͤnderung der Stadt ſagen, ehe er ſie erobert habe.) V. 12. Da das Benhadad hoͤrete, und er eben tranck mit den Koͤnigen in den Gezelten, (vor ſtoltz und ſichern Muthe ſich mit ihnen be⸗ rauſchete, als waͤre die Eroberung der Stadt ſchon geſchehen,) ſprach er zu ſeinen Knech⸗ ten: Schicket euch (die Stadt mit Sturm anzugreiſen:) und ſie ſchickten ſich wider die Stadt (ſaͤumeten aber damit ſo lange, daß ihnen Ahab mit einem Ausfall zuvor kam.) Und ſiehe ein Prophet trat zu Ahab, dem Koͤnige Iſrael, und ſprach: So ſpricht der HErr: du haſt (haſt du auch) ie geſehen allen dieſen groſſen Haufen? Siehe, ich will ihn heute in deine Hand geben, daß du wiſſen ſolt, Ich ſey der OERR. B. 14. Ahab ſprach: durch wen? Er ſprach: ſo ſpricht der OE RR durch die Knaben (Krieges⸗Knechte) der Landvoͤgte. Er ſprach: wer ſoll den Streit anſpannen: (anheben?) er ſprach: du, V. 15. Da zehle⸗ te er die Knaben Krieges⸗Leute, oder Waf⸗ fentraͤger der Landvoigte, und ihrer wa⸗ ren zwey hundert und zwey und dreyßig. Und zehlete nach ihnen das gantze Volck aller Kinder Iſrael (ſo viel ihrer davon in der Veſtung zur Beſatzung lagen) ſieben tauſend Manni. (ſo viel ihrer auch waren, weliche die Kme vor Baal nicht gebeuget hatten e. 19, 18.) V. 16. Und zogen aus im Mittage. Ben⸗ hadad aber tranck und war truncken im Gezelt (Hebr. in den Gezelten) ſamt den zwey und dreyßig Koͤnigen, die ihm zu Huͤlfe kommen waren. V. 17. Und die naben (Kriegesknechte) der Landvoigte zo⸗ gen (unter Ahabs Anfuͤhrung am erſten aus. Benhadad aber ſandte aus, und die ſagten ihm an und ſprachen: Es ziehen Maͤnner aus Samaria. V. 18. Er ſprach: greifet ſie lebendig, ſie ſeyn um Friede, oder um Streits willen ausgezogen. B. 19. Da aber die Knaben (Streiter) der Land⸗ Voigte waren ausgezogen, nnd dagdier ihnen 160 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20. Vv. 20224. ihnen nach; V. 20. Schlug ein jeglicher, wer ihm vorkam. Und die Syrer flohen und Iſrael jagee ihnen nach. Und Ben⸗ hadad, der Koͤnig zu Syrien, entrann mit Roſſen und Reutern. V. 21. Und der Koͤnig Iſrael zog aus (es zog alſo der Koͤnig aus, wie v. 14. geſaget iſt,) und ſchlug Roß und Wagen, daß er an den Syrern eine groſſe Schlacht that. Anmerckungen. 1. Da ein wahrer Prophet ſich zu dieſer Zeit in Samaria befand, ſo iſt er entweder erſt von GOtt erwecket, oder Ahab iſt nach dem, was auf dem Berge Carmel vorgegangen war, ſamt ſeiner Je⸗ ſebel etwas gelinder worden, und hat einen Zeu⸗ gen der Wahrheit um ſich leiden koͤnnen; und mag dieſer Prophet wol der c. 22, 8. gedachte Mi⸗ cha geweſen ſeyn, wie die Hebraͤer meinen. 2. Und wenn jenes ſich alſo verhalten hat, ſo hat ihn auch daher GOtt einer auſſerordentlichen Huͤlfe gewuͤrdiget und ihm dieſelbe durch einen Propheten verkuͤndigen laſſen. War es denn auch gleich Ahab fuͤr ſich noch wol am wenigſten werth, ſo that es doch GOtt um anderer Glaͤu⸗ bigen willen, die zu ihm gerufen haben. Dabey denn der Zweck auch zuvorderſt auf den Ahab ſelbſt ging, um ihn ſo vielmehr von ſeinen abgoͤt⸗ tiſchen Irrwegen zu uͤberzeugen. Darum es heißt: Daß du wiſſen ſolt, ich ſey der PBKrr. 3. Daß der ſel. Lutherus das Wort deevo gar unfuͤglich durch Knaben uͤberſetzet habe, das ha⸗ ben wir bisher in den hiſtoriſchen Buͤchern an gar vielen Exempeln erſehen; dazu denn auch dieſer Ot gehoͤret: ſintemal dadurch Krieges⸗Knechte oder Waffentraͤger verſtanden werden; wie man unter andern ſiehet 2 Sam, 28. 15. Es beſtand demnach die Huͤlfe GOttes nicht darinnen, daß er ſie durch Knaben, ſondern darinn, daß er ſie durch ſo wenige gab. 4. Wenn alhier auf die Frage: Wer den Streit anheben ſolle? geantwortet wird: du: ſo iſt damit ſo viel geſaget, daß der Koͤnig ſelbſt ausziehen, und den erſten Trupp der 232. fuͤhren ſolle. Es wird auch wol geſchehen ſeyn; ſinte⸗ mal ſie ſonſt, wenn ſie wider dieſen Befehl GOt⸗ tes gehandelt haͤtten, den Sieg nicht wuͤrden er⸗ halten haben. Es hat demnach GOtt den Glau⸗ ben Ahabs auf die Probe geſetzet; jedoch ihn auch durch den Ausſpruch des Propheten in dieſem Stuͤcke in ſo weit geſtaͤrcket, daß er dem Befehle hertzhaft nachgekommen iſt: wobey er denn auch wol dieſes wird erwogen haben, daß er entweder durch den Ausfall ſiegen, oder doch in der leicht⸗ lich zu erobernden Veſtung ſterben muͤſte. 5. Daß ſie im Mittage, nicht aber in der Nacht, oder am Morgen ausgezogen ſind, das wird ihnen wol die erkundigte Beſchaffenheit des feindlichen Lagers verurſachet haben; nemlich da man er⸗ fahren hat, daß der Koͤnig mit ſeinen alliirten Koͤ⸗ nigen weidlich berauſchet ſey. Wie ſie aber ſchon zu der Zeit dazu gekommen ſind, daruͤber hat man ſich zu verwundern. Es muß etwa der Koͤnig ſei⸗ nen alliirten auf den bevorſtehenden Triumph uͤber die Stadt und ihren Koͤnig ein groſſes Freu⸗ denmahl haben zurichten laſſen. Da ſie nun ſchon gegen den Mittag davon den Anfang gemachet haben, ſo ſind ſie in den erſten noch zum hellen Mittage gerechneten Nachmittags⸗Stunden ſchon ſo voll geweſen, daß ſie nicht haben im Stande ſeyn koͤnnen die Armee zu commandi- ren. Und alſo waren ſie aus ihrer eignen Schuld unter einem uͤber ſie waltenden Straf⸗Gerichte GOttes mit Blindheit geſchlagen. . 6. Der Befehl, die ausgezognen (wenn ihr Auszug auch ſchon zum Frieden oder zu dem En⸗ de geſchehen ſey, daß ſie ſich unbewehret ſelbſt er⸗ geben, oder nur truppweiſe uͤberlauffen wolten) lebendig zu greiffen, hatte wol dieſen Zweck, daß ſie vor des Koͤnigs Augen deſto grauſamer ſolten hingerichtet werden; zumal wo ſie zum Streite wuͤrden ausgezogen ſeyn. Denn Benhadad iſt uͤber der unvermutheten Antwort Ahabs ohne Zweifel ſehr verbittert geweſen. 7. Wie es GOtt durch den Propheten hatte vorhergeſaget, nemlich daß er dem Volcke durch die wenigen Kriegs⸗Knechte der Land⸗Voigte den Sieg geben wolte, alſo erfolgte es. Denn als dieſe den Vortrupp von den Belagerern, der ſie lebendig greiffen ſolte, ſchlugen, ſo entſtunde im Lager ein ſolches Schrecken, daß ſie mit einander fluͤchtig, und viele erſchlagen wurden, der Koͤnig aber mit einiger Reuterey noch beyZeiten entkom⸗ men iſt. Es mochte auch zum Siege der Iſrae⸗ liten wol nicht wenig beygetragen haben, daß Benhadad befohlen hatte, die aus der Veſtung herausziehende lebendig zu greiffen. Denn da man ihrer hat ſchonen wollen, ſo haben ſie ſo viel getroſter auf die Feinde eindringen und ſie erlegen koͤnnen. Das uüͤbrige Volck der ſieben tauſend Mann zog denn nun zwar auch aus, und drang in das Lager, aber der Sieg ſelbſt war doch ſchon ei⸗ gentlich erhalten. Derſelbe aber war ſo viel groͤſ⸗ ſer und wichtiger, ſo viel groͤſſer ohne Zweifel die Armee vor der Stadt gtweſen iſt; wie ſich denn Benhadad darauf dergeſtalt verließ, daß er ſprach: Die Goͤtter thun mir diß und das, wo der Staub Samaria genug ſeyn ſoll, daß al⸗ les Volck unter mir eine Hand voll davon bringe. V. 22⸗25 Da trat ein Prophet zum Koͤnige Iß ſrael und ſprach zu ihm: Gehe hin und ſtaͤrcke dich, und mercke, und ſiehe, was du thuſt: Denn der Koͤnig zu Syrien wird wider dich herauf ziehen, wenn das Jahr um iſt. VB. 23. Denn die Knechte (Bedienten) des Koͤnigs zu Syrien ſpra⸗ chen zu ihm: Ihre Goͤtter ſind Berg⸗Goͤt⸗ ter, darum haben ſie uns angewonnen (ſind uns zu ſtarck worden von dem Gebirge Samaria.) O daß wir mit ihnen auf der ebene ſtreiten muͤſten! was gilts,/wir wol⸗ ten ihnen angewinnen. V. 24. Thue ihm alſo: Thue die Koͤnige weg einen he ichen N N ſhung cen Uin e ſevch ded M wes eovcfe „Ma doß ſaſogan chedare ds enelynen did a ttt. G — NeNe ſgucdte enen ſn i enc⸗ Nge ſfigen Kn ſktrſchn i gnnbh ndſti Ehlken, ur des erſten Buchs der Koͤnige. 161 lichen von ſeinem Ort (das iſt an den Ort, von dannen er gekommen iiſt, und ſtelle Herrn (Generale und Krieges⸗Oberſten aus deiner ei⸗ gnen Armee) an ihre Staͤtte (ſintemal jene im Kriege unerfahren ſind, und nur dem Saufen nachgehenget und damit die groſſe Niederlage verurſachet haben.) V. 25. Und ordne dir ein Heer, wie das Heer war, das du ver⸗ lohren haſt, und Roß und Wagen, wie je⸗ ne waren, und laß uns wider ſie ſtreiten auf der ebene, was gilts, wir wollen ihnen obliegen. Er gehorchte ihrer Stimme, und thaͤt alſo. Aunnmerckungen. 1. Die goͤttliche Allwiſſenheit haͤlt in Anſe⸗ hung der zukuͤnftigen Dinge in ſich die Vorher⸗ ſehung, und dieſe gebieret die Vorherſagung; welche mit jener ein gewiſſer Character iſt wie von der Exiſtentz und der Unendlichkeit GOttes, alſo auch von der Wahrheit der heiligen Schrift und der darinnen geoffenbareten Religion, da das, was vorhergeſehen und vorhergeſaget iſt, ſo genau eingetroffen. Wü 2. Man erkennet aber auch aus dieſem Exem⸗ pel, daß weder die Vorherſehung, noch die Vor⸗ herſagung, den geringſten Einfluß gebe in die Sa⸗ che, darauf ſie gehet. Denn was die Raͤthe Ben⸗ hadads angegeben haben, das haben ſie aus ih⸗ ren eignen principiis gethan, welchen auch Ben⸗ hadad nach der Freyheit ſeines Willens gehoͤ⸗ ret hat. GOtt aber iſt dabey mit ſeiner Regie⸗ rung eigentlich ſo weit beſchaͤftiget geweſen, daß er ihre thoͤrichte Rathſchlaͤge ſo viel eher und mehr zugelaſſen hat, ſo viel mehr ſie zu ihrer Demuͤthi⸗ gung gereichen konten und ſolten. 3. Wie ſehr der menſchliche Verſtand durch die Bosheit des verkehrten Willens geblendet ſey und ſich verſtellen koͤnne, das ſiehet man unter andern an den alten und neuen abgoͤttiſchen Voͤl⸗ ckern; als welche mit Verleugnung des einigen wahren GOttes der Iſraeliten und der gantzen Welt, gewiſſen Oertern ihre eigene Goͤtter zu⸗ ſchrieben, auch dafuͤr gehalten haben, daß ſie fuͤr ihre Oerter zu ihrer Beſchuͤtzung wider einander Unter ſich ſtritten. Damit nun GOtt ſie in ſol⸗ cher Thorheit, ja Unſinnigkeit, aufs neue uͤberzeu⸗ gen moͤchte, ſo hat er dem Ahab und den Iſraeliten wider ſie einen ſo herrlichen Sieg nach dem andern gegeben, um damit auch dieſe in der Erkentniß und Verehrung ſeiner, als des einigen wahren GOttes, zu beveſtigen. V. 26⸗⸗28. Als nun das Jahr um war, ordnete Benhadad die Syrer, und zog herauf gen Aphek (da unterſchiedliche Staͤdte dieſes Na⸗ mens waren, ſo ſcheinet alhier die Stadt des Stammes Aſſer verſtanden zu ſeyn Joſ. 19, 30. daß auch eine Syriſche Stadt alſo geheiſſen ha⸗ be, das ſiehet man aus 2 Koͤn. 13, 17. welche auch alhier wol gemeinet ſeyn kan,) wider Iſ⸗ rael zu ſtreiten. V. 27. Und die Kinder Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. Iſrael ordneten ſich auch, und verſorgeten ſich, und zogen hin ihnen entgegen, und la⸗ gerten ſich gegen ſie, wie zwo kleine Heer⸗ den Ziegen; der Syrer aber war das Land voll. V. 28. Und es trat ein Mann GOt⸗ tes herzu, und ſprach zum Koͤnige Iſrael: So ſpricht der HErr: darum, daß die Sy⸗ rer haben geſaget, der HErr ſey ein GOtt der Berge, und nicht ein GOrt der Gruͤn⸗ de, ſo habe ich alle dieſen groſſen Haufen in deine Hand gegeben, daß ihr (ſo viel⸗ mehr durch dieſe neue Probe) wiſſet, (und in der That abermal erfahret) ich ſey der Anmerckungen. 1. Der Koͤnig Ahab war durch einen Popheten ein gantzes Jahr vorher, dazu inſtrurret, daß er ſich auf einen neuen Einfall der Syrer bereit hal⸗ ten ſolte. Da nun ſolches ohne Zweifel geſchehen iſt, und die Iſraeliten doch nur eine gar ſchwache Anꝛmee in zween Haufen (welche daher mit zwo un⸗ anſchnlichen Heerden der Ziegen verglichen wird) ausmachten, ſo kan dieſes folgende Urſachen ge⸗ habt haben: Aſa, der Koͤnig von Juda hatte dem Koͤnigreich Iſrael viele Staͤdte entzogen, ſonder⸗ lich aus dem Stamm Ephraim, welche auch zur Zeit Ahabs Joſaphat, ſein Sohn, unter ſich behielte. So hatten ſich auch viele von den Iſraeliten der Religion wegen nach dem Koͤ⸗ nigreiche Juda gewendet 2 Chron. 11, 16. c. 15, 9. Ueber das hatten die Syrer ſchon man⸗ chen Strich Landes von dem Reiche Iſrael an ſich gezogen 1Koͤn. 35,20. c. 20, 34. 2 Chron. II, 16. (. 15,9. Ob nun wol die Armee Ahabs an ſich ſelbſt nicht klein geweſen ſeyn mag, ſo war ſie doch gegen die der Syrer nicht zu rechnen. 2. Es war eine groſſe Gedult und Barmher⸗ tzigkeit GOttes, daß GOtt dem Ahab den Sieg zum andernmal verhieß und durch einen Pro⸗ pheten ließ verkuͤndiget werden. Es haben fich ohne Zweifel unter den zehen Staͤmmen viele glaͤubige Seelen zum Gebet gewendet, und GOtt um Beyſtand angeruffen. Und da ihrer ſchon vorher nach c. 19, 18, noch eine ziemliche Menge war, die zu ſieben tauſend gerechnet wird, ſo kan man leichtlich erachten, daß ſie durch die, von oder unter dem Elia geſchehenen Wunderwercke noch vielmehr zugenommen habe. War nun gleich Ahab mit den ihm gleichgeſinneten argen Iſraeli⸗ ten der Gnade unwerth, ſo wurden doch jene der⸗ ſelben von GOtt ſo viel werther geachtet. „ V. 29/30. Und ſie lagerten ſich ſtracks gegen jene ſieben Tage. Am ſiebenden Tage zogen ſie zu Hauf in Streit; und die Kinder ſrael ſchlugen der Syrer hundert tau⸗ end Fuß⸗Volcks auf einen Tag. V. 30. Und die uͤbrigen flohen gen Aphet in die Stadt; und die Mauer fiel auf die uͤbrigen ſieben und zwantzig tauſend Mann. Und Benhadad flohe auch in die Stadt (nach⸗ 3 dem 162 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20. v. 31“.34. dem er in die Stadt geflohen war, ging er) von hadad (Hebr. Da ſpuͤreten die Maͤnner einer Kammer in die andere. Anmerckungen. 1. Es erlangt zuweilen ein ungerechtes Volck den Sieg, wenn ein anderes zum Strafgerichte noch reifer iſt. Und da dem HErrn nichts mehr zuwider iſt, als ein hochtrabender Sinn, der ſich über ihn ſelbſt erhebet, und die Syrer mit ihrem Trotze von dieſer Art waren, alſo daß ſie ihn, den HErrn, fuͤr einen geringen Berg⸗Gott hielten, und nach uͤberkommenen Siege in ſolcher Ver⸗ achtung wuͤrden befleiſſet worden ſeyn, ſo wurden ſie zur Rettung der Ehre GOttes alſo gedaͤmpfet. 2. Nachdem nun die uͤbrigen mit dem Koͤnige gen Aphek entflohen waren, ſo verbarg ſich der Koͤnig in der Stadt; und damit dieſe nicht ge⸗ wonnen werden moͤchte, ſo hat er dieſelbe an der Mauer um und um von ihnen laſſen umgeben werden, den Sturm alſo zu verhindern: Da er indeſſen vor Angſt und Schrecken, weil er der Er⸗ oberung gewaͤrtig ſeyn muſte, aus einem Gema⸗ che ins andere lief, und daruͤber ohne Zweifel ſo viel mehrere Empfindung gehabt hat, ſo viel groͤſ⸗ ſer vor dem ſein Troſt geweſen, itzo aber ſeine Schmach worden war. 3. Hierzu kam ein beſonderes Wunderwerck. Denn da die Syrer um und um die Mauren der Stadt beſetzet hatten, ſo fiel, wie ehemals zu Je⸗ richo Joſ. 6. die Menge der Stadt dergeſtalt um, daß ſie darunter erſchlagen wurden: darauf denn die uͤbrigen entlauffen ſind; da vermuthlich die Mauren ſo viel tauſend Mann nicht wohl haben bedecken koͤnnen, ob es wol von ihnen, in Anſe⸗ hung des groſſen Haufens der erſchlagenen uͤber⸗ haupt geſaget wird. Ob der Umfall durch ein Erdbeben geſchehen, oder ohne dafſelbe, das iſt nicht gemeldet. Genug daß es ein groſſes und recht erſtaunliches Wunderwerck geweſen iſt; da⸗ von das Geruͤchte zur Verherrlichung des Na⸗ mens GOttes unter den orientaliſchen Voͤlckern ohne Zweifel weit und breit erſchollen iſt. V. 31⸗34. Da ſprachen ſeine Knechte (Bedienten) zu ihm: Siehe wir haben gehoͤret, daß die Koͤnige des Hauſes Iſrael barmhertzige Koͤnige ſind. So laſſet uns Saͤcke um unſere Lenden thun, und Stricke um un⸗ ſere Haͤupter, und zum Koͤnige Ifrael hin⸗ aus gehen, vielleicht laͤßt er deine Seele (dich ſelbſt deine Perſon) leben. V. 32. Und ſie guͤrteten Saͤcke um ihre Lenden, und Stricke um ihre Haͤupter, und kamen zum Koͤnige Iſrael und ſprachen: Ben⸗ hadad, dein Knecht, laͤßt dir ſagen: Lie⸗ ber, laß meine Seele leben. Er aber ſprach: lebet er noch, (alſo, daß er in der groſ ⸗½ ſen Niederlage nicht mit umgekommen iſt,) ſo iſt er mein Bruder (mein Bundes⸗Genoſſe.) B. 33. Und die Maͤnner nahmen eilend das Wort von ihm, und deutetens fuͤr ſich,und ſprachen: Ja, dein Bruder, Ben⸗ eiligſt, und ſuchten zu erfahren,/ ob er auch mit Ernſt alſo rede, und ſag⸗ ten: Dein Bruder, Benhadad, nem⸗ lich taͤßt dich bitten um ſein Leben.) Er ſprach: kommt, bringet ihn. Da ging Benha⸗ dad (nach dem die Abgeordneten mit Freuden dieſe froͤliche Botſchaft gebracht hatten) zu ihm heraus; und (Ahab) ließ ihn auf den Wa⸗ gen ſitzen, (und alſo im Frieden wieder heimfah⸗ ren.) V. 34. Und (Benhadad) ſprach zu ihm: die Staͤdte, die mein Vater deinem Bater genommen hat, will ich dir wieder geben, und mache dir Gaſſen zu Dama⸗ ſeo, wie mein Vater zu Samaria gethan hat. So will ich (ich aber,ſprach Ahab, will) mit einem (mit dieſem) Bund (und mit die⸗ ſer Bedingung) dich (im Friede ziehen) laſ⸗ ſen: und er machte mit ihm einen Bund, Und ließ ihn ziehen. Anmerckungen. 1. Was die Bedienten Benhadads von der Barmhertzigkeit oder Guͤtigkeit der Koͤnige von Iſrael ſagen, das hatte wohl Grund im Salomo, zum theil auch im David, bey ihren Nachfolgern aber, zumal in dem beſondern Reiche Iſrael, traf es nicht zu; als welche grauſam gehauſet hatten, und Ahab ſelbſt mit ſeiner Jeſebel, ſonderlich wi⸗ der die wahren Propheten. Es mochten doch aber die auslaͤndiſchen Koͤnige noch wol grauſa⸗ mer bisher mit ihren uͤberwundenen Feinden ver⸗ fahren haben. 2. Da Fuͤrſten und Koͤnige gnaͤdigſte, aller⸗ gnaͤdigſte Herrn heiſſen, ſo ſollen ſie auch billig bedencken daß ihnen obliege, ſich nebſt der Gerech⸗ tigkeit ſonderlich mit der Gnade und Gelindigkeit gegen ihre Unterthanen recht zu characteriſiren und beliebt zu machen: welches denn auch zugleich ein goͤttlicher Cbaracter an ihnen iſt, dem ſie als GOttes Stadthalter tragen. 3. Wenn der Menſch gleich noch ſo weit in der Brutalitat koͤmt, alſo daß er ſein Leben nichts zu achten ſcheinet; ſo bleibet doch natuͤrlicher weiſe noch immer ein geheimes Verlangen nach dem Leben und eine Abkehrung und Furcht vor dem Tode,es ſey denn, daß der Menſch endlich mit gedachter Beſtialitat die menſchliche Natur ſelbſt gleichſam ausgezogen habe. Welche natuͤrliche Liebe zum Leben GOTT auch zu dem Ende der menſchlichen Natur eingepflantzet hat, daß der Menſch ſich vom Selbſtmord enthalten ſolle. Welche Enthaltung denn ſo viel eher ſtatt findet, ſo viel groͤſſer im Gewiſſen die Furcht iſt vor dem kuͤnftigen unſeligen Zuſtand, darein man durch die eigne Entleibung wuͤrde geſetzet werden. 4. Was muß es aber nicht fuͤr eine Mortifi⸗ cation und Demuͤthigung ſtoltzer Geiſter gewe⸗ ſen ſeyn, daß, da ſie vorher gleichſam alles ver⸗ ſchlingen wollen, ſie nunmehr in eine ſolche Enge ſich getrieben ſehen, daß ſie genoͤthiget werden, nicht allein um den Frieden, ſondern auch auf die allerſchimpflichſte Art um ihr Leben zu bitten; da ſie Saͤcke ſe e bch 6. ſiet 1 d ſ pe eſ de 66B 7. Man hhre, nlchen 1 fde (rn Ner ſoche du⸗ Gan WN. lun ſihtot Kung ſchene Nette n iſti ung N on o, en ti fun doch ſſn⸗ ⸗ ler⸗ bll “ i lun “ E. 20. v. 3537. des erſten Buchs der Koͤnige. 16;3 Saͤcke um ihre Lenden guͤrten, und Stricke um ihre Haͤupter, oder Haͤlſe, als des ſchmaͤlichſten Todes wuͤrdige, winden. Kan nun die verderb⸗ te Natur aus Noth zu einem ſo hohen Grad der Verleugnung kommen; was ſolte denn einem getreuen Knechte und Kinde GOttes aus Gna⸗ den⸗Kraͤften von der zur Ordnung des Heils ge⸗ hoͤrigen Verleugnung ſeiner ſelbſt nicht moͤglich eyns SZ 5. Es werden die Abgeordneten Benhadads bey ihrem Vortrage ohne Zweifel den von der geruͤhmten Barmhertzigkeit GOttes hergenom. menen Grund bey dem Ahab aufs flehentlichſte angefuͤhret auch wol ſelbſt bekant haben, daß ſie ſich eben dadurch mit dem Koͤnige haͤtten zur un⸗ terthaͤnigſten Bitte bewegen laſſen. Daher denn olche Worte am Hofe Ahabs ſind bekant, auf die Lachkommen gebracht und hernach mit in die Geſchichte verzeichnet worden. . 6. Und Ahab hat ſich durch dieſes Lob der Koͤ⸗ nige von Iſrael dergeſtalt einnehmen laſſen, daß er dem Benhadad ſo fort Pardon gegeben, ja ihn auch ſeinen Bruder genant hat; welches ſo viel geſaget ſeyn ſolte, als daß er ſein Bundesgenoſſe ſey. Welche Guͤtigkeit nicht ſo wol einige Guͤte der Natur, als dieſes zum Grunde hatte, daß A⸗ hab der Abgoͤtterey nicht weniger ergeben war, als Benhadad. 7. Als Benhadad zum Ahab aus der von Mauren entbloͤßten Stadt kam, da hat er ſich ohne Zweifel aufs bemuͤthigſte zur Erden vor ihm niedergeworfen und ſich zur Unterwerfung erklaͤ⸗ ret. Und wenn er darauf bezeuget hat, daß er ihm die von ſeinem Vater dem Koͤnigreiche Iſrael genommene Staͤdte wiedergeben wolle; ſo ſie⸗ het er wol auſſer dem, was r. 15, 20. gemeldet iſt, noch auf viel ein mehrers; ſintemal zwiſchen bey⸗ den Koͤnigreichen gar vieles vorgegangen, wel⸗ ches nicht aufgezeichnet iſt. Und dazu gehoͤret, was da angefuͤhret wird von Samaria, daß die Syrer darinnen gantze Gaſſen inne gehabt haben: davon, wenn und wie es eigentlich geſchehen ſey, ſich vorher keine Nachricht findet. Mit Einraͤu⸗ mung der Gaſſen zu Damaſcus, iſt denn wol ge⸗ ſehen auf die Freyheit, daſelbſt mit vollem Buͤrger⸗ Rechte zu wohnen und die Kaufmanſchaft zu trei⸗ ben. Vielleicht iſt es dabey auch auf gewiſſe Ge⸗ richts⸗Platze, ja gar auf eine einzunehmende Be⸗ ſatzung angeſehen geweſen. V. 35. 36. d Da ſhrad iin Mann, unter en n⸗ ern der Propheten, zu ſeinem Naͤchſten, durch das Wort des HErrn: Lieber, ſchla⸗ ge mich, nemlich zu einiger Verwundung.) Er aber wegerte ſich ihn zu ſchlagen. V. 36. Da ſprach er zu ihm: darum, daß du der Stimme des HErrn nicht haſt gehorchet, ſiehe, ſo wird dich ein Lowe ſchlagen, wenn du von mir geheſt. Und da er von ihm abging, fand ihn ein Loͤwe und ſchlug ihn (evermuthlich alſo, daß er ihn toͤdtete.) Annzmerckungen. 1, Die Propheten haben ſonderlich von de Zeiten Samuels her gewiſſe Schulen hie und da im Lande gehabt. 1Sam. 10, 11. Als Jeſebel wider dieſelbe mit Morden wuͤtete, da hat⸗ ten ſie ſich ins Reich Juda begeben; aber nach dem das, was c. 18. erzehlet wird, auf dem Berge Carmel vorgegangen war, ſo ſcheinen ſie ſich haͤu⸗ figer wieder in dem Reich Iſrael eingeſunden und darinn bey dem Volcke ihr Amt abgewartet zu ha⸗ ben; als deſſen auch diejenigen, welche ſich von dem abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſte enthielten, wol be⸗ noͤthiget waren. In ſolchen Schulen waren nun nicht nur junge Knaben, ſondern auch ſolche Juͤnglinge, oder junge Maͤnner, welche GOTT zu wircklichen Propheten gebrauchte, nachdem er⸗ ihnen dazu einen beſondern Trieb gab. 2. Es haben die Propheten bisweilen etwas, das gantz auſſerordentlich war, und nach der or⸗ dentlichen Regel menſchlicher Handlungen nicht kan beurtheilet werden in aufſerlicher Figur thun muͤſſen. Eine ſolche Sache war dieſe mit dem gefoderten Schlagen, womit der Prophet Gele⸗ genheit ſuchte, dem Koͤnige die folgende Parabel vorzuſtellen, und ihn dadurch dahin zu bringen, daß er ſich ſelbſt das Urtheil ſprechen muͤſte. 3. GOtt hatte zwar das Geſetz gegeben: Du ſolt nicht toͤdten, und daher auch nicht verwun⸗ den: er konte aber, als der Geſetzgeber, davon eine Ausnahme machen, wenn er dazu eine Urfache hatte. Da nun der erſte Prophhet ſeinen Naͤth⸗ ſten, der vermuthlich auch ein Prophete geweſen iſt, andeutete, es ſey ein ausdruͤcklicher Befehl des HErrn da, daß er ihn wundſchlagen ſolte, ſo haͤtte er ſolchem Befehle Folge leiſten ſollen, um damit die Wahrheit und Auctoritaͤt des prophe⸗ tiſchen Amts, das er auch ſelbſt fuͤhrete, zu beſtaͤti⸗ gen. Da er ſich aber deſſen wegerte, ſo beſtaͤtigte es GOtt ſelbſt an ihm, doch mittelbarer weiſe durch einen gewaltſamen Tod. Dabey denn auch wol ſonderbare Umſtaͤnde moͤgen vorgekom⸗ men ſeyn, die nicht aufgezeichnet ſind. Daß aber die Vorherſagung mit der Erſuͤllung ſo gar ge⸗ nau zugetroffen hat, daran hat ſich ein Character von der Gewißheit der prophetiſchen Weiſſagun⸗ gen geauſſert. . 4. Obwol die Regierung GOttes im eigentli⸗ chen Verſtande nur bey den Menſchen, weil ſie mit einem freyen Willen begabet und in ihrem Ge⸗ wiſſen der Ueberzeugung und des moraliſchen An⸗ triebes fahig ſind, ſtatt findet; ſo erſtrecket ſie ſich doch auch im weitern Verſtande uͤber alle Ge⸗ ſchoͤpfe GOttes, nicht allein die lebendigen, ſon⸗ dern auch die lebloſen. Unter den lebendigen und unvernuͤnftigen ſehen wir es alhier am Loͤwen; als welcher wol weder zu der Zeit dieſelbe Straſſe⸗ da der Prophet reiſet, wuͤrde gegangen, noch ſich an ihm vergriffen haben, wo es nicht vermoͤge einer ſonderbaren Schickung GOttes geſchehen waͤre. Der getoͤdtete aber kan deßwegen doch wol ſelig geſtorben ſeyn; wie man von mehrern ſagen muß, uͤber welche das Gericht eines gewaltſamen To⸗ des zumal nach vorher geſchehener Ankuͤndigung, ergangen iſt. Und er fand einen andern Mann und X 2 ſprach: 164 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20,38:43. c. 21, 1=3. ſprach: Lieber ſchlage mich. Und der Mann ſchlug ihn wund. V. 38. Da ging der Prophet hin, und trat zum Koͤnige an den Weg, und verſtellete ſein Angeſicht mit Aſchen. V. 39. Und da der Konig voruͤber zog, ſchrie er den Koͤnig an und ſprach: Dein Knecht war ausgezogen mitten im Streit; und ſiehe, ein Mann war gewichen, und brachte einen Mann zu mir und ſprach: Verwahre dieſen Mann; wo man ſein wird miſſen, ſo ſoll deine Seele (Perſon) an ſtatt ſeiner Seelen ſeyn, (2 Koͤn. 10,24.) oder ſolt einen Cent⸗ ner Silbers darwaͤgen. V. 40. Und da dein Knecht hie und da zu thun hatte, war der nicht mehr da. Der Koͤnig Iſrael ſprach zu ihm: das iſt dein Urtheil, du haſt es ſelbſt gefaͤllet. (Damit du es ſelbſt an⸗ gezeiget haſt, was dir fuͤr eine Strafe deiner Un⸗ achtſamkeit wegen geſetzet ſey.) V. 41. Da thaͤt er eilend die Aſche von ſeinem Angeſichte; und der Koͤnig Iſael kennete ihn, daß er der Propheten einer war. V. 43. Und er ſprach zu ihm: ſo ſpricht der HErr: darum, daß du haſt den verbanneten Mann von dir gelaſſen, wird deine Seele, fuͤr ſeine See⸗ le ſeyn, und dein Volck fuͤr ſein Volck. V. 43. Und der Koͤnig Iſrael zog hin un⸗ muths und zornig in ſein Haus, und kam gen Samaria. Aru“umerckungen. 1. Da der andere Mann den Propheten wund geſchlagen hat, ſo hat er von ihm ohne Zweifel mit mehrern Worten vernommen, daß GOttes Be⸗ fehl dazu gegeben ſey, und es etwas ſonderbares zu bedeuten habe. Der verwundete Prophet, ſolte den Ahab mit ſeinem Volcke, die empfan⸗ gene Wunde die viele Verletzungen, die ihm mit demſelben unter vielem Drucke von dem Koͤnige Benhadad waren zugefuͤget worden, repræſen- ciren. Der verletzende Feind war Benhadad⸗ GODT aber, der den Benhadad dem Ahab zur Verwahrung und zur Ertoͤdtung in ſeine Hande gegeben hatte, wurde in der Parabel durch den Mann, der dem Propheten einen gewiſſen Ge⸗ fangenen zur Verwahrung auf ſeine Seele gebun⸗ den und übergeben hatte, vorgeſtellet. Da nun der Koͤnig dem Propheten aus ſeinen eignen Wor⸗ ten das Urtheil faͤllete,/ ſo verdammete er ſich damit ſelbſt; wie auch David that, als ihm Nathan die Parabel von dem Manne und ſeinem eintzige Schaͤflein vorgehalten hatte? Sam. 12. 2. Da die Syrer nicht mit unter den zuverban⸗ nenden,oer zu vertilgenden Voͤlckern waren, und es dennoch den Ahab zur Suͤnde gerechnet wird, daß er ihn nicht vertilget hatte,/ ſo muß er dazu wol durch den v. 28. an ihn geſchickten Propheten ei⸗ nen beſondern Befehl uberkommen haben, nach⸗ dem Benhadad ſich wider den wahren GOtt der Iſraeliten ſo gar hochtrabend erwieſen, und ihn den ſelbſt ertichteten Goͤtzen gleich geachtet hatte. 3. Was dem Ahab ſeiner Perſon nach ange⸗ drohet wurde, das kam erſt drey Jahre nachher zur Erfuͤllung, wie wir c. 22. ſehen, da gemeldet wird, wie daß Ahab in der Schlacht von den Syrern ſey erſchoſſen worden. Welches nicht geſchehen ſeyn wuͤrde, wofern Ahab nicht des Koͤnigs vor⸗ her alſo geſchonet haͤtte. Wie denn die Syrer dadurch nur hernach wider die Iſraeliten noch muthiger worden ſind. 4. So groß gleich der Unmuthund Zorn des Koͤnigs war, ſo ſehr wurde er durch die uͤber ihn und den Propheten ſchwebende Hand GOttes gehalten, daß er dem Propheten kein Leid zufuͤge⸗ te; an ſtatt des Zorns aber haͤtte er ſich zur Abwen ⸗ dung des Gerichts billig zu GOtt wenden und damit die Abwendung der Gerichte ſuchen ſollen. Das dem Volcke angedrohete Gericht iſt erſt her⸗ nach durch Afahel vollzogen worden nach ⸗Koͤn. 10,32.332 Das ein und zwanzigſte Capitel, B Von Der Tyranney Ahabs und de Jeſebel wider Naboth und von den durch Elia ihnen angekundigten Gerichten GOttes. V. 1⸗3. Ach dieſen Geſchichten begab ſichs, GO daß Naboth ein Jeſreeliter, einen DWeV Weinberg hatte zu Jeſreel, bey dem Pallaſt Ahabs, des Koͤnigs zu Sa⸗ marig. V. 2. Und Ahab redete mit Na⸗ both, und ſprach: Gib mir deinen Wein⸗ berg, ich will mir einen Kohl⸗Garten draus machen, weil er ſo nahe an mei⸗ nem Hauſe lieget; ich will dir einen beß ſern Weinberg dafuͤr geben; oder ſo dirs gefaͤllt, will ich dir Silber dafuͤr geben ſo viel er gilt. V. 3. Aber Naboth ſprach zu Ahab: Das laſſe der HErr ferne von mir ſeyn, daß ich dir meiner Vaͤter Erbe ſolte geben. Anmerckungen. 1. Ahab reſidirte zwar eigentlich zu Samaria; er hatte aber einen koͤniglichen Pallaſt zu Jeſreel erbauen laſſen, und hielte ſich zum oͤftern daſelbſt auf. Als es ihm nun dabey noch an einem Schloß⸗ garten ſehlete, ſo ließ er den Naboth um ſeinen ge⸗ dachten Pallaſt zu naͤchſt gelegenen Garten an⸗ ſprechen. Da er ihn nurzum Kohl⸗oder Gemuͤß⸗ Garten haben wolte ſo ſchemnet daß in den daime 4 e⸗ fon v G ſ Gate Dti Nſ⸗ ſhun ſißet der w pund Nentn chon 1,E olig ſl alth A ſſur ere Ee pe Oree chnne nnc hiad lchen Koſn Ten lan ſtic Drger edan O reie Mne Uin dnch e e h td N funpe ſen ig isdi ng heh kifen, fdeng chder. n ſine ren G en t Lhhn hbe 8 ſht Gi C. 21. v. 4 ‧10. des erſten Buchs der Koͤnige. ligen Zeiten noch nicht viel aus koſtbaven Luſtgaͤr⸗ ten gemachet ſey; es wird doch wol aber ſonſt den koͤniglichen Gaͤrten an dem, was eine genugſame Bergnuͤgung geben konte, nicht gefehlet haben. Es iſt auch ſonſt keine Luſt nach der Natur un⸗ ſchuldiger, als die man in einem wohl angelegten Garten ſuchet und findet; da denn je natuͤrlicher darinnen ohne viele Kuͤnſteley alles iſtje anmuthi⸗ ger iſt es: wie wol auch die Kunſt nach vieler Er⸗ fahrung der Natur kan zu Huͤlſe kommen. Es muß aber dabey am beſten nicht fehlen, nemlich an der wahren Weisheik, ſo lehret ſie einen auch, wie man den Schoͤpfer an den Geſchoͤpfen ſoll erken⸗ nen und von dieſen die Augen des Gemuths zu je⸗ nem aufheben. 2. Es ſcheinet zwar Ahab dem Naboth nichts unbilliges zugemuthet zu haben, da er ihm fur ſeinen Weinberg einen beſſern, oder Geld anbie⸗ then ließ; es ſtehet auch dahin, ob Naboth nicht viel beſſer gethan haͤtte, wenn er dem Koͤnige ſein Anſinnen haͤtte eingeraͤumet und zugefallen ge⸗ than: es kan aber auch ſeyn, daß er wohl gemer⸗ cet habe, er wüuͤrde dafuͤr weder einen andern Weinberg,noch Geld nach dem gehoͤrigen Werth pekommen, und es wuͤrde der Berg, wenn er erſt einmal zu den koͤniglichen Guͤtern geſchlagen ſey, auch in dem Jubilaͤs nicht wieder zu ſeinem vaͤ⸗ terlichen Erbtheil gebracht werden. Wie denn groſſe Herrn, wenn ſie von ihrer Unterthanen ih⸗ xen Laͤndereyen ihrer Gebaͤude wegen etwas an ſich nehen, oft viel zu verſprechen, aber wenig, oder gar nichts zu halten pflegen. Hiezu kam bey dem Naboth auch ohne Zweifel dieſes, daß, weil GOtt den Iſraeliten das Land ehemals ei⸗ genthumlich durchs Loos angewieſen hatte, ſie ſo vielmehr an ihre vaͤterliche Erbtheile hielten, ih⸗ nen auch auſſer dem Nothfall der Verarmung die Verkaufung ihrer Erb⸗Stuͤcke verboten war 3 B. Moſ. 25,23. wobey die Urſache angeführet wird, daß GOTT ſelbſt der eigentliche Eigen⸗ thums Herr davon ſey, und man daher nicht nach ſeinem eigenen Willen damit verfahren koͤnne. Daß dieſe Verordnung von genauer Beobach⸗ tung habe ſeyn ſollen, das kan man daraus er⸗ kennen, daß ſie Ezech. 46,18. mit der Zueignung auf den Fuͤrſten alſo wiederholet wird: Es ſoll auch der Fuͤrſt dem Volcke nichts nehmen von ſeinem Erbtheil, noch ſie aus ihren eignen Guͤtern ſtoſſen, ſondern ſoll ſein eigen Gut auf ſeine Kinder erben, auf daß meines Volckes nicht jemand von ſeinem Eigenthum zerſtreuet werde. So haͤtte auch Ahab an das Gebot gedencken ſollen: Laß dich nicht geluͤſten! nemlich deß, das des Naͤchſten iſt. Da kam Ahab heim unmuths und zornig um des Worts willen, das Naboth der Jeſreeliter zu ihm hatte geſaget und geſprochen: Ich will dir meiner Vaͤter Erbe nicht geben. Und er legte ſich auf ſein Bette, und wandte ſein Antlitz (ab von dem, der etwa zu ihm trat, um ihn anzure⸗ den,) und aß kein Brodt, . Anmerckung. Groſſe Herrn ſind gewohnet, daß ihnen alles nach ihren Willen gehet; und wenn ſie dieſen nicht haben koͤnnen, ſo wiſſen ſie ſich oft darein nicht beſſer zu finden, wie die eigenwilligen Kin⸗ der. Damit es ihnen auch nicht an der Verleu⸗ gnung ihrer ſelbſt fehlen moͤge, ſo muß ihnen un⸗ ter der goͤttlichen auf ihr beſtes gehenden Regie⸗ rung auch oft ihr Wunſch und Verlangen nicht gewehret werden. Sie handeln aber gar unkluͤglich und ungerecht, wenn ſie uͤber eine ge⸗ rechte Antwort und Sache eines andern zuͤrnen, und voll Unmuths werden. Man ſiehet dem⸗ naeh, was der Eigenwille fuͤr ein verkehrtes und ſchaͤdliches Ding ſey, wenn die unordentliche Luſt den Menſchen voller Unluſt machet. ⸗ V. 5S⸗10. Da kam zu ihm hinein Iſebel, ſein Weib, und redete mit ihm: was iſts, daß dein Geiſt ſo unmuths iſt, und daß du nicht Brodt iſſeſt? V. 6. Er ſprach zu ihr: Ich habe mit Naboth, dem Jeſreeli⸗ ten geredet und geſaget: Gib mir deinen Weinberg um Geld, oder ſo du Luſt dazu haſt, will ich dir einen andern dafuͤr ge⸗ ben. Er aber ſprach: Ich will dir mei⸗ nen Weinberg nicht geben. V. 7. Da ſprach Iſebel, ſein Weib zu ihm: Was waͤre fuͤr ein Koͤnigreich in Iſrael, wenn du thaͤteſt (Hebr. du muſt itzt das Koͤ⸗ nigreich, das iſt, die koͤnigliche Macht und Gewalt, über Iſrael uͤben, und Gewalt laſſen vor Recht gehen:) Stehe auf, und iß Brodt, und ſey gutes Muths: Ich will dir den Weinberg Naboths, des Jeſreeliten, verſchaffen. V. 8. Und ſie ſchrieb Briefe unter Ahabs Namen, und verfſiegelte ſie mit ſeinen Pitſchier; und ſandte ſie zu den Aelteſten und Oberſten in ſeiner Stadt, die um Naboth wohneten. V. 9. Und ſchrieb alſo in den Briefen: Laſſet eine Faſten ausſchreien (ausruffen in der Stadt,) und ſetzet Naboth oben an im Volck (ſtellet ihn an des verſammleten Volcks Spitze:) V. 10. Und ſtellet zweene loſe Bu⸗ ben (zweene Maͤnner, Belials⸗Kinder) vor ihn, die da zeugen und ſprechen: du haſt GOtt und dem Koͤnige geſegnet. Und fuͤhret ihn hin aus und ſteiniget ihm, daß eꝛ ſterbe. Anmerckungen. 1. OIſt eine gottſelige Gemahlin eines groſſen Herrn gleichſam eine Sonne am gantzen Hofe, die ihr Licht auch im gantzen Lande leuchten laͤßt, und mit ihrem guten Exempel viel gutes bauet: ſo iſt hingegen eine gottloſe ſo viel ſchaͤdlicher; wielwir alhier an der Iſebel ſehen. Wie es an den Hoͤfen, wo eine ſolche herrſchet, zu gehe, und was ſich davon fuͤr ein Unheil ins Land ausbrei⸗ te, das zeiget Naboths Exempel. S 2. Es iſt an der heilloſen Iſebel derjenige Cha⸗ *ι 32 racter 166 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 21. v. PI4. racter wohl zu mercken, daß ſie den Ahab beherr⸗ ſchet und unter ſeinem Namen, auch mit ſeiner Genehmhaltung alles nach ihrem verkehrten und eignen Willen gethan hat. Da ſie nun eine Fi⸗ gur der Babyloniſehen Hure geweſen iſt, gleichwie Ahab des apocalyptiſchen groſſen Thieres, oder Antichriſts; ſo ſiehet man, warum die Hure als auf dem Thiere, wie auf ihrem Pferde, reitend vorgeſtellet wird Offenb. 17, 3. u. f. 3. Aus den Worten: Laſſet eine Faſten ausſchreien, oder ausruffen, erkennet man die⸗ ſe Gewohnheit der Juͤden, daß ſie, wenn eine ſchwere Suͤndenſchuld durch das Blut⸗Gerichte hat ſollen abgethan werden, man vorher ein Fa⸗ ſten verordnet und gehalten, und GOtt darin⸗ nen angerufen hat, daß er die vollziehende Stra⸗ ſe zur Abthuung der Schuld wolle gereichen laſ⸗ ſen, und ſie dem Volcke nicht zurechnen. Ob man nun wol vorhatte, ein unſchuldiges Blut zu vergieſſen, ſo wolte man doch dabey den Schein des Rechten haben, als wenn man dabey nach dem Gewiſſen auf GOtt ſehe: wie es leider in der Welt zu gehen pfleget. 4. Wo boͤſe Ober⸗Regenten ſind, da finden ſich auch leichtlich boͤſe Richter und gewiſſenloſe Zeugen. Da denn alhier wol ein paar verruch⸗ te Buben ausgeſuchet ſind. Alſo gings Chriſto Matth. 26, 62. und Stephano Ap. Geſch. 6, 11. t. 7, 58. Es muͤſſen die Richter ſchon mehrmal der Iſebel ihren boͤſen Willen erfuͤllet haben, und die Iſebel, muß wol ſchon von ihnen ihrer Bos⸗ heit wohl verſichert geweſen ſeyn, daß ſie ſo dreiſte die Verordnung von den zum falſchen Zeugniſſe aufzuſtellenden boͤſen Buben durfte machen laſ⸗ ſen. Da der Briefe in der mehrern Zahl gedacht wird, ſo mag wol, auſſer der an das gantze Col- legium der Aelteſten gerichteten Verordnung, noch eine geheime Cabinets⸗Ordre an einen und den andern der Directorum gegangen ſeyn, des vertraulichen und ungerechten Innhalts, daß man wider den Unſchuldigen falſche Zeugen auf⸗ ſtellen ſolle. Ob nun wol dieſe Bosheit nicht ſo fort allen und jeden, ſonderlich in der Gemeine mag kund worden ſeyn; ſo iſt ſie doch gar nicht verſchwiegen geblieben: wie denn Naboths vor⸗ hergegangenes gantzes Verhalten wol alſo wird beſchaffen geweſen ſeyn, daß auch nicht einmal ein Verdacht der Laͤſterung wider GOtt auf ihn ge⸗ fallen iſt. Daher es GOTT auch alſo regieret hat, daß die ſchaͤndliche That auch bey der Nach⸗ welt zu der Thaͤter Schande zum oͤffentlichen Verzeichniß gekommen iſt. 5. Was war es aber nicht fur ein ungoͤttliches Verfahren, da man eines theils mit dem Goͤtzen⸗ dienſte in der That eine beſtaͤndige Gotteslaͤſte⸗ rung, oder das hohe Verbrechen der beleidigten goͤttlichen Majeſtaͤt beging, und doch andern theils wolte dafuͤr angeſehen werden, als waͤre es einem um die Rettung der geſchmaͤlerten Ehre GOttes zu thun. Was die Beſchuldigung der wider den Koͤnig ausgeſtoſſenen Laͤſterung betrift, ſo mag man dieſelbe wol daher genommen haben, daß Naboth von ſeiner Abgoͤtterey, als einer heil⸗ loſen Sache, bey Gelegenheit geredet hat. . Weil man, wenn man von einem Abſchied nimt, ihn pfleget mit einem guten Wunſche zu ſegnen, ſo iſt das Wort ſegnen auch in dieſem Verſtande gebrauchet worden, daß einem ſegnen heißt von einem Abſchied nehmen, von einem ſcheiden, ja einem abſagen, und folglich einen verleugnen und uͤbels von einem reden. Man ſehe es vom Hiob c. 1, 5. c. 2, 9. Es iſt auch bey uns Teutſchen die Redens⸗Art bekannt, da wir von den Sterbenden ſagen, die Welt geſegnet, das iſt, verlaſſen haben. Es wird demnach mit dem Worte ſegnen alhier etwas haͤrters an⸗ gezeiget, als deſſen Laut mit ſich bringet. Und die Aelteſten und Oberſten ſeiner Stadt (Jeſreel) die in ſeiner Stadt woh⸗ neten, thaͤten, wie ihnen Iſebel entboten hatte, wie ſie in den Briefen geſchrieben hatte, die ſie zu ihnen ſandte. V. 12. Und lieſſen eine Faſten ausſchreien, und lieſſen Naboth oben an unter dem Volcke ſitzen. (vor Gericht hervor treten.) V. 13. Da ka⸗ men die zweene loſe Buben, und ſtelleten ſich vor ihn, und zeugeten wider Naboth vor dem Volck, und ſprachen: Naboth hat GOtt und dem Koͤnige geſegnet. Da fuͤhreten ſie ihn vor die Stadt hinaus, und ſteinigten ihn, daß er ſtarb. V. 14. Und ſie entboten Iſebel und lieſſen ihr ſagen: Naboth iſt geſteiniget und todt. Anmerckungen. 1. Es fraget ſich alhier: ob Richter ſchuldig ſind, eine ungerechte Ordre des Hofes zu exequi- ren. Es muß zuvorderſt ausgemachet ſeyn, daß etwas eine ungerechte Ordre ſey, und zwar derge⸗ ſtalt, daß ein groſſer Herr in ſeinem Rechts⸗Spru⸗ che nicht allein einiger maſſen nach Affectionhan⸗ delt und zu weit gehet, ſondern auch einen gantz offenbar unſchuldigen zu unterdruͤcken, ja gar aus dem Wege zu raͤumen ſuchet. Bey jenem Caſu kan nach geſchehener aber nicht angenommenen Vorſtellung auf des groſſen Herrn Verantwor⸗ tung das Urtheil wol vollzogen werden: aber in dem letztern nicht, ſondern da muß ein gewiſſen⸗ hafter Unterrichter lieber alle Ungnade uüͤber ſich ergehen laſſen, als wider ſein Gewiſſen ein offen⸗ bares Werckzeug der Ungerechtigkeit und Ty⸗ ranney abgeben. Keine gerechte Obrigkeit aber wird ihre Bediente in ſolche Verſuchung fuͤhren. Wer aber unter einer ſolchen Ungerechten ſtehet, dem ſoll gewiſſenshalber und um GOttes auch der nicht zu druͤckenden Unſchuld willen, die nicht zu vermeidende Ungnade lieber ſeyn, als die uͤbel beſchaffene Gnade, bey welcher man durch die Nachlebung GOttes Ungnade auf ſich ladet. 2. Es hatte zwar dieſer Proceß das Anſehen der Gerechtigkeit: allein nichtsweniger hat ſich in der That dabey gefunden, ſondern alles iſt tu⸗ multuariſch zugegangen, alſo daß man dem un⸗ ſchuldigen Naboth wol keine Defenſion wird veꝛ⸗ ſtattet haben, die er ſonſt mit der Exception wi⸗ der die aufgeſtelleten Zeugen, und mit allegation des Privat-Haſſes, und der ertichteten Beleidi⸗ . gung 4 ſbe 16 ue⸗ gae ebe ſlbe ns ſic des ſetie tertnit Ndiet 1 A ſols N. D hee ede enie Myre = ſce tenſore nicht irg lchi ded⸗ lutg n C. 21. v. 15⸗19. des erſten Buchs der Koͤnige. 187 gung auf Seiten des Koͤnigs und der Koͤnigin leichtlich wuͤrde haben fuͤhren koͤnnen. Er wird doch aber wol nicht unterlaſſen haben, ein nach⸗ druͤckliches Zeugniß von ſeiner Unſchuld an die Gewiſſen der Richter, Zeugen, Aelteſten und des uͤbrigen Volcks zu legen. . 3. Es iſt nicht leicht eine ſchwerere Suͤnde, als eine vorſetzliche Unterdruͤckung, ja Ermordung, gantz unſchuldiger Leute. Denn da zu andern Laſtern der Menſch aus einem boͤſen Natur⸗Trieb kan hingeriſſen werden; ſo iſt es hingegen gantz was unmenſchliches, wenn man einen offenbar unſchuldigen vorſetzlich unterdruͤcket, um nur zu ſeinem boͤſen Zwecke zu gelangen. Conferiret man hierbey den Ort 2Koͤn. 9, 26. ſo findet man, daß auch ſo gar die unſchuldigen Kinder Ahabs ſind mit zu Tode geſteiniget worden. 4. Daß die Babyloniſche Hure noch feindſeli⸗ ger ſeyn wuͤrde, als das apocalyptiſche Thier ſelbſt das iſt damit nicht undeutlich abgeſchattet, daß der boͤſe Rath mit der That nicht ſo wol vom A⸗ hab, als von der Jeſebel hergeruͤhret iſt; deren ſich doch aber Ahab vollkommen theilhaftig ge⸗ machet hat. V. 15. 16. Da aber Iſebel hoͤrete, daß Naboth geſteiniget und todt war, ſprach ſie zu A⸗ hab: Stehe auf, und nim ein den Wein⸗ berg Naboths, des Jeſreeliten, welchen er ſich wegerte dir um Geld zu geben; denn Naboth lebet nimmer, ſondern iſt todt. V. 16. Da Ahab hoͤrete, daß Raboth todt war, ſtund er auf, daß er hinab ginge zum Weinberge Naboths, des Jeſreeliten, und ihn (erblich) einnaͤhme. Anrnmerckungen. 1. Es iſt zwar das Gewiſſen des Menſchen wi⸗ der ihn ein ſchneller Zeuge, welches ihn bey und nach einer Uebelthat ſehr verunruhigen kan. Wie ſehr aber die Bosheit des Willens koͤnne uͤber⸗ taͤubet und gleichſam fuͤhllos gemachet werden, das ſiehet man an dem Exempel der Jeſebel und des Ahabs, da ſie ſo gar nicht in ſich gehen, daß ſie vielmehr die Suͤnde des Raubes fremder Guͤ⸗ ter mit der Suͤnde des Todtſchlages vermehren, da dieſer jenen zumZweck hatte. HM 2. Ahabs und der Jeſebel Verfahren war aͤr⸗ ger, als der oͤffentlichen Straſſenraͤuber und Moͤr⸗ der. Denn da dieſe, was ſie thun, nur mit bloſ⸗ ſer Gewaltthaͤtigkeit ausuͤben,ſo wolten jene auch noch dabey den Schein des Rechten haben, und muſte der ſchaͤndlichte Mißbrauch des Namens GOttes und des Orts 3 B. Moſ. 24, II. u. f. da man eine Faſten zur Verſoͤhnung GOttes, deſſen Name verlaͤſtert ſeyn ſolte, ausruffen ließ, dem hoͤlliſchen Mordgeiſte zum Deckel dienen. 3. War vorher fuͤr den Weinberg Geld, oder ein anders Stuͤcke Landes dem Naboth angebo⸗ ten/ſo wird nunmehro daran bey ſeinen Erben wol nicht gedacht feyn. Und da 2Koͤn. 9, 26. au der Kinder Ahabs Meldung geſchiehet, daß GOtt auch ihr Blut zur Rache angeſehen habe, ſo hat die Bezahlung und Vertauſchung ſo viel weniger ſtatt gefunden. Man wird es auch wol bey die⸗ ſem Weinberge nicht allein gelaſſen, ſondern auch alle uͤbrige Guͤter Naboths confiſciret haben, mit dem vorgewendeten Rechte, daß das Verbre⸗ chen der beleidigten Majeſtaͤt die Confiſcation nach ſich ziehe. 719. Aber das Wort des HErrn kam zu E⸗ lia, dem Thisbiten, und ſprach: B. 18. Mache dich auf, und gehe hinab, Ahab, dem Koͤnige Iſrael entgegen, der zu Sa⸗ maria iſt. (ſonſt reſidiret.) Siehe, er iſt (itzo) im Weinberge Naboths, dahin er iſt hinab gegangen, daß er ihn einnaͤhme. V. 19. Und rede mit ihm, und ſprich: So ſpricht der HErr: Du haſt todt geſchlagen, dazu auch eingenommen. Und ſolt mit ihm reden und ſagen: So ſpricht der HErr: An der Staͤtte, da Hunde das Blut Na⸗ boths gelecket haben, ſollen auch Hunde dein Blut lecken (Hebr. ſollen die Hunde dein Blut lecken, auch, oder eben, das deinige.) Anmerckungen. I. Wer bewundert nicht abermal auch hiebey die Allwiſſenheit und Gerechtigkeit GOttes; und zwar dieſe darinn, daß ſie nicht ſo fort zur Ruhe ſchreitet, ſondern dem rohen Sunder noch eine dreyjaͤhrige Zeit zur Buſſe giebt nach c. 22,1. 34. u. f. 2. Knechte GOttes bekommen oft von GOtt aus ſeinem Worte nach dem Triebe ihres Gewiſ⸗ ſens, und alſo ordentlicher weiſe, wie alhier Elia auſſerordentlich, eine Inſtruction die Wahrheit auch an diejenigen zu bezeugen, welche dieſelbe druͤcken und verfolgen; da ſie denn in GOttes Namen gutes Muths ſeyn koͤnnen, auch wenn ſie daruͤber ungnaͤdig angeſehen werden. Sie koͤnnen doch aber verſichert ſeyn, daß GOtt auch mit ihnen iſt, wie alhier mit dem Elia; als gegen welchem GOtt den Ahab alſo zaͤhmete, daß er zu einiger Demuͤthigung gebracht wurde. 3. Ahab wird mit Recht der gehoppelten Miſ⸗ ſethat wegen beſtrafet, daß er an Nabots Perſon hatte einen Todſchlag, und an ſeinen Guͤtern ei⸗ nen Raub begangen. Hatte er den Todtſchlag gleich nicht ſelbſi befohlen, ſo hatte er ihn doch gut geheiſſen, und durch den Raub des Weinberges gebilliget, trug auch kein Bedencken, vor den Au⸗ gen ſeiner Unterthanen um des Weinberges wil⸗ len von Samaria nach Jeſreel zu gehen, und ihn in Beſitz zu nehmen, ohne Zweifel mit dem Vor⸗ e deri Befehl zur eigentlichen Einrichtung zu er⸗ 4. GOtt laͤßt dem Ahab nicht allein den ge⸗ waltſamen Tod ankuͤndigen, ſondern auch dabey bezeugen, daß die Rache nach dem Rechte der Wiedervergeltung erfolgen ſolle: welches mit ſich bringet, daß eine beſondere Aehnlichkeit zwi⸗ ſchen der Suͤnde und der Strafe ſich hervorthut; nemlich zu dem Ende, damit man ſo viel weniger ch gedencken koͤnne, als wenn die Strafe von ohnge⸗ fehr kaͤme, ſondern daß man darunter eine beſon⸗ dere Regierung GOttes erkennen muͤſſe. 5. Und dieſer iſt ſonderlich daher bewunderns wuͤrdig, daß dasjenige, was von den Feinden A⸗ habs 168 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 21. v. 20⸗26. habs und Jeſebel aus ihrem eignen boͤſen Triebe kam, und nach der goͤttlichen Allwiſſenheit ſchon vorher geſehen wuͤrde, nach der Gerechtigkeit zum Straf⸗Gerichte dienen muſte. B. 20. Und Ahab ſprach zu Elia: Haſt du mich je deinen Feind erfunden? Er aber ſprach: Ja, ich habe dich (alſo) funden; daruimn daß du verkaufet biſt (Hebr. dich ſelbſt verkaufet haſt) nur uͤbels zuthun vor dem HErrn. Anmerckungen. 1. Dieſer Vers iſt nach dem Hebraͤiſchen Tex⸗ te eigentlich alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤutern: Und Ahab (fiel dem Elia in die Rede, und) ſprach: haſt du mich betroffen (nemlich dar⸗ inn, daß du mich beſchuldigeſt du) mein Feind (der du mir nur von allem Ungluͤck die Schuld beymeſſen wilſt, und dich daduꝛch als meinen Feind erweiſeſt) Er aber ſprach: Ja ich habe dich (ſchuldig) funden, darum daß du dich ſelbſt verkauffet haſt boͤſes zu thun vor den Au⸗ gen des HErrn. 2. Es hat Ahab, da er die That zumal die Er⸗ mordung des Unſchuldigen nicht entſchuldigen, vielweniger vertheidigen konte, das Anſehen ha⸗ ben wollen, als habe er keinen Theil daran genom⸗ men, ſondern was geſchehen ſey, das ſey ohne ſein Vorwiſſen und Willen geſchehen. Welches a⸗ ber lahm genug lautete von einem Koͤnige, als der weder ſeiner Gemahlin, noch ſeinen Bedienten ſo viele Herrſchaft einraͤumen ſolte. So war auch dieſe Entſchuldigung ſo viel lamer, ſo viel of⸗ fenbarer die Theilnehmung und Billigung war. Daher Elia ſeiner nicht ſchonet, ſondern ihn gar freymuͤthig beſtrafet. 3. Es iſt in den Worten des Propheten gar merckwuͤrdig, daß er die Urſache der boͤſen Thaten darinnen ſetzet, daß ſich Ahab der Suͤnde und dem Satan Elbſt gleichſam zu leibeigen verkauffet und ergeben habe, wie es nach dem Hebraͤiſchen eigentlich lautet: ſiehe desgleichen vom Volcke 2Koͤn. 17, 177. Daher er nach dieſem boͤſen Grunde in ſeinen Stricken liege und aus einer boͤſen Handlung in die andere falle. Paulus ſpricht von ſolchen Leuten Roͤm. 6, 16. Wiſſet ihr nicht, welchem ihr euch zu Knechten be⸗ gebet, deß Knechte ſeyd ihr, dem ihr gehor⸗ am ſeyd. Daß die unter die Suͤnde geſchehene erkauffung auch von der Erbſuͤnde, ſo fern ſie uber dem Menſchen herrſchet, geſaget werde, das ſiehet man Roͤm. 7,14. Hierauf faͤhret der Pro⸗ phet mit ſeiner Rede im Namen des HErrn alſo ort: ſert V. 21⸗26. Siehe, ich will Ungluͤck uͤber dich brin⸗ gen, und deine Nachkommen wegnehmen, und will von Ahab ausrotten auch den, der an die Wand piſſet (1Koͤn. 14, 10. c. 16, 11. conf. 1 Sam. 25, 22.) Und der verſchloſ⸗ ſen und uͤbergelaſſen iſt in (dem ſich ſo ſehr mit verſuͤndigenden Volck) Iſrael. (Siehe die Erklaͤrung dieſer Redensart von der Allge⸗ meinheit der Gerichte GOttes c. 14, 10. 5B. Moſ. 32,36.) V. 22. Und will dein Haus machen, wie das Haus Jerobeams, des Sohns Nebat, (c. 15, 29.) und wie das Haus Baeſa, des Sohns Ahig (c. 16, 3.) um des Reitzens willen, damit du mich er⸗ zuͤrnet, und Iſrael ſuͤndigen gemacht haſt. V. 23. Und uͤber Iſebel redete der HERR auch, und ſprach: Die Hunde ſollen Iſe⸗ bel freſſen an den Mauren Jeſreel (2 Koͤn. 9,33. u. f.) V. 24. Wer von Ahab ſtirbet in der Stadt, den ſollen die Hunde freſſen, und wer auf dem Felde ſtirbet, den ſoͤllen die Voͤgel unter dem Himmel freſſen. (c. 14, 11.) V. 25. Alſo war niemand, der ſo gar verkaufet waͤre Hebr. der ſich ſelbſt verkaufet, das iſt, der Suͤnde und dem Sa⸗ tan zu eigen gegeben, haͤtte v. 20.) uͤbel zu thun vor dem HErrn, als Ahab; denn ſein Weib Iſebel uͤberredete ihn alſo. V. 26. Und er machte ſich zum groſſen Greuel, daß er den Goͤtzen nach wandelte, allerdin⸗ ge wie die Amoriter gethan hatten, die der San vor den Kindern Iſrael vertrieben hatte. ,. Anmerckungen. 1. Die Redens⸗Art: uͤbel thun vor dem Errn fuͤhret uns auf GOttes Allwiſſenheit und Allgegenwart: wie denn nichts iſt, das ei⸗ nem von der vorſetzlichen Suͤnde kraͤftiger abhal⸗ teu kan, als diejenige Vorſtellung, die man ſich im wahren Glauben davon machet; ſintemal da⸗ von das Gewiſſen nicht allein einen tiefen Ein⸗ druck zur Verbindung, ſondern auch zugleich die Kraft empfaͤhet, daß man ſich von der Suͤnde ent⸗ halten will und kan, daß ſie nemlich bey ihren Verſuchungen nicht zur Herrſchaft komme. 2. Wenn aber der Menſch die Suͤnde uͤber ſich herrſchen laͤßt, ſo wird die Bosheit ſeines Wil⸗ lens ſo ſtarck, daß dadurch auch das natuͤrliche Licht des Verſtandes immer mehr und mehr ver⸗ dunckelt wird, ſonderlich in denen Dingen, welche zur Erkentniß und zur Ausübung der ſchuldigen Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤch⸗ ſten gehoͤren. Daher denn ferner eine ſolche Ver⸗ wilderung entſtehet, dadurch man gar zum Un⸗ menſchen und am Gewiſſen endlich fuͤhllos wird. In welchem Stande ſich Ahab befunden hat, und noch vielmehr Jeſebel, da bey jenem ſich noch wieder einige Befreyung gefunden hat, die doch aber nicht recht auf den Grund gekommen iſt. 3. Was Eheweiber, wenn ſie den HErrn nicht fuͤrchten und dabey auch der Pflicht der Unterthaͤ⸗ nigkeit gegen ihre Ehemaͤnner vergeſſen und ſie be⸗ herrſchen, dieſe auch ſich beherrſchen laſſen, fuͤr Unbefugniſſe und Unheil anrichten, das lehret lei⸗ der die vielfaͤltige Erfahrung; ſonderlich wenn ſie bey groſſen Herrn ſich des Regiments alſo anneh⸗ men daß ſie darinn vorſchreiben und alles nach ih⸗ rem, oder derer, die ſich hinter ſie ſtecken, eigenem . Willen 1 At tee nd . W Mun ten D nmn uͤen ſnnß Umncsd Nde nege Udnun 1 gucn Pinde n Unhmn + — * =— ☛ C. 21. v. 2729. Willen haben wollen. Womit ſie ſich wider die Pflicht gegen ihre Eheherren und zugleich wi⸗ der GOtt ſelbſt, der ſolche als ein verbindliches Geſetz ihrer Natur und ihrem Gewiſſen einge⸗ pflantzet hat, gar ſehr verſuͤndigen; noch mehr aber die Ehemaͤnner, wenn ſie ihnen ſolche Mei⸗ ſterſchaft ſelbſt einraͤumen. Was nun inſonder⸗ heit die Iſebel betrift, ſo iſt ſchon oͤfter erinnert, daß ſie mit ihrer angenommenen Beherrſchung des Ahabs ein Vorbild geweſen ſey von der groſ⸗ ſen Babyloniſchen Hure, welche nach ſolcher Be⸗ ſchaffenheit Offenb. 17. als auf dem Thier reitend vorgeſtellet wird. . 27⸗29. Da aber Ahab ſolche Worte hoͤrete, zer⸗ riß er ſeine Kleider, und legte einen Sak an ſeinen Leib, und faſtete, und ſchlief (lag) im Sacke, und ging jaͤmmerlich (Hebr. langſam, das iſt ſchwaͤchlich, wie die, welche voller Bekuͤmmerniſſe ſind) einher. V. 28. Und das Wort des HErrn kam zu Elia, dem Thisbiten, und ſprach: V. 29. Haſt du nicht geſehen, wie ſich Ahab vor mir buͤ⸗ cket (und demuͤthiget?) weil er ſich nun vor mir buͤcket, will ich das Ungluͤck nicht ein⸗ fuͤhren bey ſeinen Leben; aber bey ſeines Sohns (Jorams) Leben (2 Koͤn. 9, 22. 26.) will ich Ungluͤck uͤber ſein Haus fuͤhren. Anmerckungen. 1. Zuvorderſt fraget ſich alhier, was von der Buſſe Ahabs zu halten ſey? daß ſie nicht rechter Art geweſen ſey, das erkennet man zuvorderſt daraus, daß er wider den Willen GOttes den e. 22. beſchriebnen Krieg wider die Syrer anfing, darinnen auch umkam, und daß er den Prophe⸗ ten Micha, der ihm denſelben im Namen des HErrn mit Verkuͤndigung des ungluͤcklichen Ausgangs unterſagen muſte, daruͤber ins Ge⸗ faͤngniß werfen ließ. Nicht weniger ſchlieſſet man es daraus, weil man keine Spur davon fin⸗ det, daß er das mit der vielfachen Abgoͤtterey ge⸗ gebne groſſe Aergerniß durch eine oͤffentliche Ver⸗ ordnung wieder abgethan habe. Welches, wo es auch nur einiger maſſen geſchehen waͤre, nicht wuͤrde ungemeldet geblieben ſeyn. Hingegen kan man doch auch nicht ſagen, daß ſeine aͤuſſerli⸗ che Bußbezeugung ohne allen innerlichen Grund geweſen, und in lauter vorſetzlicher Verſtellung beſtanden haben. Denn auf dieſe zu fallen, hat ihm die groſſe Furcht vor dem Wunderthaͤter Elia und vor GOtt ſelbſt nicht zugelaſſen, da er ſo vie⸗ le Proben des goͤttlichen und prophetiſchen Ern⸗ ſtes vor ſich geſehen hatte. So wuͤrde auch GOtt einen vorſetzlichen Betrug keinesweges zu einiger des erſten Buchs der Koͤnige. 169 Linderung der Strafe gnaͤdig angeſehen, ſondern darum dieſelbe vielmehr geſchaͤrfet haben. 2. Es iſt demnach die Buſſe Ahabs zwar ohne Verſtellung geweſen, und hat dagegen hergeruͤh⸗ ret aus einer gar kraͤftigen Ruͤhrung ſeines Ge⸗ wiſſens; was ihr aber fehlete, das war folgendes: a. Sie kam nur her aus knechtiſcher Furcht vor der Strafe. Nun war zwar die knechtiſche Furcht an ſich ſelbſt eine uͤbernatuͤrliche Wir⸗ ckung GOttes, oder daher entſtanden, und alſo, in Vergleichung mit der derſelben entgegen ge⸗ ſetzten Ruchloſtgkeit, etwas gutes und loͤbli⸗ ches: allein ſie war doch noch nicht zu ihrer kindlichen Art und Form gelanget, zu welcher ſie haͤtte kommen ſollen und koͤnnen, wenn A⸗ hab ſich haͤtte zur wahren Hertzens⸗Bekehrung und zum Glauben bringen laſſen. b. Sie war dieſes Mangels wegen nicht gruͤnd⸗ lich und lauterlich genug in ihrem innerlichen Grunde. c. Sie kam daher auch nicht zum rechten Aus⸗ fluſſe in Abſtellung der bisher gegebnen Aer⸗ gerniſſe. d. Eben ſo wenig war ſie beſtaͤndig, ſondern ſie verlohr ſich nach und nach. 3. Weil ſie doch aber an ſich ſelbſt und in ge⸗ wiſſer Maſſe gut war, ſo wurde ſie von GOtt in ſo weit gnaͤdig angeſehen, daß GOtt die angedro⸗ hete Strafe milderte, nemlich daß zwar dieſelbe u⸗ ber ſeine Perſon erging nach c. 22, 31. u. f. und wol wider ihn ſelbſt auſſer der Maͤßigung noch haͤrter mochte ergangen ſeyn, aber wider ſeine ihm gleich geartete Familie erſt zur Zeit ſeines Sohnes Jo⸗ ram an dieſem und derſelben vollzogen wurde, nach 2Köͤn. 9, 22. U. f. Wir lernen aus dem Exempel Ahabs fol⸗ gendes: a. Daß die wahre Buſſe allerdinge zu der Ord⸗ nung gehore, in welcher GOtt die Suͤnde ver⸗ giebet. b. Daß ein Menſch auch, nach vielen und ſchwe⸗ ren Sunden, zur wahren Buſſe, und derſelben Vergebung gelangen koͤnne; wie denn kein Zweifel iſt, daß von GOttes Seiten dem Ahab R Thuͤre der Gnaden dazu offen geſtanden ey. c. Daß es zwar moͤglich, aber doch ſchwer ſey, nach dem uͤberhaͤuften Maſſe der Suͤnden ſich wahrhaftig zu GOtt zu bekehren, und daß man daher mit Mißbrauche der Gnade GOttes die wahre Buſſe nicht aufſchieben muͤſſe damit es einem nicht gehe, wie dem Ahab, daß man von der alten Gewohnheit der Sunde ſich nach ei⸗ niger, aber nicht recht gruͤndlichen Veraͤnde⸗ rung des Sinnes wieder hinreiſſen und uber⸗ waͤltigen laſſe. Das zwey und zwanzigſte Capitel, Vom Ahab, wie er in dem mit Joſaphat wider die Syrerge⸗ fuͤhrten Kriege umkoͤmt und ihm Ahaſia nachfolget. Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil. „ V. 1,4 170 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 22. V. 1:6. V. 124. „Rd es kamen drey Jahre um, R( Hebr. ſte ſaſſen ſtille drey Jahre; ☛ / 9 davon das dritte noch nicht vorbey war v. 2.) daß kein Krieg war zwiſchen den Syrern und Iſrael. B. 2. Im dritten Jahr (von dem gemachten Bunde mit Benha⸗ dad c. 20, 34.) aber zog Joſaphat, der Koͤ⸗ nig Juda, hinab zum Koͤnige Iſrael. B. 3. Und der Koͤnig Iſrael ſprach zu ſei⸗ nen Knechten (Bedienten:) wiſſet ihr nicht, daß Ramoth in Gilead unſer iſt? Und wir ſitzen ſtille, und nehmen ſie nicht von der Hand des Koͤniges zu Syrien. V. 4. Und ſprach zu Joſaphat: wilt du mit mir ziehen in den Streit gen Ramoth in Gi⸗ lead? Joſaphat ſprach zum Koͤnige Iſ rael: Ich will ſeyn, wie du, und mein Volck, wie dein Volck, und meine Roſſe, wie deine Roſſe. Anmerckungen. 1. Da GOtt dem Ahab bis ins dritte Jahr aͤuſſerliche Ruhe gegeben hatte, ſo haͤtte er in ſol⸗ cher Zeit die empfangene Buſſe follen recht zur Kraft kommen laſſen, und davon die Fruͤchte zei⸗ gen in der Reinigung ſeines Hauſes, ſeines Hofes und ſeines Volcks von aller Abgoͤtterey: aber da⸗ von findet man keine Spur. Daher ihm denn der Krieg mit den Syrern aus GOttes Verhaͤng⸗ n ß den Untergang brachte. 2. Daß der ſonſt loͤbliche Koͤnig Joſaphat von Fuda den gottloſen Koͤnig Ahab beſuchte, war zwar wol eben ſo uͤbel nicht gemeinet, aber nicht wohl bedacht und gethan, und noch aͤrger war es, daß er ſich mit ihm in ein Buͤndnß einließ und zu Felde zog. Zur Beſuchung und Freundſchaft moch⸗ te wol auf Seiten Ahabs die meiſte Veranlaſſung gegeben haben, daß Joſaphat gehoͤret hatte nicht allein von dem, was mit Elia und ihm auf dem Berge Carmel vorgegangen war, ſondern auch von der bezeugeten Buſſe Ahabs. Hierzu kam die Schwaͤgerſchaft zwiſchen den beyden koͤnigli⸗ chen Haͤuſern, ſintemal Joram, der Sohn Joſa⸗ phats, des Ahabs und der Jeſebel Tochter, die A⸗ thalia zum Weibe nahm Koͤn. 8,17. 18. 26. 2Chr. 21, 4. Daher Joſaphat wol eine gute Abſicht mit der Beſuchung haben mochte. Allein ſie war doch gar unbedachtſamer weiſe vorgenommen, und haͤtte ihm bey nahe das Leben gekoſtet, nach⸗ dem er ſich mit ihm gar in einen Bund wider die Syrer eingelaſſen hatte, nach v. 32. daher, als er mit Frieden von der Schlacht zuruͤck gekommen war, ihm nach 2Chron. 19, 1. u. f. der Prophet Je⸗ hu entgegen ging, und ſorach: Solt du dem Gottloſen helfen und lieben, die den SErrn haſſen? und um deß willen iſt uͤber dir der Zorn des HSErrn. . 3. Es lehret uns demnach das Exempel Joſa⸗ phats und ſeines Sohns Jorams, daß man ſich mit gottloſen Weltkindern in keine ſolche Ge⸗ meinſchaft einlaſſen ſolle, dadurch theils ſie auf ih⸗ ren boͤſen Wegen nur beſtaͤrcket werden, theils a⸗ ber man ſelbſt Schaden an ſeiner Seele leiden, ſich auch wol dabey in leibliche Gefahr ſtuͤrtzen kan; in⸗ ſonderheit ſiehet man, was es nach ſich ziehe, wenn jemand durch Heirath mit einer heilloſen Familie ſich befreundet. Fuͤrnemlich aber dienet es groſ⸗ ſen Herrn zur Warnung, daß ſie ſich mit ſolchen hohen Haͤuſern, die der wahren Religion nicht zu⸗ gethan ſind, und auch noeh ſonſt ihres gottloſen Weſens halber unter dem Fluche GOttes liegen, in kein Buͤndniß einlaſſen. 4. Die Stadt RKamoth lag in der Landſchaft Gilead, und im Stamm Gad, ſie war eine Frey⸗ ſtadt und gehoͤrete den Leviten Joſ. 22, 8. c. 21, 38. Nachdem ſie von den Syrern war eingenommen worden, ſo haͤtte ſie vermoͤge des c. 20, 34. gedach⸗ ten Bundes ſollen wiedergegeben werden; es war aber nicht geſchehen, und mochte ſie vielleicht auch noch wol laͤnger unter der Syrer Bothmaͤſ⸗ ſigkeit geweſen ſeyn, als die, welche der Vater Benhadads den Iſcaeliten entriſſen hatte. Ob nun wol Ahab ſich dieſe Stadt billig wieder zu⸗ eignen konte, ſo haͤtte er doch die Uebergabe erſt⸗ lich durch gewiſſe Geſandten mit Guͤte ſuchen, und wenn dieſe nicht ſtatt gefunden haͤtte, erſt auf ge⸗ hoͤrige Art von dem goͤttlichen Willen und Bey⸗ ſtande verſichert werden ſollen. B. 5. 6. Und Joſaphat ſprach zum Koͤnige Iſ rael: Fraͤge doch heute um das Wort des HErrn (ob es des HErrn gnaͤdiger Wille ſey, daß wir den Feldzug vornehmen.) V. 6. Da ſammlete der Koͤnig Iſrael Propheten bey vier hundert Mann, und ſprach zu ih⸗ nen: Soll ich gen Ramoth in Gilead zie⸗ hen, zu ſtreiten, oder ſoll ichs laſſen anſte⸗ hen? Sie ſprachen: zeuch hinauf, der Perr wirds in die Hand des Koͤnigs ge⸗ en. Anmerckungen. 1. Man ſiehet wohl, daß bey dem Joſaphat ein auf GOtt gerichteter guter Sinn geweſen ſey: daher er gern von dem Willen und Beyſtande GOttes verſichert ſeyn wolte. Und weil Elia bey Ahab einen ſo guten Eingange zur Buſſe ge⸗ habt hatte, ſo mochte er wol hoffen, er wuͤrde ihn, oder doch einen andern wahren Propheten zu ſich rufen laſſen; wie denn von einiger Zeit her ſich wol wider einige aus dem Reiche Juda in das Reich Iſrael mochten begeben haben, auch einer Namens Micha dazu bald vorhanden war. Er verſahe es aber darinnen, daß er eher in das Buͤndniß zum Feldzuge einwilligte, ehe er darauf, ob es GOttes Wille waͤre, oder nicht, be⸗ dacht war. Denn wenn man den Gottloſen erſt ſo viel eingeraͤumet hat, als Joſaphat, ſo iſts zu ſpaͤt, ſich erſt um GOttes willen zu befragen, und wenn man denn auch gleich hernach davon uͤber⸗ zeuget wird, ſo wird man durch die mit der Ein⸗ willigung begangene Unlauterkeit und Untreue dergeſtalt geſchwaͤchet, daß man nicht mehr im Stande iſt zu widerſtehen, ſondern ſich mit hin⸗ reiſſen laͤßt. Wie wir alhier am Joſaphat ſehen. Welcher in der aufrichtigen Pruͤfung auch 4 ohne tn len ſn 8 2, en ſe ſchon ſon e⸗ 6 ord uh buude ſot oe C Men D “ l, dech! Eske von Noy etſin. nder enal M fon he Giſ 4. Den) ſe ben, lig gebne de ilthe leun / lel Wd lsken nt , er 8 , N en i⸗ e - N Ue 1 L. 22. V. 7. ñę) des erſten Buchs der Koͤnige. VWr ohne eine beſondere Offenbahrung GOttes haͤtte von dem goͤttlichen Mißfallen uberzeuget ſeyn koͤnnen. Aber ſo gehet esoͤfters: neinlich erſtlich beſchlieſſet man etwas GOtt mißfaͤlliges nach ſei⸗ nem eignen Willen: und wenn es denn beſchloſ⸗ ſen iſt, ſo will man es gern alſo haben, daß der Wille GOttes dem unſrigen gemaͤß ſeyn ſoll. 2. Die vierhundert Propheten, welche Ahab hat verſammlen laſſen, ſind wol nicht erſt bey die⸗ ſer Handlung falſche Propheken worden, ſondern ſchon geweſen; wie ſie denn auch in ſolchem Ver⸗ ſtande Propheten Ahabs genennet werden. Sie redeten zwar in des OEern, des Jehova, des G Ottes der Iſraeliten Namen: allein das kon⸗ ten auch die zum Jerobeamiſchen Kaͤlberdienſte verordnete Goͤtzen⸗Knechte wol thun; ſintemal auch derſelbe auf den wahren GOtt, aber mit be⸗ ſtaͤndiger Entheiligung ſeines Namens, gerichtet wurde. So mochte auch die Gegenwart des ſonſt rechtglaͤubigen Koͤnigs Joſaphats wol dazu etwas beytragen, daß ſie im Namen des wahren GOttes redeten, ob ſie auch gleich zum theil Pro⸗ pheten Baals ſeyn mochten. 3. Man ſiehet auch aus der groſſen Anzahl dieſer verfuͤhriſchen Geiſter, wie daß ſie ſich, nach dem ihrer vier hundert vom Elia ausgerottet wa⸗ ren, unter dem Schutz der heilloſen Iſebel und dem Nachſehen Ahabs wieder vermehret haben. Es kan auch wol ſeyn, daß alhier inſonderheit die von den Propheten Baals unterſchiedene 400 Propheten des Hayns oder Goͤtzenwaldes gemei⸗ net ſind, welcher c. 18,19. gedacht wird, daß ſid⸗ von der Iſebel ihrer Tafel geſpeiſet worden; ſin⸗ temal ihrer hernach, bey den geſchlachteten Pro⸗ pheten Baals v. 40. keine beſondere Meldung geſchiehet, und ſie alſo wol koͤnnen pardon be⸗ kommen haben: aber mit dem Erfolg einer gar ſchlechten Beſſerung; ſintemal ſie alhier Luͤgen⸗ Geiſter abgaben. 4. Da nun dieſe viele Propheten die Frage von dem Willen GOttes mit ja beantworten, ſo reden ſie, ohne den OErrn um Rath gefraget zu haben, noch auch dazu berechtiget zu ſeyn, einmuͤ⸗ thig nach ihrem eignen boͤſen und dem Ahab er⸗ gebnen Hertzen: weil ſie meineten, es koͤnne und wuͤrde ihm nicht fehlen, zumal in dem Buͤndniß mit dem Joſaphat, vermoͤge deſſen man den Sy⸗ rern ſo viel leichter wuͤrde uͤberlegen ſeyn koͤnnen, ſo viel nachdruͤcklicher ſie vor dieſem von den Leu⸗ ten Ahabs alleine zwey mal waͤren erleget worden. Wozu denn auch ein beſonderer Einfluß des Sa⸗ tans kam; ſintemal der nach v. 22. die Prophe⸗ ten zu ſolchem Ausſpruche ſonderbar verblendet hatte. Woruͤber denn, als der Ausgang das Gegentheil erwies, dieſer mit jenen zu ſchanden, oder vielmehr, was er war, erkant wurde, nemlich ein Lugner und Moͤrder. Joſaphat aber ſprach: Iſt hier kein Prophet mehr des HErrn, daß wir von ihm fragen? V. 8. Der Koͤnig Iſrael ſprach zu Joſaphat: Es iſt noch ein Mann Micha, der Sohn Jemla, von dem man den HERRR fragen mag. Aber ich bin ihm gram: Denn er weiſſaget mir kein gutes, ſondern eitel boͤſes. Joſaphat ſprach: der Koͤnig rede nicht alſo: Alunmerckungen. 1. Joſaphat erkante wohl, daß die nach dem Sinne Ahabs weiſſagende Propheten aus einem unlautern Grunde redeten, zog demnach ihre Weiſſagung in Zweifel, und wolte gegen vier hundert nur einen einzigen hoͤren, der da nicht nach dem Vorgeben, ſondern wahrhaftig ein Pro⸗ phet des HErrn waͤre. Es war alſo bey Joſa⸗ phat in ſo weit ein geſundes Urtheil: allein well er ſich einmal mit dem gottloſen Ahab ſo tief ein⸗ gelaſſen hatte, ſo wurde endlich auch daſſelbe ver⸗ blendet, oder doch die Kraft zu widerſtehen bey ihm dergeſtalt geſchwaͤchet, daß er ſich mit hinreiſ⸗ ſen ließ. S 2. Plia muß zu dieſer Zeit nicht in der Naͤhe geweſen ſeyn, er mag ſich auch wol vor der Jeſe⸗ bel haben verbergen muͤſſen: es hat doch aber an einem andern Zeugen der Wahrheit nicht ge⸗ fehlet, nemlich dem Micha: welcher zwar dem Hoſe nicht angenehm geweſen, aber doch im Lan⸗ de iſt geduldet worden. Es war gewiß eine groſ⸗ ſe Barmhertzigkeit GOltes, daß GOtt dem Hofe und dem Volcke bey einem ſo groſſen Verfalle noch hie und da einen wahren Propheten erwe⸗ ckete. Weſſen der groſſe Haufe mit dem Hofe nicht werth war, das hat GOtt wol eigentlich denenjenigen zu gute gethan, welche im Verbor⸗ genen uͤber die Greuel ſeußzeten, und die GOtt in der an den Elia gerichteten Antwort zu ſieben tauſend rechnete c. 19,18. Es hat doch aber der Dienſt wahrer Propheten auch dem gantzen Vol⸗ cke in der groſſen Abweichung zum Zeugniß die⸗ nen muͤſſen. . 3. Es muß Micha auch dem Ahab ſein Zeug⸗ niß ſchon mehr mal abgeleget haben, aber aus ſei⸗ ner Schuld ohne alle Frucht. Was war es aber nicht für ein verkehrtes Urtheil, daß ſich Ahab nicht ſchaͤmete, zur Urſache ſeines Widerwillens gegen den Micha die Bezeugung der Wahrheit anzufuͤhren? Alſo gehet es rechtſchaffnen Knech⸗ ten GOttes, daß ſie um ihres Zeugnißes willen gehaſſet werden; da es doch nicht ihr eignes ſon⸗ dern GOttes iſt, und man wohl weiß, daß ſie nach dem Willen GOttes reden muͤſſen, und man ſie daher ſo viel lieber haben, und ſo viel werther ach⸗ ten ſolte. Hingegen heißt es von den Luͤgenhaf⸗ ten und verfuͤhriſchen Geiſtern: Sie ſind von der Welt, darum reden ſie von der Welt, und die Welt hoͤret ſte. 1 Joh. 4, y5. Von je⸗ nen aber ſetzet der Apoſtel v. 6. dazu: Wir ſind von Gtt, und wer GGtt erkennet, der hoͤret uns. Welcher nicht von Gtt iſt, der hoͤret uns nicht. Daran erkennen wir den Geiſt der Wahrheit, und den Geiſt des Irrthums. 4. Es war an Joſaphat loͤblich, daß er dem Ahab nicht recht gab, ſondern ihn von ſei⸗ nem verkehrten Urtheile zu uͤberzeugen ſuchte: welches auch wol mit noch mehrern Worten wird geſchehen ſeyn. Aber was halfs? Es war auf Seiten Ahabs alles vergebens, und Joſaphat 2 verlohr 172 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 22. v. 9⸗17·. — verlohr dabey auf ſeiner Seite ſo vielmehr von ſeiner Lauterkeit, ſo vielmehr er ſich ſonſt dem A⸗ hab gefaͤllig gemachet hatte. Darum muß es bey der Reitzung zur Gemeinſchaft mit den Gott⸗ loſen heiſſen: principiir olſfa, man ſage nicht a und b, ſo koͤmmt man auch nicht zum c. hat die Welt erſt einen Finger breit, ſo will ſie die gantze Hand, ja den gantzen Menſchen zur Gleichſtel⸗ lung haben. V. 9⸗12. Da rief der Koͤnig Iſrael einen Kaͤm⸗ merer, und ſprach: bringe eilend her Mi⸗ cha, den Sohn Jemla. V. 10. Der Koͤ⸗ nig aber Iſrael, und Joſaphat, der Koͤnig Juda, ſaſſen ein ieglicher auf ſeinem Stuhl, angezogen mit Kleidern (in ihren vollen koͤniglichen Staat) auf dem Platze vor der Thuͤre, am Thor Samaria, und alle Propheten weiſſageten vor ihnen. V. II. Und Zedekia, der Sohn Cnaena, hatte ihm eiſerne Hoͤrner gemachet, und ſprach: So ſpricht der HErr: hiemit wirſt du die Syrer ſtoſſen, bis du fie aufraͤumeſt. V. 12. Und alle Propheten weiſſagten alſo und ſprachen: Zeuch hinauf gen Ramoch in Gilead, und fahre gluͤckfelig: der HErr wirds in die Hand des Koͤnigs geben. Anmerckungen. I. Damit dem Volcke, und inſonderheit dem Koͤnige Joſaphat, ſo vielmehrer Muth moͤchte gemacht werden zum Feldzuge wider die Syrer, ſo machte Ahab dazu eine beſondere Solennitat: nemlich er ließ ſich auf einem dazu bequemen und freyen Platze nebſt dem Koͤnige Joſaphat auf ei⸗ nem fuͤr einen jeden dazu geſetzten Thron im koͤ⸗ niglichen Schmucke vor dem Volcke ſehen; und zwar alſo, daß die vier hundert falſche Propheten vor ihnen ſtunden und weiſſageten. 2. Da ſie nun alle ſonſt von gleicher Verwe⸗ genheit waren, ſo that einer, als gleichſam der O⸗ ber⸗Luͤgen⸗Prophet, es allen andern darinnen zuvor, daß er zu der muͤndlichen Weiſſagung auch die figuͤrliche und ſymboliſche in ſichtbarer Be⸗ zeichnung hinzuthat, nemlich mit zwey eiſernen Hoͤrnern, um damit einestheils die Macht der combinirten Armeen, theils die gewiſſe Nieder⸗ lage der Syrer vorzuſtellen. Obeer ſich die Hoͤr⸗ ner ſelbſt aufs Haupt geſetzet, oder ſie mit erhab⸗ nen Haͤnden hervor gezeiget habe, das iſt nicht angezeiget. Er wird ſich dabey auf dieſe oder auf jene Art muthig genug geſtellet, und allen Zuſchauern und Zuhoͤrern damit einen tiefen Ein⸗ druck gegeben haben. 3. Ach! wie uͤbel ſind groſſe Herrn ſonderlich in dieſem Stuͤcke daran, daß ſie mit ſo vielen Heuchlern und Schmeichlern umgeben ſind, auch aus dem Lehrſtande: welche nur reden, wie ſie es gerne hoͤren wollen. Trit denn dagegen ein Mi⸗ cha oder ein Obadja hervor, ſo finden ſie doch kei⸗ nen Eingang, ſondern muͤſſen ſich damit befriedi⸗ gen, daß ſie ihr gewiſſen gerettet haben. V. 13. 14. Und der Bote, der hingegangen war, Micha zurufen, ſprach zuihm: Siehe, der Propheten Reden ſind eintraͤchtiglich gut fuͤr den Koͤnig; ſo laß nun dein Wort auch ſeyn, wie das Wort derſelben, und rede gutes. V. 14. Micha ſprach: So wahr der HErr lebet, ich will reden, was der HErr mir ſagen wird. Anmerckungen. 1. Was iſt leider gemeiner an koͤniglichen und fuͤrſtlichen Hoͤfen, als daß man den groſſen Herrn alſo nach dem Munde redet, wie ſie es auch wol mit Worten ausdruͤcklich bezeugen und haben wollen? dabey man denn alle Wahrheit, ja aueh den Gebrauch der geſunden Vernunft bey Seite ſetzet und verleugnet. Denn was war unver⸗ nuͤnftiger, als dieſes, daß der Hofbediente eines theils den Micham fuͤr einen ſolchen wahren Pro⸗ pheten, der nicht nach ſeinem, ſondern nach GOt⸗ tes Willen rede, hielte; und dennoch andern theils ihm zumuthete, er ſolte alſo reden, wie es der Koͤ⸗ nig gerne hoͤren wolte. Dabey er auch nicht be⸗ dachte, daß, wenn er ſich auch dazu wuͤrde uͤberre⸗ den laſſen, ſolches ſo denn doch ohne allen Erfolg ſeyn, und der Koͤnig ſich durch eine ertichtete Weiſſagung in die aͤuſſerſte Gefahr ſtuͤrtzen wuͤr⸗ de: wie auch in Anſehung deſſen, daß er den fal⸗ ſchen Propheten Glauben zugeſtellet hat, wirck⸗ lich erfolget iſt. 2. Micha beweiſet ſich dagegen, als einen ſol⸗ chen Zeugen der Wahrheit, welcher weder durch Verheiſſungen von der Gnade, noch durch die Vorſtellung der Ungnade, ſich bewegen ließ, von ſeinem guten Gewiſſen auch nur ein Haar breit, ſo zu ſagen, abzugehen. Und eben ſo wenig ließ er ſich irre machen durch die Menge der falſchen Propheten, von deren einmuͤthigen Zeugnißihn dabey vorher geſaget wurde. Ex wird ſich auch unterweges wol im innerlichen Gebete des Her⸗ tzens zu GOtt gewendet, ihn um die Eingebung deſſen, was und wie er reden ſolle, angeruffen und und ſich im Glauben gegen alles widrige, das ihm etwa daruͤber begegnen wuͤrde, geſtaͤrcket haben. Und da der koͤnigliche Bediente ihm vermuthlich nicht von der Seite wird gegangen, ſondern ihn zum Koͤnige wird gefuͤhret haben, ſo hat er auch wol die ihm noͤthigen Lehren von ihm bekommen. . I5⸗18. Und da er zum Konige kam, ſprach der Koͤnig zu ihm: Micha, ſollen wir gen Ra⸗ moth in Gilead ziehen, zu ſtreiten? oder ſollen wirs laſſen anſtehen? Er ſprach zu ihm: Ja, zeuch hinauf, und fahre gluͤckſe⸗ lig; der HErr wirds in die Hand des Koͤ⸗ nigs geben. V. 16. Der Koͤnig ſprach abermal zu ihm: Ich beſchwere dich Hebr. wie ſoll ich dich ſo vielmahl beſchwe⸗ ren,) daß du mir nicht anders ſageſt, denn die Wahrheit, im Namen des HErrn. V. 17. Er ſprach: ich ſehe gantz Retet M ſl,⸗ ter ſ ih cetre hat WVm ſch 2 ni ſne; gaue deneus ſorun uoe n wer Pheten, 38 Nek o ſderh, E Noc ſenchert nchre Wum i 4 Men ſttn Se) N Mrt ſichts. du mir⸗ tiſt. eopuict 9O 1 Pheen Wen hnige⸗ iſten bechn es alin tigee Uoſ nſre guſn ſ ſen ſchte ge ⸗ 1 C. 20. v. 1823. des erſten Buchs der Koͤnige. 173 ſtreuet auf den Bergen, wie die Schafe, die keinen Hirten haben. Und der HErr ſprach: haben dieſe keinen Herrn? ein ieg⸗ licher kehre wieder heim mit Frieden. V. 18. Da ſprach der Koͤnig Iſrael zu Joſa⸗ phat: habe ich dirs nicht geſaget, daß er mir nichts guts weiſſagete, ſondern eitel boͤſes? Anmerckungen. 1. Es war eine heuchleriſche Vorſtellung, da A⸗ hab mit ſeiner Frage, ob er den Feldzug vornehmen ſolle, oder nicht, das Anſehen haben wolte, als hal⸗ te er ſich zu beyden bereit, und erwarte nur den goͤttlichen Ausſpruch. Oa er ſich doch nur das eine wolte gefallen laſſen, ja es ſchon veſt beſchloſ⸗ ſen hatte. Alſo gehet es mit manchen Fragen, daß man ſie nur zum Scheine thut, nachdem man vor ſich ſchon den gewiſſen Schluß gemachet hat. 2. Der Prophet redet anfaͤnglich, wie es der Koͤnig gerne hoͤren wolte; er hat die Worte aber ohne Zweifel nach ſeinem Affecte mit einem ſol⸗ chen Accente und Laute auch mit ſolchen Geber⸗ den ausgeſprochen, daß der Koͤnig leichtlich erken⸗ nen konte, es ſey ſein Ernſt nicht: als haͤtte der Prophet ſagen wollen: was wird es dir denn hel⸗ fen, wenn ich auch ſo rede, wie die falſchen Pro⸗ pheten, und wie du es gerne hoͤren wilſt. 3. Da es nun der Koͤnig merckte, wie es gemei⸗ net war, ſo wolte er doch der Sache gewiß ſeyn, in der Hofnung, daß dennoch etwa ein gewuͤnſech⸗ ter Ausſpruch erfolgen wuͤrde. Wie denn der herrſchende Eigenwille den Menſchen dergeſtalt einnehmen kan, daß er oft gantz unvernuͤnftig han⸗ Lt und urtheilet, oder ſich doch micht einreden aßt. Einen beſchweren, iſt einem etwas derge⸗ ſtalt auf ſein Gewiſſen binden, daß er an Eides ſtatt davon unverholen die Waͤhrheit bezeuge. Siehe dergleichen Beſchwerung 1 Sam. 3, 17. da Eli zum Samuel ſprach: Was iſt das Wort, das dir geſaget iſt? verſchweige mir nichts. Gtt thue dir dis und das, wo du mir etwas verſchweigeſt, das dir geſa⸗ get iſt. Von der eiteln Beſchwerung des Ho⸗ henprieſters gegen Chriſtum ſehe man Matth. 26, 63. Da nun der Koͤnig einmal fuͤr allemal den Propheten beſchwor, ſo that er es mit ſolchen Worten, damit er anzeigete, daß er die Beſchwe⸗ rung nicht wiederholen wolle, wenn es nach dem Hebraiſchen heißt: Wie ſoll ich dich ſo viel⸗ mal beſchweren? 5. Was war es aber nicht fuͤr ein ungereimter Handel, einen bey dem Namen GOttes beſchwe⸗ ren, daß man die Wahrheit ſagen ſolle und wolle, und ſich jedennoch ſchon vorgeſetzet haben, daß man ihr kein Gehoͤr geben, ſondern ſeinem eignen Willen folgen wolle? Alſo machte es Ahab, nach⸗ dem er ſich von ſeinem boͤſen Willen und den Aus⸗ ſane den der Propheten hatte gleichſam bezaubern aſſen. 6. Wie es mit dem Feldzuge gehen wuͤrde, das hatte GOtt ſchon vorher dem Propheten im Ge⸗ ſichte gezeiget, und ihm dabey durch beſondern Trieb den Befehl ertheilet, daſſelbe anzuzeigen, nemlich die Armee beyder Koͤnige wuͤrde in die Flucht geſchlagen werden, und der Koͤnig ſelbſt in der Schlacht umkommen. . 7. Die fragweiſe geſetzten Worte koͤnnen fuͤglicher ohne Frage ſchlechthin alſo uͤberſetzet werden: Der HSͤRRſprach: dieſe haben keinen Herrn! womit demnach der dem Koͤni⸗ ge bevorſtehende Tod angezeiget wurde. Daß der obrigkeitliche Stand und der der Unterthanen unter dem Bilde eines Hirten und ihrer Heerde vorgeſtellet iſt, das kan ſo wol die Obrigkeit, als die Unterthanen gar deutlich ihrer Pflicht erinnern. Man kan hierbey erwegen die Oerter 4B. Moſ. 27,17. 2 Chron. 18,56. Ezech. 34,6. Zach. 10,2. c. 13, 7. 8. Was fuͤr ein verkehrter Sinn war es nicht bey dem Ahab, daß er die Erkentniß der Wahr⸗ heit und einer Beſchwerung fodert, und da ſie ge⸗ ſaget wird, er ſie nicht annehmen will? Haͤtte er auch nur vernuͤnftig urtheilen und handeln wol⸗ len, ſo haͤtte er die Warnung mit demuͤthigſten Dancke ſollen annehmen, und von ſeinem Vor⸗ haben ablaſſen und ſlechergeſtalt ſein Leben erret⸗ ten und die ſchimpflichſte Zerſtreuung ſeines Volcks ſamt der Niederlage ihrer vieler verhuͤten koͤnnen. V. 19⸗23. Er ſprach: darum hoͤre nun das Wort des HErrn: Ich ſahe den HErrn ſitzen auf ſeinem Stuhl, und alles himmliſche Heer neben ihm ſtehen, zu ſeiner rechten und lincken. V. 20. Und der HERR ſprach: wer will Ahab uͤberreden, daß er hinauf ziehe, und falle komme um) zu Ra⸗ moth in Gilead? und einer ſagte diß, der andere das. V. 21. Da ging ein Geiſt her⸗ aus, und trat vor dem HErrn, und ſprach: Ich will ihn uͤberreden. Der HErr ſpra zu ihm: womit? V. 22. Er ſprach: i will ausgehen, und will ein falſcher Geiſt ſeyn in aller ſeiner Propheten Munde. Er ſprach: du ſolt (wirſt) ihn uͤberreden, und ſolts (wirſt es) ausrichten, gehe aus, und thue alſo. V. 23. Nun ſiehe, der OERR hat einen falſchen Geiſt gegeben in aller dieſer deiner Propheten Mund; und der HErr hat boſes uͤber dich gerdet. Ahrnnmerckungen. 1. Gleichwie der Prophet aus goͤttlicher Of⸗ fenbahrung hatte ein Geſicht gehabt von dem Ausgange des Feldzuges unter der Figur einer Heerde Schafe, die ihren Hirten verlohren: al⸗ ſo iſt ihm auch nicht weniger in einem Geſichte vorgeſtellet, wie es mit der durch die falſchen Pro⸗ pheten geſehehenen Verleitung wuͤrde zugehen, und es auch wircklich zugegangen iſt. Da aber die gantze Vorſtellung einer Parabel gleich iſt, ſo muͤſſen die Redensarten in der Zueignung nicht zuweit gedehnet, ſondern nach dem Zweck alſo verſtanden, als es die Beſchaffenheit der Sache ſelbſt mit ſich bringet. 2,. Da die beyden Koͤnige nach ihrer Majeſtaͤt 3 auf 14 Richtige und erbauliche Erkluͤrung C. 22. v. 19223. auf ihren Thronen vor dem Volcke ſich ſehen lieſ⸗ ſen, ſo ſtellete ſich dagegen GOtt dem Prophe⸗ ten alſo vor, wie es ſein Ober⸗Regiment mit ſich prachte. Weil denn jene neben ihrem Throne die Choͤre der falſchen Propheten hatten, ſo præ- ſentiret ſich der Thron GOttes, wie er zu beyden Seiten mit himmliſchen Heerſcharen umgeben war: wie auch Dan. 7, 9. bezeuget wird. 32. Die an die himmliſchen Heerſcharen gerich⸗ tete Frage GOttes, wer doch den Ahab zu dem Feldzuge in Gilead uͤberreden wuͤrde? hatte dieſe Vorherſehung zum Grunde, daß der Satan, dem er ſein Hertz vorlaͤngſt eingeraͤumet hatte, ihn zu ſeinem Gerichte, dazu antreiben wuͤrde. Ehe nun ſolches vorgeſtellet wurde, ſo wird vorher der guten Engel gedacht, und damit in einiger Vergleichung auf den Unterſcheid der wahren und falſchen Propheten geſehen. Denn da Ahab vier hundert falſche Propheten und da⸗ gegen nur einen einzigen wahren, den Micham vor und um ſich hatte; ſo wird hingegen GOtt alſo vorgeſtellet, daß er mit allem himmliſehen Heer umgeben iſt, und ſich darunter anderswo her nur ein einiger boͤſer Geiſt einfindet. 4. Was nun die Ueberredung Ahabs betrift, ſo faͤllt die Vorſtellung davon alſo, daß dieſelbe von den guten Geiſtern nicht beliebet wird. Zwar iſt von dem einem dieſes, von dem andern jenes, darauf geantwortet, aber doch die wirckliche Ver⸗ leitung weder von einem beſchloſſen, noch von GOtt gebilliget worden; und kan von ihnen wol gar etwas anders geredet ſeyn, wie nemlich dem Ahab theils ſein eigner boͤſer Wille, theils ſeine heilloſe Gemahlinn, auch nicht weniger ſei⸗ ne verkehrte Hofbedienten, und am allermeiſten ſeine falſche Propheten zur Verfuͤhrung dienen wuüͤrden. Und als dabey auch wol moͤchte er⸗ wehnet ſeyn, daß ſich der Satan dazu auch fuͤr⸗ nemlich beſchaͤftiget erweiſen wuͤrde; ſiehe da tritt ein boͤſer Geiſt hervor, wie ſich ehemal zur Verſuchung Hiobs auf GOttes Zulaſſung her⸗ vorgethan hatte. 5. Was nun dieſer boͤſe Geiſt ſpricht; als von einer Sache, die noch erſt geſchehen ſolle, das war ſchon vorher alſo vorgegangen; und wird damit angezeiget, woher es gekommen ſey, daß vier hundert falſche Propheten dem Ahab ſo einmuͤ⸗ thig zu dem Feldzuge gerathen haͤtten; nemlich der Satan, deſſen Diener ſie ohne des waren, ha⸗ be ihr Hertz dazu erfuͤllet. Wie denn dem wah⸗ ren Propheten dieſes Geſichte ſchon vorher, oder zu der Zeit, da die falſchen Propheten zu ihrer Weiſſagung ſchritten, von GOit iſt gezeiget worden, ob er gleich deſſelben erſt nachhero Mel⸗ dung thut, und, da er nicht eher zugegen war, auch nicht fuͤglich hat eher thun koͤnnen. 6. Es iſt dieſes vom Satan ein bedencklicher Ausdruck, wenn er ſaget: Ich will ein fal⸗ ſcher Geiſt ſeyn in aller ſeiner Propheten Munde. Denn damit wird angezeiget, wie daß er ſein Werck habe in den Kindern des Un⸗ glaubens und der Bosheit, und darinn gleich⸗ ſam eine Nachaͤffung mache von dem heiligen Geiſte, daß gleichwie dieſer den wahren Prophe⸗ ten, was ſie reden ſollen, eingiebet und ſie regie⸗ ret, alſo er in den falſchen Propheten zu falſchen Einſpruͤchen und Ausſpruͤchen ſich geſchaͤftig er⸗ weiſe, und alſo in ihnen eine verdoppelte Bosheit und Macht der Finſterniß ſich finde und hervor⸗ thue, nemlich ihre eigne und die des Sakans. 7. Es iſt demnach vieſe Ueberredung Ahabs keines weges GOtt, ſondern allein dem Satan zuzuſchreiben. Und mag man alhier billig mit Chriſto ſagen Joh. 8, 44. Ihr (falſchen Pro⸗ pheten nebſt dem Ahab und ſeiner heilloſen Iſe⸗ bel) ſeyd von dem Vater, dem Teufel, und nach eures Vaters Luſt wolt ihr thun. Denn derſelbe iſt ein Moͤrder von Anfang, und iſt nicht beſtanden in der Waͤhrheit: Denn die Wahrheit iſt nicht in ihm. Wenn er die Luͤgen redet, ſo redet er von ſeinem eignen: denn er iſt ein Luͤgner und ein Vater derſelben. 8. Da nun der Satan bey den falſchen Pro⸗ pheten auſſer ihrer eignen Finſterniß der eigentli⸗ che Urheber der Ueberredung war, ſo kan man leichtlich erachten, wie die Worte von GOtt zu verſtehen ſind, da es heißt: Du ſolt ihn uͤber⸗ reden, und ſolts ausrichten, gehe hin und thue alſo. Denn ſie gingen auf eine richterli⸗ che, das iſt, ſolche Zulaſſung, welche nach der Suͤnde zur Strafe gereitchete. Es lauten auch die erſten Worte eigentlich alſo: Du wirſt ihn uͤberreden und es ausrichten. Und ob gleich die lmperativi darauf folgen: gehe aus und thue alſo: ſo haben doch auch dieſe nach der Mundart der Hebraͤer, die Bedeutung der Zulaſſung; wie man davon ſolcher Redens⸗Ar⸗ ten auch in andern Sprachen ſich bedienet. Sie⸗ he Joh. 13, 27. da Chriſtus zu Juda ſaget: Was du thuſt, das thue bald. 9. Und in gleichem Verſtande ſtehen auch die folgende Worte, da es heißt: Der Err hat einen falſchen Geiſt gegeben in aller dieſer deiner Propheten Mund. Es wird von der Zulaſſung GOttes daher ein Wort, welches auf eine wirckliehe Handlung gehet, gebrauchet, die⸗ weil ſie richterlich iſt, und alſo nicht blos in einer maͤßigen Zuſchauung, ſondern in einer zur wohl⸗ verdienten Strafe gereichenden Regierung beſte⸗ het: da, wofern Ahab dem guten Geiſte des HEern ſieh folgſam erwieſen haͤtte, an ſtatt ſolcher Zulaſſung ſich eine kraͤſtige Verhinderung und Bewahrung wuͤrde gefunden haben. Und alſo iſt damit alhier ſo viel geſaget, als wenn Paulus 2 Theſſ. 2, 10. 11. ſpricht: Dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben ange⸗ nommen, daß ſie ſelig wuͤrden, wird ihnen Gtt kraͤftige Irrthuͤmer ſenden, daß ſie glauben der Luͤgen. Man ſehe daſelbſt auch den vorhergehenden Context von dem Antichriſt, als dem Gegenbilde des Ahabs, da es heißt: Welches Zukunft geſchiehet nach der Wir⸗ ckung des Satans mit allerley luͤgenhafa⸗ ten Kraͤften und Zeichen und Wundern, und mit allerley Verfuͤhrung zur Unge⸗ rechtigkeit unter denen, die verlohren werden. Von dem Worte geben, kan man in der Bedeutung von der Zulaſſung auch folgen⸗ de Oerter erwegen 1 B. Moſ. 20, 6. alwo Luthe⸗ rus 1. Pegeug hein eere luncchia ſener Rehal Waune Pe 1 Go laelge Unde it n Geiſto Ms e V gen Denn ſhouh mbe lſchen uhte W lunmt nß lelicſe rige ügnete uenin ſchntt, hmlanf ideft en C. 22. v. 24⸗28. des erſten Buchs der Koͤnige. V5 rus das Wort geben,auch durch zugeben uͤber⸗ ſetzet hat, wenn GOtt zum Abimelech ſagte: ich habe dirs nicht zugegeben, daß du ſie (A⸗ brahams Weib) beruͤhreteſt. Siehe auch 2 B. Moſ. 12,23. Pf. 16, 10. U. ſ. w. 10. Wir finden uͤber das auch in unſerm Tex⸗ te einen deutlichen Unterſcheid zwiſchen dem Suͤnden⸗Uebel und dem Straf⸗Uebel. Denn da es von dem Suͤnden⸗Uebel von Seiten des Satans heißt: Ich will ein falſcher Geiſt ſeyn in aller ſeiner Propheten Munde: ſo heißt es hingegen vom Straf⸗Uebel auf Seiten Gttes alſo: Der HS£ RR hat boͤſes uͤber dich geredet. V. 24. 25. Da trat herzu Zedekia, der Sohn Cna⸗ ena, und ſchlug Micha auf den Backen, und ſprach: wie? iſt der Geiſt des HErrn von mir gewichen, daß er mit dir redet? V. 25. Micha ſprach: ſiehe, du wirſts ſe⸗ hen (in der That erfahren, werunter uns bey⸗ den die Wahrheit bezeuget habe) an dem Ta⸗ ge, wenn du von einer Kammmer in die an⸗ dere gehen wirſt, daß du dich verkriecheſt. (c. 20, 30.) Anmerckungen. Welches Geiſtes Kind Zedekia war, das bezeugete er, auſfſer ſeiner vorigen Gauckeley, mit ſeinem ſo gar feindſeligen und unbaͤndigen Aftect, daß er ſo gar auch zu dem groben Exceſſe des Ba⸗ ckenſchlages ſchritte; und zwar in dem Angeſichte zweener Koͤnige. Was hat nicht eines theils die ihn beherrſchende Macht des Satans, und andern theils die heilloſe Gnade des gottloſen A⸗ habs, dem er damit einen Dienſt thun wolte. 2. Es muß ſich demnach ein getreuer Knecht GOttes es nicht befremden laſſen, wenn er mit der bezeugeten Wahrheit keine Herberge findet, ſon⸗ dern daruͤber aufs haͤrteſte angeſehen wird, wo nicht mit Schlaͤgen, doch mit ſolchen Schelt⸗ und Laͤſterworten, die nicht geringer ſind. Was Chriſto ſelbſt und ſeinen Apoſteln begegnet ſey, das iſt bekant. 5. Wir ſehen hingegen am Micha, wie man ſich gegen ſolche Schmach zu verhalten habe. Denn er ſchlug und ſchalt nicht wieder; er wird ſich auch eben ſo wenig ungeberdig und entruͤſtet daruͤber geſtellet haben: ſondern dagegen beziehet er ſich auf den Ausgang, der es erweiſen wuͤrde, wer recht habe, oder nicht. 4. Wenn er ſaget, Zedekia wuͤrde aus einer Kammer in die andere gehen und ſich ver⸗ kriechen, ſo zeiget er damit in prophetiſcher Vor⸗ herſehung an, was dem Zedekia begegnen wuͤrde: nemlich er wuͤrde nach empfangener Nachricht von dem Tode Ahab und der Niederlage ſeiner Armee bey ſeinem boͤſen Gewiſſen aus Furcht ei⸗ nes gewaltſamen Todes, dazu er wuͤrde gezogen werden, in eine ſolche Angſt gerathen, daß er, um ſich zu verſtecken, wuͤrde aus einem Ort zu dem an⸗ dern lauffen. Welches auch ohne Zweifel alſo wird erfolget ſeyn. Da denn Zedekia den guten Micham wol mag nach ſeinem Sinne beurthei⸗ * let haben, nemlich daß er des zugefuͤgten Backen⸗ ſtreichs wegen werde auf Rache bedacht ſeyn, da⸗ von er aber wol ferne genug geblieben iſt, und wol nichts mehr gewuͤnſchet hat, als daß ſich der freche Luͤgengeiſt die Gerichte GOttes moͤchte zur wah⸗ ren Bekehrung dienen laſſen. Im uübrigen iſt von dieſem Micha zu mercken, daß er nicht derfe⸗ nige Prophet ſey, von dem wir das Buch der Pro⸗ pheceyungen haben; als welcher laut des Ein⸗ gangs davon, viel ſpaͤter gelebet hat. G B. 26⸗28. Der Koͤnig Iſrael ſprach (zu einem ſeiner gegenwaͤrtigen Bedienten:) Nunm Micha und laß ihn bleiben bey Amon, dem Bur⸗ gemeiſter (Hebr. den Oberſten der Stadt, welcher auch der Commendant hat ſeyn koͤnnen) und bey Joas, dem Sohn des Koͤniges (meinem Sohn und Stadthal⸗ ter.) V. 27. Und ſpricht: ſo ſpricht der Koͤnig: Dieſen ſetzet ein in den Kercker, und ſpeiſet ihn mit Brodt und Waſſer des Truͤbſals, bis ich mit Frieden wieder kom⸗ me. V. 28. Micha ſprach: kommeſt du mit Frieden wieder, ſo hat der HErr nicht durch mich geredet. Und ſprach: hoͤret zu alles Volck. Anmerckungen. 1. Man ſiehet aus dieſem noch haͤrtern Verfah⸗ ren Ahabs gegen den Micha, daß er die Unbefug⸗ niſſe des Zedekig gut geheiſſen habe; ſintemal er es dabey noch nicht einmal gelaſſen hat, ſondern den unſchulbigen Propheten ins Gefaͤngniß wer⸗ fen ließ: da er ihn doch vorher bey GOtt beſchwo⸗ ren hatte, ihm die rechte Wahrheit zu ſagen; wel⸗ che er mit allem Danck zu ſeiner Warnung haͤtte annehmen ſollen. 2. Brod und Waſſer ſind zwar zur Unter⸗ haltung des menſchlichen Lebens hinlaͤnglich, und muͤſſen auch gar vielen dazu dienen. Da aber GBtt auſſer ſolcher Speiſe und ſolchem Trancke alle Laͤnder, und inſonderheit das Land Canaan, mit vielem andern Vorrathe gar reichlich verſe⸗ hen und geſegnet hatte; ſo ſolte und konte derſel⸗ be auch billig ſeinen Knechten and Kindern zum vergnuͤglichen Genuſſe dienen. Wenn einem nun derſelbe entzogen wurde, ſo war es ein Zei⸗ chen der Ungnade und der Unwuͤrdigkeit. Wel⸗ che nun wol bey denen, die man harter Verbre⸗ chen wegen gefangen ſetzte, ſtatt funde, aber nicht bey den Zeugen der Wahrheit. Dem Michaa⸗ ber wird dieſes Tractament bey einem ruhigen, und in GOtt freudigen Gewiſſen, da er das Ge⸗ wuͤrtze der Gnade GOttes dabey hatte, wol beſſer geſchmecket haben, als die Leckerbißlein, welche die vielen falſchen Propheten von der Iſebel Tiſch taͤglich empfingen, nach c. 18, 19. 3. Was war es nicht fuͤr eine Verwegenheit vom Ahab, zu ſagen, er wuͤrde mit Frieden wieder kommen; da er doch am Elia die Proben hatte, was es zu ſagen habe, wenn ein Prophet des HErrn in deſſen Namen wider einen aufſtehe und zeuge. Ahab war von der herrſchende Suͤnde gantz 176 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 22. v. 29737. gantz taumelnd, und von der vorhergegangnen guten Bewegung war keine Spur mehr an ihm zu finden, alſo daß er auch die Propheceiung CElia von ſeinem gewaltſamen Tode in den Wind ſchlug. Welches demnach mehr als ein gemei⸗ ner Verfall der menſchlichen Natur bey ihm war: dahin der Menſch gerathen kan, wenn er ſich dem Satan uͤberlaͤßt und dabey ein Verfolger der Knechte GOttes und der goͤttlichen Warheit wird. 4. Da aber Micha der Sache gewiß war, ſo ſagte er mit aller Freudigkeit: Romſt du mit Frieden wieder, ſo hat der HRRuicht durch mich geredet. Es muß demnach die goͤttliche Eingebung den Propheten eine ſo ſtarcke Ueberzeugung von ihrer Wahrheit gegeben ha⸗ ben, welche bey ihnen keinen Zweifel uͤbrig gelaſ⸗ ſen hat. . . 5. Und dazu that der Prophet eine oͤffentliche Anrede an das ohne Zweifel in nicht geringer An⸗ zahl auf dem zuvor v. 10. gedachten oͤffentlichen Platze verſammlete Volck, rief ſie zu Zeugen an, und ſprach: Soret zu alles Volck! welches ihnen gewißlich einen tiefen Eindruck wird gege⸗ ben haben. Da indeſſen der Ertzluͤgner Zedekia mit den uͤbrigen falſchen Prophet n gedacht hat, wie wol ſie ihre Sache ausgerichtet haͤtten. 86. Was wollen wir aber von dem guten und ſonſt rechtſchafnen Koͤnige Joſaphat ſagen, wie dem dabey muͤſſe zu muthe geweſen ſeyn? denn er ſahe und hoͤrete alles mit an, was die falſchen Propheten ſagten, und der wahre Prophet Micha dagegen bezeugete, und wie es ihm daruͤber erging. Es kan ihm gewiß unmoͤglich dabey wohl geweſen ſeyn; indeſſen aber hatte er ſich ſo weit mit dem Ahab eingelaſſen, daß er zur Wiederkehr und Ab⸗ ſagung ſich viel zu ſchwach befunde. Und dem⸗ nach hat er uns ein Exempel hinterlaſſen, wie ſorg⸗ faͤltig man ſich vor der Gemeinſchaft der Gottlo⸗ ſen huͤten ſolle. V. 29. 30. Alſo zog der Koͤnig Iſragel und Joſa⸗ phat der Koͤnig Juda, hinauf gen Ra⸗ moth in Gilead. V. 30. Und der Koͤnig Iſrael ſprach zu Joſaphat: verſtelle dich; und komm in den Streit mit deinen Klei⸗ dern angethan. Der Koͤnig Ifrael aber verſtellete ſich auch, und kam in den Streit. Anmerckungen. 1. Der zoſte Vers iſt eigentlich alſo zu uͦber⸗ ſetzen: Ich will mich verſtellen und mit andern Kleidern (alſo) zum Streit kom⸗ der du nber ege dder behalte) deine Klei⸗ er an: und der Koͤnig Iſrael ſich und kam in den Saii verſtellete 2. Die Urſache dieſer Berſtellung wird v. 31. angezeiget: Es hatte nemlich der Koͤnig von Sy⸗ rien die Ordre gegeben, daß man vor allen Din⸗ gen ſuchen ſolte, ſich des Koͤnigs von Iſrael im Streite zu bemaͤchtigen: ſintemal von deſſelben Bemaͤchtigung der Sieg dependiren wuͤrde. Da vun dem Koͤnige von Iſrael dieſes war ver⸗ kundſchaffet worden, ſo ſuchte er mit Verwech⸗ ſelung der Kleider der Gefahr zu entgehen; hielte es aber fur unnoͤthig, daß Joſaphat dergleichen thaͤte; als auf den es gar nicht angeſehen waͤre. 3. Wer erkennet aber hierunter nicht eine verborgene Regierung GOttes? Denn da A⸗ hab den Benhadad nicht haͤtte auf freyen Fuß ſtellen ſollen, ſo bekommt er nun von ihm die Belohnung fur ſeine uͤberfluͤßige und unordent⸗ liche Liebe. Da nun EOtt alles dieſes vorher geſehen hatte, und es nach ſeiner richterlichen Gerechtigkeit zum Gerichte zulaſſen wolte, ſo ließ ers vorher durch Micha verkuͤndiget werden. 4. Es ſind die Koͤnige der Juͤden gewohnet geweſen, in ihrem koͤniglichen Schmucke zum Treffen zu gehen, um den Soldaten ſo vielmehr Muth zu machen, wenn ſie dadurch von allen uͤbrigen Streitern leichtlich konten unterſchieden werden. Man ſiehet es an Saul 1Sam. 31. und 2 Sam. 1. deßgleichen an Joſaphat, als der der koͤniglichen Kleidung wegen bald iſt erkant worden, und darüber bey nahe um ſein Leben ge⸗ kommen waͤre. Da aber Ahab ſich verkleidet, ſo war dieſes ſchon eine Anzeigung, daß ſein Muth dahin war. V. 31⸗40. Aber der Koͤnig zu Syrien gebot (hatte geboten) den Oberſten uͤber ſeine (Streit⸗) Wagen, derer (nemlich Oberſten) waren zwey und dreyßig, und ſprach: Ihr ſolt nicht ſtreiten wider kleine, noch groſſe, (ge⸗ ringe und vornehme) ſondern wider den Koͤ⸗ nig Iſraei alleine. V. 32. Und da die O⸗ berſten der Wagen Joſaphat (in der koͤnig⸗ lichen Kleidung) ſahen, meineten ſie, er waͤ⸗ re der Koͤnig Iſrael, und fielen auf ihn mit Streiten; aber Joſaphat ſchrie (rief ſeinen Leuten um Huͤlfe zu.) V. 33. Da aber die Oberſten der Wagen ſahen, daß er nicht der Koͤnig Iſrael war, wandten ſie ſich hin⸗ ten von ihm. V. 34. Ein Mann aber ſpannete den Bogen ohngefehr (ohne Vor⸗ ſatz den Koͤnig zu treffen, als den er auch nicht kante; ſondern nur auf die Feinde den Pfeil ab⸗ zudruͤcken) und ſchoß den Koͤnig Iſrael zwi⸗ ſchen den Pantzer und Hengel (zwiſchen Fugen nnd Pantzer.) Und er ſprach zu ſei⸗ nem Fuhrmann: Wende deine Hand (und mit demſelben die Pferde) und fuͤhre mich aus dem Heer, denn ich bin wund. V. 35. Und der Streit nahm uͤberhand deſſelben Tages, und der Koͤnig ſtund auf dem Wagen gegen die Syrer, und ſtarb des Abends. Und das Blut floß von den Wunden mitten in den Wagen. V. 36. Und man ließ ausruffen im Heer, da die Sonne unter ging und ſagen: Ein iegli⸗ cher gehe in ſeine Stadt, und in ſein Land. VB. 37. Alſo ſtarb der Koͤnig und ward gen Samaria gebracht: (Hebr. und kam nach Samarien,nemlich auf einem Wagen) und ſie begruben ihn zu Samaria. 38 Und ke enir⸗ ſeſoch nen Goe der ſechi 2, 3 e Der ennoch fee W herge N lt⸗ C. 22. v. 38-41. des erſten Buchs der Koͤnige. H 177 Und da ſie den Wagen wuſchen bey dem Teiche Samaria leckten die Hunde ſein Blut; es wuſchen ihn aber die Huren, nach dem Worte des HErrn, das er gere⸗ det hatte. V. 39. Was mehr von Ahab zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, und das elfenbeinerne Haus, das er baue⸗ te, und alle Staͤdte, die er gebauet hat, ſie⸗ he das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Iſrael. V. 40. Alſo entſchlief A⸗ hab mit ſeinen Vaͤtern; und ſein Sohn Ahasja ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Anmerckungen. 1. Joſaphat hatte ſich zwar nicht wenig ver⸗ ſuͤndiget, daß er ſich mit dem gottloſen Ahab in ein Buͤndniß eingelaſſen, und mit ihm wider GOites Willen dieſen Feldzug vorgenommen hatte: weil es doch aber mehr aus Schwachheit, als aus Bosheit, geſchehen war, ſo war GODD gegen ihm barmhertzig und treu, daß er ihn ließ bewahret werden, da er ſonſt dem aͤuſſerlichen Anſehen nach ſeiner koͤniglichen Kleidung we⸗ gen in groͤſſerer Gefahr war, als Ahab. Daß eine ſonderbare Hand GOttes zum Schutze uͤber ihn gewaltet habe, das wird ausdruͤcklich ange⸗ zeiget 2 Chron. 18,37. Joſaphat ſchrie; und der HμεRRhalf ihm, und GOtt wandte ſte (die feindlichen Reuter) von ihm. 2. Hingegen war Ahab den Syrern wegen der Verkleidung unkaͤntlich; es muſte ſich aber dennoch nach dem gerechten Gerichte GOttes alſo fuͤgen, daß er von einem Pfeile als von ohn⸗ gefehr getroffen und toͤdlich verwundet ward. Welches, daß es alſo geſchehen wuͤrde, GOtt vor⸗ her geſehen und es dem Propheten Micha geof⸗ fenbahret hatte. 3. Ob er nun gleich dem Fuhrmann zurief, daß er ihn aus dem Heere fuͤhren ſolte, um ſich etwa verbinden zu laſſen; ſo geſchahe es doch nicht, ent⸗ weder weil zum Ausweichen der Raum ihm be⸗ nommen wurde, oder daß er ſelbſt, um das Krie⸗ ges⸗Heer nicht in ein Schrecken und in die Flucht zu bringen, ſich noch eine Zeitlang zu halten ge⸗ dacht und ſich ſtaͤrcker machte, als er war. Da⸗ her er ſich denn dergeſtalt verblutet hat, daß er gegen den Abend ſeinen unreinen Geiſt auf eine Unſelige Art aufgegeben hat, und alſo er in der That erfuhr, was er bey der Warnung des Propheten nicht hatte glauben wollen. 4. Es muß auch der Tod Ahabs von den Sy⸗ rern bald gemercket ſeyn; daher ſie, nach der ge⸗ gebnen Ordre, die gewiß in Anſehung Joſaphats und des gantzen Volcks nach der beſondern Re⸗ gierung GOttes ſehr guͤtig war, ſich ſo fort zu⸗ ruͤck zogen, und durch gewiſſe Herolde zum friedli⸗ chen Abzuge ein Zeichen geben lieſſen; welches auch wol vom Joſaphat, oder ſeinem und des Ahabs Sm anden Feld⸗Herrn kan geſchehen eyn. 5. Wie dabey dem Joſaphat zu Muthe gewe⸗ ſen ſeyn muͤſſe, das kan man leichtlich erachten. Denn gleichwie er eines theils billig daruͤber froh war, daß unter der uͤber ihn waltenden Schutz⸗ Bibl. Fiſt. Licht u. Recht Il. Theil. Hand GOttes er mit dem Leben davon kam: ſo wird er andern theils uͤber den Tod Ahabs um ſo vielmehr erſchrocken ſeyn, ſo vielmehr er dabey innerlich von ſeinem Gewiſſen beſtrafet wurde, daß er ſich mit ihm wider GOttes Willen in ei⸗ ne ſo ſuͤndliche Gemeinſchaft eingelaſſen hatte. Welches ihm hernach noch manche Demuͤthi⸗ guns vor GOtt zu ſeinem Heil wird verurſachet haben. ”ͦ”YMVMVBV 6. Da der Ort, wo ſelbſt die Hunde das Blut Naboths gelecket haben, nicht iſt geweſen der A⸗ cker Naboths zu Jeſreel, ſondern das Ufer am Teiche bey Samaria, alwo der Wage Ahabs von dem vielem Blute abgewaſchen und das Blut mit dem Waſſer vermenget, und alſo von den Hunden gelecket iſt; ſo hat man c. 21, 19. das Wort Dpyvo zu uͤberſetzen nicht durch an dem Grte, ſondern an ſtatt, an ſtatt deſſen, daß die Hunde das Blut Nabokhs gelecket haben, ſollen ſie auch dein Blut lecken: wie denn das Wort oͤfter alſo genommen wird. Es iſt aber auch der eigentlichen Stelle nach am Joram, dem Sohn Ahabs,erfuͤllet worden 2 Koͤn. 9, 26. „7. Da das Land auch unter dem Regimente der abgoͤttiſchen und unzuͤchtigen Iſebel mit vie⸗ ler Hurerey iſt verunreiniget worden, ſo hat es ſich zum Gericht uͤber den Ahab alſo fuͤgen muͤſ⸗ ſen, daß ſein Wagen durch gewiſſe unzuͤchtige und uͤbel beruͤchtigte Weibes⸗Perſonen von dem Blute iſt abgewaſchen worden. Dazu ſich auch wegen der Unreinigkeit, welche nach Levitiſcher Art an dem Blute eines ertoͤdteten war, wol nicht tiſdrlic andere Perſonen haben gebrauchen aſſen. . . . 8. Was es mit den uͤbrigen zum Leben Ahabs gehoͤrigen Dingen fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe, das iſt ausfuͤhrlich verzeichnet geweſen, in einer auf die letztern Zeiten der juͤdiſchen Repu⸗ blic nicht gebrachten Chronic. Darinn ſich in⸗ ſonderheit eine Beſchreibung gefunden hat von demjenigen Pallaſt, welchen er mit vielem Elfen⸗ bein aufs koſtbarſſe gezieret hat. Man ſehe von den Elfenbeinern Haͤuſern und Sachen c. 10, 18. Pſ. 45, 9. Ezech. 27,6. Amos 3, 1555. 9. Im uͤbrigen hat man zu erwegen, was in der kurtzen Nachrichk von dem Untergange A⸗ habs ubergangen iſt: nemlich was doch die Iſe⸗ bel gedacht und wie ihr uͤber dem Abſterben ihres beherrſcheten Ehe Herrn iſt zu muthe geweſen ? deßgleichen wie der Zedekia mit ſeiner gantzen Schaar der falſchen Propheten vor dem gantzen Volcke beſtanden ſey? Die doch aber die Iſebel wol werden getroͤſtet, und an ſtatt der Buſſe in ihrem gottloſen Weſen beſteifet haben. Im⸗ gleichen wie es darauf dem unſchuldigen Micha ergangen? der denn wol ſeiner gefaͤnglichen Haft wird wieder erlaſſen ſeyn und geſehen haben, wie daß ſeine Unſchuld durch die Strafgerechtigkeit GOttes an das helle Licht iſt geſtellet worden. Daruͤber ohne Zweifel noch mancher unter den Iſraeliten wird in ſich gegangen ſeyn und ſich zu GOtt bekehret haben. . V. AI xX.— Und Joſaphat, der Sohn Aſſa, ward Koͤnig uͤber Juda, im vierten Jahr Ahab⸗ es 178 Richtige und erbauliche Erklaͤrung des erſten Buchs e. C. 22. v. 42⸗5I. des Koͤnigs Iſrael. V. 42. Und war fuͤnf und dreyßig Jahr alt, da er Koͤnig ward, spof . 1 ig * . und regierete funf und zwanzig Jahr zu dem Hebraͤiſchen alſo ergaͤntzet werden: Es war Jeruſalem (alſo, daß von dem 17ten Jahre ſei⸗ nes Regimens ſein Sohn Joram ſchon mit re⸗ gieret hat.) Seine Mutter hieß Aſuba, eine Tochter Silhi. V. 43. Und wandelte in al⸗ lem Wege ſeines Vaters Aſſa, und wich nicht davon, und er thaͤt, das dem HErrn wohl gefiel. V. 44. Doch thaͤt er die Hoͤhen nicht weg; und das Volck opferte und 4 raͤucherte noch auf den Hoͤhen. V. 45. Und hatte Friede mit dem Koͤnige Iſrael. (nach dem ſein Vater Aſſa mit Baeſa im Streit gele⸗ bet hatte: er ließ aber den Frieden zu einer gar ſuͤndlichen Freundſchaft gereichen.) V. 46. Was aber mehr von Joſaphat zu ſagen iſt, und die Macht, was er gethan und wie er geſtritten hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda. BV. 47. Auch thaͤt er aus dem Lande, was noch uͤ⸗ brige (den Goͤtzen gewidmete) Hurer waren, die zu der Zeit ſeines Vaters Aſſa waren über blieben. (c. 15, 12.) V. 48. Und es war kein Koͤnig in Edom. (Hebr. ſtehet dabey: ein Stadthalter war Koͤnig.) V. 49. Und Joſaphat hatte Schiffe laſſen machen (Hebr. Schiffe Carſis d. i. Kauffarthey⸗ Schiffe, aufs Meer, die (ſonſt nach Tarſis gingen, jetzo aber) in Ophir gehen ſolten, Gold zu holen. Aber ſie gingen nicht. Deñ ſie wurden zerbrochen zu Ezeongeber. V. 50. Dazumal (abermal nach den zerbrochnen Schiffen,) ſprach Ahasja, der Sohn Ahab, zu Joſaphat. Laß meine Knechte mit dei⸗ nen Knechten in Schiffen fahren. Joſa⸗ phat aber wolte nicht. V. 5r. Und Joſa⸗ phat entſchlief mit ſeinen Vaͤtern und ward begraben mit ſeinen Vater in der Stadt Davids, ſeines Vaters; und Joram ſein Sohn, ward Koͤnigan ſeine ſtatt. Anmerckungen. 1. Das Lob Aſſa und Joſaphats gehet ſonderlich darauf, daß ſie in der Lauterkeit ſich von aller Ab⸗ goͤtterey enthalten, und auf den verordneten Levi⸗ tiſchen Gottesdienſt gehalten haben: da im uͤbri⸗ gen GOtt ihre Schwachheiten um des Meßiaͤ wil⸗ len, auf den ihe Glaube gerichtet war, uͤberſehen hat inſonderheit die am Joſaphat, daß er ſich mit Ahab eingelaſſen hatte. Was die gedachten Hoͤhen be⸗ trift, ſo war es freylich ein Fehler von dem Volcke und dem Koͤnige, daß er ſie duldete; dieweil aber der Göottesdienſt darauf allein auf den wahren GBtt durch gewiſſe ordentliche Prieſter gerichtet wurde, und man darinn der Patriarchen und an⸗ derer heiligen Maͤnner ihre auſſeroꝛdentliche Exem⸗ pel vor ſich hatte, und ihnen folgete, obwol nicht ohne Mißbrauch, ſo hat auch GOtt ſolche Verge⸗ hungen von dem hartnaͤckigen Volcke geduldet. Siehe c. 25, 14. 2 Köbn. 12,3. . G 2. Die Worte des a8ſten Verſes muͤſſen nach kein Roͤnig in Edom, ein Statthaͤlter war Konig. Denn nachdem das gantze Land Edom von David dem Judiſchen Lande unterworfen war,2 Sam. 8,14. ſa ward es beſtaͤndig durch einen Statthalter des Koͤnigs Juda regieret: alſo daß deraͤltere Bruder in ſeinen Nachkommen dem juͤn⸗ gern unterthan geweſen, nach 1B. Moſ. 25,23. c. 27, ſo viel angezeiget, daß Joſaphat der letzte geweſen, welcher das Land Edom beherrſchet hat; ſintemal es unter ſeinem Sohn Boram ſich der Judiſchen Bothmaͤßigkeit wieder entzog nach 2Koͤn. 8,21. 22. conf. B. Moſ. 27,40. bis auf die Zeiten der Mac⸗ cabaͤer, Macc. 5,3. 65˙, 2 Macc. 10,17. (. 12,32. da ſie dergeſialt unter der Juden Oberherrſchaft kamen, daß ſie auch gar genoͤthiget wurden die Juydiſche Religion anzunehmen. 3. Da das Land Edom unter dem Reiche Juda ſtunde, ſo ſtunde den Juͤden der Weg ſo viel mehr offen zu den Commerciis bis an das rothe Meer. Nun wolte zwar Joſaphat die von den Zeiten Sa⸗ lomons her getriebene und zum theil in Abnahme gekommene Schiffart wieder zum vorigen Stan⸗ de bringen, und nahm deßwegen einen ſtarcken Schiffbau vor: allein da die Flotte fertig war, ſo wurde ſie durch einen Sturm⸗MWind dergeſtalt an die Felſen und Klippen deſſelben Meers geworfen, daß ſie zuſcheiterte und zu Grunde ging. Davon die Urſache bey ſolchem goͤttlichen Verhaͤngniß dieſe war, daß ſich Joſaphat mit dem abgoͤttiſchen Koͤ⸗ nige Iſrael Ahaſia in ein Bundniß und in eine ge⸗ meinſchaftliche Handelſchaft zu Waſſer eingelaſ⸗ ſen hatte; als davon es 2Chron. 20, 35. u. f. alſo lautet: Es vereinigte ſich Joſaphat der Ko⸗ nig Inda, mit Ahaſta, dem Koͤnige Iſrael, welcher war gottlos mit ſeinem Thun. v. 36. Und er vereinigte ſich mit ihm Schiffe zu machen, daß ſie aufs Meer fuͤhren; und ſie machten die Schiffe zu Ezeongeber. Aber Elieſer der Sohn Dodava, von Mareſa, wweiß agete wider Joſaphat und ſprach: daꝛ⸗ um, daß du dich mit Ahaſia vereiniger haſt, hat der HErr deine Werckezerriſſen, und die Schiffe wurden zerbrochen und moch⸗ ten nicht aufs Meer fahren. Weil nun nach ſolchem Schiffbruche geſaget wird, daß Ahaſia ſich mit Joſaphat in den Seehandel habe einlaſ⸗ ſen wollen, dieſer aber es ihm abgeſchlagen habe, ſo muß dieſes von dem andernmal zu verſtehen ſeyn, da aber Joſaphat durch Schaden war klug worden und es nicht einging. Ein mehrers von dem loͤblichen Koͤnige Joſaphat wird im andern Buche der Chronic zu vernehmen ſeyyy. 4. Im uͤbrigen iſt alhier zum Beſchluß dieſes Buchs zu mercken, daß nach der Hebraͤiſchen Ab⸗ theilung der Buͤcher und Capitel die im Teutſchen zum erſten Capitel des andern Buchs gezogene drey erſten Verſicul noch mit zum letzten Capitel des erſten Buchs gehoͤren. Das o. Es wird demnach mit gedachten Worten Das erſte Gapitel, Vom , . Elia, wie er den krancken König Ahaſia der Abgoͤtterey wegen beſtrafet und auf ſeine zweymal funfzig Boten das Feuer vom Himmel fallen laͤßt. V. 52/54. Hasja, der Sohn Ahabs, ward Koͤnig uͤber Iſrael zu Samarta im ſiebenzehnten Jahre Joſaphats, des Koͤ⸗ OW nigs Juda; und regierete uber Iſrael zwey Jahr (welche doch nicht vollkommen geweſen ſind, da ihm Joram ſchon im achtzehenden Jahre Jaſaphats in der Re⸗ gierung gefolget iſt c. 3,1.) V. 53. Und thaͤt, was dem HErrn uͤbel geſiel, und wan⸗ delte in dem Wege ſeines Vaters und ſei⸗ ner Mutter, und in dem Wege Jero⸗ beams, des Sohns Nebat, der Iſrael ſuͤndigen machte (und alſo zog er mit der Suͤnde ſeiner gottloſen Eltern auch ihren Fluch uͤber ſich: wie denn, nach vaͤterlicher weiſe wan⸗ deln, der verkehrten Welt ihre Art iſt 1Pet. 1, 18.) V. 54. Und dienete (auſſer den abgoͤt⸗ tiſchen Kaͤlberdienſte) Baal und betete ihn an, und erzuͤrnete den HErrn, den GOtt Iſrael, wie ſein Vater thaͤt. (Nicht beſſer machte es Ahaſia, der Koͤnig Juda 2 Chron. 22, 224.) Auch fielen die Moabiter ab von Iſrael, da Ahab todt war. V. 2. Und Ahasja fiel durchs Gitter in ſeinem Saal zu Sa⸗ maria, und ward kranck, und ſandte Bo⸗ ten, und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und fraget Baal Sebub, den Gott zu Ekron, ob ich von dieſer Kranckheit geneſen wer⸗ de? Anmerckungen, 1. Nachdem David die Moabiter zinsbar ge⸗ machet hatte, 2 Sam. 8, 2. ſo waren ſie bisher dem Koͤnigreiche Iſrael, dazu die drittehalb Staͤmme jenſeit des Jordans gehoͤreten, und bis an die Grentze der Moabiteꝛ reicheten/ unteꝛ wuͤꝛfig geblie⸗ ben und hatten ihm den jaͤhrlichen Tribut entrich⸗ tet, nach 2Koͤn. 3,4. Nunmehr aber fielen ſie davon ab, und ſetzten ſich wieder in ihre vorige Freyheit. 2. Was eigentlich dureh das Wort maw, welches Lutherus durch Gitter gegeben hat, verſtanden werde, das iſt unbekant, und daran auch nichts gelegen. Da unſer gantzes Leben bey den cauſis ſecundis, oder natuͤrlichen Urſachen, uUnter der Regierung GOttes ſtehet, ſo hat die ver⸗ muthliche Unvorſichtigkeit und der daher entſtan⸗ dene gefaͤhrliche Fall dem Koͤnige zur Zuͤchtigung dienen muͤſſen. Er haͤtte ſich zwar ſollen und koͤnnen zu GOtt wenden, und Buſſe thun, allein er wendete ſich zu den Goͤtzen, und wolte ſich er⸗ kundigen laſſen, ob er von der Kranckheit geneſen wuͤrde: die Geneſung ſelbſt aber ſcheinet er dem ohnmaͤchtigen Goͤtzen nicht einmal zugetrauet, und ſie alſo von ihm nicht geſuchet zu haben. 3. Wird jemand aus dieſer und jener Urſache mit einer Kranckheit befallen, der ſiehet ſie, wenn er klug iſt und auch nur vernuͤnftig urthellet, billig an, als einen Vorbote ſeines Todes, und ſtellet ſich dabey bald vor, daß ſie, wo nicht an ſich ſelbſt, doch wegen noch mehrer beſorglichen Zufaͤlle, zum To⸗ de gereichen koͤnne, und ſuchet ſich dazu wuͤrdig zubereiten: davon er denn, wenn er geneſet, auf ſein kuͤnftiges Leben den beſten Segen hat. Wohl aber dem, der fein bey Zeiten und noch in den ge⸗ ſunden Tagen den HErrn ſuchet. 4. Bey den Worten von Baalſebub, dem GGtt ʒzu Ekron iſt folgendes zu mercken: 180 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I. v. 3. 4. a. Es war den Philiſtern nicht genug, daß ſie zu Asdod den Goͤtzen Dagon in einem Tempel dahin die Lade des Bundes weggefuͤhret wur⸗ de, verehreten, nach 2 Sam. 5, 1. 2. ſondern ſie hatten auch zu Ekron, einer andern fuͤrſilichen Stadt, den Goͤtzen, Baalſebub. b, Da das Wort Baal ein gemeiner von der Herrſchaft und der daher entſtehenden Vereh⸗ vrung hergenommener Name der Goͤtzenbilder war, ſo hat dieſer Goͤtze der Ekroniten ſeine be⸗ ſondere Benennung mit dem Worte aaf, Se⸗ bub, welches eigentlich eine Sliege, und alſo Baalſebub ein Herr der Fliegen, ein Fliegen⸗ Gott heißt: .⸗ s. Woher die Benennung entſtanden ſey, das iſt ungewiß. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als ſey dieſer Goͤtze für einen ται, fuͤr einen, der die Fliegen vertreibe, inſonderheit von dem Odpferfleiſche gehalten worden, weil man ſolche Benennung auch ſonſt bey einqgen griechiſchen Scribenten vom Jove findet: weil es doch aber in keines Goͤtzen, als eines Undinges, Vermoͤ⸗ gen geweſen iſt, eine eintzige Fliege oder Mucke zu vertreiben, und daher kaum zu vermuthen iſt, daß die Heiden einen gewiſſen Goͤtzen zu dem Ende ſolten verehret haben, ſo kan die Benen⸗ nung wol einen andern Urſprung haben, und mag er von den rechtglaͤubigen Juden wol an⸗ faͤnglich ſpotsweiſe, daß er nicht vermoͤgend ſey, ſich einer Fliege zu erwehren, alſo benennet, und ſolcher Name hernach alſo beybehaͤlten ſeyn, auch von den abgoͤttiſchen Juͤden ſelbſt. d. Es müuͤſſen die Pfaffen dieſes Goͤtzens ihr Werck ſonderlich mit der Wahrſagerey gema⸗ chet haben, weil der Koͤnig zu dem Ende ſeine Zuflucht dahin genommen hat. Und da die abgoͤttiſche Voͤlcker viele dxmonia, oder Goͤ⸗ tzen, ſtatuirten, und dazu vermuthlich die ur⸗ alte Noachiſche Lehre von den Engeln verkeh⸗ ret haben, ſo muß dieſer Baalſebub auch in der nachfolgenden Zeit von der Wahrſagerey ſo beruͤhmt worden ſeyn, daßihm unter den dæ⸗ moniis, oder Geiſtern, die vornehmſte Stelle iſt zugeeignet worden. Daher es denn mag gekommen ſeyn, daß die Juͤden den Oberſten ſolcher Geiſter den Beelſebub, oder Griechiſch mit veraͤnderten Buchſtaben binl Beelſebul, oder Beelzebul, nenneten, als ſie Chriſtum ver⸗ laͤſterten, und ihn eines Buͤndniſſes mit dem Teufel beſchuldigten. Matth. 12, 24. Marc. 3 22. Luc. II, 1I5. V. z3. 4. Aber der Engel des HErrn redete mit Elia, den Thisbiten: auf, und begegne den Boten des Koͤniges zu Samaria/ und ſprich zu ihnen: Iſt denn nun kein GOtt in Iſrael, daß ihr hingehet zu fragen Baal⸗ Sebub, den Gott zu Ekron? V. 4. Dar⸗ um ſo ſpricht der HErr: Du ſolt nicht von dem Bette kommen, darauf du dich gele⸗ get haſt, ſondern ſolſt des Todes ſter⸗ ben, und Elia ging weg (ging hin zu dem Boten.) . Anmerckungen. 1. Man ſiehet alhier abermal ein Exempel von der Allwiſſenheit GOttes, nach welcher ihm, was Ahaſia vornahm, bekant war. Dazu war es ein Erweis theils der Guͤte GOttes, daß er ſich dem koͤnigliehen Hauſe nicht unbezeuget ließ theils auch der Gerechtigkeit daß er das Vorhaben beſtrafete. 2. Der Engel des HEorn, der alhier den Eliam zu den Boten ſendete, kan zwar wol ein erſchafner Engel geweſen ſeyn, davon ſich auch das c. 19. be⸗ ſchriebene Geſchaͤfte des Engels verſiehen laͤßt. Da aber der Sohn GOttes, als der kuͤnftige Meßias, als der Engel des HErrn den Patriar⸗ chen, auch Moͤſi, Joſua und noch mehrern Glaͤn⸗ bigen der folgenden Zeiten erſchienen iſt, und er mit ſolchem Namen auch noch nach dieſer Zeit hin und wieder in den Propheten benennet wird, ſo kan auch dieſer Ort nicht unfuͤglich von ihm an⸗ genommen werden, ob gleich im Contexte davon keine Gruͤnde vorhanden ſind. 3. Da die Anrede des Engels mit lauten Wor⸗ ten geſchehen iſt, ſo iſt er dem Elia auch vermuth⸗ lich in ſichtbarer Geſtalt erſchienen, wie wir auch anderwaͤrtig ſo wol von dem unerſchafnen Engel, als von den erſchafnen leſen. Und wird es dem Elia, da er ſolcher Beſuchung und Ausſprache iſt gewuͤrdiget worden, keine geringe Aufmunterung gegeben haben. . 4. Wo ſich Elia zu der Zeit, und bis daher auf⸗ gehalten habe, das iſt nicht gemeldet. Genug iſts, daß es der HErr wuſte und ihn finden konte. Er wird ohne Zweifel einen geheimen und gehei⸗ ligten Umgang zuvorderſt mit GOtt, und denn auch mit vielen glaͤubigen Seelen zu ihrer Erbau⸗ ung gehabt haben. 3. Obgleich Ahaſia in den Suͤnden ſeiner Vor⸗ Eltern lebte, ſo ſtunde ihm doch dabey der Weg zur Buſſe offen, ſo wol als es ihm frey ſtunde, ja ſeine Schuldigkeit war, die Erkundigung von dem Ausgange ſeiner Kranckheit, wenn er ihn ja haͤtte wiſſen wollen und ſollen bey GOtt durch einen ſeiner wahren Propheten einzuziehen. Es war zwar das Amt der Propheten nicht eigentlich dazu verordnet, daß man von ihnen zukuͤnftige Dinge nach ſeinem Eigenwillen und Vorwitze erfragen und erfahren ſolte; GOtt ließ doch aber auf Verlangen der Menſchen ihnen eines und das andere durch die Propheten kund werden. 6. Da Elia weg, oder hingegangen zu den Bo⸗ ten, ſo iſt er dabey von GOtt alſo geleitet worden, daß er ſie gefunden hat und gar wohl hat erkennen koͤnnen. Da er denn nach verrichteter Botſchaft wieder von ihnen gegangen iſt, und zwar an einen ſolchen Ort, vermuthlich auf den Berg Carmel. Da ihn der Koͤnig hat leichtlich koͤnnen ausfragen laſſen, wie man in dem folgenden Contexte ſiehet. 7. Es heißt von unzehlbaren Krancken nach dem Rathſchluſſe GOttes alſo: Du ſolt, oder wirſt, nicht von dem Bette kommendarau du dich geleget haſt, ſondern ſolſt, oder wirſt, des Todes ſterben. Iſt es denn nicht im Zorn nach ſeiner Gerechtigkeit; ſo iſt es nach ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit. Es iſt doch aber der Rathſchluß GOttes nicht allemal abſo⸗ lut, ſondern auch, und gemeiniglich, alſo geordit, 1 hr nd ſ UnN nten ſethe dungen n lhree Eet ſede ſenohen ngeke her der ie. ſonm⸗ ce mucdte et n fn unn rhtbn S—= ——☛ =G = — — E⸗ C. 1. v. 52. des andern Buchs der Koönige. 181 wie es die natuͤrlichen Urſachen erfordern, und ſonderlich wie es der freye Wille des Menſchen mit ſich bringet. Wie man den auch von dieſer An⸗ zeigung GOttes nicht ſagen kan, daß ſie aus ei⸗ nem abſoluten Rathſchluſſe gefioſſen ſey; ſintemal ſie die vorhergegangene ſchwere Suͤnden⸗Schuld zum Grunde hatte, und alſo jenem ſo wenig kan zugeeignet werden, als man GOlt die Suͤnde ſelbſt zuſehreiben kan. Und da die Boten wieder zu ihm ka⸗ men, ſprach er zu ihnen: warum kommt ihr wieder? V. 6. Sie ſprachen zu ihm: Es kam uns ein Mann herauf entgegen, und ſprach zu uns: gehet wiederum hin zu dem Koͤnige, der euch geſandt hat, und ſprechet zu ihm: So ſpricht der OERR: Iſt denn kein GOtt in Iſrael, daß du hin⸗ ſendeſt, zu fragen Baalſebub, den Gott zu Ekron? Darum ſolt du nicht kommen von dem Bette, darauf du dich geleget haſt, ſondern ſolt des Todes ſterben. V. 7. Er ſprach zu ihnen: wie war der Mann geſtaltet, (wie war des Mannes Weiſe und Beſchaffenheit) der euch begegnete, und ſol⸗ ches zu euch ſagte? V. 8. Sie ſprachen zu ihm: er hatte eine rauche Haut (em ha⸗ richt Kleid) an, und einen ledernen Guͤrtel um ſeine Lenden. Er aber ſprach: es iſt Elia, der Thisbiter. Aunmerckungen. 1. Es ſcheinen die Boten den Propheten nicht gekant zu haben; ſie haben doch aber aus ſeiner Anrede einen ſo kraͤftigen Eindruck bekommen, daß ſie des Koͤnigs Gebot aus den Augen ſetzen, und dem Gebote des HErrn ſich gehorſam er⸗ wieſen, da Elia im Namen des HErrn zu ihnen geredet hatte. Es haͤtte ſie zwar die Furcht vor dem Koͤnige, deſſen Ordre ſie vor ſichhatten, da⸗ von abhalten koͤnnen; zumal da ſie eine gar un⸗ angenehme Botſchaft bringen ſolten; aber die Furcht vor GOtt war bey ihnen ſtaͤrcker. Und daß ſie derſelben Platz gegeben haben, das hat ih⸗ nen ohne Zweifel hernach zu vielem Heil und Se⸗ gen gereicht; bevorab, da der Erfolg die Wahr⸗ heit der Weiſſagung ſo gar bald beſtaͤtigte. 2. Bey den aͤlteſten Voͤlckern iſt die allerein⸗ faͤltigſte Kleidung beſtanden in gewiſſen unbe⸗ ſchornen und alſo noch harichten Fellen der Thie⸗ re, welche man nach der Maße des Leibes geſchnit⸗ ten und zuſammen gefuͤget hat. Und dieſe Art ſich zu kleiden iſt denn ſonderlich von den Prophe⸗ ten, fuͤrnemlich zur Zeit der Verfolgung, und zwar von denjenigen, welche ſich oft in den Wuͤ⸗ ſten haben aufhalten muͤſſen, beliebet worden: wie man von Johanne dem Taͤufer lieſet Matth. 3, 4. Daß auch die falſchen Propheten es den waͤhren darinnen nachgethan haben, das ſiehet man aus Zach. 13,4. Da es heißt: Es ſoll ge⸗ ſchehen, daß die Propheten mit Schan⸗ den beſtehen mit ihren Geſichten, wenn ſie davon weiſſagen; und ſollen nicht mehr einem rauchen Mantel anziehen, damit ſie betriegen. Wenn unſer Heiland Matth. 7,15. den falſchen Propheten Schafs⸗Kleider und ein Wolfes⸗Hertze zueignet; ſo kan es gar wohl ſeyn, daß er auſſer dem moraliſchen Verſtande zugleich auf ihre aͤuſſerliche Tracht, darinn ſie als Hirten haben erſcheinen wollen, geſehen habe. 3. Man erkennet auch darinnen billig eine guͦ⸗ tige Hand GOttes uͤber die Boten, daß der Koͤ⸗ nig, ob er gleich wider den Propheten eine Un⸗ gnade gefaſſet hatte, ihrer geſchonet, da ſie ſei⸗ ner Ordre nicht nachgelebet hatten: wie man billig daraus ſchlieſſet, daß des koͤniglichen Un⸗ willens gegen ſie nicht gedacht wird. Es kan dieſes Exempel dazu dienen, daß ein groſſer Herr es einem Bedienten billig nicht ungnaͤdig neh⸗ men ſoll, wenn dieſer gegen deſſen wider ſein Ge⸗ wiſſen ſtreitende Ordre die Nachlebung unter⸗ thanigſt verbittet. B Und er ſandte hin zu ihm einen Haupt⸗ mann Äber funfzig ſamt denſelben funf⸗ zigen. Und da der zu ihm hinauf kam, ſiehe, da ſaß er oben auf dem Berge (ver⸗ muthlich Carmel, da er vorher das groſſe Wun⸗ der gethan hatte 1 Koͤn. c. 18.) Er aber ſprach zu ihm: Du Mann GOttes, der Koͤni ſaget, du ſolt herab kommen. V. 10. E⸗ lia antwortete dem Hauptmann uͤber funfzig, und ſprach zu ihm: Bin ich ein Mann GOttes, ſo falle Feuer vom Him⸗ mel, und freſſe dich und deine funfzige. Da fiel Feuer vom Himmel, und fraß ihn und ſeine funfzige. V. 11. Und er ſandte wiederum einen andern Hauptmann uͤber funfzig zu ihm, ſammt ſeinen funfzigen. Der antwortete (fing an zu reden) und ſprach zu ihm: du Mann GOttes, ſo ſpricht der Koͤnig, komm eilends herab. VB. 12. Elia antwortete und ſprach: bin ich ein Mann GOttes, ſo falle Feuer vom Himmel, und ſfreſſe dich und deine funfzi⸗ ge. Da fiel das Feuer GOttes vom Him⸗ mel, und fraß ihn und ſeine funfzige. Annmerckungen. 1. Zu welchem Zweck, und alſo auch mit wel⸗ chem Gemuͤthe, der Koͤnig den Propheten hat wollen zu ſich fuͤhren laſſen, das kan man leicht⸗ lich erachten, theils a priori aus ſeiner Gottlo⸗ ſigkeit; theils a poſteriori aus dem harten Straf⸗Gerichte, welches uͤber ſeine ihm gleich ge⸗ ſinnete Boten ergangen iſt. Waͤre ſein Zweck geweſen, daß der Prophet fuͤr ihn zu GOtt beten ſolte, und er ſich zu ihm bekehren wolle; ſo wuͤr⸗ de alles anders gegangen ſeyn, Elia auch willigſt ſich bey ihm eingeſtellet haben. 2. Daß aber der Koͤnig bey ſeinem Grimm nicht ohne Furcht vor dem Propheten geweſen ſey, das ſchlieſſet man nicht unfuͤglich aus der ſtarcken Mannſchaft, die er zu ihm ſchickte, da er 3 3 doch 182 Richtige und erbauliche Erklaärung doch, als ein Schaf, wenn es GOttes zulaſſen⸗ der Wille alſo geweſen waͤre, gar leicht auch durch einen eintzigen zur Schlachtbanck haͤtte gefuͤhret werden koͤnnen. Was war es aber nicht fuͤr eine Unbeſonnenheit, ſich zwar vor dem Propheten in Anſehung GOttes fuͤrchten, aber doch dafuͤr halten, daß funfzig Mann im Stan⸗ Degeon wuͤrden, das Vorhaben GOttes zu ver⸗ richten. 1 3. Da man in allen Dingen auf die goͤtt⸗ liche Providentz theils zur Verhinderung, theils zur Zulaſſung, zu ſehen hat, ſo wird es nach derſelben auch alhier ohne Zweifel ge⸗ ſchehen ſeyn, daß der Koͤnig keine andere zu dem erſten und andern Trupp Soldaten erweh⸗ let hat, als die mit ihrem Hauptmann nicht al⸗ lein der Abgoͤtterey ergeben, ſondern auch dabey Spoͤtter der wahren Propheten, und inſonder⸗ heit des Elia geweſen ſind. Da ihnen denn wi⸗ derfahren iſt, was ſie verdienet hatten. 4. Es lieget in der Benennung Eliaͤ, da er von ihnen ein Mann Gttes genennet wurde, ein groſſer Nachdruck. Denn da ſie ihn fuͤr einen Mann GOttes, durch welchen GOtt auf dem Berge Carmel zur Bezaͤhmung Ahabs ſo groſſe Dinge gethan hatte, erkanten, ſo haͤtten ſie billig in ſich gehen, und die Commisſion, da ſie auf ſeinen unverſchuldeten Tod angeſehen war, wo nicht gar verbitten, doch dieſelbe mit Furcht und Zittern uͤbernehmen und ausrichten ſollen. Sie ſind demnach ſehr unkerſchieden geweſen von denen, welche der Koͤnig nach Ekron abgeſchicket hatte; als die ſich weiſen lieſſen. Daher GOtt auch zu ihrer Beſchuͤtzung ſeine Hand uͤber ſie hielte. 5. Da zu einem Wunderwercke zuvorderſt der Wunder⸗Glaube erfodert wurde, ſo iſt auch da⸗ mit der Prophet angethan worden, d. i. er hat in dem Augenblick, da die Anfoderung an ihn ge⸗ ſchahe, den kraͤftigſten Eindruck von dem, was da, und wie es geſchehen ſolte, bekommen, mit der Verſicherung, daß es unfehlbar ſo und ſo erge⸗ hen wuͤrde, und mit der Eingebung und dem Triebe dieſe und jene Worte mit der groͤſten Glaubens⸗Freudigkeit und Gewißheit auszu⸗ 6. Da er nun in ſolchem Zuſtande ſagte: Bin ich ein Mann GOttes (wie ichs denn wahr⸗ haftig bin) ſo falle Feuer vom Himmel und freſ⸗ ſe dich und deine funfzige! ſo hieß es: Dictum! fabtum! wie geſaget, ſo geſchehen. Denn da fiel Feuer vom Himmel und fraß ihn und ſei⸗ ne funfzige! Welches denn den Propheten im Glauben maͤchtig muß geſtaͤrcket, die Mann⸗ ſchaft aber in den alleräuſſerſten Schrecken, da⸗ mit ſo fort augenblicklich ihr Untergang verknuͤ⸗ pfet war, geſetzet haben. ” 7. Es iſt das Feuer zwar von natürlicher Art geweſen, alſo, daß es die Eigenſchaften eines ei⸗ gentlichen Feuers zur Entzuͤndung und Verzeh⸗ rung gehabt hat: allein es wurde doch gantz u⸗ bernatuͤrlicher weiſe von GOtt durch eine bloſſe Schoͤpfungs⸗Kraft hervor gebracht, alſo daß es aus dem untern Luft⸗Himmel auf die Leute qu⸗ genblicklich gefallen iſt. 8. Wie es dieſelbe verzehret habe, das iſt nicht angezeiget. Wenn man aber auf das, was am wahrſcheinlichſten iſt, ſehen will, ſo ſind die Leiber zwar nicht gar verzehret, ſondern das Gerippe iſt gutentheils davon uͤbrig geblieben; ja ſie koͤn⸗ nen auch vom Feuer alſo getoͤdtet ſeyn, wie der Blitz im Gewitter mit ſeiner ſchweflichten Ma⸗ terie oftmals Coͤrper dergeſtalt verbrennet, daß ſie zwar vom Brande, oder den brennenden Feuer, getoͤdtet werden, aber doch dabey gantz bleiben. Man kan hiebey conferiren das E⸗ xempel der Soͤhne Aarons, des Nadab und Abi⸗ hu, nach 3 B. Moſ. 1o,1. u. f. denn als dieſe wi⸗ der die goͤttliche Verordnung mit fremden, oder gemeinen Feuer ins Heilige eingegangen waren zu raͤuchern; ſo fuhr ein FSeuer aus von dem HErrn und verzehrete ſie: wie aber? nicht daß ſie zu Pulver verbrant wurden, ſondern daß ſie ſturben vor dem HErrn. Daher Moſes darauf befahl, daß wan ſie vor das Lager hinaus tragen ſolte. = 9. Da die Allmacht GOttes unendlich iſt, ſo waͤre es dem HErrn ſo leichte geweſen die Leiber durchs Feuer gantz und gar zu deſtruiren, als ſie nur blos zu toͤdten. Es koͤnte auch ſcheinen, als ſey jenes der Gerechtigkeit GOttes gemaͤßer ge⸗ weſen: allein wo waͤren auf dieſe Art die Anzei⸗ gungen davon geblieben? Es iſt demnach ver⸗ moͤge der Weisheit GOttes, welche auf den Zweck und auf den Erfolg gegangen iſt, allem Anſehen nach die Gerechtigkeit durch die All⸗ macht zu einer ſolchen Execution geſchritten, wo⸗ durch dieſes Straf⸗Gerichte konte in der Naͤhe und Ferne am beſten kund werden: welches denn fuͤglicher hat geſchehen koͤnnen, wenn die Leiber ſind uͤbrig geblieben, und von vielen Leuten, die nach empfangner Nachricht dazu herbey gelauf⸗ fen ſind, zum Schrecken ſind geſehen und darauf erſt beerdiget worden. 10. Und wenn wir dieſes alhier zum Grunde ſetzen, ſo koͤnnen wir auch lelchtlich erkennen, wo⸗ her der Koͤnig von dem, was geſchehen war, Nach⸗ richt bekommen habe, da es ihm unmoͤglich war von den gaͤntzlich verzehreten ſelbſt etwas zu erfah⸗ ren. Und da das Volck haͤufig herzugelauffen iſt, ſo wird ihnen Elia wol vorgeſtellet haben, theils wie er zum Koͤnige gefodert ſey, und theils, was der ausgeſandten Mannſchaft auf ſeinen Aus⸗ ſpruch wiederfahren ſey. 1II. Da nun dieſes alſo ergangen war, ſo war es vom Koͤnige gewißlich eine entſetzliche Verwe⸗ genheit und foͤrmliche Ooοοαπαιο. Beſtreitung GOttes, daß er aufs neue einen Hauptmann mit andern funfzig Mann mit gleicher Anfode⸗ rung an den Propheten ſchickte. Und da auch uͤber dieſe gleiches Straf⸗Gerichte erging, ſo muͤſ⸗ ſen ſie wol von gleicher Art geweſen ſeyn, moͤgen auch wol mit dem Propheten hart expoſtuliret haben: wie ſie denn foderten, er ſolle eiligſt her⸗ ab zum Koͤnige kommen. 2. Nun leſen wir zwar, daß auch der Waffen⸗ traͤger des apocalyptiſchen Thieres vor demſelben werde Feuer vom Himmel fallen laſſen; und ſchei⸗ net daher zu folgen, daß auch dem Satan ein ſol⸗ ches Werck moͤglich ſey; allein wenn man deſ aue ft Göh dar Hin thite ſchn ihrni es 1 ſien lhelt Mue S Cag loſet en ete⸗ Neſege ſne chſ ſonde ſben Möe ſtt ihte itft hute ſchet, gae ee⸗ n 6 C. 1. v. 1316. des andern Buchs der Köͤnige. 183 auch ſchon zugiebt, ſo folget doch daher noch gar nicht, daß der falſche Prophet damit auch ein wirckliches Wunderwerck thun wuͤrde: ſintemal die Kennzeichen der wahren goͤttlichen Wunder⸗ wercke, um ſie von gewiſſen Wercken des Sa⸗ tans zu unterſcheiden, nicht allein von den factis ſelbſt, oder von dem, was da wircklich geſchiehet, ſondern auch von dem Zweck, und von der Perſon, wozu und von wem etwas geſchiehet,herzunehmen ſind, wie ich theils in der Einleitung zum Mo⸗ ſaiſchen Lichte und Rechte in der 7 Veorſtel⸗ lung der 2 Sect. des andern Theils p. 60. ſeqꝗ. theils auch in der Abhandlung der Materie von den Wercken der Egyptiſchen Zauberer uͤber 2B. Moſ. 7, 11413. mit mehrern gezeiget habe. 13. Im uͤbrigen iſt alhier der Ort Luc. 9, 54. u. f. wohl zu mercken, da die Junger zu Chriſto, als ihm bey der Durchreiſe durch Samaria die Herberge verſaget wurde, ſprachen: Brr, wilt du, ſo wollen wir ſagen, daß Feuer vom Himmel falle, und verzehre ſie, wie Elias thaͤte; darauf es heißt: Il ſus aber wandte ſich und bedraͤuete ſie und ſprach: Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kinder ihr ſeyd? des Menſchen Sohn iſt nicht kommen der Mienſchen Seelen ʒzu verderben, ſondern zu erhalten, Es folget aber hieraus keines weges, daß unſer Heiland die Wunder⸗Handlungen des Eliaͤ gemißbilliget habe, ſondern er zeiget nur den groſſen Unterſcheid an zwiſchen der alten Moſai⸗ ſchen und neuen Evangeliſchen Oeconomie, mit der Bedeutung, daß ſich ein ſolches Verfahren fuͤr dieſe gar nicht ſchickte, zumal in ihrem erſten An⸗ fange, und wider ſolche Leute, welche keine grobe Abgoͤtterey und Spoͤtter goͤttlicher Wahrheit und ſeiner ihnen wohl bekanten Zeugen waren, ſondern Chriſtum noch nicht kanten. Wie denn uͤberhaupt der Unterſcheid zwiſchen den Wundern desalten und neuen Bundes, die nemlich von Chri⸗ ſto ſelbſt gethan ſind, unter andern darinnen beſte⸗ het, daß Chriſtus kein eintziges zum Verderben gerichtet hat: obwol die Apoſtel, um die Aucto- ritaͤt ihres Amts zu zeigen, zuweilen dazu haben ſchreiten muͤſſen, wie man Apoſt. Geſch. 5. u. ſ. w. PP. I3. .4. Da ſandte er wiederum den dritten Hauptmann uͤber funfzig, ſammt ſeinen funfzigen. Da der zu ihm hinauf kam, beugete er ſeine Knie gegen Elia, und flehe⸗ te ihm, und ſprach zu ihm: Du Mann GOttes, laß meine Seele und die Seele dei⸗ ner Knechte dieſer funfzigen fuͤr dir etwas gelten vor dir. V. 14. Siehe, das Feuer iſt vom Himmel gefallen, und hat die erſten zween Haupt⸗Maͤnner uͤber funfzig mit ihren funfzigen gefreſſen; nun aber laß meine Seele etwas gelten fuͤr dir. Anmerckungen. 1. Ehe die Nachricht von dem Untergange der erſten Schaar fuͤr den Koͤnig kommen iſt, daruͤber ſind wol etliche Tage mehr hingegangen, als es die Entlegenheit des Orts ſonſt mit ſich brachte: ſintemal die Botſchaft ſonſt von niemanden hat gebracht werden koͤnnen, als von denen, welche erſt in der naͤhe davon gehoͤret und ſich zum Berge gemachet und die entſeelten Coͤrper in Augen⸗ ſchein genommen hatten. Da nun dieſes ohne Zweifel alſo bald im Lande kund worden iſi, und man darauf andere funfzig Mann auf Eliam los gehen geſehen hat, ſo wird jedermann begierig ge⸗ weſen ſeyn, den Ausgang davon zu erfahren: und werden ihnen wol ohne Zweifel manche nachgefol⸗ get ſeyn: wie es bey dergleichen Sachen auch wol aus Neugierigkeit zu geſchehen pfleget. Da nun auch dieſen eben dergleichen begegnet war, ſo hat es der Koͤnig ſo viel eher erfahren koͤnnen. Daß er es aber nichts deſtoweniger waget, und auch die dritte Schaar an ihn abſchickete, das war gewißlich mehr, als eine blos menſchliche Bosheitt und iſt faſt unbegreiflich, daß die menſchliche Na⸗ tur in einen ſo hohen Grad der Verſtockung gera⸗ then koͤnne: zumal bey dieſem Koͤnige, der die Ge⸗ richte GOttes an ſeinem Vater bereits gleichſam mit Haͤnden hatte greiffen koͤnnen, auch ſie an ſei⸗ nen eignen Leuten erfahren hatte, und ſie uͤber das ſchon an ſeinem eignen Leibe fuͤhlete, auch ſeinen ihm gewiß angekuͤndigten Tod ſchon vor Augen ſahe. Es lag demnach das vom Satan verſtrick⸗ te Gemuͤth in der aͤuſſerſten Verzweiflung. 2. Da nun der Koͤnig in ſolcher Deſperation auf ſeinen Sinn beſtunde, und zum dritten mal eine eben ſo ſtarcke Mannſchaft an den Propheten ausſandte, ſo hat es GOtt alſo regieret, daß er ei⸗ nen ſolchen Hauptmann dazu benennet hat, wel⸗ cher theils ſchon vorher gantz anders Sinnes ge⸗ weſen, theils auch durch die mit Schrecken ver⸗ nommene Gerichte GOttes geworden war; nach dem ſich auch ſeine Leute gerichtet haben: wie er ſie denn ohne Zweifel unter weges dazu noch mehr inſtruiret hat, und, da einem jeglichen ſein Leben lieb war, ſie ohne Zweifel zuſammen mit Furcht und Zittern angezogen ſind. Da ſie nun der in allem Grimm gegebnen koͤniglichen Ordre ohne Lebens⸗Gefahr ſich nicht entziehen konten, ſo ka⸗ men ſie mit aller Demuͤthigung zum Elia und ga⸗ ben mit Worten und Geberden ſo viel zu verſte⸗ hen, daß ſie aus bloſſen Gehorſam kaͤmen, aber keines weges des Vorhabens waͤren, die Hand an ihn zu legen und ihn wider ſeinen Willen zum Koͤ⸗ nige zu fuͤhren, wofern er freywillig beliebte mit ih⸗ nen zu gehen: da ſie es denn im uͤbrigen auf des Koͤnigs Gnade, oder Ungnade wolten ankommen laſſen. Sie werden darauf ihrer Bitte gewehret, wie folget. . V. 15:⸗18. Da ſprach der Engel des HErrn zu E⸗ lia (vermuthlich durch eine inneꝛliche Einſprache, welche er von blos zufaͤlligen eignen Gedancken gar eigentlich hat unterſcheiden koͤnnen:) gehe mit ihm hinab zum Koͤnige) und fuͤrchte dich nicht vor ihm, u. er machte ſich auf u. ging mit ihm hinab zum Koͤnige. V. 16. Und er ſprach zu ihm: So ſprichtder OErndarum, daß du haſt Boten hingeſandt, und laſſen fragen Baalſebub, den Gortzu Etra eis 184 Richtige und erbaunche Erklaͤrung C. 1,7.18. t.2,?7,3. waͤre kein GOtt in Iſrael, deſſen Wort man fragẽ(von dem man durch Fragen die Ant⸗ wort bekommen) moͤchte; ſo ſolt du von dem Bette nicht kommen, darauf du dich gele⸗ get haſt, ſondern ſolt des Todes ſterben. V. 17. Alſo ſtarb er nach dem Wort des HErrn, das Elia geredet hatte. Und Jo⸗ ram (ſein Bruder) ward Koͤnig an ſeine ſtatt, in andern Jahr Joram, des Sohns Joſaphat, (nach dem ihn dieſer ſchon bey ſei⸗ nen Lebzeiten im 17ten Jahre ſeiner Regiernng zum Mitregenten angenommen hatte⸗ Chron. 21,3. 2 Koͤn. 3,1.) des Koͤnigs Juda; denn er hatte keinen Sohn. V. 18. Was aber mehr von Ahaſia zu ſagen iſt, das er ge⸗ than hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Iſrael. Anmerckungen. 1. Wer wird wol froher geweſen ſeyn, als die⸗ ſer Hauptmann mit ſeiner Schaar, da er ein ſo geneigtes Gehoͤr funde bey dem Elia? Denn er er⸗ hielte nicht allein ſein Leben, ſondern hatte auch die Ehre, daß er den Propheten zum Koͤnige brach⸗ te: der ihm und ſeinen Leuten auch unterweges wol wird den rechten Weg zum Reiche GOttes gezeiget haben, den ſie auch ſo ehrerbietig mit ſich gefuͤhret haben, als haͤtten ſie einen Engel GOttes unter ſich. . 2. Es warzwar Elia ohne Zweifel vermoͤge der ihm ſchon gar reichlich beywohnenden Gnade GOttes getroſt und gutes Muths: da er doch aber ein Menſch war, und ihn eine menſchliche Schwachheit antreten konte, zumal da man nicht anders gedencken konte, als daß der Koͤnig den Untergang ſeiner gedoppelten an den Propheten abgeſchickten Mannſchaft aufs grauſamſte raͤchen wuͤrde; ſo ſtaͤrckete ihn GOtt mit der Aufmunte⸗ rung; wie er auch Paulo thate Apoſt. Geſch. 18, II. C. 23, I1. . 3. Da GOtt mit Elia war, ſo iſter unerſchro⸗ cken vor des Koͤnigs Bette getreten, und hat ihm zum Zeichen der goͤttlichen Ungnade die Todes⸗ Poſt gebracht. Und weil GOlt ſeine Hand zum Schutz uͤber ihn hielte, ſo iſt der Koͤnig, an ſtatt deſſen, daß ſich natuͤrlicher weiſe Elia haͤtte vor ihm fuͤrchten ſollen, mit einer Furcht beleget wor⸗ den, daß er ſich nicht getrauet hat, die Hand an ihn legen zu laſſen. Es wird auch wol ſo fort bey dem Eintritt und mit den Worten Eliaͤ die Kranckheit dergeſtalt zugenommen haben, daß ihm der Muth wol vergangen iſt. 4. Es iſt demnach der Koͤnig in ſeinen Suͤnden alſo dahin gefahren und der eigentliche Urheber ſeines zeitlichen und ewigen Verderbens geweſen. Welcher Ausgang ohne Zweiſel dem gantzen Ho⸗ fe, ja dem gantzen Volcke, als es davon überall gehoͤret, einen groſſen Eindruck gegeben hat, wel⸗ cher vermuthlich vielen zum Segen wird gerei⸗ chet haben. Elia wird darauf wol wieder ſeinen Weg gegangen ſeyn, wie mit vielem Lobe GOttes uͤber ſeine Guͤte gegen ihm, alſo auch mit ehrerbie⸗ tigſter Verwunderung uͤber die ſo erſchrecklichen Gerichte GOttes. Das andere Capitel, Elia, wie er gen Himmel gefahren, und ihm Eliſa der Wunderthaͤter, im prophetiſchen Amte gefolget iſt. . V. 1⸗⸗ 3. Da aber der HERR wolte Elia im Wetter gen Hemmel holen, ging Elia und Eliſa von Gilgal. V. 2. Und Elia ſprach zu Eliſa: Lieber, bleibe hie: denn der HERR hat mich gen Bethel geſandt. Eliſa aber ſprach: So wahr der HER lebet, und deine Seele, ich verlaſſe dich nicht. Und da ſie hinab gen Bethel kamen: V. 3. Gin⸗ gen der Propheten Kinder, die zu Bethel waren, heraus zu Eliſa und ſprachen, zu ihm: weiſſeſt du auch, daß der HErr wird deinen Herren heute von deinen Haͤupten nehmen: Er aber ſprach: Ich weiß es auch wol, ſchweiget nur ſtille. Anmerckungen. 1, Die Zimmelfahrt Eliaͤ iſt eine von den allerwichtigſten Begebenheiten, die jemals zur Zeit der alten Oeconomie geſchehen ſind. Da⸗ mit ſie ihm nicht unverſehens widerfuͤhre, ſo hat ſie GOtt dem Propheten vorher verkuͤndiget: da man denn leichtlich erachten kan, was dieſes dem Elia fur einen Eindruck gegeben habe. 2. Als er nun merckte, daß die Zeit dazu da waͤre, und er in ſich einen Trieb funde, den Ort, wo er ſich mit dem Eliſa aufhielte, zu verlaſſen, und er auch ſonſt gewohnet war, ſich ohne alle Ge⸗ ſellſchaft, auch ſeines liebſten Juͤngers und Ge⸗ huͤlfen, Eliſaͤ, oft allein im Umgange mit GOtt erfinden zu laſſen, ſo wolte er auch itzo den Eliſam zuruͤck laſſen. Denn er wuſte nicht, daß ihm be⸗ reits das, was ihm bevorſtehe, geoffenbaret ſey. 3. GOtt aber hatte es nicht allein dem Eliſa, ſondern auch den Schuͤlern der Propheten zu Be⸗ thel kund gemachet. Denn weil es eine ſo gar wichtige Sache war, welche im gantzen Bolcke hernach durch viele Zeugen bekant und bekraͤftiget werden muſte, ſo hat GOtt eine Verkuͤndigung laſſen vorhergehen: ſintemal wo es ohne alles Vorwiſſen und in Abweſenheit wie anderer Menſchen, alſo auch der Propheten⸗Schuͤler ge⸗ ſchehen waͤre, niemand wuͤrde gewuſt haben, wo er geblieben waͤre. Da denn eine Muthmmaſchrs aͤtte it e erd 3 huſ P 6 orl orde h Prar iſche dißn ee te ph Pyi tieder alh⸗ berden ht mmu Schor 33 tohſte, uthen lſen, deregg ber ti ſ ſettve Gelst fatfe Pce ud coc Nece Otiſo er N lſtd inen. Kühe, nd ſe⸗ he n hbeine lerhie: Gen en ſtnc N 60, , G N Gn 6 te il 1 1 e hifie doon e N Nbe Che ig 4 C. 2. v. 48. des andern Buchs der Koͤnige. 185 haͤtte entſtehen koͤnnen, als ſey er auf Ordre des Hofes heimlich aus dem Wege geraͤumet. Es war demnach die vorlaͤuftige Verkuͤndigung zur Verſicherung von der Gewißheit der erfolgten Begebenbeit nothwendig. 4. Daß im Reiche Iſrael, daraus vor dem die Propheten mit ihren Schuͤlern waren verjaget worden, wieder an unterſchiedlichen Orten oͤffent⸗ liche Propheten⸗Schulen waren aufgerichtet, und zwar auch ſo gar zu Bethel, dem Sitze des abgoͤt⸗ tiſchen Kaͤlberdienſtes, das war eine Anzeigung, daß nach der wundervollen Geſchicht des durchs Feuer vom Himmel verzehreten Opfers Elia und der geſchlachteten vierhundert und funſig Propheten Baals, nach 1Koͤn. 18. die rechtglaͤubige Religion und Wahrheit mit ihren Bekennern wieder freyen Lauf bekommen hatte, und der Je⸗ ſebel ihre Tyranney ein wenig war eingeſchrencket worden: Wie denn auch nicht zu zweifeln iſt, daß nicht auch von dem Volcke ſich viele von der Zeit an zu GOtt bekehret und den wahren Propheten Gehoͤr gegeben haben. 5. Da nun Eliſa aus goͤttlicher Offenbarung wuſte, was dem Elia bevorſtunde, ſo wolte er der zu ihm tragenden zarten Liebe wegen ihn nicht ver⸗ laſſen, ſondern ſeiner noch bis auf die letzte Stun⸗ de recht genieſſen. Elia aber wuſte von der jenem geſchehenen Offenbarung noch nichts. Da er a⸗ ber Eliſa Beſtaͤndigkeit und Ernſt in der Beglei⸗ tung ſahe, und auch kein ausdruͤckliches Gebot ſeinet wegen hatte, daß er ohne ihn gehen ſolte, ſo ließ ers ihm endlich zu, und ſcheinet er wol gemer⸗ cket zu haben, daß ihm GOtt die Sache eroͤfnet habe, und er in ſeiner Gegenwart von ihm gen Himmel fahren ſolte, wie der folgende Context anzeiget. . V. 4‧6. Und Elia ſprach zuihm: Eliſa, lieber, bleib hie: Denn der HErr hat mich gen Jericho geſandt. Er aber ſprach: So wahr der HErr lebet und deine Seele, ich ver⸗ laſſe dich nicht. Und da ſie gen Jericho kamen: B. 5. Traten der Propheten Kinder, die zu Jericho waren, zu Eliſa, und ſprachen zu ihm: weiſſeſt du auch, daß der HErr wird deinen Herrn heute von deinen Haͤupten nehmen? Er aber ſprach: Ich weiß es auch wohl, ſchweiget nur ſtille. V. 6. Und Elia ſprach zu ihm: Lieber, bleib hie; denn der HErr hat mich geſandt an den Jordan. Er aber ſprach: So wahr der HErr lebet, und deine See⸗ le, ich verlaſſe dich nicht. Und gingen die beyde mit einander. Aunmerckungen. r. Da die Offenbarung von der bevorſtehen⸗ den Himmelfahrt Eliaͤſo wol den Propheten Kin⸗ dern zu Jericho, als denen zu Bethel geſchehen war, ſo muß es auch ihnen eine groſſe Verwunde⸗ rung erwecket haben. Daher die letztere Anwe⸗ ſenheit des Propheten ihnen ſo viel angenehmer geweſen iſt, da ſie zum Abſchiede geſchahe. Ihrer Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. funfzig Zeugen konten denn hernach die Wahr⸗ heit ſo viel mehr beſtaͤtigen; und ſind die zu Be⸗ thel wol nicht geringer an der Anzahl geweſen. 2. Die Redens⸗Art: den Meiſter von den Haͤupten nehmen, nemlich der Junger, iſt hergenommen von der ſchon damals und noch itzo uͤblichen Gewohnheit, da ein Lehrer auf ſeinen Lehrſtuhl, damit er deſto beſſer koͤnne geſehen und gehoͤret werden, etwas erhoͤhet ſitzet, die Schuͤler aber ihre Sitze vor ihm, zu ſeinen Fuͤſſen haben. Daher Paulus Apoſt. Geſch. 22, 3. ſaget, er ſey zu den Suͤſſen Gamalielis gelehret. 3. Daß Eliſa an beyden Orten den Propheten⸗ Schuͤlern ſagte: Ich weis es auch wol, ſchwei⸗ get nur ſtille; damit zeigete er an, daß, da Elia die Sache ſelbſt ſo heimlich halte, auch ſie dieſelbe nicht kund machen moͤchten. Davon die Urſache wol fuͤrnemlich dieſe war, damit der Zulauf des vorwitzigen Volcks moͤchte verhuͤtet werden. Und obwol Elia ſelbſt anfangs es ſcheinet nicht gewuſt zu haben, daß GOtt ſein Vorhaben ſo vielen offen⸗ baret habe, ſo hat er es doch endlich aus der ſonder⸗ baren Bezeugung gedachter jungen Propheten leichtlich ſchlieſſen koͤnnen. Und wenn er doch ver⸗ ſuchte den Eliſam von ſich zu laſſen, ſo kan er ſol⸗ ches wol zu ſeiner Pruͤfung gethan haben, um ihn deſto begieriger zu machen, den Ausgang zu ſehen. 4. Was Elia mit ihnen zu Bethel und Jericho geredet habe, davon iſt nichts aufgezeichner. Man kan aber leichtlich erachten, daß alles auf den be⸗ vorſtehenden Abſchied gegangen ſey; wie denn auch die letztern Worte Eliaͤ allen ohne Zweifel ſo viel mehrern Eindruck gegeben haben. B. 7. 8. Aber funfzig Maͤnner unter der Pro⸗ pheten Kinder gingen hin, und traten ge⸗ gen uͤber von ferne; aber die beyden ſtun⸗ den am Jordan: V. 8. Da nahm Elia ſeinen Mantel und wickelte ihn zuſam⸗ men, und ſchlug ins Waſſer, das theilete ſich auf beyden Seiten, daß die beyde tro⸗ cken hindurch gingen. Anmerckungen. 1. Da der funfzig Maͤnner unter oder von den Propheten⸗Kindern gedacht wird, ſo muͤſſen ihrer noeh mehrere geweſen ſeyn; und zwar allein zu Jericho. Daraus man denn ſo viel mehr erken⸗ net, daß GOtt noch in viel groͤſſerer Anzahl die Seinigen unter den Iſraeliten gehabt habe, als unter welchen dieſe viele junge Propheten nach dieſer Zeit ein rechtes Saltz geweſen ſind. 2. Mit den Worten: ſie traten gegen uͤber wird geſehen auf Eliam und Eliſam, wie ſie nach dem Durchgange durch den Jordan jenſeit ſtun⸗ den, und alſo jene gegen ihnen uͤberſtehen blieben, um den Ausgang mit anzuſehen, da ſie ſich nicht getraueten mit hindurch zu gehen, dazu auch vom Elia keinen Winck bekamen, ja auch wol moͤgen erinnert worden ſeyn, zuruͤck zu bleiben. 3. Hie verrichtete nun Elia ſein letztes Wun⸗ derwerck, da er mit ſeinem zuſammen gerolleten Mantel ins Waſſer des Jordans ſchlug, und daſ⸗ ſelbe ſich augenblicklich alſo von einander theilete, A a daß 186 daß ſie alſo trocken hindurch gehen konten, wie vor Zeiten die Iſraeliten nach Joſ. 3. hindurch gegangen waren. Wenn man nun hierbey ſich die Gemuͤths⸗Brwegung theils Eliaͤund Eliſaͤ, theils der 50 Propheten⸗Kinder, die die wunder⸗ volle Theilung des Waſſers und den Durchgang mit anſahen, vorſtellet, ſo kan man leichtlich erachten, wie ſie muͤſſe beſchaffen geweſen ſeyn. Denn man ſetze ſich nur in den Gedancken an ihre Stelle, ſo wird man nochitzo billig daruͤber voller heiliger Verwunderung und Verehrung GOttes werden. Es war denn dieſer Durchgang eine Figur von dem, daß er alſo ohne Tod wuͤrde durch den Tod gehen und zur Auffahrt verwaͤndelt wer⸗ en. . Und da ſie hinuͤber kamen, ſprach Elia zu Eliſa: bitte, was ich dir thun ſoll, ehe ich von dir genommen werde. Eliſa ſprach: daß dein Geiſt bey mir ſey zwie⸗ faͤltig. V. 10. Er ſprach: du haſt ein hartes (etwas groſſes und wichtiges) gebeten; doch, ſo du mich ſehen wirſt, wenn ich von dir genommen werde, ſo wirds ja ſeyn, wo nicht, ſo wirds nicht ſeyn. Anmerckungen. 1. Elia erkante wohl, daß dem Eliſa durch ſeine Hinwegnehmung vieles entgehen wuͤrde, da er bisher gleichſam ſein Stecken und Stab geweſen war. Er erkante auch nicht weniger theils was dem Eliſa, um die Direction uͤber die Propheten⸗ Schulen im Lande zu fuͤhren, noͤthig ſeyn wuͤrde, theils was GOtt ihm an Gnade und Gabe mitzu⸗ theilen bereit ſey. Daher giebt er ihm durch die Frage was er ihm thun, oder von GOtt erbitten ſolle? Gelegenheit zur Bitte. 2. Hierauf iſt nun Eliſa ſo fort fertig, und bittet ſich ein zu gedachter Direction noͤthiges groͤſſeres Maß der prophetiſchen Gabe vor den uͤ⸗ brigen Propheten⸗Kindern aus. Die Worte oder Bitte lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Es ſey doch (komme doch) das Maß(die Portion) zweener von deinem Geiſte auf mich. Und iſt die Redens⸗Art hergenommen von dem Rechte der Erſtgebornen, welche ein ge⸗ doppeltes Theil der Erbſchaft bekommen, daß alſo einer ſo viel hatte, als zween andere: davon dieſe Worte auch 5B. Moſ. 21, 77. ausdruͤcklich gebrauchet werden. 3. Es iſt demnach der Verſtand dieſer, daß E⸗ liſa die prophetiſche Gabe in einem gedoppelten Maſſe vor allen uͤbrigen jungen Propheten haben wolle; als welches er ſich um auch ihnen vorzu⸗ ſtehen, fuͤr noͤthig erachtete. Und ob er gleich des Geiſtes Eliaͤ gedencket, ſo hat er doch deswegen keinen Vorzug in den Gaben vor dem Elia haben wollen, ſondern nur vor jenen: und wenn er ſagt: Dein Geiſt, oder von deinem Geiſte,/ n an deinem Geiſte, ſo iſt es ſo viel, als die propheti⸗ ſche Gabe, die du gehabt haſt, im gedoppelten Maſſe, nemlich nicht vor dem Elia, ſondern vor den uͤbrigen Propheten. Welches demnach der richtigſte Verſtand iſt. Es hat zwar Eliſa faſt Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 9e1l. noch mehrere Wunder gethan, als Elia; aber deßwegen hat er doch vor jenem ſo gar keinen Vorzug darinn bekommen, daß vielmehr Elia denſelben vor ihm behalten, wie an der Wichtig⸗ keit der Wercke, alſo auch in dem gantz ſonderba⸗ ren und auſſerordentlichen Ausgange, nemlich an der Himmelfahrt. 4. Wenn Elia antwortete: du haſt etwas hartes gebeten; ſo iſt das harte ſo viel, als et⸗ was groſſes und wichtiges. Da nun der Zweck der Bitte auf das Amt ging nach 1Koͤn. 19, 16. u. f. ſo kan Eliſa nicht beſchuldiget werden, als ſey er in der Bitte zu weit gegangen, und ſey ſolches aus einiger, obwol auf geiſtliche Gaben gerichteten, Eigenliebe geſchehen. 5. Da nun Elia vorhabens war, GOtt zu bit⸗ ten, daß er den Eliſam ſeiner Bitte gewehren, ihm auch zugleich die Gnade wiederfahren laſſen moͤchte, daß er vor andern ihn eigentlich auffah⸗ ren ſaͤhe, iedoch aber noch nicht wuſte, ob es ge⸗ ſchehen wuͤrde, ſo weiſet er ihn auf das Zeichen von der Zuſchauung ſeiner Auffahrt, und will da⸗ mit ſo viel ſagen, daß wenn GOtt ihm dieſes ei⸗ ne Stuͤcke ſeiner Vorbitte verſtattete, ſo dann auch das andere von gedoppelter Portion der prophetiſchen Gabe nicht ausbleiben wuͤrde. 6. Im uͤbrigen iſt bey den Worten: bitte, was ich dir thun ſoll, ehe ich von dir ge⸗ nommen werde; noch zweyerley zu mercken: a. Daß Eliſa zwar vom Elia etwas bitten ſoll, welches er ihm durch ſeine Vorbitte bey GOtt zu wege bringe; aber nicht nach der Himmel⸗ fahrt, ſondern vorher, und alſo nicht in jenem, ſondern in dieſem Leben: nemlich Eliſa ſoll den Eliam bitten, weil er ihn noch bey ſich ha⸗ be in dieſem Leben, daß er fuͤr ihn eine Fuͤrbit⸗ te thun koͤnne. Und folglich giebt er damit nicht undeutlich zu verſtehen, daß weder Eliſaͤ Bitte, noch Eliaͤ Vorbitte in jenem Leben wuͤrde ſtatt finden, am allerwenigſten jene, da weder die Bitte an den Eliam gelangen, noch dieſer ſie verſtehen wuͤrde; wie die Papiſten bey ihrem Irrthum von Anruffung der Hei⸗ ligen vorgeben. b. Elia ſpricht zwar, daß er dem Eliſa etwas thun, oder verſchaffen wolle: aber er verſtehet es, wie gedacht, von ſeiner Vorbitte bey Gott, und da er ihm nun aus eigner Kraft nichts ge⸗ ben konte, ſo behaͤlt Chriſtus vor ihm dieſen unendlichen Vorzug, daß er ſeinen Juͤngern den Heiligen Geiſt und die Kraft Wunder zu thun aus eigner Obermacht mittheilen konte, und damit erwieſe, daß er ſeine Wunder aus eigner goͤttlicher Kraft thue. B. Nn. Und da ſie mit einander gingen, und er redete (Hebr. und ſie redeten) da kamei feuriger Wagen mit feurigen Roſſen und ſcheideten die beyde von einander, und Elia fuhr alſo im Wetter gen Himmel. Anmerckungen. . 1. Die Worte: da ſie mit einander gin⸗ gen, zeigen an, daß beyde Perſonen den Augen der auf jener Seite des Jordans ſthenden uen ihnen N ⸗ Den tb ſe . Conn Neſ ig, N Coun Prd ſet 2,1 emnt aſei at Raote ſton Abi; Nget e . i en tot etchet (lſ wandan DRderun Min he ſ⸗ Oiunpy ſten ge hre Pat 3W 1ſc fen bef ent ſher e ſer n e hore dangel d Natu telehene Enge le Dener. lohtn 6d derne chntn C. 2. v. 12:14. des andern Buchs der Koͤnige. „187 ihnen begierigſt nachſehenden Propheten⸗Kin⸗ dern ſind entzogen worden: welches auch da⸗ mit bezeuget wird, daß Elia die Zuſchauung bey ſeiner Himmelfahrt nur dem Eliſa allein zueigne⸗ te. Da auch der Jordan nach ihrem Durch⸗ gange ohne Zweifel wieder ſo fort zu ſeinem Fluſſe gekommen iſt, ſo war jenen die Nachfol⸗ ge ſo wenig moͤglich, als verſtattet. Ge⸗ nug, daß ſie aus vorhergegangner Offenba⸗ rung von der Hinwegnehmung Elia verſichert genug ſeyn konten; darinn auch von dem glaub⸗ wuͤrdigen Zeugen, dem Eliſa, genugſam bekraͤf⸗ iget wurden. .B iige Das vehiculum, oder aͤuſſerliche Zeichen, womit Elia gen Himmel gefahren, iſt wol ohne Zweifel eine Wolcke geweſen; gleichwie wir dieſes vom Gegenbilde Chriſto finden Ap. Geſ. 1. Da aber Elia ohnzweifel, wie hernach Chriſtus, iſt von einer gantzen Schaar der heiligen En⸗ gel begleitet worden, ſo haben ſie nach dem Grun⸗ de goͤttlicher Allmacht und des goͤttlichen Wil⸗ lens, der Wolcke die Figur eines feurigen Wa⸗ gens und feuriger Roſſe gegeben, alſo daß da⸗ her die Wolcke einen himmliſchen Triumph⸗Wa⸗ gen formiret hat. Denn weil Eliſa die Him⸗ melfahrt ſichtbarlich hat zum Zeugniſſe anſehen ſollen, ſo hat GOtt den Coͤrper nicht alſo ver⸗ wandeln laſſen, daß, er auf einmal verſchwunden oder unſichtbar worden waͤre, ſondern er iſt dem Eliſa in der untern Luft alſo bis auf eine gewiſſe Hoͤhe ſichtbar geblieben, daß er ihn auf dieſem Triumphwagen hat wuͤrcklich und ſo lange auf⸗ fahren geſehen, bis er der Höhe wegen, oder durch eine davor gezogne dicke Wolcke ſeinen Augen iſt entzogen worden. 3. Und dieſe Figur eines feurigen Wagens und feuriger oder hellichter Roſſe ſchicket ſich ſo viel beſſer zu dem ſichtbaren Zeichen des von den heiligen Engeln gemachten Comitats, ſo viel fuͤg⸗ lieher das flammende und hellichte Feuer wegen ſeiner Zubtilitaͤt und durchdringenden Natur ei⸗ ne Figur abgeben kan von der geiſtlichen Natur der Engel. Daher David von der Schoͤpfung und Natur der Engel ſich Pſ. 104,4. dieſer Wor⸗ te bedienet, daß er ſoricht: Du machſt deine Engel zu Winden (Hebr. Geiſtern) und dei⸗ ne Diener zu Feuerflammen. 4. Und wenn dabey eines Wetters gedacht wird, darinnen Elia gen Himmel gefahren, ſo wird damit angezeiget, daß ein ſtarcker, doch ohne Zweifel dem Eliſa nicht unangenehmer Wind ſich erhaben, und die ſichtbare Figur des feuri⸗ gen Wagens mit ſeinen feurigen Roſſen, darein Elia aufgenom̃en war, in die Hoͤhe gefuͤhret habe; wie es denn bey aller Bewegung der Wolcken auf den Wind ankommt. Aus einem ſolchen auſſer⸗ ordentlichen Wetter hat GOtt mit dem Hiob geredet c. 38,1. Siehe auch Sir. 48,13. 1 Macc. 2,58. Aus welchen Oertern man ſiehet, wie ſehr bey der Juͤdiſchen Kirche dieſe Geſchicht den Glaͤubigen im Gemuͤthe gelegen habe. Es kan mit dem Gewitter auch auf das Amt Eliaͤ mit geſehen ſeyn; als in welchen er oft die Don⸗ nerſtimme hat erheben muͤſſen. 5. Es iſt denn nun an dem Elia an ſtatt des Todes, der Verweſung und der Auferſtehung, dem Leibe nach eine ſolche Verwandelung ge⸗ ſchehen, als da noͤthig war, theils den Leib an ſich zu behalten, theils aber auch mit demſelben zuvorderſt der üͤbernatuͤrlichen Auffahrt, und denn darauf der Beſchauung und ſeligen Ge⸗ meinſchaft Gottes in einer von der materialiſchen Welt unterſchiedenen himmliſchen Wohnung faͤhig und theilhaftig zu werden. Was Elia daruͤber und dabey fuͤr eine Empfindung an ſich gehabt habe, das kan man ſich auſſer ſeiner Er⸗ fahrung nicht wohl vorſtellen. 6. Im uͤbrigen iſt bey der Himmelfahrt Eliaͤ dreyerley wohl zu mercken: a. Daß ihm damit der Mann und Prophete GOttes Henoch ſchon voran gegangen ſey, wie wir aus 1 B. Moſ. 5. wiſſen. Und da Moſes auf dem Berge im verklaͤrten Leibe bey Chriſto erſchien, ſo iſt er allem Anſehen nach vorher auch ſchon auferwecket und verwan⸗ delt geweſen Matth. 17, 2. 4. b. Daß damit ein vortrefliches Zeugniß mit der That ſelbſt abgeleget ſey, wie von der Unſterb⸗ lichkeit der menſchlichen Seele, alſo auch von der kuͤnftigen Verwandelung der Leiber derer Menſchen, welche Chriſtus in ſeiner Zukunft zum Gericht lebendig antreffen wird; davon Paulus 1 Cor. 15, 5I. U. f. alſo ſchreibet: Sie⸗ he,ich ſage euch ein Geheimniß, wir wer⸗ den nicht alle entſchlaffen, wir werden aber alle verwandelt werden: und daſſelbe ploͤtzlich in einem Augenblick, zur Zeit der lezten Poſaunen. Denn es wird die Poſaune ſchallen, und die Tod⸗ ten werden auferſtehen unverweslich, und wir werden verwandelt werden. Siehe auch 1 Theſſ. 5. 15. 16. c. Daß wie Henoch, alſo auch Elia ein vortrefli⸗ ches Vorbild von CHRJSDO in An⸗ ſehung ſeiner Himmelfahrt geweſen ſey Marc. 16,19. Luc. 24, 5I1. Ap. Geſ. 1, 9. 10. Und alſo hat GOtt von dieſer in der Figur ein ge⸗ doppeltes Haupt⸗Zeugniß abgeleget, das erſte von der Moſaiſchen Oeconomie, das andere unter derſelben. . V. 12⸗14. Eliſa aber ſahe es, und ſchrie: mein Va⸗ ter, mein Vater! Wagen Iſrael und ſei⸗ ne Reuter. Und ſahe ihn nicht mehr. Und er faſſete ſeine Kleider und zerriß ſie in zwey Stuͤcke. V. 13. Und hub auf den Mantel Eliaͤ, der ihm entfallen war, und kehrete um, und trat an den Ufer des Jor⸗ dans. V. 14. Und nahm den Mantel E⸗ lia, der ihm entfallen war, und ſchlug ins Waſſer und ſprach: wo iſt nun der HErr der GOtt Elia? und ſchlug (Hebr. alſo ſchlug auch er, wie vorher Elia) ins Waſſer, da theilete ſichs auf beyden Sei⸗ ten, und Eliſa ging hindurch. Anmerckungen. 1. Da Eliſa den Eliam ſahe gen Himmel fah⸗ Aa 2 ren, 188 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 12⸗-14. ren, ſo bekam er damit das ihm von jenem gege⸗ bene Wahrzeichen, daß ihm ein gedoppeltes Maß von der prophetiſchen Gabe ſolte gegeben wer⸗ den, wie ſie ihm denn GOtt auch ſofort wuͤrcklich beylegete, alſo daß es die darauf erfolgte Wun⸗ derthat ſo fort erwieſen hat. 2. Das Geſchrey Eliſaͤgeſchahe vor groſſer Berwunderung und zugleich vor innigſter Be⸗ wegung ſeines Hertzens in der zaͤrteſten Liebe ge⸗ gen Eliam: da er denn, weil die Heimhohlung mit dem feurigen Geleite ſo gar majeſtaͤtiſch war, ſich wol wird gefreuet haben mit Zittern, nach Pſ. 2, II. . Da die Schuͤler der Propheten ihre Rin⸗ der hieſſen, ſo nennete Eliſa den Eliam ſeinen Bater: wie denn bey den Lehrern, ſonderlich den alten, gegen ihre Zuhoͤrer ſich ein vaͤterlicher und bey dieſen gegen jenen ein kindlicher Affect zur Liebe und zum Gehorſam ſich befinden muß. Die Verdoppelung der Worte: Mein Vater! mein Vater! zeigete die Groͤſſe des Affects an. 4. Daß er dazu ſetzte: Wagen Iſrael und ſeine Reuter! dazu mochte ihm wol die Figur des mit ihm vorgeſtelleten feurigen Wagens Gelegenheit gegeben haben; der eigentliche Ver⸗ ſtand aber war wol darauf gerichtet, daß das Volck Iſrael an Elia und ſeinem prophetiſchen Amte auch zum aͤuſſerlichen Schutze dasjenige gehabt habe, was man ſonſt an den Streit⸗Wa⸗ gen und an der vielen Reuterey wol vergeblich ſuchete: ſintemal er mit ſeiner Vorbitte derge⸗ ſtalt vor den Riß getreten war, daß er manchen Einbruch und manche Ueberwaͤltigung der Fein⸗ de zuruͤck gehalten hatte. Als Eliſa ſtarb, ſorach der Koͤnig Ahas in gleichem Verſtande von ihm: Mein Vater! mein Vater! Wagen Iſra⸗ el und ſeine Reuter c. 13, 14. . 5. Da es bey den Iſraeliten gewoͤhnlich war, daß man bey einer ſolchen gantz ungewoͤhnlichen oder ploͤtzlich geſchehenen Begebenheit, daruͤber man in eine groſſe Gemuͤths⸗Bewegung geſetzet wurde, das Oberkleid oben zerriß, ſo that auch Eliſa ſolches alhier: wie es denn eine ſolche Scheidung war, die nicht wol empfindlicher haͤtte ſeyn koͤnnen; aber auch ohne Zweifel bey ihm ein ſolches Andencken hinterlaſſen hat, bey welchem ſein Hertz beſtaͤndig iſt zu GOtt gezo⸗ gen worden, um dermaleinſt zuvorderſt der See⸗ le nach eine ſelige Nachfahrt zu halten. 6. Daß GOtt dem Eliaͤden Mantel entfal⸗ len ließ, das war eine Anzeigung auf Seiten Eliaͤ ſeiner Verwandelung, daß er bey ſeiner Entklei⸗ dung die Sterblichkeit ausgezogen und die Un⸗ ſterblichkeit angezogen hatte, darnach ſich Pau⸗ lus ſehnete, wenn er 2 Cor. 5, 2. ſchrieb: Wir ſehnen uns nach unſerer Behauſung, die vom Himmel iſt, und uns verlanget damit uͤberkleidet zu werden. Auf Seiten Eliſaͤa⸗ ber zeigete es an, daß er ſeiner Bitte, die auf ein gedoppeltes Maß ſeiner prophetiſchen Gabe ging, theilhaftig werde. Daß die uͤbrige Klei⸗ dung Elia ſogleich in der Luft vernichtet ſey, das iſt leichtlich zu erachten. 7. Ob nun gleich in dem Mantel ſelbft keine Kraft zu einiger Wunderthaͤtigkeit war, ſo we⸗ nig, als in dem Stabe Moͤſis; ſo bediente ſich doch Eliſa deſſelben zur auſſerlichen Bezeugung, daß das prophetiſche Amt Eliaͤ auf ihn verſetzet ſey: wie ohne das ſchon vorher damit, daß Elia mit der Zuwerfung ſeines Mantels den Eliſam zum prophetiſchen Amte hatte beſtellen muͤſſen, nach 1 Koͤn. 1,19, 19. bezeichnet war. Es iſt demnach ein auch wider die geſunde Vernunft ſtreitender Mißbrauch dieſer Sache, wenn man im Pabſtthum den alſo genanten Reliquien der Heiligen mit einiger Verehrung einige Wunder⸗ thaͤtigkeit zuſchreibet. 8. Damit dem Eliſa die Nachfolge in das Amt Eliaͤ ſo viel mehr bekraͤftiget werden moͤchte, ſo gab ihm GOTD zur Verſicherung von der er⸗ theilten gedoppelten Portion an der propheti⸗ ſchen Gabe, einen ſolchen Wunder⸗Glauben, daß er von dem, was bey dem Elia das letzte Wun⸗ derwerck geweſen war, das erſte anheben konte, nemlich von der Zertheilung der Waſſer des Jordans zum Durchgange. wurde er mit Zuwerfung des entfallenen Man⸗ tels nicht undeutlich gewieſen; ſintemal Elia mit eben demſelben Mantel, nachdem er ihn zuſam⸗ men gewickelt, vorher ins Waſſer geſchlagen und es damit zertheilet hatte. 9. Die Worte: Wo iſt nun der HρRR, der GGCT Sliaͤ, ſind nicht Worte einiges Zweifels, ſondern des gewiſſen Vertrauens, als haͤtte er ſagen wollen: Iſt nicht, der GOtt Eliaͤ auch mein GOtt! und wird er nicht, daß er mein GOtt ſey, itzo mit eben derſelben Wunderthat, womit Elia ſeine prophetiſche Wunderthaͤtigkeit beſchloſſen hat, beſtaͤtigen? 10. Und ob gleich des Schlagens ins Waſſer zweymal gedacht wird, ſo iſt es doch nicht zweymal geſchehen: ſondern es wird die Anzeigung nur des Nachdrucks wegen wiederholet, um damit an⸗ zuzeigen, wie das Ende und der Anfang der pro⸗ phetiſchen Wunderthaͤtigkeit bey beyden ſo gar genau uüͤbereinſtimme: wie denn daher bey den letztern Worten ſtehet & eR auch Er, neim⸗ lich Eliſa, wie Eliaſchlug ins Waſſer. Was dem Eliſa bey ſeinem Wuͤnderglauben der wirck⸗ liche Erfolg in Zertheilung des Waſſers und im Durchgange fuͤr einen maͤchtigen Eindruck zur Staͤrckung ſeines Glaubens gegeben habe, das iſt leichtlich zu erachten. . Beſondere Anmerckungen uͤber L Die Geſchichte vom Elia und Ahab auch von der Jeſebel. I. Vom Elia inſonderheit, in Anſehung deſſen, daß er ein Vorbild auf CHriſtum geweſen iſt. Den Und eben hierauf ete lalte ſn ſo in alh r d⸗ ar t niht el d 1 Des e Eni dron Uon G el ſch ſer e lge „ Nl W 4 te N ſc ig, e Gi ſ . e Hunft Uen de de⸗ tlte N Fon nt ſtn d WB big C. 2. v. 12⸗14. des andern Buchs der Koͤnige. 189 En Grund der Vergleichung Eliaͤ und Chri⸗ E li finden wir uberhaupt darinn, daß alle Haupt⸗Perſonen und beſondere Wunder⸗ thaͤter, welche GOtt vor andern ſonderlich cha⸗ racteriſiret hat, Vorbilder von Chriſto geweſen ſind, wie wir bishero an ſo vielen geſehen haben. Inſonderheit aber erkennet man es aus! ſeiner Himmelfahrt, als einer ſo wichtigen Sache, welche einem wol nicht den geringſten Zweifel von der vorbildlichen Abſicht GOttes uͤͤbrig laͤſſet. Iſt es aber Elia in einem Stuͤcke geweſen, war⸗ um nicht auch in mehrern, und ſolchen die gleich⸗ fals ob wol nicht vom gleichen, doch an ſich von nicht geringem Gewichte ſind. Wisꝛ wollen nun ſolche Stuͤcke nach einander kuͤrtzlich durchgehen, als da ſind? 1. Das prophetiſche Amt. Denn da Chri⸗ ſtus der groſſe Prophet iſt, und er ſein prophe⸗ tiſches Amt auch in eigner Perſon wircklich ge⸗ fuͤhret hat Joh. 6, 14. Ap. Geſch. 3, 22. ſo iſt er nicht allein durch Moſen, ſondern auch durch Eliam vorgebildet. Dazu denn auch dieſe Aehnlichkeit koͤmmt, daß, gleichwie Elia ſchon auf einige Zeit vor ſeinem Abſchiede aus dieſer Welt, den Eliſam zum Nachfolger in ſeinem prophetiſchen Amt beruffen, und hernach ihm von GOtt die Gabe von ſeinem prophetiſchen Geiſte im gedoppelten Maſſe erlanget hat, al⸗ ſo Chriſtus nicht allein bald im Anfange ſei⸗ nes Lehramts ſeine Juͤnger berufen und nebſt noch vielen andern als propheten Kindern in ſeiner Schule gehabt, ſondern auch nach ſei⸗ ner Himmelfahrt mit einer hohen Gabe des heiligen Geiſtes qusgeruͤſtet hat. 2. Die Wunderthaͤtigkeit. Zu dieſer gehoͤ⸗ ren bey dem Elia folgende Stuͤcke: a. Daß er nach GOttes Willen den Lufthim⸗ mel zum Regen auf viertehalb Jahr gleieh⸗ ſam verſchloſſen und wieder geoͤffnet hat. 1 Koͤn. 17. und 18. b. Daß ihm am Bache Crith die Raben die Speiſe bringen muͤſſen. Ibid. Denn obgleich GDtt das Wundeꝛ gethan, ſo iſt es auch veꝛ⸗ woͤge ſeines Wunderglaubens geſchehen. Dazu koͤmmt die Speiſung welche durch ei⸗ nen Engel geſchehen iſt. c. Daß er der Wittwe zu Sarepta ihr weni⸗ ges Mehl und Oel zur Ernehrung vermeh⸗ ret hat. ibid. d. Daß er der Wittwen Sohn erwecket hat. 1510.. e. Daß er bey der auſſerordentlichen Opfer⸗ Handlung Feuer vom Himmel gebracht und vier hundert und funfzig Propheten Baals geſchlachtet hat. ibid. f. Daß er vierzig Tage und Naͤchte ohne Eſ⸗ ſen und Trincken hat leben koͤnnen. ibid. g. Daß er zweymal uͤber funfzig Mann hat Feuer vom Himmel fallen laſſen. h. Daß er mit ſeinem Mantel die Waſſer des Jordans zertheilet hat, und trocken hin⸗ durch gegangen iſt. Nicht zuſagen von ſei⸗ nen Weiſſagungen, welche von der Aus⸗ rottung Ahabs und der Jeſebel, auch von dem Tode Ahasja eingetroffen. Daß aber Chriſti Wunderwercke noch viel herrlicher und haͤufiger geweſen ſind, das iſt bekannt. Und da die des Elia auch zum Gerichte gethan ſind, ſo ſind die unſers Hei⸗ landes alle mit einander zum Heil und zur Wohlfahrt gerichtet geweſen. . 3. Die Verfolgung, welche er ausgeſtanden, von dem Ahab, der Jeſebel und den falſchen Propheten; dabey er ſich auch etliche mal mit der Flucht retten muͤſſen, da es GOtt nicht ge⸗ fiel mit Wunderthaten ihm die Sicherheit zu verſchaffen. Wie dergleichen Chriſto bege⸗ Inet, das iſt bekannt. 4. Die Duͤrftigkeit, da er der Ernaͤhrung ben der Wittwe benoͤthiget war, ſie aber doch ſelbſt durch das Wunder⸗Werck des vermehrten Oels und Mehls ernehrete. CHriſtus war ſo arm, daß er nichts eignes hatte, wo er ſein Haupt hinlegte Matth. 8, 20. Da er um un⸗ ſert willen ſo arm worden war 2 Cor. 8, 9. a⸗ ber zu dem Ende daß er uns reich machte: wie er denn auch leiblicher Weiſe etliche tauſend Menſchen mit vermehrter Speiſe geſaͤttigel hat Matth. 15,34. u. f. Joh. 6, 9. u. f. 5. Der goͤttliche Eifer um die Ehre GOttes und den reinen Gottesdienſt wider die Baali⸗ ten. Hat nun gleich Chriſtus uͤber die Feinde GOttes und uͤber die, welche den Tempel ent⸗ heiligten bey ſeinem wider ſie bezeugten Eifer kein Feuer vom Himmel fallen laſſen, ſo wird er doch dagegen am Juͤngſten Gerichte mit Feuerflammen wider die Gottloſen Rache u⸗ ben 5B. Moſ. 15, 24. Hebr. 12, 29. Matth. 3, 12. (. 25, 41. 1 Theſſ. 1, 8. . 6. Die herrliche Auffahrt gen Himmel, mit dem triumphirenden Geleite der heiligen En⸗ gel: welches Hauptſtuͤckes der Vergleichung mit Chriſto ſchon gedacht iſt. Eliſa bekam nur den Mantel Eliaͤ zuruͤck zum Zeichen der gebetenen und empfangenen gedoppelten pro⸗ phetiſchen Gabe: Die Apoſtel aber bekamen von Chriſto nach ſeiner Himmelfahrt den hei⸗ ligen Geiſt zu ihrem Amte in einem viel hoͤhern Maße, zur Verſicherung des von CHriſio uns erworbenen und geſchenckten Ehrenkleides der Gerechtigkeit. Daß Elia unter dem Ahab und der Iſebel, auch ein Vorbild geweſen ſey vom Johanne dem Taͤufer unter Herode, und Herodiade, das er⸗ kennet man aus Jeſ. 40, 3. 4. 5. Matth. 3, 3. in Vergleichung mit Mal. 3, 1. c. 4, 5. 6. Luc. 1, 13 16. 17. Matth. I, 1914. c. I7, 12. 13. II. Vom Ahab, Jeſebel und Elia zuſammen, in Anſehung des auf die letztern Zeiten gehenden Vorbildes. Ahab iſt ein Vorbild geweſen von dem groſ⸗ ſen apocalyptiſchen Thiere oder Antichriſt, Iſebel von der groſſen Babyloniſchen Hure, und Elia ſamt Eliſa von den zween Wunderthaͤtigen Zeu⸗ Aa 32 gen, 190 Richtige und erbauliche Erkluͤrung C. 2. v. 22½14. gen, welcher Off. 11. gedacht wird. Wie aus folgenden Stuͤcken der Vergleichung erhellet: 1. Ahab beherrſchete den groͤſten Theil des Juͦdi⸗ ſchen Volcks, und fuͤhrete auſſer dem ſchon vor⸗ hergegangenen und in dem abgoͤttiſchen Kaͤl⸗ berdienſte beſtehenden groſſen Verfall mit dem Bilderdienſte Baals noch mehrere Ab⸗ goͤtterey ein. Alſo wird ſich in dem groͤßten Theil der Chriſtlichen Kirche das apocalypti⸗ ſche Thier zur Herrſchaft erheben, und auſſer dem vorhergehenden groſſen Verfall noch ei⸗ nen aͤrgern Abfall anrichten 2 Theſſ. 2, 3. ja nach aufgerichteten abgoͤttiſchen Bilde ſich gar anbeten laſſen. Offenb. 1z. 2. Ahab wuͤtete wider die wahren Propheten und Zeugen der Wahrheit am heftigſten in denſel⸗ ben viertehalb Jahren, darinn ihm und den abgoͤttiſchen Iſraeliten zur Strafe der Him⸗ mel verſchloſſen wurde, alſo daß Suͤnde und Strafe in eine Zeit fielen: alſo wird auch das apocalyptiſche Thier in der Offenb. 11, 2. 3. c. 12, 8. 14. gedachten viertehalb jaͤhrigen Zeit, die durch viertehalb Zeiten, das iſt, Jahre, auch zwey und viertzig Monden und tauſend, zwey hundert und ſechzig Tagen bezeich⸗ net wird, wider die Heiligen und Zeugen der Wahrheit am allermeiſten wuͤten. Welche iſt die kleine und truͤbſelige Zeit des fuͤnften Siegels Offenb. 6, 9. u. f. davon CHriſtus Matth. 24, 8. 9. ſpricht: Als denn werden ſie euch uͤberantworten in Truͤbſal u. f. 3. In den viertehalb Jahren der groſſen Theu⸗ rung wurde die arme und gottſelige Wittwe zu Sarepta wunderbarer weiſe ernehret: alſo wird auch in der gegenbildlichen Zeit das Juͤdi⸗ ſche Volck, wenn es als eine verlaſſene Wittwe angeſehen wird, von GOtt ernehret und be⸗ wahret werden, nach Offenb. 12,6. 4. Ahab nahm die abgoͤttiſche Jeſebel zum Wei⸗ be und ließ ſich von ihr voͤllig beherrſchen zur Einfuͤhrung mehrer Abgoͤtterey und zur Ver⸗ folgung auch Ertoͤdtung der wahren Prophe⸗ ten: alſo wird das apocalyptiſche Thier ſich aufs genaueſte vereinigen mit der groſſen Ba⸗ byloniſchen Hure, und ſich von ihr zur Einfuͤh⸗ rung eines noch groͤſſern Abfalls und zum an⸗ tichriſtiſchen Drucke der Zeugen der Wahrheit und vieler rechtglaͤubigen Chriſten voͤllig be⸗ herrſchen laſſen: daher er Offenb. 17. repræ- ſentiret wird als ein Pferd, welches von ihr, als den Reuter, geritten wird. 5. Ahab funde bey ſeinem abgoͤttiſchen Weſen ſeinen meiſten Vorſchub von den falſchen Pro⸗ pheten: alſo wird auch das apocalyptiſche Thier mit der Iſebel, der Babyloniſchen Hure, ſeine meiſte Auctoritaͤt erlangen durch einen gantzen Haufen falſcher Propheten, welcher Off. 13. unter der Figur eines falſchen Haupt⸗ Propheten vorgeſtellet wird, alſo daß es unter andern von ihm heißt: Es machet, daß die Erde und die drauf wohnen, anbeten das erſte Thier und ſaget denen, die auf Erden wohnen, daß ſie dem Thiere ein d machen ſollen, nemlich zur Anbetung. U. * w. . 17 6. Jeſebel toͤdtete die wahren Propheten: die babyloniſche Hure wird von dem Blute der Heiligen und der Zeugen Jeſu Offenb. 7. als truncken vorgeſtellet. 7y. Die Iſebel wird beſchrieben als ein abgoͤtti⸗ ſches, ehebrecheriſches, und herrſchſuͤchtiges Weib: darinn auch Offenb. 17. die groſſe ba⸗ byloniſche Hure ihre gar eigentliche Figur hat, als die abgemahlet wird, wie eine groſſe Hure und Ehebrecherinn, die den mit Liebes⸗Traͤn⸗ cken angefuͤlleten Huren⸗Becher in ihren Haͤn⸗ den hat und daraus den Koͤnigen auf Erden al⸗ ſo einſchencket, daß ſie, um es mit ihr zu halten, truncken werden von den Wein ihrer Hurerey. 8. Ahab kam endlich zum Straf⸗Gerichte um, und die Jeſebel wurde durch Ichu (nachdem er von ihr zu Joram geſaget hatte: Deine: Mut⸗ ter Hurerey und Zauberey wird immer groͤſſer 2Koͤn. 9, 22.) von ihrem Schloſſe her⸗ abgeſtuͤrtzet, alſo daß die Wand mit ihrem Blu⸗ te beſpruͤtzet, ſie zertreten und von den Hunden gefreſſen wurde v. 33. u,f. Alſo wird das nach Ahab auch durch Jehu repræſentirte qpocg⸗ lyptiſche Thier die Babyloniſche Hure demuͤ⸗ thigen, kahl machen und ſtuͤrtzen, alſo daß es heiſſe: Sie iſt gefallen! ſie iſt gefallen, Babylon die groſſe, denn ſie hat mit den dwein ihrer Hurerey getraͤncket alle Hei⸗ 9. Es ging aber auch zuvorderſt das Gericht ͤber die falſchen Propheten, als welche bey vierhun⸗ dert und funfzig geſchlachtet wurden, nachdem vorher der Ungrund ihres abgoͤttiſchen We⸗ ſens dem Volcke durch ein groſſes Wunder⸗ werck war aufgedecket vorgeſtellet worden: al⸗ ſo wird auch der falſche Prophet nebſt ſeinem gantzen Haufen nicht weniger, als das groſſe Thier und die groſſe Hure umkommen, ja in den feurigen Pfuhl geworfen werden Offenb. 19, 20. 10. Gleichwie Elia und Eliſa zur Zeit Ahabs und der Jeſebel vor allen ubrigen wahren Prophe⸗ ten zween groſſe Wunderthaͤter waren,und in⸗ ſonderheit Elia den Himmel verſchloß, daß es in viertehalb Jahren nicht regnen muſte, auch Feuer vom Himmel fallen ließ u. ſ. w. glſo wird GOtt in den viertehalb Jahren des fuͤnften Siegels oder des letzten Drucks unter dem groſ⸗ ſen Haufen der wahren Propheten zween vor andern alſo characteriſiren, daß ſie im Geiſte und in der Kraft Eliaͤ einher gehen und viele Wunder thun: als von denen es Offenb. I1, 5. u. f. unter andern heißt: So jemand ſie will beleidigen, ſo gehet das Feuer aus ihrem Munde und verzehret ſie, und ſo jemand ſie will beleidigen, der muß alſo getôdtet werden. Dieſe haben Macht den immel zu verſchlieſſen, daß es nicht regne in den Tagen ihrer Weiſſagung. u. ſ. w. Gleichwie nun aus dieſem letztern Or⸗ te allein klar genug iſt, daß in den Geſchichten vom Abab, von der Iſebel und von dem Elia auch Eliſa eine Figur liege von den ſonderbaren Begebenheiten der letztkern Zeiten, alſo iſt es auch aus dem Orte c. 2, 20. u. f. offenbar: a die NN de lh enn led U N ſchtn m enhe OrC Genih lenſchr hen⸗ Kne die ſtlei Mumm Neige ſu Nche ſa Gpſr ſchene ſe D n i lihe. Ude Hen. Hinge = E =ẽ = — ☛ C. 2. v. I5⸗-18. des andern Buchs der Koͤnige. 191 die groſſe Hure der myſtiſchen Babylon aus⸗ druͤcklich mit dem Namen der Iſebel benennet wird, wenn es heißt: Ich habe ein kleines wider dich, daß du laſſeſt das Weib Jeſe⸗ bel, die da ſpricht, ſie ſey eine Prophetin, Lehren und Verfuͤhren meine Knech⸗ te, Hurerey treiben und Goͤtzen ⸗Opfer eſſen. u. ſ. w. Daß aber bey der groſſen Gleich⸗ heit, welche ſich in obigen 10 Stucken befindet, auch eine groſſe Ungleichheit uͤbrig ſey/ das brin⸗ get, nach der Beſchaffenheit aller Vorbilder, die Unvollkommenheit der myſtiſchen Figur in den wircklichen Geſchichten alſo mit ſich. Ge⸗ nug iſts, daß in jenen die Aehnlichkeit deutlich genug hervor leuchtet. Es folget nun der uͤbri⸗ ge Text des andern Capitels: . V. IS⸗ 18. Und da ihn fahen der Propheten Kin⸗ der, die zu Jericho gegen ihm waren, (die ſich zu Jericho aufhielten, und dem Elia und E⸗ liſa nachgegangen und diſſeit des Jordans ſte⸗ hen geblieben waren nach v. 7.) ſprachen ſie: Der Geiſt Elia ruhet auf Eliſa; und gin⸗ gen ihm entgegen, und beteten an (neige⸗ ten ſich tief) zur Erden. V. 16. Und ſpra⸗ chen zu ihm: Siehe es ſind unter deinen Knechten funfzig Maͤnner, ſtarcke Leute, die laß gehen und deinen Herrn ſuchen; vielleicht hat ihn der Geiſt des HErrn ge⸗ nommen, und irgend auf einen Berg, o⸗ der irgend in ein Thal geworfen. Er aber ſprach: laſſet nicht gehen. V. 17. Aber ſie noͤthigten ihn, bis daß er ſich ungeberdig ſtellete( Hebr. ſich ſchaͤmete, nemlich es ihnen abzuſchlagen: dergleichen Wort im Hebraͤi⸗ ſchen auch Richt. 3,25. befindlich iſt:;) und ſpꝛach: Laſſet hingehen: (Hebr. ſendet hin.) Und ſie ſandten hin funfzig Maͤnner, und ſuch⸗ ten ihn drey Tage, aber ſie funden ihn nicht. V. 18. Und kamen wieder zu ihm, und er blieb zu Jericho, und ſprach zu ih⸗ nen: Sagte ich euch nicht, ihr ſoltet nicht hingehen? Ahruunmerckungen. 3. Daß der Geiſt Eliaͤauf dem Eliſa zum pro⸗ phetiſchen Amte und zur Wunderthaͤtigkeit ruhe, das konten die Propheten⸗Schuͤler leichtlich dar⸗ aus abnehmen, da ſie ſahen, wie er die Waſſer des Jordans zertheilete, auf die Art, wie es vor⸗ her Elia gethan hatte. Denn ſie waren ſo lange jenſeit des Waſſers ſtehen blieben. Und ob ſie gleich nicht haben wiſſen koͤnnen, daß er ſolcher ge⸗ ſtalt wieder zu ihnen kommen wuͤrde: ſo hat doch GOtt ihr Verlangen nach dem Elia und Eliſa bey ihnen dazu dienen laſſen, daß ſie auf ihn war⸗ teten, um durch das von ihm anzuſehende Wun⸗ derwerck von ſeinem ihm mit einem beſondern Vorzuge anvertraueten prophetiſchen Amte ſo gleich anfangs uͤberzeuget zu werden. L 2. Daß dieſer Zweck bey ihnen ſey erhalten worden, das ſiehet man aus ihrer Erkentniß, wel⸗ che ſie mit dieſer Bekentniß von ihm ablegten, daß ſie ſagten: Der Geiſt Elia ruhet auf Eliſa. Womit dergeſtalt auf die prophetiſche Gabe des Heiligen Geiſtes geſehen iſt, als es die Grund⸗ MWahrheit von der beſondern Perſon des Heiligen Geiſtes mit ſich brachte; als der ſeine Wohnung alſo im Elia gehabt hat, daß er über ihm geruhet hatte, und von ſolcher Zueignung der Geiſt Eliaͤ genennet wird. Daß der Heilige Geiſt auf einem ruhe, wird zuvorderſt geſaget von dem Meßia ſelbſt nach ſeiner menſchlichen Natur Jeſ. 11,2. und denn auch von ſeinen glaͤubigen Gliedern 1 Pet. 4, 14. . 3. Als nun der Propheten Kinder erkanten, wozu GOtt den Eliſam ausgeruͤſtet habe und ge⸗ brauche, da erwieſen ſie ihm anch die gebuͤhrende Ehrerbietung: dabey inſonderheit folgendes zu mercken iſt: a. Die aͤuſſerliche Bezeugung beſtunde in einer tiefen Neigung nach Orientaliſcher Art, und iſt, wie ſchon anderwaͤrtig erinnert worden, von den ſel. Luthero nicht fuͤglich durch anbe⸗ ten gegeben. be Es hatte dieſelbe die billige Hochachtung, welche ſie dem Gemuͤthe nach gegen Eliſa tru⸗ gen, zum Grunde. Wie denn, wenn das aͤu⸗ ſere ohne das innere ſich befindet, es eine un⸗ gebuͤhrliche Verſtellung iſt, die von einem fal⸗ ſchen Gemuͤthe zeuget. Cc. Obgleich alle Menſchen von Natur gleich ſind: ſo kan und ſoll doch einer dem andern eine Ehrerbietung erweiſen, nachdem es der Unter⸗ ſcheid des Standes und der Gaben mit ſich bringet; und hat man dabey nicht ſo wol auf den Menſchen ſelbſt, als auf GOtt, den Geber und Regierer, zu ſehen, der ihn ſo und ſo vor andern zu ſeinen Ehren und zum gemeinen Dienſte zubereitet hat. Auf welche Art denn der Schoͤpfer in und an dem Geſchoͤpfe vereh⸗ ret wird. d. Nach dieſem Grunde muß der, der von andern geehret und geruͤhmet wird, die Ehre und den Ruhm mit einer ſolchen Einfalt des Gemuͤths und Verleugnung ſeiner ſelbſt anſehen, daß er darinnen nicht ſeine Ruhe ſuche, als in ſeinem Eigenthum, ſondern alles auf GOtt wieder zuruͤck fuͤhrne. Davon man denn dieſen Vor⸗ theil hat, daß, wenn einem die aͤuſſerliche Eh⸗ renbezeugung nicht wiederfaͤhret, oder wieder entzogen wird, man daruͤber um ſein ſelbſt wil⸗ len ſich nicht betruͤbe und verunruhige. 4. Es muͤſſen die jungen Propheten ſchon guten theils Leute geweſen ſeyn von ihrem maͤnn⸗ lichen Jahren, da alhier ihrer Staͤrcke gedacht wird: womit denn wol darauf iſt geſehen wor⸗ den, daß ſie jenſeit dis Jordans auf den unweg⸗ ſamen Gebuͤrgen und in den Waͤldern, darinn es fuͤrchterliche Thiere gab, ihn ſuchen ſolten und zu dem Ende zwar vertheilet, aber doch nicht ein⸗ zeln ſondern hie und da etliche in Geſellſchafft zu⸗ ſammen gehen moͤchten. Daß auch ſolcher jun⸗ gen Propheten nicht wenige geweſen ſind, das erkennet man daraus, daß ſie funfzig ſtarcke Maͤnner aus ihrem Mittel haben wegſenden koͤnnen. Was eigentlich in den Propheten⸗ Schulen 192 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Schulen ihre Beſchaͤftigung geweſen ſey, das iſt nicht aufgezeichnet. Man kan aber leichtlich erachten, daß ſie auſſer der Anfuͤhrung zu goͤtt⸗ lichen Dingen und allerhand geiſtlicher Uebung auch einiger Hand⸗Arbeit zum gemeinen beſten obgelegen haben, um dem Muͤßiggange keinen Platz zu geben: ſintemal von gedachten Schu⸗ len, nach Beſchaffenheit der damaligen Zeiten, man einen ſolchen Begriff, als man von der a⸗ cademiſchen Jugend, welche ihre Zeit gantz al⸗ lein auf das ſtudieren wendet, ſich nieht machen kan: daß auch einige ſolcher Propheten⸗Kinder ſchon ihre beſondere Familien gehabt haben, das erkennet man unter andern aus c. 4,1. . 5. Wenn ſie ſagten: Vielleicht hat ihn der Geiſt des Errn genommen, und ir⸗ end auf einen Berg, oder irgend in ein Thal geworfen; ſo gaben ſie zwar damit zu erkennen, daß, ob ſie gleich eine Offenbarung von der bevorſtehenden Hinwegnehmung Eliaͤ be⸗ kommen hatten, ſie dennoch die Sache noch nicht recht einſahen, aber ſie legten doch dabey ein Zeugniß ab, wofuͤr ſie den Geiſt Elia oder der auf den Elia, wie nun auf dem E⸗ liſa ruhete, geruhet hatte, hielten, nemlich nicht etwa nur fuͤr eine bloſſe Gabe, ſondern fuͤr den perſoͤnlichen Geber ſelbſt; ſintemal es nur von dieſem kan geſaget werden, daß er iemand koͤnne aufheben, hinweg fuͤhren, und wieder nie⸗ der ſetzen: daß man ſolches fuͤr eine ſolche Sache gehalten habe, die moͤglich ſey, auch wol geſche⸗ hen ſeyn mochte, das ſiehet man auch aus den Worten des gottſeligen Obadja, wenn er nach B. Koͤn. 18,12. zum Elia ſagte: Wenn ich nun hin⸗ ginge von dir, ſo wuͤrde dich der Geiſt des HErrn wegnehmen, weiß nicht, wohin. Man ſehe desgleichen von Philippo Ap. G. 8,39. 40 6. Wenn Eliſa endlich ſaget: laſſet hinge⸗ hen, oder ſendet hin, ſo haben wir in dieſen Worten ein Exempel von einer Redens⸗Art, da ein Wort, welches nach der activen Bedeutung von einem Befehl lautet, nur von der bloſſen Zu⸗ laſſung einer nicht gebilligten Sache zu verſte⸗ hen iſt. Welches uns zum Verſtaͤndmiß ſolcher Schrift⸗Stellen, darinnen dem heiligen GOtte dem buchſtaͤblichen Laute nach eine Verurſa⸗ chung des boͤſen zugeeignet wird, ein Licht giebt. Z. E. wenn David von dem ihn ſchmaͤhenden Simei, in Anſehung der Zulaſſung GOttes, ſon⸗ derlich der richterlichen, ſagte: laſſet ihn flu⸗ chen: denn der ιErr hats ihm geheiſſen, fluche David. 2. Sam. 16, 10. Man ſehe auch 2 Sam. 18,23. Da Joab nach vergebli⸗ chen Abrathen endlich zum Ahimaatz ſagte: ſo laufe doch. B 7. Da durch die goͤttliche Regierung auch der Menſchen, ſonderlich der Gläubigen ihre Fehler ihnen zum beſten dienen muͤſſen, ſo hat man auch alhier ein Exempel an dem eigenwilligen Prophe⸗ ten⸗Kindern. Ein Mangel war es ihrer Erkaͤnt⸗ niß von der Beſchaffenheit der Hinwegnehmung Eliaͤ. So war es auch ein Fehler ihrer Ueberle⸗ gung von ihrer vorgenommenen Aufſuchung. Denn ſie haͤtten leichtlich davon ablaſſen koͤnnen, wenn ſie auch bey gedachten Mangel der eigent⸗ lichen Erkaͤntniß dieſen Schluß gemachet haͤtten: GBOit will ihn entweder uns wieder ſchencken, o⸗ der nicht. Will er jenes, ſo wird er ſich gewiß genug wieder einſtellen und ihn an keinen unweg⸗ ſamen Ort, von dannen er ſich nicht wieder zu finden wiſſe, niedergeſetzet haben. Willer aber dieſes, ſo iſts noch vergeblicher, daß wir ihn ſu⸗ chen. Es muſte doch aber dieſe vergeblich un⸗ ternommene Bemuͤhung dazu dienen, daß die Himmelfahrt Eliaͤ ſo viel mehr und gewiſſer kund wuͤrde: wie ſie denn ohne Zweifel, als ſie un⸗ verrichteter Sache wieder umkehreten, und zwar vermuthlich nach und nach, ſolchen richtigen Schluß werden gemachet haben, und darinn vom Eliſa hernach beſtaͤrcket ſyn. Denn er wird es wol bey den wenig Worten nicht gelaſſen haben, da er ſprach: Sagte ich euch nichtahr ſoltet nicht hingehen. Und die Maͤnner der Stadt (Jerichs) ſprachen zu Eliſa: Siehe, es iſt (war) gut wohnen in dieſer Stadt, wie mein Herr ſiehet; aber es iſt boͤſe Waſſer, und das Land unfruchtbar. B. 20. Er ſprach: bringet mir her eine neue Schale, und thut Saltz drein. Und ſie brachtens ihm. V. 21. Da ging er hinaus zu der Waſſer⸗ Quelle, und warf das Saltz drein, und ſprach: So ſpricht der HErr: Ich habe diß Waſſer geſund gemachet; es ſoll hin⸗ fort kein Tod, noch Unfruchtbarkeit da⸗ her kommen. V. 22. Alſo ward das Waſſer geſund bis auf dieſen Tag, nach dem Worte Eliſa, das er redete. B Anmerckungen. 1. Durch die Maͤnner der Stadt verſtehet man alhier ſuͤglich die von den Propheten⸗Kin⸗ dern unterſchiedene Einwohner, wie B. M. 19,4. Richt. 19,22. Da nun auch dieſe zu dem Pro⸗ pheten kamen, ſo war es eine Anzeigung, daß ſie auch von ſeiner Wunderthaͤtigkeit gehoͤret und daher ein gutes Vertrauen zu ihm gefaſſet hatten, ihm auch zugetraueten, daß er ihnen ihr Waſſer wuͤrde verſuͤſſen und geſand machen koͤnnen: darauf ſie auch, bey den von deſſelben Ungeſund⸗ heit gebrauchten Worten, ihre Bitte wol werden gerichtet haben, ob es gleich alhier nicht mit aus⸗ gedrucket iſt. Es kan auch ſeyn, daß Eliſa, als er den Zweck ihrer erſten Worte gemercket hat, ſie nicht einmal hat ausreden laſſen, ſondern ihnen ſo fort die Huͤlfe verſprochen und geleiſtet. 2. Die Jerichuntiniſchen Einwohner moͤgen vorher, bey Gelegenheit der unter ihnen be⸗ findlichen Propheten⸗Schule, vermuthlich wol weniger um das Waſſer des Lebens und um die wahre Fruchtbarkeit des Geiſtes bemuͤhet gewe⸗ ſen ſeyn, als ſie itzo ihr Verlangen nach der leibli⸗ chen Wohlfahrt bezeugen. Zum wenigſten iſt dieſes wahr, daß viele Menſchen GOtt nur um des leiblichen Segens willen dienen und die Re⸗ ligion nur zu ihrem irdiſchen Vortheil anwenden. Ob nun der leibliche Segen bey dem wahren . Dienſte 2 N n⸗ unf t ſene⸗ Uen 1W Uofen unt Nerc len lee Dere Ron ſbin ron ſonhen 5.,O de ſenlchen uvatke cseww ec Mpe ih vhsn Uthet⸗ ent 6 iſten hen fütheic etesd nahlde Und win e egif 17 e er⸗ N d N 4 N NNHr C. 2. V. 2325. Dienſte GOttes entſtehet, ſo muß er doch, wenn der Gottesdienſt recheer Art ſeyn ſoll, dabey nicht zum Hauptzwecke gemachet werden. 3. Die Gegend um Jericho war vor allen an⸗ dern ſehr angenehm und fruchtbar, und ſonderlich mit ſchoͤnen Luſt⸗ und Balſam⸗Gaͤrten und Pal⸗ men⸗Baͤumen, daher ſie auch die Palmen⸗Stadt genennet wurde, beſetzet *“B. Moſ. 34, 3. Joſ. 16, 1. Weher nun das ungeſunde Waſſer, das eine Unfruchtbarkeit zuwege gebracht hat, und zwar vermuthlich bey Menſchen, Vieh und den Erd⸗ gewaͤchſen gekommen ſey, davon kan man nichts gewiſſes ſetzen. Bielleicht iſt es nur von einem gewiſſen Striche Landes, welcher dem todten Meere naͤher gelegen und daraus durch eine Quel⸗ le von deſſelben Waſſern etwas un ſich gezogen hat, zu verſtehen. Es kan auch der Unſegen wo⸗ erſt von dem Fluche Joſuaͤ uͤber Jericho, Joſ. 6,26. oder von der ohne das ſo gar uüͤbel gelungenen Wiederaufbauung Hiel nach 1Koͤn. 16,34. enſtan⸗ den ſenn. 4. Eine neue Schale fodert der Prophet, ver⸗ muthlich deßwegen, damit man ſo viel weniger gedencken moͤchte, als ſey in einer alten einige Ma⸗ terie von beſonderer Kraft geweſen: wie denn un⸗ ſer Heiland unter der Regierung GOttes auch wol zu dem Ende in ein neues Grab geleget wur⸗ de, damit niemand ſagen koͤnte, er ſey etwa von den beruͤhrten Gebeinen eines Propheten aufge⸗ ſtanden. 5. Daß er in die Schale Saltz that, und dieſes in die Waſſer⸗Quelle warf, das geſchahe zur Ver⸗ herrlichung des Namens GOttes bey dem Wun⸗ derwercke; als damit er wol wird ſo viel haben an⸗ zeigen wollen, er bediene ſich ſo gar keines natuͤrli⸗ chen Mittels zur Geſundmachung des Waſſers, daß er, um zu bezeugen, wie es allein auf die all⸗ maͤchtige Kraft GOttes ankomme, hingegen et⸗ was von einer dem Wohlſchmack und der Frucht⸗ barkeit vielmehr entgegen ſtehenden Materie dar⸗ ein werfen wollen. 6. Da nun das Waſſer geſund wurde, und in ſolchem Stande nicht allein bis auf die Zeit die⸗ ſes hernach geſchriebenen Buchs, ſondern ver⸗ muthlich auch hernach beſtaͤndig geblieben iſt, ſo hat es den Einwohnern ein beſtaͤndiges Merck⸗ mahl der Guͤte GOttes ſeyn koͤnnen und ſollen, und wird auch wol, ſonderlich in der erſten Zeit, ehe es iſt vergeſſen worden, dazu von vielen ange⸗ wendet ſeyn. Man erweget hierbey billig den Ort 2 B. Moſ. 15, 30. da angefuͤhret wird, wie daß Moſes durch ein gewiſſes ihm von GStt ſelbſt angewieſenes Holtz das bittere Waſſer ſuͤſſe mach⸗ te. Es kan das Saltz auch eine gute Figur ſeyn von der zuͤchtigenden und heilſamen Gnade GOt⸗ tes, und der wahren Weisheit, dadurch dasje⸗ nige, was uns widrig ſcheinet, oder auch iſt, zum beſten dienen muß. V. 2325. Und er ging hinauf gen Bethel. Und als er auf dem Wege hinan ging, kamen kleine Knaben zur Stadt heraus, und ſpotteten ihn und ſprachen zu ihm: Kahl⸗ kopf, komm herauf! Kahlkopf, komm Bibl. Hiſt. Licht u. Recht ll. Theil. g herauf! V. 24. Und er wandte ſich um, und da er ſie ſahe, fluchte er ihnen im Na⸗ men des HErrn. Da kamen zween Baͤ⸗ ren aus dem Walde, und zerriſſen der Kin⸗ der zwey und viertzig. V. 25. von dan⸗ nen ging er auf den Berg Carmel, und kehrete um von dannen gen Samarig. Anmerckungen. 1. Zu Bethel war der Goͤtzendienſt mit dem Kalbe vom Jerobeam nach 1Koͤn. 12,29. angerich⸗ tet: doch, nachdem GOtt durch Eliam ſo ſchwere Straf⸗Gerichte wider die falſchen Propheten ausgeuͤbet hatte, ſo wurde daſelbſt wieder eine Propheten⸗Schule angeleget und geduldet, und war dieſelbe kurtz vor der Himmelfahrt Eliaͤ von lihm und dem Eliſa beſuchet woꝛden 2Koͤn. 2,2.4. Dahin begab ſich nün Eliſa, ohne Zweifel um den ungen Propheten ſich als einen ihnen von GOtt vorgeſetzten Vater zu zeigen und ſie zu ſtaͤrcken. 2. Die verſpottende Knaben heiſſen alhier klein, das iſt, noch gar jung, weil das Wort po ſonſt auch von ſchon nicht wenig bejahreten Leuten ge⸗ brauchet wird. Sie ſind ſchon ſo alt geweſen, daß ſie die Verſpottung nicht aus bloſſen Unveꝛ⸗ ſtande und kindiſchem Muthwillen gethan haben; ſondern wie man aus ihrer harten Beſtrafung ſe⸗ hen kan, es iſt ohne Zweifel eine bittere und ſolche Feindſeligkeit geweſen, dazu ſie von ihren der Ab⸗ goͤtterey ergebnen Eltern und den falſchen Pro⸗ pheten Baals und des Kaͤlberdienſtes ſind verhe⸗ tzet worden. Und da ihrer ſo viel bey einander ge⸗ weſen ſind, muß es nach vorher verkundſchafteter ſankunt des Propheten wol alſo abgeredet gewe⸗ en ſeyn. — 3. Da ſie des Propheten mit dem Worte Kahl⸗ kopf geſpottet haben, ſo muß er wol einen Man⸗ gel an Haren oben auf dem Haupte von Natur gehabt haben, wie ſich bey einigen Menſchen be⸗ ſindet; ſintemal er vermuthlich Alters wegen den⸗ ſelben noch nicht bekommen hat. Es wird auch wol bey dieſem Spottworte nicht geblieben, ſon⸗ dern der feindſelige Sinn dazu mit mehrern ge⸗ nugſam bezeuget ſeyn. Und da das Wort 2² komm herauf auch fuͤglich kan duꝛch fahre auf uͤberſetzet werden, ſo ſtehet es dahin, ob ſie nicht gar die Auffahrt Eliaͤ damit verſpottet und damit haben anzeigen wollen, er moͤge nur immer auch auf unb dahin fahren, daß man ſeiner los werde. 4. Es hat zwar der Prophet das Gebot von der Liebe gegen jedermann, und alſo auch gegen die Feinde 3 B. Moſ. 19, 17. 18. auch vor ſich ge⸗ habt, daß er aber an ſtatt des Segens zum Fluche ſchritte, das war eine gantz auſſerordentliche und heroiſche Handlung, damit er ein Werckzeug der richterlichen Straf⸗Gerechtigkeit GOttes hat ab⸗ geben muͤſſen; und dienet demnach auſſer ſolchem uͤbernatuͤrlichen Triebe zu keiner Nachfolge. Und da der Fluch vermuthlich mit einigen gar ernſt⸗ lichen Worten iſt ausgedrucket worden, ſo wer⸗ den dieſe wol auf die Ankuͤndigung eines Straf⸗ Gerichts gegangen ſeyn: und mag der Prophet wol ſelbſt deſſen eigentliche Beſchaffenheit erſt in der That erfahren haben. 5. Daß wilde Thiere Menſchen anfallen, ge⸗ B b ſchiehet des andern Buchs der Koͤnige. 193 194 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ſchiehet zwar ſonſt bey gewiſſen ſie dazu veranlaſ⸗ ſenden Umſtaͤnden natuͤrlicher weiſe; alhier aber war es ein offenbares Wunderwerck: ſintemal es geſchahe auf den vorhergegangenen Fluch, und alſo weder fruͤher, noch ſpaͤter, als es die Ankuͤn⸗ digung mit ſich brachte. Da nun von GOtt alle ſeine Wercke ſchon vorhin, ehe ſie geſchehen, be⸗ ſchloſſen ſind, ſo haben ſich auch aus ſeiner gantz beſondern Regierung eben gegen die Zeit zween Baͤren in dem benachbarten Wald einfinden und daꝛaus in dem Augenblick, da der Fluch ausgeſoro⸗ chen worden, hervorſpringen muͤſſen. Daß auch der Knaben zwey und viertzig, ehe nach den an⸗ gegriffenen erſten die uͤbrigen haben entlauffen koͤnnen, durch Zerreiſſung getoͤdtet ſind, darinn hat ſich auch eine beſondere Regierung GOttes hervorgethan: wie auch darinn, daß, da der Kna⸗ ben noch mehrere geweſen ſind, nicht alle, ſondern 42 von ihnen, wie es im Hebraͤiſchen eigentlich heißt, zerriſſen ſind. Da denn die enkrunnenen mit allen dabey zugleich hart gezuͤchtigten Eltern und Anverwandten/ja nachdruͤcklich verwarneten ſaͤmtlichen Einwohnern, an ihnen, da ſie der getoͤd⸗ teten Coͤrper zerfleiſchet vor ſich ſahen, und zur Erden beſtatten muſten, eine kraͤftige Buß⸗Stim⸗ me gehabt haben; die auch ohne Zweifel in das gantze Land, ja auch in die umliegende Laͤnder er⸗ ſchollen iſt. Wir leſen zwar auch, c, 177, 25. daß die in das von dem Juͤdiſchen Volcke entbloͤſſete Samarien geſchickte Einwohner von den Loͤwen, die GOtt ihrer Abgoͤtterey wegen unter ſie hatte kommen laſſen, gewuͤrget worden; aber ſolches iſt nicht eben durch ein beſonderes Wunderwerck, ob wol nicht ohne ein eigentliches Straf⸗Gerichte BGOttes geſchehen. Siehe Weish. 11,18. 6. Nachdem nun GOtt ein ſolches Straf⸗Ge⸗ richt an mehrgedachten Knaben ausgeuͤbet hat⸗ te, ſo wird Eliſa, als er darauf in die Stadt ge⸗ gangen war, wol nicht ohne groſſes Schrecken der ſaͤmtlichen Einwohner darinn aufgenommen ſeyn. Und da die abgoͤttiſchen Menſchen mit groſſer Furcht, daß ihnen nicht auch etwas har⸗ tes wiederfahren moͤchte, befallen und dadurch von der gegen den Prophheten auszuuͤbenden Rache abgehalten ſind: ſo haben ſich zwar die Propheten⸗Kinder mit den rechtglaͤubigen Ein⸗ wohnern dagegen gefreuet, aber wol recht mit zittern; welches ihnen denn auch einen ſolchen Affect der Freude, der uͤber des andern Ungluͤck bey boͤſen Gemuͤthern zu entſtehen pfleget, keines⸗ weges zugelaſſen hat. 7. Daß der Prophet von dannen nach dem Berge Carmel gegangen, das kan geſchehen ſeyn, theils um den Nachſtellungen und offenbaren, obgleich zuerſt aus Furcht gleichſam verbiſſenen, Grimm der Bethelithen zu entgehen, theils aber um die auf beſagten Berge vermuthlich ſich auf⸗ haltende Propheten⸗Schuͤler zu beſuchen, und ſich als ihr geiſtlicher Vater ihrer zum mehrern Wachsthum anzunehmen. Daß er darauf nach Samarien gekehret, davon iſt wol, nach Awei⸗ ſung des folgenden Capitels, der Zweck fuͤrnem⸗ lich dieſer geweſen, daß er dem Juͤdiſchen Volcke in dem bevorſtehenden Zuge wider die Moabiter moͤchte beyraͤthig ſeyn. Es iſt demnach, wie es der Erfolg erwieſen hat, ein beſonderer Winck GOttes darunter geweſen, ohne welchen die Propheten ohne das ihre Reiſen nicht vorgenom⸗ men haben. Das dritte Capitel, Dem Siege, welchen Joram mit Joſaphat und dem Koͤ⸗ nige, oder Statthalter von Edom, nach Eliſaͤ Weiſſagung, wider die Moabiter erhalten hat. VB. 1⸗ 3. L —☛ Oram, der Sohn Ahabs, ward (nach dem Tode ſeines Bruders Ahaſ⸗ ja c. 1, 177.) Koͤnig uͤber Iſrael zu Samaria, im achtzehenten Jahre Joſa⸗ phats, des Koͤnigs Juda (und im andern Jahre Jorams, ſeines Sohns und Statthal⸗ ters) und regierte zwoͤlf Jahre. V. 2. Und thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel; doch nicht, wie ſein Vater und ſeine Mut⸗ ter. Denn er thaͤt weg die Seule Baal, die ſein Vater machen liteß. V. 3. Aber er blieb hangen an den Suͤnden Jerobeams, des Sohns Nebat, der Iſrael ſuͤndigen machte, und ließ nicht davon. Anmerckungen. 1. Daß Joram die Baalitiſche Abgoͤtterey ab⸗ that, das kam daher, daß er aus den Straf⸗Ge⸗ vichten GOttes, welche GOtt uͤber den Ahab, ihren Urheber und uͤber die Propheten Baals ausgeüͤbet, einen tiefen Eindruck bekommen hat⸗ te. Nun war zwar der Kaͤlberdienſt darinn von jener unterſchieden, daß er auf den wahren Gott der Iſraeliten gerichket wurde, aber an ſich war er auch in ſelbſt⸗erwaͤhlter Verehrung GOttes dem HErrn ein groſſer Greuel, und ſo viel groͤſ⸗ ſer, ſo viel eiteler und aͤrger unter deſſelben Bey⸗ behaltung die alten Jerobeamiſchen Abſichten waren, nemlich daß das Volck der zehen Staͤm⸗ me durch Beſuchung des Tempels zu Jeruſa⸗ lem nicht moͤchten veranlaſſet werden wieder zum Koͤnigreiche Juda zu fallen. Es war dem⸗ nach dem Joram um die Reformation der Iſra⸗ elitiſchen Kirche kein Ernſt, noch bewies er dar⸗ inn die gehoͤrige Lauterkeit: darum es auch von ihm heißt, daß er gethan, was dem HErrn uüͤbel gefallen habe. 2. Joram iſt ein Muſter von ſolchen Regen⸗ ten, welche zwar hie und da etwas gutes verord⸗ nen, oder etwas boͤſes abſchaffen, auch noch viel ein — innt ſe 1608 Mu ln Geſt de enn hei ſert cöt b ſende gngen ſr icke Auge fochn bernt ſine thet e En faet. N lielet len 4 lſcn e ſed ſer d ie er 5 lide lybſe W lrg en Ei UinrV Dac gewe erd Ne gt⸗ N. tin te Hit ⸗ den r Uit C. 3. v. 4: 10. en „— ein mehrers, was abzuſchaffen ihre Schuldigkeit waͤre, gar wohl erkennen, aber aus unlautern und GOtt hoͤchſtmißfaͤlligen Staats⸗Abſichten dazu nicht kommen koͤnnen. Imgleichen iſt er ein Muſter von ſolchen Chriſten, welche ihr Chriſtenthum halbiren, und halb GOtt, halb der Welt anhangen, in der That ſelbſt aber je⸗ nem nur zum Schein, dieſer abergantz und gar ergeben ſind, und doch meinen, es gehe an, daß ſie zween widerwaͤrtigen Herrn dienen gegen die ausdruͤckliche Verwarnung CHriſti Matth. 6, 24. u. f. Es bleibet demnach auch von dieſen der Andſpruch, daß ſe thun, was dem HErrn uͤbel efaͤllt. 5 ſ Da es vom Jerobeam noch lange nach ſei⸗ nem Tode ſo oft heißt, daß er Iſrael habe ſuͤndi⸗ gen gemachet; ſo erkennet man daraus die ſehr ſchwere und groſſe Schuld, welche auf boͤſen o⸗ brigkeitlichen Verordnungen und allen uͤbrigen Aergerniſſen lieget, daß man nemnlich dadurch noch nach ſeinem Tode ſuͤndiget, und auch damit, wenn man in ſeinen Suͤnden dahin gefahren iſt, „ ſeine Strafe haͤufet: gleichwie hingegen der gu⸗ te Geruch von einer ſolchen guten und loͤblichen That, welche zu guter Nachfolge dienet, ſich zu vielem Seegen und vielem Lobe GOttes aus⸗ breitet. B. 4 Meſa aber, der Mo viele Schafe (trieb die Viezucht) und zinſete 8 dem Koͤnige Iſrael Wolle von hundert tauſend Laͤmmern, und von hundert tau⸗ ſend Widdern (Hebr. er zinſete hundert tauſend Laͤmmer und hundert tau⸗ ſend Widder in der Wolle, das iſt unbe⸗ ſchoren.) V. 5F. Da aber Ahab todt war, fiel der Moabiter Koͤnig ab vom Koͤnige Iſrael. V. 6. Da zog zur ſelben Zeit aus der Koͤnig Joram von Samaria, und ordnete (muſterte) das gantze Iſrael. V. 7. Und ſandte hin zu Joſaphat, dem Koͤnige Juda, und ließ ihm ſagen: Der Moabi⸗ teer Konig iſt von mir abgefallen, komm mit mir zu ſtreiten wider die Moabiter. Er ſprach: Ich will hinauf kommen, ich bin wie du, und mein Volck, wie dein Volck, und meine Roſſe, wie deine Roſſe. V. 8. Und ſprach ferner, nemlich Joſaphat; wie wol es auch von Joram, und denn das folgende von Joſaphat kan verſtanden werden:) durch welchen Weg wollen wir hinauf ziehen? Er ſprach: durch den Weg in der Wuͤſten Edom um alſo die Moabiter von der Seite anzufallen.) Arnmerckungen. 1. Es beſtunde der Orientaliſchen Koͤnige mei⸗ ſier Reichthum in der Viehzucht; und derſelben ſchaͤmeten ſie ſich ſo gar nicht, daß ſie vielmehr durch ihre dazu beſtellete Leute rechte Profeßion davon machten, auch dazu ohne Zweifel die be⸗ ſten Guͤter in ihren Reichen inne gehabt haben. abiter Koͤnig, hatte des andern Buchs der Könige. 195 Da nun noch dieſes dazu kam, daß das gange Land der Moabiter zu dem an den Koͤnig von Iſcael abzugebenden Tribut das ſeinige beytrug, und es uͤberhaupt ſehr viehreich war, ſo haͤlt die groſſe Anzahl der Schafe und Widder gar nichts unglaubliches in ſich. H 2. Joſaphat war zwar uͤber dem Buͤndniß, welches er mit Ahab wider die Syrer gemachet hatte, alſo gewitziget, daß es ihm bey nahe das Leben gekoſtet haͤtte: allein er ließ ſich dennoch mit deſſelben nicht beſſer geſinneten Sohn ein? und kam es wol daher, daß ſein, Joſaphats, Sohn Joram, welchen er ſchon zum Mit⸗Re⸗ genten geſetzet hatte, des Jorams, Koͤnigs in Iſrael, Schweſter, Ahabs Tochter, zum Weibe hatte c. 8,18. Was koͤnnen unvorſichtige Hei⸗ rathen nicht zu wege bringen, wie bey groſſen Herren, alſo anch bey ihren Unterthanen? Sol⸗ che Exempel dienen demnach zur Warnung. Man ſehe 2 Ehron. 19, 2. wie mißfaͤllig dem HErrn das Verfahren Joſophats geweſen ſey. V. 9. 10. Alſo zog hin der Koͤnig Iſrael, der Koͤ⸗ nig Juda, und der Koͤnig Edom (der koͤ⸗ nigliche Stadthalter in Edom, welches unter dem Koͤnigreich Juda ſtund 1 Koͤn. 22, 18.) Und da ſie ſieben Tagereiſen zogen, (gezogen waren) da hatte das Heer und das Vieh; das unter ihnen war, kein Waſſer. V. 10. Da ſprach der Koͤnig Ifrael: O wehe, (ach!) der HErr hat dieſe drey Koͤnige ge⸗ laden, daß er fie in der Moabiter Haͤnde gebe. Anmerckungen. 1. Feuer und Waſſer, wie noͤthig iſt der menſchlichen Natur beydes? Und was iſt es nicht fuͤr eine guͤtige Vorſorge GOttes geweſen, daß er den Creis des Erdbodens alſo eingerichtet hat, daß es nirgends daran gar fehlet, ob es gleich an einem Orte mehr vorhanden iſt, als an einem andern. Es wuͤrde auch dieſer zahlreichen Armee an Waſ⸗ ſer nicht gefehlet haben, wenn ſie ſich mit der Ent⸗ ſchlieſſung, die Moabiter von der Mittags⸗ Seite anzugreiffen, und ihre Wagen durch das Land Edom, darin es manchen wuͤſten Plaͤtzen am Waſſer gebrach, nicht ſo ſehr uͤbereilet haͤtten. Es muſte ihnen aber ihre Uebereilung dazu die⸗ nen, daß ſie zur Erkaͤntniß ihrer Ohnmacht kaͤ⸗ men, und lernen moͤchten auf Ott zu ſehen. 2. Was thut das boͤſe Gewiſſen bey einem Menſchen nicht? So getroſt der Feldzug im Eigenwillen angefangen war, ſo ſehr verging der groſſe Muth. Und dabey ſolte nun GODD die Schuld haben. Es war zwar freylich an dem, daß GOtt nach ſeiner Providentz durch die Zu⸗ laſſung ihres unbeſonnenen Zuges ſeine Hand zu ihrer Demuͤthigung uber ſie hielte; aber ſolches erkante doch Joram nicht mit einem bußferti⸗ gen Hertzen, ſondern vielmehr mit einem ſol⸗ chen Sinne, der auf eine Verzweifelung ging, als er ſahe, daß vor ihm alle Zugaͤnge zum Lande der Moabiter nach v. 21. beſetzet waren, und man ohne aͤufſerſte Lebens⸗Gefahr bey dem Bb ⸗ groſſen 196 Richtige und erbauliche Erklärung C. 3. v. II.⸗14. —.,.. ß˙ꝑtit groſſen Waſſer⸗Mangel ſich durch die ungeheu⸗ re Wuͤſte nicht wieder zuruͤck ziehen konte. Es iſt dieſes die Art der Gottloſen, daß ſie in guten Tagen an GOtt nicht gedencken: kommen ſie a⸗ ber in Noth, ſo expoſtuliren ſie gleichſam mit S daß arein habe gerathen laſſen, und ennen nicht, daß ſie ſich ſelbſt darein ge⸗ ſtuͤrtzet haben. 5 ſie ſich leloſt darein ge Joſaph er. 12. . Joſaphat aber ſprach: Iſt kein Pro⸗ phet des HErrn hie, daß wir den HErrn durch ihn Rath fragen? Da antwortete einer unter den Knechten des Koͤnigs Iſ⸗ rael, und ſprach: Hie iſt Eliſa, der Sohn Saphat, der Elia Waſſer auf die Haͤnde goß. V. 12. Joſaphat ſprach: des HErrn Wort iſt bey ihm. Alſo zogen zu ihm hinab der Koͤnig Iſrael, und Joſaphat und der Koͤnig Edom. 4 Anmerckungen. 1I. MWas vorher haͤtte geſchehen ſollen, nem⸗ lich daß man ſich bemuͤhet haͤtte den gnaͤdigen Willen GOttes zum Feldzuge zu erfahren, das will man itzo erſt vernehmen. Es iſt dieſes die Art unbedachtſamer Menſchen, daß ſie erſt naeh der That fragen, ob es auch recht ſey, und gern wollen recht gethan haben. Es war doch aber beſſer, ſich ſpaͤte, als gar nicht, zu GOtt zu wenden: wie es ihnen denn um eine ſolche Rathfragung zu thun war, dadurch ſie zugleich die noͤthige Huͤlffe erlangen moͤchhen. 2. Nachdem Eliſa nicht ohne beſondere goͤtt⸗ liche Regierung von dem Berge Carmel ſich nach Samarien dieſes Feldzugs halber, um dar⸗ innen dem Volcke von GOttes wegen beyraͤ⸗ thig zu ſeyn, begeben hatte; ſo iſt er allem Anſe⸗ hen nach dem Krieges⸗Heer nachgezogen, und da er zu dieſer Zeit in der Naͤhe des ziehenden Heers geweſen, ſo iſt ſolches von denen, welche gewiſſer Geſchaͤfte wegen aus dem Lande dem⸗ ſelben nachgeſchicket ſind, von ihm darinn kund worden. Welch eine Gnade GOttes war ſol⸗ ches nicht, daß er den Eliſam dazu regierte und antrieb? welcher Gnade ſie gewiß nicht wehrt waren. V * 3. Unter der Redens⸗Art: Waſſer auf die Hand gieſſen, werden alle uͤbrige Stuͤcke ei⸗ ner liebreichen Bedienung verſtanden. Dieſe aber war nur die Nebenſache in dem Umgange Eliſaͤmit dem Elia, da die Haupt⸗Sache in der Unterrichtung von dem Willen und den Wegen GOttes nach dem prophetiſchen Amte beſtunde. Daß aber die Benennung nicht hievon, ſondern nur von jenem aͤuſerlichen Geſchaͤfte gemachet waꝛddas kam wol daher, weil dieſes aͤuſeꝛlich mehr in die Augen fiel, als ſen¾es. 4. Da Elia eines ſehr demuͤthigen und ver⸗ gnuͤglichen Sinnes war, wie man aus ſo vielen Stuͤcken ſeiner Handlungen ſiehet, und es ohne das der lautere Sinn eines Propheten mit ſich brachte, und er dabey doch die Bedienung vom Eliſa annahm, gleich wie ſie dieſer ihm aufs aller⸗ willigſte geleiſtet hat: ſo erkennet man daraus, daß auch ein Chriſte, dem GOtt, als ein Ott der Ord⸗ nung, Standes, Amts auch Alters wegen einigen characterem von ſeiner Auctoritat angehenget hat, ohne Verletzung der Demuth mit einfaͤlti⸗ gen Hertzen von einem andern, eine ehrerbietige Dienſtleiſtung zulaſſen und annehmen koͤnne. Saget doch Paulus Roͤm. 12, 10. Einer kom⸗ me dem andern mit EShrerbietung zuvor. 5. Anfechtung lehret aufs Wort mer⸗ cken, oder das Wort des HErrn ſuchen; hieß es alhier, wenn alhie ſtehet: des £πR RN Wort iſt bey ihm (das iſt, er hat die Gabe, als ein Prophete GOttes, im GOttes Namen ſe uns zum beſten zu rathen) alſo zogen zu ihm hinab u. f. Welcher Zug wol nicht ſtillſchwei⸗ gens, ſondern mit ſolcher Bewegung der Gemuͤ⸗ ther und mit ſolchen unter einander gefuͤhrten Worten, als die gegenwaͤrtige Noth mit ſich brachte, wird geſchehen ſeyn. V. 13. I4. .—Z Eliſa aber ſprach zum Koͤnige Iſrael!: was haſt du mit mir zu ſchaffen? Gehe hin zu den Propheten deines Vaters (A⸗ habs und zu den Propheten deiner Mut⸗ ter (Iſebel, das iſt, zu den Propheten des Kaͤl⸗ berdienſtes zu Bethel und des Baals.) Der Koͤnig Iſrael ſprach zu ihm: Nein (damit iſt uns itzo in der gegenwaͤrtigen Noth nicht ge⸗ rathen noch geholfen; ſondern deines Raths und deiner Vorbitte ſind wir benoͤthiget;) denn der HErr hat dieſe drey Koͤnige ge⸗ laden, daß er ſie in der Moabiter Haͤnde gebe. V. 14. Eliſa ſprach: So wahr der HErr Zebaoth lebet, vor dem ich ſtehe, wenn ich nicht Joſaphat, den Koͤnig Ju⸗ da, anſaͤhe, ich wolte dich nicht anſehen, noch achtan. Anmerckungen. 1. Am Eliſa aͤuſſert ſich der rechte Character ei⸗ nes rechtſchafnen Knechts GOttes: welcher iſt eine ſolche unerſchrockne Freymuthigkeit, welche das gute Gewiſſen und die geiſtliche Auctoritat des Amts, das man von GOttes wegen fuͤhret, mit ſich bringet. Da hingegen der Menſchen⸗ Knechte ihre Art iſt, daß ſie nach dem boͤſen Grund ihres Hertzens und nach der Unlaukerkeit ihrer Abſichten nur alſo reden und handeln, wie es groſſe Herren, deren Gunſt ſie nicht gerne ver⸗ lieren wollen, gerne hoͤren und haben wollen. Wer nach dem Evangelio geſinnet iſt, der nimmt zwar vom Eliga und Eliſa die Parrheſie zur Nachfolge an, er ſuchet ſie aber mit der Gelin⸗ digkeit und Sanftmuth ſo vielmehr zu maͤßigen, ſo vielmehr die evangeliſche Oeconomie vor der geſetzlichen ſolche Maͤßigung erfoder. 2. Da es dem Koͤnige Joram ſchon vorhin nicht fehlete an der Ueberzeugung wie von der Wahrheit des von GOtt verordneten Levitiſchen Gottesdienſtes zu Jeruſalem, und von dem Un⸗ grunde deſſen, der mit dem Kaͤlberdienſte zu Bethel und Dan mit offenbarer Gottloſigkeit getrieben wurde: ſo bekam er von beyden ein abermalſge C. 3. v. 1520. des andern Buchs der Koͤnige. 197 Uund gar nachdruͤckliches Zeugniß, da er in der Noth ſich gedrungen funde, den wahren Prophe⸗ ten zu ſuchen, und von dieſem zur Beſchaämung auf ſeine nichtige und falſche Propheten gewie⸗ ſen ward. Allein was half esda er hernach doch bey ſeinem boͤſen Sinne geblieben iſt? Alſo ge⸗ — hets mit manchen Menſchen, daß, wenn ſie auch noch ſo ſehr uͤberzeuget werden von ihrem gefaͤhr⸗ lichen und hoͤchſt elenden Zuſtande, ſie ſich doch nicht rathen und helffen laſſen: derer Verdamm⸗ niß denn gar recht iſt. Man ſiehet, wohin man durch den Mißbrauch des freyen Willens verfal⸗ ſen koͤnne. R 2.’ Eliſa erwieſe ſich als einen ſolchen, davon. David Pſ. 15, 1. u. f. ſpricht: HρRR, wer wird wohnen in deiner Huͤtte? wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge? wer ohne Wandel einhergehet, und redet die Waͤhrheit von Hertzen: wer die Gott⸗ loſen nicht achtet, ſondern ehret die Got⸗ tesfuͤrchtigen u. ſ. w. Daß Eliſa dieſes that und getroſt thun konte, das macht unter andern die glaͤubige und lebendige Vorſtellung der All⸗ gegenwart GOttes, vermoͤge welcher er ſagte: ſo wahr der H½Err Zebaoth lebet, vor dem ichſtehe: als damit er anzeiget, er ſehe nicht ſo wol auf die ſichtbare Gegenwart ihrer, der Koͤ⸗ nige, als auf die unſichtbare GOttes, davon er den tiefſten Eindruck in ſeiner Seele hatte, und wor⸗ auf er auch die Koͤnige alſo fuͤhrete, daß eben die⸗ ſes ſie in eine ehrerbietige Furcht vor ihm ſetzte. “ V. 15=206. So bringet mir nun einen Spielmann. Und da der Spielmann auf der Sayten ſpielete, kam die Hand des HErrn auf ihn. V. 16. Und er ſprach: So ſpricht der HErr: Machet hie und da Graben an dieſem Bache (Hebr. in dieſem Chale.) V. I. Denn ſo ſpricht der HErr: Ihr wer⸗ det keinen Wind (fuͤhlen) noch Regen ſe⸗ hen; dennoch ſoll der Bach voll Waſſers werden, daß ihr und euer Geſinde, und euer Vieh trincket. V. 18. Dazu iſt das ein geringes vor dem HErrn; er wird auch die Moabiter in eure Haͤnde geben: V. 19. Daß ihr (erobern, und den Einwoh⸗ nern nach) ſchlagen werdet alle veſte Staͤd⸗ te, und alle auserwehlte Staͤdte, und wer⸗ det faͤllen alle gute Baͤume, und werdet verſtopfen alle Waſſer⸗Brunnen, und werdet allen guten Acker mit Steinen ver⸗ derben. V. 20. Des Morgens aber, wenn man Speisopfer opfert, ſihe da kam ein Gewaͤſſer des Weges von Edom, und fuͤllete das Land mit Waſſer. Anmerckungen. 1. Die Muſic hat eine recht verwundernswuͤr⸗ dige Kraft, durch die angenehmſte Veraͤnderung und Harmonie des Tons, die Sinne des Men⸗ ſchen zu ruhren und durch dieſe auch das Gemuͤth zu bewegen, alſo daß ein rechtes 9ια½ darinnen lieget: davon man ſonderlich nachleſen kan, was wir in der Hiſtorie Sauls und Davids 1 Sam. 16. von dem Gebrauch und der Kraft der Muſic leſen. Da nun Eliſa in der Propheten⸗Schule gewohnet worden war, ſich mit einer geiſtlichen, oder einer dem Gemuͤthe nach auf geiſtliche Ma⸗ terien gerichtete Muſic zu ergoͤtzen, und er zu die⸗ ſer Zeit bey der bezeugeten Parrheſie in Beſtra⸗ fung des Koͤnigs von Iſrael ſeiner erkanten Gott⸗ loſigkeit wegen ſehr bekuͤmmert und niederge⸗ ſchlagen ſeyn mochte, ſo foderte er zu ſeiner ſo viel mehrern Beruhigung einen Muſicanten: dem er denn wol ohne Zweifel wird aufgegeben haben, ſolche Lieder auf einem im Lager bey ſich gefuͤhrten Inſtrumente zu ſpielen, dabey er der geiſtlichen Materie nach ſein Hertz und ſeine Sinne zu GOtt erheben, und in ſolchem Zuſtan⸗ de der goͤttlichen Eingebung faͤhig werden moͤch⸗ te. Wie auch geſchahe. Denn als jenes ge⸗ ſchahe, ſo erfolgte auch dieſes, alſo, daß die Hand des HEern, das iſt, die kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes uͤber ihn kam, und ihm, was er ausſprechen ſolte, eingab. Es mochte mit der Muſic auch dazu wol mit angeſehen ſeyn, daß der Prophet damit die Koͤnige bey ſich ein wenig wol⸗ te aufhalten, und dadurch ihr Gemuͤthe auch zur Stille und zum Nachdencken bringen. O wie ſchaͤndlich iſt dagegen derjenige Miß⸗ brauch der Vocal⸗ und Inſtrumental⸗Muſic, wenn ſie der Materie, theils auch der leichtſin⸗ nigen Melodei nach die Sinne und das Gemuͤth nur alſo vereitelt, daß der boͤſe und unreine Geiſt freyen Eingang dazu findet, und ſie dabey zu un⸗ vernuͤnftigen und liederlichen Getaͤntze angewen⸗ det wird. = 2. Das Wort vom Bache iſt vom Thale alhier zu erklaͤren. Das Wort 2ra heiſſet zwar beydes, ein Bach und ein Thal; nemlich daher, weil bey ſtarcken Regen die Thaͤler alſo erfuͤllet werden, daß darinn Baͤche auf eine Zeitlang da⸗ von flieſſen, aber bald wieder austrocknen. Daß alhie nur ein Thal ohne Bach verſtanden werde, das kan man leichtlich aus dem groſſen Waſſer⸗ Mangel erkennen. Da nun GOtt dem groſſen Kriegs⸗Heere Waſſers genug geben wolte, ſo befiehlet der Prophet, ſie ſolten hie und da graben machen, darinn ſich das Waſſer ſammlen koͤnne⸗ um darauf auch das Vieh, das ſie bey ſich hat⸗ ten, zu traͤncken und ſich ſelbſt damit ſo viel reich⸗ licher zu verſorgen. Es ſolte auch dieſer Um⸗ ſtand, daß zur Erfüllung vieler Graben Waſſers genug kommen wuͤrde, die Groͤſſe des Wund der Pdang Uten. . e Groͤſſe des Wunder⸗ 3. Als GOtt nach der viertehalbjaͤhrigen Duͤr⸗ re zur Zeit Ahabs nach der Weiſſagie nc und ver⸗ moͤge der Vorbitte Eliaͤ der groſſen Duͤrre und der dadurch verurſacheten theuren Zeit durch ge⸗ gebnes Waſſer abhalf, ſo geſchahe es vermoͤge ei⸗ nes ſtarcken Regens, nachdem die Regenwolcken von dem Meere her durch den Wind uͤber das Land waren getrieben worden, Koͤn. 18, 44. 45. Alhier aber hat GOtt ſeine Allmacht noch viel wunderbarer erwieſen; ſintemal das Thal ohne das natuͤrliche Mittel des die Wolcken herzufuͤh⸗ renden Windes und des Regens ſolte in ſeiner 498 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. a. v. 21226. Flaͤche und in ſeinen Graben mit Waſſer erfuͤllet werden, und damit wircklich erfuͤllet worden iſt, alſo, daß es aus innerlichen Waſſeradern der Er⸗ den hat hervorquellen muͤſſen, oder wie es die un⸗ begreifliche Wunderhand GOttes ſonſt damit gehalten hat. 4. Daß GOtt den Iſraeliten eine ſolche auſ⸗ ſerordentliche Huͤlfe ſchaffen wolte, auch wircklich geſchaffet hat, und uͤber das das Moabitiſche Land ſamt ſeinen Einwohnern zur gaͤntzlichen Verhee⸗ rung in ihre Haͤnde geben wolte, auch gegeben hat, das war auch ein faſt unbegreiflicher Erweis theils der Gnade gegen die Iſraeliten, theils der Straf⸗Gerechtigkeit gegen die Moabiter. Da denn der Grund von jener bey dem deſſen an ſich ſelbſt unwurdigen Volcke wol fuͤrnemlich gewe⸗ ſen iſt die auf den Meßiam gerichtete Abſicht, von dieſer aber das uͤberflieſſende Maß der bisher ge⸗ haͤuften Suͤnden: zu deren ſo ſcharfen Heimſu⸗ chung der geſchehene und bezeugete Abfall von der Bothmaͤßigket des Iſraelitiſchen Volcks nur die Gelegenheit gab. Da GOTT ſonſt ſeinem Bolcke geboten hatte, der Moabiter zu ſchonen, 5 B. Moſ. 2,9. ſa muſten ſie nunmehr wol das Ge⸗ gentheil verdienet haben. Und da das c. 20, 19. von Verſchonung der fruchtbaren Baͤume gege⸗ bne Gebot nach dem Conterxte eigentlich auf das Land Canaan ging, ſo wurde den Iſraeliten wi⸗ der die Moabiter auch darinn das Gegentheil ver⸗ ſtattet, und auch im uͤbrigen, nach dem Ueber⸗ maſſe der Suͤnden mit ihnen viel haͤrter verfah⸗ ren, als es ſonſt die nach dem Rechte der Natur und der Voͤlcker gemilderte Kriegs⸗Regeln mit ſich bringen. Man kan aber auch wol ſagen, die Verheiſſung des Sieges ſey mit der Unterweꝛfung der Edomiter eigentlich nur dem Willen GOttes zur Zuͤchtigung derſelben gemaͤß geweſen, das u⸗ brige Verfahren der Iſraeliten aber ſey in einem Mißbrauche des erlangten Sieges beſtanden, und daß ſie den Sieg dazu mißbrauchen wuͤrden, von dem Propheten ohne Befehl mit einer Mißbilli⸗ gung nur vorher geſaget. 5. Nach dieſer Weiſſagung des Propheten waren die Koͤnige von ihm wieder zuruͤck gekehret, und nachdem ſie die Nacht hind urch hatten Gra⸗ ben im Thale machen laſſen, ſo kam um die Zeit des Morgenopfers, (nicht das man dort in der Wuͤſten brachte, ſondern das man im Tempel zu Jeruſalem zu bringen pflegke, und der erſten Zeit des Tages nur die Benennung gab, wie 1 Koͤn. 18, 29. der letztern, das Gewaͤſſer alſo) daß das Land damit erfuͤllet ward, und das gantze Heer der Iſ⸗ vaeliten mit ihrem Viehe daran einen Ueberfluß hatte. Dabey man zu erwegen hat eines theils dieſes, mit was fuͤr einer groſſen Begierde nach dem nunmehro erwarteten Waſſer die Graben im Thale werden gemachet ſeyn; anderntheils dieſes, mit welcher Verwunderung man den ſo ſtillen und ſo reichlichen Zufluß des Waſſers wird ange⸗ ſehen, und mit welcher Erquickung man deſſelben ur Loͤſchung ſeines Durſts wird genoſſen haben. B. 21;/24. Da aber alle Moabiter hoͤreten, daß die Koͤnige herauf gezogen, wider ſie zu ſtrei⸗ ten, beriefen ſie alle, die zur Ruͤſtung alt genug und daruͤber waren (Hebr. von ei⸗ nem ieden, der den Guͤrtel zum Kriege anguͤrtete und druͤber, das iſt von emem jeden, der zu den maͤnnlichen Jahren gekommen war, bis zu den Alten,) und traten an die Grentze (um den Iſraeliten den Einbruch zu verwehren.) V. 22. Und da ſie ſich des Morgens fruͤhe aufmachten, und die Son⸗ ne aufging auf das Gewaͤſſer, dauchte die Moabiter das Gewaͤſſer (von wegen der da⸗ von zuruͤck geworfenen Strahlen) gegen ih⸗ nen roth ſeyn, wie Blut. B. 23. Und ſprachen: Es iſt Blut, die Koͤnige haben ſich mit dem Schwerdt verderbet, und ei⸗ ner wird den andern geſchlagen haben. Huy Moab, mache dich nun zur Ausbeu⸗ te. V. 24. Aber da ſie zum Lager Iſrael kamen, machte ſich Iſrael auf, und ſchlu⸗ gen die Moabiter, und ſie flohen vor ih⸗ nen: aber ſie kamen hinein (in das Land,) und ſchlugen Moab ()perheereten es.) Ahrhrunnnmerckung. Daß die Sonnen⸗Strahlen, welche nach dem Aufgange der Sonnen auf das Gewaͤſſer fielen, mit ihrem Widerſchein von ferne das Anſehen gaben, als wenn die Erde mit Blut benetzet wor⸗ den waͤre, das ging zwar natuͤrlich zu, und konte⸗ es ſo viel wahrſcheinlicher angeſehen werden, ſo biel gewiſſer man wuſte, daß vorhin in den Thale nichts, als die duͤrre Erde zu ſehen war: es iſt doch aber auch nicht ohne eine beſondere Regierung GOttes geblieben; als ohne welche man ent⸗ weder nicht leichtlich auf den Mißverſtand wuͤr⸗ de gefallen ſeyn, oder denſelben doch bald entde⸗ cket haben. Das ſo roͤthlich ſcheinende Thal muß auch von dem Lager der Iſraeliten in ſo weit entfernet geweſen ſeyn, daß die Moagbiter es nicht haben wuͤrcklich betreten duͤrfen, ſonſten ſie des Irrthums in ihrem Geſicht leichtlich wuͤrden ge⸗ wahr worden ſeyn. =SIèMU V. 2575227. Die Staͤdte zerbrachen ſie, und ein ieg⸗ licher warf ſeine (darzu erfuͤglich kommen konte) Steine auf alle gute Aecker, und machten ſie voll, und verſtopften alle Waſ⸗ ſer⸗Brunnen, und faͤlleten alle gute Baͤu⸗ me, bis daß nur die Steine an den Ziegel⸗ Maurxren uberblieben (Hebr. daß ſte nur die Steine uͤbrig lieſſen an Kiri ſeth;) und ſie umgaben ſie mit Schleu⸗ dern (Hebr. es umgaben ſie die Ichleu⸗ derer; nemlich ſolche, welche nicht allein mit der Hand leichte, ſondern auch mit allerhand dazumal uͤblichen Machinen groſſe Steine zur Erſchuͤtterung der Mauren haben werfen koͤn⸗ nen,) und ſchlugen ſie (ſo viel an ihnen war, ſuchten ſie auch dieſe Stadt zu verheeren, und die Einwohner zu toͤdten; wurden aber dahin gebracht, ue Perrn lhn D euunſ hſe Kirra⸗ ten fiiede Daen tuſe h. lipode ſterſe tge en Unngen Won t wi⸗ ur er üt te NS W iberdi n C. 3. V. 26. 27. =— des andern Buchs der Koͤnige. 199 gebracht, daß ſie abzogen, wie hernach folget.) V. 26. Da aber der Moabiter Koͤnig ſahe, daß ihm der Streit zu ſtarck war, nahm er ſiebenhundert Mann zu ſich, die das Schwerdt auszogen, heraus zu reiſſen wider den Koͤnig Edom (durch das feindli⸗ che Lager auf der Seite, da der Koͤnig von E⸗ dom lag, und die die ſchwaͤcheſte zu ſeyn ſchie⸗ nen, durchzubrechen;) aber ſie konten nicht. V. 27. Da nahm er ſeinen erſten Sohn, der an ſeine ſtatt ſolte Konig werden, und opferte ihn zum Brandopfer auf der Maure. Da ward Iſrael ſehr zornig (Hebr. da entſtund ein heftiger Zorn wider Iſrael) daß ſie von ihm abzogen, und kehreten wieder zu (ihrem) Lande. Auunnmerckungen. 1. Daß das, was die Iſraeliten wider die Mo⸗ abiter auſſer der Unterwerfung vorgenommen ha⸗ ben, nicht geſchehen ſey vermoͤge eines von GOtt durch den Propheten ertheileten Befehls, ſondern nur nach geſchehener Vorherſagung aus Miß⸗ brauch des erhaltenen Sieges, das iſt ſchon vor⸗ hin angezeiget. Und dieſer Verſtand wird da⸗ durch nicht wenig bekraͤftiget und erlaͤutert, weil die am Ende ſtehende Worte: da ward Iſrael ſehr zornig, ſich viel fuͤglicher uͤberſetzen laſſen: da entſtund ein heftiger Zorn (nemlich des HErrn, nach ſeiner richterlichen Gerechtigkeit) uͤber Iſrael: zum Zeichen deſſen, daß ſie viel zu weit gegangen waren, auch den Koͤnig der Edo⸗ miter dahin gebracht, daß er ſeinen Sohn und ſonſt beſtimmeten Nachfolger im Reiche auf der breiten Stadt⸗Mauer im Angeſichte der Belage⸗ rer lebendig opfern ließ. Und da, was vom Zorn des HErrn geſaget wird, von dem Erfolge deſſel⸗ ben, oder von dem, was er nach ſich gezogen hat, zu verſtehen iſt, ſo kan man leichtlich erachten, daß im Lager der Iſraeliten eine ſolche Plage von jaͤh⸗ lingen Todes⸗Faͤllen entſtanden ſey, dadurch ſie bewogen worden, die Belagerung aufzuheben und abzuziehen, da ſie gar wohl haben mercken koͤnnen, daß es nicht von ohngefehr geſchehe. Darauf ihnen denn die Moabiter ſo viel weniger nachgeſe⸗ tzet haben, ſo wiel mehr ſie waren geſchwaͤchet wor⸗ den. Daß ſie aber nachher wieder zu Kraͤften ge⸗ kommen ſind, das ſiehet man? Koͤn. 13, 20. da ge⸗ dacht wird, daß die Moabiter nach EliſaͤTode den Iſraeliten wieder ins Land gefallen ſind. Sie⸗ he auch c. 24, 2. Daher ihnen Jeſ. 13, 1. u. f. A⸗ mos 2, 1. u. f. die Verwuͤſtung von den Aſſyriern und Jer. 27,3, c. 498, 2. die Zerſtoͤrung von den Ba⸗ byloniern, wie ſie von ihnen zur Strafe ihrer Suͤn⸗ den zu gewarten ſey, angekuͤndiget wird. Da ſich die Moabiter ſo bald wieder erholet haben, ſo ſchlieſſet man billig daraus, daß die Verheerung * der Staͤdte und Verderbung der Felder und Waͤlder gar nicht allgemein geweſen ſondern nur über die gantze Gegend, welche die Iſraeliten in ihrem Zuge erreicheten, ergangen ſey, welches auch ſchon arg genug war. Was ſie nun mit dem bloſſen Abfalle von den Iſrgeliten nicht verdienet hatten, das hatten ſie ſelbſt verſchuldet, daher GOtt der Wut der Iſraeliten, als ihrer Straf⸗ Ruthe, den Ziegel gelaſſen hat. 2. Amos 2, 1. ſtehet folgendes von den Moabi⸗ tern: So ſpricht der Sf Err: um zwey oder drey Laſter willen Moab will ich ihrer nicht ſchonen, darum daß ſie die Gebeine des Koͤnigs zu Edom haben mit Feuer ver⸗ brant; ſondern ich will ein Feuer ſchicken in Moab u. f. Aus dieſem Orte ſchlieſſen viele Interpretes, als haͤtte der Koͤnig der Moabiter bey ſeinem auf die Edomiter geſchehenen Ausfall den koͤniglichen Erb⸗Printzen der Edomiter gefan⸗ gen bekommen, und ihn aus Rache vor ihren Au⸗ gen auf der Stadtmauern lebendig, als ein Opfer, verbrennen laſſen. Nun kan dieſe Auslegung gar wohl ſtatt finden, es laͤßt ſich auch das, was von dem Zorne, nemlich GOttes, uͤber die Iſraeli⸗ ten dabey ſtehet, damit wohl vergleichen, daß nem⸗ lich GOttes Zorn daher gegen ſie zum Gerichte ausgelaſſen ſey, weil ſie den Koͤnig der Moabiter durch den Mißbrauch ihres wider ihn erhaltenen Sieges ʒu einer ſo deſperaten Entſchlieſſung ge⸗ bracht haͤtten. 3. Es kan doch aber auch gar wol ſeyn, daß die Worte des Propheten Amos eine gantz andere Geſchicht zum Grunde haben. Und alſo waͤre der Verſtand dieſer, daß der Koͤnig der Edomiter ſeinen eignen Sohn, und Erb⸗Printzen, um ſeinen Abgott Camos, der ihrer Meinung nach ihnen bisher aus Ungnade ſeine Huͤlfe verſaget habe, damit zu verſoͤhnen, und zur vermeinten Huͤlfs⸗ Leiſtung zu bewegen, auf der Stadt⸗Mauer le⸗ bendig geopfert habe, alſo daß es die Iſraeliten gar eigentlich haͤtten mit anſehen und mercken koͤnnen, daß es der Erb⸗Printz ſey; welches dabey auch wol mag ausgeruffen ſeyn. Daß aber die abgoͤt⸗ tiſchen Voͤlcker gewohnet geweſen ſind, ihren ver⸗ meinten Goͤttern, ſonderlich bey entſtandenen groſſen Ungluͤcke, zu ihrer Verſoͤhnung lebendige Menſchen, und die Eltern ihre liebſten Kinder auf⸗ zuopfern, davon finden ſich gar viele Zeugniſſe bey den alten Seribenten von den abgoͤttiſchen Alter⸗ thuͤmern. Und da die ungeheure und unmenſch⸗ liche Gewohnheit ſchon zu Moſis Zeiten einge⸗ riſſen war, ſo ließ ſie GOtt dem Iſraelitiſchen Volcke hart verbieten 2 B. Moſ. 20,2. 4. Woher ſie aber entſtanden ſey, das iſt leicht⸗ lich zu erachten; nemlich aus der durch die No⸗ achiſche Familie und ihre Nachkommen unter al⸗ len Voͤlckern auf dem Erdboden fortgepflantzten Hauptlehre von dem Heilande der Welt, daß er ein allgemeines Verſoͤhnopfer fuͤr das menſchli⸗ che Geſchlecht werden wuͤrde. Daher die Ver⸗ ſoͤhnung GOttes durch Aufopferung eines Men⸗ ſchen ihnen bey ihrem groſſen Verfall als eine GOtt gar angenehme Sache vorgekommen iſt. Nachdem nun zu den Zeiten Abrahams der Be⸗ fehl GOttes von der Aufopferung Iſaacs dazu gekommen war, ſo haben die benachbarten orien⸗ taliſchen Voͤlcker, nachdem ihnen ſolches kund worden iſt, ſolches zur Beſteifung in ihrem Irr⸗ thum gemißbrauchet. Das 200 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Das vierte Capitel, Eliſaͤ fuͤnffachen Wunderwercke an dem Oelkruge und an der Geburt und Erweckung eines Kindes, wie auch am geſundge⸗ machten Gemuͤſſe und an dem vermehrten Vor⸗ rathe weniger Brodte. .Rd es ſchrie ein Weib unter den Weibern der Kinder der Prophe⸗ Vten zu Eliſa, und ſprach: Dein Knecht, mein Mann, iſt geſtorben. So weißt du, daß er, dein Knecht, den HErrn fuͤrchtete. Nun koͤnmt der Schuldherr, und will meine beyde Kinder nehmen zu eignen Knechten. V Aunmerckungen. 1. Es iſt dieſer Ort vor andern von den Kin⸗ dern oder Schuͤlern der Propheten wohl zu mer⸗ cken, denn daraus ſehen wir folgendes: a. Daß es nicht lauter junge Leute, ſondern auch ſchon bejahrte Maͤnner geweſen ſind. b. Daß ſie auch zum theil ſchon in der Ehe gelebet, und ihre eigene Familien gehabt haben. c. Daß ihre Benennung, da ſie Kinder der Pro⸗ pheten, oder nach der Hebraͤiſchen Mundart, die den Propheten ſonderlich ergebene Men⸗ ſchen heiſſen, zum Grunde habe, nicht daß ſie beſtaͤndig oder auch nur die allermeiſte Zeit um die Propheten geweſen ſind, oder ſich in ih⸗ rer Schule alſo aufgehalten haben, wie heute zu Tage Schuͤler um ihren Lehrmeiſter ſind: ſondern nur dieſes, daß ſie den Propheten ih⸗ rer Lehre und Anfuͤhrung wegen ſind ſonder⸗ lich zugethan geweſen, und in einem ſolchen fleißigen Umgange mit ihnen, dabey ihre eignen haͤuslichen Geſchaͤfte nicht verſaͤumet worden ſind, ihre Erbauung geſuchet haben. 2. O wie manche betruͤbte Wittwe muß dieſer im gegenwaͤrtigen Texte es nachſprechen und ſa⸗ gen: Mein Mann iſt wenn ſie mit den Kindern in groſſer Duͤrftigkeit zuruͤck gelaſſen iſt. Gleichwie aber GOtt uͤber dieſe den fruͤhzeitigen Todesfall verhenget hat, ie⸗ doch aber ihr liebreicher Vater und Verſorger geblieben iſt: alſo wird er auch ſeine guͤtige Vor⸗ ſorge gegen eine jede Wittwe erweiſen; zumal wenn ſie nicht allein von ihrem Ehemann nach der Wahrheit ſagen kan, daß er den Errn ge⸗ fuͤrchtet habe, ſondern auch ſelbſt in wahrer glaͤu⸗ biger Furcht vor dem HErrn wandelt. Geſchie⸗ het es denn gleich nicht auf eine ſo wunder⸗volle Art, ſo wird ſich doch ſonſt auch ordentlicher wei⸗ ſe die Providentz GOttes alſo gegen ſie hervor⸗ thun, daß ſie Urſache haben wird, ſeinen Namen dafuͤr zu preiſen. 3. Unter den widrigen Dingen, welche einem im leiblichen und aͤuſſerlichen begegnen, iſt einem ehrlichen und chriſtlichen Gemuͤthe eines der aller⸗ beſchwerlichſten, wenn es in Schulden geraͤth, geſtorben! zumal und von harten und liebloſen Schuldherrn be⸗ draͤnget wird. Daß mancher ohne ſeine Verur⸗ ſachung darein gerathen koͤnne, das zeiget an die⸗ ſes Exempel, da die Wittwe bezeugete, ihr Mann habe den HErrn gefuͤrchtet, und ihr alſo die Laſt der Schuld durch ein unordentliches Leben nicht zugezogen; wie ſie ſich denn auch dabey auf die Kundſchaft des Propheten beziehet, und ihn da⸗ durch zum Mitleiden, auch wol zur auſſerordent⸗ lichen Huͤlfsleiſtung, zu bewegen ſuchet. Sie wird auch als ein Eheweib eines vertrauten Freundes der Propheten vor andern wol mit Er⸗ bauung gehoͤret haben, was Elia an der Witt⸗ we zu Sarepta gethan hatte nach Koͤn. 17. 4. Es waren zwar nach der Beſchaffenheit des Juͤdiſchen Volcks von der Verkauffung zur Dienſtbarkeit und derſelben ſiebenjaͤhrigen Zeit 2 B. Moſ. 21,2. U. f. ſiehe auch Matth. 18, 25. etwas harte Geſetze. Dieſer Schuldmann aber war ein ungerechter Wucherer, der da wider alle Billigkeit verfuhr, die Soͤhne zu leibeignen Knech⸗ ten der Wittwe hat abdringen wollen, und alſo wider das Geſetz gehandelt hat z B. Moſ. 25,36. da es heißt: Wenn dein Bruder verarmet neben dir, und verkauft ſich dir, ſo ſolt du ihn nicht laſſen dienen als einen Leibei⸗ gnen: ſondern wie ein Tagelohner und Gaſt ſoller bey dir ſeyn, und bis an das Halljahr bey dir dienen. u. f. Siehe auch 5”B. Moſ. 15, 12. C. 24. 10. 12. NTh. 5, 5. . 6 chsX. te der Creditor bey einer armen Wittwe, derer Mann bey ſeinem ordentlichen und gottſeligen Wandel in Schulden gerathen war, ſich ſo gar ſeines Rechts die Kinder zu leibeignen Knechten zu machen nicht mißbrauchen ſollen, daß er viel⸗ mehr nach der Liebe ſchuldig geweſen waͤre, ſich auch des Rechts, ſie zu Tageloͤhnern auf die nach dem Geſetze geſetzte Zeit ihr abzufodern, zu bege⸗ ben, und ihr ihre Soͤhne zu ihrer Unterhaltung zu laſſen. Denn er hatte das aufs tiefſte ins Hertz geſchriebene Geſetz der Natur vor ſich: Was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen: als welches CEhri⸗ ſtus den Leuten ſeiner Zeit als eine ihnen gar wohl bekante Pflicht einſchaͤrfte Matth. 7,22. Imuͤ⸗ brigen flieſſet aus dieſem Texte auch dieſe Erinne⸗ rung, daß, wenn eine duͤrftige Wittwe Soͤhne hat, welche ſie ernehren, man dieſelbe mit gutem Gewiſſen nicht zu Kriegesdienſten ihr entziehen koͤnne; es ſey denn, daß man ihr ihren noͤthigen Unterhalt auf eine andere fuͤgliche Art nach der Liebe gnaͤdigſt anweiſe, und alſo verhuͤte, daß ſie nicht wider einen zu GOtt ſeufze. B. 2J Ufe lii Ng ete Ute Siſe tanig ne dn chin ufht Mnun fhher 2 N untiſcf ſden th eſ umniſt fctne Hle hln⸗ vn e nt iſhe d⸗ Dent⸗ 6 ten NH Dr⸗ S N N 14 Uncke dercl Fyrch⸗ d alſ⸗ armet olti Leie er NNe ß Gt⸗ en Higen ſf och Speiſen. Oelkruge noch wol einigen Vorrath haben, wie ae⸗ des andern Buchs der Koͤnige. 20r V. 227 7. Eliſa ſprach zu ihr: Was ſoll ich dir thun? Sage mir, was haſt du im Hauſe? (mit welcher Frage er Gelegenheit ſuchte, ihr eine wundervolle Huͤlfe zu leiſten.) Sie ſprach: deine Magd hat nichts im Hauſe, denn ei⸗ nen Oelkrug 1Koͤn. 17, 12. u. f.) V. 3. Er ſprach: Gehe hin und bitte drauſſen von allen deinen Nachbarinnen leere Gefaͤſſe und derſelben nicht wenig. V. 4. Und gehe hinein und ſchleuß die Thuͤre hinter dir zu mit deinen Soͤhnen (Hebr. und hin⸗ ter deinen Soͤhnen) nnd gieß in alle Ge⸗ faͤſſe; und wenn du ſie gefuͤllet haſt, ſo gib ſie hin. V. 5. Sie ging hin und ſchloß die Thuͤre hinter ihr zu, ſamt (und hinter) ih⸗ ren Soͤhnen; die brachten ihr die Gefaͤſſe zu, ſo goß ſie ein. V. 6. Und da die Ge⸗ faͤſſe voll waren, ſprach ſie zu ihrem Sohn: lange mir noch ein Gefaͤß her. Er ſprach zu ihr: es iſt kein Gefaͤß mehr da. Da ſtund das Oel (und blieb ohne fernere Ver⸗ mehrung.) V. 7. Und ſie ging hin, und ſge es dem Manne GOttes an. Er prach: Gehe hin verkaufe das Oel, und bezahle deine Schuldherrn: du aber und Leine Soͤhne naͤhret euch von dem uͤbri⸗ Anmerckungen. 1. Im Lande Cangan gebrauchte man das Oel, wie bey uns die Butter. Denn ob es ih⸗ nen gleich auch an der Butter nicht fehlete, ſo hatte man doch das Oel von mancherley Art da⸗ bey zum Gemuͤſe bey dem Brodte und andern Nun mochte die Wittwe in ihrem die zu Zarpath 1 B. Koͤn. 7. auch dabey noch wol mit einiger Nothdurft am Brodte verſehen ſeyn; zum Abtrag der Schulden aber war nichts vor⸗ handen, und was ſie etwa mit der Hand⸗Arbeit nebſt ihren Soͤhnen verdienen konte, das ging duf den alihen Vaterhalt. Daher ihr wider en ungerechten Schuldherrn die Huͤlfe ſehr noͤ⸗ thig war. Hule ſeh 2. Nun haͤtte GOtt zwar dieſen wider ſeine natuͤrliche Neigung das ſo harte Hertz zum Mit⸗ leiden und ſolcher Gutthaͤtigkeit neigen koͤnnen, daß er. nicht allein ihre Schuld erlaſſen, ſondern auch noch dazu gutes gethan haͤtte: allein GOtt will lieber ſeine Schoͤpfungs⸗Kraft an einem blos materigliſchen Dinge zur Vermehrung, als an dem harten Wucherer zur Erweichung beweiſen; da ihm dieſer nach dem Mißbrauche der Freyheit ſeines Willens widerſtunde, er ihn aber dnat zwingen wolte; jene Materie aber nicht. 3. Man kan hieraus den Spruch Pauli erlaͤu⸗ tern, wenn er von der Anzuͤndung des Glau⸗ bens Eph. 1, 19. 20. ſo viele nachdruͤckliche Wor⸗ te gebrauchet, wenn er davon in Anſehung der goͤttlichen Wirckung, daher er entſtehet, alſo ſpricht: zuerkennen, welche da ſey die uͤber⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil. ſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns, die wir glaͤuben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, welche er gewircket hat in Chriſto, da er ihn von den Todten auferwecket hat u. f. Es iſt der Grund da⸗ von, daß zur Bekehrung und Veraͤnderung des Menſchen eine ſo groſſe Kraft GOttes, die auch c. 2, 20. mit der Schoͤpfungs⸗Kraft vergli⸗ chen wird, noͤthig iſt, nicht allein dieſes, daß der Menſch dazu aus eignen Kraͤften gantz unver⸗ moͤgend iſt, ſondern auch dieſes, daß er noch da⸗ zu widerſtehet. Zwar nimmt GOtt durch ſeine Gnade auch den natuͤrlichen Widerſtand hin⸗ weg: wenn aber zu demſelben auch ein vorſetz⸗ licher und feindſeliger Wille zur Widerſtrebung koͤmmt, und der Menſch ſich darinn beſteiffet, ſo laͤßtihn GOtt dabey. Und einen ſolchen muß GOtt wol bey dieſem unbarmhertzigen Schuld⸗ herrn alſo gefunden haben, daß er es ſeiner Weisheit und Liebe gemaͤſſer gefunden hat, der Wittwe durch ein Wunderwerck, als durch eine gezwungene Hertzlenckung bey jenem zu helfen. 4. Wir haben alhier auf den Glauben zu ſe⸗ hen, ſowol auf Seiten Eliſaͤ, als der Wittwe und ihrer Soͤhne. Auf Seiten Eliſaͤkam es, wie ſonſt allemal bey den Wunderthaten, alſo auch alhier, zuvorderſt auf den ihn von GOtt zu dieſer beſondern Handlung geſchenckten Wun⸗ der⸗Glauben an; als dabey er ſo fort merckte, was GOtt thun wolte und er thun ſolte: bey der Wittwe aber und ihren Soͤhnen war der Glau⸗ be nur in ſo weit noͤthig, daß ſie ſich nach der An⸗ ordnung des Propheten folgſam erwieſen, in der gewiſſen Zuverſicht, es wuͤrde ihnen eine wun⸗ dervolle Huͤlffe wiederfahren: zu welchem Ver⸗ trauen ſie ſo viel eher konten erwecket werden, ſo viel noͤthiger ihnen die Huͤlfe war, und ſo viel mehr ſie ſchon aus andern Wunder⸗Proben Eliaͤund Eliſaͤwuſten, was GOtt zu thun pflege. Es wird ihnen ohne Zweifel die Geſchicht von der Sare⸗ ptaniſchen Wittwe bekant genug geweſen ſeyn. §. Im uͤbrigen iſt alhier auch auf den Affect zu ſehen, welcher ſich ohne allen Zweifel ſo wol bey dem Propheten, als aueh bey der Wittwe und ih⸗ ren Kindern hervorgethan hat, als ſie die Ver⸗ mehrung des Oels, auch davon dieſen Erfolg ge⸗ ſehen, daß ſie mit dem davon geloͤſeten Gelde ih⸗ re Schulden bezahlen konten. Bey allen vieren iſt das Hertz voller heiliger Verwunderung und der Mund voll Lobes geweſen. Und da ſie auch des Oels zur. Speiſe genoſſen haben, wie wohl⸗ ſchmeckend muß es ihnen nicht geweſen ſeyn? Es kan auch die Sache bey den Nachbarn nicht ver⸗ borgen geblieben ſeyn, da ihnen die Gefaͤſſe mu⸗ ſten wieder gegeben werden, und daron, deſſen das Hertz voll war, der Mund wol wird uͤberge⸗ gangen ſeyn. Da denn ein jeder wird begierig geweſen ſeyn das von GOTT alſo wunderbar vermehrete Oel zu kauffen. Davon ſie denn nicht allein ihre Schulden bezahlet, ſondern auch hernach ihren Unterhalt genommen hat. Und X da auch ohne Zweifel alles dem unbarmhertzigen Schuldherrn kund worden iſt, ſo hat es zu ſeiner groſſen Beſchaͤmung dienen koͤnnen. Die Ver⸗ ſchlieſſuag der Thuͤre war dazu noͤthig, daß ſe in 6 ex 202 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 4. v. 8.17. der ſo wundervollen Beſchaͤftigung nicht moͤch⸗ ten geſtoͤhret werden. Wo dieſe Geſchicht ge⸗ ſchehen ſey, das iſt nicht gemeldet. V. 8⸗10. Und es begab ſich zu der Zeit, daß Eliſa ging gen Sunem (im Stamm Fſaſchar Jeſ. 19, 18. 1 Kon. 1,3.) Daſelbſt war eine rei⸗ che Frau, die hielt ihn, daß er bey ihr aß. Und als er nun oft daſelbſt durchzog, ging er zu ihr ein, und aß bey ihr. V. 9. Und ſie ſprach zu ihrem Manne: Siehe, ich mercke (aus mehrern Umgange) daß dieſer (mir vorhin noch nicht bekannt geweſene) Mann G Ottes heilig iſt (und nicht, wie wol manche, die auch den Namen der Propheten haben, geſinnet iſt,) der immerdar hierdurch gehet. V. 10. Laſſet uns ihm eine kleine Kammer oben machen, und ein Bette, Tiſch, Stuhl und Leuchter hinein ſetzen; auf daß, wenn er zu uns koͤmmt, dahin ſich thue. Anmerckungen. 1. Arme und Reiche ſind gemeiniglich bey ein⸗ ander in einem Lande, auch wol an einem jeden Orte. Haltte der Prophet einer armen Wittwe geholfen, ſo genoß er wieder der Huͤlfe einer Rei⸗ chen. Daraus man zugleich ſiehet, wie daß er ſo gar keine Schaͤtze geſammlet hat, daß er auch nicht einmal die Nothdurfft ſelbſt gehabt, ſon⸗ dern ſie hie und da aus der Hand GOttes, wie er ſie ihm durch gutthaͤtige Leute aufgethan, em⸗ pfangen hat. Reich und dabey gutthaͤthig ſeyn, wie wohl ſtehet das zuſammen, aber wie rar iſt es icht? 2. Es giebt Eheleute vom ungleichen Gemuͤ⸗ the; da mancher Mann beſſer geſinnet iſt, als die Frau, und hingegen manche Frau beſſer, als ihr Mann: wie wir alhier von dieſem Weibe daher wohl vermuthen koͤnnen, weil nur eigentlich ihrer Liebe und Gutthaͤtigkeit gedacht wird. In wel⸗ chem Fall denn ein Theil den andern dazu zu rei⸗ tzen hat. 3. Es war an dieſem Weibe auſſer ihrer Be⸗ reitwilligkeit den Propheten aufzunehmen und zu verpflegen auch dieſes loͤblich, daß ſie ohne Einwilligung ihres Mannes nichts vornimmt, dieſelbe auch leichtlich erhaͤlt, und daruͤber von GStt in der Ehe uͤber alles Vermuthen geſegnet wird. Da denn beyde die Vergeltung ihrer Lie⸗ be ſehen. Und dazu kam der Segen im geiſtli⸗ chen, welchen ſie zu ihrer Erbauung von der Ge⸗ genwart des Propeten hatten. 4. Es gehoͤret zu den gemeiniglich unerkan⸗ ten Wohlthaten GOttes, daß einem GOtt bey dem zeitlichen Leben nicht allein das allernoth⸗ wendigſte giebet, ſondern auch dasjenige, was auch zu der nicht gar unnoͤthigen Gemaͤchlich⸗ keit gehoͤret, als Bette, Stuͤhl, Tiſche, Leuch⸗ ter u. ſ. w. uns gerne goͤnnet. Welches man auch mit Danckſagung zu erkennen hat. Denn wie gut alles ſey, das erkennnet man erſt durch die Ermangelung. V. II⸗17. Und es begab ſich zu der Zeit, daß er hin⸗ ein kam, und legte ſich oben in die Kam⸗ mer, und ſchlief darinnen: V. 12. Und ſprach zu ſeinem Knaben (Diener) Geha⸗ ſi: Rufe der Sunamitin. Und da er ihr rief, trat ſie vor ihn (den Gehaſi. Worauf er ſie ſtehen ließ, zum Eliſa ging und ihm ſagte, daß ſie da ſey, und erwarte, was man ihr zu ſagen habe.) V. 13. Er ſprach (darauf) zu ihm (dem Gehaſi:) Sage ihr: Siehe, du haſt uns alle dieſen Dienſt gethan; was ſoll ich (der Prophet) dir (zur Vergeltung) thunꝛ haſt du eine Sache an den Koͤnig, oder an den Feld⸗Hauptmann: (bey welchen bey⸗ den Eliſa durch das vorhin zum Siege gethane Wuͤnderwerck im guten Anſehen ſtunde.) Sie ſprach: Ich wohne unter meinem Volcke (ruhig, und habe bey Hofe nichts zu ſuchen.) V. 14. Er (Eliſa, nach dem ihm Gehaſi ſolches wieder geſaget hatte) ſprach (zu ihm:) Was iſt ihr denn zuthun? Gehaſi ſprach: Ach ſie hat keinen Sohn, und ihr Mann iſt alt. V. I5. Und er ſprach: rufe ihr. Und da er ihr rief, trat ſie in die Thuͤre (der Schlaf⸗ Kammer.) V. 16. Und er ſprach: um die⸗ ſe Zeit, um ein Jahr (1 B. Moſ. 18, 10. 14) ſolt du einen Sohn hertzen: Sie ſprach: Ach nicht, mein Herr, du Mann GOttes, leug deiner Magd nicht (verheiſſe ihr nicht, was du etwa nicht moͤchteſt halten koͤnnen.) V. 17. Und ſie ward ſchwanger und ge⸗ bar einen Sohn, um dieſelbe Zeit um ein Jahr, wie ihr Eliſa geredet hatte. Anmerckungen. 1. Es ſind zwar Kinder eine Gabe und Ge⸗ ſchenck des HErrn; iedoch iſt es gar kein Zeichen der Ungnade, wenn er einigen Eltern keine Kin⸗ der giebt, wie wir alhier an dieſen Eltern ſehen; als welche den HErrn gefurchtet haben, inſon⸗ derheit das unfruchtbare Eheweib. daß ſie mit der Regierung GOttes zu frieden ſind, und einander nichts vorwerffen, ſolte es auch gleich das Anſehen haben, daß die Unfruchtbar⸗ keit nur an einem Theile liege. 2. Da GOtt alle ſeine Wercke ſchon vorhin, ehe ſie geſchehen, bekant ſind, ſo iſt die Unfrucht⸗ barkeit, auſſer den natuͤrlichen Urſachen auch ſei⸗ ner beſondern Regierung zu zuſchreiben, als nach welcher GOtt beſchloſſen hatte, ihnen erſt der⸗ maleins in der Ordnung eines beherbergeten Propheten den Segen zur Fruchtbarkeit zu er⸗ theilen. Es haben demnach Eltern bey Erman⸗ gelung der Kinder zwar nicht auf eine ſo auſſer⸗ ordentliche Beſchenckung mit dem Eheſegen zu warten; ſie koͤnnen doch aber insgemein verſi⸗ chert ſeyn, daß GOtt nach ſeiner Vorherſehung und Regierung ihnen ſolches zum beſten dienen laſſe. O wie manche Eltern moͤchten bey ihren unge⸗ . Es thun demnach Eltern, die ob e Kinder bleiben, wohl, ſn he 1₰ U ſ N ſ len ſer n l 4. es ſch⸗ ſbe e en! Re Con Dnre ſhen Ntwi dy⸗ nn Nl itm ſich dazu allezeit bereit er C.4. v. 18:26. des andern Buchs der Köonige. 28 ungerathenen, oder von andern in Ungluͤck ge⸗ ſtuͤrtzten Kindern, wuͤnſchen, daß ſie nicht ge⸗ bohren waͤren. . 3. Es kan zwar auch gantz natuͤrlicher weiſe ge⸗ ſchehen, daß eine, eine langeZeit unfruchtbar gewe⸗ ſene Ehefrau fruchtbar werde, auch ein gar alter Mann noch Kinder zeuge: allein da es alhier ge⸗ ſchahe, war es der beſondern Segens⸗Kraft GOttes zuzuſchreiben, nach der vorher gethanen Anzeige des Propheten. Wie man denn dieſes bey mehrern Wunderwercken zu mercken hat, daß ſie nemlich ſolche ſind, vermoͤge der beſondern Regierung GOttes, welche durch die Vorherſa⸗ gung von der ordentlichen Wirckung der Natur unterſchieden wird. 4. Es wird nun zwar ſo ſchlechthin der Erfolg angezeiget, wenn es heißt: Und die Frau ward ſchwanger, und gebar einen Sohn um die⸗ ſelbe Zeit; aber man kan leichtlich erachten, was hiebey im Gemuͤthe und Reden, auch Bezeugun⸗ gen der Eheleute, von der Zeit der Verheiſſung bis zur Geburt, und bey der erſten Jugend vorge⸗ gangen, wie lieb ihnen das Kind geweſen, und wie danckbar ſie ſich dafuͤr zuvorderſt gegen GOtt, und denn auch gegen dem Propheten, da er noch laͤngeꝛ bey ihnen blieb, auch, nach einiger Abweſen⸗ heit wieder bey ihnen eingekehret iſt, werden erwie⸗ ſen haben. V. 18⸗20. Da aber das Kind groß ward, begab ſichs, daß es hinaus zu ſeinem Vater, zu den Schnidtern ging. B. 10. Und ſprach zu ſeinem Vater: O mein Haupt, mein Haupt! Er ſprach zu ſeinein Knaben (Knechte:) bringe ihn zu ſeiner Mutter. V. 20. Und er nahm ihn, und bracht ihn hinein zu ſeiner Mutter; und ſie ſatzte ihn auf ihren Schooß, bis an den Mittag, da ſtarb er. Anmerckungen. 1. Kranckheiten ſind ein Zeichen von der groſſen Unvollkommenheit und den Maͤngeln, worein die menſchliche Natur durch den Suͤnden⸗Fall ge⸗ rathen iſt: daher man ſich dieſen dabey zu ſeiner Demuͤthigung billig vorſtellet. Und da der Kranckheiten gar viele ſind, ſo finden ſich aus goͤttlichen Verhaͤngniß manche von ſolchen, wel⸗ che es mit den Menſchen bald ausmachen, wel⸗ ches einem jeden billig da derſaſt ſoll, daß man nden laſſe. 2. Es wird zwar dieſer Zufall des Knaͤbleins ſeine natuͤrliche Urſachen gehabt haben: daß aber eine beſondere Regierung GOttes daben ſtatt ge⸗ funden habe, das ſiehet man aus dem herrlichen Erfolge. 3. Es giebt in der Schule des lieben GOttes manche Pruͤfungen; doch ſind ſie wohl gemei⸗ net, wie wir an dieſen Eltern ſehen. War die Freude uber den Sohn groß geweſen; ſo war nun die Betruͤbniß bey der Mutter auch nicht gering: doch ohne Nachtheil ihres Glaubens; als vermoͤge deſſen ſie GOtt die Erweckung zu⸗ getrauet, daher auch vor ihrem Ehemann den Abſchied des Kindes ſuchte zu verſchweigen, um ihn nicht auch zu betruͤben. B. 21 23. Und ſie ging hinauf, und legte ihn aufs Bette des Mannes GOttes, ſchloß zu, und ging hinaus; V. 22. Und rief ihrem Manne (ließ ihm ſagen:) Sende mir der Knaben (Knechte) einen, und eine Eſelin (da das Vieh bey der Arbeit auf dem Felde war;) ich will zu dem Manne GBttes (Hebr. laufen, geſchwinde reiten,) und (bald) wieder kommen. V. 23. Er ſprach (ließ ihr ſagen:! warum wilt du zu ihm? Iſt doch heute nicht Neumond, noch Sab⸗ bat (da man ſonſt wol pflegete die Prophe⸗ ten zu beſuchen zur Erbauung, oder ſie gegen ſolche Zeit zu ſich zur erbaulichen Mahlzeit ein⸗ zuladen.) Sie ſprach: es iſt gut (ließ ihm ſagen, er moͤge ihrer ſchnellen und kurtzen Reiſe wegen nur unbekuͤmmert ſeyn.) Anmerckung. Bepy dieſer aͤuſſerlichen Beſchaͤftigung muß man dem gottſeligen Weibe, ſo viel man daraus abnehmen kan, ins Hertze ſehen. Da man denn findet eines theils zwar ihren Kummer uͤber das Abſterben des ſo lieb geweſenen Sohns, aber auch andern theils ihren recht geſchaͤftigen Glauben, als nach welchem ſie es dem lieben GOtt zutrau⸗ ete, daß er ihr ihren Sohn durch den Propheten wieder auferwecken wuͤrde; zumal da ſie wol wird gehoͤret haben, was ehemals mit Elia bey der Wit⸗ we zu Sarepta in Erweckung ihres Sohns vor⸗ gegangen war, nach 1Koͤn. 17. V. 24:26. Und ſie ſattelte die Eſelin, und ſprach zum Knaben (dem Knechte, der um der Eil⸗ fertigkeit willen auch ſcheinet auf einer andern Eſelin geritten, und dabey fuͤr den Propheten noch eine andere bey und mit ſich gefuͤhret zu haben:) Treibe fort, und ſaͤume mich nicht mit dem Reiten, wie ich dir ſage (Hebr. es ſey denn, daß ich dirs ſage. Welche Eil⸗ fertigkeit ihren innerlichen Glaubens⸗Trieb mit dem Verlangen, das Kind ſeinen Vater bald wieder lebendig darzuſtellen, anzeigete.) V. 25. Alſo zog ſie hin (mit Beſtaͤrckung ihres Glaubens an GOtt) und kam zu dem Man⸗ ne GOttes auf den (bey Sunem gar nahe gelegenen) Berg Carmel. Als aber der Mann GOttes ſie (ſchon von ferne) gegen ihm ſahe,ſprach er zu ſeinem Knaben Die⸗ ner Gehaſi: Siehe, die Sunamitin iſt da! V. 26. So lauf ihr nun entgegen, und frage ſie: obs ihr, und ihrem Manne und Soͤhne wohlgehe: Sie ſprach: wohl (da ſie ſich vor ihm, was ſie ſuchte, nicht wolte mercken laſſen: wie ſie denn auch nichts wider die Wahrheit redete, da der Sohn unter der CEc 2 huten 204 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 4. v. 2737. — — guten Hoffnung der Lebendigmachung in der Hand GOttes war.) V. 27. 28. Da ſie aber zu dem Manne GOttes auf den Berg kam, hielte ſie ihn bey ſeinen Fuͤſſen (nachdem ſie ſich nach orientaliſcher weiſe bis zur Erden gegen ihm geneiget hatte, nicht allein aus Ehrerbietung, ſondern auch, ja fuͤrnemlich zu dem Ende, damit ſie ihm bezeuge⸗ te, ſie wuͤrde nicht von ihm gehen, es ſey denn, daß er ſich auf ſeine Fuͤſſe machete, und mit gin⸗ ge.) Gehaſi aber trat herzu, daß er ſie ab⸗ ſtieſſe (in der Meinung, daß ſie damit gar zu dreiſte ſich geberdete.) Aber der Mann GOt⸗ tes ſprach: laß ſie, denn ihre Seele iſt be⸗ truͤbet (wie er aus ihrem Geſichte und der gan⸗ tzen Bezeugung leichtlich abnehmen konte:) und der HERR hat mirs verborgen, und nicht angezeiget (wie denn die Gabe der Pro⸗ phetie keine Offenbarung alles deſſen, was vor⸗ ging, mit ſich brachte.) V. 28. Sie ſprach: wenn habe ich einen Sohn gebeten von meinem HErrn (war ich nicht mit meiner Unfruchtbarkeit zu frieden, und du haſt mir frey⸗ willig mit deiner Vorbitte dazu verholfen?) Sagte ich nicht, du ſolteſt mich nicht teu⸗ ſchen? (Iſts nun aber, da er ſo bald geſtorben iſt, will ſie ſagen, nicht eben ſo arg, ja noch ſchlimmer, als wenn ich ihn nicht bekommen haͤtte; ſintemal ich ſodann mich ſo wenig haͤtte betruͤben, als erfreuen duͤrfen.) V. 29. 30. Er ſprach zu Gehaſi: guͤrte deine Len⸗ den (welches zum ſchnellern gehen der langen und weiten Kleider wegen noͤthig war,) und nimm meinen Stab in deine Hand, und gehe hin: ſo dir jemand begegnet, ſo gruͤſ⸗ ſe ihn nicht, und gruͤſſet dich jemand, ſo dancke (antworte) ihm nicht (alſo daß du we⸗ der mit der Anrede, wie wol reiſende zu thun pflegen, ihn aufhalteſt, noch, wenn du von je⸗ mand angeredet wirſt, dich mit ihm ins Ge⸗ ſpraͤch giebeſt und aufhalten laſſeſt. Siehe Luc. 10,4.) und lege meinen Stab auf des Kna⸗ bens Antlitz. V. 30. Die Mutter des Knabens ſprach: So wahr der HErr le⸗ bet, und deine Seele, ich laſſe nicht von dir. Da machte er ſich auf, und ging ihr nach. . Anmerckung. Daß GDtt die Wunder durch einige den Wunderthaͤtern zugehoͤrige Sachen that, das ge⸗ ſchahe dazu, damit dieſelben dadurch als wuͤrdige Werckzeuge GOttes ſolten in gehoͤrige Auctori- taͤt geſetzet werden. Alſo hat man anzuſehen Moſis Stab 2 B. Moſ. 14, 16. Eliaͤ Mantel 2 Koͤn. 2, 8. Pauli Schweistuch und Guͤrtel Ap. Geſch. 19, 122. Daß er aber nicht mit ihr ge⸗ gangen, ſondern ihr nachgefolget iſt, das mag wol zu dem Ende geſchehen ſeyn, damit er moͤchte die Gelegenheit dem Weibe abſchneiden, unterweges von der Sache zu reden, und auch ſehen, was Ge⸗ haſi ausrichten würde. Gehaſi aber ging vor ihnen hin, und legte den Stab den Knaben aufs Antlitz. Da war aber keine Stimme, noch Fuͤhlen. Und er ging wiederum ihm entgegen, und zeigete ihm an, und ſprach: der Knabe iſt nicht aufgewachet. V. 32. Und da Elia ins Haus kam, ſiehe, da lag der Knabe todt auf ſeinem Bette. V. 33. Und er ging hinein und ſchloß die Thuͤre zu fuͤr ſie beyde, und betete zu dem HErrn (Ap. Geſ. 9,40.) V. 34. Und ſtieg hinauf, und leg⸗ te ſich auf das Kind, und legte ſeinen Mund auf des Kindes Mund, und ſeine Augen auf ſeine Aungen, und ſeine Haͤnde auf ſei⸗ ne Haͤnde, und breitete ſich alſo uͤber ihn, daß des Kindes Leib warm ward. V. 35. Er aber ſtund wieder auf und ging im Hauſe einmal hieher und daher, und ſtieg hinauf und breitete ſich uͤber ihn. Da ſchnaubete der Knabe ſiebenmal, darnach thaͤt der Knabe ſeine Angen auf. V. 36. Und er rief Gehaſt, und ſprach: Rufe der Sunamitin. Und da er ihr rief, kam ſie Er ſprach: Da nimm hinein zu ihm. P hin deinen Sohn. B. 37. Da kam ſie und ſiel zu ſeinen Fuͤſſen, und betete an (neigete ſich tief) zur Erden; und nahm ihren Sohn, und ging hinaus. Anmerckungen. 1. Daß Gehaſi die Erweckung nicht zu wege bringen koͤnnen, das hat ſeine Urſachen gehabt. Denn zuvorderſt fehlete es an dem Glauben der Muͤtter, welche ihm es nicht zutrauete: und denn an dem vermuthlich aufgeſchobenen Gebete Eliſa: als welcher, woſern er ſelbſt nicht gegangen waͤre, abweſend die Wunderkraft dem Gehaſi von GOtt wuͤrde erbeten haben, gleichwie er ſie hernach ſich ſelbſt erbeten hat. Da er aber,nach der dem ſchon abgeſchickten Gehaſi gegebnen Commisſion, ſelbſt folgete, ſo wurde damit auf GOttes Seiten die Ertheilung der Wunderkraft fuͤr den Eliſam ſelbſt aufbehalten. Indeſſen war es eine gute Pruͤfung fuͤr den Gehaſi/ mit Verleugnung ſeiner ſelbſt in dem Willen GOttes hierbey gelaſſentlich zu ruhen. . 2. Ob man gleich nicht lieſet, daß, wenn ein Wuͤnderwerck hat verrichtet werden ſollen, ei⸗ nes von dem Wunderthaͤter vorher geſchehenen und darauf gerichteten Gebets gedacht wird, ſo iſt es doch wol niemals unkerlaſſen werden, daß es nicht zum wenigſten innerlich mit dem Affecte ei⸗ nes ſehnlichen Vertrauens, der nichts anders, als ein Gebet war, geſchehen ſey; ob wol zuweilen aufs ſchnelleſte. Wie wir denn ſehen, daß unſer Heiland ſelbſt vor der Erweckung Lazaͤri zu m⸗ himm⸗ ſtlil NV N ſl d Ra hete dei Nit Je ar Utſ ſen daß 4 de⸗ n, ſch len Niſe Gh e ſi hin GNadde Pyto Ver nz ein ied d. 7 WG atn ſchen ſike: 3 gele Clnd Gnſt lf ne eſe C. 4. v. 3 37. des andern Buchs der Könige. 205 himmliſchen Vater gebetet habe. Joh. 11, 41. 42. Alhier iſt nun ohne Zweifel das Gebet ſo viel ernſt⸗ licher geweſen, ſo viel mehr der Prophet durch die uͤber ſeinen Diener von GOtt verhengte Pruͤfung dazu wird angetrieben worden ſenn. 3. Und um ſo viel weniger gehoͤret zu werden, ſchloß er die Kammer hinter ſich zu: wie unſer Hei⸗ land hernach ſelbſt angerathen hat, wenn er Matt. 6,6. ſpricht: Wenn du beteſt, ſo gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤre zu, und bete zu deinem Vater im verborgen, und dein Vater, der in das verborgene ſiehet, wird dirs vergelten oͤffentlich. Es iſt die Ve⸗nbergung auch deßwegen anzurathen/ daß man niemanden den Schein gebe, als wolle man ſich mit ſeiner Andacht bey andern ſehen und hoͤren laſſen: welches unſer Heiland daſelbſt auch an den Phariſaern beſtrafet. 4. Es muß aber die Verſchlieſſung der Kam⸗ mer billig verknuͤpfet ſeyn mit der Verſchlieſſung des Hertzens, alſo daß man ſich von aller Zeyſtreu⸗ ung, welche die aͤuſſerlichen Geſchaͤfte gemeinig⸗ lich mit ſich bringen, ſammle und bey ſich in einen ſtillen Sabbat eingehe. Dabey denn ungeuͤbte dieſes zum Troſte wohl zu mercken haben, daß das Gebet dadurch, wenn einem unter demſelben wi⸗ der ſeinen Willen allerhand fremde Gedancken einfallen/nicht bey GOtt verwerflich werde. Denn ein anders ſind bloſſe Gedancken, die nur in der Phantaſie entſtehen und eigentlich nicht einmal den Verſtand, geſchweige den Willen recht beruͤh⸗ ren; ein anders die boͤſen und dazu herrſchenden Begierden und Affecten des ungebrochnen Wil⸗ lens. Denn nur dieſe, nicht aber jene, machen das Gebet unkraͤftig und verwerflich: davon a⸗ ber ein glaͤubiges Kind GOttes frey iſt, und, was ſich etwa davon regen will, ſo fort toͤdtet und er⸗ ſticket, daß es den Geiſt nicht weiter beflecke. 5. Die Wunderwercke ſind auf unterſchiedli⸗ che Art geſchehen; was die aͤuſſerliche Beſchaͤfti⸗ gung des Wunderthaͤters betrift: wie wir an Chriſto ſelbſt ſehen. Denn einige geſchahen ohne aͤuſſerliche Worte und Geberden, blos vermoͤge des Willens; andere theils mit Worten, theils auch mit Geberden, und theils mit wenigern, theils mit mehrern; wie wir alhier am Eliſa ſehen. Da denn dieſelben eigentlich wol nur angezeiget ha⸗ ben theils den Ernſt, mit welchem man eine ſolche auſſerordentliche Handlung vorgenommen hat; theils daß der wirckliche Erfolg nicht von ohnge⸗ fehr und unmittelbar von GOtt komme, ſondern GDtt ſich bey ſeiner Allmacht dazu einer Mittels⸗ Perſon bediene, und ſie damit zu ihrem Amte ſo viel mehr auckoriſire. Man ſehe, was gewiſſe Geberden betrift, das Exempel auch am Elia r Koͤn. 7, u. an Paulo Ap. Geſch. 20,10. und an Chriſto ſelbſt Marc. 8,23. 24. Joh. 9, 6. 6. Es war zwar im Geſetze verboten einen tod⸗ ten anzuruͤhren, ſintemal man dadurch nach Levi⸗ tiſcher Art verunreiniget wurde, und darauf einer Reinigung benoͤthiget war. Aber ſolches Gebot ſetzet Eliſa alhier bey Seite, da ein hoͤhers und noͤ⸗ thigers Geſetze, nemlich das Geſetze der Liebe, nach dem Willen G Ottes ein anders erfoderten. Dar⸗ aus man denn von der Beſchaffenheit der Leviti⸗ ſchen Satzungen urtheilen kan, daß ſie nemlich kei⸗ ne andere Guͤte haben, als die in der auf das geiſt⸗ liche Gegenbild gerichteten Abſicht beſtehet, und daher, daß dieſem an ſich nichts abgegangen iſt, auch haben koͤnnen unterlaſſen werden. 7. Was nun die Erweckung ſelbſt betrift, ſo iſt dabey noch inſonderheit folgendes zu mercken: a. Die abgeſchiedene Seele iſt zwar in einem Au⸗ genblick zu dem Leibe wieder gekommen, und hat ſich mit demſelben wieder vereiniget; aber die wirckliche Belebung und Regierung hat ſie dar⸗ innen ſtuffenweiſe angerichtet. Welches ſonſt bey andern, zum Exempel bey dem Lazaro und dem Juͤnglinge zu Nain, auf einmal geſchahe. b. Der Knabe wird vermuthlich auch geredet ha⸗ beſt; und zwar dasjenige, welches zur Staͤr⸗ ckung Eliſaͤ und der Mutter die Sache ſelbſt mit ſich brachte. c. Da dem allwiſſenden GOtt ſeine Wercke ſchon vorhin bewuſt ſind, ſo hat er die Seele des Kin⸗ des, da ſie wieder mit dem Leibe vereiniget wer⸗ den ſolke, wol nur in einem mittlern Zuſtande nach ihrem Abſchiede von dem Leibe bleiben laſ⸗ ſen; ſintemal, wo ſie ſchon zum rechten Ge⸗ nuß der Seligkeit gelanget waͤre, ihr Zuſtand durch die Erweckung verſchlimmert ſeyn wuͤr⸗ de. Welches von der Guͤte und Weisheit GOttes nicht zu gedencken iſt. d. Da nun die Seele dieſes Kindes etliche Tage vom Leibe geſchieden geweſen iſt, und ſie dem goͤttlichen Rathſchluſſe nach wieder damit ver⸗ einiget werden ſolte, auch vereiniget worden iſt; ſo wird der Leib auch indeſſen zu dem Grad der Verweſung, welcher ſonſt bereits erfolget ſeyn wuͤrde, nicht gekommen ſeyn, ſondern die gnaͤ⸗ dige Vorſehung GOttes ihn davor bewahret haben. Was aber davon etwa ſchon geſche⸗ hen ſeyn mochte, dem iſt durch die Wunder⸗ hand GOttes bey der Vereinigung der Seele mit dem Leibe wieder abgeholfen. Wie denn, da die Seele ein Geiſt, und der Leih eine bloſſe und grobe Materie iſt, daß beyde Subſtantzen ſich mit einander zur Conſtirution einer menſchlichen Perſon vereinigen koͤnnen, allein der Weisheit und Allmacht GOttes zuzu⸗ ſchreiben iſt; ſintemal natuͤrlicher weiſe ſich zwiſchen ihnen kein ſie ſo veſte zuſammen halten⸗ des Band befindet. e. Da die Seele wircklich vom Leibe geſchieden geweſen, und doch aber mit demſelben alſo wie⸗ der iſt vereiniget worden, daß ſie ihn nach wie vor belebet und regieret hat, ſo erkennet man auch daraus die Unſterblichkeit derſelben. f. Weil nun die Seele nur in einem auſſerordent⸗ lichen Zuſtande der vergnuͤglichen Ruhe, noch nicht aber in der Herrlichkeit bey ihrer Abgeſchie⸗ denheit geweſen iſt; ſo wird das Kind von je⸗ nem Zuſtande nach der Erweckung auch nur ei⸗ nen generalen Eindruck gehabt und behalten haben, ohne ſich der gantz beſondern Beſchaf⸗ fenheit eigentlich zu erinnern und davon reden zu koͤnnen. B g. Weil die Seele zu einem der Verweſung noch unterworfenem Leibe wieder gekehret iſt, ſo hat ſie hernach von demſelben noch einmal ſcheiden Ec 3 muͤſ⸗ 206 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 4. v. 38,41. muͤſſen bey dem anderwaͤrtigen natuͤrlichen To⸗ uſſen Eigegen diejenigen Menſchen, welche nach Matth. 27, 52. 53. mit Chriſto auferſtan⸗ den, nemlich in verklaͤrten Leibern, ohne einen abermaligen Tod, mit ihm ohne Zweifel gen Himmel gefahren ſind. h. Da das, nach beſonderer Verheiſſung gebor⸗ ne Kind, wol ohne Zweifel von guter Art gewe⸗ ſen iſt, ſo iſt es auch wol nicht weniger von ſol⸗ cher geblieben, und wohl erzogen worden: da es denn durch ſeine gantze Lebens⸗Zeit nicht allein der gantzen Freundſchaft, ſondern auch der gantzen Judiſchen Nation zu einem geſeg⸗ neten Andencken wird gedienet haben. Des Vaters wird zwar dabey ohne die erſte Mel⸗ dung nicht weiter gedacht: man kan aber doch leichtlich erachten, daß ihm dieſe Geſchicht in ſeinem Alter eine beſtaͤndigr Erweckung zum Lobe GOttes gegeben habe. B. 38: 4f. Da aber Eliſa wider gen Gilgal kam, ward Theurung im Lande, und die Kin⸗ der der Propheten wohneten (ſaſſen) vor ihm (als ihrem Lehrmeiſter Ap. Geſch. 22,3.) Und er ſprach zu ſeinem Knaben (Diener:) Setze zu ein groß Toͤpfen, und koche ein Gemuͤſe fuͤr die Kinder der Propheten. V. 39. Da ging einer aufs Feld, daß er Kraut laͤſe, und fand wilde Rancken, und las davon Colochynten ſein Kleid (einen Tuch, oder eine Schuͤrtze, ſo er dazu mitgenom⸗ men hatte) voll: und da er kam, ſchnitte ers ins Toͤpfen zum Gemuͤſe; denn ſie kan⸗ tens nicht. B. 40. Und da ſie es ausſchuͤt⸗ teten fuͤr die Maͤnner zu eſſen, und ſie von dem Gemuͤſe aſſen, ſchryen ſie und ſpra⸗ chen: O Mann GOttes, der Todt im Toͤpfen! denn ſie kontens nicht eſſen. V. 41. Er aber ſprach: bringet Mehl her. Und er thaͤts in das Toͤpfen, und ſprach: ſchuͤtte es dem Volcke vor, daß ſie eſſen. Da war nichts boͤſes in dem Toͤpfen. Aunmerckungen. “ 1. Was alhier unter dem wilden Weinſtock und deſſen Frucht, welche Colochynten, oder Colo⸗ quinten genennet worden, eigentlich zu verſtehen ſey, das wiſſen die Juͤden ſelbſt nicht, und iſt uns auch daran nichts gelegen. Genug iſts, daß wir wiſſen, es ſey ein Geſtaͤude geweſen, daß eine bit⸗ tere und ungeſunde Frucht getragen, etwa eine Art von wilden Kuͤrbſen. Es mochte zwar auch wol ſeinen Nutzen haben, etwa in der Medicin, oder bey dem Vieh, nicht aber fuͤr Menſchen zur Speiſe: dergleichen unſere Gewaͤchſe theils fuͤr ſich, theils in Anſehung ihrer Fruͤchte haben. Zwar iſt das Unkraut eine Folge aus dem durch die Suͤn⸗ de entſtandenem Fluche B. Moſ. 3, 18. es iſt doch aber nicht alles ein Unkraut, das dafuͤr aus Un⸗ wiſſenheit gehalten wird. Zu geſehweigen, daß lnc manches Unkraut ſelbſt ſeinen guten Nutzen 2. Man ſiehet die Vergnuͤglichkeit derer zu die⸗ ſer Propheten⸗Schule gehoͤrigen Junger: als diejemehr ſie aufs geiſtliche bedacht geweſen ſind, je weniger haben ſie aus der leiblichen Speiſe ge⸗ machet: wie aller weiſen Leute ihre Art iſt. Wie der Prophet auch ſelbſt ſo gar nicht bey ſeinem Am⸗ te einige Schaͤtze geſammlet, noch einigen uͤbrigen Vorrath gehabt habe, das ſiehet man daꝛaus, daß, da er ſeinen Gaͤſten etwas hat vorſetzen wollen, er dazu nichts gehabt hat, ſondern einiges Gemuͤſe von Kraͤutern hat zubereiten laſſen. 3. Es muß der Geſchmack gar herbe und bitter geweſen ſeyn, und auſſer dem Eckel vielleicht auch einige Ueblichkeit ſo fort verurſachet haben, alſo, daß man daher beſorget hat, es wuͤrde das Gemuͤſe fuͤr die Geſundheit, ja das Leben gefaͤhrlich ſeyn. Ob nun wol dieſes nur in einer bloſſen Furcht be⸗ ſtanden haben mochte, ſo nahm ihnen der Prophe⸗ te doch auch dieſe hinweg. Und da ein wenig Mehl an ſich die Kraft nicht haben konte, ſo wol den wi⸗ drigen Geſchmack, als auch die ſchaͤdliche Eigen⸗ ſchaft von dem Gemuͤſe hinweg zu nehmen, ſo hat ſich darinn allerdinge eine uͤbernatuͤrliche Wun⸗ derkraft hervorgethan: wie denn auch, wofern dieſes nicht geweſen waͤre, die Geſchicht unter den Wuͤnderwercken des Propheten nicht wuͤrde aufgezeichnet ſeyn. Ob nun gleich dieſes gegen die ubrigen Thaten nur als eine Kleinigkeit anzu⸗ ſehen iſt; ſo gehoͤrete doch ſo wol eine unendliche Allmacht GOttes dazu, als zu den uͤhrigen: wie man auch an den ordentlichen Wirckungen in der Natur wahrzunehmen hat, daß ſo wohl die, wel⸗ che von gar geringen Anſehen ſind, als die, welche uns als viel groͤſſer vorkommen, von der goͤttlichen Einrichtung zeugen. 4. Da nun die Propheten⸗Kinder darauf ihre Speiſe genoſſen, und ſie nun von gantz andern Ge⸗ ſchmack und von anderer Eigenſchaft befuͤnden haben, ſolches aber gantz augenſcheinlich der be⸗ ſondern Segens⸗Hand GOttes zu dancken hat⸗ ten, und ſie gewiß uͤber der Mahlzeit nicht ſtumm geweſen ſeyn werden; ſo kan man leichtlich erach⸗ ten, daß die von GOT dabey gefuͤhrten Ge⸗ ſpraͤche ihnen das beſte Gewuͤrtze werden geweſen ſeyn: zumal, wie vermuthlich iſt, Eliſa mitten un⸗ ter ihnen geſeſſen hat. V. 42⸗44. Es kam aber ein Mann von Baal⸗ Saliſa, (aus dem Stamm Benjamin 1Sam. 9,4.) und brachte dem Manne GOttes Erſtling Brodt, nemlich zwantzig Ger⸗ ſten Brodt und neue Getreide (gruͤne Aeh⸗ ren zum Gemuͤſe, 3 B. Moſ. 2, 14. c. 23, 14.) in ſeinem Kleide (Hebr. in ſeiner Huͤlſe, d. i. noch nicht ausgedroſchen.) Er aber ſprach: Gibs dem Volcke, daß ſie eſſen. V. 43. Sein Diener ſprach: was ſoll ich hundert Mann an dem (das ein einiger Mann nebſt dem Getreide hat herzu bringen koͤnnen, und al⸗ ſo zur Saͤttigung ſo vieler Menſchen bey weiten nicht zureichend iſt) geben? Er ſprach: Gib dem Volcke, daß ſie eſſen. Dennſoſpricht der 4 hre Sð Nh e lid de 1D c ſee nhar Gnh ſcket ſyr, e Npen „N ſea, do deſe ſſon⸗ lin chrſe eſenr⸗ Medeᷓ en Ve henet N 1 Drrg d var de Unohher⸗ en biel I bien e nfat⸗ 1 un um N. lchen hufkre urnce bſen hu ſinn “ e⸗ hnie hun enſe C. §. v. I. des andern Buchs der Koͤnige. 207 der HErr (itzo durch meinen Mund:) Man wird eſſen, und wird uͤberbleiben. V. 44. Und er legte es ihnen vor, daß ſie aſſen; und blieb noch uͤber, nach dem Worte des Anmerckungen. 1. Da verordnet war, daß die Erſtlinge von den Feld⸗Fruͤchten den Prieſtern zum Tempel nach Jeruſalem gebracht werden muſten; dahin aber zu gehen von der Zeit Jerobeams her verbo⸗ ten war; ſo haben GOtt ergebne Seelen ſolche Gaben den Propheten zugewendet. Sie muͤſ⸗ ſen aber auch bey dieſen gar ſparſam eingekom⸗ men ſeyn, ſonſt ein ſolcher Mangel ſich bey den Jungern des Eliſaͤzu Gilgal nicht wuͤrde gefun⸗ den haben. 2. Als Eliſa ſagte: Gib dem Volcke, daß ſie eſſen, da hatte er ſchon den Wunderglauben zu dieſer Handlung von GOtt bekommen. Ob nun wol ſein Diener, nemlich allem Vermuthen nach der vorhin gedachte Gehaſi, der wundervollen Proben ſchon ſo viel von ſeinem Meiſter geſehen hatte, ſo trat ihn doch aufs neue der Unglaube an, daßſer die Worte des Propheten nur nach dem ge⸗ meinen Verſtande beurtheilete, aber daruͤber bald beſchaͤmet ward. OðUUBĩ 8. Es war zwar dieſes Wunderwerck lange ſo anſehnlich nicht, als das, da unſer Heiland mit noch wenigern Brodten etliche tauſend Mann al⸗ ſo geſpeiſet hat, das noch mehr uüͤbrig geblieben, als vorhanden geweſen war, nach Matth. 14, 15. u. f. Joh. 6, 5. u. f. es gehoͤrete doch aber zu jenem eben ſo wol eine unendliche Allmacht GOttes, wie ſchon bey der vorhergehenden Handlung angezei⸗ get iſt. Wie ſchwach aber unſer Verſtand ſey, das koͤnnen wir auch unter andern daraus abneh⸗ men, daß die eigentliche Beſchaffenheitder Wun⸗ derwercke, wie es damit zugehe, gantz uͤber unſern Begrif gehet, und wir nur bey den Gedancken von der Allmacht muͤſſen ſtehen bleiben. 4. Es muß auch dieſe Maͤhlzeit gewiß mit vie⸗ ler Vergnuͤgung und Lobe GOttes gehalten ſeyn. Denn das Wuͤnderwerck der Vermehrung der Brodte, ſo unbegreiflich es gleich an ſich ſelbſt war, ſo ſehr fiel es doch der wircklichen Darſtellung nach in die Augen: ſintemal man die wenigen Brodte vor Augen hatte, und wahrnahm, daß die Ver⸗ mehrung unter der Austheilung geſchahe, alſo daß jemehr gegeben wurde, jemehr zu geben war. Daher ſo wol bey dem Austheilen, als dem Neh⸗ men und Genieſſen, nothwendig eine groſſe und heilige Verwunderung bey allen und jeden muß entſtanden ſeyn: wie man auch von den Mahl⸗ zeiten, welche unſer Heiland dem zahlreichen Vol⸗ cke in der Wuͤſten bereitet hat, ſagen muß. Das fuͤnfte Capitel, Vom Naeman und Gehaſi, wie jener durch Eliſam vom Aus⸗ ſactz gereiniget, dieſer aber damit zur Strafe beleget wird. Aeman, der Feld⸗Hauptmann des Koͤnigs zu Syrien, war ein tref⸗ k V licher Mann vor ſeinem Herrn, und hoch gehalten; denn durch ihn gab der HErr Heil in Syrien: und er war ein gewaltiger Mann, und auſſaͤtzig. Anmerckungen. 1. Der Koͤnig in Syrien, deſſen alhier gedacht wird, war derjenige Benhadad, deſſen vorher und nachher Meldung geſchiehet, daß er den Iſ⸗ raeliten viel zu ſchaffen gemachet hat, und theils von ihnen geſchlagen worden, theils aber ſie ge⸗ ſchlagen hat 2Koͤn. 20, 1I. u. f. c. 22. 2 Koͤn. 6, 24. u. f. Da er in den Kriegen mit den Iſraeliten die meiſte Zeit ungluͤcklich geweſen iſt, ſo muß er ſonſt mit andern Voͤlckern vieles zu ſtreiten gehabt ha⸗ ben und in ſeinen meiſten Unternehmungen gar gluͤcklich geweſen ſeyn, weil alhier des Heils ge⸗ dacht wird, welches den Syrern durch den Dienſt des Naeman angedieen iſt. Da 2 Koͤn. 20, 1. ge⸗ dacht wird, daß Benhadad bey dem Zuge wider die Iſraeliten zwey und dreyßig Koͤnige bey ſich in ſei⸗ ner Armee mit ihren Huͤlfs⸗Truppen gehabt habe, ſo muß er ſolche kleinere Regenten uͤber geringere Landſchaften wol unter ſeine Bothmaͤßigkeit ge⸗ bracht haben, und darinn gluͤcklich geweſen: und muͤſſen ſich dabey ſolche Umſtaͤnde gefunden ha⸗ ben, daß er ihnen hat bey dem Feldzuge trauen oͤnnen. 2. Daß nun einem Heidniſchen und der Ab⸗ goͤtterey ergebnen Koͤnige, von welchem man auch keine Spuren der Gerechtigkeit, ſondern vielmehr ſo viele Anzeigungen der Gewaltthaͤtig⸗ keit findet, von GOtt durch ſeinen Feldherrn Na⸗ eman in manchen gefaͤhrlichen Kriegs⸗Zuͤgen Heil, das iſt Beyſtand und Huͤlfe wiederfahren iſt, das laͤßt ſich wol am fuͤglichſten davon verſte⸗ hen, daß GOtt die Syrer zur Zucht⸗Ruthe wi⸗ der andere Voͤlcker gebrauchet habe, Naeman aber dieſelbe habe wieder ſie fuͤhren muͤſſen: da denn, weil dieſer ſo wol ſeiner Perſon, Gemuͤth und Leben nach, als auch nach ſeiner militariſchen Regierung, viel gutes und loͤbliches an ſich ge⸗ habt hat, auch in ſeinem Theil zum wenigſten nicht ohne eine natuͤrliche Furcht GOttes geweſen iſt, GOtt ſolches aus Gnaden alſo angeſehen, daß er zu ſeinen Vornehmen ſein Gedeien gegeben hat. Und alſo hat man hieran ein Exempel, daß GOtt ſeine Providentz, unter ſeiner alles di- rigirenden Weisheit, nach ſeiner Guͤte und Gerechtigkeit, mit dem Erweiſe ſeiner Allmacht, auch im Reiche der Natur bey allen Voͤlckern geſchaͤfftig ſeyn laͤatt.“ 3. Der Auſſatz war eigentliche eine beſondere Plage, 208 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Plage, womit GOtt manche von der Jüdiſchen Nation ihrer Suͤnden wegen heimſuchte, inſon⸗ derheit ſolcher Suͤnden wegen, welche wider die Verordnung des Levitiſchen Gottesdienſtes gin⸗ gen; wie man ſonderlich daraus erkennet, daß allein die Levitiſchen Prieſter mit derſelben Be⸗ urtheilung, Cur und Reinigung zu thun hatten, und die Mirjam auch der Koͤnlg Uſia damit be⸗ ſtrafet wurden, da ſie ſich theils mit argen Urtheil, theils mit Eingriff wider das Prieſterthum ver⸗ ſuͤndiget hatten. Daß aber auſſer dem Lande Iſrael der Syriſche Feldherr damit beleget wur⸗ de, das iſt wol ohne Zweifel geſchehen zu dem Ende, daß die ſeinetwegen von GOtt ſchon be⸗ ſchloſſene wundervolle Cur ſolte und konte auf mancherley Art zur Verherrlichung des Namens GOttes gereichen, dazu auch ohne Zweifel ge⸗ dieen iſt. Es war demnach bey ſolcher Abſicht der Ausſatz bey dem Naeman mehr eine Wohl⸗ that, die ihm zur ſeligmachenden Erkaͤntniß GOttes gediee, als eine Strafe. Und ſo fern er auch als eine ſcharfe Zuͤchtigung konte angeſe⸗ hen werden, ſo hat Naeman dieſelbe auch wol verdienet gehabt; ſintemal ſeine gute Erkaͤntniß wol mag viel weiter gegangen ſeyn, als er ihr nach⸗ gelebet hat. V. 22⸗4. Die Kriegsleute aber in Syrien waren (parteien weiſe heraus gefallen; und hat⸗ ten eine kleine Dirne weggefuͤhret aus dem Lande Iſrael, die war am Dienſte des Weibes Naeman. V. 3. Die ſprach zu ihrer Frauen: ach, daß mein Herr waͤ⸗ re bey dem Propheten zu Samaria, (dem Eliſa, der daſelbſt zwar nicht wohnete, aber ſich doch zum oͤftern einige Zeit aufhielte,) der wuͤr⸗ de ihn von ſeinem Ausſatze los machen. V. 4. Da ging er nachdem er ſolches von ſei⸗ ner Ehegattinn gehoͤret hatte) hinein zu ſei⸗ nem Herrn (dem Koͤnige, und ſagte es ihm an, und ſprach: So und ſo hat die Dirne aus dem Lande Iſrael geredet. Arumerckungen. Man hat hierunter die beſondere Providentz GOttes auf mancherley Art zu bewundern, in⸗ ſonderheit in folgenden Stuͤcker;,. I. Daß der Einfall ins Land Canaan iſt verhen⸗ gelt worden durch goͤttliche Zulaſſung, da die Syprer zwar aus dem Triebe ihrer eignen Bosheit handelten, die Juden aber die Zuͤch⸗ tigung verdienet, und ſich des goͤttlichen Schu⸗ tzes unwehrt und unfaͤhig gemachet hatten. MWie es denn in der Gefangennehmung bey der einzigen Dirne nicht wird geblieben ſeyn, obgleich ihrer der darauf folgenden Geſchicht wegen nur allein gedacht wird, es auch ſonſt ohne Blutvergieſſung, oder doch ohne vie⸗ len ungerechten Raub, nicht wird abgegangen eyn. 2. es die Syriſchen Soldaten ſich die Muͤhe genommen, eine geringe Weibes⸗Perſon mit ſich hinweg zu fuͤhren, da ſie dieſelbe ſonſt wol wuͤrden niedergemacht haben, oder doch haben lauffen laſſen. 3. Daß ſie eben zu des Naemans Gemahlinn, als eine Sclavinn, zu Dienſten iſt ubergeben wor⸗ den, da ſie ſonſt anderwaͤrtig auf hunderterley Art haͤtte gebrauchet werden koͤnnen. 4. Daß das Maͤgdgen eine feine Wiſſenſchafft von dem Propheten Eliſa bekommen, und die⸗ ſelbe zur rechten Zeit gar wohl angewendet hat. Da ſie denn zwar wol wird gemeinet haben, als redete ſie von ihm nur von ohnge⸗ fehr aus ihrer bloſſen Kundſchaft und aus na⸗ tuͤrlicher Liebe zu ihrer Herrſchaft; GOX aber hat dabey zum Antriebe ſeine geheime Wirckung bey ihr gehabt. 5. Daß nicht allein die Frau des Feld⸗Herrn, ſon⸗ dern auch er ſelbſt den Worten des geringen auch noch ſehr jungen Dienſt⸗Maͤgdchens ge⸗ trauet haben, ob ſie gleich wuſten, daß beyde Reiche, das Syriſche und das Iſraelitiſche, in keinem guten Vernehmen unter einander ſtun⸗ den: wie denn der damalige Stillſtand bald wider in einen oͤffentlichen Krieg ausbrach, nach c. 6. H 6. Daß der Koͤnig von Syrien die Erlaubniß zu dem Zuge ins Land der Iſraeliten gab: als welches ohne eine beſondere goͤttliche Regie⸗ rung nicht wuͤrde geſchehen, ſondern vielmehr eine Verlachung des Vorſchlags und Vor⸗ habens erfolget ſeyn. Man hat demnach in den menſchlichen Handlungen, ſonderlich den⸗ jenigen, daraus etwas wichtiges erfolget, alle Wege die goͤttliche Providentz zu ſuchen, auch bey ſolchen Menſchen, die auſſer dem Stande der Gnade nur noch blos im Reiche der Na⸗ tur ſtehen. V. 5. 6. Der oͤnig zu Syrien ſprach: Sozeuch hin, ich will dem Koͤnige Iſrael (Joram) einen Brief ſchreiben. Und er zog hin, und nahm mit ſich zehen Centner Silbers, und ſechs tauſend Guͤlden, und nach Ori⸗ entaliſcher Art) zehen (koſtbare) Feyerkleider (die man ihrer Vortreflichkeit wegen nicht be⸗ ſtaͤndig und lange an ſich trug, ſondern, um ih⸗ rer zu ſchonen, nach gewiſſen Solonnitaͤten wi⸗ der mit gemeinen Kleidern verwechſelte; von welcher Verwechſelung ſie bey den Hebraͤ⸗ ern ihren Namen hatten.) B. 6. Und brach⸗ te den Brief dem Koͤnige Iſrael, und lau⸗ tete alſo: Wenn dieſer Brief zu dir koͤmt, ſiehe, ſo wiſſe ich habe meinen Knecht (Krie⸗ ges Bedienten) Naeman zu dir geſand, daß du ihn von ſeinem Ausſatze los macheſt. Anmerckung. 1. Daß Naeman mit ſo vielen Geſchencke an⸗ gezogen kam, das war von ihm zwar gut gemeinet, aber nach der Beſchaffenheit des Propheten nicht weislich uͤberleget und nicht wohl gethan: wie es der Ausgang erwies: ſintemal es ſich fuͤr ei⸗ nen Propheten GOttes nicht ſchicket, fuͤr eine ſo reichliche Bezahlung eine quſſerordentliche Huͤlfe . einem he G. 1 G ſ he ſichentſ Mi tach fpii Mlnnn ( hur RNe chen endee ukheld ſrncg uletha Kuntge d hletzate ſehaffet M Nifin, ucr G N afen N Mon, Ante Mres, lede C. 5F. v. 7⸗12. des andern Buchs der Könige. 209 einem von GOtt erbitten und von GOttes we⸗ gen erweiſen. Naeman aber erkante es nicht beſſer; daher es ihm GOtt auch nicht zur Suͤn⸗ de gerechnet, noch deßwegen die Huͤlfe verſaget hat. Man muß demnach der Menſchen ihre Handlungen nach dem Grunde ihres Gemuͤths und nach ihrer wohlgemeinten Abſicht beurthei⸗ len. Denn es kan ſeyn, daß jemand fuͤr eine geiſtliche Wohlthat aus gutem Hertzen durch ei⸗ ne zeitliche und reichliche Gabe ſich will erkent⸗ lich erweiſen: die ſich aber um einer boͤſen Nachrede willen in dieſem Falle nicht anneh⸗ men ließ. ⸗ 2. Es muß auch dem Koͤnige von Syrien an einer genugſamen Nachricht, wie leichtlich zu erachten iſt, von dem Amte eines wahren Pro⸗ pheten GOttes gefehlet haben. Denn da die Goͤtzen⸗Pfaffen, die ſich offtmals auch fuͤr Pro⸗ Pheten unter den abgoͤttiſchen Voͤlckern aufwur⸗ fen, nur zu reden und zu handeln pflegten, wie es die Regenten haben wolten, ſo hat er gemeinet, es habe auch der Koͤnig in Iſrael ſeinen Pro⸗ pheten die Cur vom Auſſatz anzubefehlen. Ob nun wol der Brief, auſſer dieſem daraus ange⸗ fuͤhrten Inhalte, ſonſt etwas glimpflicher mag gelautet haben, ſo ſiehet man doch wol, daß er vermoͤge der uͤber die Iſraeliten im Kriege vor⸗ hin eꝛhaltenen Voꝛtheile mehr befehls⸗ als bittwei⸗ ſe verfaſſet geweſen iſt. Und da der Koͤnig Iſrael (Joram) den Brief las, zerriß er ſeine Kleider und ſprach (zu ſeinen Raͤthen:) bin ich denn GOtt, daß ich toͤdten und lebendig ma⸗ chen koͤnte, daß er zu mir ſchicket, daß ich den Mann von ſeinem Auſſatze los mache: Mercket, und ſehet, wie ſuchet er Urſache zu mir. B. 8. Da das Eliſa, der Mann GOttes, hoͤrete, daß der Koͤnig Iſrael ſei⸗ ne Kleider zerriſſen hatte, ſandte er zu ihm und ließ ihm ſagen: warum haſt du deine Kleider zerriſſen Necͤivnan mir kommen, er innen werde, daß ein Prophet in Ifrael iſt? P ophe Anmerckungen. 1. Wie aus c. 4, 38. und c. 6, 1. zu ſehen iſt, ſo hat ſich der Prophet Eliſa zu dieſer Zeit zu Gilgal aufgehalten, von dannen ihn aber der Koͤnig nicht hat zu ſich nach Samaria kommen laſſen. Indeſſen hat er doch den Ngeman mit einer ſolchen Antwort zuerſt aufgehalten, daraus er hat weder ja, noch nein, nehmen koͤnnen. Als nun der Koͤnig die Anſuchung ſeinen Raͤthen kund gemachet, und daruͤber eine groſſe Entfrem⸗ dung entſtanden, auch dem Propheten zu Gitgal kund worden iſt, wie daß der gantze Hof daruͤber in groſſe Beſtuͤrtzung geſetzet ſey, und die Forde⸗ rung einer ſo unmoͤglichen Sache nicht anders als eine Ankuͤndigung des Kriegs anſehen koͤnne: ſo hat GOTT den Propheten ſo fort mit einem Wunderglauben zur Hulfs⸗Leiſtung begabet. Daher er ſo fort zutritt und ſich in GOttes Na⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil. men ins Mittel ſchlaͤget. Und ob gleich die Cur des Auſſatzes eigentlich nur fuͤr die Prieſter ge⸗ hoͤrete, ſo erkante er doch wol aus ſeinem auſſer⸗ ordentlichen Triebe, daß GOtt dißmal von ſeiner Regel eine Ausnahme machen wolte; ſchickte da⸗ her ſofort zum Koͤnige, und ließ ihm anzeigen, daf und wie der Sache zu rathen und abzuhel⸗ en ſey. 2. gus der Rede des Koͤnigs, da er ſpricht: bin ich denn Gtt, daß ich toͤdten und le⸗ bendig machen koͤnne u. f. ſiehet man zweyer⸗ ley: erſtlich dieſes, wofuͤr der Auſſatz ſey gehal⸗ ten worden, nemlich fuͤr eine von Menſchen un⸗ heilbare Kranckheit. Hernach dieſes, daß er wohl erkant habe, eine ſolche Kranckheit zu curi⸗ ren ſey ſo viel, als einen von den Todten erwe⸗ cken. Welches beydes allein GOtt kan. Daß aber des Toͤdtens dabey gedacht ward, ſolches hatte auch ſein Abſehen auf den Auſſatz; als welchen jemand zu ſeiner Ertoͤdtung zuzuſchicken niemand in ſeiner Gewalt hatte, obgleich ſonſt ei⸗ ner dem andern das Leben gewaltſamer weiſe nehmen kan. „V. 9⸗1212. Alſo kam Naeman mit (Hebr. ſeinen) Roſſen und (ſeinen) Wagen, und hielt vor der Thuͤre am Hauſe Eliſa. V. 10. Da ſandte Eliſa einen Boren zu ihm, und ließ ihm ſagen: Gehe hin und waſche dich ſiebenmal im Jordan, ſo wird dir dein Fleiſch wieder erſtattet und rein werden. V. 10. Da erzuͤrnete Naeman und zog weg und ſprach: Ich meinete, er ſolte zu mir heraus kommen und hertreten, und den Namen des HErrn ſeines GOttes anrufen, und mit ſeiner Hand uͤber die Staͤtte fahren und den Auſſatz alſo ab⸗ thun. V. 12. Sind nicht die Waſſer A⸗ mang und Pharphar zu Damaſcon beſ⸗ ſer, denn alle Waſſer in Iſrael, daß ich mich darinnen wuͤſche und rein wuͤrde (wenn es ja damit ſolte ausgerichtet ſeyn?) Und wandte ſich, und zog weg mit Zorn. Anmerckungen. 1. Am Naeman ſiehet man ein Exempel, wie weit die verderbte Natur bey einem Menſchen mit ihrer noch uͤbrigen Guͤte reichet, und wie we⸗ nig wahrhaftiges gutes darinn uͤbrig ſey. V. 1. iſt Naeman gelobet; alhier aber offenbaret ſich bey ihm der innere Stoltz ſeines Gemuͤths. Da er doch auch natuͤrlicher weiſe wohl haͤtte er⸗ kennen koͤnnen, er habe es mit einem Propheten des wahren GOttes, und alſo in ihm mit dem waͤhren GOtte ſelbſt zu thun, der ſich nicht vor⸗ ſchreiben laſſe, ſondern dem er ſich zur Erlangung der Huͤlfe demuͤthig zu unterwerffen habe. Was iſt gemeiner, als daß der Menſch, wenn er in die⸗ ſer und jener Noth iſt, dem weiſen GOtt nicht anders, als wenn er, der Menſch ſelbſt, noch viel weiſer waͤre, die Art und Weiſe in ſeinen Gedan⸗ cken und Begierden, auch wol mit ſeinen Wor⸗ ten vorſchreibet, und ſich damit der Huͤlfe un. D d wehrt 21¹⁰ Richtige und erbauliche Erklärung C.5. v. la4. wehrt und unfaͤhig machet: wie Naeman ſich gewißlich wuͤrde gemachet haben, wofern er nicht bald eingelencket haͤtte. 2. Da nun dem Naeman bey ſolcher Beſchaf⸗ fenheit ſeines Gemuͤths eine Pruͤfung und De⸗ muͤthigung noͤthig war, ſo richtete GOtt, der die⸗ ſelbe vorher ſahe, die Anfoderung an ihn durch den Propheten darnach ein. Da er denn zu⸗ vorderſt, wie ſchon gedacht iſt, dem Propheten dieſe geheime Offenbarung gethan hat, daß der Auſſatz auf eine bishero noch nie erhoͤrte Weiſe ſolte von dem Naeman hinweg genommen wer⸗ den; nemlich durch das ſiebenfache Baden im Jordan. Von welchem Erfolge er zugleich ei⸗ nen ſo gewiſſen Eindruck zum Wunderglauben bekommen hat, daß er die Worte davon mit al⸗ ler Freudigkeit hat ausſprechen koͤnnen. Daß er nicht ſelbſt zu ihm heraus kam, ſondern durch einen Boten dieſe Anweiſung thun ließ, darun⸗ ter mochte wol von Seiten GOttes und Eliſaͤ dieſe Abſicht ſeyn, daß er nicht auf ihn, den Propheten, ſondern allein auf GOtt ſehen ſolte. 3. Daß Naeman ſich eben ſiebenmal nach ein⸗ ander waſchen ſolte, und zwar in keinem andern Fluße, als in dem Juͤdiſchen, dem Jordan, dar⸗ unter iſt auch wol ohne Zweifel eine geheime Abſicht geweſen: nemlich es wuͤrde das Mittel zur geiſtlichen Reinigung ſich unter der Juͤdiſchen Nation im und vom Meßia anheben, und ſich zur geiſtlichen Geſundmachung der Heiden, da⸗ von Naeman war, durch alle ſieben periodos der Zeiten des Meßiaͤ hervorthun; am allerkraͤf⸗ tigſten aber ſich nach dem apocalyptiſchen Sin⸗ ne im ſiebenden erweiſen: davon ſich auch eine Figur findet an der Bezeichnung des zur ordent⸗ lichen Reinigung des Auſſatzes geſetzten ſieben⸗ den Tages 4 B. Moſ. 13. Daß auch die Mirjam, als ſie mit Aaron wider Moſen, daß er eine Mi⸗ dianiterin zur Ehe genommen hatte, murrete, mit dem Auſſatze ſieben Tage geplaget wurde, das mochte wol eine Figur ſeyn von der Juͤdi⸗ ſchen Nation, in ſo fern ſie mit ihrer Levitiſchen Prieſterſchaft den Meßiam wuͤrde verwerfen, a⸗ ber doch auch endlich bekehret werden, nemlich im ſiebenden periodo der Zeiten des neuen Te⸗ ſtaments. Wie denn vermuthlich die Reinigung und die Aufnahme ins Lager ſchon im Anfange des ſiebenden Tages geſchehen iſt. E V. . 14. Da machten ſich ſeine Knechte (Bedien⸗ ten) zu ihm, redeten mit ihm und ſprachen: Lieber Vater, wenn dich der Prophet et⸗ was groſſes haͤtte geheiſſen, ſolteſt du es nicht thun? wie vielmehr, ſo er zu dir ſa⸗ get: Waſche dich, ſo wirſt du rein. V. 14. Da ſtieg er ab, und taufete ſich im Jordan ſiebenmal, wie der Mann GOttes geredet hatte; und ſein Fleiſch (das von Auſſatze ſchon guten theils hinweg gefreſſen war) ward wieder erſtattet, wie ein Fleiſch eines jun⸗ gen Knabens und ward rein. Anmerckungen. 1. Eine wunderbare Regierung GOttes war es eines theils bey den Bedienten des Naemans, daß, ob ſie ſich gleich nicht in der Noth befun⸗ den, fie doch glaͤubiger wurden, als er ſelbſt; wel⸗ ches gewißlich nicht ohne verborgene Wirckung GOttes geſchehen iſt: theils bey dem Naeman, daß er den Worten ſeiner Leute einraͤumet, was er denen des Propheten und GOttes ſelbſt abge⸗ ſchlagen hatte: wiewol doch ſein glaͤubiger und gewiß von GOtt ſelbſt gewirckter Gehorſam ei⸗ gentlich auf den prophetiſchen Befehl GOttes ging. L 2. Die Bedienten würden, ohne beſondere Regierung GOttes ihnen ſelbſt gelaſſen, ihren Herrn wol eher zu noch mehrern Unmuth gerei⸗ tzet, als beſaͤnftiget haben, nemlich mit der Vor⸗ ſtellung, wie unbeſcheiden es von dem Propheten gehandelt ſey. Da ſie ihm aber zuredeten und zwar mit den ehrerbietigen und vertraulichen Worten: lieber Vater! ſo geben ſie damit zu erkennen, daß er bisher gar liebreich und guͤtig gegen ihnen ſich erwieſen habe. Welcher Guͤte er nun hinwiederum alſo genieſſet, daß GOtt ihre freundliche Anrede und Anrathung zur Folge und zur wuͤrcklichen Geneſung ſegnete. 3. Lag gleich Gilgal, woſelbſt ſich Eliſa da⸗ mals allem Anſehen nach aufgehalten hat, nicht weit vom Jordan, etwa nur eine ſtarcke teutſche Meile, ſo war es gleichwol eine nicht geringe Pruͤfung, daß Naeman von ihm uncuriret hin⸗ weg, und noch erſt an den Jordan ziehen mu⸗ ſte. Weil doch aber die Begierde zur Geſund⸗ heit groß und ſein Glaube dazu ſchon angezuͤn⸗ det war, ſo iſt er auf dieſem Wege noch zu mehrerm Wachsthum gekommen, alſo daß er getroſt vom Wagen ſteiget, ſich entkleidet, und ſich ſiebenmal unter das Waſſer des Jordans tauchet. Wel⸗ ches gewiß nicht ohne Anruffung GOttes wird geſchehen ſeyn, gleichwie er die erlangte Huͤlfe ihm allein zuſchreibet; wie er denn wol wuſte, daß er es auch des Propheten wegen, als des Mundes GOttes, mit GOtt ſelbſt zu thun haͤtte. Es wird auch wol unterweges, ehe ſie zum Jordan kamen, in den mit den Bedienten gehaltenen Geſpraͤchen manches von dem wahren GOtt der Iſraeliten und von ſeinen an dieſem Volcke erwie⸗ ſenen groſſen Thaten vorgekommen ſeyn. 4. Da nun der Feldherr die wundervolle Huͤl⸗ fe an ſeinem gantzen Leibe theils ſahe, theils fuͤh⸗ lete, ſo kan man leichtlich erachten, wie ihm dar⸗ uͤber muß zu muthe geweſen ſeyn. Und gleichwie er uber den vorigen Unglauben und die Ungeduld mehr beſchaͤmet war, ſo ward er im Glauben nicht weniger geſtaͤrcket. Und wer koͤnte auch nur im geringſten daran zweifeln, daß die Bedienten dar⸗ uͤber vor Freuden nicht gleichſam werden gehü⸗ pfet haben; zumal da ſie ſahen, wie heilſamlich ihr demuͤthiger und wohlgemeinter Rath gelungen war. Sie werden davon auch wol ohne Zweifel einen gedoppelten Segen gezogen haben, an der Seele zur guten Handleitung zum Glauben an den wahren GOit der Ifſraeliten, am Leibe aber von der Guͤte ihres Herrn, als der da wol wuſte, was er ihrem Rathe zu dancken haͤtte, und ſie ſol⸗ ches wol wird haben genieſſen laſſen. V. 15.16. (6herrt —– Gr . lr el 1 rac⸗ G nte henr c no dctade ahe nengro Wn llerdea Phecs Har. Gte (ng ſflenun V 19 artlche eutdu gere Gine Sdi Shte Böiyt ranen uſc,ft hhto Galemf Rhte Au gſſlten. RN Ugſls unſchen hennß dn Wee fen ſhge ſde ,cht ucce erpr ti hin en hnn ſurd⸗ ͤn⸗ Hrere ſioon Ree W ies nin ſtkhe e,d C.5. v. 1519. des andern Buchs der Könige. 211 V. IS. . Und er kehrete wieder zu dem Manne GOttes, ſamt ſeinem gantzen Heer, und da er hinein kam, trat er vor ihn und ſprach: Siche, ich weiß, daß kein GOTX iſt in allen Landen, ohne in Iſrael, ſo nim nun den Segen von deinem Knechte. V. 16. Er aber ſprach: So wahr der HErr lebet, vor dem ich ſtehe, ich nehme es nicht. Und er noͤthigte ihn, daß ers naͤh⸗ me, aber er wolte nicht. Anmerckungen. 1. Es war gewiß eine herrliche Erkentniß von dem wahren GOtt, welche der geſund gemachte Feldherr vor dem Propheten ablegte. Es wird auch wol bey ſo wenig Worten nicht geblieben, ſondern der geoͤfnete Mund aus der Fulle des fro⸗ hen Hertzens mit viel mehrern uͤbergegangen ſeyn. Das Wort, ich weiß, ſtehet alhier von ihm in ei⸗ nem groſſen Nachdrucke, nemlich von einer ſolchen Wiſſenſchaft, die glaͤubig und gewiß war; ſinte⸗ mal er dazu auſſer der vorhin gehabten hiſtoriſchen Nachricht durch ſeine eigne Erfahrung gelanget war. Wie denn uͤberhaupt dieienige Erkentniß GOttes, welche man aus der Erfahrung der Rei⸗ nigung des Hertzens bekoͤmt, und der man in der ſtillen und ſuͤſſen Seelen⸗Rahe genieſſet, die aͤchte, rechte und ſeligmachende iſt. 2. Da des Heers gedacht wird, welches der Feldherr bey ſich gehabt, ſo iſt es zwar von keinem eigentlichen Krieges⸗Heere zu verſtehen; aber es ſcheinet doch ein gar anſehnliches Gefolge von Be⸗ dinten geweſen zu ſeyn, wie es ſeinem vornehmen Stande, und ſeinem groſſen Anſehen gemaͤß war. So viel groͤſſer nun der Comitat war, ſo viel mehr Segen breitete ſich baher aus,zuvorderſt bey den Bedienten ſelbſt, und denn auch durch ſie bey vie⸗ len anderen in Syrien. Es wird auch Eliſa ver⸗ muthlich ſich der Gelegenheit wohl bedienet ha⸗ ben, ſo wol den vielen Bedienten, als auch dem Feldherrn ſelbſt, eine bewegliche Vorſtellung von der Nichtigkeit des Goͤtzendienſtes und von der Wahrheit der geoffenbareten Juͤdiſchen Religi⸗ on zu thun, und ſie damit im Segen haben ihren Weg ziehen zu laſſen. Da denn die Verleug⸗ nung alles irdiſchen, welche ſie bey dem Prophe⸗ ten ſahen, den Eindruck bey ihnen ſo viel geſegne⸗ ter gemachet hat. Da ſprach Naeman: moͤchte denn dei⸗ nem Knecht nicht gegeben werden dieſer Erden (in dem Lande Iſrael, darauf er mit der Hand wieſe) eine Laſt, ſo viel zwey Maͤuler (Maul⸗Eſel) tragen? (Hebr. wo nicht, nemlich du die Gabe nehmen wilſt/ ſo laß doch u. ſ. w.) Denn dein Knecht will nicht mehr andern Goͤttern opfern, und Brando⸗ pfer thun (Hebr. Brandopfer und an⸗ dere Schlachtopfer thun) ſoͤndern dem Perrn⸗ V. 18. Daß der HErr deinem necht darinnen wolte gnaͤdig ſeyn, wo ich anbete mich neige) im Hauſe Rimmon, (welcher Goͤtze nur an dieſem Orte genennet wird) wenn mein Herr ins Haus Rim⸗ mon gehet, daſelbſt anzubeten, und er ſich an meine Hand lehnet. (c. 7,2.) Er ſprach zu ihm: zeuch hin mit Frieden. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier an dem Naeman ein drey⸗ faches Verlangen und Vorhaben: erſtlich dieſes, daß er gern eine gewiſſe Laſt Erde aus Canaan mit ſich nach Syrien nehmen wolte. Hernach dieſes, daß er ſich vorſetzte, forthin nicht mehr fremden Goͤttern, ſondern dem wahren GOtt Iſ⸗ raelis auf einem uͤber der mitzunehmenden Erde zu erbauenden Altar zu opfern. Drittens, ob es ihm dem Gewiſſen nach nicht erlaubet ſeyn koͤnne, ſeinen Heern, den Koͤnig, in ſein Goͤtzenhaus zu begleiten, und ihm dabey einigen Dienſt zu thun? Es muͤſſen dieſe drey Stuͤcke beſonders eroͤrtert werden. 2. Was den erſten Punet bekrift, ſo war zwar die Erde des Landes Canaan keines weges hei⸗ liger, noch ein daruͤber erbaueter Altar GOtt an⸗ genehmer, als andere Erde und ein anderer Altar: da es doch aber nach dem Maſſe der Erkentniß von dem Feldherrn gut gemeinet war, ſo hat man es auch zum beſten zu deuten, daß er nemlich auch da⸗ mit habe bezeugen wollen, wie daß er kuͤnftig nur allein dem wahren GOtt der Iſraeliten, der ſich das Land Canaan fuͤr ſein Volck beſonders zuge⸗ eignet habe, dienen und ſeiner dabey alſo geden⸗ cken wolle, als opferte er ſelbſt im Lande Canaan, und ſtuͤnde mit den Juͤden in der Gemeinſchaft der Religion. Und da die Erde ſelbſt zum Altar nicht hinlaͤnglich war, ſo wird ſie wol zum Grunde deſ⸗ ſelben haben liegen ſollen. 3. Wir haben auch von dem Erfolge das beſte zu hoffen, nemlich daß er uͤber derſelben Erde habe einen Altar erbauen laſſen, und darauf dem wah⸗ ren GOtt Iſraels, den er nach ſeinem eigentlichen Namen, Jehovah erkante und nante, ſeine Opfer gebracht habe. War gleich ordentlicher weiſe der Tempel zu Jeruſalem dazu verordnet, ſo hat ſich doch GOtt dieſe gantz auſſerordentliche O⸗ pferhandlung um des Meßia willen, auf welchen ſie nach der Juͦdiſchen Religion gerichtet wurde, gnaͤdiglich gefallen laſſen: dazu denn der Feld⸗ herr wol ſelbſt wird den auſſerordentlichen Prie⸗ ſter abgegeben haben, nachdem er vorher ſich nach dem Juͤdiſchen Opfer⸗Gebraͤuchen wird erkun⸗ diget haben. Es kan auch wol ſeyn, daß er dazu einen Levitiſchen Prieſter mit ſich nach Damaſcus genommen hat; ſintemal dieſelbe ſich hin und wie⸗ der im Reiche Iſtgel, gleichſam als im exilio, bey dem darinn im Schwange gehenden abgoͤtti⸗ ſchen Kaͤlberdienſt aufhalten muſten. Man darf auch nicht gedencken, daß dem Naeman unter den Syrern nicht waͤre erlaubet geweſen, dem wahren GOtt der Iſraeliten zu dienen. Denn da die abgoͤttiſchen Voͤlcker vielerley Goͤtter ihrer ver⸗ kehrten Meinung nach hatten, das eine dieſen, das andere jenen, ſo hatte einer dabey die Freyheit den GOtt einer andern Nation zu verehren. Wel⸗ Dds ches 2 ½2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ches dem Naeman von dem Gtt der Iſraeliten ſo viel weniger wird ſeyn verwehret worden, ſoviel kundbarer es war, daß er demſelben die Befreyung voͤn ſeiner ſo gar beſchwerlichen Kranckheit zu dan⸗ cken hatte. So pfleget auch einem vornehmen Herrn eher etwas zu gute gehalten zu werden, als einem gemeinen Manne. Man kan demnach leichtlich erachten, daß dieſe Geſchicht mit dem Exempel Naemans eine helle Poſaune von der be⸗ ruffenden Gnade GOttes durch gantz Syrien und die angrentzende Laͤnder geweſen iſt. 4. Was nun endlich ſein Anliegen wegen des ſeinem Koͤnige in dem Goͤtzenhauſe zuleiſtenden Dienſtes anlanget, ſo iſt davon zu mercken, daß das Abſehen damit gar nicht gegangen ſey auf eine Theilnehmung an der Abgoͤtterey, noch auf eine ſolche Verſtellung, als haͤtte er wollen das An⸗ ſehen haben, er ſey noch dem vorigen Goͤtzenweſen zugethan; ſondern daß es ein Stuͤck der civilen Bedienung geweſen ſey: Den da der Koͤnig gewoh⸗ net geweſen iſt, ſeine Anbetung in dem Goͤtzenhauſe alſo zu verrichten, daß er ſich mit dem Leibe dabey tief geneiget, und bey ſolcher Neigung ſich auf den Feldherrn alſo gelehnet hat, daß dieſer ſich deſto leichter hat wieder aufrichten koͤnnen: ſo hat ſich Naeman auch neigen muͤſſen, nicht ge⸗ gen dem Goͤtzenbilde, ſondern in Anſehung des ſich im Weigen auf ihn lehnenden Koͤnigs. Wel⸗ ches demnach ohne Theilnehmung an der Abgoͤt⸗ terey hat geſchehen koͤnnen, zumal bey der oͤffent⸗ lichen Declaration, daß er den GOtt der Iſrae⸗ liten allein fuͤr den wahren GOtt halte, wie er durch ſeinen dem wahren GOD der Iſraeliten aufgerichteten beſondern Altar bezeugete. 5. Da es nun mit dem dreyfachen Vorhaben und Verlangen des Feldherrn eine ſolche Beſchaf⸗ fenheit gehabt hat, ſo kan man daraus leichtlich Urtheilen, in welchem Verſtande der Prophet darauf geantwortet habe: zeuch hin mit Srie⸗ den. Neinlich er hat damit bezeuget, er wolle ihn handeln laſſen nach ſeiner Erkantniß: wie er denn das von ihm nicht fodern konte, was ein gebohrner Jude zu leiſten ſchuldig war. Er uͤ⸗ berlaͤßt ihm demnach der Leitung GOttes, wie der ſein Gewiſſen regieren wuͤrde, da er eine an ſich gar lautere Abſicht bey ihm funde. Man kan auch leichtlich erachten, daß es in der Ant⸗ wort und bey dem Abſchiede bey dieſen ſo gar kurtzen Worten nicht geblieben, ſondern mit den⸗ ſelben nur eigentlich der Wunſch zuletzt bezeuget ſey. Da nun Naeman von der Gegend Sama⸗ ria bis nach Damaſco einen ziemlich langen Weg zu gehen hatte, ſo wird er denſelben ohne Zwei⸗ fel mit vielem Lobe GOttes zuruͤck geleget ha⸗ ben. „ 5. Bey gedachtem Verſtande dieſer Sache iſt es ein offenbarer Mißbrauch derſelben, wenn ſe man daraus will einen Schluß machen, als ſey es gar wol erlaubet, daß man ſich eines abgoͤtti⸗ ſchen, oder doch ſonſt eines im Grunde falſchen und aberglaͤubiſchen Goͤtzendienſtes theilhaftig mache. BVielmehr haben ſolche Religions⸗ Menger ſich das Exempel des Naemans darin⸗ nen zur Nachfolge vorzuſtellen, daß ſie ſich auch eines guten Gewiſſens befleißigen; und zwar um ſo vielmehr, ſo viel mehrere Gelegenheit man hat in der chriſtlichen Kirche zu einer wahren Erkaͤnt⸗ niß GOttes und ſeines Dienſtes zu gelangen. Und als er von ihm weggegangen war ein Feldwegs auf dem Lande: V. 20. Ge⸗ dachte Gehaſi, der Knabe (Bediente) Eliſa, des Mannes GOttes: Siehe, mein Herr hat dieſen Syrer Naeman verſchonet, daß er nichts von ihm hat genommen, das er gebracht hat. So wahr der HErr lebet, ich will ihm nach laufen, und etwas von ihm nehmen. V. 21. Alſo jagte Gehaſi dem Naeman nach. Und da Naeman ſa⸗ he, daß er ihm nachlief, ſtieg er vom Wa⸗ gen ihm entgegen, und ſprach: gehet es recht zu? V. 22. Er ſorach: Ja. Aber mein Herr hat mich geſandt und laͤſſet dir ſagen: Siehe, itzo ſind zu mir kommen vom Gebirge Ephraim zween Knaben (Leute) aus der Propheten Kindern: gib ihnen einen Centner Silbers und zwey Feyer⸗Kleider. V. 23. Naeman ſprach: Lieber, nimm zween Centner. Und er noͤthigte ihn und band zween Centner Silbers in zween Beutel, und zwey Feyer⸗ Kleider, und gabs ſeinen zween Knaben, die trugens vor ihm her. V. 24. Und da er kam gen Ophel, nahm ers von ihren Haͤnden und legte es beyſeit im Hauſe, und ließ die Maͤnner gehen. V. 25. Und da ſie weg waren, trat er vor ſeinen Herrn. Und Eliſa ſprach zu ihm: woher Gehaſi? Er ſpꝛach:dein Knecht iſt weder hieher/noch daher gegangen. V. 26. Er aber ſorach zu ihm: wandelte nicht mein Hertz, da der Mann umkehrete von ſeinem Waͤgen dir entgegen? War das die Zeit Silber und Kleider zu nehmen (und dem Vorhaben nach in den Gedancken dafuͤr ſich anzuſchaffen) Oel⸗ Garten, Weinberge, Schafe, Rinder, Knechte und Maͤgde? VB. 27. Aber der Auſſatz Naeman wird dir anhangen und deinem Samen ewiglich (2² Sam. 3, 29.) Da ging er von ihm hinaus, auſſaͤtzig wie Schneee. Anmerckungen. I. Der gute Naeman bezeuget ſich gegen dem Gehaſi in Anſehung des Eliſaͤ gantz demuͤthigſi ergeben und giebt auch damit den guten Schatz eines Hertzens zu erkennen. Und iſt er ein Exem⸗ pel davon, daß mancher guthertziger Menſch un⸗ ter dem Schein des rechten von einem ſchalck⸗ haften und leichtfertigen kan betrogen werden. An dem Gehaſi ſiehet man das gedoppelte Laſter, erſtlich des Geitzes, und denn des luͤgenhaften Weſens. Des Geitzes darinn, daß er dem Naeman ſo eiligſt nachlauft, auch noch zweene andere mit ſich nimmt, die ihm die Scaͤge lollen tragen 4 u te i tde det , Eh f Rea en Nw ſan e ndes . nſe htit Pelen, ſcht ſchte! Sfl Myn ekerdd Degeh ſe Vußn Wfote unur nſa rfi asoc- Cune Drang rerl ek tug aſhe un ihe ſtie, hihel gi Alier i ge 8 beiſen enſte hifff,⸗ mut Kn — = fragen helffen, und ſie damit auch aͤrgert, ob er wol bey ihnen ſeine Tuͤcke wird geſuchet haben zu verbergen. Und wie geſchaͤftig ſein boͤſes Hertz dem Vorſatze nach dabey geweſen ſey, das entdecket ihm der Prophet, wie er nemlich ſo wol, da er das Geſchencke erſt ſuchte, als da er es ſchon hatte, ſein Tichten und Trachten dahin gerich⸗ tet habe, wie er ſich davon wolle diß und das an⸗ ſchaffen und eine anſehnliche Familie anrich⸗ 2. Da nun eine Suͤnde faſt niemal ohne an⸗ dere oder mehrere bleibet, ſondern eine die andere gebieret; ſo kam zum Geitze die recht ſchaͤndliche Luͤgen, erſilich vor dem Naeman, und denn bey dem Propheten: und dieſe Suͤnde gegen dem letztern war gleich der Sunde Ananiaͤ und ſeines Weibes Sapphiraͤ gegen Petro, und in der Per⸗ ſon des Propheten und des Apoſtels gegen GOtt ſelbſt. Er gab demnach ein betruͤbtes Exempel von ſolchen verkehrten Geiſtern, welche ſich zu rechtſchafnen Knechten und Kindern GOttes halten, zwar nicht ohne Beyfall zum guten, auch nicht ohne gute Bewegungen; aber ohne die rechte Lauterkeit, ſondern dagegen mit einem Schalcks⸗Auge unlauterer Abſichten, welches den gantzen Leib ihrer Handlungen unlauter ma⸗ chet und verdirbet, endlich auch zu offenbaren Vergehungen ausbricht. 3. Man muß ſich auch wundern, wie ſehr die boͤſe Begierde des Hertzens den Menſchen am Verſtande blenden kan. Denn da Gehaſi Pro⸗ ben hatte vom Eliſa, was fuͤr ein ſcharffichtiger Mann er aus dem Grunde goͤttlicher Offenba⸗ rungen ſey, auch wol erachten konte, daß die Gelder ſich nicht beſtaͤndig wuͤrden verbergen laſ⸗ ſen, ſondern unangewendet ihm nichts nutzen /zur Erkauffung dieſer und jener liegenden Gruͤnde a⸗ ber angeleget ſeine Tuͤcke verrathen wuͤrden; ſo war er doch ſo blind, daß er dieſes nicht uberlegte; er mochte auch wol gar in eine ſolche Frechheit bey ſich eingegangen ſeyn, daß er gedacht, wenn es ja kund wuͤrde, es nicht zu achten, genug daß er im zeitlichen wol verſorget ſey. O liſtiger und ge⸗ faͤhrlicher Betrug der Sundel 4. Das Wort Gphel, welches eigentlich ei⸗ nen Buͤgel bedeutet, wird zwar fuͤr einen gewiſſen erhabnen Ort der Stadt Samaria gehalten: al⸗ lein alhier hat man es wol nur insgemein von ei⸗ nem gewiſſen Huͤgel ohnweit der Stadt Gilgal . verſtehen; als woſelbſt ſich Eliſa aufgehalten hat; vor den Gehaſi nach ſeiner baldigen Wie⸗ derkunft ſo fort getꝛeten iſt: welches ſich von Sa⸗ maria nicht wol ſagen laͤßt. Daß der Prophet aber damals zu Gilgal gewohnet habe, das iſt ſchon vorhin aus c. 4, 38. u. f. angezeiget: und wird bekraͤftiget aus c. 6,1. u.. 5. Da auf Sunde die Strafe folget, ſo wuͤrde Gehaſi von der Stunde an nach der Anzeigung Eliſaͤ mit dem Auſſatz beleget, alſo daß, wie ihn Naeman gehabt hatte, er auf den ſo unlautern Gehaſi verſetzet wurde.; zur geheimen Figur, wie daß der geiſtliche Auſſatz des Unglaubens dermal⸗ eins von den Heiden auf die lohnſuͤchtigen und unglaͤubigen Juͤden kommen wuͤrde. Daß aber bey der Strafe Gehaſi auch ſeines Samens ge⸗ dacht wird, das iſt ohne Zweifel nach der Ord⸗ nung, in welcher die Verheiſſungen und Draͤu⸗ ungen zu ihrer Vollziehung kommen, zu verſte⸗ hen, mit der Bedingung ihrer eignen Bosheit, wenn ſie ſich an das uber den Vater ergangene Straf⸗Gericht nicht kehren wuͤrden. Was diß⸗ fals erfolget ſey, davon iſt nichts aufgezeichnet. Man ſiehet aber auch aus dieſem Exempel, daß die Schuͤler der Propheten zum theil ſchon ihre Familien gehabt; wie wir ſchon vorher c. 4, 1. geſehen haben: und folglich haͤtte v. 20. das Wort v vom Gehaſi ſo viel weniger durch das Wort Knabe ſollen uͤͤberſetzet werden. Was der arme Mann hernach mit dem heilloſen Gelde gemachet habe, das kan man leichtlich erachten; nemlich daß es ihm wol zwar wird gelaſſen ſeyn, aber kein Segen dabey geweſen iſt? wie denn auch die Gefundheit des Leibes, die er dunh die gewiſ⸗ ſenloͤſe Erwerbung verloren hatte, mit keinen koͤ⸗ niglichen Schaͤtzen dieſer Welt zu vergleichen war, als deren man bey einer empfindlichen Kranckheit des Leibes nicht froh wird. Man kan doch aber hoffen, daß ſich Gehaſi ſolche ſcharfe Zuchtigung am Leibe werde endlich haben zur geſegneten Busleitung dienen laſſen. Es ſcheinet auch dieſe erfolget zu ſeyn, und ſeine Plage daher wo nicht gar von ihm genommen, doch ſo ſehr gemaͤſ⸗ ſet worden zu ſeyn, daß er ſich hat imumgaͤnge mit geſunden Menſehen, ja mit dem Koͤnige ſelbſt, fin⸗ den laſſen koͤnnen, nach c. 8, 4. 5. 6. Was hierbey den Propheten Eliſam be⸗ trift, ſo kan man leichtlich erachten, wie nahe es ihm müß gegangen ſeyn, da ihm eine ſolche Un⸗ treue von ſeinem Bedienten kund wurde; der er ſich gewiß gar nicht wird verſehen haben, aber er⸗ fuhr, wie nahe man bey der Sicherheit, da man ſich fuͤr ſtehend haͤlt, dem Falle ſey). Die Wor⸗ te: wandelte nicht mein Hertz, ſollen ſo viel anzeigen, daß es ihm aus goͤttlicher Eingebung ſein Hertz wohl zugeſaget, was vorgehe, alſo daß er dem Gemuͤthe nach unter vielem Kummer gleichſam bey dem Gehaſi geweſen ſey und mit ihm gewandelt habe. Das ſechſte Capitel, Elia, wie er ein Eiſen im Jordan ſchwimmend machet, die Anſchlaͤge der Syrer entdecket, dieſelbe mit Blindheit ſchlaͤget, und vom Koͤnige in Iſrael verfolget wird. 214 Richtige und erbauliche Erklaͤrung e Kinder der Propheten ſprachen zu Eliſa: Siehe, der Raum, da MWe wir vor dir wohnen, iſt uns zu en⸗ ge. V. 2. Laß uns an den Jordan gehen, und einen ieglichen daſelbſt Holtz (Hebr. einen Balcken) helen, daß wir uns da⸗ felbſt eine Staͤtte bauen, da wir wohnen. Er ſprach: gehet hin. Anmerckungen. 1. Der Ort, woſelbſt der Prophet ſich zu dieſer Zeit aufhielte, und da dieſes geredet iſt, war Gil⸗ gal, woſelbſt eine beruͤhmte Propheten⸗Schule gehalten wurde. Alhier hat ſich die Anzahl der Propheten⸗Schuͤler ſo ſehr gemehret, daß ſie in dem Schul⸗Gebaͤude nicht mehr Raum genug gefunden haben, zu gewiſſen Zeiten daſelbſt ſich zu verſammlen und den Vortrag Eliſaͤ anzuhoͤ⸗ ren. Die Worte: Da wir vor dir wohnen, uͤ⸗ berſetzet man fuͤglicher: Da wir fuͤr dir ſigen; wie der Schuͤler ihre Gewohnheit war. Es iſt demnach die Rede nicht von beſondern Woh⸗ nungen in Gilgal, als davon ſich die Redensart: vor dir wohnen, nicht wol ſchickte; ſondern von einem oͤffentlichen Auditorio, darinn den Pro⸗ pheten zu hoͤren: obwol die Zuhoͤrer der Prophe⸗ ten guten theils ihre eigene Wohnungen und auch ihre Familien zu Gilgal gehabt haben, wie auch zu Bethel und zu Jericho, wie wir aus den vorgehenden Geſchichten Eliaͤwiſſen. Man ſie⸗ het auch aus unterſchiedlichen Anzeigungen ſo viel, daß die Schuͤler der Propheten keine junge Knaben, ſondern guten theils ſchon betagete Leu⸗ te geweſen ſind, die auch ihre Familien gehabt, und theils an den Orten, wo die oͤffentliche Schu⸗ le war, gewohnet, theils ſolche von andern Orten her beſuchet haben. Und alſo ſind die alſo genan⸗ te Kinder und Schuͤler der Propheten diejenigen rechtglaͤubigen Iſraeliten geweſen, welche ſich bey Ermangelung der Freyheit, ihren Gottesdienſt zu Jeruſalem abzuwarten, zu den Propheten ge⸗ halten haben; zumal da es ihnen auch groͤßten theils an ſolchen Zuſammenkuͤnften und Syna⸗ gogen fehlete, darinnen die Leviten des Gottes⸗ dienſtes gepfleget und ſie dabey unterrichtet haͤt⸗ ten: ſintemal bey dem eingeführten Kaͤlberdienſt es im Lande an der ordentlichen Anfuͤhrung, die den Prieſtern und Leviten oblage, faſt durchge⸗ hends fehlete; und da jene auch ſelten geduldet wurden, ſo wurde doch den Prophen dazu noch eine mehrere Freyheit gelaſſen, da ſie GOtt durch ihre Wunderthaͤtigkeit in mehrere Auctoritaͤt ge⸗ ſetzet und zum theil recht formidabel gemachet tte. hatt⸗ Da nun Gilgal nicht weit vom Jordan lag, und an demſelben ſich eine gute Holtzung funde, ſo thaten die Zuhoͤrer des Propheten ihm den Vorſchlag, ob er es nicht fur genehm hielte, daß ſie dahin gingen und daſelbſt nach angeſchaftem Holtz ein beſonders Auditorium aufrichteten, um auch zum theil daſelbſt ſich zuverſammlen. Welches Vorhaben der Prophet billiget, ja, wie aus dem folgenden Contexte erhellet, auf Erſu⸗ chen ſelbſt ſich dahin begeben hat, um das Werck V. I. 2. 6 u dirigiren. Daß daß Wort wohnen, auch alhier gleichfals eigentlich vom ſitzen, wie ſolches zum zuhoͤren erfordert wurde, zu verſtehen ſey, das erhellet aus der vorhergehenden Anmer⸗ ckung. Und einer (vermuthlich eben derjenige, an deſſen Axt hernach das Wunderwerck geſchahe) ſprach (zum Propheten:) Lieber, gehe mit deinen Knechten. Er ſprach: Ich will mit gehen. V. 4. Und er ging mit ihnen. Und da ſie an den Jordan kamen, hieben ſie Holtz ab. (ohne Zweifel fuͤr richtige Be⸗ zahlunge an den Eigenthums⸗Herrn) V. §. Und da einer ein Holtz faͤllete, fiel das Eiſ⸗ ſen ins Waſſer. Und er ſchrie und ſprach (zu dem nicht weit davon ſtehenden Propheten:) Awe, mein Herr: dazu iſt es entlehnet (daher es mich mehr bekummert, als wenn es mein eigen waͤre.) V. 6. Aber der Mann GOttes ſprach: wo iſts entfallen? Und da er ihm den Ort zeigete, ſchnitte er (der Prophet) ein Holtz ab, und ſtieß daſelbſt hin; da ſchwamm das Eiſen. V. 7. Und er ſprach: hebs auf. Da reckte er ſeine Hand aus, und nahms. Ainmerckungen. 1. Zu den Wunderwercken gehoͤret an ſich ſelbſt eine unendliche Allmacht, ſie moͤgen nun in Anſehung der Sache ſelbſt, an welcher ſie geſche⸗ hen, kleiner oder groͤſſer ſeyn. Und folglich ſo unmoͤglich es war, daß die Gewaͤſſere ſich zum Durchgange der Iſraeliten konten von ſich ſelbſt oberwarts aufſtaͤmmen, eben ſo unmoͤglich war es, daß ein von ſeinem hoͤltzernen Handgriffe ent⸗ flognes und auf den Grund geſencktes Eiſen na⸗ tuͦrlicher weiſe ſich ſelbſt konte in die Hoͤhe ziehen, und uͤber dem Waſſer ſchwimmen. Und ob gleich der Prophet ein Holtz darnach ausſtrecket. So dienete doch dieſes zu keinem hinlaͤnglichen Mittel, ſondern nur zu einem Zeichen, daß die That durceh ihn von GONT herruͤhrete. Daß der Pro⸗ phet ſagte: Hebs auf, daraus iſt zu ſchlieſſen, daß es in dem ziemlich ſchnellen Strom des Jor⸗ dans nicht vor ſich, ſondern zur Seite ſey getrie⸗ ben worden, alſo daß es hat fuͤglich koͤnnen aufge⸗ hoben werden. 4 2. Man hat hierbey die beſondere Providentz GOttes zu mercken, daß, da GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit vorher ſahe, daß dem einem ſein Ei⸗ ſen vom Stiel entfallen wuͤrde, er aber Vorha⸗ bens war, ihm daſſelbe durch den Dienſt des Pro⸗ pheten wieder darzuſtellen, er ihn dazu antreibet, daß er den Propheten erſuchen muß, mit ihm zu gehen, der Prophete auch ſich dazu willig erfinden laͤßt. Da bey dieſer Sache nur bloshin des facti, oder deſſen, was geſchehen iſt, gedacht wird, ſo hat man ſich dabey mit ſeinem Gemuͤthe in die Be⸗ trachtung einzulaſſen, quo affectu, mit welcher Gemuͤths⸗Bewegung das Wunderwerck wol muͤſſe aufgenommen ſeyn? war Neichdie Nran ſo nf loſte Gtte fſßh dende Oſfet nerbn ptun, Cſend Ort /verr⸗ in ge eler Phtfar. fuu ſc hunn ½ 660 u ſ Htn fein ſenn ot ſt t ⸗ e ſN ſo Ce e Dſ V 8 ne fte d, N if l en ⸗ C. 6. v. 8.15. des andern Buchs der Koͤnige. 215 ſich ſelbſt nicht viel wehrt, ſo war doch die wunder⸗ bare Darſtellung groß genug, welche nicht allein dem, welchem ſie entfallen war, ſondern auch allen uͤbrigen anweſenden, ja auch durch ihre Erzehlung den abweſenden zum Lobe GOttes einen gar tiefen Eindruck wird gegeben haben. Es wird auch die Axt wol erkaufet und zum Andencken in der Schu⸗ le der Propheten aufgehoben ſeyn; doch ohne alle abgoͤttiſche und aberglaͤubiſche Verehrung. V. 82 12. Und der Koͤnig aus Syrien fuͤhrete ei⸗ nen Krieg wider Iſrael, und berathſchla⸗ gete ſich mit ſeinen Knechten (Bedienten) und ſprach: wir wollen uns lagern da und da (alſo daß wir mit Beſetzung des Orts veſten Fuß faſſen, und von dannen weiter ins Land ſtreifen koͤnnen.) V. 9. Aber der Mann GOttes ſandte zum Koͤnige Iſrael und ließ ihm ſagen: huͤte dich, daß du nicht an den Ort zieheſt (den Ort alſo uͤbergeheſt, daß du ihn vorher unbeſetzet laͤſſeſt) denn die Sy⸗ rer ruhen daſelbſt (denn die Syrer gehen da⸗ mit um, daß ſie ſich daſelbſt veſte ſetzen.) V. 10. So ſandte dann der Koͤnig Iſrael hin an den Ort, den ihm der Mann GOttes ſag⸗ te, verwahrete ihn (Hebr. deß wegen er ihn gewarnet hatte) und huͤtete da⸗ ſelbſt (er verſahe den Ort mit einer Beſatzung;) und thaͤt das nicht einmal, oder zweymal allein (ſondern noch oͤfter.) V. I1. Da ward das Hertz des Koͤnigs von Syrien un⸗ muths daruͤber, und rief ſeinen Knechten (Bedienten) und ſprach zuihnen: wolt ihr mir denn nicht anſagen? Wer iſt aus den unſern zu dem Koͤnige Iſrael geflohen? VB. 12. Da ſprach ſeiner Knechte (Bedien⸗ ten) einer: Nicht alſo, mein Herr Koͤnig; ſondern Eliſa, der Prophet in Iſrael, ſagts alles dem Koͤnige in Iſrael, was du in der Kammer redeſt, da dein Lager iſt. . Anmerckungen. 1. Es koͤmmt einem hiebey zuvorderſt dieſes in die Gedancken, wie doch der gute Naeman ſich bey dieſer Sache bezeuget habe? da dieſe Un⸗ ternehmungen der Syrer gar bald auf dieZeit ſei⸗ ner Geneſung erfolget ſind. Denn als der O⸗ ber⸗Feldherr war er dem gantzen Krieges⸗Heer vorgeſetzt und konte ſeine Dienſte dem Koͤnige amtswegen nicht verſagen. Da er aber dem wahren GOtt der Iſraeliten dienete, ſo wird es dabey ſeinem Gewiſſen, nach deſſen guten Beſchaf⸗ fenheit, ſehr ſchwer geworden ſeyn, den Krieg wi⸗ der die Iſraeliten zu dirigiren. Wie er ſich nun da⸗ bey verhalten habe, das laͤßt ſich nicht ſagen. Es kan ſeyn, daß er bald nach ſeiner Geneſung ſonſt eines natuͤrlichen Todes geſtorben iſt, und GOtt ſolchen baldigen Tod aus gewiſſen natuͤrlichen Urſachen verhenget, und ihn damit aller Verſuchung entnommen hat. Es kan auch ſeyn, daß er abgedancket und GO T T des Koͤ⸗ nigs Hertz zur gnaͤdigen Verſtattung gelencket hat. Er kan auch, aus der Beyſorge von eini⸗ ger Untreue in Anſehung der angenommenen Juͤdiſchen Religion, erſt vor dem Feldzuge ſeinen Abſchied bekommen, und hernach auf ſeinen Guͤ⸗ tern, als eine Privat-Perſon, gelebet haben. Sol⸗ te er denn ja bey der Armee geblieben ſeyn, und auch das Commando gefuͤhret haben, ſo kan es auch wol ſeyn, daß ihm GOtt im geheim es geoffenbaret habe, daß es ihm verſtattet ſey, in Anſehung deſſen, daß die Iſraeliten eine Zuͤchti⸗ gung verdienet haͤtten; welche er doch aber alſo maͤßigen wolle, daß die Syrer wider ſie nichts ſonderbares ausrichten wuͤrden, wie es der Erxr⸗ folg erwieſen hat. 2. Da der Koͤnig Joram in Iſrael ſehr gottlos und der groͤſſeſte Haufe des Volcks auch nicht viel beſſer war; ſo war es eine uͤberflieſſende Guͤ⸗ te GOttes gegen ſie, und inſonderheit gegen den Koͤnig, daß er ihn der wiederhohlten Warnung, um ſein Land hie und da gegen die Syrer ver⸗ wahren zu koͤnnen, wuͤrdigte. Was geſchehen iſt, das hat GOtt wol fuͤrnemlich gethan theils um des Propheten willen, damit er denſelben dadurch ſo viel mehr zum Zeugniſſe der Wahr⸗ heit characteriſirete; theils auch aus Fuͤrbitte der vielen guten Seelen, die noch im Lande ü⸗ brig waren, und ſich zu den Propheten, als ihre Schuͤler, oder Zuhoͤrer hielten. 3. Da Naeman einen anſehnlichen Comitat von Bedienten bey ſich unter den Iſraeliten ge⸗ habt, und ſeine Gefehrten auſſer der an ihrem Herrn erwieſenen Wunderthat auf ihrer Reiſe noch ſonſt vieles von dem Propheten Eliſa gehoͤ⸗ ret haben mochten, ſo konte ſich leichtlich iemand finden, der da dem Koͤnige aus ziemlicher Ver⸗ muthung vom Eliſa ſagete, daß die Entdeckung der Anſchlaͤge von ihm herruͤhre. Welches ih⸗ nen aber billig einen Eindruck von der wahren Religion der Juden ſolte gegeben haben, wie auch wol wird geſchehen ſeyn, da es den Syrern den iyrem Goͤtzen⸗Weſen an ſolchen Maͤnnern ehlete. 4. Die Gabe eines Propheten fuͤhret an ſich nicht auf eine Allwiſſenheit, es hat ſich auch dieſe, da ſie allein GOttes iſt, bey keinem einzigen Pro⸗ pheten gefunden: jedoch hat GOtt in gewiſſen Faͤllen den Propheten etwas von dieſem ſeinem Charactere mitgetheilet, und ſie dadurch nicht wenig auctoriſiret. V. 13⸗17. Er ſprach: ſo gehet nun hin und ſehet, wo er iſt, daß ich hinſende, und laſſe ihn ho⸗ len. Und ſie zeigten ihm an und ſpra⸗ chen: Siehe er iſt zu Dothan. V. 14. Da ſandte er hin Roſſe und Wagen, und eine groſſe Macht, und da ſie bey der Nacht hin kamen, umgaben ſie die Stadt. V. I5. Und der Diener des Mannes GOttes (den er an des Gehaſi ſtatt hatte) ſtund fruͤh auf, daß er ſich aufmachte und (zu einem ihm obliegenden gewiſſen Geſchaͤfte) auszoͤge Uun 2156 Richtige und erbauliche Erklaärung C. 6. v. 16⸗19. und ſiehe da lag eine Macht um die Stadt mit Roſſen und Wagen. Da ſprach ſein Knabe Diener) zu ihm: Awe, mein Herr, wie wollen wir ihm nun thun? V. 16. Er ſprach: Fuͤrchte dich nicht: denn derer iſt mehr, die bey uns ſind, denn derer, die bey ihnen ſind. V. 17. Und Eliſa betete und ſprach: HErr, oͤfne ihm die Augen, daß er ſehe, und ſiehe, da war der Berg voll feuri⸗ ger Roſſe und Wagen um Eliſa her. . Anmerckungen. 1. Es waͤr gewiß kein geringer Unverſtand, zwar eines theils dafür halten, daß Eliſa alle ge⸗ heime Anſchlaͤge aus goͤttlicher Eingebung gewuſt und dem Koͤnige von Iſrael entdecket habe; aber andern theils nichts deſoweniger ſich vornehmen, den Ort, wo ſich der Prophet aufhalte, ohne daß er es aus goͤttlicher Offenbarung erfahre,mit einer Heeres⸗Macht zu umringen, und den Propheten gefangen zu nehmen. Und wenn denn auch die⸗ ſes gleich von ſtatten gegangen waͤre, ſo waͤre doch mit der einigen Perſon des Propheten wider die Iſraeliten wenig gewonnen geweſen. 2. Dothan lag im Stamm Ephraim nicht weit von Samaria 1B. Moſ. 37, 17. dahin ſich der Prophet von Gilgal begeben hatte: wie er denn ſcheinet nicht lange an einem Ort geblie⸗ ben, ſondern von einem Orte zum andern ge⸗ zogen zu ſeyn, und die rechtglaͤubigen Iſraeliten geſtaͤrcket, und die andern zur Buſſe ermahnet zu haben. Die Syrer aber ſind ſchon ſehr tief ins Land Iſrael durch Galilaͤa eingedrungen gewe⸗ ſen, daß ſie Dothan haben belagern koͤnnen. 3. Man ſiehet am Eliſa, wie gegenwaͤrtig ihm GOtt geweſen ſey, und wie er daher ſo fort im Augenblick hat in aller Noth Rath und Huͤlfe ge⸗ Wagen um Elia her, ſo muß die Stadt Do⸗ than auf einer Hoͤhe gelegen haben, auch vermuth⸗ lich der Diener darinnen auf eine beſondere und ſolche Hoͤhe, etwa auf einen Thurm, haben ſteigen muͤſſen, daß er von dannen die Stadt uͤberſehen koͤnnen, und an ſtatt der Belagerer das Heer der die Stadt umgebenden heiligen Engel geſehen hat. V. 18. 19. Und da ſie (Eliſa und ſein Diener, der erſt⸗ lich allein von dannen gehen wolte, itzo aber von dem Propheten begleitet wird) zu ihm (dem⸗ ſelben, nemlich Krieges⸗Heer der Syrer v. 14.) hinab kamen, bat Eliſa und ſprach: HErr, ſchlage diß Volck mit Blindheit. Und er ſchlug ſie mit Blindheit (wie die zu Sodom 1B. Moſ. 19, 1.) nach dem Worte Eliſa. V. 19. Und Eliſa ſprach zu ihnen: diß iſt nicht der Weg, noch die Stadt. Folget mir nach. Ich will euch fuͤhren zu dem Manne, den ihr ſuchet: und er fuͤhrete ſie gen Samaria. Anmerckungen. 1. Es kommen bey dem Propheten Eliſa Wun⸗ der uͤber Wunder; wie denn dieſer Periodus der gehaͤuften Wunderthaͤtigkeit der andere iſt. Denn nachdem die Moſaiſche Oeconomie ſich mit ei⸗ ner groſſen Menge der Wunderwercke angeho⸗ ben hatte, ſo characteriſirte ſie ſich damit um die⸗ ſe Zeit, da ſie in der Mitte ſtund, und ſich dabey in dem groͤſſeſten Verfall befunde, aufs herrlichſte: gleichwie derſelben Beſehluß nebſt dem Anfange der neuen Oeconomie von Chriſto und ſeinen A⸗ nonaln mit noch haͤufigern Wundern gemachet wurde. 2. Da Naeman, wofern er auch ſelbſt itzo bey wuſt. Welches allerdinge ein Erweis iſt von dem Kriegesheere nicht geweſen waͤre, einen ſtar⸗ einer gar innigen nnd ſonderbaren Gemeinſchaft cken Gefolg von Bedienten bey ſich gehabt hatte, mit GOtt. Denn er ſahe im Geiſte ſich mit einer und von denſelben itzo vermuthlich auch manche groſſen Menge der himmliſchen Heerſchaaren um⸗ zugegen geweſen ſind, Eliſa auch ohne das ſo gax geben. Weil aber ſein Diener zu einer ſolchen unkaͤntlich nicht ſeyn konte, ſo werden die Syrer Einſicht ohne die Sinne noch nicht kommen kon⸗ mit Blindheit geſchlagen, daß ſie ihn nicht erkan⸗ te, ſondern er nach ſeiner Schwachheit auf eine ten, und ſich auch gleichſam blindlings von ihm ſinnliche weiſeuͤberzeuget ſeyn muſte, ſo erbittet er fuͤhren lieſſen. ihm von GOTT eine ſolche Gnade Da er 3. Wenn Eliſa ſprach: Diß iſt nicht der denn die heiligen Engel ſiehet unter der ſichtbaren Geſtalt feuriger Roſſe und Wagen, in welcher geſtalt er den Eliam hatte gen Himmel fahren ge⸗ ſehen, c. 2, II. Daß es eben die Figur der Roſſe und Wagen war, das geſchahe zu dem Ende, damit auf ſolche Art der Gegenſatz des himmli⸗ ſchen Heerlagers gegen das aus Roſſen und Wa⸗ gen beſtehende Syriſche deſto eigentlicher moͤch⸗ te erkant werden. Und da das Feuer einer ſubti⸗ len und durchdringende Natur iſt, ſo hat es eine fuͤgliche Figur von der geiſtlichen Natur der Engel ſeyn koͤnnen: wie auch daher David Pſ. 104, 4. ſpricht: Du macheſt deine Engel zu Win⸗ den, und deine Diener zu Feuerflammen. Man kan auch leichtlich erachten, daß die feurige Geſtalt an den Roſſen und Wagen ſich aufs herr⸗ lichſte wird prælentiret haben. Und da es heißt: Da war der Berg voll feuriger Roſſe und Weg, noch die Stadt, ſo redete er daran die Wahrheit. Denn nachdem er die Stadt verlaſſen hatte, ſo war ſie ja nicht mehr diejenige Stadt, da er zu finden war, noch konte ſie der Weg in die Stadt zum Propheten fuͤhren. Daß er aber ſelbſt der Prophete war, das hatte er ihnen zu eroͤfnen nicht noͤthig. Es ſcheinet, es haben ihn etliche von den Syrern auſſer der Stadt zuerſt angere⸗ det, und ihn gefraget, ob nicht der Prophete Eliſa in der Stadt Dothan ſey? Und eben ſo richtig war die Wahrheit der folgenden Worte, da er ſagte: Ich will euch fuͤhren zu dem Manne, den ihr ſuchet: als welches er wiecklich gethan hat, da er ſie alſo in die gantz nahe gelegene Stadt Sa⸗ maria fuͤhrete, daß er ſich ihnen daſelbſt zu erken⸗ nen gaͤbe. Man ſiehet in allen Stuͤcken die wun⸗ derbare Regierung GOttes, und alhier inſonder⸗ heit darinn, daß die Syrer den unerkanten Eliſa., als — —— .X—w — ſrte Mb N. rt 1 N ſeſ ſen P . 10 E Vo Red ten en. Gei fint len. Nene Nn “ odera Rer e. ul ſeG ein lſter ſce. Unr ſeg n e Gbon ſunde. zittert eilch Me ſeinft lr uht Auhtte 1 dd hn uflln fntt un rin e innug ſnſ D nſhſ feunlh B l⸗ 8Ner Dn t⸗ Nte⸗ Re lgn ſhſte des andern Buchs der Koͤnige. J 217 als einem Juͤden trauen, daß er ihnen den Prophe⸗ ten verrathen werde, und daß ſie ſo blindlings fol⸗ gen. Es ſcheint doch aber nur ein gewiſſer Trupp von den Syrern mit ihnen gegangen zu ſeyn. BV. 20=223. Und da ſie gen Samaria kamen, ſprach Elia: HErr, oͤfne dieſen die Augen, daß ſie ſehen. Und der HErr oͤfnete ihnen die Augen, daß ſie ſahen: und ſiehe, da waren ſie mitten in Samaria. V. 21. Und der Koͤnig Iſrael, da er ſie ſahe, ſprach er zu E⸗ liſa: Mein Vater ſoll ich ſie ſchlagen? V. 22. Er ſprach: Du ſolt ſie nicht ſchlagen. Welche du mit deinem Schwerdte und Bogen faͤheſt, die ſchlage. Setze ihnen Brodt und Waſſer vor, daß ſie eſſen und trincken, und laß ſie zu ihrem Herrn zie⸗ hen. V. 23. Da ward ein groß Mahl zu⸗ gerichtet. Und da ſie gegeſſen und getrun⸗ cken hatten, ließ er ſie gehen, daß ſie zu ih⸗ rem Herrn zoͤgen. Sint deß kamen (in der naͤchſten Zeit) die Krieges⸗Leute der Sy⸗ rer nicht mehr ins Land Iſrael. Anmerckungen. 1. Man muß alhier zuvorderſt auf den Affect, oder auf die Gemuͤths⸗Bewegungen, welche ohne Zweifel bey den Syrern entſtanden ſind, ſehen. Denn erſtlich ſind ſie, da ſie von ihrer Berblen⸗ dung gleichſam zu ſich ſelbſt kamen, in das aͤuſ⸗ ſerſte Schrecken geſetzet, als ſie ſich mitten in Sa⸗ maria in der Hand ihrer Feinde befunden, und na⸗ tuͤrlicher weiſe den gewaltſamen Tod vor Augen ſahen. Nachdem ſie aber ſo wol tractiret wur⸗ den, verwandelte ſich das Schrecken zwar wol in eine groſſe Verwunderung, und dabey in einige Freude; aber die doch vor groſſer Furcht noch nicht zu Kraͤften kommen konte, und faſt nur noch in einer von ihrem Pardon geſchoͤpften Hofnung be⸗ ſtunde. Da es denn wol hieß: Freuet euch mit Zittern, nach Pſ. 2,11. ſintemal ſie auch immer mit heimlicher Angſt erwarten muſten, wie ſich die Mahlzeit endigen wuͤrde. Als ſie nun ſahen, daß ſie im Frieden weggelaſſen wurden, da kam es erſt zur rechten Freude, und dabey zu einer ſolchen Scham, vor ihrem unverdienten feindſeligen Vorhaben, welche ihnen, nachdem ſie zum Koͤ⸗ nige und dem uüͤbrigen Heere wieder kamen, wol wird den Mund geoͤfnet haben zu einer ſolchen Vorſtellung, daruͤber ſie alle mit einander ſind beſchaͤmet worden. Das hieß boͤſes mit gutem vergelten, und durch wohlthun gleichſam feurige Kohlen auf das Haupt ſeines Feindes ſammlen Roͤm. 12. Daß aber auf Seiten der Syrer die gu⸗ ten Vewegungen mit dem gemachten guten Vor⸗ ſatze, die Iſraeliten unbeunruhiget zu laſſen, nicht lange angehalten haben, das ſiehet man aus der ſo fort folgenden Geſchicht: wozu doch aber die Iſ⸗ raeliten mit ihren Suͤnden wol ſelbſt die meiſte Urſache gegeben haben. L e 2. Der Koͤnig der Iſraeliten, Joram, taugete an ſich ſelbſt nichts: daß er doch aber den Eliſa ſo freundlich anredete uñ ihm ſo willig folgete, darun⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. ter hat man auf die hertzlenckende Kraft GOttes zu ſehen. Es mag auch dem Koͤnig dieſes nicht einen geringen Eindruck gegeben haben; als er gehoͤret, wie es ſo wunderbarer weiſe ſey zugegan⸗ gen, daß die Syrer mitten in die Stadt Samaria ohne ihr Wiſſen gefuͤhret worden. 8. Die Worte: Welche du mit deinem Schwerdte und Bogen faͤheſt, die ſchlage, ſtehen eigentlich im Hebraͤiſchen fragweiſe, nemlich alſo: Wolteſt du denn wol die, welche du mit deinem Schwerdte und Bogen gefan⸗ gen genommen haſt, ſchlagen? das iſt, von rechtswegen ſolſt du diejenigen, welche als Gefan⸗ gene ſchon in deiner Gewalt ſind, und die du ſelbſt zu Gefangenen gemachet haſt, nicht umbringen; daher du ſo viel weniger mit denen alſo verfahren ſolſt, welche dir GOtt ohne alle deine Bemuͤhung in deine Haͤnde uͤbergeben hat: die ſolſt du mit Wohlthun beſchaͤmet von dir ziehen laſſen. Es lieget alhier eine feine Krieges⸗Regel von dem, wie man ſich auch nach dem Lichte und Rechte der Na⸗ tur gegen die Gefangenen verhalten ſolle. Wel⸗ che Erinnerung ſo viel noͤthiger war, ſo viel weni⸗ ger leider unter den orientaliſchen Voͤlckern da⸗ mals darauf geſehen wurde. 4. Im uͤbrigen ſiehet man alhier auch, wie die Redens⸗Art von Brod und Waſſer bey den He⸗ braͤern zu verſtehen ſey, nemlich wo es die Sache ſelbſt alſo mit ſich bringet, mit ſolchem Nachdrucke, der bey dem Brodte auch auf andere Speiſen, und bey dem Waſſer auch auf den damit vermiſcheten Wein gehet. Da das Gaſtmahl nicht gering geweſen iſt, und man dabey nicht wird ſtumm ge⸗ weſen ſeyn, ſo iſt dabey ohne Zweifel in den Reden und Gemuͤths⸗Bewegungen auf Seiten der Iſraeliten und Syrer viel beſonders vorge⸗ gangen. . V. 24⸗29. Nach dieſem begab ſichs, daß Benha⸗ dad, der Koͤnig zu Syrien, alle ſein Heer verſammlete, und zog herauf und belager⸗ te Samaria. V. 25. Und es war eine groſſe Theurung zu Samaria; ſie aber belagerten die Stadt, bis daß ein Eſelskopf (da man ſonſt vom Eſel, als einem unreinen Thier, nichts genieſſen durfte, ſo machte die aͤuſ⸗ ſerſte Noth eine Ausnahme von der Regel des Levitiſchen Geſetzes) achtzig Silberlinge, und ein Viertel Cab (da ein gantzes Cab ſo viel ſoll in ſich gehalten haben, als 24 Cierſchalen) Tau⸗ benmiſt (geringer Feld⸗Frucht, einer Art von Erbſen, als ein Tauben⸗Futter) fuͤnf Silber⸗ linge galt. V. 26. Und da der Koͤnig Iſ⸗ rael zur Mauren ging, ſchrie ihm ein Weih an, und ſprach: hilf mir, mein Herr Koͤ⸗ nig. V. 27. Er ſprach: hilft dir der HErr nicht, woher ſoll ich dir helfen? Von der Tennen, oder von der Kelter (da ſo wenig Vorrath vom Getreide, als vom Weine vor⸗ handen iſt.) V. 28. Und der Koͤnig ſprach zu ihr: was iſt dir? Sie ſprach: diß Weib Ee ſprach 218⁸ Richtige und erbauliche Erkluͤrung C. 6. v. 29-33. ſprach zu mir: gib deinen Sohn her, daß wir heute eſſen, morgen wollen wir mei⸗ nen Sohn eſſen. V. 29. So haben wir meinen Sohn gekochet und gegeſſen. Und ich ſprach zu ihr am andern Tage: gib dei⸗ nen Sohn her und laß uns eſſen, aber ſie hat ihren Sohn verſtecket. Anmerckungen. 1. Ob gleich das Volck Iſrael nebſt ihrem Koͤ⸗ nige die Uberziehung der Syrer wol wird verdie⸗ net und mit vielen Suͤnden verurſachet haben, daß GOtt ohne Verhinderung jene zugelaſſen hat: ſo dienete doch dieſes dem Koͤnige von Syrien keinesweges zu einiger Berechtigung/als welcher nicht im Sinn hatte den gerichtlichen Willen GOttes, ſondern nur ſeinen boͤſen Ei⸗ genwillen zu vollziehen. Man muß demnach bey ſolchen Faͤllen allemal wohl unterſcheiden was GOtt zur Zulaſſung, und was die Menſchen zu ihren boͤſen Handlungen antreibet. In An⸗ ſehung deſſen, daß ihrer ſo ſehr geſchonet wor⸗ den war, haͤtten die Syrer gegen die Iſraeliten ſich gar anders bezeugen und bey dem vorhin ge⸗ machten guten Vorſatze, ſie nicht mehr zu uͤber⸗ ziehen, bleiben ſollen. 2. Die Theurung iſt wol die allergroͤſſeſte und ſchwereſte Land⸗Plage; zumal wenn ſie ſo groß wird, als ſie alhier beſchrieben iſt. Wohl dem, welchen GOtt vor der hoͤchſtbetruͤbten Erfah⸗ rung bewahret! Auſſer der Erfahrung aber laͤßt ſich davon nicht einmal recht urtheilen. Denn auſſer derſelben iſts gantz unbegreiflich, daß eine Mutter ſolte dahin gebracht werden koͤnnen ſich an ihr eignes Kind zur Verzehrung zu vergreifen, und alſo gleichſam die Glieder von ihrem eignen Leibe abzuzehren: es muß wol die Noth ſo groß ſeyn, daß der Menſch daruͤber in eine nicht gerin⸗ ge Art der Unſinnigkeit verfaͤlt. Daß es dem Volcke ihrer Suͤnden halber alſo gehen wuͤrde, das war ihnen vorher propheceyet 5B. Moſ. 28, 53. Und daß es in der letzteꝛn Belagerung deꝛ Stadt Jeruſaͤlem, alſo ergangen ſey, das bezeuget I0- SEPHVS vom Juͤdiſchen Kriege L. VI. cC. ar. mit mehrern. Man hat demnach Urſache, es gegen GOtt mit Danck zu erkennen, wenn er einem alles reichlich, oder doch zur Erhaltung der Natur hin⸗ laͤnglich zu genieſſen giebt nach 1 Tim. 4, 4. J5. 3. Daß das Wort diaer, welches Lutherus durch Taubenmiſt uͤberſetzet hat, von einer ge⸗ wiſſen und gar ſchlechten Feldfrucht zu verſtehen ſey, das hat der gelehrte SAM. BOCHARIVS in ſeinem Hierozoico P. II. L. I. c. 7. gruͤndlich erwieſen. Ein Cab hielt, wie ſchon gedacht, ſo viel als 24 Eyeꝛ in ſich. Daß man abeꝛ der Hebraͤrr Maß darnach zu rechnen pfleget, das koͤmt daher, weil man die Huͤner⸗Eyer in Orient faſt von gleicher Groͤſſe zu ſeyn erachtet, als ſie in unſern Laͤndern ind. „V. 30. 31. Da der Koͤnig die Worte des Weibes hoͤrete, zerriß er (vor einer ſolchen gantz uner⸗ hoͤrten und ſehr erſchrecklichen Sache) ſeine Klei⸗ der in dem er zur Mauren ging (oder vor dem daſelbſt zur Gegenwehr verſamleten Vol⸗ cke vorbey ging.) Da ſahe (nach dem zerriſ⸗ ſenen Oberkleide) alles Volck, daß er einen Sack unten am Leibe (nemlich unter dem gedachten Oberkleide, an ſtatt eines weichen Hemdes) an hatte (welches ein Zeichen war, daß er bey anhaltender Roth und anſcheinen⸗ den noch groͤſſern Gefahr angefangen hat in ſich zu gehen: welches aber keinen rechten Grund gehabt, und daher auch nicht weit gerei⸗ chet hat; wie man aus ſeinem Grimm wider den unſchuldigen Propheten erſiehet.) V. 31. Und er ſprach: GOtt thue mir diß und das, wo, das Haupt Eliſa, des Sohns Sa⸗ phat, heute auf ihm ſtehen wird. (1Koͤn. 19, 2.) “ Anmerckung. Der ergrimmete Koͤnig muß vielleicht den Pro⸗ pheten beſchuldiget haben, daß er ein Wohlgefal⸗ len an der Noth der Stadt habe, und ihr daher mit ſeiner Vorbitte bey GOtt nicht zu Huͤlfe kom⸗ me; nemlich nach dem falſehen Grunde, es habe bey ihm geſtanden, der Theurung abzuhelffen, wie ehemal zur Zeit Ahabs Elia gethan hatte. Es kan auch ſeyn, daß Elia die Uebergabe der Stadt widerrathen habe, mit der Verheiſſung, daß ſie GOtt ſelbſt von der Belagerung befreyen wuͤrde. Als nun die Befreyung nicht bald erfolgete, ſo ſol⸗ te es nun der Prophet entgelten, deſſen Wille doch von dem Willen GOttes dependirete. V. 32. 33. Eliſa aber ſaß in ſeinem Hauſe, und die Aelteſten ſaſſen bey ihm (die damit bezeuge⸗ ten, daß ſie eine Furcht vor GOXT hatten.) Und er (der ergrimmete Koͤnig) ſandte einen Mann vor ihm her (der ihn bey ſeiner An⸗ kunft hat entleiben ſollen.) Aber ehe der Be⸗ te zu ihm kam, ſprach er (aus goͤttlicher Of⸗ fenbahrung) zu den Aelteſten: Habet ihr geſehen, wie diß Mordtkind (Hebr. der Sohn des Moͤrders, des Ahabs, der den Naboth unſchuldiger weiſe toͤdten ließ 1 Koͤn. 21. auch die Ertoͤdtung ſo vieler Prophe⸗ ten von der Jeſabel erduldet hatte c. 18,4.) hat hergeſandt, daß er mein Haupt abreiſſe? Sehet zu, wenn der Bote koͤmmt, daß ihr die Thuͤre zuſchlieſſet, und ſtoſſet ihn mit der Thuͤre weg (haltet ihn damit vors erſte von ſeinem Vorhaben ab.) Siehe das Rau⸗ ſchen ſeines Herrn Fuͤſſe folget ihm nach. V. 33. Da er (der Prophet) noch alſo mit ih⸗ nen (den Aelteſten) redete, ſiehe, da kam der Bote zu ihm hinab, und (der Koͤnig, nach dem er dem Boten auf dem Fuſſe gefolget war) ſprach: Siehe, ſolch (Straf⸗) Uebel koͤmt vom HErrn; (Amos 3, 6.) was ſoll ich mehr (oder ſonſt) von dem HErrn gewar⸗ ten (als lauter Ungluͤck, und den gewiſſen n⸗ tergang.) Ane 2 i eteen eg bſch Pſeener u)der lltenn ie 1⸗ L v rö. 8ę. Anmerckungngen. Die letztern Worte des letztern Verſes ſind mit den unmittelbar vorhergehenden ihrer Küurtze wegen etwas dunckel. Allem Anſehen nach iſt der Verſtand in folgender Ordnung anzunehmen: a. Der Koͤnig ſchickte jemand zu dem Prophe⸗ teen mit der Ordre, ihn ſofort zu enthaupten. b. Es wurde ihm aber das im Zorn geſproche⸗ ne Todes⸗Urtheil ſo fort leid, als er im Ge⸗ wiſſen daruber ſehr geſchlagen wurde, und ſich befuͤrchten muſte, er wuͤrde dadurch uͤbel nur aͤrger machen. ” c. Daher folgete er dem zur Execution abge⸗ ſchickten Boten ſelbſt nach in eigner Perſon, dn diſelbe ſo viel nachdruͤcklicher zu verhin⸗ ern. d. Da nun GOtt dem Elia beydes offenbarete, und das letztere dahin ging, daß er, der Koͤnig ſelbſt, ſein Todes⸗Urtheil nicht wolte vollzie⸗ hen laſſen; ſo foderte der Prophet, man ſolte den als Scharfrichter zu ihm geſandten Bo⸗ ten, bis zur Ankunft des Koͤnigs, mit Ver⸗ ſchlieſſung der Thuͤre zuruͤck halten. Welches denn auch alſo geſchehen ſitt. e. Nachdem nun der Koͤnig ankam, widerrief er ſeine Ordre, aus der angefuͤhrten Urſache, daß, weil er erkenne, daß das Uebel als eine Strafe von GOtt komme, er es dem Prophe⸗ ten nicht zurechnen wolle. HM f. Dabey aber wolte er vom Propheten doch nun gerne erfahren, wie es mit der gedoppel⸗ ten groſſen Noth in und auſſer der Stadt, nemlich mit dem Hunger und mit der Bela⸗ gerung endlich ablaufen wuͤrde, und was er dißfals von GOtt zugewarten haͤrte. Es laſſen ſich demnach dieſe letztern Wort fuͤgli⸗ cher von einer ſehnlichen und hoffenden Er⸗ wartung, als von einer Verzweifelung erklaͤ⸗ ren. Als ihn nun der Prophet in ſolchem Zu⸗ ſtande ſeines Gemuͤths vor ſich funde, ſo that er aus goͤttlicher Offenbarung die Verheiſſung von der auf den morgenden Tag aufzuheben⸗ den Hungers⸗Noth und Belagerung: wie nun folget. Das ſiebende Capitel, . TDdrdrororyryroonn Der auf den morgenden Tag verheiſſenen wohlfeilen Zeit und der damit verknuͤpften Aufhebung der Belagerung der Stadt Samaria. (Wenaber ſorach⸗ Hoͤret des HErrn Wort: So ſpricht der HERR: Morgen um dieſe Zeit wird ein Scheffel (Seah, ein Maß von ohngefehr ze⸗ hen Pfunden) Semmelmehl einen Seckel (ohngefehr 6 Groſchen) gelten, und zween Scheffel Gerſten einen Seckel unter dem Thore zu Samaria (als einem oͤffentlichen Marckte welches wohlfeil war, in Anſehung nicht eines noch viel reichlichern Vorraths, ſondern der geweſenen Theurung.) V. 2. Da antwor⸗ tete ein Ritter, (Hauptmann) auf welches Hand ſich der Koͤnig lehnete, (im auf, oder abſteigen vom Wagen, oder Pferde: ſiehe auch t. 5,/18.) dem Manne GOttes, und ſprach: Und wenn der HErr Fenſter am Himmel machte (und lieſſe mit aller Macht regnen Mal. 3, 10.) wie koͤnte ſolches geſchehen? Er ſprach: ſiehe da, mit deinen Augen wirſt dues ſehen, und nicht davon eſſen (ſintemal der Prophet vorher ſahe, das er im Thore wuͤr⸗ de zertreten werden. Wie es denn nicht ein geringes war, das Wort des HErrn ſo frech in Zweifel zu ziehen; und zwar zum Aergerniß al⸗ ler umſtehenden und zuhoͤrenden: da er doch wol eher Proben von der Wunderhand GOt⸗ tes geſehen, oder doch davon gehoͤret hatte.) Und es waren vier auſſaͤtzige Maͤnner an der Thuͤr vor dem Thor (zu nechſt am Thor an einen beſondern Ort gethan 3 B. Moſ. 13, 14.) und einer ſprach zum andern: was wollen wir hie bleiben, bis wir ſterben? V. 4. Wenn wir gleich gedaͤchten in die Stadt zu kommen, ſo iſt Theurung in der Stadt, und muͤſten doch daſelbſt ſterben; bleiben wir aber hie, ſo muͤſſen wir auch ſterben. So laßt uns nun hingehen, und zu dem Heer der Syrer fallen. Laſſen ſie uns leben, ſo leben wir, toͤdten ſie uns, ſo ſind wir toͤdt. (Siehe eine ſolche Redens⸗ Art der Eſther 4,16. Komme ich um, ſo kom⸗ me ich um: d. i es mag um das Leben gewaget ſeyn.) V. 5. Und machten ſich in der Fruͤ⸗ he auf, daß ſie zum Heer der Syrer kaͤ⸗ men. Und da ſie vorne an den Ort des Heeres kamen, ſiehe, da war niemand. V. 6. Denn der HErr hatte die Syrer laſ⸗ ſen hoͤren ein Geſchrey von Roſſen, Wa⸗ gen und groſſer Heeres⸗Kraft, daß ſie un⸗ ter einander ſutachen⸗ Siehe, der Koͤnig von Iſrael hat wider uns gedinget die Koͤ⸗ nige der Hethiter (einiger von der alten Ca⸗ naniten in Arabien, dahin ſie ſich zum theil ge⸗ wendet hatten, noͤch uͤbrigen Voͤlcker) und die Koͤnige der Egypter ſo fern Egypten in ei⸗ nem weitlaͤuftigern Verſtande genommen wird, nach welchem es zu einigen Zeiten mehrere, als einen Koͤnig gehabt hat,) daß ſie uͤber uns Ee 2 kommen 220 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7. Y. 722 6. kommen ſollen. V. 7. Und machten ſich auf, und flohen in der Fruͤhe, und lieſſen ihre Huͤtten, Roſſe und Eſel im Lager, wie es ſtund, und flohen mit ihrem Leben da⸗ von. (Es wurden demnach alhier ihre Ohren von dem Anzuge eines Krieges⸗Heers alſo wun⸗ derbarer weiſe erfuͤllet, wie vorher derer, wel⸗ che in die Stadt Samaria gefuͤhret wurden, Augen waren verblendet worden nach c. z.) V. 8II. 4 Als nun die Auſſaͤtzigen an den Ort des Lagers kamen, gingen ſie in der Huͤtten ei⸗ ne, aßen und truncken, und nahmen Gil⸗ ber, Gold und Kleider, und gingen hin, und verborgen es. B. 9. Aber einer ſprach zuin andern: laſſet uns nicht alſo thun. Dieſer Tag iſt ein Tag guter Bothſchaft. Wo wir das verſchweigen und harren, bis daß Licht Morgen wird, wird unſere Miſſethat (zur Strafe) funden werden, (daß wir die Freude und den Genuß ſo lange fuͤr uns allein behalten.) So laſſet uns nun hingehen, daß wir kommen und anſa⸗ gen dem Hauſe des Koͤnigs. V. 10. Und da ſie kamen, riefen ſie am Thor der Stadt, und ſagtens ihnen an und ſprachen: wir ſind zum Lager der Syrer kommen: und ſiehe, es iſt niemand da, noch keine Men⸗ ſchen Stimme; ſondern Roſſe und Eſel angebunden, und die Huͤtten, wie ſie ſte⸗ hen. V. II. Da rief man den Thorhuͤ⸗ tern, daß ſie es drinnen anſagten im Hau⸗ ſe des Koͤnigs. (Es hat ſich demnach auch darinn eine ſonderbare Probidentz GOttes her⸗ vorgethan, daß die Auſſaͤtzigen den Vorſatz ge⸗ faſſet haben, zum Lager der Syrer zu gehen; und zwar eben zur rechten Zeit, keinen Tag fruͤ⸗ her, um die gute Bothſchaft bringen zu koͤn⸗ nen.) B. 12⸗ 144. “ Und der Koͤnig ſtund auf in der Nacht ſin den noch zur Nacht gerechneten Fruͤheſtun⸗ den) und ſprach zu ſeinen Knechten Be⸗ dienten:) laſſet euch ſagen, wie die Syrer mit uns umgehen. Sie wiſſen, daß wir Hunger leiden, und ſind aus dem Lager gegangen, daß ſie ſich im Felde verkroͤchen, und dencken, wenn ſie aus der Stadt ge⸗ hen, wollen wir ſie lebendig greifen, und in die Stadt kommen. V. 13. Da ant⸗ F wortete ſeiner Knechte einer und ſprach: Man nehme die fuͤnf uͤbrige Roſſe, die noch drinnen ſind uͤberblieben: ſiehe, die ſind drinnen uͤberblieben von aller Men⸗ ge in Iſrgel, welche alle dahin iſt (Hebr. ſtehe die ſind, nemlich nicht beſſer, wie die gantze Menge in Iſrael, das iſt, kommen ſie um, ſo kommen ſie um, und gehet es ihnen, wie es allen ergehen wird, wofern die Syrer nicht abgezogen ſind:) die laſſet uns ſenden und beſehen. V. 14. Da nahmen ſie zwee⸗ ne Wagen mit Roſſen; und der Koͤnig ſandte ſie dem Lager der Syrer nach, und ſprach: ziehet hin, und beſehet. B. 15. . Und da ſie ihnen nachzogen bis an den Jordan, ſiehe, da lag der Weg voll Klei⸗ der und Gerathe, welche die Syrer von ſich geworfen hatten, da ſie eileten. Und da die Boten wieder kamen, und ſagtens dem Koͤnige an: B. 16. Ging das Volck hinaus und beraubete das Lager der Sy⸗ rer. Und es galt von dem daſelbſt gefunde⸗ nen Vorrathe) ein Scheffel (ſiehe v. . Sem⸗ melmehl einen Seckel und zween Scheffel Gerſten auch einen Seckel, nach dem Wor⸗ te des HErrn (uͤber deſſen Gewißheit in der Vorherſehung und Vorherſagung man ſich bil⸗ lig verwundern muß.) Aber der Koͤnig beſtellete den Ritter, (den Hauptmann) auf deſſen Hand er ſich lehnete, unter das Thor (nicht daß er ſolte zertreten werden, ſondern um mit einiger Mann⸗ ſchaft dahin zu ſehen, daß nicht, bey dem Herzu⸗ dringen des Volcks durch das Thor in das As⸗ ſyriſche Lager, ein Tumult und Ungluͤck enſtehe;) und das Volck (da es theils vor aͤuſſerſten Hun⸗ ger, theils vor Neugierigkeit auf das Thor mit groſſen Haufen, und auf den Hauptmann ſelbſt alſo loß drang, daß er daruͤber zur Erden moch⸗ te geriſſen ſeyn,) zertrat ihn im Thor, daß er ſtarb; wie der Mann GOttes geredet hatte, da der Koͤnig zu ihm hinab kam. (welches dem Koͤnige und dem gantzen Volcke, nach dem es ohn Zweifel davon gehoͤret hat bil⸗ lig einen tiefen Eindruck gegeben hat.) V. 182. Und es geſchahe, wie der Mann GOt⸗ tes dem Koͤnige ſagte, da er ſprach: Mor⸗ gen um dieſe Zeit werden zween Scheffel Gerſten einen Seckel gelten, und ein Scheffel Semmelmehl einen Seckel, un⸗ ter dem Thor zu Samaria: V. 19. Und der Ritter dem Manne GOttes antwor⸗ lete, und ſprach: ſiehe, wenn der HERR Fenſter am Himmel machte, wie moͤchte ſolches geſchehen? Er aber ſprach: ſiehe mit deinen Augen wirſt du es ſehen und nicht davon eſſen. B. 20. Und es ging ihm eben alſo; denn das Volck zertrat ihn im Thor, daß er ſtarb. (Es haben dar⸗ auf ohne Zweifel die Syrer gehoͤret, daß kein Kriegesheer wider ſie im Anzuge geweſen ſi⸗ ine⸗ e ſine de M Murg mn eril Eſch get z Mlt,: fr Gi ſeben fec⸗ he cdartebe Cherte ed ſcere dog — — ☛ = — — uhe N n en cde efel in der H deſe uſ Man Helgu 6Ao⸗ D. — = =☛ =G des andern Buchs der Koͤnige. 22 ſintemal ihnen nicht nachgeſetzet wurde: Da ih⸗ elit v u nen denn das, was geſchehen war, eine maͤchtige wird gegeben haben, da ſie ſolcher Proben meh⸗ eliten geben konte, auch wol manchen aufs neue Ueberzeugung von dem wahren Gott der Iſta⸗ rere empfangen hatten.) Das achte Capitel, Dem Ende der ſtebenjaͤhrigen Theuͤrung, und von dem, wie Haſael an ſtatt Benhadad zum Koͤnige in Syrien beſtellet wird, und auch im Reiche Juda gewiſſe Veraͤndernngen vorgehen. (O. Lifa redete (hatte geredet) mit dem Weibe, deſſen Sohn er hatte le⸗ (hatte geſorochen:) Mache dich auf und ge⸗ he hin mit deinem Hauſe, und ſey Fremd⸗ ling, wo du kanſt: denn der HErr wird eine Theurung rufen, (wie er im Reiche der Natur gebeut, ſo ſtehet es da: ſintemal er nach ſeiner Schoͤpfungs⸗Kraft damit verfahren kan, wie er will) die wird ins Land kommen ſie⸗ ben Jahr lang. V. 2. Das Weib mach⸗ te ſich auf und thaͤt (hatte ſich aufgemachet und gethan) wie der Mann GOttes ſagte, und zog hin (war hingezogen) mit ihrem Hauſe, und war Fremdling in der Phili⸗ ſter Lande ſieben Jahr. V. 3. Da aber die ſieben Jahre un waren, kam das Weib wieder aus der Philiſter Lande; und ſie ging aus den Koͤnig anzuſchreien um ihr Haus und Aecker (da ſie muß gefun⸗ „den haben, daß ſich ein Fremder dieſelbe hat zu⸗ eignen wollen.) Der Koͤnig aber redete mit Gehaſi (al⸗ ſo daß er als ein Auſſaͤtziger von ferne hat ſtehen muͤſſen, wiewol er auf Fuͤrbitte Eliſaͤ wol ſchon von dem Auſſatze wieder mag gereiniget gewe⸗ ſen ſeyn,) dem Knaben (Diener) des Man⸗ nes GOttes, und ſprach: erzehle mir alle groſſe Thaten, (Wunderwercke) die Eliſa gethan hat. (Eine loͤbliche Nachfrage; die aber allem Anſehen nach ohne die wahre Frucht geblieben iſt.) V. 5. Und indem er dem Koͤnig (unter andern auch dieſes) erzehlete, wie er haͤtte einen Todten lebendig gema⸗ chet, ſiehe da kam (aus beſonderer Regierung GOttes) eben dazu das Weib, deß Sohn er hatte lebendig gemachet, und ſchrie den Koͤnig an um ihr Haus und Aecker. Da ſprach Gehaſi: mein Herr Koͤnig, diß iſt das Weib und diß iſt ihr Sohn dden ſie bey tee den Eliſa hat lebendig gemachet. 6. Und der Koͤnig fragte das Weib, und ſie erzehlte es ihm. Da gab ihr der Koͤnig einen Caͤmmerer (zu) und ſprach: bendig gemachet (t. 4.) und ſprach ſchaffe ihr wieder alles, das ihr iſt, dazu al⸗ les Einkommen des Ackers, ſint der Zeit ſie das Land verlaſſen hat bis hieher, (da es indeſſen ohne Zweifel iſt beſtellet worden, und daher der Pacht davon billig zu entrichten war.) Und Eliſa kam (aus goͤttlichem Antriebe) gen Damaſcon (ging dahin und war ſchon in die Naͤhe von der Stadt kommen.) Da lag Benhadad der Koͤnig zu Syrien kranck: und man ſagte es ihm an und ſprach: der Mann GOttes (dafuͤr Eliſa auch den Syrern bekant worden war) iſt her⸗ kommen (in die Naͤhe der Stadt.) V. 8. Da ſprach der Koͤnig zu Haſael: Nimm Geſchencke zu dir und gehe dem Manne Gertes entgegen, und frage den HErrn (den Jehovah, unter welchem Namen der wah⸗ re GOtt der Iſraeliten den umliegenden Voͤl⸗ ckern bekant genug worden war, ob wol zu ihrem Gericht bey ihrem beharrlichen Unglauben) durch ihn und ſprich: ob ich von dieſen Kranckheit werde geneſen? V. 9. Haſaet ging ihm entgegen, und nahm Geſchencke mit ſich, und allerley Guͤter zu Damaſcon, viertzig Cameelen Laſt. Und da er kam, trat er vor ihn, und ſprach: dein Sohn Benhadad, der Koͤnig zu Syrien, hat mich zu dir geſandt, und laͤſſet dir ſagen: ſne⸗ auch von dieſer Kranckheit gene⸗ en: Anmerckungen. 1. Es aͤuſſerte ſich hiebey allewege eine beſonde⸗ te Providentz GOttes; und zwar inſonderheit darinn: 1. daß Benhadad eben gegen dieſe Zeit muſte mit einer ſchweren Kranckheit, womit GOtt auch die groͤßten dieſer Welt am erſten muͤrbe machen und demuͤthigen kan, befallen werden: 2. daß der Prophet zwar gen Dama⸗ ſcus reiſen, aber nicht ſo fort in die Stadt ſelbſt gehen, ſondern ſich erſt auf der Naͤhe etwas auf⸗ halten muſte; und zwar alſo, daß es bald zu Damaſeus kund wuͤrde; da denn, weil GOTE vorher ſahe, daß der Koͤnig ihm eine Botſchafft entgegen ſchicken wuͤrde, er nicht ſo fort in oder vorher in die Stadt gehen muſte: 3. Daß eben Haſael, auf welchen es bey GOtt auf die Zue⸗ Ee 3 Cesſion 222 Richtige und erbauliche Erklärung C. 8. v. I10⸗I5. cesſion im Reiche Syrien angeſehen war, dazu gebrauchet wurde, um die Beſtallung von GOtt durch ben Propheten uͤberkommen zu koͤᷓnnen. 2. Und was thut ſich nicht auch darinn fuͤr ei⸗ ne guͤtige Regierung GOttes hervor, daß, da der Koͤnig den Propheten vorher im IJuͤdiſchen Lan⸗ de hatte aufſuchen und wollen gefangen nehmen laſſen c. 6, 14. er ihn in ſeinem eignen Lande bey ſeiner Reſibem ſo gnaͤdig anſiehet und mit ſo vie⸗ len Geſel/encke, als viertzig Camele haben tragen koͤnnen, und bis e die Grentze Canaans ver⸗ muthlich haben bfuhren ſollen, zu beehren V. 10. II. Eliſa ſprach zu ihm: gehe hin und ſage ihm: du wirſt geneſen (die Kranckheit ſelbſt iſt an ſich nicht zum Tode, und alſo koͤnteſt du da⸗ von wol geneſen:) aber der HErr hat mir gezeiget, daß er des Todes (gewaltſamerwei⸗ ſe, nemlich vom Haſael (ſterben) oder umge⸗ bracht werden) wird. (nach v. 15.) V. II. Und der Mann GOttes ſahe ernſt (Hebr. ließ ſein Geſicht unverwendet, oder als wie erſtarret, ſtehen) und ſtellete ſich ungeber⸗ dig (in der Geſtalt eines ſich ſchaͤmenden und fuͤr Scham und Angſt niedergeſchlagenen und weinete. B. 12⸗ 13. Da ſprach Haſael: warum weinet mein Herr? Er ſprach: ich weiß, was uͤ⸗ bels du den Kindern Iſrael thun wirſt: Du wirſt ihre veſte Staͤdte mit Feuer ver⸗ brennen, und ihre junge Mannſchaft mit dem Schwerdt erwuͤrgen, und ihre junge Kinder todten (zerſchmettern an den Waͤn⸗ den Pſ. 137, 9 nach der barbariſchen Art der orientaliſchen Koͤnige in den damaligen Zeiten) und mit noch groͤſſerer Unmenſchlichkeit) ihre ſchwangere Weiber zerhauen. V. 13. Ha⸗ ſael ſprach: was iſt dein Knecht der Hund (dagegen ein ungeachteter Menſch 1 Sam. 24, 15.) daß er ſolch groß Ding thun ſolte? Eli⸗ ſa ſprach: der HErr hat mir gezeiget, daß du Koͤnig in Syrien ſeyn wirſt. (1 Koͤn. 19, 15.) V. 14. 15. Und er ging weg von Eliſa und kam zu ſeinem Herrn, der ſprach zu ihnen: was ſaget dir Eliſa? Er ſprach: er ſaget mir: du wirſt geneſen. V. 15. Des andern Ta⸗ ges aber nahm er den Kolter (eine haͤerne Decke) und tunckte ihn in Waſſer (alſo daßs Z ſie ſich voll Waſſer zog, und daher keine Luft durch ließ) und breitete ihn uͤber ſich her, (Hebr. üÜber ſein Angeſicht, nemlich des Koͤnigs) da ſtarb er (alſo daß er darunter er⸗ ſticken muſte.) Und Haſgel ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Anmerckung. Gleichwie die Antwort, die Haſael dem Koͤ⸗ nige brachte, dahin ging, daß er ihn nur ſicher machen wolte: alſo war es ein offenbarer Miß⸗ brauch der Worte GOttes und des Propheten von der Folge Haſaels im Reiche. Denn da GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit wuſte, daß Ha⸗ ſael nach dem Reiche ſtunde, und heimlich damit umging, wie er daſſelbe an ſich ziehen moͤchte; GBtt auch dabey vorher ſahe, wie viel Gewalt und Unrecht er gegen das Juͤdiſche Volck aus⸗ uben wuͤrde, und er zugleich beſchloſſe, ſolchesden Juden zur wohlverdienten Strafe, zuzulaſſen; ſo ließ er ſolches dem Haſael kund werden, um da⸗ mit zu bezeugen, wie daß er das Ober⸗Regi⸗ ment fuͤhre uͤber alle Koͤnigreiche auf Erden, und alle Regenten ihrer Regierung wegen zur Rechenſchafft ziehen wuͤrde. Solche Anzeigung mißbrauchte nun Haſael dergeſtalt, daß er den natuͤrlichen Tod Benhadads nicht erwartete/ſon⸗ dern ihn auf eine ſolche Art umbrachte, daß er keine Hand an ihn legen durfte; welches denn GOtt uͤber den Koͤnig daher an ſtatt der Ver⸗ hinderung, zuließ, weil er ſick gegen die Iſtacli⸗ ten auf mancherley Art verſuͤndiget hatte. Es mag ſo wol bey der Ertoͤdtung ſelbſi, als auch nach her vieles vorgegangen ſeyn, da Haſael zur Nach⸗ folge im Reiche gelanget iſt, davon aber nichts iſt aufgezeichnet worden. V. 16⸗⸗19. Im fuͤnften Jahr Joram, des Sohns Ahab, des Koͤnigs Iſrael; ward Jo⸗ ram, der Sohn Joſaphat, Koͤnig in Ju⸗ da. V. 17. Zwey und dreyßig Jahr alt war er, da er Koͤnig ward, und re⸗ gierte acht Jahr zu Jeruſalem: B. 18. Und wandelte auf dem Wege der Koͤni⸗ ge Iſrael, wie das Haus Ahab that; denn Ahabs Tochter war ſein Weib: und er that, was dem HErrn uübel ge⸗ fiel. V. 19. Aber der OErr wolte Ju⸗ da nicht verderben, um ſeines Knechts Davids willen, wie er ihm geredet hat⸗ te, ihm zu geben eine Leuchte unter ſei⸗ nen Kindern immerdar (2 Sam. 7, 13. u. f. 1Koͤn. 11,36.) Zu ſeiner Zeit fielen die Edomiter ab von Juda und machten einen (eignen) Koͤnig uͤber ſich (nachdem ſie von Davids Zeiten her unter dem Reiche Juda geweſen wa⸗ ren 2 Sam. 8, 14. darauf ſie doch aber von Ama⸗ zia wieder gedemuͤthiget wurden 2 Koͤn. 14,17.) V. 21. Denn Joram war durch (gen) Zair (eine Stadt der Edomiter) gezogen, und alle Wagen mit ihm, und hatte ſich des Nachts aufgemachet und die Edomi⸗ ter geſchlagen, die um ihn her waren da⸗ zu die Oberſten uͤber die Wagen, daß das Volck Juda) flohe in ſeine Huͤtten lein je⸗ der an ſeinen Ort.) V. 22. Darum filen ie — leon 697 0 uſt Gten ie Vel dung inest ſch URihr Pedenge ſhedhf tlgerhe Nſedoh doffn Upreiesd Crdtder Ginterde egain W funde uiſg tnde ſchlef poben Künign lten s he⸗ C. 8,23,29. c.9,17. des andern Buchs der Koͤnige. 223 die Edomiter ab von Juda bis auf dieſen Tag; auch fiel zur ſelben Zeit ab Libna. (das iſt, Joram ſuchte zwar die Edomiter, als ſie mit dem Abfall umgingen, mit Gewalt unter ſeiner Bothmaͤßigkeit zu behalten; er erhielte auch in dem Zuge wider ſie anfaͤnglich einen Sieg; allein es lief doch der Feldzug ſo ſchlecht ab, daß, als er ſich von den Edomitern umgeben ſahe, ſein Volck ihn verließ und ins Land Juda flohe. Da⸗ her denn auf Seiten der Edomiter erſt der foͤrm⸗ liche Abfall erfolgte. Was die Stadt Libna be⸗ wogen habe, ſich dem Reiche Juda zu entziehen, da ſie doch eine Stadt der Prieſter war Joſ. 21, 13. das iſt nicht angezeiget. Wiewol einige Ia- terpretes davor halten, es ſey dieſes Libna eine Stadt der Edomiter geweſen, welche an den Grentzen der Iſraeliten noch am laͤngſten unter Juda geblieben ſey.) = V. 23⸗ 29. Was aber mehr von Joram zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda. V. 24. Und Joram entſchlief mit ſeinen Baͤtern, und ward begraben mit ſeinen Vaͤtern in der Stadt Davids. Und Ahaſia ſein Sohn ward Koͤnig an ſeine Stadt. V. 25. Im zwoͤlften Jahre Joram, des Sohns A⸗ habs, des Koͤnigs Iſrael, ward Ahaſia, der Sohn Joram, Koͤnig in Juda. V. 26. Zweynnd zwantzig Jahr alt war Aha⸗ ſia, da er Koͤnig ward, und regierte ein Jahr zu Jeruſalem (ob es wel nicht voll war. von dem Orte 2Chron 22, 2. ſiehe da⸗ ſelbſt.) Seine Mutter hieß Athalia, eine Tochter Amri, des Koͤnigs Iſrael. V. 27. Und wandelte auf den Wegen des Hauſes Ahabs, und thaͤt das dem Herrn uͤbel gefiel, wie das Haus Ahabs; denn er war Schwager im Hauſe Ahabs. (welche unbeſonnene Verwandſchafft eine Ver⸗ anlaſſung zu vielem boͤſen und Unheil geweſen iſt) V. 28. Und er zog mit Joram, dem Sohn Ahab, in Streit wider Haſael, den Koͤnig zu Syrien, gen Ramoth in Gilead; aber die Syrer ſchlugen Jo⸗ ram. (c. 9, 15.) V. 29. Da kehrete Jo⸗ ram, der Koͤnig, um, daß er ſich heilen lieſſe zu Jeſreel von den Schlaͤgen, die ihm die Syrer geſchlagen hatten zu Ra⸗ ma, da er mit Haſael, dem Koͤnige in Syrien, ſtritte. Und Ahaſia, der Sohn Joram, der Koͤnig Juda, kam hinab zu beſehen (zu beſuchen) Joram, den Sohn Ahab zu Jeſreel; denn er lag kranck. (welches ihm, beſage des folgenden Capitels, zum groſſen Ungluͤck gereichete.) Das neunte Capitel, Vom Jehu, wie er zum Koͤnige uͤber Iſrael geſalbet wird, und das Haus Ahabs ausrottet, und inſonderheit die Jeſebel vom Schloſſe herabſtuͤrtzen laßt. B. I2Z 3. . Liſa aber, der Prophet, rief der Propheten Kinder einem, und Wy ſprach zu ihm: guͤrte deine Len⸗ den, und nimm dieſen Oelkrug mit dir, und gehe hin gen Ramoth in Gilead. V. 2. Und wenn du dahin kommſt, wirſt du da ſelbſt ſehen Jehu, den Sohn Joſa⸗ phat, des Sohns Nimſi; und gehe hinein, und heiß ihn aufſtehen unter ſeinen Bruͤdern (unter den uͤbrigen hohen Officirern der daſelbſt wider die Syrer zu Felde liegenden Armee Jorams) und fuͤhre ihn in die innerſte Kammer. V. 3. Und nimm den Oelkrug und ſchuͤtte es auf ſein Haupt, und ſprich: ſo ſagt der HErr: ich habe dich zum Koͤnige uͤber Iſrael geſalbet. (1 Koͤn. 19, 15. 16. daß dem Prophe⸗ fen hiebey befohlen worden, dem Haſael noch ein mehrers zu ſagen, das zeiget der folgende Con⸗ teyxt an.) Und ſolt die Thuͤre aufthun, und fliehen und nicht verziehen. (um der Gefahr vor denen, welche dem Hauſe Ahabs zu⸗ gethan waren, zu entgehen, auch den Ausgang nicht zu erwarten. Da denn, was durch die Flucht geſchehen konte, GOtt durch ein Wun⸗ derwerck zu ſeiner Beſchuͤtzung nicht thun wolte.) B. 4,/10. Und der Juͤngling des Propheten, der Knabe, (der Diener) ging hin gen Ra⸗ moth in Gilead. V. §. Und da er hin⸗ ein kam, ſiehe, da ſaſſen die Hauptleute des Heers. Und er ſprach: Ich habe dir Hauptmann etwas zu ſagen: Jehn (um der Sache noch viel gewiſſer zu werden, ob er ihn auch meine) ſprach: welchem unter uns allen? Er ſprach: dir Hauptmann. (Ap. Geſch. 23,19.) V. 6. Da ſtund er auf und ging hinein. Erx aber ſchuͤttete das Oel auf ſein Haupt und ſprach zu ihm: ſo ſagt der HErr, der GOtt Iſrael: Ich habe dich zum Koͤnige geſalbet uͤber des HErrn Volck Iſrael. V. 7. Und du ſolt das Haus Ahabs, deines OE RRN, ſchlagen, 224 Richtige und erdauliche Erklaͤrung Cap. 9. v. 8⸗4. ſchlagen, daß ich das Blut der Prophe⸗ ten, meiner Knechte, und das Blut al⸗ ler Knechte des HErrn (auch anderer recht⸗ glaͤubigen im Volcke) raͤche von der Hand Iſebel. (1Koͤn. 2r, 22. 23.) V. 8. Daß das gantze Haus Ahabs umkomme, und ich will von Ahab ausrotten den, der an die Wand piſſet, und den verſchloſſenen und verlaſſenen in Iſrael. (Siehe 1 Koͤn. 14, 10. c. 27,21. 5 B. Moſ. 32, 36.) V. 9. Und will das Haus Ahabs machen, wie das Haus Jerobeams, des Sohns Nebat, und wie das Haus Baeſa des Sohns A⸗ hia. (1 Koͤn. 15, 29. C. 16,3.) V. 10. Und die Hunde ſollen Iſebel freſſen auf dem Acker zu Jeſreel, und ſoll ſie niemand begraben. (1Koͤn. 21, 23.) Und er thaͤt die Thuͤre auf und flohe. Aunmerckung. Man muß ſich billig verwundern wie uͤber die Tiefe und Groͤſſe des Verderbens bey den Koͤnigen von Iſrael: alſo auch uͤber die Schaͤrfe der Straf⸗Gerichte GOttes: als welche auch zum zeitlichen Unglücke ſo viel nachdrucklicher uͤber ſie kam, ſo viel gnaͤdiger die Heimſuchungen GOt⸗ tes waren, welche er ihnen durch die theureſten Zeu⸗ gen der Wahrheit, ſo viele Propheten, ſonderlich durch die theuren Wundermaͤnner, Eliam und Eliſam, bisher erwieſen hatte. Man darf ſichs demnach nicht befremden laſſen, wenn man noch itzo ſiehet, wie das menſchliche Geſchlecht, und darinnen auch die ſichtbare Chriſtenheit bey den vielen Suͤnden auch voller goͤttlicher Straf⸗Ge⸗ richte iſt. L BV. II⸗-Iu3. Und da Jehun heraus ging zu den Knechten ſeines HErrn, ſprach man zu ihm: Stehets wohl? Warum iſt die⸗ ſer raſender (unſinniger) zu dir kommen? Er ſprach zu ihnen: Ihr kennet doch den Mann wohl, und was er ſaget. V. 12. Sie ſprachen: das iſt nicht wahr: es uns aber an. Er ſprach: So und ſo hat er mit mir geredet und geſaget: So ſpricht der HErr: Ich habe dich zum Koͤ⸗ nige uͤber Iſrael geſalbet. V. 13. Da eileten ſie, und nahm ein ieglicher ſein (Ober⸗) Kleid, und legte es unter ihn auf die hohe Stufen; und blieſen mit der Poſaune und ſprachen: Jehu iſt Koͤ⸗ nig worden! Anmerckungen. 1. Aus der Antwort der Hauptleute: das iſt nicht wahr, oder es iſt falſch, ſiehet man, es muͤſſe vom Jehu mit ſeinen vorhergehenden Wor⸗ ten, darinnen er die Antwort giebt auf ihre Frage, etwas gemeinet ſeyn, welches ſie verneinen. Die⸗ ſes aber iſt wol allem Anſehen nach nichts an⸗ ders geweſen, als daß Jehu auf ihre Frage, was der Unſinnige wolle, geantwortet habe, ſie wuͤſten es am beſten. Denn da er ihnen ſo bekant ſey daß ſie ihn einen Raſenden nenneten, ſo koͤnten ſie leichtlich erachten, daß ſeine Worte von ſolcher Beſchaffenheit geweſen waͤren, und daß ſie ihm dieſelbe alſo angegeben haͤtten, um ihn, den Jehu, nur mit vergeblichen Worten aufzuziehen; ſinte⸗ mal es von ihnen wol alſo angeſtellet ſey, daß jener zu ihm kommen, ihn abruffen und etwas beſon⸗ ders eroͤfnen ſolle. 2. Da nun Jehu ein verſchlagner Kopf war, wie man hernach aus ſeinen Handlungen erken⸗ net, ſo ſuchte er vermuthlich damit zuvorderſt den Verdacht von ſich abzulehnen, als wenn er es ſelbſt alſo angegeben haͤtte: und denn ſo konte er auf dieſe Art auch am fuͤglichſten erfahren, wie die u⸗ brigen Krieges⸗Bedienten, wenn er ihnen die Sa⸗ che eroͤfnen wuͤrde, gegen ihm ſich wuͤrden geſin⸗ net bezeugen, ob er ſich ihres Beyſtandes zu ver⸗ ſichern haͤtte, oder nicht: ſintemal, wofern ſie ſich den Ausſpruch des Propheten gefallen lieſſen, er ſicher gehen; wo aber nicht, er damit bey ihnen und dem Koͤnige entſchuldiget ſeyn koͤnne, daß er den Ausſpruch weder geſuchet habe, noch billige. 3. Daß ſie aber den jungen Propheten einen raſenden oder unſinnigen nenneten, das kam her theils aus der Beſchaffenheit der unter den ab⸗ goͤttiſchen Voͤlckern befindlichen falſchen Prophe⸗ ten; als welche alſo vom Satan und ihrer boͤſen Phantaſie getrieben wurden, und ſich geberdeten, daß ſie den raſenden gar aͤhnlich waren: theils aus dem verkehrten Welt⸗ und Luͤgen⸗Geiſte, nach welchem ſie auch die wahren Propheten fuͤr ſolche falſche und alſo fuͤr unſinnige hielten, und durch ihre ſchlechte Kleidung und ernſtliche Geberden zu einem ſo gehaͤßigen Urtheil die Veranlaſſung nah⸗ men. Was aber der Prophet dem Jehu vom Hauſe Ahabs dabey geſaget hatte, das wird er wol noch nicht ſo fort eroͤfnet zu haben. 4. Da nun die Sache von GOtt kam und er den Jehu zur Zuchtruthe, wider das abgoͤttiſche Haus Ahab gebrauchen wolte, ſo that ſich auch darinn ſo fort eine beſondere goͤttliche Regierung hervor, daß ſie alle zuſammen ſtimmeten, und den Jehu fuͤr ihren Koͤnig erkenneten und unter Po⸗ faunen⸗Schall oͤffentlich ausruffen lieſſen. Da ſie denn, weil ſie in der Eil zu keiner andern So⸗ lennitaͤt gelangen konten, ihre Oberkleider auf eine gewjiſſe hoͤhere Stuffe des Hauſes, wo ſie per⸗ ſammlet waren, zuſammen legten, und ihn, zum Zeichen ihrer Unterwerfung, ſich darauf, als auf einen koͤniglichen Thron, ſetzen lieſſen. Dabey man zu conferiren hat, was unſerm Heilande bey ſeinem Einzuge in Jeruſalem vom Volcke wider⸗ V. 14⸗16. Alſo machte Jehu, der Sohn Joſaphat, des Sohns Nimſi, einen Bund wider Jo⸗ ram. (Ließ ſich von der Generalitaͤt und der ſaͤmtlichen Armee huldigen.) Joram aber lag vor (zu) Ramoth in Gilead mit gan⸗ tzem Iſrael, (und alſo, was itzo auſſer ſeiner Perſon ſeine Armee betraf; die Stadt zu ver⸗ wahren, oder zu beſchuͤtzen wider Daßel, e N. , Nun ſie Ni ſin . tehdes Nh ntei Unde G uf/ Konig lechen De Age folntn uß be Degen dernuf Uetgone N len leß ſrihe ſtoe i ſeoder⸗ eRun ſrah. (ddate ſlac (Doeuen ſſſt ſu ſih. tich bkan einen Arit firmi en Ende dilp er C. 9. v. 15/25. des andern Buchs der Koͤnige. 225 den Koͤnig zu Syrien. V. 15. Joram a⸗ ber, der Konig, war wieder kommen (von Ramoth nach Jeſreel c. 8, 28. 29.) daß er ſich heilen lieſſe zu Jeſreel, von den Schlaͤgen, die ihn die Syrer geſchlagen hatten, da er ſtritte mit Haſgel, dem Koͤnige zu Sy⸗ rien. Und Jehu ſprach (zu den Hauptleu⸗ ten des Volcks:) Iſt es euer Gemuͤth (ſe⸗ het ihr es mit mir fuͤr gut an, ſo ſoll niemand entrinnen aus der Stadt, daß er hingehe und an ſage zu Jeſreel. V. 16. Und er ließ ſich fuͤhren (Hebr. da ſatzte ſich Jehn auf) und zog gen Jeſreel, denn Joram lag daſelbſt. So war (auch) Ahaſta, der Konig Juda, hinab gezogen, Joram zu beſehen (zu beſuchen c. 8, 29.) VV.i, 17 K20. Der Waͤchter aber, der auf dem Thurm zu Jeſreel ſtund, ſahe den Haufen Jehu kommen (dazu er ſich wol eines Fernglaſſes muß bedienet haben, da das Geſicht ſo weit in die Ferne gereichet hat, als aus der Zeit, welche darauf vor der eigentlichen Ankunft des Jehu vergangen iſt, ſich ſchlieſſen laͤßt,) und ſprach (alſo daß er es dem Koͤnige anſagte, oder anſa⸗ gen ließ:) Ich ſehe einen Haufen. Da ſprach Joram: Nimm einen Reuter, und ſende ihnen entgegen und ſorich (daß er ſage, oder frage:) iſts Friede? V. 18. Und der Reuter ritte hin ihm entgegen und ſprach: So ſagt der Koͤnig: iſts Friede (bedeutet eure Ankunft etwas gutes?) Jehu ſprach: Was gehet dich der Friede an? (Darum ſey du unbekuͤmmert, ich will die Bot⸗ ſchaft ſelbſt bringen.) Wende dich hinter mich. Der Waͤchter verkuͤndigte und ſprach: der Bote iſt zu ihnen kommen und koͤmmt nicht wieder. V. 19. Da ſand⸗ te er einen andern Reuter. Da er zu ihm kam, ſprach er: ſo ſpricht der Koͤn'g, iſts Friede? Jehu ſprach: was gehet dich der Friede an? wende dich hinter mich. V. 20. Das verkuͤndigte der Waͤchter und ſprach: er iſt zu ihnen kommen, und kom⸗ met nicht wieder. Und es iſt ein Treiben (ein ſo ſchneller Zug) wie das Treiben Jehu, des Sohns Nimſt, denn er treibet, wie er unſinnig waͤre (als deſſen Hitze, nach welcher er eine Sache in der Eile auszufuͤhren pflegte, bekant war.) V. 21:23. Da ſprach Joram: ſpannet an. Und man ſpannete ſeinen Wagen an: und ſie zogen aus, Joram, der Konig Ifrael, und Ahasja, der Koͤnig Juda, ein ieglicher auf ſeinem Wagen, daß ſie Jehu entgegen kaͤ⸗ men (in der Hoffnung von ihm eine gute Bot⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Cheil. ſchaft, daß etwa die Syrer geſchlagen worden, zu vernehmen; wie man aus den hernach ge⸗ ſprochenen Worten: Es iſt Verratherey, ab⸗ nehmen kan.) Und ſie trafen ihn auf dem Acker Naboths, des Jeſreeliten ( Koͤn. 2r, x.) V. 21. Und da Joram Jehu ſahe, ſprach er: Jehu,iſts Friede: er aber ſprach: was Friede? deiner Mutter Jeſebel Hu⸗ rerey und Zauberey wird (mit deiner Ge⸗ nehmhaltung und Theilnehmung) immer groͤſſer (ſolte der Friede wol dahin reichen, daß man ſolchen Greueln laͤnger zuſehen koͤnte?) V. 23. Da wandte Joram ſeine Hand (ließ den Wagen umwenden,) und flohe, und ſprach zu Ahaſia: Es iſt Verraͤtherey, (Hebr. Betrug, daß er zum boͤſen Zweck die Boten bey ſich behalten hat) Ahasja. Anmerckungen. 1. Man ſiehet auch alhier eine beſondere Pro- videntz GOttes; und zwar zuvorderſt darinnen, daß dem Joram das, was vor war, ſo gar nicht muſte kund werden, daß er vielmehr meinte, Jehu komme mit einer ſo guten Bothſchafft, welche er den abgeſchickten Leuten nicht habe anvertrauen, ſondern ihrer Michtigkeit wegen ſelbſt uͤberbrin⸗ gen wollen, und ferner darinn, daß ſich daher Joram ſelbſt auf den Weg machet, und nicht weiter koͤmmt, als bis an den Acker, oder Wein⸗ berg, der vor ohngefehr 153. Jahren von ſeiner Multer mit Einwilligung des Vaters dem Na⸗ both war hinweg genommen, und er daruͤber unſchuldiger weiſe getoͤdtet worden. 2. Die Iſebel wird der Hurerey und Zaube⸗ rey beſchuldiget, von welcher gedoppelten Suͤn⸗ denſchuld auch leider das gantze Land zur genug⸗ ſamen Ueberzeugung erfullet war. Was das Wort von der Hurerey betrifft, ſo mag die J⸗ ſebel auch wol dem Leibe nach unzuͤchtig genug ge⸗ lebet haben: es wird doch aber alhier mit dem⸗ ſelben Worte nach dem auch anderwaͤrtigen Ge⸗ brauche deſſelben wol furnemlich auf die grobe von ihr eingefuͤhrte Abgoͤtterey, nemlich den Baali⸗ tiſchen Goͤtzendienſt, geſehen; als wodurch Gott alſo beleidiget wurde, als ein Ehemann durch den Ehebruch ſeiner Ehegattin. Da nun geile Weibesbilder ihren Bulen auch wol gar pflegen ſolche Liebes⸗Traͤncke zu geben, ſie dadurch zum unzuͤchtigen und unablaͤßigen Anhangen recht zu bezaubern, ſo ſind daher dieſe Redens⸗Arten von der Hurerey und Zauberey genommen und zu⸗ ſammen geſetzet und iſt ſie wol allem Anſehen nach bey der Abgoͤtterey auch der wuͤrcklichen Zau⸗ berey ergeben geweſen; wie denn beydes unter den heidniſchen Voͤlckern oft bey einander war. V. 24 20. Aber Jehu faſſete den Bogen, und ſchoß Joram zwiſchen den Armen, daß der Pfeil durch ſein Hertz ausfuhr, und fiel in ſei⸗ nen Wagen daß er ſich kruͤmmete, oder kruͤm⸗ mend darnieder fiel, nach dem Hebraͤiſchen.) B. 25. Und er ſprach zum Ritter (Haupt⸗ F f mann 226 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9. v. 2537. mann) Bidekar: Nimm, und wirf ihn ſelbſt. (an den empfangenen Wunden.) V. aufs Stuͤck Ackers Naboths des Jeſreeli⸗ ten. Denn ich gedencke, daß du mit mir anf einem Wagen ſeinem Vater Ahab nachfuhreſt (Hebr. Denn gedencke, als ich und du mit einander hinter ſei⸗ nem Vater Ahab her ritten) daß der HErr ſolche Laſt uͤber ihn hub (einen ſolchen Ausſpruch zu ſeinem Gerichte uͤber ihn that c. er, 21. c. 22,38.) V. 26. Was gilts, ſprach der HErr, (welche Worte im Hebraͤiſchen wieder⸗ hohlet ſind) Ich will dir das Blut Naboths und ſeiner Kinder, das ich geſtern ſahe, ver⸗ gelten auf dieſem Acker. Sonimm nun, und wirf ihn auf den Acker, nach dem Wor⸗ te des HErrn. Anmerckungen. 1. Es war zwar an ſich ſelbſt eine auch nach dem Rechte der Natur verbotene Sache, ſeinen Herrn umzubringen; da aber Joram das Maß ſeiner Sunden damit uüberfluͤßig erfuͤllet hatte, daß er in die Fußſtapfen ſeines gottloſen Vaters und ſeiner heilloſen Mutter getreten und darin⸗ nen mit noch mehrer Haͤufung der Suͤnden ein⸗ hergegangen, und er alſo zum gerechten Straf⸗ Gerichte reif war, und es GOtt frey ſtunde zur Execution zugebrauchen, welchen er wolte; ſo machte dieſes eine Ausnahme von der Regel, und that Jehu in ſo fern, als er dieſem richterlichen Befehl GOttes nachlebte, nicht unrecht. 2. Da dieſe Worte des goͤttlichen Ausſpruchs wider den Ahab alhier etwas anders lauten, als wie ſie oben 1 Koͤn. 21, 19. von Elia ausgeſpro⸗ chen ſind, doch nach einerley Verſtande; ſo er⸗ laͤutern ſie ſich einander dergeſtalt, daß, was an einem Orte dem Worten nach ſtehet, am andern dem Verſtande nach ausgedrucket wird. Wie denn auch am erſten Orte der Kindey Naboths, daß ſie mit getoͤdtet worden, wie alhier, nicht ge⸗ dacht wird: bleiben wir bey dem Buchſtahen, ſo iſt die That ſo viel entſetzlicher geweſen. Solten auch gleich die Kinder oder Soͤhne, wie es eigent⸗ lich lautet, nicht ſo fort mit aus dem Wege ge⸗ raͤumet ſeyn, ſo iſt es doch wol nachher geſchehen, vielleicht aus der Veranlaſſung, daß ſie von dem Unrechte, welches ihrem Vater angethan war, frey geſprochen haben, und ſolches ohne Grund fur ein Verbrechen der beleidigten Majeſtaͤt auf⸗ genommen iſt. V. 27⸗29. Da das Ahasja, der Koͤnig Juda, ſahe, flohe er des Weges zum Hauſe des Gar⸗ tens (alſo daß er auch nach Samaria entwi⸗ ſchete, und ſich daſelbſt verſteckte 2 Chron.22, 9.) Jehu aber jagte ihm nach, und hieß ihn auch ſchlagen auf dem Wagen, gen Gur hinan, die bey Jeblaam lieget. Und er flohe gen Megiddo (ſo im halben Stamm Manaſſe diſſeit des Jordans lag Joſ. 17, 11. da auch hernach Joſia vom Koͤnige Pharao Necho erſchlagen ward 2Koͤn. 23, 29.) Und ſtarb da⸗ 28. Und ſeine Knechte (Bedienten) lieſſen ihn fuͤhren gen Jeruſalem, und begruben ihn in ſeinem Grabe mit ſeinen Vaͤtern in der Stadt Davids. V. 29. Ahaſia aber regierte (war zur Regierung kommen) über Juda im eilften Jahr Jorams, des Sohns Ahab. VBV. 30:-37. Und da Jehu gen Jeſreel kam, und Iſe⸗ bel erfuhr (nicht allein ſeine Ankunft, ſondern auch was auf dem Felde mit dem Koͤnige vor⸗ gegangen war ſchminckte ſie ihr Angeſicht, und ſchmuͤckte ihr Haupt, und kuckte zum Fenſter aus. V. 31. Und da Jehu unter das Thor (des koͤniglichen Schloſſes) kam, ſprach ſie: Iſts Simri wohlgegangen, der ſeinen Herrn (den Koͤnig Ella) erwuͤrgete? (wurde er nicht vom Amri, meinem Schwieger⸗ Vater dahin gebracht, daß er ſich im koͤniglichen Pallaſte mit den Seinigen ſelbſt verbrante? 1 Koͤn. 16, 10. 183.) V. 32. Und er hub ſein Angeſicht auf zum Fenſter und ſprach: wer iſt bey mir hie (Hebr. Wer iſt mit mir? wer iſts? d. i. wer iſt im Schloſſe, der es mit mir haͤlt, und bereit iſt, meine Ordre anzunehmen?) da wandkten ſich (da ſahen her⸗ aus) zween, oder drey Kaͤmmerer zu ihm. V. 33. Er ſprach: Stuͤrtzet ſie herab, und ſie ſtuͤrtzten ſie herab, daß die Wand und die (unten an derſelbe haltende) Roſſe mit ih⸗ rem Blute beſprenget wurden, und ſie ward zertreten. (Hebr. und er zertrat ſie, oder ließ ſie zertreten.) V. 34. Und da er hinein kam (in das Schloß gegangen war) und gegeſſen und getruncken hatte, ſprach er: Beſehet doch die verfluchte, und begra⸗ bet ſie; denn ſie iſt eines Koͤnigs (des Koͤ⸗ nigs von Sidon Ethbaal) Tochter (1 Koͤn. 16, 31.) V. 35. Da ſie aber hingingen, ſie zu begraben, funden ſie nichts von ihr, denn den Schaͤdel (die Hirnſchale) und die Fuͤſſe und ihre flache Haͤnde. V. 36. Und ka⸗ men wieder und ſagtens ihm an. Era⸗ ber ſprach: es iſts, das der HErr geredet hat durch ſeinen Knecht Elia den Thisbi⸗ ten und geſaget: Auf dem Acker Jeſreek ſollen die Hunde der Iſebel Fleiſch freſſen. V. 37. Alſo ward das Ags Iſebel (was von ihrem Leibe noch uͤbrig war) wie Koth (oder Miſt) auf dem Felde, im Acker Jeſreel, daß man nicht ſagen konte: das iſt Iſebel. Anmerckungen. I. Als Jehu befahl die Jeſebel zu begraben, da muß er ſich nicht erinnert haben der Worte E⸗ liaͤ, die er ihm durch einen andern Propheten ſa⸗ gen ließ, unter andern des Innhalts, daß die Je⸗ ſebel ſolte unbegraben liegen bleiben v. 10. Her⸗ nach uſpub⸗ ſſo Nn rol el (hodd hochn ſhen dein h Eoſe dW oe W Peben Wy Ah C. 9. v. 3037. nach aber iſt ihm die Verkuͤndigung durch den Erfolg ſelbſt wol nachdruͤcklich genug wieder ins Gedaͤchtniß gebracht worden. 2“² .c 2. Was die Jeſebel betrift, ſo iſt bey ihr alhier 3. Im uͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken, was folgendes inſonderheit zu mercken: ſchhhon oben am Ende des Lebenslauffes Elia erin⸗ a. Daß die Iſebel ſich alſo ſchminckte und ſchmuͤck⸗ nert iſt; nemlich daß die zur Hiſtorie vom Ahab te, und zwar in aller Eil, wie es der Umſtand gehoͤrige Geſchicht von der Iſebel auſſer ihrem hi⸗ der Zeit mit ſich brachte, oder als ſchon vorhin ſioriſchen Wort⸗Verſtande auch ein Vorbild geſchmincket und geſchmuͤcket ſich in koͤniglicher geweſen ſey von der groſſen Babyloniſchen Hure, Pracht ſehen ließ, das mochte ſie wol thun, um ſintemal dieſe Offenb. 2. in ſolchem myſtiſchen ihre Majeſtaͤt zu zeigen, und dadurch den Jehu Verſtande ausdruͤcklich die Jeſebel genennet wird, von ſeinem fernern Vorhaben zuruͤck zuhalten. wenn es daſelbſt von der Gemeine zu Thyatira v. Und da ſie auch um dieſe Zeit ſo gar alt noch 20. heißt: Ich habe ein kleines wider dich, nicht kan geweſen ſeyn, etwa nicht viel uͤber daß du laͤſſeſt das Weib Jeſebel, die da viertzig Jahren, ſo mag ſie auch wol geſuchet ſpricht, ſie ſey eine Prophetinn, Lehren und haben, den Jehu zur geilen Liebe, welcher ſie Verfuͤhren meine Knechte, Hurerey trei⸗ wol ohne das in ihrem Wittwenſtande wird ben und Goͤtzenopfer eſſen. v. 21. Und ich nachgehenget haben, zu reitzen, und auf dieſe habe ihr Zeit gegeben, daß ſie ſolte Buſſe Art zum wenigſten ihr Leben zu retten. thun fuͤr ihre Hurerey, und ſie that nicht dencken; dazu vermuthlich von dieſem und ie⸗ nen die Stuͤcke werden ergriffen und aufgeho⸗ ben ſeyn. des andern Buchs der Könia. 72 b. Daß ſie aber den Jehu ſo behertzt anredet, ihn auf das Exempel des Simri weiſet und dadurch beſtrafet, damit wolte ſie zugleich ihre koͤnigli⸗ che Auctoritaͤt ſehen laſſen; mochte aber auch wol ſelbſt vor Schrecken weder bedencken noch wiſſen, was ſie that und ſagte. c. Wie muß ihr zu muthe geweſen ſeyn, als ſie die nenvolle Worte hoͤrete: Stuͤrtzet ſie her⸗ d. Und da die Diener von welchen ſie bisher ſo hoch war verehret worden, und denen ſie zu be⸗ fehlen gehabt hatte, ſie gar nicht behende, ſon⸗ dern hart und unbarmhertzig genug angriffen, aufhuben und zum Fenſter an der Maure des Schloſſes hinab ſtuͤrtzeten, was muß ſie dabey am Leibe und Gemuͤthe empfunden, und wie jaͤmmerlich muß ſie nach weibiſcher Art mit Wenen, Geſchrey und Geberden nicht gethan aben? c. Was muß es nicht fuͤr ein greuliches Specta⸗ ckel bey dem unter dem Schloſſe haͤufig verſammleten Kriegs⸗ und andern Volcke ge⸗ weſen ſeyn, da man ſie ſahe, mit einem entſetz⸗ lichen Sturtz in ihrem koͤniglichen Schmucke von dem Schloſſe herabfallen, und im Fallen bald hie, bald da, bald mit dem Haupte, bald mit den Fuͤſſen, bald mit den Armen und uͤbri⸗ gen Leibe alſo anſchlagen, daß ſie daruber zufleiſchet und mit ihrem haͤufigen Blute nicht allein die Wand, ſondern auch die Roſſe der unten mit dem Jehu haltenden Trabanten be⸗ ſorenget wurden. f. Da ſonſt die Hunde natürlicher weiſe nach ei⸗ nem todten Coͤrper ſo begierig nicht ſind, daß ſie ihn ſo bald und ſo voͤllig verzehren ſolten, ſo iſt es alhier vermoͤge des beſondern goͤttlichen Straf⸗Gerichts geſchehen. Und da ſolches ohneZweifel von vielen Menſchen angeſehen iſt, ſo kan man leichtlich erachten, was es ihnen fuͤr einen erſtaunlichen Eindruck gegeben habe. Es iſt auch der Schmuck an ihrem Leibe mit den Kleidern durch das Anſehlagen ohne Zweifel dergeſtalt zerriſſen, auch mit dem Blute, nicht weniger auch von den grimmigen Hunden alſo zugerichtet worden, daß er nicht weiter iſt zu ge⸗ brauchen geweſen, als zum merckwuͤrdigen An⸗ J Peendide heiße es Offenb. 177,6, Ich ſa⸗ Buſſe. u. f. Die Stuͤcke der Uebereinſtimmung ſind ſonderlich dieſe: , a. Jeſebel beherrſchete ihren Mann den Ahab, al⸗ ſo daß er alles nach ihrem Willen thun muſte. Die Babyloniſche Hure beherrſchet die welt⸗ lichen Regenten, und wird daher als auf dem Monarchen⸗ Thier, welches die Regenten vor⸗ ſtellet, reitend repræſentiret. Offenb. 17. b. Jeſebel war ein ſolches verfuͤhreriſches Weib, welches bey ihrer leiblichen Geilheit mit der Ba⸗ alitiſchen Abgoͤtterey den geiſtlichen Ehebruch des Volcks wider GOtt eingefuͤhret und ge⸗ haͤufet hat; und zwar alſo, daß ſie auch daben der Zauberey iſt ergeben geweſen, auch uͤber das mit ihrer Liſt und herrſchſucht den Ahab gleichſam bezaubert hatte. Alſo wird die Ba⸗ byloniſche Hure Offenb. 17, 5. uns vorgeſtellet als eine Mutter aller geiſtlichen Hurerey und Abgoͤtterey, dabey es unter ihrem Regimente der falſchen Propheten, oder Praͤlaten, auch Pfaffen und Moͤnchen ſo wenig an der leibli⸗ chen Hurerey und allerhand Gattungen der greulichſten Unreinigkeit fehlet, als an der gro⸗ ben aͤuſſerlichen Abgoͤtterey, die mit den Bil⸗ dern und Reliquien der Heiligen, auch mit ih⸗ rer Anruffung, und noch ſonſt auf mancherley weiſe getrieben wird. . c. Jeſebel ließ ſich in ihrem koͤniglichen Huren⸗ ſchmucke von ihrem Schloſſe ſehen: von der Babyloniſchen Hure ihrem Schmucke, und dabey von dem Becher ihrer bezaubernden Lie⸗ bes⸗Traͤncke heißt es im Gegenbilde gegen die Jeſebel Offenb. 7, 4. alſo: Das Weib war bekleidet mit Scharlacken und Roſin⸗ kerb. und uͤberguͤldet mit Gold, und E⸗ elgeſtein, und Perlen, und hatte einen guͤldnen Becher in der Hand, voll Greu⸗ els und Unſauberkeit ihrer Hurerey. d. Die Jeſebei ließ es nicht bey der Einfuͤhrung der greulichſten Agoͤtterey, ſondern ſie uͤbete u⸗ ber das auch gegen die rechtglaͤubigen Iſrae⸗ liten, und ſonderlich gegen die wahren Prophe⸗ ten und alle Zeugen der Wahrheit einen ſolchen Grimm aus, daß ſie dieſelben ums Leben brin⸗ gen ließ und auch ſonſt aufs haͤrteſte verfolgete. 228 Richtige und erbauliche Erklaͤrung he das Weib truncken von dem Blute der Heiligen, und von dem Blute der Zeugen IEſu. e. Die Jeſebel war hingegen den falſchen Pro⸗ pheten dergeſtalt zugethan, daß ſie ihrer vier hundert von ihrem Tiſche ernehrete c. 18, 19. Alſo hat auch die Babyloniſche Hure eine ſolche Verfaſſung ihres geiſtlichen Huren⸗Regi⸗ ments gemachet, daß viele tauſend Perſonen, die zu dem alſo genanten geiſtlichen Stande ge⸗ rechnet werden, als faule Baͤuche von ihrer durch ſo viele aberglaͤubiſche Stiftungen allenthalben gleichſam gedeckten Tafel uͤberfluͤßig erhalten werden. f. Gleichwie GODD uͤber die Jeſebel einen ihr vorher dienſtbar geweſenen Jehu erweckte, der ſie von der Hoͤhe ihrer Reſidentz herab ſtuͤrtzte und es mit ihr gar ausmachte: alſo wird GOtt dermaleinſt wider die Babyloniſche Hure, das ihr vorher unterwuͤrfig geweſene groſſe Moͤ⸗ narchen⸗Thier zu ihrer Stuͤrtzung erwecken, da es denn heiſſen wird: Sie iſt gefallen! ſie iſt gefallen, Babylon, die groſſe Stadt, denn ſie hat mit dem Wein ihrer Hure⸗ rey (als einem bezaubernden Liebes⸗Trunck) getraͤncket alle Heiden. c. 14, 8. Und aber⸗ mal c. 18, 2. 3. Sie iſt gefallen, ſie iſt gefal⸗ len, Babylon, die groſſe⸗⸗ denn von dem Wein des Zorns ihrer HGurerey haben alle Heiden getruncken; und die Roͤnige auf Erden haben mit ihr Hurerey ge⸗ trieben. u. ſ. w. g. Und gleichwie GOtt auch die Soͤhne Ahabs, und der Jeſebel durch Jehu heimgeſuchet und ertoͤdtet hat, nach c. 10. alſo heißt es Offenb. 2, 23. und ihre (der Babyloniſchen Hure, der Jeſebel) Rinderwill ich zu Tode ſchlagen. Das zehnte Capitel, ð von Dem Eifer des Jehu in Vertilgung des Hauſes Ahab und der Propheten Baals. ¶V Dab aber hatte ſiebentzig Soͤhne zu NO Samaria. Und Jehn ſchrieb y Briefe und ſandte ſie gen Sama⸗ ria zu den Oberſten der Stadt Jeſreel, zu den Aelteſten und Vormuͤndern (der Fami⸗ lie) Ahabs, die lauteten alſo: B. 2. Wenn dieſer Brief zu euch komt (zu euch) bey de⸗ nen eures Herrn Soͤhne ſind, (Hebr. und bey euch ſind Wagen, Roſſe, veſte Staͤd⸗ te (Hebr. eine veſte Stadt) und Ruͤ⸗ ſtung. V. 3. So ſehet, welcher der beſte und geſchickteſte ſey unter den Soͤhnen eu⸗ res Herrn, und ſetzet ihn auf ſeines Vaters Stuhl(Thron und ſtreitet fuͤr eures Herꝛn Haus. Anmerckungen. x1. Ahab mus auſſer der Jeſebel noch mehrere Weiber gehabt haben, da er allein auſſer den Toͤchtern und den Sohn Joram noch ſiebenzig Soͤhne gehabt hat: wiewol auch einige Kindes⸗ Kinder darunter geweſen ſeyn koͤnnen. 2. Da die Oberſten der Stadt Jeſreel ſich zu Samaria befunden haben, ſo muſten ſie ſich al⸗ lem Anſehen nach ſo fort dahin begeben haben, als Jehu mit dem Joram und der Jeſebel die blutige Execution vorgenommen hatte: denn weil ſich daſelbſt das Koͤnigliche Haus befand, ſo haben ſie ſich dahin begeben, um ſich mit einander zu berathſchlagen, was zu thun ſey: wie ſie denn wol in einiger Furcht moͤgen geſtanden haben, es wuͤrde mit ihnen von Jehu, aus der Beyſorge, daß ſie es mit dem Hauſe Ahab halten wuͤrden, eben alſo verf ahren werden. Daher haben ſie ſich mit dem Aelteſten der Stadt Samaria und darunter mit denen, welche als Hofemeiſter und Vormuͤnder den noch guten theils muͤnderjaͤhri⸗ gen Printzen vorgeſetzet waren, zuſammen thun und Raths pflegen wollen. . 3. Da nun Jehu beſorgete, ſie wuͤrden einen von den Soͤhnen Ahab zum Koͤnige aufwerfen, er doch aber davor, daß es ihnen damit ge⸗ gelingen wuͤrde, gar keine Furcht hatte, ſo ſchrieb er an ſie, und war ſeine Meinung, ſie moͤchten es auf ihre Gefahr wagen, wenn ſie ein Hertz dazu haͤtten, und ſich darauf verlieſſen, daß ſie nicht allein die koͤniglichen Kinder um ſich haͤtten, ſon⸗ dern ſich auch in Samaria, als einer ſehr veſten Slaͤdt befaͤnden, und dazu mit dem, was zum Kriege an Roſſen und Maͤnnſchaft, auch an Ruͤ⸗ ſtung noͤthig ſey, wohl verſehen waren. Daß er ihnen auf den Fall, wenn ſie ſich fuͤr einen der Soͤhne Ahabs erklaͤren wuͤrden, den Krieg ſchon zum voraus ankuͤndige, das zeigete er ihnen da⸗ mit nicht undeutlich an, wenn er dazu ſetzte: ſtreitet fuͤr eures Herrn Haus, nemlich wi⸗ der mich, als als wolte er ſagen, der ich es auszu⸗ rotten vorhabens bin. Sie aber fuͤrchteten ſich faſt (gar) ſehr und ſprachen (unter einander:) Siehe, zwe⸗ en Koͤnige (Joram und Ahaſia) ſind nicht ge⸗ ſtanden vor ihm (da es GOtt verhenget hat, daß er ſie hat aus dem Wege geraͤumet, ob wol auſſer einer ordentlichen Schlacht:) wie wollen wir denn ſtehen? (und gegen ihn auskommen und die Oberhand behaͤlten; zumal da er das Krieges⸗Heer mit den Hauptleuten auf ſeiner Seite hat.) V. 5. Und die uͤber das Haus (oder Kinder Ahabs) und uͤber die Stadt 2 waren (en, ſin Pude wvot. ei (fgen gſe SHnd P Uunn Vifl enlde Ror ſethe Ulehe hen nt fh nde hohne⸗ ien Puhetn tel ifir 4 es — —= = = – fnen ſen, N⸗ ic⸗ U i n Ne 0⸗ li⸗ C. 10. v. 6I. des andern Buchs der Koͤnigte. 229 waren und die Aelteſten und Vormuͤnder (Hofmeiſter der unmuͤndigen Soͤhne) ſandten hin zu Jehu, und lieſſen ihm ſagen: Wir ſind deine Knechte, wir wollen alles thun, was du uns ſageſt. Wir wollen niemand zum Koͤnige machen: thue, was dir ge⸗ faͤllt. l Da ſchrieb er den andern Brief zu ih⸗ nen, der lautete alſo: So ihr mein ſeyd, und meiner Stimme gehorchet, ſo nehmet (durch eine ſchleunige Entleibung) die Haͤu⸗ pter von den Maͤnnern, eures Herrn Soh⸗ nen, und bringet ſie (Hebr. und kommet) zu mir morgen um dieſe Zeit gen Jeſreel. Der Soͤhne aber des Koͤnigs waren ſie⸗ benzig Mann und die groͤſſeſten der Stadt zogen ſie auf. V. 7. Da nun der Brief zu ihnen kam, nahmen ſie des Koͤnigs Soͤhne und ſchlachteten ſiebenzig Mann; und legten ihre Haͤupter in Koͤrbe, und ſchickten ſie zu ihm gen Jeſreel. Anmerckung. Da dieſe Execution auf goͤttlichen Befehl geſchahe, nach c. 9. 7. ſo kan man leichtlich er⸗ achten, daß die Kinder ihren Eltern gleich gewe⸗ ſen ſind; als von welchen ſie zu allen boͤſen und inſonderheit zu der greulichſten Abgoͤtterey erzo⸗ gen waren, ſich auch die vielen Gerichte GOttes, welche ihnen inſonderheit von Elia Zeiten her kund gemachet waren, nicht haben zur Aende⸗ rung ihres Sinnes und Lebens bringen laſſen. Solte auch einer und der andere beſſer geſinnet gerbeſen ſeyn, ſo hat der leibliche Untergang ih⸗ nen an der Seel ſo gar nicht geſchadet, daß ſie daͤdurch vielmehr aufs kuͤnftige vor einem groͤſſern WVerfall ſind bewahret worden. Man kan ſich aber leichtlich vorſtellen, was fuͤr ein Schrecken die Ordre Jehu bey der gantzen Stadt, und in⸗ ſonderheit wie bey derſelben Aelteſten, welche ſie vollziehen muſten, als bey den Kindern Ahabs ſelbſt, muß erreget haben. Gleichwie GOtt zu ſolchem harten Verhaͤngniß bewogen worden war durch die uͤbermachten Suͤnden und Miſſe⸗ thaten des Hauſes Ahab: alſo iſt der Zweck da⸗ bey ohne Zweifel auch dieſer geweſen, daß, nach⸗ dem man bishero die wortlichen Predigten der Propheten nicht hatte zur rechten Annehmung hoͤren wollen, das Volck im gantzen Lande, ſon⸗ derlich in der Haupt⸗Stadt Gamaria durch die⸗ ſe reale Buß⸗Predigt zur wahren Aenderung ih⸗ Sinnes und Lebens moͤchten erwecket wer⸗ den. Und da der Bote kam, und ſagts ihm an, und ſprach: ſie haben die Haͤupter des Koͤnigs Kinder gebracht, Praͤh er: Leget ſie auf zween Haufen vor der Thuͤr am Thor bis morgen. V. 9. Und des Morgens, da er ausging, trat er dahin, und ſprach zu allen Volck: Ihr wollt ja recht haben; Siehe, habe ich wi⸗ der meinen Herrn einen Bund gemachet und ihn erwuͤrget; wer hat denn dieſe alle geſchlagen? VB. 10. So erkennet ihr ja, daß kein Wort des HErrn iſt auf die Erde gefallen, das der HErr geredet hat wider das Haus Ahabs; und der HErr hat ge⸗ than, wie er geredet hat durch ſeinen Knecht Elia. *Koͤn. 21,22.) V. II. Alſo ſchlug Jehu alle uͤbrigen vom Hauſe Ahab zu Jeſreel, alle ſeine Groſſen, ſeine Ver⸗ wandten, und ſeine Prieſter, bis daß ihm nicht einer uͤberblieb. Anmerckung. Da Jehu theils vermuthet, theils gehoͤret hat⸗ te, daß das Volck ſich uͤber ſein Verfahren wi⸗ der das Haus Ahab ſehr verwundert, auch un⸗ zufrieden bezeuget haͤtte, ſo laͤßt er ſie zuſammen rufen, und mit den fragweiſe zu verſtehenden Worten: Seyd ihr die Gerechten, oder habt ihr recht? giebt er ihnen zu erkennen ,daß ſie wider ihn nicht recht noch Urſache haͤtten zu murren. Und damit er ſie auf eine hoͤhere Hand fuͤhren moͤchte, ſo weiſet er ſie dabey auf die ent⸗ hauptete Sohne Ahabs; und will damit ſo viel ſa⸗ gen, daß er weder die Soͤhne Ahabs, noch ihren Bruder Joram ohne goͤttlichen Beſehl habe hin⸗ richten laſſen. Wie er ſich denn auf denſelben aus⸗ druͤcklich beziehet, alſo wie er durch den Elia geſtel⸗ let, auchhernach durch den Eliſa wiederholet war. Dab Pehn mit den Wortem wer hat denn dieſe erſchlagen? habe laͤugnen wollen, daß er es ge⸗ than, nemlich Befehlsweiſe, das iſt nicht zu ver⸗ muthen, wie denn der Befehl kundbar genug wor⸗ den war, auch die Aelteſten von Samaria ſelbſt naͤch Jeſreel gekommen waren. Es blieb auch nicht bey den Kindern Ahabs, ſondern die Rache GBttes erging auch durch den Jehu uͤber dieje⸗ nigen, welche von dem Haus Ahab, um ihrer zu aller Gottloſigkeit gegebnen Beyſtimmung willen, vor andern erhoben und demſelben zu al⸗ lei boͤſen zugethan geweſen waren, darunter denn auch wol manche von denen Oberſten der Stadt Jeſreel welche naͤch Samaria enkwichen, aber von danen mit den Haͤuptern der ertoͤdteten Soͤhne A⸗ habs zuruͤck gekom̃en waren, nach v. . und 6. wer⸗ den geweſen ſeyn. Durch die Prieſter ſind v. 11. entweder gewiſſe geheime Hoffbedienten (wie ſol⸗ ches Wort auch 2 Sam. 8, 18. genommen wird) oder unter denen hernach erwuͤrgeten Goͤtzen⸗ Prieſtern diejenigen zu verſtehen, welche Ahab Und Joram zum beſondern Goͤtzendienſte am Hofe um ſich gehabt haben. Die Redens⸗Art, Saͤß kein Wort des Errn ſey auf die Er⸗ de gefallen, iſt hergenommen von denen Pfei⸗ len, welche, ohne getroffen zu haben, auf die Er⸗ Und machte ſich auf und zog hin und kfam gen Samaria: unterwegen aber war ein Hirten Haus Hebr. Da er ſeibſtnun 3 au 230⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10. v. l2/427. auf dem Wege war bey einem Hau⸗ ſe, woſelbſt die Hirten die Schafe zu binden pflegten, nemlich zur Schur:) B. 13. Da traf Jehu an die Bruͤder (auch na⸗ hen Anverwandten und Bruders⸗Kinder 2Chron. 22,8.) Ahaſia, des Koͤniges Ju⸗ da und ſprach: wer ſeyd ihr? ſie ſprachen: wir ſind Bruͤder Ahaſig, und ziehen hinab zu gruͤſſen des Koͤnigs Kin⸗ der und der Koͤniginn Kinder (da ſie von ihrem Untergange noch nichts wuſten: weil A⸗ hab mehrere Weiber gehabt hat, auſſer der Je⸗ ſebel, ſo werden die Kinder des Koͤnigs von den Kindern der Koͤniginn unterſchieden.) V. 14. Er aber ſprach (zu ſeinen Leuten:) greifet ſſ lebendig: und ſie griffen ſie lebendig und ſchlachteten ſie bey dem Brunn an den Hir⸗ ten Hauſe (der Schafſchur) zwey und vier⸗ tzig Mann, und ließ nicht einen von ihnen uͤbrig. (Ob er darinn nicht zuweit gegangen ſey, das ſtehet dahin: ob wol nicht zu leugnen iſt, daß, da Ahaſia in der Freundſchaft dem Gebluͤte und Gemuͤthe nach mit dem Hauſe A⸗ hab ſtunde, man ſich auch ihrer Suͤnden zur Strafe wol werde theilhaftig gemachet haben.) B. 15⸗I7. Und da er von dannen zog, fand er Jo⸗ nadab, den Sohn Rechab, der ihm bege⸗ agnete und gruͤſſete ihn, undſprach zu ihmn: Iſt dein Hertz richtig, wie mein Hertz mit deinem Hertzen? Jonadab ſprach: ja. Iſts alſo (ſprach Jehu ferner; wie wol es auch von Jonadab kan verſtanden werden; zumal da er wol noch nichts wuſte von dem, was kurtz vorher geſchehen war:) ſo gib mir deine Hand (zur Beſtaͤtigung aller Ergebenheit:) und er gab ihm ſeine Hand: und er (der Koͤnig) ließ ihn zu ihm auf den Wagen ſi⸗ tzen. V. 16. Und ſprach: komm mit mir und ſiehe meinen Eifer um den HErrn: und ſie fuͤhreten ihn mit ihm auf ſeinem Wagen. V. 17. Und da er gen Samaria kam, ſchlug er alles, was übrig war von Ahab zu Samaria, bis daß er ihn (in ſei⸗ nen Nachkommen) vertilgete; nach dem Worte des HErrn, das er zu Elia geredet (und durch Eliſa wiederholet 1 Koͤn. 2r, 22. 2 Kon. 9, 7 hatte merchung. Was dieſer Jonadab fuͤr eine Verodnung zu einer beſondern Lebens⸗Art ſur ſeine Kinder und Nachkommen gemachet habe, und wie ge⸗ treulich dieſe derſelbe nachgekommen ſeynd, das ſiehet man Jer. 35. mit mehrern angezeiget. Es muß dieſe Satzung von ihm zu dieſer Zeit ſchon gemachet geweſen ſeyn und er daruͤber, wie auch ſeines ſehr exemplariſchen Lebens halber, in ein groſſes Anſehen bey dem Volcke geſtanden haben, daß ihn der Koͤnig ſo freundlich anredet, und ihm nicht undeutlich zu erkennen giebt, daß ihm an ſeiner Ergebenheit viel gelegen ſey. Daß der Eifer um den Errn, darauf ſich Jehn be⸗ ziehet, nicht rechter Art, oder recht lauter gewe⸗ ſen, oder geblieben ſey, das wird darauf v. zu. deute lich genug angezeiget. V. 18¾ 28. Und Jehu verſammlete alles Volck, und ließ zu ihnen ſagen: Ahab hat Baal wenig gedienet; (1Koͤn. 16, 32. 33.) Jehu will ihm baß (beſſer und noch mehr) dienen. V. 29. So laſſet nun rufen allen Prophe⸗ ten Baal, allen ſeinen Knechten; und al⸗ len ſeinen Prieſtern, zu mir; daß man niemands vermiſſe; denn ich habe ein groß Opfer dem Baal zu thun. Weß man vermiſſen wird, der ſoll nicht leben. Aber Jehu thaͤt ſolches zu untertreten, (Hebr. liſtiger, oder betrieglicher weiſe) daß er die Diener Baal umbraͤchte. V. 20. Und Jehu ſprach: heiliget dem Baal das Feſt, und laſſets ausrufen (und ſie riefen es aus, nemlich im gantzen Lande.) Auch ſandte Jehu in gantz Iſrael, und ließ alle Diener Baal kommen, daß nie⸗ mand uͤbrig war, der nicht kaͤme. Und ſie kamen in das Haus Baal, daß das Haus Baal voll ward an allen Enden. V. 22. Da ſprach er zu denen, die uͤber das Kleiderhaus waren: bringet allen Die⸗ nern Baal Kleider heraus. Und ſie brach⸗ ten die Kleider heraus. V. 23. Und Jehu Angin die Kirchen (Hebr. in das Haus) Baal mit Jonadab, den Sohn Rechab, und ſprach zu den Dienern Baal: For⸗ ſchet und ſehet zu, daß nicht hie unter euch ſey des HErrn Diener jemand, ſondern Baals Diener allein. V. 24. Und da ſie hinein kamen, (gekommen waren) Opfer und Brandoßpfer zu thun, beſtellete ihm Jehu hauſſen achtzig Mann, und ſprach: Wenn der Maͤnner jemand entrinnet, die ich unter eure Haͤnde gebe, ſo ſoll fuͤr ſeine Seele deſſelben Seele ſeyn (1 Koͤn. 20, 39.) V. 25. Da er nun die Brandopfer vollendet hatte, (oder er ſie hatte vollenden laſſen, nemlich von den Goͤtzen⸗Propheten und Prieſtern ſelbſt) ſprach Jehu zu den Traban⸗ ten und Rittern (Hauptleuten:) gehet hin⸗ ein und ſchlaget jedermann, laſſet nie⸗ mand heraus gehen. Und ſie ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des Schwerdts. Und die Trabanten und Ritter (Hauptleute) wurfen ſie weg; und gingen zur Stadr (zum Tempel) der Kirchen (Hebr. des Hau⸗ ſes) Baals. VBV. 26. Und ſie brachten heraus die Seulen in (aus) der Kirche (dem Hauſe) Baal und verbranten ſie (das Haus ſelbſt.) B. 27. Und zerbrachen die V. 21. Re Geule Nae ℳN ne ſitve ee Pleden (dben endoe RN Puteich n Crbhre wbene Eneg 1 (Wnſe ͤrt an Kentee Codtde lon ſen ſlſer Weige . d Gan ſe ſaagen e Nln os Mker Oynnn kugk ſiltih t Piifreg Unſrnd Ewe tnt Daobe uſchen deig Kigeve nnn) erk Pſnee X C. 10. v. 2831. Seule Baal, ſamt der Kirchen Baal (die alſo theils verbrant, theils eingeriſſen iſt, was nemlich die Flamme davon hatte ſtehen laſſen) und machten ein heimlich Gemach dar⸗ aus, bis auf dieſen Tag. V. 28. Alſo ver⸗ tilgete Jehu den Baal aus Iſrael. Anzmerckungen. 1. Jehu haͤtte wol zu ſeinem Zweck kommen koͤnnen, ohne die Unwahrheit vorzugeben und zu bezeugen, daß er dem Baal noch mehr dienen wol⸗ le, als Ahab mit ſeiner Jeſebel. Da er aber bey ſeinem heroiſchen Eifer eines noch gar rohen Ge⸗ muͤths war und blieb/ſo war es bey einem ſolchen Zuſtande von ihm eben nicht zu verwundern. Es muſte denn freylich ſein verſtelletes Vorgeben da⸗ zu dienen, daß von den vielen Baalsdienern nie⸗ mand aus dem Lande entlief. Welche auch den Tod damit wohl verdienet hatten, daß ſie ver⸗ muthlich von den Iſraeliten waren, und mit ih⸗ rem Baglsdienſte wider den wahren GOtt das Verbrechen der beleidigten Majeſtaͤt begangen haben: darauf nach 5B. Moſ. 13. die Todes⸗ Strafe geſetzet war. 2. Weil von dem Orte des Baalitiſchen Goͤ⸗ tzendienſtes nicht allein einer Kirche oder Hauſes, ſondern auch einer Stadt gedacht wird, ſo ſchei⸗ net entweder in Samaria ein gewiſſer Theil der Stadt demſelben gewidmet geweſen zu ſeyn, und davon ſeine Benennung gehabt zu habet oder es iſt aufſer Samaria ein gewiſſer zu dem Goͤtzen⸗ weſen eigentlich bekanter Ort alſo genennet wor⸗ den. Und muß der Lempel ſelbſt wol ſeinen Vorhof zu den Opferhandlungen gehabt haben, er ſelbſt aber mit ſolchen Goͤtzen⸗Seulen ſeyn ge⸗ zieret geweſen, vor welchen denn die Goͤtzendiener ihre Anbetung verrichtet haben. Nachdem ſie nun aus dem Vorhofe nach verrichteten Opfer dazu waren in das innere eingegangen, ſo drun⸗ gen die Trabanten auf ſie ein und erwuͤrgeten ſie. Daß man es mit dieſem Goͤtzendienſte auf gewiſſe Art auch dem Levitiſchen Gottesdienſte habe wol⸗ len gleich thun, das erkennet man aus den vielen Prieſterkleidern, welche zu jenen ſind vorraͤthig geweſen und angeleget worden. 3. Es waren zwar die Baglitiſchen Prieſter und Propheten vom Elia vertilget worden, nach Koͤn. 18. Da aber ſolches ſchon vor 20 Jahren ohnge⸗ fehr geſchehen war, ſo war indeſſen ihre Anzahl wieder dergeſtalt angewachſen daß ſie wol noch groͤſſer geweſen ſeyn mag, als dazumal: woraus man denn den groſſen Verfall und zugleich die Urſache erkennen kan, warum GOtt aufs neue ſo gar ſirenge Straf⸗Gerichte uͤber ſolche Leute ver⸗ hengete. ? 4. Der unreine Goͤtzendienſt und ein unreiner dem Unflate gewidmeter Ort haben eine groſſe „Gleichheit mit einander: wie denn auch die Goͤ⸗ tzenbilder in der heiligen Schrift zu ihrer wohlver⸗ dienten Verachtung tooz das iſt, Dreckgotzen genennet werden, Ezech. 8, 10. c. 14, 4. c. 22, 3. 53. Wenn man ſich nun vorſtellet, mit welcher Gewalt die Trabanten auf die Prieſter Baals eingedrungen ſind, und wie ſie dieſelbe zu Boden geſchlagen, gehauen und geſtochen haben, ſo kan des e andern Buchs der Koͤnige. 2³ man leichtlich erachten, wie ihnen muͤſſe zu muthe geweſen ſeyn, und wie ſie ein Ende genommen haben mit Schrecken. Und da über das auch der Goͤtzentempel ſelbſt verſtoͤret und verbrant, und darauf der gantze Ort verunreiniget, ja zur Unrei⸗ nigkeit gewidmet wurde, ſo iſt dieſes alles eine rechte reale Buß⸗Predigt im gantzen Lande ge⸗ weſen, dadurch wol hoffentlich mancher aus ſeinem Suͤndenſchlafe mag erwecket worden ſeyn; gleichwie ſolche erſtaunliche Strafgerichte den rechtglaͤubigen Seelen manche Staͤrckung im gu⸗ ten werden gegeben haben. V. 29⸗ 3 . Aber von den Suͤnden Jerobeam, des Sohns Nebat (c. 13,2. 11.) der Iſrael ſuͤn⸗ digen maͤchte, ließ Jehu nicht, (nemlich) von den guͤldenen Kaͤlbern zu Bethel und zu Dan. V. 30. Und der HErr ſprach zu Jehu: Darum, daß du willig geweſen biſt zu thun, was mir gefallen hat, und haſt am Hauſe Ahab gethan alles, was in meinem Hertzen war, ſollen dir auf dei⸗ nem Stuhl Iſrael ſitzen deine Kinder ins vierte Glied. V. 31. Aber doch hielte Je⸗ hu nicht, daß er im Geſetz des HErrn, des GOttes Iſrael, wandelte von gantzen Hertzen; denn er ließ nicht von den Suͤn⸗ den Jerobeam, der Iſrael hatte fuͤndigen gemacht. . Anmerckungen. r. Jehu iſt ein Exempel von ſolchen Regenten, welche zwar eines theils viel boͤſes abſchaffen und verhindern auch wol etwas gutes hie und da be⸗ fordern; jedoch aber, weil ſie ſelbſt ihrer eignen Perſon nach nicht rechtſchaffen ſind, weder mit Beforderung des Guten, noch mit Abſchaffung der Aergerniſſe und Unordnung einen rechten Ernſt beweiſen, und alſo auch dasjenige, was an ſich noch loͤblich iſt, nicht mit gehoͤriger Lauter⸗ keit verrichten. Es reichen demnach die bloſſen Natur⸗Kraͤfte nicht weit bey einem Menſchen. 2. Ob nun gleich Jehu ſeiner beſſern Erkent⸗ niß nicht getreulich nachgelebet hatte, ſo ließ ſich doch GOtt ſeinen wider das heilloſe Haus Ahab und den Baalsdienſt erwieſenen Eifer dergeſtalt gefallen, daß er ihm demſelben zu einem Segen im zeitlichen auch auf ſeine Nachkommen gereichen ließ. Weil doch aber die gegen GOtt erwieſene Treue gar mangelhaft war, ſo wurde der leibliche Segen auch alſo eingeſchrencket, daß er in der Erb⸗ folge des Reichs nicht uͤber das vierte Glied gehen ſolte. Welches auch der Ausgang erwieſen hat. Denn nachdem dem Jehu ſein Sohn Joahas, und dieſem ſein Sohn Joas, und dieſem ferner ſein Sohn Jerobeam der andere, dem Jerobeam aber ſein Sohn Sacharja als in dem vierten Gliede gefolget war c. 10, 35. c. 13, I. 10. c. 14, 23. cC. 15, 8. ſo ward dieſer vom Sallum erſchlagen v. 10, 12. 3. Bey dieſer Sache hat man auf GOttes Seiten zu erkennen theils dem goͤttlichen Verſtan⸗ de nach ſeine Allwiſſenheit, und bey derſelben die Vorherſehung; theils dem Willen ngc⸗ ie 232 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10,3236. c. II,13. die Gnade mit der Gerechtigkeit. Und wie die Vorherſehung zwar eine Gewißheit, aber doch keine Nothwendigkeit mit ſich fuͤhrete, oder nach ſich zog; ſintemal die Untreue des Jehu blos von ſeinem eignen Willen herruͤhrete, und daher GOtt ſehr mißfaͤllig war: alſo war die Gnade mit der Gerechtigkeit alſo temperiret, daß ſie zwar⸗ einen leiblichen Segen uͤber das Haus Jehu brach te, dieſer aber des Hauptmangels wegen ſich aufs geiſtliche ſo gar nicht ausbreiten konte, daß er auch im leiblichen zu einer gaꝛ meꝛckwuͤrdigen Ein⸗ ſchrenckung kam. . 4. Da der HErr dieſen ſeinen nach der Gnade und Gerechtigkeit eingerichteten Willen dem Je⸗ hu kund machte, ſo hat er ſich wol ohne Zweifel da⸗ zu eines Propheten bedienet. Von welcher Zeit an Jehu noch haͤtte wieder einlencken koͤnnen; ſin⸗ temal der Grund von der Vorherſagung GOttes auf des Jehu ſein Verhalten ankam, und Jehu daher ſeine Freyheit behielte, noch in Zeiten ande⸗ ves Sinnes zu werden: auf welche Art denn der in der Sache ſelbſt mit Bedingung verkuͤndigte Rath GOttes nicht haͤtte erfuͤllet werden duͤrfen. Zur ſelbigen Zeit fing der HErr an uͤ⸗ berdruͤßig zu werden uͤber Iſrael: (Hebr. eine Abkurtzung zu machen an Iſ⸗ rael, und alſo ihnen ihre Fluͤgel zu beſchnei⸗ den) denn Haſael (der Koͤnig in Syrien) ſchlug ſie in allen Grentzen Iſrael (nach der goͤttlichen Vorherſagung c. 8, 12.) V. 33. Von Jordan gegen der Sonnen Auf⸗ gang, und das gantze Land Gilead der Gaditer, Rubeniter und Manaßiter, von Aroer an, die am Bache bey Arnon (Hebr. am Bache Arnon) liget, und (das im en⸗ gern Verſtande alſo genannte) Gilead und Baſan. V.34. Was aber mehr von Je⸗ hu zu ſagen iſt, und alles was er gethan hat, und alle ſeine Macht, ſiehe, das iſt ge⸗ ſchrieben in der Chronica der Koͤnige Iſ⸗ rael. V. 35. Und Jehu entſchlief mit ſei⸗ nen Vaͤtern, und ſie begruben ihn zu Sa⸗ maria: und Joahas, ſein Sohn, ward Koͤnig an ſeine ſtatt. V. 36. Die Zeit a⸗ ber, die Jehu regieret hat uͤber Iſrael zu Samaria, ſind acht und zwantzig Jahr. Anmerckung. L Es treten alhier nach v. 32. von den Iſraeliten drey Puncte zuſammen, wie ſonſt mehrmal, nem⸗ lich ihre ſchwere Suͤnde wider GOtt, und dar⸗ auf ihre dadurch wohlverdiente Strafe, wie ſol⸗ che von einem benachbarten feindſeligen Volcke üͤber ſie ergangen. Hiebey aber aͤuſſert ſich drit⸗ tens die richterliche Zulaſſung GOttes, da⸗ durch das, was die Syrer aus eigner Bosheit oh⸗ ne goͤttlichen Antrieb vornahmen und ausfuͤhre⸗ ten, GOtt ohne Verhinderung, die ſonſt geſche⸗ hen ſeyn wuͤrde, uͤber ſie verhengete; und alſo die Syrer nach ihrem boͤſen Willen handeln ließ, gleichwie er denſelben auch den Iſraeliten ge⸗ laſſen hatte; nemlich nach dem Grunde, daß der Menſch von dem Mißbrauche der ihm anerſchaf⸗ nen Willens⸗Freyheit Rechenſchafft geben muß. Das eilfte Capitel, Der Tyranney der Athalia und der Croͤnung Joas. V. 1⸗3. Thalia aber, Ahaſia (des Koͤnigs in Juda, der von Jehu geſchlagen und ge⸗ toͤdtet wurde c. 9, 27.) Mutter (des gottloſen Ahabs Tochter 1 Koͤn. 16, 8. 2 Koͤn. 8, 18. 27. wenn ſie v. 26. eine Tochter Amri genen⸗ net wird, ſo iſt es ſo viel als Tochter Kind,) da ſie ſahe, daß ihr Sohn todt war, machte ſie ſich auf, und brachte um allen koͤnigli⸗ chen Samen aauſſer dem von Jehu ſchon ge⸗ toͤdteten c. 10, 13. 144.) V. 2. Aber Joſeba, die Tochter des Koͤnigs Joram, Ahaſia Schweſter (und des Hohenprieſters Jojada Weib 2 Chron. 22, 11.) nahm Joas, den Sohn Ahaſia, und ſtahl ihn (entfuͤhrete ihn heimlich) aus des Koͤnigs Kindern, die ge⸗ toͤdtet wurden, mit ſeiner Amme in der Schlaf⸗Kammer Hebr. ihn, den Joas nem⸗ lich, entfuͤhrete ſie mit der Amme, die bey ihm in der Schlafkammer war) und ſie verbarg ihn vor Athalia, daz er nicht getoͤdtet ward. V. 3. Und er ward mit ihr verſtecket im Hauſe des HErrn ſechs Jahr. Athalia aber war Koniginn im Lande. Anmerckungen. 1. Es muß die Athalia ein Weib von gantz ungemeiner Herrſchſucht geweſen ſeyn, da ſie aus derſelben Antrieb auf eine ſolche Grauſam⸗ keit verfallen iſt, daß ſie allen koͤniglichen Sa⸗ men, oder koͤnigliche Kinder, nemlich des maͤnn⸗ lichen Geſchlechts, umbringen ließ, da ſie doch, wo nicht ihre eigne, doch ihres verſtorbnen Ehe⸗ herrns leibliche und mit andern Weibern erzeu⸗ gete Kinder, welchen ſie auch alle Mutter⸗Treue ſchuldig war, geweſen ſind. Da nun ein ſolches Verfahren gantz unmenſchlich iſt, und die ge⸗ meine menſchliche Uebelthaten, wozu man durch die verderbte Natur ſonſt angetrieben wird, weit uͤberſteiget, ſo hat ſich darinn eine gantz beſonde⸗ re Macht des Satans zum Einfluß in ihr Ge⸗ muͤth mit deſſelben Beherrſchung hervorgethan: gleichwie hingegen zur Unternehmung und Aus⸗ fuͤhrung beſonderer wichtigen Wercke GOttes ſeine 6 — 4T . ,D icken Nl deſe hente (rg, (nd Nſbns Elgnin dd Punrl le (ane i (hrtut ſonfden een nſe inj Aen bgrund nh⸗ ſichten inen Ed ndzegge loͤge eifrtn ehe Mwtea Ueen Snnnn fened rpen ſeſrn⸗ Eins nncue. ng lngene ſtſine Gerhtn niſhen ro = — = – , = „E = = = = — = =– =. Ei = = E = ☛= =. = , 8 =* iten henn⸗ al⸗ ſo⸗ lkt Ott⸗ ,⸗ ⸗ N ho⸗ cuß. NIND Eun N nt H ſn S te Trlle . 8096 e N durch to dc . N⸗ . ede C. II. V. I⸗12. des andern Buchs der, Koͤnige. 233 ſeine Werckzeuge mit ſonderbarer Kraft aus⸗ ruͤſtet. 2. Daß Joſeba den Ahas hat auf Jahr lang verſtecken und indeſſen unterhalten koͤnnen, und zwar im Tempel des HErrn, nemlich in einem von deſſelben vielen und mit weitlaͤuftigen Ge⸗ baͤuden verſehenen Vorhoͤfen, das konte ſo viel leichter geſchehen, ſo viel fuͤglicher ſie, als eine E⸗ hegattin des Hohenprieſters Jojada, und alſo mit deſſelben Genehmhaltung, dazu kommen konte. So gros doch aber die Vorſichtigkeit auf ihrer und des Hohenprieſters Seite war, ſo war doch darunter die guͤtige Providentz GOttes noch viel groͤſſer; als der das Vorhaben zur Reichs⸗ folge deswegen gelingen lieſſe, weil er dieſelbe um des Meßiaͤwillen dem Hauſe Davids verſpro⸗ chen hatte, nach ? Sam. 7. daß aber ein Weib ſich auf den Thron ſetzte, das lief wider das Ju⸗ diſche Grundgeſetze 5 B. Moſ. 17, 15. V. 4⸗8. Im ſiebenten Jahre aber (des Alters Joas) ſandte hin Jojada, und nahm die Oberſten uͤber hundert mit den Haupt⸗ leuten und die Trabanten, und ließ ſie zu ſich ins Haus des HErrn kommen; und machte einen Bund mit ihnen, und nahm einen Eid von ihnen im Hauſe des HErrn, und zeigete ihnen des Koͤnigs Sohn. V. 5. Und gebot ihnen, und ſprach: das iſts, das ihr thun ſolt: Euer ein dritter Theil, die ihr des Sabbats angehet, ſollen der Hut warten im Hauſe des Koͤnigs: V. 6. Und ein dritter Theil ſoll ſeyn am Thor Sur, und ein dritter Theil am Thor, das hinter den Trabanten iſt; und ſolt der Hut warten im Hauſe Maſſa. V. 7. A⸗ ber zwey Theile eurer aller, die ihr des Sabbats abgehet, ſollen der Hut warten im Hauſe des HErrn, um den (iungen) Koͤnig Ahas.) V. 8. Und ſolt rings um den Koͤnig euch machen, und ein jeglicher mit ſeiner Wehre in der Hand; und wer herein zwiſchen die Wand (Hebr. zwiſchen die Ordnungen, nemlich die alſo zur Sicherheit durch ſolche Poſtirungen der Leviten gemachet ſind) kommt, der ſterbe. Daß ihr bey dem Koͤnige ſeyd,wenn er aus und eingehet (wie itzo, alſo auch in der naͤch⸗ ſten Zeit, bis zur voͤlligen Sicherheit.) 3 Anmerckungen. 1. Der Hoheprieſter Jojada that ein loͤbliches und ihm gewiſſens halber obliegendes Werck, daß er den jungen Printzen auf den Thron ſetzte und die gottloſe Athalia, ſeine Großmutter, des Ahaſia Mutter, des Jorams geweſenes Eheweib und des heilloſen Ahabs Tochter vom Throne ſtieß, und umbringen ließ. Denn ſie hatte nicht allein unrechtmaͤßiger weiſe die koͤnigliche Regie⸗ rung an ſich gezogen, ſondern ging auch damit um, daß ſie wider die Verheiſſung GOttes alle Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. Reichs⸗Erben aus dem Hauſe Davids wolte aus dem Wege raͤumen; und es war ihr auch ſehen mit allen bis auf den Joas gelungen. MWel⸗ chen ſie, ſo bald ſie, daß er noch vorhanden ſey, wuͤrde erfahren haben, auch wuͤrde haben hinrichten laſſen. Dannenhero es noͤthig war, daß Jojada, nach ſeiner hohenprieſterlichen Au- coritaͤt, in GOttes Namen einen Muth faſte und ihr zuvor kam. 2. Und zu dieſem Vorhaben kamen ihm die Prieſter und Leviten, ſonderlieh dieſe, wohl zu ſtat⸗ ten. Denn da der junge Erb⸗Printz im Vor⸗ hofe des Tempels verſtecket gehalten wurde, die Prieſter aber und Leviten ihre Geſchaͤfte in groſ⸗ ſer Anzahl im Tempel hatten, und die Leviten in⸗ ſonderheit in gewiſſe Claſſen oder Ordnun⸗ gen eingetheilet waren und zum theil auch ſonſt als die Thorhuͤter, Waͤchter und Trabanten im Tempel gebrauchet wurden, ſo konte ſich ihrer Jojada zur Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens gar fuͤglich bedienen; zumal nachdem er unter der Hand nach? Chron. 23, 2. durch die Leviten auch die Aelteſten des Volcks mit einiger Mannſchaft an ſich gezogen hatte. B ““ 3. Das Thor Sur ſtand im innern Vorhofe gegen Morgen, hieß im andern Tempel das Thor Nicanors, und wird, wie Lundius L. II. c. 23, II. 30. daſuͤr haͤlt, anch ſonſt genennet das Thor des Hauſes des HErrn Jer. 7,2. das Thor Benjamin c. 20, 2. das neue Thor c. 26, 10. c. 36,10. das Grund⸗Thor? Chron. 23, 5. das innere Thor, da man hinein gehet Ezech 40, 15. Das Trabanten⸗Thor ſtund an der Mit⸗ tags⸗Seite von auſſen, nemlich im Vorhofe der Heiden, und ging man dadurch vom Tempel nach dem Schloſſe Salomons: und ſcheinet es ſeine Benennung bekommen zu haben von den Tra⸗ banten, welche daſelbſt die Wache gehalten, wenn der Koͤnig aus ſeinem Schloſſe in den Tempel gegangen iſt. 4. Das Wort Maſſa oder Maſſach gehet auf einen Einbruch, und wenn man daſſelbe mit der particula H rp verſtehet, ſo iſt der Ver⸗ ſtand dieſer, daß die Beſetzung des Eingangs wi⸗ der den Einbruch, oder wider die Entfuͤhrung des jungen Koͤnigs hat gerichtet ſeyn ſollen. V. 9⸗12. Und die Oberſten der Leviten) uͤber hun⸗ dert thaͤten alles, wie ihnen Jojada, der Prieſter, geboten hatte, und nahmen zu ſich ihre Maͤnner, die des Sabbats (auch ſonſt ordentlicher weiſe zur Aufwartung und Hut des Tempels) angingen, mit denen, die des Sabbats abgingen, und kamen zum Pꝛieſter Jojada ſtelleten ſich vor ihm an einem beſondern Orte, um von ihm recht bewafnet zu werden.) V. 10. Und der Prieſter gab den Hauptleuten (Hebr. den Oberſten uͤber hundert) Spieſſe, und Schilde, die des Koͤnigs Davids geweſen waren, und in dem Hauſe des HErren waren. (1 Sam, 8/7. Koͤn. 7,51.) V. II. Und die Trabanten (aus Gg den 234 Richtige und erbauli⸗ che Erklaͤrung C. II. v. Qal. den Leviten) ſtunden um den Koͤnig her, ein jeglicher mit ſeiner Wehre in der Hand, von dem Winckel (der Seite) des Hauſes zur Rechten (gegen Mittag) bis zumn Winckel zur Lincken gegen Mitkernacht zum Altar zu und zum Hauſe. V. 12. Und er ließ des Koͤ⸗ nigs Sohn hervor kommen, und ſetzte ihm eine Krone auf, und gab ihm das Zeichniß (das Buch des Geſetzes nach 3 B. M. 77,19.) und machten ihn zum Koͤnige, und ſalbeten ihn; und ſchlugen (vor Freuden) die Haͤnde zuſammen, und ſprachen: Gluͤck zu dem Koͤnige! (Hebr. es lebe der Konig, nem⸗ lich mit allem Wohlergehen 1Koͤn. 1, 25. 39.) Anmerckungen. 1. Die wuͤrckliche Salbung ſoll bey der or⸗ dentlichen und ohne Widerſpruch geſchehenen Reichsfolge nicht noͤthig geweſen ſeyn: wenn aber dieſer ſich hervor gethan hat, ſo iſt ſie zu ſo viel mehrer Verſicherung von der beygelegten koͤ⸗ niglichen Wuͤrde gebrauchet worden: wie hey dem Salomo Koͤn. 1, 34. Man ſehe auch⸗Koͤn. 23, 30. vom Joahas. . 2. Es muß das ſiebenjaͤhrige Kind bey ſeiner Kroͤnungda ſie mit ſo vielen Umſtaͤnden geſchahe, wol einen groſſen Eindruck von der goͤttlichen Re⸗ gierung bekommen haben: wie denn der Hoheprie⸗ ſter ohne Zweifel ihm davon vorher einen noͤ⸗ thigen Unterricht gegeben hat. Und als er ihm das Geſetzbuch, nach goͤttlicher Verordnung 5 B. Moſ. 17. ubergab, ſo wird ſolches, gleichfals nicht ohne gehoͤrige Einſchaͤrfung geſchehen ſeyn. Was ſich disfals bey vorhabender Handlung nicht thun ließ, das wird wol hernach nicht un⸗ terlaſſen ſeyn. Welches alles denn GOtt derge⸗ ſtalt geſegnet hat, daß daher bey dem Joas ein loͤbliches Regiment entſtanden iſt, nemlich ſo lan⸗ ge Jojada lebte. . V. 13. 14. Und da Athalia hoͤrete das Geſchrey des Volcks, das zulief, kam ſie zum Vol⸗ cke in das Haus des HErrn. B. 14. Und ſahe, ſiehe, da ſtund der Koͤnig an der Seu⸗ len (auf dem koͤniglichen Thron) wie es ge⸗ wohnheit war, und die Saͤnger (Hebr. die Fuͤrſten, das iſt, Oberſten, oder Hauptleute der Leviten v. 4. 9.) und Trommeter, (Prie⸗ ſter) bey dem Koͤnige, und alles Volck des Landes war froͤlich, und blieſen (durch die Prieſter) mit Trommeten. Athalia aber zerriß ihre Kleider (wie bey den Jüden in G unvermutheten Ungluͤcksfaͤllen geſchahe,) und ſprach: Aufruhr! Aufruhr! Alilrinmerckungen. n. Der koͤnigliche Thron hat im innern Vor⸗ hofe geſtanden, und zwar in dem erſten Theile deſ⸗ ſelben, welcher der Vorhof der Iſrgeliten genen⸗ net wurde. Von welchem koͤniglichen Sitze der Ps ſcheinet, als ſey in dieſem Hofe Iſraels eine ſchoͤne niedrige ſtarcke Marmor⸗Seu⸗ le geweſen, und auf dieſer Seule ſey der eherne Thron geſtanden drey Ellen hoch, und fuͤnf Ellen lang und breit, oder im Di⸗ ametro fuͤnf Ellen weit, inwendig hohl, wie etwa ein Keſſel und rundlich, doch nicht auf allen Seiten, doch gegen Morgen offen, da man von dem Pflaſter durch etli⸗ che Stuffen auf dieſen Thron hinauf ſtei⸗ gen koͤnnen. Es koͤmt mir dieſer Thron auf dieſe weiſe faſt vor, wie unſere Pre⸗ digt⸗Stuͤhle, daß alſo der Koͤnig noch uͤber alles Volck in der Hoͤhe geſtanden, und al⸗ les deſto beſſer ſehen koͤnnen. Inwendig in dieſem Throne wird ohne Zweifel ein ſchoͤner Stuhl geſtanden und der Koͤnig darauf geſeſſen haben. Denn dieſen Vor⸗ zug und Freyheit hatte der eintige Koͤnig allein, daß er in dieſem Vorhofe ſitzen mochte, ſonſten aber niemand, auch kein Prieſter, ſondern blos allein der Koͤnig, und zwar nicht ein jeder Koͤnig, ſondern der Hoͤnig, der aus dem Hauſe und Ge⸗ ſchlechte Davids war. Von dieſem koͤnigli⸗ chen Thron ſind auſſer dieſem Orte auch die bey⸗ den zu verſtehen 2Chron. 6,13. Salomo hatte eine eherne Cangel (Stadiſche Bibel, einen. ehernen Keſſel) machen laſſen und geſetzet mitten in die Schrancken, fuͤnf Ellen lang und breit, und drey Ellen hoch, auf dieſel⸗ be trat er und ſiel nieder auf ſeine Knie vor der gantzen Gemeine Iſrael und breitete ſeine Haͤnde aus gen Himmel. Imgleichen 2Köͤn. 23,3. Und der Koͤnig Joſſa trat an ei⸗ ne Seule, u. ſ. v. . 2. Wie der Athaliaͤmuͤſſe zu muthe geweſen ſeyn, das kan man leichtlich erachten: nemlich wie allen Gottloſen im Unglucke, da lauter Ver⸗ zweifelung iſt, indem ſie im Gemuͤthe keinen Troſt haben, ſondern das boͤſe Gewiſſen ihnen zur Hoͤlle, Und dieſe ihnen ſo viel empfindlicher wird, ſo viel groͤſſer die auſſerliche Noth iſt, darein ſie ſich ſelbſt geſtuͤrtzet haben. Es ſind doch manche dabey noch alſo verſtocket, daß ſie ihre eigne Schuld nicht einmal erkennen, wie wir alhier an der Athalia ſe⸗ hen; als welche die gerechte Widerſetzung gegen ihr unbefugtes Regiment fuͤr eine unbefugte Ver⸗ ſchwerung und Aufruhr hielte. 1 Aber der Prieſter Jojada gebot den O. berſten uͤber hundert, die uͤber das Heer (die Ordnungen der Leviten) geſetzet waren, und ſprach zu ihnen: Fuͤhret ſie zum Hau⸗ ſe hinaus in den Hof (Hebr. bis auſſer den rdnungen, die nemlich im innern Vorhofe, dahin ſie bis zum koͤniglichen Thron gelaufen iſt, und wo ſelbſt ſie mit ihrem Geſchrey einen An⸗ hang ſuchte, nach v. 8. poſtiret waren;) und wer ihr folget (ihr anzuhangen) der ſterbe des Schwerdts. Denn der Prieſter hat⸗ te geſaget, ſie ſolte nicht im Hauſe des HErrn ſterben (damit daſſelbe durch ihr Blut nicht verunreiniget wuͤrde.) V. 16. Und ſie legten die Haͤnde an ſie, und ſie ging hin⸗ ein . ndea Ndie (n ytd ſ e “ igion Pd nuin icti egon ſenin ſe lo cic re. Plp⸗ ſeden ſent end r bie untur ſen⸗ Vo 1G Gtes Cuſder Glſdr⸗ elinig Mhung b Glichte hen Mlegene lteth e cuhd iſ Nf ſchend 1e Nrtſe nbeſde 3 Und unogedi Pfſen⸗ be Rrla 1 E C. II. v. I7⸗21. des andern Buchs der Koͤnige. 235 ein (Hebr. und ſie kam, nemlich gefuͤhret von der bewafneten Mannſchaft) des Weges, da die Roſſe zum Hauſe des Koͤnigs gehen (zum Roßthore Neh. 3, 28. Jer. 31,40.) und ward daſelbſt getoͤdtet. Aunnmerckung. . Man kan leichtlich erachten, daß man mit der Athalia nicht gar ſanft und ſaͤuberlich umgegan⸗ gen ſey, da man ſie nun nicht mehr, als eine Koͤ⸗ niginn, ſondern als eine grobe Uebelthaͤterinn und Moͤrderinn tractirete. So wird man auch, da man ſie angefaſſet und fortgefuͤhret hat, dabey nicht ſtumm geweſen ſeyn, ſondern ſie hart genug wie angegriffen, alſo auch angeredet und ihr vor⸗ gehalten haben, daß ſie nunmehro den Lohn fuͤr ihre boͤſe Thaten einpfangen ſolte; und zwar gleich ihrer heilloſen Eltern, des Ahabs und der Geſebel, welchen ſie in allen nachgefolget war. Welche Vorhaltung ihr vermuthlich auch vor der Execution gerichtlich wird geſchehen ſeyn. Da ſie denn in Verzweifelung ein Ende genommen hat mit Schrecken: welches GOtt zu einem ge⸗ rechten Vorgerichte auf das kuͤnftige und ewige uͤber viele rohe Uebelthaͤter noch in dieſer Zeit an⸗ dern zur Warnung verhenget. B. 17. Da machte Jojada einen Band zwi⸗ ſchen dem HErrn und dem Koͤnige und dem Volcke, daß ſie des HErrn Volck ſeyn ſolten; alſo auch zwiſchen dem Koͤnige und dem Volcke. Anmerckungen. 1. Es war demnach ein gedoppelter Bund, der. erſte fœdus ſacrum, ein geiſtlicher/ zwiſchen GOtt auf der einen Seite, und dem Koͤnige auch Volcke auf der andern Seite: der andere civile, der auf die koͤnigliche Regierung ging, und in einer Hul⸗ digung beſtund, da der Koͤnig aus dem ihm dar⸗ gereichten Geſetzbuche nach 5B. Moſ. 17. ſeiner Pflichten erinnert wurde, und das Volck auch dagegen ſich durch die Aelteſten eidlich dem Koͤnige zur Unterthaͤnigkeit verbunden hat. 2. Es hat dieſe Zuſammenfuͤgung und darin⸗ nen auch die Ordnung des gedoppelten Bundes vieles auf ſich: nemlich daß keine Verbindung zwiſchen den Unterthanen und der Obrigkeit rech⸗ ter Art ſey, wenn ſie nicht den Bund mit GOtt von beyden Seiten zum Grunde hat. 3. Und folglich hatte es auch vieles auf ſich vermoͤge dieſes geiſtlichen Bundes ein Volck GOt⸗ tes zu ſeyn, nemlich es fuͤhrte dieſes in der Ordnung des glaͤubigen Gehorſams auf GOttes Seiten die Ertheilung der vortreflichſten Privilegiorum und Vorrechte mit ſich, davon es 2 B. Moſ. 19, 5. 6. heißt: Werdet ihr meiner Stimme ge⸗ horchen, und meinen Bund halten, ſo ſollt ihr mein Eigenthum ſeyn vor allen Voͤl⸗ ckern; denn die gantze Erde iſt mein. Und ihr ſolt mir ein prieſterliches Koͤnigreich, und ein heiliges Volck ſeyn. Siehe auch B. Moſ. 4, 5. u. f. Roöͤm. 9, 4. V. 18. Da ging alles Volck des Landes (nach dem es ſich darauf haufenweiſe nach Jeruſalem begeben hatte, und uͤber das aufgehabene ty⸗ ranniſche und abgoͤttiſche Weiber⸗Regiment froh war) in die Kirche das Goͤtzen⸗Haus) Baal (welches die abgoͤttiſche Athalig nach dem boͤſen Exempel ihrer Eltern c. 8, 27. auch im Koͤnigreiche Juda, vermuthlich zu Jeruſa⸗ lem, wo nicht gar auf dem Berge des Tempels, oder koͤniglichen Burg aufgerichtet hatte:) und brachen ſeine Altaͤre abe, und zerbrachen ſeine Bildniſſe recht wohl (daß alles voͤllig verſtoͤret wurde, und alles mit Hertzens Luſt ge⸗ ſchahe;) und Matthan, den Prieſter Baal, erwuͤrgeten ſie vor den Altaͤren (derer meh⸗ rer, als einer, geweſen ſind, daraus man die Menge der Abgoͤtter erkennen kan: den uͤbri⸗ gen Goͤtzenprieſtern, wird es wol nicht beſſer ge⸗ gangen ſeyn, wo fern ſie nicht bey Zeiten ſich davon gemachet haben, und ins Reich Iſrael entflohen ſind.) Der Prieſter aber beſtel⸗ lete die Aemter im Hauſe des HERRN (richtete die vom David beſtellete, aber von der Athalia verruͤckte, Ordnungen der Prieſter und Leviten wieder an. Da er bis ins ſiebente Jahr vielen Greueln mit groſſer Bekuͤmmerniß hatte zuſehen muͤſſen. Siehe 1 Chron. 23, 18.) V. 19⸗21. Und nahm die Oberſten uͤber hundert, und die Hauptleute und die Trabanten, und alles Volck des Landes und fuͤhreten den Koͤnig hinab vom Hauſe des HErrn, und kamen (mit ihrem ſo anſehnlichen Zuge) auf dem Wege vom Thore der Traban⸗ ten (dadurch man aus dem aͤuſſerſten Vorhofe des Tempels nach dem koͤniglichen Schloſſe ging) zum Koͤnigs⸗Hauſe; und er der jun⸗ ge Koͤnig) ſatzte ſich auf der Koͤnige Stuhl. V. 20. Und alles Volck im Lande war froͤ⸗ lich, und die Stadt ward ſtille (war und blieb ruhig, alſo daß ſich keiner der Athalia an⸗ nahm.) Athalia aber toͤdteten, ſie mit dem Schwerdt in des Koͤnigs Haunſe (bey dem Eingange in daſſelbe, nach v. 1r6.) V. 21. Und Joas war ſieben Jahr alt, da er Koͤnig ward. v. 4. Daher es bey ſoleher Minder⸗ jaͤhrigkeit fuͤrnemlich auf den Hohenprieſter Jo⸗ jada ankam: Wie denn Joas auch boͤblich re⸗ gierete, ſo lange Jojada lebte c. 12, 2. 2 Chron. 24,2. wohl dem Koͤnige und groſſen Herrn, der auſſer einem gewiſſenhaften Hofprediger auch rechtſchafne Raͤthe hat, und ihnen Gehoͤr gie⸗ bet!) Gg 2 Das 236 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I[2. v. I „9. Das zwoͤlfte Capitel, Von Dem Koͤnige Joas, wie er zum Theil loͤblich regieret, das Baufaͤllige am Tempel gebeſſert hat, und von ſeinen Bedien⸗ ◻M ſiebenten Jahr Jehn ward +ſ△ O Joas Konig, und regierte viertzig MWâJahr zu Jeruſalem. Seine Mutter hieß Zibea von Berſaba. V. 2. Und Joas thaͤt, was recht war, und dem HErrn wohlgefiel, ſo lange ihn der Prie⸗ ſter Jojada (bey ſeinem noch uͤbrigen Leben al⸗ ſo) lehrete, (daß er ihm auch folgete: wie er denn Leider nach deſſelben Tode ſich von den Aelteſten des Volcks auch ſelbſt wider zur Ab⸗ goͤtterey hinreiſſen ließ 2 Chron. 24, 17.) V. 3. Ohne daß ſie die Hoͤhen nicht abthaͤten: Denn das Volck opferte und raͤucherte (durch gewiſſe ihnen unbefugter weiſe ergebne Prieſter) noch auf den Hoͤhen zwar nach patriarchaliſcher Art auf gewiſſen erhabnen Oer⸗ tern, und zu Ehren dem wahren GOTX; aber doch auſſer dem Tempel zu Jeruſalem, und alſo in lauter Eigenheit. c. 14, 4. 1 Koͤn. 15, 14. c. 12,44.) V. 4. 5. Und Joas (nachdem er zu maͤnnlichen Jah⸗ ren kommen, oder es ihm von dem Hohenprieſter Jojada, ſeinem geheimen Rathe und Vormun⸗ de alſo angegeben war) ſprach zu den Prie⸗ ſtern: Alles Geld, das geheiliget wird, daß es in das Haus des HErrn gebracht wer⸗ de, das gaͤnge und gebe iſt, in der Scha⸗ tzung ſeiner Seelen (nach 3 B. Moſ. 27, 1. u. f.) und alles Geld, das jedermann von freyen Heꝛtzen opfert. (Hebr. das einem je⸗ den zum Hertzen ſteiget, d. i davon er ſich den freywilligen Vorſatz machet daß es in des HErrn Haus gebracht werde. V. 5. Das laſſet die Prie ſter zu ſich nehmen, einen jeg⸗ lichen von ſeinem bekanten von denen, welche in ihren Creiſen, darinnen ſie zertheilet zur Ein⸗ ſamlung herum reiſeten nach2 Chron. 24, 5. wa⸗ ren) davon ſollen ſie beſſern, was baufaͤllig iſt am Hauſe des HErrn, (wo ſie finden, das Baufaͤllig iſt.) Anmerckungen. 1. Da der Tempel erſt anderthalb hundert Jahre geſtanden hatte, und allenthalben aufs be⸗ ſte verwahret war, ſo ſind wol zwar an den Haupt⸗ Gebaͤuden noch keine Riſſe geweſen: es mag doch aber an den dazu gehoͤrigen Neben⸗Gebaͤuden der vielen Hallen in den Vorhoͤfen manches bau⸗ faͤllig theils geworden, theils auch bey einiger Koͤ⸗ ten iſt ermordet worden. nige ihrem abgoͤttiſchen Weſen vorſetzlich gema⸗ chet ſeyn. Wie denn 2 Chron. c. 24. v. 7. von der Athalia ausdruͤcklich ſtehet: Die gottloſe Athalia und ihre Soͤhne haben das Haus des Eern zerriſſen, und alles, was zum Hauſe des HSRRNgeheiliget war, ha⸗ ben ſte Baalim vermachet. 2. Es haben zwar die heutigen Kirchen⸗Ge⸗ baͤude gar keine eigentliche Gleichheit mit dem Tempel zu Jeruſalem, ſintemal er ein Vorbild geweſen iſt von Chriſto und ſeinen glaͤubigen Gliedern; wie oben in der Einleitung mit meh⸗ rern gezeiget iſt: indeſſen ſind ſie doch billig im baulichen Weſen zu erhalten, und iſt es einer chriſtlichen Obrigkeit und den alſo genanten Kir⸗ chen⸗Patronis keine Ehre, wenn ſie ſolche zue Eh⸗ re GOttes gewidmeke oͤffentliche Gebaͤude hie und da bey nahe gar einfallen laſſen. 32. Da die heilloſe Athalia ſich unter andern auch durch Ruinirung gewiſſer zum Tempel gehoͤ⸗ rigen Gebaͤude ſehr verſuͤndiget hatte, ſo erfuhr ſie durch ihren gewaltſamen Untergang auch leib⸗ licher weiſe, was Paulus von der Verletzung des geiſtlichen Tempels ſaget, wenn er Cor. 3, 16. 12, ſoricht: Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd, und der Geiſt Gttes in euch wohnet? So jemand den Tempel GOttes verderbet, den wird GGtt verderben denn der Tempel GOtees iſt heilig (ſoll auch heilig gehalten werden,)der ſeyd ihr. V. 6⸗9. Da aber die Prieſter bis ins drey und zwantzigſte Jahr des Koͤnigs Joas nicht beſſerten, was baufaͤllig war am Hauſe: V. 7. Rief der Koͤnig Joas dem Prieſter Jojada, ſamt den (uͤbrigen, oder gemeinen) Prieſtern, und ſprach zu ihnen: warum beſſert ihr nicht, was baufaͤllig iſt am Hau⸗ ſe? So ſolt ihr nun nicht (ferner) zu euch nehmen das Geld, ein jeglicher von ſeinem Bekanten, ſondern ſolt es geben zu dem, das baufaͤllig iſt (am Hauſe) V. 8. Und. die Prieſter bewilligten vom Volcke nicht Geld zu nehmen, und das baufaͤllige am Hauſe zu beſſern. V. 9. Da nahm der Prieſter Jojada eine Lade, und borete o⸗ ben ein Loch darein die oben mit einem Lo⸗ che verſehen war,) und ſetzet ſie zur rechten Hand neben dem Altar, da man in das Haus des HErrn gehet. Und die Prie⸗ er, die an der Schwelle huͤteten, thaͤten darein alles Geld, das zu des HErrn Hau⸗ ſe gebracht ward. An n⸗ t ſti e oc genn n en 1ede Pe ift⸗ Nhene en e Kn ſn uhe ſod V u ſuft dae ſidetes NErrn hoſog mnunt ; rerl Wen Mate ſen un Sele ine N, her⸗ hnn Per Dumn ſbern W hinſeg ders andern Buchs der Koͤnige. 237 Anmerckung. Es hat zwar die Nachlaßigkeit der Prieſter nicht auf drey und zwantzig Jahr ſich erſtrecket; ſintemal der Koͤnig die Verordnung wol erſt bey zunehmenden Alter wird geſtellet haben: ſie war doch aber groß genug, und mag darunter der Ei⸗ gennutzwol ſehr gewaltet haben. Und als ſie die zum theil ſchon geſammleten Gelder ſcheinen an ſich behalten zu haben, bis ſie die voͤllige Summa zuſammen haben wuͤrden, der Koͤnig aber merck⸗ te, daß darunter ein eigennuͤtziges Abſehen war, ſo befahl er, daß die Prieſter die gehobnen Gelder nicht laͤnger ſolten an ſich behalten, ſondern ſie an⸗ diejenigen, welche zum Bau beſtellet waren, ab⸗ geben. Dabey denn zur Einnahme auf Befehl des Koͤnigs nach 2 Chron. 24, 8. ein beſonderer Kaſten geſetzet wurde. Welcher ſtund im innern Vorhofe Iſraelis, nicht weit von dem darinnen ſtehenden koͤniglichen Thron. , Wenn ſie denn ſahen, (merckten) daß viel Geld in der Lade war, ſo kam des Koͤnigs Schreiber (geheimer Secretarius) herauf mit dem Hohenprieſter, und bun⸗ den das Geld zuſammen (thaten es in be⸗ ſondere Saͤcke) und zehlten es, was fuͤr des HErrn Haus funden ward. V. II. Und man gab das Geld baar (oder gewogen und alſo gezehlet) uͤber denen, die da arbei⸗ teten und beſtellet waren zum Hauſe des HErrn; und ſie gabens heraus den Zimmerleuten, die da baueten und ar⸗ veiteten am Hauſe des OErrn: V. 12. Nemlich den Maͤurern und Steinme⸗ tzen, und die da Holtz und gehauene Steine kauften, daß das baufaͤllige am Hauſe des HErrn gebeſſert wuͤrde, und alles, was ſie funden am Hauſe des HErrn zu beſſern noth ſeyn. V. 13. Doch ließ man nicht machen ſilberne Schalen, Pfalter (muſicaliſche Inſtrumente) Becken, Trommeten, noch irgend ein guͤlden und ſilbern Geraͤthe im Hauſe des HErrn, von ſolchem Gelde, das zu des HEren Hauſe gebracht ward. (dennob wol unter dem heilloſen Regimente der Athalia auch ſoleher Sachen nicht wenige entwendet ſeyn mochten; ſo war man doch nur um die Ergaͤntzung des noͤ⸗ thigſten an den Gebaͤuden ſelbſt bemuͤhet; dar⸗ aus man ſchlieſſen kan, daß daran ein groſſer Schade geſchehen ſe) V. 14. Sondern man gabs den Arbeitern, daß ſie damit das baufaͤllige (und alſo das noͤthigſte) am Hauſe des HErrn beſſerten. V. 15. Auch durften die Maͤnner nicht berech⸗ nen, denen man das Geld thaͤt, daß ſie es den Arbeitern gaͤben; ſondern ſie handelten auf Glauben und alſo muſte ihre Treue durch anderwaͤrtige genugſame Treue kundbar worden ſeyn: dergleichen aufrichtige Leute auch zu den Zeiten Joſia bey dem Dempel⸗ Bau ſich gefunden c. 22,7. die da handelkten, wie es vor GOtt und Menſchen zu verantworten war 2 Cor. 8, 20. 21.) V. 16. Aber das Geld— von Schuldopfern und Suͤndopfern (das diejenigen, welche die Opfer⸗Stuͤcke nicht mit nach Jeruſalem bringen konten, den Prie⸗ ſtern gaben, um ihnen dafuͤr jene anzuſchaffen) ward nicht zum Hauſe des HErrn ge, bracht (und darinn zum Bau angewendet) denn es war der Prieſter. (die davor das Opfer⸗Vieh kaufeten. Siehe 3 Buch Moſ. 5, 15. 16.) BVB. 10, 18. H Zu der Zeit zog Haſael der Koͤnig zu Syrien (nachdem er vorher dem Koͤnigreiche Iſrael viel Schaden zugefuͤget hatte c. 10,32.33.) herauf und ſtritte wider Gath (die Stadt der Philiſter, welche nicht weit vom Stamm Juda abendwerts lag) und gewann ſie. Und da Haſael ſein Angeſicht ſtellete (ſich veſte vornahm) zu Jeruſalem hinauf zu ziehen (es auch zu belagern und einzunehmen, und ſich alſo das gantze Reich zu unterwerfen.) V. 18. Nahm Joas, der Koͤnig Juda, alle das geheiligte, das ſeine Vaͤter, Joſaphak, Joram und Ahaſta, die Koͤnige Juda, geheiliget (zum Tempel gewidmet) hatten, und was er geheiliget hatte; dazu alles Gold, das man fand im Schatz in des HErrn Hauſe, und in des Koͤnigs Hauſe (und zum Bau nicht haͤtte angreiffen wollen, ſondern zur aͤuſſerſten Nothwendigkeit aufge⸗ ho ben hatte) und ſchickte es Haſael, dem Koͤnige in Syrien. Ba zog er ab von Jeruſalem (So muſte auch Ahas von dem Koͤnige in Aſſyrien den Frieden erkaufen c. 16,8. desgleichen Hiskia c. 18, 15.) Arnmerckungen. 1. Der Koͤnig von Syrien Haſael muß ſehr maͤchtig geweſen ſeyn, daß er ſich auch an die von Syrien noch ziemlich weit entlegene Philiſter ge⸗ machet hat. Und da er das Reich der Iſraeliten ſchon vorhin geſchwaͤchet hatte, das Reich Juda auch vor ihm in groſſer Furcht ſtunde, ſo werden ſ ihm den Durchzug wol haben verſtatten muͤſ⸗ en. S 2. Gleichwie aber die vom Reiche Iſrael ihre Demuͤthigung wohl verdienet hatten, alſo erging die ſcharfe Zuͤchtigung auch uͤber das Reich Juda um der Sunde willen: ſintemal Joas nach dem Tode des Hohenprieſters Jojada mit vielem von dem Volcke ſehr verfiel, wie 2 Chron. 24. mit meh⸗ rern angezeiget iſt, da angefuͤhret wird, daß man auch ſo gar des Hohenprieſters Jojada Sohn, den Propheten Zacharja, im Tempel zu Tode ge⸗ ſteiniget halt. V.i. 19 – 2 Was aber mehr von Joas zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, das iſt G g 3 geſchrie⸗ — 238 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 13. v. 1-9. geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda. B. 20. Und ſeine Knechte (Bedien⸗ ten) empoͤreten ſich (bey gerechter Zulaſſung GOttes) und machten einen Bund u. ſchlu⸗ gen ihn im Hauſe Millo, da man hinabge⸗ het zu Silla. V. 21. Denn Joſabar, der Sohn Simeath, und Joſabad, der Sohn Somer, ſeine Knechte, ſchlugen ihn todt. Und man begrub ihn mit ſeinen Vaͤtern in der Stadt David. Und Amazia, ſein Sohn, ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Anmerckung. Da Joas ſo weit verſiel, daß er ſich nicht allein mit Abgoͤtterey wider GOtt, ſondern auch mit der befohlenen Mordthat wider den Propheten Zacharja, den Sohn Jojada, ſchwerlich verſuͤn⸗ digte nach 2Chron. 24. ſo verhengete es GOtt u⸗ ber ihn, daß er auch ſelbſt von ſeinen eignen Leuten ermordet ward, und der erſle war von den Koͤni⸗ gen Juda, dem es alſo ergangen iſt. Was die Veranlaſſung dazu geweſen iſt das iſt nicht aufge⸗ zeichnet. Sie mag geweſen ſeyn, wie ſie wolle, ſo war er doch ein rechtmaͤßiger Koͤnig, und haben die Thaͤter wider ihr Gewiſſen gehandelt, daher die Mordthat an ihnen auch vom Amazia, dem Sohn Joas, gerochen wurde c. 14, 5. Millo war ein Stuͤck von den Veſtungswercken der Burg Zion, oder der Stadt David 2 Sam. 5,9. Koͤn. 9, 15. C. 11, 27. das Wort Silla wird am fuͤglichſten fuͤr ein proprium eines gewiſſen Orts gehal⸗ ten. Das Begraͤbniß bekam Joas zwar in der Stadt David, jedoch nicht in der Gruft der vo⸗ 7 rigen Koͤnige, nach 2Chron. 24, 25. Das dreyzehnte Lapiteel, Von Der Regierung Joahas und Joas, der Koͤnige in Iſrael, wie auch von des Eliſa letztern Weiſſagung, auch Tode und Wun⸗ derthat, in der Erweckung eines ſeinen Leichnam beruh⸗ renden todten Coͤrpers. V. 1⸗=3. ☛ Mdrey und zwantzigſten Jahre „ZJoas des Sohns Ahaſia, des âKoͤnigs Juda ward Joahas, der Sohn Jehu, Koͤnig uͤber Iſtael zu Sa⸗ maria ſtebenzehn Jahr. B. 2. Und thaͤt, das dem HErrn uͤbel geſiel, und wandelte den Suünden nach Jerobe⸗ ams, des Sohns Nebat, der Iſrael ſuͤn⸗ digen machte, und ließ nicht davon. B. 3. Und des HErrn Zorn ergrimmete uͤber Iſrael, und gab ſie unter die Hand Ha⸗ ſael des Koͤnigs zu Syrien, und Ben⸗ hadad des Sohns Haſael ihr Lebenlang. (1 Koͤn. 19, 15. 2 Koͤn. 8, 12. c. 9, 32. dabey doch aber eine Erxrettung ſtatt gefunden hat.) Anmerckung. Haſael und Benhadad handelten nach ihrem boͤſen Willen, und thaten unrecht daran, daß ſie die Iſraeliten ſo ſehr bedrengeten. Da aber die⸗ ſe ſolche Zuͤchtigung mit ihren Suͤnden wohl ver⸗ dienet hatten, ſo uͤberließ ſie GOtt ſolcher Zucht⸗ Ruthe ihrer Feinde. Welche Zulaſſung GOttes demnach eine richterliche Handlung war, von wel⸗ cher es alhier heißt: Der HErr gab ſie unter die Hand Haſael. Aber Joahas bat des HErrn Ange⸗ ſicht, und der HErr erhoͤrete ihn: denn er ſahe den Jammer Iſrael an, wie ſie der Koͤnig zu Syrien drengete (wie er al⸗ ſo die Iſraeliten unter dem Drucke Pharaonis in Egypten gnaͤdiglich anſahe 2 B. Moſ.3,7. 9.) V. 5. Und der HErr gab Iſrael einen Heiland, der ſie aus der Gewalt der Sy⸗ rer fuͤhrete, daß die Kinder Iſrael in ih⸗ ren Huͤtten (Haͤuſern ruhig) wohneten, wie vorhin (da ſie ſich vorher vor den Feinden hie und da in den Hoͤlen hatten verbergen muͤſſen.) Anmerckungen. 1. Nachdem Ahab den HErrn bey ſeinem Goͤ⸗ tzendienſte gaͤntzlich aus den Augen geſetzet hatte, ſo wurde er zur Zeit der Noth daruͤber von ſeinem Gewiſſen alſo beſtrafet, daß er ſich zu dem wahren GOtt um Hüuͤlfe und Errektung wendete. Ob nun GOtt gleich vorher ſahe, daß es mit ſeiner Buſſe keinen Beſtand haben wuͤrde, ſo ließ er ſich doch zur Huͤlfsleiſtung erbitten, zumal da er wol mehr das Gebet ſo mancher glaubigen Iſraeliten als des Koͤnigs, mochte angeſehen haben. 2. Wer der Heiland geweſen, davon alhier die Rede iſt, das fraget ſich? Es kan damit wol gemeinet ſeyn, der Sohn Joas, welchen Joahas zuletzt ſchon zum Mitregenten genommen hat, wie denn Joas den Syriern viele Staͤdte wieder ab⸗ genommen hat. v. 25. Es kan GOtt auch wol einen alhier unbenanten Feldherrn unter den Iſra⸗ eliten erwecket haben, der ihnen, wie Naeman den Syrern, c. 5, r. wider die Syrer zur Errettung von ihrem Joche groſſe Dienſte gethan hat. Eine noch groͤſſere Huͤlfe ſchaffete ihnen GOtt hernach durchden Sohn Joas, den Jerobeam, den andern c. 14,23. u. f. V. 6⸗9 Doch lieſſen ſie nicht von der Suͤnde des Hauſes Jerobeam, der Iſrael ſuͤn⸗ digen machte, ſondern wandelten drin⸗ nen: auch blieb ſtehen der (vom Ahab ange⸗ ſetf (ub igen Wec Pocde i⸗ M ee C. 13. v. 7-16. des andern Buchs der Koͤnige. 239 angelegte) Hayn (Goͤtzenwald 1 Koͤn. 16, 33.) zu Samaria. V. 7. Denn es war des Volcks Joahas nicht mehr uͤbrig blieben (Hebr. Denn Ahaſahel hatte von Jo⸗ ahas nicht :nehr Volck uͤbrig bleiben laſſen) denn funfzig Reuter, zehen (Streit⸗Wagen, und zehen tauſend Fuß⸗ Volcks. Denn der Koͤnig zu Syrien hatte ſie um gebracht, und hatte ſie ge⸗ machet, wie Dreſcher⸗Staub (wie Staub der zertreten wird. Siehe auch Richt. 8, 7,2 A⸗ mos 1,3. 4.) V. 8. Was aber mehr von Joahas zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, und ſeine Macht, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤni⸗ ge Itrael. V. 9. Und Joahas ent⸗ ſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und man be⸗ grub ihn zu Samaria: und ſein Sohn Joas ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Anmerckung. Das Woͤrtlein 2, denn, iſt im Anfange des ſiebenden Verſes durch aber zu üͤberſetzen; oder man hat die beyden Verſe den fuͤnften und ſech⸗ ſten, als in Parentheſi ſtehend anzuſehen, und den ſiebenden mit dem vierten alſo zu verbinden, daß, nachdem v. 4. der groſſen Bedraͤngniß der Syrer gedacht worden, darauf angezeiget wird, wohin es dadurch bey den Iſraeliten gekommen ſey. Es laͤßt ſich auch der ſechſte Vers fuͤglich allein in pa⸗ rentheſi ſetzen, und der ſiebende mit den fuͤnften alſo verbinden, daß nachdem v. . der von GOtt erzeigten Huͤlfe gedacht iſt, darauf v. 7. angezeiget wird, es waͤren die Ifraeliten in einen ſolchen Zu⸗ ſtand geſetzet worden, darinnen ſie ſich unmoͤglich ſelbſt haͤtten retten koͤnnen. V. 10⸗13. Im ſieben und dreyßigſten Jahr Joas, des Koͤnigs Juda, ward Joas, der Sohn Joahas, Koͤnig uͤber Iſrael zu Samaria ſechszehen Jahr (nach dem er ſchon zwo Jahr mit dem Vater regieret hatte.) V. II. Und thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel, und ließ nicht von allen Suͤnden Jerobeams, des Sohns Nebat, der Iſrael ſuͤndigen mach⸗ te, ſondern wandelte darinnen. V. 12. Was aber mehr von Joas zu ſagen iſt, und was er gethan hat, und ſeine Macht, wie er mit Amazia, dem Koͤnige Juda ge⸗ ſtritten hat c. 14, 8. 11. r2. 2 Chron. 25, 18.21. 22.) ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chroni⸗ ca der Koͤnige Iſrael. V. 13. Und Joas entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und Jero⸗ beam ſein Sohn c. 14, 16. 23.) ſaß (ſatzte ſich) auf ſeinem Stuhl. D Eliſa aber ward kranck, daran Lan wel⸗ cher Kranckheit) er auch ſtarb. Und Joas, der Koͤnig Iſrael, kam zu ihm hinab, und weinete vor ihm (Hebr. er weinte uͤber ſeinem Angeſicht, d. i. er umhalſete ihn auf ſeinem Lager mit ſolcher Gemuͤths⸗Bewegung, daß er dabey Thraͤnen vergoß; welches auch ohne Erkaͤntniß und Bekaͤntniß ſeiner Suͤnden nicht wird abgegangen ſeyn,) und ſprach: Mein Vater, mein Vater, Wagen Iſrwael und ſeine Reuter (welche Worte ehemal Eli⸗ ſa vom Elia geſprochen hatte, c. 2, 12, alwo man daruͤber die Anmerckungen ſehe.) Anmerckungen. I. Wenn alhier der Kranckheit des Eliſaͤ ge⸗ dacht wird, ſo wird damit geſehen auf den Unter⸗ ſcheid zwiſchen ihm und Elia, was den Abſchied aus dieſer Welt betrift, daß nemlich Eliſa nicht auch gen Himmel geſahren, wie Elia, ſondern ei⸗ nes natuͤrlichen Todes geſtorben ſey. Womit denn zugleich Gelegenheit gegeben wird, daß dar⸗ auf v. 21. ſeines Grabes und was darinn vorge⸗ gangen, konte gedacht werden. Wie man aus dem Lebenslauf der Koͤnige, unter welchen Eliſa ſchon mit dem Elia, theils nach ihm gelebet hat, ſchlieſſen kan, ſo muß er ein hohes Alter erreichet haben. Und iſt die Guͤte GOttes ſo viel groͤſſer gegen dem undanckharen Volcke geweſen, je laͤn⸗ ger ihm GOtt den Propheten gelaſſen hat. So groß aber gleich ſeine Wunderthaͤtigkeit geweſen war, ſo wenig konte ſie ihm doch von der Kranck⸗ heit und von dem Tode ſelbſt befreyen. Es wird denn von ihm wol geheiſſen haben: Senectur ipſa morbus, alſo daß er endlich vor Alter kranck oder alſo entkraͤftet worden, daß er wie ein brennendes und ſcheinendes Licht ausgegangen iſt. Wohl dem, der ihm ſelig nachfaͤhret, er ſey im hohen oder mittel Alter, oder in der Jugend. Denn der wird in den ewigen Leben unter andern Glau⸗ bens⸗Helden auch Eliam und Eliſam perſoͤnlich kennen lernen: als welches die Vollkommenheit des ewigen Lebens alſo mit ſich bringet. 2. Da Joas alhier die Worte Eliſaͤ, die er ehe⸗ mal vom Elia ausgeſprochen hatte, von ihm ſelbſt gebrauchet, ſo muͤſſen ſie unter dem Volcke gar nicht unbekant geblieben ſeyn. Da nun wie Elia, alſo auch Eliſa dem Volcke von GOttes wegen auch zur leiblichen Errettung oft mehr Dienſte gethan haben mochte, als ein groſſes Krieges⸗ Heer; ſo nennet ihn der Koͤnig mit Recht den Wagen (Streitwagen) Iſrael und ſeine Reu⸗ ter; erweiſet ihm auch ſeines Amts und Alters wegen alle Ehrerbietung, und gibt ſolches nebſt einer zarten Liebe mit der ehrerbietigen Anrede, mein Vater, mein Vater, wie auch mit Um⸗ halſung und mit Thraͤnen zu erkennen. Daß es aber auch mit des Joas Buſſe keinen Beſtand gehabt habe, das iſt aus v. 11. zu erkennen. V. 15 7 1I7. Eliſa aber ſprach zu ihm: Nimm den Bogen und Pfeile. Und da er den Bo⸗ gen und Pfeile nahm; V. 16. Sprach er zum Koͤnige Iſrael: Spanne mit deiner Hand den Bogen; und er ſpannete mit ſeiner Hand den Bogen. Und Eliſa leg⸗ te ſeine Hand auf des Koͤnigs Han s 17. Un 240 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 33. v. 17⸗20. 17. Und (Eliſa) ſprach: Thue das Fenſter auf gegen Morgen; und er thaͤts auf. Und Eliſa ſprach: Scheuß; und er ſchoß. Er aber ſprach: Ein Pfeil des Heils vom HErrn, ein Pfeil des Heils wider die Sy⸗ rer! und wirſt die Syrer ſchlagen zu A⸗ phek, (an der Grentze der Sidonier Joſ. 12, 18. c. 13, 4. Richt. 1,30. da auch der Syriſche Koͤ⸗ nig Benhadad ſich den Ahab gefangen geben muſte 1Koͤn. 20,30. Siehe auch 1 Sam. 29, 1.) bis ſie aufgerieben ſind. Anmerckungen. 1. Da der Koͤnig ſich ſo beweget bezeuget ge⸗ gen dem Propheten, und dabey vermuthlich eine wehmuͤthige Bekentniß ſeiner Suͤnden abgele⸗ get hat, ſo hat Eliſa von GOtt ſo fort dazu, was er vornahm und ausſprach, vorzunehmen und auszuſprechen den goͤttlichen Trieb bekommen, und mit dem Triebe den Wunderglauben von dem gewiſſen Erfolge; welches von allen auſſer⸗ edentlichen prophetiſchen Handlungen zu mer⸗ 2. Da der Menſch aus Leib und Seel beſte⸗ het, ſo hat es dem HErrn oft beliebet, der menſch⸗ lichen Schwachheit damit zu Huͤlfe zu kommen, daß er es nicht bey einer bloſſen wortlichen Ver⸗ heiſſung, die das Gemuͤthe faſſet, gelaſſen, ſon⸗ dern oft den leiblichen Sinnen eine ſichtbare Fi⸗ gur vorgeſtellet hat. Welche ſymboliſche Hand⸗ lung denn dem Gemuͤthe einen ſo viel tiefern Eindruck gegeben hat. Und weil der Prophet bey ſeinem Siechbette keines Bogens mit Pfei⸗ len gebrauchte, ſo ſind damit vermuthlich die koͤnigliche Trabanten, die er bey ſich gehabt hat, verſehen geweſen. Welches denn dem Prophe⸗ ten auſſer dem innerlichen Antriebe die aͤuſſerli⸗ che Veranlaſſung gegeben hat. 32. Daß Eliſa ſeine Hand auf die den Bogen ſpannende und haltende Hand des Koͤnigs leg⸗ te, das geſchahe zu ſeiner ſo viel mehrern Beſtaͤr⸗ ckung und Anzeigung, daß der durch gluͤckliche Verſchieſſung der Pfeile bezeichnete Sieg vom HErrn kommen werde. Und alſo war wie ſonſt, alſo auch alhier die Auflegung der Hand eine Figur des ertheileten Segens. 4. Das Damaſceniſche Syrien lag den Iſra⸗ eliten eigentlich gegen Mitternacht: weil aber die Syrer damal ſehr maͤchtig waren, und den meiſten Theil von der mehr morgenwerts liegen⸗ den Landſchaft Meſopotamien beherrſcheten, auch bereits die jenſeit dem Jordan gegen mor⸗ gen liegende Iſraelitiſche Lander inne hatten, nach c. 10, 33. von dannen auch der Einfall in die Laͤnder diſſeit des Jordans befuͤrchtet wurde, ſo muß der Koͤnig das Fenſter gegen Morgen auf⸗ machen und den Pfeil aus demſelben fortſchieſſen. 5. Der Menſch ſelbſt iſt zwar gleichſam ſeines Heils und Unheils Schmid und Urheber; iedoch iſt GOtt nach ſeiner Provident dabey auf un⸗ terſchiedene Art beſchaͤftiget, nach der unterſchie⸗ denen Beſchaffenheit der Menſchen. Daher es denn koͤmmt, daß ein Schwerd und Pfeil dieſem ein Schwerd und Pfeil des Heils, je⸗ nem aber des Unheils wird. In dem 45. Pfalm wird der Meßias nach ſeinem koͤniglichen Amte unter andern auch mit ſeinen Pfeilen des Heils vorgeſtellet, wenn es daſelbſt v. 6. heißt: ſcharf ſind deine Pfeile, daß die Voͤlcker vor dir niederfallen u. f. 6. Wenn der Prophet dem Koͤnige alhier weiſſaget, er werde die Syrer dergeſtalt ſchlagen, daß er ſie aufreibe; und hingegen v. 9. geſaget wird, ſie wuͤrden nicht gaͤntzlich geſchlagen wer⸗ den; ſo laſſen ſich dieſe beyde Ausſpruͤche gar fuͤglich alſo mit einander vergleichen, daß man ſage, der Prophet rede v. 17. von der gegen die Iſraeliten anziehenden Armee der Syrer; v. 19. aber von der gantzen Syriſchen Nation und ih⸗ rem Reiche, daß dieſe auch nach erlegten ihrem Kriegsheer bey Kraͤften bleiben wuͤrde, aber haͤt⸗ te entkraͤftet, ja den Iſraeliten unterworfen wer⸗ den ſollen, wofern des Koͤnigs Unglaube der Aus⸗ fuͤhrung nicht entgegen geſtanden waͤre. V. 18. 19. Und er (der Prophet) ſprach: Nimm die Pfeile! Und da er ſie nahm, ſprach er zum Koͤnige Iſrael: Schlage die Erde (ſchieſſe die Pfeile nach einander von dem Bo⸗ gen ab, alſo, daß ſie auf die Erde prallen;) und er ſchlug dreymal; und ſtund ſtille ließ es dabey bewenden, ob er gleich zum verſchieſſen, noch mehrere zum abdruͤcken anbefohlne Pfeile bey ſich ſahe.) V. 19. Da ward der Mann GOttes zornig (ungehalten) auf ihn und ſprach: Haͤtteſt du fuͤnf, oder ſechsmal ge⸗ ſchlagen, ſo wuͤrdeſt du die Syrer geſchla⸗ gen haben, bis ſie aufgerieben waͤren; nun aber wirſt du ſie (nur) dreymal ſchla⸗ gen. Anmerckung. Da der Prophet dem Koͤmge mehrere Pfeile, als drey, angewieſen, der Koͤnig ſie auch in die Hand genommen hat, und aus den Worten des Propheten, auch aus der Anzahl der Pfeile, wol ſchlieſſen konte, daß ſie in mehrer Anzahl verſchoſ⸗ ſen werden ſolten, er aber daruͤber in den Unglau⸗ ben gerieth, ob auch der Erfolg ſich davon finden wuͤrde; ſo ward der Prophet daruͤber unwillig und zeigete an, daß der Sieg zwar gewiß erfol⸗ gen, aber doch dabey noch ſehr eingeſchrencket bleiben wuͤrde. V. 20. 21. Da aber Eliſa geſtorben war (v. 14.) und man ihn begraben hatte, fielen die Kriegesleute der Moabiter ins Land deſ⸗ ſelben Jahres (oder das Jahr darauf.)/ V. 21. Und es begab ſich, da (daß) ſie (einige der Iſraeliten) einen Mann begruben (begra⸗ ben wolten) da ſie aber die Kriegesleute ſa⸗ hen, wurfen ſie den Mann in EliſaͤGrab. Und da er hinab kam, und die Gebeine E⸗ liſa anruͤhrete, ward er lebendig, und trat auf ſeine Fuͤſſe. An⸗ lnerre = — = –ä ☛ = = S Cpied Naigen n Ronſ h e ſiten ehe ue ſatben hundas ſenhatn (Er 7 beſe en beg Uchae ſe „D nS gndetn Ulrdere. Ms u 5G (nndes lot Gr at ſndune tſordee Ulfſien tondenne. ſenng, geſ che enſe bhre p fhnnge lndi on C ſafe Uiden In in ten — = F „3— S . Nde Ciſthne gen Gngnſ 4 ſte D =☛ – =☛ — = =☛ = — = — = = == — ☛ ⸗ H C. 13. V. 22⸗25. des andern Buchs der Koͤnige. 241 . Anmerckungen. .V 1. Die Benennung des Menſchen geſchiehet bald von dem Leibe und der Seele zugleich; bald von der Seele, oder dem Leibe allein; wie alhier, zu der Anzeige, daß der Leib ein ſolches weſentli⸗ ches Theil der menſchlichen Perſon ſey, welche aus der Erden dermaleinſt wieder auferwecket wer⸗ den und wider auferſtehen ſoll. Wie denn die Haupt⸗Lehre von der Auferſtehung der Todten durch dieſes Exempel nicht wenig iſt bekraͤftiger worden. 2. Die Graͤber ſtunden nicht offen, ſondern waren vor allem Zugange verwahret, und zwar durch Vorwaͤltzung eines und des andern Steins, wie wir von dem Grabe Lazari Joh. , 38. 39. und Chriſti Matth. 27,60. leſen. Da die Leichenbe⸗ gleiter etwa noch ein wenig weiter zu gehen ha⸗ ben mochten, aber von ferne der anziehenden Fein⸗ de anſichtig wurden, und das Grab Eliſaͤ leicht⸗ lich zu eroͤfnen, und, wie bey den Leichen vorneh⸗ mer Perſonen zu geſchehen pflegte, die Grab⸗ ſtaͤtte in einem Felſen ausgehauen war, und alſo die Hoͤle noch Raum uüͤbrig hatte; ſo legten ſie in der Eil den entſeelten Leichnam dahinein. 3. Wer der verſtorbene geweſen ſey, das iſt nicht bemeldet. Da aber GOtt an ſeinem Leich⸗ nam das ſo groſſe Wunder der Erweckung bewie⸗ ſen hat, ſo kan man leichtlich erachten, daß es eine ehrwuͤrdige, oder doch GOtt ergebene Perſon geweſen ſey: wie denn ſonſt, wo des verſtor⸗ benen Leben aͤrgerlich geweſen waͤre, ſeine Aufer⸗ weckung zu viel wenigerer Erbauung wuͤrde ge⸗ dienet haben, und der Weißheit GOttes nicht gemaͤß geweſen ſn. 4. Da der Coͤrper Eliſaͤohne Zweifel in ei⸗ nem Sarge gelegen hat, ſo iſt derſelbe von dem andern Coͤrper auch nicht unmittelbar, ſondern nur der Sarg beruͤhret worden. Und daher war das Wunderwerck ſo viel groͤſſer. 5. Es gereichete daſſelbe zuvorderſt zur Beſtaͤ⸗ tigung des prophetiſchen Amts des Eliſaͤ; ſinte⸗ mal GOtt mit dieſem letztern Wercke allen vori⸗ gen, die er bey ſeinen Leben gethan hatte, gleich⸗ ſam das Siegel aufdruͤckete. Zu dem ſolte es inſonderheit gereichen zur Beſtaͤrckung der letzten auf ſeinem Todt⸗Bette gethanen Verheiſſung von dem Siege wider die Syrer; auch zur Ver⸗ ſicherung, daß dem Einfalle der Moagbiter Ein⸗ halt geſchehen ſolte; wie auch ohne Zweifel ge⸗ ſchehen ſeyn wird. Der Haupt⸗Zweck aber war die Lehre von der kuͤnftigen allgemeinen Aufer⸗ ſtehung der Todten damit zu beſtaͤtigen. 6. Und in dieſem Stuͤcke war Eliſa ein Vor⸗ bild von Chriſto: als der, als er am Creutze in der aͤuſſerſten Erniedrigung ſtarb, viele Tod⸗ ten aus den geoͤfneten Graͤbern erweckete Matth. 27, 52. In welchem Stuͤcke Eliſa noch etwas vor dem Elia an der Wunderthaͤtigkeit voraus ge⸗ habt; ſintemal Elia nur bey ſeinem Leben einen Todten erwecket hat Koͤn 17, 19. u. f. 7. Da der erweckte Menſch offenbar aus dem Grabe hervor getreten, und ohne Zweifel mit ſei⸗ nen Traͤgern und Begleitern wieder nach Hauſe gegangen iſt, und hernach noch aufs neue eine gute Zeit gelebet und mit andern Menſchen vie⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. len Umgang gehabt hat; ſo kan man leichtlich erachten, was fuͤr einen geſegneten Eindruck die⸗ ſes Wunderwerck, welches man auch nachhero an dem Menſchen ſo lange vor Augen hatte, vie⸗ len tauſend Menſchen muͤſſe gegeben haben. 8. Und eben dieſes iſt es ohne Zweifel geweſen, welches GOtt dabey nebſt der ſchon gedachten Abſicht, zum heilſamen Zweck gehabt hat. Da⸗ her ſich eine beſondere Providentz GOttes in die⸗ ſen Umſtaͤnden hervor thun muſte, daß der zube⸗ grabende nicht fruͤher und nicht ſpaͤter ſtarb, auch nicht fruͤher und nicht ſpaͤter zu Grabe getragen ward, als da die Moabiter ſich mit ihrem feind⸗ lichen Einfalle ſehen lieſſen; auch eben eine ſol⸗ che Perſon geſtorben war, zu welcher ſich die Wunderthat ſchickte: imgleichen daß man mit der Leiche eben bis zu dem Orte, da Eliſa begra⸗ ben lag, muſte gekommen ſeyn: unter welchen Umſtanden allen ſich eine beſondere Regierung GOttes geauſſert hat. =ð 9. Was nun den Zuſtand ſolcher Seelen be⸗ trift, welche da zu dieſem Leben mit dem Leibe in der Erweckung wieder vereiniget ſind; ſo ſind ſie zwar nach ihrer GOttergebenheit in einer ſe⸗ ligen Ruhe geweſen; zum eigentlichen Anſchau⸗ en GOttes aber und zum rechten Genuß der Herrlichkeit werden ſie wol deßwegen noch nicht gelanget ſeyn, weil der Zweck GOttes war, ſie zu dieſem Leben alſo wieder zu erwecken, daß ſie noch einmal die ſterbliche Huͤtte ablegen ſolten. 10. In was fuͤr einem Andencken dieſe Ge⸗ ſchichte bey der Juͤdiſchen Kirche geblieben ſey, das kan man aus dieſem Orte Sirachs c. 48, 15. 16. erkennen: Da Eliſa lebte, thaͤt er Zeichen, und da er todt war, thaͤt er Wunder. Dar⸗ auf es aber weiter heißt: noch half das alles nicht, daß ſich das Volck gebeſſert, und von ihren Suͤnden gelaſſen haͤtte; bis ſie aus ihrem Lande vertrieben und in alle J Lande zerſtreuet wurden. V. 22⸗25. Alſo zwang nun Haſael, der Koͤnig zu Syrien, Iſrael, ſo lange Joahas lebete. (nach v. 3. Ob wol dann und wann einige Er⸗ rettung darzwiſchen kam, oder darauf erfolgte.) V. 23. Aber der HErr thaͤt ihnen Gnade (zu ſolcher Errettung, und zu dem dadurch ge⸗ maͤßigten Joche) und erbarmete ſich ihrer, und wandte ſich zu ihnen (bey ſeiner Allge⸗ genwart in beſondern gnaͤdigen Wirckungen) um ſeines Bundes willen mit Abraham, Iſaac und Jacob; und wolte ſie nicht verderben, verwarf ſie auch nicht von ſei⸗ nem Angeſicht, bis auf dieſe Stunde (da die Verzeichniß hievon geſchehen iſt vor der Aſſy⸗ riſchen und Babyloniſchen Hinwegfuͤhrung.). V. 24. Und Haſael, der Koͤnig in Syrien ſtarb, und ſein Sohn Benhadad ward Koͤnig an ſeine ſtatt. V. 25. Joas aber kehrete um, und nahm (das iſt, nach dem Hebraiſmo, er nahm wieder) die Staͤdte aus der Hnd Ben , 242² Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 14, 81⁰˙. . c Benhadad, des Sohns Haſael, die er aus ſchlug ihn Joas (nach der Weiſſagung Eliſa der Pand⸗ ſeines Vaters Joahas ge⸗ v. 18. 19.) Und brachte die Staͤdte Iſrael nommen hatte mit Streit. Dreymal wieder. Das vierzehnte Capitell: 4 aus dem Lande gemachet haben.) V. 6. Aber und ließ ihm ſagen: Gib deine Tochter 2 mei⸗ — . „⸗ en I,2 l Der Regierung Amaziaͤ in Juda, und von ſeinem gebeuge⸗ ten Uebermuth und Nachfolger Aſaria, deßgleichen von dem gluͤck⸗ 6 lichen Regimente Jerobeams des andern. u . „. Edie V. 1⸗4. die Kinder der Todtſchlaͤger toͤdtete er ſi S andern Jahr Joas, des Sohns nicht (nach der unmenſchlichen Weiſe mancher Cnon N Joahas, des Konigs Iſrael, ward orientaliſchen Koͤnige;) wie es denn geſchrie⸗ ins Amazia Koͤnig, der Sohn Joas, ben ſtehet im Geſetz⸗Buche Moſe, da der ud des Koͤnigs Juda. V. 2. Fuͤnf und zwan⸗ HErr geboten hat, und geſaget: Die Vaͤ⸗ ier zig Jahr alt war er, da er Koͤnig ward, ter ſollen nicht um der Kinder willen ſter⸗ h und regierte neun und zwantzig Jahr zu ben, und die Kinder ſollen nicht um der Vaͤ⸗ git Jeruſalem. Seine Mutter hieß Joa⸗ ter willen ſterben, (wenn ein Theil ſich der 1 dan, von Jeruſalem. V. 3. Und er thaͤt, Suͤnden des andern nicht ſchuldig gemachet cher was dem HErrn wohl gefiel, doch nicht hat;) ſondern ein jeglicher ſoll um ſeiner Drte wie ſein Vater David; ſondern wie ſein Suͤnde willen ſterben (5B. Moſ. 24, 16. und ſna Vater Joas thaͤt er auch. V. 4. Denn alſo iſt der Tod der Suͤnden Sold.) ſ: die Hoͤhen wurden nicht abgethan; ſon. V. . Ee dern das Volck opferte und raͤucherte noch Er ſchlug auch der Edomiter im Saltz⸗ Dutl auf den Hohen. Thal (welches an der Mittags⸗Seite des Saltz⸗ d Anmerckungen. Meers lag, dem Gebirge Seir gegen Morgen We⸗ 1. Amazia hielte ſich zwar loͤblich in Anſchung 2 Sam. 8,13. 1 Chron. 19, 12. Pf. 60, 2.) zehen K anderer, welche voꝛ GOtt uͤbel handelten,ſondeꝛlich tauſend, und gewann die Stadt Sela mit 8 der Religion nach; an ſich ſelbſt aber kam es bey Stꝛeit, und hieß ſie Jaktheel (welchen Namen tung ihm zu keinem rechten Grunde und zu keiner rech⸗ ſie nebſt jenen behalten hat) bis auf dieſen Tag. HDK ten Lauterkeit, daher es mit ihm auch ein übeles Anmerckung. “ Ende nahm; wie wir bald hoͤren werden. Die Stadt Sela, welches Wort heißt Pe- g 2. Wie geneigt das menſchliche Gemuͤth ſey tra ein Fels, hies daher auch griechiſch und la⸗ Hai zum ſelbſteꝛwehlten Gottesdienſte, das erkenet man teiniſch Petra. Und weil ſie ihrer guten Lage den⸗ inſonderheit daraus, daß man auſſer dem Tempel wegen, die ſie auf einer felſichten Hoͤhe hatte gar hahub⸗ zu Jeruſalem, der allein zu den Levitiſchen Opfer⸗ veſte war, und fuͤr die Haupt⸗Stadt der gantzen m auf Handlungen gewidmet war, noch immer einige umliegenden und ſich ſonderlich gegen den Mit⸗ Pie Hoͤhen, oder Huͤgel dazu beybehalten hatte,und tag und Abend erſtreckenden Gegend gehalten, Dger vermeinete, es ſey genug, daß daſelbſt alles auf und dieſe Landſchaft mit zu Arabien gerechnet iee den wahren GBOtt gerichtet wuürde: da man wurde, ſo hat dieſes Theil Arabiens davon den nnn ſich denn mit einem offenbaren Mißbrauch beru⸗ Namen Arabia Petraͤa bekommen. Siehe auch ſer en fen hat auf die Exempel der Patriarchen, auch Jeſ. 16,1. Daß die Juden mit dieſen Arabern, oder ihen, auf einige andere auſſerordentliche Acus, welche Edomaͤern ſehr unbarmhertzig umgegangen ſind, nenn noch vor Erbauung des Lempels zu der Zeit, da das ſiehet man mit mehrern 2 Chron. 25, 1II. 12. nßen die Bundes ⸗Lade auſſer der Stiffts⸗Huͤtfe war, Warum die Stadt Petra vom Amazia Jakthe⸗ nice unter goͤttlicher Genehmhaltung oder Gedult ſind el ſey genennet worden, davon wiſſen auch die iel verrichtet worden. Juden keine Urſache zu geben. . lun V. 5 6. V. 8 ⸗10. Da er nun des Koͤnigreichs maͤchtig Da ſandte Amazia Boten zu Joas, leſl ward (ſich darinn beveſtiget ſabe) ſchlug er dem Sohn Joahas, des Sohns Jehu, ſeine Knechte (Bedienten) die ſeinen Vater, dem Koͤnige Iſrael, und ließ ihm ſagen: l den Koͤnig, geſchlagen hatten. (Welche komm her, laß uns mit einander beſehen. wol muͤſſen gemeinet haben, as wuͤrde die Mord⸗ V. 9. Aber Joas, der Koͤnig Iſrael, ſand⸗ Ka that ihnen daher frey aus gehen, weil ſie dem te zu Amazia, dem Koͤnige Juda, und ließ I Sohn dadurch zum Throne deſto eher befoͤrder⸗ ihm ſagen: Der Dornſtrauch, der im Li⸗ ui lich geweſen waͤren; ſonſt ſie ſich wol wuͤrden banon iſt, ſandte zum Cedern in Libanon, ng ogt ehe Vame C. HM4. d. 11419. des andern Buchs der Koͤnige. 243 meinem Sohne zum Weibe. Aber das Wild auf dem Felde im Libanon lief uͤber den Dornſtrauch, und zertrat ihn. B. 10. Du haſt die Edomiter geſchlagen; deß uͤberhebet ſich dein Hertz. Habe den Ruhm (des erhaltenen Sieges) und bleibe daheim; warum ringeſt du nach Ungluͤck, daß du falleſt, und Juda mit dir? Anmerckungen. 1. Daß Amazia keine rechtmaͤßige Urſache zum Kriege gehabt hat, das erkennet man fuͤrnemlich aus der Antwort des Koͤnigs von Iſrael, damit er die Urſache dem Hochmuthe des Amazia zu⸗ ſchreibet, daß er ſich nemlich des Sieges uͤber die Edomiter uͤberhoben haͤtte. Nun mochte er wol zum Zweck haben, das Reich Iſrael wiederum zum Reiche Juda zu bringen; allein er nahm al⸗ les vor nach ſeinem verkehrten eignen Willen, wDar auch auf offenbare Abgoͤtterey verfallen, wie 2 Chron. 25. zu ſehen iſt: daher GOtt gar nicht mit ihm war; wie es auch der Ausgang erwies. 2. In der Redens⸗Art: laß uns mit ein⸗ ander beſehen: ſiehet man ein Exempel von der hermeneutiſchen Regel, daß die verba ſen- ſuum cum & de affectu & effeltu zu verſtehen ſind: wie denn alhier ein ſolches feindſeliges Sehen verſtanden wird, als ſich zwiſchen zween Duellanten befindet, die einander mit moͤrdli⸗ chen Vorſatze unter die Augen treten, wie es denn alſo an ſtatt zwo einzeler Perſonen zwo gantze Armeen machen ſolten. Siehe desgleichen L. 23, 29. . 3. Da die Orientaliſchen Voͤlcker gewohnet waren, nach Richt. 9, 8. ihre Meinung verbluͤm⸗ ter weiſe in Gleichniſſen vorzuſtellen, ſo thut ſol⸗ ches alhier Joas, und begegnet zwar dem Ama⸗ zia alſo, wie ers verdienete; aber daß er ſich da⸗ bey auch ſeiner eignen Macht, die doch bisher von den Syrern ſehr geſchwaͤchet worden war, uͤberhub. Da er ſich denn mit den hohen Ce⸗ dern auf dem Berge Libanon, den Amazia aber gar veraͤchtlich mit dem Dornſtrauch, vergliche. Dabey er ferner anzeigen will, es ſey des Amgziaͤ Anſoderung zum Kriege eben ſo ungereimt, als wenn der Dornbuſch die Tochter von dem Ce⸗ dern⸗Baum im Libanon fuͤr ſeinen Sohn zur Ehe begehren wolle; und wuͤrde es ihm gehen, wie dem niedrigen Geſtaude einer Dornhecke, welche endlich leichtlich vom Wilde zertreten wuͤrde, da hingegegen ein hoher Cedern⸗Baum vor ihm wol ſicher und veſte ſtehen bleibe. War die Antwort gleich empfindlich, ſo haͤtte ſie doch Amazia annehmen und ſich noch in Zeiten warnen laſſen ſollen. Aber Amazia gehorchte nicht. Da zog Joas, der Koͤnig von Iſrael (als er ver⸗ nahm, daß ſich Amazia zum Kriege ruͤſtete) her⸗ auf, (alſo daß er den Angrif nicht erwartete, ſondern des Feindes Land zum Sitze des Krie⸗ ges wehlete) und ſie befahen ſich mit einan⸗ der (alſo, daß ihre Kriegs⸗Heere feindlich gegen einander ruͤckten) er und Amazia, der Koͤ⸗ nig Juda, zu Bethſemes, die in Juda lie⸗ get. V. 12. Aber Juda ward geſchlagen vor Iſrael, daß ein jeglicher flohe in ſeine Huͤtte (Wohnung, wie das Wort Huͤtte viel⸗ mal genommen wird.) V. 13. Und Joas der Koͤnig Iſrael, griff Amazia, den Koͤ⸗ nig Juda, den Sohn Joas, des Sohns Ahaſia, (liß ihn, da er bey ſeiner Armee war, greifen und gefangen nehmen, ſchonete doch a⸗ ber ſeines Lebens, und ließ ſich mit den Kindern des Koͤnigs, die er als Geiſſel, oder zur Verſi⸗ cherung des gelobten und zuzahlenden jaͤhrli⸗ JFeruſalem hinweggenommen hatte, nach dem folgenden Contexte, begnuͤgen) zu Bethſemes und kam (wit ſeiner ſiegenden Armee) gen Jeruſalem, und nachdem er alda ohne Wi⸗ derſtand bald eingelaſſen worden war,) zerriß (ließ zerreiſſen, und der Erden gleich machen,) die Mauren Jeruſalem, von dem Thor Ephraim an (welches Nordwarts gegen den Stamm Ephraim ſtand) bis an das Eckthor, vier hundert Ellen lang welches wegen Di⸗ cke und Veſtigkeit der Mauren, und der darin⸗ nen und daruͤber ſtehenden hohen Thuͤrme nicht wenig Muͤhe, auch einige Zeit muß erfodert ha⸗ ben.) V. 14. Und nahm alles Gold und Silber und (guͤldene und ſilberne auch ehrne) Geraͤthe, das funden ward im Hauſe des HErren (in welchem doch aber die Prie⸗ ſter noch manches zum GOttes⸗Dienſte wer⸗ den behalten haben) und im Schatze des Koͤnigs Hauſes, dazu die (koͤniglichen) Kinder zu Pfande, und zog wieder gen Samaria. V. I5.⸗18. Was aber mehr von Joas zu ſagen iſt, das er gethan hat, und ſeine Macht, und wie er mit Amazia, dem Aoͤnige Juda, geſtritten hat, ſiehe, das iſt ge⸗ ſchrieben in der Chronica der Koͤnige If rael. V. 16. Und Joas entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ward begraben zu Samaria unter den AKoͤnigen Iſrael: und ſein Sohn Jerobeam ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Vry. Amazia aber, der Sohn Ivas, des Koͤnigs ſuda, lebte nach dem Tode Joas, des Sohns Joa⸗ has, des Koͤnigs Ifrael, funfzehen Jah⸗ re. V. 18. Was aber mehr von Ama⸗ zia zu ſagen iſt, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda. Und ſie machten einen Bund wider ihn zu Jeruſalem, er aber flohe gen La⸗ chis (im Stamm Juda Joſ. 10.c. 15,31.3.) und h 2 ſie 244 Richtige und erbauliche Erklarung C. 14. V. 20 29. ſie ſandten hin ihm nach gen Lachis, und toͤdteten ihn daſelbſt. (nachdem er ſich durch den verurſachten Krieg und durch Verheerung der Stadt Jeruſalem ſehr verhaſſet gemachet hatte. Daher man nicht lieſet, daß ſein Sohn Uſia, oder Aſaria, ſeinen Tod gerochen habe: welches ſich auch gegen die ſaͤmtlichen Einwoh⸗ ner zu Jeruſalem nicht wol thun ließ.) V. 20. Und ſie brachten ihn auf Roſſen (lieſſen ihn von dannen nut einer Mannſchaft zu Pferde, da der Coͤrper ſelbſt wol auf einen Wagen wird geleget geweſen ſeyn, abfuͤhren) und er ward begraben zu Jeruſalem, bey ſeine Vaͤter in der Stadt David (c. 9, 28. c. 23,30.) V. 21. Und das gantze Volck Juda nahm Aſarja in ſeinem ſechzehnten Jahre, und mach⸗ ten ihn zum AKonige an ſtatt ſeines Va⸗ ters Amaziaga. V. 22. Er bauete (bauete aus und beveſtigte) Elath (die alte und be⸗ ruͤhmte Handels⸗Stadt am Rothen Meer,nach⸗ dem er ſie den Edomitern wieder abgenommen hatte, und brachte ſie wieder zu Juda (wel⸗ chem ſie David unterwarf, von welchem ſie aber unter den Koͤnige Joram mit gantz Idumaͤa abfielen 2 Koͤn. 8, 20. u. f. Man ſehe von die⸗ ſem Ort, wie auch von Ezeongeber ein mehres oben am Ende des neunten Capitels im erſten Buche der Koͤnige) nach dem der Koͤnig (ſein Vater) mit ſeinen Vaͤtern entſchlafen war. V. 23:29. . Im funfzehenten Jahre Amazia, des Sohns Joas, des Koͤnigs Inda, ward Jerobeam (der andere) der Sohn Joas, Koͤnig uͤber Iſrgel zu Samarig ein und viertzig Jahr. V. 24. Und thaͤt, was dem HErrn uͤbel gefiel, und ließ nicht ab von allen Suͤnden Jerobeams (des erſten) des Sohns Nebat, der Iſrael fuͤndigen machte. herzu die Grentze Iſrael von Hemath an, (bis dahin die Nordgrentze des gelobten Landes ging 4 B. Moſ. 34,8.) bis ans Meer, das im blachen Felde lieget (das iſt, das alſo genan⸗ te todte Meer gegen Mittag 5B. Moſ. 3, 17.) nach dem Worte des HErrn, des GOttes Iſrael, das er geredet hatte durch ſeinen Knecht Jona, den Sohn Amithai, den Propheten, der von Gath-Hepher (im Stamm Sebulon Jeſ. 12, 17. 1 Chron. 4, 6. 1 Koͤn. 4, 10.) war. V. 26. Denn der HErr ſahe an den elenden Jammer Iſrael, daß auch die Verſchloſſene und Verlaſſene da⸗ hin waren, und kein Helfer war in Iſrgel. V. 27. Und der HErr hatte nicht geredet, daß er wolte den Namen Iſrael austil⸗ gen unter dem Himmel, und half ihnen durch Jerobeam, den Sohn Joas. V. V. 25. Und er brachte wieder 28. Was aber mehr von Jerobeam zu ſa⸗ gen iſt, und alles, was er gethan hat, und ſeine Macht, wie er geſtritten hat, und wie er Damaſcon und Hemath wiederbracht an Juda in IſCael, ſiehe, das iſt geſchrie⸗ ben in der Chronica der Koͤnige Iſrael. V. 29. Und Jerobeam entſchlif mit ſeinen Vaͤtern, mit den Koͤnigen Iſrael; und ſein Sohn Sacharja ward Koͤnigan ſeine ſtatt. Alnmerckungen. .— I. Da der andere Jerobeam dem erſten in der Gottloſigkeit ſo gar gleich war, und dabey auch das Volck groͤßten theils im groſſen Verfalle ſtun⸗ de, ſo war es eine beſondere Gnade GOttes, daß er mit demſelben ſo viel Gedult trug, ja ihnen, an ſtatt der wohlverdienten Vertilgung, oder doch Entfuͤhrung aus dem Lande, eine ſolche Errettung von ihren Feinden angedeien ließ, daß das Koͤnig⸗ reich ſeinen erweiterten Grentzen nach wieder zu dem Wohlſtande kam, dazu es unter der Regie⸗ rung Davids gebracht, und Salomons geweſen war. Denn weil die Gefangenſehaft des Volcks darauf bald nachher erfolgte, ſo wolte ſie GOtt noch vorher durch ſeine Guͤte zur Buſſe leiten. Es wurde aber nichts weniger, als dieſes, erhalten, ſonderlich bey dem Jerobeam: als der durch ſei⸗ nen aͤuſſerlichen Wohlſtand und durch ſeine Macht ſo uͤbermuͤthig wurde, daß ihn GOTT durch die erweckte Propheten daruͤber beſtrafen und den Untergang androhen ließ; dahin inſon⸗ derheit gehoͤren die Straforedigten Hoſeaͤ, und Amoos. 2. Daß alhier des Jona gedacht wird, das iſt wohl zu mercken. Denn daraus koͤnnen wir fol⸗ gende Puncte erkennen: a. Zu welcher Zeit Jonas gelebet und geweiſſa⸗ get habe; davon man ſonſt in dem von ihm ge⸗ ſchriebnen Buͤchlein keine ausdruͤckliche An⸗ zeigung findet. b. Daß der Koͤnig, welchem nebſt der Stadt Jonas mit guten Erfolge Buſſe geprediget hat, vermuthlich der erſte von denen geweſen ſey, welche das Aſſyriſche Reich zur Monarchie vhi und nach erhoben haben, namentlich U * F 4 c6. Daß Jonas noch viel ein mehrers geweiſſa⸗ get habe, als in ſeinem Buͤchlein verzeichnet iſt: welehes auch daraus zu ſchlieſſen, weil daſſel⸗ be nur auf das ihm von GHtt an die Aſſyrer zu Ninive aufgetragene Geſchaͤfte gerichtet iſt, er aber eigentlich ein Prophet des Juͤdiſchen Volcks war. 3. Durch die Redens⸗Art, das verſchloſſe⸗ ne und verlaſſene wird geſehen auf eine Allge⸗ meinheit, alſo daß durch das verſchloſſene das koſtbare, welches man durch Verſchlieſſung wohl zu bewahren pfleget, und durch das ver⸗ laſſene, oder unverſchloſſene und offen gelaſſene, das gemeinere und geringere verſtanden wird, mit der Anzeige, daß man in den Krieges⸗Zeiten faſt um alles gekommen ſey. Wir haben die Worte auch 5B. Moſ. 32, 36. Koͤn. 14,10. c. 21, 22., 2Kon. 6, 8. geſehen. . Das Nehtcel ſcedn ſl thring W uir⸗ Wede = = = Mrg eun o ulgnit iden E eſni Gotte) u an ſ he pel⸗ Amazia, des Koͤnigs Juda. er den HErrn gefuͤrchtet habe. aber ſein Hertz in ſeinem Wohlſtande uͤberhoben, C. 15. v. 1:12. des andern Buchs der Koͤnigt. Dos funfzehnte Capitell, Von Der Regierung des Koͤnigs Aſaria und Jotham in Jnda, und des Sacharja, Sallum, Pekahjah, Pekah der Koͤnige in Iſrael, und von den beyden erſten Stufen der Aſſyriſchen Ueberwaltigung durch die Koͤnige Phul und Thiglat Pileſer. —. . B. 1⸗7. R ſieben und zwantzigſten Jahr „O Jerobeam, des Koͤnigs Iſrael, Mward Koͤnig Aſarja, der Sohn V. 2. Und war ſechzehen Jahr alt, da er Koͤnig ward, und regierte zwey und funfzig Jahr zu Jeruſalern. Seine Mutter hie? Jechal⸗ ja von Jeruſalem: B. 3. Und thaͤt, was dem HErrn wohl gefiel, aller Dinge, wie ſein Bater Amazia. V. 4. Ohne daß ſie die Hoͤhen nicht abthaͤten: denn das Volck opferte und raͤucherte noch auf den Hoͤ⸗ hen. V. 5. Der HErr plagte aber den Loͤ⸗ nig, daß er auſſaͤtzig war, bis an ſeinen Tod, und wohnete (nach der Verordnung von den Auſſaͤtzigen 3 B. Moſ. 14, 45. 46.) in einem ſondern Hauſe. Jotham aber, des Koͤnigs Sohn, regierte das Haus und richtete das Volck im Lande. B. 6. Was aber mehr von Aſarja zu ſagen iſt, und alles was er gethan hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda. B. 7. Und Alarja entſchlief mit ſeinen Vaͤtern; und man begrub ihn bey ſeine Baͤter in der Stadt Davids: und ſein Sohn Jotham ward Koͤnig an ſeine ſtatt. . Anmerckungen. 1. Da die orientaliſchen Voͤlcker uͤberhaupt ge⸗ wohnet geweſen ſind, mehrere, als einen Namen, zu haben, nachdem ſie dazu eine gewiſſe Veranlaſſung hatten, auch dem Jacob von GOtt ſelbſt der Na⸗ me Iſrael war gegeben worden: ſo hat auch A⸗ ſarſa den Namen Uſia gefuͤhret, wie wir ſehen v. 30. 82. auch 2Chron. 26,1. u. f. manche Ver⸗ aͤnderung auch ſo viel leichter war, ſo viel mehr behyde Woͤrter im Hebraͤiſchen uͤbereinkommen, da Aſarja von der Hulfe und Uſiah von der Kraft GOttes die Benennung hat. 2. Und da in vorgeſetzten Orte dieſes andern Buchs der Koͤnige nur allein der Strafe des Aſar⸗ jaͤ gedacht wird, ſo wird 2Chron. 26. auch ſeine Suͤnde, womit er ſich dieſelbe zugezogen hat, be⸗ meldet, mit der Anzeigung, daß er ſo lange in ſei⸗ nem Regimente ſehr gluͤcklich geweſen iſt, ſo lange Nachdem ſich alſo daß er ſich wider die Levitiſche Verordnung GOttes des Prieſterthums angemaſſet, ſo ſey er ſuegeharſen Zuͤchtigung mit dem Auſſatze heimge⸗ et. . 3. Es führet uns dieſe Strafe auf die Gleich⸗ heit, welche ſie mit der Suͤnde hat. Denn da der Auſſatz eine von GOtt unmittelbar zugeſchickte Plage war, und zwar eine ſolche, mit deren Beur⸗ theilung und Cur, oder Reinigung es aur allein die Prieſter zu thun hatten; ſo ſcheinet ſie uber⸗ haupt ſonderlich von GOtt zur Beſtrafung derje⸗ nigen Suͤnden zugeſchicket zu ſeyn welche von die⸗ ſen und jenen Iſraeliken wider das Levitiſche Prieſterthum ſind begangen worden: um damit zu bezeugen, wie daß diejenigen, welche ſich dem Prieſterthum Chriſti widerſetzen, und ſieh ſelbſt verſoͤhnen, und ſelig machen wollen, alſo in ihren Suͤnden bleiben, daß die Schuld zur Straſe zu⸗ gerechnet wird. . 4. Es lehret uns demnach Uſia mit ſeinem Ex⸗ empel, wie man eines theils ſich in allen Stuͤcken rechtſchaffen zu GOtt halten, und andern theils in dem angefangenen guten beſlaͤndig ſeyn ſolle⸗ Denn finis coronat opus, wer beharret bis ans Ende, der wird ſelig, wie uns unſer Heiland zurief aus Matth. 24, 13. und in den an die Aſia⸗ tiſche Gemeinen in der Offenbarung Johannis geſchriebnen Briefen heißt es ſo oft: Wer uͤber⸗ windet, wer uͤberwindet! mit hinzugeſetzter herrlichen Verheiſſung von der ſo reichlichen Be⸗ lohnung aller Treue. Im acht und dreyßigſten Jahre Aſar⸗ ja, des Koͤnigs Juda, ward Konig Sa⸗ charja, der Sohn Jerobeam, uͤber Iſrael zu Samaria ſechs Monden: B. g. Und thaͤt, das dem HErrn uͤbel geſiel, wie ſei⸗ ne Vaͤter gethan hatten. Er ließ nicht ab von den Suͤnden Jerobeams, des Sohns Nebat, der Iſrael ſundigen mach⸗ te. V. 10. Und Sallum der Sohn Ja⸗ bes, machte einen Bund wider ihn, und ſchlug ihn vor dem Volcke (alſo daß er es mit deſſelben Genehmhaltung, oder doch ohne Scheue oͤffentlich that) und toͤdtete ihn, und ward Koͤnig an ſeine ſtatt. B. II. Was aber mehr von Sacharja zu ſagen iſt, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chroni⸗ ca der Koͤnige Iſrael. V. 12. Und das iſts, das der HERR Jehu geredet hatte: Dir ſollen Kinder ins vierte Glied ſitzen u dem Stuhl Iſrael, und iſt alſo geſche⸗ en. Hh⸗2 An⸗ 1. Man muß bey der Süunde genau unterſchei⸗ den, was GOtt thut, oder vielmehr zulaßt, und was der Menſch thut. Wenn dieſer aus eigner Bosheit nach ſeinem boͤſen Vorſatze und wider ſein Gewiſſen etwas begehet, ſo iſts ein Mißbrauch S ſeines freyen Willens und ſein eignes Werck. GBOit aber laßt es ohne alle Gutheiſſung zu, zie⸗ hel aber den Menſchen daruͤber zur Rechenſchaft. Und die Zulaſſung findet ſo viel eher ſtatt, ſo viel mehr das zugelaſſene boͤſe einem andern zur ge⸗ rechten Strafe gereichen kan: da hingegen, wo bey dieſem, gegen welchen das boͤſe ausgeuͤbet wird, der ubermachten Suͤnden wegen, die Straf⸗ Gerechtigkeit nicht zu erweiſen geweſen waͤ⸗ re, an ſtatt der Zulaſſung wol eine Verhinderung wuͤrde ſtatt gefunden haben; ob wol GOtt auch das Ungluͤck uͤber die Frommen nicht ſelten zu ver⸗ hengen pfleget, da es ihnen aber zu vielem guten dienen muß. Was gegenwaͤrtigen Text betrift, ſo that nicht weniger Sacharja, als Sallum ubel: jener, daß er ſich mit Abgoͤtterey an GOtt verfuͤndigte; dieſer daß er aus eigner Bosheit je⸗ nen, der ſein rechtmaͤßiger Koͤnig war, erſchlagen, und alſo damit eine geboppelte Suͤnde beging, nemlich nicht allein wider das fuͤnfte Gebot, ſon⸗ dern auch wider das vierte, da er gegen ſeine O⸗ brigkeit, als Landes⸗Vater, ſich auflehnete. Da es GOtt zuließ, ſo war es eine gerichtliche Hand⸗ lung, bey welcher die an ſich boͤſe That ihm zur wohlverdienten Strafe gereichte. 2. Man erkennet alhier auch bey der Gerech⸗ tigkeit GOttes die verwundernswuͤrdige Gewiß⸗ heit ſeiner Vorherſehung und daher entſtehende Vorherſagung. GOtt hatte den Ichu dazu er⸗ wecket, daß er die gerechten Straf⸗Gerichte wider das Haus Ahab ausuͤben ſolte. Und da er dar⸗ innen GOttes Willen that, auch den baalitiſchen Goͤtzendienſt abſchaffete, ſo that ihm GOtt die Verheiſſung von der Erbfolge ſeiner Nachkom⸗ men in ſeiner Familie. Weil aber Jehu GOtt doch ſonſt nicht von Hertzen ergeben war, ja gar an dem Jerobeagmiſchen Kaͤlberdienſt behangen blieb, ſo ſchrenckte GOtt dieſelbe Gnade ſo weit ein, daß ſie ſich nur bis ins vierte Glied erſtrecken wuͤrde; da er nemlich vorherſahe, wie es bey dem vierten Gliede auf Seiten des Sacharja und des Sallum ergehen wuͤrde, und er zugleich beſchloſſe, dem Sallum ſein boͤſes Vorhaben zum Gericht uͤber den Sacharja zuzulaſſen. Da nun auch dem Jehu erſtlich Joahas c. 10, 35. c. 13, I. nach dieſem Joos c. 13,/10. auch dieſem ferner Jerobeam, der andere v. 13. nach dem Jerobeam Sacharja c. 14,29. gefolget war, ſo hieß es dictum factum! Denn Sallum ſein Bedienter ermordete ihn, nachdem er nur erſt ein halbes Jahr regieret hatte, nach der goͤttlichen Vorherſagung c. O,30. Dar⸗ um es alhier heißt: Das iſts, das der HErr Jehu geredet hatte: dir ſollen Kinder ins vierte Glied ſigen auf dem Stuhl Iſrael: und iſt alſo geſchehen. Es hat demnach auch die heilige Schrift altes Teſtaments ſolche Weiſ⸗ ſagungen in ſich, welche ihre Erfuͤllung ſchon zur Zeit der Moſaiſchen Oeconomie gehabt haben, theils in einer kurtzen, theils in einer laͤngern Zeit 246 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I5. v. 13318. D Anmerckungen. nachher. Welche Uebereinſtimmung der Vor⸗ herſagung mit dem Erfolge ein Character iſt von ihrer goͤttlichen Wahrheit und Gewißheit. V. 13⸗18. Sallum aber, der Sohn Jabes, ward Koͤnig im neun und dreyßigſten Jahre Aſarja, des Koͤnigs Juda, und reglerte ei⸗ nen Monden zu Samaria. VB. 14. Denn Menahem, der Sohn Gadi, zog herauf von Thirza (einer Stadt im Stamm Ephra⸗ im, alwo Jerobeam der erſte reſidirte 1 Koͤn. 14, 17.) und kam gen Samaria, und ſchlug Sallum, den Sohn Jabes, zu Samaria und toͤdtete ihn, und ward Konig an ſeine ſtatt. V. I5. Was aber mehr von Sallum zu ſagen iſt, und ſeinen Bund, den er anrich⸗ tete, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chro⸗ nica der Koͤnige Iſrael. V. 16. Dazumal ſchlug Menahem Tiphſah (einen nicht weit von Thirza entlegenen Ort) und alle, die drinnen waren, und ihre Grentze von Thirza, darum, daß ſie ihn nicht wolten einlaſſen (und vor ihren Koͤnig erkennen) und ſchlug alle ihre Schwangere, und zerriß ſie. V. 17. Im neun und dreyßigſten Jahre Aſarja, des Aoͤnigs Juda, ward Koͤnig Menahem, der Sohn Gadi, uͤber Iſrael, zehen Jahre zu Samaria: B. 18. Und thaͤt, was dem HErrn uͤbel geftel: er ließ ſein Lebenlang nicht von den Suͤnden Je⸗ robeams, des Sohns Nebat, der Iſrael ſuͤndigen machte. Anmerckungen. 1. Da wir in der heiligen Schrift viele Exem⸗. pel haben von einer ſolchen Strafe der Wieder⸗ vergeltung, nach welcher die Strafe in eine Gleich⸗ heit trit mit der Suͤnde, dadurch ſie iſt verurſachet worden, ſich auch noch aus dem gerechten Ver⸗ haͤngniſſe GOttes in dieſem Leben einſtellet: ſo finden wir es alhier auch am Sallum. Denn kaum hatte er einen Monat regieret, ſo ward er ſchon von Menahem erſchlagen. 2. Zu welchem Grad der unmenſchlichen Grau⸗ ſamkeit manche Tyrannen haben verfallen koͤn⸗ nen, das ſiehet man alhier am Menahem; als der, nachdem er ſo fort eine gantze Mannſchaft an ſich gezogen, und von den Einwohnern zu Tiphſah al⸗ lem Anſehen nach gehuldiget ſeyn wollen, dieſe aber Bedencken trugen ihm die Thore ſo fort zu eroͤfnen,/ ſo gar entſetzlich wider die eroberte Stadt gewuͤtet hat, daß er auch der Kinder in Mutter⸗ Leibe nicht hat verſchonet, wie vom Haſael t. S, 12. und von den Ammonitern Amos 1, 13. geſaget wird. Bey welcher Zulaſſung von GOttes Sei⸗ ten eine rechte Tiefe der Straf⸗Gerichte ſich befin⸗ det, welche ein uͤbermachtes Maaß der Suͤnden zum Grunde hat; aber auch mit derjenigen Gna⸗ de verknuͤpfet geweſen iſt, nach welcher GOtt den Unſchuldigen die aͤuſſerliche Noth an der Seelen und aufs ewige hat zum beſten dienen laſſen. Es muß ſonderlich zu dieſer Zeit unter dem Zudiſchen olcke 1 teng /Cnn uPfu erei e . baſd noch Whlge ſnnee d MM (ern llitlche e Aen Ne (hacec Nrbr int behe Aruren Mtdlec n Griſi dn Neich een un fſitrS nüirthun Dutpnen e ſihnſoa Dhetro ore,oſti nſane len des lricis, lnin der Miink h figgne e niinn Mlrnne ikd nkirg nr Na Mrknde lnde Nrie H Krin E C. 15. v. 19⸗20. des andern Buchs der Koͤnige. 247 Volcke ſehr uͤbel zugegangen ſeyn: daher Ott auch bewogen wurde, allerhand ſchwere Zuͤchti⸗ gungen von aͤuſſerlichen Feinden,inſonderheit von dem aus Aſſyrien, uͤber ſie zu verhengen, bis ſie endlich gar aus dem Lande hinweg gefuͤhret wur⸗ den: wie nun nach und nach folget. V. 19. 200. Und es kam Phul, der Koͤnig von Af ſyrien ins Land. Und Menahem gab nicht wenig zur Erlaͤuterung der alten Juͤdiſchen Hiſtorie, um ihr Alterthum, und dabey auch ihre Richtigkeit, welche ſie vor allen andern Geſchich⸗ ten von allen andern Voͤlckern in der gantzen Welt hat, ſo viel mehr zu erkennen welches deſto eigentli⸗ cher zu beurtheilen, man folgendes mercken kan. a. Es haben die alten Griechen und Roͤmer mit den Varrone die alten Zeiten eingetheilet in den periodum mythicam, der voller Fabeln ſey, und darauf in den periodum incertam. dem Phul tauſend Centner Silbers, daß oder obſcuram. davon man nichts gewiſſes i, ers mit ihm hielte, und bekraͤftigte ihm und zuverlaͤßiges ſagen koͤnne; und in hiſto⸗ das Koͤnigreich. V. 20. Und Menahem ricam, da man erſt in den Geſchichten etwas l ſatzte ein Geld in Iſrael auf die Reicheſten, richtiges und gewiſſes habe. Da ſie denn zu dem periodo mythica gerechnet die Zeit vor funfzig Seckel Silbers auf einen jeglichen der Suͤndfluth und zunechſt nach derſelben; zu 3 Mann (welche Schatzung nur ohngefehr auf oͤnnechſtn 6 zwöͤlf Rthlr, lif, und alſo in Anſehung der Rei, den obleum und nged di, welche his auf e chen gar maͤßig war) das er dem Koͤnige der Jahr⸗Rechnung, und alſo auf ben Anfang e von Aſſyrien gaͤbe. Alſo zog der Koͤnig der don den Aſſyriſchen Koͤnigen Phul und ie von Aſſyrien wieder heim, und blieb nicht ſeinen Nachfolgern errichteten Aſſyriſchen Mo⸗ im Lande. Anmerckung narchin gehet⸗ und alſo dic aiicden anhehen⸗ nmerckungen. en Untergang der ei rgel reichet. 4 1. Pful iſt der erſte Koͤnig Fn Aſſyrien, deſen Von wweſcher Zeit an erſtlich pertodushiſto⸗ fen in der heiligen Schrift gedacht wird. Zwar leſen rica, ſo uns gewiſſere Nachrichten gaͤbe, an⸗ n wir 1B. Moſ. 10,10. 11. daß bereits VNlimrod gegangen. bald nach der Sundfluth, nemlich nach der zu b. Da nun periodus hiſtorica, davon man e Babel geſchehenen Zerſtreuung der damals ver⸗ etwas gewiſſes von den Geſchichten in der ſammleten Leute, zu Babel ein Reich aufgerichtet und Aſſur von dannen ausgegangen, und unter andern die Stadt Ninive in dem von ihm ver⸗ muthlich alſo benanten Lande Aſſyrien erbauet habe; allein daraus folget nicht, daß ſchon von ſolcher Zeit an in den Morgenlaͤndern eine ſo maͤchtige Monarchie der VBabylonier und Aſſyrier geweſen ſey, welche bey nahe alle Voͤlcker in Ori⸗ ent beherrſchet habe. Zwar hat Creſias, des Artaxerxis Maemonis, Koͤnigs in Perſien, Leib⸗Medicus, der ohngefehr vierhundert Jahre vor Chriſti Geburt gelebet, in ſeinem Buche von dem Reiche der Aſſyrier und Perſer ſolches vorge⸗ geben, und inſonderheit dem Nino und dar⸗ auf ſeiner Gemahlin, der Semiramidi eine allge⸗ meine Monarchie von Egypten bis in Indien, und darinnen groſſe Thaten zugeſchrieben. Und dieſem ſind in ſolcher Erzehlung andere gefolget, inſon⸗ derheit Irojus Pompejus mit ſeinem Epitoma- Welt auſſer dem Juͤdiſchen Volcke weiß und ſagen kan, ſich erſt anhebet um die Zeit, da das alte Reich der Iſraeliten zum Verfall, ja Untergange, gekommen iſt, ſo folget daraus ein dreyfacher Schluß: a. Daß die Juͤͤdiſche Hiſtorie die alleraͤlteſte und allergewiſſeſte ſey, welche wir nur in der Welt haben. . 8°. Daß, da die Juͤdiſche Hiſtorie von dieſer Zeit an, wegen der unterſchiedlichen erfolg⸗ ten Hinwegfuͤhrung und Zerſtreuung des Volcks, einflieſſet in die Hiſtorie von den alten Monarchien der Welt, dieſelbe aber von dieſer Zeit an richtig und gewiß iſt, was darinnen die Hauptſachen betrift, daß, ſage ich, daher auch die Wahrheit der Juͤ⸗ diſchen Geſchichte von auſſen her ſo viel⸗ mehr beſtaͤtiget werde. y. Daß, da die von GO TT geoffenbarete tore, Juſtino, auch Diodorus Siculus, und die⸗ ſen ferner faſt alle neue Scribenrten, bis auf die Zeiten des vorigen Seculi, da von gelehrten Hi- Meßianiſche Religion der Juͤdiſchen Hi⸗ ſtorie als das Hauptſtuͤck davon, weſent⸗ — n d gen da v lich einverleibet iſt, wie man unter andern R ſtoricis, Conringio, Perizonio, Cellario und aus der Stifts⸗Huͤtte, auch aus dem erſten Re andern der Ungrund entdecket und gezeiget iſt daß und andern Tempel, und dem darinn ge⸗ in Orient von der Zeit des zur Abnahme und zum pflogenen Levitiſchen Gottesdienſt erken⸗ Untergange gebrachten Reichs der Iſraeliten kei⸗ nen kan, mit der Wahrheit der Judiſchen d ne Monarchie geweſen, ſondern ſie, nach den bis Hiſtorie auch zugleich die Wahrheit der te⸗ dahin geweſenen kleinern Koͤnigreichen, darunter Meßianiſchen, und folglich auch der chriſt⸗ d einige bald ſtaͤrcker, bald ſchwaͤcher geweſen, erſt lichen Religion, die von jener nur nach ei⸗ von dieſer Zeit an, da Phul mit ſeinem Nachfol⸗ ner beſondern Oeconomie unterſchieden iſt, n gern zur Regierung gekommen iſt, entſtanden ſey. deſte ſtehe: wie ſolches in der dem Moſai⸗ e Man kan davon die Anmerckungen uͤber 1 B. M. ſchen Licht und Recht vorgeſetzten Ein⸗ ſn 10, 10. und c. 14, I. 2. nachleſen und daruͤber das leitung mit mehrern ausgefuͤhret iſt. Gn gelehrte Buch des Herrn Caſparis Abeli, H. 3. Was nun dieſen Koͤnig der Aſſyrier, den N Roria monarehiarum orbis antiqui genant, con- Phul, betrifft, ſo iſt bey ihm zweyerley zu mer⸗ S feriren. cken: . 6 2. Es dienet aber dieſe hiſtoriſche Wahrheit a. Daß, da er die Iſraeliten uͤberzogen, dabey auch 248 Richtige und erbauliche Erklaͤrung CaES. v. 21:29. auch die Syrer uͤberwaͤltiget hat, wie im 16 Capitel folget, allem Anſehen nach der erſte geweſen iſt, der den Grund geleget hat zu der Aſſyriſchen Monarchie, welche ſich auch über Medien und Perſien erſtrecket hat, und daher bald von Aſſyrien, bald von Babylonien, oder Chaldaͤa, und von dieſem Lande in den folgen⸗ den Zeiten am meiſten, benennet wird. b. Daß dieſer Phul vermuthlich eben derjenige ſey, unter welchem die Stad Ninive zur groſ⸗ ſen Erweiterung und dem hoͤchſten Flor ge⸗ kommen war, und unter deſſen Regierung, als der Koͤnig mit den Leuten ſeiner Reſidentz ſich des Wohlſtandes zum groſſen Uebermuth ge⸗ mißbrauchet hatte, der Prophet Jonas zu ih⸗ nen geſand worden, ihnen Buſſe zu predigen, mit dem Erfolge einer willigen Aufnahme, auch wurcklichen und gantz ungemeinen Beſ⸗ ſerung, laut ſeines Buͤchleins. c. Daß die Iſraeliten, nachdem ſie mit einem ſo maͤchtigen Koͤnige der aufgehenden Aſſyri⸗ ſchen und Babyloniſchen Monarchie im Bun⸗ de ſtunden, und unter deſſen Schutze und Beyſtand ſich vor dem Angriff anderer Fein⸗ de genugſam geſichert hielten, ihr Ver⸗ trauen mehr auf ihn, als auf GOtt geſetzet haben, und dabey ohne alle Beſſerung geblie⸗ ben ſind, ja uͤbel noch wol viel aͤrger gemachet haben. Daher ſie daruͤber von den Prophe⸗ te beſtrafet werden, ſonderlich von dem Ho⸗ ſeg. Siehe c. 5, 13. c. 7, II. c. 8, 9. V. 21. 22. Was aber mehr von Menahem zu ſa⸗ gen iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Iſrael. V. 22. Und Menahem entſchlief mit ſeinen Vaͤtern (alſo, daß er ſeiner an dem Sallum begangenen Mordthat wegen durch die Strafe der Wiedervergeltung nicht heimgeſuchet wurde, aber derſelben dage⸗ gen anderwaͤrtig, auch in der Zeit ſeines Regi⸗ ments, nicht entgangen ſeyn wird, vielweniger nach ſeinem Tode der Seelen nach;) und Pe⸗ kahjah, ſein Sohn, ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Im funfzigſten Jahre Aſarja, des Koͤ⸗ nigs Juda, ward Koͤnig Pekahjah, der Sohn Menahem, uber Iſrael, zu Sama⸗ ria zwey Jahr: V. 24. Und thaͤt, was dem HErrn uübel gefiel: denn er ließ nicht von der Suͤnde Jerobeams, des Sohns Nebat, der Iſrael ſundigen machte. V. 25. Und es machte Pekah, der Sohn Re⸗ malja, ſeines Ritters, (Hauptmanns) einen Bund wider ihn, und ſchlug ihn zu Sa⸗ maria, im Pallaſt des Koͤnigs Hauſes, mit Argob und Arie, und funfzig Mann mit ijm von den Kindern Gilead, und toͤdtere ihn; und ward Koͤnig an ſeine ſtatt. V. 26. Was aber mehr von Pe⸗ kajah zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chro⸗. nica der Koͤnige Iſrael. V. 27. Im zwey und funfzigſten Jahr Aſarja, des Koͤnigs Juda, ward Konig Pekah, der Sohn Re⸗ malja, uͤber Iſrael, zu Samaria zwantzig Jahr. V. 28. Und thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel: Denn er ließ nicht von der Suͤnde Jerobeams, des Sohns Nebat, der Iſrael ſuͤndigen machte. L Anmerckung. Da bey den Koͤnigen von Iſrael ſo oft wieder⸗ holet wird, daß, da ſie gethan, was dem HErrn uͤbel gefallen, ſie inſonderheit nicht abgelaſſen ha⸗ ben von der Suͤnde Jerobeams, der Iſrael ſuͤn⸗ digen gemacht, ſo hat man dabey folgendes zu erwegen: . . a. Daß es eine hoͤchſt ſchaͤdliche Sache ſey, ein oͤf⸗ fentliches Aergerniß zu geben; ſintemal man dadurch noch nach ſeinem Tode bey dem Nach⸗ kommen ſuͤndiget: gleichwie man hingegen durch ein gutes Exempel ſich auch bey der Nachwelt zum Segen ſetzet: zumal wenn es von einer obrigkeitlichen, oder einer in einem oͤffentlichen Amte ſtehenden Perſon gegeben wird. tus politica mehr gilt, als ratio conſcien- tiæ & religionis, das iſt, daß ſie aus einigen auf ihre Regierung gerichteten falſchen Ab⸗ ſichten ihr Gewiſſen und die Grund⸗Geſetze der Religion aus den Augen ſetzen. So machten es die Konige von Iſrael. Denn nach dem Jerobeam zu dem Ende, daß das Volck aus den zehen Staͤmmen bey Gelegenheit des Gottesdienſtes zu Jeruſalem ſich nicht moͤchte wieder zu dem Koͤnigreiche Juda wenden, ei⸗ nen beſondern Gottes⸗oder vielmehr Goͤtzen⸗ dienſt zu Bethel und Dan angerichtet hatte, ſo blieben ſeine Nachfolger dabey.. c. Daß das Jüdiſche Volck durch ſolche Bezeu⸗ gung genugſam habe zu erkennen gegeben, daß es eins der verkehrteſten und hartnäaͤckigteſten Voͤlcker unter der Sonnen geweſen ſey, GOtt aber um des Meßiaͤ willen wie anfangs ſie vor andern erwehlet, alſo auch mit ſo groſſer Gedult getragen, aber auch endlich zur Be⸗ ſtrafung ein gerechtes Einſehen gehabt ha⸗ be: wie denn, da die vaͤterlichen Zuͤchtigun⸗ gen nicht geachtet wurden, die richterlichen durch die auswaͤrtigen Feinde immer ſchaͤrfer wurden, bis endlich darauf eine Hinwegfuͤh⸗ rrung in die Dienſtbarkeit erfolgte. Und daß dieſe auch ſtuffenweiſe ergangen ſey, das zeiget der folgende Context mit noch mehrern deut⸗ lich genug an. Zu den Zeiten Pekah, des Koͤnigs Iß rael, kam Thiglath⸗Pileſſer, der Koͤnig zu Aſſyrien, und nahm Hion, Abel, Beth⸗ Maecha, Janoha, Redes, Hazor, (im Stamm Naphthali gelegene Staͤdte) Gigab, ali⸗ b. Daß bey Fuͤrſten und Herrnoft ratio ſta- s V. lcf Siht tg nn ch tia dde⸗ hoſele ehrert nhr Ulcn e tag ch GS ſemn en lr⸗ Gt. gtigen eſegt S no D hetde itt Nel Geen . Gln 66O . gan. ctn N gfi N . C. 15. v. 30⸗38. des andern Buchs der Könige. 249 Galilaͤa (das obere) und das gantze Land Naphthali, und fuͤhrete ſie weg in As⸗ ſhrien. Anmerckungen. 1. Diß war der Fortgang mit der ſcharfen Zuͤchtigung und die andere noch viel ſchaͤrfere Heimſuchung der Iſraeliten, nachdem ſie die er⸗ e, die durch den Koͤnig Phul geſchehen, in den Wind geſchlagen hatten. Ein mehrers davon werden wir in den folgenden Capitel vernehmen. 2. Aus den Unternehmungen der Koͤnige von Aſſyrien und deren gluͤcklichen Erfolge ſiehet man, daß ſie die Monarchie immer mehr zu Stande gebracht haben. Da nun GOtt anfing, nach den geſchehenen Androhungen der Propheten, mit ſeinem Volcke, durch ihre verhengete Ge⸗ fangenſchaft es gar auszumachen, dieſe doch a⸗ ber noch einiger maſſen maͤßigte, ſo haͤtten die zu⸗ ruͤckgebliebene ſich ſolche Straf⸗Gerichte ſo viel⸗ mehr zur Warnung und gruͤndlichen Beſſerung dienen laſſen, und das Reich Judaͤ ſich darinnen ſpiegeln und bedencken ſollen, was auch ihnen wiederfahren koͤnne und wuͤrde: allein es half al⸗ les nichts, ſondern ſie machten bey der Zuͤchti⸗ gung nur der Uebertretung noch mehr; daher auch GOtt erſtlich das uͤbrige Volck aus Sama⸗ rvia oder Ephraim und den halben Stamm Ma⸗ naſſe ließ hinweg gefuͤhret, und endlich nach noch mehrer vergeblich zur Buſſe gegebnen Zeit, auch das Reich Juda von Chaldaa aus zerſtoͤret wer⸗ den. BV. 30²„37353. Und Hoſea, der Sohn Ela, machte ei⸗ nen Bund wider Pekah, den Sohn Re⸗ malja, und ſchlug ihn todt; und ward Koͤ⸗ nig an ſeine ſtatt, im zwantzigſten Jahr Jotham, des Sohns Uſia. V. 31. Was aber mehr von Pekah zu ſagen iſt, und al⸗ les, was er gethan hat, ſiehe, das iſt ge⸗ ſchrieben in der Chronica der Koͤnige Iß rael. V. 32. Jim andern Jahre Pekah, des Sohns Remalja, des Koͤnigs Iſrael, ward Koͤnig Jotham, der Sohn Uſia (o⸗ der Aſarja,) des Koͤnigs Juda. B. 33. Und war fuͤnf und zwantzig Jahr alt, da er Koͤnig ward, und regierte ſechzehen Jahr zu Jeruſalem. Seine Mutter hieß Je⸗ ruſa, eine Tochter Zadok. V. 34. Und thaͤt, das dem HErrn wohl gefiel/ allerdin⸗ ge, wie ſein Vater Uſig gethan hatte (c. 14/ 3.) V. 35. Ohne daß ſie die Hoͤhen nicht abthaͤten; denn das Volck opferte und raͤucherte noch auf den Hoͤhen. Er baue⸗ te (richtete wieder an,) das hohe Thor am Hauſe des HErrn (welches an der Mittags⸗ Seite des innern Vorhofes geweſen ſeyn ſoll.) V. 36⸗38. Was aber mehr vom Jotham zuſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda. V. 37. Zu der Zeit hub der HErr an zu ſenden in Juda Rezin, den Koͤnig zu Syrien, und Pekah, den Sohn Remal⸗ ja. V. 38. Und Jotham entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ward begraben bey ſeine Vaͤter in der Stadt David, ſeines Vaters (uraͤlter Vaters.) Und Ahas ſein Sohn, ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Anmerckung. Was von der Sendung des Koͤnigs von Sy⸗ rien und Iſrael geſaget wird, iſt nach Art der he⸗ braͤiſchen Sprache von einer ſolchen Zulaſſung zu verſtehen, bey welcher GOtt an ſtatt der Verhin⸗ derung, die bey wahrer Buſſe wuͤrde ſtatt gefun⸗ den haben, nach ſeiner richterlichen Gerechtigkeit zur Zuͤchtigung des Reichs Juda den Feinden den Zuͤgel hat ſchieſſen laſſen. In welchetn Ver⸗ ſtande es heißt2 Theſſ. 2, 1. u. daß GGtt um deßwillen, daß man die Waͤhrheit nicht angenommen, ſondern von ſich geſtoſſen habe, kraͤftige Irrthuͤmer ſende, daß ſie glaͤuben der Luͤgen. Man muß demnach die Hand⸗ lung GOttes von der Handlung der e Hand⸗ wohl unterſcheiden. Was aber Rezin und Pekah vorgenommen, das folget c. 16. Das ſechzehente Capitel, . Von “ Der heilloſen Regierung des Koͤnigs Ahas, wie er zun Schutz wider den en Syrien s l. den matranm Alſſyrien zu Hulfe gerufen, und darauf in die greulichſte Ab'bgotterey verfallen ſey. F ſiebenzehnten Jahre Petah, des wohl gefiel, wie ſein Vater (uraͤlter Va⸗ ter) David, (ſondern vielmehr im Gegentheil . ns eerhn⸗ ward Koͤnig dasjenige, welches dem HErrn ein Greuel war.) WAphas, der Sohn Jotham, des B. 3. Denn er wandelte auf dem Wege Koͤnigs Juda. V. 2. Zwantzig Jahr war der Koͤnige Iſrael. Dazu ließ er ſeinen Ahas alt, da er Koͤnig ward, und regierte Sohn durchs Feuer gehen (dem Moloch ſechzehn Jahr zu Jeruſalem; und thaͤt zum Opfer) nach den Greueln der Heiden, nicht, was dem HErrn, ſeinem GOTT die der HERR vor den Kindern Iſrael Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il, Theil. Ji ver⸗ 25⁵0 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 16. v. 1-9. vertrieben hatte. V. 4. Und thaͤt Opfer, und raͤucherte auf den Hoͤhen, und auf den Huͤgeln und unter allen gruͤnen Baͤu⸗ men (welche zum ſelbſt erwehlten Gottesdien⸗ ſte ausgeſuchet waren.) Anmerckung. Da GOtt das Reich Iſrael unter der Regie⸗ rung Pekah ſchon ſo ſcharf heimgeſuchet hatte, daß ſie groͤßten theils gar in die Dienſtbarkeit wa⸗ ren weggefuͤhret worden, und man im Reiche Juda ſich daran haͤtte ſpiegeln ſollen, ſo machte es dagegen Ahas ſo arg, als noch keiner vor ihm ge⸗ than hatte: wie er es denn bey den Suͤnden Je⸗ robeams nicht bleiben ließ, ſondern gar auf den 2 B. Moſ. 18, 21. .20,2. 5 B. Moſ. 18. 10. ſo hoch⸗ verhotenen, und gantz erſtaunlichen Goͤtzendienſt des Molochs mit lebendiger Verbrennung ei⸗ nes ſeiner Soͤhne verfiel. Welche gantz ent⸗ ſetzliche Weiſe unter den Orientaliſchen Voͤl⸗ Cern aus der unvernuͤnftigen Nachaͤffung der Vorbildlichen Handlung Abrahams, da er von GOtt befehliget worden war, ſeinen Sohn Iſaac zu ſchlachten und zum Opfer zuverbren⸗ nen, entſtanden war. Wie ſehr gottſelige Hertzen, daran es doch auch dem Volcke nicht fehlete, ſich daruͤber betruͤbet haben, das kan mDan leichtlich erachten. Und da die Prieſter, welche auf den Levitiſchen Gottesdienſt hielten, wieder ſolches heilloſe Weſen auch ohnzweifel nachdruͤcklich gezeuget haben, ſo hat er ſo gar ſich daran nicht gekehret, daß er vielmehr auch den Tempel ſelbſt nicht unverunreiniget und un⸗ entheiliget gelaſſen hat: wie wir bald mit meh⸗ rern vernehmen werden. Dazumal zog Rezin, der Koͤnig zu Sy⸗ rien, und Pekah, der Sohn Remalja, Koͤ⸗ nig in Iſrael, hinauf gen Jeruſalem zu ſtreiten, und belagerten Ahas; aber ſie konten ſie (die Stadt) nicht gewinnen. B. 6. Zur ſelbigen Zeit brachte Rezin, Koͤnig zu Syrien, Elath wieder an Syrien, und ſtieß die Juden aus Elath; aber die Sy⸗ rer kamen und wohnten drinnen bis auf dieſen Tag. Anmerckungen. 1. Daß die beyden Koͤnige, der von Iſrael und der von Syrien wieder Jeruſalem nichts gewinnen konten, das ruͤhrete her von dem be⸗ ſondern Beyſtande, welchen GOtt dem un⸗ urdigen Ahas leiſtete; und zwar nicht um ſei⸗ rihen ndern des Hauſes Davids we⸗ gen; als welches die beyden Feinde vor hatten gaͤntzlich zuvertilgen, und einen andern Koͤnig, mit Namen Tabeal, zu Jeruſalem über das Reich Juda ſetzen; wie Jeſ. 7. zuleſen iſt, mit der Anzeigung, wie ſich GOND des Hauſes David, folglich auch das Reichs Juda gnaͤdig⸗ lich angenommen, und ſolches mit gewiſſen Zei⸗ chen dem Ahas beſtaͤtiget habe, mit der hinzu⸗ gethanen Verſicherung, wie es mit dem Koͤnig⸗ reiche Iſrael und Syrien bald ein Ende neh⸗ ſolte ausgerottet werden, wie die Feinde im Sin⸗ men, und beyde unter das Joch des Koͤnigs von Aſſyrien kommen wuͤrden. 2. Elath, auch Eloth genant, war eine vor⸗ trefliche Handel⸗Stadt am rothen Meer, von dannen man zu Waſſer ſtarcke Commercia trieb nach den Laͤndern und Inſeln von Africa und Aſia, und darinnen inſonderheit von dem gluͤcklichen Arabien und Indien. Dieſes Orts hatte ſich nun das Reich Juda von Davids Zeiten zur Handlung bedienet und daraus ei⸗ nen groſſen Reichthum gezogen, ſonderlich zu den Zeiten Salomons, da dieſelbe erſt recht zu Stande oder zu mehrern Aufnehmen gebracht wurde, wie oben bey 1 Koͤn. 13, 9. am Ende mit mehrern gezeiget iſt. Ob nun wol unter dem Koͤnige Joram, da die Edomiter ſich wieder in die Freyheit ſatzten 2 Koͤn. 8, 22. u. f. der Han⸗ del unterbrochen wurde, ſo wurde er doch vom Uſia, nachdem er Eloth wider an ſich gebracht und beveſtiget hatte 2 Koͤn. 14, 22. wieder zu Stande gebracht, und blieb er bey dem Reiche Juda bis auf dieſe Zeit, davon allhier die Re⸗ de iſt. Denn da erſtreckte der Koͤnig von Sy⸗ rien, Rezin, ſeine Streifereyen bis ans Ro⸗ the Meer, und nahm unter dem Beyſtande der Edomiter Elath hinweg, jagte die Juden von dannen, und uͤberließ mit der ſich vorbe⸗ haltenen Oberherrſchaft den Ort, weil er von Syrien ſo weit entfernet war, den Edomitern; wie denn im Hebraͤiſchen an ſtatt des Worts dOPXR die Syrer, ſchon von den alten Ma⸗ ſorethen mit Verwechſelung des Buchſtabens in O‧ die Edomiter, geleſen iſt. Auf welche Art den Elath in unterſchiedenem Ver⸗ ſtande an die Syrer und auch an die Edomiter gekommen, aber bey ihnen nicht geblieben, ſon⸗ dern darauf an die Aſſyrer gebracht iſt. 779. Aber Ahas ſandte Boten zu Thiglath⸗ Pileſſer, dem Koͤnige zu Aſſyrien, und ließ ihm ſagen: Ich bin dein Knecht, und dein Sohn; komm herauf, und hilf mir aus der Hand des Koͤnigs zu Syrien, und des Koͤniges Iſragel, die ſich wider mich haben aufgemachet. V. 8. Und Ahas nahm des Silber und Gold, das in dem Hauſe des HERRN und in den Schaͤ⸗ tzen des Koͤnigs Hauſes funden ward, und ſandte dem Koͤnige zu Aſſyrien Geſchencke (oder vielmehr einen Tribut.) V. 9. Und der Koͤnig von Aſſyrien gehorchte ihm/ und zog herauf gen Damaſcon, und gewann ſie, und fuͤhrete ſie weg gen Kir, und toͤdte⸗ te Rezin. Anmerckungen. 1. Der Koͤnig Ahas verſundigte ſich damit nicht wenig, daß er den Koͤnig von Aſſyrien zu Huͤlfe rief, und zwar mit der Erklaͤrung der Un⸗ terwerfung und des Tributs, da ihm doch von GOtt durch Jeſaiam die Verheiſſung gethan war, daß ihn GOtt ſchuͤtzen und um des Meßiaͤ willen nicht zugeben wolle, daß das Haus Davids ne ſefet bil ldei ſchen Dhe hn 1,4 te ſtene Pone o n 1.Qe eeon Manf lteſi wder dN Pehrtn Ueu rile ſitete hennae ſwel llch be Ser/ Pyrten (ſtni nurderech Poerben (uige W We ſtade hieim tuͤdone Moa ter g hn ice Ne⸗ Sy⸗ N rde en Ade ton fteen Vorts ⸗ hens Aus Ver⸗ Wwite DI 9H des andern Buchs der Könige. 2551 ne hatten. Er hat auch vom Koͤnige aus Aſ⸗ ſyrien keine Huͤlfe gehabt, ob er ſich gleich ſo unbilliger weiſe unter ſeine Bothmaͤßigkeit gab, und, ihn mit mit Geſchencken auf ſeine Seite zu ziehen, alle Schätze veraͤuſſerte und dahin gab. Daher hernach ſein Sohn Hiskia den fernern Tribut dem Sanherib billig verwegerte c. 18,7. 2. Dem Koͤnige von Aſſyrien war dieſes, daß ihm Ahas wider den Koͤnig von Syrien und Iſ⸗ rael zu Huͤlfe rief, eine recht gewuͤnſchte Sache; ſintemal er dadurch Gelegenheit bekam, ſeine Monarchie auch gegen Miktrag weiter auszubkei⸗ ten, nachdem er ſeine Grentze gegen Mitternacht und Morgen ſchon ziemlich erweitert haben moch⸗ te. Denn nachdem er ſich mit einer ſtarcken Ar⸗ mee aufgemachet hatte, ſo brachte er zuvorderſt das an ſich ſchon gar maͤchtige Reich der Syrer unter ſich, und machte mit der Ertoͤdtung des Re⸗ zins demſelben ein Ende, nachdem es ſonderlich von Rezon an Kon. 11,23. bis auf Rezin immer mehr zu kraͤften gekomen war und den Iſraeliten viel zu ſchaffen gemachet hatte. Und um die Syrer ſo viel gewiſſer unter ſeinem Joche zu behalten, ſo fuͤhrete er ein groſſes Theil des Volcks von dan⸗ nen nach Kir, eine Stadt und Landſchaft in Medie, als welches der Koͤnig von Aſſyrien zu dieſer Zeit auch beherrſchete. Dieſe Gefangenſchaft der Syrer hatte GOtt durch den Propheten Amos ſchon vorher verkuͤndigen laſſen c. . 3. Wider das Reich Iſrael gluͤckte es dem Koͤ⸗ nige von Aſſyrien nicht weniger. Denn Pekah wurde nach ſeinem Ueberzuge dergeſtalt in die En⸗ ge getrieben, daß er muſte geſchehen laſſen, daß er ihn nicht allein zinsbar machte, ſondern auch den groͤſten Theil ſeines Volcks, nemlich die jenſeit des Jordans und in Galilaͤa gelegene Staͤmme, mit in die Dienſtbarkeit hinweg fuͤhrete nach c. 15, 29. Welches, ob es gleich bey Gelegenheit der Regierung des Pekah ſchon daſelbſt iſt angezeiget worden, erſt nach vorhergegangner Herzuruffung des Tiglath⸗Pileſers geſchehen iſt. Da denn dem zinsbar gemachten Koͤnige von Iſrael faſt nichts üÜbrig blieb, als der Stamm Ephraim, mit dem halben Stamm Manaſſe. Und der Koͤnig Ahas zog entgegen Thi⸗ glath⸗Pileſſer, dem Koͤnige zu Aſſyrien, gen Damaſcon. Und da er einen Altar ſahe, der zu Damaſco war, ſandte der Koͤ⸗ nig Ahas deſſelben Altars Ebenbild und Gleichniß zum Prieſter Uria, wie der ſelbe gemachet war. V. II. Und Uria, der Prieſter, bauete einen Altar, und machte ihn, wie der Koͤnig Ahas zu ihm geſandt hatte von Damaſco, bis der Koͤnig Ahas von Damaſco kam. Anmerckungen. i. So wenig Huͤlfe auch der Koͤnig Ahas vom Tiglath⸗Pileſer bekommen hatte, ſo ſehr ſuchte er ſich ihm doch zu ſubmittiren; zumal da er von den Edomitern und Philiſtern nach 2Chron. 28, 17.18. war ſehr bedrenget und ihm unterſchiedli⸗ ch che Staͤdte entriſſen worden: da er denn hoffete, durch ſeinen Beyſtand wieder zu dem Seinigen zu gelangen. Und da der von ihm ſo ſehr gede⸗ muͤthigte Koͤnig von Iſrael ſein, des Ahas, Feind war, ſo wird er dem Koͤnige von Aſſyrien des uͤber ſn erhaltenen Sieges halber wol gratuliret ha⸗ en. 2. Da nun dieſe Reiſe nach Damaſcus und die damit bey jenem genommene Zuflucht GOtt ſehr zuwider war, und Ahas in ſeinem verkehrten ei⸗ gnen MWillen in allen nachging, ſo verfiel er daruͤ⸗ ber auf eine neue Art der ſchaͤndlichſten Abgoͤtte⸗ rey. Nemlich er ſahe zu Damaſcus einen Goͤ⸗ tzen⸗Altar von beſonderer Form: und den ließ er ſich dergeſtalt gefallen, daß er ſich davon einen Abriß, oder Modell geben ließ, und dieſes zu dem Hohendprieſter Uria nach Jeruſalem ſandte, mit dem Befehl, einen Altar darnach aufzurichten. 3. Von welcher Art ber Hoheprieſter Urig ge⸗ weſen ſey, das hat er genugſam zu erkennen ge⸗ geben. Denn da er dem Koͤnige nach ſeinem Ge⸗ wiſſen in einem ſo heilloſen Vorhaben haͤtte wi⸗ derſtehen, ja eher ſein Leben laſſen, als dazu ſeine Einwilligung geben ſollen, ſo war er ſo fort zum Gehorſam fertig. Und alſo ſetzte er aus Furcht vor dem Koͤnige und aus gewiſſenloſer Menſehen⸗ Gefaͤlligkeit alle Furcht vor GOtt aus den Augen. Welche Menſchen⸗Knechte nicht allein dem HErrn, ſondern auch allen GOtt liebenden Men⸗ ſchen ein Greuel ſind. V. 12:16. Und da der Koͤnig von Damaſco kam, und den Altar ſahe: (Hebr. ſtehet dazu: trat der Aoënig hinzu zu dem Altar und) opferte er darauf: V. 13. Und zuͤn⸗ dete darauf an ſein Brandopfer und Speiſopfer, und goß darauf ſeine Tranck⸗ Opfer, und ließ das Blut der Danckopfer, die er opferte, auf den Altar ſprengen. V. 14. Aber den ehernen Altar, der vor dem HErrn (vor dem Eingange in den Tempel) ſtund, thaͤt er weg, daß er nicht ſtuͤnde zwi⸗ ſchen dem Altar und dem Hauſe des HErrn: ſondern ſetzte ihn an die Ecke des Altars gegen Mitternacht. V. 15. Und der Konig Ahas gebot Uria, dem Prieſter, und ſprach: Auf dem groſſen (oder dem von ihm angegebnen neuen) Altar (der ſei⸗ ner groͤſſe wegen zum Unterſcheide der groſſe ge⸗ nennet wird) ſolt du anzuͤnden die Brand⸗ opfer des Morgens und die Speisopfer des Abends, und die Brandopfer des Koͤ⸗ nigs und ſein Speisopfer, und die Brand⸗ opfer alles Volcks im Lande, ſamt ihrem Speisopfer und Tranckopfer, und alles Blut der Brandopfer, und das Blut aller andern Opfer ſolt du darauf ſprengen; aber mit dem ehernen (oder Salomoni⸗ ſchen) Altar will ich dencken, was ich ma⸗ che. V. 16. Uria, der Prieſter thaͤt alles, was ihn der Koͤnig Ahas hieß. Ji 2 An⸗ 25⁵2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Anmerckung. ſtanden werde, das laͤßt ſich nicht eigentlich ſagen, O den ſchaͤndlichen Menſchen⸗Knecht! zu deſ⸗ ſen ewiger Schande dieſes aufgezeichnet ſtehet. O daß groſſe Herren gedaͤchten, daß es um ihr ſo genantes jus reformandi, ſo ferne ſie darinn wi⸗ der den HErrn und ſein Wort und wider die ſo theuer erworbene Gewiſſens⸗Freyheit verfahren, nicht beſſer ſtehe, als alhier um die ungoͤttliche Neuerung bey dem Gottesdienſte. Der Schein des rechten mochte dabey wol dieſer ſeyn, daß doch gleich wol der neue Altar dem Dienſte des wahren GOltes gewidmet ſey, und er ſeiner Groͤſſe wegen ſich zu dem eigentlichen Zweck der Opferhandlun⸗ gen beſſer ſchicke, als der bisherige Altar, zumal in den hohen Feſten, da der Opfer ſo gar viele wa⸗ ren. Indeſſen war es doch ein eigenwilliges Werck nicht allein blos menſchlicher Erfindung, ſondern auch eines abgoͤttiſchen Urſorungs: wel⸗ ches GOtt billig ein Greuel ſeyn muſte. Und muß man ſich gewiß uͤber die Groͤſſe der Geduld und Langmuth GOttes verwundern, daß er ſol⸗ chem heilloſen Beginnen auch nur auf einige Zeit zugeſehen hat. Vermuthlich iſt dieſer Altar her⸗ nach vom Hiskia wieder hinweg gethan. V. 17⸗18. Und der Koͤnig Ahas brach ab die Sei⸗ ten an den Geſtuͤhlen, und thaͤt die Keſſel oben davon, und das Meer thaͤt er von den ehernen Ochſen, die drunter waren, und ſetzte es auf das ſteinerne Pflaſter. B. 18. Dazu die Decke des Sabbaths, die ſie am Hauſe gebauet hatten, und den Gang des Koöniges hauſſen wendete er zum Hauſe des HErrn, dem Koͤnige zu Aſſyrien zu Dienſte. (Hebr. wegen des Konigs zu Aſſyrien: nemlich entweder das Ertz davon ihm zu ſchencken, oder es vor ſeiner Ankunft und ſeinem Angriff zu bewah⸗ xen. ) Anmerckungen. 1. Es nahm Ahas mit allen Haupt⸗Gefaͤſſen im innern Vorhofe eine eigenwillige und hoͤchſt unbefugte Aenderung vor. Denn er ließ nicht allein den ordentlichen Altar von ſeinem Orte ver⸗ ruͤcken, und einen nach abgoͤttiſcher Forꝛa einge⸗ richteten neuen ſetzen; ſondern er nahm auch mit dem ehernen Meer und den zehen ehernen Keſſeln eine Aenderung vor. Denn das groſſe Waſſer⸗ Geſaͤß, welches ſeiner Weite und des vielen Waſ⸗ ſers weg en ein Meer genennet wurde, ließ er von den zwoͤlf ehernen Ochſen herunter heben, und auf den Boden ſetzen, ohne Zweifel um ſich des vielen Kupfers von den Ochſen zu dieſem und jenem Zwecke nach ſeinem Gefallen zu bedienen. Und da die zehen eherne Keſſel auch auf ehernen Geſtuͤh⸗ len ſtunden, ſo hat er, was an dieſen Gefaͤſſen zu⸗ fammen gefuͤget war, auch von einander getren⸗ net, und was ihm davon anſtunde, ſich zu Nutze gemachet. 2. Was durch die Decke des Sabbats ver⸗ da man mirgends auſſer dieſem Orte davon lieſet. Die Hebraͤer halten dafur es ſey eine gewiſſe Ver⸗ deckung geweſen, deren man ſich am Sabbat im Vorhofe unter freyen Himmel wegen der Menge des Volcks, das in den Hallen nicht Raum ge⸗ funden, bedienet habe. 3. Was vom Gange des koͤniglichen Hauſes geſaget wird, iſt zu verſtehen von dem vortreflichen Aufgange, welcher von dem Schloſ⸗ ſe Salomons bis in den Tempel ging: welches Ganges Koͤn. 10, 5. alſo Meldung geſchiehet, daß ſich die Koͤnigin aus Arabien darüber unter an⸗ dern ſehr verwundert habe. Man muß aber da⸗ von den Hebraiſchen Text nachleſen: ſintemal Lutherus das Wort Aufgang von Brand⸗ Opfern uͤberſetzet hat. Was nun Ahab mit dem Aufgange eigentlich vorgenommen habe, das laͤßt ſich zwar nicht eigentlich ſagen. Da ſich aber die Worte: Wendete er zum auſe des Errn dem Roͤnige Aſſyrien, zu Dienſte, fuglich uͤberſetzen laſſen: nahm er hinweg vom Hauſe des HErrn (aus Furcht) vor dem Roͤ⸗ nige von Aſſyrien, ſo kan man den Verſtand daraus viel leichter errathen, als bey der nicht ſo eigentlich getroffenen Ueberſetzung Lutheri. . V. 19. 20. Was aber mehr von Ahas zuſagen iſt, das er gethan hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda. V. 20. Und Ahas entſchlief mit ſeinen Vaͤtern: und ward begraben bey ſeine Vaͤter in der Stadt Davids: und Hiskia, ſein Sohn, ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Anmerckungen. 1. Es pfieget zwar das boͤſe der vielen wirckli⸗ chen und herrſchenden Suͤnden von den Eltern gemeiniglich wegen der boͤſen Erziehung und ge⸗ woͤhnlichen Nachfolge auf die Kinder ſich auch zu erſtrecken; wie ſie denn ohne das in und mit der Erbſuͤnde gebohren werden: es geſchiehet aber doch auch mehrmal, daß boͤſe Eltern ein frommes Kind haben. Welches man denn auſſer der Gna⸗ de GOttes dem rechten Gebrauch ihres freyen Willens zuzuſchreiben hat: gleichwie hingegen manche rechtſchafne Eltern bey aller angewende⸗ ten Treue der Erziehung an dieſem und jenem Kinde bey dem vorſetzlichen Mißbrauche des frey⸗ en Willens und SReriverſung der Gnade GOt⸗ tes vieles Hertzeleid erleben. 2. Es hat dieſe Geſchicht vom Ahas vieles auf ſich; ſintemal unter deſſelben Regierung und fuͤr⸗ nemlich durch ſeine Schuld beyde Reiche, das Iſ⸗ raelitiſche und Judiſche, in die aͤuſſerſte Verwir⸗ rung gerathen, ja zum voͤlligen Untergange nach einander gekommen ſind, zu derſelben voͤlligen Beurtheilung gehoͤren ſonderlich dieſe zwey Ca⸗ pitel, das 28ſte im andern Buch der Chronic, und das ſiebende im Jeſaia; in deren Betrachtung, geliebt es GOtt, davon mit mehrern ſoll gehan⸗ delt werden. Das Ve enfzbg ſeneiae ſhedah⸗ Paſ. Se eſenO 12, Dyl then, uſofo fhtnen. (egngee Wcher gen Ucboſd in geig Gdri Illſelern Uytert fuceafe gerthel Aon on Wehun, l etnos Wes 1 lSinde 1 inen nan h Urden uuſ lltnen 3 Iln hutfin ſir gf . fen nn d Uler d undun ſn Und wum Ell⸗ N⸗ nd⸗ ſ te, ſte hoff N⸗ ſond tſe rſt lben . n. nder itck deS C. 17. v. 1⸗6, des andern Buchs der Koͤnig. 333 Das ſiebenzehnte Capitel Der voͤlligen Hinwegfuͤhrung der Iſraeliten, wie ſi dieſel⸗ be mit ihren Sünden verdienet haben, und ihr Land mit andern Voͤlckern beſetzet worden iſt. V. 123. nigs Juda, ward Koͤnig uͤber Iſrael zu Samaria, Hoſea, der Sohn Ela, neun Jahr. V. 2. Und thaͤt, das dem HErrn uübel gefiel, doch nicht, wie die Konige Iſrael, die vor ihm waren. V. 3. Wider denſelbigen zog herauf Sal⸗ manaſſer, der Koöͤnig zu Aſſyrien: Und Hoſea ward ihm unterthan, daß er ihm Geſchencke (Tribut) gab. Anmerckungen. 1. Was die Jahre der alhier benanten Koͤnige betrift, beziehe ich mich auf die oben in der Einlei⸗ tung zu dieſen Buͤchern der Koͤnige gegebene all⸗ gemeine Erinnerung und Anweiſung an unter⸗ E zwoͤlften Jahre Ahas, des Koͤ⸗ ſchiedliche Auctores, inſonderheit an des Herrn Paſt. Schmids bibliſchen Hiſtoricum, der auch dieſen Ort mit mehrern gar wohl erlaͤutert hat. 2. Daß vom Hoſea muſte geſaget werden, daß er gethan, was dem HErrn uͤbel gefallen, das kan man ſo fort aus ſeinem Eingange zur Regierung erkennen. Denn er empoͤrete ſich wider den vo⸗ rigen Koͤnig Ahas und erſchlug ihn, nach c. 15,30. Welcher ſo gar arge Anfang freylich nichts als Unſegen nach ſich zehen konte, Welcher denn auch bald im vollem Maſſe erfolgete. War denn nun gleich die Argheit bey ihm nicht im gleichen Grad (wie er denn, als der fromme Koͤnig His⸗ kig die Juͤden aus den uͤbrigen Staͤmmen nach Jeruſalem aufs Oſter⸗Feſt eingeladen hatte, ſei⸗ nen Unterthanen den Hingang verſtattete) ſo machte er ſich doch ſonſt der Suͤnden ſeiner Vor⸗ gaͤnger theilhaftig; und zog damit auch die ihnen ſchon angedrohete Gerichte GOttes uͤͤber ſich. Wie denn, wenn man nicht rechtſchaffen iſt, einem ein etwas eingechrenckter Grad des gottloſen Weſiſens nicht zu ſtatten koͤmt, wenn man dabey die Suͤnde doch ſonſt uͤber ſich herrſchen laͤßt, aber an einigen Ausbruͤchen nur verhindert wird: wie man vom Hoſea ſagen kan, da ihm durch die unter dem Pekah ſchon geſchehene Entfuͤhrung der mehreſten Staͤmme, die Fluͤgel ſehr beſchnit⸗ ten waren, und er daher etwas mehr an ſich hal⸗ ten muſte. 3. Salmanaſſer iſt der dritte Koͤnig in Aſſy⸗ rien, deſſen in der heiligen Schrift bey Ueberwaͤlti⸗ gung der Iſraeliten gedacht wird. Im Hoſea heißt er mit ausgelaſſenen letzten Sylben Sal⸗ man c. 10, 14. Daß dieſer Koͤnig die von ſeinen beyden Vorfahren angefangene Monarchie mit vieler Erweiterung muß beſeſſen haben, das kan man daraus erkennen, daß er auſſer Aſſyrien, Sy⸗ rien und Meſopotamien, nicht allein Medien, und vermuthlich dabey auch Armenien, ſondern auch die Landſchaft Chaldaͤa oder Babylonien, und ein heil von Perſien beherrſchet hatz wie man daraus erkennet, theils daß er die entfuͤhreten Iſra⸗ eliten dahin verſetzet, theils auch mit einiger von dannen abgeſchickter Mannſchaft das leere Land der Iſraeliten wieder zum Theil beſetzet hat, nach v. 6. Und 24. BV. 4 6.. Da aber der Koͤnig zu Aſſyrien inne ward, daß Hoſea einen Bund anrichtete, und Boten hatte zu So, dem Koͤnige in Egypten, geſandt, und nicht darreichete Geſchencke (Tribut) deim Koͤnige zu Aſſy⸗ rien alle Jahr, belagerte er ihn (zu Sama⸗ ria) und legte ihn (nach der auf die dreyjaͤhri⸗ ge Belagerung erfolgten Eroberung, wie her⸗ nach eigentlicher angezeiget wird) ins Gefaͤng⸗ niß (alſo, daß er ihn darinn gebunden, oder ge⸗ ſchloſſen liegen ließ, wie die Hebraͤiſchen Worte anzeigen:) VB. 5§. Und der Koͤnig zu Aſſy⸗ rien zog (nach kundgewordenen Abfall Hoſea) aufs gantze Land, und gen Samaria, und belagerte ſie drey Jahre. V. 6. Und im neunten Jahre Hoſeg gewann der Koͤnig zu Aſſyrien Samaria, und fuͤhrete Iſtael weg in Aſſyrien; und ſetzte ſie zu Halah und zu Habor, am Waſſer Goſan, und in den Staͤdten der Meder. Anmerckungen. . 1. An ſtatt deſſen, daß ſich Hoſea haͤtke in der Bedrengniſſe zu GOtt wenden, oder auch nur unter der Aſſyriſchen Zucht⸗Ruthe ſtille halten ſollen, ſo ſetzte er nach der innerlichen Unruhe ſei⸗ nes Gemuͤths das noch uͤbrige gantze Reich in neue und eine ſolche Verwirrung, welche ihm den voͤlligenUntergang zuzog, da der Egyptiſche Rohr⸗ ſtab, auf den er ſich lehnete, gleichſam unter ſeinen Haͤnden zerbrach. 2. Der Koͤnig in Egypten, So, ſonſt Zaba⸗ con, Sabacus, Sevecus (welchen doch einige fuͤr des So Sohn halten) genant, ſoll auch das faſt bis an Egypten ſich erſtreckende Aerhiopien, oder Morenland beherrſchet und von dannen Egypten uͤberzogen und ſich unterworfen haben. 2. Die Oerter, wohin die Gefangene gebracht ſind, lagen theils in dem nordlichen Meſopota⸗ mien, theils in Aſſyrien auch in Medien; von dan⸗ nen manche auch leichtlich noch weiter gegen Nor⸗ den nach Armenien, auch Colchis und Iberien verſetzet ſind. Sie ſind wol mit Fleiß ſehr ver⸗ theilet worden, nicht allein des in einer Land⸗ ſchaft für ſie zu engen Raums wegen, ſondern auch zu dem Ende, damit ſie ſich nicht ſo leich tlich zuſammen thun und Unruhe erregen koͤnten. Daß quch Tobias mit ſeiner Familie unter den Gefan⸗ Ji 3 J genen 25⁵4 fange ſeines Buͤchleins. 4. Bey dieſer Gefangenſchaft wurde auch das Goͤtzenbild zu Bethel, nemlich das guͤldne Kalb, nach Aſſyrien mit hinweg gefuͤhret, nach Hoſ. 10, 6. nachdem ſie damit ihren Untergang am aller⸗ meiſten verurſachet hatten. Das zu Dan, war ſchon bey der erſten Entfuͤhrung unter dem Thi⸗ glath⸗Pileſſer dahin gebracht. Da doch aber noch gar viele Iſraeliten aus allen Staͤmmen im Lan⸗ de zuruͤckgeblieben waren; als welcehe nach der ge⸗ nommenen Flucht ſich in daſſelbe wieder nach und nach begeben haben; ſo hat ihnen der entwendete Kaͤlberdienſt zu ſoviel mehrer Veranlaſſung, ſich zu dem wahren Gottesdienſt nach Jeruſalem zu halten, dienen muͤſſen: wie hernach unter der loͤblichen Regierung des Hiskia geſchehen iſt. 5. Man kan nun leichtlich erachten, wie mit den Gefangenen muß umgegangen ſeyn, theils gleich im Anfange, da ſie bey vielen tauſenden wie das Vieh uüͤber hundert, ja zum Theil uͤber hun⸗ dert und fuͤnfzig bis zwey hundert Meilen, wo nicht noch weiter, ſind fortgetrieben und auf dem ſo langen Wege gar hart gehalten worden, theils hernach in ihrer Zerſtreuung unter den Heiden. Wie inſonderheit Sanherib, als er nach einer groſſen Niederlage aus dem Judiſchen Lande zu⸗ ruͤck gekommen war, gewuͤtet habe, das koͤnnen wir aus dem ſchon gedachten Buͤchlein Tobiaͤ vernehmen. Wohl denen, welche ſich die harte Zuͤchtigung haben zur Buſſe dienen laſſen. Daß Tobias viele dazu, wie auch ſonſt die wohlgeſin⸗ neten zur Gedult und zur Beharrung im guten er⸗ wecket habe, iſt daſelbſt auch mit mehrern ver⸗ zeichnet. V. 7⸗18. Denn da die Kinder Iſrael wider den HErrn ihren GOtt ſuͤndigten, der ſie aus Egypten⸗Land gefuͤhret hatte, aus der Hand Pharao, des Koͤnigs in Egypten, und andere Goͤtter fuͤrchteten: V. 8. Und wandelten nach der Heiden Weiſe die der HErr vor den Kindern Iſrael ver⸗ trieben hatte, und wie die Koͤnige Iſrael thaͤten Hebr. und wandelten, wie die Koͤnige Iſrael, die ſie gemachet hat⸗ ten, nemlich die falſchen Goͤtter.) V. 9. Und die Kinder Iſrael ſchmuͤcketen ihre Sa⸗ chen wider den HErrn, ihren GOtt, die doch nicht gut waren, nemlich daß ſie ih⸗ nen Hoͤhen baueten in allen Staͤdten, bey⸗ de in Schloͤſſern und veſten Staͤdten. (Hebr. Von den Waͤchter/ Chuͤrmen an bis an die veſten Staͤdte, das iſt, allenthalben, wo ſich nur einige Anzahl der Men⸗ ſchen aufgehalten hat) V. 10. Und richte⸗ ten Seulen auf, und Haͤyne auf allen ho⸗ hen Huͤgeln, und unter allen gruͤnen Baͤu⸗ men. V. II. Und raͤucherten daſelbſt auf allen Hoͤhen, wie die Heiden, die der HErr vor ihnen weggetrieben hatte, und trieben Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7.v. 7:1;8. genen geweſen ſey, das ſiehet man aus dem An⸗ boͤſe Stuͤcke, damit ſie den HErrn erzuͤr: neten. V. 12. Und dieneten den Goͤtzen, (Hebr. den Dreck⸗Goͤtzen, wie ſie aus ge⸗ rechter Verachtung genennet werden, davon der HErr zu ihnen geſaget hatte: Ihr ſolt ſolches nicht thun (uüberhaupt keine andere Goͤtter haben 2 B. Moſ. 20, 2. 3. (. 32, 13.) V. 13. Und wenn der HeErr bezeugete in Iſrael und Juda, durch alle Propheten, und Schauer, und ließ ihnen ſagen: keh⸗ ret um von eurem boͤſen Wegen, und hal⸗ tet meine Gebote und Rechte, nach allem Geſetze, das ich euren Vaͤtern geboten ha⸗ be, und daß (und weßwegen ich zu euch ge⸗ ſandt habe durch meine Knechte, die Pro⸗ pheten. B. 14. So gehorcheten ſie nicht ſondern haͤrteten ihren Nacken, wie der Nacke ihrer Vaͤter, die nicht glaͤubten an den HErrn, ihren GOtt. V. 15. Dazu verachteten ſie ſeine Gebote und ſeinen Bund, den er mit ihren Vaͤtern gemachet hatte, und ſeine Zeugniſſe, die er unter ih⸗ nen thaͤt (Hebr. bezeugete, nemlich wie mit Worten, alſo auch mit vielen Wunderthaten, theils zur Errettung, theils zur Beſtrafung;) ſondern wandelten ihrer Eitelkeit nach, und wurden eitel den Heiden nach, die um ſie her wohneten: von welchen ihnen der HErr geboten hatte, ſie ſolten nicht, wie ſie thun. V. 16. Aber ſie verlieſſen alle Ge⸗ bote des HErrn, ihres GOttes, und mach⸗ ten ihnen zwey gegoſſene Kaͤlber und Haͤ⸗ ne (Goͤtzenwaͤlder) und beteten an alle Heer des Himmels, und dieneten Bagl. V. 17. Und lieſſen ihre Soͤhne und Toͤchter durchs Feuer gehen, und gingen mit Weiß ſagen und Zaubern um; und uͤbergaben ſich (Hebr. verkauften ſich ſelbſt) zu thun, das dem HErrn uͤbel gefiel, ihn zu erzuͤrnen. (als welches aus ſolchem heilloſen Weſen erfolgte, ob ſie es gleich bey ihrem ver⸗ duͤſterten Sinn ſich nicht alſo vorſtelleten.) V. 18. Da ward der HErr ſehr zornig uͤber Iſrael, und thaͤt ſie von ſeinem Angeſichte: daß nichts uͤberblieb, denn der Stamm Juda alleine, (mit dem dazu gerechneten und ſehr geſchwaͤcheten Stamm Benjamin, auch dem zum Gottesdienſt nach Jeruſalem ſich hal⸗ tenden Stamm Levi.) =DBBD Anmerckungen. 1. Da dieſer Text gar genau an ei get, ſo hat er ſich nicht fuͤglich von einander thei⸗ len laſſen. Und des Zuſammenhangs wegen iſt fuͤrnemlich der Anfang und das Ende zu mercken. Im Anfange findet ſich im Hebraͤiſchen das Wort 6z, und es geſchahe, nemlich was vorher geſaget iſt von den Straf⸗Gerichten Got⸗ tes, das geſchahe, oder erfolgte daher, zaßde⸗ J Kinder nander hen⸗ — de age Ol, Nr on (ten Ved, ſch Nd, iß. l Yich⸗ w000 (nc O 1D Uge ond ug he glnte en Denii Nor heden i niltrir. Uiyi, werd dde (fen. ſen Mate lenlnd ln dae den ho nſd. . ſe fnnnch ſfif nigt rſ ſne c Neun enN Hieſt Ge⸗ Go⸗ le Tge pt rr ln NM. ſi ſde nn Nued ut ſhtn C. 17. v. 19. 20. des andern Buchs der Koͤnige. 25 Kinder Iſrael ſich ſo gar ſehr verſuͤndiget hatten; welches darauf nach der Laͤnge vorgeſtellet wird. Oder, da das Wort ſonſt pfleget auf das folgen⸗ de gezogen zu werden, ſo gehet die Conſtructi- on alſo: Und es geſchahe, da ſich die Iſra⸗ eliten alſo, wie nach einander erzehlet wird, verſuͤndigten, was denn? dieſes; daß nach v. 18. der HErr uͤber ſie ſehr zornig ward, und ſie von ſeinem Angeſichte ver⸗ ieß. ſt Wir haben in dem vorherſtehenden Con⸗ texte uͤberhaupt zweyerley zu mercken, nemlich das Verhalten der Iſraeliten gegen GGCC, und GOttes gegen die Iſraeliten. Bey dem erſten Stuͤcke finden ſich ihre Suͤnden folgen⸗ der Geſtalt gehaufet. a. Daß ſie die Haupt⸗Suͤnde innerlich mit dem Unglanben begangen haben, nach v. 14. alwo vom Glauben eine ſehr nachdruͤckliche Redens⸗ Art gebrauchet wird πn der, welches heißt dergeſtalt an GOtt glauben, daß man mit dem gantzen Gemuͤthe vertraulich an ihm hange, ſeinen Verheiſſungen traue, und ſolchergeſtalt dem inern Menſchen nach veꝛmoͤge einer zu ſich genommenen geiſtlichen Nahrung recht ſtarck werde und zu Kraͤften komme. Denn das PdN in Hiphil hat zum Grund in Kal das [Pde nutrire, ernehren, und in Niphal 10N nu- zriri, firmum & ſtabile ecſe, das iſt, eenehret werden,‚ und vermoͤge der Nahrung recht zu Kraͤften und zur Veſtigkeit kommen. Alſo glaubte Abraham, und das ward ihm zur Gerechtigkeit gerechnet 1B. Moſi. 15,6. Und alſo glaubten alle rechtſchafne Iſraeliten, welche den Fußtapfen Abrahams in ſeinem Glauben nachwandelten. Roͤm. 4, 12. Die meiſten Iſraeliten aber waren und blieben beßp ihrem aͤuſſerlichen Gottesdienſte unglau⸗ big, und ſtunden alſo mit ihrem Gemuͤthe in einer beſtaͤndigen Abweichung von GOtt, und waren demnach ehne alle Kraft zum geiſt⸗ lichen Gutem. b. Daß der innere Abfall von GOtt ſich auch in einem aͤuſſerlichen nach der groben Abgoͤt⸗ terey hervorgethan hat; und zwar dergeſtalt, daß es bey einer Art derſelben nicht geblie⸗ ben und dazu das gantze Land faſt aller Or. ten damit verunreiniget iſt; ja daß ſie gar auf den aller abſcheulichſten Dienſt des Mo⸗ lochs mit Verbrennung ihrer Kinder verfal⸗ len ſind. c. Daß ſie noch auſſer dem das Geſetz GOttes auf mancherley Weiſe aus den Augen ge⸗ ſetzet haben: wie denn, wo das Hertz nicht rechtſchaffen zu GOtt gerichtet iſt, es nie⸗ mals bey einer einfachen Art der Suͤnde in ihren Ausbruͤchen zu bleiben pfleget: daher ſie alſo gewandelt, wie es ihr verduͤſterter Ver⸗ ſtand und verruͤckter Wille und Sinn mit ſich gebracht hat. d. Daß ſie gegen alle Warnung und Bedro⸗ hung ihren Nacken alſo verhaͤrtet haben, wie der Nacke ihrer Vaͤter geweſen, und da⸗ mit alſo auch ſich aller ihrer Suͤnden haben theilhaftig gemgchet. Welches eige nach⸗ druͤckliche Redens⸗Art iſt, hergenommen von demjenigen groſſen Vieh, welches ſich kein Joch will auflegen laßen und darein den Hals beugen, ſondern ihn dagegen aufſteifet, oder das Joch abwirft. Siehe auch 2 B. Moſ. 32, 9. c. 33, 3. C. 34, 9. 5 B. Moſ. 31, 27,. 2 Chron. 36, 13. darauf ſahe in dieſer Juͤden ihren nachkommen Stephanus, wenn er Ap. Geſ. 7, 5l. ſagte: Ihr halsſtarrigen und un⸗ beſchnittenen an Hertzen und Ohren, ihr wiederſtrebet allezeit dem Heiligen Geiſte, wie eure Vaͤter, alſo auch ihr. e. Daß ſie keines weges von GOTT dazu ſind angetrieben worden; als welches von GOtt ohne ſchwere Suͤnde nicht kan gedacht werden; ſondern daß ſie ſich ſelbſt gleichſam dazu verkaufet und zur Knechtſchaft der Sun⸗ den recht muthwillig ergeben haben, v. 77. deß⸗ gleichen inſonderheit vom Ahab geſaget wird 1 Koͤn. 21, 20 f. Daß ſie noch dazu geſuchet haben, allen ſol⸗ chen Unfug zu ſchmuͤcken, zu bemaͤnteln und zu rechtfertigen, und, was offenbar war, mit dem Schein des Rechten zubedecken, und alſo in unerkanten Suͤnden dennoch zubehar⸗ ren, wenn es auch manchmal nach einigen Gerichten GOttes das Anſehen hatte, als wolten ſie in ſich gehen. 3. Alſo ſtund es um das Volck: wie ſich nun dagegen SGtt gegen ſie verhalten ha⸗ be, das iſt gleichfals angezeiget: nemlich a. Er hatte ſie von ihren Voreltern her theils mit gantz außerordentlichen Wohlthaten recht uͤberſchuͤttet, theils auch mit einem heilſamen Geſetze verſehen, und ihnen ſeinen heiligen Willen aufs deutlichſte geoffenbahret. b. Er hatte nicht unterlaßen bey ihrem Ver⸗ fall große Gedult mit ihnen zu tragen und ſeine Straf⸗Gerichte auf zuſchieben, ſie doch aber, um ſie des endlichen Unterganges zu überheben, zum oͤftern durch ihre Feinde laßen ſcharf heim geſuchet werden, und damit zur Buſſe gerufen; und ihnen zu dieſem Ende dinen Propheten nach dem andern zugeſen⸗ et. c. Da nun ſolches alles bey ihnen niehts hel⸗ fen wollen, ſo habe er endlich den auswaͤrti⸗ gen Feinden ihre gaͤntzliche Entfuͤhrung zu⸗ gelaſſen, und ſie damit gleichſam von ihrem gnaͤdigen Angeſichte verſtoſſen, nach dem das Maß ihrer Sunden alſo uͤber gegangen ſey. Dazu hielt auch Iuda nicht die Gebote des HErrn, ihres GOttes, und wandel⸗ ten nach den Sitten Iſrael, die ſie gethan hatten. (Welcher neunzehnte Vers fuͤglich als in parentheſi geſetzet verſtanden wird.) V. 20. Darum (nach dem ſich auch Juda noch nachhero durch das Exempel der Straf⸗ Gerichte an dem Reiche Iſrael nicht witzigen ließ, obwol Hiskia das ſeinige dazu beytrug) verwarf der HErr allen Samen Iſrael (auch das Koͤnigreich Juda) und drengete ſe, ieß 2506 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 17. v. 21⸗25. (ließ ſie bedrenget werden) und gab ſie (ohne Verhinderung und anfaͤngliche Errettung) in die Haͤnde der Raͤuber (wie alle Kriegs⸗Leu⸗ te ſind in ungerechten Kriegen,) bis daß er ſie verwarf von ſeinem Angeſichte. V. 21. Denn Iſrael ward (hatte ſich geriſſen vom Hauſe Davids, (daher auch die Gefangen⸗ ſchaft zuvorderſt uͤber das abgetrennete Reich Iſrael ergangen iſt,) und ſie machten zum Koͤnige Jerobeam den Sohn Nebat. (1r Koͤn. 12.) Derſelbe wandte Iſrael hinten ab vom HERRN, und maͤchte, daß ſie ſchwerlich ſuͤndigten (da er den Kaͤlberdienſt zu Bethel und Dan anrichtete, um die Un⸗ terthanen von Jeruſalem und dem Reiche Ju⸗ da dadurch beſtaͤndig abzuhalten.) V. 21. Al⸗ ſo wandelten die Kinder Iſrael (mit ihrer eignen Schuld) in allen Suͤnden Jerobe⸗ ams, die er angerichtet hatte, und lieſſen nicht davon. V. 23. Bis der HErr Iſrael von ſeinem Angeſicht (was auſſer der allge⸗ meinen Gegenwart die gnaͤdige und ſchutzhal⸗ tende Aufſicht mit den beſondern Gnadenwir⸗ ckungen betrift;) thaͤt, wie er geredet hatte durch alle ſeine Knechte, die Propheten. Alſo ward (zuvorderſt) Iſrgel aus ſeinem Lande weggefuͤhret in Aſſyrien bis auf dieſen Tag (welche Redens⸗Art anzeiget, daß dieſes Buch, was inſonderheit die letztern Capi⸗ tel betrift, erſt eine gute Zeit nachhero iſt ver⸗ zeichnet worden; wie es der Innhalt auch ohne das mit ſich bringet.) V.e 24. 2 ⁵ Der Koͤnig aber zu Aſſyrien ließ kom⸗ inen von Babel, von Cutha, von Ava, von Hemath und Sepharvaim (viele der Einwohner ſolcher unter ſich gebrachten Land⸗ ſchaften und Staͤdte) und beſetzte die Staͤdte in (dem Lande) Samaria, an ſtatt der Kin⸗ der Iſrael. Und ſie nahmen Samarig ein (unter einem gewiſſen Aſſyriſchen Stadt⸗ halter) und wohneten in derſelben Staͤd⸗ ten. V. 25. Da ſie aber anhuben daſelbſt zu wohnen, und den HErrn nicht fuͤrchte⸗ ten (weder innerlich im wahren Glauben fuͤrch⸗ teten, noͤch aͤuſſerlich nach Juͤdiſcher Art vereh⸗ reten, ſondern dagegen ihren falſchen Goͤtzen, welchen ſie vorhin angehangen hatten, dieneten) ſandte der HErr Loͤwen unter ſie, die er⸗ wuͤrgeten ſie. L Anmerckungen. 1. Die Landſchaften und Staͤdte, derer al⸗ hier alſo gedacht wird, daß aus derſelben Ein⸗ wohnern das Land Samaria ſey beſetzet wor⸗ den, ſind kurtz vorher von den Koͤnigen von Aſſyrien mit Erweiterung ihres Reichs unter ihre Bothmaͤßigkeit gebracht worden; wie wir ſehen aus c. 18, 33. 34. da es heißt: Haben auch die Goͤtter der Heiden ein jeglicher ſein Land errettet von der Hand des Roͤnigs von Aſſyrien? wo ſind die Goötter zu He⸗ math und Arphad? Wo ſind die Goͤtter zu Sepharvaim, Hena, und Iwa? Haben ſie auch Samaria errettet von meiner Hand? u. ſ. w. 2. Daß der Koͤnig von Aſſyrien die Leute nicht aus einer, ſondern aus unterſchiedlichen Land⸗ ſchaften, und Oertern, die da zum Reiche Aſſyri⸗ en gebracht waren, ließ in das Land der Iſraeli⸗ ten ziehen und daſſelbe beſetzen, darunter iſt wol ohne Zweifel die Abſicht geweſen, theils um die alten Einwohner der bezwungnen Laͤnder zu ſchwaͤchen und ſie dadurch von der Empoͤrung abzuhalten; theils auch zuverhuͤten, daß ſie in dem Lande der Iſraeliten ſich nicht zu einer Em⸗ poͤrung und Aufrichtung eines beſondern Reichs zuſammen vereinigen moͤchten; als welches von einem aus mehrern Nationen zuſammen gebrach⸗ ten Volcke nicht ſo leichtlich zu vermuthen war. 3. Da nun unter den Landſchaften ſolcher Leu⸗ te auch Babels gedacht wird, ſo ſiehet man dar⸗ aus, daß die Koͤnige von Aſſyrien auch zu dieſer Zeit erſt Babylonien, oder Chaldaͤa unter ſich gebracht haben: da denn in der folgenden Zeit die Aſſyriſche Monarchie bis auf die Perſiſche von der Stadt Babylon aus, als ihrer erwehlten Re⸗ ſidentz, iſt beherrſchet worden. 4. Die Landſchaft Cutha ſoll in der Provintz Suſiana, welche zwiſchen Medien und Perſien lag, gelegen haben. Weil nun aus derſelben die allermeiſten nach Samaria gekommen ſeyn moch⸗ ten, ſo ſind die Samaritaner von den rechten Juden auch mit dem Namen der Cuthaͤer, oder Cuthiter, benennet worden. Die uͤbrigen Land⸗ ſchaften der nach Samarien gebrachten neuen Colonien gehoͤreten theils zu Syrien, theils zu Meſopotamien, theils zu noch einigen andern erſt ohnlaͤngſt zu dem Aſſyriſchen Reiche gebrachten Landern und Voͤlckern. 5. Das dem Juͤdiſchen Lande benachbarke A⸗ rabien hatte viele Loͤwen, die ſieh auch an einigen Orten des IJuͤdiſchen Landes funden. Da nun die neuen Einwohner das Land mit ihrer Abgoͤt⸗ terey aufs neue verunreinigten, ſo ſandte GOtt Loͤwen unter ſie, d. i. da dieſe wilde Thiere ohne das gern aus einem Lande in das andere nach ih⸗ rem Raube herum ſtreiffen, ſo funden ſie ſich ſo viel haͤufiger in das Land der Iſrgeliten ein, ſo viel mehr es von Einwohnern entbloͤſſet war, auch noch nicht ſo bald voͤllig von den fremden Coloni⸗ ſten konte beſetzet werden. Wenn ſolches aber GBOtt zugeſchrieben wird, ſo wird damit geſehen auf die beſondere Regierung GOttes, vermoͤge welcher GOtt nicht allein eines theils den Loͤwen und dabey vermuthlich auch noeh einigen andern wilden Thieren ihre grimmige Streifereyen in das Iſraelitiſche Land ohne Verhinderung zuge⸗ laſſen, ſondern auch andern theils denen davon angefallenen das Vermoͤgen zu ihrer Verjagung entzogen hat. Was nun dißfals den Iſraeliten 3 B. Moſ. 26,22. mit den Worten: Ich will wilde Thiere unter euch ſenden u. ſ. w. angedrohet worden, auch wol an ihnen manchmal volizegen ſeyn Eſ ſ G n 1 ſ r td 1 ten V e Uind .* ſ “ lehre Si ſce Her „1 0 engn lerp fittec/ Rnten hrilg Mſecn n tehn lpen Cvun ſedie fundh Ut ihne iten Cnan len G funench ſit Kulſer Ne de nhn enEt nnee ſuurn rten erſh te rſt⸗ Uinfenn ifie em ſſtn 3 du rnſee⸗ , ls rien ſagen: die He C. N. v. 26:-28. des andern Buchs der Koͤnige. 257 — — — — ſeyn mochte, das erfahren denn auch die neuen Samaritaner. Die uͤbrigen Landſchaften der Iraeliten ſind theils von einigen noch uͤbrig ge⸗ bliebenen Iſraeliten, theils von den noch uͤbrig ge⸗ laſſenen Cananitiſchen Voͤlckern wieder beſetzet worden, und inſonderheit die jenſeit des Jordans von den Ammonitern und Moabitern. . V. 26⸗28. Und ſie lieſſen dem Koͤnige von Aſſy⸗ iden (Voͤlcker) die du haſt hergebracht, und die Staͤdte Sama⸗ ria damit beſetzet, wiſſen nichts von der Weiſe des GOttes im Lande; darum hat er Loͤwen unter ſie geſandt, und ſiehe, dieſelben toͤdten ſie, weil ſie nicht wiſſen Um die Weiſe des GOttes im Lande. V. 27. Der Koͤnig zu Aſſyrien gebot und ſprach: bringet dahin der Prieſter einen, die von dannen ſind weggefuͤhret, und ziehet hin und wohnet daſelbſt; und er⸗ lehre ſie die Weiſe des GOttes im Lande. V. 28. Da kam der Prieſter einer, die von Samaria weggefuͤhret waren, und ſetzte ſich zu Bethel; und lehrete ſie, wie ſie den HErrn fuͤrchten ſolten. Anmerckungen. 1. Die abgoͤttiſchen Voͤlcker ſtundemin der ir⸗ rigen Meinung, daß ein jegliches Land und Volck ſeinen eignen Schutz⸗GOtt haͤtte; nund folglich meineten ſie, es ſey kein anderer Gott oder Goͤtze die neuen Einwohner zu ſchuͤtzen maͤchtig oder auch willig, als der Gott der alten Einwohner: dem ſie nun damit vor andern Goͤttern nach ih⸗ rem verduͤſterten Verſtande eben nichts ſonder⸗ bares einraͤumeten. 2. So unrichtig nun gleich dieſe Meinung war, ſo ſehr dienete ſie doch den unter ſo vielen Voͤl⸗ ckern und hernach zerſtreueten Juͤden dazu, daß ſie unter ihnen die Religions⸗ und Gewiſſens⸗Frey⸗ heit hatten und behielten. Denn da die Juͤden in Canaan ihren beſondern und an ſich eintzig wahren GOtt verehret hatten, ſo verſtatteten ſie ihnen auch auſſer demſelben gerne, daß ſie bey ih⸗ rem altvaͤterlichen Gottesdienſte, ſo fern ſich der⸗ ſelbe auſſer dem Lande Canaan uͤben ließ, blieben. Welches denn den abgoͤttiſchen Voͤlckern nach und nach zu einer guten Handleitung, um gleich⸗ fals zur Erkentniß des wahren GOttes zu gelan⸗ gen, dienen konte, und auch wircklich gedienet hat. Ja das principium, daß eine jede Nation ihren Gott haben koͤnte und moͤchte, muſte auch den Chriſten ſelbſt in aller Welt zur freyen Uebung ih rer Religion dienen. Denn da man ſie anfangs fuͤr eine Secte der Juͤden hielte, ſo verſtattete man ihnen mit den Juden in der Religion gleiche Freyheit: obwol dieſe oft ſehr verſchnitten wur⸗ de, ſonderlich aus Veranlaſſung der Juden, als welche die Chriſten bey den Heiden aufs aͤrgſte verlaͤſterten. 3. Der Koͤnig, welche die Verordnung zum vermiſchten Gottesdienſte hat ergehen laſſen, iſt nach Eſr. 4,2. Aſſar⸗Haddon, der dem Salma⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. naſſer und nach ihm auch dem Sanherib gefol⸗ get iſt, geweſen. . . 4. Da es heißt: Ziehet hin, und wohnet daſelbſt, ſo muͤſſen entweder die neuen Coloni⸗ ſten ſich aus Furcht vor den Loͤwen, nachdem manche von ihnen zerriſſen ſeyn mochten, wieder von dannen wegbegeben haben, und hernach wie⸗ der dahin abgeſchicket ſeyn, oder welches vermuth⸗ licher iſt, Aſſarhaddon hat dahin neue Colonien mit der Inſtruction, wie es der Religion wegen gehalten werden ſolte, abziehen laſſen. Davon man denn die Worte Esr. 4. 2. verſtehen kan, da es heißt: wir haben nicht geopfert ſeit der Zeit Aſſarhaddon, der Koͤnig zu Aſſur, uns hat herauf gebracht. 5. Was den zur Unterrichtung des Volcks abgeſchickten Prieſter betrift, ſo iſt es wol nur ein einziger geweſen, da nur des einen ausdruͤck⸗ lich gedacht wird: wiewol es auch alſo kan ver⸗ ſtanden werden, daß er unter noch andern die Direction des Gottesdienſtes hat haben ſollen, auch hernach gefuͤhret hat Es iſt auch wol ohn Zweifel ein eigentlicher Levitiſcher Prieſter gewe⸗ ſen; ſintemal durch einen Goͤtzen⸗Prieſter der Kaͤlber zu Bethel und Dan der Zweck, das Volck zum Dienſte des eigentlichen GOttes der Iſra⸗ eliten anzufuͤhren nicht wuͤrde erhalten ſeyn. Man findet auch in den folgenden Zeiten nicht, daß derſelbe Goͤtzendienſt unter den neuen Ein⸗ wohnern des Landes ſey uͤblich geweſen. Ob a⸗ ber der wahre Prieſter das Volck in rechter Lau⸗ terkeit zur Erkaͤnnniß und dem Dienſte des wah⸗ ren GOttes der Iſraeliten angewieſen habe, das ſtehet dahin, und hat man daran faſt zuzweifeln; ſintemal das Volck auf eine groſſe Vermen⸗ gung der wahren und falſchen Religion gefallen iſt: wiewol dieſes auch ohne die Schuld des Prieſters aus eigener Wahl eines eigenwilligen Volcks geſchehen ſeyn kan. 6. Ob nun nachher die Einwohner von den wilden Thieren ſind verſchonet worden; davon iſt zwar nichts ausdruͤcklich gedacht; es iſt aber doch zu vermuthen. Nun war zwar der neue Gottesdienſt gar darnach nicht eingerichtet, daß er GOtt zur Errettung von ſolcher Plage haͤtte wohlgeſfaͤllig ſeyn koͤnnen: weil ſie es doch aber nach dem Maſſe ihrer ſchwachen Erkaͤntniß mit dem wahren GOtt an ſich gut meineten, ſo ſchei⸗ net GOtt mit ihnen, bis ſie weiter gefuͤhret ſeyn wuͤrden, Gedult gehabt zu haben, alſo daß er ih⸗ nen eine geruhigere Beſitzung des Landes hat angedeien laſſen. B. 292⸗41. . Aber ein jeglich Volck machte ſeinen GOtt, und thaͤten ſie in die Haͤuſer auf den Hoͤhen, die die Samariter (ſie ſelbſt die neuen Einwohner Samariens) machten; ein jeglich Volck in ihren Staͤdten, darinn ſie wohneten. V. 30. Die von Babel mach⸗ ten Suchoth⸗Benoth. Die von Chuth machten Nergel. Die von Hemath mach⸗ ten Aſima. V. 31. Die von Ava machten Nibehas und Tharthak. Die von Se⸗ Kk KWr phar⸗ 258 Richtige und erbauliche Erklarung C. 17. v. 32241. harvaim verbranten ihre Soͤhne (wel⸗ des, den er mit euch gemachet hat, vergeſ⸗ unter denſelben dem Goͤtzen zum Ver⸗ ſet nicht, daß ihr nicht andere Goͤtter fuͤrch⸗ ſoͤhn⸗Opfer ungoͤttlicher und heilloſer weiſe tet. V. 39. Sondern fuͤrchtet den HEr⸗ widmeten) dem Adramelech uns Ana⸗ ren, euren GOTT; (von welcher wahren melech, den Goͤttern derer von Se⸗ Furcht GOttes zuvorderſt dieſes zu mercken iſt, pharvaim. V. 32. Und weil ſie den daß ſie den ſeligmachenden Glauben zum Grun⸗ HErrn (den mit ſeinem eigentlichen Namen de ſetzet:) der wird euch erretten von allen benenneten Jehova der Hebraͤer) auch fuͤrch⸗ euren Feinden. V. 40. Aber dieſe (ſie, die teten, machten ſie ihnen Prieſter auf den Iſraeliten, wie v. 10.) gehorchten nicht, ſon⸗ Hoͤhen, aus den unterſten unter ihnen dern thaͤten nach ihrer vorigen Weiſt. (welches eine Anzeige war, daß ſie den wahren V. 41. Alſo fuͤrchteten dieſe Heiden den Gottesdienſt nicht hoch achteten, auch wol die HErrn, und dieneten auch ihren Goͤtzen. Vornehmen und Wohlhabenden daher, weil Alſo auch ihre Kinder und Kindeskinder, bey dem Prieſterthum nicht viel vermachet ge⸗ wie ihre Vaͤter gethan haben, bis auf die⸗ weſen iſt, ſich nicht gerne dazu haben beſtellen ſen Tag. 2 aung en, aten ſie in die Haͤuſer au . nmerckungen. l oden. thaten Benr ſedte⸗ Goret 1. Dieſer unlautere Samaritaniſche Gottes⸗ . . 7C. „, dienſt iſt nun zwar auf eine gute Zeit auf die Nach⸗ verrichteten in den Haͤuſern der Hoͤ⸗ kommen fortgeſetzet worden: nachdem aber die hen: wie das Wort emy auch ſonſt öͤfter ge, Samaritaner einen eigenen Tempel auf dem brauchet wird.) V. 33. Alſo fuͤrchteten ſie Berge Garizim erbauet hatten, ſo haben ſie von den HErrn und dieneten auch den Goͤt⸗ ihrem Miſchmaſche in der Religion zum wenig⸗ tern, nach eines jeglichen Volcks weiſe, ſten in ſo weit abgelaſſen, daß ſie mit dem Dien ſie von dannen ſie hergebracht waren. B. deihr vmmdehe habenn abendeen vie ic 34. bis auf dieſen Tag thun ſie nach mehr vermenget haben; wie denn auch die ſchak⸗ der Lind Eiz anf dien weber ben verin fen Zuͤchtigungen bey dem Juddiſchen Volcke ſelbſt (in der Lauterkeit) fuͤrchten noch ihre Sit⸗ endlich dieſes zuwege brachten, daß ſie nach der =S . Wiederkunſt aus Babel unter dem andern Tem⸗ ten und Rechte thun (nemlich allein „wie pel von aller groben Abgoͤtterey ablieſſen. vorhin;) nach dem Geſetz und Gebot, (wo⸗ 2. Die rechte Anwendung dieſer Materie iſt mit das erſte noch mehr erlaͤutert wird) das dieſe, daß man auch bey der chriſtlichen Religion der HErr geboten hat den Kindern Jacob, ſich enthalte aller Vermengung mit dem, was welchem er den Namen Iſrael gab: V. damit nicht beſtehen kan, als da auſſer denjenigen 35. Und machte einen Bund mit ihnen, den Grund und die Ordnung des Heils umſtur⸗ und gebot ihnen und ſprach: Fuͤrchtet kei⸗ genden Jerthumern ſind alle abgotttiſche und a⸗ e. berglaͤubiſche Menſchen⸗Satzungen, auch der ne andere Goͤtter, und betet ſie nicht an, Dienſt e l der Biinde⸗ welchen leider und dienet ihnen nicht, und opfert ihnen die meiſien auch in der Evangeliſchen Kirche bey nicht. V. 36. Sondern den HErrn, der der lautern Bekentniß des Evangelit mit dem euch aus Egyptenland gefuͤhret hat, mit wahren Chriſtenthum zu vereinigen ſuchen Ge⸗ groſſer Kraft, und ausgereckten Arm, den wißlich GOtt und der Suͤnde dienen, iſt eine ſo fuͤrchtet, den betet an, und dem opfert. arge und Seelen ſchaͤdliche Abweichung vonder V. 37. Und die Sitten, Rechte, Geſetze wahren Religion, als der Samaritaniſinus im ze eiten laſ mer mehr geweſen iſt; zumal wenn man erweget, und Gebote, die er euch hat beſchreiben laß daß man bey einem viel hellern Lichte des Evange⸗ ſen (vorgeſchrieben hat) die haltet, daß ihr ſii auch zu einem viel lautern Wandel vor GOtt darnach thut alle Wege, und nicht andere und Menſchen verbunden ſey und auch allerdinge Goͤtter fuͤrchtet. V. 38. Und des Bun⸗ gelangen koͤnne. Das achtzehnte Capitel, 1 Vom Hiskig, wie unter ſeiner Regierung Jeruſalem vom Sanherib belagert wird. V V. 14. und regierte neun und zwantzig Jahr zu MNem dritten Jahre Hoſea des Sohns Jeruſſem. Geine Mutter ieß Abi, ei⸗ GR Ela, des Koͤnigs Iſrael, ward ne Tochter Sacharja. B. 3. Uud thaͤt, WKoͤnig Hiskia, der Sohn Ahas, was dem HErrn wohlgefiel, wie ſein Ba⸗ des Koͤnigs Juda. V. 2. Und war fuͤnf ter David. V. 4. Er thaͤt ab die Hoͤhen, und zwantzig Jahr alt, da er Koͤnig ward, und zerbrach die Seulen, und ronze die Hayne ☛ = ( – Sẽ = 1, Elet ſde⸗ Pih⸗ nde un, d C Nh heh paden n Gnaſt NG Mug nii Drter ſd ſe otde fndet. 2. ario hurnſ⸗ AU, hhen eeſet Nun WSN rd lſen ſine feisun öen Ceenri hen Alnene ſſentore llnditns elnd a iuſcaff Vhing Pen auf G des hihren in tuch 5 n Und ſn bet, heie nnmen 1 ſichſo ll en G hd⸗ N h⸗ NN i A N . N RN. en gion NS gen ſi Utn g e N ES N⸗ C. 18. v. 1:4. des andern Buchs der Koͤnige. 25⁵9 Hayne aus: und zerſtieß die eherne Schlange,die Moſe gemachet hatte: Denn bis zu der Zeit hatten ihr die Kinder Iſrael gerauchert, und man hieß ſie Nehuſthan. Anmerckungen. 1. Es iſt eine betruͤbte Sache, wenn gottſelige Eltern gottloſe Kinder haben, wie es manchen alſo ergehet, da ſie ſehen muͤſſen, daß alle ihre Be⸗ muͤhung an ihnen, oder doch an einem und dem andern, vergeblich iſt. Hingegen wo gottloſe El⸗ tern, ſonderlich ein boͤſer Vater fromme Kinder hat, da hat man zuvorderſt auf die groſſe Gnade GOttes zu ſehen, als daher es ruͤhret; und zwar nach dem Grunde nicht eines unwandelbaren rathſchluſſes,als haͤtte das Kind nothwendig from werden muͤſſen; ſondern in der Ordnung des rech⸗ ten Gebrauchs von der Freyheit des Willens, da man ſich der zuͤchtigenden und regierenden Gna⸗ de GOttes uͤberlaſſen hat. Es lautet demnach das gute Zeugniß vom Hiskia ſo viel vortreflicher, ſo viel heilloſer ſein Vater Ahas geweſen war, und ſo viel aͤrger er beſchrieben iſt. So ungleich nun Vater und Sohn in ihrem Leben waren, ſo ſehr ſind ſie auch auf ewig durch den Tod getrennet zcrden, da man von der Buſſe Ahas keine Spur indet. 2. Hiskia wird bey der empfangenen Refor⸗ mation wol von vielen boͤſen Leuten, die aller ab⸗ goͤttiſchen und aberglaͤubiſchen Greuel von ſo lan⸗ gen Zeiten her gewohnet waren, den Vorwurf ge⸗ habt haben, daß er nur Neuerung mache: aber er kehrete ſich daran gar nicht, ſondern fuhr in GOt⸗ tes Namen getroſt hindurch und grif das Reich des Satans gewaltig an, und zwar alſo, daß er zuvorderſi die um daſſelbe gemachte Boll⸗ und Auſſenwercke darnieder warf,und alſo umrißwas ſein eigner Vater arger weiſe theils gebauet, theils unterſtuͤtzet hatte. Es dienet demnach die⸗ ſes Exempel des Hiskiaͤangehenden jungen Re⸗ genten zur geſegneten Nachfolge; inſonderheit ſolchen, die auch an ihrem Vater einen boͤſen Vergaͤnger gehabt haben, daß ſie nemlich im Ge⸗ wiſſen vor GOtt ſchuldig ſind, alle bey der Religi⸗ on und im Policeyweſen eingefuͤhrte boͤſe, ſchaͤdli⸗ che und aͤrgerliche Satzungen und Verordnung abzuſchaffen, und darinn die Auctoritaͤt ihres Vorgaͤngers aus den Augen zu ſetzen, und hinge⸗ gen auf GOtt und ſein Wort und auf das beſte des Landes zu ſehen: Denn ob man gleich ſchul⸗ dig iſt, auch das Andencken ſeiner Eltern noch nach ihrem Tode in aller Ehrerbietung zu behal⸗ ten, auch ihrer menſchlichen Schwachheit, zu ver⸗ geſſen und das, was nicht offenbar boͤſe geweſen iſt, zum beſten zu deuten: ſo erſtrecket ſich doch die Schuldigkeit keines weges dahin, daß man ihrer unverantwortlichen Regierungs⸗Form auch ſelbſt nachfolge; ſondern man iſt vielmehr ſchul⸗ dig alle Aergerniſſe getroſt aus dem wege zu raͤu⸗ men, und was ſich von unertraͤglichen Laſten be⸗ findet, aufzuheben. Welches denn ohne Zweifel eine faſt allgemeine Danckſagung gegen GOtt bey den Unterthanen gebieret, und fuͤr den Regen⸗ ten den Segen GOttes nach ſich ziehet: wie wir auch am Hiskia ſehen. 3. Was es mit Aufrichtung der ehernen Schlange in der Wuͤſten ehemal fuͤr eine Be⸗ ſchaffenheit gehabt habe, das iſt 4 B. Moſ. 21. zu leſen. Es iſt das Bild ſamt ihrer Stangen, dar⸗ an es gehenget hatte, aus der Wuͤſten mit ins ge⸗ lobte Land gefuͤhret und anfangs bey der Stifts⸗ Huͤtte, und hernach bey dem Tempel, in eines der in den Vorhoͤfen befindlichen Gemaͤcher geſetzet und darinnen aufbehalten worden. Nachdem aber ſchon von mehrern Zeiten her unter den ab⸗ goͤttiſchen Koͤnigen die Abgoͤtterey ſo gar ſehr uͤber⸗ hand genommen hatte, ſo iſt dazu auch das eherne Schlangenbild, das nur blos zum Gedaͤchtniß der ehemaligen wundervollen Geſchicht dienen ſolte, gemißbrauchet worden. Wer dazu den An⸗ fang gemachet habe, auch an welchem Orte die Verehrung mit raͤuchern geſchehen ſey, das iſt nicht angezeiget. Den Namen Nehuſtan hat⸗ te das Bild von ſeiner Materie aus Ertz, und, da die Benennung vermuthlich ſchon vorlaͤngſt vom Volcke alſo gemachet iſt, ſo hat es ſo viel heiſ⸗ ſen ſollen, als ein ehernes Goͤtzenbild, gleich⸗ wie ſie auch andern Goͤtzenbildern ihre eigentli⸗ che Namen zu geben pflegten. 4. Daß Hiskia auch dieſen Greuel abthat, und zwar alſo, daß er die eherne Schlange zerſtieß, oder in Stucken ſchlagen und die bloſſe Materie hernach zu was anders, wie vermuthlich iſt, an⸗ wenden ließ, das war ſehr loͤblich, und war es zu⸗ gleich ein Werck des Glaubens. Denn es wird ihm ohne Zweifel bey ſeiner Unternehmung im Gemuͤthe entgegen geſtanden haben, theils das ehemals daran geſchehene groſſe Wunderwerck GOttes; auch diejenige Ehrerbietung, welche Moſes, und nach ihm Joſua und die Aelteſten von Iſrael, auch ihre Nachkommen darinn gegen GOtt den Wunderthaͤter erwieſen, daß ſie das Bild zum Gedaͤchtniß ſo lange Zeit aur ſe das hatten; und daß es daher nicht gar aus dem We⸗ ge zu raͤumen, ſondern nur von dem Mißbrauche zu reinigen und wieder an ſeinen ehemaligen Ort in den Vorhof zum bloſſen Andencken zu ſetzen ſey. Allein Hiskia faſſete in GOttes Namen den Schluß, dieſen Stein des Anſtoſſes gar aus dem Wege zu raͤumen, und um des abgoͤttiſchen Mißbrauchs willen das Bild auch nicht einmat mehr zum Andencken beyzubehalten, vermuthlich aus der Beyſorge, daß es doch ſonſt wol aufs neue wieder nach ſeinem Tode zu gleichen Unfuge wuͤrde dienen muͤſſen. 3. Es kan uns dieſe Sache uͤber die bisherige Erleuterung noch unterſchiedliche gute Erinne⸗ rungen geben: z. E. a. Es ſey unverboten, ja auf gewiſſe Art loͤblich und nuͤtzlich, daß man von wichtigen Begeben⸗ heiten gewiſſe Bilder und Denckmahle mache, nſebe⸗ nutzlichen und ſchuldigen Andencken aufhebe. b. Man muͤſſe aber damit keinen Aberglauben treiben, noch es zur abgoͤttiſchen Anhaͤnglich⸗ keit mißbrauchen. ⸗ c. Wenn eeine Sache, auch eine ſolche, die Gtt ſelbſt ſonderbar characteriſiret hat, unter ei⸗ nen ſolchen Mißbrauch gerathen iſt, daß dieſer davon nicht wol koͤnne hinweg gethan werden, Kk 2 oder 260 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18. v. 5⸗8. oder doch davon mehr boͤſes zu befuͤrchten, als gutes zu hoffen ſtehet; ſo habe man ſie gar ab⸗ zuſchaffen, und ſich uͤber ſolche Abſchaffung kein Gewiſſen zu machen. d. Daß aber dazu nebſt der obrigkeitlichen Au- CRor iraͤt eine ſolche goͤttliche Weisheit und eine ſolche Freudigkeit des GOtt ergebnen und rich⸗ tigen Gewiſſens gehoͤre, als ſich bey dem gott⸗ ſeligen Hiskia gefunden hat: ſonſt die loͤbli⸗ che Nachfolge nur zur unbefugten Nachaͤffung werden und allerhand Weiterungen nach ſich ziehen moͤchte. V. 5⸗ 8. Er vertrauete dem HErrn, dem GOtt Iſrael, daß nach ihm ſeines gleichen nicht war unter allen Koͤnigen Juda, noch vor ihm geweſen. V. 6. Er hieng dem HErrn an, und wich nicht hinten von ihm abe; und hielte ſeine Gebote, die der HErr Mo⸗ ſe geboten hat. V. 7. Und der HERR war mit ihm, und wo er auszog (was er in Krieges⸗Zuͤgen, und ſonſt in Regierungs⸗ Sachen vornahm handelte er kluͤglich. Dar⸗ zu ward er abtruͤnnig vom Koͤnige zu Aſ ſyrien, und war ihm nicht unterthan. V. 8. Er ſchlug auch die Philiſter bis gen Ga⸗ ſa und ihre Grentze, von den Schloͤſſern (veſten Thuͤrmen, oder hohen Warten, an bis an die veſten Staͤdte (das iſt, allenthalben, wo ſie ſich nur veſte geſetzet hatten: ſiehe die Redens⸗Art auch c. 17, 9.) . Anmerckungen. “ 1. Wir finden vom Hiskia fuͤnf ſehr herrliche Stuͤckewelche in einer gar genauen Verbindung und in der ſchoͤnſten Ordnung mit einander ſie⸗ hen: a. Er vertrauete dem HErrn, ſeinem GOtt. b. Er hing dem HErrn an, und zwar dergeſtalt, daß er nicht von ihm wiche. c. Er hielte die Gebote des Errn getreulich. d. Der HErr war allewege mit ihm. e. Er handelte kluͤglich in allem Vornehmen. 2. Zuvorderſt iſt die Grdnung in dieſen ſaͤmt⸗ lichen Stuͤcken wohl zu mercken: das glaͤubige Vertrauen lag zu allem billig zum Grunde, als die Haupt⸗Sache. Es wird das Wort vom Glauben PW in der Zuſammenfuͤgung mit dem Worte v conſtruiret mit der Præpoſition J. Pn, welches auf die zuverſichtliche recum- bentz und Ruhe gehet, die Hiskia durch den Glauben in GOtt ſuchte und funde, wie ein Kind auf dem Schoſſe ſeiner Mutter. Zu einer ſolchen glaͤubigen Zuverſicht wurde er vom Je⸗ ſaia immer mehr ermuntert, wie man ſiehet c. 36. u. f. als der ihm auch mündlich eingeſchaͤrfet hat, was er daſelbſt ſchreibt, wie auch c. 26, I. u. f. da er ſprieht: Zu der Zeit wird man ein ſolch Lied ſingen im Lande Juda: wir haben eine veſte Stadt: Mauren und Wehre ſinðd Heil. Thut die Thore auf, daß her⸗ ein gehe das gerechte Volck, das den Glau⸗ ben bewahret. Denn man verlaͤſſet ſich auf dich. Darum verlaſſet euch auf den HErrn ewiglich. Denn GOtt der HErr iſt ein Sels ewiglich. Siehe auch c. 28, 16. Wer glaͤubet der fleucht nicht. Wie ſchnoͤ⸗ de aber Hiskia ſeines allein auf GOtt gerichte⸗ ten Vertrauens wegen vom Sanherib und ſei⸗ nen Boten gehalten ſey, das ſiehet man v. 19. 22. 50. daran er ſich aber nichts kehrete. 3. Der Glaube Hiskia erwies ſich geſchaͤftig durch das innerliche Anhangen an GGtt: ſin⸗ temal er iſt das Band der Seele mit GOtt; er iſt das Mittel, vermoͤge deſſen GOtt der Seele ſeine Liebe zu ſchmecken und durch den Geſchmack auch recht zu erkennen giebt. Wo aber dieſer da iſt, dahanget die Seele dergeſtalt im Glauben GOtt an, wie ein ſaugendes Kind auf dem Schoſſe der Mutter an ihrer Bruſt hanget, und mit Vergnuͤgung empfindet, daß es damit heiſſe: je laͤnger je lieber. Auf dieſes glaͤubige An⸗ hangen an GOtt fuͤhret Moſes in ſeinen im fuͤnf⸗ ten Buche enthaltenen Ermunterungs⸗Reden das Volck zum oͤftern. Man ſehe unter andern c. 4, 4. c. 10, 20. Auf ſolche Art hanget die glaͤu⸗ bige Seele dem HErrn an, wie eine Braut und Ehegattin ihrem Braͤutigam und Ehemann2 B. Moſ. 2, 28. 1 Cor. ⸗6,7. Da es aber bey dem Anhangen nicht auf eine und die andere innerli⸗ che gute Bewegung und Handlung ankoͤmmt, ſondern dazu eine Beharrung erfodert wird; ſo heißt es dabey: er wiche nicht hinten von ihm abe, daß er ihm den Ruͤcken gleichſam wie⸗ der zugekehret haͤtte. Wenn unſer Heiland das glaubige Anhangen an ihm ſelbſt unter dem an⸗ genehmen Bilde von einem Weinſtocke und ſei⸗ nen Reben Joh. 15. vorſtellet, ſo dringet er daher in dem gantzen folgenden Contexte ſo ſehr auf die glaͤubige Beharrung, wenn er das αιοοαιι das bleiben in ihm, oder an ihm, dem rechten Weinſtocke, wol ſiebenmal einſchaͤrfet und es zur rechten Fruchtbringung erfodert. 4. Wo nun der Glaube mit dem beharrli⸗ chen Anhangen zum Grunde lieget, da aͤuſſert ſich denn auch die rechte Haltung der Gebote GGttes, und zwar zuvorderſt innerlich in der wahren Furcht und Liebe GOttes, und denn auch aͤuſſerlich im gantzen Leben: da man denn die guten Fruͤchte von einem alſo wohl gepflantzten Baum ſiehet, in Ausuͤbung der Pflichten, nach der erſten und andern Tafel des Geſetzes, gegen GOtt, uns ſelbſt und dem Naͤchſten. Welches bey dem Hiskia zu ſehen war zuvorderſt an ſeiner eignen Perſon, und denn auch nicht weniger in ſeiner geſegneten Regieruug. Iſt denn nun gleich ein ſolches Halten der Gebote GOttes noch un⸗ vollkommen; wie denn bey dem Hiskia ſich auch menſchliche Schwachheiten aͤuſſerten; ſo iſt es doch rechtſchaffen, glaͤubig, und ohne Heucheley, und daher GOtt gefaͤllig. 5. Wenn nun der wahre Glaube ſich alſo in ſeinen Fruͤchten zeiget und durch die Liebe thaͤtig erweiſet, ſo iſt dieſes die Ordnung, in welcher Gtt mit dem Menſchen iſt. Es geſchiehet zwar wol, daß GOtt auch mit den unglaͤubigen und gottloſen iſt; wie wir unter andern aus den Geſchichten vom Ahab und Joram wiſſen, daß ch n Ah Joram wiſſe SS ſen Gnst guchn eie Oeci 6 ontt iS. M e die Geun Gt irht Mser 71 Oüken Aſt ig: chtge hoben, e er ſiger nichtſ bngst M r dber kente es dſoh N 6 ſe⸗ H un hie (le ſenee Non Niißhe mgr in ſta nniſte ibe n Hie nn lnh n Wch Ain nage ſnntt ſ .“ n ue ſtlot ad he 6 N ‚☛. — — — des andern Buchs der Koͤnige. 261 Gott wider die Syrer und Moabiter mit ihnen geweſen ſey 1 Koͤn. 20. 2 Koͤn. 3. aber das thut GOtt ſo denn nicht um der Gottloſen willen (es ſey denn in ſo fern, als er ſie dadurch ſuchet zur Buſſe zu leiten) ſondern um anderer willen, ſon⸗ derlich ſeines Volcks und darunter der glaubigen wegen. Und alſo bleibet es bey der Ordnung, daß wenn Gtt mit uns ſeyn, und damit ſei⸗ nen Namen Immanuel, das iſt Gtt mit uns, recht wohlgefallig characteriſiren ſoll, wir auch mit ihm ſeyn muͤſſen. Da er denn auch zugleich in uns iſt, und wir in ihm ſind, nach dem Geheimniß der Vereinigung mit GOtt. 6. Iſt aber GOtt alſo mit einem, ſo handelt man kluͤglich, wie Hiskig c. . wie David 1 Sam. 18, 14. 15. wie Joſua c. 1. wie Joſeph 1B. Moſ. 39,2. u. f. da iſt man auch gluͤcklich, wie dieſe Glaubens⸗Helden waren. Man iſt wie ein Baum durch das glaͤubige Anhangen an GDtt an den Waſſerbaͤchen gepflantzet, der ſeine Fruͤchte bringet, und von dem es heißt: alles, was er machet, das geraͤth wohl Pf. 1. 7. Da nun nach dieſen bisher erlaͤuterten fuͤnf Stuͤcken geſetzet wird, daß Hiskia vom Koͤnige zu Aſſyrien abtruͤnnig worden ſey, ſo fraget ſich billig: ob er auch daran recht, oder aber un⸗ recht gethan habe. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als haͤtte er unrecht daran; ſinte⸗ mal er dem Koͤnige von Aſſyrien ſelbſt ſagen ließ, daß er ſich damit verſuͤndiget habe, v. 14. allein daß er dieſes ſagte, das verurſachte die Noth bey einiger Schwachheit des Glaubens, und redete er nicht ſo wol nach ſeinen eignen, als nach des Koͤnigs von Aſſyrien ſeinem Sinne; als der den Abfall fuͤr ein groſſes Verbrechen hielte. Daß er aber dazu berechtiget geweſen, das kan man erkennen aus dem Unrechte, nach welchem ſeine, des Sanheribs, Vorfahren, der Tiglath Pileſer, und ſonderlich der Salmanaſſer das Reich Ju⸗ da ſich zinsbar gemachet, und daraus ſo viele Schaͤtze nach cap. 16, 8. gehoben hatte. Da nun Hiskia die Zunoͤthigungen fuͤr unrechtmaͤſ⸗ ſig hielte, wie ſie denn auch waren, ſo ſchlug er ihm ſeine Forderung ab, und bezeigete damit, daß er von GOttes wegen die Souverainitaͤt uͤber ſein Reich habe. Es lies es GOtt zwar zu, daß er den ergrimmeten Koͤnig bey ſeinem Anzuge mit einem ſtarcken Tribut aufs neue zu frieden ſtel⸗ len muſte nach v. 14. 15. 16. Es wuͤrde aber auch dieſes vermuthlich nicht noͤthig geweſen ſeyn, wenn Hiskia ſchon dazumal im Glauben ein Hertz zu GOtt auf ſeine Huͤlfe gefaſſet haͤtte, wie er hernach that. Und alſo muſte ihm dieſe Sub⸗ miſſion zur ſo viel mehrern Laͤuterung dienen. Bey ſolcher Beſchaffenheit kan man diejenige Handlung, daß Hiskia ſich dem unrechtmaͤßi⸗ gen Joche der Aſſyrier entzogen hat, fuͤglich zu ſeinem Lobe rechnen. In welchem Verſtande ſich dieſelbe gar wohl ſchicket zu dem, was zu ſei⸗ nen Nuhm vorher und nachher von ihm geſaget wird. 8. Daß Hiskia die Philiſter bekriegte, dazu hatte er auch ſo wol Fug und Recht, als guten Erfolg von GOtt. Denn ſie waren unter ſeinem Vater, dem Koͤnige Ahas, in das Reich Juda ge⸗ fallen, und hatten unterſchiedliche Staͤdte mitih⸗ ren Dorfſchaften eingenommen nach 2Chron. 28, 18. Es ſuchte demnach Hiskia wieder an ſein Reich zu bringen, was davon entwand war. Welches denn mit einem ſo guten Succesi⸗ geſcha⸗ ne, daß die Philiſter dabey auch in ihrem eignen Lande uͤberzogen und ſehr gedemuͤthiget wurden. 9. Was endlich die Vergleichungs⸗Rede be⸗ trift, da es vom Hiskia heißt, daß unter allen Roͤnigen Iſrael weder vor ihm und nach ihm ſeines gleichen geweſen ſey; ſo iſt vor ihm v. 3. David davon ſchon ausgenommen. Es kan aber auch, in Anſehung Davids fuͤr wahr angenommen werden, wenn man erweget, daß, obgleich David in gewiſſen Stuͤcken viel vor ihm voraus gehabt hat, ihm doch Hiskia darinn vorzu⸗ ziehen ſey, daß er mit ſeinem Leben ſo viel Aerger⸗ niß nicht gegeben hat, als David bey ſeinem Ver⸗ fall gethan hatte. Und obgleich die Vorzugs⸗ Formel auch c. 23, 15. vom Joſta ſtehet, ſo kan ſie doch auch von beyden nach unterſchiedenen Stu⸗ cken und Abſichten ihren Grund haben. Iin vierten Jahre (in deſſelben Anfange) Hiskia, des Konigs Juda, das war das (anfangende) ſiebente Jahr Hoſea, des Sohns Ela, des Konigs Iſrael, da zog Salmanaſſer, der Koͤnig zu Aſſyrien, her⸗ auf wieder Samaria, und belagerte ſie. „ . . 1 — . ren, im ſechſten Jahre Hiskia, das iſt, im neunten Jahre Hoſeg, des Koͤnigs Iſrael, da ward Samaͤria gewonnen. V. II. Und der Koͤnig zu Aſſyrien fuͤhrte Iſrael weg gen Aſſyrien, und ſetzte ſie zu Halah und Habor, am Waſſer Goſan, und in die Staͤdte der Meder. B. 12. Darum, daß ſie nicht gehorchet hatten der Stim⸗ me des HErrn, ihres GOttes, und uͤber⸗ gangen hatten ſeinen Bund, und alles, was Moſe, der Knecht des HErrn gebo⸗ ten hatte, derer hatten ſie keines gehorchet, noch gethan. Anmerckungen. 1. Was im vorigen Capitel mit mehrern er⸗ zehlet iſt, das wird alhier kuͤrtzlich wiederholet zu dem Ende, um damit anzuzeigen, was den San⸗ herib ſo gar dreiſte gemachet habe, auch das Reich Juda anzufallen in der ungezweifelten Meinung es Unter ſich zu bringen, nemlich der vorhin von ſeinem Vater, dem Salmanaſſer wider und uͤber das Reich Iſrael erhaltene groſſe Sieg, mit der darauf erfolgten Aufhebung des gantzen Reichs. 2. Wenn es heißt: Der Koͤnig zu Aſſy⸗ rien fuͤhrete Iſrael weg⸗ darum daß ſe nicht gehorchet hatten der Stimme des VB. 10. Und gewann ſie nach dreyen Jah⸗ PBErrn; ſo wird mit den letzten Worten geſe⸗ hen nicht auf den Koͤnig von Aſſyrien, als der der Iſraeliten Ungehorſam nicht hat zur bewegenden Urſache ſeiner Ueberziehung gehabt; ſondern auf GOtt, der ſolche ſcharfe Zuͤchtigung bey des Koͤ⸗ nigs eignen Bosheit uͤber dir Iſraeliten, ihrer ſi⸗ Kk 3 ber⸗ 262 Richtige und erbauliche Erklärung C. 18. v. 1319. bermachten Suͤnden wegen, ohne Verhinderung verhenget hatte. Und diß iſts, was GOtt Jeſ. 10, 5. u. f. ſpricht: Owehe Aſſur, der meines Zorns Ruthe, und ihre Hand meines Grim⸗ mes Stecken iſt. Ich will ihn ſenden wi⸗ der ein Jeuchel⸗Volck, und ihm Befehl thun wider das Volck meines Zorns, daß ers beraube und austheile, und zertrete es, wie Koth auf der Gaſſen. Wiewol ers nicht ſo meinet, und ſein Hertz nicht ſo den⸗ cket (daß er ein Werckzeug meiner Gerichte ſeyn wolle) ſondern ſein Hertz ſtehet (ohne ſolche ihm verborgene Abſicht) zu vertilgen und aus⸗ zurotten nicht wenig Voͤlcker. V. 13⸗16. Im vierzehnten Jahre aber des Koͤ⸗ nigs Hiskia zog herauf Sanherib, der Koͤ⸗ nig zu Aſſyrien, wider alle veſte Staͤdte Juda und nahm ſie ein. (2 Chron. 32, 1. Jeſ. 36, I. Sir. 48, 20. ) V. 1I4. Da ſandte Hiskia, der Koͤnig Juda, zum Koͤnige von Aſſyrien, gen Lachis (eine Stadt im Stamm Juda, von Jeruſalem gen Mittag gelegen, vom Rehabeam beveſtiget 2 Koͤn. 11, 9.) und ließ ihm ſagen: Ich habe mich verſuͤndiget, (daß ich dir den von meinem Vater gewillig⸗ ten Tribut zu geben mich gewegert habe) kehre um von mir, was du mir auflegeſt, will ich tragen. Da legte der Koͤnig von Aß ſyrien auf Hiskia, den Koͤnig Juda, drey hundert Centner Silbers, und dreyßig Centner Goldes. V. 15. Alſo gab Hiskia alle das Silber, das im Hauſe des HEr⸗ ren und in den Schaͤtzen des Koͤnigs Hau⸗ ſes funden ward. B. 16. Zu ſelbigerZeit zer⸗ brach Hiskia, der Koͤnig Juda, die Thuͤ⸗ ren am Tempel des HErrn (was die guͤl⸗ denen Bleche betrift, damit ſie uͤberzogen wa⸗ ren 1 Koͤn. 6, 32. u. f.) und die Bleche (Hebr. die TChuͤr Pfoſten) die er ſelbſt uͤberzie⸗ hen hatte laſſen (als er die verſchloſſenen Thuͤren wieder hatte oͤfnen laſſen 2 Chron. 29, 3.) und gab ſie den Koͤnige von Aſſyrien. Anmerckung. Als Sanherib das Reich Juda uͤberzo⸗ ge, da geſchahe es nicht ohne Regierung GOt⸗ tes, daß er Jeruſalem vorbey ging, in der Mei⸗ nung, daß wann er erſt mit den uͤbrigen Ve⸗ ſtungen wuͤrde fertig worden ſeyn, er ſo dann auch Jeruſalem angreiffen wolle; da, wofern er davon den Anfang gemachet haͤtte, er die Stadt menſchlichem Anſehen nach haͤtte leicht⸗ lich erobern koͤnnen. Da nun Hiskia ſahe, daß es auch Jeruſalem gelten wuͤrde, ſo ver⸗ ſahe er die Stadt von innen und auſſen mit aller Nothwendigkeit zu einer ſtandhaften Ge⸗ genwehr, wie 2 Chron. 29, 32. 3. mit mehrern beſchrieben wird. Ob nun gleich Hiskia ſich ſolcher Geſtalt in einen guten Stand zur Ver⸗ theidigung geſetzet hatte, ſo ſahe er es doch fuͤr rathſamer an, den ergrimmeten und ſehr maͤch⸗ tigen Feind mit Gelde zubefriedigen: welches dieſer auch von ihm annahm, und zwar in ei⸗ ner Summe, welche der Englaͤnder Humphrey Prideaux p. m. 28. zu 351000 Pfund Sterling rechnet. V. 17. . Und der Koͤnig von Aſſyrien ſandte Tharthan, und den Ertzkaͤmmerer, (den Rabſaris) und den Rabſake (den Oberſchen⸗ cken) von Lachis zum Koͤnige Hiskia, mit groſſer Macht (mit einer ſtarcken Garde, nicht zur Belagerung der Stadt, ſondern zur Sicher⸗ heit der Abgeordneten und zum Schrecken der Juͤden) gen Jeruſalem. Und ſie zogen herauf. Und da ſie hinkamen, hielten ſie an der Waſſergruben (Waſſer⸗Roͤhren, die Hiskia hatte machen laſſen c. 20, 20.) bey dem obern Teiche, der da lieget an der Straſſen auf dem Acker des Walckmuͤllers (Jeſ. 7,3.) . Anmerckung. Es ließ ſich demnach Sanherib durch das groſſe Geſchenck von ſeinem Vorhaben nicht ab⸗ wendig machen; zumal da er, ehe er vor Jeruſa⸗ lem zog, einen Zug nach Egypten gethan und darinnen entſetzlich gehauſet hatte, aber auf die Annaͤherung Thirhake des Koͤnigs aus Moh⸗ ren⸗Land von dannen hatte abziehen muͤſſen, und wider in das Judiſche Land zuruͤck gegan⸗ gen war. V. 18. . Und rief (ſie riefen) dem Koͤnige (Hebr. und ſie lieſſen dem Koͤnige ruffen) da kam heraus zu ihnen Eliakim, der Sohn Hilkia, der Hofemeiſter (Hebr. der uͤber das Haus war , nemlich des Koͤnigs, das iſt, der Oberhofmarſchal, oder Schloß⸗ Hauptmann) und Sebena, der Schreiber, (der geheime Staats⸗Secretarius) und Joah, der Sohn Aſſaph, der Cantzler. Anmerckung. Mit den beyden erſten dieſer Koͤniglichen be⸗ dienten, dem Eliakim und Sebna, iſt etwas beſonders vorgegangen, und iſt unter der Fi⸗ gur ihrer Perſonen und Aemter Chriſtus und der Antichriſt abgebildet, nemlich in derjeni⸗ gen Weiſſagung, die ſich davon bey dem Je⸗ ſaia c. 22, 15. u. f. befindet: wie daſelbſt nach GOTTES Willen mit mehrern ſoll gezeiget werden. . V. 19:⸗25. Und der Ertzſchencke (Rabſake v. 17.) ſprach zu ihnen: Lieber, ſaget dem Koͤnige Hiskia: ſo ſpricht der groſſe Koͤnig, der Koͤnig von Aſſyrien (v. 18.) was iſt das fuͤr ein Trotz (fuͤr ein Vertrauen, fuͤr eine Sa⸗ che, oder Stuͤtze deines Vertrauens) darauf du dich verlaͤſſeſt, (daß du mir nicht ſo forke zum Einzuge die Thore oͤfneſt und dich mir un⸗ terwirfſt, und ſo noch einiger maſſen deine Er⸗ vettung 4 e td ſere doch ſe ſotlil zund Nenn! littd ch Cy hen ſdu ng ſnfe rſe Mirt Nde Cte n nrſt, e nn ſheinen ſien: len N Neurer nn nin n iſcke P Ahbei Mrſ hſen s. Alzyn Dit wöe ſn Ne ſſt den tins Uuts, ſe der hnich der Ne den e ſt e⸗ NN ſ . G % U C. 18. v. 20:35. de'ss andern Buchs der Koͤnigt. 263 tettung hoffeſt und ſucheſte.) V. 20. Mei⸗ neſt du, es ſey noch Rath und Macht zu ſtreiten? (Hebr. Du ſprichſt⸗aber es iſt doch nur ein Wort der Lippen, das iſt, ein nichtiges Geſchwaͤtz und Vorgeben: nemlich: Es iſt Rath und Vermoͤgen zum Kriege da.) Worauf verlaͤſſeſt du denn nun dich, daß du abtruͤnnig von mir biſt worden. V. 21. Siehe, verlaͤſſeſt du dich auf dieſen zerſtoſſenen Rohrſtab, auf Egypten? welcher, ſo ſich jemand drauf lehnet, wird er ihm in die Hand gehen und ſie durchbohren. Alſo iſt Pharao, der Koͤnig in Egypten, allen, die ſich auf ihn V. 22. Ob ihr aber woltet zu verlaſſen. mir ſagen: Wir verlaſſen uns auf den HErrn, unſern GOTT: Iſts denn nicht der, deſſen Hoͤhen und Altaͤre Hiskia hat abgethan, und geſaget zu Juda und Jeru⸗ ſalem: vor dieſem Altar, der zu Jeruſa⸗ lem iſt, ſollt ihr anberen? VB. 23. Run ge⸗ lobe meinem Herrn, (Hebr. wette mit meinem Gerrn) dem Koͤnige von Aſſy⸗ rien: ich will dir zwey tauſend Roſſe ge⸗ ben, daß du moͤgeſt (ob du auch vermoͤgeſt) Reuter dazu (zu) geben. V. 24. Wie wilt dnu denn bleiben vor dem geringſten Herrn einem meines Herrn Unterthanen? Und verlaͤſſeſt dich auf Egypten um der Wa⸗ gen und Reuter wilen. V. 25. Meineſt du aber, ich ſey ohne den HErrn herauf ge⸗ zogen, daß ich dieſe Staͤdte verderbe? der HErr hat michs geheiſſen (und geſaget:) zeuch hinauf in (wider) diß Land und ver⸗ derbe es. (Die Anmerckungen ſiehe hinter den 35ten Vers.) BV. 26 /35. Da ſprach Eliakim, der Sohn Hilkia und Sebena, und Joah, zum Ertzſchen⸗ cken: Rede mit deinen Knechten auf Sy⸗ riſch: denn wir verſtehens; und rede nicht mit uns auf Juͤdiſch, vor den Ohren des Volcks, das auf der Mauren iſt. V. 27. Aber der Ertzſchencke ſprach zu ihnen: Hat mich denn mein Herr zu deinem Her⸗ ren oder zu dir geſandt, daß ich ſolche Worte rede (reden ſolte?) Ja zu den Maͤn⸗ nern, die auf der Mauer ſitzen (hat er mich vielmehr geſandt) daß ſie mit euch ihren eig⸗ nen Miſt freſſen, und ihren Harn ſaufen (wofern ſie ſich nicht noch bey zeiten warnen und ſich zur willigen Uebergabe der Stadt bewegen laſſen.) V. 28. Alſo ſtund der Ertzſchen⸗ cke, und rief mit lauter Stimme auf Juͤ⸗ diſch, und redete und ſprach: Hoͤret das Wort des groſſen Koͤnigs, des Koͤnigs von Aſſyrien! V. 29. So ſpricht der Koͤ⸗ nig: laſſet euch Hiskia nicht aufſetzen (be⸗ triegen.) Denn er vermag euch nicht zu erretten von meiner Hand. V. 30. Und laſſet euch Diskia nicht vertroͤſten auf den HErrn, daß er ſaget: der HErr wird uns erretten, und dieſe Stadt wird nicht in die Haͤnde des Koͤnigs von Aſſyrien gegeben werden. V. 31. Gehorchet Hiskig nicht. Denn ſo ſpricht der Koͤnig von Aſſyrien: Rehmet an meine Gnade, (Hebr. machet mit mir einen Gegen, d. i. huͤldiget mi⸗ mit Anwuͤnſchung alles Wohlergehens) und kommet zu mir heraus, ſo ſoll jedermann ſeines Weinſtocks und ſeines Feigen⸗ baums (Fruͤchte) eſſen, und ſeines Brun⸗ nens (Waſſer) trincken. V. 32. Bis ich komme und hole euch in ein Land, daß eu⸗ rem Lande gleich iſt, da Korn, Moſt, Brodt, Weinberge, Oelbaͤume, Oel und Honig innen iſt: (Hebr, ein Land von Korn und Mioſt; ein Land von Brodt und Weinbergen; ein Land von Oliven, Oei und Honig;) ſo werdet ihr leben bleiben, und nicht ſterben. Gehorchet Hiskia nicht; denn er verfuͤh⸗ ret euch, daß er ſpricht: Der HErr wird uns erretten. V. 33. Haben auch die Goͤt⸗ ter der Heiden ein jeglicher ſein Land er⸗ rettet von der Hand des Koͤnigs von Aſſy⸗ rien? V. 34. Wo ſind die Goͤtter zu He⸗ math und Arphad? Wo ſind die Goͤtter zu Sepharvaim, Hena, und JIwa? Ha⸗ ben ſie auch Samaria errettet von meiner Hand: V. 35. Wo iſt ein Gott unter al⸗ ler Landen Goͤttern, die ihr Land haben von meiner Hand errettet? Daß der HErr ſolte Jeruſalem von meiner Hand erretten. Alrunmerckungen. 1. Dieſe gantze Rede iſt gar deutlich verfaſſet, und gebrauchet daher keiner ſonderbaren Erlaͤute⸗ rung. Es lieget darinnen lauter Großſprechen und Pralerey; die zwar eine groſſe Macht zum Grunde hatte, wie man aus der hernach geſchla⸗ genen Armee ſiehet. Das aͤrgeſte darinn, iſt die Luͤgen und die Laͤſterung wider GOtt. Die Luͤ⸗ gen, daß der Praler v. 23. vorgiebt, der HErr, Je⸗ hovah, der Juͤden habe den Koͤnig von Aſſyrien ins Land Juda geſand und geſaget: Zeuch hin in diß Land und verderbe es. Denn obwol die richterliche Zulaſſung GOttes nach der Re⸗ dens⸗Art der Hebraͤer von GOttes Seiten eine Sendung konte genennet werden; ſo erkante doch Sanherib von dem GOtt der Hebraͤer ſolches nicht, und wuſte weiter von ihm nichts, oder wolte doch nichts wiſſen, als daß er ihn hatte mit ſeinem eigentlichen Namen den Fehovah nen⸗ nen hoͤren, und ihn daher auch alſo nennete. Es kan doch aber wol ſeyn/ daß der Satan mit Nach⸗ aͤffung der prophetiſchen Weiſſagung einen al . en 264 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18. v. 30.37. ſchen Propheten angetrieben habe/gedachte Wor⸗ te zu dem Sanherib zu ſprechen, und ihn zum Feldzuge zu reitzen: wie die falſchen Propheten thaten vor dem Ahab 1Koͤn. 2. 2. Die Laͤſterung war noch aͤrger, als die Luͤgen. Da die Aſſyrier mochten gehoͤret, oder doch vermuthet haben, daß Hiskia ſein Volck auf die gewiſſe Huͤlfe und Errettung GOttes wieſe; ſo ſpottet er des GOttes der Juͤden, als eines hoͤchſt oynmaͤchtigen gegen ihn, den Sanherib, und vergleichet ihn mit den falſchen Goͤttern der andern Voͤlcker. Welches demnach eine ſolche Gottesläſterung war, die dem Faſſe der Aſſyri⸗ chen Pralerey den Boden ausſtieß, und wird oh⸗ ne Zweifel dieſer Großſprecher, der das Wort fuͤhrete, mit ſeinen beyden Beyſtaͤnden hernach von der Rachhand Gttes, welche das gantze La⸗ ger angriffe, vor andern am empfindllchſten ge⸗ troffen ſeyn. ” . 3. So ſehr auch der ſchwuͤlſtige Redner dem Volcke zu Liebe redete, um es wider den Hiskia aufzubringen, und auf ſeine Seite zu ziehen ſu⸗ chete, ſo groß war doch dabey zugleich der Unver⸗ ſtand, daß er das Vorhaben des Koͤnigs, ſie aus ihrem Lande nach Aſſyrien gefangen hinweg zu fuͤhren, gar nicht verbarg. Er mochte nun gleich ſein Aſſyrien noch ſo ſehr heraus ſtreichen, ſo haͤtte er doch leichtlich erachten koͤnnen, daß ih⸗ nen dieſe Botſchafft gar nicht angenehm ſeyn werde. Konten ſie nun gleich die harte Bedro⸗ hungen, wie es ihnen bey verwegerter Uebergabe in der aͤuſſerſten Hungers⸗Noth ergehen wuͤrde, ſchrecken; ſo konte ihnen doch gewiß dieſe ſo troſtloſe Verheiſſung wenig Hertz zum Sanherib machen. Er verrieth auch mit der angedrohe⸗ ten Aushungerung ſeine eigene Furcht vor Jeru⸗ ſalem, nemlich daß er ſich nicht getraue, die ſo wohl verſehene Veſtung zu erobern, und daher ſie durch eine Einſchlieſſung und durch Hunger zur Uebergabe bringen wolle. . . 4. Was in der gantzen Rede wahr iſt, das iſt dieſes, daß der Roͤnig aus Egypten mit einem Rohrſtabe verglichen wird; und zwar alſo/ daß damit angezeiget wird, wie die daher geſuchte Huͤlfe gar ſchlecht und dazu noch gefahrlich ſeyn wuͤrde. Denn da die Juden ſich nur auf GOtt verlaſſen ſolten, ſo konte die in Egypten geſuchte Zuflucht ihnen freylich nicht anders, als nichtig und gefaͤhrlich ſeyn, und verurſachen, daß GOtt ſeine Hand von ihnen abzoͤge: wiewol dieſes von den verduͤſterten Aſſyriern wol nicht einge⸗ ſehen wurde. O wie gar oft trift es ein, daß, wenn der Menſch GOtt, ſeine Grundveſte, ver⸗ laͤſſet, und hie und da Rath und Huͤlfe ſuchet, er nichts als ein zerbrechliches Rohr ſuchet und fin⸗ det? Wenn Egypten genennt wurde ein ſchon zerbrochner Rohrſtab, ſo wurde damit wol geſehen auf die Verheerung, welche durch die Aſſyrier kurtz vorher geſchehen war. Daß die Redens Art vom Rohrſtabe ein Sprichwort im Morgenlande geweſen ſey, das ſiehet man auch Ezech. 29, 6. u. f. da es von Egypten in An⸗ ſehung der Iſraeliten auch heißt: Alle die in Egypten wohnen, ſollen erfahren, daß ich der Err bin, darum, daß ſie dem Hauſe Iſrael ein Rohrſtab geweſen ſind, wel⸗ cher, wenn ſie ihn in die Hand faſſeten, ſo brach er und ſtach ſie durch die Seiten. Wenn ſie ſich aber darauf lehneten ſo zer⸗ brach er und ſtach ſie in die Lenden. 5. Wenn v. 21. an dem Hiskia, was an ihm zu loben war, getadelt wird, nemlich die ſchon ge⸗ ſchehene Reformation der Kirche, oder des Got⸗ tesdienſtes; ſo will der Schwaͤtzer damit ſo viel ſagen, daß ja Hiskig damit, daß er ſo viele Hoͤhen und Altaͤre habe abgethan und das Volck nur auf einen einigen gewieſen, ſeinem eigenen Gott, auf welchen er ſich gleichwol verlaſſen wolle, zu⸗ wider geweſen ſey, und daher keine Huͤlfe von ihm zu erwarten habe. Womit denn der Redner zu erkennen gab, daß er keinen rechten Begriff von der Judiſchen Religion gehabt und darinnen das wahre mit dem falſchen vermenget habe. 6. Im uͤbrigen hat man von den Orientali⸗ ſchen Sprachen, inſonderheit von der Hebrai⸗ ſchen un Syriſchen (welche auch die Aſſyriſche ge⸗ weſen iſt) zu mercken, daß ſie zwar nach gewiſſen dialectis ſind unterſchieden geweſen; aber daß dennoch der Unterſcheid ſo weit damals noch nicht gegangen ſey, daß ſie von denen, welche im Umgange mit Leuten von auswaͤrtigen Natio⸗ nen zu thun hatten, nicht gar leichtlich haͤtten koͤn⸗ nen geredet, oder doch verſtanden werden, wie denn auch in der folgenden Zeit bis auf die unſri⸗ ge die Uebereinſtimmung gar groß geblieben iſt. B. 306. 7“„ Das Volck aber ſchwieg ſtille, und ant⸗ wortete ihm nichts: denn der Koͤnig hat⸗ te geboten, und geſaget: Antwortet ihin nichts. V. 37. Da kam Eliakim, der Sohn Hilkia, der Hofmeiſter, und Sebe⸗ na, der Schreiber, (der geheime Secreta- rius, oder Cabinets⸗Rath) und Joah, der Sohn Aſſaph, der Cantzler, zu Hiskia, mit zerriſſenen Kleidern, und ſagten ihm an die Worte des Ertzſchenckens. Anmerckung. Hiskia muß wol ſchon vorher gemercket und vermuthet haben, wie der Vortrag der vom Sanherib abgeſchickten Bedienten beſchaffen ſeyn wuͤrde: daher er die Ordre geſtellet, daß ihre Rede mit Stilleſchweigen ſolte angehoͤret und ad referendum, ſie ihn zu hinterbringen, ange⸗ nommen werden. Welches gar wohl gethan war: ſintemal es nicht Zeit und der Ort war, von dem Rechte und Unrechte zu diſputiren; man auch leichtlich mit einem und dem andern unbehutſamen Worte eine noch mehrere Erbit⸗ terung anrichten, und Weiterungen verurſachen koͤnnen. Da nun das Volck ſchwieg, ſo ſchwie⸗ gen die Deputirten des Koͤnigs noch vielmehr, und bezeugeten damit, daß ſie ſich mit jenen gar nicht einlaſſen koͤnten und wuͤrden. Und da ſie dieſes vermuthlich mit kurtzen Worten bezeuget haben, ſo ſind darauf jene wieder abgezogen, die⸗ ſe aber zum Hiskia gegangen, und zwar nach Juͤ⸗ diſcher Gewohnheit mit zerriſſenen Oberkleidern, da ſie die Laͤſterung wider GOtt hatten wehmuͤ⸗ thig mit anhoͤren muͤſſen. Das oltet ree iin gni ſeCer Nr d n,9 EOr Nhe⸗ ehen arhan 1,6 ihee Gore ee i elh ihtn te ice — — — — — = S=E — — ſü de⸗ n 1 Al⸗ e⸗ Ete⸗ C. 19. b. I:7. des andern Buchs der Koͤnige. — 285 Das neunzehnte Capitel, Von Hiskia, wie er ſich auf San heribs trotzige Drohungen zu GOtt wendet, und von ihm durch Jeſaiam die Verſicherung empfaͤ⸗ het von dem goͤttlichen Schutz, es auch mit dem Unter⸗ gange Sanheribs erfaͤhret. D B. 1e H A der Koͤnig Hiskia das hoͤrete, zerriß er ſeine (Ober⸗) Kleider und legte (nach der Gewohnheit der Ori⸗ entaliſchen Voͤlcker bey einem groſſen Unfall) einen Sack an, und ging in das Haus des HErrn. V. 2. Und ſandte Eliakim, den Hofmeiſter, und Sebena, den Schreiber (den geheimen Staats⸗Secretarium ſamt den aͤlteſten Prieſtern mit Saͤcken ange⸗ than, zu dein Propheten Jeſaia, dem Sohn Amoz. V. 3. Und ſie ſprachen zu ihm: So ſagt Hiskia: das iſt ein Tag der Noth (auf Seiten Jeruſalems) und Schel⸗ tens und Laͤſterns (auf Seiten des Feindes. Die Kinder ſind kommen an die Geburt, und iſt keine Kraft da zu gebaͤhren. V. 4. Ob vielleicht der HErr, dein GOtt, hoͤren wolte (der HErr, dein GOtt, wird vielleicht alſo gehoͤret haben, und noch anſehen, daß er zur Huͤl⸗ fe ein gnaͤdiges und gerechtes Einſehen habe) alle Worte des Ertzſchenckens, den ſein Herr, der Koͤnig von Aſſyrien, geſandt hat, Hohn zu ſprechen dem lebendigen GOtt und zu ſchelten mit Worten, die der HErr, dein GOtt, gehoͤret hat; ſo he⸗ be dein Gebet auf fuͤr die uͤbrigen, die noch vorhanden ſind. Anmerckungen. 1. Sich in gefaͤhrlichen Zeiten, da man die Ge⸗ richte GOttes einbrechen ſiehet, demuͤthigſt zu GOtt wenden und ihn um Huͤlfe anflehen, das iſt der richtigſte und ſicherſte Weg ſie zu finden. Hatte ſchon Hiskia gleich vom Anfange ſeiner voͤl⸗ ligen Regierung eine loͤbliche Reformation in den zum wahren Gottesdienſte gehoͤrigen Dingen an⸗ geſtellet und daran ein dem HErrn gar wohlge⸗ faͤlliges Werck gethan; ſo ſuchte er ſich doch da⸗ mit vor GOtt nicht zu rechtfertigen, noch ſteifet er ſich auf ſeine guten Wercke und Verdienſte, daß er GOtt deswegen eine als ihm ſchuldige, Huͤl⸗ fe abgefodert haͤtte, ſondern er demuͤthiget ſich un⸗ ter und vor GOtt in der Erkentniß ſeiner groſſen Unvollkommenheit und in der Vorſtellung der u⸗ berhaͤuften Suͤnden⸗Schuld, welche uͤber der Stadt und dem gantzen Volcke von ſo langenZei⸗ ten herlag. . 2. Es iſt uͤberhaupt viel daran gelegen, zur Zeit der Noth einen getreuen Freund haben, dem man dieſelbe klagen, und dadurch in der Empfin⸗ dung einige Erleichterung, auch wol Rath und Bibl. Hiſt. Licht u. RechtlI. Theil. That zur Huͤlfe finden kan: ſonderlich iſt es als eine beſondere goͤntliche Wohlthat gegen einem groſſen Herrn anzuſehen, wenn er ihm einen ge⸗ wiſſenhaften und ſol chen Hofprediger/ auch andern Knecht GOttes, anweiſet, von dem er ſich ver⸗ ſichert halten kan, daß er mit GOtt in der ſeligen Vereinigung und Gemeinſchaft ſtehe, und im Gebet zur Erhoͤrung einen beſondern Zugang ha⸗ be. Hiskias hat es am Jeſaia wohl erfahren. 3. Er ließ dem Propheten die gemeine Noth mit gar nachdruͤcklichen Worten unter der Figur von einer Gebaͤhrerinn vorſtellen. Denn es kan fuͤr ein Eheweib kein ſchwerer Stand ſeyn, als wenn es mit ihr unter vielen Wehen zur Geburt koͤmt, ſie aber ihrer Seits gantz entkraͤftet iſt, zur ) fernern Geburts⸗Arbeit, und auch nicht ſiehet, daß ihr die Wehemutter zu Huͤlfe kommen koͤnne, und daher ſich mit der Frucht ihres Leibes in der aͤuſſerſten Lebens⸗Gefahr befindet. Alſo befunde ſich Hiskia mit der gantzen Stadt Jeruſalem. 4. Wie kraͤftig das Gebet eines glaͤubigen, und ſonderlich eines Propheten ſey, wenn es ernſtlich iſt, das hat Hiskia in der damaligen Noth wohl erfahren. Da Jeſaias zu Jeruſalem gegenwaͤr⸗ tig war, und von dem, was vorgegangen, ſchon ſelbſt ohne Zweifel gehoͤret haben und der Bitte des Koͤnigs mit ſeinem Gebete zu GOtt zuvor ge⸗ kommen ſehn wird, und GOtt ohne das zu helfen bereit war, ſo iſt auch die Erhoͤrung ſo fort da, alſo daß der Prophet den Boten des Koͤnigs ſo fort eine gewuͤnſchte Antwort aus goͤttlicher Einge⸗ bung ertheilet: wie da folget. V. 5;:7. Und da die Knechte Bedienten) des Koͤ⸗ nigs Hiskia zu Jeſaia kamen. (gekom⸗ men waren, und den v. 3. gedachten Vortrag gethan hattrn.) V. 6. Sprach Jeſaia zu ihnen: ſo ſagt eurem HERRN, ſo ſpricht der OERR: Fuͤrchte dich nicht vor den Worten, die du gehoͤret haſt, damit mich die Knaben die Bedienten) des Konigs von Aſſyrien gelaͤſtert haben. V. 7. Siehe, ich will ihm einen Geiſt geben, daß er ein Geruͤcht hoͤren wird, und wieden in ſein Land ziehen; und will ihn durchs Schwerdt faͤllen in ſeinem Lande. Anmerckungen. è= 1. Der Geiſt, deſſen alhier gedacht wird, iſt der Affect der groſſen Furcht, mit welchem GOtt den Sanherib wolte laſſen uͤberfallen werden. Dieſe Furcht aber wuͤrde entſtehen von dem Geruͤchte, daß der Koͤnig der Mohren, Thirhake im Mniͤtcge K ider 266 Richtige und erbauliche Erklaͤrung wider ihm ſey; wie darauf v. 9. hinzugeſetzet wird. Zu welchem Schrecken hernach noch ein groͤſſerer kam, nemlich der von ſeinem in einer einzigen Nacht wunderbarer weiſe von GOtt ſelbſt geſchla⸗ genen Krieges⸗Heer. Und alſo folgte ein meh⸗ rers, als GOtt durch den Propheten dem Koͤnige ſagen ließ: und konte die Erhoͤrung bey dem Er⸗ folge hernach ſo viel erfreulicher ſeyn, ſo viel we⸗ niger man die Art und Weiſe vorher gewuſt hat⸗ te; ob man gleich aus anderwaͤrtigen, auch in dem Buche des Propheten aufgezeichneten, und alſo von ihm muͤndlich vorher ausgeſprochnen Weiſ⸗ ſagungen wol abnehmen konte, daß die Errettung auf eine gar ſonderbare und wundervolle Art er⸗ folgen wuͤrde. 2. Sanherib ſolte, der Weiſſagung nach, nicht allein aufs ſchleunigſte nach Aſſyrien wieder zuruͤck gehen, ſondern daſelbſt auch durchs Schwerdt ge⸗ faͤllet werden; und zwar, wie es der Ausgang ge⸗ zeiget hat, von ſeinen eignen Soͤhnen. Wenn nun ſolches GOtt zugeſchrieben und geſaget wird, daß er ihn faͤllen wolle, ſo iſt es nach der Hebraͤ⸗ er Mundart zu verſtehen von derjenigen richter⸗ lichen Handlung GOttes, da GOtt der eignen Bosheit ſeiner Soͤhne es ohne Verhinderung wuͤrde zulaſſen, daß ſie ihren Vater ermordeten. Da man denn leichtlich erachten kan, daß dieſe e⸗ ben ſo wenig verborgener weiſe dazu von GOtt ſind angetrieben worden, ſo wenig ſie auch nur gewuſt und gedacht haben, daß von ihrer Unter⸗ nehmung eine goͤttliche Weiſſagung vorhanden ſey. Daß auch unter dem Anzuge des Thirhake eine beſondere Regierung GOttes gewaltet habe, das kan man aus der Redens⸗Art von der dem Sanherib daher von GOtt zuzuſchickenden Furcht leichtlich abnehmen. V. 8⸗13. Und da der Ertzſchencke wieder kam, fand er den Koͤnig von Aſſyrien ſtreiten wider Libna; denn er hatte gehoͤret, daß er von Lachis gezogen war. V. 9. Und da er hoͤrete von Thirhake dem Koͤnige der Mohren: Siehe, er iſt ausgezogen mit dir zu ſtreiten, wendete er um, und ſandte Boten zu Hiskia (Hebr. da ſandte er wie⸗ derum Boten zu Hiskia) und ließ ihm ſagen. V. 10. So ſaget Hreskia, dem Koͤ⸗ nimge Juda: Laß dich deinen GOtt nicht aufſetzen (nicht betriegen) auf den du dich verlaͤſſeſt und ſprichſt: Jeruſalem wird nicht in die Hand des Koͤnigs von Aſſyrien gegeben werden. V. II. Siehe, du haſt gehoͤret, was die Koͤnige von Aſſyrien ge⸗ than haben allen Landen und ſie verban⸗ net (mit Feuer und Schwerdt verheeret;) und du ſolteſt errettet werden? V. 12. Haben der Heiden (ſolcher Voͤlcker ihre) Goͤtter auch ſie errettet, welche meine Vaͤter (Pful,/ Thi⸗ glath⸗Pileſſer, und Salmanaſſer) haben ver⸗ derbet, Goſan, Haran, Rezeph, und die Kinder Eden, die zu Thelaſſar waren? V. 3. Wo iſt der Koͤnig zu Hemath, der Koͤ⸗ nig zu Arphad, und der Koͤnig der Stadt Sepharvaim, Hena und Iwa:? Anmerckungen. 1. Ob die Stadt Lachis ſchon erobert geweſen ſey, das iſt nicht angezeiget: vermuthlich iſt San⸗ herib unverrichteter Sachen von dannen abge⸗ zogen und hat Libna belagert. Da er abey von dem Anzuge des Thirhake gehoͤret hatte, und ſchon auf den baldigen Abzug nach Aſſyrien bedacht war, aber wol vermuthet haben wird, daß His⸗ kia in der ziemlich eingeſchloſſenen Stadt Jeru⸗ ſalem von dem Thirhake etwa noch nichts gehoͤret haben mochte, ſo verſuchte er, ob er noch vorher Jeruſalem einbekommen, auch etwa dar⸗ innen, als in einer von Natur und durch menſch⸗ lichen Fleiß ſehr beveſtigten Stadt des Thirhake Angrif erwarten koͤnte. Und da er wohl ſahe, daß er mit der Armee ſelbſt davor in ſo kurtzer Zeit nichts ausrichten wuͤrde, zumal da ihm von der von dem Hiskia zur tapfern Gegenwehr gemach⸗ ten und 2Chron. 32. beſchriebenen Anſtalt, auch ohne Zweifel genugſame Nachricht wird gegeben ſeyn: ſo ſchickte er zum andern mal gewiſſe Boten zum Hiskia, die mit den haͤrteſten Drohungen und trotzigſten Großſprechungen verſuchen ſol⸗ ten, ob er zur ſchnellen Uebergabe der Stadt zu bringen ſey. Es ſind die Boken auch auſſer ih⸗ rem muͤndlichen Vortrage mit Briefen an ihn verſehen geweſen, wie man aus v. 14. erkennet. 2. Der Inhalt der muͤndlichen und ſchriftli⸗ chen Vorſtellung beſtund in dieſen beyden Stu⸗ cken: in der Gotteslaͤſterung, daß des Hiskia GOtt, auf den er ſich verlaſſe, duech ſeine Pro⸗ pheten mit Verheiſſung des Schutzes nur mit Betrug umgehe, mit dem Vorwurſe der Unbeſon⸗ nenheit, daß es Hiskia darauf wolle ankommen laſſen: und denn in der Pralerey, was die Koͤ⸗ nige zu Aſſyrien, ſeine Vorfahren, fur Thaten ge⸗ than, wie ſie ſo viele Staͤdte und Voͤlcker alſo un⸗ ter ſich gebracht, daß derſelben ihre Goͤtter nicht im Stande geweſen waͤren, ſie zu ſchuͤtzen. Wel⸗ ches demnach Hiskia von ſeinem GOtt eben ſo wenig zu erwarten habe, ja ſo viel weniger, ſo viel mehr ſeine, des Sanheribs, Macht vor der Macht ſeiner gedachten Vor⸗Eltern angewachſen ſey. Auſſer den angefuͤhrten, und meiſt in Syrien und Meſopotamien gelegnen Oertern, werden noch wol mehrere andere benennet ſeyn, wie es die Ge⸗ ſchichte der ausgebreiteten Monarchie Pralerey mit ſich brachte. B. nebſt der Und da Hiskia die Briefe von den Bo⸗ ten empfangen und geleſen hatte, ging er hinauf zum Hauſe des HErrn, und byi⸗ tete ſie aus vor dem HErrn. V. 15. Und betete vor dem HErrn, und ſprach: HErr, herubim GOTT Iſrael, der du uͤber Ch (im Allerheiligſten) ſitzeſt, du biſt allein GOtt unter allen Koͤnigreichen auf Erden, du haſt Himmel und Erden gemacht. V. 16. HErr, neige deine Ohren, und nie ho ge Genn Ned Reßu les ebden ſch ſer Bun eko ſon Vrter, N Ner di N 16 ri ſchtede ve,d ſe Eara nekc, dud dochies dee Ute ſeeen Nabee Nichſen laon der been e giche i AMu ungen lfſc lenehr nheth Shng ⸗ C. 19. v. 17⸗19. des andern Buchs der Koͤnige. 267 thue deine Augen auf und ſiehe; und hoͤre die Worte Sanherib der hergeſandt hat Hohn zu ſprechen (dir) dem lebendigen GOtt. V. 17. Es iſt wahr, HErr, die Koͤnige von Aſſyrien haben die Heiden (die⸗ ſe und jene Voͤlcker groſſen Theils) mit dem Schwerdt umgebracht, und ihr Land (ver⸗ wuͤſtet.) V. 18. Und haben ihre Goͤtter ins Feuer geworfen, denn es waren nicht Goͤtter, ſondern Menſchen Haͤnde Werck, Holtz und Steine, darum haben ſie ſie um⸗ gebracht. V. 19. Nun aber, HErr, un⸗ ſer GOtt, hilf uns aus ſeiner Hand, auf daß alle Koͤnigreiche auf Erden erkennen, daß du, HErr, allein GOtt biſt. Anmerckungen. 1. Hiskig nimmt gar boͤblich ſeine Zuflucht a⸗ bermal zu dem HErrn. Und da dieſer ſeine Ge⸗ genwart inſonderheit in dem Tempel offenbaret, der Tempel auch daher ein Bethaus war und hieß; wie denn auch Salomo bey deſſelben Ein⸗ weihung GOtt flehentlichſt angerufen hatte, daß er alles Gebet, welches darinn wuͤrde verrichtet werden, gnaͤdiglich erhoͤren moͤchte: ſo begiebt ſich Hiskia billig in denſelben. Da hingegen unſer Heiland von der Oeconomie des neuen Bundes Joh. 4,2:. ſpricht: Weib, glaube mir, es koͤmme die Zeit, daß ihr weder auf die⸗ ſem Berge, noch zu Jeruſalem werdet den Vater anbeten.= Es koͤmmt die Zait, und iſt ſchon itzt, daß die wahrhaftigen Anbe⸗ ter werden den Vater anbeten im Geiſt und in der Wahrheit: denn der Vaͤter will auch haben, die ihn alſo anbeten. 2. Vor dem HErrn, oder wie es nach dem Hebraͤiſchen eigentlich lautet; vor dem Ange⸗ ſichte des HErrn, ᷣiſt ſo viel, als im innern Vor⸗ B ofe, dahin die Koͤnige Juda bis zu ihrem da⸗ laſe⸗ ſtehenden Throne gehen konten, vor dem Eingange in das eigentliche Haus des Tempels, woſelbſt ſich GOtt uͤber der Bundes⸗Lade zwi⸗ ſchen und uͤber den Cherubim offenbarete: an ge⸗ dachten Orte hat ſich Hiskia niedergeworfen auf die Erde und die Briefe (da wol auſſer den an ihn gerichteten einer an das Volck mag geſchrieben geweſen ſeyn) ihrer Breite und Laͤnge nach auf dieſelbe alſo hingeleget, als wolte er ſie GDOTT gleichſam ſelbſt zu leſen geben: nicht als wenn er an der Allwiſſenheit GOttes gezweifelt haͤtte, ſondern um mit einfaͤltigen Hertzen ſein Vertrau⸗ en zu GOtt, daß er ein gnaͤdiges und gerechtes Einſehen haben wuͤrde und moͤchte, zu bezeugen. 3. Es iſt in der heiligen Schrift etwas ge⸗ woͤhnliches, daß man GOtt wie nach ſeinen we⸗ ſentlichen Eigenſchaften, alſo auch nach ſeinen Hauptwercken, und darunter zuvorderſt nach dem groſſen Wercke der Schoͤpfung, darinnen er ſeine Eigenſchaften ſo gar herrlich erwieſen hat⸗ te, beſchreibet: und alſo heißt er alhier der eini⸗ ge wahre Gtt, der Himel und Erden ge⸗ machet hat. Da denn unter Himmel und Exden verſtanden wird, alles, was nach der Ordnung der ſechs Tagewercke dazu gehoret. Zwar hat die Erdkugel mit ihren Gewaͤſſern gar keine Proportion gegen die unermeßliche Weite und Hoͤhe des Himmels und die darinnen befind⸗ liche unzehlbare und erſtaunlich groſſe Coͤrper: daß aber nichts deſtoweniger die gantze Welt nicht weniger von der Erde, als von dem Him⸗ mel benennet wird, das koͤmmt daher, weil der Erdboden dem menſchlichen Geſchlechte zur Wohnung eingegeben iſt, und daher die Men⸗ ſchen ihn taͤglich vor Augen haben, die menſchli⸗ che Natur auch wegen des ihr anerſchafnen E⸗ benbildes GOttes viel edler iſt, als unzehlig viele und groſſe blos materialiſche Welt⸗Coͤrper. 4. Was in GOtt und von GOtt verſtanden werde durch die Ohren und Augen, das iſt be⸗ kannt. David ſaget Pſ. 94, 9. Oer das Ohr gepflangzet hat, ſolte der nicht hoͤren: der das Auge gemachet hat, ſolte der nicht ſe⸗ hen. Es wird demnach damit auf eine ſolche Allgegenwart und Allwiſſenheit GOttes geſe⸗ hen, vermoͤge welcher er in der erkanten Noth zu helfen weiß und vermoͤgend iſt. Unſere Schul⸗ digkeit iſt, daß wir GOttes Nachfolger ſind und unſere Ohren und Augen auch neigen und oͤfnen zur Noth unſers Nechſten mit dem Erweiſe der thaͤtigen Hulfe, ſo ferne ſie uns moͤglich iſt. 5. Die abgoͤttiſchen Monarchen konten zwar ſonſt wol leiden, daß unter denen ihnen unter⸗ worfenen Voͤlckern ein jedes ſeinen eignen GOtt ſich wehlete und verehrete, wenn nemlich ihr Re⸗ giment darinnen erſt zu Stande gebracht war; wie denn inſonderheit die Roͤmer der ihnen unter⸗ worfenen Voͤlcker ihre Goͤtter wol gar in ihre Stadt mit aufgenommen haben. Weil aber andere dafuͤr gehalten haben, daß die vermeinten Goͤtter der bezwungenen Voͤlcker die Urheber und Stuͤtzen von ihrem Stagte geweſen waͤren; ſo haben ſie denn auch der Goͤtzen⸗Bilder bey der Berheerung nicht verſchonet, um dadurch zu ver⸗ hindern, daß jene durch ſie nicht wieder in ihren vorigen Stand geſetzet werden moͤchten: wie wir inſonderheit an den Aſſyriern ſehen; als die ſich damit, daß ſie auch mit den Voͤlckern Ueber⸗ winder ihrer Goͤtter waͤren, recht groß gemachet haben, wie der Sanherib in ſeinen Reden genug⸗ ſam bezeuget hat. Nichts deſtoweniger aber ſind die Leute dabey ſo blind, daß, obgieich ihre eigene Goͤtzen nichts beſſer ſind, ſie ihnen doch goͤttliche Ehre erweiſen. 6. Es war bey dem Gebete Hiskiaͤ ein einfaͤl⸗ tiges Auge, oder eine lautere Abſicht, daß er zwar der Errettung mit ſeinem Volcke wolte froh wer⸗ den, GOtt aber doch ſolte die Ehre davon haben; und zwar alſo, daß alle Koͤnigreiche, fuͤr welche in der Naͤhe und Ferne die Sache kommen wuͤrde, dadurch moͤchten zur Erkaͤntniß des einigen wahren GOttes gefuͤhret werden. Welcher Zweck auch wol bey vielen wird ſeyn erhalten worden; und wird das Geruͤcht davon hernach ohne Zweifel ſo vielmehr ausgebreitet ſeyn, ſo viel groͤſſer das Anſehen der Aſſyriſchen Koͤnige in gantz Orient, zum theil auch in Africa und Grie⸗ chenland, worden wor. Ll 2 V. 202·24. 268 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. – V B cknet ſind. Auf welche Ar 4 .20 2=24. in Egypten ausgetro V dte Aſia der Sohn Amoz, die uͤber alle maſſen groſſe Mralerend d Erer en r Da ſundte de Gtt einpfangenen Offen⸗ ribs beſchrieben wird, naß he Begeidrne garung und zur prophetiſchen Ausſprache ge⸗ ſo nichtig ſe alawenle aue un ſonhen Wot⸗ ſchehenen Einſprache) zu Hiskia/ und ließ ihm ben wolte. E neanrlhen Wbo⸗ ſagen (wird es auch dem Boten wol ſchriftlich ten geſehen ſeyn auf dreienigea Nabſncre ven n gegehen habdechtmiſe faſſ ſehern , uud⸗ ngerrhen wurden, man in Egypten das anc er Ert,ter O ael⸗ was Waſſer aus den Nilo e ei ie den Pne air gebeten . ie Aecker bringen: wi ir ge m Sanherib, den auf die Ae 1 n Phi- Nengir gebeten baſt un⸗ denn ich gehoͤ⸗ lone in dem Tractat de confuſione lingua ret (dergeſtalt, daß ich dich ecndrer lanegeRel rum lieſet.) 2 3 20 as iſts, das der HErr wider ihn gerede . 25:26. D de der Prophet die Worte des HErrn in Haſt du aber nicht gehoͤret daß ich ſol⸗ ſeinem Namen nun vortraͤget) die Jung⸗ ches lange zuvor gethan habe, und von „. . H uwvor daß ie Tochter Zion (wie denn die Jüdi⸗ Anfang habe ichs bereitet (beſchloſſen, ſan die Taerd unter dem Bilde einer es geſchehen ſolte.) Nunitzt aber habkiche Weibs⸗Perſon vorgeſtellet wird) verachtet kommen laſſen, daß veſte Staͤ t iolrden dich, und ſpottet dein; die Tochter Jeru⸗ fallen ſolten und ſind Kialenin adein ſalem ſchuͤttelt dir nach (d. i. ſie wird es alſo ſiten Steinhaufen. V. 26. lind ie dein⸗ machen, wenn ſie uͤber der groſſen Niederlage, nen wohnen, matt werden — n den die ihm bevorſtehet, wird mit Erſtaunen gehoͤret Haͤnden verkuͤrtzet, d. i. ſolten H haben.) V. 22. Wen haſt du gehoͤnet und ntkraͤftet werden) und ſich fuͤrchten und. an erhaben? Du haſt deine Augen ſhabeinſend wordemtwit da Grah nufden (dich in deinen Stolt)) erhaben wider den Felde (das da in der Durre ba en ent Heiligen in Iſtael (und keinen Unterſcheid ge⸗ und wie das gruͤne Kraut zum Pi rif machet zwiſchen dem einigen wahren GOtt, der den Daͤchern, das verdorret/ 38 ntseie ſich ſo vielfaͤlnig und ſo nachdruͤcklich hat zu er⸗ wird (Hebr. wie das Prandkor gee⸗ kennen aeren en ſaſchen den Bo. e indie Hoͤhe koͤmmt, und rechte Aehr⸗ 23. Du haſt den HErrn durch de ⸗ ſetzet.) = ten gehoͤhnet, und geſagt: ich bin durch Anmeranigen. erenalls die Menge meiner Wagen auf die Hohe 1. Da Sanherib mit ſeinen Vorfhren en der Berge geſtiegen, auf den Seiten des dasjenige, was er bishero urch lani enue Libanon; ich habe ſeine hohe Cedern und und Unterwerfung anderer! dah er ſich oerleſene Tannen abgehauen, und bin hatte, dergeſtalt ſich ſelbſt zuſchrieb, daß er ſie⸗ au Un . bezeu⸗ ined äͤuſſer „ber⸗ daher gar wider und uͤber GOtt erhub, ſol eil tkommen an die lan ſeine) aͤuſſerſte Herber⸗ dee 49 d wer vnd dber es ſeiner rg erun ge des Waldes ſeines Carmels (gebaueten Ruuſchreiben iey, nemlich derjenigen, na h wel⸗ des, d. i. Ich kan un⸗ hor er die Koͤni Aſſyrien habe zur ſcharfen und ſehr fruchtbaren Landes, d. i. Ich di⸗ cher er die Koͤnige von Aſſyrie n ſchon vor nſenblche Dinge moͤglich machen und aus, Zucht⸗Ruthe gebrauchetz wige⸗n deneotnen, richten, nicht anders, als wenn einer mit ſeinen hin angefuͤhrten Orten Jeſ. 10, 5. . fen ſ⸗ Streit⸗Wagen koͤnte den Berg Libanon uͤber⸗ rern angezeiget wird, da es heißt: C , i nei uthe, und ihre ſahren, und alle hohe Cedern damit umreiſſen; ſur, der meines Zorns Ruthe, u a⸗ i § Stecken iſt. ja ich will in dem Judiſchen Lande das hohe und Sardmetne Grinpnts Sieni . 1 veſte mit dem niedrigen mir unterwerfen.) V. und ihm Befehl thun wider das Vo 24. Jch habe gegraben und ausgetrun⸗ meines Zorns, daß ers beraabe und aus⸗ cken die freinden Waſſer (ich habe mich zum theile, und zertrete es, wie Koth auf de Ken d leſat uͤber ſo viel Laͤnder, und ihre Baſfen Wiewol ers nicht ſomeine nn Macht dergeſtalt gedaͤmpfet, daß ſie davon gantz ſein Hertz es niche ſo denn 8 Sarch dar⸗ erſchoͤpfet iſt)) und habe vertrocknet mit um, daß er ſpricht: ich ebe dd durch mei⸗ meinen Fußſolen die Seen (Hebr. alle GSaͤnde Kraft ausgerichtet, e ſo groß daß wenn alle meine Soldaten auch damit hauet? oder eine Saͤge trotzen wi Lan⸗ auch c. 7, nur ſolten ihre Fußſolen in den Seen des Lan⸗ der den ſo ſie zeucht? u. f. Alſo . dult lnaanbenete, oder ihren Staub darein 20. Jur ſelben Zeit wiro der HErr da . . ſch eren, ſchn . uͤrde etrocknet gaupt und die aare an Luͤſſen abſcheren, abſchuͤtteln, ſie davon wuͤrden ausgetrockn, 1 in gemie⸗ dlchenn wie denn dadurch die Gewaͤſſer des Nils und den Bart abnehmen durch ein gen tet Sdt Mfel Mon ſhcher D onden der hbtt lben lelſ g, Porc Kkue Konde ikfn nitlke⸗ Ule Mac (ov vll umenhe ſſiſt ſflſſſen ſende Kit mt ondersa Gorte lder W unn bfle C. 19. v. 27:⸗29. des andern Buchs der Koͤnige. 269 tet Scheermeſſer, nemlich durch die, ſo jenſeit des Waſſers ſind/ als durch den Rd⸗ nig zu Aſſyrien. r 2. Und wenn GOtt ſich bey ſolchen Straf⸗ Gerichten auf die vorigen und alten Zeiten, da er es ſchon alſo gemachet habe, beziehet; ſo ſiehet er damit inſonderheit zuruck auf die abgoͤttiſche Voͤl⸗ cker in Canaan, und auch zum theil jenſeit des Jordans; als welche er ihrer uͤbermachten Sun⸗ den wegen durch die Iſraeliten vertilget und ver⸗ trieben hatte. Und davon konte denn mit Nach⸗ druck geſaget werden: haſt du nicht gehöret, daß ich ſolches lange zuvor gethan habe? Denn ſolches alles war nicht allemn von der Zeit an in gantz Orient durch muͤndliche Nachricht und Fortpflantzung kund worden, ſondern auch durch Moſen in Schriften verzeichnet worden: welche ſchriftliche Zeugniſſe auch den auswäarti⸗ gen Boͤlckern nicht gantz unbekant geblieben waren, ſonderlich von Davids und Salomons Zeiten her. So konte auch den Aſſyrern nicht unbekant worden ſeyn, was GOtt ihrer Haupt⸗ Stadt Ninive durch den Propheten Jona zu ihrer Vor⸗Eltern Zeiten hat androhen laſſen, und auch gewiß wuͤrde vollzogen haben, wofern ſie nicht in der Ordnung der Buſſe die Straf⸗Gerichte von ſich abgewendet haͤtten. 3. Dieſes aber iſt alhier wohl zu mercken, daß man dergleichen Oerter, welche ſolche Gerichte der goͤttlichen Regierung und Verordnung zu⸗ ſchreiben, nicht von einem abſoluten Decreto zu verſtehen habe; wie bey dieſem Orte Jeſ. 37, 36. der gelehrte Vitringa nach dem Vorurtheil der Dordraceniſchen Confeſſion thut. Denn ſolche Auslegung ſtreitet wider die Natur GOt⸗ tes und des Menſchen. Wider die Natur Got⸗ tes, als der in des Menſchen Gemuͤth keinen wircklichen Einfluß giebet zum boͤſen, ſo ferne et⸗ was boͤſe iſt: und nicht weniger wider die Na⸗ tur des Menſchen; als die er mit einem freien Willen erſchaffen, und demnach das Werck ſei⸗ ner Providentz dem Wercke ſeiner Schoͤpfung nicht will, und, vermoͤge ſeiner unendlichen Voll⸗ kommenheit, auch nicht kan entgegen ſetzen. Ein anders iſt ein ſolcher aus einem abſoluten Rath⸗ ſchluſſe hergeleiteter Einfluß zur Wirckung einer boͤſen Handlung, als da unter andern iſt, ein fremdes Volck, von welchem man nicht beleidi⸗ get iſt, mit Krieg uͤberziehen und es verheeren: ein anders aus dem Grunde, daß ein Volck ſich an EOtt ſehr verſuͤndiget hat, von GOtt, an ſtatt der Verhinderung eine Zulaſſung bekom⸗ men, daß man gegen daſſelbe nach ſeinem eignen boͤſen Willen, der von GOtt keinesweges herruͤh⸗ ret und gebilliget wird, veꝛfahre. Denn der eigent⸗ chen Wirckung nach iſt die Zucht⸗Ruthe ſo gar nicht von GOtt, daß er ſie vielmehr hernach zur Strafe ins Feuer wirft. u V. 27 =H29. Ich weiß dein wohnen (bleiben) dein Aus⸗und Einziehen, und daß du tobeſt wi⸗ der mich (ich bemercke, bey deinem auch wider mich ſelbſt gehenden Uebermuth gar eigentlich, was du macheſt, und vornimſt, auch vollendeſt, M an einem Orte ankoͤmſt, und davon wieder ab⸗ zieheſt; da alles unter meiner richterlichen Re⸗ gierung ſtehet.) V. 28. Weil du denn wi⸗ der mich tobeſt, und dein Uebermuth vor meine Ohren herauf kommen iſt, ſo will ich dir (gleich einem wilden und unbaͤndigen Thiere) einen Rinck an deine Naſe legen, und ein Gebiß in dein Maul, und will dich (wenn ich deine Armee ploͤtzlich werde dem groͤ⸗ ſten Theile nach vertilget haben) den Weg wie⸗ der umfuͤhren, da du herkommen biſt und alſo damit deinen Ruͤckgang verurſachen.) V. 29. Und (Hebr. Und dieſes) ſey dir (o Koͤ⸗ nig Hiskia, mit deinem Volcke) ein Zeichen: In dieſem Jahre iß, was zertreten iſt; (Hebr. was von ſich ſelbſt waͤchſet;) um andern Jahre, was ſelbſt waͤchſet (was aus den ausgefallenen Koͤrnern von ſich ſelbſt oh⸗ ne menſchliche Beartung oder Bauung hervor ſproſſet;) im dritten Jahre ſaͤet, und ernd⸗ tet, und pflantzet Weinberge und eſſet ihre ruͤchte. 5 c- Anmerckungen. I1. Die Aſſyrer hatten im Juͤdiſchen Lande al⸗ les verheeret, und inſonderheit die Erndte theils ſich ſelbſt zu nutze gemachet, theils vor der Zeit der Reife verderbet. Daher dem Lande eine groſſe Hungers⸗Noth bevorſtunde, inſonderheit der groſſen und ſehr volckreichen Stadt Jeruſalem. Und da ſie aufs kuͤnftige Jahr auch nichts beſtellen konten, es auch dazu ſcheint ein Sabbat⸗Jahr geweſen zu ſeyn, da keine Beſtellung geſchehen durfte, und 8 Aauch natuͤrlicher weiſe von dem vorhergehenden Jahre, da ſchon keine Ernte war, niechts von Koͤrnern ſo haͤufig ausfallen konte, ſo war die Furcht vor der Theurung ſo viel groͤſ⸗ ſer. Dagegen thut nun GOtt dieſe herrliche Verheifſung, daß in dem erſten Jahre, welches auf die Verheerung erfolgete, ſolte aus den Koͤr⸗ nern des verheerten Getreides von ſich ſelbſt ſo viel wachſen, als ſie zu ihrer Nothdurfft wuͤrden noͤthig haben; ja es ſolte auch davon wieder aufs neue ſo viel aus⸗und in die Erde fallen, daß ſie da⸗ von am Sabbat ⸗Jahre koͤnten genug haben; darauf ſie zu und in dem dritten Jahre wieder die ordentliche Beſtellung ihrer Felder und Wein⸗ berge ſolten beſorgen koͤnnen. Welche Verheiſ⸗ ſung ihnen denn theils ſchon zum voraus ſolte zur Verſicherung dienen, daß ſie vor den Aſſy⸗ riern ſich gar nichts zu befuͤrchten haͤtten; hinter⸗ her aber ſolte der wuͤrckliche Erfolg gleichſam ein Siegel ſeyn, zur Beſtaͤtigung der Verheiſſung, daß GOtt zu ihrer Erfuͤllung ſeine Hand uüͤber ſie gehalten habe. Auf welche Art, nemlich da das Zeichen zur Verſicherung in einer aufs kuͤnftige 2 gehenden und erſt verheiſſenen Sache geſetzet wurde, GOtt auch dem Ahas die Verheiſſung, daß das Haus David von dem Koͤnige in Sy⸗ rien und Iſrael, ihrem Vorhaben nach nicht ſolte ausgerottet werden, bekraͤftiget hatte Jeſ. 7. „ V. 20. 31. Urnd die Tochter Juda, die errettet und Ll 3 uͤber⸗ 270 Kichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. 30:37. ————,ßw — uͤberblieben iſt, wird fuͤrder unter ſich wur⸗ tzeln, und uͤber ſich Fruͤchte tragen. V. 31. Denn von Jeruſalem werden ausgehen, die uͤberblieben ſind, und die erretteten von dem Berge Zion. Der Eifer des HErrn Zebaoth wird ſolches thun. Anmerckung. 1. Die erretteten und uͤbergebliebnen ſind diejenigen, welche dem Schwerdte und der Wut der Aſſyrer entrunnen waren; welche auſſer de⸗ nen in dem gantzen Lande ſoͤnderlich waren die zu Jeruſalem. Da nun GOtt die Verheiſſung von dem Lande und darinn von den Aeckern gegeben hatte, ſo koͤmt er auf das Volck ſelbſt, und verheiſ⸗ ſet, daß auch dieſes, wie ein fruchtbarer Baum ſolte unter ſich wurtzeln und uͤber ſich Frucht brin⸗ gen. Nun iſt dieſes zwar zuvorderſt erfuͤllet in den gluͤckſeligen und bluͤhenden Zeiten des gottſe⸗ ligen Hiskiaͤ nach 2 Chron. 22, 23. Weil doch aber dieſelbe nicht lange gedauret haben, ſo gehet dieſe Verheiſſung ihrer Erfuͤllung noch ſtuffen⸗ weiſe, nach Art des prophetiſchen Srili; und folg⸗ lich hat ſie ihre Erſuͤllung noch ferner erlanget theils nach der Wiederbringung aus der babylo⸗ niſchen Gefaͤngniß, theils zu den Zeiten Chriſti, ſonderlich dem geiſtlichen Verſtande nach: am allermeiſten aber wird ſie zum vollem Maſſe der Erfuͤllung kommen, wenn nach Anweiſung der Propheten und der Offenbarung Johannis, mit der in das Reich Chriſti eingehenden Fuͤlle der Heiden gantz Iſrael wird ſelig werden, nach Roͤm. 17, 25. Und Jeſ. 4. c. 10, 20. u. f. Da denn hingegen der Antichriſt, als das Gegenbild von dei Koͤnige in Aſſyrien, nach dem gerechten Eifer es HEun fuͤr ſein Volck, ſein Gericht empfangen : V. 32 ⸗34. SHS Darum ſpricht der HErr vom Koͤnige zu Aſſyrien alſo: Er ſoll nicht in dieſe Stadt kommen, und keinen Pfeil drein ſchieſſen; und kein Schild (ſoll davor kom⸗ men, und ſoll keinen Wall darum ſchuͤt⸗ ten. V. 33. Sondern er ſoll den Weg wie⸗ der umziehen, den er gekommen iſt, und ſoll in dieſe Stadt nicht kommen: (denn) der HErr ſagts. V. 34. Und ich will dieſe Stadt beſchirmen, daß ich ihr helfe, um meinet willen, und um Davids, meines Knechts, willen (in dem bey ſeiner Familie auf den Meßiam gerichteten Haupt⸗Abſehen.) Aunmerckung. Damit Hiskia ſamt den Einwohnern ſo viel mehr von dem goͤttlichen Beyſtande, und dem ge⸗ A wiſſen Schutze vor den Aſſyriern verſichert ſeyn moͤchte,ſo verheiſſet GOtt,er wolle den Feind der⸗ geſtalt zuruͤck halten, daß er nicht allein nicht ſol⸗ le in die Stadt, ſondern auch nicht einmal vor die Stadt kommen, und einen Pfeil in dieſelbe ſchieſ⸗ ſen. Und wenn dabey der Schilde gedacht wird, daß er auch mit denſelben nicht davor kom⸗ men, und einen Wall umher ſchuͤtten ſolle; ſo wird damit geſehen auf die Art der Belagerung bey den Alten; da ſie um und uͤber die Mauren zu kommen, um dieſelbe hohe Waͤlle oder Daͤm⸗ me auffuͤhreten, und von denſelbenihre Mauer⸗ brecher auf die Stadt⸗Mauren ſetzten; und, wenn ſie mit Aufwerfung ſolcher Waͤlle beſchaͤftiget waren, ſich mit Schilden vor den Pfeilen, welche von den Mauren und Thuͤrmen, auf die Belage⸗ rer gerichtet wurden, bedeckten, und ſich damit in einige Sicherheit ſetzten. BVB.. 35⸗37. Und in derſelben Nacht fuhr aus der Engel des HErrn, und ſchlug im Lager von Aſſyrien (vor Libna) hundert und fuͤnf und achzig tauſend Mann. Und da ſie ſich des Morgens fruͤhe auf machten, ſie⸗ he, da lags alles eitel todte Leichnam. V. 36. Alſo brach Sanherib, der Koͤnig von Aſſyrien, auf, und zog weg, und kehrete um und blieb zu Ninive. V. 37. Und da er anbetete im Hauſe Niſroch, ſeines Got⸗ tes, ſchlugen ihn mit dem Schwerdt Adra⸗ melech und Sarezer, ſeine Soͤhne, und ſie entrunnen ins Land Ararat. Und ſein Sohn Aſſarhaddon ward Koͤnig an ſeine . Alumerckangen. 1. Der Ort, woſelbſt die groſſe Schlacht im Lager der Aſſyrier geſchehen, iſt nicht Jeruſalem ſondern die Gegend um die Stadt Libna geweſen; als welchen Ort Sanherib; nachdem er von Lachis abgezogen war, belagert hielte, von dannen er auch die letztere Boten an den Koͤnig Hiskia nach Je⸗ ruſalem abgeſchicket hatte, nach v. 8. 94. Da nun dieſe wider nach dem Sanherib mit der Antwort Hiskiaͤ abgezogen waren, ſo geſchahe es: ja, da wir von einer ihnen ertheileten Antwort nichts leſen, ſo moͤgen ſie wol vor Jeruſalem etwas mit der Antwort aufgehalten ſeyn, da ſich etwa His⸗ kig eine kurtze Bedenckzeit genommen hat. Ehe ſie aber dieſelbe noch haben bekommen koͤnnen; ſiehe! da werden ſie ſchon von der Niederlage und von dem Aufbruche der noch uͤbrig gebliebe⸗ nen mit hoͤchſten Schrecken gehoͤret haben, und ihnen nachgeeilet ſeyn. = 2. Da nun die Schlacht durch einen Engel des HErrn geſchehen iſt, ſo fraget ſich billig, oh es en guter, oder ein boͤſer Engel geweſen ſe? Da es auf ein Verderben ſo vieler Menſchen angeſehen geweſen iſt, ſo koͤnte es zwar das Anſehen haben, als ſey es ein boͤſer Engel geweſen, nemlich der Satan, und ſey er von GOtt zur Execution ge⸗ brauchet worden; wie er denn in der Offenbarung Joh. 9, 10. genennet wird der Engel aus dem bgrunde, deſſen Name heißt auf Ebraͤ⸗ iſch Abaddon, und auf Griechiſch den Ha⸗ men Apollyon (vom Verderben) hat. Zllleſe wir verſtehen alhier billig einen guten Enge des HErrn, da ſolche hohe Benennung, auch das Amt, die Ausſuͤhrung der Geichte GOttes, ſich fuͤr den Satan nicht ſchicket, daß er nemlich von GOtt zu einem ſolchen Werckzeuge ſolte ſeyn gebrauchet worden. Dazu komt daß ſich G tt auch zu der Ertoͤdtung der Erſtgeburten in ⸗ P W Eöl ſde 6 ten den ſne dng h, 3 en nh den Engel Uidet tid. Cerei „ tid En⸗ Uick e ſderſt Peigen 9 Pfen e Alne AAite re NN Nle Gende d⸗ Geſlan buue nſohſen indef ft wrn Urfhre ſintin) rvir Eenmn, Ounes , Und 4 7, . d n E frd ſieſe htbr ton dunte N ein n gen Cache h aN wert N Gihe⸗ e n a SSe e . 6 che eben ſN ee Neeg edean Ehee ſ e n Eel C. 19. v. 35⸗37. des andern Buchs der Koͤnige. 271 pten eines guten Engels bedienet hat, wie daſelbſt in der 2 B. M. 12. daruͤber geſtelleten Anmerckung gezeiget iſt. Daß aber die guten Engel auch wol als Executores der goͤttlichen Straf⸗Gerichte ſind gebrauchet worden, davon haben wir den gar klaren Ort 1B. Moſ. 19, 13. da die beyden gu⸗ ten Engel, in deren Begleitung der Sohn GOt⸗ tes, als der damals noch zukuͤnftige Meßigs, dem Abraham erſchienen war, zu Lot in Sodom ſagten: Wir werden dieſe Staͤtte verder⸗ ben. Daß auch zur Ausgieſſung der Zorn⸗Scha⸗ len uͤber das Reich des Antichriſts gute Engel wer⸗ den gebrauchet werden, das ſiehet man Offenb. 16. Man ſehe auch 2 Sam. 14,16. da ſich GOtt gleichfals zu einer mit der Peſt geſehehenen Heim⸗ ſuchung des Volcks eines Engels, und zwar eines Zuten bedienet hat: wie es denn 2Chron. 22,13. von demſelben heißt: Und GOtt ſandte den Engel gen Jeruſalem, ſie zu verderben: und er darauf der Engel des HErrn genennet wird. Da die Verrichtung ſo gar ausnehmend geweſen iſt, ſo kan es auch wol der Sohn GOt⸗ tes ſelbſt geweſen ſeyn; als der auch ſonſt ſo oft der Engel des %Errn mit beſondern Nach⸗ druck genennet wird, und der groſſe Michael iſt, der fuͤr ſein Volck ſtreitet. Dan. 12,1. 3. Wie aber die Schlacht oder Niederla⸗ ge eigentlich geſchehen ſey, das iſt nicht angezei⸗ get. Da es ein groſſes Wunderwerck geweſen iſt, die Wunder GOttes aber ihrer eigentlichen Beſchaffenheit nach uͤber unſern Begrif gehen, ſo iſt derſelben Erforſchung vergeblich. Die mei⸗ ſten Interpretes gehen auf eine gantz aufſeror⸗ dentliche Seuche oder Peſt. Vitringa aber, dem ich, ſo weit eine Vermuthung gehen kan, beyſtim⸗ ne, haͤlt es fuͤr eine ſolche Art des ſchnellen Todes, da bey erregten Donnerwetter und ſtarcken Bli⸗ tzen die Menſchen im Augenblick alſo ertoͤdtet wor⸗ den, daß die Leiber im uͤbrigen unverſehret dahin gefallen; und ziehet dahin die Oerter Jeſ. 29, 6. ſonderlich c. 30, 30. da es heißt: Der ½ Æ£RR wird ſeine herrliche Stimme ſchallen laſ⸗ ſen, daß man ſehe ſeinen ausgereckten Arm, mit zornigem Draͤuen, mit Flammen des verzehrenden Feuers, mit Strahlen, mit ſtarcken Regen, und mit Hagel. Denn Aſ⸗ ſur wird erſchrecken vor der Stimme des al VErrn, der ihn mit der Ruthen ſchlaͤget. Denn es wird die Ruthe gantz durchdrin⸗ gen, und wohl treffen u. f. Siehe auch e. 10,16. 4. Bey der ſo gar auſſerordentlichen Nieder⸗ lage iſt auſſer dem noch unterſchiedliches zu erwe⸗ en: RWHZS Die Groͤſſe der Anzahl von hundert und fuͤnf und achtzig tauſend Mann. Da nun der Koͤnig ſelbſt mit einem guten Theil der Armee noch uͤbrig geblieben iſt, ſo kan man daraus er⸗ kennen, wie ungeheuer groß ſie nach Art der ori⸗ entaliſchen Feldzuͦge muß geweſen ſeyn. b. Daß der Koͤnig nicht mit umgekommen iſt, darunter hat ſich auch eine beſondere Regierung EOttes hervorgethan: als durch welche er noch zu einem beſondern Gerichte ſolte aufge⸗ hoben, auch nach ſeiner Großſprecherey, erſt unter und vor ſeinem Volcke ſelbſt recht gede⸗ müthiget und unterweges bey einer ſo ſchaͤnd⸗ lichen Flucht oder Wiederkehrung vor allen Voͤlckern und Orten, durch die er zu ziehen hat⸗ te, zu ſchanden werden. Daß er aufs eiligſte von dannen gezogen ſey, ohne ſich unterweges aufzuhalten, das iſt angezeiget mit den Woꝛten: er brach auf, er zog weg, und kehrete um. c. Die drey Großſprecher, welche an den Koͤnig Hiskiam geſchicket waren, ſind nebſt den Bo⸗ ten, welche zum andern mal abgeſendet wor⸗ den, entweder mit in der Niederlage umkom⸗ men, oder ſie haben nebſt ihrem Koͤnige ihren Weg mit Schanden wieder zuruͤck nehmen muͤſſen: und alſo haͤtten ſie mit den uͤbrigen ver⸗ ſchoneten noch Zeit gehabt zu ihrer Buſſe. Daß ſie nicht alle umkamen, darunter erkennet man billig auch die Hand GOttes, es ſolten nem⸗ lich die ubergebliebenen lebendige Zeugen ſeyn von dem, was vorgegangen war. d. Die Einwohner von Libna werden nebſt ihren Nachbaren genug zu thun gehabt haben mit Begrabung ſo entſetzlich vieler todten Coͤr⸗ per, um des ſchaͤdlichſten Ungemachs, der ihnen ſonſt daher wuͤrde entſtanden ſeyn, uͤberhoben zu werden. Mit was fuͤr Freuden und Jauch⸗ tzen, ja Erſtaunen muͤſſen ſie die ſo gar auſſeror⸗ dentliche Errettung GOttes nicht angeſehen haben! wer wolte auch zweifeln, daß die Ein⸗ wohner von Jeruſalem nebſt dem Koͤnige ſelbſt ſich nicht ſolten dorthin begeben, und mit der groͤßten Verwunderung unter vielem Lobe GOttes alles in Augenſchein genommen ha⸗ ben. Die Beute von einem gar groſſen Krie⸗ ges⸗Heer muß gewiß auch nicht gering geweſen ſeyn. Und was meinen wir, muß nicht die Menge der aus dem gantzen Koͤnigreiche Iſrael entfuͤhreten Iſraeliten, als ſie in den Laͤndern ihrer Zerſtreuung von der Niederlage gehoͤret, daruͤber fur Betrachtungs angeſtellet haben; zu⸗ mal was diejenigen betrift, welch durch die bis⸗ her empfundene Zuͤchtigung zum beſſern Nach⸗ dencken gekommen waren. 5 Laut des Buͤchleins Tobiaͤ, hat Sanherib nach ſeiner Niederlage und Wiederkunft wider die Iſraeliten groſſe Grauſamkeit ausgeuͤbet: als davon es c. 1, 18. u. f. heißt: Nach dem Tode Salmanaſſer, da ſein Sohn Sanna⸗ herib nach ihm regierte, welcher den Kin⸗ dern Iſrael feind war, ging Tobias taͤg⸗ lich ʒu allen Iſraeliten, und troͤſtete ſie und theilete einem jeglichen mit von ſeinen Guͤ⸗ tern, was er vermochte: die SHungerigen ſgeiſete er, die Nacketen kleidete er, die Erſchlagenen und Todten begrub er. Sannaherib aber, der Roͤnig war geflohen aus Judaͤg, da ihn Gtt geſchlagen hatte um ſeiner Laͤſterung willen. Da er nun wieder kam, war er ergrimmet, und lie viele der Kinder Iſrael tèdten: derſel⸗ ben Leichnam verſchaffete Tobias zu be⸗ graben. Als aber ſolches der Koͤnig er⸗ fuhr, hieß er ihn todten und nahm ihnen al⸗ le ſeine Guͤter. Tobias aber flohe mit ſei⸗ nem Weibe und Sohne, und hielt ſich heim⸗ 272 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20. V. . heimlich bey guten Freunden. Ob nun zwar das Buͤchlein Tobiaͤ ſonſt unterſchiedliches in ſich haͤlt, das einem ſinnreichen, doch nicht in allen Stuͤcken wohlgerathenem Getichte aͤhnlicher iſt, als einer wircklichen Geſchicht; ſo iſt doch dar⸗ an, was er von der Verfolgung der Ifraeliten, die ſie vom Sanherib ausgeſtanden haben, wol ſo viel weniger zu zweifeln, ſo viel groͤſſer aus der im Judiſchen Lande empfangenen Niederlage ſein Haß und Grimm gegen jene wird geworden ſeyn. 6. Da nun Sanherib mit ſolchem Verluſte und mit ſolcher Schande wieder nach Aſſyrien ge⸗ gekommen war, ſo ward er dadurch ſo geſchwaͤ⸗ chet und veraͤchtlich, daß unterſchiedliche Laͤnder. nach Herodoti Zeugniß L. II. wieder von ihm abfielen inſonderheit die Meder; als die nach ei⸗ niger errichteten, aber nicht wohl gerathenen De- mocratie den Dejoces zu ihrem eignen Koͤnige erwehlten; der denn die Stadt Ecbana zu ſei⸗ ner Reſidentz genommen und daſelbſt 533 Jahre wircklich regieret haben ſoll. 7. Sanherib aber ward dagegen bey ſeiner Ty⸗ ranney wider die Iſraeliten ſo verhaßt, daß er auch endlich ſeinen eignen Soͤhnen, Adramelech und Sarezer, unertraͤglich wurde: daher ſie ihn zu der Zeit und an dem Orte, da er ſichs am wenigſten verſahe, nemlich im Tempel ſeines Goͤtzens Niß⸗ rvoch; (deſſen nur allein an dieſem Orte gedacht wird) ermordeten. Weil ſie ſich aber der Thaz halber nicht ſicher genug zu ſeyn hielten, ſo entflo⸗ hen ſie in Armenien, welches von dem hohen Ge⸗ birge, darauf der Kaſte Noaͤ niedergeſetzet wurde, das Land Ararat genennet wird. Es geben zwar einige vor, Sanherib habe gedachte ſeine Soͤhne dem Goͤtzen zur vermeinten Verſoͤhnung und zur Herſtellung des erlittenen Verluſts auf⸗ opfern wollen, und waͤren ſie ihm daher zuvor⸗ gekommenz; allein es ſind nur Vermuthungen; ob wol vieles vorgegangen ſeyn mag, ehe es dazu gekommen iſt. Wäare er nach der empfangenen Demuͤthigung in ſich gegangen, ſo wuͤrde es wol nicht geſchehen und an ſtatt der goͤftlichen Zu⸗ laſſung eine gnaͤdige Verhinderung erfolget ſeyn. Im Buͤchlein Tobiaͤ c. 1, 14. heißt es in Ueberein⸗ ſtimmung mit der Nachricht aus dem Buche der Koͤnige von dem Ende des Sanheribs alſe: A⸗ ber nach fuͤnf und viertzig Tagen (ſeiner Wiederkunft) ward der Koͤnig von ſeinen eignen Soͤhnen erſchlagen. 8. Des Sanheribs juͤngſter Sohn Aſſarhad⸗ don heißt ſonſt Aſſar⸗addinus, auch Asnaphar Esraͤ 4, 2. 10. und ſoll auch das Babyloniſche Reich wieder zu dem Aſſyriſchen gebracht und mit noch mehrern fremden Voͤlckern das Land Sa⸗ marien beſetzet haben. ibid. Das zwantzigſte Capitel, Vom Hiskia, ſeiner Kranckheit, wunderbaren Geneſung und Le⸗ bens⸗Verlaͤngerung, endlich auch von ſeiner Schwachheit in der Erhebung und Zeigung ſeiner Schaͤtze, auch von ſeinem Tode. PV. 1. U der Zeit ward Hiskia todt kranck, und der Prophet Jeſaia, der Sohn Amoz, kam zu ihm, und ſprach zu ihm: Beſchicke dein Haus; denn du wirſt ſterben und nicht lebendig bleiben. Anmerckungen. 1. Da Hiskia neun und zwantzig Jahr regieret hat c. 18, 2. und ihm von der Zeit dieſer Kranck⸗ heit an noch 15. Jahr am Leben zugeleget wurden, ſo muß ihn die an ſich ſelbſt natuͤrliche Kranck⸗ heit im vierzehnten oder angehenden 15ten Jahre ſeiner Regierung befallen haben; welches denn gleich nach dem Abzuge Sanheribs geſchehen iſt. 2. Die Kranckheit des Hiskiaͤ hatte zwar ihre natuͤrliche Urſachen, und hat ſie vermuthlich nach v. 7. in einer infiammation, oder gewiſſen Ent⸗ undung beſtanden; ſie wuͤrde es auch mit ihm ald ausgemachet haben, woferne nicht GOttes Wunderhand dazu gekommen waͤre. Alſo ſte⸗ hets um alle natuͤrliche Kranckheiten; daß ſie zwar ihre natuͤrliche Urſachen haben, und bey den meiſten der Menſch durch Mangel einer rechten Dirt, oder auch der noͤthigen Vorſorge vor die Geſundheit, auch wol unwiſſend und wo nicht aus Bosheit, doch aus ſolcher Schwachheit, welcher man unterworfen iſt, ſelbſt Schuld daran wird; GOtt aber behaͤlt doch daruͤber ſeine Regierung⸗ obgleich nicht auf eine ſo auſſerordentliche Art, wie bey dem Hiskia geſchehen iſt. 3. Die Beſchickung des Hauſes ſetzte zum Grunde, was alhier nicht ausgedrucket iſt, nem⸗ lich daß der Krancke ſich zuvorderſt zum ſeligen Tode zubereiten moͤge, und zwar ſo viel ernſtli⸗ cher, ſo viel naͤher ſein Ende ſey. Denn obgleich Hiskia ein gottſeliger Herr war, und bisher ſehr loͤblich regieret hatte, ſonderlich in Anſehung der kirchlichen Reformation (davon 2 Chron. 29. auch 30. und 31. mit mehrern wird zu handeln ſeyn) ſo war er doch an ſich ein Suͤnder, und hatte noͤthig ſich im Glauben und hertzlicher Aufopfe⸗ rung an GOtt auch von den noch anklebenden Schlacken ſich immer mehr zu reinigen, ſonder⸗ lich zum ſeligen Abſchiede aus dieſer Welt. Wel⸗ ches demnach alle Krancke, inſonderheit unter den Regenten, wenn ſie auch noch ſo loͤblich regieret haben, ſich wol muͤſſen angelegen ſeyn laſſen. 4. Die Beſtellung des Hauſes ſolte beſtehen in einer ſolchen Veranſtaltung, wie es mit ſeinem Begraͤbniſſe, mit ſeinen Kindern, in der Familie und im Reiche mit und von ſeinem Nachſe e⸗ ifn Ma tels oite gber. Kune ſnben, iht, ſſſtel (achb Ghee d. . ſtub⸗ 1Sin lingler if de h de⸗ oline leicne n nen⸗ elhe⸗ Cthnmg hen eten unkenn heti l Nel Nch e 16 . -. N c 8 Re C. 20. v. 2. 3. . des andern Buchs der Könige. HUM 273 Cü ſolte gehalten werden; da denn noch unterſchiedli⸗ che gute Verordnungen wuͤrden zu ſtellen ſeyn. Wir finden demnach alhier eine gar noͤthige und nuͤtzliche Lehre und Lebens⸗Regel fuͤr die Krancke, wie ſie bey Zeiten ihr Haus von iñnen und auſſen be⸗ ſtellen ſollen; welches auch den geſunden, zumal wenn ſie ſchon zu einigem Alter gelanget ſind, oblieget: ſintemal mancher ohne vorher gegange⸗ ne und anhaltende Kranckheit von dem Tode ſo ploͤtzlich ubereilet wird, daß man nicht ſo viel Zeit und ſo viele ſinnliche Kraͤfte des Gemuͤths uͤbrig behaͤlt, als zur guten Einrichtung ſeiner Sachen erfodert werden. Da denn, wenn man ohne die⸗ ſelbe verſtirbet, bey dem ſterbenden viele heimliche Unruhe des Gemuͤths, bey den hinterlaſſenen a⸗ ber viele Verwirrung entſtehet, die auch wol lang⸗ wierige Proceſſe verurſachet. 85. Es ſinden auch die Seelen⸗Hirten alhier ih⸗ re Lehre und Erinnerung; daß ſie nemlich einen Krancken nicht mit vergeblicher Vertroͤſtung auf die Herſtellung der Geſundheit aufhalten. Duͤrfen ſie ihnen gleich das Leben nicht abſprechen, in ſo fern ſie die Kranckheit ſelbſt nicht fur toͤdtlich hal⸗ ten; ſo muͤſſen ſie dieſelbe nur gerade zu auf GOtt weiſen, daß ſie ſich in dieſer Ordnung nach deſſen Willen auch zum ſeligen Tode bereit hal⸗ ten; als davon ſie, wenn ſie auch geneſen, den hortreflichſten Segen und Nutzen haben. Wenn aber Medici aus gewiſſen Anzeigungen die Kranckheit tkoͤdtlich, oder doch als ſehr gefaͤhrlich finden, ſo haben ſie ſolches aus Furcht, daß es nicht wohl genommen werden moͤchte, nicht zu verſchweigen. Denn iſt der Krancke ſeiner See⸗ len nach bereits in einem guten Zuſtande, ſo wird ers ihnen nicht uͤbel nehmen; iſt er aber noch nicht darinn, ſo iſtihm die Erinnerung ſo viel noͤ⸗ thiger. Woraus denn fuͤr den Medicum eine neue Erinnerung entſtehet, daß er nemlich ſelbſt in Stande der Gnade bey GOtt ſtehen muͤſſe; ſin⸗ temaler ſonſt weder die Gabe, den Krancken nach dem Zuſtande ſeiner Seelen zu pruͤfen, noch die Freudigkeit, ihn ſeiner noͤthigen Pflicht zu erinnern, haben wird. Daß aber auch einem Me dico ſolches obliege, das kan man leichtlich aus dem Grunde des geiſtlichen Prieſterthums erkennen; als nach welchem ein Glied am geiſt⸗ lichen Liebe Chriſti ſchuldig iſt, dem andern zur Erbauung Handreichung zu thun, und nach al⸗ lem Vermoͤgen theils etwas gutes zu befordern, theils etwas boͤſes zu verhindern. Wo es dem Krancken an einem rechtſchafnen Lehrer, wie al⸗ hier Hiskig an Jeſaia hatte, fehlet, da iſt es ſo viel noͤthiger, daß der Mangel durch einen gewiſ⸗ ſenhaften Medicum, auch andern Neben⸗Chri⸗ ſien erſetzet werde. 6. Da Jeſaias kein Medicus war, ſo wuſte er aus goͤttlicher Offenbarung, was er ſonſt ſo ei⸗ gentlich nicht wuͤrde haben einſehen koͤnnen. Ob nun gleich der Ausſpruch von dem dem Koͤnige bevorſtehenden Tode ſo abſolnt lautete: du wirſt ſterben, und nicht lebendig bleiben; ſatzte er doch auf GOttes Seiten die Bedingung zum Grunde, daß, wofern der Krancke GOTT nicht um die Verlaͤngerung des Lebens anruffen, und GOtt ſie ihm ſchencken wuͤrde, ſo wuͤrde die Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. Kranckheit an ſich ſelbſt toͤdlich ſeyn. Wir fin⸗ den dergleichen Ausſpruch von einem, obwol aus einer andern Urſache, bevorſtehenden Tode bey dem Abimelech, Koͤnige der Philiſter; als von dem es 1 B. Moſ. 20, 3. heißt: Gtt kam zu Abimelech des Nachts im Traum, und ſprach zu ihm: ſiehe da, du biſt des Codes, um des Weibes willen, das du genom⸗ men haſt; denn ſie iſt eines Mannes E⸗ heweib. Welches Todes⸗Urtheii gleichfalls dieſe Bedingung, wenn er die Sara nicht wuͤr⸗ de unberuͤhret von ſich laſſen, zum Grunde hatte. Von der Beſchickung des Hauſes, aber einer ungeſegneten, des Ahitophels, ſehe man 2 Sam, 177, 23. Er aber wandte ſein Antlitz zur Wand, und betete zum HErrn, und ſprach: V. 3. Ach HErr, gedencke doch, daß ich vor dir treulich gewandelt habe, und mit recht⸗ ſchaffnen Hertzen, und habe gethan, das dir wohlgefaͤllt. Und Hiskia weinete ſehr. . Anmerckungen. 1. Ob Jeſaias noch mehr mit dem Koͤnige ge⸗ ſprochen habe, das ſlehet dahin. Ware er nur aus dem gemeinen Triebe ſeines prophetiſchen Am⸗ tes ihn zubeſuchen gekommen, ſo wuͤrde die Beſu⸗ chung wol wie anbere, alſo auch mehrere, Wor⸗ te erfodert haben. Da er aber aus einem gantz beſondern Antriebe mit einer gantz beſondern Commisſion koͤmmt, und ihm nur die Todes⸗ Poſt bringen muß, ſo wird er es vermuth⸗ lich dabey gelaſſen, und darauf mit einem kurtzen Segens⸗ Wunſche ſeinen Abſchied wieder ge⸗ nennen haben. H 2. Daß aber der krancke Koͤnig ſo ſehr beſt uͤber die Botſchaft war, und Danogſeſpzele urtt nen vergoß, daruͤber hat man ſich nicht zu ver⸗ wundern, wenn man folgende Umſtaͤnde erwe⸗ get: a. Seine noch gar jungen Jahre. Als er zur Regierung kam, war er 25 Jahr alt. c. 18,2. da ihn nun die Kranckheit im 14ten Jahr der Regierung antrat, wie wir zuvorgeſehen ha⸗ ben, ſo war er um dieſe Zeit noch nicht voll 40. Jahr alt, und folglich in ſeinem beſten Alter. b. Dieſe gar unvermuthete Ankuͤndigung ſeines Todes; als welche er angeſehen hat als ein Zeichen der Ungnade GOttes; zumal nach der damaligen Oeconomie, nach welcher GOtt im Geſetze zum vierten Gebote die aus⸗ druͤckliche Verheiſſung von einem langen Leben in dem Lande Canaan gegeben hatte, wofern man ſich ſolcher nach dem Laufe der Natur ver⸗ ſprochnen Gnade und Gabe nicht unwuͤrdig gemachet haͤtte: deſſen er ſich nicht eben ſchul⸗ dig wuſte. Und daher konte er es nicht faſſen, was doch GOtt fuͤr Urſachen haben muͤſſe, ihn in der Helfte ſeiner Tage hinweg zu nehmen. Da ihn denn wol die daher vorgeſtellete goͤtk⸗ liche Ungnade mehr mag zu Hertzen gegan⸗ gen ſeyn, als der Lodt ſelbſt. Und hater ſich darein ſo viel weniger finden koͤnnen, ſo viel Mm groͤſſer 274 Richtige und erbauliche Erklarung C. 20. v. 477. groͤſſer die Gnade war, welche ihn GOTT durch die ſo wunderbare Errettung vom San⸗ herib und durch die dabey gegebnen Verheiſ⸗ ſungen erwieſen hatte. c. Die Beſchaffenheit ſeines Regiments und des gantzen Landes; als darinnen er nur erſt recht angefangen hatte durch die vorge⸗ nommene Reformation recht aufzuraͤumen; und die einer guten Einrichtung aufs neue ſo viel mehr benoͤthiget war, ſo viel groͤſſer die Verwirrung geweſen iſt, welche Sanherib durch ſeinen Einfall und Verheerung ange⸗ richtet hatte. Da auch ſein Sohn Manaſſe, als er nach ihm zur Regierung kam, erſt zwoͤlf Jahr alt war, und alſo da Hiskia nach dieſer Kranckheit noch 15. Jahr lebte, zur Zeit des an⸗ gekuͤndigten Todes noch nicht muß geboren ge⸗ weſen ſeyn, und es dahin ſtehet, ob auch Hiskia aͤltere Soͤhne gehabt hat, ſo kan ihm die To⸗ des⸗Poſt ſo vielmehr zu Hertzen gegangen ſeyn, ſo vielmehr ſie dem Anſehen nach zu ſireiten ſchiene gegen die Verheiſſung, daß GOTD dem David es in ſeiner Familie nicht an der Reichs⸗Folge, die Hiskia bey ſeiner Koͤnigli⸗ chen Linie zu behalten ſuchte, wolte ermangeln laſſen. 3. Da nun bey ſolcher Beſchaffenheit die To⸗ des⸗Poſt bey dem Koͤnige ſehr viel auf ſich hatte, ſo wurde er daruͤber in die heftigſte Bewegung ſeines Gemuͤths geſetzet, alſo daß er dieſe auch mit vielen Thraͤnen ausließ, ſich doch aber da⸗ bey vertraulich im Gebet zu GOtt wendete, und um Verlaͤngerung ſeines Lebens anhielte. Wel⸗ thes denn wol fuͤrnemlich zu dem Ende geſchehen iſt, damit er daraus ein Zeichen von der Gna⸗ de GOTTES, die er verlohren zu haben et⸗ wa erachtete, gegen ihm nehmen konte. Und daß er ſich bey dem Gebet zur Wand ge⸗ wendet hat, das iſt wol geſchehen, um von den umſtehenden in ſeiner Gebets⸗Andacht ſo viel weniger gehindert zu werden. Da die Juͤden gewohnet waren, in ihrem Gebete ihr Angeſicht gegen die Gegend des Tempels zu richten, ſo mag vielleicht das Bette alſo geſtanden haben, daß die Lage des Tempels von der Wandſeite geweſen iſt. 4. Wenn nun der Koͤnig ſich in ſeinem Ge⸗ bete (davon im Texte nicht alles ausgedruͤcket iſt) auf die Aufrichtigkeit ſeines Bergens und Wandels beziehet, ſo hat er damit gar nicht geleugnet, daß er ein Suͤnder ſey, und noch mancherley menſchliche Schwachheit an ſich ha⸗ be; und eben ſo wenig hat er damit ſeiner Froͤm⸗ migkeit einige Verdienſtlichkeit zugeſchrieben; ſondern er hat damit nur auf ſein gutes Gewiſ⸗ ſen; als welches ihm Zeugniß gab, daß ihm das rechtſchafne Weſen ein rechter Ernſtgeweſen ſey, und er ſich bemuͤhet habe, nach ſeiner Erkaͤntniß ſich im Wandel vor GOtt und Menſchen, und alſo auch in ſeiner Regierung aufrichtig und treu zu beweiſen, und mit Vorſatz weder das er⸗ kante Gute zu unterlaſſen, noch erwas boͤſes aus⸗ zuuͤben. Bepy ſolcher Beſchaffenheit ſeiner See⸗ len und ſeines Zuſtandes war es ihm nun unbe⸗ greiflich, daß ihm das Leben zum Zeichen der Un⸗ gnade ſolle ſo ſehr abgekuͤrtzet werden; da er ſonſt nach GOttes gnaͤdigen Willen ſich einen fruhezeitigen Abſchied aus dieſer Welt wol wuͤr⸗ de haben gefallen laſſen: dagegen aber die goͤtt⸗ liche Ungnade ihn uͤber das in den Zweifel ſetzte, ob auch GOtt ſeine Seele im Tode wuͤrde zu Gnaden annehmen. . 5. Daß dasjenige, was Hiskia von ſich ſelbſt gutes ſaget, ſich in Wahrheit alſo bey ihm befun⸗ den habe, das ſiehet man aus ſeinem gantzen Le⸗ bens⸗Lauf, ob wol dabey auch einiger menſchli⸗ chen Schwachheit, die er aus Veranlaſſung der vom Koͤnige aus Babel bey ihm angelangten Ab⸗ geſandten begangen, gedacht wird. Wohl dem Menſchen, und ſonderlich dem Regenten, der ein ſolches Zeugniß des guten Gewiſſens hat, als Hiskia. Daß auch GOtt ergebene Seelen da⸗ von in ſich die Verſicherung haben und davon im Stande der Anfechtung, ohne Erhebung bey der Erkaͤntniß ihrer noch uͤbrigen vielen Unvollkom⸗ menheit und Schwachheit mit Demuth im Gebet darauf beziehen koͤnnen, das lehret uns auſſer dem Exempel Hiskiaͤauch das Exempel Davids in unterſchiedlichen Pfalmen. auch die Worte Johannis, wenn er in der erſten Epiſtel c. 3, 21. 22. ſpricht: Ihr Lieben, ſo uns unſer Hertz nicht verdammet, ſo haben wir eine Freudigkeit zu GOtt, und was wir bitten, werden wir von ihm nehmen: denn wir halten ſeine Gebote und thun, was vor ihm gefaͤllig iſt. “ 6. Daß ein glaͤubiger Menſch auch um die Verlaͤngerung ſeines Lebens GOtt anruffen koͤn⸗ ne, das iſt auſſer Zweifel. Denn es kan eine ſolche Seele ſich entweder aus dem Gefuͤhle ih⸗ rer geiſtlichen Armuth noch unreif halten zum Ab⸗ ſchiede, oder auch die ihrigen in ſolchen Umſtaͤn⸗ den finden, daß man ſein laͤngeres Leben ihnen fuͤr noͤthig, oder doch nuͤtzlich haͤlt, und zum Gebet um eine Zulage bey entſtandener Kranckheit ver⸗ anlaſſet wird; dabey aber in der Gelaſſenheit bleibet, nach GOttes Willen fruͤher von hinnen zu ſcheiden und alles Anliegen ihm zu befehlen. Da aber Jeſaia noch nicht zur Stadt (oder auch, wie ſich das Hebraͤiſche Wort nach der Maſorethen Anmerckung geben laͤßt, aus dem Vorhofe, nemlich des koͤniglichen Schloſſes) halb hinaus gegangen war/ kam (durch innerliche Eingebung) des HERRN Wort zu ihm (zum Zeichen des von GOtt gar bald erhoͤrten Gebets des Hiskiaͤ) und ſprach: V. 5. Kehre uin und ſage Hiskia, dem Fuͤrſten meines Volcks: So ſpricht der HErr, der GOTTdeines Vaters Da⸗ vids: Ich habe dein Gebet gehoͤret und deine Thraͤnen geſehen; ſiehe, ich will dich geſund machen; am dritten Tage wirſt du hinauf in das Haus des HErrn gehen. V. 6. Und will funfzehen Jahr zu deinem Leben thun, und dich und dieſe Stadt er⸗ retten von dem Koͤnige zu Aſſyrien, und dieſe Stadt beſchirmen um meinet willen⸗ . un Und darauf gehen (e (GW mumn 4 efeld unu 10 hett anſte⸗ Gbee eo Ne Nn ſen Kn ſ id⸗ ſacn Gchenh he ig sſo ſhrfe 1D VGef n noch Ubenbe ieſe ur A der Vlhere ihoene uC ek ſien e Wpes enf ſche „D cſtnge ſrien ſvor Puntpen fe⸗ Dnnt onder Matte 1hart eand Go zuuh Mtni Vn nnnd imn ſin finntler ane urs e Gute Und eriſo nſene ne 6 W ⸗ hin Ne e de Dn Sn en. 7 en denn 0NGS nd 1 N Aine N ſt nſe Gt N ſ ite S ſ 0 e IdN i, d n Uns. en Gt C. 20. v. 7/10. und um meines Keen wllen V. 7. Und Jeſaig ſon bringer her ein Stuͤck Feigen: und da ſie die brachten, legten ſie (Jeſaia in bey eyn anderer, oder die⸗ ſe auf den Winck Jeſaiaͤ) ſie auf die Druͤſe (auf das Geſchwüuͤre, auf die Entzundung) und er ward geſadnd. Anmerckunen. 1. War gleich die Kranckheit von der Beſchaf⸗ fenheit, daß der Koͤnig natuͤrlicher weiſe haͤtte dar⸗ an ſterben müſſen, auch, wofern er ſich nicht im Gebete zu GOtt gewendet haͤtte, er daran wür⸗ de geſtorben ſeyn, ſo war doch GOtt ein HErr der Natur, der auch wider und über die natuͤrli⸗ chen Kraͤfte helfen konte, auch dem Hiskiaͤgehol⸗ fen, und ihm damit Verſicherung genug von ſei⸗ ner Gnade gegeben hat. Und da GOtt, was er gethan hat, zu thun ſich ſchon vorgenommen hat⸗ te, ſo hatte er fuͤrnemlich zu dem Zweck, daß der Koͤnig ſeine Gnade von Verlaͤngerung des Le⸗ bens ſo viel hoͤher achten moͤchte, ihm die Gefahr do Wwen. ſeiner Kranckheit anzeigen laſſen. 2. Die Verſicherung von der wieder zugeben⸗ den Geſundheit iſt mit der Verheiſſung von ei⸗ nem noch auf funfzehen Jahre zu verlaͤngernden Leben verknuͤpfet. Daß GOtt dem Koͤnige eben dieſes und kein anders Ziel geſetzet hat, davon iſt wol der Grund fuͤrnemlich dieſer geweſen, daß er vorhergeſehen hat, es wuͤrde das Leben des Koͤ⸗ nigs gegen die Zeit aus gewiſſen natuͤrlichen Urſa⸗ chen zu Ende gehen. Waren nun gleich von derUn⸗ terhaltung des Lebens bis auf die Dei natuͤrliche Urſachen, ſo hatte er doch das Leben ſelbſt eigent⸗ lich der Befreyung von der toͤdlichen Kranckheit zu zueignen. Man hat demnach nicht noͤthig die funf⸗ zehen jaͤhrige Friſt einem abſoluten Decreto zu zuſchreiben. 3. Wenn GOtt durch den Propheten die Ver⸗ heiſſung giebt, daß er die Stadt vom Koͤnige zu Aſſyrien erretten und beſchirmen wolle, ſo koͤnte ſie zwar das Anſehen geben, als waͤre des Koͤnigs Kranckheit vor der groſſen Niederlage, welche das Aſſyriſche Kriegesheer vor Libna erlitten hat, vor⸗ hergegangen: allein es folget ſolches doch aus den Worten nicht: ſema man dieſelbe am fuͤglich⸗ ſten von der kuͤnftigen Bewahrung vor dem neuen Ueberfall der Aſſyrer verſtehet. Denn menſchlicher weiſe hatte Hiskia zu beſorgen, daß Sanherib ſei⸗ ne Scharten wieder auszuwetzen ſuchen, und das Land aufs neue überziehen wuͤrde: dagegen ihm GOtt nun die Berſicherung giebt, daß er deßwegen nichts ſolte zu befürchten haben. Wie denn auch Hiskia in der gantzen noch üubrigen Zeit ſeiner Regierung von den Aſſyriern unverunru⸗ higet geblieben iſt. 4. Wenn es dabey heißt: um meinet wil⸗ len und um meines Knechts Davids wil⸗ len; ſo bezeuget GOtt damit, daß, ob wol His⸗ kia in aller Aufrichtigkeit vor ihm gewandelt ha⸗ be, er doch daher ſich keine Verdienſte zuſchreiben koͤnne, und GOtt, was er gutes thue, auch mit der Bewahrung von dem boͤſen, ſeine weſentliche Guͤte und ſeine Verheiſſungen zum Grunde ha⸗ be; inſonderheit diejenigen, welche dem David von ſeiner Familie, und aus ſeinen Nachkommen vom Meßia gegeben waren, nach 2 Sam. 7. — — ndern Buchs der Koͤnige. 275 6. Das gefoderte und gebrauchte Stuͤck Fei⸗ Ben konte wol an ſich keine Kraft haben, eine ſol⸗ che Wirckung zu thun. Denn ob ſie wol dem ange⸗ zundeten Gliede (welches nicht benennet iſt) einige Anderung der Schmertzen haͤtte verſchaffen koͤn⸗ nen, ſo war es doch keinesweges von der Kraft,die Kranckheit, zumal da ſie an ſich ſelbſi toͤdlich war, hinweg zu nehmen; und zwar in einem Augenblick, ſo bald die application geſchehen war, oder doch Bleich darauf. Und eben hierinn beſtehet dem⸗ nach der Unterſcheid zwiſchen einer natuͤrlichen und uͤbernatuͤrlichen Geneſung. Die natuͤrliche geſchiehet ſtuffenweiſe; die uͤbernatuͤrliche aber auf einmal; wie wir an den Wunder⸗Curen Chriſti und ſeiner Apoſtel ſehen. Es war dem⸗ nach das Stuͤcke Feigen kein hinlaͤngliches Mittel zur Geneſung; ſondern nur ein ſolches aͤuſſerli⸗ ches Zeichen, welches/ mit deſto mehrer Erweckung der Aufmerckſamkeit auf die Wunderthaͤtigkeit, bezeugen ſolte, daß die Wirckung von dem Pro⸗ pheten, dem Wunderthaͤter, als dem Werckzeuge GOttes, herruͤhre: wie wir auch bey andern Wunderthaͤtern und Chriſto ſelbſt finden, daß ſie ſich zuweilen einiger aͤuſſerlichen Zeichen bedienet haben. Hiskia aber ſprach (hatte geſprochen, nem⸗ lich vor der Geſundmachung) zu Jeſaia: wel⸗ ches iſt das Zeichen, daß mich der HERR wird geſund machen, und ich in des HErrn Haus hinauf gehen werde am dritten Ta⸗ ge? V. 9. Jeſaia ſprach: das Zeichen wirſt du haben von dem HErrn, daß der HERR thun wird, was er geredet hat: Soll der Schatten zehen Stuffen fuͤrder gehen, oder zehen Stuffen zuruͤck gehen? B. 10. Hiskia ſprach; Es iſt leicht, daß der Schatten zehen Stuffen niederwaͤrts ge⸗ he; das will ich nicht (nicht alſo) ſondern daß er zehen Stuffen hinter ſich zuruͤcke ge⸗ he. V. II. Da rief der Prophet Jeſaia den HErrn an; und der Schatten ging hinter ſich zuruͤcke zehen Stuffen, am Zeiger A⸗ has, die er war niederwaͤrts gegangen. J Anmerckungen. 1. Duo cum faciunt idem, non eſt idem, heißt es alhier vom Hiskig, und von den Phariſaͤ⸗ ern. Denn auch dieſe foderten ein Zeichen von Chriſto; aber es wurde ihnen von Chriſio billig uͤbel gedeutet, da ſie ſchon ſo viele Wunderzeichen empfangen, und ſie doch noch nicht zu dem von GOtt intendirten Zweck angewendet hatten. Matth. 16, I. u. f. ſiehe auch c. 12, 383. Wenn hingegen Hiskia ein Zeichen fodert, ſo hatte er noch kein anders von der Verheiſſung, zu deren Be⸗ kraͤftigung ers verlangte, bekommen; war es nun gleich eine Schwachglaͤubigkeit, ſo war es doch mit einfaͤltigen Hertzen zur Staͤrckung ſeines Glaubens gut gemeinet, und wurde es geſuchet, ehe ihm die Geſundheit nach der ſchon gethanen Verheiſſung noch wircklich mitgetheilet war. Man ſehe auch das Exempel Gideons Richt. 16, 276 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20. v. 12. 13. 2. Es entſtehet alhier die Frage: ob das Wun⸗ derwerck nur allein an dem Schatten auf dem Sonnenzeiger geweſen ſey, oder auch zugleich an der Sonne? Es halten zwar meines Wiſſens und ſo viel ich im Nachſchlagen finde, die meiſten Interpretes dafuͤr, es ſey an beyden zugleich ge⸗ weſen. Mir aber ſcheinet es mit einigen andern viel wahrſcheinlicher, daß die wunderbare Ver⸗ aͤnderung nur an dem Sonnenzeiger allein vor⸗ gegangen ſey; nemlich dergeſtalt, daß der Zeiger von dem Stande, den er bey dem Anſchauen ge⸗ habt hat, mit dem Schatten ſo fort nach dem Ge⸗ bete des Propheten iſt auf zehen Grade zuruͤck ge⸗ treten. Die Urſachen, die mich bewegen, dieſen Text alſo zu erklaͤren, ſind folgende: a. Weil der Text alhier eigentlich nichts anders mit ſich bringet. Und ob zwar Jeſ. 38. 8. der Sonnen gedacht wird, ſo laͤßt ſich doch ſolches nach dem gegenwaͤrtigen Orte fuͤglich verſte⸗ hen; zumal da nach der Optica was am Schatten geſchahe, auch der Sonnen ſelbſt konte zugeeignet werden.«Y = b. Weil die Veraͤnderung am Schatten, da der⸗ ſelbe ſo weit zuruͤck ging, an ſich ſchon ein ge⸗ nugſames Wunderwerck war, und dem Koͤnige zur Bekraͤftigung dienen konte, daß die Gene⸗ ſung nicht aus natuͤrlichen Urſachen herruͤhre, ſondern eine auſſerordentliche Wirckung GOt⸗ kes ſeyn, und auch ſo gewiß erfolgen wuͤrde, ſo gewiß er die Veraͤnderung des Schattens am Sonnenzeiger vor ſich ſahe. c. Weil, wofern die Sonne ſelbſt zuruͤck gegan⸗ gen waͤre, dieſes Wunderwerck waͤre groͤſſer geweſen, als das zu den Zeiten Joſuaͤ c. 10. da⸗ zu doch aber ehemal viel wichtigere Urſachen, welche GOtt dazu haben bewegen koͤnnen, ſind vorhanden geweſen, wie daſelbſt mit mehrern vorgeſtellet iſt. Schreibt man nun nach dem copernicano Syſtemate an ſtatt der Sonne der Erde die Bewegung zu, ſo muͤſte man ſa⸗ gen, die Erdkugel habe ſich auf ein gutes Theil des Tages von Morgen gegen Abend wieder zuruͤck gewaͤltzet, da ſie ſonſt von Abend gegen Morgen ſich um ihre Axe haͤtte wenden ſollen. Welches aber, daß es geſchehen ſey, eben ſo wenig zu vermuthen iſt; zumal da ein anders Wunderwerck, nemlich das an dem bloſſen Schatten, zu dem damaligen Zweck ſattſam Hinlaͤnglich geweſen iſt, und es auch wider die Weisheit GOttes lauffen wuͤrde, etwas uͤber⸗ fluͤßiges zu thun: bevorab, wenn man erweget d. Daß, um dem eintzigen Hiskia auf eine noch uͤberfluͤßige Art zu dienen, vielen Millionen Menſchen wuͤrde ſeyn geſchadet worden, nem⸗ lich eines theils in den heiſſen Laͤndern durch Verlaͤngerung des Tages, da die anhaltende Hitze faſt alles verbrannt haben wuͤrde; an⸗ dern theils aber in den kalten Laͤndern, da die zu lange anhaltende Finſterniſſe mit der Kaͤlte auch viele Ungelegenheit wuͤrde verurſachet ha⸗ ben. Nicht zu gedencken von der Verruͤckung der Ordnung, welche daher in der gantzen Na⸗ tur wuͤrde entſtanden ſeyn, noch vielmehr, als von dem bloſſen Stilleſtande, der zu den Zeiten Joſuaͤ geſchehen iſt, geſaget werden kan. e. Weil man die Wunderwercke eben ſo wenig vergroͤſſern, als verkleinern und gar leugnen muß, und man billig in der Mittelſtraſſe bleibet, um den Schrift⸗Spoͤktern ſo viel mehr zu ihrem verkehrten Urtheil alle Gelegenheit zu beneh⸗ men. 3. Es ſcheinet der Stundenweiſer, den der Koͤnig Ahas hat machen laſſen, ein gar koſtbares und ſinnreiches Werck geweſen zu ſeyn, und ſeinen Platz auf der koͤniglichen Burg gerade gegen dem Gemache uͤber, in welchem ſich der krancke Koͤnig befunden hat, gehabt zu haben, alſo daß, was dar⸗ an mit dem Schatten vor Veraͤnderung vorge⸗ gangen, dem Koͤnige hat gezeiget werden koͤnnen. Da nun der Prophet in der Naͤhe des koͤniglichen Zimmers nichts gefunden hat, welches ſich, da daran ein Wunderwerck geſchehe, beſſer ſchicke, als die gedachte Sonnen⸗Uhr, und zuvorderſt die Weisheit GOttes ſie dazu bequem befunden und dem Propheten daher, daß ſie dazu dienen ſolle, von GOtt eingegeben iſt; ſo hat er ſie dazu erweh⸗ let. Wie ſie aber eigentlich ſey beſchaffen gewe⸗ ſen, worauf die Stuffen oder Grade eigentlich ge⸗ gangen, auf gantze, oder halbe oder viertel Stun⸗ den, davon kan man nichts gewiſſes ſagen, und wiſſen es die Juͤden eben ſo wenig. Daß es aber eben ein heller; Tag geweſen ſeyn muͤſſe, da dieſes eichen gegeben worden, das iſt leichtlich zu erach⸗ 4. Daß der Prophet dem Koͤnige die Wahl ließ von dem Fortgange, oder Ruͤckgange des Schattens auf zehen Grade, das hat er wol nach GOttes Willen ſeiner Schwachheit wegen ge⸗ than, damit er bey eigner Wahl ſo viel mehr durch den Erfolg in ſeinem Glauben moͤchte geſtaͤrcket werden. Nun war zwar eines ſo uͤbernatuͤrlich und ein ſo groſſes Wunder, als das andere: da aber dem Koͤnige der Zuruͤckgang verwundernss wuͤrdiger vorkam, als der Fortgang, und er daher jenen wehlete, ſo wurde ihm darunter gefuͤget. 5. Als nun das Wunderwerck geſchehen war, ſo iſt auch die Geneſung mit application des Stuͤckes von der Feige erfolget, und zwar ver⸗ muthlich erſt am dritten Tage darauf, alſo daß nach derſelben der Koͤnig ſo fort ſich im Stande befunden hat, in den Tempel zu gehen, und GOtt Welches dafuͤr ein Danck⸗Opfer zu bringen. gedoppelte Wunderwerck an dem Zeiger und an dem Koͤnige ſelbſt denn an dem gantzen Hofe, in der gantzen Stadt und im gantzen Lande eine ſehr groſſe Verwunderung und auch Hochach⸗ tung gegen dem Koͤnig muß erwecket haben. Es kan auch in den benachbarten Landen nicht unbe⸗ kant geblieben ſeyn: wie denn nach dem folgen⸗ den Context inſonderheit der Koͤnig von Babel von der Kranckheit und alſo auch von der wunder⸗ voͤllen Geneſung gehoͤret hatte. Zu der Zeit ſandte Brodach der Sohn Baledan, des Sohns Baledan, (Hebr. Brodach⸗Baledan, der Sohn Ba⸗ ledan) Koͤnig zu Babel, Briefe und Ge⸗ ſchencke an Hiskia: denn er hatte gehoͤret, daß Hiskia kranck war geweſen GVi 186 xli fpen d rein hrn Cuten zite⸗ 19 M/ eſege ſint, n Reck Norhaben Keha Sctbent Mrne e ee⸗ ſſete ſſhel Ghrungn hſlhen nerſche Rll nch s, eſip li her ehende d ier i goſen mnnleroi unen Eſudn Vrärd Nnn utr D . nt oo hedon ſen ſn Nt nn ſſ⸗ N N ſen . i . ge⸗ ſnen da⸗ Hcke, die Ned ſole, weh⸗ gede⸗ Sun⸗ dvid oche des ch W nge N oſnoh ung durch ara rſich te: N undern⸗ dedoe chendee Non N ſon e e SmNe Mh ehſe Sctane teßt⸗ n. G ftunte ſohen G ſchen C. 20. v. 13. des andern Buchs der Koͤnige. 5 277 Viskig aber war froͤlich mit ihnen, Hebr. Als ſie nun Hiskia angehoͤret hatte, da ließ er ihnen zeigen, u. f.) und zeiget ihnen das gantze Schatz⸗Haus, Silber, Gold, Specerey und das beſte Salb⸗Oel, und die Harniſch⸗Kammer, und alles, was in ſeinen Schaͤtzen vorhanden war. Es war nichts in ſeinem Hauſe und in ſeiner gantzen Herrſchaft, das ihnen Hiskia nicht Zeigete. Anmerckungen. 1. In welcher Ordnung die Koͤnige von Ba⸗ bel bis auf dieſe Zeit auf einander gefolget, und wie ſie geheiſſen, auch wie fern ſie als ſouverain regieret, oder als Vaſallen unter einem an⸗ dern Reiche, inſonderheit dem Aſſyriſchen, geſtan⸗ den haben; davon findet ſich in den Hiſtoriſchen Alterthuͤmern der auswaͤrtigen, oder heidniſchen Scribenten, und in denjenigen Auctoribus, die daraus ihre alte Hiſtorie der Orientaliſchen Rei⸗ che gezogen haben, viele Confuſion und Unge⸗ wißheit; welches der Mangel glaubwuͤrdiger hiſtoriſcher DOocumenten mit der vielfachen Veꝛ⸗ aͤnderung und Verwechſelung der Namen, die bey ſolchen Voͤlckern gar gewoͤhnlich geweſen iſt, verurſachet. Das beſte iſt, daß daran eben ſo viel nicht gelegen iſt. Das gewiſſeſte davon iſt das, welches uns die bibliſche Hiſtorie von dieſen und den kurtz vorhergehenden Zeiten, was die aufgehende Aſſyriſche Monarchie betrift, an die Hand giebet: daher ſie auch in dieſem Stuͤcke einen groſſen Vorzug vor dem Herodoto und andern auswaͤrtigen Scribenten verdienet. 2. Was nun das Babyloniſche Reich anlan⸗ get, ſo muß darinn zu oder kurtz vor dieſer Zeit ei⸗ .ne groſſe Veraͤnderung vorgegangen ſeyn. Denn . Re Zeit Salmanaſſers muß das Babyloniſche eich unter dem Aſſyriſchen geſtanden haben; ſintemal von ihm c. 17, 24. geſaget wird, daß er in das von ſeinen Iſraelitiſchen Einwohnern ent⸗ bloͤſſete Land Samarien, unter andern auch Leu⸗ te aus Babel dahin verſetzet habe. Da aber die⸗ ſer Babyloniſche Koͤnig Brodach die Freund⸗ ſchaft des Hiskiaͤ, welchen der Aſſyriſche Koͤnig fuͤr ſeinen abgeſagten Feind hielte, geſuchet hat, ſo muß er das Babyloniſche Reich von dem Aſſy⸗ riſchen wieder abgeriſſen, und ſich, da er etwa vor⸗ her nur ein Stadthalter geweſen iſt, in die 0u- verainitat geſetzet haben: da er denn, um ſich wieder die Aſſyrier in ſeinem Reiche veſte zu ſetzen, erachtet hat, es ſey ihm die Freundſchaft und das Buͤndniß mit dem Koͤnige von Juda gar noͤthig. Der Brodach heißt auch Merodach Jeſ. 39, 1. und wird ſonſt Mardokempadus genannt; und ſein Vater Baledan ſoll der Koͤnig Nabonaſ⸗ ſar geweſen ſeyn, dem die bekante era aſtrono- mica der Babylonier, deren ſich der beruͤhmte Aſtronomus Ptolomæus bedienet hatzugeeig⸗ net wird. 3. Ob nun wol die Haupt⸗Urſache von der Ge⸗ ſandtſchaft des Koͤnigs von Babel das geſuchte Buͤndniß mit dem Hiskia war; ſo nahm er doch die Gelegenheit her von der Kranckheit und folg⸗ lich auch von der Geneſung des Koͤnigs Hiskiaͤ; zumal da er ohne Zweifel gehoͤret hatte, daß ſie recht wundervoll geweſen war. Daß ihn das Wunderwerck an der Sonnen mit dazu veran⸗ laſſet habe nach dem Grunde, daß die Babylonier der Aſtronomie ſehr ergeben und kundig gewe⸗ ſen, das wird zwar von denjenigen Interpreti- bus, die den Text von einem ſolchen Wunder⸗ wercke auslegen, angegeben; da aber dieſes dar⸗ aus nicht wohl erweislich iſt; ſo iſt auch jenes wol ungegruͤndet. Da doch aber an dem Sonnen⸗ weiſer wircklich ein Wunderwerck geſchehen war, und dieſes ſich in ſofern auf die Sonne mit bezog, ob wol ohne Veraͤnderung in derſelher, und man in Babel ohn Zweifel auch davon wird gehoͤret haben; ſo hat auch dieſes den Koͤnig von Babel zur groſſen Aufmerckſamkeit gebracht, alſo daß er ſich auch darnach zugleich hat erkundigen laſſen; wie 2 Chron. 32, 3r. ausdruͤcklich angezeiget iſt. 4. Da die vorigen Koͤnige ſchon mehrmal ihre Schaͤtze des zubehaltenden Friedens halber hat⸗ ten ausleeren muͤſſen, es auch Hiskia ſelbſt gegen dem Koͤnig Sanherib gethan hat, nach L. 18, 15. ſo wird man wol billig gedencken, woher denn Hiskia in ſo gar kurtzer Zeit ſo viele Schaͤtze aufs neue geſammlet habe, daß er damit gegen den Ab⸗ geſandten aus Babel habe einen ſolchen Staat machen koͤnnen: allein dagegen iſt zu wiſſen, daß die Koͤnige von Juda Schaͤtze von gedoppel⸗ ter Art ſo wol im Tempel, als in der koͤniglichen Burg gehabt haben, nemlich die offenbaren, und die geheimen; da ſie denn nur die offenba⸗ ren angegriffen, die geheimen aber und beſten, wo nicht auch die meiſten, noch immer zuruͤck behal⸗ ten haben. Welches man nicht allein aus dem ſchlieſſet, daß Hiskia beydes gethan, die Schaͤtze weggegeben, und doch auch uͤbrig behalten; ſon⸗ dern auch daraus erkennet, daß v. 19. geſaget wird, es werde die Zeit kommen, daß gen Babel hinweg gefuͤhret werde, was auch des HiskiaͤVaͤter geſammlet haͤtten: daß demnach ſchon von den Vorfahren her noch ein gar anſehnlicher Schatz muß vorhanden gewe⸗ ſen ſeyn. Dazu auch dieſes koͤmmt, was wir von der Freygebigkeit auswaͤrtiger Koͤnige gegen dem Hiskia leſen, da es 2 Chron. 22, 23. heißt: Alſo half der HErr Hiskia ⸗== daß viele dem HERRNVGeſchencke brachten gen Je⸗ ruſalem, und Kleinode, Biskia dem Roͤni⸗ ge Juda, und er ward erhaben vor allen Heiden.=⸗ Und Hiskia hatte ſehr groſſen Reichthum und Ehre, und maͤchte ihm Schaͤtze von Silber, Gold, Edelſtein, Wuͤꝛ⸗ tze, Schilden und allerley koͤſtlichen Ge⸗ raͤthe u. ſ. v. H 3. Ob es nun wol ſcheinet, eine unſchuldige Sache geweſen zu ſeyn, daß Hiskia den Abge⸗ ſandten ſeine Schaͤtze hat zeigen laſſen; ſo ver⸗ ſuͤndigte er ſich doch aus menſchlicher Schwach⸗ heit damit auf unterſchiedene Art;: a. Darinn, daß er bey der groſſen Wohlfahrt, welche ihm GOtt ſeiner Perſon und ſeinem Reiche nach hatte ſo gar gnaͤdiglich und ſo reichlich angedeien laſſen, nicht in der Demuth blieb, ſondern ſich in ſeinem Sinn erhub, wie Mm 3 2 Chron, 278 Richtige und erbauliche Erklaͤrung l n b. Daß man daher uͤber ſich getreulich zu wachen 2 Chron. 32, 15. von ihm bezeiget wird. Da⸗ durch er denn zugleich an dem lautern Geunde des Glaubens und des Anhangens an GOtt, ob gleich noch nicht gar Schiffbruch, doch Schaden, gelitten hat. . =ðU b. Darinn, daß er bey der verborgenen Eche⸗ bung ſeines Hertzens mit ſeinen Suͤnden auch einen aͤuſſerlichen Prunck getrieben hat, und zwar bey den Geſandten eines ſolchen Reichs, welches mit dem Rei⸗ che Juda der Religion und Regiments⸗ Verfaſſung nach nicht in der allergering⸗ ſten Gemeinſchaft ſtunde, ja daher demſelben in der naͤchſten Zeit alles Unheil zur gerechten Zuͤchtigung wuͤrde uͤber den Hals kommen. Da Hiskia hingegen den Abgeſandten den geiſtlichen Schatz des der Juͤdiſchen Kirche anvertraueten goͤttlichen Worts und der wah⸗ ren Religion haͤtte anpreiſen ſollen und koͤn⸗ nek. c. Darinn, daß er mit Vorzeigung aller, auch der bisher verborgenſten Schaͤtze einen nicht geringen Staats⸗Fehler beging, indem er da⸗ mit den Babyloniern einen Appetit darnach machte: wie denn auch nicht gar zu lange nachher alle mit einander, die geheimen ſo wol, als die offenbaren nach Babel hinweg ge⸗ fuͤhret ſind, nach v. ) 7. d. Endlich auch wol allem Anſehen nach darinn, daß Hiskia mit dem Koͤnige von Babel bey der aufgerichteten Freundſchaft einen Bund gemacht wider den Koͤnig von Aſſyrien, im Fall ſein Land von demſelben aufs neue ſolte uͤberzogen werden. Dafuͤr er ſich hingegen, nach ſo vielen Proben der goͤttlichen Huͤlfe allein auf GOtt haͤtte verlaſſen ſollen. 4. Beh dieſer Verſuͤndigung Hiskia iſt zu mercken, und recht zu verſtehen, was wir von der Verſuchung GOttes 2Chron. 32, zZu1. leſen, da es heißt: Da aber die Botſchaften der Fuͤr⸗ ſten (des Koͤniges und ſeiner Gewaltigen) von Babel zu ihm geſandt waren zu fragen nach dem Wunder, das im Lande geſche⸗ hen war, verließ ihn GOtt alſo, daß er ihn verſuchte, auf daß kund wuͤrde das, was in ſeinem Hertzen war: das iſt, da Hiskia in eine verborgene Unlauterkeit und Abweichung einging, und es doch nicht erkante, da ließ es GOtt zu, daß er noch weiter verfiel, unter der heilſamen Abſicht, daß er nach geſchehenem Ausbruche ſei⸗ ner Unlauterkeit deſto eher und mehr wieder in ſich gehen moͤchte; wie auch hernach geſchehen iſt. Wuͤrde aber Hiskia die empfangene Gnade ge⸗ treulicher bewahret und angewendet haben, ſo wuͤrde bey der in ihm ſelbſt entſtandenen Verur⸗ ſachung zu den Vergehungen an ſtatt der Zulaſ⸗ ſung von GOtt eine Verhinderung durch ver⸗ mehrte Gnade erfolget ſy. a. Es lehret uns demnach das Exempel His⸗ iaͤ: P a. Daß es moͤglich ſey, ja gar leicht geſchehen b koͤnne, daß man von einem lautern Sinn, den man aus der Gnade hat, auf einen unlautern verfallen koͤnne, und daruͤber die empfangene Gnade, wo nicht gar verlire, doch ſehr ſchwaͤche. C. 20. v. 14/18. und in beſtaͤndiger Selbſt⸗Pruͤfung bey dem Gefuͤhle der Armuth des Geiſtes ein gutes und reines Gewiſſen zu bewahren c. Daß man ſich auch ſeine erkanten Fehler muͤſſe dergeſtalt zum beſten dienen laſſen, daß man ſich, nachdem ſie einem im Gewiſſen recht auf⸗ gedeckt ſind, mit der Gnadenkraft GOttes durch derſelben getreulichen Anwendung deſto mehr dagegen wafne und huͤte. “ B. 14. 1,5. Da kam Jeſaia, der Prophet (aus goͤtt⸗ licher Eingebung) zum Konige Hiskia, und ſprach zu ihm: was haben dieſe Leute (die bishero mit Koͤniglichen Geleite allenthalben herum gefuͤhret und ſo hoch beehret ſind,) geſa⸗ get? Und woher ſind ſie zu dir kommen? Hiskia ſprach: Sie ſind aus fernen Lan⸗ den zu mir kommen, aus Babel. V. 15. Er ſprach: was haben ſie geſehen in dei⸗ nem Hauſe? Hiskia ſprach: Sie haben alles geſehen, was in meinem Hauſe iſt, und iſt nichts in meinen Schaͤtzen, das ich ihnen nicht gezeiget haͤtte. AAAIIiunmerckung. Was geſchehen war, das wuſte Jeſaia gar woͤhl. Daß er aber den Koͤnig darum befraget, das that er, um ihn zur eignen Bekentniß ſeiner Suͤnde zu bringen. Auf die Frage: Was ha⸗ ben ſie geſagt? wird auch wol eine beſondere Antwort erfolget ſeyn, welcher aber alhier nicht gedacht iſt. Da ſprach Jeſaia zu Hiskia: hoͤre des HErrn Wort: V. 17. Siehe es koͤmmt die Zeit, daß alles wird gen Babel wegge⸗ fuͤhret werden aus deinem Hauſe, und was deine Vaͤter geſamlet haben bis auf dieſen Tag; und wird nichts uͤbergelaſſen wer⸗ den, ſpricht der HErr. V. 18. Dazu die Kinder, die von dir kommen, die duzeu⸗ gen wirſt, werden genommen werden, daß ie Kaͤmmerer ſeyn im Pallaſt des Koͤnigs zu Babel. Anmerckungen. 1. Dictum! factum! die Zeit kam, und trat dem Anfange nach ſchon ein bey dem ungerathe ⸗ nen Sohne des Hiskiaͤ, dem Manaſſe. Es war doch aber die Verſuͤndigung Hiskiaͤ davon ei⸗ gentlich die Urſache nicht, ſondern dieſe war in den ſchon vorhergegangenen und noch weiter erfolge⸗ ten Suͤnden der Koͤnige und des Volcks. Da aber Hiskia ſich aus Schwachheit ſo vergangen und ſich ſo weit mit dem Koͤnige von Babel ein⸗ gelaſſen hatte, ſo wor dieſes nur eine Gelegenheit ey welcher GOtt eroͤfnete, was dem koͤniglichen Hauſe und dem Volcke bevorſtunde. 2. Was von den koͤniglichen Kindern oder Nachkommen geſaget wird, daß ſie wuͤrden Kaͤm⸗ merer, das iſt, Hofbedienten ſeyn am Hofe des Koͤnigs h ites eſe te Id de bber ſt fen! Cn Dy den ben Mc ee. beſut ſſone os e⸗ ondere icht tee fone en NA lteie rr. DNN ſeNlu Gn ng NAAu gante CS abonet arinde erfole C. 21. v. I⸗9. des andern Buchs der Koöͤnige. 279 Koͤniges zu Babel davon mag manches ſeyn er⸗ fuͤllet worden, das nicht aufgezeichnet iſt. Am Daniel aber und an ſeinen Mitgenoſſen iſt es in⸗ ſonderheit erfuͤllet worden, als die aus koͤniglichen Stamm waren. Dan. c,I. u. f. Hiskia aber ſprach zu Jeſaia: das iſt gut, das der OE RR geredet hat. Und ſprach weiter: Es wird doch Friede und Treue ſeyn zu meinen Zeiten. V. 20. Was mehr von Hiskia zu ſagen iſt und al⸗ le ſeine Macht, und was er gethan hat, (hat machen laſſen) und (inſonderheit) der (den) Teich und die Waſſerrohren, womit er Waſſer in die Stadt geleitet hat; ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤ⸗ nige Inda. V. 21. Und Hiskia entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und Manaſſe, ſein Sohn, ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Anmerckung. Des Koͤnigs Antwort iſt keines weges alſo anzuſehen, als habe er die angekuͤndigte Sache ge⸗ ring geachtet; ſondern alſo, daß er darunter das gerechte Gericht GOttes demuͤthigſt erkannt, GOtt aber daruͤber verehret habe, daß die Ge⸗ rechtigkeit in Anſehung ſeiner Perſon und ſeiner Regierung mit der Gnade alſo gemaͤßiget ſey, daß er die betruͤbten Zeiten doch noch nicht erleben werde. Und alſo hieß es: Dapacem, Domine, in diebus noſtric? Es heißt demnach das Wort, gut, alhier ſo viel, als gerecht, und alſo beſchaffen, daß man dagegen nichts einzuwenden hat. Siehe eine aͤhnliche Bekaͤntniß vom Simei 1Koͤn. 2,38. 42. daß durch die Chronica der Koͤnige Juda ein Buch von der Judiſchen Hiſtorie, ſo zu den Ca⸗ noniſchen Buͤchern nicht gehoͤret und ſchon von alten Zeiten her nicht mehr vorhanden iſt, verſtan⸗ den werde, das iſt ſchon oben angezeiget. Doch findet ſich vom Hiskia noch etwas mehrers im an⸗ dern Buche der Chronic und bey dem Jeſaia: wie wir daſelbſt ſehen werden. Das ein und zwanzigſte Capitel, Von Dem gottloſen Koͤnige Manaſſe und ſeinem nicht beſſern Sohne Amon, davon jener gefangen hinweg gefuͤhret, und dieſer von ſeinem Volcke ermordet worden. WAAnaſſe war zwoͤlf Jahr alt, da er Koͤnig ward, und regierte fuͤnf und funfzig Jahr zu Je⸗ ruſalem. Seine Mutter hieß Hephziba. V. 2. Und er thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel, nach den Greueln der Heiden, die der HErr vor den Kindern Iſrael vertrie⸗ ben hatte. V. 3. Und verkehrte ſich und bauete die Hoͤhen (Hebr. er bauete die Hoͤhen wieder auf) die ſein Vater His⸗ kia hatte abgebracht; und richtete Baal Altaͤre auf, und machte Haine, Goͤtzen⸗ Waͤlder wie Ahab, der Koͤnig Iſrael, ge⸗ than hatte, und betete an allerley Heer am Himmel, und dienete ihnen. V. 4. Und bauete (den Goͤtzen) Altaͤre im Hauſe des HErrn, davon der HErr geſaget hatte: Ich will meinen Namen zu Jeruſalem ſe⸗ tzen (alſo daß er daſelbſt in dem Tempel angebe⸗ tet werden, und dieſer ihm alſo allein gewidmet ſeyn ſoll. 5B. Moſ. 12, 5. 11. 1Koͤn. 8,29.) V. 5. Und er bauete allen Heeren (Hebr. dem gantzen Heer) am Himmel Altaͤre in eyden (Vor⸗ Hoͤfen am Hauſe des HEr⸗ ren (c. 23, 12.) V. 6. Und ließ ſeinen Sohn durchs Feuer gehen, und achtete auf Vo⸗ geelgeſchrey und Zeichen, und hielte Wahr⸗ ſager und Zeichendeuter; und thaͤt deß viel, das dem HErrn uͤbel gefiel, damit er ihn erzuͤrnete (als welches auch ohne ſeinen Vorſatz daraus von ſich ſelbſt erfolgete.) V. 7. Er ſetzte auch einen Hayn⸗Goͤtzen, den er gemachet hatte (hatte machen laſſen) in das Haus, von welchem der HErr zu David, und zu Salomo, ſeinem Sohn geſaget hat⸗ te: In dieſem Hauſe und zu Jeruſalem, die ich erwehlet habe aus allen Staͤmmen Iſrael, will ich meinen Namen ſetzen ewig⸗ lich (d. i. ſo lange die Levitiſche Oeconomie ſte⸗ hen ſoll. Koͤn. 8,29. c. 9,3.) V. 8. Und will den Fuß Iſrael nicht mehr bewegen laſſen vom Lande, das ich ihren Vaͤtern gegeben ha⸗ be: ſo doch, ſo ſie halten und thun nach al⸗ lem, das ich geboten habe, und nach allem Geſetz, das mein Knecht Moſe ihnen ge⸗ boten hat. (2 Sam. 7, 10. 1Koͤn. 9,3.) V. 9. Aber ſie gehorchten nicht, ſondern Manaſſe verfuͤhrete ſie, daß ſie aͤrger thaͤten, denn die Heiden, die der HErr vor den Kindern Iſrael vertilget hatte. Anmerckungen. 1. Manaſſe hat ohne Zweifel voͤn ſeinem goͤtt⸗ ſeligen Vater die beſte Erziehung in ſeiner erſten Jugend gehabt. Weil er ihm aber durch den Tod ſo gar fruͤhezeitig abgegangen, und dieſer Sohn im zwoͤlſten Jahre ſeines Alters e⸗ gierung gekommen, ſo muß er unter heilloſe Vor⸗ muͤnder 280⁰ muͤnder und Raͤthe gerathen ſeyn, daß alles gute bey ihm wieder verloſchen und er dagegen ſo arg verfallen iſt, daß man es nicht wol begreiffen kan, wie es ohne Verruͤckung des menſchlichen Ver⸗ ſtandes hat geſchehen koͤnnen. Doch was ent⸗ ſtehet darinn nicht fuͤr eine Verduͤſterung, wenn der Wille im hoͤchſten Grad verkehret iſt und die Affecten mehr als viehiſch worden ſind? das arg⸗ ſte war, daß er den Tempel des HErrn mit grober Abgoͤtterey verunreinigte: daruͤber der ordentli⸗ che Gottesdienſt wo nicht gar aufgehoben, doch aͤuſſerſt iſt geſchaͤndet worden. Dazu auch noch ſeine Grauſamkeit kam, daß er Jeruſalem hie und da mit unſchuldigen Blute erfullet hat nach v. 16. 2. Da Manaſſe fuͤnf und funfzig Jahr und alſo eine gar lange Zeit regieret hat, ſo hat man ſich Über zweyerley Dinge billig hoͤchlich zu verwun⸗ dern: erſtlich uͤber die Groͤſſe der Gedult und Langmuth GOttes, vermoͤge welcher er ſolchen Greueln anfangs und im Fortgange bis ins 23ſte Jahr der Regierung zugeſehen hat: und denn uͤber die unerforſchliche Barmhertzigkeit GOttes, daß der Koͤnig doch endlich noch hat Raum zur Bekehrung gefunden. Davon wir 2Chron. 33. vernehmen werden. Wozu auch wol einige Ge⸗ legenheit gegeben hat, daß in ſeiner zarten Ju⸗ gend in ſein Hertz ein guter Same war ausge⸗ ſreuet worden: welcher denn nach langer Zeit erſt zur Fruchtbringung aufgegangen iſt. Es iſt demnach an der erſten Erziehung viel gelegen, weil man ſolcher Exempel mehr hat, daß von dem dadurcheingepflantzten gutem Samen nach vie⸗ ler Ausartung und Verwilderung ſich noch ein Segen hervorgethan hat. weges alſo zu verſtehen iſt, als wenn ein Menſch dabey im Stande der Gnade noch einiger maſſen ſtehen geblieben waͤre. 2 Da xreodete der HErr durch ſeine Knech⸗ te, die Propheten, und ſprach: V. II. Darum, daß Manaſſe, der Koͤnig Juda, hat dieſe Greuel gethan, die aͤrger ſind, denn alle Greuel, ſo die Amoriter gethan haben, die vor ihm geweſen, ſind (zumal, wenn man erweget, daß er noch vielmehr wider beſſeres Wiſſen und Gewiſſen gehandelt hat, denn jene) und hat auch Juda ſuͤndigen ge⸗ macht mit ſeinen Goͤtzen. (Jer. 15 4. V. 122. Darum ſpricht der HErr, der GOTT Iſrael alſo: Siehe, ich will Ungluͤck uͤber Jeruſalem und Juda bringen, daß, wer es hoͤren wird, dem ſollen ſeine beyde Oh⸗ ren gellen (oder Klingen, Sauſen, welche Re⸗ dens⸗Art hergenommen iſt von einem ſtarcken Schalle, welcher, da er dem Gehoͤr zu ſtarck und unertraͤglich geweſen iſt, in denſelben innerlich noch einen Nachklang zuruͤck laͤßt, wenn er von auſſen ſchon aufgehoͤret hat. 1 Sam. 3, tr.) V. 1. Und will uͤber Jeruſalem die Meß⸗ ſchnur Samarig ziehen, und das Gewicht (an der Meßſchnur) des Hauſes Ahab; und Welches aber keines Richtige und erbauliche Erklaͤrng C. 2I. v. 10.8. will Jeruſalem ausſchuͤtten, wie man Schuͤſſeln ausſchuͤttet, und will ſie um⸗ ſtuͤrtzen (wie man es mit Schuͤſſeln zu thun pfleget, damit kein Tropfen darinn bleibe.) V. 14. Und ich will etliche meines Erbtheils uͤberbleiben laſſen (Hebr. und ich will das uͤbrige meines Erbtheils fahren laſſen) und ſie geben in die Haͤnde ihrer Feinde, daß ſie ein (zum) Raub und Reiß⸗ ſen (Pluͤnderung) werden aller ihrer Fein⸗ de. V. 15. Darum, daß ſie gethan haben, das mir uͤbel gefaͤllt, und haben mich er⸗ zuͤrnet von dem Tage an, da ihre Vaͤter aus Egypten gezogen ſind, bis auf dieſen Tag. B. 16. Auch vergoß Manaſſe ſehr viel unſchuldig Blut, bis daß Jeruſalem hie und da voll ward; ohne die Suͤnde (der Abgoͤtterey) damit er Juda ſuͤndigen machte, daß ſie thaͤten, das dem HErrn übel gefiel. (c. 24,3. 4.) V. 17. Was aber mehr von Manaſſe zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, und ſeine Suͤnde, die er thaͤt, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda. B. 18. Und Manaſſe entſchlief mit ſeinen Vaͤtern und ward begraben im Garten an ſeinem Hauſe, nemlich im Garten Uſa. Und ſean Sohn Amon ward Koͤnig an ſeine att. = Anmerckungen. 1. So ſehr das Juͤdiſche Volck auch verfallen war und ſich im Reiche Iſrael und Juda aller Gnade GOttes unwehrt gemachet hatte, ſo ſehr ſuchte ſie doch GOtt durch die Propheten zur Buſſe zu locken. Wie denn auſſer dem vortref⸗ lichen Propheten Jeſaia zu dieſer Zeit noch unterſchiedliche andere von GOT ſind er⸗ weckel worden. 2. Die Redens⸗Art von der Meßſchnur und dem Bley ⸗Gewicht iſt hergenommen von den Zimmerleuten und Maurern, welche ſich nicht al⸗ lein zum bauen, ſondern auch zum abbrechen, wenn ſie einen Ort nach der Demolition recht gleich machen, der Meßſchnur bedienen. Der Ver⸗ ſland iſt dieſer, es ſoll dem Reiche Juda und dar⸗ innen der Stadt Jeruſalem alſo ergehen, wie es dem Reiche Iſrael und darinn der Stadt Sa⸗ maria und dem Hauſe Ahabs ergangen ſey. Wel⸗ che Drohung doch GOtt bey und nach der Exe- cution, der dem Hauſe Davids um des Meßiaͤ willen gegebnen Verheiſſungen wegen, ſehr ge⸗ mäßiget hat; ſintemal das Reich Juda nach der Erniedrigung wieder iſt erhoͤhet worden. 3. Daß Manaſſe nicht in das Begraͤbniß der Koͤnige Juda gekommen, ſondern anderwaͤrtig in einem Garten Uſaͤ begraben ſey, das ſtehet alhier klaͤrlich: warum aber, das laßt ſich nicht errathen. Vielleicht hat er dieſe Staͤte dazu ſelbſt angegeben, uud in Anſehung ſeines vo⸗ rigen ſo gar aͤrgerlichen Lebens ſich ſelbſt fuͤr un⸗ wuͤrdig gehalten, daß er bey den uͤbrigen saſcer eine Unhen Zel non iheb⸗ cert Wneg, ſn e et un ve tten Gnglit ſeemit ltern Erde de gengde ißtwen Afin pederet enor uttenſ Gtcroſe ſet⸗deſt ertie iſchie uder Iſrhe itßſenn mmnr⸗ egel (ne u h nd e Huuten Pſetoh i gebo iſe w Ihlſten nſe. dN A h En Mal =☛ =ẽ = –☛ä ☛ = = Se = = S=ẽ =☛ ͥ ☛, = See C. 21. v. 19:26. des andern Buchs der Koͤnige. 281 ſeine Stelle finden ſolte. Wer der Uſa eigent⸗ lich geweſen ſey, das iſt nicht angezeiget. 4. Von dem ordentlichen Begraͤbniſſe der Koͤnige Juda ſchreibet HIIMPHREY PRIDEAIIXL.I. p. m. 35. aus einigen angefuͤhrten Reiſe⸗Beſchrei⸗ bungen alſo: Der Begraͤbniß⸗Grt, ſonſt die Begraͤbniß der Roͤnige des Hauſes David genant, war eine recht ſtatliche und praͤch⸗ tige Sache. Er liegt itzt auſſer den Mau⸗ ren Jeruſalems, aber, als man wol glau⸗ ben mag, war er vor Zeiten innerhalb der⸗ ſelben, ehe die Stadt von den Roͤmern zerſtöret ward. Es beſtehet ſolcher aus einem weiten Hof, ohngefehr 120. Fuß ins gevierte mit einer Galerie, oder Creutz⸗ gang lincker Hand; welcher Hof und Ga⸗ lerie mit den unterſetzten Pfeilern aus pur lauterm Marmor⸗Fels gehauen ſind. Zu Ende der Galerie iſt ein enger Durch⸗ gang der Hoͤhle, durch welche man in ei⸗ nem weiten Raum oder Halle, ohngefehr 24. Fuß ins gevierte, koͤmmt, in welchem wieder etwas kleinere Plaͤtze, immer einer in dem andern, mit ſteinern Thuͤr⸗ Oef⸗ nungen ſind, welche gleichfals, ſo wol als der groſſe RKaum, alle aus tichten Mar⸗ mor⸗Felſen gehauen ſind. Auf der Seite dieſer kleinern Plaͤtze oder Baͤume ſind un⸗ terſchiedene Hdhlen, darinnen die Leich⸗ nam der verſtorbenen Koͤnige in ſteinerne Saͤrge geleget worden. In dem allerin⸗ nerſten und vornehmſten von dieſen Plaͤ⸗ gen ward der Leichnam Hezekiah in eine Hoͤhle gelegt, welche vielleicht zu der Zeit in dem obern Ende deſſelben Raums mit Fleiß mochte ſeyn ausgehauen worden, um ihm deſto groͤſſere Ehre anzuthun; und dieſes alles iſt noch gantz bis auf den heutigen TCag. Es ſcheinet ein Werck des RKoͤniges Salomo geweſen zu ſeyn, denn es hat ohne ungeheure Koſten nicht koͤn⸗ nen gebauet werden, und iſt noch der eintzige wahre Ueberreſt von dem alten Jeruſalem, welches noch an dieſem Orte ʒu ſehen iſt. Zwey und zwantzig Jahr alt war A⸗ mon, da er Koͤnig ward, und regierte zwey Jahr zu Jeruſalem. Seine Mutter hieß Meſulemeth, eine Tochter Haruz, von Jatha. V. 20. Und thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel, wie ſein Vater Manaſſe ge⸗ than hatte. V. 21. Und wandelte in al⸗ lem Wege, den ſein Vater gewandelt hat⸗ te: und dienete den Goͤtzen, (Hebr. den Dreck⸗Goͤtzen) welchen ſein Vater ge⸗ dienet hatte, und betete ſie an. V. 22. Und verließ den HErrn, ſeiner Vaͤter GOtt, und wandelte nicht im Wege des HErrn. V. 23. Und ſeine Knechte (Bedienten) machten einen Bund wider Amon (ver⸗ ſchworen ſich unter einander wider ihn) und toͤdteten den Koͤnig in ſeinem Hauſe (wie es auch ergangen war dem Joas c. 12, 20. dem Amazia c. 14, 19. Dem Aſarja c. 15, 9. 10.) V. 24. Aber das Volck im Lande ſchlug alle, die den Bund gemachet hatten wider den Koͤnig Amon (aus GOttes gerechtem Ver⸗ haͤngniß, da ſie ſich, auſſer der Mordthat an ſich ſelbſt, noch ſonſt dabey wol mochten ſehr verſuͤn⸗ diget haben.) Und das Volck im Lande machte Joſia, ſeinen Sohn, zum Koͤnige an ſeine ſtatt. V. 25. Was aber Amon mehr gethan hat, ſiehe das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda. B. 26. Und man begrub ihn in ſeinem Grabe im Garten Uſa. Und ſein Sohn Joſia ward Koͤnig an ſeine ſtatt. (1Chron. 3, 14.) Anmerckung. Es iſt faſt unbegreiflich, wie weit die Macht der Suͤnde und des Satans bey einem Menſchen, wenn er ſich von GOtt abreiſſet, gehen kan, wie man alhier an Amon ſiehet, wenn man erwe⸗ get, was er zu naͤchſt vor ſich hatte, nemlich ſei⸗ nen Vater Manaſſe: als an welchem er ſahe theils den Ernſt GOttes zu einer ſehr harten Zuͤchtigung, die ihm alſo wiederfuhr, daß er ſei⸗ ner uͤbermachten Suͤnden wegen in Ketten und Banden geſchloſſen und nach Babel hinweg ge⸗ fuͤhret wurde; theils aber auch die groſſe Gna⸗ de GOttes, wie zu ſeiner wahren Buſſe, alſo auch von ſeiner Wiedereinſetzung in ſein Reich: da⸗ von2 Chron. 33. zu leſen iſt. Beydes hatte ſein Sohn Amon vor Augen, und kehrete ſich doch nichts daran; daher es GOtt zulieſſe, daß er bald aus dem Wege geraͤumet wurde. . Bas zwey und zwantzigſte Vapitel, Dem gottſeligen Koͤnige Joſia, wie er bey veranſtalteter Verbeſſerung des Tempels aus dem gefundenen Geſetz⸗Buche GOttes Wiillen erkennet, und von der um Rath gefragten Prophetin Hulda eine goͤttliche Antwort bekoͤmmt. B. 1. 2. W war acht Jahr alt, da er Koͤ⸗ nig ward, und regierte ein und — dreyßig Jahre zu Jeru Bl gicht⸗ Recht Den. alem. Seine Mutter hieß Jedida, eine Tochter Adaja, von Bazkath (einer Stadt im Stamm Juda Joſ. 15,39.) V. 2. Und thaͤt, Nn das 2822 Richtige und erbauliche Erklaͤrung das dem HErrn wohlgeſiel: und wandel⸗ te in allem Wege ſeines Vaters Davids, und wiche nicht weder zur Rechten noch zur Lincken. Anmerckung. Alſo hieß es auch c. 18, 3. vom Hiskia. Und hatte man ſich uͤber dieſen gottſeligen Regenten ſo vielmehr zu erfreuen, ſo vielweniger man es natuͤrlicher weiſe vermuthen konte, daß ein ſo gottloſer Vater einen ſo gottſeligen Sohn hinterlaſſen ſolte; als den er mit ſeinem boͤſen E⸗ xempel ſehr geaͤrgert hatte. Da auch Amon nur vier und zwantzig Jahr alt worden iſt, und den Joſia ſchon bey des Vaters Leben als Cron⸗ Printz in ſeinem 16ten Jahre gezeuget hatte nach v. 1. C. 21,19. ſo konte er auch menſchlicher weiſe ſelbſt noch wenig Verſtand haben zu einer ſol⸗ chen Anordnung, welche zur guten Erziehung ſei⸗ nes Printzen noͤthig war. Es iſt demnach bey dem Joſia auffer der Gnade GOttes auf den rechten Gebrauch ſeines freyen Willens ange⸗ kommen. So hinterließ denn ein heilloſer Va⸗ ter einen gottſeligen Sohn, gleiehwie vorher ein gottſeliger Vater, nemlich Hiskia, einen heillo⸗ ſen Sohn, den Manaſſe. hinterlaſſen hatte. Und im achtzehenden Jahre nemlich der Re⸗ gierung und alſo im ſechs und zwantzigſten Jah⸗ re des Alters 2 Chron. 34, 8.) des Koͤnigs Jo⸗ ſia, ſandte der Koͤnig hin Saphan, den Sohn Azalja, des Sohns Meſullam, den Schreiber (den geheimen Staats⸗Secreta- rium) in das Haus des HErrn, und ſprach: V. 4. Gehe hinauf zu dem Hohenprieſter Hilkia, daß man ihnen (euch, dem Saphan und noch einigen andern dazu verordneten v. 12.) gebe das Geld, das zum Hauſe des HErrn gebracht iſt, das die Huͤter an der Schhwelle geſammlet haben vom Volcke. V. 5. Daß ſie es geben den Arbeitern, die beſtellet ſind im Hauſe des HErrn: und gebens den Arbeitern am Hauſe des HEr⸗ ren, daß ſie beſſern, was baufaͤllig iſt am Hauſe: V. 6. Nemlich den Zimmerleu⸗ ten, und Bauleuten, und Maͤurern, und die da Holtz und gehauene (aus den Felſen gehauene und gebrochene) Steine (zur ferne⸗ ren Bearbeitung) kaufen ſollen, das Haus zu beſſern. V. 7. Doch, daß man keine Rechnung von ihnen (von denen, die uͤber das Werck beſtellet waren) nehme vom Gel⸗ de, das unter ihre Hand gethan wird: ſondern daß ſie es auf Glauben handeln. (Welcher Glaube doch aber hernach in die Pruͤ⸗ fung iſt gezogen worden: wie auch zu den Zei⸗ ten des Koͤnigs Joas geſchahe. c. 12, 15.) Anmerckung. Der gottſelige Joſia hatte mit der guten An⸗ ordnung nicht gewartet bis in das 18te Jahr ſei⸗ ner Regierung, ſondern er hat ſchon im 16ten Jahre ſeines Alters und in Sten ſeiner Regierung davon einen geſegneten Anfang gemachet; als davon es 2 Chron. 34, 3. heißt: Im achten Jahre ſeines Roͤnigreichs, da er noch ein Knabe war, fing er an zu ſuchen den Gtt ſeines Vaters David; und im zwoͤlften Jahre fing er an zu reinigen Juda und Je⸗ ruſalem von den Hoͤhen und Hainen und gegoſſenen Bildern u. ſ. w. Und da unter der Regierung Amons manche Verwuͤſtung in den Vorhoͤfen und ihren Gebaͤuden geſchehen ſeyn mochte, ſo war eine Verbeſſerung und Er⸗ gaͤntzung noͤthig. V. 8⸗II. Und der Hoheprieſter Hilkia ſprach zu dem Schreiber (Staats⸗Secretario) Sa⸗ phan: Ich habe das Geſetzbuch gefunden im Hauſe des HErrn. Und Hilkia gab das Buch Saphan, daß ers laͤſe. V. 9. Und Saphan der Schreiber, (nach dem er es zum Theil geleſen hatte) brachte es dem Koͤnige, und ſagets ihm wieder und ſprach: deine Knechte haben das Geld zuſammen geſtoppelt (gebracht) das im Hauſe gefun⸗ den iſt, und habens den Arbeitern gegeben, die beſtellet ſind am Hauſe des HERRNR. V. 10. Auch ſagte Saphan, der Schreiber, dem Koͤnige, und ſprach: Hilkia, der Prie⸗ ſter, gab mir ein Buch (welches er damit zu. gleich vorzeigte und Saphan laſe es vor dem Koͤnige (ohne Zweifel auf deſſen Geheiß.) V. II. Da aber der Koͤnig hoͤrete die Worte im Geſetz⸗Buche, zerriß er ſeine Kleider. Anmerckungen. 1. Das Buch des Geſetzes, nemlich das Mo⸗ ſaiſche Original, wurde den Prieſtern zur Ver⸗ wahrung anvertrauet, die es auch in der Stifts⸗ Huͤtte in einer gewiſſen Beylade bey der Bun⸗ des⸗Lade verwahret haben, nach 5 B. Moſ. 31,9. 24/26. woſelbſt es auch im Tempel iſß heiliglich aufgehoben worden: wiewol dazu auch wol ein anderer Ort kan genommen ſeyn; ſonderlich zur Zeit der abgoͤttiſchen Koͤnige; da es aus Furcht des Verluſtes, oder der Entheiligung, wol mag an einen gar verborgenen Orte, deren in den di⸗ cken Mauren des Tempels viele geweſen ſeyn ſollen, verſtecket worden ſeyn. Daß die fleißige Leſung und wirckliche Nachlebung zur geſegneten Regierung ſonderlich den Koͤnigen ſey anbefoh⸗ len worden, das ſiehet man5 B. Moſ. 17, 18. 19. wie denn daher der Hoheprieſter Jojada das Buch des Geſetzes dem Koͤnige Ahas bey der Kroͤnung in die Haͤnde gab 2 Kon. 11, 1,2, 2. Da es heißt: der Soheprieſter habe das Geſetz⸗Buch gefunden, ſo iſt das eine Anzeigung, daß es nicht an ſeinem ordentlichen Orte, ſondern an einem auſſerordentlichen ver⸗ borgen gelegen habe, und dahin zur Zeit des Koͤ⸗ nigs Manaſſe, oder Amons, verſtecket, aber bey Verbeſſerung des Tempels, da man die Gebaͤude von allen Seiten fleißig durchſuchet hat, ohnge⸗ fehr gefunden ſey. Daß aber der gute alin eſſel⸗ ltſi nr ſtt gert Clikt he ſdet dond ſlin Ubhe leftle oenr Gtelg ter ſe drohe 4orE Ud ſn, e Urh⸗ denh ſ Puns Uientte nont lerde n der nnch S runn ken de fn g GO tNH en 0 eſe C. 22. V. 12720. des andern Buchs der Koͤnige. 283 deſſelben vorhin noch nicht muß habhaft worden ſeyn, das erkennet man daraus, daß ihn die darinen erſehene Sache ſehr unbekant geweſen/und er dar⸗ uͦber ſo beſtintzet worden iſt. Welches denn ein Zei⸗ chen iſt, daß in den verkehrten Zeiten der goͤttli⸗ chen Verordnung von dem Geſetz⸗Buche, wie daraus am Lauberhuͤtten⸗Feſte vor allem Vol⸗ cke oͤffentlich ſolle geleſen werden,5 B. Moſ. 31,10. u. f. gar ſchlecht nachgelebet ſey. 3. Da Joſia uͤber den Innhalt des Geſetzbu⸗ ches in eine groſſe Bewegung ſeines Gemuͤths iſt geſetzet worden, ſo zeiget ſolches an eines theils ſeinen rechtſchafnen und GOtt ergebnen Sinn; andern theils auch, daß er ſich daraus nicht we⸗ nig werde haben vorleſen laſſen; und iſt dazu vermuhlich mehr, als einmal einige Zeit ausge⸗ ſetzet worden: da es denn GOtt wol alſo wird regieret haben, daß da ſich nicht alles ſo bald dar⸗ aus konkte anhoͤren laſſen, er doch bald auf die wichtigſten Materien gekommen iſt, und unter andern inſonderheit auf diejenigen, da GOTD dem Volcke den harten Fluch androhet, wofern ſie ſeine Gebote wuͤrden aus den Augen ſetzen, und bey dem Ungehorſam gar auf Abgoͤtterey verfallen. Da nun dieſes leider mehr als zuviel in den vorigen Zeiten geſchehen war, ja der Sau⸗ erteig wol noch nicht gar ausgefeget ſeyn moch⸗ te; ſo wurde der Koͤnig in Anſehung des ange⸗ droheten vielfachen Fluches ſo beſtuͤrtzet, daß er vor Schrecken und Wehmuth nach Juͤdiſcher Art ſein Oberkleid zerriß, oder einriß. V. 12:14. Und der Koͤnig gebot Hilkia, dem Prie⸗ ſter, und Ahikam, dem Sohn Saphan, und Achbor, dem Sohn Michaja, und Sa⸗ phan, dem Schreiber, und Aſaja, dem Knechte (geheimen Bedienten) des Konigs, und ſprach: V. 13. Gehet hin, und fraget den HErrn fuͤr mich, fuͤr das Volck, und fuͤr gantz Juda, um die Worte dieſes Buchs, das gefunden iſt (ob auch die darin⸗ nen enthaltene Fluͤche, der geſchehenen Refor- mation ungeachtet, wegen der noch guten theils anhaltenden Suͤnden des Volcks werden voll⸗ zogen werden, oder wie ſie noch abzuwenden ſeyn moͤchten;) denn es iſt ein groſſer Grim des HERRN, der uͤber uns entbrant iſt; darum, daß unſere Vaͤter nicht gehorchet haben den Worten dieſes Buchs, daß ſie thaͤten alles, was darinnen geſchrieben iſt. V. 14. Da ging hin Hilkia, der Prie⸗ ſter, Ahikam, Achbor, Saphan und Aſa⸗ ja zu der Prophetinn Hulda, dem Weibe Sallum, des Sohns Thikwa, des Sohns Harham, des Huͤters der (koͤniglichen) Kleider; und ſie wohnete zu Jeruſalem un andern Theil, und ſie redeten mit ihr. M Anmerckungen. 1. Die Prophetinn Hulda muß zu dieſer Zeit ihrer prophetiſchen Gabe wegen ſehr bekant und wohl benahmet geweſen ſeyn. Gleichwie nun GOtt die Stadt und das Land damit gnaͤdiglich angeſehen hatte; alſo hat er auch das weibliche Geſchlecht damit nicht wenig beehret; da es oh⸗ ne das zur Mitgenoſſenſchafft am Reiche GOt⸗ tes gehoͤret, obwol ordentlicher weiſe die propheti⸗ ſche Gabe auch deswegen fuͤr daſſelbe ſich nicht ſchickte, weil die Propheten das Straf⸗Amt fuͤhren muſten; dieſes aber der Unterthaͤnigkeit, zu welchem das weibliche gegen dem maͤnnlichen Geſchlechte verbunden iſt, nicht gemaͤß war. Dieſe Ausnahme aber, welche ſich bey der Hulda von der Regel befunde, wird von der weiſen Re⸗ gierung GOttes desfals wol auſſer allem Anſtoß ſeyn geſetzet worden. 2. Daß aber der Koͤnig ſeine Bedienten nicht zu einem Propheten, (daran es dem Volcke zu die⸗ ſer Zeit nach c. 23, 2. nicht fehlete, ob wol Jere⸗ mias erſt kurtz darauf von GOtt iſt berufen wor⸗ den nach Jer. 1, 2. geſandt hat,) ſondern zu dieſer Prophetinn, das hat auſſer ihrem damals genug⸗ ſam characteriſirten Amte auch wol ihre Woh⸗ nung verurſachet; als die ſie in der Naͤhe zu Je⸗ ruſalem hatte im andern Theil, nemlich der Stadt, wie damals eine gewiſſe Gegend der Stadt, oder die Vorſtadt, als wie eine Neuſtadt, ſcheinet genennet worden zu ſeyn. V. 15⸗20. Sie aber ſprach zu ihnen: ſo ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael: ſaget dem Man⸗ ne, der euch zu mir geſandt hat: V. 16. So ſpricht der OERR: ſiehe, ich will Un⸗ gluͤck uͤber dieſe Staͤtte und ihre Einwoh⸗ ner bringen, alle (Draͤu⸗.) Worte des Ge⸗ ſetzes (ihrer Erfuͤllung nach) die der Koͤnig Juda hat laſſen leſen. V. 17. Darum, daß ſie mich verlaſſen, und andern Goͤt⸗ tern geraͤuchert (auch geopfert und ihnen ge⸗ dienet) haben, daß ſie mich erzuͤrne⸗ ten mit allen Wercken ihrer Haͤnde (als welches auch bey ihrer Blindheit, ohne ihren ei⸗ gentlichen Vorſatz aus der Sache ſelbſt erfolget iſt?)) darum wird (iſt) mein Grimm ſich wider dieſe Staͤtte anzuͤnden (entbrannt) und (wird) nicht ausgeloͤſchet werden (oh⸗ ne vorhergegangene Straf⸗Gerichte.) V. 18. Aber dem Koͤnige Judo, der euch geſandt hat, den HErren zufragen, ſollt ihr ſo ſa⸗ gen: ſo ſpricht der HErr, der GOtt Iß rael: V. 19. Daruin, daß dein Hertz er⸗ weichet iſt uͤber den Worten, die du gehoͤ⸗ ret haſt, und haſt dich gedemuͤthiget vor dem HErrn, da du hoͤreteſt, was ich gere⸗ det habe wider dieſe Staͤtte und ihre Ein⸗ wohner, daß ſie ſollen eine Verwuͤſtung und Fluch ſeyn, und haſt deine Kleider zerriſſen und haſt geweinet vor mir; ſo habe Ichs auch erhoret, ſpricht der HErr. V. 20. Darum will ich dich zu deinen Vaͤ⸗ tern ſammlen, daß du mit Frieden in dein NRNuni⸗2 Grab 284 Richtige und erbauliche Erklaͤrung CL. 23. v. 1⸗3. Grab verſammlet werdeſt, und deine Au⸗ gen nicht ſehen alle das Ungluͤck, daß ich uber dieſe Staͤtte bringen will. Und ſie ſagten es dem Koͤnige wieder (alſo daß ſie mit einander billig ihre Lection daraus ge⸗ nommen haben; und zwar ſo vielmehr, ſo viel beſſer ſie ohne das ſchon ſcheinen geſinnet gewe⸗ ſen zu ſeyn.) Anmerckungen. 1. Wenn des Zorns und Grimmes GOttes gedacht wird, ſo iſt es von GOtt ohne alle Unvoll⸗ kommenheit des Affects, der ſich bey Menſchen zu befinden pfleget, zu verſtehen, und iſt damit ei⸗ gentlich auf die richterliche und ernſtliche Voll⸗ ziehung der Straf⸗Gerechtigkeit geſehen. 2. Daß des Joſiaͤ Hertz uͤber den Drohwor⸗ ten war erweichet worden, das war zwar der goͤtt⸗ lichen Gnade zuzuſchreiben, aber in der Ordnung des richtigen Gebrauchs von der Freyheit des Willens. Denn an ſtatt deſſen, daß wol ande⸗ re gegen die ſchriftliche und muͤndliche Drohun⸗ gen GOttes ſich ſelbſt verhaͤrtet hatten durch Mißbrauch ihres freyen Willens, ſo gab Joſia der Ruͤhrung, welche durch das Donnerwort des Geſetzes an ihn kam, willigſt und demuͤthigſt Ge⸗ ſar⸗ welches denn GOtt bey ihm gnaͤdiglich an⸗ ahe. 3. Es kan zwar mit einer aͤuſſerlichen Geberde an ſich GOtt nicht gedienet werden, noch ſolche ihm an ſich ſelbſt wohlgefaͤllig ſeyn: wenn ſie doch aber eine Anzeigung iſt von der guten Be⸗ ſchaffenheit des Gemuͤths, und mit deſſelben Be⸗ wegung uͤͤbereinkoͤmt, ſo iſt ſie in ſo fern GOtt mit gefaͤllig: wie wir ſehen, daß ſich GOtt die Zerreiſſung der Kleider am Joſia gnaͤdiglich hat gefallen laſſen. 4. Der guke Joſia kam zwar in der Schlacht um, als er ſich aus menſchlicher Schwachheit mit dem Koͤnige in Egypten in einen Krieg eingelaſſen hatte. c. 23, 29. 2 Chron. 35, 20. u. f. Weil aber doch dabey ſein Land im Frieden blieb, und zu ſei⸗ ner Zeit die demſelben angedrohete Gerichte von Babel aus noch nicht einbrachen, ſondern ſolches Ungewitter von GOtt noch aufgeſchoben wurde, ſo hieß es, er ſolle in ſo fern mit Frieden in ſein Grab kommen. Das drey und zwanzigſte Capitel, Joſia, wie er die Reformation der Kirchen vornimmt, und den boͤſen Joahas und Jojakim zu Nachfolgern hat. V. 1⸗3. WD. Nd der Koͤnig ſandte hin, und es verſammleten ſich zu ihm alle Ael⸗ Vteſten im Juda und Jernſalem. V. 2. Und der Koͤnig ging hinauf ins Haus des HErrn, und alle Maͤnner von Juda, und alle Einwohner zu Jeruſa⸗ lem (was die davon zu dieſer Sache verordne⸗ ten Aelteſten der Haupt⸗Familien und ihrer Ne⸗ benlinien betrift, die auch ſchon eine groſſe Menge ausgemachet haben; da ſonſt alle Mannſchaft aus dem gantzen Stamme in den Vorhoͤfen des Tempels nicht wuͤrde auf einmal Platz gefunden haben,) mit ihm, Prieſter und Propheten (welches Wort alhier im weitlaͤuftigern Verſtande ſcheinet genommen zu werden von ſolchen Leviten, welche bey dem Got⸗ tesdienſte, ſonderlich bey der Muſic von GOtt eine prophetiſche Gabe empfangen hatten, wie zu den Zeiten Davids, woſelbſt ſie auch zum theil als Propheten beſchrieben, und die alhier ge⸗ nannte Propheten 2 Chron. 34, 30. Leviten ge⸗ nennet werden) und alles Volck beyde klein und groß; und man las vor ihren Ohren alle Worte des Buchs vom Bund, das im Hauſe des HErrn gefunden war. V. 3. Und der Koͤnig trat an eine Seule (an ſeinen Ort 2 Chron. 34, 31. nemlich im innern Porhofe, wo er ſeinen Sitz und Thron hatte, daher das Wort ppalhier fuglich von v ſte tit durch Stand kan gegeben werden) und machte einen Bund vor dem HErrn, daß ſie ſolten wandeln dem HErrn nach, und halten ſeine Gebote, Zeugniſſe und Rechte, von gantzem Hertzen und von gantzer Seele; daß ſie aufrichteten (mit Gehorſam beſtaͤtigten) die Worte dieſes Bundes, die geſchrieben ſtunden in dieſem Buche. Und alles Volck trat in den Bund. Anmerckungen. 1. Es muß eine beſondere Anſtalt gemachet worden ſeyn, daß das Volck im Tempel hat Platz gefunden; da ſie zu Verleſung gewiſſer Worte wol werden nach und nach herzu gefuͤhret und wieder abgefuͤhret ſeyn; und dazu vermuthlich wol in etlichen Tagen nach einander: da ſonſt die groſſe Menge unmoͤglich auf einmal Platz gefun⸗ den haͤrte. Und da ohne das eigentlich nur vom maͤnnlichen Geſchlecht die Rede iſt, ſo iſt das, was vom Volcke geſaget wird, und dazu von kleinem und groſſen, eigentlich wol nur von den Einwoh⸗ nern zu Jeruſalem zu verſtehen. 2. In der Forderung der Bundes⸗Worte an das Volck ſind ſonderlich diejenigen merckwuͤrdig, darinnen ſie auf eine Nachfolge des HErrn ge⸗ fuͤhret werden; und zwar eine ſolche, welche ſich im Gehorſam nach den Geboten GOttes von gantzem Hertzen, und von gantzer Seele erweiſe. Da die Redens⸗Art von der Nachfolge des HErrn zuvorderſt auf ein ſolches glaͤubiges An⸗ han⸗ U h ( R ſt Pekf len P. eri lenn des d in th ſen,ſ fen en (ſe,, NeNen ( nec⸗ Porel Munte Cholgi in foach pgen ſen ur Gehethe, lg dobon⸗ ultiig ſſe⸗ S umn n mmte i liben (656 dies aeſhe been ſfen h lſeen ſf Nor he Annfer ſann N Plererd eN Mo lfin ſeg C. 23. v. 4:/8. des andern Buchs der Köonige. 4 285 von allem rechten Gehorſam. Und der Koͤnig ddattit er die Reinigung des Landes von der Abgoͤtterey vollenden moͤch⸗ ke, was er ſchon im zwoͤlften Jahre der Regie⸗ rung nach 2 Chron. 34, 3. angefangen hatte) gebot dem Hohenprieſter Hilkia, und den Prieſter der andern Ordnung (den uͤbri⸗ gen Prieſtern, und darunter ſonderlich denen Unter ihnen ſich befindenden beyden Statthal⸗ tern des Hohenprieſters, die zu gewiſſen Zeiten und in gewiſſen Faͤllen ſeine Stelle vertreten konten und muſten; welches ſonſt nur von ei⸗ nem, ſpd genannt, geſchehen iſt) und den Huͤ⸗ tern an der Schwelle (denjenigen von den Leviten, welche Thorhuͤter waren, und den Bau des Tempels mit zu beſorgen hatten) daß ſie ſolten aus dem Tempel des HErrn thun alles Gezeug, das dem Baal, und dem Hayne (Wald⸗Goͤtzenund allem Heere des Himmels gemachet war: und (ſie) ver⸗ brannten ſie hauſſen vor Jeruſalem im Thal Kidron (in dem an dem Bache gelege⸗ nen flachen Feldejund ihr Staub ward ge⸗ tragen gen Bethel (um damit auch den daſi⸗ gen zur Abgoͤtterey gemißbrauchten Ort und Gebaͤude, ſo viel bey der Aſſyriſchen Verhee⸗ rung davon etwa noch uͤbrig gelaſſen war, zu verunreinigen, und zu bezeugen, daß der Kaͤlber⸗ dienſt GOtt eben ſo mißfaͤllig geweſen ſey, als die uͤbrige grobe Abgoͤtkerey.) V. z53: 7. Und er thaͤt ab (vermuthlich alſo, daß er, als des Todes ſchuldige, umbringen ließ nach v. 20.) die Camarim, (Goͤtzen⸗Prieſter, die von ihrer ſchwartzen und aberglaͤubiſchen Kleidung alſo benennet wurden) welche die (abgoͤtti⸗ ſchen) Koͤnige Juda hatten geſtiftet, zu raͤuchern auf den Hoͤhen, in den Staͤd⸗ ten Juda und um Jeruſalem her (ſiehe auch Zeph. 1,4. Hoſ. r0, 5. imgleichen 2 Koͤn. ro, 22. da vermuthlich auf der Goͤtzen⸗Pfaffen ihre beſondere Kleider geſehen wird;) auch die Raͤucherer des Baals, und der Sonnen, und des Monden, und der Planeten, und alles Heers am Himmel. V. 6. Und ließ den Hayn (den Wald⸗Goͤtzen) aus dem Hauſe des HErrn fuͤhren hinaus vor Je⸗ ruſalem in an) den Bach Kidron, und verbrannte ihn im Lam) Bache Kidron, und machte ihn zu Staube, und warf den Staub auf die Graͤber der gemeinen Leu⸗ te (Hebr. der Kinder des Volcks; wel⸗ che nemlich dem Goͤtzendienſte waren ergeben ge⸗ weſen 2 Chron. 34,4. um damit auch nach ih⸗ rem Tode ihr Verfahren zu verdammen.) V. hangen an GOtt gehet, welches der Grund iſt 7. Und er brach ab die Haͤuſer (Gezelte) der Hurer (die vom maͤnnlichen Geſchlechte So⸗ domitiſche Greuel trieben) die an dem Hauſe des HErrn waren; darinnen die Weiber wirckten Haͤuſer Tapeten zu Gezelten/ zum Hayn (und alſo den abſcheulichſten Greueln mit ergeben waren. O unbegreifliche Tiefe und Macht der Finſterniß und Bosheit! O groͤſſe der Gedult und Langmuth GOttes, der ſolchen Greueln nicht mit Donner und Blitz ge⸗ ſteuret hat, ſondern lange zugeſehen, aber her⸗ nach mit deſto ſchwerer Strafe drein gefahren iſt, und bey Hinwegfuͤhrung des Volcks, Stadt und Tempel hat laſſen verſtoͤret werden!) Und er ließ kommen alle Prieſter aus den Staͤdten Juda, und verunreinigte (nemlich mit der Aſche von todten Coͤrpern) die Hoͤhen, da die Prieſter raͤucherten, von Geba an, bis gen Barſeba (dasiſt von der Nordſeite in dem Stamm Benjamin bis an die Mittags⸗Seite des Reichs Juda) und brach ab die Hoͤhen in (an) den Thoren, (und in⸗ ſonderheit die Hoͤhe) die in (an) der Thuͤr des Thors waren (war) Joſua, des Stadt⸗ Voigts, welches war zur Lincken, wenn man zum Thor der Stadt gehet. V. 9. Doch hatten die Prieſter der Hoͤhen nie geopfert (Hebr, ſie opferten nicht, d. i. man ließ ſie nicht opfern) auf dem Altar des HErrn zu Jeruſalem, ſondern aſſen (nur) des ungeſaͤuerten Brodts unter ih⸗ ren Bruͤdern (und wurden auch zu ihrem Un⸗ terhalte der uͤbrigen prieſterlichen Einkuͤnfte theilhaftig.) Anmerckungen. 1. Was die Levitiſche Prieſter betrift, derer al⸗ hier gedacht iſt, ſo ſind es ſolche geweſen, welche zwar nicht den Goͤtzen gedienet haben, aber ſich doch haben verleiten laſſen, daß ſie auſſer der Stadt Jeruſalem und dem TDempel dem eigen⸗ willigen Volcke, das ſeine Opfer hin und wieder noch nach patriarchaliſcher Art auf gewiſſen Hoͤ⸗ hen und den darauf errichteten Altaͤren dem wah⸗ ren GOtt brachte, mit ihrem Dienſte gefuͤget ha⸗ ben. Und alſo erlaͤutert dieſer Ort alle diejeni⸗ gen, darinnen der auf den Hoͤhen gebrachten O⸗ pfer gedacht wird, daß nemlich ſich dazu die Levi⸗ tiſchen Prieſter haben gebrauchen laſſen. 2. Weil nun dieſes an ihnen zwar keine gerin⸗ ge, aber doch nicht eine ſo groſſe Verſuͤndigung war, als mit der offenbaren Abgoͤtterey begangen wurde, ſo traf Joſia in der Beſtrafung dieſe weiſe Maͤßigung, daß er ſie zwar nicht zu den ordentli⸗ chen prieſterlichen Verrichtungen im Tempel ließ aber ihnen doch ihren Unterhalt von dem Ein⸗ kommen der Prieſter verſtattete. Da denn was alhier von dem Genuß der ſuͤſſen Brodte, als der Speiſeopfer gedacht iſt, auch wol von den uͤbrigen prieſterlichen Einkuͤnften wird verſtanden ſeyn. 286 Richtige und erbanliche Erklaͤrung C. 23. v. 10–15. 3. Aufſer ſolchen Hoͤhen, darauf dem wahren GOtt die Opfer gebracht wurden, waren auch Opferhoͤhen, und darauf Opferaltaͤre der offen⸗ baren Abgoͤtterey. Da nun ſolche an den Tho⸗ ren der Stadt waren aufgerichtet worden, und Joſua der Stadtrichter an dem Thore des Ge⸗ richthauſes inſonderheit eine ſolche Hoͤhe gehabt hat, ſo hat ſie Joſig mit jenen hinweg gethan. Er verunreinigte auch das Thopheth, (das von den bey Verbrennung der Kinder, da⸗ mit man das Geſchrey nicht hoͤren mochte, ge⸗ ruͤhrten Trommeln, oder Paucken, alſo genannte Amonitiſche Goͤtzenbild Moloch, davon man ſe⸗ he 3 B. Moſ. 18, a..) im Thal (ohn weit Je⸗ ruſalem) der Kinder Hinnom (eines Eigen⸗ thums⸗Herrn alſo genennet;) daß niemand ſeinen Sohn, oder ſeine Tochter dem Mo⸗ lech durchs Feuer (ſo zu zweyen Haufen an⸗ gezuͤndet war) lieſſe gehen (alſo daß das Kind zur Reinigung von Suͤnden von den Goͤtzen⸗ Prieſtern, oder Eltern dadurch nicht ohne Ge⸗ fahr des Todes gefuͤhret, wo nicht gar lebendig dem ehernen und gluͤenden Goͤtzen⸗Bilde in die ausgeſtreckten Arme gegeben, und alſo verbrant wurde.) Anmerckung. Der Satan gab damit unter den abgoͤtti⸗ ſchen Leuten einen rechten Affen GOTTESab. Denn weil die Noachiten aus vaͤterlicher und großvaͤterlicher Anweiſung gehoͤret hatten, daß dem ſuͤndigenden und durch die Suͤnde von GOtt abgewichenen menſchlichen Geſchlechte ein ſol⸗ cher allgemeiner Heiland verheiſſen ſey, der da ein lebendiges Opfer zur Verſoͤhnung wuͤrde werden, und daß zu dem Ende die Opfer⸗Handlung ein⸗ geſetzet ſey, ſo ſind ſie darinn nicht bey gewiſſen Thieren und lebloſen Sachen geblieben, ſondern auch gar auf die Aufopferung lebendiger Men⸗ ſchen gefallen, in der Meinung, daß ſolche Opfer GOtt zur Verſoͤhnung wuͤrden angenehm ſeyn, und ſie dadurch yvom Feuer der ewigen Verdam⸗ niß befreyet werden. Dazu denn bey den orien⸗ taliſchen Voͤlckern der Mißbrauch von dem Exem⸗ pel Abrahams, da er von GOtt befehliget wurde, ſeinen Sohn Iſaae zu opfern, wol nicht wenig mag beygetragen haben. Daher es denn ge⸗ kommen iſt, daß das Thal Hinnom, und das Feu⸗ er darinn nach dem Hebraͤiſchen he ez, Grie⸗ chiſch gνοα, igurlich fuͤr den Ort und den Stand der verdammten gebrauchet iſt Matth. 5, 22. Die⸗ ſen Goͤtzendienſt hat nun Joſia damit verunrei⸗ niget, das iſt, unbrauchbar gemachet, daß er Tod⸗ ten⸗Gebeine und allerhand Unreinigkeit dahin hat werfen laſſen; als wodurch er, nach eigner Mei⸗ nung der Abgoͤtter, zum fernern Gebrauch un⸗ tuͤchtig und unwuͤrdig gemachet wurde. . V. II. 12. . Und thaͤt ab die Roſſe, welche die (abgoͤt⸗ tiſchen) Koͤnige Juda hatten, (nach Perſiſcher Art) der Sonnen geſetzet, im Eingange des HErrn Hauſes, an der Kammer Nethan⸗ melech, des Kaͤmmerers, der zu Parwa⸗ rim (einem Orte im aͤuſſern Vorhofe des Tem⸗ pels; welcher Kaͤmmerer vorhin die Aufficht daruͤber gehabt zu haben ſcheinet,) war, und die Wagen (welche) der Sonnen (gewidmet waren) verbrannte er mit Feuer. V. 12. Und die Altaͤre auf dem (flachen) Dache im Saal Ahas (welchen Ahas zur Abgoͤtterey im Oberſaal des Tempels hatte zubereiten laſ⸗ ſen) die die Koͤnige Juda gemachet hatten (da der gottloſe Amon wieder angerichtet hatte, was Hiskia hatte aus dem Wege raͤumen laſſen) und die Altaͤre, die Manaſſe gemachet hat⸗ te in den zween Hoͤfen des HErrn Hauſes brach der Koͤnig ab; und (es) lief (einer, dem es befohlen war) von dannen, und warf ihren Staub (nachdem ſie zu Pulver verbrant waren) in den Bach Kidron. V. 3⸗15. Und die Hoͤhen, die vor Jeruſalem wa⸗ ren, zur Rechten am Berge Mashith (am Oelberge, der vom Oele, womit man ſich ſalbete, alſo genennet ward,) die Salomo, der Koͤ⸗ nig Iſrael, gebauet hatte Aſthoreth, dem Greuel von Zidon, und Chamos, dem Greuel von Moab, und Milkom, (ſonſt auch Moloch, oder Molech genannt) dem Greuel der Kinder Ammon (XrKoͤn. 11, 7. nach dem, was die frommen Koͤnige abgethan hatten, die abgoͤttiſchen wieder anrichteten) verunreinigte der Koͤnigalſo daß er ſie durch unreine Sachen zur fernern Abgoͤtterey un⸗ brauchbar machte.) V. 14. Und zerbrach die Seulen, und rottete aus die Hayne, und fuͤllete ihre Staͤtte mit Menſchen⸗ Knochen. V. I5. Auch den Altar zu Beth⸗ El, die Hoͤhe, die Jerobeam gemachet hat⸗ te, der Sohn Nebat, der Iſrael ſuͤndigen machte, denſelben Altar bracher ab, und die Hoͤhe; und verbrannte die Hoͤhe, und machte ſie (was daſelbſt aufgerichtet war) zu Staube, und verbrannte den Haoyn. Anmerckungen. r1. Das guͤldene Kalb iſt zwar von den Aſſyriern von Bethel hinweggenommen Hoſ. 10,5. 6. weil es den ihnen um das Gold zu thun war. Da aber dem Goͤtzenbilde des Kalbes auch ein beſon⸗ deres Behaͤltniß, wie ein Tempel iſt erbauet gewe⸗ ſen, und dieſer in ſeinem Vorhofe auch einen Al⸗ tar hatte, welcher bey der Aſſyriſchen Hinwegfuͤh⸗ goͤttiſchen Greuel von dannen hinwegthun. Und dieſes war ſo viel noͤthiger, ſo viel leichter der Naͤ⸗ he wegen das Bolck aus dem Reiche Juda wie⸗ der auf die Abgoͤtterey haͤtte verfallen koͤnnen. 2. Daß aber Joſia ſich unterſtund auch in dem Lande von Samarien, welches unter Aſſyriſcher un die, 6 it etn heine rung ſtehen geblieben war, ſo ließ Joſia allen ab⸗ 1 ſe⸗ tie fun n dee hhel uV dure At GSche un 6 f ⸗ Me 3 6 ſenet di do ulbe ley on de ilu (ie ue f S- S und Babyloniſcher Botmaͤßigkeit ſtunde, das ab⸗ goͤttiſche Weſen hinweg zu thun, dazu wird er oh⸗ ne Zweifel wie innerlich durch einen geheimen An⸗ trieb von GOtt, alſo auch aͤuſſerlich zur Vermeh⸗ rung des innerlichen Triebes durch die ihm ohne Zweifel kund gemachte Weiſſagung ſeyn erwe⸗ cket worden. Davon es 1 Koͤn. 13, 1. 2. heißt: Und ſiehe,/ ein Mann GOttes kam von Ju⸗ da durch das Wort des SErrn, gen Be⸗ thel, und Jerobeam ſtund bey dem Altar zu raͤuchern, und er rief wider den Altar durch das Wort des .Errn und ſprach: Altar! Altar! ſo ſpricht der HErr: Sie⸗ he, es wird ein Sohn dem Hauſe David geboren werden, mit Namen Joſta, der wird auf dir opfern die Prieſter der Hoͤhe, die auf dir raͤuchern, und wird Menſchen Beine auf dir verbrennen. Da esauch eine Sache war, welche der Oberherrſchaft der aus⸗ waͤrtigen Monarchen keinen Nachtheil brachte, ſondern nur auf den Gottesdienſt ging, ſo wagete es Joſia in GOttes Namen, und GOtt hielte auch darinn alſo die Hand uͤber ihn, daß es ihm wohl von ſtatten ging, und der Aſſyriſche Statt⸗ halter es geſchehen lieieß. 323. Wenn man nun dieſe alſo fortgeſetzte Re⸗ formation des Joſiaͤ ſetzet in das Jahr 3373 und die von Jerobeam geſchehene Einrichtung des Kaͤlberdienſtes in das Jahr 3030 ſo ſind indeſſen bey nahe viertehalb hundert Jahre verfloſſen. Da man denn, wenn man die Vorherſagung mit der Erfuͤllung zuſammen haͤlt, eine ſo genaue Ueber⸗ einſtimmung findet, welche man billig als ein Worgeicen de⸗ der geoffenbareten Religion, da⸗ mit ſie ſich zur Glaubwuͤrdigkeit der heiligen Schrift an das Gewiſſen geoffenbaret, anzuſehen hat. B. 160. Und Joſia wandte ſich, und ſahe die Graͤber, die da waren auf dem Berge, und ſandte hin, und ließ die Knochen aus den Graͤbern holen, und verbrante ſie auf dem Altar, und verunreinigte ihn; nach dem Worte des HErrn, das der Mann GOttes vor viertehalb hundert Jahren) aus⸗ gerufen hatte, der ſolches ausrief. ””ZM Anmerckuung. Da ſchon vorher v. 19. der Abbrechung des Al⸗ tars gedacht wird, die alhier gedachte Verunrei⸗ nigung aber, um die mit dem Altar getriebene Greuel deſto mehr zu bezeichnen, vorherging, ſo hat man die Worte wandte ſich und ſandte hin u. f. nach der Hebraͤer Mundart durch das lusquamperfectum alſo zu uͤberſetzen: Joſia barte ſich gewand und geſehen u. ſ. w. Daß die Worte: verbrante ſie eben ſo viel ſind, als er ließ ſie verbrennen, das zeigen auch die vorher⸗ gehenden Worte an: er ließ ſie holen. Und er ſprach: Was iſt das fuͤr ein Hrabmahl, das ich ſehe? Und die Leute in der Stadt ſprachen zu ihm: Es iſt das Grab des Mannes Gttes, der von Ju⸗ des andern Buchs der Könige. 287 da kam, und rief ſolches aus, das du ge⸗ than haſt wider den Altar zu Bethel. V. 18. Und er ſprach: Laſſet ihn liegen, nie⸗ mand bewege ſeine Gebeine. Alſo wur⸗ den ſeine Gebeine errettet, mit den Ge⸗ beinen des Propheten, der von Samaria kommen war (und einen falſchen Propheten zur Verleitung des wahren, abgegeben hatte, aber uͤber dem wider den wahren Propheten ausgeubten Gerichten GOttes in ſich gegangen war, und ihn aus Liebe in ſein Grab hatte legen laſſen, mit dem Befehl an ſeine Soͤhne, daß ſie ſeinen Leichnam nach ſeinem Tode neben jenen legen ſolten 1 Koͤn. 13, 29. U. f.) Anmerckungen. M 1. Da das, was mit dieſem Grabe vor vier⸗ tehalb hundert Jahren vorgegangen war, den Leuten zu Bethel noch im friſchen Andencken ſtunde, ſo muͤſſen es keine Auslaͤnder, die aus Aſ⸗ ſyrien in das Land Samarien waren gebracht worden, geweſen ſeyn, ſondern Iſraeliten. Und alſo erkennet man daraus, daß noch viele dieſer und anderer Orten ſind zuruͤck geblieben, oder vielmehr dahin ſich wieder eingefunden haben, nachdem ſie bey der Hinwegfuͤhrung der meiſten, ſich bey Zeiten haͤkten aus dem Lande gemacht. Damit nun dieſe von allem ſelbſterwehlten Got⸗ tesdienſte moͤchten abgehalten werden, ſo war es fuͤr ſie eine Wohlthat, daß Joſia alle zu Bethel noch uͤbrige abgoͤttiſche Denckmale aus dem Wege raͤumen ließ: darauf ſie ſich wol ſo viel⸗ mehr nach Jeruſalem gehalten haben; zumal da von dieſer Zeit an Jeremias ſeine Buß⸗Pre⸗ digten mit groſſen Nachdruck im gantzen Lande auhaloo. . 2. Es iſt der vorigen Einwoͤhner zu Bethel ih⸗ re Suͤnde der Abgoͤtterey ſo viel groͤſſer geweſen, ſo viel weniger ihnen von ihren Vorfahren her auf etliche hundert Jahre hindurch iſt verborgen geblieben, oder unbekant worden, was GOTE ehemal wider das abgoͤttiſche Weſen zu Bethel ſo wundervoller weiſe, zur Bezeugung ſeiner Un⸗ gnade, hatte geſchehen laſſen. Es hatte auch von Zeit zu Zeit nicht an ſolchen Zeugen der Wahr⸗ heit gefehlet, welche dem Volcke ſolche Begeben⸗ heiten immer wieder zu Gemuͤthe fuͤhreten. Worunter denn GBtt ſo vielmehr ſeine verbor⸗ gene Regierung hatte, ſo vielmehr zur Zeit der Erfuͤllung daran gelegen war, daß man ſich der vor hergegangenen Weiſſagung noch erinnerte, und eines nach dem andern beurtheilen konte. 3. Da die Gebeine naͤch ſo langer Zeit noch vorhanden waren, ſo muͤſſen ſie wol mit Fleiß durch gewiſſe Specereyen dazu bey dem Begraͤbniß zubereitet ſeyn: darunter denn auch eine beſondere Regierung GOttes gewaltet hat, damit bey der Erfuͤllung das Andencken von der Weiſſagung ſo vielmehr moͤchte ſtatt finden. Zu welchem Ende es denn auch wol wird geſchehen ſeyn, daß dieſen beyden todten Leichnamen ein be⸗ ſonders Denckmal uͤber der Grabſtaͤtte aufge⸗ richtet iſt: als welches von der Beſchaffenheit geweſen ſeyn muß, daß es von auſſen einetaihe⸗ den 288 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 23. v. 19-25. den leichtlich zum Nachdencken in das Auge ge⸗ fallen iſt. 4. Es hat zwar dieſe Ehrerbietung, welche dieſen Todten⸗Gebeinen erwieſen, ihre beſondere Urſache gehabt: man iſt auch uͤberhaupt ſchul⸗ dig mit den noch uͤbrigen Gebeinen der ſonſt ver⸗ weſeten Coͤrper ehrerbietig umzugehen, in Anſe⸗ hung deſſen, daß ſie ein Ueberbleibſel ſind von ei⸗ nem ſolchen Gehaͤuſe, welches ein unſterblicher Geiſt bewohnet hat, und welches dermaleinſt ſoͤll wieder erwecket und mit der Seele vereiniget werden. MWie unverantwortlich aber dawider manches Orts gehandelt werde, das zeiget die Erfahrung. Was v. 17. 18. angefuͤhret wird, das iſt gleichfals nach dem Plusquamperfecto zu verſtehen, daß es nemlich geſchehen ſey, ehe der Altar nach v. 15. abgebrochen iſt. . V. 19. 200. Er thaͤt auch weg alle Haͤuſer der Hoͤ⸗ hen in den Staͤdten Samaria, welche die Koͤnige Iſrael gemachet hatten (den HEr⸗ ren) zu erzuͤrnen (was den daher entſtehenden Erfolg betrift:) und thaͤt mit ihnen aller Dinge, wie er zu Bethel gethan hatte. V. 20. Und er opferte alle Prieſter der Hoͤhen, die daſelbſt waren, auf den Altaͤren und verbrannte alſo Menſchen⸗Gebeine dar⸗ auf, und kam wieder gen Jeruſalem. Anmerckungen. 1. Durch die Prieſter werden alhier ſolche ver⸗ ſtanden, welche von der Art waren, als Jerobe⸗ am vor dieſem zum ſelbſt erwehlten Gottes⸗ und Goͤtzendienſt verordnet hatte 1 Koͤn. 12. Und ob gle h das guͤldene Kalb mit nach Aſſyrien war gefuͤhret worden, ſo hat man dennoch zu Bethel einen Goͤtzendienſt behalten, dazu ſich denn nach und nach wieder manche von den Goͤtzenprieſtern aus der ehemaligen Flucht eingefunden haben. Mit dieſen iſt Joſia verfahren, wie ehemal Elia 1 Koͤn. 18. das iſt, er hat ſie greiffen, toͤdten und ihre Leiber auf dem Altar verbrennen laſſen. 2. Daß der Koͤnig Joſia in den Staͤdten von gantz Samaria ſo gar frey hat handeln duͤrfen, das iſt eine Anzeigung, wie eines theils GOXT auf eine ſonderbare Art ſeine Hand uͤber ihn ge⸗ halten hat, und wie andern theils die Regierung des Aſſyriſchen Reichs wegen der innerlichen Unruhe von der Beſchaffenheit muß geweſen ſeyn, daß er ſolches ſo viel eher hat unternehmen duͤrffen. Man kan aber leichtlich erachten, daß dieſes Verfahren Joſiaͤ in der That eine rechte Buß⸗Predigt im gantzen Lande geweſen ſey, und ſie auch wol viel gutes werde nach ſich gezogen haben: ob gleich bey den wenigſten der Segen davon recht hat bekleben koͤnnen, wie man aus den Predigten Jeremia erſiehet. Und der Koͤnig gebot dem Volck, und ſpprach: Haltet dem HErrn eurem GOtt Paſſah, wie es geſchrieben ſtehet im Bu⸗ che dieſes Bundes (welches kurtz vorher war gefunden worden.) V. 22. Denn es war kein Paſſah ſo gehalten, als dieſes, von der Richterzeit an, die Iſrael gerichtet ha⸗ ben, und in allen Zeiten der Koͤnige Iſrael und der Koͤnige Juda: V. 23. Sondern im achtzehenten Jahre des Koͤnigs Joſia ward diß Paſſah gehalten dem HErrn zu Jeruſalem. .V Anmerckung. “ Der Verſtand dieſer Worte von dem vorhin nicht gehaltenem Paſſah iſt keinesweges dieſer, als wenn es gar nicht waͤre gehalten worden; ſondern dieſer, daß es vorhin noch nie alſo ehrer⸗ bietig und andaͤchtig ſey gefeyret worden, als itzo: wie denn auch daher nur eine Vergleichungs⸗ Rede gebrauchet wird: mit den Worten: es war kein Paſſah ſo gehalten, als dieſes. Hiskia hatte es auch gefeyret, und dazu auch durch das Koͤnigreich Iſrael ein Ausſchreiben ergehen laſſen; aber er hatte bey vielen damit keinen Ein⸗ gang gefunden, ſondern war verlachet worden 2 Chron. 30,10. Und ob es wol auch unter den vorhergehenden Koͤnigen nicht war ausgeſetzet worden, ſo hatte man doch dabey noch immer gewiſſe Hoͤhen zum Opfer behalten, und ſich alſo im Gottesdienſt weder ſo ernſtlich, noch ſo lau⸗ ter erwieſen. Wie denn au Zeiten es noch an dem Tempel fehlete, und die Stifts⸗Huͤtte auch durch Hinwegfuͤhrung der Bundes⸗Lade und durch die Suͤnden des Prie⸗ ſters Eli vorher war entheiliget worden, und da⸗ her eine ſo ſolenne Verſammlung, als doch zum Oſter⸗Feſte noͤthig war, daſelbſt nicht konte an⸗ geſtellet werden. Was von den Zeiten der Rich⸗ „ ter geſaget wird, das wird 2 Chron. 35. erlaͤutert von derſelben Ende, oder durch Benennung der Zeiten Samuels. V. 24. 25. Auch fegte Joſia aus alle Wahrſager, Zeichendeuter, Bilder und Goͤtzen (Hebr. die Dreck⸗ Goͤtzen) und alle Greuel, (welche beyde letztern Worte zur Erleuterung der erſtern dienen, und der damit bezeichneten Sachen ihre arge Beſchaffenheit anzeigen,) die im Lande Juda und zu Jeruſalem er⸗ ſehen wurden; auf daß er (in der Nachle⸗ bung) aufrichtete die Worte des Geſetzes, die geſchrieben ſtunden im Buche, das Hil⸗ kia, der Prieſter, fand im Hauſe des HEr⸗ ren. B. 25. Seines gleichen war vor ihm kein Koͤnig geweſen, der ſo von gantzen Hertzen, von gantzer Seele, von allen Kraͤften ſich zum HErrn bekehret, nach allem Geſetz Moſe; und nach ihm kam ſei⸗ nes gleichen nicht auf. Anmerckungen. ðð 1. Gleich wie man bey dem reinen und lautern Gottesdienſte gleichſam in gerader Linie allein auf GOtt gehet und von allem aberglaͤubiſchen Weſen entfernet iſt: alſo iſt die verderbte Natur bey dem Goͤtzendienſte auf allerhand Aberglau⸗ ben gefallen, und hat der prophetiſchen Gabe⸗ womit ch zu Davids o l 6 W. n el 2 e Hen n Ner ſi⸗ erin e D Df G N⸗ 1 W geeli ö; N den teche ade Dee u Wtt lu Mſh (ede en Kaonſch ſen Mn Finchu füntens wieder n eber lonſang lhsden won rhem ſt, (. tuc Utrueg ichten Pene PneH ſ, 6N On rkin Ulen Nle C. 23. v. 26. 27. des andern Buchs der Koͤnige. 289 womit GOtt die wahre Religion gezieret hatte, nachgeaͤffet. Da nun gedachte Gabe aus der Salbung des Heiligen Geiſtes kam, ſo hatte hin⸗ gegen der Satan bey der Abgoͤtterey einen of⸗ nen Zugang und haͤufigen Einfluß zu allerhand ungoͤttlichen Weſen; als da ſonderlich die Zau⸗ berey und Zeichendeuterey war. 2. Wir haben ſchon von Hiskia einen ſolchen herrlichen Ausſpruch gehoͤret, daß ſeines glei⸗ chen nicht geweſen ſey vor ihm noch gekommen ſey nach ihm. Gleichwie nun ſolches wahr war in Anſehung gewiſſer Umſtaͤnde, die ſich bey ſei⸗ ner Regierung beſonders befunden: alſo funde ſich auch bey der Regierung des Joſiaͤ etwas, darinnen er etwas beſonders vor dem Hiskia hatte, ſonderlich die ſo gar feierliche Erneue⸗ rung hes Bundes mit GOtt, darauf er nach der Vorſchrifft des Geſetzes das gantze Volck fuͤh⸗ rete, wie auch die gar ſolenne Begehung des Oſter⸗Feſts. 3. Die von der Bekehrung zu GOtt geſetzten Worte: von gantzen Hertzen, von gantzer Seele, und von allen Kraͤften, gehen auf eins; zeigen aber mit ihrer Zuſammenſetzung an den groſſen Ernſt und die groſſe Lauterkeit, welche ſich in dem geſegneten Zuſtande der Seele bey dem Joſia gefunden habe, im Gegenſatze auf diejenige Beſchaffenheit der Seele, da man zwar nicht allein zu vielen guten Bewegungen koͤmmt, ſondern auch eine wirckliche Treue in der Ausuͤbung erweiſet; aber damit doch theils noch nicht recht lauterlich auf den Grund gehet, ſon⸗ dern noch immer einige auch leichtlich hinweg⸗ zuthuende heimliche Befleckung des Geiſtes mit gehegter verborgener Eigenliebe und Welt⸗Lie⸗ be an ſich behaͤlt; theils aber mit dem lautern Ernſte nicht lange anhaͤlt, ſondern davon nach und nach wieder ablaͤßt, und damit verurſachet, daß nach und nach die Sünde wieder zu einer un⸗ erkanten Herrſchaft koͤmt, und dadurch die Gna⸗ de wieder verlohren gehet. Da es denn heißt: wer aber nicht hat (das iſt, dasjenige, welches er empfangen hat, nicht getreulich anwendet; welches denn ſo viel iſt, als haͤtte man es gar nicht) von dem wird auch genommen, das er hat. Matth. 13,12. 4. Ob gleich der Bekehrung alhier vom Joſia gedacht wird, ſo iſt es doch nicht eine ſolche, als bey dem Manaſſe vorging, nemlich nach vieler Unbußfertigkeit und Gottloſigkeit; ſondern ei⸗ ne ſolche, welche bey ihm ſchon von der zarteſten Kindheit an wohl gegruͤndet war, und nur immer ernſtlicher und rechtſchafner wurde. O wie rar ſind ſolche Seelen unter den Chriſten insgemein, und inſonderheit unter den Regenten! Wohl dem Lande, welches mit einem Regenten von dergleichen Art, oder auch nur mit einem ſolchen, der ſich noch mit Manaſſe zur rechten Gnaden⸗ Zeit ernſtlich zu GOtt wendet, beſeliget wird. Denn ein ſolcher wird ſeyn, wie ein fruchtbarer Baum, davon ſich die Fruͤchte zu vielem Lobe GOttes im gantzen Lande ausbreiten. Und e⸗ ben dieſes, daß ein Landes⸗Herr vor allen ſeinen Unterthanen ſo gar viele Gelegenheit hat, gutes zuwircken und zu befordern, ſoll und kan die Re⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. genten am meiſten zum rechtſchafnen Weſen an. treiben. 5. Da vermoͤge ſo vieler in den Propheten be⸗ findlichen theuren Verheiſſungen es am Abend der Welt noch ſoll recht Licht werden, ſo ſtehet allerdinge zu erwarten und zu hoffen, daß GOtt auch hie und da unter den Regenten einen from⸗ men Hiskiam und Joſiam erwecken, und durch ſie ſich ſeiner Heerde annehmen und ſie inſonderheit von dem antichriſtiſchen Menſehen⸗Tand, Aber⸗ glauben und Gewiſſens⸗Druck befreyen werde. Wie ſehr aber auch alle rechtſchafne Seelen, und inſonderheit gottſelige Regenten der Gefahr zur Vergehung unterworfen bleiben, und wie noͤ⸗ thig ſie haben, daß ſie uͤber ſich wachen, das haben wir an dem Exempel Hiskiaͤ geſehen, und verneh⸗ men es auch v. 29. am Joſia. Doch kehrete ſich der HErr nicht von dem Grimm ſeines groſſen Zorns, damit er uͤber Juda erzuͤrnet war, um aller der Reitzung willen, damit ihn Manaſſe ge⸗ reitzet haͤtte. V. 27. Und der HERR ſprach (hatte auch ſchon vorhin geſorochen durch die Propheten, ſonderlich Jeſaiam und Zephaniam, auch durch die Prophetinn Huldam c. 22, 15. u. f. muͤndlich und ſchriftlich, und ließ es unter andern auch durch Jeremiam gleichfals muͤndlich und ſchriftlich wiederholen:) Ich will Juda auch von meinem Angeſichte thun, wie ich Iſrael weg gethan habe; und will dieſe Stadt verwerfen, die ich erweh⸗ let hatte, nemlich Jeruſalem, und das Haus, davon ich (5 B. Moſ. 12, 5. 1 Koͤn. 8, 29.) geſaget habe: Mein Name ſoll da⸗ ſelbſt ſeyn. iny Anmerckungen. 1. Daß die an ſich ſo loͤbliche und geſegnete Re formation Joſiaͤdie Straf⸗Gerichte rers dn ihrem Einbruche zwar noch einigeZeit zuruͤck hiel⸗ te, aber nicht gar aufhub, das verurſachete die hoͤchſt verkehrte Unart des Volcks; ſe welches dem ſo guten Exempel ihres Koͤnigs nicht folgete, ſondern theils die Beſſerung nicht recht ließ auf den Grund gehen, theils aber wieder aus der Art ſchlug; wie man ſonderlich aus den vielen Straf⸗ Predigten des Propheten Jeremiaͤ ſiehet. Da nun die ſo gar ernſtlichen Drohungen ſchon durch Moſen waren vorhergegangen und ſchriftlich auf⸗ gezeichnet worden, ſonderlich 5“B. M. 28. ſo erfo⸗ derte es die Gerechtigkeit und Wahrheit GOttes, daß er auf ſolche Suͤnden auch eine harte Strafe ergehen ließ, nachdem er den Reichthum ſeiner Gedult und Langmuth ſo lange genugſam erwie⸗ ſen hatte. Waren denn gleich dem Manaſſe, ſei⸗ ner eignen Perſon nach/in der Ordnung der Buſ⸗ ſe ſeine Suͤnden vergeben worden, ſo lag doch die Schuld noch auf dem Volcke, welches mit ihm geſuͤndiget, aber ſich mit ihm nicht auch zugleich bekehret hatte. 2. Die Redens⸗Art, ich will auch Juda von meinem Angeſichte thun, ſtehet, wie Oo leichtlich 290 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 28.v. 28 35. — leichtlich zu erachten iſt, der Algegenwart GOt⸗ tes keinesweges entgegen. Denn obwol nach derſelben die Iſraeliten auch in der Babyloniſchen Gefangenſchaft allenthalben GOtt um und neben ſich hatten; ſo wurde ihnen doch durch die zuge⸗ laſſene Hinwegfuͤhrung die Gegenwart, in Anſe⸗ hung der ſchutzleiſtenden Errettung, entzogen; ſie hielte doch aber auch in dem Lande ihrer Fremd⸗ lingſchaft dergeſtalt uͤber ihnen, daß ſie auch des goͤttlichen Beyſtandes und der ſehr gnaͤdigen Re⸗ gierung auf mancherley Art zu genieſſen hatten, wie man aus dem, was mit dem Propheten Da⸗ niel vorgegangen iſt, klaͤrlich genug erſiehet. Daß mit den Worten von dem Grimm des Forns, wenn ſie von GOtt geſaget werden, auf die richterliche Strafgerechtigkeit, wenn ſie zur Execution ſchreitet, geſehen werde, und dieſelbe ohne alle Unvollkommenheit, die ſich bey dem Zor⸗ ne eines Menſchen zu befinden pfleget, zu verſtehen ſey, das iß ſchon oͤfter angezeiget. V. 28 :30. . Was aber mehr von Joſia zuſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda. V. 19. Zu ſeiner Zeit (im ein und dreyßigſten, und alſo im letzten Jahre ſeiner Re⸗ gierung c. 22, r.) zog Pharao Necho, der Koͤ⸗ nig in Egypten, herauf (davon auch der al⸗ te Griechiſche Hiſtoricus Herodotus ſchrei⸗ bet L. II.) wider den Koͤnig von Aſſyrien, (der Chilinadanus ſoll geheiſſen haben) an das Waſſer Phrath: aber der Koͤnig Jo⸗ ſia zog ihm entgegen, und ſtarb zu Megid⸗ do, da er ihn geſehen (das iſt, mit ihm ſich in eine Schlacht eingelaſſen) hatte. V. 30. Und ſeine Knechte (Bedienten) fuͤhreten ihn todt von Megiddo, und brachten ihn gen Jeruſalem, und begruben ihn in ſeinem Grabe. Und das Volck im Lande nahm Joahas, den Sohn Joſia, und ſalbeten ihn, und machten ihn zum Koͤnige an ſei⸗ nes Vaters ſtatt. Anmerckungen. 1. Weil Sanherib, der Koͤnig von Aſſyrien, in Egyopten uͤbel gehauſet hatte Jeſ. 20, 1. u. f. ſo hat ſich der Koͤnig von Egypten vermuthlich an den Aſſyriern raͤchen wollen. Da er nun aus E⸗ gypten durch das Land der Philiſter an dem Mee⸗ re einen Zug gethan hatte und gekommen war bis in die Gegend des halben Stammes Ma⸗ naſſe, darinnen die Stadt Megiddo lag; da war ihm der Koͤnig Joſia mit einer Armee entge⸗ gen theils auch nachgezogen: und zwar wider des Koͤnigs von Egypten ſeine ausdruͤckliche Warnung, wie 2Chron. 35. zu ſehen iſt. Nun mochte zwar des Joſiaͤ Abſicht dabey wol ſo boͤſe eben nicht ſeyn und kan er etwa ſich aus Furcht vor dem Koͤnige von Aſſyrien und Babel dazu ver⸗ bunden geachtet haben: es war aber nicht wohl uͤberleget und nicht wohlgethan. Daher es ihm denn auch ſein Leben koſtete. 2. Joahas war unter den Soͤhnen Joſiaͤ juͤn⸗ ger, als Eliakim, der 1 Chron. 3, 15. und Jer. 22. Sallum genennet wird; und hat vielleicht bey der Salbung vom Frieden, den man gehoffet hat, den Namen bekommen. Weil er aber dem aͤltern Bruder war vorgezogen worden, ſo ſuchte dieſer wider ihn Huͤlfe bey dem Koͤnige in Egypten und funde ſie auch, wie nun folget. V. 31⸗35. Drey und zwantzig Jahr war Joahas alt, da er Koͤnig ward, und regierte drey Monden zu Jeruſalem. Seine Mutter hieß Hamutal, eine Tochter Jeremia, von Libna. auſſer dem Joſia und Hiskia, auch noch eimgen wenigen andern) gethan hatten. V. 33. Aber Pharao Necho fing ihn (Hebr. ließ ihn in Banden ſchlieſſen) zu Riblath im Lande Hemath, (in Ober⸗Syrien, dahin er ihm wol mochte nachgezogen ſeyn, mit dem Vorſatze ſeines Vaters Joſiaͤ Tod zu raͤchen) daß er nicht regieren ſolte zu Jeruſalem; und legte eine Schatzung aufs Land, hundert Centner Silbers und einen Cent⸗ ner Goldes. V. 34. Und Pharao Necho machte zum Koͤnige Eliakun, den Sohn Joſia, an ſtatt ſeines Vaters Joſia, und (um ſeine Oberherrſchaft uͤber das Koͤnigreich Juda zu bezeugen: ſiehe auch Dan. 1/7.) wand⸗ te ſeinen Namen Jojakim. Aber Joa⸗ has nahm er und brachte ihn in Egypten, daſelbſt ſtarb er. V. 35. Und Jojakim gab das Silber und Gold Pharao; doch ſchaͤtzte er er ſchaͤtzte aber das Land die Fa⸗ milien nach ihren Aeckern) daß er ſolch Silber gaͤbe nach Befehl Pharao; einen jegli⸗ chen nach ſeinem Vermoͤgen ſchaͤtzte er am Silber und Gold unter dem Bolck im Lande, daß er dem Pharao Necho gaͤbe. Anmerckung. Zur hiſtoriſchen Erlaͤuterung dieſes Orts dienet nicht wenig folgende Stelle aus des HIIMPHREY PRIDEAIIX bekanten Buche P. m. 73. . f. Wenn Herodotus dieſer Ex- pedition des Necho gedencket, wie auch der von ihm bey Megiddo (oder Magdolum, wie er es nennet,) befochtenen Victorie, ſpricht er, (He- rodot. lib. 2.) daß er nach ſolchem alda erhalte⸗ nen Siege eine groſſe Stadt mit Namen Cady- tis eingenommen, und beſchreibet ſie hernach, als eine Gebirgiſche Stadt in Palæſtina, etwa von der Groͤſſe, wie Sardis in Lydien, die Haupt⸗ Stadt gantz Klein⸗Aſiens ſelbiger Zeit. Nach welcher Beſchreibung dieſe Stadt Cadytis nichts anders, als Jernſalem ſeyn konte. Denn dieſe liegt in den Gebirgen Palæſtina, und ſonſt war keine Stadt in dieſer Gegend, welche Sardis gleich gerechnet werden konte, auſſer dieſe allein. Und es iſt offenbar aus der Schrift, daß nach dieſer Bataille V. 32. Und thaͤt, das dem OEr⸗ ren uͤbel geſiel, wie ſeine Vaͤter Voreltern Mui Cl UWljl ſſch lſero n ſo nde des el ſi fenn enh Wl Ns laheh ra. bep. e Hier hef W. More, elhe StsN ſeto Nppge de (men UIX⸗ (ertyd eſige 4o. Rahntnen 1 eleben fhens fend ibidl WAN Wdn rſt S Munte ſoh oniche fretet i) hon/ U inen mnſüte des andern Buchs der Koͤnige. 291 Bataille Necho Jeruſalem einnahm, alwo er (2 Chron. NXXXVI, 3.) wie geſagt, einige Zeit war, und jehojakim zum Koͤnige machte. Ich geſtehe zwar, daß ſie bey dieſem Namen, wie ſie Herodotus nennet, weder in der Schrift, noch im Joſepho vorköͤmt. Aber daß ſie gleichwol von den Syriern und Arabern ſelbiger Zeit nicht anders genennet worden, iſt daraus zu erſehen, weil ſie bey ihnen und allen orientaliſchen Voͤl⸗ ckern noch bis auf dieſen Tag keinen andern Na⸗ men hat, als nach der Grund⸗Sprache und ihrer Bedeutung. Denn Jeruſalem iſt jetzt eben ſo etwas abentheuerliches unter ihnen, als Cadyrtis uns beduͤncket. Sie nennen ſelbige alle (Golii notæ ad Alfraganum p. 837. Sandys'’s Reiſen lib. 3. p. 155. Braudrandi Geographia ſub vo- ce Hieroſolyma) mit dem Namen Al-Kuds, welches ſo viel als Cadytis, das iſt, die Heilige, be⸗ deutet. Denn ſeit dem Salomo den Tempel bauete zu Jeruſalem, und dieſe Stadt dadurch der allgemeine Ort ihrer heiligen Verehrung und Gottesdienſtes gemacht wurde im gantzen Iſrael, ſo ward ihr dieſer Beyname der Heiligen gemei⸗ niglich gegeben. Und derowegen finden wir, daß ſie von der Zeit an in der heiligen Schrift altes Teſtaments (Nehemias XI, 1 & 18. Jeſaiah XLIIX, 2. & LlI, I. Dan. IX, 24.) Hair Hakko- desh, das iſt, die Stadt der Heiligkeit, oder die heilige Stadt, und ſo ferner (Match.IV. XXVII, 8. Apocal. XXI, 2.) in einigen Stellen neues Teſtaments heiſſet. Und eben alſo titulirten ſie dieſelbe auf ihrer Muͤntze. Denn das Gepraͤge auf ihren Sheklen (deren noch einige vorhanden) wer (vid. Ligtfoots Opera Vol. I. p. 497. & Vol. II. p. 305. & Waltons Apparat. von den Bibl. Polyglott. p 36 37.) Jeruſalem Kedushah, das iſt, Jeruſalem die Heilige, und da dieſe Muͤn⸗ tzen unter allen benachbarten Voͤlckern gut gin⸗ gen, ſo brachten ſie, ſonderlich da ſie durch die Ba⸗ byloniſche Gefangenſchaft uͤberall nach Oſſten zerſtreuet worden, dieſen Namen mit unter ſie; und von da nanten ſelbige dieſe Stadk nach bey⸗ den Namen Jeruſalem Kedushah, und endlich um der Kuͤrtze willen allein Kedushah, die Syrer aber (welche in ihrer Mund⸗Art das Hebraͤiſche sh in ch gerne verwandeln) Kedutha. Weil nun das Syriſche zur Zeit Herodoti die eintzige ge⸗ woͤhnliche Sprache in Palæſtina war, (indem das Hebraͤiſche nicht mehr da oder irgendswo nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß geredet, ſon⸗ dern vor eine ſchlechte gemeine Sprache geachtet ward, ſo fand er, als er durch dieſes Land reiſete, daß dieſe Stadt auf Syriſche Mund⸗Art Kedu- tha daſelbſt genant wurde, darum gab er ihr in ſeiner Hiſtorie, welche er ſchrieb, als Nehemias ſein zwoͤlfjaͤhriges Regiment zu Jeruſalem endete, eine Griechiſche termination, und machte dar⸗ aus Cadytis. Und eben um der Urſachen wil⸗ len, als ſie in Syria und Palæſtina alſo genennet wurde, nennten ſie die Araber in ihrer Sprache (Golii nocæ ad Alfraganum p. 137.) Baith Almokdes, das iſt, das heilige Gebaͤu, oder die heilige Stadt, und oft mit einem andern adjecti- vo, von eben dem Urſprung und der Bedeutung Bait-Alkuds, und endlich ſchlechtweg Alkuds, das iſt, die Heilige, bey welchem Namen ſie auch (Sandys's Reiſen lib. III. p. 155. Baudrandi Ge- ograph. ſub voce Hieroſolyma.) noch von den Turcken, Arabern, und allen andern Nationen der Mahomedaniſchen Religion in dieſer Gegend genennet wird. V. 36. 37. Fuͤnf und zwantzig Jahr alt war Jo⸗ jakim, da er Koͤnig ward, und regierte eilf Jahr zu Jerufalem. Seine Mutter hieß Sebuda, eine Tochter Pedaja von Ruma (einer Stadt im Stamm Juda Joſ. 15, 52.) B. 37. Und thaͤt, das dem HErrn uͤbel ge⸗ fiel, wie ſeine Vaͤter gerhan hatten. (Wo⸗ mit denn das Maß der Suͤnden voll gemachet wurde welches von dieſem Koͤnige ſo viel unver⸗ antwortlicher war, ſo vielmehr er ſich durch die gute Erziehung und das loͤbliche Exempel ſeines WVaters davon haͤtte ſollen zuruͤck halten laſ⸗ ſen.) Daoaas vier und zwanzigſte Capitel, Den drey letztern Koͤnigen in Juda, Jojakim, Jojachin und Zedekia, auch von der Belagerung der Stadt Jeruſalem und Beraubung des Tempels. V. I. U ſeiner Zeit zog herauf Nebucad⸗ B) mezar, der Koͤnig zu Babel, und W Jojakim ward ihm unterthaͤnig drey Jahr. Und er wandte ſich, und ward abtruͤnnig von ihm. Das Babyloniſche Reich, das in den aͤl⸗ tern Zeiten ſeine eigene Koͤnige gehabt hat, iſt von dem Aſſyriſchen Koͤnigen, welche von dem Pful an ihr Reich ſehr erweitert haben, mit zu dem Aſſyri⸗ ſchen, gezogen werden. Wie man ſiehet aus 2Koͤn. 17, 24. da es heißt: Der Koͤnig ʒu Aſſy⸗ rien ließ kommen von Babel, von Cutha⸗⸗ (Einwohner) und beſetzte die Staͤdte in Sa⸗ maria, an ſtatt der Rinder Ifrael u. ſ. w. Deßgleichen 2 Chron. 33, m. ⸗ Darum ließ der SSErr uͤber ſie kommen die Luͤrſten des HSeers des Konigs zu Aſſur, die nahmen Manaſſe gefangen mit geſſeln, und bunden ihn mit Ketten, und brachten ihn gen Ba⸗ bel. Es iſt aber die koͤnigliche Reſidentz mit der Regierung der Aſſyriſchen Monarchie von Ni⸗ nive aus Aſſyrien in Chaldaͤg nach Babel verleget, und das Babyloniſche Reich genennet worden. Oo a Welches 292 Richtige und erbauliche Erklaͤrnng Welches geſchehen iſt von der Zeit des Koͤnigs Nebucadnezars. L B. 2. Und der HErr ließ auf ihn Kriegesleu⸗ te kommen aus Chaldaͤa, aus Syrien, aus Moab, und aus den Kindern Am⸗ mon, und ließ ſie in Juda kommen, daß ſie ihn umbraͤchten (Hebr. es zu verder⸗ ben, oder zu verheeren) nach dem Wort des HErrn, das er geredet hatte, durch ſeine Knechte, die Propheten. “ Anmerckungen. 1. Die von dem ſel. Luthero geſetzten Worte: der Brr ließ kommen, lauten nach dem He⸗ braͤiſchen eigentlich alſo: der Err ſandte wi⸗ der ihn die Krieges⸗Crouppen u. f. aber nach jener Ueberſetzung iſt der eigentliche Verſtand ſehr wohl getroffen: ſintemal die Hebraͤer nach ihrer Mund⸗Art von der goͤttlichen Zulaſſung verba activa, oder ſolche Worte gebrauchen, die auf eine wirckliche Handlung gehen. Da⸗ von der Grund dieſer iſt, daß die Zulaſſung Got⸗ tes nicht muͤßig iſt, als beſtuͤnde ſie nur in einem bloſſen Zuſehen deſſen, was geſchiehet, ſonderlich richterlich, da ſie an ſtalt der Verhinderung, wel⸗ che in der Ordnung des Gehorſams wuͤrde ſtatt gefunden haben, eine ſolche Verhaͤngniß wird, welche zur wohlverdienten Strafe gereichet. Es ſey demnach ferne, daß man dergleichen Redens⸗ Arten alſo verſtehen muͤſſe, als wenn es damit eine eigentliche und wohlgefaͤllige Wirckung, daß GOtt die fremden Voͤlcker zu ihrer Ueber⸗ ziehung angetrieben haͤtte, gemeinet ſeg. 2. Nachdem Jojakim, nach einer dreyjaͤhri⸗ gen Unterwerfung von dem Koͤnige in Babel abgefallen und darauf durch mancherley feindli⸗ che Trouppen, die allem Anſehen nach zuſammen unter einem Babyloniſchen Feldherrn ſtunden, zum wenigſten mit Genehmhaltung Nebucad⸗ nezars dem Reiche Juda zuſetzten, heimgeſu⸗ chet worden war, ſo wurde er von dem Koͤnige Nebucadnezar ſelbſt uͤberzogen, und als er bey der Belagerung der Stadt Jeruſalem vermuthlich in einem Ausfall, gefangen genommen war, in Ketten und Banden nach Babel gefuͤhret Dan. 1.2 Chron. 36, 6. doch iſt er nicht voͤllig dahin ge⸗ bracht, ſondern unterweges entweder an einer empfangenen Wunde geſtorben, oder mit dem Schwerdte bey gewiſſen Umſtaͤnden hingerich⸗ tet; ſinkemal der todte Coͤrper aufs Feld ge⸗ worfen und unbegraben geblieben iſt: und die⸗ ſes nach der Weiſſagung des Propheten Jere⸗ miaͤ c. 22, 18. 19. Darum ſpricht der HErr von Jojakim, dem Sohn Joſia, dem Koͤ⸗ nige Juda: Mian wird ihn nicht klagen: ach Bruder, ach Schweſter! Man wird ihn nicht klagen; ach HErr, ach Koͤler! Er ſoll, wie ein Eſel begraben werden, ge⸗ ſchleift und hinausgeworfen vor die Tho⸗ re (Hebr. hinweg geworfen ferne von den Thoren) Jeruſalem. Desgleichen c. 36, 30. Darum ſpricht der 5Err von Jofakim, dem RKoͤnige Juda; es ſoll keiner von den Seinen auf dem Stuhl Davids ſitzen, und ſein Leichnam ſoll hingeworfen, des Ta⸗ ges in der Hige und des Nachts in dem Froſt liegen u. ſ. w. Wenn man hiebey die Oerter 2 Chron. 36, 7. Jer. 52, 28. Dan. 1, 2. Conferiret, ſo hat Nebucadnezar zu dieſer Zeit uͤber 3000 Menſchen nebſt vielen Gefaͤſſen des M Tempels nach Babel hinweg gefuͤhret. Es geſchach aber Juda alſo, nach dem Worte des HErrn, daß er ſie von ſeinem Angeſichte thaͤt, um der Suͤnde willen Manaſſe, die er (alſe) gethan hatte, (daß das Volck daran Theil genommen, und als er Buſſe that, die Suͤndenſchuld nicht auch durch ſeine Buſſe abgethan hatte.) V. 4. Auch um des unſchuldigen Blutes willen, das er vergoß, und machte Jeruſalem voll mit unſchuldigen Blut, wolte der HErr nicht vergeben. Anmerckung. = Wir finden 2 Chron. 32, 12. u. f. daß ſich Manaſſe ernſtlich zu GOtt bekehret habe. Nun⸗ heißt es Ezech. 18, 21. Wo ſich der Gottloſe bekehret von allen ſeinen Suͤnden, die er gethan hat, und haͤlt alle meine Rechte und thut recht und wohl; ſo ſoll er leben EPEs ſoll aller ſeiner Uebertretung, die er gethan hat, nicht ge⸗ und nicht ſterben. dacht werden u. f. Hier aber wird gleichwol der Suͤnde des bekehrten Manaſſe zur Strafe gedacht: daher es ſich billig fraget, wie dieſer Ort mit jenem zu vergleichen ſey? Ich meine al⸗ ſo: der Prophet redet eigentlich von einer ſolchen Suͤnde, welche jemand fuͤr ſich ſelbſt begehet oh⸗ ne eine ſolche Theilnehmung anderer, dadurch ſie zur faſt allgemeinen Schuld des Landes wird. So redet er auch von einer ſolchen Aufhebung des richterlichen Gedenckens der Suͤnden, da⸗ durch die Strafe hinweg faͤllt. Wenn man dieſes auf den Koͤnig Manaſſe appliciret, ſo iſt, was die Strafe in Anſehung ſeiner eignen Per⸗ ſon betrifft, jene Verheiſſung (die auch ſchon vor den Zeiten Ezechiels in den Evangelio vom Meſ⸗ ſia wohl gegruͤndet geweſen iſt) an ihm aller⸗ dinge erfuͤllet: ſintemal er nicht allein die Ver⸗ gebung ſeiner Suͤnde, ſondern auch noch ein uͤbriges, nemlich die Befreyung aus der Gefan⸗ genſchafft uberkommen hat, und darauf wol oh⸗ ne Zweifel ſelig geſtorben iſt. Daß aber ſeiner Suͤnden dennoch richterlich gedacht worden iſt, das iſt geſchehen theils wegen des groſſen Aer⸗ gerniſſes, das er damit dem gantzen Lande gege⸗ ben hatte, theils wegen der groſſen Theilnehmung, welche das gantze Volck daran genommen hatte; und zwar alſo, daß es alſo noch nach der Zuͤchti⸗ gung dabey blieb. Da nun dieſes eine von der Suͤnde und Buſſe des Koͤnigs, ſo fern man auf ſeine Perſon allein ſiehet, gantz unterſchiedene Sache war, ſo gehen darauf die angezognen Worte, und ſtehen demnach den Worten des Ezechiels an ſich ſelbſt gar nicht entgegen. une JMU aauſſer 1 1 ſhiefe duch ſachf i d eſ ndes⸗ hen. Ge 1t ſen Dutfini ütt ghe he ſ MEyhe nseine Dyrpunde torden ume C. 24. v. 5 15. des andern Buchs der Koͤnige. 293 auſſer dem hat es mit manchen Suͤnden die Be⸗ ſchaffenheit, daß auch wol alsdenn, wenn ſie ſchon vergeben ſind, um das damit gegebene Aergerniß ſo vielmehr abzuthun, uͤber die ſchon bekehrten Suͤnder eine aͤufferliche Zuͤchtigung er⸗ gehet; genug daß ſie nicht zur ewigen Verdamm⸗ nmiß gereichet. B. 5§. 6. Was aber mehr von Jojakim zu ſagen iſt, und alles, was er gethan hat, ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica der Koͤnige Juda. V. 6. Und Jojakim ent⸗ ſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ſein Sohn Jojachin ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Anmerckungen. 1. Die Worte, mit ſeinen Vaͤtern ent⸗ ſchlafen, heiſſen uberhaupt nicht mehr, als ihnen durch den Tod der Seele nach in die Ewigkeit nachfahren, es moͤge nun dieſe nach dem unter⸗ ſchiedenen Zuſtande der verſiorbenen ſelig, oder unſelig ſeyn. Daß es mit dem Jojakim ein gar ungeſegnetes Ende im Unfrieden GOttes und des Landes genommen habe, das haben wir vorher S geſehen. 2. Sein Sohn Jojachin heißt auch 2Chron. 3,16. Jechonig mit Verſetzung der Buchſtaben in einerley Verſtande, der da anzeigen ſolte, daß ihn der HErrunterſtuͤtzen und beveſtigen wuͤrde. Es war ein guter Name; bey dem aber die da⸗ durch bezeichnete Sache der Gottloſigkeit wegen, die ſich bey der Perſon befunde, nicht ſtatt hatte. Und der Koͤnig in Egypten zog nicht mehr aus ſeinem Lande; denn der Koͤnig von Babel hatte ihm genommen alles, was des Koͤnigs in Egypten war, vom Bach Egypti an, bis an das Waſſer rath. . . 1 . Anmerckung. Das Koͤnigreich Egyptẽ hatte ſich bisher ſehr aus⸗ gebreitet, und nicht allein das Juͤdiſche Land unter ſich gebracht, ſondern unter dem Koͤnige Pharao Necho ſeine Herrſchaft auch uͤber Syrien bis an den Euphrath erweitert, und in die Stadt Car⸗ chemis eine ſtarcke Beſatzung geleget Jer. 46, 2. Da nun das Reich Juda ihm war zinsbar gema⸗ chet worden 2 Koͤn. 23, 34. u. f. ſo verlieſſen ſich die letztern Juͦdiſchen Koͤnige, als ſeine Vaſallen, auf Egypten, und ſielen von den Babyloniern, die ſie auch ſchon eher unter ſich gebracht hatten, wieder ab. Es wurde ihnen aber Egypten zum Rohrſtab, da Nebucadnezar mit ſeiner ſiegenden Armee alles wieder zur Babyloniſchen Monar⸗ chie brachte, und den Koͤnig von Egypten in eine ſolche Enge trieb, daß er ſich auſſer ſeinem Lande nicht mehr regen durfte und konte. Achtzehen Jahr alt war Jojachin, da er Koͤnig ward, (nach dem er bereits vom achten Jahre an vom Vater zum Nachfolger beſtim⸗ met war⸗Chron. 36,9.) Und regierte drey Monden zu Jeruſalem. Seine Mutter hieß Nehuſtha, eine Tochter Elnathan, von Jeruſalem. V. 9. Und thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel, wie ſein Vater ge⸗ than hatte. V. 10. Zu der Zeit zogen her⸗ auf die Knechte (der Feld⸗Herr, und die uͤbri⸗ gen hohen Krieges⸗Bedienten mit dem Kriegs⸗ Heer) Nebucadnezar, des Koͤnigs zu Ba⸗ bel, gen Jeruſalem, und kamen an die Stadt mit Bolwercke (ſie belagerten die Stadt.) V. II. Und da Nebucadnezar zur Stadt kam und ſeine Knechte, bela⸗ gerte er ſie. (Hebr. auch kam Nebucad⸗ nezar, der Koͤnig zu Babel, nemlich ſelbſt, wider die Fradt, da ſeine Knech⸗ te dieſelbe belagert hielten.) V. 12. Aber Jojachin, der Koͤnig Juda, ging nach der Ermahnung Jeremiaͤ c. 38, 2.) heraus zum Koͤnige von Babel, mit ſeiner Mut⸗ ter, mit ſeinen Knechten, (Bedienten) mit ſeinen Oberſten und Kaͤmmerern; und der Koͤnig von Babel nahm ihn auf im achten Jahre ſeines Koͤnigreichs (und im ſiebenten Jahre ſeiner Herrſchaft uͤber das Reich Juda Jer. 52,28.) V. 13. Und nahm von dannen heraus alle Schaͤtze im Hauſe des HErrn, und im Hauſe des Koͤnigs; (ſo viel davon bey den vorhergegangenen viel⸗ faͤltigen Ausleerungen hie und da noch im ver⸗ borgen war aufgehoben worden;) und zer⸗ ſchlug alle guͤldene Gefaͤſſe, die Salomo, der Koͤnig Iſrael, gemachet hatte im Tem⸗ pel des HErrn; wie denn der HErr gere⸗ det hatte (durch die Propheten, daß auf die Suͤnden dieſe Strafe ergehen wuͤrde.) V. 14. Und fuͤhrete weg das gantze Jeruſalem, (was darunter die vornehmſten und ſtrafbare Mannſchaft betrift, aufſer denen, welche von ge⸗ ringen Leuten darinnen und in andern Orten des Landes uͤbrig blieben, und auſſer denen, welche ſich vor Ankunft der Feinde mit der Flucht da⸗ von gemachet hatten, und ſich hernach wieder ſammleten, alſo daß ihnen auch Zedekig zum Koͤ⸗ nige vorgeſetzet wurde,) alle Oberſten, alle Gewaltige, zehen tauſend (Jer. 52, 28. nur 3023, nemlich auſſer den 7000 der Bewaffne⸗ ten,) Gefangene, und alle Zimmerleute, und alle Schmiede; und ließ nichts uͤbrig, denn gering Volck des Landes. V. 15. Und fuͤhrete weg Jojachin gen Babel, (wo⸗ ſelbſt er doch endlich nach 37 Jahren vom Evil⸗ mDeredoch aus dem Gefaͤngniß hervorgezogen, und am Hofe wohl gehalten wurde c. 25, 27. u. f.) die Mutter des Koͤnigs, die Weiber des Koͤniges, und ſeine Kaͤmmerer; dazu auch die Maͤchtigen im Lande fuͤhrete er auch gefangen von Jeruſalem gen Babel. V. HOo zz 16. Und 294 Richtige und erbauliche Erklaärung C. 24. v. 16:20. — 16. Und was der beſten Leute waren, ſie⸗ ben tauſend, und die Zimmerleute und Schmiede tauſend, alle ſtarcke Krieges⸗ Maͤnner; und der Koͤnig von Babel brach⸗ te ſie gen Babel. Anmerckug. Man kan ſich leichtlich vorſtellen, wie dieſen gefangenen, dem Köonige mit ſeiner gantzen Fa⸗ milie und allen uͤbrigen muß zu muthe geweſen feyn, da ſie in eine ſo ſchmaͤlige Gefangenſchafft hinweggeſuͤhret, ja wie das Vieh hinweggetrie⸗ ben wurden, und, da ſie nicht hatten hoͤren wol⸗ len, fuͤhlen und erfahren muͤſſen, wie wahr es an ihnen worden war, daß der Prophet Jere⸗ mias, und ſchon vorher Jeſaias 2 Koͤn. 20, . ih⸗ nen dieſe Strafgerichte angedrohet hatten. Es wird ſich doch hoffentlich noch mancher dieſe Zuͤch⸗ tigung haben zur wahren Bekehrung dienen laſ⸗ ſen. Und da ohne Zweifel auch manche recht⸗ ſchafne Seelen mit darunter geweſen ſind, ſo ha⸗ ben dieſe/ welchen es GOtt auch ſelbſt zu ihrer noch mehrern Laͤuterung hat gereichen laſſen, den uͤbri⸗ gen ein rechtes Saltz ſeyn muͤſſen; wie man in⸗ ſonderheit von dem Propheten Daniel und Eze⸗ chiel ſagen muß; da hingegen Jeremias noch im Lande zuruͤck blieb, um darinn einen doͤffentlichen Buß⸗Prediger abzugeben. Und der Koͤnig von Babel machte Ma⸗ thanja, ſeinen Vetter, (ſeines Vaters Bru⸗ der 1 Chron. 3, 15.) zum Koͤnige an ſeine ſtatt, und wandelte (zum Zeichen ſeiner O⸗ berherrſchaft) ſeinen Namen Zidekia. V. 18. Ein und zwantzig Jahr alt war Zide⸗ kia, da er Koͤnig ward, und regierte eilf Jahr zu Jeruſalem. Seine Mutter hieß Hamital, eine Tochter Jeremia von Li⸗ bna. V. 19. Und er thaͤt, das dem HEr⸗ ren uͤbel geſiel, wie Jojakim gethan hatte. V. 20. Denn es geſchahe alſo (nach richter⸗ licher Zulaſſung) mit Jerunſalem und Juda aus dem Zorn des HErrn (nicht was die Suͤnde, ſondern derſelben Strafe betrift,) bis daß er ſie von ſeinem Angeſicht wuͤrfe: und Zidekia ward abtruͤnnig vom Koͤnige zu Babel. 3 Anmerckungen. = 1I. Es war darunter eine ſonderliche Regie⸗ rung GOttes, daß dem neuen Koͤnige vom Ne⸗ bucadnezar der Name Zedekia von der Gerech⸗ tigkeit gegeben wurde. Denn damit wurde er zuvorderſt auf die Strafgerechtigkeit GOttes gewieſen; als welche er an ſeinem Vorfahren und deſſen Volcke und Reiche dergeſtalt vor Au⸗ gen ſahe, daß ſie ihm zur Rache auch ſelbſt uͤber dem Haupte ſchwebte. 2. Ober nun gleich durch dieſen ſeinen neuen Namen nachdruͤcklich erinnert wurde recht zu thun, und dazu ſich durch die ſchweren Gerichte GOttes haͤtte ſollen antreiben laſſen, ſo verſtock⸗ te er ſich doch dergeſtalt, daß er auch nichts als boͤſes that, und uͤbel noch aͤrger machte, auch im gantzen Lande bey dem groͤſſeſten Haufen an kei⸗ ne wahre Buſſe ernſtlich gedacht wurde; wie man aus den Straf⸗Predigten Jeremiaͤ ſiehet. es ließ ſich der Koͤnig dahin verleiten, daß er vom Koͤnige in Babel abfiel; nemlich alſo, daß er ſich mit den Koͤnigen der benachbarten Voͤlcker, wel⸗ che ſich vereiniget hatten, das Joch des Koͤnigs zu Babel von ſich abzuwerfen, in ein Buͤndniß einließ. Allein da deroſelben ihre Abgeſandten zu dem Ende nach Jeruſalem gekommen waren, ſo wurde Jeremia Beſeplioet⸗ ihnen an ihre Her⸗ ren den goͤttlichen Befehl zu ertheilen, daß ſie ſich nur willig in das Joch des Koͤnigs von Babel er⸗ geben ſolten, mit der Verheiſſung, daß es ihnen ſo dann wohl gehen, und hingegen mit der Be⸗ drohung, daß es ihnen bey fernerer Widerſetzung uͤbel gehen wuͤrde: wie auch geſchehen iſt. Da⸗ von es Jer. 27, I. u. f. heißt: Im Anfange des Roͤnigreichs Jojakim des Sohns Jo⸗ ſta, des Roͤnigs Juda, geſchahe dis Wort vom HErrn zu Jeremia, und ſprach: ſo ſpricht der HErr zu mir: Miache dir ein Joch, und haͤnge es an deinen Hals, und ſchicke es zu dem Roͤnige in Edom, zum Roͤnige in Moab, zum Koͤnige der Kinder Ammon, zum Hoͤnige zu Tyro, und zum Roͤnige zu Zidon, durch die Boten ſo zu Zedekia, dem Koͤnige Juda, gen Jeruſalem kommen ſind: und be⸗ fiehl ihnen, daß ſie ihren Herren ſa⸗ gen: So ſpricht der HErr Zebaoth, der GOtt Iſrael: ſo ſolt ihr euren Herrn ſagen: ich habe die Erde gemachet, und Menſchen und Vieh, ſo auf Erden ſind, durch meine groſſe Kraft und ausgeſtreck⸗ ten Arm, und gebe ſie, wem ich will. Nun aber habe ich alle dieſe Land (zum Straf⸗ gerichte uͤber ſie) gegeben in die Hand mei⸗ nes Knechts Nebucadnezars, des Koͤniges zu Babel u. ſ. Ww. Hiſtoriſche Anmerckungen über das gantze vier und zwanzigſte Capitel. Der gelehrte Engelaͤnder, HIIMPHREV PRIDEALIX, hat in ſeinem ſehr beliebten hi⸗ ſtoriſchen und ins Teutſche uͤberſetzten Wercke das jenige, was zur Zeit der beyden Koͤnige Joja⸗ kim und Joachin mit den Koͤnige von Babel vor⸗ gegangen iſt, in einer deutlichen Ordnung vor⸗ geſtellet; und zwar alſo, daß dadurch auch das⸗ jenige, was von den Begebenheiten des Prophe⸗ ten Jeremiaͤ hieher gehoͤret, nicht wenig erlaͤutert wird. Da aber das Buch wol in der wenigſten Leſer Haͤnden ſeyn moͤchte, ſo finde ich fuͤr dienlich, das meiſte davon hieher zu ſetzen: 14 „Als Jehojakim das Reich angetreten, folg⸗ »ke er dem Exempel ſeines Bruders (Joahas) „und thaͤt alles boͤſes. Denn er wandelte in ſei⸗ „nen Fußſtapfen, und ließ alle gute Ordnung und „Zucht vyl ſemns Linpe ochtn „Dnͤ en vutt lymnoh. ecnin (bider (lde Mon W „Gad (Son vſiſertr xkekh zo, E. 5 In Anmn nlertee te tterff ſnerſ S =Se — =— = = — —S6V — lie eia denih 1, eie eee⸗ n NE C. 24. v. 15⸗20. des andern Buchs der Könige. 295 „Zucht ſeines Vaters (Joſich dahin ſincken, wie „der andere gethan, da denn das Volck, welches „nie von gantzen Hertzen in des guten Koͤnigs Re- „formation gewilliget hatte, gar bald die Gele⸗ „genheit ergrif, allen ihren verkehrten Geluͤſten „und Neigungen freyen Lauf zu laſſen, und ihren „Bosheiten ungehindert nachzuhaͤngen. Wes⸗ „wegen der Prophet Jeremias von GOtt ge⸗ „ſandt erſtlich Jerem. 22. in des Koͤnigs Haus „ging, und daſelbſt GOttes Gerichte wider ihn „Und ſeine Familie kund machte, wenn er in ſei⸗ Nen Uebelthaten ſortfuͤhre, und nicht rechtſchaf⸗ „fene Buſſe durch Beſſerung ſeines Lebens ſpuͤh⸗ „ren liefſe. Nachdem aber Jerem. 26. ging er „auch hinauf in den Tempel und redete alda zu „allen, die hinauf kamen anzubeten, auf eben dieſe „Art, Und bezeugete ihnen, daß wenn ſie von ih⸗ „ven boͤſen Wegen ſich kehreten, GOtt auch ſei⸗ „hnen Zorn abwenden, und ihm alle das Uebel ge⸗ „reuen wuͤrde, welches er ihnen gedacht zu thun. „Daferne ſie ihm aber nicht gehorchen wolten, in „dem Geſetz GOttes zu wandeln, und ſeine Ge⸗ „bote zu halten, ſo ſolte der Zorn GOttes uͤber „ſie ausgeſchuͤttet, und ſowol ihre Stadt, als ihr „Tempel zu einer gaͤntzlichen Zerſtoͤhrung ge⸗ „bracht werden. Dieſes verdroß die Prieſter, ſo „damals im Tempel des Amts pflegten, dermaſ⸗ „ſen, daß ſie ihn ergriffen, und vor des Koͤnigs „Rath brachten, daß er getoͤdtet wuͤrde. Ahi⸗ „kam aber, einer von den oberſten Raͤthen erwieß „Jeremia die Gunſt, und brachte es dahin, daß „er wieder loß kam, und durch alle Stimmen, ſo „wol der Fuͤrſten als der Aelteſten des Volcks, die „da zugegen waren, unſchuldig erklaͤret ward. „Es war dieſer Ahikam der Vater 2 Koͤn. 25,22. „Gedaliah, der hernach unter den Chaldaͤern als „Stadthalter uͤber das Land geſetzet ward, und „Sohn Shaphan des Schreibers (welcher unter „Koͤnig Joſiah 2 Koͤn. 22. obriſter Staats⸗Mi⸗ „niſter war,) und ein Bruder des Gemariah, Je⸗ „rvem. 30,10. Elaſah Jerem. 29, 3. und Jaazaniah, „Ezech. 8,11. Aus welchem Ort geſchloſſen wird, „daß Jaazaniah damals Præſident von Sanhe⸗ „drim geweſen ſey, welches in dieſen Tagen lau⸗ „ter groſſe Leute, und mit ihm Glieder in dieſem „Rath waren, und wegen dieſer Freundſchaft „hatte er freylich ein groß Anſehen darinnen, „deſſen er ſich auch bey dieſer Gelegenheit bedien⸗ „te, den Propheten von dem Frevel zu erretten, „der auf ihn gemuͤntzet war. Jer. 26. 2023. Uriah „aber, ein anderer Prophet des HErrn, welcher „eben dieſes Jahr auf gleiche Art prophezeyet hat⸗ „te, konte nicht ſo davon kommen. Denn Je⸗ „hojakim war dieſerhalben ſo entruͤſtet gegen ihn, „daß er ihn ſuchte zu toͤdten. Uriah flohe zwar „hinauf in Egypten aber, es konte ihn dieſes vor „ſeiner Rache nicht bewahren, denn er ſchickte „hnach ihm in Egypten, und nachdem er ihn allda „laſſen beym Kopfe nehmen, ließ er ihn von dan⸗ »nen hohlen, und ſchlug ihn zu Jeruſalem, wo⸗ „durch denn ſo wohl ſeine Miſſethat, als der Zorn „G Ottes wider ihn, gehaͤufet wurde. „In dem dritten Jahr Jehojakem (Beroſus „apud Joſeph. Antiqu. X, u. & contra Apio- „uem lib. I.) als Napollaſſar, Koͤnig von Baby⸗ „lon, ſahe, daß auf die von Necho geſchehene Er⸗ „bberung des feſten Orts Carchemiſh gantz Sy⸗ „xien und Palaͤſtina von ihm abgefallen, er aber „Alters und Schwachheits halber unvermoͤgend „waͤre, ſie wieder unter ſeine Gewalt zu bringen, „ſo nahm er Nebucadnezar, ſeinen Sohn, zum „Gehuͤlfen des Reichs an, und ſandte ihn Dan. „I, I. mit einer Armee in dieſe Gegend. Und von „hier gehet nun die Juͤdiſche Rechnung der Jahre „des Reichs Nebucadnezars an, das iſt von dem „Ende des zten Jahrs Jehojakim. Denn ohn⸗ „gefehr um das Ende dieſes Jahres geſchahe die⸗ „ſes alles, und alſo war nach den Juͤden (Jerm. „25, I. denn eben dieſes 4te Jahr war das 23ſte „von dem 13ten Joſiah an, da Jeremias zum erſten „mahl zu propheceyen anfing v. 3.) das 4te Jahr „Jehojakim das erſte des Nebucadnezars. Nach „den Babyloniern aber wird ſein Reich erſt nach „ſeines Vaters Tode angerechnet, welcher 2 Jahr „hernach erfolgte, und weil beyde Rechnungen in „der Schrift ihren Grund haben, ſo muß man „nothwendig hier ekwas davon ſagen, was zu ih⸗ „rer Vereinigung dienet. Indem vierten Jahr „Jehojakim ſchlug Nebucadnezar die Armee Ne⸗ „»cho, Jerm. 46, 1. des Koͤnigs in Egypten, an dem „Euphrat, und nachdem er Carchemiſh wieder „erobert, marchirte er gegen Syrien und Palaͤ⸗ „ſiina zu, um dieſe Provintzien wieder zu dem Ba⸗ „byloniſchen Reich zu bringen. Bey ſeiner An⸗ „nNaͤherung flohen die Rechabiten, Jerm. 25,6 11. „welche nach Jonadab, des Sohnes Rechab, ih⸗ „ves Vaters Verordnung ſich allezeit vom Wein „ enthalten, und zeithero nur in Zelten gelebet „hatten, nun aber von dieſem Einfall nicht geſi⸗ „chert waren, zu ihrer Rettung nach Jeruſalem, „allwo dasjenige zwiſchen ihnen und Jeremia ge⸗ „kandelt wurde, was wir in dem 35ſten Capitel „ſeiner Propheceyung erzehlet finden. „Eben dieſes Jahr Jerm. 25. propheceyete Je⸗ „remia von dem Anzuge Nebucadnezars wider „Juda und Jeruſalem, daß das gantze Land ſolte in ſeine Haͤnde gegeben werden, und daß hernach „ein Gefaͤngniß von 70 Jahren uͤber das Volck „der Juͤden kommen wuͤrde, und viel andere Pro⸗ »»pheceyungen von ſo manchen Elend und erbaͤrm⸗ „»lichen Verheerungen, welche ihnen bevorſtun⸗ „den, that er mehr, und gedachte ſie hierdurch, wo „es moͤglich ſeyn wolte, zur Buſſe zu bringen, da⸗ „mit der Zorn GOttes von ihnen gewand werden „Moͤchte. „Allein da dieſes alles an ihren harten und ver⸗ „ſtockten Hertzen gar wenig fruchtete, beſahl ihm „GOtt, er ſolte alle die Worte der Prophecey⸗ „Ung, welche er wider Iſrael und Juda, und wi⸗ „der alle Voͤlcker, von dem 1zten Jahr Joſiah an, „(da er zuerſt zum Propheten Amt beruffen wor⸗ „den war) bis auf die Zeit, zuſammen ſammlen, „Jerm. 28. und auf eine Rolle (nach damahliger „Art ein Convolut-Pergament)ſchreiben. Wes⸗ „wegen Jeremig den Sohn Neriah, Baruch, ſei⸗ „nen vornehmſten Schuͤler, zu ſich berieff; der⸗ „ſelbe, weil er fertig im ſchreiben war, ſchrieb aus „ſeinem Munde alles, was GOtt beſohlen hatte, „nieder, und alsdenn ging er mit der Rolle,welche ex alſo beſchrieben hatte, in den Tempel, und laß „6S 296 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 24. „es da an dem groſſen Feſt der Verſ. ohnung, „bey deſſen Solennitaͤten gantz Juda und Jeru⸗ „ſalem erſchienen waren, in Zuhoͤrung des gantzen „Volcks, laut ab. Denn weil Jeremias wegen „ſeiner Propheceyung in das Gefaͤngniß gewor⸗ „fen war, daß er nicht hinauf in den Tempel per⸗ „ſoͤnlich gehen konte, ſo wurde auf GOttes Be⸗ „fehl Baruch hingeſandt, es an ſeine ſtatt zu thun. „Wie nun die Rolle das erſtemal abgeleſen, ſo „widerfuhr weder dem Propheten, noch dieſem „ſeinen Schuͤler bey ſolcher Gelegenheit etwas „ubels, entweder weil Jehojakim mit ſeinen vor⸗ „nehmſten Fuͤrſten abweſend war, Kriegs⸗An⸗ „ſtalten an den Grentzen des Reichs zu machen, „welches dazumal eben von Nebucadnezar wolte „angefallen werden, oder weil unter den verwirr⸗ „ten Zuſtand, welcher ſolche einbrechende Gefaͤhr⸗ „lichkeiten insgemein verurſachen, die Gemuͤther „von andern Gedancken voll waren. Baruch „aber, welcher uͤberaus uber die Drohungen, ſo „er alfo niedergeſchrieben undoͤffentlich abgeleſen „hatte, erſchrocken war, hatte den Troſt, daß die „Worte der Propheceyung, welche wir in dem „4yſten Eapitel Jeremiaͤhaben, von GOtt zu ihm „geſandt wurden, ihn aufzurichten, und durch „dieſe Verheiſſung, daß GOtt mitten unter den „DVerheerungen, Truͤbſalen und Jammer, welche „nach den Worten der Rolle gewiß uͤber Juda „und Jeruſalem kommen ſolten, ihn dennoch Er⸗ „rettung finden laſſen wolte, ſeine ſchmachtende „Seele zu erquicken. Denn es ſolte ihm kein „Menſch ein Haar kruͤmmen, und aller Orten, „wo er hingehen wuͤrde, da wolte ihm GOtt ſein „Leben zur Ausbeute ſchencken. Dieſes groſſe „Feſt der Verſoͤhnung, an welchem Baruch die „Rolle ablaß, als oben iſt erzeblet worden, ward „jdaͤhrlich von den Juden an dem zehenden Tage „des Monden Tisri gehalten, welcher mit un⸗ „ſerm September uͤbereinkomt Lev. 16, 14. C. 23. „27. Gleich darauf fiel Nebucadnezar in Ju⸗ „daͤa, und nachdem er Jeruſalem belagert hatte, „Dan. 1,2. 2Chron. 36,6. eroberte er ſie ſelbſten „im neunten Monatte, genannt Cisleu, welcher „mit unſerm November uͤbereinkomt, am 18 Ta⸗ „ge, (denn an dieſem Tage halten die Juͤden noch „immer jaͤhrlich ein Faſten, zum Gedaͤchtniß die⸗ „ſes Tages) nahm Jehojakim gefangen, und leg⸗ „ke ihn in Ketten, daß er gen Babylon gebracht „wuͤrde, da er ſich aber ſelbſt vor dem Koͤnig Ne⸗ „bucadnezar gedemuͤthiget,2Koͤn. 24, 1. und, ſein „Vaſall zu werden, verſprochen, auch den Eyd „der Treue geleiſtet hatte, wurde er wieder in ſein „Koͤnigreich geſetzt, und Nebucadnezar marchirte „von Jeruſalem weg, ſeine Siege ferner wider „die Egyptier zu verfolgen. Ehe er aber von Je⸗ „ruſalem aufbrach, ließ er ein hauffen Gefangene „von dem Volcke Iſrael gen Babylon fuͤhren, und „gab inſonderheit Aspenaz, ſeinem oberſten „Caͤmmerer, Ordre, Dan. 1,3. aus den Kindern „der koͤniglichen Familie, und Adel des Landes „die auszuleſen, welche am feineſten von An⸗ „ſehen und von friſcher lebhafter Leibes⸗ „Conſtitution ſeyn wuͤrden, damit ſie gen Ba⸗ „bylon gebracht, und an ſeinem Hofe zu Cam⸗ mer⸗Pagen gemacht werden koͤnten: wodurch „das Wort des HErrn erfuͤllet wurde, welches „durch Jeſaiam den Propheten ohngefehr 100. „Jahr zuvor dem Koͤnig Hezekiah angedeutet „wurde. Jeſ. 39,7. 2 Koͤn. 20, 18. Zu eben der „Zeit fuͤhrte er auch einen groſſen Theil der Gefaͤſ⸗ „ſe des Hauſes des HErrn weg Dan. 1,2. und „ließ ſie in das Haus Bel, ſeines GOttes, zu Ba⸗ „bylon ſetzen. Da nun das Volck alſo in die „Gefangenſchaft gefuͤhret, die Soͤhne der koͤnig⸗ „lichen Familie und des Adels im Lande zu Caͤm⸗ „merern, (Verſchnittenen) und Sclaven an dem „Hofe des Koͤnigs Babylon gemacht, die Gefaͤſ⸗ „ſe des Tempels dahin gefuͤhret, dem Koͤnige ‚ein Tribut auferleget, und das gantze Land unter . die Lehns⸗Herrſchaft der Babylonier gebracht „worden, muß der Anfang der 70. Jahr der Ba⸗ „byloniſchen Gefaͤngniß, ſo der Prophet Jeremia „zuvorgeſagt, Jerem. 25, II. und 29, 10. von hier „angenommen werden, und das 4te Jahr Jeho⸗ „jakim muß das erſte Jahr in dieſer Rechnung „ſeyn. Unter der Zahl derſelben Kinder, welche „von dem obriſten Caͤmmerer in dieſe Gefaͤngniß „mit weggefuͤhret worden, waren Daniel, Hana⸗ „nia, Mishael und Azaziah, Dan. 4, 6. Danieln „nennten ſie Belteshazzar, und die anderen dreye „Shadrah, Meshat und Abednego. Einige „ſetzen zwar ihr Gefaͤngniß etwas ſpaͤter, aber „das beſtehet gantz und gar nicht mit dem, was „ſonſt in der Schrifft geſagt wird. Denn nach⸗ „dem dieſe Kinder von Babylon weggefuͤhret „waren, muſten ſie noch 3. Jahr unter der Auf⸗ „ſicht des obriſten Caͤmmerers ſeyn, Dan. 1,5. „damit ſie in der Chaldaͤer Sprache und Weis⸗ „heit unterrichtet wuͤrden, ehe ſie zu dem Koͤnig „gelaſſen wurden, vor ihm zu ſtehen, und ihm auf⸗ „zuwarten. Aber im ꝛSten Jahr des Nebucad⸗ „hezars Reichs zu Babylon Dan. 2, 16. nach ſei⸗ „nes Vatern Tode (welches war das 4te Jahr, „nachdem er Jeruſalem das erſte mahl eingenom⸗ „men,) hatte Daniel nicht allein freyen Zutritt „und Erlaubnis um den Koͤnig zu ſeyn, ſondern „wir finden auch, daß er ihm ſchon ſeinen Traum „ausleget, Dan. 31. und gleich darauf zum ober⸗ „ſten Director derer Weiſen, und Gouver- „neur üͤber die gantze Provintz Babylon geſetzt „wird Dan. 2, 48. daß ihn aber eine ſo wichtige „Charge betrauet worden, muß er wol aufs we⸗ „nigſte 4 Jahr lang Zeit gehabt haben, ſich in „der Sprache, in den Geſetzen, Gewohnheiten „und Wiſſenſchaften des Landes geſchickt zu ma⸗ „chen, und alt genug dazu zu werden. Denn er „war noch gantz jung, wie er das erſte mal von „Jeruſalem weggefuͤhret ward. Und wenn wir „nun dieſes alles zuſammen nehmen, ſo muß „nothwendig die Wegfuͤhrung Danielis und der „andern Kinder gen Babylon in das Jahr fallen, „darein ich ſie geſetzet habe. Und wenn wir die „Schrift mit Schrift vereinigen wollen, ſo kan „es in keine Wege ſpaͤter geweſen ſeyn. Daniel „aber, wenn er von dem Gefaͤngniß redet, Dan. „I,1. faͤngt die Hiſtorie deſſelben vom zten Jahr „Jehojakim an, dadurch aber wird ſie ein Jahr „weiter hinaus geſetzt, als ich gethan; das iſt ein „Einwurf von der andern Seite. Allein die Ant⸗ „wort iſt leicht: Daniel faͤnget ſeine Rerhnung an „von he mert Weye K dorl hg Horn „hre ⸗ Oenm Non er Ne N nonn „iſ Con nfte be Phfen ne n die Wene Nhung ſe Purnal zr ti ſen N l er t af oe lten S 100. tet G N n ndn i He bge N ttni ne ⸗ rune lte gngng Hont ne ndegt Ce ,MH , 6nit⸗ e .,7 Veis⸗ Rdig nauß Pucch chſ gennn⸗ O C Dun ple et he e⸗ „,von der Zeit, da Nebucadnezar von Babylon C. 24. des andern Buchs der Koͤnige. 297 „durch ſeinen Vater zu dieſer expedition geſand „wurde, und das geſchahe allerdings am letzten „,Ende des dritten Jahrs Jehojakim. Nach die⸗ „ſem muſten zum wenigſten auf dem Marſch bis „an die Grentzen Syriens2 Monath ſeyn dar⸗ „auf gangen. In dem 4ten Jahr Jehojakim „(wir verſtehen zu Anfange des Jahrs) ſchlug er mit den Egyptiern, und belagerte, nachdem er „die Schlacht gewonnen, Carchemis, und nahm „ſie ein. Nachdem bꝛachte er die Provintzien und „Staͤdte Syriens wieder unter ſich, worauf das „Jahr meiſtens ging (denn es iſt doch wahrhaf⸗ „tig kein kleines Werck vor die Zeit geweſen) und „endlich kam er im October und belagerte Jeru⸗ „ſalem, welche er hernach in einem Monden ero⸗ „berte. Von da an rechnen wir nun den Anfang „der Dienſtbarkeit Danielis, und auch die 70 „Jahre Babyloniſcher Gefaͤngniß, ſo, daß mit „»dieſein Jahr beydes angegangen. Nachdem die Chaldaͤer von Jeruſalem weggegangen, wur⸗ „de Jehojakim, der ſich durch dieſe ſchwere Stra⸗ »fen, ſo ihm und ſeinem Koͤnigreich GOtt durch v„ihre Feinde zugeſchicket hatte, beſſern haͤtte ſollen, „immer ſchlimmer unter ihnen und blieb auf allen „Wegen der Gottloſigkeit und Bosheit, welche „er vorher gethan hatte; Juda und Jeruſalem „ſchlug auch hierinnen nicht uͤbel ein, daß alſo der „Horn GOttes je mehr und mehr gereitzet, und »ihre eigene Zerſtoͤrung herzu gefoͤrdert wurde. „Dem unbeſchadet unterließ man nichts, ſie da⸗ „von abzumahnen, und der Prophet Jeremig, „welcher inſonderheit zu dem Ende zu ihnen ge⸗ vſſchicket war, rief ihnen beſtaͤndig zu, und ermah⸗ „nete ſie zur Bekehrung zu dem HErrn ihren „GOtt, ob ſein Zorn vielleicht von ihnen gewen⸗ „det, und ſie von der Zerſtoͤrung, welche uͤber ſie „kommen ſolte, moͤchten errettet werden, als vor „welcher er ſie taͤglich warnete. Und da ſie im »neunken Monden, genant Cisleu, ein oͤffentlich „Feſt zu feyren ausruffen lieſſen, nemlich den 18ten „Tag deſſelben, wegen der Noth, welche ſie des „vorigen Jahres bey Uebergabe der Stadt Jeru⸗ „ſalem an die Chaldaͤer ausgeſtanden hatten, „(denn ſeit dem wurde ſolch Gedaͤchtniß jaͤhrlich, „wie bereits oben geſagt worden, immerfort ge⸗ »halten) ergrif der Prophet die Gelegenheit, da „gantz Juda und Jeruſalem alſo verſammlet wa⸗ „ren, dieſe Solennitaͤt abzuwarten, und ſandte Baruch von neuen mit der Rolle ſeiner Prophe⸗ „ceyungen in den Tempel Jerm. 36, 9. 10. II. daß „er ſie in Anhoͤrung der gantzen Gemeine noch „einmal ableſen, und dadurch nochmals verſu⸗ „chen ſolte, ob es moͤglich waͤre, ſie durch dieſe „ſchreckliche Propheceyungen in Furcht und zu vihrer Pflicht zu bringen. Weil das nun GOtt „war, der durch des Propheten Mund befahl, ſo »ging Baruch am beſagten Feſt⸗Tage hinauf in „den Tempel, trat in das Zimmer Gemariah des „Schreibers, (welches ſonſt der Platz war, wo „des Koͤnigs Rath in dem Tempel zu ſitzen pfle⸗ „te, nach dem Morgen⸗Thore deſſelben,) und „las alda von einem Fenſter herunter in Zuhoͤ⸗ „»rung des gantzen in dem Vorhof unten verſam⸗ „leten Volcks, die Woꝛte der bemeldeten Rolle ab; Bibl. Ziſt. Licht u. Recht II. Theil. „da das Michajah, der Sohn Gemariah, der da⸗ „bey zugegen war, hoͤrete, ging er gleich in des „Koͤnigs Haus, und gab den Raͤthen davon „Nachricht, weswegen ſie nach Baruch ſchickten, „ihn bey ſeiner Ankunft niederſetzen, und die Rol⸗ vle auch vor ſich ableſen lieſſen; da ſie nun dieſel⸗ »»be, nebſt denen darinnen enthaltenen Drohun⸗ „gen gehoͤret, erſchracken ſie nicht wenig, fragten »»den Baruch, woher und warum er dieſes ge⸗ „ſchrieben, und als ſie darauf vernahmen, daß es »ihm aus dem Munde des Propheten dictiret „worden waͤre, befahlen ſie ihm, die Rolle dazu „laſſen, und ſich, wo er ſich wolte rathen laſſen, „zufamt Jeremia gleich bey Seite zu machen, „und zu verbergen, daß ſie niemand faͤnde; als „denn gingen ſie zum Koͤnige, und berichteten ihm „den Veblauf aller dieſer Dinge. So fort ſchick⸗ „te der Koͤnig nach der Rolle, und ließ ſie vor ſich „leſen; da er aber drey oder vier Blaͤtter gehoͤret, „nahm er es, als er bey dem Feuer im Winter⸗ „Saale ſaß, zerſchnitte es mit einem kleinen Meſ⸗ „ſergen, und warf es ins Feuer, das vor ihm war, »„bis es gantz verzehret war, ohnerachtet ihn einige „von den Raͤthen gar ſehr baten, es zu unterlaſ⸗ »ſen, hernach gab er gleich Ordre, man ſolte Ba⸗ »ruch und Jeremia wegnehmen, weil ſie ſich aber „verborgen hatten, wie ſie von dem Rath gewar⸗ „net worden, konte man ſie nicht finden. Die „Juden halten noch ein jaͤhrlich Faſten dieſen Tag „»wegen der Verbrennung dieſer Rolle. Der „dazu angeſetzte Tag in ihren Calender iſt der „29ſte Tag Cisleu, (Cisleu iſt der neunte Mon⸗ »den iimn Juͤdiſchen Jahre, und gleichet unſerm „Novbember) eilf Tage nach dem, welchen ſie eben⸗ »fals als ein Feſt feyren, woran dieſelbe in dem „Tempel abgeleſen ward. Allein das leſen der „Rolle am Feſt des 18ten Tages Cisleu, und der⸗ „ſelben Verbrennung ſcheinen nach der uns von „Jeremia gegebenen Nachricht gleich auf einan⸗ „der gefolget zu ſeyn. Nach Verbrennung die⸗ ſer Rolle ward auf GOttes ausdruͤcklichen Be⸗ »fehl wieder eine andere auf eben die Weiſe aus „dem Munde des Propheten, durch die Hand „Baruch geſchrieben, darinnen ſtund alles, was vin voriger Rolle war, und wurden nur einige an⸗ „dere gleiche Worte, inſonderheit die Prophecey⸗ „»ung Jehojakim und ſein Haus betreffend, wel⸗ „che wegen dieſer gottioſen That in 30 und 31ſten „Vers des 36ſten Capitels Jeremia wider ihn „verkuͤndiget wird, hinzu geſuͤget. Indem ich „ſtatuixe, daß die Rolle in dem Den pel zweymal „von Baruch abgeleſen worden, geſtehe ich gar „gerne, daß die meiſten, ſo uber dieſen Ort eine „Auslegung gemacht haben, nicht mit mir einig „ſind. Weil aber die Leſung der Rolle durch „Baruch in dem 6ſten Capitel Jeremia zweymak „erzehlet wird, ſo iſt es mir zum wenigſten klar, daß „»ſie zweymal geſchehen iſt. Denn in der erſten „Erzehlung wird Jer. 36, 1. geſagt, daß ſie geſche⸗ »hen im vierten Jahr Jehojakim, und in der an⸗ „dern Jerm. 36. 9. daß ſie im fuͤnften geſchehen, „welches ja augenſcheinlich zwey Zeiten anzei⸗ „get. Ferner wird in der erſten Erzehlung geſagt, „Jerm. 36,5. daß Jeremias im Gefaͤngniß ver⸗. „ſchloſſen geweſen, da die Rolle geleſen war: In Po der 298 Richtige und erbauliche Erklärung C. 24. „der andern aber ſiehet man gantz deutlich, daß „er auſſer dem Gefaͤngniß war, und volle Frey⸗ „heit hatte, hinzuwandeln, wo er wolte, und ſich „zu verbergen Jerm. 36, 26. Um dieſer Urſachen „willen halte ich vor gewiß, daß die Rolle zwey⸗ „mal geleſen ward, und habe hierinnen den Ertz⸗ „Biſchof Usher meiner Meinung, deſſen Urtheil „allewege viel in dieſen Sachen gelten muß. „Nachdem Nebucadnezar von Jeruſalem wegge⸗ „gangen war, fuͤhrte er dieſes Jahr den Krieg „wider Egypten fort, in welchem er ſo gluͤcklich „war, daß er noch vor dem einbrechenden Win⸗ „ter ſie aus gantz Syrien und Palaͤſtina trieb, „und von dem Fluß Euphrat 2Koͤn. 24,7. bis an „den Fluß Egypten alles wieder unter ſeine Bot⸗ „maͤßigkeit brachte, was vorhin dem Koͤnige in E⸗ gypten gehoͤrte, nemlich Syrien und Palaͤſtina. Denn gleichwie der Fluß Euphrat die Grentze „Syriens gegen Nord⸗Oſt, alſo war der Fluß E⸗ „gypten die Grentze Palaͤſtina gegen Suͤd⸗Weſt. „Dieſer Fluß Egypten, welches ſo oft gedacht „wird in der Schrift, als der Grentzen des Lan⸗ „des Canaan, oder Palaͤſtina gegen Egypten, „war nicht der Nilus, wie einige dencken, ſondern „ein kleiner ſchmaler Fluß, welcher durch die Wuͤ⸗ „ſten, ſo zwiſchen beyden Laͤndern lieget, hindurch „lauft, und vor alten Zeiten vor die Grentze beyder „Lande geachtet ward. Und ſo weit ging nun „das Land, welches dem Samen Abrahams ver⸗ „heiſſen, und hernach durch das Loos unter ſie ge⸗ „theilet ward. Gen. 55,18. Joſ. 15,4. „Zu Ende des zten Jahrs Jehojakim ſtarb Na⸗ „bopollaſar, Koͤnig zu Babylon, und Vater Ne⸗ „bucadnezars, nachdem er regieret hatte 21r. Jahr „(Canon. Prolomæi.) Da das Nebucadnezar „dernahm, (Beroſus apud Joſephum Antiqu. „L. X. C. 2. & contra Apionem lib. I.) ging er „gleich darauf mit etlichen wenigen, die ihm „folgten, durch den naͤchſten Weg der Wuͤſten „in aller Eil nach Babylon, und ließ indeſſen die „Haupt⸗Armee mit den Gefangenen zuruͤck, daß „ſie ſeine Generale nachbraͤchten. Bey ſeiner An⸗ „kunft zu Hofe nahm er das Regiment aus der Hand derer an, welche es ſo ſorgfaͤltig vor ihn „aufgehaben, ſuccedirte darauf ſeinem Vater „in dem gantzen Reich, welches Chaldaͤa, Aſſy⸗ „rien, Arabien, Syrien und Palaͤſtina in ſich „Hielt, und regierte daruͤber, nach Ptolomao, 43. „Jahr, und iſt das erſte darunter das, ſo mit fol⸗ „genden Januario⸗ angehet, womit auch die Babylomier anfangen, da hingegen die Juͤden „zwey Jahr zuvor, nemlich von der Zeit anheben, „als er zur Geſellſchaft mit ſeinem Vater im „Reich gelangete. Von hier an haben wir al⸗ „ſo eine doppelte Rechnung, die IJuͤdiſche und „Babyloniſche. Daniel folget der letztern, die „andern Sheiſtel ale, die von ihm Meldung ‚„thun, der erſtern. n dem ſiebenden Jahr, Jehojakim, welches war das andere Nebucadnezars, nach der Ba⸗ byloniſchen Rechnung, und das vierte nach der „Judiſchen, offenbarte Daniel dem Nebucad⸗ „nezar ſeinen Traum, und ſagte ihm dabey deſ ⸗ ſelben Auslegung, wie wir es nach der Laͤn⸗ ge erzehlet finden im⸗ Cap. Danielis. Des⸗ „wegen wurde er zu groſſen Ehren erhoben, und „zum oberſten Director der Weiſen in Baby⸗ „lon, wie auch zum oberſten Regenten der gan⸗ „tzen Provintz Babylon gemacht, und unter die „oberſten Raͤthe, welche alſtets in des Koͤnigs „Hofe waren, geſetzet, da er ohngefehr 22. Jahr „ſeines Alters zehlete. Zu dieſer ſeiner Gluck⸗ „ſeligkeit vergaß er ſeiner 3. Geſellen nicht, welche „mit ihm nach Babylon gebracht worden waren, „Sadrach, Meſach und Abednego, ſondern nach „dem er vor ſie bey dem Koͤnig zu ihrem beſten „geſprochen, verſchafte er hierdurch, daß ſie mit „den groͤſten Ehren⸗Stellen unter ihm in der „Provintz Babylon betrauet wurden. Dieſe „machten ſich hernach bey dem Koͤnig, als bey „dem gantzen Reich, durch die Beſtaͤndigkeit in „ihrer Religion, als ſie das guͤldene Bild, wel⸗ „ches Nebucadnezar hatte laſſen aufſetzen, nicht „anbeten wolten, und durch die wundervolle Be⸗ „freyung, welche ihnen GOtt hierauf erwieß, „vortreflich bekannt, und brachte ſie dieſe inſon⸗ „derheit bey dem Koͤnig in ſolch Anſehen, daß ſie „immer weiter und hoͤher befoͤrdert wurden. Die „gantze Hiſtorie davon wird in dem zten Cap. Da⸗ „nielis erzehlet. . „Eben dieſes Jahr geſchahe es,2 Koͤn. 24,1. daß „Jehojakim, nachdem er dem Koͤnig von Baby⸗ „lon drey Jahr gedienet, wider ihn rebellirte, „ihm keinen Tribut mehr bezahlen wolte, und „einem Bund mit Pharao Necho in Egypten „machte, um ihn Widerſtand zu thun. Weil „nun Nebucadnezar dazumal eben wegen ander⸗ „weitiger Verwickelung nicht Zeit hatte, perſoͤn⸗ „lich wider ihn auszuziehen, und ihn gebuͤhrend „abzuſtraffen, ſo gab er Befehl an alle ſeine Ge⸗ „nerals und Stadthalter der Provintzien dieſer „Gegend ihn zu bekriegen; dieſelben brachten „Raub und Pluͤnderung uüͤber ſein Koͤnigreich „von allen Seiten, indem die Ammoniter Moa⸗ „biter, Syrier, Araber und alle andere Natio- „nes, welche ſich ſelbſt unter das Babyloni⸗ „ſche Joch begeben hatten, ihn allerwegen mit „Streiffereyen und Verheerungen anpackten. „2 Reg. 24, 2. Und alſo fuhren ſie fort drey Jahr „lang, bis endlich in dem uten Jahr ſeines Reichs „ſich alle wieder zuſammen ſchlugen, ihn in Je⸗ „ruſalem einſchloſſen 2 Reg. 25, 10. und waͤhrene⸗ „der Belagerung, in einem Ausfall, welchen er „(wie man muthmaſſet) auf ſie gethan, ihn ge⸗ „fangen bekamen, mit dem Schwerdt ſchlugen, „und ſeinen todten Leichnam auf oͤffentliche „Straſſe vor einem Thor Jeruſalem hinwarffen. „Da ihm denn kein ander Begraͤbniß, als wel⸗ „ches ihm Jeremia prophezeyet hatte, Jer. 22,18. „19. 26, 30. nemlich ein Eſels⸗Begraͤbniß wie⸗ „derfuhr, immaſſen er an einen ſchaͤndlichen Ort „hingeworffen ward, um von den Staub unter ,freven Himmel gefreſſen und verzehret zu wer⸗ „Den. 7 „Das Jahr zuvor ſtarb ſein Alliirter (Herod. „Lib. II.) auf deſſen Schutz er ſonderlichen „Staat machte, Pharao Necho, Koͤnig in Egy⸗ . vpten, nachdem er 16 Jahr regieret; ihm ſucce- „dirte Pſammis in dem Koͤnigreich. . „Als Jehojakim todt war, regierte Jehoia⸗ 4 N1 ſſe oe deng nhtt Mn enn en ri Gdt uuigs d ſn n n (ued (linee fcn Med Mlte, M ſſhnre tie n. D lld gen⸗ Gengn Cecter 3 Nh „henonun Ppßfintri ſetadt ngs t de 6 „kim 2 Koͤn. 26, 6. 2 Chron. 36,9. ſein Sohn, „(der ſonſt auch Jeconiah, oder Coniah heiſt) an „ſeine ſtatt. Da er es aber ſo arg machte vor „»dem HErrn, als ſein Vater, brachte das eine „rechte harte Andeutung des Zorns GOttes wider „ihn durch den Mund des Propheten Jeremia „hervor, (Jer. 22,24/30.) welcher auch auf glei⸗ »che Art an ihm vollzogen wurde. Denn nach „Jehojakims Tode fuhren die Generale und „Stadthalter der Provintzien, ſo unter des Koͤ⸗ „nigs von Babylon Gehorſam ſtunden, immer⸗ „fort, Jeruſalem zu bloquiren, 2 Koͤn. 24, 10. 1. „und nach drey Monden kam Nebucadnezar „ſelbſt in eigner Perſon mit ſeiner koͤniglichen „Armee dahin, und ließ den Ort von allen Sei⸗ »ten in eine recht enge Belagerung einſchlieſſen. „Als ſich nun Jehojakim ferner nicht vermoͤgend „befand, ihn zu vertheidigen, ging er mit ſeiner „Mutter, mit ſeinen Printzen und Bedienten „ſelbſt hinaus zu Nebucadnezar, und uͤbergab „ſich in ſene Haͤnde. Wodurch er aber keine „andere Gnade erhielt, als die Rettung ſeines Le⸗ „bens. Denn alſobald ward er in Kekten gelegt, „Und gen Babylon gefuͤhret, alwo er auch in dem „Gefaͤngniß bis an dem Tode Nebucadnezars „gantzer 37 Jahr ſitzen muͤſſen. „Nachdem alſo Nebucadnezar Jeruſalem ein⸗ „genommen, 2 Koͤn. 24, 13 .16. nahm er von dan⸗ „hen alle Schatze des Hauſes des HErrn, und „alle Schaͤtze des koͤniglichen Hauſes, und zer⸗ „ſtuͤckte die Gefaͤſſe GOttes, welche Salomon „der Koͤnig in dem Tempel des HErrn hatte laſ⸗ „ſen machen, und brachte ſie gen Babylon, wo⸗ »hin er auch eine ungeheure Menge Gefangene „fuͤhren ließ, nemlich Jehojakim, den Koͤnig, ſeine „Mutter, und ſeine Weiber, ſeine Officiers und „Fuͤrſten und mannhafte und noch friſche Leute, „Qus Jeruſalem allein an der Zahl 10000. ohne „die Sehmiede, Wagner und andere Handwer⸗ „cCker; aus den uͤbrigen Orten des Landes 7000. „dergleichen ſtarcke Leute, der Handwercker und „Schmiede aber 1000. noch uͤber die 3023. welche „Jahres zuvor von dem platten Lande weggefuͤh⸗ „»vet worden, ehe die Belagerung Jeruſalems an⸗ „gegangen. Jer. 52, 28. Mit dieſen ſtarcken ge⸗ „ſunden Leuten fuͤllete er ſeine Armee, und die „Handwercker wurden hernach zu Ausfuͤhrung „des Baues zu Babylon gebraucht, davon wir „»hernach ſprechen wollen. „In dieſer Gefaͤngniß ward auch Ezekiel der „Prophet, ein Sohn Buzi, aus dem Hauſe Aa⸗ „»ron, mit weggefuͤhret, Ezech. 50, 1. und deswe⸗ „gen gehet ſeine Aera, dabey er durch alle ſeine „Prophezeyungen rechnet, von dieſer Gefaͤngniß Das fünf und zwantzigſte Vapitel, Von L 8 Der endlichen und voͤlligen Zerſtoͤhrung Jeruſalems, und von der Babyloniſchen Gefangenſchaft. B. Od ſeines (des Zedekia) Koͤnigreichs Vam zehnten Tage des zehenten Monden, kam Nebucadnezar, der Koͤnig zu Babel, mit aller ſeiner Macht wider Jeruſalem, und ſie lagerten ſich wider ſie, und baueten einen Schutt (Bollwerck, von welchem die Stadt mit Mauerbrechern ange⸗ griffen wurde) um ſie her. V. 2. Alſo ward die Stadt belagert bis ins eilfte Jahr des „B. 1 gg.— R es begab ſich un neunten Jahre Koͤnigs Zidekia, (doch alſo, daß ſie auf einige Zeit die Belagerung hatten wieder aufheben, und ſich gegen die Egypter, die dem Zedekia ver⸗ moͤge des Buͤndniſſes zu Huͤlfe gekommen wa⸗ ren, ſich wenden muͤſſen nach Jer. 37, 5. u. f. V. 3. Aber im neunten (Tage) des (vierten) Monden (nach Jer. 39,2. c. 52,6.) ward der Hunger ſtarck in der Stadt, daß das Volck des Landes (welches ſich vom Lande in die Stadt gezogen) nichts zu eſſen hatte, (und daher vor Hunger auch nicht mehr im Stande nar den Feind laͤnger abzuhalten.) V. 4. Da brach man in die Stadt und alle Krieges⸗ durch ſchlagen konten.) Nacht des (verborgenen) Weges von (nach) dem Thore, zwiſchen zwo Mauren, der zu des Koͤnigs Garten gehet: aber die Chaldaͤer lagen um die Stadt. Und er flohe (man flohe) des Weges zum blachen (flachen Felde (gen Jericho nach dem Jordan zu, um ſich von dannen in Arabien und ſo weiter nach Egypten zu wenden, da ſie auf der Mit⸗ tags⸗Seite nicht fuͤglich einen Ausgang funden, ſondern gegen Morgen am erſten unvermerckt ſich davon machen, und ſich hernach vollend VB. 5 777. Aber die Macht der Chaldaͤer jagte dem Koͤnige nach, und ergriffen ihn im ) blachen Felde zu Jericho: und alle Krie⸗ ges⸗Leute, die bey ihm waren, wurden von ihm zerſtreuet. (Da man denn leicht⸗ lich erachten kan, wie dem Koͤnige muß zu Mu⸗ the geweſen ſeyn; zumahl da er nicht allein von auſſen, ſondern auch von innen von ſeinen boͤſen Gewiſſen alſo angegriffen wurde.) V. 6. Sie aber griffen den Koͤnig, und fuͤhreten ihn hinauf zum Koͤnige von Babel gen Ri⸗ Maͤnner flohen (mit dem Koͤnige) bey der blath (in Syrien, dahin er ſich waͤhrender Be⸗ P p 2 lage⸗ 300 Richtige und erbanliche Erklaͤrung C. 25. v. 7:24. lagerung begeben hatte;) und ſie ſprachen ein Urtheil uͤber ihn. B. 7. Und ſie ſchlach⸗ teten die Kinder Zidekia vor ſeinen Augen, und blendeten Zidekia ſeine Augen (zum gerechten Gerichte GOttes uͤber ihn, nachdem er ſich von ſeinem boͤſen Willen dem Gemuͤthe nach aufs hoͤchſte hatte verblenden laſſen) und bunden ihn mit Ketten und fuͤhreten ihn gen Babel. Ai ſiebenten Tage des fuͤnften Mon⸗ den, das iſt das neunzehnte Jahr Nebu⸗ cadnezar, des Koͤnigs zu Babel, kam Ne⸗ buſaradan, der Hofemeiſter (Hebr. der Oberſte der Trabanten) des Koͤnigs zu Babel Knecht (gar anſehnlicher Bedien⸗ ter) gen Jeruſalem (nemlich am zehnten Ta⸗ ge nach Jer. 52, 12. nach dem er den ſiebenten Tag vom Koͤnige abgezogen war:) V. 9. Und verbrannte das Haus des HErrn, und das Haus des Koͤnigs, und alle Haͤu⸗ ſer zu Jeruſalem, und (fuͤrnemlich) alle groſſe (und ſonderlich ſolche) Haͤuſer (darin⸗ nen ſich die Juden, welche in andere Laͤnder ent⸗ flohen waren, etwa wieder veſte ſetzen koͤnten) verbrannte er mit Feuer. V. 10. Und die gantze Macht der Chaldaͤer, die mit dem Hofmeiſter (Capitain der Leibgarde) war, zerbrach die Mauren um Jeruſalem her (welches gewiß keine geringe Arbeit ihrer Hoͤhe, Breite und Veſtigkeit wegen muß geweſen ſeyn.) V. II. Das andere Volck aber, das uͤbrig war in der Stadt, und die zum Koͤnige von Babel fielen, und den andern Poͤbel (die uͤbrige Menge Volcks) fuͤhrete Nebuſar⸗ Adan, der Hofemeiſter (Oberſter der Tra⸗ banten) weg. V. 12. Und von den gering⸗ ſten im Lande ließ der Hofemeiſter Wein⸗ gaͤrtner und Ackerleute. 8 V. 13 ⸗ 17. Aber die eherne Seulen am Hauſe des HErrn (mit Namen Jachin und Boas 1 Koͤn. 7, 15. u. f.) und die Geſtuͤhle (1Koͤn. 7, 23. u. f.) und das eherne Meer, das am Hauſe des HErrn war, zerbrachen die Chaldaͤer, und fuͤhrten das Ertz gen Babel (vermuth⸗ lich auf Camelen erſtlich bis an den Euphrat, und von dannen zu Waſſer bis nach Babel.) V. 14. Und die Toͤpfen, Schaufeln, Meſſer, Loͤffel (Schalen) und alle eherne Gefaͤſſe, damit man dienete (1 Koͤn. 7, 45. u. f.) nahmen ſie weg. VB. 15. Dazu nahm der Hofemei⸗ ſter die Pfannen und Becken, und was guͤlden und ſilbern war: V. 16. (nemlich, wie ſchon gedacht,) zwo Seulen, ein Meer, und die Geſtuͤhle, die Salomo gemachet hatte (hatte machen laſſen) zum Hauſe des HErrn. Es war nicht (ſo leichtlich) zu waͤgen, das Ertz aller dieſer Gefaͤſſe (daher man ſich auch die Muͤhe dazu nicht nehmen wol⸗ te.) V. . Achtzehen Ellen hoch war eine Seule, und ihr Knauf (Krantz) darauf war auch ehern, und drey Ellen hoch, und die Reife (das Netz) und die Granataͤpfel an dem Knauf, (dem Krantz) umher war alles ehern. Auf dieſe weiſe war auch die an⸗ dere Seule mit den Reifen (1 Koͤn. 7/1z. u. ſ.) V. 18⸗21. Und der Hofemeiſter (Oberſter der Tra⸗ banten) nahm den Prieſter Seraja, der er⸗ ſten Ordnung, und den Prieſter Zephan⸗ ja, der andern Ordnung (der in gewiſſen Faͤl⸗ len des Hohenprieſters Stelle vertrat) und drey Thuͤrhuͤter (von den Leviten: V. 19. Und einen Kaͤmmerer aus der Stadt, der geſetzet war uͤber die Krieges⸗Maͤnner, und fuͤnf Maͤnner (Jer. 52,25. ſieben, davon dieſe fuͤnfe die vornehmſten geweſen ſind) die ſtets vor dem Koͤnige waren (Eſth. 1, 14.) die in der Stadt funden wurden, und Sopher, dem Feldhauptmann, der das Volck im Lande kriegen lehrete, und ſechzig Mann vom Volck auf dem Lande, die in der Stadt funden wurden. V. 21. Dieſe nahm Nebuſaradan, der Hofemeiſter, und brachte ſie zum Koͤnige von Babel gen Riblath. V. 21. Und der Koͤnig von Ba⸗ bel ſchlug ſie todt zu Riblath, im Lande Hemath. Alſo ward Juda weggefuͤhret aus ſeinem Lande. . V. 22 244 Aher uͤber das uͤbrige Volck im Lande Juda, das Nebucadnezar, der Koͤnig von Babel, uͤberließ, ſetzte er Gedalja, den Sohn Ahikam, des Sohns Saphan, (welches mit dem, was darauf erfolget iſt, aus⸗ fuͤhrlicher beſchrieben iſt Jer. 40.) V. 23. Da. nun alle das Krieges⸗Volck, Hauptleute, und die Maͤnner (welche ſich bey dem Anzu⸗ ge der Chaldaͤer aus dem Lande gemachet hat⸗ ten) hoͤreten, daß der Koͤnig von Babel Gedalja geſetzet hatte, kamen ſie zu Gedal⸗ ja gen Mitzpa (das zwiſchen Juda und Ben⸗ jamin lag Joſ. 15, 38. c. 18, 26.) nemlich (was die vornehmſten betrift) Iſmael, der Sohn Nathanja, und Johanan, der Sohn Ka⸗ reah, und Seraja, der Sohn Thanhu⸗ meth, der Netophatiter, und Jaeſanja, der Sohn Maechati, ſamt ihren Maͤn⸗ nern. B. 24. Und Gedalja ſchwur ihnen und ihren Maͤnnern und ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht unterthan zu ſeyn den Chaldaͤern; bleibet im Lande und ſeyd unterthaͤnig dem Koͤnige von Babel, ſo wirds euch wohl gehen. VB. 25. Effno nde onn (ſnge Ehc fnt Normn NVle Nrhins evor o li ſſtcuß fn pud ſgee “ Wosn WEhnſi ſbenurt Antwthe =. =☛ S 8 S - =6e= = = = S = = = S S⸗ E⸗ Se S= — E S S= — =☛ E lang. C. 25.v. 25/30. des andern Buchs der Koͤnige. M 201 . BV. 25. 6565. Aber im ſiebenten Monden kam Iſ⸗ mael, der Sohn Nethanja, des Sohnes Eliſama, votn Koͤniglichen Geſchlecht (des Vorhabens ſich zum Koͤnige uͤber das noch uͤ⸗ brige Volck aufzuwerfen, auf Anreitzung des Koͤnigs der Ammoniter Jer. 40, 14. c. 41. u. f.) und zehen Maͤnner mit ihm und ſchlu⸗ gen Gedalja todt, dazu die Juͤden und Chaldaͤer, die bey ihm (zu Gaſte waren zu Mitzpa. V. 26. Da machten ſich auf al⸗ les Volck, beyde klein und groß, und die Oberſten des Krieges, und kamen in Egy⸗ pten (fuͤhreten auch den Propheten Jeremiam mit ſich von dannen hinweg Jer. 43, 6. c. 44, 1. daͤern. u. f.) denn ſie furchten ſich vor den C. hal⸗ gefuͤhret war, im ſieben und zwantzigſten Tage (und was den Anfang der Erhoͤhung be⸗ krift von dem fuͤnf und zwantzigſten Tage an, nach Jer. 52, 31. da er ſich in den beyden erſten Tagen wird haben von der Unſauberkeit des Gefaͤngniſſes reinigen muͤſſen) des zwoͤlften Monden, hub Evilmerodach (der Sohn Nebucadnezars) der Koͤnig zu Babel, im erſten Jahre ſeines Koͤnigreichs, das Haupt Jojachin, des Koͤnigs Juda,/aus dem Ker⸗ cker hervor. V. 28. Und redete freund⸗ lich mit ihm, und ſetzte ſeinen Stuhl uͤber die Stuͤhle der Koͤnige, die beh ihm waren zu Babel. V. 29. Und wandelte die Klei⸗ der ſeines Gefaͤngniſſes; und er aß alle⸗ wege vor ihm ſein Lebelang (2 Sam. 9,7.) V. 30. Und beſtimmete ihm (auſſer ſeiner Perſon auch fuͤr ſeine Familie) ſein Theil, daß man ihm alle wege gab vom Koͤnige, auf einen jeglichen Tag, ſein gantzes Leben⸗ Anmerckungen. 1. Was muß das fuͤr eine Demuͤthigung ge⸗ weſen ſeyn fuͤr den Koͤnig Jojachin, daß er bis in das ſieben und dreyßigſte Jahr iſt gefangen ge⸗ halten worden, und zwar in einem wircklichen Gefaͤngniſſe, daß er darinn wie gar ſchlecht geklei⸗ det, alſo auch allem Anſehen nach gar ſchlecht ge⸗ bettet, genehret und getraͤncket wird worden ſeyn. Welches denn eine geraume Zeit zur Buſſe war, in welcher er vermuthlich auch in ſich gegangen iſt; und zwar um ſo viel mehr, ſo viel augen⸗ ſcheinlicher hingegen die vaͤterliche Vorſorge fur den Daniel und ſeine Geſellen ſo lange her unter dem Koͤnige Nebucadnezar ſich hervor gethan hatte; als welches ihm wol keines weges wird verborgen geblieben ſeyn. 2. Daß aber Evilmerodach ſich ſo gnaͤdig ge⸗ gen den Koͤnig Jojachin erwieſen hat, dazu hat wol unter goͤttlicher Providentz dasjenige, was zur groſſen Demuͤthigung und Erniedrigung, auch Erhoͤhung ſeines Vaters, des Nebucad⸗ nezars, vorgegangen war, nicht wenig beygetra⸗ gen. Und ſo muſte es denn ein Vorſpiel ſeyn von derjenigen herrlichen Errettung, welche bald . 20 396. nach dieſer Zeit dem gantzen Volcke wiederfah⸗ Aber im ſieben und dreyßigſten Jahre, nachdem Jojachin, der Koͤnig Juda, weg⸗ ren iſt. . 3. Da Nebucadnezar die Monarchie gar ſehr erweitert hatte, ſo hatte er es bey noch mehrern Boͤlckern alſo gehalten, wie bey dem Juͤdiſchen, daß er nemlich ihre Koͤnige, die ſich ihm nicht hatten willig unterwerfen wollen, gefangen nach Babel hinweg fuͤhren laſſen, und andere, als zins⸗ bare an ihre Stelle geſetzet. Da aber der Er⸗ hoͤhung der uͤbrigen Koͤnige nicht alſo gedacht wied, daß ſie dazu erſt nach einer groſſen Ernie⸗ drigung mit dem Koͤnige der Juͤden gelanget waͤren, ſo hat ſich vermuthlich bereits Mebucad⸗ nezar gegen dieſelbe ſo großmuͤthig und gnaͤdig erwieſen, daß er ſie am Hofe zum oͤftern um und bey ſich gehabt, um damit ſeine groſſe Herrlich⸗ keit ſo viemehr ſehen zu laſſen; wie denn die un⸗ terwuͤrfig gemachten Koͤnige bey ihrer Wuͤrde, die ihnen gelaſſen wurde, ſich ohne Zweifel genug⸗ ſam werden haben demuͤthigen muͤſſen. Was von derſelben Stühlen oder Thronen geſaget wird, das iſt eigentlich von gedachter ihrer koͤ⸗ niglichen Wuͤrde, welche ſie bey genugſamer Einſchrenckung in ihrer Gefangenſchaft behal⸗ ten haben, zu verſtehen: wiewol es auch gar wohl kan geſchehen ſeyn, daß wenn Nebucadnezar auf einem erhabnen Throne geſeſſen hat, die uͤbrigen Koͤnige ſich auf ihren niedrigen Thronen neben ihm haben ſetzen muͤſſen; da denn dem Koͤnige der IJuͤden die Ehre eines vor andern etwas er⸗ labnen und anſehnlichern Throns wiederfahren Hiſtoriſche Anmerckungen uber das gantze funf und zwanzigſte Capitel. Was zur Zeit des letztern Koͤniges Zedekia von Seiten der Koͤnige von Babel, des Nebucadne⸗ zars und Evilmerodachs mit dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke vorgegangen, und was dem Propheten Jere⸗ mia dabey begegnet iſt, und wie er ſich dabey ver⸗ halten habe, das ſtellet der vorher belobte Enge⸗ lander HIIMPHREY PRDEAIIX p. m. 90. u. f. in folgender deutlichen Ordnung vor, wel⸗ che ſonderlich zur Beurtheilung vieler Stellen in dem Buche des Propheten Jeremiaͤ ein feines Licht giebt: daher es hoffentlich dem Leſer nicht unangenehm ſeyn wird, wenn ich die gantze Vor⸗ ſtellung, ob ſie gleich etwas lang iſt, zur Erlaͤute⸗ fund der bibliſchen Geſchichte dieſer Zeit, hieher e a nun Jehojakim alſo gefangen wegge⸗ „fuͤhret, und Zedekia auf ſeinen Thron geſetzet „wurde, hatte eremia ein Geſicht (Jerem. 24.) Pp z da 302 Richtige und erbauliche Erklaͤrung E „da ihm unter dem Bilde zweyer ihm gezeigten „Feigen⸗Koͤrbe die Wiedereinſetzung derer, „welche in die Gefaͤngniß gefuͤhret waren, wie „auch der Jammer und das Elend, welches die,/ſo „im Lande blieben waͤren, mit ihrem Koͤnige be⸗ „treffen ſolte, vorgeſtellet: Es wuͤrde nemlich die „Gefaͤngniß der erſteren ihnen zu einem Verwah⸗ „rungs⸗Mittel gedeyhen, da hingegen die Frey⸗ „heit, in welcher die andern gelaſſen worden, ih⸗ „nen zum ͤuſerſten Ruin gereichen wuͤrde, wie „es ſie auch alles in der Zerſtoͤrung Jeruſalems holvar. welche etliche wenige Jahr hernach er⸗ 59 0 gte. . 5 „Im eben dieſem Jahre zeigte GOtt auch die „Zerruͤttung, welche er uber Elam (ein Koͤnig⸗ „peich an dem Fluß Ulai Oſtwerts oberhalb dem „Tigris liegend) bringen wolte, (Jerem. 49, 34 „39.) wie auch die Wiederherſtellung deſſelben, „welche ſelbigem Reich hernach ſolte geſchaft wer⸗ „den, dem Jeremia vorher, welches alles rich⸗ „kig eintraf. Denn es ward durch Nebucadne⸗ „zar gewonnen, (Xenophon Cyropæd. L. VI.) „und ihm eben ſo, wie Juda, unterwüͤrffig ge⸗ „macht. Als es ſich aber zu dem Cyrus ſchlug, „half es ihm die Babylonier ſelbſt bezwingen „uUnd unterwerffen, die es zuvor ihm unterwor⸗ fen hatte, und Shusham, die Haupt⸗Stadt „dieſes Landes, ward auch zur Haupt⸗Stadt „des Perſiſchen Reichs und Reſidentz des Koͤni⸗ „ges gemacht. (Strabo L. XV. p. 727.) Nach⸗ „dem Nebucadnezar obbeniemter maſſen Judaͤa „und Syrien wieder verlaſſen, Zedekia aber ſich „im Reich feſt geſetzet hatte, (Jer. 28.) ſandten „die Koͤnige der Ammoniter, Moabiter, Edomi⸗ „ter, Zidonier und Tyrier, und anderer umlie⸗ „gender Voͤlcker, ihre Bothſchafter gen Jeruſa⸗ „lem, dem Zedekia wegen Beſteigung ſeines „Throns zu gratuliren, und ihm zugleich eine „Ligue oder Bund wider den Koͤnig zu Baby⸗ „lon vorzuſchlagen, dadurch ſie ſein Joch von ih⸗ „rem Halſe abſchuͤtteln, und ihn die Fluͤgel alſo „beſchneiden wolten, daß er nie wieder in dieſe „Lande kommen koͤnte. Derohalben machte ſich „Jeremia auf GOttes Befehl Joch und Ban⸗ „de, und ſchickte ſie durch beſagte Bothſchafter „an ihre reſpective Herren, mit dieſem Wort „GOttes, daß GOtt alle ihre Lande dem Koͤnig „zu Babylon gegeben, und daß ſie ihm und ſei⸗ „nem Sohne und ſeinem Sohns Sohne dienen „ſolten: wuͤrden ſie ſich nun unter ſein Joch de⸗ „muͤthigen und ihm gehorſam ſeyn, ſo ſolte es „wohl mit ihnen und ihrem Lande ſtehen; wo „aber nicht, ſo ſolten ſie von ihnen verzehret und „verwuͤſtet werden. Und auf gleiche Art rede⸗ „te er auch zu dem Koͤnig Zedekia, welches bey ihm „ſo viel fruchtete, daß er damals nicht in die Li- „gue trat, die ihm von den Geſandten dieſer *Fuͤrſten vorgelegt ward. Als er aber weiter da⸗ „zu angetrieben wurde, da die Egypter und an⸗ „dere Voͤlcker hinein traten, und die ſchwere Laſt „und Bedruͤckung der Babyloniſchen Herrſchaft „ſo wol ihm, als ſeinem Volck, ziemlich bitter „vorkam, ward er endlich in dis Buͤndniß gezo⸗ „gen, welches zu gaͤntzlichen Ruin ſo wol ſeiner „Perſon, als auch ſeines Koͤnigreichs, wie her⸗ „nNach ſoll gemeldet werden, ausſchlug. In dem „andern Jahr ſeiner Regierung ſchickte Zedekia, „Elaſah, den Sohn Saphan, (Jer. 29. )hund Ge⸗ „mariah, den Sohn Hilkiah, in einer Geſand⸗ „ſchaft an Koͤnig Nebucadnezar gen Babylon. „Durch dieſe Geſandten ſchickte Jeremia einen „Brief mit an die gefangenen Juͤden zu Baby⸗ „lon. Die Gelegenheit dazu war dieſe: „Ahab der Sohn Kilajah, und Zedekiah, der „Sohn Maaſejah, zwey von den gefangenen Ju⸗ „den zu Babylon, gaben ſich ſelbſt vor Propheten „aus, die GOtt zu ihnen geſendet, und ſchmiere⸗ „ten ihnen mit luͤgenhaften Propheceyungen und „falſchen Verheiſſungen einer baldigen Wieder⸗ „einſetzung in ihr Land, das Maul; da lieſſen nun „die Gefangenen alles liegen, wolten ſich in den „ihnen zur Wohnung beſtimmten Plaͤtzen nicht „anbauen, kein Feld beſtellen, ſich nicht verheira⸗ „then, noch ſonſt etwas zu ihrem Nutzen und ihrer „Wohlfahrt in dem Lande, darein ſie waren ge⸗ „fuͤhret worden, thun, ſondern machten ſich Hof⸗ „nung zu einer baldigen Ruͤckkehr. Dieſem Ue⸗ „bel zu ſteuren, ſchrieb Jeremia dieſen Brief an ſie, „und ließ ſie wiſſen, daß ſie durch die, welche ihnen „ſo vergebliche Hofnung machten, betrogen wuͤr⸗ „den, denn nach GOttes Rath ſolte ihre Gefan⸗ „genſchaft zu Babylon aufs wenigſte 70 Jahr „wahren. Die aber, welche zuruͤck in Juda und „Jeruſalem blieben waͤren, wuͤrden ihnen ſo gar nichts zu ihrer Wiedereinſetzung helfen koͤnen, daß „vielmehr GOtt Schwerdt, Hunger und Peſti⸗ „lentz uͤber ſie verhaͤngen, und die meiſten damit „aufreiben; die uͤbrigen aber in die weite Welt „kerſtreuen wuͤrde, daß ſie da ein Fluch ein Wun⸗ „derzeichen, Spott und Verachtung der Voͤl⸗ „cker, wohin er ſie vertreiben wolte, wuͤrden. De⸗ „xowegen ermahnete er ſie, daß ſie ſich in dem Lan⸗ „de, dahin ſie gefuͤhret worden, als deſſen anſeßige „Einwohner, verſorgen, hiernechſt alle Pflichten, „die ſolchen Leuten gebuͤhren, beobachten, und „weiter auf keine Ruͤckkehr warten ſolten, bis auf „die Zeit, die ihnen GOtt geſetzet haͤtte, die fal⸗ „»ſchen Propheten anlangende, welche ihnen lau⸗ „ter Luͤgen propheceyet haͤtten, denen kuͤndigte er „GOttes Zorn und Fluch an, welchen ſie in einer „baldigen und erſchrecklichen Ausrottung erfah⸗ „ren wuͤrden, als ihnen hernach auch wiederfuhr. „Denn als Nebucadnezar befand, daß ſie das „Volck durch ihre falſche Propheceyungen ver⸗ „wirreten, und ſie an ihrem Niederlaſſen an den „Oertern, wohin ſie geſetzt waren, hinderten, wur⸗ „den ſie beym Kopfe genommen, und mit Feuer „verbrannt. Die neuern Juden ſagen, (vide „Gemaram in Sanhedrin,) dieſe zwey Maͤnner „waͤren die zwey Aelteſten geweſen, ſo die Suſan⸗ „na haͤtten ſchaͤnden wollen, und um dieſer Urſa⸗ „chen willen haͤtte ſie Nebucadnezar verbrennen „laſſen. Der gantze Grund dieſer ihrer Einbil⸗ „dung beruhet auf den 23ſten Vers desjenigen „Capitels, darinnen Jeremiah hiervon ſchreibet, alwo er ſie beſchuldiget, daß ſie Ehebruch treiben „mit ihres Nechſten Weibern, von wannen ſie „alles andere muthmaſſen. Da dieſe Briefe von „dem gefangenen Volck zu Babylon geleſen wur⸗ „den, war es ihren unerhoͤrt aͤrgerlich, daß ſie in ꝛihrer en Merome iie zu de vyn nich ldet, al Coktch ctzunde n ſchend er) Prodet Cnn I vlNte NReeder o/fen is)eͤe don getn le che ld wann Eanen St ntn (heſs i eby, fmmen: ilro lſed tnee . Don Ahefinn )dihe e ien ulkn — des andern Buchs der Koͤnige. , 303 „ihrer Hoffnung betrogen ſeyn ſolten, und nah⸗ „men die Briefe recht empfindlich auf. Se⸗ „majah, der Nehelamite, ein anderer falſcher „Prophete, ſchrieb auch ſo wol ihre, als ſeine ei⸗ „gene Gedancken auf, und ſendete dieſe Briefe „durch eben die Botſchafter an Zephaniah, den „Sohn Maaſejah, den andern Prieſter, und alle „andere Prieſter, und an das Volck zu Jeruſa⸗ „lem zuruck, beſchwerte ſich darinnen uͤber Je⸗ „remia wegen des abgelaſſenen Schreibens, „und verlangete, man ſolte ihn deswegen be⸗ „ſtrafen. Da dieſe Briefe von Jeremia gele⸗ „ſen wurden, erging das Wort des HErrn an „ihn, und verkuͤndigte dem Semajah eben des⸗ „wegen eine ſehr harte Strafe. Im 4ten Jahr „zZedekiah, und ISten Monden deſſelben Jahres, „unterſtund ſich Hananiah, der Sohn Azur, von „Gibeon, faͤlſchlich im Namen des HErrn zu „weiſſagen, (Jerem. 28.) daß nemlich in zwey „Jahren GOtt alle die Gefaͤſſe des Hauſes des „HErrn, und Koͤnig Jechoniah, und alle die Ge⸗ „fangene wieder gen Jeruſalem bringen wuͤrde. „Derowegen kam das Wort des HErrn zu Je⸗ „remia, wegen des Hananiah, daß, weil er haͤt⸗ „te zu dem Volck im Namen des HErrn, der „ihn nicht ſandte, geſorochen, und das Volck be⸗ „redet, auf eine Luͤgen zu trauen, ſo wolte ihn „GOtt ſchlagen, daß er ſtuͤrbe, ehe das Jahr um „waͤre; und alſo ſtarb er auch noch daſſelbe Jahr, „im ſiebenden Monden, nemlich zwey Mon⸗ „den hernach, als er dis gethan. „Eben daſſelbe Jahr wurden Jeremia die „Propheceyungen, welche wir im z0 und Fiten „Cap. Jerem. von den Gerichten GOttes leſen, „und welche uͤber Chaldaͤg und Babylon durch „die Meder und Perſer ſollten vollſtrecket wer⸗ „den, offenbahret. Welche alle Jeremia in „kin Buch ſchrieb, und Serajah, den Sohn Ner⸗ „jah, und Bruder Baruchs, (Jerem. Fr, 59 „54.) die eben damahls von Zedekiah nach Ba⸗ „bylon geſandt waren, uͤbergab, mit Befehl, er „ſolte ſolches an den Ufern des Euphrats leſen, „uUnd wann er es wuͤrde abgeleſen haben, ſolte „er einen Stein daran binden, und es mitten in „den Strom werfen, hiermit zu bedeuten, daß, „wie dieſes ins Waſſer ſincken wuͤrde, ſo wuͤrde „auch Babylon dahin ſincken, und nie wieder „aufkommen; welches auch ſeit dem Haar klein „iſt erfuͤllet worden, ſintemal nun ſchon auf die „zwey tauſend Jahr vorbey gegangen, da Ba⸗ „bylon gaͤntzlich verwuͤſtet, und ohne Inwohner „geweſen iſt. Baruch ſcheinet in dieſer Reiſe „mit ſeinem Bruder gen Babylon gegangen zu „ſeyn. Denn in dem apocryphiſchen Buch, „welches ſeinen Namen fuͤhret, (Baruch 1, 1.⸗ „4.) wird geſagt, er habe das Buch zu Baby⸗ „lon in Anhoͤrung des Koͤnigs Jechoniah, oder „Jehojakim, und der Aelteſten, und der damals „zu Babylon gegenwaͤrtigen Juden, im fuͤnf⸗ „ten Jahr nach Einnehmung der Stadt Jeru⸗ „ſalem, von den Chaldaͤern, geleſen, welches „wol von keiner andern Einnehmung verſtan⸗ „den werden kan, als von der, darinnen Jeho⸗ „jakim gefangen genommen wurde: denn nach „der letzten Einnehmung derſelben konte Ba⸗ „ruch nicht in Babylon ſeyn. Denn nach „dem ging er mit Jeremia in Egypten, von „wannen er ſchwerlich jemahls wird ſeyn wie⸗ „der zuruͤck kommen. In dem fuͤnften Jahr „Zedekia, welches auch das fuͤnfte der Gefan⸗ „genſchaft Jehojakim, und das dreyßigſte der „im erſten Jahr des Koͤnigs Joſiah gemachten „groſſen Reformation war, wurde Ezekiel von „GOtt berufen, (Ezech. 1, 194.) ein Prophet „Unter den gefangenen Juͤden zu ſeyn. Und „eben dis Jahr ſahe er das Geſichte der 4 Che⸗ „rubinen, und 4 Raͤder, welches in dem erſten „Capitel ſeiner Propheceyungen erzehlet wird. „Eben daſſelbe Jahr wurden ihm auch die 390 „Jahre (Ezek. 4, 4 5. 6. 2c.) der uͤberſchwengli⸗ „chen Langmuth GOttes mit dem Hauſe Iſ⸗ „rael, und die 40 Jahre GOttes uͤberſchweng⸗ „licher Gedult mit dem Hauſe Juda, und das „Gericht, welches GOTT hernach uͤber beyde „ergehen laſſen wolle, offenbaret, wie dis alles „in dem 4. 5. 6 und zten Capiteln ſeiner Pro⸗ „phezeyungen enthalten iſt. „In eben dieſem Jahre ſtarb Cyaxares; „Koͤnig in Media, nachdem er 40 Jahr regieret, „(Herodot. L. I.) und Aſtyages, ſein Sohn, „welcher in der Schrift Ahasverus heißt, regie⸗ „rete an ſeiner ſtatt. „In eben dem Jahr blieb (Herodot. L. II.) „Pſammis, Koͤnig in Egypten, in einer Expe- „dition, welche er wider die Mohren ausfuͤh⸗ „ren wolte, und Aprec, ſein Soyn, welcher in „der Schrift Pharao Hophra heißt, regierte an „ſeiner ſtatt 25 Jahr. „In eben dem Jahr ward Ezekiel in einem „Geſichte gen Jeruſalem gefuͤhret, und da wur⸗ „den ihm die vielerley Arten der Abgoͤtterey ge⸗ „zeiget, welche die Juͤden am ſelbigen Orte be⸗ „gingen, naͤchſt dem auch die Strafen offenba⸗ „ret, mit welchen ſie GOTT vor dieſe Greuel „heimſuchen wolte, und dieſes ſtehet in dem 8. „9. 10 und 1rten Capiteln ſeiner Prophezeyun⸗ „gen. Aber zu eben der Zeit verhieß GOtt den ge⸗ „fangenen Juͤden, (Ezek. 11, 1521.) welche ſich „vor dieſen Greueln huͤteten, und ſich in ſeinem „Dienſt ſtandhaftig und glaͤubig erwieſen, daß „er ihr Heiligthum, auch in einem fremden Lan⸗ „de, darein ſie gefuͤhret waͤren, ſeyn, und ſie wie⸗ „der zuruͤck in das Land Iſrael bringen, und all⸗ „da in Gerechtigkeit und Friede, wie ehedeſſen »zin 304 Richtige und erbauliche Erklaͤrung „in den vorigen Zeiten, bluͤhen laſſen wolte. Welches alles (Ezech. 11, 25.) der Prophet den „babyloniſchen Juͤden, unter welchen er wohn⸗ „ke, fuͤrhielt. In dem 7den Jahr Zedekiah „zeigete GOtt durch Fuͤrbilder und Worte der „Offenbahrung die Einnehmung Jeruſalems „von den Chaldaͤern, Zedekiaͤ Flucht von dan⸗ »nen bey der Nacht, die Ausſtechung ſeiner „Augen, ſein Gefaͤngniß und Tod zu Babylon, „wie auch die Wegfuͤhrung der IJuͤden in das „Gefaͤngniß zu gleicher Zeit, die Verheerung »zihres Landes, und die mannigfaltigen Truͤb⸗ »ſeligkeiten und Plagen, welche wegen ihrer „Miſſethaten auf ſie fallen ſolten, und das han⸗ „delt er in dem 12ten Capitel ſeiner Prophezey⸗ „Ungen ab. Und was in dem 7. folgenden Ca⸗ »piteln ſtehet, ward ihm eben dieſes Jahr of⸗ »fenbahret, und beziehet ſich meiſtens zu eben „der Materie. Zu der Zeit war Daniel zu ei⸗ „ner ſo groſſen Vollkommenheit und Anſehen »in aller Gerechtigkeit, Heiligkeit und Gott⸗ „ſeligkeit des Lebens beyde vor GOtt und Men⸗ »ſchen gelanget, daß er von GOtt ſelbſt (Ezech. , 4, I4420.) dem Noah und Job gleich geach⸗ „tet, Uund mit unter die Drey gerechnet wird, »„welche unter allen Heiligen, ſo bis dahin auf „Erden gelebet, GOtt am meiſten mit ihrem 2. Gebeth vor andern vermocht. Und demnach „war ernur noch ein junger Mann; denn wenn „man ihn gleich vor achtzehen jaͤhrig haͤlt, als „er nach Babylon unter den andern Kindern »gefüͤhret ward, daß er da auferzogen, und „zur Aufwartung beym Koͤnige abgerich⸗ »„ket wuͤrde, (ein hoͤhers Alter aber wuͤrde ſich „nicht wol vor eine ſolche Verrichtung ſchicken) vſo wird er zur ſelben Zeit aufs hoͤchſte 32. Jahr „geweſen ſeyn. Aber eer gab die Erſtlinge und „Bluͤthe ſeines Lebens GOtt, als die beſte Zeit, „darinnen es mit Nutzen geſchehen mag. Nach⸗ „dem Zedekia im ſiebenden Jahre ſeines Reichs „Geſandten in Egypten abgeſchickt, (Ezech. 17, „IF.) machte er mit Pharao Hophrq, Koͤnig in „Egypten, einen Bund. Das naͤchſte Jahr „darauf brach er den Eyd der Treue, welchen er „im Namen ſeines Herrn, Nebucadnezar, dem „Koͤnig von Babylon, geſchworen hatte, und re⸗ „bellirte wider ihn, welches ihm dann den Krieg „uber den Hals zog, welcher ſich mit ſeinem und „des gantzen Landes Juda und Jeruſalem Ruin „in der erbaͤrmlichen Zerſtoͤrung endete, in welche „beyde hierdurch verwickelt worden. In dem „9ten Jahr Zedekia (2 Reg. 25, 1. 2 Chron. 36,127. „Jer. 39, I. 52, 4.) zog Nebucadnezar eine groſſe „Armee zuſammen aus allen Nationen ſeiner O⸗ „ber⸗Herrſchaft, und marchirte auf ihn los, um „ihn wegen ſeiner Treuloſigkeit und Rebellion „zu ſtrafen. Als er aber in Syrien kam, fand „er, daß die Ammoniter auch in ſolchen Bund „mit Egypten wider ihn getreten waren, ſtund „alſo eine gute Zeit an, (Ezech. 21, 1924.) ob er „dieſes Volck zuerſt anfallen, oder die Juͤden be⸗ „kriegen ſolte; er ließ auch endlich die Wahrſa⸗ „ger den Ausſchlag geben, welche, nachdem ſie die „Eingeweide ihrer ⸗Opfer, ihre Terephim und ih⸗ »ꝛre Pfeile conſuliret, ihm den Krieg wider die „Juͤden zuerſt vorzunehmen riethen. Dieſe Art „der Maͤhrſagerey war unter dieſen Abgoͤttern „gantz gewoͤhnlich. Hieronymus erzehlet uns „(in Comment. in Ezech. 2ar.) wie es damit zu „gegangen. Sie ſchrieben auf unterſchiedene „Pfeile die Nahmen der Staͤdte, welche ſie zu be⸗ „kriegen gewillet waren, die ſteckten ſie hernach „unter einander in einen Koͤcher, ließen ſie hier⸗ „auf die Looße ziehen, und die Stadt, deren Nah⸗ „men man zu erſt zog, muſte die erſte Hitze des „Krieges empfinden. Durch dieſe Art der Wahr⸗ „ſagerey wurde nun auch Nebucadnezar bewo⸗ „gen, ſich mit ſeiner Armee in dis Land zu bege⸗ „ben, und in wenig Tagen gewann er (Jerem. „34,7.) alle Staͤdte deſſelben, ausgenommen „Lachiſch, Azekah und Jeruſalem, weswegen „die Juͤden zu Jeruſalem, welche durch dieſen „Verluſt in großes Sehrecken geſlcrben, und „eine baldige Belagerung des Orts ſich befuͤrch⸗ „teten, den Schein einiger Bekehrung zum „HErrn ihren GOtt annahmen, und in einem „ſolennen Bund traten, ihm hinfort allein „zu dienem, und ſeine Geſetze treulich zu halten. „Zu folge deſſen lieſſen ſie (Jerem. 34, 8910.) „oͤffentlich ausruffen, daß ein jeglicher ſeinen „Knecht, und ein jeglieher ſeine Magd, die da „Hebraͤiſch waͤren, von ſich laſſen, und ſie nach „dem Geſetze GOttes (Deut. 15, 12.) frey gehen „laſſen ſolte. Das geſchahe auch alſo. „Im 10ten Monden (2Koͤn. 25, 1. Jerm. 39, I. „t. 52, 4.) eben deſſelben Jahres, und am zehen⸗ „den Tage des Mondes (welches ohngefehr das „Ende unſers Decembris iſt) belagerte Nebucad⸗ „nezar mit einer zahlreichen Armee Jeruſalem, und „bloquirte es auf jeder Seite gar enge, zu deſſen „Gedaͤchtniß der ote Tag Tebeth, welches iſt ihr „zehender Monden, ſeit der Zeit immer von den „Juden als ein ſolenner Faſt⸗Tag dieſerhalben „(Zach. 8, 19.) iſt gehalten worden. In eben „demſelben 1oten Tag des 10ten Monden (Ezech, „26, I. 2.) in welchem dieſe Belagerung zu Jeru⸗ „ſalem anging, wurde dem Ezechiel ein gleiches in „Chaldaͤag offenbaret, denn es wurde ihm die greu⸗ „liche Zerſtoͤhrung, welche dadurch uͤber die Stadt „kommen ſolte, in dem Bilbe eines ſiedenden To⸗ „pfes vorher gezeiget. Und eben dieſelbe Nacht „wurde ihm ſein Weib, (Ezech, 24,15/418.) welches „die Luſt ſeiner Augen war, durch einen jaͤhlingen „Strich des Todes entriſſen, und ihm dabey von „GOtt verboten, ſie im geringſten zu beklagen, zoder ein Zeichen der gewoͤhnlichen Trauer an „»ſich zu nehmen, dadurch zu bedeuten, daß die hei⸗ „lige Stadt, der Tempel und das Heiligthum, „welche ihnen theurer waren, als wol kein Weib „in den Augen ihres Ehemannes ſeyn kan, von „ihnen nicht allein durch einen jaͤhlingen und »ploͤtzlichen Strich der Zerſtoͤrung weggenom⸗ „men, ſondern auch die darauf folgende Truͤb⸗ „ſal ſo groß ſeyn ſolte, daß ſie ihnen nicht einmal „exlauben wuͤrde, das geringſte Leid uͤber deroſel⸗ „»ben Verluſt anzuſtellen. Zu Anfange des 1oten „Jahres Zedekia (Jerm. 24.) ward der Prophet „Jeremias zu ihnen geſandt, welcher ihnen bezeu⸗ gete, daß die Babylonier, welche die Stadt jetzt ubelagerten, ſie gewiß einnehmen und mit Feuer „ypere⸗ n „ebi hene DDenn. Ceryr t Age Gbe ſen nit rſi N Cnen hlt ſohon vefuche Moe N dsde Kgnß Mlr e Reoch 9Gnt „t Pr der Hn⸗ l „dedeko Wlſtee Ns Von nnz Aun eſcer l de thin 1 hen,9 punbe toſe . Gg itn crtlem eumde eten G 4Neſden vfohe D Irtgin dehi AKGn ſtt⸗ non te C. 25. des andern Buchs der Konige. 305 „verbrennen, und ihn gefangen gen Babylon brin⸗ „gen wuͤrden, daß er da ſterben ſolte. (Jer. 32,1. 2.3.) „Weswegen Zedekia uͤberaus ungehalten auf „ihn war, ihn ins Gefaͤngniß warf, und indem „er darinnen veſt verwahret wurde, kaufte er noch „dieſes Jahr (Jerm. 32, 7⸗17.) von Hanameel, „ſeines Vettern Sohn, ein Feld in Anathoth, „dadurch vorher zu zeigen, daß, obwol Juda und „Jeruſalem wuͤſte liegen, und die Einwohner in „das Gefaͤngniß weggefuͤhret werden ſolten, den⸗ „noch eine Wiedererſtattung folgen wuͤrde, da „die Laͤndereyen und Guter von ihren rechtmaͤßi⸗ „gen Eigenthums⸗Herren eben ſo, wie in den vo⸗ „rigen Zeiten, beſeſſen und genoſſen werden wur⸗ „den. Als Pharao Hophra (Jerm. 37, 5.) mit „einer groſſen Armee aus Egypten kam, dem Ze⸗ „dekiah luft zu machen, hub Nebucadnezar die „Belagerung Jeruſalems auf, uud machirte ge⸗ „gen ihn. Ehe er aber zu dieſer expedition ſchritt, „(Jerm. 52, 29.) ließ er alle gefangene Jüden, „welche er in ſeinem Lager bekommen, gen Baby⸗ „lon fuͤhren, deren Anzahl ſich auf 832 Perſonen „belief. Wie die Chaldaͤer von Jeruſalem weg⸗ „gingen, wurde Jeremias wieder auf freyen Fuß „geſtellet, Jerm. 36, 3/10.) und da ſandte Zede⸗ nbahan ihn Jehucal, den Sohn Shelemia, und „Zephaniab, den Sohn Maaſejah, den Prieſter, „um den HErrn durch ihn zu fragen, und ihn zu „erſuchen, daß er den HER RN vor ihn und ſein „Volck bitten moͤchte. Welchen der Prophet „dieſe Antwort von G Ott wieder zuruͤck brachte, „daß die Egyptier, auf welche ſie ſich verlieſſen, „ſie gewiß betruͤgen wuͤrden: daß ihre Armee in „Egypten wieder zuruͤckgehen wuͤrde, ohne ihnen „im geringſien zu helfen, und daß die Chaldaͤer „hierauf die Belagerung von neuen fortſetzen, die „Stadt gewinnen, und mit Feuer verbrennen „jwuͤrden. Weil aber das Volck durchgehends „in dem Wahn ſtund, die Chaldaͤer waͤren nun „gantz und gar weggegangen, und wuͤrden nicht „wiederkommen, den Krieg mit ihnen von neuen „anzufangen, (Jerm. 34, 11.) gereuete es ſie bald „des Bundes der Reformation, in welchen ſie vor „GOtt getreten waren, als ſie ſich vor ihnen fuͤrch⸗ „teten; zwang derowegen ein jeglicher ſeinen „Knecht und ſeine Magd, die er losgegeben hatte, „wieder zur Dienſtbarkeit, darinnen ſie vorhin un⸗ „ter ihm geweſen waren, und handelten alſo dem „Geſetz des HErrn und dem Bunde, welchen ſie „letzthin mit ihm gemacht hatten, ſich darnach zu „achten, gantz zuwider. Vor welche grauſame „und unbillige Handlung (Jerm. 34. 17,22.) und „gottloſe Brechung des ſetztlich mit GOit ge⸗ vmachten Bundes Jeremia dem Schwerdt, Hun⸗ „ger und Peſtilentz ein Frey Jahr ausrief, den „Zorn GOttes an ihnen, ihrem Koͤnig, ihren „Füͤrſten, and gantz Juda und Jeruſalem zu ih⸗ „rer aͤuſſerſten Verwuͤſtung zu vollſtrecken. In⸗ „dem die Chaldaer alſo von Jeruſalem abweſend „waren (Jerm. 37, 1. 15.) hatte Jeremig fuͤr, ſich „nach Anathoth, den Ort ſeiner Geburtzu wen⸗ „den, damit er hierdurch der Belagerung entgehen „moͤchte, von welcher er wohl wuſte, daß ſie bey „Zuruückkunft der Chaldaͤer von ihrer expedition „wider die Egyptier von neuen angehen wuͤrde, Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. „und machte ſich dannenhero auf den Weg da⸗ »hin; Als er aber durch das Thor der Stadt ging „wo man hinaus muß nach dieſem Ort zu, nahm „ihn der daſige Hauptmann der Garniſon im „Dhore als einen Abtruͤnnigen, der vielleicht ge⸗ „ſinnet waͤre,zu den Chaldaͤern uͤber zu gehen, weg, „und alſo ward er wiederum in das Haus Jona⸗ „thans, des Schreibers, welches ſie zu dem gemei⸗ „nen Stadt⸗Gefaͤngniß gemacht hatten, ge⸗ „ſetzt, allwo er etliche Tage verharren muſte. In⸗ „deſſen ruckten die Chaldaͤer immer naͤher an die „Egyptier; dieſe aber durften ſich nicht wagen, „mit ſo einer zahlreichen und wohlgeordneten Ar⸗ „mee eine Schlacht zu liefern, darum zogen ſie ſich „(Jerm. 37, 7.) bey ihrer Annaͤherung zuruͤck, be⸗ „gaben ſich wieder in ihr eigen Land, und lieſſen „alſo den Zedekiah und ſein Volck elendiglich in „dieſem Kriege umkommen welchen ſie ihm gleich⸗ „wol durch die Ueberredung auf den Da gezo⸗ ngen hatten. Weswegen (Ezech. 29.) ihnen der „Prophet Ezechiel, da er ihnen ihre Treuloſigkeit „verwieſen, durch welche ſie denen ein Rohrſtab „worden, welche ſie gleichwol durch eidliche Bun⸗ „des⸗Aufrichtung beredet hatten, ſich auf ſie zu „»lehnen und zu verlaſſen, GOttes Gerichte ver⸗ „kuͤndiget, welche beyde uͤber den Koͤnig und das „Bolck durch Krieg, Schande und Verheerung „in 40 Jahren drauf zur gerechten Strafe fallen „ſolten. Hiernechſt verkuͤndigte er ihnen, daß „ſie (Ezech. 30, 13.) darnach gaͤntzlich herunter „kommen, ein klein und verachtet Volck werden, „und keinen Fuͤrſten aus ihrem eignen Reich fer⸗ ner uͤber ſich haben ſolten; welches auch geſcha⸗ „he. Denn nicht lange darauf, als beſagte ſhe⸗ „zig Jahr zu Ende waren, wurden ſie zu einer „Provintz des Perſiſchen Reichs gemacht, und „ſind ſeit dem immer durch Fremde regieret wor⸗ „den. Denn wie das Perſiſche Reich zu Grunde „Jing, wurden ſie den Macedoniern unterthan, „nach ihnen den Roͤmern, und nach den Roͤmern „den Saracrenen, und endlich den Mamelucken, „und ſind nun eine Provintz des Luͤrckiſchen „Reichs. Wie ſich die Egyptier zuruͤck gezogen „hatten, kehrete Nebucadnezar wieder gen Jeru⸗ „ſalem, (Jerm. 37, 8.) und hub die Belagerung „des Orts von neuen an, welche von der andern „jetzt angehenden Einſchlieſſung an, bis an die „Zeit, da ſie gewonnen ward, ohngeſehr ein Jahr „waͤhrete. Da alſo die Belagerung von neuen „anging, ſandte Zedekia (Jerm. 37, 17,2.1.) nach „Jeremia, und ließ ihn aus dem Gefaͤngniß holen, „um ſich mit ihm zu beſprechen, und ihn zu fragen, „wie das Wort GOttes vonitzigen Zuſtand ſei⸗ „ner Sachen lautete; vernahm aber nichts an⸗ „ders, als daß er ſolte in die Haͤnde des Koͤnigs „dvon Babylon uͤberliefert werden. Jedoch ward „er durch die Bitte des Propheten bewogen, daß „er ihn nicht wieder in das gemeine Stadt⸗Ge⸗ „faͤngniß zuruͤck fuͤhren ließ, damit er nicht vor „Stanck deſſelbigen Orts ſein Leben einbuͤſſen vmoͤchte, ſondern es ward ihm in des Koͤnigs Ho⸗ „fe ein anderer Ort angewieſen, und taͤglich aus „dem gemeinen Vorrath eine gewiſſe Proportion „Brodt gereichet, bis die Stadt uͤberging. Da „nun Zedekia in der Belagerung von den Chal⸗ QQ 4 daͤern 306 ichtige und erbauliche Erklaͤrung „daͤern immer haͤrter beklemmet ward, (Jerm. 2r, „LI4.) ſandte er Boten zu Jeremia, den HErrn „noch weiter wegen des gegenwaͤrtigen Krieges „zu befragen. Welchen er antwortete, daß das „Wort des HErrn ſeinethalben dieſes ware; „weil GOtt wider ihn und ſein Volck wegen ih⸗ „per Miſſethaten heftig erzuͤrnet waͤre, wolte er „wider die Stadt ſtreiten und ſie zuſchlagen; bey⸗ „de Koͤnig und Volck ſolten in die Haͤnde des Koͤ⸗ „nigs von Babylon geliefert werden; die, welche in der Stadt waͤhrender Belagerung geblieben, „ſolten durch Peſtilentz, OHunger und Schwerdt „uUmkommen, die aber, welche hinaus gehen, und „zu den Chaldaͤern üubertreten wuͤrden, ſolten ihr „Leben zur Ausbeute davon tragen. Auf welche „Antwort (Jerm. 38, 1/6.) die meiſten von den „Fuͤrſten und oberſten Befehlshabern um den Koͤ⸗ „nig ſehr zornig wurden, und den Koͤnig wider ihn „als einen, der die Haͤnde der Kriegesleute ſchwaͤch⸗ „kte; und mehr ihren Schaden als Nutzen ſuchte, „aufbrachten; dannenhero ward er in ihre Haͤn⸗ „de gegeben, und in einen Kercker geworfen, wo „er haͤtte muͤſſen umkommen, wenn ihn nicht E⸗ „bedmelech (Jerm. 38,7213.) ein Cammerer vom „Hof, durch ſeinen Vorſpruch beym Koͤnige von „dannen errettet haͤtte, vor welches ſonderbare „Liebes⸗Werck GOtt ihm Barmhertzigkeit und „Errettung ankuͤndigen ließ. Nach dieſen hieß „(Jerm. 38, 14⸗23.) Zedekia den Jeremia in den „Dempel wieder hohlen, und fragte ihn heimlich „bekam aber keine andere Antwort, als die ihm „vorhin war gegeben worden, auſſer daß ihm „der Prophet noch ſagte, wenn er ausgehen und „ſich ſelbſt in die Haͤnde der Fuͤrſten des Koͤnigs „zu Babylon, welche dieſe Belagerung comman⸗ „dirten, ergeben wuͤrde er dadurch allein ihm ſelbſt „und der Stadt noch helfen moͤchte; wozu er ihn „denn auch ernſtlich ermahnete. Zedekia aber „wolte ihn hierinnen nicht hoͤren, ſondern ſandte „ihn zuruͤck in das Gefaͤngniß, und nachdem frag⸗ te er ihn weiter um nichts. Im eilften Jahr „Zedekiah, zu Anfang des Jahrs, verkuͤndigte „GOtt durch den Propheten Ezechiel ſeine Ge⸗ „richte wider Tyrus, daß ſie ſich uͤber den erbaͤrm⸗ „lichen Zuſtand Juda und Jeruſalem erfreuet, „und zeigte ihm eben die Truͤbſal vorher, welche „durch eben den Nebucadnezar auch über ſie ſolte „gebracht werden, in deſſen Haͤnde er ſie liefern „wolte. Und dis iſt der Inhalt des 26. 27. 28ſten „Capitels ſeiner Propheceyungen, in welchem „letztern er ſonderlich Ithobal, den Koͤnig zu Ty⸗ „ro, ſtraft, welcher ſich mit einer ſo trotzigen und „hochmuͤthigen Einbildung von ſeiner Weisheit „und Verſtand aufgeblehet hatte, daß er meinte: „Er waͤre weiſer denn Daniel (Ezech. 28, 3.) „und waͤre nichts ſo heimlich, daß ihm koͤn⸗ „te verborgen ſeyn. Welches zeiget, zu was „vor einem hohen Gipfel der Ruhm von Daniels „MWeisheit zur ſelbigen Zeit geſtiegen war, weil „durch gantz Orient davon Sprichwortsweiſe „geſprochen ward; und dennoch konte er obiger „Rechnung nach nicht uͤber 36 Jahr alt ſeyn. „In dem Beſchluß des 28ſten Capitels werden „dergleichen Gerichte wider Sidon, und eben „um der Urſache willen, gngekuͤndiget, Eben „daſſelbe Jahr verkuͤndigte GOXD durch eben „dieſen Propheten ſeine Gerichte wider Pharao „und die Egyptier, daß er den Koͤnig von Ba⸗ »bhlon wider ſie bringen, und ſie in ſeine Haͤnde „geben wolte, und daß ſie, ohnerachtet ihrer Groͤſ⸗ „ſe und ihres Hochmuths, ſeiner raͤchenden Hand „ſo wenig entgehen ſolten, als die Aſſyrier ihr ent⸗ „gehen koͤnnen, welche doch groͤſſer und hoͤher ge⸗ eſen, als ſie; und dieſes ſtehet in den 30 und rſten Capitel ſeiner Propheceyungen. In dem „Aten Monden des neunten Tages eben deſſelben „eilften Jahres Zedekia (2Koͤn. 25, 4. 2Chron. 36, „17. Jerm. 39, 2,10. (. 32, 6 11.) ward Jeruſalem „von den Chaldaͤern eingenommen, nachdem die „Belagerung von ihrem letztenmale her, ohngefehr „ein Jahr gewaͤhret hatte. Hierauf flohe Zede⸗ „kia mit ſeinen Kriegs⸗Leuten von dar weg, und „als er ſich durch das feindliche Lager durchge⸗ „ſchlagen, bemuͤhete er ſich uͤber den Jordan zu „entwiſchen, ward aber im Verfolgen auf der „Ebene Jericho erjaget, und da ſeine gantze Ar⸗ „mee von ihm zerſtreuet war, gefangen zum Koͤ⸗ „hnig von Babylon nach Riblah in Syrien, wo „er damals ſeinen Auffenthalt hatte, gefuͤhret, „welcher befahl, daß ſeine Soͤhne, und alle ſeine „Fuͤrſten, die mit ihm gefangen waren, vor ſeinen „Angeſicht niedergehauen, ihm aber die Augen „ausgeſtochen werden ſolten. Indem ließ er ihn „»in eherne Feſſel ſchlieſſen und gen Babylon brin⸗ „gen, alwo er in dem Gefaͤngniß ſtarb, und hiemit „die Prophezeyung Ezechiels an ſich erfuͤllet ſa⸗ »he; daß er ſolte gen Babylon gebracht werden, „Und doch den Ort nicht ſehen, ob er wol daſelbſt „ſterben wuͤrde (Ezech. 12, 13.) ⸗ . „Im Sten Monden, am 7ten Tag des Mon⸗ „den, das iſt gegen das Ende unſers Julii, kam „(2 Reg. 25, 8⸗17. Jerem. 52, 12„23.) Nebuzarg⸗ „dan, der Ober⸗Feld⸗Hauptmann des Koͤnigs zu „Babylon, gen Jeruſalem, und nachdem er aus „dem Hauſe des HErrn alle Gefaͤſſe genommen, „auch allen Reichthum zuſammen gehaͤufet, wel⸗ „»cher irgendswo in des Koͤnigs Hauſe, oder ſon⸗ „ſten bey privat⸗Leuten in der Stadt mochte ge⸗ „funden werden, ſteckte er den n10oten Tag eben „deſſelben Monden, auf Befehl ſeines Herrn „beyde Tempel und Stadt mit Feuer an, und „ruinirte und zerſtoͤrte ſie beyde gantz und gar, „kiß die dazu behoͤrige Mauren, Veſtungen und „Dhuͤrme darnieder, ſchleifte und brachte alle „darinnen befindliche Gebaͤude dem Erdboden vgleich, bis daß er alles zu einer vollkommenen „und aͤuſſerſten Verwuͤſtung bis auf den Grund „»brachte, worinnen es auch 52. Jahr hernach „geblieben iſt, bis durch des Cyrus Gnade die „Juͤden wieder aus ihrer Gefaͤngniß entlaſſen, „und und in ihr eigen Land eingeſetzet, das ein⸗ „geriſſene wieder auffuͤhreten, und ihre heilige „Stadt von neuen baueten. Zum Gedaͤchtniß „dieſer Truͤbſal halten ſie jaͤhrlich 2. Faſten bis „auf dieſen Tag, den 17ten des 4ten Monden, „E(welches in unſern Junium faͤllt,) wegen der „Zerſtoͤhrung Jeruſalems: und den oten des er⸗ „ſten Monden (welches in unſern Julium faͤllt) „wegen Zerſtoͤrung des Tempels; von welchen „beyden in den Prophezeyungen (Zachar. 3, „der s; Nbl tech a ſte elo ucg ende Irhen worde en eade Hin d Nice edd Wet Nl e⸗ ſt 1, tne Wliint Sohn etdern enge „Dern onben dernr W er/ uumne cter (lltbe PdeN Vlkane 3Mrgten Fl Mn leehner Auhre 9Nlherſe NKlind Pnindasle d Po Nehneeri denng Otge en Bbf btatne (WhnC Alkrrin ſedee lr en en tn dinzte erte Poſe 9 e, li ſ nen 4 des andern Buchs der Könige. 307 des Propheten Zachariaͤ, unter dem Namen »des Faſten des 4ten Monden, und des Faſten „des »ten Monden gedacht wird, und wird da⸗ „ſelbſt davon geredet, als von ſolchen Faſten, „welche von Jeruſalems Zerſtoͤrung an, jaͤhrlich „bis auf ſelbe Zeit, das iſt, 70. Jahr hernach, ge⸗ „halten worden. Joſephus mercket an, (de „bello udaico L. VII. C. 10.) daß die Verbren⸗ „nung des Tempels durch Nebucadnezar an e⸗ „ben demſelben Tage des Jahres geſchehen, als »„er hernach wider durch den Ticum verbrannt „worden. Da Nebuzaradan die Stadt und „den Tempel zu Jeruſalem alſo zerſtoͤret, mach⸗ „ke er das gantze Volck, ſo er darinnen fand, zu „Gefangenen. Von dieſen nahm er Serajah „(2. Reg. 25, 1821. Jer. 52, 24. cc.) den Hohen⸗ „prieſter, und Zephaniah, den andern Prieſter, „und ohngefehr 70. andere von den vornehmſten „Leuten, die er darinnen fand, und fuͤhrte ſie nach „Riblah zu Nebucadnezar, welcher ſie alle da⸗ „ſelbſt toͤdten ließ. (25, 22 ⁄25. Jerem. 28,9. 10. „5§2, 16.) Von dem andern Wolck ließ er die „drmſten zuruͤck, das Land zu bauen, und ihre „Weinberge zu warten, und ſatzte Gedaljah, den „Sohn Ahickam, zum Regenten uͤber ſie; die „andern aber alle fuͤhrte er gen Babylon. We⸗ „gen Jeremia aber hatte Nebucadnezar beſon⸗ „dern Befehl gegeben, Nebuzaradan ſolte ihm „kein Leid zufuͤgen, (Jer. 39, 11 14. 40, I77r6.) ſon⸗ „dern ihn ſuchen, und mit alle dem begnadigen, „was er ſich ausbitten wuͤrde. Und ſo bald er „demnach gen Jeruſalem kam, mit Ordre, dieſen „Platz zu verwuͤſten, lieſſen er und ſeine Fuͤrſten, „die bey ihm waren, ihn gleich durch Abgeſchick⸗ „te aus dem Geſaͤngniß holen, alwo er von der „Zeit an, als ihn Zedekia hinein geſteckt, gebun⸗ „den gelegen hatte, ſtellten ihn wieder auf freyen „Fuß, und nahmen ihn bey dero Ruͤckkehr zu Ne⸗ „bucadnezar ihren Herrn mit, bis gen Rama, „allwo ihm gedachter General Nebuzaradan die „Wahl gab, ob er mit nach Babylon gehen „wolte, da es ihm wohl gehen, und auf koͤnigliche „Koſten ſein Unterhalt geſchaft werden ſolte, oder „ob er im Lande zu bleiben willens waͤre; als er „nun das letztere erwehlet, gab ihm Nebuzara⸗ „dan Proviant und Zehrungs⸗Geld, und ſand⸗ »te ihn zuruͤck an Gedalja, den Sohn Ahikam, „mit dem ausdruͤcklichen Befehl, vor ihm fleißig „Sorge zu tragen. Nachdem Nebucadnezar „gen Babylon zuruͤck gekehret war, (Jer. 50, 7⸗ „I2.) kamen alle die, welche vorher aus Furcht „vor den Chaldaͤern ſich unter die benachbarten „Voͤlcker in Sicherheit begeben, oder ſich ſelbſt „in die Felder und Wuͤſteneyen, nach ihrer Flucht, „welche durch die Zerſtoͤrung der Armee des Ze⸗ „dekia in den Gefilden Jericho verurſachet war, „verborgen hatten, anjetzo aber hoͤrten, daß Ge⸗ „dalja zum Stadthalter im Lande gemacht „worden war, wieder zu ihm; und da er ihnen „Schutz verheiſſen und geſchworen hatte, daß „ſie unter ſeiner Regierung ſicher ſeyn ſolten, „lieſſen ſie ſich wieder wohnhaftig darinnen nie⸗ „»der, und ſammleten ſeine Fruͤchte ein. Der „fuͤrnehmſte unter dieſen war Johanan, und „Jonathan, die Soͤhne Kereah, Seraja, der „Sohn Tanhumeth, Azariah, der Sohn Hos⸗ „hajah, Iſmael, der Sohn Nethanjah, und an⸗ »„»dere. Iſmael aber kam allein aus verraͤtheri⸗ »ſehen Vorhaben zu ihm. (Jerem. 40 12 26.) „Denn weil er aus koͤniglichem Geſchlecht war, „ſo wolte er ſich ſelbſt zum Koͤnig im Lande auf⸗ „werffen, da die Chaldaer einmal weg waren, „und zu deſſen leichterer Vollfuͤhrung hatte er „eine Verſchwerung gemacht, Gedalja zu toͤd⸗ „ken und das Regiment an ſich zu ziehen; und „Baalis, der Ammoniter Koͤnig, war hierinnen „mit alliirt. Johanan aber, der Sohn Kereah, „als er dieſes erfahren, ging mit dem vornehm⸗ „ſten des ubrigen Volcks zu Gedalja, und gab „ihm davon Nachricht, rieth, man ſolte Iſmael „koͤdten, und ihm dadurch die Uebelthat verweh⸗ „ren, welche wider ihn angeſponnen ware. Ge⸗ „dalja aber, ein allzu guͤtiger HErr, der nicht „leicht boͤſes zu dencken, oder Haß zu hegen ge⸗ „wohnt war, wolte von dem Iſmael nichts glaͤu⸗ „ben, ſondern fuͤhrte ſich immer als den be⸗ „ſten Freund gegen ihn auf. (Jerem. 5r.) Iſmael „Paßte dahero die Zeit ab, kam zu ihm im ſieben⸗ „den Monden, das iſt in unſern September, da „das Volck meiſtens hier und da von ihm zer⸗ „ſtreuet war, die Fruͤchte des Landes einzuſamm⸗ »len, und da ſie bey einem Gaſtmahle mit einan⸗ ader im beſten eſſen und krincken waren, welches „er aus groſſer Freundſchaft hatte zurichten laſ⸗ »ſen, machten ſie ſich uͤber ihn her, und ſchlugen „zu der Zeit nicht allein ihn, ſondern auch noch „»viele andere Juͤden und Chaldaͤer, welche ſie „bey ihm in Mizpa funden, und machten die an⸗ »„dern zu Gefangenen. Den Dag darauf, als »ſie hoͤreten, daß 80. Maͤnner aus einer gottes⸗ „»fuͤrchtigen Andacht mit Opfern und Raͤuch⸗ „werck zum Hauſe GOttes (das iſtzu Jeruſa⸗ „lem, denn ob wol der Tempel verwuͤſtet war, „ſo opferte doch das Volck, das noch da gelaſ⸗ „ſen ward, und beteten immer an dem Ort, wo »er geſtanden, ſo lange es da uͤbrig blieb) kommen „wuͤrden, entfuͤhrten ſie dieſelbe mit Gewalt gen „Mizpa, und ſchlugen ſie daſelbſt alle todt, auſſer „10. von ihnen, welche ihr Vermoͤgen zu Erkau⸗ „fung ihres Lebens darboten. Hernach nah⸗ »men ſie alle die Gefangenen, unter welchen die „Toͤchter des Koͤnigs Zedekia waren, mit ſich, „und gingen von dannen, um zu den Ammoni⸗ „tern uberzutreten. Johanan aber, der Sohn „Kexreah, und die andern Hauptleute, da ſie von „dieſer gottloſen That hoͤrten, wapneten alſo⸗ „bald ſo viel von dem Volck, als zu bekommen „»waren, und ſatzten dem Iſmael nach, erhaſch⸗ »ten ihn auch zu Gibeon, und bekamen alle ſeine „Gefangene wieder, er ſelbſt aber, und 8. von ſei⸗ „pen Leuten entrunnen zu den Ammonitern. „Dieſer Mord Gedalja geſchahe 2. Monden „nach der Zerſtoͤrung der Stadt und des Tem⸗ „»pels zu Jeruſalem, im beſagten yten Monden, und am zoten Tage des Monden. Denn dieſen „Tag haben die Juden hernach als ein Faſten „zum Gedaͤchtniß dieſer Truͤbſal ſeit dem immer „gehalten, und Zacharias meldet davon, als von „einem Faſten, das zu der Zeit gefeyert worden, »indem er ihm den Namen eines Faſten des ſie⸗ Q q 2 ben⸗ 308 Richtige und erbauliche Erklaͤrung des andern Buchs der Koͤnige. C. 25. —— nden Monden giebt, (Zachar. 8, 19.) und ſie dhaten auch Urſache es alſo zu halten, denn es „war die Erfuͤllung ihres Ruins. Nach dieſem roſſen Ungluͤck (Ferem. 41, 17.) furchten ſich „Johanan, ver Sohn Kereah, und das Volck, „das uͤbrig war, vor dem Koͤnig zu Babylon, we⸗ „gen des Mords Gedalja, welchen er hatte zum „Stadthalter des Landes gemacht, gingen von „Mizpa meg, um in das Land Egypten zu ziehen, „und kamen unter weges gen Bethlehem. Weil „ſie ſich auch einige Zeit allda aufhielten, fragten „ſie den Propheten Jeremia (welchen ſie mit ſich „»genommen hatten) um ihre vorgenommene „Reiſe, und baten ihn, er moͤchte ihrentwegen „von dem HErrn forſchen, wie ſie ablauffen „wuͤrde. „ſelbe von GO TT eine Antwort, rufte ſie „»„ꝛzuſammen und erzehlte ihnen, daß, wenn „ſie wolten im Lande bleiben, es ihnen gantz wohl „gehen ſolte; GOtt wuͤrde auch dem Koͤnig von „Babylon das Hertz neigen, ihnen gnaͤdig zu „ſeyn. Wuͤrden ſie aber dem Wort des HEr⸗ „bken nicht gehorchen Wordenn im Gegentheil, „ſeines abgeſchickten Wortes ohnerachtet, ihre „Angeſichter richten in das Land Egypten zu ge⸗ „hen, ſo ſolte ihnen Schwerdt und Hunger au „dem Fuſſe dahin nachfolgen, und ſie alle auffreſ⸗ „ſen. Allein dieſes alles half nichts. Ihre Her⸗ ntzen hingen einmahl an Egypten, wolten dahe⸗ „ro dem durch des Propheten Mund ausgeſpro⸗ „chenen Worte nicht glauben, ſondern ſagten zu „Jeremia, daß die Antwort, welche er ihnen ge⸗ „bracht, nicht von GOtt, ſondern ihm vom Ba⸗ „ruch, dem Sohn Nerijah, eingegeben waͤre zu ih⸗ „ren Schaden. Und derowegen nahmen Joha⸗ „nan, der Sohn Kereah, und die andern Haupt⸗ „»leute, alle uͤbrigen Juda, die aus allen Boͤl⸗ „ckern, wohin ſie vertrieben geweſen, und wieder „kommen waren, im Lande zu wohnen, und alle „Leute, welche Nebuzaradan hatte bey Gedaljah „gelaſſen, Maͤnner, Weiber und Kinder, und des „Koͤnigs Toͤchter, wie auch Jeremia den Pro⸗ „pheten, und Baruch, den Sohn Nerijah, und „wandelten in Egypten, und ſetzten ſich im Lande, „bis daß die Plagen und Gerichte, mit welchen „ſie GOtt wegen ihres Ungehorſams gegen ſein „Wort bedrohet hatte, ſie zu ihrer aͤuſſerſten Zer⸗ „ſtoͤhrung uͤberfielen. Und alſo endigte ſich die⸗ „ſes ungluͤckſelige Jahr, in welchem der Tempel „Und die Stadt Jeruſalem verheeret, und das „gantze Land Juda gleichſam in den aͤuſſerſten „Abgrund des Ruins um ihrer Suͤnden willen „ggeſtuͤrtzet ward. . . „In dem zwoͤlften Jahr der Gefaͤngniß Je⸗ „hojakim entflohe einer von Jeruſalem, (Ezek. „33, 21–29.) und kam zu Ezechiel in das Land der „EChaldaͤer, und erzehlete ihm von Zerſtoͤhrung „der Stadt, wes wegen er dem übrigen Lande Ju⸗ „da und denen, ſo noch darinnen gelaſſen waren, „vollends den gaͤntzlichen Untergang und die aͤuſ⸗ „ſerſte Verwuͤſtung prophezeyete. „Eben daſſelbe Jahr prophezeyete Ezechiel wi⸗ „der Egypten, und Pharao Hophra, deſſen Koͤ⸗ „nig, daß GOtt wider ihn den Koͤnig von Baby⸗ Nach zehen Tagen empfing der⸗ „lon bringen wolte, welcher das Land verwuͤſten, „und ihn und ſeine Armeen, gleichwie andere „Voͤlcker, die GOtt wegen ihrer Suͤnden abge⸗ „hauen haͤtte, verderben ſolte. Das ſtehet in „dem 32 Capitel ſeiner Prophezeyungen. Die „Juden, welche nach Egypten (Jerem. 44,1.) ge⸗ „gangen, lieſſen ſich in Migdol und Taphnes, „Und Noph, und in dem Lande Pathros, das iſt, „bey (vid. Bochart. Phaleg. P. I. L. IV. c. 27.) „Magdalum an der rothen See, zu Daphne naͤ⸗ vher Peluſium, zu Memphis, und im Lande The⸗ „bais nieder, ergaben ſich gaͤntzlich der Abgoͤtte⸗ „rey, beteten die Koͤnigin des Himmels, (Jerm. „44, 8. 619.) Und andere falſche Gottheiten des „Landes an, und verbrennten ihnen Raͤuchwerck, „ohne des HErrn, ihres GOttesin, geringſten zu „achten. Weswegen der Prophet Jeremia „(Jerem. 44, 1415.) laut wider dieſe Gottloſigkeit „derer, unter welchen er lebte, das iſt, welche ſich „im Lande Pathros (Jerem. 44, 15.) oder The⸗ „bais niedergelaſſen, rief. (Denn weil dieſes „von Judaͤa am weiteſten unter allen Orten lag, „die ſie in dieſem Lande zu Wohn⸗Plaͤtzen be⸗ „kommen hatten, ſo hatten ſie ihn mit Fleiß dahin „gefuͤhret, um ihm alle Gelegenheit, wieder von f „ihnen zuruͤck zu kehren, zunehmen.) Allein alle „dieſe Ermahnungen halfen weiter nichts, als „daß ſie ſich frey erklaͤreten, (Jerem. 44, 1619.) „ſie wollten den HErrn nicht mehr anbeten, ſon⸗ „dern in ihrer Abgoͤtterey dahin gehen; denn ſie „ſagten ihm, daß es am beſten mit ihnen geſtan⸗ „den, da ſie es in Juda und Jeruſalem eben ſo ge⸗ „macht, ſeit dem ſie aber davon abgelaſſen, ſey »ihnen dieſes alles wiederfahren; und dahero „wolten ſie ſich ferner an nichts mehr kehren, was „er ihnen im Namen des HErrn ſagen wuͤrde. „Derowegen erging das Wort des HErrn an „den Propheten, und bedrohete (Jerem. 44, 26 „30.) ſie mit der aͤufſerſten Vertilgung durch „Schwerdt und Hunger, daß dadurch alle von „ihnen, das iſt, alle Maͤnner in Juda, die in E⸗ „ghpten wohneten, ſolten verzehret werden, aus⸗ „genommen etliche wenige, die in das Land Juda „entrinnen wuͤrden. Und zu einem Zeichen deſ⸗ „»ſen ward ihnen durch eben den Propheten vor⸗ »her geſagt, daß Pharao Hophra, Koͤnig in Egy⸗ „pten, auf welchen ſie ſich verlieſſen, auf eben die „Art ſolte in die Haͤnde der Feinde gegeben wer⸗ „den, welche ſein Leben ſuchten, als Zedekia in die „Hande Nebucadnezar waͤre gegeben worden: „daß wenn dieſes vor ihren Augen geſchehen wuͤr⸗ „de, ſie dadurch verſichert ſeyn moͤchten, daß alle „dieſe Worte, welche der HErr wider ſie geredet „hatte, gewißlich uͤber ſie erfuͤllet werden ſolten, „als ſie hernach ohngefehr 18 Jahr wircklich er⸗ »fuͤllet wurden. Nach dieſem wird des Jeremia „»weiter nicht gedacht. Es iſt ſehr wahrſchein⸗ »lich, daß er hernach bald in Egypten geſtorben, „weil er bereits ſehr alt war. (Denn er hatte „»nun von dem rzten Jahre Joſia an, 41 Jahr »prophezeyet,) und mochte durch das Elend, wel⸗ vches ihm und ſeinem Lande begegnet war, wol gar ſehr mitgenommen ſeyn. Die 19 — —S—. det Utede ſoͤhe her eleni Mſs; erf ſo, de 6 ). hent c rlp, eenelen bodrn udecce ſinane the Sſne cßur PN linis a ichenc. lſote Se Uerii Ftlnhhd ſfgeci nihd End e theſs iutr p linſten nihe ſeun Adeſe t S uſ len ii nr ngmmnin Rral S= * = =☛Sv — 0 8 Ne. %⅓ , N ⸗ = — æ ⸗ 7 hronic. I. Einleitung zu dieſen Buͤchern. I. Die Ordnung dieſer Buͤcher, welche ſie unter den uͤbrigen Buͤchern des alten Teſta⸗ ments haben. Da die Juͤden ſchon von Al⸗ ters her die Buͤcher der heiligen Schrift ein⸗ theilen in das Geſetz, oder in die fuͤnf Buͤcher Moſis; in die Propheten, und zwar theils die erſten, und dazu rechnen das Buch Jo⸗ ſua, der Richter, Ruth, die beyyen Samue⸗ lis und der Koͤnige, theils die letztern, oder eigentlichen Propheten, und in die hee, o⸗ der Hagiograpba, Und zu dieſen nebſt dem Pro⸗ Pheten alle uͤbrige Buͤcher ziehen; ſo haben ſie den beyden Buͤchern der Chronic darun⸗ ter den letztern Platz gegeben. Nun moͤgen ſie darunter wol zwar dieſes zum Grunde ge⸗ habt haben, daß dieſe Buͤcher die Bibliſche Hiſtorie eines theils der Geſchlecht⸗Regiſter nach von Adam, und alſo von der Schoͤpfung der Welt, anfangen; andern theils aber nicht allein bis auf die erſten Zeiten nach der Baby⸗ loniſchen Gefaͤngniß, ſondern auch in der Ge⸗ nealogie Serubabels 1 Chron. 3, 17. u. f. am allerweiteſten, nemlich faſt bis auf die Zeiten Chriſti hinaus fuͤhren; und ſolchergeſtalt der Zeit nach die allerlaͤngſte Linie, in welche alle ubrige Buͤcher einlaufen, in ſich halten: die⸗ weil doch aber in dieſen Buͤchern der Chronie eigentlich die Geſchichte der Buͤcher Samue⸗ lis und der Koͤnige theils kuͤrtzlich wiederho⸗ let, theils in manchen Stuͤcken mit mehrern erlaͤutert werden: ſo iſt man in den Bibeln der Lateiniſchen und Teutſchen Ueberſetzung nicht unfuͤglich von jener Ordnung abgegangen, und hat ſie unmittelbar hinter die Buͤcher der Koͤnige geſetzet: in welcher Ordnung ſie auch in der Griechiſchen Verſion ſtehen. u. Die Benennung. Im Hebraͤiſchen heiſſen ſie n rer, ſeu facta, dierum, das iſt ebemerides, annales, Jahr⸗oder Zeit⸗ Buͤcher: im Griechiſchen zaραeerontα. von manchen in den vorhergehenden Buͤcheꝛn uͤber⸗ gangenen,in dieſen aber verzeichneten Dingen, * und mit dem Hieronymo in der Vorrede zu den Buͤchern der Koͤnige nennet man ſie Xeonαα⁰αο² der Xgorma, welches Wort auch der ſelige Luthe⸗ rus im Teutſehen beybehalten und Chronica geſetzet hat. Wenn aber in den Buͤchern der Koͤnige vielmal der Chronic der Koͤnige Juda und Iſrael gedacht wird, ſo iſt damit geſehen nicht auf dieſe, ſondern auf andere hi⸗ ſtoriſche Buͤcher, die nicht mehr vorhanden und auch nicht einmal auf die letztern Zeiten der alten Juͤdiſchen Kirche gebracht ſind, und oh⸗ ne allen Nachtheil der wircklichen heiligen Schrift mit der Zeit haben untergehen koͤn⸗ nen. Und eben ſo wenig wird auf die Buͤcher der Koͤnige geſehen, wenn in dieſen beyden Buͤ⸗ chern der Buͤcher der Koͤnige Iſrael und Juda gedacht wird /.E. 1 Chron. , 1. 2 Chron. 146, II. C. 24, I. C. 25, 26. C. 27, 2. C. 28, 26. c. 32, 32. C. 35, 27. III. Die Zeit, wenn dieſe Buͤrher geſchrie⸗ ben: dieſe kan ſo wenig eigentlich bezeichner werden, als der Auctor. Das b etteichnet ber wohl, daß ſie erſt nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß verfertiget ſind, ſintemal im Be⸗ ſchluß des andern Buchs der von dem Koͤnige in Perſien, Cyro, geſchehenen Befreyung aus derſelben gedacht wird. Siehe auch Chron. 7, 15. c. 10, 1. weil doch aber die Geſchichte nach⸗ derſelben nicht weiter hinausgefuͤhret werden, ſo muß die Verzeichniß wol bald nach der— Wiederkunft, vieleicht auch wol zur Zeit derſelben, ehe ſie noch voͤllig iſt zu Stande ge⸗ bracht, geſchehen ſeyn. IV. Der Verfaſſer. Auf dieſen fuͤhret uns der itzo gedachte Umſtand der Zeit. Denn ſind die Buͤcher zu gedachter Zeit, worinn die Juͤdiſche Kirche gar beruͤhmte GOttes⸗Maͤn⸗ ner, die voll Geiſtes und Lichts waren, ge⸗ habt hat, ſo iſt ohn Zweifel einer von dieſen der Auctor nach GOttes Willen davon ge⸗ weſen. Da nun unter denſelben inſonder⸗ heit Eſra, ein Prieſter der erſten Ordnung, und ein von GOD T ſonderlich begabter Schriftgelehrter, ſehr beruͤhmet worden iſt, ſo haben ihm faſt insgemein ſo wol die Juͤ⸗ den, als die Chriſten ſchon von altersher Q q 3 dieſe 310⁰ Die Einleitung zu dieſen Buͤchern der Chronic. dieſe Buͤcher zugeeignet: da denn aber das⸗ jenige, und wenige, was in der Genealogie auf die juͤngern Zeiten hinaus gefuͤhret iſt, ohne Zweifel von einer glaubwuͤrdigen Hand mit Vorwiſſen des hohen Raths zu Jeruſalem wird hinzugeſetzet ſeyn, ſintemal es ſonſt von der gantzen juͤdiſchen Kirche nicht in gleicher Guͤltigkeit mit dem gantzen Innhalte der Buͤcher wuͤrde ſeyn gehalten worden. Daß aber dieſer Innhalt aus aͤltern Hiſtoriſchen Urkunden die ſchon vor der Babyloniſehen Gefangenſchaft ſind verzeichnet geweſen, zu⸗ ſammen gefaſſet ſey, das ſchlieſſet man wie aus der Sache ſelbſt, alſo auch aus ſolchen Orten, etwo aus denſelben gewiſſe Worte⸗ ſind beybehalten worden, als 1 Chron. 4, 43. da es heißt: Und ſchlugen die uͤbrigen ent⸗ runnene der Amalekiter, und wohneten daſelbſt bis auf dieſen Tag. Imglei⸗ chen 2 Chron. 5, 9. Die Stangen aber (an der Bundes⸗Lade) waren ſo lang, daß man ihre Knaͤufe ſahe von der Laden vor dem Chor; aber hauſſen ſahe man ſie nicht; und ſte war daſelbſt bis auf die⸗ ſen Tag. Siehe auch 2 Chron. 8, 8. c. 10, 19. c. 21,10. Daß dem Esra die Verfaſſung dieſer Buͤcher zugeſchrieben worden, das iſt Unter andern inſonderheit daher geſchehen, weil das Ende des andern Buchs mit dem Anfan⸗ ge des Buchs Eſra nicht allein dem Verſtan⸗ de, ſondern auch den Worten nach uͤberein⸗ ſtimmet. V. Die Auctoritaͤt. Dieſe iſt allerdin⸗ ge canoniſch. Welches erhellet: 1. Aus der Uebereinſtimmung, welche die⸗ ſe Buͤcher quſſer einigen Nebendingen, die ſie beſonders haben in der Haupt⸗Sache o⸗ der den Hauptmaterien ſelbſt mit allen uͤbri⸗ gen Buͤchern des alten Teſtaments, inſon⸗ derheit mit den Buͤchern Samuels und der Koͤnige, haben; deren Canoniſche Guͤltig⸗ keit aber an ſeinem Orte erwieſen iſt. In⸗ ſonderheit iſt im andern Buche merckwuͤrdig die goͤttliche Weiſſagung von den letzten Zeiten und Begebenheiten des Juͤdiſchen Volcks: welche aufs genaueſte mit ſehr vie⸗ len Weiſſagungen der Propheten harmo⸗ niret und anzeiget, daß aller uͤbrige damit vor und nachher verbundene Innhalt die⸗ ſer Buͤcher voller goͤttlicher Wahrheit ſey. 2. Die Harmonie mit dem Evangeliſten Matthaͤo und Luca in Anſehung des von Adam, Noah, Abraham und hernach vom David hergeleiteten Geſchlecht⸗Regiſters Chriſti nach 1 Chron. 3. Imgleichen die Uebereinſtimmung der Phraſeologie mit den daher genommenen Redens⸗Arten im neuen Teſtamente, wie aus Vergleichung folgender Oerter erhellet: 1 Chron. 30, II. mit Off. 5, 12. 2 Chron. 6, 18. mit Ap. Geſch. 7,48. c. 77,24. 2 Chron. 19, 7. mit Pet. 1, 17. 2 Chron. 24, 21. 22. mit Matth. 23, 35. 3. Das allgemeine Zeugniß der alten und bisherigen Juͤdiſchen und der erſten auch nachfolgenden chriſtlichen Kiyche: da⸗ nach oigennerheit die uralte von den Juͤ⸗ den in die Griechtſche Sprache geſchehene Ueberſetzung nebſt dem Zeugniß Joſephi L.I. wider Apionem, und unter den erſten Chriſten dem des Melitonis Sardenſis und Siini bey dem Fuſebio Hiſt. ecel. L. IV. C. 26. L. VI. C. 25. zu mercken iſt. VI. Die Integritdͤt, daß dieſe Buͤcher unver⸗ faͤlſchet bis auf unſere Zeiten gekommen ſind: welches zuvorderſt erhellet aus der Integritdt der gantzen heiligen Schrift, davon ſie ein Theil ſind, und alſo dieſen Buͤchern inſonderheit zu⸗ kommen muß, was von der heiligen Schrift u⸗ berhaupt oben in der Einleitung in dieſelbe, welche den Buͤchern Moſis im erſten Volumi- ne dieſer bibliſchen Arbeit vorgeſetzt, ausfuͤhr⸗ lich erwieſen iſt. Geſetzet, daß in eimgen, ja in mehreren Exemplarien ein BVerſehen im Ab⸗ ſchreiben ehemals vorgegangen ſey, dergleichen man in einigen variantibus lectionibus zu⸗ giebt, ſo kan doch ſolches von allen EFxempla- rien nicht geſaget werden; und folglich hat man diejenigen Stellen und Worte, daran einiges Verſehen geſchehen zu ſeyn von einigen vorgegeben iſt, nicht einigen Abſchriften, ſon⸗ dern der erſten und wahrhaftigen Vafaſſung von welcher in der Uebereinſtimmung alle her⸗ ruͤhrenzuzueignen, Und was den Unterſcheid in den nominibus propriis gewiſſer Men⸗ ſchen und Oerter betrift; ſo iſt bey den alten Hebraͤern nichts gemeiners geweſen, als eine ſolche Veraͤnderung, welche theils aus Verſe⸗ tzung, theils aber aus Verwechſelung der Buch⸗ ſtaben, und theils aus dieſer und jener Bege⸗ benheit und Abſicht geſchehen; zu mal nach dem Verlauf einer mehrern Zeit, welche ſich zwiſchen der Verfaſſung dieſer und der aͤltern Bücher der heiligen Schrift befindet. Und eben ſo wenig ſtehet der Integritaͤt entgegen derjenige Unterſcheid, welchen einige Stellen dieſer Buͤcher und der von den Koͤnigen in der Chronologie und auch ſonſt in den Zahlen ha⸗ ben; ſintemal darunter gemeiniglich eine gar wahrſcheinliche Abſicht kan errathen und gezei⸗ gelt werden: wenn man aber vermeinet dieſe nicht finden zu koͤnnen, ſo iſt das ſicherſte, daß man darunter lieber ſich ſelbſt die Schuld der Unwiſſenheit, als den Buͤchern die Fehler zu⸗ ſchreibet. Was der gelehrte LyDOVICVS CAPPELLVS vor andern in ſeiner Critica ſacra dagegen vorgeſtellet hat, das iſt von dem berüuͤhmten IOH. BVXTOR FIO in ſeinenAn- tieriticis gruͤndlich beantwortet worden: da⸗ bey man auch MlICH. WAILIHFRVM in Harmonia biblica, NlC. ARNOIL DVM in Luce in tenebrir. IOH. LIGHFOOT Opp. Tom. I. p. 241. ſeqq. und MATTHIAM HILLERVM im Onomaſtico ſacro, ſonderlich via nona, decima & undecima nachleſen kan. Conf. SAL. GLASSIVS Philol. ſa- Cra L. V. Tract. IV. Was die meiſten und bedencklichſten Stellen betrift, ſo wird der an⸗ ſcheinenden Schwierigkeit in der Erklaͤrung abgeholfen: Dabey man zu conferiren hat, was e 4 un⸗ ſtul erſe ſith e lie chi ſtche uche H Gote n ſiike Gtie ſle di den auf da Gocſch Mems ct Ponnnen len der⸗ ſaogdde wared Nn Derder Mhehe Chſfc⸗ en oyſten ineons Ubens, ſce lu⸗ obe yn in ⸗ gt IO ⸗ hed Nen lten zine tſx⸗ . ee Uuch 1C ten N.H Ne. H feg N NA S denn Ge . NIe IS N N l dece Gn l. rmd N O Get mGH eſe NN waoͤs von der Chrondlogie in der Einleitung auf die Buͤcher der Koͤnige erinnert iſt. VII. Der Zweck und Innhalt: dieſer iſt, das Geſchlecht⸗Regiſter des Meßia von A⸗ dam, Noah und Sem her in der Arphaxadi⸗ ſchen Linie und nach den gegebnen Verheiſſun⸗ gen ferner von Abraham, und den uͤbrigen Pa⸗ triarchen und im Stamm Juda von der Fa⸗ milie Davids bis auf die letzten Zeiten hinaus zu fuͤhren, und dabey einen Zuſammenhang der Geſchichte von der Juͤdiſchen Republic und Kirche zu zeigen, und inſonderheit die in den Buͤchern der Koͤnige etwas kuͤrtzer vorgetrage⸗ ne Hiſtorie von Einrichtung des Levitiſchen Gottesdienſtes und der Koͤnige Juda um des Meßiaͤ willen in manchen Stuͤcken etwas aus⸗ fuͤhrlicher vorzuſtellen; wozu denn bey der goͤttlichen Eingebung und Direction dem Ur⸗ heber die Genealogiſchen und hiſtoriſchen Ur⸗ kunden des Volcks GOttes wohl ſind zu ſtat⸗ ten gekommen, ob wol daraus keine voͤllige Nachricht ertheilet iſt. Indeſſen geben dieſe Buͤcher doch inſonderheit dieſen groſſen Nu⸗ tzen, daß man daraus viele Oerter der Prophe⸗ ten beſſer verſtehen kan, als man ohne dieſe hi⸗ ſtoriſche Kundſchaft von dem Zuſtande des Volcks GOttes unter beyderley Reichen und ihren Veraͤnderungen wuͤrde thun koͤnnen. Im uͤbrigen iſt von allen beyden auch dieſes wohl zu mercken, daß, nachdem die Buͤcher der Koͤnige alſo auf die Geſchichte von beyden Koͤ⸗ nigreichen gehen, daß darinn die von dem Iſra⸗ elitiſchen in manchen Stuͤcken am weitlaͤuftig⸗ ſten vorgeſtellet ſind, hingegen der allermeiſte Innhalt der Buͤcher der Chronic dem Zwe⸗ cke gemaͤß auf das aͤltere und auch nach der Ba⸗ byloniſchen Gefaͤngniß in der Laͤnge fortge⸗ daurete, obwol ſehr geſchwaͤchte Reich Ju⸗ da, und dabey auf die Haupt⸗Materie des Le⸗ vitiſchen Gottesdienſtes gehen. des erſten Buchs, deſſen Der erſte Theil iſt Genealogiſch bis auf das zehente Capitel: da ſich ſindet das Geſchlecht⸗Regiſter . Abdams bis auf die Patriarchen, Abraham, Iſaac und Jacob: dabey auch der Nach⸗ kommen des Abrahams vom Iſmael, und von der Ketura und des Iſaacs vom E⸗ ſau gedacht wird. c. s. JIacobs und inſonderheit des Stammes Ju⸗ da c. 2. Davids und ſeiner Nachkommen bis an Se⸗ rubabel und weiter faſt bis an die Zeiten des Stammes Judaͤ, auſſer dem Geſchlecht⸗ Regiſter des Meßiaͤ c. 4. Simeons c. §. Rubens, Gads, Manaſſe, deren Gefan⸗ genſchaft dabey gedacht wird e. 6. Levi, dabey von der Leviten ihren Verrich⸗ tungen und Wohnungen gehandelt wird Iſaſchar, Benjamin, Naphthali, Ma⸗ naſſe, Ephraim, Aſſer c. .. Benjamin, ſonderlich in Anſehung Sauls und Jonathans c. 8. der Einwohner zu Jeruſalem, aus unter⸗ ſchiedlichen Staͤmmen t. 9. Der andere Theil iſt hiſtoriſch, und ge⸗ het auf das Reich Davids, da ſich vom David findet der Untergang ſeines Jeindes, des Sauls ealo. die Salbung und Kriegeshelden c. m. der erſte Beyſtand von ſtreitbaren Maͤn⸗ nern aus allen Staͤmmen c. 12. die heilige Beſchaͤftigung und zwar mit Einhohlung der Bundes⸗Lade cap. 13. 14. H5. mit Verordnung des Gottesdienſtes c. 16, mit dem Vorhaben vom Tempelbau c, 17. ſiegreiche Regierung in Bezwingung der auswaͤrtigen Feinde; als der Philiſter, Moabiter, Syrer und Edo⸗ der Ammoniter und auch Philiſter c. 19. 20. heilige Zubereitung zum Tempelbau, und zwwar in Anſehung des Orts, auf dem Berge Moria, da ihm nach der beſtrafeten Zehlung des Volcks die Tenne Arnons zum Altar angewieſen wird c. 21. der angeſchaften Materie, mit der Inſtru⸗ ction an Salomo und die Fuͤrſten des Volcks (. 22. der Verordnung unter den Leviten und Prie⸗ ſtern, nach ihren beſondern Ordnungen und Verrichtungen c. 23/26. 2 Einrichtung des militariſchen und politiſchen Staats c. 27. “ letzter Keichstag, darinnen zum Tempel⸗ Bau dem Salomo die Anweiſung mit vie⸗ lem Vorrathe angewieſen und dazu eine all⸗ gemeine Steuer verordnet wird c. 28. 29. L. 30, 179. Abſchied vom Volcke, und, nach der Be⸗ ſtaͤtigung Salomons, aus dieſer Welt. c. 30, 9⸗Ende. Eintheilung des andern Buchs da ſch findet der Zuſtand I. In ſeinem Flor unter dem Koͤnige Salomo, eſſen 1. Beſchaͤftigung in Erbauung des Tempels, dazu gehoͤret die durchs Gebet erhaltene Weisheit mit vie⸗ lem Reichthum c. 1. die 312 Die Einleitung zu dieſen Buͤchern der Chronic. die Werckmeiſter ſamt den Materialien gegebne Gnaden⸗Zeichen durch das vom Himmel gefallene Feuer c. 7. die Structur ſelbſt in Anſehung des Orts, 2. Groſſe Herrlichkeit in Anſehung der Zeit, der Materie und der Form c. 3. die Gefaͤſſe und uͤbrige Sachen c. 4. die Einfuͤhrung der Bundes⸗Lade, da die herrliche Wolcke den Tempel erfullet hat c.. die Einweihungs⸗Rede c. 6. und das darauf ſeiner Gebaͤude, Unterthanen, Amtleute und Schiffart c. 8. . . ſeines groſſen Namens bey den Auswaͤrtigen, inſonderheit bey den Koͤnigen aus Arabien d. 9. II. In ſeinem fernern gutem Stande, unter den folgenden Koͤnigen, da ſind L 1. Rehabeam, der boͤſe: da ne den Joas umbringet c. 22. der Anfang in der Zertheilung des Reichs 7. Joas, der mittelmaͤßige; der da ungluͤcklich c. 10. der Fortgang mittelmaͤßig und unterſchied. das Verhalten uͤbel war, und er daher vom Si⸗ ſak, dem Koͤnige aus Egypten, gezuͤchtiget wurde c. 12. 2. Abia, der ſiegreiche wider den Koͤnig Jero⸗ beam von Iſrael c. 13. 3. Aſſa, der loͤbliche: deſſeen — Wohlverhalten und Sieg wider die Mohren b. 14. . fernere Kirchen⸗Reformation und Buͤndniß mit GOtt, dabey die Weiſſagung des Pro⸗ pheten Aſariaͤ vorkoͤmmt c. 3. vielfacher Verfall nebſt ſeiner Zuͤchtigung c. 16. 4. Joſaphat, der rechtſchaffene: deſſen gottſelige und gluͤckliche Regierung c. 7. unSort Verbindung mit dem gottloſen A⸗ ab c. 18. loͤbliche Beſſerung bey dem Volcke und in der gantzen Regierung erwieſen c. 19. vielfacher Sieg wider die Ammoniter und Moabiter, geſuchet, verheiſſen und erhalten c. 20. 5. Joram, der gottloſe, der ſeiner Gottloſigkeit wegen durch den von GOtt verhengeten Abfall der Edomiter und Ueberfall der Phi⸗ liſter und Araber iſt gedemuͤthiget worden c. 21. . 6. Ahaſia, der gottloſe, mit ſeiner boͤſen Mut⸗ ter Athalia, die den koͤniglichen Samen, oh⸗ unter der Anfuͤhrung Jojada, des Hohenprie⸗ ſters, den Gottesdienſt reiniget c. 23. auch loͤblich regieret und den Tempel ausbeſſert (. 24, I7214. aber zuletzt ſehr verfaͤlt, ſich am Propheten Za⸗ charia vergreift, und von ſeinen eignen Leu⸗ ten erwuͤrget wird v. 15. U. f. H 8. Amazia, der veraͤnderliche, der ſich anfaͤnglich wohl hielte, auch daher wider die Edomiter ſiegete c. 25, 1 .13. aber umſchlug, und daher ungluͤcklich war im Kriege wider das Reich Iſrael v. 14. u. f. 9. Uſia, der wanckelmuͤthige; der erſilich auch loͤblich regierte unter der Anwei⸗ ſung Sacharja c. 26, 1215. aber hernach ſich erhub, am Heiligthum ver⸗ grif HV mit Auſſatze heimgeſuchet wurde v. 16. Uu. f. . 10. Jotham, der fromme, und daher gluͤckliche, ſonderlich in Beſiegung der Ammoniter 1I. Ahas, der ruchloſe, und daher durch viele Feinde gedemuͤthigte c. 28. 12. Jehiskia, der gottſelige, der da den oͤffentlichen Gottesdienſt reformiret c. 29. die Oſterfeier aufs neue haͤlt c. 30. das Levitiſche Miniſterium wieder zur rechten Ordnung bringet c. 31. von dem Grimm Sanherib wunderba⸗ rer weiſe erloͤſet wird, aber darauf mit Vorzeigung ſeiner Schaͤtze einen Fehler be⸗ gehet c. 32. . I. In ſeinem Falle und Untergange: welcher beſchrieben wird 1. Als wohlverdienet unter den gottloſen und abgoͤttiſchen Koͤnigen, dem Manaſſe, der doch aber Buſſe thut c. 33. und dem Ammon, der von ſeinen eignen Leuten er⸗ ſchhlagen wird c. 33. v. 21. u. f. 2. Als aufgeſchoben, unter der loͤblichen Re⸗ gierung des gottſeligen Koͤnigs Joſiaͤ, die c. 34. und 35. mit mehrern beſchrieben wird, mit hinzugefuͤgter Anzeige von ſeinem un⸗ gluͤcklichen Kriege mit Pharao Necho, dem Koͤnige in Egypten. 3. Endlich als vollzogen, unter den letztern gottloſen Koͤniger, Joahas, den der Koͤnig aus Egypten im drit⸗ ten Monden abſetzte und nach Egypten fuͤhrete c. 36, 1 4. o nach Jojakim, der mit den Gefaͤſſen des Tempels nach Babel gefuͤhret wurde v. 45. Jechonia, oder Jojachin, der auch mit noch mehrern heiligen Gefaͤſſen nach Babel ge⸗ fuͤhret wurde v. 9. u. f. Zedekia, unter welchem endlich der Tempel ſamt der Stadt Jeruſalem gaͤntzlich zerſtoͤ⸗ ret wurde v. 1. u. f. darauf der Beſchluß dieſes Buches gemachet wird mit Vermel⸗ dung der von Cyro geendigten Gefangen⸗ Des ſchaft. Dsd hehtn Ktbaſene ſuuden, ſe Gar ſche. unucyn fyr Nrg : Meg lchteund odrgehen ((Wunde Olm Clting e i N ffinrane ummarde (echleh de Er lulanrder chrdet uhitt, in iſenile Rlin t een / Paßdi Aſhe raue rickg henden alir ne Agkin e n eoi , 82 (33) 8 Grſten Buchs der B Grſtes Von Dem Geſchlecht⸗Regiſter der Patriarchen, von Adam pies auf Jacob und Eſau, deſſen Nachkommen inſonderheit 6 verzeichnet ſind. B. I 2=T . Dam, Seth, Enos, B. 2. Ke⸗ nan, Mahalaleel, Jared, V. 53. Henoch, Methuſalah, La⸗ y. mech: V. 4. Noah, Sein, Ham, Japhet. Anmerckungen. 1. Daß die Welt, und darinn das menſchliche Geſchlecht, weder von Ewigkeit her, noch zufaͤlli⸗ ger weiſe und von ſich ſelbſt mit der Zeit ſalbſt ent⸗ ſtanden, ſondern von GOtt eeſchaffen ſey, das iſt eine ſolche Haupt⸗ und Grundwahrheit, davon man auch nach der geſunden Vernunft aus dem Lichte der Natur genugſam kan uͤberzeuget wer⸗ den: wie ich zum theil in der dem Moſaiſchen Lichte und Rechte vorgeſetzten Einleitung ſchon daꝛgethan habe, und mit mehreꝛn nach GOt⸗ tes Willen in der dem Buche der Sprichwoͤrter Salomonis und dem Buche Hiob vorzuſetzenden Einleitung zur mehrern Erleuterung vorſtellen werde. Zu denen daſelbſt vorgerragenen und noch ferner aufzuklaͤrenden Haupt⸗Gruͤnden ge⸗ hoͤret unter andern auch dieſes, welches uns die Fortpflantzung und Ausbreitung des menſchli⸗ chen Geſchlechts an die Hand giebet. Denn es lehret die Erfahrung, daß auch nur von ei⸗ nem Paar der Eheleute in einer Zeit von ein oder zweyhundert Jahren ſich eine Familie dergeſtalt ausbreitet, wie ein Baum von ſeinem Stamm in ſehr viele Zacken und oft faſt unzehlbare groſſe und kleine Zweige, ſelbſt aber aus einem Zweige oder einem Kern eines andern Baums gezeuget iſt. Nach dieſem Grunde aber gehen wir auch vernuͤnftiger weiſe von dem itzo und ſchon vor⸗ laͤngſt her ausgebreiteten menſchlichen Geſchlech⸗ te billig zuruͤck auf deſſelben allererſten Stamm, und machen den Schluß, daß dieſer in dem erſten Paar der Eheleute von GOtt erſchaffen ſey: zu⸗ mal da uns auch die allgemeinen Welt⸗Ge⸗ ſchichte dieſes nicht wenig erleutern; als aus welchen es gar offenbar iſt, daß der Erdboden nicht allezeit von Menſchen alſo iſt beſetzet gewe⸗ ſen, wie er nunmehro von etlichen tauſend Jah⸗ ren her bevoͤlckert iſt; ſondern die Menſchen ſich darauf erſt nach und nach vermehret und ausge⸗ breitet haben, und alſo das menſchliche Geſchlecht erſt vor etlichen tauſend Jahren ſeinen Anfang muß genommen heben. Und ob man auch gleich Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil, ſagen wolte, es waͤre nach und nach wieder durch eine Suͤndfluth dem allergroͤſſeſten Theile nach aufgerieben worden; ſo wuͤrde man mit ſolchem Einwurfe die Haupt⸗Wahrheit von der von GOtt geſchehenen Schoͤpfung mehr beveſtigen, als entkraͤften. Denn da man aus dem Lichte der Natur weder von einer allgemeinen Ueber⸗ ſchwemmung des Erdbodens, der Geſchichte nach, noch von derſelben Urſachen, das allergeringſte weiß und angeben kan, ſo wuͤrde man bey ſolcher Einwendung die Molaiſche Hiſtorie zum Grunde ſetzen, und folglich verbunden ſeyn, daraus nicht weniger die Nachricht von der Schoͤpfung, als die von der Suͤndfluth anzunehmen, und wie die⸗ ſe, alſo auch jene der Wirckung GOttes zuzu⸗ ſchreiben. Welcher Satz von der erſt vor eini⸗ gen tauſend Jahren geſchehenen Schoͤpfung auch dadurch nicht wenig erleutert wird, wenn man erweget, wie die aͤlteſten Sprachen mit vielen der nuͤtzlichſten Wiſſenſchaften und Kuͤnſten, auch die Reiche dieſer Welt,erſt nach und nach vor et⸗ lichen tauſend Jahren aus viel wenigern und ge⸗ ringern entſtanden und ausgebreitet ſind. 2. Da nun dieſes, was uns das Licht der Na⸗ tur mit der Beyhuͤlfe der Hiſtorie von dem Ur⸗ ſprunge des menſchlichen Geſchlechts und folglich auch der gantzen Welt und derſelben erſt vor et⸗ lichen tauſend Jahren geſchehenen Schoͤpfung anweiſet, uns durch die heilige Schrift ſo gar klar und deutlich vor Augen geleget wird, und wir durch obige wiederhohlete Benennung der aller⸗ erſten Menſchen und ihres Urſtammvaters zuruͤck in die Moſaiſche Beſchreibung der Geſchicht von der Schoͤpfung gefuͤhret werden, ſo thut ſich dar⸗ inn ein offenbarer Character von der Vortref⸗ lichkeit der heiligen Schrift hervor, daß wir nem⸗ lich daran wie des allernoͤthigſte und heilſamſte, alſo auch das alleraͤlteſte und wahrhaftigſte Buch in der Welt haben. 3. Es iſt aus dem erſten Buche Moſis bekant, daß die Patriarchen vor der Suͤndfluth ſich von den beyden Soͤhnen Adams, dem Kain und dem ihm an ſtatt des Abels gebohrnen Sohn, Seth, in zwo Linien getheilet haben, in die Sethia⸗ niſche und die Kainitiſche. Hier aber wird nur allein der Serhianiſchen gedacht, ohne Zwei⸗ fel deswegen, weil die Kainitiſche durch die Suͤnd⸗ fluth gaͤntzlich untergegangen, und die Sethia⸗ niſche wie alleine durch den Noah fortgepflan⸗ L Rr tzet 314 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I. v. 5⸗7. tzet iſt, alſo auch zum Geſchlecht⸗Regiſter des Meßiaͤ gehoͤret; als darauf in den erſten Capi⸗ teln dieſes Buchs fuͤrnemlich geſehen wird. 4. Unter dieſen Patriarchen vor der Suͤnd⸗ fluth ſind vor andern inſonderheit zu mercken der erſte, der ſiebende, auch der achte, und zehnte: der erſte, Adam: bey welchem zu mer⸗ cken: a. Seine und ſeines Weibes unmittelbare Schoͤ⸗ pfung nach dem Ebenbilde GOttes, und der daher entſtehende ſelige Stand der Unſchuld. p. Sein betruͤbter Suͤndenfall und die darauf in der Ordnung wahrer Bekehrung erfolgte Wiederaufrichtung durch die Verheiſſung vom Meßia und deſſen Erloͤſung. 3 c. Der Erfolg des Suͤndenfalls an dem ver⸗ derbten Gemuͤthe und Leben ſeiner Nachkom⸗ men, inſonderheit am Kain und an den Kai⸗ niten. d. Das bis auf neunhundert und dreyßig Jahre reichende lange Leben, in welchem er ſeine Nachkommen an dem Lamech bis ins achte Glied geſehen hate. S. Der ſiebende, Henoch: von welchem merckwuͤrdig iſt: a. Die Laͤnge ſeines Lebens, von ſo viel Jah⸗ ren, als Tage im Jahre ſind, nemlich 365. b. Das goͤttliche Leben, das er ſolche gantze Zeit hindurch in und auſſer der Ehe im glaͤubi⸗ gen und geheimen Umgange mit GOtt ge⸗ fuͤhret hat. e. Das prophetiſche Amt, welches er dabey aus goͤttlicher Eingebung verwaltet hat, wie mit Verkuͤndigung der Straf⸗Gerichte GOt⸗ tes nach Jud. v. 14. 15. alſo ohne Zweifel und fuͤrnemlich auch mit den Verheiſſungen vom d. R vorbildliche Himmelfahrt 1 B. M. 5. dabey die myſtiſche und ſabbatiſche Sie⸗ benzahl nach Jud. v. 14. wohl zu mercken iſt; als welche dergeſtalt auf das Gegenbild in Chriſto gegangen iſt, daß damit auch inſonder⸗ heit iſt geſehen worden auf das Geheimniß der apocalyptiſchen ſiebenden Poſaunen Offenb. 10,7. c. 1II, 15. davon es 1Cor. 15, 51. 52. heißt: Siehe, ich ſage euch ein Geheimniß: wir werden nicht alle entſchlaffen; wir wer⸗ den aber alle verwandelt werden; und daſſelbe ploͤtzlich in einem Augenblick, zur Zeit der letzten Poſaunen. Denn es wird die Poſaune ſchallen, und die Tod⸗ ten werden auferſtehen unverweßlich, und wir werden verwandelt werden. 6. Der achte von Adam, Methuſalah: iſt deßwegen merckwuͤrdig: . a. Weil er unter den Patriarchen vor der Suͤnd⸗ fluth der aͤlteſte worden iſt, als der ſein Leben auf neunhundert und neun und ſechzig Jahr gebracht hat. . b. Weil, da er kurtz vor der Suͤndfluth geſtor⸗ ben, und alſo einen vieljaͤhrigen Umgang mit Adam und mit Henoch, ja einen fuͤnfhundert jaͤhrigen mit Noah, auch einen faſt hundert jaͤh⸗ rigen mit ſeinen drey Soͤhnen gehabt hat, von ihm durch den Noaund ſeine Soͤhne die Ge⸗ ſchichte der erſten Welt der Nachricht nach über zwey tauſend Jahre haben koͤnnen fort⸗ gepflantzet werden, alſo daß ſie nach der Suͤnd⸗ fluth bis in die Zeiten Abrahams und Iſaacs gereichet hat. 7y. Der zehnte, Noah, mit ſeinen drey Soͤhnen, war ein rechter Wundermann vor, in und nach der Suͤndfluth; davon im Commen- tario Moſaico mit mehrern gehandelt iſt. Da er vom wieder angelegten Weinbau und von dem genoſſenen Weine ſelbſt den Namen Janus bey den Nachkommen, ſonderlich den alleraͤlteſten J⸗ taliaͤniſchen Voͤlckern, bekommen hatte, ſo wurde er als bifrons, mit einem Haupte von einem ge⸗ doppelten Angeſichte abgebildet, um damit anzu⸗ zeigen, wie er gleichſam hinter ſich und vor ſich ſaͤ⸗ he in die Welt vor und nach der Suͤnd⸗ fluth. Sem war zwar juͤnger als Japhet weil er aber zum Geſchlecht⸗Regiſter des Mes⸗ ſiaͤ iſt erwehlet worden, ſo wird er ſeinen Bruͤ⸗ dern vorgeſetzet; und des Japheths auch daher zu⸗ letzt gedacht, dieweil nach ſeinem Namen in der Recenſion unmittelbar ſeine Nachkommen fol⸗ gen ſolten. Die Kinder Japhet ſind dieſe: Gomer, Magog, Madai, Javan, Thubal, Meſech, Thiras. V. 6. Die Kinder aber Gomer ſind: Aſcenas, Riphath, Thogarma. V. 7. Die Kinder Javan ſind: Eliſa, Thar⸗ ſiſa, Chitim, Dodanim. Anmerckungen. 1. Von den ſieben Soͤhnen Japhets und ih⸗ ren Nachkommen (davon alhie und 1B. Moſ. 2. u. f. nur allein derer von Gomer und Javan ge⸗ dacht wird) ſtammen die Europaͤiſchen Voͤlcker alſo her, daß man es theils ziemlich gewiſſe ſchlieſ⸗ ſen, theils aber aus unterſchiedlichen Fußſtapfen des Alterthums muthmaßlich errathen kan, wie der gelehrte und ſcharfſinnige SAMVEIL BO- CHARIVS in ſeinen Buͤchern Phaleg und Ca- naan genennet, ausfuͤhrlich abgehandelt hat, und ſind davon die Anmerckungen uͤber das zehnte Capitel des erſten Buchs Moſis nachzuleſen. 2. Da wir Teutſchen wie vom Adam, alſo auch vom Noah durch ſeinen Sohn Japhet her⸗ ſtammen, ſo kan ein jeglicher unter uns in ſeinen Gedancken billig bis auf die Noachiſchen Zeiten zuruͤck gehen und erwegen, daß er durch viele hun⸗ dert Glieder daher entſtanden ſey. Solte einer wiſſen, das doch aber unmoͤglich iſt, nemlich alle ſeine Vorfahren von Glied zu Glied durch ſo vie · le hundert, ja etliche tauſend Jahre, ſo wuͤrde man ſich verwundern, wie uͤber die groſſe Menge derſel⸗ ben, alſo noch vielmehr uber den gar groſſen Unter⸗ ſcheid der Staͤnde auch der Beſchaffenheit des Ge⸗ muͤths und Lebens, ja auch der Nationen: ſinte⸗ mal in ſo langer Zeit ohne Zweifel durch Verhei⸗ rathungen und andere Veranlaſſungen eine ſol⸗ che Vermengung der Voͤlcker vorgegangen iſt, daß man ſeine Vorfahren unmoͤglich nur zu einer Nation rechnen kan. Wohl dem, der an dem groſſen Japhetiſchen Baum nur ein ſolcher Zweig iſt, der ſich nicht allein natuͤrlicher weiſe in meh⸗ rere, rn Unentret Nhre Rn dſ⸗ Oent Dee⸗ ,N rtn J N ug des erſten Buchs der Chrome. 315 rere Zweige ausbreitet, ſondern auch Fruͤchte brin⸗ get zur ſeligen Ewigkeit. Die Kinder Ham ſind: Chus, Miz⸗ raim, Put, Canaan. B. 9. Die Kinder aber Chus ſind: Seba, Hevila, Sabtha, Ragema, Sabthecha. Die Kinder aber Ragema ſind: Scheba und Dedan. V. 10. Chus aber zeugete Nimrod; der fing an gewaltig zu ſeyn auf Erden. V. II. Mizraim zeugete Ludim, Anamim/Leha⸗ bim, Naphthuhim. V. 12. Patruſim, Casluhim, von welchen ſind auskommen die Philiſtim und Caphthorim. V. 13. Canaan aber zeugete Zidon, ſeinen erſten Sohn, und Heth. V. 14. Jebuſi, Amori, Girgoſi, V. 15. Hevi, Arki, Sini, V. 16. Arwadi, Zeimari und Hemathi. Anmerckung. . Die Chamiten haben die Lander von Africa, wie auch die Landſchaften von dem weitlaͤuftigen Arabien, theils auch durch den Nimrod und ſeine Nachkommen einige von Aſien, ſonderlich um die Gegend von Babylonien und Aſſyrien, die ſonſt den Semiten zu gefallen waren, bevoͤlckert. Da⸗ von man den gelehrten BOCHARIVM ferner nachzuleſen hat. Da des Puts Nachkommen ſich am weiteſten in das Land von Africa gegen Mit⸗ tag gezogen haben, und wegen ihrer Entfernung, theils auch wegen ihres ſehr heiſſen Climatis mit denen weiter gegen Mitternacht liegenden Laͤn⸗ dern keine, oder doch ſehr wenige Commercia en tonelen „und daher unbekant gehlieben ind, ſo gedenckel der bibliſche Seribent ihrer alhier ſo wenig, als Moſes 1 B. t. 10. Die Kinder Sem ſind dieſe: Elam Aſ⸗ ſur, Arphachſad, Lud, Aram, Uz, Hul, Ge⸗ ther und Maſech. ber zeugete Salah, Salah zeugete Eber. V. 18. Arphachſad a⸗ V. 19. Eber aber wurden zween Soͤhne geboren, der eine hieß Peleg, darum, daß zu ſeiner Zeit das Land zertheilet ward, und ſein Bruder hieß Jaktan. V. 20. Jaktan aber zeuget Almodad, Saleph, Hazarmaveth, Jahrah, V. 21. Hado⸗ ram, Uſal, Dikla, V. 22. Ebal, Abimael, Scheba, V. 23. Ophir, Hevila und Jo⸗ bab. Das ſind alle Kinder Jaktan. Anmerckungen. 1. Zu den fuͤnf Soͤhnen Sems werden alhier vier Enckel von Aram hinzu geſetzet, wie aus 1 B. Moſ. 10, 23. deutlich zu ſehen iſt. Daß von dem Filam die Elamiter, oder Perſer, von Aſchur die Aſſyrier und vom Arphachſad Abrahams Vor⸗Eltern in Meſopotamien, vom Lud die Lydier und vom Aram die Syrer herkommen, iſt eine bekante Sache. Da nun Syrien eine groſ⸗ ſe Landſchaft war, und das Wort Aram in weitlaͤuftigen Verſtande genommen iſt, ſo hat es durch gewiſſe beygeſetzte Worte ſeine Einſchren⸗ ckung auf einen gewiſſen Strich Landes bekom⸗ men: da wir denn finden das Aram⸗Naha⸗ raim, das Syrien zwiſchen den Fluͤſſen, nemlich zwiſchen dem Euphrat und Tigris, das iſt Me⸗ ſopotamien 1 B. Moſ. 24, 10. Richt, 3, 8. Pud⸗ dan⸗Aram 1 B. Moſ. 25, 20. c. 28, 2,5. U. f. Axam⸗Maacha2 Sam. 10,6. Aram⸗Choba 2 Sam. 8,3.c. 10, 6. 1 Kon. 1, 24. Aram⸗Dam⸗ meſeck, des Damaſceniſche Syrien zwiſchen dem Gebirge Libanus und Antilibanus. 2 Sam. 8,5. 6. Jeſ. 7, 8. Aram⸗ Beth⸗Rechob e Sam. 10,6. 8. .M 2. Auſſer dieſem Uz, dem Enkel Sems vom Aram, findet ſich ein Uz, des Nachors Sohn, 1 Sam. 22, 21. davon die Landſchaft Auſitis, daraus Hiob iſt gebuͤrtig geweſen, den Namen bekommen hat. Job 1, 1. daß auch unter den Nachkommen, Eſaus ſich ein Uz gefunden hat, das ſiehet man 1 B. Moſ. 36, 28. 1 Chron. 1, 42. 3. Daß aber in dem Geſchlecht⸗Regiſter Chriſti Luc. 3, 36. zwiſchen dem Arphachſad und Salah Cainan ſich findek, das muß nach den Zeiten der Apoſtel wol von dem Verſehen der Abſchreiber herruͤhren; und das aus Veranlaſ⸗ ſung der Griechiſchen lInterpretum 1 B. Moſ. 10, 22. 24, l 4. Durch die Zertheilung des Landes, davon Eber, der Stamm⸗Vater der Ebraͤer, ſeinem Sohne Peleg den Namen gegeben hat, wird wol keine andere verſtanden, als diejenige, da die Verwirrung der Sprachen bey dem Bau zu Babel geſchahe und Gelegenheit zur Zerſtreu⸗ ung in alle ubrige Laͤnder gab: welche nicht oh⸗ ne ſonderbare Providentz GOttes geſchehen iſt, ob man wol nicht ſagen kan, wie es damit ei⸗ gentlich zugegangen ſey. Daß ſie aber gleich im Anfang des andern Jahrhundert nach der Sundfluth geſchehen ſey, das ſchlieſſet man billig aus der Geburt Pelegs, welche um die Zeit ge⸗ ſchehen iſt; wie man 1 B. Moſ. 10, 12 „ℳ16. gar deutlich erkennen kan. 5. Jaktan hat mit ſeinen Nachkommen das gluͤckliche Arabien beſetzet; da denn unter den⸗ ſelben ſonderlich Ophir mit der von ihm alſo be⸗ nenneten Landſchaft in der bibliſchen Hiſtorie bekant iſt. Siehe Job. 22, 24. c. 28, 16. 1 Koͤn. 9, 28. C. 10, 11. 2 Chron. 8, 18. (Es ſind demnach, um auf Abraham zu kom⸗ men, ſeine Voreltern geweſen:) Sem, Ar⸗ phachſad, Salah; V. 25. Eber, Peleg, Re⸗ gu: B. 26. Serug, Nahor, Tharah. V. 27. Abram, das iſt (nach dem aus dem Wor⸗ te dn mit dem Abſehen auf den Namen GOt. tes das hinzugeſetzet war) Abraham, (ein Vater von der Menge der Voͤlcker 1 Buch Moſ. 17, 5. Roͤm. 4, 16. 177.) V. 28. Die Kin⸗ der aber Abraham ſind: Iſaac und Iſ⸗ mael (welcher, ob er gleich der Erſtgebohrne war, doch dem Sohne der Verheiſſung, durch welchen das Geſchlecht des Meßiaͤ fortgepflan⸗ Rr 2 tzek 316 Richtige und erbaukiche Erklaͤrung tzet iſt, nachgeſetzet wird, und im geiſtlichen Ver⸗ ſtande eine Figur der unglaͤubigen Juden gewe⸗ ſen iſt, nach Gal. 4,23. u. f. und in ſeinen Nach⸗ kommen ſein Erbtheil unter ſeinen von der Ke⸗ tura dem Abraham gebohrnen Bruͤdern bekom⸗ men hat, nach 1B. Moſ. 25,6.18.) Diß iſt ihr Geſchlecht: der erſte Sohn Iſmaels Nebajoth (deſſen Gegend, Naba⸗ taͤg, wo er ſich mit ſeinen Narhkommen geſetzet hat, gute Aeie r,l ſete Bͤce gehabt at Joſ. 60,7.) Kedar, (Jeſ. 2r, 16. 17. C. 42, I1. l Pſ. 120, 5. Hohel. 1,5.) Adbeel, Mib⸗ ſam. B. 30. Miſma, Duma, Maſa, Ha⸗ dad, Thema. V. 31. Jethur, Naphis, Kedma. Das ſind Kinder Iſmaels. . 32. 33333. Die Kinder aber Ketura, des Kebswei⸗ bes Abrahams (H B. Moſ. 25, 2.) die gebar Simram, Jakſan, Medan, Midian, Jes⸗ bat, Suah. Aber die Kinder Jakſan ſind: Scheba und Dedan. V. 33. Und die Kin⸗ der Midian (welche unter den Kindern der Katura die beruͤhmteſten worden ſind, und den Iſraeliten vor dem Einzuge in Canaan mit den Moabitern viel zu ſchaffen machen. 4 B. Moſ. 22,3. 4. c. 25, 6. C. 31, 2. 8. 16.) ſind . Epha, (Jeſ. 0o,6.) Epher, Henoch, Abida, Eldag. (davon das Land der Midianiter noch zu Moſis Zeiten in ein fuͤnffaches Fuͤrſtenthum vertheilet war 4 B. Moſ. 31, 8.) Diß ſind alle Kinder der Ketura. B. ũzs. Abraham zeugete Iſaac (P B. Moſ. 17, Wv. 19. c. 21, 2. 3. c. 25,19. welches aus dem 28ten Verſe alhier zu dem Ende wiederhohlet wird, damit nach den Nachkommen Abrahams vom Iſmael auch derer vom Jſaac in der Eſauiſchen Lienie ſolte gedacht werden: da diejenigen, die vom Jacob herſtammen hernach c. 2. nahmhaft gemachet werden.) Die Kinder aber Iſaac ſind: Eſau und Iſrael. (Darauf nun des Eſaus, als des erſtgebohrnen Nachkommen, um ſie von den eigentlichen Iſraeliten ſo viel mehr zu unterſcheiden, zu erſt recenſiret werden.) BV. F5: 4. Die Kinder Eſau ſind: Eliphas, Re⸗ guel, Jeus, Jaelam, Korah (1 B. Moſ. 36, 10. u. f.) V. 36. Die Kinder Eliphas ſind Theman, Omar, Zephi, Gaetham, Ke⸗ nas, Thimna, Amalek. V. 37. Die Kin⸗ der Reguel ſind: Nabath, Sera, Sam⸗ ma und Miſa. V. 38. Die Kinder Seir (von dem das Gebirge und Land Seir, wel⸗ ches die Kinder Eſaus eingenommen, und es den Horiten abgenommen haben, den Namen hat. X B. Moſ. 14, 6. T. 32, 4. c. 36, 8, 9. 5B. Moſ. 2, 12. 22.) ſind: Lothan, Sobal, Zi⸗ beon, Ana, Diſon, Ezer, Diſan. V. 39. Die Kinder Lothan ſind: Hori, Homam; und Thimna war eine Schweſter Lothan. VB. 40. Die Kinder Sobal ſind: Alian, Ma⸗ nahath, Ebal, Sephi, Onam. Die Kin⸗ der Zibeon ſind: Aja und Ana. V. 41. Die Kinder Ana: Diſon. Die Kinder Di⸗ ſon ſind: Hamram, Esban, Jethran, Cheran. V. 42. Die Kinder Ezer ſind: Bilhan, Saewan, Jaekan. Die Kinder Diſan ſind: Uz und Aran. Anmerckungen. = 1. Bey dem Namen Thimna v. 36. findet ſich einige Schwierigkeit. Denn alhier ſtehet dieſes Wort als ein Name einer Manns⸗Perſon von und zwiſchen den Bruͤdern, oder Kindern des E⸗ liphas. Hingegen heißt es 1 B. Moſ. 36,125 Und Thimna war ein Kebsweib Eliphas, Eſaus Sohns, die gebahr ihm Amaleck. Daher muß man ſagen, daß an dieſem Orte 2 Chron. 1, 36. bey dem Worte Thimna das Woͤrtlein von der Thimna, ausgelaſſen wor⸗ den, und es ſo viel ſey, daß dem Eliphas von der Thimna der Amalek gebohren ſey. 2. Die Nachkommen Amaleks ſind unter den Nachkommen ſeiner Bruͤder die bekanteſten. Denn als die Iſraeliten aus Egypten gezogen waren, da fielen ſie dieſelben feindlich an, wurden aber daruͤber geſchlagen2 B. Moſ. 17, 6. u. f. und hernach, da ſie von Zeit zu Zeit noch immer aͤr⸗ ger worden waren und Schuld mit Schuld ge⸗ haͤufet hatten, zu unterſchiedlichen Zeiten von den Iſraeliten ſehr gedemuͤthiget; nemlich durch Saul 1 Sam. 15. durch David 2 Sam. 27, 8. c. 30, 17. 18.2 Sam. 8, 12. „ BV. 43 z0%. = Diß ſind die Koͤnige, die regieret haben im Lande Edom, ehe denn ein Koͤnig regie⸗ rete unter den Kindern Iſrael: Bela, der Sohn Beor, und ſeine Stadt hieß Dinha⸗ ba. V. 44. Und da Bela ſtarb, ward Koͤ⸗ nigan ſeine ſtatt Jobab, der Sohn Serah⸗, von Bazra. V. 45. Und da Jobab ſtarb, ward Koͤnig an ſeine ſtatt Huſam, aus der Themaniter Lande. V. 46. Da Huſam ſtarb, ward Koͤnig an ſeine ſtatt Hadad, der Sohn Bedad, der die Midianiter ſchlug in der Moabiter Felde; und ſeine Stadt hieß Awith. V. 47. Da Hadad ſtarb, ward Koͤnig an ſeine ſtatt Samla von Maſrek. V. 48. Da Samla ſtarb, ward Koͤnig an ſeine ſtatt Saul von Re⸗ hoboth am Waſſer. Hebr. an dem Fluß, nemlich Euphrat.) V. 49. Da Saul ſtarb, ward Koͤnig an ſeine ſtatt Baal⸗Hanan, der Sohn Achbor. V. 50. Da Baal⸗Ha⸗ nan ſtarb, ward Koͤnig an ſeine ſait Da⸗ ad, trdet Piſtrn r Hlup a 1. Und ſe Choen rſſo, ſteinz benr,e kao yltie ſcſegrenr ſhand Go, ſre ⸗ üts a Kunigen Diſnen ege 129) Run Schn nſt, N edere hli ſ lſerhe Nzz⸗ C. 1. v. 5⸗54. des erſten Buchs der Chronie. 315 dd, und ſeine Stadt hieß Pagi; und ſein Weio hieß Mehelabeel, eine Tochter Ma⸗ drred, die Meſahabs Tochter war. Anmerckungen. .ʒ— 1. Wenn 1 B. Moſ. 36, 15. u. ſ. der Fuͤrſten unter den Edomitern gedacht wird, ſo haben die⸗ ſe nicht nach einander regieret, ſondern es ſind nur Haͤupter der unterſchiedlichen Haupt⸗Ge⸗ ſchlechter oder Staͤmme unter ihnen geweſen. 2. Und zur Zeit dieſer Fuͤrſtenthuͤmer haben die Edomiter auch ihre Koͤnige gehabt; und zwar alſo, daß ihr Reich iſt ein Wahl⸗ Reich geweſen; wie man ſonderlich daraus abnimmt, daß einem jeden Koͤnige ſeine beſondere Stadt, als ein Ort nicht der Reſidentz, ſondern der Ge⸗ burt zugeeignet wird. Denn, wenn es in der er⸗ ſten Zeit ein Erbreich geweſen waͤre, ſo wuͤrde der Soͤhne ohne Benennung beſonderer Oerter ſeyn gedacht worden. MU 3. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit mit den Koͤnigen der Edo miter gehabt hat; ſo ha⸗ ben ſie gar wohl zu den letztern Zeiten Moſis ſchon nach einander acht Koͤnige haben koͤnnen; wie 1 B. Moſ. 36. angezeiget iſt; zumal da Eſau ſich eher als Jacob in die Ehe begeben hat, nach 1 B. Moſ. 26,34. c. 29. Und alſo hat man gar nicht noͤthig zu ſagen, daß die Verzeichniß von den Koͤnigen der Edomiter aus einer prophetiſchen Weiſſagung geſchehen, oder von einer andern Hand nachhero in das Buch Moſis eingeruͤcket ſe. 4. Und wenn denn nach den Koͤnigen der Fuͤr⸗ ſien wieder gedacht wird, ſo iſt die Meinung da⸗ von wol ohne Zweifel dieſe, daß dieſelbe wieder zu⸗ gleich uͤber ihre Staͤmme regieret haben: wie da folget: M Da aber Hadad ſtarb, wurden Fuͤrſten zu Edom: Fuͤrſt Thimnah, Fuͤrſt Alia, Fuͤrſt Jethet, V. 52. Fuͤrſt Ahalibama, Fuͤrſt Ela, Fuͤrſt Pinon, V. 53. Fuͤrſt Ke⸗ nas, Fuͤrſt Theman, Fuͤrſt Mibzar, V. 54. Fuͤrſt Magdiel, Fuͤrſt Iram. Das ſind die Fuͤrſten zu Edom. (Da nun die Nachkommen Eſaus ſich alſo ausgebreitet ha⸗ ben, ſo iſt damit die prophetiſche Weiſſagung J⸗ ſaacs 1 B. M. 27/29. 40. an dem Eſau erfuͤllet wor⸗ den; gleichwie die Verheiſſung des Meßiaͤ von den Nachkommen Iſmaels c. 17, 20. c. 21, 13,. auch die reichlichſte Erfuͤllung gehabt hat. Wel⸗ ches zu bezeugen wol der Hauptzweck von dem in dieſem Capitel aufgezeichneten Geſchlecht⸗ Regiſter Iſmaels und Eſaus geweſen iſt. Und alſo iſt die dem Abraham gethane allgemeine Verheiſſung von der Vermehrung ſeines Sa⸗ mens 1 B. Moſ. 16, 10. auſſer dem Iſaac auch auf den Sohn der Hagar, den Iſmael, wie auch auf die Soͤhne der Katura, und nicht weniger im Iſaac, auf deſſen Sohn Eſau und ſeine Nach⸗ kommen gegangen.) Den Soͤhnen Jacobs, als Haͤuptern der Staͤmme, und darauf erſtlich insgemein von dem Geſchlechte und Stamme Juda bis auf David, und denn inſonderheit von dem Geſchlechte und Nachkommen Calebs. BV. I. 2. B Iß ſind die Kinder Iſrael (Jacobs, von dem ſiegreichen Kampfe mit dem Meßia, Iſrael benennet 1 B. Moſ. 32, 28.29.) Ruben, Simeon, Levi, Juda, Iſa⸗ ſchar, Sebulon: V. 2. Dan, Joſeph, Ben⸗ jamin, Naphthali, Gad, Aſſer. (Da die Soͤhne der Lea zu erſt ſtehen, und darauf die der Rahel folgen, und zuletzt die der Maͤgde geſetzet ſind, auſſer dem vorhergedachten Dan: wie 1 B. Moſ. 35,22⸗26. ſiehe c. 29,30.) Die Kinder Juda ſind: Ger, Onan, Sela. Die drey wurden ihm geboren von der Cananitin, der Tochter Suah. Ger aber, der erſte Sohn Juda, war boͤſe vor dem HErrn, darum toͤdtete er ihn. V. 4. Thamar aber, ſeine Schnur, (Schwie⸗ ger⸗Tochter) gebar ihm Perez und Serah, daß aller Kinder Juda waren fuͤnfe. Anmerckangen. 1. Nichk aͤllein Ber, ſondern auch Onan iſt von dem HErrn unmittelbar getoͤdtet worden, alſo daß er ſie durch einen ſchleunigen Zufall auf eine ſolche Ast dahin geꝛiſſen hat, daß man leichtlich hat eꝛken⸗ nen koͤnnen, daß ſie an keiner natuͤrlichen Kranck⸗ heit geſtorben. Dergleichen wol noch manch⸗ mal geſchehen mag: dahin man aber keines we⸗ ges uͤberhaupt zu rechnen hat, wenn jemand ploͤtz⸗ lich ſtirbet; als welches auch wol gottſeligen See⸗ len aus nakuͤrlichen Urſachen zu begegnen pfleget. Von ihrer, ſonderlich dem von GOtt verordne⸗ ten Zweck des Eheſtandes entgegen ſtehenden Suͤnde ſehe man 1 B. Moſ. 38. è 2. Die Kinder, welche der Patriarch Juda mit der Thamar in Unehren gezeuget hat, nemlich Perez und Serah, ſind zum Geſchlecht⸗Regi⸗ ſter des Meßiaͤ gelanget, inſonderheit Perez, oder Pharez, nach Matth. 1, 3. Luc. 3, 33. welches die geheime Regierung GOttes, ohne an der Suͤn⸗ de des Juda und der Thamar im geringſten der Beforderung oder Billigung nach theil zu neh⸗ Rr 3 men, 318 Richtige und erbauliche Erklaͤrung men, zu dem Endezugelaſſen hat, daß daraus fol⸗ gendes ſolle erkant werden: a. Daß der Stamm des Juda keinesweges zum Geſchlechte des Meßia um ſeiner beſondern Tugend und Verdienſte willen erwehlet ſey, ſondern die Wahl blos aus der freyen Gnade GOttes herruͤhre. b. Daß der Meßias duch die Heiden angehen wuͤrde, da es ihm beliebet hat, in ſein Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter wie die vermuthlich Canani⸗ tiſche Thamar mit ihrem erſtgebohrnen Sohn, alſo auch hernach die Rahab und die Ruth nach Matth. 1,5, Lommen zu laſſen. Da denn die hbeyden Soͤhne Juda und der Thamar, Pe⸗ rez und Serah, als Zwillinge, wol als eine Figur von Juden und Heiden, wie ſie ohne Unterſcheid zur Gemeinſchaft des Meßiaͤ ge⸗ langen wuͤrden, koͤnnen angeſehen werden. c. Daß der Meßias ſich nicht geſchaͤmet hat, in ſein Geſchlecht grobe Suͤnder mit einzuneh⸗ men, weil er den Suͤndern zum Heil wolte die menſchliche Natur an ſich nehmen, und allen bußfertigen uund glaͤubigen Suͤndern ſich als einen Seligmacher erweiſe. . Die Kinder Perez ſind Hezron (Matth. 1,3. Gr. Esrom) und Hamul. (1B. Moſ. 46,12. u. f.) V. 6. Die Kinder aber Serah ſind: Simri, Ethan, Heman, Chalcol, Dara: Derer alle ſind fuͤnfe. V. 7. Die Kinder Charmi (welcher der erſtgebohrne Sohn Zim⸗ ri, oder Zabdi ſcheinet geweſen zu ſeyn, nach Joſ. 7,1. 4 B. Moſ. 26,6.) ſind: Achar (Joſ. 7, 1. und die übrigen unbenenneten,) welcher be⸗ truͤbte Iſrael, da er ſich ain Verhanneten vergrif. V. 8. Die Kinder Ethan ſind Aſaria. (und noch andere: wie wol es auch ſeyn kan, daß ein jeder dieſer eingebohrnen Soͤh⸗ ne den Eltern ſo lieb geweſen iſt, als ihrer meh⸗ rere. Siehe alſo v. 7. und 31. und 4 B. Moſ. 26,8. Die Genealogie von Heman, Chalcol und Dara wird zuruͤck gelaſſen.) Die Kinder Hezron (deſſen gedacht wird, v. 5. 18, 23. 25. Siehe auch Ruth 4,19. Matth. 1,3.) die ihm (einer nach dem andern) geboh⸗ ren ſind: Jeꝛahmeel, Ram, Chalubai daher drey beruͤhmte Geſchlechteꝛ entſtanden ſind. Von dem vierten Sohn des Hezrons, dem Segub, von der Tochter Machir, und von dem fuͤnften Aßhur, ſiehe v. 21. und 24. vom Jerahmeel kom⸗ men die Jerahmeeliten 1 Sam. 27, 10. (.30, 34. Chalubai aber heißt v. 9. 18, 42. Caleb.) V. 10. Ram (Matth. 1z3. 4. Aram) aber zeugete Am⸗ minadah, Amminadab zeugete Naͤheſſon, den Fuͤrſten der Kinder Juda (Matth. 1,4. im Geſchlecht⸗Regiſter des Meßiaͤ.) B. II. Naheſſon zeugete Salma (welcher Ruth. 1,4. Luc. 3,32. mit einer kleinen Veraͤnderung Salmon genennet wird) Salma zeugete Boas (mit der Rahab, der Cananitinn, Ruth. 4, 21. Joſ. 2, I. c. 6, 22. Matth. 1, §. Hebr. 11, 31. Jac. 2, 25.) V. 12. Bogs zeugete Obed (von der Ruth, der Moabitinn. Ruth 4, 13. 17. 21. Makth. 1, 5.) Obed zeugete Iſai (Ruth. 4,22. 1 Sam. 16,1. Jeſſe Matth. 1,5.) . V. 13⸗17. . Iſai zeugete ſeinen erſten Sohn Eliab &r Sam. 16,1 Elihu c. 27,18. deſſen Tochter Abithail der Koͤnig Rehabeam zum Weibe nahm Chron. 11,18.) Abinadab den andern, Simea den dritten, (1 Sam. 16,6. 2 Sam. 13,3.) V. 14. Nethaneel den vierten, Raddai den ſuͤnf⸗ ten. V. 15. Ozem den ſechſten, David den ſiebenten. (Siehe die Anmerckung uͤber 1Sam. 16,10.) V. 16. Und ihre Schwe⸗ ſtern waren: Zeruja und Abigail (ſiehe 2 Sam. 177, 25.) Die Kinder Zeruja ſind: Abiſai, Joab, Aſahel, die drey (welcher in der Hiſtiorie vom David zum oͤftern gedacht wird.) V. 17. Abigail aber gebahr Ama⸗ ſa (2 Sam. 17,25.) der Vater aber Amaſa war Jether, ein Iſmaeliter (nach der Ge⸗ burt zwar ein Iſraeliter nach 2 Sam. 17, 25. a⸗ ber des laͤngern Aufenthalts nach ein Iſmaeli⸗ ker.) V. 18⸗20. Caleb, (v. . Chalubai genennet) der Sohn Hezron, zeugete mit Aſuba, ſeiner Frauen, und Jerigoth (dazu er auch genommen die Ephrath v. 19. 50. die Epha v. 46. und die Ma⸗ echa v. 48.) Und diß ſind derſelben Kin⸗ der: (einer von den beyden, wo nicht aller bey⸗ der, daß eine zween und die andere nur einen Sohn gehabt hat.) Jeſer, Sobab und Ar⸗ don. V. 19. Da aber Aſuba ſtarb, nahm Caleb Ephrath, die gebahr ihm Hur ⸗B. Moſ. 17, 10. c. 31, 2. der nach Joſephi Meinung A. J. L.. III. c. 2. die Mirjam, Moſis Schwe⸗ ſter, ſoll zum Weibe gehabt haben.) B. 20. Hur aber gebar Uri: Uri gebar (eugete) Bezaleel (den vortrefliehen von GOtt mit dem Geiſte der Weisheit geſalbeten Werckmeiſter bey Verfertigung der Stifts⸗Huͤtte: deſſen Name ſelbſt auch myſtiſch iſt, da er ſo viel heißt, im Schatten GOtt, oder in der Ab-⸗ ſchattung GOttes, als worauf die Stifts⸗ Huͤtte mit dem gantzen Levitiſchen Gottesdien⸗ V. 21⸗24. Darnach beſchlief Hezron die Tochter Machir, (Hebr. ging Hezron zu der Cochter Machir, d. i. er nahm die zur Ehe: Machir aber war der erſtgebohrne Sohn Ma⸗ naſſe, des Sohns Joſeph 1 B Moſ z0, 23. 4 B. Moſ. 32, 40. 5 B. Moſ. 3, 15.) des Baiere Gi ürn . o . ſie en ſet venee 1E f, den huft en ge hit, ſenn Mtr 1 8B. (s ſaken ſeite hoihe rtet eToe en dern Ueiſte ſtronde 33 ℳ&4 Frtne ſanng ſlgnd ſlv Wube⸗ Vutein ſtuni lg ſtammen, nach v. 21.) de Hezron in Caleb Ephrata (da Hezron C. 2. v. 22⸗49. des erſten Buchs der Chronic. 319 lead (daher die Gileaditer kommen 4 B. Moſ. 26, 29. c. 27. 1.) und er nahm ſie, da er war ſechzig Jahr alt, und ſie gebar ihm Segub (der um ſeiner zum halben Stamm Manaſſe jenſeit des Jordans gehoͤrigen Mutter willen zu demſelben Stamm kam: gleichwie nach v. 34. ein Egyptiſcher Knecht des Seſan, Namens Jerha, um ſeines Weibes willen mit zu den Juden gerechnet wurde; zumal da er ohne Zweifel die Juͤdiſche Religion hatte angenom⸗ men gehabt.) V. 22. Segub aber zeugete Jair, der hatte drey und zwantzig Staͤdte im Lande Gilead (dazu der juͤngere Jair noch ſieben andere gebracht hat, daß es 30. waren Richt. 10, 3. 4. ſuriter und Syrer die Doͤrfer Jairs von ihnen, alſo daß ſie die Jairiten von dan⸗ nen vertrieben haben) dazu Kenath mit ih⸗ ren Toͤchtern, ſechzig Staͤdte. (welcher Ort von dem Ueberwinder Nobach nach deſſen Na⸗ men iſt genennet worden 4 B. Moſ. 32, 42. Sie⸗ he von den Geſſuriten Jeſ. 12, 5. c. 13, 13. 2 Sam. 2,3. c. 15, 8. 5B. Moſ. 3, 4. 1.) das ſind alle Kinder Machir (alle dieſe, nemlich Einwoh⸗ ner ſolcher Oerter, waren Soͤhne Machir) des Vaters Gilead, (die von ſeiner Tochter her⸗ V. 24. Nach dem To⸗ geſtorben zu Caleb Ephrata, einem Okte, der vom Ealeb und ſeinem Weibe Ephrath v. 19. al⸗ ſo iſt benennet worden) ließ Hezron Abia, ſein Weib, (Hebr. da ward das Weib He⸗ zrons, nemlich das dritte, die Abia) die ge⸗ bar ihm Ashur, den Vater (Erbauer der Stadt) Thekoa (2 Sam. 14,2. Jer. 6, 1. gleich⸗ wie auch v. 45. 49. 50. Vaͤter der Staͤdte genen⸗ net werden diejenigen, die ſie angeleget haben.) . . BV. 25 –3 „ Jerahmeel, der erſte Sohn Hezron (v. 9.) hatte Kinder, den erſten Ram, (hernach die folgende) Buna, Oren, und Ozem, und Ahja (welches letztere Wort wegen des folgen⸗ den Verſes fuͤglicher kan verſtanden werden von dem Weibe Jerahmeels, mit dem ausgelaſſe⸗ nen Woͤrtlein dded von, daß er die vorher be⸗ nenneten Soͤhne von der Ahja gezeuget habe.) V. 26. Und Jerahmeel hatte noch einander Weib, die hieß Atara, die iſt die Mutter Onam. V. 27. Die Kinder aber Ram, des erſten Sohns Jerahmeel, ſind: Maaz, Jamin, und Eker. V. 28. Aber Onam hatte Kinder: Samai und Jada. Die Kinder aber Samai ſind: Nadab und Abi⸗ ſur. V. 29. Das Weib aber Abifur hieß 4. Siehe auch 4 B. Moſ. 32, 40. 41. 5 B. Moſ. 3,14.) V. 23. Und er krieg⸗ te aus denſelben Geſur und Aram, die Flecken Jair; (Hebr. Es nahm der Ge⸗ Abihail, die ihm gebahr Achban und Mo⸗ lid. V. 30. Die Kinder aber Nadab ſind: Seled und Appaim; und Seled ſtarb oh⸗ ne Kinder. V. 31. Die Kinder Appaim ſind Jeſei. Die Kinder Jeſei ſind Seſan. Die Kinder Seſan ſind Ahelai. (ſiehe der⸗ gleichen Redens⸗Art von einem auch v. 7. 8. Auch c. 1, 41. c. 3, 21. C. 23, 17, I B. Moſ. 46, 23.) V. 32. Die Kinder aber Jada, des Bru⸗ ders Samai, ſind Jether und Jonathan. Jether aber ſtarb ohne Kinder. V. 33. Die Kinder aber Jonathan ſind: Peleth und Saſa. Das ſind die Kinder Jerah⸗ meel. B. 34: T7. Saſan aber hatte nicht Soͤhne, ſon⸗ dern Toͤchter. Und Seſan hatte einen E⸗ gyptiſchen Knecht, der hieß Jarha. V. 35. Und Seſan gab Jarha, ſeinem (wohlver⸗ dienten) Knechte (nachdem er ihn in die Frey⸗ heit geſetzet, er auch die Judiſche Religion an⸗ genommen hatte) ſeine Tochter zum Weibe (wie denn ohne das die Ehe mit den Egyptiern nicht alſo verboten war, wie mit den Caͤnani⸗ tern, nach 5B. Moſ. 23,7. 8.) die gebahr ihm Athai. V. 36. Athai zeugete Nathan: Nathan zeugete Sabad. V. 37. Sabad zeugete Ephlal. Ephlal zeugete Obed. V. 38. Obed zeugete Jehu. Jehu zeugete Aſarja. V. 39. Aſarja zeugete Halez. Ha⸗ lez zeugete Elleaſa. V. 40. Elleaſa zeu⸗ gete Siſſemai. Siſſemai zeugete Sallum. V. 41. Sallum zeugete Jekamia. Jeka⸗ mia zeugete Eliſama. d. . D 42:49. Die (uͤbrigen) Kinder Caleb (auſſer den v. 18. u. f. ſchon benenneten) des Bruders Je⸗ rahmeel (v. 9. da Caleb Chalubai heißt, ſind: Meſa, ſein erſter Sohn, der iſt der Vater Siph, und der Kinder Mareſa, des Va⸗ ters Hebron. V. 43. Die Kinder aber He⸗ bron ſind: Korah, Thapuah, Rekem und Sama. V. 44. Sama aber zeugete Ra⸗ ham, den Vater Jarkanam. Rekem zeu⸗ gete Samai. V. 45. Der Sohn aber Sa⸗ mai hieß Maon, und Maon war der Va⸗ ter Bethzur. V. 46. Epha aber, das Kebsweib Calebs, gebar Haran, Moza und Gaſes. Haran aber zeugete Gaſes. V. 47. Die Kinder aber Jahdai ſind: Re⸗ kem, Jotham, Geſan, Peleth, Epha und Saaph. V. 48. Aber Maecha, das Kebs⸗ Weib Calebs, gebar Seber und Thirhe⸗ na. V. 49. Und gebar auch Saaph, den Vater Madmanna Anbauer einer Stadt, Jeſ. 15, 3.) und Sewa, den Vater (der Stadt) Machbena, und den Vater ſan zauer 320 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 50⸗5§. C. 3,1 9. bauer der Stadt) Gibea (im Stamm Juda Joſ. 15,57.) Aber Achſa war Calebs Tochter (die⸗ ſer Caleb, der Sohn Hezrons v. 9. muß unter⸗ ſchieden werden von Caleb, dem Sohn Jephun⸗ ne; ob wol dieſes ſeine Tochter auch hieß Achſa (L. 4, 15. Joſ. 15,16. u. f. Richt. 1, 12. U. f.) V V. 50 ⸗ 55. Diß waren die Kinder Caleb: Hur, der erſte Sohn von (dem Weibe) Ephrata, (äv. Zi 19.) Sobal, der Vater Kiriath Jearitmn (ei⸗ ner Stadt im Stamm Juda, die er angeleget hat Jeſ. 15,60.) V. FI. Salma, der Vater Bethlehem (der Urheber der Stadt und Ein⸗ wohner zu Bethlehem.) Hareph, der Va⸗ ter Bethgader (einer Stadt, auch Geder ge⸗ nennet Joſ. 12, 13. C. 15,36.) B. 52. Und So⸗ bal, der Vater Kirjath⸗Jearim, hatte Soͤhne, der ſahe die Halfte Manuhoth (hatte zu Soͤhnen, Haroth, Gazi⸗ ammanuchoth.) V. 53. Die Freund⸗ ſchaften (Geſchlechter) aber zu Kirjath⸗Jae⸗ rüm waren die Jethriter, Puthiter, Su⸗ mathiter und Mifraither. Von dieſen ſind auskommen (ſtammen her) die Zarega⸗ thiter (c. 4,2.) und Esthaoliter. B. 54. Die Kinder Salma ſind Bethlehem (die Bethlehemiten; gleichwie Jeruſalem für die Einwohner geſetzt wird Matth. 3, 5. cap. 23, 37.) und die Netophathiter (c. 9, 16. 2Sam. c. 23, v. 18. 19. 2Koͤn. (. 25, 23. Esr. (. 2, 22.) die Crone des Hauſes Joab, und die Haͤlf⸗ te der Manathiter von dern Zareither. (Hebr. die Einwohner Atroth⸗Beth⸗ Jo⸗ ab, eines Orts im Stamm Juda,/ und die Ga⸗ ichammatither, und die Zarither/ B. 5. Und die Freundſchaften (Geſchlechter, der Schreiber (der Gelehrten, welche ſich auf gute Wiſſenſchaften, ſonderlich in goͤttlichen Dingen geleget haben; derer auch gedacht wird 2 Chron. 34, 13. Jer. 8, 8. cap. 35, 7. Esr. 7,6 II.) die zu Jabez wohneten (einem Orte in Stamm Juda, von ſeinem Urheber alſo benen⸗ net c. 4,9.) ſind die Thireathiter, Simeg⸗ tither, Suchathiter. Das ſind die Kini⸗ ther, die da kommen ſind von Hamath, des Vaters Bethrechab. (Hebr. dem Va⸗ ter des Hauſes Rechab, oder der Recha⸗ biten; davon man ſehe 2 Koͤn. 10, 15. Jer. 35, 2. U. f. von den Kenitern ſehe man die Anmerckung u⸗ ber Richt. 1, 16. Conf. c. 4, 1I. 17. 1 Sam. 15,7. c. 27, 10. 4 B. Moſ. 4, 21. 22. Und von ihrer ural⸗ ten Lananitiſchen Abſtammung 1 Buch Moſ. 15, 19. Das dritte Gapitel, Von S=ð Der Familie Davids und von den Koͤnigen ſeinen Nach⸗ folgern im Reiche Juda, und andern Nachkommen nach der Wie⸗ derkunft aus Babel. B V. 1⸗9. As ſind die Kinder Davids, die ihm zu Hebron geboren ſind: der er⸗ ſte Amnon, von Ahinoam, (I Sam. 25, 43. . 27,3.) der Jeſreelitin (im Stamm Juda, Joſ. 15,56.) der andere Da⸗ niel, (der 2 Sam 3,3. Chileab, gleichſam der andere Vater heißt) von Abigail, der Car⸗ melitin (1 Sam. 25.) V. 2. Der dritte Ab⸗ ſalom, der Sohn Maecha, der Tochter Thalmai, des Koͤnigs zu Geſur (einer an dem halben Stamm Manaſſe jenſeit des Jor⸗ dans gelegenen und zu Syrien gehoͤrigen Land⸗ ſchaft Joſ. 12, 5. (. 13, 13. 2 Gam. 15, 8.) der vierte Adonia, der Sohn Hagith. V. 3. Der fuͤnfte Saphatja, von Abital. Der ſech⸗ ſte Jethream von ſeinem Weibe, Egla. B. 4. Dieſe ſechſe ſind ihm gebohren zu He⸗ bron:; denn er regierte daſelbſt ſieben Jah⸗ re und ſechs Monden; aber zu Jeruſalem regierte er drey und dreyßig Jahre. V. 5. Und dieſe ſind ihm gebohren zu Jeruſa⸗ lem: Simea, Sobab, Nathan, Salomo, die viere von der Tochter Sua, (Hebr. von Bath⸗Sua, d. i. Bathſeba, als ein nomen proprium) der Tochter Ammiel. V. 6. Dazu Jebehar, Eliſama, Eliphaleth. V. 7. Roga, Nepheg, Japig. B. 8. Eliſama, Eliada, Eliphaleth, dieſe neune (und mit den vieren von der Bathſeba dreyzehen v. 5.) V. 9. Das ſind alle Kinder Davids, ohne was der Kebsweiber Kinder waren. Und Tha⸗ mar war ihre Schweſter. Anmerckungen. 1. Nachdem erſtlich c. 1. das Geſchlecht⸗Re⸗ giſter des Judiſchen Volcks von Adam bis auf die Patriarchen, Abraham, Iſaac und Jacob hin⸗ ausgefuͤhret, und dabey auch der zur Meßiani⸗ ſchen Genealogie nicht gehoͤrigen Neben⸗Linien der Iſraeliten und der Kinder von der Ketura, auch der Eſauiten gedacht war, und c. 2. der Vor⸗ fahren Davids nebſt den vornehmſten Familien des Stammes Juda Meldung geſchehen war; ſo folget die Meldung von der Familie Davids und ſeiner Nachfolger im Reiche, auch noch nach dem eigentlichen Reiche in der fuͤrſtlichen Wuͤrde. 2. Daß David ſo viele Weiber, Ahinoam Abigail, Podote (do ſe Unſe te Slonno Mn Aegſee hochb.n en de ſittt un orig or ͦEin Mrn. Mythigen Mhan n dosſſ (hot,d ſheotucht. Pyecnere heizt: u n se mgk nird eng gede Fcſetten Eii in 4 AlMbin uſ W ſtrtifun 4 7. l — C. 3. v. 9:20. des erſten Buchs der Chronle. 221 Abigail, Maecha, Hagith, Abital, Egla, Bathſeba, und dazu Michal, die unfruchtbar blieb 2 Sam. 6,23. Und dazu noch ſo viele Kebs⸗ weiber, nemlich 10 an der Zahl, hatte? Sam. , 146. §. 20,3, das war kein geringer Fehler von ihm, bey der damaligen Heconome der Gedult und Langmuth GOttes. Er iſt daſuͤr aber auch ſcharf gezuͤchtiget worden, da er an ſeinen Kindern viel Hertzeleid erlebet hat: inſonderheit an dem Ammon, dem Abſalom, dem Adomia, und an der Thamar, ihrer aller Schweſter, nemlich vom VBa⸗ ter, da ſie ſonſt nur des Abſaloms voͤllbuͤrtige Schweſter war2 Sam. 13, 1. R Ueltenen Soͤhnen Bavids ſind fuͤrnemlich Salomo und Nathan zu mercken: Salomo, der dem Vater im Reiche gefolger, und daher, da er der erſte war, zuletzt benennet wird, weil von ihm hernach v. 20. die Rede fortgeſetzet wird: Na⸗ than, der zum Geſchlecht⸗Regiſter des Meßiaͤ gehoͤret, und zwar in Anſehung der Jungfrauen Miaria nach Lue. c. 3. Gleichwie Matthaͤus c. 1. die Stamm⸗Linie Joſephs vom Salomo her⸗ fuͤhret. Des Geſchlechts Nathan wird auch Zach. 12, 12. beſonders gedacht. Daß aber die drey uͤbrigen Soͤhne der Batſeba Simea, So⸗ bab, Nathan ſolten des Uria Kinder geweſen und nur vom David an Kindes ſtatt angenommen ſeyn, das iſt gantz ohne Grund, da es ausdruͤck⸗ lich heißt, daß ſie ihm zu Jeruſalem gebohren ſind: ſiehe auch c. 14, 4. wenn Sprichw. 4,2., Salomo ſich nennet einen einigen Sohn ſeiner Mut⸗ ter, ſo heißt daſelbſt einig ſo viel als ſehr gelie⸗ bet, Und obgleich der Thamar in Anſehung deſſen, was mit ihr vorgegangen war, nur allein Meldung geſchiehet, ſo wird doch David wol mehrere Toͤchter gehabt haben, obwol ihrer ſo wenig gedacht wird, als der Kinder von den Kebsweibern. Salomons Sohn war Rehabeam (Koͤn. 11, 43. c. 12, 1. u. f. c. 14,31.) des Sohn war Abia (1Koͤn. 14, 31. c. 15, 1.) des Sohn war Aſſa (der wohlgeartete Koͤn. 15,8. 2 Chron. 13, 23.) des Sohn war Joſaphat (der fromme 1Koͤn 15,24. 2 Chron. 17, 1. u. f.) V. II. Deß Sohn war Joram, (des gottlo⸗ ſen Ahabs gottloſer Schwiegerſohn 1Koͤn. 22, 5 r. G 2Koͤn. 3, 16. u. f. 2Chron. 21, 1. u. f.) deß S ohn war Ahasja (Koͤn. 8, 24. c. 9, 16. 21. u. f. auch Joahas 2Chron. 21, 17. und Aſorig (c. 22, 6. ge⸗ nannt) deß Sohn war Joas, (der wohlge⸗ ſinnete, aber unbeſtaͤndige 2Koͤn. 11,2. c. 12, 1. 2. 20. 2Chron. 22, 11. u. f. C. 23 und 24. v. 12.) deß Sohn war Amazia, (der von ſeinem guten Anfange anfAbgoͤtterey vezfiel⸗ Koͤn. 14,1.2Chꝛon. 25, 1. u. f.) deß Sohn war Aſarja (auch Uſia genannt Kon. 14, 21. (. 14, 1. 30. 32. Matth. 1, 9. mit Auſſatz belegt 2 Chron. 26, 1. u. f. deß Sohn war Jotham, (ein rechtſchaf⸗ ner Regente 2 Koͤn. 15,7. 2 Chron. 26, 23. c. 27. 1. u. f.) V. 13. Deß Sohn war Ahas (der abgoͤttiſche 2 Koͤn. 15, 38. C. 46, 1. u. f. 2 Chron. 28,1. u. f.) deß Sohn war Hiskia (der gott⸗ Gibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. ſelige 2Koͤn. 16, 20. c. 18. auch 19. und 20. 2 Chron. 29,532.) deß Sohn war Manaſſe (der heil⸗ loſe, aber endlich bekehrte 2Koͤn. 20, 21. Cap. 21, 1. u. f. cap. 23,26. 2Chron. 33,1. u. f. Jerm. 15, 4.) V. 14. Deß Sohn war Amon (der gott⸗ loſe 2 Koͤn. 21, 18. 2 Chron. 33, 20. u. f.) deß Sohn war Joſia (der gottſelige 1 Koͤn. 13, 2.2 K.n. 21, 24. c. 22, Und 23. 2Chron. 33, 15. c. 34. und 35. Sir. 49,1. u. f.) V. 55. Joſia Soͤh⸗ ne aber waren: der erſte (Jer. 22, II.) Jo⸗ hanan (ſonſt Joahas auch Sallum genant 2 Koͤn. 23, I.) der andere Jojakim (auch Eli⸗ akim genant 2Koͤn. 23. 34. 35.) der dritte Zi⸗ dekia (vorher Mathania genant 2 Koͤn. 24/ 17.) der vierte Sallum (von dem Jer. 22, II. alſo genenneten unterſchiedenen und 2Koͤn. 23. nicht genenneten, weil er nicht zur koͤniglichen Wuͤrde gelanget iſt.) B. 16. Aber die Kin⸗ der Jojakim waren Jechanja (mit verſetz⸗ ten Buchſtaben Jojachin 2Koͤn. 24, 6. 15. und Jer. 22, 24. C. 37, I. Chanja und Jechani ge⸗ nant) deß Sohn war Zidekia (eine Privat⸗ Perſon, von jenem Zidekia, dem Sohn Joſiaͤ v. v. 15. Unterſchieden; welcher aber v. 17. 18. da des Jechanja acht Soͤhne benennet werden, etwa mit einem andern Namen benennet iſt; oder er iſt ein Sohn des vorhergeſetzten Jojakim; zu⸗ mal da dem Jojakim die Soͤhne in der mehrern Zahl zugeeignet werden.) BV. 17⸗20. Die Kinder aber Jechanja (oder Joja⸗ chin) der gefangen ward 2Koͤn. 24,6.1I5.) waren Sealthiel. V. 18. Melchiram, Phadaja, Seneazar, Jekamja, Hoſama Nedabja. V. 19. Die Kinder Phada⸗ ja waren Zerubabel und Simei. Die Kinde Zerubabel waren: Maſullamund Hananja, und ihre Schweſter Selo⸗ mith. V. 20. Dazu Haſuba, Ohel, Be⸗ rechja, Haſadja, Juſab Heſed, die fuͤnfe. Anmerckung. Es iſt alhier der Zerubabel wohl zu mercken. Von dem der Herr Paſtor Schmid in ſeinem bibliſchen Hiſtorico p. 268. u. f. folgendes ſetzet: „Bis auf dieſen Fuͤrſten Serubabel hat die Fa⸗ „milie des Nathan, des Bruders Salomo/in ge⸗ »ringem oder privat⸗Stande gelebet, obwol ſelbi⸗ „ger gleiches Recht zum Koͤnigreich hatte, und „daher ein ieglicher von des Nathans Nachkom⸗ „men, den Titul & Archi-Sar, d. i. mein „Bruder der Fuͤrſt, gefuͤhret haben ſoll, wie „etwa heutiges Tages, die Anverwandten vom „Koͤniglichen Hauſe, ſo das Recht und Hofnung „zur Nachfolge haben, die Infanten, Printzen vom ) „Geblüt, oder koͤnigliche Hoheit betitelt werden. Nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß aber war „dieſer Serubabel, wie vermuthlich, der aͤlteſte „Printz des Hauſes David, alſo auch der oberſte „Fürſtin Juda, der mit dem Hohenprieſter Jo⸗ tt⸗ „ſua E enpel wieder gebauet hat, Hagg. 1,14. „Sach⸗ 322 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 3. v. 21⸗24. „Sach. 4, 9. Eſr. 5, 2. Ven den Perſern ward „er genant Sesbazar, Eſr. 1, 8. c. 5,16. und ſonſt „von ſeinem Amte Hathirſatha, Eſr. 2, 63. Er „muß alſo unterſchieden werden von dem Zoro⸗ „babel aus der koͤniglichen Familie des Salomo, „und des Jechoniaͤ Enckel; ¹) weil er allezeit ein „Sohn Sealthiel, ſchlechthin und ohne Zuſatz „genennet wird, anzuzeigen, daß ſeine Vorfah⸗ „ren, nur als gemeine Leute gelebet, die nicht ſon⸗ „derlich beruͤhmt geweſen; wenn aber der gefan⸗ „gen weggefuͤhrte Koͤnig Jechonia ſein Groß⸗ „Vater waͤre, wuͤrde dieſer Umſtand zweifels frey „mit einem Zuſatz: der Sohn Sealthiel, des „Sohnes Jechonia, angedeutet worden feyn, wie „ſonſt in andern Exempeln, conf. Exod. 3, 2. „Num. 25, 7. Jud. 18, 30. 1 Reg. 9, 2. etc. 2.) „Weil nach Jer. 22, 30. die Kinder Jechonia aus⸗ „drücklich von der Regierung ausgeſchloſſen wer⸗ „den, als haͤtte er gar keine nachgelaſſen; darauf „kam das nechſte Recht auf die Familie des Na⸗ „than 32) weil damals 2. Familien des Hauſes „„David beruͤhmt waren, nemlich beſonders das „Hauß David, oder die Koͤniglieche Familie von „Salomo, und das Hauß Nathan, Sach. 12, „I2. 13. welches nicht wuͤrde geſagt worden ſeyn. „wenn nicht die Fuͤrſtliche Regierung damals „bey dem Hauſe Nathan geweſen, und ſolches „alſo der Koͤniglichen Familie entgegen geſetzet „worden waͤre 4) Weil die Verheiſſung vom „Mesſia, nur dem David, nicht aber dem Sa⸗ „lomo geſchehen; nun war Nathan auch Da⸗ „vids Sohn 1Chron. 3, 5. und alſo folglich auch „Serubabel, dem ſelbige wiederum beſtaͤtiget „ward. Hagg. 2, 22. 5) Weil das Koͤnigreich „auch nur unter dem Beding der Gottſeligkeit „verheiſſen worden 1 Reg. 8, 25. Pfſalm. 132, 12. „daher als Salomo und ſeine Nachkommen „dawider ſundigten, ward das Reich von ſei⸗ „nem Hauſe abgeriſſen, und durch die Baby⸗ „lonier gar aufgehaben: indeſſen da die Herr⸗ „ſchaft auf eine andere Linie transferiret ward, „blieb in Hauſe David dennoch eine Leuchte „ubrig 1 Reg. 11, 3136. und GOttes Verheiſ⸗ „ſung wahrhaftig Pſ. 139, 21⸗38. weil nach der „Zeit⸗Rechnunsg, wie hier vorher ſtehet, n. 37. „der andere Zerobabel, aus der Familie Je⸗ „chonia, zu Ende der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ „niß noch gar ein Kind geweſen. Die Kinder aber Hananja waren: Platja und Jeſaja; des Sohn war Re⸗ phaja, deß Sohn war Arnan, deß Sohn war Obadja, des Sohn war Sachanja. V. 22. Die Kinder aber Sechanja wa⸗ ren: Semaja. Die Kinder Semaja waren: Hattus, Jegeal, Bariah, Ne⸗ arja, Saphat, die ſechs. V. 23. Die Kinder aber Nearjawaren: Elioenai, Hiskia, Aſrikam, die drey. V. 24. Die Kinder aber Elioenai waren: Hodaja, Eliaſib, Plaja, Akub, Johanan, Belaja, Anani, die ſieben. (was dieſe Glieder be⸗ trift, ſo gehen ſie vom Hananja v. 22. durch ſo vie⸗ le generationes ſo weit, daß ſie wol bey nahe bis an die Zeiten Chriſti muͤſſen gereichet haben. Und alſo muͤſſen dieſe Verſe von einer glaubwuͤrdigen Hand, etwa eines Hohenprieſters aus glaubwuͤr⸗ digen genealogiſchen Urkunden des Hauſes Da⸗ vid hinzugeſetzet ſeyn: wie ſie denn auch daher von der Juͤdiſchen Kirche fuͤr guͤltig ſind gehalten worden.) S Dasvierte Capitel, V . Den beſondern Geſchlechtern des Stammes Juda und Je Kinder (und weitere Nachkoͤmm⸗ W) linge) Juda waren: Perez (1B. WE Mof. 38, 29.) Hezron, (des Judaͤ Enckel; ſiehe vorher c. 2, 5.) Carmi (des Ju⸗ daͤ Urenckel c. 2,7.) Hur und Sobel c. 2,19. 20. 15. deren angefangene Genealogie im fol⸗ genden fortgeſetzet wird.) V. 2. Reaja aber (c. 2,52. Hebr. Haroeh genant) der Sohn So⸗ bal, zeugete Jahath. Jahath zeugete A⸗ humai und Lahad. Das ſind die Freund⸗ ſchaften (Geſchlechter) der Zaregathiter (c. 2,35.) V. 3. Und diß iſt der Stamm des Vaters Etham, (Hebr. Und dieſe ſind vom Vaͤter Etham) Jesreel, Jesma, Jedbas, und ihre Schweſter Hazlelponi. B. 4. Und Pnuel, der Vater (Anbauer) Simeons. Gedor, und Eſer, der Vater (Anbauer) Hu⸗ ſa. Dasſind die Kinder Hur, des erſten Sohns Calebs mit ſeinem Weibe Ephrata (c. 2,19. 50.) des Vaters Bethlehem der die Stadt Bethlehem angebauet, und von dem die Bethlehemiten herſtammen, welches auch zum theil vom Salma geſaget wird c. 2, 5I.) V. 5. Ashur aber, der Vater Thekoa, hat⸗ te zwey Weiber: Hellea und Naera. V. 6. Und Naera gebar ihm Ahuſam, He⸗ pher, Themni, Ahaſtari. Das ſind die Kinder Naera. V. 7. Aber die Kinder Hallea waren: Zereth, Jezohar und Ethnan. V. 8⸗12. Koz aber (deſſen vorher noch nicht gedacht iſt) zeugete Anub und Hazobeba, und die Freund⸗ ee nhe⸗ uun Echt ſerl tt ebe 4 6 alnten e ſt liſt, thn l (te AheeN Epped. aufe (ſree lrtnſe Prl ht: Ehen, GEted ( Re 4 D W Se ſMir⸗ ſelffne Eſazen Knn Paten elate hage lec des 1DDe iterden Uufr ſoer, ſ n ie⸗ Allhri on nhifien 1N isd r Ainreh Aua Ti der ge Eee Ntne — — — — — CL. 4. v. 923. des erſten Buchs der Chronie. 323 Freundſchaft (das Geſchlecht) Aharhel, des Sohns Harum. V. 9. Jaebez aber war herrlicher, als ſeine Bruͤder; (welches v. 10. erlaͤutert wird) und ſeine Mutter hieß ihn Jaebez (das iſt der Schmertzens⸗Sohn, der mir Schmertzen machet;) denn ſie ſprach: Ich habe ihn mit Kummer gebohren (wie RKahel den Benjamin, den ſie daher Benoni nannte 1 B. Moſ. 35, 16. u. f.) V. 10. Und Jaebez rief bey maͤnnlichen Alter) den GOtt Iſrael an und ſprach: wo du mich ſegnen wirſt, und meine Grentze mehren, und dei⸗ ne Hand mit mir ſeyn wird, und wirſt mit dem Uebel ſchaffen, daß michs nicht be⸗ kuͤmmere (ſo will ich dafuͤr danckbar ſeyn und deinen Namen preiſen. Welches der Leſer im Sinne dazu zuſetzen hat. Es beziehet ſich die⸗ ſes auf gar wichtige, aber nicht verzeichnete Um⸗ ſtaͤnde einer gewiſſen und groſſen Noth, und ei⸗ ner verliehenen Errettung aus derſelben:) und GOtt ließ kommen, das er bat. V. II. Calub aber, der Bruder Suha, zeugete Mehir; der iſt der Vater Eſthon. B. 12. Eſthon aber zeugete Bethrapha, Paſſeah und Thehinna, den Bater den Anbauer) der Stadt Nahas; das ſind die Maͤnner von Recha (eines gewiſſen ſonſt unbenanten Geſchlechts.) V. 13⸗19. Die Kinder Kenas (4 B. Moſ. 32,12. Joſ. 15,17.) waren Athniel (Richt. I, 13 c. 3,9.) und Seraja. Die Kinder (der pluralis ſuͤr den ſingularem, wie bey mehrern Namen) aber Athniel waren: Hathath. V. 14. Und Meonothai zeugete Ophra. Und Seraja zeugete Joab, den Vater des Thals der Zimmerleute; denn ſie waren Zim⸗ merleute (die unter der Anfuͤhrung Joabs ſol⸗ ches Thal bebauet haben: deſſen auch Neh. r1, 35. gedacht wird.) V. 15. Die Kinder aber Caleb, des Sohns Jephunne (davon ſiehe 4B. Moſ. 13, 6. c. I4, 6. 24. (C. 32, 9. der unter den zwoͤlf Kundſchaftern des Landes Ca⸗ naan war, und ſich bey ſolchem Geſchaͤfte mit Joſua, ſo wohl gehalten hatte: und alſo unter⸗ ſchieden iſt von Caleb, dem Sohn Hezron, der auch Calubai genennet wird c. 2, 9. 18. 42. 46. 48.49.) waren: Iru, Ela und Naam: die Kinder Ela waren: Kenas (mit ſei⸗ nen Nachkoͤmmlingen: welcher Kenas von dem v. II. als des Calubs Sohn und des Athniels Vater v. 13. unterſchieden iſt.) V. 16. Die Kinder aber Jehaleleel waren: Siph, Sipha, Thirja und Aſareel. V. 17. Die Kinder aber Esra waren: Jether, Me⸗ red, Epher und Jalon, und Thahar mit Mirjam (Hebr. und ſie nemlich ſein Weib, gebahr nach der Schwangerſchaft den Mirjam) Samai, Jesbah, dem Va⸗ ter Eſthemoa. V. 18. Und ſein Weib Judija gebar Jered, den Vater (Anbauer der Stadt) Gedor, (Joſ. 15, 58.) Heber, den Vater (Anbauer der Stadt) Socho, Jeku⸗ thiel, den Vater (Anbauer der Stadt) Sa⸗ noah. Das ſind die Kinder Bithja, der Tochter Pharao, die der Mared nahm. V. 19. Die Kinder des Weibes (des) Hodi⸗ ja, der Schweſter Naham, des Vaters Kegila, waren: Garmi und Eſthemoa, der Maechithiter. V. 2023. Die Kinder Simeon waren: Ammon, Rinna, und Benhanan, Thilon. Die Kinder Jeſei waren: Soheth, und der Benſoheth. V. 21. Die Kinder aber Se⸗ la, des Sohns Juda (1 B. Moſ. 38, 5.) wa⸗ ren: Er, der Vater Laecha, Laeda, der Va⸗ ter Mareſa, und die Freundſchaft der Lein⸗ weber (die das feineſte und koſtbareſte Linnen bearbeiten) unter dem Hauſe (der Familie) Asbea. V. 22. Dazu Jokim und die Maͤnner von Coſeba, Joas und Saraph, (kommen auch vom Sela her v. 21.) die Haus⸗ Vaͤter wurden in (Hebr. die da herrſche⸗ ten uͤber) Moab und Jaſubi zu Lahem (und Jaſubi⸗Lahem, eines Mannes Name:) wie die alte Rede lautet (Hebr. dieſe Ge⸗ ſchichte aber ſind alt, vor alten Zeiten ge⸗ ſchehen, was nemlich von Beherrſchung der Mo⸗ abiter geſaget wird.) V. 23. Sie waren Toͤ⸗ pfer, und wohneten unter Pflantzen und Zaͤunen Hebr zu Nataim und zu Gede⸗ ra) bey dem Koͤnige zu ſeinem Geſchaͤfte, und kamen und blieben daſelbſt, (Hebr. ſie blieben daſelbſt bey dem Koͤnige, d. i. in dem Eigenthum der Koͤnige, in ſeinem Geſchaͤfte, nemlich alſo, daß ſie auf dem koͤ⸗ niglichen Land⸗Gutern fuͤr das koͤnigliche Haus balerheund ſchoͤne irdene Gefaͤſſe gemachet ha⸗ en. Anmerckung. Im Hebraͤiſchen gehet das vierte Capitel vom 23ten Verſe fort bis auf den 43ten. Weil a⸗ ber mit dem 24ten Verſe das Geſchlecht⸗Regi⸗ ſter des Stammes Simeon angehet, ſo hat der ſel. Lutherus davon das fuͤnfte Capitel angeho⸗ ben, jedoch aber darinn die Ordnung der Ver⸗ ſe nach dem Hebraͤiſchen Texte behalten. Da⸗ her es denn koͤmmt, daß von dieſem Capitel an es einige Veraͤnderung giebt in Anfuͤhrung der Ca⸗ pitel, und in der Teutſchen Bibel dieſes Buch30 Capitel hat, im Hebraͤiſchen aber nur 29. Und waͤre zu wuͤnſchen, daß man die alte Eintheilung behalten haͤtte, weil die Aenderung der Zahl in der Anfuͤhrung bey ungeuͤbten Leſern leichtlich einige Irrung giebt. SB 2 Vom 324 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 4. v. 24,43. Vom Geſchlecht⸗Regiſter des Stammes Simeon. Die Kinder Simeon (welche ihr Erb⸗ theil zu nechſt an und zum theil unter dem Stamm Juda bekommen hatten) waren: NRemue!, Jamin⸗Jarib, Serah, Saul. V. 25. Deß Sohn war Sallum, des Sohn war Mibſan, deß Sohn war Mißma. Anmerckung. Man hat hierbey zu eonferiren die Oerter 1 B. Moſ. 46, 10. u. f. 2 B. Moſ. 6, 18. Joſ. 19, 1. Daß ſich aber in den Namen ſowol der Perſo⸗ nen, als der Staͤdte und Oerter, die ſie bewohnet haben, einige Veraͤnderung findet, das bringet die Gewohnheit der Hebraͤer alſo mit ſich: wo⸗ durch der Gewißheit der Genealogie an ſich nichts abgehet. Die Kinder aber Misma waren: Ha⸗ muel, deß Sohn war Zachur, deß Sohn war Simei. V. 27. Simei aber hatte ſechzehen Soͤhne und ſechs Toͤchter, und ſeine Bruͤder hatten nicht viel Kinder; aber (und) alle ihre Freundſchaften (Ge⸗ ſchlechter) mehreten ſich ſo nicht, als die Ainder Juda. D. 28. Sie wohneten aber z Berſeba, Molada, Hazar Sual. V. 29. Bilha, Ezem/Tholad. V. 30. Bechuel, Harma, Ziklag. V. 31. Beth. Marchaboth, Hazar⸗Suſſim, Bethbi⸗ rei, Saaraim. /Diß waren ihre Staͤd⸗ te bis auf den Koͤnig David, (unter deſſen Regierung ſie einige Staͤdte dem Stamm Ju⸗ da bey ihrer Vermehrung allem Anſehen nach haben wieder abtreten muͤſſen: daher es hernach wol mag gekommen ſeyn, daß ſie ſich wider die Lage ihrer Wohnungen mit den uͤbrigen Staͤm⸗ men vom Stamm Juda unter dem Rehabeam abgeſondert haben.) V. 32. Dazu ihre Doͤr⸗ fer (waren) bey Ethan, Ain, (Hebr. und Ain) Rimmon, Thochen, Aſan, die fuͤnf Staäͤdte (Joſ. 19,7. viere: und alſo haben ſie nach der Zeit noch eine zu bekommen: und werden die Doͤrfer auch mit dem Namen der Staͤdte benennet, als wozu ſie angewachſen ſind.) D. 33. Und alle Doͤrfer, die um dieſe Staͤdte her waren, bis gen Baal (Baalath⸗ Baor Joſ. 19,8.) das iſt ihre Wohnung, und ihre Sipſchaft (Geſchlecht-Regiſter) V. 34. Und Meſobab, Jamlech, Joſa, der Sohn Amazia. V. 35. Joel, Jehu, der Sohn Joſibja, des Sohns Seraja, des Sohns Aſiel. V. 36. Elioenai, Ja⸗ ecoba, Jeſohaja, Aſaja, Adiel, Iſmeel und Benaja. V. 37. Siſa, der Sohn Siphei, des Sohns Alon, des Sohns Jedaja, des Sohns Simri, des Sohns Semaja. . V. 38⸗43. Dieſe (von v. 34. an) wurden nahmhafti⸗ geFuͤrſten in ihren Geſchlechten des Hau⸗ ſes ihrer Vaͤter, und theileten ſie nach der Menge, (Hebr. und was das Haus ihrer Vaͤter betrift, ſo brachen ſie aus zur Menge.) V. 39. Und ſie (da ihnen ihre Wohnungen zu enge wurden) zogen hin, daß ſie gen Gedor (eine Stadt im Stamm Juda Joſ. 15,58.) kamen bis gegen Morgen des Thals, daß ſie Weide ſuchten fuͤr ihre Schafe. V. 40. Und funden fet⸗ te und gute Weide, und ein Land weit von Raum, ſtille und reich: denn vor⸗ her wohneten daſelbſt die von Ham (das iſt Cananiter, die vom Ham herſtammeten, oder Egyptier, deren Stamm⸗Vater Ham geweſen war.) V. 41. Und die itzt mit Namen beſchrieben ſind, kamen zur Zeit Hiskia, des Koͤnigs Juda, und ſchlugen jener Huͤtten und Wohnungen, die daſelbſt funden wurden, und verbanneten ſie, bis auf dieſen Tag, und wohneten an ihrer ſtatt; denn es war Weide daſelbſt fuͤr Schafe, (welche Geſchicht, da ſie nicht das gantze Volck, ſondern nur einen Stamin und darinnen gewiſſe Geſchlechter angehet, anderswo nicht aufgezeichnet iſt, wie auch das folgende nicht.) V. 42. Auch gingen aus ihnen, aus den Kindern Simeon, fuͤnfhundert Maͤnner zu dem Gebirge Seir, mit ih⸗ ren Oberſten, Plarja, Nearja, Repha⸗ ja und Uſiel, den Kindern Jeſei. V. 43. Und ſchlugen die uͤbrige entrunnene der Amalekiter (welche etwa den Haͤnden Sauls und Davids mochten entgangen ſeyn 1Sam. 14. und 15. 2 Sam. 8,12.) und wohneten da⸗ ſelbſt, bis auf dieſen Tag (da dieſes aufge⸗ zeichnet iſt; welches demnach geſchehen ſeyn muß noch vor der Aſſyriſchen und Babyloniſchen Ge, unter ihnen, (haben ſie nemlich beſonders.) fangenſchaft) Das fuͤnfte ſſonſt ſechſte Capitel Dem Geſchlecht⸗Regiſter und den Begebenheiten der drit⸗ tehalb Staͤmme jenſeit des Jordans, Ruben, Gad und Manaſſe. V.r. 2. nſht nden edeh tnün ſ, s. Aela ſenentſ ſeenet 1. M (lde i⸗ Aſtls Ne Zorn . 17,2) pelte 1r hretert Rhecae d We o Dnuke n en V Ghl kanch hiolet n. ſektn ifaßie ſehbſen⸗ hncB ron denn . . Pfon zut n ile isihe Nhnſe 4 apiec⸗ N ſenlrd nhme ſnſne ſaled C.5. V. 12. des erſten Buchs der Chronit. 325 — V. 1. 2. * e Kinder Ruben, des erſten Sohns Iſraels: denn er war der Ve erſte Sohn; aber damit, daß er ſeines Vaters Bette verunreinigte, ward ſeine erſte Geburt gegeben den Kindern Joſephs, des Sohns Iſrael; und er ward nicht gerechnet zur Erſtgeburt. V. 2. Denn Juda, der maͤchtig war unter ſeinen Bruͤdeꝛn, dem ward das Fuͤꝛſtenthum vor ihm gegeben, und Joſeph die Erſtgeburt. Anmerckungen. . 1. Zuvorderſt iſt alhier die parentheſis zu mer⸗ cken, welche ſich anhebet nach den Worten: die Kinder Kuben, des erſten Sohns Iſrael, und ſich endiget mit dem andern Verſe: darauf denn die erſten Worte des erſten Verſes wieder⸗ holet werden, nachdem in parentheſi angefuͤhret iſt, was es mit der Erſtgeburt in Anſehung Ru⸗ bens fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe, wie ihm das dazu gehoͤrige Recht genommen und zum theil auf die Kinder Joſephs, oder ihre von ihnen entſtandene Staͤmme, Ephraim und Ma⸗ naſſe verſetzet ſey. HKWM 2. Das Recht der Erſtgeburt fuͤhrete mit ſich einen dreyfachen Vorzug vor den uͤbrigen Soͤh⸗ nen: erſtlich dieſen, daß ihm die Herrſchaft uͤ⸗ ber die Familie an ſtatt des Vaters zukam, 1 B. Moſ. 27, 29, C. 49, 8. Zum andern, daß ihm eine gedoppelte Portion vor andern Bruͤdern zu⸗ fiel. 5 B. Moſ. 21, 16. I7. 18. Drittens, daß er im Prieſterthum die Direction hatte. Was die beyden erſten Stuͤcke betrift, ſo waren ſie auch dem Lichte und Rechte der Natur gemaͤß. Denn da GOtt ein GOtt der Ordnung iſt, und ohne Ordnung keine menſchliche Geſellſchaft beſtehen kan, den Vaͤtern auch nach dem Rechte der Zeu⸗ gung, Gebuhrt, Erziehung und Ernehrung ihrer Kinder auch das Regiment uͤber dieſelbe und gan⸗ tze Familie zuſtehet, der aͤlteſte Sohn aber nach des Vaters Tode auch der Geburt nach auf ge⸗ wiſſe Art in ſeine Stelle tritt, ſo koͤmt ihm auch die Aufſicht und Regierung uͤber die Familie bil⸗ lig zu. Da nun aber hiezu eine mehrere Aucto- ritaͤt gehoͤret, und dieſe bey manchen Faͤllen ge⸗ wiſſe Koſten erfordert; ſo war es auch der na⸗ tuͤrlichen Billigkeit gemaͤß, daß dem Erſtgebohr⸗ nen von den vaͤterlichen Guͤtern eine gedoppelte Portion zu theil wurde. Ob nun wol unter an⸗ dern Voͤlckern das Recht der Erſtgeburt nicht alſo eingefuͤhret ſeyn mag, als bey der Juͤdiſchen, die Herrſchaft auch durch die ordentliche Obrig⸗ keit fuͤglich kan erſetzet werden, und alſo auch das gedoppelte Erbtheil nicht ſtatt findet: ſo wiſſen wir dochwas von ſo langen Zeiten her und noch itzo das jus primogenituræ aus politiſchen Ur⸗ ſachen in vielen koͤniglichen und fuͤrſtlichen Fa⸗ milien auf ſich habe; daß nemlich damit das Anſehen und die Macht der hohen Haͤuſer nicht geſchwaͤchet werde, der erſtgebohrne Printz nebſt der Herrſchaft auch das gantze Reich, oder Fuͤr⸗ ſtenthum bekoͤmmt, die Bruͤder aber mit einer ge⸗ wiſſen Apanage zu frieden ſeyn muͤſſen. 3. In den Familien der Patriarchen kam zu dem gedoppelten Rechte der Erſtgeburt auch das dritte, welches beſtunde im Prieſterthum; nicht zwar, daß die uͤbrigen Bruͤder davon waͤren aus⸗ geſchloſſen geweſen, jedoch aber alſo, daß der Erſt⸗ gebohrne dabey, als einer ſehr wichtigen Sache, billig die Direction fuͤhrete und auf gute Ord⸗ nung hielte. 4. Es hat aber das dreyfache Recht der Erſt⸗ geburt bey den Patriarchen und hernach auch bey dem Juͤdiſchen Volcke ſein vorbüdliches Abſehen auf den Meßiam gehabt; als der daher Roͤm. 8, 29. ausdruͤcklich genenennet wird gorsreuoο7ν oxcis adeX ρονρ Der Erſtgebohrne unter vie⸗ len Bruͤdern; der nach der menſchlichen Na⸗ tur nicht ſo wol eine gedoppelte Portion, als vielmehr, nach der Hoheit ſeiner Perſon, einen un⸗ endlichen Vorzug vor allen Glaͤubigen uberkom⸗ men hat, und ihr ſouverainer Herr und hochge⸗ lobtes Haupt und der einzige Hoheprieſter im Gegenbilde iſt. Daher es von ihm Coloſſ. 1, 18. heißt: Er iſt das Haupt des Leibes, nem⸗ lich der Gemeine, welcher iſt der Anfang und der Erſtgebohrne von den Todten, auf daß er in allen Dingen ſey garbvor, den Vorgang habe. Siehe auch Heb. 12. Offenb. ny. 5. Daß auch die glaͤubigen Glieder Chriſti ſelbſt nach gewiſſen Vorzugen vor den uͤbrigen Menſchen im Gegenbilde zum Recht der Erſt⸗ geburt gelangen, das ſehe man Hebr. 12, 23. da es heißt: Ihr ſeyd kommen zu dem Ber⸗ ge Zion, zu der Gemeine der Erſtgebohr⸗ nen, die im Himmel angeſchrieben ſind u. f. Da aber in den Familien der Patriarchen niemand auf ſeine Erſtgeburt trotzen durfte, al⸗ ſo daß er GOtt aus den Augen ſetzte, ſondern man dieſelbe auch verlieren konte, wie am Ka⸗ in, Iſmael, Eſau und Ruben zuſehen iſt: ſo muſſen diejenigen, welche durch die Wiederge⸗ burt zur Erſtgeburt gelanget ſind, wohl auf ih⸗ rer Hut ſeyn, daß ſie durch Untreue nicht wie⸗ der verlieren, was ſie erlanget haben. Daher Paulus Hebr. 12, 15. 16. ſoricht: Sehet dar⸗ auf, daß niemand GSOttes Gnade ver⸗ ſaume; daß nicht etwa eine bittere War⸗ tzel aufwachſe⸗= daß nicht jemand ſey ein Hurer, oder ein Gottloſer, wie au, der um einer Speiſe willen ſeine Erſtge⸗ burt verkanfte. Siehe auch 2 Pet. 2, 29. Uu. f. und Off. 3, II. Halte, was du haſt, daß niemand deine Krone nehme. 6. So viel zur erbaulichen Anwendung des vorherſtehenden Textes zu deſſelben noch meh⸗ rern Erlaͤuterung gehoͤret folgendes: a. RKuben war zwar der Erſtgebobrne Sohn Jacobs von der Lea: allein er verſuͤndigte ſich damit gar ſehr an GOtt und ſeinem Ba⸗ ter, wie auch an ſich ſelbſt und der gantzen Familie, daß er ſeine Stiefmutter, die Bilha, in Unehren beſchlief 1B. Moſ. 30, 22. daher er daruͤber ſeines Rechts der Erſtgeburt ver⸗ luſtig wurde. Wie ihm Jacob vor ſeinem Ende in der Prophetiſchen Abſchieds⸗Rede an ſeine Kinder damit deutlich bezeugerte, wenn er ſagte: Du ſolt nicht der Oberſte ſeyn. S, 3 denn 326 Richtige und erbauliche Erktärung C. 5. v. 3⸗26. Denn du biſt auf deines Vaters La⸗ ger geſtiegen u. f. b. Folglich wurde das dreyfache Recht der Erſt⸗ geburt alſo vertheilet, daß Juda zur Herr⸗ ſchaft und zum Reiche gelangete, auch un⸗ ter allen Staͤmmen der maͤchtigſte war. Jo⸗ ſeph aber, als der Erſtgebohrne von der Ra⸗ hel, bekam eine gedoppelte Portion in Ca⸗ naan, alſo nemlich, daß ſeine beyden Soͤhne Ephraim und Manaſſe in ihren nachkom⸗ men zween beſondere Staͤmme ausmachten: und der Stamm Levi das Prieſterthum uͤber⸗ kam: welches aber als eine ohne das ſehr bekan⸗ te Sache in obigen Worten nicht mit ausge⸗ druͤcket iſt. Auf welche Art denn der Meßias auf dreyerley Art in dem Volcke vorgebildet war. BV. 3⸗10. So ſind (waren) nun die Kinder Ru⸗ ben, des erſten Sohnes Iſrgel: Hanoch, Pallu, Hezron und Carmi die zu unter⸗ ſcheiden von denen gleiches Namens im Stamm Juda c. 2, 5. 7.) V. 4. Die Kin⸗ der aber Joel waren: Semaja, des Sohn war Gog, des Sohn war Simei. V. 5. Des Sohn war Micha, des Sohn war Reaja, des Sohn war Baal. V. 6. Des Sohn war Beera (der aber fuͤr den Vater des Propheten Hoſea c. I, I. nicht wol kan gehalten werden) welchen (mit ſeinem Geſchlechte) fuͤhrete weg gefangen Thiglath⸗Pilneſer (ſonſt Thiglath⸗ Pilleſſer 2 Koͤn. 15, 29. c. 16, 7.) der Koͤnig von Aſſyrien; er aber war ein Fuͤrſt un⸗ ter den Rubenitern. V. 7. Aber ſeine Bruͤder unter ſeinen Geſchlechten, da ſie nach ihrer Geburt gerechnet wurden, hat⸗ ten zu Haͤuptern Jeiel und Sacharja. BV. 8. Und Bela, der Sohn Aſan, des Sohns Sema, des Sohns Joel, der wohnete zu Aroer (in den Grentzen der Stadt Aroer, welche ſonſt den Gaditen gehoͤꝛete 4 B. M. 32,34. 5B. M. 3,12.)hund bis gen Nebo (welche Stadt der Ru⸗ beniten 4 B. M. 32,3. hernach die Moabitenweg⸗ genommen haben Jeſ. 15,2. nicht weit von dem Berge Nebo 5B. M. 34,.) u. Baalmeon (Ezch. 255,9.) V. 9. Und wohnete gegen dem Auf⸗ gang (der Sonnen) bis man koͤmmt an die Wuͤſten ans Waſſer Phrath (Hebr. vom Flu Phrath, d. i. ſie haben ihre Wohnun⸗ gen mit ihren Heerden Vieh erſtrecket durch die Arabiſche Wuͤſte bis an den Euphrath, von dan⸗ nen ſie ſich denn wieder gegen Abend mit denſel⸗ ben gewendet haben. Welches vermuthlich zu den Zeiten Dabids und Salomons geſchehen iſt;) denn ihres Viehes war viel im Lande Gi⸗ lead (alſo, daß ſie daher ihre Grentzen gegen Morgen erweitert haben.) BV. 10. Und zur Zeit Saul fuͤhreten ſie Krieg wider die Ha⸗ gariter (einen Theil der Iſmaeliten, welche von der Hagar alſo ſind benennet worden v. 19. 20. Pſ. 33, 7.) daß jene (ſie, die Hagariter) ſielen durch ihre Hand, und wohneten in jener (ihren) Huͤtten (nach Art der Arabi⸗ ſchen Boͤlcker) gegen dem gantzen Morgen⸗ Ort Gilead. SJJMUMUĩ V. II⸗17. Die Kinder Gad aber wohneten gegen ihnen im Lande Baſan drahnee geen ehemals der Koͤnig Og reſidiret hatte. 5 B. Moſ. 2,10.) V. 12. Jovel der fuͤrnehmſte, und Saphan,der andere, Jaenai und Saphat zu Baſan. V. 13. Und ihre Bruͤder des Hauſes ihrer Paͤter waren: Michgel, Meſullam, Seba, Jorgi, Jaecan, Sia und Eber, die ſieben. B. 14. Diß ſind die Kinder Abihail, des Sohns Huri, des Sohns Jaroah, des Sohns Gilead, des Sohns Michael, des Sohns Jeſiſai, des Sohns Jahdo, des Sohns Bus. VB. 15. Ahi, der Sohn Abdiel, des Sohns Guni, war ein Oberſter im Hauſe ihrer Vaͤter. V. 16. Und wohneten zu Gilead in Baſan und in ihren Toͤchtern (Doͤrfern) und in al⸗ len Vorſtaͤdten Saron, (unterſchieden von dem Saron am Mittellaͤndiſchen Meere Ap. Geſ. 9,25.) bis an ihr Ende. V. 17. Dieſe wurden alle gerechnet (nach ihrem Geſchlecht⸗Regiſter aufgezeichnet) zurZeit Jotham des Koͤniges Juda, und Jerobeam (des andern) des Koͤ⸗ nigs Iſrael (da der Zweck ſolcher Aufzeichnung auf einen Krieg gegangen iſt, wie da folget.) V. 18⸗22. Der Kinder Ruben, der Gaditer und des halben Stammes Manaſſe, was ſtreitbare Maͤnner waren, die Schild und Schwerdt fuͤhreten, und Bogen ſpannen konten und ſtreitkundig waren, derer war vier und viertzigtauſend und ſieben hun⸗ dert und ſechzig, die ins Heer zogen. V. 19. Und da ſie ſtritten mit den Hagaritern (v. 10.) hulfen ihnen Jetur, Naphes und Rodab (Hebr. und ſie fuͤhreten Krieg mit den Hagaritern, guch mit denen von Jetnꝛ/Naphes u. Nodab, als Nach⸗ kommen Iſinaels c. 1,31r. 1B. Moſ. 25,15.) V. 20. Und (Hebr. es ward ihnen geholfen wider ſieund⸗,) die Hagariter wurden ge⸗ geben in ihre Haͤnde, und alles, das mit ih⸗ nen war. Denn ſie ſchryen zu GOtt im Streit, und er ließ ſich erbitten, denn ſie vertraueten ihm (durch welches Vertrauen ihr Gebet ſeine rechte Form und Kraft bekam, und daher erhoͤret wurde.) V. 21. Und ſie (da jene eine ſcharfe Zuͤchtigung verdienet hat⸗ ten) fuͤhreten weg ihr Vieh, fuͤnf tauſend Camel, zwey hundert und funfzig tau⸗ ſend Schafe, zwey kuſend Eſel, und hun⸗ dert tauſend Menſchen Seelen (die ke zu eib⸗ B ecpe enz he Pens.) leſe Ge. d lgterdi Nndre U ſele Mi N 8 of. 10 (etn des ſorte 4 at ll unt kllier . fun i 3 de ſcege erge — —— —— —— = = = — — — S=o – — — —–— — — — — = C. 6. v. I⸗1I5. des erſten Buchs der Chronie. 327 Leibeignen machten, und ihnen wol werden Gele⸗ genheit zur Annehmung der Juͤdiſchen Reli⸗ gion gegeben haben.) V. 22. Denn es fie⸗ len viele verwundete: denn der Streit war (in ſofern) von GOtt (daß er die Iſrae⸗ liten zur Beſirafung ſolcher Voͤlcker ge⸗ brauchte; ob ſie gleich gemeiniglich ſelbſt nicht viel beſſer waren.) Und ſie wohne⸗ ten an ihrer ſtatt (nachdem ſie ihre Plaͤtze ein⸗ genommen hatten, bis zur Zeit, da ſie gefan⸗ gen (und hinweg gefuͤhret) wurden (in As⸗ V. 23⸗26. Die Kinder aber des halben Stam⸗ mes Manaſſe wohneten im Lande (ijen⸗ ſeit des Jordans) von Baſan an bis gen Baal⸗Hermon, und Senir, und den Berg Hermon (Theile von dem Berge An⸗ tilibanus;) und ihrer war viel. V. 24. Und dieſe waren die Haͤupter des Hauſes ihrer Vaͤter (ihrer vaͤterlichen Familie:) E⸗ pher, Jeſet, Eliel, Asriel, Jeremia, Ho⸗ dawja Jahdiel gewaltige redliche (tapfe⸗ re) Maͤnner, und beruͤhmte Haͤupter im Daeoos ſechſte ſonſt ſiebende) Capitel, Hauſe ihrer Vaͤter (in ihrem Geſchlechte.) V. 25. Und da ſie ſich an dem GOtt ih⸗ rer Vaͤter veruͤndigten, und hureten den Goͤtzen nach der Voͤlcker im Lande, die GOtt vor ihnen vertilget hatte, V. 26. Erweckte der GOtt Iſraelden Gelſt Phul, des Koͤnigs von Aſſyrien, und den Geiſt Thiglath⸗Pilneſſer, des Koͤnigs von Aſſyrien, und fuͤhrete weg die Ru⸗ beniter, Gaditer und den halben Stam Manaſſe; und brachte ſie gen Halah, und Habor, und Hara, und ans Waſſer (Hebr. an den Fluß) Goſan,bis auf die⸗ ſen Tag, (welche Erweckung des Koͤnigs von Aſſyrien eine richterliche Handlung GOttes war, und zuvorderſt darinnen beſtund, daß GOtt von den Iſraeliten um ihrer Suͤnde wegen ſeine Hand abzog, und darauf ohne Verhinde⸗ rung dem Koͤnige von Aſſyrien zuließ, daß er ſie üͤberzog und hinweg fuͤhrete. Die folgende 15 Verſe gehoͤren nach der Eintheilung der Hebraͤi⸗ ſchen Bibel noch zum fuͤnften Capitel; es wird im teutſchen nicht unfuͤglich davon das ſechſte an⸗ gehoben, da ſie mit dem folgenden Contexte vo dem Stamm Levi handeln.) ? Von Dem Geſchlechts⸗Regiſter und der Wohnung der Kinder Levi und Aarons. V. I⸗I0. Je Kinder Levi waren: Gerſon, α Kahath und Merari (1 B. Moſ. We 6, 16. u. f. daher die drey Haupt⸗Ge⸗ ſchlechter der Leviten entſtanden ſind.) V. 2. Die Kinder aber Kahathwaren: Amram, Jezehar, Hebron und Uſiel. V. 3. Die Ainder Amram waren: Aaron⸗ Moſe und Mirjam. Die Kinder Aaron wa⸗ ren; Nadab, Abihu, (welche beyde wegen des Raͤuchwercks mit fremden Feger umkamen 3B. Moſ. 10.) Eleaſar und Ithamar (von welchem das Geſchlecht der Hohenprieſter her⸗ nach fortgepflantzet iſt, und zwar erſtlich durch den Eleaſar, hernach durch Thamar von der Zeit Eli, und darauf wieder durch die Nachkom⸗ men Eleaſars, von den Zeiten Salomons, der den Abjathar aus der Familie des Thamar ſeines Unfugs wegen verſtieß, und das Hoheprieſter⸗ thum im Zadok wieder auf die Linie Eleaſars brachte Koͤn. 13, 2. c. 2,35˙c.) V. 4. Eleaſar zeugete Pinehas: Pinehas zeugete A⸗ biſua. V. 5. Abiſua zeugete Buki: Bu⸗ ki zeugete Uſi. V. 6. Uſi zeugete Sera⸗ ja. Seraja zeugete Merajoth. V. 7. Merajoth zeugete Amarja. Amarja zeugete Ahitob. V. 8. Ahitob zeugete Zadok. Zadok zeugete Ahimaaz. V. 9. Ahimaaz zeugete Aſarja; Aſarja zeugete Johanan. V. 10. Johanan zeugete Aſacja, den, der Prieſter war im Hauſe, das Salomo bauete zu Jeruſalem (doch nach Salomons Zeiten, zur Zeit des from⸗ men Koͤnigs Aſſa, unter welchem er im Tempel eine ſolenne Reformation vorgenommen hat, daher ſeiner alhier alſo beſonders gedacht mird.) V. II⸗15. Aſarja zeugete Amarja, Amarja zeu⸗ gete Ahitob (an deſſen ſtatt, weil er noch ſchei⸗ net unmuͤndig geweſen zu ſeyn, zur Zeit Joram und Amazia Jojada aus der Seiten⸗Linie Ho⸗ herprieſter geweſen iſt 2 Chron, 22, 1I. c. 14, 15.) V. 12. Ahitob zeugete Zadok: Zadok zeugete Sallum. V. 133. Sallum zeu⸗ gete Hilkia (der zu den Zeiten Hiskiaͤ Hoher⸗ prieſter war 2 Koͤn. 22,4.) Hilkia zeugete A⸗ ſarja. V. 14. Aſarja zeugete Seraja. Seraja zeugete Jozadak. V. 15. Jo⸗ zadak aber ward mit weggefuͤhret, da der HErr Juda und Jeruſalem durch Re⸗ bucadnezar ließ gefangen wegfuͤhren. (2Koͤn. 25, II. 21. Jer. 52,27.) . .„16. 328 Richtige und erbauliche Erklaͤrung So ſind nun die Kindrer Levi dieſe: Gerſom, Kahath,Merari (1B. M. 46,11.) V. 17. So heiſſen aber die Kinder Ger⸗ ſom: Libni und Simei. V. 18. Aber die Kinder Kahath heiſſen: Amram, Jezehar, Hebron und Uſiel. V. 19. Die Kinder Merari heiſſen: Maheli und Muſi. Das ſind die Geſchlechte der Leviten unter ihren Vũsœkern. V. 20. Gerſoms Sohn war Libni, des Sohn war Jahath, des Sohn war Sima: V. 21. Des Sohn war Joa, des Sohn war Iddo, des Sohn war Serah, des Sohn war Jeathrat. V. 22. Kahats Sohn(Hebr. die Soͤhne Kahats, di. ſei⸗ ne Nachkonien) aber war Amminadab (mit den Seinigen) des Sohn war Korah (der ſeines Aufeuhrs wegen umkam 2B. Moſ. 16.) des Sohn war Aſſir: V. 23. Des Sohn war Elkana, des Sohn war Abi⸗Aſ⸗ ſaph, des Fohn war Aſſir. V. 24. Des Fohn war Thahath, des Cohn war U⸗ riel, des Fohn war Uſijah/ des Sohn war Saul. = Y. 252: 30. Diie Kinder Elkana waren: Amaſai und Ahimoth. V. 26 Des Sohn war Elkana, des Sohn war Elkana von Zoph, des Sohn war Nahath. V. 27. Des Sohn war Eliab, des Sohn war Jero⸗ ham, des Sohn war Elkana, (und Samu⸗ el, ſein Sohn Sam, 1, 1. in deſſen Vorfahren hier und 1 Sam. 1, 1. ſich nach Art der Hebraͤer ein Unterſcheid in den Namen befindet.) V. 28. Des Sohn war Samuel (Hebr. die Soͤhne Samuels waren des Erſtge⸗ borner war Vaſni, und(der andere) Abija. V. 29. Merari Sohn war Maheli, des Sohn war Libni, des Sohn war Simei, des Sohn war Uſa. V. 30. Des Sohn war Simea, des Sohn war Haggija, des Sohn war Aſaid. 31⸗38. Diß (dieſe hernach v. 33. u. f. benennete) ſind aber, die David ſtellete zu ſingen im Hauſe des HErrn, da die Lade ruhete (in der⸗ jenigen anſehnlichen Huͤtte, welche David der Lade auf ſeiner Burg vor Erbauung des Tem⸗ pels zubereitet hatte, nach 2 Sam. 6,2. 7.) V. 32. Und dieneten vor der Wohnung der (von David aufgerichteten) Huͤtten des Ftif⸗ tes mit Singen (mit der Vocal⸗und Inſtru⸗ mental⸗Muſic) bis daß Salomo das Haus des HErrn bauete zu Jeruſalem; und ſtunden nach ihrer Weiſe an ihrem Amte (zum Vorbilde der geiſtlichen innerlichen und auſſerlichen Muſic, womit zur Zeit des neuen Bundes dem HErrn ſolte gedienet werden Eph. 5, 19. 20. Col. 3, 16. mit dem Abſehen auf die Choͤre der den HErrn lobenden im Reiche der Herrlichkeit Off. 15, 1. U. f. c. 15, I. U. f. C. 19, I. u. f.) V. 33. Und diß ſind ſie, die da ſtun⸗ den (und die Muſie abwarteten) und ihre Kin⸗ der. Von den Kindern Kahath wan Heman (ein von GOtt ſonderlich begabter Oberſang⸗ meiſter, dem zum Andencken ſein Geſchlecht bis auf den Levi zuruͤck gefuͤhret wird,) der Saͤn⸗ ger, der Sohn Joel, des Sohns Sa⸗ muel. V. 34. Des Sohns Elkana, des Sohns Jeroham, des Sohns Thoah. V. 35. des Johns Zuph, des Fohns Elkana, des Cohns Maͤhath, des SGohns Amaſai. V. 36. Des Johns Elkang, des Gohns Joel, des Sohns A⸗ ſarja, des G ohns Zephanja: V. 37. Des Sohns Thahath, des Sohns Aßir, des Sohns Abiaſſaph, des Sohns Korah. V. 38. Des Cohns Jezehar, des Sohns Ka⸗ hath, des Sohns Levi, des Sohns Iſrael. B. 39 43.. Und ſein (Amts⸗) Bruder Aſſaph (der ſonſt aus der Linie Gerſoms herſtammete v. 43.) ſtund zu ſeiner (des Hemans v. 33) Rechten (im Vorhofe mit ſeinem muſicaliſchen Chore; deſſen Ankunft gleichfals bis auf den gevi zuruͤck gefuͤhret wird) und er, der Aſſaph, war ein Sohn Berechja, des Sohns Simea: V. 40. Des Sohns Michael, des Sohns Baeſeja, des Sohns Malchija: B. 41. Des Sohns Athni, des Sohns Sera, des Sohns Adaja. V. 42. Des Sohns E⸗ than, des Sohns Sima, des Sohns Si⸗ mei: V. 43. Des Sohns Jahath, des Sohns Gerſom, des Sohns Levi. V. 44·47. Ihre (Amts⸗ Bruͤder aber, die Kinder Merari, ſtunden zur Lincken (machten von ſolcher Seite einen beſondern Chor) nemlich Ethan, (ihr Vorſteher, ſonſt auch Jedithun ge⸗ nannt, der mit dem Heman und Aſſaph eines prophetiſchen Geiſtes geweſen iſt; daher auch deſſelben Abſtammung bis auf den Levi zuruͤck geleitet wird:) der Dohn Kuſi, des Sohns Abdi, des Sohns Malluch: V. 45. Des Sohns Haſabja, des Sohns Amazia, des Sohns Hilkia: V. 46. Des Sohns Amzi, des Sohns Bani, des Sohns Fa⸗ mer: V. 47. Des Sohns Maheli, des Sohns Muſi, des Sohns Merari, des Sohns Leii. BV. 48.49. “ Ihre Bruͤder aber die (ubrigen) Leviten⸗ waren gegeben (verordnet) zu allerley Amt der Wohnung des Hauſes des Herng Dut ohns Eliel, des 6 — fmnade e (c den lien el bwcn ſchhe ſerchr sc unen (nehen D⸗ o gton n dess Scho wa Scknwe W Mer des Sohn WYog /,. Celnnen Koluſo hfeer uc de undige Ake de ider — — — S —. — —– — — — — —. —– C. 6. v. 49:70. des erſten Buchs der Chronic. 329 Hut und Wache an den Thoren auch zur Zube⸗ reitung der Opfer, bis ſie von den Prieſtern auf den Altar gebracht wurden.) V. 49. Aaron a⸗ ber und ſeine Soͤhne waren im Amt, (unter andern) anzuzuͤnden (das Raͤuchwerck an⸗ zuzuͤnden) auf den Brandopfers⸗Altar (im Vorhofe) und dem Raͤuchaltar (im Heiligen) und zu allem Geſchaͤfte im Allerheiligſten (am jaͤhrlichen hohen Verſoͤhnungs⸗Feſte) und zu verſoͤhnen Iſrael, wie Moſe, der Knecht Gttes (auf GOttes ausdruͤcklichen Befehl) geboten hatte, (da denn alles hauptſaͤchlich auf die Verſoͤhnung, und auf die daher verheiſſene, und daher entſtehende Vergebung der Suͤnden ging, und den Meßiam zum Wercke der Erloͤ⸗ ſung vorbildete.) V. 50 53. Diß ſind aber die Kinder (und Nachkom⸗ men) Aarons (die alhier aber nur bis auf die Zeiten Salomons recenſfiret werden v. 53.) Eleaſar, ſein Sohn, des Sohn war Pine⸗ has, des Sohn war Abiſua: V. 5FI. Des Sohn war Buki, des Sohn war Uſi, des Sohn war Serahja. V. 52. Des Sohn war Merajoth, des Sohn war Amarja, des Sohn war Ahitob, V. 53. Des Sohn war Zadok, des Sohn war Ahimaaz. BV. 542506. Und diß iſt ihre Wohnung und Sitz (Hebr. nach ihren Schloͤſſern, das iſt, nicht geringen Oertern, ſondern anſehnlichen und veſten Staͤdten) in ihren Grentzen (in allen Staͤmmen der Kinder Iſrael, um darinnen zerſtreuet zu wohnen, und unter ihnen das Lehr⸗ und Richter⸗Amt zu fuͤhren, auſſer der Beſchaͤf⸗ tigung bey dem Gottesdienſte in der Stifts⸗ Huͤtte und im Tempel: welche Geſchaͤfte im gan⸗ tzen Volcke deſto fuͤglicher abzuwarten die Levi⸗ ten mit den Prieſtern kein beſonders Erbtheil in einer Gegend des Landes bekommen hatten, ſon⸗ dern unter dem gantzen Volcke zerſtreuet wohne⸗ ten:) nemlich (inſonderheit) der Kinder A⸗ aron, des Geſchlechts der Kahathiter; denn das Loos fiel ihnen. V. 55. Und ſie gaben ihnen (denen von ihm herſtammenden Prieſtern) Hebron, im Lande Juda, und derſelben Vorſtaͤdte umher. V. 56. Aber das Feld der Stadt und ihre Doͤrfer gaben ſie Caleb, dem Sohn Jephunne (Joſ. 14, 14. c. 21, 1II. nach dem es ihm Moſes vorher ſchon zugeeignet hatte 4 B. M. 14, 24. 30. “B. M. 1,35.) V. 57⸗60. So gaben ſie nun den Kindern (und Nachkommen) Aaron die Freyſtaͤdte (zur vor⸗ bildlichen Zuflucht derer, welche unverſehens ei⸗ nen Todtſchlag begangen hatten: davon und von den uͤbrigen Staͤdten der Leviten, ſehe man die Anmerckungen uͤber 4 Buch Moſ. 33, 1I. u. f. Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil. auch Joſ. 20 auch 2r.) Hebron und Libna, ſamt ihren Vorſtaͤdten, Jather und Eſt⸗ hemoa mit ihren Vorſtaͤten: V. 58. Hilen auch Chilon genannt Joſ. 15,51. (. 21. 15.) Debir (ſamt ihren Vorſtaͤdten.) V. 59. Aſan und Bethſemes mit ihren Vorſtad⸗ ten. V. 60. Und aus dem Stamm Ben⸗— jamin, Geba, Alemeth und Anathot, mit ihren Vorſtaͤdten. Daß aller Staͤdte in ihrem (der Prieſter und Leviten) Geſchlechte (unter dem Stamm Juda und Benjamin) wa⸗ ren dreyzehen (nach der Joſ. 10. bemeldeten Anzahl, davon aber alhier von v. 57 bis 60. nur eilfe nahmhaft gemachet werden, mit Auslaſ⸗ ſung der Staͤdte, Sutta in Juda, und Gibeon in Benjamin; welche zur Zeit dieſer letztern Verzeichniß vermuthlich ſchon ſind zerſtoͤhret geweſen.) Aber den andern uͤbrigen) Kindern Kahath ihres Geſchlechts aus dem halben Stamm Manaſſe (ienſeit des Jordans, und noch eini⸗ gen andern Staͤmmen Joſ. 2r, 5. c. 20, 23.) Wur⸗ den durchs Loos zehen Staͤdte. V. 62. Den Kindern Gerſom ihres Geſchlechts wurden aus dem Stamim Iſaſchar, und aus dem Stamm Aſſer, und aus dem Stamm Naphthali, und aus dem Stam Manaſſe in Baſan, dreyzehen Staͤdte. V. 63. Den Kindern Merari ihres Ge⸗ ſchlechts, wurden durchs Loos aus dem Stamm Ruben, und aus dem Stamm Gad, und aus dem Stamm Sebulon, zwoͤlf Staͤdte. V. 64. Und die Kinder Iſrael gaben (es haben demnach die Kinder Iſrael gegeben) den Leviten auch Staͤdte mit ihren Vorſtaͤdten? V. 65. Nemlich durchs Loos aus dem Stamm der Kinder Juda, und aus dem Stamm der Kinder Simeon, und aus dem Stamm der Kin⸗ der Benjamin, die Staͤdte, die ſie mit Na⸗ men beſtimmeten. Aber den (uͤbrigen) Geſchlechten der Kin⸗ der Kahath wurden Staͤdte ihrer Grentze aus dem Stamm Ephraim. V. 67. So gaben ſie nun ihnen, dein Geſchlecht der andern Kinder Kahath, die freyen Staͤd⸗ te, Sichem, (Hebr. mit ihren Vorſtaͤd⸗ ten) auf dem Gebirge Ephraim, Geſer. (Joſ. 21, 21.) V. 68. (Ferner) Jakmeam, Bethhoron: V. 69. Ajalon und Gath⸗ Rimmon mit ihren Vorſtaͤdten. V. 70. Dazu aus dem halben Stamm Manaſſe (diſſeit des Jordans Joſ. 2r, 25.) Aner und Bileam mit ihren Vorſtaͤdten. Tt V. 7176, 30 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 7681. c. 7,114. V. 71⸗76. Aber den Kindern Gerſom gaben ſie aus dem Geſchlecht des halben Stammes Manaſſe: Golan in Baſan und Aſtha⸗ roth mit ihren Vorſtaͤdten. BV. 72. Aus dem Stamm Iſaſchar, Kedes Dabrath: V. 73. (Ferner) Ramoth und Anem, mit ihren Vorſtaͤdten. V. 74. Aus dem Stamm Aſſer: Maſal, Abdon (Ferner) V. 75. Hakok und Rehob mit ihren Vor⸗ ſtaͤdten: V. 76. Aus dem Stam Naph⸗ thali: Kedes in Galilaͤa (von jenem v. 72. unterſchieden) Hammon und Kirjatha⸗ im (Joſ. 21, 32. Karthan genant) mit ihren Vorſtaͤdten. V. 77,8r. Den andern Kindern Merari gaben ſie aus dem Stamm Sebulon: Rimmono und Thabor mit ihren Vorſtaͤdten. V. 78. Und jenſeit dem Jordan gegen Jeri⸗ cho, gegen der Sonnen Aufgang am Jor⸗ dan, aus dem Stamm Ruben: Bezer in der Wuͤſten (Joſ. 20, 8. c. 21,36. 5B. Moſ. 4,43.) Jahza: (Ferner) V. 79. Kedemoth (5 B. Moſ. 2, 26. Joſ. 13, 18. .21, 37.) und Me⸗ paath, mit ihren Vorſtaͤdten. V. 80. Aus dem Stamm Gad: Ramoth in Gi⸗ lead, Mahanaim, (1B. Moſ. 32,23. Joſ. 13, 26. C. 21,38.) V. 8I. (Ferner) Hesbon (4 B. Moſ. 21, 25. 26. Joſ. 21,39.) Und Jaeſer, mit ihren Vorſtaͤdten. (4 B. Moſ. 2r, 32. Joſ. Das ſiebente (ſonſt achte) Capitel, Von ne Jacobs. Den Geſchlecht⸗Regiſter der ſechs üͤbrigen Soͤh⸗ V. 1⸗5. ☛ Je Kinder Iſaſchar waren: Thola, Pua, Jaſub und Simron, die vie⸗ W re (1B. Moſi. 46, 13. 4 B. Moſ. 26, 23. 24. davon doch aber alhier keine ausfuͤhrliche Recenüion gegeben iſt.) V. 2. Die Kin⸗ der aber Thola waren: Uſi, Rephaja, Jeriel, Jahemai, Jebſam und Samuel, Haͤupter im Hauſe ihrer Baͤter von Tho⸗ la, und gewaltige Leute in ihrem Geſchlech⸗ te, an der Zahl zu Davids Zeiten zwey und zwantzig tauſend und ſechs hundert. (Da Joab die Recenſion vornahm, aber nicht vollendete k. 21, 5. c. 27, I. 23.24. 2 Sam. 1, 9.) V. 3. Die Kinder Uſi waren: Jeſrajg. Aber die Kinder Jeſraja waren: Michael, Obadja, Joel und Jeſai, die fuͤnfe, und waren alle Haͤupter (von beſondern Ge⸗ ſchlechtern.) V. 4. Und mit ihnen unter ihrem Geſchlechte im Hauſe ihrer Vaͤter waren geruͤſtet Heer⸗Volck zum Streit, ſechs und dreyßig tauſend; denn ſie hat⸗ ten viel Weiber und Kinder. VB. 5. Und ihre Bruͤder in allen Geſchlechten Iſa⸗ ſchar, gewaltige Leute mit den Tholaiten v. 2. und Üſiten v. 4. zuſammen gerechnet) waren ſieben und achtzig tauſend, und wurden alle gerechnet (wenn ſie alle nach dem Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter gerechnet wurden: da ihrer nach dem Auszuge aus Egypten nur waren vier und funfßig tauſend und fuͤnf hundert. 4½ B. M. 1,29. und hernach vor dem Eingange in Canaan 4 B. Moſ. 26, 25. vier und ſechzig tauſend und dreyhundert.) . Die Kinder Benjamin waren: Bela, Becher, und Jediael, die drey. (1 B. Moſ. 46, 12. U. f.) V. waren: Ezbon, Uſi, Uſiel, Jerimoth und Iri, die fuͤnfe, Haͤupter im Hauſe der Vaͤ⸗ ter, gewaltige Leute; und wurden gerech⸗ net zwey und zwantzig tauſend und vier und dreyßig. V. 8. Die Kinder Becher waren: Semira, Joas,Elieſer, Elioenai, Amri, Jerimoth, Abia, Anathoth und A⸗ lameth; die waren alle Kinder des Be⸗ cher. V. 9. Und wurden gerechnet in ih⸗ ren Geſchlechten, nach den Haͤuptern im Hauſe ihrer Vaͤter, gewaltige Leute, zwantzig tauſend und zwey hundert. BV. 10. Die Kinder aber Jedigel waren: Bil⸗ han (mit ſeinen Nachkommen.) Bilhans Kinder aber waren: Jeus, Benjamin, Ehnd, Enagena, Sethan, Tharſis und A⸗ biſahar. B. 1II. Die waren alle Kinder Jediael, Haͤupter der Vaͤter, gewaltige Leute, ſieben zehen tauſend, zwey hundert, die ins Heer auszogen zu ſtreiten. V. 12. Und Supim und Hupim, die Enckel von Bela) waren Kinder Ir, Huſim aber wa⸗ ren Kinder Aher. Die Kinder Naphthali (1B. Moſ. 46, 24.) waren Jahziel, Gunt, Jezer und Sallum, Kinder von Bilha (der Magd der Rahel 1 B. Moſ. 24, 29. von welchen Stamm alhier das Geſchlecht⸗Regiſter ſehr abgebrochen iſt.) V. 14. Die Kinder Manaſſe ſind Ddieſe: 7. Aber die Kinder Bela Mn Meein vin) od N E Mee Dohr S⸗ gi Haher Rnnt e6 der Es g ffreſer Ma⸗ deſ 5 ni ecin ſ ie Schurn nrt n Mnr dt tn nenlh ſitrc ree fübree “ 1Gh indaen unean Aunſtſi in hhrech⸗ eEhr ſppten 9 1 glitſ iheiri —=ẽ — — — = C. 7. d. I5⸗29. des erſten Buchs der Chronic. 331 dieſe: Esriel, welchen gebar Aramja, ſein Kebsweib; er zeugete aber Machir, den Vater Gilead. (Hebr. was die Soͤhne Manaſſe betrift, da war Asriel, des Manaſſe Urenckel, welchen gebar, nemlich ſeine Mutter. Was aber ſein Aebsweib, nemlich des Manaſſe, die Syrerinn be⸗ trift, die gebar den Machir, den Va⸗ ter Gilead.) V. I5. Und Machir gab Hupim und Supim Weiber (nahm zum Weibde eine von den Benjammiten, Hupim und Supim) und ſeine Schweſter hieß Mar⸗ cha. Sein anderer Sohn Zelaphehad: und Zelaphehad hatte Toͤchter (und kei⸗ ne Soͤhne 4 B. Moſ. 27, 1. u. f.) V. 16. Und Maecha, das Weib Machir, gebar einen Sohn, den hieß ſie (mit Genehm⸗ haltung ihres Ehemannes) Peres, und ſein Bruder hieß Sares; und deſſelben Soͤh⸗ ne waren Ulam und Rakem. V. 17. U⸗ lams Sohn aber war Bedan. Das ſind die Kinder Gilead, des Sohns Machir, des Sohns Manaſſe. V. 18. Und ſeine Schweſter Molechet gebar Ishud, Abieſer und Mahela. V. 19. Und Semida hat⸗ te dieſe Kinder: Ahjan, Sichem, Likhi, und Aniam. V. 20;: 22. Die Kinder Ephraim waren dieſe: Su⸗ thela; deß Sohn war Bered, des Sohn war Thahath, des Sohn war Eleada, des Sohn war Thahath. V. 21. Des Sohn war Sabad, des Sohn war Suthelah, des Sohn war Eſer und Elead. Und die Maͤnner zu Gath, die einheimiſchen im Lande, erwuͤrgeten ſie; darum daß ſie da ſiie, nemlich die von Gath) hinab gezogen wa⸗ ren ihr Vieh zu nehmen. V. 22. Und ihr Vater Ephraim trug langeZeit Leide/ und ſeine Bruͤder kamen ihn zu troͤſten. Anmerckungen. 1. Es wird zwar dieſes, was von der Erwuͤr⸗ gung und Wegfuͤhrung des Viehes geſaget wird, von einigen den Ephraimiten zugeſchrieben, als haͤtten ſie ſolches den Gathenſer durch einen Ein⸗ fall in ihre Grentze gethan, nemlich zur Zeit, da ſie, die Ephraimiten, mit dem uͤbrigen Volcke noch in Egypten geweſen ſind, welches auch wol ſeyn kan: es laͤßt ſich doch aber noch fuͤglicher alſo von den Ephraimiten verſtehen, daß ſie ſolches von den Gathenſern erlitten haben: und zwar zu der Zeit, da Ephraim noch gelebet hat, und ſolchen Unfall an einigen ſeiner Nachkommen und an ih⸗ rem Vieh mit vielem Kummer erfahren muͤſſen, Und wenn denn die Gathenſer die einheimiſchen im Lande genennet werden, und man es von Egy⸗ pten verſtehen will, ſo muß man ſetzen, daß ſie ei⸗ eines Egyptiſchen Urſprungs geweſen (daher oh⸗ nee das die Philiſter uͤberhaupt ihre Abſtammung haben nach 1B. Moſ. 10, 14.) Und ſich deshalb ei⸗ nigs Recht dazu wider die Iſraeliten, und unter ihnen inſonderheit wider die Ephraimiten ange⸗ malſet haben. 2. Da es nicht vermuthlich iſt, daß Ephraim ſeine Nachkommen von Suthela bis auf Eſer bis ins achte Glied ſolte erlebet, und auch v. 12. dar⸗ auf noch mehrere Kinder gezeuget haben; ſo hat man nicht noͤthig die Worte von den erwuͤrge⸗ ten Ephraimiten auch von den vorhergedachten letztern Gliedern der Nachkoͤmmlinge Ephraims zu verſtehen, da es fuͤglich von einigen, die zu dem erſtern gehoͤret haben, kan verſtanden werden. Welcher Verſtand zum wenigſten viel fuͤglicher iſt, als wenn man mit einigen Interpretibus den Sobad v. 2r. nicht fuͤr einen Sohn Thahaths, ſondern des Ephraim halten wolte. V. 23⸗29. Und er beſchlief ſein Weib (hielte ſich ehe⸗ lich zu ihr: ſiehe in dieſem Verſtande dieſe Re⸗ dens⸗Art unter vielen andern Orten auch oben c. 2, 21. welches vom Ephraim alhier zu dem En⸗ de angefuͤhret wird, weil des Sohns, dem er von jenem Ungluͤck ſeines Geſchlechts den Na⸗ men zum Andencken gegeben hatte, ſolte ge⸗ dacht werden, die ward Schwanger, und gebar einen Sohn, den hieß er Bria, dar⸗ um, daß es in ſeinem Hauſe uͤbel zuging, (ein ſolches ſchweres Verhengniß GOttes ge⸗ weſen war.) V. 24. Seine Tochter (Uren⸗ ckelinn,) aber war Seera, die (da ſie vermuth⸗ lich von der Familie der Erſchlagenen geweſen iſt,) bauete (durch ihre Nachkoͤmmlinge) das niedere und obere Bethhoron (Joſ. 10, 10. c. 16, 3. 5. . 18, 13,) Und Uſen Seera (von ih⸗ ren Namen alſo benennet.) V. 25. Des (nem⸗ lich des Bria v. 33.) Sohn war Rephah und Reſeph, des Sohn war Thelah, des Sohn war Thahan. V. 26. Des Sohn war Laedan, des Sohn war Ammihud, des Sohn war Eliſama. V. 27. Des Sohn war Nun, des Sohn war Joſua, (der groſ⸗ ſe Fuͤrſte des Volcks.) V. 28. Und ihre Ha⸗ be und Wohnung war Bethelt und ihre Toͤchter (zugehoͤrigen Doͤrfer, oder kleinen Oerter, welches Bethel zwiſchen dem Stamm Ephraim und Benjamin lag, auch eigentlich zu Benjamin gehoͤrete, Joſ. 16, 2. c. 18, 22. aber zum Stamm Ephraim gezogen ward Richt. 1, 21,23.) und gegen den Aufgang Naeran, und gegen Abend Geſer und ihre Toͤchter, Sechem und ihre Toͤchter, bis gen Azza, und ihre Toͤchter. V. 29. Und an den Kindern Manaſſe (gegen die Nordſeite an der Grentze des halben Stammes Manaſſe, o⸗ der vielmehr auf die Seite der Manaßiten, alſo daß die folgende Staͤdte ihnen zugehoͤreten,) Bethſean, und ihre Tochter, Thaenach, und ihre Toͤchter, Megiddo und ihre Toͤch⸗ ter, Dor und ihre Toͤchter. In dieſen Tl 2 woh⸗ 332 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7.v. 30,40. c.8,u8. wohneten die Kinder Joſeph, des Sohns Iſrael (die Ephraimiten in denen v. 28. die Manaßiten in denen v. 29. benenneten, und beyde in noch vielen andern.) BV. 30⸗40. Die Kinder Aſſer waren dieſe: Jemna, Jeswa, Jeswi, Bria, und Sera, ihre Schweſter (v B. Moſ. 46, 17.) V. 31. Die Kinder Bria waren: Heber und Mal⸗ iſt geſchrieben worden, nicht mehr vorhanden ge⸗ weſen, ſondern durch die Aſſyriſche Gefangen⸗ ſchaft von Haͤnden gekommen ſeyn. Nun waͤ⸗ re es zwar dem heiligen Geiſte ein leichtes gewe⸗ ſen, ſolchen Mangel durch unmittelbare Einge⸗ bung zu ergaͤntzen: dieweil aber die Zeiken des neuen Bundes, da die Juͤdiſchen Geſchlecht⸗Re⸗ giſter ihren Nutzen verlohren, immer naͤher ka⸗ men, der Genealogie des Meßiaͤ aber durch das vom Stamm Juda genugſam gerathen war, ſo hat GOtt ſolche Ergaͤntzung fuͤr unnoͤthig ge⸗ chiel:; das iſt der Vater Birſawith. V. 32. halten; welches man auch von manchen Lucken Heber aber zeugete Japhlet, Somer, Ho⸗ ſagen muß, die ſich in der bishero verzeichneten tham, und Suah,ihre Schweſter. V. 33. Genealogie der meiſten übrigen Staͤmme befin⸗ Die Kinder Japhlet waren: Paſſah, Bi⸗ den: darinnen auch wegen vielfacher Berande⸗ mehal, und ſwath das waren die Kin⸗ kungen der Namen vieles ſo viel dunckler bleibet, der Japhlet. V. 34. Die Kinder Somer fernetiſt. waren; Ahi, Rahga, Jehuba und Aram. 2. Ueberhaupt aber dienet, wie ſchon ander⸗ V. 35. Und die Kinder ſeines Bruders He⸗ waͤrtig erinnert iſt, die Genealogie des Juͤdiſchen lem waren: Zophah, Jemna, Seles und Volcks auch der uͤbrigen patriarchaliſchen Nach⸗ ſo viel weiter die Nachricht von unſern Zeiten ent⸗ Amal. V. 36. Die Kinder Zophah wa⸗ ren: Suah, Harnepher, Sual, Beri, Jemra. V. 37. Bezer, Hod, Sama, Sil⸗ ſa, Jethran und Beera. V. 38. Die Kin⸗ der Jether waren: Jephunne, Phiſpa und Ara. V. 39. Die Kinder Ulla wa⸗ ren: Arah, Haniel und Rizia. V. 40. Dieſe waren alle Kinder Aſſer, Haͤupter im Hauſe ihrer Vaͤter (Haͤupter der vaͤterli⸗ ch en Familien in Anſehung ihrer Nachkoͤmmlin⸗ ge) außerleſene gewaltige Leute (vor andern tapfere Krieges⸗Helden) und Haͤupter uͤber Fuͤrſten (die Vornehmſten unter ihnen.) Und wurden gerechnet nach dem Geſchlecht⸗Re⸗ giſter) ins Heer zum Streit, an ihrer Zahl ſechs und zwanzig tauſend Maͤnner. Anmerckungen. koͤmmlinge dazu, daß man dadurch auf die Schoͤpfung der beyden erſten Menſchen zuruͤck⸗ gefuͤhret wird; wenn man nemlich erweget, wie man das gantze menſchliche Geſchlecht anzuſehen habe, als einen Baum von unzehlbaren Aeſten und Zweigen, von welchen man endlich auf den Stamm und vom Stamm auf die Wurtzel koͤmmt, und ſolchergeſtal: von GOtt, als dem Urheber aller Dinge gantz vernuͤnftig kan uͤber⸗ zeuget werden, und daraus zugleich erkennen, wie edel die bibliſche Nachricht ſey, als dadurch uns das, was auch das Licht der Natur ſelbſt an· . N weiſet, aufs deutlichſte aufgeklaͤret wird. 3. Im uͤbrigen folget in den beyden naͤchſten Capiteln noch eine beſondere Verzeichniß von dem Stamme Stamme Juda und Levi, weil dieſer mit den Benjaminiten ſich zum Stamm Juda hielte, und der Zweck des gantzen Buches um des Meßia⸗ willen eigentlich auf den Stamm Juda, und dar⸗ 1. Dis bisherige Verzeichniß gehet auf zehen innen auf das koͤnigliche Geſchlecht Davids, gin Staͤmme, mit Auslaſſung des Stammes Sebu⸗ von Dan Senng Reagiie dher das Jidiſche lon und Dan: da ein jeder Stamm ſein eignes Volck an Saul ſeinen erſten Koͤnig bekommen Geſchlecht⸗Regiſter gehabt hat, ſo mag das von hatte. Das folgende Capitel aber gehet bis in dieſen beyden Staͤmmen zur Zeit, da dieſes Buch die Zeiten nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß. DDas achte ſonſt neunte Capitel, Dem Hauſe Benjamin und Sauls. Behame aber zeugete Baal, ſei⸗ ☚ nen erſten Sohn, Asbal, den ar⸗ dern, Ahrah, den dritten. V. 2. Noha, den vierten, Rapha den fuͤnf⸗ ten. V. 3. Und Bela hatte Kinder: Addar, Gera, Abihud. V. 4. Abiſua, Naeman, Ahoah: V. 5. Gera, Se⸗ phuphan und Huram. (1B. Moſ. 46, 21.) . B. 60/13˖. ꝗ” Diß ſind die Kinder Ehud, die da Haͤu⸗ pter waren der Vaͤter (der vaͤterlichen Fa⸗ milien) unter den Buͤrgern zu Geba (Jeſ. 15, 24. 28. 1 Sam, 11,4.) und zogen weg gen Manahath, (wenn, und warum, das iſt nicht aufgezeichnet: die Wegfuͤhrung iſt geſchehen ins Land der Moabiter nach v. 8. vermuthlich wegen innerlicher Unruhe oder Hungers⸗Noth.) V. 7. Nemlich (ſind die Kinder Ehud) Naema, Ahia und Gera, derſelbe fuͤhrete ſie 7 weg; und er zeugete Uſa und Ahihud. V. 8. Und Seharaim zeugete im Lande Moab, n Penjamin, theils auch von dem =ẽ — =ẽ — = = = . — — o (Eebe b. ſieti d 6 ſ. d 4 id SS des erſten Buchs der Chronic. 33 Moab, da er jene (die mit hinweggefuͤhrte) von ſich gelaſſen hatte (und zuruck geblie⸗ ben war) von Huſim und Baera, ſeinen Weibern. V. 9. Und er zeugete von Hodes, ſeinem Weibe, Jobab, Zibja, Meſa, Malcham. V. 10. Jeuz, Sach⸗ ja und Mirma. Das ſind ſeine Kinder, Haͤupter der Vaͤter (vaͤterlichen Familien.) V. 1I. Von Huſim aber zeugete er Abi⸗ tub und Elpaal. V. 12. Die Kinder aber Elpaal waren: Eber, Miſeam und Samed. Derſelbe bauete Ono, (Neh. cap. 1I. v. 35.) und Lod (Ludda) und ihre Toͤchter, (Doͤrfer und kleinere Oerter.) V. 13. Und Bria und Sama waren Haͤu⸗ pter der Vaͤter (der vaͤterlichen Familien) unter den Buͤrgern zu Ajalon (Joſ. 19,42.) ſie verjagten die zu Gath, (zu welcher Zeit, das iſt unbekant.) . V. 14⸗32. Ahlhio aber, Saſak, Jerimoth; D. F. Sebadja, Arad, Ader. V. 10. Mi⸗ chael, Jeſpa und Joha; das ſind Kin⸗ der Bria. V. 17. Sebadja, Meſul⸗ lam, Hiski, Heber; V. 18. Jeſmerai, Jeslig, Jobab; das ſind Kinder Elpa⸗ al. V. 19. Jakim, Sichri, Sabdi: D. 20. Elioenat, Zilthai, Eliel: V. 21. Adaja, Braja, und Simrath; das ſind die Kinder Simei. V. 22. Jeſpan, E⸗ ber, Eliel: V. 23. Abdon, Sichri, Ha⸗ nan: V. 24. Hananja, Elam, An⸗ thothja. V. 25. Jephdeja und Pnuel; das ſind die Kinder Saſak. V. 26. Samſerai, Seharja, Athalja. V. 27. Jaeresja, Elia und Sichri; das ſind dDdiie Kinder Jeroham. V. 28. Das ſind die Haͤupter der Vater ihrer Geſchlechte, dern Benjamin. die wohneten zu Jeruſalem, (weil dieſe Stadt theils zu Benjamin, theils zu Juda gehoͤrete c. 9, 3. Joſ. 25, 63. Richt. 1, 21. Neh. 11, 34.) V. 29. Aber zu Gibeon wohnete der Vater Gibeon (der die Stadt angeleget, mit Namen Jejal c. 9,35.) und ſein Weib hieß Macha. V. 30. Und ſein erſter Sohn war Abdon (ferner) Zur, Kis, Ba⸗ al, Nadab. V. 31. Gedor, Ahjo und Secher. V. 32. Mikloth aber zeugete Simea, und ſie wohneten gegen (nebſt) ihren Bruͤdern zu Jeruſalem mit ih⸗ nen. BV. 33⸗40. Ner zeugete Kis, Kis zeugete Saul. Saul zeugete Jonathan, Malchiſua, A⸗ binadab und Esbaal, (ſonſt auch Isboſeth genant 2 Sam. 2, 8. 100.) V. 34. Der Sohn aber Jonathan war Meribaal. Meri⸗ baal zeugete Micha. V. 35. Die Kin⸗ der Micha waren: Pithon, Melech⸗ Thaerea und Ahas. V. 36. Ahas a⸗ ber zeugete Joadda. Joadda zeugete A⸗ lemeth, Asmaveth und Simri. Simri zeugete Moza. V. 37. Moza zeugete Binea; deß Sohn war Rapha, des Sohn war Eleaſa, des Sohn war Azel. V 38. Azel aber hatte ſechs Soͤhne, die hieſſen: Esrikam, Bochru, Jesmael, Searja, Obadja, Hanan, die waren alle Soͤhne Azel. V. 39. Die Kinder E⸗ ſek ſeines Bruders, waren: Ulam, ſein erſter Sohn, Jeus der andere, Eliphe⸗ leth, der dritte. V. 40. Die Kinder aber Ulam waren gewaltige Leute, und geſchickt, mit Bogen, und hatten viele Soͤhne und Soͤhnes Soͤhne, hundert und funfzig. Die ſind alle von den Kin⸗ Das neunte, ſonſt zehnte Capitel, Den Einwohnern zu Jeruſalem und Gibeon theils vor, theils nach der Babyloniſchen Gefangenſchaft. H Rd das gantze Iſrael ward gerech⸗ d net (ein jeder Stamm unte: den Iſ⸗ ͤVraeliten hatte ſein Geſchlecht⸗Regiſter ſuͤrſich:) und ſiehe, ſie ſind angeſchrieben im Buche der Koͤnige Iſrael und Juda, (in einem ſolchen Archiv, welches bey der Gefan⸗ genſchaft verlohren gegangen; doch alſo, da faſt ein jeder Stamm noch fuͤr ſich einige gute Verzeichniß davon hatte, welcher ſich auch der Verfaſſer dieſes Buchs bisher bedienet hat:) und nun weggefuͤhret gen Babel (Hebr. die von Juda aber wurden wegge⸗ fuͤhret gen Babel) um ihrer Miſſerhat willen. V. 2. Die zuvor wohneten (die erſten Einwohner aber) auf ihren Guͤ⸗ tern und Staͤdten, nemlich (die waren) Iſrael, (das Volck an ſich, und unter demſel⸗ ben) Prieſter, Leviten und Nethinim (ge⸗ ß gebene, oder geſchenckte, d. i. ſolche Leute, welche ſich dem Judiſchen Volcke zu Knechten, oder zu den geringſten Dienſten ergeben hatten, als fuͤrnemlich waren die Gibeoniter mit ihren Nachkommen Joſ. 9, 27. Eſr. 2, 43. c. 8, 20., Es Tt 2 wird ☛ 334 Michtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9. v. 3 223. wird demnach v. 2. angezeiget, daß die Jüdi⸗ ſche Republic wie vor, alſo auch nach der Ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft beſtanden aus dem Volcke ſelbſt, und dabey aus den Prieſtern, Le⸗ viten und den gedachten Nethinim. Siehe Neh. 1I1, 3. 4.) . 3⸗‧6 Aber zu Jeruſalem wohneten etliche der Kinder Juda, etliche der Kinder Ben⸗ jamin, etliche der Kinder Ephraim und Manaſſe (wie denn ſchon vor den Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngniß ſich manehe von den uͤbrigen Staͤmmen des Gottesdienſtes halber nach Je⸗ ruſalem begaben.) V. 4. Nemlich aus den Kindern Perez, des Sohns Juda,war Uthai, der Sohn Ammihud, des Sohns Amri, des Sohns Imri, des Sohns Ba⸗ ni. V. 5. Von Siloni (von den Schelani⸗ ten 4 B. M. 26,20. die von Sela, dem Sohn Juda, herſtammen c. 2,3. c. 4,21r.) aber Aſaja, der er ſte Sohn und ſeine andere Soͤhne. V. 6. Von den Kindern Sera (des Sohns Juda c. 2,4. 6.) Jeguel und ſeine Bruͤder, ſechs hun⸗ dert und neunzig. Von den Kindern Benjamin:; Sallu, der Sohn Meſullam, des Sohns Hodaw⸗ ja, des Sohns Hasnua. V. 8. Und Jeb⸗ neja, der Sohn Jeroham, und Ela, der Sohn Uſi, des Sohns Michri: und Me⸗ ſullam, den Sohn Sephatja, des Sohns Reguel, des Sohns Jebneja. V. 9. Da⸗ zu ihre Bruͤder in ihren Geſchlechten, neun hundert und ſechs und funfzig. Al⸗ le dieſe Maͤnner waren Haͤupter der Va⸗ ter (der vaͤterlichen Familien) im Hauſe ih⸗ rer Vaͤter. Von den Prieſtern aber: Jedaja, Jo⸗ jarib, Jachin. V. II. Und Aſarja, der Sohn Hilkia, des Sohns Meſullam, des Sohns Zadok, des Sohns Merajoth, des Sohns Ahitob, ein Fuͤrſt im Hauſe GOt⸗ tes (der bey den Verrichtungen im Tempel der Oberſte ſeiner Claſſe war. „12. Und A⸗ daja, der Sohn Jeroham, des Sohns Pashur, des Sohns Malchja, und Mae⸗ ſai, der Sohn Adiel, des Sohns Jachſera, des Sohns Meſullam, des Sohns Meſil⸗ lemith, des Sohns Immer. V. 13. Da⸗ zu ihre Bruͤder, Haupter im Hauſe ihrer Vaͤter, tauſend, ſieben hundert und ſechs⸗ zig, fleißige Leute am Geſchaͤfte des Amts im Hauſe GOttes. V. 14⸗18. Von den Leviten aber aus den Kindern Merari: Semaja, der Sohn Haſub, des Sohns Aſrikam, des Sohns Haſabja. V. 15. Und Bakbakar, der Zimmermann (Hebr. Haras, nomen proprium) und Galal, und Mathanja, der Sohn Micha, des Sohns Sichri, des Sohns Aſſaph. V. 16. Und Obadja, der Sohn Semaja, des Sohns Galal, des Sohns Jeduthun; und Berechja, der Sohn Aſſa, des Sohn Elkana, der in den Doͤrfern wohnete, der Rethophatiter. V. 17. Die Pfoͤrtner (die die Wache bey den Thoren in den Vor⸗ hoͤfen des Tempels hatten) aber waren: Sal⸗ lum, Akub, Thalmon, Ahiman, mit ihren Bruͤdern, und Sallum der Oberſte (unter ihnen.) V. 18. Denn bisher hatten am Thor des Koͤnigs, gegen dem Aufgang, gewartet die Kinder Levi mit Lagern. Der iSte Vers iſt eigentlich alſo zu uͤberſetzen, und dabey zu erlautern: bis hieher, (bis auf hie Zeit des verſtoͤrten erſten Tempels) waren dieſe am Thore des RKoͤnigs (durch welches der Koͤnig von ſeiner Burg in den aͤuſſern Vorhof des Tempels einging) gegen dem Aufgange (gegen Morgen) dieſe waren Thorhuͤter, nach den Lagern (Schaaren) der Leviten (in welche ſie zu ihrem Amte vertheilet waren, Siehe 4 B. Moſ. 8, 24. 25.) V. 19: 23)3. Und Sallum, der Sohn Kore, des Sohns Abiaſſaph, des Sohns Korah, und ſeine Bruͤder aus dem Hauſe ſeines Vaters, die Kohriter (waren vor Zeiten) am Geſchaͤfte des Amts, daß ſie warte⸗ ten an der Schwelle der Huͤtten, und ihre (gleichwie ihre) Vaͤter im Lager des HEr⸗ ren (waren Huͤter in der Wuͤſten geweſen,) daß ſie warteten des Eingangs. B. 20. Pinehas aber, der Sohn Eleaſar, war Fuͤrſt uͤber ſie, (die Korachiten, wie vor ihm ſein Vater Eleaſar 4 B. Moſ. 3, 232.) darum, daß der HERR zuvor mit ihm geweſen war, (oder: war Fuͤrſt uͤber ſie ehemals, und der HErr war mit ihm, nemlich nach 4 B. Moſ. 25, 12. da er die Probe eines gerechten Eifers fuͤr die Ehre GOttes bewieſen hatte.) V. 21. Sacharja aber, der Sohn Meſelemja,war Huͤter am Thor der Huͤtte des Stifts. V. 22. Alle dieſe waren außerleſen zu Huͤ⸗ tern an der Schwelle (des Heiligthums,) zwey hundert und zwoͤlfe, die waren ge⸗ rechnet (ins Geſchlecht⸗Regiſter aufgezeichnet) in ihren Doͤrfeꝛn. Und David und Samuel der Seher (was dieſen betrift in der letzten Zeit ſeines Lebens) ſtifteten ſie hatten ſie verordnet) durch ihren Glauben (Hebr. in, oder zu ihrem getreulich zufuͤhrenden Am⸗ te.) V. 23. Daß ſie und ihre Kinder dn ter ronven ſ fneng rn d lig in uſhn Den be ſeware Henſe len . ſetlche aſtelet Sirg Mehn ancee G , ten 6 ge tet, J — ten ſolten am Hauſe des HErrn, nemlich am Hauſe der Huͤtten, daß ſie ſein warte⸗ Es waren aber ſokhe Thorwaͤrter ge⸗ gen die vier Winde (aufallen vier Seiten des Tempelberges bey den Thoren zur Hut) geſtel⸗ let, gegen Morgen (da der Haupt⸗Eingang ins Heiligthum war,) gegen Abend, gegen Mitternacht, gegen Mittag. V. 25. Ih⸗ re Bruͤder aber (andere vom Stamm Levi) waren auf ihren Doͤrfern, daß ſie herein kaͤmen je des ſiebenden Tages, (ſintemal al⸗ le Woche die alten abgingen, und andere angin⸗ gen, nach den unter ihnen gemachten Claſſen; davon unten c. 24. und 25. wird gehandelt wer⸗ den: ſiehe auch Koͤn. 11, 5. 7. 9.) allezeit bey ihnen zu ſeyn (Hebr. um von einer Zeit zur andern bey ihm, nemlich ihren Ober⸗ ſten und Vorſteher v. 17, und 26. die ihre Woh⸗ nung in den Vorhoͤfen des Tempels hatten, zu ſeyn.) . V. 20=29. Denn die Leviten waren dieſen vierer⸗ ley oberſten Thorhuͤtern vertrauet, und ſie waren uͤber die Kaſten und Schaͤtze im Hauſe GOttes. (Hebr. denn es wa⸗ ren an dem getreulich zu fuͤhrenden Amte die vier oberſte Thorhuͤter, nemlich die Leviten, und ſie waren beſtellet uͤber die Kammern und Schaͤtze des Hauſes des %ιErrn.) BV. 27. Auch blieben ſie uͤber Nacht um das Haus GOttes (in deſſelben Vorhoͤfen;) denn es gebuͤhret ihnen die Hut, daß ſie al⸗ le Morgen (die Thore des Tempels) aufthaͤ⸗ ten. V. 28. Und etliche aus ihnen wa⸗ ren uͤber das Geraͤthe (die Gefaͤſſe) des Amts (des Levitiſchen Gottesdienſtes) denn ſie trugens gezaͤhlet aus und ein (daß dem⸗ nach eine ſehr ordentliche Verfaſſung uͤberhaupt war.) V. 29. Und ihrer etliche waren beſtellet (wie ſchon v. 28. gedacht) uͤber die Gefaͤſſe und uͤber alles heilige Geraͤthe (gleichwie von ihnen andere geſetzet waren uͤber die Sachen, zu welchen die Geraͤthe gebrauchet wurden, als) uͤber Semmel⸗Mehl, uͤber Wein, uͤber Oele, uͤber Weyrauch, uͤber Rauchwerck, (uͤber Speeereyen, daraus das Raͤuchwerck zubereitet wurde.) Aber der Prieſter Kinder machten et⸗ liche das Raͤuchwerck (Hebr, waren etli⸗ che, welche die Salben zubereiteten von den Specereyen.) V. 31. Ma⸗ thithja aus den Leviten, dem erſten Sohn Sallum des Korhiters, waren vertrauet die Pfannen, (und das, was darinnen geba⸗ cken wurde.) V. 32. Aus den Kahathi⸗ tern aber ihren Bruͤdern waren g(etliche ge⸗ ſetzet) uͤber die Schaubrodte (ſie) zuzurich⸗ ten, daß ſie ſie (auf) alle Sabate bereiteten (um nach abgenommenen alten, die von den Prie⸗ ſtern verzehret wurden, neue aufzulegen. 3 B. M. 24,/5. 6.) V. 33. 34. L Das ſind (aus dieſen, den Kahathiten waren auch) die Saͤnger, die Haͤu⸗ pter unter den Vaͤtern (vaͤterlichen Ge⸗ ſchlechten) der Leviten, uͤber die Ka⸗ ſten ausgeſondert (Hebr. in den Kam⸗ mern befreyet, nemlich von aller uͤbrigen Bedienung, um den wichtigen und heiligen Ge⸗ ſchaͤfte der Vocal- und Inſtrumental-Muſic recht obzuliegen;) denn Tag und Nacht (da zur Nacht die Abend⸗und Fruͤheſtunden mit ge⸗ rechnet wurden) waren ſie darob im Ge⸗ ſchaͤfte. V. 34. Dieß ſind waren) die Haͤu⸗ pter der Vaͤter unter den Leviten in ihren Geſchlechten: dieſe wohneten zu Jeruſa⸗ lem. Zu Gibeon wohneten Jejel, der Vater Gibeon (der Fuͤrſt derer zu Gibeon;) ſein Weib hieß Maecha (damit nun wieder zuruͤck gegangen wird auf das Geſchlecht Sauls, um darauf auf die eigentliche Geſchichte vom Saul, und foͤlglich auch vom David/zukommen.) V. 36. Und ſein erſter Sahn Abdon, (hernach) Zur, Kiß, Baal, Ner, Nadab. B. 37. Gedor, Ahafo, Sacharja, Mikloth. V. 38. Mikloth aber zeugete Simeam; und ſie wohneten auch um ihre Bruͤder zu Je⸗ ruſalem unter den Ihren, (Hebr. bey ih⸗ rein Bruͤdern das ſtheſchlachts⸗ Derwand⸗ ten. ”äl Ner aber zeugete Kiß. Kiß zeugete Saul. Saul zeugete Jonathan, Mal⸗ chiſuag, Abinadab, Esbaal (ſonſt Isboſeth genannt 2 Sam. 4, 5ß.) V. 40. Der Sohn aber Jonathan war Meribaal. Meri⸗ baal aber zeugete Micha. V. 41. Die Kinder Micha waren: Pithon, Melech und Thaherea. V. 42. Ahas (Hebr. Und Ahas, nemlich war auch ein Sohn Micha, welcher) zeugete Jaera. Jaera zeugete Alemeth, Asmaveth und Simri. Sim⸗ ri zeugete Moza. V. 43. Moza zeuge⸗ te Binea; deß Sohn war Raphaja, deß Sohn war Eleaſa, des Sohn war Azel. V. 44. Azel aber hatte ſechs Soͤhne, die hieſ⸗ ſen Asrikam, Bochru, Jiſmael, Searja, O⸗ badja, Hananz; das ſind die Kinder A⸗ . . — 336 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10. v. I9. Das zehnte (ſonſt eilfte) Capitell Vom Untergange Sauls im Streite wider die Philiſter. V. 1I23 Je Philiſter ſtritten (auf GOttes gerichtliche Zulaſſung) wider Iſra⸗ el, und die von Iſrael flohen vor den Philiſtern (nachdem GOtt ihrer Suͤn⸗ den wegen ſeine ſchuͤtzende Hand von ihnen abge⸗ zogen hatte,) und ſielen die erſchlagenen auf dem Berge Gilboa, (davon wol die meiſten nach Leib und Seele umkamen: man ſehe das zuſte Capitel aus dem erſten Buche Samue⸗ lis: melche Geſchicht vom Saul, nach den Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſtern deßwegen alhier wiederhohlet wird, weil das Abſehen war auf die Geſchich⸗ te vom David, Sauls Nachfolger, und auf Da⸗ vids uͤbrige Nachkoͤmmlinge im Koͤnigreiche Ju⸗ da zu kommen.) V. 2. Aber die Philiſter hingen ſich an Saul und ſeine Soͤh⸗ ne hinter ihm her, (ſintemal es auf die koͤ⸗ nigliche Familie am allermeiſten ankam: daher ſie derſelben im Streite nachgeſtellet, auch ihren Zweck erreichten) und ſchlugen Jonathan, Abinadab, und Malchiſua, die Soͤhne Saul, (da denn das Verhaͤngniß uͤber den rechtſchafnen Jonathan ihm hat zum beſten die⸗ nen muͤſſen; als wodurch er aller Verſuchung zum Reiche, dazu ihn das unruhige Volck viel⸗ leicht wuͤrde aufgeworfen haben, entgangen iſt.) V. 3. Und der Streit ward hart wider Saul, und die Bogen⸗Schuͤtzen kamen an ihn, daß er von den Schuͤtzen verwun⸗ det ward. V. 4⸗6. Da ſprach Saul zu ſeinem Waffen⸗ traͤger: zeuch dein Schwerd aus und er⸗ ſtich mich damit, daß dieſe unbeſchnittene nicht kommen, und ſchaͤndlich mit mir umgehen. Aber ſein Waffentraͤger wolte nicht, denn er furchte ſich ſehr. Da nahm Saul ſein Schwerdt, und fiel drein. V. 5. Da aber ſein Waffentraͤ⸗ ger ſahe, daß Saul todt war (an der Wun⸗ de ſterben wuͤrde, welches Saul aber nicht erwar⸗ tet hat, ſondern einen dazu kommenden Amale⸗ kiter gebeten, daß er ihm vollends das Leben neh⸗ men moͤchte 2 Sam. cap. 1.) fiel er auch ins Schwerdt und ſtarb. V. 6. Alſo ſtarb Saul und ſeine drey Soͤhne, und ſein gantzes Haus zugleich, (ſo viel ihrer im Streite zugegen waren: wie denn Isboſeth nicht ſcheint dabey geweſen zu ſeyn 2 Sam. 2, 8.10.) Anmerckungen. 1. Der arme und aus ſeiner eignen Schuld von GOtt verlaſſene Saul iſt nur auf ſeine Eh⸗ re bedacht, nicht aber auf das Heil ſeiner Seele. Daͤher er ein Moͤrder wird an ſich ſelbſt. Hatte er gleich nicht viel Hofnung zum Leben, ſo haͤtte er doch GOtt trauen koͤnnen und ſollen, daß die Philiſter, wenn er lebendig in ihre Haͤnde kaͤme, ſeiner, als eines Koͤnigs ſchonen wuͤrden, und er noch Zeit zur wahren Buſſe finden koͤnte. 2. Wohl dem, der keines gottloſen Menſchen Waffentraͤger iſt, oder ſich ſeines boͤſen Thuns nicht theilhaftig machet, damit man nicht mit umkomme. Solche Waffentraͤger ſind inſon⸗ derheit diejenigen, welche ſich als groſſe Krieger wider gewiſſe Haupt⸗MWahrheiten und ihre Zeu⸗ gen in der Kirche Gttes auflehnen, blindlings nacheifern, und ihre boͤſe Sache ſchmuͤcken hel⸗ fen. Es iſt auch nicht einmal genug, daß man um Waͤhrheit ſtreitet, und in ſo fern juſti⸗ tiam cauſæ eine gerechte Sache hat; ſinte⸗ mal zum Segen und zum Siege auch juſti⸗ tia perſonæ, ein gutes Gewiſſen erfodert wird. Saul hatte mit den Iſraeliten wider die Phili⸗ ſter zwar eine gerechte Sache, aber da es ihm und den Iſraeliten an dem rechtſchafnen Weſen ihren Perſonen nach fehlete, ſo half ihnen jene nicht. 4 3. So unanſtaͤndig auch gleich die Beſchnei⸗ dung dem aͤuſſerlichen Anſehen nach ſchiene, ſo hoch war ſie doch bey den Juͤden geachtet, alſo daß ſie darinnen eine beſondere Ehre vor andern unbeſchnittenen Voͤlckern ſuchten und ſetzten. Davon der Grund war in der goͤttlichen Einſe⸗ tzung und in dem auf den Meßiam damit gerich⸗ teten Abſehen, wie bey 1. B. Moſ. 17. mit meh⸗ rern vorgeſtellet iſt. Da nun Abraham davon einen gar tieſen Eindruck bekommen hatte, ſo war dieſer auf alle ſeine Nachkommen im Juͤdiſchen Volcke zur gebuͤhrenden Verehrung fortge⸗ pflantzet. 1 V. 7⸗10. Da aber die Maͤnner Iſrtael, die im Grunde (im Thal Jeſreel Richt 6,23. Hoſ. 1,5.) waren, ſahen, daß ſie geflohen wa⸗ ren, und das Saul und ſeine Soͤhne todt waren, verlieſſen ſie (zum wenigſten groͤſten theils, aus Furcht) ihre Staͤdte, und flohen: und die Philiſter kamen und wohneten drinnen un welcher freudenvollen Wohnung ſie aber bald vom David geſtoͤhret und daraus vertrieben wurden.) V. 8. Des andern Morgens kamen die Philiſter die erſchla⸗ genen auszuziehen, und funden Saut und ſeine Soͤhne liegen auf dem Berge Gilboa. V. 9. Und (nach dem ein gewiſſer Amalekiter die koͤnigliche Crone dem Saul ſchon abgenommen 2 Sam. 1, 10.) zogen ihn aus, und huben auf ſein Haupt (welches ihn der Amalekite abgeſchlagen hatte, wo ſie es nicht ſelbſt gethan haben,) und ſeine Waffen, und ſandtens lſtn ſſcſts . lhe ftnn ige Ethed Nr uh cen Eſech nde r,ſl Kyr nbe⸗ 1 Dag eGon tten Miſe chrtl lfole ei ndbnd N Cce De V S dtn 1 l G Pſ e 6N N 6 C. 10. V. 10⸗I5. des erſten Buchs der Chronic. 337 fandtens (mit groſſem Frolocken) ins Land der Philiſter umher, und lieſſens verkuͤn⸗ digen vor ihren Goͤtzen (Hebr. ihren Angſt⸗Goͤtzen, wie die Hebraͤer die Goͤtzen⸗ Bilder des daher entſtehenden Anſagens we⸗ gen mehrmals nenneten: vor denen lieſſen ſie, was geſchehen war, verkuͤndigen; da ſie wol wuſten, daß ſie davon nichts erfahren hatten, ja nichts erfahren konten,) und dem Volcke. (welches zur Bedienung derſelben haufig ſich verſammlete.) V. 10. Und legten ſeine Waf⸗ fen ins Haus ihres Gottes, und ſeinen Schaͤdel hefteten ſie ans Haus Dagon (da der uͤbrige Leib mit den Leibern ſeiner Soͤhne zu Bethſean aufgehenget wurde 1 Sam. 31, 10. 12. Ein ſolches jaͤmmerliches Ende nahm es mit dem, der von GOtt ſo hoch begnadiget worden war, ſolches aber nicht mit danckbaren Hertzen erkant hatte. Welches allen von GOtt hoch⸗ begnadigten und begabten zur Warnung die⸗ net) Da aber alle die zu Jabes in Gilead(wel⸗ che Saul von der Hand der Ammoriter befreyet hatte 2 Sam. rI1.) hoͤreten alles, was die Philiſter Saul gethan hatten. V. 12. machten ſie ſich (aus loͤblicher Danckbarkeit) auf alle ſtreitbare Maͤnner, und nahmen den Leichnam Sauls und ſeiner Soͤhne, und brachten ſie gen Jabes, und begruben ihre Gebeine unter der Eiche zu Jabes (nachdem ſie das Eingeweide verbrant hatten 1 Sam. 31, 12.) Und faſteten ſieben Tage (alſo daß ſie nach juͤdiſcher Art, ihre Trauer zu bezeugen, von dem Morgen bis zum Abend un⸗ gegeſſen blieben.) J Alſo ſtarb Saul in ſeiner Miſſethat (wie alſo leider viele andere Menſchen hinge⸗ raffet werden, fuͤrnemlich in einer Schlacht im Kriege, wenn ſie dabey zugleich als die, welche wider GOtt ſtreiten erfunden worden,) die er wider den HErrn gethan hatte, (inſonder⸗ heit) an dem Worte des HErrn, das er nicht hielte (in anbefohlner Vertilgung der Amalekiter 1 Sam. 15, 11.) auch daß er die Wahrſagerinn fragete (und ſich mit einer Verſuchung und Verachtung GODDES ein Blendwerck vormachen ließ 1 Sam. 28.) V. 14. Und fragte den HErrn nicht (in der Ordnung wahrer Hertzens⸗Buſſe nach ſo vieler und uͤbermachter Uebelthat, inſonderheit an der beharrlichen Verfolgung Davids und un⸗ menſchlicher Ertoͤdtung ſo vieler Prieſter zu No⸗ be. Sam. 22.) darum toͤdtete er ihn (ver⸗ hengete durch eine richterliche Zulaſſung, daß er in der Schlacht umkam,) und wandte das Koͤnigreich zu David, dem Sohn Iſai. (womit demnach GOtt bezeugete, daß er in ſei⸗ ner uͤber das Juͤdiſche Volck behaltenen Theo- cratie mit dem Reiche nach ſeiner Souveraini⸗ taͤt verfahre. Wo Koͤnigreiche von einer Fa⸗ milie auf die andere kommen, da entſtehet der Verluſt bey der einen gemeiniglich der begange⸗ nen Suͤnden wegen.) Das eilfte (ſonſt zwoͤlfte) Capitel, Vom David, wie er zu Hebron zum Koͤnige geſalbet wird, und Jebus zu ſeiner Reſidentz erobert, dabey ſeiner Helden ge⸗ dacht wird. V. 1⸗3 R⸗ gantz Iſrael (was einen groſſen in S vieler Mannſchaft, welcher c. 3. ge⸗ EV dacht wird, beſtehenden Ausſchuß be⸗ trift, ſammlete ſich zu David gen Hebron, (eine ſehr alte, und daher beruͤhmte Stadt auf dem gebirgigten Theil im Stamm Juda, Joſ. 10,3. c. 14, 14. woſelbſt David ſchon zwey Jah⸗ re uͤber Juda und Benjamin Koͤnig geweſen war2 Sam. 2, 4. 10.) Und ſprach: Siehe, wir ſind dein Bein und dein Fleiſch: V. 2. Auch vorhin, da Saul Koͤnig war, fuͤh⸗ reteſt du Iſrael aus und ein. So hat der HERR dein GOTDTD dir geredet: Du ſolt mein Volck Iſrael weiden, und du ſolt Fuͤrſt ſeyn uͤber mein Volck Iſrael. B. 3. Auch (und alſo) kamen alle Aelteſten Iſ⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. rael zum Konige gen Hebron. Und Da⸗ vid machte einen Bund mit ihnen zu He⸗ bron vor dem HErrn lin ſeiner allerheilig⸗ ſten Gegenwart und mit ſeiner Anrufung ge⸗ ſchahe die Huldigung.) Und ſie ſalbeten Da⸗ vid zum Koͤnige uͤber Iſrael (alſo daß ſie ſich des Hohenprieſters dazu bedieneten) nach dem Worte des HErrn durch Samuel. (1 Sam. 16, 13.) Aurnnmerckungen. 1. Die Iſraeliten fuͤhren einen dreyfachen Grund an, der ſie bewogen habe, den David uͤ⸗ ber ſich zum Koͤnige zu erkennen: erſtlich dieſen, daß er einer aus ihrem Mittel ſey, nach dem goͤttlichen Grundgeſetze 52 B. Moſ. 17, 15. hernach dieſen, daß er ſich bishero und ſchon unter der Re⸗ gierung Sauls um das gantze Reich ſo hoch ver⸗ dienet hemachet, und das Volck gleichſam wie 4 eine 338 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. II. v. 19. eine Heerde Schaafe aus⸗und eingefuͤhret habe. Siehe auch 1 Sam. 18,13,/16. und denn auch die⸗ ſen, daßihn GOtt ſchon vorlaͤngſt durch Samu⸗ el zum Koͤnige verordnet hatte. Welches bey ih⸗ nen billig die Haupt⸗Urſache ſeyn muſte, in de⸗ ro Anſehung ſie billig nicht ſo lange haͤtten war⸗ ten ſollen. 2. Es iſt demnach David dreymal nach einan⸗ der zum Koͤnige geſalbet worden; erſtlich ins ge⸗ heim und in der Stille vom Samuel 1 Sam. 16. Zum andern nach Sauls Tode zu Hebron vom Stamm Juda 2 Sam. 2, 4. Und drittens da⸗ ſelbſt vom gantzen Iſrael. 2 Sam. 5, 1. u. f. Chri⸗ ſtus, das Gegenbild vom David iſt auch dreymal nach einander von GOTT ſelbſt fuͤr den Sohn GOttes und unſern HErrn erklaͤret, wie wir ſe⸗ hen bey ſeiner Taufe Matth. 3, 17. bey ſeiner Verklaͤrung c. 17, 5. Und kurtz vor ſeinem Leiden Joh. 12, 28. U. f. . 3. Die Redens⸗Art der Iſraeliten von der leiblichen Anverwandſchaft: wir ſind dein Bein und dein SFleiſch, finden wir im geiſtli⸗ chen Verſtande von Chriſto und ſeinen Glaͤubi⸗ gen, nach dem Grunde der Menſchwerdung Chriſti, Eph. 5, 30. als nach welcher er unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen hat, und un⸗ ſer Bruder worden iſt Hebr. 2, 14. 4. Kein nachdrüuͤcklicher Wort finden wir von der koͤniglichen Regierung, als dieſes, daß ſie das Volck weiden ſollen: welches die groſſen Herren demnach ihrer Pflicht erinnert, daß ſie un⸗ ter ihren Unterthanen ſich nicht als Loͤwen und Baͤren, ſondern als Hirten erweiſen, und zu er⸗ kennen haben, daß nicht des Volck um ihrentwil⸗ len, ſondern ſie um des Volcks willen ſind, und daher deſſelben Wohlfahrt aus allen Kraͤften zu beſoöͤrdern haben. 5. Wenn das Volck ſprach: dein GOtt, ſo hat der HErr, dein GOtt, dir geredet, da ſie haͤtten ſagen koͤnnen, unſer GOtt, ſo bezeuge⸗ ten ſie damit, daß ſie gar wohl am David erkan⸗ ten, welchergeſtalt ſich GOtt bishero inſonder⸗ heit als ſeinen GOtt erwieſen habe, und er ihm auch loͤblicher weiſe ergeben ſe. Das Wort Suͤrſt ſtehet alhier von dem Vorſteher des gan⸗ tzen Volcks; wie es denn auch noch heute zu Tage von den hoͤchſten Monarchen gebrauchet wird. 3 . V. 4 6˙. .M Und David zog hin (nach dem er zu He⸗ bron bis ins achte Jahr reſidiret hatte 2Sam. 5,5.) Und das (abermal verſammlete) gantze Iſrael gen Jeruſalem, das iſt Jebus: (von den Jebuſitern, einem Cananitiſchen Volcke al⸗ ſo benennet 52B. Moſ. 7, 1. Joſ. 15, 8. C. 18, 28.) Denn die Jebuſiter wohneten (noch zum Theil im Lande (und hatten nebſt einem Thei⸗ le des Landes dieſe Bergveſtung inne, woruͤber man ſi billig zu verwundern hat; wiewol man aus den bishero geweſenen meiſt unruhigen Zei⸗ ten, da man mit ſo vielen feindſeligen Voͤlckern zu ſtreiten, oder ſich doch vor ihnen zu fuͤrchten ge⸗ habt hat, auch leichtlich ſchlieſſen kan, wie es zu⸗ gegangen, daß ſich die Jebuſiter ſo lange gehal⸗ ten haben.) V. F. Und die Buͤrger zu Je⸗ bus ſprachen zu David (lieſſen ihm mit Be⸗ jeugung ihres trotzigen Muthes ſagen:) du ſolt (und wirſt) nicht herein kommen (und alſo iſt alle deine Bemuͤhung vergebens.) Da⸗ vid aber gewan die Burg Zion, das iſt Davids Stadt (wie ſie hernach von ſeiner Re⸗ ſidirung genennet wurde.) VB.6. Und David ſprach (hatte vor der Belagerung geſprochen:) Wer die Jebuſiter am erſten ſchlaͤget die Burg erſteiget, und damit den Anfang zur Er⸗ oberung machet) der ſoll ein Haupt und O⸗ berſter ſeyn (uͤber das gantze Krieges/Heer) Da erſtieg ſie am erſten Joab, der Sohn Zeruja, (Davids Schweſter⸗Sohn c. 2, 16.) und ward Hauptmann (General⸗Feld⸗ Marſchall uͤher das Heer der ſaͤmmtlichen Staͤm⸗ me, nachdem er es vorher ſchon uͤber die Ar⸗ mee vom Stamme Juda geweſen war2Sam. 2, 13.18. Uef.) Anmerckung. = Da das Wort Jebus nach ſeiner gramma⸗ tiſchen Bedeutung auf eine Zertretung gehet, und dee heilige Geiſt in der heiligen Schrift, ſon ⸗ derlich in der Offenbarung Johannis, auch ſonſt daher einige myſtiſche Deutung nimmt, ſo ſchei⸗ net wol mit den Worten Off. , 2. auf gebach⸗ tes Wort geſehen zu ſeyn, wenn es daſelbſt heißt: den innern Chor des Tempels wirf hinaus und miß ihn nicht, denn er iſt den Heiden gegeben, und die heilige Stadt (Jeruſalem) werden ſie zertreten zwey und viertzig Monden. Welches vorher auch unſer Hei⸗ land geſaget hatte Luc. 2, 24. Jeruſalem wird zertreten werden von den Heiden, bis daß der Heiden Zeit erfuͤllet wird. Was aber durch ſolche Zertretung verſtanden werde, davon kan man das Apocalyptiſche Licht und Recht an gedachtem Orte nachſchlagen. Was aber ſonſt bey der Eroberung der Burg Zi⸗ en vorgegangen, davon iſt 2. Sam. z. gehan⸗ elte. èDM S David aber wohnete auf der Burg; da⸗ her heiſſet man ſie Davids⸗Stadt (wie ſie denn in ihrem Umfange, ſonderlich nach der Er⸗ weiterung nicht klein geweſen iſt und dabey eine anſehnliche Veſtung reptæſentirete.) V. 8. Und er bauete die Stadt nemlich dieſe Burg) von Millo an (eine gewiſſe Gegend, welche mit zur Veſtung gezogen ward) bis gar um⸗ her: Joab aber ließ leben die uͤbrigen in der Stadt (weiches auch kan gegeben werden: Joab aber richtete an das uͤbrige der Stadt; dergleichen Redens⸗Arten man fin⸗ det Neh. 3, 34. c. 4, 1. ſiehe auch 1 Koͤn. 18, 30. 2 Chron. 24, 14.) V. 9. Und David fuhr fort und nahm zu, und der HErr Zebaoth war mit ihm (als ohne walchen kein wahres Zunehmen ſtatt findet.) V. 10. Eſchz uf hche 5i (hie 19 05, Crcht ſſe en. herta Nen Neſe⸗ Nhen Pegen M „,0 ſſ ſe⸗H igen⸗ ter en yen U MN ti d ehiß⸗ hnt oar tach (.: Uede nnge Wlnntn ur nſte⸗ Itn funmmen Add khte. N 1 C. II. v. I0⸗19. des erſten Buchs der Chronic. 339 ſten zu reden pfleget. V. 10. Diſß ſind die Oberſten unter den Hel⸗ den Davids, die ſich redlich (tapfer mit ihm hielten, in ſeinem Koͤnigreiche, bey (und mit dem) gantzen Iſrael, daß man ihn zum Koͤnige machte, nach dem Wor⸗ te des HErrn uͤber Iſrael (welches er durch den Propheten Samuel nach v. 3. ausgeſpro⸗ chen hatte.) Anmerckungen. 1. Im andern Buche Samuels wird dieſer Kriegs⸗Helden c. 23. zuletzt in dem Leben Davids gedacht, um damit anzuſeigen, daß ſie ihm von Anfange bis zu Ende getreue Dienſte gethan ha⸗ ben. Alhier aber geſchiehet ihrer Meldung, daher bald anfangs nach angetretener voͤlligen Regierung, weil ſie nach den vorigen Proben, die ſie ihm zur Zeit ſeiner Verfolgung unter der Regierung Sauls erwieſen, vieles dazu beyge⸗ tragen hatten, daß er zur ruhigen und voͤlligen vornehmſten zogen hinab zum Felſen, Beſitzung des gantzen Reichs gelanget war. 2. Da David ein Vorbild von Chriſto gewe⸗ ſen iſt, ſo mag man wol ſagen, daß ſeine Krie⸗ ges⸗Helden eine Figur geweſen ſind von den⸗ jenigen auſſerordentlichen Werckzeugen, welcher er ſich zur Gruͤndung und Ausbreitung der Kir⸗ che auf Erden bedienet hat. Und gleichwie un⸗ ter jenen Helden einige vor andern ſich ſonder⸗ lich characteriſiret haben: alſo ſind auch gedach⸗ te Ruͤſtzeuge GOttes von unterſchiedlicher Gat⸗ tung geweſen. . II. Und diß iſt die Zahl der Helden Da⸗ vids: Jeſabeam, der Sohn Hachmoni, der Vornehmſte unter dreyßigen (Hebr. un⸗ ter den Hauptleuten) er hub ſeinen Spieß auf, und ſchlug dreyhundert auf einmal. Anmerckung. Zwar auf einmal, das iſt in einem Treffen, doch nach und nach, wie Simſon. Wenn! 2 Sam. 23, 8. der acht hundert gedacht wird, ſo iſt die Rede von unterſchiedlichen Schlachten. Es kan auch ſeyn, daß der oberſte Held dreyhundert allein erleget hat, die uͤbrigen aber von ſeinem Truppe, den er fuͤhrete, alſo getoͤdtet ſind, daß ihm ſelbſt ſeiner Anfuͤhrung wegen die That zu⸗ geſchrieben wird, wie man von den Kriegs⸗Ober⸗ V. 12⸗14. Nach ihm war Eleaſar, (und Samma⸗ Sam. 23,11.) der Sohn Dodo, der Ahohi⸗ ter, und er war unter den dreyen (vornehm⸗ ſten) Helden. V. 13. Dieſer war mit Da⸗ vid, da ſie Hohn ſprachen den Philiſtern, nach 2 Sam. 23, 9. aber alhier heißt es nach dem Hebraͤiſchen zu Hes⸗Dammim, Ephes Da⸗ mim 1Sam. 17, 1. einem alſo genanten Orte) und die Philiſter ſich daſelbſt verſammlet hatten zum Streit. Und war ein tuͤck Ackers voll Gerſten (welches die Philiſter, wie da folget, haben verbrennen, oder das Ge⸗ treide theils hinweg nehmen, theils verderben wollen, welcher Acker an einem Theil, da ſich Schamma befund, Linſen gehabt hat, nach 2 Sam. 23, 11.) und das Volck flohe vor den Philiſtern dagegen aber die Helden Stand hielten, und die Philiſter erlegten.) V. 14. Und ſie (die drey fuͤrnehmſten Helden, und un⸗ ter ihnen ſonderlich Schamma nach 2 Sam. 23, 11.) traten mitten aufs Stuͤcke, und erret⸗ teten es und ſchlugen die Philiſter, und der HErr gab (durch ſo wenige) ein groſſes Heil (zum Siege: Pſ. 3, 9. Und alſo war der Krieg eigentlich des HErrn, der dieſe Krieger zu dem Ende mit ſo auſſerordentlich heroiſcher Kraft ausgeruͤſtet hatte.) V. 15⸗19. Und dje drey aus den dreyßigen (die) zu David in die Hoͤle Adullam: (nemlich zur Zeit der Erndte, nach 2 Sam. 23, 13. Siehe 1Sam. 14, 45. c. 22,1.) aber der Philiſter La⸗ ger lag im Grunde Raphaim (im Thal der Rieſen, im Stamm Juda gelegen Joſ. 15, 8. cap. 18, 16. 2 Buch Moſ. 14, 5. 5 B. Moſ. 2, 11.) V. 16. David aber war in der Burg (in dem von Natur veſten Orte, nemlich in dem mit einer groſſen Hoͤle verſehenen Felſen Adullam) und der Philiſter Volck (Heb. Beſatzung) war dazumal zu Bethlehem. V. 17. Und David ward luͤſtern und ſprach: wer will mir zu trincken geben des Waſſer aus dem Brunnen zu Bethle⸗ hem unter dem Thor? V. 18. Dariſ⸗ ſen (brachen durch) die drey in der Phili⸗ ſter Lager, und ſchoͤpften des Waſſers (etwas) aus dem Brunnen zu Bethle⸗ hem unter dem Thoren, und trugens und brachtens zu David. Er aber wol⸗ te nicht trincken, ſondern goß es dem HErrn (aus.) V. 19. Und ſprach: das laſſe GOtt ferne von mir eyn, daß ich ſol⸗ ches thue,/ u. trincke das Blutdieſe: Maͤne⸗ (das Waſſer, welches ihnen ihr Blut haͤtte koſten koͤnnen) in ihrer Lebens Gefahr; denn ſie habens mit ihrer Lebens Gefahr her⸗ gebracht: darum wolte ers nicht trin⸗ cken. Das thaͤten die drey Helden, (der Jeſabeam, Eleaſar und Samme.) Anmerckungen. 1. Der Wunſch Davids des Waſſers aus dem Brunnen zu Bethlehem theilhaftig zu wer⸗ den, iſt wol dahin gar nicht gegangen, daß es von dannen mit Lebens⸗Gefahr moͤchte gehohlet werden; ſonſt er das, was er von dannen bekam, wuͤrde getruncken haben; deſſen er ſich doch a⸗ ber gewegert hat: ſondern er hat wol nur ein na⸗ tuͤrliches Verlangen nach demſelben Waſſer zu derſtehen degeben, und nichts mehr ſagen wollen, 2 als? 340 Richtige und erbauliche Erklurung C. II. v. 26⸗26. als: ach daß ich doch in meinem ietzigen Durſte einen Trunck des friſchen Waſſers aus dem Brunnen zu Bethlehem, meiner Geburts⸗Stadt, daraus ich mich ſonſt ſo ofte erquicket habe, moͤch⸗ te zu meinem Genuſſe haben ! ach daß mir iemand davon einen Trunck reichen koͤnte! welches er denn wol wuͤnſchen, aber es doch auch dabey or⸗ dentlicher weiſe fuͤr unmoͤglich halten konte. Es kan auch ſeyn, daß es dem David nicht allein an andern dergleichen vortreflichen Waſſern gefeh⸗ let hat, ſondern daß die Begierde bey ihm auch durch einige Unpaͤßlichkeit iſt vermehret worden. 2. Was vom Lager der Philiſter, dadurch die drey Helden mit Lebens⸗Gefahr gebrochen ſind, geſaget wird, das ſcheinet eigentlich gemeinet zu ſeyn von der Beſatzung der Philiſter in Bethle⸗ hem, deren zu dem Ende, daß dieſes darauf und davon folgen ſolte, v. 16. Meldung geſchiehet. Denn waͤre das Lager der Philiſter im Grunde Kephaim verſtanden nach v. 15. ſo haͤtten die drey Helden nach geholeten Waſſer ſich aufs neue durch daſſelbe hindurch wagen und ſchlagen muͤſſen; davon man aber nichts lieſet. Es wuͤr⸗ den auch die Philiſter den abermaligen Durch⸗ bruch nachdruͤcklicher verhindert haben. So kan man auch nicht ſagen, daß ſie hernach zur Seiten des Lagers hinweg gezogen waͤren, als welches ſie, wenn es ſich ſo fuͤglich haͤtte thun laſſen, ſonſt wol auch das erſte mal wuͤrden ge⸗ than haben. Es war gewaget und Gefahr ge⸗ nug, daß ſie in der beſetzten Stadt durch die Wache zum Thore aus und einkamen. 3. Daß es den Wagehaͤlſen alſo gelunge, darunter hat man eine ſchuͤtzende Hand GOttes zu erkennen; welche GOtt um Davids willen uͤber ſie gehalten hat, damit er durch den Ver⸗ luſt ſeiner beſten Helden in ſeinem damaligen groſſen Druck, welchen er von dem ihn verfolgen⸗ den Saul erlitte, nicht zu hoch betruͤbet werden moͤchte. Da aber dieſelben von ſolchem Schu⸗ tze keine Verheiſſung hatten, und alſo es nicht ſo wol darauf, als auf ihre Hertzhaftigkeit nicht oh⸗ ne Verwegenheit ankommen lieſſen, ſo thaten ſie unrecht. Welches ihnen auch David damit deutlich genug bezeuget, daß er des geholeten Waſſers nicht trincken wolte, ſondern es der augenſcheinlichen Todes⸗Gefahr wegen als Blut anſahe, und es daher nicht genieſſen wol⸗ te, ſondern auf die Erde goß; und zwar dem Errn, das iſt mit einer demuͤthigen Danck⸗ ſagung, daß GOtt an ihnen zu ihrer Bewahrung ein uͤbriges gethan hatte. Es iſt demnach Ver⸗ wegenheit keine eigentliche Hertzhaftigkeit und Tapferkeit, ob ſie gleich zuweilen gelinget. V. 20. 21. Abiſai, der Bruder Joab, der war der vornehmſte unter dreyen und er hub ſei⸗ nen Spieß auf und ſchlug (nach und nach) dreyhundert: und er war unter(nebſt den) dreyen beruͤhmt. V. 21. Und er, der dritte, herrlicher, denn die zween, und war ihr O⸗ berſter, aber bis an die drey kam er nicht, (was die guſſerordentliche Helden⸗Thaten be⸗ triftzob er gleich ſonſt vor ihnen in Anſehung ſeines Feldherren⸗Amts einen Vorzug hatte, oder ge⸗ ehrter war.) Anmerckung. . Es laͤßt ſich zwar der ꝛote Vers dom Abiſai alſo verſtehen, daß er in Anſehung des geſuͤhrten Commando anſehnlicher geweſen ſey, als die drey erſten Helden in ihren auſſerordentlichen Thaten: allein wenn man den aiten Vers genauer erwe⸗ get, ſo iſts fuͤglicher, daß man den Abiſai mit dem Benaja, deſſen v. 2r. gedacht wird, in die an⸗ dere Claſſe der Helden ſetzet, und da von dreyen geredet wird, und doch nur zween genennet wer⸗ den, den dritten von einem ungenanten verſtehet: wie denn auch der dritte vorher in der erſten Claſſe nicht genennet iſt. V. 22:25.— Benaja aber, der Sohn Jojada, (des vornehmen Prieſters c. 12, 27.) des Sohns Ishail, von groſſen Thaten (Hebr. eines tapfern Mannes Sohn) von Kabze⸗ el. Er ſchlug zween Loͤwen der Moabi⸗ ter (eigentliche Loͤwen, oder vielmehr zween an Staͤrcke und Muth Loͤwen⸗maͤßige Krieger:) und ging hinab und ſchlug einen Loͤwen mitten im Brunnen (Hebr. in der Gru⸗ ben) zur Schneezeit, (zur Winterszeitals ſich der Loͤwe etwa dahin verkrochen hatte: und alſo erwieſe er ſeinen mehr als Loͤwen⸗Muth wi ⸗ der einen Loͤwen und wider die den Loͤwen aͤhnli⸗ che Menſchen.) V. 23. Er ſchlug auch ei⸗ nen Egyptiſchen Mann, der war fuͤnſ Ellen groß, und hatte einen Spieß in ſeiner Hand, wie ein Weberbaum (1SSam. 17,7.) Aber er ging zu ihm hinab mit ei⸗ nem Stecken, und nahm ihm den Spieß aus der Hand, und erwuͤrgete ihn mit ſei⸗ nem eigenen Spieſſe, (welches gewiß eine ſol⸗ che Heldenthat geweſen iſt, die der des Davids an dem Goliath es faſt zuvorgethan,oder doch nichts nachgegeben hat. Denn da David dem Goli⸗ ath den Kopf mit ſeinem Schwerdte abhieb, da war er ſchon durch die Schleuder erleget: dieſen Rieſen aber riſſe Benaja den Spieß aus ſeinen Haͤnden und toͤdtete ihn damit.) V. 24. Das thaͤt Benaja, der Sohn Jojada, und war beruͤhmt unter drey Helden. V. 25. Und er war der herrlichſte (geehr⸗ teſte dem Amte nach) unter dreyßigen aber an die drey (erſten) kam er nicht wegen der Vielheit der Heldenthaten:) David aber machte ihn zum heimlichen Rath (Hebr. ſetzte ihn uͤber ſeine Leibwache: die er nemlich ſelbſt unmitteldar zu commandiren pfleg⸗ te, und daher im Hebraͤiſchen von ſeinem unmit⸗ telbaren Commando, darauf ſie hoͤren muſte, den Namen hatte) “ Die (uͤbrigen) ſtreitbaren Helden (der dritten Ordnung, welche uͤber dos Krieges⸗Heer geſetzet waren) ſind dieſe: Aſahel der Vrm ded 6 eee 18. 4 4 beht Mſſe S= Gerd N. l 1. ſ he 4 n eBe 8 un ne Be Utk. . T atl don Pin ſchn mmin hl ireren 4 . des Giſoniters: Jonathan, der C. M. v. 2747. der Joab (welchen Abner umbrachte Sam. 2, en. f.) Elhanan, der Sohn Dodo von Bethlehem: V. 27. Samoth,der Ha⸗ rorither: Helez, der Peloniter. V. 28. Ira, der Sohn Ekes, der Thekoiter: A⸗ bieſer, der Anthotiter. V. 29. Sibe⸗ chai, der Huſathiter: Iſai der Ahohi⸗ ter. V. 30. Maherai, der Netophati⸗ ter. Heled, der Sohn Baema der Ne⸗ tophatiter. V. 31. Ithai, der Sohn Ribbai, von Gibea der Kinder Benja⸗ min: Benaja, der Pirgathoniter. D. 32. Hurai von den Baͤchen Gaas. A⸗ biel, der Arbathiter. V. 33. Asmapeth/ der Baherumiter: Eliahba, der Saal⸗ boniter. V. 34. Die Kinder Haſam, Sohn Sage, der Harariter. V. 35. Ahiam, der Sohn Sachar, der Hararither: E⸗ liphal, der Sohn Ur. D. 36. Hepher, der Macherathiter, Ahia, der Peloniter. V. 37. Hezro, der Carmeliter. Nae⸗ rai, der Sohn Asbai. V. 38. Joel der Bruder Nathan. Mibehar, der Sohn Hagri. V. 39. Zelek, der Ammoniter (der wol von den Ammonitern mag entſproſſen geweſen ſeyn, und die Juͤdiſche Religion ange⸗ nommen haben: gljeichwie daher v. 41. Uria ein Hethiter und v. 46. vermuthlich Jethma ein des erſten Buchs der Chronie. 34¹ Moabiter genennet wird:) Naherai, der Berathiter, Waffentraͤger Joabs, des Sohns Zeruja. V. 40. Ira, der Je⸗ thriter: Gareb, der Jethriter. V. 41. Uria, der Bethiter (2Sam. 11,3. 6.) Sa⸗ bad, der Sohn Ahelai. V. 42. Adi⸗ na, der Sohn Siſa, der Rubeniter, ein Hauptmann der Rubeniier, und drey⸗ ßig waren unter ihm (Hebr. nebſt ihm, nemlich von den Rubeniten.) V. 43. Ha⸗ nan, der Sohn Maecha; Joſaphat, der Mathoniter. V. 44. Uſta, der A⸗ ſtrathiter: Sama und Jajel, die Soͤh⸗ ne Hotham, des Aroeriters. V. 45. Je⸗ diael, der Sohn Simri: Joha, ſein Bruder, der Thiziter. V. 46. Eliel, der Maheviter: Jeribal und Joſawja, die Foͤhne Elnaam. Jethma, der Mo⸗ abiter. V. 47. Eliel, Obed, Jaeſiel von Mezobaja. (Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß alhier mehrere Krieges⸗Helden benennet werden, als 2 Sam. 23. Daß auch in einigen Namen einige Veraͤnderung vorkoͤmt, das bringet die Gewohn⸗ heit der Hebraͤer alſo mit ſich. Sind nun aber die Freunde Davids alſo gewuͤrdiget, daß ihre Namen der Nachwelt zum Andencken aufgezeich⸗ net worden, wie vielmehr werden die geiſtlichen Streiter Chriſti im Buche des Lebens angeſchrie⸗ ben erfunden werden.) Daos zwöolfte ſonſt dreyzehente Capitel, L Von Dem volckreichen Beyſtande, welchen David theils vor theils zu ſeinem Koͤnigreiche gefunden hat. V. I. 2‧* uch kamen dieſe (die hernach benen⸗ net werden) zu David gen Ziklag, da er noch verſchloſſen war vor Saul, dem Fohn Kiß, ſich auſſer dieſem ihm von dem Koͤnige der Philiſter eingeraͤumten Orte unter die Iſrgeliten nicht wagen durfte 1 Sam. 27,6.) und ſie waren auch unter den Hel⸗ den, die zum (im) Streite halfen. V. 2. Und mit Bogen geſchickt waren zu beyden Haͤnden (rechts und lincks zu werfen) auf FIteine, Pfeile und Bogen (ſo wol die Steine zu werfen, als auch die Bogen zu ſpannen und davon die Pfeile abzuſchieſſen.) Von den Bruͤdern (Stammverwandten) Saul, die die aus Benjamin waren (unerachtet der mehrern Anverwandſchaft mit Saul es dennoch mit David hielten. Von ihrer Geſchicklichkeit mit dem Bogen ſehe man auch c. 9, 40. Richt. 20, Der vornehmſte Ahieſer und Joas, die Kinder Sama, des Gibeathiters (gebuͤrtig von Gibea Benjamin, oder Sauls c. 11, 3r. 1 Sam. 11, 4. c. 13,2.) Jeſiel und Peleth, die Kinder Asmaveth; Baracha und Jehu, der Anthotiter. V. 4. Jeſma⸗ ja, der Gibeoniter, gewaltig unter drey⸗ ßigen und uͤber dreyßige (denen er vorgeſe⸗ tzet war:) Jeremia, Jaheſiel, Johanan, Joſabad, der Gederathiter. V. §. Eleu⸗ ſai, Jerimoth, Dealia, Famarja, Fa⸗ phathja der Harochiter. V. 6. Elka⸗ na, Jeſtja, Aſareel, Joeſer, Jaſobeam, die Korhiter. V. 7. Joela und Gabad⸗ ja, die Kinder Jeroham von Gedor. B. 9 . Von den Gaditern ſonderten ſich aus (zogen ſich von den uͤbrigen ihres Stammes ab und ſchlugen ſich zu David, um bey erkanter ſeiner gerechten Sache ihnen beyzuſtehen) zu David in die Burg in den von Natur beve⸗ ſtigten Ort,) in der Wuͤſten (alwo ſolcher Oer⸗ 342 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 12. v. 9⸗21. ter unterſchiedliche waren wie man, aus der Ge⸗ ſchicht von von der Flucht Davids ſiehet 1 Sam. 20. u. f.) ſtarcke Helden und Krieges⸗Leute, die Schild und Spieß fuͤhreten; und ihr Angeſicht wie der Loͤwen (unerſchrocken und fuͤrchterlich) und ſchnell wie die Rehe auf den Bergen (2 Sam. 2, 18.) V. 9. Der erſte Eſer, der andere Obadja, der dritte Eliab. V. 10. Der vierte Masmanna, der fuͤnfte Jeremja. V. II. Der ſechſte Athai, der ſiebende Eliel. V. 12. Der achte Johanan, der neunte Elſabad. V. 13. Der zehnte Jeremja, der eilfte Mach⸗ banai. V. 14. Dieſe waren von den Kin⸗ dern Gad, Haͤupter im Heer; der kleine⸗ ſie uͤber hundert, und der groͤſſeſte uͤber tauſend (nemlich hernach geſetzet, als David zum Reiche gelanget war) V. 15. Dieſe ſinds die uͤber den Jordan gingen im erſten Monden (im Monde Abib, oder Niſan, da der Jor dan von dem vom Libano abflieſſenden Schnee⸗Waſſer am voͤlleſten iſt Jeſ. 3, 15. 16. c. 4, 18. 19.) da er voll war an beyden U⸗ fern (und ſie den Uebergang nichts deſtoweni⸗ ger wageten) daß alle Gruͤnde eben waren, beyde gegen Morgen und geſen Abend. (Hebr. und ſie verjagten alle Thaͤler d. i. alle Einwohner der Thaͤler gegen den Auf⸗ gang und gegen Abend, d. i. die zu beyden Sei⸗ ten wohneten, alſo nemlich daß ſie vor ihnen entflohen ſind: welches wol werden gewiſſe A⸗ rabiſche Voͤlcker, die ſich alda geſetzet haben, ge⸗ weſen ſeyn.) . V. 16⸗18. Es kamen aber auch von den Kindern Benjamin und Juda zu der Burg Da⸗ vid (in welcher er ſich in der Wuͤſten auf der Flucht vor Saul aufhielte) V. 17. Davida⸗ ber ging heraus zu ihnen und antwortete (auf ihre durch jemand an ihn gebrachte Anrede) und ſprach zu ihnen: ſo ihr kom⸗ met im Friede zu mir und mir zu helfen, ſo ſoll mein Hertz mit euch ſeyn; ſo ihr aber kommet auf Liſt und mir zu) wider zu ſeyn (mich an den Saul zu uͤbergeben) ſo doch kein Frevel an mir iſt, ſo ſehe der GBtt unſerer Vaͤter drein und ſtrafe es. BV. 18. Aber der Geiſt (nemlich der heroiſche Muth, der auch eine Wirckung des heiligen Geiſtes war Jeſ. 11, 2. Richt. 11, 2.) zog an (erfuͤllete mit beſonderer Kraft) Amaſai (der vielleicht Amaſa, des Abigail, des Davids Schweſter⸗Sohn mag geweſen ſeyn, nach c. 2, 16. 177.) den Hauptmann unter dreyßigen (welches auch heiſſen kan: den fuͤrnehmſten unter den Hauptleuten, welcher antwor⸗ tete) dein ſind wir, David, und mit dir hal⸗ ten wirs, du Sohn Iſai. Friede, Friede ſey mit dir (es muͤſſe dir in allen Stuͤcken wohl⸗ gehen) Friede ſey mit deinen Helfern; denn dein GOtt (der auch der unſerige iſt, ſich aber durch ſonderbare Errettung bisher als den deinigen erwieſen hat / hilft dir. Da nahm ſie David an, und ſetzte ſie (zuvorderſt ſeinem Vorſatze, hernach auch, als er zur Regierung ge⸗ kommen war, in der That) zu Hauptern uͤber die Krieges⸗Leute. V. 19⸗-21. Und von Manaſſe fielen zu David, da er kam (oder gekommen war) mit den Phi⸗ liſtern wider Saul zum Streit (in welchen Saul umkam) und half ihnen nicht. Denn die Fuͤrſten der Philiſter lieſſen ihn mit Rath (nach dem ſie ſich berathſchlaget hatten, ob man auch dem David und ſeiner bey ſich ha⸗ benden Mannſchaft recht trauen koͤnne) von ſich, und ſprachen: wenn er zu ſeinem Herrn Saul fiele, ſo moͤgts uns unſern Hals koſten (welche Geſchicht man lieſet 1 Sam. 29, 2. u. f.) V. 20. Da er nun gen Ziklag zog (dahin wieder zuruͤcke ging) fielen zu ihm von Manaſſe (wie v. 19. gedacht) Adna, Joſabad, Jedigel, Michael, Joſa⸗ bad, Elihu, Zilthai, Haͤupter, uͤber tau⸗ fend von Manaſſe (unter den Manaßiten; daß ſich alſo die fuͤrnehmſten zu David in ſeinen be⸗ drengten Zuſtande gehalten haben, nicht etwa nur ſchlecht und geringe Leute, wie es aus 1 Sam. 22, 2. und c. 27, 2. ſcheinen moͤchte.) V. 21. Und ſie hulfen David wider die Kriegs⸗ Leute (wider den Trupp der Amalekiter, wel⸗ che in der Abweſenheit Davids die dem David von den Philiſtern eingegebene Stadt Ziklag ausgepluͤndert und die ſeinen Leuten angehoͤri⸗ ge Familien von dannen gefangen hinweg ge⸗ fuͤhret hatten 1 Sam. 30,1. u. f.) denn ſie wa⸗ ren alle redliche (tapfere) Helden, und wur⸗ den Hauptleute uͤber das Heer (erſtlich das kleinere, welches David noch vor der Regierung auf ſeiner Flucht vor Saul bey ſich hatte, und hernach uͤber das groſſe, als die ſich ſchon vor⸗ her um ihn, und das gemeine beſte ſowohl ver⸗ dienet gemachet hatten. Anmerckung. Bis hieher iſt dasjenige mit mehrern erlaͤu⸗ tert worden,, was im erſten Buche Samue⸗ lis mit wenigen von derjenigen Mannſchaft,wel ⸗ che ſich zu David auf ſeiner Flucht gehalten hat, gedacht wird, mit bemeldter Anzahl von vierhun⸗ dert und hernach ſechs hundert 1 Sam. 22,2. c. 27, 2. die hernach wol mit mehrern wird angewach⸗ ſen ſeyn. Hierauf folget nun die Benennung derjenigen Iſraeliten, welche ſich bey Antretung der Regierung erſtlich von dem Stamm Juda und dem darunter liegenden Stamm Sakeen au vhen DNeed ac⸗ Clt fuel irde n i der Einn ſhon eten 5 oten, ceti ſ n iter Ild o W Ade i ebne Kuecd Atc lkli Poticher⸗ Vri luhſee Un li in unde lgender uumgt Derſ Etnn Mt bis Umnden ſeſeme nrinh Eunne lrch ntn CE. 13. v. 2240. des erſten Buchs der Chronie. 343 auch von dem Stamm Benjamin hernach auch dig waren (Hebr. die ſich auf die Zeiten . von den uͤbrigen Staͤmmen zu ihm gewendet und wohl verſtunden, d. i. wohl erkanten, was ihn zu Hebron fuͤr ihren Koͤnig erkannt haben. die Beſchaffenheit der Zeit erforderte) und V. 22⸗28. riethen, was zu jederzeit Iſrael thun ſolte, Auch kamen (zur Zeit der angetretenen Re⸗ zwey hundert Hauptleute, und alle ihre gierung) alle Tage etliche zu David, ihm zu Bruͤder folgten ihrem Worte. V. 33. helfen (daß er zur voͤlligen Regierung uber alle Von Sebulon, die ins Heer zogen zum wwoͤlf Staͤmme gelangen moͤchte bis daß ein Streit, geruͤſtet mit allerley Waffen zum groſſes Heer ward, wie ein Heer GOttes Streit, funfzig tauſend, (um welcher grof⸗ (nicht allein ein ſehr anſehnliches, ſondern dabey ſen Anzahl willen man ſo wenig hier, als v. 37. auch ein ſolches Heer, darinn und daruͤber man einen Fehler im Abſchreiben zu geben darf) ſich . die goͤttliche Providentz gantz augenſcheinlich in die Ordnung zu ſchicken die gute Ord⸗ Allennen konte.) V. 23. Und diß iſt die Zahl nung hielten bey ihrer groſſen Menge) ein⸗ der Haͤupter, geruͤſtet zum Heer, die zu traͤchtiglich. David gen Hebron kamen, das Koͤnig⸗ gen . B. 34⸗37. reich Saul zu ihm zu wenden, nach dem Von Naphthali tauſend Haupßtleute, Worte des HErrn (welches er durch Sa⸗ und mit ihnen, die Schild (zur Vertheidi⸗ 6 muel ausgeſprochen hatte.) V. 24. Der gung) und Spieſſe (zur Verletzung) fuͤhre⸗ Kinder Juda, die Schild und Spieſſe tru⸗ ten, ſieben und dreyßig tauſend. V. 35. gen, waren ſechs tauſend und acht hun; Von Dan zum Streit geruͤſtet acht und n dert, geruͤſtet zum Heer (als der Ausſchuß zwantzig tauſend, ſechs hundert. V. 36. von der groͤſſern Menge des viel zahlreichern Von Aſſer, die ins Heer zogen; geruͤſtet Stammes, und auſſer denen, welche von Juda zum Streit, vierzig tauſend. V. 37. Von es ſchon vorhin mit David gehalten, und ihn fur jenſeit dem Jordan, von den Rubenitern, einen Koͤnig uͤber den Stamm Juda erklaͤret Gaditern (auſſer denen v. 14. 15. benenneten) hatten.) V. 25. Der Kinder Simeon, red⸗ und halben Stamm Manaſſe, mit aller⸗ 4—üicche (tapfere) Helden zum Heer, ſieben tau⸗ ley Waffen zum Streit, hundert und ſend und hundert. V. 26. Der Kinder zwantzig tauſend. Lervi vier tauſend und ſechs hundert. B. V. 38⸗40. 2. Und Jojada der Vater Benaja e.rr/22.) Alle dieſe Kriegesleute, den Zeug zu 1 der Fueſe nenter denen von Bardn auer ordnen (die ſich in eine Schlacht⸗Ordnung 2 kam, da ſonſt Abjathar eigentlich zu der Zeit Ho⸗ ſeelen leſtn kamen l gangen (ait auf⸗ „ herprieſter war Sam. 23,9 Mit drey tauſend ichtigem und dem David ergehnen) Hertzen —unnd ſieben hundert. V. 28. Zadok, der gen Hebron, David zum Koͤnige zu ma⸗ e. und ſiel .hr .B. 28. Jadok, chen (fur einen Koͤnig zu erkennen) uͤber gantz 4 Knae ne orer dheeg,agne te Iſrael. Auch waꝛ alles andere Iſrael(wel⸗ enprieſterthum gelangete 1 Koͤn. 2, 26. c. 4, 4. c iir . 4 ein redlicher tapferer Held (welchen kein ei⸗ s daheim blieb) eines Hertßzens, daß man “ licher Knab ben kon ines David zum Koͤnige machte (gleichwie die l gentlicher Knabe abse⸗ en ronte) mit ſeines Glaͤubige zu Jeruſalem waren, da ſie IEſum, den Vaters (urelter Vaters, des Eleazers) Hauſe Sohn Davids, uͤber ſich fuͤr einen geiſilichen Koͤ⸗ (wmit) zwey und zwantzig Oberſten (welche nig erkanten Apoſt. Geſch. 4, 42.) V. 39. Und denen uͤbrigen Prieſtern, deren drey tauſend und waren daſelbſt bey David drey Tage . ſieben hundert benennet werden, in ihren Ord⸗ aſſen und truncken; denn ihre PBriber n mungen derg Kdegraun 33. edie von Juda und den benachbarten ja auch ab⸗ n 8SB. 29 33. n. gelegenen Staͤmmen wie v. 40. folget) hatten Der Kinder Benjamin, Sauls Bruͤ⸗ fuͤr ſie zubereitet (auſſer dem, was ſie nach Ddeer (Stamms⸗Verwandten) drey tauſend. Juͤdiſcher Art von Hauſe mit genommen hat⸗ Denn bis auf dieſe Zeit hielten ihr noch ten.) V. 40. Auch welche die naͤchſten viel an dem Hauſe Saul (ſiehe2 Sam. 2,8. um ſie waren, bis hin an Iſaſchar, Sebu⸗ „ . f. (3,19.) V. 30. Der Kinder Ephraim lon und Naphthali, die brachten Brodt zwantzig tauſend und acht hundert, redli⸗ auf Eſeln, Cameelen, Maͤulern (Maule⸗ „GHe (tap ere Helden, und beruͤhmte Maͤn⸗ ſeln) und Rindern, zu eſſen, Mehl, Fei⸗ ner im Hauſe ihrer Vaͤter (in ihren vaͤterli⸗ gen, Roſin, Wein, Oel,⸗Rinder, Schafe chen Geſchlechten.) V. 31. Des halben die Menge: denn es war eine Freude „ Stammes Manaſſe achtzehen tauſend, in Iſrael, (daß ſie nach den unruhigen Zeiten O die mit Namen genennet wurden, daß ſie des unordentlichen und ungerechten Sauls von o9 kamen, und machten David zum Koͤnige. GOtt einen weiſen guͤtigen und gerechten Koͤ⸗ . V. 32. Der Kinder Iſaſchar, die verſtan⸗ nig uͤberkamen.) Das 344 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Das dreyzehnte ſonſt vierzehente Capitel, “ Von Der Lade des Bundes, wie ſie von Kirjath Jearim geholet und unweit Jeruſalem in dem Hauſe Obededom niedergeſetzet iſt. a⸗ B. 1⸗4. (.RNd David hielte einen Rath mit den Hauptleuten uͤber tauſend V und uͤber hundert, und mit allen Fuͤrſten (des Volcks der ſaͤmmtlichen Staͤmme 2 Sam. 6,2.) V. 2. Und ſprach zu der gantzen Gemeine Iſrael: Gefaͤlt es euch, und iſts von dem OErrn, unſerm GOtt (wie wir hoffen wollen) ſo laßt uns allent⸗ halben ausſchicken zu den andern, unſern Bruͤdern in allen Landen Iſrael, und mit ihnen die Prieſter und Leviten (zu den Prieſtern und Leviten) in den Staͤdten da ſie Vorſtaͤdte haben, daß ſie zu uns verſammlet werden. V. 3. Und laßt uns die Lade unſers GOttes zu uns wie⸗ derholen. Denn bey den Zeiten Saul fragten wir nicht nach ihr (und alſo iſt nebſt dem Verfall des politiſchen Regiments auch der Levitiſche Gottesdienſt ſehr und alſo verfallen ge⸗ weſen, daß man nicht bedacht geweſen iſt, die La⸗ de wieder an ihren gehoͤrigen Ort zu bringen und den Gottesdienſt wieder nach Moſaiſcher Vor⸗ ſchrift ordentlich einzurichten.) V. 4. Da ſprach die gantze Gemeine (durch ihre Ael⸗ teſten) man ſolte alſo thun, denn ſolches geſiel allem Bolcke wohl. . 5 :⸗8. Alſo verſammlete David das gantze Iſrael von (dem Fluß) Sichor Egypti an (der gegen Egypten zu ſich ins mittellaͤndi⸗ ſche Meer ergieſſet Joſ. 13,3. 4 B. Moſ. 34,5.) biß man koͤmt von Hemath (in Syrien,als die mitternaͤchtige Grentze des Landes Canaan Joſ. c. 13,5. Richt. c. 3, 3. 1 B. der Koͤn. 8,65.) die Lade GOttes zu holen von Kirjath⸗ Jaerim (1Sam 6,21.) V. 6. Und David zog hinauf mit gantzem Iſrael zu Kir⸗ jath Jaerim, welche lieget in Juda, daß er von dannen herauf (in die Burg Zion) braͤchte die Lade GOttes des H Errn, der auf (uͤber und zwiſchen) den Cherubim l(uͤber der Bundes⸗Lade in der daruͤber ordentlicher weiſe ſich preſentirenden Wolcken ⸗ Seule) ſitzet, da der Name (des HErrn mit ſonder⸗ licher Solennitaͤt bey figuͤrlicher Darſtellung des Meßia) angeruffenwird. V. 7. Und ſie lieſſen die Lade GGOttes (aus ſchuldiger Ehr⸗ erbietung) auf einen neuen Wagen fuͤh⸗ xen, aus dem Hauſe Abinadab (nachdem ſie daſelbſt zwantzig Jahr geſtanden hatte 1 Sam. 7,1. 2.) Uſa aber und ſein Bruder (Hebr. Wagen. gantze Iſrael ſpieleten (muſicireten) vor GOtt her (als deſſen Gegenwart man ſich un⸗ ter der Bundes⸗Lade vorſtellete, ob ſie wol verde⸗ cket wird gefuͤhret ſeyn, wie ehemal in der Wuͤ⸗ ſten, da ſie getragen wurde, geſchehen muſte) aus gantzer Macht mit Liedern, mit Harfen, mit Pſaltern, mit Paucken, mit Eymbeln, und mit Poſaunen, (und alſo nebſt den Lobgeſaͤngen mit allerhand Gattungen der Inſtrumental⸗Muſic. ( L B V. 9⸗II. Da ſie aber kamen auf den Platz (die Tenne) Chidon (2Sam. 6,6. Nachon) reck⸗ te Uſa ſeine Hand aus, die Lade zu halten; denn die Rinder ſchritten (gleichſam mit den Fuͤſſen) bey Seite aus, (als wuͤrden ſie fallen, und wuͤrde von der heftigen Bewegung die Lade herunter gleiten.) V. 10. Da er⸗ zurnete der Grimm des HErrn uͤber U⸗ ſa, und ſchlug ihn, daß er ſeine Hand hatte ausgerecket an die Lade, daß er daſelbſt ſtarb vor GOtt, (deſſen Gegenwart die Lade figuͤrlicher weiſe vorſtellete) V. II. Da ward David traurig, daß der OERR einen ſolchen Riß thaͤt an Uſa; und hieß die Staͤtte PerezUſa (welchen Namen ſie be⸗ halten hat) bis auf dieſen Tag. . Anmerckungen. 1. Da die Beſtrafung Uſaͤ ſo gar ſchnell und hart war, ſo hat man, um dieſelbe in einige Ver⸗ gleichung mit dem Verbrechen zu bringen, hiebey folgendes zu erwegen: “ a. Es war auch den Leviten bey Lebens⸗Strafe verboten, die Lade anzuruͤhren 4 B. Moſ. 4 13.20. da es heißt: wenn Aaron und ſeine Soͤhne das Heiligthum bedecket haben, wenn das Heer aufbricht, darnach ſol⸗ len die Kinder Kahath hinein gehen, daß ſie es tragen, und ſollen das Heiligthnm nicht anruͤhren, daß ſte nicht ſterben. Siehe auch v. 18. 19. 20. B b. Da nun die Lade auch nicht ſolte auf einem Wagen gefuͤhret, ſondern getragen werden, (ſiehe 4 B. Moſ. 1,50. c. 7, 9. und in dieſem Buche c. 15, 2. 15.) funde ſich hiebey ein gedop⸗ peltes Verſehen, erſtlich dieſes, daß ſie gefuͤh⸗ ret, und denn das, daß ſie angeruͤhret wurde. Z war war ſie auch von den Philiſtern ehemal auf einem Magen gefuͤhret worden nach 2 Sam. 6. Allein dieſen war das Geſetz, wie man mit der Lade umgehen ſolle, nicht ge⸗ geben: daher ihnen auch ihr Verhalten nſcht V. 8. David aber und das Fnbe wer P ha ln enn üde 16 ſheh yn An Alon Got Gend ſeg Uich W n Meh ele⸗ Ciaſe hach harte M den, ſier ſete s 2 M rben/ uſſenken Krchſe Wren güchre Wten loſine Nlge N Gude nllen: galrtich ſtte ſch iihunſt ſekoe ben eld ee nS ntien 1 8 ſt n NH ſe e , C. 13. v. 12:14. des erſten Buchs der Chronic. 345ͤ5 zugerechnet wurde; zumal da ſie ſchon vorher ſo ſcharf waren gezuͤchtiget worden. c. Da die Lade auf Stangen muſte getragen werden, und dieſelben an ihren Rincken allezeit zu beyden Seiten an der Lade blieben, und auch daran ohne Zweifel von dem Wagen der Phi⸗ liſter wird ſeyn abgehoben worden, ſo haͤtte ſie auch dabey koͤnnen veſte gehalten werden, wenn ja Uſa gemeinet haͤtte, daß ſie fallen und GSGoR ſie vor dem Falle nicht bewahren wuͤrde. d. Es mag auch wol auſſer dem von dem Uſa die gehoͤrige Ehrerbietung um GOttes willen gegen die Lade nicht erwieſen ſeyn. Und da vermuthlich auch das Volck es groſſen theils daran mochte haben fehlen laſſen, ſo iſt von GOtt ein ſolches Gerichte uͤber jenen ergan⸗ gen, dadurch auch das Volck in Beſtuͤrtzung ſolte geſetzet und dabey auf die Erwegung ge⸗ bracht werden, daß man ſich bisher dadurch, daß man um die Heimhohlung der Lade ſich ſo wenig bekuͤmmert hatte, nicht wenig verſuͤn⸗ diget habe. GOtt ſchlug demnach einen, daß es alle fuͤhlen ſolten. e. Ein ſo ſchnelles und hartes Verfahren aber brachte die damalige Oeconomie bey einem ſo harten und halsſtarrigen Volcke alſo mit ſich. Man ſiehet auch daraus, daß man die Suͤn⸗ den, wie ſchwer ſie ſind, oder nicht, nicht nach ſeiner eignen Meinung, ſondern nach dem Ge⸗ ſetze Gttes zu beurtheilen habe. 2. Im uͤbrigen da Uſa eines ſo ſchnellen Todes geſtorben iſt, davon man die eigentliche Art nicht errathen kan, ſo hat GOtt damit bezeuget, daß er, nach ſeinem Oberrechte und ſeiner Obermacht der ſouveraine HErr ſey uͤber Leben und Tod; gleichwie er ſolches an mehrern in dem Juͤdiſchen Volcke erwieſen hat. Welches denn war einen aus ſeinem Volcke ausrotten. Wie es um die Seligkeit des Uſaͤſtehe, das uͤberlaͤßt man billig GOtt. Denn gleichwie man ihn eines theils zu den ſeligen nicht rechnen kan: alſo kan man ihn auch andern theils nicht zu den unſeli⸗ gen zehlen: da es ſeyn kan, daß GOtt zwar ſei⸗ nes auſerlich vor dem Volcke geſchehenen Ver⸗ ſehens wegen, um auf die Auctoritaͤt ſeines Ge⸗ ſetzes zu halten, das Straf⸗Gericht uüber ihn, auch um des Volcks willen hat ergehen laſſen, ſeiner Seelen aber dabey gnaͤdig geweſen iſt; zumal wenn er ſich auſſer dieſem Stuͤcke ſonſt noch ziemlich unſtraͤflich ſolte erzeiget haben, und we⸗ der gantz ohne Glauben, noch ohne Furcht GOt⸗ tes geblieben ſeen. Und David furchte ſich vor GOX † des Tages (und auch in der erſten Zeit her⸗ nach, nemlich alſo, daß er auch ſich ſelbſt nicht fuͤr unſchuldig gehalten hat, wie man bey den Straf⸗Gerichten GOttes billig thut, nach Luc. 13,1. u. f.) und ſprach: wie ſoll ich die Lade GOttes zu mir bringen? (Es tes nicht zu ſich bringen in die Stadt David; ſondern lenckte ſie hin (ließ ſie bey Seite bringen) in das Haus Obed⸗ Edom, (der ſeinen Namen hat von der Dienſtbarkeit unter den Edomitern; dazu er ſich vieleicht zu den unruhigen Zeiten Sauls mag begeben haben. Er iſt aber ohn Zweifel einer vom Stamm Levi geweſen, und zwar un⸗ ter den Leviten einer der Thorwaͤchter im Tem⸗ pel nach c 15, 18. der zu Jeruſalem, oder doch in der Naͤhe der Stadt, muß gewohnet haben; der auch die Lade ohne Zweifel gar gerne aufgenom⸗ men hat, und daher von GOtt ſehr reichlich iſt ge⸗ ſegnet worden,) des Githiters (der vermuthlich von Gath⸗Rimmon Joſ. 21,24. 25. iſt gebuͤrtig ge⸗ weſen.) V. 14. Alſo blieb die Lade Gottes bey Obed⸗Edom in ſeinem Hauſe drey Mon⸗ den. Und der HErr ſegnete das Haus Obed⸗Edom, und alles, was er hatte. Anmerckungen. 1. Worinn der Segen bey dem Obed Edom beſtanden habe, das laͤßzt ſich nicht ſagen: er muß aber gar ſonderbar geweſen ſeyn, alſo daß man gar angenſcheinlich wahrnehmen kan, es komme der Zufluß und die Vermehrung alles guten we⸗ der von ungefehr, noch aus blos natuͤrlichen Ur⸗ ſachen, ſondern aus einer gar eigentlichen Re⸗ gierung GOttes her. Vermuthlich iſt, was in der Familie etwa kranck oder gebrechlich gewe⸗ ſen, wunderbarer weiſe geſund worden, und hat ſich an zeitlichen Guͤtern auf mancherley Art ein beſonderer Ueberfluß hervorgethan; wie denn auch viele andere Familien wol moͤgen aus einer hertzlenckenden Kraft GOttes bewogen worden ſeyn, den Obed Edom um der Bundes⸗Lade wil⸗ len reichlich zu beſchencken. So hat man auch nicht zu zweifeln, daß ſich der Segen auch im geiſtlichen alſo hervorgethan habe, daß er mit den Seinigen in der Ordnung ihres ehrerbietigen Bezeigens gegen der Bundes Lade mit heiliger Furcht GOttes iſt erfuͤllet worden, alſo daß man es an ihrem Leben gar mercklich hat erkennen koͤnnen. ÿUH 2. Iſt nun die Bundes⸗Lade ein Vorbild ge⸗ weſen von dem Meßia, ſo erkennet man gar leicht, daß auch dieſe Erlangung des Segens vorbild⸗ lich geweſen ſey. Wer demnach von dem HErrn geſegnet ſeyn will, der ſuche in der Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto zu ſtehen; als von welchem es 1 B. M. 12,3. heißt, daß in ihm ge⸗ ſegnet werden ſollen alle Geſchlechte auf Erden. Darauf Paulus ſiehet, wenn er ſpricht Epheſ. 1, 3. Gelobet ſey GGtt und der Va⸗ ter unſers Errn IEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch CHriſtum. Was das Haus Obed Edoms zum Segen hatte an der Bundes⸗Lade, das hat ein jeglicher Haus⸗ Vater in Chriſto an der wahren Furcht GOttes moͤchte dabey wol wieder etwas verſehen wer⸗ und ein Landes⸗Herr an der wahren Religion V. 13. Darum ließ er die Lade Got⸗ — Bibl iſt. icht u. Recht l Cheil und derſelben thaͤtigen Nachlebung. 34k66 Richtige und erbauliche Erklärung C. I4. B. I⸗12. 14, b. 2 Das vierzehente ſonſt funfzehente) Capitel, Von Der Familie und den Siegen Davids wider die Philiſter. .RNd Hiram (der nicht ohne Furcht GOttes geweſen iſt) der Koͤnig zu Tyro (der reichen maͤchtigen und da⸗ mals in aller Welt beruͤhmten Handels⸗Stadt der Phoͤnicier Joſ. 19, 29. Joſ. 23, 1. Ezech. 26, 27 und 28.) ſandte (hatte ausgeſandt) Boten (anſehnliche Botſchafter, als dero Abſendung auch ſchon in den aͤlteſten Zeiten unter groſſen Herrn iſt gebraͤuchlich geweſen:) zu David (da ihm denn Hiram wol zuvorderſt zum Reiche uͤber gantz Iſrael wird haben gratuliren laſſen, mit hinzugethaner Darbietung ſeiner Freund⸗ ſchaft und Erſuchung dergleichen bey David) und Cedern⸗Holtz, Maͤurer und Zimmer⸗ Leute, daß ſie ihm ein Haus baueten (nach⸗ dem daruͤber vorher eine mehrere Unterredung und Handlung gepflogen war.) V. 2. Und Da⸗ vid merckte (aus ſo vielen Proben, und unter denſelben auch aus der ihm angebotenen Freund⸗ ſchaft des Koͤnigs zu Tyro; als welcher er zur Erbauung ſeiner Burg und hernach des Tem⸗ pels, was die Anſchaffung der Materialien be⸗ kraf, ſehr benoͤthiget war,) daß ihn der HErr (der ſouveraine Koͤnig von Iſrael, zu ſeinem Stadthalter, und alſo) zum Koͤnige uͤber Iſ⸗ rael beſtaͤtiget hatte: denn ſein Koͤnig⸗ reich ſtieg auf (an Macht und groſſen Anſe⸗ hen unter allen benachbarten, theils auch entfer⸗ neten Koͤnigreichen) um ſeines Volcks Iſ⸗ rael willen (in dem Abſehen auf den Meßiam, der von demſelben abſtammen ſolte.) BV. 3⸗7. AUnd David nahm ü(auſſer denen im erſten Buche Samuelis c. 18. u. f. gedachten) noch mehr Weiber (auch Kebsweiber 2 Sam. 5,13. an welcher Vielweiberey er eine menſchliche Schwachheit beging, welche ihm aber GOT nach der damaligen Oeconomie zu gute hielte) zu Jeruſalein, und zeugete noch mehr Soͤhne und Toͤchter. V. 4. Und die ihm zu Jeruſalem gebohren wurden, hieſſen alſo: Sammua, Sobab, Nathan, Salo⸗ mo. V. 5. Jebehar, Eliſua, Elpalet: V. 6. Noga; Nepheg, Japhia: B. 7. Eli⸗ ſamma, Baeljada, Eliphalet. (Unter wel⸗ chen vor andern Nathan und Salomo wegen des Matth. 1und Luc. 3. verzeichneten und auf Joſeph und Maria gerichteten Geſchleeht⸗ Regiſters Chriſti merckwuͤrdig ſind.) . V. 8. 9. 6 Und da die Philiſter (welche vor den Zei⸗ ten Sauls und Davids uͤber die Iſrgeliten groſ⸗ ſen theils geherrſchet hatten, bisher aber ſint der Zeit, daß David nur das Reich Juda allein inne gehabt, noch ziemlich ſtille geweſen waren, und ſich hatten lieb ſeyn laſſen, daß die uͤbrigen Staͤmme es nicht mit ihm hielten) hoͤreten, daß David zum Koͤnige geſalbet war uͤber gantz Iſrael (und ihnen zu maͤchtig werden wuͤrde) zogen ſie alle herauf, David zu ſu⸗ chen (ſeine Armee dergeſtalt aufzuſuchen, daß ſie eine Schlacht wagen wolten, ehe er ſich zur Ver⸗ theidigung ja zum Angriffe wider ſie mit der Macht von allen Staͤmmen in den Stand ſe⸗ tzen koͤnte.) Da das David hoͤrete, zog er (glaubensvoll) aus gegen ſie (alſo, daß er ſich nicht ſowol auf ſeine Macht, als auf GOttes Beyſtand verließ.) V. 9. Und die Philiſter kamen und lieſſen ſich nieder im Grunde Rephaim (welches an der Grentze des Stam⸗ mes Juda lag Joſ. 15, 8. Siehe auch 1 Buch Moſ. 14,5.) V. 10⸗12. David aber fragte GOtt (durch den Ho⸗ henprieſter, nachdem dieſer das IIrim und Thummim angeleget hatte, und daher nach goͤttlicher Verordnung im Stande war, eine pro⸗ pPhetiſche Einſprache zu empfangen, und ſeine Ausſprache zu thun:) und ſprach: ſoll ich hin⸗ auf ziehen wider die Philiſter, und wilſt du ſie in meine Hand geben? Der HErr ſprach zu ihm: Zeuch hinauf,ich habe ſielich will ſie) in deine Haͤnde gegeben (geben.) V. II. Und da ſie hinauf zogen gen Baal Pra⸗ zim (welcher Ort von den Einbruͤchen und Riſ⸗ ſen die unter den Philiſtern geſchahen, hernach alſo genennet wurde) ſchlug ſie David da⸗ ſelbſt. Und David ſprach: GOTXT hat meine Feinde durch meine Hand zertren⸗ net, wie ſich das Waſſer trennet (leichtlich trennen und zertheilen laͤſſet; ſo wenig hielten die Philiſter Stand: oder wir ſind den Philiſtern über den Hals gekommen,daß ſie nicht haben ent⸗ flichen konnen, als wenn ſie von einer Waſſey⸗ fluth waͤren ergriffen und uͤberſchwemmet wor⸗ den.) Daher hieſſen ſie die Staͤdte Baal Prazim, (da das Wort Bagl nach dem He- braiſmo zu vielen Worten, um eine gewiſſe Benennung zu machen geſetzet wird.) V. 12. Und ſie lieſſen ihre Goͤtter daſelbſt (o elen⸗ de und blinde Goͤtzendiener, die auch dadurch nicht haben klug werden wollen, nach dem ſie die Gerichte GOttes, welche an ihrem Goͤtzen Da⸗ gon nicht lange vor dieſer Zeit nach 1 Sam. geſchehen waren, in den Wind geſchlagen hat⸗ Pliſirn Gben / N ttl Vr ge den gengub vVeß vorte in Sr ſcind ) 4 Ainz ri Nen ſ 4 C. 14. v. 147. c. I5,I1. des erſten Buch der Chronic. 347 ten!) da hieß ſie David mit Feuer ver⸗ brennen (nach dem Befehle GOttes 1 Buch Moſ. 7, 5. 25. da es heißt: Ihre Altaͤre ſolt ihr zerreiſſen, ihre Seulen zerbrechen, ih⸗ re Hayne abhauen, und ihre Goͤtzen mit Feuer verbrennen: es muͤſſen denn dieſe Goͤ⸗ tzenbilder wol von Holtze kuͤnſtlich geſchnitzet ge⸗ weſen ſeyn, daß ſie haben leichtlich verbrannt wer⸗ den koͤnnen.) V. D13:⸗16. Aber die Philiſter machten ſich wieder dran (wagten es aufs neue mit einem Feldzuge wider die Iſraeliten) und thaͤten (lieſſen) ſich (zum Lager) nieder im Grunde (nemlich eben demſelben: welcher Ort ihnen doch billig ſo viel mehrern Eindruck haͤtte geben ſollen und koͤn⸗ nen: was thut aber ein verſtockter Sinn nicht, wenn er zur Strafſe reif iſte) V. 14. Und David (verließ ſich auch dieſes mal, ob er gleich einen herrlichen Sieg vorher wider ſie erhal⸗ ten hatte, nicht auf ſeine Kraͤfte, ſondern auf den HErrn, und daher) fragte (er) abermal Gtt (der auch zur gnaͤdigen Antwort durch den Hohenprieſter bereit war) und GOTXT ſprach zu ihm: du ſolt nicht hinauf ziehen hinter ihnen her (alſo daß du ſie gerade vor dir habeſt, und wenn ſie denn bey dem Angriffe die Flucht nehmen, zur Verfolgung hinter ihnen her ſeyſt?) ſondern lencke dich von ihnen (zur Seiten, ja von hinten zu, nach 2 Sam. 5, 23.) daß du an ſie kommeſt gegen den (ihnen al⸗ len wohlbekanten) Maulbeerbaͤumen. V. 15. Wenn du denn wirſt hoͤren das Rau⸗ ſchen oben auf den Maulbeerbaͤumen ein⸗ her gehen (wenn du hoͤren wirſt, daß ſich an den Obertheilen der Maulbeerbaͤume ein ſolches gantz uͤhernatuͤrliches geraſſele und gepraſſele, als wenn alle ihre Spitzen abgebrochen und herunter geworfen wuͤrden, erreget) ſo fahre heraus zum Streit (ſintemal dir damit ſoll ein Sie⸗ ges⸗Zeichen zur Demuͤthigung der ſtoltzen Phi⸗ liſter und ihrer Bundes⸗Genoſſen gegeben wer⸗ den.) Denn GOtt iſt da vor dir ausge⸗ zogen,zu ſchlagen der Philiſter Heer (mit⸗ telbarer weiſe durch euren Angriff, alſo daß er dieſen ſegnet, und dagegen ſeine Hand von den Philiſtern abziehet.) V. 16. Und David (nach dem er zur groſſen Glaubens⸗Staͤrckung das verſprochene Wunderwerck nebſt ſeinem Volcke mit ſeinen Ohren angehoͤret und mit ſei⸗ nen Augen angeſehen hatte) thaͤt (mit vollem Muthe) wie ihm GOtt geboten hatte,/ und ſie ſchlugen das Heer der Philiſter von Gi⸗ beon an bis gen Gaſer. Und Davids Name brach aus in allen Landen; und der HErr ließ ſeine Furcht (die Furcht vor ihm) üͤͤber alle Heiden, (be⸗ nachbarte, theils auch weiter entlegene Voͤlcker) kommen. SJM Anmerckungen. I. Von dieſem von dem HErrn dem David gemachten groſſen Namen heißt es auch c. 17, 8. Ich bin mit dir geweſen, wo du hinge⸗ gangen biſt, und habe deine Feinde aus⸗ gerottet vor dir, und habe dir einen Na⸗ men gemacht, wie die groſſen auf Erden haben. Welchen Namen David vor ihnen mit einem nicht geringen Vorzuge hatte: ſinte⸗ mal, was bey andern, die ſich hervorthaten, nem⸗ lich gemeiniglich durch ungerechte Wege, nur dem zulaſſenden Willen GOttes gemaͤß war, das war bey David dem gnaͤdigen und wohlge⸗ faͤlligen zuzuſchreiben. . 2. Und gleichwie ſolche Verherrlichung dem David und ſeinem Reiche hauptſaͤchlich um des Meßia willen geſchahe, alſo ſolte und konte ſie auch bey den uͤbrigen Voͤlckern dazu gereichen, daß ihnen die uralte Noachiſche, ſchon vor dem auf ihre Vorfahren durch muͤndliche Tradition gebrachte, Lehre von dem Heilande der Welt ſo viel mehr kund und wieder erneuert wurde: zumal da mit der Nachricht vom Juͤdiſchen Bolcke auch zugleich das, was unter demſelben das al⸗ lerbeſte und herrlichſte war, nemlich der auf den Meßiam gerichtete Levitiſche Gottesdienſt, zu⸗ gleich kund wurde, ſonderlich von der Zeit an, da der ſo gar herrliche Tempel erbauet war. Da⸗ her ſich nicht wenige von den uͤbrigen Voͤlckern des Gottesdienſtes wegen zu dem Juͤdiſchen ge⸗ halten haben: welches GOtt auch wol vorher, wie geſuchet, alſo auch geſehen hat: daher in den letztern Buͤchern Moſis ſo gar oft gedacht wird, was ſolche Proſelyti, oder Religions⸗Genoſſen, bey ihnen fuͤr Rechte zu genieſſen haben, und wie ſich die Jüden gegen ihnen verhalten ſolten. Das funfzehnte ſonſt ſechszehnte] Capitel. NMMon Der Bundes⸗Lade, wie ſie auf Davids Anordnung in ſo⸗ lenner Heimhohlung von den Leviten auf den Berg Zion ge⸗ WV. I. 2. W. Nd er bauete (hatte gebauet) ihm d Haͤuſer (das koͤnigliche aus unter⸗ Vſchiedlichen Theilen und vielen Neben⸗ Gebauden beſtehende Schloß, dazu Hiram die bracht worden. Materialien hergegeben hatte) in der Stadt David, und bereitete (hatte zubereitet) der Lade GOttes eine Staͤtte und breitete eine Huͤtte uͤber ſie (da die vorige oder alte Huͤtte zu Gibeon nebſt einem Theil des Gottes⸗ Xx 2 diienſtes 348 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 15. v. 2.7. dienſtes noch gelaſſen wurde 2Chron. 1,3, u. f. Es iſt aber dieſes wie auch die Heimhohlung der Bundes Lade eher geſchehen, als das meiſte von dem, was in dem vorhergehenden Capitel erzeh⸗ let wird.) V. 2. Dazumal ſprach Da⸗ vid: die Lade GOttes ſoll (und darf) nie⸗ mand tragen ohne die Leviten (nach dem Geſetze 4B. Moſ. 1, 50. (. 4, 15. c. 7, 2.) denn dieſelben hat der HErr erwehlet, daß ſie (jwenn es noͤthig iſt) die Lade des HErrn tragen (nemlich zwar auf ihren Achſeln, aber auf den Stangen, welche von dem koͤſtlichſten Holtze und mit Golde uͤberzogen waren und in guͦl⸗ denen Rin cen zu beyden Seiten ſtecketen und ru⸗ heten 2 B. Moſ. 25, 12. u. f.) und ihm dienen ewiglich, (ſo lange die Levitiſche Oeconomie dauren wird. Siehe auch 5 B. Moſ. 10,8.) Darum verſammlete David (nach Ver⸗ flieſſung der c. 13,14. gedachten drey Monden, in welchen die Bundes⸗Lade im Hauſe des Obed Edom geweſen war, aufs neue, da er von dem Segen, welcher demſelben der Bundes⸗Lade we⸗ gen angedieen war, gehoͤret hatte 2Sam. 6, 2. und daher zu derſelben Heimholung einen guten Muth faſſete, um auch fuͤr ſich und ſein Reich des Segens ſo viel reichlicher theilhaftig zu werden,) das gantze Irael (was davon den groͤſſeſten Theil der Mannſchaft betraf) gen Jeruſalem, daß ſie die Lade des HErrn hinauf braͤch⸗ ten an die Staͤtte, die er dazu bereitet hatte, (auch ſchon vor der erſten Abholung von Kirjath⸗Jearim, ſintemal er ſchon damal dieſelbe zu dem Zweck hatte verfertigen laſſen.) e W. 4⸗10. Und David brachte zu Haufe die Kin⸗ der Aaron (die Prieſter) und die Leviten, (welche, wie jene, in ihren Staͤdten unter den ſaͤmmtlichen Staͤmmen zerſireuet wohneten.) V. 5. Aus den Kindern Kahath, Uriel, den Oberſten, ſamt ſeinen Bruͤdern, hun⸗ dert und zwantzig. V. 6. Aus den Kin⸗ dern Merari, (war) Aſaja, der Oberſte, ſamt ſeinen Bruͤdern, zweyhundert und zwantzig. V. 7. Aus den Kindern Gerſom, Joas, der Oberſte, ſamt ſeinen Bruͤdern, (Geſchlechts⸗Verwandten) hun⸗ dert und dreyßig. V. 8. Aus den Kin⸗ dern Elizaphan, (aus dem Geſchlechte Ka⸗ hath 2 B. Moſ. 6,18. 22.) Semaja, der O⸗ berſte, ſamt ſeinen Bruͤdern zwey hun⸗ dert. V. 9. Aus den Kindern Hebron, (des Sohns Kahath) Eliel, der Oberſte, ſamt ſeinen Bruͤdern, achtzig. V. 10. Aus den Kindern Uſiel (des Geſchlechts der Kahathiten 2 B. Moſ. 6,18.) Amminadab, der Oberſte, ſamt ſeinen Bruͤdern, hun⸗ dert und zwoͤlfſe. Und David rief Zadok und Abjathar, (welcher letztere hernach vom Salomo, ſeines Amts entſetzet wurde, weil er ſich wider ihn zum Adonia gehalten harte 1 B. Koͤn. cap. 2, 26. 27.) den Prieſtern und den Leviten, nemlich Uriel, Aſaja, Joel, Semaja, Eliel, Am⸗ minadab. V. 12. Und ſprach zu ihnen: Ihr ſeyd die Haͤupter der Vaͤter unter den Leviten; ſo heiliget nun euch und eure Bruͤder, daß ihr die Lade des HErrn, des GOttes Iſrael, heraufbringet, dahin (alwo) ich ihr (die Staͤtte) bereitet habe. (Da man nach Levitiſcher Art auf maͤncherley weiſe konte verunreiniget werden, ſo wurde eine dagegen verordnete Reinigung erfodert; dazu auch auf gewiſſe Art GOtt die Iſraeliten vor der Geſetzgebung anhielte 2 B. Moſ. 19. den evan⸗ geliſchen Chriſten insgemein und inſonderheit den oͤffentlichen Lehrern zur guten Erinnerung, wie man mit goͤttlichen Dingen heiliglich und ehr⸗ erbietig umgehen ſoll.) V. 13⸗15. Denn vorhin (als wir die Lade vor drey Monden von Kirjath Jearim abholeten cap. 13.) da ihr nicht da waret (Hebr. waret ihr nicht alſo beſchaffen, das iſt, ihr waret nicht recht gereiniget und geſchickt, verſahet es auch damit, daß ihr die Lade, die da ſolte getragen wer⸗ den, auf einen Wagen fahren lieſſet, auſſer dem, daß ſich Uſa dabey noch ſchwerer verging.) thaͤt der HErr, unſer GOtt, einen Riß unter uns (an Uſa c. 13, 9. 10.) darum daß wir ihn nicht ſuchten, wie ſichs gebuͤhret. (Es war demnach die Schuld nicht allein an Uſa, ſondern auch an dem Volcke, das durch das an ihm ausgeuͤbte Straf⸗Gericht zum Nachden⸗ cken gefuͤhret wurde, welches David wohl erkant hat, und ſich daher davon ſelbſt nicht ausnimt.) V. 14. Alſo heiligten ſich die Prieſter und Leviten, daß ſie die Lade des HErrn, des GOttes Iſrael, herauf braͤchten. V. 15. Und die Kinder Levi trugen die Lade GOttes, des HErrn, auf ihren Ach⸗ ſeln mit den Stangen dran, wie Moſe geboten hatte, nach dem Worte des HErrn. (2B. Moſ. 25, 12. u. f. 4 B. M. 4, 15.) V. 16⸗18. Sð” Und David ſprach zu den Oberſten der Leviten, daß ſie ihre Bruͤder zu Saͤn⸗ gern ſtellen ſolten mit Seiten-⸗Spielen, mit Pſaltern, Harfen und hellen Cym⸗ beln, daß ſie laut ſuͤngen und mit Freu⸗ den (Hebr. zur Freude, nemlich dadurch ei⸗ ne geiſtliche Freude im HErrn zu erwecken. Wie denn die Vocal⸗und Inſtrumental⸗Muſic, dar⸗ innen die Juͤden uͤberhaupt, inſonderheit die Levi⸗ ten, excellirten, dieſe Kraft hat, daß ſie durch har⸗ moniſche Ruͤhrung der Sinnen auch das Ge⸗ muͤth in Bewegung ſetzet.) V. 17. Da be⸗ ſtelleten die Leviten Heman, den Sohn Joel; und aus ſeinen Bruͤdern (Ge⸗ ſchlechts⸗ den Oin ge Vſn alirt u Eſpe G ſpnenn necc r levi (n ile W len te 1) In Vorhe ur beſt prermn ) ltr Ben Tummn Deedede irdere⸗ Abbe — —— – = = = as eh⸗ Urt = =—,ũCN r SSr C. 1I5. v. 1829. des erſten Buchs der Chronic. 349 ſchlechts⸗Verwandten) Aſſaph, den Sohn Berechja; und aus den Kindern Mera⸗ ri, ihren Bruͤdern, Ethan, den Sohn Kuſaja, (welche drey Maͤnner, Heman, Aſ⸗ ſaph, Ethan auch mit einer prophetiſchen Gabe von GOtt ſind ausgeruͤſtet geweſen: ſiehe auch unten c. 25) V. 18. Und mit ihnen ihre Bruͤder des andern Theils (der andern Ordnung) nemlich Sacharja, Ben, Jae⸗ ſiel, Semiramoth, Jehiel, Unni, Eliab, Benaja, Maeſeja, Mathithja, Eliphe⸗ leja, Mikneja, Obed Edom (bey dem bisher die Lade des HErrn geſtanden hatte c. 13, 13. 14.) Jejel, die Thorhuͤter (wie ſchon vorher zu Gibeon, alſo auch nun aufs neue auf der Burg Davids bey der der Lade daſelbſt zubereiteten Huͤtte.) V. 19/24. Denn Heman, Aſſaph und Ethan wa⸗ ren Saͤnger mit ehernen Cymbeln, helle zu klingen. V. 20. Sacharja aber, A⸗ ſiel⸗Semiramoth, Jehiel, Unni, Eliab, Maeſeja und Benaja, mit Pſaltern nachzuſingen, (auf Lauten mit hoher, oder heller Stimme.) V. 21. Mathitja aber, Elipheleja, Mikneja, Obed Edom, Jejel und Aſaſia mit Harfen, von acht Seiten, ihnen vorzuſingen (dabey mit tiefer Stim⸗ me auszuhalten.) V. 22. Chenanja aber, der Leviten Oberſter, der Sangmeiſter (zum Anheben beſtellet)) daß er ſie unter⸗ weiſete zu ſingen, denn er war verſtaͤn⸗ dig, (daß er wuſte, mit welchem Thone anzuhe⸗ ben war, nicht zu hoch und nicht zu tief.. V. 23. Und Berechia und Elkana waren Thorhuͤter der Laden (wie geweſen, alſo aufs neue beſtellet, zuvorderſt auf der Burg Davids und vermuthlich den uͤbrigen Thorhuͤtern vorge⸗ ſetzet.) V. 24. Aber Sabanja, Joſa⸗ phat, Nethaneel, Amaſai, Sacharja, Benaja, Elieſer, der Prieſter, blieſen mit Trommeten vor der Lade GOttes, und Obededom und Jehia waren Thorhuͤ⸗ ter der Lade (alſo daß jene zween zunaͤchſt vor der Lade hergegangen, und dieſe ihr gefolget; oder ob ſie gleich an ſich Thorhuͤter waren, ſo ha⸗ ben ſie doch auch gute Saͤnger abgegeben.) n . 25:29. M Alſo gingen hin David und die Aelte⸗ ſten in Iſrael und die Oberſten uͤber die Tauſenden, herauf zu holen die Lade des Bundes des HErrn, aus dem Hauſe O⸗ bed⸗Edom mit Freuden. B. 26. Und da GOtt den Leviten half, die die Lade des Bundes des HErrn trugen (alſo daß es nicht ſo uͤbel wie vormals, ſondern itzo alles wohl von ſtatten ging) opferte man (unter weges nach der geheimen auf die Vollendung gehenden ſie⸗ benzahl) ſieben Farren, und ſieben Widder (dazu man vorher wol einen beſondern Altar wird aufgerichtet haben. Und da man wol ſchwerlich mit der Proceslion ſo lange inne gehalten hat, ſo hat man dazu vermuthlich einige Prieſter zuruͤck gelaſſen.) V. 27. Und David hatte einen leinen (Leib⸗Rock an, (wie ſonſt die Prieſter trugen, weil er gleichſam als der Hoheprieſter nach GOttes Millen dieſe gantze Handlung dirigirte,) dazu alle Leviten, die die Lade trugen, und die Saͤnger (welche zu deſto mehrer Solennitat ſo koͤſtlich, als die Prieſter, ge⸗ kleidet waren;) und Chenanja der Sang⸗ Meiſter (der zum Anheben geſetzet war) mit den Saͤngern; auch hatte (wie ſchon ge⸗ dacht iſt) David einen leinen Leib⸗Rock an, (um damit zu bezeugen, wie hoch er um des Meßia willen das Levitiſche Prieſterthum halte.) V. 28. Alſo brachte das gantze Iſrael die La⸗ de des Bundes des HERRR hinauf mit Jauchtzen, Poſaunen, Trommeten, und hellen Cymbeln, mit Pſaltern und Har⸗ fen. V. 29. Da nun die Lade des Bun⸗ des des HErrn in die Stadt David kam, ſahe Michal, die Tochter Saul, (Davids Gemahlin 1 Sam. 18, 20. 27.) zum Fenſter aus. Und da ſie den Koͤnig David ſahe (vor inniger Freude) huͤpfen und ſpielen (auf einen muſicaliſchen Inſtrumente den Saͤngern aus den Leviten gleich) verachtete ſie ihn in ihrem Hertzen (daß er ſich ihrer ſtoltzen Mei⸗ nung nach ſo gemein machete.) Alrujnmerckungen. r. Daß in dieſer Handlung Davids nicht eine einzige Spur von dem weltuͤblichen Tantze, zu deſſen Beſchoͤnigung ſie doch von eitelen Men⸗ ſchen angefuͤhret zu werden pfleget, zu finden ſey das iſt gantz offenbar, und 2 Sam. 6, mit mehrern gezeiget. Es hieß allhier vom David: Mein Leib und Seele freuen ſich in dem leben⸗ digen GOtt. Pſ. 84,3. was das Hertz bey ihhm voll war, davon ging nicht allein ſein Mund uͤ⸗ ber, ſondern davon zeugeten auch ſeine freudi⸗ gen Geberden: gleichwie man hingegen die Be⸗ truͤbniß der Seelen einem auch an den aͤuſſerli⸗ igen GBeberden Rleger anſenen zu koͤnnen: wie an an dem Exempel des bußfertigen Z ſiehet Luc. 18, 13. hfertigen uͤllners 2. An der Michal hat man ein Exempel von einem ohne allen Grund genommenen Aerger⸗ niſſe. Es iſt dieſes die Art, oder vielmehr Unart, der eitel geſinneten Menſchen, daß ſie auch an dem, was ſie ſich zur Beſſerung ſolten dienen laſſen aͤr⸗ gern. Alſo machten es auch die Phariſaͤer in Anſehung Chriſti: als davon die Junger Matth. 15,12. ſprachen: Weißt du auch, daß ſich die Phariſaer aͤrgerten, da ſie das Wort (von dem, wodurch der Menſch verunreiniget werde v. 14.) höͤreten? Xx 3 350 Richtige und erbauliche Erklärung C. 16. v. 1,8. Das ſechszehnte (ſonſt ſiebenzehnte) Capitel, Von David, wie er bey und nach heimgehohleter Bundes⸗Lade den HErrn lobet und den Gottesdienſt beſtellet. V. 1 723. . o da ſie die Lade GOttes hinein B brachten, ſetzten ſie ſie in die Huͤt⸗ *☛te, die ihr David aufgerichtet hat⸗ te, und opferten Brandopfer und Danck⸗ opfer vor GOtt (der ſeine Gegenwart durch dieſelbe vorſtellen ließ: es hat demnach die neue Huͤtte auch ihren Vorhof, und darinnen ihren Altar mit der ubrigen Nothdurft zum Opfern ge⸗ habt.) V. 2. Und da David die Brand⸗ Opfer und Danckopfer ausgerichtet hat⸗ te, ſegnete er das Volck im Namen des HErrn. V. 3. Und theilete aus (ließ aus⸗ theilen) jederman in Iſrael, beyde Maͤn⸗ nern und Weibern, (als von welchen letztern ſich auch viele freywillig zu dieſer Solennitat aus loͤblicher Andacht eingefunden haben) ein Laib (runden Kuchen) Brodts, und ein Stuͤck Fleiſches, und ein Noͤſſel (eine Flaſche) Weins. Anmerckung. „ Das Segnen war zwar eigentlich den Prie⸗ ſtern befohlen zum Vorbilde auf den Meßiam, als den rechten Segens⸗Mann; die ſich denn dabey der 2 B. Moſ. 6, 23. u. f. vorgeſchriebnen Formel bedienet haben: es war doch aber dieſe Handlung ſo genau an das Prieſterthum nicht gebunden, wie das Opfern. Und da David füͤr⸗ nemlich ein Vorbild vom Meßia war, und dabey das Amt eines von GOtt erleuchteten und geſal⸗ beten Propheten fuͤhrete; ſo kam ihm das Se⸗ gnen ſo vielmehr zu. Da aller Segen vom Meſ⸗ ſia kam, fo hat der Chaldaͤiſche Ueberſetzer bey die⸗ ſen Worten eine Einſicht gehabt in ſolches Ge⸗ heimniß, wenn er die Worte, im Namen des „Errn, uͤberſetzet durch: im Namen des (wefentlichen oder perſoͤnlichen) Worts des „Brrn. Daß Salomo dem David in dem Segnen bey der Einweihung des Tempels nach⸗ gefolget ſey, das ſiehet man 1 Koͤn. 8, 55. Die Segnung ſelbſt wird wol in der Anwuͤnſchung aller geiſtlichen, zeitlichen und ewigen Wohl⸗ fahrt beſtanden haben. GOtt ergebne Regen⸗ ten haben hieraus billig ihre Pflicht zu erkennen; welche unter andern auch die Furbitte fur ihre Un⸗ terthanen erfodert, gleichwie ſie derſelben von ih⸗ nen zu genieſſen haben.2 Tim. 2, 1. u. f. 4ℳ42⸗7J. Und er ſtellete vor die Lade des HErrn (im Vorhofe; ſintemal zu der Lade ſelbſt kein Le⸗ vit im Heiligthum ſich nahen durfte) etliche Le⸗ viten zu dienen, daß ſie preiſeten (Hebr. d ins Gedaͤchtniß zu bringen, oder abzuſingen die beyden Pfalmen, den 38ten und „oen, welche diß Wort in ihrem Titul ha⸗ ben) dancketen (muſicirten den hundert und funften Pfalm, der ſich mit dem Worte vom Dancke, oder von der Bekaͤnntniß anhebet,) und lobeten den HErrn, den GOtt IſCrael, (abſungen diejenigen Pfalmen, welche ſich von Halleluja anfangen: wiewol die drey Wor⸗ te auch gar fuͤglich als ſynonyma empharica, als mit einem Nachdrucke auf einerley Sache gehende Worte, von dem Innhalt aller Pfal⸗ men koͤnnen verſtanden werden: Da denn das erſte gehet auf ein glaͤubiges Andencken und Er⸗ innerung aller von GOtt empfangenen Wohl⸗ thaten, und die andern beyde auf ein Lob und Danck fuͤr dieſelbe.) V. 7. Nemlich As⸗ ſaph den erſten (oder fuͤrnehmſten) Sachar⸗ ja den andern (nach ihm, ferner) Jejel, Se⸗ miramoth, Jehiel, Mathithia, Eliab, Be⸗ naja, Obed Edom und Jejel, mit Pſaltern und Harfen, Aſſaph aber mit hellen Cym⸗ beln (von welchem aus Eingebung des Geiſtes Glttes die Juͤdiſche Kirche auch etliche Pfal⸗ men bekommen haͤt, ſiehe den Titel des oten und 73ten bis auf den 83ten Pſalm.) B. 6. Benaja aber und Jehaſiel, die Prieſter, mit Trommeten, allezeit vor der Laden des Bundes GOttes. V. 7. Zu der Zeit beſtellete Havid zum erſten dem HErrn zu dancken durch Aſſaph und ſeine Bruͤder (nach den unmittelbar hierauf folgenden Pfalm, welcher dem Innhalte, auch groͤßten theils den Worten nach aus dem hundert und fuͤnften, wie auch ſechs und neunzigſten Pfalm zuſammen ge⸗ zogen, und ſeines Nachdrucks wegen etwas ge⸗ nauer zu erwegen iſt). Dancket dem HErrn, prediget ſeinen Namen, thut kund unter den Voͤlckern ſein Thun. L Anmerckungen. 1. Von der zu dem Levitiſchen Gottesdienſte ver⸗ ordneten Vocal⸗und Inſtrumental⸗Muſic, wel⸗ che zwar ſchon vorher uͤblich geweſen, aber von Davids Zeiten erſt recht zu Stande gebracht iſt, iſt zuvorderſt dieſes wohl zu mercken, daß damit aufs deutlichſte angezeiget iſt, man ſolle in jenem bey dem duſſerlichen Handlungen des reinigens, opferns und raͤucherns nicht ſtehen bleiben, ſon⸗ dern auf das innerliche gehen um GOtt im Gei⸗ ſte und in der Wahrheit anzubeten und anzuhan⸗ gen. Zwar war der Laut ſo wol der menſchli⸗ chen Stimmen, als der muſicaliſchen Inſtru⸗ menten, ſo fern er an ſich ſelbſt betrachtet wird, auch etwas aͤuſſerliches das die Sinne ruͤhrete: al⸗ lein die abgeſungene Materien gingen doch fuͤr⸗ nemlich aufs geiſtliche und innerliche; wie denn daher . 1 Dick e e Mhn Ehe in Z ugde el V Cepu nſn eN ſen i ſſetc (end enZn leden. 3 E ſcee Cuchunt ithes oßsde ſchon d ſenhatte Idand hette g hsſeni ucben EPof, (hunn beter ( ante che⸗ hde ſthedun lnih (ereg gte udend een ſſott ineſch. ſ l teen gignitne indend debede ephns U Nachte U gebo nn an u ſlen 7 ſ 1 ſen hatte. genwaͤr C. 16.ö9,9.10. des erſten Buchs der Chronic. 3 1 daher darinnen des Hertzens gedacht wird; als welches auch bey den gedachten uͤbrigen Hand⸗ lungen auf die darunter vorgebildete geiſtliche Sachen gerichtet ſeyn ſolte. 2. Die Sachen, worauf das Lob und der Danck nebſt der Kundmachung unter den Voͤl⸗ ckern gerichtet werden ſolte, ſind die Thaten GOttes, nemlich uͤberhaupt die allgemeinen und auch die beſondern Wercke GOttes, welche er im Reiche der Natur und der Gnade vom Anfange der Welt her bis auf die Zeiten Davids insge⸗ mein und inſonderheit an dem Juͤdiſchen Volcke erwieſen hatte. Es bekamen demnach dieſe geiſt⸗ liche Muſicanten einen Vorſchmack aus derje⸗ nigen Fuͤlle, von welcher es nach der Himmel⸗ fahrt Chriſti und der reichlichern Salbung des heiligen Geiſtes hieß: wir hoͤren ſie mit un⸗ ſerg Zungen die groſſen Thaten Gttes 3. Es ſolte aber das Lob GOttes dergeſtalt geſchehen, daß die herrlichen Wercke GOttes auch unter andern Voͤlckern kund und im ehrer⸗ bietigen Andencken erhalten wuͤrden. Weilches gewiß der Zweck war, um welches willen GOtt ſich an dem Juͤdiſchen Volcke ſo herrlich erwie⸗ Ob es nun gleich aus der Schuld der Juͤden bey weiten alſo nicht erfolget iſt, wie es haͤtte geſchehen koͤnnen; ſo iſt doch allerdinge dasjenige, was GOtt an dem Juͤdiſchen Volcke nach dem Grunde ſeiner Gnade, theils auch der Straff⸗Gerechtigkeit vorgenommen hat, dazu gedieen, daß viele von den benachbarten, theils auch weiter entlegenen Voͤlckern, den GOR der Iſraeliten allein fuͤr den wahren erkant, ihm auch gedienet, und ſich zu dem Ende zum theil auch der Wohnung nach, wo nicht nach der Be⸗ ſchneidung und den Ceremonien gantz und gar zu den Juͤden gehalten haben. Und da GOtt ſolches wie geſuchet/ alſo auch vorhergeſehen hat, daß es geſchehen ſolte und wuͤrde, ſo hat er zu dem Ende dem Iſraelitiſchen Volcke in den letztern Buͤchern Moſis ſo viele Geſetze gegeben von ſol⸗ chen Proſelyten oder Juͤdengenoſſen, und von dem, wie ſich die Iſraeliten gegen ihnen verhal⸗ ten ſolten. Kurtz vor den Zeiten Chriſti hat man dergleichen Leute in groſſer Anzahl gehabt an den alſo genanten Eſſaͤern in Palaͤſting und in Sy⸗ rien, und an den Cherapeuten in Egypten, da⸗ von die beyden Juͤdiſchen Scribenten Philo und Joſephus uns in ihren Schriften eine ausfuͤhr⸗ liche Nachricht gelaſſen haben. Daß aber die⸗ ſe Leute gebohrne Juͤden geweſen ſeyn und un⸗ ter ihnen eine beſondere Secte ausgemachet haben ſolten, wie insgemein dafuͤr gehalten wird, das iſt ohne allen Grund, wie ich in der Kirchen Hiſtorie des erſten Seculi nach Chriſti Geburt ſect. 2. in dem ausfuͤhrlichen Anhange meines Latejniſchen Commenrarii uͤber die Briefe Petri und Johannis Edit. u. in Folio mit mehren gezeiget habe: davon auch etwa un⸗ ten in dem auf die Judiſchen Geſchichte dey letztern Zeiten zurichtenden Anhange dieſes ge⸗ n Voluminis füglich wird zuhan⸗ deln ſey . BV. 9. 10... Singet, ſpielet und tichtet ihm (ſinget ihm, ſpielet ihm, ſtellet eine Betrachtung an) von allen ſeinen Wundern. V. 10. Ruͤh⸗ met ſeinen heiligen Namen (Hebr. ruͤh⸗ met euch über ſeinen heiligen Na⸗ men:) es freue ſich das Hertz derer, die den HERRN ſuchen. Anmerckungen. 1. Wenn Welt⸗Kinder ihrer Eitelkeit im Singen, Spielen und Tantzen nach gehen, ſo haben wahre Kinder GOttes was beſſers. Da⸗ zu ſie wie alhier David, alſo dort Paulus er⸗ wecket, wann er ſpricht Eph. 5, 18. 19. 20, Wer⸗ det voll Geiſtes: und redet unter einan.⸗ der von Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem HErrn in eurem Hertzen: und ſaget Danck allezeit fuͤr alles GGtt und dem Vater in dem Namen unſers ρErrn Itkſu Chri⸗ ſti. Desgleichen Col. 3, 16. Laſſet das Wort Thriſti unter euch reichlich wohnen in aller Weisheit, lehret und vermahnet euch Eibf mit Pſalmen und Lobgeſangen und geiſtlichen lieblichen Liedern, und ſinget dem Errn in eurem Hertzen. 2. Diejenige Anbetung GOttes, welche in demuͤthiger Bewunderung und glaͤubiger Ver⸗ ehrung ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit be⸗ ſtehet, und voll lobes und voller Danckſagung iſt, die iſt das alleredelſte Theil des Gottesdien⸗ ſtes; als darinnen es dem Menſchen nicht ſo wol um ſich ſelbſt, ob er wol auch ſelbſt einen Segen davon hat, als um GOtt zu thun iſt, um ihn ſeiner unendlichen Vollkommenheiten wegen, recht zu erkennen, bey ſich zu erheben, und in ſolcher Ordnung ſeiner auch ſeliglich zu genieſſen, welches eine recht engliſche Bedie⸗ nung GOttes iſt; wie wir Jeſ. 6. u. f. und mit mehrern in der Offenbahrung Johannis ſehen, ſonderlich e. 4 auch 5. ferner c. 15. und 19. 3. Das Wort ruͤhmen, da es alhier von den glaͤubigen Anbetern und verehrern GOt⸗ tes geſaget wird, alſo daß es auf den Namen GOttes gehen, darauf gegruͤndet, und daruͤber angeſtellet ſeyn ſoll, iſt von einer rechten glau⸗ bens Freudigkeit zu verſtehen: davon es auch nach dieſer Bedeutung mehrmal von Pauls in ſeinen Briefen gebrauchet wird: Z. E. wenn er ſich Roͤm. 5, 2. 3. ruͤhmet nicht allein der Hof⸗ nung der zukuͤnftigen Herrlichkeit, ſondern auch der Truͤbſal, d. i. darinn und daruͤber voller Freudigkeitiſ. 4. Die Redens⸗Art: Es freue ſich das Hertz derer, die den Errn ſuchen, iſt ſehr „ nachdruͤcklich: wie aus folgenden Anmerckun⸗ gen erhalten wirdd .. a. Durch das Hertz wird in der heiligen Schrift verſtanden die unſterbliche Seele nach ihren Hauptkraͤften dem Verſtande und Willen, ſonderlich dem freyen Willen nach. Und von dieſem iſt das Hebraͤiſche Wort 2y leb merckwuͤrdig. Denn davon koͤmt vermutlich hor unſer Teutſches Wort Lef (viederteuſch,) Hochleutſch / 52 802 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 46. v. 1I. Hochteuſch Lieb; im gleichen das Wort Lab, laben. Denn wenn man das innerliche Theil des menſchlichen Leibes, welches man das Hertz nennet, nach der Natur und Anatomie betrachtet, ſo iſt es gleichſam der rechte Sitz wie des menſchlichen Lebens, alſo auch des Haupt⸗Affects der Liebe; als darinn der Menſch eine eigentliche Empfindung hat, die man die Liebe, oder im Gegentheil den Haß, nennet. . b. Zu dieſer Empfindung gehoͤret auch diejeni⸗ ge, welche man bey der gewiſſen Hofnung des zu erlangenden, oder bey dem Genuß des ſchon wuͤrcklich erlangten, Guten bey ſich ſon⸗ ret, und die man die Freude nennet. c. Wenn es nun von der Freude der glaͤubi⸗ gen heißt, daß ſich ihr Hertz freuen ſol⸗ le, ſo wird damit angezeiget, daß ihre Freude innerlich und dabey beſtaͤndig ſey; im Gegen⸗ ſatze gegen die Freude in uns nach der Welt; als welche uͤber irdiſche und aͤuſſerliche Din⸗ ge entſtehet, und nur ſinnlich iſt, alſo daß ſie nicht ſo wol das Hertz, als die leiblichen Sin⸗ ne ruͤhret und einnimmt; und daher ſo un⸗ beſtaͤndig iſt, daß man ihrer bald muͤde wird, und immer eine Welt⸗Freude und Welt⸗ Luſt mit der andern zuverwechſeln ſuchet. Ja es muß manches Welt⸗Kind, wenn es uͤber ſeiner irdiſchen und ſuͤndlichen Welt⸗Freude im Gewiſſen beſtrafet und daher heimlich ver⸗ unruhiget wird, ſich oftmals einige Gewalt anthun, wenn es, um nicht verlachet zu wer⸗ den, anderen ſich darinn will gleich ſtellen, und ſich aͤuſſerlich froͤlicher geberden, als es ihm ums Hertze ſſt. d. Was nun aber hingegen die innerliche und geiſtliche Freude der Glaͤubigen betrift, ſo iſt dieſe Erweckung Davids der Heilsordnung gemaͤß, und zwar mit dieſem Unterſcheide, daß nach der Eigenſchaft der Evangeliſchen Oeconomie des Heils den Glaͤubigen die Freude im groͤſſern Maſſe zu theil wird, als unter der alten Oeconomie geſchehen iſt, die doch aber wie das Evangelium ſelbſt, alſo auch ihre in der geiſtlichen Freude beſtehende Frucht gehabt hat. Wie nachdruͤcklich dieſe nach jener uns angeprieſen werde, das iſt aus dem gantzen Vorbilde der Chriſtlichen und Apoſtoliſchen Lehre bekant: wie denn bey der Geburt Chriſti ſo fort die Botſchaft von der Freude durch den Himmliſchen Herold iſt aus⸗ poſaunet worden, wann er ſagte: Siehe ich verkuͤndige euch groſſe Frende u. ſ. w. Luc. 2, 10. anderer ſehr vielen Oerter von der wahren Freude aus den Apoſtoliſchen Schꝛiften da ſie nicht unbekant ſind, nicht zugedencken. e. Wann nun die geiſtliche Freude denen zu⸗ geeignet wird, die den Errn ſuchen, ſo iſt von dieſer Redens⸗Art inſonderheit zu mer⸗ cken, daß ſie nach der Eigenſchaft der Allge⸗ genwart und Wirckung GOttes muß ver⸗ ſtanden werden; das iſt, da GOtt allgegen⸗ waͤrtig iſt, ſo heißt ihn ſuchen ſo viel, als durch alle Hinderungen, welche man an der Suͤnde in ſich und auſſer ſich von der Be⸗ ſchaffenheit zu ſeyn findet, daß ſie einen von der ſeligen Gemeinſchaft GOttes abhalten, und dem Genuß ſeiner Gnadenwirckung ent⸗ gegen ſtehen, hindurch dringen und ſie aus dem Wege raͤumen, um alſo jener immer mehr theilhaftig zu werden. Und alſo iſts ein ſolches Suchen, dabey es einem niemals an dem Finden fehlet, es ſey denn, daß ei⸗ nem dieſes in dem Stande ſchwerer Anfech⸗ tungen auf einige Zeit verborgen bleibe. f. Wenn nun David die wahre Freude nur allein denen zueignet, welche den HErrn ſu⸗ chen; ſo ſchlieſſet er von derſelben Genuß aus alle diejenigen, welche dem HErrn an⸗ ſtatt des glaͤubigen Suchens gleichſam den Ruͤcken zu kehren, und nach ihrem fleiſchli⸗ chen Sinne in einer Feindſchaft wider GOtt ſtehen. Denn wenn ſolche ſich der geiſtlichen Freude anmaſſen, ſo geſchiecht es mit einem offenbahren Mißbrauche des Evangeli. g. Im übrigen haben wir in dieſen bisher er⸗ oͤrterten Worken auch dieſes wohl zu mercken, daß darinnen das Evangelium mit dem Ge⸗ ſetze, nach der Zueignung auf das Gewiſſen, aufs genauſte verknuͤpfet wird. Denn ſich von Hertzen freuen das gehoͤret zum Evange⸗ lio; aber, GOtt ſuchen, das muß zwar auch aus Evangeliſchen Gnaden⸗Kraͤften ge⸗ ſchehen; allein wann es denn geſchiehet, ſo gehoͤret es, als eine uns anbefohlne, und al⸗ ſo ſchuldige und theure Pflicht, zum Geſe⸗ tze. Es kan eines ohne das andere unmoͤg⸗ lich rechter Art ſeyn: ſintemal das Suchen GOttes deeende nur lauter Aengſiligkeit gebieret; die Freude aber ohne das Suchen eine uͤbermuͤthige Einbildung fleiſchlichen Sicherheit gehoͤret. Fraget nach dem HErrn und nach ſei⸗ ner Macht, ſuchet ſein Angeſicht allezeit. Ainmerckunlen. 1. In dieſem Verſe wird mit den letztern Worten erlaͤutert, was mit den erſten angezeiget und gefodert wird. Denn gleichwie fragen und ſuchen auf eines gehet, nemlich auf eine ſehnliche und ernſtliche Bemuͤhung: alſo iſt es auch eins den HErrn, nebſt ſeiner Macht und ſein Ange⸗ ſicht, ſuchen oder darnach fraggoaoae. 2. Ma n richtet doch aber ſeine Betrachtung bey der Einheit des goͤttlichen Weſens billig mit auf die Betrachtung des Geheimnißes der mehrern Perſonen, und alſo dabey auf den Meßiam: da man denn unter dem Angeſichte des Errn gar fuͤglich den Meßiam verſtehet; als in welchem der unſichtbare GOtt ſich ſichtbar gemachet und zuſchauen, wie man ein Angeſicht in Perſon ſchauet, dargeſtellet hat: und zwar wie im alten Teſtamente durch wiederhohlte Erſcheinungen; alſo im neuen durch die Menſchwerdung; als vermoͤge welcher der Sohn GOttes ſprach: der er mich Vater in mir und ich im Vater: w ſiehet, der ſiehet den Vater Joh. Und eben daher heißt der Nezt lich das Angeſicht des HErrn2 B. 33, 14 iſt, und zur — Sbu l1 m nſn Pe uk ScS ſhon lge in. cht Mha⸗ Gottr ohe N ſtgl Otte t ſhn ich nn Ihen (onge un de bethe 4 n de te vnſt len niu Albe Kenrchtee Wbsinn 0ier en 4 6 . 9⸗ i it en ur C. 16. v. 12⸗14. des erſten Buchs der Chronic. 353 — — — daſelbſt in den Anmerckungen mit mehrern er⸗ wieſen iſt: und Jeſ. 63, 9. der Engel des Angeſichts, welches Lutherus gegeben hat: der Engel der vor ihm iſt. Man ſoll dem⸗ nach alſo GOtt ſuchen und GOtt fragen, als er ſich durch den Meßiam und in dem Meßia geof⸗ fenbaret hat, und daher erkennet und gefunden wird. . 3. Wo aber der HErr iſt, da iſt auch ſeine Macht, oder ſeine Kraft und Herrlichkeit; wel⸗ ches Wort man auch gar fuͤglich zuvorderſt vom Meßia ſelbſt, und denn zugleich auch von der Salbung, die man von ihm und aus ſeiner Fuͤl⸗ le hat, verſtehet. Denn er iſt ja ſelbſt der ſtarcke GOtt und der rechte Held Jeſ. 9, 6. die Kraft des Hoͤchſten Luc. 1, 3;. die Kraft Gttes 1Cor. 1,24. Und wer zu ſeiner ſeligen Gemein⸗ ſchaft gelanget, der wird von ihm, nachdem er ſelbſt nach der menſchlichen Natur mit der Kraft GOttes ohne Maß angethan iſt, alſo geſalbet und mit Kraft ausgeruͤſtet, daß man mit Paulo ſagen kan: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus. Phil. 4, 13. Imgleichen Roͤm. 8,37. In dem allen (in al⸗ len angefuͤhrten Leidenyuͤberwinden wir weit, nn den willen (Gr. durch den) der uns gelie⸗ et hat. 4. Es iſt aber von dem Suchen des HErrn und von dem Fragen nach ihm und ſeinem Ange⸗ ſichte wohl zu mercken, daß es geſchehen ſoll PDN ſtets und beſtaͤndig. Denn es iſt bey weiten nicht genug, daß es nur zuweilen geſche⸗ he, ſondern es muß damit zu einem veſt geſetz⸗ ten und beharrlichen Stande und zur heiligen Gewohnheit in der Uebung kommen. Und dieſes kan ſo viel leichter geſchehen, ſo viel we⸗ niger ein Menſch dadurch an ſeinen aͤuſſerlichen Geſchaͤften gehindert wird; als welche dadurch vielmehr wohl geordnet werden und deſto beſſer von ſtatten gehen. Und weil ſolches Suchen und Fragen fuͤrnemlich durch die glaͤubige Ge⸗ bets⸗Uebung geuͤbet wird, darum wird uns das beſtaͤndige Gebet angeprieſen, nemlich in dem Verſtande, daß wir uns auſſer denjenigen Hand⸗ lungen, welche man zu gewiſſer Zeit im Gebe⸗ te vornimmt, ſich beſtaͤndig unter allen ſeinen Geſchaͤften in einer Erhebung des Hertzens zu GOtt und in einer Aufopferung und Ergebung an . GOtt ſoll erfinden laſſen. Siehe Luc. 18, 1. Roͤm. 12, 12. Eph. 6, 18. Col. 4, 2. 1 Theſſ. 5, 17. V. 12. 13. Gedencket ſeiner Wunder, die er gethan hat, ſeiner Wunder und ſeines Worts (Hebr. und der Gerichte ſeines Nun⸗ des.) V. 3. Ihr, der Same Iſrael, ſei⸗ nes Knechts, ihr Kinder Jacob, ſeine Aus⸗ erwehlten. Ahlſnmerckungen. 1. Durch die Wunder verſtehet David uͤber⸗ haupt alle Wercke GOttes, ſonderlich die All⸗ gemeinen, welche er an dem gantzen menſchli⸗ chen Geſchlecht, und inſonderheit an dem juͤdi⸗ ſchen Volcke, nach dem Grunde ſeiner Liebe und Gerechtigkeit von ſo langen Zeiten her erwieſen Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil. hatte. Waren es nun gleich nicht alle eigent⸗ liche Wunder⸗Wercke, ſo waren ſie doch an ſich ſelbſt wunderbar genug und der heiligen Be⸗ wunderung wohl wehrt, wie man billig von allem dem, was einem nach der gnaͤdigen Fuͤh⸗ rung GOttes, auch mittelbarer Weiſe von Menſchen begegnet, ſagen muß, wenn man es recht erweget. 2. Wenn bey den Wundern GOttes auch der Gerichte ſeines Mundes gedacht wird, ſo wird damit auf ſolche Wercke geſehen, wel⸗ che GOtt nach ſeiner Straf⸗Gerechtigkeit alſo ausgeuͤbet hat, wie ſie zur Warnung vorher waren angedrohet, aber nicht geachtet, und daher vollzogen worden. 23. Das Andencken an die Wunder be⸗ ſtehet in einer genauen und wuͤrdigen und alſo in einer ſolchen Ueberlegung, durch welche man ſich dieſelbe in glaͤubiger Anwendung recht zu nutze machet: wie denn, nach Erfoderung der Sache ſelbſt, die Eigenſchaft der Worte, wel⸗ che auf ein Gedaͤchtniß und Erkaͤntniß gehen, dieſe iſt, daß man ſie fuͤrnemlich nach dem affectu und effectu verſtehen muß. 4. Wenn das Juͤdiſche Volck allhier angere⸗ det wird, als der Same Iſrael und als die Kin⸗ der Jacobs, ſo werden ſie damit auf den leben⸗ digen Glauben und gottſeligen Wandel Jacobs zur guten Nachfolge gewieſen; welche auch uns Chriſten als geiſtlichen Iſraeliten anbefohlen iſt. 5. Die Redens⸗Art von dem Samen Iſrael fuͤhret uns billig auf eine wuͤrdige Betrachtung des groſſen und allgemeinen, aber wegen ſeiner Allgemeinheit und Beſtaͤndigkeit am allerwenig⸗ ſten erwogenen groſſen Werckes GOttes, welches lieget in der natuͤrlichen Fortpflantzung des menſchlichen Geſchlechts, die durch den Samen geſchiehet, und gewiß ſo groß und wunderbar iſt, daß ſie uͤber allen unſern Begriff gehet. Wird aber mit dem Worte Same auf die gantze menſchliche Natur, wie ſie aus Leib und Seele beſtehet, geſehen, ſo ſagt man, vermoͤge ſolches Nachdrucks, auch billig, daß nicht allein der Leib ſondern auch die unſterbliche Seele durch den Samen fortgepflantzet werde; ob gleich die Art und Weiſe ſo wenig begreiflich iſt, als es ſich begreifen laͤßt, wie die gantze menſchliche Natur und Perſon ſchon im Samen liege, und daraus nach und nach gebildet werde, V. 14. Er iſt der HERR, unſer GOtt, er rich⸗ tet in aller Welt. rertich Aunlnmerckungen. . 1 Die Worte, Err unſer Gtt, kommen in der heiligen Schrift gar ſehr oft vor: da denn das Wort HErr iſt nomen Dei proprium, der eigentliche Name des wahren GOttes, den er ſei⸗ nes groſſen Nachdrucks wegen mit keiner Crea⸗ tur gemein hat. Gleichwie nun alle andere Voͤl⸗ cker ihren eingebildeten GOtt pflegten mit einem eigentlichen Namen zu bekennen: alſo heißt es de⸗ non dem wahren GOtt, daß er Jehova der HErr ſey. 2. Da nun dieſes Wort ohne das auf ſeine 354 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Souverainitaͤt gehet, ſo wird dieſes damit nicht wenig bezeuget und erwieſen durch ſein allgemei⸗ nes Richter⸗Amt, welches er uber die gantze Welt fuͤhrete. Und gleichwie er daſſelbe faſt zu aller Zeit durch gewiſſe Vorgerichte erweiſet, alſo wird ers derm aleins durch das allgemeine Welt⸗Ge⸗ richte hervorthun, und das Recht ſeiner geſehehe⸗ Ren Geſetz⸗Gebung durch die Execution dar⸗ ellen. 3. Man hat bey den Oertern von dem Welt⸗ Gerichte GGttes, welche in den Pſalmen Da⸗ vids ofte vorkommen, wohl zu mercken, daß aus dem Gerichte GOttes folge, daß die Todten werden wieder auferſtehen: ſintemal GOtt die Menſchen nicht halb, wie ſie nur aus der Seele beſtehen, ſondern gantz nach Leib und See⸗ le richten wird: wie er denn inſonderheit denen thun wird, welche in der Zukunft des Richters werden lebendig erfunden werden: und es gar nicht glaublich iſt, daß GOtt nur einen Theil der Menſchen werde gantz nach Leib und Seel, die andern aber nur halb, nach der Seele richten; da es ihm nicht an Vermoͤgen fehlet, ſie ihrer gantzen Natur nach wieder darzuſtellen. Wir haben demnach im alten Teſtamente ſo viele Er⸗ weis⸗Gruͤnde von der Aufferſtehung der Todten, a wir Oerter haben vom allgemeinen Weltge⸗ ri te. 4. Daß David auf den Meßiam in dem gan⸗ tzen Contexte ſeiner Worte ſiehet, das kan man auch daraus erkennen, daß er des Welt⸗Gerich⸗ tes dabey gedencket, als welches das eigentliche Werck des Sohnes GOttes iſt, wie wir wiſſen aus ſo vielen Oertern der heiligen Schrift, dar⸗ innen auch ſeiner Zukunfft zum Gerichte gedacht wird. Man ſehe fuͤrnemlich Joh. 5, 22. V. 15⸗20. Gedencket ewiglich (beſtaͤndig ohne Auf⸗ hoͤren mit einer glaͤubigen Zueignung) ſeines (Gnaden⸗) Bundes (der auch den auf den ſchuldigen Gehorſam gehenden Bund nach dem Geſetze bey ſich hat; deſſen gedencket, gleichwie er ſelbſt deſſen beſtaͤndig eingedenck iſt) was (Hebr. des Worts, das) er verheiſſen hat in (auf) tauſend Geſchlechte, (das iſt, daß es erfuͤllet werden ſolte, ſo lange die Welt ſtehet.) V. 16. Den er gemachet hat mit Abra⸗ ham, (1B. 12, u. ſ. w.) Und (gedencket) ſei⸗ nes Eides mit Iſaac (als von dem er, im Abſehen auf den Meßiam die ſchon gegebne Verheiſſungen mit einem Eidſchwur bekraͤfti⸗ get hat. 1 Buch Moſ. 21, 12. c. 26, 16. C. 22, 3.) V. 17. Und ſtellete daſſelbe (was er verheiſ⸗ en hatte vom Meßia, auch dem) Jacob (in ſeinen Nachkommen) zum Rechte (zu einer ( guͤltigen und wohlgegruͤndeten Verordnung) und Iſrael (den geiſtlichen Iſraeliten) zum ewigen Bunde. (1B. Moſ. 28, 4. 13. c. 32, 29. c. 35, 11. u. f.) V. 18. Und ſprach: dir will ich (in deinen Nachkommen) das Land Ca⸗ naan geben, das Loos eures Erbtheils (das euch durchs Loos erblich zufallen ſoll.) VB. 19. (Das ſprach, oder verhieß er, Da ſie (Hebr. ihr in euren Verfahren) wenig und gering waren, (waret) und Fremdlinge darinnen. V. 20. Und ſie zogen von ei⸗ nem Volcke zum andern, und aus einem Koͤnigreiche zum andern Volcke (von den Chaldaͤern zu den Cananitern und darinn bald zu dieſem, bald zu jenem Volcke, auch von dan⸗ nen in Egypten und wieder zuruͤcke.) Anmerckungen. I. Daß GOtt einen Bund mit den Menſchen gemachet hat, das hat er gethan theils in Anſe⸗ hung der Schoͤpfung, theils und am allermei⸗ ſten in Abſehen auf den Meßiam. Denn als ein ſouverainer HErr des gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts haͤtte er nur ſchlechthin ſeinen Willen durch Geſetze kund machen duͤrfen; wie man ſie⸗ het, daß es ſouveraine Herren dieſer Welt mit ih⸗ ren Unterthanen alſo halten, daß zwiſchen dieſen und ihnen kein eigentlicher Bund ſtatt findet. Da aber GOtt das menſchliche Geſchlecht zu ſeinem Ebenbilde erſchaffen und es mit einem freyen Willen begabet hat, ſo brachte dieſes der deme⸗ ſelben mitgetheilte Adel alſo mit ſich, daß er ihnen ſeine Befehle und Verordnungen Bun⸗ des weiſe ſtellete; und zwar dieſes ſo vielmehr, dazu dem in der Schoͤpfung empfangenen, aber durch den Suͤnden⸗Fall, was die Freyheit des Wil⸗ lens nach ihren geiſtlichen Kraͤften betrift, ver⸗ lohrnen Adelzur Widerherſtellung die Erloͤſung Chriſti kam, und dieſer das Haupt der Bundes⸗ genoſſen GOttes wurde. 2. Wenn des Eides von GOtt gedacht wird, ſo wird damit diejenige Verſicherung verſtanden, welche GOtt von der Wahrheit ſeiner weſent⸗ lichen Gottheit und von ſeiner würcklichen Exi- ſtentz hernimmt, und damit ſeinen Auſpruch um der menſchlichen Schwachheit willen bekraͤfftiget. Und da das Leben GOttes ſeine Wuͤrcklichkeit an⸗ zeiget, ſo heißt es daher in den Eidſchwuͤren Got⸗ tes: So wahr ich lebe. Man ſehe 2 B. Moſ. 22, 16. da es heißt: Ich habe bey mir ſelbſt ge⸗ ſchworen, ſpricht der .Err u. ſ. w. welches eben ſo viel iſt, als: So wahr ich lebe Ezech. 33. u. ſ. w. Daß aber dieſe eidliche Verſicherung ſehr wichtig ſey, das zeiget die Sache ſelbſt an und bekraͤftiget Paulus, wenn er Hebr. 6, 177. 18. ſoricht: GOtt, da er wolte den Erben der Verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen, daß ſein Rath nicht wancket, hat einen Eid dazu gethan u. ſ. w. Siehe auch Luc. /1. 72. V. 21. 22. Er ließ niemand ihnen Schaden thun, ſtrafete Koͤnige um ihrerwillen (und ſprach durch geheime Eingebung, oder auch wol im Traum zu ihnen:) V. 21. Taſtet meine Ge⸗ ſalbten nicht an, und thut meinen Pro⸗ pheten kein Leid. DM Met ſea er ließ niemand zu, ſie zu unterdrucken) und El — 1. Dun enun 1,2,6 Ntden WrV rirf Glt⸗ Wre Vtſſ ſhlpden ſſenlore ticettebea Kincendee ſcedatei geſcberd ictmtc. 3 Gg Hencena hncneet ſliteRege ſſedest Guigen nenwol fudendoe diecWoy ubarerl (ſen Ch SVuVſcn⸗ WWWee au nunerr feben. N Dihengea Plrrnn elrdne Enngtt iget, ntr ) hurnrz Eighhe e Nech lheſeli ſche gute rfſchn nſchin Rde of inn ga Wus ſbi nn . 6 NH. 1 S — — — — C. 66. v. 23⸗26. Anmerckungen. r. Durch die Roͤnige werden alhier inſon⸗ derheit verſtanden Abimelech unter den Phili⸗ ſtern und Pharao in Egypten 1 B. Moſ. 12, 17. c. 20, 18. als die er alſo ſtrafete, daß er ſie theils durch Warnung, theils durch einige Zuͤchtigung vor der Verſuͤndigung zu bewahren ſuchte: und e es, daß ſie ſich warnen lieſſen, etwas loͤbliches 2. Waren die Patriarchen geſalbte, ſo wa⸗ ren ſie auch Chriſten, nemlich Chriſten nach der Verheiſſung vom Meßia, gleichwie wir Chriſten ſind nach der Erfuͤllung: wie denn auch die grie⸗ chiſchen Interpretes das Wort Xen*ρρalhier ge⸗ brauchet haben. Daß die Salbung bey den Pa⸗ triarchen die prophetiſche Gabe mit ſich gefuͤhret habe, das wird damit angezeiget, wenn das Wort geſalbet durch das Wort Propheren erlaͤu⸗ 3. Es giebt aber, was alhier von den Patriar⸗ chen Exempelsweiſe geſaget wird, daß GOtt nie⸗ manden hat Schaden thun laſſen, keine allge⸗ meine Regel; ſintemal GOtt, nach dem Geheim⸗ niſſe des Creutzes, es oftmals zulaͤßt, daß den Glaͤubigen aͤuſſerlich viel Schaden zugefuͤget, ja ihnen wol gar das Leben genommen wird. Sie finden doch aber auch mitten unter dem Creutze die Wahrheit von dieſem Ausſpruche oft in wun⸗ derbarer Erfuͤllung: wie wir denn auch an den erſten Chriſten ſehen, daß obgleich bald dieſes bald jenes ſchwere Ungewitter uͤber ſie erging, ſie doch dagegen auch viele, wo nicht die meiſte Zeit mitten unter ihren Feinden aͤuſſerliche Ruhe ge⸗ habt haben. 4. Im uüͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß die bisherigen Woͤrte aus dem hundert und fuͤnften Pſalm angefuhret ſind, und nun die aus dem ſechs und neuntzigſten folgen. . V. 23. 24. Singet dem HErrn, alle Land, ver⸗ kuͤndiget taͤglich ſein Heil. V. 24. Erzeh⸗ let unter den Heiden ſeine Herrlichkeit, und unter den Voͤlckern ſeine Wunder. Anmerckungen. Es gehet dieſe prophetiſche Erweckung auf das gantze Reich des Meßtaͤ, wie es zuvorderſt durch die Apoſtel in aller Welt wuͤrde ausgebreitet, ſolche Ausbreitung aber in dem letztern und ſabbatiſchen Periodo der Kirche auf Erden am herrlichſten ſeyn werde, als davon die Propheten und die Offenbahrung Ichannis, mit David in ſeinen Pfalmen, ſo gar nachdrüuͤcklich zeigen. 2. Was da aber bey der Ausbreitung der Kirche Chriſti auf Erden verkundiget werden ſolte, das nennet David das Heil, die Zerr⸗ lichkeit und die Wunder GOttes. Die Wunder ſind die großen Thaten, welche GOtt theils ausgeuͤbet hat, ſonderlich durch die Er⸗ loͤſung Chriſti, auch durch gewiſſe Strafgerich⸗ te; theils im Anfange der gedachten letztern Zeiten ausuͤben wird, fuͤrnemlich in Aufhebung des antichriſtiſchen Reichs und in mehrer Auß richtung des Reichs Chriſti. Gleichwie nun auf Seiten der Menſchen ſich dadurch lauter des erſten Buchs der Chronie. =ð Heil in Chriſto offenbahren wird: alſo wird auf Seiten GOttes dadurch den Menſchen ſei⸗ ne Herrlichkeit alſo kund werden, daß ſie zu der⸗ ſelben Gemeinſchaft werden elangen koͤnnen⸗ * 25. 2 Denn der HeErr iſt groß und faſt (Hebrt. ſehr) loͤblich preiswuͤrdig) und herrlich u⸗ ber alle Goͤtter. V. 26. Denn aller Hei⸗ den Goͤtter ſind Gotzen (d2*2.r nichtige Dinge der HErr aber der Jehova hat den Himmel gemacht (und damit zuvorderſt ſeine wahre Gottheit erwieſen und kund gethan.) Anmerckungen. 1. Die Groſſe GOttes gehet auf die Un⸗ endlichkeit ſeines Weſens und ſeiner weſentlichen Eigenſchaften, als welche gantz unbegkeiflich ſind. Will man ſich die Groͤſſe GOttes nur einiger maſſen, doch ohne Materialiſche Aus⸗ dehnung, vorſtellen, ſo erwege man nur die Groͤſſe der unzehlbaren himmliſchen Coͤrper in ihren Creiſen und Bewegungen, als die wegen ihrer Hoͤhe und Weite uͤber allen menſchlichen Begrief gehet, alſo daß, wenn man ſich in die Betrachtung darüber einlaͤßt, man recht erſtau⸗ nen muß. Da nun dieſes nur ein Geſchoͤpffe iſt, wie unendlich Groß und Herrlich muß denn nicht der Schoͤpfer ſelbſt ſeyn! Was iſt dage⸗ gen ein Menſch, auch der Allergroͤſſeſte und Herrlichſte von denen, die ſich jemals dem Zu⸗ namen nach Magnos, die Groſſen, haben nen⸗ nen laſſen, oder doch alſo von andern ſind ge⸗ nennet worden? nicht einmahl wie Staͤubchen gegen die gantze Welt. Daher man Urſache hat, in Erkaͤntniß ſeiner Nichtigkeit, ſich vor und unter GOtt zu demuͤthigen. 2. Wenn es heißt: Der KErr iſt herr⸗ lich uͤber alle Goͤtter, ſo wird damit keines weges zugeſtanden, als wann nner GBtt noch andere geringere Goͤtter waͤren, ſondern die Re⸗ de wird nur im Gegenſatze gegen alle falſche Goͤtter, die doch fuͤr wahre gehalten wuͤrden, gemachet; und dabey auch wol zugleich geſehen auf die hohen Richter dieſer Welt, welchen der Name Elohim, weil er nicht der weſentliche Name GOttes iſt, auch bey geleget wird, als: 2 B. Moſ. 32, c. 22, 8. 9. 28. 3. Daß aber die vermeinten Goͤtter der Hei⸗ den rechte Undinge ſind, das wird mit dem al⸗ hier im Hebraͤiſchen befindlichen Worte do&, welches durch Goͤtzen uͤberſetzet iſt, angezeiget; als welches eigentlich auf eine Nichtigkeit gehet. Daher Paulus 1 Cor. 8, 4. ſpricht: Wir wiſ⸗ ſen, daß ein Goöͤtze nichts iſt in der Welt, und daß kein ander GOtt ſey, als der ei⸗ nige GGtt. 4. Wenn David die würckliche Exiſtentz und dabey das wirckſame Weſen GOttes er⸗ weiſen will, ſo bedienet er ſich des von der Schoͤpfung hergenommenen Erweis⸗Grundes, als welcher auch der wichtigſte iſt, und unzeh⸗ lig viel andere in ſich faſſet. Wie es denn un⸗ moͤglich iſt, daß die Welt von Ewigkeit her koͤn⸗ ne geweſen, oder von ungefaͤhr ohne einen Wei⸗ ſen und allmaͤchtigen Werckmeiſter entſtanden N92 ſeyn, 356 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 16. v. 27733. ſeyn, da ihre gantze Einrichtung ſo voller recht erſtaunlicher Weisheit iſt, inſonderheit wenn man ſie nach ihrer Ordnung und Bewegung betrachtet. Wenn aber David des Himmels gedencket, ſo verſtehet er alle uͤbrige Geſchoͤpfe mit darunter, und ſiehet dabey fuͤrnemlich auf die abgoͤttiſchen Voͤlcker, welche des geſtirn eten Himmels Heer anbeteten, da ſie nur allein den Schoͤpfer haͤtten anbeten ſollen. V. 27229. Es ſtehet herrlich und praͤchtig vor ihm (Hebr. Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt vor ihm, oder vor ſeinem Angeſichte) und ge⸗ het gewaltiglich und froͤlich zu an ſeinem Orte. (Mit welchen Worten David zwar wol ſein Abſehen hat auf die ſiguͤrliche und dabey majeſtaͤtiſche Gegenwart GOttes in der Stifts⸗ huͤtte; als vor welcher dieſer Pſalm ſolte muſici⸗ ret werden: er hat aber dabey wol ohne Zweifel auf den majeſtaͤtiſchen Thron GOttes in der Herrlichkeit geſehen.) V. 28. Bringet her dem HErrn ihr Voͤlcker, bringet her dem HErrn Ehre und Macht. V. 29. Brin⸗ get her des HErrn Namen die Ehre; brin⸗ get Geſchenck und kommet vor ihn, und betet den HErrn an im heiligen Schmuck. Anmerckungen. 1. David ſiehet im Prophetiſchen Geiſte gleich⸗ ſam als durch ein Fernglas in die Zeiten des neuen Teſtaments, nicht allein in die erſten, ſon⸗ dern auch in die letztern, da GOtt ſeinen Na⸗ men, ſonderlich unter allen alsdenn bekehrten Voͤlckern verherrlichen wird. Und iſt dieſe an ſie gerichtete Anrede eine Anzeigung von der all⸗ gemeinen Gnade der Berufung, welche zu ih⸗ rer Bekehrung an ſie kommen und an ihnen kraͤftig wircken wird. . . 2. Da der Menſch bey ſeiner aͤuſſerſten Duͤrf⸗ tigkeit nichts hat, das er dem HErrn bringen und ſchencken koͤnte; ſo heißt bringen alhier ſoͤ viel, als das, was GOtt iſt und hat, an ihm glaͤubig erkennen und ihn darüber preiſen, auch ſeiner Vollkommenheit wuͤrdig wandeln: gleich⸗ wie man hingegen GOtt gleichſam ſeine Ehre nimmt, ja beraubet, wenn man ſie nicht erkennet, und den Creaturen anhanget, obgleich dem un⸗ wandelbaren Weſen GOttes dadurch nichts im geringſten abgehet. Was aber die Redens⸗ Art von Bringung der Geſchencke betrift, ſo iſt dieſelbe hergenommen von den Opfern, welche daher, weil man ſie zum Alter widmete, auch 9ναGeſchencke genennet werden; der ge⸗ heime Verſtand aber gehet auf die geiſtliche Auf⸗ opferung, durch welche man ſich ſelbſt an GOtt im Glauben zu ſeinem Eigenthum ergiebet. 23. Die Redens Art von der Anbetung GOt⸗ tes im heiligen Schmuck iſt hergenommen von der koſtbaren, reinen und ſehr anſehnlichen Kleidung der Prieſter, worinn ſie den Gottes⸗ dienſt verrichteten: und gehet im Gegenbilde auf den geiſtlichen Seelenſchmuck, welchen die Glaͤubigen an der Gerechtigkeit Chriſti und an den aͤbrigen damit verknupften Heils⸗Guͤtern haben: davon es unter andern Off. 19,7. 8. heißt: Die Hochzeit des Lammes iſt kommen, und ſein Weib hat ſich bereitet: und es ward ihr gegeben, ſich an zu thun mit rei⸗ ner und ſchoͤner Seide: die Seide aber iſt die Gerechtigkeit der Heiligen. Siehe auch Pfſ. 45,14. 15, Jeſ. 61,10. 1 Pet. 3,4. B. 307:33. Es fuͤrchte ihn alle Welt; er hat den Erdboden bereitet, daß er nicht beweget wird. V. 31. Es freue ſich der Himmel und die Erde ſey froͤlich, und man ſage un⸗ ter den Heiden, daß der HErr regieret. V. 32. Das Meer brauſe und was darin⸗ nen iſt, und das Feld ſey frolich, und alles, was drauf iſt. V. 33. Und laſſet jauch⸗ zen alle Baͤume im Walde vor dem HErrn: denn er kommet zu richten die Erde. Anmerckungen. 1. Aus bieſen letztern Worten von der Zukunft des HErrn ſiehet man gar deutlich, daß der Haupt⸗Innhalt dieſes gantzen prophetiſchen Pfalms eigentlich auf die letztern Zeiten der Kir⸗ che Chriſti auf Erden gehe, da der Heiland der Welt durch ſeine herrliche Zukunft den Antichriſt mit dem gantzen antichriſtiſchen Reiche ſtuͤrtzen und aus dem Wege raͤumen, und dagegen ſeine Kirche unter allen dazu bekehrenden Voͤlckern auf Erden alſo aufrichten wird, daß ſie ihm darinn im heiligen Schmucke dienen. Welches Gericht aber von dem allerletzten, das Offenb. 20, II. u. f. vorgeſtellet wird, unterſchieden iſt, und c. 6, 12. u. f. auch c. 19. heſchrieben wird. 2. Da nun aber ſo wol dieſe Zukunft zum Ge⸗ richte, als das Gericht ſelbſt eigentlich dem Sohn GOttes anderwaͤꝛtig zugeſchrieben wird, er es auch iſt, der in der letzten Zeit ſein Gnadenreich auf Erden aufs herrlichſte ausbreiten wird, ſo er⸗ kennet man daraus, daß dieſer gantze Pfalm ei⸗ gentlich vom Meßia handele, und er, im Gegen⸗ ſatze auf die falſchen Goͤtter, der wahre GOit und HErr ſey, deſſen darinnen auch als des allmaͤchti⸗ gen Schoͤpfers gedacht wird: und folglich, da dieſer Pfalm in der Stifts⸗Huͤtte hat ſollen ab⸗ geſungen werden, daß der gantze Levitiſche Got⸗ tesdienſt eigentlich auf ihn ſey gerichtet geweſen. 3. Wenn nun von ihm geſaget wird, daß er den Erdboden bereitet habe, und zwar alſo, daß er nicht beweget werde; ſo iſt damit eigentlich dieſes angezeiget, daß er den ihm in der Schoͤ⸗ pfung einmal zugeeigneten Stand nicht veraͤnde⸗ re, ſondern ſeine einmal empfangene Lage in der Welt behalte. Welches von der Erdkugel ge⸗ ſaget werden kan, nicht allein nach dem Ptolomaͤ⸗ iſchen und Tychoniſchen, ſondern auch nach dein Copernicaniſchen Syſtemate des Weltbaues: wie der Leſer bey dem zehnten Capitel des Buches Joſuaͤ uͤber die Worte: Sonne ſtehe ſtille, mit mehrern vorgeſtellet findet. 4., Wenn nun aber der Himmel, die Erde, das Meer, die Felder und Baͤume auf der Erden an⸗ geredet werden, daß auch ſie froͤlich ſeyn und GDOtt El arr- otb Pturre den et e Pen nlcht Sieft goſehl admn, 1 ſcen (de ſchun Punen s! n mnnder ung der Ctertüru ſeiſerd ſeontert Mtatn verdenn ſchmn rhind 9. ſP Himmele Veiheif wohnetr Wllche Neviſene on (c/Uͤ Uoſ⸗ odu Nſdhe endon htſh Creige eArun 1 Ode lchouf⸗ icttegen 1n ien ufderle regtücee 2 Wemn unſcn n 4 raf lſe theits Nokſigun chels Unhhrufin Un den bi⸗ vehr Unnſno id. 3Bet Ueden . . C. 16. v. 34:39: des erſten Buchs der Chronic. 357 GOtt loben ſollen, ſolche Geſchoͤpfe aber ihrer Natur nach nicht in dem Stande ſind, daß ſolches in dem eigentlichen Verſtande von ihnen kan ge⸗ ſaget werden, ſo hat man es figuͤrlich zu verſtehen: nemlich alſo, daß auch ſie, nachdem ſie durch den Suͤndenfall mit unter den Fluch gethan ſind, auf gewiſſe Art werden davon befreyet und erneuret werden, und ſo denn den zu GOtt bekehrten Menſchen, die ihm im heiligen Schmucke dienen, werden, ſo viel mehr Gelegenheit geben, uͤber ſie ſich um GOttes willen zu erfreuen und den Namen des HERRN zu preiſen. Und diß iſts, was unter andern Paulus meinet, wenn er Roͤm. 8, r9. u. f. ſpricht: das aͤngſtliche Har⸗ ren der Creatur wartet auf die Offenba⸗ rung der Kinder GOttes: ſintemal die Creatur unterworfen iſt der Eitelkeit, oh⸗ ne ihren Willen, ſondern um deßwillen der ſie unterworfen hat auf Hofnung (zu der Befreyung) Denn auch die Creatur frey werden wird von dem Dienſt des vergaͤng⸗ lichen Weſens zu der herrlichen Freyheit der Kinder GGttes. Davon Petrus 2 Ep. c, 3, 13. ſpricht: Wir warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde nach ſeiner Veiheiſſung, in welcher Gerechtigkeit wohnet. Siehe auch Jeſ. 65, 17. cap. 66, 22. Welche Erneuerung der Creatur auch wol ihre gewiſſen Stuffen nach einander haben wird. Dancket dem HErrn, denn er iſt freund⸗ lich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. V. 35. Und ſprechet: hilf uns, GOtt, unſer Heiland, und ſammle uns, und errette uns aus den Heiden, daß wir deinen heiligen Namen dancken und dir lobſagen. V. 36. Gelobet ſey der HErr, der GOtt IſrCael, von Ewigkeit zu Ewigkeit: und alles Volck ſage Amen, und lobe den HErrn. AAunmerckungen. 1. Da der bisher erlaͤuterte gantze Context fuͤr⸗ nemlich auf die letztern Zeiten der Kirche Chriſti auf Erben gehet, da ſie unter allen alsdenn bekehr⸗ ten Voͤlckern ausgebreitet ſeyn wird, ſo hat man auch dieſe letztern Worte davon zu verſtehen, doch ohne Ausſchlieſſung der vorhergehenden Zeiten. 2. Wenn nun David die Glaͤubigen, die als⸗ denn ſeyn werden, zur Danckſagung erwecket, ſo ſiehet er auf eine ſolche Zeit, da die gnadenreiche Huͤlfe theils ſchon eingetreten war, und alſo einer Danckſagung bey dem wuͤrdigen Gebrauch werth war, theils aber noch bevorſtunde und eine meh⸗ rere Anruffung erfoderte. Auf jenes gehen die Worte: denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich: auf dieſes, wenn es darauf annoch heißt: Hilf uns GOtt unſer Heiland. — 23. Es hat demnach die Danckſagung ſuͤr die Guͤte den wircklichen Genuß derſelben zum Grun⸗ de: davon David Pſ. 34,9. ſpricht: Schme⸗ cket und ſehet, daß der SErr freundlich iſt! Denn gleichwie man die Suͤßigkeit des Ho⸗ nigs und des Zuckers nicht ſo wol vom Hoͤrenſa⸗ gen, als aus dem eigenen Geſchmacke erkennet? alſo weiß man auch allein aus lebendiger Erfah⸗ rung von der Guͤte GOttes zum Lohbe GOtkes zu urtheilen. Da kan man denn mnt Paulo ſagen: Die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in un⸗ ſer Hertz durch den Heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt. Roͤm. 5, 5. 4. Der 35ſie Vers iſi bey dem David gefloſſen, aus einer ſolchen prophetiſchen Einſicht, welche er von dem, was dem Juͤdiſchen Volcke bis ans Ende der Welt um ihrer Sunde willen boͤſes, und um des Meßiaͤ willen gutes wiederfadren wuͤrde, gehabt hat. Und alſo gehet der Verſtand nicht allein auf die Wiederbringung aus der Ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft, ſondern auch auf die⸗ jenige groſſe Errettung und Sammlung, welche der gantzen Juͤdiſchen Nation mit ihrer Bekeh⸗ rung noch bevorſtehet, und in den letztern perio- dum der Zeiten gehoͤret, davon es vom Meßia heißt: Er koͤmt zu richten die Erde. 5. Daß in dieſem gantzen Pſalm fuͤrnemlich auf den Meßiam und ſein Reich geſehen wird, das erkennet man auſſer dem, was vorher von ſeiner Zukunft zum Gericht und von dem Gerichte ſelbſt bezeuget iſt, auch daraus, daß der HErr, zu dem die Anruffung geſchiehet, ausdruͤcklich der HGeie⸗ land genennet und das Heil von ihm erbeten wird. 6. Wer wolte aber immer mehr mit einigem auch nur Schein⸗Grunde an der wahren Gott⸗ heit Chriſti zweifeln, da ihm nicht allein die blos goͤttlichen Namen des HErrn und des GOttes Iſrael, und zwar im Gegenſatze gegen alle Ab⸗ goͤtter, ſondern auch das goͤttliche Werck der Schöͤpfung und der Seligmachung zugeeignet wird. 7. Was den Gebrauch dieſes prophetiſchen Pfalis betrift, ſo hat man nicht zu zweifeln, daß, wenn er iſt abgeſungen geweſen, das Volck im Vorhofe mit lauter Stimme das Amen, das da billig allemal aus glaͤubigen Hertzen zur Be⸗ ſtaͤtggung der Ausſpruche ſolte gefloſſen ſeyn, wird geſprochen haben. Daher denn auch ſchon in der erſten Kirche die loͤbliche Gewohnheit von ſolchem Nachklange entſtanden iſt. V. 37⸗39. Alſo ließ er daſelbſt (auf der Burg Zion) vor der Laden des Bundes des HErrn Aſſaph, und ſeine Bruͤder (Collegen) zu dienen vor der Lade allezeit, einen iegli⸗ chen Tag ſein Tagewerck (nachdem einen jeden ſeine Verrichtung mit der Muſic im Vor⸗ hofe oder durchs Loos gefallen war.) V. 38. Aber Obed Edom und ihre (des Obed Edoms und Aſſaphs) Bruͤder (Collegen) acht und ſechzig, und zwar. Obed Edom, den Sohn Jedithun, und Hoſſa (ließ er nemlich) zu Thorhuͤtern doch daß ſie dabey auch die Muſic abwarteten.) V. 39. Und Zadok, den Prie⸗ ſter, und ſeine Bruͤder, die Prieſter (Colle⸗ gen aus dem prieſterlichen Geſchlecht) ließ er Py zz vor 358 vor der Wohnung des HErrn (in der Huͤt⸗ te des Stiffts) auf der Hoͤhe zu Gibeon. Anmerckung. Von Nobe war die Stiftshuͤtte nach Gibeon gebracht. Siehe 1 Sam. 21,2. Pf. 78,6. Warum ſie aber David nebſt der Bundes⸗Lade nicht mit auf ſeine Burg hat bringen laſſen, das iſt unbekant. Vielleicht hat GOtt daher, daß die Lade einmal wider ſeinen Willen aus der Huͤtte war entfuͤhret worden, durch einen Propheten bezeugen laſſen, daß ſie nicht wieder mit derſelben vereiniget, ſon⸗ dern ihr ein unbeweglicher Tempel ſolte erbauet werden. Darauf denn David, weil er ſo bald noch nicht zum Tempelbau gelangen konte, die⸗ ſelbe auch an ſeinen Sohn Salomo verwieſen wurde, ihr indeſſen eine beſondere Huͤte auf ſeiner Burg zurichten ließ. Daher denn bis zur Er⸗ bauung des Tempels der Gottesdienſt theils vor der Lade des Bundes, (die aber wol auch durch einen Vorhang wird ſeyn verdecket geſtanden) theils in der Stifts⸗Huͤtte zu Gibeon verrichtet wurde. V. 40⸗ 43. . . Daß ſie dem HErrn (zu Gibeon) taͤglich Brandoͤpfer thaͤten auf dem Brando⸗ pfers⸗Altar, des Morgens und des Abends (was das verordnete taͤgliche und alſo beſtaͤndi⸗ ge Opfer betrift nach 2 B. Mo. ſ29,38. 42. 4 B. Moſ. 28, 2. 6.) wie (von ſolchem taͤglichen Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 17. v. 6. Opfer) geſchrieben ſtehet im Geſetz des HErrn, das er an Iſrael geboten hat. V. 41. Und mit ihnen Heman und Jedithun, und die andern (von den Leviten) auser⸗ wehlten, die mit Namen benennet waren, zu dancken dem HErrn, daß ſeine Guͤte waͤhret ewiglich (doch aber nur denen ange⸗ deiet, welche ihrer in der rechten Heils Ordnung faͤhig ſind.) V. 42. Und mit ihnen Heman und Jedithun mit Trommeten und Cymbeln (von welcher und auch der uͤ⸗ brigen Inſtrumenten ihrem Unterſcheide ſich nicht wol urtheilen laͤſſet) zu klingen und mit Saitenſpielen GOttes (welche zu goͤttlichen oder geiſtlichen Liedern verordnet waren;) die Kinder aber Jedithun (den Obed Edom und Hoſſa v. 38.) machte er zu Thorhuͤtern (nemlich vor der Lade v. 37.) V. 43. Alſo (nachdem die Lade an ihren Ort gebracht und dazu auch die Einrichtung des Gottesdienſtes gemachet war) zog alles Volck hin, ein ieg⸗ licher in ſein Haus, und David kehrete auch hin ſein Haus zu ſegnen (ſeiner Fami⸗ lie mit Anpreiſung der Gnade GOttes und Ein⸗ ſchaͤrfung der rechten Art GOtt zu dienen, viel Heil und Segen anzuwuͤnſchen, gleichwie er vor⸗ her dem gantzen Volcke gethan hatte.) Das ſiebenzehnte (ſonſtachtzehnte) Capitel Von Dem Lempelbau, wie er dem David nicht verſtattet, ſon⸗ dern auf Salomo verwieſen, dem David aber der Meßias verheiſſen wird. (OE*S begab ſich, da David in ſeinem Hauſe wohnete, ſprach er (in guter Abſicht) zu dem Propheten NRa⸗ than: ſiehe ich wohne in einem Cedern⸗ (mit Cedern aufs beſte getaͤfelten) Hauſe (von koͤſtlichen Marmorſteinen) und die Lade des Bundes des HErrn iſt (nur) unter den Teppichen l(in einer von denſelben ihr zuberei⸗ teten Huͤtte: daher ihrer mit Erbauung eines Tempels beſſer zu warten iſt.) V. 2. Na⸗ than ſprach zu David: alles, was (diß⸗ fals) in deinem Hertzen iſt, das thue: denn GOtt iſt mit dir (von beyden zwar gar gut ge⸗ meinet, aber nicht genugſam uͤberleget, noch der HErr um ſeinen Willen daruͤber befraget. Siehe uͤber dieſe gantze Materie die Anmerckun⸗ gen uͤber 2. Sam. 7.) V. 3⸗6. Aber in derſelben Nacht (welche zunaͤchſt v auf die geſchehene Entſchlieſſung folgte, zur Probe von der Allwiſſenheit und, weiſen Vor⸗ ſorge GOttes) kam (in ſolcher Offenbahrung, die davon, daß ſie goͤttlich ſey, eine gewiſſe Ue⸗ berzeugung mit ſich fuͤhrete) das Wort GOt⸗ tes zu Nathan und ſprach: V. 4. Gehe hin und ſage David, meinem Knecht (wel⸗ ches ein groͤſſer Ehren⸗Wort iſt, als wenn er der Koͤnig von Iſrael heißt: ach daß doch von al⸗ len hohen und niedrigen Regenten geſaget wer⸗ den koͤnte, daß ſie Knechte GOttes waͤren,ſo wuͤr⸗ de es auch viel beſſer um ihre Regierung ſtehen!) So ſpricht der HERR: du ſolt mir nicht ein Haus bauen zur Wohnung (in der Meinung, daß ich eines Hauſes benoͤthiget waͤre) V. 5. Deñ ich habe in keinem Hauſe gewoh⸗ net von dem Tage an, da ich die Kinder Iſrael ausgefuͤhrt (aus Egypten) bis auf dieſen Tag, ſondern ich bin geweſen, wo die Huͤtte geweſen iſt und die Wohnung (Hebr. ſondern ich habe mich aus der uͤtte in die Huͤtte und aus der Woh⸗ nung in die Wohnung begeben, ae iſt, ſee Gt teren d ſ der den deltic Penhde Drceca lr dieſt6 gegen M mon, Madon⸗ ſen Cngel ſe Gorte camn Chon a, n init ntn n demn ſutfihtge ttpen Sinn ſ fuſfe gyb ſen, 8 3 un tefſi hulhen ſi it wosd ahr ſon 8 Hh, zuifti Enun n Oin ncigai Chee ee wign beſtei = = = = — ☛ = = =. = = S = = — S — S =ä =☛ — = = +☛ — C. . v. 7:2. des erſten Buchs der Chronic. 35⁵9 iſt, ich habe die aufgeſchlagene Huͤtte, die ich mir zur Wohnung erwehlet hatte, in dem Zuge durch die Wuͤſten verlaſſen, bald aber wieder bezogen, und koͤnte alſo auch ferner es dabey bewenden laſſen.) V. 6. Wo ich gewandelt habe im gantzen Iſrael (ſeint der Zeit, da ſie im Lande geweſen ſind) habe ich auch zu der Richter einem in Iſrael ie geſagt, dem ich gebot zu weiden mein Volck, und geſprochen: warum bauet ihr mir nicht ein Cedern (mit Cedern⸗Holtz ausgetaͤfeltes) Haus. Arnmerckungen. 1. Gleichwie der gantze vorhergehende Pſalm, der vor der Bundes⸗Lade und in der Stifts⸗ Huͤtte abzuſingen war, fuͤrnemlich von dem Mesſia und ſeinem Reiche handelt: alſo iſt auch dieſe Offenbahrung alſo von dem dreyei⸗ nigen GOtt geſchehen, daß ſie mit einer ſon⸗ derbaren Zueignung auf den Mesſiam gehet; als der darinnen eigentlich redet: welches man gar deuklich daraus erkennen kan, daß der al⸗ hier redende Jehovah ſpricht, er habe die Kin⸗ der Iſrael aus Egypten gefuͤhret. Haͤlt man nun dieſe Worte gegen die Berufung Moſis und gegen die Ausfuͤhrung des Volcks, ſo fin⸗ det man, daß ſo wol jene, als dieſe, geſehehen von dem vom Jehovah perſoͤnlich unterſchiede⸗ nen Engel des HErren, das iſt von dem Soh⸗ ne GOttes; als der, nachdem er ſich unter ſol⸗ chem Charactere den Patriarchen geoffenbaret hatte, dem Moſi im feurigen Buſche erſchienen war, mit dem Befehle ſein Volck aus Egypten zu führen; davon er doch aber ſelbſt der Haupt⸗ Heersfuͤhrer geweſen iſt; als der es auch hernach in der vor ihnen hergehenden Wolckenſeule durch das Meer und unter vielen Wunderthaten vors erſte bis an den Berg Sinai fuͤhrete, und aus je⸗ ner von demſelben durch Moſen in groſſer Ma⸗ jeſtaͤt das Geſetz gab. 2 B. Moſ. 3. u. f. Und ſol⸗ cher Geſtalt hat ſich der Mesſias als den wahren GECtt uͤberfluͤßig characteriſiret, daß man dem⸗ nach von ſeiner wahren Gottheit genugſam uͤber⸗ zeuget ſeyn kan. 2. Und von eben dieſer goͤttlichen Perſon heißt es Jeſ. 66,1. So ſpricht der HErr: der Himmel iſt mein Seuhl und die Erde meine Fußbanck: was iſts dann fuͤr ein Haus, das ihr mir (gebauet habt und etwa, wann es zerſtoͤret ſeyn wird, aufs neue) bauen wollet? oder welches iſt die Staͤtte, da ich ruhen ſoll? meine Hand hat alles ge⸗ macht, was da iſt, ſpricht der ρErr. Sie⸗ he auch Koͤn. 8, 27. 2 Chron. 6, 18. Ap. Geſch. 7, 3. Es iſt ein ſchoͤner Ausdruck, wann der HErxr von den erweckten auſſerordentlichen Rich⸗ tern ſpricht, daß ſie das Volck haben weiden ſollen. O wann doch alle obrigkeitliche Perſo⸗ nen bedaͤchten, daß ihr Regenten⸗Amt eigentlich ein Hirten⸗Amt ſeyn muͤſſe, ſo wuͤrde es darum viel beſſer ſtehen! inſonderheit wuͤrden die Unter⸗ thanen nicht ſo hart bedruͤcket werden. So ſprich nun alſo zu meinem Knecht David: ſo ſpricht der HErr Zebaoth (wel⸗ cher nach dem vorhergehenden Contexte gleich⸗ fals der Sohn GOttes iſt) ich habe dich ge⸗ nommen von der Weide hinter den Scha⸗ fen, daß du ſolteſt ſeyn ein Fuͤrſt (von koͤ⸗ niglicher Wuͤrde) uͤber mein Volck Iſrael; (1Sam. 16.) B. 8. Und bin mit dir ge⸗ weſen, wo du hingegangen biſt, und habe deine Feinde ausgerottet vor dir (alſo daß ich zu deinen Kriegen Sieg und Segen gegeben habe, und daher ich ſolche Ausrottung mir billig zueigne;) und habe dir einen Namen ge⸗ machet, wie die groſſen auf Erden Na⸗ men haben (um meines Namens willen, damit derſelbe unter deiner Regierung auch andern Voͤlckern zu ihrem Heile kund werde.) V. 9. Ich will aber meinem Volck Iſrael eine Staͤte ſetzen und will es pflantzen, daß es daſelbſt wohnen ſoll, und nicht mehr be⸗ wegt werde, und die boͤſen Leute ſollen es nicht mehr ſchwaͤchen, wie vorhin. (welches zwar unter der Regierung Davids und Salo⸗ monis erfuͤllet iſt; aber in der letzten Zeit des Reichs Chriſti auf Erden nach dem Innhalt des c. 17. vorhergehenden Pfalms noch erſt zum voͤl⸗ ligen Maſſe der Erfuͤllung kommen wird) VB. 10. Und zu den Zeiten, da ich den Rich⸗ tern gebot (ſie mit gebieten beſtellete) uͤber mein Volck Iſrael. Und ich will alle deine Feinde demuͤthigen (habe ſie auch ſchon gedemuͤthiget) und verkuͤndige dir ich Nathan in des HErrn Namen) daß der HErr (an ſtatt deſſenB daß du ihm ein Haus bauen wol⸗ leſt vielmehr) dir ein Haus bauen will (dei⸗ ne Familie in dem Erb⸗Koͤnigreiche alſo ſegnen will, daß daraus entſtehe nicht allein dein Sohn Salomo, der den irdiſchen Tempel baue, ſon⸗ dern auch und fuͤrnemlich der Meßias, der einen geiſtlichen Tempel, dazu alle glaͤubige Seelen geiſtliche und lebendige Steine ſeyn werden 1 Pet. 2,5. aufrichten wird Zach. 6, 12. 13. Dar⸗ auf nun der folgende Context nach dem Vorbil⸗ de vom Salomo und dem irdiſchen Tempel auf das Gegenbild gehet.) V. II. 12. (Und es ſoll geſchehen) wenn deine Tage aus ſind, daß du hingeheſt (ſchon wirſt hin⸗ gegangen ſeyn) zu deinen Vaͤtern (dem Leibe nach ins Grab, der Seele nach in die Ewigkeit) ſo will ich deinen Samen nach dir erwe⸗ cken, der deiner Soͤhne einer ſeyn ſoll (zum Vorbilde Salomo, im Gegenbilde der Meßias, wie alhier der Meßias von ſich ſelbſt und nach der Einheit des goͤttlichen Weſens zugleich der Vater vom Sohne redet) dem will ich ſein Koͤnigreich (das geiſtliche und ewige) beſtaͤti⸗ gen. V. 12. Der ſoll mir (im BVorkie 4 Richtige und erbauliche Erkluͤrung C. 7. v. 13417. 360 Salomo) ein (irdiſches, und im Gegenbilde der Meßias, ein geiſtliches) Haus bauen (das Haus der ausgebreiteten Kirche auf Erden, auch der triumphirenden im Himmel) und ich will ſeinen Stuhl beſtaͤtigen ewiglich. Anmerskungen. 1. Auf dieſe und die, damit 2 Sam. 7. auch Jeſ. 28, 18. Zach, 6, 12. u. f. übereinſtimmende Verheiſſung gruͤnden ſich im neuen Teſtamente diejenigen Oerter, welche auf das Reich Chriſti, als den geiſtlichen Tempel, gehen, als da ſind: Matth. 16, 18. Ich ſage dir, du biſt Petrus (der den Namen hat von dem Felſen) und auf ieſen Felſen (damit der HErr vermoͤge der von Petro abgelegeten Bekaͤntniß, daß er, Chri⸗ ſtus/ der Sohn des lebendigen GOttes ſey, auf ſich ſelbſt wieſe) will ich (zum geiſtlichen Tem⸗ pel) bauen meine Gemeine, und die Pfor⸗ ten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uberwaͤlti⸗ CE 3, 10. II. Von GOttes Gnade, die mir gegeben iſt, habe den Grund geleget, als ein weiſer Baumeiſter, u. f. Einen an⸗ dern Grund kan niemand legen, auſſer dem, der geleget iſt, welcher iſt E SUS Chriſtus. v. 16. 17. Wiſſet ihr chtede ihr GOttes Tempel ſeyd, und der Geiſ GGOttes in euch wohnet u. f. Siehe auch Eph. 2, 19. u. f. Ihr ſeyd nun nicht mehr Gaͤ⸗ ſte und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen und GOttes Hausgenoſſen, erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da IſusChriſtus der Eck⸗ ſtein iſt, auf welchen der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſt zu einem heili⸗ gen Tempel in dem HSErrn: auf wel⸗ chem auch ihr mit erbauet werdet zu ei⸗ ner Behauſung GOttes im Geiſt. c. 3, 18.⸗Durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet werden, auf daß ihr begrei⸗ fen moͤget mit allen Heiligen, welches da ſey die Breite und die Laͤnge und die Tiefe und die Ghe. . Tim. 3, 15.= So ich aber ver⸗oge, daß du wiſſeſt, wie du wandeln ſolſt in dem Hauſe Gttes, welches iſt die Gemeine des lebendigen Gttes und eine Grund⸗ veſte der Wahrheit. Hebr. 3,6. Chriſtus iſt der (dem Diener, Moſi gegenbildlich entgegen geſetzte) Sohn uͤber ſein Haus: welches Haus ſind wir, u. f. c. 11,10. Exr (der Abraham) wartete (bey ſei⸗ nem glaͤubigen Ausgange aus ſeinem Vater⸗ lande) auf eine Stadt, die einen Grund hat, welcher Baumeiſter und Schoͤ⸗ pfer GOtt iſt. l c. 12, 21. Ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion und zu der Stadt des lebendigen Gttes, zu dem himmliſchen Jeruſa⸗ lem u. f. ſiehe auch c. 13, 14. 1 Pet. 2, 4. 5. Zu welchem (dem HErrn Chri⸗ ſto) ihr kommen ſeyd, als zu dem leben⸗ digen Stein⸗ und auch ihr, als die le⸗ bendigen Steine, bauet euch zum geiſt⸗ lichen Hauſe und zum heiligen Prieſter⸗ thum, zu opfern geiſtliche Opfer, die GGtt angenehm ſind durch I ſum Chriſtum. Off. 3. 12. Wer uͤberwindet, den will ich machen zum Pfeiler in dem Tempel mei⸗ nes GOttes u. ſ. w. c. 21, 22. Ich ſahe keinen Tempel darinnen (in dem himmliſchen Jeruſalem) denn der Err, der allmaͤchtige GOtt, iſt ihr Tempel und das Lamm. NV. 13. 4. Ich will ſein Vater ſeyn, und er ſoll mein Sohn ſeyn (welches in dem Hauptver⸗ ſtande auf dem Meßiam gehet; gleichwie das naͤchſtfolgende auf das Vorbild, den Salo⸗ mo.) Und ich will meine Barmhertzig⸗ keit nicht von ihm wenden, wie ich ſie von dem gewand habe, der vor dir war (vom Saul aus ſeiner eignen Schuld: dahinge⸗ gen Salomo nicht in ſeinen Suͤnden geſtorben iſt, ondern wahre Buſſe vorher gethan hat, ſonſt die Barmhertzigkeit GOttes bey ihm nicht ſtatt gefunden haͤtte.) V. 14. Sondern ich will ihn ſetzen in (und uͤber) mein Haus (den Salomo uͤber das vorbildliche, den Tem⸗ pel und die gantze Juͤdiſche Kirche den Meſ⸗ ſiam uͤber das gegenbildliche) und in mein Koͤnigreich ewiglich, daß ſein Stuhl be⸗ ſtaͤndig ſey ewiglich. (davon es Lue. 1, 32. 33. heißt: der (dein Sohn JEſus, o Maria) wird groß und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden; und GOtt wird ihm den Stuhl ſeines VDaters David geben; und er wird ein Roͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewig⸗ lich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein En⸗ de ſeyn.) V. 15⸗17. Und da Rathan nach allen dieſen Worten und Geſicht (darinn er ſie gehoͤret hatte) mit David redete (geredet hatte.) V. 16. Kam der Koͤnig (ging ins Heiligthum) und blieb vor dem HErrn (im Vorhofe vor der Bundes⸗Lade) und ſprach: Wer bin ich, HErr GOtt, und was iſt mein Haus (mein vaͤterliches Geſehlecht) daß du mich bis hieher (nemlich zum ruhigen Beſitz des Reichs) gebracht haſt? (billig demuͤthiget man ſich in ſchuldigſter Danckbarkeit ſo viel mehr vor GOtt, ſo viel groͤffer die erzeigten Wohlthaten ſind, und ſo viel unwuͤrdiger man ſich derſelben erkennet.) V. 17. Und das hat dich noch zu wenig gedaucht, GOtt, ſondern du haſt uͤber das Haus deines Knechts noch von fernem zukuͤnftigen geredet (von der Fortdaurung meines Reichs unter dem Reiche des Meßiaͤ, der aus meiner Familie ſoll Menſch geboren werden:) und du haſt angeſehen mich, als in der Geſtalt (oder Ordnung) et⸗ ner . un Mſ derren ete mri deſhe Krthrle nee 9 hrdeen ſeſcklce nhete UrcWln hen,N ſtene genmr pesc esi 6 Nunſe (cdieWent Klatchene des Mehi⸗ t dut hehne TT hnn re ſſitec ſfumngf mnen) gen Eln beſerde nlcdeen e nngen o 4 6 n he⸗ adie iit WNN C. 17. v. 18:27. des erſten Buchs der Chronic. 361 — nes Menſchen, der in der Hoͤhe GOtt der HErr iſt, von welcher auf den Meßiam, als wahren GOtt⸗Mienſchen gehenden Wor⸗ te ihrem richtigen Verſtaͤnde ſehe der Leſer die Anmerckungen uͤber 1 Sam. 7, 19.) “ B. 18⸗20. Was ſoll David mehr ſagen zu dir, daß du deinen Knecht herrlich macheſt? (wie haͤtte mir immermehr eine groͤſſere Ehre von dir wiederfahren koͤnnen!) du erkenneſt deinen Knecht (ſieheſt in das innerſte meiner Seele, und weißt, wie ich mich deſſen unwuͤrdig ſchaͤtze.) V. 19. HErr, um deines Knechtswillen (mir deinem Knechte, und folglich dem gantzen menſchlichen Geſchlechte, zu Gute) nach dei⸗ nem Hertzen (nach deinem freyen und gnaͤdi⸗ gen Willen) haſt du alle ſolch groß Ding gethan, daß du kundthaͤteſt alle Herr⸗ lichkeit herrliche Gnade und Wohlthaten, wel⸗ che aus der Menſchwerdung und dem Mittler⸗ Amte des Meßiaͤ entſpringen werden.) V. 20. HErr, es iſt deines gleichen nicht, und iſt kein GOtt, denn du, von welchem wir mit unſern Ohren gehoͤret baben, (wie er die Welt erſchaffen und von den Zeiten der Pa⸗ triarchen her unſer Volck ſich zum Eigenthum um des Meßiaͤ willen erwehlet hat.) B. 21.22. Urnd wo iſt ein Volck auf Erden, wie dein Volck Iſrael, da ein Gtt hingegan⸗ gen ſey/ ihm ein Volck zu erloͤſen, und ihm ſelbſt einen Namen zu machen von gyoſ⸗ ſen und ſchrecklichen Dingen, Heiden aus⸗ zuſtoſſen vor dein Volck her, das du aus Egypten erloͤſet haſt. V. 22. Und haſt dir dein Volck Iſrael zum Volck gemacht ewiglich (ſo lange die Levitiſche Oeconomie waͤhret; nach welcher ſie es doch auch bleiben, ſo fern ſie ſich zur Evangeliſchen Oeconomie bringen laſſen und nach ſolcher zum ewigen Erbtheil GOt⸗ tes kommen) und du, HErr, biſt ihr GOtt worden (du haſt, als der einige wahre GOtt, ſie der beſondern Offenbarung deines Willens gewuͤrdiget, und unter ihnen eine beſondere The⸗ ocratie angerichtet. Siehe 2 B. Moſ. 19, 5. 6. Nun HErr, das Wort, das du gere⸗ det haſt uͤber deinen Knecht, und uͤber ſein Haus, werde wahr ewiglich; und thue, wie du geredet haſt, (ſuͤrnemlich was den Meßiam betrift, daß derſelbe aus meinen Nach⸗ kommen entſteben ſolle und ſein Reich unter allen Boͤlckern ausbreiten werde.) V. 34. Und dein Name (die Beſchaffenheit deiner goͤttli⸗ lichen Natur und deines Reichs) werde wahr (in der Wahrheit erkant und groß (vermoͤge der lebendigen Erkentmß geprieſen und verherrli⸗ chet,) ewiglich, daß man ſage: Der HErr Zebaoth (der GOtt der Heerſcharen im Him⸗ mel und auf Erden, der HErwaller Herren, und der Koͤnig aller Koͤnige, wie es vom Meßia heißt Offenb. 19, 16.) der GOtt Iſrael, iſt GOtt in Iſrael (erweiſet ſich, als Iſraels GOTT, nemlich dadurch, daß er an ihm ſeine Verheiſſun⸗ gen, und inſonderheit die vom Meßia erfuͤllet hat;) und das Haus deines Knechts Davids ſey beſtaͤndig vor dir (nach der Verheiſſung v. 14. bis der Meßias daraus geboren werde.) V. 25. Denn du, HErr, haſt das Ohr deines Knechts geoͤfnet (du haſt es ihm ins geheim geoffenbaret) daß du ihm ein Haus bauen wilſt (ſein Geſchlecht ſegnen und ver⸗ mehren, und es dem Meßta zum Stammhauſe machen wilſt:) darum hat dein Knecht fun⸗ den (ſein Hertz Sam. 7, 27. das iſt, das vorhin zerſtreuete und gleichſam abweſende Hertz geſam⸗ let zur glaͤubigen Andacht) daß er vor dir be⸗ tet (als dabey man ſich mit einem vor GOTT recht gegenwaͤrtigen Hertzen die heilige Gegen⸗ wart GOttes glaͤubig und ehrerbietig vorſtellen muß.) V. 26. Nun HErr, du biſt GOtt (der einige und allein wahrhaftige, der du mit deinem eigentlichen Natur⸗Namen heiſſeſt Jeho⸗ vah,) und haſt ſolch gutes deinem Knecht geredet (nemlich von ſeinem Geſchlecht und vom Meßia und deſſelben Reiche.) V. 27. Nun hebe an (Hebr. du haſt dir vorge⸗ nommen) zu ſegnen das Haus deines Knechts, daß es ewiglich ſey vor dir (be⸗ ſtehe bis der Meßias daraus geboren werde, und wie ein allgemeines, alſo auch ein ewiges Reich anrichte.) Denn was du, HErr, ſegneſt, das iſt geſegnet ewiglich, (wenn es nur in der Ordnung ſich haͤlt, in welcher es deines Segens theilhaftig bleiben kan.) Das achtzehnte ſonſt neunzehnte] Capitel, Vom . David, wie er die auswaͤrtigen Feinde beſieget, und ſeine vor⸗ “ nehmſten Bedienten beſtellet. . B. 1. 2. . (MAachdieſem ſchlug David die Phi⸗ S liſter (die unerachtet der empfange⸗ nen Niederlage unter der Regierung Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Cheil. Sauls und der ritterlichen That Davids in Er⸗ legung Goliaths 1Sam. 17. die Iſraeliten bis⸗ her noch immer verunruhiget hatten) und de⸗ muͤthigte ſie (da er ſie an den Kraͤften, daruͤber 362 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18.9.2714. ſie zu ſtoltz worden waren, ſchwaͤchete) und nahm Gath(den 2 Sam. 8, 1. alſo genanten Dienſtzaum) und ihre Toͤchter (die dazu ge⸗ hoͤrigen und davon regierten geringern Oerter) aus der Philiſter Hand (alſo daß er in Gath eine ſtarcke Beſatzung legte.) V. 2. Auch ſchlug er die Moabiter, daß die Moabi⸗ ter David unterthaͤnig wurden, und (ihm zum Zeichen ihrer Unterthaͤmgkeit) Geſchenck (jaͤhrlichen Tribut) brachten. Er ſchlug auch Hadadeſer, den Koͤnig zu Zoba (einer Landſchaft Syriens an dem Euphrat) in Hemath (oder gegen Hemath zu, einer Landſchaft in Syrien an der Grentze Ca⸗ naans, welche ihren eignen Koͤnig hatte v. 10. der von Hadadeſer beunruhiget wurde, und vom David Huͤlfe erlangte) da er hinzog ſein Zei⸗ chen aufzurichten am Waſſer Phrat (Hebr. ſeine Hand , das iſt, ſeine Macht/ veſt zu ſetzen am Fluſſe Phrat.) V. 4. Und David gewann ihm ab tauſend (Streit⸗) Wagen, ſieben tauſend Reuter, und zwan⸗ tzig tauſend zu Fuß (von der Vergleichung dieſes Orts mit dem2 Sam. 7, 4. ſehe man al⸗ da die Anmerckung. Die Gefangnen werden wol zu Knechten gemachet ſeyn: da ſie denn Ge⸗ legenheit bekommen haben, die Judiſche Religi⸗ on anzunehmen: auf welche Art ihre Gefangen⸗ ſchaft ihnen hat zum beſten dienen muͤſſen.) Und David verlaͤhmte alle Wagen (was die Pferde betrift, die aber doch noch zu einiger an⸗ dern Arbeit tuͤchtig blieben; er machte auch die Wagen ſelbſt unbrauchbar) und behielte hun⸗ dert Wagen uͤbrig (zum Andencken des erhal⸗ tenen Sieges.) V. 5. 8. Und die Syrer von Damaſco (und der dazu gehoͤrigen Landſchaft) kamnen dem Ha⸗ dadeſer dem Koͤnig zu Zoba, zu helfen. Aber David ſchlug derſelben Syrer zwey und zwantzig tauſend Mann. (welch ein groſſes Uebel hat nicht die Suͤnde auch durch die Kriege in die Welt gebracht.) V. 6. Und legte Volck (zur Beſatzung) gen (in) Dama⸗ ſcon in Syria, daß die Syrer David un⸗ terthaͤnig wurden, und brachten ihm Ge⸗ ſchenck Gaͤhrlich den Tribut.) Denn der HErr half David, wo er hinzog (mittel⸗ barer weiſe, alſo daß er zu ſeinen Feldzuͤgen ſei⸗ nen Segen gab, und dieſen hingegen den Fein⸗ den entzog. Wie alſo GOtt beſtaͤndig auch in den Kriegen ſein Werck, theils zur Beſchuͤtzung, theils zur Beſtrafung, hat. Im geiſtlichen Strei⸗ te koͤmmt es auch bey den angewandten Gna⸗ den⸗Kraͤften auf GOttes gnaͤdigen Beyſtand an.) V. 7. Und David nahm die guͤl⸗ dene (mit Golde ſtarck belegte und ausgezierte) Schilde, die Hadadeſers Knechte (fuͤrnem⸗ lich die Officiers) hatten, und brachte ſie gen Jeruſalem (zu dem zum Tempel des Errn immermehr zuſammlenden Schatze) V. 8. Auch nahm David aus den Stadten Ho⸗ dadeſers, Tibehat (welche 2 Sam. 7, 8. mit verſetzten Buchſtaben Betah genant wird) und Chun (welche daſelbſt von den guten Brun⸗ nen Berothai heißt) ſehr viel Ertzes, davon (hernach) Salomo das eherne Meer und Saͤulen und eherne Gefaͤſſe machte (2 Koͤn. 7,15. 2z3..) V. 9⸗II. Und da Thogu, der Koͤnig zu Hemath, hoͤrete, daß David alle Macht Hadadeſers, des Koͤnigs zu Zoba, geſchlagen hatte; V. I0. Sandte er ſeinen Sohn Hadoram zum Koͤnige David, und ließ ihn gruͤſſen und ſegnen (zum Siege Gluͤck wuͤnſchen und die Freundſchaft mit ihm erneuern) daß er mit Hadadeſer geſtritten und ihn geſchlagen hatte. Denn Thogu hatte einen Streit mit Hadadeſer; auch alle (allerley Art/ guͤl⸗ dene, ſilberne und eherne Gefaͤſſe (ſandte er mit ſeinem Sohne zu ihm, oder haͤtte der Sohn bey ſich) V. II. (Hebr. Auch dieſelbe) heiligte der Koͤnig David dem HErrn mit dem Silber und Golde, das er den Heyden genommen hatte, nemlich den Edomitern, Moabitern, Ammonitern, Philiſtern und Amalekitern, (zur Figur deſſen, daß dermaleins alle Schaͤtze der unglau⸗ bigen Voͤlcker, das iſt, ſie ſelbſt, durch ihre geiſtli⸗ che Beſiegung oder Bekehrung, dadurch ſie zu edlen Gefaͤſſen GOttes werden, wuͤrden zum geiſtlichen Tempel Chriſti gebracht werden; nach Pſ. 72, 10. 11. Siehe Off. 21, 24. da es heißt: dte Koͤnige auf Erden werden ihre Herrlich⸗ keit in das neue Jeruſalem bringen.) V. 12T.44. — Und Abiſai, der Sohn Zeruja, ſchlug der Edomiter im Saltz⸗Thal (welches am Saltz⸗Meere nicht weit vom Gebirge Seir lag) achtzehen tauſend (davon man die Anmer⸗ ckung uͤber 2 Sam. 8, 13. ſehe.) V. 12. Und legte Volck in Edomaͤa, daß alle Edomi⸗ ter (die mit den Syrern wider die Iſraeliten ſich verbunden hatten Pf. 60, 2.) David unterthaͤ⸗ nig waren. (Da denn die Weiſſagung erfuͤl⸗ let iſt, daß der groͤſſere, das iſt, der erſtgebohrne Eſau, wuͤrde dem kleinern, das iſt, dem Jacob, in ſeinen Nachkommen dienen 1 B. Moſ. 25,27.) Denn der HErr half David, wo er hinzog. V. 14. Alſo regierte David uͤber das gan⸗ tze Iſrael (in Ruhe, nachdem er die Grentze ſei⸗ nes Reichs erweitert und durch die Bezwingung der benachbarten Voͤlcker dazu gebracht hatte, was von GOtt zu dem den Iſraeliten eingegebee nen Lande verordnet worden war) und hand⸗ flk Kige Doſd den Veret 6l,o⸗ In Sre ſern nn. Horher t) i cee iipten Et unony Dheinen Wßer Pfng tn, nhef l lalter ht didn ) e . e ſt⸗ ⸗ ſde , e l waren (die oberſten) C. 19. v. 1-9. des erſten Buchs der Chronic. 363 habete Gericht und Gerechtigkeit alle ſei⸗ nem Volcke (alſo daß er allenthalben ober⸗ und Unter⸗Gerichte beſtellete und ſich ſelbſt der Regierung annahm.) BV. I517. l Joab der Sohn Zeruja, war uͤber das Heer. Joſaphat, der Sohn Ahllud, war Cantzler. V. 10. Zadok, der Sohn Ahi⸗ tob, und Abimelech, der Sohn Abjathar, rieſter, alſo daß Zadok den Gottesdienſt dirigirte zu Gibeon c. 16, 39. Abjathar aber auf der Burg Davids vor der Bundes⸗Lade) Sauſa (der2 Sam. 8,17. Se⸗ raja heißt) war Schreiber (geheimer Staats⸗ Secretarius.) V. 17. Benaja, der Sohn Jojada, (des Prieſters c. 28, 5.) war uͤber die Crethi und Plethi (davon ſiehe die Anmer⸗ ckung uͤber2 Sam. 8, 18.) Und die erſten Sohne Davids waren dem Koͤnige zur Hand (gleichſam ſeine geheime Kaͤmmerer? wodurch denn das 2 Koͤn. S, 18. befinöliche Wort Prieſter, d. i. geheime Bedienten, erlaͤutert wird.) Das neunzehnte ſonſt zwanzigſte Capitel, Von Den Ammonitern und ihren Huͤlfs⸗Voͤlckern aus Syrien, wiie ſie von David geſchlagen worden. äs Eondnach dieſem ſtarb Nahas, der d Koͤnig der Kinder Ammon, und Y und ſein Sohn (Hanon v. 2.) ward Koͤnig an ſeine ſtatt. V. 2. Da gedachte David: ich will Barmhertzigkeit thun an Hanon, dem Sohn Rahas; denn ſein Vater hat an mir (in meinen Exilio vor Saul,oder darinn, daß er ſich mit den Edomitern und Syrern wider die Iſraeliten nicht vereiniget, ſondern mit dieſen Frieden gehalten haͤtte) Barmhertzigkeit gerhan (ſich gar guͤtig er⸗ wieſen.) Und ſandte Boten hin ihn zu troͤ⸗ ſten uͤber ſeinen Vater. Und da die Knechte David ins Land der Kinder Am⸗ mon kamen zu Hanon, ihn zu kroͤſten: V. z. Sprachen die Fuͤrſten der Kinder Ammon zu Hanon: meineſt du, daß Da⸗ vid deinen Vater ehre vor deinen Au⸗ gen, daß er Troͤſter zu dir geſandt hat? forſchen, und umzukehren und zu ver⸗ kundſchaffen das Land (da denn der Umkeh⸗ rung, oder Verheerung zwiſchen den Worten von der Erforſchung und Verkundſchaffung ge⸗ dacht wird, weil es mit dieſer auf jene angeſehen war.) M . Da nahm Hanon die Knechte Davids Und beſchor ſie, (ließ ſie beſcheren u. ſ. w.) und ſchnitte ihre Kleider halb ab bis an die Len⸗ den und ließ ſie gehen. (was koͤnnen boͤſe Rathgeber nicht fuͤr Ungluͤck ſtiften?) V. §. Und ſie gingen weg, und lieſſens David anſagen durch (gewiſſe) Maͤn⸗ ner. Er aber ſandte ihnen entgegen; denn die Maͤnner waren ſehr geſchaͤndet. Und der Koͤnig ſprach: bleibet zu Jericho, bis euer Bart wachſe/ſo kommet denn wie⸗ der. (Iſt aber die Verletzung der Abgeſand⸗ ten eines Koͤnigs auf Erden ein ſo groſſes Ver⸗ brechen; wie ſchwer muß denn die Suͤnde nicht ſeyn, wenn man ſich an den Voten GOttes ver⸗ greifet?) M Da aber die Kinder Ammon ſahen, daß ſie ſtuncken vor David (und wohl merckten, daß es zum Kriege kommen wuͤrde) ſandten ſie hin, beyde Hanon und die Kinder Am⸗ mon (der Koͤnig und die Landes⸗Staͤnde) tau⸗ ſend Centner Silbers (Streit⸗) Wagen und Reuter zu dingen aus Meſopotamia, aus (von den Syrern zu) Maecha und aus Jobg. V. 7. Und dingeten zwey und dreyßig tauſend Wagen (das iſt ſo viel Mannſchaft, die auf Wagen nach damaliger Art ſtritten; da hingegen 2 Sam. 10, 6. nur a llein des Fuß⸗Volckes gedacht wird, und den Koͤnig (aus) Maecha mit ſeinem Volcke; die kamen und lagerten ſich vor Medba (einer Stadt der Moabiter Joſ. 13, 9. 4 B. Moſ. 21,30.) Und die Kinder Ammon ſammle⸗ ten ſich auch aus ihren Staͤdten und ka⸗ men zum Streit. Da das David hoͤrete, ſandte er hin Joab mit dem gantzen Heer der Helden (das gantze Krieges⸗Heer, und dabey die Mann⸗ ſchaͤft der Helden, welche fuͤrnemlich zu ſeiner Leibwache beſtellet waren, und ſchon vor dem ihm in ſeinem exilio gute Dienſte gethan hat⸗ ten.) V. 9. Die Kinder Ammon aber wa⸗ ren ausgezogen und ruͤſteten ſich zum Streit vor dem Stadt⸗Thor (um ſich in die⸗ ſelbe bey ungluͤcklichen Treffen ziehen zu koͤnnen: wie auch die Syrer ſich alſo gelagert hatten: welche Stadt Medba, oder Rabba, oder auch 3 2 Wwe 364 Richtige und erbauliche Erklaͤrung wol eine andere geweſen iſt) die Koͤnige aber (aus Syrien) die kommen waren, hielten im Felde beſonders (in einem beſondern La⸗ ger, um die Iſraeliten zwiſchen ſich einzuſchlieſ⸗ ſen.) . V. 10:⸗13. Da nun Joab ſahe, daß vorne und hin⸗ ter ihm Streit wider ihn war, erwehlete er aus aller junger Mannſchaft in Iſrael (einen ſtarcken Ausſchuß) und ruͤſtete ſich ge⸗ gen die Syrer. V. II. Das uͤbrige Volck aber thaͤt er unter die Hand Abiſai, ſeines Bruders, daß ſie ſich ruͤſteten wider die Kinder Ammon. V. 12. Und ſorach: wenn mir die Syrer zu ſtarck werden, ſo komm mir zu Huͤlfe: wo aber die Kinder Ammon dir zu ſtarck werden, will ich dir helfen. (Welche gemeinſchaftliche Huͤlfe das Recht der Natur erfodert, ſich aber am allerbe⸗ ſten im geiſtlichen Streite, da einer des andern Beyſtandes oft auf mancherley Art bedarf, er⸗ weiſen laͤßt.) V. 13. Sey getroſt, und laß uns gerroſt handeln fuͤr unſer Volck, und fuͤr die Staͤdte unſers GOTTES. Der HERR thue, was ihm gefaͤllt. Anmerckungen. 1. Wie man aus dem Verhalten Joabs, das theils am Ende des erſten und theils im Anfange des andern Buches Samuelis aufgezeichnet ſte⸗ het, erkennen kan, ſo war keine Fureht GOttes bey ihm: allein alhier muß es doch wol, auſſer der buchſtaͤblichen Erkaͤnkniß, auch zu einer gu⸗ ten Bewegung ſeines Gemuͤths gekommen ſeyn, daß er eine an ſich ſo loͤbliche Rede fuͤhret. Man hat demnach an ihm ein Exempel von dem, was man wol oͤfter an den roheſten Gemuͤthern fin⸗ det: davon man doch aber von dem guten Zu⸗ ſtande ihrer Seelen kein Urtheil faͤllen kan. 2. Joah wendet bey der anſehntichen Mann⸗ ſchaft alle Vorſichtigkeit an; und dabey laͤßt er es doch weder auf die unter Haͤnden habende Macht, noch auf ſeine Klugheit ankommen, ſon⸗ dern erwartet den Sieg von dem goͤttlichen Bey⸗ ſtande. Und dieſen will er von GOtt fodern nicht als eine Schuldigkeit, ſondern er ſtellet es dem Willen GOttes anheim; und das um ſo viel mehr, da ihm ſein eignes Gewiſſen ſagte, er habe ſich nicht alſo erwieſen, daß er ſich des Beyſtandes koͤnte verſichert halten; und iſt ihm dergleichen auch wol von dem allermeiſten aus dem Volcke bekant geweſen. Er war doch aber der guten Hofnung, daß ſich der HErr ihrer gnaͤ⸗ diglich annehmen wuͤrde. 3. Mit den Worten: fuͤr die Staͤdte un⸗ ſers GOttes ſahe Joab auf das Recht, welches D der HErr zum Eigenthum uͤber das Juͤdiſche Land und alle ihre Staͤdte und Einwohner hat⸗ te, und auf mancherley Art uͤbete; nemlich nach dem darüber ſich vorbehaltenen ſonderbaren Re⸗ gimente, welches man Theocratiam nennet. V. 14. 15. Und Joab machete ſich herzu mit dem Velcke, das bey ihm war, gegen die Syrer zu ſtreiten; und ſie flohen vor ihm (da ih⸗ nen GOtt durch den denen Iſraeliten geleiſte⸗ ten Beyſtand den Muth nahm.) V. 15. Da aber die Kinder Ammon ſahen, daß die Syrer flohen, flohen ſie auch vor Abiſai, ſeinem Bruder, und zogen in die Stadt (vor welcher ſie ſich nach v. 9. zu der darinnen zunehmenden Zuflucht gelagert hatten:!) Joab aber kam (mit der Armee) gen Jeruſalem (da man ſich von dem alſo zerſtreueten und gede⸗ muͤthigten Feinde nichts mehr beſorgete.) V. 16. Da aber die Syrer ſahen, daß ſie vor Iſtael geſchlagen waren, ſandten ſie Bo⸗ ten hin, und brachten heraus die Syrer, (welche waren) jenſeit dem Waſſer (Hebr. dem Fluß, nemlich Euphrat; ſintemal Me⸗ ſopotamien gutentheils von den Syrern bewoh⸗ net wurde. Da bey dieſen und andern Feldzuͤ⸗ gen der Syrer und der benachbarten Boͤlcker keiner Aßyrier gedacht wird; ſo erkennet man dar⸗ aus, daß zu diefer Zeit das Aßyriſche Reich in Ori⸗ ent noch gar enge Schrancken gehabt hat, und zu keiner anſehnlichen Monarchie gekommen ſey.) Und Sophach der Feldhauptmann Hadad eſers zog vor ihnen her. (Hat ein Feld⸗Herr vor allen andern Kriegesleuten ein groſſes Anſe⸗ hen und viele Ehre, ſo hat er auch dagegen meh⸗ rere Verantwortung auf ſich, und iſt deſio mehre⸗ rer Gefahr unterworfen: wie es alſo auch in den geiſtlichen Kriegen des HErrn hergehet.) Da das David angeſaget ward, ſamm⸗ lete er zu Haufe das gantze Iſrael, und zog uͤber den Jordan (um die Feinde nicht zu erwarten, ſondern ſie anzugreiffen, und durch ſolchen Anzug ihnen den Muth zu nehmem) und da er an ſie kam, ruͤſtete er ſich an ſie (ſtel⸗ lete das Heer in eine Schlacht⸗Ordnung) und David ruͤſtete ſich /da er ſich nun alſo geruͤſtet hatte) gegen die Syrer zum Streit und ſie ſtritten (da ſtritten ſie) mit ihm (alſo daß ſie dißinal ſtand hielten, aber mit ihrem groſſen Schaden; da ſie vorhin nach v. 14. mit gutem Vortheil geflohen waren, und als ſie dadurch ge⸗ wiziget, billig haͤtten zuruͤck bleiben ſollen. Aber was thun unruhige Menſchen nicht, die in keinem Frieden des guten Gewiſſens mit GOtt ſtehen.) = V. 18. Aber die Syrer fiohen vor Iſrael: und avid erwuͤrgete der Syrer ſieben tau⸗ ſend wagen (was die darauf ſtreitende Krieges⸗ Knechte betrifk, zwar nicht allein im erſten An⸗ griffe und in der Schlacht, da ihrer nach 2 Sam. 10, 18. nur ſiebenhundert geblieben ſind, ſondern auch ferner im Nachſetzen, da die Zahl der erſchla⸗ . genen Gce Yeue — nton ſcen taue mrO Miltt r mnt Vlend dder ſe ſuſ S NANW F etFadine mWe Jo die lnno Aunnon (Ne Houpt nun hite⸗ t Merni nles ſn ſcendckeis Gonchecs hnuchdn Pre)he ton der ude hiCrp nnet won Muros ImOe febon ei lhlhenen ift, h Dudelcen ernn e len ſeun — — — — — —— en e⸗ Nber ſren ) N N Ein 6 —,,“ Kw6g = C.20. v. . des erſten Buch der Chronie. 365 genen von ſolchen auf den Wagen ſtreitenden bis auf ſieben tauſend angewachſen iſt) und vier⸗ tzig tauſend Mann zu Fuſſe (darunter auch viele Reuter geweſen ſind; daher von dieſen letz⸗ tern 2 Sam. 7, 18. die Benennung gemachet iſt) dazu toͤdtete er Sophach, den Feldhaupt⸗ mann (welches bey den Syrern den Verluſt ſo viel empfindlicher gemachet hat, ſo viel mehr an der Perſon eines Herrfuͤhrers gelegen iſt.) Und da die Knechte Hadad Eſers ſahen u ihrer aͤuſſerſten Demuͤthigung mit vieler Kraͤn⸗ ckung es wol empfunden) daß ſie vor Iſrael geſchlagen waren, machten ſie (aus Noth) Friede mit David und ſeinen Knechten (Hebr. und dieneten ihm d. i. ſie unterwor⸗ ſen ſich ihm mit der Erklaͤrung ihm jaͤhrlich den abgeredeten Tribut abzutragen: ſiehe 2 Sam. 10, 19. da es recht gegeben iſt: und wurden ihm unterthan,.) Und die Syrer wolten den Kindern Ammon nicht mehr helfen (da ihnen nebſt dem Willen auch das Vermoͤgen wol verging.) Das zwanzigſte ſonſtarſte! Capitel, Von B . Dem Siege Davids wider die Ammoniter und Philiſte V. V. 1. R da das Jahr um war,zur Zeit S wenn die Koͤnige ausziehen (im Fruͤhjahr, des folgenden Jahres, ſo bald eim Feldzug konte vorgenommen werden) fuͤh⸗ xete Joab die Heer⸗Macht (ins Feld wider die Ammoniter) und verderbte der Kinder Ammon Land, kam und belagerte Rabba ((die Haupt⸗Stadt, die von ihrer Groͤſſe den Na⸗ men hatte:) David aber blieb zu Jeruſa⸗ lem (aber nicht bey ſich ſelbſt auf ſeiner Hut, ſon⸗ dern ließ ſich von der boͤſen Luſt, als einem geiſt⸗ licgchen Feinde uͤberwinden, und verlohr damit viel ein mehrers, als er durch die Eroberung der Stadt Rabba und durch den gantzen Feldzug gewonnen hatte.) Und Joab ſchlug Rabba (die hernach von der Eroberung des Koͤnigs Ptolomaͤi Phila⸗ delphi in Egypten Jer. 49,2. ſoll Philadelphia ſeyn genennet worden) und zerbrach ſie, (ließ die Veſtungs⸗Wercke niederreiſſen, und ſie zerſtoͤren.) * und David nahm die Crone ihres Koͤ⸗ nigs von ſeinem Haupte, und fand dar⸗ an einen Centner Goldes ſchwer (am Ge⸗ wichte) und Edelgeſteine, und ſie ward David auſſein Haupt geſetzet: auch fuͤh⸗ rete er aus der Stadt ſehr viel Raubes. V. 3. Aber das Volck drinnen fuͤhrete er heraus, und theilete ſie mit Saͤgen und eiſernen Hacken und Keilen (Hebr. Axten) Alſo that David allen Staͤdten der Kin⸗ der Ammon. Und David zog ſamt dem Volck wieder gen Jeruſalem. SS Anmerckungen. 1. Da es nach langwieriger Belagerung der Stadt Rabba, darinnen auf Davids Angeben der unſchuldige Uria ums Leben kam, an dem war, daß man zur Eroberung gute Hofnung hatte, da riethe Joab dem David, er moͤchte mit einer gewiſſen Mannſchaft ſelbſt ins Lager vor Rabba kommen, damit er die Ehre haͤtte von der Eroberung der Stadt. Darauf David von Je⸗ ruſalem auszog, nemlich nach ſchon veruͤbter Mordthat am Uria und nach begangenem Ehe⸗ bruche mit deſſelben Weibe, der Bathſeba, ehe noch Rathan⸗ der Buß⸗Prediger zu ihm gekom⸗ men war. = 2. Da die Krone an einem Centner Goldes ſo ſchwer war, daß ſie dem Haupte nicht ertraͤglich wurden ſo ſcheinet ſie uͤber das Haupt des Koͤ⸗ nigs der Ammoniter und Davids nur gehalten zu ſeyn. Vielleicht mag ſie uͤber dem Throne alſo gehenget haben, daß, wenn der Koͤnig dar⸗ auf geſeſſen, es das Anſehen gehabt, als trage er ſie auf dem Haupte. 3. Es ſcheinet, es habe ſich der Koͤnig der Am⸗ moniter in ſeinem Koͤniglichen Staate wollen ſe⸗ hen laſſen; wie man dergleichen vom Saul in dem Treffen, darinnen er umkam, lieſet 2 Sam. 31, 2. Wiewol auch die bloſſe Dethroni- Krung des Koͤnigs wol kan durch die Worte, daß die Krone von ſeinem Haupte genommen ſey, verſtanden werden. Und ob denn gleich durch die Worte von dem, daß dem David die Krone auf das Haupt geworden (wie es im He⸗ braͤiſchen eigentlich lautet) oder aufgeſetzet ſey, kan angenommen werden, ſo kan es doch wol ſeyn, daß David auf dem Koͤniglichen Schloſſe ſich wuͤrcklich auf den Thron unter der Krone geſetzet habe. Wie er mit dem Koͤndge ſelbſt verfahren ſey, das iſt nicht aufgezeichnet. Nach den damaligen eiſernen Zeiten wird er das Leben wol ſchwerlich behalten haben, wo er anders noch in Perſon zugegen geweſen iſt. 4. Was die mit den Einwohnern zu Rabba und in andern Staͤdten vorgenommene Execu- tion betrift, ſo iſt ſie zur Zeit, da David vor Nathans Buß⸗Predigt noch unbekehret war, geſchehen: und laͤßt ſich der Text zwar wol nur von einigen aus den Ammonitiſchen Staͤdten verſtehen: weil doch aber auch an dieſen das Berfahren gar zu grauſam wuͤrde geweſen ſeyn; ſo verſteht man die davon handelnde Worte bil⸗ lig und gar fuͤglich von einer Condemnation zu einer knechtiſchen und dazu harten Arbeit auf 3 3 den 366 Richtige und erbauliche Erklaͤrung den Eiſenhammern; oder ſolchen Bergwercken und Werckſtaͤdten, da das Eiſen gegraben, ge⸗ reiniget, geſchmoltzen und bearbeitet wird; wie der beruͤhmte Jenaiſche Philologus und The- ologus Herr D. Dantz in der Diſſertation de Mitigata Davidir in deviétos Ammonita crudeli- tate gezeiget hat: da er die Worte alſo giebet und erlaͤutert: Et populum, qui in ea erat;exire coe- agit, & poſuit ad ſerram, & in ſerri fodinis;, atque ad ſcalyra ferrea, poſtquozr Wranſire fecißſet eor una cum rege ſuo: atque ita febit emnibus eivita- tibus ſiliorum Ammon: V. 45 bvv.8scl“ Darnach erhub ſich (auf GOttes Ver⸗ haͤngniß zur Zuͤchtigung Davids) ein Streit zu Gaſer (vermuthlich einem im Stamm E⸗ phraim nicht weit von der Philiſter Grentze gele⸗ genen Orte Joſ. 16,3.ro.) mit den Philiſtern. Dazumal ſchlug Sibechai, der Huſathiter (einer von den Helden der dritten Ordnung c. I1, 29. 2 Sam. 21,18. c. 23, 27.) den Sibai, der aus den Kindern der Rieſen (oder einer von den Nachkommen des beruͤhmt geweſenen Rieſen Rapha) war, und demuͤthigte ihn (Hebr. und ſite wurden gedemüthiget, nemlich die Philiſter, als welche nach den erlegten Das ein und zwantzigſte ſonſt 2) Capitel, Rieſen die Schloacht verloren haben, ſich aber doch noch nicht daran kehreten.) V. 5. Und es erhub ſich noch ein Streit mit den Phili⸗ ſtern. Da ſchlug Elhanan, der Sohn Jair, den Lahemi, den Bruder Goliath, (Sam. 17) den Gathiter, welcher hatte eine Spießſtange, (deſſen Spieſſes Stange war) wie ein Weberbaum. V. 6. Aber⸗ mal ward ein Streit zu Gath. Da war ein groſſer Mann, der hatte (an jeder Hand) je ſechs Finger und ſechs Zehen (an jedem Fuſſe) die machen vier und zwantzig (und alſo ein gedoppeltes Wunder der Natur) und er war auch von den Rieſen geboren. V. 7. Und hoͤhnete Iſrael (wie Goliath Sam. 17,10. uber welche Frechheit nach ſo vielen Nieder⸗ lagen man ſich billig hoͤchlich zu verwundern hat) Aber Jonathan, der Sohn Simeg, des Bruders David, ſchlug ihn. V. 8. Dieſe waren geboren von den Rieſen zu Gath und fielen durch die Hand Davids, und ſeiner Knechte (Krieges⸗Bedienten: daß alſo GOtt zwar die Anfaͤlle der Philiſter verhengete, aber doch die Hand vom David nicht abzog, ſon⸗ dern es nur bey der Zuͤchtigung ließ.) Doon Dem, wie David ſich durch die Zehlung des Volcks verſuͤn⸗ diget hat und darauf mit einer dreytaͤgigen Peſt iſt heimgeſuchet, aber auch zur Erbauung eines Altars auf dem Berg Moria angewieſen wird. V. I. WWRd der Satan ſtund wider Iſrael, 2 und gab David ein, daß er Iſrael Vzehlen ließ. V. 2. Und David ſprach zu Joab und zu des Volcks Ober⸗ ſten: Gehet hin, und zehlet Iſrael, von Berſaba an bis gen Dan, und bringets zu mir, daß ich wiſſe, wie viel ihr iſt. Anmerckungen. 1. Zur Erlaͤuterung dieſer gantzen Geſchicht dienet nicht wenig, wenn man die Zeit erweget, darinnen ſie vorgegangen iſt. Dieſe aber iſt al⸗ lem Anſehen nach diejenige, da Joab mit der ſie⸗ genden Armee von den Ammonitern wider nach Jeruſalem kam, und David nach der begange⸗ nen Suͤnde wider den Uriam und mit der Bath⸗ ſeba ſich noch in einem unbekehrten Zuſtande be⸗ funde. Als nun darauf durch die vom Nathan geſchehene Ruͤhrung des Gewiſſens die Buſſe Davids erfolget, und Joab im zehnten Monden von der Zaͤhlungdes Volcks wieder zuruͤck gekom⸗ men war, ſo kam darauf dieſe Heimſuchung, wel⸗ cher in dieſem Capitel gedacht wird: als welche GOtt dem David gar noͤthig zu ſeyn wol wird er⸗ kant haben, damit er zu ſo viel mehrer Erkaͤntniß £ ſeiner ſelbſt kommen moͤchte; zu welchem Ende denn nach der Buß⸗Predigt Nathans auch Gad mit Ankuͤndigung der Zuͤchtigung zur ſo viel mehrern Bußweckung zu ihm geſaͤndt wur⸗ de; dabey denn die uͤber das Volck ergangene Strafe von demſelben wol ſo vielmehr wird verdienet worden ſeyn, ſo vielmehr daſſelbe ſeines mit dem Ehebruche und der Mordihat gegebnen boͤſen Exempels zu vieler Verſuͤndi⸗ gung wird gemißbrauchet haben. 2. Wenn man nun die Geſchicht von der Zeh⸗ lung des Volcks in die Zeit des unbekehrten Zu⸗ ſtandes, darinnen ſich David nach ſeinem Suͤn⸗ den⸗Falle befunde, ſetzet; ſo kan man leichtlich erachten, daß der Satan zu ſolcher Verſuchung einen offenen Eingang bey ihm gehabt habe. Und da GOtt ohne Verhinderung jene zulieſſe, ſolche Zulaſſung aber auf ſeine Demüthigung angeſehen und eine richterliche Handlung war, ſo wird ſie in dieſem Verſtande nach der Hebraͤ⸗ er Mund⸗Art dem Zorne, das iſt der richterlichen Straf⸗Gerechtigkeit GOttes 2 Sam. 24, 1. zuge⸗ eignet. Davon, wie auch von dem Innhalte die⸗ ſes gantzen Capitels in den Anmerckungen uͤber 2 Sam. 24. mit mehrern gehandelt iſt; alſo daß daher in dem nachſolgenden manches deſto küͤrger an ſſe ni ulti Vrelſe ſelle mnn ſch ennn ſticht re it Mrat! ulte lgaͤhen Sn Egoe eed en Gerd ſen nich er dee Pab. dorch ten ort . id/ P afh edod hnerf hrgen llit fniferoe 6iſel r mol , t der lirttrde = = =A — S= =ẽ E C. 21. . 2-13. des erſten Buchs der Chronie. 367 kan verfaſſet werden. Das Wort Satan be⸗ haͤlt man alhier billig in ſeinem eigentlichen Verſtande, wie es Zach. 3, 1. Job. 1,6. Off. 12, 10. U. ſ. w. genommen wird. Joab ſprach: der HErr thue zu ſeinem Volcke (als welches vielmehr GOttes, denn Davids Volck war) wie ſie jetzt ſind, hun⸗ dertmal ſo viel. Aber, mein Herr Koͤnig, ſind ſie nicht alle meines Herrn Knechte (ohne alle Widerreder voͤllig unterworfen, alſo daß man ſich ihrer bey aller Gelegenheit bedienen kan, wenn man auch gleich ihre Anzahl ſo eigent⸗ lich nicht weiß: genug, daß ſie an ſich groß ge⸗ nug iſt? Warum fraget denn mein Herr darnach? warum ſoll eine Schuld auf Iſrael kommen (in Anſehung deſſen, daß es ein Zeichen ſeyn wuͤrde, als wolte man ſich nun⸗ mehro nicht ferner auf GOtt, ſondern auf ſeine eigene Macht verlaſſen. O wie wol thun vor⸗ nehme Bedienten groſſer Herren, wenn ſie nach ihrem Gewiſſen rathen und reden, wenn es auch ſchon nicht wohl angenommen wird.) V. 4. Aber des Koͤnigs Wort ging fort wider Joab. Und Joab zog aus, und wandel⸗ ie durchs gantze Iſrael, und kam (im zehn⸗ ten Monden 2 Sam. 24,8. wieder) gen Jeru⸗ ſalem. 4 Unnd er gab die Zahl des gezehlten Volcks David. Und es war des gantzen Iſcael eilf hundert mal tauſend Mann, (mit den dazn gerechneten vielen Fremden, und Judengenoſſen, von ſo vielen benachbarten und zinsbar gemachten Voͤlckern; ohne welche an ei⸗ gentlichen Iſraeliten nach 2 Sam. 24, 9. nur achtmal hundert tauſend Mann waren) die das Schwerdt auszogen, und Juda vier hun⸗ dert mal und ſiebenzig tauſend Mann (und mit der dazu gerechneten militairiſchen Mannſchaft, welche beſtaͤndig auf den Beinen gehalten wurde, und groſſentheils aus denen vom Stamm Juda beſtanden iſt, das fuͤnfte hundert nach 2 Sam. 24, 9. voll machten,) die das Schwerd auszogen. V. 6. Levi aber und Benjamin zehlete er nicht unter dieſe (da, nach dem er von den aͤuſſerſten Staͤm⸗ men angefangen hatte, ehe er an Benjamin und Levi kam, vermuthlich die Strafe der Peſt ſchon eingetreten iſt, und ihn ſo vielmehr von der Vor⸗ lendung der Aufzeichnung abgeſchrecket hat, ſo viel unwilliger er daran ging:) denn es war dem Joab des Koͤnigs Wort ein Greuel. V. 7⸗13. Aber ſolches gefiel GOtt uͤbel; (ſintemal David mit ſeinem Hertzen von GOtt abwiche, und ſein Vertrauen mehr auf ſeine Macht, als außf GOtt ſetzte; welches dem HErrn billig ein Greuel iſt nach Jer. 17, 5.) denn (daher) er ſchlug Iſrael (nemlich weil es ſich nach dem Schwerdt des HErrn, und (das iſt) Exempel Davids ſehr verſuͤndiget hatte.) V. 9. Und David (nachdem ihn das Hertz geſchla⸗ gen hatte, oder das Gewiſſen aufgewachet war; und zwar in der ſchlafloſen und aͤngſtli⸗ chen Nacht. nach 2 Sam. 24, 10. u.) ſprach zu GOtt: Ich habe ſchwerlich geſundiger, daß ich das gethan habe. Nun aber nimm weg die Miſſethat deines Knechts; denn ich habe faſt (Hebr. ſehr) thoͤrlich gethan. B. 9. Und der HErr redete mit Gad, dem ſchauer Davidsder auſſer dem Nathan gleich⸗ ſam ſein Prophete am Hoſe war, deſſen er ſich auch bereits in ſeinem exilio bedienet hatte, 1 Sam. 22, 5.) und ſprach: V. 10. Gehe hin, rede mit David, und ſprich: So ſpricht der HOERR: dreyerley lege ich dir vor, erwehle dir (nach deiner Willens⸗ Freyheit) der eines, (aus den nachfolgenden drey Plagen) das ich dir thue. V. II. Und da Gad zu David kam, ſprach er zu ihm: So ſpricht der HErr: Erwehle dir: B. 12. Entweder drey Jahre Theurung, oder drey Monden Flucht, (nach 2Sam. 24, 13. aber alhier Hebr. wilſt du aufgerieben werden) vor deinen Widerſacher, und vor dem Schwerdt deiner Feinde, daß dichs ergreife; oder drey Tage das eſti⸗ lentz im Lande, daß der Engel des Vrin (ein guter, der zur Execution verordnet ſey) ver⸗ derbe (ein Verderben durch jaͤhlingen Tod an⸗ richte) in allen Grentzen Iſrael. So ſiehe nun zu, was ich antworten ſoll dem, der mich geſandt hat. VB. 13. David ſprach zu Gad: Mir iſt faſt (ſehr) Angſt: doch ich will in die Hand des HErrn fallen: denn ſeine Barmhertzigkeit iſt ſehr groß, und will nicht in Menſchen Haͤnde fallen. Alnmerckungen. 1. Da ſich David der Hand GOttes, nem⸗ lich der züchtigenden üͤberlaͤſſt, ſo ſcheinet er nicht auf die Peſt allein, ſondern auch auf die Theurung geſehen zu haben, alſo das er es GOtt uͤberlaſſen habe, welche Plage er von den beyden uͤber ihn und ſein Reich nach ſeiner Gerechtigkeit wolle er⸗ gehen laſſen. Denn es kam nicht allein bey der Peſtilentz, ſondern auch bey der Theurung mehr auf eine unmittelbare als mittelbare Regierung GOttes an. Es hat und erweißt zwar GOTT. auch bey den Kriegen ſeine Providentz, und bey der Plage der theuren Zeit und der Peſtilentz be⸗ dienet er ſich auch der cauſſarum mediarum, oder der natuͤrlichen Urſachen: aber gleichwie bey den Kriegen doch mehr der Menſchen als GOttes Werck ſich zu aͤuſſern pfleget: alſo thut ſich hingegen bey der Theurung und Peſtilentz die beſondere Regierung GOttes mehr hervor, alſo daß GOtt ſeiner Wirckung nach von den or⸗ dentlichen Laufe der Natur abgeht, und dieſe Veraͤnderung zum Schaden gereichen laͤſſet. Richtige und erbauliche Erklärung C. 21. V. 14⸗16. —.xoC—¶ 2. Es iſt zwar erſchrecklich in die Haͤnde des le⸗ bendigen GOttes zu fallen wenn er ſie zur Stra⸗ fe ausgeſtrecket hat, nach Hebr. 10, 31. allein er ſtrafet doch weder ohne Urſache, noch ohne eine auf das Verbrechen gerichtete Proportion: da hingegen Menſchen, wenn ſie einen ungerech⸗ ten Krieg anfangen ohne Urſache, und noch viel⸗ mehr ohne Proportion des angethanen Une⸗ rechts wider andere toben und wuͤten. 3. Gleichwie es ohne das an ſich ſelbſt eine veſtgegruͤndete Wahrheit iſt, daß der Meßias mit dem Juͤdiſchen Volcke uͤberhaupt, und alſo auch mit David erſt zu thun gehabt, und er ſich ihnen auf mancherley Art geoffenbaret hat, ſol⸗ ches auch der Juͤdiſchen Kirche gar bekant gewe⸗ ſen iſt: alſo findet ſich auch alhier und in dem PHarallel⸗Orte 2 Sam. 24, 14. in der Chaldaͤi⸗ ſchen Ueberſetzung davon ein klares Zeugniß, da es heißt: Ich will fallen in die Hand des Worts des HErrn, nemlich des ſelbſtſtaͤndigen Worts. 4. Da David den HErrn um Vergebung ſeiner erkanten Suͤnde gebeten hat, und man hof⸗ fen kan, daß ihm die Buſſe ein Ernſt geweſen ſey, und er folglich auch die Vergebung ſeiner Suͤn⸗ de erlanget habe, er auch daher ſeiner Perſon nach mit der Plage verſchonet wurde, ſo fand es GOtt doch gut, daß uͤber das unbußfertige Volck eine Zuͤchtigung erging, und da er ſie hauptſaͤchlich verurſachet hatte, ihn ſo fern mit traf. Es kan demnach eine Vergebung der Suͤnden ſtatt finden und behalten; ob GOtt gleich zum demuͤthigenden Andencken derſel⸗ ben eine leibliche und zeitliche Zuͤchtigung uͤber den Suͤnder ergehen laͤſſet. Was David alhier von der Barmhertzigkeit GOttes mit wenig Worten ſaget, das bezeuget er im hundert und dritten Pſalm mit mehrern. V. 14. 15. Da ließ der HErr Peſtilentz in Iſrael kommen, daß ſiebenzig tauſend Mann fie⸗ len aus Iſrael. V. 15. Und GOtt (Chald. das Wort des HErrn) ſandte (hatte ſchon geſandt) den Engel gen Jeruſalem ſie zu verderben (auch darinn das Verderben mit der Peſt anzurichten.) Und im Verder⸗ ben ſahe der HErr drein, und reuete ihn das Uebel, und ſprach zum Engel, dem Verderber: Es iſt genug, laß deine Hand ab. Der Engel aber des HErrn ſtund bey der Tenne Arnan, des Jebuſiters. Anmerckungen. 1. Dieſe ſiebenzig tauſend der durch die Peſt ertoͤdteten war zwar eine groſſe Summe, ſie rei⸗ chete doch aber bey weiten noch nicht an die An⸗ zahl der gezehlten Mannſchafft, vielweniger des gantzen Volcks. Es war demnach die Gerech⸗ tigkeit mit der Barmhertzigkeit gemaͤßiget. 2. Wenn von GOtt gedacht wird, daß ihn etwas gereuet habe, ſo wird damit auf das ge⸗ ſehen, was bey dem Menſchen vermoͤge einer Reue vorgehet, nemlich eine Aenderung einer vorgehabten Sache und eine Ablaſſung davon. Es heiſſet demnach ſo viel, als GOtt ließ ab von dem Vorſatze, noch mehrere zu toͤdten, nachdem er die Reue Davids geſehen hatte: und alſo maͤßigte er die Strafe im Volcke, davon ſieh auch wol manche zum HErrn mochten gewendet haben; wie von denen zu Jeruſalem v. 16. be⸗ zeuget wird. 3. Der Wuͤrge⸗Engel iſt wol ohne Zwei⸗ fel ein guter und heiliger Engel geweſen; da der Guͤte eines Engels es nicht entgegen ſtunde, daß er auf GOttes Befehl eine EKxecution zum Ver⸗ derben verrichtete. Wie ſich denn GOtt auch in Egypten zur Ertoͤdtung der Erſtgeburt eines guten Engels bedienet hat 2 B. Moſ. 12, 13. 23. ſo wurde auch das Straf⸗Gericht Gottes im La⸗ ger der Aſſyrer durch einen guten Engel ausge⸗ fuͤhret2 Koͤn. 19,35. Und daß zu Ausgieſſung der Zorn⸗Schalen gute Engel werden gebrauchet werden, das ſiehet man aus Off. I5. und 19. 4. Wir leſen zwar viel von den Engeln in der heiligen Schrift: wie weit aber ihr natürliches Vermoͤgen reiche, und wie fern GOtt uͤber daſ⸗ ſelbe durch ſie diß und das verrichte, und wie ſol⸗ ches eigentlich zugehe, das iſt unbekant; wie denn die Natur ſelbſt uͤber unſern Vegrif gehet. Wor⸗ uber wir uns ſo viel weniger verwundern duͤrfen, ſo vielweniger wir uns ſelbſt, oder unſer eignes geiſtliches Weſen, nemlich unſere Seele, eigent⸗ lich erkennen. 5. Dieſer Arnan oder Arafnalwie er 2 Sam. 24. genennet wird)iſt von dem koͤniglichen Stam⸗ me der alten Jebuſiter noch uͤbrig geweſen, und hat ihm Dayid, nachdem er die Burg Zion den Jebuſitern abgenommen hatte 2 Sam. 6. den raͤumlichen Berg Morija uͤberlaſſen, nachdem er mit andern Jebuſitern, wie vermuthlich die Juͤdiſche wahre Religion angenommen haͤtte. Daß nun auf dem Eigenthum dieſes Jebuſiters dem David der Ort zum Altar und folglich auch zum Tempel angewieſen wurde, das war eine Figur von dem, daß der geiſtliche Tempel des HErrn unter Juden und Heiden wuͤrde er⸗ bauet werden. “ V. 16. Und David hub ſeine Augen auf (alſo daß er ſie von der Burg Zion auf den Berg Mo⸗ rija richtete; zwar ſeiner Meinung nach von ohngefehr, aber von Seiten GOttes nach ſei⸗ ner beſondern Regierung) und ſahe den En⸗ gel des HErrn (in menſchlicher Geſtalt) ſte⸗ hen (oder ſchweben) zwiſchen Himmel und Erden, und ein blos Schwerdt in ſeiner Hand ausgerecket uͤber Jeruſalem (um damit die bevorſtehende Ertoͤdtung vieler Men⸗ ſchen anzuzeigen; obgleich das Schwerdt ſonſt eigentlich das Zeichen des Krieges iſt.) Da fiel David und die Aelteſten (die er ſo fort hat herzurufen laſſen; und muß diß Geſicht wol mehrere Stunden nach einander angehalten ha⸗ ben, daß es auch von den veyſammleten Aelte⸗ ſten hat koͤnnen geſehen werden) mit Saͤcken bedecket (zur Bezeugung ihrer Demuͤthigung unter ſrig Gſthen! urtuchti efakea hlntd : et rhete eninder! Eyode ihen Peoretn 14. Wer famnſ wbitein Mta u⸗ Wrtde ſen en g meeson ſeſe G. Uetrranal Yenpel o der Nlte gen O Myrder ſtndrde Mefuon len dac fnher ſindeine Ot,ſs htsD einedre lhen in nttamn reng A do. N N C. 21. v. 7⸗23. des erſten Buchs der Chronic. 369 unter die gewaltige Hand GOttes) auf ihr Antlitz. Anmerckungen. 1. Es war eine groſſe Treue, Barmhertzig. keit und dabey auch Weisheit GOttes, daß er wolte Gnade fuͤr Recht gehen laſſen, oder die Gerechtigkeit mit der Gnade maͤßigen, aber doch in der Ordnung, daß die Gnade demuͤthig und bußfertig geſuchet wuͤrde. Damit nun dieſes geſcheh en moͤchte, ſo kam er den von Natur da⸗ zu untuͤchtigen Menſchen mit ſeiner lockenden Gnade zuvor; nemlich alſo, daß er ihnen den Engel mit dem gezuͤckten Rach⸗Schwerdte dar⸗ ſtellet: als das eine ſolche Figur von der Straf⸗ Gerechtigkeit war, welche zu dem Zweck der ih⸗ nen in der Ordnung der Buſſe zu erweiſenden Gnade, ihnen gezeiget wurde; dazu ſie auch iſt angenommen worden. 2. Wenn ein Landes⸗Herr nebſt ſeinen Unter⸗ thanen ſich ſchwerlich an GOtt verſuͤndiget und damit eine Land⸗Plage uͤber ſich gezogen hat, ſo hat er zuvorderſt noͤthig, daß er ſich ſelbſt vor EOtt demuͤthige, und damit ſeinen Untertha⸗ nen ein gutes Exempel gebe; zumal wenn er, wie es leider gemeiniglich zu geſchehen pfleget, die meiſte Schuld uͤber ſich ſelbſt hat. Dieſes ſie⸗ het man alhier an David; als deſſen gutes E⸗ xempel ohn Zweifel zu der geſegneten Bewegung der Aelteſten von Jeruſalem nicht wenig beyge⸗ tragen hat. V. 17. Und David ſprach zu GOtt (nemlich im Beyſeyn der Aelteſten, nach v. 16.) bin ichs nicht, der das Volck zehlen ließ? Ich bins, der geſuͤndiget, und das Uebel (wie des ge⸗ zehlten Volcks, alſo noch viel ein mehrers) ge⸗ than hat; dieſe Schafe aber, was haben ſie (in dieſem Stuͤcke) gethan? HErr, mein GOtt, laß deine Hand wider mich und meines Vaters Haus (ſo fern es an meiner Suͤnde Theil genommen, und ſich der mir bey⸗ gelegten Koͤniglichen Auctoritaͤt und Wuͤrde zum Uebermuthe gemißbrauchet hat) und nicht wider dein Volck ſeyn zu plagen. Anmerckungen. 1. Da die Alteſten wol erkanten, daß, ob ſie gleich an der Zaͤhlung des Volcks nicht moch⸗ ten Theil genommen haben, ſie deswegen doch nicht unſchuldig vor GOtt waren, ſo haben ſie die Bekaͤntniß Davids von ſeiner eignen Ver⸗ ſündigung nicht gemißbrauchet. Es iſt ein Kennzeichen einer wahren Bußfertigkeit, wenn kiagreer auf ſich ſelbſt ſiehet, und ſich ſelbſt an⸗ 2. Wir haben oben c. 18, 6. geſehen, daß nach dem goͤttlichen Ausſpruche das Amt der hohen Obrigkeit ein rechtes Hirten⸗Amt ſey und ſie mit ihren Unterthanen umgehen ſolle, wie ein Hirte mit ſeinen Schafen, die er weidet. Dagegen ſehen wir nun alhier, daß die Unter⸗ thanen mit dem Namen der Schafe benennet werden; welches demnach ein ſolcher Name iſt, Bibl. giſt. Licht u. Recht Il. Cheil. der ſie auf mancherley weiſe ihrer Pflicht erin⸗ nert. Und der Engel ſprach (nach dem von dem HErrn empfangenen Befehl bey einer be⸗ ſondern Erſcheinung) zu Gad, daß er ſolte David ſagen, daß David hinauf (auf den Berg Morija) gehen, und dem HErrn ei⸗ nen Altar aufrichten ſolle in der Tennen Arnan des Jebuſiters. V. 19. Alſo ging David hinauf, nach dem Worte Gad, das er geredet hatte in des HErrn Namen wo⸗ zu ſich David ſo viel bereitwilliger erfinden ließ, ſo vielmehr er dieſen Befehl als ein unfehlbares Zeichen der geſuchten und gefundenen Gnade anſehen konte.) V. 20. 21. Arnan aber, da er ſich wandte, und ſa⸗ he den Engel, und ſeine vier Soͤhne mit ihm, verſteckten ſie ſich (aus Bloͤdigkeit in Erkaͤntniß ihrer Nichtigkeit, da ſie den Engel ſahen in einer ſolchen herrlichen Geſtalt, welche ihnen bey ihrer Schwachheit fuͤrchterlich war:) denn Arnan draſch Weitzen (und zwar alſo eben an dem Orte zugegen, daß er den Engel u⸗ ber ſich in der Luft ſchweben, und, nach dem er ſich ſchon bey der Tennen verſtecket hatte, den David ankommen ſehen konte. Daß er ſich a⸗ ber ſolcher Feld⸗Arbeit nicht ſchaͤmete, das brach⸗ te die daſige Landesart, auch der geringere Zu⸗ ſtand des Arnans alſo mit ſich.) V. 21. Als nun David zu Arnan ging, ſahe Arnan, (um ſich aus dem Orte, wo elbſt er ſich verſtecket hatte) und ward Davids gewahr, und ging heraus aus der Tennen, und betete David an (neigete ſich gegen David, als ſei⸗ nen Oberherrn, tief) mit ſeinen Antlitz zur Erden. (Da denn in dem erfolgten Geſpraͤ⸗ che ſowol von David, als von Arnan des ſich annoch reptæſentirenden Engliſchen Geſichts mit groſſer Beſtuͤrtzung wird gedacht ſeyn.) V. 22. 23. Und David ſprach zu Arnan: gib mir Raum in der Tennen, daß ich einen Altar dem HErrn darauf baue: um voll Geld ſolt du mir ihn geben, auf daß die Plage von dem Volcke auf hoͤre. Annmerckungen. . 1. David will vom Arnan eben ſo wenig ge⸗ ſchencket haben, als ehemals Abraham 1 B. M. 23, 9. Diß ſagte David daher mit Fleiß, da⸗ mit er bey dem Arnan auch dem erſten Gedan⸗ cken, als wenn er etwas geſchencket haben wolle, zuvor kommen moͤchte: wie es wol ſonſt man⸗ cher groſſer Herrn ihre Art iſt, daß ſie lieber nehmen, als geben. . 2. Die Worte von geſuchter Aufhoͤrung der Plage gehen nicht auf die Worte vom vollem Aaag Wer⸗ 370 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C21. v. 23:62. Werthe am Golde, ſondern auf dem Altar, und die dargauf zur Verſoͤhnung zu verrichtende Opfer⸗Handlung. Und da alles Opfern der Haupt⸗Abſicht nach auf den Meßiam ging, ſo wurde auch mit dieſer Handlung bekraͤftiget, daß der Meßias ſolte und wuͤrde ein Brand⸗Suͤnd⸗ und Schuld⸗ Opfer fuͤr das menſchliche Ge⸗ ſchlecht werden, und daß die Barmhertzigkeit GOttes zur Vergebung der Suͤnden⸗Schuld und Strafe mit der Gerechtigkeit, gleichwie die⸗ ſe mit jener, gemaͤßiget ſey. Denn in den Opfern ſahe man das gedoppelte Bild in ſeiner be⸗ ſten Harmonie, nemlich wie das Bild der Ge⸗ rechtigkeit, vermoͤge welcher eine Verſoͤhnung noͤthig war, alſo auch das Bild der Gnade, nach welcher eine fremde Bezahlung zur Erloͤſung und Loßſorechung angenommen wurde. V. 23:C25. . Arnan aber ſprach zu David: nimm dir, und mache, mein Herr (der) Koͤnig, wie dirs gefaͤllt (Hebr. wie es ihm ge⸗ faͤllt.) Siehe, ich gebe das Rind (die Rin⸗ der) zum Brandopfer, (Hebr. zu Brand⸗ opfern) und das Geſchirr (die Dreſchwa⸗ gen) zu Holtz, und Weitzen zum Speiſe⸗ Hpfer (als welches daraus leichtlich konte zu⸗ bereitet werden;) alles gebe ich (nemlich umſonſt.) V. 24. Aber der Koͤnig David ſprach zu Arnan: nicht alſo, ſondern um voll Geld (welches auch ein anderer nach dem Werthe geben wuͤrde) will ichs kaufen. Denn ich will nicht, das dein iſt, nehmen fuͤr den HErrn (zu ſeinem Dienſte) und wills nicht umſonſt haben zum Brando⸗ pfer. V. 25. Alſo gab David Arnan um den Raum Gold, am Gewicht ſechs hun⸗ dert Seckel. Anmerckungen. 1. Da ſo wol David, als Arnan von dem uͤ⸗ ber ſie nach v. 26. in der Luft noch anhaltenden En⸗ gliſchen Geſichte einen groſſen Eindruck in ihr Hertz bekommen hatten, ſo haben ſie wol ohne Zweifel in ihrem Geſpraͤche dieſer Sache mit ſonderbarer Beſtuͤrtzung gedacht: und zwar Da⸗ vid alſo, daß er zuvorderſt dem Arnan eroͤfnet hat, was er ſchon vorher auf ſeiner Burg Zion über dem Berge Morija geſehen, und wie er von GOtt durch den Propheten Gad verſtaͤn⸗ diget ſey, daß der Engel ſich eben uͤber ſeiner Tennen gals welches David von ferne wol nicht ſo eigentlich wuͤrde haben bemercken koͤnnen) ha⸗ be ſehen laſſen, und der Prophet ihm dabey den Befehl ertheilet habe, daſelbſt einen Altar zu bau⸗ en und darauf zu opfern. Darauf Arnan dem David wol wird bezeuget haben, daß er zu glei⸗ cher Zeit durch dieſes Geſicht uͤber ſeiner Tennen ſey erſchrecket worden. Wodurch denn David nicht wenig in ſeinem Vorſatze wird ſeyn beſtaͤr⸗ cket worden; gleichwie ſolche Eroͤfnung Davids den Arnan ohne Zweifel ſo viel williger wird ge⸗ gemacht haben, den Platz zu ſolchem heiligen Vorhaben zu ſchencken. 2. Da nun Arnan aus geſchehener Vorſtel⸗ lung Davids und aus dem, was er ſelbſt geſe⸗ hen hatte, wol erkante, daß der Altar gar eilig muͤſte aufgerichtet werden, um durch die zur Ver⸗ ſuͤhnung GOttes zuverrichtende Opferhandlung den Einhalt der Plage zu erlangen, und alſo wohl erkante, daß David nicht erſt auf eine ordentli⸗ chere Zubereitung bedacht ſeyn koͤnte, ſo bietet er nicht allein die Stelle zum Altar, ſondern auch die Rinder, welche nach Orientaliſcher Art bey den Dreſch⸗Wagen gebrauchet wurden, zum Opfer und den Wagen ſelbſt zum Holtze dar: dazu ſich denn auch leichtlich ſo viele Materie ge⸗ funden hat, als zu einem in aller Eile aufzurich⸗ tenden Altare noͤthig war. 3. Was das gezehlte und angenommene Geld betrift, ſo iſt das Gold von ſechs hundert Seckeln wol allem Anſehen nach gegeben fuͤr den gantzen Raum, worauf hernach der Tempel mit ſeinen weitlaͤuftigen Vorhoͤfen iſt erbauet worden; die 2 Sam. 24, 24. benennete funfzig Seckel aber nur fuͤr den Platz nebſt den Ochſen und dem Geſchirre. 4. Im uͤbrigen iſt alhier beylaͤufig zu erinnern, daß zum rechten Verſtande einiger Schrift⸗Oer⸗ ter der eigentliche und unterſchiedene Gebrauch der teutſchen Woͤrter fuͤr und vor noͤthig ſey. Denn da ver eigentlich heißt coram, ſo ſolte man wol meinen, es ſey der Verſtand der Wor⸗ te v. 24. Ich will nicht was dein iſt, nehmen vor dem HErrn, dieſer: vor dem Angeſicht des HErrn; allein im Hebraͤiſchen ſtehet ar⸗ das iſt, dem HErrn zu dienſte: und alſo haͤt⸗ te es muͤſſen uͤberſetzet werden durch: fuͤr den SErrn; ſintemal das Moͤrtlein fuͤr unter an⸗ dern ſo viel bedeutet, als zu gute, oder zum Dien⸗ ſte; z. E. der Err ſorget fuͤr mich Pſ. 40, 18. da man hingegen nicht ſaget: der HErr ſor⸗ get vor mir. V. 26. Und David bauete daſelbſt einen Altar, und opferte Brandopfer und Dancko⸗ pfer. Und da er den HErrn anrieß, er⸗ hoͤrete er ihn durchs Feuer vom Himmel auf dem Altar des Brandopfers. Anmerckungen. 1. Es heißt zwar vom David, daß er geopfert habe, es iſt aber die eigentliche Opferhandlung auk dem Altar vermuthlich durch einen ordentlichen Prieſter, auch wol durch ihrer mehrere geſchehen, die er dazu von ſeiner Burg, woſelbſt die Prieſter vor der Bundes⸗Lade ihre Aufwartung hatten, mit ſich genommen hat; da denn aber David ſelbſt dabey, nach Art der das Opfer bringenden Iſraeliten, auf mancherley Art iſt beſchaͤftiget ge⸗ weſen. Es kan auch wol ſeyn, daß auf einem gantz auſſerordentlichen Altar und in einer gantz auſſerordentlichen Handlung David auf Gutbe⸗ finden des Propheten Gads dißmals ſelbſt einen Prieſter abgegeben hat; zumal da er ein Vorbild war vom Meßia, dem rechten Prieſter. 2. Daß der HErr den betenden David durchs Feuer vom Himmel auf dem Altar des Brando⸗ pfers, erhoͤrete, das war ein beſonders Zeichen der Gna⸗ 4 Geber k e Uſhden N,Eni nl „M e Gsns “ Unke ſgtanut tette fuͤrne Phrlieg ſhaole Peſteng A nudenet ten Ne ſitege Oonneron in nach N nichts ſoch P.⸗ mitzitte dachnd den hot tie uc konte ,e acaler/ Mchun tunnlthe lihneis Kiguen üumſe ſen fie iſ do ue ftenge ſotonr iherend n. uufddend Fingſgle iht enge elete d ee ⸗ t⸗ en N ſr⸗ des erſten Buchs der Chronic. 371 Gnade: dergleichen ehemals geſchehen war bey dem Opfer Abels 1B. Moſ, 4, 4. Aarons 3B. Moſ. 9,24. Gideons Richt. 6, 21. vermuthlich auch des Manoah c. 13, 19. 20. Ferner Salomons bey Einweihung des Tempels 2Koͤn. 8. 2Chron. 7,1. und Eliaͤ r Koͤn. 18, 24. 38. 3. Wie und wenn diß Gnaden/Feuer auf das Oofer Davids vermoͤge einer Schoͤpfungs⸗Kraft GSttes aus der Luft gefallen ſey, das iſt nicht an⸗ gezeiget. Daher es ſeyn kan, daß das Holtz da⸗ durch iſt zu erſt angezuͤndet worden, oder, welches noch vermuthlicher iſt, daß, da es ſchon ordentli⸗ cher weiſe iſt angezundet und das Opferfleiſch dar⸗ auf ſtuͤckweiſe geleget geweſen, das Feuer vom Himmel in gar heller und majeſtaͤtiſcher Geſtalt iſt darauf zugefallen, alſo daß alles dadurch deſto eher iſt verzehret worden. 4. Man kan leichtlich erachten, was dieſe ſo wundervolle Sache dem David und allen ſeinen Leuten, die er ohne Zweifel zu ſeinem Vorhaben in nicht geringer Menge bey ſich gehabt hat, und darunter auch dem Arnan und ſeinen Leuten fur einen maͤchtigen Eindruck gegeben, obgleich da⸗ von nichts gemeldet iſt. Da es denn wol wird nach Pſ. 2, n. geheiſſen haben: Freuet euch mit Zittern. Denn da es ein beſondersZeichen der Gnade GOttes war, wie Dadid leichtlich aus den vor alten Zeiten geſehehenen Exempeln, wie auch aus der Sache ſelbſt leichtlich ſchlieſſen konte, ſo erweckte es billig eine groſſe Freude: die . doch aler nicht ohne Tiefe und groſſe Ehrfurcht, in nſehung der ſonderbaren Begebenheit und der vermuthlich majeſtaͤtiſchen und daher wie er⸗ freulichen, alſo auch fuͤrchterlichen Geſtalt des Feu⸗ ers, konte empfunden werden. 5. Das auſſerordentliche Feuer ſelbſt konte die umſtehende auf den mit heiliger Furcht gemaͤſ⸗ ſigten Affeet der Freude führen. Denn gleich⸗ wie das Feuer an ſich wegen ſeiner verzehrenden Kraft eine Figur iſt der Strafgerechtigkeit GOt⸗ tes; ſintemal in Anſehung derſelben GOtt ſelbſt ein verzehrendes Feuer genennet wird, 2 B. Moſ. 24,17. 1 B. Moſ. 4, 24. c. 9, 3. Hebr. 12,29. jene auch an dem Opfer⸗Feuer auf dem Altar dadurch iſt vorgeſtellet worden: alſo war es doch auch nicht weniger ein Gnaden⸗Zeichen, damit GOtt bezeugete, daß ihm das Opfer um des dadurch vorgebildeten Meßia willen angenehm ſey. Auf welche Art denn das Geſetz mit dem Evangelio in dieſem auſſerordentlichen Opfer zuſammen trat. 6. Es wird der Anruffung GOttes vom David gedacht, und zwar alſo, daß ihm GOtt durchs Feuer alſo geantwortet habe; daher es das Anſehen haben koͤnte, als wenn er das Gnaden⸗ Zeichen des Feuers zum Zweck ſeines Gebets ge⸗ habt haͤtte: allein darauf iſt das Gebet wol nicht gegangen; ſintemal er davon keine Verheiſſung hatte. Er hat demnach GOtt um die Maͤßi⸗ gung und Abwendung der Peſt angeruffen: und daß er ſeiner Bitte ſolte gewehret werden, das hat ihm GOtt durch das Zeichen des Feuers zu erken. nen gegeben; wie denn darauf gedacht wird, daß die Plage aufhoͤren ſole. 7. Im ubrigen iſt alhier vor allen Dingen wohl zu mercken, daß GOtt durch dieſen auſſer⸗ ordentlichen Befehl, und mit der auſſerordentlichen Handlung des Opferns denjenigen Ort beſtim⸗ met hat, woſelbſt der Tempel und in deſſelben Vorhofe inſonderheit der Brandopfer⸗Altar ſtehen ſolte, auch nachhero erbauet iſt und geſtan. den hat, nemlich auf dem Berge Morija; welches eben derjenige Ort iſt, da vordem Abraham be⸗ fehliget wurde ſeinen Sohn Iſaac zu opfern. 2 B. Moſ. 22. Und da der glaͤubige Melchiſedech zu Abrahams Zeiten auch 1 B. Moſ. 14. zu Salem, oder Jeruſalem, ſeine Reſidentz gehabt hat, und als ein Prieſter GOttes, des Allerhoͤchſten, ein Vorbild vom Meßia geweſen iſt, und daſelbſt oh⸗ ne Zweifel geopfert hat, und vermuthlich wol an eben demſelben Orte des Berges, der aber nach⸗ hero unter den abgoͤttiſchen Nachkommen nicht mehr dazu angewendet worden; ſo iſt die Be⸗ zeichnung dieſes Orts ſo viel merckwuͤrdiger. Und der HERR ſprach zum Engel, daß er ſein Schwerdt in ſeine Scheide Anmerckungen. 1. Da das Zeichen des bloſſen Schwerds, mit welchem der Engel ſich uber der Tenne Arnans in der Luſt alſo ſchwebend ſehen ließ, daß er es u⸗ ber Jeruſalem gezucket hielte, eine Figur war von der toͤdlichen Plage der Peſt; ſo war die Ein⸗ ſteckung des Schwerds in die Scheide ein Zeichen der abgewendeten Plage: daran David die Er⸗ hoͤrung ſeines Gebets und die Frucht von ſeinem Odpfer erfuhr. 2. Wie man aus angefuͤhrten Worten erſie⸗ het, ſo hat die Geſtalt des uber dem Berge Mori⸗ ja, und inſonderheit uber der Tennen Arnans mit einem bloſſen Schwerdte gegen Jeruſalem ſich præſentirenden Engels zum wenigſten etliche Stunden angehalten; ſintemal David, nachdem er den Engel alſo ſchwebend geſehen hatte, erſtlich die Aelteſten der Stadt auf ſeine Burg verſamm⸗ len ließ, und mit ihnen in vieler Demuͤthigung vor GOtt betete, darauf aber befehliget wurde von ſeiner Burg Zion auf den Berg Morija zu ge⸗ hen, und daſelbſt zu opfern; und als er dahin kam, und zwar ohne Zweifel mit den Aelteſten der Stadt, mit welchen er zuvor GOtt demuͤthigſt angeruffen hatte, Arnan beſprach, und darauf die Aufrichtung des Altars, und nach dieſer die Opferhandlung ſelbſt, vornahm, ſo iſt daruͤber ei⸗ ne Zeit von etlichen Stunden hingegangen. Da nun indeſſen der Engel alſo ſtehen geblieben und von allen, auch in Jeruſalem, geſehen worden iſt, ſo wird dieſes Geſicht wol zu einer geſegneten Buß⸗ weckung bey vielen gedieen haben. 3. Und ſolchergeſtalt war alhier ein vielfaches Wuͤnderwerck GOttesz erſtlich darinn, daß er ei⸗ nen Engel alſo zum auſſerordentlichen Bußwecker darſtellete: hernach darinn, daß eine unmittel⸗ bare Plage der Peſt auch uͤber Jeruſalem anging, gleichwie ſie bereits uͤber das gantze Land gegan⸗ gen war. Drittens darinnen, daß ein Feuer u⸗ ber das Opfer vom Himmel fiel: und endlich auch darinn, daß die Plage auch wiederum unmittel⸗ bar abgewendet wurde und aufhoͤrete; und zwar Aag2 wie 372 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 21. v. 28⸗30. c. 22,1.2. wie zu Jeruſalem, alſo auch im gantzen Lande; da man denn nachhero auf geſchehene genaue Erkun⸗ digung erfahren hat, daß auſſer denen, die in den bezeichneten drey Tagen an natuͤrlicher Kranck⸗ heit geſtorben waren,ihrer ſiebentzig tauſend durch die Peſt, welche von jener hat leichtlich koͤnnen un⸗ terſchieden werden, hingeraffet ſind. Welches gewiß eine ſehr merckwurdige Buß⸗Glocke dem gantzen Lande geweſen iſt, zumal da man erfuhr, wie daß die Gerechtigkeit mit ſo vieler Gnade waͤre gemaͤßiget wordenz davon man denn auch wol die Urſache, nemlich das, was zu Jeruſalem vor⸗ gegangen war, wird allenthalben kund gemachet haben. . “ 4. Wie das Sprechen des .Errn gegen den Engel geſchehen ſey, das laͤßt ſich ſo eigent⸗ lich nicht ſagen. Es kan ſeyn, daß uͤber dem Al⸗ tar in der Luft eine alſo redende laute Stimme iſt gehoͤret worden: Stecke das Schwerdt wieder in ſeine Scheide. Es kan auch der Engel, der repræſentirten Figur nach, das Schwerd wieder in die Scheide geſtecket haben, alſo daß man daraus abgenommen hat, daß er ſolches vermoͤge eines goͤttlichen ohne Laut ge⸗ gebnen Befehls gethan habe. Darauf man denn auch erfahren hat, daß von dem Augenblick an die Plage allenthalben aufgehoͤret habe; nemlich alſo, daß ſie niemand weiter und aufs neue ergriffen hat, diejenigen aber, die damit ſchon ſind befallen geweſen, ſo fort davon wie⸗ der geneſen ſind:; an welcher Geneſung man denn aufs neue ein vielfaches Wunderwerck er⸗ fahren hat. V. 28⸗30. c. 22, I. Zur ſelbigen Zeit, da David ſahe, daß ihn der HErr erhoͤret hatte auf dem Pla⸗ tze Arnan, des Jebuſiters, pflegte er da⸗ ſelbſt zu opfern, (alſo, daß er nach dem erſten Opfer auch fort fuhr daſelbſt ſeine Opfer durch Das zwey und zwanzigſte ſonſt s) Capitel⸗ Prieſter darzubringen.) V. 29. Denn die Wohnung des HErrn, die Moſe in der Wuͤſten gemachet hatte, und der Brand⸗ opfers⸗Altar war zu der Zeit in (auf) der Hoͤhe zu Gibeon (c. 17,39. daher ſich David des ihm von GOtt ſelbſt angewieſenen naͤhern Orts bediente.) V. 30. David aber konte (um das erſte Opfer, dabey er GOtt um Abwen⸗ dung der Plage anrief, zu thun) nicht hinge⸗ hen vor denſelben (Altar nach Gibeon,) Gott zu ſuchen: ſo war er erſchrocken vor dem Schwerdt des Engels des HErrn: (nem⸗ lich ehe er noch dem Beſehl bekam, zur Opfer⸗ Handlung auf dem Berg Morija zu gehen, da ward er vor Schrecken dergeſtalt entkraͤftet, daß er nicht nach Gibeon ſich begeben konte; nach dem er aber den Befehl vom Berge Morija empfing, da durfte er nicht dahin gehen. )c. 22, v. I. Und David ſprach (bewogen, wie aus dem, was ihm auf dem Berge Morija begegnet war, alſo auch wol dabey aus einer goͤttlichen Einge⸗ bung, zu allen annoch um ihn ſtehenden Aelte⸗ ſten der Stadt Jeruſalem, die er nach v. 16. zu ſich verſammlet, und folglich auch mit ſich auf den Berg Morija genommen hatte:) Hie ſoll das Haus OOttes, des HErrn, ſeyn, und diß der Altar zum Brandopfer Iſrael. (O wundervolle Weisheit GOttes, daß der Ort wo der Altar angewieſen und aufgerichtet war, ſich auch ſeiner Lage nach dazu ſchicken mu⸗ ſte, daß der Brandopfers⸗Altar hernach eben da⸗ hin im innern Vorhofe des Tempels nach gehoͤ⸗ riger architectoniſcher Symmetrie,welche zu dieſem Orte in Anſehung des Tempels und al⸗ ler ſeiner ubrigen Gebaͤuden noͤthig war, konte geſetzet werden.). Der Zubereitung Davids zum Tempelbau. N David hieß verſammlen die Fremdlingen, die im Lande Iſrael waren; und beſtellete Steinme⸗ tzen, Steine zu hauen (zu brechen und durch Hauen zu zubereiten) das Haus GOttes zu hauen. Anmerckungen. 1. Demnach GOtt vorhergeſehen, daß ſich viele Menſchen von auswaͤrtigen Voͤlckern wuͤr⸗ den zu dem Juͤdiſchen Volcke halten, und zwar alſo, daß ſie auch die wahre Religion, wo nicht gantz und gar nach dem Ceremonial⸗Geſetze, doch ſonſt nach allen Hauptſtuͤcken, wuͤrden anneh⸗ men, ſo iſt ſolcher Fremdlinge, wie ſich die Kin⸗ der Iſrael gegen ſie verhalten, und was ſie fuͤr Recht haben ſolten, in den Buͤchern Moſis zum oͤftern gedacht; und zwar uͤber ſechzig mal, wie man im Nachſchlagen bey den Worten Fremder, Fremdling in der Concordantz ſehen kan. 2. Hierauf iſts denn geſchehen, daß ſich, wie gedacht, gar viele Fremde bey vielen tauſenden zu dem Jüdiſchen Volcke, und guten theils dabey auch zu ihrer Religion, ſich gehalten haben; und zwar nicht allein aus den noch uͤbrigen einhei⸗ miſchen und von den bezwungenen benachbarten Voͤlckern; ſondern auch von denen, welche frey⸗ willig ſich zu der Judiſchen Nation geſellet ha⸗ ben. Dergleichen auch zu allen Zeiten von man⸗ chen Orientaliſchen Philoſophis geſchehen iſt; wie da kurtz vor den Zeiten Chriſti waren die Eſ⸗ ſaͤer in Syrien und in Canaan, und die Thera⸗ peuten in Egypten: als die man ohne Grund fuͤr eine eigentliche Juͤdiſche Secte haͤlt, da ſie ſchon damals von aͤltern Zeiten her, mit ihren Vor⸗ ul E U.— ſce Pereten üit nyr ie Pitif⸗ rCton. onſth ſchte ull ne ſr zel t und d ſechs eſelben tigten Nefteiſ s Doſi igeeſ ſecd t cſſeert ſec Ma ſvode et de N e hige Movotte Pofi⸗ Ounazfihe Weh N nne ate le ein hen Pnſtnete trged hin nt nu⸗ t dje ſ 4 G 4 . lc C. 22. v. 3:8. des erſten Buchs der Chroniec. 373 Vorfahren von heidniſcher Abſtammung waren: wie unten in dem hiſtoriſchen Anhange dieſes Io⸗ ini mit mehrern ſoll erwieſen werden. 3. Was nun die Anzahl der heidniſchen Fremdlinge und Judengenoſſen betrift, ſo iſt ſie viel groͤſſer geweſen, als man es ſich wuͤrde vor⸗ ſtellen koͤnnen, wenn man davon nicht eine aus⸗ druͤckliche Verzeichniß finde: welche nemlich je⸗ ne 2 Chron. 2, 17. 18. uüber hundert und funfzig tauſend ſetzet, da es heißt: Und Salomo zeh⸗ lete (ließ zehlen) alle Iremdlinge im Lande Iſrael, nach der Zahl, da ſie David, ſein Vater zehlete, und wurden funden hun⸗ dert und funfzig tauſend, drey tauſend und ſechs hundert. Und er mechte aus denſelben ſiebenzig tauſend Traͤger, und achtzig tauſend Hauer auf dem Berge, und drey tauſend ſechs hundert Aufſeher, die das Volck zum Dienſt anhielten. Zu wel⸗ cher groſſen Anzahl nach2Koͤn. 5, 27. dreyßig tau⸗ ſend Iſraeliten kamen, und zwar alſo, daß alle⸗ mal zehen tauſend im Wercke begriffen und nach einem Monatte durch andere zehntauſend abge⸗ loͤſet wurden, und ſo weiter, bis im vierten Mo⸗ nat die Reihe wieder an die erſten kam. Gleich⸗ wie hingegen von den Fremden in einem jeden Monatte funfzig tauſend ſind beſchaͤftiget gewe⸗ ſen; die ſechzig tauſend aber von tauſend zwey hundert Aufſehern ſind dirigiret worden. 4. Dieſer Umſtand von den aus ſo vielen Fremolingen und Juͤdengenoſſen befunde⸗ nen Bauleuten des Tempels iſt ein rechtes Hauptſtuͤck, welches alhier wohl zu mercken iſt. Denn es fuͤhret uns in der Zueignung auf eine ge⸗ doppelte Haupt⸗Wahrheit: erſtlich auf dieſe, daß an der Juͤdiſchen Religion ein ſolcher Cha⸗ racter der Goͤttlichkeit ſich hervorgethan, welcher ſeinen Glantz weit und breit erſtrecket und ſo viele Menſchen allein zu einer Zeit, und alſo viele hun⸗ dert tauſend in einer Zeit von anderthalb tauſend Jahren mit Ueberzeugung an ſich gezogen hat; und daß alſo der Weg zur Seligkeit im alten Te⸗ ſtamente auch den abgoͤttiſchen Voͤlckern aller⸗ dinge offengeſtanden, er auch von vielen iſt ge⸗ funden und betreten worden. Hernach dieſe, daß ſolches ein Vorbild geweſen von dem unter alle Voͤlcker alſo auszubreitenden Reiche des Meßiaͤ, daß deſſelben Unterthanen und Reichs⸗ buͤrger in viel groͤſſerer Anzahl aus den Heiden, als aus den Juͤden beſtehen wurden. Daher es von dem Reiche des Meßiaͤ, als dem geiſtlichen Tempel Zach. 6, 12. u. f. heißt: Siehe, es iſt ein Mann, der heißt Zemach denn unter ihm H wachſen, und er wird bauen des Errn Tempel: ja den Tempel des HErrn wird er bauen ⸗ und werden kommen von ferne, die am Tempel des HErrn bauen Und David bereitete viel Eiſens zu Naͤ⸗ geln an die Thuͤren in den Thoren, und was zu nageln waͤre (zu Baͤndern, Klam⸗ mern und Beveſtigungen am Gebaͤude noͤthig war) und ſo viel Ertzes u dem ehernen Mee⸗ kam zu mir (durch den Propheten Nathan 4 re und vielen andern groſſen und kleinen Gefaͤſ⸗ ſen) daß nicht zu waͤgen war (was iſt es aber nicht fuͤr eine groſſe Wohlthat zu ſo manchem Gebrauche, daß GOTT die Adern zu aller⸗ hand Ertz in der Erden natuͤrlicher, aber dabey recht wunderbarer und gewiß recht unbegreif⸗ licher Weiſe laͤſſet gezeuget werden.) VB. 4. Auch Cedern⸗Holtz ohne Zahl: denn die von Zidon und Tyro brachten viel Ce⸗ dern⸗Holtz zu David (zur deutlichen Figur, daß auch die Heiden wuͤrden das ihrige zum geiſtlichen Bau des Lenwels beytragen.) Denn David gedachte: Mein Sohn Salomo iſt ein Knabe, und zart, (noch jung von Jahren und unerfahren) das Haus aber, das dem HErrn ſoll gebauet werden, ſoll (mit ſeinen vielen Vorhoͤfen) groß ſeyn, daß ſein Name und Ruhm erhaben wer⸗ de in allen Landen; darum will ich ihm (Hebr. wolte ich ihm doch wol) Vor⸗ rath ſchaffen. Alſo ſchaffete David viel Vorraths vor ſeinem Tode. Anmerckung. Man hat bey dem Tempel⸗Bau den Haupt⸗ Zweck nebſt dem Neben⸗Zwecke nach der ſchoͤnen Harmonie wohl zu mercken: der Haupt⸗Zweck ging auf die Vorbildung des Meßiaͤ und ſeines Reichs. Der Neben⸗Zweck war darauf ge⸗ richtet, daß die Voͤlcker in der Naͤhe und Ferne moͤchten erwecket werden, den wahren GOTT Iſarelis, der ſich in dem Tempel bedienen ließ, zu erkennen und dabey auf den Meßiam gefuͤh⸗ ret zu werden. Dazu es denn auch bey vielen gereichet hat. Denn gewißlich es iſt der Tem⸗ pel ſo wol den Gebaͤuden, als ſeinen Gefaͤlſen und der Levitiſchen Bedienung nach von ſolcher Ma⸗ jeſtaͤt und Herrlichkeit geweſen, dergleichen die Welt niemals vorher und nachher gehabt hat: daher auch davon in der Naͤhe und Ferne ein ſol⸗ ches Geruͤchte entſtanden iſt, welches gar viele zu der Juͤdengenoſſenſchafft gezogen hat; zu⸗ mal wenn man bey der Beſuchung gegenwaͤrtig viel ein mehrers gefunden hat, als man ſich ab⸗ weſend davon hat vorſtellen koͤnnen; wie man aus der Bekaͤntniß der Koͤnigin aus Arabien ſie⸗ het 1 Koͤn. 10. . „PV. 6⸗10. Und er rief ſeinem Sohn Salomo und gebot ihm (von GOttes wegen und in GOt⸗ tes Namen) zu bauen das Haus des HEr⸗ ren, des GOttes Iſrael: (nicht lange vor ſeinem Tode v. 3. 2 Koͤn. 2,1.) V. 7. Und ſprach zu ihm: Mein Sohn ich hatte es im Sinn, dem Namen (zur Erkaͤntniß und Verherrlichung) des HErrn, meines GOt⸗ tes (wie der Glaube GOtt nennet, daß man ſagen kan, mein GHCC!) ein Haus zu bauen. V. 8. Aber das Wort des HErrn Aga 3 in 374 Richtige und erbauliche Erklärung C. 22. v..10. in einer beſonderen Offenbahrung 2Sam. 7,4.) undſprach: du haſt viel Bluts vergoſſen, und groſſe Kriege gefuͤhret: darum ſolt du meinem Nannen nicht ein Haus bauen, weil du ſo viel Bluts auf die Erde vergoſ⸗ ſen haſt vor mir. V. 9. Siehe der Sohn, der dir gebohren ſoll werden, der wird ein ruhiger Mann ſeyn. Denn ich will ihn ruhen laſſen (ihm Ruhe verſchaffen) von al⸗ len ſeinen Feinden umher: denn er ſoll Salomo heiſſen: denn ich will Friede und Ruhe geben uͤber Iſrael ſein Lebenlang. V. 10. Der ſoll meinem Namen ein Haus bauen: Er ſoll mein Sohn ſeyn, und Ich will ſein Vater ſeyn. Und ich will ſeinen koͤniglichen Stuhl uͤber Iſrael beſtaͤtigen glich Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, daß dieſer gantze Ort dem 2 Sam. 7. parallel ſey. Und gleichwie der Zweck und Innhalt der Buͤcher der Chronice durch und durch hauptſaͤchlich gehet auf das Reich Juda, und da her vieles, was in den Buͤchern der Koͤnige nur kuͤrtzlich und abgebro⸗ chen vorgeſtellet iſt, in jenen ausfuͤhrlicher abge⸗ handelt, auch ergaͤntzet und erlaͤutert wird: alſo geſchiehet es auch inſonderheit mit dieſer durch den Propheten Nathan an David gegebnen In- ſtruction GOttes: wiewol es auch gar wohl ſeyn kan, ja ſehr vermuthlich iſt, daß dieſelbe zur an⸗ dern Zeit iſt wiederhohlet, und in der Wieder⸗ hohlung mit mehrern erlaͤutert worden. Da denn der Text von dem erſten Vortrage Na⸗ thans, wie er auch 2 Sam. 7. verzeichnet ſtehet, dieſer aber von dem andern und von des erſten Erlaͤuterung zu verſtehen iſt. 2. Wir haben auch, zu deſto richtigerer Be⸗ urtheilung dieſer Oerter, der Zeit nach wol zu un⸗ terſcheiden die Rede GOttes an David von der Rede Davids an Salomo. Jene ſiel in die Zeit, da die Bundes⸗Lade war auf die Burg Zion ge⸗ ſetzet worden: welches geſchahe im Jahr der Welt 2961. und ohngefehr im zehenten Jah⸗ re der koͤniglichen Regrerung Davids, da er Bath⸗ ſeba noch nicht zur Ehe genommen, und vielwe⸗ niger Salomo gebohren war. Die Rede Da⸗ vids aber an Salomo wurde kurtz vor ſeinem Tode, und alſo faſt 30. Jahr nachhero, gehalten, da Salomo bald die Regierung antreten ſolte, und David indeſſen einen groſſen Vorrath von Materialien zu dem Tempel⸗Bau angeſchaffet hatte. Da er denn das, was ihm von ſo langer Zeit zu wiederhohlten malen mit einer mehrern Erlaͤuterung von GOtt durch den Propheten Nathan vom Tempel⸗Bau war geoffenharet worden, noch ſo vielmehr im friſchen Gedaͤcht⸗ niß hatte, ſo vielmehr er ſelbſt mit dem prophe⸗ tiſchen Geiſte begabet war. 3. Die Blutvergieſſung Davids geſchahe zwar nach dem richterlichen Willen GOttes; daher es auch vom David 2 Sam. 25, 8. gar nachdruͤck⸗ lich heißt, daß er die Kriege des Brrn fuͤh⸗ xre; darauf auch geſehen wird mit den Woͤrt⸗ N lein vor mir in den Worten: weil du ſo viel Bluts auf die Erde vergoſſen haſt vor mir: es wolte ſich doch aber daſſelbe wedeꝛ fuͤr den David, noch fuꝛ den Tempelbau ſchicken. Nicht fuͦr David, weil er in dem Blutvergieſſen kein Vor⸗ bild ſeyn konte von Chriſto, dem Fuͤrſten des Friedens, ſondern ſein Sohn Salomo, ſich beſſer dazu ſchickete; als der nach ſeinem Friedens⸗vol⸗ len Reiche guch den Namen des Friedens fuͤh⸗ rete, wie er damit von GOtt ſelbſt ſchon vor ſei⸗ ner Geburt zu dem Ende war benennet worden. Nicht fur den Tempel; als der das Reich des Meßia, das Reich des geiſtlichen und ewigen Frie⸗ dens vorbilden ſolte. Und da zum Tempel nie⸗ mand kommen durfte, der einen Lodten ange⸗ ruͤhret hatte, um damit eine Figur von Vermei⸗ dung des geiſtlichen Todes und von der Beſtre⸗ bung nach dem geiſtlichen Leben zu geben, ſo wol⸗ te es ſich nicht fuͤglich thun laſſen, daß der, wel⸗ cher durch ſo viele Kriege ſo viele Menſchen hat⸗ te toͤdten laſſen, auch zum thell mit eigner Hand erleget hatte, ſolte den Tempel des Friedens bau⸗ en laſſen: zumal da die Kriege, welche an ſich des HErrn waren, nicht allemal nach des HErrn Willen waren gefuͤhret worden. S 4. Es wurde zwar dieſer Sohn Davids, wel⸗ chem GOit alhier ſchon vor ſeiner Geburt den Namen vom Frieden beygeleget, vom Nathan genannt Jedidjah2 Sam. 12,25. Und von ſei⸗ ner Mutter Lamuel, das iſt GOtt zugeeignek Sprichw. 31, 1. und er nennet ſich ſelbſt Cohe⸗ leth, Pred. 1, 1. ſein eigentlicher Name aber war doch dieſer, Salomo, den er alſo vom Frieden hatte, daß er darinn ein Vorbild war von Chri⸗ ſto, dem rechten Frieden⸗Fuͤrſten Jeſ. 9, 7. 5. Es war gewiß eine groſſe Barmhertzigkeit GOttes, daß er dem David unter mehrern Wei⸗ bern den Cron⸗Erben, und dabey das Vorbild auf den Meßiam, und alſo den Sohn der Ver⸗ heiſſung, eben von der Bathſeba, mit welcher er die Ehe in Unehren angefangen hatte, ließ ge⸗ bohren werden; allen bußfertigen Suͤndern zum Troſt, daß er ihr Heiland ſeyn wolle, und ſie durch ihn und in ihm zum Frieden mit GOtt gelangen ſolten; wie unſer Heiland in ſolcher Abſicht auch die Thamar und die Rahab gewuͤt⸗ diget hat in ſein Geſchlecht⸗Regiſter zu nehmen. 6. Die Worke: der ſoll meinem Namen ein Haus bauen, gehen im Vorbilde auf den Salomo, im Gegenbilde auf den Meßiam; als auf welches und ſein Reich ſo wol der Gnade als der Herrlichkeit, der Tempel gegangen iſt: wie ſolches oben in der den Buͤchern der Koͤnige vor⸗ geſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung mit mehrern gezeiget iſt. 7. Gleiche Beſchaffenheit hat es auch mit den Worten von der Perſon und mit dem Reiche Salomonis, wenn es heißt: Erxr ſoll mein Sohn ſeyn, und ich will ſein Vater ſeyn. Und ich will ſeinen koͤniglichen Stuhl ů⸗ ber Iſrael beſtaͤtigen ewiglich. Denn was die erſten Worte bekrift, ſo eignet ſie Paulus Hebr. 1,5. in dem gegenbildlichen Verſtande, dar⸗ auf alhier die Haupt⸗Abſicht gegangen iſt, aus⸗ drücklich Chriſto zu, wenn er ſpricht: Zu wel⸗ chen er En eG ſedebe er! Mit lenth run Dllunl hetbe MrCe Geſive Undeint den. tuhlſe irheff, ſrdege nshe Sn erCo GErrn ſhture Nrn lhſeer vitd Virſtar Deg Mon 0e Menge⸗ ttag (lgten de Meye ſ und Mmen 1 Dod U nefre Unnrton Uiſnaſen hitſnet 6 6 n l⸗ en — C. 22. V. II⸗I3. des erſten Buchs der Chronie. 375 chen Engel hat er iemals geſaget: du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget? Und abermal: ich werde ſein Vater ſeyn, uno er wird mein Sohn ſeyn. Was die Beſtaͤtigung des koͤniglichen Throns anlanget, ſo lieget davon der Nachdruck ſo vielmehr im Meßia und in ſeinem Reiche, ſo viel enger der Daurung nach das zuerbauende Haus mit dem Reiche uͤber Iſrael eingeſchrencket war. Daher der Engel GOttes, als er der Maria die Geburt Chriſti verkuͤndigte, ſorach: Er wird groß und ein Sohn des Hoͤchſten genennet wer⸗ den. Und GoOtt der SErr wird ihm den Stuhl ſeines Vaters David geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob (uͤber die geiſtlichen Iſraeliten) ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. V. II: 13. So wird nun, mein Sohn, der HErr (der Chaldaͤiſche Interpres: das Wort des HErrxn, nemlich das ſelbſtſtaͤndige) mit dir ſeyn, und wirſt gluͤcklich ſeyn, daß du dem HErrn, deinem GOtt, ein Haus baueſt, wie er vor dir geredet hat. B. 12. Auch wird der HErr dir geben Klugheit und Verſtand, und wird dir Iſrael befehlen (zur Regierung anvertrauen: in der Ordnung) daß du halteſt das Geſetz des HErrn, dei⸗ nes GOttes (wie nun mit mehrern erlaͤutert und eingeſchaͤrfet wird.) V. 13. Denn aber wirſt du gluͤcklich ſeyn, wenn du dich haͤl⸗ teſt (getreulich befleißigeſt) daß du thuſt nach den Geboten und Rechten, die der HErr Moſe geboten hat an Iſrael. Sey ge⸗ troſt und unverzaget, fuͤrchte dich nicht und zage nicht. YM Anmerckungen. 1. Von dem Beyſtande des HErrn ruͤhret her, alle wahre Gluͤckſeligkeit. Es iſt aber dieſe als⸗ denn nur von GOtt und rechter Art, wenn man nach dem erſten Pfalm nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzet auf dem Stuhl der Spoͤtter, ſondern ſeine Luſt hat am Geſetze des OErrn Tag und Nacht. Denn da iſt man ein ſolcher Baum, der an den Waſſerbaͤchen gepflantzet iſt, und ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, von dem es in Anſe⸗ hung der wahren Gluͤckſeligkeit heißt: Alles, was er machet, das geraͤth wohl. 2. So koͤmt auch die wahre Klugheit, die bey einem Regenten zum Regimente erfodert wird, allein von GOtt her nach dem Lichte der Natur und der Gnade, und wird auch daher in keiner an⸗ dern Ordnung erhalten, als in der Furcht des HErrn, da man ſich ſeinem Geſetze gehorſam er⸗ weiſet. Das Gegentheil ſiehet man an ſo vie⸗ len Regenten, welche nicht nach dem Willen Gttes, ſondern nach ihren eignen Willen regie⸗ Len. n. Denn wenn ſie meinen, ſie fangen es aufs kluͤgſte an, ſo gereichet ihre Regierung zum Ruin des Landes und erfullet daſſelbe oft mit Seußzen, *„ ja mit Thraͤnen. 3. Verſtand und Wille ſind die beyden Haupt⸗Kraͤfte der Seelen, und wie in ihrem Ver⸗ derben, alſo auch in ihrer Verbeſſerung unzertren⸗ lich mit einander verknuͤpfet, daß eine ohne die andere weder verderbet, noch gruͤndlich gebeſſert und zur geiſtlichen Geſundheit gebracht wird. Was David alhier egeden der Klugheit, das gehet auf den Verſtand; auf den Willen aber, was er von dem Gehorſam, welchen man den Geboten GOttes ſchuldig iſt ſodert. Wenn es hieran fehlet, ſo iſt die Klugheit des Verſtandes nur eine Argliſtigkeit, und ſtehet man ſich durch die verkehrten Neigungen des ungebrochnen und irregulairen Willens allewege ſelbſt im Lichten. 4. Es gehet aber, was von Haltung der Ge⸗ bote GOttes geſaget wird, nicht ſo wol aufs aͤuſſerliche, als aufs innerliche, und in dieſem fuͤr⸗ nemlich auf den Glauben; nach welchem denn auch die Liebe mit allen ihren Geſchaͤften mehr in⸗ nerlich als aͤuſſerlich iſt. Denn ſie bricht zwar al⸗ lerdinge auch aͤuſſerlich in den Erweis aus, und zeiget ſich an ihren Fruͤchten; aber ihre Wir⸗ ckung iſt doch eigentlich ein Geſchaͤfte der See⸗ len, und alſo unſichtbar, und thut ſich hervor, wenn auch aͤuſſerlich aus Mangel der Gelegen⸗ heit und durch viele Verhinderung der Erweis ſich nicht zeigen kan. Gleichwie hingegen der Un⸗ glaube mit dem Haſſe und der Liebloſigkeit auch allen andern Suͤnden beſtaͤndig aus einem unbe⸗ kehrten Hertzen quillet und darinnen ſich reget, ob auch gleich aͤuſſerlich davon nichts ausbricht. 5. Aus dieſen und ſo ſehr viel andern Oertern des alten Teſtaments und aus ihrer Phraſeologie koͤmt denn auch im neuen Teſtamente die Redens⸗ Art und Lehre von Haltung der Gebote GGt⸗ tes ſo oft vor. Da man denn die Frage: ob man die Gebote Gttes halten ſolle und koͤnne? allerdinge zu bejahen hat; nemlich in dem alhier und anderwaͤrtig gemeineten Ver⸗ ſtande, daß die Haltung weder geſchehe aus eignen Natur⸗Kraften, noch daß ſie vollkommen und verdienſtlich ſey; ſondern daß ſie geſchehe aus den geſchenckten Gnaden⸗Kraͤften, und zwar un⸗ vollkommen, aber doch rechtſchaffen ſey. Wem hingegen auch die bloſſe Redens⸗Art von Haltung der Gebote GOttes faſtunertraͤglich iſt, der ver⸗ rathet damit einen verkehrten Willen und verduͤ⸗ ſterten Sinn, dem es auch noch an der buchſtaͤb⸗ lichen und Categetiſchen Wiſſenſchaft der Heco⸗ nomie des Heils fehlet. 6. Wo nun aber der Verſtand im Lichte iſt, und der Wille ſich in der Ausuͤbung des ſchuldi⸗ gen Gehorſams befindet, da kan man denn auch getroſt und unverzaget und von aller knechtiſchen Furcht ferne ſeyn. Alſo munterte Moſes, ja GBDtt ſelbſt, den Joſua auf 5B. Moſ. 31,7. Joſ. 1. 6. Sey getroſt und unverzagt u. f. Es gruͤndet ſich zwar die Freudigkeit nieht ſo wol auf das gute Gewiſſen, als im Glauben auf die goͤkttli⸗ che Verheiſſungen. Das gute Gewiſſen aber, nach welchem man ſich im Gehorſam nach den Ge⸗ boten GOttes befindet, iſt doch diefenige Ord⸗ nung, in welcher man zu der wahren Freudigkeit koͤmt, und darinn man ſie bewahret. V. 14.16. 376 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 22. V. 14⸗19. V. 14⸗16. Siehe, ich habe in meiner Armuth (Hebr. in meiner Truͤbſal, das iſt, in mei⸗ nen unruhigen und beſchwerlichen Zuſtande des Reichs, da ich mit ſo vielen Feinden zu ſtreiten gehabt habe) verſchaffet zum Hauſe des HErrn hundert tauſend Centner Goldes (davon ein jeder am Werthe 3000 Loth, oder H 12000 Ducaten haͤlt, und tauſend mal tau⸗ ſend Centner Silbers: dazu Ertz und Ei⸗ H ſen ohne Zahl; denn es iſt ſein zu viel (es iſt eine ſolche Menge vorhanden, daß man es hat ungewogen gelaſſen) auch Holtz und Steine habe ich geſchickt (zubereiten laſſen) deß magſt du noch mehr machen. V. 15. So haſt du viel Arbeiter, Steinmetzen, und Zimmerleute, an Stein und Holtz, und allerley Weiſen mit ſonderbarer natuͤrlicher Weisheit ausgeruͤſtete, wie ehemals zur Stifts⸗ Huͤtte 2 B. Moſ. 31,6.) auf allerley Arbeit. B. 16. An Gold, Silber, Ertz und Eiſen ohne Zahl. So mache dich auf und rich⸗ te es aus; der HErr wird mit dir ſeyn. Anmerckung. Der Vorrath an Silber und Gold iſt zwar ü⸗ beraus groß geweſen: aber man hat ſo viel weni⸗ ger Urſache ihn in Zweifel zu ziehen, je laͤnger Da⸗ vid regieret, je mehr Voͤlcker er beſieget, und je mehrere Schaͤtze er von ihnen erbeutet, auch durch Commercia mit den ſehr reichen Arabern (von deren Reichthum man 8AM. BOCHARIVM Geograph. 8S. L. II. c. 27. nachſchlagen kan) er⸗ langet hatte. Und gleichwie dieſe irdiſche Guͤter eine Figur waren von den geiſtlichen und himm⸗ liſchen: alſo bildeten auch die kunſtreichen Arbei⸗ ter diejenigen getreuen Knechte GOttes ab, wel⸗ che die geiſtliche Steine und uͤbrige Nothdurft durch ihre Bearbeitung zum geiſtlichen Bau des Reiches GOttes zu bereiten. V. 17⸗19. Und David gebot allen Oberſten Iſ⸗ rael, daß ſie ſennem Sohn Salomo huͤl⸗ fen. (Wie denn zum Reiche GOttes gemein⸗ ſchaftlicher Fleiß und Treue noͤthig iſt.) V. 18. ſt nicht der HErr, euer GOtt, mit euch und hat euch Ruhe gegeben umher (und euch dadurch zur huͤlfreichen Bemuͤhung ver⸗ bunden?) denn er hat die Einwohner des Landes in eure Haͤnde gegeben, und das Land iſt (mit den benachtbarten Voͤlckern) unterbracht (eingenommen) vor dem HEr⸗ ren (deſſen Kriege es alſo geweſen ſind, daß er dazu einen ſonderbaren Beyſtand geleiſtet hat) und vor ſeinem Volck. V. 19. So gebet nun euer Hertz und eure Seele, den Errn, euren GOtt, zu ſuchen. Und machet euch auf, und bauet GOTT, dem Errn, ein Heiligthum, daß man die La⸗ de des Bundes des HErrn und die heili⸗ gen Gefaͤſſe GOttes ins Haus bringe, das dem Namen des HERRN gebauet ſoll werden. Anmerckungen. 1. Die Redens⸗Art iſt ſehr nachdruͤcklich, da es heißt: So gebet nun euer Hertz und eure Seele, den Srrn, euren Gtt, zu ſuchen: als womit David anzeigte, daß Salomo mit den Iſraeliten es bey dem aͤuſſerlichen Geſchaͤfte des Tempelbaues nicht ſolte bleiben laſſen, ſondern ſich zuvorderſt innerlich im Geiſte zu GOtt wen⸗ den. Welches gewiß die Haupt⸗Sache iſt bey allem aͤuſſerlichen Gottesdienſte. 2. Die Worte GGtt ſuchen muͤſſen alſo ver⸗ ſtanden werden, wie es die Eigenſchaft ſeiner Allge⸗ genwart zulaͤßt. Denn da GOtt nirgends ab⸗ weſend iſt, ſo darf er auch nicht, als verloren, oder abweſend, geſuchet und erſt gefunden werden. Da⸗ her iſt, Gtt ſuchen, ſo viel, als die Hinderun⸗ gen, welche die gnaͤdige Wirckung des allgegen⸗ waͤrtigen GOttes verhindern, aus dem Wege raͤumen, und, da man ſich, nach der Schwachheit des ſinnlichen Begrifs, GOtt pfleget, als von uns abweſend und gleichſam allein in dem Him⸗ mel wohnend vorzuſtellen, ſich glaͤubig zu dem allgegenwaͤrtigen GOTT wenden. Welches denn das rechte Geſchaͤfte des Glaubens iſt. 3. Hertz und Seele gehen auf eins, doch mit dem Unterſcheide, daß das Hertz ſonderlich gehet auf das Vermoͤgen des freyen Willens; als welche in dem materialiſchen Theile des innerli⸗ chen Leibes, welches man das Hertz nennet, für⸗ nemlich ſeinen Sitz hat: wie denn auch das teut⸗ ſche Wort Lef, Lieb, Leben, allem Anſehen nach von dem Hebraͤiſchen Worte 220, 29 her⸗ koͤnt; ſintemal das Hertz auch natürlicher weiſe der rechte Sitz des Lebens iſt. Wenn denn der Seele dabey gedacht wird, ſo wird damit ange⸗ zeiget, daß auch die uͤbrigen Seelen⸗Kraͤfte ſollen GOtt geopfert ſeyn. Das drey und zwanzigſte ſonſt4.) Capitel, Von Den Leviten, wie ſie nach ihrer Anzahl in gewiſſen Llaſſen zu ihren Aemtern und Verrichtungen verordnet werden. V. 1⸗5. Peſo machte David ſeinen Sohn Salomo zum Koͤnige uͤber Iſ rael, da er alt und Lebens ſatt N war (weil er vorher ſahe, es wuͤrde ſonſt nach ſeinem Tode wegen der Reichsfolge ſich unter ſeinen Soͤhnen ein Streit erheben, wie auch durch Adonia wuͤrcklich geſchahe Koͤn. 1/. u. f.) * 1De Puuin mot de Nn G chogge⸗ Rkuodbe⸗ genale Uun gle enſeel ſer Einfi eO G. 4. ttch 1Won Ddinun- Wlnn de⸗ nitign G Unieht: ſltälttre ßiin id 6 Uunt u pode n annn n gſeug WN eentki tmeine ſd bmin n he — des erſten Buchs der Chroni. 377 V. 2. Und David verſammlete alle O⸗ berſten in Iſrael, und die Prieſter und Leviten. V. 3. Daß man die Leviten zeh⸗ lete von dreyßig Jahren und druͤber. Und ihre Zahl war von Haupt zu Haupt, das ſtarcke Mann waren, acht und dreyßig tauſend. V. 4. Aus welchen wurden vier und zwantzig tauſend verordnet, die das Werck am Hauſe des HErrn trieben, und ſechs tauſend Amtleute und Richter. V. 5. Und vier tauſend Thorhuͤter, und vier tauſend Lobſaͤnger des HERRNRmit Sayten⸗Spielen, die ich gemachet (mit den Propheten Nathan und Gad zu machen 2 Chron. 29, 5. Neh. 12, 36. Amos 6, 5. verord⸗ net) habe Lob zu ſingen. Anunmerckungen. 1. Die Zehlung der Leviten geſchahe nicht zum Prunck, wie das Volck war gezehlet worden, ſon⸗ dern zur ordentlichen Eintheilung bey den Ver⸗ richtungen des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes. Wie denn GOtt ein GOtt der Ordnung iſt, und ohne gehoͤrige Ordnung bey ſo groſſer Anzahl der Leu⸗ te und bey ſo gar unterſchiedlichen Verrichtun⸗ gen alles wurde in confuſion gerathen ſeyn. Ob nun gleich bey dem neuteſtamentiſchen Gottes⸗ dienſte alles ohne Levitiſche Ceremonien in groſ⸗ ſer Einfalt zugehen muß, ſo iſt doch auch dabey eine Ordnung noͤthig. Daher Paulus ſpricht 1Cor. 15, 40. Laſſet alles ehrlich und or⸗ dentlich zugehen. O”ÿUVUD 2. David machete unter den Leviten nach ih⸗ ren Aemtern vier Haupt⸗Ordnungen: die erſte war derer, die den Prieſtern im Tempel bey dem wircklichen Gottesdienſte an die Hand gingen; an der Zahl 24 tauſend: welche in 24 Claſſen eingetheilet waren, nemlich nach den 24 Claſſen der Prieſter, davon im folgenden Capitel gehan⸗ delt wird. Es hatte demnach alle Woche eine Claſſe von tauſend Mann ihre Aufwartung im Tempel, wie zur Nothwendigkeit in den ſo weit⸗ lauftigen und vielen Vorhoͤfen und Kammern, darinn diezum Goktesdienſte noͤthige gar viele Sachen wuſten zubereitet und verwahret wer⸗ den; alſo auch zum Anſehen bey der goͤttlichen Hofhaltung im Tempel. Und ſolchergeſtalt kam die wirckliche Bedienung nur zweymal im Jah⸗ re an eine jede Claſſe: da denn die uͤbrigen wol werden in und auſſer Jeruſalem in den Syna⸗ gogen ihre Geſchaͤfte gehabt haben. Eine jede Caſſe hatte ihren Oberſten, und waren unter ei⸗ nem jeglichen tauſend die Verrichtung wider nach den ſieben Tagen eingetheilet. An deren Ende gegen den Anbruch eines neuen Sabbats die eine Claſſe abzog und die andere anzog. 3. Die andere Ordnung beſtand aus ſechs tau⸗ ſend Amtleuten und Richtern. Da denn die Richter waren die eigentliche obrigkeitliche Perſonen, die Amtleute aber ihre Gehuͤlfen, derer ſie zu ihren Verordnungen und derſelben Execution nebſt dero Dienern benoͤthiget ge⸗ weſen ſind. Die Gerichte wurden gehalten in Bibl. Siſt. Licht u. Recht II. Theil. allen Staͤdten; zu welchen denn auch die kleine⸗ ren Oerter oder Dorfſchafften gerechnet wurden, und ſind ſie nach Beſchaffenheit der Staͤdte mit mehrern oder wenigern Perſonen beſetzet gewe⸗ ſen. Daß aber zu den Gerichten Leviten genom⸗ men wurden, das kam daher,weil man in denſel⸗ ben alles nach dem Geſetze Moſis zu richten hat⸗ te, dieſes aber der Erforſchung, Erklaͤrung und Nachlebung nach ſonderlich den Leviten oblag. Daher man von dieſem richterlichen Amte der Leviten keinen Schluß machen kan auf die Ge⸗ richte unter den Chriſten, als wenn auch dieſelbe mit oͤffentlichen Lehrern muͤſten beſetzet werden; ſintemal das Juͤdiſche Policey⸗Geſetze mit ihrer Republic der Verbindung und Nachlebung nach aufgehoͤret hat: obwol auch manches davonzu⸗ gleich die Natur des Moral⸗Geſetzes an ſich hatte, und billig auch unter den Chriſten beobachtet wird. 4. Die dritte Ordnung beſtund aus Thor⸗ huͤtern: welche auch in ihre gewiſſe Claſſen ſind eingetheilet geweſen, und theils waren Waͤchter in den Thoren und vielen Eingaͤngen des Tem⸗ pels, theils Schafner. Da denn die Waͤch⸗ ter, als Trabanten, die Wache hielten bey den Thoren, und verhuͤteten, daß weder ein Heide, noch ein fuͤr unrein erkanter, oder Wahnſinniger und Trunckener in den Tempel einging. Der Schafner Amt war, den Leviten der erſten Ord⸗ nung im Tempel in allen ſolchen Geſchaͤften, dar⸗ innen die Prieſter ihrer benoͤthiget waren, an die Hand zu gehen, damit jenen ihre Bedienung, durch dieſer ihre Anſchaffung aller noͤthigen Sachen, deſto leichter und bequemer wuͤrde. Von die⸗ ſen Thorhuͤtern und Schafnern ſehe man e. 10, groß das Anſehen und die Macht der Leviten im Tempel geweſen ſey, das ſiehet man unter andern ſonderlich in der Hiſtorie von der Ertoͤdtung der tyranniſchen Koͤnigin Athalia, des Koͤnigs Aha⸗ ſia Mutter; da, als ſie den noch uͤbrigen eintzigen koͤniglichen Samen, den Joas, umbringen wolte, der Hoheprieſter Jojada, wider ſie die Leviten alſo commandirte und ſtellete, daß davon es 2 Koͤn. 11, 4. u. f. alſo lautet: Im ſtebenden Jahr (des vor der Nachſtellung der Athalia verſteckten Joas) ſandte hin Jojada und nahm (von den Levi⸗ ten) die Oberſten uͤber hundert mit den Hauptleuten und die Cꝛabanten, und ließ ſie (da ſie, auſſer der Ordnung ihrer Aufwartung im Tempel, ſich in der Stadt und auswaͤrtig auf⸗ hielten) zu ſich ins Haus des Errn kom⸗ men, und machte einen Bund mit ihnen, und nahm einen Eid von ihnen im Hauſe des Errn, und zeugete ihnen des Koͤnigs Sohn, und gebot ihnen und ſprach: das iſts, das ihr ktan ſolt. Euer ein dritter Theil, die ihr des Sabbats angehet, ſollen der Hut warten im Hauſe des Koͤnigs. Und ein dðritter Cheil ſoll ſeyn am Thor Sur/ und ein dritter Theil am Thor, das hinter den Trabanten iſt; und ſolt der Hut warten im Hauſe Maſſa. Aber zwey Theile eurer al⸗ ler, die ihr des Sabbats abgehet, ſollen der Hut warten im Hauſe des 5Errnum Bbb den 378 Richtige und erbauliche Erklaͤrung den Roͤnig. Und ſolt rings um den Roͤnig euch machen, und ein jeglicher mit ſeiner Wehr in ſeiner Hand, und wer herein zwi⸗ ſchen die Wand koͤmt, der ſterbe: daß ihr bey dem Roͤnige ſeyd, wenn er aus und ein⸗ ehet. 3 9 Die vierte Groͤnung der Leviten war die, der Saͤnger und Muſicanten von vier tauſend; davon inſonderheit folgendes zu mercken iſt. 2, Unter ihnen waren drey Maͤnner, welche den übrigen vorgeſetzet waren, und das gantze Werck dirigirten, Aſſaph aus den Gerſoni⸗ ten, Heman aus den Kahathiten, und Ethan, auch Jedithun genannt, aus den Merariten. Dieſe waren nicht allein beruͤhmte Muſici,ſon⸗ dern auch mit dem Geiſte GOttes zum weiſſa⸗ gen erfuͤllete Propheten 1 Chron. 7. 23, u. f. C. 26,14. U. f. von welchen Aſſaph auf der Burg Davids, vor der Bundes⸗Lade, Heman aber und Jedithun zu Gibeon in der Stifts⸗Huͤtte vor Erbauung des Tempels ihres Amts warte⸗ ten c. 17, 37. u. f. Daß auch Aſſaph im pro⸗ phetiſchen Geiſte Pſalmen gemacht, ſowol, wie David, das ſiehet man aus ſeinen unter den Dabidiſchen noch uͤbrigen 12 Pfalmen und aus 2Chron. 29, 30. 4 b. Dieſe drey Haupt⸗Muſieanten hatten 24 Soͤhne, Aſſaph viere, Heman vierzehen, E⸗ than, das iſt, Jedithun, ſechs; welche alle ſehr erfahrne Muſieci waren. Daher David, als er aus den Kahathiten, Gerſoniten und Mera⸗ riten vier tauſend zu Muſicanten erwehlet und ſie in 24 Claſſen eingetheilet hatte, dieſen jene vier und zwanzig Dire cores vorſetzte2Chron. 25. c. In dieſem azten Capitel v. 7. wird die Zahl der furnehmſten Muſicanten auf zweyhundert und acht und achtzig geſetzet, nemlich die gedachten 24 mit dazu gerechnet. Da man nun 12 in 288 hat 24 mal, ſo haben alle Woche 12 Directo- res der Muſic und unter ihnen uͤber 150 andere mit der Muſic aufgewartet. , d. Auſſer denen Pfalmen, welche abzuſingen in freyer Wahl geſtanden hat, ſollen taͤglich ge⸗ wiſſe Pfalmen abgeſungen ſeyn, nemlich am er⸗ ſten Tage der 24ſte, am andern der 48ſte, am dritten der Zaſte, am vierten der 104te, am fuͤnf⸗ ten der srſte, am ſechſten der 93ſte, am ſiebenden, oder Sabbat, der 9aſte. e. Es iſt auch gar mercklich, daß die Wolcken⸗ und Feuer⸗Seule den erſten Tempel eben unter dem Schalle der Muſic erfuͤllet hat, zum Zei⸗ chen, daß GOtt ſich dieſelbe gnaͤdiglich gefal⸗ len laſſe. 2 Chron. 5/ 13 f. Zu der Vocal⸗ und Inſtrumental⸗Muſic der Leviten ſtimmeten die Prieſter mit den Trom⸗ meten. Von beyden heißt es daher bey der Einweihung des erſten Tempels 2Chron. 5, 12. 13. Und die Leviten, mit allen, die unter Aſſaph, Zeman, Jedithun und ihren (24) Kindern und Bruͤdern (Collegen) waren, angezogen mit (koͤſtlichen und glaͤntzenden) Leinwand, ſungen mit Cymbeln, Pſal⸗ tern und HSarfen, und ſtunden gegen Morgen des Altars, und bey ihnen hun⸗ dert und zwanzigPrieſter, die mit TCrom⸗ meten blieſſen. Und es war,als waͤre es Einer, der trommetete und ſange, als hoͤrete man (der vortreflichen Harmonie nach) Eine Stimme, zu loben und zu dancken dem %Errn. Und da die Stimme ſich erhub von den Trommeten, Cymbeln und andern Saͤitenſpielen, und von dem Loben des οrrn, daß er guͤtig iſt, und ſeine Barmhergigkeit ewig waͤhret, da ward das Haus des SErrn erfuͤllet mit einer Wolcke u. ſ. w. Von der nach der Wiederkunft aus der Babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft zu Jeruſalem gemachten herrlichen Muſic ſehe man Eſr. 3, 10. Neh. 12, 27. g. David konte dieſe Anordnung von den Claſ⸗ ſen und Verrichtungen der Muſicanten ſo viel fuͤglicher machen, ſo viel vortreflicher er ſelbſt in der Muſic von Jugend auf erfahren war, nach 1Sam. 17, 16. u. f. ſie auch noch bey ſeiner koͤ⸗ niglichen Wuͤrde zum Lobe GOttes mit Pfal⸗ men vor der Bundes⸗Lade uͤbete. Davon man unter andern ſehe Pſ. 43, 3. 4. Sende dein Licht und deine Wahrheit, daß ſie mich leiten und bringen zu deinem heili⸗ gen Berge/ und zu deiner Wohnung, daß ich hinein gehe, zum Altar GOttes, zu dem, der meine Freude und Wonne iſt, und dir, GOtt, auf der Harfen dancke, mein GOtt. h. Worinnen die Vocal⸗ und Inſtrumental⸗ Muſic der alten Hebraͤer eigentlich beſtanden habe, oder wie ſie nach der Kunſt beſchaffen ge⸗ weſen ſey, das wiſſen die Juͤden ſchon vorlaͤngſt ſelbſt nicht mehr. Man kan aber leichtlich er⸗ achten, daß ſie nicht ſchlecht muͤſſe geweſen ſeynʒ zumal da GOtt dazu ohne Zweifel bey der pro⸗ phetiſchen Gabe der Haupt⸗Muſicanten, und alſo bey der uͤbernatüuürlichen auch einen natuͤrs lichen Aufſchluß zu den Verborgenheiten und Vortreflichkeiten der Muſic gegeben hat: Gleichwie er einen ſolchen auch den Arbeitern am Tempel zur ſinnreichſten Verfertigung al⸗ ler Wercke gab, alſo daß alles daran und dar⸗ innen hoͤchſt verwundernswuͤrdig war. i. Es iſt demnach die Muſic durch dieſen von Gott geordneten Gebrauch im Tempel gleich⸗ ſam recht geadelt worden, und daher ſo viel⸗ mehr zu bedauren, daß dieſe ſo gar edle Wiſ⸗ ſenſchaft in der Welt zu ollerhand ſuͤndlicher Wolluſt und Ueppigkeit ſo gar ſehr gemiß⸗ brauchet wird; und daß dasjenige, was GOtt in die Harmonie und Abwechſelungen des Lauts zur Erweckung der Sinnen geleget hat, dicht ſoll allein zum guten angewendet wer⸗ k. Was nun aber dieſe geiſtliche Anwendung der Muſie betrift, ſo iſt davon noch inſonderheit folgendes zu mercken: . «. Die beſte Muſie iſt die geiſtliche, die unter glaͤubigen Gliedern Chriſti in der Harmo⸗ nie ihres Hertzens zu GOtt gerichtet iſt; da⸗ bey aber auch, da ſie auſſer der Seele auch aus dem Leibe beſtehen, eine wohl einge⸗ richtete ſinnliche Muſic gar wohl katt ſ⸗ et? — Ne: Gan 1 i ttrei ſin gtu herg les Nem Giehe EChe ſen ge bece in Re donde ef ng d Zoc 0 por d cher voll Geb neue d lit ſteh n lolſ fe ho⸗ we oſen hhee lerden D iupiu ſtenn lernen vierzig er Er ſhein⸗ let, Un encnd vndh gendee ie Un r ſrodei her G b⸗ urlb ier ſwdſei Achr , ftalion Umluud en ſe Rhn n n Munne; — C. 23. V. 6⸗9. des erſten Buchs der Chronic. 379 det: wie denn auch beydes bereits bey den Glaͤubigen des alten Teſtaments iſt mit einander verknuͤpfet geweſen. Darauf ge⸗ het Paulus, wenn er Eph. 5, 18. 19. ſpricht: werdet voll Geiſtes, und redet un⸗ ter einander von Pſalmen und Lob⸗ geſaͤngen und geiſtlichen Liedern, ſin⸗ get und ſpielet dem .Errn in eurem Hertzen: und ſaget Danck allezeit fuͤr alles GOtt und dem Vater, in dem Namen unſers HErrn JIckſu Chriſti. Siehe desgleichen Col. 3, 16. g. Es hat auch die Levitiſche Muſic ihr Abſe⸗ hen gehabt auf das herrliche Lob GOttes, welches in der vollkommneſten Harmonie im Reiche der Herrlichkeit wird ein Stuͤck von dem vollkommnen Gottesdienſt ſeyn: darauf wir fuͤrnemlich in der Offenba⸗ rung Johannis geführet werden: wenn es daſelbſt c. 5, 8. heißt: da das Lamm das Buch nahm, da fielen die vier Thiere und die vier und zwantzig Aelteſten vor das Lamm, und hatten ein iegli⸗ cher Harfen und guͤldene Schalen voll Raͤuchwercks, welches ſind die Goebete der Heiligen, und ſungen ein neues Lied u. f. auf welches neue Lied David ſo oft gehet in ſeinen Pſalmen. Des⸗ gleichen c. 14, 1. u. f. Ich ſahe ein Lamm ſtehen auf dem Berge Zion, und mit ihm hundert und vier und viertzig tauſend⸗=⸗=⸗ und ich hoͤrte eine Stim⸗ me vom Himmel als eines groſſen Waſſers, und wie eine Stimme eines groſſen Donners, und die Stimme, die ich hoͤrete, war, als der Harfen⸗Spie⸗ ler die auf ihren Harfen ſpielen: und ſangen wie ein neu Lied vor dem Stuhl und vor den Thieren und Ael⸗ teſten, und niemand konte das Lied lernen ohne die hundert vier und vierzig tauſend, die erkaufet ſind von der Erden. Ferner c. 15, 2. u. f. Ich ſahe in glaͤſern Meer mit Feuer gemen⸗ get, und die den Sieg behalten hat⸗ ten an dem Thiere und ſeinem Bilde, und hatten Gottes Harfen, und ſun⸗ gen das Lied Moſe, des Knuechts Gttes und das Lied des Lammes und ſprachen: groß und wunderſam ſind deine Wercke, Err, allmaͤchti⸗ ger GGtt u. f. Siehe auch c. 19, 2. u. f. und Jeſ. 6,3. da die heiligen Engel anſtim⸗ meten und ſungen: Heilig, heilig, hei⸗ lig, iſt der Err Zebaoth; alle Lan⸗ de ſind ſeiner Ehren voll. 7. Da aber die hellen Poſaunen der Pfeiffer mit vollkommner Einſtimmung ſich unter dem Laut der Leviten hoͤren lieſſen, die Po⸗ ſaunen aber ſabbatiſche Inſtrumeute wa⸗ ren, dadurch die Feſte der Juͤden ausge⸗ blaſen wurden; ſo kan man leichtlich erach⸗ ten, daß nach der Anweiſung der Offen⸗ barung Johannis damit auf den ſabbati⸗ ſchen periodum des Reichs Chriſti auf Erden, von welchem die Einfuͤhrung in das himmliſche Jeruſalem geſchiehet, geſehen ſey: davon es c. 10, 7. heißt; In den Ca⸗- gen der Stimme des ſiebenden En⸗ gels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden das Geheimniß Ghttes; wie er verkuͤndiget hat ſei⸗ nen Knechten den Propheten. Sie⸗ he auch c. 11, 15. 1 Cor. 15,51. 6. Im uͤbrigen iſt von den ſaͤmtlichen Ord⸗ nungen der Leviten zu mercken, daß ſie bey dem Volcke ihrer Aemter wegen im hohen Anſehen ſtunden und gleichſam den Adel ausmachten un⸗ ter demſelben: da aber die Prieſter dennoch vor ihnen nicht einen geringen Vorzug hatten, und ſie Vorbilder geweſen ſind, wie zuvorderſt von Chri⸗ ſto, alſo auch von allen ſeinen glaͤubigen Glie⸗ dern, die Leviten aber den Prieſtern zu Dienſten an die Hand gingen und oͤffentliche Lehrer des Volcks waren, ſo nimmt man daher nicht un⸗ fuͤglich folgende Anmerckuneng a. Gleichwie die Leviten ehemals den Levitiſchen Prieſtern an die Hand gingen: alſo ſtehen die oͤffentliche Lehrer unter dem neuen Bunde den ſaͤmtlichen Gliedern Chriſti, als geiſtlichen Prieſtern, zu dienſte: wie ihnen denn daher Jiauova, der Dienſt am Worte und Wercke des HErrn zugeeignet wird. b. Es folget aber daraus gar nicht, daß deßwe⸗ gen die geiſtlichen Prieſter oder Zuhoͤrer einen Vorzug haͤtten vor ihren Lehrern; ſondern nur dieſes, daß das geiſtliche Prieſterthum, nach welchem man ein glaͤubiges Kind GOt⸗ tes iſt, und das Recht zu allen Heils⸗Guͤtern hat, zum theil ſich auch ſchon in derſelben Be⸗ ſitzung befindet, edler ſey, als das Lehr⸗Amt an ſich ſelbſt; ſintemal niemand daher ſelig wird, daß er einoͤffentlicher Lehrer, ſondern daß er dabey ein glaͤubiger Chriſte iſt. Dem Lehr⸗Amte aber gehet dadurch von ſeiner Wuͤrde ſo vielweniger ab, ſo vielmehr von rechtswegen mit demſelben das geiſtliche Prie⸗ ſterthum muß verknuͤpfet ſeyn: vermoͤge deſ⸗ ſen ſie mit ihren glaͤubigen Zuhoͤrern von glei⸗ cher Wuͤrde ſind, und dazu auch noch die Wuͤrde des Lehr⸗Amts haben. So viel zur Erlaͤuterung der vier Ordnungen unter den Leviten: daraus nun der folgende Text ohne viele Anmerckungen in dieſem und den folgen⸗ den Capiteln kan beurtheilet werden. . Und David machte die Ordnung unter den Kindern Levi, nemlich unter (den Nachkommen) Gerſon, Kahath und Me⸗ rari. V. 7. Die Gerſoniter waren: Laedan und Simei. V. 8. Die Kinder Laedan, der erſte Jehiel, Sethan und Joel, die drey. V. 9. Die Kinder aber Simei waren: Salomith, Haſiel und Haron die drey. Dieſe waren die vornehmſten unter den Vaͤtern von Lge⸗ dan. (Da dieſe waren Soͤhne Simei, und Bbb2 doch 380 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 23.v. 10·26. doch zu der Familie ſeines Bruders, des Lae⸗ dan gerechnet werden, ſe hat vermuthlich Laedan eine Wittwe ohne Kinder hinterlaſſen, welche ſein Bruder Simei zur Ehe genommen, und mt ihr auf Laedans Namen und Geſchlecht die benenneten drey Soͤhne gezeuget hat.) V. 10. Auch waren dieſe Simei Kinder: Jahath, Sina, Jeus und Bria. Dieſe viere wa⸗ ren auch Simei Kinder. V. II. Jahath aber war der erſte, Sina der andere: aber Jeus und Bria hatten nicht viel Kinder, darum wurden ſie fuͤr eines Vaters Haus erechnet. gerech V. 12. 13. Die Kinder Kahath waren Amram, Jezehar, Hebron und Uſiel, die viere. V. 3. Die Kinder Amram waren Aaron und Moſe. Aaron aber ward abgeſon⸗ dert, daß er geheiliget wuͤrde zum Aller⸗ heiligſten, er und ſeine Soͤhne ewiglich, (das iſt, ſo lange die Levitiſche Oeconomie ſte⸗ hen wuͤrde) zu raͤuchern vor dem HErrn, und (ihm) zu dienen und zu ſegnen in dem RNamen des HErrn (und alſo mit dem Nach⸗ drucke, als haͤtte es der OE RR ſelbſt gethan.) ewigli gich. Anmerckungen. 1. Es ſtunde zwar den Hohenprieſtern frey, gleich den uͤbrigen Prieſtern im Vorhofe und im Heiligen beſchaͤftiget zu ſeyn; dazu ſie ſich auch haben fleißig und ehrerbietig erfinden laſſen: ihr eigentliches Geſchaͤfte aber war im Allerheilig⸗ ſten, und darinnen hatten ſie es am jaͤhrlichen hohen Feſte der Verſoͤhnung alſo zu thun, daß ſie vor der Bundes⸗Lade mit dem Opfer⸗Blute eingingen und raͤucherten, und alſo ſich und das Volck verſoͤhneten. Und dazu kam nach vollen⸗ detem Opfer das Segnen nach der Vorſchrift 4 B. Moſ. 6, a3. u. f. 2. Hierinn war der Hoheprieſter ein vortrefli⸗ ches Vorbild von dem Meßia, als dem rech⸗ ten und ſolchen Hohenprieſter und Verſoͤhner, der durch ſein eigen Blut, das iſt, durch ſeinen eignen Tod, wuͤrde in das Allerheiligſte, in den Himmel der Herrlichkeit, fur uns eingehen, und, zur Erlangung und Mittheilung des Segens in himmliſchen Guͤtern eine ewige Erloͤſung zuwege bringen, und uns auch vermoͤge ſeines Verſoͤhn⸗ Opfers vor dem Gericht GOttes mit ſeiner Fuͤr⸗ bitte, als dem Gegenbilde von dem prieſterlichen Raͤuchwercke, Kaͤftigge⸗ vertreten. Und Moſe, des Mannes GOttes (ſei⸗ nes ſichtbaren und geheimen Bedienten, als des vorbildlichen Mittlers zwiſchen GOtt und dem Volcke: daher die Redensart koͤmmt von ei⸗ nem GOttes Menſchen 1Tim. 6, 11. 2 Tim. 3, 17.) Kinder wurden genennet (auf⸗ gezeichnet und gerechnet) unter der Leviten Stamm. ”MV R Anmerckung. Daß Moſes auf ſeine Nachkommen weder das oheprieſterthum, noch das oberſte Regenten⸗ Amt brachte, ſondern dieſes dem Joſua vom Stamm Ephraim, jenes aber den Soͤhnen Aa⸗ rons, ſeines Bruders, zu theil wurde; darinn that ſich ein offenbarer Character hervor, von der Goͤttlichkeit der Moſaiſchen Regierung und Re⸗ ligion: daß nemlich dieſelbe nicht nach dem eignen Willen Moſis, ſondern allein nach dem Willen GOttes, des ſouverainen Oberherrn, eingerichtet ſey; ſintemal Moſes, wenn er nach menſchlichen Gruͤnden und Regeln regieret haͤtte, die gedop⸗ pele hohe Wuͤrde wol wuͤrde auf ſeine Soͤhne gebracht haben. ND. 15: 19. Die Kinder aber Moſe waren: Ger⸗ ſom und Elieſer (2 B. Moſ. 2, 22. 23. C. 28,3. 4. v. 16.) V. 16. Die Kinder Gerſom, der erſte war Sebuel (ce. 27, 4. welches einigen, ſeiner Nachkommen wegen in der Zahl der Viel⸗ heit gedacht wird, wie auch v. 17. 18. und noch ſonſt anderwaͤrtig mehr geſchiehet. Siehe c. 2, 31. C. 3, 21. k. 4,15.) V. 17. Die Kinder Elieſer, der erſte war Rehabja. Und E⸗ lieſer hatte keine andere Kinder. Aber die Kinder Rehabja waren viele druͤber. V. 18. Die Kinder Jezehar waren: Salo⸗ mith, der erſte. V. 19. Die Kinder He⸗ bron waren: Jerja, der erſte, Amarja, der andere, Jehaſiel, der dritte, und Jak⸗ meam, der vierte. V. 20⸗23. L Die Kinder Uſiel waren: Micha, der erſte, und Jeſig, der andere. V. 21. Die Kinder Merari waren: Maheli und Mu⸗ ſi. Die Kinder Maheli waren: Eleaſar und Kis. V. 22. Eleaſar aber ſtarb, und hatte keine Soͤhne, ſondern Toͤchter, und die Kinder Kiß, ihre Bruͤder, (Vettern) nahmen ſie (nach dem Geſetze 4 B. Moſ. 36, 6. u. f.) B. 23. Die Kinder Muſi waren: Maheli, Eder und Jeremoth, die drey. BV. 24:27. . Das ſind die Kinder Levi unter ihrer Vaͤter Haͤuſern (nach ihren vaͤterlichen Fa⸗ milien) und vornehmſte der Vaͤter (Haͤu⸗ pter ſolcher Familien) die gerechnet wurden nach der Namen Zahl, bey den Haͤuptern (Haupt fuͤr Haupt, oder den Perſonen nach) welche thaͤten das Geſchaͤfte des Amts im Hauſe des HERRN; von zwantzig Jahren und druͤber. V. 25. Denn David ſprach: Der HERR, der GOtt Iſrael, hat ſeinem Volcke Ruhe ge⸗ geben, und wird zu Jeruſalem wohnen ewiglich (ſo lange, als die Levitiſche Oecono- mie waͤhren wird.) V. 26. Auch unter den Leviten wurden gezehlet der Kinder Levi J von G ſo⸗ Wot hren le l utne ſrite n e n E N⸗ lannͤr le t ſode unth ene ha cten in Ocdoungen Dohtfen Gchir; 2 r⸗ ſteneg Labiten d Atragen lithezu⸗ nech den dieſeind pon zwe rllebene. Odnun Dß ſe⸗ ((Arordvu Pln Nn ſenlde) De Mhi⸗ le Ners M 6 C. 23. v. 27,32. des erſten Buch der Chronic. 381 von zwantzig Jahren und druͤber, daß ſie die Wohnung nicht tragen durften, mit all ihrem Geraͤthe ihres Amts. V. 27. Sondern nach den letzten Worten Davids. Anmerckungen. .B 1. Nach der Verordnung Moſis wurden die Leviten erſt von ihrem dreyßigſten Jahre an zu der oͤffentlichen Bedienung genommen; in Anſe⸗ hung deſſen, daß ſie nach auseinander genom⸗ mener Stifts⸗Huͤtte ſchwere Laſten tragen mu⸗ ſten, dazu eine recht maͤnnliche Staͤrcke mit ei⸗ nem maͤnnlichen Alter gehoͤrete. Nachdem aber ſolche Beſchaͤftigung ſchon vorlaͤngſt aufgehoͤret hatte, ſo verordnete David, daß ſie ſchon von dem zwantzigſten Jahre an ihre Aufwartung thun koͤnten: welches demnach nicht ſo wol von den Richtern im Lande, als von den drey uͤbrigen Ordnungen und ihren Verrichtungen in den Vorhoͤfen des Tempels zu verſtehen iſt. Siehe auch Esr. 3, 8. 2. Der26te und 27te Vers iſt nach dem He⸗ braͤiſchen eigentlich alſo zu uͤberſetzen: was die Leviten betrift, ſo hatten ſie nicht mehr zu tragen die Wohnung mit alle ihrem Ge⸗ raͤthe zu derſelben Dienſten. v. 7. Denn nach den letzten Worten Davids waren dieſe in der Zahl der Kinder Levi (nemlich) von zwantzig Jahren an und daruͤber. In der Ueberſetzung Lutheri ſind die Worte aus ih⸗ rer Ordnung verrücket. V. 28⸗32. Daß ſie ſtehen ſolten unter der Hand (der Anordnung) der Kinder (Nachkommen) Aaron, zu dienen im Hauſe des HErrn, im Hofe (in den Vorhoͤfen und zu den Ka⸗ ſten (Hebr. in den Gemaͤchern und unter⸗ irdiſchen Gewoͤlben) und zur Reinigung, und zu allerley Heiligthum (heiliger, oder zum Gottesdienſte gehoͤriger Handlung,) und zu allem Werck des Amts im Hauſe Got⸗ tes. V. 29. Und zum Schaubrodt, zum Semmelmehl, zum Speiſopfer, zu unge⸗ ſaͤuerten Fladen (Kuchen) zur Pfannen, zu roͤſten, und zu allem Gewicht und Maaß. V. 30. Und zu ſtehen des Mor⸗ gens zu dancken und zu loben den HEr⸗ ren, des Abends auch alſo (bey dem taͤgli⸗ chen Morgen⸗ und Abendopfer.) V. 31. Und alle Brandopfer (zu allen Brandopfern) dem HErrn zu opfern (die dem HErrn geopfert werden, ſollen ſie nemlich den opfernden Prie⸗ ſtern mit ihrer Aufwartung zu Dienſte ſtehen) und die Sabbaten, Neumonden und Fe⸗ ſte, nach der Zahl und Gebuͤhr (in gewiſſes Anzahl nach der ihnen gemachten Verord⸗ nung,) alle Wege vor dem HErrn (als in deſſen Gegenwart, die er auf eine figuͤrliche Art uͤber der Bundes⸗Lade ſehen ließ, alles zu ver⸗ richten war.) V. 32. Daß ſie warten der Hut an der Huͤtten des Stifts und (das iſt) des Heiligthums, und (der Hut oder zur Beyhuͤlfe des Dienſtes) der Kinder Aaron, ihrer Bruͤder (ihrer Levitiſchen Stamm⸗Ge⸗ noſſen) zu dienen im Hauſe des HERRN (und zwar, was die Opfer von lebendigen Thie⸗ ren betrift, in allen vorlaͤufigen Verrichtun⸗ gen, bis auf die Auffaſſung des Bluts; als mit welcher ſich die eigentlichen Handlungen der Prieſter anhuben.) Das vier und zwanzigſte ſonſt2.] Capitel, Von . Den vier und zwanzig Ordnungen der Prieſter und derih⸗ nen untergebnen eben ſo vielen Ordnungen der Leviten. V. T. 2. Ber diß war die Ordnung der Kin⸗ der Aaron (was die Kinder oder Nachkommen Aarons betrift, ſo wa⸗ ren dieſe ihre Ordnungen, oder Eintheilungen, wie v. 3. u. f. folget.) Die Kinder Aaron waren: Nadab, Abihu, Eleaſar und I⸗ thamar. V. 2. Aber Nadab und Abihu ſturben vor ihrem Vater (nach dem ſie mit fremden Feuer zu raͤuchern ins Heiligthum ge⸗ gangen waren 2 B. Moſ. 10, 1. u. f.) Und hat⸗ ten keine Kinder. Und Eleaſar und Itha⸗ mar wurden Prieſter (und zwar Eleaſar Hoherprieſter, als welcher Aaron zu erſt im Ho⸗ henprieſterthum nachfolgete 4 Buch Moſ. 20, BV. 3⸗:5. Und David ordnete ſie alſo: Zadot aus den Kindern Eleaſar, und Ahimelech aus den Kindern Ithamar (zu Haͤuptern unter den Prieſtern) nach ihrer Zahl und Amt. VB. 4. Und wurden der Kinder Eleaſar mehr funden zu vomehmen ſtaꝛcken Maͤn⸗ nern (Hebr. nach den Haͤuptern der Maͤnner) denn der Kinder (Nachkom⸗ men) Ithamar. Und er ordnete ſie alſo, nemlich ſechszehen aus den Kindern Elea⸗ ſar, zu Oberſten unter ihrer Vaͤter Haus (unter ihren vaͤterlichen Familien) und acht aus den Kindern Ithamar unter ihrer Vaͤter Haus, (und alſo wurden die ſaͤmmtli⸗ chen Prieſter in vier und zwantzig Ordnungen getheilet, alſo daß alle Woche eine jede davon Bbb 3 HHhye 282 Richtige und erbauliche Erklaͤrung — und zwanzig Claſſen der Leviten ihnen zu ihrer Bedienung untergeben waren.) V. 5. Er ordnete ſie aber durchs Loos (um ſo viel⸗ mehr allem Verdacht und Mißverſtande bey der Eintheilung zuvor zu kommen, nach Sprich⸗ woͤrt. 16, 33. C. 18, 18.) darum, daß beyde aus Eleaſar und Ithamar Kindern (Nach⸗ kommen) oberſten waren im Heiligthum und Oberſten vor GOrt (vier und zwanzig Haͤupter in vier und zwanzig Claſſen, welche in den Schriften des neuen Teſtaments ρνισα Hoeheprieſter, genennet werden. Wenn das, was vom Heiligthum geſaget iſt, durch das Wort (GOtt erleutert wird, ſo wird damit bezeuget, daß man im Heiligthum GOTT und 74 29 70 Ss Hebr. 5, I. vor ſich und es damit zuthun gehabt habe.) Und der Schreiber Semaja, (deſſen Schreiberey bey ſeiner Gelehrſamkeit in der hei⸗ ligen Schrift keine geringe Bedienung war, nach 2 Sam. 8, 17.) der Sohn Nethaneel aus den Leviten, beſchrieb ſie vor dein Koͤ⸗ nige, und vor den Oberſten, und vor Za⸗ dok, dem Prieſter, und vor Ahimelech, dem Sohn Abjathar, und vor den oberſten Vaͤtern unter den Prieſtern und Leviten, neinlich ein Vaters Haus fuͤr Eleaſar, und das andere fuͤr Ithamar. (Hebr. ein Daters⸗Haus wurde gegriffen fuͤr Eleaſar, und ein Vaters Haus fuͤr Ithamar gegriffen; das iſt, das Loos wurde alſo gezogen, daß wechſelsweiſe nach Proportion der gedoppelten und einfachen Anzahl in jenem und dieſem Geſchlecht, wenn das Loos zweymal fuͤr die Familie Eleaſars ge⸗ zogen wurde, es einmal fuͤr Ithamar gezogen ward.). “ Und das erſte Loos fiel auf Jojarib. (zu welchem der Maccabaͤer Matthatias mit ſei⸗ nen Nachkommen gerechnet wird 1 Macc. 2, I. u. f.) Das andere auf Jedaja. V. 8. Das dritte auf Harim. Das vierte auf Seorim. B. 9. Das fuͤnfte auf Malchi⸗ ja. Das ſechſte auf Mejamin. V. 10. Das ſiebente auf Hakoz. Das achte auf Abia. V. II. Das neunte auf Jeſua. Das zehnte auf Sechanja. V. 12. Das eilfte auf Eliaſib. Das zwoͤlfte auf Ja⸗ kim. B. 13. Das dreyzehnte auf Hupa. Das vierzehente auf Jeſebeab. V. 14. Das funfzehente auf Bilga. Das ſechs⸗ zehente auf Immer. V. I15. Das ſieben⸗ zehente auf Heſir. Das achtzehente auf Hapizez. V. 16. Das neunzehente auf Pethahja. Das zwanzigſte auf Jehes⸗ ihre Aufwartung im Tempel hatte, und die vier am der vierte. kel. V. V. Das ein und zwanzigſte auf Jachin. Das zwey und zwanzigſte auf Gamul. B. 18. Das drey und zwanzig⸗ ſte auf Delaja. Das vier und zwanzig⸗ ſte auf Maaſia. (Welche ſechszehen Ober⸗ ſten der Prieſter aber zu der Familie Eleaſars, und welche achte zu dem Geſchlechte Ithamars nach v. 4. gehoͤret haben, das iſt zur Zeit der Ein⸗ theilung bekant genug geweſen, und daher nicht dabey aufgezeichnet.) V. 19. Das iſt ihre Ordnung nach ihrem Amte, zu gehen in das Haus des HErrn (ſo oft an eine jede Claſſe die Reihe kam, das iſt unter den 24 Claſ⸗ ſen in 24 Wochen einmal, da mit angehenden Sabbate die Claſſe der Prieſter unter ihrem an⸗ fuͤhrenden Oberſten mit der unter ſich habenden Claſſe der Leviten aufging, und dagegen die vo⸗ rige Claſſe abging, und gantze 23 Wochen hin⸗ durch ihre haͤußliche und andere Amts⸗Geſchaͤfte abwartete) nach ihrer Weiſe (gedachter Ord⸗ nung der Abwechſelung) unter ihrem Vater Aaron (nach der Anweiſung ihres Vaters Aa⸗ ron) wie ihnen der HErr, der GOTX Iſ· rael, geboten hat (daß es nach vermehreten Geſchlechte der Prieſter alſo mit der Eintheilung der Perſonen in gewiſſe Ordnungen und Claſſen ſolte gehalten werden.) Anmerckung. Auf dieſe vier und zwantzig Oberſten und Ael⸗ teſten unter den Prieſtern iſt wol geſehen worden in der Offenbarung Johannis c. 4, 4. 10. c. 5, 6. 8. 1I. 14. da der vier und zwantzig Aelteſten vor dem Throne GOttes gedacht wird. Denn gleich⸗ wie die 24. Alteſten die Levitiſchen Prieſter insge⸗ ſamt repræſentirten, als ihre Haͤupter; alſo re. Ppræſentiren dieſe die gantze Gemeine der Glieder Chriſti, als der geiſtlichen Prieſter. Aber unter den andern (uͤbrigen) Kin⸗ dern Levi (die nicht zu dem Prieſterthum gezo⸗ gen wurden) war unter von) den Kindern Amram Suübael: unter den Kindern (Nachkomnmen) Subgel war Jehdea. V. 21. Unter den Kindern Rehabja war der erſte Jeſig. V. 22. Aber unter den Jezeha⸗ ritern war Slomoth; unter den Kindern Slomoth war Jahath. V. 23. Die Kin⸗ der Hebron waren: Jeria der erſte, Amar⸗ ja der ander, Jahe iel der dritte, Jakme⸗ V. 24. Die Kinder Uſiel waren Micha. Unter den Kindern Micha war Samir. V. 25. Der Bruder Micha war Jeſia. Unter den Kindern Jeſta war Sacharja. V. 26. Die Kinder Merari waren: Maheli und Muſt, deß Sohn war Jaeſia. V. 27. Die Kinder Merari von Jaeſia, ſeinem Sohn, waren: Soham, Sacur und Ibri. V. 28. Maheli aber hatte Eleaſar, denn er hatte keine Shne. .29. 6 hne ten. Dſcd abine (Mc1 Mren cPde Kinde De D 8 be Munte d Jed ich e, der Vuſi — = enit d ſhliſchen Photſchen. ißt alann, m auch /9 nude Meonl r, Noſe u, tenge Pthrung, torden d ptef lij = — 1 = = E = Se. = = — 4 S S = S=S. = = S W 8 ne in ſe C. 25. v. 15. 383 V. 29. Von Kis: der Kinder Kis waren: Jerahmeel. V. 30. Die Kinder Muſi waren: Maheli, Eder und Jeremoth. Das ſind die Kinder der Leviten, unter ih⸗ rer Vaͤter Hauſe. (nach ihren vaͤterlichen Fa⸗ milien.) V. 31. Und man warf fuͤr ſie (Hebr. es wurfen auch ſie ſelbſt) auch das Loos neben ihren Bruͤdern, (ſo wol als ihre Bruͤder, oder Geſchlechts⸗Verwandten) den Kindern (Nachkommen) Aaron, vor des erſten Buchs der Chronie. dem Koͤnige David, und Zadek und Ahr⸗ melech, und vor den oberſten Vaͤtern un ter den Prieſtern und Leviten, dem kleine⸗ ſten Bruder eben ſo wol als dem Oberſten unter den Vaͤtern (Hebr. dem Oberſten unter den Vaͤtern gegen deſſen jun⸗ gern Bruder uͤber; d. i. alle ohne Unter⸗ ſcheid und Abſicht auf die erſte Geburt, oder an⸗ dere Vorzuͤge.) Das fuͤnfund zwanzigſte [ſonſt26.] Capitel, Der Ordnung der Muſicanten unter den Leviten, eRd David ſamt den Feld⸗Haupt⸗ Leuten (tc. 26, 26. c. 27,5. weil zu der BZeit noch kein groſſer Rath aus dem Volcke beſtellet war) ſonderte ab zu Aem⸗ tern unter den Kindern Aſſaph, Heman, und Jedithun, (der auch Ethan genennet wird c. 6, 29. c. 15, 17. deren drey Directorum der Muſie ihre Genealogie oben c. 6. beſchrie⸗ ben iſt) die Propheten (welche bey ihren mu⸗ ſicaliſchen Verrichtungen auch mit einer pro⸗ phetiſchen Gabe von GOtt begnadiget waren, nicht allein prophetiſche Lieder abzuſingen, ſon⸗ dern auch zu verfertigen) mit Harfen, Pſal⸗ tern und Cymbeln; und ſie wurden ge⸗ zehlet zum Werck nach ihrem Amt. V. 2. Unter den Kindern Aſſaph war: Sa⸗ cur, Joſeph, Nethanja, Aſarela, Kinder Aſſaph, unter Aſſaph, der da weiſſagete bey dem Koͤnige (nach des Koͤnigs Davids Anordnung, auch bey ſeinem Leben auf ſeiner Burg vor der Bundes⸗Lade.) Anmerckung. Daß dieſe drey Directoren der Vocal⸗und Inſtrumental⸗Muſic, Aſſaph, Heman und Je⸗ dithun auch die prophetiſche Gabe gehabt ha⸗ ben, das iſt auſſer dem Zeugniß v. 1. inſonderheit von dem Aſſaph daher offenbar, daß wir in dem Pfalmbuche Davids zwoͤlf Pfalmen, laut der dazu gehoͤrigen Titel, von ihm haben, nemlich den Foten und die von 73. bis 84. Gehet nun gleich der 79. und 80. Pſalm dem Innhalt nach mit auf die Zerſtoͤrung Jeruſalems, auf die Gefangen⸗ ſchaft und auf die Erloͤſung des Volcks, ſo darf man doch deswegen dieſe Pfalmen keinen an⸗ dern Aſſaph, der erſt nach der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß gelebet habe, zueignen, weil dieſer Aſſaph, als ein Prophete GOttes, jenes im prophetiſchen Geiſte, als ſchon vorher geſchehen, gar wohl hat bezeugen koͤnnen. Und daß der 88te Pſalm des Hemans, und der 90te des Ethans, oder Jedi⸗ thuns, ſey, das ſiehet man gleichfals aus der dazu gehoͤrigen Ueberſchriſfſt. V. 3⸗5. Von Jedithun: die Kinder Jedithun waren: Gedalja, Zori, Jeſaja, Haſabja, Mathithja (und Simei v. 17.) die ſechſe un⸗ ter ihrem Vater Jedithun, mit Harfen, die da weiſſageten (Hebr. der da weiſſa⸗ gete, nemlich Jedithun v. .) zu dancken und zu loben den HErrn (Hebr. nebſt dem, daß er den Errn lobete und preiſe⸗ te.) V. 4. Von Heman. Die Kinder Heman waren: Bukja, Mathanja, Uſtel, Sebuel, Jerimoth, Hananja, Hanani, E⸗ liatha, Gidalthi, Romamthi⸗Eſer, Jasbe⸗ kaſa, Mallothi, Hothir und Maheſioth. V. 5. Dieſe waren alle Kinder Heman, des Schauers des Koͤniges in den Worten GOttes, das Horn zu erheben (der mit ſei⸗ ner muſicaliſchen Uebung viel um den Koͤnig war, und ſich mit ihm, da er ſelbſt ein vortrefli⸗ cher Muſicante war, vereinigte, in geiſtlichen und goͤttlichen Materien ihre Stimmen und Inſtrumente erſchallen zulaſſen, und damit in⸗ ſonderheit auf den Meßiam und ſein Reich zuſe⸗ hen.) Denn GOtt hatte Heman vierze⸗ hen (v. 4. benennete) Soͤhne und drey Toͤch⸗ ter gegeben. Anmerckungen. 1. Was von Erhebung des Horns geſa⸗ get wird, das verſtehet man nach der propheti⸗ ſchen Mund⸗Art billig vom Reiche des Meßiaͤ Es wurden zwar die Poſaunen aus Hoͤrnern ge⸗ machet, nach Jeſ. 6, 4. 5§. Richt. 7, 8. u. ſ. w. und alſo kan damit zuvorderſt auf die muſicaliſche aus Horn gemachte Inſtrumente geſehen ſeyn: allein dieſes iſt der Haupt⸗Abſicht nach noch zu wenig: ſintemal dieſelbe wol ohne Zwei⸗ fel auf das Reich des Meßia gegangen iſt: als davon es 1 Sam. 2, 10. in dem prophetiſchen Lie⸗ de der Hanna heißt: der “Err wird richten der Welt Ende und erhoͤhen das Horn ſei⸗ nes Geſalbten Pſ. 137, 7. daſelbſt (im Rei⸗ che des Meßia) ſoll aufgehen das Horn Da⸗ vids; ich habe meinem Geſalbeten ſden eßig 384 Aichtige und ervauliche Erklarung Meßia) eine Leuchte zugerichtet. Siehe auch Pſ. 18,3. daraus die Worte vom Horn des Heils der weiſſagende Prieſter Zacharias Luc. r. eben alſo auf den gebohrnen Meßiam, als Hei⸗ land der Welt, appliciret, daß er ſpricht: GOtt hat unter uns aufgerichtet ein Horn des Seis in dem Hauſe ſeines Dieners Da⸗ vids u. f. 2. Man hat dieſe Worte ſo viel fuͤglicher vom Meßia zu erklaͤren, ſo viel mehr ohne das bey dem Levitiſchen Gottesdienſte alles auf den Meßiam und ſeine Glieder gegangen iſt, und ſo viel eigent⸗ licher die Rede iſt von ſolchen Weiſſagungen, die Pſalmenweiſe ausgeſprochen, aufgeſchrieben und abmuſiciret ſind: wie man von den Pſalmen Davids und der darinnen ihm beyſtimmenden prophetiſchen Maͤnner, als deroſelben Haupt⸗ Innhalte, weiß. Und eben hiedurch, daß die Vocal⸗Muſic auf den Meßiam fuͤrnehmlich ge⸗ richtet geweſen iſt, bekommet das Schatten⸗ werck der Vorbilder in den Opfern und in den damit verknupften Handlungen gleichſam ſein rechtes Leben; zumal wenn man auch die uͤͤbri⸗ gen vielen Weiſſagungen der Propheten dazu nimmt. 3. Die Kinder werden zwar von den Eltern nach dem allgemeinen Laufe der Natur gezeuget und gebohren, und zwar alſo, daß leider die aller⸗ wenigſten Menſchen dabey auf GOtt ſehen: weil doch aber der Lauf der Natur von GOtt nicht allein geordnet iſt, ſondern auch unterhalten wird; ſo ſaget man billig nach Pſ. 137, 3. Sie⸗ he, Kinder ſind eine Gabe des .Errn, und Leibes⸗Frucht iſt ein Geſchenck. Da⸗ her wir auch in der heiligen Schrifft ſo viel Exem⸗ pel haben von der ehelichen Unfruchtbarkeit, wie ſie theils von GOtt durch ſeine ſonderbare Re⸗ gierung zugeſchicket, und theils wieder hinweg ge⸗ nommen iſt. Es ſind demnach die Worte von ihrem gehoͤrigen Nachdrucke, wenn es alhier heißt: GOtt habe Heman vierzehn Sohne und drey Toͤchter gegeben: welche er, als ein Prophete GOttes, wol wird in der Furcht des HErrn erzogen haben. * „ . Dieſe (des Hemans, Jedithuns und Aſſaphs 24 Soͤhne) waren alle unter ihren Vaͤtern, Aſſaph, Jedithun und Heman, zu ſingen (und dabey zu ſpielen) im Hauſe des HErrn mit Cymbeln, Pſaltern und Harfen (ſol⸗ chen unterſchiedenen Inſtrumenten, deren ei⸗ gentliche Beſchaffenheit nach ſo langer Zeit aus den bloſſen Hebraͤiſchen Worten ſich nicht wol beſchreiben laͤßt) nach dem Amt im Hauſe GOttes, bey dem Koͤnige (nach der An⸗ ordnung des Koͤnigs, der bey ſeinem koͤniglichen Amte ein Prophete, und dabey auch ein Haupt⸗ Muſicante war, und daher mit Recht uͤber das gantze Muſicaliſche Werck, ſo wie es vor Er⸗ bauung des Tempels auf ſeiner Burg vor der Bundes⸗Lade und in der Stifts⸗Hitte zu Gi⸗ beon geuͤbet wurde, und hernach im Tempel an⸗ gerichtet werden ſolte, die Direction fuͤhrete.) Und es war ihre Zahl, ſamt ihren Bruͤ⸗ dern (Collegen) die im Geſange des HErrn gelehret waren, alleſamt Meiſter, zwey hundert acht und achtzig, (unter der gantzen Menge von 4000 nach c. 23, 5. waren 24 Sang⸗ Meiſter, nemlich die 24 Soͤhne Aſſaphs, Jedie thuns und Hemans, davon ein jeder mit ſeinen Untergebnen beruͤhmten Meiſtern an der Zahl 24 ausgemachet hat; welche zwoͤlfmal vier und zwantzig zwey hundert acht und achtzig ausma⸗ chen: daß alſo alle Wochen in dem Periodo von 24 Wochen 12 Directores nebſt mehr als 150 andern Muſicanten die Aufwartung gehabt haben: wie ſchon vorhin gezeiget iſt.) 8. Und ſie wurfen Loos uͤber ihr Amt (xMigα⅜ Onsροα Daher die Redens⸗Art zu ver⸗ ſtehen, iſt Luc. 1, 5. 8. von der Ounuρi, Ordnung Abia, unter welcher Zacharias, der Prieſter, ſeines Amts wartete; wie denn dieſe mit den Leviten gleiche Ordnungen durchs Loos hielten) zu⸗ gleich, dem kleineſten, wie dem groͤſſeſten, dem Lehrer, wie dem Schuͤler, (das iſt, es wurden die 24 Sangmeiſter nicht geordnet nach der Ordnung ihrer Geburt, alſo daß der Erſtge⸗ bohrne die erſte Claſſe gefuͤhret haͤtte u. ſ. w. ſon⸗ dern nach der Anweiſung des Looſes, darnach ſich auch die ihnen untergebne Schuͤler, oder uͤbrige Muſicanten ihrer Claſſe, haben richten muͤſſen.) Und das erſte Loos fiel unter Aſſaph (der Haupt⸗Aufſicht Aſſaphs) auf Joſeph (ſei⸗ nen andern Sohn v. 2. nemlich ſamt ſeinen Soͤh⸗ nen und Bruͤdern, oder Collegen ihrer zwoͤlfe;:) das andere auf Gedalja (den erſten Sohn Jedithuns v. 3.) ſamt ſeinen Bruͤdern und Soͤhnen, der waren zwoͤlfe. V. 10. Das dritte auf Sacur (des Aſſaphs erſten Sohn v. 2.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern (oder Collegen,) der waren zwoͤlfe (es ha⸗ ben demnach dieſe 24 Sangmeiſter ſchon wieder Soͤhne gehabt, welche unter beſonderer Regierung GOttes auch geſchickt, theils ſchon ge⸗ weſen, theils noch geworden ſind, rechte Sang⸗ Meiſter abzugeben.) V. II. Das vierte auf Jezri (auch Jori genannt, den andern Sohn Jedithuns v. z.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 12. Das fuͤnfte auf Nethanja, (den dritten Sohn Aſſaphs v. 2.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 13. Das ſechſte auf Bukja (den erſten Sohn Hemans v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 14. Das ſiebente auf Jesreela (den vierten Sohn Aſſaphs v. 2.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 15. Das achte auf Je⸗ ſaja (den dritten Sohn Jedithuns v. 3.) famt ſeinen Dud Uh dan enst n pu Ghech 1an e waore hnte a Henggs: Brder Dusſeh Cyn he nd Gru eiften Sihenurd . dy fnfin tireit ſiſe Y. Melerke⸗ nt ſenen nüren zws ſtunf 1aſnre Nrnumt ſtiuſcccen harrte Nihrn e cnnink vlunn e Uod Nſ ren zwoͤlfe. des erſten Buchs der Chroni. 385 ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 16. Das neunte auf Mathan⸗ ja (den andern Sohn Hemans v. 4.) ſamt ſei⸗ nen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 17. Das zehente auf Simei (einen Sohn Jedithuns: ſiehe v. 3.) ſamt ſei⸗ nen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 18. Das eilfte auf Aſareel (oder Uriel, den dritten Sohns Hemans v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 19. Das zwoͤlfte auf Haſab⸗ ja (den vierten Sohn Jedithuns v. 3.) ſamt V. 20⸗31. Das dreyzehnte auf Subael (oder Se⸗ buel, den vierten Sohn Hemans v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der wa⸗ V. 21. Das vierzehnte auf Mathitja (den fuͤnften Sohn Jedithuns v. 3.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 22. Das funf⸗ zehnte auf Jeremoth (den fuͤnften Sohn ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren Hemans v. 3.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 23. Das ſechszehnte auf Ananja (den ſechſten Sohn Hemans v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 24, Das ſiebenzehnte auf Jasbekaſa (den eilften Sohn Hemans v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤl⸗ fe. V. 25. Das achtzehnte auf Hana⸗ ni (den ſiebenden Sohn Hemans v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 26. Das neunzehnte auf Mallothi (den zwoͤlften Sohn Hemans v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 27. Das zwanzig⸗ ſte auf Eliatha (den achten Sohn Hemans v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. DV. 28. Das ein und zwanzigſte auf Hothir (den zehnten Sohn Hemans v. 4.) ſamt einen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 29. Das zwey und zwanzigſte auf Gidalthi (den neunten Sohn Hemans) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤl⸗ fe. V. 30. Das drey und zwanzigſte auf Maheſioth (den vierten Sohn Hemans v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. V. 31. Das vier und zwanzigſte auf RomamthiEſer den zehn⸗ ten Sohn Heman v. 4.) ſamt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, der waren zwoͤlfe. Anmerckungen. Man hat die ſo oft benennete Zahl zwoͤlfe alhier nicht obenhin anzuſehen, wenn man unter andern ſonderlich folgendellebereinſtimmung der⸗ lelben gegeget⸗ n . Zwoͤlf Patriarchen von den Soͤhnen Jacob. Zwoͤlf daher entſtehende See Aor. AIſeael, und zwoͤlf Theile des Landes. Zweymal zboͤlf Directores der Muſie im Tempel, in der Harmonie mit zweymal zwolf oder 24. Claſſen der Prieſter c. 24. wel⸗ chen vier und zwantzig tauſend Leviten der er⸗ ſien Ordnung ſubordiniret waren nach c. 23, 4. Zwoͤlf Apoſtel aus demſelben Volcke bey auf⸗ gehender neuen Oeconomie. Zwoͤlfmal zwoͤlf tauſend verſiegelte aus den zwolf Staͤmmen der Iſraeliten Off. c. 7. Zwoͤlfmal zwolf tauſend, oder hundert und vier und viergig tauſend auserwehlte Nach⸗ folger des Lammes, Chriſti, die mit ihm ſich auf dem Berge Zion triumphirend ſehen laſſen,/ und als himmliſche Muſicanten das neue Lied ſin gen Off. c. 1.4. Die zwoͤlfte Zahl in dem himmliſchen Jeru⸗ ſalem Off. c. 2r. da gedacht chn Reene Thore, und auf den Thoren der zwoͤlf En⸗ gel und der Namen der zwoͤlf Geſchlechter der Kinder Iſrael v. 12. Imgleichen der Mau⸗ re der Stadt von zwoͤlf Gruͤnden und in denſelben die Namen der zwoͤlf Apoſtel des Lammes v. 14. Ferner der hundert und vier und viertzig, das iſt zwoͤlfmal zwoͤlf Ellen des Maſſes, der Mauren v. y. wie auch derzwoͤlf Gruͤnde der Stadt von r⸗ E⸗ delgeſteinen v. 19. u. f. und c. 22. v. 2. des Baums des Lebens, der auf beyden Seiten des Stroms des lebendigen Waſſers geſtan⸗ den, und zwoͤlferley Fruͤchte gebracht, al⸗ le Monden eine beſondere. Aus welcher ſo vielfachen Wiederhohlung und dem myſtiſchen Gebrauche derZwoͤlfzahl leichtlich zu ſchlieſſen daß auch im vorherſtehenden Texte von den geiſtlichen Muſicanten dieſelbe Zahl nicht oh⸗ ein geheimes Abſehen erwehlet und geſetzet Das ſechs und zwanzigſte ſonſtꝛ,.]Capitel, Der Beſtellung der Thorhuͤter, Schatzmeiſter und Richter aus den Leviten. Bibl. Hiſt. Licht u. Becht II. Theil; 386 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Be der Ordnung der Thorhuͤter (was anbetrift die Abtheilung der 6* Thorhuͤter, ſo war) Unter (oder von) den Korhitern (2B. Moſ. 6, ar. die von Jezear, dem Sohn Kahath, des Sohns Levi her⸗ ſtammen) war Meſelemja, der Sohn Ko⸗ re, aus den Kindern Aſſaph (welcher ver⸗ muthlich iſt der Abiaſſaph cap. 6, 37. cap. ,19.) V. 2. Die Kinder aber Meſelemja wa⸗ ren dieſe: der erſtgeborne Sacharja, der andere Jediael, der dritte Sebadja, der vierte Jathniel. V. 3. Der fuͤnfte E⸗ lam, der ſechſte Johanan, der ſiebende Elioenai. V. 4⸗‧9 Diie Kinder aber Obed Edom (des Sohns Jedithun c. 16, 38.) waren dieſe, der erſtgeborne Semaja, der andere Joſa⸗ bad, der dritte Joah, der vierte Sachar, der fuͤnfte Nethaneel. V. 5. Der ſech⸗ ſte Ammiel, der ſiebende Iſaſchar, der achte Pegulthai; denn GOtt hatte ihn geſegnet, (unter andern auch mit Kindern, nemlich ſonderlich von der Zeit an, da er die Lade des Bundes in ſein Haus genommen 2 Sam. 6, n.) V. 6. Und ſeinem Sohn Semaja wurden auch Soͤhne geboren, die im Hauſe ihrer Baͤter herrſcheten (im groſſen Anſehen ſtunden, als die vornehmſten;) denn es waren ſtarcke Helden (wie vom Muthe, alſo auch von Leibes⸗Kraͤften ſtarcke Maͤnner, wie zu der Hut an den Thoren erfodert wurden; als deren Fluͤgel ſehr groß und ſchwer waren, und von ihnen auf⸗ und zugemachet werden muſten.) V. 7. So waren nun der Kinder Semaja Athni, Rephael, Obed und Elſabad, deß Bruͤder (nemlich Athni, des erſtgebornen) fleißige (tapfere) Leute waren: (nemlich) Elihu und Samachja. waren alle aus den Kindern Obed Edom, ſie ſamt ihren Kindern (und alſo Enckeln Obed Edoms) und Bruͤdern (naͤchſten Anver⸗ wandten) fleißige Leute (Hebr. tapfere Maͤnner geſchickt zu Aemtern, waren zwey und ſechzig von Obed Edom (an Kin⸗ dern, Enckeln und Verwandten, davon die we⸗ nigſten alhier benennet ſind. Dazu oben c. 16, 38. noch ſechs andere gerechnet werden, die mit je⸗ nen die Zahl von acht und dreyßig ausgemachet hatte.) V. 9. Meſelemja hatte Kinder (Hebr. Soͤhne) und Bruͤder, fleißige (tapfere) Maͤnner, achtzehern. V. 10:12. Hoſſa aber aus den Kindern Merari hatte Kinder (Hebr. Soͤhne, da auf die Toͤchter alhier nicht geſehen wird) den vor⸗ nehmſten Simriz; denn es war der erſtge⸗ V. 8. Dieſe borne nicht da, darum ſetzte ihn ſein Va⸗ ter zum vornehmſten. D. II. Den an⸗ dern Hilkia, den dritten Tebalja, den vierten Sacharja. Aller Kinder und Bruͤder (Bluts⸗Freunde) Hoſſa waren dreyzehen. V. 12. Diß iſt die Oordnung der Thorhuͤter unter den Haͤuptern der Helden am Amt, neben ihren Bruͤdern zu dienen im Hauſe des HErrn. V. 13⸗16. Und das Loos ward geworfen (Hebr. und ſie wurfen das Loos) dem kleinen, wie dem groſſen, unter ihrer Vaͤter Hau⸗ ſe (in ihren Familien vom Ureltervater her) zu einem jeglichen Thor, (d. i. es wurde im Loo⸗ ſe nicht geſehen auf den Unterſcheid des Alters; ſondern nur auf die Thore und auf die Station, die ein jeder dabey haben ſolte.) V. 14. Das Loos gegen Morgen ſiel auf Meſelemja, aber ſeinem Sohn Sacharja der ein klu⸗ ger Rath war, warf man auch das Loos und (es) ſiel ihm gegen Mitternacht. V. 15. Obed Edom aber (fiel das Loos) gegen Mittag, und ſeinen Soͤhnen (fiel es) bey dem Hauſe Eſupim (einem Schatzhauſe, wel⸗ ches von den daſelbſt geſammleten Schaͤtzen ver⸗. muthlich ſeinen Namen gehabt hat.) V. 16. Und Supim d(deſſen vorher nicht gedacht iſt) und Hoſſa (fiel das Loos) gegen Abend bey dem Thor, da man gehet auf der Straſ⸗ ſen der Brandopfer, da die Hut neben andern ſtehen (Hebr. bey dem Thor Schallicheth/ von dem gepflaſterten Wege, da man hinauf ſteiget, nemlich aus der koͤniglichen Burg eger bet Koͤn. 10, 12. 2Chron. 9. 4. Da eine Wache gegen die andere uͤber iſt.) eg 3 V. 17:I9. Gegen dem Morgen (da das Thor mit den ſtaͤrckſten Fluͤgeln war) waren der Leviten ſechſe, gegen Mitternacht des Tages (taͤg⸗ lich) viere, gegen Mittag des Tages (taͤg⸗ lich) viere. Bey Eſupim aber (v. 15.) je zween und zween (allemal nur zween.) V. 18. An Parbar (an dem Thore da man zum Vorhof der Heiden oder zur Vorſtadt hinunter ging) aber gegen Abend viere an der Straſſen, und zween an Parbar (von auſ⸗ ſen an dem aͤuſſerſten Vorhofe.) V. 19. Diß ſind die Ordnungen der Thorhuͤter, un⸗ ter den Kindern der Korhiter (v. 1.) und (von) den Kindern Merari. (v. 10.) VB. 20 222. Von den Leviten aber war Ahia uͤber die Schaͤtze des Hauſes GOttes (uͤber den ordentlichen Vorrath an allen zum Gottesdienſte noͤthigen Sachen) und uͤbher die Schaͤtze, die geheiliget — ſelige U zuu irdene gan el Oarve Mght ns ſin d eſrd⸗⸗ Han ent ſt hie hieie n ein ou⸗ iterde edriten ich ee or inn rin firf GGtick o 5. nen So Drider, ſer weren „) deß nar Forn Slſr turt⸗ lanut, rle Cil und K l ret nltrin nnntiet ſer dede N fun ti he M/⸗ en hor ten r H e C. 26. v. 21⸗32. des erſten Buchs der Chronic. 387 geheiliget (beſonders von den vermoͤgenden euten zum Tempel gewidmet und geſchencket) wurden. V. 21. Von den Kindern La⸗ edan, der Kinder der Gerſoniten von La⸗ edan waren Haͤupter der Vaͤter, nemlich die Jehieliten (Hebr. was die Kinder Laedans betrift, nemlich die Gerſo⸗ h niten, die von Laedan herſtammen, ſo ſind Haͤupter der Familien von La⸗ edan entſtanden, darunter der erſte iſt Jehieli.) V. 22. Die Kinder der Jehieliten (desgehiel) waren: Setham und ſein Bruder Joel uͤber die Schaͤtze des Hauſes des HErrn. V. 23⸗27. . Unter den Amramiten, Jezehariten, Hebroniten und Uſieliten, (die unter ihnen auch ihre Beſchaͤftigung hatten.) V. 24. war Sebuel (und Sebuel) der Sohn (der Nachkoͤmling) Gerſom, des Sohns Moſe, (war) Fuͤrſt uͤber die Schaͤtze (alſo daß er noch viele andere in ſeiner Claſſe unter ſich hatte.) V. 25. Aber ſein Bruder Elieſer hatte einen Sohn Rehabja (Hebr. und ſeine Bruͤder, Geſchlechts⸗Verwandten vom Elie⸗ ſer waren, deſſen Sohn Rehabja c. 23, 17.) deß Sohn war Jeſaja, des Sohn war Joram, des Sohn war Sichri, des Sohn war Selomith. V. 26. Derſel⸗ be Selomith und ſeine Bruͤder waren uͤ⸗ ber alle Schatze der geheiligten (Dinge) welche der Koͤnig David heiligte (zum Tempel widmete) und (waren) die Ober⸗ ſten Vaͤter unter den Oberſten uͤber tau⸗ ſend und uͤber hundert, und die Oberſten im Heer (der Leviten) V. 27. Von Strei⸗ ten und Rauben hatten ſie es (was v. 27. von den Schaͤtzen geſaget iſt) geheiliget, zu beſſern das Hauß des HErrn (Hebr. um 30 beveſtigen, nemlich den Vorſatz, zum Hauſe des HErrn, es zu bauen und hernach zu Unterhalten,) VB. 28⸗32. Auch alles, was Samuel, der Seher, (oder Prophete GOttes 1 Sam. 9, 9. der zu⸗ gleich der Fuͤrſt des gantzen Volcks war 1 Sam. 7,6. 17.) Und Saul, der Sohn Kis, und Abner, der Sohn Ner, und Joab, der Sohn Zeruja, geheiliget hatten, alles Ge⸗ eiligte war unter der Hand Selomith und ſeiner Bruͤder. V. 29. Unter den Jezehariten war Chenanja mit ſeinen Sohnen zum Werck drauſſen (auſſer dem Tempel und der Stadt Jeruſalem) uber Iſ⸗ rael, Amtleute und Richter (ſintemal die Gerichte daher furnemlich mit Leviten muſten be⸗ ſetzet werden, weil alles nach dem Geſetze Moſis das ſie zu erklaͤren hatten, in den Gerichten zu entſcheiden war.) V. 30. Unter den Hebro⸗ niten (v. 23.) aber war: Haſabja und ſeine Bꝛuüder, fleißige tapfere Leute/ tauſend und ſieben hundert uͤber die Amt Iſrael diſſeit des Jordans, gegen Abend,zu allerley Ge⸗ ſchaͤften des HErrn nach dem Geſetze Moſis) und zu dienen dem Konige (und in den Ge⸗ richten, dabey auch den koͤniguchen Verordnun⸗ gen, welche aber dem Geſetze des HErrn nicht ent⸗ gegen ſtehen muſten, nachzuleben. )V. 31. Item desgleichen, unter den Hebroniten war Jerja, der vornehmſte unter den He⸗ bromien ſeines Geſchlechts unter den Baͤ⸗ tern den vaterlichen Geſchlechten. Es wuꝛden aber unter ihnen geſuchet und gefunden „ im vierzigſten (und alſo letztern) Jahre des Koͤnigreichs Davids, fleißige Maͤnner (tapfere Helden) zu Jaeſer (einer Stadt der Gaditer) in Gilead. V. 32. Und ihre Bruͤ⸗ der (Geſchlechts⸗Verwandten) fleißige (tap⸗ fere) Manner zwey tauſend und ſieben hundert oberſte Vaͤter (Haͤupter der vaͤterli⸗ chen Familien.) Und David ſetzte ſie uͤber die Rubeniter, Gaditer, und den halben Stamm Manaſſe, zu allen Haͤndeln Ot⸗ tes und des Konigs (alſo jenſeit des Jordans die Gerichte zu halten nach dem Geſetze Moſis und nach den koͤniglichen Verordnungen.) Das ſieben und zwanzigſte ſonſt s) Capitel⸗ Von Deruͤbrigen nach der gezwoͤlften Zahl geſchehenen Einthei⸗ luung der Krieges⸗Leute unter dem Volcke. Zahl waren Haͤupter der Vaͤter )und uͤber tauſend und uͤber hun⸗ dert, (hatten Haͤupter uͤber die vaͤterlichen Ge⸗ ſchlechter, die zugleich Oberſten waren uͤber tau⸗ V. I. D⸗ Kinder Iſrael aber nach ihrer ſend und uͤber hundert) und Amtleute, (Be⸗ fehlshaber) die auf den Koͤnig warteten (um von ihm auf den Nothfall Befehl zu empfangen.) nach ihrer Ordnung (in welche ſie abgethei⸗ let waren) ab und zu zuziehen, einen jegli⸗ chen Monden einer in allen Monden des Jahres: eine jegliche Ordnung aber hatte vier und zwanzig tauſend. Anmerckungen. . 1. Wir haben vorhin geſehen, wie die Prieſter Ccc 2 und 388 Richtige und erbauliche Erklaͤrung — und die Leviten nach der gezwoͤlften Zahl ſind eingetheilet geweſen, und darunter eine myſtiſche Abſicht verborgen gelegen habe; wie aus der Uebereinſtimmung, die wir davon in der Offen⸗ barung Johannis finden, gezeiget iſt. 2.Zur Vermehrung ſolcher myſtiſchen Abſicht hat David nicht ohne ſonderbare Regierung GOttes auch eine damit harmonirende Einthei⸗ lung unter dem Volcke gemacht. Denn da das Volck an ſtreitbarer Mannſchaft mehr als an⸗ derthalb Millionen ausmachte, nach c. 21, 5. ſo machte er davon einen ſolchen Ausſchuß, daß alle Monatte vier und zwantzig tauſend zur Aufwar⸗ tung ſich zu Jeruſalem bey dem Koͤnige zu ſeiner Ordre einſiellen und ſolche bey geendigten Mo⸗ natte durch andere abgeloͤſet werden ſolten. Wel⸗ che zwoͤlfmal vier und zwantzig zweymal hundert und acht und achtzig kauſend ausmachten. 3. Es iſt dieſe Verordnung wol zuvorderſt dazu gemachet worden, damit Salomo ſonder⸗ lich in dem Anfange ſeines Reichs im Stande ſeyn moͤchte, gegen die Anfaͤlle der benachbarten Voͤlcker ſich in Ruhe zu erhalten, da er denn auf allen Fall gar bald alle zwoͤlf Armeen auf einmal und alſo zweymal hundert und acht und achtzig tauſend Mann konte zuſammen ziehen. 4. Damit aber dem koͤniglichen Hofe die groſ⸗ ſe Anzahl von 24000. der Unterhaltung wegen nicht zu beſchwerlich werden moͤchte, ſo iſt ohne Zweifel dazu eine gute Anſtalt und ein reichlicher Beytrag aus allen Staͤmmen geſche⸗ hen; und werden ſie wol theils in Jeruſalem, theils in der Nachbarſchaft ihre Quartiere ge⸗ habt haben. 5. Gleichwie es mit dieſer Anſtalt zuvorderſt nur auf die Beveſtigung des jungen Koͤnigs Salomons in ſeinem Reiche angeſehen war: alſo hat ſie auch wol mit ſeiner Regierung ihre Endſchaft erreichet; ſintemal ſie nach geſchehe⸗ ner Theilung des Reichs bey den abtruͤnnig gemachten zehen Staͤmmen nicht mehr ſtatt fun⸗ de. Und alſo koͤnnen hieher die Oerter 2 Koͤn. I1, 5. 7. 9. 2 Chron. 22,4. 8. nicht gezogen wer⸗ den, ſondern ſie ſind nur von den Leviten zu ver⸗ ehen. e Da, wie vorhin mit mehrern gezeiget iſt, die gezwoͤlfte Zahl myſtiſch iſt, ſo mag man auch wol von dieſer nicht unfuͤglich ſagen, daß da⸗ durch vorgebildet ſey, welchergeſtalt ſich zum Throne Chriſti, des gegenbildlichen und himm⸗ liſchen Salomons, wuͤrden die vorhin unglaͤubig geweſene Voͤlcker in der Ordnung wahrer Be⸗ kehrung nach und nach einſtellen. verſtehet man gar fuͤglich folgende Oerter: Und alle uͤbrige unter allen Heiden, die (ſonſt) wider geruſalem zogen, werden jaͤhrlich herauf kommen, anzubeten, den Koͤnig, des Errn Zebaoth, und zu halten das Laubhuͤtten⸗Feſt. Welch Geſchlecht aber auf Erden nicht herauf kommen wird ten Jeruſalem anzubeten den Koͤnig, den 1Errn Zebaoth, uͤber dir wirds nicht reg⸗ nen. u. f. Und ſonderlich Jeſ. 66, 23. Und alles Fleiſch wird einen Monden nach dem an⸗ dern und einen Sabbath nach dem andern Und davon kommen, anzubeten vor mir, ſpricht der HErr: Und Off. 22,1. 2. der Engel zeigete mir einen lautern Strom des lebendigen Waͤſſers, klar wie ein Cryſtall, der ging von dem Stuhl GOttes und des Lammes. Mitten auf ihren Gaſſen und auf beyden Seiten des Stroms ſtund Holtz des Le⸗ bens, das trug zwoͤlferley Fruͤchte, und brachte ſeine Fruͤchte alle Monden, und die Blaͤtter des Holtzes dieneten zur Ge⸗ ſundheit der Heiden: Man mercke auch die Uebereinſſimmung von zweyhundert und acht und achtzig Saͤngmeiſtern und zweymal hundert und acht und achtzig tauſend der zu Jeruſalem ſich ſiellenden Iſraeliten. Ueber die erſte Ordnung des erſten Monden (Niſan, oder Abib 2 B. Moſ. 12,6. 3 B. Moſ. 23,5.) War Jaſabeam, der Sohn Sabdiel (c. 12, 11. der erſie in der erſten Claſſe der Helden David c. 11, 11.) und unter ſeiner Ordnung waren vier und zwanzig tau⸗ ſend (die er als Feld⸗Marſchall commandiret hat, und alſo hat er 24 Oberſten uͤber tauſend un⸗ ter ſich gehabt, gleichwie unter dieſen die Haupt⸗ Leute uber hundert geſtanden ſind. Gleiche Be⸗ ſchaffenheit hat es mit den uͤbrigen Feldherrn und ihren Subalternen gehabt.) V. 3. Aus den Kindem aber Perez des Sohns Judaͤ)warer, der Jeſabeam) der Oberſte uͤber alle Haupt⸗ leute der Heere im erſten Monden (Es hat demnach dieſer erſte General nicht allein das Commando gehabt uͤber ſeine 24 tauſend Mann der erſten Ordnung, ſondern auch uͤber die ſolgen⸗ de Ordnungen, und ihre Generale, wenn etwas zu ordnen geweſen iſt, ob wol ſonſt Joab diejenige Armee bisher commandiret hatte, welche Da⸗ vid beſtaͤndig auf den Beinen hielte: bey welcher Function er auch bis auf die Zeiten Salomons, da das gerechte Straf⸗Gerichte uͤber ihn erging, 1Koͤn. 2, 28. U. f. gelaſſen iſt.) BV. 4 6. Ueber die Ordnung des andern Mon⸗ den (Ziv 1Koͤn. 6, 37. der ſich mit dem neuen Mond im April anhub,) war Dodai, der Aho⸗ hiter (der der andere war in der erſten Claſſe der Helden Davids c. 11, 12.) und Mikloth war Fuͤrſt, (gleichſam der General⸗Lieutenant) uͤ⸗ ber ſeine Ordnung: und unter ſeiner Ord⸗ nung waren vier und zwanzig tauſend. V. 5. Der dritte Feld⸗Hauptmann des dritten Monden (Sivan Eſth. 8, 9. der ſich mit dem neuen Monden des Maji anhebet der Oberſte, war Benaja, der Sohn Jojada des Prieſters (welcher Benaja ſonſt auch Hauptmann der koͤniglichen Trabanten war c. 18, 17.) und unter ſeiner Ordnung waren vier und zwanzig tauſend. V. 6. Das iſt der Benaja, der Held unter dreyßigen und (geſetzet) uͤber dreyßig c. 12,44. 15. 2 Sam. . 23, 22.) btnd deet Geumgd Gm2, tahret ung 68 deGn unshord Gthuchd Otdong d G. GM engch De Mrenvi⸗ Oft animr r lödr eWroun, . Wu. DAlrt Mracnne ltg imm, un Uernd / hnehene t, Me umnorde ſhteen Mun)tmdn Urmd ven nrine pſce nkſnen pbnlim; inonng u. et nt ſ) ulſllhrnt rn hi D Nu ſch der der L. 27. v.7·24 des erſten Buchs der Chroni. 8385 23,22.) und ſeine Ordnung war unter ſei⸗ unter ſeiner Ordnung waren vier und nem Sohn Ammiabad (der dem Vater al⸗ zwanzig tauſend tershalber als General⸗Lieutenant ſcheinet zuge⸗ V. 16⸗22. ſellet geweſen ſeyn.) Der vierte im virten Monden (Thamuz, deꝛ mit dem neuen Monden des Junii ſich anhebet) war Aſahel, Joabs Bruder,/ und nach ihm Sabadja, ſein Sohn (der eigentliche Gene⸗ ral, deſſen Vater, nachdem er im Anfange der Re⸗ gierung Davids vom Abner war getoͤdtet worden 2 Sam. 2, 15. nur ehrenhalber die gantze Ordnung zugeeignet wurde;) und unter ſeiner Ord⸗ nung waren vier und zwanzig lauſend. V. 8. Der fuͤnfte im fuͤnften Monden (den die Chaldaͤer Ab nennen, und der mit dem neuen Monden des Julii ſich anhebet) war Sa⸗ mehuth, der Jeſrahiter; und unter ſeiner Ordnung waren vier und zwanzig tau⸗ ſend. V. 9. Der ſechſte im ſechſten Mond (Elul Neh. 6, 15. der mit dem Neumond des Au⸗ guſti angehet) war Ira, der Sohn Ikkes, der Thekoiter; und unter ſeiner Ordnung waren vier und zwanzig tauſend. V. 10:15. Der ſiebende im ſiebenden Monden (E⸗ thanim 1 B. der Koͤn. c. 8,2. Chaldaiſch Thisri.) war Helez, der Peloniter, (2 Sam. 23, 26.) aus den Kindern Ephraim, und unter ſei⸗ ner Oroͤnung waren vier und zwanzig tau⸗ ſend. B. II. Der achte im achten Monden (Bul (Koͤn. 6, 38. der mit dem neuen Mond des Oetobris angehet) war Sibechai (2Sam. 2r, 18. c. 23,27.) der Huſathiter, aus den Sera⸗ hitern; und unter ſeiner Ordnung waren vier und zwanzig tauſend. V. 12. Der neunte im neunten Monden (Chisleu, Zach. 7, 1. Neh. 1, 1. der in unſern November von deſ⸗ ſen Neumonden faͤllt) war Abieſer, der An⸗ thothiter, aus den Kindern Jemini (Ben⸗ jamin;) und unter ſeiner Ordnung waren vier und zwantzig tauſend. V. 13. Der zehnte im zehnten Monden (Thebeth Eſth. 2,16. der ſich vom Neumond unſers Dee. anhe⸗ bet) war Maherai, der Nethophatiter,/ aus den Serahitern; (2 Sam. 23, 18.) und unter ſeiner Ordnung waren vier und zwanzig tauſend. V. 14. Der eilfte im eilften Mon⸗ den (Schebat Zach. 1, 7. der mit dem Neumond des Januarii ſich anhebet) war Benaja (2 Sam. 23,30.) der Pirgathoniter, aus den Kindern Ephraim; und unter ſeiner Ord⸗ nung waren vier und zwantzig tauſend. V. 15. Der zwoͤlfte im zwoͤlften Monden (Adar, Eſth. 3, 7. 13. Esr. 6, 15. der vom Neu⸗ mondunſers Februarii ſich anhebet) war Hel⸗ dai, der Nethophatiter aus Athniel (her⸗ ſtammend Richt. 1,13. c. 2,9. Joſ. 15,17.) und Ueber die (gantzen) Staͤmme Iſrael a⸗ ber (daraus die zwoͤlfmal vier und zwantzig tau⸗ ſend nur ein Ausſchuß waren) waren dieſe: Unter den Rubenitern war Fuͤrſt Eheſer, der Sohn Sichri. Unter den Simeoni⸗ tern war Sephatja, der Sohn Maecha. V. 17. Unter den Leviten war Haſabja, der Sohn Kemuel. Unter den Aaroni⸗ tern war Zadok (der auch vom Salomon nach der Verſtoſſung Abjathars zum Hohen⸗ prieſter geſetzet wurde c. 29, 21. 1 Koͤn. 1, 33.) V. 18. Unter Juda war Elihu (Eliab c. 2, 13. 1 Sam. 16,6.) aus den Bruͤdern Davids. Unter Iſaſchar war Amri, der Sohn Mi⸗ chael. V. 19. Unter Sebulon war Jes⸗ maja, der Sohn Obadja. Unter Naph⸗ thali war Jerimoth, der Sohn Aſriel. B. 20. Unter den Kindern Ephraim war Hoſea (nach dem alten Hoſea, oder Joſua ver⸗ muthlich alſo benennet der Sohn Aſasja. Un⸗ ter dem halben Stamm Manaſſe (diſſeit des Jordans) war Joel, der Sohn Pedaja. V. 21. Unter dem halben Stamm Ma⸗ naſſe in Gilead war Iddo, der Sohn Sa⸗ charja. Unter Benſamin war Jaeſiel, der Sohn Abner (c. 26, 28. 2 Sam. 3,28.) V. 22. Unter Dan war Aſareel, der Sohn Jeroham. Das ſind die Fuͤrſten der Staͤmme Iſrael. (Darunter doch aber die Staͤmme Aſſer und Gad aus einer unbekanten Urſache uͤbergangen ſind, gleichwie desgleichen oben von dem Stamm Dan und Sebulon ge⸗ ſchehen iſt.) . V. 23. 24. Aber David nahm die Zahl nicht derer, die von zwanzig Jahren und drunter wa⸗ ren; denn der HErr hatte geredet, Iſrael zu mehren, wie die Sterne am Himmel. V. 24. Joab aber der Sohn Zeruja, der hatte angefangen zu zaͤhlen und vollende⸗ te es nicht; denn es kam darum ein Zorn uͤber Iſrael; darum kam die Zahl nicht in die Chronica des Koͤnigs Davids. Arunmerckungen. 1. Nachdem auf die Geſchichte von der geſche henen Zehlung des Volcks und der deswegen zu⸗ geſchickten Plage der Peſt in der Ordnung der Reue Davids, der Ort zum Tempel dem David war angewieſen worden, ſo iſt darauf vom 22ten Capitel bis an das 27te nach der Laͤnge vor⸗ geſtellet, was David fuͤr Verordnung zu den Levitiſchen Verrichtungen gemachet habe. Da nun in dieſem hinzu gethan war die Anzeigung von der Einrichtung, welche David zur Beveſti⸗ gung des Salomoniſchen Throns mit der mo⸗ natlichen Darſtellung und Abwechſelung des in Ccc 3 vier 390 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 27. v. 25/34. vier und zwantzig tauſend Mann beſtehenden einer unſterblichen Seele begabte, und alſo damit Ausſchuſſes aus dem ſaͤmtlichen Volcke gema⸗ chet hatte, ſo gehet der Verfaſſer dieſes Buches in dieſem 27ten Cap. v. 22. 23. wieder zuruͤck auf die vorhin c. 22. geſchehene Meldung von der Zeh⸗ lung des Volcks. Ob nun wol vom David ge⸗ ſaget wird, daß er die Zahl des Volcks nicht von denen, die noch unter zwantzig Jahren waren, neh⸗ men laſſen, ſo wird doch damit ſeine Unterneh⸗ mung nicht entſchuldiget; ſondern damit viel⸗ mehr angezeiget, daß ſie durch ſolche Einſchren⸗ ckung gar nicht unſtraͤflich worden, obwol die⸗ ſelbe deswegen geſchehen war, daß er die Anzahl des Volcks, welches GOtt durch die Verglei⸗ chung mit den Sternen als unzehlbar beſchrieben hatte, nicht vorwitzig erforſchen und erfahren moͤchte. 2. Die Verheiſſung von der Vermehrung der Kinder Iſrael bis zu einer unzehlbaren Men⸗ ge ſtehet 1 B. Mof. 17,2. C. 22, 17. C. 32, 13. Und iſt erfuͤllet worden theils an den Iſraeliten ſelbſt, als deren Anzahl von beyderley Geſchlechte, an jun⸗ gen und alten, auf etliche Millionen angewach⸗ ſen iſt; welche denn nicht ſo leichtlich zu zehlen war, und in ſolchem Verſtande unzehlbar heißt: theils aber und fuͤrnemlich iſt ſie in die Erfuͤl⸗ lung gegangen, gehet noch darein, und wird fuͤrnemlich im letztern periodo der Kirche Chriſti auf Erden darein noch mit dem rechten Nachdruck gehen an den geiſtlichen Iſraeliten, da⸗ von Abraham nach ſeinem glaͤubigen Gnaden⸗ ſtande vor und nach der Beſcheidung ein Vater worden iſt. Roͤm. 4. Gal. 4, 21. u. f. Welche Anzahl gewiß ſo groß iſt und noch werden wird, daß ſie kein Menſch zehlen kan, GOtt aber nach ſeiner Allwiſſenheit ſie alle dergeſtalt kennet, daß er auch eines jeglichen ſeine Gedancken, Worte und Wercke weiß: welches recht erſtaunlich iſt. 3. Es iſt aber nicht vergeblich die Verglei⸗ chung in der Verheiſſung von der Vermehrung von den Sternen des Himmels hergenommen; zumal in der Abſicht auf die glaͤubigen und geiſt⸗ lichen Iſraeliten. Denn die befinden ſich gleich⸗ ſam in dem Kirchen⸗Himmel; und zwar alſo, daß ſie daran gar hell leuchtende Sterne ſind: wie ſie denn daher Lichter der Welt genennet wer⸗ den Phil. 2, 13. dero Glantz ſich denn in der Herr⸗ lichkeit in vollem Scheine zeigen wird, nach Dan. 12,3. 4. Da die glaubigen Menſchen mit den Ster⸗ nen nach der Menge, und folglich auch nach ge⸗ wiſſen Eigenſchaften verglichen werden, ſo kan man auch daher die Urſache erkennen, warum die Benennung des gantzen Welt⸗Gebaͤudes von dem Himmel und der Erden gemachet ſey, ob gleich darzwiſchen ſo wenig eine Proporcion der Groͤſſe nach iſt, als ſich findet zwiſchen einem Sandkoͤrnlein und der gantzen Erdkugel. Denn ſollen die Menſchen, und unter ihnen inſonder⸗ heit die Glaͤubigen den Sternen gleich unzehlbar werden, ſo werden ſie ihnen auch nicht an der Menge gleich, da ſie an der natuͤrlichen Beſchaf⸗ fenheit und Guͤte ſchon einen groſſen Vorzug vor ihnen haben; ſintemal, da jene nur lebloſe Ge⸗ ſchoͤpfe ſind, ſie nicht allein ſind lebendige, ja mit hHochgeadelte Creaturen, ſondern dabey auch eine glaͤubige Erkaͤntniß GOttes haben, und GOtt über ſeine Wercke, und inſonderheit uͤber die Sternen des Himmels, verherrlichen koͤnnen; welches man von dieſen uͤber die Menſchen, daß ſie nemlich GOtt der Menſchen wegen lobeten, nicht ſagen kan. Es iſt demnach mit der Redens⸗ Art, da die gantze Welt mit den Worten vom Himmel und der Erde benennet wird, bey der Erde ſonderlich auf das menſchliche Ge⸗ ſchlecht geſehen, welches dazu auch die Erde un⸗ ter und um ſich hat. und damit ſo viel, ja noch Kehe beſchaͤftiget iſt, als es den Himmel uͤber ſich iehet. . 5. Da David die Verheiſſung von der Ver⸗ mehrung der Iſraeliten alſo vor ſich hatte, daß er ſie bereits guten theils in der Erfuͤllung ſahe, ſo haͤtte er ſich ſo vielmehr von der Zehlung des Volcks enthalten ſollen, daß er damit nicht zu erkennen gaͤbe, als wolte er GOtt verſuchen und erfahren, ob er auch ſeine Verheiſſung wahr ge⸗ machet habe, und an der Mannſchaft, die uͤber 20 Jahre war, ein mercklicher Anwachs geſchehen ſey. Welche Verſuchung ſo viel ſundlicher war, je mehr David ſich auf die Menge ſeiner Un⸗ terthanen verließ, und je mehr er ſich damit wu⸗ ſte; da er ſich hingegen allein auf GOtt verlaſſen ſolte und konte. Daher denn auch uͤber ihn und uͤber das Volck ſelbſt, welches ſich anderwaͤrtig verſuͤndiget hatte, die ſchwere Zuͤchtigung mit der Peſt erging, aber doch bald gemaͤßiget wurde. 6. Wenn alhier gedacht wird, daß die Zahl des gez hlten Volcks nicht in die Chronica des Koͤnigs Davids gekommen ſey, ſo wird durch dieſe Chronica ein ſolches Jahr⸗Buch von den Geſchichten Davids verſtanden, welches nebſt andern Jahr⸗Buͤchern der Koͤnige Juda und Iſrael, da ſie der Kirche GOttes nicht noͤthig geweſen ſind, die Providentz GOttes nicht uͤbrig bleiben laſſen. David hat die Zahl wol darum darein nicht laſſen verzeichnet werden, weil ihm die gantze That leid worden iſt. 2 Sam. 24. und oben in dieſem erſten Buche der Chronica c. 21. die Zahl, ſo weit Joab im Volcke gekommen war, ausgedrucket iſt, das iſt nach GOttes Willen zum merckwuͤrdigen Andencken der gantzen Sache geſchehen, gleichwie es hinge⸗ gen nach dem Willen Davids in dem Buche ſei⸗ ner beſondern Geſchichte ausgelaſſen war. V. 25:31. Ueber den Schatz des Koͤnigs war As⸗ maveth, der Sohn Adiel; und uͤber die Schaͤtze (koͤnigliche Caſſe) aufm Lande, in Staͤdten, Doͤrfern und Schloͤſſern war Jonathan, der Sohn Uſia (welcher Vers nach der Anmerckung der Maſorethen der mittel⸗ ſte iſt in den Buͤchern der Chronic.) V. 26. Ue⸗ ber die Ackerleute (der koͤniglichen Aecker) das Land zu bauen, war Esri, der Sohn Che⸗ lub (gleichſam der Kammer⸗/oder Domainen⸗ Rath.) V. 27. Ueber die Weinberge war Simei, der Ramathiter. Ueber die Wen⸗ eller Daß aber ℳ ſeun Srud Ner nn ch tet HZ ſntute ſeinden Hedetter. ge. Hreh li tettonge tur 6 eNinder rS rde⸗ rlu,n Mnosn cnt el rid ſ A Guoths r oſis Hogar,d chichen⸗ Uſchanbeſe 1) De (Domeine MeMera ſcin olgeehpre D EH 4 C. 27. v. 2834. des erſten Buchs der Chronic. 391 Keller und Schaͤtze des Weins war Sab⸗ d⸗ der Siphimiter. V. 28. Ueber die Oelgarten (deren Canaan einen ſolchen Vor⸗ rath gehabt hat, daß Salomo dem Koͤnige von Tyrus jaͤhrlich eine groſſe Menge von Oel uͤber⸗ laſſen konte 1Koͤn. 5,25.) und Maulbeerbaͤu⸗ me in den Auen war Baal Hanan, der Gaderiter. Ueber den Oel⸗Schatz war Joas. V. 29. Ueber die Weiderinder zu Saron (einem ſehr fruchtbaren Felde nicht weit von Joppe und dem Mittellaͤndiſchen Mee⸗ re) war Sitrai, der Saroniter: aber uͤber die Rinder in Gruͤnden (in den Thaͤlern) war Saphat, der Sohn Adlai. V. 30. Ueber die Cameele war Obil, der Iſmae⸗ liter (der, wo er ſeinen Namen nicht von der Wohnung unter den Iſmaelitern gehabt hat, ſondern von Geburt ein Iſmaelite geweſen iſt, wol wird die Juͤdiſche Religion angenommen haben.) Ueber die Eſel war Jehedja, der Meronothiter. V. 31. Ueber die Schafe war Jaſis, der Hagariter (von einem von der Hagar, der Mutter Iſmaels, alſo genannten Arabiſchen Volcke, welches in Huͤtten wohnete und am beſten mit den Schafen umzugehen wu⸗ ſte.) Dieſe waren alle Oberſten uͤber die (Domainen⸗) Guͤter des Koͤnigs Davids (die da gar austraͤglich geweſen ſind, die ſich auch wol ſchon Saul nach dem Rechte des Koͤnigs wird zugeeignet gehabt haben: wie denn bey ihm inſonderheit des Doegs, als des Oberſchafmei⸗ ſters gedacht wird. 1 Sam. 21, 7.) V. 32⸗34. Jonathan aber Davids Vetter (von ſeinem Bruder Simea 2Sam. 21, 21.) war der Rath und Hofmeiſter (Hebr. ein ver⸗ ſtaͤndiger Mann) und Cantzler (Hebr. Schreiber, d.i. ein in der heiligen Schrift wohl erfahrner Mann, und geheimder Cabinets⸗Se- cretarius; welches Wort auch wol durch das Wort Cantzler kan gegeben werden.) Und Jehiel, der Sohn Hachmoni, war bey den Kindern des Koͤnigs (inſonderheit den Juͤngern, als Ober⸗Hofmeiſter.) V. 33. A⸗ hitophel war auch Rath des Aoͤnigs (vor der Conſpiration mit Abſalom, da ſeine Rathſchlaͤge wie Oracula angeſehen wurden 2Sam. 15,31. c. 16, 23.) Huſai, der Arachi⸗ ter, war des Koͤnigs Freund (geheumder Staats⸗Miniſter, und dabey ſein ſonderbarer Favorite 2 Sam. 16, 16. Wohl dem, der ein Freund des gegenbildlichen Davids Chriſti iſt, nach Joh. 15, 14. 15.) V. 34. Nach Ahito⸗ phel (der naͤchſte nach ihm, oder auch nach ſei⸗ nem Tode) war Jojada, der Sohn Ben⸗ aja (davon ſiehe v. 5. 6.) und Abjathar (der Prieſter, der ſeiner Untreue wegen von Salomo ſeines Amts entſetzet wurde B. der Koͤn. c. 2, 35.) Joab aber war Feld⸗Hauptmann des Koͤnigs (2Sam. 3,16.) Das acht und zwanzigſte (ſonſt7.) Capitel, VPon David wie er den letztern Reichs⸗Tag haͤlt, und darauf dem Salomo mit üͤbergebnen Vorbilde den Unterricht giebt von V. 1⸗3. Sn David verſamlete gen Jeruſa⸗ ☛ lem alle Oberſten Iſrael,nemlich die Fuͤrſten der Staͤmme, die Fuͤr⸗ ſten der (24) Ordnungen (deren jede nach c. 27. aus vier und zwanzig tauſend Mann beſtun⸗ de) die auf den Koͤnig warteten (ſich ihm zu ſeinen Dienſten darſtelleten) die Fuͤrſten uͤ⸗ ber tauſend und uͤber hundert (unter ſol⸗ chen 24 Ordnungen) die Fuͤrſten uͤber die Guͤter und das Vieh des Koͤnigs und ſeiner Soͤhne, mit den Caͤmmerern (Hof⸗ Bedienten) die Krieges⸗Maͤnner (Krieges⸗ Helden) und alle tapfere Maͤnner V. 2. Und David, der Koͤnig, ſtund auf ſeinen Fuͤſſen (nachdem er vorher vor Schwachheit bereits etwas betlaͤgerich geweſen war, ſo ermun⸗ terte er ſich nun dergeſtalt, daß er aus dem Ge⸗ mache auf einen freyen Platz vor der verſammle⸗ ten Gemeine ſeines gantzen Reichs, was den Aus⸗ Erbauung des Tempels. ſchuß davon betraf, hervortrat, und die folgende Rede an ſie ſtehend hielte) und ſprach: Hoͤ⸗ ret mir zu, meine Bruͤder, und mein Volck: Ich hatte mir vorgenommen ein Haus zu bauen, da ruhen ſolte die Lade des Bundes des HErrn, und ein Fuß⸗ ſchemel den Fuͤſſen unſers GOttes, und hatte mich geſchickt zu bauen. V. 3. A⸗ ber GOtt ließ mir (durch den Propheten Nathan 2 Sam. 7.) ſagen: du ſolt meinem Namen nicht ein Haus bauen: denn du biſt ein Krieges Mann, und haſt Blut vergoſſen. 4 Anmerckungen. 1. Wenn David ſeine Bedienten und Unter⸗ thanen Bruͤder nennet, ſo ſiehet er in Demuth auf ſeine menſchliche Natur und ſeine Juͤdiſche Abſtammung; als nach welcher er nicht mehr, und beſſer war, als ein gemeiner Iſraelite. Er iſt dabey auch wol eingedenck geweſen der Wor⸗ e 392 Richtige und erbauliche Erklaͤrung tes B. Moſ. 17, 15. von der Erwehlung eines Koͤnigs, da es heißt: Du ſolt aus deinen Bruͤ⸗ dern einen zum Ronige uͤber dich ſetzen. Dua kanſt (du darfſt) nicht irgend einen Fremden, der nicht dein Bruder iſt, uͤber dich ſetzen. Wenner ſie aber dabey ſein Volck nennet, ſo ſiehet er auf ſeine koͤnigliche Wuͤrde und Auctoritäat. J 2. Es haben alle Regenten nach dem Exemdel Davids wohl zu bedencken, wie ſie ihre Untertha⸗ nen anzuſehen haben, nemlich nicht allein als ihr Volck, ſondern auch als ihre Bruͤder und von Natur ihres gleichen, vor welchen ſie auch in der Ewigkeit keinen Vorzug haben werden. Als ihr Volck fuͤhren ſie daruͤber das Regiment; a⸗ ber als uͤber ihre Bruͤder ſoll ſolches mit aller Liebe, Guͤte und Billigkeit gefuͤhret werden. 2. Da David ein Vorbild von Chriſto gewe⸗ ſen iſt, ſo thut ſich die Aehnlichkeit inſonderheit darinn hervor, daß ſich auch unſer Heiland, ob er gleich der majeſtaͤtiſche GOtt iſt, ſich nach ange⸗ nommener menſchlichen Natur nicht ſchaͤmet die Menſchen, ſonderlich die glaͤubigen, Bruͤder zu heiſſen. Pſ. 22, 23. Joh. 20, I7. Hebr. 2, II. 12. 4. Wenn David des Fußſchemels gedencket, ſo ſiehet er auf den figuͤrlichen Thron GOttes im Allerheiligſten, da GOtt uͤber der Lade zwiſchen den zu beyden Seiten in die Hoͤhe aufgerichtet ſtehenden Cherubim mit der Wolcken⸗Seule gleichſam ſeinen Thron formirte, davon denn die Lade ſelbſt gleichſam der Fußſchemel GOttes war. Gleichwie es hingegen Jeſ. 66. 1. heißt: So ſpricht der Err: der immel iſt mein Stuhl und die Erde meine Zußbanck. Sie⸗ he auch Pſ. 30, 2. Pf. 99, 5. Pſ. 132, 7. Die uͦ⸗ brigen Worte des vorhergeſetzten Textes ſind be⸗ reits 2 Sam. 7. und 1 Chron. 22., erlaͤutert. V. 4 =7 Nun hat der OErr, der GOtt Iſrael, mich erwehlet aus meines Vaters gan⸗ tzem Hauſe (1rSam. 16, 7412.) daß ich Aoͤ⸗ nig uͤber Iſrael ſeyn ſolte ewiglich (alſo daß, ſo lange das Juͤdiſche Reich ſtehen wuͤrde, die koͤnigliche Wuͤrde bey meiner Familie erblich ſeyn ſolte.) Denn er hat Juda erwehlet zum Fuͤrſtenthum (daß es das Recht der Erſigeburt in einigem Vorzuge vor den uͤbrigen Staͤmmen haben ſolte Buch Moſ. cap. 49, 10.) und im Hauſe Juda meines Vaters Haus; und unter meines Vaters Kin⸗ dern hat es gefallen gehabt an mir, daß er mich uͤber gantz Iſrael zum Koͤnige machte. V. 5. Und unter allen meinen Soͤhnen, denn der HErr hat mir viel Soͤhne gegeben, hat er meinen Sohn Salomo erwehlet, daß er ſitzen ſoll auf dem Stuhl des Koͤnigreichs des HErrn uͤber Iſrael. (Womit denn David den Sohn Salomo zum Nachfolger beſtaͤtiget, nicht ſo wol nach ſeinem, als nach GOttes Willen.) V. 6. Und hat mir geredet, Cerheiſſen:) dein Sohn Salomo ſoll mein Haus und Hof (dem Tempel mit ſeinen Vorhoͤfen) bauen: denn ich habe ihn mir erwehlet zum Sohn, und ich will ſein Vater ſeyn (wel⸗ ches von ſeinem Gegenbilde, dem Meßia, in der rechten Kraft iſt erfuͤllet worden.) V. 7. Und will ſein Koͤnigreich beſtaͤtigen ewiglich (bey ſeiner Familie in ſeinen Nachfolgern, ſo lange die alte Oeconomie ſtehen wird) ſo er wird anhalten, daß er thue nach meinen Geboten und Rechten, wie es heute ſte⸗ het (wie er bishero dazu von Nathan, als ſei⸗ nem Hofmeiſter, angewieſen iſt 2 Sam, 12, 25. er ſich auch bisher wohl angelaſſen hat.) * 8. Nun vor dem gantzen Iſrael (welches durch ſo viele Aelteſten alhier repræſentiret wird) der Gemeine des HErrn (welche den HErrn als ein eigenthuͤmliches Volck angehoͤret 2 B. M. 19,5. 6.) und vor den Ohren unſers GOt⸗ tes (in ſeiner alles ſehenden und alles mercken⸗ den Allgegenwart; ſintemal der das Ohr ge⸗ pflantzet hat, ſolte der nicht hoͤren? u. f. Pf. 94, 9. und alſo vor dem Angeſichte GOttes ermahne ich euch:) ſo haltet und ſuchet alle Gebote des HErrn, eures GOttes; auf daß ihr beſitzet das gute Land, und beerbet auf eure Kinder nach euch ewiglich (ſo lange die Levitiſche Oeconomie ſtehen wird; daraus ſie aber um ihres Ungehorſams willen noch vor ihrer Aufhebung ſind vertrieben worden, jedoch aber wieder zur Beſitzung gekommen.) Anmerckungen. 4. Die Redens⸗Art: Halten und ſuchen die Gebote des Brrn, hat dieſes in ſich, daß gleichwie das halten der Gebote GOTES billig einige Erkaͤntniß derſelben vorausſetzet, al⸗ ſo die Treue, die man im halten erweißt, immer mehr zur lebendigen Erkaͤntniß fuͤhren ſolle und koͤnne: welches durch das Suchen oder For⸗ ſchen angezeiget wird. Und alſo ſoll der Ver⸗ ſtand mit dem freyen Willen in der Uebung des goͤttlichen Worts beſchaͤftiget ſeyn. David nen⸗ net ſolche Uebung Pſ. 1, 2. Luſt haben am Geſetze des H Errn und davon reden, (oder daruͤber ſeine Betrachtung anſtellen.) Tag und Nacht. . 2. David redet alhier alſo von dem naͤchſten Erfolge des ſchuldigen Gehorſams, wie es die da⸗ malige Oeconomie, die auf das aͤufferliche ging, und darunter das geiſtliche und ewige abſchatte⸗ ke, mit ſich brachte, das iſt, er ſpricht von fer⸗ nerer ruhigen Beſitzung des ihren Voreltern ſchon vorlaͤngſt eingegebnen Landes. Wie ſehr er dabey aufs geiſtliche und ewige geſehen habe, das bezeuget er in ſeinen Pſalmen. Es mag auch wol noch ſonſt manches dißmal geſprochen ſeyn, welches bey dieſem Innhalte der Rede nicht mit aufgezeichnet iſt. V. 9. 10. Und du, mein Sohn Salomo, erkenne den GOtt deines Vaters (meinen und un⸗ ſer aller GOtt, der ſeinen Namen ſo herrlich an mit G. — ffenia het⸗ re d haber ncri⸗ Co. tdih uin ſſe heesen 1Eeto ieh⸗ 1Rcc In b eſfiten (ehen Phncffb ichta ſdinene Rin hint 1 We Puben ſearo⸗ Dagont eh, ſoß ep, Gmic dfese chgieerer nn ſcnſeiee etrhent ſienden ſeen. Gercdch ſn Denf Wlensth taͤht ſen ſrgten n Oud N. Denſe dlhneden ſtanft fintn; hͤßte Ullens 1 e 4 5,6 he Pun C. 28. v. 10. des erſten Buchs der Chronic. 393 mir erwieſen hat) und diene ihm mit gan⸗ tzen Hertzen, und mit williger Seele. Denn der HErr ſuchet (erforſchet) alle Hertzen, und verſtehet aller Gedancken (ihr) Tich⸗ ten (und Abſichten.) Wirſt du ihn ſuchen, ſo wirſt du ihn finden: Hebr. ſo wird er ſich von dir finden laſſen.) Wirſt du ihn aber verlaſſen, ſo wird er dich verwer⸗ fen ewiglich (von deinem und ſeinem Reiche.) V. 10. So ſiehe nun zu; denn der HErr hat dich erwehlet, daß du ein Haus baueſt zum Heiligthum: ſey getroſt und mache es (fange es an mit freudigem Muthe und vol⸗ lende es auch in demſelben.) S Anmerckungen. 1. Es war dieſes eine ſehr merckwuͤrdige und loͤbliche Abſchieds⸗Rede Davids an ſeinen Sohn und Nachfolger im Reiche, den Salomo. Da⸗ von billig ein jedev guter Regente „ja ein jeder chriſtlicher und gewiſſenhafter Vater, auch eine jede wohlgeſinnete Mutter ein Exempel nimmt zur Nachfolge; wie man nemlich von den Seini⸗ gen nicht aus dieſer Welt ſcheiden ſoll ohne ih⸗ nen einen guten Eindruck mit der Abſchieds⸗Re⸗ de zu hinterlaſſen. 2. Wenn GOtt gegen den Eltern ſonderba⸗ re Proben ſeiner gnaͤdigen Providentz hat ſehen laſſen, alſo daß ſie ihn daher mit einer beſondern Zueignung haben ihren GGtt nennen koͤn⸗ nen; ſo haben ſolches die Kinder wohl zu erken⸗ nen und dahin zu ſehen, daß ſie ſonderlich in die⸗ ſem Stuͤcke Erben des goͤttlichen Segens ſeyn, ja den Zufluß davon in der Ordnung ihres Wohl⸗ verhaltens vermehren moͤgen. 3. Wenn David das kennen und dienen in den Pflichten gegen GOtt zuſammen ſetzet, ſo zeiget er damit an, daß die Seele in ihren Haupt⸗ Kraͤften, dem Verſtande und Willen, GOtt ergeben ſeyn muͤſſe: ſintemal keine Erkaͤntniß rechter Art iſt, wo ſie ſich nicht durch den aufrich⸗ tigen Dienſt in Anſehung des GOtt ergebenen Willens thaͤtig erweiſet; auch kein Dienſt GOt⸗ tes aͤcht ſeyn kan, es ſey denn, daß er von einem erleuchtetem Verſtande dirigiret wird. 4. Man moͤchte zwar wol gedencken, daß, weil David das Erkennen zuerſt ſetzet, daſſelbe vor dem Dienſte auch der Zeit nach koͤnne hergehen, und ohne demſelben rechter Art ſeyn: allein das folget aus ſolcher Ordnung der Worte keineswe⸗ ges. Eine blos buchſtaͤbliche und hiſtoriſche Erkaͤntniß kan zwar wol vorher gehen; aber die rechte, aͤchte und lebendige iſt mit dem Gehorſam des Willens verknuͤpfet, und waͤchſet mitund aus demſelben. Daher Johannes 1 Ep. c. 2, 3. 4. ſpricht: An dem mercken wir, daß wir ihn (GOtt) kennen, ſo wir ſeine Gebote halten. Wer da ſaget, ich kenne ihn und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit. Wie Paulus aus der Erneuerung die Gabe der Pruͤfung und den Wachsthum der Erkaͤntniß herleitet, das ſehe man Roͤm. 12, 1. 2. Und Phil. 1, 9. u. f. 5. Es iſt auch die vom Dienſte Gttes ge⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. brauchte Redens⸗Art ſehr nachdruͤcklich, denn es ſoll geſchehen von gangen vertzen und mit williger oder nach dem Hebraͤiſchen recht belu⸗ ſtigender Seele. Da denn mit den Worten vom gantzen Hertzen auf die Aufrichtig⸗ keit, mit denen von der willigen Seele auf die Willigkeit des rechten Dienſtes GOttes ge⸗ ſehen wird. Beydes iſt ſehr noͤthig, und kan eines ohne das andere nicht rechter Art ſeyn und bleiben. Denn die Aufrichtigkeit ſtehet der Unlauterkeit und Heucheley entgegen, da man gleichſam das Hertz theilet, und halb an GOtt, halb an der Welt und an den Creaturen hanget. Und die Willigkeit nimmt von dem thaͤtigen Ge⸗ horſam den Zwang und die geſetzliche Aengſtlich⸗ keit hinweg. 6. Und alſo lieget in den beyden Worten die thaͤtige und wohl uͤbereinſtimmende Uebung des Geſetzes und des Evangelii. Denn nach dem Geſetze iſt der Dienſt GOttas, in Anſehung der Gerechtigkeit und Heiligkeit GOttes, nicht in Heucheley halbiret, ſondern gantz, ernſtlich und lauter: und nach dem Evangelio iſt er auch dabey freywillig, alſo daß es einem vermoͤge der geſchenckten Gnaden⸗Kraͤfte nur eine Luſt iſt, dem HEren anzuhangen, und nach ſeinem Willen zu leben; ob es denn auch gleich noch in vieler Schwachheit unvollkoͤmmlich geſchiehet. 7. Solte es Salomo nicht bey dem aͤuſſerli⸗ chen Levitiſch en Uebungen in ſeinem Gottesdien⸗ ſte bewenden laſſen, ſondern ſein gantzes Le⸗ ben dazu anwenden, und ſonderlich GOTTD mit dem Hertzen ergeben ſeyn und anhangen; ſo muß der rechte Dienſt GOttes nach der Be⸗ ſchaffenheit der neuen Oeconomie, da wir von allen Levitiſchen Satzungen befreyet ſind, ſo viel mehr aufs innerliche und geiſtliche gerichtet ſeyn. Und alſo muß man es dabey keinesweges fuͤrnehmlich, oder gar allein ankommen laſſen auf die auſſerlichen kirchlichen Uebungen, ſondern die⸗ ſe aufs innerliche richten und ſie aus dem guten Grunde des Hertzens heiligen und recht anwen⸗ en. 8. Was David von der Erforſchung des Hertzens GOtt zueignet, das beſtaͤtiget die heilige Schrift an gar vielen Orten mit gar nachdruͤck⸗ lichen Worten; ſonderlich 1 Sam. 16, 7. Jer. 11, 20. C. 17, 10. c. 28, 12. Pſ. 7, 12. Pf. 94,7. 9. Pſ. 139,1. u. f. Off. 2, 232. Imgleichen Matth. 9, 4. c. 12,25. Joh. 2, 25. Hebr. 4, 12. Und ſpricht David im folgenden Capitel v. 17. alſo: Ich weiß,mein Gtt, daß du das Hertz prufeſt, und Aufrichtigkeit iſt dir angenehm. Da nun GOtt ein allwiſſender Hertzenskuͤndiger iſt, ſo dienet dieſes uns billig zuvorderſt zur Lehre und zur Warnung vor aller Unlauterkeit und heimlicher Tuͤcke; zur Ermunterung zu aller Lauterkeit: auch zum Troſte, wenn man wider die wahre Beſchaffenheit des Gemuͤthes uͤbel beſchuldiget und beurtheilet wird. 9. Die Redens⸗Art, GGTT ſuchen und finden iſt alſo zu verſtehen, wie es die Allge⸗ genwart Gttes erfodert. Denn da GOtt allgegenwaͤrtig iſt, ſo heißt ihn ſuchen, ſo viel, als ſenſnn Allgegenwart glaͤubig und dabey . 394 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 28. v. II⸗19. ſo vorſtellen, daß man durch ſeine uns vorlaufen⸗ de Gnade bey ſich in ſeinem Gemuͤthe und Nei⸗ gungen immermehr aus dem Wege raͤume/was dem Zufluß und der kraͤftigen Wirckung ſeiner Gnade entgegen ſtehet; da denn hingegen die⸗ ſelbe zu laſſen, empfinden und recht oder alſo an⸗ wenden, daß man der Gemeinſchaft GOttes genieſſet, heißt GGTCT finden. Siehe auch 5B. 4,29. Jeſ. 55,6. Klagl. 3,25. 10. Hieraus kan man leichtlich erkennen, was da ſey GOtt verlaſſen, und von ihm verworfen werden. Man ſiehet hieraus zugleich, wie daß der Menſch allerdinge mit einem freyen Willen begabet ſey, und es im Wercke der Seligkeit auf Seiten des Menſchen auf den rechten Gebrauch des freyen Willens ankomme. Denn die Frey⸗ heit des Willens iſt der menſchlichen Natur we⸗ ſentlich. Ermangelt denn nun der Menſch gleich dabey der geiſtlichen Kraͤfte, die ihm zu ſeinem Heil noͤthig ſind, ſo koͤnmt ihm doch GOtt da⸗ mit zuvor, doch alſo, daß er ihn zu derſelben An⸗ nehmung und Anwendung nicht zwinget, ſon⸗ dern den rechten Gebrauch der Willens⸗Frey⸗ heit zwar befiehlet, aber dochihm den Mißbrauch zur Widerſtrebung auf ſeine Verantwortung uͤ⸗ berlaͤßt. V. II⸗19. Und David gab ſeinem Sohn Salo⸗ mo ein Vorbild der Halle (des Vorgebaͤu⸗ des am Tempel) und ſeines Hauſes (des ei⸗ gentlichen Tempels) und der Gemache (der Schatzkammern) und Saale (Oberſaale uͤber dem Heillgen und Allerheiligſten,) und Kam⸗ mern inwendig, und des Hauſes des Gna⸗ denſtuhls (des Verſoͤhndeckels ſamt der Bun⸗ deslade, das iſt, des Allerheiligſten.) V. 12. Dazu Vorbilde alles (das Vorbild vor al⸗ lem) was bey ihm in ſeinem Gemuͤthe war (aus beſonderer Eingebung des Heiligen Gei⸗ ſtes, daß er alſo innerlich und aͤuſſerlich gelehret wurde, nemlich des Hofes (Hebr. der Vor⸗ hoͤfe) am Hauſe des HErrn, und aller Gemaͤcher umher, des Schatzes (zu den Schaͤtzen) im Hauſe GOttes, und des Schatzes (zu den Schaͤtzen) der geheiligten (Dinge, die zum Gottesdienſte auf allerhand Art noͤthig waren.) V. 13. Die Ordnung (auch die Vorſchrift von der Ordnung) der Prieſter und Leviten, und aller Geſchaͤfte (Hebr. Gefaͤſſe) des Amts im Hauſe des HErrn. V. 14. Gold (gab er) nach dem Gold⸗Gewichte (nach dem Gewichte zu dem, was von Gold ſeyn ſolte, nemlich) zu allerley Gefaͤſſen eines ieglichen Amts; und (zu) allerley ſilbern Gezeug nach dem Gewich⸗ te, zu allerley Gefaͤſſen eines jeglichen Amts, (einer jeglichen Verrichtung.) V. 15. Und Gold (Hebr. und ein gewiſſes Ge⸗ wicht, nemlich am Golde) zu guͤldenen Leuchtern und guͤldenen Lampen, einem jeglichen Leuchter und ſeiner Lampen ſein Gewicht. Alſo auch zu ſilbern Leuchtern gab er das Silber zum Leuchter und ſei⸗ ner Lampen (Hebr. zu ſilbernen Leuch⸗ tern nach dem Gewichte des Leuch⸗ ters und deſſen Lampen) nach dem Amt eines jeglichen Leuchters. V. 16. Auch gab er zu Tiſchen der Schaubrodte Gold, zu jeglichen Tiſche ſein Gewichte; alſo auch Silber zu ſilbernen Tiſchen. V. 17. Und lauter (das feineſte) Gold zu Kreu⸗ eln (Gabeln) Becken und Kandeln (Be⸗ chern) und zu guͤldenen Bechern (Handbe⸗ cken, einem jeglichen Becher (Handbecken) ſein Gewichte; und zu ſilbernen Bechern Handbecken) einem jeglichen Becher (Hand⸗ becken) ſein Gewichte. V. 18. Und zum Raͤuchaltar, das allerlauterſte Gold ſein Gewichte (nach dem Gewichte.) Auch ein Vorbild des Wagens der guͤldenen Che⸗ rubim, daß ſie ſich ausbreiteten und be⸗ deckten oben die Lade des Bundes des HErrn. V. 19. Alles iſt mir beſchrieben gegeben von der Hand des HErrn, daß michs unterweiſete alle Wercke des Vor⸗ bildes. Anmerckungen. 1. Bey dieſem vom Tempel gegebnen Vor⸗ bilde ſind unterſchiedliche Buncte zu mercken: a. wie auch dem Moſi ein Vorbild zur Stifts⸗ Huͤtte gegeben ſey? b. worinnen beyderley Vor⸗ bild beſtanden? c. wie es David empfangen? d. wie ers dem Salomon uͤbergeben? e. worauf das Vorbild gegangen ſey? 2. Von dem Vorbilde, das Moſt zur Stifts⸗ Huͤtte gegeben worden, lautet es 2 B. Moſ. 25, 9. 40. alſo: Wie ich dir ein Vorbild der Wohnung und alles ſeines Geraͤths zeigen werde, ſo ſolt ihrs machen. Siehe zu, daß du es macheſt nach dem Vorbilde, das du auf dem Berge geſehen haſt. Deßgleichen c. 26,39. Alſo ſolt du denn die Wohnung aufrichten, nach der Weiſe, wie du geſe⸗ hen haſt auf dem Berge. Auf dieſes gegebne Vorbild beziehet ſich Stephanus Ap. Geſch. 7, 44. und Paulus Hebr. 8, 5. . 3. Es hat das ſo wol Moſi, als David gegebe⸗ ne Vorbild ohne Zweifel beſtanden in einem ſol⸗ chen Model und Abriß, darinnen alles im kleinen aufs accurateſte iſt vorgeſtellet worden; wie es ins groſſe ſolte ausgefuͤhret werden; gleichwie es nicht ungewoͤhnlich iſt bey der Architectur, ſolche Modelle von einem groſſen Gebaͤude vorher dar⸗ zuſtellen, um zuvoraus die Symmetrie von allen zu ſehen und ſieh in bauen darnach zu richten. Nun kan man ſich zwar leichtlich vorſtellen, daß dieſes ſo wol Moſi, als David gegebne Vorbild, da es von dem allerweiſeſten Werckmeiſter, GOtt ſelbſt, iſt entworfen, recht vollkommen geweſen ſey: da aber doch ſo wol die Stifts⸗Huͤtte, als der Tempel mit ſeinen Gefaͤſſen von der vorte⸗ “ ichen — ſhr einnni ſſre⸗ zufi Pureenu Pned ennthen Owpe to Gvdfeben Ceher Monede⸗ ddes ceneng ſeeig ge Ntahvote Cneneri ehmen U keche mnbaon „D Unnnen ha o lbergeb Pohneneen enen We⸗ Dudennet epOlu⸗ eus unntiͤ wv. . trer⸗ ertese ſe ſeir 1 de tſiſerich⸗a Ninn ten od llgetſepn 6. Geichtvi hmn dede igrgei ſcen unde fehihernih fnſchichene. 66 Wlen 6 d undtmit Er netden leher e lisden ilt Sh ☛t - des erſten Buchs der Chronic. lichen Beſchaffenheit war, die kein Baumeiſter allein aus dem bloſſen Vorbilde nehmen konte; ſo hat ohne Zweifel bey der ſinnlichen Vorſchrift die innerliche Salbung des Heiligen Geiſtes das beſte dazu gethan: wie auch von den Baumei⸗ ſtern der Stifts⸗Huͤtte 2 B. Moſ. 31, I. u. f. c. 35, 30. U. f. ausdruͤcklich bezeuget wird. Welches man denn auch von der Bau⸗Direction bey dem Tempel allerdinge zu verſtehen hat. V 4. Wie David das Vorbild zum Tempel em⸗ pfangen habe, das iſt nicht angezeiget. Allem vermuthen nach iſt ihm zuvorderſt der gantze Tempel von innen und auſſen mit allen ſeinem Geraͤthe von GOtt in einem naͤchtlichen Geſichte gezeiget. Weil doch aber nicht er ſelbſt, ſondern Salomo das Werck anfangen und ausfuͤhren ſol⸗ te, ſo wird es ihm wol aus goͤttlicher Eingebung durch einen Propheten ſchriftlich ubergeben ſeyn, wie v. 19. gar deutlich angezeiget iſt. Und wenn dabey vorher deſſen, was dem David von allen in ſeinem Gemuͤthe geweſen ſey, v. 22, gedacht wird, ſo iſt damit wol geſehen auf den ſinnlichen Ein⸗ druck, welchen er aus dem naͤchtlichen Geſichte davon bekommen hatte. 3. Da nun David das Model ſchriftlich uͤber⸗ kommen hatte, ſo hat er es auch alſo dem Salo⸗ mo uͤbergeben, und dieſer es ehrerbietigſt ange⸗ nommen, und in allen ſich darnach gerichtet ſamt denen Werckmeiſtern, die er von Tyro bekam. Da denn aber ſo wol er, als dieſe auch der innerli⸗ chen Salbung ſind benoͤthiget geweſen; als ohne welche das Werck von ſo groſſer Vollkommen⸗ heit unmoͤglich haͤtte zu ſtande gebracht werden koͤnnen. Und was den Salomo betrift, ſo wiſ⸗ ſen wir von ihm, wie ihn GOtt mit Weisheit uͤ⸗ berhaupt aufs hoͤchſte begabet habe; die denn auch ohne Zweifel inſonderheit mit auf daß wichtige Werck des Tempelbaues gegangen iſt, alſo daß er eine aͤuſſerliche und innerliche Inſtruction dazu hatte. Die aͤuſſerliche, die ihm ſchriftlich war u⸗ bergeben worden, wird wol hernach im Tempel beygeleget ſeyn. 6. Gleichwie nun das gegebne Model zupvor⸗ derſt auf die Accuration im Bau ging: alſo iſt es dabey auch eine Figur geweſen von der eigent⸗ lichen Form des geiſtlichen Tempels des Meßiaͤ, wie dieſer nicht nach blos menſchlicher Wahl und menſchlichen Einfaͤllen, ſondern allein nach GOt⸗ tes Willen ſolte eingerichtet werden: wie denn daher GOtt die Apoſtel, als geiſtliche Bauleute, von und mit dem Heiligen Geiſte reichlich ließ ge⸗ ſalbet werden. 7. Ueber das hat GOtt auch ſo wol dem Da⸗ vid, als dem Moſi bey dem aͤuſſerlichen Model durch die Salbung einen Aufſchluß gegeben von dem auf den Meßiam ſeine Perſon, Amt und Reich gehenden Geheimniſſe der Stifts⸗Huͤtte und des Tempels; alſo daß das ſinnliche Vorbild auſſer dem Model zum Bau auch die Figur und alſo das Vorbild von gedachten Geheimniſſen abgeſchattet hat, und ihnen davon eine Aufklaͤ⸗ vung im Gemuͤthe gegeben iſt. Dis zeiget Pau⸗ lus an, wenn er bey dem materialiſchen Modelle auch auf das geiſtliche Vorbild gehet, und Hebr. 8,5. ſpricht: Welche (aͤuſſerliche Levitiſche Din⸗ ge) dienen dem Vorbilde und dem Schat⸗ ten der himmliſchen Guͤter, wie die goͤttli⸗ che Antwort zu Moſe ſprach, da er ſolte die Huͤtten vollenden: Schaue zu, ſprach er, das du macheſt alles nach dem Bllde, das dir auf dem Berge gezeiget iſt. Daß auch David einen Eindruck von dem geiſtlichen und gegenbildlichen Verſtande des Levitiſchen Got⸗ tesdienſtes gehabt habe, das ſiehet man unter an⸗ dern aus Pf. 51, 9. da er ſpricht: Entſuͤndige mich mit Bſopen, daß ich rein werde; wa⸗ ſche mich, daß ich ſchneeweiß werde. 8. Was die in dieſem Texte benennete guͤlde⸗ ne und ſilberne Gefaͤſſe des Tempels und der Vorbdoͤfe betrift, ſo ſind ſie billig als eine Figur von den geiſtlichen Gefaͤſſen der Gnaden anzu⸗ ſehen; davon Paulus Roͤm. 9, 23. ſpricht, daß ſie GOtt zu ſeiner Herrlichkeit bereitet habe. Und 2 Tim. 2, 20. daß in jeinem groſſen Hauſe ſind guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe; darunter aber im Gegenbilde, ſo fern man die chriſtliche Kirche nach ihrem aͤuſſerlichen Zuſtande und unaͤchten Glie⸗ dern betrachtet, ſich leider auch viele hoͤltzerne und irrdiſche Gefaͤſſe zu Unehren befinden. 9. Mit dem Worte vom Wagen iſt wol geſe⸗ hen auf das im innern Vorhoſe auf Raͤdern ſte⸗ hende Geſtuͤhle, welches 1 Koͤn. 7, 33. beſchrieben iſt: da denn der Text alſo zu uͤberſetzen waͤre⸗ Auch ein Vorbild des Wagens und der guͤlönen Cherubim: Wiewol ſich auch das Wort von den Cherubim, daß GOtt daruͤber gleichſam geſeſſen habe, gebrauchen laͤßt Sam. 4,4. Ezech. 1, 24. 26, c. 10, 13. 16. Pf. 18, 11. B. 20. 21lJ. Und David ſprach zu ſeinem Sohn, Salomo: Sey getroſt und unverzagt (Joſ. 1, §. Griechiſch o o6 R, cdiS8ο 2 Cor. 13, 16.) Und machs; fuͤrchte dich nicht, und zage nicht (bey deiner Jugend ein ſo wichti⸗ ges Werck anzufangen und auszufuhren.) GOtt, der HErr, mein GOtt (wie ein jeg⸗ licher Glaͤubiger billig in beſonderer Zueignung ſpricht, wie David zumoͤftern in ſeinen Pſalmen thut) wird mit dir ſeyn, und wird die Hand nicht abziehen, noch dich verlaſſen, bis du alle Wercke zum Amt im Hauſe des HErrn vollendeſt. V. 21. Siehe da die (von mir gemachte Ordnung der Prieſter und Leviten, zu allen Aemtern im Hauſe GOttes (ſie) ſind mit dir zu allem Geſchaͤf⸗ te; und ſind willig und weiſe zu allen Aemtern: dazu die Fuͤrſten und alles Volck zu allen deinen Haͤndeln (auszurich⸗ tenden Sachen; daß du alſo, da alles dergeſtalt zubereitet iſt, ohne Verzug zum Wercke ſchrei⸗ ten kanſt.) Ddd 2 396 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 29. vV. LI0. Das neun und zwanzigſte ſonſt zo Capitel, Von David, wie er einen reichen Vorrath zum Tempelbau dem Salomo übergiebt, und die gegenwaͤrtigen Aelteſten des Volcks auch zum Beytrag erwecket, und mit einer gegen GOtt gerichteten Danck⸗ ſagung Abſchied nimt und ſtirbt. . V. I. Od gantzen Gemeine: GOtt hat Sa⸗ WVͤ' lomo, meiner Soͤhne einen, er⸗ waͤhlet, der noch jung und zart iſt (1 Koͤn. 3,7. da er ohngefehr von zwanzig Jahren, und alſo zu einem ſo groſſen Wercke freylich noch gar jung war: was aber am Alter fehlete, das erſetz⸗ te GOTT durch die Salbung und ſeinen Bey⸗ ſtand:) das Werck aber iſt groß: denn es iſt nicht eines Menſchen Wohnung, ſon⸗ dern GOttes, des HErrn (in figuͤrlicher Ab⸗ ſicht, ob er wol ſonſt fuͤr ſich keiner irdiſchen Wohnung benoͤthiget iſt 1 Koͤn. 8,27. Jeſ. 66,1. Ap. Geſ. 7, 48. (. 17, 24.) B. 2. Ich aber habe aus allen meinen Kraͤf⸗ ten (wie denn, was man gutes thut, mit allem Ernſte geſchehen muß) geſchickt (angeſchaffet) zum Hauſe GOttes (Hebr. meines GOt⸗ tes) Gold zu guͤldenem, Silber zu ſil⸗ bernen, Ertz zu ehernem, Eiſen zu eiſer⸗ nem, Holtz zu hoͤltzernem Geraͤthe, Onych⸗ ſteine, eingefaſſete Rubin (Steine) und bunte (vielfarbige) Steine und allerley E⸗ delgeſteine (womit die mit guͤldenen Blechen belegte Waͤnde im Tempel ſolten beſetzet und aufs herrlichſte ausgezieret werden) und Mar⸗ melſteine (die nach dem Hebraͤiſchen dem zar⸗ teſten und koſtbarſten Egyotiſchen Linnen, Sin⸗ don, an Weiſſe uud Glantze gleich waren) die Menge. Ueber das aus Wohlgefallen am Hau⸗ ſe meines GOttes, habe ich eines Guts, Gold und Silber (Hebr. und ferner, nach meinem Wohlgefallen am Hauſe meines GOttes, da ich einen eigen⸗ thuͤmlichen Schatz habe/ an Gold und ilber, ſo gebe ich ihn uͤber das zum Hauſe meines GOttes uͤber alle dem, was ich zum Hauſe des Heiligthums angeſchaffet habe: nemlich.) V. 4. Drey tauſend Centner Goldes von Ophir (ſiehe Koͤn. 9, 27.) und ſieben tauſend Centner f lauters Silbers; das gebe ich zum heili⸗ gen Hauſe GOttes, uͤber alles, das ich ge⸗ ſchicket habe (welche Worte der ſel. Lutherus aus dem dritten Verſe hieher zum vierten ge⸗ bracht hat,) die Waͤnde der Haͤuſer (der 2d der Koͤnig David ſprach zu der ſaͤmtlichen Gebaͤude in dem Tempel: und in den Veorhoͤfen und ihren Hallen) zu uͤberzie⸗ hen (da denn zu jenen die guͤldenen, zu dieſen die ſilbernen Platten gebrauchet ſind.) V. 5. Daß guͤlden werde, was guͤlden, und ſil⸗ bern, was ſilbern ſeyn ſoll, und zu allerley Werck durch die Hand der Werckmeiſter. Und wer iſt nun freywillig, ſeine Hand heute dem HErrn zu fuͤllen (alſo daß er nicht ſparſam, ſondern dem HErrn bey ſeinem Tempel zu Ehren reichlich gebe? 2 B. Moſ. 35, 21, 22. Welche Erweckung bey der verſammle⸗ ten Gemeine gar viel vermochte: wie da folget.) V. 6⸗8. . Da waren die Fuͤrſten der Vaͤter (die Haͤupter der vaͤterlichen Familien) die Fuͤr⸗ ſten der Staͤmme Iſrael, die Fuͤrſten uber tauſend und uͤber hundert, und die Fuͤr⸗ ſten uͤber des Koͤnigs Geſchaͤfte freywil⸗ lig. V. 7. Und gaben zum Amte im Hau⸗ ſe GOttes fuͤnf tauſend Centner Goldes und zehen tauſend Guͤlden (Drachmen,wel⸗ ches zuſammen eine groſſe Summe ohngefehr von tauſend Tonnen Goldes, oder hundert Mil⸗ lionen ausmachet) und zehen tauſend Cent⸗ ner Silbers (die auf anderthalb hunderk Tonnen Goldes gerechnet wurden) achtze⸗ hen tauſend Centner Erzes, und hundert tauſend Centner Eiſens. (Welches ſie zu geben verſprochen, und wircklich hernach gege⸗ ben haben, zum theil auch wol ſchon mit ſich ge⸗ nommen haktten, da ihnen der Zweck der geſche⸗ henen Berufung wol vorher wird ſeyn angezei⸗ get worden.) V. 8. Und bey welchen (Edel⸗) Steine funden wurden, die gaben ſie zum Schatz des Hauſes des HERRN un⸗ ter die Hand Jehiel des Gerſoniten (aus den Nachkommen Moſis, c. 23,15. C. 26, 24, dem und deſſen Kindern dieſe Schaͤtze anvertrauet wurden c. 26, 21. 22. die daruͤber ihre Verzeich⸗ niß werden gehalten haben.) V. 9. .. Und das Volck ward froͤlich, daß ſie reywillig waren; denn ſie gabens von gantzem Hertzen dem HErrn freywillig. Und David der Koͤnig, freuete ſich auch hoch. V. 10. Und lobete Gora. rc ſpyr W 4 6 — bl du ew Lw clente oo de ni G ſtbai Donde zſhn Mltrei curde e ſn isſeun Gte ⸗ Neret tded akrnie Van yer err Je d gls de enGOtt tt ſenſolfhe Bllkenn en beyen Detag di Ptes ua rhttoth, uns Ni acdda chG Rtl ſor len Mone Menen de Walder wird, der Ppeundde in heßt e ſleg af Driſer Muhhſe = S = = = = = = =ꝛ S=S = — ;-⸗ = - = — Se 3 n C. 29. V. II⸗14. ſprach vor der gantzen Gemeine: Gelobet ſeyſt du, HErr, GOtt Iſrael, unſers Va⸗ ters ewiglich (Hebr. von Ewigkeit zu Ewigkeit, das iſt, nach der Eigenſchaft des Hebranſchen Worts d'v olam von einem pe- riodo der Zeiten zum andenn, bis in die unendli⸗ che Ewigkeit.) Anmerckungen. 1. Es lautet gar ſchoͤn von dem Volcke, daß ſie ſich uͤber ihre eigene Freywilligkeit gefreuet haben. Davon der Verſtand dieſer iſt. Gleichwie ein je⸗ der ſich zum Beytrag freywillig erfinden ließ, und daruͤber ein Vergnuͤgen bey ſich ſelbſt verſpuͤrete: alſo wurde dieſes ſo viel groͤſſer, ſo viel groͤſſer man ſolche Freywilligkeit auch bey andern funde, alſo daß ſie unter einander recht certiret haben. Da nun GOtt einen froͤlichen Geber lieb hat, nach 2Cor. 9, 7. ſo iſt ihm der Beytrag auch gar gefaͤl⸗ lig geweſen. Und hat es bey ſolcher Beſchaffen⸗ heit dem David freylich eine groſſe Freude er⸗ wecken muͤſſen. W 2. Wenn David GOtt nennet den rrn, den GOtt Iſrael, ſo gebrauchet er das Wort HErrx, Jehovah, als ein nomen Dei propri- um, als den eigentlichen und weſentlichen Na⸗ men GOttes, wie er auch iſt, als dadurch der wah⸗ re GOtt der Iſraeliten ſich unterſcheidet von al⸗ len falſchen Goͤttern, welche von den abgoͤttiſchen Voͤlckern auch mit ihren ihnen zugeeigneten Na⸗ men benennet wurden. Daher jenes von allen Oertern der heiligen Schrift, da des wahren GOttes zugleich, als des Jehovah, des HErrn, gedacht wird, zu mercken iſt. Zum Exempel Koͤn. 18,21. u. f. da Elia ſprach: Wie lange hincket ihr auf beyden Seiten? Iſt der HErr (Jeho⸗ vah) GOtt, ſo wandelt ihm nach: Iſts aber Baal, ſo wandelt ihm nach ⸗ Bufet ihr an den Namen eures GOttes, ich will den Namen des „S½Errn (Jehovah) anruffen. Welcher Gtt nun mit Feuer antworten wird, der ſey GOtt. Als nun hierauf die Probe und der Ausſchlag durchs Feuer gemachet war, heißt es v. 30. Da das alles Volck ſahe, fiel es auf ſein Angeſicht, und ſprachen: Der Err (Jehovah) iſt Gtt, der HErr Jehovah) iſt GOtt! V. II. 12. Dir gebuͤhret (dein iſt) die Majeſtaͤt (Ho⸗ heit) und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg und Danck (Hebr. Majeſtaͤt.) Denn alles, was im Himmel und auf Erden iſt, das iſt dein (Hebr. ja alles, was im Himmel und auf Erden iſt, nemlich das iſt dein.) Dein iſt das Reich, und du biſt erhoͤhet u⸗ ber alles zum Oberſten Hebr. und du biſt es, der ſich uͤber alles zum Haupt er⸗ hebet.) V. 12. Dein iſt Reichthum und Ehre vor dir. (Hebr. Auch der Reich⸗ thum und die Ehre kommt von dir.) Du herrſcheſt uͤber alles, in deiner Hand ſtehet Kraft und Macht: in deiner Hand ſtehet es, jederman groß und ſtarck zu machen. des erſten Buch der Chronic. 397 Anmerckungen. x. Was allen Menſchen gebuͤhret, das ſtehet auch dem groͤſſeſten Monerchen auf Erden zu, nemlich GOtt nach ſeiner Majeſtaͤt und nach ſei⸗ nen unendlichen Bollkommenheiten glaͤubig zu erkennen und ehrerbietigſt uber alles zu eryeben. Welches ein rechter engliſcher Gottesdienſt iſt, und ſonſt mit dem Worte der Anbetung ausge⸗ drucket wird. Denn dieſe iſt darinn von dem ei⸗ gentlichen Gebete unterſchieden, daß, da das Gebet dergeſtalt auf GOtt gerichtet wird, daß der Menſch dadurch nach GOttes Willen ſein beſtes ſuchet, er in der Anbetung ohne ſolchen ſoͤrmlich vorgeſetzten Zweck allein auf GOtt ſie⸗ het, und es ihm um ſeine Verehrung zu thuniſt: worinnen der Dienſt GOttes in jenem Leben fuͤr⸗ nemlich beſtehen wird, alſo daß das Halleluja von allen auserwehlten Engeln und Menſchen in alle Ewigkeit erſchalle. 2. Es iſt die heilige Schrift des alten und neu⸗ en Teſtaments voll von ſolcher Lobes⸗Erhebung gegen GOtt. Man ſehe im neuen die daher ge⸗ nommene Redens⸗Arten der doxologie ſonder⸗ lich in ſolgenden Oertern: Matth. 6, 13. im Gebete des HErrn: Dein iſt Ddas Reich und die Kraft und die Herr⸗ lichkeit in Ewigkeit Amen. Offenb. 4, 9. I. Und da die Thiere gaben Preiß und Ehre und Danck dem, der da auf dem Stuhl ſaß, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit, fielen die vier und zwanzig Aelteſten vor den, der auf den Stuhl ſaß und beteten an den, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit: und wurfen ihre Cronen vor den Stuhl und ſprachen: Err, du biſt wuͤrdig zu neh⸗ men Preis und Ehre und Kraft u. f. Offenb. 5,u. u. f. Da dieſe Anbetung auf den Sohn GOttres gefuͤhret wird mit dieſen Wor⸗ ten: Ich ſahe und hoͤrete eine Stimme vieler Engel um den Stuhl, und um die Thiere und um die Aelteſten her, und ihre Zahl war viel tauſend mal tauſendʒ und ſprachen mit groſſer Stimme: das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen Kraft und Reichthum und Weisheit und Staͤrcke und Ehre und Preis und Lob. Undalle Creatur, die im Himmel und auf Erden und unter der Erden und im Meer und alles, was drinnen iſt, hoͤrete ich ſagen zu dem, der auf dem Stuhl ſaß, und zu dem Lamm: Lob und Ehre und Preis und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit! Anderer be⸗ kanten Oerter der doxologie nicht zu geden⸗ cken, als Roͤm. 16, 27. 1Tim. 1, 7. c. 6, 16. Jud. V. 15. u. ſ. w. Nun, unſer GOtt, wir dancken dir, und ruͤhmen den Namen deiner Herrlich⸗ keit. V. 14. Denn was bin ich, was iſt mein Volck, daß wir ſolten vermoͤgen Kraft (Kraft bekommen haben) freywillig zu geben, wie diß gehet? (auf ſolche Weiſe, wie es Ddod 2 geſchehen 398 Richtige und erbauliche Erklärung C. 29. b. I⸗19. geſchehen iſt: wie haͤtten wir ſolches thun koͤn⸗ nen, wenn du uns nicht mit der Freywilligkeit auch das Vermoͤgen verliehen haͤtteſt?.) denn von dir iſt alles kommen, und von deiner Hand haben wir dirs gegeben. V. 15. Denn wir ſind Fremdlinge und Gaͤſte vor dir, wie unſere Vaͤter alle (und folglich iſt al⸗ les, was wir beſitzen, dein Eigenthum, da wir es bey unſerm kurtzen Leben nicht von uns ſelbſt, ſondern von dir haben.) Unſer Leben auf Erden iſt wie ein Schatten, und iſt kein Aufhalten daß wir uns das Ziel unſers Lebens ſelbſt weiter hinaus ſetzen koͤnten.) V. 16. HERR, unſer GOTT, alle dieſen Hau⸗ fen, den wir geſchicket (angeſchaffet) haben, dir ein Haus zu bauen, deinem heiligen Namen, iſt von deiner Hand kommen, und iſt alles dein. Anmerckungen. 1. O wie wohl iſt es gethaͤn von einem groſſen Monarchen dieſer Welt, auch ſonſt von einem jeden, der in einem ſonderbaren Ehrenſtand vor vielen andern ſtehet, auch mit vielen zeitlichen Guͤ⸗ tern geſegnet iſt, wiewohl iſts von einem ſolchen gelthan, wenn er mit einer wahren Erniedrigung vor und unter GOtt ſeine Niedrigkeit und Un⸗ wuͤrdigkeit erkennet, auch bereitwillig iſt, ſolchen zeitlichen Segen zur Ehre GOttes und zur Be⸗ forderung vieles guten getreulich anzuwenden. Wohin ꝛ auf die geiſtlichen und lebendigen Tem⸗ pel GOttes, daß die, welche es ſchon ſind, aber aͤuſſerlich ſich m groſſer Duͤrftigkeit befinden, da⸗ durch zum Lobe GOttes erquicket werden; die aber, welche es noch nicht ſind, als lebendige Steine dazu moͤgen bereitet werden. 2. Mit den Worten: wir ſind Fremdlin⸗ ge und Gaͤſte vor dir, zeiget David an, daß der Menſch von GOtt nicht blos allein zu die⸗ ſem Leben erſchaffen ſey, ſondern der Zweck auf die Ewigkeit gehe; da denn dieſes zeitliche Leben nur anzuſehen ſey, als ein Durchgang, alſo daß man ſich in der Welt nur ein wenig umſehe und darinnen nichts eigenes habe, weil man alles ſo bald verlaſſen muͤſſe, wie ein Fremdling, der an einem Orte nur zu gaſte iſt, und wie er koͤmmt, alſo wieder davon gehet. Welches eine nuͤtzli⸗ che Betrachtung dieſes Lebens iſt; zumal wenn ſie dazu angewendet wird, wozu ſie gereichen ſoll und kan, nemlich zur Verleugnung alles irdi⸗ ſchen und zur Beſtrebung alles himmliſchen. Es gehoͤren hieher die ubrigen Oerter Davids, der 39. Pfalm faſt durch und durch, ſonderlch v. 13. und Pſ. 119, 19. Siehe auchz B. Moſ. 25, 23. Dabey man auch folgende Stellen zu conferi- ren hat: 2 Cor. 5, 193. Phil. 3, 20. Hebr. 13, 14. Und wenn David der Vaͤter gedencket, ſo hat er damit wol zuruͤck geſehen auf das Exem⸗ pel und auf die Worte Abrahams 1 B. Moſ. 23, 4. Ich bin ein Fremder und Einwohner bey euch: und Jacobs r. 47,9. Die Zeit meiner Wallfahrt iſt hundertund dreyßig Jahr; wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens, und langet nicht an die Zeit meiner Vaͤter in ihrer Wallfahrt. Welcher Worte Er⸗ laͤuterung man ſehe Hebr. 1,13. 3. Die vom Schatten hergenommene Ver⸗ gleichung des menſchlichen Lebens iſt auch gar nachdruͤcklich. Denn ſie fuͤhret auf die Unbe⸗ ſtaͤndigkeit und Vergaͤnglichkeit; ſintemal ein Schatte nicht allein nichtig iſi, ſondern auch ſich in beſtaͤndiger Veraͤnderung befindet, und, ehe man ſichs verſiehet, gar dahin iſt. Daher unter ſolcher Figur die Beſchaffenheit dieſes Lebens auch anderwaͤrtig vorgeſtellet wird, als Hiob 8, 9. Wir ſind von geſtern her und wiſſen nichts; unſer Leben iſt ein Schatten auf Erden. c. 14,2. 2. Der Menſch vom Wei⸗ be gebohren lebet kurtze Zeit und iſt voll Unruhe. Er gehet auf, wie eine Blume und faͤllet ab; faͤllt wie ein Schatten, und bleibet nicht. Pſ. 102, 12. Meine Tage ſind dahin wie ein Schatten, und ich verdorre wie Gras. Pſ. 144, 4. Iſt doch der Menſch gleich wie nichts; ſeine Zeit faͤhret dahin, wie ein Schatten. Siehe gauch Pred. 7, 1. Weish. 2, 5. Ich weiß,mein GOtt, daß du das Hertz pruͤfeſt, und Aufrichtigkeit iſt dir ange⸗ nehm. Darum habe ich diß alles aus aufrichtigem Hertzen freywillig gegeben, und habe itzt mit Freuden geſehen dein Volck, das hie vorhanden iſt, daß es dir freywillig gegeben hat. V. 18. HERR, GOtt, unſerer Vaͤter Abraham, Iſaac und Iſrael, bewahre ewiglich ſolchen Siñ und Gedancken im Hertzen deines Volcks und ſchicke (neige und richte) ihre Hertzen zu dir. V. 19. Und meinem Sohn Salo⸗ mo gib ein rechtſchaffen Hertz, daß er halte deine Gebote, Zeugniſſe und Rechte, daß er alles thue, und baue dieſe Wohnung, die ich geſchicket (wozu ich angeſchaffet) habe. Anmerckungen. 1. Daß GOtt ein Hertzenskuͤndiger iſt, das ſtellet uns ſeine Allwiſſenheit nach ihrer erſtaun⸗ lichen Unendlichkeit vor. Denn man bedencke nur erſtlich wie viele tauſend Millionen Men⸗ ſchen allein zu einer Zeit leben, und wie viel Mil⸗ lionen der Millionen vom Anfange der Welt bis hieher gelebet haben, noch leben, auch noch ferner leben werden, ſo wird einem die Menge gantz un⸗ begreiflich. Stellet man ſich aber nicht allein die unzehlbare Perſonen, ſondern auch ihren in⸗ nerlichen und verborgenen Zuſtand vor, und er⸗ weget, daß er von allen den allſehenden Augen GOttes, auch in Anſehung der ſchon laͤngſt ver⸗ ſtorbenen, vor GOtt als noch gegenwaͤrtigen, gantz enkdecket ſtehe; ſo muß man billig mit hei⸗ liger Ehrfurcht umgeben und eingenommen werden. Und eben dieſes iſt auch die wuͤrdige Anwendung von der Betrachtung der Allwifſ⸗ ſenheit GOttes. Daß wir darauf auch ander⸗ waͤrtig gefuͤhret werden, das ſiehet man umeren⸗ dern ((e: 2 . 6 nG 4 Die vSche en, 1 mng ant mund rhri⸗ edend Gottor lißſ/ Ulinen r tikn ſhnt Unhde⸗ ugthuuge 6,2 9 pde⸗ Eniſtod 9t KondUn Heſſeger den guchſ Unſguter n iil, d honnen ntcſfe iifnſh ſoor nrcere ſin G⸗ linſichfe viche n nnd Daß Munrg ſe lling deg er Glintdenn n 4 nlidG vr Glum Un ſce hemn Uhen N . W ne = C. 29. v. 20725. des erſten Buchs der Chronic. 399 dern1 Sam. 16, 17. Pf. 7, 10. Sprichw. 177,3. Jer. 17, 10. Ap. Geſ. 1,24. C. 15, 8. Off. 2, 23. 2. Die Aufrichtigkeit des Hertzens ſtehet der Schalckheit, Falſchheit und Heucheley ent⸗ gegen, und beſtehet in einer ſolchen Lauterkeit und Einfalt, da es einem allein um die Bewah⸗ rung eines guten Gewiſſens, und in dieſer Ord⸗ nung um die Befoͤrderung unſers und des Naͤch⸗ ſten Heils und der Ehre GOttes zu thun iſt. Und alſo iſt die wahre Aufrichtigkeit gleich einer geraden Linie, da man ohne Schlangenkruͤm⸗ men der falſchen Abſichten ſeinen Sinn auf GOtt gerichtet ſeyn laͤßt, und wird ſie von den griechiſchen Interpretibus gar nachdruͤcklich ge⸗ nent arιαετανροααd die Einfalt des Hertzens: welcher Redens⸗Art ſich auch Paulus davon be⸗ dienet Eph. 6, 15. Unſer Heiland nennet ſolche Aufrichtigkeit das dem Schalcks⸗Auge falſcher Abſichten entgegen geſetzte einfaͤltige Auge, dadurch der gantze Leib oder die gantze Verfaſ⸗ ſung menſchlicher Handlungen licht wird Matth. 6, 22, 23. 13. A dieſer Aufrichtigkeit und Einfalt des Sinnes iſt alles gelegen. Denn iſt dieſe da, ſo traͤget GOtt mit aller noch uͤbrigen Schwach⸗ heit und Unvollkommenheit des Menſchen ge⸗ dult; ſint emal es ihm doch ein Ernſt iſt um das Heil ſeiner ſelbſt. Fehlet es aber daran, ſo wer⸗ den auch ſeine beſte Bewegungen und Gaben unlauter und er iſt ſeinem gantzen Zuſtande nach gleich einem wurmſtichigten Obſte, das da abfaͤllt, und in die Faͤulung eingehet. Es ſind demnach gar merckwuͤrdige Worte, wenn es gabt : Aufrichtigkeit iſt dir ange⸗ nehm. 4. Zur Haltung der Gebote GOttes gehoͤret ein rechtſchaffenes Hertze. Und da man dieſes nicht von ſich ſelbſt hat, ſondern ein Gnaden⸗ Geſchenck GOttes iſt, ſo erkennet man daraus, daß der Gehorſam gegen GOTD, der in Hal⸗ tung ſeiner Gebote erwieſen wird, keinesweges verdienſtlich ſey, ſondern zu der Ordnung ge⸗ hoͤre, welche zum Stande der Gnaden erfordert wird. Daß man aber der Gabe GOttes bey Mißbrauch ſeines freyen Willens widerſtehen koͤnne, das erkennet man auch an Salomo. Es koͤmt demnach nicht allein auf GOttes Ge⸗ ben, ſondern auch auf des Menſchen Neh⸗ men und Gebrauchen an, daß dieſes rechter Art ſey. 5. Man ſiehet in gedachten Worten auch eine genaue Uebereinſtimmung des Evange⸗ lii und des Geſetzes in der rechten Anwen⸗ dung. Denn nach dem Evangelio heißt es: GGtt giebt ein rechtſchaffen Hertz: nach dem Geſetze; der Menſch haͤlt daher ſeine Gebote. Daß manaber ohne das Evange⸗ lium zur Nachlebung des Geſetzes nicht kom⸗ men koͤnne, ſondern jenes zu dieſem den Wegbah⸗ ne und die Kraͤfte gebe, das erkennet man aus der Ordnung, nach welcher das Evangeliſche Ge⸗ ben vorher gehet, und das Hertz zu GOTT richtet. V. 20⸗22. Und David ſprach zur gantzen Gemei⸗ ne: Lobet den HErrn, euren GOtt: und die gantze Gemeine lobete den HErrn, den GOtt ihrer Vaͤter; und neigeten ſich, und beteten an den HErrn und den Koͤnig (doch mit einem groſſen Unterſcheide, den HEr⸗ ren nebſt der Neigung mit einer glaͤubigen Ver⸗ ehrung des Hertzens; den Koͤnig aber mit einer durch die tiefe Neigung bezeugete Ehrerbietung; welche keinesweges eine eigentliche Anbetung war. Es wird der Unterſcheid von beyden auch wol von den meiſten mit klaren Worten zu er⸗ kennen gegeben ſeyn.) V. 21. Und opferten dem HErrn Opfer, und (nach dem vorher dazu ſchon einiger Anfang war gemachet wor⸗ den) des andern Morgens opferten ſie Brandopfer tauſend Farren, tauſend Widder, tauſend Laͤmmer mit ihrem dazu gehoͤrigen) Tranckopfern, und opferten die Menge unter dem gantzen Iſr rael (oder fuͤr daſſelbe, demſelben zu gute. Welches wol wer⸗ den Danckopfer geweſen und dabey, auch davon die Opfermahlzeiten gehalten ſeyn, wie da folget. Zu welcher auſſerordentlichen Opferhandlung David auf ſeiner Burg vor erbaueten Tempel, vor dem Orte, wohin die Bundes⸗Lade geſetzet war, vorher wol alles wird haben zubereiten laſ⸗ ſen.) V. 22. Und aſſen und truncken deſ⸗ ſelben Tages vor dem HErrn mit groſſen Freuden (und alſo wurde die Freude, da ſie als vor dem HErrn in ſeiner Furcht empfunden und bezeuget wurde, geheiliget.) Und mach⸗ ten das anderemal Salomo, den Sohn David, zum Koͤnige und ſalbeten ihn dem HErrn zum Fuͤrſten (uͤber ſein Volck, da es das erſtemal bey der Empoͤrung des Adonia in der Eil nur allein von den Einwohnern zu Je⸗ ruſalem geſchehen war 1Koͤn. 1, 33. u. f. woſelbſt der alhier gemeldeten letztern Salbung nicht gedacht wird) und Zadokzum Prieſter (an Abjathars ſtatt 1 Koͤn. 27, 35.) V. 23⸗25. Alſo ſaß Salomo auf dem Stuhl (ddem Thron) des HErrn (als der eigentlich ſelbſt nach damaliger Theocratie der Koͤnig von Iſ⸗ rael war, und den Salomo mit den uͤbrigen Koͤ⸗ nigen nur zu ſeiner Stadthalterſchaft gebrauche⸗ te) ein Koͤnig an ſeines Vaters Davids ſtatt, und ward gluͤckſelig (alſo, daß ihm im Frieden bey allem Wohlſtande alles wohl von ſtatten ging;) und gantz Iſrael war ihm gehorſam (welches weder dem Saul, noch dem David mit ſolcher Einhelligkeit gleich vom Anfange alſo geſchahe.) V. 24. Und alle Oberſten und Gewaltigen, auch alle Kin⸗ der des Koͤnigs Davids, (ob ſie auch gleich der Geburt nach aͤlter waren) thaͤten ſich un⸗ ter den Koͤnig Salomo (auſſer was mit dem Adonia 400 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 29. v. 2630. donig vorging; der aber ſo fort umkam con. V.2; Und der HERR machte Salomo immer groͤſſer vor dem gantzen Iſrael und gab ihm ein loͤblich Koͤnigreich (Hebr. eine koͤnigliche Majeſtat) das keiner (in einem ſo groſſen Anſehen und ſo groſ⸗ ſer Herrlichkeit) vor ihm uͤber Iſrael gehabt hatte (weder Saul,noch David, noch auch vor⸗ her ein einziger Richter.) V. 26⸗2 So iſt nun David, der Sohn Iſai, Koͤ⸗ nig geweſen uͤber gantz Iſrael. V. 27. Die Zeit aber, die er Koͤnig uͤber Iſrael ge⸗ weſen iſt, iſt vierzig Jahr; zu Hebron re⸗ gierte er ſieben Jahr, und zu Jeruſalem drey und dreyßig Jahr (2 Sam. 5,4. 1Koͤn. 2, rI. mit ausgelaſſenen ſechs Monden, welche 2 Sam. 5, 5. und 1Chron. 43, 4. hinzugethan werden.) VB. 28. Und ſtarb im guten Al⸗ ter, voll Lebens, Reichthum und Ehre (Hebr. der Tage / des Keichthums und der Ehre ſatt.) Und ſein Sohn Salo⸗ mo ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Anmerckung. So groß auch gleich die Herrlichkeit, der Reichthum und die Ehre Davids war, ſo wurde er ihrer, auch des Lebens ſelbſt, doch endlich ſatt, das iſt uberdruͤßig und muͤde: nemlich aus dem Grunde, weil die unſterbliche Seele damit nicht konte recht geſaͤttiget und beſeliget werden, ſon⸗ dern damit nur vielmehr belaͤſtiget wurde. Als nun die Beſchwerlichkeit des Alters dazu kam, ſo mal mehr bedienen. Welches eine Wohlthat fuͤr alle alte und dabey vornehme Leute iſt, damit ſie das irdiſche ſo viel leichter verleugnen und um das himmliſche bemuͤhet ſeyn koͤnnen. BVon dem Begraͤbniſſe Davids, welches mit der Landtrau⸗ er ohne Zweifel gar anſehnlich wird geweſen ſeyn, iſt nichts aufgezeichnet. Daß aber ſein Grab noch zu den Zeiten der Apoſtel zu Jeruſalem vor⸗ handen geweſen ſey, das bezeuget Petrus Apoſt. Geſch. 2, 29. V. 29. 30. Die Geſchichte aber des Koͤnigs Da⸗ vids, beyde die erſten und letzten, ſiehe, die ſind geſchrieben unter den Geſchichten Sa⸗ muel, des Sehers (dem GOtt in geiſtlichen Dingen eine tiefe Einſicht gegeben, ihn auch der geheimen Geſichte und Offenbahrung ge⸗ wuͤrdiget hat) und unter den Geſchichten des Propheten Nathan, und unter den Ge⸗ ſchichten Gad des Schauers (der auch 1 Sam. 22, 5. und 2 Sam. 24, 1I. ein Prophet und Seher Davids genennet wird, und mit dem Nathan die vom Samuel angefangene Geſchich⸗ te vom David in den vom Samuel benenneten Buͤchern bis zu Ende gebracht hat: wie oben in der Einleitung gezeiget iſt.) V. 30. Mit allem ſeinem Koͤnigreich, Gewalt und Zei⸗ ten (und mit den Zeiten die Begebenheiten) die unter ihm ergangen ſind, beyde uͤber Iſ⸗ rael, und allen Koͤnigreichen in (den benach⸗ barten und unter ſeine Bothmaͤßigkeit gebrach⸗ ten) Landen. konte er ſolcher ſeiner Vorzuͤge ſich auch nicht ein⸗ Welches fuͤrnemlich Judagerichtet iſt. auf das Konigreich Das erſte Gapitel, Von Salomo, wie er die koͤnigliche Regierung angetreten, und von GOtt mit Weisheit und Reichthum iſt geſegnet worden. Nd Salomo, der Sohn Da⸗ vids, ward in ſeinem Reiche bekraͤftiget (nachdem die Em⸗ pPpoͤrung des Adoniaͤ geſtillet war. W 1 Koͤn. 2,12.46.) Und der HErr, ſein GOtt (welchem er unter der guten Erzie⸗ hung des Propheten Nathans 2 Sam. 12, 25. war von Jugend auf ergeben geweſen) war mit ihm (in der Ordnung, daß Salomo auch mit GOtt war. O wie wohl lautet es, wenn beydes von einem Regenten kan geſaget wer⸗ den hund machte ihn immer groͤſſer (welche Herrlichkeit Salomonis und ſeines Reichs vor⸗ bildlich war, und auf den Meßiam ging, auch andern Koͤnigen und Voͤlckern in der Naͤhe und fulin tbens Uet,nt in) ngela ikienen rlenti Gme er , Purgnnin ede WN rrink ufeee lrtſed etet vo idere) H dun u⸗ Abetd Moey, rGan, e, 2 Dbaun, N dG hg ſet /N.. nhern Ufadnege ng in hi iderpor lſte Br⸗ if cheirto lin tihb: uſtu n t nane de n) Porfte n in. unigi C. I. v. 2⸗12. des andern Buchs der Chronic. 401 Ferne zum Nachdencken und zur Verehrung des wahren GOttes der Iſraeliten dienen ſolte, auch zum theil gedienet hat.) B. 2⸗4. Und Salomo redete mit dem gantzen Iſrael (nach dem er es hatte verſammlen laſſen) mit den Oberſten uͤber tauſend und hun⸗ dert, mit den Richtern und mit allen Fuͤr⸗ ſten in Iſrael, mit den oberſten Vaͤtern (den Aelteſten der vaͤterlichen Familien, welche mit jenen das gantze Volck aller Staͤmme re⸗ Præſentirten.) B. 3. Daß ſie hingingen, Salomo und die gantze Gemeine mit ihm zu der Hohe, die zu Gibeon (im Stamme Benjamin Joſ. 18, 25.) war: denn daſelbſt war die Huͤtte des Stifts GOltes, die Moſe, der Knecht des HErrn, gemachet hatte in der Wuͤſten (2 B. Moſ. 36. u. f.) V. 4. Denn die Lade GOttes hatte David herauf gebracht von Kiriath⸗Jearim, da⸗ hin (woſelbſt) er ihr (eine beſondere Stelle) bereitet hatte: denn er hatte ihr eine (be⸗ ſondere) Huͤtte aufgeſchlagen (auf der Burg Zion) zu Jeruſalem. V. 5. 6. Aber der eherne (mit Ertz uͤberzogene 2 B. Moſ. 27, 1. 2. c. 38,2.) Altar, den Bezalcel, der Sohn Uri, des Sohns Hur, gemachet hatte, (2 B. Moſ. 37, I. c. 19, 1.) war daſelbſt (zu Gibeon) vor der Wohnung des HEr⸗ ren; und Salomo und die Gemeine pfleg⸗ ten ihn (den HErrn) zu ſuchen (alſo daß ſie ihn daſelbſt mit verordneten Opfern verehre⸗ ten.) V. 6. Und Salomo opferte auf dem ehernen Altar vor dem HErrn (der auch alda noch ſeine Gegenwart durch die Woh⸗ nung im Heiligen und Allerheiligſten vorſtellen ließ) der vor der Huͤtten des Stifts ſtund, tauſend Brandopfer, (nemlich nach und nach, ehe er von dannen ſich wieder nach Jeru⸗ ſalem begab: welche Menge der Opfer denn auch wol zugleich wird mit auf die verſammle⸗ te Gemeine der Aelteſten aus Iſrael gegangen ſeyn.) V. 7. In derſelben Nacht aber erſchien GOtt Salomo (im Traum 1Koͤn. 3, 8. oder einem ſolchen naͤchtlichen Geſichte im Schlafe, davon er einen maͤchtigen Eindruck bekam, und es da⸗ her von einem natuͤrlichen Traum, nach dem er erwachet war, leichtlich unterſcheiden konte,) und ſprach zu ihm (ſo kam ihm GOtt mit ſei⸗ ner Gnade zuvor, und war bereit zu geben; will aber die Gabe dem Salomo nicht ohne die Ord⸗ nung des Gebets ſchencken, damit er ſeine natuͤr⸗ liche Duͤrftigkeit erkennen moͤchte:) bitte, was ſoll ich dir geben? (daher auch unſer Heiland Bibl. Giſt. Licht u. Recht II. Theil. Matth. 7, 7. ſpricht: Bittet, ſo wird euch ge⸗ geben. Siehe auch Luc. 11,9. Joh. 16, 24.) V. 8⸗10. Und Salomo ſprach (in demſelben Ge⸗ ſichte) zu GOtt (alſo, daß es aus dem Grunde ſeines Hertzens kam:) Du haſt groſſe Barm⸗ hertzigkeit an meinem Vater David ge⸗ than (wenn Kinder die ihren Eltern erwieſene Gnade GOttes danckbarlich erkennen, ſo werden ſie derſelben auch theilhaftig:) und haſt mich (ſeinen Sohn, zum Gnadenzeichen gegen dem Vater) an ſeine ſtatt zum Konige ge⸗ macht. V. 9. So laß nun, HErr GOtt, deine Worte (der Verheiſſung 2 Sam. 7. von mir, ſeinem Sohn, und dem ihm zubeſtaͤtigenden Reiche) wahr werden an meinen Vater David: denn du haſt mich zum Koͤnige gemacht uͤber ein Volck, deß ſo viel iſt, als Staub auf Erden (nach der Verheiſſung 1 B. Moſ. 13, 16. t. 15,5. c. 28, 14. und nach dem bey den Hebraͤern gewoͤhnlichen Sprichworte, wenn ſie von einer ſehr groſſen Menge reden: wie du demnach ſchon angefangen haſt, deine Verheiſſung zu erfuͤllen, ſo wolleſt du gnaͤdiglich damit fortfahren.) V. 10. So gib mir nun Weisheit und Erkaͤntniß, daß ich vor die⸗ ſem Volcke aus und eingehe (als ihr Hirte, ſie zu weiden und zu regieren insgemein und in⸗ ſonderheit Joh. 10, 4. 4 B. Moſ. 27, 17. 1 Sam. 8, 11.) denn wer kan diß dein groſſes Volck richten? (o wie wohl thun Regenten, wenn ſie es bey ihrer Regierung nicht auf ihren und ihrer Raͤthe eigenen Verſtand ankommen laſſen, ſon⸗ dern GOtt ſelbſt um die rechte Weisheit anru⸗ fen, und ſich dabey fuͤrnemlich des goͤttlichen Worts bedienen.) V. II. 12. Da ſprach GOtt zu Salomo: Weil du das im Sinn haͤſt, und haſt nicht um Reichthum, noch um Gut, noch um Ehre, (welcher manche Regenten auch nicht ſatt wer⸗ den koͤnnen, ſondern jemehr ſie haben, jemehr ſie haben wollen, auch wol mit Unterdruͤckung ande⸗ rer darnach ſtreben) noch um deiner Feinde Seelen (Leben, es ihnen nehmen zu koͤnnen) noch um langes Leben gebeten; ſondern haſt um Weisheit und Erkaͤntniß gebe⸗ ten, daß du mein Volck richten moͤgeſt, daruͤber ich dich zum Koͤnige gemachet ha⸗ be: B. 12. So ſey dir Weisheit und Er⸗ kaͤntniß gegeben: dazu will ich dir Reich⸗ thum und Gut und Ehre geben, daß dei⸗ nesgleichen unter den Koͤnigen vor dir nicht geweſen iſt, noch werden ſoll nach dir. (MWelchen Vorzug Salomo um des Meßia wil⸗ len bekam; als den er vorbildete: in welchem al⸗ le Schaͤtze der Weisheit und Erkaͤntniß verbor⸗ gen liegen, Col. 2, 3. Es iſt demnach dieſe Ver⸗ heiſſung ſo fort mit der Erfuͤllung verknupfet ge⸗ Eee weſen 3 402 . Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. J. v. 13417. weſen; ſintemal Salomo dabey ſo bald auch die innerliche Salbung zur Weisheit von GOtt em⸗ pfangen hat. Wem Weisheit mangelt, wie uns allen von Natur, der bitte ſie von GOtt, der da jederman giebt einfaͤltig, das iſt, recht und räch⸗ lich Jac. 1, 5) Alſo kam Salomo (mit Weisheik von Gött reichlich begabet) von der Hoͤhe, die zu Gibeon war, gen Jeruſalem, (nemlich) von der Huͤtten des Stifts, und regierte uͤber Irael (gar weislich; alſo daß er davon auch bald eine Probe zeigete in Entſcheidung ei⸗ ner Streit⸗Sache zwiſchen zwo Huren von der einen ihrem m Schlafe unverſehens erdruͤck⸗ ten Kinde 1 Koͤn. 3B,16. u. f.) V. 14. Und Salomo ſammlete ihm (Sireit⸗.) Wagen und Reuter, daß er zu wege brachte tau⸗ ſend und vier hundert Wagen und zwoͤlf tauſend Reuter; und ließ ſie in den (dazu ernenneten und zubereiteten) Wagenſtaͤdten, und (zum theil auch) bey dem Koͤnige (bey ſich ſelbſt) zu Jeruſalem. l Anmerckung. Es war demnach Salomo im Friede auf den Kvieg bedacht, und ließ es ſich GOtt vermuthlich deswegen gefallen, weil dieſe Krieges⸗Macht dem Koͤnige zu Vermehrung der vorbildlichen Herr⸗ lichkeit gereichete. Da Pharao nur ſechs hun⸗ dert 2 B. Moſ. 14, 7. Siſſera neun hundert Richt. 4, 13. Die Syrer ſiebenhundert 2 Sam. 50,18. Hadadeſer taufſend, 1 Chron. 18, 4. Si⸗ ſak tauſend und zweyhundert 2 Chron. 12,3. Streit⸗Wagen hatte, ſo hat Salomo noch meh⸗ rere gehabt, und hat ſich damit bey allen Aus⸗ waͤrtigen gar formidabel erwieſen. V. 15⸗17. . Und der Koͤnig machete (haͤufete durch die Schiffahrten und andere Commercia auch durch die Nutzung der Bergwercke) des Sil⸗ bers und des Goldes zu Jernſalem ſo viel⸗ wie die Steine (welches auch von einer groſ⸗ ſen Menge Sprichwortsweiſe geredet iſt) und der Cedern, wie die Maulbeerbaͤume (oder der wilden Feigenbaͤume) in den Gruͤnden. B. 16. Und man brachte Salomo Roſſe aus Eghpten (welches an Roſſen reich war c. 9, 18. c. 12, 3. Jeſ. 31, 1.3. Nun ſtunde zwar der Menge der zuhaltenden Roſſe das Geſetz entgegen 5B. M. 17, 16. Da aber GOtt dem Salomo eine auſſerordentliche Herrlichkeit vor allen andern Koͤnigen um des Meßig willen verheiſſen hatte⸗ ſo hat bey ihm in ſo fern eine Ausnahme von die⸗ ſer Regel ſtatt gefunden) und allerley Waa⸗ re (Hebr. zartes linnen Garn, daraus das zarteſte Linnen, Byſſus und Sindon genant, ge⸗ machet wurde. Sprichw. 7, 16. Jeſ. 99, 9. Ezech. 27,7.) Und die Kaufleute des Koͤniges (wel⸗ che zu dem Linnen⸗Handel inſonderheit privilegi⸗ ret waren) Fauften dieſelbige Waare (alſe daß ſie dem Koͤnige davon einen jaͤhrlichen Tribut abgetragen, und das Linnen, das man in Canaan nicht gebrauchte, in die benachbarten Laͤnder Aſi⸗ ens vertrieben haben.) V. 17. Und brach⸗ tens (brachten) aus Egypten heraus, je ei⸗ nen Wagen um ſechshundert Silberlinge, ein Roß um hundert und funfzig (und alſo hat ein jeder Wagen, weil er von vier Pferden gezogen iſt, viermal hundert und viermal funfzig, das iſt ſechshundert Silberlinge gekoſtet: welches aber vermuthlich von dem Zoll der auf Wagen ausgefuhrten Linnen⸗Magze zu verſtehen iſt.) Alſo brachten ſie auch allen Koͤnigen der Hethiter (unter den noch uͤbrigen Voͤlckern Ca⸗ naans gegen Mitternacht) und den Koͤnigen zu Syrien (welche zur Abnahme auſſer ihrer vortheilhaften Handlung auch daher ſo viel mehr verbunden wurden, weil ſie groͤſten theils unter Salomons Bothmaͤßigkeit ſtunden.) Das andere Capitel, Der Zubereitung .Nd Salomo gedachte zu bauen ein Haus dem Namen des HErrn (des Meßiaͤ, auf welchen es mit dem Tempel und dem gantzen Levitiſchen Gottesdienſt angeſehen war) und ein Haus ſeines Koͤnig⸗ reichs (welches dem Baue des Tempels billig nach geſetzet wurde. Da er vor dem David eine groſſe Herrlichkeit haben ſolte, ſo ließ er es auch nicht bey der ſchon zur Reſidentz zubereiteten Burg Davids.) V. 2. Und zaͤhlete ab ſie⸗ benzig tauſend Mann zur Laſt (zu Laſttraͤ⸗ gern, welche die ſchon behauene Steine nebſt dem geſaͤlleten Holtze von dem Berge Libanus brin⸗ gen muſten) und achtzig tauſend Zimmer⸗ zum Tempel⸗Bau. leute auf dem Berge (die darauf wechſels⸗ weiſe in Stein und Holtz arbeiteten) und drey tauſend und ſechs hundert Amt⸗Leute uͤ⸗ ber ſie. Anmerckungen. 1. Es ſind nach dieſer Anzahl zuſammen im Wercke beſchaͤftiget geweſen hundert und funfzig tauſend Mann. Und da dieſe lauter Fremde, aber doch Iudengenoſſen geweſen ſind, und von den Iſraeliten noch dreyßig tauſend da⸗ zu kamen nach 1 Koͤn. 5, 13. ſo ſind es zuſammen geweſen hundert und achtzig tauſend Mann. Daruͤber ſind beſtellet geweſen zu Aufſehern drey tauſend und ſechs hundert. Wenn 1 Koͤn. 5, 10. nur drey tauſend drey hundert gedacht Pirn, 9 6 ſpuſen clett * ben n utlne He 17 Uih. ſtnide Cgenve ret Cſede 1419) Nt Oen S Go rkterch⸗ nGurſe 1 Cgerdon ENeſta g acdu ſeſo grſe ſcheſZahn Grge de arngen touodti Wtet D Cedern, Menern lt dM m. besG/⸗/ ige we GChunge) Eheukecdr Muntvpe lerts ntrd i)Fole de igſch ir⸗ nſlifc tſouknc inde inſung f Uhen, unt Püit niht wi Iml nal nei mel uft N 4 e ek. wet ibut DNoen l⸗ lnlh⸗ e n Unde⸗ Pene inc eles Dooen a enN Eund dn ſeſft Gtme N C. 2. v. 3:7. des andern Buchs der Chronic. 4⁰³⁸ ſo muͤſſen die letztern drey hundert entweder noch hinzugethan, oder Oberaufſeher geweſen ſeyn. 2. Da nun alle dieſe Leute alſo abgewechſelt haben, daß alle Monatte der dritte Theil an der Arbeit war, und die uͤbrigen zwey Drittheil zu Hauſe blieben, bis ſie allemal im dritten Monat⸗ te wieder die Reihe zur Arbeit traf: ſo ſind in einem jeden Monatte in der Arbeit beſchaͤftiget geweſen von den Fremden funfzig tauſend, von den Iſraeliten zehen tauſend, und allemal ein tauſend (ſo ſoll es auch heiſſen oben p. ér. col. 1. n. 3.1. 10) und ein hundert Aufſeher, und hun⸗ dert Oberaufſeher, oder zuſammen zweyhun⸗ dert. 3. Gleichwie man ſich billig zu verwundern hat uͤber die groſſe Menge der Fremden und Juͤ⸗ den⸗Genoſſen: alſo findet man daran eine ſchoͤ⸗ ne Figur von dem, daß zum Reiche des Meßiaͤ, als deſſen geiſtliche Tempel, mehrere Heiden, als Juden kommen wuͤrden: wie denn auch je⸗ ne ſo gar zahlreiche Iuͤdengenoſſenſchaft ein herr⸗ liches Zeugniß von der allgemeinen Gnade GOttes giebet. Und Salomo ſandte zu Huram (auch Hiram genant Koͤn. 5,r.) dein Koͤnige zu Ty⸗ ro, und ließ ihm ſagen: wie du mit meinem Vater David thaͤteſt, und ihm ſandteſt Cedern, daß er ihm ein Haus bauete, dar⸗ innen er wohnete (auf der Burg Zion 2 Sam. „, rI. alſo mache es auch mit mir.) V. 4. Sie⸗ he, ich will dem Namen des HERRNR, meines GOttes, ein Haus bauen, das ihm geheiliget werde, gut Raͤuchwerck (von Specereyen) vor ihm zu raͤuchern, und Schaubrodte allewege zu zurichten, und Brandopfer des Morgens und des A⸗ bends (4 B. Moſ. 28, 4. und) auf die Sab⸗ baten und Neumonden, und auf die (uͤbri⸗ gen) Feſte des HErrn, unſers GOttes, ewiglich fuͤr Iſrael (Hebr. welches Iſ⸗ rael beſtaͤndig oblieget. Da Salomo mit ſo vielen Worten gewiſſer Theile des Levi⸗ tiſchen Gottesdienſtes gedencket, ſo hat er dadurch dem Koͤnig zu Tyro davon zugleich einigen Be⸗ griff geben, und da ihm derſelbe von der Stifts⸗ Huͤtte nicht wird unbekant geweſen ſeyn, ihm damit wol zugleich anzeigen wollen, daß der Tempel an ſtatt der Huͤre⸗ hat ſeyn ſollen.) Und das Haus, das ich bauen will, ſoll (mit ſeinen weitlaͤuftigen Vorhoͤfen und Hallen) groß (und gar anſehnlich) ſeyn: denn unſer Ggtt iſt groͤſſer denn alle Goͤtter (als die gar nichts ſind und nur in der menſchlichen Ein⸗ bildung beſtehen 5B. Moſ. 10,17. 2 Sam. 7, 22. Pſ. 47,3. Pf. 95,3. Pſ. 96, 4. Pf. 135, 5. Pf. 145,3. Neh. 9,32.) V. 6. Aber (wenn man es recht erweget, und einestheils GOtt nach ſeinem blos geiſtlichen Weſen und nach ſeiner unbegreiflichen auch unendlichen Majeſtaͤt, ſich ſelbſt aber nach ſeinem menſchlichen Unvermoͤgen betrachtet) wer vermag, daß er ihm ein Haus baue? Denn der Himmel und aller Himmel Himmel mogen ihn nicht verſorgen (nicht alſo in ſich faſſen, daß ſie ihn einſchloͤſſen: Der Chaldaͤiſche Incerpres: Darum, daß alles getragen wird durch den Geiſt ſeines Worts: nemlich des ſelbſtſtaͤndigen, nach Hebr. 1, 3.) Wer ſolte ich denn ſeyn, daß ich ihm ein Haus bauete? (Man hat ſich ihn dem⸗ nach nicht alſo vorzuſtellen, als wuͤrde er darin⸗ nen eingeſchloſſen ſeyn:) ſondern daß man vor ihm raͤuchere (und die uͤbrigen Stuͤcke des von ihm verordneten Dienſtes verrichte; dazu iſt es angeſehen.) Anmerckung. Es war gar wohl gethan, daß, da Salomo dem Koͤnig von Tyrus von dem ſeinem GOtt zuerbauenden Hauſe ſagen, und ihn um einen Beytritt der Materialien anſprechen ließ, er ihm ſuchet einen Begrif zu geben von der Unendlich⸗ keit GOttes, und ihn damit von aller materia⸗ liſchen und creatuͤrlichen Vorſtellung abzufuͤh⸗ ren. Um ſich die Unendlichkeit GOttes nur einiger maſſen vorzuſtellen, ſo hat man zu be⸗ dencken, wie daß die Hoͤhe, auch Weite und Breite des erſchafnen Himmels, darinnen gantz unzehlbare himmliſche Coͤrper von erſtaunlicher Groͤſſe mit ihren unbegreiflich groſſen Creiſen ſich befinden, uͤber allen unſern Begrif gehe, und ſich von unſern engen Verſtand ſo wenig mit deutlichem Begriffe faſſen laſſe, als man ein Meer mit einer Hand ausſchoͤpfen kan, und daß die gantze Erdkugel mit allen ihren vielen tiefen und groſſen Gewaͤſſern wol kaum eine ſolche Proportion habe gegen die gantze erſchafne Welt, als das geringſte Staͤubchen oder Sandkoͤrnlein gegen den gantzen Erdboden hat. Da nun aber dieſe ſo unbegreifliche groſſe Welt gleichwol eingeſchrencket und ein Geſchoͤpf Got⸗ tes iſt, ſo kan man leichtlich erachten, wie unbe⸗ greiflich und uneuneßlich Gtt ſelbſt nach ſeiner Unendlichkeit ſeyn muͤſſe. Man hat hiebey fol⸗ gende Oerter der heiligen Schrift zu erwegen: Job. 11, 8. 9. Pf. 139,7. Matth. 5, 34. Ap. Geſ. 7,49. 50. c. 17, 24. und ſonderlich Jeſ. 66, . So ſpricht der HKErr: der Himmel iſt mein Stuhl, und die Erde meine Fußbanck, Was iſts denn fuͤr ein Haus, das ihr mir bauen wolt? oder welches iſt die Staͤte, da ich ruhen ſoll? Meine and hat alles gemacht, was da iſt, ſpricht der SIErr u. f. Dieſe Betrachtung der Unendlichkeit GOttes kan einen Menſchen demuͤthigen, daß er ſeine Nichtigkeit erkenne. In welcher Ordnung er denn auch der goͤttlichen Gnade zur ſeligen Ge⸗ meinſchaft mit ihm recht faͤhig wird. Darum es in dem angezognen Orte ferner heißt: Ich ſehe aber an den Elenden und der zer⸗ brochnes Geiſtes, iſt und der ſich fuͤrchtek vor meinem Worte. B. 7⸗10. H So ſende mir nun einen weiſen Mann (zum Ober⸗Bau⸗Directore) zu arbeiten mit Eee 2 Golde, 404 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 8⸗18. Golde, Silber, Ertz, Eiſen, Scharlacken (Purpur) Roſinroth, geler Seiden (Him⸗ mel⸗blauer Wolle) und der da wiſſe auszu⸗ graben (allerhand ſinnreiches Schnitzwerck zu machen) mit den Weiſen, die bey mir ſind in Juda und Jeruſalem, welche mein Va⸗ ter David geſchicket (verordnet) hat, (daß ſie zum Wercke bereit ſind, aber doch eines rech⸗ ten Bezaleels beduͤrfen, wie Moſes bey der Stiftshuͤtte 2 B. Moſ. 31,2. u. f.) V. 8. Und ſende mir Cedern, Taͤnnen⸗und Heben⸗ Holtz (das von gar koͤſtlicher und dauerhafter Art iſt, wie das Cedernholtz, aber in Europa unbekant iſt) vom Libanon: denn ich weiß, daß deine Knechte (unter der Vorſchrift ei⸗ nes geſchickten Oberbaumeiſters) das Holtz zu hauen wiſſen auf dem Libanon. Und ſiehe, meine Knechte ſollen mit deinen Knechten ſeyn. V. 9. Daß man mir viel Holtz zubereite: denn das Haus; das ich bauen will, ſoll groß und ſonderlich (recht wunderbar) ſeyn (und von allen mit groſſer Bewunderung, die man aber auf den HErrn des Hauſes zufuͤhren haben wird, angeſehen wer⸗ den.) B. 10. Und ſiehe, ich will den Zim⸗ merleuten, deinen Knechten, die das Holtz hauen, zwanzig tauſend Cor geſtoſſen (ge⸗ mahleten) Weitzen (oder Weitzen fuͤr das Holtzfaͤllen) und zwanzig tauſend Cor Ger⸗ ſten, und zwanzig tauſend Bath Weins, und zwanzig tauſend Bath Oels geben. (Dagegen die 1 Koͤn. 5, n. benennete Summe dem Koͤnige zu Tyrus fuͤr ſeine Hofſtadt und ſein Land jaͤhrlich uͤberlaſſen ward. Ein Cor war ſo groß, als 4320 Eimer ausmachen, dagegen ein Bath, oder Epha nur vier hundert und zwanzig Eier in ſich hielte.) B. II. 12. Da ſprach Huram, der Koͤnig von Ty⸗ ro durch Schrift (er antwortete ſchriftlich) und ſandte (die Schrift durch gewiſſe Bot⸗ ſchafter) zu Salomo (dieſes Innhalts) dar⸗ um, daß der HErr (Jehovah,; wie er den wah⸗ ren GOtt der Iſraeliten nicht ohne Erkaͤntniß hat zu nennen gewußt) ſein Volck liebet, hat er dich uͤber ſie zum Koͤnige gemachet (mit welchen Worten er bezeugete, daß er die Juͤdi⸗ ſche Theocratie gar wohl erkenne, zur Figur deſ⸗ ſen, daß zum Reiche des Meßiaͤ auch die Heiden wuͤrden berufen werden, und ſich einſtellen.) V. 12. Und Huram ſprach weiter (ſchrift⸗ lich, ließ es auch durch die Abgeſandten muͤndlich bezeugen:) Gelobet ſey der OERR, der GOtt Iſrael, der Himmel und Erden ge⸗ machet hat (und alſo allein der einige wahre GOtt iſt; zu welchem ſich alſo auch Huram, als ein Juͤdengenoſſe, damit bekant hat,) daß er dem Koͤnige David hat einen weiſen, klu⸗ gen und verſtaͤndigen Sohn gegeben (da⸗ von er ſchon muſte gehoͤret haben) der dem HErrn ein Haus baue, und ein Haus ſei⸗ nes Koͤnigreichs. V. 13. 14. So ſende ich nun einen weiſen Mann, der Verſtand hat, Huram Abif; (der mit dem Koͤnige gleichen Namen Huram fuͤhrete, und gleichfals, wie des Koͤnigs Name, mit Chiram und Chirom veraͤndert wird 1Koͤn. 7, 13. 40. 45. Siehe 1 Koͤn. 5, 15. 16. 21. C. 7, 10. 24. 32. und den Zunamen Abi, mein Vater, ſcheinet von ſeiner hocherfahrnen Kunſt, und von ſeinem Anſehen bekommen zu haben. Siehe auch c. 4, 16.) V. 14. Der ein Sohn iſt eines Weibes (ei⸗ ner Wittwen 1Koͤn. 7, 13. 14.) aus den Toͤch⸗ tern Dan (dem Stamme Dan, oder aus einer unter den Naphthaliten gelegenen und alſo ge⸗ nanten Stadt) und ſein Vater ein Tyrer (der Wohnung, oder vielmehr der Geburt nach, auch ohne Zweifel dieſer ſein Sohn war,) der weiß zu arbeiten an Golde, Silber, Ertz, Eiſen, Steinen, Holtz, Scharlacken, (Purpur) geler Seiden (Himmelblauen Ge⸗ webe, oder Geſtuͤhle) Leinen, (koͤſtlichen Egy⸗ ptiſchen Linnen) Roſinroth, (Carmeſin) und zu graben allerley (zumachen allerley Schnitz⸗ Werck) und allerley kuͤnſtlich (das ein groſ⸗ ſes Nachdencken erfoderte) zu machen, was man ihm vorgiebt, mit deinen Weiſen, und mit den Weiſen meines Herrn Koͤ⸗ nigs Davids, deines Vaters (Es hat dem⸗ nach dieſer Tyriſche Kuͤnſtler ohne Zweifel nicht weniger, als Bezaleel, zur Verfertigung der Stiftshuͤtte 1 B. Moſ. 31, 2. u. f. zu dieſer gantz ungemeinen Weisheit einen habitum infuſum, aus der Salbung des Heiligen Geiſtes gehabt; und zwar alſo, daß er andere, damit gleichfals be⸗ gabte, daran uͤbertroffen hat.) V. 15. 16. So ſende nun mein Herr Weitzen, Gerſten, Oel und Wein, ſeinen Knechten (den Arbeitern auf dem Berge Libanon) wie er geredet hat. V. 16. So wollen wir (wir Tyrier nebſt den Mitarbeitern; alſo redete der Koͤnig von ſeinen Leuten, als von ſich ſelbſt, um ſeine vollkommene Einwilligung zu bezeugen; als nach welcher er ſelbſt als ein Arbeiter wolte ange⸗ ſehen werden) das Holtz hauen (auch Steine brechen und zu bereiten) auf dem Libanon, wieviel es Noth iſt, und wollens auf Floͤß ſen bringen im Meer gen Japho (Joppe einer Grentz⸗Stadt des Stammes Dan Joſ. 19,46. Jon. 1,3.) von dannen magſt du es hinauf gen Jeruſalem bringen (davon es ohngefehr acht Meilen ſoll entfernet gelegen haben.) V. T7. 18. Und Salomo zehlete (ließ zehlen) alle Fremd⸗ hre Heen D thelſo Men 2Gon.1 Nnn ou⸗ en ſahend⸗ WNGnd/, Md R ldan⸗ cr un unde⸗ e u ſei⸗ Wn 5 nin f Eſehiten⸗ Rie Heſe Har Wetteld ngtdedi ewan n te — — S= =☛ =☛n C. 3. v. 1-6. des andern Buchs der Chronic. 405 Fremdlinge im Lande Iſrael, nach der Zahl, da ſie David ſein Vater zehlete, und wurden funden hundert und funf⸗ zig tauſend, drey tauſend und ſechs hun⸗ dert. V. 18. Und er machte aus den⸗ ſelben ſiebenzig tauſend Traͤger und ach⸗ zig tauſend Hauer auf dem Berge, und drey tauſend ſechs hundert Aufſeher, die das Volck zum Dienſt anhielten. (Davon ſehe man die Anmerckung uͤber v. 2. was von der ſchon vorlaͤufig geſchehenen Zehlung der Frem⸗ den, wie ſie vom David geſchehen iſt, gedacht wird, das iſt auch Chron. 22,2. beruͤhret, doch ohne Be⸗ nennung der eigentlichen Anzahl.) Das dritte Capitel, Dem wircklichen Bau des Tempels, wenn und wie er angefangen. V. I. 2. . Rd Salomo fing an zu bauen das Haus des HErrn zu Jeruſalem auf dem Berge, Morija, der Da⸗ vid, ſeinem Vater, gezeiget war, (2Sam. 24,25. I Chron. 22,18.) welchen David zu⸗ bereitet hatte zum Raum auf dem Platz Arnan (auch Arafna) des Jebuſiters. V. 2. Er fing aber an zu bauen im andern Monden des andern Tages, im vierten Jahre ſeines Koͤnigreichs, (was zu dieſer beyden Verſe Erleuterung gereichen kan, das iſt theils oben in der Einleitung zum Tempel, theils 2 Sam. 1,2. und 1Koͤn, 6, 1. nach zu leſen: wie denn auch faſt alles uͤbrige, was in dieſem und den folgenden Capiteln vorkoͤmt, in gedachte⸗ Ein⸗ leitung und in den Anmerckungen uͤber das 6. 7. und 8. cap. des 1 B. von den Koͤnigen bereits er⸗ leutert iſt.) V. 3. Und alſo legte Salomo den Grund (Hebr. und dieſes war der gemachte Grundſatz Salomons, was nemlich die Maſſe des Tempels betrift) zu bauen das Haus GOttes: am erſten die Laͤnge ſech⸗ zig Ellen (Hebr. die Laͤnge/ nach den El⸗ len der erſten Maß, die nemlich in der Stifts⸗Huütte, oder im erſten Tempel, wie davon zur Zeit des andern Tempels geſchrieben wurde, war ſech ʒig Ellen, eine Elle zu 6Haͤnde breit, und eine Hand zu vier Finger breit gerechnet,) die Weite (die Breite von Mittage gegen Mit⸗ ternacht, da die Laͤnge von Morgen gegen Abend ging) zwanzig Enen. Und die Halle (2οn̈ον, das Vorhaus) vor der Weite des Hauſes her war zwan⸗ zig Ellen lang Oebr. von vorne an der Laͤnge vor der Breite des Hauſes war zwanzig Ellen, d. i. ſie ſtund vor dem in der Laͤnge betrachteten Hauſe und hatte mit dem Hauſe ſelbſt eine gleiche Breite von zwanzig El⸗ len,) die Hoͤhe aber war hundert und zwanzig Ellen (und alſo hat das Vorhaus 40 Ellen uͤber den Tempel, als ein anſehnlicher Thurm hervor geraget; ſintemal das eigentliche Gebaͤude des Tempels 80 Ellen in der Hoͤhe hat⸗ te, alſo daß 6 Ellen gingen auf den Grund, wel⸗ cher ſo viel uͤber den innern Vorhof erhaben war, dreyßig Ellen auf das Untergemach, nemlich auf das Heilige und Allerheiligſte, und eben ſo viel auf den Saal uͤber daſſelbe,5 Ellen auf die Decke des Untergemachs und 5Ellen auf die Decke des O⸗ bergemachs oder Saals, 4 Ellen auf die Lehne, zuſammen 80 Ellen;) und uͤberzogs inwen⸗ dig mit lauterm Golde (alſo daß das Tafel⸗ werck, womit die Mauren auch Boden und De⸗ cken uͤberkleidet waren, auch mit guͤldenen Plat⸗ ten uͤberzogen wurden, wie die Gemaͤcher im Ge⸗ baͤude des Tempels ſelbſt damit uͤberzogen waren; zur ſchoͤnen Figur wie zuvorderſt von der geiſtli⸗ chen Herrlichkeit Chriſti, alſo auch ſeiner glaͤubi⸗ gen Glieder nach Pſ. 45, 14. 1Pek. 1, 7. c. 3,4. Of⸗ fenb. 3, 18.) V. 5. 6. Das groſſe Haus aber (das iſt, nach An⸗ zeigung des 8ten Verſes, da des Allerheiligſten beſonders gedacht wird, das Heilige, welches in der Laͤnge 20 Ellen mehr hatte, als das Allerhei⸗ ligſte) ſpuͤndete (betaͤfelte oder bedeckte) er mit Taͤnnen⸗Holtz (einer Art von den dauerhaf⸗ teſten Holtze, welches den Cedern ſehr nahe ſoll gekommen, und daher von unſerm Tennen⸗Holtze unterſchieden geweſen ſeyn) und uͤberzogs mit dem beſten Golde, und machte dar⸗ auf Palmen und Kettenwerck. V. 6. Und uͤberzog das Haus (inwendig) mit E⸗ delgeſteinen zum Schmuck: das Gold aber war Parwaim Gold (weiches ver⸗ muthlich mit dem Golde aus Ophir einerley gewe⸗ ſen iſt.) Anmerckung. Es waren nicht allein die Mauren des Tem⸗ pels aus vortreflichen Quaderſteinen von dem koͤſtlichſten Marmor aufgefuͤhret, und der Boden nebſt den Decken desgleichen aufs veſteſte und beſte geleget, ſondern es hatten uͤber das die Waͤnde mit dem Boden und der Decke noch einen gedop⸗ pelten gar vortreflichen und hoͤchſt koſtbaren Zie⸗ rath. Denn erſtlich war alles um und um mit Cedern und dem dem Cedern gleichen Holtzwercke ausgetaͤfelt: gedachtes Holtzwerck aber noch u⸗ ber das mit guͤldenen Blechen uͤberzogen, und die⸗ ſe mit allerhand Laub⸗und Kettwerck und darzwi⸗ Eee3 ſchen 406 Richtige und. erbauliche Erklaͤrung C 3. v. 7.13. ſchen noch dazu mit Edelgeſteinen gezieret. Da denn das Taͤfelwerck, welches gar leicht an der Mauer beveſtiget werden konte, dazu dienete, daß die guͤldenen Bleche darauf am fuͤglichſten durch Naͤgel konten beveſtiget und auch durch Schnitzwerck alſo zubereitet werden, daß ſich die Auf⸗und Einlegung der darnach eingerichteten Gold⸗Arbeit deſto beſſer dazu ſchickte. Und uͤberzog die Balcken oben an und die Waͤnde und die Thuͤren (Hebr. Und er bedeckte an dem Hauſe die Balcken, die Pforten, deſſen Waͤnde und Thuͤ⸗ ren, oder Thuͤrfluͤgel) mit Golde; und ließ Cherubim ſchnitzen an die Waͤnde (alſo daß die Cherubiniſchen Figuren in dem Holtzwer⸗ cke waren, und an denen daruͤber gelegten und eingedruckten guͤldenen Platten konten geſehen werden.) B. 8 Er machte auch das Haus des Allerhei⸗ ligſten, deſſen Laͤnge war zwanzig Ellen nach der Weite (Hebr. Breite) des Hauſes, und ſeine Weite (Hebr. Breite) war auch zwanzig Ellen; (und alſo war es ein rechtes Viereck;) und uͤberzogs mit dem beſten Golde bey ſechs hundert Centner (welche etliche Millionen ausgemachet haben.) V. 9. Und gab auch zu Naͤgeln (womit die guͤlde⸗ nen Bleche auf den Tafelwercke beveſtiget wur⸗ den) funfzig Seckel Goldes am Gewichte (welches vermuthlich von einem jeden groſſen Nagel, zu verſtehen iſt;) und uͤberzog die Seule (uͤber dem Heiligen und Allerheiligſten, und vermuthlich dabey die obern Gemaͤcher des Vorhaufſes) mit Golde (nach dem ſie gleich⸗ fals vorher getaͤfelt waren.) V. 10 ⸗ 131. Er machte auch im Hauſe des Allerhei⸗ ligſten zween Cherubim (auſſer denen zween Moͤſaiſchen, welche zur Bundes⸗Lade gehoͤreten, inſonderheit zu derſelben Deckel; als mit welchem ſie aus einem Stuͤcke Goldes aufs kuͤnſtliche wa⸗ ren ausgearbeitet worden) nach der Bildner⸗ Kunſt (d. i. opere exemtili alſo verfertiget, daß ſie ihrer Groͤſſe wegen koͤnten auseinander genommen und wieder zuſammen geſetzet wer⸗ den;) und uͤberzog ſie mit Golde (da ſie an ſich von Holtzwercke waren.) V. II. Und die Laͤnge am Fluͤgel an den Cherubim war zwanzig Ellen (Hebr. Und die Fluͤ⸗ gel der Cherubim waren ihrer Laͤn⸗ ge nach, nemlich nach welcher ſie ſich abend⸗ werts in der Breite des Hauſes laͤnglicht erſtreck⸗ ten zwanzig Ellen, daß ſie alle mit ſolchen ausgeſtreckten Fluͤgeln an der Abend⸗Seite die Waͤnde von Mittag und Mitternacht beruͤhr⸗ ten und die Bundes Lade in der Mitte hatten;) daß ein Fluͤgel fuͤnf Ellen hatte, und ruͤh⸗ rete an die Wand des Hauſes (gegen Mit⸗ tag) und der andere Fluͤgel auch fuͤnf El⸗ len hatte, und ruͤhrete an den Fluͤgel des andern Cherub (auf welche Art die beyden Fluͤgel eines eden Cherubs ſich in der Mitte ihres Coͤrpers von einander gethan haben, alſo daß die⸗ ſe vier Fluͤgel, ein jeder von fuͤnf Ellen, zwanzig Ellen ausmachten, und alſo den gantzen Raum an der Wand gegen Abend einnahmen.) V. 12. Alſo hatte auch des andern Cherub ein Fluͤgel fuͤnf Ellen, und ruͤhrete an die Wand des Hauſes (gegen Mitternacht;) und ſein ander Fluͤgel auch fuͤnf Ellen, und hing am Fluͤgel (beruͤhrte den Fluͤgel) des andern Cherub. V. 13. Daß die Fluͤ⸗ gel der Cherubim waren ausgebreitet zwanzig Ellen weit (ſo breit das Allerhei⸗ ligſte war, von Mittag gegen Mitternacht;) und ſie ſtunden auf ihren Fuͤſſen (alſo daß ſie auf gewiſſe Art eine menſchliche Poſitur und Geſtalt hatten) und ihr Antlitz war gewand zum Hauſewaͤrts vor ſich, und zugleich/ihrer Hohe wegen, die ſie von zehen Ellen hatten nach 1Koͤn. 6, 23. etwas unter ſich, alſo daß ſie auf die auf dem Boden vor ihnen ſtehende Bundes⸗La⸗ de ehrerbietigſt ſahen.) Anmerckung. Da der Cherubim ſo gar oft und ſo gar nach⸗ druͤcklich in der Beſchreibung der Stifts⸗Huͤtte und des Tempels gedacht wird, und darunter allerdinge ein vorbildliches Abſehen geweſen ſeyn muß, ſo fraget ſich billig, worauf ſie wol moͤgen gerichtet geweſen ſeyn? Da ſie Chriſtum ſelbſt nicht wol koͤnnen abgebildet haben, ſintemal ſie ihr Angeſicht auf die Bundeslade, die Chriſtum am eigentlichſten repræſentiret hat, ehrerbie⸗ tigſt richteten, als verehreten ſie ihn; ſo hat man ſie insgemein auf die heiligen Engel gedeutek. Nun laͤßt ſich dieſe Deutung zwar eines theils gar wohl hoͤren; andern theils aber findet ſich dabey eine nicht geringe Difficulcat; und hin⸗ gegen ſcheinet die Zueignung viel fuͤglicher zu ſeyn, wenn man ſie auf die glaͤubigen Glieder CHriſti machet: wie ich beydes mit mehrern zur fernern Ueberzeugung in den Anmerckungen uͤber 2 B. Moſ. 25, 18 20. vorgeſtellet habe. Und da die beyden gegen Abend hinter der Bundes⸗Lade ſte⸗ hende Cherubim ſind aus Oelbaͤumen geſchni⸗ tzet geweſen nach 1B. der Koͤn. 6, 23. ſo gebe ich des verſtaͤndigen Leſers Urtheil anheim, ob nicht damit unter der auf die Glieder Chriſti gerichte⸗ ten Abſicht inſonderheit geſehen ſey auf die zween Gelbaͤume, oder zwey Oelkinder, die da ſtehen bey dem Herrſcher des gantzen Landes, dem Meßia, nach Zach. 4. 2. 12. 13. 14. das iſt, nach Anweiſung der Offenbarung Johan⸗ nis c. 1, 4. die zween Zeugen, durch welche vor andern in den letztern Tagen unſer Heiland ſich zum Gerichte uͤber das Reich des Antichriſts und zum Heil der Menſchen, die ſich bekehren laſſen, herrlich erweiſen wird; nemlich wenn der periodus der Zeiten des Meßiaͤ noch mit meh⸗ rern Nachdrucke, als zur Zeit der Apoſtel geſche⸗ hen iſt, eintreten wird, daß es heiſſe: Maaͤe i ſe euf, unt, ſhet 4 don ſeenti in ſ6ſchen! ſun GNneb ſnlch efnnle tderg Gſtce eGerbe NNCpen Erm ſen de Oechet Ect Pprlun M denn ſuchtena ſebeer S onen) Ne ge⸗ achede Wſt, gegebtate r Me GStice d Wtnu Gthenſun hanirdeo tagſttn tene Hebr Ugadets Ulſe) en melebend doß dur Uder cauch to Gent des andern Buchs der Chronie. 40⁰2 dich auf, werde Licht; denn dein Licht koͤmmt, und die Herrlichkeit des Errn gehet auf uͤber dir: u. f. In welcher auf die von CORJSTO, als dem Achte der Welt, zuerwartender herrlicheren Erleuchtung gerichte⸗ ten Abſicht im Zacharig die beyden Oelkinder ſcheinen in der Gemeinſchaft mit dem ſiebenfa⸗ chen guͤldenen Leuchter vorgeſtellet zu ſeyn. Daß aber die beyden Cherubim ſo gar hoch waren, nemlich von zehen Ellen, welche Hoͤhe kein Rie⸗ ſe jemal gehabt hat, das kan der Vergleichung mit den glaͤubigen Gliedern Chriſti nicht entge⸗ gen ſtehen; ſintemal dieſelbe ſich ſonſt auch fuͤr die Engel noch weniger ſchicken wuͤrde; da die Glaͤubigen einen nicht gereingen Vorzug vor den Engeln in Chriſto haben. Er machte auch einen Vorhang (zwi⸗ ſchen dem Heiligen und Allerheiligſten) von Geelwerck (von Himmelblauen Faͤden gewir⸗ cket) Scharlacken, Roſinroth und Lein⸗ werck (von Purpur⸗Wolle, Carmeſin⸗Wolle und dem feinen Egyptiſchen Linnen) und machten Cherubim drauf (alſo daß ſie mit erhabner Arbeit darein aufs ſinnreichſte gewir⸗ cket waren.) Anmerckung. H Die griechiſchen Interpretes nennen dieſen Vorhang aranereone; welches eben daſſelbe Wort iſt, das Matthaͤus von dieſem Vorhan⸗ ge gebrauchet, wenn er e. 27, 17. ſpricht: Und Pebe da, (als JEſus am Creutze verſchied v. 10.) er Vorhang im Tempel zerreiß in zwey Stuͤcke, von oben an, bis unten aus. Daß damit auf Chriſtum nach der menſchlichen Natur gefehen ſey, und zwar alſo, daß uns durch ſein Leiden und Sterben der offene Zugang zu GOtt ſey bereitet worden, das entdecket uns Paulus, wenn er Hebr. 10, 20. ſpricht; welchen (Ein⸗ gang in das Heilige, das iſt, Allerheiligſte, im Ge⸗ genbilde) er uns zubereitet hat zum neuen und lebendigen Wege durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch. V. 15 ⸗ 77T1. Und er machte vor dem Hauſe (und alſo auch vor deſſelben gethuͤrmeten Vorhauſe) zwo Seulen (beyde zuſammen) fuͤnf und dreyßig Ellen lang, und der Knauf oben drauf fuͤnf Ellen. V. 16. Und machte (zu den Seulen) Kettenwerck zum Chor (wie zum Chor, oder oben an der das Heilige von dem Allerheiligſten ſcheidenden Wand) und thaͤt ſie oben an die Seulen; und machte hun⸗ dert Granataͤpfel, (an einer Reihe, der Rei⸗ hen aber zwo, und alſo zwey hundert an jeder Seule, und vier hundert zuſammen an beyden nach 1Koͤn. 7, 20. 42. da viere von hinten an der Mauer nicht konten geſehen werden, ſo werden ihrer in einer jeden Reihe nur 96 benennet Jer. 52, 23.) Uund thaͤt ſie an das Kettenwerck. V. 17. Und richtete die Seulen auf vor dem Tempel, eine zur Rechten, die andere zur Lincken; und hieß die zur Rechten Jachin (von der Veſtigkeit,) und die zur Lin⸗ cken Boas (von der Staͤrcke.) Anmerckung. Von dieſen zwo Seulen ſehe man in der Einleitung zum Tempel p. 17. und p. 29. da ge⸗ zeiget wird, wie das Maß der Seulen von 35. Ellen und von 18 Ellen nach 1 Koͤn. 7, 15. ohne Widerſoruch zu vergleichen ſey, nachdem man beyde Seulen zuſammen nimmt, oder eine jede beſonders betrachtet; und daß zweymal 18 nicht 35, ſondern 36 Ellen ausmachen, die iste Elle auf den Fuß zu rechnen ſey, bey einer jeden Seu⸗ le eine halbe Elle: wiewol ſich auch die uͤbrige halbe Elle bey einer jeden Seule dazu rechnen laͤſſet, daß ſie von dem darauf geſetzten Knauf ſo weit ſey bedecket worden. Daß aber beyde Seulen ein ſchoͤnes Vorbild von CHRSTO und in gewiſſer Maſſe auch von ſeinen glaͤubigen Gliedern, und unter ihnen inſonderheit von den oͤffentlichen Lehrern, als Seulen der Kirchen Gal. 2,9. geweſen ſind, davon kan man ſo viel weniger zweifeln, ſo vielmehr es alhier heißt: alles und in allen Chriſtus: wie denn zu dem Ende ihre beſondere Benennung nicht ohne Nachdruck ge⸗ ſchehen iſt, und nach der Bedeutung, welche ſie von der Veſtigkeit und von der Staͤrcke ha⸗ ben, ihr Gegenbild in Chriſto und in ſeinen Glie⸗ dern aufs vortreflichſte finden. Und da die Knaͤu⸗ fe derſelben rechte Cronen repræſentirten, ſo haben ſie auch eine Figur von der koͤniglichen Wuͤrde Chriſti und ſeiner Glieder gegeben. Das vierte Capitel, Dem vornehmſten Geraͤthe des Tempels im heiligen und innern Vorhofe. 2R machte auch einen ehernen Al⸗ Re tar, zwanzig Ellen lang und breit, . und zehen Ellen hoch. (Davon ſehe man die Einleitung zum Tempel p. 14. wie auch die zur Stifts⸗Huͤtte vor dem 25ſten Capi⸗ tel des 2 Buch Moſis, daraus der Unterſcheid des Moſaiſchen und Salomoniſchen Altars mil Zueignung auf Chriſtum zu erkennen iſt.) Und er machte ein gegoſſen Meer (ein ehernes nicht gehaͤmmertes, ſondern gegoſſenes Waͤſſer⸗Gefaͤſſe, welches ſeiner Groͤſſe wegen, da es ſehr viel Waſſer in ſich halten konte, nach der 408 Richtige und erbauliche Erklärung C. 4. v. 25. der Hebraͤer Mundart ein Meer genennet wird) zehen Ellen weit, von einem Rande an dem andern (und alſo im Diametro, im Durchſchnitte,/es war) rund umher Gum we⸗ nigſten nach der oberſten Helfte, da die unterſte wol ſcheinet vierecket geweſen zu ſeyn, weil die zwoͤlf ehernen Ochſen in einer viereckigten Ord⸗ nung darunter geſtanden haben) und fuͤnf El⸗ len hoch, und ein Maaß von dreyßig Ellen mogts umher begreiffen (es war in der ober⸗ ſten Cireumferentz, oder Rundung ohngefehr 30 Ellen.) V. 3. Und Ochſen⸗Bilde wa⸗ ren unter ihm umher, und es waren zwo Riegen Knoten um das Meer her, das ze⸗ hen Ellen weit war, die mit angegoſſen Anmerckung. . Der dritte Vers laͤßt ſich fuͤglicher alſo uͤber⸗ ſetzen und erlaͤutern: und Ochſenbilde (von den unter dem Gefaͤſſe ſtehenden ehernen Ochſen unterſchiedene Ochſen⸗Koͤpfe) waren unter ihm (dem Rande des Gefaͤſſes) umher, die daſſelbe gantz umher umgaben, zehen El⸗ len (alſo daß ſie von dem Umfange von 30 Ellen nur den dritten Theil eingenommen haben, und der uͤbrige Raum leer geblieben iſt) die das Mieer rings umher umgaben. Es waren zwey Reihen der Rinder (ſolcher gedachten Ochſen⸗Koͤpfe) die mit angegoſſen waren (und alſo mit dem Gefaͤſſe aus einem Stuͤcke ge⸗ goſſen, und daher nicht erſt hernach angeſetzet waren. Siehe 1 Koͤn. 7, 4. da das Wort b'ypa ſiehet, und von Luthero durch Knoten gegeben iſt.) Es ſtund aber alſo (im innern Vorhoͤfen) auf den zwoͤlf Ochſen, daß drey gewandt waren gegen Mitternacht, drey gegen A⸗ bend, drey gegen Mittag, und drey gegen Morgen, und das Meer oben auf ihnen, und alle ihr hinderſtes war inwendig (von hinten gegen einander gekehret, alſo, daß das vordere Theil des Leibes mit dem Kopfe von auſ⸗ ſen zierlich hervorragete.) V. 5. Seine Di⸗ cke war einer Hand breit, und ſein Rand war wie eines Bechers Rand (alſo, daß er oben etwas duͤnner ausging) und eine aufge⸗ gangene Roſe (Hebr. Lilie, das iſt, daß er oben ſich wie die Lilien⸗Blaͤtter zierlich umgebo⸗ gen hatte, und alſo auch unten immer enger zu⸗ ſammen ging,) und es faſſete drey tauſend Bath (nach ſeiner gantzen Weite, mit dem dar⸗ u gerechneten ausgebogenem Obertheile, da er aber ſonſt ohne denſelben nur eigentlich zwey tau⸗ ſend gehalten hat 1 Kon. 7, 26. da denn ein Bath 18 Kannen ſoll gehalten haben.) Anmerckungen. 1. Es war dieſes groſſe Waſſer⸗Gefaͤſſe ein recht erſtaunliches Kunſt⸗Werck nicht allein nach ſeiner Groͤſſe, daß es nichts deſto weniger, wie ei⸗ ne Glocke hat koͤnnen gegoſſen und in die Hoͤhe auf den Berg des Tempels gebracht werden; ſondern auch wegen der uͤbrigen dazu gehoͤrigen Zubereitung und Verfaſſung. Denn nach derſelben war es eine unvergleichliche Waſſer⸗ Kunſt, da das Waſſer, nach dem es aus dem Brunnen Etham durch Roͤhren dahin iſt geleitet worden, grrs den Maͤulern der Ochſen beſtaͤndig gelaufen iſt. 2. fi⸗ ſel. Lundius ſchreibet davon in den Juͤdiſchen Heiligthuͤmern L. II. c. 14. n. 23, 24. alſo: „K. Juda Leo lib. 2. de templ. c. 8. „H. 25. meldet, daß inwendig in den Fuſſen der „Ochſen Roͤhren geweſen, dadurch das Waſſer „aus dem Brunnen Etham (wovon Bglo c. 16. „Und 21.) in dis Meer geleitet worden. Faſt »eben dergleichen fuͤhret auch L' Empereur „hot. I. ad Midd. c. 3. ſect. 6. qus der Gemar. „Joma an, daß nemlich von dem Brunnen „Etham eine Rinne oder Roͤhre nach dem eher⸗ „nen Meer geleitet geweſen. Conf. Adrichom. „in Jeruſalem n. 83. diß iſt wohl zu glauben. „Denn Menſchen Haͤnde diß Meer taͤglich mit „Eymern und Spannen voll Waſſer nicht wol „haben fuͤllen koͤnnen. Scheinet alſo diß Meer „ein ſtetslaufender Brunn, und gleichſam eine „vortrefliche ſchoͤne Waſſer⸗Kunſt geweſen zu „ſeyn. Es kan ſeyn, daß der erſte Waſſer⸗Fall „Ous dem Brunnen Etham, ſo auſſer dem Tempel „im Garten Salomons lag, ſo viel hoͤher geweſen, „als das Pflaſter in dieſem Vorhofe (cont. L „Emp. l. c.) und daher das Waſſer, ſo thal „kam, ſo hoch wieder durch die Roͤhre hat ſteigen „koͤnnen, und wenn es ins Meer hinein gekom⸗ „men, es zu den Maͤulern der Ochſen⸗Koͤpfe „wieder ausgelaufen. Es wird auch diß Waſ⸗ „ſer ohne Zweifel nicht haͤufig und dick gelau⸗ „fen, ſondern vielmehr gleichſam ausgeſpruͤtzet „ſeyn, daß in den Maͤulern der Ochſen⸗Koͤpfe „ſchmale enge Roͤhren geweſen, wie bey den „Waſſer⸗Kunſten, und das Waſſer zu dieſen „ſchmalen Roͤhren ausgeſpruͤtzet worden, ſo „ſchoͤn muß gelaſſen haben. Auf die Weiſe „hat diß Meer Tag und Nacht koͤnnen Waſſer „von ſich geben. Bermuthlich iſts auch wol, „daß unten um die Ochſen her ein viereckigter „Rand umher gegangen, darinn das Waſſer „ſich geſammlet und von dannen durch Roͤhre »uUnter der Erden entweder nach der Stadt zu »hinunter gelaufen, und daſelbſt zum See oder. „Teich geworden, wie alſo Wagenſeil. ad Ge- „mar. Sota cap. I. ſect. 47. not. 4. vermuthet, „daß der Teich Bethesda daher entſtanden: o⸗ ,der glaublicher, daß es unter dem Tempel nach „dem Bach Kidron abgeſtuͤrtzet, ohne Zweifel an „dem Ort, da auch das Blut eingeſpulet ward. 32. Da dieſes groſſe Waſſer⸗Gefaͤß war an ſtatt des ehernen Handfaſſes im Vorhofe der Stifts⸗Huͤtte, daſſelbe aber eine ſchoͤne Figur war von Chriſto nach der reinigenden Kraft ſei⸗ nes hohenprieſterlichen Amts, ſo iſt dieſe evan⸗ geliſche Gnaden⸗Wohlthat durch gedachtes viel groͤſſeres und herrlicheres Gefaͤß ſo viel vortrefli⸗ cher vorgeſtellet worden; wie da nemlich die Kraft der Berſoͤhnung Chriſti und des Evange⸗ lii von Chriſto, zur Frucht der Neinigung wur. e ſeſon Bu we)d Ahri⸗ pgiags Dunpas att,ja ſhſftge ſen War nin Ween Nvuert ſyei ſcen been dntorte Wneen nfren beſhren on einen lſey deſe Rſr ſen ſon llſer,tv ſhach,t ſendent ftte ſennſgen te ltiſcena Eragrtuns Mnnr wohen Eann. wilheg ttfen ☛t ſſe P 8 Rehe C. 4. v. 677. des andern Buchs der Chronie. der Ch 49 de gegen alle vier Theile des Erdbodens wie ein reines und lebendiges Waſſer ausflieſſen. Da⸗ bey denn die 1a Apoſtel nicht unfuͤglich durch die 12 Rinder, welche das Waſſer⸗Gefaͤſſe trugen, vorgebildet ſind: in welcher Vergleichung, wie leichtlich zu erachten iſt, auf die Staͤrcke ſolcher Thiere, da ſich denn zum Fuſſe nicht fuͤglich an⸗ dere Thiere ſchicketen, geſehen iſt; wie denn auch in dem Abſehen auf die Arbeitſamkeit der Och⸗ ſen bey dem Ackerbau oͤffentliche Lehrer mit ihnen verglichen werden 1 Cor. 7, 9. 10. Und er machte zehen Keſſel, derer ſetz⸗ te er fuͤnfe zur rechten, (Mittagwerts) und fuͤnfe zur Lincken (Abendwerts im innern Vorhofe) darinnen zu waſchen, was zum Brandopfer gehoͤret, daß ſie es hinein ſtieſſen (und darinnen abwuͤſchen, damit nichts vom Blute oder ſonſt noch beſudeltes zum Altar kaͤme;) das Meer aber (war dazu) daß ſich die Prieſter darinn wuſchen (was die Haͤn⸗ de und Fuͤſſe betrift, ſo oft ſie an eine neue Hand⸗ lung gingen.) R Anmerckungen. 1. Weil die Reinigungen im Vorhofe des Tempels ſehr viele waren, auch auf einmal meh⸗ vere, ja viele Prieſter und Leviten damit be⸗ ſchaͤftiget ſeyn muſten, ſo waren nebſt dem groſ⸗ ſen Waſſer⸗Gefaͤße, dem alſo genannten eher⸗ nen Meere, noch zehen andere Gefaͤſſe geſetzet, und zwar von der Beſchaffenheit, daß ſie auf ge⸗ wiſſen Geſtuͤhlen ſtunden, und diefe mit Raͤdern verſehen waren, und alſo von einem Orte zum andern konten geſchoben werden, auſſer ſolchem Gebrauche aber ihre gewiſſe Stelle hatten. Sie werden zwar 1 Koͤn. 7. von v. 27. bis 39. ausfuͤhr⸗ lich beſchrieben, es iſt aber ſchwer, daß man ſich davon einen deutlichen und richtigen Begri mache; deſſen wir auch nicht mehr beduͤrfen. 2. Da wir es mit dem Gegenbilde zu thun haben, ſo muͤſſen wir uns ſo vielmehr angelegen ſeyn laſſen, was davon Jeſ. 1, 16. ſpricht: Wa⸗ ſchet euch, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen u. f. Und da alle Odferſtuͤcke, ehe ſie zum Altar gebracht wurden, gewaſchen werden muſten; und dadurch zu ihrer Levitiſchen Reinigkeit und Heiligkeit kamen; ſo ermahnet uns nach dem Gegenbilde Raulus Roͤm. 12, 1. daß wir uns nach der Bekehrung in der Ordnung der taͤglichen Erneurung GOtt ſelbſt zu einem lebendigen, heiligen und GOTT wohlgefalligen Opfer darſtellen ſollen. Er machte auch zehen guͤldene Leuch⸗ ter, wie ſie ſeyn ſolten (nemlich nach der Moſaiſchen, oder vielmehr nach der zum Tempel⸗ Bau dureh die Hand Davids empfangene Vor⸗ ſchrift Chron 28, 8. u. f.) und ſetzte ſie in den Tempel, fuͤnfe zur rechten und fuͤnfe zur lincken. Aurnmerckungen. a. Es laͤßt ſich nicht gewiſſe ſagen, ob alhier und im folgenden Verſe die Worte von der Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. rechten und lincken Hand auch alſo genommen worden, als ſonſten von der Mittaͤgigen und Mitternaͤchtigen Seite; in welchem Verſtande auch v. 6. der zehn Keſſel mit ihren Geſtuͤhlen ge⸗ dacht wird. Nun kan es zwar wol ſeyn; da denn die zehn Tiſche mit den Schaubrodten eben aͤlſo muͤſſen geſtanden haben, nemlich fuͤnfe an der Seite gegen Mittag, und ſo viel gegen Mit⸗ ternacht, und beyderſeits vor den Leuchtern gegen dem Raͤuch⸗Altar zu: welche Meinung auch da⸗ her kan beſtaͤrcket werden, daß auf dieſe Art das Licht von beyden Seiten ſich uͤber das gantze Ge⸗ mach, das im Tempel noch einmal ſo breit war, als in der Stifts⸗Huͤtte, nemlich 20. Ellen, deſto beſſer hat vertheilen koͤnnen. Weil doch aber nach der Moſaiſchen Vorſchrift der ſiebenfache guͤldene Leuchter mit ſeinen ſieben Lampen ſeinen Ort an der Mittaͤgigen Seite, der Schaubrodt⸗ Tiſch aber den ſeinigen an der Mitternaͤchtigen bekommen hatte, ſo haͤlt der ſel. Lundius mit dem Chaldaͤiſchen Interprete und einigen andern Hebraͤern dafuͤr, es ſey der Moſaiſche Leuchter und Tiſch beybehalten, und weil das Heilige an ſtatt der 20 Ellen, die es in der Stifts⸗Huͤtke ge⸗ habt hatte, 40 Ellen in der Laͤnge bekam, und al⸗ ſo auſſer dem in der Mitte zu beyden Seiten ſte⸗ henden Moſaiſchen Leuchter und Tiſche noch ein groſſer Raum inwerts nach dem Allerheiligſten und auswerts nach der Halle und dem innern Vorhofe zu, uͤbrig geweſen ſey, ſo waͤre derſelbe mit noch 10 andern Leuchtern und Tiſchen beſe⸗ tzet worden, alſo daß dißſals die rechte und lin⸗ cke Seite nicht von dem Tempel, ſondern darinn von dem Moſaiſchen Leuchter und Tiſche zu ver⸗ ſtehen ſey, ob gleich derſelben nicht aus druͤcklich gedacht werde, 2. Es mag nun der Moſaiſche Leuchter beybe⸗ halten ſeyn, oder nicht, ſo muͤſſen doch ſiebentzig ff Lampen im vorder Theile des Tempels gebrannt haben; ſintemal ein jeder Leuchter ſieben Lampen hatte. Da nun dieſelbe den zarteſten Dacht und daͤs reineſte und klareſte Oel hatten, und alſo ſehr helle gebrennt haben muͤſſen; ſo muß es vortreflich gelaſſen haben. 3. Der ſel. Lundius ſchreibet davon L. II. c. 7. n. 12. alſo: Weil der Leuchter eilf, und auf ieglichem Leuchter ſieben Lampen, und al⸗ ſo der Lampen zuſammen 77 geweſen, ſo dencke ein jeder, wie ſchoͤn das muͤſſe gelaſ⸗ ſen haben, wenn der Prieſter gegen Abend ſie alle ſieben angeſtecket! Wie muß das Gold und die Edelſteine bey ſo vielen el⸗ len Lampen und lichten Flammen geg aͤn⸗ tzet und gefunckelt haben! Man ſtehets in unſern Kirchen, da viele Kronen hangen, ſo ohne Zweifel vom Tempel Salomonis ihren Urſprung her haben, wenn ſie zur ruͤh⸗Meſſe auf hohen Feſt⸗Tagen ange⸗ enh werden, welch ein treflich Anſehen das gebe; da doch unſere Kirchen keine ſolche Waͤnde, Decken und Boden haben, als der Tempel Salomonis! wie muß es da geglaͤnget, wie ſchoͤn muß es da gelaſ⸗ ſen haben, da alles von Gold und Edel⸗ Fff ſteinen 410 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ſteinen flinckerte, und 77 Lampen angezuͤn⸗ det waren. 4. Wenn aber gedachter Auctor dafur haͤlt, daß die vielen Lampen nur allein des Nachts ge⸗ brennt haben, des Tages aber nicht, ſondern al⸗ le Abend von dem Prieſter angeſtecket und alle Morgen wieder ausgeloͤſchet worden, ſo kan ich ihm darinnen nicht beyſtimmen, weil ich dasjeni⸗ ge, worauf er ſolche Meinung bauet, ungegruͤn⸗ det, oder doch noch unerwieſen und gar nicht wahrſcheinlich finde, nemlich daß das Heilige mit dem Allerheiligſten Fenſter gehabt und des Tage⸗ lichts nicht gebrauchet habe. Welches ich da⸗ her nicht vermuthe, weil die um und an den Tem⸗ pel unmittelbar aufgefuͤhrte Neben⸗Gebaͤude 18 Ellen hoch geweſen ſind, und man, da ſie platte Daͤcher darauf hatten, um den Tempel hat her⸗ um gehen koͤnnen: da denn, wenn derſelbe in den beyden Unter⸗Gemaͤchern Fenſter gehabt haͤtte, dieſe zum wenigſten 3 bis 4 Ellen noch uͤber das Nebendach muͤſten erhoͤhet geſtanden haben, damit man nicht aus Vorwitze in das Hei⸗ lige und Allerheiligſte ſehen moͤchte. Es muͤſten⸗ demnach die Fenſter in dieſen untern Gemachern 21, ja 22 Ellen hoch don den Boden ſeyn erhaben geweſen; da ſie denn nur noch 9 bis 10 Ellen bis zur Decke gehabt haͤkten, weil gedachte Gemaͤ⸗ cher nur 30 Ellen hoch waren. Und da es wider den Wohlſtand wuͤrde geweſen ſeyn, wenn die Fenſter oben bis gantz an die Decke gereichet hat⸗ ten, und alſo zwiſchen ihnen und derſelben nur ein proportionirter Raum muͤſie geblieben ſeyn, ſo haͤtten die Fenſter in den Gemaͤchern, die eine Hoͤhe von dreyßig Ellen hatten, ſo wol ih⸗ rer Erhabenheit, als auch ihrer Maſſe wegen, wel⸗ che ſie an ihrer eignen Hoͤhe gehabt haben muͤ⸗ ſten, gar keine rechte Proportion mit den Ge⸗ maͤchern gehabt. Da aber an dem gantzen Tempel⸗Bau, davon GOtt nach ſeiner dem David, und durch dieſen dem Salomo, ge⸗ gebnen Vorſchrift 1 Chron. 28, 11. u. f. ſelbſt der Oberbau⸗Director geweſen, und wie alle Ma- thematici nach den Regeln der Architectur bekennen, der Tempel in allen ſeinen Theilen ei⸗ ne vollkommene und recht verwundernswuͤrdige Symmetrxrie und Proportion gehabt hat; ſo iſt es nicht wahrſcheinlich, daß das allervornehmſte Theil des Tempels ſolte ſeiner Fenſter wegen einen ſo groſſen Mangel in der gehoͤrigen Pro- portion gehabt haben. Zugeſchweigen, daß die Fenſter leichtlich konten verletzet werden, ſol⸗ ches aber wider die dieſen ſo heiligen Gemaͤchern ſchuldige Ehrerbietung wuͤrde gelaufen haben; zumal wenn man bedencket, wie die Ergaͤntzung der Fenſter zum oͤftern wuͤrde das Einſchauen auch in das von allem Zugange ſo heiliglich be⸗ wahrete Allerheiligſte verurſachet haben: hin⸗ gegen aber man das Tageslicht darinn ſo viel weniger gebraucht, ſo viel fuͤglicher und ſchoͤner die vielen Lampen auch den Tag hindurch darin⸗ nen brennen konten, gleichwie ſie Tag und Nacht in der Stifts⸗Huͤtte brannten; als darinn die Fenſter in den mit ſo mancherley Decken beheng⸗ ten ſtarcken Brettern keinen Platz hatten. Es ſchickte ſich auch das Licht der Lampen, da dieſe den Meßiam repræſentirten am allerbeſten in ſeiner Beſtaͤndigkeit zum Vordilde. 5. Was nun das Gegenbild betrift, ſo haben wir daſſelbe nach dem Grundſatze, daß es von dem gantzen Tempel und dem gantzen Levitiſchen Gottesdienſte billig heißt: alles und in allen Chriſtus, und das Chriſtenthum, wie man billig dazu ſetzet, allerdinge in Chriſto und in ſei⸗ nem Reiche zu ſuchen und ſo viel leichter zu fin⸗ den, ſo viel ausdruͤcklicher er ſich uns ſelbſt als das wahrhaftige Licht vorſtellet, und vorgeſtellet wird; und zwar zu dem Zweck und mit der Kraft und Mirckung, daß er auch alle ſeine Glaͤubigen zu Kindern des Lichts und zu Lichtern der Welt machet, nach Matth. 55 14. 15. 16. Joh. 1, 4. u. f. c. 8, 12. (. 9, 5. (. 12, 35. 46. Eph. 5, 9. Phil. 2,15. u. ſ. w. Wir finden auch etwas vom Gegen⸗ bilde, welches uns dasjenige erlaͤutert, das zuvor von Ermangelung der Fenſter im Heiligen und Allerheiligſten vorgeſtellet iſt; nemlich Off. 21,23. von dem himmliſchen Jeruſalem: Die Stadt darf keiner Sonnen, noch des Monden, daß ſie ihr ſcheine: denn die Herrlichkeit Gittes erleuchtet ſie, und ihre Leuchte iſt das Lamm. Dabey man auch ferner dieſes erwegen kan, daß, da die Lichter CHriſtum re⸗ præſentiret haben, und zwar mit der Abſicht auf ſeine glaͤubigen Glieder, die Erleuchtung, die ſie von ihm haben, viel fuͤglicher durch das inner⸗ Licht, als durch das aͤufſerliche Soynen⸗Licht abgeſchattet ſey: nemlich CORJSTuS er⸗ leuchte ſie, als ſeine geiſtliche Tempel dergeſtalt, daß er nicht auſſer ihnen bleibe, ſondern in ihnen ſey und in ihnen ſeine Wohnung habe, und ſie in dieſer Ordnung zu brennenden und ſcheinen⸗ den Lichtern mache, wie vom Johanne dem Taͤu⸗ fer bezeuget wird. Joh. 5, 35. Daß auch mit der myſtiſchen und ſabbatiſchen Siebenzahl an den ſieben Lampen der Leuchter inſonderheit auf den ſabbatiſchen periodum der Kirche CHhRJSNJ auf Erden ſonderlich geſehen ſey, das kan man nach der Analogie mehrer ſolcher Vorbilder leicht⸗ lich erachten. Er machte zehen Tiſche, und thaͤt ſie in den Tempel, fuͤnfe zur rechten, und fuͤnfe zur lincken; und machte hundert guͤlde⸗ ne Becken (Hebr. Spreng⸗Becken.) Anmerckungen. 1. Was zuvor von den Leuchtern geſaget iſt, das gilt auch alhier von den Tiſchen, daß man nemlich die rechte und lincke Seite entweder von den Seiten des Tempels, oder des zwiſchen den 10. Leuchtern und Tiſchen in der Mitte ſtehen⸗ den Moſaiſchen Leuchters und Tiſches ſagen kan. Nun habe ich mir zwar oben in der Einleitung P. 19, des ſel. Lundii und vieler alten und juͤn⸗ gern Juͤden ihre Meinung gefallen laſſen, daß der Moſaiſche Leuchter und Tiſch beybehalten ſey: es mag auch wol alſo geweſen ſeyn: es koͤmmt mir doch aber wahrſcheinlicher vor, daß durch die rechte und lincke von den Leuchtern und Ti⸗ ſchen die Seiten des Tempels zu verſtehen ſeyn: nicht ſo wol daher, weil des oſanſchen euch⸗ ſenbrope Mnunme ſetdeenni Etn tlohe Ueratn Sen⸗D Atchouh ennnmn) ierfe⸗a Cbo t Hebe hligiger ſtbe nemt Diche gee ingen di Grin Grunde, NeoNl t, M/ ligen nlteren⸗ Wlchen. 6 Eumſede rſerdch Nißtiehn feſen h Knanini Ufir Odr brannt nltenn tnhhande ten n, dakecon uwte menig daß nilan liſeninn, enimn pofen lrunch o Mnnol⸗ N. Wusden llſbe dos itleesn⸗ iifte rihe e hnnnnet neg, ihench HWũü C. 4. V. 9⸗13. des andern Buchs der Chronic. . 411 Leuchters und Tiſches dabey gar nicht ausdruͤck⸗ lich gedacht iſt, als weil ſonſt, wenn der lincken und der rechten Seite vom Tempel gedacht wird, allemal die mittaͤgige und mitternaͤchtige Gegen⸗ den des Himmels und der Waͤnde des Tempels verſtanden werden: und noch vielmehr daher, weil das heilige an ſtatt deſſen, daß es in der Stifts⸗Huͤtte nur 10 Ellen breit war, im Tempel eine Breite von 20Ellen hatte, und folglich das Ge⸗ mach von der mitternaͤchtigen Seite nicht helle genug wuͤrde geweſen ſeyn. Deßwegen vermuth⸗ lich im Tempel nach dem Grunde einer vollkomm⸗ nen Proportion darinn eine Veranderung vor⸗ genommen iſt, daß nicht weniger fuͤnf Leuchter ge⸗ gen die mitternaͤchtige, als mittaͤgige Seite ge⸗ ſetzet ſind: da es denn mit den Schaubrodt⸗Ti⸗ ſchen alſo hat muͤſſen gehalten werden, daß die Achter zu naͤchſt an die Wand und vor ihnen die Schau⸗Brodt⸗Tiſche ſind geſetzet geweſen; wie wol es auch nichts ungeſchicktes geweſen waͤre, wenn man die Leuchter als voran und die Tiſche als hinter ſie geſetzet ſich vorſtellet. 2. Es vermeinet zwar RELANDIIS Amti- quit. Hebr. P. I. C. 7. §. 8. daß nur alle Woche ein einiger Leuchter mit ſeinen Lampen geleuchtet habe, nemlich derjenige, der dem Schau⸗Brodt⸗ Tiſche gegen uͤber geſtanden, ſintemal nur eines einigen Tiſches gedacht werde c. 13, 1I. c. 29, 18. und 1 Koͤn. 7,48. Allein man ſetzet dabey zum Grunde, was noch nicht erwieſen iſt, daß nemlich die 10 Leuchter den Moſaiſchen in der Mitte ge⸗ habt, und alle eilfe gegen Mittag, und alſo die ſaͤmtlichen Schau⸗Brodt⸗Tiſche in gerader Linie gegen uͤber an der mitternaͤchtigen Seite geſtan⸗ den haben. Setzet man aber dieſes nicht zum Grunde, ſondern nimmt an, was wahrſcheinli⸗ cher iſt, nemlich daß auf beyden Seiten der Wand gleich viele Leuchter geſtanden haben, ſo kan man nicht ſagen, daß allemal derjenige Leuchter, der gegen demjenigen Tiſche uͤber geſtanden, darauf nach der Ordnung die Schau⸗Brodte geleget wa⸗ ren, gebrannt habe; ſintemal ſo dann Leuchter und Tiſche nicht ſo wol gegen einander uͤber, als neben einander geſtanden haben muͤſten. Und ob gleich an angefuͤhrten Orten nur des Tiſches in der einzeln Zahl gedacht wird, wie auch zum Theil des Leuchters, ſo folget doch daraus eben ſo wenig, daß nur ein einiger Leuchter und Tiſch wircklich gebrauchet ſey, ſo wenig man daraus ſchlieſſen kan, daß nur ein einiger geweſen ſey. Denn wofern der Zweck nicht auf den geſamten Gebrauch aller und jeder gegangen waͤre, ſo wuͤrden wol ſchwerlich mehrere hingeſetzet wor⸗ den ſeyn. . 3. Was der Schaubrodt⸗Tiſch repræſen- tiret habe, das iſt, nach dem angefuͤhrten Grund⸗ ſatze: alles und in allen Chriſtus,bekant. Es iſt auch dißfals die Deutung ſo viel richtiger, ſo viel deutlicher er ſich ſelbſt das Brodt des Le⸗ bens nennet Joh. 6. Und was konte auch zu der an den Leuchtern geſchehenen Vorbildung der Brleuchtung ſich beſſer ſchicken, als die Ab⸗ ſchattung der geiſtlichen Ernehrung? Da jene auf den Verſtand ging, ſo war dieſe auf den Willen des Menſchen gerichtet: und alſo ſolte man in Chriſto kommen wiezum geiſtlichen Lichte, alſo auch zum geiſtlichen Rechte und zu der Kraft. Und da die Brodte alle Sabbater abgenommen und von den Prieſteꝛn an heiligeꝛ Staͤdte veꝛzehret wurden; was war das anders, als eine ſolche Bezeichnung, daß Chriſtus ſeinen glaͤubigen Gliedern, als den erleuchteten und geheiligten geiſtlichen Prieſtern, wuͤrde zum ſeligen Genuſſe dienen; und darunter inſonderheit in dem ſab⸗ batiſchen periodo ſeines Reichs auf Erden dem zu ihm alsdenn bekehrten Juͤdiſchen Volcke? 4. Wenn im uͤbrigen bey den Tiſchen auch der guͤldenen Becken gedacht wird, und dadurch, nach der Eigenſchaft des Hebraͤiſchen Worts, PpRD, Spreng⸗Becken ,„ derer man ſich zur Sprengung des Opfer⸗Bluts bedienete, verſtan⸗ den werden, ſo iſt unter ſolcher Benennung alles uͤbrige Geraͤthe zu verſtehen, deſſen alhier nicht gedacht wird. Daß aber die Blutſprengung auf die glaͤubige Zueignung des Verſoͤhnungs⸗ Bluts und Verſoͤhnungs⸗Lodes Chriſti gegan⸗ gen ſey, davon ſehe man auſſer dem Briefe Pauli an die Hebraͤer ſonderlich den Ort 1Pet. 1,2. da die Glaͤubigen beſchrieben werden, als erwehlte Fremdlinge nach der Verſehung GOttes des Vaters durch die Heiligung des Geiſtes, zum Gehorſam und zur Beſprengung des Bluts J⸗ ſu Chriſti. Wohl dem, der ſich in der glaͤubigen Zueignung geſchaͤftig erſinden laͤſſet, und ſich ſeines Glaubens, der ſich in den Todt und in das Blut Chriſti einſencket und ſich davon erfuͤl⸗ let, als eines Spreng⸗Beckens dazu bedienet! VB. 9. 10. Er machte auch einen Hof (den innern Vorhof fuͤr die Prieſter, und einen groſ⸗ ſen Schrancken (Hebr. einen groſſen Hof, nemlich den aͤuſſern Vorhof fuͤr die Iſrae⸗ liten) und Thuͤren in den Schrancken/ und uͤberzog die Thuͤren mit Ertz (da die Vor⸗ hoͤfe mit hohen und ſtarcken Mauren umgeben waren, ſo hatten ſie ihre Thore, und in denſelben ihre ſtarcken Thor⸗Fluͤgel, zu Thuͤren, welche mit Ertz überzogen waren; daran diejenigen unter den Leviten, welche zu Thorhuͤtern beſtellet waren. nach ihren Ordnungen die Wache hielten. Von dieſen Vorhoͤfen, die ein Vorbild der aͤuſſerlichen ſichtbaren Kirche geweſen ſind, ſehe man oben die Einleitung zum Tempel.) V. 10. Und ſetzte das Meer (davon v. 2. u. f. gehandelt iſt) auf die rechten Ecken (auf die rechte Seite) gegen Morgen zu Mittagwerts (alſo daß es im innern Vorhof an der Mittags⸗ Seite ſtunde nach dem Thore zu, das gegen Mor⸗ gen war.) V. 1I⸗13. Und Huram machte Toͤpfen (die Aſche darein zu thun) Schaufeln (damit die Aſche von dem Altar hinweg zu nehmen und in die Loͤ⸗ pfe zu thun) und Becken (Sprengbecken mit allem uͤbrigen Geraͤthe.) Alſo vollendete Huram die Arbeit, die er dem Koͤnige Salomo thaͤt am Hauſe GOTTCES. Fff 2 V. 12. 412 Richtige und erbauliche Erklärung C. 4. v. 13:22. V. 12. Nemlich die zwo Seulen mit den Baͤuchen (mit den Knaͤufen) und Knaͤufen (Cronen) oben auf beyden Seulen, und beyde gewundene Reife, (Netze) zu bede⸗ cken beyde Baͤuche (Knaͤufe) der Knaͤuſe (der Cronen) oben auf den Seulen. V. 13. Und die vierhundert Granataͤpfel an den beyden gewundenen Reifen; zwo Riegen Granataͤpfel an jeglichen Reife zu bedecken beyde Baͤuche (Knaͤufe) der Knaͤufe (der Cronen) ſo oben auf den Seu⸗ len waren. V. 14127. Auch machte er die Geſtuͤhle, und die RKeſſel (Maſchfaͤſſer) auf den Geſtuͤhlen (mit Raͤdern verſehenen Geſtellen.) D. 15. Und ein Meer, und zwoͤlf Ochſen drun⸗ ter. V. 16. Dazu Toͤpfen, Schaufeln, Kreuel (Gabeln) und alle ihre (noch dazu gehoͤrige) Gefaͤſſe machte Huram Abif (ſie⸗ he c. 2, 13.) dem Koͤnige Salomo zum Hau⸗ ſe des HErrn aus lauterm Ertz (zu welcher Materie Bezeichnung die Benennung der Ge⸗ faͤſſe iſt wiederholet worden.) V. 17. In der Gegend des Jordans ließ ſie der Koͤnig gieſſen in dicker Erde (da leimigte und tho⸗ nigte Erde zu den Gefaͤſſen, die zur Schmeltzung und Gieſſung des Metals noͤthig waren, wie auch Waſſers genug war) zwiſchen Sucoth und Zaredatha. J BV. 18⸗22. Und Sglomo machte (ließ machen) aller dieſer Gefaͤſſe ſehr viel; daß des Erzes Ge⸗ wicht nicht zu forſchen war (Hebr. nicht erforſchet wurde, oder ungezehlet blieb. V. 19. Und Salomo machte alles Geraͤ⸗ the zum (im) Hauſe GOttes, nemlich den guͤldenen Altar (den Raͤuch⸗Altar, der mit Golde uͤberzogen war, und daher guͤlden genen⸗ net wird 1 Koͤn. 6, 22.) Tiſch (an der Zahl ze⸗ hen v. 8.) und Schaubrodte darauf. V. 20. Die (zehen v. 7.) Leuchter mit ihren Lam⸗ pen von lauterm Golde, daß ſie brenneten vor dem Chor (dem Allerheiligſten, in wel⸗ ches durch das uͤber dem Vorhange befindliche Gitterwerck das Licht von den Lampen und der Geruch von dem Raͤuchwercke eintreten konte) wie ſichs gebuͤhret (nach der goͤttlichen Vor⸗ ſchrift 1 Chron. 28, 11. u. f.) V. 21. Und die Blumen an den Lampen (2 B. Moſ. 25,31. c. 37, 17. 19. 20.) Und die Schneutzen (Lcht⸗ Putzen) waren guͤlden, das war alles voͤl⸗ lig (das allerreineſte und beſte) Gold. V. 22. Dazu die Meſſer, Becken, Loͤffel (Schalen) und Naͤpfe (Kohl⸗Pfannen) waren lauter Gold. Und der Eingang (des Hauſes) und ſeine Thuͤre inwendig zu dem Aller⸗ heiligſten, und die Thuͤr am Hauſe des Tempels waren guͤlden, (es waren ſo wol die Pfoſten, als auch die Thor⸗Fluͤgel von auſſen an dem Hauſe und inwendig mit ſtarcken Golde uͤberzogen, alſo daß man nichts als Gold, darin⸗ nen das ſinnreichſte Blumen⸗ und Laubwerck mit Edelgeſteinen verſetzet war, ſahe, um damit die geiſtliche Herrlichkeit des Meßiaͤ und ſeiner glaͤu⸗ bigen Glieder abzuſchatten.) Das fuͤnfte Capitel, Don Der Einweihung des Tempels, wie ſie mit Einfuͤhrung der Bundes⸗Lade angefangen iſt. V. J. Eſo ward alle Arbeit vollbracht, die Salomo thaͤt am Hauſe des —„ HErrn. V. 2. Und Salomo brachte hinein alles, was ſein Vater Da⸗ vid geheiliget (zum Heiligthum gewidmet) hatte, nemlich Silber und Gold (das noch unverarbeitet war) und allerley Geraͤthe, und legte es in den Schatz im Hauſe GOt⸗ tes (zur Figur deſſen, daß nicht allein Chriſten und ſeine Glieder an ſich ſelbſt ſind der vortreflich⸗ ſten Natur, ſondern, daß ſie auch die herrlichſten Schaͤtze beſitzen; die bey CHriſto unendlich ſind.) “ V. 2. 3. Da verſammlete Salomo alle Aelte⸗ ſten in Iſrael, alle Hauptleute der Staͤm⸗ me, Fuͤrſten der Vaͤter (der vaͤterlichen Ge⸗ ſchlechter) unter den Kindern Iſtael, gen Jeruſalem, daß ſie die Lade des Bundes des HErrn hinauf braͤchten aus der Stadt David, das iſt Zion. V. 3. Und es ver⸗ ſammleten ſich zum Koͤnige alle Mann (gedachter ſolcher Aelteſten) Iſrael aufs Feſt, das iſt, im ſiebenten Monden (darinnen mehrere Feſte zuſammen kamen, nemlich nach dem Neumond am zehnten Tage das Feſt der jaͤhrlichen Verſoͤhnung und am ꝛzten bis zum 2r ja 22ten das Feſt der Lauberhuͤtten. Dazu diß⸗ mal das Feſt der Einweihung kam; und da zwey⸗ mal ſieben Tage nach 1 Koͤn. 8, 65. 66. gefeiret ſind, ſo muß das Feſt der Einweihung am achten Tage, oder, wofern das am zehnten Tage einfal⸗ lende Feſt der Verſoͤhnung beſonders gefeiert iſt, am ſiebenden Toge angegangen ſeyn. Da denn Merckwuͤrdig iſt, daß das Feſt der Verſoͤhnung . mitten 6 — enind dec Uld ſete wun De ſegettaye 7. o 4) C. Regang ſturle ofeten ſicholce Mrdet Getechne Mob⸗ Bundes dnho⸗ ole Uulitn lo hiſ ſer Cnn Ciutn) Pgl gnet Meyons be Clerde Ptlrd E uncdae ſihſemm ien ipren ſuttropo lbehen Oot nniee⸗ hetz ch de ordenel ſo, te⸗ liht, e guͤte dn tunifeg nenge ſnſden ndece 8d ſt nt C. 5. v. 414. des andern Buchs der Chronic. 4¹³ mitten in die Einweihung des Tempels fiel. Man ſehe die Anmerckungen uͤber 1 Koͤn. 8,65. 66.) 4/6. Und kamen alle Aelteſten Iſrael; und die Leviten huben die Lade auf; V. 5. Und brachten ſie hinauf, ſamt der Huͤtte des Stifts, und allem heiligem Geraͤthe, das in der Huͤtten war; und brachten ſie mit hinauf die Prieſter, die Leviten (die Levi⸗ tiſchen Prieſter; doch vermuthlich alſo, daß die Leviten ſie erſtlich getragen bis an den Tempel, und ſie von den Prieſtern hernach ſelbſt durch den innern Vorhof, durch das Heilige ins Allerheilig⸗ ſte getragen, und daſelbſt nieder geſetzet iſt; nach v. 7. als wohin kein gemeiner Levit kommen durf⸗ te.) V. 6. Aber der Koͤnig Salomo und die gantze Gemeine Iſtael, zu ihm ver⸗ ſammlet vor der Lade (jedoch im Vorhofe) opferten Schafe und Ochſen, ſo viel, daß niemand zehlen, noch rechnen konte (Hebr. die fuͤr der Menge nicht gezehlet, noch gerechnet wurden.) Alſo brachten die Prieſter die Lade des Bundes des HErrn an ihre Staͤtte, in den Chor (den innerſten Ort) des Hauſes, in das Allerheiligſte, unter die Fluͤgel der Che⸗ rubim (nemlich der beyden groſſen davon c. 3, 10. u. f. gehandelt wird; ſintemal die Moſai⸗ ſchen Cherubim zum Deckel der Bundes⸗Lade gehoͤreten.) V. 8. Daß die Cherubim ihre luͤgel ausbreiteten uͤber die Staͤtte der ade; und die Cherubim bedeckten die Lade und ihre Stangen von oben her, (als wel⸗ che beſtaͤndig in ihren Rincken blieben 2 B. M. 25,15. Und zu beyden Seiten der Lade hervorgin⸗ gen, und alſo von den groſſen Cherubim konten gleichſam mit uͤberſchattet werden; wie denn der⸗ ſelben ihre Flugel bey ihrer Hoͤhe von 10 Ellen nach Proportion ſolcher Hoͤhe ſich ziemlich uͤber die Lade haben erſtrecken koͤnnen.) V. 9. Die Stangen aber waren ſo lang, daß man ihre Knaͤufe ſahe von der Lade (ein werts nach dem Heiligen zu) vor dem Chor (vor dem Allerheiligſten in dem Heiligen; nem⸗ lich alſo, daß ſie der Laͤnge wegen an den Vor⸗ hang reichten, und denſelben unten etwas ins Heilige ausbeugeten und ſolchergeſtalt darin⸗ nen konten geſehen werden: wodurch denn dem Hohenprieſter am Tage der Verſoͤhnung bey ſei⸗ nem Eingange der Ort gezeuget wurde, da er ſolte durch den Vorhang eingehen, nemiich zwi⸗ ſcen den beyden Stangen; da denn der Vor⸗ hang ſich auch hat fuͤglich von einander ſchlagen laſſen:) aber hauſſen ſahe man ſie nicht (ſin⸗ temal ſie durch den Vorhang mit verdecket blie⸗ ben.) Und ſie war daſelbſt bis auf dieſen Tag (da die Verzeichniß geſchehen iſt, aus wel⸗ cher ſie hernach von dem Verfaſſer dieſes Buchs alſo mit denſelben iſt behalten worden.) B. 10. Und es war (blieb) nichts in der Lade ohne die zwo Tafeln, die Moſe in Horeb (nebſt der guͤldenen Gelte mit dem Manna und der Ruthe Aarons) drein gethan hatte (wel⸗ che Stuͤcke aber nunmehro wol werden in eine beſondere Beylade geleget ſeyn; ſiehe die An⸗ merckung uͤber 1Koͤn. 8, 9.) da der HErr ei⸗ nen Bund machte mit den Kindern Iſ⸗ rael, da ſie aus Egypten zogen (gezogen waren.) V. 1II⸗14. Und da die Prieſter heraus gingen aus dem Heiligen; denn alle Prieſter, die vor⸗ handen waren, heiligten ſich (hatten ſich zur Bedienung bereitet,) daß auch die Ordnun⸗ gen nicht gehalten wurden (ſintemal ſie ſonſt nach einander, itzo aber zuſammen, ihre Aufwar⸗ tung machten.) V. 12. Und die Leviten, mit allen, die unter Aſſaph, Heman, Je⸗ dithun, und ihren Kindern und Bruͤdern waren, angezogen mit Leinwand (im prie⸗ ſterlichen Schmuck, welchen zur deſto mehrern Solennitaͤt bey dieſer Handlung auch die Leviten anlegten) ſungen mit Cymbeln, Pſaltern und Harfen, und ſtunden gegen Morgen des Altars, und bey ihnen hundert und zwanzig Prieſter, die mit Trommeten blieſen. V. 13. Und es war, als waͤre es Einer, der trommetete und ſuͤnge, als hoͤrete man Eine Stimme, zu loben und zu dancken dem HErrn. Und da die Stimme ſich erhub von den Trommeten, Cymbeln und andern Saitenſpielen, und von dem Loben des HErrn, daß er guͤtig iſt, und ſeine Barmhertzigkeit ewig waͤret, da ward das Hansdes HErrn erfuͤllet mit einer Wolcken: V. 14. Daß die Prieſter nicht ſtehen konten zu dienen vor der Wol⸗ cken, denn die Herrlichkeit des HErrn er⸗ fuͤllete das Haus GOttes. Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt in dieſen Verſen die ſynfacti⸗ ſche Structur, wie ſie uns dabey auf den ſenſum fuͤhret, zu mercken, daß nemlich gewiſſe Worte als im parencheſi ſtehen, dieſe aber ſich anhebet v. II. von den Worten: Denn alle Prieſter ⸗ und ſich endiget v. 13. mit den mit den Accent Athnach bezeichneten Worten: und ſeine Guͤte ewig waͤhret: Da denn auſſer der pa- rentheſi zuſammen hengen dieſe Worte im An⸗ fange des eilften und am Ende des 13ten Verſes: Und da die Prieſter herausgingen aus dem Heiligen, da ward das Haus des HErrn erfuͤllet mit einer Wolcke. Denn eben alſo leſen wir dieſe Worte 1Koͤn. 8,10. 2. Die Vocal⸗ und Inſtrumental⸗Muſic, bey Fff 2 wel⸗ 414 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 1.2. welcher der Tempel iſt eingeweihet worden, iſt auf mancherley Art nach ihrer Beſchaffenheit recht vortreflich und hoͤchſt verwundernswuͤrdig gewe⸗ ſen. Denn r. war die Veranlaſſung und der Zweck von gedachter Einweihung von der groͤſten Wichtigkeit, daruͤber, wie auch uͤber den zur groͤſten Vollkommenheit gebrachten Tempel jedermann billig in die hoͤchſte und ehrerbietigſte Verwunderung geſetzet wurde. 2. War die Men⸗ ge der Muſicanten von beyderley Art, nach der Vocal⸗ und Inſtrumental⸗ Muſic ſehr groß. Dazu kam 3. die Vortreflichkeit der Gabe und Kunſt, zu welcher ſie es darinnen nicht ohne einen beſondern Einfluß GOttes gebracht hatten. Welche denn 4. die vollkommenſte Harmonie mit ſich fuͤhrete. Daher GOtt auch ſelbſt 5. wie ü⸗ ber den gantzen Tempel uͤberhaupt, alſo auch uber die Muſic in gegenbildlicher Abſicht ſein beſonde⸗ res Wohlgefallen damit bezeugete, daß er unter derſelben den Tempel mit der Wolcken⸗Seule aufs herrlichſte erfuͤllete. Daß man demnach wohl ſagen kan, es ſey niemal, weder vorher, nach nachher in der Welt ein herrlicherer actus muſi- cus gehalten worden. Es iſt auch dabey dieſes wohl zu mercken, daß die muſicirte Materie zum Vorſpiele auf die Evangeliſche Oeconomie gantz evangeliſch geweſen iſt, nemlich von dem Innhal⸗ te, daß der Err guͤtig iſt, und ſeine Barm⸗ herzigkeit ewig waͤhret. Von dem geiſtli⸗ chen Gegenbilde ſehe man ſonderlich die erſte apo⸗ ſioliſche Gemeine, die auſſer denen vorher in groſ⸗ ſer Anzahl erweckten aufs neue auf fuͤnf tauſend anwuchſe, und in ſolcher Harmonie ſtunde, daß ihrer aller ein Hertz und eine Seele war. Ap. Geſch. 4, 24. 32. Hieher gehoͤret, was ſchon oben von der geiſtlichen Muſic aus den Schriften des neuen Teſtaments vorgeſtellet iſt. 3. Da der Tempel mit der Stifts Huͤtte auf einen und eben denſelben Zweck ging, ſo characte⸗ riſirte GOtt, wie dieſe ehemal, alſo auch nun den Tempel damit und nahm ihn damtt zur figuͤrli⸗ chen Wohnung ein. Lautet es herrlieh von der Stifts⸗Huͤtte, daß er von der Wolcke des HErrn ſey erfuͤllet worden 2 B. Moſ. 40. ſo iſis vermuth⸗ lich alhier noch viel herrlicher und majeſtaͤtiſcher zugegangen. 4. Es muß die Wolcken⸗Seule anfangs den gantzen Tempel, was das Heilige und Allerhei⸗ ligſte betrift, eingenommen und darinnen einige Stunden ſtille geſtanden haben, alſo daß daher die Prieſter vor der darinnen gezeigeten Majeſtaͤt GHttes ſich nicht eher getrauet haben, zu dem Heiligen und den darinn verordneten Geſchaͤften ſich zu nahen, ehe ſie ſich ins Allerheiligſte allein zuſammen gezogen hat. Welches wol mag erſt nach dem Feſte der Einweihung geſchehen ſeyn. Zwar fiel das Feſt der Verſoͤhnung, an welchen der Hoheprieſter ins Allerheiligſte eingehen mu⸗ ſte, in die Tage der Einweihung; es ſtehet aber dahin, ob nicht eben dadurch, daß die gantze tifts⸗Huͤtte zu der Zeit von der Wolcken⸗Seu⸗ le erfuͤllet war, die Feyerung dieſes Feſtes ſey aus⸗ geſetzet worden. Daß aber die Wolcken⸗Seule ein vortrefliches Vorbild von Chriſto geweſen ſey, das iſt ſchon anderwaͤrtig zur Genuͤge vorge⸗ ſtellet. Siehe den Anhang uber das 13te Capi⸗ tel des andern Buchs Moſis. Das ſechſte Capitel, Dem, wie die Einweihung des Tempels durch den oͤffentli⸗ chen Vortrag und das zu GOtt gerichtete Gebet Salombns fortgeſetzet wird. BV. I. 2. A ſprach Salomo: der HErr hat geredet (verſprochen) zu wohnen im Dunckeln. V. 2. Ich habe zwar ein Haus gebauet dir zur Woh⸗ nung, und einen Sitz, da du ewiglich woh⸗ neſt. Anmerckungen. 1. Durch das Dunckele verſtehet Salomo die Wolcke. Denn ob in derſelben gleich ein helles Feuer ſich præſentirte, ſo war ſie doch als Wol⸗ cke an ſich ſelbſt dunckel; wie ſie ſich denn ehemal bey ihrer Ausbreitung uͤber das Volck in der Wuͤ⸗ ſten des Tages wider die Hitze der Sonnen dun⸗ ckel genug hatte ſehen laſſen. So war auch die Stifts⸗Huͤtte im Heiligen und Allerheiligſten ohne das Licht des Tages; dergleichen man auch von dem Tempel ſagen muß, was deſſelben Unter⸗ und Haupt⸗Gemaͤcher betrift, als die keine Fen⸗ ſter hatten, wie vorhin an ſeinem Orte gezeiget iſt. Da nun GOtt verheiſſen hatte, daß er die Stifts⸗Huͤtte und ſonderlich derſelben innern Theil wolte zur Wohnung einnehmen 2B. Moſ. 20, 24. C. 25,22. 5B. Moſ. 122, 5. und ſonderlich 3B. Moſ. 16,2. da es heißt: Sage deinem Bru⸗ der Aaron, daß er nicht allerley Zeit in das inwendige Heiligthum gehe, hinter den Vorhang, vor dem Gnadenſtuhl, der auf der Laden iſt, daß er nicht ſterbe: denn ich will in einer Wolcke erſcheinen auf dem Gnadenſtuhl. Da GHtt, ſage ich, dieſe Ver⸗ heiſſung gegeben, ſolche auch bereits bey der Stifts⸗Huͤtte reichlich erfuͤllet hatte, ſo beziehet ſich Salomo darauf, auch bey der Einweihung des Tempels, als er ſahe, daß derſelbe von der Wolcke GOttes erfuͤllet war. Und alſo wohne⸗ te GOtt auf eine gedoppelte Art im Dunckeln; nemlich wie in der dunckeln Wolcke, darinnen das helle Feuer zum Zeichen ſeiner Gegenwart glaͤntzete und ſie mit durchſtrahlete; alſo auch in dem dunckeln Gemach des Tempels; als welches keine Fenſter hatte, und dem es genug ſeyn konte, daß der HERR ſein Licht war. Wur⸗ den „ Nun Nerveß Pkemmnt Ade ootitn e. Dem Dter Ne iince tdefcirie NNN. Sien ſe yeke! cußt lihts u nan ir e. Da li ſehen len dunck beſchttn 3. Cs ſt Mleimnon nn ſehrt chin thd ir⸗ Mleren enkae lkdeihee nannnte ennndunte Gnilunie hledage neräͤch rtragen in Zeſigi ſernehdere ſetvaden Mrngt Fvnd baſ ſ Gubesrde — — ch tlloleer⸗ ſer G Dauher) nleihlene dſſei ſan S=S = — SS =, des andern Buchs der Chronie. 45 den denn nuo gleich im Heiligen die Lampen an⸗ gezuͤndet, ſo war es doch an ſich finſter und repræ- lencireten dieſelbe doch auch den in der Finſterniß ſcheinenden Meßiam, ſie ſtunden auch nur allein im Heiligen, des das Allerheiligſte, als die eigent⸗ liche Wohnung GOttes, doch an ſich dunckel blieb, obwol auch uber dem Vorhange oben durch das Gitterwerck das Licht aus dem Heiligen dar⸗ ein eintreten konte. . 2. Nun heißt es zwar 1Tim. 6,16. von GOtt, daß er wohne in einem Lichte, da niemand zu kommen kan: Man kan aber leichtlich erach⸗ ten, daß der Ort dem gegenwaͤrtigen von dem, daß GOtt im dunckeln wohne, gar nicht entgegen ſtehe. Denn Paulus redet von der Wohnung GOttes, die er hat weſentlich nach ſeiner Herr⸗ lichkeit im Reiche der Herrlichkeit; Salomo aber von der figurlichen Wohnung GOttes im Tem⸗ pel. Und daß auch die Lichts⸗Wohnung GOt⸗ tes in Anſehung GOttes dunckel und gleichſam eine dunckele Wolcke davor gezogen ſey, das be⸗ zeuget auch Paulus damit, wenn er dazu ſetzet, es ſey das Licht GOttes O&& αρ0οαπο, ein ſolches, dazu man in dieſem Leben noch nicht kommen koͤnne. Daher er auch 1 Cor. 13, 22. ſprichtt Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel in ei⸗ nem dunckeln Wort; denn aber von An⸗ geſicht zu Angeſicht. „ 3. Es iſt aber dieſer Ausſpruch, daß GOkt wolle im dunckeln wohnen, in geheimer Zueig⸗ nung ſehr troſtreich, nemlich ſolchen Seelen, die ſich im Stande der Anfechtung, als im dun⸗ ckeln und in der Finſterniß befinden, und, weil ſie dafuͤr halten, daß GOtt ferne von ihnen ſey und mit ihnen keine Gemeinſchaft habe, noch haben wolle, daruͤber ſehr betruͤbet werden. Dieſe koͤn⸗ nen denn nun verſichert ſeyn, daß GOtt auch bey ihnen im dunckeln wohne, und ihr Licht ſey. Dar⸗ um auch unſer Heiland ſelbſt geſaget hat: Selig ſind, die da geiſtlich arm ſind, denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſind, die da Leide tragen,denn ſie ſollen getröſtet wer⸗ den. Selig ſind, die da hungert und dur⸗ ſtet nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt werden. u. ſ. w. Matth. 8,3. u. f. und c. 11, 28. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤheſe⸗ lig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗ cken. u. f. Was iſtauch der gantze Stand des Glaubens anders gegen dem Stande des Schau⸗ ens, als lauter Dunckelheit, darinnen nichts deſto weniger GOtt ſeine Wohnung und ſein Werck hat. Daher die angefochtene, wenn ſie vor an⸗ dern gleichſam eine Camera obſcura ſeyn muͤſ⸗ ſen, dabey ſo viel ruhiger ſeyn koͤnnen, in der Ver⸗ ſicherung, daß auch GOtt bey ihnen im Dunckeln wohne und wircke. 4. Die Verbindung des erſten und andern Verſes iſt dieſe: weil der HErr ſchon von der Stifts⸗Huͤtte geſaget hat, er wolle im dunckeln Wohnen, dieſelbe aber ihr Abſehen auf den Tempel gehabt hat; darum habe ich dem HErrn einen Tempel zu ſeiner Wohnung erbauet. In welchen Worten Salomo, da er in fortzuſetzen⸗ der Rede ſein Gebet zu GOtt richten wolte, ſchon anhebet GOtt anzureden, wenn er ſaget: Ich habe ein Haus gebauet dir zur Wohnung und einen Sitz, da du ewiglich wohneſt. In welchen Worten das von der Ewigkeit geſetz⸗ te Worttow nach der Bedeutung bey den He⸗ braͤern nur auf einen gewiſſen periodum der Ju⸗ den gehet, und zwar auf denſelben, in welchen die figurliche Wohnung GOtkes im Tempel deſtan⸗ dig ſeyn ſolte gegen die vielen Veraͤnderungen, welche bey der Stifts⸗Huͤlte vorgegangen waren; ſo wol, wenn ſie ſo oft aus einander genommen und wieder aufgeſchlagen wurde, als wenn ſie bald an dieſem, bald an jenem Orte eine Zeitlang geſtanden hatte. 5. Da in dieſem Salomoniſchen Worken der Wohnung GOttes alſo gedacht iſt, daß damit, wie auch anderwaͤrtig auf den Meßiam geſehen iſt, und die alten Hebraͤer ſolches gar wohl erkant haben, ſo haben ſie von dem Worte ſow, 2 welchts auf die Wohnung gehet, den Meßiam ſelbſt Schecbinnß genant, wie man unter andern auch alhier bey dem Chaldaͤiſchen lnrerprete ſie⸗ het: davon man BVXIORFIVM im groſſen Lexico Rabbinico unter dem Worte vu nach⸗ leſen kan. Und der Koͤnig wandte ſein Antlitz (von dem Tempel, auf welchen er es abend⸗ waͤrs gerichtet hatte, gegen Morgen gegen das im Vorhofe verſammlete Volck der Ael⸗ teſten) und ſegnete die gantze Gemeine Iſrael. Denn die gantze Gemeine Iſtael ſtund (wie aus demuͤthiger Ehrerbietung ge⸗ gen GOtt und dem Koͤnige, alſo auch zu dem En⸗ de, damit der Platz des Vorhofes ſo viel mehre⸗ re faſſen moͤchke.) V. 4. Und er ſprach: Ge⸗ lobet ſey der HErr, der GOtt Iſrael, der durch ſeinen Mund (durch ſeinen Propheten Nathan und durch ſein Wort) meinem Va⸗ ter David geredet (verſorochen) und mit ſei⸗ ner Hand (in der That, da Wort und That zuſammen treten) erfuͤllet hat (was dem ver⸗ heiſſenen Tempelbau betrift nach 2 Sam. 7. ) da er ſagte: V. 5. Sint der Zeit ich mein Volck aus Egyptenland gefuͤhret habe, habe ich keine Stadt erwehlet in allen Staͤmmen Iſrael, ein Haus zu bauen, daß mein Rame daſelbſt waͤre (mit einer ſonderbaren Offenbahrung und Verehrung;) und habe auch keinen Mann erwehlet, daß er (mit koͤniglicher Wuͤrde) Fuͤrſt waͤre uͤber mein Volck Iſrael: V. 6. Aber Jeruſa⸗ lem habe ich erwehlet, daß mein Nalne da⸗ ſelbſt ſey; und David habe ich erwehlet, daß er uͤber mein Volck Iſrael ſey. Anmerckung. Es iſt mehrmal nach Erfoͤderung des Textes erinnert worden, daß im gantzen alten Teſtamen⸗ te durch und durch an den allermeiſten Orten der dreyeinige GOtt alſo mit den Patriarchen und dem Volcke Iſrael gehandelt, daß ſch mit⸗ – eſon⸗ 4¹⁶ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 7.14. eſondern Zueignung der Sohn GOttes, als der aſon zukuͤnftige Meßias, dadurch geof⸗ fenbaret habe, und, weil er dabey allewege den weſentlichen Namen GOttes, Jehovah, Err, führet, dieſer aber von griechiſchen Interpretibus durch das Wort ulο überſetzet ſey, daher im neuen Teſtamente das Wort 26 , HErr bey die funfhundertmal von Chriſto mit ſolchem auf ſeine wahre Gottheit gehenden Nachdrucke gebrauchet werde. Ein ſolcher Ort iſt auch der gegenwaͤrtige: wie man erkennet nicht allein aus den Worten von der figuͤrlichen Wohnung un⸗ ter den Iſraeliten, ſondern auch aus denen von der Ausfuͤhrung des Volcks aus Egypten; als in welchem Wercke ſich eigentlich der Meßias ge⸗ offenbaret hat. Denn zu dem Ende erſchien er als der Engel des HErrn, dem Moſi im feurigen Buſch, und ſprach zuihm: Ich bin der GOtt Abrahams, der GOtt Aſaacs, der GOtt Jacobs⸗=⸗Ich habe geſehen das Elend mei⸗ nes Volcks in Egypten⸗= und bin hernie⸗ derfahren, daß ich ſie errette aus der Egy⸗ pter Hand und ſie ausfuͤhre aus dieſem Lande⸗⸗So gehe nun hin, ich will dich zu Pharao ſenden daß du mein Volck, die Kinder Iſrael, aus Egypten fuͤhreſt 2 B. Moſ. 3. darauf der Sohn GOttes in Egypten und in der Wuͤſten die vielen und groſſen Wun⸗ derwercke gethan hat, und, nachdem er in der Wolckenſeule das groſſe Heer der Iſraeliten bis an den Berg Sinai gefuͤhret hatte, ſo hat er ih⸗ nen aus derſelben mit groſſer Majeſtaͤt von dem⸗ ſelben durch Moſen das Geſetz gegeben, da es hieß: Ich bin der Err, der dich aus Egypten⸗ land gefuͤhret hat2 B. Moſ. 20,2. Und da es mein Vater im Sinn hatte, ein Haus zu bauen dem Namen des HEr⸗ ren, des GOttes Iſrael; V. 7. Sprach der HErr zu meinem Vater David (durch den Propheten Nathan 2 Sam. 7. 1 Chron. 28, 6.) du haſt wohl gethan, daß du im Sinn haſt meinem Namen ein Haus zu bauen: V. 9. Doch du ſolt das Haus nicht bauen, ſondern dein Sohn, der aus deinen Len⸗ den kommen L(von dir gezeuget werden) wird, ſoll meinem Namen das Haus bauen indeſſen will ich doch deinen guten Willen fuͤr die That nehmen: gleichwie hingegen ein boͤſer Wille, oder Vorſatz, ob er gleich der Hinderung wegen zur Vollziehung nicht hat kommen koͤn⸗ nen, fuͤr die That vor GOtt gerechnet wird.) V. 10. So hat nun der HErr ſein Wort beſtaͤtiget, das er geredet hat. Denn ich bin aufkommen an meines Vaters Da⸗ vids ſtatt, und ſitze auf dem Stuhl (koͤnig⸗ lichen Thron) Iſrael, wie der HErr geredet hat, und habe ein Haus gebauet dem Na⸗ men des HErrn, des GOttes Iſrael. V. II. Und habe darein gethan die Lade, dar⸗ innen der Bund des HErrn iſt, den er mit den Kindern Iſrael gemachet hat. Anmerckungen. 4. 1. Ein Bund findet ſeinem eigentlichen Ver⸗ ſtande nach unter Menſchen nur ſtatt unter vor⸗ nehmen Herrſchaften, welche der Wuͤrde und Macht nach in einer Gleichheit, oder doch groſſen Aehnlichkeit ſtehen; ſintemal man hingegen nicht ſaget, daß nur eine geringe prirat⸗Per⸗ ſon mit einem groſſen Herrn ein eigentliches Buͤndniß mache, ob er ſich ihm gleich zu einer ge⸗ wiſſen ſonſt etwa nicht ſchuldigen Pflichtleiſtung gegen ihm verbindlich machen kan. 8 2. Daß nun aber GOtt mit dem Menſchen ei⸗ nen Bund aufgerichtet hat, ob er gleich mit ihm noch vielweniger kan verglichen werden, als ein Bettler mit einem groſſen Monarchen, das koͤmt nicht ſo wol daher, daß das Wort Bund in der heiligen Schrift in einem weitlaͤuftigern Verſtan⸗ de genommen wird, als daher, daß das menſchli⸗ che Geſchlecht in Chriſto von ſeiner Menſchwer⸗ dung und Erloͤſung ſo hoch geadelt iſt, daß es zur genaueſten Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm gelangen kan. V. 12. 13. Und er trat vor den Altar (oder er ſtund vor dem Altar, nemlich dem, der von den Brand⸗ opfern ſeinen Namen hatte, und im innern Vor⸗ hofe ſtunde, dahin auſſer den Prieſter allein der Koͤnig kommen durfte. Wer erhoͤrlich beten will, der muß ſich zu Chriſto, den der Altar abbil⸗ dete, wenden) des HErren vor der gantzen Gemeine Iſrael (ſo fern ſis durch die Aelte⸗ ſten im Vorhofe Iſraelis repræſentiret wur⸗ de) und breitete ſeine Haͤnde (und mit den⸗ ſelben die ſehnlichen Begierden ſeines glaͤubigen Hertzens) gus. (Siehe Jeſ. 1, 15. Tob. 11,37. Pſ. 44, 2r. 1 Tim. 2,8.) V. 13. Denn Sa⸗ lomo hatte eine eherne Cantzel (einen erha⸗ benen und von einer Seite zum Zugange mit ei⸗ nigen Stuffen verſehenen und offenen Stuhl, welcher als ein koͤniglicher Thron im Vorhofe der Prieſter ſtund) gemacht (auf welchen Salo⸗ mo trat, um von den verſammleten im Vorhofe der Iſraeliten, welcher der groͤſſeſte Platz des in⸗ nern Vorhofes war, geſehen und gehoͤret zu wer⸗ den) und geſetzet mitten in die Schrancken (in den innern Vorhof) fuͤnf Ellen lang und breit, und drey Ellen hoch, auf dieſelbe trat er, und fiel nieder auf ſeine Knie (mit ei⸗ nem inmgen Affecte ſeiner Demuͤthigung vor und unter GOtt) vor der gantzen Gemeine Iſrael und breitete ſeine Haͤnde aus gen Himmel (o ein loͤbliches Exempel fuͤr alle Re⸗ genten; die aber leider davon nicht viel wiſe⸗ ſen.) V. 14. Und ſprach: HErr, GOtt Iſrael, es iſt kein GOtt dir gleich, weder im Him⸗ mel noch auf Erden (woſelbſt die Heiden ihre Neben⸗Goͤtter ſuchen; du biſt es gantz allein ) der Dde (Moe otttech ticeeN lftdent Yſchen, Hilkhen hſſchen Denſconen herind 2 eg re W udt Sororn deAea Ei eda Dgkoode Pſtbohhran ung gk Grchendas: gevcckn⸗ eines Wan fſonderhe Homt Du ge⸗ Pmiſran Puihctene ſogrhth Msrd Ulgsefil e. Doe btatd ortelene ſthugter tcben ueh C. 6. v. 15.18. des andern Buchs der Chronie. 4¹7 der du haͤlteſt den Bund (was du verheiſſen haſt) und Barmhertzigkeit (oder lauter Guͤte, darauf der Gnaden⸗Bund gehet) deinen Knechten, die vor du wandeln aus gantzem Hertzen. Arnmerckungen. 1. Der Gnaden⸗Bund ſtehet zwar auf Sei⸗ ten GOttes gegen die Menſchen veſte, und iſt GOtt nach demſelben zu vielem Ausfluſſe, oder zu vieler Miktheilung des Segens bereit: allein er fodert doch die rechte Ordnung auf Seiten des Menſchen, welches iſt die Aufrichtigkeit eines glaͤubigen Hertzens und eines daher geleiteten rechtſchafnen Wandels: wie denn auch unter Menſchen ein jeder Bund auf gewiſſe Bedin⸗ gung gegruͤndet ſit. 2. Hatte gleich GOtt den Tempel zu ſeiner be⸗ ſondern Wohnung figuͤrlicher Weiſe erwehletz; ſo war und blieb er doch allenthalben. Welches Salomo wohl erkante und damit bezeugete/ wenn er des Wandels vor GOtt gedachte; als einer Sache, die da ſchon zum theil aus dem Lichte der Natur konte erkant werden, von dem Lichte der Offenbahrung aber zu einer immer mehrern Auf⸗ klaͤrung gekommen und ſchon zur Zeit der Patri⸗ archen das Haupt ihrer Theologie und Religion geweſen war;ſintemal ihres goͤttlichen Lebens als eines Wandels vor GOtt gedacht wird, wie wir inſonderheit leſen vom Henoch, Noah und Abra⸗ ham 1 B. Moſ. 5, 6. 17. V. 15⸗17 Du haſt gehalten deinem Knechte Da⸗ vid, meinem VBater, was du ihm (von der Nachfolge meiner, als ſeines Sohnes, im Rei⸗ che/ geredet haſt; mit deinem Munde haſt du es geredet, und mit deiner Hand haſt du es erfuͤllet, wie es heutiges Tages ſte⸗ het. (O wie wohl ſtehen zuſammen, Mund und Hand, Worte und Chat. Weiches GOtt alle wahre Anbeter ablernen, da hingegen die Heuchler ihre Liebe nur in den bloſſen Wor⸗ ten haben und ihr Hertz gegen die Nothleidenden verſchlieſſen 1 Joh. 3, 17. 18.) V. 16. Nun, HErr, GOtt Iſrael, halte deinem Knecht David, meinem Vater (in ſeinen Nachkom⸗ men noch ferner) was du ihm geredet haſt, und geſaget: Es ſoll dir nicht gebrechen an einem Manne vor mir, der auf dem Stuhl Iſrael ſitze: doch ſo fern deine Kin⸗ der ihren Weg bewahren, daß ſie wandeln in meinem Geſetze, wie du vor mir gewan⸗ delt haſt. V. 17. Nun, HErr, GOTT Iſtael, laß dein Wort wahr werden, das du deinem Knecht David geredet haſt. Arunnmerckun¹glen. 1. So theuer und gewiß auch die goͤttliche Verheiſſung von GOttes Seiten war, ſo wenig war ſie doch abſolut oder unbedinget; ſondern ſie ſetzte die Ordnung der Folgſamkeit zum Grun⸗ de: bey welcher es denn auf den rechten Gebrauch Bibl. hiſt. Licht u. Recht II. Theil. des freyen Willens ankam: dazu auch inſonder⸗ heit das Gebet gehoͤrete. è 2. Da GPitt dieſe Ordnung zur Erfuͤllung ſeiner Verheiſſung geſetzet hatte, ſo richtete er ſich war nach derſelben, alſo daß, da die Nach⸗ kommen Davids jener nicht nachkamen, eroft groſſe Gerichte uͤber ſie ergehen, fa endlich das gantze Reich aufgehoben werden ließ; jedoch aber ließ er lange genug mit vielem verſchonen Gnade fuͤr Recht ergehen; auch bey dem David ſelbſt, da er aus der Bahne wich; deſſen Abwei⸗ chungen aber auch nicht ohne ſcharfe Zuͤchtigun⸗ gen blieben. Was alhier zu ſeinem Lobe geſaget wird, das wird von ihm vor ſeinem Verfall be⸗ Denn (aber, um dem Mißverſtande, als wenn GOtt von ſeinet wegen eines aͤuſſerlichen und raͤumlichen Hauſes beduͤrfte, zu begegnen) meineſt du auch, daß GOtt bey den Men⸗ ſchen (nach menſchlicher Art) auf Erden woh⸗ ne (wie doch aber auf der neuen Erde nach einer Gtt zukommenden Weiſe geſchehen wird. Off. 21, 143. glſo, daß er ſeine Luſt haben wird bey den Menſchen Kindern Sprichw. 8, 3t.) Sie⸗ he, der Himmel und aller Himmel Him⸗ mel kan dich nicht verſorgen (in ſich faſſen;) wie ſolte es denn das Haus thun, das ich gebauet habe. Anmerckungen. 1. Es ſtehen die Worte des 18ten Verſes wie in parencheſi,; um des richtigen Verſtandes wil⸗ len von dem, was von der Wohnung GOttes geſaget war, und noch geſaget werden ſolte. Und zu dem Ende werden ſie auch an das verſamm⸗ lete Volck gerichtet. Weil doch aber dem Sa⸗ lomo das Hertz von dem HErrn ſelbſt voll war, ſo richtete er ſie dabey ſo fort wieder zu GOtt ſelbſt, wenn er von deſſelben Unermeßlichkeit 2. Da der Welt⸗Raum der in der Schoͤpfung ausgedehneten, und zu lauter Luft gemachten MWaſſern gantz unermeßlich groß iſt, alſo daß, der Hoͤhe und der Weite nach, ſich ein erſtaunlich groſſer Creis nach dem andern darinn befindet, und ein jeder faſt fuͤr ſich ſchon unſerm ſchwachen Verſtande unbegreiflich iſt, ſolche aber den Na⸗ men der Himmel nach der Hebraͤer Mund⸗Art haben ſo haͤlt Salomo den Schoͤpfer und das Ge⸗ ſchoͤpfe alſo gegen einander, daß der Schoͤpfer vor dem Geſchoͤpfe einen unendlichen Vorzug behaͤlt. Es kan den Menſchen gewaltig unter GOtt de⸗ muͤthigen, wenn er ſich GOtt nach ſeiner Uner⸗ meßlichkeit voͤrſtellet, und dabey erweget, was er dagegen fuͤr eine eingeſchrenckte und duͤrftige Cre⸗ aͤtur ſey. Siehe Pſ. 139. Jer. 23, 23. Jeſ. 66, 1. Ap. Geſch. 17, 24. Man muß ſich aber huͤten, daß man ſich GOtt nicht auf eine materialiſche Art vorſtelle, da man denn, weil ſich ſolches fuͤr ſein geiſtliches Weſen nicht ſchicket, erkennen muß, daß daſſelbe uns unbegreiflich ſey, und da⸗ her mit dunckeln, jedoch dabey waͤhrhaftigen und lebendigen Glauben muſſe vorgeſtellet werden. Ggg V. 19241. 418 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 19⸗27. V. 19⸗21. Wende dich aber, HErr, mein GOtt, zu dem Gebet deines Knechts, und zu ſei⸗ nem Flehen, daß du erhoͤreſt das Bitten und Beten (demuͤthiges Suppliciren vor dir dem Richter aller Welt, wie das Hebraͤiſche Wort on eigentlich bedeutet,) das dein Knecht vor dir thut. V. 20. Daß deine Augen (zur gnaͤdigen Hut und Wache) offen ſeyn uͤber diß Haus Tag und Nacht, uͤber die Staͤtte, dahin du (der figuͤrlichen Repræ- ſentation nach) deinen Namen zu ſtellen geredet haſt (alſo daß ſchon bey Verordnung der Stifts⸗Huͤtte die Abſicht darauf gegangen iſt) daß du hoͤreſt (mit gnaͤdigem Wohlgefal⸗ len anſeheſt, und mit erzeigter Huͤlfe ſegneſt) das Gebet, das dein Knecht (von dieſer Zeit an noch ferner) an dieſer Staͤtte thun wird. V. 21. So hoͤre nun das Fle⸗ hen deines Knechts und deines Volcks Iſrgel, das ſie bitten werden an dieſer Staͤtte; Hoͤre es aber von der Staͤt⸗ te deiner Wohnung vom Himmel, und wenn du es hoͤreſt, ſo wolteſt du gnaͤ⸗ dig ſeyn (alſo, daß dein Hoͤren nach deinem lieb⸗ und huͤlfreichen Affecte auch ein Erhoͤ⸗ ren ſey: Weſſen das Hertz voll war, davon ging dem Salomo alhier der Mund mit mehrern Worten uͤber; wie es in dergleichen Gebe⸗ ten zu geſchehen pfleget.) B. 22. 23. Wenn jemand wider ſeinen Naͤchſten ſuͤndigen wird, und wird ihm ein Eid auf⸗ geleget (daß er, der Naͤchſte einen Eidſchwur auf ihn leget, oder es vor Gericht dahin bringet, daß der Beſchuldigte einen Reinigungs⸗Eid ab⸗ legen muß) den er ſchweren ſoll, und der Eid kommt (Hebr. und koͤmmt, nemlich der Schwerende, und ſchweret) vor deinem Altar in dieſem Hauſe (woſelbſt der Eid ge⸗ richtlich iſt gethan worden; wie auch ſchon ſchei⸗ net in der Stifts⸗Huͤtte geſchehen zu ſeyn.) V. 23. So wolleſt du hoͤren vom Himmel, und deinem Knechte (Hebr. deinen Anechten, nemlich den Unſchuldigen) Recht verſchaffen, daß du dem Gottloſen vergel⸗ teſt, und gebeſt ſeinen Weg auf ſeinen Kopf, (ſeines Meineides wegen mit der Strafe heimſucheſt, und zwar unmittelbar, wenn die Obrigkeit ihr Amt nicht thut, theils auch nicht thun kan) und rechtfertigeſt den Gerechten (daß des gedruckten und gekraͤnckten gute Sache dadurch ans Licht gezogen werde) und gebeſt ihm nach ſeiner Gerechtigkeit (daß alſo ſeine gute Sache auch einen guten Ausſchlag ge⸗ winne.) Wenn dein Volck Iſrael vor ſeinen Feinden geſchlagen (auch wol gar gefangen hinweggefuͤhret) wird, weil ſie an dir geſuͤn⸗ diget haben, und bekehren ſich, und beken⸗ nen deinen Namen (welches beydes noth⸗ wendig zuſammen gehoͤret, ſich bekehren und beten; da das Gebet ohne Bekehrung ein Greuel iſt, und GOTT die rohen Suͤnder nicht hoͤret zur Erhoͤrung Joh. 9, z31.) bitten und flehen vor dir in dieſem Hauſe (was betrift die im Lande zuruͤck gebliebene und ihre Fuͤrbitte fuͤr die weggefuͤhrte, ſo fern ſie auch bußfertig ſind:) V. 25. So wolleſt du hoͤren vom Himmel und gnaͤdig ſeyn der Suͤnde dei⸗ nes Volcks Iſrael (zur Vergebung) und ſie wieder in das Land bringen, das du ihnen und ihren Vaͤtern gegeben haſt. (Welche Wiederbringung auf Seiten des betenden Sa⸗ lomons die Betrachtung der Drohung 5B. Moſ. 28, 25. mit der Furcht vor dem Erfolge zum Grunde hatte, auf Seiten GOttes aber einen Erweis der beſondern Providentz GOttes ſeyn ſolte und geweſen iſt, daß er alles ſo regieret hat, daß die Wiederkunft aus der Gefangenſchaft hat erfolgen koͤnnen.) . B. 26. 27. Wenn der Himmel zugeſchloſſen wird, daß nicht regnet, weil ſie an dir geſuͤndiget haben, und bitten an dieſer Staͤtte, und bekennen deinen Namen (alſo, daß ſie ihre Suͤnde und daruͤber deine Straf⸗Gerechtigkeit erkennen) und bekehren ſich von ihren Suͤn⸗ den, weil du ſie gedemuͤthiget haſt: V. 27. So wolleſt du hoͤren im Himmel und gnaͤdig ſeyn der Suͤnde deiner Knechte, und deines Volcks Iſtael, daß du ſie den Weg lehreſt, darinn ſie wandeln ſollen, und regnen laſſen auf dein Land (daruͤber du nach dem Reiche der Natur der rechte Ei⸗ genthums⸗Herr biſt, es dir auch vor allen andern Laͤndern um des Meßiaͤ und des Volcks willen, daraus er in demſelben ſoll gebohren werden, zu⸗ geeignet haſt) das du deinem Volck gege⸗ ben haſt zu beſitzen. “ Anmerckungen. . I. Da GOit iſt ein HErr uͤber das Reich der Natur und der Gnade, ſo ſtehet auch eines dem andern mit ſeinen Wohlthaten zu dienſte: gleich⸗ wie hingegen, wer ſich des einen unwuͤrdig ma⸗ chet, dadurch auch des andern unſaͤhig wird. GOtt laͤßt zwar nach dem Reiche der Natur ſeine Sonne aufgehen uͤber die boͤſen und uͤber die gu⸗ ten, und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Unge⸗ rechte Matth. 5, 45. aber von dieſer Regel machet er doch zuweilen eine Ausnahme, daß er theils den Sonnenſehein, da er am noͤthigſten iſt, theils auch den Regen entziehet, wenn ſolches gewiſſe Suͤn⸗ den der Menſchen verurſachen. Wodurch er ſich denn ren ſttolen andan usvord egen ipenge Enn leilana ſirnsf Cobelliren ſemnnſ ſtenet N Sinf ſoklumen Sutt Ain (ſend, Doolen Thenel toſeſtens ſt odert dapdege Mch der ekſen. 4. M. hen mc (rdti D lhh guten We len. G Got, hen tolenenſe Gen ud Fu enfnign. ſen wil Wumei Cercheſte VuundN rdenn e Srd e) Phoe Nerennt yiſen n dereng lehenen ntſcgeun Nun Pbim hadene tlgenſe tfotn; N undeide gutden 4 Gd N in ſen Neh lnge⸗ faet SN ſen 6 M C. 6. v. 28⸗32. des andern Buchs der Chronic. 419 denn als den HErrn der Natur characteriſiret, der zwar auch darinnen ſich der natuͤrlichen Dinge zu Mitteln bedienet, aber doch daruͤber mit beſonde⸗ rer Providentz alſo waltet, wie es ſeine gerechte Abſicht mit ſich bringet. 2. Es iſt demnach kein ſolcher nexus cauſarum & effectuum in der Welt, nach welchem alles in abſoluter Nothwendigkeit geſchehe; ſondern GOtt hat und behaͤlt daruͤber ſeine freye Hand, nicht allein zu den Wunderwercken, ſondern auch zu andern Begebenheiten, die zwar etwas beſon⸗ ders vor den ordentlichen haben; jedoch aber des⸗ wegen zu den eigentlichen Wunderwercken nicht koͤnnen gerechnet werden. 3. Eins aber findet ſich bey den um der Suͤn⸗ de willen zugeſchickten Landplagen, welches man⸗ chen etwas ſchwer wird, mit der Guͤte GOttes zu conciliüiren, nemlich daß auch die glaͤubigen und ſo fern unſchuldigen ſolche mit empfinden muͤſſen; ſintemal die Suͤnden eines Landes, das mit Straf⸗Gerichten heimgeſuchet wird, ſchwerlich ſo allgemein ſind, daß nicht hie und da noch einige gute Seelen darinnen ſolten vorhanden ſeyn. Allein gleichwie dieſe von der Demuth des Her⸗ tzens ſind, daß ſie ſich wol nicht fur gantz unſchul⸗ dig halten, ſondern wol noch viel eher zu mehrer Wahrnehmung ihrer ſelbſt in ſich gehen, als die roheſten Menſchen: alſo weiß hingegen GOtt ſie anderwaͤrtig alſo zu erquicken und zu ſegnen, daß die gemeine Noth ihnen auf mancherley Art, nach der theuren Verſicherung Roͤm. 8, 28. u. f. zum beſten dienen muß. 4. Daß aber auch bey allen uͤbrigen die Land⸗ plagen nach der Abſicht GOttes dazu gereichen ſollen und koͤnnen, das bezeuget Salomo damit gar deutlich, wenn er ſoricht: daß du ſie den guten Weg lehreſt, darinnen ſie wandeln ſollen. Es iſt demnach ein ſolches Lehren, da GOtt, wenn keine Worte haben mehr helfen wollen, an ſtatt der Worte gleichſam durch Ste⸗ cken und Ruthen lehret, wie es oft die Eltern ma⸗ chen muͤſſen. Da es denn heißt: Wer nicht hoͤren will, der muß fuͤhlen. V. 28⸗31. S Wenn eine Theurung im Lande wird, oder Peſtilentz, oder Duͤrre, (Brandkorn) Brand Mehlthau) Heuſchrecken, Raupen⸗ oder wenn ſein Feind im Lande ſeine Tho⸗ re (Staͤdte) belagert; oder irgend eine (an⸗ dere) Plage, oder Kranckheit: V. 29. Wer denn bittet und flehet unter allerley Menſchen (alles Gebet und Flehen, das von irgend einem Menſchen geſchehen wud)und un⸗ ter alle deinem Volck Iſrael, ſo jemand ſeine Plage und Schmertzen fuͤhlet, und ſeine Haͤnde ausbreitet zu dieſem Hauſe (welches denn auch geſchahe von denen, die zum Tempel gewiſſer Hinderungen wegen nicht ge⸗ hen konten; da ſie ſich denn abweſend nach der Gegend des Tempels mit dem Geſichte und zu⸗ gleich mit dem Gemuͤthe zu GOtt gerichtet ha⸗ ben.) V. 30. So wolleſt du hoͤren vom Himmel, vom Sitz deiner Wohnung, und gnaͤdig ſeyn, und jederman geben, nach alle ſeinem Wege, nach dem du ſein Hertz erkenneſt; denn du allein erkenneſt das Hertz der Menſchen Kinder: V. 31. Auf daß ſie dich fuͤrchten und wandeln in deinen Wegen alle Tage, ſo lange ſie leben auf dem Lande, das du unſern Vaͤtern ge⸗ geben haſt. Anmerckungen. 1. Mit den Worten: nach alle ſeinem We⸗ ge, wird geſehen nicht auf die Urſache als wenn ſolche verdienſtlich waͤre bey dem Menſchen, ſon⸗ dern auf die Ordnung, in welcher er der Erret⸗ tung und Huͤlfe faͤhig werde. 2. Daß GOtt ein Hergenskuͤndiger iſt, das fuͤhret uns auf ſeine recht erſtaunliche All⸗ wiſſenheit. Denn man ſtelle ſich nur vor, wie viele Millionen tauſend Menſchen von ſo lan⸗ gen Zeiten her gelebet haben, noch Leben, auch zum Theil noch ferner leben werden, und be⸗ dencke, daß GODD ſie alle von Perſonen ken⸗ net und auf das genaueſte von einander unter⸗ ſcheidet, ja daß er das innerſte ihrer Seelen und ihre Gedancken wiſſe, ſo muß man billig uͤber ein ſolches unergruͤndliches und unermeßliches Meer der Alltwiſſenheit GOttes erſtaunen. Welche Vorſtellung einen billig zuvorderſt auf eine ehrerbietige und heilige Furcht vor GOtt und dabey auch auf eine Wahrnehmung ſeiner ſelbſt fuͤhret; zumal da gedachte Allwiſſenheit, nach welcher er alles unſer thun und laſſen, auch den geheimen Zuſtand unſers Gemuͤths beur⸗ theilet practiſch iſt und in diejenige Regierung GOttes lauft, nach welcher GOtt einem jegli⸗ chen vergelte nach ſeinen Wercken. 3. Wenn es von GOtt heißt, daß er allein das Hertz erkenne, ſo iſt es von einer vollkom⸗ nen und unfehlbaren Erkaͤntniß zuverſtehen. Dagegen der Menſchen ihre Einſicht und ihr Urtheil von andern, ſonderlich wenn es auf den innerlichen Zuſtand der Seelen gehet, mangel⸗ haft iſt: Welches einen denn billig ſo viel behut⸗ ſamer im Urtheil machet. Denn mancher Menſch hat mehr boͤſes, und mancher mehr gutes in ſich, als er aͤuſſerlich zuerkennen giebet. So fehlet es einem auch bey manchen an genugſamen Um⸗ gange und an Gelegenheit, ihn nach dem Zu⸗ ſtande ſeiner Seelen auch nur mittelmaͤßig, ge⸗ ſchweige mit einiger Gewißheit kennen zulernen. Es iſt auch nicht ein jeder zur Pruͤfung geſchickt; als dazu eine beſondere Gnaden⸗Gabe gehoͤret. Da es nun ſo vieler Urſachen und Umſtaͤnde we⸗ gen eine ſehr ſchwere und ſo mißliche Sache iſt, von dem innern Zuſtande anderer Menſchen zu urtheilen, ſo muß man dabey billig alle Behut⸗ ſamkeit gebrauchen. Daß aber doch die Pruͤ⸗ fung anderer oft noͤthig ſey, ſonderlich einem oͤffentlichen Lehrer, das iſt an ſich bekannt. V. 32. 33. 2= Wenn auch ein Fremder, (Hebr. auch zu einem Fremden, nemlich, wolleſt du dich wenden) der nicht von deinem Volcke Iß Ggg 2 rael 42⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 33⸗37. rael iſt, (und) kommet aus fernen Landen, um deines groſſen Namens und maͤchti⸗ ger Hand und ausgereckten Arms willen, und betet zu dieſem Hauſe (wenn er in dem aͤuſſerſten Vorhofe ſtehet.) V. 33. So wol⸗ leſt du horen vom Himmel, vom Sitz dei⸗ ner Wohnung, und thun alles, warum er dich anrufet; auf daß alle Voͤlcker auf Er⸗ den deinen Namen erkennen und dich fuͤrchten, wie dein Volck Iſrael, und in⸗ nen werden, daß diß Haus, das ich ge⸗ bauet habe, nach deinem Namen genen⸗ nei ſey. Anmerckungen. 1. Es wird der Fremden von andern Voͤl⸗ ckern, daß ſie einen freyen Zugang zum Volcke und der Religion der Jüden haben ſolten, und wurden, in den letztern Buͤchern Moſis nicht oh⸗ ne Urſache ſo gar oft gedacht; und zwaralſo, was ſie fuͤr Rechte haben und wie ſich die Iſraeliten gegen ihnen verhalten ſolten. Denn damit wur⸗ de gantz klaͤrlich bezeuget, daß der Weg des Heils nicht allein den Jüden, ſondern auch den uͤbrigen Voͤlckern offen ſtehe, ob ſie auch gleich die Be⸗ ſchneidung nicht ubernahmen, ſondern nur ſonſt, auch nach Noachiſcher Anweiſung und Tradi- tion der Abgoͤtterey abſagten und der unter den Noachiten ausgebreiten wahren Patriarchali⸗ ſchen Religion ergeben waren, und was davon unter ihnen ſchon verloſchen und mit vielen Fa⸗ beln vermenget war, durch den Umgang mit den Juͤden und durch die Erkundigung nach der ihnen anvertraueten theuren Beylage der Offen⸗ bahrung, ſich von ihren Schlacken dem Glauben und Leben nach zu reinigen ſuchten. 2. Man hat auch nicht zu zweifeln, daß nicht auf dieſe Art viele Menſchen von andern Voͤlckern ſolten zuꝛ wahren Erkaͤntniß GOttes gebracht und ſelig worden ſeyn. Haben wir doch vorhin c. 2, 17, geſehen, daß ſoleher Fremden, die Juͤdenge⸗ noſſen worden ſind und am Tempel gearbeitet haben, ſind hundert und funfzig tauſend drey tau⸗ ſend und ſechs hundert Mann gezehlet worden. Und da die Rede nur iſt von Mannsperſonen und wuͤrcklichen Arbeitern, viele aber, wo nicht die allenneiſten ihre gantze Familien gehabt haben, ſo kan man leichtlich erachten, was fuͤr eine groſſe Anzahl der Fremdlinge und Juͤdiſchen Re⸗ ligions⸗Genoſſen heraus komme. 3. Und obwol nur die beyden Haupt⸗Exem⸗ pel von gewiſſen auslaͤndiſchen Perſonen aufge⸗ zeichnet ſtehen, nemlich das der Koͤniginn aus Arabien c. 9. 1 Koͤn. 10. und des Caͤmmerers der Koͤniginn Candaces aus Mohrenlande Ap. Geſ. 8, 27. u. f. ſo kan man doch leichtlich erachten, daß dißfals mit vielen andern gar vieles vorgegan⸗ gen ſey, obgleich davon nichts aufgezeichnet iſt; wie denn von den Jüdiſchen Geſchichten ſelbſt das wenigſte in Schriften verfaſſet iſt. Es iſt demnach dieſer Zugang der Heiden zu den Ju⸗ den, dazu ſie durch den groſſen Ruf von der Vortreflichkeit des Tempels und des juͤdiſchen Gottesdienſtes, auch durch die an dem juͦdiſchen Volcke erwieſenen und von ihnen erſchollenen groſſen Thaten GOttes eingeladen wurden, ein geſegnetes Vorſpiel geweſen von der dazumal noch kuͤnftigen allgemeinen Berufung der Hei⸗, den zu der Gemeinſchaft am Reiche des Mesſia. 4. Es iſt demnach an ſolchen zum Juden⸗ thum ſich wendenden, oder doch zur heilſamen Eckaͤntniß des einigen waren GOttes gebrach⸗ ten Voͤlckern und einzeln Perſonen wahr worden, was Moſes davon vorher verkuͤndigte 5B. M. 5. 4,5. U. f. Siehe, ich habe euch gelehret Gebote und Rechte⸗ ſo behaltets nun und thuts: denn das wird eure Weisheit und Verſtand ſeyn bey allen Voͤlckern, wenn ſie hoͤren werden alle dieſe Gebote, daß ſie muͤſſen ſagen: Ey, welche weiſe und verſtaͤndige Leute ſind das, und ein herrlich Volck! denn wo iſt ein ſo herrlich Volck, zu dem die Goͤtter alſo nahe ſich thun, als der HErr, unſer GOtt, ſo oft wir ihn anruffen. Und wo iſt ein ſo herr⸗ lich Volck, das ſo gerechte Sitten und Ge⸗ bote habe, als alle diß Geſeg, das ich euch heutiges Tages vorlege? 5. Da nun die Fremden in ſo groſſer Anzahl, ſonderlich von den Zeiten Salomons an, einen ſo offenen Zugang zum Juͤdiſchen Gottesdienſte gehabt haben, ſo kan man leichtlich erachten, daß unter den Vorhoͤfen des erſten Tempels auch einer, nemlich der aͤuſſerſte, fuͤr die Heiden ge⸗ weſen ſey, obgleich deßelben keine ausdruͤckliche Meldung geſchiehet. V. 34. 35. Wenn dein Volck auszeucht im Streit wider ſeine Feinde (in einem rechtmaͤßigen Kriege: da denn dieſer Caſus von denen v. 24. und 28. unterſchieden iſt deß Weges, den du ſie ſenden wirſt (ihnen einen Winck wirſt zum Feldzuge gegeben und damit bezeuget haben, daß der Krieg rechtmaͤßig ſey;) und zu dir bitten gegen dem Wege zu dieſer Stadt, die du erwehlet haſt, und zum Hauſe, das ich dei⸗ nen Namen gebauet habe (alſo daß, da ſie im Tempel ſelbſt nicht gegenwaͤrtig ſeyn koͤnnen, ſie dennoch ihr Angeſicht nach der Gegend des Tempels und ihr Gemuͤth dabey zu dir richten) V. 35. So wolteſt du ihr Gebet und Fle⸗ hen hoͤren vom Himmel, und ihnen zu ih⸗ rem Recht helfen (wenn ſie etwa von ihren Feinden ſind bedrenget und ihnen eine Stadt, oder Stuͤcke Landes, mit Gewalt iſt entriſſen worden.) BV. 36⸗39 Wenn ſie an dir . temal kein Menſch iſt, der nicht ſuͤndige: und du uͤber ſie erzuͤrneſt, und giebeſt ſie vor ihren Feinden, daß ſie ſie gefangen weg fuͤhren in ein fernes, oder nahes Land: V. 37. Und ſie ſich in ihrem Hertzen bekeh⸗ ren im Lande, da ſie gefangen innen ſind, und bekehren ſich, und flehen Derim aie ihre zinte ſuͤndigen werden, ſin⸗ er on eſen, onde ait nen ongen ſen ſten wir g.: As ot ( Uſegn yrden et Wige)en Glf in ſen nen Som Vruſalom, louf ſoin etetſcea Nunine iceſapene upſre. etictng ntmmmndee iiffiffn uond. uin Nr Gnge gefi Tmnpler iit 2 Dece ift ſndige ſſtelalegg 1. ſtn Unden gert ſilhe itnehl — — ☚= = h e⸗ ge R Wen . 4 dr nn dos ſ tod, r e nd C. 6. v. 38 42. des andern Buchs der Chronic. 4²⁷ ihres Geſaͤngniſſes, und ſprechen: Wir haben geſuͤndiget, mißgethan und ſind gottlos geweſen. V. 38. Und ſich alſo von gantzen Hertzen und von gantzer Seele zu dir bekehren, im Lande ihres Gefaͤngniß⸗ ſes, da man ſie gefangen haͤlt: und ſie be⸗ ten gegen dem Wege zu ihrem Lande, das du ihren Vaͤtern gegeben haſt, und zum Hauſe, das ich deinen Namen gebauet ha⸗ be: B. 39. So wolteſt du ihr Gebet und Flehen hoͤren vom Hummel, vom Sitz dei⸗ ner Wohnung, und ihnen zu ihrem Rech⸗ te helfen, und deinem Volcke gnaͤdig ſeyn, das an dir geſündigerhagt. 1. Salomo iſt in dieſem Satze ſeines Gebets ein Prophet, und hat damit ſchon vorh get, was hernach geſchehen wuͤrd byloniſchen Gefangenſchalte Das ( ner kraͤftigen und von GOtt erhoͤrt finden wir am Daniel, von dem es Dan. 6, 10. heißt: Als nun Daniel erfuhr, daß ſolch Gebot (daß man bey Strafe, den Loͤwen vor⸗ geworfen zu werden, in dreyßig Tagen von nie⸗ manden etwas bitten ſolle, ohne allein von dem Koͤnige) unterſchrieben ware, ging er hin⸗ auf in ſein Haus: (er hatte aber an ſei⸗ nem Sommerhauſe offene Fenſter gegen Jeruſalem) und er fiel des Tages drey⸗ mal auf ſeine Knie (alſo daß er ſein Geſicht gegen Jeruſalem und den Ort des ſchon zerſtoͤre⸗ ten Tempels wendete) betete, lobete und dan⸗ ckete ſeinem GOtt: wie er denn vorher zu thun pflegte. Mit obigen Worten von der Wi⸗ derbringung aus der Gefangenſchaft hat man zu conferiren die Oerter 5B. Moſ. 4, 29. U. f. . 30, 1. u. f. in welchen doch aber fuͤrnemlich auf die noch itzo kunftige Bekehrung des jüdiſchen Volcks geſehen wird. Daß auch viele von denen, wel⸗ che vor der Verſtoͤrung des Tempels in Aſſyrien gefangen gehalten wurden, ihr Gebet nach dem Tempel zu GOtt gerichtet haben, das kan man leichtlich erachten. “ 2. Die Worte: Es iſt kein Menſch, der nicht ſuͤndige, ſtehen alhier in den Verſtande, daß, weil alle Menſchen von Natur die Erbſuͤnde an ſich haͤtten, und dadurch zu vielen wircklichen Suͤnden gereitzet und damit ubereilet wüͤrden, es auch leichtlich geſchehen koͤnne, daß, wenn man ſeiner nicht wohl wahrnehme, man von der Sun⸗ de ſich gar beherrſchen laſſe, und ein frecher Ueber⸗ treter der Gebote GOttes werde. Wodurch denn, woſern ſich ein gantzes Volck alſo verſuͤndi⸗ gen wuͤrde, uͤber daſſelbe das Strafgericht GOt⸗ tes zur Gefangenſchaft wuͤrde gezogen werden. Es iſt demnach ein ſchnoͤder Mißbrauch dieſer Worte, wenn man ſie zur Entſchuldigung ſeines herrſchenden Suͤndendienſtes anfuͤhret. 3. Da des Himmels der Herrlichkeit, als des von den erſchafnen Himmeln unterſchie⸗ denen Sitzes GOttes gedacht wird, ſo ſind es Worte, welche uber unſern ſinnlichen Begriff ge⸗ hen, und daher eine Sache, worauf unſer duncke⸗ ler Glaube ſo lange muß gerichtet werden, bis wir zum hellen u. ſeligen Schauen gelangen. Paulus wurde dahin entzuͤcket nach 1Cor. 12. iſt aberdar⸗ auf der Seelen nach ſchon voꝛlaͤngſt dahin verſetzet worden. Daß aber auſſer den von Salomo an⸗ gefuͤhrten Gattungen der Noth und des dagegen durch ein bußfertiges und glaͤubiges Gebet zu ſu⸗ chenden Errettung, alles uͤbrige Anliegen gleicher maſſen zur Erhoͤrung ſolle und moͤge GOtt vor⸗ geſtellet werden, das kan man leichtlich erachten. BV. 40742. So laß nun mein Gtt deine Augen offen ſeyn, und deine Ohren aufmercken aufs Gebet an dieſer Staͤtte. V. 41. So mache dich nun auf, HErr GOtt, zu dei⸗ ner Ruhe, du und die Lade deiner Macht. Laß deine Prieſter, OErr GOtt, mit Heil angethan werden, und deine Heiligen (Hebr. Gunſtgenoſſen) ſich freuen uͤber dem Guten. V. 42. Du, HErr GOtt, wende nicht weg das Antlitz deines Geſalb⸗ ten, gedencke an die Gnade, deinem Knech⸗ te David verheiſſen. Anunmerckungen. 1,. Daß, wenn GOtt Augen und Ohrenzu⸗ geſchrieben werden, ſolches Sοτετs wie es dem geiſtlichen und unendlichen Weſen GOTES gemaͤß iſt, dem goͤttlichen Verſtande nach, von ſeiner Allwiſſenheit, und dem goͤttlichen Willen nach, von ſeiner Bereitwilligkeit zu helfen, und mercklichen Huͤlfsleiſtung zu verſtehen ſey, das iſt bekant. Da wir aber Augen und Ohren von GOtt haben, ſo ſind wir ſchuldig ſie unter andern auch zur wircklichen Dienſtfertigkeit unſers duͤrf⸗ tigen Naͤchſten anzuwenden, und zwar ſo viel williger, ſo viel mehr uns an ſolchen geſunden Gliedern gelegen iſt, und ſo viel leichter GOtt derſelben Verluſt durch dieſen und jenen Zufall uͤber uns verhengen koͤnte. 2. Der „HοπRR, den Salomo v. A1. anredet, iſt mit einer beſondern Zueignung der Meßias; als mit dem es das Juͤdiſche Volck vom Anfange her bis auf ſeine heilſlame Menſchwerdung zu thun gehabt hat: der ſich auch den Platz uͤber der Bundes⸗Lade, den ihm Salomo zueignet, zwi⸗ ſchen den Cherubim in der Wolcken⸗Seule zu ſeinem figuͤrlichen Sitze erwehlet hatte. 3. Mit den Worten: mache dich nun auf zu deiner Rache, du und die Lade deiner Macht, ſiehet er auf die ſchon geſchehene Ein⸗ fuͤhrung der Bundes⸗Lade in den Tempel. Da denn die Ruhe dem ehemaligen Zuge und der oft⸗ maligen Bewegung der Lade entgegen geſetzet wird. Mit dem Worte Moyp mache dich nun auf, hat Salomo vermuthuch auf die Worte 4 B. Moſ. 10, 35, Und Pſ, 132, 8. von der Bundes⸗ Lade ihrer Ruhe und Bewegung geſehen, und iſt es alhier ohne Bewegung von der Ruhe zu verſte⸗ hen, und vermuthlich deßwegen alhier vom Sa⸗ lomo gebrauchet, weil die Wolcken⸗Seule, als die Figur von der gnadenreichen Gegenwart des HErrn noch im Tempel ſchwebete, nach c. 9,14. Ggg s und 42⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7. v. I. 2. und ſich noch nicht voͤllig zu ihrem Orte der Ruhe uͤber der Bundes⸗Lade begeben hatte. 4. Daß die Lade eine Lade der Macht ge⸗ nennet worden, damit iſt wol geſehen auf die groſ⸗ ſen Wunderthaten, welche GOtt bey der Fort⸗ und Umtragung der Lade an den Gewäaſſern des Jordans und an den Mauren zu Jericho gethan hat, nach Joſ. 3. u. f. Dazu auch kamen die Straf⸗ Gerichte, welche GOtt ihrentwegen unter den Philiſtern ausüͤbete Sam. 5. . Mit den Worten: Laß deine Prieſter, Err Gtt, mit Heil angethan werden, hat Salomo wol ohne Zweifel unter der Figur von der ſchoͤnen weiſſen Kleidung der Prieſter in die gegenbildliche Oeconomie des Mes ſia mit pro⸗ phetiſchen Geiſte geſehen, da alle glaͤubige Glie⸗ der Chriſti von Chriſto zu geiſtlichen Prieſtern ge⸗ machet und mit dem Ehrenkleide der Gerechtig⸗ keit, als mit Heit geſtcke werden. ron es Jeſ. 61, 10. heißt: Ich freue mich im Errn und ſeri. Seele iſt froͤlich in meinem SGtt: denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem Ro⸗ cke der Gerechtigkeit gekleidet, wie ein Braͤutigam mit prieſterlichen Schmucke gezieret, und wie eine Braut in ihrem Ge⸗ ſchmeide berdet. 6. Das Wort Ore welches der ſel. Luthe⸗ rus hier und anderwaͤrtig durch heiligen uͤberſe⸗ get hat, koͤnmt her von d Gnaͤde und Guͤtig⸗ Leie, und bedeutet eigentlich einen ρααιοιιο (welches Wort Luc. 1,28. von der Maria gebrau⸗ chet wird) einen Begnadigten, einen Gunſt⸗ genoſſen, einen Favoriten, der in beſondern Gnaden ſtehet. Ob nun wol dazu bey GOtt kein anderer gelangen kan, als der ſich in der Ord⸗ nung der Heiligung erfinden laͤßt, und ſo fern ein heiliger iſt, ſo iſt doch ein ſo groſſer Unterſcheid zwiſchen einem Glaͤubigen und Gnadenge⸗ noſſen, als da iſt zwiſchen dem Geſetze und dem Evangelio. Denn die Heiligkeit gehoͤret ei⸗ gentlich zum Geſetz, der Genuß der Gnade aber zum Evangelio, und dieſer Genuß machet, daß man nach dem Geſetze heilig geſinnet ſeyn und heilig leben koͤnne. 7. Daß das Wort d'vdn alhier habe noti- onem evangelicam, oder auf den ſeligen Ge⸗ nuß einer evangeliſchen Gnaden⸗Wohlthat ge⸗ he, das wird auch damit beſtaͤtiget, wenn es von den Chaſidimvon den Gnadengenoſſen heißt, daß ſie ſich freuen ſollen uͤber dem Guten, wel⸗ ches ſie nemlich als geiſtliche Prieſter in dem Meſ⸗ ſia haben: womit denn zugleich erlaͤutert wird was vorher von dem im Heil beſtehenden geiſtli⸗ chen Schmuck der Prieſter geſaget iſt. 5. Durch das Wort geſalbeter verſtehet Sa⸗ lomo ſich ſelbſt: da er aber dieſe und die vorher⸗ gehenden Worte im Prophetiſchen Geiſte aus⸗ geſorochen hat, ſo hat er dabey im Gegenbilde mit auf den Mesſiam geſehen; und gehet ſein Verlangen dahin, daß GOtt ſeine Fuͤrbitte fuͤr das Volck nicht abſchlagen und ihn damit alſo beſchaͤmen moͤge, daß er ſein Antlitz vor Scham von GOtt abwenden muͤſſe. Und alſo iſt, ei⸗ nes Angeſicht nicht abwenden, ſo viel, als einen keine Fehlbitte, daruͤber man ſich ſchaͤ⸗ men und den Muth ſincken laſſen muͤſte, thun laſſen, ſondern einen dergeſtalt erhoͤren, daß man daruͤber das Angeſicht ferner zu GOtt in aller Freudigkeit aufrichten koͤnne. Siehe die Vebenad⸗ 1 Röͤn⸗⸗, w.aſlend bitte eine kleine itte von dir, du wolleſt mein Ange nicht beſchaͤmen. Angeſicht 9. Die dem David verheiſſene Gnaden gin⸗ gen nach dem Vorbilde auf den Salomo und auf das Juͤdiſche Reich, auch auf den Levitiſchen Tempel; im Gegenbilde aber auf den Mesſiam und ſein geiſtliches Reich, darinnen ein jegli⸗ cher Glaubiger ein geiſtlicher Tempel und geiſt⸗ licher Prieſter ſeyn ſolte. Von dieſen Gnaden Davids heißt es Pſ. 82,50. HErr wo iſt dei⸗ ne vorige Gnade, die du David geſchwo⸗ ren haſt in deiner Wahrheit? Und Jeſ. 55. Ich will mit euch einen Bund machen, nemlich die gewiſſe Gnaden Davids. Sie⸗ he auch Ap. Geſ. 13, 34. da ſich Paulus von Chriſto auf dieſe Worte beziehet. 10. Im uͤbrigen dienet der 132te Pſalm zu einer beſonderbaren Erlaͤuterung des beſchluſſes im Gebete Salomons; als daher er die Wor⸗ te des Aten Verſes genommen hat: ſintemal es da ſelbſt heißt v. 8. Err, mache dich auf zu deiner Kuhe, du und die Lade deiner Macht. v. 9. Deine Prieſter laß ſich klei⸗ den mit Gerechtigkeit, und deine Heili⸗ gen ſich freuen. v. 10. Nimm nicht weg das Regiment deines Geſalbten um dei⸗ nes Knechts Davids willen. v. 16. Ihre Prieſter will ich mit Heil kleiden, und ihre Heiligen ſollen froͤlich ſeyn. u. f. Dos ſiebende Capitel, Von Dein, wie die Einweihung des Tempels durch Feuer von Himmel, auch durch viele Ouſg und durch A ſeurch Fauteuvon „ wird, und der HErr dem Salomo zur Verſicherung von der Er⸗ “ hoͤrung ſeines Gebets Rehe “ 7 V. 1⸗3. 1Nd da Salomo ausgebetet hatte, fiel ein Feuer vom Himmel und Vverzehrete das Brandopfer und andere Opfer; und die Herrlichkeit des HErrn erfuͤllete das Haus; 2. Daß die Prieſter nicht konten hinein gehen in das Haus des HErrn, weil die Herrlich⸗ keit Uen mun d Ulon in Uic terh diß u fu le huifi Vina d i daß Nie Undes N in, den D len ſch an ſchket de enliſen, r c Inid, , nnii d de⸗ Wäncher dars Cnnmhten orecehe ld Ne⸗ N Vte nn Ufllin denne ſennchdend den Nar lihe itt, Aſe utſe ,u eſtſchipen ennd mrnn , din Nlikn nſ heiß Mhun Meben n gur n Erhuendnn ugtOffe, er egin ziſt Und Ungalinſd 4 unctiid 8 ſkucl hab C. 7. V. 3. des andern Buchs der Chronic. 423 keit des HErrn fuͤllete des HErrn Haus. V. 3. Auch ſahen alle Kinder Iſrael das Feuer herab fallen und die Herrlichkeit des HErrn uͤber dem Hauſe: und fielen auf ihre Knie mit dem Antlitz zur Erden aufs Pflaſter, und beteten an und danckten dem HErrn, daß er guͤtig iſt, und ſeine Barmhertzigkeit ewiglich waͤhret. Anmerckungen. 1. Es wird ſchon vorher c. 5, 1. u. f. bezeuget, daß, als die Prieſter unter dem Muſiciren die Lade des Bundes an ihren Ort gebracht haben, und wieder aus dem Heiligen gegangen ſind, die Wolcke und mit derſelben die Herrlichkeit des HErrn das Haus GOttes erfuͤllet habe. Wenn nun darauf c. 6. gedacht iſt, wie daß Salomo in der Einweihung ſein oͤffentliches Gebet verrichtet habe, und hiranf erſt c. 7. fol⸗ get, daß nach denſelben Gebet das Feuer vom Himmel gefallen und die Opfer verzehret, auch die Herrlichkeit des OErrn das Haus erfuͤllet habe, alſo daß die Prieſter in daſſelbe nicht ha⸗ ben koͤnnen hinein gehen; ſo erkennet man dar⸗ aus, daß die Wolcke gleich anfangs, ſo bald die Bundes⸗Lade an ihren Ort iſt gebracht wor⸗ den, den Tempel eingenommen und in derſel⸗ ben ſich auch ein helles Feuer, als die Herr⸗ lichkeit des Herrn, oder als die eigentliche Fi⸗ gur von der Gegenwart des Mesſiaͤ, habe ſe⸗ hen laſſen, das Feuer aber, welches die Opfer verzehret, erſt nachhero aus der Wolcke auf den Altar gefallen ſey: dabey denn wiederhoh⸗ let wird, was ſchon vorher angezeiget war, nemlich daß die Prieſter nicht haben koͤnnen in das innere Haus des HErrn gehen, um dar⸗ innen nach Levitiſcher Art einige Verrichtun⸗ gen vorzunehmen. 2. Und dieſe Wiederhohlung von dem mit der Wolcke und der Herrlichkeit des HErrn erfuͤlleten Tempel geſchiehet deswegen, weil die⸗ ſelbe nach dem Gebet Salomonis und nach den auf den Altar gelegten Opferſtuͤcken ſich viel herrlicher hat ſehen laſſen, als vorher. Denn da ſie vorher nur das Haus erfuͤllet hatte, ſo zog ſie ſich itzo auch uber das Haus in die Hoͤ⸗ he und præſentirte ſich uͤber demſelben alſo, daß ſie von dem im Vorhofe verſammleten Volcke der Aelteſten konte geſehen werden. Und da haben ſie zugleich mit Erſtaunen angeſehen, wie daß aus derſelben und aus ihrem in ihr bren⸗ nenden Feuer eine Flamme herunter und auf den Brandopfers Altar gefallen, und das darauf ſchon gelegte Opferfleiſch verzehret habe. Dar⸗ auf denn die Iſraeliten, und mit ihnen auch wol die Prieſter und Leviten auf ihr Antlitz zur Erden gefallen ſind, und GOtt angebetet, und ihm gedancket und ſich alſo nach Pſ. 2, u. mit zittern gefreuet haben. Der Innhalt ihres Lobes und Danckes iſt mit wenigen ausge⸗ drucket, und lautet gantz Evangeliſch von der immerwehrenden Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes. Es kan auch ſeyn, daß die Prieſter und Leviten in deſſen mit ihrer Muſic fortge⸗ fahren und dem Volcke mit dem Lobe GOttes alſo vorgegangen ſind, daß ſie mit eingeſtim⸗ met haben, wenn jene nicht auch ſelbſt anfang⸗ lich ehrerbietigſt zu Boden gefallen ſind, und davon zu ihrem muſicaliſchen Dienſte ſich etwas eher, als das Volck, wieder aufgerichtet haben. Wie lange die herrliche Wolcke, aufſer dem, daß ſie auch das Haus inwendig erfuͤllet hatte, ſich auch uber dem Hauſe habe ſehen laſſen, das iſt nicht angezeiget; aber vermuthlich hat ſie ſich bald wieder von dannen allein in das innere zu⸗ ſammen gezogen. 3. Das gemeine Feuer iſt vermuthlich auf dem Altar unter den Opferſtuͤcken ſchon angezuͤndet geweſen, als das Feuer aus der Wolcke darauf gefallen iſt, und es deſto geſehwinder verzehret hat. Es kan auch ſeyn, daß dißmal die erſte An⸗ zundung von dieſem auſſerordentlichen Feuer ge⸗ ſchehen iſt. Die Hebraͤer halten dafuͤr, daß von dieſem Feuer hernach auf dem Altar ein beſonde⸗ rer Haufe unter zugelegten Holtze beſtaͤndig bis zur Zerſtoͤrung des Tempels ſey unterhalten wor⸗ den; welches ſie auch von dem auf den Altar der Stifts⸗Huͤtte herabgefallenen Feuer 3 B. Moſ. 9. alſo geſchehen zu ſeyn vermeinen. 4. Das die Opfer verzehrende Feuer uͤber⸗ haupt betrachtet iſt auf dem Altar zwar eigent⸗ lich eine Figur geweſen von der richterlichen Straf⸗Gerechtigkeit GOttes: wie denn daher EDtt ein verzehrendes Leuer genennet wird 2 B. Moſi. 24, 17. 5 B. Moſ. 24, 17. 5 B. Moſ. 4, 24. c. 9, 3. Hebr. 12, 29. Und hat die vom Feuer geſchehene Verzehrung des Opfers ſolchergeſtalt angezeiget, daß, nachdem ſich der Sohn GOt⸗ tes zum Buͤrgen und zum Verſoͤhnopfer fuͤr das menſchliche Geſchlecht dahin gegeben hat, mit ihm in ſeinem Leiden und Sterben ſo ſcharf wuͤr⸗ de verfahren werden, als mit der Schlachtung und Verzehrung eines Opfer⸗Thieres verfahren wurde. Es hat doch aber dabey auch nichts de⸗ ſtoweniger das aus der Wolcke auf den Altar ge⸗ fallene und die Opfer⸗Stuͤcke verzehrende Feuer ein fugliches Bild von der Gnade und Liebe GOt⸗ tes ſeyn koͤnnen, und hat es ein ſolches bey der Einweihung der Stifts⸗Huͤtte und des Tempels dargeſtellet, nemlich alſo; daß, gleichwie GOtt mit Herablaſſung des Feuers und Verzehrung der Opfer bezeugete, daß das Opfer ihm gefaͤllig ſey, und er es zur Verſoͤhnung annehme, alſo ſol⸗ te und wuͤrde auch das Opfer Chriſti zur Verſoͤh⸗ nung von der richterlichen Gerechtigkeit GOt⸗ tes angenommen, und den Glaͤubigen zu ihrer Gerechtigkeit und Unſchuld vor GOtt zugerech⸗ net werden: auf welche Art denn die Gerechtig⸗ keit und Gnade GOttes nach einer weiſen und verwundernswuͤrdigen Maͤßigung in dem Opfer⸗ weſen und in dem Wercke unſerer Seligkeit ſich hervorthut, und darinnen denn auch folglich das Geſetz mit dem Evangelio in ein weiſes Tempe⸗ rament tritt, nach welchen demnach auch der Grund und die gantze Ordnung des Heils einge⸗ richtet iſt. 5. Da nun ſolchergeſtalt das auſſerordentliche und von GOtt ſelbſt geſandte und gleichſam vom Himmel gefallene Feuer eine gar fuͤgliche Figur war von der in die weiſeſte Maͤßigung zuſam⸗ men 4²4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung men tretenden Gnade und Gerechtigkeit GOt⸗ tes, ſo hat GOtt mit ſolchem wundervollen Bil⸗ de auſſer dem nach aufgerichteter Stifts⸗Huͤtte 2 B. Moſ. 40. und nach eingeweiheten Tempel dargethanen Exempel, auch das Opfer Abels 1 Buch Moſ. 4,4. Gideons Richt. 6. 2. Manoa c. 12, 19. 20. quch Davids (da der Ort zum Brand⸗ opfer und zum Tempel auf den Berge Morija bezeichnet wurde 2 Sam. 24.) und Elia Koͤn. A35. Characteriſiret. Siehe auch 2 Macc. 2, 9. U. f⸗ V. 4. 53. Der Koͤnig aber und alles Volck opfer⸗ ten (unter der Bedienung der Prieſter) vor dem HErrn. V. 5. Denn der Koͤnig Sa⸗ lomo opferte (mit dem Volcke) zwey und zwanzig tauſend Ochſen, und hunderi und zwanzig tauſend Schafe; und weiheten alſo das Haus GOttes ein, beyde der Koͤ⸗ nig und alles Volck. Anmerckung. Damit einem dieſe groſſe Menge der Opfer⸗ Thiere ſo viel weniger unglaublich vorkommen moͤge, ſo hat man dabey folgende Stuͤcke zu er⸗ wegen: 1. Daß dazu nicht ein Tag, ſondern vierzehen Tage ſind genomenworden; als ſo lange das gedop⸗ pelte Feſt der Einweihung und der Lauberhuͤt⸗ ten gewehret hat c. 8,9. 10. Koͤn. 8, 63. 2. Daß dazu auſſerordentlich ein beſonderer Platz mit einem beſondern dazu aufgerichteten Altar und mit beſondern Feuerhaufen iſt genommen worden v. 7. Koͤn. 8, 64. . 3. Daß, da die Aelteſten aus allen Staͤmmen in groſſer Anzahl zur Einweihung des Teimpels verſammlei waren, der Beytrag dazu von allen zwoͤlf Staͤmmen ſo reichlich und ſo viel williger geſchehen iſt, ſo viel ſonderbarer und angeneh⸗ mer ihnen allen der Tempel war, zumal bey ſei⸗ nem allererſten Gebrauche. Welches alles denn ſo viel mehr zur Verherrlichung des im Gegenbilde liegenden Geheimniſſes gereichete. V. 6. 7. Aber die Prieſter ſtunden in ihrer Hut (thaten mit den Leviten ihre Dienſte, nach der ihnen von David vorgeſchriebenen Ordnung c. s, 14. 1 Chron. 24,7. u. f.) Und die Leviten mit den Saytenſpielen des HErrn, die der Koͤ⸗ nig David hatte laſſen machen (c. 5, 13. 1 Chron. 16, 42. (. 29, 26. 27. Am. 6, 5. Neh. 12. 36.) dem HERRN zu dancken, daß ſeine Barmhertzigkeit ewiglich waͤhret, mit den Pſalmen Davids durch ihre Hand (durch ihren Dienſt, wozu bey den muſicaliſchen In⸗ ſtrumenten guten theils die Haͤnde gebrauchet wurden;) und die Prieſter blieſen Trom⸗ meten gegen ihnen (uͤber, in beſondern Choͤ⸗ ren c. 5B 12. c. 29, 28. Siehe auch 4 B. Moſ. 10, 8.) und das gantze Iſrael (ſo fern es durch die Aelteſten repræſentiret wurde) ſtund (und hoͤrete in ſtiller Andacht ehrerbietigſt zu.) V. 7. Und Salomo heiligte den Mittel Hof ei⸗ nen freyen Platz in dem innern Vorhofe) der vor dem Hauſe des HErrn war; denn er hatte daſelbſt Brandopfer und das Fett der Danckopfer ausgerichtetr (er richtete da⸗ ſelbſt aus Gantz⸗Opfer und diejenigen, von wel⸗ chen nur die Fett⸗Stuͤcken zum Altar kamen und das uͤbrige von den Prieſtern und den opfern⸗ den Iſraeliten verzehret wurde.) Denn der eherne Altar, den Salomo hatte machen laſſen, konte nicht alle Brandopfer, Spei⸗ ſeopfer und das Fett faſſen. Und Salomo hielte zu derſelben Zeit (im ſiebenten Monden, v. 10. c. 5, 3. welches war der Herbſt Mond) ein Feſt ſieben Tage lang (nemlich das Feſt der Lauberhuͤtten) und das gantze Iſrael mit ihm (durch ihre in gar groſ⸗ ſer Menge verſammleten Aelteſten c. 5,2.) eine ſehr groſſe Gemeine von Hemath an (als der Grentze des Landes gegen Norden) bis an den Bach Egypti (den Bach Sichor gegen Egypten zu Joſ. 13, 3. c. 15, 4. 1 B. Moſ. 15, 18. 4 B. Moſ. 34, 5. Jeſ. 27, 12.) V. 9. Und hielt am achten Tage eine Verſammlung (am 22ten Tage des Monden, nach der Verord⸗ nung 3 B. Moſ. 23,36. Siehe Neh. 8,17. 18.) denn die Einweihung des Altars (und dazu des gantzen Tempels) hielten ſie ſieben Tage(vom achten Tage des Monden bis auf den vierzehen⸗ ten, wenn das Feſt der Verſoͤhnung, welches auf den zehnten Tag einfiel, dißmal etwaausgeſetzet, oder zugleich mit dazu gefeiret iſt) und das Feſt auch ſieben Tage (von dem rten bis auf den aArten, dazu denn der 22te, als der groſſe Ver⸗ ſammlungs⸗Tag, kam.) V. 10. Aber am drey und zwanzigſten Tage des ſiebenten Monden ließ er das Volck in ihre Huͤtten (Haͤuſer, davon das Wort Huͤtten oͤfter gebrau⸗ chet wird) froͤlich und guts Muths uͤber al⸗ lem Gute, das der HErr an David, Sale⸗ mo und ſeinem Volcke Iſrael gethan hat⸗ te. V. II. Alſo vollendete Salomo das Haus des HErrn, und das Haus des Koͤ⸗ nigs, und alles was (nach der Leitung und dem Willen GOttes) in ſein Hertz kommen war, zu machen im Hauſe des HErrn, und in ſeinem Hauſe, gluͤck ſeliglich (alſo, daß ihm unter dem Segen GOttes alles wohl von ſtatten ging; und ſolchergeſtalt der Meßias auf eine gedoppelte Art repræſentiret wurde,nach dem hohenprieſterlichen Amte durch den Tem⸗ pel, nach dem Koͤniglichen durch die koͤnigliche Burg und Reſidentz.) B. 12,16, Und der HERR erſchien Salomo des Nachts, und ſprach zu ihm: Ich habedein . 2 4 C Gber cu cleri . ſhirſe Hiril ſenpe . . fyn ſuthige n gene edes uch u lntt 4 ſſcht iif Paynbeck Pchevogg ſtctmed ndre⸗ eln /n itr onder Cchetd eAuge Ufineeck D.b. wode ſlbſt ſch Einhren Nr n, eh. 1Me ſklbng Nfech der ſetbude heun N ranen mce, fung ſean hnetcku Moandernn Khikane ſcten. end ſeſe Nbetn N Denecer ipſten D n Doen nen, ,,G = — = ſidn fft e. Nn ſene ches Ghlst den De i N ee n NeO H ſad ſer Ird ,N rdh D 66 e e C. 7. v. 13·22. des andern Buchs der Chrome. Gebet erhoͤret, und dieſe Staͤtte mir er⸗ wehlet zum Opferhauſe (5 B. Moſ. 12, 5.) V. 13. Siehe, wenn ich den Himmel zu⸗ ſchlieſſe, daß es nicht regnet, oder heiſſe die Heuſchrecken das Land freſſen; oder laſ⸗ ſe eine Peſtilentz unter mein Volck kom⸗ men; B. 14. Daß ſie mein Volck demuͤ⸗ thigen (Hebr. ſich aber mein Volck de⸗ muthigen wird) das nach meinem Na⸗ men genennet iſt (da es heißt das Volck Je⸗ hovaͤ, des HErrn, alſo daß der Name des HEr⸗ ren auch uͤber daſſelbe und deſſelben wegen ſo oft geenennet wird) und ſie beten und mein An⸗ geſicht ſuchen, und ſich von ihrem boͤſen Wegen bekehren werden, (als ohne welche Bekehrung kein Gebet rechter Art iſt, noch er⸗ hoͤret wird) ſo will ich vom Himmel hoͤren, und ihre Suͤnde vergeben, und ihr Land heilen (von der zugeſchickten Plage befreyen, nicht anders, als wenn ein Krancker geſund gemachet wird.) V. 15. So ſollen nun mei⸗ ne Augen offen ſeyn, und meine Ohren aufmercken aufs Gebet an dieſer Staͤtte. V. 16. So habe ich nun diß Haus erweh⸗ let und geheiliget, daß mein Name da⸗ ſelbſt ſeyn ſoll ewiglich (beſtaͤndig, doch mit Einſchrenckung auf eine gewiſſe Zeit) und mei⸗ ne Augen und mein Hertz ſoll da ſeyn alle⸗ Arnumerckungen. 1. GOtt hat ſich dem Salomo zweymal un⸗ mittelbar geoffenbaret: das erſte mal zu Gibe⸗ on nach dem Antritt der Regierung, da er ange⸗ wieſen wurde von GOtt zu erbitten, was ihm zur geſegneten Regierung noͤthig war. 1 Koͤn. 3, 5. Und nun zum andern mal nach der Einweihung des Tempels, da er ihm die Verſicherung von der Erhoͤrung ſeines Gebets giebet: davon man ſehe die Anmerckung über Koͤn. 9,2. Zwar wird noch einer andern Offenbarung 1Koͤn. 6, II. gedacht, aber die kam an ihn vermuthlich durch einen Pro⸗ pheten. 2. GOTT heiſſet die Zeuſchrecken das Land freſſen, wenn er ſich ihrer unter einer ſon⸗ derbaren Regierung zur Landplage bedienet. Dergleichen Redens⸗Arten, daß GOtt den unver⸗ nuͤnftigen Thieren, ja lebloſen Dingen, in ſol⸗ chem Verſtande gebiete, auch anderwaͤrtig vor⸗ kommen, z. E. 1Koͤn. 17,4. Ich habe den Ra⸗ ben geboten, daß ſie dich daſelbſt ſollen verſorgen. Amos 9, 9. Wenn ſie ſich vor meinen Augen verbuͤrgen im Grunde des Meers, ſo will ich doch den Schlangen befehlen, die ſie daſelbſt ſtechen ſollen. Jon. 2, 1. Der HErr ſprach zum Fiſche, und derſelbe ſpeiete Jona aus ans Land. Jeſ. 45, 12. Ich bins, des Haͤnde den Himmel ausgebreitet haben, und habe alle ſeinem Heer geboten. Siehe auch Job. 38,12. U. ſ. w. 3. Der Tempel zu Jeruſalem haͤtte bis auf ja bis nach der Geburt Chriſti beſtehen koͤnnen Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. und ſollen, wenn Salomo mit ſeinen Nachkom⸗ men in der Familie und in dem Volcke ſich dar⸗ nach gehalten hatten; worauf es mit der beſtaͤn⸗ digen Daurung unter dem Worte de ange⸗ ſehen war; da es aber daran fehlete, ſo iſt er nicht laͤnger ſtehen blieben, als von zo01r da er vollendet ward, bis zu 3408 und alſo vier hundert und acht bis neun Jahr, da er vom Nebucadnezar zerſtoͤret ward. 2Koͤn. 25. 4. Da ſich in der gantzen Sache vom Tempel und dem Levitiſchen Gottesdienſte mit einer ſon⸗ derbaren Zueignung der Sohn GOttes, als der damals noch zukuͤnftige Meßias geoffenbaret hat, ſolches auch von den alten Juden wohl erkant iſt, ſonderlich von den Chaldaiſchen Interpretibus ſo findet man davon bey ihnen auch alhier gar tla⸗ re Spuren. Denn da es im Hebraͤiſchen heißt: Der „Err erſchien Salomo, ſo ſpricht der Chaldaiſche Ueberſetzer: Das Wort des H Errn erſchien Salomo. Deßgleichen die Worte v. 16. So habe ich nun diß Haus erwehlet, werden alſo gegeben: So habe ich denn nun durch mein Wort diß Haus erwehlet, daß meine Schechinah daſelbſt wohne. V. 17. 18. . Und ſo du wirſt vor mir wandeln, wie dein Vater David gewandelt hat, daß du thuſt alles, was ich dich heiſſe, und haͤlteſt meine Gebote und Rechte: V. 18. So will ich den Stuhl deines Koͤnigreichs be⸗ ſtaͤtigen, wie ich mich deinem Vater Da⸗ vid verbunden habe und geſaget: Es ſoll dir nicht gebrechen an einem Manne, der in deinen Nachkommen) uͤber Iſrael Herr ſey. (2 Sam. 7, 12. 16.) V. 19:⸗22. Werdet ihr (du und deine Nachkommen) euch aber umkehren, und meine Rechte und Gebote, die ich euch vorgeleget habe, verlaſſen, und hingehen und andern Goͤt⸗ tern dienen und ſie anbeten; V. 20. So werde ich ſie auswurtzeln (ausreiſſen) aus meinem Lande, das ich ihnen gegeben ha⸗ be; und diß Haus, das ich meinem Na⸗ men geheiliget habe, werde ich von mei⸗ nem Angeſichte werfen; und werde es zum Sprichworte geben, und zur Fabel unter allen Voͤlckern (5B. Moſ. 4, 26. c. 28, 37. C. 29, 27. 28. C. 30, 18. 1 Koͤn. 14, 15. Jer. 24, 9.) V. 21. Und vor dieſem Hauſe, das das hoͤchſte worden iſt, (zu einer ſo groſſen Ver⸗ wunderung unter den Heiden geſetzet iſt, alſo daß ſich viele Fremde dazu einfinden werden c. 32, 33.) werden ſich entſetzen alle, die voruͤ⸗ ber gehen, und ſagen: Warum hat der HErr dieſem Lande und dieſem Hauſe al⸗ ſo mit gefahren? V. 22. So wird man ſagen: darum, daß ſie den HErrn, ihrer Vaͤter GOtt, verlaſſen haben, der ſie aus Hbhbh Egypten⸗ 426 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 8. v. 129. . — gyptenland gefuͤhret hat, und haben ſich an andere Goͤtter gehaͤnget, und ſie ange⸗ betet und ihnen gedienet: darum hat er alle diß Ungluͤck uͤber ſie gebracht. (Alſo werden Verſtaͤndige urtheilen, auch ſelbſt unter den Heiden, zumal ſolche, die der erkanten wah⸗ ren Religion wegen Juͤdengenoſſen worden ſind, ſich an dem gottloſen Leben der Juͤden aͤrgern, und bedauren, daß ſie ſich alſo ſelbſt ins Ungluͤck ſtuͤrtzen.) Das achte Capitel, . . Von . . eiche Salomons, in Anſehung ſeiner Gebaͤude, Un⸗ Dem Reiche i⸗ Amtleute, Gottesdienſte und Schiffarth. WB. I. 2. EE(1. Rd nach zwanzig Jahren, in wel⸗ d chen Salomo des HErrn Haus, Vund ſein Haus bauete; V. 2. Bauete er auch die Staͤdte, die Huram Salomo gab; und ließ die Kinder Iſrael drinnen wohnen. Anmerckungen. 1. Die erſten ſieben Jahre ſind zu gebracht uͤber die Gebaͤude des Tempels zur Figur von den ſieben Periodis des geiſtlichen Tempels Chri ti auf Erden, das iſt ſeiner Kirche. Daß uͤber die koͤniglichen Gebaͤude faſt nochmal ſo lange gearbeitet iſt, das iſt wol daher gekom⸗ men, daß der Bau weder mit ſo vielen Leuten, noch auch ſonſt ſo ſtarck getrieben iſt. 2. Was es mit den Staͤdten, die nach 1 Koͤn. 9, 11. 12. Salomo dem Koͤnig zu Tyrus, und nach dieſem Ort dieſer jenem gegeben hat, ei⸗ gentlich fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe, das aßt ſich ſogenau nicht erkennen. Vermuthlich iſts, eb die ihm vom Salomo geſchenckten taͤdte, vermoͤge einer beſondern Regierung GOttes aus einer Großmuͤthigkeit ihm wie⸗ der gegeben und das Geſchenck verbeten habe. Es kan auch gar wohl ſeyn, daß er ſie gantzer zwantzig Jahre hindurch, ſo lange er die Ma⸗ terialien, theils auch Arbeiter zum Bau her⸗ gegeben, zum Genuß inne gehabt und ſie her⸗ nach wieder an Salsmo abgetreten hat. Dar⸗ auf ſie denn Salomo noch beſſer hat aus⸗ und anbauen laſſen, und ſie nebſt den Cananitern, als Juden⸗Genoſſen, auch mit Iſraeliten ſtaͤr⸗ cker beſetzet hat. Daß Hiram von ſeinem ei⸗ gnen Gebiete dem Salomo zum Gegengeſchen. cke gewiſſe Saͤdte zum Iſraelitiſchen Reiche ge⸗ ſchencket habe, wie einige meinen, das iſt da⸗ her nicht vermuthlich, die weil es den Dyriern ohne das an genugſamen Korn⸗Boden fehlete, und ſie ihr Getreide von andern, ſonderlich aus Egypten und von den Iſraeliten, holen muſten. V. 3⸗6. , Und Salomo zog gen Hemath (eine Stadt in der Landſchaft Syriens, genant) Zo⸗ ba (mit welcher Saul 1 Sam. 14, 4. und Da⸗ vid 2 Sam. 38, 3. (c. 10, 6. 1Chron. 18, 3. es in Feldzuͤgen zuthun hatten) und beveſtigte ſie (Hebr. er bemaͤchtigte ſich ihrer um die Syrer deſto beſſer im Zaum zu halten.) V. 4. Und bauete (bauete aus und beveſtigte) Thad⸗ mor (hernach Palmyra genannt) in der Wuͤ⸗ ſten (Syriens,) und alle Korn⸗Staͤdte (Staͤdte, darinn er groſſe Magazine und Zeug⸗ Haͤuſer anlegte) die er bauete, in (der Gegend der Stadt) Hemath (in Syrien, welcher auch Amos 6, 2. als einer groſſen Stadt gedacht wird.) V. 5. Er bauete auch (beſſer aus mit einer Beveſtigung) Ober⸗und Nieder Beth⸗ Horon (dieſes an der Grentze Benjamin Joſ. 16,3. (. 18, 13, C. 21, 22. jenes an der Grentze Ma⸗ naſſe Joſ. 16, 5.) daß (daher) veſte Staͤdte waren mit Mauren, Thuͤren (veſten Tho⸗ ren) und (derſelben gewaltigen) Riegeln. V. 6. Auch Baelath, und alle Korn⸗Staͤdte, die Salomo hatte, und alle Wagen⸗Staͤd⸗ te und Reuter (da die Streit⸗Wagen mit der Reuterey ihren angewieſenen Platz hatten und alles, wozu Salomo Luſt hatte zu bauen, beyde zu Jeruſalem und auf dem Libanon und im gantzen Lande ſeiner Herrſchaft (darinn wol ein gewiſſer Ort von den vielen da⸗ ſelbſt angelesgten Cedern den Namen Libanon mag bekommen haben: ſiehe 1 Koͤn. 7, 2. Wie⸗ wol Salomo auch wol kan einen Theil von dem weitlaͤuftigen Berge Libanon inne gehabt, und daſelbſt gewiſſe Staͤdte haben anlegen und wi⸗ der die Einfaͤlle der Syrer beveſtigen laſſen.) V. 7 ⸗I0. D Alles uͤbrige Volck von den Hethitern, Amoritern, Phereſitern, Hevitern und Jebuſitern, die nicht von den Kindern Iſ⸗ rael waren; V. 8. Und ihre Kinder, die ſie hinter ſich gelaſſen hatten im Lande, die die Kinder Iſrael nicht vertilget hatten, machte Salomo zinsbar, (nach dem ſie die Juͤdiſche Religion angenommen hatten, auch waren auf dem Berge Libanon und ſonſt zum Bau des Tempels und der koͤniglichen Haͤuſer gebrauchet worden c. 22, 17.) bis auf dieſen Tag (dieſer zu erſt verzeichneten Nachricht, da die Zinsbarkeit noch uͤblich geweſen iſt.) V. 9. Aber von den Kindern Iſrael machte Sa⸗ lomo nicht Knechte zu ſeiner Arbeit; ſon⸗ dern ſie waren Kriegesleute, und uͤber ſei⸗ ne ge Yain d Prnfke geo eßng ttr S0d ſrſte Mein Huſea iſtgel Rennke die Non ſb / nſche Ulutſeg ſetracch war) bbate, thig war, geſehen iſt.) C. 8. v. 10⸗18. ne Fuͤrſten (Hebr. und Kuͤrſten uͤber ſei⸗ ne Hauptleute) und uͤber ſeine Wagen und Reuter (dazu wehlete er ſie nach ſeinem Gefallen, daß ſie zwar freye Leute blieben, auch zu Ehren⸗Aemtern gezogen wurden, jedoch nicht ſowol nach ihrem, als nach ſeinem Willen leben muſten; nach der durch Samuel vorher geſche⸗ henen Anzeigung 1Sam. 8, 11. r2.) V. 10. UInd der oberſten Amtleute des Koͤnigs Salomo waren zweyhundert und funſzig, die uͤber das Volck herrſcheten (zu welchen 250 1Koͤn. 9,23. noch 300 gerechnet werden: die wol ohne Zweifel von den Fremden und Judengenoſſen geweſen ſind.) V. II. Und die Tochter Pharao ließ Salomo herauf holen aus der Stadt Davids (wel⸗ che zwar auf einer Hoͤhe lag, aber von dannen die Koͤnigin, ehe ſie zu ihrem auf einer andern Hoͤhe gebaueten Pallaſt kommen konte, erſt in ein Thal herab ziehen muſte) ins Haus, das er flir ſie gebauet hatte. Denn er ſprach: Mein Weib ſoll mir nicht wohnen, im Hauſe Davids, des Koͤnigs Iſrael; denn es iſt geheiliget, weil die Lade des HErren drein kommen iſt. (Damit vermuthlich auf die Levitiſche Reinigkeit, zu welcher die weibli⸗ che Reinigung nach 3 B. Moſ. 15, 19. U. f. noͤ⸗ V. 12⸗16. Von dem an opferte Salomo dem HErrn Brandopfer auf dem Altar des HErrn, den er gebauet hatte vor der Hal⸗ le (dem hohen Vorhauſe des Tempels.) V. 3. Ein jegliches auf ſeinen Tag zu opfern (wie es nach beſondern Zeiten zu opfern verord⸗ net war) nach dem Gebot Moſe, auf die V Sabbate, Neumonden, und beſtimmete des andern Buchs der Chronic. 4²7 Zeiten des Jahres dreymal (2 B. Moſ. 32, 14. 17. 5 B. Moſ. 16,16.) nemlich auf das Feſt der ungeſaͤuerten Brodte (1 B. Moſ. 23, 15. ec.34, 18.) Aufs Feſt der Wochen, das Pfingſt⸗ Feſt 2 B. Moſ. 34, 22.) Und aufs Feſt der Laubhuͤtten (3 B. Moſ. 23,24.) V. 14. Und er ſtellete die Prieſter in ihrer Ordnung zu ihrem Amte, wie es David, ſein Vater, ge⸗ ſetzet hatte, und die Leviten, auf ihre Hut/ zu loben (zu muſiciren) und (auch ſonſt) zu die⸗ nen vor den Prieſtern, jegliche auf ihren Tag, und die Thorhuͤter in ihrer Ord⸗ nung, jegliche auf ihr Thor. Denn alſo hatte es David, der Mann GBttes, be⸗ fohlen. (ͤ Chron. 23. u. f.) V. 15. Und es ward nicht gewichen vom Gebot des Koͤ⸗ nigs uͤber die Prieſter und Leviten an al⸗ lerley Sachen und an den Schaͤtzen (daruͤ⸗ ber ſie geſetzet waren 1 Chron. 26, 20.) B. 16. Alſo ward bereitet alles Geſchaͤfte Salo⸗ mo von dem Tage an, da das Haus des HErrn gegruͤndet ward (erſtlich bis dahin, und hernach) bis ers vollendete, daß des HErrn Haus gantz bereitet ward. B. 17. 18. Da zog Salomo gen Ezeon⸗Geber, und gen Eloth an dem Ufer des Meeres im Lande Edomaͤa (welches David unter ſeine Bothmaͤßigkeit gebracht hatte 2 Sam. 8, 14.) V. 18. Und Huram (der auch einen Hafen an demſelben Meere gehabt hat) ſandte ihm Schiffe durch ſeine Knechte, die des Meers kundig waren, und fuhren mit den Knech⸗ ten Salomo in Ophir, und holeten von dannen vier hundert und funfzig Centner Goldes, und bꝛachten es dem Konige Salo⸗ mo (der Leſer ſehe hievon die Anmerckungen uͤber 1 Koͤn. 9, 26/28. P. 87. u. f.) Dos neunte Capitel, Sglomo, wie er von der Koͤniginn aus Arabien beſuchet und zu einer groſſen Herrlichkeit gelanget iſt. V. I. 2. 7 D Brabia (Hebr. von Seba, einer Landſchaft in dem gluͤckſeligen oder rei⸗ W da die Koͤniginn vom Reich A⸗ chen Arabien, vermittelſt der bisher getriebenen Schiffahrt) das Geruͤchte Salomo hoͤrete, kam ſie mit ſehr groſſen Zeuge (Gefolge) gen Jeruſalem, mit Kamelen, die Wuͤrtze und Goldes die Menge trugen, und Edel⸗ geſteme, Salomo mit Raͤthſeln (nach O⸗ rientaliſcher Art mit ſinnreichen Fragen von wichtigen in die Natur⸗ und Sitten⸗Lehre lauf⸗ fenden Sachen) zu verſuchen (und ſeine ſo ſehr beruͤhmte Weisheit dergeſtalt auf die Probe zu ſetzen, daß ſie von ihm lernen moͤchte.) Und da ſie zu Salomo kam, redete ſie mit ihm alles, was ſie im Sinn hatte vorgenom⸗ men. (Von welcher gantzen gar merckwuͤrdi⸗ ge Geſchicht der Leſer die Anmerckungen ſehe ü⸗ ber 1 Koͤn. 10.) V. 2. Und der Koͤnig ſagte ihr alles, was ſie fragte: und war Salo⸗ mo nichts verborgen, das er ihr nicht ge⸗ ſaget (und von ihren Fragen aufgeloͤſet) haͤtte. h 2 V. 326, 428 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9. v. 3⸗17. V. 3⸗‧6. Und da die Koͤniginn vom Reich Ara⸗ bia ſahe die Weisheit Salomo, und das Haus, das er gebauet hatte: V. 4. Die Speiſe fuͤr ſeinen Tiſch, die Wohnung fuͤr ſeine Knechte, die Amt ſeiner Diener, und ihre Kleider, ſeine Schencken mit ihren Kleidern, und ſeinen Saal (Hebr. ſeinen Gang) da man (aus der Burg Zion uͤber das Thal) hinauf ging ins Haus des HEr⸗ ren (nebſt denen dabey Wache haltenden Tra⸗ banten 2 Koͤn. 16, 18. dabey ihr Salomo auch ſcheinet von dem Geheimniß des Reichs GOttes einige Eroͤfnung gethan zu haben, nach Sprichw. 9,1. u. f.) konte ſie ſich nicht mehr enthal⸗ ten: V. §. Und ſie ſprach zum Koönige: Es iſt wahr, was ich gehoͤret habe in mei⸗ nem Lande von deinem Weſen und von deiner Weisheit. V. 6. Ich wolte aber ihren Worten nicht glauben, bis ich kom⸗ men bin, und habe es mit meinen Augen geſehen. Und ſiehe es iſt mir nicht die Helfte geſaget deiner groſſen Weisheit. Es iſt mehr an dir, denn das Geruͤchte, das ich (von dir) gehoͤret habe. (Da es ſonſt zu heiſſen pfleget: Minuit, ſo hieß es alhier: auget præſentia Jamam.) Selig ſind deine Maͤnner, und ſelig ſind dieſe deine Knechte, die alle Wege vor dir ſtehen und deine Weisheit hoͤren. (Wel⸗ ches von dem Gegenbilde, Chriſto dem hoͤchſten Grad nach geſaget wird Matth. 13, 16. Luc. 10, 23. Selig ſind die Augen die da ſehen, das ihr ſehet u. ſ. w.) V. 8. Der HErr, dein GOtt, ſey gelobet, der dich lieb hat, daß er dich auf ſeinen Stuhl zum Konige geſetzet hat, dem HErrn, deinem GOtt (das iſt, ſich ſelbſt zu Ehren und nach ſeinem Wohlgefallen.) Es machet, daß dein GOtt Iſrael lieb hat, daß er ihn ewiglich (beſtaͤndig) aufrichte (und im Stande erhalte;) darum hat er dich uber ſie zum Koͤnige geſetzet, daß du Recht und Redlichkeit handhabeſt. (Es muß die⸗ ſe Koͤniginn bey Salomons Anfuͤhrung und un⸗ ter der in der gantzen Sache waltenden ſegens⸗ vollen Regierung GOttes, bald zu einer ſolchen Erkaͤntniß GOttes und goͤttlicher Dinge gelan⸗ get ſeyn, daß ſie unter andern formam reipu- blicæ Judaicæ Theocraticam, diejenige Re⸗ gierungs⸗Form des Juͤdiſchen Reichs, nach wel⸗ cheꝛ ſich GOtt das eigentliche und obere Regiment zugeeignet hatte, wohl eingeſehen hat; als in wel⸗ cher Abſicht ſie den Salomoniſchen Thron mit dem Reiche den Thron GOttes nennet; auch al⸗ les von GOtt bherleitet, und alles auf GOtt rich⸗ tet.) V. 9. Und ſie gab dem Koͤnige hun⸗ dert und zwanzig Centner Goldes, und ſehr viel Wuͤrtze und Edelgeſteine. Es ſe, die die Köoniginn vom Reich Arabia dem Koͤnige Salomo gab. BV. 10 /⸗12. . Dazu die Knechte Huram, und die Knechte Salomo, die Gold aus Ophir brachten, (davon ſiehe 1 Koͤn. 10. 16. 28.) die brachten auch Hebenholtz (welches in Eu⸗ ropa unbekant iſt, und noch wol vortreflicher geweſen ſeyn muß, als Cedern) und Edelge⸗ ſteine. V. II. Und Salomo ließ aus dem Hebenholtze Treppen (erhabene Gaͤnge) im Hauſe des HErrn, und im Hauſe des Koͤ⸗ nigs machen, und Harſen und Pfalter fuͤr die Saͤnger. Es waren vorhin nie geſe⸗ hen ſolche Hoͤltzer im Lande Juda (aller Iſraeliten.) V. 12. Und der Koͤnig Salo⸗ mo gab der Koͤniginn vom Reich Arabia alles, was ſie begehrete und bat, ohne was ſie zum Koͤnige gebracht hatte (d. i. von der⸗ gleichen Sachen gab er ihr nicht, weil ſie daran ſchon einen Ueberfluß hatte.) Und ſie wand⸗ te ſich und zog (mit vielem Segen) in ihr Land mit ihren Knechten (Bedienten.) V. 13⸗16. Des Goldes aber, das Salomo in ei⸗ nem Jahr gebracht ward, (nemlich zum Tribut von den Iſraeliten auch benachbarten und beherrſchen Voͤlckern war ſechs hundert und ſechs und ſechszig Centner: V. 14. Ohne was die Kraͤmer und Kauf⸗Leute (Boll⸗und Bergbediente, oder auch ſolche Kauf⸗ Leute, welche die Handlung mit den auswaͤrtigen Landen ins groſſe an ſich gezogen hatten, und dar⸗ innen ihre Factores hielten) brachten: und alle Koͤnige der Araber und die (uͤbrigen und kleinern/ Herrn im Lande Arabiens und— Syriens) brachten (zur Bezeugung ihrer theils Unterthaͤnigkeit, theils Ergebenheit Gold und Silber (nach gewiſſen Gewichte) zu Salo⸗ mo. V. 15. Daher machte der Koͤnig Sa⸗ lomo zwey hundert (groſſe) Schilde mehr zum Staat, als zur Krieges⸗Nothwendigkeit) vom beſten Golde, daß ſechs hundert Stuͤck (Seckel) Goldes auf einen Schild kam: V. 16. Und drey hundert Tartſchen (klei⸗ nere Schilde/ vom beſten Golde; daß drey hundert Stuͤck (Seckel) Goldes zu einer Tartſchen kam. B. 17⸗21. 1 Und der Koͤnig thaͤt fie ins Haus vom Walde Libanon (davon ſiehe 1Koͤn. 7, 2.) Und der Koͤnig machte einen groſſen hel⸗ fenbeinern Stuhl (einen ſehr praͤchtigen koͤ⸗ niglichen Thron, zur Figur von dem Thron und der koͤniglichen Majeſtaͤt des Meßiaͤ; davon man ſehe Pf. 45, 9. Jeſ. 6, 1. Ezech. 1, 26. 27. Ofend. 4 Un atw. ein ale wt cſes rc Clifce yhofes 1 Dn denn dr Kauffor Weere Motem e Ner Vuren Nd,G Maen owa Deiinminn. 1 1 Pucklchen le Kont id Wei Piteg non 11 Witten n D Mer Cel Pepldere Otu tſinne re ben 1 Mn ſ unſ 4 Nes d D 7 C. 9. v. 18229. . des andern Buchs der Chronic. 4²9⁹ — — 4 und 12 auch c. 3, 21. c. 20, 11.) Und uͤberzog ihn mit lauterm Golde. V. 18. Und der Stuhl hatte ſechs Stuffen, und einen guͤl⸗ denen Fußſchemel am Stuhl und hatte zwo Lehnen auf beyden Seiten um das Gefaͤſſe; und zween Loͤwen ſtunden ne⸗ ben den Lehnen (um die koͤnigliche Auctoritaͤt und Muth zu bezeichnen.) V. 19. Und zwoͤlf Loͤwen (von kleinerer Figur) ſtunden da⸗ ſelbſt auf den ſechs Stuffen zu beyden Sei⸗ ten. Ein ſolches iſt nicht gemachet in al⸗ len Koͤnigreichen (wie denn Salomo um des Meßiaͤ willen, den er in ſeinem koͤniglichen Amte vorbildete, billig vor allen andern Koͤnigen in der Welt etwas beſonders haben muſte.) V. 20. Und alle Trinckgefaͤſſe des Koͤnigs Salo⸗ mo waren guͤlden; und alle Gefaͤſſe des Hauſes vom Walde Libanon waren lau⸗ ter Gold. Denn das Silber ward nichts gerechnet zur Zeit Salomol nemlich daß man bey Hofe Gefaͤſſe daraus gemachet haͤtte.) V. 21. Denn die Schiffe des Koͤnigs fuhren auf dem Meere (nach Tarſis, das iſt nach Hispanien, und dabey folglich nach den Seekuͤ⸗ ſten von Africa; ſintemal auſſer der Flotte auf dem Idumaͤrſchen Meere ſie aucheine Flotte von Kauffarthey⸗Schiffen auf dem Mittellaͤndiſchen Meere hielten) mit den Knechten Huram, und kamen in drey Jahren einmal (davon viele Zeit auf den Handel zur Anſchaffung der Waaren hingegangen iſt) und brachten Gold, Silber, Helfenbein, Affen und Pfauen. B. 22⸗24. . Alſo ward der Koͤnig Salomo (um den Meßiam in ſeiner koͤniglichen Wuͤrde ſoviel nach⸗ druͤcklicher zu repræſentiren) groͤſſer denn alle Koͤnige auf Erden mit Reichthum und Weisheit (ſintemal im Gegenbilde die Reichsgenoſſen des Meßiaͤ dem Verſtande nach mit Weisheit und dem Willen nach mit geiſtli⸗ chen Guͤtern begabet ſeyn ſolten.) V. 23. Und alle Koͤnige auf Erden (ſo viel ihrer in der Naͤhe und Ferne zu einer naͤheren Kundſchaft von ihm kamen) begehreten das Angeſicht Salomo, ſeine Weisheit zuhoͤren, die ihm GOtt in ſein Hertz gegeben hatte. B. 24. Und ſie brachten ihm ein jeglicher ſein Ge⸗ ſchencke, ſilberne und guͤldene Gefaͤſſe, Kleider, Harniſche, Wuͤrtze, Roſſe und Maͤuler (beladene Maul⸗Eſel) jaͤhrlich (wel⸗ ches inſonderheit von den zinsbaren geſaget wird. So machte GOit demnach an Salomo wahr, wDas er ihm von Weisheit, auch Reichthum, gut und Ehre verſprochen hatte. c. 1, 12.) Anmerckungen. I. Man ſiehet alhier billig auf das Gegen⸗ bild, den Mesſiam, davon es Pf. 72, 8. u. f. heißt: Er wird herrſchen von einem Meer bis ans andere, und von dem Waſſer an bis zur Welt Ende. Vor ihm werden ſich neigen die in der Wuͤſten, und ſeine Fein⸗ de werden Staub lecken. Die Koͤnige am Mieer und in den Inſeln werden Ge⸗ ſchenck bringen, die Roͤnige aus dem Rei⸗ che Arabien und Seba werden Gaben zufuͤhren. Alle Koͤnige werden ihn an⸗ beten, alle Heiden werden ihm dienen. Imngleichen Plſ. 96. 7. u. f. Ihr Volcker, brin⸗ get her dem SErrn, bringet her dem HErrn Ehre und Macht. Bringet her dem „SErrn die Ehre ſeinem Namen; bringet her Geſchencke, und kommet in ſeine Vorhoͤfe. Betet an den 5Errn im heiligen Schmuck; es fuͤrchte ihn alle Welt. Saget unter den Heiden, daß der HErxr Roͤnig ſey, und habe ſein Reich, ſo Weit die Welt iſt, bereitet, daß es blei⸗ ben ſoll und richtet die Voͤlcker recht. 2. Daß aber Salomo bey ſo groſſen Vor⸗ zuͤgen ſo gar ſehr verfiel, das war zwar aller⸗ dinge ſeine eigne Schuld; GOtt aber ließ es ohne Verhinderung auch wol zu dem Ende zu, daß man den Salomo nicht etwa ſelbſt fuͤr den verheiſſenen Meßiam halten, und dabey erkoͤn⸗ nen moͤchte, wie endlich alle irdiſche Herrlich⸗ keit vergaͤnglich ſey und gemeiniglich zum Miß⸗ brauche gereiche, in dem Reiche des Meßiaͤ aber etwas beſſers und beſtaͤndigers zu erwarten ſey. Zu der irdiſchen Gluͤckſeligkeit Salomons ge⸗ hoͤrete denn auch das folgende: V. 25⸗28. Und Salomo hatte vier tauſend Wa⸗ gen⸗Pferde (Pferde⸗Stellen zu Jeruſalem allein, aber nach Koͤn. 4, 26. viertzig tauſend im gantzen Reiche) und zwoͤlf tauſend Reiſi⸗ gen (Reuter) und man thaͤt ſie in die Wa⸗ gen⸗Staͤdte und bey dem Koͤnige zu Je⸗ ruſalem. V. 26. Und er war ein Herr uͤber alle Koͤnige, vom Waſſer (Hebr. Fluß, nemlich Euphrat,) an, bis an der Philiſter Land, und bis an die Grentze Egypti (ſintemal die zwiſchen Canaan und Egypten wohnende Voͤlcker ihm zinsbar waren) V. 17. Und der Koͤnig machte des Sil⸗ bers ſo viel zu Jeruſalem, wie der Steine (welches ſprichwortsweiſe ſo geredet, und alſo nicht nach dem Laut zu verſtehen iſt: dergleichen Unſere teutſche Redens Art iſt, wenn man einen ſteinreich nennet) und der Cedern ſo viel, wie der Maulbeerbaume (oder wilde Fei⸗ genbaͤume) in den Gruͤnden (des Stammes Juda.) V. 28. Und man brachte ihm Roſſe aus Egypten und aus allen Laͤn⸗ dern (da ſie denn wol ſonderlich aus Perſien, Medien und Armenien werden ums Geld herzu gebracht ſeyn. ( V. 29. Was aber mehr von Salomo zu ſa⸗ gen iſt, beyde ſein erſtes und ſein letztes, Hhh 23 (vor Richtige und erbauliche Erklarung C. 9.v. 30.31. (vor und nach ſeinem Verfall) ſiehe, das iſt geſchrieben in der Chronica des Prophe⸗ ten Nathan (dem die Erziehung Salomons anvertrauet war 2 Sam. 12, 15.) und in den Propheceyen (des Propheten) Ahia von Silo (1Koͤn. 11, 39. C. 12, 15. C. 15, 2. 4.) und in den Geſichten Jeddi, des Schauers, wider (von) Jerobeam, dem Sohn Re⸗ bat. S Auunmerckung. S= Die Schriften dieſer drey Propheten ſind ſchon vorlaͤngſt auch bey der alten Jüdiſchen Nation unter ſo vielen Veraͤnderungen unter⸗ gegangen, doch ohne Abgang der Canoniſchen heiligen Schrift; als dazu ſie nicht gehoͤret ha⸗ ben; indeſſen iſt doch das, was wir in den Buͤchern der Koͤnige und Chronic haben, durch eine glaubwuͤrdige Hand unter beſonderer Re⸗ gierung GOttes guten theils daher genommen. Die Geſchichte des Koͤnigs Davids waren gleich⸗ fals viel weitlaͤuftiger von Nathan und Gad verfaſſet, nach 1 Chron. 29, 29. als ſie ſich in den Buͤchern Samuelis und in dem erſten der Chro⸗ nic befinden. Und Salomo regierte zu Jeruſalem uͤber gantz Iſrael viertzig Jahr (eben ſo lange, als ſein Vater David; wiewol dieſer die ſieben erſten Jahre zu Hebron regieret hat 1Koͤn. 2,11.) V. 31. Und Salomo entſchlief mit ſeinen Vaͤtern (ſelig, nachdem er ſich buß⸗ fertig und glaͤubig zu GOTT gewendet hatte;) und man begrub ihn in der Stadt Da⸗ vids, ſeines Vaters. Und Rehabeam, ſein Sohn, ward Koͤnigan ſeine ſtatt. Anmerckungen. . 1. Wie alt Salomo worden ſey, das laͤßt ſich ſo genau nicht ſagen, da es nirgends deut⸗ lich auf gezeichnet iſt. Es laͤßt ſich doch aber gar wahrſcheinlich aus dem Altar ſeines Sohns, des Rehabeams, ſchlieſſen. Denn dieſer war ſchon viertzig Jahr alt, als er zur Regierung kam, und alſo muß er vom Salomo kurtz vor dem An⸗ trit ſeiner Regierung, oder gleich im Anfange deſſelben gezeuget ſeyn, nemlich von Naema, der Ammonitin 1Koͤn. 14, 21. wenn man nun ſetzet, daß er zwantzig Jahr alt geweſen, als er Das zehnte Capitel, zur Regierung gekommen, welches ſehr wahr⸗ ſcheinlich iſt; ſo iſt er nicht uͤber ſechzig Jahr alt worden; und wuͤrde er vermuthlich ſein Leben viel hoͤher gebracht haben, wie auch David das ſeinige, obwol noch ziemlich hohe, wofern ſie nicht beyde auf die der Natur nachtheilige Viel⸗ Weiberey verfallen waͤren. Und daß bey der Polygamie des Salomons kein Segen und Ge⸗ deien geweſen ſey, das ſchlieſſet man nicht unbil⸗ lig daher, daß man von ſeinen uͤbrigen Kindern nichts lieſet. 2. Daß aber Salomo ſelig geſtorben ſey und alſo vor ſeinem Ende Buſſe gethan habe, daß urtheilet man billig aus ſeinem Buche, dem al⸗ ſo genanten Prediger: als daraus man wohl erſiehet, daß er des Dienſtes der Suͤnden und Eitelkeit ſey alſo mude worden, daß er dafur et⸗ was beſſers geſuchet habe. So wird auch ſeiner nach ſeinem Tode in Anſehung der loͤblichen erſten Nachfolge Rehabeams im beſten gedacht, ſo wol, als Davids c. II, 17. nicht weniger ver⸗ muthet man es daher, weil er ein Vorbild vom Meßia geweſen iſt, als daher zuhoffen ſtehet, daß GBtt nicht werde zugelaſſen haben, daß er in ſeinen Suͤnden geſtorben ſey. Die üͤber ſeinen Verfall verhengte Zuͤchtigungen, die uͤber ihn zu letzt ergingen, die haben ihn nebſt der goͤttli⸗ chen Beſtrafung, welcher 1Koͤn. 11, 11. gedacht wird, vermuthlich zur Buſſe geleitet. Wird gleich derſelben nicht ausdruͤcklich gedacht, ſo laßt ſich doch dieſelbe von ihm ſo wol hoffen, als von unſern erſten Eltern, desgleichen von Loth und vom Simſon, obwol auch in ihrem Leben— davon keine Meldung geſchiehet. Zwar ſtehet 2 Koͤn, 23, 13. 14, vom Joſia, daß er erſt zu ſei⸗ ner Zeit die Abgoͤttiſchen hoͤhen, welche Salo⸗ mo hatte aufrichten laſſen, aus dem Wege ge⸗ raumet habe: allein ſie ſind vermuthlich von den vorhergehenden abgoͤttiſchen Koͤnigen immer aufs neue, wenn ſie von den Gottſeligen ſind ab⸗ gethan geweſen, wieder aufgerichtet und mit dem alten Namen der Salomoniſchen Hoͤhen benen. net worden: gleichwie man von Manaſſe aus⸗ druͤcklich lieſet, daß er ſeine Goͤtzenbilder habe hinwegnehmen laſſen; und nichts deſto weniger wird von Joſia gedacht 2² Koͤn. 23, 12. daß er es gethan habe: daher man billig ſchlieſſet, daß ſie ſein gottloſer Sohn, Amon, habe wieder aufe⸗ richten laſſen, nach 2 Chron. 33, 22. Von Der Trennung des Reichs unter Rehabeam und von dem Abfall der — V. 1:4. — BEhabeam (nachdem er ſchon zu Je⸗ Md ruſalem fuͤr einen Nachfolger Salo⸗ mons war erkant worden) zog (auf des Volcks Veranlaſſung, wo nicht gar Anfode⸗ rung) gen Sichem (im Stamm Ephraim ge⸗ legen) denn gantz Iſrael (was die von Ju⸗ zehen Staͤmme. da und Benjamin auch Levi unterſchiedene uͤbrige Staͤmme betrift) war gen Sichem kommen, ihn (dem Scheine nach, aber den Jerobeam in der That, wie auch bald erfolgte) zum Koͤnige zu machen (ſiehe die Anmerckung uͤber Koͤn. 12,1.) V. 2. Da das Jerobeam hoͤrete, der Sohn Rebat, der in Eoypten mar/ .“ Doahi 4 1 ſelni ſe Nhnga b Gdigan guamerea Crſ⸗ folnmnet Ninyhin loot Lut Uldery M⸗ ror eite den Proche lleg rdon enoncher (mnendade (r ſeine iißt nin finemze lnnt en D n gute Uruntert ng war, e etani re Pte en — Inn C. 10. V. 3⸗15. dahin er vor dem Koͤnige Salomo geflo⸗ hen war (1Koͤn. 11,40.) kam er wieder aus Egypten. V. 3. Und ſie ſandten hin, und lieſſen ihn rufen (nachdem ſie vorher eine Botſchaft zu ihm geſand, und ihn zur Nach⸗ folge im Reiche hatten rufen laſſen:) und Je⸗ robeam kam mit dem gantzen Iſrael (that ſich mit demſelben zu Sichem zuſammen, ſuchte mit dem Volcke eine Gelegenheit zum Ab⸗ fall) und redeten (daſelbſt) mit Rehabeam und ſorachen: V. 4. Dein Vater hat unſer Joch zu hart gemachet; ſo leichtere du nun den harten Dienſt deines Va⸗ ters, und das ſchwere Joch, das er auf uns geleget hat, ſo wollen wir dir unter⸗ thaͤnig ſeyn. (Gleichwie jenes mehr ein nichtiger Vorwand, als eine wohlgegruͤndete Ur⸗ ſache war: alſo war es ihnen um die Untertha⸗ nigkeit kein Ernſt, ſondern ſie wuͤnſcheten zu ih⸗ rem boͤſen Zweck wol ſelbſt eine abſchlaͤgige Ant⸗ wort, und zwar um ſo viel mehr, je mehr die unge⸗ gruͤndete Beſchuldigung den Koͤnig befremden und dazu bewegen, und ihnen ſo denn zur Ent⸗ ſchuldigung ihres Abfalls dienen konte. Siehe die Anmerckung uͤber Koͤn. 12, 2/11.) V. 5;7. Er ſprach zu ihnen: Ueber drey Tage kommet wieder zu mir. Und das Volck ging hin. V. 6. Und der Koͤnig Reha⸗ beam rathfragete die Aelteſten (welche mit dem Alter auch Erfahrung bekommen hatten) die vor ſeinem Vater Salomo geſtanden waren, da er beym Leben war, und ſprach: was rathet ihr, daß ich dieſem Volcke Antwort gebe? (rathfragen iſt gut, aber dem guten Rathe folgen, noch beſſer. O wie mancher Regente ſtuͤrtzet ſich und ſeine Unter⸗ thanen dadurch in ein groſſes Ungluͤck, daß er ent⸗ weder ſeine kluge und gewiſſenhafte Raͤthe gar nicht um Rath fraget, oder doch nicht ihnen, ſon⸗ dern ſeinem eignen Kopfe folget.) V. 7. Sie redeten mit ihm und ſprachen: wirſt du dieſem Volck freundlich ſeyn, und wirſt ſie (mit ihnen) handeln guͤtiglich, und ih⸗ nen gute Worte geben; ſo werden ſie dir unterthaͤnig ſeyn allewege (weil Hof⸗ nung war, ſie würden Bedencken tragen, ohne eine Veranlaſſung zu rebelliren. Mit Verſtan⸗ de und Nachgeben richtet man mehr aus, als mit der Gewalt.) Er aber verließ den Rath der Aelte⸗ ſten, den ſie ihm gegeben hatten; und rathſchlug mit den Jungen, die mit ihm aufgewachſen waren und vor ihm ſtun⸗ den (aber doch auch zur Staats⸗Klugheit ſchon alt genug waren, da ſie mit dem Rehabeam ſchon ohngefehr viertzigjaͤhrige Maͤnner waren, ſinte⸗ mal der Koͤnig in ſolchem Alter zur Regierung kam. Koͤn, 14,21.) V. 9. Und ſprach zu des andern Buchs der Chronic. 431 ihnen: Was rathet ihr, daß wir dieſem Volcke antworten, die mit mir geredet haben und ſagen: Leichtere das Joch, das dein Vater auf uns geleget hat. V. 10. TII. . Die Jungen aber, die mit ihm aufge⸗ wachſen waren, redeten mit ihm und ſprachen: So ſolt⸗ du ſagen zu dem Volck, das mit dir geredet hat und ſpricht: Dein Vater hat unſer Joch zu ſchwer gemachet, mache du unſer Joch leichter: und ſprich zu ihnen: Mein kleineſter Finger ſoll dicker ſeyn, denn meines Vaters Lenden. D. II. Hat nun mein Vater auf euch zu ſchweres Joch geladen, ſo will ich eures Jochs mehr machen. Mein Vater hat euch (was die gerichtliche Straf⸗Gerechtigkeit wider die Verbrechen betrift) mit Peitſchen ge⸗ zuͤchtiget, ich aber mit Scorpionen (will ich euch zuͤchtigen, d. i. ſprichwortsweiſe ſo viel geſaget, als ich will die Laſt der ordentlichen Ga⸗ ben noch viel ſchwerer machen; und ich will euch bey eurem harten Verbrechen ſo ſcharf abſtrafen laſſen, als wenn man einen an ſtatt einer ſchlech⸗ ten Peitſche mit Dornen alſo zerfleiſchen wolte, daß ihm ſey, als ſey er von Scorpionen gehauen und geriſſen.) J V. 12⸗15. Als nun Jerobeam und alles Volck (durch die abgeordnete) zu Rehabeam kam am dritten Tage, wie denn der Koͤnig geſaget hatte: Kommet wieder zu mir am dritten Tage. V. 13. Antwortete ihnen der Koͤnig hart: und der Koͤnig Rehabeam verließ den Rath der Aelte⸗ ſten: V. 14. Und redete mit ihnen nach dem Rath der Jungen und ſprach: Hat mein Vater euer Joch zu ſchwer gema⸗ chet; ſo will ichs mehr dazu machen. Mein Vater hat euch mit Peitſchen ge⸗ zuͤchtiget: ich aber mit Scorpionen (O wie lieblich lauten dagegen die Worte des himm⸗ liſchen Salomons, wenn er Matth. 11, 28. u. f. ſoricht: Kommt her zu mir alle, die ihr mü⸗ heſelig und beladen ſeyd; ich will euch er⸗ quicken! Nehmet auf ic dren Bee ⸗=ſo werdet ihr Kuhe finden fuͤr eure Seelen. Denn mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht.) V. 15. Alſo gehorchte der Koͤnig dem Volcke nicht. Denn es war alſo von GOtt gewand, auf daß der OErꝛ ſein Wort beſtaͤtigte, das er geredet hat⸗ te durch Ahia von Silo zu Jerobeam, dem Sohn Nebat. (1Koͤn. 11, 29. u. f. die von GOtt geſchehene Wendung beſtund in einer ſol⸗ chen richterlichen Zulaſſung, nach welcher GOtt an ſtatt der Verhinderung, welche bey dem Stoltz und Uebermuth Rehabeams und ſeiner Raͤthe nicht „ 432 ⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10. v. 16-19. nicht ſtatt funde, ſie ihrem boͤſen Rath und Wil⸗ len zur Zuͤchtigung uͤberließ; daher denn auch die Beſtaͤtigung der geſchehenen Vorherſagung und Verordnung von Zertheilung des Reichs er⸗ folgte; als welche nicht den abſoluten Rath GBttes, ſondern die Suͤnden Salomons zum Grunde hatte. Siehe die Anmerckung uͤber 1Koͤn. 12, 12. 25.) B. 16. IJ. Da aber das gantze Iſrael ſahe, daß ihnen der Koͤnig nicht gehorchete; ant⸗ wortete das Volck dem AKoͤnige und ſprach: Was haben wir Theils an Da⸗ vid, oder Erbe am Sohn Iſai? (Was gehet uns die Familie Davids an, und was wer⸗ den wir von ihrem Regimente, wenn ſie uns nicht hoͤren will, fuͤr Nutzen haben?) Jedermann von Irael (mache ſich) zu ſeiner Huͤtten! (zu ſeinem Hauſe in ſeimem Stamme) So ſiehe nun du zu deinem Hauſe David, (odu Davidiſche Familie, und darinn du Koͤnig, Re⸗ habeam, ſiehe nun zu, wie du ohne uns auskom⸗ meſt und herrſcheſt, die wir dich nicht mehr fuͤr unſern Koͤnig erkennen, ſondern den Jerobeam dafuͤr annehmen.) Und das gantze Iſrael ging in ſeine Huͤtten. V. 17. Daß Re⸗ habeam nur uͤber die Kinder Iſrael re⸗ gierete, die in den Staͤdten Juda (und Benjamin e. 11, 1.) wohneten, Anmerckung. Es war dieſes gewiß ein groſſer Undanck ge⸗ gegen das von GOtt ſelbſt ſo hoch gewuͤrdig⸗ te Haus Davids in Anſehung ſeiner und des Salomons; als durch welche das Iſraelitiſche Reich vor allen Voͤlckern ſo gar hoch war er⸗ haben und der gantzen Nation ſo viel Vortheil geſchaffet worden. Und obgleich Rehabeam mit ſeiner unbedachtſamen Antwort es ſehr ver⸗ ſahe, ſo wuſten ſie doch wohl, daß GOtt dem Hauſe Davids die erbliche Reichsfolge ſo theu⸗ er verſichert hatte: daher ſie zugleich wider GHtt ſich auflehneten, und nicht erwegeten, wie uͤbel ihre Abſagung ſich ſchickete zu der ehemaligen Bekaͤntniß, da ihre Vor⸗Eltern zu David nach Hebron kamen und ihn fuͤr ihren Koͤnig erklaͤr⸗ ten, mit dieſem Ausſpruche 2Koͤn. 57 1. 2. Sie⸗ he, wir ſind deines Gebeines und deines Fleiſches: dazu auch vorhin, da Saul uͤber uns Koͤnig war, fuͤhreteſt du Iſrael aus und ein. So hat der Err dir ge⸗ ſaget; du ſolt meines Volcks Iſrael huͤten, und ſolt ein Hertzog ſeyn uͤber Iſrael. Sie⸗ he auch vom Salomo 1 Koͤn. 8, 66. wie das Volck ihn geſegnet habe. Es war dieſes ſo unbeſtaͤndige nnd undanckbare Volck von der Art, wie zu den Zeiten Chriſti ihre Nachfolger: von denen es erſtlich hieß. Hoſtanna, dem Sohn David! gelobet ſey, der da koͤmt in dem Namen des Errn, hoſtanna in der he! Matth. 21, 8. 9. und bald darauf nach c. 17,22. 25. Laß ihn creutzigen! Aber der Koͤnig Rehabeam ſandte Ha⸗ doram, den Rentmeiſter (um ſie zu beguti⸗ gen und auf andere Gedancken zubringen;) aber die Kinder Iſrael (ehe ſie noch von ein⸗ ander gingen, welches demnach nicht ſo fort in den erſten Tagen geſchehen iſt, ſondern nach ei⸗ niger vorlaͤufigen Ueberlegung, wie das Werck mit dem zum Koͤnige zugleich aufgeworfenen Jerobeam anzufangen ſey) ſteinigten ihn (ver⸗ muthlich in einem Auflaufe) zu Tode (wie er ihnen ohne das ſeines Amts wegen, das er bey der koͤniglichen Caſſe hatte, verhaſſet war, und zur Abſchickung ein anderer haͤtte genommen werden ſollen.) Und der Koͤnig Rehabeam ſtieg friſch auf ſeinen Wagen (war ſo fort, als er jene Erklaͤrung vom Bolcke angehoͤret hatte, auf ſeinen Wagen geſtiegen) daß er (um der Gefahr zu entgehen) floͤhe gen Jeruſalem (und um die Unternehmung noch ſo viel moͤglich ſeyn wuͤrde, zu unterbrechen, wie er denn eine ſtar⸗ cke Mannſchaft von hundert und achtzig tauſend Mann auf die Beinen brachte c. 11, .) V. 19. . Alſo fiel Iſrael ab vom Hauſe David und blieb es dabey) bis auf dieſen Tag (der damals verzeichneten Geſchichte. Womit ſich das Volck nebſt Jerobeam gar ſehr verſuͤndigte, und ſich da⸗ mit zugleich von der Gemeinſchaft des Tempels losriß, und ſich der Religion wegen in die aͤuſ⸗ ſerſte Gefahr, mit dem Erfolge der ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey, ſetzte. Und obgleich dem Jerobeam das Reich uͤber die meiſten Staͤmme propheceiet war, ſo haͤtte er doch der Zeit erwarten ſollen, wie David unter dem Saul, bis es ſich zu ſolcher Veraͤnderung des Reichs auf eine ungeſuchte Art unter der goͤttlichen Regierung wuͤrde gefu⸗ get haben.) YUVDB Das eilfte Capitel, = . N— Von „ . . . Der Regierung Rehabeams uͤber Juda und Benjamin, nachdem er ſich vor dem Feldzuge wider die zehen Staͤmme hatte Nd da Rehabeam gen Jeruſalem kam verſammlete er das Haus (den Stamm) Juda und Benja⸗ warnen laſſen. min (welcher ſich des Tempels wegen, mit der Stadt Jeruſalem, die eigentlich zum Stamm Benjamin gehoͤrete, zum Stamm Juda hielte) hundert ſch heg E (n Vdaß nb e dun en Nagi zun zu 12, 7 li. O beſond Arh geNs Kerig das un ſprich: Irſol eure B. nij on ſe toid ſſhehen Utin, lswle Wdnn penen, W dangongs Nchenn. D den geſa Dctundyo ehabe nuno⸗ Aibaßren Son et ng, uiſtdenn Be u ſle InN ne ſ (1, 4 n. lik ſar. ſſen 1 tee M ſe Unr A , SH AH C. II. v. 2: 14. des andern Buchs der Chronic. 433 hundert undachtzig tauſend junger Mann⸗ ſchaft, die ſtreitbar waren (daraus man den gluͤcklichen Zuſtand dieſer Staͤmme, ſonderlich deß von Juda, erkennen kan; wie wol die An⸗ zahl zur Zeit Davids 2 Sam. 24, 9. und hernach zur Zeit Abia, ſeines Sohnes c. 13,3. auch Aſſa c. 14, 8. Und Joſaphat c. 7, 14. u. f. noch viel hoͤher lief nach 2 Sam. 24, 9. Da aber wol mit der Zehlung eine andere Ordnung nach dem Al⸗ ter mag gehalten ſeyn) wider Iſrael zu ſtrei⸗ ten, daß ſie das Koͤnigreich wieder an Re⸗ habeain braͤchten. B. 2⸗ 4. Aber des HErrn Wort (das Wort des HErrn, des eigentlichen Ober⸗Koͤnigs ven gantz Fſrael, zum Erweiſe ſeiner auch unter der uoͤnigli⸗ chen Regierung beybehaltenen Theoeratie) kam zu Semaja (von dem man auch ſehe c. 12, 5.7. 15.) dem Manne GOttes (welches der beſondere Ehren⸗Name eines Propheten war 1Koͤn. 13, 1. 6.) und ſprach: V. 3. Sa⸗ ge Rehabeam, dem Sohne Salomo, dem Koͤnige Juda, und dem gantzen Iſrgel, das unter Juda und Benjamin iſt, und ſprich: V. 4. So ſpricht der HERR: Ihr ſollt nicht hinauf ziehen, noch wider eure Bruͤder (die mit euch gleicher Abſtam⸗ mung von Jacob ſind ſtreiten; ein jeglicher gehe wieder heim: denn das iſt von mir geſchehen (was den verhengten Erfolg des Ab⸗ falls betrift, da die ſolchen verurſachende Schuld, oder Suͤnde allein des Volcks iſt.) Sie ge⸗ horchten den Worten des HErrn, und ließ ſen ab von dem Zuge wider Jerobeam (Da denn, unter der beſondern hertzlenckenden Regierung GOttes, ſie ſich wol werden vorge⸗ ſtellet haben, daß der Feldzug ohne und wider Ssttes willen gar ungluͤcklich ablaufen wuͤrde. Wohl dem, der ſich noch in Zeiten vor dem Un⸗ gluͤck warnen laͤßt; ſolte es ihm gleich die groͤſſe⸗ ſte Verleugnung ſeiner ſelbſt koſten; wie alhier dem Koͤnige Rehabeam u. ſeinen unweiſen Rath⸗ gebern. Da denn die zuruͤckgeſetzten Alten wol werden geſaget haben: das haben wir wohlge⸗ dacht und vorhergeſaget.) V. 52 12. Rehabeam aber wohnete zu Jeruſa⸗ lem und bauete die Staͤdte veſte in Juda (um ſich gegen die Einfaͤlle der zehen Staͤmme zu verwahren: welches, als ein ordentliches Mittel zur Sicherheit mit dem Vertrauen auf Ssgtt wohl beſtehen konte, GOtt auch dazu ge⸗ dullam, (Joſ. 75, 35. Mich. I, I5. Neh. I1,30.) V. 8. Gath, (2Kon. 12,18.) Mareſa, (c. .4, 19. c. 20, 37. Joſ. 15, 44. Mich. I, I. I5.) Siph, Joſ. 15, 24. ISam. 23, 14. 19.) V. 9. Adoraim, Lachis, (Joſ. 10,3. (. 15, 39. Neh. 11,30.) Aſeka, (Joſ. 10, 10. (. 15, 35. Neh. 11,30.) V. 10. Zarega, (Joſ 15,33. c. 19, 41. Richt. 13, 2.) Ajalon, (Joſ. 10,12: c. 19, 42. 1 Sam. 14,31.) und Hebron, (Joſ. 20,7. Richt. 1, 10. welche waren die ve⸗ ſteſten Staͤdte in Juda und Benjamin. V. II. Und machte ſie veſte (auſſer den uͤbri⸗ gen und ſchon vorhin genugſam beveſtigten Staͤdten) und ſetzte Fuͤrſten Commendan⸗ ten mit den Beſatzungen) drein, und Vor⸗ rath von Speiſe, Oel (welches gar haͤufig an ſtatt der Butter gebrauchet wurde) und Wein (damit die Beſatzung auſſer dem gemoͤhnlechen Waſſer⸗Getraͤncke auch zu mehrer Staͤrckung ihre Rechte Flege haben moͤchte.) V. 12. Und in allen Staͤdten ſchaffete er Schilde (zur Vertheidigung) und Spieſſe (zum Angriff, nebſt dem uͤbrigen Kriegs⸗Geraͤthe) und mach⸗ te ſie ſehr veſte. Und Juda und Benja⸗ min waren unter ihm (daß auch Jerobeam zu deſto mehrerer Sicherheit noch eine und die andere Veſtung habe anlegen laſſen, das ſiehet man 1 Koͤn. 12, 25.) Auch machten ſich zu ihm die Prieſter und Leviten aus gantzem Iſrael und allen ihren Grentzen. V. 14. Und ſie verlieſ⸗ ſen ihre Vorſtaͤdte und Habe (ihre Staͤdte mit ihren Vorſtadten und allen unbeweglichen Guͤtern, moͤgen auch von den beweglichen wol vieles haben zuruͤck laſſen muͤſſen) und kamen zu Juda gen Jeruſalem. Denn Jero⸗ beam und ſeine Soͤhne (die ſich micht ohne des Vaters Einwilligung in ſo fern zur Beve⸗ ſtigung ihres Hauſes in der Erbfolge, der Regie⸗ rung mit annahmen) verſtieſſen ſie (waren ih⸗ nen hinderlich) daß ſie dem HErrn nicht Prieſter⸗Amt pflegen (nach ihrer Ordnung gen Jeruſalem zur Beſtellung des Gottesdienſtes ziehen, noch ſonſten in den Staͤdten ihres Eigen⸗ thums ihres Amts warten) muſten. Anmerckungen. 1. Die Prieſter und Leviten hatten, bekan⸗ ter maſſen, an ſtatt eines gantzen Erbtheils im Lande Canaan zuſammen 48 Staͤdte mit ihren gar raͤumlichen Vorſtaͤdten und Grentzen, nach Joſ. 21. zu dem Ende, daß ſie dem Volcke in Aſegnet hat.) V. 6. Nemlich Bethlehem, I1. zu dem Volck S (Mich. 5, I. Neh. 7, 26.) Etham, (Richt. 15, allen Staͤmmen in den Synagoͤgen mit genug⸗ 3. „4,3,22, mos „ſamer Unterweiſung moͤchten an die Hand ge⸗ 8.1Chron. 4,3. 32.) Thekoa (Amos 1,1. da hen. Dabey ſie denn nach den von David ge⸗ N het von eine daran gelegene Wuͤſte den Namen hat⸗ te c. 20, 20. Siehe auch [Macc. 9, 33.) V. 7. Bethzur (Joſ. 15, 58.) Sochu (c. 28, 18. Joſ. 15, 35. I Sam. 17, I. 1 Koͤn. 4, 10.) A⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Cheil. machten und von Salomo beſtaͤtigten, und im erſten Buche der Chronic. 23. u. f. mit meh⸗ rxern vorgeſtelleten Ordnungen auch ihr Amt zu Jeruſalem im Tempel abzuwarten hatten. Weil Jii aun 434 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. II. v. 15⸗17. nun zu beſorgen ſtunde, daß die Prieſter ſamt den Leviten, auch das Volck mit nach Jeru⸗ ſalem ziehen, und damit die Vereinigung bey⸗ der Reiche wieder verurſachen moͤchten, ſo wur⸗ de an zween Orten ein beſonderer Gottesdienſt in den zehen Staͤmmen, nemlich zu Bethel und zu Dan angerichtet, und den Prieſtern und Le⸗ viten zugemuthet, daß ſie ſich entweder dazu mit verſtehen, oder das Land raumen ſolten. 2. Nun kan man leichtlich erachten, was ſie dißfals fuͤr eine ſtarcke Verſuchung betreten ha⸗ be, und daß ſie nicht ohne vielen Kampf abgegan⸗ gen ſey, da ſie wohl ſahen, was ſie verlieſſen, nicht aber, was ſie im Koͤnigreiche Juda in Anſehung ihrer groſſen Menge zum hinlaͤnglichen Unterhal⸗ te fuͤr ſich und ihre Familien wuͤrden wiederbe⸗ kommen. Da denn wol manche moͤgen gedacht, aguch wol zu andern geſaget haben, man koͤnte die ihnen von GOtt ſelbſt angewieſenen Plaͤtze nicht fahren laſſen, und da man ſich zur Mitmachung bey dem Kaͤlberdienſte gezwungen ſaͤhe, ſo koͤnne und muͤſſe man dabey GOtt im Hertzen behalten, und dabey dem wahren Gottesdienſte zu Jeruſa⸗ lem heimlich zugethan bleiben. So mag es auch wol nicht an falſchen Propheten gefehlet haben, die da das Volck und unter ihnen auch die Prie⸗ ſter und Leyiten dazu, als zu einer zulaͤßigen und GESStt gefaͤlligen Sache zu uͤberreden geſuchet haben. Allein es ſind doch dieſe ſchwere Verſu⸗ chungen gluͤcklich uͤberwunden worden, daß ſie lie⸗ ber das ihrige mit den Ruͤcken angeſehen, als GOtt mit dem guten Gewiſſen aus den Augen ſetzen mollen. Es wurde nun zwar das Land der zehen Staͤmme dadurch ihres geiſtlichen Saltzes beraubet: GOtt war doch aber ſo getreue, daß er in demſelben die gantze Zeit des aͤuſſerlichen Ab⸗ falles hindurch viele Propheten erwecket und durch dieſelbe die wohlgeſinneten Seelen, welche uͤber die eingefuͤhrten abgoͤttiſchen Greuel ſeufzeten, ge⸗ ſtarcket hat. Er hat auch die Verſuchung nicht ſtaͤr⸗ cker werden laſſen, als ſie ihnen iſt ertraͤglich ge⸗ weſen: ſintemal man nicht lieſet, daß einige waͤ⸗ ren zu dem Kaͤlberdienſte gezwungen worden, ſon⸗ dern nur dieſes, daß ſich der groſſe Haufe dazu ha⸗ be hinreiſſen laſſen. Es hatte demnach der Zu⸗ ſtand der Juͤdiſchen Kirche unter dem Verfall der zehen Staͤmme eine Figur von der evangeli⸗ ſchen Kirche, ſo fern ſie in dem Pabſtthum unter dem Drucke ſtehet, jedoch noch ae einiger Erdul⸗ dung ihre Gewiſſens⸗Freyheit behaͤlt. . . V. I5. . Er ſtiftete ihm aber Prieſter zu den Hoͤ⸗ hen und zu den Feldteufeln und Kaͤlbern die er machen ließ. Anmerckungen. I1. Die Veraͤnderung des wahren Gottes⸗ dienſtes in einen ſelbſt erwehlten und falſchen ge⸗ ſchahe auf mancherley Art, um die Gemuͤther der Leute dadurch ſo viel leichter einzunehmen, wenn es in ihrer Freyheit gelaſſen wuͤrde, davon nach ihrem eignen Gefallen eine gewiſſe Gattung zu er⸗ wehlen. Denn da ließ er, mit Mißbrauch der auf einigen Hoͤhen des Landes von den Patriarchen errichteten Altaͤre, zu Bethel, vielleicht auch noch an einigen andern erhabnen Orten, Altaͤre hinſe⸗ tzen, daß man daſelbſt dem wahren GOtt der Iſ⸗ raeliten ſeine Opfer bringen koͤnte Koͤn. 12, 31. 35. Und auſſer dem richtete er, nach dem Exempel der Iſraeliten in der Wuͤſten an zween Orten, nem⸗ lich zu Bethel und Dan, einen beſondern Kaͤlber⸗ dienſt an, mit dem Vorgeben, daß darunter der wahre GOtt ohne Verleugnung ſolte verehret werden: dabey es auch, in einiger Nachaͤffung des Tempels zu Jeruſalem, nicht wird an praͤch⸗ tigen Gebaͤuden und genugſamer Bequemlichkeit gefehlet haben. Und uͤber das muſte es auch nicht an der Gattung einer groben Abgoͤtterey erman⸗ geln. Denn da einige benachbarte Voͤlcker auch die boͤſe Geiſter unter der Figur der Boͤcke verehret hatten, ſo fuͤhret er auch ſolchen Goͤtzendienſt hin und wieder ein; welcher mit dem Worte drpyi Feldt eufel, bezeichnet iſt. 2. Da nun die Prieſter und Leviten ſich zu ſol⸗ cher ſchaͤndlichen Entheiligung des Namens GOt⸗ tes nicht verſtehen wolten, ſo wurden ſie aus dem Lande verjaget, und dagegen zu Prieſtern, und ihren Gehuͤlfen verordnet ſolche liederliche und gewiſſenloſe Leute, welche ſich aus allerhand Staͤmmen dazu angaben. Was Jerobeam noch ſonſt fuͤr Verfaſſungen des ertichteten Got⸗ tesdienſtes halber, inſonderheit in Anſehung der Feſte, gemachet habe, das iſt Koͤn. 12, 28. u. f. ver⸗ zeichnet und daſelbſt mit Anmerckungen erlaͤutert. 3. Gleichwie Jerobeam dadurch ein Vorbild geweſen iſt vom Antichriſt, der es unter der Oeco⸗ nomie des Reichs Chriſti mit gaͤntzlicher Verkeh⸗ rung der Religion alſo machet, nach 2 Theſſ. 2. und Offenb. 13. der auch daher mit einer von Jerobe⸗ am, von dem es ſo oft heißt, daß er Iſrael habe ſuͤndigen gemacht, genommenen Redens⸗Art 2 Theſſ. 2, 3. heißt: 2 A ‧de⸗νν 17 ραααταις α⁵° vns anokec, der Menſch der Suͤnden und das Kind des Verderbens: alſo muß man hingegen auf Seiten GOttes ſich verwundern uͤber die groſſe Gedult und Langmuth, daß er ſol⸗ chen groſſen Greueln ſo lange nachgeſehen hat. Daß er ſich doch aber durch die Propheten und mit Straf⸗Gerichten gegen Jerobeam nicht un⸗ bezeuget gelalſen habe, das ſiehet man an ſeiner im Augenblicke verdorreten Hand 1Koͤn. 13, 1. u. f. Urnd nach ihnen kamen aus allen Staͤmmen Iſrael, die ihr Hertz gaben, daß ſie nach dem HErrn, dem Gtt Iſrael fragten, gen Jeruſalem, daß ſie opferten dem HErrn, dem GOtt ihrer Vaͤter. B. 7. Und ſtaͤrckten alſo das Koͤnigreich Juda, und beſtaͤtigten Rehabeam, den Sohn Sa⸗ lomo, drey Jahrlang. Denn ſie wandelten in dem Wege Davids und Salomo drey Jahr. Anmerckungen. 1. Es war gar loͤblich, daß ſich viele aus allen uͤbrigen Staͤmmen nach Jeruſalem hielten zu dem wahren Gottesdienſt; ob es ihnen wol mag beſchwerlich geweſen, zum theil auch von den mei⸗ ſten widrig geſinneten ſauer genug gemacher ſein 1 hf hn — 4 == rn = n ſol Uen ſotich fviſce⸗ wen, li begue 0 ſen iſt ſ frſch türbegu felute Cingde ntont ottä lzon wor theis ſhentan Iuda damnit ſi bccht verfahr genden denn N gſs/ ſermmn/ ſrt⸗ 1 D ſiee pnetrd Reptnne orſce Nen A mnich ilet war Wrn Uirhint ulut nOein l eni ſchintgn AIſe e ſechchie S =☛a = S = = 2 = = S=S. = , = = = =ẽ = z = = = S =S C. II. v. 18223. des andern Buchs der Chronie. 435 Man findet von mehrern Zeiten her ihres gleichen an ſolchen Evangeliſchen Chriſten, welche unter dem Drucke des Pabſtthums ſtehen und zumoͤf⸗ fentlichen Gottesdienſte keine Religions⸗ und Ge⸗ wiſſens⸗Freyheit haben, und daher genoͤthiget werden, nach einer evangeliſchen Predigt und zum Genuß des heiligen Abendmahls mehrere Meile⸗ weges zu reiſen. 2. Ob die guten Seelen ſich mit ihren Familien gar ins Reich Juda begeben haben, oder nur zu gewiſſen Zeiten, ſonderlich auf die Feſte, dahin ge⸗ reiſet ſind, das iſt nicht gemeldet, das letztere iſt wahrſcheinlicher, als das erſte; ſintemal es ſonſt nicht allein ihnen ſehr ſchwer wuͤrde worden ſeyn, ihre vaͤterliche Erbguͤter zu verlaſſen, ſondern es wuͤrde auch dem Stamme Juda und Benjamin ihre Unterhaltung mehr zur Laſt, als zur Staͤr⸗ ckung des Koͤnigreichs gereichet haben. Indeſ⸗ ſen konte doch ihre bezeugete Liebe zum wahren Gottesdienſte dem Reiche Juda in ſo fern zur Be⸗ veſtigung dienen, daß die Koͤnige von Iſrael vor ihren eignen dem wahren Gottesdienſte noch gu⸗ ten theils ergebnen Unterthanen in der Beyſorge ſtehen muſten, als würden ſie gar wieder zum Hau⸗ ſe Juda fallen. Daher denn auch Jerobeam, damit ſie dazu durch Haͤrte nicht moͤchten aufge⸗ bracht werden, mit ihnen gar ſaͤuberlich ſcheinet verfahꝛen zu haben. Daß ſich auch in den fol⸗ genden Zeiten wircklich manche Familien aus dem Reiche Iſrael ins Reich Juda des Gottes⸗ dienſtes wegen gaͤntzlich gewendet haben, das ſie⸗ het man in der Lebens⸗Beſchreibung des Koͤnigs 3. Daß aber ihr groſſer Religions⸗Eyfer nur auf drey Jahre angehalten hat, das iſt gar nicht loͤblich geweſen, ſo fern die Schuld auf ihrer Sei⸗ te ſich gefunden hat. Woher die Unbeſtaͤndig⸗ keit gekommen ſey, das iſt nicht angezeiget, doch aber zu ſchlieſſen aus dem, was wir vom Rehabe⸗ am c. 12, 1. leſen, da es heißt: Da aber das Roͤ⸗ nigreich Rebabeam beſtaͤtiget und bekraͤf⸗ tiget ward, verließ er das Geſetz des GBErrn und gantz Iſrael (ſo fern es nemlich unter ihm ſtunde, das iſt, die vom Stamm Juda und Benjamin) mit ihm. Da nun die aufrich⸗ tigen Seelen, welche ſich aus den uͤbrigen Staͤm⸗ men zu gewiſſen Zeiten nach Jeruſalem des Got⸗ tesdienſtes wegen hieltenſahen, daß nach dem Zeugniſſe Koͤn. 14, 22,24. die Greuel auch im Reiche Juda uͤberhand nahmen, da ſind ſie zuruͤck geblieben; zum wenigſten alſo, daß ſie nicht in mehrerer Anzahl ſich dahin begeben haben. Es moͤgen ſich wol von Seiten Jerobeams von ſol⸗ hr Zeit an noch mehrere Abhaltungen gefunden aben. L 4. Im uͤbrigen iſt es ein gutes Zeichen von der zuletzt geſchehenen wahren Bekehrung Salo⸗ mons, daß ſeiner alhier im beſten gedacht wird, nemlich alſo, daß die wohlgeſinneten Iſraeliten in dem Wege Davids und Salomons gewan⸗ delt haben. Welches vom Salomo nicht wuͤrde geſaget ſeyn, wofern er nicht zuletzt das gegebene Aergerniß vor GOtt und Menſchen wieder ab⸗ gethan haͤtte. V. 18⸗21. W Und Rehabeam nahm Mahelath, die Tochter Jerimoth, des Sohns David, zum Weibe, und Abithail, die Tochter Eliab, des Sohns Iſai. B. 19. Die ge⸗ bahr ihm dieſe Sohne: Jeus, Semarja und Saham. V. 20. Nach der nahm er Maecha, die Tochter Abſalom; die gebahr ihm Abia, Athai, Siſa und Selomith. V. 21. Aber Rehabeam hatte Maecha, die Tochter Abſalom, lieber denn alle ſeine Weiber und Kebs⸗Weiber, und zeuge⸗ te acht und zwantzig Soͤhne und ſechzig Toͤchter. Anmerckungen. 1. Da Rehabeam nach 1 Koͤn. 14, 21. ſchon vierzig Jahr alt war, und nach 2 Chron. 12, 12. ins Arte ging, als er zur Regierung kam, und nur ſiebenzehn Jahr regieret hat c. 12, 13. und wie ein Ehemann ſo vieler Weiber, alſo auch ein Varer ſo gar vieler Kinder worden iſt; ſo muß er ſich ſchon bey den Lebzeiten ſeines Vaters Salomons ziemlich fruͤhe in den Eheſtand begeben haben und darinn mit der Vielweiberey dem boͤſen E⸗ xempel ſeines Vaters nachgefolget ſeyn. Wel⸗ ches denn GOtt nach der damaligen Oeconomie mit groſſer Gedult getragen hat. 2. Des Jerimoth geſchiehet unter den Soͤhnen Davids Chron. 3, 10. 8. keine Meldung. Da⸗ her er vermuthlich von einem Kebsweibe geboh⸗ ren iſt; als davon es v. 9. heißt: das ſind die Kinder Davids, ohne was der Rebswei⸗ ber Kinder waren. Und wenn Maecha(wel⸗ che c. 15, 2. Michaja heißt) eine Tochter Abſalom heißt, ſo bedeutet das Wort Tochter nach dem Hebraiſino alhier ein Tochter⸗Kind; wie denn ihr eigentlicher Vater c. 13, 2. Uriel genennet wird: wiewol auch dieſer Abſalom fuͤglich von dem Sohn Davids kan unterſchieden werden. Daß die Maecha vor allen andern Weibern ge⸗ liebet worden, das iſt gewiß ihrer Tugenden we⸗ gen nicht geſchehen: ſintemal ſie es nach dem To⸗ de Rehabeams ſo arg trieb, daß ihr viel beſſer geſinneter Enckel, der Aſſa, ſich ihrem abgoͤtti⸗ ſchen Weſen widerſetzen muſte c. 15, 16. 1 Koͤn. 15, 10.12. 13. wo anders ſeine eigene Mutter nicht auch dieſen Namen gehabt hat. Und Rehabeam ſetzte Abia, den Sohn Maecha (vermuthlich auf Anſtiften ſeiner Mut⸗ ter, als des vor andern geliebten Weibes) zum Haupt und Fuͤrſten unter ſeinen Bruͤ⸗ dern (als wenn er der Erſtgebohrne geweſen waͤre;) denn er gedachte ihn zum Koͤnige zu muchen (wider das goͤttliche Gebot 5B. Moſ. 21, 15. 16.) V. 23. Und er nahm zu und brach aus vor allen ſeinen Soͤhnen im Lande Juda und Benjamin in allen ve⸗ ſten Staͤdten; und er gab ihnen Fuͤtte⸗ Dl die Menge, und nahm viel Wei⸗ er. Jii 2 An⸗ 436 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 12. V. LS5. Anmerckung. Der letztere Vers laͤßt ſich fuͤglich alſo uͤberſe⸗ tzen und erlaͤutern; und er machete eine kluͤg⸗ liche Zerſtreuung von allen ſeinen Soͤh⸗ nen in alle Lande Judaͤ und Benjamin, nemlich in alle veſte Staͤdte (darinnen er ſie zu Gouverneurn ſetzte) und er gab ihnen Un⸗ terhalt die Menge (und alſo ſuchte er ſo wol durch die Vertheilung, als durch den reichlichen Gehalt ſie in Ruhe zu erhalten „ Und zu verhin⸗ dern, daß ſie weder bey ſeinem Leben, noch nach ſeinem Tode bey Hofe der Regierung wegen Un⸗ rüuhe anrichten moͤchten) und er verſchaffete nach dem Hebraͤiſchen mit einer Anfoderung den Soͤhnen) eine Menge Weiber, nemlich um ſich zu ſeinem Zwecke die vornehmſten Familien im Reiche damit verbindlich zu machen. Dos zwölfte Capitel, Rehabeam, wie er nach ſeinem Verfall zu ſeiner Zuͤch⸗ tigung von Siſak, dem Koͤnige aus Egypten iſt uͤber⸗ zogen worden. V. I. Aaber das Koͤnigreich Rehabeam beſtaͤtiget und bekraͤftiget war, (dſchaͤndlicher Mißbrauch der ruhigen Tage, welche in der Furcht des HErrn haͤtten danck⸗ barlichſt ſollen erkant werden) und gantz Iſ⸗ rael (beyder Staͤmme dem groͤſſeſten Haufen nach) mit ihm (wie es in einem Lande zu ge⸗ ſchehen pfleget, wenn der Regente den Unter⸗ thanen mit ſeinem boͤſen Exempel vorgehet.) Anmerckung. Von dieſem groſſen Verfall heiſt es Koͤn. 14, 22. u. f. Und Juda thaͤt das dem HErrn uͤbel gefiel, und reitzeten ihn zum Eifer, mehr denn alles, das ihre Vaͤter gethan Peren mit ihren Suͤnden die ſie thaͤten. Denn ſie baueten ihnen auch dhen, Saͤu⸗ len und Hayne, auf allen hohen Duͤgeln und unter allen gruͤnen Baͤumen. Es wa⸗ ren auch Hurer im Lande, und ſie thaͤten alle die Greuel der Heiden, die der 5Err vor den Kindern Iſrael vertrieben hatte. Es iſt faſt unbegreiflich, wie das Volck da es von GOtt ſo hoch begnadiget war, auch im Geſetze Moſis wider ſolche entſetzliche Abweichung recht erſchreckliche Drohungen und Fluͤche vor ſich hat⸗ te, ſo gar arg und weit hat verfallen koͤnnen. Wodurchſie denn genugſam zuerkennen gegeben haben, daß ihre vor allen Voͤlckern empfangenen groſſen Vorzuͤge keinen andern Grund hatten, als die Verheiſſung vom Meßia, daß er aus ihnen, als einem der aͤrgſten Boͤlcker unter der Sonnen, ſolte gebohren werden, um ein Heiland der ſuͤn⸗ digenden Welt zu ſeyn. Aber im fuͤnften Jahr des Koͤnigs Re⸗ habeam, zog herauf Siſak, der Koͤnig in Egypten (bey andern Scribenten Seſoſtris, auch Sethoſis genannt) wider Jeruſalem: denn ſie hatten ſich verſuͤndiget an dem HErrn (Chald. wider das Wort des HErrn: daher GOtt den feindſeligen Ein⸗ fall ohne Verhinderung zuließ. Da Jero⸗ verließ er das Geſetz des HErrn beam ſich vorher in Egypten aufgehalten, viel⸗ leicht auch in der Ehe ſich mit dem Koͤnige be⸗ freundet hatte, ſo mag er den Siſak dazu wol aufgebracht haben, um den Rehabeam ſo viel⸗ mehr von ſeinem Halſe abzuhalten, da er immer in Furchten ſtehen muſte, daß er die abgefallene Staͤmme wieder an ſich ziehen moͤchte.) V. 3. Mit tauſend und zwey hundert (Streit⸗) Wagen und mit ſechzig tauſend Reutern (da Egypten an Pferden ſchon von aͤltern Zeiten her einen groſſen Vorrath hatte.) und das Volck war nicht (ſo leicht) zu zehlen, das mit ihm fam aus Egypten, Libya, Su⸗ chim (den ſonſt alſo genannten Troglodyten) und Mohren (Midianitern, und andern Ara⸗ biſchen Voͤlckern, welche Siſak bey der groſſen Erweiterung ſeines Reichs, davon auch Hero- dotus L. II. ſchreibet, unter ſich gebracht hatte.) V. 4. Und er gewann die veſten Staͤdte, die in Juda waren (und Rehabeam mit ſo vielen Koſten hatte erweitern und beveſtigen laſ⸗ ſen c. 11, 5. u. f. ſo wenig halfen ſie ihm ohne den Schutz GOttes,) und kam bis gen Jeruſa⸗ lem (da man leichtlich erachten kan, in welche Enge der Koͤnig und das gantze Reich ſey geſetzet worden, und wie Jerobeam daruͤber werde gefro⸗ locket haben.) Da kam Semaja, der Prophet (durch welchen GOtt den Koͤnig und das Volck im Anfange der Regierung von dem Feldzuge wi⸗ der die zehen Staͤmme zuruͤck gehalten c. 11, 2. 3. und der nun bis ins fuͤnfte Jahr einen Zeugen der Wahrheit ſeit dem abgegeben hatte) zu Re⸗ habeam und zu den Oberſten Juda, die ſich gen Jeruſalem verſammlet hatten ver Siſak, und ſprach zu ihnen: So ſpricht der HErr: Ihr habt mich verlaſſen, dar⸗ um habe ich euch auch verlaſſen in Siſaks Hand: (alſo war die Strafe nach der Suͤnde eingerichtet. Was der Mißbrauch der Frey⸗ heit iſe gieſeno Doc ſt ſhn do Siahtt, n thero⸗ greſſl de ller kot) 1 R her ven 1Cnelun ſnſelhen (ſheniſda ſe: o⸗ r lnort uulcen vir ſnniti laſchonnt Phl, bennn e hebedl Ein nichts umnnde Priherten unkgfi ſlchenan Irgof in Ghe 3 Vnn6 neunetkene ffnmn mrrrr Landen dienen. geſtellet hat.) C. 12. v. 641. des andern Buchs der Chronic. 437 heit des Willens ſey, das ſiehet man auch al⸗ hier: welche GOtt zwar dem Menſchen laͤſſet, und ihn keinesweges zum Guten zwinget; aber ihn doch des Mißbrauchs halberzur Rechenſchaft ziehet.) B. 6. Da demuͤthigten ſich die Oberſten in Iſrael mit dem Koͤnige (und gingen alſo dem Volcke mit ihrem Exempel zur Buſſe vor, gleichwie ſie vorher daſſelbe damit ge⸗ aͤrgert hatten. Die Demuͤthigung war dem na⸗ tuͤrlichen Stoltz entgegen geſetzet; als nach wel⸗ chem der Menſch durch die Suͤnde ſich GOTND alſo widerſetzet, daß er ſich gleichſam uͤber ihn er⸗ hebet) und ſprachen: der HErr iſt gerecht (und hat vermoͤge ſeiner richterlichen Gerechtig⸗ keit ſolche Strafe uͤber unſere Suͤnde, welche ſie damit zugleich erkant und bekant haben, ver⸗ henget.) P. 7. 38. Als aber der HErr ſahe, daß ſie ſich de⸗ muͤthigten, kam das Wort des HErrn zu Semaja und ſprach: ſie haben ſich gede⸗ muͤthiget, darum will ich ſie nicht verder⸗ ben; ſondern ich will ihnen ein wenig Er⸗ rettuung geben, daß mein Grimm nicht triefe (ſich nicht gleichſam wie eine Suͤndfluth ergieſſe) auf Jeruſalem durch Siſak. V. 8. Doch ſollen ſie ihm unterthan (zinsbar) ſeyn, daß ſie innen werden, was es ſey, mir dienen, und den Koͤnigreichen in (andern) (Welches der Prophet oh⸗ ne Zweifel dem Koͤnige und dem Volcke alſo vor⸗ Anmerckungen. 1. Die Worte von der Demuͤthigung ſind wohl zu mercken. Denn gleichwie der Fall vie⸗ ler Engel und der Menſehen fuͤrnemlich durch ei⸗ nen ſolchen Mißbrauch des freyen Willens ge⸗ ſchehen iſt, da man independent von GOtt ſeyn wolte: alſo lieget noch itzo die Hauptſuͤnde in ſolcher Unart: welche dadurch deutlich genug verrathen wird, wenn man ſeinen eignen Wil⸗ len dem goͤttlichen vorziehet und entgegen ſetzet, und ſich damit in der That ſelbſt uͤber GOtt er⸗ hebet, wenn man auch gleich nach ſeinem durch ſolche verdeckte Eigenliebe recht verduͤſterten Sinn nichts weniger, als dieſes erkennet. Wenn nun der Menſch zu GOtt bekehret wird, ſo wird er von ſolcher falſchen Gemuͤths Hoͤhe herunter gefuͤhret, er koͤnt zum Gefuͤhle ſeiner geiſtlichen Armuth und ſeines Elendes, er erken⸗ net ſeine Dependentz und ſeine Schuldigkeit ge⸗ gen GOtt: und in ſolcher Ordnung wird er denn der Gnade und alles Heils von GOtt faͤhig. 2. Wenn GOtt die Suͤnde vergiebet, ſo nimmt er deswegen nicht alle Zuͤchtigung hinweg, wenn er erkennet, daß dem Menſchen die voͤllige Befreyung davon nicht heilſam iſt: indeſſen maͤſ⸗ ſiget er ſie doch alſo, daß ſie ertraͤglich wird. Alſo hatte es GOtt mit David gemachet, und alſo hielte er es alhier mit dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke. Es war ihnen auch von auſſen die fernere Demuͤthigung ſo viel noͤthiger, ſo viel unbeſtaͤn⸗ diger ſie ſonſt in der angefangnen Beſſerung wuͤrden geweſen ſeyn: wie ſie denn, nach der Un⸗ art dieſer Nation, ohne das nicht lange gedauret hat, geſchweige daß ſie zu einem mehrern Wachs⸗ thum ſolte gekommen ſenn. 3. Deo ſervire ſumma eſt libertas, Gtt dienen iſt die hoͤchſte Freyheit,heißt es billig. Da GOit den Menſchen mit einem freyen Wil⸗ len erſchaffen hat, ſo iſt ihm auch kein Dienſt von dem Menſchen angenehm, als der aufs freywil⸗ ligſte und alſo geſchiehet, daß man erkennet, man habe darinnen lauter Ruhe, Vergnuͤgung und Seligkeit. Und daher ſpricht unſer Heiland: mein Joch iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht Matth. 11, 29. Da hingegen im Dienſte der Suͤnden und der Welt oder der Welt⸗Menſchen lauter Laſt, Unluſt und Verdruß iſt, zum wenig⸗ ſten am Ende, wenn ja der Menſch ſo fuͤhllos worden iſt, daß er es ſelbſt nicht recht inne wird. Es haͤtten demnach die Juͤden unter der Theocra⸗ tie gleichſam einen Himmel auf Erden haben koͤnnen, wenn ſie ihre Wohlfahrt haͤtten erken⸗ nen und die dazu vorgeſchriebene Ordnung ein⸗ gehen wollen; ob gleich die damalige Oecono⸗ mie manche Beſchwerlichkeit durch das Cere⸗ monial⸗Geſetze mit ſich fuͤhrete, und dem unge⸗ brochenen Sinne noͤthig war. . V. 9. ⸗ . Alſo zog Siſak, der Koͤnig in Egypten, herauf gen Jeruſalem, und (nachdem er die Stadt eingenommen, oder vielmehr ſie ſich auf die Vorſtellung des Propheten ihre aus Gnade und Ungnade ergeben haben: daher er denn auch von GO TV alſo iſt regieret worden, daß er ſich an den zu Jeruſalem gefundenen Schaͤtzen be⸗ gnuͦgen ließ) nahm die Schaͤtze im Hauſe des HErrn, und die Schaͤtze im Hauſe des Koͤniges, und nahms alles weg; (ſo viel er nemlich, auſſer dem, was vermuthlich vorher iſt verborgen worden, vor ſich fand; welehes gewiß auch nicht ein geringes geweſen iſt: darunter doch gber das viele Gold, womit die Waͤnde, auch Boden und Decken des Hauſes allenthal⸗ ben nebſt den Edelgeſteinen beſetzet war, auch das viele guͤldene und ſilberne Geraͤthe des Leviti⸗ ſchen Gottesdienſtes nicht iſt gerechnet worden; „ und nahm auch (inſonderheit) die guͤldene Schilde (kleine und groſſe) die Salomo ma⸗ chen ließ (1 Koͤn. 10,16. 2 Chron. 9, 15.) V. 10. II. An welcher ſtatt ließ der Koͤnig Reha⸗ beam eherne Schilde machen, und befahl ſie den Oberſten der Trabanten, die an der Thuͤr des Koͤnigs Hauſes huͤteten (2Koͤn. 11,29.) V. II. Und ſo oft der Koͤnig in des HErrn Haus ging (als welches er nunmeh⸗ ro, an ſtatt der abgoͤttiſchen Hoͤhen, fleißig be⸗ ſuchte) kamen die Trabanten, und trugen ſie, und brachten ſie wieder in der Traban⸗ ten Kammer. (Da die eherne Schilde mit den guͤldenen nicht zu vergleichen waren, ſo ſchei⸗ net, Rehabeam habe ſich dieſelbe nicht ſo wol zum Staat, als zum demuͤthigen Andencken der Jii 3 empfan⸗ 438 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 12. v. 12⸗16. empfangenen und wohlverdienten Zuͤchtigung, vortragen laſſen.) . I2. Und weil er ſich demuͤthigte (heißt es nachdem gleichſam in parentheti geſetzten zehn⸗ ten und eilften Vers) wandte ſich des HEr⸗ ren Zorn von ihm (in dem Siſak, deſſen ſich GOtt, als eines Werckzeuges bedienet hatte,) daß nicht alles verderbet ward. Denn es war in Juda noch was gutes (welches Abraham auch in Sodom zu ſeyn vermeinte, und daher fich mit der Fuͤrbitte ins Mittel ſchlug 1 B. Moſ. 18. So hoch ſind die rechtſchafnen Seelen geachtet, die da im Verborgen vor den Riß tre⸗ ten? auf welche es alhier wol mehr ankommen mochte, denn auf die Demuͤthigung des groſſen Haufens; als welche bey den meiſten weder recht ernſtlich, noch beſtaͤndig geweſen iſt; wie es der elende Zuſtand der bald darauf erfolgten Zeiten genugſam gezeiget hat; wie denn das Gegen⸗ theil vom Rehabeam ſelbſt im folgenden Contex⸗ te gedacht wird) V. 13. 14. Alſo ward (nach der gnaͤdigen Regierung GOXLES, der den Siſak alſo beguͤtigte) Rehabeam der Koͤnig (aufs neue) bekraͤfti⸗ get in Jeruſalem und regierete (ob wol nach v. 83. nicht ohne alle Zinsbarkeit.) Ein und vierzig Jahr (davon das aite noch nicht voll geweſen, und daher auch 1 Koͤn. 14, 21. nicht gerechnet iſt) alt war Rehabeam, da er Koͤ⸗ nig ward (und alſo muß ihn Salomo, da er nur 40 Jahr regieret hat, kurtz vor dem Antritt ſeiner Regierung gezeuget haben: welches gar wohl ſeyn kan: ſintemal er zu der Zeit ſchon ohn⸗ gefehr zwanzig Jahr alt geweſen iſt:) und re⸗ gierte ſiebenzehen Jahr zu Jeruſalem, in der Stadt, die der HErr erwehlet hatte aus allen Staͤmmen Iſrael, daß er ſeinen Namen dahin ſtellete. (Daher es ſo viel unverantwortlicher war, daß er daſelbſt ſo ſehr entheiliget wurde.) Seine Mutter hieß Naema, eine Ammonitin (welche vermuth⸗ lich eine Judengenoßm geworden war, aber wol nicht bey der wahren Juͤdiſchen Religion mag geblieben ſeyn, und ihren Sohn, wie ehemals den Salomo, auch zur Abgoͤtterey mag verleitet haben.) V. 14. Und er handelte uͤbel (daß alſo auch ſeine Demuͤthigung und Beſſerung weder recht auf den Grund gekommen, noch be⸗ ſtaͤndig war,) und ſchickte ſein Hertz nicht (wie er doch vermoͤge der zuͤchtigenden Grade GOttes thun konte und ſolte) daß er den HEr⸗ ren ſuchte (alle Hinderung hinwegraͤumete, die ihm, dem allgegenwaͤrtigen GOtt von Her⸗ tzen anzuhengen, im Wege ſtunden.) B. I5. 16. Die Geſchicht aber Rehabeam, beyde die erſten und die letzten, ſind geſchrieben in den Geſchichten Semaja des Prophe⸗ ten, und Iddo, des Schauers, und auf⸗ gezeichnet (Hebr. das Geſchlecht⸗Ke⸗ giſter fortzufuͤhren:) dazu die Kriege Rehabeam und Jerobeam ihr lebelang (ob es wol dabey zu keinemoͤffentlichen Feldzuge und Schlachten gekommen iſt, ſo hat es doch an Einfaͤllen und Rauben unter den Parteyen nicht gefehlet. Die angefuͤhrten Geſchlechts⸗Buͤcher aber ſind ſchon vor alters, ohne Nachtheil der Ca⸗ noniſchen Schriften, untergegangen.) D. 16. Und Rehabeam entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ward begraben in de Stadt David: Und ſein Sohn Abia (c. ,22.) ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Das dreyzehnte Capitel, Abia, wie er den Jerobeam mit den Iſraeliten von der Schlacht ohne Erfolg abgemahnet, und ſie darauf geſchlagen hat. achtzehenten Jahre des Koͤ⸗ GN nigs Jerobeam (nachdem er mit L Rehabeam 17 volle Jahr regieret hat⸗ te) ward Abia (der Koͤn. 14, 31. c. 45, 1. mit einer kleinen Veraͤnderung nach der Gewohnheit der Hebraͤer auch Abiam heißt) Koͤnig in Ju⸗ da. V. 2. Und regierete drey Jahr zu Jeruſalem (das iſt, bis ins dritte Jahr; ſintemal ſein Sohn Aſſa ihm im zwanzigſten Jahr des Koͤnigs Jerobeam folgete, in deſſen anfan⸗ genden achtzehnten Jahre Abia zur Regierung ge⸗ kommen war.) Seine Mutter hieß Mi⸗ chafa (auch Maecha c. 1I, 20. 22.) eine Tochter Uriel (der auch c. 11, 20. 1Koͤn. 10,2. Abſalom genennet wird, und von Davids Sohn unterſchieden iſt) von Gibea. Und es erhub ſich ein Streit zwiſchen Abia und Jero⸗ beam (welcher, wie man aus der folgenden Re⸗ de Abia ſchlieſſen kan, wol wird vom Jerobeam angefangen ſeyn, daher auch auf Seiten Jerobe⸗ ams ein uͤbles Ende nahm.) B. F. Und Abia ruͤſtete ſich zu den Streit mit vierhundert tauſend junger Mann⸗ ſchaft, ſtarcke Leute zum Kriege. Jero⸗ beam aber ruͤſtete ſich mit ihm zu ſtrei⸗ ten mit acht hundert tauſend junger Mannſchaft, ſtarcke Leute. An⸗ 4 ſtnl chtar nza D Uut undin edosS 9,Goon 8 widert Golhund ſlln, 4 eur hott⸗ Magr deee ſde regruck N nite ennunhe iuumn Prrik ce keO nmein n gedecs Ptotdrne e. De rehnnt gen bernd u ſtſtnen, de irbien Uuß ſeiic lindeut nn nct uii – ner nehe ſnigen llfge N 4 und “ n 4 nehrke lutes NN. * —. =ẽ =ẽ =ẽ = S. - =☛ ͥ) = = , = = SE, = = ☛ . eee ee e ee ee eiben Sndt h,A/ . NW Denc oen gelt⸗ Non n ſ W Sr ⸗ des andern Buchs der Chronic. 39⁹ — 8 Anmerckungen. 1. Bey dieſer ſo gar groſſen und ſtarcken Mannſchafft in beyden Reichen hat man zufo⸗ derſt auf die goͤttliche Verheiſſung von der Ver⸗ mehrung der Iſraeliten zu ſehen, welche dem A⸗ braham 1 B. 12. u. f. gegeben und ihm, auch dem Iſaac und Jacob, wiederhohlet, und alſo reich⸗ Ulch erfuͤllet iſt, ja ſchon bey dem Ausgange aus Egypten groſſen theils erfuͤllet war. 2. Deem. man aber die groſſe Anzahl ſo vielweniger fuͤr unglaublich halte, ſo muß man erwegen nicht allein die bisherigen Zeiten, da das Juͤdiſche Volck von der Zeit des errichteten Koͤ⸗ nigreichs unter Saul, David, Salomo, und Re⸗ habeam uͤber hundert Jahre faſt durchgehends im guten Frieden gelebet und ſich gar ſehr ver⸗ mehret hatte, ſondern auch daß das Land ſehr fruchtbar war und ſehr viele Einwohner erneh⸗ ren konte, dieſelbe auch daher ſich viel fruͤher in den Eheſtand begaben, als in den mitternaͤchti⸗ gen und Abendlaͤndern gemeiniglich geſchiehet: dazu auch die von der erwarteten Geburt des Meßiaͤ uͤberhaupt auf den Eheſtand gezogne Hochachtung nieht wenig beytrug. Wurden doch ſchon zu Davids Zeiten in Iſrael achtmal hun⸗ dert, und in Juda fuͤnfmal hundert tauſend Man, die das Schwerd auszogen, gefunden 2 Sam. 24, 9. So konte auch des Abiaͤ Sohn, Aſſa, nach e. 14, 8. wider die Mohren ein Krieges⸗Heer von fuͤnf⸗ mal hundert und achtzig tauſend Mann ins Feld ſtellen. Von der Macht Joſaphats nicht zu ſa⸗ gen: hatte denn gleich Rehabeam nur hundert und achzig tauſend, als er wider den Jerobeam zu Felde gehen wolte, auf die Beine gebracht, nach c. 11, 1. ſo iſt doch dabey nicht geleugnet, daß noch mehrere zuruͤck geblieben; ſondern nur angezei⸗ get, wieviel Rehabeam in der erſten Hitze habe zuſammen bringen koͤnnen; da wol viele aus der Beſorgung eines ungluͤcklichen Ausgangs moͤ⸗ gen zuruͤck geblieben, zum theil auch wol zur Be⸗ ſetzung der Grentzen gegen die vom Stamm Dan und Simeon moͤgen verordnet geweſen ſeyn; als die es mit Jerobeam hielten, und in das Reich Juda von hinten haͤtten einen Einfall thun koͤnnen. Daß aber die Orientaliſchen Voͤlcker gewohnet geweſen ſind, ihre Feldzuͤge mit ſo ſtarcker und ungeheurer groſſer Mannſchaft vor⸗ zunehmen, das iſt aus den Geſchichts⸗Buͤchern bekant, als eine Sache, woraus man erkennet, daß ſie die Wiſſenſchaft, mit viel mehrern Vor⸗ theil und zugleich mit beſſern Succeß Kriege zu fuͤhren, noch nicht gehabt haben. Aber wie waͤ⸗ re es zu wuͤnſchen, daß auch dieſe, wie ſie unter den Europaͤiſchen Voͤlckern ſchon von vieler Zeit her immer mehr excoliret iſt, bald ihre End⸗ ſchaft erreichen moͤchte: nemlich nach der auf den letztern periodum der Zeiten des Reichs Chriſti auf Erden gehenden Verheiſſung, davon es Jeſ. 2,4. und Mich. 43. heißt: da werden ſie ihre Schwerdter zu Pflugſcharen, und ihre Spiſſe zu Sicheln machen. Denn es wird kein Volck wider das andere ein Schwerdt aufheben, und werden fort nicht mehr kriegen lernen. Imgleichen c. 14,7. lautet es von gedachtem ſabbatiſchen pe- 13 riodo alſo: Nun ruhet doch alle Welt und iſt ſtille, und jauchzet froͤlich. Und Abia machte ſich auf oben auf dem (ſonſt unbekanten) Berge (Huͤgel) Ze⸗ maraim, welcher lieget auf dem Gebirge Ephraim und (nachdem er ohne Zweifel vor⸗ her durch gewiſſe Abgeordnete ſich die Freyheit zu reden und dagegen die ſtille Aufmerckſamkeit aus⸗ gebeten hatte, ſie ihm gauch nach dem Recht der Voͤlcker eingeraͤumet war) ſprach: Hoͤret mir zu, Jerobeam und gantzes Iſrael! V. 5§. Wiſſet ihr nicht, daß der HErr, der GOtt Iſrael, hat das Koͤnigreich zu Iſrael David gegeben ewiglich (zur beſtaͤn⸗ digen Reichs⸗Folge) ihm und ſeinen Soͤh⸗ nen einen Saltzbund (der unverweslich, und alſo auch beſtaͤndig iſt 4 B. Moſu. 19. dabey a⸗ ber Abia der Bedingung des Gehorſams wol nicht recht eingedenck geweſen iſt.) V. 6. A⸗ ber Jerobeam, der Sohn Nebat, der Knecht Salomo, Davids Sohn (welche Salomo zum Rentmeiſter uͤber den Stamm E⸗ phraim geſetzet hatte, Buch der Koͤn. 11, 11. 28.) warf ſich auf, und ward ſeinem HOErrn abtruͤnnig (1Koͤn. 11, 26.) V. 7. Und haben ſich zu ihm geſchlagen loſe Leute und Kinder Belial, und haben ſich ge⸗ ſtaͤrcket wider Rehabeam, den Sohn Sa⸗ lomo(welches gewiß eine harte und unangeneh⸗ me Lection war fuͤr den Jerobeam und ſeine Leu⸗ te, doch vermeinte er damit Eingang zu finden; da es wol in dem Verſtande gemeinet ſeyn moch⸗ te, daß ſich Jerobeam von ſolchen loſen Leuten, deren Unternehmung der groſſe Haufe des Volcks ſelbſt nicht billigen werde, habe zur Empoͤrung aufbringen laſſen.) Denn Rehabeam war jung (doch mehr an Erfahrung, als an Jahren; ſintewal er ſchon von einen viertzigjaͤhrigen Alter war) und eines bloͤden Hertzens, daß er ſich vor ihnen nicht wehrete (darinnen der Sohn dem Vater auch wol zu viel im Urtheil ge⸗ than hat; ſintemal der Vater mit einer noch viel geringern Mannſchaft den Jerobeam uüͤberziehen wolte. c. II, 1.) M Nun dencket ihr euch zu ſetzen wider das Reich des HErrn (alſo redet Abia gar recht nach dem Grunde der Theocratie und Sou⸗ verainitaͤt, welche ſich GOtt auch bey der koͤnig⸗ lichen Wuͤrde als ſeiner Statthalterſchaft, uͤber das Juͤdiſche Volck vorbehalten hatte) unter den Soͤhnen Davids (das fuͤr die Nach⸗ kommen Davids verordnet iſt:; weil euer ein groſſer Haufe iſt (darauf ihr euch ohne und wider GOtt verlaſſet;) und habt guͤldene Kaͤlber, die euch Jerobeam fuͤr Goͤtter gemachet hat. (11Koͤn. 12, 28. die ſcheinen ſie mit ſich zu Felde gefuͤhret zu haben, um den Sieg ſo viel gewiſſer zu erlangen, wie ehemals die Iſ⸗ raeliten 440⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 13. v. 9⸗17. raeliten zu den Zeiten Eli mit der Bundes⸗Lade gethan hatten Sam. 4,3. Wie wol ihnen auch hiermit der ungoͤttliche Kaͤlberdienſt, zur Ueber⸗ zeugung, daß GOtt nicht mit ihnen ſeyn werde, kan aufgeruͤcket ſeyn. Womit auch der folgen⸗ de Context, da ihnen die Verjagung der Prieſter und Leviten verweislich vorgehalten wird, wohl übereinſtimmet.) BV. 9 12. Habt ihr nicht die Prieſter des HErrn, die Kinder Aaron, und die Leviten ausge⸗ ſtoſſen, und habt euch eigene Prieſter ge⸗ machet, wie die (abgoͤttiſchen) Voͤlcker in (andern) Landen. Wer da koͤmmt ſeine Hand zu fuͤllen (fuͤllen zu laſſen; welches ei⸗ ne Levitiſche Redens⸗Art iſt, welche hergenom⸗ men von der Weiſe, da den erſten Prieſtern bey ihrer Einweihung die Haͤnde mit gewiſſen Opfer⸗ Stuͤcken zu ihrem Opfer von Moſe erfuͤllet wur⸗ den 3 B. Moſ. 8,27. Siehe auch 2 B. Moſ. 2s8, 41. C. 19, 1. 9. 29.) Mis einem jungen Farren und ſieben Widdern (mit welcher abgoͤtti⸗ ſchen Einweihung zum Kaͤlberdienſte man von der Moſaiſchen Vorſchrift, die ohne das dazu nicht gegeben war, abgegangen iſt; als darinn nur zween Widder verordnet waren 2 B. Moſ. 29, 1. 3 B. Moſ. 8, 2.) der wird Prieſter de⸗ xer, die nicht Goͤtter ſind. (Alſo urtheilet Abia gar recht von der falſchen Religion, ob er wol bey der wahren hernach ſelbſt nicht beſtaͤndig ge⸗ blieben iſt; nach Art mancher Regenten, die zwar von der Religion zuweilen gute Reden fuͤhren, und Verordnungen machen, aber oft ſelbſt den⸗ ſelben am wenigſten nachleben.) V. 10. II. Mit uns aber iſt der HErr unſer GOtt, den wir nicht verlaſſen mehr geſaget, als in der beſtaͤndigen That erwieſen:) und die Prie⸗ ſter, die dem HErrn dienen, die Kinder A⸗ aron, und die Leviten in ihrem Geſchaͤfte (ſind bey uns, da ihr ſie verſtoſſen habt, und euch daher des goͤttlichen Beyſtandes nicht getroͤſten koͤnnet.) V. II. Und anzuͤnden dem HEr⸗ ren alle Morgen Brandopfer und alle A⸗ bend (was die taͤgliche und beſtaͤndige Opfer⸗ Handlungen betrift. 2 B. Moſ. 29, 38. 39. c. 30, 7.) dazu das gute Raͤuchwerck (von wohl⸗ riechenden Specereyen 2B. Moſ. zo/7. c. 40,27.) und bereitete Brodte auf dem reinen (mit dem klareſten Golde uͤberzogenen) Tiſche, und der guͤldene Leuchter (in der mehrern, und zwar zehnfachen Anzahl, was ſowol den Leuchter, als den Tiſch betrift c. 4, 7. 8. obgleich beyder nur in der einzelen Zahl gedacht wird, wie auch geſchiehet c. 29, 28. 1 Koͤn. 7, 48.) mit ſeinen Lampen, daß ſie alle Abend angezuͤndet werden (mit Eingieſſung des Oels und der Rei⸗ nigung aufs neue zum Brennen zubereitet wer⸗ den, da ſie am Tage in einem Gemache ohne Fenſter nicht verloſchen ſind, wie oben gezeiget — iſt.) Denn wir behalten die Hut des HErrn, unſers GOttes, (richten uns nach ſeiner Vorſchrift, getroͤſten uns auch in ſolcher Ordnung ſeines Beyſtandes) ihr aber habt ihn verlaſſen (und nach eurem Gefallen aus einer boͤſen Abſicht euch eine neue Religion er⸗ tichtet: daher ihr ihn nicht auf euxer Seiten ha⸗ ben werdet.) M BV. 12. Siehe mit uns iſt an der Spitzen (als der rechte Feldherr) GOtt und ſeine Prie⸗ ſter, und die Trommeten zu trommeten Hebr. und die Crommeten des gebro⸗ chenen Schalles) daß man wider euch trommete (und dem Volcke von GOttes we⸗ gen wider euch einen Muth mache, euch aber ein Schrecken einjage.) Ihr Kinder Iſrael, ſtreitet nicht wider den HErrn, eurer Baͤ⸗ ter GOtt (daß ihr ſeine dem David und ſeiner Familie zur Reichs⸗Folge gethane ſo theure Ver⸗ heiſſung aufheben wollet:) denn es wird euch nicht gelingen (wie denn ein unrechtmaͤßiger Krieg in der That nichts anders iſt, als eine Art einer deαααaαα eines wider GOtt ſelbſt erreg⸗ ten Streits.) V. 13⸗17. Aber Jerobeam machte (vermuthlich ſo fort von der Zeit an, da Abia Anſuchung thun ließ um die Freyheit zu reden und um die Auf⸗ merckſamkeit, oder er hatte auch wol ſchon gema⸗ chet) einen Hinterhalt umher, daß er von hinten an ſie kame; daß ſie (ſolchergeſtalt mit dem Coͤrper der Armee) vor Juda wa⸗ ren, und der Hinterhalt hinter ihnen. V. 14. Da ſich nun Juda (von dem hinter ihm erregten Allarm) umwandte, ſiehe, da war vornen und hinten Streit. Da ſchrien ſie zum HErrn (welches ihre beſte Waffen wa⸗ ren) und die Prieſter trommeteten mit Trommeten (um dem Volcke einen Muth zu machen, und ſie auf den Beyſtand GOttes zu fuͤh⸗ ren.) V. 15. Und jederman in Juda toͤ⸗ nete, (alſo daß ſie, zur Bezeugung ihres guten Muths, und um dem Gegenpart ein Schrecken einzujagen, mit geſamter Stimme ein Feld⸗Ge⸗ ſchrey machten; welches von ſo viel hundert tau⸗ ſend Mann einen recht erſtaunlichen Schall muß erreget haben.) Und da jederman in Ju⸗ da toͤnete, plagte (ſchlug) GOtt (Chald. das Wort des HErrn, nemlich das ſelbſtſtaͤndige, der Meßias) Jerobeam und das gantze Iſrael vor Abia und Juda. (alſo daß manche, als vom Schlage geruͤhret, den andern zum Schrecken ploͤtzlich umgefallen und des Todes geweſen ſind.) V. 16. Und die Kinder Iſrael flohen vor Juda, und GOtt gab ſie in ihre Haͤnde (da ihnen uber das durch ein von GODT ſelbſt eingejagtes Schrecken aller Muth benommen war; wie es bey den Niederlagen zu weilen zu geſchehen pfle⸗ get.) V. 17. Daß Abia mit ſeinem Volck eine — ege m uuſen e! hu e e ſien! ſchtsa ſſt. utti leldit oleer ig m ſed lg hotete ſhe a ſoer andcen leneſ ien e fnſiod trichth M üͤthes Mmund lfon, Ghbornn Ne on aus itenſche. dee Wurn ſede Mugoeede tültreckor 3 1. lin gevan fifken lisorte Wro, ligenntſ mng Aſhunde ſuſther Pulchei ſit rrr — = – = Nts Zeiten ſiehet. C. 13. v. 18⸗23. des andern Buchs der Chronie. 441 eine groſſe Schlacht an ihnen thaͤt; und fielen aus Iſrael erſchlagene fuͤnf hundert tauſend junger Mannſchaft. Anmerckung. . Die Anzahl der erſchlagenen und guten theils auch durch eine von GOtt unmittelbar zugeſchick⸗ te Plage hingeriſſenen, von fuͤnfmal hunder tau⸗ ſend Menſchen, iſt recht erſtaunlich groß; der⸗ gleichen man von keiner Schlacht in den Ge⸗ ſchichts⸗Buͤchern von den Reichen dieſer Welt lieſet. Wenn man aber erweget die greuliche Abgoͤtterey, zu welcher ſich das Volck hat⸗ te verleiten laſſen, und bedencket, daß es bey dieſer Suͤnde allein nicht wird geblieben ſeyn, ſo muß man davon einen Schluß machen auf die Strafe: die denn nach der Groͤſſe der Suͤnden ſo viel groͤſſer war, ſo vielmehr die damalige Oe⸗ conomie unter einem ſo hartnaͤckigen Volcke ſolche Schaͤrfe mit ſich brachte. Da aber unter der ſo gar groſſen Anzahl ohne Zweifel auch noch manche gute Seelen, die bey dem allgemeinen Aufgebot ſich mit zum Feldzuge haben einſtellen muͤſſen, geweſen, und in der Niederlage mit be⸗ troffen ſind, ſo hat der Tod ihnen an ihrer Selig⸗ keit nicht hinderlich ſeyn koͤnnen, . BV. 18⸗20. Alſo wurden die Kinder Iſrael gede⸗ muͤthiget zu der Zeit: aber die Kinder Ju⸗ da wurden getroſt; denn ſie verlieſſen ſich auf den HErrn, ihrer Vaͤter GOtt (aber bey den meiſten mit einer groſſen Unbeſtaͤndigkeit, wie man aus der Geſtalt der hierauf erfolgten Alſo gehets mit dem Glauben und der Froͤmmigkeit der Welt⸗Menſchen, daß, wenn ſie dazu durch eine beſondere Begebenheit durch die dabey ſie kraͤftig ruhrende Gnade GOt⸗ tes erwecket werden, es damit nicht lange dauret.) V. 19. Und Abia jagte Jerobeam nach, und gewann ihm Staͤdte an ab) Bethel mit ihren Toͤchtern (Dorfſchaften) Jeſana (welches Ortes anderwaͤrtig nicht gedacht wird; daher er wol ſonſt mit einem andern Namen mag genennet ſeyn) mit ihren Toͤchtern, und Ephron (Joſ.15,9. 2 Sam. 13,23. Joh. r1, 54.) mit ihren Toͤchtern. V. 20. Daß Jero⸗ beam foͤrder nicht zu Kraͤften kam, weil Abia lebte; und der HErr plagte ihn, daß er ſtarb. H Anmerckungen. I. Da Abig dem Jerobeam und ſeinem ab⸗ goͤttiſchen Volcke den Kaͤlberdienſt zu Bethel auf⸗ rückte, und nach ſeinem Siege die Stadt Bethel mit der gantzen Gegend hinweg nahm und zum Reiche Juda brachte, auch auf die Zeit ſeines, ob wol nur kurtzen Lebens, unter ſich behalten hat; ſintemal Jerobeam nicht wieder zu Kraͤften ge⸗ kommen iſt; und doch gleichwol nicht gedacht wird, daß er daſelbſt den Kaͤlberdienſt zerſtoͤret und aufgehoben habe, ſo hat man ſich billig dar⸗ uͤber zu verwundern. Es koͤnte zwar wol ſeyn, daß, was er dißfals gethan hat, nicht aufgezeich⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. net und der vernichtete Kaͤlberdienſt von den fol⸗ genden Koͤnigen Iſrael wieder angerichtet ſey: weil aber 1 Koͤn. 15, 2. von ihm bezeuget wird, doaß er in allen Suͤnden ſeines Vaters gewandelt habe, und dem HErrn, ſeinem GOtt, nicht recht⸗ ſchaffen zugethan geweſen ſey; ſo iſt es nieht zu vermuthen, und iſt vielmehr die gute Bewegung, aus welcher er eine ſo loͤbliche Rede von dem Un⸗ terſcheide des wahren und falſchen Gortesdien⸗ ſtes an das Heer der zehen Staͤmme hielte, ohne ſonderbare oder anhaltende Frucht bald vorn⸗ ber gegangen. Daher es auch geſchehen ſeyn mag, daß ihm das Leben abgekuͤrtzet iſt; ſinte⸗ mal er nur drey Jahr regieret hat 1 Koͤn. 15,2. 2. Was die Plage Jerobeams betrifft, ſo wird ſie wol in einer ſolchen ſchmertzhaften Kranckheit beſtanden haben, welche ihm, auſſer den naturli⸗ chen Urſachen/zu einem beſondern Straf⸗Gericht von GOtt ſelbſt zugeſchickt iſt. Dergleichen wir auch von einigen andern leſen, nemlich vom Na⸗ bal, daß ihn der HErr geſchlagen, daß ſein Hertz in ſeinem Leibe wie ein Stein geworden, und er geſtorben ſey1 Sam. 25, 37. 38. an dem von Da⸗ vid mit de: Bathſeba in Unehren gezeugeten Kinde; als welches der HErr geſchlagen, daß es geſtor⸗ ben iſt 2 Sam. 12,14. 15. an Joram dem Koͤnige von Juda; den der HErt plagte in ſeinem Eingeweide mit einer ſolchen Kranckheit, die nicht zu heilen war, ſondern daran er ſterben muſte 2 Chron. 2r, 18. 19., an Herode dem jüuͤngern, der ſich goͤttlich verehren ließ: den der HErr durch einen Engel alſo ſchlug, daß er von den Wuͤrmern gefreſſen ward und ſeinen Geiſt aufgab. Ap. Geſch. 12, 23. Da es denn wol heißt: Schrecklich iſts in die Gaͤnde des lebendigen GOttes zu fal⸗ len. Hebr. 10, 31. 3. Es wird zwar bey der Gelegenheit der dem Jerobeam von GOtt zugeſchickten Plage ge⸗ dacht, daß er geſtorben ſey: er hat doch aber nach dem Tode Abia noch zwey Jahr gele⸗ bet. Denn er hat 22 Jahr regieret 1 Buch der Koͤn. 14,20. und iſt Aſſa, der Sohn Abia, ſchon im zwantzigſten Jahre Jerobeams zur Regierung kommen c. 15,9. V. 21⸗23. Da nun Abia geſtaͤrcket war, nahm er vierzehen Weiber (und mißbrauchte die ru⸗ hige Zeit zur Vielweiberey) und zeugete zwey und zwanzig Soͤhne und ſechzehen Toͤch⸗ ter. V. 21. Was aber mehr von Abia zu ſagen iſt, und ſeine Wege und ſein Thun, das iſt geſchrieben in der vorlaͤngſt nicht mehr vorhandenen Hiſtorie des Propheten Iddo (c. 12, 15.) P. 23. (Davon der ſel. Lu⸗ therus das rzte Capitel angefangen hat) Und Abia entſchlief mit ſeinen Vdũtern, und ſie begruben ihn in der Stadt Davids; und Aſſa ſein Sohn ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Zu deß Zeiten war das Land ſtille zehen Jahr (alſo daß es zwiſchen beyden Koͤnig⸗ reichen zu keinem oͤffentlichen Bruch kam, obwol ſonſt ſchlechte Freundſchaft gefiogen wurde.) Kkk Das Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 14. v. 1 9˙. Dos vierzehnte Capitel, „ e » „ Von „ —☚ „ Aſſa, wie er loͤblich regieret und wider den Koͤnig der Mohren einen vortreflichen Sieg erhalten hat. V. 1⸗8. 1. RNd Aſſa thaͤt, was recht war, und dem HErrn, ſeinem GOtt wohl⸗ gefiel (daß alſo ein boͤſer Vater einen frommen Sohn zum Nachfolger hat; wie es denn oͤfters geſchiehet, daß boͤſe Eltern fromme Kinder, und hingegen fromme Eltern leider boͤſe Kinder hinterlaſſen. Zu bedauren aber iſts, daß er im guten nicht beſtaͤndig bliebe.) V. 2. Und thaͤt weg die fremden Altaͤre und die Hoͤ⸗ hen (nemlich diejenigen, welche den Goͤtzen ge⸗ widmet waren; dagegen aber konte er bey dem groſſen Verfall der Leute ſeiner Zeiten nach 1 Koͤn. 15, 14. zur Abſchaffung der dem wahren GOtt, nach ehemaliger patriarchaliſcher Art, ge⸗ widmeten Hoͤhen noch nicht gelangen,) und zerbrach die Seulen und hieb die Hayne (die der Abgoͤtterey gewidmete Waͤlder und Buͤſche) ab. V. 4. Und ließ Juda ſagen, daß ſie den HErrn, den GOtt ihrer Vaͤter, ſuchten, und thaͤten nach dem Geſetz und Gebot (welche Verordnung zu der Pflicht rechtſchafner Regenten gehoͤret, ſo fern ſie nicht allein obrigkeitliche Perſonen, ſondern auch ſelbſt der wahren Religion und dem Gewiſſen nach, Diener GOttes ſind, und ihre Befehle mit ihrem eignen Exempel zieren.) V. 5. Und er thaͤt weg (wie aus und um Jeruſalem v. 3. alſo auch) aus allen Staͤdten Juda die Hoͤhen und die Goͤtzen. Denn das Koͤnigreich war ſtille vor ihm, (vor ihm, das iſt alſo, daß er ſein ſon⸗ derbares Vergnuͤgen daran hatte. Welche Ruhe des Reichs Aſſa zuvorderſt gar loͤblich auf die Reformation in der Religion, hernach aber zur Beveſtigung gewiſſer Staͤdte angewendet hat.) V. 6. Und er bauete veſte Staͤdte in Juda (da bey dem Einfall Siſaks, des Koͤ⸗ nigs in Egypten, wol viele mochten ſehr verſtoͤ⸗ ret worden ſeyn c. 12, 2. u. f.) weil das Land ſtille und kein Streit wider ihn war in denſelben (zehen c. 13, 23.) Jahren; denn der HErr gab ihm Ruhe (daß demnach von der goͤttlichen Providentz an ſtatt der Zulaſſung die Verhinderung des Krieges ſich funde.) V. 7. Und er ſprach zu Juda :aſſet uns dieſe Staͤdte bauen, und Mauren darum her⸗ fuͤhren und Thuͤrme (darauf es bey den al⸗ ten Veſtungen gutentheils ankam) Thuͤre (ve⸗ ſte Thorfluͤgel) und Riegel, weil das Land noch vor uns iſt (da wir es noch in unſerer Gewalt ohne feindlichen Ueberfall haben, und uns dagegen verwahren koͤnnen.) Denn wir haben den HErrn, unſern OOtt, geſuchet (Hebr. wir haben ihn, ſage ich/ geſuchet) und er hat uns Ruhe gegeben umher. Al⸗ ſo baueten ſie und ging gluͤcklich von ſtat⸗ ten. V. 8. Und Aſſa hatte eine Heers⸗ Kraft, die Schild und Spiſſe trugen, aus Juda drey hundert tauſend, und aus Benjamin, die Schilde trugen, und mit den Bogen (wohl umgehen) konten, zwey hundert und achtzig tauſend, und dieſe waren alle ſtarcke Helden. (War gleich der Stamm Benjamin nach den Zeiten Joſuaͤ faſt aufgerieben Richt. 20, 21. ſo waren doch ſeit dem bis auf die Zeiten Aſſa ſchon mehr als vier hundert Jahr verfloſſen, in welcher langen Zeit er unter dem Segen GOttes gar wohl zu einem ſo ſtarcken Anwachſe hat gelangen koͤnnen. War⸗ um in Juda nach Proportion der bekanten Staͤrcke nicht eine groͤſſere Anzahl ſich gefunden hat, oder verzeichnet worden iſt, das laͤßt ſich ei⸗ nigermaſſen errathen. Denn da der angelegten und ausgebaueten Veſtungen vorher gedacht iſt, ſo ſind dieſelbe vieleicht mit einer ſtarcken Mann⸗ ſchaft, welche alhie nicht mit gerechnet iſt, beſe⸗ tzet, oder es ſind derſelben Einwohner deßwegen, daß ſie zur Beſatzung dienen ſolten, nicht mit zu dem, welche ſich zum Feldzuge bereit halten mu⸗ ſten, gezehlet worden.) V. 9. Es zog aber wider ſie aus Serah, der Mohr, mit einer Heers⸗Kraft tauſendmal tauſend, dazu drey hundert (Streit⸗) Wa⸗ gen, und kamen bis gen Mareſa (eine Stadt in dem mittaͤgigen Theile des Stammes Juda gelegen.) Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt zu erwegen, was es fuͤr ein Mohrenland ſey, daher dieſer Koͤnig Serah iſt angezogen gekomen. Es verſtehen zwar einige die Mohren aus Africa, das iſt die Abyßinier und Nubier; zumal da c. 16, 8. bey dieſem Feldzuge der Lybier, die zu den Africaniſchen Mohren ge⸗ hoͤren, gedacht wird, auch der Koͤnig in Egypten Siſak bey ſeinem Einfall Libyer bey ſich hatte e. 12,3. Ob nun gleich dieſes gar wohl ſeyn kan, ſo iſt es doch wahrſcheinlicher, daß alhier ein Arabi⸗ ſcher Koͤnig, der auch Egyptier und Lybier an ſich gezogen hatte, verſtanden werde, weil das alhier im Hebraͤiſchen befindliche Wort νρ Cuſchi ſonſt von den Aſiatiſchen Mohren, als den Nach⸗ kommen von Chus, dem aͤlteſten Sohn Hams, die ſich in Arabien ausgebreitet haben, deßglei⸗ chen von den ihnen benachbarten Midianitern, die von den mit der Ketura gezeugeten Snen 6. — — ohamn liten, N 1.,W Uettſt taueroin ſdhe Megfie Manen nitge⸗ Kanon ſaunder, daall eben, n 1 CSiſ d it gere oten N arde Uudden Tohon Ger Pies nſtor lans, und mi a.Der , ean (uirte Crpt en, 1 lke erte, lor ong Uigenetn Uſſſthen nhrnee lnnſedie ſyfore helo Mhſeſth hatfehreh uniſt do nfnate ſit fancchee 6 bin durtan deſefiſg bn heb Bagt tſn ſ9. t tolſen nnglei ur de iffeben. hen i nufſihdei ſikichgen nſenth itdee ehae kct. hhrhe H C. 14. v. 9⸗I5. des andern Buchs der Chronic. 443 Abrahams, dem Midian und Medan, herſtam⸗ meten, gebrauchet wird. 2. Was nun die Menge ſeines Krieges⸗Heers betrift, ſo iſt ſie freylich recht ungeheuer groß von tauſend mal tauſend, oder zehnmal hundert tau⸗ ſend, d. i. eine Million Menſchen, und ſcheinet es unbegreiflich zu ſeyn, daß eine ſo ſtarcke Armee hat koͤnnen zuſammen gebracht, commandiret und mit genugſamen Proviant verſorget werden. Allein man hat doch gar nicht Urſache eine Ver⸗ — ſetzung der Zahlen oder ein Verſehen im Abſchrei⸗ ben, da alle Codices darinnen uͤbereinſtimmen, zuzugeben, ſondern dagegen folgendes zu erwe⸗ gen: 2. Es iſt der Orientaliſchen Boͤlcker Gewohn⸗ 8 heit geweſen, ihre Feldzuͤge mit einer unzehl⸗ boaren Menge vorzunehmen: wie denn un⸗ . ter andern von dem Perſiſchen Koͤnige Berxe unnd dem Lartariſchen Wuüterich Timur oder Temarlan, und von dem Tuͤrckiſchen Monar⸗ 6 chen Bajazeth, dem erſten, bekant iſt, daß ihre Krieges⸗Heere gewiß nicht ſchwaͤcher, ſondern i Vooch ſtarcker geweſen ſind, inſonderheit des M Lerxcxis, und doch haben koͤnnen commandiret in und mit Nahrung verſorget werden. N b. Der Koͤnig Serah hat wol ohne Zweifel ie . viele andere Arabiſche, theils zinsbare, theils ddn Auulllirte Nationen und dazu eine groſſe Menge he⸗ Egyptier und Lybier aus Africa an ſich gezo⸗ G gen, und iſt mit ihnen vorhabens geweſen, die gantze Juͤbiſche Nation, die ihnen ſonderlich d. daher verhaſſet war, weil ſie vor ihnen allen, N von den groſſen Thaten GOttes ſo hoch war beruͤhmt worden, gantz und gar aufzureiben, ptt und ſich einen groſſen Theile nach in ihrem ue Lande veſte zu ſetzen. Zu welcher Unterneh⸗ mung ſie dieſes wol mochte veranlaſſen, daß ſie gehoͤret hatten, welchergeſtalt das Judiſche “ Reich alſo unter ſich zertheilet und uneinig ſey, . daß ſie ſich bey nahe faſt ſelbſt unter einander u wvweerzehret haͤtten: wie denn leichtlich zu erach⸗ W ten iſt, daß die Niederlage der Iſraeliten von P 2 fuͤnfmal hundert tauſend Mann durch das Geruͤcht bey ihnen nicht geringer, ſondern viel n eher noch groͤſſer gemachet ſey. c. Es wird zwar einer Menge von zehnmal hun⸗ dert tauſend Mann gedacht, daraus denn auch M dieſes folget, daß man ſie fuͤr ſo ſtarck ausge⸗ o4 geeben habe, und nach ſolcher Auſſage dieſe EVerzeichniß davon geſchehen ſey; aber dar⸗ D aus folget noch nicht, daß ſie eben ſo ſtarck ge⸗ weſen ſey: ſintemal daran wol etliche hun⸗ dert tauſend Mann koͤnnen gefehlet haben. ne Denn gleichwie die Mohren ſelbſt ihre An⸗ e zahl vor der groſſen Menge ſo gar genaue int nicht haben wiſſen koͤnnen, und ſie mit einer NAAH runden Zahl von tauſendmal tauſend ver⸗ Nſt muthlich viel groͤſſer gemachet haben, als ſie NNH wircklich geweſen iſt: alſo haben die Ifſraeli⸗ Cn ten ſie noch vielweniger zehlen koͤnnen: und Nt alſo iſt die Verzeichniß davon alſo geſchehen, m wie es der gemeine Ruf damals mit ſich ge⸗ H w bracht hat. So iſt auch nicht abzuſehen, daß n . . die Wahrheit der bibliſchen Hiſtorie dieſes nothwendig mit ſich bringe, daß, was Men⸗ ſchen weder gezehlet haben, noch zehlen kon⸗ ten, GOtt unmittelbar der Anzahl nach habe offenbaren muͤſſen; da es genug ſeyn konte, zu verzeichnen, was der gemeine Ruf damals und auch noch nachhero mit ſich gebracht hat. B. 9 = II. Und Aſſa zog aus gegen ihm; und ſie ruͤſteten ſich zum Streit im Thal Zephata (Richt. 1, 17.) bey Mareſa (ſo viel als das Thal von der groſſen Armee faſſen konte.) V. II. Und Aſſa rief an den HErrn ſeinen GOtt, und ſprach: HErxr, es iſt bey dir kein Unterſcheid, helfen unter (bey) vielen, oder da keine Kraft iſt. (1 Sam. 14,6.) Hilf uns, HErr, unſer GOtt: denn wir ver⸗ laſſen uns auf dich, und in deinem Namen ſind wir kommen wider dieſe Menge. HErr, unſer GOTT, wider dich vermag kein Menſch etwas. (Es war von Aſſa wohlgethan, daß er ſich auf ſeine an ſich ſelbſt ge⸗ wiß ſehr groſſe Macht ſo gar nicht verließ, daß er ſie, wofern GOtt ſeine Hand zum Siege ab⸗ ziehen wuͤrde, fuͤr gering hielte, und daher den Sieg von hem Beyſtande GOttes ſuchte.) V. 12. Und der HErr plagte die Mohren (auf eine nicht bezeichnete Art; vermuthlich durch ein eingejagtes groſſes Schrecken, daß ihnen, als ſie die Iſraeliten zum Angrif einher ziehen ſa⸗ hen, zum Widerſtand aller Muth entfiel, und ſie daher in die aͤuſſerſte Verwirrung geriethen vor Aſſa und vor Juda, daß ſie flohen. V. 13. Und Aſſa, ſamt dem Volck, das bey ihm war, jagte ihnen nach bis gen Gerar (in der Philiſter Lande) und die Mohren fielen, daß ihrer keiner lebendig blieb (Hebr. und es ſielen von den Mohren ſo viel, daß keine Erhohlung bey ihnen war, d. i. daß ſie ſich nicht wieder zur Gegenwehr ſetzen konten;) ſondern ſie wurden geſchlagen (Hebr. entkraͤftet) vor dem HErrn (der mit ſeiner Huͤlfe ſelbſt fuͤr ſein Volck ſtritte) und vor ſeinem Heer⸗Lager (welche Ehren⸗Be⸗ nennung das Heer Aſſa daher bekam, daß es ſich auf GOtt verließ, und nicht auf ſeine eigene, ob wol ſehr groſſe, Kraft.) Und ſie trugen ſehr viel Raubes davon. V. 4. Und er ſchlug alle Staͤdte um Gerar her (Staͤdte der Phi⸗ liſter; welche vermuthlich der Cuſchiten ihre Partey genommen hatten.) Denn die Furcht des HErrn, (ein vom HErrn ihnen eingejag⸗ tes Schrecken) kam uͤber ſie; und ſie berau⸗ beten alle Staͤdte; denn es war viel Rau⸗ bes darinnen (vielleicht hatten die Mohren darinnen unter dem Vorſchub der Philiſter vorher ihre Magazinen angeleget.) V. 15. Auch ſchlugen ſie die Huͤtten des Viehes (der Sceniten, der in Huͤtten wohnenden Ara⸗ ber, als der Cuſchiten Bundesgenoſſen) und Kkk 2 brach⸗ 6 444 Richtige und erbanliche Erklaͤrung C. 15. v. 1-7. brachten Schafe die Menge und Kame⸗ le; und kamen wieder gen Jeruſalem. (Darauf Aſſa die Reformation in Religions⸗ Sachen vornahm, wie Lc. 15, 8. U. f. angezeiget wird.) Das funfzehnte Capitell; . Von 2“ Aſſa, wie er durch den Propheten Aſaria nach dem erhal⸗ tenen Siege geſtaͤrcket wird, und eine loͤbliche Reformation in— “ der Religion vornimmt. (EEE. Rd auf Aſaria, den Sohn Oded, kam der Geiſt GOttes. VB. 2. V Der ging hinaus Aſſa entgegen, und ſprach zu ihm: Hoͤret mir zu, Aſſa und gantzes Juda und Benjamin. Der HErr (Chald. das Wort des HErrn.) iſt mit euch, weil ihr mit ihm ſeyd; und wenn ihr ihn ſuchet, wird er ſich von euch finden laſſen. Werdet ihr aber ihn ver⸗ laſſen, ſo wird er euch auch verlaſſen. . Anmerckungen. 1. Es war eine groſſe Treue GOttes gegen das Juͤdiſche Volck, daß er ſich ihrer durch die auſſerordentlichen Lehrer, die Propheten, ſo ſehr annahm; und obgleich auch dieſe gemeiniglich kein Gehoͤr funden, er doch nicht nachließ, ſie zu ſu⸗ chen und vor allem Unheil, dem zeitlichen und e⸗ wigen, zu warnen. Es wird dieſer Aſarja oh⸗ ne Zweifel viel mehrere oͤffentliche Zeugniſſe vor⸗ und nachher abgeleget haben. Und obwol die Propheten uͤberhaupt alſo begabet waren, daß ſie zu jederzeit ihr Zeugniß ablegen konten; ſo bekamen ſie doch zu gewiſſen Handlungen eine beſondere Erweckung von GOtt: wie wir alhier am Aſarja ſehen. 2. In den Worten: der H £ RR iſt mit euch, weil ihr mit ihm ſeyd, gehen die letztern nicht auf die Urſache, als koͤnte man den Bey⸗ ſtand GOttes dadurch erlangen und gleichſam verdienen, wenn man mit GOtt iſt, das iſt, ver⸗ moͤge ſeiner dargereichten Gnade ihm vertrau⸗ et, fuͤrchtet und in ſeinen Wegen wandelt, oder als koͤnte man zu ſeinem ewigen Heil ſelbſt den Anfang machen und den Grund legen; ſondern ſie zeigen nur die Ordnung an, in welcher man des goͤttlichen Beyſtandes theilhaftig werden und bleiben kan. . 3. Man hat es auch nicht obenhin anzuſehen, daß der Chaldaͤiſche Interpres, nach dem Grun⸗ de der geheimen Erkaͤntniß vom Meßia, das Wort Jehova, der HErr, gegeben hat, das Wort des SErrn iſt mit euch zu eurer Huͤl⸗ e: als welches ſeinem Amts⸗Namen, da er Immanuel, GOtt mit uns, heißt, gemaͤß iſt. Jeſ. 7, 14. Matth. 1, 23. Wie denn ohne das ſich ſonderlich der Sohn GOttes in dem Ge⸗ ſchaͤfte mit dem Juͤdiſchen Volcke von der pa⸗ triarchaliſchen Zeit mit einer beſondern Zuei⸗ gnung geoffenbaret hat. Im uͤbrigen hat man bey dieſem prophetiſchen Ausſpruche von dem Beyſtande und von der Verlaſſung GOttes folgende Oerter der heiligen Schrift zu conte- riren 5B. Moſ. 20, 1. Joſ. 24, 10. Richt. 1, 19. c. 6, 12. 13. Pf. 27, 8. 46,8. Amos 5,4. 6. Pf. 18, 26.27. u. ſ. w. Troͤſtlich ſind die Worte unſers Immanuels, wenn er zum wircklichen Erwei⸗ ſe dieſes ſeines Namens Matth. 20, 18. ſpricht: Ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende. Es werden aber viel Tage ſeyn in Iß rael, daß kein rechter GOtt, kein Prieſter, der da lehret, und kein Geſetz ſeyn wird. B. 4. Und wenn ſie ſich bekehren in ihrer Noth zu dem HErrn, dem GOtt Iſrael und werden ihn ſuchen, ſo wird er ſich fin⸗ den laſſen. V. 5. Zu der Zeit wirds nicht wohl gehen dem, der aus und eingehet. Denn es werden groſſe Geruͤmmel ſeyn uber alle, die auf Erden wohnen. V. 6. Denn ein Volck wird das andere zer⸗ ſchmeiſſen, und eine Stadt die andere. Denn GBtt wird ſie erſchrecken mit al⸗ lerley Angſt. V. 7. Ihr aber ſeyd getroſt und thut eure Haͤnde nicht ab, denn euer Werck hat ſeinen Lohn. Anmerckungen. 1. Hier fraget ſich zweyerley; erſtlich, von wel⸗ cher Zeit der Prophet rede? und denn, was er von derſelben Zeit, die er eigentlich meinet, ſage? welche beyde Fragen von der Beſchaffenheit ſind, daß eine die andere erlaͤutert, und daher auch ei⸗ ne ohne die andere nicht voͤllig kan eroͤrtert wer⸗ den. Die Interpretes ſind von beyden unter⸗ ſchiedlicher Meinungen. Einige verſtehen die Worte von der damals gegenwaͤrtigen Zeit, ſo fern ſie von dem Abfall Jerobeams und der mit der Religion geſchehenen Verkehrung an ge⸗ rechnet wurde. Andere erklaͤren dieſen Text mit dem beruͤhmten Vitringa im Buche de ſynago- ga vetere p. 336. u. f. von den ſchon langſt ver⸗ gangnen Zeiten, nemlich denen, die von dem Tode Joſua und der damaligen Aelteſten bis auf den Propheten und Richter Samuel ver⸗ floſſen waren. Noch andere gehen mit dieſen Worten auf die damals noch bevorſtehende Zei⸗ ten, und zwar einige auf die, welche in dem ge⸗ doppelten Reiche zu nachſt erfolget ſind; lere S= E ihſe Nraus ntd de ghieft inſihen Gm en ſftſoddw ſeheieg de ſund Nin uden n ol cem Do Ritbe 4 Des d wi Upedenr pyundoh chneden Hebraiſch heit, das tung . ly heufin ſines Wee Dn, E ſäccket n Goted nahung, e br n Olrrinen hngo le Deri ren 6 nbd nldasdc tenching. ifrunzu Mrchren Ohneeß ſerhlir al hinenſp leey G tnubond, Mndonden dar * C. 15. v. 327. des andern Buchs der EChronYit 445 dere aber auf die Zeiten der Babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft und der verheiſſenen Wiederbrin⸗ gung aus derſelben: und noch andere auf den⸗ jenigen Zuſtand des Juͤdiſchen Volcks, in wel⸗ chem ſie ſeit der Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt Jeruſalem geweſen ſind, und noch ſind, auch bis zu ihrer noch itzo kuͤnftigen Bekehrung bleiben werden. Und dieſe Erklaͤrung halte ich al⸗ lein fuͤr die richtige. „ 2. Damit man dieſelbe recht erkennen moͤge, ſo will ich ſie mit mehrern erlautern und erwei⸗ ſen: daraus denn zugleich leichtlich zuerkennen ſeyn wird, daß keine von den uͤbrigen Meinun⸗ gen alhier ſtatt finde. Ich fuͤhre aber den Er⸗ weis erſtlich aus dem Texte ſelbſt, und denn aus andern Parallel⸗Stellen. Was den Text be⸗ trift, ſo wird darinn von dem Juͤdiſchen Volcke zweyerley bezeuget: erſtlich ihr elender Zu⸗ ſtand, darinnen ſie ſich eine lange Zeit befinden wuͤrden; und denn wie ihnen daraus endlich werde geholfen werden, nemlich durch ihre Be⸗ kehrung. Dazu denn drittens dieſes koͤmmt, daß die Zeit ihrer Bekehrung als eine ſehr truͤbſeli⸗ ge Zeit beſchrieben wird. SZ 3. Des IJüͤdiſchen Volcks elender Zu⸗ ſtand wird alſo vorgeſtellet, daß es ſeyn wer⸗ de ohne den rechten GOtt, ohne Prieſter, der da lehre, und ohne Geſetz. a. ohne den rechten GOtt, oder, nach dem Hebraͤiſchen, ohne den Gtt der Wahr⸗ heit, das iſt, ohne die Erkaͤntniß und Vereh⸗ rung GOttes, zu welcher er ſich deutlich ge⸗ nug geoffenbahret hat, nemlich in der Einheit ſeines Weſens nach den drey Perſonen, als Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, und in⸗ ſonderheit nach dem Geheimniß des Sohns GOttes, und nach deſſen Wercke der Menſch⸗ werdung, ſeines Mittler⸗Amts und darinn ſeiner Erloͤſun. b. Ohne einen Prieſter der da lehre, und folglich auch opfere; als welches der Prieſter Haupt⸗Verrichtung war, welches demnach unter dem Worte Prieſter mit verſtanden wird; nebſt dem Beyſatz von der Lehre, ſinte⸗ mal das Lehr⸗Amt den Prieſtern nebſt den Le⸗ viten oblag. Sie wuͤrden ohne die rechte An⸗ fuͤhrung zur glaͤubigen und rechten Verehrung des wahren GOttes ſeyn. e c. Ohne Geſetz; ſie wuͤrden wie ohne Prie⸗ ſterthum, alſo auch ohne Tempel und auſſer⸗ halb ihres Landes ſeyn, und folglich wuͤrde bey ihnen weder das Ceremonial⸗noch das Policey⸗Geſetz ſtatt haben, daß ſie darnach ſich richten koͤnten; ſintemal beyderley Geſetz an das Land, und inſonderheit an den Tem⸗ pel und an den Levitiſchen Gottesdienſt, gebun⸗ den war. Und daß auf dieſes gedoppelte Geſetz der Ermangelung nach alhier fuͤrnem⸗ lich geſehen werde, das erkennet man daraus, daß das Judiſche Volck eben dadurch von allen andern Voͤlckern hauptſaͤchlich unterſchieden war; ſintemal ſie das Moral⸗Geſetz, als ein Geſetz der Natur, auch ohne die beſondere Of⸗ fenbarung von Natur mit ihnen allen ge⸗ mein hatten, demſelben aber bey jenem ſo groſ⸗ ſen Mangel in ihrem elenden Zuſtande des Gemuͤths nicht nachgelebet wurde. 4. Dieſe drey Stuͤcke ſchicken ſich nun gar ei⸗ gentlich auf den bisherigen Zuſtand des Juͤdi⸗ ſchen Volcks: denn . a. Sie ſind bisher ohne den rechten GGtt der Verehrung nach, als darauf es eigent⸗ lich angeſehen iſt, geweſen: ſintemal ſie ihn nicht erkennen und verehren, wie er ſich geof⸗ fenbaret hat, nemlich als den dreyeinigen, alſo daß der Vater in dem Sohn durch die Wir⸗ ckung des heiligen Geiſtes will verehret ſeyn. Daher unſer Heiland gar recht ſagte: Wer den Sohn nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn geſandt hat. Joh. 5/23. Und Johannes; Wer den Sohn leugnet, der hat auch den Vater nicht. 1 Ep. 2, 23. Und hingegen c. 4, 15. Wer be⸗ kennet, daß Ilſus GOttes Sohn iſt, in dem bleibet Gtt und er in GGtt. b. Ohne Prieſter und Prieſterthum, wie ohne Tempel, alſo auch ohne Opfer und ohne alles, was zum Levitiſchen Gottesdienſte gehoͤrete. . c. Ohne Geſetze, nemlich dasjenige, welches ſie eigentlich zu IJuͤden, als einem von allen u⸗ brigen Boͤlckern unterſchiedenem Volcke, machte, das iſt, ohne das Policey⸗ und Leviti⸗ ſche Ceremonial⸗Geſetze. 5. Gleichwie ſich nun dieſe drey Stuͤcke auf den bisherigen Zuſtand des Juͤdiſchen Volcks gar eigentlich ſchicken, zumal mit der Bezeich⸗ nung der langen Zeit, darinnen derſelbe an⸗ halten wuͤrde: alſo laſſen ſie ſich keinesweges ſo fuͤglich auf andere Zeiten appliciren: ſintemal das Jüdiſche Volck vor dem noch niemal ohne den wahren Gtt, wie er ſich ihnen geoffenba⸗ ret hatte, der kirchlichen Bekaͤntniß nach gewe⸗ ſen iſt, und die alte Juͤdiſche Kirche ſolche bey der Beylage des geſchriebenen goͤttlichen Worts allezeit behalten hat, auch unter dem groͤſſeſten Verfall des meiſten Haufens. Und noch weni⸗ ger ſind ſie vorher jemals ohne Prieſter und ohe⸗ ne Geſetz geweſen. Zwar machte die Zeit der ſiebenzigjaͤhrigen Gefangenſchaft davon eine merckliche Ausnahme: allein es blieb doch das Volck in derſelben unter der ſorgfaͤltigen Anfuh⸗ rung der Propheten, des Daniels und des Eze⸗ chiels auch der Maͤnner GOttes des Serubabels, Esraͤ und Nehemiaͤ bey der Verehrung des wah⸗ ren Gottes: ſie behielten auch die Prieſter: und ob⸗ gleich ihre Verrichtung unterbrochen ward; ſo blieb doch das Prieſterthum in Anſehung die Lehre und richtigen Anfuͤhrung (welches doch a⸗ ber in dem vom Aſarja beſchriebnen Zuſtande mangeln ſoll) alſo, daß nach wieder erbaueten Tempel von ihnen auch die Amtsverrichtungen, nebſt dem Policey⸗ und Ceremonial⸗Geſetze, wie⸗ der in ihren voͤlligen Gang kamen. Von der truͤbſeligen Zeit in welche dieſe Bekehrung ge⸗ ſetzet wird, ſoll bald eine beſondere Vorſtellung folgen. Da ſich nun die Zueignung obigen Textes auf die Zeit der Babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft nicht fuͤglich machen laͤſſet, ſo ſchicket ſie ſich noch vielweniger auf die vorhergehende Kkk 3 Zei⸗ 446 Richtige und erbauliche Erklärung . C. 15. v. 3-7. Zeiten; wie ein jeder leichtlich daraus abneh⸗ men kan, daß das Volck vorher noch nicht oh⸗ ne den wahren GOtt, ohne das Prieſterthum und Geſetz geweſen iſt; ſintemal daſſelbe auch bey der eingeriſſenen Abgoͤtterey noch immer im Stande blieb und der Bund mit GOtt mehr⸗ mal darnach erneuert ward. Und wolte man den alſo bezeichneten elenden Zuſtand gleich auf den Verfall der zehen Staͤmme ziehen, ſo wuͤr⸗ de ſich doch dazu das, was als ein Erfolg deſſel⸗ ben dazu geſetzet wird, nemlich die Bekehrung mit ihrer truͤbſeligen Zeit nicht ſchicken; als welche Bekehrung bey gedachten zehen Staͤmmen nach ihrer nur einzeln Wiederkunft niemals mit ſolchem Nachdrucke geſchehen iſt, als die Worte des Propheten Aſaria anzeigen. 6. Gleichwie ſich nunder elende Zuſtand des Juͤdiſchen Volcks auf keine andere Zeit ſchicket, als auf diejenige, in welcher ſie ſich nun ſchon uͤ⸗ ber anderthalb tauſend Jahr befunden haben und noch befinden: alſo werden wir dadurch auch angewieſen, daß wir die Verheiſſung von ihrer darauf zuerwartenden Bekehrung auch noch als zukuͤnftig anſehen. Und da dieſes eine Sache iſt, welche ein jeder Gottliebender Chriſt, wenn ſie auch nicht ſo gar ausdrücklich verheiſſen waͤre, doch aus Liebe zu dem armen Volcke nach der allgemeinen Liebe GOttes hoffen und wuͤn⸗ ſchen, auch von GOtt erbitten ſolte; ſo hat man ſie ſo viel weniger in Zweifel zu ziehen, da ſie auf ausdruͤcklichen Verheiſſungen ſtehet: wie wir bald aus vielen andern Oertern der heiligen Schrift vernehmen werden. Man darf auch nicht gedencken, als wenn die Verheiſſung da⸗ durch ungewiß gemachet ſey, daß ſich GOTT von dem Volcke mit der Bedingung von ihrer Bekehrung wolle finden laſſen. Denn dadurch iſt nur die Ordnung angezeiget, in welcher ſich GOtt nach ſo langer Entziehung wolle und werde finden laſſen. Dazu ſtehen im Hebraͤi⸗ ſchen die Worte alſo, daß ſie nach der Eigenſchaft des prophetiſchen Zrili, der Gewißheit wegen, die Sache mehr als ſchon vergangen, denn als zu⸗ kuͤnftig, vorſtellen: gleichwie es alſo von dem Meßia ſelbſt heißt: Ein Kind iſt uns ge⸗ bohren, ein Sohn iſt uns gegeben Jeſ. 9, 6. Das iſt, wird uns ſo gewiß gebohren und gegeben werden, als wenn es ſchon geſchehen waäre. MM „. Nachdem ich nun obigen Text an ſich er⸗ laͤutert habe, ſo will ich ihn ſuchen noch in ein meh⸗ rers Licht zu ſetzen aus unterſchiedlichen Parallel⸗ Stellen; und zwar alſo, daß ich erſtlich den Ort aus dem Hoſea cap. 3. dabey zum Grunde ſetze, und ihn hernach mit unſerm gegenwaͤrtigen erlaͤu⸗ tere: und zwar erſtlich aus Moſe, hernach aus den Pſalmen Davids und den Propheten, und endlich auch aus dem neuen Teſtamente. Der GOttliebende Leſer wird ſich hoffentlich dieſe kurtze Abhandlung ſo viel weniger mißfallen laſ⸗ ſen, ſo viel weniger Aufſchluß man von dieſer ſehr wichtigen und angenehmen Materie bey den In- terpretibus dieſes und anderer ſolcher Oerter be⸗ findet, wie denn einige ſich vielmehr haben ange⸗ legen ſeyn laſſen, ſolche prophetiſche Waͤhrheit nach ihrem dogmatiſchen und hermeneutiſchen Vorurtheilen zu verdunckeln und zu beſtreiten. 8. Der Ort aus dem Soſeg lautet c. 3. alſo: Der &Brr ſprach zu mir: Gehe noch eins hin und bule (bewirb dich ehlich) um das buleriſche und ehebrecheriſche Weib: wie denn der SSErrum die Kinder Iſrael bulet (ſich zur geiſtlichen Ehe und Gemein⸗ ſchaft bewirbet;) und ſie doch ſich zu frem⸗ den Goͤttern kehren und bulen um eine Kanne Weins (fremden Goͤttern anhangen um ihres vermeinten zeitlichen Nutzens willen.) v. 2. Und ich ward mit ihr eins um funſze⸗ hen Silberlinge und anderthalben Ho⸗ mer Gerſten, v. 3. Und ſprach zu ihr: Hal⸗ te dich mein eine Zeitlang, und hure nicht, und laß keinen andern zu dir; denn ich will mich auch dein halten. v. 4. Denn die Kin⸗ der Iſrael werden lange Zeit ohne Koͤnig, ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne Altar, oh⸗ ne Leibrock, und ohne Heiligthum (Hebr. Goͤtzenbilder) bleiben. v. 5z. Darnach wer⸗ den ſich die Kinder Iſrael bekehren, und den „SErrn, ihren Gtt, und ihren Roͤ⸗ nig David ſuchen, und werden den HErrn und ſeine Gnaͤde ehren in der letzten Zeit. 9. Damit man den eigentlichen Verſtand und den Nachdruck dieſes Orts, davon ich mir die ausfuͤhrliche Erklaͤrung nach GOttes willen auf das prophetiſche Volumen vorbehalte, ſo vielmehr einſehen und mit dem gegenwaͤrtigen Orte ſo viel leichter vergleichen koͤnne, ſo will ich dazu mit einigen Anmerckungen dienen: a. Es findet ſich darinnen protaſis, eine Gleich⸗ niß⸗Rede, und apodoſis, derſelben Zuei⸗ gnung auf das Jüdiſche Volck. Jene iſt hergenommen von dem Weibe des Prophe⸗ ten, welches als eine ihm untreu gewordene und ſich von ihm verlauffene Ehegattinn vorgeſtel⸗ let wird. Um dieſe ſolle ſich zwar der Prophet aufs neue ehelich bewerben, aber er ſolte ſie doch noch nicht zur ehelichen Gemeinſchaft zu ſich nehmen, ſondern ſich nur dieſes ausbedin⸗ gen, daß ſie ſich in der gantzen Zeit, da er ſie oh⸗ ne wirckliche Wiederannehmung wuͤrde ſitzen und auf ihn wartken laſſen, aller ehelichen Ge⸗ meinſchaft mit andern enthalten ſolle; da ſie denn indeſſen zwar kuͤmmerlich, aber doch noth⸗ duͤrftig als eine Dienſtmagd von ihm ſolte un⸗ terhalten werden. Und ſolchergeſtalt ſolte ſie ſich die gantze Zeit hindurch in einem ſolchen mitt⸗ lern Zuſtande befinden, da ſie zwar eines theils des ehelichen Umgangs mit ihrem Manne er⸗ mangeln und gleichſam als eine Wittwe leben müſte, aber auch andern theils ſich zu keinem andern halten ſolte. b. Dieſes Geheimniß appliciret nun GOtt auf das Juͤdiſche Volck, und ſtellet daſſelbe alſo vor, daß es eine lange Zeit in dergleichen mitt⸗ lern und kuͤmmerlichen Zuſtande ſich befinden wuͤrde; nemlich da es eines theils ohne wahre Gemeinſchaft mit Gott leben, aber auch andern theils der Abgoͤtterey nicht ergeben ſeyn wuͤrde; und darauf von dem Meßia, als ſeinem rechten Ehemann, ſolle zur geiſtlichen Vermaͤhlung ange⸗ C. — heuo . daßt ung ẽp Meſe erN n⸗ Pr, deih Wen Ghern1 Mentf : oh duß ol tenn, len o mit eWor der Nt ihten 6 n Me Mit,u . 1455 undw deehre . Es ſc ſolhs n hte Maufven ung vorh entor’ ſdenn o onlbe reſt en Ren Akkinit, ten zei nt den Pttſun feerän 0 Vond iſechoſeie lift und P ſseri Uuntgnnſene enern Ben ſundenden und ihrer ich⸗ uei⸗ me ore⸗ ſurd C. IJ. v. 3-7. des andern Buchs der Chronice. 447 angenommen werden; und zwar in der letzteern 5B. Moſ. 4, 29. u. f. Wenn dn daſelbſt (in Zeit. fremden Landen) den Errn, deinem GOtt . Daß die Jüden eine lange Zeit ohne wahre Verehrung GOttes, ja ohne Republic und ohne Prieſterthum und Tempel ſeyn wuͤrden, das iſt angezeiget mit den Worten: Die Kin⸗ der Iſrael werden lange Zeit ſeyn ohne Koͤnig, ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne Altar, ohne Leibrock, und alſo folglich oh⸗ ne die ihnen ſonſt vorgeſchriebene Verehrung und Bedienung GOttes. Daß ſie aber auch andern theils von der groben Abgoͤtterey wüͤr⸗ den entfernet bleiben, das zeigen die Worte an: ohne Goͤgenbilder. d. Daß aber auf ſolche lange Zeit des elenden mittlern Zuſtandes wuͤrde die Zeit ihrer heils⸗ vollen Annehmung zur geiſtlichen Vermaͤh⸗ lung mit dem Meßia erfolgen, darauf gehen die Worte: Darnach werden ſich die Kin⸗ der Iſrael bekehren, und den „Errn, ihren GOtt, und ihren Roͤnig David (den Meßiam, der durch den David vorgebil⸗ det iſt, und daher wie alhier, alſo auch Jer. 30, 9. coll. c. 23, 5. (c. 33, 15. Ezech. 34, 23. 24. (. 37, 24. 25. Hoſ. 3.5. ſeinen Namen fuͤhret) ſuchen und werden den SErrn und ſeine Gna⸗ de ehren in der letzten Zeit. E. Es ſiehet ein jeder, daß alhier ein ſolcher Zu⸗ ſtand des IJuͤdie hung ihrer langwierigen Verlaſſung, als ihrer darauf verheiſſenen Annehmung und Bekeh⸗ rung vorher verkuͤndiget ſey, als ſich noch nie⸗ malen zur Zeit des erſten und andern Tempels, ſondern erſt von der Zerſtoͤrung des andern Tempels bey ihnen befunden habe. Und da derſelbe ſich endigen ſoll mit einer gnadenrei⸗ chen Bekehrung, und zwar, welches wohl zu mercken iſt, nach der langen Zeit erſt in der letztern Zeit; ſo erkennet man daraus, daß er mit dem obigen Texte aufs vortreflichſte u⸗ bereinſtimme und einer den andern aufs deut⸗ lichſte erlaͤhutere. 10. Von dieſem Orte gehe ich nun zuruͤck auf einige Moſaiſche, und da ſie in dem Moſaiſchen Licht und Recht ſchon erlaͤutert ſind, ſo laſſe ichs auch bey deꝛ bloſſen Anfuͤhꝛung, damit man die vornehmſten Stellen von dieſer Materie zur deſto genauern Beuꝛtheilung bey einander haben moͤge. 3B. Moſ. 26,40. u. f. Da werden ſie denn (in fremden Landen) bekennen ihre Miſſethat und ihrer Vaͤter Miſſethat, damit ſie ſich an mir verſuͤndiget und mir entge⸗ gen gewandelt haben. Darum will ich auch ihneon entgegen wandeln und will ſie in ihrer Feinde Land weg treiben: Da wird ſich ia ihr unbeſchnittenes Hertz demuͤthigen, und denn werden ſie ihnen die Strafe ihrer Miſſethat gefallen laſ⸗ ſen. Und ich werde gedencken an mei⸗ nen Bund mit Jacob, und an meinen Bund mit Iſaac, und an meinen Bund mit Abraham. Und ich will uͤ⸗ beꝛ ſie an meinen eꝛrſten Bund gedencken, da ich ſie aus Egyptenland fuͤhrete, vor den Augen der Heiden, daß ich ihr GOtt waͤre, ich der HErr, n Volcks ſo wol in Anſe⸗ ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden; wo du ihn wirſt von gangen Hertzen und von gantzer Seele ſuchen; wenn du ge⸗ aͤngſtiget ſeyn wirſt, und dich treffen werden, alle dieſe Dinge NB. in den letz⸗ ten Tagen, ſo wirſt du dich bekehren zu dem 5rrn, deinem GOtt. Denn der Srr, dein Gtt, iſt ein barmher⸗ tziger GOtt, er wird dich nicht laſſen, noch verderben, wird auch nicht vergeſ⸗ ſen des Bundes, den er deinen Vaͤtern geſchworen hat. c. æ0,1I. u. f. Wenn nun uͤber dich kommt diß alles, es ſey der Segen oder der Fluch, die ich dir porgeleget habe und in dein HGertz geheſt = und bekehreſt dich zum HErrn⸗ ſo wird der HErr, dein Gtt dein Gefaͤngniß wenden. = Und der Err, dein GOtt wird dein Hertz beſchneiden, und das Hertz deines Sas mens, daß du den HErrn, deinen GOtt, liebſt von gantzen Hertzen und von gan⸗ ger Seele, auf daß du leben moͤgeſt. 1I. Von Moſe wollen wir zu den Pſalmen Davids gehen. In dieſen findet ſich eine viel⸗ fache Verheiſſung von einer ſolchen Ausbrei⸗ tung des Reics Chriſti auf Erden, als wir bis⸗ her in ſolchem Nachdrucke nach nicht gehabt ha⸗ ben, die ſich aber alsdenn zeigen wird, wenn in der letzten Zeit das Judiſche Volck mit ſo vielen andern itzo noch unglaͤubigen Voͤlckern wird zu Chriſto bekehret ſeyn. Davon es unter andern Pſ. 22,28. u. f. heißt: Es werde gedacht al⸗ ler Welt Ende, daß ſie ſich zum Hrrn bekehren und vor ihm anbeten alle Ge⸗ ſchlechte der Heiden. Denn der HSE£RR hat ein Reich, und er herrſchet unter den Heiden. Alle Fetten auf Erden werden eſſen und anbeten; vor ihm werden Knie beugen, alle, die im Staube liegen, und die ſo kuͤmmerlich leben. Pſ. 93,1. u. f. Der RR iſt Roͤnig und herrlich geſchmuͤcket; der H£ RR iſt geſchmuͤcket, und hat ein Keich ange⸗ fangen, ſo weit die Welt iſt, und zuge⸗ richtet, daß es bleiben ſoll. Anderer Pfal⸗ men gleiches Innhalls nicht zu gedencken. 12. Da die Propheten von ſolchen Zeugniſ⸗ ſen voll ſind, ſo will ich davon nur einige wenige Oerter anfuͤhren, als: Jeſ. 59, 18. u. f. Der .SErr wird ſeinen Wi⸗ derſachern vergelten⸗⸗ daß der Name des HErrn gefuͤrchtet werde vom Mie⸗ dergange, und ſeine Herrlichkeit vom Aufgange der Sonnen, wenn er kommen wird, wie ein aufgehaltener Strom, den der Wind des HErrn treibet. Denn denen zu Zion wird ein Erloͤſer kom⸗ men, u. denen, die ſich bekehren von den Suͤnden in Jacob, ſpricht der HErr. Jer. 31, 1. Zu derſelben Zeit (zur letzten Zeit, wie unmittelbar vorher gehet) will ich aller Geſchlechte Iſrael GOtt ſeyn, iſi ollen 448 Richtige und erbauliche Erklärung C. 15. v. 3/7. ſollen mein Volck ſeyn.⸗ v. 9j. Sie wer⸗ den weinend kommen und betend, ſo will ich ſie leiten; ich will ſie leiten an den Waͤſſerbaͤchen auf ſchlechten Weg.⸗ Hoͤret ihr Heiden des HErrn Wort, und verkuͤndigts ferne in die In⸗ ſeln und ſprechet: der Iſrael zerſtreuet hat, der wirds auch wieder ſammlen, und wird ihrer huͤten, wie ein Hirte ſeiner Heerde u. ſ. w. Czech. 36, 24. u. f. Ich will euch aus den Heiden holen ⸗ und will rein Waſſer uͤber euch ſprengen, daß ihr rein werdet von aller eurer Unreinigkeit, und ich will euch ein neues Hertz und einen neuen HGeiſt in euch geben⸗= Ich will meinen Geiſt in euch geben, und ſolche Leute aus euch machen, die in meinen Geboten wandeln, und meine Rechte halten und darnach thun u. ſ. w. Hieher gehoͤret das 37te Capitel theils in ſeinen Gleichmiß⸗Reden von den todten Gebeinen und zweyen in einer Hand zuſammen gefuͤgten Hoͤltzern, theils in derſelben Anwendung auf die endliche Bekehrung des ſaͤmtlichen Juͤdiſchen Volcks zu ihrem Koͤnige David, nemlich im Gegen⸗ bilde, das iſt, dem Meßzia. Habac. 3, 4. Die Erde wird voll werden vom Erkaͤntniß der Ehre des HErrn, wie Waſſer, das das Meer bedecket. Siehe auch Jeſ. 11, 9. u. f. desgleichen Zeph. 3,9. welches bisher noch nicht iſt erfuͤllet wor⸗ Den, aber durch die Bekehrung des Juͤdiſchen und der übrigen Voͤlcker wird erfuͤllet wer⸗ den. . Zach. 12,10. Ueber das Haus David und uͤ⸗ per die Buͤrger zu Jeruſalem will ich ausgieſſen den Geiſt der Gnaden und des Gebets: denn ſie werden mich (glaͤubig) anſehen (und fuͤr ihren Heiland er⸗ kennen) welchen ſene (ihre Vorfahren) geſtochen (ans Creutz gebracht) haben. 13. Was die Schriften des neuen Teſtaments betrift, ſo gehoͤren auſſer einigen Orten in den Evangeliſten hieher folgende: Ap. Geſch. 1,6. οRR, wirſt du auf dieſe Zeit wieder aufrichten das Reich 12 oga;Aà dem Iſrael? Er (Chriſtus) ſprach zu ihnen? es gebuͤhret euch nicht zu wiſ⸗ ſen Zeit, oder Stunde, welche der Vater ſeiner Macht (um ſolches zu Stande zu bringen) vorbehalten hat. Roͤm. 1, 23. u. f. Jene (die Juͤden) ſo ſie nicht bleiben im Unglauben, werden ſie ein⸗ gepfropfet werden: GOtt kan ſie wol waieder einpfropfen. Denn ſo du aus dem GOelbaum, der von Natur wilde war, biſt abgehauen und wider die Na⸗ tuꝛ in den guten Helbaum gepfꝛopfet/wie vielmehr werden die natuͤrlichen einge⸗ pfropfet (werden) in ihren eignen Oel⸗ baum. Ichwill euch nicht verhalten lie⸗ ben Bruͤdeꝛ dieſes Geheimniß auf daß ihr nicht ſtoltz ſeyd. Blindheit iſt Iſrael ei⸗ nes theils wiederfahren, ſo lange bis die Fuͤlle der Heiden eingegangen ſey, u. alſo das gange Iſtael ſelig werde; wie geſchꝛie⸗ ben ſtehet (Jeſ. 59,20.) Es wird kommen aus Zion ([Vx Zioni, dem Zion dem Judi⸗ ſchen Volcke) der da erloͤſe (der Erloͤſer, der Meßias) und abwende das gottloſe We⸗ ſen von Jacob (durch ihre wahre Bekeh⸗ 2. Cor. 3, 15.16. Bis auf den heutigen Tag, wenn Moſes geleſen wird, haͤnget die Decke vor ihren Hertzen. Wenn (ua, zu welcher Zeit) es aber ſich bekehrete Er⸗⸗ SgρÜe,, ſich wird bekehret haben) zu dem HErrn, ſo wuͤrde die Decke abgethan (negiaieτas, ſo wird ſie abgethan, locutionæe non hypochetica, ſed categorica) Hebr. 4,9. s iſt noch ααεαταοααοαeine Ru⸗ he (darauf die periodiſchen Sabbate bey den Juͤden zum Vorbilde gegangen ſind) vorhanden dem Volcke GGttes. Off. 12, 1. u. f. wird die noch zukuͤnftige Vekeh⸗ rung des Juͤdiſchen Volcks ſehr nachdruͤcklich vorgeſtellet unter dem Bilde von dem gebaͤh⸗ renden Weibe: wie ich in dem daruͤber aus⸗ gefertigten Commentario mit mehrern er⸗ wieſen habe. 14. Was nun endlich betrift das Adjan- ctum, die Sache, welche ſich nach der Weiſſagung Aſarjaͤ bey der Bekehrung des Judiſchen Volcks befinden wird, ſo iſt es eine ſehr truͤbſelige Zeit, davon es heißt: Zu der Zeit wirds nicht wohl gehen dem, der aus und eingehet (der in auſſerlichen Geſchaͤften dis und das zu ver⸗ richten hat) denn es werden groſſe Getuͤm⸗ mel ſeyn uͤberalle, die auf Erden wohnen; denn ein Volck wird das andere zer⸗ ſchmeiſſen, und eine Stadt die andere. Denn Gtt wird ſie erſchrecken mit aller Angſt: was dieſe truͤbſelige Zeit anlanget, ſo gebe ich davon folgende Anmerckungen. a. Eben dieſes iſts, welches auch die Propheten mit dem groſſen Wercke der Bekehrung der Juden verbinden. Denn es wird das anti⸗ chriſtiſche Reich des Satans ſich noch zuletzt in ſeiner groͤßten Kraft zeigen, und wider das in dem Bußkampfe ſtehende Juͤdiſche Volck und andere Knechte und Kinder GOttes wuͤten, aber auch durch goͤttliche Straf⸗Gerichte heimgeſuchet und zu Grunde gerichtet wer⸗ en. b. Es wird ſich alsdenn im Gegenbilde befin⸗ den, was im Vorbilde an dem alten Judi⸗ ſchen Volcke geſchehen iſt, als welches vor ſei⸗ ner Erloͤſung in Egypten ſehr geaͤngſtiget und gedrucket wurde, mit welchem Drucke aber ihre Feinde die Straf⸗Gerichte GOttes uͤber ſich gezogen haben. “ . c. Und eben dieſes iſts, worauf uns ſehr viele, Oerter der Propheten fuͤhren. Auch fuͤhret uns ſchon Moſes darauf, wenn er 5B' c. 4, 30. ſpricht: Wenn du geaͤngſtiget ſeyn wirſt und dich treffen werden alle disſe Dinge in den letzten Tagen, ſo wirſt dn dich bekehren zu dem „SErrn deinem GOtt, und ſeiner Stimme gehorchen. n — b Hen Ote s Nn ſihe dm hoͤf pp deß n 3 lfe Geree nucht gerun ſnhe heund gen deget Grnn ten to lMhder des dergan Aufge ad et. Mrche Zurſe ichall nd Md' he eomi it Gri⸗ Uygevitt Bfäl er zor Atfhreun zur ge afh In cde udens ſr duͤrchſ Ctt utt n r Ouimmn, ſihunyen it: im, ie ſite ihenng ummnde, gu nri l⸗ eh⸗ ra⸗ d Hn. Nen D eſt ni Geht l det⸗ tuͤrn NNe C. 15. v. 3-7. des andern Buchs der Chronie. 449 Und bey dem aus Jeſ. 59. zuvor von der Be⸗ Khrung des Judiſchen Volcks angefuͤhrten Orte heißt es nach geſchehener Vorſtellung des groſſen Drucks, der alsdenn vorge⸗ hen wird, v. 15. u. f. Die Wahrheit iſt dahin, und wer vom boͤſen weichet, der muß jedermans Raub ſeyn. Sol⸗ ches ſiehet der HErr, und gefaͤllt ihm uͤbel, daß kein Recht iſt. Und er ſiehet, daß niemand da iſt, und verwundert ſich, daß niemand ſie vertritt. Darum hilft er ſelbſt mit ſeinem Arm, und ſeine Gerechtigkeit erhaͤlt ihn. Denn er zeucht Gerechtigkeit an,wie einen Pan⸗ ger, und ſetzet einen Helm des Heils auf ſein Haupt, und zeucht ſich an zur Ra⸗ che und kleidet ſich mit Eifer, wie mit ei⸗ nem Rockz; als der ſeinen Widerſachern vergelten, und ſeinen Feinden mit Grimm bezahlen will /ja den Inſeln will er bezahlen. Darauf folget die Verheiſ⸗ ſung von der Bekehrung des Juͤdiſchen und der uͤbrigen Voͤlcker: daß der Name des SErrn gefuͤrchtet werde vom Nie⸗ dergange, und ſeine Herrlichkeit vom Aufgange der Sonnen u. ſ. w. Und wenn es Jer. 31, 1. von der Juden Bekehrung und Annehmung zum Gnadenſtande alſo lautet: Zur ſelben Zeit, ſpricht der HErr, will ich aller Geſchlechte Iſrael GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn: ſo heißt es von derſelben Zeit unmittelbar vorher: Sie⸗ he, es wird ein Wetter des SE£ERRV mit Grimm kommen; ein ſchrecklich Ungewitter wird den Gottloſen auf den Kopf fallen. Denn des 5Errn grim⸗ miger Zorn wird nicht nachlaſſen, bis er thue und ausrichte, was er im Sinn hat. Zur letzten Zeit werdet ihr ſol⸗ ches erfahren. d. Am allernachdrücklichſten und deutlichſten wird uns die mit der Bekehrung des Juͤdi⸗ ſchen Volcks verknuͤpfte Truͤbſal deſſelben, dadurch ſie werden gelaͤutert werden, vorge⸗ ſtellet unter dem ſchon aus Off. 12. angefuͤhr⸗ ten Bilde von dem gebaͤhrenden Weibe: als darinn uns ſo fort das Wort von der Ge⸗ baͤhrung auf die Geburts⸗Schmertzen fuͤhret: von welches es zur Bezeichnung ſol⸗ cher Abſicht heißt: Es erſchien ein groß Zeichen im Himmel, ein Weib mit der Sonnen bekleidet (von Chriſto der Sonne der Gerechtigkeit erleuchtet) und der Mond aede Veraͤnderungen ihres bisherigen Zu⸗ andes) unter ihren Fuͤſſen (zur Bezeich⸗ mnung deſſen, daß es damit ein Ende haben und ſie uberwunden werden ſollen) und auf ih⸗ rem Haupte eine Krone von zwoͤlf Sternen (in der auf die zwoͤlf Staͤmme des Judiſchen Volcks und auf die zwoͤlf Apoſtel gerichteten Abſicht) Und ſie war ſchwan⸗ ger und ſchrey, und war in Kindes⸗Moͤ⸗ then und hatte groſſe Quaal zur Ge⸗ burt. ⸗ Der Drache trat fuͤr das Weib, die gebaͤhren ſolte, auf daß, wenn ſie Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. gebohren haͤtte, er ihr Kind freſſe u. ſ. w. Und da der Drache ſahe, daß er ſernſe⸗ fen war auf die Erde, verfolgte er das Weid, die das Knaͤblein gebohren hat⸗ te.⸗ Und die Schlange ſcoß nach dem Weibe aus ihrem Munde ein Waſſer, wie ein Strom, daß er ſie erſaͤufte.⸗⸗ Und der Drache ward zornig uͤber das Weib, und ging hin zu ſtreiten mit den uͤbrigen von ihren Samen, die da GOt⸗ tes Gebot halten, und haben das Zeug⸗ niß JIcſu Chriſti. 15. Im uͤbrigen iſt noch alhier dieſes zu mercken, daß unſer Heiland ſelbſt ſich nicht undeutlich auf die Weiſſagung des Propheten Aſarjaͤ beziehet, wenn er Matth. 24,6. 7. ſpricht: Ihr werdet hoö⸗ ren von Krieg und Geſchrey von Kriegen: ſehet zu und erſchrecket nicht, das muß zum erſten alles geſchehen, aber es iſt noch nicht das Ende da. Denn es wird ſich em⸗ poͤren ein Volck uͤber das andere, und ein Konigreich uͤber das andere, und werden ſeyn Peſtileng und theure Zeit und Erd⸗ beben hin und wieder. Da wird ſich al⸗ lererſt die Noth anheben; alsdenn wer⸗ den ſie euch uͤberantworten in Truͤbſal und werden euch toͤdten. Da dergleichen Pla⸗ gen entſtanden ſind, faſi ſo lange die Suͤnde in der Welt geweſen iſt, ſo kan man leichtlich erach⸗ ten, es ſey die Rede von keinen gemeinen, ſon⸗ dern von gantz ſonderbaren Plagen, die man von jenen leichtlich wird unterſcheiden koͤnnen. Daß aber unſer Heiland mit ſolchen Worten auf die letztern Zeiten ſehe, das wird ohne das von den meiſten Interpretibus zuͦgeſtanden, und iſt von mir in dem Commentario uͤber die Offenbah⸗ rung Johannis bey Erklaͤrung der Siegel mit mehrern erwieſen. 16. So viel zur ausfuͤhrlichen Erlaͤuterung des prophetiſchen Ausſpruchs, wie wir ihn von Aſarfa in dieſem hiſtoriſchen Buche finden. Daß er denſelben ſo unvermuthet bey Gelegenheit des Sieges wider die erſtaunliche Macht des Koͤnigs Serah aus goͤttlicher Eingebung gethan hat, daruntermag von Seiten GOttes wol dieſe Abſicht geweſen ſeyn, daß dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke hat ſollen bezeuget werden, es wuͤrden ihre ſpaͤte Nachkommen dermaleins wider den Anti⸗ chriſtiſchen Druck auf eine noch herrlichere Art von GOTT in Schutz genommen und errrttet werden. Darauf denn die ſo wol auf die da⸗ mals gegenwaͤrtige als kuͤnftige Zeiten gehende Ermunterung dazu geſetzet wird, da es heißt: Ihr aber ſeyd getroſt, und thut eure Zaͤn⸗ de nicht ab; denn euer Werck hat ſeinen an Dabey inſonderheit folgendes zu mer⸗ a. Was der ſel. Lutherus gegeben hat: ſeyd ge⸗ rroſt dasheittnah dem Hebraͤiſchen: ſtaͤr⸗ cket euch. Es ſtehet aber beydes gar wohl zuſammen: ſintemal alle geiſtliche Kraft und Staͤrckung vom Glauben kommen muß; vom Glauben, durch welchen man in GOtt auf ſei⸗ ne Verheiſſung freudig und getroſt iſt; und zwar ſo viel mehr, wenn man Proben des Bey⸗ Lll ſtandes 5 45⁵0 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ſtandes und der Errettung vor ſich hat, wie al⸗ hier die Iſraeliten hatten. b. Die Redens⸗Art vom Nichtabthun der Haͤnde iſt hergenommen von einer ſchweren und muͤheſamen Hand⸗Arbeit, daruͤber man ermuͤdet wird und ſie liegen laͤßt. Es wird demnach im geiſtlichen Kampfe und in Ausu⸗ bung des guten, wenn es einem gleich ſchwer gemachet wird, eine Standhaftigkeit erfodert; zu welcher einem denn die geiſtliche Staͤrckung und ein getroſter Muth, dazu man ſich immer aufs neue zu erwecken hat, noͤthig iſt. Dazu denn nicht wenig beytraͤget, wenn man erwe⸗ get die groſſe Treue GOttes, daß er von uns die Hand nicht abziehet: davon man die Ver⸗ ſicherung ſiehet v. 39, 1I. c. 32,7. 5B. Moſ. zZu, 6. Seyd getroſt und unverzaget⸗⸗denn der HErr, dein Gtt wird ſelber mit dir wandeln, und wird die Hand nicht abthun, noch dich verlaſſen. Siehe auch NJoſ. I.6. Joh. 10,18. 19. . Was von Belohnung der Treue geſaget wird, das iſt von einem Gnaden⸗Lohn zu ver⸗ ſtehen; ſintemal man damit bey GOtt nichts verdienen kan, weil das gute nur unvollkom⸗ men und dazu nicht aus eigner, ſondern von der von GOtt geſchenckten Kraft gewircket iſt. Wenn nun gleich ein Kind GOttes nicht lohn⸗ ſuͤchtig iſt, ſo giebt ihm doch die Vorſtellung, daß GOtt ein ſo reicher Vergelter aller gelei⸗ ſteten und ohne das ſchuldigen Pflichten ſey, keine geringe Aufmunterung zu ſo viel mehrer Treue und Beharꝛung im guten. Von gnaͤdigeꝛ Belohnung der Arbeit ſehe man Jer. 31, 16. 1 Cor. 3, 8. c. 15, 58. Hebr. 6, 7. 10. c. 10, 35. Offenb. 22, 12. und ſonderlich 2 Joh. v. 8. da es heißt: Sehet euch vor, daß wir nicht verlieren, was wir erarbeitet haben, ſon⸗ dern vollen Lohn empfahen. 8. Da aber Aſſa hoͤrete dieſe Worte und die Weiſſagung Oded (Aſarja, der auch ſei⸗ nes Vaters des Odeds, v. 1. Namen gefuͤhret hat: ſiehe c. 28,9.) des Propheten ward er getroſt (ſtaͤrckete er ſich; ſiehe v. 7.) und thaͤt weg die Greuel (wie die Goͤtzenbilder zum Ab⸗ ſcheu billig genant werden) aus dem gantzen Lande Juda und Benjamin, und aus den Staͤdten, die er gewonnen hatte auf dem Gebirge Ephraim (welches zum theil noch zum Stamm Benjamin gehoͤrete, und ſcheinen die wieder eingenommenen Staͤdte vorher zum Reiche Jerobeams gezogen zu ſeyn. Es kan auch ſeyn, daß dieſe Staͤdte zum Stamm E⸗ phraim vor dem gehoͤret haben, und von Abia bey der Beſiegung Jerobeams ſind eingenom⸗ men geweſen, aber bey dem Anzuge des Koͤnigs Serah wieder zum Reiche Iſraels gefallen; Aſ⸗ ſa aber ſich dieſelben wieder zugeeignet hat.) und erneuerte den Altar des HErrn, der vor der Halle des HErrn (der Halle vor dem Tempel des OErrn) ſtund (und entweder durch einige abgoͤttiſche Handlungen mochte verunrei⸗ niget, oder von dem beſiaͤndigen Gebrauche ſchadhaft worden . 4 Und verſammlete das gantze Juda und Benjamin, und die Fremdlinge bey ihnen aus Ephraim, Manaſſe und Simeon. Denn es fielen aus Iſrael zu ihm die Men⸗ ge, da ſie ſahen, daß der HErr, ſein Gtt, mit ihm war. Anmerckungen. 1. Es werden ſonſt durch die gremdlinge ſol⸗ che Leute verſtanden, die von den noch übrigen Cananitern auch von andern Voͤlckern ſich zu den Jüden, als ihre Religions⸗Genoſſen, hielten. Hier aber ſind es diejenigen, die ſich der reinen Re⸗ ligion wegen aus den uͤbrigen Staͤmmen, darin⸗ nen ſie durch den abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſt ſehr verunreiniget waren, zu dem Reiche Juda hielten. 2. Es wird zwar c. II, 16. V7. gedacht, daß, da ſich auſſer den Prieſtern und Leviten viele andere aus den zehen Staͤmmen zu dem Reiche Juda des Gottesdienſtes wegen gewendet haben, ſolches ei⸗ gentlich nur drey Jahre gedauret habe: es muͤſ⸗ ſen doch aber manche noch laͤnger darinnen zu⸗ ruͤck geblieben ſeyn, theils ſich aufs neue dahin be⸗ geben haben, wie auch noch ferner nach dieſer Zeit geſchehen iſt. Von ſolchen hieß es auch zu den Zeiten Hiskia ec⸗30. 25. Es freueten ſich die gantze Gemeine Juda, die Prieſter und Leviten, und die gange Gemeine, die aus Iſrael kommen waren, und die Fremdlin⸗ ge, die aus dem Lande Iſrael kommen wa⸗ ren und die in Inda wohneten. Wie ſie Hiskia zum Oſter⸗Feſte eingeladen und ſie ſich da⸗ zu eingeſtellet haben, das ſehe man daſelbſt v. 1. 11.18. Jingleichen c. 34, 6. 7. wie ſich zu den Zei⸗ ten Joſia die im Lande der zehen Staͤmme von den Aſſyriern noch zuruͤck gelaſſene nach Jeruſalem ge⸗ halten haben. V. 10: 15. *l Und ſie verſammleten ſich gen Jeruſa⸗ lem des dritten Monden im funfzehnten Jahr des Koͤnigreichs Aſſa; V. II. Und opferten deſſelben Tages (zu der Zeit, viel⸗ leicht in etlichen Tagen nacheinander) dem HErrn von dem Raube, den ſie gebracht hatten, ſieben hundert Ochſen, und ſieben lauſend Schafe (da ſie denn in der Siebenzahl wol moͤgen etwas beſonders geſetzet haben.) V. 12. Und ſie traten in den Bund, daß ſie ſuchten den HErrn, ihrer Vaͤter GOtt, von gantzen Hertzen und von gantzer See⸗ len (gute Bewegungen: wenn ſie nur bey allen beſtaͤndig geweſen waͤren. Siehe dergleichen von den Zeiten Joſua Joſ. 14, 25. und Joſiaͤ 2 Koͤn. 23,3.) V. 13. Und wer nicht wuͤrde den HErrn, den GOtt Iſrael, ſuchen, (al⸗ ſo daß er ohne Abgoͤtterey ihm alleine diene) ſolte ſterben, beyde klein und groß, (gerin⸗ ge und vornehme) beyde Mann und Weit. — un ere ſetent e 9 Nnfel n, D, ſderg Nets a2,, Da udi fle N Mnten, fen und ſne de Pohrone doch herteing EErrn D Benz ſor Nen wider woNonn woderdee Helt. D einer ſo mona ſoch der ſbeter d. oſher Chnctoe cknerim⸗ ſe Atec⸗ ee torn Gechef nnl ae ſ dos WE ſſſihn i⸗ . N N. dat ⸗ ⸗ bte N N & e N 1 Gls lin We o Ne N⸗ ſden e⸗ . e U C. 14. v. I5⸗-19. des andern Buchs der Chronic. 451 V. 14. Und ſie ſchwuren dem HErrn mit lauter Stimme, mit Toͤnen, mit Trom⸗ meten und Poſaunen. B. 15. Und das gantze Juda war froͤlich uͤber dem Eide: denn ſie hatten geſchworen von gantzen Hertzen, und ſie ſuchten ihn von gantzen Willen, und er ließ ſich von ihnen finden; und der HERR gab ihnen Ruhe umher. (Wie es auch von der Regierung Joſaphats Anmerckungen. 1. Da man von demſo gar groſſen Verfall des Juͤdiſchen Volcks ſo gar viele und recht be⸗ truͤbte Nachrichten findet, ſo hat man dagegen diejenigen, die beſſer lauten, deſto mehr zu mer⸗ cken und ſich zu Nutze zu machen. Es haben es zwar die folgende Zeiten erwieſen, daß die guten Ruͤhrungen leider micht lange angehalten, es wird doch aber GOtt noch viele darunter behalten ha⸗ ben, die im guten beſtaͤndig geblieben ſind. 2. Wenn es heißt: Wer nicht wuͤrde den Errn, den Gtt Iſrael, ſuchen, ſolte ſter⸗ ben; ſo muß dieſes ja nicht gemißbrauchet wer⸗ den wider die Ketzer, als wenn man dieſelbe gar wohl am Leben ſtrafen koͤnne; noch vielweniger wider diejenigen, welche man faͤlſchlich fuͤr Ketzer haͤlt. Die Rede iſt in gegenwaͤrtigen Orte von einer ſolchen Verleugnung des wahren GOttes, da man auf grobe Abgoͤtterey verfiel. Weil nun nach der Judiſchen Theocratie GOtt in gantz be⸗ ſonderer Zueignung der ſouveraine Oberherr des Juͤdiſchen Volcks war, ſo beging man mit der groben Abgoͤtterey ein ſolches Verbrechen, wel⸗ ches ein crimen læſæ divinæ majeſtatis, das La⸗ ſter der beleidigten goͤttlichen Majeſtaͤt, in ſich hielte: worauf daher die Todes⸗Strafe im Geſetze Moſis geſetzet war 5B. Moſ. 13. Ob nun wol eine Ketzerey, wenn ſie eine ſolche wirck⸗ lich iſt, das iſt der Lehre nach in ſolchen Irrthuͤ⸗ mern beſtehet, durch welche der Grund und die Ordnung des Heils verkehret wird, verdammlich iſt: ſo wird doch dadurch weder die Chriſtliche Religion, noch GOtt ſelbſt verleugnet und eine grobe Abgoͤtterey eingefuͤhret. Wie denn uͤber das die alte Oeconomie von der neuen wohl zu un⸗ terſcheiden iſt, und unter der neuen uͤberhaupt die wenigſten Stuͤcke von dem Juͤdiſchen Policey⸗ Geſetze mehr ſtatt haben. J 3. Man ſiehet aber auch an dieſem Exempel, wie es mit guten Verordnungen zu gehen pflege, nemlich daß ſie zu keiner rechten Nachlebung kom⸗ men; welches mehrentheils daher koͤmt, daß die⸗ jenigen, welche daruͤber halten ſolten, gemeinig⸗ lich die erſten ſind, die ſie uͤbertreten, Wiewol Aſſa ſelbſt im Puncte der Religion wol beſtaͤndig geblieben iſt. Waͤre dieſer Verordnung von al⸗ len andern nachgelebet worden, ſo wuͤrde man in den folgenden Zeiten nicht aufs neue ſo viele Nach⸗ richten von wieder eingefuͤhrter groben Abgoͤtte⸗ rey finden. V. 16. Auch ſetzte Aſſa, der Koͤnig, ab Maecha ſeine Mutter (Großmutter und Mutter Abiaͤ c. 11, 20. es kan aber auch ſeine Mutter eben die⸗ ſen Namen gehabt haben) vom Amte, das ſie geſtiftet hatte im Haͤyne Miplezeth. Und Aſſa rottete ihren Miplezeth aus und zerſtieß ihn, und verbrannte ihn im Bach Kidron. Auhrrnnmerckungen. 1. Dieſer Vers iſt alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤu⸗ tern: Auch ſetzte er Naecha, die Mutter des Koͤnigs Aſſa (d. i. nach unſerer keutſchen Mund⸗ art, der Koͤnig ſetzte ſeine Mutter) ab, daß ſte nicht Auguſta, eine koͤnigliche Beherrſcherinn blieb, dieweil ſie ein gresliches Goͤgenbild im Goͤtzenwalde gemachet hatte. Und Aſſa rottete ihr gresliches Goͤgenbild aus und zermalmete es, und (weil es von Holtze war) verbrannte es am Bache Kidron (und ließ die Aſche in denſelben ſtreuen.) 2. Wie es dieſe koͤnigliche Mutter gemachet hat, daß ſie die Regierung mit an ſich gezogen, und die angemaſſete Auctoritaͤt noch dazu zur Abgoͤt⸗ terey und vielem Unheil gemißbrauchet hat; alſo machen es leideꝛ viel koͤnigliche Gemahlinnen, oder Muͤtter, wie man davon in den weltlichen Ge⸗ ſchichten viel Exempel hat. Aſſa aber that, ohne Verletzung des vierten Gebots recht daran, daß er ſich ſolchem heilloſen Weſen widerſetzte. V. 17:⸗19. Aber die Hoͤhen (darauf dem wahren GOtt geopfert wurde, und die alſo von den ab⸗ gethanen Goͤtzen⸗Hoͤhen c. 14, 7. unterſchieden waren) in (den im weitlaͤuftigen Verſtande al⸗ hie genanten) Iſrael wurden nicht abge⸗ than (wie denn das Verderben oft ſo groß iſt, daß auch ein wohlgeſinneter Regente nicht al⸗ les boͤſe und aͤrgerliche Weſen abſtellen kan:) Doch war das Hertz Aſſa rechtſchaffen ſein Lebenlang (was, ohne ſeine letztern anderwaͤr⸗ tigen Vergehungen, den Hauptpunct von der wahren Religion betrift, als dabey er ohne Ab⸗ goͤtterey beſtaͤndig geblieben iſt: in Anſehung deſſen auch dem David bey ſeinen mercklichen Uebertretungen das Zeugniß des rechtſchaffnen Weſens nach damaliger Oeconomie gegeben wird: der aber auch ſonſt in jenem noch viel wei⸗ ter gekommen iſt, als Aſſa.) V. 18. Und er brachte ein was ſein Vater (Abia von der in dem Siege wider Jerobeam bekommenen Beute) geheiliget (zwar zum Tempel gewid⸗ met, aber nicht wircklich uͤbergeben) und was er (an Beute von den beſiegten Cuſchiten) gehei⸗ liget hatte, ins Haus GOttes, Silber, Gold, und Gefaͤſſe. (Welche Schaͤtze er doch hernach wieder daraus hinweg genommen und zur unbefugten Aufrichtung eines Buͤnd⸗ niſſes mit Benhadad, dem Koͤnige in Syrien, an⸗ gewendet hat. c. 16,2.) V. 19. Und es war kein Streit bis in das fuͤnf und dreyßigſte Jahr des Koͤnigreichs Aſſa. “H Lll 2 An⸗ 452 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Anmerckung. Dieſe fuͤnf und dreyßig Jahr ſind zu rechnen nicht von der Regierung Aſſa, ſondern des vom Reiche Iſrael abgeſonderten juͤdiſchen Reichs. Denn da von der Zertheilung an Rehabeam re⸗ gieret hatte ſiebenzehn Jahr c. 22, 13. Abiam drey c. 13, 2. Aſſa aber funfzehen in dieſem 15ten Capi⸗ tel v. 10. ſo kommen aus ſolchen drey Summen gerade 35 Jahr heraus. Und alſo hat ſich der Krieg mit Baeſa ſo fort im andern Jahre nach dem beſiegeten Cuſchiten, und folglich ſchon im ſechszehnten Jahre Aſſa angehoben. Welcher auch darauf durch unterſchiedliche Einfaͤlle fort⸗ geſetzet iſt. Daß die Ruhe des Landes nicht kan bis in das z8ſte Jahr der Regierung Aſſa gedau⸗ ret haben, das erkennet man auch daraus, daß Baeſa, der den Krieg anfing, erſt im dritten Jah⸗ re Aſſa zur Regierung kam und nur24 Jahr re⸗ gieret hat, nach 1Koͤn. 15, 30. und alſo ſchon neun Jahr vor Aſſa geſtorben iſt. Das ſechzehnte Capitel, Von 1 Der Verſundigung Aſſa im Buͤndniß mit Benhadad und von der Vergreifung an dem Propheten Hanani, und Hindanſe⸗ tzung des HErrn in M M ſechs und dreyßigſten Jahre des GN Koͤnigreichs Aſſa (von der Zerthei⸗ EDlung des Reichs Juda angerechnet, und alſo im ſechzehnten Jahre der Regierung Aſſa, nach der c. 15. v. 19. gegebenen Anmer⸗ ckung) zog herauf Baeſa, der Koͤnig Iſrael, wider Juda, und bauete (bauete aus und beveſtigte und belegte mit einer Beſatzung) Ra⸗ ma (im Stamm Ephraim Richt. 4, 5. 1 Sam. 1,19. (. 2, 11. ſolte aber dieſe Stadt Rama in Benjamin gelegen haben Joſ. 18, 25. ſo muͤſte ſie vorher dem Reiche Juda entriſſen ſeyn, daß er Aſſa, dem Koͤnige Juda, wehrete aus⸗ und einzuziehen (ſintemal Aſſa nach dem be⸗ ſiegten Koͤnige Serah dem Reiche Iſrael ſehr formidabel worden war, auch wol von der Zeit an nicht wenige von dem Reiche Iſrael des Gottesdienſtes halber ſich nach Jeruſalem hal⸗ ten mochten. Welches zu verwehren, und zu⸗ gleich ſein Reich wider den beſorgeten Einfall zu verwahren, Baeſa Rama zu einer ſtarcken Grentz⸗Veſtung anlegte.) Aber Aſſa nahm aus dem Schatz im Hauſe des HErrn, und im Hauſe des Koͤ⸗ migs, Silber und Gold, und ſandte zu Benhadad, dem Koͤnige zu Syrien, der zu Damaſcon wohnete, und ließ ihm ſagen: VB. 2. Es iſt (es ſey) ein Bund zwiſchen mir und dir, (wie) zwiſchen meinem und dei⸗ nem Vater (davon man zwar nichts lieſet, wie denn das wenigſte von den Handlungen der Koͤnige aufgezeichnet hinterlaſſen iſt, aber damal wol wird verzeichnet geweſen ſeyn: daher es e. 23, 22. von Abia heißt: was aber mehr von A⸗ bia zu ſagen iſt u. ſ. w.) darum habe ich dir Silber u. Gold geſandt, daß du den Bund mit Baeſa, dem Koͤnige Iſrael, fahren laſſeſt, daß er (aus Furcht vor deinem mir zu ſeiner Kranckheit. Dienſten ſtehenden Beyſtande) von mir ab⸗ ziehe. — Anmerckungen. 1. Der gute Koͤnig Aſſa verſuͤndigte ſich da⸗ mit nicht wenig. Denn da er eine ſo groſſe Probe von dem goͤttlichen Beyſtande wider den Serah, einen viel maͤchtigern Feind, als Baeſa war, bekommen hatte, ſo haͤtte er ſeine Zuflucht wieder zu GOtt, nicht aber zu einem abgoͤttiſchen Koͤnige, nehmen ſollen. Welches ſo viel unver⸗ antwortlicher war, ſo viel nachdruͤcklicher der Bund war, woelchen er kurtz vorher nebſt dem gantzen Volcke mit GOtt gemachet hatte. So veranlaſſete er auch durch ſeine Anſuchung, daß Benhadad ſeinen Bund, den er mit Baeſa ge⸗ macht hatte, und zwar vermuthlich mit einem Ei⸗ de, gebrochen hat, und die Syriſchen Koͤnige ins Land Canaan gelocket wurden, welches hernach von ihnen viele Noth gehabt hat. Und obwol die Schaͤtze des Tempels etwa im Nothfall zur Erhaltung des Friedens unter goͤttlicher Erlaub⸗ niß angewendet werden mochten; ſo war doch itzo keine ſolche Gefahr vorhanden; zumal da Aſſa ſelbſt erſt kurtz vorher die gedachten Sa⸗ chen zum Tempel gewidmet hatte. So haͤtte er auch itzo ſo viel mehr ſein Vertrauen auf GOT ſetzen ſollen und koͤnnen, ſo viel unbilliger das Verfahren Baeſa war, nemlich da er nicht ſo wol ſein Reich in mehrere Sicherheit ſetzen, als ver⸗ wehren wolte, daß die Iſraeliten aus ſeinem Reiche ſich nicht ſolten zum Tempel nach Jeruſa⸗ lem halten. 2. O wenn doch chriſtliche Regenten ſich nicht auch alſo verſuͤndigen moͤchten, daß, wenn eine Partey von der andern ſich eines Ueberzugs be⸗ ſorget, oder ſchon uͤberzogen iſt, ſie ein Buͤndniß mit den Tuͤrcken machen, und denſelben dadurch in die Laͤnder der Chriſtenheit ziehen. . B. 4 . 6. „ . Benhadad gehorchete dem Koͤnige Aß ſa, und ſandte ſeine Heerfuͤrſten wider die Staͤdte Iſrael (von der Nord⸗Seite an der Grentze von Syrien) die ſchlugen Ejon (wel⸗ che Stadt mit Abel auch hernach Tiglath⸗Pile⸗ eeMon Bhee lenen n ſen ſ bur te ſi ig ReGn tehg Mten te b 1Stan 539. l. 1. (aoſer moc henko N der e Pophe ſchen Arn Mw ere, du Henani, unb hhrn Künge dch nh (adb. 8 laſen iipͤins Nas th blich l der Beſa en deine in nicht Uer Nrob Pon hen uurten S= = = = — — n len) deiner Hand entrunnen. C. 16. Y. 5 10. des andern Buchs der Chronic. 453 ſer, der Koͤnig von Aſſyrien, eroberte 2 Koͤn. 15, 29.) Dan (1. B. Moſ. 14,14. Joſ. 19, 47.) und Abelmaim (welches Abelmaim zum Unter⸗ cheid von andern mit dem Namen Abel be⸗ nenneten Staͤdten alſo genennet iſt: ſiehe 4 B. Moſ. 33,49. Richt. 11,33. 1 Koͤn. 19, 16. ſie heißt auch ſonſt ſchlechthin Abel 2 Sam. 20, 14. 19.) und alle Korn⸗Staͤdte Naphthali, (darin⸗ nen Magazine angeleget waren.) V. 5. Da Baeſa das hoͤrete, ließ er ab Rama zu bauen (und zu beveſtigen;) und hoͤrete auf von ſeinem Wercke (ob nun wol der Zweck des Aſſa vors erſte auf GOttes Zulaſſung errei⸗ chet wurde, ſo war doch das dazu gebrauchte Mittel nicht rechtmaͤßig.) V. 6. Aber der Koͤnig Aſſa nahm zu ſich das gantze Juda (die Einwohner aus dem gantzen Reiche) und ſie trugen fuͤhreten) die Steine und das Holtz (mit den dazu gehoͤrigen Werckzeuge) von Rama, damit Baeſa bauete; und er bauete (beveſtigtey damit Geba und Mizpa (im Stamm Benjamin Joſi. 18, 24. Cc. 21, 17. C. 15,38. c. 18,26. Neh. 3,7. Es muß demnach ein ſehr groſſer Vorrath von Bau⸗Materialien gen Rama zuſammen gebracht ſeyn, daß er zu zween Staͤdten konte angewendet werden.) V. 7⸗9. Zu der Zeit kam Hanani, der Seher (der Prophet davon, ſiehe 1 Sam. 9, 9. aus goͤtt⸗ lichen Antriebe) zu Aſſa, dem Koͤnige Ju⸗ da (um welche Zeit auch Baeſa, der Koͤnig in Iſrael, durch den Propheten Jehu, den Sohn Hanani, beſtrafet wurde, c. 19,2. 1 Koͤn. 16, 1.) und ſprach zu ihm: daß du dich auf den Koͤnig zu Syrien verlaſſen haſt, und haſt dich nicht auf den HErrn, deinen GOtt, (Chald. dem Worte deines GOttes) verlaſſen; darum iſt die Macht des Koͤ⸗ nigs zu Syrien der mit dem Baeſa vermoͤge des mit ihm gemachten Buͤndniſſes, dich wuͤrde feindlich uͤberzogen haben, und den ich dir mit dem Baeſa haͤtte in deine Hand uͤbergeben wol⸗ n. BV. 8. Wa⸗ ren nicht der Mohren (Midianiter und an⸗ derer Arabiſchen Boͤlcker) und Lybier (welche ſich von der Seite Egyptens zu ihnen geſchla⸗ — gen hatten) eine groſſe Menge, mit ſehr viel Wagen und Reutern? noch (und doch) gab ſie der HErr in deine Hand, da du dich auf ihn verlieſſeſt. (c. 14, 9. u. f.) V. 9. Denn des HErrn Augen (der HERR ſelbſt nach ſeiner Allgegenwart, Allwiſſenheit und Re⸗ gierung) ſchauen alle Lande, daß er ſtaͤrcke (da eꝛ kein mußigeꝛ Zuſchauer, ſondeꝛn weiſer Re⸗ gente iſt, die, ſo von gantzen Hertzen an ihm ſind dergeſtalt ihr Vertrauen auf ihn ſetzen, daß ſie ſich nicht auf Menſchen verlaſſen, und zwar auf —— ſolche, die ihm der Abgoͤtterey wegen ein Greuel ſind. Siehe Pf. 38, 8. Pſ. 31, 22. Pf. 33, 18. Pf. 66R, 7. Zach. 4, 10.) du haſt thoͤrlich gethan (wie denn ohne Vertrauen auf GOTT alle menſchliche Anſchlaͤge voller Thorheit ſind) dar⸗ um wirſt du auch von nun an von dem ſech⸗ Fehnten Jahre deiner Regierung an bis an das einundvierzigſte, als letztere Kriege haben. (von welchen doch aber nichts aufgezeichnet iſt; wie denn überhaupt faſt das meiſte von den Ge⸗ ſchichten der Koͤnige unberuͤhret geblieben iſt, das gemeldete uns aber zur Beurtheilung der damaligen Zeiten genug ſeyn kan.) . I0. Aber Aſſa ward zornig uͤber den Se⸗ her, und legte ihn ins Gefaͤngniß; denn er murrete mit ihm (ging in einen Grimm wider ihn ein) uͤber dieſem Stuͤck (der ihm von GOttes wegen bezeugeten Wahrheit.) Und Aſſa unterdruͤckte etliche des Volcks zu der Zeit (welche etwa das Buͤndniß mit dem Koͤnige von Syrien und die dazu entwen⸗ dete Schaͤtze des Tempels, theils auch das har⸗ te Verfahren wider den unſchuldigen Prophe⸗ ten, mochten gemißbilliget haben.) V Anmerckungen. 1. Da der Prophet den Ausbruch von der in⸗ nerlichen Abweichung des Koͤnigs geſehen hatte, ſo wird er ſich wol wenig Hofnung von einer guͤ⸗ tigen Aufnahme ſeiner Beſtrafung gemachet ha⸗ ben: aber er iſt doch bereit und treue, von GOt⸗ tes wegen das Zeugniß der Wahrheit abzule⸗ gen; und giebt damit allen ordentlichen Hof⸗ Predigern und andern oͤffentlichen Lehrern ein gutes Exempel von ihrer Pflicht; als die man nicht zu unterlaſſen hat, wenn man auch ſchon beſorgen muß, daß man nichts ausrichtet. Was Hanani an dem auſſerordentlichen Antriebe GOttes hatte, das haben ordentliche Lehrer an ihrem Amte zur Wahrnehmung der ihnen anver⸗ traueten Seelen. 2. Da es GOtt unter dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke an Wunderwercken nicht fehlen ließ, ſo haͤtte er zwar den Propheten auch gar leichtlich durch eine Wunderthat ſchuͤtzen koͤnnen; wie er jenen Propheten ſchuͤtzte wider den Jerobeam, als er, nach dem ihm verkuͤndigten Gerichten, ſagte: greifet ihn! da nemlich ſeine Hand verdorre⸗ te, die er wider ihn ausgeſtrecket hatte 1 Koͤn. 13, 1. u. f. allein eine ſolche Errettung war gantz auſ⸗ ſerordentlich und dem Geheimniſſe des Creutzes nicht gemaͤß. Daher laͤßt es GOtt zu, was des Koͤnigs Grimm mit ſich brachte. 3. Wer ſiehet aber nicht, wie leicht es geſche⸗ hen koͤnne, daß man aus einer Suͤnde in die an⸗ dere falle. Da das Mißtrauen gegen GOTD vorher gegangen war und mit dem hoͤchſt unbe⸗ ſonnenen Buͤndniß zum Grunde lag, da folg⸗ te dieſe Miſſethat darauf. Es iſt bey dem Koͤ⸗ nige durch den Unglauben auch der natuͤrliche Verſtand dergeſtalt benebelt worden, daß er nicht reht Rberleget hat, was er that. Und da 3 es 45⁵4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 16. v. IL14. es an boͤſen Rathgebern auch wol nicht wird ge⸗ fehlet haben, und bey ſolchem Zuſtande das ar⸗ me Gemuͤth den Verſuͤchungen des Satans blos und geoͤfnet ſtunde, ſo ließ er bey der Verduſte⸗ rung ſeines Verſtandes auch ſeinen eigenen Willen mit Grimm wider den Propheten, und, da dieſer nichts von ſich ſelbſt und in ſeinem ei⸗ gnen Namen that, ſondern ein Bothſchafter GOttes war, auch wider GODV ſelbſt erfuͤllet werden. Das heißt: wer da ſtehet, der ſe⸗ hezu, daß er nicht falle! 4. Voͤn dem Gefaͤngniſſe des Propheten ſtehet im Hebraͤiſchen das Wort ord, welches anzeiget, daß er in dem Gefaͤngniſſe ſelbſt ſey in einen ſolchen Stock geleget, darinnen der Lei gekruͤmmet gehalten worden, alſo daß es ein be⸗ ſtaͤndigs Marterholtz geweſen iſt. Und da der Prophet darinn am meiſten an den Fuͤſſen moch⸗ te gelitten haben, ſo kam die Strafe der Wie⸗ dervergeltung dergeſtalt uber den Koͤnig, daß er fuͤrnemlich an ſeinen Fuͤſſen angegriffen wur⸗ de v. 12. 5. Man hat hiebey die Exempel zuerwegen, da es auch andern Zeugen der Wahrheit, beſage der bibliſchen Hiſtorie, alſo ergangen iſt: als da wa⸗ ren der Prophet Micha c. 18,7. 23. 26. den der Koͤnig Ahab ins Gefaͤngniß legen und hart tracti⸗ ren ließ. Der Prophet Zacharia, den der Koͤ⸗ nig Joas auf Anſtiften ſeiner heilloſen Rathge⸗ ber ließ zu Tode ſteinigen c. 24, 20. 21. der Pro⸗ phet Jeremias, von deſſen Leiden das Buch ſei⸗ ner Weiſſagung hin und wieder der Verzeichniß nach voll iſt. Dazu kamen im neuen Teſtamente nach Johnnne dem Taͤufer Math. 14. Chri⸗ ſtus ſelbſt nebſt ſeinen Apoſteln und andern Juͤngern. Und daß es zur Zeit des alten Deſta⸗ ments, auſſer den zuvor gedachten, noch vielen andern alſo gegangen ſey, das iſt uͤberhaupt an⸗ gezeiget Hebr. 11. v. 35. u. f. Ach wie mancher Zeuge der Wahrheit empfindet nicht noch bis auf dieſe Stunde unter dem antichriſtiſchen Drucke eben dergleichen. Ob nun GOtt gle ch ſolchen groſſen Druck, ja auch wol den gewalt⸗ ſamen Todt ſelbſt, uͤber ſeine Knechte und Kin⸗ der zulaͤßt, ſo iſt er doch ſo treu, daß er ſie der⸗ geſtalt ſtaͤrcket, daß ihnen die ſchwereſten Leiden, die den blos natuͤrlichen Kraͤften unertraͤglich fal⸗ len, aus der ſtaͤrckenden Gnaden Kraft gleich⸗ ſam zu Muͤckenſtichen und Kleinigkeiten wer⸗ den, alſo daß ſie mit Paulo ſagen koͤnnen: in dem allen νιιοαααοαιιιberwinden wir weit um deßwillen, oder durch den, der uns ge⸗ liebet hat Roͤm. 8, 37. Und 2. Cor. 4,7. Un⸗ ſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaf⸗ fet eine ewige und uͤber alle Maſſe wich⸗ tige Herrlichkeit u. f. . V. II. 127.. Die Geſchichte aber Aſſa, beyde die eꝛſten und die letzten, ſiehe, die ſind geſchrieben im Buche von den Koͤnigen Juda und Iß rael (welches Buch auch die alte Juͤdiſche Kir⸗ che nicht auf die Chriſtliche gebracht hat; durch welchen Verluſt ausfuͤhrlicherer hiſtoriſchen Nachrichten von den Koͤnigen in beyden Rei⸗ chen jedoch der Canoniſchen heiligen Schrift nichts abgehet.) V. 12. Und Aſſa ward kranck an ſeinen Fuͤſſen (vermuthlich aus ſchon gedachter Strafe der Wiedervergeltung, nach dem er vorher den Propheten Hanani in den Stock hatte legen laſſen, daß er vieles hatte an ſeinen Fuͤſſen erleiden muͤſſen) im neun und dreyßigſten Jahre ſeines Koͤnigreichs (nach dem jenes ſchon im ſechs und dreyßigſten Jahre geſchehen war; v. 1. u. f. daß GOtt dem⸗ nach ſchnelle zu dieſer Zuͤchtigung geſchritten iſt;) und ſeine Kranckheit nahm ſehr zu b. (da ſie kein aus blos natuͤrlichen Urſachen ent⸗ ſtehendes Podagra, ſondern eine von GOtt zu⸗ geſchickte Plage, und dabey ein empfindlicher Bußwecker war;) und ſuchte (wie nach ſei⸗ . nem Verfall in geſunden Tagen, alſo) auch in ſeiner Kranckheit den HErren nicht, ſon⸗ dern die Aertzte (welches letztere er zwar auch in gehoͤriger Ordnung haͤtte gar wohl thun koͤn⸗ nen, aber doch jenes nicht laſſen ſollen; zu⸗ mal da er an der Kranckheit ſelbſt bey Ueber⸗ zeugung ſeines Gewiſſens wohl haͤtte erkennen konnen, daß ſie nicht aus blos natuͤrlichen Ur⸗ ſachen herruͤhre, ſondern ihm zur Zuͤchtigung von GOtt ſey zugeſchicket worden; daher er ſich denn zuvorderſt zu dem rechten Artzt (darauf ihn auch nach dem Hebraͤiſchen ſein Name ſuh⸗ ren konnte) haͤtte wenden ſollen: wie man ohne das auch bey den gemeinen Kranckheiten zu thun ſchuldig iſt; da GOtt iſt ein HErr der Natur, und auch zu den natuͤrlichen Mitteln ſeinen Se⸗ gen geben will, wenn er es dem Menſchen heilſam B. 13. 4. Alſo entſchlief Aſſa mit ſeinen Vaͤtern, und ſtarb im ein und vierzigſten Jahre ſei⸗ nes Koͤnigreichs. V. 14. Und man be⸗ grub ihn in ſeinem Grabe (Hebr. in ſeinen Graͤbern, das iſt in der Gruft, darinnen auſ⸗ ſer ſeiner Grabſtaͤtte mehrere waren fuͤr ſeine Familie) das er ihm hatte laſſen graben in der Stadt David (woſelbſt auch die Begraͤb⸗ niſſe der uͤbrigen Koͤnige vom Hauſe Davids waren, ſonderlich der wohlgeſinneten.) Und ſie legten ihn (nach dem der Coͤrper balſamiret war) auf ſein Lager (auf ein Parade⸗Bette) welches man gefuͤllet hatte mit gutem Raͤuchwercke und allerley Specereyen, nach Apothecker⸗Kunſt gemacht; und machten ein ſehr groſſes Brennen (Hebr. ſie zuͤndeten ihm einen uͤber die maſ⸗ ſen groſſen Brand an, nicht daß ſie den Leichnam ſelbſt verbrant haͤtten; als welches bey den Juͤden gar nicht gewoͤhnlich war; ſon⸗ dern daß ſie zum Staat ein ſtarckes und koſtba⸗ res Raͤuchwerck gemachet haben; wie denn bey dieſem Begraͤbniß zum guten Andencken alles aufs praͤchtigſte zugegangen iſt. Siehe c. 2r, 19. Jer. 34, 5.) An⸗ Rfin Pan chr Cer K alober ritken Firgen nnrchu e Autet ithre Goſſetdn ehdratot dntb inctny g Is Er fnigen tider N⸗ fpte de llhen ſee lun Stn Onzthertad⸗ unddarge u in ſene hhelein lnerle hte de en Ste hhele und = —= =m =ẽ — ,,— ᷑ =Se, = = = — — — — =Sr C. I7. V. l6. des andern Buchs der Chronic. 455 h. Anmerckungen. 1. Da Aſſa im neun und dreyßigſten Jahre ſeiner Regierung mit der beſchwerlichen Kranck⸗ heit an ſeinen Fuͤſſen befallen worden, aber erſt im dritten Jahr darauf geſtorben iſt, ſo hat er ſo lange unter einer taͤglichen Bußweckung ſich befunden, und hoffentlich dieſelbe alſo angewendet, daß er ſelig geſtorben iſt; da er denn den Propheten Hanani wol wird auf freyen Fuß geſtellet und das ihm zugefuͤgte Unrecht inſonderheit ſehr be⸗ reuet haben. P 2. Zwar machet einen dieſes nicht viel Hof⸗ nung von ſeiner Buſſe, daß von ihm geſaget wird, daß er nicht GOtt, ſondern nur die Aertzte in ſeiner Kranckheit geſuchet habe: allein es kan dieſes alſo verſtanden werden, daß er bey dem verwirreten Zuſtande ſeines Leibes und Gemuͤths ſich nicht getrauet habe GOtt um eine unmit⸗ telbare Huͤlfe anzuflehen, ſondern es allein auf die Aertzte ankommen laſſen; daher ihn auch GOtt ohne Huͤlfe, nemlich eine nicht geſuchte auſſerordentliche denſelben uͤberlaſſen habe. Da⸗ bey denn wol eine wahre Bekehrung kan ſtatt ge⸗ funden haben. Daß er auchdas mit der ſo groſſen Kraͤnckung des Propheten und anderer unſchul⸗ digen Maͤnner gegebne Aergerniß wieder abge⸗ than habe, das laͤßt ſich auch daher ſchlieſſen, daß man ihm ein ſo gar koſtbares und anſehnliches Leichen⸗Begaͤngniß gehalten hat. 3. So iſt auch dieſes ein guter Nachruhm von ihm, wenn c. 20,32. von ſeinem Sohne Joſaphat geſaget wird: Erwandelte in den Wegen ſeines Vaters Aſſa, und ließ nicht davon, daß er thaͤt, was dem H½Errn wohlgefiel. Daßalſo wegen ſeiner damals wol bekanten Buſ⸗ ſe die mit untergelauffenen Abweichungen ſchei⸗ nen zugedecket zu ſeyn. Wie denn auch ſeine langwierige Regierung von 4 Jahren, darinn er acht Koͤnige von Iſrael neben ſich gehabt, und ſieben uͤberlebet hat, nemlich den Jerobegm, Na⸗ dab, Baeſa, Ela, Simri, Thibni, Omri und A⸗ chab, in deſſen vierten Jahre der Regierung er geſtorben iſt, von einer uͤber ihn gewalteten Se⸗ gens⸗Hand GOttes zeuget. Wohl aber dem, der da auf den Wegen GOttes, worauf er einmal geleitet iſt, ohne merckliche und Selenſchaͤdliche Abweichungen einhergehet; ſo kan GODDder Zuͤchtigung, und er ſelbſt des Zweifels wegen ſeiner Seligkeit uberhoben ſeyn und bleiben. Daeas ſiebenzehnte Capitel, 8 t, 8 ber iner 3 FIIEL Denn Koͤnige Jaſahhaͤt uie er hen ſencr ottesfurcht ſeht WW⸗Nd ſein Sohn Joſaphat ward (in ſeinem beſten Alter von 35 Jahren nach 1 Koͤn. 22, 42. nach dem er an ſei⸗ nes Vaters Exempel wohl war gewitziget wor⸗ den) Koͤnig an ſeine ſtatt; und ward maͤch⸗ tig wider Iſrael (als davon er ſich nichts gu⸗ tes unter der Regierung des heilloſen Ahabs vermuthen ſeyn konte: daher er ſich gegen ihn in guten Stand ſetzte, dadurch auch erhielte, daß Ahab lieber ſein Freund, als Feind ſeyn wol⸗ te, und der gute Joſaphat ſich auch aus Ueberei⸗ lung in ſeine Freundſchaft zu ſeinem groſſen Nachtheil einflechten ließ.) Und er legte Krieges⸗Volck in alle veſte Staͤdte (des Reichs Juda (mit dem dazu gehoͤrigen Stamm Benjamin und ſetzte Amt⸗ leute (Hebr. legte Beſatzungen) im Lan⸗ de Juda und in den Staͤdten Ephraim, die ſein Vater Aſſa gewonnen hatte. B. 3. Und der HErr (Chald. das Wort des HErrn, nemlich das ſelbſtſtaͤndige, der Meſ⸗ ſias) war mit Joſaphat; denn er wandel⸗ te in den vorigen Wegen ſeines Vaters (uraͤlter Vaters) Davids, (was zumal ohne deſſen Abweichungen die bewahrete Reinigkeit der Religion betrift) und ſuchte nicht Baa⸗ lim (wie zu der Zeit im Reiche Iſrael unter A⸗ hab und Jeſabel geſchahe:.) V. 4. Sondern den GOtt ſeines VBaters (Aſſa) und wan⸗ delte in ſeinen Geboten; und nicht nach den Wercken Iſrael. (Ein loͤbliches Exem⸗ pel zur Nachfolge ſolchen Regenten, welche von ihren Nachbaren ſo viel boͤſes hoͤren, daß ſie ſich nicht auch mit hinreiſſen laſſen.) V. 5§. 6. Darum beſtaͤtigte ihm der HErr das Koͤnigreich, und gantz Juda gab Joſaphat Geſchencke wie man den Orientaliſchen Koͤni⸗ gen zuthun pflegte, ſonderlich bey dem Antritt ihrer Regierung;) und er hatte Reichthum und Ehre die Menge. V. 6. Und da ſein Hertz muthig ward (zu einer aller Kleinmuͤ⸗ thigkeit entgegen geſetzten heroiſchen Glaubens⸗ Freudigkeit erhaben ward) in den Wegen des OErrn, thaͤt er fuͤrder ab die Hoͤhen und Haͤyne aus Juda (die etwa bey ſeines Ba⸗ ters Zeiten noch uͤbrig geblieben, oder bey ſei⸗ nem Verfalle unter ſeiner Conniventz hie und da wieder eingefuͤhret waren: wiewol doch auch nach c. 20, 33. und 1 Koͤn. 22, 44. noch einige Hoͤ⸗ hen uͤbrig geblieben ſind, nemlich ſolche, darauß man nicht den Goͤtzen/ ſondern den wahren GOtk nach patriarchaliſcher Weiſe opferte; als darauf manche ſo hartnackig gefallen ſind, dazu ſe ohne wei⸗ 6 Richtige und erbauliche Erklärung C. 17. v. 7:19. 45 Zreifel auch einige Prieſter von einem weitern ewiſſen haben gebrauchen laſſen.) Anmerckung. Joſaphat hat an ſich erfahren, was David im erſtien Pfalm bezeuget hatte, daß der Mann, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen⸗ ſondern ſeine Luſt hat am Geſetze des Kern, ſey wie ein Baum gepflantzet an den Waſſerbaͤchen⸗ und dem auch alles was er mache, wohl gerathe, und hernach Paulus beſtaͤtiget hat, wenn er ſaget: Die Gott⸗ Eligrer iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat ie Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfti⸗ den Lebens Tim. 4. Und diß iſts, deſſen uns auch unſer Heiland ſelbſt verſichert hat, da er ſag⸗ te: Trachtet am erſten nach dem Reiche GoOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen. Ach wie rar ſind die Exempel ſolcher Regenten, die da auf dieſem Wege Ehre, Reichthum und Anſehen erlangen! , V. 7 5 9. . Im dritten Jahre ſeines Koͤnigreichs ſandte er ſeine Fur en, Benhail, Obadja, Sacharja, Nethaneel und Michaja, daß ſie lehren ſolten in den Staͤdten Juda. V. 8. Und mit ihnen die Leviten Sema⸗ ja, Nethanja, Sebadja, Aſael, Semira⸗ moth, Jonathan, Adonia, Tobia und Tob Adonia; und mit ihnen die Prieſter Eli⸗ ſama und Joram. V. 9. Und ſie lehre⸗ ten in Juda, und hatten das Geſetzbuch des HErrn mit ſich. Und zogen umher in allen Staͤdten Juda, und lehreten das Volck. Anmerckung. O geſegnete Kirchen⸗Viſitation, dazu nicht allein gottſelige Prieſter und Leviten, ſondern auch fromme Politici vorhanden geweſen und gebrauchet worden ſind, die ſichs auch mit jenen fuͤr eine Ehre geſchatzet haben, das Volck zu lehren und mit ihnen von Religions⸗ und Gewiſſens⸗ Sachen zu reden, deſſen ſich leider viele vornehme Miniſtri groſſer Herren ſchaͤmen. Und wie wohl war es dabey nicht gethan, daß ſie das Geſetz⸗ Buch Moſis bey ſich hatten/ und darnach alles re⸗ gulirten: War gleich das Volck dazu angewie⸗ ſen, daß die Eltern ihren Kindern das Geſetz ſchon von Jugend auf fleißig einſchaͤrfen ſolten, nach 5B. Moſ. 6, 5,9. ſo moͤgen es doch wol gar viele daran haben ermangeln laſſen. Ob ſie das Ori⸗ ginal von den Buͤchern Moſis bey ſich gehabt ha⸗ ben, das laͤßt ſich zwar daraus vermuthen, daß zween von den Prieſtern mit dazu verordnet wa⸗ xen; es laͤßt ſich doch aber daraus nicht gewiſſe ſchlieſſen; wie denn auch in dem Tempel vermuth⸗ lich auſſer dem Original⸗Exemplar unterſchied⸗ liche Abſchriften geweſen ſind, davon diß Exem⸗ plar wol kan genommen ſeyn. Man ſiehet hier⸗ aus, welchen die Kirchen⸗Viſitation anzuver⸗ trauen ſey, nemlich weder den Lehrern, noch den Politicis, allein, ſondern den Perſonen von bey⸗ derley Stande, und zwar gottſeligen, die mit Lehr und Leben bauen koͤnnen. . V. 10:⸗13. 1. Und es kam die Furcht des HERRN (von dem HErrn, aber alſo, daß wol die wenig⸗ ſten ſolche zur wahren Erkaͤntniß und Furcht des HErrn haben dienen laſſen, dazu es doch von Gttes ſeiten angeſehen war) uͤber alle Koͤ⸗ nigreiche in den Landen, die um Juda her lagen, daß ſie nicht ſtritten wider Joſaphat (damit GOtt zeigete, wie er einem Reiche toͤnne zum Schutze dienen. c. 14, 14. 1 B. Moſ. 35, 5.) V. 1II. Und die Philiſter brachten Joſa⸗ phat Geſchencke, eine Laſt Silbers. (das iſt, ſie brachten freywillige Geſchencke nebſt dem ihnen zur Laſt von Davids Zeiten her, auf⸗ gelegten und jaͤhrlich abzutragenden Tribut.) Und die Araber brachten ihm ſieben tau⸗ ſend und ſieben hundert Widder, und ſie⸗ ben tauſend und ſieben hundert Boͤcke (da⸗ von es in Arabien eine groſſe Menge gab Jeſ. 60, 7. Ezech. 27, 2r.) V. 12. Alſo nahm Joſa⸗ phat zu, und ward immer groͤſſer, und er bauete in Juda Schloͤſſer und Korn⸗ Staͤdte (oder die ſchon gebaueten macht er mit gewiſſer Zurichtung zu Proviant⸗Staͤdten. Und verließ er ſich dergeſtalt auf GOtt, daß er doch auch an gehoͤriger Vorſorge nichts verſaͤumete.) V. 13. Und hatte viel Vorraths in den Staͤdten Juda, und ſtreitbare Maͤnner und gewaltige Leute zu Jeruſalem. . V. I4 19. Und diß war die Ordnung (die Recen- ſion, Zaͤhlung) unter ihrer Vaͤter Hauſe, (wie ſie nach den Geſchlechten angeſtellet war) die in Juda uͤber die tauſend Oberſten wa⸗ ren (Hebr. In Juda waren Oberſten uͤber tauſende;) Adna ein Oberſter (Ge⸗ neral) und mit ihm waren drey hundert tauſend gewaltige Leute (unter drey hundert Oberſten.) V. 15. Neben ihm war Joha⸗ nan, der Oberſte (General) und mit ihm waren zwey hundert und achtzig tau⸗ ſend (und alſo 280 Oberſten.) V. 16. Ne⸗ ben ihm war Amasja, der Sohn Sichri, der freywillige des HErrn (ein ſolcher Vo⸗ luntair, der etwa ein Naſiraͤer mag geweſen ſeyn) und mit ihm waren zwey hundert tauſend gewaltige Leute. V. 17. Von den Kindern Benjamin war Eliada, ein gewaltiger Mann; und mit ihm waren zwey hundert tauſend, die mit Bogen und Schilden geruͤſtet waren. V. 18. Ne⸗ ben ihm war Joſabad; und mit ihm wa⸗ ren hundert und achtzig tauſend geruͤſtet zum Heer. V. 19. Dieſe warteten alle auf den Koͤnig, (alſo daß ſie nach der vom Da⸗ vid gemachten Verordnung 1Chron. 27. wech⸗ ſelsweiſe ſich dem Koͤnige zur Aufwartung und Muſte⸗ Ne Zohl hache ogoßgen ,heenerale Gunun tundſech Milon. an hctib En gpeflttn Nt. A. den eten Ne von Gim ehpen gne b Gnen t ſſen dd Me Ven geni Nupeſnl nn blhen korden Aonen ud de⸗ Vnn nan gen iſchdechtn loedrät he kiins neesin Eilluſih ig luinit ce n in ſc auyg C. 18. v. I. 2. des andern Buchs der Chronie. 457 Muſterung geſtellet, auch ſich bereit gehalten ha⸗ ben, im Nothfall alle zuſammen zu erſcheinen.) ohne was der Koͤnig noch geleget hatte (zur Beſatzung) in die veſten Staͤdte in gan⸗ tzem Juda (nemlich von der vorher gemeldeten Anzahl.) Anmerckungen. 1. Dieſe Zahl iſt recht erſtaunlich groß und von dem Reiche Juda weder vorher, noch nachher jemal fo groß geweſen, denn ſie belauft ſich, wenn man die Generale und Oberſten mit dazu rechnet, auf eine Summe von tauſendmal tauſend, ein hundert und ſechzig tauſend Mann, und alſo uͤber eine Million. 2. Man hat äber nicht Urſach dieſe groſſe An⸗ zahl in Zweifel zu ziehen, wenn man folgendes er⸗ weget. a. Zu den Zeiten Davids wurden in Juda, ohne die vom Stamm Benjamin und Levi mit zu⸗ rechnen, gefunden fuͤnfmal hundert tauſend Mann Sam. 24, 9. IChron. 22, 6. b. Es waren ſeit dem uͤber hundert Jahr ver⸗ floſſen, und hatte das Land ſo lange her guten Frieden gehabt, und ſich das Volck darinnen dergeſtalt vermehret, daß die Koͤnige waren bewogen worden immer mehrere Staͤdte an⸗ zubauen und die angebaueten zu erweitern. Wenn man nun erweget, wie bald und wie ſehr ſich die Iſraeliten von der Familie Jacobs ausgebreitet haben, ſo darf man dieſe Anzahl keines weges fuͤr unglaublich halten. e. Es hielte ſich nicht allein der zahlreiche Stamm Levi mit zu Juda und Benjamin, ſondern es hatten ſich auch gar viele von den uͤbrigen Staͤmmen der Religion wegen in das Reich Juda begeben, und waren darinnen willig auf⸗ genommen worden. Ja es waren auch manche Staͤdte vom Stamm Ephraim an das Reich Juda gebracht, nach v. 2. d. Bey dieſem allen ſiehet man billig auf die Verheiſſung GOttes, welche er den Patriar⸗ chen ſo oft von Vermehrung ihres Samens wiederhohlet hatte; davon man demnach die Erfuͤllung gar reichlich geſehen hat; wie denn itzo das Koͤnigreich Juda allein faſt noch einmal ſo ſtarck an bewehrter Mannſchaft geweſen iſt, als das aus Egypten ziehende Heer der Iſrae⸗ liten. . 3. Man erwege, da das Reich Juda ſo viele hundert tauſend Mann an ſtreitbarer Mann⸗ ſchaft gehabt hat, wie groß mit zugerechneten Weibern, Kindern und vielen fremden Geſinde die Anzahl nicht muͤſſe geweſen ſeyn, und was es nach der Redens⸗Art von der im Lande flieſſenden Milch und dem Honig, fuͤr eine groſſe Fruchtbar⸗ keit zur Nahrung muͤſſe gehabt haben. Wie viele taufend Millionen Menſchen muͤſſen nun nicht dazumal allein, und wie viel hundert tauſend Millionen muͤſſen nicht in einer Zeit faſt von ſechs tauſend Jahren auf dem gantzen Erdboden gele⸗ bet haben. Und was iſt es nicht fuͤr eine unend⸗ liche Allwiſſenheit GOttes, daß er ſie alle ohne ei⸗ nige Ausnahme kennet, alle, ohne eines eingigen zu vergeſſen und ihn zuruͤck zu laſſen, von den Tod⸗ ten wieder erwecken und einem jeglichen nach ſei⸗ nem Wercken vergelten wird. Wie nichtig iſt dagegen ein Menſch, und doch dabey in Chriſto hochgeachtet! Das achtzehnte Capitel, Von . Joſaphat, wie er ſich unbedachtſamer weiſe mit dem heillo⸗ ſen Koͤnige Ahab in einen ungluͤcklichen Feldzug wider die Syrer eingelaſſen hat. B. I. um ſich den Joſaphat verbindlich zu machen. Es WK. Nd Joſaphat hatte groß Reich⸗ mag auch wol zu der Zeit Ahab, der auf Vorſtel⸗ thum und Ehre; und befreun⸗ lung des Propheten Eliaͤ oft zu guten Bewegun⸗ dete ſich mit Ahab. gen und Gedancken gekommen iſt, viel gutes vor⸗ Anmerckung. gegeben haben: da denn Joſaphat etwa gedacht ſchon oben Koͤn. 22. erklaͤret; ich will ſie doch a⸗ ber aufs neue in die Betrachtung ziehen, und mit mehrern, auch guten theils neuen, Anmerckungen erlaͤutern. Da Joſaphat in einem ſo groſſen An⸗ ſehen ſtunde und ſo maͤchtig war, ſo hat Ahab, der Koͤnig von Iſrael, nicht allein mit ihm Friede gehalten, ſondern ſich auch wol vor ihm nicht we⸗ nig gefuͤrchtet, und alſo des Joſaphats Freund⸗ ſchaft geſuchet. Und da Joſaphats Sohn Jo⸗ ram, als Cron⸗Printz, des Ahabs mit der Jeſebel, des Koͤnigs von Sidon Tochter, gezeugte Toch⸗ ter Athalia geheirathet hatte, Koͤn. 16,31. 2 Chron. 21,6. 2Koͤ;n. 8,18. 27. ſo hat Ahab mit ſeiner Je⸗ ſabel vermuthlich dieſen Vorſchlag zuerſt gethan, Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. erE hat, es koͤ ieſe Hei . Die gantze Materie dieſes Capitels iſt zwar hat, es koͤnne dieſe Heirath dazu dienen, daß das Haus Ahab mit dem gantzen Reiche Iſrael nicht allein von der Abgoͤtterey wieder zur wahren Re⸗ ligion gebracht, ſondern auch gar wieder mit dem Reiche Juda vereiniget werde. Und alſo iſt die Einwilligung geſchehen und die Heirath zum groſſen Nachtheil des Hauſes Joſaphat und des Reichs Juda zu Stande gebracht, und hat zum betruͤbten Exempel gedienet, wie leicht vornehme Haͤuſer durch unvorſichtiges Heirathen ſich koͤn⸗ nen groſſes Unheil uͤber den Hals ziehen; wie es auch alſo unter Leuten von geringern Stande vielfaͤltig zu geſchehen pfleget. V. 2. Und nach zweyen Jahren (wie dieſe al⸗ Mmim hier 458 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18. v. 3⸗7. hier im Hebraͤiſchen unbenannten Jahrzahl 1 Koͤn. 22, 2. bezeichnet wird, nemlich vom dritten Jahre zu rechnen von dem vom Ahab wider Ben⸗ hadad, den Koͤnig von Syrien, erhaltenen Sieg, und den mit ihm gemachten Friedens⸗Schluß, nach c. 21. wiewol die benanten Jahre auch koͤn⸗ nen gerechnet werden von der Geſchicht mit Na⸗ both) zog er hinab zu Ahab gen Samaria (den Ahab zu beſuchen, vermuthlich auf Bitte und Antrieb ſeines Printzen, Jorams, und ſeiner Gemahlinn, der Athalia, des Ahabs Tochter, die mit ihm gezogen ſind.) Und Ahab (um ihn koͤniglich zu empfangen und zu tractiren) ließ fuͤr ihn und fuͤr das Volck, das bey ihm war, viele Schafe und Ochſen ſchlach⸗ ten (es auch auſſeꝛ dem an keine Zubereitung feh⸗ len.) Und er beredete ihn, daß er (mit ſeiner Armee nebſt ihm und ſeiner Armee) hinauf gen Ramoth in Gilead (welche Stadt dem Stamm Gad, und darinn den Leviten gehoͤrete, auch eine Freyſtadt war Joſ. 20, 8. c. 21, 38.) zoͤge (um dieſelbe den Syrern wieder abzuneh⸗ men, nachdem Benhadad wider ſein Verſpre⸗ chen, ihm alle ſeinem Vater entriſſene Staͤdte wieder zugeben 1 Koͤn. 20,34. dieſe Stadt unter ſeiner Bothmaͤßigkeit behalten hatte. Daher der Krieg ſchiene rechtmaͤßig zu ſeyn; wiewol man nicht lieſet, daß nach dem Rechte der Natur und der Voͤlcker die Guͤte vorher ſey verſuchet worden.) Joſaphat, dem Koͤnige Juda: zeuch mit mir gen Ramoth in Gilead (dabey es noch ſonſt an vieler Vorſtellung nicht wird gefehlet haben.) Er (nemlich Joſaphat Koͤn. 22,4.) ſprach zu ihm: Ich bin wie du, und mein Volck, wie dein Volck (alſo daß ich dir nichts abſchlagen kan,) wir wollen mit dir in den Streit. V. 4. Aber Joſaphat ſprach (nach ſeinem GOTT ergebnen Hertzen) zum Koͤnige Iſrael: Lieber, frage heute des HErrn Wort (durch einen Propheten: zwar gut gemeinet, aber in verkehrter Ordnung, nach dem er ſchon vorher ſein Jawort von ſich gegeben hatte; dazu auch dieſes kam, daß er hernach Eh⸗ renhalber nicht wieder zuruck ziehen wolte, als der Prophet ihnen den ungluͤcklichen Ausgang und damit GOttes Mißbilligung anzeigete.) Und der Koͤnig Iſrael ſammlete der Propheten vierhundert Mann und ſprach zu ihnen: ſollen wir gen Ramoth in Gi⸗ lead ziehen in Streit, oder ſoll ichs laſſen anſtehen? Sie ſprachen: zeuch hinauf: GOvTT wird ſie in des Koͤnigs Hand geben Anmerckungen. 1. Da dieſe Propheten in des wahren GOttes Namen reden, ſoſind ſie daheꝛ zwaꝛ fuͤr keine wah⸗ re Propheten zu halten, aber doch zu unterſcheiden Und Ahab, der Konig Iſrael ſprach zu von den Propheten Baals, welcher nebſt den vier hundert andern Propheten 1 Koͤn. 28, 19. als der Propheten des Hayns, oder Goͤtzenwaldes, die von der Jeſebel Tiſche ſind geſpeiſet worden, gedacht wird. Es ſind demnach ſolche geweſen, welche zum abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſte, darunter man den wahren GOtt zu verehren vorgab, und daneben ſich auch zu einigen Hoͤhen, wo man dem wahren GOtt eigenwilliger Weiſe geopfert hat, haben gebrauchen laſſen; die denn die Jeſebel, als ihre Favoriten, in der Theurung von ihrer Tafel geſpeiſet hat, um ſich damit ihrer Mei⸗ nung nach auch um den wahren GOtt der Iſra⸗ eliten wohl verdienet zu machen. Welches ſie denn ſo viel williger wird gethan haben, ſo viel weniger dieſe Menſchen⸗Knechte und faulen Baͤuche ſich ihrem heilloſen Weſen, welches ſie mit dem Baglitiſchen Goͤtzendienſte und noch ſonſten trieb, widerſprochen haben. Da ihrer geſchonet wurde, als Ahab auf Eliaͤ Anfode⸗ rung dieſe vier hundert Propheten ſamt den vier hundert und funſzig Propheten Baals hat⸗ te verſammlen laſſen, und Elia dieſe, nicht aber jene umbringen ließ 1 Koͤn. 18. ſo ſind ſie itzo zur Weiſſagung herzugerufen. 2. Ahab machte es, wie es eigenwillige Men⸗ ſchen bey ihren Handlungen mit GOtt zu machen pflegen; nemlich ſie ſtehen veſt auf ihren eignen Willen, und haben ſich nach demſelben vorge⸗ nommen, diß und das zu thun und zu laſſen; aber nichts deſtoweniger rufen ſie GOttan, daß ſein Wille geſchehen, d. i. daß er ſeinen Willen nach dem ihrigen einrichten moͤge. 3. Es ſcheinet, daß ſich dieſe vier hundert Lu⸗ gen⸗Propheten nicht einmal einige Zeit genom⸗ men oder ausgebeten haben, GOT um das Vorhaben der beyden Koͤnige um Rath zu fra⸗ gen, ſondern, um ihre prophetiſche Gabe zu zei⸗ gen, ſind ſie zur Antwort ſo fort fertig geweſen; und zwar einmuͤthig, wie ſie denn alle von einem Luͤgen⸗Geiſte nach v. 22. ſind regieret worden. Da ſie gehoͤret, daß man wider die Syyrer eine ge⸗ rechte Sache habe, ſie auch den Koͤnig von Ju⸗ da in der Uebereinſtimmung befunden, ſo ha⸗ ben ſie ſich ſo viel veſter eingebildet, daß das Vorhaben von GOtt ſey und wohl ge⸗ lingen werde. Sie moͤgen auch wol ſchon vor⸗ her, da ſie berufen wurden, ſeyn inſtruiret wor⸗ den, wie ſie reden ſolten. V. 6. 7. Joſaphat aber (als er dem Ausſpruche die⸗ ſer ihm nicht unbekanten und unaͤchten Prophe⸗ ten nicht trauete) ſprach: Iſt nicht irgend noch ein Prophet des HErrn (und alſo ein rechter und aͤchter) hier, daß wir von ihm fragten? V. 7. Der Koͤnig Iſrael ſprach zu Joſaphat: Es iſt noch ein Mann, daß man den HErrn von ihm frage: aber ich bin ihm gram: denn er weiſſaget uͤber mich kein gutes, ſondern allewege boͤſes, nemlich Micha, der Sohn Jemla. Joſa⸗ phat ſprach: der Koͤnig rede nicht alſo (daß man Urſache habe, ihm darum gram zu ſeyn, des lſ⸗ t. 6 we 1 e ſct, nucden Dade ſund Deſe Pnzn ihtſix Mope Uerni ſenc rchte den ſc Msnic 1N bor ſhed Nugen Nac dend. 3 G daß er Mhbst Bechei hunſc. piyklita nderfe, effutane⸗ 1a W W Un d rrein Mhnde Drgute i lſen tno en gſchen nd Nun ſeſteimen ſtres 9.l. ſtihnbleib wieder ilt ſchetn llend,,, ſiget i NS 55 es C. 18. v. 8⸗12. des oundern Buchs der Chronic. 45⁵9 er boͤſes verkuͤndiget; weil er das boͤſe nicht cket, ſondern nur anzeiget, und zwar von tes wegen.) —Alurunmerckungen. 1. Es iſt eine groſſe Guͤte GOtkes geweſen, daß GOtt dem abgoͤttiſchen Volcke und ſeinen ſo argen Koͤnigen ſo viel wahre Propheten zuge⸗ ſchicket, und wenn ſie verjaget, ja gar getoͤdtet wurden, 2 Koͤn. 17, 13. immer neue erwecket hat. Da dieſer Micha dem Ahab gar bekant geweſen iſt, und zwar von ſeinen wider ihn gerichteten Weiſſagungen, ſo muß er ſchon mehrmal mit ihm zu thun gehabt haben. Was war es aber nicht fuͤr eine verkehrte Sache, einen fuͤr einen Propheten GOttes halten, und alſo erkennen, daß er nichts nach ſeinen eignen und der Men⸗ ſchen Willen, ſondern alles nach GOttes Wil⸗ len richten muͤſſe; und doch wollen, daß er nichts reden ſolle, als was er gerne hoͤret, und wenn er das nicht thut, ihn haſſen? rM 2. Ach wie iſt noch heute zu Tage die Welt e⸗ ben ſo arg, daß ſie gerne Luͤgen⸗Prediger und falſche Troͤſter hoͤret; und hingegen rechtſchafne Zeugen der Wahrheit um der Wahrheit willen haſſet und verfolget, da dieſe doch nicht ihre, ſon⸗ dern GOttes iſt. 3. Es war vom Joſaphat gar wohl gethan, daß er ſich durch Stillſchweigen der Suͤnde Ahabs nicht theilhaftig machte, ſondern ihn mit Beſcheidenheit daruͤber beſtrafete: wie man zu thun ſchuldig iſt, ſich aber auch bey der Freymuͤ⸗ thigkeit aller Beſcheidenheit gebrauchen muß; in⸗ ſonderheit wen man es mit obrigkeitlichen Perſo⸗ nen zu thun hat, damit man gegen denſelben auch in der Beſtrafung felbſt ſeine Ehrerbietung er⸗ weiſe. Und der Koͤnig Iſrael rief ſeiner Kaͤm⸗ merer einen und ſprach: bringe eilend her Micha, den Sohn Jemla. Anmerckung. Der gute Micha, da er ſogleich konte herzu geru⸗ fen werden, und alſo der Koͤnig, wo er anzu⸗ treffen ſey, wohl muß gewuſt haben, iſt von ihn al⸗ lem Anſehen nach vorher ins Geſaͤngniß geleget und darinn bishero behalten worden. Und die⸗ ſes ſetzet man alhier fuͤglich ſo viel veſter, je deut⸗ licher es v. 15. heißt: nehmet Micha und laſ⸗ ſet ihn bleiben, nach dem Hebraͤiſchen, fuͤhret ihn wieder zuruͤck bey Amon u. f. Und ſolcher⸗ geſtalt ſiehet man auch den Nachdruck von den Worten v. 7. Ich b weiſſaget uͤber mich kein gutes, ſondern al⸗ lewege boͤſes. Denn gleichwie man daraus erkennet, daß Micha dem Ahab die Wahrheit nicht ohne nachdruͤckliche Beſtrafung bezeuget ha⸗ be: alſo ſiehet man auch, daß Ahab es bey dem bloſſen Haß nicht gelaſſen, ſondern den Prophe⸗ ten habe ins Gefaͤngniß, welches dazu auch wol hart genug mag geweſen ſeyn, werfen laſſen, ſie⸗ he vom Hanani c. 16, 10. Welches denn die goͤtt⸗ lichen Straf⸗Gerichte uͤber ihn beſchleuniget hat. . V. 9. Und der Koͤnig Iſrael und Joſaphat, in ihm gram: denn er der Koͤnig Juda, ſaſſen ein jeglicher auf *ſeinem Stuhl (anſehnlichen Throne) mit (koͤſtlichen) Kleidern angezogen (wie dort Hexodes Ap. Geſch. 12, 21. Um dei gantzen Hand⸗ lung ſo vielmehr Anſehen zu geben:) ſie ſaſſen aber auf dem (freyen) Platz vor der Thuͤre (den Thor⸗Fluͤgeln) am Thor zu Samaria (alwo ſonſt vermuthlich das ordentliche Gericht iſt gehalten worden) und alle Propheten weiſſageten vor ihnen (alſo daß ſie mit vol⸗ lem Halſe ihre verlogene Weiſſagung zu wie⸗ derholten malen ausriefen, um dem Ausſpruche des Michaͤ damit zuvor zu kommen und die Koͤ⸗ nige einzunehmen, in der Meinung, es koͤnne ihnen ſo vielweniger der Sieg entſtehen, ſo viel formidabler nicht allein Ahab der vorigen Siege wegen den Syrern waͤre, ſondern auch Joſaphat in der Naͤhe und Ferne ſeiner groſſen Macht wegen worden war; alſo daß die Syrer gegen ſie unmoͤglich wuͤrden beſtehen koͤnnen.) V. 10. II. Und Zidekia (jenem zu den Zeiten Jeremiaͤ gleich Jer. 29, 21.) der Sohn Cnaena, mach⸗ te ihm eiſerne Hoͤrner (nach dem ſchon vor dieſer Zeit einige wahre Propheten ihre Weiſſa⸗ gungen mit aͤuſſerlichen Zeichen zu deſto meh⸗ reren Eindruck hatten vorſtellen muͤſſen, da⸗ von man ſehe 1Koͤn. 1, 30. c. 20, 35. u. f. 2 Koͤn. 13,18. Und nach dieſer Zeit Jeſ. 20, 2. Jer. 13, 1. u. f. c. 16, 2. 5. S. (. 27, 2. 3. u. ſ. w. Ezech. a. 8. u. f. c. 4, 2. (. 12, 3. U. f. Hoſ. 1, 2.) Und ſprach: So ſpricht der HErr: hiemit (mit ſolcher Macht, als hiedurch bezeichnet wird) wirſt du die Syrer ſtoſſen, bis du ſie aufreibeſt. (Woraus man erkennet, daß der Luͤgen⸗Pro⸗ phet ſich ſchon vorher dazu geſchicket habe, und ſolche Hoͤrner hatte machen laſſen; alſo daß ihnen, was da vor ſey, vorher iſt angezeiget wor⸗ den.) V. II. Und alle Propheten weiſſa⸗ geten auch alſo und ſprachen: Zeuch hin⸗ auf, es wird dir gelingen; der HErr wird ſie geben in des Konigs Hand l(ſie beziehen ſich auf den wahren GOtt, als fuͤr deſſen Pro⸗ pheten ſie, bey dem auf ihn gerichteten Kaͤlber⸗ Dienſt, angeſehen ſeyn wolten.) V. 12. 13. Und der Bote, der hingegangen war, Micha zu rufen, redete mit ihm (wo nicht ſchon in ſeinem Gefaͤngniſſe, doch unter weges) und ſprach: Siehe der Propheten Reden ſind eintraͤchtig gut fuͤr den Koͤnig. Lie⸗ ber, laß dein Wort auch ſeyn, wie derer ei⸗ nen, und rede gutes. (O thoͤrichte und zu⸗ gleich ihr ſelbſt widerſprechende Meinung von der wahren Weiſſagung eines Propheten: da man eines theils dafur haͤlt, daß er nicht nach ſei⸗ nem eignem, ſondern nach dem ihm eroͤfneten Mmm 2 goͤtt⸗ 460 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I18. v. 13:18. goͤttlichen Willen reden muͤſſe, es laute auch, wie es wolle: und andern theils dennoch ver⸗ langet, er ſolle nach ſeinem eignen Willen re⸗ den, und dieſen nach dem Willen deſſen, der ihn doch um GOttes willen befragen laͤſſet, einrich⸗ ten.) V. 13. Micha aber ſprach: So wahr der HErr lebet: was mein GOtt ſagen wird, das will ich reden. (Das war ein Character eines wahren Propheten; der da ſchhon um der vorhin bezeugeten Wahrheit wil⸗ len des Koͤnigs Ungnade uͤber ſich gezogen hat⸗ te, aber nichts deſtoweniger eines ſtandhaften Gemuͤths war, ob er wol vorher ſehen konte, er wuͤrde mit den vielen Propheten nach GOttes Willen unmoͤglich harmoniren koͤnnen, und daher mit der Wahrheit ein ſchweres Ungewit⸗ ter uͤber ſich ziehen.) RWR V. 14. 15. Und da er zum Koͤnige kam, ſprach der Koͤnig zu ihm: Micha, ſollen wir gen Ra⸗ moth in Gilead in Streit ziehen, oder ſoll ichs laſſen anſtehen: Er ſprach: ja ziehet hinauf, es wird euch gelingen; es wird (ſie werden) euch in eure Haͤnde gegeben werden. V. 15. Aber der Koͤnig ſprach zu ihm: Ich beſchwere dich noch einmal, daß du mir nichts ſageſt, denn die Wahrheit, im Namen des HErrn! Anmerckungen. 1. Kan man ſich auch ein verkehrter Weſen vorſtellen, als man alhier bey dem Ahab findet? denn den Worten nach bezeuget er ſich bereit wie zum Feldzuge, alſo auch zu deſſen Unterlaſ⸗ ſung: und ſoll es nur auf GOttes Ausſpruch an⸗ kommen: aber dem verkehrten eignen Willen nach hatte er ſchon beſchloſſen, dem denſelben ge⸗ maͤſſen Ausſpruch der falſehen Propheten zu folgen. Und war dieſes ſo viel verkehrter gehan⸗ delt, da er den wahren Propheten um die Be⸗ kaͤntniß der Wahrheit beſchweret, das iſt, bey den Namen GOttes auf ſein Gewiſſen dazu verbindet, auch die erſte Frage darauf will ange⸗ ſehen ſeyn laſfſern. 2. Daß aber der Prophet nicht nach ſeines Hertzens⸗Grunde die erſte Antwort gegeben habe ſondern alſo, daß er die falſchen Propheten, welche nach v. 23. dabey geſtanden, ihres falſchen Peuge niſſes wegen beſtrafen und dem Koͤnig ſelbſt ſol⸗ ches zu erkennen geben wollen, das hat er mit Ge⸗ berden, wie auch mit Worten ſelbſt und ihrem auf eine Ironie eingerichteten Laute und Accen⸗ te deutlich genug angezeiget. ge mit einer Beſchwerung wiederhohlet; und das um Joſaphats willen, der ſeine Berufung verlanget hatte. Micha hat bey dem erſten Aus⸗ ſpruche auch wol mit Fleiß die vorhin geſproche⸗ ne Worke: So wahr der Err lebet, aus⸗ gelaſſen; als welche ſich zu einer nicht alſo ge⸗ meinten Rede nicht ſchickten. Ob nun wol der Koͤnig aus dem erſten Ausſpruche leichtlich er⸗ 7 P Und eben dieſes merckte der Koͤnig gar wol, daher er ſeine Anfra⸗ kennen konte, daß er nichts angenehmes zu er⸗ warten hatte, ſondern das Gegentheil, ſo behiel⸗ te er doch bey der Furcht auch noch einige Hof⸗ nung uͤbrig, daß eine erwuͤnſchte Antwort erfol⸗ gen wuͤrde; ſonderlich in Anſehung Joſaphats. Wie es denn alſo zu gehen pfleget, daß der Menſch, was er gern haben will, auch hoffet. Wie Pilatus Chriſtum beſchworen habe, das ſe⸗ he man Matth. 26,63. Da ſprach er: Ich ſahe das gantze Iß rael zerſtreuet auf den Bergen (nemlich des Landes Gilead, wie denn auch die Stadt Ra⸗ moth von der Hoͤhe ihren Namen hatte,) wie Schafe die keinen Hirten haben (4 B. M. 27,17.) Und der HErr ſprach: Haben dieſe keinen Hirten (welche Worte auch in- dicative koͤnnen gegeben werden: dieſe haben keinen Hirten:) es kehre ein jeglicher wie⸗ der heim mit Frieden. Anmerckungen. 1. An ſtatt daß Micha haͤtte ſeine Worte nach der Frage einrichten und ſagen koͤnnen: Ihr ſolt nicht hinauf ziehen, arnern es anſtehen laſſen; ſo antwortet er noach goͤttlicher Eingebung auf pro⸗ phetiſche Art, als aus einem Geſichte: wie er denn vermuthlich dieſes Geſicht von dem geſchla⸗ genen Hirten und von den zerſtreueten Schafen wird ſchon vorher, ehe er iſt gerufen worden, ge⸗ habt haben. . 2. Er zeigete denn nun mit ſeiner Antwort uͦ⸗ berhaupt an, daß der Feldzug unglücklich ſeyn wuͤrde; inſonderheit aber dieſe zwey Stuͤcke: a. Der Koͤnig Ahab wuüͤrde nicht allein die Schlacht verlieren, ſondern gar umkommen. b. Des Krieges⸗Heeres ſolte und wuͤrde geſcho⸗ net werden, alſo daß ſie in Frieden wieder zu den ihren durch die Flucht gelangen wuͤrden. Daß aber die Worte vom Verluſte des Hir⸗ ten wiederhohlet werden, damit wird dem A⸗ hab die Gewißheit ſeines Untergangs angezei⸗ get. Daß aber des Hirten nur in der einzeln Zahl gedacht wurde, damit wurde wol nur al⸗ lein auf Ahab geſehen, und zugleich dem Jo⸗ ſaphat die Errettung angezeiget, ob er jenes auch wol auf ſich wird haben appliciren koͤn⸗ nen. Da GOtt in der heiligen Schrift ſich mehrmal von der Obrigkeit und den Untertha⸗ nen der figuͤꝛlichen Redensaet von einem Hinten und Schafen bedienet; ſo hat man beyderſeits anfangen, dadurch die Unterthanen als wie die Schafe an ſtatt der Weide auf die Schlacht⸗ Banck gefuͤhret werden. B. I17 ⸗. Da ſprach der Koͤnig Iſrael zu Joſa⸗ phat: Sagle ich dir nicht; er weiſſagete uͤber mich kein gutes, ſondern boͤſes. V. 18. Er aber ſprach: darum hoͤret des HEr⸗ ren Wort: Ich ſahe den HErrn ſitzen auf ſeinem ſich ſeiner ſchuldigen Pflicht zu erinnern. Wenn Regenten dieſes bedaͤchten, ſo wuͤrden ſie nie⸗ mals einen ußoͤthigen und dabey ſolchen Krieg 6 en. e⸗ ſe Eelud til Gerchz Sewl Geſti U tben tn fu Erte ſeſtre Mrthe artai Uoßet 16N. 2 Il.lenn. Nt (velche e Prophet Fonihen) ſdG/ Orhobeng cſerch⸗ “ (Etite Peere Gerte enchige obechab ſolches erneſh tdaben⸗ ceſche,t ſlete Nyhnert ickenn lft u 9 e C. 18.v. 19⸗28. des andern Buchs der Chronic. 461 feinem Stuhl, und alles himmliſche Heer (ſtund) zu ſeiner Rechten und zu ſeiner Lin⸗ cken. V. 19. Und der HErr ſprach: wer will Ahab, den Koͤnig Iſrael, uͤberreden, daß er hinauf ziehe und falle zu Ramoth in Gilead? Und da dieſer ſo, und jener ſonſt ſagte: V. 20. Kam ein Geiſt her⸗ vor und trat vor den HErrn und ſprach: Ich will ihn uͤberreden. Der HErr aber ſprach zu ihtn: womit? V. 21. Er ſprach: Ich will ausfahren, und (will) ein falſcher Geiſt ſeyn in aller ſeiner Propheten Mun⸗ de. Und er ſprach: du wirſt ihn uͤber⸗ reden und wirſts ausrichten. Fahre hin und thue alſo. B. 22. Nun ſiehe, der HErr hat einen falſchen Geiſt gegeben in dieſer deiner Propheten Munde; und der HErr hat boͤſes wider dich geredet. (Der Leſer beliebe uͤber dieſen Text die Anmerckung nachzuſchlagen, welche uͤber den Parallel-Ort 2 Koͤn. 22, 19. U. f. p. 173. gegeben ſind; alwo N. I. I. 12. das Wort werden ausgelaſſen iſt.) V. 23. Da trat herzu Zidekia/ der Sohn Cnae⸗ na, und ſchlug Micha auf den Backen (welche eine hoͤlliſche Furie iſt dieſer falſcher Ertz⸗ Prophet nicht, und zwar in Gegenwart zwener Koͤnige?) und ſprach: durch welchen Weg iſt der Geiſt des OHErrn von mir gegangen (oder habe ichs verurſachet, daß er mich verlaſſe: in welcher Verblendung hat dieſer unverſchaͤmte Luͦgen⸗Prophet nicht geſtanden, da er ſich bey ſei⸗ nem abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſte fuͤr einen wahren Propheten halten konte. Es war demnach mehr, als eine blos menſchliche Bosheit, bey ihm und ſeinen Mitgeſellen.) daß er durch dich rede? (wo blieb alhier Ahabs koͤnigliche Auctoritaͤt, da er ſolches zugab; und wo ſein Gewiſſen, daß er es gerne ſahe? Und wie muß dem guten Joſa⸗ phat dabey zu Muthe geweſen ſeyn? der nun⸗ mehro ſahe, wie weit er ſich wider ſein Vermu⸗ then hatte bethoͤren und beſtricken laſſen; alſo daß ihm auch aller Muth zur Widerſetzung hin⸗ weg fliel, zumal an einem Orte, woſelbſter nichts zu befehlen hatte, und ſeines Lebens nicht ſicher . 24. Micha ſprach (ohne Scheltworke und Un⸗ gedult, aber doch mit gehoͤriger Freymuͤthigkeit, Joſaphat. wie der Zeugen der Wahrheit ihre Art iſt.) Siehe, du wirſts ſehen (erfahren, wer unter uns die Wahrheit bezeuget habe) wenn du in die innerſte Kammer kommeſt, (Hebr. wenn du aus einem Gemach ins an⸗ dere kommen wirſt,) daß du dich ver⸗ ſteckeſt (vor denen, die da werden ausgeſchicket werden, dich zu ergreiffen und fuͤr deine boͤſe Ue⸗ berredung zur gerechten Strafe zu ziehen. Wel⸗ ches nach dem Tode Ahabs ohne Zweifel von der koͤniglichen Familie wird geſchehen ſeyn.) V. 25. 26. Aber der Koͤnig Iſrael (dem die von Zi⸗ dekia dem Micha oͤffentlich angethane Schmach noch nicht genug wor) ſprach (im groͤſſeſten Un⸗ willen.) Rehmet Micha, und laſſet ihn bleiben (Hebr. Bringet ihn wieder zu⸗ ruͤck; nemlich wo er vorhin geweſen iſt;) bey Amon, dem Stadt⸗Voigt, und bey Joas dem Sohn des Koͤnigs (meinem Sohne, dem Statthalter, der auf ſeine Mortification Zeit meines Feldzuges mit Bedacht ſeyn ſoll.) BV. 26. Und ſaget: So ſpricht der Koͤnig: leget dieſen ins Gefaͤngniß, und ſpeiſet ihn mit Brodt und Waſſer des Truͤbſals (ſo kuͤmmerlich, daß er nur das Leben zur kuͤnftigen Execution behalte) bis ich wieder komme mit Frieden (und ihn alsdenn zur Rechan⸗ ſchaft ziehe! O Joſaphat, Joſaphat! wo blieb hie dein Gewiſſen und deine c. 17, 6. geruͤhmte Glaubens⸗Kraft! O wer den Anfang des erſten Pſalms bedacht haͤtte: Wohl dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen.) L —. BV. 27. Micha ſprach: Komſt du mit Frieden wieder, ſo hat der HErr nicht durch mich geredet (ſo magſt du mich der beſchuldigten fal⸗ ſchen Weiſſagungen wegen ſo hart anſehen, als du immer wilſt. Nun aber, will er ſagen, bin ichs gewiß, daß der HE RR durch mich geredet, und du nicht in Frieden mit Geſundheit wieder kommen wirſt; und alſo befehle ich die Sache dem HErrn/deſſen ſie iſt. Und er ſprach: Hoͤret ihr Voͤlcker alle (ihr Leute, welche ihr nebſt den fal⸗ ſchen Propheten alhier haufenweiſe verſammlet ſeyd ihr ſolt Zeugen davon ſeyn. Man ſehe faſideß⸗ gleichen am Jeremia. c. 28, 8. u. f.) V. 28. . Alſo zog hinauf der Koͤnig Ifrael und Joſaphat, der Koͤnig Juda, gen Ramoth in Gilead. Aunmerckungen. 1. Die falſchen Propheten werden hiebey nicht ſtumm geweſen ſeyn, ſondern dem Ahab eines theils fuͤr die gegen ſie erwieſene Gnade und ge⸗ gen Micha bezeugete Ungnade gedancket, und an⸗ dern theils zum Feldzuge gratuliret haben. 2. Keiner aber war uͤbler daran, als der gute Er haͤtte nun in GOttes Namen einen Muth faſſen und dem Ahab rund heraus bekennen ſollen und koͤnnen, daß er nunmehr ſei⸗ nem Vorſchlage gemaͤß, ſich nach dem erfragten und erfahrnen Ausſpruche GOttes richten und zuruͤck bleiben muͤſſe, ſintemal er den Ausſchlag der Sache nicht auf die Menge derjenigen Pro⸗ pheten, die er nicht fuͤr wahre erkennen koͤnne, ſon⸗ dern auf den Ausſpruch Michaͤ, und durch ihn GOttes, habe ankommen laſſen. Allein ſo mu⸗ thig er ſonſt war, ſo furchtſam war er itzo gema⸗ chet, und war faſt alle Kraft, nachdem er ſich Mmm 2 vor⸗ 462 Richtige und erbauliche Erkläͤrung C. 18. v. 29⸗34. vorher nicht getreue genug in derſelben An⸗ wendung erwieſen hatte, von ihm gewichen. Er mochte ſich auch wol in Lebens⸗Gefahr ſehen zum wenigſten ſeiner Furcht nach. Denn er war in Ahabs Haͤnden, und muſte gewaͤrtig ſeyn, daß das Haupt der falſchen Propheten, Zidekia, da er ſich an dem Micha alſo vergriffen hatte,die gan⸗ tze Rotte ſeiner Conſorten, nicht ohne Genehm⸗ haltung Ahabs, wider ihn commandiren moͤch⸗ ie/um ihn vor ihren Augen aus dem Wege zu raͤu⸗ men: damit ſich Ahab des Reichs Juda bemaͤchti⸗ gen koͤne: welche Furcht und Gefahr doch durch die Gnade GOttes leichtlich wuͤrde zu uͤberwinden geweſen ſeyn. Man raͤume ja den Gottloſen zur Gemeinſchaft an ihrem argen Vorhaben kei⸗ ne Hand breit ein, damit ſie ſich nicht hernach durch Beherrſchung des gantzen Coͤrpers be⸗ maͤchtigen. . . . — 3. Was mit den wenig Worten von dem Feldzuge beyder Koͤnige geſaget wird, das iſt zwar von der Zeit an wircklich vollzogen, aber nicht ohne dazu gehoͤrige Zubereitung: ſintemal nur erſt der Schluß dazu gemachet war und man⸗ ches dazu muſte veranſtaltet werden. So hat auch Joſaphat erſt einen ſtarcken Ausſchuß von ſeiner Armee marchiren laſſen und ſeinen Sohn Joram indeſſen zum Statthalter geſetzet, wie c. 2r, 5. ſoll gezeiget werden. „ V. 29..— Und der Koͤnig Iſrael ſprach zu Joſa⸗ phat: Ich will mich verkleiden und in den Streit kommen: Du aber habe (be⸗ halte) deine Kleider an. Und der Koͤ⸗ nig Iſrael verkleidete ſich und ſie kamen in den Streit. èM Ahuhrnmnmerckung. Dieſe Abrede iſt wol erſt genommen kurtz vor der Schlacht. Dem Ahab ſagte ſein Hertz, es wuͤrde nicht wohl ablaufen; wie denn gemeini⸗ glich ſolche Ahndungen bey vorſtehenden Ungluͤck vorher zu gehen pflegen. Damit aber Joſaphat ſolches nicht mercken moͤchte, ſo verkleidete er ſich in einen gemeinen Soldaten, und zwar ver⸗ muthlich mit dem Vorwand, er wolle ihm die Ehre des commandirenden Feld⸗Herrn uͤberlaſ⸗ ſen, der denn daher, damit er von der Armee er⸗ kant werden koͤnte, bey ſeiner anſehnlichen Klei⸗ dung bleiben moͤchte. Es kan auch ſeyn, daß Ahab durch einen Ueberlaͤufer von der Abrede des Koͤnigs von Syrien, den Angriff auf Ahab inſonderheit zu richten, gehoͤret habe. Allein es hieß alhier auf Seiten GOttes, nach Job. 5, 13. Er faͤhet die Weiſen in ihrer Liſtigkeit, und ſtuͤrtzet der verkehrten Rath. Aber der Koͤnig zu Syrien (wie nach der Schlacht kund worden iſt, auch wol vorher ſchon mochte verrathen und dem Ahab, nicht aber dem Joſaphat, kund worden ſeyn) hatte ſeinen oberſten Reutern, (den Ober⸗Offieirern bey der Reuterey, oder bey den Streitwagen 2Koͤn. 22, 31. die vermuthlich den erſten Angrif haben thun ſollen, auch gethan haben) geboten: Ihr ſolt nicht ſtreiten, weder gegen klein, noch gegen groß, ſondern gegen den Koͤnig Iſ⸗ rael alleine. Anmerckung. Da Micha vor den Ohren vieler hundert Menſchen das freye Zeugniß abgeleget hat von dem Falle Ahabs, daß er, als der Hirte, wuͤrde geſchlagen werden, die Heerde aber ſich zerſtreu⸗ en, und davon ohne Zweifel gar frey geſprochen iſt, zumal nachdem Micha darauf ſehr uͤbel an⸗ geſehen wurde; ſo iſt es gantz vermuthlich, daß Benhadad davon Nachricht bekommen und ſich darnach gerichtet habe: darunter denn GOTX mit ſeiner Regierung ſeine Hand gehabt hat. Und auf dieſe Art den Sieg zu erhalten, iſt dem Benhadad ohne Zweifel ſo viel lieber geweſen, ſo viel groͤſſer bey ihm die Furcht vor der im Reiche Juda noch ruͤckſtaͤndigen gar Goſſen Macht des Joſaphats war, und er wol vermu⸗ then konte, daß, woferne dieſer in der Schlacht bleiben ſolte, ſein Sohn Joram ſich derſelben nebſt dem Nachfolger Ahabs wider ihn bedienen wuͤrde. . V. 31.32. Da nun die oberſten Reuter Joſaphat (in ſeiner praͤchtigen Kleidung und in einer be⸗ ſondern Kriegs⸗Ruͤſtung) ſahen, dachten ſie, es iſt der Koͤnig Iſrael; und zogen um⸗ her (wendeten ſich zu ihm) auf ihn zu ſtrei⸗ ten. Aber Joſaphat ſchrie; und der HErr half ihm, und GOtt wandte ſie von ihm. V. 32. Denn da die ober⸗ ſten Reuter ſahen (aus ſolchen Worten merckten) daß er nicht der Koͤnig Iſrael war, wandten ſie ſich von ihm ab. Anmerckung. Joſaphat wird zwar wol innerlich zu GOtt gerufen haben, es kan auch wol ſeyn, daß er Gott mit lauter Stimme um Beyſtand angerufen hat; doch hat er vermuthlich damit ſeinen Leu⸗ ten zugerufen und ſie commandiret, wo er ſich nicht gar hat zu erkennen gegeben, als er aus ei⸗ nigen Worten der auf ihn eindringenden wahr⸗ genommen hat, daß der Anfall nicht auf ihn, ſondern auf Ahab, angeſehen ſey. Da nun dar⸗ unter eine beſondere Regierung GOttes gewal⸗ tet hat, und dieſes hernach von Joſaphat billig erkant und ohne Zweifel zum Lobe GOttes ge⸗ ruͤhmet worden iſt, ſo iſt die Errettung derſelben zugeeignet. . V. 3z33z3 Es ſpannete aber ein Mann ſeinen Bogen ohngefehr (ohne Vorſatz, nach dem Koͤnige zu zielen und ihn zu treffen, ſondern nur auf den Haufen ſeinen Pfeil abzudruͤcken) und ſchoß (unter der beſondern Direction GOt⸗ tes) den Koͤnig Iſrael zwiſchen den Pan⸗ tzer und Hengel (zwiſchen den FJugen des Pan⸗ tzers, womit auch die gemeinen Krieges⸗Knechte guten theils ſcheinen verſehen geweſen zu ſeyn, da Ahab fuͤr einen ſolchen wolte anhefehen ſen.) auch billig in der Verzeichniß dieſer Geſchicht B d ſehun Mrue Maye cS Atun lon Ponegen, Gcte Ert Sit der ſeng De — uſi igt henc ſhinccen Elſenr Uunungd ſtetet: Pührdektn ühah ue d Ehhrtne letketpetfe. ißt hne E indoch otfini ſean has⸗ En e N C. 19. v. 174. des andern Buchs der Chronic. 463 Da ſorach er zu ſeinem Fuhrmann: Wende deine Hand (wende dich zur Seite) und fuͤhre mich aus dem Heer: denn ich bin wund. (Ob der Koͤnig Joſaphat mit auf dieſem, oder auf einem beſondern Wagen geſeſ⸗ ſen habe, das iſt nicht angezeiget.) V. 34. Und der Streit nahm zu des Tages (wie denn derſelbe nicht uͤberhaupt verboten, ſon⸗ dern nur den Commandeurs der Wagen und Reuterey anbefohlen war, ihren Abfall inſonder⸗ heit auf Ahab zu richten;) und der Koͤnig Iſ⸗ rael ſtund (muſte, da er nicht gaͤntzlich entwei⸗ chen konte, ſtand halten, oder hielte ſich uͤber ſein Vermoͤgen, wurde auch nach 2Koͤn. 22,34. bey mehrer Entkraͤftung gehalten, um zu ſehen, wie es mit der Schlacht ablaufen wuͤrde:) auf ſei⸗ nem Wagen gegen die Syrer alſo daß er, was geſchahe, mit anſahe) bis an den Abend, und ſtarb, da die Sonne unterging. Anmerckung. Da das Blut ſo haͤufig von dem Wagen ge⸗ floſſen iſt, 1 Koͤn. 22, 22, 31. ſo haben es nach der geſchehenen Vorherſagung die Hunde lecken koͤnnen, zur gerechten Rache uͤber das unſchul⸗ dige Blut Nabots 1 Koͤn. 21, 9. darauf der Leich⸗ nam auf dem Wagen nach Samariam ge⸗ bracht; welcher Wage von gewiſſen Huren, als unreinen Leuten, an dem Teiche Samariens, der bis an Jeffeel gereichet hat, abgewaſchen o⸗ der von dem Lielen Blute gereiniget iſt 1 Koͤn. 22, 38. Alſo hat GOtt ſich und ſeinen Prophe⸗ ten characteriſiret! da hingegen die falſchen Pro⸗ pheten mit Schanden beſtanden ſind, und dem Zidekia ohnzweifel begegnet iſt, was ihm verkuͤn⸗ diget war, Micha aber dagegen ſeiner Haft wird ſeyn erlaſſen worden. Das neunzehnte Capitell Von Joſaphat, wie er von GOttdurch den Propheten Jehu ſei⸗ nes mit Ahab gemachten Bundniſſes wegen beſtrafet wird und den Gottesdienſt nebſt dem weltlichen Regimente wohl beſtellet. V. I. S Oſaphat aber, der Koͤnig Juda e kam wieder heim mit Frieden Wgen Jeruſalem. Annmerckung. Aeuſſerlich zwar mit Frieden, aber innerlich nicht ohne Unruhe ſeines Gewiſſens: da eines theils ſein Gemuͤth billig voll Scham vor GOtt und Menſchen geweſen iſt, daß er ſich mit dem goͤttloſen Koͤnig Ahab hatte eingelaſſen, und die Warnung des Propheten Micha aus den Au⸗ gen geſetzet; als welche wol ſchon wird im gan⸗ tzen Lande kund geweſen ſeyn: andern theils hat⸗ te er doch Urſache GOtt demuͤthigſt zu dancken, daß er ihn aus der augenſcheinlichen Gefahr er⸗ rettet hatte. Ob nun wol ſein Hertz uͤber beydes nicht ohne Empfindung geweſen ſeyn wird, ſo hat ihn doch die folgende Beſtrafung, welche ihm GOtt fur noͤthig erkant hat, noch zu mehrern und tiefern Nachdencken gebracht. Und es ging ihm (aus einem beſondern Antriebe GOttes) entgegen hinaus Jehu, der Sohn Hanani, der Schauer, (der Pro⸗ phet, welchen des Joſaphats Vater Aſſa um der ihm bezeugeten Wahrheit willen hatte ins Gefaͤngniß legen laſſen c. 16,7. 10. dadurch er doch vom fernern Zeugniß nicht iſt abgeſchrecket wor⸗ den:) und ſprach zum Koͤnige Joſaphat: Solt du ſo dem Gottloſen helfen, und lieben, die den HErrn haſſen? (ob man auch ſchon die Feinde und Gottloſen zu lieben ſchuldig iſt, ſo muß man doch die Liebe zu keiner ſo genauen Cemeinſchaft kommen laſſen, als alhier Joſaphat gethan hatte?) und um deß willen iſt uͤber dir der Zorn vom HErrn (in ſo weit kund gemachet, daß GOtt dein Vornehmen gemißbilliget hat, und nicht hat gelingen laſſen; ober wol aus einer richterlichen und ſchaͤrfern Beſtrafung in eine vaͤterliche Zuͤchtigung dabey deiner und deines Volcks iſt geſchonet worden, verwandelt iſt) DV. 3. Aber doch iſt was gutes an dir erfunden, daß du die Heyne (die Goͤtzen⸗Bilder in gewiſſen Waͤl⸗ dern und aufden Hoͤhen) haſt ausgefeget (gaͤntzlich abgethan) aus dem Lande, und haſt dein Hertz gerichtet GOtt zu ſuchen, (ſeine Allgegenwart alſo zu erkennen und anzu⸗ wenden, daß du deinen Wandel als vor ſeinen Augen fuͤhreteſt, daher deiner auch gnaͤdiglich ge⸗ ſchonet iſt.) Anmerckung. Alſo ſahe GOtt bey dem Joſaphat auf vitam ante actam, auf ſein vorhin loͤblich gefuͤhrtes Leben und Regiment, wie man es auch wol un⸗ ter Menſchen alſo zu halten pfleget. Es wuͤrde demnach Joſaphat zwar beſtrafet, aber auch zu⸗ gleich dabey wieder aufgerichtet; zumal da er auch ſchon vorhin in ſeinem Gewiſſen ziemlich geſchlagen ſeyn mochte. Und daß dieſe Beſtra⸗ fung bey ihm einen beſſern Eingang gefunden habe, als die bey ſeinem Vater Aſſa, das bezeuget der folgende Conterxt. Alfo blieb Joſaphat zu Jeruſalem (in der Stille, nach dem er dergeſtalt gewitziget ine n 464 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. 5⸗7. Und er zog wiederum aus unter das Volck von Berſeba an c(als der mittaͤgigen Gren⸗ tze des Reichs Juda) bis aufs Gebirge E⸗ phraim (deſſen Mitternaͤchtige und in ſo weit erweiterte Grentze, da ſein Vater Aſſa einige Staͤdte von Ephraim gewonnen hatte c. 18, 8.) und brachte ſie wieder zu dem HErrn, ih⸗ rer Vaͤter GOtt. V. 6. Under beſtellete Richter im Lande in allen veſten Staͤdten Juda, in einer jeglichen Stadt etliche (Hebr. von Stadt zu Stadt 5 Buch Moſ. 16, 18.) Anmerckungen. 1. Man kan ſich das Juͤdiſche Volck kaum ſo verkehrt vorſtellen, als man es beſchrieben findet. Denn ſie hatten unter Aſſa mit GOtt wider alles abgoͤttiſche Weſen aufs allerfeyerlichſte einen ſolchen Bund gemachet, daß, wer den HErrn, den GOtt Iſrael nicht ſuchen und fuͤrchten, ſondern auf Abgoͤtterey verfallen wüͤrde, der ſolle ſterben. c. 15,22. U. f. So hakte ſie auch Joſaphat durch die anſehnliche Kirchen⸗Viſitation zum guten erwe⸗ cken und darinnen beſtaͤrcken laſſen c. 17, 7. u. f. aber nichts deſto weniger war der Verſall in kur⸗ tzer Zeit wieder ſo groß worden, daß Joſaphat aufs neue für noͤthig funde, durch den Dienſt der Prieſter und Leviten auch einiger rechtfſchafnen Bedienten ſie von den Schlacken der Abgoͤtte⸗ rey zu reinigen und auf den Dienſt des einigen wahren GOttes zu fuͤhren. Dabey er ſich ſelbſt in hoher Perſon hat finden laſſen, und damit der neuen Viſitation und allen Verordnungen den rechten Nachdruck gegeben. 2. Da die Gerichte ſchon vorlaͤngſt im Lande geweſen und vom David mit beſondern Verord⸗ nungen beſtellet worden waren Chron. 26, 29. 32. ſo muß in den Gerichten wieder eine groſſe Un⸗ ordnung eingeriſſen geweſen ſeyn: welcher denn abzuhelfen Joſaphat gar loͤblich iſt bemuͤhet gewe⸗ ſen: wie denn in einem jeden Reiche und in ei⸗ ner jeden Stadt, was darinnen die Gerichte be⸗ trift, immer aufs neue zu beſſern iſt; ſintemal der Eigennutz mit aller uͤbrigen natuͤrlichen Un⸗ art der Richter und Gerichts⸗Bedienten, auch Advocaten, ſo groß iſt, daß auch die beſten und noͤthigſten Verordnungen entweder gar nicht zur Nachlebung kommen, oder doch bald wieder veralten und vergeſſen werden. Nun folget die Vorſchrift, welche er den Richtern als ein allge⸗ meines Geſetz, welches auf alle Faͤlle appliciret werden ſolte, giebet. . 6. 7. Und ſprach zu den Richtern: Sehet zu, was ihr thut: denn ihr haltet das Ge⸗ richt nicht den Menſchen, ſondern dem HErrn; und er (Chald. das Wort des HErrn und ſeine Schechina, das iſt der Meßias, als der Richter der Welt 1 B. Moſ. 18, 25.) iſt mit euch im Gerichte. V. 7. Darum laſſet die Furcht des HErrn bey euch ſeyn, und huͤtet euch (vor dem, davor ihr euch zu huͤten habt) und thuts (thut hin⸗ gegen das, was nach dem Geſetze euer Gewiſſen und Pflicht erfodert.) Denn bey dem HErrn, unſern GOTT, iſt kein Unrecht, noch Anſehen der Perſon, noch annehmen des Geſchencks (daher die Anſehung der Per⸗ ſon zu entſtehen pfleget: und alſo ſeyd Nach⸗ folger GOttes, als des allgemeinen Oberrichters aller Welt.). Anmerckungen. 1. Es iſt dieſes ein vortreflicher Ausſpruch,der wol mit guͤldenen Buchſtaben uͤber alle Thuͤren der Gerichts⸗Stuben ſtehen, und, was noch mehr iſt, allen Richtern ins Hertz geſchrieben ſeyn ſol⸗ te: wie es zwar an ſich iſt, nemlich nach dem Licht und Reche der Natur, da es heißt; alles was ihr wollet, das euch die Leute thun ſol⸗ len, das thut ihr ihnen; aber leider mit dem Gewiſſen ſelbſt bey vielen wenig gefühlet wird. 2. Es koͤmmt in dieſer Verordnung von dem Amte der Richter aufzwey Haupt⸗Stuͤcke an; erſtlich auf den rechten Grund; und denn auf die darnach eingerichtete Pflichts⸗Leiſtung. Was den Grund betrift, ſo ſetzet Joſaphat denſelben von Seiten GGttes in ſeinem ober⸗ richterlichen Amte und in der Aufſicht, die er nach ſeiner Allgegenwart uͤber alle Gerichte habe. Davon zur mehrern Erlaͤuterung inſon⸗ derheit folgendes zu mercken iſt: a. GOtt wird alhier vorgeſtellet, als der Ober⸗ richter, der die Unterrichter auf Erden, als ſei⸗ ne Statthalter, gebrauche. Ob nun gleich ein jeder Koͤnig und Regente ſelbſt der Oberrich⸗ ter in ſeinem Lande iſt, und alle Unterrichter zu ſeiner Statthalterſchaft alſo gebrauchet, daß dieſelbe daher das Gericht demſelben alſo halten, daß ſie von der Verwaltung ihres Amts ihm Rechenſchaft auf Erfoderung zu ge⸗ ben ſchuldig ſind; wie Joſaphat auch mit die⸗ ſer ſeiner Verordnung bezeugete: ſo koͤmmt es doch zur Gruͤndung und Handhabung der Gerechtigkeit hauptſaͤchlich auf die Vorſtel⸗ lung des goͤttlichen Ober⸗Gerichts an; zumal da ſo viele Faͤlle der Ungerechtigkeit kommen koͤnnen, da weder die untergedruckte Parteyen etwas vor den Koͤnig bringen wollen, oer koͤn⸗ nen, noch ein Koͤnig es zu erfahren Gelegen⸗ heit hat, und daher auch was einmal gekruͤm⸗ met iſt, nicht wieder gerade machen kan. Da⸗ her denn ſonderlich in allen ſolchen Faͤllen das Gericht eigentlich nicht den Menſchen, ſondern GOtte zur Verantwortung gehalten wird. b. Von GOtt, als dem Oberrichter, ſtellet Jo⸗ ſaphat deſſen Allgegenwart und Allwiſ⸗ ſenheit mit der Aufſicht und Pruͤfung uͤber alles vor. Da es denn auf Seiten des Men⸗ ſchen auf eine glaͤubige Vorſtellung der All⸗ gegenwart EOttes zur heiligen Furcht vor ſei⸗ nen Augen ankoͤmmt. Was dieſes fuͤr einen Eindruck geben wuͤrde, wenn ſein Landesherr, zumal ein weiſer, ſcharfſichtiger und gerechter, ſelbſt im Gerichte zugegen waͤre. O wie vor⸗ ſichtig und wie genau wuͤrde da alles unterſu⸗ chet, und wie vichtig wuͤrde alles abgethan werden! E. Na goſo D Pyng neh l tn ſet unſt ſtunte eſch eted Dieſ EGeiten hterecn ſen ut 2 Aoce D ſchtee, ſeget efſ, ſlhee n Gefi olter 1 Urd Pehru nt de tne Wonn Coe) Ro inE Crchia⸗ ſdnade . N ſn, on ſbſt ſonſteh ten Aue dberhan denG eines 5 ungde File, d (E der der heib Mnen olchen Papnder Nßanh horpoche 4 Imiͤl e arte Mbepe unent Uicen Ain Echa in chr cde Ullicen ſi⸗ in ſcſfi lsi ob; ber⸗ Ge chten che⸗ on Unn 16 fole kH— e C. 19. v. S⸗II. des andern Buchs der Chronic. 465 z. Nebſt der allſehenden Allgegenwart fuͤhret Joſaphat die Richter auf die Gerechtigkeit GBttes, wenn er ſpricht: bey ihm iſt kein Unrecht, noch Anſehen der Perſon, noch Annshmen des Geſchencks. Welche Re⸗ dens⸗Arten von den Richtern auf Erden her⸗ genommen ſind. Denn die Ungerechtigkeit koͤmmt unter andern daher, daß man die Per⸗ ſon anſiehet; und die Anſehung der Perſon hat unter andern Neben⸗Abſichten ſonderlich die geſchehene oder verſprochene und alſo ge⸗ hoffete Beſchenckung zum Grunde.« 3. Dieſen Grund leget Joſaphat von GOt⸗ tes Seiten zur gewiſſenhaften Verwaltung des Richter⸗Amts; dabey denn nach dem vorherge⸗ ſetzten Texte folgendes inſonderheit zu bemercken iſt . . . 72 a. Zuvorderſt ſoll bey dem Richter aus glaͤubi⸗ ger Vorſtellung der Allgegenwart des Ober⸗ richters, GOttes, die wahre Furcht GOttes gebohren werden. Die denn von der Beſchaf⸗ fenheit iſt, daß ſie das Gewiſſen in den Stand der rechten Lauterkeit ſetzet, und mit einem zar⸗ ten Gefuͤhle unter gehoͤriger und oft wieder⸗ holter Selbſtpeuͤfung darinn erhaͤlt. b. Und dieſe Wahrnehmung ſeiner ſelbſt und Bewahrung des guten Gewiſſens iſt anbefoh⸗ len mit den Worten: Huͤtet euch und thuts. c. Wo nun dieſe iſt nebſt jener, der Fureht GOttes, da iſt alle Ungerechtigkeit ferne, ſo wol in Entſcheidung der ſtreitigen Haͤndel, als auch in Belegung mit der Strafe, daß man ſo dann darinnen weder zu wenig, noch zu viel thut. Ferne iſt auch die Anſehung der Per⸗ ſon, nach welcher man nicht auf die Sache ſelbſt, ſondern auf die Beſchaffenheit der Per⸗ ſon ſiehet, und ſich dadurch zu einem ungerech⸗ ten Ausſpruch verleiten laͤßt; und zwar wie uͤberhaupt aus allerhand Abſichten und aus dem Grunde einer unordentlichen Liebe oder eines Haſſes; alſo inſonderheit in Anſe⸗ hung des Geſchencks. Es finden ſich zwar Faͤlle, da man auch die Perſon anzuſehen hat, z. E. daß ein Verbrechen bey einem Kinde, o⸗ der halb wahnwitzigen Menſchen nicht alſo zu beſtrafen iſt, als bey einem andern: aber auch in ſolchen Faͤllen giebt die Beſchaffenheit der Perſon der Sache ſelbſt ihre eigentliche Geſtalt, daß auch darinn auf dieſe ſelbſt zu ſehen und darnach zu urtheilen iſfſ. . 4. Im uͤbrigen iſt zur nuͤtzlichen Anwendung dieſes Textes folgendes zu mercker;. a. Die Lehre von der Exiſtentz, dem Weſen, o⸗ der weſentlichen Eigenſchaften und von der Providentz GOttes giebt den vortreflichſten Einfluß auch zum weltlichen Regiment und zur Handhabung der Gerechtigkeit. . b. Gleichwie nun ſolchergeſtalt die natuͤrliche, mehr aber die geoffenbarete Religion dem weltlichen Regimente zur zeitlichen Wohl⸗ fahrt die groͤſten und nothwendigſten Dienſte thut, und ſie daher billig beliebet machet: al⸗ ſo iſt hingegen die Atheiſterey der Republic dhoͤchſt ſchaͤdlich, dergeſtalt, daß ein Atheiſt kei⸗ nen gerechten Richter abgeben kan; als der ohne alle Furcht GOttes und ohne alles Ge⸗ wiſſen iſt und handelt; und da die Eide in Ge⸗ richten oft unentbehrlich ſind, ſo wird er alles Eidaufnehmen und ablegen nur bey ſich ſelbſt fuͤr ein Kinderſpiel halten. c. Was aber alhier den Richtern geſaget wird, das gilt auch den Advocaten, ja auch den Par⸗ teyen, Klaͤgern und Beklagten, und den Zeu⸗ gen; daß ſie nemlich in Betrachtung deſſen, daß ſie vor das Gericht, als vor GOtt, treten und vor Gericht, als vor dem Angeſichte des darinnen gegenwaͤrtigen und allwiſſenden GOttes ſich alles deſſen enthalten, womit ſie vor ihm nach ihrem Gewiſſen nicht beſtehen koͤnnen. d. Im uͤbrigen iſt wie von allen ſoſchen Orten, welche von GOtt, als dem kuͤnftigen Rich⸗ ter des menſchlichen Geſchlechts handeln, al⸗ ſo auch von dieſem wohl zu mercken, daß er uns auf die Betrachtung des kuͤnftigen ſeligen oder unſeligen Lebens fuͤhret, Denn wenn das Gerichte GOttes uns darauf nicht fuͤh⸗ rete, ſo wuͤrde der daher zur Furcht GOttes und zur Uebung der Gerechtigkeit genommene Grund von keiner Ueberzeugung und Ver⸗ bindung ſeyn; ſintemal man die Beſtrafung der Ungerechtigkeit, welches in dieſer Welt durch gewiſſe Vorgerichte zu geſchehen pfle⸗ get, an den wenigſten befindet. Es ſind dem⸗ nach alle von dem kuͤnftigen Welt⸗ Ge⸗ richte handelnde Stellen von eben dem Ver⸗ ſtand und Nachdrucke, als diejenigen, darinn des ewigen Lebens ausdruͤcklich gedacht wird. Und da das kuͤnftige Weltgerichte ſonderlich dem Sohne GOttes zugeeignet wird, ſo haben wir in allen davon handelnden Orten ſonder⸗ lich auf ihn zu ſehen: wie uns denn in dem ge⸗ genwaͤrtigen der Chaldaͤiſche Interpres loͤb⸗ lich damit vorgegangen iſt. Auch beſtellete Joſaphat zu Jeruſalem aus den Leviten und Prieſtern, und aus den oberſten Vaͤtern unter (das im weiten Verſtande alhier alſo genannte) Iſrael (Ge⸗ richts⸗Perſonen) uͤber das Gericht des HEr⸗ ren in den zur Religion und dem Gottesdien⸗ ſte gehoͤrigen Sachen) und uͤber die (uͤbrigen) Sachen (die auf die Proceſſe und Policey gin⸗ gen/ und ließ ſie zu Jeruſalem wohnen daß dahin aus den uͤbrigen Gerichten im Lande koͤnte und ſolte in ſchweren Sachen appelliret wer⸗ den.) V. Y. Und gebot ihnen und ſprach: Thut alſo (wie da v. 10. angefuͤhret wird) in der Furcht des HErrn treulich und mit rechtem Hertzen. V. 10. In allen Sa⸗ chen, die zu euch kommen von euren Bruͤ⸗ dern, die in ihren Staͤdten wohnen zwi⸗ ſchen Blut und Blut (ob ein Todtſchlag mit Vorſatz, oder von ungefehr geſchehen ſey 4 B., Moſ. 35, 16. u. f.) zwiſchen Geſetz und Gebot (da eimanuberhaagt mit leichter Zueignung uf nn 466 Richtige und erbauliche Erklaͤrung beſondere Faͤlle, oder inſonderheit geboten, oder verboten iſt:) zwiſchen Sitten und Rechten (was ein ausdruͤckliches Geſetz oder in Erman⸗ gelung deſſelben ein der natuͤrlichen Billigkeit gemaͤſſer Ausſpruch mit ſich bringet,) ſolt ihr ſie unterrichten, (und warnen,) daß ſie ſich nicht verſchulden am HErrn und ein Zorn (ein Straf⸗Gericht) uͤber euch und eure Bruͤder komme. Thut ihm alſo, ſo wer⸗ det ihr euch nicht verſchuldigen (keine Schuld zur Strafe uͤber euch ziehen.) V. II. Siehe, Amarja, der Prieſter, iſt der ober⸗ ſte uͤber euch (der als Hoherprieſter in dem O⸗ bergerichte præſidiren ſoll) in allen Sachen des HErrn (die auf die Religion und den Got⸗ tesdienſt gehen.) So iſt Sebadja, der Sohn Iſtmael, Fuͤrſt im Hauſe Juda (zu⸗ richten) in allen Sachen des Koͤnigs (die ſeinen Staat und Regierung mit betreffen, und auf die gemeine Wohlfahrt des Reichs gehen. So habt ihr Amtleute, die Leviten als Ge⸗ richts⸗Aſſeſſores) vor euch (zu eurer Beyhuͤl⸗ fe, daß alles ſo viel ordentlicher und leichter von ſtatten gehe, und, was beſchloſſen iſt, vollzogen werde.) Anmerckungen. 1. Ob man gleich nicht ſagen kan, noch ſich aus dieſer Verordnung Joſaphats erweiſen laͤßt, daß das Synedrium, der groſſe Rath zu Jeruſalem, wie es zur Zeit des andern Tempels geweſen iſt, und zwar zur miktlern und letztern, ſchon unter dem erſten Tempel geweſen waͤre; ſo iſt doch dieſe gerichtliche Verfaſſung Joſaphats derſelben Forme ſehr, aͤhnlich geweſen und hat zu jener unter dem andern Tempel vermuthlich die meiſte Gelegenheit gegeben. 2. Obgleich des Sebadja und der ihm an⸗ vertraueten Sachen des Koͤnigs beſonders ge⸗ dacht wird, er auch wol ohne Zweifel ſeine As- ſeſſores gehabt hat, ſo iſt doch nicht vermuthlich, daß er mit ihnen ein beſonderes Collegium for- miret habe, ſondern ſehr wahrſcheinlich, daß das Ober⸗Gericht aus Perſonen von beyderley Gat⸗ tungen beſtanden habe: und daß daher,weil das Geſetz Moſis nicht allein auf den innerlichen und aͤuſſerlichen Wandel vor GOtt und Menſchen, ſondern auch auf die Ceremonien des Gottesdien⸗ ſtes und auf die Policey⸗Sachen ging, die Prie⸗ ſter und Leviten aber vor andern Iſraeliten in allen dieſen Stuͤcken wohl beſchlagen ſeyn mu⸗ ſten: daher ſie mit den koͤniglichen Aſleſſoribus gar wohl in einem Collegio ſitzen konten. Wel⸗ ches ſich heute zu Tage nicht alſo thun laͤßt; da weltliche Gerichte ſich nicht mehr nach dem Po⸗ licey⸗Geſetz der Juͤden (ohne in den Puncten, die mit zum Moral⸗Geſetze gehoͤren) ſondern nach alten und neuen kaͤyſerlichen Geſetzen, auch nach den Land⸗Geſetzen von vielerley Art, damit Leh⸗ rer der Kirchen eigentlich nichts zu thun haben, richten. 3. Wenn man es recht erweget, ſo hat dieſe Conſtitution Joſaphats, wie auch das Colle- gium, welches aus vornehmen koͤniglichen Be⸗ dienten oder Haͤuptern des Volcks und aus Prie⸗ ſtern und Leviten nach c. 17,7. u. f. in der loͤb⸗ lichen Kirchen⸗Viſitation genommen ward, eine groſſe Gleichheit mit den Conſiſtoriis in der ev⸗ angeliſchen Kirche, als welche aus Aſſeſſoribus des Regier⸗und Lehrſtandes beſtehen. Da in denſelben eigentlich keine Juſtitz⸗ Cameral⸗ und Policey⸗Sachen vorkommen, ſo ſolte man zwar wol meinen, daß ſolche Collegia nuxr mit Per⸗ ſonen des bloſſen Lehrſtandes beſetzet werden muͤ⸗ ſten: aber es ſchicken ſich nicht allein chriſtliche Politici dazu auch ſehr wohl, ſonderm ſie ſind dabey auch vieler Urſachen wegen noͤthig. Und eben dieſes befinden wir an dem vom Joſaphat verordneten Collegio der Kirchen⸗Viſitato- rum, denn ob es wol dieſelbe nur mit Religions⸗ Sachen zu thun hatten nach c. 17, 7. u. f. ſo war es doch auch zum theil mit Perſonen des politi⸗ ſchen Ordens beſetzet. Nur waͤre zu wuͤnſchen, daß alle Conſiſtorial⸗Raͤthe, ſo wol Politici als Eccleſiaſtici ordinis, moͤchten in der vom Joſaphat ſeiner Gerichts⸗Obrigkeit ſo hoch an⸗ geprieſenen wahren Furcht GOttes ſtehen und allerſeits ihres guten Gewiſſens wohl wahrneh⸗ men, ſo wuͤrde davon auf die gantze Kirche eines jeden Landes vielmehr Segen ſich ausbreiten, als ſonſt geſchehen kan. Man hat im uͤbrigen von den Juͤdiſchen auch mit Prieſtern und Levi⸗ ten beſetzten Gerichten ſonderlich den Ort 5 B. M. 17,8. u. f. zu conferiren. Siehe auch c. 21,. und die uͤber beyde Oerter geſtellete Anmerckungen. Daoas zwantzigſte Capitel, Dem wunderbaren Siege, welchen Joſaphat auf odir An⸗ ruffung GOttes wider die Moabiter und Ammoniter ohne Ach dieſem kamen die Kinder Moab, die Kinder Ammon, und mit ihnen von den Amunim (Hebr. und mit ihnen von denen, die noch weiter als die Ammoniter pvon Streit erhalten hat. ihrnen waren, das iſt von Arabiſchen und Syriſchen Voͤlckern: von dem Worte Amu- mim, daß es auf die Ammoniter gehe, ſehe man 5B. Moſ. 2,19. 20. 1 Koͤn. 1,5.7.) wider Jo⸗ ſaphat zu ſtreiten ohne vorhergegangene An⸗ kundigung des Krieges, als davon ſolche barboe — E — er G — erdem unge 6,Met aſehng ten Str Ape nrmt Gende ſan un ſttche hhgetua Aper Ger in we id, code Peentet;) onDen —, = = — le R peren Nce.) h Ange in den stufen fome Achkoin Homym, I Nhfinye 1 Pophet pftfru iſcnnalte n nar ans Pilſeen gen dunech fir⸗ üthigkek, Elttefſirhr lfſente eie ftumnſaſe indaee ol wlſt l dun. 2. Do e Baſ rdem Veie ſen im ten un⸗ en Ob! uuklnge. edüſgfen Uind cd . Puſteni de ſ U he 410. ns⸗ vor ſii⸗ en, ias on go 4 ,* 1 Ucß Lebt⸗ R ) 1 n⸗ = C. 20. v. 3⸗13. des andern Buchs der Chronic. 467 riſche Voͤlcker nichts wuſten. Es war dieſes ein ſolcher Schwarm, wie der aus den mittaͤgigen Laͤndern un.ter dem Koͤnige Aſſa c. 15, 9. r0. was ſie zum Feldzuge wider das Reich Juda bewogen habe, das iſt nicht angezeiget. Vermuthlich ha⸗ ben ſie den groſſen Flor des Juͤdiſchen Reichs be⸗ neidet, und ſind durch die Flucht, die Joſaphat in dem Streit mit den Syrern,mit dem Krieges⸗ Heer Ahabs hatte nehmen muͤſſen c. 18. wider ihn zu muthig worden, moͤgen auch wol von den Syrern dazu aufgebracht ſeyn.) B. 2. Und man kam und ſagets Joſaphat an, und ſoprach: Es koͤmmt wider dich eine groſſe Menge von jenſeit dem (Saltz⸗oder Tod⸗ ten⸗.) Meere, von Syrien (welches Wort alhier im weitlaͤuftigern Verſtande genommen wird, alſo daß man die Syrer ſur Anfuͤhrer ge⸗ halten hat;) und ſiehe ſie ſind (ſchon) zu Ha⸗ zezon⸗Thamar, das iſt, Engeddi (diſſeit des Todten⸗Meeres, daß alſo die Feinde ſchon im Lande waren, etwa zehen kleine Meilen von Je⸗ ruſalem.) 1 Joſaphat aber furchte ſich und ſtellete ſein Angeſicht (nahm ſich ernſtlich vor) zu ſu⸗ chen den HErrn; und ließ eine Faſten ausrufen unter gantz Juda. V. 4. Und Ju⸗ da kam zuſammen, den HErrn zu ſuchen: auch kamen aus allen Staͤdten Inda, den HErrn zu ſuchen (nach dem die zu Jeruſalem den Anfang dazu gemachet hatten.) . Anmerckungen. 1. Joſaphat konte zwar nach c. 17, 14. u. f. ei⸗ ne recht erſtaunlich groſſe Mannſchaft von mehr als zehnmal hundert tauſend Menſchen aufbrin⸗ gen, war auch mit Veſtungen und Proviant⸗ Haͤuſern genugſam verſehen: daß er ſich aber dennoch fuͤrchtete, das war an ihm keine Klein⸗ muͤthigkeit, ſondern ein Zeichen ſeiner wahren Gottesfurcht, vermoͤge welcher er es nicht wolte auf ſeine eigene Kraͤfte, ſondern auf GOtt an⸗ kommen laſſen: nachdem er in dem Zuge mit A⸗ hab wider die Syrer war gewitziget worden, und er wol wuſte, daß, wo ſie GOtt nicht auf ihrer Sen haͤtten, nichts wuͤrde ausgerichtet wer⸗ en. 2. Das Faſten konte zwar an ſich ſelbſt GOtt zum Beyſtande nicht bewegen: es gab doch a⸗ ber dem Volcke ſo viel mehrern Eindruck, um ihre Hertzen im Vertrauen ſo viel ernſtlicher zu GOtt zurichten und ihn um ſeinen Beyſtand anzu⸗ flehen. Ob das Faſten daheime, oder erſt zu Jeruſalem geſchehen ſey, das iſt nicht angezeiget, doch das letztere vermuthlich. Und Joſaphat trat (zum gar loͤblichen Exempel) unter die Gemeine Juda und Jeruſalem im Hauſe des HERRNR., vor dem neuen Hofe (der von der auf Verord⸗ nung Aſſa geſchehenen Erneuerung etwa dazu⸗ mal alſo benennet werden mochte c. 55, 8. vor dieſen trat er alſo, daß er das darinn gar ſtarck verſammlete Volck vor ſeinen Augen hatte.) V. 6. Und ſprach: HErr, unſerer Vaͤter GOtt (der du dich gegen ihnen, und in ihnen gegen uns ſo guͤtig und gnaͤdig erklaͤret haſt) biſt du nicht (allein der wahre) GOTTim Himmel und Herrſcher in allen Koͤnig⸗ reichen der Heiden? Und in deiner Hand iſt Kraft und Macht, und iſt niemand, der wider dich ſtehen moͤge (daher wir der guten Zuverſicht ſind, daß auch dieſe Voͤlcker, die uns ohne Urſache anfallen, vor dir, wenn du mit und vor uns auszeuchſt, nicht beſtehen werden.) B. 7. Haſt du, unſer GOtt, nicht die Ein⸗ wohner dieſes Landes (um ihres gottloſen Weſens willen 5B. Moſ. 9, 4. u. f.) vertrie⸗ ben vor deinem Volck Iſrael: und haſt es gegeben dem Samen Abrahatm, deines Liebhabers (dem du mit deiner Liebe zuvor kameſt und ihn dadurch auch zur Liebe gegen dir erweckteſt. Jeſ. 41, 8. Jer. 2, 23. Siehe Joh. 1x, 3. 11. C. 15, 15.) Wiglich (beſtaͤndig, ſo lange die Moſaiſche Oeconomie ſtehen wuͤrde; welches damals noch unbekant war.) B. 8. Daß ſie darinnen gewohnet, und (ſchon von ſo langer Zeit her) dir ein Heiligthum zu deinem Namen darinn gebauet haben: und (bey der Einweihung nach c. 6, 21. 1Koͤn. 8, 33. U. f.) geſaget: V. 9. Wenn ein Ungluͤck, Schwerdt, Strafe, Peſtilentz, oder Theu⸗ rung uͤber uns koͤmmt, ſollen wir ſtehen vor dieſem Hauſe vor dir, denn dein Na⸗ me iſt in dieſem Hauſe (der Offenbahrung und der ſonderbaren Verehrung nach,) und ſchreien zu dir in unſerer Noth, ſo wolteſt du hoͤren und helfen. B. 10=13. Nun ſiehe, die Kinder Ammon, Moa und die vom Gebirge Seir, (die Edomiter, die bisher dem Reiche Juda waren zinsbar ge⸗ weſen, aber itzo ſich zu den uͤbrigen Feinden ge⸗ ſellet hatten) uͤber welche du die Kinder Iſß rael nicht ziehen (vielweniger ſie beleidigen) lieſſeſt, da ſie aus Egyptenland zogen (4 B. Moſ. 20, 14. u. f. 5B. Moſ. 2, 4. u. f.) ſon⸗ dern muſten von ihnen weichen und ſie nicht vertilgen. V. II. Und ſiehe, ſie laß⸗ ſen uns deß entgelten (alſo daß ſie gutes mit boͤſen vergelten) und kommen uns auszu⸗ ſtoſſen aus deinem Erbe, das du uns haſt eingegeben. V. 12. Unſer GOtt, wilt du ſie nicht richten? Denn in uns (ſo fern wir uns ohne deinen Beyſtand betrachten, und wo⸗ fern du uns durch dieſes Krieges⸗Heer zuͤchtigen wolleſt) iſt nicht Kraft gegen dieſem groſſen Haufen, der wider uns koͤmmt. Wir wiſſen nicht, was wir thun ſollen; ſon⸗ dern unſere Augen ſehen nach dir (Pſ. 25, . Pfſ. 59, 10. C. 123, 2. Pf. 149/8.) V. 13. Und Nun 2 das 463 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20.. I: 22. das gantze Juda ſtund vor dem HErrn mit ihren Kindern, Weibern und Soͤh⸗ nen (ſo viel der Vorhof davon hatte faſſen koͤn⸗ nen. Welche ſo einmuͤthige Verſammlung von einer groſſen Bewegung im Volcke zeugete.) 34 14 ⸗ IJ. * Aber auf Jehaſiel, den Sohn Zachar⸗ ja, des Sohns Benaja, des Sohns Je⸗ hiel, des Sohns Mathanja, den Leviten, aus den Kindern Aſſaph, kam der Geiſt des HErrn (als deſſen ſonderbares Werck es war durch die Propheten zu zeugen) mitten in der Gemeine: V. 15. Und ſprach: Mercket auf gantz Juda, und ihr Ein⸗ wohner zu Jeruſalem, und der Koͤnig Joſaphat, ſo ſpricht der HErr zu euch: Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten, noch zagen vor dieſem groſſen Haufen (2B. Moſ. 14, 13. Jeſ. 7,4.) denn ihr ſtreitet nicht, ſon⸗ dern GOtt (GOtt wird die Feinde ohne euxe Waffen vertilgen, und nach eurem ſonderbaren Glauben euch eine ſonderbare Huͤlfe augedeien laſſen.) D. 16. Morgen ſolt ihr zu ih⸗ nen hinab ziehen (als Zeugen des euch von GOtt ſelbſt gegebnen Sieges:) und ſiehe, ſie ziehen an Ziz (einen dem Volcke wohlbekan⸗ ten Orte) herauf, und ihr werdet an ſie treffen am Schilf im Bach (Hebr. am Ende des Thals) vor der Wuͤſten Je⸗ ruel. V. 17. Denn ihr werdet nicht ſtreiten in dieſer Sache. Tretet nur hin und ſtehet, und ſehet das Heil des HErrn, der mit euch iſt, Juda und Jeru⸗ ſalem; fuͤrchtet euch nicht und zaget nicht; morgen ziehet aus wider ſie; der HErr (Chald. das Wort des HErrn, das iſt, der Meßias, als der rechte Krieges⸗Mann) iſt mit euch (der daher auch den Namen Immanuel, Gtt mit uns, fuͤhret Jeſ. 7,8. 10. Matth. 1, 23.) V. 18. 19. L Da beugete ſich Joſaphat mit ſeinem Antlitz zur Erden (um mit tiefſter Demuth zu bezeugen, daß er ſolche Verheiſſung mit glaͤu⸗ bigen Hertzen danckbarlichſt annehme;) gantz Juda und die Einwohner zu Je, ruſalem (ſo viel der Vorhof davon faſſen kon⸗ te) fielen vor dem HErrn (mit ihren Ange⸗ ſichten nach dem Tempel zugekehret) und be⸗ teten den HErrn an (ein jeder vor ſich, und vermuthlich mit erhabner Stimme.) DV. 19. Und die Leviten aus den Kindern der Kahathiter, und (von den Kahathitern in⸗ ſonderheit die Leviten) aus den Kindern der Korhiter (die zu Saͤngern im Tempel be⸗ ſtellet waren 1Buch der Chronic c. 6, 16. 18. 22.) machten ſich auf Hebr. ſtunden auf, nach⸗ dem ſie vorher nebſt der gantzen Gemeine auf die und Erde gefallen waren, mit der Vocal⸗ und Inſtru⸗ mental⸗Muſic) zu loben den HErrn, den GDtt Iſrael, mit groſſen Geſchrey gen Himmel (dazu der 83ſte Pfalm wol mag mu⸗ ſiciret ſeyn.) , V. 20. Und ſie machten ſich des Morgens fruͤ⸗ be auf, und zogen aus zu der Wuͤſten Thekoa. (Jeſ. 15,61. Richt. 1,16.) Und da ſie auszogen, ſtund Joſaphat und ſprach: Hoͤret mir zu Juda, und ihr Einwohner zu Jeruſalem: Glaͤubet an den HERRN (Chald. das Wort des HErrn, den Meßiam) euren GOTT, ſo werdet ihr ſicher ſeyn; und glaͤubet ſei⸗ nen Propheten, ſo werdet ihr Gluͤck ha⸗ ben. Anmerckung. Von dem Glauben und von der aus dem Glauben entſtehenden Sicherheit ſtehet ein ſol⸗ ches Wort im Hebraͤiſchen, welches nach unter⸗ ſchiedenen Conjugationibus beydes bedeutet. Denn da das Stamm⸗Wort iſt N& nutrire, ernaͤhren, ſo heißt &1 ſtarck, beſtaͤndig und ſi⸗ cher ſeyn, nemlich vermoͤge der guten Nahrung, PPSraber krauen, glauben, das iſt, ſich wor⸗ auf zu ſeiner Standhaftigkeit und Sicherheit verlaſſen. Und alſo fuget die grammatica, da ſie mit ihren Woͤrtern, als Zeichen auch ſelbſt ih⸗ ren Grund in der bezeichneten Sachen hat, dasjenige zuſammen, was ſich hey dem Glauben und Glaͤubigen verknuͤpſet befindet. V. 21. Und er unterweiſete das Volck (Hebr. er berathſchlagete ſich mit dem Vol⸗ cke) und ſtellete die Sanger dem HErrn (als dem bey und unter ihnen gegenwaͤrtigen) daß ſie lobeten im heiligen Schmuck (nicht anders, als waͤren ſie im Tempel und ver⸗ ehreten daſelbſt die heilige Majeſtaͤt GOà TES) und vor den geruͤſteten (mit ihrer Muſie) herzoͤgen und ſpraͤchen: Dancket dem HErrn; denn ſeine Barmhertzigkeit waͤhret ewiglich (nach dem 136 Pf. den ſie vermuthlich gantz abgeſungen und ſich damit nicht anders bezeuget haben, als haͤtten ſie den Sieg ſchon erhalten, und ſungen aus Danckbar⸗ keit ein Sieges⸗Lied. Welches gewiß ein groſ⸗ ſes Werck des Glaubens war). V. 22. 23. Und da ſie an fingen (angefangen hatten) mit Dancken und Loben (und in ſolchem Zuge dem gleichfals anziehenden Feinde naͤher kommen waren) ließ der HErr den (von ih⸗ nen ausgeſchickten) Hinterhalt, der wider Juda (von der Seite) kommen war, uͤber die Kinder Ammon, Moab, und die vom Gebirge Seir, kommen und ſchlugen ſie (Hebr. und ſie wurden geſchlagen, nem⸗ lich die zum Hinterhalt wider Juda ausgeſchickte, wur⸗ —– irlIlen ſichnazn uden 9 abe Vuhen ener Vd Ouvluun ſen e ar ſſhelin aSr ſde Mei ſnsvete Gte nur enz he Pfrerſton eh 1 NAmde Ueoon nd v Ghtget olener blrbet bender⸗ m. e N dielye welcher n ſhen kont tij ſe ſi Allſeni⸗ ſenuone. finetenten Nd N UVele feßtten) Hitr un 4 inn nde ſifliel Anwigte m ind ſcesvonde = — — — — — — — =ꝛ S= C. 20. v. 2334. des andern Buchs der Chronic. 469 wurden geſchlagen von der Armee, die ſie ausge⸗ ſchicket hatte: welches denn nicht ohne ein ſolches Wunderwerck geſchehen iſt, daß ſie entweder aus einer Verblendung der Augen, oder aus einer Verwirrung der Gemuͤther an einander gerathen ſind: darauf ſie denn ſich ſelbſt vollends unter einander aufgerieben haben, und zwar alſo, daß ſich die AUmmoniter und Moabiter erſtlich uͤber die vom Gebirge Seir hergemachet haben, vielleicht in der Meinung, daß ſie es mit Joſaphat, als ſei⸗ ne zinsbare Leute, hielten und ſie zu ihrem Un⸗ gluͤcke nur wider das Reich Iſrgel aufgebracht haͤtten; hernach aber ſich unter einander aus Mißverſtande ſelbſt zu Grunde gerichtet haben: wie v. 23. folget.) V. 23. Da ſtunden die Kinder Ammon und Moab wider die vom Gebirge Seir, ſie zu verbannen und zu vertilgen. Und da ſie die vom Gebirge Seir hatten alle aufgerieben, half einer dem andern, daß ſie ſich auch verderbeten. (Von dergleichen eignem Ver⸗ derben der Feinde unter einander ſehe man Richt. 7,22, 1Sam. 14, 22.) L V. 24. 2282. Da aber Juda gen Mizpe (Hebr. an die Warte, die nemlich auf einiger Hoͤhe, von welcher man etwas weiter in die Forne um ſich ſehen konte, lag) kam an der Wuͤſten, wand⸗ ten ſie ſich (ſahen ſie vor ſich hin) gegen den Haufen (der Feinde,) und ſiehe da, da lagen die todten Leichnain auf der Erden, daß keiner entrunnen war. (Welche Nieder⸗ lage recht wundervoll und erſtaunlich geweſen iſt.) V. 25. Und Joſaphat kam mit ſei⸗ nem Volcke ihren Raub auszutheilen (zu nehmen) und funden unter ihnen ſo viel Guͤter und Kleider, und koͤſtliches Ge⸗ raͤths, (Hebr. und ſie funden bey ihnen zur Menge, ſo wol Habe, als todte Leichnam, und an denſelben koͤſtliches Geraͤthe,) und entwandtens ihnen, daß auch nicht zutragen war; und theileten drey Tage den Raub aus; denn es war ſein viel. W . V. 26⸗28. ðZd Am vierten Tage aber kamen ſie zuſam⸗ men im Lobethal (in einem gewiſſen Thal, welches von dem daſelbſt angeſtelleten Lobe GOt⸗ tes hernach alſo iſt genennet worden, und ſcheint daſſelbe davon auch den Namen des Thals Joſaphat bekommen zu haben Joel. 4, 2.) denn daſelbſt lobeten ſie den HErrn (fuͤr den Sieg und die viele Beute.) Daher heißt die Staͤdte Lobethal bis auf dieſen Tag (da dieſes damals alſo iſt verzeichnet worden.) B. 27. Alſo kehrete jederman von Juda und Jeruſalem wieder um, und Joſaphat an der Spitzen, daß ſie gen Jernſalem zoͤ⸗ gen, mit Freuden. Denn der HErr hat⸗ te ihnen eine Freude gegeben an ihren Tochter Silhi. Feinden. V. 28. Und zogen gen Feruſa⸗ lem ein mit Pſaltern, Harfen und Trom⸗ meten zum Hauſe des HErrn (wie ſie aus⸗ gezogen waren; welches denn ein rechrer Tri⸗ umphs⸗Tag geweſen ſeyn muß.) Anmerckung. Man muß ſich zwar uͤber das Ungluͤck ſeiner Feinde nicht freuen, ſondern vielmehr darüber mit ihnen Mitleiden haben, alſo, daß einen ihr Elend dauret und man wuͤnſchet, daß ſie ſich ſelbſt darein nicht moͤchten muthwillig geſtuͤrtzet ha⸗ ben. Wenn aber alhier der Freude an den Fein⸗ den gedacht wird, ſo ſind zwar die Feinde die⸗ jenige die dazu Gelegenheit gegeben haben, aber die eigentliche Urſache der Freude, und die Sa⸗ che woruͤber ſie entſtand, war GOtt und ſein wundervoller Beyſtand; obwol unter dem al⸗ ten Bunde das Maaß der Heiligung noch ſo weit nicht gereichet hat, als es unter dem neuen reichet. VBV. 29. 30 Und die Furcht GOttes (von Go † zum Schrecken c. 14, 14. c. 177, 10.) kam uͤber alle Koͤnigreiche in (den benachbarten, und von dannen auch in die weiter entferneten) Lan⸗ den, da ſie hoͤreten, daß der HErr wider die Feinde Iſrael geſtritten hatte: (wel⸗ ches vermuthlich auch manche ſich zur heilſamen Erkaͤntniß und Verehrung des wahren GOt⸗ tes werden haben dienen laſſen.) V. 30. Al⸗ ſo ward das Königreich Joſaphat ſtille, und GOtt gab ihm Ruhe umher (daß er alſo auch, etwa im dritten Jahre darauf, bey Friedens⸗voller Regierung geſtorben iſt.) V. 31⸗33. Und Joſaphat regierete uͤber Juda; und war fuͤnf und dreyßig Jahr alt, da er Koͤnig ward, (und alſo im vierten Jahre Ahabs 1 Koͤn. 22, 41.) und regierte fuͤnfund zwanzig Jahr (zu welchen auch die Jahre der Statthalterſchaft ſeines Sohns Joram, als ei⸗ nes Mitregenten, nemlich vom 17ten Jahre Jo⸗ ſaphats an mit zu rechnen ſind) zu Jeruſa⸗ lem. Seine Mutter hieß Afuba, eine . V. 32. Und er wandelte in dem Wege ſeines Vaters Aſſa (was nemlich ohne deſſen c. 16. gemeldete Abwei⸗ chungen die Bewahrung der Religion vor Ab⸗ goͤtterey betrift) und ließ nicht davon, daß er (alſo) thaͤt, was dem HErrn wohl gefiel. V. 33. Ohne die Hoͤhen wurden nicht ab⸗ gethan; denn das Volck hatte ſein Hertz de nicht geſchicket zu dem GOtt ihrer Aurnnnmerckungen. 1. Die Hoͤhen, darauf Altaͤre aufgerichtet waren und darauf geopfert wurde, waren von gedoppelter Art. Einige waren mit offenbarer Abgoͤtterey den fremden Goͤttern gewidmet,auf andern aber wurde nach patriarchaliſcher Nun 3 Art 47⁰ MRichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 20. v. 34. Art dend wahren GOtt geopfert. Nun hatte zwar GOtt was den Ort betrifft, den Gottes⸗ dienſt vor der Moſaiſchen Oeconomie frey gelaſ⸗ ſen, un ker derſelben aber an einen gewiſſen Ort, nemlic an die Stiffts⸗Huͤtte, und hernach an den Tempel, auch die vornehmſten Stuͤcke der Opfer⸗ handlung an das Aaroniſche Prieſterthum ver⸗ bunden 2 B. Moſ. 20,21. 3 B. Moſ. 19, 4. 5 B. Moſ. 12, II. u. f. um die opfernde damit auf den Meßiam zu weiſen, daß er eigentlieh nur bey ei⸗ nem Orte, nemlich zu Jeruſalem, ſich zum Opfer einſtellen wuͤrde: allein es ſind doch zur Zeit der Stifftshuͤtte und des erſten Tempels, wenn ſchon die Goͤtzen⸗Hoͤhen abgethan wurden, die Hoͤhen von jener andern Art geblieben; und hat man die Exempel der Patriarchen und einige andere aufſerordentliche Opfer⸗Handlungen ei⸗ niger von GOtt dazu ins beſondere erweckten GOttes⸗Maͤnner, als des Gideons Richt. c. 6, 18. u. f. des Manoah c. 13, 15. u. f. der Bethſemi⸗ ten 1 Sam. 13,14. des Samuels c. 9, 12. u. f. c. 16, 2. u. f. dazu gemißbrauchet. 2. Ob nun wol dieſes eine Abweichung war von dem rechten Wege; ſo hat doch GOtt dem hartnaͤckichen Volcke darinnen etwas nachgeſe⸗ hen; und noch mehr haben ſolches auch die ſonſt frommen Koͤnige thun muͤſſen, um damit zu ver⸗ huͤten, daß daſſelbe ſich nicht Goͤtzen⸗Hoͤhen, wie ſo vielmal dennoch dabey von manchen geſchehen iſi, aufrichten moͤchte zumalen ſolchen die von Je⸗ ruſalem etwas weit entlegen waren, und manche doch gleichwol von gewiſſen Danck⸗Opfern gern ein Freudenmahl halten wolten. Dazu ſich denn wol allemal einige Prieſier werden haben gebrau⸗ chen laſſen. , 3. Nach dieſem Unterſcheide kan man nun leichtlich auch von Joſaphat verſtehen, in wel⸗ chem Verſtande es alhier von ihm heiſſe, es waͤ⸗ ren zu ſeiner Zeit die Hoͤhen noch nicht ab⸗ gethan; und doch vorher c. 7, I. c. 19, 3. geſa⸗ get werde, er habe die Hoͤhen und Hayne aus Juda abgethan. Und nach ſolchem Un⸗ terſcheide kan man auch leichtlich erkennen, in welchem Verſtande von dem Volcke geſaget wer⸗ de, daß ſie ihr Hertz noch nicht geſchicket haͤtten zu dem GOtt ihrer Vaͤter, nemlich ihm auſſer ſolchen Hoͤhen ihre Opfer allein im Tempel zu Jeruſalem zu bringen. V. 34. . Was aber mehr von Joſaphat zu ſa⸗ gen iſt, beyde das erſte und das letzte, ſie⸗ he, das iſt geſchrieben in den Geſchichten Jehu, des Sohns Hanani, die er aufge⸗ zeichnet hat ins Buch der Koͤnige Iſrael (Hebr. die ins Buch der Koͤnige Iſ⸗ rael ſind eingetragen worden; aber mit dieſen ſchon vor alters ohne Nachtheil der Canoniſchen Buͤcher der heiligen Schrift ſind untergangen.) V. 35⸗37. . Darnach vereinigte ſich Joſaphat der Koͤnig Juda, mit Ahasja, dem Koͤnige Iſrael; welcher war Gottlos mit ſeinem Thun. V. 36. Und er vereinigte ſich mit ihm Schiffe zu machen, daß ſie aufs Meer fuhren (Hebr. die nach Carſis gehen ſolten,) und ſie machten die Schiffe zu Ezeongaber (einem Haven am Rothen Mee⸗ re c. 8, 17. 1 Koͤn. 2, 26. 4 B. Moſ. 33,36.) B. 37. Aber Elieſer, der Sohn Dodava, von Mareſa, weiſſagete wider Joſaphat, und ſprach: Darum, daß du dich mit Ahasja vereiniget haſt, hat der HErr deine Wer⸗ cke zerriſſen. Und die Schiffe wurden zerbrochen und mochten nicht aufs Meer fahren (Hebr. daß ſie ſich nicht hielten, nemlich im Stande, nach Carſts auszu⸗ laufen. 1 Koͤn. 22,49. 50.) . Anmerckungen. J 1. Ahaſia, der Sohn Ahab, hak nur zween Jahr regieret, und iſt im ſiehenzehenten Jahre der Regierung Joſaphats Koͤnig worden Koͤn. 22,52. Folglich iſt dieſe Verbindung mit ihm zur gemeinſchaftlichen Schiffart vermuthlich noch vor bem ſiegreichen Feldzuge wider die Ammoni⸗ ter und Mogabiter vorhergegangen, und nicht lange nach Ahabs Lode geſchehen, etwa im 18ten oder 19ten Jahre der Regierung Joſaphats. 2. Da nun Joſaphat des mit Ahab gemachten Buͤndniſſes wegen ſo ſehr war gewitziget worden, ſo koͤmt es einem billig gar fremd vor, daß er ſich ſo bald mit ſeinem Sohn, der nicht beſſer war, als ſein Bater, eingelaſſen hat. Es koͤnnen ſich doch aber dabey ſolche Umſlaͤnde gefunden haben, welche ihn zum wenigſten einiger maſſen entſchul⸗ digen. Denn erſtlich lag die genaue Freund⸗ ſchaft mit dem Hauſe Ahabs zum Grunde, da ſein Sohn Joram des Ahaſis Schweſter, die Atha⸗ lia, des Ahabs Tochter, zur Ehe hatte, und ſchon koͤniglicher Statthalter und Mitregente war, der denn, da er ſeines Vaters loͤblichen Sinn gar nicht hatte 2Koͤn. 1,6. den Vater leichtlich zur Einwilligung hat bereden koͤnnen. Dabey ſich denn noch wol andere Umſtaͤnde moͤgen gefunden haben, nach welchen man das Vorhaben fuͦr rathſam angeſehen hat. 3. Weil es doch aber keine geringe Uebereilung . von Joſaphat war, ſo ließ ihn GOtt daruͤber nicht unbeſtrafet. Denn er ſchickte den Prophe⸗ ten Elieſer an ihn, welcher ihm bezeugen muſte, daß ihm die mit Ahaſia gemachte Vereinigung zur gemeinſchaftlichen Schiffart auf dem Edo⸗ maͤiſchen Meere gar mißfaͤllig ſey, und das Vor⸗ haben vernichtet werden ſolle: wie auch wircklich geſchehen iſt. 4. Was nun die vorgehabte Schiffart betrift, ſo iſt dabey folgendes zu mercken: a. Dieſer Handel auf dem Rothen Meere nach A⸗ rabien, Indien, Africa und den Inſeln des groſſen mittaͤgigen und morgenlandiſchen Welt⸗Meers war zu Salomons Zeiten in groſſem Flor und brachte groſſen Reichthum 1Koͤn. 9, 13. C. 10,22. u. f. 2 Chron. 8,17. 18. b. Da er nach Salomons Tode moͤchte gar wenſ⸗ Cel. —,— ſteſete r Nnſch detteue Sen U ini N ſoentiſ Devid r Cun Vilker n Fiter den ben: e nſdu tent⸗ Wenn hrſnein Gegentßel Oatetge ſhe ſend GOttes,D hon ſoſort ſoheehhet e G wa ititet d fuagwo 4 DeFu duch Gerdiet daher ſo iſchrebe lichtiß⸗ muthe ur Dantlces ſer tertiin Cnn auch ſetorche een, an Zun Eue⸗ tßes = — —— S= — SS=ẽce⸗rl☛e = — =— e en o i⸗ niche We cht drden ſ bar, nſich oben ſchr⸗ und ⸗ ſon Nr n C. 21. v. I13. des andern Buchs der Chronic. 471 fortgeſetzet ſeyn und eingebracht haben, und zur Anſchaffung einer Flotte viele Koſten er⸗ fodert wurden, ſo laͤßt ſich Joſaphat von ſeinem Sohn und deſſen Schwager, dem Koͤnige in Iſrael, Ahaſia, uͤberreden, daß er ſich dazu mit ihm einlaͤſſet. Woraus man erkennet, daß von Davids und SalomonsZeiten her die zwi⸗ ſchen Canaan und dem rothen Meere liegende Voͤlcker, und unter ihnen inſonderheit die Edo⸗ miter dem Reiche Juda ſind zinsbar geblie⸗ ben: wie ſie denn erſt unter Joram abgefal⸗ len ſind und ſich ihren eignen Koͤnig erwehlet haben. c. 2r,8. c. Wenn alhier ſtehet, daß Joſaphat ſich mit Ahaſia eingelaſſen habe, und 1Koͤn. 22, 10. das Gegentheil bezeuget wird, ſo laſſen ſich beyde Oerter gar fuͤglich alſo vergleichen, daß man ſage, jenes ſey geſchehen vor der Beſtrafung GOttes, dieſes aber nach derſelben, da er da⸗ von ſo fort abgeſtanden iſt, welches denn ſo viel leichter hat geſchehen koͤnnen, ſo viel bedenckli⸗ cher es war, daß die ſchon verfertigten Schiffe ruiniret wurden: welches ihn von der Fortſe⸗ tzung wol konte abhalten. d. Die Ruinirung der Schiffe iſt wol ohne Zwei⸗ fel durch einen heftigen Sturm geſchehen. Daß aber dieſer nicht einer blos natuͤrlichen Urſache, daher ſonſt die Stuͤrme zur See entſtehen, zu⸗ zuſchreiben geweſen ſey, das kan man daraus leichtlich erkennen, daß GOtt, was geſchehen wuͤrde, und folglich, was er auf eine auſſeror⸗ dentliche Art zu wege bringen wolte, hatte vor⸗ her verkuͤndigen laſſen. Welche Vorherſa⸗ gung auch bey andern Begebenheiten, die onſt auch wol natuͤrlicher weiſe zu geſchehen pflegen, ein Zeichen eines Wunderwercks iſt. Zum Exempel, daß ein Erdriß geſchiehet, und Menſchen verſchlinget, das hat ſeine natuͤrliche Urſachen vom Erdbeben und unterirdiſchen Feuer. Da ſich aber die Erde aufthat und den Aufruͤhrer Korah mit ſeiner Rotte ver⸗ ſchlang, das war ein Wunderwerck, und wur⸗ de als ein ſolches dadurch characteriſiret, daß es GOtt vorher geſaget hatte, kein Menſch aber es vorher ſehen und vorher ſagen konte. 4 B. Moſ. 156. . e. Man hat demnach nicht einen jeden Schiff⸗ Bruch fuͤr eine blos natuͤrliche Sache anzuſe⸗ hen, da GOtt wol mehrmal dergleichen nicht allein verlanget ſondern auch durch ſeine Re⸗ gierung zur Strafe richtet; und uͤberhaupt noch als ein ſouverainer Herr des Meeres an⸗ zuſehen und um das rechte Gedeyen der Schif⸗ farth anzuruffen iſt. —RW f. Da alhier von dieſen Schiffen im Hebraiſchen gedacht wird, daß ſie haben nach Tarſis ge⸗ hen ſollen; ſo iſt damit zwar wol ſonſt eigent⸗ lich Hisſpanien, und darinn inſonderheit Hi- ſpania Bætica, itzo Vandalitien, von der ur⸗ alten Stadt Tarteſſus, die von Japhets En⸗ ckel, dem Tarſis, angeleget ſeyn ſoll 1B. Moſ. 10, 4. bezeichnet, wie man billig aus Jon. 1, 3. ſchlieſſet; ſintemal Jonas uͤber das mittellaͤn⸗ diſche Meer abendwerts hat entfliehen wollen. Da aber alhier Spanien nicht gemeinet ſeyn kan, ſo iſt etwa auch in Arabien ein Ort oder gegen Mittag und Orient eine Inſul geweſen, welche man wegen des auf dem Mittellaͤndi⸗ ſchen Meere ſo gar vortheihaften Seehandels auch Tarteſſus in Spanien, auch alſo genen⸗ net hat: gleichwie die Schiffleute von Oſt⸗ Indien Americam Weſt⸗Indien zu nennen pflegen. Das ein und zwanzigſte Capitel, Dem Koͤnige Joram, wie er ſeine Bruͤder ermordet, auf Abgoͤtterey verfaͤllt, an ſeinem Leibe mit ſchwerer Kranckheit an⸗ gegriffen wird und elendiglich ſtirbet. V. 1⸗3. . R Joſaphat entſchlief (als er 60 Jahr alt war 1Koͤn. 22, 42.) mit ſei⸗ nen Vaͤtern, (nemlich im HErrn ſe⸗ lig, nach dem er fuͤr ſeine Fehler vaͤterlich von GOtt war gezuͤchtiget worden, und ſonſt durch⸗ gehends ein ſehr loͤbliches Regiment gefuͤhret hatte, und ward begraben bey ſeine Vaͤ⸗ ter in der Stadt David, und ſein Sohn Joram ward Koͤnig an ſeine ſtatt (nach⸗ dem er ſchon in den letztern Jahren mit ſeinem Vater regieret hatte; ſiehe c. 8, 16. 77.) V. 2. Und er hatte Bruͤder, Joſaphats Soͤhne, Aſarja, Jehiel, Sacharja, Azarja, Mi⸗ chael und Sephatja: dieſe waren alle Kin⸗ der Joſaphats, des Koͤnigs Juda (Hebr. des Koͤnigs Iſrael: nemlich in einem weitlaͤuftigern Verſtande; in welchem das Wort Iſrael auch oben genommen wird v. 4. c. 12, 6. c. 15, 17. ſiehe auch c. 23, 2.) V. 3. Und ihr Vater gab ihnen viel Gaben von Silber, Gold und Kleinod (damit auch A⸗ braham die Kinder von der Ketura von ſich ſchickte 1. B. Moſ. 25,6.) mit veſten Staͤdten in Juda (nicht zu eigen, ſondern zur Verthei⸗ digung, und dabey vermuthlich mit ſolcher An⸗ ſtalt, daß ſich niemand darinnen konte zum Ei⸗ genthums⸗Herrn machen, oder gar das Reich an ſich ziehen:) aber das Koͤnigreich gab er Joram; denn der war der Erſtgebohrne (nach dem Geſetze 5 B. Moſ. ar, 17. und alſo machte ers nicht wie Rehabeam, der den Erſtge⸗ 1 ddooͤhrnen uübel gefiel. 472 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 21. v. 440. bohrnen zuruͤck ſetzte c. 11, 22. welches zwar auch David that mit Salomon, aber nach GOttes Willen.) Da aber Joram aufkam uͤber das Koͤ⸗ nigreich ſeines Vaters und ſein maͤchtig ward, erwuͤrgete er ſeine Bruͤder alle mit dem Schwerdt (weil er ſich vor ihnen fuͤrchte⸗ te, auch wol die ihnen von dem Vater gegebe⸗ ne Schaͤtze wieder an ſich ziehen wolte: da er ſie denn wol wird beſchuldiget haben, als wenn ſie ſich vereiniget haͤtten ihn von Thron zu ſtoſſen, und einen aus ihrem Mittel zum Koͤnige zu er⸗ wehlen;) dazu auch etliche Oberſten in Iſ⸗ rael (wie auch alhier das Reich Juda genennet wird: von welchen Fuͤrſten des Volcks, da ſie nach ſeinem Vater geſinnet waren, er wol wird bey dem Brudermord Widerſpruch gehabt und denſelben bey ſeiner heilloſen Regierung noch weiter befuͤrchtet haben. Die er denn wol auch als Conſpiranten angeſehen hat.) . V. 5. Zwey und dreyßig Jahr alt war Jo⸗ ram da er Koͤnig ward, und regierte acht Jahr zu Jeruſalem (da denn ſeiner Gemah⸗ lin, der Athaͤlia, Bruder, Ahabs anderer Sohn nach Ahaſia, Joram, mit ihm gleiches Namens, Koͤnig in Iſrael war.2 Koͤn. 3, 1.) Anmerckung. Dieſe acht Jahre ſind zu rechnen vom 23ten Jahre Joſaphats, in welchem ihm ſein Vater, als er den Feldzug wider die Moabiter vor⸗ nahm, die Regierung voͤlliger mit aufgetragen, nachdem er ihn ſchon vorher von dem 1ten Jah⸗ re zum Statthalter geſetzet hatte. Denn Jo⸗ ram, der Koͤnig in Iſrael kam im 18 Jahr Joſaphats zur Regierung; welches 18te Jahr Joſaphats 2 Koͤn. 1, 17. fuͤr das andere Jahr Jorams, des Sohns Joſaphats, gerechnet wird, daraus denn folget, daß dieſes Jorams Statt⸗ halterſchaft, welche im 17 ten Jahre ſeines Va⸗ ters angegangen iſt, ſchon zu ſeiner koͤniglichen Regierung gerechnet wird. Seine achtjaͤhrige Regierung aber, nemlich die voͤlligere, hebet ſich erſt an vom 23ſten Jahr Joſaphats und ſeiner des Jorams voͤlligern Statthalterſchaft; als die er mit dem Vater bis ins dritte Jahr gefuͤh⸗ ret, und darauf 5 Jahr allein regieret hat. Dar⸗ nach auch der Ort g. i verſtehen iſt. Und wandelte in den Wegen der Koͤ⸗ nige Iſrael, wie das Haus Ahab gethan hatte: denn Ahabs Tochter Athalia) war ſein Weib, und (er) thaͤt, was dem HErrn Dleſe Freundſchaft mit dem Hauſe Ahab, da Joram, Joſaphats Sohn, die Athalia, Ahabs Tochter zur Ehe nahm, mochte wol auf Seiten Joſaphhis ein gutes Abſehen haben, um am A⸗ hab dadurch etwas zu gewinnen, und dadurch die Staͤmme des Reichs Iſrael wieder zum wahren Gottesdienſt nach Jeruſalem zu ziehen: allein es geſchahe gar nicht nach GOttes Willen, und war gar nicht wohl bedacht, und ſchlug alſo gantz an⸗ ders aus. Denn es kam daruͤber nicht allein Jo⸗ ſaphat ſelbſt in die aͤuſſerſte Gefahr, als er ſich da⸗ her von Ahab mit zu den Feldzug wider die Sy⸗ vor bereden ließ: c. 18. ſondern ſein Sohn Jo⸗ ram wurde auch durch ſeiner heilloſen Gemahlin, Ahabs mit der Jeſebel Tochter, gantz mit in das heilloſe Weſen des Hauſes Ahabs, und daruͤber das Reich Juda in die Gemeinſchaft der Abgoͤt⸗ terey, welche im Reiche Iſrael im Sehwange ging, gezogen. O wie viel Ungluͤck wird nicht oft uͤber ſonſt gute koͤnigliche und andere Familien durch ungluͤckliche Heirathen gezogen! Von die⸗ ſer Athalia haben wir im 2 B. der Koͤn. 11, 1. ver⸗ nommen, wie ſie allen koͤniglichen Samen habe umbringen laſſen. Welches auch alhier im fol⸗ genden Capitel v. 22. wiederhohlet wird. Aber der HErr wolte das Haus David nicht verderben, um des (auf den Meßiam, der aus ſeinen Nachkommen ſolte gebohren wer⸗ den, gerichteten) Bundes willen, den er mit David gemachet hatte (2 Sam. 7, 12.) und wie er geredet hatte, ihm eine Leuchte (ei⸗ nen Samen zu ſolcher Fortpflantzung der Fami⸗ lie) zu geben (wie man ein Licht vom andern anſtecket) und ſeinen Kindern immerdar (bis auf die Geburt des Meßiaͤ. Siehe 2 Sam. 21,17. 1 Kön. 15, 4. Pf. 132, 11. 17.) WV. 8⸗10. Zu ſeiner Zeit fielen die Edomiter ab von Juda, und machten uͤber ſich einen Koͤnig (nach dem ſie von Davids Zeiten her dem Reiche Juda waren unterworfen geweſen 2 Sam. 8, 14. 1 Koͤn. 11, 15. 16. 1 Chron. 18, 13.) V. 9. Denn Joram war (zwar um ſie wie⸗ der zum Gehorſam zu bringen) hinuͤber gezo⸗ gen mit ſeinen Oberſten und alle Wagen mit ihm, und hatte ſich des Nachts auf⸗ gemachet, und die Edomiter um ihn her, und die Oberſten der (Edomitiſchen) Wa⸗ gen geſchlagen; V. 10. Darum (aber nichts deſtoweniger, da er ſich ihrer nicht voͤllig bemaͤchtigen konte) fielen die Edomiter ab (blieben bey ihrem Abfall) von Juda bis auf dieſen Tag (dieſes geſchriebenen Buchs) Zur ſelbigen Zeit fiel Libna auch von ihm ab. (Welche Stadt aber vermuthlich nicht die zum Reiche Juda gehoͤrige Freyſtadt Joſ. 15,42. c. 21, 13. ſondern eine Stadt der Edomiter geweſen iſt; welche da ſie dem Stamm Juda gar nahe gelegen, ſich im Anfange nicht getrauet hat, mit abzufallen, hernach aber, als Joram mit ſeiner Armee wieder abziehen muſte, und die Edomiter ſich bey ihrer Souverainitaͤt zu erhalten ſuchten, qguch dem Koͤnige Juda den Gehorſam aalde, uͤnd unte crB G. A1 cartcſee, cetns G u ddl „)u nleſh Cbruchr M⸗ Oydenn⸗ N rerfit nindent lernchten ſcht word cit Dror henderſ Gkarn ulete ſchtder clter⸗D Hihrge⸗ Vants dis Mndet nce n hunn, ſNel, tur. ſeWns feleg, Nn UN N Henn) handen len an de Pper Hobe Krankheit s daß den Pennstfe elhi 1 undef kold Crdr C. 21. V. II⸗I9. des andern Buchs der Chronic. 473 kuͤndiget hat) Denn er verließ den HErrn, ſeiner Vater GOtt: (welcher Abfall GOtt veranlafſete, daß er den Abfall des Edomitiſchen Reichs zur Strafe ter ihn verhengete.) V. II. Auch machte er Hoͤhen (nemlich den Goͤ⸗ tzen) auf den Bergen in Juda (woſelbſt ſie Aſſa und Joſaphat verſtoͤret hatten c. 14, 2. 4. c. 17, 6.) und machte die zu Jeruſalem hu⸗ ren (der ſchaͤndlichen Abgoͤtterey, welche ein Ehebruch wider GOtt war 2 B. Moſ. 34 /⁄ 15. 16. 4 B. Moſ. 24, 1. 2. Hoſ. 1, 2. c. 5,3. nach gehen. Da denn der Temdpel wenig wird beſuchet ſeyn) und verfuͤhrete Juda. (Da es unter ande⸗ ren in dem mit GOtt unter der Regierung Aſ⸗ ſa gemachten Bunde geheiſſen hatte: Wer nicht wuͤrde den SErrn, den GOtt Iſrael (mit Veranlaſſung aller Abgoͤtterey allein) ſu⸗ chen, der ſolte ſterben. c. 25, 13.) V. 12⸗15. Es kam aber Schrift zu ihm von dem Propheten Elia, die lautete alſy: So ſpricht der HErr, der GOtt deines Vaters (urelter⸗Vaters Davids⸗: darum, daß du nicht gewandelt haſt in den Wegen deines Vaters Joſaphat, noch in den Wegen Af⸗ ſa, des Koͤnigs Juda: V. 13. Sondern wandelſt in dem Wege der Koͤnige Iſrael, und macheſt, daß Juda und die zu Jeru⸗ ſalem huren, nach der Hurerey des Hau⸗ ſes Ahab, und haſt dazu deine Bruͤder dei⸗ nes Vaters Hauſes erwürget, die beſſer waren, denn du: V. 14. Siehe, ſo wird dich der HErr (Chald. das Mort des HiEren) mit einer groſſen Plage ſchla⸗ gen, an deinem Volcke, an deinen Kin⸗ dern, an deinen Weibern, und an aller deiner Habe. V. 15. Du aber wirſt viel Kranckheit haben in deinem Eingeweide; bis daß dein Eingeweide vor Kranckheit heraus gehe von Tage zu Tage. (Davon man die Erfuͤllung ſehe v. 16. u. f.) Anmerckungen. 1. Zuvorderſt fraget ſich, wenn dieſe Schrift vom Elia vorgeſtellet ſey: ſintemal die Ord⸗ nung der Zeit, in welcher⸗Koͤn. 2. ſeiner Himmel⸗ fahrt gedacht wird, das Anſehen giebt, als ſey dieſe vorher ſchon geſchehen. Allein da dieſes daraus nicht nothwendig folget, und das Wort PM 2Ehron. 3, 1. er goß, nemlich das Waſſer auf die Haͤnde Elia, wol alſo kan verſtanden werden, daß es Eliſa bis dahin gethan habe; ſo iſts am fuͤglichſten, daß man des EliaͤHimmel⸗ fahrt der Verfaſſung dieſer Schrift alſo nachſe⸗ tzet, daß ſie kurtz vor ſeiner Himmelfahrt ge⸗ ſchrieben und zuruck gelaſſen ſey. Ob es gleich gar nicht unmoͤglich geweſen iſt, daß Elia aus goͤtt⸗ licher Offenbarung dieſelbe vorher aufgeſetzet ha⸗ be, mit der Commiſſion, ſie zur rechten Zeit dem Joram zuzuſchicken. Bibl. „iſt. Licht u. Recht II. Theil. 2. Es haben alle gottloſe Menſchen eine ſchwe⸗ re Verantwortung auf ſich, fuͤrnemlich wenn ſie gute Erziehung von ihren Eltern gehabt haben: Daher es alhier vom Joram heißt: Darum/ daß du nicht gewandelt haſt in den Wegen deines Vaters Joſaphat. u. f. 3. Was von der vielfachen Plage Jorams geſaget wird, das iſt eine Sache, welche man aus der Lehre von der goͤttlichen Providentz und Re⸗ gierung recht zu verſtehen hat: als nach welcher GOtt, als der gerechte Richter, an ſtatt einer gnaͤdigen Verhinderung eine ſolche Zulaſſung ſlatt finden laͤſſet, die den gottloſen zur Straffe gereichet. Welche Direction, da ſie ſeiner Ge⸗ rechtigkeit gemaͤß iſt, auch ſeiner Heiligkeit nicht entgegen ſtehet. V. 16. 17. Alſo erweckte der HErr (in itzt gedachtem Verſtande) wider Joram den Geiſt (den Sinn und Willen, nemlich den grimmigen) der Philiſter und Araber (die dem Joſaphat vor⸗ her Tribut gegeben hatten c. 17, 11.) die neben den Mohren (den Cuſchiten c. 14, 15. das iſt, den Midianitern) liegen. V. 17. Und zo⸗ gen herauf in Juda undzerriſſen ſie (drun⸗ gen in daſſelbe ein) und fuͤhreten weg alle Habe, die vorhanden war im Hauſe des Koͤnigs, dazu ſeine Soͤhne (die auſſer dem Ahaſia alle erwuͤrget wurden c. 22, 1.) und ſei⸗ ne Weiber (darunter doch die Athalia, Ahabs Tochter, nicht mit geweſen iſt, dagegen aber zu einem groͤſſern Strafgericht aufgehoben wur⸗ de c. 23, 12221.) daß ihm kein Sohn uͤber⸗ blieb, ohne Joahas (welcher auch c. 22, 1. Ahasja, und v. 6, Aſarja genennet wird, nach der Hebraͤiſchen Namens⸗Veraͤnderung) ſein juͤngerer Sohn. 2O—U— B. 18. 19. Und nach dem allen plagte ihn der HErr in ſeinem Eingeweide mit ſolcher Kranckheit, die nicht zu heilen war. V. I9. Und da das waͤhrete von Tage zu Ta⸗ ge, als die Zeit zweyer Jahre um war, ging ſein Eingeweide von ihm mit ſeiner Kranckheit (alſo daß es zwar mit der Kranck⸗ heit, aber auch zugleich mit dem Leben zu Ende ging) und er ſtarb an boͤſen Kranckheiten (da ein boͤſer Zufall zum andern kam, und es alſo eine vielfache Kranckheit nach der vielfachen Art ſeiner Suͤnden war.) Und ſie machten nicht llber ihn einen Brand, wie ſie ſeinen Vaͤ⸗ tern gethan hatten. Anmerckungen. I. Die Interpretes mit denen Medicis, pel⸗ che von den Morbis biblicis geſchrieben haben, koͤnnen nicht eigentlich ſagen, was es für eine Kranckheit geweſen ſey, da einer dieſer, der andere einer andern Meinung iſt, und der es am beſten zu treffen ſcheinet, thut doch anders nichts, als daß er re und zwar gufs ungewiſſe ud 00 * 474 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 21. V. 20. vergeblich, da es heißt, daß der HErr den Koͤnig wit eli, entbaren Kranckheit an ſeinem Ein⸗ geweide geplaget habe, als daraus man leichtlich erkennen kan, daß es keine gemeine und gewoͤhn⸗ liche Kranckheit, davon Medici aus der Erfah⸗ rung und den Regeln ihrer Wiſſenſchaft urthei⸗ len koͤnnen/ geweſen ſeny. 2. Da des Aſſa Kranckheit gewiß nicht von ohngefehr kam, ſondern eine ſcharfe Zuͤchtigung fuͤr ſeine Abweichung vom guten Gewiſſen war, ſo kan man dieſes ſo viel gewiſſer von der Kranck⸗ heit Jorams ſagen. Und alſo erweiſet ſich GOtt auch an den Kranckheiten als einen Oberherrn im Reiche der Natur, als darinnen er ſich unter andern auch der Kranckheiten zu Zuchtruthen be⸗ dienet: und zwar nicht allein der gemeinen, die er zulaͤßt, ſondern auch der auſſerordentlichen, welche ſeine Straf⸗Gerechtigkeit zur beſondern Wirckung zum Grunde haben. Und damit dieſe Kranckheit nicht moͤchte als eine aus blos natuͤr⸗ lichen Urſachen gekommene, ſondern als eine zur Strafe von GOtt zugeſchickte angeſehen werden, ſo iſt dazu die Vorherſagung vorhergegangen. Es wird bey derſelben auch billig angemer⸗ cket, daß da es Joram hatte uͤber ſein Hertze brin⸗ gen koͤnnen, ſeine Bruͤder zu ermorden, GOtt ihn angegriffen hat an ſeinem Eingeweide, durch deſſen Bewegung die Hebraͤer die Erbarmung zu bezeichnen pflegen. Daher Grotius bey dieſem Orte dieſe Worte geſetzet hat: ατα αππαεα 7% 4 äl ſoll das Eingewei⸗ de dem, der daran keine Bewegung em⸗ pfindet? 3. Da nun dieſe Kranckheit gantz ungemein geweſen iſt, und Joram wiſſen konte, woher ſie ruͤhrete, ſo haͤtte er ſich dieſelbe ſollen und koͤnnen zur Buſſe dienen laſſen, und in dieſer Ordnung GOtt um die Abwendung anflehen; zumal da ſie ſo lange anhielte: allein man findet davon keine Spur, ſondern vielmehr darinn das Ge⸗ gentheil, daß man ihn nicht ordentlicher weiſe hat zur Erden beſtatten wollen, welches ſonſt wol geſchehen ſeyn wuͤrde. 4. Daß GOtt uͤber gewiſſe Uebelthaten ſchon in dieſer Welt ein Straf⸗Gericht ergehen laͤſſet, das geſchiehet zwar andern zum Schrecken, aber bey den Uebelthaͤtern ſelbſt iſts eine Strafe, die in ſo fern mit einer Gnade gemaͤßiget iſt, weil ſie noch zur Buſſe dienen kan, um dem ewigen Ge⸗ richte zuentgehen: da hingegen, wenn ſo man⸗ cher bey guten Tagen in ſeinen Suͤnden dahin faͤhret/ ſe hat es zwar vor Menſchen ein gutes An⸗ ſehen, es geſchiehet doch aber leider unter dem Gerichte der Verſtockung. 5. Es iſt noch zu verwundern, daß bey den ver⸗ kehrten Zeiten die koͤniglichen Bedienten und Fuͤrſten des Volcks es haben verhindern koͤnnen, daß dem Leich⸗Begaͤngniß diejenige Solennitaͤt, welche bey Aſſa mit anſehnlichen Raͤuchwercke, oder Verbrennung eines wohlriechenden Holtz⸗ werckes nach c. 16, 14. vorging, iſt unterlaſſen worden? zumal da die gottloſe Koͤnigin Athalia noch leble, und eines ſehr herrſchſuͤchtigen Gei⸗ ſtes war,es ihr auch an Heuchlern und Schmeich⸗ lern unter den groſſen nicht wird gefehlet haben⸗ Es muß doch aber dagegen die Anzahl der recht⸗ ſchafnen groͤſſer geweſen ſeyn, alſo daß jene wi⸗ der ſie nichthaben aufkommen koͤnnen. V. 20. Zwey und dreyßig Jahr alt war er, da er Koͤnig ward, und regierte (mit den dazu gerechneten drey Jahren der ihm voͤlliger uͤber⸗ gebenen Statthalterſchaft, nach v. 5.) acht Jahr zu Jeruſalem, und wandelte, daß nicht fein war: und ſie begruben ihn in der Stadt David, aber nicht unter der Koͤnige Graͤber, (ſondern beſonders, um dem gantzen Reiche damit ein oͤffentliches Zeugniß zu hinkerlaſſen wie der Mißbilligung ſeiner uͤbri⸗ gen Regierung, alſo auch des Wunſches von derſelben Verbeſſerung bey ſeinen Nachfolgern. Dergleichen auch dem Joas und dem Uſia wie⸗ derfuhr c. 24, 25. (. 26, 23.) ODeas zwey und zwantzigte Capitel, Von Ahaſia, wie er Joram gefolget, aber von ihm umgebracht, und, da ſeine Mutter Athalia alle ſeine Soͤhne ermordet hat, der einzige Joas errettet worden. . B. I. E. Rd die zu Jeruſalem machten zum Koͤnige Ahaſia (auch Joahas ge⸗ Vnannt c. 21, 17.) ſeinen juͤngſten Sohn, an ſeine ſtatt (da ihm die Folge im Reiche nach goͤttlicher Verordnung ohne das gehoͤrete.) Denn die Kriegesleute, die aus den Arabern mit dem Heer kamen (c. er, 16. 17.) hatten die erſten alle erwuͤr⸗ get. Darum ward Koͤnig Ahasja, der Sohn Joram, des Koͤnigs Juda. V. 2. Zwey und vierzig Jahr alt war Ahasja, a er Koͤnig ward, und regierete ein (nicht voͤlliges) Jahr zu Jeruſalem. Seine Mut⸗ ter hieß Athalja, die Tochter (Ahabs c. ax, . und die Enckelin, die nach dem Hebraiſmo auch den Namen der Tochter hat) Amri (von welcher er in der auf ſeinen boͤſen Urſprung ge⸗ richteten Abſicht benennet wird.) Anmerckungen. Es findet ſich alhier in den Jahren des Ahaſia eine Chronologiſche Difficulcdt, wenn geſaget wird, C2 — ſd erſch gaon irhone. Gotannne⸗ Nebeken Nimc Gtengier mrhebe, tchie (ronolo⸗ Htter hr tenhanner Coleehe rlonru ſichtnettenn t. Dd Ptcenſnn Gſch deng eudee Ccelcbrn chennenn Uſh der . 4 ns „MOn otn „Jbistan „lim nirl „derm ann „tum illu „o fam is per /ma labar &c e deret ie Flram d vPitoheſre — S=e=- 16,1,, 29 l Arinrpen un Acha⸗ Nannos, ey DALannoron Uum ex ill 9legno adi yanm, tngfo/ Ulque, ſ „Uppletats NMaerno, rat. (Ao⸗ Ins legß eronnn ſoramiimpi Mod flii D ulim mo Ke Mume anüpuns in Wp fam NS Der ne nletsſene Aimei l Pelr gücgn in n in C. 22. V. I. des andern Buchs der Chronic. 475 wird, er ſey ſchon 42. Jahr alt geweſen, als er zur Regierung gekommen: dahingegen2 Koͤn. 8,26. nur von 22. Jahren ſtehet und dazu ſein Vater Joram nur 40 Jahr alt geweſen ſeyn kan, als er geſtorben iſt: ſintemal er im s2ten Jahre ſeines Alters zur Regierung gekommen iſt und nur acht Jahre regieret hat nach c. 21, 5. 20. Da ich er⸗ wogen habe, was ſich von der Conciliation und dem richtigen Verſtande dieſer Oerter bey den Chronologis und Interpretibus befindet, ſo thut mir nur die einzige Meinung einiger gelehr⸗ ten Maͤnner ein Genuͤge, welche mein wertheſter College Herr D. Jo. Heinr. Michaelis in ſei⸗ nen Notir uberiorilus P. 818. . ſ. über dieſen Ort nach mehrern andern, aber viel unfuͤglichern, vor⸗ ſtellet. Da das Buch wol nicht in aller Leſer Haͤnden ſeyn moͤchte, ſo finde ich es fuͤr dienlich, daß ich den gantzen, ob zwar etwas weitlaͤufti⸗ gen und Lateiniſch geſchriebenen, Ort hieher ſetze; zumal da er noch ſonſt unterſchiedliche gar nuͤtzli⸗ che Erinnerungen in ſich halt, und wol nur die der Lateiniſchen Sprache kundige auf die Aufloͤ⸗ D der Chronologiſchen dubiorum bedacht ind: „Ina teſtat explicatio, quæ, licet etiam »hon omnibns difficultatibus careat, reli- „quis tamen præferenda videtur. Sunte- „nim viri docti, qui in libro Regum qui- „dem annos ætatis Achaziæ, h. l. vero to- »tum illud tempaus numerari exiſtimant, ex „quo familia Omri, ex cujus ſtirpe Achazi- „as per matrem erat, & in cujus viis ambu- „labat, & cum qua eodem tempore peribat, „&perat imperare. Nimirum Omri, poſt „ſublatum Simrium & Thibnium, ſolus fla- „gitioſisſime regnat per octo annos 1Reg. „16, 23. 29. Poſt hunc Achub & ejus filius A- »chazias per 22 annos. Tum Joram a Jehu „cum Achazia Judaico ſimul ſublatus, per „tU2 annos, ex quibus annis collectis ſumma „42 annorum prodit. Senſus igitur verbo- „»rum ex illa hypothefſi hic erit, Achaziam „regno admotum in ſuis, qua lineam mater- nnam, majoribus, fuiſſe ſilium zq annoram, ſi- „mulque, ſec. Calovium, imitatorem illius „impietatis, quæ per 42. annos inde ab avo „materno, Omri, in regno Iſraelis obtinu- „erat. Quod ſi hoc alicui mirum videatur, „annos regis Jjudæ calculis domus Omri „ſupputari, reſpondemus ex Lichtfooto tom. 1.f. 277. Oomnino () id eſſe divinæ, propter „Jorami impietatem, iracundiæ exemplum, „quod filii ejus Achaziæ regnum non ſe- „cundum morem aliorum regum ex tribu „Judæ numeretur, verum mutato ſtilo „Computus inſtituatur eo modo, quo ſolet „Omrææ familiæ duratio indicari, iſtius „fſcil. familiæ, quacum affinitatem pater e- „jus per conjugium contraxerat, & ad ejus „mores ſe usque eo conformaverat, ut ido- „lolatriæ tandem nequisſimus conſors fue- „rit: quam impietatem Spiritus 8. hoc cal⸗ „Culo velut ſtigmate notare voluiſſe vide- „tur, indignamque iſtam familiam oſtende- ,re, quæ inter progeniem Davidicam nu- „meretur. Deinde vero (2²) in ipſo textu „aliquod veſtigium deprehenditur, quod „hunc calculum h. I. obſervandum eſſe ſua- „det. Non fruſtra enim Athalia, mater A- „Chaziæ, in hoc ipſo verſu 2. ſlia Omri dici- „tur, quæ revera ſlia Achabz fuit: ut nimi- „rum docerentur lectores, h. l. non tam æta- „tem Achaziæ, quam durationem familiæ „Omri, cui Achazias per patris affinitatem „innexus fuerat, eſſe attendendam. Quod „ſi porro, ne quid disſimulemus, illud ali- „quem offendat, quod videat, phraſin ſali- »tir tot vei tot annorum ita h. 1. a nobis expli- „Cari, ut annos quidem perſonæ denotet., „ſed non ab ejus nativitate, verum ab alio „quodam termino ductos & inchoatos: illi „ſequentia conſideranda proponimus. (1) „Non inſolens eſſe, ut anni regum non a re- „gni initio, ſed ab alia quadam Epocha nu- „mMmerentur, coll. Strauchii Brev. Chronol. „P.- m. 408. Sic ſupra Baeſa dicitur bellum „moviſſe onno triceſimo ſexto Aſæ, non cer- „te, ex quo ille regnare cœperat, ſed ex „quo regnum Judæ & ſraelis fuerat ſepa- „ratum, coll. not. C. 16, 1. & quæ infra dice- „mus Cc. 36, 9. En vero (2) exemplum non „Iultum abſimile, ex quo conſtat, illa phra- „ſi qav à non ſemper notari annos a na- „tivitate ductos, ſed etiam non nunquam „ab epocha alia, quocunque modo ad il- „Ium ſpectante, qui tot annorum filius fu- „iſſe dicitur. Nimirum 1 Sam. 13, I. legitur. „A 2R De Flius unius annt erat »Saul in regno ſuo, quibus profecto verbis »„hnon illud poreſt ſignificari, Saulem unum annum füiſſe natum, quum rex fieret; ſed, „unum annum fuiſſe exactum, quum inau- „guratio Saulis, de qua capite præcedente, „repeteretur. Similicter itaque & h. I. ſen- ſus eſt, annos 42 regnante Achazia, fuiße ex- ,ℳ ιο, poſtquam regnum Zſraelis in illa fami- »lia perſtiterat, exqua Achazias per matrem safait oriundus. Atque hæc quidem puta- „mMus ſatisfacere Donie animo, qui in ejus- „Mmodi rebus, quæ nihil ad ſalutem ſaciunt, „non ultra modum anxiæ & inutili curioſi- „tati indulget. Quod ſi tamen aliquis hæc „etiam coacta & longius quæſita exiſtimet, „is nobis quidem rem gratisſimam facier, „ſi ſolidiorem planioreindqus ſententiam „Aperuerit; niſi forte ex eorum numero „eſt, qui hunc locum corruptum & per li- „brarios depravatum eſſe judicant, Equi- »dem non ignoramus, multos eruditos vi- „ros in ea ſententia eſſe. Ut enim de Ca- „pello, Grotio & goh. Clerico, nihil dicamus, „utpote quibus hoc familiare eſt, ut ſana et- „iam ac integra ſcripturæ loca corrupta & „vitiata eſſe ſine ulla necesſitate adſerant; „,Haetius etiam Dem. Evang. p. 354. ſegꝗ. & s»Vitringa Chronol. p. 67. ita ſentiunt, im- „mo nec ipſe EGlasſtus, aceFrimus integrita- „tis Scripturæ S. adſertor, procul ab hac o- „pinione abeſt Philol. S. p. n4. Neque ne- „ſciunt iſtius ſententiæ defenſores ſuam Hoo⸗z rem 476 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 37. „rem Variis modis ornare & aliqua veroſi- „militudine induere, dum ſatis ſpecioſe ,5 42 pro 22 22. a negligentibus librariis „pictum, adeoque litteras H & 9 inter ſe „HWale permutatas eſſe affirmant. Verum „licet ſine ſcelere a viris, a petulantia criti- „ca alienis, aſleri poſſe putemus Sacro Co- „dici uno vel altero loco in numeris aut „hominibus propriis ex temporis longin- „quitate aliquod mendum eſſe adſperſum; „licet ctiam libenter cum pio Glasſho con- „cedamus, dictionis aut numeri unius in „textu Hebræo immutationem, cujus ſatis „exacta ratio dari nequit, fontem divinum Kue minus impurum conſtituere, ac la- „pillus in limpidisſimam aquæ ſcaturigi- „hem illapfſus, illam coinquinatam reddit: „ægre tamen, & non niſi poſt tentata omnia „leniora remedia eo deveniendum efſſe „enſemus. Non ſerra aut ſecuri tractan- „da ſunt nobilis hujus corporis membra, „quamdiu malagmatis ſanari posſunt. Piis, „ut pie monet Bouxtorf. Anticr. P. 915. ad „Deum precibus, asſidua lectione, medita- „tione & collatione ſcripturarum, adhibi- „tis inſuper in ſubſidium eruditis interpre- tibus, locorum illorum intelligentia & „Conciliatio inveſtiganda eſt Denique ſi „& ipſi omnia fecerimus, & alios etiam au- „diverimus, nec tamen voto noſtro ſatis- „factum fuerit, tutius eſt, noſtram igno- „rantiam in rebus tam abſtruſæ antiquitatis „fateri, quam providentiæ divinæ & inte- „gritati S. textus derogare, incertasque ſe- „qui conjecturas. Manent ſemper ſcrupuli „aliqui in re chronologica, & dubia, quæe „Ob defectum annalium ac monumento- „rum veterum ſolvi a nobis difficulter pos- „ſunt: cogitandumque eſt, multarum re- „rum rationem, hobis licet ignetam, penes „illos tamen fuiſſe, qui hæc ſcripſerunt ac „legerunt; ac proinde non ſequi, ideo „nullam eile, nec dari poſſe commudam „conciliationem, ſi nos, tanti ſeilicet poly- „hiſtoress eam non videamus. Una ſæpeé. „quæ nos fugit, circumſtantia eſt, cujus co- „gnitio facilem redderet intricatisſlimarum „difficultatum ſolutionem. Und er wandelte auch (wie ſein Vater c. 21,6.) in den Wegen des Hauſes Ahab: Denn ſeine Mutter (Ahabs und der Iſebel Tochter, Athalia) hielte ihn dazu, daß er Gottlos war (o verruchte Eltern, die von der Art ſind! den Sohne aber entſchuldiget dieſes gar nicht; als der ſich von der Mutter nicht ſol⸗ te haben regieren laſſen: darinnen er auch das letztere Exempel ſeines Elter⸗Vaters, des Alſaͤ, vor ſich hatte c. 15,16.) V. 4. Darum thaͤt er, das dem HErrn uͤbel gefiel, wie das Haus Ahab. Denn ſie waren ſeine Rath⸗ geber nach ſeines Vaters Tode (von dem er ohne das nichts gutes gelernet, noch ſich durch das an ihrn ſo mercklich ausgeuͤbte Straf⸗Ge⸗ richte GOttes gebeſſert hatte) daß ſie ihn ver⸗ derbeten (als welches aus ihrer heilloſen Rath⸗ gebung erfolgte.) V. 5. 0. Und er wandelte nach ihrem Rath. (Welcher Wandel vom Propheten Micha 6,16, nachdruͤcklich beſtrafet wird, Dagegen er haͤtte bedencken ſollen, was ihm ſein Ureltervater, Da⸗ vid, im erſten Pf. v.. hatte vorgeſchrieben: Wohl dem, der nicht wandelt im Rath der Gott⸗ loſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder u. f.) Und er zog (aus Verleitung der boͤſen Rathgebet) hin mit Joram, dem Sohn A⸗ hab, dem Koͤnige Iſrael (ſeiner Mutter Bruder, in den Streit gen Ramoth in Gi⸗ lead, (und war alſo nicht gewitziget durch den ungluͤcklichen eben dahin wider die Syrer ge. richteten Feldzug, darinn ſein Großvater Joſa⸗ phat dem Ahab Beyſtand geleiſtet hatte c. 18.) wider Haſael den Koͤnig zu Syrig. (Der auf die prophetiſche Verkuͤndigung Eliſaͤdem Benhadad, nach dem er ihn aus dem Wege ge⸗ raͤumet hatte, im Reiche folgete 2 Koͤn. 8, 2. 12. u. f. Siehe von ihm auch c. 9, 14. (. 10, 32. c. 12, 17. C. 13,24.) Aber die Syrer ſchlugen Joram (es mag nun in einer Schlacht, oder in einer Belagerung geſchehen ſeyn 1 Koͤn. 8,28.) V. 6. Daß er (mit Zuruͤcklaſſung der Armee vor der StadtKoͤn. 8, 29.) Umkehrete ſich heilen zu laſſen zu Jesreel (woſelbſt die Koͤ⸗ mge von Iſrael auch eine Reſidentz hatten, ge⸗ legen im Stamm Iſaſchar Joſ. 19, 18. 1 Koͤn. 9, 10.) denn er hatte Wunden die ihm ge⸗ ſchlagen waren zu Rama (ſonſt in plurali Ramoth v. 5.) da er ſtritte mit Haſael, dem Koͤnige zu Syrien. Und Aſarja (ſonſt Ahaſia v. 1. und Joahas c. 21, 17.) der Sohn Joram, der Koͤnig Juda, zog hinab (da denn, wo er nicht ſelbſt in Perſon vor Ramoth gezogen war, dieſer Zug von Jeruſalem geſche⸗ hen iſt) zu beſehen (zu beſuchen) Joram, den Sohn Ahab, zu Ire, der krancklag. 2 J. Denn es war von GOlt Ahaſia der Un⸗ fall zugefuͤget (alſo ohne gnaͤdige Verhinde⸗ rung gerichtlich verhenget,) daß er zu Joram kaͤme, und alſo mit Joram auszoͤge wider Jehn den Sohn NRimſt (ihm entgegen, als ſie von dem ausgeſandten Waͤchter von ſeiner ſchnellen Ankunft gehoͤret hatten, und vermein⸗ ten; daß er mit einer guten Botſchaft vom er⸗ haltenen Siege aus dem Lager vor Ramoth an⸗ kaͤme, als davor er mit der Armee, als Feldherr, zuruͤck gelaſſen war:) welchen der HERR (inbeſſen dürch einen von Eliſa Juͤngern zum 6 Koͤnige uͤher Syrien) geſalbet hatte, auszu⸗ rokten, Au n Grh Pbnn⸗ n nonte Niggekel ſen rda ſan 11) ir Neprwnte Hnschot G. Uode tfohenn Mhr. un ſcckethat zuehue en Apen ihleg f⸗ Etardenan hhthegwe nſenad Dolrh mr de 1 dſeoch Nuh de herten lun wer. Eiflgker lhiswar hnn N dos 9 Drbe ſche: ne n gll ſote ifreeg ſhri neanid = S= — C. 22. v. 8⸗12. des andern Buchs der Chronic. 477 rotten das Haus Ahab (2 Koͤn. 9, 1. u. f. zu welcher Salbung GOtt durch Eliam dem Eliſa ſchon vorher den Befehl ertheilet hatte. 1 Koͤn. 19, 16. Da denn Ahaſia, als des Ahabs Enckel von der Athalia, auch ſo wol der Anverwandt⸗ ſchaft, als der Gottloſigkeit wegen auch zum Hauſe Ahab gehoͤrete, und alſo ſeinem Ungluͤck unwiſſend entgegen gehen muſte.) Da nun Jehu Strafe uͤbte (die gerech⸗ ten Gerichte GOttes ausfuͤhrete) am Hauſe Ahab (und erſtlich den Joram in ſeinen Wa⸗ gen mit einem Pfeil erſchoß, und darauf auch die Jeſabel zu Jesreel ließ vom Schloſſe herab ſtuͤrtzen 2 Koͤn. 9.) fand er etliche Oberſten aus Juda, und die Kinder der Bruͤder A⸗ haſia (an der Zahl zwey und vierzig Koͤn. 10, 13. 14.) die Ahaſia dieneten (in anſehnlichen Aemtern bey ihm ſtunden, und ihn wie auch das Haus Ahab zu beſuchen reiſeten) und erwuͤr⸗ gete ſie. V. 9. Und er ſuchte (ließ ſuchen) Ahaſia (der entflohen war 2 Koͤn. 9, 27.) und gewann ihn (Hebr. und ſie fingen ihn) da er ſich ver⸗ ſtecket hatte zu Samaria. Und er ward zu Jehu gebracht, der toͤdtete ihn, und man begrub ihn (wie denn auch Joram ver⸗ muthlich iſt begraben worden, da auch dem Reſt, der von den angefreſſenen Gebeinen der Jeſabel noch ubrig war, wol wird dieſe Ehre wiederfah⸗ ren ſeyn 2 Koͤn. 9, 34.) denn ſie ſprachen: Er iſt Joſaphats Sohn (Enckel, nach der Mundart der Hebraͤer: nach welcher Athalia v. 2. eine Tochter, das iſt, Enckelinn, Amri heißt.) der nach dem HErrn trachtete von gan⸗ tzem Hertzen (und alſo um deßwillen zu beer⸗ digen war. Es iſt demnach des Joſaphats Gottſeligkeit allenthalben bekannt geweſen.) Und es war niemand mehr aus dem Hau⸗ ſe Ahaſia, der Koͤnig wuͤrde. (Hebr. Es hatte das Haus Ahaſia niemanden, der bey Kraͤften geweſen waͤre zum Keiche: ſintemal Jehn 42 von dem koͤnigli⸗ chen Hauſe hatte umbringen laſſen, und Athalia die Soͤhne des Ahaſiaͤaus dem Wege raͤumen ließ, wie da folget; den einzigen Joas, der noch ein kleines Kind war, und ihr entriſſen wurde, ausgenommen. v. 10, II.) Alinmerckung. Die Geſchicht von Ahaſia, wie er umgekom⸗ men ſey, wird 2 Koͤn. 9, 27. mit dem was zu Sa⸗ maria nach c. 10. vorgegangen, mit einigen an⸗ dern Umſtaͤnden erzehlet: welche beyde Herter aber nach derſelben leichtlich zu vergleichen ſind, wenn man folgende Ordnung ſetzet: a. Jehu erſchieſſet den Joram auf ſemem Wa⸗ gen bey Jeſreel. b. Als Ahaſia, der auf einem beſondern Wagen fuhr, das ſahe, nahm er die Flucht nach Sama⸗ ria und verſteckte ſich daſelbſt, da indeſſen Je⸗ hu die Execution wider die Jeſabel zu Jeſreel vornimmt. C. Daranf ſchicket er nach Samaria, und laͤßt ſich die Koͤpfe von den Soͤhnen und Enckeln A⸗ habs an der Zahl nach Jeſreel ſchicken; die er darauf daſelbſt dem Volcke vorzeiget. d. Hierauf gehet Jehu ſelbſt nach Samaria, und da er unterweges 42 junge Mannſchaft aus dem koͤniglichen Hauſe Juda ankrift, die nach Jeſreel zum Joram und Ahaſia reiſen wollen, ſo laͤßt er ſie toͤdten. Zu Samarien aber laͤßt er den verſteckten Ahaſia aufſuchen. e. Ahaſia aber hatte ſich ſchon von dannen ge⸗ machet: da ihm denn Jehu nachſetzet, und, nachdem er ihn gegen Gur zu, bey Jableam angetroffen, ihn auf ſeinem Wagen ſchlagen f. 1 iſt aber von den Wunden nicht ſo fort ge⸗ ſtorben, ſondern hat vorher noch erſt mit ſeinem Wagen Megiddo erreichet. Und alſo muſte, der dem Schwerdte Haſaels entflohen war, dem Jehu in die Haͤnde fallen, nach 1 Koͤn. 19, 17. Da aber Athalia, die Mutter Ahaſia, ſahe, daß ihr Sohn todt war, machte ſie ſich auf, und (um das Reich an ſich zu ziehen) brachte um allen koͤniglichen Samen im Hauſe Juda (das iſt, da die naͤchſten Anver⸗ wandten des Koͤnigs ſchon ermordet waren v. 8. ihre eigene Kinder und Enckel, und wuͤtete dem ⸗ nach gleichſam in ihr eigenes Eingeweide mit unmenſchlicher Grauſamkeit.) V. II. Aber Joſabeath (welches Wort im Hebraͤiſchen ſo viel heißt, als Eliſabeth,) des Koͤnigs (Jo⸗ rams, da ſie hernach 2 Koͤn. 11, 2. Ahaſia Schwe⸗ ſter genennet wird) Schweſter (Hebr. Coch⸗ ter, vermuthlich nicht von der heilloſen Athalia, ſondern von einem andern Weibe) nahm (aus einer beſondern Regierung GOttes, damit dem Hauſe David ſeine auf dem Meßiam gehende Leuchte t. 21, 7. nach der 2 Sam. 7. gegebenen Verheiſſung bleiben moͤchte) Joas, den Sohn Ahaſia, und ſtahl ihn (entfuͤhrete ihn heim⸗ lich) unter den Kindern des Koͤnigs, die getoͤdtet wurden (alſo daß es Athalia nicht gemercket hat, und die es gemercket, es aus Liebe zum Hauſe Davids verſchwiegen haben,) und thaͤt ihn (da er noch kaum ein Jahr alt war nach v. 12. Und c. 24, 1.) Mit ſeiner Amme (die bey ihm in der Schlaf⸗Kammer war 2 Koͤn. II,2.) in eine Schlaf⸗Kammer (dergleichen in den Vorhoͤfen des Tempels fuͤr die Prieſter und Leviten waren, wie auch bey der Stiftshuͤt⸗ te, nach 1 Sam. 3, 2. 3.) Alſo verbarg ihn Jo⸗ ſabeath, die Tochter des Koͤnigs Joram, des Prieſters Jojada (welcher vermuthlich der hohe geweſen, obgleich ſein Name 1Chꝛon. 5,29. u. f. mit noch einigen andern ausgelaſſen iſt: von HO00ο 32 dem 478 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 23. V. 1⸗3. dem Jojada zu Davids Zeiten ſehe man 2 Sam. 2,18.) Weib (wie denn den Prieſtern und Le⸗ viten, da ſie keinen beſondern Theil des Landes inne hatten, frey ſtunde, auch aus andern Staͤm⸗ men zu heyrathen, und ſie demnach das Geſetz 4 B. Moͤſ. 36,6/9. nicht anging;) denn ſie war Ahaſiaͤ Schweſter (daher man erkennet, wie hoch das Prieſterthum bey den Juden ſey geachtet gewoſen) vor Athalia, daß er nicht getoͤdtet ward. V. 12. Und er ward (war) mit (bey) ih⸗ nen(denen, die mit dem Hohenprieſteꝛ und ſeinen Das drey und zwantzigſte Capitel, Weibe darum wuſten) im Hauſe GOttes ver⸗ ſtecket ſechs Jahr da man indeſſen nicht anders gemeinet hat, als ſey er auch mit aus dem Wege geraͤumet) weil Athalia (die andere Jeſabel) Koͤnigin war im Lande (die Regierung wi der den Grund⸗Satz 5B. Moſ. 17,25. unter dem Beyſtande boͤſer Bedienten an ſich gezogen, und ihre angemaſſete Gewalt aufs aͤrgſte zur Hem⸗ mung des wahren Goktesbienſtes und zur Befor⸗ derung der Abgoͤtterey nach c. 23, 17. (. 24,7. 2 Koͤn. 11, 18. gemißbrauchet hatte.) Joas, wie er zum Koͤnige vom Jojada geſalbet, Athalia aber getoͤdtet, und ihr Goͤtzendienſt verſtoͤret wird. S B. 13 PBer im ſiebenten Jahre (nachdem der junge Printz von dem erſten Jahre 9y ſeines Alters an ſechs Jahre war im Vorhofe des Tempels verſtecket gehalten wor⸗ den c. 22, 10. 12. c. 24.1.) nahm Jojada (der Hoheprieſter, der des Printzen ſeines Vaters, des Ahaſiaͤ, Schweſter, die Joſabeath, zur Ehe hatte, aus goͤttlichen Antriebe) einen (heroiſchen) Muth und nahm (unter den in gewiſſe Ord⸗ nungen eingetheileten Leviten) die Oberſten uͤ⸗ ber hundert, nemlich (unter mehrern nur ei⸗ nige davon inſonderheit zu benennen) Aſarja, den Sohn Jeroham, Iſmael, den Sohn Johanan, Aſarjaden Sohn Obed, Ma⸗ eſega, den Sohn Adaja und Eliſaphat, den Sohn Sichri, mit ihm zum Bunde, (welcher auf keinen Aufruhr, ſondern nur darauf ging, daß die Religion von der Abgoͤtterey, und das Land von der Tyranney der Athalia ſolte be⸗ freyet werden.) V. 2. Die zogen umher in Juda und brachten die Leviten zu Hau⸗ fe aus allen Staͤdten Juda (ihren eignen und noch andern, dahin ſie ſich unter dem Regi⸗ mente Jerobeams aus den übrigen Staͤmmen begeben hatten c. 11, 12. u. f.) und die ober⸗ ſten Vaͤter (die Fuͤrſten, oder Vornehmſten und Aelteſten des Volcks) unter Iſrael, (da alhier, und auch ſonſt c. 12, 6. c: 15, 12. (c. 21, 2. dieſes Wort auch vom Reiche Juda verſtan⸗ den wird,) daß ſie kaͤnen gen Jeruſalem. V. 3. Und die gantze (aus den Prieſtern, Leviten und Aelteſten des Volcks beſtehende) Gemeine machte einen Bund im Hauſe GOttes mit dem Koͤnige (welchen ihnen Jojada vor Augen ſtellete; mit dem, das iſt, fuͤr dem machten ſie einen Bund, alſo daß ſie ihn fuͤr ihren Koͤnig erkenneten, ihm huldigten und ſich verhunden, ihn wider die angemaſſete Herrſchaft der Großmutter, Athaliaͤ, zu vertreten.) Und er (nemlich Jojada) ſprach zu ihnen: Sie⸗ he, des Koͤnigs Sohn ſoll Koͤnig ſeyn, wie der HErr geredet hat uͤber die Kin⸗ der David (c. 21,7. 2 Sam. 7, 12. 13.) Anmerckungen. 1. Es muß ein recht jaͤmmerlicher Zuſtand bis ins ſiebende Jahr im Reiche Juda geweſen ſeyn, mehr als jemal vorher und nachher. Denn vors erſte waren alle maͤnnliche Erben vom koͤnig⸗ lichen Hauſe, inſonderheit von der Salomoni⸗ ſchen Linie, von der Athalia aus dem Wege ge⸗ raͤumet, und im Volcke war es unbekant, daß noch ein junger Printz uͤbrig gehalten ſey. Da nun aber dem Hauſe David die theure Verheiſ⸗ ſung gegeben war von einer Reichs⸗Folge, daß aus ſeiner Familie dermaleins ſolte der Meßias gebohren werden, ſo kan man leichtlich erachten, in was fuͤr ſorgliche Gedancken die Glaͤubigen, zur Prüuͤfung ihres Glaubens ſind geſetzet wor⸗ den. Dazu kam die entſetzliche Abgoͤtterey, wel⸗ che die Athalia, als die andere Jeſebel, mit Ver⸗ hinderung des rechten Gottesdienſtes,im gantzen Lande einfuͤhrete, die auch ſonſt ohn Zweifel ein recht ungerechtes und gewaltthaͤtiges Regiment gefuͤhret hat. 2. Bey ſolchen betruͤbten Umſtaͤnden aͤuſſerte ſich hingegen die goͤttliche Providentz auch zur Errettung und Huͤlfe gantz ſonderbar, und that ſich inſonderheit in folgenden Stuͤcken gar merck⸗ lich hervor: a. Daß, da GOtt ſein Werck mittelbarerwei⸗ ſe ausfuͤhren wolte, des Koͤnigs Ahaſia Schwe⸗ ſter, Joſabeath eben an den Hohenprieſter Jo⸗ jada muſte verheyrathet werden. b. Daß ſie weder nach ihren abgoͤttiſchen El⸗ tern, dem Joram und der Athalia, noch nach ihrem eben ſo argen Bruder/ dem Koͤnige Aha⸗ ſia, ſondern nach GOtt geſinnet war, ſonſt ſie ſich mit aͤuſerſter Lebens⸗Gefahr des jun⸗ gan Printzen Joas nicht wuͤrde angenommen haben. c. Daß, da ſie es wagen wolte, aber es ohne Vorwiſſen ihres⸗Mannes, des Hohenprie⸗ ſters Jojada, nicht wol hat unternehmen koͤn⸗ nen, dieſer dazu ſeine Beyſtimung gegeben hat, ja ſie dazu wol mag ſelbſt angetrieben haben, vachdemn wyiet N Wd ſihn ut de Da⸗ ſer ſha) Scheclen, n Lenpe) inchauſed galh der he e mn ee Hela Mpercufon Prdllgann endſener Mikenhreſe oreſten Va ynim n wendch 6ffann iande Hͤin weh nhauſe de ſenand ind ben Dochef buiten de ſfen, den ilen Dieng Pnun egt. herrn Uhnen in de un nen arch de fi dln Kichnlene Udded hantten, NH e⸗ nefen Dan hlie⸗ nne Ult⸗ ,NW d Nethet eße kagen Ulhen ⸗ e⸗ 1De gen en Ger Cſcke ec. letn 6O C hm e Snen t pur hrit le⸗ C. 23. v. 4 /1II. des andern Buchs der Chronic. 479 nachdem er ſich dazu von GOtt im Gewiſſen gekrieben gefunden hat. . d. Daß die Sache mit Verſteckung und gehei⸗ mer Erziehung des Printzen gantze ſechs Jahr hindurch iſt verſchwiegen gehalten worden, da ſonſt mit dem Jojada, und der Joſabeath, auch der Amme und allen denen, welche davon ei⸗ nige Wiſſenſchaft gehabt und es nicht ange⸗ Keide haͤtten, recht tyranniſch wuͤrde verfahren ſeyn. s. Daß, als der Hoheprieſter oͤffentliche Anſtalt zu Jeruſalem im Tempel und im gantzen Lan⸗ de mit Berufung der Prieſter, Leviten und Aelteſten zur Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens machte, ſich dazu ein ſolcher Weg gefunden hat, daß Athalia davon entweder nichts erfah⸗ ven oder doch anfangs nichts wider ſich dar⸗ aus beſorget hat. Welches fuͤnffache Merck⸗ mahl der ſonderbaren Providentz GOttes gewiß nicht gering geweſen iſt. V 9, So ſolt ihr nun alſo thun: Euer, das dritte Theil, die des Sabbats antreten, ſoll ſeyn unter den Prieſtern und Levi⸗ 3 ten, die Thorhuͤter ſind (die ſollen Thor⸗ huͤter ſeyn) an der Schwellen (an den Schwellen, nemlich bey allen Eingaͤngen zum Tempel.) V. 5. Und das dritte Theil im Hauſe des Koͤnigs (zu bewahren den Ein⸗ gang, der gegen Mittag von dem koͤniglichen Schloſſe nach dem Tempel ging) und das dritte Theil am Grund⸗Thor (das gegen Morgen auf dem Grunde und Boden des Tem⸗ pels und alſo am niedrigſten ſtunde, doch aber das Haupt⸗Thor war;) aber alles Volck (von Den uͤbrigen Prieſtern und Leviten, auch von den verſammleten Aelteſten des Stammes Juda v. 2.) ſoll ſeyn im Hofe (Hebr. in den Vor⸗ hoͤfen, nemlich in dem Vorhofe Iſraels, der noch zum innern gehoͤrete, und in den aͤuſſern, auch in mehrere Plaͤtze getheileten Vorhofe) am Hauſe des HErrn. V. 6. Und daß niemand in das Haus des HErrn (in den innern Vorhof) gehe/ ohne die Prieſter und Leviten, die da dienen; die ſollen hinein gehen: denn ſie ſind Heiligthum (zum heiligen Dienſte verordnet) und alles Volck (davon es v. 5. heißt, daß es im Vorhofe am Hauſe des HErrn ſeyn ſoll) warte der Hut des HErrn (nehme in acht, was der HErr von denen in den Vorhoͤfen will in acht genom⸗ men wiſſen, nemlich daß ſie im innern Vorhofe, es moͤge auch darinnen vorgehen, wie es wolle, ſich zum Heiligthum, oder dem Platze der Prie⸗ ſter nicht nahen ſollen.) Und die Leviten (nemlich nicht die zuvor benenneten, und mit dem Sabbate angehenden, welchen ſchon ihre Poſten angewieſen waren, ſondern die abgehenden nach 2 B. Koͤn. II, 7.) ſollen ſich rings um den Koͤnig herma⸗ chen (ihn wider allen Anfall zu beſchuͤtzen) ein jeglicher mit ſeiner Wehre in der Hand (wie ſie denn auch ſonſt die Wache an den Tho⸗ ren mit gewafneter Hand ſcheinen gehalten zu haben.) Und wer ins Haus (zwiſchen die Wand des innern Vorhofes, wo der Koͤnig mit Leviten umgeben ſtehet 2Koͤn. 1, 8.) gehet, (um ſich an den Koͤnig zu vergreifen) der ſey des Todes. Und ſie ſollen bey dem Koͤ⸗ nige ſeyn, wenn er aus⸗ und eingehet (aus und in den Tempel, nemlich zu ſeiner Sies cherheit auch aufs kiofige) Und die Leviten (auch Levitiſchen Prie⸗ ſter) und gantz Juda (ſo fern es in den Aelte⸗ ſten verſammlet war) thaͤten, wie der Prie⸗ ſter Jojada geboten hatte, und nahm ein jeglicher (der Hauptleute uͤber hundert v. 1. und) ſeine Leute, die des (neuen) Sab⸗ bats antraten, mit denen, die des Sab⸗ bats (bey geendigter vorigen Woche) abtra⸗ ten. Denn Jojada der Prieſter ließ die ween Haufen nicht von einander kom⸗ men (alſo daß ſie, wie ſonſt, heim gegangen waͤren, ſondern ſie muſten bey der Hand bleiben. um ſo wol den Koͤnig zu ungeben, als die Wa⸗ chen zu verdoppeln.) Und Jojada, der Prieſter, gab den Aelteſten uͤber hundert Spieſſe und Schilde und (noch andere) Waffen des Koͤ⸗ nigs Davids, die (er den Feinden hatte ab⸗ genommen 2 Sam. 8,7. 1I. auch aufs neue ma⸗ chen laſſen, und die) im Hauſe GOttes (in einigen Gemaͤchern der Vorhoͤfe) waren (zur Figur, wie der geiſtliche Tempel des HErrn mit allen ſeinen Gliedern als lebendigen Steinen, wohl bewafnet ſeyn ſoll.) V. 10. Und ſtellete alles Volck (die Menge der gedachten abgehenden Leviten) einen jegli⸗ chen mit ſeinen Waffen in der Hand, von dem rechten Winckel (von der mittagigen Seite) des Hauſes (des Dempels) bis zum lincken Winckel (der mitternaͤchtigen Seite) zum (vor dem) Altar und zum (vor dem) Hauſe, um den Koͤnig her (in der Breite, um den Einbruch von vorne und hinten zu ver⸗ wahren.) L B. II. Und ſie brachten des Koͤnigs Sohn hervor (aus dem Gemache, darinn er ſechs Jahr war insgeheim verborgen gehalten worden; den brachten ſie zur Salbung und Kroͤnung her⸗ vor, nachdem es ihnen vermuthlich ſchon vorher nach v. 3. war gezeiget worden, daß er wircklich vorhanden ſey) und ſetzten ihm die Crone auf (als das Zeichen der koͤniglichen Wuͤrde) und (gaben ihm) das Zeugniß (das Geſetz⸗ Buch, nach 5 B. Moſ. 17, 18. 19. 2 Koͤn. 11, 12. auf welche beyde Stucke die Crone und das Ge⸗ ſetz⸗Buch 480 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 23. v. 12I5. ſetz Buch ſich das Hebraͤiſche Wort o zuſam⸗ men wohl ſchicket) und machten ihn zum Koͤnige. Und Jojada ſamt ſeinen Soͤhnen ſalbeten ihn, und ſprachen: Gluͤck zu dem Koͤnige! (Hebr. es lebe der Koͤnig!) . Anmerckungen. 1. Da die Reichs⸗Folge einmal an das Haus David aus goͤttlicher Verordnung gebunden war, ſo war bey dem Antritte der Regierung kei⸗ ne Salbung ſchlechterdinge noͤthig; wir finden ſie doch aber zur mehrern Beſtaͤtigung gebrau⸗ chet, wenn ſich gegen jene ein Widerſtand fun⸗ de. Daher auch Salomo geſalbet wurde 1 Koͤn. 1, 34. 29 2. Krone und Geſetz des Errn, wie wohl ſchicken ſich dieſe zwey Stuͤcke und wie noͤ⸗ thig iſt es, daß das erſte ohne das andere nicht ſey! War einem Judiſchen Koͤnige gleich da⸗ her das Geſetz⸗Buch zu einem loͤblichen Regi⸗ mente unentbehrlich, weil ihn darinn die Form der Juͤdiſchen Republic, als einer Theocratie, vorgeſchrieben war, ſo that es ihm doch auch ſonſt uͤberhaupt bey der Regierung die vortreflichſten Dienſte: wie denn noch itzo kein Regiment wohl eingerichtet und geſegnet ſeyn kan, es ſey denn, daß der Regente GOttes Wort zur Vorſchrift in ſeiner Regierung nehme. 3. Nebſt dem Jojada wird wol alhier zu dem Ende auch ſeiner Soͤhne bey der Salbung des jungen Koͤnigs gedacht, damit man hernach ſe⸗ hen moͤge, wie undanckbar der Koͤnig Joas ſich gegen Zachariam, den Sohn Jojada, als einen Propheten des HErrn erwieſen habe, wenn man leſen wuͤrde, daß er ihn, der in GOttes Namen an ihn gerichteten Beſtrafung wegen, habe ins Gefaͤngniß legen ED laſſen c. 24, 21. V. 12. Da aber Athalia hoͤrete das Geſchrey des Volcks, das zulief und den Koͤnig lo⸗ bete (ihm mit froͤlichen Jauchzen zurief: Es lebe der Koͤnig! ihr auch, was vorgehe, wol kurtz vorher hinterbracht ſeyn mochte) ging ſie zum Volcke im Hauſe des HErrn. . Anmerckung. Daß ſie von den Wachen ein und durch gelaſ⸗ ſen wurde bis in den innern Vorhof; dazu, ſo fern ſie ohne eine bewehrte Mannſchaft kommen wuͤrde, mochte Jojada wol Ordre gegeben haben: und kan es auch ſeyn, daß, was ſie von Trabanten bey ſich gehabt hat, nicht iſt durch gelaſſen wor⸗ den. Daß ſie ſelbſt aber durchkam, das hat GDOtt alſo regieret, weil es zu ihrer ſo viel meh⸗ rern Schande gereichte, vor allem Volcke durch alle Vorhoͤfe als eine zum Tode verdammete Perſon zum Gerichte gefuͤhret zu werden. Sie kam nun zwar, als eine Furie, in ihrem Sinne un⸗ terſtuͤtzet, von ihrer bisherigen koͤniglichen Aucto⸗ ritaͤt; aber es war nun aus damit. V. 13. Und ſie ſahe, (mit aͤufſerſter Beſtuͤrtzung) und ſiehe, der Koͤnig ſtund an ſeiner Staͤt⸗ te (Hebr. an oder auf ſeiner Seule, d. i. auf ſeinem Throne, welchen Salomo fuͤr die Koͤ⸗ nige in Juda im Vorhofe hatte ſetzen laſſen; davon man ſehe c. 6, 13. und nicht zu vermuthen iſt, daß der Koͤnig einen andern Stand gehabt habe) im Eingange (gegen dem Eingange zu, da ſich im Eingange ſelbſt der Stand für den Koͤ⸗ nig nicht wuͤrde geſchicket haben,) und die O⸗ berſten (der Prieſter und Leviten) und Tromn⸗ meten (mit ihren Trommeten) um den Koͤ⸗ nig; und alles Land⸗Volck war froͤlich, und blies die Trommeten (durch die Prie⸗ ſter c. 5, 12. c. 15, 14. wo nicht alhier etwas auſſer⸗ ordentliches iſt vorgegangen) und die Saͤnger mit allerley Saitenſpiel, geſchicket zu lo⸗ ben (Hebr. die zu erkennen gaben, nem⸗ lich mit ihrer Muſic, daß man loben ſolte⸗ nemlich GOtt.) Da zerriß ſie ihre (Ober⸗) Kleider (wie bey einem unvermuthet entſtan⸗ denen Unfall zu geſchehen pflegte c. 34,19. u. f.) und ſprach: Aufruhr! Aufruhr! (alſo nennte ſie den rechtmaͤßigen Gebrauch des Rechts, die Davidiſche Familie wider ihre Ty⸗ ranney bey dem Throne zu ſchuͤtzen; da ſie nach den Judiſchen Geſetzen dazu gar kein Recht hat⸗ te, und dazu, als eine Tochter und Nachfolge⸗ rinn der Jeſabel keine Juͤdinn, ſondern eine ab⸗ goͤttiſche Heidinn war.) Aber Jojada, der Prieſter, machte ſich heraus mit den Oberſten uͤber hundert, die uͤber das Heer waren (aber Jojada, der Prieſter ließ herauf gehen die Oberſten uͤber hun⸗ dert, die uͤber das Heer waren; nemlich uͤber das Heer der Leviten v. 1. 9. wie ſie denn zu dem Ende mit Waffen wohl verſehen waren v. 9. ſich auch die Execution nach der Oeconomie des Alten Teſtaments für ſie gar wohl ſchickte, als fuͤr or⸗ dentliche Richter des Volcks) und ſprach (zu⸗ gleich) zu ihnen: Fuͤhret ſie (unter uns mit euch) vom Hauſe uͤber den Hof hinaus (Hebr. fuͤhret ſie hinaus auſſer dem Ort der Ordnungen, der in gewiſſe Ord⸗ nungen geſtelleten bewafneten Mannſchaft) und wer ihr nachfolget (mit dem Vorſatze, ihre Partey zu nehmen, den ſolte man mit dem Schwerdt toͤdten. Denn der Prie⸗ ſter hatte befohlen, man ſolte ſie nicht toͤdten im Hauſe des HErrn (damit es durch das Blut eines ſo abgoͤttiſchen und tyran⸗ niſchen Weibes nicht entheiliget wuͤrde.) B. IIJj. Und ſie legten die Haͤnde an ſie (wie mit unfreundlichen Worten, alſo auch mit den zur Execution gehoͤrigen Geberden; da ſie gewiß nicht ſaͤuberlicher wird angegriffen, und fortge⸗ fuhret ſeyn, als ihre Mutter, die Jeſabel, da dieſe aus dem Schloſſe zum Fenſter heraus und herab geſtuͤrtzet wurde. 2 Koͤn. 9, 33. Da man leichtlich erachten kan, wie beyden muß zu Muthe geweſen ſeyn; da zu dem boͤſen und unruhigen Gewiſſen aͤuſſerlich die groͤßte Schmach und Schande mit em 66 anſcht ſetn cgen M Ktnigti llNehveſ Nsſehren Weſchd 6 toſtean relchtet t tden ko Munnt ſenihtonfo epr urren die Od ua b un . Monhen Oſecken) Vodde⸗ ſenienn en glocg lm De ſmng) ſen⸗ dapre wundigen ſtſchen G igeurd 0l,Deſet a n demn V INöAaleſen. ſer lgctea ücdrogte KNWN Shlkesu NE Wlkegemne uberinein Deſ Volk ſch loder hn nürdigen üs ud ſ Pe⸗ ſde Heni B in lſeer e; Mirgeen engünnt ihe In 1,14, h, f. de ging nd' ſerſenin Wnshe . “ ſe ind M,d chune H 6Ee H Aen lror⸗ G PHIn Cu un N ſti, ſte Gtat DE P SNaH tH Hnn⸗ C. 23. v. 16⸗20. des andern Buchs der Chronic. 481 mit dem ſchrecklichſten Untergange kam.) Und da ſie kam zum Eingang des Roß⸗Thors (gegen Mittag) am (gegen dem) Hauſe des Koͤnigs, toͤdteten ſie ſie daſelbſt (dabey denn Hol der Ausſpruch wider ſie wird geſchehen ſeyn, daß ſie ihren wohlverdienten Lohn empfangen. Wie ſie ſich dagegen geberdet, und was ſie geſa⸗ get, wo ſie anders vor Beſtuͤrtzung und angetha⸗ ner gerechter Schmach ein verſtaͤndliches Wort hat reden koͤnnen, das iſt leichtlich zu erachten. Wie nun mit ihrem Coͤrper umgegangen ſey, das iſt nicht aufgezeichnet: vermuthlich aber iſt er an einem unreinen Orte begraben worden; gleich⸗ wie die Seele leider gewiß genug fugit indi- gnata ſub umbras, in die Finſterniß gefahren iſt. Alſo nimmt mancher Tyranne ein Ende mit Schrecken!) V. 16. Und Jojada machte einen Bund zwi⸗ ſchen ihm und allem Volck und (zwiſchen) dem Koͤnige (und dem Volcke) daß ſie des HErrn Volck (und dabey dem Loͤnig unter⸗ thaͤnig) ſeyn ſolten. Anmerckung. . Jojada præſentirte alhier theils GOtt, theils den unmuͤndigen Koͤnig: u. alſo machte er einen Bund zwiſchen GOtt und dem Volcke, und zwiſchen dem Koͤnige und dem Volcke jener ging auf die Religi⸗ on, dieſer auf die Regierung, bey jenem foderte er von dem Volcke(welches durch die Prieſteꝛ Leviten und Aelteſten repræſentiret wurde) die Abſagung aller Abgoͤtterey und hingegen die wirckliche Ver⸗ bindung zum wahren Gottesdienſte: dagegen er ſie von GOttes Seiten aller Gnade, alles Schutzes und Beyſtandes verſicherte. Und da auch ein Bund zwiſchen dem Koͤnige und dem Volcke gemachet wurde nach Koͤn, 11, 17. da be⸗ ſtund er in einer ſolchen Huldigung, darinnen das Volck ſich zum Gehorſam verbindlich machte, und der Hoheprieſter im Namen des noch gantz unmuͤndigen Koͤnigs dem Volcke alle Huld, Schutz und Handhabung der Gerechtigkeit ver⸗ ſprach. Wie denn auch Jojada dahin ſahe, daß der Koͤnig der in ſeinem Namen gethanen Verſprechung nachkam, und dieſer ihm folgte, ſo lange er lebte; aber leider nach ſeinem Tode aus der rechten Bahn ſchritte nach c. 24, 14. u. f. Sie⸗ he von einem ſolchen Bunde auch unter dem Koͤ⸗ nige Aſſa c. 15, 12. 13. und vor dem unter Joſua c. 24, 14. U. f. . V. 17. Da ging alles Volck (das von Prieſtern, Leviten und Aelteſten aus dem Stamm Juda und Benjamin vorhanden war, ohne Zweifel auf Befehl des Hohenprieſters Jojada, um ſo fort die Probe von ihrem mit GOtt gemachten Bunde zu zeigen) ins Haus Baal (welches die Atha⸗ lia auch zu Jeruſalem, oder auſſer der Stadt auf einer gewiſſen Hoͤhe, hatte aufrichten laſſen, wie im Reiche Iſrael von Ahab und ihrer Mut⸗ ter, der Jeſabel, geſchehen war 1Koͤn. 16, 32.) und brachen ihn ab, (Hebr. brachen es ab, nemlich das Haus, nach dem Geſetze 2 B. Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. Moſ. 23, 24, 5 B. Moſ. 12, 3. wie Jehu im Rei⸗ che Iſrael gethan, die Athalia aber ſich daran gar nichts gekehret hatte 2 Koͤn. 10, 1. 23. 27.) und ſeine Altaͤre und Bilde zerbrachen ſie; und erwuͤrgeten Mathan, den Prieſter Baal (nach dem Geſetze 5 B. Moſ. 13, 9. 10. welcher Mathan gleichſam der Hoheprieſter un⸗ ter den Goͤtzen⸗Prieſtern geweſen iſt, und den die Athalia wol vor allen andern zum Goͤtzendienſte gereitzet, und darinnen beſtaͤrcket haben mochte) vor den Altaͤren (deren mehrere bey einander geſtanden haben; daß er alſo, wo er bisher geo⸗ pfert hatte, ſelbſt zum Schlachtopfer werden mu⸗ ſte. Wo ſeine Collegen nicht entlaufen ſind, wie vermuthlich iſt, ſo wird es ihnen wol nicht beſſer gegangen ſeyn.) V. 18. 19. Und Jojada beſtellete die Aemter im Hauſe des HErrn, unter den Prieſtern und Leviten, die David verordnet hatte zum Hauſe des HErrn (r Chron. 23, 6. u. f. Athalia aber wol auf mancherley Art verruͤcket und verhindert hatte) Brandopfer (mit an⸗ dern Opfern) zu thun dem HErrn, wie es geſchrieben ſtehet im Geſetz Moſe (3 B. 1. u. f.) mit Freuden und Liedern durch Da⸗ vid getichtet (wie zu den Zeiten Hiskiaͤ c. 29,27. 30. und Esraͤ (. 3. 10.) V. 19. Und ſtellet Thorhuͤter (c. 8, 14.) in die Thore am Hau⸗ ſe des HErrn, daß nichts unreines hinein kaͤme an (oder von) irgend einem Dinge (wie unter der Regierung der Athalia wol viel⸗ faͤltig geſchehen ſeyn mochte.) Anmerckung. Von der zubewahrenden Reinigkeit des Tem⸗ pels ſind die Worte vom neuen Jeruſalem und neuen Tempel genommen Off. 21, 27. Es wird nicht hinein gehen irgend ein gemei⸗ nes, und das da Greuel thut und Luͤgen u. f. Und c. 22, 5. Hauſſen ſind die Hunde und die Zauberer, und die Hurer, und die Todtſchlaͤger, und die Abgoͤttiſchen, und alle die liebhaben und thun die Luͤgen. Siehe auch Eph. 5,5. Das ſolt ihr wiſſen, daß kein Hurer, oder Unreiner, oder Geitzi⸗ ger, welcher iſt ein Goͤtzendiener, Erbe hat an dem Reiche Chriſti und GOttes. V. 20. 21. Und er nahm die Oberſten uͤber hun⸗ dert (v. 1. 9. 14.) und die Maͤchtigen und Herrn im Volcke, und alles Land⸗Volck (ſo viel ſich indeſſen zu Jeruſalem aus guter Ab⸗ ſicht mochte eingefunden haben) und fuͤhrete den Koͤnig hinab vom Hauſe des HErrn, und brachten ihn durch das hohe Thor (wo⸗ durch man auf einem uͤber das Thal gefuͤhrten vortreflichen Gange auf dem Berg Zion kam) am Hauſe (zum Hauſe) des Koͤniges (wel⸗ ches Salomo hatte erbauen laſſen c. 7, 11.) und lieſſen den Koͤnig ſich auf den koͤniglichen Ppp Stuhl . 482 Richtige und ewauliche Erklaͤrung Stuhl ſetzen (wie ehemals David den Salo⸗ mo r Koͤn. 1, 35.46.) V. 21. Und alles Land⸗ Volck war froͤlich (da es ſich vom Drucke be⸗ freyet ſahe) und die Stadt war ſtille (kam von der bisherigen Unruhe zur Ruhe, und blieb darinnen, alſo, daß fich der Koͤniginn niemand annahm;) aber Athalia ward (nach dem A⸗ thalia war) mit dem Schwerdt erwuͤrget: (darauf ſich ihre Rathgeber wol werden vom Hofe und aus dem Lande ins Reich Iſrael bege⸗ ben haben.) . Das vier und zwanzigſte Capitel, Von Joas, wie er bey Lebzeiten des Jojada loͤblich regieret, her⸗ nach aber ſehr verfaͤllt, daruer ſcharf gezuͤchtiget und gar ermor⸗ V. 1⸗3. Oas war ſieben Jahr alt, da er Koͤnig ward (welches geſchahe im ſiebenten Jahre Jehu, des Koͤnigs in Iſrael⸗Koͤn. 12, 1.) und regierte vierzig Jah⸗ re zu Jeruſalem (ſo lange auch David und Salomo regieret hatten 2 Sam. 5, 4. 1 Koͤn. 11, 42.) Seine Mutter hieß Zibja, von Ber⸗ ſaba. V. 2. Und Joas thaͤt, was dem HErrn wohl geſiel (das iſt, er richtete ſich in ſeinem Leben, und in ſeiner Regierung nach dem goͤttlichen Worte; jedoch, daß er diejenigen Hoͤ⸗ hen, darauf auſſer Jeruſalem dem wahren GOtt geopfert wurde, auch nicht abthat 2 Koͤn. 12,3.) ſo lange der Prieſter Jojada lebte (das iſt, ohngefehr 27 Jahr in ſeiner Regierung: Daher man ſiehet, wie nuͤtzlich ein gewiſſenhafter und dabey Amts halber in groſſer Auctoritat ſtehen⸗ der einziger Mann einem gantzen Reiche ſey.) V. 3. Und Jojada gab ihm (nach der Au- Qoritaͤt, darinn er bey ihm ſtunde, und Vaters Stelle bey ihm vertrat, ſich auch um den Koͤnig ſo hoch verdient gemachet hatte, ohngefehr im 14ten Jahre ſeiner Regierung und zwanzigften ſeines Alters, aus der Beyſorge, daß er ſonſt an ſolche Perſon, wie Athalia war, gerathen moͤch⸗ te, nach der damals geduldeten Polygamie) zwey Weiber (vermuthlich nach einander, und ohne Zweifel ſolche, von welchen er ſich keiner Verleitung zu beſorgen hatte;) Und er zeuge⸗ te Soͤhne und Toͤchter (da denn die erſte ver⸗ muthlich die Joadan geweſen iſt, mit welcher er den Amazia, der ihn im Reiche folgete, gezeuget hat, nach c. 25, I.) Darnach (als er ſich in die Ehe begeben hat⸗ te) nahm Joas vor, das Haus des HErrn zu erneuern (weil/ wo nicht im Haupt⸗Gebaͤu⸗ de ſelbſt, doch in den vielen Vorhoͤfen und ihren Hallen manches wandelbar worden ſeyn mochte, zum theil auch von der Athalia ruiniret war. v. 7.) V. 5. Und verſammlete die Prieſter und Leviten und ſprach zu ihnen: Ziehet aus zu allen Stadten Juda, und ſammlet Geld aus gantzem (alhier im weitlaͤuftigern Verſtande alſo genannten Lande) Iſrael (wie oben c. 15, 17. C. 21, 2. c. 23, 2.) das Haus eu⸗ res GOttes zu beſſern jaͤhrlich (alſo daß, wenn es in einem Jahre nicht alles geſchehen koͤn⸗ te, jaͤhrlich doch erwas daran zuſtande kommen moͤchte;) und eilet ſolches zu thun (welches gewiß eine loͤbliche Sorgfalt des Koͤnigs war:) aber die Leviten eileten nicht (mochten auch wol dabey eigennuͤtzig ſeyn, wie ſich aus 2 Koͤn. 12, 7. 8. 9. abnehmen laͤßt. Und alſo iſt daruͤber ein und das andere Jahr hingegangen, bis in das 23te Jahr des Koͤniges, nemlich ſeines na⸗ tuͤrlichen Alters 2 Koͤn. 12, 6.) Anmerckung. 5 Man ſiehet an dieſem Exempel, wie wenig gu⸗ te Verordnungen welche auf die Beſſerung des geiſtlichen Tempels, oder der chriſtlichen Gemeine gehen, ausrichten, wenn es an rechtſchaffnen Lehrern fehlet. V. 6. Da rief der Koͤnig (aus einem gar loͤbli⸗ chen Triebe und Eifer, darinn er es auch gas dem Jojada dißmal zuvor that) Jojada, dem vornehmſten (der als Hoherprieſter die Dire- Cion uͤber alle zum Levitiſchen Gottesdienſte und Tempel gehoͤrige Sachen fuͤhrte, und ſprach zu ihm: Warum haſt du nicht acht auf die Leviten, daß ſie einbringen von Juda und Jeruſalem die Steuer, die Mo⸗ ſe, der Knecht des HErrn, geſetzet hat, die man ſammlete unter Iſrael zu der Huͤt⸗ ten des Stifts (2 B. Moſ. 30, 12. 13. 14. C. 38, 26. und uns damit ein Exempel hinterlaſſen hat, wie man, wenn ein Bau bey dem Tempel noͤ⸗ thig iſt, zu den Koſten kommen ſoll, wenn ſonſt im Tempel dazu keine vorhanden ſind, oder man die elbe bis auf einen andern Nothfall aufheben will.) Anmerckung. Daß Siſak, der Koͤnig in Egypten unter Re⸗ habeam den Tempel und das koͤnigliche Haus, von Schaͤtzen ſehr ausgeleeret habe, das ſiehet man t. 12,9. daß der Koͤnig in Juda, Aſſa her⸗ nach dergleichen gethan, als er den Koͤnig von Syrien, Benhadad, wider den Koͤnig von Ifrael Bgeſa⸗ — Peſa, te nu hummen gberdan naſt nee Palcnrt —wur ntsk horder Iifen) Dn Meinn Nthola Phllam ſeben 9 ſen ſ⸗ orinnd lec rhnonm n In Pachtun her die en Ve⸗ de ſehet fhdorin Pperden) Orhr de no Urgns NN Doe Nſee, oden lunnnen ko Utnn Dorhe ten nech S inige Prieſter Uene Geld noch an o deß ſercprie 4) V. 9 diu ger Elningen oncre tder Piß Reles n intin rn Neyt des andern Buchs der Chronic. 483 Baeſa, dingete, das iſt, c. 16, 2. angezeiget. Es hatte nun zwar Joſaphat wider groſſen Reich⸗ thum erworben c. 17, 11. u. f. c. 18, 1. es mochte aber dagegen der unglüͤckliche Feldzug, in wel⸗ chen er ſich mit Ahab wider die Syrer einließ c. 18. wie auch der gleichfals ungluͤckliche Schiff⸗ bau am rothen Meere, dazu er vom Ahaſia ver⸗ leitet wurde, c. 20, 36. 37. vieles wieder wegge⸗ nomimen haben. So hatte auch die Athalia ſich folgendergeſtalt an die Schaͤtze des Tempels ver⸗ griffen.) Denn die Gottloſe (wie ſie alhier billig mit einem beſondern Nachdrucke genennet wird) Athalia, und ihre Soͤhne (ehe ſie von den Philiſtern und Arabern getoͤdtet wurden c. 22,17.) haben (hatten) das Haus GPttes zer⸗ riſſen (waren in die Gemaͤcher eingebrochen, worinn die Schaͤtze verwahret wurden) und alles, was zum Hauſe des HErrn (auſ⸗ ſer dem ordentlichen Geraͤthe) geheiliget war, haben (hatten) ſie an Baalim vermacht. Wozu Jojada hatte flille ſchweigen und der Macht und den Unrechte weichen muͤſſen. Daß aber die Prieſter dennoch ihren Aufenthalt mit ihren Verrichtungen im Tempel behalten haben, das ſiehet man auch daraus, daß derjunge Koͤ⸗ nig darinn ſechs Jahre konte verborgen gehalten werden.) Da befahl der Koͤnig, daß man eine Lade machte, und ſetzte ſie hauſſen ins Thor am Hauſe des HErrn (das zum in⸗ nern Vorhof der Prieſter ging, alſo daß man von auſſen, oder dem Vorhof der Iſraeliten, dazu kommen konte, die aber anfangs wol wird im in⸗ nern Vorhofe zur rechten des Altars geſtanden haben nach 2Koͤn. 12,9. von denen ſie aber, als etwa einige Beyſorge entſtehen mochte, ob auch die Prieſter das von den Iſraeliten eingenom⸗ mene Geld moͤchten richtig in den Kaſten werfen, hernach an den Eingang zum Vorhofe geſetzet iſt, alſo daß ein jeder Iſraelit unter der Aufſicht einiger Prieſter das Seinige ſelbſt einweihen kon⸗ te.) V. 9. Und ließ ausruffen in Juda und zu Jeruſalem, daß man dem HErrn einbringen ſolte die Steuer von Moſe, dem Knechte GHttes, auf Iſrael geleget in der Wuͤſten (v. 6. 2B. Moſ. 30,12. 13.) V. 10. Da freueten ſich alle Oberſten und alles Volck, und brachtens, und wurfens in die Lade, bis ſie voll ward, (bis ſie den Beytrag vollendet hatten: wie denn einen willigen und froͤlichen Geber GOtt liebet. Roͤm. 12, 8. Cor. 9,7. Phil. 4,10.) L V. II. 12. Und wenns Zeit war, daß man die La⸗ de herbringen ſolte durch die Leviten (welchen das Tragen der geheiligten Sachen ſchon von alterns her anbefohlen war 4 B. Moſ. 3,8.) nach des Koͤnigs Befehl, wenn ſie ſahen, daß viel Geld darinnen war, ſo kam der Schreiber des Koͤnigs, und wer vom vornehmſten Prieſter Befehl hat⸗ te (ſein Statthalter war, Sagan genant,/ und ſchuͤtteten die Lade aus, und trugen ſie wieder hin an ihren Ort. So üthaͤten ſie alle Tage, daß ſie Geldes die Menge zu Haufe brachten. D. 12. Und der Ko⸗ nig und Jojada gabens (durch gewiſſe treue Leute) den Arbettern, die da ſchaffeten am Hauſe des ERRNR., dieſelbe dingeten Steinmetzen und Zimmerleute, zu er⸗ neuren das Haus des HErrn; auch den Meiſtern an Eiſen und Ertze, zu beſſern das Haus des HErrn. (Es muß demnach von der Athalia vieles verwuͤſtet worden ſeyn an den Vorhoͤfen und Hallen des Tempels, da ſonſt in einer Zeit von anderthalb hundert Jahren an einem ſo veſten Gebaͤude ſo gar viel nicht haͤtte verfallen koͤnnen.) leie V. 1. 14. Und die Arbeiter arbeiteten, daß die Beſſerung im Werck zunahm durch ih⸗ re Hand, und machten das Haus GHOt⸗ tes gantz fertig, und wohl zugerichtet und machtens veſte. D. 14. Und da ſie es vollendet hatten brachten ſie das uͤbrige Geld vor den Koͤnig und Jojada; davon machte man Gefaͤſſe zum Hauſe des HErrn, Gefaͤſſe zum Dienſt und (zu) Brandopfern, Loͤffel (Schalen) und guͤl⸗ dene und ſilberne Geraͤthe. Und ſie o⸗ pferten Brandopfer (vebſt andern Opfern) bey dem Hauſe des HErrn (welches vorher unter der Reaierung der Athalia wol guten theils mochte unterlaſſen ſeyn) allewge ſo lange Jo⸗ jada lebete (als nach deſſen Tode deꝛ gꝛoſſe Hau⸗ fe von dem wahren Gottesdienſte im Tenſpel ſich wieder zum Goͤtzendienſte gewendet hat. v. 18.) V. 15. 16. Und Jojada ward alt und des Lebens ſatt und ſtarb; und war hundert und dreyßig Jahr alt, da er ſtarb: V. 16. Und ſie begruben ihn in der Stadt Da⸗ vid unter die Koͤnige; darum daß er hat⸗ te wohl gethan an Iſrael, und an EOtt und ſeinem Hauſe. Anmerckungen. 1. Es thut ſich darinn uͤberhaupt eine beſon⸗ dere Providentz GOttes hervor, daß man im Alter bey Abnahme der Kraͤfte ſagen muß: ſene- durizſa morlus eſt, das Alter ſelbſt iſt ſchon an ſich eine Kranckheit: damit man nemlich ſeines Lebens muͤde werde, und ſich ſo vielmehr in gehoͤriger Ordnung nach der ſeltigen Ewigkeit ſehne: wiewol man die wuͤrdige Zubereitung bis dahin nicht verſparen muß; ſintemal man von Tode auch wol noch vor der Helfte ſeines ſonſt vermutheten Lebens kan uͤbereilet werden. 2., Das lange Leben Jojadaͤ iſt zwar kaum Ppp 2 zu 484 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 24. v. 7⸗19. zu rechnen gegen das faſt tauſendjaͤhrige Alter der Menſchen vor der Suͤndfluth: jedoch aber war es zu dieſer Zeit gantz auſſerordentlich ver⸗ laͤngert, da es das Ziel von ſiebenzig Jahren faſt gedoppelt in ſich hielte. Welches demnach ein ſolcher Segen war, womit GOtt auch alhier auf Erden ſeine Gottſeligkeit gekroͤnet hat; und zwar nicht ſowol um ſeinet willen, als des gan⸗ tzen Landes wegen, das an dieſem theuren Man⸗ ne einen unbeweglichen Pfeiler und ſtarcke Stu⸗ tze gehabt hatte, inſonderheit was darinnen die Glaͤubigen betrifft. Wie denn GOtt wol vor⸗ her geſehen hat, was nach Ahaſiaͤ Tode von der Athalia wuͤrde vorgenommen werden. Und da ſonſt keiner im Stande war das Werck der Er⸗ rettung des Meßianiſchen Hauſes David vom Untergange zu unternehmen und glücklich aus⸗ zufuͤhren, GOtt aber auch durch Wunderwer⸗ cke es nicht thun wolte, ſo erhielte er ihn ſo lange im Leben; und, als es geſchehen war, ſo erhiel⸗ te er ihn noch wol27 Jahr um des jungen Koͤ⸗ nigs willen, der ſonſt viel eher wieder wuͤrde ver⸗ fallen ſeyn. 3. Es war demnach der Hoheprieſter Joja⸗ da, als er die gedachte recht heroiſche That un⸗ ternahm, ſchon ein alter Greiß uber hundert Jahr. Daher man leichtlich erachten kan, in welcher Auctoritaͤt er bey dem Volcke muͤſſe ge⸗ ſtanden haben; zumal da zu ſeinem ſo hohen und an ſich ſchon ehrwuͤrdigen Alter der exemplari⸗ ſche Wandel kam, und jener nebſt ſeinem hohen⸗ prieſterlichen Amte das rechte Gewicht gab. 4. Da Jojada hundert und dreyßig Jahr alt worden iſt, ſo iſt er ſchon unter der Regierung Salomons etwa ſieben Jahre vor ſeinem Tode gebohren, und folglich hat er erlebet alles, was nach Salomo unter ſieben Koͤnigen vorgegan⸗ gen war, nemlich unter dem Rehabeam, Abia, Aſſa, Joſaphat, Joram, Ahaſig, Joas: und muß er demnach viele Erfahrung gehabt haben und in vielen Widerwaͤrtigkeiten wohl geuͤbet geweſen ſeyn. S 5. Daß ſeine vielen und hohen Verdienſte nach ſeinem Tode gar wohl ſind erkant worden, das iſt damit bezeuget, daß er in der Stadt Da⸗ vid dem Leibe nach ſeine Ruheſtat unter den Koͤnigen von Juda in ihrem Begraͤbniß bekom⸗ men hat. Welches der Koͤnig Joas ſelbſt wol wird verordnet gehabt haben, da er ihm naͤchſt GOtt ſein Leben und ſeine Crone auch bisheriges geſegnetes Regiment zu dancken hatte: wie denn der Hoheprieſter im Volcke GOttes ohne das faſt von koͤniglicher Hoheit und Wuͤrde war, und dieſer auch des Koͤnigs Ahaſia Schweſter zur Ehe gehabt hatte. S Und nach dem Tode Jojada kamen die Oberſten in Juda (obſchon nicht alle, doch leider ihrer viele, welche auch ſonſt von den Pro⸗ pheten als Fuͤrſten von Sodom und als recht ar⸗ ge Leute Jeſ. 1, 10. 27. Zeph. 1,8. (. 3,3. beſchrieben werden) und be⸗ teten den Koͤnig an (neigeten ſich nach Ori⸗ entaliſcher Art aufs tiefſte vor ihm, und bezeuge⸗ Jer. 32,32. Hoſ. 5, 10. c. 9, ten ihm vermuthlich ihre Condolentz über das Abſterben des ihm ſo nahe verwandt geweſenen Hohenprieſters Jojada; und moͤgen ihm auch wol zugleich gratuliret haben, daß er ohne Auf⸗ ſicht dieſes Hofemeiſters ſeine Regierung nun⸗ mehro nach aller Freyheit führen koͤnne;) da gehorchete ihnen der Koͤnig. V. 18. Und ſie verlieſſen das Haus des HErrn, des GOttes ihrer Baͤter, und dieneten den Haͤynen (Goͤtzen⸗Bildern in den Waͤldern) und Goͤtzen (Hebr. Angſt goͤtzen, wie zur Erleuterung zum vorhergehenden Werte geſe⸗ tzet wird.) Da kam der Zorn (GOttes uͤ⸗ ber Juda und Jeruſalem, um dieſer ihrer Schuld willen. Anmerckunung. Joas ließ ſich von ſeiner Oberſten Schmeiche⸗ ley und Liebkoſung einnehmen und willigte in ihre Bitte: welche, wie man aus dem folgene den ſiehet, darinnen beſtanden hat, daß ihnen moͤchte erlaubet ſeyn, in dem Gottesdienſte nach ihrem freyen Willen zu verfahren. Denn gleich⸗ wie ſie denen, welchen es beliebte bey dem Tem⸗ pel zu Jeruſalem ferner zu bleiben, es gerne goͤn⸗ nen wolten, ſo wolten ſie doch auch gerne in der Religion ihre Freyheit, oder vielmehr Frechheit und Muthwillen, haben. Welches ihnen denn der Koͤnig eingeraͤumet hat. Ob ſie nun wol al⸗ lerley Kuͤnſte dazu muͤſſen gebrauchet haben; ſo war es doch von dem bisher ſo loͤblichen Koͤnige auf einmal ein groſſer Verfall, daß, da er bisher ſo viele Sorgfalt fuͤr die Ausbeſſerung des Tempels gehabt hat, er auf einmal auf eine ſolche Abwei⸗ chung verfiel. Denn ob man gleich nicht lieſet, daß er ſelbſt den Gottesdienſt zu Jerufalem verlaſſen und ſich der Abgoͤtterey ergeben habe; ſo war es doch arg genug, daß er ſeinen Unterthanen dieſe ungoͤttliche und heilloſe Freyheit verſtattete. O wie uͤbel iſt es gethan, wenn groſſe Herrn unter der Beredung und Meinung, daß ſie in ihrer Freyheit gantz ungebunden ſind, die guten prin- cipia, welche ihnen ihre gewiſſenhafte Hofemei⸗ ſter beygebracht haben, verlaſſen, und ſich dage⸗ gen von heilloſen Räaͤthen und ihren eignen Affe⸗ cten regieren laſſen. Er ſandte aber Propheten zu ihnen (und alſo war der Zorn GOites mit der Liebe noch alſo gemaͤßiget, daß er dem Volcke viel lie⸗ ber in der Ordnung der Buſſe ſeine Gnade er⸗ weiſen, als ſie ſtrafen wolte. daß ſie ſich zum HErrn bekehren ſolten; und die bezeuge⸗ ten ſie (ſtelleten ihnen die Sache aufs beweg⸗ lichſte und zu wiederholeten malen vor) aber ſie nahmens nicht zu Ohren. (und waren alſo unbeſchnitten an Hertzen und Ohren, welche der vorgeſtelleten Wahrheit ſo gar nicht gehor⸗ ſam wurden, daß ſie ihnen auch nicht einmal leid⸗ lich war anzuhoͤren.) 4 . Aunmerckungen. 1. Da GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit vor⸗ hergeſehen hat, daß dieſe Leute den Propheten nicht folgen wuͤrden, ja daß der Koͤnig ſelbſt den einen ſegen parl. titeſi⸗ ue 6 lrft Gewete und ſechudige unitgenit aIedeben aendeſe G Perden. lber dosſt Menheretet gerteetßnten⸗ nlefrartges t. GOts ſen elde Meen 6des Wlerar cend et s Dn .. e Nuſteuchdeon ſhegewolt Ubdrhe⸗ rOenn d bben über de en Saſtes itihr dee liß iht giin ſen infen nmn ln prm n G Wloſen. Aunmer (harden fraſen End Eſe larer r lher Gnde 1 hthet nech e und atm ngz ie Hon kſt Nhenl enectni ich⸗ i len ſch den⸗ 4 MMe nd Chet Denn llel⸗ 6 nie els bd de⸗ woſen wart e ete D 0 U inke ngr. fn i⸗ ine th r ul Gehl fum Keuge bewege ſerſt Ctenat veſte her⸗ gtld⸗ C. 24. v.20⸗23, des andern Buchs der Chronic. 48⁵ einen wuͤrde zu Tode ſteinigen laſſen; ſo moͤchte einer fragen, warum denn GOtt ſie nicht lieber ungeſendet gelaſſen habe? Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß es aus einer gedoppelten Urſa⸗ che geſchehen ſey: erſtlich dazu, daß ſie ſo viel we⸗ niger einige Entſchuldigung haben ſolten, noch wohlgeſinnete und ſchwache Gemuͤther bey ſich GOtt beſchuldigen moͤchten/als naͤhme erſich des Volcks nicht genugſam an oder ſuche ſie nicht vor ihrem Verderben zu warnen. Hernach dazu, daß eben dieſe Schwache moͤchten im guten ge⸗ ſtaͤrcket, und die uber die Aergerniſſe betruͤbte ge⸗ troͤſtet werden. 2. Ueber das ſiehet man aus der von GOttes Seiten angewendeten Bemuͤhung zur Bekeh⸗ rung der verkehrten Leute, daß ein verhaͤrteter Sinn keinesweges von einem abſoluten Rath⸗ ſchluſſe GOttes herkomme, ſondern daß alles Unheil der Menſchen dem Mißbrauch der Frey⸗ heit des Willens zuzueignen ſey. Wie unſer Heiland ſelbſt ausdruͤcklich bezeuget, wenn er Matth. 23, 36. ſpricht: Ich habe gewolt, nemlich euch verſammlen u. f. aber ihr habt nicht gewolt. V. 20. Und der Geiſt GOttes zog an Zachar⸗ ja, den Sohn Jojada, des Prieſters, der trat oben uͤber das Volck, und ſprach zu ihnen: So ſpricht GOtt: Warum uͤber⸗ tretet ihr die Gebote des HERRR, das euch nicht gelingen (ſondern dagegen zum groſſen Anheil gerathen) wird. Denn ihr habt den OErrn verlaſſen, ſo wird er euch wieder verlaſſen. G Aunnmerckungen. 1. Die Propheten wurden zwar uͤberhaupt bey ihrer erſten Sendung von GOtt alſo geſal⸗ bet, daß ſie unter der Bewahrung und fernern Zufluſſe ſolcher Gnade allezeit im Stande wa⸗ ven die Wahrheit, nachdem es die Beſchaffenheit der Sache und Zeit mit ſich brachte, zu bezeugen: wenn aber eine Handlung von beſonderer Wich⸗ tigkeit ſolte vorgenommen werden, ſo wurden ſie dazu von GOtt mit einem ſonderbaren An⸗ triebe erwecket und hatten eine ſolche Eingebung, aus welcher ſie in GOttes Namen redeten; wie es alhier heißt: ſo ſpricht der Err. We⸗ durch ſie denn gleichſam alſo bewafnet wurden, wie ein Kriegs⸗Mann mit ſeiner Ruͤſtung; wie mit den Worten: der Geiſt GOttes zog Zacharia an, angezeiget wird. 2. Ob nun gleich dieſes Anziehen einen beſon⸗ dern Trieb gab, ſo war doch dieſer Trieb nicht ſelbſt der Geiſt GOttes, ſondern er kam von dem Geiſte GOttes: und folglich war der Geiſt GSOttes alhier der Heilige Geiſt, die vom Va⸗ ter und Sohne unterſchiedene Perſon des eini⸗ gen goͤttlichen Weſens, als deren beſonderes Werck, nach der Oeconomie des Heils, es war durch die Propheten zu zeugen, wie er auch alſo nach der aufſerordentlichen Salbung durch die Apoſtel gezeuget hat. Welches von allen u⸗ brigen Oertern des alten Teſtaments, darinnen des Geiſtes GOttes gedacht wird, wohl zu mer⸗ cken; daß wir nemlich dadurch auf das Geheim⸗ niß der unterſchiedenen Perſonen in dem goͤttli⸗ chen Weſen gefuͤhret werden. 3. Da geſaget wird, daß der Pophet uͤber das Volck geſtanden, und es doch aber im Vorhofe des Tempels geſchehen iſt; ſo muß er wol, da die Hallen der Vorhoͤfe unterſchiedli⸗ che Saͤle uͤber einander hatten, von einem der⸗ ſelben heraus geſehen, und alſo das im Vorhofe verſammlete Volck angeredet haben. 4. Da er daſſelbe bey ihrer Gegenwart im Tempel der Abgoͤtterey wegen beſtrafet hat, ſo muͤſſen ſie den Gottesdienſt alſo halbiret haben, daß ſie bey ihrem Goͤtzendienſt auch die Bereh⸗ rung des wahren GOttes haben beybehalten. Da ſie denn, als ſie ſich bey dem Koͤnige ohne Zweifel bey der geſuchten Erlaubniß zur Abgoͤtte⸗ rey, ſo fort dazu erklaͤret haben, mit ihrer Bitte bey ihm ſo viel eher den Eingang gefunden ha⸗ ben. Da aber GOtt ſeine Ehre mit den Goͤtzen nicht theilen wolte, und er das allererſte Gebot im Geſetze dagegen gerichtet hatte, daß man nem⸗ lich keine andere Goͤtter neben ihm haben ſolte 2 B. Moſ. 20, 2. ſo wird ihnen ſolche Un⸗ lauterkeit billig fuͤr eine Verlaſſung GOttes und ſeines Dienſtes angerechnet v. 18. 20. 5. Man kan aber leichtlich erachten, daß die alhier aufgezeichnete Worte von dem Vortrage des Propheten nur den Innhalt deſſelben anzei⸗ gen, und dieſer mit mehrern in groſſer parrheſie ausgefuͤhret ſey: wie man uͤberhaupt von vielen andern Reden, welcher in der heiligen Schrift mit gar kurtzen Worten gedacht wird, zu mercken hat. 6. Die Frage: warum uͤbertretet ihr die Gebote des „SGrrn? zeiget an, daß der Menſch, wenn er ſeinen verkehrten Eigenwillen folget, niemal eine rechte Urſache von ſeiner Handlung habe, und daß er ſich demnach darin⸗ nen nicht allein boshaftig, ſondern auch recht un⸗ vernuͤnftig erweiſe, ob er ſich ſelbſt gleich noch ſe klug duͤncken laͤßt. “ 7. Gleichwie die Verlaſſung der Menſchen gegen GOtt darinn beſtehet, daß ſie in Unglau⸗ ben eingehen, und ihr dadurch von GOtt abge⸗ zognes Hertz auf die Creaturen, ja was die gro⸗ be Abgoͤtterey betrift, nicht einmal zu Creaturen, ſondern auf das Getichte ihrer verruͤckten Phan⸗ taſie, vichten: alſo beſtehet hingegen die Verlaſ⸗ ſung GOttes gegen die Menſchen darinn, daß er bey ſolcher ihrer Abweichung ihnen den Ein⸗ fluß ſeiner Gnade und ſeine gnaͤdige Regierung verſaget; als dem ſie ſich dadurch nicht allein unwuͤrdig, ſondern auch unfaͤhig, machen. Sie⸗ he desgleichen vom Propheten Semaja und Oded bezeuget c. 12, 5. C. 15, 2. 2 880 fue B. 21J. 22. SS Aber ſie machten einen Bund wider ihn und ſteinigten ihn nach dem Gebot des Koͤniges. V. 21. Und der Koͤnig Joas gedachte nicht an die Barmhertzigkeit, die Jojada, ſein Bater, an ihm gethan hatte, Ppypz3z on⸗ 486 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 24. ondern erwuͤrgete ſeinen Sohn (der noch Pn ein Prophet des HERRN war.) Da er aber ſtarb, ſprach er: der HERR wirds ſehen und ſuchen. (Hieher gehoͤret folgender Ort Matth. cap. 23, 33/35. Ihr Schlangen, ihr Ottergezuͤchte, wie wollet ihr der hoͤlliſchen Verdaͤmmniß entrin⸗ nen? Darum ſtehe ich ſende zu euch Pro⸗ pheten, Weiſen und Schriftgelehrten, und derſelben werdet ihr etliche toͤdten und creutzigen = auf daß uͤber euch kom⸗ me alle das gerechte Blut, das vergoſſen iſt auf Erden, von dem Blute an des ge⸗ rechten Abels, bis auf das Blut Zacharias, Barachia Sohn, welchen ihr getodtet habt zwiſchen dem Cempel und Altar.) Anmerckungen. . 1. Dieſe That iſt eine von der allergreulichſten, die jemals unter dem Juͤdiſchen Volcke vor der Geburt Chriſti vorgegangen ſind, ja es ſtehet dahin, ob auch eine einzige ſey, welche dieſer an Schaͤndlichkeit gleich komme, oder ſie gar uͤber⸗ treffe. Denn man erwege nur folgende Um⸗ ſtaͤnde: als der Zeit, da der Tempel erſt von der Abgoͤtterey war gereiniget und ausgebeſſert und der geſchmaͤlerte Gottesdienſt darinnen aufs neue nach der Davidiſchen Vorſchrift GOttes angerichtet worden: des Orts, wo die Wut ausgeubet wurde, nemlich der ſonſt ſo heilig ge⸗ haltene Tempel des HERRN, darein ſonſt niemand ohne vorhergegangene Reinigung der auch nur einen Todten zu ſeiner Beer⸗ digung angeruͤhret, oder ihm zu nahe gekommen war, gehen durfte; und im Tempel noch dazu der beſonders heilige Ort des innern Vorhofes und in demſelben der dem Tempel am naͤchſten liegende Platz zwiſchen dem Altar und dem Vorhauſe. Ferner die Beſchaffenheit der Per⸗ ſon, wider welche man alſo wuͤtete; nemlich nicht allein ein von GOtt geſandter Prophet, ſondern auch ein Sohn, oder Enckel des Hohen⸗ prieſters Jojada, dem man die Erhaltung der Davidiſchen Familie und die Befreyung des Reichs vom Drucke des Ahabſchen Hauſes zu dancken hatte, und der ſich uͤber hundert Jahr in ſeinem ſo langwierigen und von GOtt geſegne⸗ ten Alter um die Juͤdiſche Kirche ſo hoch verdie⸗ net gemachet hatte, auch noch nicht vergeſſen ſeyn konte, da er kurtz vorher verſtorben war. Im⸗ gleichen wenn man erweget den Uihſtand der Perſonen, welche die Wut ausgeuͤbet haben, nemlich der in ſeiner Jugend ſo gar wunderbar durch den Dienſt Jojada bewahrete und auf den Thron geſetzte auch in ſeiner Regierung bisher ſo gar loͤblich ſich erweiſende Koͤnig, und ſeine ihm folgſam geweſene Fuͤrſten und Ael⸗ teſten des Landes, auch zum theil die Prieſter und Leviten, welchen es ja eigentlich um die Bewah⸗ rung des reinen Gottesdienſtes vor andern ſolte zu thun geweſen ſeyn. Wenn man dieſe Umſtaͤnde zuſammen erweget, und uͤber das noch die Urſache, warum man den Zachariam er⸗ toͤdtet habe, dazu nimmt; nemlich daß es ge⸗ ſchehen ſey um einer ſo hohen Wohlthat willen, welche auf ihre zeitliche und ewige geſuchte Wohlfahrt ging; ſo muß man recht erſtaunen uͤber dieſen ſo baldigen und ſo groſſen Verfall. 2. Bey welcher Beſchaffenheit ich es dem chriſtlichen Leſer abermal zu bedencken gebe, ob man es ſich wol vorſtellen koͤnne, daß wenn GDOtt ein anderes von den verderbteſten Voͤl⸗ ckern auf dem gantzen Erdboden zu ſeinem eigen⸗ thuͤmlichen Volck und der Errichtung einer be⸗ ſondern Theocratie ſich erwehlet haͤrte, ob er auch wol ein aͤrgeres und verkehrteres Volck dazu wuͤrde gefunden haben? Und ob nicht GOtt, der dieſes Volcks Verhalten in al⸗ lem aufs genaueſte vorher geſehen, und es ſich dennoch erkohren hat, damin habe zu erkennen ge⸗ ben wollen, daß die ihnen vor allen andern Voͤl⸗ ckern ertheilten Vorrechte keinesweges ihrer gu⸗ ten Art und ihrem Wohlverhalten, ſondern al⸗ lein dem auf den Meßiam gerichteten Zweck zu⸗ zuſchreiben ſeyn; und daß er damit zugleich habe zeugen wollen, daß der Meßias ſich auch darum nicht geſchaͤmet habe von ihnen, und darinnen inſonderheit von der, in Anſehung ſo viel Perſo⸗ nen, ſo ſehr verderbten Davidiſchen Famile Menſch gebohren zu werden, welil er wolle ein Heiland der Suͤnder ſeyn? 3. Was inſonderheit den Verfall des Koͤ⸗ nigs betrift, ſo hat man an ſeinem Exempel die Lehre zur Warnung zu nehmen, daß man eine von GOtt empfangene ſonderbare Gnade ja wol anlege, und ſich vor einer gewiſſenloſen Abwei⸗ chung von der rechten Bahn huͤte; nemlich un⸗ ter andern auch aus der Urſache, weil man ſich dadurch ſelbſt in die Gefahr eines noch weit groͤſ⸗ ſern Verfalls ſetzet. dadurch der einwohnenden, ſtaͤrckenden und re⸗ gierenden Gnade GOttes, und wird dagegen ſich ſelbſt gelaſſen: da man denn ſo viel weiter verfallen kan, als man es ſelbſt jemal gedacht hat. Es heißt demnach principits obſta: man raͤume der Suͤnde keine Hand breit ein, damit ſie ſich nicht des gantzen Leibes bemaͤchtige. Man ſiehet dieſes an Joas. Haͤtte er den Ober⸗ ſten des Volcks nicht die Erlaubniß zur Abgoͤt⸗ terey ertheilet, ſo wuͤrde er gewiß nimmermehr dazu aufgebracht ſeyn, daß er einen Befehl zur Ertoͤdtung eines von GOtt geſandten Prophe⸗ ten gegeben haͤtte. 4. Da, wie gedacht, die Rede des Propheten nur dem bloſſen Inhalte nach aufgezeichnet iſt, ſo wird er darinnen wol ohne Zweifel auch den Koͤ⸗ nig ſelbſt, da ſein gegebnes Aergerniß ſo gar groß und offenbar war, mit nachdruͤcklichen Worten beſtrafet und ihm inſonderheit die Ge⸗ richte GOttes angekuͤndiget haben. Dieſes a⸗ ber hat man denn wol fuͤr ein crimen læſæ ma- jeſtatis, fuͤr ein Verbrechen der beleidigten Ma⸗ jeſtaͤt, welches des Todes ſchuldig ſey, angeſehen, und vielleicht noch vorgewendet, er haͤtte des Koͤ⸗ nigs vor dem Volcke ſchonen und ihn insge⸗ heim beſtrafen ſollen; da doch der Koͤnig nicht insgeheim geſuͤndiget, ſondern mit der zur Ab⸗ goͤtterey gegebnen Erlaubniß das gantze Land geaͤrgert und alle rechtſchafne Seelen hoͤchlich be⸗ truͤbet hatte, und alſo auch von GOttes wegen oͤffentlich muſte beſtrafet werden. Cszmaͤgguch wo Denn man beraubet ſich ſcheſtch Crmwedun Sfden Uide en , O nſrdd ſeſeltat ſdſo ſih ſhongeds Uult Men ütreb tedien Mndat Preinend- ler. 5dieſ. ucholetn Dtengchr Gichvond noſſeltveie let Hondnn Nlhgele uteendes ſaobch an Mpurrei ſtun Po NeCtideu iftzren, / hereen pnnige iihdieh tmnufder ſterſten Dehane fadeen Nſeönne lenahde ninfri iſnſefe ihtinderen lungenehit itsaln d beſeine Mauein d . 4 3 n llen re nle Len Ndi ein r Pens ſhn Unſ ri 1 ſich ndter⸗ Grhen wete gcdate 1n han enel ſelen age en ſ , C. 24. V. 21.22. des andern Buchs der Chronic. 487 wol an beſonderer Beſtrafung vorher nicht ge⸗ fehlet haben, damit aber nichts ausgerichtet worden ſeyn. . 5. Da vor der Steinigung gedacht wird, daß man einen Bund wider den Propheten gema⸗ chet habe, und der Befehl des Koͤnigs dazu ge⸗ geben ſey, ſo muß er erſt ſeyn geſuchet worden. Da nun hieruͤber, wie auch mit der Errichtung eines heilloſen Bundes wol einige Zeit von etli⸗ chen Stunden wird hingegangen ſeyn, ſo ha⸗ ben etliche Boͤſewichter den Propheten vermuth⸗ lich erſtlich bey dem Kopfe genommen und ſich zur Ermordung ſeiner Perſon verſichert; da doch das Schaf den grimmigen Woͤlfen ohne das nicht wuͤrde entlaufen ſeyn. 6. Da die Feinde des Propheten eben dieje⸗ nigen ſind, die wider auf die heilloſe Abgoͤtte⸗ rey gefallen waren, und doch im Tempel zugegen ſind, ſo ſiehet man daraus eigentlich, wie daß ſie ſchon gedachter maſſen wider den ausdruͤcklichen Laut des erſten Gebots, daß man keine andere Goͤtter neben GOtt haben ſolle, den wahren Gottesdienſt mit der Abgoͤtterey haben verbin⸗ den, und alſo GOtt und dem Satan, nach der gemenen Art der Welt, haben zuſammen dienen wollen. 7. Zu dieſem heilloſen Verfahren aber haben ſich auch allem Anſehen nach manche Prieſter und Le⸗ viten gebrauchen laſſen, wie man es unter andern auch von den Zeiten Jeremiaͤ, Chriſti und der A⸗ poſtel weiß. Denn da die Leviten mit bewafne⸗ ter Hand in groſſer Anzahl nach der Verordnung Davids alle Zugaͤnge zu den aͤuſſern und innern Vorhoͤſen des Tempels beſetzet hielten, die Prie⸗ ſter auch eigentlich das Recht zu allerhand Ver⸗ ordnungen im Tempel hatten, ſo wuͤrde der Hau⸗ fe vom Volcke nimmermehr zu der Extremitaͤt der Ertoͤdtung geſchritten ſeyn, oder haben ſchrei⸗ ten koͤnnen, wenn die Prieſter und Leviten ſich des Propheten angenommen haͤtten. Daß ſie hingegen nicht allein ſelbſt, ſondern auch wol fuͤr⸗ nemlich, die Hand an ihn geleget haben, das kan man auch daraus ſchlieſſen, weil die Steinigung auf dem freyen Platze zwiſchen dem Altar und dem Vorhauſe des Tempels geſchehen iſt, wohin auſſer den Prieſtern keiner kommen durfte. Und da ſie darinnen den Propheten nicht angetroffen haben, als der von einer Hoͤhe, nemlich von ei⸗ ner gewiſſen Halle, ſeine Rede an das Volck thatz; ſo muͤſſen ſie ihn dahin gefchleppet haben, viel⸗ leicht in der Meinung, daß ihre That GOT ſo viel angenehmer ſeyn wuͤrde, ſo viel heiliger der Gerichts⸗Platz ſey; oder da ſie ihr Gewiſſen ihrer entſetzlichen That halber wol beſtrafet hat, ſo ha⸗ ben ſie gemeinet, es ſolle durch die Heiligkeit des Orts ihre Suͤnde zugleich verſoͤhnet werden. Wie denn nichts ſo ungereimtes iſt, worauf ein ver⸗ wirretes Gemuͤth und ein verduͤſterter Verſtand nicht fallen ſolte; wie ja unter andern dieſes war, daß ſie den wahren Gottesdienſt mit der Abgoͤtterey vereinigen wolten. Man hat hiebey auch billig zu conteriren den Ort da Jeremias Klagl. 4, 13. von der Zerſtoͤrung der Stadt Je⸗ ruſalem und des Tempels ſpricht: Es iſt ge⸗ ſchehen um der Suͤnde willen ihrer (fal⸗ ſchen Pꝛopheten, und um de Miſſethat wil⸗ len ihrer Prieſter, die drinnen der Gerech⸗ ten Blut vergoſſen. Siehe auch Jer. 26, 8. 9. 11. da die Prieſter von Jeremia ſprachen: du muſt ſterben. 8. Daß auch manche Prieſter und Leviten ſelbſt, mit groſſer Betrubniß der rechtſchafnen, darauf gefallen ſind, dazu mag ſie wol ihr Ei⸗ gennutz verleitet haben, weil ſie nemlich von den Goͤtzenopfern der Iſraeliten gar reichlich ſind be⸗ ſchencket worden. Welches ſie denn ſo viel wil⸗ liger werden angenommen haben, ſo vielmehr ihnen durch den Abfall der zehen Staͤmme an ih⸗ ren ordentlichen Einkuͤnften abgegangen war; da ſie denn dieſe reiche Neben⸗Einnahme, als ei⸗ ne Eelesund ſolches Mangels, werden angeſehen aben. . 9. Wo die Feinde die Steine im Tempel her⸗ bekommen haben, daruͤber hat man ſich auch zu verwundern, da in demſelben alles ſehr reinlich gehalten wurde, ſonderlich in dem innern Vor⸗ hofe. Doch da von dem vorher gefuͤhrten Bau noch wol eines und das andere uͤbrig und alſo an einem gewiſſen Orte eine Menge von Steinen vorhanden geweſen iſt; ſo hat man ſie im Grimm ergriffen, und ſo fern ſie zum tragen und werffen zu groß geweſen ſind, erſt in Stuͤcken zerſchlagen, und iſt damit in den innern Vorhof unſinniger Weiſe gelaufen Auf gleiche Weiſe ſuchten es mit Chriſto ſeine Feinde zu machen, nachdem von dem groſſen Bau Herodis auch noch zum Zwecke einer gewiſſen Ausbeſſerung einige Stei⸗ ne vorraͤthig, oder aufs neue angeſchaffet, ſeyn moͤchten. 10. Was denletztern Ausſpruch des Prophe⸗ ten betrift: der Err wiros ſehen, und ſu⸗ chen; ſo gehet er zwar auf die Rache; aber nicht auf die eigene und ungerechte, ſondern auf die Rache GOTDES, und halten nicht ſo wol einen Wunſch, als eine prophetiſche Verkuͤndi⸗ gung in ſich. Daß aber Stephanus, nach der Beſchaffenheit der neuen Oeconomie es dem Za⸗ charia noch zuvor gethan habe, das erkennet man aus ſeiner Vorbitte, davon es heißt: Sie ſtei⸗ nigten Stephanum, der anrief und ſprach: HErr IEſu, nimm meinen Geiſt auf. Er kniete aber nieder und ſchrie laut: Err, behalte ihnen dieſe Suͤnde nicht! Apoſt. Geſch. 7,60. 11. Wie man mit dem todten Coͤrper umge⸗ gangen ſey, das iſt nicht angezeiget. Nachdem er ſchlecht genug zur Erde iſt beſtaͤtiget worden, ſo iſt ihm nach dieſer Zeit vermuthlich von einem der gottſeligen Koͤnige ein Grabmahl geſetzet; oder, wenn einiges Merckmahl von ſeiner Grabſtaͤtte iſt bis auf die letztern Zeiten geblieben, ſo iſt die⸗ ſer Prophet vermuthlich von denen einer, davon unſer Heiland Matth. 23,29. ſpricht: Wehe euch Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ihr Heuchler, die ihr der Propheten Graͤber bauet, und ſchmuͤcket der Gerechten Graͤ⸗ ber; und ſprechet: waͤren wir zu unſerer Vaͤter Zeiten geweſen, ſo wolten wir nicht theilhaftig ſeyn mit ihnen an der Prophe⸗ ten Blut. Sogebt ihr zwar uͤber euch ſelbſt 488 Richtige und erbauliche Erklaͤrung elbſt Zeugniß, daß ihr Kinder ſeyd derer, Ei Kzgaihten getodtet haben. Wohl⸗ an, erfuͤllet auch ihr das Maß eurer Vaͤter! 12. So viel zur Erlauterung des Orts von dem zur Zeit Joas auf ſeinen Befehl ertoͤdteten Peopheten. Da nun unſer Heiland auf den⸗ ſelben in den Worten, welche auf die itzo ange⸗ zognen unmittelbar folgen, ſich gar nachdruck⸗ lich beziehet, ſo ſind daruber auch noch einige Anmerckungen zu ſtellen. Zuvorderſt iſt alhier veſt zu ſetzen, daß unſer Heiland von keinem an⸗ dern Zacharia rede, als eben von dieſen; welches aus folgenden Gruͤnden erhellet: a. Chriſtus redet von einer Sache, welche unter den Juͤden ſeiner Zeit gantz unleugbar und be⸗ kant war; ſintemal er ſich ſonſt nimermehr dar⸗ auf wider ſeine Feinde wuͤrde bezogen haben. Nun aber finden wir weder in den Canoni⸗ ſchen, noch ſonſt in den Juͤdiſchen alten Schrif⸗ ten, daß jemals ein anderer Prophet Zacharja ſey im Tembpel ertoͤdtet worden, als dieſer, der Sohn Jojada. Denn gleichwie wir von dem⸗ ſelben in gegenwaͤrtigen Buche das ausdruͤck⸗ liche Zeugniß haben; ſo findet man davon im Babyloniſchen Lalmud im Tract. Sanhe- drim jene Nachricht mit mehrern wiederhoh⸗ let; und zwar, nach Art der Juden, mit einem fabelhaften Zuſatze von dem Blute des Pro⸗ pheten, wie lange daſſelbe aus der Erden her⸗ vorgequollen, und nicht eher geſtillet ſey, als bis Nebuſaradan, der Feldherr des Koͤnigs von Babel, viele Prieſter auf derſelben Stelle hin⸗ richten laſſen, nachdem ſie bekant, daß ihre Vorfahren den Propheten Zachariam daſelbſt getoͤdtet haͤtten. Daß aber der bekante Pro⸗ phet Zacharias, der zu Anfange des andern Tempels gelebet hat, alhier gemeinet, und mit dem eine ſolche Mordthat vorgegangen ſeyn ſolle, davon findet ſich nicht die geringſte Spur, weder in der heiligen Schrift, noch in den al⸗ ten Schriften der Juden. Daß aber KlagL. Jer. 2, 20. vom Chald. Interprete fuͤr das Wort Jojada mit einer kleinen Veraͤnderung das Wort Iddo aus Verſehen aus Esraͤ 5, 10. geſetzet ſey, das iſt vorlaͤngſt ſchon angemer⸗ cket worden, und aus dem Contexte des pa- raphraſtæ erwieſen. So findet ſich auch kei⸗ ne Vermuthung, daß man nach kaum aufge⸗ richteten andern Tempel einen ſo hoch ange⸗ ſehenen Propheten, als Zacharias war, ſolte im Tempel getoͤdtet, und denſelben damit ent⸗ heiliget haben: zumal da deſſelben Predigten nicht ſo wol geſetzliche Drohungen, als evange⸗ liſche Verheiſſungen, in ſich hielten, die dama⸗ ligen Juden auch durch die Babyloniſche Ge⸗ fangenſchaft dergeſtalt gewitziget waren, daß ſie auf keine Abgoͤtterey daruͤber ſie ſo ſcharf haͤtten beſtraſet werden duͤrfen, mehr fielen, ſondern ſich derſelben unter dem andern Tem⸗ pel beſtaͤndig enthalten haben. bp. Dasjenige, was wider die Zueignung der Worte Chriſti auf Zachariam, den Sohn Jo⸗ jada, eingewendet wird, nemlich daß er nicht genant werde ein Sohn Jojada, ſondern Ba⸗ reahiaͤ, das iſt nicht von der geringſten Er⸗ heblichkeit, ſintemal dieſer Zweifel ſich auf eine gedoppelte Art, davon der Leſer eine nach ſei⸗ nem Belieben erwehlen kan,gar leicht und fuͤg⸗ lich heben laͤßt. 2. Es iſt bey den Hebraͤern ſehr gemein, daß das Wort Sohn auch von einem Enckel verſtanden werde, gleichwie das Wort Va⸗ ter und Mutter aueh von dem Großvater und der Großmutter verſtanden wird. Und folglich ſo kan Zacharias den Jojada zum Großvater und den Barachiam, wie den Juden zu Chriſti Zeiten aus den Genealo⸗ giſchen Tafeln gar bekant geweſen ſeyn muß, zum Vater gehabt haben; daß daher beyde Oerter, gar wohl mit einander uͤbereinſtim⸗ men. Und iſt ſolches, daß Zacharia der En⸗ ckel des Jojada geweſen, ſo viel vermuthli⸗ cher, je aͤter Jojada worden iſt, nemlich hun⸗ dert und dreyßig Jahr, und alſo ſo viel eher einen Propheten zum Enckel haben konte. Wir finden auch von dem letztern Zacharia, gleichfals die Bedeutung des Worts Sohn in dieſem Verſtande. Denn da er Esr. 5, 1. genennet wird ein Sohn Iddo, ſo heißt er Zach. 1, 1. 7. ein Sohn Barachia, des Sohns Iddo, und alſo ein Enckel des Iddo. Da uns denn aber das Wort Barachia nicht irre machen kan, weil auch ſonſt ſo viel Namen gar unterſchiedener Perſonen ein⸗ ander gleich kommen, zum theil auch einer⸗ ley ſind. Daß aber der Zacharia, der Sohn Jeberechia, deſſen Jeſaias, als eines zu ſei⸗ ner Zeit lebenden, gedencket c. 8,2. nach des gelehrten Lightfoots Vermuthung in Horis Hebr. p. 439. nicht koͤnne gemeinet ſeyn, das erhellet aus der Zeit Rechnung; als nach welcher Jeſaias erſt zur Zeit der Koͤnige Uſia, Jotham, Ahas und Jehiskia, nd alſo etwas ſpaͤter, gelebet hat, nach Jeſ. I, I. 8. Es iſt ben den alten Hebraͤern gleichfals ſehr gewoͤhnlich geweſen, daß ihre Namen von ihhnen ſelbſt, oder von andern ſind veraͤndert worden, nachdem es eine gewiſſe Veranlaſ⸗ ſung mit ſich brachte, wie wir denn bisher an den Koͤnigen in Juda ſelbſt unterſchiedliche Exempel gehabt haben und noch mehrerebe: komen werden: davon man den ſel. Glaſſi- um Philol. ſacr. Tractat. IV. obſ. II. und 12. nachleſen kan. Es kan demnach gar wohl ſeyn, daß Jojada in den folgenden, und daher auch in den letztern Zeiten, Bara⸗ chia iſt genennet worden; zumal da dieſer Name einen Geſegneten des Errn be⸗ deutet, mit welchem Ehren⸗Namen Joja⸗ da ſeiner hohen Verdienſte halber gar fuͤg⸗ lich kan benennet worden ſeyn; gleichwie das Wort Jojada ſo viel heißt, als einer, den der Err kennet, nemlich mit rech⸗ tem Nachdruck, nach der Eigenſchaft dieſes Worts, das iſt, den er liebet und ſegnet: daß alſo die Woͤrter Jojada und Bara⸗ chia der Bedeutung nach auf eines hinaus lauffen und daher ſo viel leichter verwechſelt ſeyn koͤnnen. c. El en 6 — 6. Cben ane Mermnt den fen ſmr t ſoch Kotden ithi Wirt lsͤſch en Ge ruch’/ 6bervne Adetnh ede Lachen⸗ Nu ndes Dag vorg wre 1.,W nerg G demn Str ſſd. ieBe dad Wel ſruch er e iher ty Plde Digten lerSe ſenen ſhiete igſto⸗ Giſi Ult,n; ien da wird Pnhden ſd, d werde Prophe ſnt er⸗ Pels 3 lerid 9 ſ N ) 1 N. ſchin do S ſe⸗ hdes Wairt gung! N n, ſoch leſe Ne ſet nn C. 24. v. 23⸗25. des andern Buchs der Chronic. 48⁸9⁹ c. Eben ſo wenig hat der Einwurfauf ſich, den man etwa daher nehmen koͤnte, es ſey nicht vermuthlich, daß Chriſtus, da er von Abel, als den erſten Maͤrtyrer, geredet hatte, wuͤrde dar⸗ auf eines,der in der mittlern Zeit des alten Te⸗ ſtaments ein Maͤrtyrer worden war, gedacht haben, und zwar mit dem Woͤrtlein bis, von dem Blute Abels an des gerechten, bis auf das Blut Zacharias, als wenn hernach nicht noch mehr unſchuldig Blut waͤre vergoſſen worden: und alſo habe dieſer Zacharias ver⸗ muthlich viel ſpaͤter gelebet. Allein daß das Woͤrtlein bis die folgende Zeit nicht allemal ausſchlieſſet, das iſt aus deſſelben anderwaͤrti⸗ gen Gebrauch nach der Sachen, davon es ge⸗ brauchet wird, Beſchaffenheit, bekant. Daß aber unſer Heiland dieſes alten Zacharia vor andern hat gedencken wollen, das kan man aus folgenden gar wichtigen Urſachen leichtlich errathen. 2. Weilunſer Heiland ſich auf zwey ſolche Martyrer beziehen wolte, die in den Schrif⸗ ten des alten Teſtaments mit ausdruͤcklicher Verzeichniß ihres Martyrer⸗Todes vor al⸗ len andern characteriſiret und daher auch vor allen andern unter dem Volcke bekant waren; S 8. Weil von beyden verzeichnet ſtehet, daß ihr vergoſſenes Blut gleichſam um Rache zu Gtt ſchreie. Denn gleichwie dieſes von dem Blute Abels ausdruͤcklich bezeuget iſt 1 B. Moſ. 4, 10. und daraus von Paulo Hebr. 12, 24. iſt wiederhohlet worden: al⸗ ſo ſind die Worte des Zachariaͤ von glei⸗ cher Bedeutung geweſen, wenn er ſagt: der Err wirds ſehen und ſuchen. J. Weil dieſer von beyden geſchehene Aus⸗ ſpruch ſich zu dem Zweck der damaligen gan⸗ tzen Rede Chriſti gar wohl ſchickete; als wel⸗ cher war, den Juden ihren Unglauben und blutduͤrſtigen Haß wider den ihnen verkuͤn⸗ digten evangeliſchen Rath GOttes von ih⸗ rer Seligkeit mit der Anzeigung der ſchwere⸗ ſten Straf⸗Gerichte, welche ſie dadurch uͤber ſich ziehen wuͤrden, vorzuhalten. Und hie⸗ bey iſt gar merckwuͤrdig, daß die Worte Chriſti im Matthaͤo in dem Parallel⸗Orte Luc. 11, 50. 5r. alſo mit dem aus den Wor⸗ ten Zacharia genommenen Zuſatze, es wird gefodert werden, unter einer nachdrücklichen Wiederhohlung erlaͤutert ſind, da es heißt: auf daß gefodert werde von dieſem Geſchlecht aller rogherrn Blut, das vergoſſen iſt, int der Welt Grund geleget iſt; von Abels Blut an bis auf das Blut Za⸗ chariaͤ, der umkam zwiſchen dem Al tar und Tempel. Ja ich ſage euch,es wird gefodert werden von dieſem Geſchlechte. Welcher ſo gar nachdruͤck⸗ liche Zuſatz unten gewiß deutlich genug auf den gegenwaͤrtigen Ort des andern Buchs der Chronic zuruͤck fuͤhret, und zu⸗ gleich deſſelben Canoniſches Anſehen be⸗ ſtaͤrcket. Bibl. Giſt. Licht n. Recht II. Theil. 3. Weil beyde Martyrer ſo wol Zacharia, als Abel Vorbilder von Chriſto und ſeinem Martyr⸗Tode geweſen waren. Da denn die Feinde Zachariaͤ die Feinde Chriſti repræ- ſentireten, gleichwie dieſelbe ſchon vorlaͤngſt durch Cain waren abgebildet worden. V. 23. Und da das Jahr um war, zog herauf das Heer der Syrer, und kamen in Juda und Jeruſalem (nach dem Haſael vorher den Philiſteen Gath abgenommen hatte 2 Koͤn. 12, 17. u. f.) Und verderbten (aus goͤttlicher Verhengniß nach dem Rechte der Wiederver⸗ geltung) alle Oberſten im Volck (welche vor⸗ her nach v. 17. von dem Koͤnige die Erlaubniß zur Abgoͤtterey erbeten hatten; da ſichs denn alſo hat fuͤgen muͤſſen, daß ſie dem Syriſchen Feldherrn in die Haͤnde gerathen ſind;vielleicht hat er ſie zur Er⸗ legung eines Tributs vor ſich fodern und ſie dar⸗ auf hinrichten laſſen:) und allen ihren Raub ſandten ſie dem Koͤnige zu Damaſcon (wie denn Joas die Aufhebung der Belagerung der Stadt Feruſalem mit der Darreichung vie⸗ ler Schaͤtze hat erkaufen muͤſſen, nach 2 Koͤn. 12, 18.) V. 24. Denn (um ſo vilmehr das richterliche Ver⸗ hengniß GOttes zu erkennen,) der Syrer Macht kam mit wenig Maͤnnern; noch (und dennoch) gab der HERR (da er ſeine Hand von ſeinem ſo treuloſen Volcke abzog, und den Feinden den Sieg verſtattete) in ihre Hand eine ſehr groſſe Macht, (eine ſehr groſſe Menge, die ſie theils geſchlagen, theils ge⸗ fangen gefuͤhret haben;) darum, daß ſie den HErrn, ihrer Vaͤter GOtt, verlaſſen hat⸗ ten. (Da denn die goͤttliche Providentz ſich auch wol zur Beſchuͤtzung darinnen wird geaͤuſ⸗ ſert haben, daß der frommen Geelen iſt geſcho⸗ net worden.) Auch uͤbten ſie an Joas Strafe. (Worinnen ſie ſeiner Perſon nach be⸗ ſtanden habe, das iſt nicht gemeldet. Vielleicht ſind ſie auch ſeiner ſelbſt alſo habhaft worden, daß er von ihnen ſchwerlich verwundet und ſchimpf⸗ lich tractiret, aber wieder entkommen iſt, und darauf mit vielem Gelde dieſe Gaͤſte von Halſe gebracht hat.) VB. 25. Und da ſie von ihm zogen, lieſſen ſie ihn in groſſen Kranckheiten (dabey auch GOtt ſelbſt wol mag ſeine Straf⸗Hand gehabt haben, wie bey dem Aſſa c. 16, 12. und Joram c. 21, 18. 19.) Es machten aber ſeine Knechte (Be⸗ dienten) einen Bund wider ihn (gleichwie er den wider Zachariam gemachten Bund der Ober⸗ ſten des Volcks hatte befordert und zur Exe- cution bringen laſſen v. 2r.) Um des Bluts willen der Kinder Jojada des Prieſters (da denn wol noch mehrere haben das Leben laſ⸗ Q ſen 490 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 25. v. 1-6. ſen muͤſſen, weil fie wider des Zacharia Ermor⸗ dung etwa moͤgen frey geſprochen haben) und erwuͤrgeten ihn auf ſeinem Bette, und er ſtarb (ob ſie wol nichts weniger moͤgen gedacht haben, als daß ſie die Werckzeuge GOttes zu ſei⸗ ner Abſtrafung ſeyn wolten; ſondern ohne Zwei⸗ fel aus einem gantz andern Triebe, den GOTX aber dazu gereichen ließ, gehandelt haben.) Und man begrub ihn in der Stadt Da⸗ vid; aber nicht unter der Koͤnige Graͤber (wie man es mit Joram, ſeinem Großvater, auch gemachet hatte c. 2r, 19. 20. und alſo hat man den wider ihn ausgereckten Arm GOttes auch wohl erkannt.) V. 26. 27. Die aber den Bund wider ihn mach⸗ ten, waren dieſe: Sabad, der Sohn Si⸗ meath, der Ammonitin, und Joſabad, der Sohn Simricth, der Moabitin, (welcher auslaͤndiſchen Weiber, als Muͤtter der Anfuͤh⸗ rer, vielleicht deßwegen gedacht wird, weil ſie die Abgoͤtterey durch ihre Maͤnner wol mochten am meiſten befordert haben, und nun doch dem Koͤnige durch ihre Soͤhne zum Falle geriethen.) V. 27. Aber ſeine Soͤhne, und die Sum⸗ ma (die groſſe Steuer am Gelde) die unter ihm geſammlet war (zum Tempelbau) und der Bau des Hauſes GOttes, ſiehe, die ſind beſchrieben in der Hiſtorie im Buche der Koͤnige (dadurch ein von den noch uͤbri⸗ gen Buͤchern der Koͤnige unterſchiedenes Jahr⸗ Buch verſtanden wird) und ſein Sohn Ama⸗ zia ward Koͤnig an ſeine ſtatt. Das fuͤnf und zwantzigſte Capitel, Von . dem Koͤnige Amazia, wie er bey ſeinen Abweichungen vom 4 guten ſich und ſein Volck in Ungluck geſtuͤrtzet habe. * B. I. 2. WBuenf und zwanzig Jahr alt war e eAmazia, da er Konig ward (nach⸗ WAdem er vermuthlich ſchon bey des Va⸗ ters ſchweren Kranckheiten die Statthalter⸗ ſchaft auf einige Zeit gefuͤhret hatte,) und re⸗ gierete neun und zwanzig Jahr zu Jeru⸗ ſalem: ſeine Murter hieß Joadan von Jeruſalem. VB. 2. Und er thaͤt, was dem HErrn wohl gefiel (im Anfange und einigem Fortgange ſeiner Regierung;) doch nicht von gantzem Hertzen (und daher auch nicht be⸗ ſtaͤndig, ſondern kam zu ſolchen Abweichungen, dadurch er ſich ſelbſt den Untergang zuzog: Da⸗ her er nebſt ſeinem Vater Joas und Großva⸗ ter Ahaſia nicht gewuͤrdiget iſt zu dem Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter Chriſti Matth. 1, 8. gezogen zu werden.) Da nun ſein Koͤnigreich bekraͤftiget war, (und er ſich in den Stand geſetzet hatte den Tod ſeines Vaters an den Thaͤtern, welche vom groſſen Anſehen und Anhange waren zu raͤchen) erwuͤrgete er ſeine Knechte (diejenigen von ſeinen Bedienten, oder Unterthanen) die den Koͤnig, ſeinen Vater, geſchlagen hatten (c. 24,65.) V. 4. Aber ihre Kinder toͤdte⸗ te er nicht. (Wie unter den alten Macedo⸗ niern und Pekſern die unmenſchliche Gewohn⸗ heit war; die aber Alexander M. unter jenen abgeſchaffet hat, wie Curtius L. VI. c. rr. L. VIII. c. 18. und Ammianus Marcellinus L. XXIII. c. 6. melden.) Denn alſo ſtehets geſchrieben im Geſetz, im Buche Moſe (5B. 24, 16. Ezech. 18,4. 20.) Da der HERR gebent und ſpricht: die Vaͤter ſollen nicht ſterben fuͤr die Kinder, noch die Kinder (ſo fern ſie unſchuldig ſind) fuͤr die Vaͤter, ſondern ein jeglicher ſoll um ſeiner Suͤnde willen ſterben. Anmerckung. Die Bedienten des Koͤnigs Joas, die ihn um⸗ brachten, übeten nach dem Rechte der Vergel⸗ tung die Gerichte GOttes an ihm aus, nachdem er den Propheten Zacharia ſo gar heilloſer wei⸗ ſe hatte hinrichten laſſen, und dieſer ihm ſolches hatte dabey verkuͤndigen muͤſſen. Und alſo ſcheinen ſie daran recht gethan zu haben. Waͤ⸗ re aber dieſes, ſo haͤtte Amazia unrecht daran gethan, daß er ſie zur Strafe gezogen hat; von dem es doch aber im Anfange ſeiner Regierung uͤberhaupt und alſo auch von dieſer That heißt: er habe gethan, was dem Errn wohlge⸗ fallen, und ſich bey der Rache nach dem Geſetze Gttes gerichtet. Es iſt aber die Schwierigkeit leichtlich zu heben, wenn man nur GOttes Werck von dem Wercke der Moͤrder des Joas unter⸗ ſcheidet. Denn dieſe toͤdteten ihn nicht zu dem Ende, daß ſie GOttes Straf⸗Gericht uͤber ihn vollziehen wolten; ſondern aus ihren boͤſen Ab⸗ ſichten, und alſo begingen ſie damit das hoͤchſte Verbrechen wider ihre ordentliche Obrigkeit, und hatten damit allerdinge den Tod verdienet. GOttes Werck aber war dabey dieſes, daß er die Mordthat an ſtatt der Verhinderung, wel⸗ che nach einem beſſern Verhalten des Joas wuͤr⸗ de ſtatt gefunden haben, zum Straf⸗Gerichte u⸗ ber ihn zuließ. Und Amazia brachte zu Haufe Juda, und ſtellete ſie nach der Vaͤter Hanſern, na 6 den odt deſhen D u ſptn . Cne unnr ipen f ſrunp lid⸗ egenind Dnk g ud Gined Atien, ſeumm es Gold Cotnal au adesin Kigsͤtn ſeindlcher lerden h lur ey Esftire⸗ ah mt Wnne tacſmme Gel de t den (hnelr ſdot e Eihruina e Nemſ 4dunſte ſettedee ſommedr Aike u ſnt en laſen 6660t: in ula Theoe hamhet ltergn CL. 25. v. 7,13. des andern Buchs der Chronie. 491 nach den Oberſten uͤber tauſend und uͤber hundert (alſo daß er die Mannſchaft in den Geſchlechtern in hunderte und tauſende einthei⸗ lete, und ihnen ihre Hauptleute und Oberſten ſetzete) unter gantz Juda und Benjamin; und zehleten ſie von zwanzig Jahren und druͤber, und fand ihrer brey hundert tau⸗ ſend auserleſen, die ins Heer ziehen moch⸗ ten und Spieſſe und Schilde fuͤhren kon⸗ ten. (Eine zwar an ſich ſtarcke, aber in Verglei⸗ chung mit der zu den Zeiten Aſſa und ſonderlich Joſaphats, gar ſchwache Mannſchaft c. 14, 8. c. 37, 14. u. f. Daher unter den Koͤnigen Joram Ahaſia und Joas, nach c. 21, 17. (. 22, 5. C. 23, 23. 24. viel Volck, ſeiner vielen Verſuͤndigungen wegen, in den daſelbſt benenneten Kriegen muß darauf gegangen ſeyn.) V. 6. Dazu nahm er an aus Iſrael hundert tauſend ſtarcke Krieges⸗Leute (nach der damaligen uͤblen Art zu kriegen, da man die Staͤrcke in der Menge ſetzte) um hundert Centner Silbers (wel⸗ ches Gold wol nur dem Koͤnige in Iſrael auf einmal ausgezahlet und die Mannſchaft dabey Aber das in Sold genommen iſt. Die Urſache des Krieges wider die Edemiter iſt vermuthlich ihr feindlicher Einfall geweſen, da ſie ſich ſchon un⸗ ter dem Koͤnige Joram der Juͤdiſchen Bothmaͤſ⸗ ſigkeit entzogen c. 21, 8.) Es kam aber ein Mann GOttes (ein Prophet aus beſondern goͤttlichen Antriebe) zu ihm, und ſprach: Koͤnig, laß nicht das Heer Iſrael mit dir kommen; denn der HErr ¶Chald. das Wort des OErrn) iſt nicht mit (dem der Abgoͤtterey ergebnen) Iſrael; (zumal da du dich auf ihren Beyſtand mehr, als auf GOtt, verlaͤſſeſt) noch mit allen Kindern Ephraim (aus welchem benachbarten Stamm wol die meiſten mochten genommen ſeyn.) V. 8. Denn ſo du komſt, daß du eine Kuͤhn⸗ heit beweiſeſt im Streit (Hebr. vielmehr komme du, nemlich allein, ohne jene Hulfs⸗ Voͤlcker, und erweiſe dich tapfer zum Streit: wo nicht, ſo) wird GOTT dich fallen laſſen vor deinen Feinden. Denn bey GOtt ſtehet die Kraft zu helfen und fallen zu laſſen. (Womit ſich GOtt, nach ſeiner Theocratie, gleichſam zum Ober⸗Feld⸗ Herrn machet, zur Verſchaffung des Sieges und Verhengniß der Niederlage). B. 9. 1. Aumazia ſprach zum Manne GOttes: Was ſoll man denn thun mit den hundert Centnern, die ich den Krieges⸗Knechten von Iſtael gegeben habe? (ſollen denn die nun vergeblich angewendet und verlohren ſeyn?) der Mann GOttes ſprach: Der HE RR hat noch mehr, denn das iſt, das er dir ge⸗ ben kan (mittelbarer Weiſe, dureh den Segen, welchen er deinem Reiche in der Ordnung deines Gehorſams und uͤbrigen Wohlverhaltens wird zuflieſſen laſſen. Esiſt demnach bey einer wider GOttes Wort und Willen vorgenommenen Sache, ein nicht geringer Schade, den man an⸗ faͤnglich aus ihrer Unterlaſſung hat, nicht anzu⸗ ſehen, wenn noch bey zeiten ein viel groͤſſerer zu verhuͤten ſtehek.) V. 10. Da ſonderte Ama⸗ zia (im loͤblichen Gehorfam mit Verleugnung ſeines eignen Willens) die Krieges⸗Knechte ab, die zu ihm aus Ephraim (davon, als dem maͤchtigſten Stamm, das Reich Iſrael al⸗ hier, wie auch ſonſt oͤfter, ſeine Benennung hat) kommen waren, daß ſie an ihren Ort hin⸗ gingen: Da ergrimmete ihr Zorn wider Juda ſehr, und zogen wieder an ihren Ort mit grimmigem Zorn (da ſie etwa ſich auf viele Beute mochten Rechnung gemachet haben, es vieleicht auch alſo auslegten, als trauete man ihnen nicht. Es war demnach nur ein fleiſchli⸗ cher Zorn, der auch nach v. 13. in eine groſſe Ge⸗ waltthaͤtigkeit ausbrach.) U d A . V. II. Und Amazia ward getroſt (Hebr. ſtaͤrckte ſich ſelbſt, nemlich mit 1ebe⸗ nen Verſicherung vom goͤttlichen Beyſtande) und fuͤhrete ſein (eigenes) Volck aus, und zog aus ins Saltzthal (nicht weit vom todten Meere gegen Edom zu gelegen,) und ſchlug der Kinder von Seir zehen tauſend. B. 12. Und die Kinder Juda fingen ihrer ze⸗ hen tauſend lebendig, die fuͤhreten ſie auf die Spitze eines Felſen, und ſtuͤrtzeten ſie von der Spitzen des Felſen, daß ſie alle zerborſten. (Mit weicher unmenſchlichen Grauſamkeit ſich Amazia wol nicht wenig wird verſuͤndiget haben, ob er gleich von den Edomaͤ⸗ ern durch ein barbariſches Verfahren wider die Iſraeliten dazu mochte aufgebracht ſeyn. Da⸗ gegen maͤn doch unter den Chriſten eine viel beſ⸗ ſere Gewohnheit haͤlt mit den Gefangnen umzu⸗ gehen; ob wol zu wuͤnſchen waͤre, daß ſie ſich gar von den Kriegen enthielten, und Friede wie zu⸗ vorderſt mit GOtt, alſo auch unter einander Aber die Kriegesfnechte, die Amazia hatte wiederum laſſen ziehen, daß ſie nicht mit ſeinem Volck zum Streit zoͤgen, thaͤten ſich nieder in den Staͤdten Juda⸗ (fielen ein in die Staͤdte Juda, welche vom Rei⸗ che Ephraim zum Reiche Juda kommen waren, ſonderlich unter dem Koͤnige Abia nach c. 13, 19. und unter Aſſa, nach c. 17,2.) von Samaria an, (nachdem ſie bis dahin wieder gezogen wa⸗ ren) bis gen Bethhoron (im Stamm Ben⸗ ασ4 2 jamin, 492 Richtige und erbauliche Erklrung C. 23.v. 14443. jamin) und ſchlugen ihrer drey tauſend und nahmen viel Raubes (daher Amatia nach v. 17. die Urſache zum Feldzuge wider Joas, den Koͤnig von Iſrael, nahme.) Und da Amazia wiederkam von der Edomiter Schlacht, brachte er die Goͤt⸗ ter (Goͤtzenbilder) der Kinder von Seir (welche ſie wol werden zu ihrem vermeinten Schutze mit ſich zu Felde genommen haben) und ſtellete ſie ihm zu Goͤttern; und be⸗ tete an vor ihnen, und raͤucherte ihnen (da er ſie nach dem Befehl 5 B. Moſ. 7, 25. haͤt⸗ ten zerſioͤren und verbrennen, oder ſonſt vernich⸗ ten ſollen. Ein ſo entſetzlicher Verfall, dabeyſich der Koͤnig recht vernunft⸗und ſinnlos erwieſen hat! Da er auſſer andern Gruͤnden der Greuel des Goͤ⸗ ſea tzenweſens von deſſelben Nichtigkeit auch aus der Niederlage der von den Goͤtzen nicht geſchutzten Edomiter uͤberzeuget ſeyn konte.) Da ergrimmete der Zern des HErrn uͤber Amazia (daß er fuͤr den von GOtt ge⸗ ſchenckten Siege ſich gegen ihn ſo undanckbar er⸗ zeiget hatte) und ſandte einen Propheten zu ihm, (um ihn aus dem Todten⸗Schlafe der Sunden aufzuwecken) der ſprach zu ihm: Warum ſucheſt du die Goͤtter des Volcks, die ihr Volck (welches ſie zu ihren Goͤttern ge⸗ machet hatte) nicht konten erretten von deiner Hand? (welchen Innhalt der Rede der Prophet wol wird mit mehrern vorgeſtellet haben: wiewol ihn der gleichſam raſende Koͤnig nicht hat ausreden laſſen, wie da folget) ä V. 16. Urnd da er mit ihm redete, ſprach er zu ihm (alſo daß er ihm ins Wort fiel:) Hat man dich zu des Koͤnigs Rath gemachet? (wozu ihn doch GOtt durch die Abſendung aller⸗ dlnge gemacher hatte, und der Koͤnig haͤtte erken⸗ nen ſollen.) Hoͤre auf (Hebr. hoͤre auf dir, das iſt, dir zu gute, um deiner ſelbſt zu ſchonen?:) Warum wilt du geſchlagen ſeyn? (verur⸗ ſachen, daß ich Befehl ertheile, dich zu toͤdten. O ſchaͤndlicher Mißbrauch der koͤniglichen Aucto⸗ ritaͤt und Macht! Alſo gehet es vielen Zeugen der Wahrheit, daß ſie zum wenigſten viele Un⸗ gnade zum Danck bekommen für ihre Treue.) Da hoͤrete der Prophet auf (nemlich von fernerer Beſtrafung, und wolte das Heiligthum eines zu ſeiner Bekehrung ſonſt angeſehenen Vor⸗ trages nicht gleichſam dem Hunde geben, noch die Perle vor die Saͤue werfen) und ſprach: (bey dem Abſchiede ohne Menſchenfurcht mit aller Freudigkeit:) Ich mercke wohl, daß GOtt ſich berathen hat dich zu verderben, daß (weil) du ſolches (mit der Abgoͤtterey) ge⸗ o haſt, und gehorcheſt meinem Rath Nicht. Anmerckung. Daß dieſe Berathung GOttes auf kein ab⸗ ſolutum decretum und eine ſolche Verſtockung gehe, welche der Schuld nach von GOTT her⸗ geruͤhret, das erkennet man nicht allein aus der heiligen Natur GOttes, welcher ſolches unmoͤg⸗ lich kan zugeeignet werden; ſondern auch aus den Worten des Proͤpheten, damit er dem Koͤnig ſeine muthwillige Abgoͤtterey und ſeine Wider⸗ ſpenſtigkeit gegen die Beſtrafung GOttes vor⸗ wirft, und alſo dafuͤr gehalten hat, daß er davon ſich allerdinge haͤtte enthalten und das Wort der Beſtrafung zu ſeiner Beſſerung anwenden ſollen und koͤnnen; wie er alſo jenen Befehl loͤb⸗ lich angenommen und die ſchon gedingeten Iſra⸗ liten von ſich gelaſſen hatte v. 1¹0⁰. Da nun aber der Prophet das Gegentheil bey ihm funde, ſo ſchloß er daraus, als aus gewiſſen Kennzeichen, der Koͤnig habe ſein Hertz ſchon dergeſialt verhaͤr⸗ tet, daß keine Erinnerung bey ihm mehr Platz finde, und GOtt werde daher wol ſchon beſchloſ⸗ ſen haben/uber ihn ein Ungluͤck zu verhengen; ob er ihn wol zum Ueberfluß, damit er ſo vielmehr ohne Entſchuldigung ſeyn moͤchte noch habe war⸗ nen laſſen. ”l uUnd Amazia, der Koͤnig Juda, ward Raths (zwar aus aͤuſſerlicher Veranlaſſung der von den Iſraeliten nach v. 13. veruͤbeten Ge⸗ waltthaͤtigkeit, aber aus dem innern Grunde des ſtoltzen Serene⸗ da er ſeines wider die Edomiter erhaltenen Sieges ſich uͤberhebete v. 19. auch wol die Woꝛte des Propheten, daß GOtt nicht mit den Iſeaeliten ſey, mißbrauchete) und ſandte hin zu Joas, dem Sohn Joahas, des Sohns Jehu, dem Koͤnige Iſrael, und ließ ihm ſagen: Komm, laß uns mit einander be⸗ ſehen. (Haſt du ein Hertz, ſo komm mit deiner Armee und fuͤr deine Perſon meiner Armee und mir ſo nahe, daß wir einander gleichſam das weiſſe im Auge ſehen koͤnnen). Aber Joas, der Koͤnig Iſrael, ſandte zu Amazia, dem Koͤnige Juda, und ließ ihm ſagen: der Dornſtrauch im Liba⸗ non ſandte zum Cedern in Libanon und ließ ihm ſagen: Gib deine Tochter mei⸗ nem Sohn zum Weibe. Aber das Wild im Libanon lief uͤber den Dornſtrauch und zertrat ihn (das iſt, du Koͤnig von Juda, biſt, in Anſehung meines Reichs uͤber zehen Staͤmme, wie ein niedriges Geſtaͤude, ja wegen deiner Luſt zum Kriege wie ein ſtachlichter Dorn⸗ Buſch gegen einen hohen Cedernbaum. Und wenn du auch etwa durch eine Heirath aus mei⸗ nem Hauſe meine Freundſchaft geſuchet haͤtteſt, ſo wuͤrde ich dich doch nicht geachtet haben, ge⸗ ſchweige daß ich dich bey deiner Ausſoderung zum Kriege achten ſolte. Wenn du ja nun nicht in Ruhe ſitzen wilſt, ſo wird dir es gehen, wie ei⸗ nem Dornſtrauch, oder andern niedrigen Gebuͤ⸗ ſchen, daruͦber das gejagte Wild hinweg ſpringit alſo rcr guk ge Hals⸗ tedes Pe⸗ dennache egte derdelin ſiſe der⸗ ſopeniye deEnme Da. (e Nnen iſſpbng hinnn hrlan⸗ ert Emesrde es Nanne theſiunte n de d ſoben aſat Wurthu nlſe nun ken woller, vurden a tſche ebenerd lbr; i . iitiee D ide C. 25. v. 928. des andern Buchs der Chronic. 493 alſo wirſt du meine Kriegesleute finden. Es koͤn⸗ nen die Worte von Bewerbung um die Tochter auch nur blos zum decoro der vom Joas nicht ſo fort fuͤglich genug ausgedacht, und ausge⸗ ſprochenen parabel gerechnet werden. Man kan leichtlich erachten, daß die Boten von beyden Seiten ſich deraͤuſerſken Geſah, haben exponi- ren muͤſſen; von deren Unfalle doch aber nichts aufgezeichnet iſt) BV. 19. 20. Du gedenckeſt: Siehe, ich habe die E⸗ domiter geſchlagen; diß erhebet ſich dein Hertz und ſucheſt Ruhm. Nun bleibe daheim, warum ringeſt du nach Ungluͤck, daß du falleſt, und Juda mit dir. V. 20. Aber Amazia gehorchete nicht. Denn es geſchah von GOtt, daß ſie gege⸗ ben wuͤrden in die Hand (der Menſchen) darum daß ſie die Goͤtter der Edomiter geſuchet (und verehret, und damit ſich ſelbſt „ eine ſolche Verhaͤrtung der Gemuͤther zugezogen) hatten (daß keine Erweichung durch ordentli⸗ che Heils⸗Mittel, zumal nach verachtetem Wor⸗ te des Propheten, mehr Platz funde, und GOTX demnach an ſtatt der Verhinderung es zur Stra⸗ fe geſchehen ließ. Amazia war mit ſeinen Leuten der Delinquente; GOtt mit ſeinen Verhaͤng⸗ niſſe, der gerechte Richter; der Koͤnig von Iſrael, ſo wenig er auch ſelbſt taugete, der Executor von der Straffe) “r Da zog Joas, der Koͤnig Iſrael (mit Schlacht und der Gefangenſchaft des Konigs waren geſchrecket worden;) und riß ein die Mauren zu Jeruſalem (die hernach Uſia und Hiskia haben wieder aufrichten laſſen c. 26, 9. c. 22, 5.) vom Thor Ephraim an (gegen den Stamm Ephraim zu, oder Nordwerts gele⸗ gen) bis an das Eckthor, vier hundert Ellen lang. (Wie nahe muß dem ſtoltzen A⸗ maͤzia dieſe recht gewaltige Demuͤthigung nicht gegangen ſeyn, das hieß: Komm, laß uns mit einander beſehen. v. 17.) V. 24. Und alles Gold und Silber, und alle Gefaͤſſe, die vorhanden waren im Hauſe GOttes bey Obed Edom (unter der Aufſicht der Nach⸗ kommen Obed Edoms, die von ihm den Namen behalten hatten, denen die Verwahrung ſolcher Schaͤtze iſt anvertrauet geweſen, Chron. 26,15.) und in dem Schatze im Hauſe des Koͤ⸗ nigs, und die Kinder (des Koͤnigs, vermuth⸗ lich auch der Oberſten des Volcks) zu Pfande (der Unterthaͤnigkeit, oder des jaͤhrlich abzutra⸗ genden Tributs) nahm er mit ſich (Hebr. und kehrete wieder) gen Samaria. „V. 23. 26. Und Amazia, der Sohn Joas, der Koͤnig Juda, lebte nach dem Tode Joas, des Sohns Joahas, des Koͤnigs Irrael, funfzehen Jahr (und zwar in einem ſehr kuͤmmerlichen Zuſtande, der ihm zur wahren Bekehrung haͤtte dienen koͤnnen.) V. 26. ſeiner Armee) herauf (alſo daß er dem ſichen Was aber mehr von Amazia zu ſagen iſt und ſioltzen Amazia zuvorkam, und tief in ſein (welches vermuthlich mehr boͤſes als gutes gewe⸗ Reich eindrang) und beſahen ſich mit ein⸗ ſen) beyde das erſte und das letzte, ſiehe, ander (v. 17.) er und Amazia, der Koͤnig das iſt geſchrieben in (dem ſchon vorlaͤngſt Juda (mit ſeinem Krieges⸗Heer) zu Beth⸗ nicht mehr vorhandenen gedoppelten) Buche Semes, die in Juda lieget (von der Stadt der Koͤnige Juda und Iſrael. dieſes Namens im Stamm Iſaſchar und Na⸗ ohthali unterſchieden Joſ. 19,22.) V. 22. A⸗ ber Juda ward geſchlagen vor Iſrael, und flohen ein jeglicher in ſeine Huͤtte (zu ſeinen Staͤdten und uͤbrigen Oertern, davon das Wort Huͤtte zum oͤftern gebrauchet wird. Alſo muſte nun Amazia fuͤhlen, da er nicht hatte hoͤ⸗ ren wollen. Und ſeine abgoͤttiſche Unterthanen wurden auch geſtrafet; obwol durch andere ab⸗ goͤttiſche Menſchen. Auf welche Art ein Wolf uͤber den andern koͤmt.) Aher Amazia, den Koͤnig Juda, den Sohn Joas, griff Joas, der Sohn Jo⸗ ahas, der Koͤnig Iſrael, zu Beth Semes (bekam ihn in Perſon gefangen,) und brachte ihn gen Jeruſalem (nachdem er vermuth⸗ lich unter Androhung des Todes iſt gezwungen worden nebſt ihn den Magiſtrat und der Buͤrger⸗ ſchaft zu Jeruſalem die willige Eroͤfnung der Stadt anzubefehlen, die ſich denn auch deſſen ſo viel weniger werden gewegert haben, ſo viel mehr ſie durch die Nachricht von dem Verluſt der Und von der Zeit an, da Amazia vom HErrn abwich (ñnach dem Siege wider die E⸗ domiter durch die Abgoͤtterey v. 14. und noch fer⸗ ner nach der verlohrnen Schlacht zu Beth Se⸗ mes und nach der verurſachten Uebergabe der Stadt Jeruſalem) machten ſie einen Bund wider ihn zu Jeruſalem, er aber (nach⸗ dem er vermuthlich ſeines Reichs entſetzet geweſen iſt, und die Oberſten des Volcks an ſtatt ſeines noch unmuͤndigen Sohns, Uſia, die Regierung gefuͤhret haben,) flohe gen Lachis (eine ve⸗ ſte Stadt im Stamm Juda) da ſandten ſie ihm nach gen Lachis (als er daſelbſt wie im exilio gelebet hatte, oder war wie gefangen ge⸗ halten worden, und vielleicht neue Unruhe zu er⸗ regen mochte geſuchet haben) und toͤdteten ihn daſelbſt. V. 28. Und ſie brachten ihn auf Roſſen (auf einem Wagen, der von den Pferdten ſeine Benennung hat) und be⸗ gruben ihn bey ſeine Vaͤteꝛ in deꝛ (Haupt⸗) Stadt Juda (und glſo iſt er vermuthlich noch Oagq 3 uuui 494 Richtige und erdauliche Erkärung C 26. v. P4. um des Sohns willen zu der koͤniglichen Grab⸗ Staͤtte gebracht, obwol mit ſchlechter Solen⸗ gitaͤt. Und alſo hat er ein betruͤbtes Anden⸗ cken hinterlaſſen allen denen, die da ſtehe⸗ de ſie ſich vor ihrem Verfall huͤten!) ſegen⸗ 5 Dos ſechs und zwantzigte Capitel, Uſia, wie er anfangs wohl regieret hat und gluͤcklich gewe⸗ ſen, hernach aber wie ſein Vater Amazia ſehr verfallen, und wo⸗ gen unternommener prieſterlichen Handlung mit Rau⸗ chern mit Auſſatz geſtrafet iſt. B nahm das gantze Volck Juda I⸗ ſia, (der auch Aſaria genennet wird, ſintemal dieſe Namen nach dem He⸗ braͤiſchen faſt von gleicher Bedeutung ſind,) der war ſechzehen Jahr alt, und machten ihn zum Koͤnige an ſeines Vaters Amazia ſtatt. V. 2. Derſelbe bauete Eloth, und brachte ſie wieder an Juda (Eloth, die Han⸗ delsſtadt am rothen Meere, die ſich ehemal Da⸗ vid mit gantz Edom hatte unterwuͤrfig gemacht, uͤnd woſelbſt, wie auch zu Ezeongeber Salomo einen beruͤhmten Seehandel getrieben hatte. Da aber die Edomiter unter dem Koͤnige Jo⸗ ram abgefallen waren c. 2r, 8. ſo war auch dieſe Stadt mit verlohren. Nach dem nun Amazia die Edomiter geſchlagen hatte, ſo brachte Uſia mit dem Reiche Edom auch die Stadt Elath wieder an das Reich Juda, und ließ ſie ausbauen und beveſtigen, wird auch wol von dannen die Kaufmannſchaft zu Waſſer wieder haben trei⸗ ben laſſen) nach dem der Koͤnig entſchlafen war mit ſeinen Vaͤtern (aus welchen Wor⸗ ten man billig ſchlieſſet, daß er bereits in den letz⸗ tern Jahren des ſeines Reichs entſetzten Vaters ſich bey zunehmenden Alter der Regierung mit angenommen, ſie aber erſt nach deſſelben Tode mit Nachdruck gefuͤhret habe.) V. 3‧° Sechzehen Jahr alt war Uſia, da er Koͤnig ward, und regierte zwey und funf⸗ zig Jahr zu Jeruſalem. Seine Mutter hieß Jechalja von Jeruſalem. Anmerckung. Es findet ſich in der Rechnung der Jahre die⸗ ſes Koͤnigs und der des Iſraelitiſchen Koͤnigs Je⸗ robeam des andern, nach 2Koͤn. 15, 1. coll. 14, 23. einige Schwierigkeit, welche doch aber vorlaͤngſt von unterſchiedlichen Auctoribus gar fuͤglich ge⸗ hHoben iſt. Da derſelben Meinung von Herrn Paſt. Schmid in ſeinem Bibliſchen Hiſtorico p. 266. kuͤtzrlich vorgetragen iſt, ſo will ich ſie hieher ſetzen: Iwiſchen Amazia und Aſaria ſetzen einige hronologi. wie auch Ausle⸗ ger der H. Schrift ein nterregnum in Ju⸗ oe; andere ſetzen dergleichen in Iſrselz und zwar meiſt dadurch bewogen, beil von Aſaria ſtehet, daß er KRoͤnig worden, im 27ſten Jahre Jerobeam, des zweyten dieſes Namens, Roͤnigs in Iſrael; dieſer aber ward Roͤnig im 1Dten Jahr Amazia des Koͤnigs Juda, welcher nach der Zeit noch 14. Jahr zu Lachis, in Exilio gelebet hat; daher meynet man, daß indeſſen kein Koͤnig in Juda geweſen, ſondern man ha⸗ be gewartet, bis Aſaria 16 Jahr alt ge⸗ worden, da man ihn zum Koͤnige procla- miret hat, erſt nach ſeines Vaters Tode, 2 Reg. 15, I. coll. c. 14, 13. Allein das 27ſte Jahr Jerobeams, kan von der Zeit an gerechnet werden, da ihn ſein Vater Joas, 11. oder 12. Jahr vor ſeinem Tode zum Nit⸗ Regenten angenommen, vid. 2 Reg. 13, 13. Nach des Vatern Tode aber hat er allein 41 Jahr regieret, bis in 38ſte Jahr Aſaria, des Koͤniges Juda, 2 Reg. 14. 23. 29. Coll. c. 15,8. deſſen erſtes Jahr von der Zeit an⸗ gefangen wird zu zehlen, da ſein Vater gen Lachis ins Exilium gehen muͤſſen, wel⸗ ches zugleich das andere Jahr der Regie⸗ rung Jerobeams war, da dieſer allein re⸗ gierte,2 Reg. 14,19. 21. Aus welchem denn auch ſo viel folgen wuͤrde, daß Aſaria als⸗ bald darauf, nachdem ſein Vater Amazia ins Elend gegangen; vom Volck zum Ko⸗ nige an ſeines Vaters ſtatt, ſey ausgeruf⸗ fen worden, und er auch im 15. oder 16ten Regierungs⸗Jahre ſeines Vates gar wohl im 16 ten Jahr ſeines Alters ſeyn koͤnnen, coll. 2 Reg. 15, 2. daß aber ſeine RBegie⸗ ruug vom 16 Jahr, wie es ſcheinet, erſt nach des Vatern Tode angefangen wird,⸗ Reß. 14, 21. c. 15, 2. 2 Chron. 26. 1. Coll. l. 25528. ſ ⸗ ches erfodert die Ordnung der heil. Hiſto⸗ rie, welche vorher den Lebens⸗Lauf des vorigen Koniges gantz beſchlieſt, ehe ſie des Nachfolgers ſeinen zu erzehlen an⸗ faͤngt: Indeſſen gilt gleich viel, wo man das 16te Jahr Aſariaͤ oer Uſiaͤ zu zehlen anfangen will, wenn nur die 52. Jahr ſei⸗ ner Regierung vom Anfange des Exili ſei⸗ nes Vaters gerechnet werden, und man keinem Interregno, weder in Juda, noch in Iſrael, gewiſſe Jahre zueignet. Und er thaͤt, das dem HErrn wohl⸗ ge⸗ 4 6 wie I lebte 66; 1 ſcſn 1Me ,De Oeg,de 6 anfen dengu eh ihren eroriete crue⸗ eiſer, Gor/ ſcen na Den⸗ terſcic⸗ lrinden lon Gor debvege Ssind 1ODadid ſiſche C sͤheßtin t aucht Konſchda derſe 3. C erdengn on ſn Oegun I Udene asDradin Nn dde lgs agarr hcenweͤrt de Gene rre nſgnen nde Si lſen tück iſſinſent e Dune firr wde Pen tol dan triſdeg⸗ d Ueſefene hbrenz⸗ aupe) , Ninlar m ntk N in, e hung ſeunen 1. „ De N D eildl N en en nſt e eht kein ſhe⸗ E el⸗ e W nkte . n len ſſorie ſ an Ver e te⸗ ndemn ide ige ne Ggerlf 1ot veh hpnon, C. 26. v.5⸗13. des andern Buchs der Chronic. fid, wie ſein Vater Amazia gethan hatte. VB. 5. Und er fuchte GOtt, ſo lange Sacha⸗ ria lebte, der Lehrer in den Gechten GOt⸗ tes; und ſo lange er den HErrn ſuchte, ließ es )ihm GOtt gelingen. Anmerckungen. . 1. Uſta, auch mit dem Namen faſi von glei⸗ cher Bedeutung Aſaria genant, war ſeinem Vater, dem Joas gleich. Denn beyde fuͤhr⸗ ten anfangs ein loͤbliches Regiment, ſo lange ſie dem guten Rathe gewiſſer GOttes⸗Maͤnner bey ihrem Leben folgten, nemlich Joas dem Ho⸗ henprieſter Jojada, und Uſia dem Propheten Zacharia: ſo bald aber dieſe, ihre geiſtliche Ho⸗ femeiſter, todt waren, ſchlugen ſie dergeſtalt um, daß GOtt ſie mit ſchweren Straf⸗Gerichte heim⸗ ſuchen muſte. 2. Dieſer von jenem Propheten Zacharia unterſchiedene Zacharia wird genennet ein Leh⸗ rer in den Geſichten GGttes, das iſt, der von GOtt viele Offenbarungen, auch wol dabey die Gabe gehabt hat, die Geheimniſſe des Reichs GOttes in den Buͤchern Moſis und in den Pfal⸗ men Davids auszulegen. Da auch einige He⸗ braiſche Codices fur baben n, wel⸗ ches heißt in der Jurcht oNn Gttes „ſo giebt auch dieſes Wort einen guten Verſtand, nemlich daß er dem Koͤnige eine gute Anweiſung in der Furcht des OHErrn gegeben habe. 3. Es ſtehet ſehr wohl zuſammen: ſo lange er den Errn ſuchte, ließ es ihm Gtt ge⸗ lingen, ſintemal der Segen Gttes ſeine ge⸗ wiſſe Ordnung, darinn er ertheilet werde, haben will. Und alſo erfuhr er an ſich, daß es wahr ſey, was David im erſten Pfalm geſaget hatte von dem, der den HErrn und ſein Wort liebet, daß alles, was er mache, wohl gerathe. Da GOtt allgegenwaͤrtig iſt, ſo heißt ihn ſuchen ſo viel als ſich die Gegenwart G Ottes glaͤubig vorſtellen, und die Hinderungen, welche der Furcht GOt⸗ tes entgegen ſtehen, aus dem Wege raͤumen, das iſt, die Buͤnde, die uns GOtt gleichſam aus den Augen ruͤcket und uns von GOtt ſcheidet, nicht herrſchen laſſen. L Denn er zog (mit ſeiner Armee) aus und ſtritte wider die Philiſter (nachdem er von ihnen wol dazu mochte aufgebracht ſeyn) und zerriß die Mauren zu Gath üeiner der beſten und veſteſten Staͤdte unter ihnen) und die Mauren zu Jabne (einer beruͤhmten Han⸗ delſtadt am Mittellaͤndiſchen Meere, nicht weit von Joppe) und die Mauren zu Asdod; und bauete Staͤdte um Asdod und (noch ſonſt) unter den Philiſtern (alſo daß er ſie ausbauete, beveſtigte und Beſatzungen darein legte, um die unruhige Nation im Zaum zuhal⸗ ten.) V. 7. Denn GOτι (Chald. das Wort des Errn) half ihn (von wel⸗ cher Hulfe GOttes er auch iſt Aſarja genennet b worden) wider die Philiſter, wider die A⸗ raber, wider die zu Gur Baal (in der Ge⸗ 493 gend der Stadt Gerar gegen der Stadt Petra zu) und wider die Menniter (ein gewiſſes und vor dem mit einem andern Namen benen⸗ netes Arabiſches Volck; wie denn die Veraͤn⸗ derung der Wohnungen und alſo auch der Na⸗ men bey dieſen herum ſtreifenden Voͤlckern viel⸗ fach war.) V. 8⸗10. Und die Ammoniter gaben Uſia Ge⸗ ſchencke (Tribut/ und er ward beruͤhmt, bis man koͤmt in Egypten (kam daher in Anſe⸗ hen, daß er die Voͤlcker, welche zwiſchen Egy⸗ pten und dem Reiche Juda lagen, unter ſeiner Bothmaͤßigkeit hatte;) denn er ward im⸗ mer ſtaͤrcker und ſtaͤrcker. V. 9. Und IUl⸗ ſia bauete Thuͤrne zu Jeruſalem am Eck⸗ Thor (nach dem er die unter der Regierung ſei⸗ ſeines Vaters abgebrochene Mauren hatte wie⸗ der aufrichten laſſen c. 25, 23.) und am Thal⸗ Thor, und an andern Ecken und beveſtig⸗ te ſie. V. 10. Er bauete auch Schloͤſſer in der Wuͤſten (um wider die Einfaͤlle der A⸗ raber die Grentzen ſeines Reichs in Sicherheit zu ſetzen) und grub viel Brunnen (fuͤr die Heerden Viehe, welcher die darein gelegten Be⸗ ſatzungen benoͤthiget waren;) denn er hatte viel Viehes, beyde in den Auen (niedrigen Oertern) und auf den Ebenen (Plaͤtzen, wel⸗ che Oerter er auch mit mehrern Brunnen zur Träancke fuͤr das Vieh verſehen hat, da es im Juͤdiſchen Lande an genugſamen Fluͤſſen und Baͤchen fehlete;) auch Acker⸗Leute und Weingaͤrtner an den Bergen, und (inſon⸗ derheit) am Carmel, (wo Nabal ſeine Heer⸗ den weiden ließ 1 Sam. 25, 2. Da ſonſt auch ein Berg Carmel in Galilaͤa lag 1 Koͤn. 18, 19. Es muß ſich demnach im Lande ſelbſt der Koͤnig viele Landguͤter zugeeignet haben; es wird doch aber wol ohne Nachtheil der Unterthanen geſche⸗ hen ſeyn.) Denn er hatte Luſt zu Ackeꝛwerck. V. II. 12. Und Uſia hatte eine Macht zum Streit, die ins Heer zogen, von Krieges⸗Knechten, in der Zahl gerechnet, unter der Hand Je⸗ jel, des Schreibers, und Maeſeja, des Amt⸗ manns, unter der Hand Hananja aus den Oberſten des Koͤnigs (als welche der Koͤ⸗ nig zur Zehlung des Volcks gebrauchet hat: welches Geſchaͤfte ſchon auf eine Ueberhebung, die darauf mit dem Eingriff in das Prieſter⸗ thum noch weiter ausbrach, hinaus lief.) V. 12. Und die Zahl der vornehmſten Vaͤter unter den ſtarcken Kriegern war zwey tauſend und ſechs hundert. B. 13. 14. Und unter ihrer Hand die Heermacht drey hundert tauſend und ſieben tauſend und 496 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 26. v. 4/18. und fuͤnf hundert zum Streit geſchickt, in Heerskraft (daß demnach das Reich Juda noch nicht wieder in den Stand gekommen war, darinnen es ſich unter dem Koͤnige Aſſa und Joſaphat befunde) zu helfen dem Konige wider die Feinde. V. 14. Und Uſia ſchick⸗ te ihnen fuͤr das gantze Heer Schilde, Spiſſe, Helme, Pantzer, Bogen und Schleuder⸗Steine (Schleuder, Steine da⸗ mit zu werfen: und alſo waren ſie mit rayoriæ der ſaͤmtlichen Ruͤſtung ziemlich verſe⸗ hen: wohl dem, der die geiſtliche hat nach Eph. 6, 11. U. f.) V. 15. Und machte zu Jeruſalem Bruſtweh⸗ ren kuͤnſtlich (kuͤnſtlich ausgeſonnene Wercke) die auf den Thuͤrnen und Ecken ſeyn ſol⸗ ten, zu ſchieſſen mit Pfeilen und groſſen Steinen. Und ſein Geruͤchte kam weit aus; darum daß ihm ſonderlich (von GOTT) geholfen ward, bis er maͤchtig ward. Anmerckungen. 1. Wenn von den Mauren der Ecken gedacht wird, ſo iſt aus dem Tacito Hiſt. L. V. C. 1I. zu mercken, muros Hieroſolymæ fuiſſe per artem obliquss & introrſum ſinuatos, ut latera oppu- gnaatium adidtuspateſcerent, d.i. die Mauren zu Jeruſalem ſind nicht Circkel⸗rund, noch in gerader Linie, ſondern alſo aufgeführet, daß ſie allenthal⸗ ben eingebogen geweſen, und ihre Winckel ge⸗ habt; da denn auf den Ecken hohe Thuͤrme ge⸗ ſtanden, von welchen man hat verhindern koͤn⸗ nen, in ſolchen Winckeln Mauerbrecher an die Mauren zubringen. 2. Ob nun gleich das Reich Iſrael ſolcherge⸗ ſtalt unter dem Uſia ziemlich zu Kraͤften kam, ſo iſt es doch im geiſtlichen bey einem groſſen Verfall geblieben; wie man aus den demſelben entgegen geſetzten Schrifften der Propheten die⸗ ſer Zeiten erſiehet, nemlich des Hoſeaͤ, Joel, A⸗ mos, und ſonderlich des Jeſaiaͤ. V. 16. Und da er maͤchtig worden war erhub ſich ſein Hertz zu ſeinem Verderben. Denn er vergriff ſich an dem HErrn, ſeinem GOtt, (Chald. wider das Wort des HErrn, wider den Meßiam) und ging in den Tempel des HErrn,zu raͤuchern auf dem Raͤuch⸗Altar. J Anmerckungen. 1. Es muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Ta⸗ ge ertragen ſollen: ſo gar verderbt iſt die menſch⸗ liche Natur, daß man das, was einen auf GOtt, aus deſſen Segens⸗Hand man es hat,fuͤhren ſol⸗ te, in Eigenliebe auf ſich ſelbſt ziehet, und alſo eine Abgoͤtterey mit ſich ſelbſt treibet. 2. Sein Hertz erhub ſich, heißt es: damit bezeuget wird, wie der Menſch ſo gar gern inde- pendent ſcyn will: wie denn durch ſolche Suͤn⸗ de der Fall vieler Engel und der erſten Menſchen geſchehen iſt; daher man ſich davor vor allen Dingen zu huͤten hat. 3. Sein Hertz erhub ſich zu ſeinem Verder⸗ ben. So verblendet wird der Menſch durch die Eigenliebe, daß er meinet, er ſuche und finde ſeine Wohlfahrt, da doch daher nichts als Ver⸗ derben entſtehet, und man alſo ſelbſt ſeines Ver⸗ derbens Urheber wirde. 4. Das Prieſterthum ging im Vorbilde auf den Meßiam: daher GOtt daſſelbe ſo wenig ei⸗ nem jeden Iſraeliten freygelaſſen hatte, ſo wenig der Meßias durch einen feden Iſraeliten abge⸗ ſchattet wurde. Und obgleich die Koͤnige in Ju⸗ da Vorbilder von dem koͤniglichen Amte Chriſti waren, inſonderheit die Gottſeligen, oder ſo fern ſie gottſelig waren, ſo war ihnen doch das Prie⸗ ſterthum nicht anvertrauet, ſondern dieſes ſolte durch das Geſchlechte Aarons im Vorbilde von dem, vom koͤniglichen unterſchiedenen, hohen⸗ prieſterlichen Amte gefuͤhret werden. nun Uſia des Prieſterthums anmaſſete, und zwar in der Erhebung ſeiner ſelbſt, ſo verſuͤndigte er ſich damit wider den HErrn und ſeine Verord⸗ nung, und inſonderheit nach der Auslegung des Chaldaͤiſchen Interpretis, wider das ſelbſtſtaͤndi⸗ ge Wort des HErrn, den Meßiam, als der durch ihn nach ſeinem Hohenprieſterthum nicht vorge⸗ bildet ſeyn wolte. Wie ſich Jerobeam das ab⸗ goͤttiſche Prieſterthum zu Bethel zugeeignet ha⸗ be, das ſiehet man 1 Koͤn. 12, 33. J Aber Aſarja, der Prieſter (der hohe v. 20.) ging ihm nach, und achtzig Prieſter des HErrn mit ihm, redliche Leute (Hebr. tapfere Leute, das iſt, Maͤnner, die ohne Menſchen⸗Furcht eines heroiſchen Geiſtes wa⸗ ren.) V. 18. Und ſtunden wider Uſia, den König, und ſprachen zu ihm: Es ge⸗ buͤhret dir, Uſia, nicht zu raͤuchern dem HErrn, ſondern den Prieſtern, Aarons Kindern, die zu raͤuchern geheiliget ſind (c. 29, 11. 2 B. Moſ. 30,7. 38. 5B. Moſ. 33/10.) Gehe heraus aus dem Heiligthum, denn du vergreifeſt dich; und es wird dir keine Ehre ſeyn vor GOtt dem HErrn (ſo gar nicht, daß er wol deine Unternehmung, nach 4 B. Moſ. 18,7. mit einer ſchwerern Strafe bele⸗ gen moͤchte.) Anmerckungen. 1. Der HErr hat doch unter dem in allen Staͤnden ſo ſehr verderbten Juͤdiſchen Volcke noch allewege die ſeinigen gehabt. Unter wel⸗ chen zu dieſer Zeit war der Hoheprieſter Aſarja mit achtzig andern ſeines Geſchlechts. Deren noch wol mehrere werden geweſen ſeyn, die aber die Anzahl, den Koͤnig uͤber ſeine unbefugte Handlung zu beſprechen, wuͤrden zu groß gema⸗ chet haben. Es findet ſich bey denſelben die ge⸗ hoͤrige Weiſe, wie Unterthanen, und darunter inſonderheit oͤffentliche Lehrer, auch vornehme Bediente, gegen einem Regenten, wenn er ſich ſchwerlich verſuͤndiget, alſo daß ſie dazu nicht ſtille ſchweigen koͤnnen, ſich zu verhalten halen nemli Als ſich ich ſym ereh hochmn Nenmm „9 let glſhen teh ſette ftnmt Rihere 1 un: nKen Ud non debrii ſrgt ſehtn daßnit uen UM Peheof . 3. D nitden (naeſt heti vonden aprie Md GMdem, oc, Anentn conggec Wehhe Ngze n idie⸗ ſll nira helige irl Piußft⸗ htfe Upſn Prnſde Aar. 1 Wori wodunches luhten, he⸗ ne Ort nigi ndeeſese ig anch C. 26. v. 19. des andern Buchs der Chronic. 497 nemlich ſie koͤnnen ihm wol mit einer gehoͤrigen Freymuͤthigkeit, die von ihrer gewiſſenhaften Berechtigung zeuget, zu reden; aber es muß doch mit aller Ehrerbietung und Beſcheidenheit, die man der hohen Obrigkeit vor andern ſchuldig iſt, geſchehen. Sl 2. Das Prieſterthum war zwar vor Anrich⸗ tung der Moſaiſchen Oeconomie in den patriar⸗ chaliſchen Familien der Direstion nach bey dem erſtgebohrnen, der die Herrſchaft in der Familie hatte; und alſo ſtund es auch gar wohl zuſam⸗ men mit der koͤniglichen Wuͤrde; wie wir inſon⸗ derheit an Melchiſedech ſehen 1 B. Moſ. 14. Hebr. 7. zum Vorbilde auf Chriſtum, der in einer Per⸗ ſon Koͤnig und Hoherprieſter zugleich ſeyn wolte und worden iſt Zach. 6, 12. Pf. 110, I1. 4. Unter der Levitiſchen Oeconomie aber funde es GOtt fuͤr gut, das Prieſterthum allein an das Ge⸗ ſchlecht Agrons im Stamm Levi zu binden, auf daß mit dem Vorbilde alles ſo viel ordentlicher zu gehen und die Koͤnige, wenn ſie die Freyheit zum Prieſterthum behalten haͤtten, ſich darinn ihrer groſſen Gewalt nicht mißbrauchen moͤch⸗ 3. Gleichwie aber Chriſtus das Prieſterthum mit dem koͤniglichen Amte in ſeiner Perſon aufs genaueſte verknuͤpfet, und dabey auch ſelbſt das prophetiſche Amt gefuͤhret hat, ſich auch keines von den uͤbrigen theilen ließ, da er, was er als Ho⸗ herprieſtex erworben, als Prophet kund machet und anprlſet, und als Koͤnig ſeinen glaͤubigen Gliedern ſchencket: alſo begnadiget er dieſe auch ſo hoch, daß er ſie zu geiſtlichen Prieſtern und Koͤnigen machet, und zwar zu ſolchen, die mit der Uebung ſeines Worts auch das prophetiſche Amt dabey haben. Davon man ſehe 1 Petr. 2,5. 9. Off. 1, 5. 6. c. 3, 21. wie es ſchon im Vorbilde am Juͤdiſchen Volcke 2 B. Moſ. 19, 6. hieß: ihr ſollt mir ein prieſterliches Roͤnigreich, und ein heiliges Volck ſeyn. ð Aber Uſia ward zornig, und hatte ein Raͤuchfaß in der Hand. Und da er mit den Prieſtern murrete, fuhr der Auſſatz aus an ſeiner Stirn vor den Prieſtern, im Hauſe des HERRN, vor dem Raͤuch⸗ Altar. *r Anmerckungen. r1. Worinnen das Murren beſtanden, und wodurch es ſich geaͤuſſert habe, das iſt leichtlich zu erachten, nemlich durch zornige Geberden und harte Drohworte: dabey ſich denn Uſia wol auf ſeine koͤnigliche Hoheit wird bezogen haben: wie denn dieſes ein nicht ſeltener Mißbrauch der ho⸗ hen Gewalt bey den Regenten iſt, daß ſie an kein Geſetz, ja auch oft nicht an ihre eigene Worte und Verſprechungen, wollen gebunden ſeyn, ſondern meinen, es heiſſe bey ihnen: Alibet, li- cet, es ſtehet einem frey, was einem nur ſelbſt be⸗ liebet. . — 2. Da ſichs nun nicht ſchicken wolte, daß die Prieſter mit den Leviten im Vorhofe ſelbſt. Hand an den Koͤnig legeten, und ihn hinaus fuͤhretenz ſo trat GOtt ins Mittel, und rettete im Augen⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. 4 blick durch ein augenſcheinliches Wunderwerck ſeine Ehre. Es hatte GOtt den Eingang in das innere des Tempels dergeſtalt allein an das Prie⸗ ſterthum gebunden, daß er die Todes⸗Strafe darauf geſetzet hatte, wenn jemand von einem andern Stamme ſich hinzu nahen wuͤrde. Denn alſo lautet es davon 4 B. Moſ. 18, 7. Du aber (oAaron) und deine Soͤhne mit dir ſolt eu⸗ res Prieſterthums warten, daß ihr dienet in allerley Geſchaͤfte des Altars, und in⸗ wendig hinter dem Vorhange. Denn eu⸗ er Prieſterthum gebe ich euch zum Amte, zum Geſchencke. Wenn ein fremder ſich herzu thut, der ſoll ſterben. Siehe auch c. 1, 5I1. C. 3, 10. 38. Dieſe Drohung vollzog nun GOtt alſo am Koͤnige Uſia, daß er ihm eine ſol⸗ che Kranckheit zuſchickte, die wie der Todt ſelbſt, und zwar der langſame, anzuſehen war; als die niemand hinweg nehmen konte, als GOtt, von dem ſie der richterlichen Handlung nach herruͤh⸗ rete. Es war doch aber die Gerechtigkeit bey dieſer Strafe mit der Gnade in ſo fern gemaͤßi⸗ get, daß Uſia nicht in ſeinem u bußfertigen Sinn dahin geriſſen, ſondern ihmm Raum zur Buſſe gegeben wurde. 3. Es muſte ſich der Ausſatz daher an die Stirn ſetzen, damit er von den Prieſtern ſo fort konte geſehen, auch darauf von andern bemercket werden; welches an den ſonſt bedeckten Leibe nicht ſogleich geſchehen konte. Zwar waren die Haͤnde auch blos, und koͤnte man zwar nicht ohne allen Vorwitz gedencken, daß ſich auch an denſelben die Strafe ſo viel mehr geſchicket haͤtte, ſo viel eigentlicher ſie zum raͤuchern gemißbrauchet waren: allein die Weisheit GOttes funde die Stirn dazu viel fuͤglicher, und zwar, wie man leichtlich erachten kan, nicht allein darum, weil daran der Auſſatz beſſer zu ſehen war, ſie ſich auch weniger verbergen ließ, ſondern auch deßwegen, weil die Schmach im Geſichte viel groͤſſer war, als an den Haͤnden, auch in ſen⸗ ſu morali die Stirn ſich dazu viel eigentlicher ſchickte, ſo viel trotziger er ſie gegen die Prieſter er⸗ hoben hatte, und ſo viel unverſchaͤmter ſie war: wie denn die Stirn gleichſam der Sitz der Unver⸗ ſchaͤmtheit iſt. So mag ſieh auch wol an der Stirn des Koͤniges mit dem Ausſatze der hesli⸗ che Gegenſatz von dem guͤldenen Stirnblate des Hohenprieſters haben zeigen ſollen. Daß er daſ⸗ ſelbe mit den uͤbrigen Levitiſchen Staats⸗Klei⸗ dern des Hohenprieſters nicht angeleget habe, das ſchlieſſet man billig aus der freyen Stirn, die mit dem Auſſatze, welcher ſich hernach wol uͤber den gantzen Leib wird ausgebreitet haben, beleget war. 4. Man findet bey dieſer Strafe auch dieſes zu erwegen, daß, da es ſich fuͤr Unterthanen nicht ſchicken wolte, wie ſchon gedacht, den Koͤnig mit Gewalt hinaus zu fuͤhren, GOtt ihm eine ſolche unreine Plage zuſchickete, vor welcher er nach dem Geſetze nicht im Vorhofe, ja nicht einmal in der Geſellſchaft geſunder Menſchen durfte gelit⸗ ten werden, er ſo viel weniger im Tempel ſelbſt zu dulden war, und er ſelbſt von dannen zu wei⸗ chen dadurch genoͤthiget wurde. Rrr. 3. Wir 498 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 26. v. 20⸗23. 5. Wir haben im übrigen hiebey noch zwo Anmerckungen zu neymenz;; a. Welche Suͤnden eigentlich mit dem Ausſatze beſtrafet worden? nemlich ſolche, wodurch man ſich inſonderheit an den Levitiſchen Prie⸗ ſterthum vergriff. Daher denn auch die Be⸗ urtheilung dieſer Kranckheit nicht den Medi- cis und Chirurgis, ſondern allein den Prie⸗ ſtern uͤbergeben war: die auch ein ſolches Privilegium von GOtt hatten, daß, da ſonſt der Ausſatz anſteckend war, ſie in der genau⸗ en Beſichtigung unangeſtecket blieben: zum Vorbilde auf Chriſtung, wie er uns von der Suͤnde reinige, aber ſelbſt ohne Suͤnde ſey und bleibe. J b. Worauf mit dieſer Strafe des Auſſatzes bey dem Uſia noch wol weiter geſehen ſeyn moͤch⸗ te? nemlich darauf, daß, da das Levitiſche Raͤuchern eine auf die Verſoͤhnung gehende Handlung war, auſſer Chriſto, den die Prie⸗ ſier vorbildeten, kein einziger anderer Menſch ſich ſelbſt oder andere verſoͤhnen koͤnnen: der aber, der ſich ſolches im Sinn nehme, deßwe⸗ gen von GOit ſchwerlich heimgeſuchet werde, alſo daß er ſelbſt aus der Zahl der Verſoͤhneten auszuſchlieſſen ſey. V. 20. Und Aſarja, der oberſte Prieſter, wand⸗ te das Haupt zu ihm, und alle Prieſter, und ſiehe, da war er auſſaͤtzig an ſeiner Stirn; und ſie ſtieſſen ihn von dannen (Hebr. ſie machten, daß er von dannen eilete, nemlich mit der Vorſtellung, was das Geſetze dißfals erfodere, und weſſen er ſich wuͤr⸗ de zu beſorgen haben, ja ſie ſelbſt mit ihm, wo⸗ fern er ſich nicht ſo fort von dannen machete.) Er eilete auch ſelbſt heraus zugehen; denn ſeine Plage war vom HErrn (Chald. vom Worte des HErrn: alſo daß, was er ſelbſt an ſich nicht ſehen konte, er theils aͤuſſerlich an der Stirn, theils innerlich am Gewiſſen mit Schrecken fuͤhlete.) V. 21. 22. Alſo war Uſia der Koͤnig auſſaͤtzig bis an ſeinen Tod, (der aber nicht lange darauf ſcheinet erfolget zu ſeyn, da er denn die letztere Zeit ſeines Lebens hoffentlich zur Buſſe ange⸗ wendet, GOtt aber es doch nicht gut gefunden hat, ihn vorher vom Auſſatze zu befreyen;) und wohnete in einem beſondern Hauſe aus⸗ ſaͤtzig (nach dem Geſetze 3 B. Moſ. 13, 46. 4 B. Moſ. 8, 2. c. 12, 14.) denn er ward verſtoſ⸗ ſen (Hebr. gleichſam abgeſchnitten: wel⸗ ches Wort Jeſ. 33,8. von dem Tode des Meßiaͤ gebrauchet wird) vom Hauſe des HErrn. Jotham aber, ſein Sohn, ſtund des Koͤ⸗ nigs Hauſe vor, und richtete (als Statt⸗ halter) das Volck im Lande. V. 22. Was aber mehr von Uſia zu ſagen iſt, beyde das erſte und das letzte, das hat beſchrieben der Prophet Jeſaia, der Sohn Amotz (wel · ches politiſche Jahrbuch, da es von einem Pro⸗ pheten verzeichnet worden iſt, wol vermuthlich viele Kirchen⸗Sachen in ſich gehalten hat. Er muß es aber wol nur vor ſich, nicht als ein Prophet aus goͤttlicher Eingebung, ſondern als eine Pri⸗ vat.Perſon, geſchrieben haben, ſonſt es bey der Judiſchen Kirche unter der beſondern Providentz GOttes wol wuͤrde ſeyn beybehalten worden. Daß aber Jeſaias zu den Zeiten Uſiaͤ, ſonderlich den letztern, gelebet hat⸗, das ſiehet man Jeſ. 1/1.) 23. Und Uſia entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, (im fuͤnften Jahre ſeiner langwierigen Regie⸗ rung: in welchen Jahre der Prophet Jeſaia das c. 6, 1. u. f. beſchriebene herrliche Geſicht von der ihm auf einem koͤniglichen Thron repræſentir- ten Majeſtaͤt GOttes, ſonderſich des Meßiaͤ ge⸗ habt hat;) und ſie begruben ihn bey feine Vaͤter im Acker bey dem Begraͤbniß der Koͤnige (und alſo bekam er ſeine Graͤbſtaͤtte zwar nicht bey den Koͤnigen, aber doch in dem Acker, der zu dem koͤniglichen Begraͤbniſſen ge⸗ hoͤrete, alſo, wie vor ihm Joram c. 21, 20. Joas c. 24, 25. und nach dieſem Ahas c. 28,27.) denn ſie ſprachen: Er iſt aufſaͤtzig (welcher auch noch nach dem Tode von den veinen geſchieden bleiben muß. Wohl dem, der nicht zur ewigen Abſcheidung vom himmliſchen Jeruſalem in dem herrſchenden geiſtlichen Auſſatze ſtirbet, nach Of⸗ fenb. 22, 15.) Und Jotham, ſein Sohn, ward Koͤnig an ſeine ſtatt (nach dem er in der letzten Zeit des Vaters ſchon die Statthal⸗ terſchaft gefuͤhret hatte v. 21.) Das ſieben und zwantzigſte Capitel Jothams loͤblicher Regierung, und Siege wider die Kinder Ammon. 7 V. 1. 2. Tochter Zadok (den einige fuͤr einen Hohen⸗ Jahr alt, da er Koͤnig ward, und HErrn wohl gefiel, wie ſein Vater Uſta We war fuͤnf und zwanzig prieſter halten.) V. 2. Und thaͤt, was dem 2M regierte ſechzehen Jahr zu Jeru⸗ falem. Seine Mutter hieß Jeruſa, eine ethan hatte, ohne daß er nicht in den empel des HErrn ging (d. i. er folgte dem Vater — atet er in da er rſc. Nte dunc Wed plen zuf Er N he⸗ en,) den Bae Edenhe 3,10, . 1eRe gyer NW Hrne nd Ara wiedenn Phene 20,1.) UIn⸗ Nr i c n, orden t⸗⸗ Mir At W Ne Knd ſinbert r We Steßa Uiterhed tdieg bduttrne funmnh Vater i Ddes andern Buchs der Chronit. 499 Vater in allen loͤblichen Dingen nach, nicht a⸗ Ne E — = ber in dem, worinnen er ſich ſo ſehr ver⸗ ic „ ge vor dem HErrn ſeinem GOkt (nach ſei⸗ da er ſich des Pri ſich ſo ſehr vergangen, nem Geſetze, daher! in der nch ſet r ſich des Prieſterrhums im Tempel ange⸗ vieler Sege er ihm denn in der Regierung . berdn hatte,) und das Volck ſich noch ver⸗ der eingſige unter alie Oit kam. So iſt er auch 4 derbeer ſer es auch nicht dahin bringen konte, da geweſen, n we uen frommen Königen in Ju⸗ . a; ſich das Volck im guten nach ſeinem Exem⸗ nemlich alſo, daß es dem ra ausgeſetzet wird, . pel alſo gerichtet haͤtte, wie ſie gewohnet waren, zum Vorw dac es dern damde oder ihmn ſelbſt dem Exempel abgoͤttiſcher Koͤnige nachzufolgen. ſ Vorwurfe gereichet haͤtte; ob es ihm wol Wie verkehret a AKönig hzufolgen. ſonſt an der gemeinen menſchlichen Schwa wol AMie her ehret aber der Zuſtand des Volcks ge⸗ nicht wird gefehlet habe chen Schwachheit 4 weſen ſey, das ſiehet man aus Jeſ. 6, 9. Mich. ehlet haben⸗) 1,5. u. f.) G V. 7⸗9. 4 . 3. 4. Was aber mehr von Jothar d * bauete das hohe Thor am Hauſe iſt, und alle in Srreitd en Een des HErrn (im aͤuſſern Vorhofe gegen Mor⸗ der die Ammoniter, ſondern aerch die S det wr⸗ 8 den Bag dan der Mauren Ophel (die auf den Koͤnig Pekah in Iſtael nach 2 An. 15 32. 6 dem Berge Morija gegen Mittage lag und mit und ſeine Wege, ſiehe, das iſt geſchriehen 26. 272.) h eer viel. .4. Und baue⸗ (Melches aber vorlaͤngſt u JA. te die Staͤdte auf dem Gebirge Juda (al⸗ der Canoniſchen Bainen nudr nir vernanhen 4 . daß er ſie erweitert und beveſtiget) und in iſt.) V. 8. Fuͤnf und zwanzig Jahr alt d den Waͤldern bauete er Schloͤſſer und war er, da er Koͤnig ward, und regiere⸗ N Ehüne erier die Streifereyen der Philiſter e⸗ ſrchaehen Jahr zu Jeruſalem, welches 6 wie denn alch neenn ebe⸗ der Vieh⸗Hirten: dasdennet Ende aus v. 1. wiederhohlet wird eurnen ven zur Sicherheit die Weinberge mit aumt angezeiget werde, es ſey ihm das Le⸗ en 0 2 1 erſehen waren, nach Jeſ. 5, 2. Matth. ben u i beiner Urebelihat wilien abgekuͤrtzet wor⸗ B 23., den, da er nur das ein und vierzigſte rei, N. V. §. 6 chet hat; und ein fruͤhzeiti giaſte Jahr errei⸗ . 4 SO8H8. 3. en r zeitiger Tod beyr R “ der Arnmon, und er ward ihrer machrig en er teſd ronbengen⸗ Wunder⸗ nach dem ſie von Uſia waren zinsbar Werck, oder beſondere Providentz, wenn er di ge⸗ worden c. 26, §. und ſich nach ſeinen gemachet ſeiner Weisheit und Ehre nicht t, wenn er dieſe E Der Ur Jeit ſeiner Kranek neteh ſeinem Tode, o⸗ ſolche zu deraͤnder t gemaͤß befindet. ur Be⸗ r Kranckheit vermuthlich wie⸗ entſchlief mi ern.) B. 9. Und J 1 die nder whit geſetzet hatten:) daß ihin En n gan ſanen Batern r Raeger⸗ die Kinder Ammon daſſelbe Jahr gaben i im HErrn ſelig;) und ſie begruben i i hundert Centner Silbers, ahrnind in der Stadt Daud (in den Genben iln ſe Cor Weitzen, und zehen tauſend Cor Ger⸗ er Koͤnige, dahin ſein Vater des Auſſatzes 1 ſten, (da ein Cor zehen Epha, oder fuͤnf kleine gen nicht geleget war c. 26, 23.) Und ſein cbeſſi er⸗ nsda groͤſſeſte Maaß der He⸗ Son hde ward Koͤnig an ſeine ſiact braͤer bey dem Getreide war.) So viel aben ſiag Wencin ſiebenzehenten Jahres des Koͤ⸗ 2 uneNindersemnen Auſhen ngdern aber ſeden Waler in grrmgete welcher Apoo nder tham maͤchtig; denn er richtete ard Jo⸗ te 2 Kdn. 136. wie denn manche ſromme C ge⸗ 3 htig; denn er richtete ſeine We⸗ ohne ihre Schuld böſe Kinder haben.) we Eltern . htund zwanzigſte Capitel⸗ Von Ahas, dem recht gottloſen und abgoͤttiſchen Koͤni welchem une gottloſen dr ge Daen Koönige, unter “ . 2 of 7 1* . V. 1/4 e . den Baa RR . . J V ſechszel a ward, und regierte raͤncherte (dem Goͤtenbilde Mols⸗ und und thaͤt nicht, len Jahren Jeruſalem, Thal der Kinder Hinnom und verdr n⸗ ur ich, Pe m HErrn wohl ge⸗ te ſeine Soͤhr nnPpin, erbran⸗ eden fiel, wie ſein Vater (ſeiner Vor⸗Elter ge⸗ te ſeine Soͤhne mit Feuer, B ein B r Vor⸗Elternur⸗ Greuel d . Feuer, nach dem eelie elter, Vaters David. V. 2. Sor der Heiden, die der HE 1 . 2. ondern d . J er vor wandenee in der Wegen der Koͤnige Ji⸗ den Kindern ͤetpertrieten hatte, l; dazu machte er gegoſſene Bilder und raͤucherte ₰ D. 4. Und opferte au n, d raͤucherte auf den Hoͤhen und auf Rrer 2 den 500 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 28. v. 1⸗5. den Huͤgeln (und dazu wol nicht ſo wol dem wahren GOtt, als den Goͤtzen) und unter al⸗ len gruͤnen Baͤumen. (die vor andern ſehr erhaben waren 5B. Moſ. 7,15. c. 12,5. Jeſ. 57,5.) Anmerckungen.— 1. Es iſt kaum begreiflich, wie die Koͤnige von Juda und Iſrael, bey ſo hellem Lichte des goͤttli⸗ chen Worts, welches ſie an den Schriften Mo⸗ ſis und an den muͤndlichen Zeugniſſen ſo vieler Propheten hatten, nebſt dem Volcke ſo gar weit haben verfallen koͤnnen; zumal da ſie daruͤber nicht allein muͤndlich burch die Propheten, ſon⸗ dern auch thaͤtlich durch ſo viele auswaͤrtige Feinde woren ſcharf und oft gezuͤchtiget worden, und zwar alſo, daß ihnen davon die wahre Urſa⸗ che deutlich genug dabey angezeiget war. Man kan daraus erkennen die Macht und Tiefe des BVerderbens, worinnen das menſchliche Ge⸗ ſchlecht lieget. Welches ſich auch leider noch heute zu Tage darinnen aͤuſſert, daß auch mitten in der evangeliſchen Kirche bey ſo hellen Vor⸗ trage des Evangelii an den meiſten Orten eine recht heidniſche Finſterniß und BVosheit herrſchet: von der aͤuſſern und innern Geſtalt der uͤbrigen groſſen Kirch⸗Gemeinden innerhalb und auſſer⸗ halb Eurspa nicht zu ſagen. Doch hat der HEer allezeit und aller Orten die ſeinen. 2. Daß man aber inſonderheit auf den aͤuſſer⸗ ſten Grad der gantz unmenſchlichen Grauſam⸗ Keit bey der Abgoͤtterey gefallen iſt, und die El⸗ tern ihre eigene Kinder haben lebendig zum Brand⸗Opfer dahin gegeben, dazu hat man oh⸗ ne Zweifel mit ſchaͤndlicher Verkehrung der Ver⸗ heiſſungen vom Meßia Gelegenheit genommen aus dem Hauptſtuͤcke der uralten patriarchali⸗ ſchen Religion, welches auf eine ſolche Verſoͤh⸗ nung des Meßia ging, wodurch er ſolte zum Suͤnd⸗Opfer fuͤr das menſchliche Geſchlecht da⸗ hin gegeben werden. Welches man ſonderlich daher ſchlieſſen kan, weil dieſer Mißverſtand un⸗ ter allen Woͤlckern gantz gemein worden iſt, und alſo den Mißbrauch gedachter Haupt⸗Lehre, nach dem ſie aus der erſten Welt durch Noah in die andere und durch ſeine Nachkommen auf dem gantzen Erdboden fortgepflantzet war, zum Grunde gehabt hat. Dazu denn unter den O⸗ rientaliſchen Voͤlckern kam das ſo hochgeruͤhm⸗ te aber auch ſchaͤndlich gemißbrauchte Cxempel Abrahams von der von GOtt befohlnen Auf⸗ opferung feines Sohnes, welches unter andern ſonderlich die Ammoniter zur Beſteifung in ih⸗ ver Abgoͤtterey alſo angewendet haben, daß ſie nebſt andernihre vermeinte Verehrung von dem wahren GOtt auf einem eingebildeten Goͤtzen, den Moloch, das iſt, allem Anſehen nach, der Sonnen, als dem Gott eines feuxigen Weſens, der daher auch an den feurigen Menſchen⸗Opf⸗ fern zu ihrer Verſoͤhnung ſein wohlgefallen ha⸗ be, gefallen ſind. So abſcheulich nun gleich dieſe Art von Abgoͤtterey geweſen iſt, ſo gewiß dienet ſie einem doch dazu, daß man auch hiſto- rice aus den aͤuſſerlichen Welt⸗Geſchichten er⸗ laͤutern kan, daß die Lehre von dem Meßia, daß er wuͤrde ein Menſch gebohren werden, und ſich zum Verſoͤhn⸗Opfer fuͤr die Menſchen dahin ge⸗ ben, in der geoffenb areten Religion von An⸗ fange, und alſo auch ſchon von den Zeiten vor der Suͤndfluth her, das Hauptſtuͤck gewe⸗ ſen ſey. Da man denn die Erfuͤllung davon nicht hat erwarten, noch wenn und wo ſie ge⸗ ſchehen wuͤrde, erforſchen wollen, ſondern das einzige noch kuͤnftige Berſoͤhn⸗Opfer des Meſ⸗ ſia zur allgemeinen Regel von verſoͤhnlicher Aufopferung lebendiger Menſchen gemacht hat. 3. Das Thal innom lag ohnweit Jeruſa⸗ lem gegen Morgen, und hatte den Namen von ſeinem uralten Cigenthums⸗Herrn den Hinnom, von welchem es auf ſeine Kinder gekommen war, und daher hieß das Thal der Kinder Hinnom Jeſ. 15, 8. Jer. 7, 8. da es heißt: Sie bauen die Altaͤre TCophet im Thal Benhinnom, daß ſie ihre Sohne und Toͤchter verbren⸗ nen; welches ich nie geboten, noch in Sinn genoinmen habe. Aus welchen Wor⸗ ten ſich faſt ſchlieſſen laſſet, als haͤtten die Leute den an Abraham von der Aufopferung Iſaacs gerichteten goͤttlichen Befehl fuͤr ein ſolches Ge⸗ bot gehalten, welches auch ihnen zur Nachlebung diene. Da nun in dem Thale der Kinder Hin⸗ nom wie ſolcher Greul, alſo auch allerhand Un. reinigkeiten wegen, die daſelbſt verbrant ſind, vieles Feuer iſt gehalten worden, und die Vor⸗ ſtellung davon einem billig ein Schrecken gab; ſo iſt daher die Redens⸗Art vom Thal der Kin⸗ der Hinnom von dem Orte und dem Stande der Berdammten gebrauchet worden, und aus den Hebraͤiſchen Worten d ſan e das Wort Jéewwa entſtanden. Wie es mit Verbrennung der Kinder eigentlich zugegangen ſey, und ob nicht dabey, nach gewiſſen Redens⸗Arten der Schrift, an ſtatt der Verzehrung auch eine bloſ⸗ ſe Durchfuͤhrung und vermeinte Reinigung, durch zwo Haufen Feuer ſtatt gefunden habe, ſonderlich aber wie es mit derſelben eigentlieh ſey gehalten worden, das laͤßt ſich aus den Lil⸗ terthumern eben ſo wenig genau und gewiſſe be⸗ ſchreiben, ſo wenig es uns zu wiſſen noͤthig/ja auch nur nuͤtzlich iſt. So viel von den abſcheulichen Suͤnden der Aſraeliten, dazu noch viel andere gekommen ſind. Nun werden wir auch verneh⸗ men, was fuͤr Strafe ſie damit auch ſchon dazu⸗ mal uͤber ſich gezogen haben. 4 B. 5. Darum gah ihn der HErr, ſein GOtt (wie er dem mit David gemachten Bunde nach war) in die Hand des Koͤnigs zu Syrien (Rezin, der wol daher Gelegenheit des Ueberfalls wird genommen haben, weil die Syrer ſich den Hafen Eloth am Rothen Meere zugeeignet hatten, Uſia aber denſelben ihnen wieder abgenommen hatte r. 26, 2. 2 Köͤn. 14, 22. da den Rezin ihn wie⸗ derum dem Reiche Juda entriſſen und an Syrien gebracht hat, nach 2 Koͤn. 16, 6.) daß ſie ihn (ſeine Armee) ſchlugen, und einen groſſen Haufen von den ſeinen gefangen weg⸗ fuͤhreten und gen Dumaſton brachten. Auch ward er gegeben unter die Hand — Ko chleq Nrc Ne en mmurde s. ſchen Peben. letgeis lſ bſi ſtlhneti n: Nch ntlonre ſCen Boc lageme 3 An Pegetae iht b lſorde lifollget ſagene hi es eſcs P Kaen lick heche Oumgai ßemugpge ich wero⸗ Mrics'e⸗ mihnenthe 4„P ipene n diſe Mlar nde 2 iel6 ſlk uſgte d warni Feibclemke e Nt giſgin ade ſöntegie eunnr 88 tt aſfn Umntge⸗ futrſten nſldose int Nt, 7 des n leſn Nne in hice lat it unf dCrüds nlzge — — =— = ſſn . N nheder ben hort Wueg d ſen Ne nele⸗ niee, igun at⸗ bf innd licf erek flrle⸗ . Ench ten Afals chde ſotte nt SN ſel oſen = == C. 28. Vv. 6⸗8. des andern Buchs der Chronit. zor des Koͤnigs Iſrael, daß er eine groſſe Schlacht an ihm thaͤt. Anmerckungen. 1. Nach Uſia regierte Jotham ſechszehen Jah⸗ ve c. 26, 23. C. 27, 1. Da nun Pekah der Koͤnig von Iſrael, im letztern Jahre Uſia zur Regierung kam und nur zwantzig Jahr regierte c. 26,3. 2 B. Koͤn. 15,27 ſo muß er den Koͤnig Ahas in deſſelben erſten Jahren mit Krieg uͤberzogen haben. 2. Wenn man dieſen Ort2 Chron. 28, 5. u. f. vergleichet mit dem 2 Koͤn. 16,5. und Jeſ. 7, I. A. f. ſo ſiehet man wohl, daß die beyden Koͤnige der von Syrien und Iſrael das Reich Juda zweymal hinter einander feindlich uͤberzogen ha⸗ ben: da ſich denn fraget, welcher Heeres⸗Zug zum erſtenmal geſchehen ſey, dieſer im gegenwaͤr⸗ tigen Buche, oder der in den beyden andern Oer⸗ Leyn gemeldete. 3. Allem Anſehen nach iſt der in dieſem Buche verzeichnete vorhergegangen, und zwar alſo, daß ein jeder von gedachten beyden Koͤnigen mit ei⸗ ner beſondern Armee gleich nach einander den Einfall gethan und ein jeder von ihnen viele Ge⸗ fangene hinweg gefuͤhret hat: erſtlich der Koͤ⸗ nig von Syrien, Rezin, die Seinigen nach Da⸗ maſens, Pekah aber darauf die Seinigen nach Samarien: von denen ſie doch aber wieder zu⸗ rück geſchicket wurden. Denn nachdem der von Rezin gelieferten Schlacht und der Gefangen⸗ nehmung gedacht war, ſo wird dazu geſetzet: auch ward er gegeben unter die Hand des KRoͤnigs Iſrael, daß er eine groſſe Schlacht an ihnen thaͤt. 4. Als nun Ahas hierauf an ſtatt deſſen, daß er zu GOtt ſeine Zuflucht haͤtte nehmen ſol⸗ len, dieſelbe bey dem Koͤnige zu Aſſyrien Tiglath Pilleſer wider dieſe beyde Feinde ſuchte v. 16. 2 Koͤn. 16,7. u. f. ſo wurden ſie dadurch derge⸗ ſtalt aufgebracht, daß ſie ihn zum andernmal und zwar mit vereinigter Macht uͤberzogen und Geruſalem belagerten, des Vorhabens, den Koͤ⸗ nig Ahas mit dem Hauſe Davids gaͤntzlich zu vertilgen, und den Sohn Tabeal uͤber das unter ſich zu vertheilende Reich Juda zum zinsbaxen Koͤnige zu machen Jeſ. 7,6. 5. Da nun bey dem erſten Ueberfall Ahas in der recht erſchrecklichen Schlacht ſeine beſte Mannſchaft von hundert und zwantzig tauſend Mann verlohren hatte, und von dem neuen An⸗ zuge gedachter beyden Koͤnige hoͤrete, die von den Koͤnige von Aſſhrien erbetene Huͤlfe aber zu lange ausblieb, ſo wurde er nebſt dem Volcke daruͤber in das aͤuſſerſte Schrecken geſetzet, da⸗ von es Jeſ. 8, 2. heißt: da ward dem Hauſe David angeſaget: die Syrer verlaſſen ſich auf Ephraim. Da bebete ihm das Hertz und das Gertz ſeines Volcks, wie die Baͤume im Walde beben vom Winde. 6. In ſolcher Angſt und groͤſſeſten Noth nahm ſich GOtt des Koͤnigs Ahas und des Reichs Ju⸗ da an, nicht um ſeinetwillen, ſondern des Hau⸗ ſes Davids und ſolglich des Meßiaͤ wegen, der daraus gebohren werden ſolte, und ließ ihn von der Errettung durch den Propheten Beſgianz verſichern. Welche Hrdnung der ert Begebeiten in ihrer Beobachtung zur Erls rung der drey angefuͤhrten Schrift⸗Stellen ge⸗ reichet. V. 6. Denn Pekah, der Sohn Rat cher Jeſ. 7, 5. 6. mit ausgelaſtenen Namen nur der Sohn Remalia g i ſchlug in Juda (bey dem gedachten erſten Feldzuge) hundert und zwanzig tauſend auf einen Tag (ſo viel auch Gideon von den Midianitern erleget hat Richt. 8, 10. Siche desgleichen 2 Macc. 8, 20.) die alle redliche (Hebr. tapfere) Leute waren; darum daß ſie den HErrn, ihrer Vaͤter GOtt, verlieſſen (daher ſich das Wort redlich nach der itzigen Bedeutung, da es ſo viel, als aufrich⸗ tig und rechtſchaffen, heißt, gar nicht ſchicket.) V. ej. Und (was inſonderheit einige ermordete vornehme Perſonen betrift) Sichri, ein ge⸗ waltiger in Ephraim, (der veꝛmuthlich ein eignes Kriegesheer gefuͤhret, und ſich der Stadt Jeruſalem bemaͤchtiget hat) erwuͤrgete Ma⸗ eſeja, den Sohn des Koͤnigs (welcher, da Ahas im zwanzigſien Jahre zuxr Regierung kam, und, wie vorhin angezeiget iſt, in den erſten Jah⸗ ren ſeiner Regierung von Pekah bekrieget iſt, noch ſehr jung geweſen ſeyn muß, und vermuthlich im Thal Hinnom dureh zwey Feuerhaufen zur Fe⸗ bruacion, oder vermeinten Reinigung, iſt ge⸗ fuͤhret geweſen; als davon ſich das v. 3. gebach⸗ te Verbrennen gar wohl verſtehen laͤßt, und A⸗ has bey ſo jungen Jahren noch nicht viel Kinder kan gehabt haben) und Asrikam den Haus⸗ Fuͤrſten (entweder der Fuͤrſt in Hauſe GOt⸗ tes, das iſt der Hoheprieſter, wie c. 31, 13. Chron. 9,II. Neh. II, I. oder im Hauſe des Koͤnigs, das iſt, der Oberhoff⸗Marſchall, in welchem Ver⸗ ſtande oben c. 29, 11. Gabadja, der Füͤrſt im Hauſe Juda und in allen Sachen des Koͤnigs ge⸗ nennet wird) und Elkana, den naͤchſten nach dem Koͤnige (den oberſten Staats⸗Rath. In ſolchem Verſtande wolte Jonathan gerne der naͤchſte nach David ſeyn 1 Sam. 2 ¾, 17. und war es Mardachai bey dem Koͤnige Ahasveros Eſth. 10,3.) V. 8. B. Und die Kinder Iſrael fuͤhrten gefan⸗ gen weg von ihren Bruͤdern (denen vom Reiche Juda, die mit ihnen von einem Patriar⸗ chen, Jacob, herſtammeten) zweyhundert tauſend Weiber, Soͤhne und Toͤchter (von dergleichen groſſen Anzahl der gefangenen man ſo leicht in keiner Hiſtorie lieſet, als welche nach ihrer Entfuͤhrung auch nur anfangs mit Proviant zu verſorgen/zu viel gekoſtet haben wuͤr⸗ de) und nahmen dazu groſſen Raub von ihnen (am Bieh, Getreyde, Baarſchaft und vielem Geraͤthe) und brachten den Raub Rrr. 3 gen 502 Richtige und erbauliche Erklärung C. 28. v. 9:’16. gen Samaria (in der Naͤhe von der Stadt v. 13.) Es war aber daſelbſt (zu Samaria) ein Prophet des HErrn, der hieß Oded (von dem Propheten Oded unter der Regierung des Koͤnigs Aſſa unterſchieden cap. 15, v. 1. U. f.) der ging heraus dem Heer entgegen (durch GOttes Segen mit gutem Erfolge, gleichwie auch jener Oded bey Aſſa mit ſeiner Vorſtellung guten Eingang ſand) das gen Samaria kam (und die Gefangenen mit ſich fuͤhrete) und ſprach zu ihnen: Siehe, weil der H Err, eurer Vaͤter GOtt, uͤber Juda (ihrer uͤbermachten Suͤnden wegen d. 2.) zornig iſt, hat er ſie in eure Haͤnde ge⸗ geben (alſo daß ihr den Sieg weder euren Kraͤften, noch euren Verdienſten zuſchre ben koͤnnet;)) ihr aber habt ſie erwuͤrget, ſo greulich, daß es in den Himmel reichet (und alſo eine himmelſchreyende Suͤnde iſt, die um Rache ruffet. Es haͤtten demnach die Iſ⸗ raeliten die goͤttliche Zulaſſung nicht zu ſolcher Geauſamkeit und Geſangennehmung mißbrau⸗ chen ſollen; zumal da ſie es mit Leuten von einer mit ihnen gemeinen Nation zu thun hatten.) V. 10. IF. Nun gedencket ihr die Kinder Ju⸗ da und Jeruſalem euch zu unterwer⸗ fen zu (leibeigenen) Knechten und Maͤgden (wider die Verfaſſung des gantzen Volcks und wider das Geſetz 3 B. Moſ. 25,39. u. f. Da man einen Iſraeliten, der ſich aus Armuth zum Knech⸗ te ſelbſt freywillig verkauft, nicht ſoll zum Leibei⸗ genen machen; ſo viel weniger diejenigen, welche man wider ihren Willen gefangen hinweggefuͤh⸗ ret hat.) Iſt das denn nicht Schuld bey euch wider den HErrn euren GOtt? V. II. So gehorchet mir nun, und brin⸗ get die Gefangenen wieder hin, die ihr habt weggefuͤhret aus euren Bruͤdern. Denn des HErrn Zorn iſt uͤber euch er⸗ grimmet (und wird in ſchwere Straf⸗Gerichte ausbrechen, wofern die Schuld nicht zum we⸗ nigſten vors erſte in der Freylaſſung der Gefan⸗ genen abgethan wird.) S . BV. 12. 13. Da machten ſich (aus beſonderer Regie⸗ rung GOttes) auf etliche unter den vor⸗ nehmſten der Kinder Ephraim (welche wol ſchon vorher der unverantwortlichen That wegen vor andern einen Schlag an ihr Gewiſſen mochten bekommen haben, und nun ſo viel leichter und kraͤftiger ſich ruͤhren lieſſen: o wie wol iſts gethan, wenn Maͤnner von Auctoritaͤt dieſelbe bey Gelegenheit zum gemeinen Beſten, auch fein behertzt anwenden:) Aſarja, der Sohn Jo⸗ hanan, Berechja, der Sohn Meſille⸗ moth, Jehiskia, der Sohn Sallum, und Amaſa, der Sohn Hadlai, wider die, ſo fuͤrchtete, dem Pekah auch bald mochte ſeid tndr en aus dem Heer kamen (und die Gefangenen ſamt der uͤbrigen Beute zum Triumph in oder durch die Stadt Samari fuͤhren wolten.) V. 13. Und ſprachen zu ihnen, nachdem ſie vermuthlich dazu auch eine geneigte Inſtructi- on vom Koͤnige werden bekommen haben:) ihr ſolt die Gefangenen nicht herein bringen: denn ihr gedencket nur Schuld vor dem OERRNR uͤber uns (gehet nur damit um, was die Schuld zur Strafe uͤber uns bringen kan und wird) auf daß ihr unſere Suͤnde und Schuld deſto mehr machet (als welches eine Sache iſt, die daraus nothwen⸗ dig erfolgen muͤſte) denn es iſt zuvor der Schuld zu viel, und der Zorn (des HErrn) über Iſrael ergrimmet. V. 14. 15. . Da lieſſen (vermoͤge einer Hertzlenckenden Kraft GOttes) die Geharniſchten (die geruͤ⸗ ſteten Krieges⸗Leute) die Gefangenen und den Raub g(alſo daß ſie ſich alles deſſen willigſt begaben; nach dem ſie von dem Propheten wol zugleich mochten zur Wiedererſtattung der ge⸗ raubten Sachen ermahnet ſeyn) vor den (v. 12. gedachten) Oberſten und vor der gantzen Gemeine (welche vermuthlich gar haͤufig aus der Stadt dem Anzuge entgegen gelaufen war.) V. 25. Da ſtunden (machten ſich) auf die Maͤnner, die letzt (äv. 12.) mit Namen ge⸗ nennet ſind in der Bereitwilligkeit das Werck ſelbſt aufs beſte zu Stande zu bringen, und alles das zu thun, was die Worte des Propheten auſ⸗ ſer ihrem Laute dem Nachdrucke und Zwecke nach erfoderten, und nahmen die Gefange⸗ nen, und alle die blos unter ihnen waren (wie denn manchen beyder Entfuͤhrung wol nicht ſo viel Zeit, als zum Ankleiden noͤthig war, mochte gelaſſen ſeyn) zogen ſie an von dem geraub ten; und kleideten ſie, und zogen ihnen Schuhe an, und gaben ihnen zu eſſen und zu trincken, und ſalbeten ſie, und fuͤhre⸗ ten ſie auf Eſeln (nemlich) alle die ſchwach waren, und brachten ſie gen Jericho (in die Grentze des Reichs Juda) zur Palmenſtadt (von den vielen Palmen und andern wohlriechen⸗ den Baͤumen, die auf ihrem Gefilde ſtunden, alſo genannt 5B. Moſ. 34,3.) bey ihre Bruͤder. (Zu welchem vielfachen Liebesdienſt die zuvorbe⸗ nennete Oberſten des Volcks bey einer ſo ſehr groſſen Menge der Gefangenen des Dienſtes vie⸗ ler anderer ſind benoͤthiget geweſen, die ſich denn dazu auch wol gantz freywillig werden haben er⸗ finden laſſen,) und kamen wider gen Sa⸗ maria. (Und alſo war doch auch einmal zu Samaria noch etwas gutes zu finden!) V. 16. Zu derſelben Zeit (da das vorhergehende ge⸗ ſchehen waꝛ/ und man ſich vor einem neuen Angꝛif beyder Koͤnige, deß von Syrien und von Iſtael E Gon eehn, Oded tni inſckt ler Mn ic et fe /7. de ſdic ſecſe olnter ſir ohier 0,et⸗ Eihn ene ſen toch ſahgechen ſberfln 4 ns eCten teten nhs de ſn, ihn genbedien 1yj n Cage abe, rein. lj don ltthin WSden Sdcn Gn When ntp gin ſten doc⸗ Dgumin nd vohne Nunnn deee ln nicht obe s gtrigs ſtuel ve 1 Befin ſtnm Nde her fen 1 e herun gntt maft e nihff Rsenn ſie ſ ega⸗ 1 U pil entol Nrge⸗ (. Poee ſenn lf ſen G We d Atenct A ſne ateg llnice peke u ne Vnn fſn ſtren nde⸗ hſe tet⸗ lr ſt ſtöv hde hun/ en C. 28. v. 17⸗23. des andern Buchs der Chronic. 503 den ſeyn, daß man gegen dem durch den Prophe⸗ ten Oded gegebnen Befehl GOttes ſich ſo gehor⸗ ſam erwieſen hatte) ſandte der Koͤnig Ahas (an ſtatt deſſen, daß er ſeine Zuflucht haͤtte zu Gtt nehmen ſollen) zu den Koͤnigen von Aſſur (welche nicht lange vor dieſer Zeit ihr Reich ſehr ausgebreitet hatten; namentlich Ti⸗ glath Pilleſſer, oder Pilneſer v. 20. 2 Kon. 15, 29. c. 16, 7. der auch etwa daher, daß er ſchon unter⸗ ſchiedliche benachbarte Koͤnige unter ſich gebracht, und ſie als ſeine Vaſallen zu ſeinen Dienſten hat⸗ te, unter der mehrern Zahl der Rnige von Aſ⸗ ſur alhier angefuͤhret wird. Siehe deßsleichen c. 30, 6. c. 32,4.) daß ſie ihm huͤlfen (dazu er ihm eine groſſe Summe Geldes hat reichen laſſen, nach v. 21. aber vergeblich. Darauf her⸗ nach geſchehen iſt, was vorher von dem andern Ueberfall aus 2 Koͤn. 16. und Jeſ. 7. vorgeſtellet V. 7. Und es kamen abermal (uͤber das auch) die Edomiter, und ſchlugen Juda, und fuͤhreten etliche weg (als die ſich uͤber das Ungluͤck des Reichs Juda freueten, und ſich deſ⸗ ſelben, ihnen noch mehrern Unfall zuzufuͤgen, gern bedieneten. Daher es von ihnen heißt Pf. 137, 7. Err, gedencke der Kinder Edom am TCage Jeruſalem, die da ſagen: Rein abe, rein abe, bis auf ihren Boden. Siehe auch den Propheten Obadiam.) . V. 18. 19. Auch thaͤten ſich die Philiſter nieder in den Staͤdten (auch fielen die Philiſter auf die Staͤdte) in der Aue (in dem Grunde) und ge⸗ gen Mittag Juda; und gewonnen Beth⸗ ſemes, Ajalon, Gederoth und Socho mit ihren Toͤchtern, und Thimna mit ihren Toͤchtern,und Gimſo mit ihren Toͤchtern, und wohneten darinnen (nachdem ſie von dannen die Einwohner ins Land Edom entfuͤhret hatten Am. 1,6. vom Hiskia aber wurden ſie wie⸗ der gedemuͤthiget 2 Koͤn. 18,8.) V. 19. Denn der HErr demuͤthigte Juda, um Ahas willen (dem ſie in ſeinen Suͤnden nachfolge⸗ ten, nicht aber dem Jotham im guten c. 27, 2.) des Koͤnigs Juda (Hebr. des Koͤnigs Frrael, welches Wort alhier im weitlaͤufti⸗ gern Verſtande genommen wird, da die vom Stamm JIuda auch Iſraeliten waren: ſiehe deß⸗ gleichen v. 23. 27. c. 12, 6. C. 17, I. C. 21, 2. C. 23, 2. c. 24,5.) darum, daß er Juda bloß machte (durch ſeine Frechheit ſie aͤuſſerſt gottlos machte und dadurch verurſachte, daß ſie von aller Huͤlfe GOttes entbloͤſſet und verlaſſen ſtunden, und der Feinde Raub werden muſten. Siehe die Redens⸗Art 2 B. Moſ. 32, 25 Sprichw. 29,18.) und vergriff ſich an dem HERRN (mit den Suͤnden wider die erſte Tafel des Geſetzes.) B. 20. L Ulnd es kam wider ihn (Hebr. zu ihm, da ½ alhier ſo viel iſt, als 2, wie auch ſonſt an mehrern Orten) Tiglath Pilneſer (alſo heißt er auch 1 Chron. 5, 6. 23, ſonſt Tiglath⸗Pi⸗ leſer 2 Koͤn. 15,29. c. 16,7. 0) der Koönig von Aſſur (nach dem er von Ahas wider den Koͤnig von Syrien und Iſrael war zu Huͤlfe gerufen worden v. 16. ſiehe die Anmerckung v. 5.) der belagerte ihn (Hebr. er aͤngſtig⸗ te ihn, nemlich ward ihm mit ſeiner Armee durch ſeine ſtarcke Forderung der Huͤlfs⸗Gel⸗ der und der Verpflegung eine groſſe Laſt) aber er konte ihn nicht gewinnen (Hebr. aber er ſtaͤrckte ihn nicht; v. 21. wie doch Ahas gehoffet hatte. v. 16. Ob er wol den Koͤnig von Syrien, folglieh auch den von Ifrael demuͤthigte 2 Koͤn. 16, 7. u. f.) V. 2r. Denn Ahas theilete das Haus des HErrn, und das Haus des Koͤniges und der Oberſten, daß er dem Koͤnige zu Aſſur gab (das iſt, da der Beyſtand deſſelben durch eine groſſe Summe Geldes zu erkaufen war, ſo machte er mit der Anlage eine ſolche Eintheilung, daß ſo wol der Tempel, als das koͤnigliche Haus und die Haͤuſer der Fürſten im Volck dazu den ſ. Beytrag machen muſten;) aber es half ihm nichts (ſintemal er die Feinde Ahas, den Koͤnig von Syrien und Iſrael zwar demuͤthigte, und den Koͤnig von Syrien, Rezin, gar toͤdtete, und von ſeinem Volcke viele nach Aſſyrien gefangen hinweg fuͤhrete; aber dagegen auch den Ahas, nach dem er ihn durch die ſtarcken Huͤlfs⸗ Gelder von allem Vermoͤgen entbloͤſſet hat⸗ te, ſich zinsbar machte, ja ihn, als ſeinen Va⸗ ſallen zu ſich nach Damaſcus fodern ließ: woſelbſt Ahas Gelegenheit nahm, mit einem alda geſehe⸗ nen und zu Jeruſalem hernach nachgemachten Altar ſich gar ſehr zu verſuͤndigen 2Koͤn. 16, 12. u. f. Das Joch aber, welches dem Ahas aufgeleget war, warf hernach ſein Soehn, Hiskia, wieder von ſich ab. 2Koͤn. 18,7.) V. 22.23, Dazu in ſeiner Noth machte der Roͤ⸗ nig Ahas des Vergreiffens am HErrn noch mehr; (Hebr. eben der Koͤnig Ahas, nemlich der alſo gezuͤchtiget ward, und es doch nicht fuͤhlete.) V. 23. Und opferte den Goͤttern zu Damaſcon dahin ihn Tiglath⸗ Pilleſer berufen hatte) die ihn (ſeiner ver⸗ kehrten Meinung nach) geſchlagen hatten; (da ihn GOTT durch die Syrer gedemuͤthiget hatte, die Syriſche Goͤtter aber ihr Volck ſelbſt nicht vor dem Koͤnige von Aſſyrien vertheidigen konten. Es muß aber das Opfern wol vor⸗ her geſchehen ſeyn, da Ahas noch von den Sy⸗ rern gedrucket ward, und ſie im Flor waren;) und ſprach: Die Goͤtter der Koͤnige zu Sy⸗ rien helfen ihnen, darum will ich ihnen opfern, daß ſie mir auch helfen. So doch dieſelben ihm und dem gantzen Iſrael (welches Wort alhier wie v. 19. im Hebraiſchen von dem Reiche Juda ſtehet) ein Fall waren. (ꝗuntermal 504 Kichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 28. v. 24·27. (ſintemal ſie GOtt um der Abgoͤtterey willen wiß zu erwartenden Geburt des Meßiaͤ Jeſ. . .) ſcharf heimſuchte) L V. 24. 25. . Und Ahas brachte zu Haufe die Ge⸗ faͤſſe des Hauſes GOrtes, und ſammlete (Hebr. zerbrach⸗Koͤn. 16, 7.) die Gefaͤſſe im Hauſe GOttes (alſo daß er, was aus Metall war zu andern Dingen anwendete) und ſchloß die Thuͤren zu am Hauſe des HERD N (welches er wol aus Furcht vor den Prieſtern und Leviten unter der Bedeckung einer ſtarcken Mannſchaft wird gethan haben; welche Thuͤren hernach ſein Sohn und Nachfolger, der gottſelige Hiskia, wieder oͤfnen ließ c. 29, 3. 7.) und machte ihm Altaͤre in allen Win⸗ ckeln zu Jeruſalem. V. 25. Und in den Staͤdten Juda hin und her machte er Hoͤhen zu raͤuchern andern Goͤttern; und reizete den HErm, ſeiner Vaͤte! GOtt (der ſich doch durch Jeſaiam ſo gnaͤdig gegen ihn erklaͤret hatte, mit Verſicherung von der Beſchuͤ⸗ tzung des Hauſes Davids und von der daher ge⸗ BV. 26. 27. Was aber mehr von ihm zu ſagen iſt, und alle ſeine Wege, benyde die erſten und letzten, ſiehe, das iſt geſchrieben im Bu⸗ che der Koͤnige Juda und Iſrael (wel⸗ ches ſevon vorlaͤngſt nicht mehr vorhanden ge⸗ weſen iſt, bey der alten Juͤdiſchen Kirche ſelbſt;) V. 27. Und Ahas entſchlief mit ſeinen Vatern, und ſie begruben ihn in der Stadt (nemlich) zu Jeruſalem; aber ſie brachten ihn nicht unter die Graͤber der Koͤnige Iſrael (wie guch die von Juda mehrmal genennet werden; ſiehe die Anmerckung v. 19.) Und ſein Sohn Jehiskia ward Koͤnig an ſeine ſtatt (welcher, da er nach GBDOtt geſinnet war, unter der Beyſtimmung vie⸗ ler andern von dem vornehmſten im Volcke, die auf ſeine beſſere Regierung ſchon lange gewartet hatten, wol wird verordnet haben, daß ſeinem Vater die Ehre des ordentlichen Begraͤbniſſes nicht ſolte angethan werden). * Das neun und zwanzigſte Capitell . Von ðð Hiekia, wie er den vom Ahas verſtoͤreten rechten Gottesdienſt wieder anrichtet. V. I. ☛ chiskia war fuͤnf und zwanzig Jahr alt, da er Koͤnig ward, und regierte neun und zwanzig Jahr zu Jeruſalem. Seine Mutter hietz A⸗ bia, (oder Abi, 2 Koͤn. 18, 2.) eine Tochter Sacharja (von welchem man nichts gewiſſes ſagen kan, wer er gewefen ſey, ohne daß er ver⸗ muthlich einer von den Familien der Oberſten des Volcks geweſen iſt) Aunmerckung. Damit einem die Zeugung Hiskiaͤ von ſeinem Vater Ahas nicht zu fruͤhe vorkomme und faſt unmoͤglich zu ſeyn ſcheine, nemlich als wenn ſie, in Zuſammenhaltung ihrer beyder Alter und Antritt der Regierung, ſchon im zwoͤlften Jahre Ahas geſchehen ſey, ſo iſt davon folgendes zu mercken: a. Es ſtehet zwar vom Ahas 2 Koͤn. 16, 2. und 2Chron. 28,1. daß er zwanzig Jahr alt gewe⸗ ſen ſey, als er Koͤnig worden, und ſechszehen Jahre regieret habe: allein die zwanzig Jahre muß man nicht rechnen von der Zeit, da er al⸗ lein regieret hat, ſondern von der Zeit an, da ihn ſein Vater Jotham zum Mitregenten an⸗ genommen hat. Denn da ihm 2Koͤn. 15, 33. nur ſechszehen Jahre zugeeignet werden; hin⸗ gegen aber kurtz vorher v. z0. des zwanzigſien Sahres ſeiner Regierung gedacht wird, ſo muß man die erſten vier Jahre von der Statthalter⸗ ſchaft verſtehen. d. Wenn man nun dem Ahas, als er Prorex wurde, und in der That ſchon die Regierung fuhrete, ein Alter von zwanzig Jahren zueignet⸗ und noch vier Jahre ſeiner Statthalterſchaft dazu ſetzet, ſo ſind es 24 Jahr; welche mit den 16 Jahren die er allein regieret hat, viertzig Jahr ausmachen. Gehet man von 40Jahren zuruͤck auf 25 Jahr, die ſein Sohn Hiskia alt war, als er Koͤnig ward, ſo folget, daß er nicht im eilften oder 12ten, ſondern im funfzehnten, oder ſechszehnten Jahr Ahas gezeuget ſey: wel⸗ ches gar wohl ſeyn kan, da uͤberhaupt die E⸗ hen bey der Juͤdiſchen Nation, ſonderlich in den koͤniglichen Familien gar fruͤhe angefan⸗ gen wurden, und bekanter maſſen auch im Roͤ⸗ ſenneſiande tuͤchtige Alter nicht weiter hinaus Und er thaͤt; das dem HErrn wohl⸗ gefiel, wie (Hebr. nach allem, wie) ſein Vater (Ureltervater) Da vid (gethan hatte.) . Arumnmerckungen. 1. Eine von den Sachen gar ungleicher Fol⸗ ge iſt es, daß zuweilen die gottſeligſten Eltern die gottloſeſten Kinder, und hingegen die gottloſeſten und aͤrgſten Eltern die gottſeligſten und beſten Kinder haben. Man erkennet daraus fuͤrnem⸗ lich zweyerley: S ê a. Daß die Gottſeligkeit nicht erblich ſey. Und obwol die Erbſunde an ſich erblich iſt, dennoch aber auch derſelben Herrſchaft nicht alſo fort⸗ gepflantzet werde, daß die Kinder darunter muͤſten ſtehen bleiben, ſondern daß ſie ſich durch die Gnade GOttes davon gar wohl loß Wen, 6 miſchen Reiche die kaͤyſerlichen Rechte das zum C en o ſere⸗ Dffe yn Ws eſt Pens An grn ſhtt: ſdeleni Nemand ddhe⸗ DMryde angt, Uiht hone 1 He ſdanufe egendud ongeeſtn ſs en Pen eo oode Par ger Mlr und Rrbeng heit lherbet irdenkonn Er thit. Mnti ren Pchnen⸗ nurfen Sniel ulthuncch n hfiteſet tan ee rſſneptde Utger Din ltgagen) endepri⸗ anunlete ſi eſi trde N ntne enoh Ungti⸗ Ncee contt ſeinen Pniſe en ligne teſchef Wid , diuf 4oche Hife , r fn fe ie dde nle Girch eſ g C.29. b. 347. — des andern Buchs der Ehronie. 5 chen, auch alle an ihren Eltern und andern er⸗ ſehene Aergerniſſe uͤberwinden koͤnnen. Daß es bey dem Zuſtande der Seelen na ber Gottloſigkeit und Gottſeligkeit auf den Mißbrauch und rechten Gebrauch des freyen Willens ankomme. Denn gleichwie bey der Gottloſigkeit ſich ein ſolcher Mißbrauch der Willens⸗Freyheit hervor thut, dadurch man allen guten Ruͤhrungen muthwillig wider⸗ ſtrebet: alſo entſtehet die wahre Gottſeligkeit in derjenigen Ordnung des rechten Gebrauchs, da man den guten Bewegungen Platz laͤßt, und durch Annehmung und gekreue Anwen⸗ dung der Gnade zum Stande der Gnaden gelanget, und darinn zur Beharrung im mer⸗ mehr beveſtiget wird, 2. Hiskia war nicht allein fuͤr ſich gottſelig, ſondern er ſuchte auch die wahre Gottſeligkeit im gantzen Lande zu befordern, . dem groſſen Haufen ſeinen Zweck nicht erreichet Daß er aber bey hahe, das ſiehet man aus den Schriften und dar⸗ inn aus den Klagen und Straf⸗Predigten der⸗ Zenigen Prophelen, die zu ſeiner Zeit gelebet ha⸗ ben, ſonderlich des Jeſaiaͤ. zwar gar nuͤtzlich ſind, manchen Ausbruch des boͤſen und Aergerniſſe zu verhindern, auch zur Beforderung des geiſtlichen guten eine gute Ge⸗ legenheit zu geben, die wahre Aenderung der Ge⸗ muͤther aber dadurch allein nicht zu wege gebracht werden koͤnne. V. 3 4. Er thaͤt auf die Thuͤren am Hauſe des HErrn (welche Ahas ſein Vater hatte ver⸗ ſchlieſſen laſſen v. 7. c. 28, 24.) im erſten Mon⸗ den des erſten Jahres ſeines Koͤnigreichs (ſintemal bald, willig und aufrichtig thun, was man zu thun ſchuldig iſt, den Verrichtungen nebſt dem Glauben das rechte Leben giebt) und be⸗ veſtigte ſie (ließ das Holtzwerck mit Ertz uͤber⸗ ſt ziehen, 2Koͤn. 18, 28. nachdem es ſein Vater da⸗ von hatte hinwegnehmen laſſen. Es iſt demnach ein rechtſchafner Sohn und Nachfolger eines gottloſen Vaters und ungerathenen Regenten, gewiſſenshalber ſchuldig ſeine Mißbilligung un⸗ gerechter Dinge durch wirckliche Verbeſſeruug zu bezeugen.) V. 4. Und brachte hin⸗ ein die Prieſter und Leviten; Und ver⸗ Pemmlee ſie auf der breiten Gaſſe gegen Norgen (auf dem groſſen und freyen Platze vor dem aͤuſſern Vorhofe Esr, 10,9. Neh. cap. 3,29.) Urnd ſprach zu ihnen: Hoͤret mir zu, ihr Leviten (ihr vom Stamm Levi, das iſt, Prieſter und Leviten, die verſammlet waren v. 4.) Heiliget euch nun, daß ihr heiliget das Haus des HErrn, eurer Vaͤter GOttes, und thut heraus den Unflat aus dem Heiligthum. Anmerckungen. 1. Da der Koͤnig haͤtte von den Prieſtern und Bibl. Hiſt. Licht Ue Recht II. Theil, ruch de Man ſiehet dem⸗ nach, daß kirchliche gute Verordnungen an ſich Levſten zur Neinigung des Tempels erwecket werden ſollen, ſo koͤmmt er ihnen darinnen zu⸗ ch vor, zum loͤblichen Muſter eines gewiſſenhaften Regenten. Wie es denn auch durch GGttes Gnade manche Politicos giebt, die es vielen of⸗ fentlichen Lehrern zupor thun. “ 2. Der Koͤnig gehet nicht allein auf die Hei⸗ ligung oder Reinigung des Tempels, ſondern auch auf derſelben Ordnung, welche er darinn ſetzet, daß ſich die Prieſter und Leviten zuvorderſt ſelbſt reinigen ſolten. Denn es moch⸗ ten wol manche bey der ſchnellen Berufung nicht im Stande der Levitiſchen Reinigkeit ſich befin⸗ den; ſo mochten auch manche ſich wol gar unter ſchaft mit der Abgoͤtterey haben hinreiſſen laßſen, daß alſo nicht allein eine Lepitiſche, ſondern auch innerliche Bußreinigung den allermeiſten wol mochte hoch noͤthig ſeyn. Daher er ſie denn nur vor dem Eingange in den auſſern Vorhof, auf dem daſelbſt befindlichen freyen Plage, den auch die Heiden betreten durften „verſammlen ließ; ſintemal ſie vieler beſorgeten Unreinigkeit we⸗ gen weiter noch nicht konten gelaſſen werden. Siehe auch Neh. 12, 30. Oeffentliche Leyrer finden alhier eine gute Erinnerung, daß ſie nem⸗ lich zuvorderſt die Erbauung an ſich ſelbſt ſuchen und beweiſen ſollen, wenn ſie im rechten Segen an ihrer Gemeine arbeiten wollen. Siehe Ap, Geſch. 20, 28. 1 Tim. 4, 16. Und da ein jeglicher Chriſt im Gegenbilde ein Tempel GOttis ſeyn ſoll, nach Cor. 3, 17. ſo ſiehet man hier im Bor⸗ bilde, was zur geiſtlichen Reinigung eines jeden Pflicht ſey. 4. Ahas hatte den Tempel dergeſtalt verun⸗ reiniget, daß er den nach der Form eines Dama⸗ ſteniſchen Altars gemachten Goͤtzen⸗Altar hatte an die Stelle des Brandopfer⸗Altars ſetzen, und dieſen auf die Seite ruͤcken laſſen. 2 Koͤn. 16, 10. U. f. Und alſo ſtund ein Greuelder Verwuͤ⸗ ung an heiliger Staͤte, wie auch leider in der nach ſolgenden Zeit geſchehen iſt Ezech. 8,3. Dan⸗ 9,2. Matth. 24,53. V. 6. 7. Denn unſere Vaͤter haben ſich ver⸗ griffen (es iſt demnach ſehr thoͤrlich gehandelt, wenn man ſich in unxechtmaßigen Dingen auf die Vorfahren berufet) und gethan, was dem HErrn, unſern GOtt, uͤbel gefaͤlt, und haben ihn verlaſſen. Denn ſie ha⸗ ben ihr Angeſicht von der Wohnung des HErrn (wie der Lempel ſo wol war, als ehe⸗ mal die Stiftshuͤtte im figuͤrlichen Verſtande) gewand und den Rucken zugekehret (welches ein Zeichen der Verachtung auch unter Menſchen iſt Jer. 2, 27. (Qp. 18, 17. Neh. 9, 29.) V. 7. Und haben die Thuͤre an der Halle (an dem hohen Vorhauſe des Tempels) zuge⸗ ſchloſſen und (vorher im Heiligen) die Lam⸗ pen ausgeloͤſchet (oder von ſich ſelbſt wegen Ermangelung des Oels verloͤſchen laſſen) und kein Raͤuchwerck geraͤuchert und kein SsBs8 Brand⸗ 506 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 29. v. 8:21. Brandopfer gethan im Heiligthum (des innern B rhofes) dem GOtt IſrCrael. Daher iſt der Zorn des HErrn uͤber Juda und Jeruſalem kommen, und hat ſie gegeben in Zerſreuung und Verwuͤ⸗ ſtung, daß man ſie anpfeiffet, wie ihr mit euren Augen ſehet (und es erfahren habt; was das Reich Juda erlitten hat von ſo vielen auswaͤrtigen Feinden, und noch zuletzt auch von den Aſſyriern, deren Freundſchaft man ſich bey Ausleerung aller Schaͤtze und mit dem Erfolge der Zinsbarkeit und Knechtſchaft erkau⸗ fet hat, nach der Drohung GOlttes 5B. Moſ. 23.) V. 9. Denn ſiehe, um deſſelben willen ſind unſere Vaͤter gefallen durchs Schwerdt, unſere Söhne, Toͤchter und Weiber ſind weggefuͤhret. (c. 28,5.8. 177.) V. 10. II. Nun hab ichs im Sinn einen Bund zu machen mit dem HErrn, dem GOtt Iſrael (den mit unſern Ur⸗Vor⸗Eltern ge⸗ machten, aber leider gebrochenen Bund zu erneu⸗ ern; wie da that Joſua c. 24, Aſſa c. 15, 12. und der Hoheprieſter Jojada unter der Regierung Joas c. 23, 16.) daß ſein Zorn und Grimm ſich von uns wende. D. II. Nun mei⸗ ne Soͤhne, (eine Anrede eines ſolchen Koͤnigs, der ſich als einen rechten Landes⸗Vater erweiſen wolte, und bey der koͤniglichen Auttoritaͤt die Leutſeligkeit herrſchen ließ;) ſeyd nicht hin⸗ laͤßig; Denn euch hat der HErr erweh⸗ let; daß ihr vor ihm ſtehen ſollt, und daß ihr ſeine Diener und Raͤucherer ſeyd. (Wohl dem, der nach Beſchaffenheit der neuen Oeconomie ein geiſtlicher Prieſter iſt, und das geiſtliche Raͤuchwerck des Gebets zu GOtt taͤglich aufſteigen laͤßt, nach Offenb. 5,8.) V. 12:⸗15. Y Da machten ſich auf die Leviten: Ma⸗ hath, der Sohn Amaſai, und Joel, der Sohn Aſarja, aus den Kindern der Ka⸗ hathiter. Aus den Kindern aber Me⸗ rari: Kis, der Sohn Abdi, und Aſarja, der Sohn Jehaleleel. Aber aus den Kindern der Gerſoniter: Joab, der Sohn Simma, und Eden, der Sohn Joah. V. 13. Und aus den Kindern Elizaphan: (des Geſchlechts der Kahathi⸗ ter 4 B. Moſ. 3,30.) Simri und Jejel. Und aus den Kindern Aſſaph: Sacharjic und Mathanja. V. 14. Und aus den Kindern Heman: Jehiel, und Semei. Und aus den Kindern Jeduthun: Se⸗ maja und Uſiel. V. 15. Und ſie verſam⸗ leten ihre Bruͤder (die unter ihren Claſſen oder Ordnungen waren) und heiligten ſich und gingen hinein nach dem Gebot des Koͤnigs, aus dem Worte des HERRNR, (welches der Koͤnig nach dem Geſetze Moſis ge⸗ ſtellet hatte. O wie wohl iſt es gethan, wenn die Gebote der Koͤnige die Gebote GOttes zum Grunde haben,) zu reinigen das Haus des HERRN. V. 16. 17. Die Prieſter aber gingen hinein in⸗ wendig in das Haus des HERR N (da⸗ hin die Leviten nicht kommen durften) zu rei⸗ nigen und thaͤten alle Unreimigkeit, die im Tempel des HErrn funden ward, auf den Hof am Hauſe des HErrn, und die Leviten nahmen ſie auf, und trugen ſie hinaus in den Bach Kidron. D. 17. Sie fingen aber an am erſten Tage des erſten Monden (Niſan, um welche Zeit der Koͤnig ſeine Regierung angetreten hat v. 3.) ſich zu heiligen. Und am achten Tage des Monden (nachdem ſie die ſieben erſten mit ihrer eignen Reinigung zugebracht hatten) gingen ſie in die Halle (in das Vorhaus, und dadurch ferner in den eigentlichen Tempel) des HErrn, und heiligten das Haus des HPEnrrn acht Tage und vollendeten es im ſechszehnten Tage des erſten Monden (da vielleicht Ahas die Waͤnde mit allerley ab⸗ goͤttiſchen Figuren mochte entheiliget gehabt ha⸗ ben, daß die Reinigung ſich ſo bald nicht hat thun laſſen.) V. 18. 19. Und ſie gingen hinein zum Koͤnige Hiskia und ſprachen: Wir haben gerei⸗ niget das gantze Haus des HErrn, den Brandopfers⸗Altar, und alle ſeine Ge⸗ raͤthe, den Tiſch der Schaubrodte (Hebr. der Anrichtung, nemlich der Schaubrodte) V. 19. Und und alle ſeine Geraͤthe: alle Gefaͤſſe, die der Koͤnig Ahas, da er Koͤnig war, weggeworfen (zuruͤckgeſetzet) hatte, da er ſich verſuͤndigte, die haben wir zugerichtet und geheiliget; ſiehe, die ſind vor dem Altar des HErrn (alwo ſie in der Menge hingeſetzet zu ſehen waren) B. 20⸗24. Da machte ſich der Koͤnig Hiskia fruͤhe berſten der auf, und verſammlete die Oberſten de Stadt, und ging hinauf zum Hauſe des HErrn: V. 21. Und brachten herzu ſie⸗ ben Farren, ſieben Widder, ſieben Laͤm⸗ mer und ſieben Ziegenboͤcke zum Suͤnd⸗ opfer (welche gevierte ſiebenzahl zum Grunde hatte den anderwaͤrtigen Levitiſchen Gebrauch dieſer Zahl, die nebſt der auf die Vollkommenheit gehenden Figur auf die ſieben Periodos der Zeiten des Meßiaͤ ging) fuͤr das Koͤnigreich (fuͤr das koͤnigliche Haus, und die koͤnigliche Re⸗ gierung) fuͤr das Heiligthum, (und Prieſter⸗ ſchaft) und fuͤr Juda (das gantze Reich, das V Iſraelitiſche . fratſ nderſt Nemgee rde. nſehe ds , ur funuten ſatate W Mhnn n Kon n n d n Perengd Adench Ns enſg en Ren Dar Ne Phhellrt Mo.29 94. nd entſu ſe ſorengt Dechvun gung N fohlen, hun ſon Belußta ſinenſche⸗ la eſtiben Wr Under Hirntm , wie e bic der rher Y Mnn Geb Enn, .1 W Peherſcſee n domn lnd ihr finteani n his ugel nbas nr Tuan uchan; Engteſen unt ngeln e an . iftnoge GA RN b echnel . d 0 N ſed NeH ſie 1N. ſſe⸗ u rde turk htald perhet 0 N N⸗nG ee⸗ i d=G C. 29. v. 22231. des andern Buchs der Chronie. 507 Iſraelitiſche mit eingeſchloſſen: nach v. 24.) und er ſprach zu den Prieſtern, den Kin⸗ dern Aaron, daß ſie opfern ſolten auf dem Altar des HErrn. V. 22. Da ſchlachte⸗ ten ſie die Rinder, und die Prieſter nah⸗ men das Blut, und ſprengten es auf den Altar; und ſchlachteten die Widder, und ſprengeten das Blut auf den Altar; und ſchlachteten die Laͤmmer, und ſprengeten das Blut auf den Altar. V. 23. Und brachten die Boͤcke zum Suͤndopfer vor dem Koͤnige und der Gemeine (welche bey ihm in groſſer Andacht verſammlet war) und legten ihre Haͤnde auf ſie (welches mit Bekaͤntniß der Sunden geſchahe, zum Vorbilde auf den Meßiam, dem dermaleinſt die Suͤnde des menſchlichen Geſchlechts bey ſeiner freywilli⸗ gen Uebernehmung ſolte zugerechnet werden: Daher die Auflegung der Haͤnde ein rechter Haupt⸗Umſtand bey den Opfern geweſen iſt. 2 B. Moſ. 29,10. 3 B. Moſ. 1,4. (. 4,4. U. ſ. w.) V. 24. Und die Prieſter ſchlachteten ſie und entſuͤndigten ihr Blut auf dem Altar (ſie ſorengten ihr Blut zur Entſuͤndigung, oder Verſoͤhnung, auf den Altar) zu verſoͤhnen das gantze Iſrael. Denn der Koͤnig hatte be⸗ fohlen, Brandopfer und Suͤndopfer zu thun fuͤr das gantze Iſrael (als um deſſen Bekehrung, ſo fern es von der Aſſyriſchen Ge⸗ fangenſchaft noch uͤbrig war, ſich der Koͤnig His⸗ kia eifrigſt bemuͤhete, ſie auch nach c. zo. auf das Opfer⸗Feſt nach Jeruſalem einladen ließ.) V. 25. 26. Und er ſtellete die Leviten im Hauſe des HErrn mit Cymbeln, Pfaltern und Har⸗ fen, wie es David befohlen hatte, und Gad, der Schauer des Konigs, und der Prophet Nathan; denn es war des HErrn Gebot durch ſeine Propheten (r Sam. 22, 5. I Chron. 21, 9. (. 16,1. (. 29, 29.) VB. 26. Und die Leviten ſtunden mit den Saytenſpielen Davids (nemlich nach ſeiner Vorſchrift Chron. 16,5.) und die Prieſter mit den Trommeten. (Von welcher geiſtlichen Muſic und ihrer Abſicht auch Vorbildung oben mit mehrern iſt gehandelt worden.) Und Hiskia hieß ſie Brandopfer thun auf dem Altar. Und um die Zeit, da man anfing das Brandopfer (und das Speiſe⸗ mit dein Tranckopfer dazu gebracht wurde) ſing auch an der Geſang des HErrn (dem HErrn zu ehren) und die Trommeten, und auf mancherley Saytenſpielen Davids, des Koͤnigs (von gantz) Iſrael (die er verord⸗ net, ſolche auch, als in der Muſic hoch erfahren, ſelbſt gebrauchet hatte.) V. 28. Und die gan⸗ tze Gemeine betete an (den HErrn, alſo daß ſie ihre Andacht theils mit den Saͤngern in der Stille verengten, theils dieſelbe in ihren eige⸗ nen Betrachtungen zu GOD richteten) und der Geſang der Saͤnger, und das Trom⸗ meten der Trommeter, waͤhrete alles, bis das Brandopfer gausgerichtet war. V. 29. Da nun das Brandopfer ausgerich⸗ tet war, beugete ſich der Koͤnig, und alle, die bey ihm vorhanden waren, und bete⸗ ten an, (und dancketen alſo dem OExrn fuͤr die Gnade des zum freyen Gottesdienſt wieder er⸗ langten und gereinigten Tempels.) . 30. Und der Koͤnig Hiskia, ſamt den Ober⸗ ſten, hieß die Leviten den HErrn loben mit dem Getichte Davids (einem und dem andern von ſeinen Pfalmen, vermuthlich von de⸗ nen, die ſich mit einem Halleluja anfangen, als die vom 146 bis 150. oder auch der 136.) und Aſſaph, des Schauers (des Prophe⸗ ten.) Und ſie lobeten mit Freuden (alſo daß Hertz und Mund zuſammen ſtimmeten) und neigeten ſich, und beteten an (alſo, daß ſie zuweilen, vielleicht bey einem gegebnen Zei⸗ chen, mit einander auf ihre Angeſichter zur Er⸗ den fielen, um ihre Demuth und Ergebenheit ge⸗ gen GOtt zu bezeugen.) Anmerckungen. 1. Da dem Aſſaph alhier gewiſſe Pſalmen zu⸗ geeignet werden, und wir Pſ. 5o. auch 73. bis 83. ſeinen Namen vor den Pſalmen finden, ſo hat man ſolches nicht blos von der Direction, die er als Saͤnger dabey gehabt habe, ſondern von der eigentlichen Verfaſſung, zu verſtehen. 2. Und da Aſſaph ein Prophete geweſen iſt, und von den goͤttlichen Offenbarungen den Na⸗ men des Schauers fuͤhret, ſo kan man daraus leichtlich erkennen, daß ſich in ſeinen Pfalmen che Sachen Benabenstheinz⸗ auf die Plaenenſer⸗ zum theil auch itzo, noch kuͤnftige Zeiten gehen. Und Hiskia antwortete (that auch die⸗ ſes hinzu und ſprach (zu den Prieſtern:.) Nun habt ihr eure Haͤnde gefuͤllet dem HErrn (nun ſeyd ihr gleichſam aufs neue mit den in eu⸗ re Haͤnde genommenen Opferſtuͤcken zu eurem Prieſterthum eingeweihet. Siehe 2 B. Moſ. 28, 41. c. 29, 1. u. f.3 B. Moſ. 7, 37.) tretet hinzu (her zu/ihr vom Volcke)und bringet her (nach den Brandopfern) die (uͤbrigen) Opfer und (inſonderheit die; Lobopfer (die, nach einigen davon zum Altar gebrachten Stuͤcken, zum O. pfermahle genommen und mit Freuden verzeh⸗ ret wurden 3 B. Moſ. 7, 14. 15.) zum Hauſe des HErrn. Und die Gemeine brachte herzu Opfer und (dabey inſonderheit) Lob⸗ Opfer, und jederman freywilliges Her⸗ tzens Brandopfer. (2 B. Moſ. 35, 5, Dahar ein ſolches Opfer ααà ein freywilliges O⸗ pfer genennet wurde 3 B. Moſ. 7, 16. und im geiſtlichen Verſtande die freywillige Aufopferung an GBtt bezeichnete.) Sss 2 V. 32:34. 508 Richtige und erbauliche Ertlarung C. 29. v. 3236. V. 32 34 Und die Zahl der Brandopfer, ſo die Gemeine herzubrachte, war ſiebenzig Rin⸗ der, hundert Widder, und zwey hundert Laͤmmer: und ſolches alles zum Brand⸗ Opfer dem HErrn. (Welches in den da⸗ maligen Zeiten, da das Land unter der heilloſen Regierung Ahas gantz war erſchoͤpfet worden, genug war.) V. 33. Und ſie heiligten (wid⸗ meten, nemlich zu Danckopfern) ſechs hun⸗ dert Rinder, und drey tauſend Schafe. B. 34. Aber der Prieſter waren zu wenig und konten nicht allen Brandopfern (wie ſie ſich doch aus Liebe vorgenommen hatten) P die Haut abziehen (und ſie in Stuͤcken zerle⸗ gen.) Darum nahmen ſie ihre Bruͤder, die Leviten (hierinn zu Huͤlfe; welchen es zwar auch ſonſt nebſt den gemeinen Iſraeliten frey ſtunde; hier aber hatten es ſich die Prieſter aus Liebe zugeeignet, konten aber dem Weeck nicht hinlaͤnglich vorſtehen) bis das Werck ausge⸗ richtet ward; und bis ſich die Prieſter (deren vermuthlich immer mehrere aus der Zer⸗ ſtreuung ſich wieder geſammlet haben) heilig⸗ ten. Denn die Leviten ſind leichter zu heiligen weder die Prieſter. (Hebr. Denn die Leviten waren aufrichti⸗ geres und bereitwilligeres Hertzens ſich zu heiligen, denn die Prieſter; als welche ſich mit dem Goͤtzendienſt wol moch⸗ ten noch mehr verſuͤndiget haben, um ihren Un⸗ terhalt im Volcke zu finden; dazu die Leviten bey ihren Verrichtungen auſſer dem Tempel etwas leichter haben gelangen koͤnnen.) V. 35. 36. Auch war der Brandopfer viel mit dem Fett der Danckopfer und Trancko⸗ pfer zu den Brandopfern (alſo daß die we⸗ nigen Prieſter mit den vornehmſten Opferhand⸗ lungen bey dem Altar genug zu thun hatten, und daher das meiſte von den vorgaͤngigen O⸗ pfer⸗Geſchaͤften den Leviten uͤberlaſſen muſten.) Alſo ward das Amt am Hauſe des HErrn fertig, (oder kam der bisher unterlaſſene Levi⸗ tiſche Gottesdienſt wieder zu Stande.) V. 36. Und Hiskia freuete ſich ſamt allem Volck, daß man mit GOtt bereit war worden (Hebr. daruͤber, daß GOtt dem Vol⸗ cke bereitet hatte, nemlich das Hertz, da es vorher ſo tief in der Abgoͤtterey geſtecket, und ſo ſteif daruͤber gehalten hatte.) Denn es ge⸗ ſchach eilend (und war demnach der Segen GOttes hiebey ſo viel mercklicher, ſo viel ſchwe⸗ rer es ſonſt zu zugehen pfleget, wenn eine wich⸗ tige und heilſame Sache zu GOttes Ehren ſoll zu Stande gebracht werden.) Das dreyßigſte Capitel, Von Der auf Hiskiaͤ Verordnung geſchehenen gar anſehnlichen und allgemeinen Feyerung des Oſter⸗Feſtes. BV. 1. EE. Nd Hiskig ſandte hin zum gantzen Iſrael und Juda; und ſchrieb . Briefe an Ephraim und Manaſ⸗ ſe, daß ſie kaͤmen zum Haufe des HErrn gen Jeruſalem, Paſſah zu halten dem HErrn, dem GOtt Iſrael. Anmerckungen. 1. Damit man dieſe vortrefliche und geſegne⸗ te Unternehmung des Koͤnigs Hiskia deſto beſſer beurtheilen koͤnne, ſo muß man den Umſtand dieſer Zeit, da ſie geſchehen iſt, und dabey den Zu⸗ tand des Reichs Iſrael erwegen. Wie oben aus der Ordnung der bibliſchen Hiſtorie zu erſehen iſt, ſo hatte nicht allein ſchon im Jahr der Wat 3222 der Aſſyriſche Koͤnig Phi l⸗Beloch bey Er⸗ weilerung ſeines Reichs ſich den Koͤnig von Iſrael, Menahem, und ſein Reich zinsbar gema⸗ chet 2 Koͤn. 15, 19. 20. ſondern auch ſein Sohn Tialath Pileſer, nachdem er ſich des Syriſchen Reichs bemnaichtiget hatte 2 Koͤn. 16, 9. ſo brach⸗ te er auch im Jahr 3254 das Reich Juda unter den Koͤnige Pekah unter ſein Joch, alſo daß er die Staͤmme jenſeit des Jordans, zum theil auch die aus Galilaͤa mit ſich nach Aſſyrien gefangen hinweg fuͤhrete 2 Koͤn. 15, 29. 2. Als nun unter dem letztern Koͤnige von Iſrael, dem Hoſea⸗ das Reich Iſrael in einem ſolchen jaͤmmerlichen Zuſtande und vor der letz⸗ tern Gefangenſchaft und vor dem voͤlligenUnter⸗ gange, dazu es Salmanaſſer brachte, gleichſam in den letzten Zuͤgen lag; ſo nahm ſich Hiskia deſſelben der Religion nach im geiſtlichen an/ und zeigete ihnen dadurch einen Weg, wie ſie auch im leiblichen ihrem voͤlligen Ruin noch bey Zejten entgehen moͤchten, und ließ ſie zu dem wahren Gottesdienſte nach Jeruſalem, 1 und zwar zuvor⸗ derſt zur Feyerung des Oſter⸗ Feſtes, einladen. n Welches denn aach der entkraͤftete und dem Aſ⸗ ſyriſchen Reiche zinsbar gemachte Koͤnig Hoſea geſchehen ließ; auch ſo viel eher muſte geſchehen laſſen, da die guͤldenen Kaͤlber von Bethel und Dan ſchon waren nach Aſſyrien hinweg gefuͤh⸗ ret worden, und daher niemand mehr zu dem ſelbſterwehlten Gottes⸗ oder vielmehr Goͤtzen⸗ dienſi konte angehalten werden. Es ergieng demnach die Berufung uͤberhaupt wie im Rei⸗ che Juda, alſo auch im Reiche Iſrael, ſo viel dar⸗ inn von der Gefangenſchaft noch uͤbrig warer, ten e Em ſichwen nGu en ter rnfen Mlhn D Uhnges ſenpel do 6duchpon ſuceende ſchettuetd Und es goncen doß , WN WMKnd⸗ d 6sCmnnt imerpef non rr rln Ne Velhet Nhelen, d 1 hunn ſtcg Ntmeſenſe e itrlcfe rr . 1n) Un de 6 eſe lon er⸗ Dinfe 4 ,ans de en H Per. fen Uit O inl C. 30. v. I⸗8. des andern Buchs der Chronic. 509 ſich auch zum theil wieder geſammlet hatten; in⸗ ſonderheit an die benachbarten Staͤmme Ephra⸗ im und den halben von Manaſſe. V. 2. 3. . Und der Koͤnig hielt einen Rath mit ſeinen Oberſten und der gantzen Gemei⸗ ne zu Jeruſalem, das Paſſah zu halten im andern Monden. V. 3. Denn ſie kon⸗ tens nicht halten zur ſelben Zeit; (am vier⸗ zehnten Tag des erſten Monden, als in wel⸗ chem ſie erſt am ſechzehenten Tage mit der Rei⸗ nigung des Tempels fertig wurden.) Darum, daß der Prieſter nicht genug geheiliget waren (nemlich ſo bald und in ſolcher Anſtalt, als zur Schlachtung der vielen Oſter⸗Laͤmmer noͤthig war) und das Volck (aus den entlege⸗ nen Staͤmmen) noch nicht zu Haufe gekom⸗ men war gen Jeruſalem, (daher es Hiskia fuͤr rathſamer fand, das Feſt lieber bis in den folgenden Monat aufzuſchieben, als bis auf ein gantzes Jahr auszuſetzen; zumal da er das Exempel vor ſich hatte, daß zu den Zeiten Mo⸗ ſis auch von denen im erſten Monde unrein er⸗ ſundenen das Feſt im andern Monden waͤre ge⸗ feyert worden 4 B. Moſ. 9, 10. 11.) VB. A4. 5. Und es gefiel dem Koͤnige wohl und der gantzen Gemeine. V. §. Und beſtel⸗ leten, daß ſolches ausgerufen wuͤrde durch antz Iſrael, von Berſeba an bis gen Ban, (von der mittaͤgigen Grentze des Lan⸗ des Canaan bis an die mitternaͤchtige) daß ſie kaͤmen Paſſah zu halten dem OERRNR, dem GOtt Iſrael, zu Jeruſalem: Denn es war lange nicht gehalten. (Hebr. Denn der Vielheit nach hatten ſie es nicht gehalten, d. i. die wenigſten hatten es bisher gethan, nemlich von den Zeiten Jerobeams her; da die meiſten ſich von Jeruſalem hatten zuruͤck halten laſſen) wie es geſchrieben ſtehet (2 B. Moſ. 12.) V. 6. 7. Und die Laͤufer gingen hin mit den Briefen von der Hand des Koͤnigs und ſeiner Oberſten, durch gantz Iſrael und Iuda, aus dem Befehl des Koͤnigs und ſprachen (was nemlich den Innhalt der in groſſer Anzahl verfertigten und allenthalben oͤf⸗ fentlich verleſenen und dadurch allen bekant ge⸗ machten Briefe betrift:) Ihr Kinder Iſ⸗ rael, bekehret euch zu dem HErrn, dem GOtt Abraham, Iſaac und Iſrael (von dem ihr euren Namen habet) ſo wird er ſich kehren zu den uͤbrigen, die noch uͤbrig un⸗ ter euch ſind, aus der Hand der Koͤnige zu Aſſur (des Phul 1 Koͤn. 15,19. und des Tiglath⸗ Pileſers v. 29. wozu hernach die letztere Weg⸗ fuͤhrung durch Salmanaſſer kam 2 Koͤn. 17, 6. c. 18, 9. 10.) VB. 7. Und ſeyd nicht, wie eu⸗ re Vaͤter und Bruͤder, die ſich am HErrn, ihrer Vaͤter GOtt, vergriffen, und er ſie gab in eine Verwuͤſtung, wie ihr ſelber ſehet (alſo daß euch nun auſſer den vorher ge⸗ ſchehenen goͤttlichen Drohungen, die betruͤbte Erfahrung ſelbſt lehren kan.) So ſeyd nun nicht halsſtarrig (alſo daß ihr das Geſetz des HErrn fuͤr ein unertraͤgliches Joch, darunter ihr euch nicht beugen koͤntet, hal⸗ ten woltet) wie eure Vaͤter, ſondern gebet eure Hand dem HErrn (alſo daß ihr ihm huldiget und ihm den Gehorſam gleichſam mit Hand und Mund verſprechet, und euch mit eurer Hand dem HErrn zuſchreibet Jeſ. cap. 44, v. 5.) und kommet zu ſeinem Heiligthum, das er geheiliget (zu ſeiner Verehrung gewidmet) hat ewiglich (beſtaͤndig, ſo lange die figuͤrliche Oeconomie dauren wird,) und dienet dem HErrn, eurem GOtt, ſo wird ſich der Grimm ſeines Zorns von euch wenden. V. 9. Denn ſo ihr euch bekehret zu dem HErrn/ ſo werden eure Bruͤder und Kin⸗ der (vermoͤge der beſondern Regierung GOt⸗ tes) Barmhertzigkeit haben vor denen, die ſie gefangen halten, daß ſie wieder in diß Land kommen. Denn der HERR, euer GOtt, iſt gnaͤdig und barmhertzig, und wird ſein Angeſicht nicht von euch wenden, ſo ihr euch zu ihm bekehret. (Wo⸗ zu ihnen denn auch vermoͤge dieſer Berufung die Gnade GOttes zuvorkam, da ihnen eines theils die wahre Bekehrung aus eignen Kraͤften un⸗ moͤglich war, andern theils aber auch ſie durch die anklopfende und reitzende Gnade zur Folgſam⸗ keit nicht gezwungen wurden: ſondern es dabey auf den rechten Gebrauch oder Mißbrauch des freyen Willens ankam, wie es der Erfolg bald zeigete.) BV. 10. Und die Laͤufer gingen von einer Stadt zur andern (alſo daß ſie den Brief des Koͤnigs, als ein Patent vorlaſen, auch wol Abſchriften davon an einem jeden Orte werden zuruͤck gelaſ⸗ ſen haben, da vermuthlich die davon etwa mitge⸗ nommene Exemplaria nicht fuͤr alle hingereichet haben) im Lande Ephraim und Manaſſe und bis gen Sebulon, (und noch weiter,wie man von den Aſſeriten v. 11. ſiehet. Waͤren auch die Laͤufer dahin nicht gekommen; ſo wird doch der Beief auch dahin communiciret und der Innhalt allenthalben kund worden ſeyn:) aber ſie verlachten ſie und ſpotteten ihrer (da man denn ſiehet, was eine recht muthwillige Verſtockung ſey. Welches Lachen aber hald darauf, bey der durch Salmanaſſer geſchehe⸗ nen letztern Heimſuchung, in ein Weinen und Heu⸗ len iſt verwandelt worden.) 8Ss 3 BV. II. 510 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 30. v. II⸗I8. BV. II. 12. Doch etliche von Aſſer, und Manaſſe und Sebulon, demuͤthigten ſich (gleichwie die Erhebung des Gemuͤths die groͤßte Sunde iſt; als dadurch man Abgoͤtterey mit ſich ſelbſt treibet: alſo iſt hingegen die wahre Demuͤthi⸗ gung unter GOtt im Glauben der Grund aller wahren Gottſeligkeit und aller Tugenden,) und kamen gen Jeruſalem (auf das Oſterfeſt: Welches denn Hoſea gerne geſchehen ließ, da er ſo ſehr in die Enge getrieben war, auch ohne das nicht ſo arg war, als ſeine Vorfahren nach 2Koͤn. 17,2.) D. 12. Auch kam GOttes Hand in (uͤber) Juda, daß er ihnen gab einerley Hertz zu thun nach des Koͤnigs und der Oberſten Gebot, aus dem Wort des HERR N (alſo daß bey der wirckenden Gna⸗ de GOites ſich auch der rechte Gebrauch des frey⸗ en Willens mit Ablaſſung von aller Widerſtre⸗ bung und Beſteifung ſich befunde.) V. 13. 14 Und es kam zu Hauf gen Jeruſalem ein groſſes Volck, zu halten das Feſt der ungeſaͤuerten Brodte (auf ſieben Tage, wel⸗ ches vom Genuß des Oſterlammes ſich anhub, 2B. Moſ. 12. c. 23,15.) im andern Monden, eine ſehr groſſe Gemeine. V. 14. Und ſie machten ſich auf, und thaͤten ab die Altaͤre, die zu Jeruſalem waren (die A⸗ has daſelbſt in allen Gaſſen und Winckeln hatte aufrichten laſſen c. 28,24.) und alle Raͤuch⸗ wercke (darinn der Satan durch ſeine Werck⸗ zeuge gleichfals einen Affen vom Levitiſchen Got⸗ tesdienſte abgab) thaͤten ſie weg, und wor⸗ fen ſie in den Bach Kidron (nachdem, was ſich davon verbrennen ließ, war zu Pulver ver⸗ brannt worden. Siehe 2Koͤn. 23,6. 12.) V. 15⸗17. Und ſchlachteten das Paſſah am vier⸗ zehnten Tage des andern Monden. Und die Prieſter und Leviten (die ſich indeſſen in mehrer Anzahl eingefunden hatten, und fich vorher, indem ſie ſich vom Tempel ausgeſchloſſen ſahen, wol mit an der Abgoͤtterey mochten verun⸗ reiniget haben) bekanten ihre Schande (da ſie ſich durch das Exempel des Koͤnigs und ſo vie⸗ ler vom Volcke ſehr beſchaͤmet funden: wie denn der Menſch von der Suͤnde nichts,als Scham und Schande, von einem guten Gewiſſen aber, obwol bey vieler Schwachheit, Ruhe und Freu⸗ digkeit hat) und heiligten ſich (wie jene er⸗ ſten im erſten Monden nach c. 29. 5. u. f.) und brachten die Brandopfer zum Hauſe des HERRN. V. 16. Und ſtunden in ih⸗ rer Ordnung, wie ſichs gebuͤhret, nach dem Geſetze Moſis, des Mannes GOdT⸗ TES (das iſt, ſie verrichteten alles alſo, wie es GOtt durch Moſen verordnet hatte, doch aus⸗ genommen diejenigen Umſtaͤnde, welche nur allein zu der erſten Handlung des Paſſah gehoͤreten: wie da unter andern war die Beſprengung der Thuͤrpfoſten mit dem Blute der Oſterlaͤmmer: dagegen es alhier an den Boden des Altars ge⸗ ſprenget wurde, wie da folget:) Und die Prie⸗ ſter ſprengeten das Blut von der Hand der Leviten, (nachdem dieſe die Laͤmmer ge⸗ ſchlachtet, und ihnen das Blut zugereichet hat⸗ ten.) V. 17. Denn ihrer waren viele in der Gemeine, dieſich (ſonderlich wegen Kuͤr⸗ tze der Zeit, da ſie allererſt aus der Ferne angekom⸗ men waren, noch) nicht geheiliget hatten; darum ſchlachteten die Leviten das Paſ⸗ ſah fuͤr alle, die nicht rein waren, daß ſie dem HErrn Lerſt) geheiliget wuͤrden. Anmerckung. Es giebt uns dieſer Ort von dem Oſterlamm unterſchiedliches zu erkennen, nemlich . a. Daß in Canaan das Oſterlamm nicht daheim in den Privat⸗Haͤuſern, ſondern zu Jeruſalem ſey verzehret worden; als dahin ſich aufs hohe Feſt alle Mannſchaft begeben muſte. Siehe auch e. 35, 10. II1. b. Daß auch folglich daſelbſt ſich aus einer⸗ Freundſchaft ſo viel zuſammen gethan haben, als zu Verzehrung eines Lammes noͤ⸗ thig waren, da die uͤbrigen von der Fawilie zu Hauſe geblieben ſind. c. Daß die Schlachtung iſt von den Haus⸗Vaͤ⸗ tern ſelbſt geſchehen, und zwar im Vorhofe des Tempels wobey aber dismal die Leviten derje⸗ nigen Vaͤter, die noch nicht rein waren, Stelle vertreten haben. . d. Daß die Prieſter alhier von den Leviten, und ſonſt von den Haus⸗Vaͤtern, das Blut ge⸗ nommen und es an den Boden des Altars ge⸗ ſprenget haben: von dannen es denn durch Roͤhren in den Bach Kidron abfloß. Darauf denn das Oſterlamm wol wird groͤßten theils zu Jeruſalem und in ihren Vorſtaͤdten ſeyn verzehret worden. Und muß dazu eine gar ſondetbare Anſtalt geweſen ſeyn, daß ſo wol im Vorhofe des Tempels, als auch Unten in der Stadt alles fuͤglich hat verrichtet werden nnen. . e. Daß wegen der Blutſprengung die Oſterlaͤme⸗ mer auch haben die eigentliche Beſchaffenheit der Opfer gehabt, wenn man nur den Unter⸗ ſcheid machet inter ſacrificium verumme- rum, unter einen wahren und bloſſen Opfer. Denn war es gleich kein bloſſes Opfer ſondern noch etwas mehres, oder anders, alſo daß da⸗ mit anders, als mit den ordentlichen Opfern umgegangen wurde, ſo war es doch ein wah⸗ res Opfer. Daher denn auch im Gegenbilde das Wort Scα ſchlachten von Luthero gar wohl durch Opfern überſetzet iſt, wenn er 1 Cer. 5, 7. ſpricht: Wir haben auch ein Gſterlamm, das iſt Chriſtus fuͤr uns geopfert. V. 18. 19. Auch war des Volcks viel von Ephraim, Manaſſe, Iſaſchar und Sebulon, die nicht rein waren (und unter andern wolbenth * 1 Ep edel fing eriad ekia n waren, Nt woren llbkehrte Wde K Nefar Gee gelcſenzuſ c teer, luſdoſi/ olf hn 6könandate Kace ſeſeſccgen Dhrſcete örhige ipr 2 Unddab Pen Wilene 1Getu Ulſchauch Umrin nacht ft nicſe hee N ceichuht lin Tennl ElcfteP ſſchengſene ſetdgurh Ureiendee r ifnrli nfora ullrizrh lgimi ſnme⸗ lenmnite 9 ſehin ſe et ſo 11 ſen C. 30. v. 19⸗22. des andern Buchs der Chronic S Abgoͤtterry mochten verunreiniget ſeyn, welches aͤrger war, als haͤtten ſie einen Todten beruͤhret gehabt, yſondern aſſen das Oſter⸗Lamm zwar, aber doch nicht, wie geſchrieben ſte⸗ het (3 B. Moſ. 15, 3r. 4 B. Moſ. 9,6. daß kein unreiner den Tempel betreten, noch von dem Oſterlamm eſſen ſolte.) Denn Hiskia bat fuͤr ſie und ſprach: Der HErr, der guͤtig iſt, wird (zur Verſoͤhnung) gnaͤdig ſeyn: (nemlich) V. 19. Allen die ihr Hertz ſchi⸗ cken, GOTT zu ſuchen, den HErrn, den GOtt ihrer Vaͤter, und nicht um der heili⸗ gen Reinigkeit willen (Hebr. ob es gleich nicht gehet nach der Keinigkeit des Heiligthums; als welchen Mangel GOtt uͤberſehen wird.) Anmerckungen. 1. Es war dieſes ſehr wohl gethan von Hiskia, daß er die Unreinen dismals auſſerordentlich mit zum Genuß des Oſterlammes ließ. Denn da ſie vorher in dem Reiche Iſrael von dannen ſie auf Hiskia Einladung nach Jeruſalem gekom⸗ men waren, von dem Levitiſchen Gottesdienſt gantz waren entwehnet worden, und alſo itzo als neubekehrte anzuſehen und noch ſchwach waren, und der Koͤnig beſorgen muſte, daß, wenn ſie oh⸗ ne zur Gemeinſchaft am Genuß des Oſterlamms gelaſſen zu ſeyn, wuͤrden von dannen gehen, ſie ſich wieder zur Abgoͤtterey wenden moͤchten; zu⸗ mal da ſich ihrer Reinigung wegen das Feſt fuͤr ſie auf den dritten Monden nicht aufſchieben ließ, kein anderer Tag aber, als der vierzehnte da⸗ zu konte genommen werden, ſie auch eben ſo we⸗ nig ſo lange zu Jeruſalem aufzuhalten waren. Daher ſchickte er ſich gar kluͤglich in die Zeit und verordnete ihre Zulaſſung. 2. Und dabey ließ er es nicht blos auf ſeinen ei⸗ gnen Willen ankommen, ſondern er wendete ſich im Gebet zu GOtt, und rief ihn an, daß er dis⸗ mal ſich auch den Genuß der Levitiſcher Weiſe unreinen nach dem Grunde ſeiner Barmhertzig⸗ keit moͤchte gefallen laſſen. Und gleichwie er dieſes GOtt vortrug; alſo bezeugete er auch ſol⸗ che ſeine Vorbitte oͤffentlich, wie er ſie denn auch wol im Tempeloͤffentlich mochte gethan haben. 3. Erlaͤßt es aber nicht allein auf GOtt in Anſehung ſeiner Gnade ankommen, ſondern er ſetzet dazu auch auf Seiten der Levitiſcher Wei⸗ ſe Unreinen die Ordnung, in welcher ihnen GOtt, ſolcher ihrer Unreinigkeit ungeachtet, wuͤrde gnaͤ⸗ dig ſeyn zur Verſoͤhnung; nemlich wenn ſie da⸗ gegen nur ihr Hertz zu GOtt ſchickten und alſo auf die innerliche Reinigung bedacht waͤren. Und alſo bezeugete er damit, daß man im Nothfall an das Ceremonial⸗Geſetze ſo genau nicht gebunden ſey, wie auch David mit ſeinem Exempel an dem Genuß der Schaubrodte erwieß 1 Sam. 21,5. u. f. un unſer Heiland dieſes billigte Matth. 13,3. Und der HErr erhoͤrete Hiskia, und heilete das Volck, Narete H nin⸗ Anmerckungen. 1. Beydes geſchahe um des Mehiaͤ willen; als in welchem die Barmhertzigkeit GOttes ge⸗ gen die Suͤnder gegruͤndet war. Die Heilung des Volcks beſtand darinnen, daß, da GOtt ſie in ihrer Unreinigkeit, als Krancke funde, er ſie doch um des Meßiaͤ willen fuͤr Geſunde gehalten hat, und ſich an ihnen den Genuß des Oſter⸗ lamms, und zuvorderſt die Beſprengung des Blet⸗ von den Laͤmmern, gnaͤdiglich hat gefallen aſſen. 2. Das Wort heilen gehetzwar ſonſt eigent⸗ lich auf die gratiam medicinalem & infuſam. auf die Gnade GOttes, ſo fern ſie innerlich zur Hinwegnehmung des geiſtlichen Todes und der geiſtlichen Seelen⸗Kranckheit und alſo zur An⸗ richtung des Ebenbildes GOttes gereichet; da⸗ von es denn heißt: die Liebe GGttes iſt aus⸗ gegoſſen in unſer Hertz durch den heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt, Roͤm. 5, 5. aber es gehet die Heilung auch auf gratiam forenſem, auf die Vergebung der Suͤnden: ſintemal man auch an der Suͤnden⸗Schuld groſſe Wunden im Gewiſſen hat, die der Vergebung zur Heiligung beduͤrfen. Daher es von dem Meßia Jeſ. 53. und 1Pet. 2, 24. heißt, daß wir durch ſeine Wun⸗ den geheilet ſind. Und auf ſolche Heilung ſa⸗ he auch David, wenn er Pf. 6, 3. ſprach: heile mich Err, denn meine Gebeine ſind er⸗ ſchrocken. Und Pſalm. 41, 5. heile meine Seele, denn ich habe an dir geſuͤndiget. Imgleichen Pf. 103, 3. der dir alle deine Suͤnde vergiebet, und heilet deine Gebre⸗ chen. Es ſind demnach die Worte des Meßiaͤ von groſſen Nachdrucke, wenn er 2 B. Moſ. 15, 26. zu dem Juͤdiſchen Volcke ſorach: Ich bin der Err, dein Artzt. V. 21. B Alſo hielten die Kinder Iſrael, die (aus dem Reiche Juda und Iſrael) zu Jeruſalem funden wurden, das Feſt der ungeſaͤuer⸗ ten Brodt ſieben Tage mit groſſer Freu⸗ de (in dem HErrn: die denn bey vielen unter der bisherigen gar kraͤftigen Erweckung auch wol wird manchen Einfluß zur innerlichen Hei⸗ ligung der Gemuͤther gegeben haben.) Und die Leviten und Prieſter lobeten den HEr⸗ ren alle Tage mit ſtarcken Saytenſpielen des HErrn (dem HErrn zu ehren. Dabey der heilige Geiſt den Glaͤubigen bey der geiſtli⸗ chen Freude in GOtt auch wol die Sayten, o⸗ der Affecten des Hertzens alſo wird geruͤhret ha⸗ ben, daß es auch bey ihnen geheiſſen habe: Redet unter einander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern?: ſinget und ſpielet dem .Errn in eurem Hertzen. Eph. 5, ig Kol 3, 16.) . 22. Und Hiskia redete hertzlich, (aus einem liebreichen Hertzen mit freundlichen Geberden und Worten, welche auch viel tiefer ins Ge⸗ muͤth eindringen, als das, was man nur befehls⸗ weiſe 2 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 30. v. 23 26, weiſe foderte) mit allen Leviten (und Leviti⸗ ſchen Prieſtern) die einen guten Verſtand hatten am HErren. Und ſie aſſen das Feſt uͤber ſieben Tage (alſo daß ſie die ſuſſen Brodte bey den Opfermahlen unter dem Lobe GOttes mit vielen Vergnuͤgen genoſſen ha⸗ ben.) Und opferten Danckopfer (welche auch den zum Altar gewidmeten und gebrachten Fettſtuͤcken, ihnen zu gedachten Opfer⸗ und Freu⸗ denmahlen dieneten) und dancketen dem HErrn, ihrer Vaͤter GOtt (alſo daß ſie ſich mit Hertz und Mund zu ihm bekanten, als ſein Volck des Eigenthums 2 B. Moſ. 19,5. 6.) Anmerckungen. 1. Die Redens⸗Axt, einen guten Verſtand haben am Errn, oder nach dem HErrn, dem H Errn zu ehren, iſt gar nachdruͤcklich. Denn ſie gehet auf die wahre Erkaͤntniß des HErrn, auf die wahre Erleuchtung und Weisheit. Wie denn, je mehr ſich der Wille des Menſchen GOtt in der Lauterkeit aufopfert, jemehr zugleich der Verſtand des goͤktlichen Lichts faͤhig und dadurch aufgeklaͤret wird. 2.. Bey dieſen Leviten gingen die Worte vom guten Verſtande am HErrn mit einem beſondern . Aeſehe aufihre Muſic, wie ſie dieſelbe nicht al⸗ ein vor andern wohl verſtunden, ſondern auch zum Lobe GOttes zu heiligen wuſten, auch zum theil dabey ſelbſt eine prophetiſche Gabe hatten, gewiſſe Pſalmen von dem Reiche des Meßia zu machen. Wie denn das von einem ſolchen Geiſtlich⸗Muſicaliſchen Verſtande alhier ge⸗ brauchte Mort 2 νονο âhzum Titul unterſchied⸗ licher Pſalmen ſchon zu Davids Zeiten geſetzet 27. Und die gantze Gemeine ward raths (nach dem auch hieruͤber, wie uͤber das Feſt ſelbſt v. 2. von dem Koͤnige mit den Oberſten des Volcks, auch Prieſtern und Leviten, mit Zuzie⸗ hung der uͤbrigen Gemeine ſelbſt, eine Unterre⸗ dung war angeſtellet worden) noch andere ſie⸗ ben Tage zu halten; und hielten auch die ſieben Tage mit Freuden. . Anmerckung. Sie hatten zwar hiezu keinen Befehl von GOtt. Weil aber zur erſten Einweihung des Tempels waren ſieben Tage genommen wor⸗ den, und ſolche damal vor dem Feſte der Lau⸗ berhuͤtten unmittelbar vorher giengen, und al⸗ ſo zweymal ſieben Tage waren gefeyret wor⸗ den nach 1 Koͤn. 8, 65. ſo haben ſie dafuͤr ge⸗ halten, es ſey ihre Schuldigkeit, nachdem das Oſterfeſt gehalten war, auch zu dieſer neuen Einweihung des bisher verunreinigten Tem⸗ pels auch ein beſonders Feſt zuhalten. Wel⸗ ches, da es mit einem einfaltigen Hertzen geſcha⸗ he und zur gemeinſchaftlichen Erbauung und Lobe GOttes angeſehen war, GOtt ſich ohne Zweifel gnaͤdigſt hat gefallen laſſen. Denn Hiskia, der Koͤnig Inda, gabe⸗ ne Hebe (Opfer⸗Thiere, davon die Opferſtucke, ehe ſie auf den Altar kamen, in die Hoͤhe geho⸗ ben, auch gegen alle vier Gegenden des Erdbo⸗ dens gewebet, oder creutzweiſe beweget zu wer⸗ den pflegten, zur feinen Figur von der Allgemein⸗ heit des kuͤnftigen Meßtaniſchen Opfers) fuͤr die Gemeine tauſend Farren und ſieben tauſend Schafe (welche da ſie groͤßtentheils Danckopfer geweſen ſind, auſſer den wenigen zum Altar gebrachten Fettſtuͤcken zu Opfermah⸗ len gedienet haben, fuͤrnemlich denen zu gute, welche aus den Staͤmmen des Reichs Iſrael nach Jeruſalem gekommen, und bey fernerer Verwellung mit noͤthiger Nahrung zu verſorgen waren.) Die Oherſten aber gaben eine Hebe fuͤr die Gemeine tauſend Farren, und zehen tauſend Schafe (daher der Unter⸗ halt fur die Fremden ſo viel hinlaͤnglicher wur⸗ de. Daß zur Zeit Joſiaͤ/nach dem ſich das Reich Juda ein wenig mehr erhohlet hatte, eine noch viel reichere Hebe bey dem damals gefeyreten O⸗ ſter⸗Feſte gegeben ſey, das wird angezeiget c. 35,779.) Alſo heiligten ſich der Prieſter viel. (Welche letztern Worte fuͤglicher alſo überſetzet werden: Nachdem ſich die Prie⸗ ſter in der Menge geheiliget hatten, nem⸗ lich um im Stande zu ſeyn zu den Geſchaͤften, welche bey der Opferung ſo vieler Thiere erfodert wurden: an welcher Menge der gereinigten Prieſter es anfangs gefehlet hatte, nach v. 3. c. 29, 34.) V. 25. Und es freuete ſich die gantze Gemei⸗ ne Juda, die Prieſter und Leviten, und die gantze Gemeine, die aus Iſrael kom⸗ men waren, und die Fremdlinge, die aus dem Lande Iſrael kommen waren, und die in Juda wohneten. (Wodurch man alhier am fuͤglichſten nicht die, deren v. 5. gedacht iſt, als welche unter den vorhergehenden Worten verſtanden werden, ſondern diejenigen verſtehet, von welchen man c. 11, 16. c. 15, 9. lieſet, daß ſie ſich aus dem Reiche Iſrael nach Jeruſalem gehalten, theils auch daſelbſt niedergelaſſen haben: wozu deſn auch allerdinge die Jüdengenoſſen zu rech⸗ nen ſind. Denn da zu Salomons Zeiten ihrer bey die hundert und funfzig tauſend zum Bau des Tempels auf dem Berge Libanon beſchaͤftiget waren, nach c. 2, 17. ſo muͤſſen von ihnen um dieſe Zeit noch viele Nachkommen geweſen ſeyn: von welchen wol viele, die bisher den Levitiſchen Sa⸗ tzungen ſich noch nicht ergeben hatten, auch dieſe moͤgen zu dieſer Zeit mit angenommen haben.) V. 26. “ Und war eine groſſe Freude zu Jeru⸗ ſalem. Denn ſint der Zeit Salomo, des Sohns David, des Koͤnigs Iſrael, war ſolches zu Jeruſalem nicht geweſen, (daß nemlich das Oſter⸗Feſt waͤre gehalten worden nach vorhergehender Reinigung des Tempels, und mit einem darauf erſolgten Feſte der neuen Einweihung, die mit der erſten, die unter Salomo geſchahe, ſonhr vhts de⸗ it den W wc Uhter de degeſche gottlche regulit ſa wore ls duie pnee i. nen . amn e,ds he ecungen hegen de Uit Hou llen nen tt ene in ſenen Rſerun ſtrbe, d t 1fefhre 2. Wen lutmngede A dafuhe Iun, dos lebſ den cen it esan e ulnn nhen kn g C. 30. v. 27. des andern Buchs der Chronic. 513 geſchahe, einige Gleichheit hatte; und dazu von den Juden aus beyden Reichen geſchahe; ſinte⸗ mal ſeit ihrer unter Rehabeam geſchehenen Thei⸗ lung die aus den zehen Staͤmmen Iſraels davon waren zuruͤck gehalten worden.) Und die Prlieſter und Leviten ſtunden auf, und ſegneten das Volck, und ihre Stimme ward erhoͤret; und ihr Gebet kam hinein vor ſeine heilige Wohnung im Himmel. Anmerckungen. 1. Wir leſen zwar ſo wol von David, als von Salomo, daß ſie das Volck oͤffentlich ge⸗ ſegnet haben: nemlich von David, als er die Lade GOttes hatte auf ſeine Burg in die ihr auf⸗ gerichtete Huͤtte ſetzen laſſen Chron. 16, 2. und von Salomo bey Einweihung des Tempels. 2 Koͤn. 8. dieſe Segnung iſt aber wol nur be⸗ ſtanden in einem gewiſſen⸗Segenswunſche, al⸗ ſo daß dazu die 4 B. Moſ. 6,23. u. f. eigentlich nur den Prieſtern vorgeſchriebene Segens⸗For⸗ mel nicht gebrauchet worden; es muͤſte denn unter der Regierung GOttes aus dem Grun⸗ de geſchehen ſeyn, weil ſie den Gottesdienſt auf goͤttliche Eingebung den Prieſtern und Leviten regulireten und dazu auch Vorbilder vom Mes⸗ ſia waren. Da aber alhier bey der Segnung aus druͤcklich der Prieſter gedacht wird, ſo iſt ohne Zweifel gedachtes Formular dazu genom⸗ men. Von welchem Nachdrucke es ſey, und wie man es billig fuͤr einen der rechten Haupt⸗ oͤrter in allen funf Buͤchern Moſis zuhalten ha⸗ be, das habe ich in den daruͤber gegeben An⸗ merckungen ausfüͤhrlich vorgeſtellet, mit der Anzeige, daß die Segnung des Volcks das dritte Hauptſtuͤck der Prieſterlichen Verrich⸗ tungen, nemlich nach der Opferungund uͤr⸗ bitte geweſen ſey, und man daher auch Chri⸗ ſto in ſeinem Hohenprieſterlichen Amte billig die Opferung, die Fuͤrbitte und die Segnung zuſchreibe, da wir in ſo vielen Orten der heili⸗ gen Schrift ſo klaͤrlich und nach druͤcklich dar⸗ auf gefuͤhret werdern. 2. Wenn alhier bey der Segnung auch der Leviten gedacht wird, ſo iſt es von ihrer Muſic zu verſtehen, und zwar von einer ſolchen, dar⸗ inn, was die Stimmen betrift, die Materie nebſt dem Lobe GOttes auf gute Wuͤnſche ge⸗ gangen iſt, von dem Innhalte, daß ein jeder, der es angehoͤret, mit einem glaͤubigen und ſtil⸗ len Amen dazu hat die Zueignung auf ſich ſelbſt machen koͤnnen. O wie waͤre es zu wuͤnſchen, daß man in der Chriſtenheit das oͤffentliche Sin⸗ — Das ein und dreyßigſte Capitel, Von gen bey dem aͤuſſerlichen Gottesdienſte nicht ſo gering achtete, und mehrmal verſaͤumete, in der verkehrten Meinung, als kaͤme es eigentlich nur auf die Anhoͤrung der Predigt an, mit wel⸗ cher es denn auch gemeiniglich pfleget ſchlecht ge⸗ nug beſchaffen zu ſeyn; dabey man auch erkoͤnnen ſolte, daß durch die Verkuͤndigung des goͤttli⸗ chen Worts man nicht ſo wol GOtt diene, als GOtt uns dienet. 3. Wenn des Gebets bey dem Segnen ge⸗ dacht wird, ſo iſt es zwor an dem, daß dieſes zu jenem mit gehoͤre: weil doch aber bey dem Levi⸗ tiſchen Prieſterthum die Handlung der Füuͤrbit⸗ te von der Segnung gantz unterſchieden, und die Ertheilung des Segens eigentlich als eine Furcht von der Opferung und der Fuͤrbitte anzu⸗ ſehen war; ſo iſt auch alhier das Beten billig von dem Segnen zu unterſcheiden. Und wenn zu der Meldung des Segnens auch des Gebets gedacht wird, und zwar nicht ſo wol, wie es geſchehen, (da der Hoheprieſter in ſeinem hohenprieſterli⸗ chen Schmuck; darinnen er ſo wol im Bruſt⸗ Schilde als auf den Schultern in den vortreflich⸗ ſten Edelgeſteinen die darein gegrabene Namen der zwoͤlf Staͤmme an ſich trug, zum Raͤuchern und zur Vorbitte ins Heilige einging) als wie es ſey erhoͤret worden; ſo wird damit angezeiget, wie das Segnen geſchehen ſey, nemlich nach ver⸗ richteter Fuͤrbitte. 4. Woher nun aber Hiskia mit der Gemei⸗ ne habe verſichert ſeyn koͤnnen, daß das Gebet er⸗ hoͤret ſey, das fraget ſich. Sie konten dieſes ſchlieſſen aus den Verheiſſungen GOttes; dann ſie werden ſich dabey wol vorgeſtellet haben, daß Salomo bey Einweihung des Lempels 1Koͤn. 8. GOtt ſo inſtaͤndig angeflehet habe, daß er doch das Gebet, welches in dem Tempel geſchehen wuͤrde, erhoͤren wolle, und daß GOtt dazu ſei⸗ nen gnaͤdigen Willen durch das herrliche Zeichen von ſeiner Gegenwart, welches er mit der Wol⸗ cken⸗Seule gab, ſo gar herrlich bezeuget habe. Es kan auch ſeyn, daß ihnen GOtt auch dieſes mal, wo nicht mit der Wolcken⸗Seule, doch ſonſt ein Zeichen, von ſeiner gnaͤdigen Erhoͤrung gegeben habe. Daß die Wolcken⸗Seule in dem von Ahas ſo ſehr entheiligten Tempel geblieben ſey, daran iſt wol zu zweifeln. 5. Im uͤbrigen da nach der Beſchaffenheit des neuen Bundes alle glaͤubige Chriſten geiſtliche Prieſter ſind, nach Roͤm. 12, 1. 1 Pet. 2, 5. 9. Hebr. 10, 22. 23. Off. 1,5, 6. C. 5, 10. ſo haben ſie dahin zu ſehen, daß ſie ſich in der geiſtlichen Auf⸗ opferung ihrer ſelbſt und anderer Menſchen alſo geſchaͤftig erfinden laſſen, daß dabey auch ihre Pflicht zur Fuͤrbitte und zum Segen ausgeuͤbet erde. . Hiskia, wie er die Reformation mit Vertilgung der Abgoͤtterey fortſetzet, und fuͤr die Verpflegung der— Prieſter und Leviten ſorget. Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil. Richtige und erbauliche Erklärung C. 31. v. 1:5. 514 VB. I. Rd da diß alles war ausgerichtet, zogen hinaus, (mit Genehmhal⸗ VVVtung, ja auf Antrieb des Koͤnigs, als der ſelbſt mit Vertilgung der Abgoͤtterey, inſon⸗ derheit der, welche mit der ehernen Schlange ge⸗ trieben wurde, beſchaͤftiget war 2 Koͤn. 18, 4. zu. vorderſt aber vermoͤge einer beſondern Regie⸗ rung und geheimen Antriebe GOttes) alle ſraeliten, die unter den Staͤdten Juda nden wurden, und zerbrachen die Seu⸗ len, und hieben die Haͤyne ab, und brachen ab die Hoͤhen und Altaͤre aus gantzem Ju⸗ da, Benjamin, Ephraim und Manaſſe, bis ſie ſie gar aufraͤumeten. Und die Kin⸗ der Iſrael zogen alle wieder zu ihrem Gut in ihre Staͤdte. Anmerckungen. 1. Es fraget ſich alhier, welche eigentlich durch die Iſraeliten zu verſtehen ſind, die da die Ab⸗ goͤtterey allenthalben vertilget haben. Es wird zwar das Wort Iſraeliten, oder Kinder ſrael, oft in einem weitlaͤuftigen Verſtande von der gantzen Judiſehen Nation, zu weilen aber auch von denen im Reiche Juda genommen: alhier aber ſind wol diejenigen zu verſtehen, welehe aus dem Reiche Iſrael theils ſchon vor dem, theils zum Oſterfeſte auſs neue nach Jeruſalem gekom⸗ men waren, und zwar vermuhtlich mit dem Vor⸗ ſatze, darinnen ſich haͤuslich nieder zulaſſen, nach⸗ dem es mit dem Reiche Iſrael gantz auf die Neige gekommen war, wie es von ihnen, ſonderlich den ehemaligen Ankoͤmmlingen ausdruͤcklich heißt: alle Iſraeliten, die in den Staͤdten Juda funden wurden. Und eben dieſe haben ſich dazu ſo viel williger gebrauchen laſſen, ſo viel naͤ⸗ her es ihnen gegangen iſt „daß das Reich, wozu ſie gehoͤreten, fuͤrnemlich um der groſſen Abgoͤt⸗ terey Willen, zu dem aͤuſſerſten Verfall gekom⸗ men war; und ſo viel beſſer dieſe ihre Handlung dazu dienen konte, daß ſie ihren, dem wahren GOtt ergebnen Sinn damit konten dem gantzen Reich Juda erweiſen. Daß ſie aber auch aus dieſem einige Mannſchaft werden bey ſieh gehabt haben, das iſt leichtlich zuerachten. 2. Daß ſich aber dieſe wohl geſinneten Leute haben unterſtehen koͤnnen im Reiche Hoſea, des Koͤnigs von Iſrael, eine ſo wichtige Sache vor u nehmen, das kan man, auſſer der beſondern Regierung GOttes, leichtlich abnehmen aus dem damaligen Zuſtande des Ifſraelitiſchen Reichs. Dann es war nicht allein von den Aſſyriſchen Koͤnigen, Phul und Tiglath⸗Pileſer, gar ſehr verheeret und zinsbar gemachet, ſondern es waren auch einige Staͤmme daraus bereits hinweggeſuͤhret, nemlich die mitkernaͤchtigen und die morgenlaͤndiſchen jenſeit dem Jordan; als welcher Land die Ammoniter und Moabiter wie⸗ der beſetzet hatten. Da es auch dem Aſſyriſchen Koͤnige gleichviel ſeyn konte, ob in der Religion eine Aenderung vorgenommen wurde, oder nicht, wenn er nur das Reich Iſrael unter ſeiner Both⸗ maͤßigkeit behielte, ſo hat es ſo piel freyer geſche⸗ Zehnten brachten ſie viel hinein. hen koͤnnen; zumal da die Aſſyriſchen Koͤnige ſelbſt die guͤldenen Kaͤlber Jerobeams mit nach Aſſyrien gefuͤhret hatten, und uͤber das auch der letztere Koͤnig Hoſea,als er ſich in die hoͤchſte En⸗ ge getrieben ſahe, der Abgoͤtterey nicht ſo ſehr er⸗ geben war, als ſeine Vorgaͤnger im Reiche: ſin⸗ temal es zwar 2 Koͤn. 17,2. von ihm heißt: Er thaͤt, das dem &ο Errn uͤbel gefiel; aber mit dem Zuſatze: doch nicht, wie die Roͤnige Iſrael, die vor ihm waren. „ . B. 2. Hiskia aber ſtellete die Prieſter und Leviten in ihrer Ordnung, einen jelichen nach ſeinem Amte, beyde der Prieſter und Leviten (wie es ehemal David verordnet hatte 1 Chron. 23. u. f.) zu Brandopfern und Danckopfern (und den uͤbrigen Opfern, dabey die Leviten theils zu muſieiren, theils bey den Thoren die Wache zu halten hatten,) daß ſie dieneten, danckten, und lobeten in den Thoren (innerhalb der Thore) des Lagers des HErrn (wie der Tempel mit einer von der Stiftshuͤtte nach ihrer Lage in der Wuͤſten hergenommenen Redens⸗Art alhier ſo viel fuͤgli⸗ cher genennet wird, ſo viel ordentlicher darinnen, wie in einem Lager, alles eingerichtet war. Sie⸗ he dergleichen 1 Chron. 9, 18. 19.) V. 3. 4. Und der Koͤnig gab ſein Theil von ſe⸗ ner Habe (da bey bisher unterlaſſenen Got⸗ tesdienſt kein Vorrath von den Einkuͤnften des Tempels war, wie ſonſt nach 1Chron. 26, 20.) zu Brandopfern des Morgens und des Abends, und zu Brandopfern des Sab⸗ bats und Neumonden und (den uͤbrigen Haupt⸗) Feſten: wie es geſchrieben ſtehet im Geſetz des HErrn (wie es damit ſolte ge⸗ halten werden.) V. 4. Und er ſprach zum Volck, das zu Jeruſalem wohnete, daß ſie Theil gaͤben den Prieſtern und Leviten (von den Erſtlingen und Zehnten 4 B. Moſ. 18, 3. u. f. 2r. u. f.) auf daß ſie koͤnten deſto haͤr⸗ ter (fleißiger) anhalten am Geſetz des HEr⸗ ren (nach allen Stuͤcken ihres Amts, wie es das Geſetz des HErrn erfoderte. Denn da ih⸗ nen ihre Einkuͤnfte waren unter der Regierung Ahas entzogen worden, ſo mochte dieſes wol manche zur Theilnehmung an der Abgoͤtterey, um dabey ihren Unterhalt zu ſuchen, veranlaſ⸗ ſet haben.) V. 5§. Und da das Wort auskam (und allent⸗ halben ſowohl aufgenommen ward) gaben die Kinder Iſpael (ſo wol aus den uͤbrigen Staͤm⸗ men, die ſich nach Jeruſalem hielten, zum theil auch unter dem Reiche Juda wohneten, als die von dieſem Reiche) viel Erſtlinge vom Ge⸗ treide, Moſt, Oel, Honig, und allerley Einkommens vom Felde, und allerley rrer de nilihe ſo dey urch lotrtn t fi n Ate Ktnuce Pygtron lioren d een cden e oeten Ghelcger Elichtden ſe einen lſete Ninn das Undi,ei n Hart Wanden Fichte'⸗ lichteten ſoummlune Mr denl e Muuſi⸗ n Vc N ueu ſRechrin fin in nen) Mge Eilen unn nſoge utnictan enr pier mn) V Nr wine Ieb en Slnte 1,20, 5. mngfi lehe ſie e ſde then Dn, lte indn ggert E hon Wn lft⸗ tite⸗ , n ſ Got⸗ ad R) Und 6666 inee ſcſe ehe hn Ceuin Noſg ſoht⸗ er lees daß⸗ gee tg, noſ⸗ un tenn Stnn nte dlsNe et el C. 31. v. 6⸗17. S des andern Buchs der Chronic. 515 Anmerckung. Da der Erſtlinge vom Hoͤnig nirgends aus⸗ druͤckliche Meldung im Geſetze Moſis geſchehen iſt, ſo verſtehen die meiſten Juͤdiſchen Ausleger dadurch allerhand ſuͤſſe Fruͤchte: weil doch aber Unter der Redens⸗Art von einem von Milch und Honig flieſſenden Lande das Land Canaan in den Buͤ-ͤchern Moſis ſo oft geprieſen iſt, ſo ſind vermuthlich auch vom Honig die Erſtlinge ge⸗ bracht worden, nemlich wenn er im Fruͤhjahr iſt gusgenommen worden. V. 6/:-8. Und die Kinder Iſrael und Juda, die in den Staͤdten Juda wohneten, brachten auch Zehnten von Rindern und Schafen, und Zehnten von dem Geheiligten (ge⸗ widmeten) das ſie dem HErrn ihrem GOtt, geheiliget hatten (ob wol davon ſonſt der Zehn⸗ te nicht durfte genomen werden) und machten hie einen Haufen, und da einen Haufen (von ſolchen geſammleten Fruͤchten.) V. . Im dritten Monden (Sivan, in deſſen ſechſten Tag das Pfingſt. Feſt, als das Feſt der vollen Erndte, einfiel 2 B. Moſ. 23, 1520.) fingen ſie an Haufen zu legen, und im ſiebenden Monden (Tisri genannt, da man die letztern Fruͤchte einſammlete 3 B. Moſ. 23, 34. u. f.) richteten ſie aus (brachten ſie es mit der Ein⸗ ſammlung zu Ende.) V. 8. Und da Hiskia mit den Oberſten hinein ging, und ſahen die Haufen, lobeten ſie den HErrn, und ſein Volck Iſrael (ſegneten ſie: als welches das Wort , wenn von der Pflicht der Men⸗ ſchen gegen GOtt die Rede iſt, bedeutet. Doch iſt die Anwuͤnſchung des Segens mit einem Lobe ihres freywilligen Beytrages verknuͤpfet ge⸗ weſen.) V. 9. 100. Und Hiskia fragte die Prieſter und Leviten um die Haufen (wie es kaͤme, daß ſie bey ſo groſſer Anzahl der Prieſter und Leviten noch nicht abgenommen haͤtten, ſondern noch in ſo gar vieler und groſſer Menge verhanden waͤ⸗ ren?) V. 10. Und Aſarja, der Prieſter, der vornehmſte (der Hoheprieſter) im Hau⸗ ſe Zadok (aus der Familie Eleaſars, der nach der Abſetzung Abjathars unter der Regierung Salomons zum Hohenprieſterthum kam 1 Koͤn. 2, 26. 35.) ſprach zuihm: Sint der Zeit man angefangen hat die Hebe zu bringen ins Haus des HErrn, haben wir (die vier Monden her) gegeſſen und ſind ſatt wor⸗ den, und iſt noch viel uͤberblieben. Denn der HErr (Chald. das Wort des Er⸗ ren) hat ſein Volck geſegnet, darum (da ſie von dem reichen Segen GOttes einen reichen Beytrag gethan haben) iſt dieſer Haufe uͤber⸗ blieben. B. II 13. . Da befahl der Koͤnig, daß man Kaſten (Hebr. Kammern) zu bereiten ſolte am Hauſe des HErrn: und ſie bereiteten ſie zu, (nach dem unter der Regierung Ahas ſie vermuthlich ſind verwuͤſtet worden) B. 12. Und thaͤten hinein die Hebe, die Zehnten, und das Geheiligte (was ein jeder uͤber die Zehnten freywillig gab treulich. Unduͤber daſſelbe war Fuͤrſt Chananja, der Levit, uUnd Simei, ſein Bruder, der andere. V. 13. Und Jehiel, Aſasja, Nagath, Aſahel, Jerimoth, Joſabad, Eliel, Jesmach a, Mahath, und Benaja verordnet von der Hand (nach dem Befehl) Chananja, und Simei, ſeines Bruders, nach Befehl des Koͤnigs, Hiskig. Aber Aſarja war Fuͤrſt im Hauſe GOttes (zum Vorbilde des Meſ⸗ ſiaͤ, des rechten Hohenprieſters, als des HErrn uͤber ſein geiſtliches Haus, die Kirche, Hebr. 3, 5. 6.) V. 14. 15. Und Kore, der Sohn Jemna, der Le⸗ vit, der Thorhuͤter gegen Morgen, war uͤber die freywilligen Gaben GOttes, die dem HErrn zur Hebe gegeben wur⸗ den, und uͤber die allerheiltgſten (das iſt, ſolche Gaben, welche nur allein den Prieſtern zum Genuſſe dieneten, und zwar an heiliger Staͤkte; als da waren die Suͤnd⸗ und Schuld⸗ Opfer 3 B. Moſ. 6, 18. u. f. c. 7, I. auch gewiſſe Theile vom Speiſe Opfer 3 B. Moſ. 2, 2. 10. und die Schaubrodte c. 22, 9. Siehe auch 4 B. M. 18,9.) V. 15. Und unter ſeiner Hand waren Eden, Minjamin, Jeſua, Sema⸗ ja, Amarja und Sachanja, in den Srad⸗ ten der Prieſter (Jeſ. 21.) auf Glauben (die ſich bewieſen hatten als ſolche, denen man gar wohl trauen konte) daß ſie geben ſolten ihren Bruͤdern, nach ihrer Oronung, dem kleineſten, wie dem groſſen (ohnelln⸗ terſcheid, ſie moͤgen mit wiehtigerk, oder mit ge⸗ ringern Sachen, davon alhier die Benennung der groͤſſern und kleinern geſchiehet, zu thun haben 5B. Moſ. 18,7. 8. Luc. 22, 26.) V. 16 /19 Dazu denen,die gerechnet wurden fuͤr Mannsbilde, von drey Jahr alt und deuͤ⸗ ber, unter allen, die in das Haus des HErrn gingen, ein jeglicher an ſeinem Tage, zu ihrem Amte in ihrer Hut, nach ihrer Ordnung, (das iſt, welche Kinder maͤnn⸗ liches Geſchlechts bey mehrern Jahren in das Haus des HErrn zur Bedienung gehen koͤnken und wuͤrden. Es wurde demnach den Leviten ihre Nothdurft gegeben, nicht allein fur ihre Per⸗ ſonen, ſondern auch fuͤr ihre von ihrem dritten Jahre angerechnete Soͤhne.) V. 17. Auch die fuͤr Prieſter gerechnet wurden im Hauſe ihrer Vaͤter, und die Leviten, von zwantzig Jahren und druͤber, in ihrer Tit 2 Hute 316 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Hut, nach ihrer Ordnung, (d. i. ſolche Ver⸗ zeichniß der Perſonen in den Familien wurde ge⸗ machet nach den Geſchlechtern, von zwanzig Jah⸗ ren an und druͤber, als von welchem Alter die jun⸗ gen Prieſter und Leviten ſchon ihre eigene Fami⸗ lien und darinn ihre Weiber und Kinder hatten, wie da ſolget.) V. 18. Dazu die gerech⸗ net wurden unter ihre Kinder, Weiber, Soͤhne und Toͤchter, unter der gantzen Gemeine; Denn ſie heiligten treulich das Geheiligte, (die zuvor benante Perſonen warteten ihres Amts in Zutheilung der zur Ver⸗ pflegung der Prieſter und Leviten gewidmeten Sachen getreulich ab.) V. 19. Auch wa⸗ ren Maͤnner mit Namen benennet unter den Kindern Aaron, den Prieſtern, auf den Feldern der Vorſtaͤdte in allen Staͤd⸗ ten (der Prieſter und Leviten) daß ſie Theil aͤben allen Mannsbilden unter den rieſtern, und allen, die unter die Le⸗ viten gerechnet wurden. V. 20. 21. Alſo thaͤt Hiskia im gantzen Juda, und thaͤt was gut, recht und wahrhaftig war vor dem HErrn, ſeinem GOTTX (welches ein vortrefliches Lob von ihm iſt. O wie rar ſind ſolche Regenten!) V. 21. Und in allem Thun, das er anſing, am Dienſte des Hauſes GOttes, nach dem Geſetz und Gebot, zu ſuchen ſeinen GOtt, das thaͤt er von gantzem Hertzen, darum hatte er auch Gluͤck, (und alſo erfuhr er auch in der That, was David von dem rechten Wege, oder von der rechten Ordnung zur Wohlfahrt zu ge⸗ langen Pfſ. 1. bezeuget hat. Haben denn die Gottloſen gleich eine zeitlang gute Tage, ſo iſt doch kein Segen dabey, vielweniger erſolget darauf ein gutes Ende: dahingegen GOit er⸗ gebne Seelen auch mitten unter dem Creutze im Segen ſtehen; als welches ihre wahre Wohl⸗ fahrt nur noch mehr befoͤrdert.) Das zwey unddreyßigſte Capitel; Hiskia, wie er wider Sanherib beſchuͤtzet, von einer Kranck⸗ heit befreyet, aber durch die Liebkoſung des Koͤnigs zu Babel zur Erhebung ſeiner ſelbſt verleitet wird. B. 1. Ach dieſen Geſchichten und (ſol⸗ H cher erwieſenen) Treue (nemlich im vierzehnten Jahre der Regierung 1Koͤn. 18, 13. Jeſ. 36, 1.) kam Sanherib (auch Sargon genannt Jeſ. 20,1.) der Koͤnig zu Aſſur und zog in Juda, und lagerte ſich vor die veſten Staͤdte, und gedachte ſie zu ſich zu reiſſen (und damit zugleich das gan⸗ tze Reich Juda ſeinem Reiche aufs neue zu un⸗ terwerfen.) Anmerckung. Die Gelegenheit zu dieſem Kriege gab auf Seiten Sanheribs ſeine groſſe Macht, und das von GOtt ſeinem Elter⸗Vater, Phul, Groß⸗Va⸗ ter, Tiglath Pileſer,und Vater Salmanaſſer, dem Reiche Iſrael zur Strafe, verſtattete groſſe Gluͤck; wie denn ſein Vater im ſechſten Jahre Hiskiaͤdas, was von den zehen Staͤmmen noch übrig war, in die Aſſyriſche Dienſtbarkeit hin⸗ weg gefuͤhret hatte2 Koͤn. 19, 10. daher er gedach⸗ te, es wuͤrde ihm ein leichtes ſeyn, auch das Reich Juda ſich zu unterwerfen. Hiezu kam, daß/ da Ahas dem Aſſyriſchen Reiche war zinsbar gema⸗ chet worden, Hiskia ſolches Joch von ſich abge⸗ worfen hatte2 Koͤn. 18, 7. Und da Hiskia ſahe, daß Sanherib kam, und ſein Angeſicht ſtund zu ſtreiten wider Jeruſalem. V. 3. Ward er raths mit ſeinen Oberſten und Gewaltigen, zu⸗ zudecken die Waſſer von den Brunnen (der Brunnen, oder die mit Waſſer angefuͤlleten Brunnen) die drauſſen vor der Stadt wa⸗ ren, und ſie halfen ihm, (ſtunden ihm mit Rath und That getreulich bey.) Anmerckung. Wenn man hiebey conferiret den Parallel⸗ Ort 2 Koͤn. 18, 14. 15.16. ſo ſiehet man, daß der Koͤnig von Aſſyrien ein groſſes Geld vom Hiskia gezogen, und zwar allem Anſehen nach bey der gegebnen Verſicherung, daß er damit, wie auch mit der dabey aufs neue bezeugeten Un terthaͤnig⸗ keit, zufrieden ſeyn wolte. Er hat aber ſolches nicht gehalten, ſondern hat auch Jeruſalem dazu einnehmen wollen. Als nun Hiskia ſich dage⸗ gen ſuchte in gute Verfaſſung zu ſetzen, ſo ließ er unter andern auſſer der Stadt alle Brunnen zu⸗ decken und mit Erde uͤberſchuͤtten, auch die flieſ⸗ ſende Waſſer um die Stadt herum abſchneiden, um den Feind dadurch zu zwingen, daß er aus Mangel des Waſſers die Belagerung aufheben muͤſte. Der Wafſer⸗Quelle Sihon wird wol nur deswegen v. 30. allein gedacht, weil ſie der Stadt am naͤchſten gelegen hat. V. 4. 5. Und es verſammlete ſich ein groſſes Volck, und deckten zu ale Brunnen und flieſſende Waſſer mitten im Lande, und ſprachen: daß die Koͤnige von Aſſur (Sanherib mit den Huͤlfs⸗Truppen einiger an⸗ derer 65 e hhn ſtonmn troſt ſilcte cecden Gsrotede n kue Ptut nde Gei e. Daf krufech nanbe und bea gavidee td nech Sieſe⸗ gtuede frs Strenwe Ke er Stn Mmiei Ctroſun letnich 1 dor . Den pederte⸗ Wrim 7,551 ttt. WMWe⸗ Etrek. N die Vorte voNS ) de Darncech Aſir en Thel ſine un genge iheinde ſhee, le r he n hen wudli itt Sanhe urſ lagent ichilt ſadanr n de n tretten nen Aten twe hnnt le⸗ ee he He) N ſecuch erig⸗ hes e dliße⸗ ſenſe⸗ ſe⸗ ſben, Ls ſben ſeN un l, ſe Angrif der Feinde.) V C. 32. v. 5⸗ I7. des andern Buchs der Chronic. derer ihm unterworfenen Koͤnige und Fuͤrſten nach v. ar.)hicht viel Waſſers finden, wenn ſie kommen. V. §5. Und er ward ge⸗ troſt, und bauete alle Mauren, wo ſie luͤckicht waren und machte Thuͤrne drauf (nach dem ſie von dem Iſraelitiſchen Koͤnige Jo⸗ as waren darnieder geworfen worden cap. 15,13.) und bauete drauſſen noch eine andere Mauer (wo nicht um die gantze Stadt, doch um die Seite derſelben, welche am ſchwaͤchſten war. Daß die Stadt zur Zeit Joſephi mit ei⸗ ner dreyfachen Mauer ſey umgeben geweſen, das ſehe man bey ihm vom Juͤdiſchen Kriege L. VI. c. 6.) und beveſtigte Millo an der Stadt David (als ein Stuͤck von derſelben Veſtung) und machte viele Waffen (Hebr. Wurf⸗ Spieſſe) und Schilde (dieſe zur Beſchuͤ⸗ tzung vor den Pfeilen und Wurfſpieſſen, jene zum Und ſtellete die Hauptleute zum Streit neben dem Volcke: und ſammlete ſie zu ſich auf die breite Gaſſe am Thore der Stadt, und redete hertzlich (beweg⸗ lich) mit ihnen und ſprach: V. 7. Seyd getroſt und friſch, fuͤrchtet euch nicht, und zaget nicht vor dem Koͤnige von Aſſur, noch vor alle dem Haufen, der bey ihm iſt: Denn es iſt ein groͤſſerer mit uns, weder mit ihm. (2Koͤn. 6,16. Joh. 4,4.) V. 8. Mit ihm iſt ein fleiſchlicher Arm, (Jer. 17,5. 7.) mit uns aber iſt der HErr, unſer EDtt, daß er uns helfe und fuͤhre unſern Streit. Und das Volck verließ ſich auf die Worte Hiskia (der ſie auf den Beyſtand GOTTEsS gewieſen hatte, und alſo auf GOtt ſelbſt) des Koͤniges Juda. V. 9⸗12. Darnach ſandte Sanherib, der Koͤnig zu Aſſur ſeine Knechte, (Bedienten mit ei⸗ nem Theil ſeiner Armee zur Guarde nach2Koͤn. 18,7.) gen Jeruſalem, denn er lag vor Lachis und alle ſeine Herrſchaft mit ihm, zu Hiskia, dem Koͤnige Juda, uud zum gantzen Juda / das zu Jeruſalem (als in einer ſichern Veſtung groſſen theils verſammlet) war, und ließ ihm ſagen: V. 10. So ſpricht Sanherib, der Koͤnig zu Aſſur: Weß vertroͤſtet ihr euch, die ihr wohnet in dem belageꝛten Jeꝛuſalem daß ihr noch blei⸗ bet in der Stadt, die ſchon ſo gut, als belagert iſt?) V. II. Hiskia beredet euch, daß er euch gebe in den Tod, Hunger und Durſt, und ſpricht: Der HErr, unſer GOtt, wird uns erretten von der Hand des Koͤnigs zu Aſſur, (welche ſpoͤttiſche Anfuͤhrung der v. 7. 8. bezeichneten Rede des Hiskiaͤ anzeiget, daß Sanherib davon durch einen Ueberlaͤuffer, oder Gefangenen muß gehoͤret haben; wiewol er es auch wol aus bloſſer Vermuthung hat koͤnnen ſa⸗ gen laſſen, da ihm des Koͤnigs Gottſeligkett und vorgenommene Reformation in der Religion bekant worden war. Davon er aber einen ſchlech⸗ ten Begrif hatte; wie da folget) V. 12. Iſt er nicht der Hiskia, der ſeine (ſeines eignen GOttes) Hoͤhen und Altaͤre hinweg ge⸗ than hat, und geſaget zu Juda und zu Jeruſalem vor einem (eintzigen) Altare ſolt ihr anbeten und darauf raͤuchern? BV. 13⸗15. Wiſſet ihr nicht, was ich und meine Vaͤter (Pful, Tiglath⸗Pilleſer und Salma⸗ naſſer) gethan haben allen Voͤlckeꝛn in (den um Aſſyrien liegenden) Laͤndern (ja in Cana⸗ an ſelbſt.) Haben auch die Goͤtter der Heiden in (ſolchen) Laͤndern moͤgen ihre (ihnen gewidmete) Laͤnder errerten von meiner Hand? (Welches von ſolchen Un⸗ dingen kein Wunder war; wiewol der bezwun⸗ genen Lander noch wenige waren, er auch wenige anzufuͤhren wuſte2Koͤn. 18,B,34.) V. 14. Wer iſt unter allen Goͤttern dieſer Heiden, die meine Vaͤter verbannet (verheeret und un⸗ ter ſich gebracht) haben, der ſein Volck ha⸗ be moͤgen erretten von meiner Hand, daß euer &Ott euch ſolte moͤgen erretten aus meiner Hand? (O groſſe Unwiſſenheit und noch groͤſſere Bosheit, von den ertichteten Goͤttern einen Schluß zu machen auf den wahren GOXT, von dem man doch aus ſo vielen Ge⸗ ſchichten das Gegentheil gehoͤret hatte!) V. 15. So laſſet euch nun Hiskia nicht auf⸗ ſetzen (vergeblich mit der falſchen Hofnung von der gottlichen Hilfe aufhalten) und laſſet euch ſolches nicht bereden und glaͤubet ihm nicht. Denn ſo kein Gott aller Heiden und Koͤnigreiche (wie der Prahler doch nur von einigen wenigen ſagen konte; und zwar in ſo weit, da ſie keine Goͤtter waren, mit Recht) hat ſein Volck moͤgen von meiner und meiner Vaͤter Hand erretten; ſo werden auch euch eure Goͤtter nicht er⸗ retten von meiner Hand. Dazu redeten ſeine Kit Dazu redeten ſeine Knechte noch mehr wider den HErrn, den ( eend i⸗ und wider ſeinen Knecht Hiskia. V. 17. Auch ſchrieb er Briefe (an Hiskiam, worin⸗ nen er auſſer dem muͤndlichen Vortrage der aber⸗ mal an ihn abgefertigten Boten, auf die ſchnelle Uebergabe der Stadt Jeruſalem drang, um, da er von dem Anzuge des Thirhaka, des Koͤnigs der Mohren, oder Chuſiten gehoͤret hatte 2 Koͤn. 19, 9. ſich gegen ihn in Jeruſalem veſte zuſetzen) Hohn zu ſprechen, dem HErrn, dem GOtt Iſrael, und redete (durch die Boten) von ihm und ſprach, (mit Wiederhohlung der vorigen Pralerey:) wie die Goͤtter der Hei⸗ Ttt 3 doen 518 Richtige und erbauliche Erklärung C. 32. v. 18⸗25. den in (ſo vielen) Laͤndern ihr Volck nicht haben errettet von meiner Hand, ſo wird auch der GOtt Hiskia ſein Volck nicht er⸗ retten von meiner Hand. V. 18. Und ſie riefen mit lauter Stimme auf Juͤdiſch (Hebraͤiſch, dazu die derſelben Sprache kun⸗ dige zur Botſchaft auserleſen waren) zum Volck zu Jeruſalem, das auf der Mau⸗ ren war, ſie furchtſam zu machen und zu erſchrecken, daß ſie die Stadt (durch frey⸗ willige Uebergabe) gewoͤnnen (da ſie zur Be⸗ lagerung wegen des Anzugs Dhirhaka keine Zeit hatten.) V. 19. Und redeten wider den GOtt Jeruſalem, wie wider die Goͤtter der Voͤlcker auf Erden, die Menſchen Haͤn⸗ de Werck waren. — WB. 20. 21. Aber der Koͤnig Hiskia, und der Pro⸗ phet Jeſaia, der Sohn Amotz, beteten da⸗ wider, und ſchrien gen Himmel (darinn EBtt bey ſeiner Allgegenwart auf eine beſondere Art nach ſeiner Herrlichkeit den heiligen Engeln und abgeſchiedenen glaͤubigen Seelen ſich offen⸗ baret; dahin auch die üͤhrigen Einwohner zu eruſalem ohne Zweifel ihr Gebet erhoben ha⸗ ben; gleichwie vorhin der glaͤubigen Prieſter und Leviten ihr Gebet zur Erhoͤrung dahin gekom⸗ men war c. 30,27.) V. 21. Und der HErr (Chald. das Wort des OErrn) ſandte einen (guten) Engel, der vertilgete alle Ge⸗ waltigen des Heers, (alle ſonſt tapfere Krie⸗ ges⸗Leute) und Fuͤrſten und Oberſten im Lager des Koͤnigs zu Aſſur (vor Libna; 2 Koͤn. 19,8. 9.) daß er mit Schanden wieder in ſein Land zog. Lind da er in ſeines Hoͤttes Haus ging, faͤlleten ihn daſelbſt durchs Schwerdt, die von ſeinem eigenen Leibe kommen waren. Anmerckungen. 1. Rufe mich an in der Noth, ſorach GOtt durch Aſſaph Pfſ. 5o, 15. ſo will ich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen. Dieſes wuſte der fromme Koͤnig mit dem Propheten, auch mit andern Glaͤubigen, ob gleich ihrer nicht dabey gedacht wird, wohl zu uͤben. War es gleich GOtt bekant genug, was vorgieng; ſo wolte er doch um die Errettung angeruſen ſeyn, damit man ſo viel mehrern Eindruck von der Hilfe haben moͤchte. Wie das Gebet im in⸗ nern Vorhofe vor dem eigentlichen Tempel ge⸗ ſprochen ſey, und wie es gelautet habe, das iſt 2 Koͤn. 18, 14. u. f. mik mehrern verzeichnet. 2. Da der guten Engel GOttes ihr ordentli⸗ ches Geſchaͤfte bey den Menſchen eigentlich auf ihr beſtes gerichtet iſt, Hebr. 1, 14. ſie auch ihr ſonderbares Wohlgefallen an den glaͤubigen Menſchen haben; ſo lieſet man zwar wol, daß zur Beſchuͤtzung eines und des andern glaͤubi⸗ gen eine gantze Schaar der Engel iſt gebrauchet worden; als 1 B. Moſi. 32, 1. 2. vom Jacob, und Koͤn. 6, 17. vom Eliſa und ſeinem Diener: al⸗ lein zum Verderben vieler Menſchen hat ſich GOtt nur eines oder zween Engel bedienet: als in dem Straf⸗Gericht uber Sodom und ihrer gantzen Gegend 1 B. Moſ. 19. uͤber Jeruſalem 2 Sam. 24. 2 Chron. 22,15. Pf. 35,5. 6. und über das Antichriſtiſche Reich, da zur Ausgieſſung der ſieben Zorn⸗Schalen ſich nur ein guter Engel nach dem andern præſentiret Off. 17. alſo auch alhier. Da dieſe Geſchichte 2 Koͤn. 19. ausfuͤhr⸗ licher verzeichnet iſt, ſo beliebe der Leſer daſelbſt die daruͤber geſtellte Anmerckungen nachzuſchlagen. V. 22. 23. Alſo half der HErr Hiskia, und denen, zu Jeruſalem, aus der Hand Sanherib, des Koͤnigs zu Aſſur, und aller anderer, und enthielt ſie vor allen umher (als wel⸗ che durch das Straf⸗Gericht an den Aſſyriern ſehr geſchrecket wurden, und ſich fuͤrchteten das Reich Juda anzufallen.) V. 23. Daß viele (auch von benachbarten Boͤlckern in der Ueber⸗ zeugung, daß Ichovah, der GOtt der Iſraeliten, der wahrhaftige GOtt ſey) dem HErrn Ge⸗ ſchenck brachten gen Jeruſalem (dabey doch aber die meiſten wol nach der boͤſen Gewohnheit ihren Goͤtzendienſt werden behalten haben und Kleinode Hiskig, dem Koͤnige Juda (der⸗ gleichen wiederfuhr auch dem Joſaphat c. 17, 5. und dem Uſia c. 26,8.) Und er ward darnach erhaben vor allen Heiden. ”M Zu der Zeit (nach der Niederlage Sanhe⸗ ribs, im vierzehnten Jahr der Regierung, Jeſ. 36, 1.) Ward Hiskia todt kranck; und er bat den HErrn, der geredete ihm (erhoͤrte ihn und ſtellete ihm davon eine gnaͤdige Ant⸗ wort und Verſicherung von der Verlaͤngerung ſeines Lebens auf funfzehen Jahr, durch den Pro⸗ pheten Jaſaiam. Jeſ. 38, 5. u. f.) und gab ihm ein Wunder (bey den Sonnenzeiger des Koͤ⸗ nigs Ahas. WVon welcher gantzen Geſchicht die Umſtaͤnde und Anmerckungen nachzuleſen ſind 2 Köbn. 20.) 4 V. 25. Aber Hiskia vergalt nicht, wie ihm ge⸗ geben war, (er erwies ſich nicht alſo, wie es die ihm erzeigte gedoppelte gantz ungemeine und auſſerordentliche Hilfe und Errettung erfoder⸗ te, er auch ſich ſelbſt vorgeſetzet, und daher ver⸗ ſprochen hatke Jeſ. 38, 15. 20.) denn ſein Hertz erhub ſich (wie vom Uſia ſtehet c. 26, 16.) dar⸗ um kam der Zorn GOttes) uͤber ihn, und uͤber Juda und Jernſalem (welche in der Erhebung uͤber ihren Wohlſtand dem Exempel des Koͤnigs gefolget ſind, und auch ſonſt mit ih⸗ ren Laſtern die Straf⸗Gerichte GOttes aufs neue gereizet haben, wie man aus den nachdruͤck⸗ lichen Beſtrafungen der Propheten dieſer Zeit ſiehet, ſonderlich des Jeſaid.) Anmerckungen. 1. Die Exhebung des Hertzens bey dem His⸗ kia beſtand darinn, daß er die ihm durch die Ab⸗ . geſand⸗ . 4 . — Gndſch ſe ſcheit gnſſin 1e dlh ſ CerG liehs d egang le 14. Man gendieſch gedrche Aucghdena o Deyrg ltakure Gſrn Ehre beregch ℳ4 ale gürte urd ſeing en zuqe N Smm⸗G eichond Nach ⸗ ſi ii re Omn in gfini litct ne Wſſconen Ik ſhgeren Niſnton⸗ nhe⸗ 9,J NE en e M erun i gar abgewendet werden kan. gleichen vom Joſia c. 34, 27. 28.) C. 32. V. 26⸗31. des andern Buchs der Chronic. 519 geſandſchaft des Koͤnigs von Babel angethane Ehre, als ſein Eigenthum anſahe und nicht GOtt zuſchrieb, ſondern ſich ſelbſt; und mit Vorzei⸗ gung ſeiner noch uͤbrigen groſſen Schaͤtze prale⸗ te, auch in die Unlauterkeit einging, daß er ſich mehr auf die Freundſchaft des Koͤnigs von Ba⸗ bel zur Sicherheit ſeines Reichs, als auf GOtt verließ; dabey denn in ſeinem Affecte manches vorgegangen ſeyn mag, das Menſchen nicht ins Auge fiel, GOtt aber deſto bekanter war. 2. Man ſiehet an Hiskia, welche Verſuchun⸗ gen die ſchwereſten ſind, nemlich diejenigen, wel⸗ che durch angethane Ehre und Liebkoſungen und durch den aͤuſſerlichen Wohlſtand an einen ſetzen; als dadurch das Hertz Hiskiaͤin eine groſſe Un⸗ lauterkeit gerieth, da es doch vorher in der groͤß⸗ ten Gefahr und unter den haͤrteſten Drohungen und Schmaͤhungen des Sanheribs war veſt und unbeweglich geblieben. V. 26. Aber Hiskia demuͤthigte ſich (unter GoOtt, alſo daß er ſeine Vergehung bußfertig erkante und GOtt um ſeine Gnade auflehete) daß ſein Hertz ſich erhaben hatte, ſamt de⸗ nen zu Jeruſalem: darum kam der Zorn des HERRN (der ihm mit Anzeigung der Straf⸗Gerichte, welche von Babel uͤber das Reich Juda ergehen wuͤrden, angekuͤndiget war nach 1 Koͤn. 20, 14. u. f. Jeſ. 39.) nicht uͤber ſie, weil Hiskia lebte. (So viel vermag die wahre Demuͤthigung unter und vor GOtt mit einem glaͤubigen Gebet: daß ſich alſo manches Ungewitter noch aufhalten laͤßt, wenn es ja we⸗ gen anderwaͤrtiger groſſen Verſchuldung nicht Man ſehe des⸗ V. 27⸗29. Und Hiskia hatte ſehr groſſen Reich⸗ thum und Ehre, (die auch mit der wahren Demuͤthigung wohl beſtehen konte, ja die dadurch recht reguliret wurde;) und machte ihm Schaͤtze von Silber, Gold, Edelſteinen, Wuͤrtze, Schilden (Krieges⸗Waffen) und allerley koͤſtlichen Geraͤthe. V. 28. Und Kornhaͤuſer zu dem Einkommen des Ge⸗ treides, Moſts und Oels, und Staͤlle fuͤr allerley Vieh, (auſſer der Weide, auch viele aus den Krippen fuͤttern zu laſſen,) und Huͤr⸗ den fuͤr die Schafe (auf ſeinen vielen Do⸗ mainen⸗Guͤtern.) V. 29. Und bauete ihm Staͤdte (alſo daß er in dem ſchon ſehr bebaue⸗ ten Lande, die durch den Ueberfall der Aſſyrer ruinirten Staͤdte wieder ausbauete, auch wol mag hie und da ein Dorf zur Stadt angeleget und beveſtiget haben,) und hatte Vieh an Schafen und Rindern (und alſo an kleinem und groſſen Viehe) die Menge. Denn GOtt gab ihm ſehr groſſes Gut (doch mit⸗ telbarer weiſe, da er die Regierung des Hiskiaͤ in allen Stuͤcken ſegnete, und in der That zeigete, daß die Gottſeligkeit zu allen nutze ſey, und auch die Verheiſſung von der Wohlfahrt dieſes Le⸗ bens habe, und daß, was der Gerechte machet, wohl gerathe, nach Pſ. 1,3.) 30. Er iſt der Hiskia, der die hohen Waß ſer⸗Quellen zu Gihon (vor den Feinden) zu⸗ deckte und leitete ſie hinunter von abend⸗ werts zur Stadt David (welche Waſſerlei⸗ tungen in unterirdiſchen durch Felſen gehaue⸗ nen Canaͤlen und Gaͤngen mit groſſer Kunſt und mit groſſen Koſten in die Stadt gefuͤhret waren.) Denn Hiskia war gluͤcklich in allen ſeinen Wercken. Da aber die Botſchaften der Fuͤrſten von Babel (welche die Füuͤrſten im Namen des Koͤnigs abgeſchicket hatten, auch zum theil ſelbſt zur Geſandtſchaft gebrauchet wurden) zu ihm geſandt waren, zu fragen nach dem Wun⸗ der, das im Lande geſchehen war (am Sonnenzeiger Ahas; davon der Leſer die An⸗ merckungen uͤber 2 Koͤn. 20, 8 11. p. 275. u. f. nachzuſchlagen hat) verließ ihn GOtt alſo, daß er ihn verſuchte, auf das kund wuͤrde alles, was in ſeinem Hertzen war. Anmerckungen. 1. Die Verlaſſung GOttes beſtunde kei⸗ nesweges in einer Entziehung deſſen, was His⸗ kia von der Gnade Gttes gutes an ſich hatte; ſondern darinn, daß GOtt ihm daejenige nicht gab, was er ohne das zu geben nicht verheiſſen hatte, beſſen auch der Koͤnig ſich zum theil un⸗ wuͤrdig und unfaͤhig gemachet hatte. Denn nachdem er durch die wundervolle Errettung von der Hand Sanheribs und der ſtoͤdtlichen Kranckheit Luft bekommen hatte, und noch eine Lebens⸗Zeit von funfzehen Jahren vor ſich ſahe, ſo verfiel er zwar keinesweges auf grobe Abgoͤt⸗ terey, noch auf andere grobe Suͤnden, wie leider ſo viel andere Koͤnige von Iſrael gethan hatten; aber er ging doch mit ſeinem Hertzen ein in eine Lauigkeit und Unlauterkeit oder fleiſchliche Si⸗ cherheit und Erhebung ſeiner ſelbſt bey ſeiner Wohlfahrt: welche ſich denn bey der Anweſen⸗ heit der Bothſchafter aus Babel noch mehr aͤuſ⸗ ſerte. Da er ſich nun durch ſolche ſeine Unlau⸗ terkeit am Geiſte geſchwaͤchet hatte,ſo beſtand die Verlaſſung GGttes darinn, daß er ihn an ſtatt der beſondern Staͤrckung ſeiner Schwachheit u⸗ berließ, mit dem Zweck, damit er ihn auf dieſe Art moͤchte zur Erkaͤntniß ſeiner ſelbſt bringen? wenn er ihn nemlich dey ſeinen Vergehungen oh⸗ ne Verhinderung alſo lieſſe, daß ſie ihm endlich ſelbſt muͤſten in die Augen fallen. . 2. Hiskia Exempel lehret uns gar vieles, in⸗ ſonderheit dieſe zwey Stuͤcke. . . a. Wie gar leicht es ſey, daß man von einer geiſt⸗ lichen Staͤrcke koͤnne wieder in eine groſſe Schwachheit des Geiſtes verfallen, wenn man nemlich in der taͤglichen Pruͤfung und Bewahrung ſeiner ſelbſt nicht beharret. Denn die Suͤnde ſetzet an den Menſchen nicht allein offenbar und wie mit einem Zwange, nern 520 Rrichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 33. v. ⸗FJ. auch mit Liſt und mit Betrug, daß man es bey unterlaſſener Selbſtprufung nicht mercket. Daher Paulus an die bekehrten Hebraer (. 3, 12. 13. ſchrieb: Sehet zu, lieben Bruͤder, daß nicht iemand unter euch ein unglaͤu⸗ biges Hertz habe, das da abtrete von dem lebendigen GOtt: ſondern ver⸗ mahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heute heißt, daß nicht iemand verſtocket werde durch Betrug der Suͤnde. b. Die Verſuchungen GOttes gehen aufs gu⸗ te, und beſtehen darinnen, daß &Ott dasjeni⸗ ge, was in dem Menſchen gutes oder boͤſes verborgen iſt, der Menſch aber an ſich nicht er⸗ kennet, durch gewiſſe Begebenheit dem Men⸗ ſchen ſelbſt und andern durch gewiſſe Fruͤchte und Ausbruͤche zur Kundſchaft kommen laͤßt. An Anſehung des guten haben wir ein vortrefliches Exempel an Abraham. Denn dieſer hatte bey der Demuth ſeines Hertzens wol ſelbſt nicht gedacht, daß er einen ſo ſtarcken Glauben haͤtte: als aber GOtt die Probe in Aufopferung ſeines einigen Sohns, des I⸗ ſaacs, davon foderte, und er darinnen ſo wohl beſtunde, ſo gereichete es zuvorderſt dem A⸗ braham ſelbſt zur Freude und den andern zum guten Exempel. Hingegen haben wir am Hiskia ein Exempel, wie GOtt das unerkante boͤſe durch ſeine Zulaſſung laͤßt ausbrechenzu dem Ende, daß der Menſch daruͤber in ſich ge⸗ he, und zur Erkaͤntniß ſeiner ſelbſt komme: und alſo war es gleichfals eine Verſuchung zum guten. V. 32. 33. Was aber mehr von Hiskia zu ſagen iſt, und ſeine Barmhertzigkeit (Hebr. und ſeine Gutthaͤtigkeiten, ſonderlich diejeni⸗ gen, die er durch die Reinigung der Religion, des Tempels und des Gottesdienſtes von der Abgoͤt⸗ terey erwieſen hat;) ſiehe das iſt geſchrieben in dem Geſichte (in dem prophetiſchen Bu⸗ che c. , 1.) des Propheten Jeſaiaͤ, des Sohns Amoz (c. 36,39. wie auch) im Bu⸗ che der Koͤnige Juda und Iſrael (welches aber ohne Nachtheil der Canoniſchen Buͤcher bey der Juͤdiſchen Kirche untergangen iſt. Sie⸗ he c. 16, 11. (. 27,7. c. 35,27.) V. 33. Und Hiskia entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ſie begruben ihn uͤber die Graͤber (Hebr. im obern Theile der Graͤber) der Kin⸗ der (Nachkommen) David (der von ihm her⸗ ſtammenden Koͤnige.) Und gantz Juda, und die zu Jeruſalem thaͤten ihm Ehre in ſeinem Tode. Und ſein Sohn Manaſſe ward Koͤnig an ſeine ſtatt (war aber vor ſeiner Bekehrung ſeinem gottſeligen Vater ſehr Das drey und dreyßigſte Capitel⸗ Von Dem Koͤnige Manaſſe, ſeiner Gottloſigkeit, Gefangen⸗ ſchaft, Bekehrung und Wiedereinſetzung in ſein Reich, und von ſei ⸗ nem boͤſen Nachfolger, dem Amon. V. 1I. 2. N(CAnaſſe war zwoͤlf Jahr alt, da 9 er Koͤnig ward (er muß alſo nach V der Geneſung Hiskiaͤ gebohren ſeyn, als der darauf noch 15 Jahr lebte,) und re⸗ gierte fuͤnf und funfzig Jahr zu Jeruſa⸗ lein (da denn ohngefehr ſeine Gefangenſchaft in das 22te Jahr, und ſeine Wiedereinſetzung in das folgende einfiel.) V. 2. Und thaͤt, was dem HErrn uͤbel gefiel, nach den Greueln der Heiden, die der HERR vor den Kindern Iſrael vertrieben hatte (5B. Moſ. 18,9. 10. wozu er bey ſeiner Minderjaͤhrig⸗ keit wol wird von boͤſen Hof⸗Leuten, die ſich bey ſeinem Vater der wahren Religion nach nur ver⸗ ſtellet haben, ſchaͤndlich iſt verleitet worden: Wie es leider bey manchen unmuͤndigen Lan⸗ des ⸗Herren alſo zu ergehen pfleget, daß ſie mit boͤſen Principiis am Gemuͤthe verderbet wer⸗ den.) VB. 3. Und er kehrete ſich um und bauete (Hebr. er bauete wiederum) die Hoͤhen, die ſein Vater Hiskia abgebrochen hatte (e. 31, 1. c. 32,12.) und ſtiftete Baalim (al⸗ lerhand Goͤtzen und ihren Bildern) Altaͤre, und machte Hayne (widmete gewiſſe Waͤl⸗ der zur Abgoͤtterey, wie leider vor dem die Ver⸗ wandſchaft Jorams mit dem Hauſe Ahabs ſol⸗ che Greuel in das Reich Juda gezogen hatte e. 21,6.) und betete an allerley Heer am Himmel (darinnen er den Babyloniern nach⸗ folgete) und dienete ihnen (welches alles doch GOtt ſo oft und ſo ernſtlich verboten, auch ſo hart beſtrafet hatte, inſonderheit am Reiche Iſrael durch die Gefangenſchaft.) B. 4. 5. Er bauete auch Aitche im Hauſe des HErrn; davon der HErr geredet hatte: Zu Jeruſalem ſoll mein Name ſeyn (im Tempel allein verehret werden) ewiglich (be⸗ ſtaͤndig, ſo lange es auf die Moſaiſche Oecono- mie der Meßianiſchen Religion angeſehen war. 5B. Moſ. 12, 4. 5. u. 1 Koͤn. 8, 29. (. 9, 3. Pſ. 132, 13. 14.) V. F. Und bauete Altaͤre allerley Heer am Himmel in beyden Hoͤfen (dem innern und aͤuſſern) am Hauſe des HErrn. Da man leichtlich erachten kan, wie man cins ei gſites Ctichen ſchen) h dermn Mo rSoten sNn rtn te G Glnf bfhe rc nuf Ef rdeßen ſt und ht egte Eſe Merr O) di Glfen e Heus Keet Glaneſt Phcſr. hiret l i n uit,nec Aftnnem e unbanf tmehr chenna iien Den emn donde tlre ſeſhtal ihnen e lotend Jer indet den W filn C. 33. v. 6⸗2. des andern Buchs der Chronic. 521 theils die rechtſchaffnen Prieſter und Leviten ge⸗ druͤcket, andern theils aber die Gewiſſen⸗loſen um des aͤuſſerlichen Unterhalts willen zur Hand⸗ habung des Goͤtzendienſtes gereizet hat.) B. 6. Und er ließ ſeine Soͤhne durchs Feuer gehen im Thal des Sohnes Hinnom, (ſiehe c. 28,3. 2 Koͤn. 23,10. Jer. 7, 3r.) und wehlete Tage (ſuchte aus dem Geſtirne die gluͤcklichen Tage von den ungluͤcklichen zu unter⸗ ſcheiden) und achtete auf Vogelgeſchrey (nach dem ihr Geſang, oder Flug, beſchaffen war 3 B. Moſ. 19, 26.) Und zauberte (darunter der Satan bey verruͤckter Phantaſie ſein beſon⸗ ders Blendwerck machte) und ſtiftete Wahr⸗ ſager und Zeichendeuter (welche man an ſtatt der Propheten um Rath fragen ſolte: wel⸗ che Geſellſchaften ſich zu den alten Propheten Schulen ſchickten, wie die Finſterniß zum Lichte,) und thaͤt viel, das dem HErrn uͤbel gefiel, ihn zu erzuͤrnen (als welches nothwendig darauf erfolgen muſte, ob er gleich ſo derblendet war, daß er es nicht vorher ſahe. Welche Blind⸗ heit und Verkehrheit gewiß bey dem Manaſſe recht erſtaunlich groß geweſen iſt.) V. 7. 8. . Er ſetzte auch (auſſer den Altaͤren v. 4.) Bilder und Goͤtzen (ein geſchnitztes Goͤtzen⸗ Bild) die er machen ließ (welches er aus dem Goͤtzen⸗Walde genommen hatte2 Koͤn. 21,7.) ins Haus GOttes, davon der HErr Da⸗ vid geredet hatte (1Chron, 28, 5. 6.) und Salomo, ſeinem Sohne: (2Chron. 7, 12. 16.) In dieſem Hauſe zu Jeruſalem, die ich er⸗ wehlet habe vor allen Staͤmmen Iſrael, will ich meinen Namen ſetzen ewiglich. (das iſt, nach der Bedeutung des Worts doy, auf einem gewiſſen und dem Ende nach verbor⸗ genen Lauf der Zeiten.) V. 8. Und ich will nicht mehr den Fuß Iſrael laſſen weichen (wie ehemals zur Zeit der Richter manchen in einigen Theilen des Landes geſchehen war,) vom Lande, daß ich ihren Vaͤtern beſtel⸗ let (zur Beſitzung eingegeben) habe; ſo fern ſie ſich halten, daß ſie thun alles, was ich ihnen geboten habe, in allem Geſetze, Ge⸗ boten und Rechten durch Moſe. V. 9⸗1II. . Aber Manaſſe verfuͤhrete Juda, und die zu Jeruſalem, daß ſie aͤrger thaͤten, denn die Heiden, die der OERR vor den Kindern Iſrael vertilget hatte. (Daraus man dieaͤuſſerſte Verkehrheit dieſes um des Meſ⸗ fiaͤ willen ſo hoch gewuͤrdigten Volcks erkennen kan.) V. 10. Und wenn der HERR mit Manaſſe und ſeinem Volcke reden ließ, merckten ſie nicht darauf (womit ſie denn den vorſetzlichen Mißbrauch ihres freyen Mil⸗ lens an den Tag legten.) V. II. Darum ließ Bibl. giſt. Licht u. Recht II. Theil. der HErr uͤber ſie kommen (und alſo ge⸗ ſchahe die Beſtrafung durch eine gerichtliche Zu⸗ laſſung, da ſonſt bey dem Wohlverhalten eine Verhinderung wuͤrde ſtatt gefunden haben) die Fuͤrſten des Heers des Koͤnigs zu Aſſur (Aſſarhaddon, oder Aſſaradini, der damals auch Babylonien beherrſchete, und zu Babylon ſeine Reſidentz hatte,) die nahmen Manaſſe ge⸗ fangen mit Feſſeln (Hebr. in den Dorn⸗ hecken, darinnen er ſich verſtecket hatte) und bunden ihn mit Ketten (gleichwie er ſich bisher vom Satan hatte verſtricken laſſen) und brachten ihn gen Babel (zum Vorſpiele der Gefangenſchaft des Volcks, welche darauf un⸗ ter dem Koͤnige Jojakim, auch Jechonia und Ze⸗ dekia erfolgte.) V. 12. 13. Und da er in der Angſt war, flehete er vor dem HErrn, ſeinem GOtt, und demuͤthigte ſich ſehr vor dem GOtt ſeiner Vaͤter. V. 13. Und bat, und flehete ihn. Da erhoͤrete er ſein Flehen, und brachte ihn wieder gen Jeruſalem zu ſeinem Koͤ⸗ nigreiche. Da erkenneie Manaſſe, daß der HERR GOTL iſt. Anmerckungen. 1. Das Exempel dieſes Koͤniges Manaſſe iſt das allermerckwuͤrdigſte, welches wir in der gan⸗ tzen heiligen Schrift von der Bekehrung eines groben Suͤnders haben, in Anſehung ſo wol der recht erſtaunlichen Suͤnden, worinnen er allen Koͤnigen vor ihm, ja den abgoͤttiſchen Heiden in der Abgoͤtterey es zuvor gethan hat; alſo auch der Laͤnge derZeit, da er aller Warnungen, welche durch die Propheten an ihn kamen, ungeachtet, dennoch bis ins 22te Jahr ſeiner Regierung dar⸗ innen vorſetzlich beharret iſt. Welches gar ſon⸗ derbare Exempel uns ſonderlich folgende gute Erinnerungen giebet. D a. Daß auch die Verſtockung ihre Stufen habe, und manche, ſo groß ſie auch immermehr iſt, doch von der Beſchaffenheit iſt, daß der Suͤn⸗ der dabey doch der Gnade zur Bekehrung noch faͤhig bleihet. b. Daß man daher von keines ruchloſen Men⸗ ſchen Bekehrung, wenn dieſelbe auch noch ſo lange vergeblich geſuchet iſt, alle Hofnung fah⸗ ren laſſen, ſondern mit Gebet und Erinnerun⸗ gen anhalten ſolle, zumal wenn man es Amts⸗ wegen vor andern zu thun ſchuldig iſt. c. Daß kein Suͤnder, wenn ſeine Suͤnden auch noch ſo groß ſind, wenn ihm derſelben Groͤſſe im Gewiſſen aufgehet, an der Gnade GOT⸗ TES verzweifeln, ſondern nach dem Exem⸗ pel Manaſſe in Anſehung ſo vieler Verheiſſun⸗ gen GOttes einen glaͤubigen Muth zu GOtt faſſen ſolle. Zwar wird denen wider den hei⸗ ligen Geiſt ſuͤndigenden die Gnade GOites zur Vergebung abgeſprochen, Matth. 12, 31. Marc. 3, 28. Luc. 12, 19,1 Joh. 5, 16, aber das koͤmt nicht her aus Ermangelung der Gnade bey GOtt, ſondern der wahren Buſſe bey ſol⸗ Uuu chen 522 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 33. v. 14⸗17. chen Suͤndern; ſintemal ihre Suͤnde von der Art iſt, daß ſie ſich der Heils⸗Ordnung und dem Amte des heiligen Geiſtes feindſelig und dergeſtalt widerſetzen, daß ſie ſich der Gnade Gttes zur Bekehrung unfaͤhig machen. J. Daß, wen man ſich auf das Exempel des wieder zu Gnaden angenommenen Manaſſe beziehen will, man ja erwegen muß, daß ſeine Bekeh⸗ rung gruͤndlich geweſen und ſich auch darau in den Fruͤchten als rechtſchaffen und beſtaͤndig erwieſen hat: wie er denn von der Zeit an noch dreyßig Jahr loͤblich regieret hat. e. Daß die goͤttlichen Straf⸗Gerichte zu dem Ende noch in dieſer Zeit uͤber viele rvohe Suͤn⸗ der ergehen, damit ſie noch Raum zur Buſſe bekommen; zumal wenn ſie von der Art ſind, daß man dadurch nicht ploͤtzlich in ſeinen Suͤnden hingeraffet wird. Daß aber jener heylſame Zweck GOttes bey den wenigſten er⸗ halten werde, das lehrete die Erfahrung und bezeugen es inſonderheit viele Stellen im Pro⸗ pheten Jeremia. 2. Wenn von Manaſſe, auch andern Suͤn⸗ dern, in Anſehung ihrer Buſſe gedacht wird, daß ſie ſich unter GOtt demuͤthigen (wie wir vorher 4. 32,26, vom Hiskia vernommen haben, und in dem gegenwaͤrtigen Capitel v. 32. von Amon das Gegentheil ſehen) ſo werden wir dadurch gefuͤhret auf diejenige Haupt⸗Eigenſchaft der Suͤnde, welche in der Erhebung des Hertzens be⸗ ſtehet: da man nemlich ſeinen verkehrten eige⸗ nen Willen dem Willen GOttes entgegen ſe⸗ tzet, und ſich damit uͤber GOtt den Geſetzgeber und ſein Geſetz erhebet. Daher die wahre Be⸗ kehrung ſich anheben muß von einer ſolchen De⸗ muͤthigung ſeiner ſelbſt, daß man mit einem ge⸗ rechten Abſcheu vor ſich ſelbſt und ſeinen vorigen falſchen Hoͤhen, durch GOttes Gnade ſeinen verkehrten Eigenwillen gruͤndlich verleugnet. 3. Wir haben in allen Begebenheiten mit ei⸗ nem glaͤubigen Auge auf die Providentz GOttes zu ſehen, und zu erkennen, wie daß er bey dem, was don Menſchen geſchiehet, ſeine geheime und da⸗ bey heilige Regierung habe: daher man denn in Anſehung derſelben auch dasjenige, was Men⸗ ſchen thun, in gehoͤrigen Verſtande GOtt zuzu⸗ ſchreiben hat. Diß finden wir alhie in der Ge⸗ ſchicht von Manaſſe, als darinn es GOtt zugeei⸗ gnet wird, daß er ihn wieder in ſein Koͤnigreich ge⸗ bracht habe; ſin kemal er in der Ordnung der Buſſe des Manaſſe, des Koͤnigs Nebucadnezars,Hertz, auch das Hertze einiger ſeiner hohen Bediente zur Vorbitte, dazu gelencket hat, dazu es ſonſt natuͤr⸗ licher weiſe wol mochte ferne genug geweſen ſeyn. 4. Es iſt ein groſſer Unterſcheid unter der blos Hiſtoriſchen und lebendigen Erkaͤntniß GOttes. Die hiſtoriſche hatte Manaſſe ſchon vorher ge⸗ habt; ſintemal es ihm wol unmoͤglich wird ge⸗ weſen ſeyn, dasjenige, wodurch GODT von den Zeiten Moſis her ſeine wirckliche Exiſtentz und ſein ſonveraines Ober⸗Regiment characte⸗ riſiret hatte, zu verleugnen; allein da er doch den wahren GOtt in der That verleugnete, ſo war ſol⸗ che hiſtoriſche Wiſſenſchaft auf gewiſſe Art noch rger, als eine gaͤntzliche Unwifſenheit von GOtt. Hingegen aber, da es bey ihm zur wahren Bekeh⸗ rung kam, ſo hieß es erſt: da erkennete Ma⸗ naſſe, daß der HErr GOtt iſt. Man gelan⸗ get demnach ohne die Aenderung und Heiligung des Willens zu keiner wahren Erleuchtung des Verſtandes. . L 5. Wie lange Manaſſe in der Gefangenſchaft geweſen ſey, das iſt nicht angezeiget, und daher vermuthlich, daß ſie nicht lange gewaͤhret habe; da er bald in ſich gegangen iſt, und mit ſeiner Buſſe einen rechtſchafnen Ernſt bewieſen hat. V. 14. . Darnach bauete er die aͤuſſerſten Mauren an der Stadt David (da Hiskia den Bau etwa noch nicht vollendet hatte c. 32,5. oder von den Chaldaͤern manches wieder ruiniret worden war) von abendwerts an Gihon im Bach (Hebr. im Thal) und da man zum Fiſchthor eingehet, und umher an Ophel (einem Theil des Berges Zion vom Tempel mittagwerts) und machte ſie (die Mauren) ſehr hoch, und legte Hauptleu⸗ te in die veſten Staͤdte Juda (daß man ihm aber ſolches zu Babel verſtattet hat, darunter wird wol das Abſehen geweſen ſeyn, daß das dem Babyloniſchen Reiche unterworfene Reich Ju⸗ da in gehoͤrige Sicherheit gegen die Anfaͤlle der benachbarten Voͤlcker moͤchte geſetzet werden, da⸗ her es der Monarche von dem Babyloniſch⸗Aſ⸗ ſyriſchen Reiche zugegeben hat.) B. 1I5 =ID. Und thaͤt weg die fremden Goͤtter, und die Goͤtzen aus dem Hauſe des HERRN, und alle Altaͤre, die er ge⸗ bauet hatte auf dem Berge des Hauſes des HERRR (auſſer dem Tempel, nemlich auf dem Berge Morija ⸗Chron. 3, 14.) und zu Jeruſalem, und warf ſie hinaus vor die Stadt (da ſie theils in Stuͤcken zerſchlagen. theils verbrannt ſind, und die Aſche vermuthlich in den Bach Kidron geworfen iſt, wie nach e. 29, 16. c. 30, 14. zur Zeit Hiskiaͤ geſchahe. Suhe vom Joſia 2 Koͤn. 23, 4. 6.) V. 16. Und richtete zu den Altar des OERRN, und opferte darauf Danckopfer und Lobo⸗ pfer; und befahl Juda, daß ſie dem HERRNR, dem GOTT Iſrael, dienen ſolten. (Welcher loͤblichen Verordnung die Unterthanen weder alle, noch beſtaͤndig nachge⸗ kommen ſind; ſintemal daher bey der gaͤntzlichen Aufhebung des Juͤdiſchen Reichs die Verſuͤndi⸗ gung unter Managſſe zur beſondern Urſache an⸗ gefuͤhret wird 2Koͤn. 23, 28.u da das Volck eher dem boͤſen, als dem guten Exempel des Koͤnigs gefolget hat.) V. 17. Doch opferte das Volck auf den Hoͤhen, wiewol dem HERRN, ihrem GODTT, (damit ſie mein⸗ ten alles gut zu machen. Welches von allen denjenigen Stellen zu mercken iſt, darinn der Hoͤ⸗ hen, daß ſie auch unter den frommen Koͤnigen beybehalten ſind, gedacht wird.) V. 18. 19. 6 — Ws/ ſeupt geen 4,Oln , rnes nukeah hee ſihend bige ron n Naree nne, epreten Nigemhn Giedonnte g aſdel ſenihg chend tunnuhecch e Mi Ululol M) Undſ⸗ ne 6 GSttt, Hapnen gedenu tiehen t Melge nol moba was den hned ntſcecgn Glben in 16 ,nGer⸗ henennt/ ift nor hueinode Deng K D ghitt ag ſerttt ein len. nitſgefe ſngeben Dren Nheen C. 33. V. 18:25. des andern Buchs der Chronice. 523 V. 18. Was aber mehr von Manaſſe zu ſagen iſt, und ſein Gebet zu ſeinem GOtt, und die Reden der Schauer (der Propheten c. 19, 2. 1Sam. 9, 9.) die mit ihm redeten im Na⸗ men des HERRN, des OOttes Iſrael, (vermuthlich wie vor, alſo auch nach ſeiner Ge⸗ fangenſchaft) ſiehe, die ſind unter den Ge⸗ ſchichten der Konige Iſrael (wie alhier die Koͤnige vom Reiche Juda billig mit dem gemei⸗ nen Namen, da das Reich Iſrael untergegan⸗ gen war, Manaſſe auch dazu nicht gehoͤrete, be⸗ nennet werden. Well ſie ſich aber weder in den Buͤchern der Chronic, noch der Koͤnige befinden, ſo iſt damit ein ſolches Jahrbuch verſtanden, wel⸗ ches auf die letztern Zeiten der Juͤdiſehen Repu⸗ blic nicht gekommen iſt. Das bey den apoery⸗ phiſchen Buͤchern befindliche Gebet Manaſſe hat vermuthlich der Pſleudo-Clemens aufgeſetzet, als der in ſeinen alſo genannten Conſtitutio- nibus Apoſtolicis L. II. C. 22. deſſen zu erſt ge⸗ dencket.) V. 19. 20. Und ſein Gebet und Flehen, und alle ſeine Suͤnde und Miſſethat, und die Staͤtte, darauf er die Hoͤhen bauete, und Hayne und Goͤtzen ſtiftete, ehe denn er gedemuͤthiget ward; ſiehe, die ſind ge⸗ ſchrieben unter den Geſchichten der Schau⸗ er (welches Wort im Hebraͤiſchen m auch wol kan als ein nomen proprium, als ein Na⸗ me eines damals lebenden Propheten Choſi an⸗ geſehen werden.) V. 20. Und Manaſſe entſchlief mit ſeinen Vaͤtern, und ſie be⸗ gruben ihn in ſeinem Hauſe (2 Koͤn. 11, 18. 26. im Garten an ſeinem Hauſe; der vieleicht al⸗ 3 genennet iſt von dem, von welchem er iſt er⸗ kaufet worden, und zwar vieleicht nebſt dem Hauſe in oder auſſer der Stadt. Welches er wol ſelbſt alſo mag angegeben haben; dieleicht daß er ſich in Exinnerung ſeiner erſten ſo üblen Regierung fuͤr unwuͤrdig gehalten hat, ſeinem Vater Hiskia zur Seite zu liegen.) Und ſein Sohn Amon ward Koͤnig an ſeine ſtatt. V. 21⸗23. Zwey und zwanzig Jahr alt war A⸗ mon, da er Koͤnig ward, und regierte zwey Jahr zu Jeruſalem. V. 22. Und thaͤt, was dem HErrn uͤbel gefiel, wie ſein Va⸗ ter Manaſſe in den erſten Jahren ſeiner Re⸗ gierung) gethan hatte. (Wie denn Kinder leider eher das boͤſe, als das gute, von ihren El⸗ tern nachmachen.) Und Amon opferte al⸗ len Goͤtzen, die ſein Bater Manaſſe gema⸗ chet (und er, Amon nach ihrer Vernichtung wieder aufgerichtet) hatte, und dienete ihnen. V. 23. Aber er demuͤthigte ſich nich vor dem HErrn, wie ſich ſein Vater Manaſſe gedemuͤthiget hatte; denn er, Amon, machete der Schuld vil mit gehaͤufter Ab⸗ goͤtterey, wie man aus der muhſamen Reforma⸗ tion ſeines Goons Joſia ſiehet. Es war ge⸗ wiß eine re hkentſetzliche Frechheit, ſo zu handeln, da er die Gerichte GOttes wuſte, welche ſich ſein Vater dadurch zugezogen hatte.) V. 24. 25. Urd ſeine Knechte (Bedienten) machten einen Bund wider ihn, und toͤdteten ihn in ſeinem Hauſe. (Welche Treuloſigkeit GOtt an ſtatt der Zulaſſung uͤber ihn verhenge⸗ te, da er ſich wider ſein Gewißſen ſo untreu an GOtt erwieſen hatte.) V. 25. Da ſchlug das Volck im Lande alle, die den Bund wider den Koͤnig Amon gemachet hatten. (Daß alſo Suͤnde mit Suͤnde geſtrafet wur⸗ de.) Und das Volck im Lande machte Jo. ſia/ſeinen Sohn/ zum Koͤnige an ſeine ſtatt. Das vier und dreyßigſte Capitel, Von Dem gottſeligen Koͤnige Joſia, wie er eine geſegnete Re⸗ formation anſtellet, und nach dem gefundenen Buche des Geſetzes fortſetzet. Cht Jahr alt war Joſia, da er Koͤnig ward (daher er von ſeinem Vater Amon, als er erſt ſechzehen Jahr alt geweſen, iſt gezeuget worden, da er nur ſelbſt 24 Jahr alt worden iſt c. 33, 2r.) und re⸗ gierete ein und dreyßig Jahr zu Jeruſa⸗ lem. B. 2. Und thaͤt, das dem HErrn wohlgefiel, und wandelte, (was die Reli⸗ gion anbetrift) in den Wegen ſeines Vaters (Ur⸗Vaters) Davids, und wich weder zur Rechten, noch zur Lincken (auf irgend eine Art, welche haͤtte Anſtoß geben koͤnnen; damit er doch aber von menſchlichen Schwachheiten nicht frey geſprochen wird. Siehe Joſ. 1, 7. Sprichw. 4, 27. Es finden ſich immer Abwege zur Rechten und zur Lincken, und zwar auch ſol⸗ che, die gar ſcheinbar ſind, alſo daß man ſie wol fuͤr richtig halten ſolte; dagegen man aber un⸗ ter ſorgfaͤltiger Pruͤfung in der Mittelſtraſſe bleiben muß.) Anmerckung. Es hat dieſer Koͤnig auſſer dem Salomo die⸗ ſes vor allen andern beſonders, daß er ſchon gleich Uuu s im 524 Richtige und erbauliche Erklärung C. 34. v. 3 II. m Anfange der Regierung Jerobeams von GOtt durch einen Propheten namentlich, als ein Reformator der Kirchen und Lerſtoͤrer der Jero⸗ beamiſchen Greuel, verheiſſen wurde 2 Koͤn. 13, 1. 2. da es heißt: Und ſiehe, ein Mann GGt⸗ tes kam von Juda, durch das Wort des Errn gen Bethel, und Jerobeam ſtund bey dem Altar zu raͤuchern: v. 2. Und er rief wider den Altar durch das Wort, des SErrn und ſprach: Altar! Altar! ſo ſpricht der &Err: ſiehe es wird ein Sohn dem Hauſe Davids gebohren werden, mit Namen Joſig, der wird auf dir opfern die Prieſter der ohe, die auf dir raͤuchern, und wird Menſchen⸗Bein auf dir verbren⸗ nen. Welches darauf mit einem Wunder be⸗ ſtaͤtiget ward. Dieſes geſchahe im Jahr 3030, und alſo vor der Reformation Joſia faſt vierte⸗ halb hundert Jahre. V. 3. 4. Denn im achten Jahre ſeines Koͤnig⸗ reichs, da er noch ein Knabe (ein Juͤngling von 16 Jahren) war, fing er an (mit mehrern Ernſt) zu ſuchen den GOtt ſeines Baters Davids (darinn ihm billig ein jeder Juͤngling nachfolget, weil man von demjenigen Alter iſt, da ſich die Erbſuͤnde am ſtaͤrckſten zu regen pfleget, und man Urſache hat, ſich dagegen mit der Gna⸗ den⸗Kraft GOTES ſo vielmehr zu wafnen) und im zwoͤlften Jahre (ſeines Alters im zwanzigſten) fing er an zu reinigen Juda und Jeruſalem von den Hoͤhen und Hay⸗ nen und Goͤtzen und gegoſſenen Bildern (die ſein Vater Amon hatte aufrichten laſſen: mit welchem Geſchaͤfte er bis an das achtzehnte Jahr der Regierung hat zu thun gehabt. v. 7. 8.) V. 4. Und lies vor ihm (in ſeiner Gegenwart, alſo daß er alles ſelbſt angab und dirigirte) abbrechen die Altaͤre Baalim, und die Bilder oben darauf hieb er oben herab; und die Haͤyne, und Goͤtzen und Bilder zerbrach er, und machte ſie (da ſie hoͤltzern waren, durchs Feuer) zu Staub, und zer⸗ ſtreuete ſie auf die Graͤber derer, die ih⸗ nen geopfert hatten, (ihnen zur gerechten Schande.) Und verbrante die Gebeine der Prie⸗ ſter auf den Altaͤren (um ſie vor der Ver⸗ nichkung noch zu verunreinigen und recht abſcheu⸗ lich zu machen. Da denn aufſer den aus den Graͤbern genommenen Gebeinen auch die noch lebendig gefundene Goͤtzen⸗Popen lebendig auf ſolchen Altaͤren ſind verbrant worden nach 2 Koͤn. 23, 1. 20. Welches Geſchahe nach dem zuvor angefuͤhrten Worte des HERRN: als wodurch, da es ihm wol wird vorher kund worden ſeyn, er nicht wenig in ſeinem heiligen Eifer beſtaͤrcket iſt. tan bemercket hiebey billig die Gewißheit der goͤttlichen Vorherſehung; da denn die ſo richtige Grfuͤllung der Juͤdiſchen Hiſtorie und der gan⸗ ßen Jüdiſchen Religion zum Characétere ihrer Wahrheit wird,) und reinigte alſo Juda und Jeruſalem. B. 6. 7. Dazu in den Staͤdten Manaſſe, E⸗ phraim, Simeon, bis an Raphthali, in ihren Wuͤſten umher (als welche Oerter noch meiſt wuͤſte waren, da die vorhin von der Wegfuͤhrung entflohene ſich noch nicht haͤufig wieder eingefunden, noch die aus den Laͤndern des Aſſyriſchen und Babyloniſchen Reichs dahin ver⸗ ſetzte darinn ſich allenthalben ausgebreitet hatten. Welche Reformation, daß ſie unter dem Statt⸗ halter des gedachten Reichs ungehindert hat ge⸗ ſchehen koͤnnen, der beſondern goͤttlichen Regie⸗ rung zuzuſchreiben iſt.) V⸗ 7. Und da er die Altaͤre und Hayne abgebrochen und die Goͤtzen klein zermalmet und alle Bil⸗ der abgehauen hatte im gantzen Lande Iſrael, kam er wieder gen Jeruſalem. Im achtzehnten Jahre ſeines Koͤnig⸗ reichs, da er das Landund das Haus (des HERRN) gereiniget hatte, ſandte er Sa⸗ phan, den Sohn Azalja, und Maeſeja, den Stadtvoigt, und Joah, den Sohn Joahas, den Cantzler, zu beſſern das Haus des HERRN, ſeines GOTTCES, (dieſe ſandte erzum Hohenprieſter Hilkia, wie da⸗ folget; nemlich daß ſie mit ihm die Sache uͤber⸗ legten und dazu aus den Schaͤtzen des Tempels die noͤthigen Koſten abfoderten.) V. 9. Und ſie kamen zu den Hohenprieſter Hilkia (der vorher die Vormundſchaft nebſt den zuvor benenneten vornehmen Bedienten bey dem jun⸗ gen Koͤnige wol wird gefuͤhret haben,) und man gab ihnen das Geld, das zum SHau⸗ ſe GOttes gebracht war, welches die Le⸗ viten, die an der Schwellen huͤteten die Ordnung der Thorhuͤter, auf koͤnigliche Verord⸗ nung) geſammlet hatten, von Manaſſe, Ephraim und von allen uͤbrigen in Iſ⸗ rael (welche ſich wieder nach und nach aus der Flucht und Zerſtreuung darein eingefunden hat⸗ ten,) und von gantzen Juda und Benja⸗ min, und von denen, die zu Jeruſalem wohneten. V. 10. Und gabens unter die Haͤnde der Arbeiter (Hebr. denen, die am Wercke geſchaͤftig waren, nemlich mit der Aufſicht und Direction) die beſtellet waren am Hauſe des HErrn. Und ſie gabens denen, die da arbeiteten am Haufſe des HErrn, und wo es bau⸗ faͤllig war, daß ſie das Haus deſſerten. . B. II⸗13. Dieſelben gabens fort den Zimmer⸗ leuten und Bauleuten, gehauene Stei⸗ ne und gehoͤfelt Holtz zu kaufen zu den Balcken an den Haͤuſern (Gebaͤuden in den Vorhoͤfen) welche die Koͤnige Juda verderbet Podern kabenn Einten Uanpenm id Itktu Nlſen) Nr d Ein gen ngenjwe Ne )Ayn dd Mms grefar Geſe egcden iſen B Pervopti dey et ur Ufweniet aker.) ac⸗ Pndenhee hen Schr chhaber des 6 BuchSe deſo heſern Ulngitene uhtn dſonede zehamicht es wasun letberiſt, ſhaben d in Han ultn ſd un Nöephe rannn bne hlhanhe ſuntii kiutn uſſotti 4 Ouh Rerg lig⸗ S Dhe 1 ſed⸗ lir, ſels Und tia uret nur⸗ l dun NN Neend erod eſe 19 Ae NM6 lſe len e , el, on) N. gen E 34. v. 12425. verderbet hatten, (ſonderlich Ahas, von wel⸗ cher Zeit noch manches nicht wieder gebeſſert war, ſondern wol noch mehr verfallen ſeyn moch⸗ te.) V. 12. Und die Maͤnner arbeiteten am Wercke treulich. Und es waren uͤ⸗ ber ſie verordnet Jahath und Obadja, die Leviten, aus den Kindern Me⸗ rari, Sacharja und Meſullam aus den Kindeen der Kahathiten, das Werck zu treiben, und waren alle Leviten, die auf Saͤytenſpiel Fonten. (Welche den Arbei⸗ tern vermuthlich bey der Aufſicht mit ihrer Vocal⸗ und Inſtrumental⸗Muſie haben erbaulich ſeyn muͤſſen.) V. 13. Aber uͤber die Laſttraͤ⸗ ger und Treiber zu allerley Arbeit in allen Aemtern (Gattungen, oder Verrich⸗ tungen) waren Aufſeher) aus den Leviten die Schreiber, (welche die Rechnung fuͤhre⸗ ten.) Amtleute und Thorhuͤter. BV. 14. 15. Und da ſie das Geld heraus nahmen, das zum Hauſe des HERR Reingeleget war, fand Hilkia, der Prieſter, das Buch des Geſetzes des H& RRRNR durch Moſen gegeben (vermuthlich das Original der fuͤnf Bucher Moſis, welches, da es ſont: in einer ge⸗ wiſſen Beylade bey der Lade des Bundes war verwahrlich aufgehoben worden, vermuthlich zu der Zeit der abgoͤttiſchen Koͤnige, damit es nicht entwendet oder entheiliget werden moͤchte, ver⸗ ſtecket war.) D. I5. Und Hilkig antwor⸗ tete (vielleicht auf befragen, was er in ſeinen Haͤnden haͤtte?) und ſprach zu Saphan, dem Schreiber (dem Staats Secretario:) Ich habe das Geſetzbuch fanden im Hau⸗ ſe des HERRNR. Und Hilkia gab das Buch Saphan (um es dem Koͤnige zu ſeinem deſto beſſern Unterricht und zur Staͤrckung in allen guten zu geben.) V. 16,18. Saphan aber brachts zum Koͤnige, und ſagte dem Koͤnige wieder (brachte ihm die Nachricht von dem Bau) und ſprach: Al⸗ les, was unter die Haͤnde deiner Knechte gegeben iſt, das machen ſie. D. 17 Und ſie haben das Geld zu Haufe geſchuͤttet, das im Hauſe des HERRN funden iſt, und habens gegeben denen, die verord⸗ net ſind, und den Arbeitern. V. 18. Und Saphan, der Schreiber, ſagts dem Koͤnige an und ſprach: Hilkia, der Prie⸗ ſter, hat mir ein Buch gegeben. Und Saphan laſe darinnen vor dem Koͤnige (vermuthlich auf deſſelben Verlangen, da ſie wol geſehen hatten, was es fuͤr ein Buch ſey, ſolches auch ſo fort von dem Hohenprieſter fuͤr das Mo⸗ ſaiſche Buch war erkant worden, Wü V. 19. Da der Koͤnig die Worte des Geſetzes hoͤrete, (nach goͤttlicher Regierung vor andern diejenigen, welche groſſe Drohungen wider die Uebertreter des Geſetzes in ſich halten, als 3 B. Moſ. 26. 5 B. Moſ. 28.) zerriß er ſeine Klei⸗ der (zur Bezeugung ſeiner innigen Wehmuth, dabey er Thraͤnen vergoſſen, v. 27. auch wohl erkannt hat, daß er nach 5 B. Moſ. 77, 18. 19. dieſes Buch haͤtte ſchon eher leſen, oder doch zum fleißigen Gebrauch davon eine Abfe ife haben muͤſſen. Siehe die Anmerckungen uͤber 2 B. Koͤn. 22, 8 I.)9) 8 B. 20 222. . Und der Koͤnig gebot Hilkia und Ahi kam, dem Sohn Gaphan, und Abdon, den Sohn Micha, und Saphan, dem Schreiber, und Aſaja, dem Knechte geher⸗ men Rathe) des Koͤniges und ſprach: B. 21. Gehet hin (zu der Prophetin Hulda v. 22. welche in der Naͤhe geweſen ſeyn muß, naͤher als etwa ein anderer Prophet) und fraget den HErrn fuͤr mich, und fuͤr die uͤbrigen in Iſrael (welcher ſich der Koͤnig gar loͤblich mit annahm) und fuͤr Juda, uͤber den Worten des Buchs, das funden iſt. Denn der Grimm des HErrn iſt groß, der uͤber uns entbrannt iſt, daß unſere Vaͤter nicht ge⸗ halten haben das Wort des HErrn, daß ſie thaͤten, wie geſchrieben ſteher in dieſem Buche. Welche Furcht der Vaͤter wegen ſo viel groͤſſer bey Joſia war, ſo viel mehr die Nachkom⸗ men bisher jenen in der Suͤnde nachgefolget wa⸗ ren.) V. 22. Da ging Hilkia hin, ſamt den andern vom Konige geſandt, zu der Prophetin Hulda dem Weibe Sallum, des Sohns Takehath, des Sohns Hasra, des Kleider⸗Huters (2² Koͤn. 10,22.) die zu Jeruſalem wohnete im andern Theil (der Stadt, uUnd redeten ſolches mit ihr. V. 23:25. Und ſie ſprach zu ihnen: So ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael: ſaget dem Mann, der euch zu mir geſande hat: B. 24. So ſpricht der HErr: Siehe, ich will Ungluͤck bringen uͤber dieſen Ort und die Einwohner; alle die Fluͤche, die geſchrie⸗ ben ſtehen in dem Buche, das man vor dem Koͤnige Juda geleſen hat (da man un⸗ ter atelehe Regierung eben auf die rechten Oerter gefallen war 3 B. Moſ. 26. 5B. M. 28.) VB. 25. Darum, daß ſie mich verlaſſen ha⸗ ben und andern Goͤttern geraͤuchert, (auch ſonſt gedienet haben,) daß ſie mich erzuͤrne⸗ ten (welches auch ohne ihren foͤrmlichen Vor⸗ ſatz daraus erfolgete, und daher anzuſehen iſt, als waͤre es von ihnen zum Zwecke geſetzet wor⸗ den) mit allerley Wercken ihrer Haͤnde (ih⸗ rer gemachten Goͤtzen.) Und mein Grimm, ſoll angezuͤndet werden (Hebr. ſoll aus⸗ gegoſſen werden, wie der Schwefel⸗Re⸗ Uunu 2 gen 326 Richtige und erbaukiche Erklaͤrung gen uͤber Sodom und derſelben Gegend; da⸗ her auch die Redens⸗Art von Ausgieſſung der Zorn⸗Schalen Off. 16. genommen iſt) uͤber dieſen Ort und nicht ausgeloͤſchet werden, (ſondern ſtufenweiſe fortbrennen, bis daß das Reich Juda gantz zu Grunde gerichtet ſey.) V. 26 2 28. Und zum Koͤnige Juda, der euch ge⸗ fandt hat, den HErrn zu fragen, ſolt ihr alſo ſagen: So ſpricht der HErr, der GOtt Iſrael, von den Worten, die du gehoͤret haſt: V. 27. Darum, daß dein Hertz weich worden iſt, und haſt dich gedemuͤthiget vor GOtt, da du ſeine Worte horeteſt wi⸗ der dieſen Ort, und wider die Einwohner, und haſt dich vor mir gedemuͤthiget, und deine Kleider zerriſſen, und vor mir gewei⸗ net: ſo habe ich dich auch erhoret, ſpricht der HERR. V. 28. Siehe, ich will dich ſaminlen zu d inen Vaͤtern, daß du in dein Grab mit Frieden geſammlet werdeſt, daß deine Augen nicht ſehen alle das Un⸗ gluͤck, daß ich uͤber dieſen Ort und die Ein⸗ wohner bringen will. Und ſie ſagten es dem Koͤnige wieder (alſo, daß ſie ohne Zwei⸗ fel alles mit groſſer Beſtuͤrtzung angehoͤret hatten, und alſo auch wieder vorgetragen, und ſie hoffentlich ſich ſelbſt wohl zu nutze gemachet haben.) Anmerckungen. 1. Die Weichlichkeit des Hertzens iſt von gedoppelter Art; nemlich eine ſolche, welche der maͤnnlichen, muthigen und glaͤubigen Stand⸗ haftigkeit entgegen ſtehet, und in einer furchtſa⸗ men Zaghaftigkeit beſtehet Joſ. 2, 9. u. f. Jer. 5, 46. und denn eine ſolche, welche dem Trotze, dem Eigenſinn und der Halsſtarrigkeit, womit ſich der Menſch ſelbſt verſtocket, entgegen geſetzet, und in einem ſolchen zarten Gefuͤhle beſtehet, dabey man bereit iſt, aller Ueberzeigung Platz zu geben und derſelben mit Bewahrung des guten Ge⸗ wiſſens gehorſamlich nachzuleben. Da nun Jo⸗ ſia dazu ſchon durch GOttes Gnade gelanget war, ſo nahm er mit einem ſolchen Gemuͤthe das Wort GOttes auf. Da man aber ein ſolches Hertz nicht von Natur hat, ſo koͤmmt es dabey auf die Gnade GOttes an: davon es Ezech. r1, 19. heißt: Ich will euch ein eintraͤchtig Hertz geben, und einen neuen Geiſt in euch geben, und will das ſteinerne Hertz wegnehmen aus eurem Leibe und ein flei⸗ ſchern Hertz geben u. f. Siehe auch c. 36,26. 27. Es kan aber dieſe Verheiſſung bey nieman⸗ den zur Kraft und Frucht kommen, es ſey denn, daß man durch die vorlaufende allgemeine Gna⸗ de von der natuͤrlichen Widerſpenſtigkeit ablaſ⸗ ſe und an ſtatt des Mißbrauchs in den rechten Gebrauch des freyen Willens eingehe: ſinte⸗ mal die bekehrende Gnade GOttes niemanden zwinget, ſondern einem jeden die Willens⸗Frey⸗ heit laͤßt, und ſie heiliget⸗ 2. Daß Joſia die Drohungen, welche auf das gantze Volck gingen, inſonderheit auf die Stadt Jeruſalem und das Judiſche Reich richtete, das verurſachete der damalige Zuſtand deſſelben, da, nach den an dem Reiche Iſrael ſchon vollzognen Straf⸗Gerichten es nur noch allein übrig war, und ſich an ihrem Exempel nicht geſpiegelt hat⸗ te. Wozu denn ohne Zweifel die beſondern Weiſſagungen der damaligen Propheten kamen, die mit dem durch die Hulda geſchehenen Aus⸗ ſpruche auf das Reich Juda gingen. 3. Die Zerreiſſung der Ober⸗Kleider, die da bey einem entſtandenen groſſen Unfall und bey einer ſchnellen Beſtuͤrtzung geſchahe, war zwar nirgends von GOtt befohlen, ja, ſo fern es nur bey einer aͤuſſerlichen Gewohnheit ohne eine heilſame Gemüths Bewegung blieb, war ſie GOtt zuwider: daher es Joel 2, 13. heißt: zer⸗ reiſſet eure Hertzen und nicht eure Reider, Da aber jene bey dem Joſig ſich funde, ſo ließ ſich GOtt um des innerlichen Zuſtandes willen auch die aͤuſſerliche Geberde gefallen. Wie denn u⸗ berhaupt alles aͤuſſerliche das innerliche zum Grunde haben und darnach reguliret werden muß. Und da ſonſt nichts gewoͤhnlicher iſt, als das weinen, und auch dis, wo es jenen gu⸗ ten Grund nicht hat, GOtt mißfaͤllig iſt; ſo war es ihm nach denſelben an dem Joſia nicht weni⸗ ger gefaͤllig, als die Zerreiſſung der Kleider. 4. Die Verheiſſung, daß Joſia ſolte mit Frieden zu ſeinem Grabe und zu ſeinen Vaͤtern kommen, hatte die Bedingung ſeines beſlaͤndi⸗ gen Wohlverhaltens zum Grunde. Nun wi⸗ che er zwar davon in ſo weit ab, daß er ſich ohne Noth wider den Koͤnig in Egypten in einen Krieg einließ c. 55. weil es doch aber mehr eine Suͤnde der Schwachheit, als der Bosheit war, ſo kam er zwar im Treffen um, aber er kam doch darauf bey dem aͤuſſerlichen Frieden, der dem Lande ver⸗ ſtattet war, zu dem ordentlichen Grabe ſeiner Voreltern, der Koͤnige von Iſrael; und GOtt xegierete auch das Hertz des Koͤnigs aus Egypten alſa, daß er den Bedienten Joſia die Hinwegfuͤh⸗ rung und eine koͤnigliche Leichenbeſtattung vere goͤnnete. V. 29. 30. Da ſandte der Koͤnig hin, und ließ zu Haufe kommen alle Aelteſten in Juda und Jeruſalem. V. 30. Und der Koͤnig ging hinauf ins Haus des HErrn, und alle Maͤnner Juda und Einwohner zu Jeru⸗ ſalem, die Prieſter, die Leviten (auch die Propheten, ſo viel ihrer damal mit Jeremia leb⸗ ten 2 Koͤn. 22, 2.) und alles Volck beyde klein und groß (nicht allein die Aelteſten und Ober⸗ ſten, ſondern auch ein Ausſchuß von dem übri⸗ gen Volcke; ſo viel davon die Vorhoͤfe des Tem⸗ pels ſaſſen konten: Welches von allen ſolchen Verſammlſungen alſo zu verſtehen iſt;) und wurden vor ihren Ohren geleſen alle Wor⸗ te im Buche des Bundes (das ſie auf den Bund mit GOtt fuͤhrete) das im Hauſe des HErrn 6; nſ uhe otden, de Mirhene nihen 8 Ind e g Aſ⸗ y. Mer on lttere Gr chdanre Cen Gt waden Nugniſe Eatenn derr⸗ unde e,den d lltten D nern Di n der T Athung die gech (bey wech lhtbe, vpGr⸗ Eiſer ige⸗ itdeeVerc 4 t 4 8 . ng ſ ls eder, iſ ar⸗ n 1 n cdn ß, ⸗ tens eri det, Ne m ien Gudi⸗ wi⸗ e Ku Slyn Pokmn Uwenf Nt⸗ be ſ dtol C gneſch an C. 34. v. 31⸗33. des andern Buchs der Chronic. 527 HErrn ſunden war (zu welcher Verleſung vermuthlich mehrere Tage ſind angewendet worden.) V. 3ůr. Und der Koͤnig trat an ſeinen Ort (auf den im innern Vorhofe vom Salomen geſetzten koͤniglichen Thron Koͤn. 6, 13. c. 23, 13. 2 Kn. 23, 13.) und machte einen Bund fuͤr dem HERRN (wie vor dieſem gethan hatte der Koͤnig Aſſa c. 15, 12. und der Hoheprieſter Jojada c. 23,16. Da denn dem HErrn der Gehorſam und der aufrichtige Dienſt mit Abſagung aller Abgoͤtterey angelobet wurde,) daß man dem HERRN nachwandeln ſolte, (welches nach dem neuen Bunde am allereigentlichſten von dem Exempel Chriſti und ſeiner Nachfolge geſa⸗ get werden kan) zu halten ſeine Gebote, Zeugniſſe und Rechte (welche Worte zur Erlaͤuterung der unterſchiedlichen Gattungen der Gebote GOttes dienen,) von gantzen Her⸗ tzen, und von gantzer Seele (alſo daß man bey dem aͤuſſerlichen Gottesdienſte und wohl re⸗ gulirten Wandel auf den Glauben und auf den innern Dienſte, der dem HErrn im Geiſte und in der Wahrheit zu leiſten iſt, gehen ſolle) zu thun nach allen Worten des Bundes, die geſchrieben ſtunden in dieſem Buche (bey welcher Leiſtung der dem HErrn ſchuldigen Pflicht bey dieſe: Eꝛneuerung des Bundes von ſei⸗ ten GOttes von dem der Koͤnig mitZuziehung ge⸗ wiſſer Prieſter und Propheten wol wird dem Vol⸗ cke die Verſicherung gethan haben, daß ſie in ſol⸗ cher Ordnung ſich allezeit der goͤttlichen Gnade zu ihrer Beſchuͤtzung und Wohlfahrt wuͤrden zu ge⸗ troͤſten haben.) V. 32. 33. Und ſtunden da alle (Hebr. er brach⸗ te es zu ſtande; nemlich bey allen) die zu Jeruſalem, und in Benjamin (gleichwie in Juda) vorhanden waren. Und die Einwohner zu Jeruſalem thaͤten (nebſt den uͤbrigen) nach dem Bunde GBGttes, ih⸗ rer Vaͤter GOtt (alſo daß ſie aller Abgoͤttery abſagten.) V. 33. Und Joſia thaͤt weg alle Greuel aus allen Landen, die der Kinder Iſrael waren, und ſchaffete (durch ſeine Auctoritaͤt, Aufſicht und Verord⸗ nungen) daß alle, die in Iſrael funden wurden, dem HERRNR, ihrem GOtt, dieneten. (Und alſo ſetzte er die angefangene und geſegnete Reformation im gantzen Lande alſs fort, wie er, daß ſie in allen Stuͤcken ſeyn muͤſte, mit mehrern aus den Buͤchern Moſis verſtanden hatte.) So lange Joſia lebte, (ein und dreyßig Jahre in der Regierung v. 1.) wichen ſie nicht von dem HERRN. ihrer Vaͤter GOtt (was den oͤffentlichen Gottes⸗ dienſt betrift, als bey dem ſie geblieben ſind. Daß aber auſſer dem bey dem groſſen Haufen wieder viele Abweichung und Unordnung des Lebens eingeriſſen iſt, das erkennet man aus den darauf gerichteten Straf⸗Predigten der Propheten, Je⸗ remiaͤund Zephaniaͤ.) Dasfuͤnf und dreyßigſte Capitel, Joſia, wie er das Oſter⸗Feſt haͤlt und endlich in der Schlacht mit den Egyptiern umkoͤmmt. *Nd Joſia hielt dem HErrn Paſ⸗ ſah zu Jeruſalem, und ſchlachtete das Paſſah im vierzehnten Tage des erſten Monden (Niſan2 B. Moſ. 12, 2.6. in eben dem achtzehnten Jahre ſeiner Regierung v. 19. . 34, 8. nach dem er aus Leſung der Buͤcher Moſis verſtanden hatte, wie das Feſt eigentlich gefeyret werden muͤſte; nemlich beſſer und richti⸗ ger, als bisher geſchen ſeyn mochte v. 18.) V. 2. 3 Unndd er ſtellete die Prieſter in ihre Hut (wie Jojada, der Hoheprieſter, zur Zeit des jun⸗ gen Koͤnigs Ahas, c. 23, 29. und Hiskia c. 29, 5.) und ſtaͤrckte (ermunterte) ſie zu ihrem Amte im Hauſe des HErrn. V. 3. Und ſprach zu den Leviten, die gantz Iſrael lehreten (zu welchem Ende ſie ihre Wohnung unter allen Staͤmmen bekommen hatten; welches ihr Lehr⸗ Amt ihnen, wie ehemal vom Koͤnige Joſaphat, c. 17, 8. 9. alſo auch itzo von Joſia iſt nachdruck⸗ lich eingeſchaͤrfet worden) und dem HErrn geheiliget (zu ſeinem Dienſt im Heiligthum ge⸗ widmet) waren: Thut die heilige Lade (die Lade des Bundes) ins Haus, das Salomo, der Sohn David, der Koͤnig Iſrael, ge⸗ bauet hat (von dannen ſie unter der Regierung des abgoͤttiſchen Amons, als ſie in die Gefahr der Entfuͤhrung, oder Entheiligung gerathen iſt, wol wird hinweg genommen und an einem Or⸗ te im Verborgen gehalten worden ſeyn: wie ſich hieraus ſchlieſſen laͤßt.) Ihr ſolt ſie nicht auf den Schultern tragen (ſie muß nicht mit Forttragung hin und her gefuͤhret werden, wie ehemals in der Wuͤſten 4 B. Moſ. 4, 15. 47. c. 7, 9. ſondern an ihrem eigentlichen Orte im Allerheiligſten ſtille ſtehen und ruhen.) So dienet nun dem HErrn, eurem GOtt (mit eurer Muſic ihn zu loben und zu preiſen) und ſeinem Volcke Iſrael (bey dem Gottesdien⸗ ſte zu ihrer Erweckung und Erbauung auch bey ihren Opfern, ſie nebſt ihnen den Prieſtern zu⸗ zubereiten.) V. 4,6, 728 Richtige und erbaukiche Erklaͤrung C. 35. v. 4 ⸗ '83. B. 4 5 6. . Und ſchicket das Haus eurer Vaͤter in eurer Ordnung (haltet euch fertig nach euren vaͤterlichen Geſchlechten, wie es eure Ordnun⸗ gen, in welche ihr vertheilet ſeyd, mit ſich brin⸗ gee) wie ſie beſchrieben iſt von David, dem Koͤnige Iſrael (U Chron. 28,19.) und ſeinem Sohn Salomo. V. 5. Und ſtehet im Heiligthum nach der Ordnung der Vaͤ⸗ ter Haͤuſer, unter euren Bruͤdern, vom Volcke gebohren (Hebr. zu Dienſt euren Bruͤdern, den Kindern des Volcks, deren Srelle ihre bey dem Gottesdienſte vertre⸗ tet 4 B. Moſ. 3,12.) auch die Ordnung (nach der Eintheilung) der Vaͤter Haͤuſer unter den Leviten. V. §. Und ſchlachtet das Paſſah (das Oſterlamm mit den dazu gehoͤri⸗ gen übrigen Opfern) und heiliget euch, und ſchicket eure Bruͤder (Hebr. bereitet es zu euren Bruͤdern,) daß ſie thun nach dem Worte des HErrn durch Moſe (geſtellet und verzeichnet.) V. 7⸗ 9. Und Joſia gab zur Habe (wie Hiskia e. 30, 24.) fuͤr den gemeinen Mann (welche mit Oſter⸗Laͤmmern nicht verſehen waren) Laͤmmer und junge Ziegen, alles zu dem Paffah, fuͤr alle die verhanden waren, an der Zahl dreyßig tauſend; und drey tau⸗ ſend Rinder (theils zu Brandopfern, theils zu Danckopfern und dabey zu den Opfermahlen) und alles von dem Gut des Koͤniges (wie Hiskia auch gethan hakte. c. 37,3.) V. 8. Sei⸗ ne Fuͤrſten aber gaben zur Hebe freywil⸗ lig fuͤr das Volck und fuͤr die Prieſter und Leviten, nemlich Hilkia, Sacharja, und Ichiel, die Fuͤrſten im Hauſe GOttes un⸗ ter den Prieſtern (nach ihren Haupt⸗Ord⸗ nungen) zum Paſſah zwey tauſend und ſechs hundert (nemlich) Laͤmmer und Zie⸗ gen; dazu drey hundert Rinder. V. 9. Aber Chananja, Semaja, Nethaneel und ſeine Bruͤder, Haſabja, Jejel, und Joſa⸗ bad, der Leviten Oberſten, gaben zur He⸗ be den (uͤbrigen) Leviten zum Paſſah (und den dazu geordneten Opfern) fuͤnf tauſend (hemlich) Lammer und Ziegen (wie v. 7.) und dazu fuͤnfhundert Rinder. V. 10⸗1. Alſo ward der Gottesdienſt beſchickt, und die Prieſter ſtunden an ihrer Staͤtte, und die Leviten in ihrer Ordnung, nach dem Gebote des Koͤnigs: V. I1I. Und ſie ſchlachteten das Paſſah, und die Prieſter nahmen (das aufgefangene Blut) von ihren Haͤnden (welche Aufnehmung des Bluts ſonſt bey andern Opfern den Prieſtern zukam, hier aber bey den Oſterlaͤmmern auch den Leviten a⸗ berlaſſen ward c. 30,16.) und die Leviten zo⸗ gen ihnen die Haut ab. V. 12. Und tha⸗ ten die Brandopfer davon (das iſt diejeni⸗ gen Stuͤcke, welche gleich den Brandopfern zum Altar kamen 3 B. Moſ. 3, 9. 10. 11.) daß ſie es gaͤben unter die Theile (nach den Verthei⸗ lungen) der Vaͤter Haͤuſer, in ihrem gemei⸗ nen Haufen, dem HErrn (ſolche zum Altar abgeſonderte Stuͤcke) zu opfern, wie es ge⸗ ſchrieben ſtehet im Buche Moſe (was die Hauptſache betrift, dabey im Lande Canaan der Art und Weiſe nach einige Veraͤnderung ſtatt funde.) So thaͤten ſie mit den Rindern auch (daß ſie dieſelbe nach den Familien im Volcke eintheileten, und ſie ihnen, oder fuͤr ſie, zum Opfer und Opfermahle dahin gaben.) B. 13. 14. Und ſie (die Leviten, nach dem ſie ſich unter das Volck in der Stadt vertheilet hatten) koch⸗ ten das Paſſah am Feuer (das iſt ſie brate⸗ ten es) wie ſichs gebuͤhret (nach der Vorſchrift 2 B. Moſ. 12,8, 9.) Aber was (von Dancko⸗ pfern, als durch gewiſſe zum Altar gebrachte Fettſtuͤcke) geheiliget war (und zu den Opfer⸗ mahlen gereichete) kochten ſie in Toͤpfen, Keſſeln und Pfannen; und ſie machtens eilend fuͤr den gemeinen Haufen. V. 14. Darnach aber (wenn das Volck verſorget war) bereiteten ſie auch für ſich und fuͤr die Prie⸗ ſter: Denn die Prieſter, die Kinder Aa⸗ ron, ſchaffeten an dem Brandopfer und Fetten (Fettſtuͤcken von den Oſterlaͤmmern) is in die Nacht; darum muſten die Levi⸗ ten fuͤr ſich, und fuͤr die Prieſter, die Kin⸗ der Aaron, zu bereiten. Und die Suͤnzer, die Kind Aſſaph Und die Saͤnger, die Kinder Aſſaph, ſtunden an ihrer Staͤtte; nach dem Ge⸗ bote David, und Aſſaph/ und Heman, und Jedithun, des Schauers des Koͤnigs, und die Thortuͤter an alen Thoren, und ſie wichen nicht von ihrem Amte; denn die (ubrigen) Leviten, ihre Bruͤder, bereiteten zu fuͤr ſie. V. 16. Alſo ward beſchickt al⸗ ler Gottesdienſt des HErrn des Tages, daß man Paſſah hielte nnd Brandopfer thaͤt auf dem Altar des HErrn, nach dem Gebot des Koͤnigs Joſia. Alſo hielten die Kinder Iſrgel, die vor⸗ handen waren, Paſſah zu der Zeit, und das Feſt der ungeſaͤuerten Brodte ſieben Tage. V. 18. Es war aber kein Paſ⸗ ſah gehalten in Iſrael, wie das, von der Zeit an Samuel, des Propheten, und kein Koͤnig in Iſrael hatte ſolch Paſſah gehalten 4 Ctren tieſt, n Yn ponet elen ſhns 1 ſ male⸗ i derſe hen d Pißtroral ſtgech denn in . t ſaſer ten n c⸗ Pfawn Nc n unatior ſcteck Udlcdic Der ein ngzo⸗ herguf: Pat ſcheinen NMgo, lmernn ſerettnted Cde Nente Wt, dors Prrdußh Mhtt) u , Ner 6 Ehun D Ggen (een on Aſcien n Dunchen eund efef ſednde⸗ he enton Eihttnn d wuianaf udbſiht d u ⸗ hrate ſchrſe net⸗ echte Oe Mpſ⸗ lfins du getncd Peit r Ao ſerwn nnten, ni G C. 35. v. 199–25. des andern Buchs der Chronic. 529 gehalten, wie Joſia Paſſah hielte, und die Prieſter, Leviten, gantz Juda, und was von Iſrael verhanden war, und die Ein⸗ wohner zu Jeruſalem (welche Singulari- taͤt dieſes Paſſah beſtunde in der Freygebigkeit des Koͤnigs und der Oberſten des Volcks, wie auch in ſolcher Zubereitung, dadurch vorher nicht allein alle Abgotterey voͤllig abgethan, ſondern auch der ſelbſterwehlte Gottesdienſt auf denen Hoͤhen, da man dem wahren GOTD noch mit Mißbrauche der patriarchaliſchen Weiſe, opfer⸗ te, abgeſchaffet war: bey welcher Beſchaffenheit denn im gantzen Volcke bey erneuerten Bunde mit GOtt eine ſolche Erweckung entſtund, als vorher noch niemal geweſen war.) V. 19. Im achtzehnten Jahre des Koͤnigreichs Joſia ward diß Paſſah gehalten. V. 20. Nach dieſem, da Joſia das Haus (des HErrn) zugerichtet (im gantzen Lande die Re- formation wohl ausgerichtet, und den Got⸗ tesdienſt in allen Stuͤcken wohl eingerichtet, und loͤblich regieret) hatte, (und alſo im letztern oder ein und dreyßigſten Jahre ſeiner Regie⸗ rung) zog Necho, der Koͤnig in Egypten, herauf zu ſtreiten wider Carchemis am Phrat (welche Veſtung die Egyptier ſchon ſcheinen vorher gehabt zu haben; welche denn Necho, nach dem ſie von den Aſſyriern oder Ba⸗ byloniern wieder war eingenommen worden, ih⸗ nen hat wieder abnehmen wollen, und zu dem Ende, damit er nicht das Land Arabien umziehen durfte, durch das Land der Philiſter und am Meer durch das Gebiet des Koͤnigs Joſia gezo⸗ gen war;) und Joſia zog aus ihm (theils nach, da er ſchon bis gen Megiddo im halben Stamm Manaſſe gekommen war, theils) ent⸗ gegen (vermuthlich aus Furcht vor dem Koͤnige von Aſſyrien und Babel, daß der den genomme⸗ nen Durchzug fuͤr einen willigſt verſtatteten an⸗ ſehen und daher ihn, den Joſiam, daruͤber zur Rechenſchaft ziehen moͤchte; theils aus Bey⸗ ſorge, daß der Koͤnig aus Egypten auf dem Ruͤck⸗ wege ihn von hinten mit einer neuen Armee aus Egypten und von vorne, vom Euphrat her, an⸗ greiffen moͤchte. Welches aber eine groſſe Ue⸗ bereilung Joſiaͤ war bey ſeiner nicht uͤbelgemein⸗ ten Abſicht, da er erſtlich durch Jeremiam, oder den Hohenprieſter den HErrn haͤtte befragen ſollen, gleichwie er vorher zu der Prophetin Hul⸗ da geſchicket hatte. c. 34. 21.) V. 21. Aber er ſandte Boten zu ihm und ließ ihm ſagen: Was habe ich mit dir zu thun, (du) Koͤnig Juda? Ich komme itzt nicht wider dich, ſondern ich ſtreite wider ein Haus (Hebr ſondern wider ein Haus, mit dem ich Krieg führe, das iſt, wider die Aſſyrer) und GOtt hat geſaget ich ſoll Bibl. SHiſt. Licht u. Recht I1. Cheil. eilen, (daher ich an ſtatt des Umweges dieſen Zug, ohne Anfrage, um nicht durch Verwege⸗ rung aufgehalten zu werden, gethan habe:) Hoͤ⸗ re auf von OOtt, der mit mir iſt, daß er dich nicht verderbe. Anmerckung. Es kan zwar wol ſeyn, daß dem Koͤnige Pha⸗ rao Necho eine ſolche Offenbarung durch einen Traum, oder durch einen aus Juda zugeſchick⸗ ten Propheten alſo geſchehen ſey, welche er dem wahren GOtt der Iſraeliten zugeſchrieben hat; wie denn GOtt ſeinen Willen auſſer dem Juͤdi⸗ ſchen Lande auch einigen andern Koͤnigen und Voͤlckern kund gethan hat, auch der GOtt der Iſraeliten davon nicht unbekant war: es kan doch aber auch Necho wol die Unwahrheit be⸗ zeuget haben, wie ehemal Sanherib, der auch ſagte, er waͤre von dem wahren GOTT geſandt wider Jeruſalem 2 Koͤn. 18, 25. zumal da wir Jer. 46, r. u. f. leſen, daß dieſer Zug von GOtt gemißbilliget worden, da es heißt: Diß iſt das Wort des &Errn, das zu dem Propheten Jeremia geſchehen iſt wider alle Heiden: wider Egypten; wider das Her Pharao Necho, des Koͤnigs in Egypten, welches lag am Waſſer Phrat, zu Carchemis u. f. V. 22. 23. Aber Joſia wendete ſein Angeſicht nicht von ihm, ſondern ſtellete ſich mit ihm zu ſtreiten, und gehorchere nicht den Worten Necho aus dem Munde GOttes (die er et⸗ wa dafuͤr ausgegeben, Joſia aber dafuͤr nicht an⸗ genommen, oder wircklich bekommen, aber ſich hernach derſelben nicht gemaͤß bezeuget hatte, al⸗ ſo daß daher die Weiſſagung durch Jeremiam wider ihn erging c. 46.) und kam mit ihm zu ſtreiten auf der Ebene bey Megiddo, (im halben Stamme Manaſſe gelegen.) V. 23. Aber die Schuͤtzen ſchoſſen den Koͤnig Jo⸗ ſia; und der Koͤnig ſprach zu ſeinen Knech⸗ ten: Fuͤhret mich hinuͤber (hinweg aus der Schlacht) denn ich bin ſehr wund. B. 24. 25. Und ſeine Knechte thaͤten ihn von dem Wagen (bder ein Streitwage war) und fuͤhre⸗ ten ihn auf ſeinem andern Wagen, und brachten ihn gen Jeruſalem, und er ſtarb, und ward begraben unter den Graͤbern ſeiner Vaͤter. Und gantz Juda und Je⸗ ruſalem trugen Leide um Joſig. V. 25. Und Jeremia klagte Joſia, und alle Saͤn⸗ ger und Saͤngerinnen (welche, wie die Grie⸗ chen und Roͤmer, alſo auch die alten Hebraͤer bey ihren Leichbegaͤngniß zur Trauer⸗Muſic gehal⸗ ten haben Jer. 9, 7. Amos 5, 16. Matth. 9, 23.) redeten ihre Klaglieder uͤber Joſia, bis auf dieſen Tag; (nach der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ niß, nemlich alſo, daß bey einer groſſen Trauer des Joſiaͤ, wie man um denſelben Leide getragen Xxx habe, 530 Richtige und erbauliche Erklaͤrung habe, gedacht worden,.) und machten (alſo, wie gedacht) eine Gewohnheit draus in Iſß⸗ rael (ſintemal dieſelbe vermuthlich bey dem Lei⸗ chenbegaͤngniß Joſiaͤ erſt in ſolcher Solennitaͤt aufgekommen iſt.) Siehe es iſt geſchrieben un⸗ ter den Klagliedern, (die aber nicht mehr vor⸗ handen ſind, die des Jeremiaͤ aber alhier nicht gemeinet werden.) Anmerckungen. 1. Da bey einem zwar wohlgemeinten aber doch nicht wohlbedachten Feldzuge in der goͤttli⸗ chen Providentz an ſtatt der Verhinderung die Zulaſſung des ſo gar fruͤhzeitigen Todes an dem Joſia geſchahe, das iſt wol allem Anſehen nach von dem groͤſſeſien Haufen des Volckes alſo ver⸗ urſacht worden. Denn wie man aus den zu die⸗ ſer Zeit gehaltenen Straf⸗Predigten des Pro⸗ pheten Jeremiaͤ erſiehet, ſo iſt das Volck dem gu⸗ ten Exempel des Koͤnigs nicht gefolget, ſondern wenn ſie von ihm auf einen guten Weg gebracht waren, ſind ſie bald wieder davon abgetreten, und haben ſich damit den voͤlligen Untergang u⸗ ber den Hals gezogen. Weil aber GOtt ver⸗ heiſſen hatte, daß er vor dem Ungluͤcke zur Ruhe kommen ſolte, ſo ließ er es zu, daß er dem Reiche ſo fruͤhzeitig entriſſen wurde, und die Straf⸗Ge⸗ richte deſto eher einbrechen konten. 2. Wie es ſonſt mit der Schlacht zugegangen ſey, davon iſt nichts gemeldet. Da es bey dem Koͤnige aus Egypten nicht auf den Krieg wider den Joſia, ſondern nur auf einen Durchzug an⸗ geſehen war, ſo wird wol keine groſſe Niederlage geſchehen ſeyn, ſondern auf die Nachricht don der gefauͤhrlichen Verwundung Joſiaͤ das Tref⸗ fen, in deſſen Anfang ſie wol geſchehen ſeyn moch⸗ te, ein Ende genommen haben, wie es alſo ging nach der Verwundung Ahabs 2 Koͤn. 22,2½. u. f. 3. Bey keinem wird die Betruͤbniß uͤber das ſo fruͤhzeitige und dabey ſo gewaltſame und ungluͤck⸗ liche Abſterben des ſo gar rechtſchaffenen Koͤnigs groͤſſer geweſen ſeyn, als bey dem Propheten Je⸗ remia; als der ihn bishero bey ſeinem ſo vielen Kummer noch immerzur Stuͤtze und zum Troſt gehabt hatte. Wie es denn alſo zu ergehen pfle⸗ get, daß einem das, worauf man ſich naͤchſt GOtt noch am meiſten verlaſſen hat, wider ver⸗ muthen entzogen wird. Da man denn ſo viel⸗ mehr allein auf GOtt ſehen muß. B. 26. 27. Was aber mehr von Joſia zu ſagen iſt, und ſeine Barmhertzigkeit (Hebr. Gut⸗ thaͤtigkeit, d. i. loͤbliche Handlungen) nach der Schrift im Geſetze des HErrn, (wor⸗ nach er ſich mit derſelben gerichtet hat) V. 27. Und ſeine Geſchichte, beyde die erſten und letzten; ſiehe, das iſt geſchrieben im Buche der Koͤnige Iſrael und Juda (darinn die po⸗ litiſchen Jahrbuͤcher von beyden Koͤnigreichen ſind zuſammen gezogen worden, dazu denn noch eine ausfuͤhrlichere Beſchreibung vom Joſia ge⸗ kommen war; die aber mit jenen nicht mehr vor⸗ handen iſt, doch ohne Nachtheil der Canoniſchen Buͤcher der heiligen Schrift.) Das ſechs und dreyßigſte Capitel, Von Den letzten Koͤnigen Joahas, Jojakim, Jojachin und Zi⸗ dekia, auch von Verſtoͤrnng der Stadt und des Tempels und des Volcks Wegfuͤhrung nach Babel. V. 124. WW Nd das Volck im Lande nahm Jo⸗ ahas, den Sohn Joſia, und mach⸗ rten ihn zum Koͤmge an ſeines Va⸗ ters ſtatt zu Jeruſalem. V. 2. Drey und zwanzig Jahr alt war Joahas, da er Koͤ⸗ nig ward, und regierete drey Monden zu Jeruſalem. BV. 3. Denn der Koͤnig in Egypten ſetzte ihn ab zu Jeruſalem, und buͤſſete (ſtrafete) das Land um hundert Centner Sübers und einen Centner Gol⸗ des. V. 4. Und der Koͤnig in Egypten machte Eliakim ſeinen Bruder, zum Koͤ⸗ nige uͤber Juda und Jeruſalem, und wan⸗ delte (zum Zeichen ſeiner Oberherrſchaft, wie 1B. Moſ. 41, 45. Pharao, und Dan. 1,7. Ne⸗ bucadnezar that) ſeinen Namen Jojakim. Aber ſeinen Bruder Joahas nahm Necho, und brachte ihn in Egypten, (woſelbſt er auch geſtorben iſt nach der Weiſſagung Jeremiaͤ. cap. 22, 12.) Anmerckungen. I. Joſia hatte vier Soͤhne, der erſte war Jo⸗ hanan, der andere Jojakim (oder Eliakim) der dritte Zidekia, der vierte Sallum 1 Chron. 3, 15. Daß Johanan, der auch Joahas und Jer. 22, il. Sallum (der alſo von jenem Sallum unterſchie⸗ den iſt) genennet wird, aͤlter geweſen, als Joja⸗ kim, das ſiehet man auch Koͤn. 23, 31. 36. daraus zugleich erhellet, daß ſie von unterſchiedlichen Muͤttern gebohren ſind. Was nun das Volck bewogen habe, den jungern Sohn dem aͤltern vorzuziehen, das iſt nicht gemeldet. Da Joſia noch in ſeinen beſten Jahren war und ſich des Un⸗ falls im Treffen gar nicht verſehen hatte, ſo iſt es nicht vermuthlich, daß er dieſen Sohn vorher ſelbſt zur Nachfolge benennet habe, es muͤſte denn ſeine Mutter ihm ſonderlich lieb geweſen ſeyn und es bey ihm zu wege gebracht haben; wie Rchabegam alſo mit Abig um deſſelben Mutter, — Ultterd Chron 12. N Phetug ecgete e lorde eiſtter Dhotet ſsſenei nbis ge gentnctt chen: wie dohin kon liß⸗ finfiu n datr ehr u⸗ Rerpeſ Ron ſenen ti Wuim Riandent NProp MUin lenhat ge ſlhende lo er nen hon onne⸗ l Mm lhennn tlshni ikee uunſne Eipenſen Dir Einſci⸗ ſſupſere l Dbu ſerder undrß ir Vumnmn geihe, ſdanlnide fdentfn ſerſchdas⸗ ngi Mutter, der Maecha, willen es gemachet hatte 2 Chron. II, 21. 22. 2. Da der aͤlteſte Sohn zuruͤck geſetzet war, ſo hat er gegen den juͤngern ohne Zweifel Schutz geſuchet bey dem Koͤnige Pharao Necho, als die⸗ ſer von dem c. 35, 20. gedachten Feldzuge wider die Aſſyrer zuruͤck kam. Welche Gelegenheit Necho mit beyden Haͤnden ergriffen und den Jo⸗ ahas ſeines Throns entſetzet hat, nachdem dieſer ihm bis gen Riblath in Syrien entgegen gezo⸗ gen war, etwa ſeines Vaters Joſiaͤ Tod zu raͤ⸗ chen: wiewol er auch an ihn auf feinen Befehl Ladin kan ausgeliefert ſeyn. Siehe 2 Koͤn. 23, 33. U. f. Fuͤnf und zwantzig Jahr alt war Joja⸗ kim, da er Koͤnig ward, und regierte eilf Jahr zu Jernſalem; und thaͤt, das dem HVErrn, ſeinem GOtt,uͤbel gefiel (ob er wol von ſeinem gottſeligen Vater ohne Zweifel eine gute Erziehung gehabt hat.) Anmerckung. YJMVUjz Werinnen das uͤble Verhalten dieſes Koͤnigs beſtanden habe, das ſiehet man zum theil aus dem Propheten Jeremia. Denn als der Pro⸗ phet Uria eine Straf⸗und Buß⸗Predigt gehal⸗ ten hat, gerieth der Koͤnig darüber wider ihn in ſolchen Grimm, daß er ihn toͤdten wolte; und als er nach Egypten entflohen war, ließ er ihn von dannen hohlen und enthaupten Jer. 26, 20. u. f. Und waͤre ihm und den heiülloſen Fuͤrſten des Landes Jeremia durch Ahikam nicht entriſſen, ſo waͤre es ihm nicht beſſer ergangen. Daß er gewiſſe geſchriebene Weiſſagungen Jeremia, da ſie vor ihm verleſen wurden, habe zerreiſſen und ins Feu⸗ er werfen laſſen, das ſehe man Jer. 36, 21. u. f. Daher ihm der Prophete auch die beſondern Straf⸗Gerichte, die uͤber ſeine Perſon und ſein Reich ergehen wuͤrden, ankuͤndigen muſte c. 22. Und Nebucadnezar, der Koͤnig zu Ba⸗ bel zog wider ihn herauf/ und band ihn mit Ketten, daß er ihn gen Babel fuͤhrete. Anmerckung. Wenn man dieſen Ort mit dem ² Koͤn. 24,1. vergleichet, ſo ſiehet man, daß Nebucadnezar zweymal wider das Reich Juda angezogen iſt; auf den erſten Zug gehet der Ort ² Koͤn. 24, 1. da er ſich des Reichs nur bemaͤchtigte, und den Koͤnig Jojakim ſich unterwuͤrfig machte. Als aber dieſer nach dreh Jahren von ihm wieder ab⸗ fiel, ſo folgte darauf der andere Zug, davon die⸗ ſer Ort handelt. Dieſes letztere mal wurde er in Ketten und Banden geſchloſſen, und nach Ba⸗ bel gefuͤhret, kam aber unterweges um das Leben, und ward, nach der Weiſſagung Jeremiaͤ, ohne Begr ni aufs Feld hingeworfen Jer. 22, 18.19. 36, 30. 2. Da das Reich Juda ſchon bey dem erſten Zuge dem Koͤnige von Babel dienſtbar ward, ſo hebet ſich nach Jer. 25, II. von dieſer Dienſt⸗ barkeit des Volcks, die ſiebenzig jaͤhrige Zeit der Babyloniſchen Gefangenſchaft an: als welthe auch drey Jahr nachher, nachdem Jojakim wie⸗ der abgefallen war, wircklich erfolgte. Jener Anfang nun fiel ins Jahr der Welt 3394,/, wel⸗ ches war das achte Jahr Jojakims und das vier⸗ te Jahr Nebucadnezars. Von welchem bis ins erſte Jahr Cyri, der die Juͤden wieder in ihre Freyheit ſtellete, gerade 70 Jahr verfloſſen ſind. Auch brachte Rebucadnezar etliche Ge⸗ faͤſſe des Hauſes des HErrn gen Babel; und thaͤt ſie in ſeinen Tempel zu Babel. M Anmerckung. è Von dieſen Gefaͤſſen und dem Orte ihrer Verwahrung ſehe man auch Dan. 1, . 2. Es that ſich darinn eine ſonderbare Providentz GOTES hervor, daß die heiligen Gefaͤſſe nicht zerſchlagen und zerſchmoltzen und ver⸗ nichtet, ſondern aufgehoben ſind, weil ſie zu ſei⸗ ner Zeit auf Verordnung Cyri ſolten wieder nach Jeruſolem zum andern Tempel gebracht werden. Dadon es Esr. 1, 7. heißt: Und der Roͤnig Cores thaͤt heraus die Gefaͤſſe des Kauſes des 5Errn, die Nebucadne⸗ zar aus Jeruͤſalem genommen und in ſeines Gottes Haus gethan hatte u. ſ. w. Siehe auch c. 5, 14. U V. 8. Was aber mehr von Jojakim zu ſagen iſt, und ſeine Greuel, (der Abgoͤtterey, der Tyranney nach Koͤn. 27,4. und den zuvor an⸗ gefuͤhrten Oertern) die er thaͤt, und die an ihm funden wurden, ſiehe, die ſind ge⸗ ſchrieben im Buche der Koͤnige Iſrael und Juda, dadurch die oft gedachten aber un⸗ tergegangenen Jahrbuͤcher verſtanden werden.) Und ſein Sohn Jolachin (welcher mit eini⸗ ger Veraͤnderung, aber gleicher Bedeutung 2Chron. 3. 16. 17. Jechanja, und Jer. 22, 24. 28. Chanja mit abgebrochner erſten Sylbe, vielleicht nicht ohne Anzeigung des Verluſts, den er am Reiche Juda nehmen wuͤrde, genennet wird) ward Koͤnig an ſeine ſtatt, (und war leider durch die Gerichte GOttes, die er an ſeinem Vater ſahe, nicht gebeſſert worden.) Acht Jahr alt war Jojachin, da er Koͤ⸗ nig ward (alſo daß ihn der Vater noch bey ſei⸗ nen Lebzeiten fuͤr einen Nachfolger erklaͤrte, da⸗ mit er bey unvermutheten Todesfall nicht moͤchte einem juͤngern Bruder nachgeſetzet werden, wie es ihm gegangen war: hingegen war er achtze⸗ hen Jahr alt, als er dem verſtorbenen Vater in der Regierung folgte nach⸗Koͤn. 24,8.) und re⸗ gierte (von ſolcher Zeit an nur) drey Mon⸗ den und zehen Tage zu Jeruſalem (ver⸗ muthlich ohne Einwüligung des Koͤnigs von Babel, daher er auch der koͤni lichen Wuͤrde verluſtig ward;) und thaͤt, das dem HErrn uͤbel gefiel (alſo daß er ſich an dem Exempel Xxx 2 ſeines 532 Richtige und erbauliche Erklärung C. 36. v. 10⸗16. ſeines Vaters nicht geſpiegelt noch gebeſſert atte. gette) V. 10. Da aber das Jahr umkam (oder die Zeit des Fruͤhlinges eintrat, da man einen Feldzug vornehmen konte 2 Sam. 11, 1. 1 Kon. 20, 25. 26.) ſandte hin Nebucadnezar (nemlich ei⸗ ne genugſame Mannſchaft, welche Jeruſalem belagerte, darauf er bald ſelbſt in Perſon ankam und der Stadt mit mehrern zuſatzte 2Koͤn. 24, 10. 31.) und ließ ihn gen Babel holen (Hebr. wegfuͤhren, nemlich mit vielen andern, nach⸗ dem er ſich mit ſeiner gantzen Familie an ihn erge⸗ ben hatte 2 Koͤn. 24, 12.) mit den koͤſtlichen Gefaͤſſen im Hauſe des HErrn, und mach⸗ te Zidekia, ſeinen Bruder (ſeinen nahen BVetter, nemlich ſeines VBatern, des Jojakim, Bruder,als den dritten Sohn des Joſiaͤ Chron. 3, 15. Jer. 1, 3. 1. 37, 1. welchen Namen Zidekia ihm Nebueadnezar zum Zeichen ſeiner Ober⸗ herrſchaft gab, da er ſonſt Matthanja hieß 2Koͤn. 24, 17.) zum Könige uͤber Juda und Jeru⸗ ſalem (darinn nur ein geringes Volck noch u⸗ brig war 2Koͤn. 24, 14.) Anmerckungen. 1. An dem Jojachin hat ſich eine ſonderbare und gnaͤdige Providentz GOttes hervorgethan, ſintemal er im ſieben und dreyßigſten Jahre ſeiner Gefangenſchaft, nachdem er ſich dieſelbe vermuth⸗ lich zu ſeiner Demuͤthigung hatte dienen laſſen, ſeiner Haft erlaſſen und im Reiche zu Babel zu ho⸗ hen Ehren erhaben ward: als davon der Beſchluß des Buchs Jeremiaͤ c. 52, 31. u. f. alſo lautet: Im ſieben und dreytzigſten Jahre, nach⸗ dem Jojachin der Ronig zu Juda, weg ge⸗ fuͤhret war, am fuͤnf und zwangigſeer To⸗ ge des zwoͤlften Monden, erhub Evilme⸗ rodach, der Roͤnig zu Babel, im Jahr, da er Koͤnig ward, das Haupt Jotachin, des RKonigs Juda, und lic⸗ ihn aus dem Ge⸗ faͤngniß: und redete freundlich mit ihm, und ſetzte ſeinen Stuhl uͤber der Koͤnige Stuͤhle, die bey ihm zu Babel waren: und wandelte ſeines Gefaͤngniſſes Kleider, daß er vor ihm aß ſtets ſein Lebelang u. f. 2. Gehen wir in das Geſchlecht⸗Regiſter des Meßia, ſo finden wir den Grund von der uͤber die⸗ ſen Koͤnig in ſeiner Gefangenſchaft ſo auͤtig wal⸗ tenden Providen GOttes. Den er hat darinn denjenigen Sohn geſeuget, durch weichen das Geſchlecht Davids auf den Meßiam fortgepflan⸗ tzet iſt, nemlich den Sealthiel 1 Chron. 3, 17. Matth. 1, 12. V. II. 15. Ein und zwanzig Jahr alt war Zidekia, da er Koͤnig ward, und regierete eilf Jahr u Jeruſalem. V. 12. Und thaͤt was dem HErrn, ſeinem GOtt,uͤbel gefiel; und demuͤthigte ſich nicht vor dem Propheten Jeremia (daß er ihn als einen Botſchafter GOttes angeſehen und ihm gefolget haͤtte) der da redete aus dem Munde des O ERRN. B. 13. Dazu ward er abtruͤnnig von Nebucad⸗ nezar, dem Koͤnige zu Babel (nach dem boͤ⸗ ſen Grunde ſeines Hertzens und auf Antrieb der falſchen Propheten Jer. 28. und der Egyptier, darauf er ſich verließ Ezech. 17, 18. und unter⸗ ſchiedlicher anderer umliegender Voͤlcker, wel⸗ che ihre Bot ſchafter zu ihm geſchickt hatten und ihn reitzeten, mit geſamter Hand das Babyloni⸗ ſche Joch von ſich abzuwerfen: welchen aber Jeremias gewiſſe Joche, um ſolche an ihre Herr⸗ ſchaften zu ſchicken, geben muſte, zur Figur der ihnen auferlegken Dienſtbarkeit Jer. 27.) der einen Eid bey GOtt von ihm genommen hatte (deſſen Brechung daher GOtt auch in Anſehung des Nebucadnezars nicht ungeſtrafet laſſen konte, um die Wahrheit ſeiner Exiſtentz demſelben zu bezeugen Ezech. 17, 15. u. f.) und ward hals ſtarrig und verſtockte ſein Hertz, daß er ſich nicht bekehrete zu dem HErrn, dem GOtt Iſracl. (Daß demnach die Ver⸗ ſtockung eigentlich ein Werck des Menſchen iſt; ob ſie wol an etlichen Orten GSOtt zugeeignet wird, ſo fern dabey auf ſeine richterliche Zulaſ⸗ ſung, die dem Menſchen zur Straſe gereichet, ge⸗ ſehen wird.) V. 14. Auch alle Oberſten unter den Prieſtern (den prieſterlichen Ordnungen, die daher auch den Namen der Hohenprieſter bekommen haben Matth. 2 4. u. f.) ſamt dem Volck (und alſo alle drey Staͤnde des gantzen Reichs, nachdem ſie unter der Regierung des Joſia nach ſeinem Exempel zu keiner rechten Lauterkeit des Hertzens und Lebens gekommen waren, und nun wieder unter einem heilloſen Koͤnige ihren Muthwillen deſto aͤrger auslieſſen) machten des Suͤndi⸗ gens viel, nach allerley Greuel der Heiden, und verunreinigten das Haus des HErrn, das er geheiliget hatte zu Jeruſalem. Und der HERR, ihrer Baͤter GOTT, fandte zu ihnen, durch ſeine Boten (in groſ⸗ ſer Anzahl) fruͤhe (zur Warnung lange genug vorher vor dem Unglück, die auch ihre Botſchaft ohne Aufſchub ablegten.) Denn er ſchonete ſeines Volcks und ſeiner Wohnung (da⸗ her er ihm eine Friſt nach der andern zur Buſſe gab.) Aber ſie ſpotteten der Boten GOt⸗ tes und verachteten ſeine Worte und aͤf⸗ feten ſeine Propheten (wie ſie es zu den Zei⸗ ten Chriſti mit ihm und ſeinen Apoſteln vor ih⸗ rem endlichen Untergange machten;) bis der EGrimm des HERRN uͤber ſein Volck wuchs, daß kein Heilen mehr da war. Ans G — Ddas ndlie ardandn e nmmnehea n goſe iifahe) die Ctenti uGhon lſgtech Nnhi⸗ Orunmni eee Dn Duahidde oc)ü is ſſiſt d Ho Dſucht eet ewe Gerer Ne Hen Dei tnon Maͤſeiet ſtsſdece ehesze tezar d ſencheerr ſe und n her vndd inseiffte⸗ herannel Iehmnder⸗ Mhatte nehrzneſ lſt Zuc n Jndich Gabie . ibaßanpt des Dalk hder Alehungt Undag i ude ernun furir fhren. zensh mnin ge⸗ lnnten fiee aUbfe W eng ſcoſt hon 6 160. l dmg ⸗ 1SN 5ʒ Ni, C. 36. v. I7⸗21. — des andern Buchs der Chronic. 333 Anmerckung. Da es der Juͤdiſchen Nation ſo wenig an ſuͤndlicher Eigenliebe fehlete, als andern, ja ſie es andern darinn ſo viel mehr zuvor khaten, ſo viel groͤſſer ihre gemißbraucheten Vorzuͤge vor ihnen waren; ſo hat man darunter eine beſondere Regie⸗ rung GOttes zu erkennen, daß von ihren vielen und groſſen Suͤnden eine ſo ausfuͤhrliche und vielfache Nachricht in Schriften verfaſſet und auf die Nachwelt unverſehrt und unveraͤndert gebracht iſt. Denn ſo ſehr es ihnen gleich zu ih⸗ rer Schande gereichet hat, ſo richtig iſt es doch aufgezeichnet und beybehalten worden: welches man alſo dem eignen Triebe der verderbten Na⸗ tur unmoͤglich zuſchreiben, ſondern auf die beſon⸗ dere Regierung GOttes ſehen muß. V. 17. Denn er fuͤhrete (an ſtatt der guͤtigen Verhinderung, ſeiner richterlichen Zulaſſung nach) uͤber ſie den Koͤnig der Chaldaer, und ließ erwuͤrgen ihre junge Mann⸗ ſchaft mit dem Schwerdte im Hauſe ih⸗ res Heiligthums (dahin ſie haufenweiſe ihre Zuflucht genommen hatten, und verſchonete weder der Juͤnglinge, noch der Jungfrau⸗ en, weder der Alten noch der Großvaͤter (derer aͤlteſten Greiſen) alle gab er ſie in ſei⸗ ne Hand. Anmerckung. Die Zeit und Umſtaͤnde der letztern Eroberung findet man ausfuͤhrlicher angezeiget Jer. 52, 4. u. f. da es heißt: Aber im neunten Jahre ſei⸗ nes (des Zedekia) Roͤnigreichs am zehnten Tage des ʒehnten Monden, kam Nebu⸗ cadnezar, der Roͤnig zu Babel, ſamt alle ſei⸗ nem Heer, wider Jeruſalem und belagerten ſie, und machten eine Schantze rings um⸗ her, uud blieb alſo die Stadt belagert bis ins eilfte Jahr des Roͤnigs Zedekia. A⸗ ber am neunten Tage des vierten Monden nahm der Hunger uͤberhand in der Stadt, und hatte das Volck vom Lande nichts mehr zu eſſen. Da brach man in die Stadt u. ſ. w. Zu eben dieſer Zeit wurde dem Ezechiel/ was im Juͤdiſchen Lande mit Jeruſalem vorging, in Chaldaͤa geoffenbaret c. 24, 1. u. f. Wie denn uͤberhaupt die Geſchicht von der Gefangenſchaft des Volcks ſich eigentlicher und ausführlicher bey der Erklaͤrung des Propheten Jeremiaͤ, mit Zuziehung des Ezechiels, abhandeln laͤſſet. V. 18221. Und alle Gefaͤſſe im Hauſe GOttes groß und klein, die Schaͤtze im Hauſe des HErrn, und die Schaͤtze des Koͤnigs und ſeiner Fuͤrſten: alles ließ er gen Babel führen. V. 19. Und ſie verbranten das Haus GOttes, und brachen ab die Mau⸗ ren zu Jeruſalem und alle ihre Pallaͤſte brannten ſie mit Feuer aus, daß alle ihre koͤſtliche Geraͤrhe verderbet wurden. D. 20. Und fuͤhrete weg gen Babel, wer vom Jer. 25, I. II. 12. C. 29, 10. Schwerdt uͤberblieben war: und wur⸗ den (mit ihren erſten Nachkommen) ſeine und ſeiner Soͤhne Knechte, bis das Koͤ⸗ nigreich der Perſen regierete: V. 21. Daß erfuͤller wuͤrde das Wort des HErrn durch den Mund Jeremia, bis das Land an ſeinen Sabbaten genug haͤtte. Denn die gantze Zeit uͤber der Verſtoͤrung war Sabbat, bis daß ſie⸗ benzig Jahr voll wurden. Anmerckungen. 1. Da dieſe ſiebenzig Jahre zu Ende gegangen ſind im erſten Jahre Cyri, des Koͤnigs in Perſi⸗ en, das iſt im Jahr der Wett 3464, ſo haben ſie ihren Anfang genommen im Jahr 3394, da Ne⸗ bucadnezar zum erſtenmal das Judiſche Land uͤ⸗ berzog, und ſich den Koͤnig Jojakim mit dem gantzen Reiche unterihänig maͤchte 2 Koͤn. 24,1. an. 9, 2. 2. D er Koͤnig Zedekia beging nebſt den vore nehmen vom Volcke auch damit eine groſſe Miſ⸗⸗ ſethat, daß er die Hebraͤiſchen Knechte und Maͤg⸗ de wider das Geſetze ließ zu leibeigenen machen, und als er in die Enge getrieben war, ſo ließ er auf des Propheten Jeremia Weiſſagung ein Freyjahr ausrufen; aber, da er vermeinte durch den Koͤnig von Egypten Lufft zu bekommen, ließ er es wiederrufen; wie man mit mehrern Jer. 34. nachleſen kan. Darauf kam nun die Strafe von einem ſiebenzigjaͤhrigen Sabbat, da das Land groͤßten theils unbebauet liegen bleiben muſte. 3. Da nun im Jahr der Welt 3001. im eilften QJahre des Koͤnigs Salomo, der Tempel, nach⸗ dem daran ſieben Jahr war gebauet worden, zu Stande gekommen und eingewechet worden war, und er im Jahr 3408. zerſtoret iſt, ſo hat er nur vier hundert und acht Jahr, oder von ſeiner Grüͤndung vier hundert und funfzehn Jahr ge⸗ ſtanden. 4. Es war zwar zu verwundern, daß GOTD die Zerſtoͤrung des ſo gar vortreflichen und un⸗ ſchatzbaren und in ſeinem Haupt⸗Abſehen vor⸗ bildlich auf Chriſtum gerichteten Tempels zu⸗ ließ: weil doch aber nur alles irdiſch und ver⸗ gaͤnglich war, und ohne das dermaleinſt dem Gegenbilde weichen ſolle, ſo ließ GOtt jene ge⸗ ſchehen, um auch damik zu bezeugen, daß es nicht das rechte ſey, und das Juͤdiſche Volck ſich auch des vorbildlichen Gutes durch ſo viele Entheili⸗ gung und andere Suͤnden unwardig gemachet haͤtte; auf welche Art denn GOtt die Wahr⸗ heit von ſeinen wiederhohlten Androhungen durch die Erfuͤllung darſtellete. 5. Da bey den goͤttlichen Straf Gerichten die Gerechtigkeit gemeiniglich mit der Barmher⸗ tzigkeit gemaͤßiget iſt; ſo hat die Weisheit GOt⸗ tes gedachte Zulaſſung ſo vielweniger der Güte EOttes ungemaͤß gefunden, ſo viel mehr dieſe, nachdem ſie von den Iuden auf Muthwillen ge⸗ zogen war, denen ſaͤmtlichen unter der Babyloni⸗ ſchen Monarchie ſtehenden Orienkaliſchen Boͤl⸗ ckern An Veil gereichen konte, auch ohne Zwei⸗ xx 3 534 Einleitung in das Buͤchlein Esra. fel gar vielen gereichet iſt. Zumal da nicht allein viele Juͤden ſich die Gefangenſchaft zu ihrer Be⸗ kehrung haben dienen laſſen, und unter jenen ein Saltz worden ſind; ſondern auch unter denſel⸗ ben die groſſen Propheten Daniel und Ezechiel zu groſſen Lichtern zu ihrer Erleuchtung aufge⸗ ftellet ſind. Und alſo dienete dieſe Verwerfung des Juͤdiſchen Volcks in der That zur vorlaͤufi⸗ gen Berufung und Annehmung der Heiden. Was ſich auch von dieſer Zeit an unter den O⸗ rientaliſchen Voͤlckern fuͤr ein groſſer Same der wahren Kenner und Anbeter des wahren GOttes hervor gethan habe, das kan man leichtlich ſchlieſ⸗ ſen aus dem, was mit dem Daniel unter dem Babyloniſchen und mit der Eſther unter dem Perſiſchen Reiche vorgegangen iſt; zumal wenn man erweget, was die damaligen Monarchen durch ihre gantze Monarchie fuͤr Befehle von der Verehrung des wahren GOttes haben ausgehen laſſen. Und was waren die Weiſen, welche nach der Geburt Chriſti zu ſeiner Anbetung aus Mor⸗ genland kamen, anders als lebendige Zeugen von dem groſſen Segen, welcher durch die Gefangenſchaft der Juͤden uͤber die Orientali⸗ ſchen Voͤlcker vor ſechs hundert Jahren war aus⸗ gebreitet und darinn ſo lange Zeit unterhalten worden? 6. Was es mit dem Zuſtande der Gefange⸗ nen eigentlich fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt ha⸗ be, davon findet ſich keine ausfuͤhrliche Nach⸗ richt. So viel aber ſiehet man wohl, daß auch darinn nach der uͤber dem Juͤdiſchen Volcke, des Meßiaͤ wegen, waltenden Providentz GOttes die Gerechtigkeit mit der Gnade ſey ſehr gemaͤßi⸗ get geweſen. Denn ob es ihnen gleich eines theils an manchen Orten und zu mancher Zeit an vie⸗ lem Druck und Kummer nicht gefehlet hat: ſo findet man doch andern theils viele und ſehr herrliche Merckmale von der Guͤte GOttes ge⸗ gen ihnen: ſonderlich wenn man eꝛweget, wie gnaͤ⸗ dig ſich Evilmerodach gegen den gefangenen Koͤ⸗ nig Jojachin erwieſen habe Jer. 52,31. u. ſ. und wie hoch Daniel unter den Babyloniſchen Monarchen ſey angeſehen geweſen, und was ſie, wie ſchon ge⸗ dacht, fuͤr Edicte von der Verehrung des wahren GOttes der Iſraeliten haben ausgehen laſſen. Es ſind demnach die Juͤden nicht als leibeigene, ſon⸗ dern als freye Leute unter der Chaldaͤiſchen und Perſiſchen Monarchie gehalten worden, ob gleich zu mancher Zeit mit nicht geringen Unterſcheid von den alten und eigentlichen Unterthanen. Den der Leibeigenſchaft entgegen ſtehenden freyen Zuſtand der Juden ſchlieſſet man auch nicht un⸗ fuͤglich aus dem Edicte des Koͤnigs Cyri, als dar⸗ inn er ſeinen Unterthanen nicht erſt die Freylaſ⸗ ſung der Juͤden anbefiehlet, ſondern nur den Ju⸗ den die Freyheit ertheilet, nach ihrem Gefallen in ihr Land zu ziehen. V. 22. 23. Aber im erſten Jahre Cores, des Koͤ⸗ nigs in Perſen, daß erfuͤllet wuͤrde das Wort des HErrn, durch den Mund Je⸗ remia geredt (c. 25, 11. 12. c. 29,10.) erweck⸗ te der HErr den Geiſt Cores, des Koͤnigs in Perſen, daß er ließ ausſchreien durch ſein gantzes Koͤnigreich, auch durch Schrift, und ſagen: V. 23. So ſpricht Cores, der Koͤnig in Perſen: Der HErr, der GOtt vom Himmel, hat mir alle Koͤ⸗ nigreiche in Landen gegeben, und hat mir befohlen ihm ein Haus zu bauen zu Jeruſalem in Juda. Wer nun unter euch ſeines Volcks iſt, mit dem ſey der HERR, ſein GOTT, und ziehe hinauf. (Hieruͤber ſehe der Leſer die Anmerckung im An⸗ fange des folgenden Buchs Esraͤ; als welches ſich von dieſem Beſchluſſe anhebet, und uns nicht undeutlich auf eben denſelben Verfaſſer weiſet.) — Einleitung in das Buüchlein I. Der Auctor oder Verfaſſer iſt Esra, als der an unterſchiedlichen Orten in eigener Perſon redet, nemlich c. 1, 28. 29. c. 8, 15. t. 9, 5. ob er gleich c. 10. 1. auch in der dritten Per⸗ ſon von ſich ſpricht: von demſelben iſt unter⸗ ſchiedliches zu mercken: 1. Der Name: welchen er nach dem He⸗ braͤiſchen hat von Mx. v, helfen, Huͤl⸗ fe. Und da, wozu ihn GOtt bey ſeinem Vol⸗ cke gebrauchet, er ihn zu gebrauchen ohne Zweifel ſchon hat vorher beſchloſſen gehabt, nemlich demſelben durch ſeinen getreuen Dienſt von dem Koͤnige in Perſien viele Huͤlfe wiederfahren zu laſſen, ſo hat er de/ſe ſelben Eltern auch wol dazu regieret, daß ſie mit gutem Wunſch nach ſolcher Huͤlfe ihrem Kinde bey der Beſchneidung den Ng⸗ men Esra gegeben haben. 2. Das Amt:er war ein Prieſter, ein Sohn, oder vielmehr Nachkoͤmmling, des Hohen⸗ prieſters Seraja, durch den er in mehr als 23ten Gliedern von Aaron abſtammete nach Esr. 7, 1,5. verglichen mit 1 Chron. 7, 3.14. und dabey ein Schriftgelehrter, der von GOtt mit beſonderer Weisheit und Gabe ausgeruͤſtet war, die heilige Schrift nicht al⸗ lein recht zu verſtehen, ſondern auch zu er⸗ klaͤren: nach welcher geiſtlichen Tüchtig⸗ ſoit 3 D 1 Steia e. ſcnzen Plath ſchet gareſen Wecden Mn ge ehte! und 8 chens Ghran e funſol llne e ninee Ee d oſt henſe Namen Wabel Piſte, e Aan chrſ⸗ ſnfn etden. Degerſ ndecde vWe Uititeg en. Dr ſrlete Mltin ne gee ſhendend enzuticht Wund Gücken nches Stmden 3De yen Eſichd euge en hine d Hemnal wohl e 7,3. Hireuen 4 Urtar lich den Fſtie nede nnchtet luntiͤ Vundes 1RA (cgeniccke: ſchit ☛ =☛- 7 „ . S G l Ud c hn. gen U⸗ ln ſcl 6* Einleitung in das Buͤchlein Esra. 535 keit er ſchon vor ſeiner Abſendung ins Juͤ⸗ diſche Land dem Volcke GOttes in Baby⸗ lonien gute Dienſte gethan hatte. 3. Das Alter. Er wird zwar ein Sohn Seraja genannt, nemlich des Hohenprie⸗ ſters c. 7, 1. 4. weil aber Seraja von Ne⸗ cadnezar nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems zu Riblath in Syrien getoͤdtet war, und folg⸗ ſich Esra dazumal ſchon muͤſte gebohren geweſen, und da er nicht allein noch nach der Wiederkunft aus der Gefangenſchaft, ſon⸗ dern gar noch bis nach dem zwantzigſten Jahre des Artaxerxis Longimani gelebet, und mit Nehemia den Staat des Juͤdi⸗ ſchen Volcks beſſer eingerichtet hat, nach Neh. 8. ſo muͤſte er uͤber anderthalb hundert Jahr alt worden ſeyn, wenn er ein eigentli⸗ cher Sohn des Seraja geweſen waͤre. Da nun ſolches gar nicht wahrſcheinlich iſt, ſo haͤlt man ihn billig nur fuͤr einen Nachkoͤm⸗ ling Serafa; wie das Wort Sohn doͤfter genommen wird. Ja es iſt auch derjenige Esra, deſſen Neh. 12, 1. gedacht wird, daß er mit Serubabel und Joſua aus Babel ge⸗ zogen ſey, vermuthlich ein anderer gleiches Namens, ſintemal ſeine Abſchickung aus Babel, dahin er wieder zuruͤck gekehret ſeyn müſte, der Zeit⸗Rechnung nach auch ſehr ſpaͤte faͤllt, nemlich ins 72 Jahr nach dem Auszuge aus Babel, zu welcher Zeit er nicht ſchon unter die Aelteſten der Prieſter⸗ ſchaft nach Neh. 12, 1. hat koͤnnen gerechnet werden. 4. Die gar ſolenne Abſchickung ins Juͤdi⸗ ſche Land welche geſchahe im ſiebenten Jah⸗ ve des Koͤnigs Artaxerxis Longimani, mit einer groſſen Anzahl der mit ausziehen⸗ den. Dabey ihm der Koͤnig nebſt einem ſehr reichen Vorſchub von allen noͤthigen Mitteln die vortrefliche Vollmacht gab, das Kirchen⸗ und Policey⸗Weſen im Juͤ⸗ ſchen Landeinſonderheit zu Jeruſalem, wohl einzurichten, weil nach dem Tode Seruba⸗ bels und des Hohenprieſters Joſuaͤ in beyden Stuͤcken manches wieder verfallen war, manches auch vorhin noch nicht hatte zu Stande gebracht werden koͤnnen c. 7. 5. Die Verrichtung: da Esra a. Erſtlich das Policey⸗Weſen in der Ehſa⸗ che reguliret, die unbefugte Ehen trennet und die fremden Weiber von den Iſraeli⸗ ten hinweg thut c. S. 9. 10. b. Hernach die ſaͤmtlichen Gerichte im Lande wohl einrichtet und beſtellet, nach c. 7, 25. c. Hierauf mit dem ihm im zwantzigſten Jah⸗ re Artaxerxis nachgeſchickten Nehemia, nach den erbaueten Mauren der Stadt Jeruſalem bey Verleſung und Einſchaͤr⸗ fung des Geſetzes den Gottesdienſt beſſer einrichtet, auch die Feier des Feſts der Laubhuͤtten, wie auch die Erneuerung des Bundes mit ihm dirigiret Neh. S. 9. 10. II. Die Auetoritaͤt dieſes Buchs: welche canoniſch iſt, nach dem allgemeinen Zeugmß aller Juͤden und wie der erſten chriſtlichen Kir⸗ che, die es aus der getreuen Ueberlieferuug der Juͤdiſchen empfangen hat, alſo auch der bis⸗ herigen durch alle Secula. Und da der Inn⸗ halt deſſelben ein Glied iſt von der Juͤdiſchen Hiſtorie, ſo gilt auch von denſelben, was in der dem Moſaiſchen Lichte und Rechte vorgeſetzten gallgemeinen Einleitung in die hei⸗ lige Schrift von derſelben gantzen Kette er⸗ wieſen iſt. Und was die Judiſche Kirche be⸗ trift, und zwar die alte, vor und nach Chriſti Geburt, ſo wol, als die juͤngere, ſo iſt das An⸗ ſehen dieſes Buchs Esra bey ihr nach beſtaͤndi⸗ ger Tradition ſo viel groͤſſer, ſo vielmehr ſie die Verdienſte Esraͤ erheben. Unter wel⸗ chen man aber die Gewiſſen von den wahr⸗ ſcheinlichen und fabelhaften wohl unterſchei⸗ den muß. . Die Gewiſſen ſind diejenigen, welcher im Buͤchlein Esraͤund Nehemiaͤ gedacht wird, und die ſchon vorhin n. 4. bemeldet ſind. Die waͤhrſcheinlichen ſind ſolgende: Diejenige Beſtellung des hohen Raths oder Synedrit zu Jeruſalem, welches hernach die jurisdiction in Kirchen⸗ und Policey⸗ Sachen uͤber das gantze Volck gehabt hat: als welches Collegium anzuordnen Esra, nach der koͤniglichen Vollmacht, die ihm zur Beſtellung der Gerichte nach c. 7, 25. gege⸗ ben war, gar wohl befuget geweſen iſt. Eine ſolche Beſchaͤftigung bey den ſaͤmt⸗ lichen Buͤchern der heiligen Schrift, welche da gehoͤrete zum gewiſſen Unterſcheide der canoniſchen und apocryphiſchen Buͤcher: damit vermuthlich auch der erſte Grund ge⸗ leget iſt zur Critica ſacra der Juͤden und der daher entſtandenen Maſora. Es kan auch gar wohl ſeyn, daß von der glaubwuͤrdigen Hand Esraͤ der Beſchkuß im fuͤnften Buche Moſis und im Buche Joſuaͤ aus glaubwuͤr⸗ digen Urkunden unter beſonderer Regierung des heiligen Geiſtes hinzu geſetzet iſt. Die fabe haften ſind alle uͤbrigen, welche die Juden von ihm vorgeben: dahin inſonder⸗ heit gehoͤret, was von ihm in dem alſo genan⸗ ten dietten Buche Eſfraͤ c. 14. vorgegeben wird. III. Die Chronologie: dieſe hebet ſich an von dem Ende der ſiebenzigjaͤhrigen Babylo⸗ niſchen Gefangenſchaft, und alſo mit dem er⸗ ſten Jahre der von Cyro behaupteten Perſi⸗ ſchen Monarchie c. 1, 1. u. f. Nun wird zwar nur c. 7. des ſiebenden Jahres des Arta⸗ xerxis Longimani gedacht; weil doch aber Esra nach der Zeit zu Jeruſalem geblieben iſt und die angeſangene Verbeſſerung des Kirchen⸗ Weſens fortgeſetzet hat, und darauf im zwan⸗ tzigſten Jahre Artaxerxis Nehemia aus Perſi⸗ en mit koͤniglicher Vollmacht zum Ausbau der Stadt Jeruſalem ankam c. 1, 1. und man da⸗ von die Zeitrechnung des Buchs Nehemia an⸗ zuheben und folglich die Hiſtorie des Buchs Esraͤ ſo weit hinaus zu ſetzen hat, ſo haͤlt es eine Zeit in ſich von vier und achtzig Jahren. Nach welcher Zeit doch aber Esra noch etliche Jahre gele⸗ 536 Richtige und erbauliche Erklärung gelebet hat, nemlich in dem per. odo Nehe⸗ miaͤ, als mit dem er bey ſeiner erſten Anweſen⸗ heit zu Jeruſalem das gemeine beſte beſorget hat, nach e. 8. Da ſich nun von der dem Ne⸗ hemia zur Erbauung der Stadt Jeruſalem von dem Artaxerxe gegebnen Vollmacht die ſiebenzig Jahrwoehen Daniels nach Dan. 9. anheben; ſo iſt bey dem periodo der Hiſtorie Esra ſo wol der Anfang, als das Ende ſehr merckwuͤrdig wegen der Zahl ſiebenzig: ſin⸗ temal mit dem Ende der fiebenzigjaͤhrigen Ge⸗ fangenſchaft dieſelbe ſich anhebet und mit dem Anfange der Danieliſchen ſiebenzig Jahrwo⸗ chen zu Ende gehet. W. Der Zweck und Innhalt: welcher iſt an die bis an das Ende der Babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft in den Buͤchern der Chronic rei⸗ chende Kette der Juͤdiſchen Hiſtorie dasjeni⸗ ge Glied zu ſetzen, welches in einer Zeit von vier und achtzig Jahren bis an die Ankunft und den periodum Nehemiaͤ reichet; und darinnen zu zeigen, was es nach dem erſten Auszuge aus Babel unter Serubabel und Jo⸗ ſua, und nach dem andern unter Esra fuͤr eine Beſchaffenheit mit dem Volcke GOttes, dar⸗ zab der Meßias ſolte geboren werden, gehabt abe. an mit dem, was damit iſt verknuͤpfet geweſen und darauf zu nechſt erfolget iſt. Der erſte auf die Verordnung Cyri unter dem Fuͤrſten Serubabel und dem Hohenprieſter Goſua zur Erbauung des Tempels: wel⸗ cher Bau vorgeſtellet wird, wie er iſt 1. befohlen von Cyro mit Darreichung vieler Geſchencke und Gefaͤſſe c. 1. 2. vorgenommen: da ſich findet a. die Anzahl der aus⸗ und einziehenden c. 2. b. die Anrichtung des Brandopfer⸗Altars und Gruͤndung des Tempels c. 3. 3. verhindert von den Samaritanern unter Cyro, Cambyſe und Smerdi c. 4. 4. fortgeſetzet unter Anweiſung der Pro⸗ pheten Haggai und Zachariaͤ e.5. 5. vollfuͤhret auf Verordnung Darii Hi⸗ ſtaspis, und eingeweihet. c. 6. Der andere unter Esra auf Anordnung Ar⸗ taxerxis Longimani, gerichtet auf die beſſere Einrichtung des Kirchen⸗ und Policeywe⸗ ſens: da ſich findet Eera 1. Abſchickung mit einer vortreflichen koͤnig⸗ lichen Vollmacht e. 7. 2. Comitat vom Volcke und Ankunft c. 5. 3. Amts⸗Verrichtung a. in einem oͤffentlichen Bußgebet c. 9. b. in Abſonderung der fremden Ehewei⸗ ber t. 10, mit andern nicht aufgezeich⸗ neten Verrichtungen. c. 10. V. Die Eintheilung: nach welcher in die⸗ ſem Buche ſich beſindet ein gedoppelter Aus⸗ gang aus Babel, und Eingang in Cana⸗ Das erſte Gapitel, Von dem Wie Cyrus den Juͤden aus ihrer Gefangenſchaft in J Judaͤam zu gehen erlaubet, und ihnen die heiligen Gefaͤſſe wieder gegeben hat. V. 1⸗4. aus eignen Mitteln die weite Reiſe vorzuneh⸗ M erſten Jahre Cores, des men nicht vermag, und alſo zuruͤck bleiben muͤ⸗ 8 Se Koͤnigs in Perſen, daß erfuͤl⸗ ſte) dem helfen die Leute ſeines Orts mit 4 . würde bltd o See Zind hreu Vieh, aus (2)WV HErrn durch den Mund Je⸗ freyen Willen (zur Reiſe, und) zum Hauſe ☛—☛ remia geredet, erweckte der GOttes zu Jeruſalem. Hanſ HERR den Geiſt Cores, des Koͤniges in Anmerckungen. Perſen, daß er ließ ausſchreyen durch ſein 1. Wir haben zur Erlaͤuterung dieſes Textes gantzes Koͤnigreich, auch durch Schrift, u ſehen zuvorderſt auf GOtt ſelbſt, und denn auf und ſagen: V. 2. So ſpricht Cores der Cyrum, drittens auf ſeinen Befehl, und vier⸗ Koͤnig in Perſen: Der HErr, der GOtt tens auf die Juͤden, welche er anging. Auf Diminel, hatmi nareiche z, Seiten GOttes hat ſich alhier unter ſeinen vom Himmel, hat mir alle Koͤnigreiche in weſentlichen E . weſentlichen Eigenſchaften ſonderlich hervorge⸗ Landen gegeben und er hat mir befohlen, than und zu erkennen gegeben ſeine Weisheit ihm ein Haus zu bauen zu Jeruſalem in Allwiſſenheit, Gnade und Guͤte, auch Wahrheit Juda. V. 3. Wer nun unter euch ſeines und Treue. Volcks iſt, mit dem ſey ſein GOtt, und er a. Die Weisheit, nach welcher er das gan⸗ ziehe hinauf gen Jeruſalem in Inda und e Werck der Widerbringung recht wunder⸗ bane das Haus des HErrn, des GOttes baͤrer Weiſe alſo regieret hat, daß darinnen Iſtael. Er iſt der GOtt, der zu Jeruſa⸗ nichts blos zufaͤlliger und blinder weiſe, ſon⸗ S dern alles . iſen Rathe lem iſt. V. 4. Und wer noch uͤbrig iſt an ner Aufft r ge ſünrn kaiſn Rathe unter ſei allen Orten, da er ein Fremdling iſt (nem⸗ b. Die Allwiſſenheit, nach welcher GOTD, daß nach dem Laufe der natuͤrlichen Begeben⸗ heiten lich mit dem es die Beſchaffenheit hat, daß er E.I — ſtentt ezechn narce ſenun M uei oth öͤnf⸗d irtib Gcboet Euogan Oonnh Golke (lchut denn. Neweh ſch darn Nine ſhenſel⸗ eR 145 N los eoabs ſtamet heiſcnngt din, dern ichſore undſol deßne etuno; ſathere nenn Goſa ſeinerrech üdendor Muied hor ihn UnDdie Iwili hen oc renzerſch herbreche ſichen 6 Rleirode Negln⸗ fenhene Heinesh mneines n Uedeinen Uu nichn⸗ nen afthr leergon 4 Cntr nlde⸗ ſint hrene uen lann AUnſhen Ilſelenee Nl zi⸗ C. I. v. 1.4. des Buchs Esraͤ. 537 heiten unter den Menſchen zu dieſer im Texte ſe Verheiſſung dieſe vier Hauptſtuͤcke in ſich bezeichneten Zeit das Perſiſche Reich zur Mo⸗ haͤlt, ſo findet man dieſelbe der eigentlich⸗ narchie kommen und der erſte Koͤnig Cyrus ſien Erfuͤllung nach in unſerm Text, wie ſeyn und heiſſen, auch derſelbe ſich nach dem ein jeder aus der Zuſammenhaltung erkennet. Willen GOttes als ein geſegnetes Werck⸗ 2. Wir werden nun bey derſelben von GOtt zeug gleichſam erweiſen wuͤrde, vorher geſehen auf Cyrum gefuͤhret und haben bey ihm zu be⸗ und vorher geſaget hatte. mmercken ſeinen Namen, ſein von GOtt empfan⸗ c. Die Gnade und Guͤte, mit welcher die genes Reich, ſeine wahre Erkaͤntniß GOttes Straf⸗Gerechtigkeit, die durch die Gefangen⸗ und ſeinen darnach eingerichteten Befehl. ſchaft uber das Juͤdiſche Volck erging, alſo ge⸗ a. Der Name Cyri iſt zuvorderſt gar merckwuͤr⸗ maͤßiget ward, daß ſie eine guͤtige Einſchren⸗ dig; und zwar nach folgenden Umſtaͤnden. ckung auf 70 Jahr empfing, und ſich dazu auch 2. Nach der Bedeutung; darinn er nach der darinn hervor that, daß der Koͤnig mit ſeinem Perſiſchen Sprache auf die Sone gehet, als Volcke ſo gar willig ward, das Vorhaben auf welche die Perſiſche Nation vor andern auch mit Gaben und Geſchencken zu befoͤr⸗ Voͤlckern in ihrer Abgoͤtterey ging; die da⸗ dern. . her, obwol gar keinen Grund, doch einigen d. Die Wahrheit und Treue GOttes aͤuſſer⸗ Schein einiger vernuͤnftigen Verehrung te ſich darinnen, daß er ſeine Verheiſſung von von ſich gab. Von jener Bedeutung kan der Erweckung Cyri, welche er durch Jeſaiam man auſſer dem Plutarcho in vita Cyri, Hil- ſchon ſo lange vorher namentlich gethan hatte, lerum in Onomaſtico p. 643. u. f. nach⸗ wie in Anſehung der durch Jeremiam c. 35, ſchlagen. 12, (. 29,15. auf ſiebenzig Jahre beſtimmeten g. Nach der Vorherſehung und Regie⸗ Reitea l auch der Sache ſelbſt nach, aufs al⸗ rung GOttes, die ſich dabey befunden ergenaueſte erfullete. Denn wie vortreflich hat; und zwar die Vorherſehung, daß ſtimmet es nicht zuſammen, wenn es der Ver⸗ GOtt zur Zeit Jeſaia, das iſt, zur Zeit des heiſſung nach erſtlich heißt Jeſ. 44, 24. u. f. Ich zu Ende gehenden Koͤnigreichs Iſrael und bin, der HErr, der alles thut⸗⸗ der noch allein uͤbrigbleibenden Koͤnigreichs Ju⸗ ich ſpreche zu Cores: der iſt mein Sirte da, und alſo faſt anderthalb hundert Jahre und ſoll alle meinen Willen vollenden, vor ſeiner Geburt es vorher gewuſt hat, daß daß man ſage zu Jeruſalem: ſey gebau⸗ ihm dieſer Name wuͤrde gegeben werden. et und zum Tempel: ſey gegruͤndet. Und Nach der Regierung aber alſo, daß Gott ferner c. 45, 1. ſo ſpricht der BErr zu ſei⸗ zwar den Benennenden zur Benennung ihre nem Geſalbeten, dem Cores, den ich bey Wahl⸗Freyheit gelaſſen, dieſe doch aber oh⸗ ſeiner rechten Hand ergreife, daß ich die ne Zwang alſo dirigiret hat, daß ſie ſich zu Heiden vor ihm unterwerfe, und den der Repræſentation des rechten Erretters Roͤnigen das Schwerd abguͤrte, auf daß und Erloͤſers, des Meßiaͤ, als der rech⸗ vor ihm die Thuͤren geoͤfnet werden, ten Sonne ſeines Kirchen⸗Himmels, als der und die Thore nicht verſchloſſ en bleiben. Sonne der Gerechtigkeit Mal. 4, 2. als dar⸗ Ich will vor dir heꝛgehen, und die Hoͤcker auf in dem Orte bey dem Jeſaia ſonderlich eben machen; ich will die ehernen Thuͤ⸗ unter dem Namen des Geſalbten aller⸗ ren zerſchlagen, und die eiſerne RKiegel dinge geſehen wird, gar wohl ſchicket. zerdrechen: und will dir geben die hein⸗· y. Nach der Vorherſagung und Benen⸗ lichen Schaͤtze und die verborgenen nung: als welche durch Jeſaiam aus⸗ Kleinode, auf daß du erkenneſt, daß ich druͤcklich vorher geſchehen iſt; da denn, daß der Err, der GOtt Iſrael, dich bey dei⸗ in den Worten Cyrus und Cores die nem Namen gerufen habe: um Jacob, Vocales veraͤndert ſind, der Unterſcheid der meines Knechts willen, und um Iſrael, Sprachen alſo mit ſich bringet, und dazu meines Auserwehlten. Ja ichrief dich die Perſiſche Pronunciation ohne das der bey deinem Namen, und nennete dich, da Hebraͤiſchen wird naͤher gekommen ſeyn, als du mich noch nicht kanteſt: auf daß die Griechiſche und Lateiniſche. Vermoͤ⸗ man erfahre beyde von der Sonnen ge gedachter Vorherſagung hat Cyrus die Niedergang, daß auſſer mir nichts ſey. Ehre mit unter denen zu ſtehen, welchen die Ich bin der ½ Err und keiner mehr. Namen ſchon vor ihrer Geburt von GOtt Da nun dieſe Verheiſſung dieſe vier Haupt⸗ ſelbſt gegeben ſind; als da ſind: Ilſmael ſtuͤcke in ſich haͤlt: nemlich der kuͤnftige leibli⸗ 1B. Moſ. 16, II. Iſaac c. 17, 19. Salo⸗ che Erretter und Befreyer des Judiſchen mon 2 Chron. 22, 9. Joſta 1. Koͤn. 13, 2. Volcks wuͤrde Cores, oder Cyrus, heiſſen; 2 Koͤn. 23, 15. Joannes der Taͤufer Luc. 1,13. er wurde von GOtt zum Beherrſcher vie⸗ und endlich IcEſus, unſer hochgelobter Hei⸗ ler Koͤnigreiche und Voͤlcker gemachet werden, land ſelbſt Luc. 2, 21. er wuͤrde zur wahren Erkaͤntniß des einigen b. Das alhier benante Reich Cyri iſt nicht das wahren GOttes gelangen, und dieſe unter ei,⸗ beſondere uͤber Perſien als welches er ſchon u⸗ nem beſondern Antrieb zur Befreyung des ber zwantzig Jahr zu dieſer Zeit gehabt hatte, Juͤdiſchen Volcks und zur beforderten ſondern die gantze Orientaliſche Monarchie, Wiederauferbauung des Tempels wwaelche er nach der Eroberung Babylons und Jeruſalem anwenden: da, ſage ich, die, der Unterwerfung des Babyloniſchen Reichs Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. Yyy ange⸗ 8 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I. v. 1⸗4. angetreten hatte Dan. 1, 21. c. 6,28. Ob nun wol auf das Monarchiſche Reich eigentlich ge⸗ ſehen wird; als in welchem Cyrus erſt das Recht zu einem allgemeinen Ausſchreiben in ſo viele Laͤnder, in welche die Iuden zerſtreuet waren, erlangete, ſo hat er doch Gott auch nicht weniger die Erlangung des Perſiſchen Reichs zugeſchrieben, als welches der Grund war von jener. . c. Von der Erkaͤntniß des wahren GOttes, welche Cyrus gehabt hat, iſt folgendes inſon⸗ derheit zu mercken: 2ℳ. Er iſt allem Anſehen nach ſchon von Jugend auf einiger maſſen dazu gelanget. Denn gleich wie es mit ſeiner Erhaltung und Er⸗ ziehung gantz ſonderbar zugegangen war, und er ohne Zweifel bey zunehmenden Jah⸗ ren zu vielem Nachdencken gekommen und dabey auf die Regierung GOttes gefuͤh⸗ ret iſt: alſo wird ſich GOtt auch an ſeiner Seele ſo viel weniger unbezeuget gelaſſen haben, ſo viel beſonderer das gnaͤdige Ab⸗ ſehen GOttes auf ihn ſchon vor ſeiner Ge⸗ burt mit der Benennung ſeines Namens zur Vollfuͤhrung ſo gar groſſer Wercke war gerichtet geweſen. Man kan auch leichtlich erachten, daß, da er von Jugend auf im Reiche der Meder und Perſer Gelegenheit gehabt hatte mit den darinn ſich befinden⸗ den Juͤden umzugehen, auch dieſer Umgang ihm gute Gelegenheit zur wahren Erkaͤnt⸗ niß GOttes gegeben habe. §. Hiezu kam zuletzt der beſondere Umgang mit dem Propheten Daniel: als welchen Cyrus am Babyloniſchen Hofe fand, als den vornehmſten Miniſtrum, und in ſolcher Wüurde nicht allein gelaſſen, ſondern ihn auch, als er die Reſidentz von Babel nach Suſan in Perſien verlegte, mit ſich dahin genommen hat. 7. Die Erkaͤntniß ſelbſt beſtand darinn, daß Cyhrus den GOtt der Iſraeliten allein fuͤr den wahren GOtt hielte, auch uͤberzeuget war, daß er vermoͤge einer gar ſonderbaren Regierung GOttes zu ſeiner ſo groſſen O⸗ berherrſchaft in Orient gekommen war. Welche Erkaͤntniß des wahren GOttes ſich auch wol durch die ihm allein geſchehene Verehrung mit Verleugnung aller Abgoͤt⸗ terey wird hervorgethan haben. Welches denn ohne eine geſegnete Nachfolge bey vielen von ſeinen Unterthanen nicht wird geblieben ſeyn. d. Was den Befehl Cyri betrift, ſo ſind da⸗ bey auch unterſchiedliche Puncte beſonders zu erwegen; a. Die dazu geſchehene ſonderbare Er⸗ weckung GOttes: welche wol zuvorderſt dadurch geſchehen iſt, daß ihm Daniel die goͤttliche Verheiſſung, die ſchon ſo lange vorher durch Jeſaiam mit Benennung ſei⸗ nes Namens geſchehen war, hat vorgeſtel⸗ let. Wozu auch wol noch aufs neue eine beſondere Offenbarung von GOtt mag ge⸗ kommen ſeyn, wo nicht eine unmittelbare, doch eine mittelbare durch den Dienſt und Mund Daniels. ⁸. Die Promulgation und Kundmachung: welche mit dem groͤſſeſten Nachdrucke unter gantz beſonderer Solennitaͤt geſchehen iſt. Denn Cyrus ließ den Befehl in ſeiner gan⸗ tzen ſehr weitlaͤuftigen Monarchie durch gewiſſe Herolde nicht allein muͤndlich aus⸗ rufen, ſondern dabey auch allenthalben ſchriftlich anſchlagen. Welches denn ge⸗ wiß ein groſſes und ſehr geſegnetes Aufſe⸗ hen allenthalben muß gegeben haben. 7. Der Innhalt: welcher eine ſolehe goͤttliche Verordnung zum Grunde ſetzet, welcher nachzuleben Cyrus ſich wie ſchuldig erken⸗ net undoͤffentlich bekennet, alſo auch ſich bereitwillig erfinden laͤßt. Da er dennmt mit den Worten vom empfangenen Be⸗ fehl wol wird auf die ſchon gedachte Erwe⸗ ckung geſehen haben; als die von GOttes Geiten Befehlsweiſe an ihn kam, und wie auf die Erbauung des Tempels zu Jeruſa⸗ lem, alſo auch auf die Freylaſſung des Ju⸗ diſchen Volcks ging. Welcher Innhalt des Befehls auch dieſes in ſich faſſete, daß alle Unterthanen in der gantzen Monarchie den Juͤden zum Abzuge mit freywilligen Geſchencken moͤchten befoͤrderlich ſeyn. 4. Was die Juͤden anlanget, auf welche die Freylaſſung ging, ſo ſind dabey auch unterſchied⸗ liche Stuͤcke beſonders zu mercken: a. Daß die Iuden nicht ſind als leibeigene Leute vorher unter der Babyloniſchen Monarehie gehalten worden: ſintemal der Befehl zuvor⸗ derſt an die Unterthanen zu ihrer Freygebung haͤtte ergehen muͤſſen; dabey er aber nur ei⸗ gentlich an die Juͤden, als freye Leute, gerichtet iſt. Eben dieſes erkennet man auch aus dem Erfolge, da ſehr viele, ja die allermeiſten zuruͤck geblieben ſind; welches, wofern ſie als Knech⸗ te unter dem Drucke waͤren gehalten worden, nicht wuͤrde geſchehen ſeyn. Es hat demnach uber dem Judiſchen Volcke eine mit vieler Gnade gemaͤßigte Strafgerechtigkeit GOt⸗ tes alſo gewaltet, daß, da ſie ein eigenthuͤmli⸗ ches Volck GOttes geweſen waren, ſie die meiſte Zeit aufs gelindeſte ſind gehalten wor⸗ den, daher ſich denn zu ihrer Erlaſſung auch bey den Orientaliſchen Voͤlckern ſo viel weni⸗ ger Schwierigkeit gefunden hat. b. Daß die Erlaubniß zum Auszuge ergangen ſey an alle Juͤden ohne allen Unterſcheid der Staͤmme und der vorigen Wegfuͤhrungen, d. i. daß ſie gegangen ſey nicht allein auf die vor ſiebenzig Jahren nach Babel, ſondern auch vor 200 Jahren nach Aſſyrien, Meden, auch von dannen nach und nach in noch eini⸗ nige andere zur Orientaliſchen Monarchie ge⸗ hoͤrende Laͤnder gebrachten, oder gezogenen Juͤden von den zehen Staͤmmen des Reichs Iſrael. Denn es ſtehet ausdruͤcklich, daß er den Befehl durch ſein gantzes Koͤnigreich o⸗ der Monarchie, und alſo durch alle darunter ſtehende beſondere Reiche und Laͤnder, habe laſſen ausgehen. c. Daß .N ontenk Merte uc Mickots ſen ger⸗ Aſo u die Wee bat der beſder Ured ſchdie DPaphert imutg, alinde/ ng nitſia oldeede lipiahn Nlnge n EARetond ſefitdon⸗ tuſchenich Oäbacch Naturalihl 5. Wos iſe toln Ar ye Ounn ſi lan Cobyf ſner W ine ng actn n bieles o e und it Un faſt in N 6 1 4 n N n holt W tce len 1 gedi ſhen 8 lu Uehhe hor ag ur 6⸗ btichet önn tit dh dante t n thürte ,ſeH n to⸗ nh ten = der 4 lngen Ne ldenn W chen nfie tue it NOH C. I.v. .6. des Buchs Esraͤ. 339 c. Daß aber das Volck nur nach und nach ab⸗ gezogen, ja groͤßten Theils gar zuruͤck geblie⸗ ben iſt, wie man unter andern aus dem Buͤch⸗ lein Eſther erſiehet, daraus erkennet man zu⸗ vorderſt dieſes, daß die Freylaſſung eigentlich keine Ausſtoſſung oder Austreibung, ſondern nur eine Erlaubniß geweſen auszuziehen, mit gelaſſener Freyheit auch zuruck zu bleiben. d. Daß die Zuruͤckbleibung gar vieler verurſa⸗ chet theils durch die groſſe Freyheit und Privi- legia, welche ſie unter der gnaͤdigen Regierung GDttes bisher ſich zu erfreuen gehabt, und un⸗ ter dem loͤblichen Regimente Cyri noch aufs kuͤnftige vor ſich hatten. Wie denn die mei⸗ ſten wol mit liegenden Gruͤnden angeſeſſen ge⸗ weſen ſeyn. Theils wurde jenes auch veran⸗ laſſet durch die Vorſtellung von der Beſchwer⸗ lichkeit des weiten Zuges mit ihren gantzen Familien und darinn der kleinen Kinder. c. Daß man hieraus eine beſondere Urſache er⸗ kennen koͤnne, warum die meiſten der zuruͤckge⸗ tognen von dem Stamm Juda und Benja⸗ min, auch Levi; hingegen aber die meiſten der zuruͤckbleibenden von den uͤbrigen zehen Staͤm⸗ men geweſen ſind. Denn da die Befreyung alſo auf den Abzug ging, daß er fuͤrnemlich auf die Wiederaufbauung des Tempels gerichtet war, der Tempel aber in der Grentze gedachter beyder Staͤmme lag, und der Stamm Levi zur Bedienung im Tempel gehoͤrete, ſo machten ſich dieſe vor andern auf und bedienten ſich der Freyheit: doch auch nur alſo, wie es theils die Neigung ihres Gemuͤths, theils ihre aͤuſſerliche Umſtaͤnde zur Verhinderung oder Befoͤrde⸗ rung mit ſich brachten. So lag auch dieſen von den gedachten 3 Staͤmmen das Jüdiſche Land noch mehr im Sinne; als daraus ſie ſo gar lange noch nicht waren entfernet geweſen, als die von den uͤbrigen zehen Staͤmmen: wel⸗ che faſt von zweyhundert Jahren her durch un⸗ terſchiedliche generationes in der Aſſyriſchen, Chaͤldaͤiſchen und Perſiſchen Monarchie ſchon naturaliſiret waren. „,. Was in uͤbrigen den Cyrum betrift, ſo waͤre ſo wol von ſeiner Geburt, (was ſein Groß⸗ Vater Aſtyges, Koͤnig in Medien, fuͤr einen Traum von ſeiner Tochter, als Mutter des Cyri, gehabt, und ſie daher an einen Mediſchen Edel⸗ man, Cambyſes, vereheliget worden) und von ſeiner von einem Hirten geſchehenen Auferzie⸗ hung, auch von ſeiner Regierung und ſeinen Tha⸗ ten vieles vorzuſtellen; es gehoͤret aber hieher nicht, und iſt auch an ſich nicht unbekant, da auſ⸗ ſer den faſt unzehlbaren neuern Hiſtoricis ſon- derlich die alten, Herodotus und Xenophon, eine ausfuͤhrliche Nachricht davon hinterlaſſen haben. Nun ſcheinet zwar Renophon bey dem bloſſen Ge⸗ ſchichten nicht geblieben zu ſeyn, ſondern unter dem Exempel Cyri den hohen Regenten ein ſol⸗ ches Muſter vorgeſtellet zu haben, daraus ſie er⸗ kennen koͤnten, wie ihr Leben und ihre Regierung billig ſolte beſchaffen ſeyn: Indeſſen aber ſind doch wol die Hauptſtuͤcke ſeiner Hiſtorie vom Cy⸗ ro wohl gegruͤndet geweſen, und wie der des He⸗ vodoti in einigen Stuͤcken, ſonderlich was den Tod dieſes Monarchen betrift (daß er nemlich nicht in dem Feldzuge wider die Scythen umge⸗ kommen, ſondern daheim in guter Ruhe geſtor⸗ ben ſey) vorzuziehen, alſo auch in den uͤbrigen Puncten leichtlich damit zu vergleichen. 5. 6. Da machten ſich auf die oberſten Vaͤ⸗ ter aus Juda und Benjamin, und die Prieſter und Leviten alle, deren Geiſt GOtt erweckte hinauf zu ziehen und zu bauen das Haus des HErrn zu Jeruſa⸗ lem. V. 6. Und alle, die um ſie her wa⸗ ren, (ihre Nachbaren, unter welchen ſie wohne⸗ ten) ſtaͤrckten ihre Haͤnde (und ihr gantzes Vorhaben) mit ſilbernem und guͤldenem Geraͤthe, mit Gut und Viehe und Klei⸗ nod; ohne was ſie (noch ſonſt an allerhand noͤthigen und nuͤtzlichen Sachen) freywillig gaben (ohne Abſicht auf die koͤnigliche Re⸗ commendation, und alfo auch wuͤrden gege⸗ ben haben, wenn dieſelbe auch nicht ergangen waͤre.) Anmerckungen. 1. Daß inſonderheit deren vom Hauſe Juda und Benjamin ſamt denen vom Stamm Levi vor andern gedacht wird, dieſe auch vor andern ſich zum Zuge willig erfunden haben, davon iſt ſchon vorher die Urſache angezeiget; nemlich weil der Befehl inſonderheit auf die Erbauung des Tempels ging, dieſer aber der Lage und Be⸗ dienung nach vor andern den gedachten drey Staͤmmen zugehoͤrete: welchen er auch daher vor andern im Gemuͤthe lag, weil ſie ihn viel ſpaͤ⸗ ter, als die von den uͤbrigen Staͤmmen verlaſſen hatten, als welche ſich wegen des zu Bethel und Dan errichteten abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſtes nicht einmal frey zu demſelben hatten halten duͤrfen. Daß aber unter den wiedergekommenen auch manche von den uͤbrigen Staͤmmen geweſen ſind, das kan man leichtlich vermuthen auch deutlich genug erkennen aus 1Chron. 9, 3. 2. Wenn der von GOtt geſchehenen Exrwe⸗ ckung gedacht wird, ſo wird damit zugleich auf die freywillige Folgſamkeit geſehen; daß nemlich zwar alle und jede durch die gnaͤdige Erlaubniß Cyri, auch durch Vorſtellung der durch die Pro⸗ pheten gethanen Verheiſſungen erwecket ſind, vie⸗ le aber/ja wol die allermeiſten bey allerhand Ver. hinderung noch ſo fort zu keiner gewiſſen Ent⸗ ſchlieſſung haben kommen koͤnnen, und daher alſo zuruͤck geblieben, daß ſie theils noch nachhero, wie wir hernach vernehmen werden, ſich auf den Weg gemachet, theils aber des Wiederkommens gar vergeſſen haben; zumal da ihnen unter allen Voͤlckern die Religions⸗Freyheit gelaſſen war, dem wahren GOtt alſo zu dienen, wie die im Lan⸗ de Canaan auſſer Jeruſalem in den Synagogen und daheim zu thun pflegten. 3. Es hat ſich darinn allerdinge eine hertzlen⸗ ckende Kraft GOttes hervorgethan, daß die von der Juͤdiſchen Religion noch mehrern theils ent⸗ ferneten Leuten ſich gegen dem fremden Volcke zu ihrem Abzuge ſo liebreich und gutthaͤtig erwieſen; Yyy 2 und 340 Richtige und erbanliche Erklaͤrung C. I. v. 7 1I. ud zwar alſo, daß es bey einiger Collecte nicht eeben iniſoondren man ſie mit ſilbernen und guͤldenen Geraͤthe, und allerhand koſtbaren Ge⸗ chmeide beſchencket, auch mit noͤthigen Vieh, ſonderlich dem laſ baren, zu Fortbringung ihrer Sachen, verſorget hat: gleichwie chemal die Kin⸗ der Iſrael aus Egypten wohl beladen gezogen waren. Welche Freywilligkeit der Perſiſchen Unterthanen nicht ohne Ueberzeugung von der wahren Juͤdiſchen Religion geblieben iſt, ja wol bey vielen ſchon eine Juͤden⸗Genoſſenſchaft zum Grunde gehabt hat; und zwar ſo viel mehr ſo viel anſehnlicher und fruchtbarer die Bedienung Daniels an dem Hofe Cyri, ja auch der vorigen Monarchen von ſo vielen Jahren der Gefangen⸗ ſchaft her geweſen war, und ſo viel mehrer geiſtli⸗ cher Segen ſich daher auf das gantze Reich aus⸗ gebreitet hatte. .,7 II. Und der Koͤnig Cores thaͤt heraus die Gefaͤſſe des HErrn, die Nebucadnezar aus Jeruſalem genommen und in ſeines Gottes Haus gethan hatte. V. 8. Aber Cores der Koͤnig in Perſen, thaͤt ſie her⸗ cher, und der andern ſilbernen Becher (Hebr. der ſilbernen Becher von der andern Gattung) vier hundert und ze⸗ hen; und andere Gefaͤſſe tauſend (ohne die uͤbrigen nicht beſonders bemeldeten, aber un⸗ ter der groͤßten Zahl v. 11. begriffenen.) V. II. Daß aller Gefaͤſſe, beyde guͤldene und ſil⸗ berne, waren fuͤnf tauſend und vier hun⸗ dert. Alle brachte ſie Sesbazar herauf mit denen, die aus dem Gefaͤngniß von Babel herauf zogen gen Jeruſalem. Anmerckungen. 1. Es ſind der Gefaͤſſe ohne Zweifel viel meh⸗ rere, als alhier benennet werden, hinweggefuͤhret, wie denn auch viele zuſammen geſchlagen und in gewiſſe Klumpen geſchmoltzen, und hernach au allerhand andern Dingen angewendet ſind. Es mochten auchin ſo langer Zeit der Gefangenſchaft viele davon aus dem Goͤtzenhauſe der Chaldaͤer bey mancher Gelegenheit hinweggenommen ſeyn, zumal bey der kurtz vorhergegangenen Eroberung der Stadt Babel. 1 2. Sesbazar, der Fürſt Juda, iſt eben der Se⸗ aus durch Mithredath, den Schatzmei⸗ cubabel, deſſen c. 2, 2. wie auch unter ſolchem Na⸗ ſter; und zehlete ſie dar Sesbazar, dem Fuͤrſten Juda. V. 9. Und diß iſt ihre Zahl: dreyßig guͤldene Becken, und tau⸗ ſend ſilberne Becken, neun und zwanzig Meſſer: V. 10. Dreyßig guͤldene Be⸗ Statthalter ſetzte. . braͤer unter den Orientaliſchen Voͤlckern ſind ver⸗ aͤndert worden, das ſiehet man auch an Daniel men c. 5, 4. u. f. gedacht wird; als den der Koͤ⸗ nig uͤber das gantze Volck zum Landpfleger und Daß viele Namen der He⸗ und ſeinen Geſellen. Dan. 1,7. wieder gekommen ſind. Von „ 4 Der Anzahl derer, welche aus der Gefangenſchaft V. I. 2. Iß ſind die Kinder aus den Lan⸗ W den oder der Landſchaft, nemlich der Juͤdiſchen, wie c. 1, 8. Neh. 1, 3. c. 11, 2. die zur Perſiſchen Provintz gemachet war,) die herauf zogen aus dem Gefangniß (aus den ehemals gefangen hinweg gefuͤhrten, aber doch hernach in ziemlicher Freyheit gehaltenen) die Nebucadnezar, der Koͤnig von Ba⸗ bel, hatte gen Babel gefuͤhret (2 Koͤn. 24.) und wieder gen Jeruſalem und in Ju⸗ da kamen, ein jeglicher in ſeine Stadt. VB. 2. Und kamen mit Serubabel, (dem Sohn Saelthiel, Sohns Sohn von Pedaja, 1 Chron 3, 17. 18. 19. aus dem koͤniglichen Stamm des Hauſes David, dem Fuͤrſten und Perſiſchen Statthalter uͤber das Juͤdiſche Land c. 3, 2. 8. (. 4, 2. Hagg. 1, 1. 12. 14. c. 2, 2. Matth. 1,12. Luc. 3, 27. der vorher c. 1, 8. 1. Sesbazar heißt, und hernach v. 63. von ſeinem Oberrich⸗ ter⸗Amte Thirſata, oder Hathirſatha genennet wird,) Jeſua, (Jeſus, ſonſt Joſua, der Hohe⸗ prieſter, ein Vorbild von Chriſto, wie alle Hohe⸗ pꝛieſter insgemein waren, und dieſer inſondeꝛheit nach Zach. 3.) Nehemia (welcher, von dem Ne⸗ hemia, der unter dem Koͤnige Artaxerze Lon- gimano, als deſſen Mundſchencke, und hernach als beſtelleter Landpfleger in Judaͤa floriret hat, allem Anſehen nach unterſchieden iſt, wie an ſei⸗ nem Orte mit mehrern ſoll gezeiget werden.) Seraja, Reelja, Mardochai, (nach vieler Meinung, die aber gar ungewiß iſt, eben der Mardochai, welcher der Eſther Vormund Eſth. 2,5. 6. geweſen iſt: der alſo im hohen Alter wie⸗ der nach Perſien gekehret ſeyn muͤſte) Bilſan, Miſpar, Bigevai, Reum und Baena. Diß iſt nun die Zahl der Maͤnner des Volcks Iſrael (davon die itzo benenneten die Haͤupter waren.) Der Kinder (Nachkommen) Pareos, zwey tauſend, hundert und zwey und ſie⸗ benzig. V. 4. Der Kinder Sephatja, drey hundert und zwey und ſiebenzis. Ba e „* a . = — = d SSez ☛ =S =☛ SS —. ttore ucd = S= Sen — — = hertund ſbera o. Der deh n Bebai, ſe ratt ß udek ui De Hede ſhe md i Mürhe 01,Oer Neihtaten, ſedenend NKinde dzwan Hundett der Haſiun wonzi. = = = = KBẽE = —, == Don genr lgctteng Nrö 610 VIIN leeefen eſhe den ſ Cr ſonkeiche feßt: Fien un der ide die gohl ſe lirſchen 3 nhertind El mur e ) oſct inen in ſlcn an ſſnifir 6 den di bellnich ha luch ſibſhe ahens ie Agquubus Wcmex⸗ PDohl,ur 00 3 Mie D Nemnidan PIn tot Nnin gupin be⸗ OO. cminnn Nanen minten ei ne t e I ☛ ☛ E =Se. Se 8 n h 166 ſhe e ſſenn un N, il⸗ nut fftor GNe eſet N. L.. Anach he Ne) e lerde fe t G C. 2. v. 319. des Buchs Esraͤ. 1 54 Der Kinder Arah, ſieben hundert und fuͤnf und ſiebenzig. V. 6. Der Kinder Pahath Moab, unter den Kindern Jeſua, (der von dem Hohenprieſter unterſchieden gewe⸗ ſen iſt, und) Joab, zwey tauſend, acht hun⸗ dert und zwolfe. V. 7. Der Kinder E⸗ lam tauſend, zwey hundert und vier und funfzig. V. 8. Der Kinder Sathu, neun hundert und fuͤnf und vierzig. V. 9. Der Kinder Sacai, ſieben hundert und ſechzig. V. 10. Der Kinder Bani, ſechs hundert und zwey und vierzig. V. II. Der Kin⸗ der Bebai, ſechs hundert und drey und zwanzig. V. 12. Der Kinder Asgad, tau⸗ ſend, zwey hundert und zwey und zwan⸗ zig. B. 33. Der Kinder Adonikam. ſechs hundert und ſechs und ſechzig. B. 14. Der Kinder Bigavai zwey tauſend und ſechs und funfzig. V. 5. Der Kinder A⸗ din, vier hundert und vier und funfzig. V. 16. Der Kinder Ater von Hiskia (einem beruͤhmten, aber von dem Koͤnige Hiskia unter⸗ ſchiedenen Manne) acht und neunzig. V. 17. Der Kinder Bezai, drey hundert und drey und zwanzig. B. 18. Der Kinder Jorah, hundert und zwoͤlfe. V. 19. Der Kin⸗ der Haſum, zwey hundert und drey und zwanzig. Anmerckung. Von dem Worte Adonikam und von der dazu geſetzten Zahl der 666. v. 13. findet ſich ein gar merckwurdiger Ort bey dem CAMPE- GIO VIT RING A in ſeinem Commentario uͤber die Offenbarung Johannis p. m. 634. u. f. welcher den ſehr ſchweren Ort c. 13, 18. auf eine gar ſinnreiche und wahrſcheinliche Art erlautert, es heißt: Hie iſt Weisheit. Wer Verſtand hat, der uͤberlege die Zahl des Thieres (v: 17. die Zahl ſeines Namens) denn es iſt eines Menſchen Zahl, und ſeine Zahl iſt ſechs hundert und ſechs und ſechszig. Es iſt die Stelle zwar etwas lang, doch iſt ſie ſehr wichtig und giebt einen vortreflichen Aufchluß uͤber ei⸗ nen ſolchen apocalyptiſchen Ort, welchen ich ſonſt faſt fuͤr unaufloͤßlich halte: daher wird es dem Leſer hoffentlich nicht zuwider ſeyn, wenn ich ihn hieher ſetze, ob er auch gleich das Buch ſelbſt haͤtte, damit er der Muͤhe des Nach⸗ ſchlagens uͤberhoben bleibe. Er lautet alſo: „In quibus aliisque hujus generis nomini- „bus dum exercebam ingenium, facere non „potui, ut cogitationes meas abſtraherem a nomine DPe ADONIKAM „ poſtquam „remtotam lerio expenderim. Cum enim „in tot Nominibus myſticis, quæ Magno illi „»Imperio, de quo agimus, eiusque Rectori- bus commode tribui poſſunt, ſemper in- „Certum maneat, quodnam eorum, quæ „hos Nameros admittunt, proprie hic a Spi- „ritu 8. intentum ſit: an probabile eſt, Spiri- tum Dei nos in illa voluiſſe relinquere in „ſterium aliquo „incertitudine, & non potius nos ducere ad »Certum quendam cripturæ locum, in quo »Humerus hic 6é6ρreεροiatur, & Nomini ali- »i, quod myſtice ſumtum elegantiſſime „transfertur ad Rectores huius Imperii ſub- „nectatur? Atque illud eſt unicum Nomen „QP& cuius famitlia ſiue poſteri in Libro „Loræ, Cap. II, 13. conſtitiſſe dicuntur 66. „hominibus. Isunus homo eſt, niſi fallor. „in toto Codice Veteris Teſtamenti, cui da- „tur Numerus, hic expreſſus, ſexcenti ſexa- „gEinta ſex. Quem Numerum cum vellet „Joannes, ab Angelo erudicus, eumque vi- „deret ſubiectum Nomini, quod myſtice ad- „modum eleganter demonſtrat characte- „rem Beftiæ, ſive Recdtorum eiuse hoc ipſum „Nomen myſtice contemplatus eſt, ut No- men Beſtic. Quod cum Ligtfootus jar & „Coccejus quoque noſter monere incepe- „rint, licet ſententiæ huic illuſtrandæ ſerio „hon incubuerint; operæ pretium viſum „eſt r zs 8ae““ huius hypotheſeos paucis „demonſtrare. Brougtonum enim, qui id „Præſtitiſſe dicitur, mecum non habeo. Ec „quidem primo, quod ad ipſum attinet Na- merum, is data opera & conſilio a Spiritu „hic electus eſt, 0 ſuſtinere poſſet my- ; ut Medus, Forbeſius, „Coccejus, allique jam monuerunt. My- „ſterium autem, ſecundum meam ſenten- „tiam, in his conſiſtit: Numerus Eccleſiæ nveræ eſt ia. Numerur Eecleſiæ falſæ & cor- Fναaπι e denarius 6. quia Duodenarium di- „vidit in duas partes, hoc eſt, deſtruit & diſ- „ſolvit. Dodrina enim falſa tendit ad de- „ſtructionem Dodrinæ veræ Apoſtoliceæ. Re- „gnum Beſtiæ deſtruit, quantum in ſe eſt, ve- „rum Regnum Chriſti. Nec dubitem, Spiri- „tum 8. ubi ſenarium demonſtrat eſſe Nu- „merum Beſtiæ, alludere ad ipſum Nomen „Babelis myſticum quod eſt apud je- „remiam; (Cap. XXV, 25.) quod continet „Vocem ſen; & ſiatuam Nebucadneza- „rvis, quæ 6o. pedes alta, & 6. lata erat; (Dan. „III, I.), & Symbolum Babelis: (Gen. XI, 4.) „D d Faciamus nobis Nomen, quod „pariter in duplice exhibet Nomen uo: „etſi hominibus, qui his tincti non ſunt ſa- „Cris, id paulo videri queat ſubtilius. Sed „uſus & exercitatio nos docuerunt, ſapien- „tiam humanam longe diſtare a ſapientia „Spiritus Dei. Quod autem Numerum hunc „Beſtiæ Spiritus efferre voluerit tribus ſena- „riis, quippe ex ſenariis Monadum, Decadum „& Hecatontadum conflatum, haud dubie „Ob hanc factum eſt rationem, ut ſenarium „hobis exhiberet in omni ſua pertectione, „& perfecdto numero 144. qui Eccleſiæ eſt, ex duodenariis daodecim confecto, oppone- „FrEêt. Haber enim Regnum Beſtiæ ma- „gnam ſpeciem perfectionis, qua ſe externe „Commendat, videturque Civitas pulchra „ſuis numeris conſtans, atque abſoluta; ſed. „vere oppoſita & contraria eſt vero Regno „Chriſti. Nullus igitur Numerus aptior fin- Yyy 3 Li 242 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 20. „gi poterat ad exhibendum Regnum Beſtiæ, „quod patrocinatur Dodrinæ Religionis, ſu- „perſtitione & idololatria corruptæ. IIle „Numerus ſubiungitur in Scriptura Nomi- „„ni RP& ADONIKAM, in quo nomine, o- „tioſum eſt, & tantum ad Nomen hoc for- „»mandum adhibetur, ut in Nominibus, „P D1 PN. Verti autem illud „poteſt, Dominus exſurgens, vel, Dominus „inſurgens, ſiue adver ſarius, vel etiam adver- „ſarius Domini. O enim ſæpe abſolute „notat Adverſarium, ſe adverſus alium ef- „ferentem; inprimis Inferiorem, ſive Ser- „vum, qui ſe effert adverſus òuperiorem, ſive Dominum, & in illius involat jura; Domini „ſui honores & prærogativas ſibi vindicans, „eiusque excutiens jugum. Sic David 2 Sam. „NXII, 40. in oratione ad Deum: pp o „Cogis ſe demittere INSLIIRGENITIES MEOS. „h. e. qui ſe mihi opponunt & reſiſtunt. „Deut. XXIII, I. P. Oe e Dehige- slumbos INSLIRGENLIIIM EIUIS, h. e. ad- Vverſus eos. Deſignat itaque hoc Nomen „eleganter zo Xreaαααοννιο ui exſurgeret & e eſferre:t longe ſupra ſtatum conditio- „Nemque ſuam, & ſervus cum eſſet, Domini „ſui jura & honores ſibi inſolenter vindica- „ret, qui idem quoque eſſet & Aruesuen” Ad- »ver ſarius, qui ſe Domino ſuo opponeret, „eique reſiſteres, & vero eius regno ſe ini- „micum præberer & hoſtem, quo utroque „Nomine Paulus illum deſignar. (2 Theſi. II, 5,4.) Eſtque hic verus eius character, qui Hi- ſtoricis illorum temporum pasſim dicitur „DOMINIIS PAPA, DOMINIIS APOSTIO- „EICIIS, ſed minime Aresomzss. Clara e- „Quidem hæc hactenus & ſatis, ut apparet, „facilia; & obſtare tamen videntur duo. „æ. In ipſo Adonitamo, eiusque Familia, „Præter hoc Nomen, nihil occurrere, quod „Hobis vel minimam ſubminiſtret occaſio- „nem cogicandi de Kegno Beſtiæ, quippe cu- „ius familia ſimpliciter cum aliis apud Ez- „ram reverſa eſſe dicitur ex Exilio Babylo- hico. B. Nomen Oeoa&X forte a nobis „recte non exponi. Poteſt enim reddi: „Dominas (verus Deus) exſurgit ad vindi- „Candos hoſtes, aut me liberandum. Imo „Certe hæc ſpeciem habent, & vere tamen in iis nihil eſt, quod nos moretur. Quod „enim ad prius, fateor ego, & ultro conce- „„do, Adonikamum cum familia ſua non fuiſ- „ſe typum Regni Beſtiæ, ſed id plane in hoc negotio non requirebatur. Spiritus in hoc „Caſu nec Perſonam Adonikami, nec fami- mliam eius reſpicit; ſed Nomen ſolummo- „do, quod ad ſignificationem ſuam myſti- „Cam, & Numeros, ei ſubiectos. Quod No- men, & qui Numeri cum myſtice, & quidem „eleganter, transferri poſſent ad Beſtiæ Re- „gnasm, illa ex hoc loco mutuatur, (ſi id mi- „hi dicere liceat:) absque quo cætera vel „minimum reſpiciat. Qod in myſtica „Scripturæ interpretatione licet; etſi ſum- „ma hic adhibenda eſt prudentia. Exem- „plum ſimile plane, & illuſtre, ſequens Pru- „phetia habet in Nomine Aenaehs,, quo „deſignatur locus, in quo Deus vindidtam „ſumturus eſt de hoſtibus Eccleſiæ, quem „Joel (Cap. IV, 2.) myſtice vocat Vallem Je- „»boſaphati. Alluditur boc Nomine ad Nomen „Hebræum N& Har Megiddo, Mons „Megiddo, in cuius Montis Valle Joſias Rex „(2 Chron. XXXV, 22.) infeliciter conflixit „Cum Pharaone Necho, & occubuit. Et ta- „men, ut ſuo demonſtrabo loco, plane non „alluditur ad hiſtoriam illam, aut circum- „ſtantias illius conflictus; ſed ſolummodo „ad ſignificationem myſticam Nominis He- „bræi, ſeorſim ſpectati. Nec deſunt alia „illius generis exempla in ſacris. Imperitia „tractandi ſtudii Allegorici facit, ut in hu- „iusmodi rebus hæreamus. Nec aliud re= „ſpon lendum eſt ad alteram difficultatem, „quæ ex ſignificatione Nominis N in „meliorem partem accepti, nobis obiici „poſſe videbatur. In myſticis enim inter- „Pretationibus hunc licet ingenio luſum „Concedere, ut non illas tantum ſectemur „Nominum ſignificationes, quas vulgus te- „het; ſed alias quoque, dr tecundunn ana- „logiam Linguæ & Grammaticæ canones „in poteſtate Nominum & Verborum illo- „rum latent. Ut exemplum eſt in voce rva „apud Ezechielem, (Cap. NX, 29.) apud „Hoſeam, (Hoſ. II, 15.) alisque pluribus. „Sic idem Nomen Sa apud Hoſeam „(Cap. I, 4. Cap. II, 2r.) in malam & bonam „partem, ſecundum utramque, quam ſuſti- „nere poſſet, interpretationem, diverſiſſi- „ma & oppoſita ſumitur ſignificatione. „Certe qui Nomina p'n & NaéMäov liberis „ſuis primi impoſuerunt, nomina illa in me- „liorem exponi voluerunt partem; & Spi- „ritus tamen illa Nomina aliter, & quidem „in ſequiorem interpretatus eſt partem: „(Apoc. II, 14. 15.) qui ſenſus eſt Nominum „allegoricus & uoriszegog. Et poſſent hu- „ius doctrinæ multa a nobis exempla & ſpe- „Cimina adduci, ſi licerer prolixius excur- „Fere. Sufficit igirur hic plane, noſtram „Quoque interpretationem latere in pote- „ſtate Nominis oRναh&: ut non ſpero, vquencdluamn eſſe negaturum. Quam no- „ſtram qui exceperit expoſitionem, ſimul „Videbit, quare Spiritus, nos monens officii „inveſtigandi Beſtiæ Nominis Numeri, hic „potius uſus fuerit voce s ι⁰ο Calculos po- „here, Ccalculo & judicio ſuo probare & di- „ſcernere, ſciſcere, quam vocabilis s οαπι, „e;agi αεαι αιορ +ααεαν quæ arithmeticum „Computum proprie exprimunt. Quæſi- „vit enim hic diſcrimen & calculum non „tam arichmeticum, quam ſani & exercitati „judicii. Die Kinder Gibbar (welches Wort al⸗ hier nach Neh. 7, 15. ſo viel iſt, als Gibeon, und wird von dieſem Vers an bis auf v. 3. die Re⸗ cenſion nicht nach den Familien, ſondern nach den Utunde erg unVe fbritti ſaude eneb⸗ feſhon RDe unber Or es ndſch r des Ntund Kee! zi. D A. Ge. Mmndett ODer Min Nund/ Scen cdryeg. in ge6ten tſecten Oeprie iſceſn ſieng. Uiſtd und rhrder Unnfeh Alhrhen Dordeſen kertket Hhn endes: peſter den ken Orind e aſe nhen die tnoder. Dleber 1 uſgrichtet aſihiten ngen, w Uinhan Did n. ſun mmnt te⸗ dunt. e⸗ lo. nnl rdu Cken onun nlli il lone. deris inme ⸗ NGen lten: num ⸗ Ae eyol tr I m. Okel fi e⸗ N. K⸗ elen ticun l D IfOH cin H 69 N. Gi 6 E hen C. 2. v. 21⸗-54. des Buchs Esraͤ. 548 den damals bekanten, auch auferbaueten und zum Theile mit gewiſſen vorhin nicht alſo bekanten, oder etwas veraͤnderten Namen ge⸗ nenneten Staͤdten gemachet, darinnen ſie ſich niedergelaſſen haben) fuͤnf und neunzig. V. 21. Der Kinder (Einwohner) Bethlehem hundert und drey und zwanzig. B. 22. Der Maͤnner Netopha, ſechs und funfzig. B. 23. Der Maͤnner von ÄAnathoth hun⸗ dert und acht und zwanzig. B. 24. Der Kinder Asmaveth, zwey und vierzig. B. 25. Der Kinder von Kiriath Arim, Kaphi⸗ ra und Beeroth, ſieben hundert und drey und vierzig. V. 26. Der Kinder von Ra⸗ ma und Gaba, ſechs hundert und ein und zwanzig. V. 27. Der Maͤnner von Mich⸗ mas, hundert und zwey und zwanzig. V. 28. Der Maͤnner von Bethel und Ai, zwey hundert und drey und zwanzig V. 29. Der Kinder Nebo, zwey und funfzig. V. 30. Der Maͤnner von Magbis, hundert und ſechs und funfzig. V. 31. Der Kin⸗ der des andern Elam, tauſend, zwey hun⸗ dert und vier und funfzig. V. 32. Der Kinder Harim, drey hundert und zwan⸗ zig. V. 33. Der Kinder Lod, (von Lydda Ap. Geſ. 9,32. 38.) Hadid und Ono, ſieben hundert und fuͤnf und zwanzig. V. 34. Der Kinder Jereho, (Jericho) drey hun⸗ dert und fuͤnf und vierzig. V. 35. Der Kinder Senaa, drey tauſend, ſechs hundert und dreyßig: (hierauf folget nun die Recen- ſion des Stammes Levi, und darinn erſtlich der vornehmſten prieſterlichen Familien:) V. 36239. — Der Prieſter: der Kinder Jedaja, vom Hauſe Jeſua, neun hundert uud drey und ſiebenzig. V. 37. Der Kinder Immer, tauſend und zwey und funfzig. V. 38. Der Kinder Pashur, tauſend, zwey hun⸗ dert und ſieben und vierzig. B. 39. Der Kinder Harim, tauſend und ſiebenzehen. Anmerckung. Von dieſen vier Ordnungen der Prieſter be⸗ mercket Humphrey Prideaux p. m. 72. gar wohl folgendes: Von den 24. Ordnungen der Prieſter, welche nach Babylon gefuͤhret worden, kamen nach Esr. 2,36⸗ 39. nur 4. wieder zuruͤck, und das waren die Ordnun⸗ gen Jedaja, Immer, Pashur und Harim, welche eine Zahl von 4289 Perſonen aus⸗ machten, die andern blieben entweder da⸗ hinten, oder waren verloſchen. Die alte Zahl aber der Ordnungen, wie ſie David aufgerichtet hatte, wurde dennoch immer aufbehalten. Denn von den vier Ord⸗ nungen, welche wieder zuruͤck kehrten, theilte ſich jede wieder in6. (Talmud Hie- roſ. in Thanith) und die neuen Ordnungen, welche deren Namen annahmen, die da fehleten, behielten immer die alten Titel: und daher koͤmts, daß von Natathia her⸗ nach geſaget wird, er ſey von der Ord⸗ nung Joarim geweſen (1 Macc. 2 1.) und von Jacharia, daß er von der Ordnung Abias geweſen (Luc. 1,5.) ob wol keine von dieſen Oronungen unter der Zahl derer waren, welche wieder zuruͤck kamen Denn die neuen Ordnungen nenneten ſich nach der alten ihren Namen, und ſo wurden ſie bey eben den Namen unter dem andern Tempel fortgefuͤhret, als ſie unter den er⸗ ſten waren. Nur allein die fuͤnfte, ob ſie wol unter der Zahl derer war, ſo wieder zuruͤck kamen, aͤnderte ihren Namen, und an ſtatt Malchijah, unter welchem ſie zu⸗ erſt aufgerichtet wurde, erwehlte ſie den Namen Pashur, das iſt, den Namen des Sohnes an ſtatt des Vaters ſeinen, denn Pashur war des Malchijah Sohn Neh. u, 12. 1 Chron. 9, 12. V. 40/42. Der Leviten: der Kinder Jeſua und Kadmiel, von den Kindern Hodavja, vier und ſiebenzig: V. 41. Der Saͤnger: der Kinder Aſſaph, hundert und acht und zwanzig. V. 42. Der Kinder der Thor⸗ huͤter: Die Kinder Sallum, die Kinder Ater, die Kinder Thalmon, die Kinder A⸗ kub, die Kinder Hathitha, und die Kinder Sobai, alle ſamt hundert und neun und dreyßig. V. 43⸗54. Der Nethinim: (Das iſt der Gibeo⸗ niten, welche Joſua dem Stamm Levi, zu Knechten und Dienſtboten uͤbergab, da⸗ von ſie den Namen der nethinim, oder dedi- titiorum oder donatitiorum, der uͤbergebenen, oder geſchenckten uͤberkommen haben Jeſ 9,21. 27 Neh. 7,46. 1 Chron. 9,2.) die Kinder Ziha, die Kinder Haſupha, die Kinder Tabaoth, V. 44. Die Kinder Keros, die Kinder Sie⸗ ha, die Kinder Padon, V. 45. Die Kin⸗ der Lebana, die Kinder Hagaba, die Kin⸗ der Akub, V. 46. Die Kinder Hagab, die Kinder Samlai, die Kinder Hanan, V. 47. Die Kinder Giddel, die Kinder Gaͤhar, die Kinder Reafa.V. 48. Die Kinder Rezin, die inder Nekoda, die Kinder Gaſam. V. 49. Die Kinder Uſa, die Kinder Paſſeah, die Kinder Beſſai. V. 50. Die Kinder Aſna, die Kinder Mennim, die Kinder Nephu⸗ ſim. VB. 5l. Die Kinder Bakbuk, die Kin⸗ der Hakupha, die Kinder Harhur. V. 52. Die Kinder Bazeluth, die Kinder Mehi⸗ da, die Kinder Harſa. B. 53. Die Kin⸗ der Barkom, die Kinder Siſſera, die Kin⸗ der Thamath. V. 54. Die Kinder Neziah, die Kinder Hatipha. V. 55,·58. 544 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 55:63. V. 55⸗58. Die Kinder der Anechte Salomo (wel⸗ che Salomo, wie auch vorher David, von den Cananitern zinsbar, und zu IJͤdengenoſſen ge⸗ machet auch dem Heiligthum zu Dienſten ge⸗ ſchencket hatte 1Koͤn. 9, 20. 2r. Neh. 7, 57.) die Kinder Sotai, die Kinder Sophereth, die Kinder Pruda. V. 50. Die Kinder Jaela, die Kinder Darkon, die Kinder Giddel. V. 57. Die Kinder Sephatja, die Kinder Hattil, die Kinder Pochereth von Zebaim, die Ainder Ami. V. 58. Aller Nethinim, und Kinder der Anechte Salomo, waren zuſammen drey hundert und zwey und neunzig. V. 59. 60. Und dieſe zogen auch mit herauf, Mi⸗ thel, Melah, Thel, Harſa, Cherub, Ad⸗ dan und Immer: aber ſie konten nicht anzeigen ihrer Vaͤter Haus nach ihren Samen, ob ſie aus Iſrael waͤren. (Sie hielten ſich zwar zur Juͤdiſchen Religion, konten aber nicht erweiſen, ob ſie von den erſten Juͤden⸗ genoſſen, oder von den eigentlichen Juͤden her⸗ ſtammeten, da ſie durch die Gefangenſchaft und manche Todes⸗Faͤlle ihrer Vor⸗Eltern um ihre Geſchlecht⸗Regiſter gekommen waren. Es ſind dieſe denn nun zwar nicht zu einem gewiſſen Erb⸗ theil gelaſſen worden, worinnen ſie ſich mit an⸗ dern veſte geſetzet haͤtten; es werden ihnen doch aber in dem gar raͤumlichen Lande ihre gewiſſe Plaͤtze angewieſen ſeyn.) V. 60. Die Kin⸗ der Delaja, die Kinder Tobia, die Kin⸗ der Rekoda, ſechs hundert zwey und funfzig, (welche doch aber, da ihrer Famnlien gedacht wird, zu den vorhergehenden nicht zu rechnen ſind.) V. 61 7 63. Und von den Aindern der Prieſter, die Kinder Habaja, die Kinder Hakoz, die Ainder Bar ſillai, der aus den Toͤch⸗ tern Barſillai, des Gileaditers, ein Weib nahm, und ward unter derſelben Namen genennet, (weil der Ur⸗Schwie⸗ ger⸗Vater ein gar reicher Mann geweſen war 2 Sam. 17, 27. (c. 19, 32. 38. 1 Koͤn. 2, 7. ſo hat dieſer Schwieger⸗Sohn ſich zu der Familie ſei⸗ nes Weibes gehalten, und daher auch ſeine Be⸗ nennung bekommen.) V. 62. Dieſelbe ſuchten ihre Geburt⸗Regiſter (unter den Nachkommen Aarons) und funden keine (waren alſo æνρναναιρνντο Hebr. cap. 7, v. 3.) darauf wurden ſie vom Prieſterthum los (ſintemal man nicht gewiſſe war, ob nicht auch von Seiten des maͤnnlichen Geſchlechts unter ihren Vor⸗Eltern eine Vermengung der Staͤm⸗ me mochte vorgegangen ſeyn, da es denn hieß: wo ein Fremder ſich herzu nahet, nemlich auſſer den Nachkommen Aarons, des Prieſter⸗ thums ſich anzunehmen, der ſoll ſterben. 4B. Noſ. 3,10.) V. 63. Und Hathirſatha (das iſt, Serubabel, der von ſeiner koͤniglichen Statthalterſchaft alſo genennet mird, wie auch hernach Nehemia Neh. 8,9.) ſprach zu ih⸗ nen, ſie ſollen nicht eſſen vom Allerheilig⸗ ſten (denjenigen Opferſtuͤcken, welche nur al⸗ lein den Prieſtern zum Genuß zukamen 3 B. Moſ. 13,9. Da hingegen zu den gemeinen O⸗ pfermahlen auch die Leviten mit den Iſraeliten gelaſſen wurden) bis ein Prieſter ſtuͤnde mit dem Licht und Recht, (und den Ausſpruch thue, ob ſie zum prieſterlichen Gelchlechte gehoͤ⸗ reten, oder nicht.) Anmerckungen. 1. Was es mit dem Licht und Recht Urim und Thummim fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe, davon kan der Leſer nachſchlagen, was da⸗ von uber2 B. Moſ. 28. vorgeſtellet iſt: daß nem⸗ lich, was die Art der goͤttlichen Antwort betrift, auſſer der lauten Beantwortung, welche von GDOtt aus dem Allerheiligſten gegeben iſt, es auf eine prophetiſche Einſprechung und Ausſprechung angekommen ſey. Wenn nemlich die Anfrage auſſer der Stifts⸗Huͤtte und dem Tempel geſcha⸗ he. Daß aber das Ephod, woran das Bruſt⸗ Schild mit Urim und Thummim war, auch auſ⸗ ſer dem eigentlichen Ort des Heiligthums von dem Hohenprieſter, oder ſeinem Statthalter an⸗ gelegt und GOtt um Rath gefraget ſey, das ſiehet man unter andern aus2 Sam. 23, 26. U. f. c. 30, 8. 9. da ſich David auſſer der Stifts⸗Huͤt⸗ te des Hohenprieſters Abjathars mit dem Leib⸗ Rock, und daran des Lichts und Rechts, zur Rathfragung bediente. 2. Daß Urim und Thummim unter denen heiligen Sachen ſind, welche im andern Tempel gefehlet haben, das iſt die uralte und allgemeine Meinung der Juͤden; welchen die Chriſten auch gemeiniglich beypflichten. Und eben dieſes er⸗ hellet auch aus dem Parallel⸗Orte Neh. 7, 64. als worinn man des Lichts und Rechts noch erſt kuͤnftig erwartet hat in der Hofnung, es wuͤrde ſich daſſelbe noch wieder finden, oder von GOTT aufs neue geſchencket werden. Daß es aber nicht geſchehen iſt, dason muß GOtt wol ſeine geheime Urſachen gehabt haben; vielleicht unter andern ſonderlich dieſe, daß ſich zum andern Tempel das rechte Gegenbild, der Meßias ſelbſt, einſtellen wuͤrde; das Volck auch nunmehro an der heiligen Schrift, nach dem zu den Schriften Moſis auch die Buͤcher ſo vieler Propheten ge⸗ kommen waren, Unterricht von dem Willen Got⸗ tes hatten. L 3. Da die gantze Sache vom Urim und Thum⸗ mim, Licht und Recht eine der wichtigſten bey dem Levitiſchen Gottesdienſte geweſen iſt, und der beruͤhmte Engelaͤnder, Humphrey Prideaux, in ſeinem ſchon oͤfter angezogenen Buche, altes und neues Teſtament in einer Connexion mit der Juͤden und benachbarten Voͤlcker Hiſtorie C ſcriege 4 Uhet Uöthitſehen AWrue Siiſtve ſgtt denn ſ auf⸗ ſrsgeleg ſe G 5(79 80 ntd einer. tenin go 6e Steine e Nam dieſes Sti Nren den ſtts veſte⸗ ufder rn Plen gareg gunſgtde 4 Ng llintech Gunnica. ſofahre ſcherſten undThar vorſolche den Bru gegeben von Go mitein R. pnoſſeron Uiffclo mua Uid deß ip Ubmtnge M Vltem herdſiee lon deden llkemmen ltworten zft undrw nd offende bollkomme Uligen Gei n Cenffbe epmangelte 70 dale Eferbehrn ulundlttr fin allereit ehrhert Von den rß de itſeen, Budaufd tirhtn ſuigln htentrſt ſhpiſer n Nuſdn thin cſe 66N nenn ettſf, won Ku erg uſeg ſcte⸗ a⸗ lch nsW er oh⸗ „ 5ℳs l. . d⸗ A⸗ Wen nnl lon ſenee Neſie⸗ 6,7, 6, ſoch a 6 Ptce GN eͤſhe alſi⸗ gen A eſ, ron gifen genge oe⸗ W gſrd ſern rilmn eos Cte DO iſn C. 2. v. 64:·67.a des Buchs Esra. ze Ziſtorie gebracht, davon p. 190. u. f. eine gar feine Abhandelung gemachet hat, ſo will ich das noͤthigſte daraus hieher ſetzen; . Anlangend 1. was es geweſen, ſo hat die Schrift weiter nirgends etwas davon ge⸗ ſaget, denn daß es etwas geweſen, welches Mioſes auf das Bruſt⸗Blat des Hohenpꝛie⸗ ſters geleget 2 B, Moſ. 28,30. 3 B. Moſ. 8, 8. Dieſes Bruſt⸗Blat war ein Stuͤck (c. 28,15 30. t. 29, 8/21.) uͤber einander gelegter Lein⸗ wad, einer Spannen ins gevierte, auf⸗ wel⸗ chem in goldenen Einfaſſungen 12 koͤſtli⸗ che Steine, in die der 12 Staͤmme Iſrael ihre Namen gegraben waren, ſtunden. Dieſes Stuͤck war eben an dem Ephod, o⸗ der an dem Oberkleide des Hohenprie⸗ ſters veſte gemachet, und wurde von ihm auf der Bruſt bey allen ſolennen Ceremo⸗ nien getragen. In dieſem Bruſt⸗Blat war nun, ſagt die Schrift, das Urim und Chumim. 4. Nachdem der Auctor die unrichtige, auch ungereimte Meinung von dem, was Urim und Thummim eigentlich geweſen ſey, angefuͤhret hat, ſo faͤhret er davon alſofort: Es iſt wol am ſicherſten zu glauben, daß die Worte Urim nunnd Thummim nichts anders bedeuten, als nur ſolche goͤttliche Kraft und Macht, die dem Bruſtblat gleich bey der Heiligung gegeben worden, eine deutliche Antwort von GOtt zu erhalten, wenn irgends da⸗ mit ein Rath bey ihm durch den Sohen⸗ prieſter auf eine ſolche Art, wie ſein Wort dißfals Anleitung gab, gefraget wurde; und daß ihm blos der Name Urim und Thummim gegeben worden, die Klarheit und Vollkommenheit anzuzeigen, in wel⸗ cher dieſe Gracula gegeben wurden. Denn Urim bedeutet Licht, Thummim aber Vollkommenheit. Denn dieſe Pegebene Antworten waren nicht dunckel, raͤtzel⸗ haft und zweydeutig, ſondern allezeit klar und offenbar; nicht ſolche, welchen die Vollkommenheit, oder ſea onſt etwas, an der volligen Beantwortung der Sache, oder an Gewißheit und Waͤhrhaftigkeit deſſel⸗ ben mangelte, und daher koͤmmts, daß die 708 Dollmetſcher Urim und Thummim durch die Worte νοοννσποαο αιÜπαοαν das iſt, GOffenbahrung geben, weil alle dieſe Ora⸗ cul und Antwort durch Urim und Thum⸗ mim allezeit klar und deutlich, und ihre Wahrheit gewiß und untruͤglich war. 5. Von dem eigentlichen Gebrauche iſt zu mer⸗ cken, daß die Anfrage nur geſchehen ſey in den al⸗ lerwichtigſten Dingen, welche auf das gantze Reich und auf die Wohlfahrt der gantzen Nati⸗ on gegangen ſind; wie ſie denn ſonderlich den Koͤnigen bey Unternehmung einer wichtigen Sa⸗ che hat dienen ſollen und koͤnnen. Da ſich denn der Hoheprieſter im Heiligen vor dem Vorhange, wodurch man zum Allerheiligſten nur allein am hohen Verſoͤhnungs⸗Feſte einging, mit angeleg⸗ ten Ephod und Bruſt⸗Schilde geſtellet und ſeine Anfrage gethan hat. Die Antwort ſelbſt iſt von GOtt durch eine laute Stimme aus dem Aller⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. heiligſten vom Gnadenſtuhl gegeben worden, welches man daraus ſchlieſſet, daß nicht allein GOtt mit Moſe alſo geredet hat, ſondern auch von der goͤttlichen Ankwort bezeuget wird, daß der HErr geſprochen oder ſo und ſo geſaget habe, worauf auch die Redens⸗Art gehet, den Mund des HErrn fragen Richt. 1, 1. 2. c. 18, 23.28.1 Sam. 10, 21. c. 23, 2. 4. Cc. 30, 7. 8. II. 12. ber die Antwort auch auſſer dem heiligen Orte der Stifts⸗Huͤtte durch eine vernehmliche Stimme geſtellet ſey, und zwar alſo, daß der Hoheprieſter, oder ſein Statthalter, in ſeinem Gezelte das Al⸗ lerheiligſte durch einen vor der Abend⸗Seite ge⸗ zognen Vorhang ſich vorgeſtellet habe, und da⸗ vor getreten ſey, wie zuvor gedachter Auctor meinet, das ſtehet dahin; ſintemal dafuͤr fuͤgli⸗ cher eine prophetiſche Ein⸗und Ausſprache nach angelegten Leib⸗Rocke kan ſtatt gefunden haben. V. 64⸗67. Der gantzen Gemeine, wie ein Mann, (zuſammen in eine Summe gezogen) war zwey und vierzig tauſend, drey hundert und ſechzig: B. 65. Ausgenommen ihre Knechte und Maͤgde, der waren ſieben tauſend, drey hundert und ſieben und dreyßig; und hatten zwey hundert Saͤn⸗ ger und Saͤngerinnen: V. 66. Sieben hundert und ſechs und dreyßig Roſſe: zwey hundert und fuͤnf und vierzig Maͤu⸗ ler (Maul⸗Eſel.) V. 67. Vier hundert und fuͤnf und dreyßig Camele; und ſechs tauſend, ſieben hundert und zwanzig Eſel. Anmerckungen. 1. Da ſo wol hier als Neh. 7, 66. die kleinere Zahlen nicht 42360. qusmachen, ſondern hier nur bey nahe dreyßig tauſend (nemlich 29818) dort a⸗ ber ein und dreyßig tauſend, und etwas daruͤber (nemlich 31034. oder 31088.) ſo koͤmmt der Unter⸗ ſcheid daher, theils daß v. 60. die beſondere Zeh⸗ lung abgebrochen wird, daß, da an beyden Orten eigentlich nur die von den Staͤmmen Juda, Ben⸗ jamin und Levi gezehlet ſind, die uͤbrigen, welche zu der vollen Zahl der 42360. gerechnet werden, ſich aus den ubrigen Staͤmmen zu ihnen gehal⸗ ten haben. 2. Dieſe Saͤnger und Saͤngerinnen wa⸗ ren von den Leviten unterſchieden, und ſind bey froͤlichen und traurigen Begebenheiten gebrau⸗ chet worden: wie man ſiehet 2 Chron. 35, 25. Matth. 9, 23. Weil die Vocal⸗ und Inſtru⸗ mental⸗Muſic im Tempel von GOtt ſelbſt durch David und gewiſſe Propheten aus den Leviten verordnet war, und daher in groſſer Hochach⸗ tung bey dem Volck ſtunde, daſſelbe auch bey Beſuchung des Tempels dadurch zum Lobe Got⸗ tes ſehr erwecket wurde, ſo iſts daher gekommen, daß auch unter dem Volcke manche von beyder⸗ ley Geſchlecht ſich darauf geleget haben: wie denn ſolches ſchon von Moſis Zeiten her wie man aus den von der Mirjam dirigirten Singe⸗Choͤ⸗ ern de Iſraelitiſchen Weiber ſiehet 2 B. M. 15. z eine 546 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 3. v. 77. eine Gewohnheit geweſen war; zu welcher ſie durch die Muſic im Tempel noch maͤhr ſind erwe⸗ tket worden. Und etliche der oberſten Vaͤter, da ſie kamen zum Hauſe des HErrn zu Jeruſa⸗ lem (zu dem Berge Morija, wo der Tempel geſtanden hatte, wo ſelbſt davon auch noch viele rudera vorhanden waren,) wurden ſie frey⸗ willig zum Hauſe GOttes, daß mans ſetz⸗ te auf ſeine Staͤtte (alſo daß ſie bemuͤhet wa⸗ ren, alles, was ihnen nur moͤglich war, dazu beyzutragen.) V. 69. Und gaben nach ih⸗ rem Vermoͤgen zum Schatz ans Werck, ein und ſechzig tauſend Guͤlden Drachmen, deren jeder auf ein Pfund Sterling geſchaͤtzet wird,) und fuͤnf tauſend Pfund Silbers, und udert Prieſter⸗Roͤcke (welche des zarten Linnen wegen gar koſtbar waren, und daher billig mit zum Schatz gerechnet wurden. Dahin auch die koͤſtliche Kleidung nach Matth. 6,19. 20. gehoͤret.) V. 70. Alſo ſetzten ſich die Prieſter und die Leviten und etliche des Volecks, und die Saͤnger und die Thorhuͤ⸗ ter, und die Nethinim m ihre Staͤdte und alles Iſrael in ſeine Staͤdte. (Da denn die Leviten nach ihrer Ordnung ſich zu ihren Dienſten nach erbaueten Tempel bereit gehal⸗ ten; diejenigen aber, welche ihr Geſchlecht nicht erweiſen konten, in dem wuͤſten Lande doch auch Raum genug gefunden haben.) Das dritte Capitel, Von 6 Dem, wie man den Brandopfer⸗Altar wieder ange⸗ richtet, das Lauberhuͤtten⸗Feſt gehalten, und den Grund zum Tempel geleget. E(v. Nd da man (nach der im Fruͤhjahr ge⸗ ſchehenen Ankunft und einiger maſſen eingerichteten Wohnungen im Lande) erlanget hatte den ſiebenten Monden (Tiſ⸗ xi, welcher in unſern September, theils auch October faͤllt, und ein rechter Feſt⸗Mond war, daher auch vor andern zum geſegneten Anfang des Gottesdienſtes erwehlet wurde,) und die Kinder Iſrael nun in ihren Staͤdten wa⸗ ren (in ihren Grentzen ſich haͤuslich nieder ge⸗ laſſen und eingerichtet hatten,) kam das Volck zuſammen, wie ein Mann ü(einmuͤthig) gen Feruſalem (nach dem es dazu wol wird von Serubabel und Joſua ſeyn berufen worden.) V. 2. Und es machte ſich auf Jeſua, der Sohn Jozadak, und ſeine Bruͤder, die Prieſter, und Serubabel, der Sohn (En⸗ ckel) Sealthiel (von dem Sohn Pedaja 1 Chron. 3, 17. 18. 19.) Und ſeine Bruͤder (Ge⸗ ſchlechts⸗Verwandten) und baueten den Al⸗ tar des GOttes Iſrael, Brandopfer dar⸗ auf zu opfern, wie es geſchrieben ſtehet im Geſetz Moſe, des Mannes GOttes (3 B. Moſ. 6,7. 4 B. Moſ. 29, 2. u. f. 5B. Moſi. 12, 5.6. damit ſie alſo ſchon waͤhrender Erbauung des Tempels des Gottesdienſtes pflegen koͤn⸗ ten.) V. 3. Und richteten zu den Altar auf ſein Geſtuͤhle (an ſeiner Stelle, den er vor⸗ her gehabt hatte;) denn es war ein Schre⸗ cken unter ihnen von den Voͤlckern in (den benachbarten) Laͤndern (da ſie ſich von ihnen des Ueberfalls befuͤrchteten und daher GOTD durch die taͤglichen Opfer um ſeinen Schutz und Beyſtand erſuchten;) und opferten dem HErrn Brondopfer darauf des Morgens und des Abends. V Und hielten der Laubhuͤtten Feſt (dar⸗ an ſie ſich der Wallfarth ihrer Vaͤter in der Muͤſten erinnerten, gleichwie wir uns mit ih⸗ nen dadurch billig vorſtellen, daß wir, als Fremd⸗ linge, keine bleibende Stelle alhier auf dieſer Welt haben) wie geſchriehen ſtehet (3B. M. 23,34. u. f.) und thaͤten Brandopfer alle Tage, nach der Zahl, wie ſichs gebuͤhret, ei⸗ nen jeglichen Tag ſein Opfer (nach der aus⸗ fuͤhrlichen Vorſchrift 4 B. Moſ. 29.) V. 5§. Darnach auch die taͤglichen Brandopfer (2 B. Moſ. 29,42. 4 B. Moſ. 28,6.) Und der Neumonden (4 B. Moſ. 28, 11.) Und aller Feſttage des HErrn, die geheiliget waren; und allerley freywillige Opfer, die ſie dem HErrn freywillig thaten 3 B. Moſ. 7,16.) V. 6. 7. Am erſten Tage des ſiebenten Monden fingen ſie an dem HErrn Brandopfer zu thun (auf dem vorhin aufgerichteten Altar.) A⸗ der der Grund des Tempels des HErrn war noch nicht geleget (man hatte noch nicht angefangen theils auf den alten Grund zu bauen, theils, wo es noͤthig war, einen neuen zu legen: wie denn der gantze Platz erſt vom Schutt entle⸗ diget und gereiniget werden muſte.) V. 7. Sie gaben aber Geld den Steinmetzen und Zimmerleuten; und Speiſe und Trauck un Oe Cc⸗ Kn ei gnc⸗ Nel ß Beg aſdunt ſeNech Genpte Uert, 1 Pelte ge lemnet Untore Gechton ithelut gſeD N B ĩ ſe eudn ghhrecht HWMr asaust WAud Inn hauſ dery Serubot eſtorder Ncſhear den vurng Lenſenvr nh der Mſeten⸗ fenel in Eiſehuͤr cer g nßir De⸗ Pgh ur etf nlit Get C tte) zut e rn ir ond he 1: Da gbx liſe Yne idompe fͤrden, B tnnſen⸗ 1 Eſt — — — ☛ ☚ ⁵ = =e = —,DGV — des Buchs Esraͤ. 547 und Oel denen zu Zidon und Tyro, daß ſie Cedern⸗Holtz vom Libanon aufs Meer gen Japho (Joppe 1 Koͤn. 5, 23. Ap. Geſeh. 9, 36.) braͤchten, nach dem Befehl Cores, des Koͤnigs in Perſen, an ſie. Anmerckung. Dieſe letztern Worte haben dieſes zum Grun⸗ de, daß Neburadnezar nach einer dreyzehnjaͤhri⸗ gen Belagerung die alte Stadt Tyrus, welche auf dem Lande lag, erobert, und damit das gan⸗ tze Reich der Tyrier der Babyloniſchen Monar⸗ chie unterworfen hat: darunter es auch geblie⸗ ben iſt, nachdem die Tyrier eine gantz nahe im Meere gelegene und mit dem Namen Tyrus be⸗ nennete Inſel bebaueten, und bald wieder zu ih⸗ rem vorigen Flor kamen. Und ob den Tyriern gleich vom Dario Hyſtaspide viele Freyheiten ertheilet wurden, weil ſie ihm wider die Griechen groſſe Dienſie thaten, ſo blieben ſie doch unter der Bothmaͤßigkeit der Perſiſchen Monarchie, bis daß ſie von Alexandro M. durch eine gewal⸗ tige und muͤhſame Eroberung unter das Joch gebracht wurden. Davon man von dem HVMPHREY PRIDEAVX p. III. u. f. ein meh⸗ rers aus den Schriften der Propheten und ande⸗ rer Auctorum nachleſen kan. V. 8. 9. Im andern Jahre ihrer Zukunft zum Hauſe GOttes gen Jeruſalem des an⸗ dern Monden (genant Jjar) ſingen an Serubabel, der Sohn Sealthiel, und Jeſua, der Sohn Jozadak, und die uͤbri⸗ gen ihrer Bruͤder, Prieſter und Leviten, und alle, die vom Gefaͤngniß kommen waren gen Jeruſalem, und ſtelleten die Leviten von zwanzig Jahren und druͤber (nach der Verordnung Davids 1Chron. 23, 24. weil ſie bey dem Tempel nicht eine ſolche Laſt, als ehemal in der Wuͤſten bey dem Aufbruch der Stifts⸗Huͤtte zu tragen hatten, man ihrer auch in mehrer Anzahl benoͤthiget war; die ſie ſonſt nach der Verordnung Moſis 4B. Moſ. 4,3. 23. 30. 35. nur erſt von dem dreyßigſten, zum theil a⸗ ber auch in gewiſſen Faͤllen von dem 25ſten Jahr an 4 B. Moſ. 3, 24. zu ihrer Bedienung gelaſſen wurden) zu treiben das Werck am Hauſe des HErrn (theils mit wircklicher Anlegung der Hand, theils mit der Aufſicht uͤber die Arbei⸗ ter: Da aber itzo noch nicht im gantzen Lande ſo viele Iſraeliten waren, als bey Erbauung des erſten Tempels ſich in einem jeden Monden Arbei⸗ ter befunden, nemlich allein an Juͤden⸗Genoſſen funfzig tauſend 2 Chron. 2, 17. 18.) V. 9. Und Jeſua ſtund mit ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, und Kadmiel mit ſeinen Soͤhnen und die Kinder Juda (c. 2,4. Hodavja) wie ein Mann, (einmuͤthig) zu treiben die Arbeiter am Hauſe GOttes, nemlich die Kinder Henadad, mitihren Kindern und ihren Bruͤdern, die Leviten (zum wiederhohleten Vorbilde auf den geiſtlichen Bau des geiſtlichen Tempels, dazu alle glaͤubige Chriſten, unter der Anfuͤhrung der Lehrer, als geiſtlicher Bauleute Cor. 3. als lebendige Steine ſich ſelbſt erbauen ſollen nach Pet. 2,5.) V. 10. II. Und da die Bauleute den Grund leg⸗ ten am Tempel des HErrn, ſtunden die Prieſter angezogen (in ihrem prieſterlichen Schmucke, mu Vorbildung des geiſtlichen Prie⸗ ſterſchmucks aller Glaͤubigen Jeſ. 6r, 20.) mit Trommeten (4 B. Moſ. 10,10. Neh. 12, 27. 2Chron. 5, 12. 13. c. 29,27) Und die Leviten, die Kinder (Nachkommen) Aſſaph, mit Cymbeln, zu loben den HErrn mit dem Gedicht Hebr. nach der Verordnung) Davids, des Koͤnigs Iſrael. V. 11. Und ſungen um einander (mit abwechſelnden Choͤren) mit Loben und Dancken dem HErrn, daß er guͤtig iſt und ſeine Barm⸗ hertzigkeit ewiglich waͤhret uͤber Iſrael (da, wenn der eine Chor aus Pſ. 136. geſungen hat: Dancket dem Errn, denn er iſt ſehr freundlich: der andere geantwortet hat: denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Welches alſo durch alle Verſe fortgeſetzet iſt; dazu denn auch die uͤbrigen Lob⸗ und Danck⸗Pfalmen wol wer⸗ den genommen ſeyn.) Und alles Volck toͤne⸗ te laut mit loben den HExrrn, (alſo daß ſie zu gewiſſen malen unter der Direction der Mu⸗ ſicanten in guter Harmonie mit eingefallen ſind, daruͤber) daß der Grund am Hauſe des HErrn geleget war (und man zur Vollen⸗ dung gute Hofnung hatte.) V. 12. 13. Aber viele der alten Prieſter und Le⸗ viten und oberſten Vaͤter, die das vorige Haus geſehen hatten (dazu ſie nur 60. 70. und 80 Jahr alt ſeyn durften, ſintemal die Zer⸗ ſtoͤrung des Tempels mit der letztern Wegfuͤh⸗ rung zur Zeit des andern Jahres auch der Wie⸗ derkunft erſt vor 53 Jahren geſchehen war) und nun diß Haus vor ihren Augen ge⸗ gruͤndet ward, weineten ſie laut (in Be⸗ trachtung theils der groſſen Straf Gerichte, theils auch der Barmhertzigkeit GOttes, welche ihnen die Wiedererbauung verſtattete: und alſo waren es Thraͤnen, welche der Affeet der mit Be⸗ truͤbniß vermengeten Freude hervorgebracht.) viel aber toͤneten mit Freuden (da ſie nicht ſo wol auf das vergangene und verlohrne, als auf das gegenwaͤrtige und wieder empfangene ſahen,) daß das Geſchrey hoch erſchall. V. 13. Daß das Volck nicht erkennen konte das Toͤnen mit Freuden vor dem Geſchrey des Weinens im Volcke: Denn das Volck toͤnete laut, daß man das Geſchrey ferne hoͤrete. (Dabey denn wol ſehr viele es bey der aͤuſſerlichen Freuden⸗Bezeugung nicht werden ge⸗ laſſen, ſondern auch ihr Gemuͤth zu GOtt erho⸗ ben, und darnach auch ihr Leben in aller Gottſe⸗ ligkeit angeſtellet haben.) Das 3 33 2 43 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Dos vierte Capitel, Der Hinderung, welche die Samaritaner den Juͤden am Perſiſchen Hofe am Tempel⸗Bau gemachet haben. V. I. 2. RA aber die Widerfacher Juda und Benjamin hoͤreten, daß die Kin⸗ 2 der des Gefaͤngniſſes (die wieder angekommene Exulanten) dem HErrn, dem GOtt Iſrael, den Tempel baueten; B. 2. Kamen ſie zu Serubabel und zu den ober⸗ ſten Vaͤtern und ſprachen zu ihnen: wir wollen mit euch bauen; denn wir ſuchen euren GOtt, gleichwie ihr; und wir ha⸗ ben nicht geopfert (nemlich fremden Goͤt⸗ tern) ſind der Zeit Aſſar⸗Haddon, der Koͤ⸗ nig zu Aſſur, uns hat herauf gebracht. Anmerckungen. 1. Die Widerſacher der rechten Juͤden wa⸗ ren die neuen Einwohner des Landes der zehen Staͤmme, inſonderheit die in der Landſchaft Sa⸗ maria. Denn gleichwie die alten Einwohner aus dem Lande ſtufenweiſe waren hinweg gefüh⸗ ret worden vom Tiglath⸗Pilefer, Salmanaſſer und zuletzt vom Aſſarhaddon, ſo waren auch nach und nach neue Einwohner aus unterſchiedlichen Laͤndern des Aſſyriſchen Reichs an ihre Stelle geſchickt, ſonderlich vom Koͤnige Aſſarhaddon 2 Koͤn. 17, 6. 24. 27. C. I8, 10. 1. Und da ihrer viele aus der Landſchaft Cutha waren, ſo ſind hernach die neuen Voͤlcker von den Juden ins⸗ gemein mit den Namen der Cuthaͤer genennet worden. . 2. Es koͤnte zwar wol das Anſehen haben, als haͤtten dieſe Leute eine recht gute und loͤbliche Abſicht gehabt, und ware es daher ein Neid ge⸗ weſen, welcher die Juden von der Zulaſſung zu ihrer Gemeinſchaft am Tempelbau und in der Religion abgehalten habe; zunal da ſie ſich al⸗ ſo zu dem wahren GOtt der Iſraeliten bekant, daß ſie dabey bezeuget, daß ſie ſchon vom Anfan⸗ ge her der Abgoͤtterey abgeſaget haͤtten. So ſolte man auch meinen, es haͤtten die Juͤden durch ihre Zulaſſung die viele Verhinderung des Bau⸗ es verhuͤten koͤnnen. Allein daß ſie zu der Ver⸗ wegerung rechtmaͤßige Urſachen gehabt haben, das wollen wir in der Erlaͤuterung des folgenden Berſes vernehmen. V. 3. Abber Serubabel und Jeſua und die andern oberſten Vaͤter unter Iſtael ant⸗ worteten ihnen: Es ziemet ſich nicht uns und euch (mit euch zugleich) das Haus un⸗ ſers GOttes zu bauen; ſondern wir wol⸗ len alleine bauen dem OErrn, dem GOtt Iſtael, wie uns Cores, der Koͤnig in Per⸗ ſen, geboten hat. Anmerckungen. 1. Da am erſten Tempel mehr Fremdlinge und Jüdengenoſſen, als eigentliche Juden beſchaͤfti⸗ get waren, nach 2 Chron. 2, 17. 18. ſo würde Serubabel mit Jeſug und dem Volcke die Sa⸗ maritaner gerne mit zugelaſſen haben,/ wenn theils ihr bisheriger Gottesdienſt waͤre lauter, theils auch ihr Zweck aufrichtig geweſen. Sie gaben zwar vor, daß ſie gleichfals den wahren GOTT der Iſraeliten verehreten und zu ſolchem Zweck auch in der Gemeinſchaft des Tempels ſtehen wolten: allein gleich wie ihr bisheriger Gottes⸗ dienſt gar unlauter geweſen war; alſo wuͤrden ſie auch bey ihrer Gemeinſchaft am Tempel bey ſol⸗ cher Unlauterkeit geblieben ſeyn. Denn wie ih⸗ re Erkaͤntniß und Verehrung des wahren GOt⸗ tes beſchaffen geweſen ſey, das iſt deutlich genug bezeuget 2 Koͤn. 17, 26. u. f. Da, nachdem ge⸗ dacht iſt, wie die fſremden Boͤlcker auf den Dienſt des wahren GOttes im Lande angewieſen ſind, es von ihnen alſo lautet: Aber ein iegliches Volck machte ſeinen Gtt, und thaͤten ſie in die Haͤuſer auf den Hoͤhen, die die Sama⸗ riter machten, ein jeglich Volck in ihren Staͤdten, darinnen ſie wohneten. Und weil ſie den Errn auch fuͤrchteten, mach⸗ ten ſie ihnen Prieſter auf den Hohen aus den unterſten unter ihnen, und thaͤten ſie in die Haͤuſer auf den dhen. Alſo fuͤrchte⸗ ten ſie den rrn, und dieneten auch den Goͤttern nach eines ſeglichen Volcks Weiſe, von denen ſie hergebracht waren. Und bis auf dieſen Tag (nemlich nach der Babylo⸗ niſchen Gefangenſehaft) thun ſie nach der al⸗ ten Weiſe, daß ſie weder den ιErrn fuͤrch⸗ ten, noch ihre Sitten und Vechte thun nach dem Ge ſetz und Gebot, das der HKErr geboten hat den Rindern Jacob. ⸗⸗ Al⸗ ſo fuͤrchteten dieſe Heiden den βErrnund dieneten auch ihren Goͤtzen. Alſo thaͤten auch ihre Rinder und Rindes Kinder, wie ihre Vaͤter gethan hatten, bis auf dieſen Tag. Es war demnach eine offenbare Unwahr⸗ heit, da ſie vorgaben, ſie ſuchten den wahren GOtt, gleichwie die Jüden, und haͤtten der Ab⸗ goͤtterey abgeſaget. 2. Daß der Zweck bey dem Vorgeben auch nicht lauter geweſen ſey, das kan man auch aus dem Erfolge abnehmen; nemlich daß ſie die Juͤ⸗ den am Perſiſchen Hofe aufs bitterſte anklagten? da ſie hingegen bey einem guten Zwecke an ſtatt ſolcher Anklage nur haͤtten um die Zulaſſung zur Gemeinſchaft in der Religion anhalten koͤnnenz und zwar mit der Vorſtellung, daß ihr Zweck rechtſchaffen ſey, auch bey der Erbauung des er⸗ ſien Tempels ſo gar viel Fremde von andern Boͤlckern, als Jüdengenoſſen, geweſen waͤren. Darauf evern ben He ,Ordnn erce nß Pelol Dhi prins/, Crohe e wͤrde ſe jarecht lin, s dis Nach ſchmede ſung,wvie / Oihe Mimmns izicfen⸗ dogid Ponns ne⸗ Daſ iche gterſt e iyren lnd nach⸗ n es ſen irchte Nch We, . De dei inftch hteten n ,N eneO thten ſderpie Reer ef e N⸗ C. 4. 9. 4 5 7. des Buchs Esra⸗ 549 Oarauf ſie gar leichtlich zur Admiſſion einen Befehl wuͤrden ausgewuͤrcket haben. 3. Wir lernen aus dieſem Exempel billig, wie daß man ſich in der Religion vor aller Mengerey huͤten muͤſſe, und es keinesweges ſuͤr indifferent zu halten habe, es moͤge die Bekaͤntniß von GOtt, ſeinen Wercken und ſeinen Willen, auch von ſeiner Verehrung beſchaffen ſeyn, wie ſie im⸗ mer wolle, wenn ſie nur uͤberhaupt auf GOTD gerichtet ſey. Es muß aber auch dieſe Vorſich⸗ tigkeit nicht dahin gedehnet werden, daß man al⸗ len Diſſenſum in Religions⸗Sachen ſchlechter⸗ dinge verwerfe und keinen Unterſcheid mache un⸗ ter den Hauptſtuͤcken, welche zum Grunde und zur Ordnung des Heils gehoͤren, und gewiſſen Neben⸗Puncten, darinnen es auf das unterſchie⸗ dene Maß der Erkaͤntniß bey der vielen menſchli⸗ chen Unvollkommenheit ankoͤmmt. V. D 45. Da hinderte das Volck im Lande (Sa⸗ mariens) die Hand (die Beſchaͤftigung) des Volcks Juda, und ſchreckten ſie ab im bau⸗ en (droheten ihnen, wie es ihnen daruͤber erge⸗ hen würde und ſolte; da ſie denn das unſchuldi⸗ ge ja rechtmaͤßige Vorhaben alſo ausgeleget ha⸗ ben, als ſey es damit auf eine Rebellion wider das Reich Perſien angeſehen, wenn ſie ſich erſt⸗ lich mit dem Tempel, als mit einer ſtarcken Ve⸗ ſtung, wie er alleꝛdinge war, wuͤrden verſehen, und in Sicherheit geſetzet haben.) V. 5. Und dingeten Rathgeber wider ſie (beſtachen die koͤniglichen Bedienten) und verhinderten ih⸗ ren (der Juͤden) Rath (und Vorhaben,) ſo lange Cores der Koͤnig in Perſen lebete, bis an das Koͤnigreich Darii (Hyſtaspis) des Koͤnigs in Perſen, (das iſt noch ohnge⸗ fehr funfzehen Jahre, wenn man die noch uͤbri⸗ gen fuͤnf Jahre des Cyri, die meiſt achtehalb Jah⸗ re des Cambyſis, und die ſieben Monden des Smerdis zuſammen nimmt.) B. 6. Denn da Ahasveros (der von den Grie⸗ chen Cambyſes genennet wird) Koͤnig ward, im Anfange ſeines Koͤnigreichs ſchrieben ſie eine Anklage wider die von Juda und Jeruſalem. Anmerckungen. 2. Daß alhier durch den Ahasverus kein an⸗ derer, als Cambyſes, zu verſtehen ſey, das iſt dar⸗ aus offenbar, daß die Rede iſt von den Perſiſchen Regenten, welche nach Cyro bis auf Darium Hiſtaſpis regieret haben; welches keine andern ſind, als Cambyſes und darauf Smerdis. 2. Die Verhinderungen des Baues ſind zwar ſchon im andern Jahr nach der Wiederkunft und alſo ſchon fuͤnf Jahr vor Cyri Tode angegangen: es haben ſich aber die Feinde in ſolcher Zeit mit foͤrmlicher Anklage bey Hofe nicht regen duͤrfen, ſolange Cyrus noch lebte. Weil er doch aber in den Krieg wider die Scythen ſolche meiſte Zeit ſoll verwickelt und abweſend geweſen ſeyn, und indeſſen den Cambyſem zum Statthalter gehabt haben, ſo haben fie, ob ſie gleich die Aufhebung des Befehls Cyri von Cambyſe weder in ſeiner Statthalterſchaft, noch in ſeinem voͤlligen Regi⸗ mente durch ihre alhier gedachte foͤrmliche Ankla⸗ ge haben erhalten koͤnnen, dennoch durch ihre Be⸗ ſtechungen am Perſiſchen Hofe zu wege gebracht, daß die Juͤden in ihrem Suchen wider die Ver⸗ hinderungen ſind hilflos gelaſſen worden: dar⸗ auf ſie es nach Cambyſis Tode bey Smerdi zum ausdruͤcklichen Verboth brachten, wie non folget. Und zun Zeiten Arthaſaſtha (das iſt Smerdis) ſchrieb Bislam, Mithredath, Tabeel und die andern ihres Raths, zu Arthaſaſtha⸗ dem Koͤnige in Perſen (das iſt, dieſe Maͤnner, welche in den zu Palaſtina gehoͤrigen Landſchaften ein beſonders Collegium der Landes⸗Regierung formiret haben, lieſſen den Brief ſchreiben, wie da folget, durch Rehum, den Cantzler, und Simſai, den geheimen Zecreta- rium, welche zu dergleichen Geſchaͤften von ih⸗ nen im Namen des Koͤniges in Perſien auctori- ſiret waren.) Die Schrift aber des Brie⸗ fes war auf Syriſch (den Buchſtaben nach) geſchrieben, und ward auf Syriſch aus⸗ geleget, (oder der Sprache nach verfaſſet: da denn das Worl HNR in einem ſo weitlaͤuftigen Verſtande ſteher, daß es alhier von der Chaldaͤi⸗ ſchen Sprache gebrauchet wird, in welcher auch wol zu Sufan in Perſien eine eigene Cantzeley zu den Ausfertigungen der Befehle wird gehalten ſeyn. Daß man ſich aber der Chaldaͤiſchen Spra⸗ che vor der Perſiſchen bediennet hat, das iſt wol daher gekommen, weil, was in derſelben von Ho⸗ fe wieder einlief, viel beſſer in Canaan konte ver⸗ ſtanden werden, als wenn es in Perſiſcher Spra⸗ che waͤre verfaſſet geweſen.) Anmerckungen. 1. Es wird alhier nicht undienlich ſeyn et⸗ was vom Cambyſe und ſonderlich von ſeinem Nachfolger Smerdis zu vernehmen. Cambyſes war ein rechter Unmenſch und grauſamer Tyrann. Daher man es GOtt zu zu ſchreiben hat, daß er von Verfolgung der Juͤden abgehalten iſt. Wie er gegen ſeinen leiblichen Bruder, Smer⸗ dis, verfahren und dagegen ein falſcher Smer⸗ dis, der alhir Arthaſaſtha heißt, welches ſo viel iſt, als Axtexerxes, auf den Thron gekommen ſey, das ſtellet der Englaͤnder Humpbrey LPri- deaux aus den hiſtoriſchen Urkunden p. 216 al⸗ ſo vor: Er hatte einen Bruder, den ei⸗ nigen Sohn des Cyrus naͤchſt ihm von einer Mutter gebohren. Sein Mame war nach Bericht des Tenophontis Tano⸗ axares, Herodotus aber nennet ihn Smer⸗ dis und Juſtinus Mergis. Dieſer hatte Cambyſem in der Expedition begleitet: weil er aber der einzige unter den Per⸗ ſern war, welcher den Bogen recht ſpan⸗ nen konte, den die Geſandten des Camby⸗ ſis von dem Aethiopiſchen Roͤnig zuruͤck brachten, faſſete Cambyſes von der Zeit 3 ½ 3 en e Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 4. v. 427. an ſolche Mißgunſt wieder ihn, daß er ihn nicht laͤnger in der Armee leiden kon⸗ te und wieder zuruͤck in Perſien ſchickte. Nicht lange hernach traͤumete ihm, es kaͤme einer zu ihm, und braͤchte ihm die Botſchaft: Smerdis ſaße auf dem Thron. Derowegen warf er auf ſeinen Bruder ei⸗ nen Argwohn, es moͤchte das ourch ihn geſchehen, was hernach von einem andern gleiches Namens geſchahe, und ſchickte ekaopenn „einen ſeiner Vertrau⸗ teſten, in Perſien zu ihm, mit Befehl, ihn hinzurichten, welches auch wuͤrcklich zeſchahe. Da nun eine von ſeinen Schwe⸗ ſtern, welche mit ihm zu Selde war (die er auch, wie der Auctor darauf anfuͤhret, zur Ehe zunehmen ſich nicht geſcheuet hat) davon hoͤrte, bejammerte ſie ſeinen Tod; ward aber hierauf dermaſſen von ihm mit einem us in den Leib geſtoſſen, daß ſte davon ſtarb.⸗ In ſeiner Kaſerey ließ er le ner gar viele von ſeinen vornehmſten Hofleuten, die um ihn waren, lebendig ohne das geringſte Verſchulden begra⸗ don und opferte alſo taͤglich eine und andere ſeiner wilden Furie auf. Da Croe⸗ ſus (der Koͤnig in Lydien, welchen ſein Vater Cyrus bezwungen hatte, und an ſeinem Hofe gefangen, doch dabey in groſſen Ehren hielte) ihm ſolches mißrieth, und die uͤblen Con⸗ ſeqventien, ſo daraus entſtehen koͤnten, vorlegte, befahl er ihn zu todten, Die aber, welche ſolche Ordres empfingen, wuſten wohl, daß es ihn folgenden Ca⸗ ges gereuen wuͤrde, verſchoben derowe⸗ gen Die Exetution, und, weil ſie ſeinem Befehl nicht gehorchet hatten, ließ er ſie alle hinrichten, ob es ihm wol große reu⸗ de machte, daß Croeſus noch lebte. Und aus bloſſer Luſt, ſeine gute Schuͤtzen⸗ Kunſt zu zeigen, ſchoß er auch einen Sohn des Prexgspis, welcher ſein groͤſſeſter Guͤnſtling war, tod, und lebte in ſolchem tollen gHandthieren das ſiebente Jahr ſei⸗ nes Reichs hinaus. Daher, wie gedacht, unter einem ſolehen tyranniſchen Regimente, GOtt ſeine Hand zum Schutze uͤber das Juͤ⸗ diſche Volck gehalten hat, und zwar ſo viel mehr, ſo viel weniger es an Anklaͤgern, und be⸗ ſtochenen Bedienten bey Hofe nach v. 5, ge⸗ fehlet hat. 2 2. Als nun der rechte Smerdis alſo aus dem Wege geraͤumet war, ſo kam der Falſche fol⸗ gender Geſtalt, nach der fortgeſetzten Erzehlung des Prideaux, auf den Thron: Zu Anfange des achten Jahres verließ er (Cambyſes) Egypten und kehrete wieder in Perſten zuruͤck. Wie er in Syrien kam, begegnete ihm ein Herold, welcher von Suſan ausgeſchicket war und in die Ar⸗ mee kam, auszuruffen, das Schmerdis, der Sohn Cyrus, Boͤnig waͤre, und er al⸗ len Menſchen befehlen ließe, ihm zuge⸗ horchen. Es hatte damit folgende Be⸗ wandniß: Cambyſes, als er zu ſeiner Egyptiſchen Expedition von Suſan weg ging, ſetzte daſelbſt den Patizithes, einen von den fuͤrnehmſten NMiagis, in das al⸗ lerhöchſte Regiment und Verwaltung der Staats⸗Geſchaͤfte waͤhrender ſeiner Ab⸗ weſenheit. Dieſer Patizithes hatte ei⸗ nen Bruder, welcher dem Smerdis, des Cyri Sohn, uͤberaus aͤhnlich ſahe, und vie⸗ leicht eben um der Urſache willen glei⸗ chen Namen fuͤhrete. So bald er nun von dem Tode deſſelben Pringen, (wel⸗ cher ſonſt vor jederman heimlich gehalten wurde) ſichere Nachricht hatte, und da⸗ bey hoͤrete, daß des Cambyſes Thorhei⸗ ten und Kaſereyen faſt unertraͤglich wor⸗ den, ſetzte er dieſen ſeinen Bruder auf den Thron, und brachte aus, das waͤre der rechte Smerdis, des Cyrus Sohn, ſchick⸗ te in alle Enden des Reichs Herolden herum, welche es bekant machen, und, ihm Gehorſam zu leiſten, ſie ermahnen ſol⸗ ten Cambyſes ließ den, welcher mit dieſer Botſchaft zur Armee kam, gleich greifen, und als er ſo wol ihn, als den Prexaspes, welchem er den Mord ſeines Bruders aufgetragen hatte, vernommen, fand er, daß der rechte Smerdis gewiſſe todt, und daß dieſer Smerdis kein anderer, als der Magus waͤre, welch er den Thron ein⸗ genommen, heulte derowegen und wei⸗ nete, daß ihn die Gleichheit des Na⸗ mens verleitet haͤtte, ſeinen Bruder zu⸗ ermorden, befahl auch, ſeine Armee ſol⸗ te mit aller Macht fort ruͤcken, daß ſtie den Raͤuber ſeines Throns zu Boden wer⸗ ſen moͤchten. Als er ſich aber auf ſein Pferd zum March geſchwungen, fiel ſein Schwerd aus der Scheide, und ſtach ihn dermaſſen in den Schenckel, daß er her⸗ nach wenig Tage darauf ſtarb. ete. 3. Hierauf lautet es nach einigen andern be⸗ ruhrten Sachen alſe: Als er vor gewiß hiel⸗ te, daß er ſterben wuͤrde, verſammlete er die vornehmſten Verſier zuſammen of⸗ fenbarete ihnen die gantze Sache von ſei⸗ nes Bruders Mord, und daß vor itzo Smerdis Magns ſich unterfinge zu re⸗ gieren, ermahnete ſte daher ernſtlich, ſie ſolten ſich nicht betruͤgen, noch das hoͤch⸗ ſte Regiment von den Perſern wider an die Meder kommen laſſen, aus welcher Mation der Magus war, ſondern viel⸗ mehr beſorget ſeyn, einen Roͤnig uͤber ſich von ſeinem eignen Volcke zuſetzen. Die Perſer aber, welche meineten, er rede die⸗ ſes alles aus groſſem Haß wider ſeinen Bruder, hatten nicht acht darauf, ſon⸗ dern unterworfen ſich dem nach ſeinem Tode gantz, welchen ſie auf dem Thron fanden und hielten ihn immer fuͤr den rechten Smerdis. Welches ſo viel leichter geſchehen konte, ſo viel mehr die Koͤnige in Per⸗ ſien gewohnet waren, ſich nicht leichtlich von je⸗ manden ſehen zulaſſen. Dazu auch dieſes kam, daß er, um ſich ſo viel gewiſſer fuͤr den rechten Schmer⸗ W 64 n cdis in ng ocheſe, pets wd blinre Ee haht Reietted ttenware eltnen) Nen n ſin „hen. n nicht 4 ,waden t Vontte ansenedi. uſce in lrtegen ſckeent Piſits un ſteolcen „Enecdis, pirdbeyd rort,da, „HBohn,tie „Nihtſagen „fnalge „Vrlderſo „leober i⸗ hetmnelhe, tr, /tholol n ſetaten lbnigtf en ſade heſocen. 9ſen, undihn Ohenhite dichoge n Mient Nied Gmnleß er h her ſe lige, ſn de⸗ Nk wenne „ees Mewſße Krope, go Dpnnatſo g „Perßet ine gerſeſnwe ind heßes i ute Bern ilfſche Enn n innen 4 vbenſede deni Defnn C. 4. v. 4:7. des Buchs Esraͤ. 551 Smerdis auszugeben „nach dem argen Exempel des Cambyſis, die Atoſſam, deſſen leibliche Schweſter, als waͤre ſie die ſeinige, zur Ehe nahm. n Wie aber der Betrug entdecket worden, das ſtellet der Auctor p. 222. alſo vor: „Allein dieſe „Stufen, welche er zu ſeiner Sicherheit beobach⸗ „kete, machten ihn nur verdaͤchtiger, daß er nicht „der rechte Smerdis waͤre; denn wenn er es ge⸗ „weſen waͤre, wuͤrde nicht noͤthig geweſen ſeyn „(ſagt man) ſo viele Kuͤnſte und Vorſichtigkei⸗ „ten zu ſeiner Feſtſetzung im Reiche zu gebrau⸗ „chen. Und weil er ſo gar forgfaͤltig war, daß „er nicht auskommen und oͤffentlich geſehen „werden moͤchte, vermehrte das den Argwohn. „Man wolte es demnach recht erfahren, und O⸗ „tanes ein edler Perſer, der Caſſandana Bruder „(welche nach Herodoti Bericht des Cambyſes „und rechten Smerdis Mutter geweſen ſeyn ſoll) „ſehickte an ſeine Tochter Phedyma,die unter des „Cambyſis Frauenzimmer geweſen, und nun e⸗ „benfals unter des Magi ſeinen Hof⸗Dames „aufbehalten wurde, und ließ ſie fragen, ob das „Smerdis, des Cyrus Sohn, oder ein anderer „waͤre, bey dem ſie laͤge? hierauf gab ſie die Ant⸗ „wort, daß, weil ſie den Smerdis, des Cyrus „Sohn, nicht geſehen haͤtte, ſo koͤnte ſie es ihm „nicht ſagen. Hierauf ließ er ſie durch eine noch⸗ „malige Botſchaft bey Atoſſa (welche ihren eignen „Bruder wol kennen muſte,fragen, ob er das waͤ⸗ „re oder nicht? Sie ließ ihm wieder zuruck ver⸗ „vermelden, daß der ietzige Koͤnig alle ſeine Wei⸗ „ber, jede beſonderes, verwahren lieſſe, alſo haͤt⸗ ten ſie keinen Umgang mit einander, und koͤnte „ſie alſo nicht zur Atoſſa kommen, ſie zu fragen. „Hierauf ſandte er zum drittenmal zu ihr, und „ließ ihr ſagen, daß wenn ſie wieder bey ihm „ſchlafen wuͤrde, ſolte ſie die Gelegenheit ergrei⸗ „fen, und ihn, wenn er ſchliefe, befuͤhlen, ob er „Ohren haͤtte, oder nicht? denn weil Cyrus Smer⸗ „di Mago, wegen einer Miſſethat, die es ver⸗ „dienet, die Ohren abſchneiden laſſen, derowe⸗ „gen ließ er ihr ſagen, wenn die Perſon, bey wel⸗ „cher ſie laͤge, Ohren haͤtte, ſo moͤchte ſie zu frie⸗ „den ſeyn, daß es Smerdis, der Sohn Cyrus, „waͤre, wenn es ſich aber anderſt befaͤnde, ſo waͤ⸗ „re es gewiß Smerdis Magus, und ſo wol der „Crone, als ihrer Perſon, unwuͤrdig. Da Phe⸗ „dyma alſo abgerichtet war, nahm ſie die Gele⸗ „genheit in acht, und verſuchte das, wozu ſie an⸗ „gewieſen war, befand die Perſon ohne Ohren, „und ließ es ihrem Vater wiſſen, wodurch der „gantze Betrug entdecket ward. Otanes nahm „hierauf ſechs andere von dem Perſiſchen Adel zu „ſich/ ging in das Schloß, fiel auf den Raͤuber der „Crone und ſeinen Bruder Patizites, welcher „den gantzen Handel angeſponnen hatte, mach⸗ „ken ſie beyde nieder, brachten ihre Haͤupter dem „Volck hinab, und entdeckten ihm den gantzen „Betrug. Dadurch wurde es ſo toll und raſend, „daß ſie auf deſſen gantze Secte fielen, davon der „Betruͤger war, und alle, die ſie denſelben Tag »finden konten, todt ſchlugen; weswegen dieſer „Tag, an welchem das geſchehen war, hinfort vein faͤhrlich Feſt wurde, welches eine lange Zeit „hernach die Perſer zum Andencken dieſes offen⸗ „barten Betrugs, und ihrer Befreyung da⸗ „von, ſolenniter feyerten. Wegen des groſſen „Blut⸗Bades, welches daſſelbe mal über die „Magos ergieng, wurde es Magophonia, das „iſt, der Magier Schlacht⸗Tag genennet. Und „von der Zeit an empfingen ſie zu erſt den Namen „der Magorum, welcher einen mit verſchnitte⸗ „nen Ohren bedeutet, und ihnen Spots⸗und „ſchimpfs⸗weiſe, wegen ihres Betruͤgers, der „alſo beſchnitten war, gegeben wurde. Denn „Mige⸗Guſch bedeutete in damahliger Sprache „des Landes ſo viel als einen, der verſchnittene „Ohren hat, und der Auror des beruͤhmten „Arabiſchen Lexici, Camus genannt, erzeh⸗ „let uns, daß ſie alle von einem Raͤdelsfuͤhrer „dieſer Secte, welcher eben alſo beſchnitten ge⸗ „weſen, (und Pocockii ſpecimen hiſt. Arab. „Pp. 146.) dieſen ihren Namen empfangen. Und „was Herodotus und lIuſtinus und andere „Autores von dieſem Smerdis ſchreiben, er⸗ „weiſet klaͤrlich, daß er derſelbe Mann geweſen. „Nach dieſem kam die Secte der Magier in „ſolche Verachtung und Geringſchaͤtzigkeit, daß „ſie gantz wuͤrde ſeyn untergangen, wenn ſie „nicht einige Jahr hernach unter dem Namen „einer Reformation wieder durch Zoroa- „ſtrem waͤre auf kommen, von welchem hernach „an ſeinen Ort ſoll geſprochen werden: 5. Wie nunn darauf Darius, deſſen in un⸗ ſerm Texte v. 5. gedacht wird, und der ſich um die Wohlfahrt der IJuͤden ſehr verdienet gema⸗ chet hat, zum Throne gelanget, das will ich auch lieber mit des angefuͤhrten Auctoris, als meinen eignen Worten vorſtellen. Jene lau⸗ ten p. 228 alſo: „Die 7 Fuͤrſten, welche die⸗ „ſe Raͤuber der Crone niedergemacht hatten, „(Herodot. L. III. Iuſtin. L. I. c. 10.) gingen „nun zu Rathe unter ſich ſelbſt, wie ſie das Re⸗ „giment wieder beſtellen wolten, und kamen „des 6ten Tages darauf zu dieſen Vergleich: „daß die Monarchie eben auf die Art, wie ſie „Cyrus geſtiftet, ſolte fortgeſetzet werden. Da. „mit aber ausgemacht wuͤrde, wer der Monar⸗ „che kuͤnftig ſeyn ſolte, ſo ſolten ſie den naͤch⸗ „ſten Morgen gegen der Sonnen Aufgang „ſich alle in einem dazu beſtimmten Ort in der „Vorſtadt zu Pferde einfinden, und weſſen „Pferd zu erſt wiehern wuͤrde, der ſolte Koͤnig „ſeyn. Denn weil die Sonne die groͤſte Gott⸗ „heit der Perſer war, und von ihnen allen ſo „wol Sabiſcher als Magiſcher Secte angebe⸗ „tet wurde, ſo ſchienen ſie auf dieſe Art ihr „gleichſam die Wahl anheim zu ſtellen. Der „Knecht aber des Darius, eines von dieſem 7. „Fürſiten, hatte von dieſem Vergleich gehoͤret, er⸗ „ſonne derowegen eine Liſt, die ſeinem Herrn „die Crone zu wege brachte. Denn die Nacht „zuvor band er eine Stute an demſelben Ort an, „wo ſie des folgenden Tages zuſammen kommen „ſolten, brachte hernach des Darius ſein Pferd „dahin, und ließ es mit der Stute belegen. So „bald nun die Fuͤrſten des Tages darauf zu ge⸗ „ſetzter Zeit ſich einfanden, dachte des Darius „Pferd bey Anblick des Orts an die Stute⸗ nig „„Dahin 552 „dahin und wieherte, weswegen er alſsbald von „den andern vor einen Koͤnig begruͤſſet, und auf „den Thron geſetzet wurde. Er war ein Sohn „Hyſtaſpis, eines edlen Perſers von der koͤnigli⸗ „chen Familie des Achaͤmenis, welcher dem Cyro „in allen Kriegen beygeſtanden, und an der Hand „geweſen war. Zu derſelben Zeit war er Statt⸗ »halter der Provintz Perſia, und nachdem ſein „Sohn alſo auf dem Thron erhoben worden „war, blieb er es viele Jahre hernach. Dieſer „Darius wird in den Schriften der neuern Per⸗ „ſier Cushtaſph genenet, und ſein Vater Loraſoph, „Und unter dieſem Namen wird auch viel von „ihm in ſelbigem Lande bis auf dieſen Tag ge⸗ „kedet. . V. 8⸗II. . Rehum, der Cantzler, und Simſai, der Schreiber (geheime Secretarius) ſchrie⸗ ben dieſen Brief wider Jeruſalem zu Ar⸗ thaſaſtha dem Koͤnige: V. 9. Wir Rehum, der Cantzler, und Simſai, der Schreiber, und andere des Raths von Dina, von Apharchſach, von Tarplat, von Perſen, von Arach, von Babel, von Suſan, (der Landſchaft Suſiane) von Deha und von Elam, (welches Namen ſind der BVoͤlcker, weche aus unterſchiedlichen Landſchaf⸗ ten des Aſſyriſchen und itzo Perſiſchen Reichs ſich in Samarien an ſtatt der Iſraeliten niedergelaſ⸗ ſen hatten, und davon das Perſiſche über ſie ge⸗ ſetzte Raths⸗Collegium alhier benennet wird, darunter aber derer von Cutha, Ava, Hemath und Sepharvaim nach 2 Koͤn. 77, 24. nicht gedacht wird.) V. 10. Und die andern Voͤlcker (welche mit jenen alhier gleichſam als redend in dem Briefe vorgeſtellet werden) welche der groſſe und beruͤhmte Asnaphar (das iſt, Aſſarhaddon, nach v. 2. der ehrenhalber auch die⸗ ſen Namen gehabt hat, wiewol es auch vom Sal⸗ manaſſer kan verſtanden werden, da die Wegfuͤh⸗ rung und Beſetzung des Landes ſtuffenweiſe ge⸗ ſchehen iſt) heruͤber bracht, und ſie geſetzet hat in die Staͤdte Samaria, und andere diſſeit des Waſſers (Fluſſes, das iſt, des Eu⸗ phrats) und in Canaan (dafuͤr im Chaldaͤiſchẽ ein ſolches Wort ſtehet, welches ſo viel ſcheinet anzuzeigen, als bey den Lateinern das Wort ce- tera, & cetera, das teutſche und ſo weiter; und geſetzet zu ſeyn an ſtatt der abgebrochnen uͤ⸗ brigen Worte, die da wol fuͤrnemlich auf einen unterthaͤnigen Gruß oder Segenswunſch an den Koͤnig moͤgen gegangen ſeyn.) V. II. Und diß iſt der Innhalt des Brieſes, den ſie zu dem Koͤnige Arthaſaſtha ſandten; Deine Knechte ſind Maͤnner, diſſeit des Waſſers (des Fluſſes, Euphrat) und in Ca⸗ naan (dafuͤr das ſchon zuvor erleuterte Wort wieder vorkoͤmt.) V. 12. 3. H Es ſey kund dem Aoͤnige, daß die Juͤ⸗ Richtige und erbauliche Erklarung „Trritt — C. 4. v. 828. ſind gen Jeruſalem, in die aufruͤhriſche und boͤſe Stadt (zu welcher Benennung die Juden zu unterſchiedlichen malen Gelegenheit unter den letztern Koͤngen gegeben hatten, obwol andere Voͤlcker nicht berechtiget waren, ſie unter ihr Joch zu bringen) bauen dieſelbe und ma⸗ chen ihre Mauren und fuͤhren ſie aus dem Grunde. (Welche Beſchuldigung falſch war, da ſie auſſer ihren Wohnungen zur Zeu nur noch allein mit dem Bau des Tempels umgin⸗ gen.) V. 13. So ſey nun dem Koͤnige kund, wo dieſe Stadt gebauei wird und die Mauren wieder gemachet; ſo werden ſie Schoß, Zoll und jaͤhrliche Zinſe nicht geben, und ihr Vornehmen wird den Koͤ⸗ nigen Schaden bringen. (Davon der Er⸗ folg das Gegentheil erwieſen hat; ſintemal die Juͤdiſche Republic dem Perſiſchen Reiche derge⸗ ſtalt treu geblieben iſt, daß, als ſie ſich daher we⸗ gerte dem Alexander Huͤlfs⸗Voͤlcker zuzuſchicken, ſie bald daruber in deſſen hoͤchſte Ungnade verfal⸗ len waͤren, woferne es GOtt nicht auf eine ſon⸗ derbare Art abgewendet tzaͤtte.) V. 14⸗16. Nun wir aber alle dabey ſind, die wir den Tempel zerſtoͤret haben (Chald. da wir nun Soldes aus dem koͤniglichen Pallaſt genieſſen, und uns daher zu aller Treue ſo viel mehr verbunden achten) haben wir die Schmach des Koͤnigs nicht laͤnger wollen ſehen; darum ſchicken wir hin/ und laſſens dem Koͤnige zu wiſſen thun. V. 15. Daß man laſſe ſuchen in den Chroni⸗ cen deiner Vaͤter (ſiehe die Beziehung auf ſol⸗ che Jahrbuͤcher auch c. 6, 2. Eſth. 2, 23. c. , 1. c. 10,2.) ſo wirſt du finden in denſelben Chro⸗ nicen, und erfahren, daß dieſe Stadt auf⸗ ruͤhriſch und ſchaͤdlich iſt den Koͤnigen und Landen, und machen, daß andere auch ab⸗ fallen, von alters her (in welcher ſich ſchon von alten Zeiten her Empoͤrung hervor gethan hat;) darum die Stadt auch zerſtoͤret iſt. V. 16. Darum thun wir dem Koͤnige zu wiſ⸗ ſen, daß wo dieſe Stadt gebauet wird, und ihre Mauren gemachet (werden;) ſo wirſt du vor ihr nichts behalten diſſeit des Waß⸗ ſers (des Fluſſes, des Euphrats.) V. 17⸗19. . Da ſandte der Koͤnig eine Antwort zu Rehum, dem Cantzler, und Simſai, dem Schreiber, und den andern ihres Raths, die in Samaria wohneten, und den an⸗ dern jenſeit dem Waſſer (Fluß) Fried und Gruß (fuͤr welches letztere Wort das v. 8. erleuterte und v. 10, wiederhohlte Wort auch alhier mit einiger Veraͤnderung ſtehet, und ſo viel ſeyn ſoll, als, und ſo weiter) V. 18. Der den, die von dir zu uns herauf kommen Brief, den ihr mir zugeſchickt habt, iſt oͤffentlich enden⸗ ſreue Uoman hntlhe eS⸗ ſeſch ſſolde acher e etiſe the ben u Hetten) u Gngeteſ ſedasfe ſeots)ſct ſcrices beräpn⸗ chact ene welc len Unter u6. Mtde hichtgebe Befihlt Ehubnß gen Munt⸗ Nfernmrd le gen, oe re tet Stſchen hiuimſe ſetem e lerdunh⸗ ſopelte hn nuſe) Nrunz n G tate ſgnn ealc Hſhormn r henfe C. 4. v. 19224. des Buchs Esraͤ. oͤfentlich vor mir geleſen. V. 19. Und iſt von mir befohlen, daß man ſuchen ſolte (in den Chroniken, was ſich von den Juͤden und inſonderheit von Jeruſalem darinnen befinde.) Und man hat funden (folglich muß ein gar ordentliches Archiv ſeyn gehalten worden) daß dieſe Stadt von alters her wider die Aoͤ⸗ nige ſich einpoͤret hat, und Aufruhr und Abfall darinnen geſchiehet (geſchehen iſt. Zu welcher an ſich ungegruͤndeten Beſchuldigung gewiſſe theils befugte, theils unbfugte Dinge der Juͤden und ihrer Koͤnige Gelegenheit gegeben hatten.) V. 20⸗22. Auch ſind maͤchtige Koͤnige zu Jeruſa⸗ lem geweſen, die geherrſchet haben uͤber al⸗ les, das jenſeit des Waſſers (Fluſſes, des Eu⸗ phrats) iſt, daß ihnen Zoll, Schoß und jaͤhrliche Zinſe gegeben worden. (Es ha⸗ ben demnach die auswaͤrtigen Reiche genaue Kundſchaft von dem jüͤdiſchen Reiche eingezo⸗ gen: welches ſie ſich billig in der Religion zu ih⸗ rem Unterrichte haͤtten ſollen dienen laſſen.) V. 21. So thut nun nach dieſem Befehl: wehret denſelben Maͤnnern, daß die Stadt nicht gebauet werde, bis daß von mir der Befehl (eine andere Verordnung, oder eine Erlaubniß dazu) gegeben werde. (Mit wel⸗ chen Worten der Koͤnig ſo viel zu erkennen gab, daß er zwar den Samaritanern in ihrer Bitte Ge⸗ hoͤr geben, aber doch auch den Bau nicht ſchlech⸗ terdinge verhindert wiſſen wolte.) V. 22. So ſehet nun zu, daß ihr nicht hinlaͤßig hierinn ſeyd; damit nicht Schade entſte⸗ he dem Koͤnige (der, nemlich Smerdis v. 7. weil er durch Betrug auf den Thron gekommen war, ſo vielmehr in der Furcht einer Empoͤrung ſtehen muſte.) V. 23. 24. Da nun der Brief des Koͤnigs Artha⸗ ſaſtha (Smerdis) geleſen ward vor Rehum und Simſai, dem Schreiber, und ihrem Rath; zogen ſie (mit einer genugſamen Mannſchaft) eilend hinauf gen Jeruſalem, zu den Juͤden, und wehreten ihnen mit dem Arm und Gewalt. V. 24. Da hoͤre⸗ te auf das Werck am Hauſe GOttes zu Jeruſalem, und blieb nach bis ins andere Jahr Dari, des Koͤnigs in Perſen. Anmerckungen. 1. Man ſiehet, was die Feinde in Religions⸗ Sachen vermoͤgen, und daß oft diejenigen die aͤrgſten ſind, welche ſich zur Gemeinſchaft der Kir⸗ che geſellen, ja eindringen; und was ihnen Gett bey ſeinem eignen Wercke oft zu laſſe. Es iſt demnach ein kuͤmmerlicher Zuſtand des Volcks im Lande geweſen, da ſie bis ins ſechzehnte Jahr hindurch, erſtlich in den letztern Jahren Cyri, her⸗ nach unter der Regierung Cambyſis und Smer⸗ dis am Tempelbau ſind verhindert worden. 2. Da ſich die Jüden durch dieſe Verordnung, ob ſie gleich an ſich ſelbſt auf kein eigentliches Verbot ging, ohne genugſamen Grund ſchrecken lieſſen, und vorher noch ſaͤumiger geweſen waren; ſo war GOtt ſo treue, daß, da er ſie durch die Propheten Haggai und Zacharia zur Fortſe⸗ tzung des Baues ermuntern ließ, er zugleich des Koͤnigs in Perſien Darii Hertz alſo regiere⸗ te, daß er ihnen dazu befoͤrderlich war; es kam doch aber eigentlich dabey auf die Theocratie, o⸗ der auf diejenige Regierung an, welche GOtt unmittelbat uͤber das Juͤdiſche Volck hatte und behielte, ob er es gleich zur gerechten Zuͤchtigung in die Haͤnde ſeiner Feinde uͤbergab, ſich aber da⸗ mit nicht der freyen Obermacht, auch wiber der⸗ ſelben Willen zu handeln und handeln zu laſſen, begab. Daher GOtt auch das Volck da ſie bey der Veꝛhinderung mehr auf Menſchen, als auf ihn ge⸗ ſehen hatten und zu nachlaͤßig geweſen waren, durch die Propheten beſtrafen ließ. Bey dieſem be⸗ druͤckten Zuſtande iſt es denn geſchehen, daß man⸗ che Juͤden wieder nach Babelzuruͤck gekehretſind. Das fuͤnfte Capitel, Von Dem Tempelbau, wie er unter der Anfrage bey dem Dario fortgeſetzet wird. — V. I. ( Sweiſſageten aber die Propheten, Haggai und Sacharja, der Sohn Iddo, zu den Juͤden, die in Juda und Jeruſalem waren, im Namen des GOttes Iſrael. Anmerckungen. 1. Es war eine groſſe Gnade GOttes gegen ſein Volck, daß er ihnen auch noch nach der Wie⸗ derkunft aus der Gefangenſchaft auſſerordentli⸗ che Propheten erweckte, und dadurch den Mangel Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. des Lichts und Rechts bey dem Amte des Hohen⸗ prieſters erſetzte, auch damit auf die Theocratie hielte; als nach welcher er des Volckes Oberherr war und ihm aus ſolcher Obermacht allein zu be⸗ fehlen hatte. Daher auch nun der Befehl kam zur Fortſetzung des Tempel Baues, obgleich da⸗ zu noch keine ausdruͤckliche Erlaubniß vom koͤnig⸗ lichen Hofe gekommen war. . 2. Siehet man auf den Anfang der Ausſpruͤ⸗ che bey dem Propheten Haggai, welche im andern Jahre Darii an das Volck geſchehen ſind, ſo ge⸗ hen ſie auf einen nachdruͤcklichen Verweis an das Aaaa Volck, 554 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 5. V. 2⸗·7. Volck, daß ſie ſo ſaͤumig bey dem Tempel⸗Bau ſich bisher erwieſen hatten. Daraus man dem⸗ nach erkennet, daß die aͤuſſerlichen Hinderungen, die ihnen von den Samaritanern in den Weg ge⸗ leget wurden, ſo ſtarck nicht geweſen ſind, daß ſie dennoch mit dem Wercke nicht haͤtten fortfahren koͤnnen und ſollen; zumal da das ernſtliche Ge⸗ bot Cyri noch nicht aufgehoben, noch ihnen der Bau verboten war. Zwar erhielten die Feinde endlich ein Gebot zur Verhinderung unter der Regierung Smerdis; aber es ſchien doch auch dem Koͤnige ſelbſt damit kein rechter Ernſt zu ſeyn, indem die auf die Verhinderung gehende und dem Laute nach ernſtliche Worte dadurch ent⸗ kraͤftet wurden, daß Hofnung von einem neuen Befehl zur Fortſetzung des Baues gegeben wurde, da es hieß: wehrer denſelben Maͤnnern, daß die Stadt nicht gebauet werde, bis daß von mir der Befehl gegeben werde. Dar⸗ aus man ſiehet, daß ſich Smerdis geſuchet habe in die Zeit zu ſchicken. Denn weil er durch Be⸗ trug auf den Thron gekommen war und ſich dar⸗ auf veſte zu ſetzen hatte, ſo wolte er den Samari⸗ tanern zwar in ihrem Geſuche fugen, aber doch auch den Juͤden nicht ſchlechter dinge zu wider ſeyn, noch ihnen den Bau verbieten, ſondern da⸗ gegen die Hofnung geben von einem zuerwar⸗ tenden ausdruͤcklichen Befehl. Daraus fie wol ſo viel ſchlieſſen konten, daß ſie der Verhinderung ungeachtet thun koͤnten, was ſie wolten. Da⸗ her lieauch als ſie ſich zu furchtſam und zu nach⸗ laͤßig erfinden lieſſen, daruͤber durch die Prophe⸗ ten von GOtt beſtrafet wurden. B. 2. Da machten ſich auf Serubabel, der Sohn Sealthiel, und Jeſua, der Sohn Jozadak, und fingen (aufs neue) an zu bau⸗ en das Haus GOttes zu Jeruſalem, und mit ihnen die Propheten GOttes, die ſie ſtaͤrckten (alſo daß ſie ohne eigne Handanle⸗ gung das Volck auf GOtt wieſen und im Ver⸗ trauen auf goͤttlichen Beyſtand unterhielten. Man ſiehet hieraus, daß ein Werck, welches von GOtt iſt, dennoch aller Hinderung ungeach⸗ tet zu Stande kommen muß: da ſichs denn ſo vielmehr als ein Werck GOttes characteriſiret je groͤſſer dagegen der Widerſtand, dadurch es ſich hat durchkaͤmpfen muͤſſen, geweſen iſt.) V. 3. Zu der Zeit kam zu ihnen Thathnai, der Landpfleger diſſeit des Waſſers (des Fluſ⸗ ſes, Euphrat) und Stharbosnai, und ihr Rath (und ihre Collegen im Perſiſchen Rathe der Landpflegerſchaft) und ſprachen alſo zu ihnen: Wer hal euch befohlen diß Haus zu bauen, und ſeine (Chald. dieſe, die man nemlich mit Augen ſahe) Mauren (wie denn nicht allein an dem Haupt⸗Gebaͤude, ſondern auch an den Auſſenwercken und Vorhoͤfen zu⸗ gleich der Bau fortgefuͤhret iſt) zu machen? Alnmerckung. Dieſe Perſiſche Befehlshabere ſind von den von den vorigen unterſchieden, nicht allein den Perſonen nach, da ſie mit Veraͤnderung der vo⸗ rigen Statthalterſchaft von dem Koͤnige Daris geſetzet waren, als an welchen ſie ihren Bericht abgehen leſſen; fondern auch dem Gemuͤthe nach, als welche auf die einſeitige Anklage der Sama⸗ ritaner (die ſie gehaͤßig genug werden angebracht haben) nicht hitzig zu fahren und den Juͤden un⸗ verhoͤrter Sache den Bau unterſagen, ſondern ſich zuvorderſt nach dem Grunde ihrer Berechtigung erkundigen, und darauf einen unpartheyiſchen Bericht an den Koͤnig abſtatten, und darauf eine, den Juͤden ſehr erwuͤnſchte, Entſcheidung be⸗ kommen. V. 4 Da ſagten wir ihnen, wie die Maͤnner hieſſen, die dieſen Bau thaͤten. Anmerckung. Nemlich es ſey Serubabel und Jeſua mit noch andern der Fuͤrſten oder Aelteſten des Volcks. Dabey ihnen denn zugleich mit mehrern die gan⸗ tze Sache, wie man aus dem Innhalt ihres an Darium gerichteten Berichts ſehen kan, vorge⸗ ſtellet iſt, wie ſie zwar von Cyro ernſilich befohlen, aber bisher verhindert ſey, und GOtt die Fortſe⸗ tzung des Baues, als ſeines eignen Wereks, durch die Propheten befohlen habe: wie denn dieſe auch wol werden herzugetreten ſeyn, und ihr Zeugniſſe von der Souverainitaͤt ihres GOttes und von ſeinem auf den Bau gerichteten Willen abgele⸗ gethaben. Welches dieſen Maͤnnern auch ſol⸗ chen Eindruck gegeben hat, daß ſie dem Wercke fuͤr ſich ſelbſt keine Hinderung haben machen wollen, ſondern daruͤber einen Bericht an den Koͤnig abgehen lieſſen: wie da folget: Aber das Auge ihres GOttes kam auf die aͤlteſten der Juͤden, (und folglich auf das gantze Volck) daß ihnen nicht gewehret ward, bis man die Sache an Darium ge⸗ langen lieſſe, und daruͤber ein: Schrift wie⸗ der kame. Alnmerckung. Das Auge SGttes bezeichnet alhie ſeine Providentz; und zwar wie nach der Allwiſſen⸗ heit und Allgegenwark, alſo und fuͤrnemlich auch nach der gnaͤdigen Regierung, vermoͤge welcher GOtt das Hertz der Menſchen in ſeinen Haͤnden hat, und ſie nach ſeinem guͤtigen Willen ohne Zwang lencken kan, Wie Senn was an dem Landpfleger und ſeinen Collegen geſchehen iſt, daher auf die Aelteſten des Volcks efuͤhret wird, well es ihnen und dem Volcke zu gute kam. Und ſolchergeſtalt kam nun GOtt auch dem Ausſoru⸗ che der Propheten zu ſtatten, da ihr Wort durch dieſen Erfolg ſo geſegnet bekraͤftiget wurde. Das iſt aber der Innhalt des Briefes Thathnai, des Landpflegers diſſeit des Waſſers (des Fluſſes, Euphrat) und Sthar⸗ Bosnai, und ihr Rath von Apharſach, die diſſeit des Waſſers (des Fluſſes) waren, an den Koͤnig Darium, V. 7. U die Wor⸗ nig 6 — Verte ,D (und eche ⸗ e ſch i) ſe idic Huuſe denn nan Grai lerle Cude ſonitt ſſhde „W. erund Lucht, ne N ſſten ſeArk ſen be Nerſe Munte ſache eh s 0 l ſ mctl. uſte n V lumu lneet, Miers de usd N gevone lch das chthe letdis Dennan ſiſeine Prousde n) hrat hnder IBeben iu l. l, lſdrae⸗ ſuſe en rtin Habnt Dnrds nd C. 5. v. 8⸗17. des Buchs Esraͤ. 555 Worte, die ſie zu ihm ſandten, lauten al⸗ ſo: Dem Koͤnige Dario allen Frieden (und mit dem Frieden alle Wohlfahrt; als welche auch der leibliche, oder politiſche Friede mit ſich fuͤhret, wenn er wohl angewendet wird.) 4 L V. 8⸗14. de Es ſey kund dem Koͤnige, daß wir ins Juͤdiſche Land kommen ſind, zu dem Hauſe des groſſen GOttes (wie ſie von dem wahren GOtt, nicht ohne Erkentniß mit Ehrerbietung reden)welches man bauet mit allerley Steinen (Chald. mit groſſen Quader⸗Steinen) und Balcken leget man in die Waͤnde, und das Werck gehet friſch von ſtatten unter ihrer Hand. V. 9. Wir haben aber die Aelteſten gefra⸗ get und zu ihnen geſaget alſo: Wer hat euch befohlen, diß Haus zu bauen und ſei⸗ ne Mauren zu machen? V. 10. Auch fragten wir, wie ſie hieſſen, auf daß wir ſie dir kund thaͤten. Und haben die Na⸗ men beſchrieben der Maͤnner, die ihre Oberſten waren. V. II. Sie aber ga⸗ ben uns ſolche Worte zur Antwort, und ſprachen: Wir ſind Knechte des GOt⸗ tes Himmels und der Erden, und bauen das Haus, das vorhin vor vielen Jah⸗ ren gebauet war, das ein groſſer Koͤnig Iſrael (Salomo 1 Koͤn. 6,1.) gebauet hat und aufgerichtet. V. 12. Aber da un⸗ ſere Vaͤter den GOtt vom Himmel er⸗ zurneten, gab er ſie in die Hand Nebu⸗ cadnezar, des Koͤnigs zu Babel, des Chal⸗ daͤers, der zerbrach diß Haus und ſuͤhre⸗ te das Volck weg gen Babel (2Koͤn. 25,9.) V. 13. Aber im erſten Jahre Cores, des Koͤnigs zu Babel (nachdem er zu dem Rei⸗ che von Perſien nach Eroberung der Stadt Bat el auch das gantze Babyloniſche Reich unter ſich gebracht hatte.) befahl derſelbe Koͤnig Co⸗ xres diß Haus GOttes zu bauen. V. 14. Denn auch die auͤldene und ſilberne Ge⸗ faͤſſe im Hauſe GOttes, die Nebucadne⸗ zar aus dem Tempel zu Jeruſalem nahm, und brachte ſie in den Tempel zu Babel, nahm der Koͤnig Cores aus dem Tempel zu Babel, und gab ſie Sesbazar (dem Se⸗ rubabel c. 1, 8.) mit Namen, den er zum Landpfleger ſetzte (welches eine groſſe Gna⸗ de war, daß er dem Volcke keinen Perſiſchen, oder Babyloniſchen, ſondern einen Landpfleger aus ih⸗ rem Mittel gab, und zwar den, welchem es ſeiner Geburt nach, die er von der koͤniglichen Familie Davids hatte, vor andern zukam.) V. I5 II. Und ſprach zu ihm: dieſe Gefaͤſſe nimm, zeuch hin, und bringe ſie in den Tempel zu Jeruſalem; und laß das Haus GOttes bauen an ſeiner Staͤtte. V. 16. Da kam derſelbe Sesbazar, und leg⸗ te den Grund am Hauſe EOttes zu Je⸗ ruſalem. Sint der Zeit bauet man (ob⸗ wol nicht ohne eine darzwiſchen gekommene Verhinderung und Unterlaſſung) und iſt noch nicht vollendet. V. 17. Gefaͤlt es nun dem Koͤnige, ſo laſſe er ſuchen in dem Schatzhauſe (welches zugleich ein Archiv und Reichs⸗Cantzeley geweſen iſt) des Koͤnigs, das zu Babel iſt, obs von dem Koͤnige Cores befohlen ſey, das Haus GOttes zu Je⸗ ruſalem zu bauen; und ſende zu uns des Koͤnigs (deine) Meinung uͤber dieſem (Wercke.) Anmerckungen. 1. Man ſiehet aus dem Innhalte diſes Brie⸗ fes, daß Serubabel und Joſua v. 3. auf die Fra⸗ ge des Perſiſchen Statthalters und ſeines Colle- gii: wer hat euch befohlen, dis Haus zu bauen und ſeine Mauren zu machen? ihnen eine ausfuͤhrliche Vorſtellung gethan haben, ob es wol davon v. 5. nur ſchlechthin heißt: da ſag⸗ ten wir ihnen, wie die Maͤnner hieſſen, die dieſen Bau thaͤten. 2. Das Perſiſche Raths⸗Collegium erweiſet ſich zwar darinn gantz unparteyiſch, daß ſie, was ihnen die Juͤden geantwortet hatten, nur an⸗ fuͤhren, und es dem Koͤnige anheim geben, ob er im Archiv wolle nachſchlagen laſſen, ob ihr Zeug⸗ niß der Wahrheit gemaͤß ſey, oder nicht: allein es aͤuſſert ſich doch darinn eine ſonderbare Ge⸗ neigtheit gegen die Juͤden, daß ſie ihre Vorſtel⸗ lung mit ſo vielen Worten anfuͤhren; als dar⸗ unter ſie ohne Zweifel den Zweck gehabt ha⸗ ben, den Koͤnig zu einer guten Entſchlieſſung fuͤr die Juden zu bewegen: wie es denn ein kla⸗ res Zeichen war von ihrer Ehrfurcht vor dem wahren GOtt, daß ſie ihn in ihrem Bericht nach v. 8. ausdruͤcklich den groſſen GGtr nennen, auch unter andern die Worte der Juͤden wieder⸗ holen, da ſie geſaget hatten: wir ſind Knech⸗ te des Gttes Himmels und der Erden: als welche ihnen ohne Zweifel ſo viel mehrern Eindruck gegeben hatten, ſo viel mehr ſie auch ſonſt aus dem, was ihnen von dem Juͤdiſchen Volcke bekant war, uͤberzeuget ſeyn konten. 3. Es war auch von dem Serubabel und Je⸗ ſua gar wohl gethan, daß ſie die Urſache anfuͤh⸗ reten, warum der Tempel zerſtoͤret worden ſey, nemlich daß ihre Vorfahren mit ihrem Ungehor⸗ ſam wider GOtt ſolches verurſachet haͤtten. Denn damit kamen ſie dem Einwurfe zuvor, daß iene nicht ſagen oder gedencken konten, warum ihr GOtt, als der GOtt Himmels und der Erden, ſeinen Tempel nicht vor der Verſtoͤhrung ſelbſt be⸗ ſchutzet habe? Aaagas Das 556 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 3:5. Das ſechſte Capitel, Von ie Darius einen herrlichen Befehl zu Erbauung des Denn mit i ergehen laͤßt, und der Bau darauf deſto beſſer von ſtatten ging und vollendet ward. V. X. 2⁰ 4 . . A befahl der Koͤnig Darius, daß WW man ſuchen ſolte in der Cantzeley MWe im Schatzhauſe des Koͤnigs, die zu Babel lag. V. 2. Da fand man zu Ahmetha im Schloß, das in Meden liegt, ein Buch, und ſtund alſo darinn eine Ge⸗ ſchichte geſchrieben. S Anmerckungen. 1. Daß groſſe Herrn zur Nachricht von allen Dingen, die in ihrem Reiche vorgehen, ein Ar⸗ chiv halten, das iſt eine ſehr loͤbliche Sache, zu⸗ mal wenn dabey von ihnen gewiſſe Verordnun⸗ gen ſind ergangen. Und bey der Verzeichniß des Befehls Cyri hat damal eine beſondere Pro- videntz GOttes gewaltet; nemlich in Anſehung deſſen, was itzo erfolgen wuͤrde; als welche Nach⸗ ſuchung GOtt vorhergeſehenhg3at. 2. Nun ward zwar die Nachricht nicht in Babel, ſondern in Meden gefunden, und zwar im Schloß zu Athmetha, oder vielmehr daſelbſt in einem Schrancke, wie das Chaldaͤiſche Wort Nrden fuͤglicher uͤberſetzet wird; aber auch darinn aͤuſſerte ſich die Providentz GOttes, daß, da gewiſſer Urſachen wegen ein Theil vom Archiv nach Meden, vermuthlich nach Echata⸗ na war gebracht worden, und ſolches zum fer⸗ nern Nachſuchen kund wurde, man nicht nach⸗ ließ, es daſelbſt aufzuſuchen: daman ſonſt leicht⸗ lich haͤtte eine Entſchuldigung finden und ſagen koͤnnen, es finde ſich davon nichts. Im erſten Jahre (nicht des Perſiſchen beſondern Reichs, ſondern der ſaͤmtlichen Perſi⸗ ſchen Monarchie) des Koͤnigs Cores, be⸗ fahl der Koͤnig Cores das Haus GOt⸗ tes zu Jeruſalem zu bauen, an (zu) der Staͤtte, da man opfert, und den Grund legen, zur Hoͤhe ſechzig Ellen, und zur Weite auch ſechzig Ellen. V. 4. Und drey Waͤnde von allerley Steinen (von Quaͤder⸗ Steinen) und eine Wand von Holtz. Und die Koſt ſoll (die Unkoſten ſol⸗ len) vom Hauſe des Koͤnigs gegeben wer⸗ den. V. §. Dazu die guͤldene und ſil⸗ berne Gefaͤſſe des Hauſes GOttes, die RNebucadnezar aus dem Tempel zu Je⸗ ruſalem genommen und gen Babel ge⸗ bracht hat ſoll man wiedergeben, daß ſie wiedergebracht werden in den Tempel zu Jeruſalem an ihre ſtatt (vorige Stelle) im Hauſe GOttes (Chald. du ſolſt ſie hin⸗ ab bringen, nemlich du Sesbazar, oder Se⸗ rubabel.) “W 3 Anmerckungen. “ 1. Was von der Hoͤhe des Tempels von ſech⸗ zig Ellen geſaget wird, das iſt von dem Unterge⸗ mache des Heiligen und Allerheiligſten zu verſte⸗ hen, deren jedes auſſer dem Boden, 30 Ellen, beyde zuſammen 60 Ellen im Lichte hatten, ohne die Boden und die Decken und das Dach. Was dabey von der Weite hinzugeſetzet wird, das wird von den Seitengebaͤuden und Umgaͤngen ver⸗ ſtanden, wo man es nicht vielmehr von der Laͤn⸗ ge des eigentlichen Tempels annehmen will, als welche im Heiligen viertzig und im Allerheiligſten zwantzig Ellen in ſich hielte. “ 2. Die erſten Worte des vierten Verſes laſ⸗ ſen ſich fuͤglicher alſo uͤberſetzen: Es ſollen Orey Geſchoß von Quaderſteinen, und ein Geſchoß von einem Holtzwercke ſeyn. Wel⸗ che Worte der ſel. Lundius L. II. c. 32. n. 6. al⸗ ſo erlaͤutert: ſie mochten auch den Vorhof herum bebauen von oͤreyen Riegen Stei⸗ nen und einer Riegen Holtz, das iſt von doppelten Gemaͤchern, drey Geſchoß (Bo⸗ den) hoch und einen Cedern Dach und Leh⸗ ne. Dabey man zu conferiren hat die Worte vom erſten Tempel 1 Koͤn. 6, 36. Daß aber mit ſolchen keine voͤllige Beſchreibung der Maaße gegeben iſt, das zeiget die Kürtze derſelben an. Daniel hatte dem Cyro vermuthlich eine voͤllige⸗ re Vorſtellung davon gemacht, welche denn nur zum theil in dem Befehl ausgedrucket, und die gantze Sache dabey der Juͤdiſchen Nation nach der Salomoniſchen Vorſchrift und nach dem Model des erſten Tempels uͤberlaſſen iſt. 3. Man ſiehet aus dieſem Auszug von dem ehemaligen Befehl, daß darinnen noch ein meh⸗ rers iſt enthalten geweſen, als davon im Anfange des Buͤchleins Esra angefuͤhret iſt; zumal dazu auch gehoͤret die koͤnigliche ſehr groſſe Verheiſ⸗ ſung, daß die Koſten zum Bau des Tempels ſol⸗ ten aus der koͤniglichen Kammer genommen wer⸗ den. Welches aber bey denen Verhinderun⸗ gen, die darzwiſchen kamen, zu keinem Erfolge ge⸗ dieen iſt. Da in dem dem Buͤchlein Esra vorgeſetz⸗ ten Befehl auch des freywilligen Beytrages ge⸗ dacht iſt, zu welchem die Unterthanen im gantzen Reich ſind vom Koͤnige angefriſchet worden, ſo mag davon ſich auch wol eine Verzeichniß im koͤ⸗ niglichen Archiv gefunden haben? daß alſo eine daraus geſchehene Anzeigung die andere fuͤglich erklaͤret. So viel von der Regiſtratur des Be⸗ ſehls Cyri. Nun folget die Verordnung, welche Darius darauf ergehen ließ: B. 0.7. Mohane es Hon ſerbets b. nde haenni genothi ſenichat Do. 11 ner, ode 60 * Wrmmi Oſen, orn. gbtſen, h imneſaln Gehirein ſcehen * fſep Korton nde 8 idas Lbe ndſenns 1 Mne aderfonfl Plsuſe gaherdez⸗ gsnnn 1 fochke! tſene in lti⸗ 1 ul dere eginn ſi hnurti⸗ Uldn B iteffd , ſe e lihſiun tinmneh liten gte GBo⸗ Cch⸗ Work eri Vyre C. 6. v. 6⸗12. des Buchs Esra.— *. V. 6. 7. So machet euch nun ferne von ihnen, du Thathnai, Landpfleger jenſeit des Waſſers (Fluſſes, Euphrat) und Sthar⸗ Bosnai, und ihr Rath von Apharfſach, (oder ihr Apharſachiten, oder Landes⸗Haupt⸗ leute) die ihr jenſeit des Waſſers (des Fluſ⸗ ſes) ſeyd. V. 7. Laſſet ſie arbeiten am Hauſe GOttes daß der Juͤden Landpfle⸗ ger und ihre Aelteſten (nach ihrer Anord⸗ nung) das Haus GOttes bauen an ſeiner Staͤtte (da vom Cyro wol wird bekant worden ſeyn, daß er von GOtt ſelbſt zu der erſten Verord⸗ nung ſonderbar erwecket worden ſey.) V. 8⸗10. Auch iſt von mir befohlen, was man den Aelteſten Juda thun ſoll, zu bauen das Haus GOttes, nemlich daß man aus des Koͤnigs Guͤtern von den Renthen jenſeit des Waſſers (des Fluſſes) mit Fleiß (Chald. eiligſt, oder ohne Verweilung) neh⸗ me, und gebe es den Leuten, und daß man ihnen nicht wehre (Chald damit ſie nicht genoͤthiget werden inne zu halten, nemlich aus Ermangelung der noͤthigen Koſten.) V. 9. Und ob ſie duͤrften Kaͤlber, Laͤm⸗ mer, oder Boͤcke zum Brandopfer, dem GOTT vom Himmel, Weitzen, Saltz, Wein und Oel (zu den Speiſe⸗ und Tranck⸗ Opfern, davon, daß ſie den Juͤden ſind verord⸗ net geweſen, der Koͤnig gehoͤret haben muß,) nach der Weiſe der Prieſter zu Jeruſa⸗ lem; ſoll man ihnen geben taͤglich ihre Gebuͤhr, und daß ſolches nicht hinlaͤſſig geſchehe, (noch etwas daran fehle.) D. 10. G Daß ſie opfern zum ſuͤſſen Geruch dem GOtt vom Himmel, und bitten fuͤr des Koͤnigs Leben und (Wohlfahrt, und alſo auch fuͤr das Leben und Wohlſeyn) ſeiner Kinder (und ſeines gantzen Reichs.) Anmerckungen. 1. Man hat bey dem Koͤnige Dario billig zu⸗ vorderſt auf die hertzlenckende Gnade und Kraft GOttes zu ſehen; als der ihn ſo gar willig gema⸗ chet hat, daß er noch viel ein mehrers gethan, als was man von ihm vermuthet, ja gewuͤnſchet ha⸗ ben mochte: ſintemal er nicht allein den Bau verſtattet, ja die Verhinderung bey Lebensſtra⸗ fe verbietet, wie hernach folget, ſondern auch denſelben dergeſtalt befodert, daßer befiehlet, aus ſeinen koͤniglichen Guͤtern, oder Caſſen, die Koſten dazu reichlich und willig herzugeben, und auſſer den Baukoſten auch alle Nothdurft zum Gottesdienſte darzu zu reichen. Und alſo wfuͤl⸗ let er nicht allein das, was Cyrus verheiſſen hat⸗ te, aber wegen vieler Verhinderung zu keiner Nachlebung kommen war, ſondern er thut auch noch ein mehrers. Welches denn dem gantzen Volcke zu einer groſſen Erweckung und zu vielem Lobe GOttes muß gedienet haben. 2. Es hat ſich auſſer ſolcher recht koͤniglichen Freygebigkeit noch ſonſt eine gute Erkantniß und Furcht des wahren GOttes bey dem Dario her⸗ vorgethan, als der Grund von jener Liberali- taͤt. Denn er nennet den GOtt der Iſraeliten den GOtt vom Himmel, und unterſcheidet ihn damit von allen falſchen Goͤtzen, hat auch einen feinen BVegrif gehabt von der Juͤdiſchen Religion, und wie darinn uͤberhaupt von ihren Opfern, alſo in⸗ ſonderheit von dem davon vor GOtt im geiſtli⸗ chen Verſtande entſtehenden ſuͤſſen Geruche. Und daß dieſe Erkaͤntniß nicht ohne Glauben und ohne Furcht GOttes geblieben ſey, das ſiehet man daraus, daß er die Vorbitte der Juͤden fuͤr ſich und ſeine Familie, folglich auch fuͤr ſein Reich ſich dabey aus bedungen hat, und alſo gewiß da⸗ fuͤr gehalten haben muß, daß allein der GOtt der Iſraeliten der Urheber aller Wohlfahrt, und da⸗ her allein zu verehren ſey. Dieſes war an ſich et⸗ was ſehr loͤbliches an dieſem Koͤnige. Wie weit aber dieſe gute Erkentmß und Bewegung im uͤ⸗ brigen bey ihm in ſeiner Regierung zur Kraft ge⸗ kommen ſey, das ſtehet dahin. Daß es daran bey ihm hernach guten theils gefehlet haben muͤſ⸗ ſe, das laßt ſich aus den ungluͤcklichen Unterneh⸗ mungen wider die Seythen und Griechen, inſon⸗ derheit die Athenienſer, davon die politiſchen Scribenten zeugen, einiger maſſen ſchlieſſen. JB. II. 12. Von mir iſt ſolcher Befehl geſchehen. Und welcher Menſch dieſe Worte veraͤn⸗ dert, (oder dagegen handeln wird,) von deß Hauſe ſoll man einen Balcken nehmen und aufrichten, und ihn daran haͤngen; und ſein Haus ſoll dem Gericht verfallen ſeyn (welches nach dem Chaldaͤiſchen auch heiſ⸗ ſen kan, ſein Haus ſoll zum unreinen emach, oder Haufen, gemachet werden) um der That willen. V. 12. Der GOtt aber, der im Himmel wohnet, bringe um alle Konige und Volck, das ſeine Hand ausrecker zu aͤndern und zubrechen das Haus GOttes zu Jeruſalem. Ich Da⸗ rius habe diß befohlen, daß es mit Fleis gerhan werde. i Anmerckungen. 1. Es iſt ein hoͤchſt verwundernswuͤrdiger Ei⸗ fer eines auslaͤndiſchen Monarchen fuͤr die Wohl⸗ fahrt des Judiſchen Volcks; als welche zuvor⸗ derſt darinnen beſtand, daß der Tempel mit dem Gokttesdienſte in rechtem Stande erhalten wur⸗ de. Es muß ihm GOtt bey Verleſung und Betrachtung des BefehlsCyri einen ſonderbaren und tiefen Eindruck von der Wahrheit der Juͤ⸗ diſchen Religion in ſein Hertz gegeben haben. Da er vorher einer von den ſieben beruͤhmten Fuͤrſten der Perſiſchen Monarchie, welche den falſchen Smerdis aus dem Wege geraͤumet hatten, gewe⸗ ſen war, und ſolche Wuͤrde wol ſchon unter Cyro wird gehabt haben, ſo hat er vermuthlich vielen Umgang mit dem Propheten Daniel, als dem vornehmſten koͤniglichen Miniſtro, gehabt, und Agag 3 von 558 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. 13:16. von dem viel gutes wie gehoͤret, alſo auch ange⸗ nommen. 2. Da Darius aus der Erfahrung wuſte, wie we⸗ nig der an ſich vortrefliche Befehl Cyri zur Nach⸗ lebung gekommen war, und was ſich dagegen ſo wol am Hofe Cambyſis und Smerdis, als auch an den Perſiſchen Befehlshabern in Samaria und den benachbarten Landſchaften fuͤr Widerſe⸗ tzung und Verhinderung hervorgethan hatte, ſo giebt er ſeinem an ſich ernſtlichen Befehl noch ei⸗ nen beſondern Nachdruck mit Androhung der groſſen und ſchmaͤhlichen Beſtrafung der Ueber⸗ treter. Da er nun von dem andern Jahre an, bey deſſen Endigung, oder im dritten, da dieſer Befehl ergangen iſt,nach e. 5,24. noch bis in das 34 Jahr regieret hat, ſo haben ſich die Juͤden in ſo langer Zeit des koͤniglichen Schutzes und der gu⸗ ten Ruhe zu erfreuen gehabt. 3. Es iſt in dem Befehl auch dieſes merckwuͤr⸗ dig, daß er beſorgen muſte, es wuͤrden ſich auch wol von denen Voͤlckern, welchen er nicht zu be⸗ fehlen hatte, einige an den Juͤden und ihrem Got⸗ tesdienſte im Tempel vergreifen, ſo rufet er wi⸗ der dieſelbe GODD ſelbſt um Rache an, und ſpricht: Der GOtt aber, der im Himmel wohnet, bringe um alle Roͤnige und Volck, das ſeine Hand ausrecket zu aͤndern (oder zu entheiligen) und zu brechen das Haus GOttes zu Jeruſalem. 4. Da die Perſiſche Monarchie alle diejenigen Orientaliſchen Koͤnige und Voͤlcker, von welchen die Juden einiger Ueberziehung und Ueberwaͤlti⸗ gung ſich befahren konten, und unter denſelben auch die Egyptier, unter ihre? Bothmaͤßigkeit hat⸗ te; ſo muß Darius, wenn er in Anſehung der⸗ ſelben allen ſich auf die Rache GOttes beziehet, ſich wol vorgeſtellet haben, wie leicht es geſchehen koͤnne, daß einige von denſelben ſich der Perſiſchen Oberherrſchaft entzoͤgen und ſich wieder in ihre Freyheit ſetzten: als welches er aus der vorigen Vielfaͤltigen Veraͤnderung des Aſſyriſchen und Babyloniſchen groſſen Welt⸗Reiches ſich leicht⸗ lich vorſtellen konte. Maͤren die Juͤden bey der Lauterkeit ihres Gottesdienſtes geblieben, und haͤtten ſich dabey auch ſonſt nach der Vorſchrift des Geſetzes gehalten, ſo wuͤrde an ihren Feinden auch wol erfuͤllet worden ſeyn, was ihnen Da⸗ rius im Beſchluſſe ſeines Befehls anwuͤnſchte. 4 . 2 I5. Das thaͤten mit Fleiß Thathnai, der Landpfleger jenſeit dem Waſſer (dem Fluſ⸗ ſe, Euphrat) und Stharbosnai, mit ihrem Rath, zu welchen der Koͤnig Darius ge⸗ ſandt hatte. V. 14. Und die Aelteſten der Juͤden baueten, und es ging von ſtat⸗ ten durch die Weiſſagung (nach der Weiſ⸗ ſagung) der Propheten, Haggai und Sa⸗ charja, des Sohns Iddo, (als durch welche EOit ihnen ſeinen kraͤftigen Beyſtand verheiſ⸗ ſen hatte, welche Verheiſſung er an ihnen auch mittelbarer weiſe durch Darium erfuͤllete,) und vaueten und richteten auf nach dem Be⸗ ſehl des GOttes Iſrael, und nach dem Be⸗ fehl Cores, Darü und Arthaſaſtha, (Darii Longimani) der Koͤnige in Perſen. V. 1I5. Und vollbrachten das Haus bis an den dritten Tag des Monden Adar (der in un. ſern Februarium, theils auch Martium faͤllt) das war das ſechſte Jahr des Koͤn greichs des Koͤniges Darii. Anmerckungen. 1. Da der Bau im andern Jahr Cyri zwar angegangen, aber verhindert und bis ins andere Jahr Darii c. 3, 8. c. 4, 2. und alſo bis ins ſech⸗ zehnte Jahr liegen geblieben war, ſo kam er nun mit aller Geſch windigkeit in vier Jahren, nem⸗ lich im ſechſten Darii, zu Stande, da hingegen auf den Bau des erſten Tempels bey einer über⸗ aus groſſen Menge der Bauleute eilf Jahr hin⸗ gingen 1Koͤn. 6, 1. 38. Daß man mit dem Wer⸗ cke dißmal ſo bald fertig worden iſt, das iſt gu⸗ ten theils daher gekommen, weil dieſer andere Tempel lange nicht ſo koſtbar und herrlich war, als der erſte, ob er gleich an ſich ſelbſt auch ſeiner Koſtbarkeit und uͤbrigen Vortreflichkeit wegen unſchaͤtzbar war; als wozu die Iſraeliten nicht allein groſſe Schaͤtze nach c. 1,6. nebſt vielen guͤl⸗ denen und ſilbernen Gefaͤſſen aus der Gefangen⸗ ſchaft mit gebracht hatten, ſondern auch Darius aus ſeinen koͤniglichen Caſſen das benoͤthigte gar reichlich darzu hergeben ließ, nach c. 6, 8. 4. So iſt auch noch dazu alhie vermuthlich die Rede nur von dem eigentlichen Tempel, und von den dazu gehoͤrigen allernoͤthigſten Gebaͤuden; da man mit den uͤbrigen ſich hernach wol wird meh⸗ rere Zeit genommen haben. 2. Und alſo ſiehet man die Urſache, warum al⸗ hie auſſer dem Cyro und Dario auch des Arta⸗ ſaſtha, das iſt des Artaxerxis, nemlich Longima⸗ ni, gedacht worden iſt. Denn da noch dieſer ſich gegen dem Juͤdiſchen Volcke uͤberaus gnaͤdig er⸗ wieſen, und den Esra ins Juͤdiſche Land mit ei⸗ ner herrlichen Vorſchrift ſchickte, wie wir c. 7. ſe⸗ hen; ſo wird ſeiner bey der Meldung Cyri und Darii ſchon zum voraus gedacht; als un⸗ ter deſſen Regierung dasjenige, was an den Nebengebaͤuden des Tempels und ihrem koſtbaren Zierrathen noch gefehlet hat, noch dazu gekommen und vollendet iſt. Daß von der Hersdianiſchen langwierigen Verbeſſe⸗ rung des andern Tempels die Rede ſey,wenn da⸗ ſelbſt eines ſechs und viertzig jaͤhrigen Baues ge⸗ dacht wird, das kan man leichtlich erachten. Und die Kinder Iſrael, die Prieſter, die Leviten, und die andern Kindern des Gefaͤngniß (welche von den uͤbrigen zehen Staͤmmen ſich aus der Gefangenſchaft, da ſie vom Fortgange des Tempelbaues gehoͤret, nach und nach eingefunden hatten) hielten Einwei⸗ hung des Hauſes GOttes mit Freuden (da denn Serubabel und Joſua, der Hoheprie⸗ ſter daſſelbe, nach dem Exempel Salomons,mit Gebet und unter vieler Solennitaͤt des Opferns und des Muſicirens zu heiligen Levitiſchen Hand⸗ lungen Joh. 2, 20. G — hen he Eten n GONn Cimmng Sdep Ctict, . G Urbeſden lgebane lche neb ſbric n MGO. Ueen) O Ott Hur (vi⸗ , de len ſiher e 1Cho,z 1 Esi Deſs mer Gind⸗n As nat Cwon ein gelſen doß man, O Meniſ Gelolcnint⸗ rincfe 6 1 Dclen dgigehn Gifonnend M ykun ltnus nsden Nlhnen Eie moſthenn , guch, ſo⸗ ren, ſ, do ld deer von gelͤben ſuiheg 14 6 I P e ſ N ſein ag it 1 ver Dn Geg 9 6 N gad nz O nal. Mrc⸗ hhine⸗ 4 66 e⸗ lt d r P 66 fren N 9 e⸗ Ge⸗ r, N C. 6. V. Fz2. des Buchs Esraͤ. J 55 lungen gewidmet haben.) V. 17. Und opf⸗ ferten auf die Einweihung des Hauſes GOttes hundert Kaͤlber, zwey hundert Laͤmmer, vier hundert Boͤcke, und zum Suͤndopfer fuͤr gantzes Iſrael zwolf Zic⸗ genboͤcke, nach der Zahl der Staͤmme Iſ⸗ rael. (Zwar in einem groſſen Abſchlag von der bey der Einweihung des erſten Tempel faſt unzehlbaven Menge der Opfer⸗Thiere, nach 1 Koön. 8, 5. doch mit nicht geringerer Freude; als welche nebſt dem Lobe GOttes itzo bey dem Vol⸗ cke ſo viel inniger war, ſo viel augenſcheinlicher die Hilfe war, die ihnen uͤber ihr Vermuthen von GOtt durch den Koͤnig Darium war ange⸗ dieen.) V. 18. Und ſtelleten die Prieſter in ihre Ordnung, und die Leviten in ihre Hut (zu ihren Verrichtungen,) zu dienen GOtt, der in Iſrael iſt; wie es geſchrie⸗ ben ſtehet im Buche Moſe (4 B. Moſ. 3,6. u. f. c. 8. und nach der Davidiſchen Verordnung 1Chron. 23. u. f.) Anmerckungen. 1. Es iſt bey dieſer Einweihung ſonderlich dieſes merckwuͤrdig, daß ein zwoͤlffaches Suͤnd⸗Opfer zur Verſoͤhnung des gantzen Volcks nach der Zahl aller 12 Staͤmme gebracht iſt; als womit bezeuget wurde, daß der Tempel ein gemeines Haus aller 12 Staͤmme ſey, und daß man, da von den uͤbrigen 10 Staͤmmen nur die wenigſten aus ihren entferneten Orten zuruͤck gekommen waren, man auch ihre Wiederkunft wünſche. Siehe desgleichen c. 8, 36. 2. Daß aber nebſt denen von Juda, Benjamin und Levi auch nicht wenige von den uͤbrigen 10 Staͤmmen nach und nach ins Land Canaan wie⸗ der angekommen ſind, das erkennet man zum voraus aus der allen Staͤmmen zur Wiederkehr gegehbnen Erlaubniß, wie denn auch manche da⸗ von gar ehemal im Lande Iſrael zuruͤck geblie⸗ ben, auch, nachdem ſie daraus zerſtreuet worden waren, ſich darinnen wieder geſammlet hatten, und daher von Hiskia und Joſig zum Oſter⸗Fe⸗ ſte eingeladen wurden 1 Chron. 30. c. 34, 7. 9. c. 35. ſo wird auch zu den Zeiten Chriſti der Prophetin Hanna vom Geſchlechte Aſer gedacht; und daß der Iſraeliten in Galilaͤa in der Hiſtorie der Ev⸗ angeliſten oft Meldunng geſchiehet, das iſt be⸗ kant. Siehe anch Ap. Geſ. 26, 7. da Jacobus der 12 Geſchlechte im beſten gedencket. V. 19⸗22. . Und die Kinder des Gefaͤngniſſes (die aus der Gefangenſchaft freygelaſſene) hielten Paſſah am vierzehenten LTage des erſten Monden (nach2 B. Moſ. 12, 6. nach dem vor⸗ her im Monden Adar, als dem letztern des Jah⸗ res, die Einweihung des Tempels geſchehen war.) V. 20. Denn die Prieſter und Le⸗ viten hatten ſich gereiniget, daß ſie alle rein waren, wie ein Mann (dergleichen zu den Zeiten Hiskiaͤ nicht war 2 Chron. 30, 3.) und ſchlachteten das Paſſah fuͤr alle Kinder des Gefaͤngniſſes, und fuͤr ihre Bruͤder, die Prieſter, und fuͤr ſich. V. 21. Und die Kinder Iſrael, die aus dem Gefaͤngniß waren wieder kommen, und alle, die ſich zu ihnen abgeſondert hatten von der Un⸗ reinigkeit der Heiden im Lande, zu Lichen den HErrn, den GOtt Iſrael (das iſt, die Juͤdengenoſſen, welche ſolche in allen Stuͤcken waren, alſo, daß ſie auch die Beſchneidung uͤber ſich genommen hatten 2 B. Moſ. 12, 48.) aſſen. V. 22. Und hielten das Feſt der ungeſaͤuer⸗ ten Brodte ſieben Tage mit Freuden (2 B. Moſ. 12, 15. C. 23, 15.) Denn der HErr hatte ſie froͤlich gemacht, und das Hertz des Koͤnigs zu Aſſur (wie alhier der Koͤnig von Perſien, weil er Aſſyrien mit unter ſieh hatte, und die Perſiſche Monarchie daher entſtanden war, genennet wird) zu ihnen gewandt, daß ſie geſtaͤrcket wuͤrden un Werck am Hauſe GOltes, der GOtt Iſrael (der Iſraellten alſo) iſt (daß ſie ſich ſeiner, ſeines Schutzes und Beyſtandes wegen, auch vor andern Voͤlckern zu erfreuen haben.) Dass ſiebente Capitel, Esra, wie er unter der Regierung Artaxerxis Longimani aus Perſien zu Jeruſalem mit einem Befehl und vielen Geſchencken nach Jeruſalem abgeſchicket wird, und er dafur V. I ⸗ 6. Ach dieſen Geſchichten im Koͤnig⸗ reiche Arthaſaſtha (Artaxerxis V Longimani) des Koͤnigs in Per⸗ ſen, zog herauf von Babel Esra, der Snn (der Nachkoͤmmling) Seraja, des Sohns Aſarja, des Sohns Hilkig. V. 2. Des Sohns Sallum, des Sohns Zadok; . des Sohns Ahitob; V. 3. Des Sohns A⸗ marja, des Sohns Aſarja, des Sohns Me⸗ rajoth; V. 4. Des Sohns Serghja, des Sohns Uſi, des Sohns Buti; VB. 5. Des Sohns Abiſug, des Sohnes Pinehas, des Sohns Eleaſar, des Sohns Aaron, des oberſten Prieſters. V. 6. Welcher war Te Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7. Vv. 7⸗10. ein geſchickter Schriftgelehrter im Geſetz Moſe, das der HErr, der GOtt Iſrael, ge⸗ geben hatte. Und der Koͤnig gab ihm al⸗ les, was er foderte, nach der Hand des HErrn ſeines GOttes uͤber ihm. Anmerckungen. 1. Dieſer Arthaſaſtha iſt kein anderer ge⸗ weſen, als Artaxerxes Longimanus der nach dem Terxe, der dem Dario Hiſtaſpis folgete, zur Re⸗ gierung kam. Da nun die Agkunft Esra ge⸗ ſchehen iſt im ſiebenten Jahre dieſes Koͤniges, ſo ſind ſeik dem erſten Jahre Cyri und der Wieder⸗ kunft Serubabels und Joſuaͤ mit dem Volcke aus Babel ſchon bey die 72 Jahr, und nach der äneveihuns des Tempels funfzig Jahr ver⸗ oſſen. 1 2. Daß Esra ſo lange in Babylonien unter den daſelbſt noch in groſſer Menge zuruck geblie⸗ benen Juͤden verharret iſt, davon wird wol die Haupt⸗Urſache dieſe geweſen ſeyn, daß er, als ein im Geſetze wohlgeuͤbter und dabey im Leben ge⸗ wiſſenhafter exemplariſcher Prieſter, ſeinem Vol⸗ cke daſelbſt ſehr noͤthig und nuͤtzlich war. Funde alda gleich der Levitiſche Gottesdienſt, wie er im Tempel gehalten wurde, nicht ſtatt, ſo konte er nebſt noch andern gleichfals zuruͤck gelaſſenen rieſtern und Leviten dem Volcke doch in ihren Synagogen, oder oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften, gute Dienſte thun: wie denn die Jüden unter dem Aſſyriſchen, Chaldaͤiſchen und Perſiſchen Reiche ihre Religions⸗Freyheit zur oͤffentlichen Uebung unter der gnaͤdigen Regierung GOttes beſtaͤndig behalten habbe. 2. Was HS Geſchlecht Es⸗ raͤ betrift, das von ihm bis auf Aaron zuruͤck ge⸗ fuͤhret wird, ſo ſind darinn, in Vergleichung mit dem Orte Chron. c. 6, 7/⸗10. 52. 53. ſechs Glieder ausgelaſſen. Welches geſchehen ſeyn kan, weil ſie etwa das Hoheprieſterthum nicht geführet ha⸗ ben. 4. Ehe ſein itziger Abzug vorgenommen iſt, da hat er bey dem Koͤnige Anſuchung gethan um eine ſolche Vollmacht, daß er unter der koͤniglichen Auctoritaͤt alles in Religions⸗ und Policey/ Sa⸗ chen moͤchte in einen noch beſſern Stand ſetzen, als er, nach eingezogner Erkundigung, bisher ge⸗ weſen war. Welches er auch unter der hertz⸗ lenckenden Kraft GOttes nach Wunſch erlangte, und an dem Artaxerxe nach dem Cyro und Dario Histaſpis den dritten Perſiſchen Monarchen fand, welchen GOtt gleichſam zu einem irdiſchen Heiland ſeinem Volcke erwecket hatte. Von der Schriftgelehrſamkeit Esraͤ ſiehe die Ein⸗ leitung. Und es zogen herauf etliche der Kinder Iſrael (von denen, welche zuruͤck geblieben wa⸗ ren, zum Theil auch bey Verhinderung des Tem⸗ pelbaues wol wieder dahin gezogen ſeyn moch⸗ ten) und der Prieſter, und der Leviten, der Saͤnger, der Thorhuͤter, und der Nethi⸗ nim (c. 2,41. 42. 43. 65. 70.) gen Jeruſalem, im ſiebenten Jahre Arthaͤſaſtha, des Koͤ⸗ nigs. B. 8. Und ſie kamen gen Jeruſa⸗ lem im fuͤnften Monden, das iſt das ſie⸗ bente Jahr des Konigs. V. 9. Denn am erſten Tage des erſten Monden ward er Raths (wurde der Anfang gemachet, und gleichſam der Grund geleget, nach dem Hebraͤ⸗ iſchen) herauf zu ziehen von Babel, und am erſten Tage des fuͤnften Monden kam er gen Jeruſalem, nach der guten Hand Gttes uber ihm (als die er zu der gnaͤdig⸗ ſten Verordnung des Koͤnigs, und auf der gan⸗ tzen Reiſe in den vier Monden auf mancherley Art gar augenſcheinlich erfahren hatte, welches Esra fleißig beobachtete; daher er ſich dieſer Redensart guch v. 6. und c. 8, 18, bedienet.) V. 10. Denn Esra ſchickte ſein Hertz zu ſu⸗ chen das Geſetz des HErrn, und zu thun und zu lehren in Iſrael Gebote und Rech⸗ te. (Da er nun ſolchergeſtalt ſeine Luſt hatte am Geſetze des HErrn, ſo war er nach Pſ. 1, 1. 2. 3. wie ein Baum gepflantzet an den Waſſer⸗ Baͤchen, dem alles, was er vornahm, und alſo auch dieſer Abzug aus Babel nach Cangan, wohl gerieth.) Anmerckung. Es iſt vom Esra merckwuͤrdig, daß er ſein Hertz geſchickt hat zu ſuchen das Geſetz des HERRVI, d. i. daß er ſich befliſſen habe, daſſelbe nicht allein dem Verſtande und Gedaͤchtniſſe nach wohl zu faſſen und zu exrforſchen, ſondern auch ſeinen Willen im Gehorſam dazu zu neigen, und alſo daſſelbe nebſt der aͤufferlichen Beobach⸗ tung zuvorderſt der innerlichen Uebung im Glan⸗ ben und Liebe gegen GOtt und in dieſer auch ge⸗ gen ſeinen Nechſten zu bringen: wie denn durch das Geſetz alhier zugleich auch das in Verheiſ⸗ ſungen und Borbildern liegende Evangelium verſtanden wird. Da er nun ein ſolcher GOtt ergebner Schriftgelehrter undoͤffentlicher Lehrer des Volcks in Babel bisher geweſen war, ein ſol⸗ cher auch im Judiſchen Lande blieb, ſo konte denn auch von ihm nicht allein das Lehren, ſondern auch das Thun geſaget werden; und zwar zu⸗ vorderſt das TChun: welches auch dee rechte Ord⸗ nung alſo mit ſich bringet, daß nemlich ein Lehrer, was er andern von practiſchen Wahrheiten vor⸗ traͤget, zuvorderſt in ſeinem eignen Leben und Wandel als noͤthig und moͤglich erweiſe. Da uns Chriſtus ſelbſt hierinn vorgegangen iſt, als von dem es Apoſt. Geſch. 1, 1. heißt, daß er an⸗ fing beydes, zu thun und zu lehren; ſo fo⸗ dert Paulus beydes von den letztern, und zwar wie insgemein, wenn er darauf dringet, daß ſie nach ſeinem Exempel ſollen Vorbilder der Heer⸗ de ſeyn, 1 Tim. 4. 12. Tit. 2,7. glſo inſonderheit in den beyden Oertern Apoſt. Geſch. 20, 28. und 1Tim. 14, 16. Da ihnen anbefohlen wird, daß ſie zuvorderſt acht haben ſollen auf ſich ſelbſt, und auf die Lehre, auch Gemeinde, und daß ſie in ſol⸗ cher Ordnung zuvorderſt ſich ſelbſt, und die ſie hoͤ⸗ ren, ſollen ſelig machen. V. II. etaſcf Hoi⸗ 1 7 ah N lnn Rel peieſter lſehn Dankenge crgndt, ſenennhde EeNuerh Gotredent nGeltee yrung ouͤ, 4 1.Ddege erondhe ſonſ anchere ſich hotten, der Wuahthe eſſe Cef. Mnie . 2, he dochab Rrolniczt 11.o,. Mnge it tpidadtm mhbege⸗ 2 Atxehe Dnins ene Gttund der en do erden fhetdes Ei TNN hldaßerin itens ihinztget fnnind üiſftintife en ſcgtſt ſdre er gegen d⸗ 6 ) ſ⸗ hin H e .11. N ſ n des Buchs Esraͤ. 561 C. 7.v. II⸗18. V. II. Und diß iſt der Innhalt des Briefes, den der Koͤnig Arthaſaſtcha gab Esra, dem Prieſter, dem Schriftgelehrten, der ein Lehrer war in den Worten des HEr⸗ ren, und ſeiner Gebote uͤber Iſrael. wel⸗ ches Esra von ſich ſelbſt alhier mit einfaͤltigen Hertzen nach dem Willen GOttes und nach der Wahrheit alſo ſetzet, als Johannes Joh. 19, 35.) , 1214. Arthaſaſtha, Koͤnig aller Koͤnige (Chald. der Koͤnig der Koͤnige) Esra, dem Prieſter und Schriftgelehrten im Geſetz des GOttes vom Himmel, Friede und Gruß (welches letztere Wort im Chaldaͤiſchen auf ein und ſo weiter gehet, nach der dama⸗ ligen Schreibart, wie ſchon oben (. 4, 10. und c. 5,7. erinnert iſt.) V. 13. Von mir iſt be⸗ fohlen, daß alle, die da freywillig ſind in meinem Reiche des Volcks Iſrael, und der Prieſter und Leviten, gen Jeruſalem zu ziehen, daß ſie mit dir ziehen. B. 14. Vom Koͤnige und den ſieben Raths⸗Her⸗ ren geſandt, zu beſuchen Juda und Jeru⸗ ſalem, nach dem Geſetz GOttes, das un⸗ ter deimer Hand iſt (zu unterſuchen, ob der Gottesdienſt mit der Form der Republic nach dem Geſetze eingerichtet ſey, und, wo nicht, alles darnach wohl zu reguliren.) Anmerckungen. 1. Da die Koͤnige der Aſſyriſchen, Chaldaͤi⸗ ſchen und Perſiſchen Monarchie unterſchiedliche ſonſt anſehnliche Koͤnige als Vaſallen unter ſich hatten, ſo konten ſie ſich zwar wol nach der Wahreheit Koͤnige der Bönige nennen, wie ſie Ezech. 26, 7. von GOtt ſelbſi und vom Daniel c. 2, 37. genennet werden: es ge⸗ ſchahe doch aber ſolche Benennung von ihnen ſelbſt wol nicht ohne zuviele Erhebung ihrer ſelbſt, nach Jeſ. 10,8. da es vom Koͤnige in Aſſyrien heißt? ſind meine Fuͤrſten nicht allzumal Ronige? Mit dem hoͤchſten Grunde und Rech⸗ te wird es von Chriſto geſaget Off. 17, 14. und e. 19, 16. daß er ſey der Roͤnig aller Koͤnige und der HErr aller Herren. 2. Artaxerxes muß gleichfals, wie Cyrus und Darius, eine feine Erkaͤntniß von dem wahren GOttund der Juͤdiſchen Religion gehabt ha⸗ ben, da er den GOtt der Iſraeliten und inſon⸗ derheit des Esraͤdden GOtt vom Himmel nen⸗ net, ja, was noch mehr iſt, dieſem es ſelbſt auf⸗ traͤget, daß er im Iuͤdiſchen Lande alles nach dem Geſetze GOttes reguliren, und, wie fern alles dar⸗ nach eingerichtet ſey, ſich erkundigen ſolle. Und dieſen guten Grund hatte auch ſeine groſſe Frey⸗ gebigkeit, welcher in ſeiner Verordnung mit meh⸗ rern gedacht iſt. 3. Da das Judiſche Volck im gantzen Reiche ſehr wohl gehalten wurde, wie man unter andern aus der gegen denen, die davon auszogen, bezeu⸗ geten groſſen Gnade erkennen kan, und der Koͤnig Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. daher leichtlich erachten konte, daß ſich nicht alle zum Abzuge von dannen entſchlieſſen wuͤrden, ſo laßt ers ohne ausdruͤcklichen Befehl bey einer Er⸗ laubniß bleiben und es auf eine Freywilligkeit ankommen. Da etwa nur vor 7 Jahren im gantzen Reiche unter dem Lerxe, als dem alſo ge⸗ nanten Ahasverus, zum Heil und zur groſſen Aufnahme der Juden vorgegangen war, was im Buͤchlein Eſther mit mehrern beſchrieben iſt; ſo hat man ſich ſo viel weniger daruͤber zu verwun⸗ dern, daß es bey vielen nicht zu einer Freywillig⸗ keit des Abzugs gekommen iſt, da derſelbe gar vie⸗ le Beſchwerlichkeit fuͤr gantze Familien, welchem es in dem Perſiſchen Reiche nach Wunſch, ja uber ihren Wunſch ſo wohl ging, mit ſich fuͤh⸗ 4. Das geheime Raths⸗Collegium von ſie⸗ ben Perſonen, als den anſehnlichſten Reichs⸗ Raͤthen, welche das Recht gehabt haben, nebſt dem Koͤnige das gemeine beſte des Reichs vor andern mit groſſer Auctoritaͤt zu beſorgen, und nach dem Reichs⸗Geſetzen von dem Koͤnige in den wichtigſten Dingen haben zu Rathe gezogen werden muͤſſen, hat wol allem Anſehen nach ſei⸗ nen Urſprung genommen von den ſieben Fuͤrſten des Reichs, welche den Thron⸗Raͤuber, Smer⸗ dis, aus dem Wege geraͤumet und aus ihrem Mittel den Darium Hyſtaſpis zum Koͤnige erweh⸗ let hatten: als welche ſolches bey ihrer Entſchlieſ⸗ ſung nach dem Zeugniſſe Herodoti L. III. c. 84. und 118. wol alſo werden mit einander abgeredet haben, daß, da nur einer von ihnen zum Thron gelangen koͤnte, hernach an deſſen Stelle ein an⸗ derer Reichs⸗Rath ſolte erwehlet werden, und das Collegium der ſieben Maͤnner auf gewiſ⸗ ſe Art an der Regierung mit heil haben. Wie denn dieſes Collegii auch im Buͤchlein Eſther c. 1,14. mit dieſen Worten gedacht wird: die naͤch⸗ ſten aber bey ihm (dem Koͤnige Ahasverus) waren Charſenag, Sethar, Admatha, CThar⸗ ſis, Meres, Marſena und Memuchan, die ſieben Fuͤrſten der Perſer und Meder, die das Angeſicht des Konigs ſahen, und ſaſ⸗ ſen oben an im Koͤnigreiche. J V. 15⸗20. Und mit nehmeſt Silber und Gold, das der Koͤnig und ſeine Rathsherren freywil⸗ lig geben dem GOTT Iſrael, des Woh⸗ nung zu Jeruſalem iſt. V. 16. Und al⸗ lerley Silber und Gold, das du finden kanſt in der gantzen Landſchaft zu Babel, mit dem, was das Volck und die Prieſter (ſonderlich diejenigen, welche noch zuruͤck blei⸗ ben wuͤrden nach c. 8, 25.) freywillig geben zum Hauſe GOttes zu Jeruſalem. B. y. Alle daſſelbe nimm, und kaufe mit Fleiß von demſelben Gelde Kaͤlber, Lammer, Boͤcke, und Speiſopfer und Tranckopfer; daß man opfere auf dem Altar bey dem Hauſe eures GOttes zu Jeruſalem. V. 18. Dazu was dir und deinen Bruͤdern (von der ſaͤmtlichen Levitiſchen Prieſterſchaft) Bbobb mit P Aichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7. v. 19, 6., mit dem uͤbrigen Gelde zu thun gefaͤlt, das thut nach dem Wilen eures GOttes. V. 19. Und die Gefaͤſſe, die dir gegeben ſind, zum Amt im Hauſe deines GOttes, uͤberantworte vor GOtt zu Jeruſalem (in ſolcher Treue und Aufrichtigkeit, als es ſei⸗ nen allſehenden Augen gemaͤß iſt.) V. 20. Auch was mehr noth ſeyn wird zunn Hau⸗ ſe deines GOttes, das dir vorfaͤllt auszu⸗ geben, das laß geben aus der Kammer des Koͤnigs. V. 21⸗26. Ich Koͤnig Arthaſaſtha habe diß befoh⸗ len den Schatzmeiſtern jenſeir des Waſß⸗ ſers (des Fluſſes, Euphrat) daß, was Esra von euch fodern wird, der Prieſter und Schriftgelehrter in Geſetz GOttes vom Himmel, daß ihr das fleißig thut: V. 22. Bis auf hundert Centner Silbers, und auf hundert Cor Weitzen, und auf hun⸗ dert Barh Weins, und aufhundert Bath Oels, und Saltzes ohne Maaß (da kein O⸗ pfer ohne Saltz gebracht wurde 3 B. Moſ. 2, 13. Marc. 9, 49. Ein Cor war ſo viel als zehen Epha, deren ein jedes ſo viel gehalten hat, als 432 Eyer. Bath und Epha ſoll von gleichem Maaße geweſen ſeyn, und kan das Wort Bath wol eine Tonne, oder nach dem Unterſcheide des Maaſſes eine halbe Tonne, oder Eimer ge⸗ nennet werden.) V. 23. Alles, was gehoͤ⸗ ret zum Geſetze GOttes vom Himmel, daß man daſſelbe fleißig ahn zum Hauſe GOttes vom Himmel, daß nicht ein Zorn komme uͤber des Koͤnigs Koͤnigreich und ſeine Kinder (warum ſollen wir es darnach machen, daß ein Zorn komme uber das Koͤnig⸗ reich, den Koͤnig und ſeine Kinder?) V. 24. Und euch (den Befehlshabern) ſey kund, daß ihr nicht Macht habt, Zins, Zoll und jaͤhr⸗ liche Rente zulegen auf irgend einen Prie⸗ ſter, Leviten, Sanger, Thorhuͤter, Nethi⸗ nim (denen Nachkommen der Gibeoniter, wel⸗ che von Joſua zu den geringſten Dienſten bey dem Levitiſchen Gottesdienſt verordnet wur⸗ den Joſ. 9. Siehe oben c. 2,43.) und Diener im Hauſe dieſes GOttes. B. 25. Du a⸗ ber, Esra, nach der Weisheit deines GOt⸗ tes, die unter deiner Hand iſt (die du beſi⸗ tzeſt) ſetze Richter und Pfleger, die alles Bolck richten, das jenſeit des Waſſers (des Fluſſes) iſt, alle, die das Geſetz deines GOttes wiſſen; und welche es nicht wiß ſen, die lehret es. V. 26. Und alle, die nicht mit Fleiß thun werden das Geſetz deines GOttes, und das Geſetz des Koͤnigs (was hiemit zum beſten des Juͤdiſchen Volcks gesgeben iſt) der ſoll ſein Urtheil um der That willen haben, es ſey zum Tode, oder in die Acht, oder zur Buſſe (zur Strafe und Verluſt) am Gute, oder ins Gefaͤngniß. Anmerckungen. 1. Man mutz ſich billig uͤber dieſe gantze Ver⸗ ordnung zum hoͤchſten verwundern, wie GOtt ſo gar gnaͤdig uͤber das Judiſche Volck gewaltet und wie gar ſonderbar er dieſes Koͤnigs Hertz zu ihrem Sehutz und zu ihrer Wohlfahrt regieret hat. Damit man dieſes deſto eigentlicher be⸗ mercke, ſo haben wir davon folgende Puncte in⸗ ſonderheit zu erwegen: die Erkaͤntniß des wah⸗ ren GOttes und der Juͤdiſchen Religion, die Be⸗ foͤrderung der Uebung derſelben, die dem Judi⸗ ſchen Volcke verſtattete ντονιααν Und d νναsαν das iſt die hohen Privilegia, ihre hohen Gerichte und Richter nach ihrem Geſetze aus ihrem eignen Mittel zu beſtellen; ingleichen woher dieſes alles gekommen ſey, und wie man es im Perſiſchen Reiche anzuſehen habe? 2. Die Erkaͤntniß des wahren GOttes erhellet aus folgenden Proben: . a. Artaxerxes erkennet den GOtt der Jüden fuͤr den GOtt vom Himmel, v. 12. 23. und alſo erhebet er ihn damit uͤber alle falſche Goͤtzen; die er in der That damit fuͤr Undinge erklaͤret. b. Dieſe Erkaͤntniß GOttes war bey ihm nicht ohne Furcht GOttes: ſintemal er v. 23. da⸗ fur haͤlt, daß uͤber ſein Koͤnigreich, uͤber ſeine Perſon und koͤnigliche Familie der Zorn GOt⸗ tes zu ſchweren Straf⸗Gerichten kommen moͤthte, wofern er ſich nachlaͤßig erweiſen wuͤr⸗ de in der Befoͤrderung der richtigen und fleiſe ſigen Religions⸗Uebung, wie ſolche das Geſetz GOttes erfordere. Und alſo erkante er da⸗ mit, daß der GOtt der Juͤden, als der GOtt des weiten und unermeßlichen, ja, was ſeinen Sitz der Herrlichkeit betrift, auch unerſchafnen Himmels, auch ein GOtt und Herrſcher des gantzen Erdbodens und darauf wie aller Koͤ⸗ nigreiche und Voͤlcker, alſo inſonderheit der ſo groſſen und weitlaͤuftigen Perſiſchen Mo⸗ narehie, und ſolchergeſtalt mit unendlichen Nachdrucke und Vorzuge das ſey, was der Koͤnig von ſich bezeugele, nemlich der Koͤnig der Koͤnige. 2, Die Exkantniß von der wahren Juͤ⸗ Diſchen Religion war bey ihm auch nicht ge⸗ ring; wie aus folgenden Stuͤcken erhellet: a. Er hatte eine ſolche Kundſchaft von dem Teme Pel zu Jeruſalem; als der bey ihm in Anſe⸗ hung GOttes ſelbſt in gar groſſer Hochache tung ſiund, alſo daß er deſſelben zu unterſchied⸗ lichen malen ehrerbietigſt gedencket, dabey a⸗ ber auch wol erkante, daß GOtt in den Teme Pel nicht eingeſchloſſen ſey, wie die Goͤtzen an⸗ derer Voͤlcker: ſintemal er ihn den GGTC. vom Simmel nennet, der auch uͤͤber alle Reiche der Welt, und alſo auch über das Per⸗ ſiſche, die Souverainitaͤt habe. b. Er hatte eine ſolche Wiſſenſchaft vom Geſe⸗ ge der Juͤden, die gleichfals voller Ehrerbie⸗ tung war; wie er denn deſſelben daher ehrer⸗ bietigſt gehencket. 6. Er 67.5 Eriſtt ſten n inin thetfen Mende 1Etnar⸗ ſen Pr⸗ bſofteel Wein (Ataxe ſnßbend nerläß tbevende hungaus inſoodate 1percd Ogetate Nfirhaltt ſonen ſchen N lite b. Mabe uhnetor Cera nen gooderſt guchdie Cinricht onßſe , Daßer deunnde ſnfic jtiti nO Shren ud ndenene amedaft enen Rkonne en den Een Ut,dosere iben Bar belleͤgte N und deinen Geldezu denwile, in Wurtn ttesbe ſbt e niſ n geſen hie. 1 Deden Cmmittie nuin lan oee er e Pollbunn Nung ton fudden ut. 6. Melkhnn e N 4 C. 7. v. 21·26. des Buchs Esrä. 563 c. Er wuſte von der Juͤden ihren Prieſtern, Le⸗ viten, Saͤngern, Thorhuͤtern, Nethinim und ſaͤmtlichen Dienern im Hauſe GOttes: imgleichen von ihren Opfern, und von dem da⸗ zu verordneten Opfer⸗Vieh. d. So war ihm auch der Esra bekant worden, als ein Prieſter GOttes, als ein ſonderbarer Schriftgelehrter und als ein Mann,in welchem die Weisheit GOttes wohnete v. 12, 21. 25. 4. Artaxerxes bleibet bey der hiſtoriſchen Er⸗ kaͤntniß von der Juͤdiſchen Religion nicht beſte⸗ hen, ja er laͤßt es bey einer bloſſen Hochachtung nicht bewenden, ſondern er will ſie zur thaͤtigen Uebung aus allen Kraͤften befoͤrdert wiſſen. Da⸗ bey inſonderheit zu mercker, a. Daß er ſolche Befoͤrd erung fuͤr ſeine Schul⸗ digkeit erkennet, und zwar dergeſtalt, daß er dafuür haͤlt, es wuͤrde, wo er dißfals etwas ver⸗ ſaͤumete, ihm zur groſſen Verantwortung/ und ſeinem Reiche, auch ſeinem koͤniglichen Hauſe, zum Unheil gereichen v. . b. Daß er bey dem abermal allen Juͤdiſchen Ein⸗ wohnern verſtatteten freywilligen Abzug dem Esra nebſt ſeinem geheimen Raths⸗Colle- gio der ſieben Maͤnner die Unterſuchung, ob auch die Religions⸗Uebung ſamt der gantzen Einrichtung der Policey dem Geſetze GOttes gemaͤß ſey, auftraͤget v. 14. c. Daß er ſich zur Befoͤrderung des Wohlſtan⸗ des in der Religion und in dem Policey⸗We⸗ ſen hoͤchſt freygebig bezeuget, und zur Freyge⸗ bigkeit dieſem Befehle zugleich die nachdruͤck⸗ lichſten Ordres an ſeine hohen Befehlshaber in Syrien und Palaͤſtina einruͤcket, ohne Zwei⸗ fel zu dem Ende, daß alles hat communici- ret werden ſollen: wie es denn auch wol an beſondern an ſie gerichteten Befehlen nicht wird ermangelt haben v. 21. Dabey er ge⸗ gen dem Esra ein ſolches Vertrauen bezeu⸗ get, daß er die Anwendung des groſſen und reichen Beytrages ihrer freyen Diſpoſition uͤberlaͤßt: da es v. 18. heißt: dazu, was dir, und deinen Bruͤdern mit dem uͤbrigen Gelde zu thun gefaͤlt, das thut nach dem Willen eures GGttes. Mit wel⸗ chen Worten er ihren Willen dem Willen Esttes ſubordiniret, und damit zu erkennen giebt, er wiſſe, daß GOtt ihnen ſeinen Willen kund gethan habe, und ſie darnach beſtaͤndig regiere. d. Daß er dem Esra und den uͤbrigen Prieſtern committiret, diejenigen in dem Volcke, wel⸗ che des Geſetzes unkundig erfunden wuͤrden, darinn zu unterrichten v. 25. V c. Daß er dieſer ſeiner zur rechtſchafnen Reli⸗ gions⸗Uebung geſtelleten Verordnung die Drohung von ernttlicher Beſtrafung hinzu thut, und damit derſelben einen groſſen Nach⸗ druck giebet. 5. Hiezu koͤmmt auch dieſes, als etwas groſ⸗ ſes, daß er dem Juͤdiſchen Volck die oτναι und sντοοναααιανα, das iſt,ein ſolches Regiment uͤber⸗ laͤßt, daß ſie ihre Obrigkeit und Gerichte aus ih⸗ rem Mittel ſelbſt beſtellen und dieſelbe das Recht und die Macht haben ſollen, auf ihr Geſetz und auf die Handhabung der Gerechtigkeit mit Leib⸗ und debens⸗Straſezu halten. Welches daraus erhellet: a. Daß er dem Esra verſtattet Landpfleger und Richter des Volcks zu ſetzen, welche das Volck nach ihrem vaͤterlichen Geſetze regieren und richten ſolten v. 25. b. Daß er dieſe Gerichte auckkoriſirer, die Ue⸗ bertreter anihrem Gute, ja Leib und Leben, nach befinden, zu beſtrafen v. 26. Daß dieſe autonomia bey dem Juͤdiſchen Volcke bis auf die Zerſtoͤrung des Tempels und bis zu ihrer Zerſtreuung ungekraͤncket geblieben ſey, das iſt aus der Kirchen⸗Hiſtorie derſelben Zei⸗ ten bekant. 6. Fraget man nun, woher dieſe ſo gar herrli⸗ che Verordnung gekommen ſey? ſo ſiehet man billig auf GOtt und erkennet deſſen ausgereckte Gnaden⸗ und Segens⸗Hand uͤber ſein Volck, und dabey zugleich uͤber das Perſiſche Reich und des Koͤnigs Perſon; als welcher bey den kraͤf⸗ tigſten Ruͤhrungen den innigſten Eindruck von GOtt muß gehabt haben. Und faſt desgleichen muß man von dem hohen Collegio ſeiner ſieben Reichs⸗Raͤthe hoffen, wie auch von ſeinem gehei⸗ men Secretario, der das angegebene Concept von dieſer ſo gar vortreflichen Verordnung ge⸗ machet hat: auf welche Perſonen es bey groſſen Herren fuͤrnemlich ankoͤmmt, alſo daß es eine groſſe Wohlthat GOttes für ſie iſt, wenn ſie da⸗ mit verſehen ſind. Sehen wir auf die kurtz vorher⸗ gegangene Zeiten, ſo finden wir deutlich genug, welchergeſtalt GOtt bey ſeinen geheimen und unmittelbaren Ruͤhrungen auch gewiſſer Mittel ſich bedienet habe: nemlich es war nur etwa 15. Jahr vorher die hoͤchſt merckwuͤrdige Geſchicht von der Erhoͤhung der Eſther und darauf etwa 7 oder 8 Jahr die von der Bewahrung und Erhe⸗ bung der gantzen Juͤdiſchen Nation wider das Vorhaben Hamans in der Perſiſchen Monar⸗ chie vorgegangen. So war auch bey vielen noch unvergeſſen, was zu den Zeiten der Chaldaͤiſchen Monarchen bey dem Dienſte Daniels fuͤr groſſe Wuͤnderdinge vorgegangen waren. 7. Wozu nun dieſes alles gedienet habe, das kan man leichtlich erachten, nemlich zu einer ſol⸗ chen Verherrlichung des Namens GOttes, wel⸗ che nicht allein der gantzen Judiſchen Nation in Canaan und in dem gantzen Perſiſchen Reiche zu vielem Heil gereichet hat, ſondern auch den unter der damaligen Monarchie ſtehenden vielen Voͤlckern zur guten Anleitung, zur wahren Er⸗ kaͤntniß des wahren GOttes zu gelangen, gedie⸗ en iſt. Wie denn das gute in denſelben Laͤndern in den nachfolgenden Zeiten dergeſtalt unterhal⸗ ten iſt, daß, als Chriſtus gebohren war, die Offen⸗ barung dabon darinn ſo fort wundervoller wei⸗ ſe und mit dem Erfolge kund wurde, daß gewiſſe weiſe Maͤnner in einer gantzen Caravane, oder Geſellſchaft, um ihn an zubeten und als den Sohn GOttes zu verehren, nach Jeruſalem kamen Matth. 2. 8. Im uͤbrigen haben chriſtliche Koͤnige, Fuͤr⸗ ſten und Herren aus dieſem loͤblichen Exempel Ar⸗ taxerxis ihre Pflicht zu erkennen, daß ſie nemlich Bbbb 2 ſchuldig 564 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 8. v. I⸗17. ſchuldig ſind in ihren Landen das Aufnehmen des Reichs GOttes nach allem Vermoͤgen zu befoͤrdern, auch zur Errichtung guter Anſtalten ihre Schaͤtze mit aller Freygebigkeit aufzuthun: als welche zu nichts beſſers koͤnnen angewendet werden. V. 27. 28. . Gelobet ſey der HErr, unſerer Vaͤter GOtt, der ſolches hat dem Koͤnige einge⸗ geben, daß er das Haus GOttes zu Jeru⸗ ſalem zierete (und zur guten Regulierung des Gottesdienſtes und des Wohlſtandes im gan⸗ tzen Lande eine ſo heilſame Verordnung mach⸗ te.) V. 28. Und hat zu mir Barmhertzig⸗ keit geneiget vor dem Koͤnige und ſeinen Rathsherren, und allen Gewaltigen des Koͤnigs. Und ich ward getroſt nach der Hand des HErrn, meines GOttes uͤber mir, und verſammlete die Haͤupter aus Iſrael, daß ſie mit mir hinauf zoͤgen. Anmerckungen. 1. Man kan leichtlich erachten, was die ſo herrliche koͤnigliche Verordnung der gantzen Ju⸗ diſchen Nation fuͤr einen groſſen Eindruck gege⸗ ben habe. Daͤher denn, als Esra denſelben vor andern bey ſich empfunden hat, davon, weſſen ſein Hertz voll war, ſein Mund zum Lobe GOt⸗ tes uͤberging. . 2. Es muͤſſen ſich zwar die Knechte GOttes es gefallen laſſen, wenn ſie, wie bey den Men⸗ ſchen insgeſamt, alſo inſonderheit bey groſſen Herren mit aller ihrer Treuellndanck und Ungunſt verdienen: es pfleget doch aber GOtt ihre und mancher von ihren Bedienten ihre Hertzen oft al⸗ ſo zu regieren, daß dieſe Regierung gleichſam gantz handgreifllich iſt; und zwar ſo viel mehr, je weniger bey manchen Groſſen und ihren hohen Bedienten ihr gantzer Zuſtand des Gemuͤths und die Beſchaffenheit ihres Lebens dem guten Ver⸗ halten gegen dieſen und jenen Knecht GOttes gemaͤß iſt: daß man demnach dabey ſo viel mehr auf GOtt zu ſehen hat. Das achte Capitel, Von Dem Abzuge Esra und ſeiner ſtarcken Geſellſchaft aus Babel nach Canaan. V. 1⸗7. B ſind die Haͤupter ihrer Vaͤter (der vaͤterlichen Geſchlechter) die ge⸗ rechnet wurden, die mit mir (ſopricht Esra, und bezeuget alſo damit, daß er der Verfaſſer dieſes Buches ſey) herauf zogen von Babel, zun Zeiten, da der Koͤnig Ar⸗ thaſaſtha regierte, (nemlich im ſiebenten Jah⸗ re ſeines Koͤnigreichs c. 7, 8.) V. 2. Von den Kindern (Nachkommen) Pinehas (c.7, 5. 4 B. Moſ. 25, 11.) Gerſom: von den Kin⸗ dern Ithamar (des Sohns Aaron2 B. Moſ. 6,23.) Daniel; von den Kindern David (der koͤniglichen Familie) Hattus. V. 3. Von den Kindern Sechanja, der Kinder Pareos (die durch Pareos von Sechanja ab⸗ ſtammen) Sacharja, und mit ihm Manns⸗ bilde gerechnet, (da denn die Weibsbilder nicht gerechnet ſind, und vermuthlich auch die zu. den Familien gehoͤrigen Knechte und Maͤg⸗ de) hundert und funzig. V. 4. Von den Kindern Pahath Moab, Elioenai, der Sohn Serajah, und mit ihm zwey hun⸗ dert Mannsbilde. V. 5. Von den Kin⸗ dern Sechanja, der Sohn Jehaſiel, und mit ihm drey hundert Mannsbilde. V. 6. Von den Kindern Adin Ebed, der Sohn Jonathan, und mit ihm funfzig Manns⸗ bilde. V. 7. Von den Kindern Elam, Denet der Sohn Athalja, und mit ihm ebenzig Mannsbilde. V. 8:14. . Von den Kindern Sephatja, Sebadja, der Sohn Michael, und mit ihm achtzig Mannsbilde. V. 9. Von den Kindern Joab, Obadja, der Sohn Jehiel, und mit ihm zwey hundert und achtzehen Manns⸗ bilde. V. 10. Von den Kindern Selo⸗ mith, der Sohn Joſiphja, und mit ihm hundert und ſechzig Mannsbilde. V. II. Von den Kindern Bebai, Sacharja, der Sohn Bebai,/und mit ihm acht und zwan⸗ zig Mannsbilde. V. 12. Von den Kin⸗ dern Asgad, Johanan, der juͤngſte Sohn, und mit ihm hundert und zehen Manns⸗ bilde. V. 13. Von den letztern Kindern Adonikam, (da die erſten ſchon mit Seruba⸗ bel gezogen waren c. 2, 13. nemlich waren fol⸗ gende) und hieſſen alſo Elipheleth, Jehiel, und Semaja, und mit ihnen ſechzig Mannsbilde. V. 14. Von den Kindern Bigevai, Uthai und Sabud, und mit ih⸗ nen ſiebenzig Mannsbilde. L Und ich verſammlete ſie ans Waſſer, das gen Aheva koͤmmt (einer Landſchaft an Meſopotamien gegen Syrien gelegen) und blieben drey Tage daſelbſt (um noch mehre⸗ re daſelbſt zu erwarten.) Und da ich acht hatte auf das Volck, und die Prieſter/ fand ich keine Leviten daſelbſt. V. 16. Da ſand⸗ te ich hin (zu) Eliefer, (und ließ ihn nebſt den ubrigen 6 Nl lhe hn nihnl ui enbice inJ ortft ſeunoh tots Und ſel Pndtmets Ce eelthe Gottssiade. Mhon os Sohns ſen Ns Spenun Hafal Kinder dihren woden Re ſen gben hundeetn ehnet. oici Wchgen⸗ nſgrin nltſcende hunete Pbleturd hie Feind Un wir DNehemmd n ertledef RN fiumnchhn wcer ſ. Ukfihence herennne nen.) Kut demn üinuingen nihht get ünngne hebe ee⸗ bor beſen O⸗ Dites Wun⸗ Paſe hging Ne ſi ſin her W Wos Gpl lvd Gig deen dDmit onns 6 Ftitn N ense Kin Ghe⸗ ns Nn e⸗ ſ ſti dan ſri des Buchs Esraͤ 1 iez uͤbrigen rufen) Ariel, Semaja, Elnathan, (welcher Name in dieſem einzigen Verſe noch zweymal vorkoͤmmt,) Jarib, Elnathan, RNa⸗ than, Sacharja, und Meſullam, die Ober⸗ ſten und Jojarib und Elnathan, die Leh⸗ rer. V. 17. Und ſandte ſie aus zu Iddo, dem Oberſten, gen Caſphia (in Armenien) daß ſie uns hohleten Diener im Hauſe un⸗ ſers GOttes. Undich gab ihnen ein, was ſie reden ſolten mit Jodo und ſeinen Bruͤ⸗ dern, den Nethinim, zu Caſphia. . V. 18⸗20. Und ſie brachten uns, nach der guten Hand unſers GOttes uͤber uns, (welches eine erbauliche Redensart von der Providentz GOttes in dieſem Buche iſt,) einen klugen Mann aus den Kindern Maheli, des Sohns (eines von den Nachkommen) Levi, des Sohns Iſrael, Serebja, mit ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, achtzehen. V. 19. Und Haſabja, und mit ihm Jeſaja, von den Kindern Merari, mit ſeinen Bruͤdern und ihren Soͤhnen, zwanzig. V. 20. Und von den Nethinim, die David und die Fuͤr⸗ ſten gaben zu dienen den Leviten, zwey hundert und zwanzig alle mit Namen ge⸗ nennet. V. 21⸗ 23. L Und ich ließ daſelbſt ain Waſſer bey A⸗ heva eine Faſten ausrufen, daß wir uns denmthigten vor unſerm Ott, zu ſuchen von ihm einen richtigen (und dabey vor al⸗ len Anfaͤllen der Araber ſichern) Weg fuͤr uns und unſere Kinder und alle unſere Habe. V. 22. Dennich ſchaͤmete mich vom Koͤni⸗ ge Geleit und Reuter zu fordern, uns wi⸗ der die Feinde zu helfen auf dem Wege. Denn wir hatten dem Koͤnige geſaget: Die Hand unſers GOttes iſt zum beſten uͤber alle, die ihn ſuchen, und ſeine Staͤrcke und Zorn uͤber alle, die ihn verlaſſen (und ſeinem gnaͤdigen Vorhaben mit ieinem Volcke zuwider ſind. V. 23. Alſo faſteten wir, und ſuchten ſolches an unſerm GOtt; und er hoͤrete uns (daß wir ſicher nach Jeruſalem kamen.) Anmerckungen. 1. Da Esra ſich darauf beziehet, was er muͤnd⸗ lich mit dem Koͤnige geſorochen hat, ſo iſt erzu ihm gerufen geweſen; da denn ſein Vortrag ihm einen recht geſegneten Eindruck uͤber alle vorher⸗ gegangene Ueberzeugungen gegeben hat. Nun haͤtte Esra zwar wol ohne Anſtoß ſich das ſichere Geleite von ihm ausbitten koͤnnen, wenn er vor⸗ geſtellet haͤtte, daß, wie GOtt durch den Koͤnig mittelbarer weiſe ſeinem Volcke helfe, alſo wuͤrde es dem Koͤnige auch eine Ehre ſeyn, wenn ſich GOit ſeiner Leute auch zur Beſchuͤtzung der ab⸗ ziehenden bedienete: allein es war die Glaubens⸗ Kraft von dem Esra ſo groß, daß er GOlt zu⸗ traͤuete, er wuͤrde ſie auch ohne ſolches Mittel in ſeinen Schutz nehmen: wie er auch wircklich ge⸗ than hat. Er mochte auch etwa bey dem Koͤni⸗ ge von dem wahren GOtt der Iſraeliten einen ſolchen Eindruck gefunden haben, daß er ſich zum wenigſten einiges Anſtoſſes bey ihm beſorgete, wenn er es nicht auf GOtt, von dem er dem Koͤ⸗ nig ſo wol in Anſehung ſeiner Gnade und Straf⸗ Gerechtigkeit eine gar nachdruͤckliche Vorſtellung gethan hatte, in dieſem Stuͤcke wagen wolte. 2. Da groſſe Herren, wenn ſie auch noch ſo wohl von der wahren Religion uͤberzeuget, oder dagegen aus guter Bewegung noch ſo wohl ge⸗ ſinnet ſind, leichtlich einen Anſtoß nehmen, wenn ſie finden, daß ſich diejenigen, die ſich mit Hand und Mund dazu bekennen, auch davonoͤffentli⸗ che Lehrer abgeben, deroſelben principiis und Regeln nicht gemaͤß bezeugen; ſo hat man da⸗ her alle Vorſichtigkeit anzuwenden, daß man alles aus dem Wege raͤume, und ſich hingegen zu bemuͤhen, daß man ſie mit ſeinem Leben und Wandel ziere, wie Paulus auch ſo gar von den chriſtlichen Dienſtboten fodert Tit. 2, 10. B. 24⸗27. Und ich ſonderte zwoͤlfe aus den ober⸗ ſten Prieſtern, Serebja und Haſabja/ und mit ihnen ihrer Bruͤder zehen (und alſo ſind von den vier und zwanzig Ordnungen der Prie⸗ ſter noch viele in Orient verhanden geweſen, da Esra zwoͤlfe von den Haͤuptern, oder Aelteſten aus ihnen, und zwar aus denen zum neuen Aus⸗ zug verſammleten, zur Verwahrung und richti⸗ gen Ueberbringung des geſchenckten Schaͤtzes er⸗ leſen hat.) V. 25. Und wug ihnen dar das Silber und Gold, und die) Gefaͤſſe zur He⸗ be (in einer Aehnlichkeit mit der zur Stiſtshuͤt⸗ te genommenen Hebe 2 B. Moſ. 25, 2. u. f.) dem Hauſe unſers GOttes, welche der Koͤ⸗ nig und ſeine Rathsherrn und Fuͤrſten, und gantz Iſrael, das in dem Perſiſchen groſ⸗ ſen Reiche, ſonderlich in Babylonien vorhan⸗ den war, zur Hebe gegeben hatten. (Wie denn die Gabe, nach dem ſie zum Tempel iſt ge⸗ liefert worden im innern Vorhofe vor dem Ein⸗ gange ins Heilige wol wird mit vielem Lobe Got⸗ tes nach und nach in die Hoͤhe gehoben ſeyn zur Bezeugung deſſen, daß man dafuͤr GGtt zu dan⸗ cken habe, und alles zu ſeiner Ehre anwenden wolle.) V. 26. Und wug ihnen dar unter ihre Hand ſechs hundert und funfzig Cent⸗ ner Silbers, (welche Summe allein von eini⸗ gen faſt auf zweymal hundert und dreyßig tau⸗ ſend Pfund Sterling gerechnet wird) und an ſilbernen Gefaͤſſen hundert Centner, und am Golde hundert Centner. (welche den Preis des Silbers zwoͤlfmal in ſich halten ſol⸗ len.) V. 27. Zwanzig guͤldene Becher, die hatten tauſend Guͤlden (da unter dem Namen Adarconim eine gewiſſe Muͤntze des fei⸗ neſten Sonh g. arid Medo Darius genant, 566 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 8. v. 2836. die der Engliſchen Gyvinee am Werthe faſt gleich gekommen ſeyn ſoll, verſtanden wird und zwey gute eherne koͤſtliche Gefaͤſſe, lauter wie Gold (an ihrer Koſtbarkeit dem Golde gleich, ja vorzuziehen; davon man Sam. Bochartum Hierozoico L. VI. C. 16. coll. 870. ſeqq. nachle⸗ fen kan.) V. 28 5 30. . Und ſprach zu ihnen: Ihr ſeyd heilig dem HERRN (dem HErrn zu ſeinem Dien⸗ ſte und Tempel gewidmet) ſo ſind die Ge⸗ faͤſſe auch heilig (dazu gleichfals verordnet) dazu das freygegebene Silber und Gold dem HERRN, eurer Vaͤter GOTT (zu ſeinen Ehren beſtimmet, und alſo ſind es Sachen, welche, ihrem Zwecke und eurem heiligen Amte gemaͤß getreulich in achtgenommen werden muͤſ⸗ ſen.) V. 29. So wachet und bewahret es (bewahret es mit aller Wachſamkeit und Treue) bis daß ihrs darweget vor den o⸗ berſten Prieſtern und Leviten und ober⸗ ſten Vaͤtern unter Iſrael zu Jeruſalem in den Kaſten (in die Schatzkammern) des Hauſes des HOErrn. V. 30. Da nah⸗ men die Prieſter und Leviten das gewe⸗ gene Silber und Gold, und (die) Ge⸗ faͤſſe, daß ſie es braͤchten gen Jeruſalem, zum Hauſe unſers GOttes (da ſie ſich denn ohne Zweifel mit vielem Lobe GOttes werden uͤber den ſo gar reichen Beytrag verwundert ha⸗ beu. Welches eine feine Figur geweſen iſt von dem geiſtlichen Bau des geiſtlichen Tempels im Reiche des Meßiaͤ, daß dazu die fremden Voͤlcker mit ihrem Beytritte das meiſte beytragen wuͤrden nach Zach. 13, 6. u. f.) V. 31⸗34. Alſo brachen wir auf von dem Waſſer Aheva, (von einer gewiſſen Landſchaft alſo ge⸗ nant nach v. 15.) am zwoͤlften Tage des er⸗ ſten Monden (nachdem Esra vom erſten Ta⸗ ge dazu viele vom Volcke verſammlet hatte, nach v. 15.) Daß wir gen Jeruſalem zoͤgen. Und die Hand unſers GOttes war uͤber uns. und errettete uns von der Hand der Fein⸗ de, und die auf uns hielten auf dem We⸗ ge (und zwar vermuthlich ſo viel mehr, ſo viel groͤſſere Schaͤtze man ſich bey ihnen vermuthete; ſintemal die groſſe Freygebigkeit des Koͤnigs und gantzen koͤniglichen Hofes wol wird bald allent⸗ halben kund worden ſeyn. Es mag ſich denn unterweges wol manche ſchwere Verſuchung ge⸗ funden haben, welche aber alle gluͤcklich uͤber⸗ wunden ſind, alſo daß Esra mit vielem Nach⸗ drucke von der uͤber ihnen zum Schutze gewalteten Hand GOttes zeugen konte.) V. 32. Und kamen gen Jeruſalem und blieben da⸗ ſelbſt drey Tage (darinnen ſie von der Reiſe ausgeruhet haben, ehe ſie die mitgebrachten Schaͤ⸗ tze oͤffentlich darlegten) D. 33. Aber am vierten Tage ward gewogen das Silber und Gold und Gefaͤſſe ins Haus unſers GOttes, unter die Hand Meremoth,des Sohnes Uria, des Prieſters (der ſich auch bey dem Bau der Mauren zu Jeruſalem geſchaͤtf⸗ tig erfinden ließ Neh. 3,4. 2r.) und mit ihm Eleaſar, dem (der) Sohn Pinehas (nach dem alten Ekaſar und Pinehas alſo genennet) und mit ihm Joſabad, dem (der) Sohn Jeſua (c. 2, 40. Neh. 8,7.) und Noadja, dem (der) Sohn Benui, dem (die) Le⸗ viten. V. 34. Nach der Zahl und Ge⸗ wichs eines jeglichen; und das Gewicht ward zu der Zeit alles beſchrieben (wel⸗ ches ohne Zweifel mit vieler Freude und Danckſa⸗ gung gegen GOit wird geſchehen ſeyn.) B. 35,360. Und die Kinder des Gefaͤngniſſes, die aus dem Gefaͤngniß (aus der gar leidlichen und von Seiten der orientaliſchen Voͤlcker gar liebes⸗vollen Gefangenſchaft) kommen waren, opferten Brandopfer dem GOtt Iſrael, zwoͤlf Farren fuͤr das gantze Iſ⸗ rael (wie bey der Einweihung des TDempels 12 Ziegenboͤcke zum Suͤndopfer fuͤr daſſelbe, e.6, 17. ob es gleich noch groͤſten theils in der Zerſtreu⸗ ung war, ſonderlich was die Staͤmme des Reichs Iſrael betraf) ſechs und neunzig Widder (und alſo achtmal zwoͤlfe) ſieben und ſieben⸗ zig Laͤmmer (unter welcher gedoppelten ſieben⸗ Zahl wol ein geheimes Abſehen wird geweſen ſeyn.) zwoͤlf Boͤcke zum Suͤndopfer: alles (nemlich jenes auſſer den Suͤndopfern) zum Brandopfer dem HErrn. (nach der Vor⸗ ſchrift 3B. Moſ. 1.) V. 36. Und ſie uͤber⸗ antworteten des Koͤnigs Befehl den Amtleuten des Koͤnigs und den Land⸗ pflegern diſſeit des Waſſers (des Fluſſes, Euphrat.) Und ſie erhuben (befoͤrderten mit aller Hochachtung das Volck und das Haus Ottes (nach dem Innhalte des Be⸗ fehls c. 7, 21. u. f.) Das neunte Capitel, Von Dem Bußgebete Esraͤ, welches er wegen des befunde⸗ nen uͤblen Zuſtandes zu GOTT that. V. 1.2. C9 er ,1 4 n hn ll nunbet giudche⸗ Etae Ginnie in lchder Ouft Ferund⸗ enderel rin en (e ſalend chon, N eder neg Gemntden ſihirten t lumen noc n obgott diehe Henwer ſethacwe Gündenge ſeimeſtnf ſen.) Ve Eerina W gerſie Onbminery ukenen dN erpcheprn ſen. E Pigzorn leswol ke PhrichenP gi du Ne nng e uſgie r Uentoeniin 4 ugorigtti ki hſin ulten Ggichenſe; npg analdee Mlez Uirrͤnde ade erſt n erſ Witten dieſ an ſef Mm detden. ⸗ reng ſize de lin i ſlhe — —— — — — — – — — Se - C. 9. V. I⸗8. des Buchs Esraͤ. 567 V. I. 2. A das alles (wovon das vorige Capi⸗ tel handelt) war ausgerichtet, tra⸗ ten zu mir die Oberſten (die vor andern ein gutes Gewiſſen bey dem Verfall vie⸗ ler andern bewahret hatten, aber jenen nicht hat⸗ ten verwehren koͤnnen) und ſprachen: Das Volck Iſtael, und die Prieſter und Levi⸗ ten ſind nicht abgeſondert von den Voͤl⸗ ckern in Laͤndern nach ihren Greueln, nemlich der Cananiter, Hethiter, Phereſi⸗ ter, Jebuſiter, Ammoniter, Moaditer, E⸗ gypter und Ammoriter. V. 2. Denn ſie haben derſelben Toͤchter genommen, ſich und ihren Soͤhnen, und den heiligen Sa⸗ men (wie er wegen des mit den Patriarchen gemachten Bundes und in dem Abſehen auf den Meßiam, der daraus dermahleins gebohren werden ſolte, geachtet wurde) gemein gema⸗ chet mit den Voͤlckern in Laͤndern (den be⸗ nachbarten, theils auch in dem Juͤdiſchen, als darinnen noch hin und wieder manche von den alten abgoͤttiſchen Voͤlckern uͤbrig waren.) Und die Hand der Oberſten und Raths⸗ derrn war die vornehmſte in dieſer Miſ⸗ ethat (wie es bey den in ſchwange gehenden Sünden gemeiniglich zu ergehen pfleget; daher ſie ungeſtrafet bleiben, und immer weiter ein⸗ reiſſen.) Anmerckung. Wie hartnaͤckig und verkehrt das Juͤdiſche BVelck geweſen iſt, das kan man nach ſo vielen an⸗ dern betruͤbten Proben auch aus dieſem Verhal⸗ ten erkennen, da ſie nach ſo ſcharfer und langwie⸗ riger Zuͤchtigung aufs neue wieder aus der Art ſchlugen. Es mochten ſich nun zwar die auslaͤn⸗ diſchen Weiber wol guten theils erklaͤret haben, daß ſie mit Abſagung der Abgoͤtterey der Judi⸗ ſchen Religion zugethan ſeyn wolten: weil ihnen aber dieſes wol kein Ernſt geweſen iſt, und daher eine gefaͤhrliche Verleitung zu beſorgen war, es auch ohne das dem Willen GOttes entgegen ſtunde, daß das Volck, woraus der Meßias die menſchliche Natur annehmen ſolte und wuͤrde, ſolte mit ſo vielen andern vermiſchet werden, und man alſo nicht wuͤrde ſagen koͤnnen, daß er aus dem in ſeiner Lauterkeit gelaſſenen Samen Da⸗ vids gebohren ſey; ſo war das Vergehen nicht gering; zumal da es GOtt ſo ernſtlich verboten hatte 2 B. Moſ. 34, 12. 46. 5 B. Moſ. 7, I. da⸗ gegen ſie auch ſonſt bald nach dem Tode Joſuaͤ ſich ſehr verſuͤndiget hatten Richt. 3,6. Nach⸗ dem von der erſten Ankunſt Serubabels und Joſua bis auf dieſe Zeit bey die 72 Jahre ver⸗ floſſen waren, ſo ſind dieſelbe ſchon todt geweſen, und die etwa noch ubrige Propheten wenig geach⸗ tet worden. Da es denn im Volcke alſo ergan⸗ gen iſt, wie nach dem Tode Joſuaͤ und der recht⸗ ſchafnen Aelteſten Richt. 2. V. 3⸗5. Da ich ſolches hoͤrete, zerriß ich meine Kleider, und meinen Rock (ich riß oben ein das Oberkleid, wie bey groſſem Unfall, der einem unvermuthet zuſtieß, zu geſchehen pflegte 1B. Moſ. 3729. 4 B. Moſ. 14,6. Joſ. 7,6. u. ſ. w.) und raufte mein Haupt⸗Haar und Bart aus (dergleichen zu weilen dabey geſchehen iſt, nach Jeſ. 15, 2. Jer. 41, 8. C. 48, 37. Ezech. 7, 18. Mich. 1, 16. da ſonſt das Haar nach heidniſcher Art abſcheeren zu laſſen verboten war 2 B. Moſ. 19,27.) Und ſaß einſam, (alſo daß bey allen, die mich anſahen, auch die Geberden von dem innerlichen Kummer des Gemuͤths zeugeten.) V. 4. Und es verſammleten ſich zu mir al⸗ le, die des HErrn Wort, des GOttes Iſ⸗ rael (und alſo ihn ſelbſt) fuͤrchteten (welche vermuthlich noch zur Zeit die meiſten geweſen ſind;) um der groſſen Vergreifung willen und ich ſaß einſam bis an das Abendopfen (bis um neun Uhr, nach Juͤdiſcher Rechnung, das iſt bey uns bis um drey Uhr des Nachmit⸗ tags.) V. 5F. Und um das Abendopfer ſtund ich auf von meinem Elende, und zerriß meine Kleider und meinen Rock (machte darein einen neuen Riß) und fiel auf meine Knie (in dem Vorhofe gegen dem Tem⸗ pel zu) und breitete (zum Zeichen der zu GOtt ausgebreiteten Begierde meines Hertzens) mei⸗ ne Haͤnde aus zu dem HErrn, meinem GOtt: V. 6⸗9. Und ſprach: Mein GOtt, ich ſchaͤme mich und ſcheue mich, meine Augen auf zu heben zu dir, mein GOtt (da Esra gleich⸗ ſam das gantze Volck repræſentiret und ſich an deſſelben Stelle ſetzet; wie Daniel in der Ab⸗ und Vorbitte auch that, Dan. 9, 5. u. f. und mit der groſſen Scham, wie der bußfertige Zoͤll⸗ ner, die Niedergeſchlagenheit ſeines Gemuͤths bezeugete Luc, 18,13.) denn unſere Miſſe⸗ that iſt uͤber unſer Haupt gewachſen, (daß ſie, wie die Meeres Wellen, zur Strafe koͤnten zu unſerer Bedeckung uͤber uns zuſammen ſehla⸗ gen Pf. 38,5.) und unſere Schuld iſt groß bis in den Himmel (und in Anſehung der ſo uͤbel angewendeten Gnaden⸗Wohlthaten GOt⸗ tes gleichſam um Rache himmelſchreiend 1 B. Moſ. 18, 20. 21, 2 Chron. 28, 9. Jer. 1, 2. Off.18, 5.) V. 7. Von der Zeit unſerer Vaͤter an ſind wir in groſſer Schuld geweſen, bis auf dieſen Tag: und um unſerer Miſſe⸗ that willen ſind wir und unſere Koͤnige und Prieſter gegeben in die Hand der Koͤ⸗ nige in (den umliegenden) Laͤndern, ins Schwerdt, ins Gefaͤngniß, in Raub und in Scham des Angeſichts, wie es heutiges Tages gehet (da noch ſo viele in den fremden Laͤndern zur uͤck ſind.) V. . Nun iſt aber ein wenig und ploͤtzlich Gnade von dem 568 Nichtige und erbauliche Enklaͤrung C. 9. v. 9:1. HErrn unſerm GOtt, geſehehen (die zwar an ſich groß genug und dazu unverdienet war, a⸗ ber doch nur ein Anfang der gnaͤdigen Hilfe wuͤr⸗ de geweſen ſeyn, wenn das Volck in den We⸗ gen GOttes beſtaͤndig einher gegangen waͤre,) daß uns noch etwas uͤbriges iſt entrunnen (gegen die groſſe Menge der alten Juͤdiſchen Ein⸗ wohner von ſo vielen hundert tauſenden) daß er uns gebe einen Nagel (eine Beveſtigung, gleichwie man ein Gezelt auch ſonſt etwas mit ei⸗ nem Nagel zu beveſtigen pfleget;) an ſeiner heiligen Staͤtte daß unſer GOTTunſere Augen erleuchte (uns aus der Dunckelheit ei⸗ nes elenden Zuſtandes an das froͤliche Licht der wahren Wohlfahrt bringe) und gebe uns ein wenig Leben (Erquickungen) da wir Knech⸗ te ſind noch unter fremder Bothmaͤßigkeit ſte⸗ hen, da wir vorher freye Leute geweſen ſind; und uns unſerer Suͤnde wegen aufs neue eines noch ſchwerern Joch zu befuͤrchten haben.) V. 9. Denn wir ſind Knechte (dem perſiſchen Rei⸗ che zinsbar: Daher es eine nichtige Pralerey war, wenn die Jüden Joh. 8,33. zu Chriſto ſag⸗ ten: Wir ſind Abrahams Samen, ſind nie kein mal jſemands Knechte geweſen. u. f.) und unſer GOtt hat uns nicht verlaſſen, ob wir Knechte ſind (er hat die Knechtſchaft ſelbſt alſo gemaͤßiget, daß ſie nicht zur Leibeigen⸗ ſchaft worden iſt;) und hat Barmhertzig⸗ keit zu uns geneiget vor den Koͤnigen in Perſen, daß ſie uns das Leben laſſen (daß ſie uns eine Erquickung haben wiederfahren laſ⸗ ſen) und erhoͤhen (zieren mit herrlichen Ga⸗ ben aus) das Haus unſers GOttes, und aufrichten ſeine Verſtoͤrung, (und durch ih⸗ re Freygebigkeit deſſelben Auſſenwercke, in den Vorhoͤfen und Hallen immer mehr zur Voll⸗ komenheit befoͤrdern) und geben uns (verſtat⸗ ten uns) einen Zaun in Juda und Jeruſa⸗ lem (mit der gegebnen Freyheit, daß wir unſe⸗ re Staͤdte wieder bauen, auch mit Mannſchaft beveſiigen koͤnnen, wie man einen Garten mit ei⸗ nem Zaun, oder mit einer Wand, wie das He⸗ braͤiſche Wort —z füglicher kan gegeben wer⸗ den, verwahret.) Nun was ſollen wir ſagen, unſer ( GOtt, nach dieſem (nach den erwieſenen ſo vielen und groſſen Wohlthaten) daß wir dei⸗ ne Gevote verlaſſen haben (da es keines weges kan entſchuldiget werden) V. I1. Die du durch deine Knechte, die Prophe⸗ ten (zuvorderſt Moſen) geboten haſt und geſaget (3 B. Moſ. 18,19. 25. c. 20, 21.) das Land, darein ibr kommt zu erben, iſt ein unrein Land, durch die Unreinigkeit der Voͤlcker in (den) Laͤndern (der uͤbrigen ab⸗ goͤttiſchen Nationen, davon ſie ſo gar nicht un⸗ terſchieden ſind, daß ſie es auch wol aͤrger machen, als andere) in ihren Greueln, damit ſie es hie und da voll Unreinigkeit gemachet haben. V. 12. So ſolt ihr nun (nach 2B. Moſ. 7, 2. 3.) eure Toͤchter nicht geben ihren Soͤhnen, und ihre Toͤchter ſolt ihr euren Soͤhnen nicht nehmen, und ſuchet nicht ihren Frieden noch gutes ewiglich, (machet nie auf ſolche Art einen Bund zur Freund⸗ ſchaft mit ihnen, daß ihr euch zu eurer Verfuͤh⸗ rung mit ihnen verheirathen wollet) auf daß ihr maͤchtig (in der guten Beſitzung des Lan⸗ des beſtaͤtiget) werdet, und eſſet das Gut im Lande, und beerbet es auf eure Kin⸗ der ewiglich (auf eine von GOtt beſtimmte und verboꝛgen gehalteneeit der alten Oeconomie. Auf welche Art Esra den Sinn Moſis und der Propheten im Abſehen auf unterſchiedliche Oer⸗ ter mit veraͤnderten Worten ausdrucket.) B. 13⸗15. Und nach dem allen, was (von deinen Straf⸗Gerichten) uͤber uns gekommen iſt, um unſerer boͤſen Wercke und groſſer Schuld willen, haſt Du, unſer GOtt, un⸗ ſerer Miſſethat verſchonet (mit der Strafe mehr an dich gehalten, als es unſere Miſſethat verdienet hatte) und haſt uns eine Ret⸗ tung gegeben, wie es da ſtehet (am Tage lieget zu aller Menſchen Verwunderung.) D. 14. Wir aber haben uns umgekehret (Hebr. ſolten wir uns umkehren?) und deine Gebote laſſen fahren, daß wir uns mit den Voͤlckern dieſer Greuel be⸗ freundet haben (befreunden ſolten? ach das ſolte keinesweges geſchehen ſeyn!) Wilt du denn (MWuͤrdeſt du denn nicht mit recht, wenn wir alſo fortfahren wolten) uͤber uns zuͤrnen, bis daß es gar aus ſey, daß nichts uͤbri⸗ ges noch keine Rettung ſey? V. 15. HERR, GOTT Iſrael, du biſt gerecht (in deinen uͤber uns ergangenen Straf⸗Gerichten, haſt aber doch deine Straf⸗Gerechtigkeit ſehr ge⸗ maͤßiget:) denn wir ſind (vermoͤge ſolcher Maͤßigung) uͤberblieben, eine Errettung, wie es heutiges Tages ſtehet. Siehe, wir ſind vor dir in unſerer Schuld; denn um deßwillen iſt nicht zu ſtehen vor dir. (Pſ. 76,8. Pf. 130,3. 4. Off.⸗ 16, 17.) Das RNdde utte, eos us It Marnen ns dennd rſch de Der rehrethot) Sche Ne, Coeente Gr elerun wr⸗ Endes or iſt noch (reun wir ne ſen urnd uns WO3 mnaceninit Waber,un inuns thr M Net, tcun, clhsdeeen 1: DN Eflß rur unde) 64 gbühres Eudebtie eroſ uns Gſtinetde ſn: de un de trtolere H e e N⸗ en H 2— eeH n⸗ tſe e NeH it D n tH l, 6 . E. 10. V. 1:7. des Buchs Esraͤ. 569 Das zehnte Capitel, Der durch Esra vorgenommenen Scheidung der unbefugten Ehen. V. 1⸗4. Nd da Esra alſo betete und beken⸗ d nete, weinete, und vor dem Hau⸗ VV ſe GOttes lag, ſammleten ſich zu ihm aus Iſrael eine ſehr groſſe Gemeine von Maͤnnern, und Weibern, und Kin⸗ dern; denn das Volck weinete ſehr (daruͤ⸗ ber ſich die Verſammlung noch immer ſtaͤrcker vermehret hat.) B. 2. Und Sachanja, der Sohn Jehiel, aus den Kindern Elam, antwortete und ſprach zu Esra: Wolan, wir haben uns an unſerm GOtt vergrif⸗ fen, daß wir fremde Weiber aus den Voͤl⸗ ckern des Landes genommen haben. Nun es iſt noch Hoffnung in Iſrael uͤber dem (wenn wir nemlich eine Eheſcheidung vorneh⸗ men, und uns auch ſonſt dabey zu GOtt wen⸗ den.) V. 3. So laſſet uns nun einen Bund machen mit unſerm GOtt, daß wir alle Weiber, und die von ihnen gebohren ſind, hinaus thun nach dem Rath des HErrn, und derer, die die Gebote unſers GOttes fuͤrchten, daß man thue nach dem Geſetze (welches die Ehen mit fremden Weibern verbie⸗ tet 2 B. Moſ. 34, 12. 16. daraus alhier der Schluß zur rechtmaͤßigen Scheidung gemachet wurde.) V. 4. So mache dich auf, denn dir gebuͤhrets, (daß du dieſe Sache entſchei⸗ deſt und abthuſt:) wir wollen mit dir ſeyn: ſey getroſt, und thue es. Anmerckung. Es ſcheinet das Verfahren zwar zu hart gewe⸗ ſen zu ſeyn: da die gantze Sache aber von einem Mann, der voller Lichts und Rechts war, vorge⸗ nommen und ausgefuͤhret iſt, ſo kan man es nicht wol anders, als fuͤr richtig und wohlgethan hal⸗ ten. Es moͤgen ſich auch wol dabey ſolche uns gantz unbekante Umſtande gefunden haben, wel⸗ che es rechtfertigen. Vielleicht haben ſich die Weiberzur Juͤdengenoſſenſchaft nicht verſtehen wollen; oder es ſind diejenigen, welche ſich dazu erklaͤret haben, beybehalten worden. Daß in un⸗ befugten Ehen die erzeugten Kinder den Muͤttern folgen, iſt guch ſonſt bekant. Man hat bey der gantzen Sache ſonderlich auf die damals noch kuͤnftige Geburt des Meßiaͤ zu ſehen; als welcher von einem mit andern Voͤlckern unvermengeten Geſchlechte der Juden ſolte gebohren werden. Da ſtund Esra auf, und nahm einen Eid von den oberſten Prieſtern und Levi⸗ ten und gantzem Iſrael, daß ſie nach die⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. ſem Worte thun ſolten. Und ſie ſchwu⸗ ren. V. 6. Und Eſra ſtund auf vor dem Hauſe GOttes und ging in die Kammer Johanan, des Sohns Eliaſib. Und da er daſelbſt hin kam, aß er kein Brodt, und tranck kein Waſſer; denn er trug Leide um die Vergreifung derer, die gefangen geweſen waren. V. 7. Und ſie lieſſen aus⸗ rufen durch Juda und Jeruſalem, zu al⸗ len Kindern, die gefangen waren geweſen, daß ſie ſich gen Jeruſalem verſammleten. V. 8. Und welcher nicht kaͤme in dreyen Tagen nach dem Rath der Oberſten und Aelteſten, (auf welche es Esra gar weislich ankommen laͤſſet, um zur Verbeſſerung ſo viel mehrern Eingang zu finden, ob er wol vermoͤ⸗ ge der koͤniglichen Vollmacht ſich einer groͤſſern Auctoritaͤt und Macht haͤtte bedienen koͤnnen) deß Habe ſolte alle verbannet (zur Caſſe des Tempels geſchlagen) ſeyn, und er abgeſon⸗ dert von der Gemeine der Gefangenen (und alſo des Iſraelitiſchen Buͤrgerrechts ver⸗ luſtig werden.) V. 9⸗II. Da verſammleten ſich alle Maͤnner Juda und Benjamin gen Jeruſalem in dreyen Tagen; das iſt, im zwanzigſten Tage des neunten Monden (Chisleu, der in unſern November, theils auch December falt) und alles Volck ſaß auf der Straſſen vor dem Hauſe GOttes (in dem groſſen Vor⸗ hofe der Heiden) und zitterten um der Sa⸗ che willen (aus Anklage ihres Gewiſſens und Vorſtellung der Unzufriedenheit, welche von der Eheſcheidung anfangs in den Fam lien entſtehen wuͤrde) und vom Regen (der zu dieſer Zeit zu fallen pflegte, und eben etwas haͤufiger gefal⸗ len war.) V. 10. Und Esra, der Prie⸗ ſter, ſtund auf und ſprach zu ihnen: Ihr habt euch vergriffen, daß ihr fremde Wei⸗ ber genommen habt, (daher denn folget) daß ihr der Schuld Iſrael noch mehr machet. V. II. So bekennet nun dem HErrn, eurer Vaͤter GOtt (eure Suͤnde) und thut ſein Wohlgefallen, und ſcheidet euch von den Voͤlckern des Landes und von den fremden Weibern. V. 12⸗15. Da antwortete die gantze Gemeine und ſprach mit lauter Stimme. Es ge⸗ Ccec ſchehe, 570 Richtige und erbauliche Erklaͤrnng C. 10. V. 12⸗23. —.— iche he, wie du uns geſaget haſt (und alſo am das ſonſt ſehr hartna⸗kigte Volck zur guten Bewegung.) V. 13. Aber des Volcks iſt viel, (mit dem man es der Zurechtbringung we⸗ gen wird zu thun haben) und regenigt Wet⸗ ter, und kan nicht (ohne Nachtheil der Ge⸗ ſundheit) hauſſen ſiehen; ſo iſts auch nicht eines oder zweyer Tage Werck; denn wir habens viel gemacht mit ſolcher Ue⸗ bertretung. V. 14. Laſſet uns unſere Oberſen beſtellen in der gantzen Gemei⸗ ne, daß alle, die in unſern Staͤdten frem⸗ de Weiber genommen haben, zu beſtim⸗ meten Zeiten kommen, und die Aelteſten einer ſeglichen Stadt und ihre Richter mit (daraus man ſiehet, wie das Policeyweſen allenthalben iſt eingerichtet geweſen) bis daß (nach abgethaner Suͤnden⸗Schuld) von uns gewendet werde der Zorn (nnd die daher billig zu befuͤrchtende Strafe) unſers GOt⸗ tes um dieſer Sache willen. D. 15. Da wüurden beſtellet Jonathan, der Sohn Aſahel, und Jehasja, der Sohn Tikwa, = — 1 üuber dieſe Sachen; und Meſullam und Sabthal, die Leviten, halfen ihnen (wel⸗ B. 16 72 19 Und die Kinder des Gefaͤngniſſes (wie ſie zum Andencken der erlittenen Gefangenſechaft zu dieſer Zeit noch genennet wurden) thaͤten alſo: Und der Prieſter Eska, und die vornehmſten Vaͤter unter ihrer Baͤter Hauſe unter ihren vaͤterlichen Familien) und alle itzt benante ſcheideren ſie, und ſatzten — in erſten Tage des zehnten Monden (Tebeth Eſth. 2, 16.) zu forſchen (und abzu⸗ thun dieſe Sachen. D. 17. Und ſie rich⸗ tetens aus an allen Maͤnnern, die frem⸗ de Weiber hatten, im erſten Tage des erſten Monden, (und alſo brachten ſie drey nonden daruͤber zu, da denn manches mag vor⸗ gegangen ſeyn.) V. 18. Und es wurden funden unter den Kindern der Prieſter, die fremde Weiber genommen hatten, nemlich unter den Kindern Jeſua, des Sohns Jozadak (des ſchon verſtorbenen Ho⸗ henprieſters c. 2,2. k. 3.2.) und ſeinen Bruͤ⸗ dern (den uͤbrigen Prieſtern) Maeſeja, Eli⸗ eſer, Jarih und Gedalja. D. 19. Und ſie gaben ihre Hand darauf (als das ge⸗ woͤhnliche Zeichen der Verſicherung 2 Koͤn. 10, 15. 2Chron. 30, 8. Gal 2,9.) daß ſie die Weiber wolten ausſtoſſen, und zu ihrem Schuld⸗ opfer einen Widder für ihre Schuld ge⸗ ben (nach 3 B. Moſ. 4, 3. 22. 27. welches ſein Abſehen auf den Meßiam hatte, als der ſich ſelbſt zum Schuldopfer dahin geben wurde und gege⸗ ben hat. Jeſ. 53, 10.) V. 20⸗29. Unter den Kindern Immer: Hanani und Sebadja. V. 21. Unter den Kin⸗ dern Harim: Maeſeja, Eliag, Semaja, Jehiel unb Uſia. D. 22. Unter den Kindern Pashur: Elioenai, Maeſeja, Iſmael, Nethaneel, Joſabad und Ele⸗ aſa. D. 23. Unter den Leviten: Jo⸗ ſabad, Simet und Kelaja, er iſt der Klita, Pethahja, Juda und Eltezer. D. 24. Unter den Saͤngern: Elnſib. Unter den Thorhuͤtern: Sallum, Telem und Uri. V. 25. Von Iſrael unter den Kin⸗ dern Pareos: Ramſa, Jaſta, Malcha⸗ ja, Mejamin, Eleaſar, Malchia und Ben⸗ alg. D. 26, Unter den Kindern Elam: Mathanja⸗Sacharia Jehiel, Abdi, Je⸗ rimoth und Elig. V. 27. Unter den Kin⸗ dern Sathu: Elioenai, Eliaſib, Ma⸗ thanja, Jeremoth, Sabad und Aſtſa. V. 28. Unter den Kindern Bebai: Jo⸗ hanan, Hananja, Gabai und Athlai D. 29. Unter den Kindern Bani: Meſul⸗ lam, Malluch Adaja, Jaſub, Seal und Jeramoth. V. 30⸗ 44. Unter den Kindern Pahath Moab: Adna, C helal, Benaja, Maeſeja, Mathan⸗ ja, Bezaleel, Benui und Manaſſe. V. 31. Unter den Kindern Harim: Eli⸗ eſer, Jeſta, Malchja, Semajag, Simeon. V. 32. Benjamin, Malluch und Se⸗ maria. V. 33. Unter den Kindern Haſum. Math⸗ nai, Mathatha, Sabad, Elipheleth, Jele⸗ mai, Manaſſe und Simei. B. 34. LInter den Kindern Bani: Mae⸗ dai, Amram, Huel, V. 35. Benaja, Bedja, Chelui, V. 36. Naja, Meremoth, Eliaſib, V. 37. Mathanja, Mathnai, Jaeſan, V. 38. Bani, Benui, Siei, V. 39. Selemja, Nathan, Adaja, B. 40. Machnadbai, Saſai, Sargi, V. 41. Aſareel, Gelemja, Samarjza, V. 42. Sallum, Amarja und Joſeph. V. 43. Unter den Kindern Nebo: Je⸗ jel, Mathithja, Sabad, Sebina, Jaddai, Joel und Benaja. VB. 44. Dieſe hatten alle fremde Wei⸗ ber genommen; und waren etliche unter denſelben Weibern, die Kinder getragen hatten. Ein⸗ Der eſton Untde OAodon ns A ſar e ienB ugcce uwad⸗ arigetch Des A ſFeeth ſeut cee ſn, do⸗ 4 8 vihen en hewen gen lſrſit e dbon mizn i Enhn. ⸗ ſeſn han ſrihrlcche etſenendin Nr gong n ſz neh ter 1 6 niſtei kugn gtn o⸗ N de⸗ N 833 (571) Ginleitung 1. Der Verfaſſer: Nehemia, wie man ſo fort aus dem Anfange und folgenden gantzem Contexte erſiehet. Von welchem folgendes inſonderheit zu mercken iſtt: “ 1. Der Name, welchen er im Hebraͤiſchen von der Troͤſtung des Errn hat: der demnach ſich zu ſeinem Amte ſo wol ſchickte, als der des Esraͤ: worunter man eine be⸗ ſondere Regierung GOttes, die ſich bey Gebung dieſes Mannes gefunden, zu be⸗ mercken hat. 2. Das Amt: welches er a. hatte am koͤniglichen Hofe, als Mund⸗ ſchencke t. 2, 1. . .. b. bekam und führete uͤber das Juͤdiſche Volck, als Landpfleger, Hathirſatha c.7, 65, 70. k. 8,9. c. 10, 2. welches Seruba⸗ bel vor ihm gefuͤhret hatte Esr. 2, 63. 3. Der Stamm, zu welchem er gehoͤret: die⸗ ſer iſt nicht gemeldet: vermuthlich aber iſt er unter der Regierung GOttes vom Stamm Juda und dem Geſchlechte Davids gewe⸗ ſen; als dazu auch die uͤbrigen erſten Fuͤr⸗ ſten des Volcks gehoͤreten. Daß er c. 10, 1. den Prieſtern vorgeſetzet wird, das iſt ehren⸗ halber geſchehen, da er koͤniglicher Landpfle⸗ ger war,daß er alſo damit nicht zum Stamm Levi gerechnet wird. 4. Das Alter, dieſes wird uͤber die gewoͤhn⸗ liche Zeit des menſchlichen Lebens gar weit hinaus geſetzet von denen, welche dafuͤr hal ⸗ ten, daß er mit unter denen allererſten ſey, welche mit Serubabel aus Babel ge⸗ zogen geweſen, da unter ſolchen eines Ne⸗ hemiaͤ Esr. 2,2. gedacht wird. Da man denn dafuͤr haͤlt, er ſey wieder nach Perſien gezo⸗ gen, und von dannen hernach wieder als Landpfleger ins Juͤdiſche Land geſchicket worden. Allein gleichwie ſolches aus dem bloſſen Namen gar nicht folget, da nichts gewoͤhnlicher iſt, als daß unterſchiedene Perſonen einerley Namen gefuͤhret haben; wie denn auch c. 3. eines von dem Landpfle⸗ ger gantz unterſchiedenen Nehemiaͤ gedacht wird; welcher wol c. 2, 2. kan gemeinet ſeyn: alſo findet ſich auch bey gedachter Meinung des Alters eine dreyfache Schwüͤrigkeit. enn a. Er muͤſte in ſeiner zarten Jugend ſchon als ein zehnjaͤhriges Kind oder 20jaͤhriger Juͤngling unter die Aelteſten des Volcks gerechnet ſeyn, alſo daß er daher dem Serubabel und Joſua haͤtte unmittelbar koͤnnen zur Seite und den uͤbrigen Ober⸗ ſten des Volcks Esr. 2, a. Neh. 7,7. vor⸗ geſetzet werden. 1 p. Er muͤſte, wenn er noch zu der Zeit erſt 10 oder 20 Jahr alt geweſen ſey, zu der Zeit, als ihn Artaxerxes im zwanzigſten Jahre ſeiner Regierung als Landpfleger zum erſten mal nach Canaan ſchickte, ſchon 94 oder gar 104 Jahre alt geweſen ſeyn, da von dem Auszuge Serubabels bis da⸗ hin allein 84 Jahr verfloſſen waren. c. Er muͤſte, als er nach 12 Jahren wieder nach Perſien ging, und im dreyzehnten zum andern mal nach Canaan kam ſchon hundert und ſieben, ja hundert und ſie⸗ benzehn Jahr alt geweſen ſeyn, und von der Zeit an ſein Landpfleger⸗Amt noch auf mehrere Jahre verrichtet haben. Welches alles unglaublich iſt. Und wie wolte doch der koͤnigliche Hof einen mehr als hundertjaͤhrigen Greis auf eine ſo weite Reiſe aus Perſien zu einem ſo wichtigen Amte abgeſchicket haben? Wol⸗ te man ihm, als einem dem Serubabel und Joſua zur Geite geſetzten Aelteſten noch ein hoͤheres Alter zueignen, als ein 10 oder 20jaͤhriges, wie man billig thun muͤſte, ſo wuͤrde hernach bey ſeiner Statt⸗ halterſchaft ein ſo viel hoͤheres Alter her⸗ a 1s kommen. II. Die Auctoritaͤt: dieſe iſt bey dieſem Buche ſo wol canoniſch, als die des Buchs Es⸗ raͤ, und zwar aus eben denſelben von jenem an⸗ gefuͤhrten Gruͤnden. III. Die Chronologie: dieſe hebt ſich an von dem zwanzigſten Jahre Artaxerxis Longi⸗ mani, und alſo auch von dem Anfange der Da⸗ nieliſchen ſtebenzig Jahr⸗MWochen c. 1, 1. und reichete erſtlich bis ins zwey und dreyßig⸗ ſte Jahr des Koͤnigs, in welchem Nehemia wieder nach Perſien gieng. Als er nun im fol⸗ genden Jahre wieder nach Canaan iſt verſchi⸗ cket worden, und er darinn noch einige Jahr am Leben geblieben iſt, ſo ſind dieſe auch dazu zu rechnen; wie viele aber, das iſt nicht aufge⸗ zeichnet und auch nicht zu errathen. Ver⸗ muthlich aber hat ſein Leben bis in die Regie⸗ rung des Darii Nothi gereichet; welches ſo viel leichter hat ſeyn koͤnnen, ſo viel weniger man damit ſein Alter zu hoch ſetzet, wenn man ihn nemlich von demjenigen Oberſten des Volcks, der mit Serubabel und Joſua nach Canaan gezogen war, unterſcheidet. IV. Der Zweck und Innhalt. Dieſer koͤmt mit dem Buche Esraͤ uͤberein, nemlich der Ket⸗ te der bibliſchen Hiſtorie noch ein neues Glied hinzu zu fuͤgen, welches bis uͤber das 33te Jahr des Koͤnigs Artaxerxis Longimani reichet: und anzuzeigen, wie endlich nach Eꝛbauung des Cecc z Tem⸗: 572 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Tempels auch die Stadt Jeruſalem mit ihren Mauren ausgebauet, und im Lande das Kir⸗ chen⸗und Policey⸗Weſen zu einer voͤlligern Einrichtung gebracht ſey. Dabey inſonder⸗ heit zu beobachten iſt, daß dieſes Buch unter den canoniſchen und dabey hiſtoriſchen, ſo viel die Ordnung der Zeit betrift, das letztere iſt, darinn das neunte Capitel in dem oͤffentlichen Bußgebete einen kurtzen Begrif der gantzen Gudiſchen Hiſtorie von der Patriarchen Zeit an in ſich haͤlt. D V. Die Eintheilung, nach welcher der Innhalt gehet auf den Bau der Mauren und der Stadt Feruſalem, wie auch auf die voͤlli⸗ gere Einrichtung des Kirchen⸗ und Policey⸗ Weſens: 3 I. Der Bau der Mauren, Thore und gan⸗ gen Stadt: welcher iſt veranlaſſet durch die Nachricht von dem kuͤm merlichen Zuſtande der Stadt Jeruſa⸗ lePm, darauf Nehemia zu GOtt betet c. 1. befördert durch einen koͤniglichen Befehl und eine Vollmacht des Nehemiaͤ und durch deſſen Ankunft zu Jeruſalem, c. 2. vorgenommen von den dabey gemeldeten Bauleuten nach der Ordnung der Thore dDder Stadt c. 3. fortgeſetzet unter vielen Verhinderungen mit bewafneter Hand e. 4. dabey Nehemia einer Beſchwerde der Duͤrftigen über die Reichen und Ungerechten abhilft, und dieſe mit ſeinem Exempel beſchaͤmet c. 5. vollendet unter allerhand Nachſtellungen, c.6. darauf eine wiederhohlete Verzeichniß der Einwohner, der Stadt und des Landes 2. Die volligere Einrichtung des Gottes⸗ dienſtes und des gemeinen Weſens: da ſich findet eine gedoppelte Reformation: Die erſte bey der erſten und zwoͤlf jaͤhrigen Ge⸗ genwart Nehemiaͤ: da vorkoͤnmt. Die Verleſung des Geſetzes und Feie⸗ rung des Feſtes der Laubhuͤtten c. 8. Die offentliche Buſſe c. 9. mit der dazu ge⸗ hoͤrigen Erneuerung des Bundes mit GOtt c. 10. SSõ “õ Die Eintheilung der Stadt und des Lan⸗ des unter N neuen Einwohner t. . Recenſion der Haͤupter unter den Prie⸗ ſtern und Leviten c. 12, I7„206. Einweihung der Stadt und Beſtellung der Aemter im Tempel c. 12,27. u. f. Scheidung von den abgoͤttiſchen Voͤlckern C. 13, I71 Die andere nach der abermaligen Ankunft Nehemiaͤ aus Perſien (. 13, 6. u. f. Von Nehemia, wie er nach erfahrnen Zuſtande des Judiſchen Landes ſein Gebet Iß ſind die Geſchichte Nehe⸗ N mia, des Sohns Hachalja. D Es geſchahe im Monden Chisleu, (der von Niſan an e der neunte, von Tiſri aber, oder dem September, an gerechnet der dritte war, und in unſern November, theils auch Decem⸗ ber faͤllt) des zwanzigſten Jahres (nemlich der Regierung Artaxerxis Longimani, nach c. 2, 1. c. 5, 14. Und alſo 13 Jahr nach der Ankunft Esraͤaus Babylonien, Esraͤ. 7, 7.) daß ich war zu Suſan auf dem Schloß (des ge⸗ dachten Koͤnigs in Perſien.) V. 2. Kam Ha⸗ nani, einer meiner Bruͤder (meines Ge⸗ ſchlechts) mit etlichen Maͤnnern aus Ju⸗ da. Ulndiich fragte ſie, wie es den Juͤden ginge, die errertet und uͤbrig waren von dem Gefaͤngniß (theils im Lande geblieben, theils mit Serubabel, und hernach mit Esra dahin wieder gezogen waren,) und wie es (in⸗ ſonderheit) zu Jeruſalem ginge? V. 3. Und ſie ſorachen zu mir: Die uͤbrigen von dem Gefaͤngniß ſind daſelbſt im Lande im groſſen Ungluͤck und Schmach; die zu GOtt richtet. Mauren Jeruſalem ſind (annoch) zerbro⸗ chen, und ihre Thore mit Feuer verbrannt. Anmerckung. 1“ Was von den Mauren und Thoren zu Je⸗ ruſalem geſaget wird, das iſt noch von der durch die Babylonier geſchehenen Verſtoͤrung zu ver⸗ ſtehen. Denn daß zu den Zeiten Serubabels und darauf Esraͤ die Mauren mit den Thoren der Stadt ſolten wieder in den vorigen Stand geſetzet worden ſeyn, davon lieſet man nichts, ſon⸗ dern nur dieſes, daß ſie mit dem Tempel und mit ihren Wohnungen in den Staͤdten zur Wieder⸗ aufrichtung ſind beſchaͤftiget geweſen. Zwar gedachten ihre Anklaͤger einmal der Mauren der Stadt Jeruſalem, als wenn ſie auch wieder er⸗ bauet wuͤrden Esr. 4, 12. aber das gaben ſie mit Unwahrheit vor. Noch weniger findet man ei⸗ nige Anzeigung davon, daß die Mauren aufs neue ſolten darnieder geriſſen ſeyn. Was aber von dem kuͤmmerlichen Zuſtande des Volcks ge⸗ dacht wird, das iſt davon zu verſtehen, daß ſie noch lange nicht zu dem Flor, worinnen das Reich vor dem geſtanden hatte, gelanget waren. Es war zwar ein groſſes, was die Koͤnige in Perſien an ihnen thaten, aber dadurch war doch der blu⸗ hende Zuſtand noch nicht wieder hergeſtellet. Und ob denn auch gleich durch die ernſtliche Befehle die Samaritaner mochten eine Zeitlang ziemlich Eld — fen ⸗ Zitmhr n figd ſenſttond iekon trtoar tuch in d n ſchſt Ptas die ſn das w lntetloſe edreiſet eter hobe rſeone⸗ geferten ſo 6 wetäaſin ſtdepcoſeh lengſtbon i aden Aich al und wein ge, und Gtkvonmg ndngeſcht nach den Onidganac Udſorach Hinmel dn en nnitſe ſeſge⸗ Dtchere n rſchnzde Mnnro,. 1 Nhalt ſr denen 19, 5B. M imn und ie ANn Gn ſtdenn he nt n ehor niigllnelen tndehe H tpei zui en 6 , 6 C. I. v. 4⸗II. des Buchs Nehemiaͤ. in ihren Schrancken gehalten werden, zumal von der Zeit an, da Esra zum Landpfleger war geſe⸗ tzet worden: ſo werden doch manche von den be⸗ nachbarten Voͤlckern es an vielen Streifereyen und Auspluͤnderungen nicht haben fehlen laſſen, ſonderlich von der Zeit an, da auf Coͤra Verord⸗ nung die von ihnen genommenen fremden Wei⸗ ber wieder waren verſtoſſen worden. Daher man denn auch in der noch unbeveſtigten Stadt Je⸗ ruſalem ſelbſt vor ihnen nicht ſicher geweſen iſt. Und was die Samaritaner nicht oͤffentlich thun durften, das werden ſie auf eine verdecktere Art nicht unterlaſſen haben; wie ſie auch ſelbſt wie⸗ der ſo dreiſte wurden, daß ſie ſich auch oͤffentlich widerſetzet haben. Da Perſien weit entlegen war, ſie auch ohne Zweifel ihre Patronen am Hofe hatten, ſo wageten ſie es wider die Befeh⸗ le; wie es alſo in groſſen Reichen zu ergehen pfle⸗ get, daß groſſe Herxen ſelbſt in ihren guten Vorha⸗ ben oft von ihren eignen Bedienten gehindert werden. V. 4. . Da ich aber ſolche Worte hoͤrete, ſaß ich und weinete, und trug leide zween Tage, und faſtete und betete vor dem GOtt vom Himmel (da Nehemia denn wol ſein Angeſicht wird gegen Jeruſalem gerichtet haben nach der Anzeigung 1Koͤn. 8,44. wie es Daniel gemachet hatte Dan. cap. 6, u.) V. 5. Und ſprach: Ach HERR, GOTT vom Himmel (dadurch der wahre GOtt von den fal⸗ ſchen unterſchieden wurde; wie denn unſer Hei⸗ land ſelbſt ſagte: Unſer Vater in dem gimmel Matth. 6,9.) groſſer und ſchrecklicher GOtt (in Anſehung der Majeſtaͤt und Straf⸗Gerichte Pfalm 1, 9. Pſ. 145, 35B. Moſ. 7, 21. c. 28, 58.) der da haͤt den Bund und Barmher⸗ tzigkeit denen, (2 B. Moſ. 34,7. 4 B. Moſ. 14/18. 5B. Moſ. 7, 9. 1Koͤn. 3, 23.) die ihn lieben und ſeine Gebote halten (da die Liebe den Glauben zum Grunde hat, gleichwie ſie ſich denn vermoͤge des lebendigen Glaubens durch den Gehorſam thaͤtig erweiſet; obgleich in vieler Unvollkommenheit, doch in der Lauter⸗ keit und Wahrheit. 2 B. Moſ. 20,6. 1 Joh. 3,22. 23. U. ſ. w.) S= . V. 6. 7. Laß doch deine Ohren aufmercken, und deine Augen offen ſeyn (als welche ſich der Menſch in der Noth als abgewendet und ver⸗ ſchloſſen von GOtt auf menſchliche weiſe vorſtel⸗ let Pſ. 1z0,2. 1Koͤn. 8,19.) daß du hoͤreſt das Gebet deines Knechts, das ich nun vor dir bete Tag und Racht, fuͤr die Kinder IFſrael, deine Knechte, und bekenne die Suͤnde der Kinder Iſrael, die wir an dir gethan haben; undich und meines Ba⸗ ters Haus haben auch geſuͤndiget. (Wer in dem Gefuͤhl der Armuth des Geiſtes ſtehet, der ſchlieſſet ſich von den Suͤndern nicht aus, ſon⸗ dern findet auch bey ſeinem ſonſt in ſeinem Theile rechtſchafnen Weſen noch dasjenige, woruͤber er ſich nebſt andern auch mit zu demuͤthigen habe.) V. 7. Wir ſind verruͤcker worden, (Hebr. Wir haben es gaͤntzlich mit dir ver⸗ derbet) daß wir nicht gehalten haben die Gebote, Beſehle und Rechte, die du geboten haſt deinem Knecht Moſe, (und durch ihn uns deinem Volcke, die wir wider dein Geſetz, das auf die Sitten, oder vielmehr auf den gantzen Zuſtand des Gemuͤths und des Lebens, und auf die Ceremonien, auech auf das Policey⸗ weſen gehet, geſuͤndiget haben; nach welchem Unterſcheide die drey vorhergehende Worte ſich fuͤglich verſtehen laſſen, obwol ſonſt damit auf ſol⸗ chen Unterſcheid nicht eben geſehen wird.) Gedencke aber doch des Worts, das du deinem Knecht Moſe geboteſt und ſpracheſt: Wenn ihr euch vergreifet, ſo will ich euch unter die BVoͤlcker ſtreuen. (3B. Moſ. 26, 41. 42. 5B. Moſ. 4. 26. 27. c. 28. 64. c. 30, 1. U. f.) V. 9. Wo ihr euch aber bekehret zu mir, und haltet meine Gebo⸗ te, und thut ſie/ und ob ihr verſtoſſen waͤ⸗ ret bis an der GHimmel Ende (wie dem menſchlichen Geſichte die entferneten Laͤnder vor⸗ kommen) ſo will ich euch doch von dannen verſammlen, und will euch bringen an den Ort, den ich erwehlet habe, daß mein Name da ſelbſt wohne. (Alſo lieſſen ſich die allgemeinen Verheiſſungen aus den angezognen Worten gar wohl inſonderheit auf die damaligen Zeiten appliciren, ob ſie wol in ihrer Brei⸗cund Lange viel weiter gehen und in den letztern Zeiten erſt zu ihrer rechten Erfuͤllung kommen wertden.) V. 10. II. Sie ſind doch ja delne Knechte und dein Volck, die du erloͤſet haſt durch deine groſſe Kraft und maͤchtige Hand (da du ſie in ihrem Vor⸗Eltern aus Egypten gefuͤhret haſt, 2B. Moſ. 32, 1I1. 5B. Moſ. 9,29. 2Koͤn. 17, 36.) V. II. Ach HERR., laß deine Ohren aufmercken auf das Gebet deines Knech⸗ tes, und auf das Gebet deiner Knechte, die da begehren deinen Namen zu fuͤrch⸗ ten; und laß deinem Knechte (es) heute (mit ſeiner Vorſtellung) gelingen, und gib ihm Barmher tzigkeit vor dieſem Mann worauf er nachzſt dir itzo das Gemuͤth gerichtet hat, nemlich vor dem Koͤnige Artaxerxe;) denn ich war des Koͤnigs Schencke. (Welches Mund⸗Schencken⸗ Aint am Perſiſchen Hofe ſehr L anſehnlich ſoll geweſen ſeyn. Siehe Herodot. L. III. c. 34.) Leccz3 Das 7 574 Richtige und erbauliche Erklaͤrung S Das andere Capitel, 1 Von Dem, wie Nehemia vom Koͤnige nach Jeruſalem geſchickt wird mit einer Vollmacht die S M Monden Niſan des zwanzig⸗ ſten Jahres des Koͤnigs Arthaſa⸗ ſtha (und alſo drey Monden nach der empfangenen Botſchaft von dem Zuſtande der Stadt Jeruſalem c. 1, 1. 2.) da Wein vor ihm ſtund, hub ich den Wein auf, und gab dem Koͤnige; und ich ſahe traurig vor ihm (wie denn der Kummer des Gemuͤths ſich nicht leichtlich alſo verbergen laͤßt, daß er nicht ſollte im Geſichte ſich aͤuſſern.) V. 2. Da ſprach der Koͤnig zu mir: Warum ſieheſt du ſo uͤbel? Du biſt ja nicht kkranck? Das iſts nicht, ſondern du biſt ſchwermuͤthig. Ich aber fuͤrchtete mich faſt (gar) ſehr (aus der Beyſorge, der Koͤnig moͤchte von den Fein⸗ den der Juͤden wider ſie eingenommen ſeyn, und er wuͤrde damit etwa zu einiger Ungnade aus⸗ brechen.) V. 3. Und ſprach zum Koͤnige: der Koͤnig lebe ewiglich da das Wort Ewig⸗ keit, ewiglich in den Orientaliſchen Sprachen nur ins geheim auf eine gewiſſe Beſtaͤndigkeit gehet: wiewol Nehemia dem Koͤnige gern nach dem zeitlichen auch das ewige Leben angewuͤn⸗ ſchet hat,) ſolt ich nicht uͤbel ſehen? Die Stadt, da das Haus des Begraͤbniſſes (darauf bey den Alten viel gehalten wurde) mei⸗ ner Vaͤter iſt, lieget wuͤſte, (was einen groſ⸗ ſen Theil derſelben betrift,) und ihre Thore ſind mit Feuer verzehret (und noch nicht wieder erbauet und aufgerichtet.) V. 4 5. . Da ſprach der Koͤnig zu mir: Was fo⸗ derſt du denn? Da bat ich den GOtt vom Himmel; V. 5. Und ſprach zum Koͤni⸗ ge: Gefaͤllet es dem Koͤnige und deinen Knechten (hohen Bedienten) vor dir (den ſie⸗ ben Reichs⸗Raͤthen, welche in allen wichtigen Sachen zu Rathe gezogen wurden: Davon ſie⸗ he Esr. 7, 14. Eſth. 1, 14. da es von ihnen heißt: Die das Angeſicht des Roͤnigs ſahen, und ſaſſen oben an im Reiche.) daß du mich ſendeſt in Juda zu der Stadt des Begraͤb⸗ niſſes meiner Vaͤter, daß ich ſie baue Arnrnymerckungen. 1. Es ſcheinet, Nehemia habe ſich erſt einige Bedenckzeit genommen, um GOtt noch einmal hertzlich anzurufen, daß er des Koͤnigs Hertze zu ſeiner Bitte lencken moͤchte: wiewol es auch au⸗ genblicklich mit einer Erhebung des Hertzens kan geſchehen ſeyn. Zwar koͤnte man gedencken, Nehemia habe nicht Urſache gehabt an des Koͤ⸗ nigs geneigten Willen zu zweifeln, da er ſchon tadt zu bauen und zu beveſtigen. vor dieſem dem Esra einen ſo herrlichen Befehl ertheilet und ſich dazu uͤber die maſſen zuthaͤtig und freygebig erzeiget hatte: allein da groſſe Herren veraͤnderlich ſind, und indeſſen ſchon 13. Jahre verfloſſen waren, ſo konte in ſolcher Zeit manches vorgegangen und das bedrengete Volck von den Samaritanern wol uͤbel angegoſſen ſeyn; und mochten ſie wel ſonderlich einige von den vornehmen Reichs⸗Raͤthen eingenommen haben, daß daher Nehemia bey dem Anſpruche auch ihren geneigten Willen ſich auszubitten Ur⸗ ſache Prden u. 2. Daß Nehemia, ehe er dem Koͤnig ſein An⸗ liegen vortrug, erſt ſein Gebet zu GOit richtete, damit hat er uns ein Exempel gegeben zur Nach⸗ folge. Denn wenn man eine goͤttliche Provi- dentz glaubet, und nach derſelben dafuür haͤlt, daß GOtt der Menſchen Hertzen, und wenn ſie auch gleich noch ſo hart ſind, in ſeiner Hand hat, und ſie lencken kan, auch zu lencken pfleget Pf. 33, 15. Sprichw. 21, 1. warum ſolte man GOTT nicht die Ehre geben, und ihn darum vorher an⸗ rufen? Es iſt dieſes auch ſuͤrnemlich alsdenn gar heilſam, wenn man einen andern amtswe⸗ gen, oder auch nur blos aus chriſtlicher Liebe, ſei⸗ ner ſchuldigen Pflicht erinnern will, auch ſchon erinnert hat; daß man nemlich GOtt anrufe, daß er ſeinen Segen dazu geben wolle. V. 6. Und der Koͤnig ſprach zu mir, und die Koͤniginn, die neben ihm ſaß: Wie lange wird deine Reiſe waͤhren? Und wenn wirſt du wieder kommen? Und es gefiel dem Koͤnige, daß er mich hinſendete. Und ich ſetzte ihm eine beſtimmte Zeit. Anmerckungen. 1. Daß der Koͤnig und die Koͤniginn dem Ne⸗ hemia ſo gnaͤdig antworten, und beyde mit ver⸗ aͤnderten Worten einerley auf ſeine Wiederkunft gerichtete Frage thaten, das war eine Anzeige, daß Nehemia bey ihnen in beſondern Gnaden ſtund. Es ſind damals auch uͤberhaupt die Juͤden im gantzen Reiche in groſſen Anſehen geweſen, da vor nicht gar langen Jahren unter des Artaxerxis Vater, dem Xerxe, als Ahasvero, erſt geſchehen war, was im Buͤchlein Eſther vorgetragen wird. Es hat vermuthlich auch die Eſther ſelbſt, als eine koͤnigliche Wittwe noch gelebet. Daß ſie aber dieſe Koͤniginn nicht geweſen ſey, wie zwar viele dafur halten, das wird in der Einleitung zum Buͤchlein Eſther gezeiget. 2. Es iſt zwar unter den Orientaliſchen Voͤl⸗ ckern, und inſonderheit bey den Juͤden, die Ge⸗ wohnheit geweſen, bey einem gar niedrigen Ti⸗ ſche auf eine gewiſſe Art zur Mahlzeit zu liegen: Daß aber das Sitzen zu Tiſche noch viel aterſen 4 C.2 — lkennen ſ. 1 hr le , b, Me⸗ 1. 8 3 Ordenmn ſwiede l,1 guft⸗ ulgebeten ikgel derwol vo Voeſtellu Gahaltenh Phechteng auseeſe d unddera onfude Adgcorctc o ſr⸗ MKeiges indpfegen ,Crphnet ſich hinut Mlvelh Uſtehlunde, er den te WBitnders euſt ven inMaure iniehenſe Ablhen die Namchan erSecdrn lhinen wen Wht gufden Ware bebſetet neſen Meben lere nn o het Klus ſenr ndde⸗ 4 4 C. 2. V. 7:-10. des Buchs Nehemia. 375 das erkennet man aus dieſem und andern Orten mehr, als: 1B. Moſ. 37, 35. C. 43, 33. 2 B. Moſ. 32, 6. Richt. 19, 6. Ruth 2,4. 1 Sam. 28, 23. u. ſ. w. 3. Da dem Koͤnige und ſeiner Gemahlin es um die baldige Wiederkunft Nehemia zu thun war, ſo wird er ſich wol ſchwerlich eine laͤngere Friſt, als auf ein und das andere Jahr aufs hoͤch⸗ ſte, ausgebeten haben. Daß er aber zwoͤlf Jaͤhre iſt zuruͦck geblieben, nach c. 5, 4. C. 13, 6. dazu wird er wol von Zeit zu Zeit neue Erlaubniß ſich mit Vorſtellung wichtiger Gruͤnde ausgebeten und erhalten haben. Wie denn in hiſtoriſche Nachrichten gemeiniglich manche Umſtande pfle⸗ gen ausgelaſſen zu werden: wie auch dieſe iſt, daß Nehemia zuvorderſt dem Koͤnige, bey dem er ſtund, und darauf, ſo bald er alleine war, auch GOtt fuͤr die Erhoͤrung ſeines Gebets demuͤthigſt wird gedancket haben. V. 7. 8. . 8 Und ſprach zum Koͤnige: Gefaͤllt es dem Koͤnige, ſo gebe er mir Brieſe an die Landpfleger jen eit des Waſſers (des Fluſ⸗ ſes, Euphrat, Esr. 8, 10. 11. c. 8,36.) daß ſie mich hinuͤber geleiten, bis ich komme in Juda (welches Geleite Esra zu bitten ſich nicht unterſtunde, da er mit einer ſtarcken Geſellſchaft der Juͤden zog.) V. 8. Und Briefe an Aſ⸗ ſaph, den Holtz⸗Fuͤrſten den Oberforſtmei⸗ ſter) des Konigs bey dem Berge Antihba- no, oder auch wol ſonſt bey einem groſſen Forſte im Juͤdiſchen Lande, da ſeit der Babyloniſchen, und ſonderlich von der Aſſyriſchen Gefangen⸗ ſchaft her in einer Zeit von mehr, als zwey hun⸗ dert Jahren in dem guten theils wuͤſte gelegenem Lande an Holtzung mag zugewachſen ſeyn, was am Ackerbau abging.) daß er mir Holtz gebe zu Balcken der Pforten am Pallaſt, die im Hauſe (nemlich GOttes) und an der Stadt⸗Mauren ſind, und zum Hauſe, da ich ein ziehen ſoll. (Hebr. zu woͤlben, oder zu belegen die Pforten des Pallaſtes, die am Hauſe ſind, und zur Mlauer der Stadt, und zum Hauſe, dazu ich kommen werde. Die auſſer den Stadt⸗ Mauren auf den Pallaſt und das Haus gehende Worte verſtehet man am fuͤglichſten von den groſſen Neben⸗Gebaͤuden des Tempels und von deſſelben anſehnlichen Thoren; ſintemal es nicht vermuthlich iſt, daß Nehemia bezeuget habe, er wolle das koͤnigliche Schloß zur Wohnung ein⸗ nehmen, und bitte fich die Materialien an Holtze dazu aus, daß aber auch Holtz zu Mauren genom⸗ men iſt, das hat zu ihrer Beveſtigung gedienet, da es uͤberaus ſtarcke und veſte Balcken geweſen ſind.) Und der Koͤnig gab mir (ſolche Ver⸗ ordnung) nach der guten Hand meines GOttes uͤber mir (welches in dieſem und in dem Buͤchlein Esra eine gar liehliche und erbau⸗ liche Redensart iſt von der gnaͤdigen Providentz GOttes.) V. 9* Und da ich kam zu den Landpflegern, jenſeir des Waſſers (des Fluſſes, Cuphrat) gab ich ihnen des Koͤnigs Briefe. Und der Koͤnig ſandte (hatte geſandt) mit mir, die Hauptleute (des Heers) und Reuter. (welche Nehemia wol nicht wird unterwegs un⸗ erbauet gelaſſen haben; gleichwie er ſelbſt aufder gantzen Reiſe zuvorderſt auf GOitt geſehen hat, und dabey das ſichere Geleite um der vielen ſtrei⸗ ſenden Parteyen willen bey ſeiner kleinen Geſell⸗ ſchaft, die er etwa mit ſich genommen hatte, gern Da aber das hoͤrete Saneballat, der Ho⸗ roniter, und Tobia, ein Ammomitiſcher Knecht, verdroß es ſie ſehr, daß ein Menſe kommen waͤre, der gutes ſuchte fuͤr die Kinder IſCrael. Anmerckungen. I. Von dieſern GSaneballat und Tobia iſt uͤberhaupt zu mercken, baß ſie zu unterſcheiden ſind von dem hohen Rathe, welcher von dem Koͤ⸗ nige in Perſien uͤber die ſaͤmtlichen Landſchaften von Palaſting und Syrien iſt geſetzet geweſen; als deſſen vorher v. 7. und 9. beſonders gedacht wird; deſſen auch Meldung geſchiehet im Büͤch⸗ lein Esra c. 4, 7. 8. c, 5, 3. 6. c. 6, 6. 13. Folglich ſind dieſe, Saneballat und Tobia, inſonderheit u⸗ ber die neuen Einwohner Samariens, die halb Juͤden, halb Heiden waren, zu Landes⸗Haupt⸗ leuten beſtellet geweſen. 2. Von bem Ganeballat iſt inſonderheit folgendes zu mercken: a. Daß er ein Goroniter heißt von der Stadt moronaim im Lande Moab, aus welcher er vermuthlich iſt gehuͤrtig geweſen Jeſ. 15,5. Jer. 48, 3.5. 34. Da die Moagbiter ohne das auch unter der Perſiſchen Monarchie ſtunden,ſo hat er am koͤniglichen Hofe leichtlich zur Bedie⸗ nung bey derLandpflegerſchaft in dem benach⸗ barten Lande Samarien gelangen koͤnnen. b. Daß es einerxley Perſon ſey, welcher unter die⸗ ſem Namen auch in den folgenden Capiteln dieſes Buchs gedacht wird, inſonderheit c. 13, 13. da er gleichfals der Horonite genennet, und dahey gemeldet wird, baß ſich einer von den Soͤhnen Jojada, des Hohenprieſters mit ihm befreundet habe, nemlich alſo daß er ſeine Tochter zur Ehe genommen, und daß ihn da⸗ har Nehemia vom Prieſterthum verſtoſſen abe. c. Daß der Saneballat, deſſen Joſephus An- tiquit. L. Kl. c. 7. und 8. alſo gedencket, daß des Hohenprieſters Jaddi Bruder, Manaſſes des Saneballats Tochter zur Ehe genommen, und baher ſey vom Prieſterthum verſtoſſen worden, eben dieſer ſey, davon im Buche Nec hemia gehandelt wird. d. Daß aber Joſephi Erzehlung viele unwahre Dinge in ſich halte; und unter andern ſondere lich dieſes, daß er den Saneballat mit ſeinem aus dem prieſterlichen Geſchlechte bekomme⸗, . nen 576 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. V. II⸗Iy. nen Schwiegerſohn in die Zeiten des Alexan- dri M. ſetzet, und dieſen daher zum Bruder des damaligen Hohenprieſters Jadduaͤ machet, da er doch nach Neh. 13, 28. ein Sohn des Ho⸗ henprieſters Jonathans, des Vaters Jaddua, nach Neh. 12, 11. geweſen iſt, und ſchon zu den Zeiten Nehemiaͤ, und alſo uͤber hundert Jahre vorher, ehe Alexander den Feldzug in Phoͤ⸗ nicien und Canaan that, gelebet hat. Da nun Saneballat wol hundert Jahr vor Ale⸗ xandro gelebet, ſo iſts auch ungegruͤndet, daß er auf deſſen Erlaubniß wegen ſeiner ihm er⸗ wieſenen vielen Dienſte den Tempel auf dem Berge Gaxizim in Samarien erbauet habe; als welches zwar wol vom Saneballat ge⸗ ſchehen iſt, aber kurtz nach den Zeiten Nehemia, da er dazu ohne Zweifel vom Perſiſchen Hofe die hohen Bedienten hat auf ſeine Seite ge⸗ bracht und die Freyheit erhalten. Von der Urnrichtigkeit der Nachricht des Joſephi kan der Leſer die gruͤndliche Vorſtellung des beruͤhm⸗ ten Engländers HVMPHREY PRILDEAVX p. m. 380. u. f. nathleſen. 3. Wom Tobia iſt folgendes zu mercken: a. Der Geburt nach war er ein Ammonite, und erwies ſich nach der boͤſen Art der Ammoni⸗ ten als einen argen Feind der Juͤden. b. Wenn er ein Knecht genennet wird, ſo heißt dieſes Wort nach der Eigenſchaft des Hebraͤi⸗ ſchen Worts ſo viel, als ein Bedienter, und iſt er vermuthlich ein koͤniglicher Beamte in Sa⸗ maria und ein Mann von einigem Anſehen und groſſem Vermoͤgen geweſen, und hat ſich dabey auch fuͤr einen ſolchen Juͤdengenoſſen ausgegeben, der ſich auf unbefugke Bergunſti gung des Hohenprieſters Eliaſib im 5 empel ſonderlicher Vorrechte anmaſſete, aber von Nehemia davon vertrieben wurde c. 13, 4. u. f. c. Er war mit zween Juͤdiſchen Familien ehlich befreundet, denn er ſelbſt hatte des Sachanja Tochter, und ſein Sohn Johanan hatte die Fochter Meſullam, des Sohns Berechiazur Ehe c. 6,18. Aber nichts deſtoweniger war er ein abgeſagter Feind der Juden; vermuth⸗ lich am allermeiſten daher, weil er/als ein Am⸗ moniter, von ihnen nicht in die Burgerſchaft Iſraels aufgenommen wurde, und ſo viel we⸗ niger aufgenommen werden konte, ſo viel übler er geſinnet war und ſich argliſtiger und eigenmaͤchtiger weiſe ihnen aufdringen wolte⸗ Zu dieſen beyden dem Saneballat und Tobia geſellete ſich der dritte, Goſem der Araber nach c. 2,19. der nebſt dem Tobia vielleicht ein Aſſeſſor bey dem Landpfleger⸗Gericht des Sa⸗ neballats in Samaria geweſen iſt. V. II. 12. Und da ich gen Jeruſalem kam, und drey Tage da geweſen war (alſo daß ich von der weiten Reiſe ausgeruhet und unter der Hand in der Stille mich nach dem Zuſtande der Stadt erkundigethatte) V. 12. Mach⸗ te ich mich (um mein Vorhaben noch geheim zu halten, und alles nach ſo viel mehrer Ueberzeu⸗ gung anzufangen) des Nachts auf, und we⸗ nig Maͤnner mit mir. Denn ich ſagte keinem Menſchen, was mir mein GOtt (ſchon vorhin in Perſien) eingegeben hatte zu thun an Jeruſalem: und war kein Thier mit mir (um kein Geraͤuſch und Auf⸗ ſehen zu machen) ohne (das) da ich aufritte. (wo nicht alters wegen, doch wegen der von der beſchwerlichen Reiſe noch etwa ubrigen Muͤbig⸗ keit.) BV. 132 15. Und ich ritte zum Thalthor aus (wie das Thor vor der Verſtoͤrung und nach der Auf⸗ richtung hernach genant wurde von einem gewiſ⸗ ſen Thale, darauf man, wenn man aus dem Tho⸗ re gegangen war, zukam. Denn da um Jeru⸗ ſalem viele Berge waren, ſo gingen auch Thaͤler dadurch, von welcher einem, das ſo genau itzo nicht bezeichnet werden kan und darf, dieſes Thor ſeine Benennung hatte) bey der Nacht (die doch, damit man vieles in Augenſchein nehmen konte, einen ziemlich hellen Mondſchein muß ge⸗ habt haben) vor dem Drachenbrunn (wel⸗ cher vielleicht von einem und dem andern Dra⸗ chen, der ſich zur Zeit der Verwuſtung daſelbſt aufgehalten hat, mag benennet ſeyn) und an das Miſtthor (da hinaus alle Unreinigkeit abgefuͤhret wurde, und welches, damit dieſelbe vom Tempel deſto mehr entfernet ſeyn moͤchte,ge⸗ gen Abend ſoll geſtanden haben) und thaͤt mir wehe, daß die Mauren Jeruſalems zer⸗ riſſen waren, und die Thore mit Feuer verzehret. V. 14. Und ging hinuͤber zu dem Brunn⸗Thor und zu des Koͤnigs Teich (c. 2, 15. 2Köͤn. 17, 7. 2Chron. 33,3. 30.) und war da nicht Raum meinem Thier, daß (es) unter und mit) mir haͤtte gehen koͤnnen (ſo viel Schutt lag daſelbſt.) D. 15. Da zog ich bey Nacht den Bach (Hebr. das Thal) hinan, und thaͤt mir wehe, die Mauren alſo zu ſehen; und kehrete um, und kam zum Thal⸗Thor wieder heim. SWJJMM V. 16⸗ 18. Und die Oberſten wuſten nicht, wo ſ hinging, oder was ich machte: denn ich hatte bis daher den Juͤden und den Prie⸗ ſtern, den Rathsherrn und den Oberſten und den andern, die (hernach) am Wer⸗ cke arbeiteten (auch wol ſchon bisher bey vie⸗ ler Verhinderung daran mochten zum theil gear⸗ beitet haben) nichts geſaget. V. 17. Und ſprach zu ihnen: Ihr ſehet das Ungluͤck, darinnen wir ſind, daß Jeruſalem wüuͤſte liegt, und ihre Thore ſind mit Feuer ver⸗ brant. Kommet, laſſet uns die Mau⸗ ren Jeruſalem bauen, daß wir nicht mehr eine Schmach ſeyn, (von unſern Fein⸗ den ſo veraͤchtlich gehalten werden, und vor Nle⸗ berfaͤllen ſicher ſeyn moͤgen.) V. 18. Und ſagte ihnen an die Hand meines GOT⸗ TES, . Heenſe 6 errt) hottelmn Sloltne liſeſ n ln hutich Chehol ſe Ge en) un ſtzumge Oa dle ſter, un che, Ut tetenf D UIt Mr e,zo. Bllidn bgeufr fencirgnt entchrt lönnhr⸗ 1 4 Yurfee tptege,ode fntrt, dar Gienntichen itar, we lm Crre⸗ Pedoſirc iget in ſrnchttirine unde werd nnſied ſch: Uhee zaſge gton emeton 2. is aNinde en e⸗ C. 3. V. I. &. des Buchs Nehemiäa. 577 TES, die gut uͤber mir war, dazu die Worte des Koͤnigs, die er mir geredet hatte (auch die Briefe, welche den koͤniglichen Statthalter nach v. 9. eingehaͤndiget waren.) Und ſie ſprachen: So laßet uns auf ſeyn. Und wir baueten (da ihnen auch vermuthlich nach dem koͤniglichen Befehl das noͤthige Holtz wird angefahren ſeyn; ſie ſelbſt a⸗ ber fuͤr Steine und Kalck wol werden geſorget haben:) und ihre Haͤnde wurden geſtaͤr⸗ cket zum guten. B. 19. 20. Da aber das Saneballat, der Horo⸗ niter, und Tobia, der Ammonitiſche Anecht, und Goſem, der Araber hoͤrete, ſpotteten ſie unſer, und verachteten uns und ſprachen: Was iſt das, das ihr thut? Wollt ihr wieder von dem Koͤnige ab⸗ fallen? V. 20. Da antwortete ich ih⸗ nen (ließ ihnen antworten, wie ſie denn ihre Spottreden wol durch abgeſchickte Boten werden gefuͤhret haben:) und ſprach: der GOtt vom Himmel wird (es) uns gelingen laſ⸗ ſen. Denn wir ſeine Knechte haben uns aufgemacht und bauen, (dabey ſie ſich auch wol auf die koͤnigliche Bollmacht werden bezogen haben.) Ihr aber habt kein Theil, noch Recht, noch Gedaͤchtniß in Jeruſa⸗ lem. (Wir gebrauchen eure Beyhuͤlfe nicht, noch werden wir euch und eures gleichen unter uns aufnehmen, daß ihr eures Namens Gedaͤcht⸗ niß unter uns ſtiften koͤntet. Siehe von dieſem Kleeblat der Feinde die Anmerckungen uͤber v. 10.) Dasdritte Capitel, Von Den Thoren und Mauren zu Jeruſalem, wie ſie ſind erbauet V. I. ⸗Nd Eliaſib, der Hoheprieſter (der Sohn Jojakims und Enckel Joſuaͤder 7 mit Serubabel aus Babel gekommen war c. 12,20.) machte ſich auf mit ſeinen Bruͤdern, den Prieſtern, und baueten das Schaaf⸗Thor, ſie heiligten es, und ſetzten ſeine Thuͤren (groſſe Thorfluͤgel) ein; ſie hei⸗ ligten es aber bis an den Thurn Mea, nem⸗ lich bis an den Thurn Hananeel. Aunmerckungen. = 1. Ob der Hoheprieſter ſelbſt mit Hand an das Werck geleget, oder den Bau nur dirigiret und beſoͤrdert habe, das ſtehet dahin: wiewol das letz⸗ tere vermuthlicher iſt; ſintemal dieſes eine ſolche Arbeit war, welche ſich die Bauleute fuͤr eine ſonderbare Ehre geſchaͤtzet haben: gleichwie der⸗ jenige dafur GOtt zu dancken hat, der da ge⸗ wuͤrdiget wird zum Bau des neuen Jeruſalems gebrauchet zu werden. Dapon es heißt Jeſ. 60. Fremde werden deine Manren bauen. Und darauf ſabe David im Geiſte, wenn er Pf. FI, 20. ſprach: Thue wohl an Zion nach deiner Barmhertzigkeit, baue die Mauren zu Jeruſalem. Denn werden dir gefallen die Opfer der Gerechtigkeit u. f. Daß aber dieſer Hoheprieſter Eliaſib gar nicht guter Art geweſen ſey, das ſiehet man c. 13,4. wie denn auch ſeiner bey der von Esra und Nehemia vorgenom⸗ menen Reformation gar nicht gedacht iſt. 2. Weil der Tempel gegen Morgen lag und daſelbſt das aupt⸗Thor war, durch welches man zur Stadt und zugleich zum Tempel ein⸗ ging, und es daher fuͤr das vornehmſte geachtet wurde, ſo machten ſie davon den Anfang, und eigneten ſich die Prieſter daſſelbe billig zu. Das Schef Chor hieß es von den Schafen und an⸗ worden. . dern Opfer⸗Thieren, welche dadurch zu den Opfern in den Tempel eingefuͤhret wurden. Zu dem geiſtlichen Tempel iſt Chriſtus ſelbſt das Thor und die Thuͤr, wodurch ſeine geiſtlichen Schafe eingehen Joh. 10, 1. u. f. 3. Die Maure Jeruſglems wurde um und um mit hohen und ſehr ſtarcken Thuͤrnen in or⸗ dentlicher Weiſe beſetzet, welche der Stadt nicht weniger zur Zierde als zur Beveſtigung dieneten, daß ſie ſich daher von ferne noch viel beſſer præ- ſentiret hat, als eine groſſe Stadt mit vielen Kirch⸗Thuͤrnen; wiewol es ihr auch an ſolchen Pallaͤſten und Schloͤſſern, die ſich von der Ferne alſo ſehen lieſſen, nicht fehlete. 4. Nehemia gehet in Beſthreibung der Tho⸗ ren und Mauren mit ihren Thuͤrnen von Mor⸗ gen gegen Mitternacht, und von da gegen A⸗ bend, bis er von Mittage wieder gegen Morgen koͤmmt. Hingegen c. 12, 31. hFaͤlt er eine ande⸗ re Ordnung. 5. Da der Thuͤrne Mea und Hananeel nur ſchlechthin ohne ihre Aufbauung gedacht wird,ſo ſind ſie vermuthlich in der Babyloniſchen Zer⸗ ſtoͤrung mit einem Stuͤcke von der Maure ſtehen blieben. Der Thurn Hananeel ſtund uͤber dem Thor Benjamin Jer. 31, 38. c. 37, 12. 13. Zach. 14, 10. Der Thurn Mea, hundert hat vermuth⸗ lich ſeinen Namen gehabt von ſeiner Hoͤhe von hundert Ellen. 6. Die Heiligung iſt geſchehen durch eine ſol⸗ che Einweihung, welche mit gewiſſen Opfern, und mit einer Danckſagung im Tempel verrichtet iſt: dabey man GOtt wol ohne Zweifel zur Schutz⸗ haltung uͤber die Stadt demuͤthigſt angerufen hat. Neben ihm baueten die Maͤnner von Jericho (da die Stadt Jeruſalem die Stadt Dddd— Jeri⸗ 578 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 3. v. 3:14. Sericho von der Morgenſeite etwas Mitternacht waͤrts hatte: wie denn zur Erbauung der Haupt⸗ Stadt, daran dem gantzen Lande gelegen war, das ſaͤmtliche Volck ſich vertheilete.) Auch bauete neben ihm Sachur, der Sohn Im⸗ ri. (Zum Unterſcheide des Sachur, des Sohns Aſſaph c. 12, 35. dieſer Sachur muß wol ein Herr von einem gewiſſen Landgute ohnweit Jericho geweſen ſeyn.) V. 3. Aber das Fiſch⸗Thor etwas Nordwaͤrts, dadurch vom Jordan und Galilaͤiſchen Meere die Fiſche haͤufig zum Ver⸗ kauf nach Jeruſalem gebracht ſind. c. 12, 39. c. 13, 16. Zeph. 1, 10.) baueten die Kinder Senaa (welches wol ſcheinet eine unter dieſem Namen vorhin nicht bekant geweſene Stadt im Stamm Benjamin geweſen zu ſeyn: alſo auch Esra 2,35. Wie denn die Einwohner eines Orts auech pfle⸗ gen derſelben Kinder genennet zu werden. Zum Exempel Esr. 2, al. die Kinder Bethlehem u. ſ. w.) ſie deckten es, und ſetzten ſeine Thuͤre ein, Schloͤſſer und Riegel, (welche gemeinig⸗ lich von Ertz waren, damit die Thorfluͤgel aufs ſtaͤrckſte beseſtiget wurden 1 Koͤn. 4, 13. Jeſ. 45, 1. Pſ. 145, 13) Neben ſie bauete Meremoth, der Sohn Uria, des Sohns Hakoz, (mit ſeinen unter ſich habenden Leuten: welches auch von den uͤbri⸗ gen Maͤnnern, welcher nur in der einzelen Zahl gedacht wird, zu mercken iſt.) Neben ſie bau⸗ ete Mefullam, der Sohn Berechig, des Sohns Meſeſabeel. Neben ſie bauete Zadok, der Sohn Baena (c. 7, 7. c. 10, as.) V. 5. Neben ſie baueten die von The⸗ koa, (der Vaterſtadt des Propheten Amos, c. , 1.) aber ihre Gewaltigen brachten ihren Hals nicht zum Mienſt ihrer Herren (der Juͤdiſchen Befehlshaber: Welches demnach ei⸗ ne groſſe Halsſtarrigkeit dieſer wohlhatenden Leute war; daß ſie ſich der gemeinen Sache ent⸗ zogen, und es machten, wie die unbaͤndigen Thie⸗ re, die ſich kein Joch auflegen laſſen. Wohl⸗ dem, der das leichte und ſanfte Joch Chriſti bey dem Bau des geiſtlichen Jeruſalems gern uͤber ſich nimmt. Matth. 11,28, 29.) Anmerckung. “ Weil das Wort Herrn bey den Hebraͤern von dem wahren GOtt in plurali gebrauchet wird z. E. 5 B. Moſ. 10, 17. Pſ. 136,3, Mal. 1, 6. ſo kan dieſes Wort auch alhier fuͤglich von GOtt verſtanden werden, daß ſich nemlich die vornehm⸗ ſten Thekoiten gewegert haben ſich zum Dienſte ihres HErrn und GOttes zur Erbauung der Stadt Jeruſalem die doch ſeinem Willen gemaͤß war, mit darzuſtellen „ Das alte Thor (alſo genant, weil es von den Zeiten Melchiſedechs noch ſoll ſtehen geblie⸗ ben ſeyn) bauete Jojada, der Sohn Paſ⸗ ſeah, und Meſullam, der Sohn Beſodja; ſie deckren es, und ſetzten ein ſeine Thuͤre, und Schloͤfſer und Riegel (weil nach dieſem Thore das Thor Ephraim und das Eckthor aus⸗ gelaſſen werden, ſo muͤſſen ſie wol ſeyn ſtehen blie⸗ ben, nach dem ſie vom Uſia ſtarck waren beveſti⸗ get worden. 2 Chron. 26, 9. f. f. 2 Koͤn. 14, 13. Zach. 14,10.) V. 7. Neben ſie baueten Me⸗ lathija von Gibeon, und Jadon von Mero⸗ no Maͤnner von Gibeon und von Mizpa, am Stuhl des Landpflegers diſſeit des Waſſers (bis an den Ort, wo das Richthaus des Perſiſchen Landpflegers war; welches vielleicht Nehemia ſelbſt bewohnet hat.) V. 8⸗10. Neben ihm banete Uſiel, der Sohn Harhaja', der Goldſchmidt (Hebr. pon den Goloſchmieden, welchen Namen ei⸗ ne gewiſſe Familie ſcheinet gehabt zu haben.) Neben ihm bauete Hananja, der Sohn der Apotheker, und ſie baueten aus zu Je⸗ ruſalem bis an die breite Mauren (Hebr. es hatten, nemlich die Babylonier, Jeruſa⸗ lem gelaſſen bis an die breite Mau⸗ re.) V. 9. Neben ihm bauete Rephaja, der Sohn Hur, der Oberſte des halben Viertheils zu Jeruſalem. V. 10. Neben ihm bauete Jedaja, der Sohn Harumaph, gegen ſeinem Hauſe uͤber (daher er zu ſeiner eignen Sicherheit bey dem Bau wol ſo viel fleiſ⸗ ſiger wird geweſen ſeyn.) Noben ihm baue⸗ te Hattus, der Sohn Haſabenja. V. II⸗I13. Aber Malchja, der Sohn Haritn, und Haſub, der Sohn Pahath Moab, baueten zwey Stuͤck (Hebr. die andere, oder naͤch⸗ ſte Abmeſſung, nemlich nach der vorigen des Hattus) und den Thurn bey dem Ofen. (wo die Ziegel für die Stadt ſind gebrannt wor⸗ den,.) B. 12. Neben ihm bauete Sallum, der Sohn Halohes, der Oberſte des hal⸗ ben Viertheils (der andern Helfte) zu Je⸗ ruſalem, er und ſeine Toͤchter (welche, da er etwa keine Soͤhne gehabt hat, von ihrem vaͤ⸗ te lichen Gute die Arbeits⸗Leute dazu gehalten haben.) V. 13. Das Thalthor (c. 2, 13.) bauete Hanun, und die Buͤrger von Sa⸗ noah, ſie bauetens, und ſetzten ein ſeine Thuͤr, Schloͤſſer und Riegel und tauſend Ellen an der Mauren, bis an das Miſthor. Das Miſtthor aber bauete Malch ja, der Sohn Rechab, der Oberſte des Viertheils der Weingaͤrtner dadurch man hinaus zu den Weinbergen gegangen iſt.) Er bauete es und ſetzte ein ſeine Thuͤr, Schloͤſſer und Riegel. Anmerckung. Den Rechabiten war zwar nicht erlaubet eigne Haͤuſer zu bauen und zu bewohnen nach Jeſ. 35,6.7. Indeſſen aber war ihnen doch nicht unterſaget, zur Beveſtigung der Stadt Jeruſa⸗ lem das ihrige mit beyzutragen. Es kan auch dieſer Malchia wol von einem Rechab einer gantz andern Familie hergeſtammet ſeyn. V. 15. Okesſede Nice aA B (Dedihe, ( de 8 udis ſenn N 0f⸗Klaedn Pus der e de tepſer oben.) Nchihen NGoheB⸗ ſfa, dee (Der der ein OVlalthei. Bider Bt Aletleegn r) m Hen Guterd ℳpſen den dft Vyultiͤ Hohenprece Nchihen t mit Ur unden wir) huz zwey in)von Ende hih ba NN nrtacei inſe d ten t. 12, Peſamn Pu d te h⸗ GGd N ho 4 N atn⸗ oſet 4 6 er. C. 3.v. 15⸗32. des Buchs Nehemiaͤ. 579 V. 15. 16. Aber das Brunnenthor bauete Sal⸗ lum, der Sohn Chalhoſe, der Oberſte des Viertheils zu Mizpa (kan auch heiſſen des Landſtrichs von Mizpa.) Er bauets und deckets, und ſetzte ein ſeine Thüre, Schloͤſſer und Riegel. Dazu die Mauren am Teich Seloah, bey dem (ehemaligen) Garten des Koͤnigs bis an die Stuffen, die von der Stadt David herab gehen. V. 16. Nach ihm bauete Nehemia, der Sohn Asbuk (von dem Nehemia, dem Ver⸗ faſſer dieſes Buchs, unterſchieden nach c. 1, 1.) der Oberſte des halben Viertheils (oder des Bezircks) zu Bethzur, bis gegen die Graͤ⸗ ber David uͤber, und bis an den Teich A⸗ fuja (Hebr. den gemachten, zum Unter⸗ ſcheid des Teichs Siloah v. 15. der ein ſolcher ſcheinet von Natur geweſen zu ſeyn. Siehe auch² Koͤn. 18, 17. c. 27, 20.) Und bis an das Haus der Helden (woſelbſt vielleicht vor die⸗ ſem die tapferſten Helden zur Beſatzung gelegen haben.) V. 17 220. SZ Nach ihm baueten die Leviten, Rehum, der Sohn Bani. Neben ihm bauete Ha⸗ ſabja, der Oberſte des halben Viertheils, (oder der einen Helfte) zu Kegila in ſeinem Viertheil. V. 18. Nach ihm baueten ihre Bruͤder Bavai, der Sohn Henadab, der Oberſte des halben Viertheils (der andern Helſte) zu Kegila. V. 19. Neben ihm bauete Eſer, der Sohn Jeſua, der Oberſte zu Mizpa, zwey Stuͤcke (Hebr. in der an⸗ dern, oder folgenden Abmeſſung,) den Winckel hinan gegen dem Harniſch⸗Hau⸗ ſe. V. 20. Nach ihm auf dem Berge bau⸗ ete (Hebr. grif es nemlich mit bauen, hizig, oder ernſtlich, an) Baruch, der Sohn Sa⸗ bai, zwey Stuͤcke (Hebr. nach der an⸗ dern, oder folgenden Abmeſſung) vom Winckel bis an die Hausthuͤre Eliaſib, des Hohenprieſters. V. 21⸗25. Nach ihm bauete Meremoth (nach dem er mit der erſten Arbeit nach v. 4. ſchon fertig worden war) der Sohn Uria, des Sohns Hakoz, zwey Stuͤck (nach der folgenden Ab⸗ meſſung) von der Hausthuͤre Eliaſib, bis ans Ende des Hauſes Eliaſib. V. 22. Nach ihm baueten die Prieſter, die Maͤn⸗ ner aus den Gegenden (die in dem flachen Felde bey Jeruſalem und Jericho, oder am Jor⸗ dan hie und da ihre Wohnungen genommen. hatten c. 12,28.) B. 23. Nach ihm bauete Benjamin (Esr. 10, 32. und Haſub gegen ihrem Hauſe uͤber. Nachdem bauete A⸗ ſarja, der Sohn Maeſeja, des Sohns A⸗ nanja, neben ſeinem Hauſe. B. 24. Nach ihm bauete Benui, der Sohn Henadad, Aen Stuͤcke (Hebr. nach der andern bmeſſung) vom Hauſe Aſarja, bis an den Winckel, und bis an die Ecken. V. 25. Palal, der Sohn Uſai, bauete) gegen dem Winckel und den hohen Thurn, der vom Koͤnigs Hauſe (der Burg Salomons) her⸗ aus ſieher (hervorgehet) bey dem Kerker⸗Ho⸗ fe (dem Vorhofe des Gefaͤngniſſes.) Nach ihm (bauete) Pedaja, der Sohn Pareos. B. 26:⸗28. Die Nethinim (Nachkommen der alten Gibeoniter, welche fuͤr das gantze Iſraelitiſche Volck den Leviten zu den geringſten Dienſten bey dem Tempel zugegeben waren, und davon ih⸗ re Benennung hatten Joſ. 9, 21. 23. 27. Esr. 2, 43, c. 8, 17. 20. 1 Chron. 9, 2.) aber wohneten an Ophel (ſo da ſoll der aͤuſſerſte Theil des Berges Morija gegen dem Tempel zu geweſen ſeyn; andere rechnen den erhabnen Ort Ophel zur Stadt David, oder Zion nach 1 Chron. 33, 14.) bis an das Waſſerthor gegen Mor⸗ gen, da der Thurn heraus ſiehet (hervorge⸗ het.) V. 27. Nach dem baueten die von Thekoa (nach vollendeter erſten Arbeit v. 6.) zwey Stuͤcke (das andere ihnen zugemeſſene Stuͤck) gegen dem groſſen Thurn, der her⸗ aus ſiehet, und bis an die Mauren Ophel. V. 28. Aber von dem Roßthore an (wel⸗ ches gegen Morgen nicht weit vom Tempel ſoll geſtanden haben 2 Koͤn. II, 16. Jer. 31, 40. 2 Chron. 35, 16.) baueten die Prieſter, ein jeg⸗ licher gegen ſeinem Hauſe (gleichwie der Hoheprieſter mit ſeinen unterhabenden Leuten von Morgen bey dem Schafthor, dadurch man zum Tempel einging, angefangen hatte v. 1.) Nachdem bauete (von den Prieſtern) Za⸗ dok der Sohn Immer (c. 7, 40.) gegen ſei⸗ nem Hauſe. Nach ihm bauete Semaja, der Sohn Sachanja, der Thorhuͤter gegen Morgen. V. 30. Nach ihm bauete Ha⸗ nanjs, der Hohn Selemja, und Hanun, der Sohn Zalaph, der ſechſte (unter ſeinen Bruͤdern) zwey Stuͤcke (Hebr. nach der andern Abmeſſung.) Nach ihm bau⸗ ete Meſullam, der Sohn Berechja, ge⸗ en ſeinem Kaſten (Hebr. gegen ſeiner Kammer uͤber, welche ihm nemlich in dem Vorhofe des Tempels zur Beobachtung anver⸗ trauet war.) V. 31. Nach ihm bauete Malchja, der Sohn des Goldſchmiedes, bis an das Haus der Nethinim, und der Kraͤmer gegen dem Raths⸗Thor, (da Ge⸗ richt ſoll gehalten ſeyn) und bis an den Saal an der Ecken (bis an den Aufgang zu der E⸗ cken.) V. 32. Und zwiſchen dem Saal (dem Aufgange) an der Ecke zum Schaf⸗ Dddd 2 Thor 580 RNichtige und erbauliche Erklaͤrung Thor (von welchem ſich nach v. 1. der Bau an⸗ hub, und, nach dem er rund herum vollendet war, daſelbſt beſchloſſen wurde.) baueten die Gold⸗ ſchmiede und die Kraͤmer. Anmerckung. Wir finden Offenb. Joh. 21, 12. 13. daß das himmliſche Jerxuſalem alſo vorgeſtellet wird, daß es zwoͤlf Thore gehabt habe, drey gegen eine je⸗ de Gegend des Himmels, da es als ein voll⸗ kommnes Viereck beſchrieben wird: daher es vermuthlich iſt, daß auch das irdiſche Jeruſalem im Vorbilde ſo viel Thore gehabt habe; ob man ſie gleich nach der bey dem Nehemia befindlichen Verzeichniß in der voͤlligen Anzahl nicht ſo ei⸗ gentlich finden und benennen kan. Das vierte Capitel, Von Dem Bau, wie er unter allen Hinderniſſen fortgeſetzet wird. V. 1⸗3. A aber Saneballat hoͤrete, daß wir die Mauren baueten, ward er zor⸗ nig und ſehr entruͤſtet, und ſpot⸗ tete der Juden: V. 2. Und ſprach vor ſeinen (nicht beſſer geſinneten) Bruͤdern, und den maͤchtigen zu Samaria (ohne allen Scheu vor GOtt und Menſchen, inſonderheit vor dem Perſiſchen Hofe:) Was machen die ohnmaͤchtigen Juͤden? wird man ſie (oder ihnen) ſo laſſen (was ſie aufgefuͤhret?!) Wer⸗ den ſie opfern (wird es zu einer ſolchen Vollen⸗ dung damit kommen, daß ſie werden mit opfern daruͤber eine Einweihung anſtellen koͤnnen?) Werden ſie einen Tag vollenden? Wer⸗ den ſie die Steine lebendig machen, die Staub⸗Haufen und verbrannt ſind. (Iſt ihr Vorhaben die verfallene Mau⸗ ren wieder aufzurichten, nicht ſo vergeblich, als wolten ſie Todte wieder lebendig machen?) V. 3. Aber Tobia, der Ammoniter neben ihm ſprach: Laß ſie nur bauen, wenn Fuͤchſe hinauf zoͤgen, die zerriſſen wol ih⸗ re ſteinerne Mauren. Anmerckung. Es giebt unterſchiedliche Stufen unter den Gottloſen, was ihre Bosheit betrifft. Die aller⸗ aͤrgſten ſind diejenigen, welche nicht allein ſelbſt boͤſes thun, ſondern auch ticht leiden koͤnnen, daß andere gutes thun, und dagegen ihren Grimm ſonderlich mit recht giftigen Spottreden auslaſ⸗ ſen: die doch aber endlich daruͤber mit Schanden beſtehen, wenn ſie ſehen muͤſſen, daß GOttes Werck dennoch fort gehet, und ſich durch ſeinen Fortgang als goͤttlich characteriſiret. 4⸗6. Hoͤre unſer GOtt betete Nehemia!) wie verachtet wir ſind: Kehre ihre Schmach (die ſie uns anthun) auf ihren Kopf (nach dem Rechte der Wiedervergeltung) daß du ſie gebeſt in Verachtung im Lande ihrer Ge⸗ faͤngniß (laſſeſt ſie auch in ein fremdes Land gefangen hinweg gefuͤhret, und daſelbſt auch ver⸗ ſpottet werden.) V. 5. Decke ihre Miſſe⸗ that nicht zu und ihre Suͤnde vertilge nicht vor dir (daß du ſie ohne wahre Buſſe wolteſt ungeſtrafet hingehen laſſen:) denn ſie haben die Bauleute gereitzet (Hebr. denn ſie haben zum Unwillen gereitzet nem⸗ lich dich ſelbſt, vor den Bauleuten; alſo daß es die Bauleute erfahren und ſich daran ſehr. geaͤrgert haben. Wie es denn nicht an Leuten gefehlet hat, die davon glaubwuͤrdige Nachricht gebracht haben, nach v. 12.) V. 6. Aber wir baueten die Mauren und fuͤgten ſie gantz an einander (nach ihrem Umfang um die Stadt) bis an die halbe Hoͤhe, und das Volck gewann ein Hertz zu arbeiten (zur Figur deſſen, wie es einem gehet bey dem geiſtli⸗ chen Bau, und daß man alles Wiederſpruchs ungeachtet nur getroſt im Wercke des HERRN fortfahren muß.) V. 7⸗9. Da aber Saneballat und Tobia, und die Araber, und Ammoniter, und Asdo⸗ diter hoͤreten, daß die Mauren zu Jeru⸗ ſalem zugemachet waren, und daß ſie die Luͤcken (welche in den Mauren durch Nieder⸗ reiſſung hie und da gemachet waren) angefan⸗ gen hatten zu buͤſſen (zu ergaͤntzen) wur⸗ den ſie ſehr zornig. V. 8. Und mach⸗ ten alleſamt einen Bund zu haufen (zu gleich) daß ſie kaͤmen und ſtritten wider Jeruſalem, und machten darinnen einen Irrthum (machten die Bauleute irre. V. 9. Wir aber beteten zu unſerm GOtt, und ſtelleten Hut uͤber ſie Tag und Nacht gegen ſie (alſo beteten ſie zwar und erwarte⸗ ten die Hilfe von GOtt, lieſſen es doch aber auch an einer noͤthigen Anſtalt gegen die Feinde nicht ermangeln, daß es alſo hier recht hieß; ora & la- bora, bete und arbeite.) V. 1012. Und Juda ſprach (die arbeitenden Juͤden ſorachen:) die Kraft der Traͤger iſt zu ſchwach, und des Staubes (des Unraths vom Schutt) iſt zu viel; wir koͤnnen L(alſo) an der Mauer nicht bauen L(ſo viel, als es noͤthig iſt; da ihrer ſo viel noch mit dem aufraͤu⸗ men 64 , n D beic⸗ ch deh 6sKuotß rotiſ UI. Uuf ſe ſß vir vo ſonmen Huc hin Nen, di frund Gen Ortn erond Daſtelen ede Vn ſech hren Shrerhe V ngan) ur iu den Re ſem ander or ihnen ſceklͤche ſordes ihe ſreittt fü i Behe Mcher AWwta ter Rac ſitinlieſen) riur Ma heit. V. deß die itn diegr Epieſe, lnd die ſen iͤr de Minſen WN unenden nen die ienf hinn ein ſegli 1chwerd uletef ſeh ven gaftden fnene inn ine = –m – = SS = = = = =. S= ☛ = = = 2 = — — = — — =. = =☛t E 6 == HEz = de ⸗ , C. 4. v. 1123. men zu thun haben. Welches zu dem Ende al⸗ hier angefuͤhret wird, damit angezeiget werde, daß die Arbeiter ſich bey nahe haͤtten ermuͤden und durch die Drohungen abſchrecken laſſen. Wel⸗ ches demnach den Nehemiam und andere Maͤn⸗ ner GOttes ſo viel mehr ins Gebet getrieben hat.) V. II. Unſere Widerſacher aber gedach⸗ ten: ſie ſollens nicht wiſſen, noch ſehen (was wir vorhaben) bis wir mitten unter ſie kommen, und ſie erwuͤrgen, und das Werck hindern. V. 12. Da aber die Juͤden, die neben ihnen wohneten, ka⸗ men und ſagtens uns wol zehenmal, aus allen Orten, da ſie um uns wohneten (Hebr. von danen ſie zu uns kamen.) . U. 14. . Da ſtellete ich unten an die Oerter hin⸗ ter der Mauer in die Graben das Volck nach ihren Geſchlechten, mit ihren Schwerdtern, Spieſſen und Bogen. V. 14. Und beſahe es (ſtellete eine Muſte⸗ rung an) und machte mich auf und ſprach zu den Rathsherrn und Oberſten und dem andern Volck: Fuͤrchtet euch nicht vor ihnen, gedencket an den groſſen ſchrecklichen OE RRN (c. 1, 5. deſſen Bey⸗ ſtandes ihr euch gewiß zu getroͤſten habt) und ſtreitet fuͤr eure Bruͤder, Soͤhne, Toͤch⸗ ter, Weiber und Haͤuſer. S V. I52 18. Da aber unſere Feinde hoͤreten, da es uns war kund worden, machte GOtt ihren Rath zu nichte (daß ſie ihren Muth ſincken lieſſen) und wir kehreten alle wie⸗ der zur Mauren ein jeglicher zu ſeiner Arbeit. V. 16. Und es geſchah hinfuͤr⸗ der, daß die (der) Juͤnglinge die Helfte thaͤten die Arbeit, die andere Helfte hiel⸗ ten Spieſſe, Schilde, Bogen und Pan⸗ tzer, und die Oberſten ſtunden hinter dem gantzen (in der Arbeit begriffenen) Hauſe Juda (um ſie zur Arbeit anzuhalten und auch bey derſelben zu beſchuͤtzen.) V. 17. Die da baueten an den Mauren und trugen Laſt von denen, die ihnen aufluden, mit einer Hand thaͤten ſie die Arbeit, und mit der andern hielten ſie die VWaffen. V. 18. Und ein jeglicher, der da bauete, hatte ſein Schwerdt an ſeine Lenden geguͤrtet, und bauete alſo, und der mit der Poſau⸗ nen bließ (wenn die Noth die Berufung des Volcks erfodern wuͤrde) war bey mir (um auf meinem Winck ſo fort ein Zeichen geben zu koͤnnen: Da denn wol um Jeruſalem herum mehrere mit Poſaunen zu dem Ende werden be⸗ ſtellet geweſen ſeyn.) Z Anmerckungen. 1. Die Worte, mit der einen Hand die Arbeit thun, mit der andern die Waffen des Buchs Nehemiaͤ. I halten, ſtehen als ein Sprichwort, welches nich nach dem Buchſtaben ſo genau zu verſte⸗ hen iſt; ſintemal es ſich nicht thun lieſſe, daß man nur mit einer Hand arbeitete, und mit der andern die Waffen hielte; ob man gleich bey der Arbeit mit einem Schwerdte geguͤrtet ſtehen kon⸗ irb ne igel Nennac Narſe viel an, daß die rbeiter bey ihrem Geſchaͤfte ſi Streite bereit gehalten ſche ſich auch zum 2. Es giebt aber dieſes eine feine Figur von dem geiſilichen Bau am Reiche Chriſu, wie der gefuͤhret werden muͤſſe; nemlich alſo, daß man zwar das Bauen in Gewinnung und Beveſti⸗ gung der gewonnenen Seelen ſein eigentliches Hauptwerck ſeyn laſſe, aber auch gegen die liſtigen und gewaltigen Anlaͤufe des Teufels beſtaͤndig im Kampfe bleibe. Auf welche Art von rechtſchaf⸗ nen Theologis wider den Einbruch gefaͤhrlicher Jerthumer oft der clenchus zu ihrer Widerle⸗ gung muß gebrauchet werden; ſintemal Sane⸗ ballat mit ſeines gleichen ſich auch immer gegen das Heil des geiſtlichen Jeruſalems zu regen pfle⸗ get. V. 197 21. Und ich ſprach zu den Rathsherrn und Oberſten und zum andern Volck: das Werck iſt groß und weit, und wir ſind zerſtreuet auf der Mauren, ferne von einander. D. 20. An welchem Orte ihr nun die Poſaunen lauten hoͤret, da⸗ hin verſammlet euch zu uns: unſer GOtt wird fuͤr uns ſtreiten (wie er wol ehemal fuͤr ſein Volck gethan hat 2 B. Mo ſ. 14, 14. 15. 2 B. Moſ. 1,30. Joſ. 10, 14. 2 Chron. 20, 15. 177.) V. 21. So wollen wir am Wer⸗ cke arbeiten. Und ihre Helfte hielt die Spieſſe von dem Aufgange der Morgen⸗ roͤthe, bis die Sterne hervorkamen (nach dem entzognen viel hellern und ſie am Tage ver⸗ dunckelnden Lichte der Sonnen, konten geſehen werden.) V. 22.23. Auch ſprach ich zu der Zeit zu dem Volck: Ein jeglicher (von denen, welche in der naͤhe vom Lande in der Arbeit ſind) bleibe mit ſeinem Knaben (mit ſeinen Knechten) uͤber Nacht zu Jeruſalem, daß wir des Nachts der Hut, und des Tages der Arbeit warten (und allenfals des Nachts uns auch bereit halten zu den Waffen zu greifen.) V. 23. Aber ich und meine Bruͤder (Leute meines Geſchlechts) und meine Knaben (meine Knechte) und die Maͤnner an der Hut hinter mir (die mir zur Leibwache als Trabanten dieneten) wir zogen unſere Klei⸗ der nicht aus, ein jeglicher lietz das baden (das ſonſt wegen des vielen Staubes und Schweiſſes wol noͤthig war) anſtehen (Hebr. einem jegeichen waren ſeine Waffen das Waͤſſer,/nemlich das Bade⸗Waſſer, als dazu man ſicy keine Zeit nahm.) L Dddd 32 Ans 582 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 5. v. 19. Anmerckung. Siehe auch Luc. 12, 35. u. f. Laſſet eure Len⸗ Da Nehemia mit ſeinen Leuten Tag und den umguͤrtet ſeyn und eure Lichter bren⸗ Nacht in Kleidern geblieben iſt, ſo giebt er uns ei⸗ nen u. f. hieß es von den klugen Jungfrauen. ne feine Figur von dem, wie der geiſtliche Streit Und im geiſtlichen Streite lieget das den Lehrern muͤſſe gefuͤhret werden. Da es denn Off. 16,15. und Waͤchtern der Kirche vor der Gemeine ob, billig heißt: Siehe, ich komme als ein Dieb daß ſie in der Wachſamkeit und Wahrnehmung in der Nacht, ſelig iſt, der da wachet, und des gemeinen beſten es allen andern zuvor thun haͤlt ſeine Kleider, daß er nicht blos wan⸗ und ſich keine Muͤhe verdrieſſen laſſen. dele und man nicht ſeine Schande ſehe. Daas fſuͤnfte Capitel;, Von Dem, wie Nehemia einigen Beſchwerden des Volcks bey der Armuth und Unterdruͤckung abhilft. V. 1⸗5. Ge. Nd es erhub ſich ein groß Geſchrey W WWeiber, wider ihre Bruͤder, die Juͤden (nemlich der Armen wider die Reichen und Oberſten, auch Richter des Volcks.) V. 2. Und waren etliche, die da ſprachen: Un⸗ ſerer Soͤhne und Toͤchter ſind viel; laſſet uns Getreide nehmen und eſſen (woher wollen wir Getreide nehmen und eſſen) daß wir leben (und nicht Hunger ſterben.) V. 3. A⸗ ber etliche ſprachen: Laſſet uns unſere Ae⸗ cker, Weinberge und Haͤuſer verſetzen und Getreide nehmen in der Theurung. Wel⸗ che daher ſcheinet entſtanden zu ſeyn, weil wegen des zu Jeruſalem fortgeſetzten Baues die Felder nicht genugſam konten beſtellet werden. So mag ihnen auch von den ſtreifenden Parteyen der Feinde wol vieles Getreide auf dem Felde verder⸗ bet worden ſeyn.) V. 4. Etliche aber ſpra⸗ chen: Laſſet uns Geld entlehnen auf Zin⸗ ſe (als davon nur allein die Prieſter und Leviten frey gemachet waren Esr. 7, 24.) demn Koͤ⸗ nige, auf unſere Aecker und Weinberge. (Es drückte ſie alſo eine gedoppelte Noth, erſtlich die, des Hungers; und denn die, daß ſie noch da⸗ zu dem Koͤnige in Perſien ihren Tribut abzutra⸗ gen hatten, und dahero ihr Eigenthum zu ver⸗ pfaͤnden, oder zu veraͤuſſern ſich genoͤthiget ſahen, da ſie bey dem ſonſt ſo guͤtigen Koͤnige we⸗ gen der harten Befehlshabere wol nicht einmal um eine Erlaſſung haben anhalten duͤrfen.) V. 5. Denn unſerer Bruͤder (der Reichen, ſprachen ſie) Leib iſt wie unſer Leib, und ihre Kinder, wie unſere Kinder (ſie ſind nicht beſſer denn wir, und kommen uns doch in unſerer Duͤrftigkeit nicht zu Hilfe nach dem Geſetze 5 B. Moſ. 15, 7. 8. Wenn deiner Bruͤder irgend einer arm iſt⸗ ſo ſolt du dein Hertz nicht verhaͤrten, noch deine Hand zu halten gegen deinen armen Bru⸗ der; ſondern ſolt ihm aufthun und leihen, nachdem er mangelt, nemlich ohne Wucher) ſonſt wuͤrden wir (Hebr. Und ſiehe, wir d des (gemeinen) Volcks und ihrer muͤſſen dennoch) unſere Soͤhne und Toͤchter unterwerfen dem Dienſt; und ſind ſchon unſerer Toͤchter etliche unter⸗ worfen, und iſt kein Vermoͤgen in unſern Haͤnden, auch wuͤrden (werden) unſere Aecker und Weinberge der andern. Da ich aber ihr Schreien und ſolche Worte hoͤrete, ward ich ſehr zornig (un⸗ willig mit ernſtlicher Mißbilligung ſolches Ver⸗ fahrens der Reichen mit den Duͤrftigen.) V. 7. Und mein Hertz ward Raths mit mir, daß ich ſchalt die Rathsherrn und die Oberſten und ſprach zu ihnen: Wolt ihr einer auf den andern Wucher trei⸗ ben? (wider 2 B. Mof. 22, 25. 3 B. Moſ. 25, 36. 37. 5B. Moſ. 23, 20.) Und ich brachte eine groſſe Gemeine wider ſie, (ſtellete die Bedrückten in einer ſo groſſen Anzahl dar, daß ſie ſich deſto mehr ihres verfahrens ſchaͤmen moͤchten) V. 8. Und ſprach zu ihnen: Wir haben unſere Bruͤder, die Juͤden, erkauft (fuͤr ſie die Freyheit erlanget) die den Heiben ver⸗ kaufet (von GOtt aus gerechten Gerichte da⸗ hin gegeben) waren (5B. Moſi. 32, 20. Richt. r1o, 7. Jeſ. 50, 1.) nach unſerm Vermoͤgen (als wozu Nehemiag auch wol ſchon vor dem/ ſon⸗ derlich bey der vorigen durch Esra ergangnen Berordnung, mit ſeiner Vorbitte das Seinige getreulich mochte beygetragen haben) und ihr wolt auch eure Bruͤder verkaufen, die wir zu uns gekaufet haben (Hebr. daß ſie ſich an uns verkaufen muͤſſen, nemlich das wollet ihr durch euer Verfahren verurſachen?) Da ſchwiegen ſie, und funden nichts zu antworten (beſtrafet von ihrem Gewiſſen: doch war es gut, daß ſie der Ueberzeugung Platz gaben.) V. 9⸗II. Und ich ſprach: Es iſt nicht gut, das ihr thut. Soltet ihr nicht in der Furcht GOttes wandeln, um der Schmach wir G Nier, lchentßt ſernſ eben totht Gt 120 Nu ſhle en) ha ſſGette eechee Pltuſ heuti Ginbery Nhunde n Mor Prutert! den Wora latlarere weiet⸗ öſetnede angeo Pvond Oßn ergelen chen, un Grhak. uhin ein thun ſolt ge die iet. nocſ i bobegen / Wdedlcchee Pocrorhete Uahen nigin N ang r os ue , ichſcur nſech: lummvan Uht ond Uletbenen E Vhhuſin gtr Alps iiſ⸗ Alr il Uultnc,tin fene Undd WN ullitzi e C. 5. v. 10⸗19. des Buchs Nehemiaͤ. 583 len der Heiden, unſerer Feinde? (als bey welchen es uns eine Schande iſt, wenn ſie uns bey unſerm ſo gerechtem Geſetze, ein ſo ungerechtes Leben vorwerfen. Siehe c. 6, 13. 2 Sam. 12, 14. Ezech. 36, 20. 23. Roͤm. 2,24. I Pet. 2, 12.) V. 10. Ich und meine Bruͤder (die Leute mei⸗ nes Geſchlechts) und meine Knaben (Be⸗ dienten) haben ihnen auch Geld gethan und Getreide; den Wucher aber haben wir nachgelaſſen (und alſo habt ihr unſerm E⸗ xempel zu ſolgen.) V. II. So gebt ihnen nun heutiges Tages wieder ihre Aecker, Weinberge, Oelgarten und Haͤuſer, und den hundertſten am Gelde, am Getreide, am Moſt und am Oel, das ihr an ihnen gewuchert habet. (Es ſcheinet, daß ſie auf jeden Monatt den hundertſten Theil vom Capi⸗ tal zur Intereſſe, oder Wuͤcher gerechnet haben, welches alſo 12 von hundert geweſen; welches al⸗ les ſie wieder erſtatten ſolten, da es nach den vor⸗ hin angezognen Orken wider das Geſetz lief uͤber⸗ haupt von den Armen eine lntereſſe zu nehmen.) V. 12. Da ſprachen ſie: Wir wollens wie⸗ der geben und wollen nichts von ihnen fodern, und wollen thun, wie du geſa⸗ get haſt, Und ich rief den Prieſtern und nahm einen Eid von ihnen, daß ſie alſo thun ſolten. (O wenn noch heute zu Ta⸗ ge die ungerechten reichen Leute dureh dieſes Ex⸗ empel ſich uͤberzeugen und zu gleicher Billigkeit ſich bewegen lieſſen; wie manche Duͤrftige wuͤr⸗ den dadurch erquicket werden, die bey ihrer hoͤch⸗ ſten Armuth gewiſſe Gelder von ihnen haben er⸗ borgen muͤſſen und nichts damit gewonnen ha⸗ ben, und zum Abtrag der Zinſen auch das, was ihnen das noͤthigſte iſt, zu veraͤuſſern genoͤthiget werden.) V. 13. Auch ſchuͤttelte ich meinen Buſen aus und ſprach: alſo ſchuͤttele GOtt aus je⸗ derman von ſeinem Hauſe und von ſeiner Arbeit (von den durch ſeine Muͤhe und Arbeit erworbenen Guͤtern) der diß Wort (von der Wiedererſtattung) nicht handhabet (ausuͤ⸗ bet) daß er ſey ausgeſchuͤttelt und leer. (Welches aͤuſſerliche Zeichen, da es ihnen allen ins Auge fiel, ihnen einen groſſen Eindruck gab, zumal da es ſchien neue zu ſeyn, und dißmal zu allererſt auf eine propheriſche Art gebrauehet zu werden.) Und die gantze Gemeine ſprach: Amen: und lobeten den HErrn. Und das Volck thaͤt alſo. B. 14. I5. Auch von der Zeit an, da mir befoh⸗ len ward ein Landpfleger zu ſeyn im Lan⸗ de Juda, nemlich vom zwanzigſten Jah⸗ re an, bis ins zwey und dreyßigſte Jahr des Koͤnigs Arthaſaſtha, das ſind zwoͤlf Jahr (c. 2,6. c. 13,6.) naͤhrete ich mich und meine Bruͤder (durch welche alhier wol ſeine an Jüden mit ſich genommene Geſellſchaft ver⸗ ſtanden wird) nicht von der Landpfleger Koſt. (Ich nahm nicht den von dem Koͤnige in Perſien den Landpflegern zuerkanten Gehalt. Daͤher zu ſchlieſſen iſt, daß Nehemia am koͤnig⸗ lichen Hofe muß reichlich beſchencket worden ſeyn. Welches Vermoͤgen er gantze zwoͤlf Jahre hin⸗ durch ſeinem Volcke zum beſten angewendet hat.) V. 25. Denn die vorigen Landpfleger, die vor mir geweſen waren, (die nach dem Serubabel dem Volcke vorgeſtanden hatten) hatten das Volck beſchweret, und ha ten von ihnen genommen Brodt und Wein, dazu auch viertzig Seckel Silbers nemlich taͤglich;) auch hatten ihre Knaben (ihre Be⸗ dienten) mit Gewalt gefahren uͤber das Volck. Ich thaͤt aber nicht alſo um der Furcht GOttes willen. Anmerckung. Man ſiehet, was die Furcht GOttes nebſt ei⸗ nem darnach wohl eingerichteten Gewiſſen fur ein vortrfleicher Grund ſey von einem wohl regu⸗ lirten Leben insgemein, und inſonderheit von der Fuͤhrung ſeines oͤffentlichen Amts; und was die wahre Religion, welche uns auf ſolchen Grund ſuͤhret, auch dem buͤrgerlichen Leben fuͤr groſſe Vortheile ſchaffet. Fuͤrchteten alle Menſchen GBtt, ſo herrſcheten keine Laſter, und haͤtte man gleichſam ſchon einen Himmel auf Erden. „V. 10. 17. Auch arbeitete ich an der Mauren Ar⸗ beit und kaufte keinen Acker (habe mich in keine andere Geſchaͤfte eingelaſſen, um der Hauptſache recht obzuliegen;) und alle meine Knaben Bedienten muſten daſelbſt an die Arbeit zu Haufe kommen. V. 17. Dazu waren der Juden und Oberſten hundert und funfzig an meinem Tiſche (wurden an unterſchiedlichen Nafeln von mir taͤglich un⸗ terhalten) die zu mir kommen waren aus den Heiden, die um uns her ſind als wor⸗ unter ſich noch immer viele in der Zerſtreuung aufgehalten haben: welchen es denn nach ihrer Ankunft an eignen Guͤtern im Lande gefehlet hat.) V. 18. 19. Und man machte bereitete) mir des Ta⸗ ges einen Ochſen und ſechs erwehlte (aus⸗ erleſene fette) Schafe und Voͤgel, und je in⸗ wendig zehen Tagen (allemal an dem zehn⸗ ten Tage) allerley Wein die Menge (wel⸗ cher nebſt den uͤbrigen Speiſen etwas reichlicher iſt gegeben und gleichſam offene Tafel gehalten worden. Dabey denn auch die vorgedachte Furcht GOttes wol wird die Meiſterinn gewe⸗ ſen ſeyn.) Noch foderte ich nicht der Land⸗ pfleger Koſt (ob ich gleich ſo viel taͤglich zu ſoeiſen hatte;) denn der Dienſt war ſchwer auf dem Volcke. V. 19. Gedencke mir, mein C. 6. v. 1⸗10. 584 Richtige und erbauliche Erklaͤrung mein GOtt zum beſten alles, das ich die⸗ ſem Volcke gethan habe. (Welches nach der Einfalt des Hertzens, in welcher es geſoro⸗ chen iſt, ohne einige wirckliche Verdienſtlich⸗ keit muß verſtanden werden. Siehe auch cap. 13, 22.) Das ſechſte Capitel Vom Nehemia, wie er den Nachſtellungen der Feinde und falſchen Freunde kluͤglich entgangen iſt. V. 1. 2. EERd da Saneballat, Tobia und Go⸗ ſein, der Araber, und andere un⸗ EY ſere Feinde erfuhren, daß ich die Mauren gebauet hatte, und keine Luͤcke mehr daran waͤre; wiewol ich die Thuͤ⸗ ren (Thorfluͤgel) zu der Zeir noch nicht ge⸗ henget hatte in den Thoren. (Daher das, was davon c. 3. vorkoͤmmt, nicht auf die erſte, ſondern auf die folgende Zeit gehet.) V. 2. Sandte Saneballat und Goſem zu mir, und lieſſen mir ſagen: Komm und laß uns zuſammen kommen in den Doͤrfern (der Doͤrfer, oder Ortes einem und in der Flaͤ⸗ che Ono (im Stamm Benjamin, und alſo in der Mitte zwiſchen Jeruſalem und Samaria.) Sie gedachten mir aber boͤſes zu thun, (unter dem Schein einer guͤtigen Abrede und Verglei⸗ chung mich umzubringen.) B. 3. Ich aber ſand⸗ te Boten zu ihnen und ließ ihnen ſagen: Ich habe ein groſſes Geſchaͤfte auszurich⸗ ten, ich kan nicht hinab kommen; es moͤch⸗ te das Werck nachbleiben, wo ich die Hand abthate und zu euch hinab zoͤge. Anmerckuungg. Nehemia ſagte zwar die Wahrheit, aber nicht alles, was er wuſte und dazu gehoͤrete; als wel⸗ ches zu thun er nicht ſchuldig war. Es iſi dem⸗ nach ein groſſer Unterſcheid, die Unwahrheit re⸗ den, und einem, was wahr iſt, nicht ſagen: da, wenn man dieſe zur Unzeit kund machet, es oft ſo ſuͤndlich ſeyn wuͤrde, als wenn man die Un⸗ wahrheit bezeugete. Daß Nehemia den Feinden nicht ein mehrers hat ſagen laſſen, dazu muß er noch wol beſondere Urſachen gehabt haben. B. 4= 7 Sie ſandten aber wol viermal zu mir auf dieſe Weiſe, (da denn wol der Anſuchung immer ein beſonderer Schein der guten Abſickt wird gegeben ſeyn:) und ich antwortete ih⸗ nen auf dieſe Weiſe. V. 5. Da ſandte Saneballat zum fuͤnften mal zu mir ſei⸗ nen Knaben (Bedienten) mit einem doffe⸗ nen Briefe in ſeiner Hand (daß er alfſo nun⸗ mehro ſeinen Groll nicht verbergen konte und molte, und Nehemiam bey allen in den Verdacht der Empoͤrung wider den Koͤnig in Perſien zu bringen ſuchte:) darinnen war geſchrieben: Es iſt vor die Heiden (vor die Voͤlcker dieſes und des benachtbarten undes) kommen, und (inſonderheit) Goſem hats geſaget (aber als ein Luͤgner, ob er wol wird vorgegeben haben, daß er genaue Erkundigung deswegen eingezogen ha⸗ be) daß du und die Juͤden gedencket abzu⸗ fallen, darum du die Mauren baueſt, und du wolleſt ihr Koͤnig ſeyn in dieſen Sachen (Hebr. nach dieſen Keden, die nemlich ſchon allenthalben davon gefuͤhret wer⸗ den.) B. 7. Und du habeſt die Prophe⸗ ten beſtellet, die von dir ausſchreien ſollen zu Jeruſalem und ſagen: Er iſt der Koͤ⸗ nig Juda. Nun ſolches wird vor den Koͤ⸗ nig kommen. So komm nun, und laß uns mit einander rathſchlagen (wie der Gefahr, die dir daher vom koͤniglichen Hofe bevor⸗ ſtehet, zuvorzukommen und abzuhelfen ſey. So weiß ſich der bittere Feind zu verſtellen, und den Schein der Freundſchaft und guten Abſicht an ſich zunehmen. Was iſt gemeiner, als bey ſei⸗ nem Wohlverhalten belogen und verlaͤſtert zu werden?) . B. 8. 9. Ich aber ſandte zu ihm und ließ ihm ſa⸗ gen: Solches iſt micht geſchehen, daß du ſageſt; du haſt es aus deinem Hertzen er⸗ dacht: (eine behertzte und dabey doch auch be⸗ ſcheidene Antwort: daraus man ſiehet, wie man ſich bey der Verlaͤſterung zu verhalten habe.) V. 9. Denn ſie alle wolten uns furchtſam machen und gedachten: Sie ſollen (aus Furcht vor des Koͤnigs Ungnade) die Hand abthun vom Geſchaͤfte, daß ſie nicht arbei⸗ ten. Aber ich ſtaͤrckte deſto mehr meine Hand (auch das, was noch an den Thorflaͤgeln und ſonſt fehlete, zu ergaͤntzen.) V. 10. Und ich kam ins Haus Semaja, des Sohns Delaja, des Sohns Mehetabeel, und er hatte ſich verſchloſſen und ſprach: Laß uns zuſammen kommen im Hauſe Gttes, mitten im Tempel, und die Thuͤ⸗ re des Tempels zu ſchlieſſen: denn ſie wer⸗ den kommen, dich zu erwuͤrgen, und wer⸗ den bey der Nacht kommen, daß ſie dich erwuͤrgen. Anmerckungen. 1. Was der Satan durch boͤſe Politicos nicht ausrichten unmugui nnſac dnnacht Cf r und ttnnl man Oltes ſorde Phen tr detübeel Apoſt,Chr, ſpatperfele eh deſch d bictsdoct 2. Dd eophetenge duch geriſe geßrdlen ſeghen,ſone Enug Nehen ueinſee hpeſeſc e n erecber dethaben, Mhſne Dan Dunpllſedce ſeſetnttoͤte olig Ne, ſthuront, ſedrerchnn Afelten defer⸗ ſnzne 1 uhrcec N eb eſehh lelcſednrenn eſctens gen ilent ein Ueſcenſen ihenebenz oal wire thtend nfmmnhen lnntendde ſaſſted Ich ſeer = =,, ☛ = =– = = = E = – = = undern hund derd 7 ͤ—æẽ†- hi en Ne net⸗ e n n 4 ſ de⸗ ni 6 des Buchs Nehemia. 585 ausrichten konte, das ſuchte er, als eine krumme und gerade Schlange, durch einen falſchen Pro. pheten zu wege zu bringen. War die Bosheit bey jenen groß, ſo war ſie bey dieſen noch zehnmal groͤſſer; als der nicht allein ein Juͤde war, ſondern dazu ſich auch unterſtund mit Vor⸗ ſatz einen falſchen Propheten abzugeben. Man mag demnach vom Satan, als der alten Schlan⸗ ge Off. 12. und 20. wol ſagen: antiquum obsinet; ſintemal man weiß, wie es vorher im Volcke GOttes, ſonderlich zu den Zeiten Jeremiaͤ, ge⸗ gangen war. Und aus eben dieſem Grunde han⸗ delten auch die falſchen Apoſtel zu Pauli Zeiten; als daruͤber er klaget, daß ſich truͤgliche Arbeiter in Apoſtel Chriſti und als Prediger der Gerech⸗ tigkeit verſtelleten; welches aber daher kein Wun⸗ der ſey, da ſich der Satan ſelbſt in einen Engel des Lichts verſtelle 2 Cor. 11,13. 14. . 2. Da dieſer Betruͤger wuſte, daß die wahren Propheten gewiſſe bevorſtehende Begebenheiten durch gewiſſe aͤuſſerliche Figuren und ſymboli⸗ ſche Handlungen nebſt den Worten vorzuſtellen pflegten, ſo nahm er auch dieſe Form an. Da er nun Nehemiam bereden wolte, er moͤchte ſich wegen inſtehender Lebens⸗Gefahr mit ihm in den Tempel, als einen ſehr beveſtigten Ort, verſchlieſ⸗ ſen; er es aber wol mochte mit den Feinden ab⸗ geredet haben, daß er nebſt noch einigen andern von ſeiner Bande ihnen bey ihrer Ankunft den Tempel ſelbſt eroͤrnen und den Nehemiam uͤber⸗ liefern wolte; ſo verſchloß er ſich in ein Gemach, und ließ Nehemigm unter dem Vorgeben, als haͤtte er an ihn ein Wort des HErrn, zu ſich vu⸗ fen; da er ihm denn geſaget, Gtt laſſe ihm damit andeuten, daß er ſich alſo in dem Tempel zu ver⸗ ſchlieſſen habe, wie er ihn verſchloſſen ſaͤhe. Damit er denn zugleich dieſes zu erhalten ſuchte, daß, weñ das Volck hoͤrte, ihr Satthalter und Comman- deur, der ſie bishero bey gutem Muth eerhalten hatte/ laſſe den Muth vor den Feinden ſincken und habe ſich aus Furcht in den Tempel verſtecket, ſie auch alle mit einander moͤchten verzagen und da⸗ mit die ſchon ſo wohl beveſtigte Stadt den Fein⸗ den uͤbergeben; da ſie ſich denn am Perſiſchen Hofe wol wuͤrden ein groſſes Verdienſt daraus gemachet haben, daß ſie den ſich zum Koͤnige auf⸗ werfenden Nehemiam haͤtten aus dem Wege geraͤumet und die rebelliſche Stadt wieder unter die Perſiſche Bothmaͤßigkeit gebracht. Idch aber ſprach: Solte ein ſolcher Mann (der vom Koͤnige zum Landpfleger ge⸗ ſetzet, und der das Haupt ſeines Volcks iſt, auf den jederman ſiehet; der auch ſeinem GOtt ver⸗ trauet, und darauf auch andere bisher gewieſen hat) fliehen (und damit dem gantzen Volcke eine Furcht einjagen?) ſolte ein ſolcher Mañ, wie ich bin, in den Tempel gehen, daß er lebendig bleibe, (ſo viel andere aber damit dem Todte übergaͤbe, ja ſich ſelbſt damit der Empoͤ⸗ rung und des Verbrechens der beleidigten Ma⸗ ieſtaͤt bey einem ſolchen Koͤnige, der mich bisher ſo hoch begnadiget hat, ſchuldig machen?) Ich will nicht hineingehen. (Darauf er nun an⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil. führet, was ihn bey der gerechten Sache ſeine Freudigkeit vermehret habe, nemlich die erkante Falſchheit des prophetiſchen Ausſpruchs, wenn er alſo fortfaͤhret.) V. 12. Denn ich merck⸗ te, daß ihn GOTT nicht geſandt hatte. Denn er ſagte wol Weiſſagung auf mich, aber Tobia und Saneballat hatten ihm Geld gegeben. (Das leidige Geld, und der Geitz, als die Wurtzel alles Uebels, wie viel Un⸗ heil richten ſie nicht in der Welt an? Das hieß: Pruͤfet die Geiſter, ob ſie aus GOrt ſind.) V. 13. Darum nahm er Geld (ſo und ſo zu ſprechen) auf daß ich mich fuͤrchten ſolte, und alſo thun und ſundigen, daß ſie ein boͤſes Geſchrey haͤtten, damit ſie mich laͤ⸗ ſtern moͤchten (als einen ſolchen, der ſich ſelbſt zum Koͤnige haͤtte aufwerfen wollen, und ſeines boͤſen Gewiſſens wegen, da es zu fruͤh entdecket worden ſey, zum Tempel, um darinn ſicher zu ſeyn, ſeine Zuflucht genommen habe.) V. 14. Gedencke, mein GOtt, des Tobiaͤund Sa⸗ neballat (nebſt ihren Anhange) nach dieſen ſeinen Wercken, (daß du ſie daruͤber zur Stra⸗ fe zieheſt, da ihre wahre Bekehrung wol zu wuͤn⸗ ſchen, aber nicht zu hoffen iſt c. 4,4. 5. auch der Prophetin Noadja, und der andern Pro⸗ pheten, die mich wolten abſchrecken. (Und alſo iſts eine gantze Rotte der falſchen Propheten geweſen, darunter ſich auch eine Luͤgen Prophe⸗ tinn gefunden hat. Daß es aber dem Volcke zu dieſer Zeit auch nicht an wahren Propheten gefehlet habe, das iſt vermuthlich, auch abzuneh⸗ men aus v. 7. da Nehemia beſchuldiget wird, er habe Propheten beſtellet, die ihn fuͤr einen Koͤ⸗ nig ausrufen ſolten.) . BV. I5. 16. Und die Mauer ward fertig im fuͤnf und zwanzigſten Tage des Monden Elul (der in unſern Auguſtum, theils auch Septem- ber faͤllt) in zwey und funfzig Tagen (etwa von der Zeit an gerechnet, da die andere Helfte war angefangen worden; vieleicht ſind ſie an⸗ gerechnet von der Zeit des zugeſandren Briefes, darauf es v. 9. hieß: aber ich ſtaͤrckte deſto⸗ mehr meine Rand⸗ Daß ſie auch bald haben fertig werden koͤnnen, das machte die Menge und die Beſchaffenheit der Mauren, welche mit ih⸗ ren veſten Thuͤrnen guten theils noch ſtehen ge⸗ blieben, und nur hie und da zerriſſen waren. Da⸗ bey man zu conferiren hat den Ort Dan. 9, 25. von der zur kummerlichen Zeit gebaueten Mauren der Stadt.) V. 7. Und da alle unſere Feinde das hoͤreten, furchten ſich alle Heiden, die um uns her waren, und der Muth (uns zu ſcha⸗ den)entfiel ihnen; den ſie merckten, daß diß Werck von GOtt war (der ihnen auch vor den Juden die Furcht eingejaget hat, welche ſie ſich aber bey der Ueberzeugung, daß er der wahre GOtt ſey, nicht haben zur Bekehrung dienen laſ⸗ ſen. So verſtocket ſind ſie aus ihrer eignen Schuld geweſen!) Eece V. 1749. C. 7.v. 19. 586 Richtige und erbauliche Erklaͤrung V. 17⸗19. Auch zu derſelben Zeit waren viel der Oberſten Juda, derer Briefe gingen zu ſ Tobia, und von Tobia zu ihnen. V. 18. Denn ihrer waren viele in Juda, die ihm geſchworen waren (mit ihm in heilloſen Bun⸗ de ſtunden;) denn er war ein Schwager (Hebr. Eidam) Sachanja, des Sohns A⸗ rah, und ſein (des Tobiaͤ) Sohn Johanan hatte die Tochter Meſullam, des Sohns Berechja. B. 29. Und (welche, nemlich die treuloſen Juden, Sacharja und Meſullam) ſag⸗ ten gutes von ihm vor mir, und brachten meine Rede aus zuihm. So ſandte denn Tobia Briefe (an dieſelbe) mich abzuſchre⸗ cken. SZ Anmerckungen. 1. Alhier ſiehet man, was die ungleiche Ver⸗ heirathung mit den umliegenden Voͤlckern ge⸗ ſchadet hat, und wie noͤthig die Crennung gewe⸗ en iſt. Denn da ſie von Seiten der an ſie aus⸗ geſtatteten Juͤdiſchen Toͤchter nicht zu Stande zu bringen waren; ſintemal man ſie, dieſelbe wieder von ſich zuthun, nicht anhalten konte, ſo veꝛueſach⸗ te dieſe unbefugte Freundſchaft bey dem ohne das unlautern Grunde des Gemuͤths lauter Untreue und Verraͤtherey. 2. Eines von den beſchwerlichſten Leiden recht⸗ ſchafner Knechte und Kinder GOttes iſt es, wenn ſie ſich mit ſolchen Religions⸗Verwandten um⸗ geben ſehen, welche es mit den Feinden des Reichs Chriſti halten, und doch fuͤr treue Mit⸗ glieder von einerley Kirch⸗Gemeine wollen ange⸗ ſehen ſeyn. Paulus muſte es vor andern erfah⸗ ren, darum er ²2 Cor. u, 26. ſchreibet von Gefaͤhr⸗ lichkeit unter falſchen Bruͤdern. Das ſiebente Capitel, Von Denzur Hut der Stadt beſtelleten Waͤchtern, auch von dem wiederhohlten Geſchlecht⸗Regiſter, und den Geſchencken des ver⸗ ſammleten Volcks an den Tempel. — B. 12-4. A wir nun die Mauren gebauet ) hatten, henckete ich die Thuͤren, und wurden beſtellet die Thorhuͤ⸗ ter, Saͤnger und Leviten da denn von den Saͤngern und uͤbrigen Leviten auch die Thor⸗ huͤter, die dabey zugleich die Gerichte verſahen, beſtellet wurden.) B. 2. Und ich gebot mei⸗ nem Bruder Hanani und Hananja, dem Pallaſt⸗Voigt zu Jeruſalem (Hebr. uͦber Jeruſalem, nemlich daß er, als der Burg⸗ Voigt, der Commendant üͤber die Stadt ſeyn, und in dieſem Amte den Hanani zum Collegen haben ſolte:!) Denn er war ein treuer Mañ und Gottesfuͤrchtig vor vielen andern (Dda denn die Gottesfurcht der Grund von aller Treue und Aufrichtigkeit war.) V. 3. Und ( ſprach zu ihnen: Man ſoll die Thore zu Je⸗ ruſalem nicht aufthun; bis daß die Sonne heiß werde, und wenn man noch arbei⸗ tet (ſonderlich an den Hauſern der Stadt) ſoll man die Thüͤre zuſchlagen und verriegeln. (Und alſo ſolten um der Feinde willen die Thore ſpate aufgemachet und fruͤhe geſchloſſen werden. Da es hingegen von bem himmliſchen Jeruſa⸗ lein Jeſ. 60, 1. und Offenb. 21, 25. heißt: Deine Thore ſollen ſtets offen ſtehen/ weder Tag noch Nacht zugeſchloſſen werden, daß der Heiden Racht zu dir gebracht, und ihre Konige herzu gefuͤhret werden.) Und es wurden Buͤter beſtellet aus den Buͤrgern Jeruſalem, ein jeglicher auf ſei⸗ ner Hut und um ſein Haus (an dem Thore, woran ein jeder zu nechſt wohnete.) B. 4. Die Stadt aber war weit von Raum und groß, aber wenig Volcks drinnen, und die Haͤuſer waren nicht gebauet. (Dan. 9, 25.) Und mein GOtt gab mir ins Hertz, daß ich verſammlete die Rathsherrn und die Oberſten, und das Volck ſie zu rechnen. Und ich fand ein Regiſter ihrer Rechnung: V. 6. Die vorhin heraufkommen waren aus dem Gefaͤngniß, die Nebucadnezar, der Koͤnig zu Babel, hatte weggefuͤh⸗ ret; und zu Jeruſalem wohneten und in Juda,, ein jeglicher in ſeiner Stadt. von welcher Verſammiung und Muſterung des Volcks der Zweck Nehemia dieſer war, daß er er⸗ kennen moͤchte wieſtarck das Land bewohnet ſey, und wie viele von den Einwohnern des Landes koͤnten nach Jernſalem gezogen werden, um dieſe Stadt beſſer zu beſetzen; dazu hernach der 101e Mann von dem Landvolcke genommen iſt.) Und waren kommen mit Serubabel, Jeſua, Nehemia, Aſarja, Raamia, Na⸗ hemani, Mardochai, Bilfan, Miſperet, Bi⸗ gevai, Nehum und Baena. Diß iſt die Zahl der Maͤnner vom Volcke Iſrael, B. 8. Der Kinder Pareos waren zwey tau⸗ ſend, hundert und zwey und ſiebenzig. V. 9. Der Kinder Sephatja, drey hundert und ſend ero, ſhezg undert n „Derg und; hlipht⸗ Kider Dr mn , Aun 1. 0 WWe N Men ihupdri ly Kirah ſ ſeng Ded tehend Ider Mun rregun nnn Bet Mwanzg een Redea Rnder — — —— — ☛ ☛r . é = neunzig. drey hundert und acht und zwanzig. V. des Buchs und zwey und ſiebenzig. B. 15. Der Kin⸗ der Arah, ſechs hundert und zwey und funfzig. V. II. Der Kinder Pahath Mo⸗ ab, unter den Kindern Jeſua und Joab, zwey tauſend acht hundert und achtzehen. BV. 12. Der Kinder Elam, tauſend zwey hundert und vier und funfzig. B. 13. Der Kinder Sathu, acht hundert und fuͤnf und vierzig. V. 14. Der Kinder Sacat, ſieben hundert und ſechzig. V. 15. Der Kinder Benui, ſechs hundert und acht und vierzig. B. 16. Der Kinder Bebgi, ſechs hundert und acht und zwanzig. V. 17. Der Kinder Asgad, zwey tauſend drey hundert und zwey und zwanzig. B. 18. Der Kinder Adonickam, ſechs hundert ſieben und ſechszig. V. 19. Der Kinder Bigevai, zwey tauſend und ſieben und ſechszig. B. 20. Der Kinder Adim, ſechs hundert und fuͤnf und funfzig. B. 21. Der Kinder Ather und Hiskia, acht und V. 22. Der Kinder Haſum, 23. Der Kinder Bezai, dreyhundert und vier und zwanzig. V. 24. Der Kinder Hariph, hundert und zwoͤlfe. V. 25. Der Kinder Gibeon fuͤnf und neunzig. V. 26. Der Maͤnner von Bethlehem und Neto⸗ pha, hundert und acht und achzig. V. 27. Der Maͤnner von Anathoth, hun⸗ dert und acht und zwanzig. V. 28. Der Maͤnner von Beth Asmaveth, zwey und vierzig. V. 29. Der Maͤnner von Kiriath Jearim, Caphira und Bee⸗ roth, ſieben hundert und drey und vierzig. V. 30. Der Maͤnner von Rama und Ga⸗ ba, ſechs hundert und ein und zwanzig. B. 31. Der Manner von Michmas, hundert und zwey und zwanzig. V. 32. Der Maͤn⸗ ner von Bethel und Ai, hundert und drey und zwanzig. V. 33. Der Maͤnner von andern Nebo, zwey und funfzig. V. 34. Der Kinder des andern Elam, tauſend, zwey hundert und vier und funfzig. V. 35. Der Kinder Harim, drey hundert und zwanzig. V. 30. Der Kinder Jereho, drey hundert und fuͤnf und werzig. V. 37. Der Kinder Lohadid und Ono, ſteben hundert und ein und zwanzig. V. 38. Der Kinder Sena, drey tauſend, neun hundert und dreyßig. V. 30. Die Prieſter. Der Kinder Jedaja, vom Hauſe Jeſua, neun hundert und drey und ſiebenzig. V. 40. Der Kinder Immer, tauſend und zwey und funzig. V. 41. Der Kinder Pashur, tauſend, zwey hundert und ſieben und vie; zig. V. 42. Der Kinder Harim, tauſend und ſiebenzehen. V. 43. Die Leviten. Der Kinder Jeſua von Kadmiel, unter den Kindern Hodua, vier und ſiebenzig. V. 44. Die Saͤnger. Der Kinder Aſſaph, hundert und acht und vierzig. V. 45. Die Thorhuͤter waren die Kinder Sallum, die Kinder Ater, die Kinder Thalmon, die Kin⸗ der Akub, die Kinder Hatita, die Kinder Sobai, alleſammt hundert und acht und dreyßig. V. 46. Die Nethinim. Die Kin⸗ der Ziha, die Kinder Haſupha, die Kinder Thabaoth, V. 47. Die Kinder Keros, die Kinder Sia, die Kinder Padon, V. 48. Die Kinder Libana, die Kinder Hagaba, die Kinder Salmai, V. 49. Die Kinder Hanan, die Kinder Giddel, die Kinder Ga⸗ har, V. 50. Die Kinder Reaja, die Kin⸗ der Rezin, de Kinder Rekoda, B. 5I. Die Kinder Gaſam, die Kinder Uſa, die Kinder Paſſeah, V. 52. Die Kinder Beſſat, die Kinder Megunim, die Kinder Nephußim, V. 5Z. Die Kinder Backbuk, die Kinder Ha⸗ kupha, die Kinder Harhur. V. 54. Die Kinder Bazlith, die Kinder Mehida, die Kinder Harſa, V. 55. Die Kinder Bar⸗ kos, die Kinder Siſſera, die Kinder Tha⸗ mah, VB. 56. Die Kinder Neziah, die Kin⸗ der Hathipha. V. 57. Die Kinder der Knechte Salomo waren, de Kinder So⸗ tai, die Kinder Sopheret, die Kinder Pri⸗ da, V. 58. Die Kinder Jaela, die Kinder Darkon, die Kinder Giddel, V. 59. Die Kinder Sephatja, die Kinder Hatil, die Kinder Pochereth von Zebaim, die Kinder Amon. B. 60. Aller Nethinim, und Kinder der Knechte Salomo waren drey hundert und zwey und neunzig. V. 61. Und dieſe zogen auch mit herauf: Mithel Melah, Thei Harſa, Cherub, Addon und Immer:; aber ſie konten nicht anzeigen ihrer Vaͤter Haus, noch ihren Samen, ob ſie aus Iſrael waͤren. V. 62. Die Kin⸗ der Delaja, die Kinder Tobia, und die Ainder Nekoda, waren ſechs hundert und zwey und vierzig. V. 63. Und von den Prieſtern waren die Kinder Habaja, die Kinder Hakoz, die Kinder Barſillai, der aus den Toͤchtern Barſillai, des Gileadi⸗ ters, ein Weib nahm, und ward nach der⸗ ſelben Namen genennet. V. 64. Dieſe ſuchten ihre Geburts⸗Regiſter, und da ſie es nicht funden, wurden ſie los vom Prie⸗ ſterthum. V. 65. Und Hathirſatha ſprach zu ihnen: Sie ſolten nicht eſſen vom Al⸗ lerheiligſten, bis daß ein Prieſter auf kaͤme mit dem Licht und Recht. V. 66. Der gantzen Gemeine wie ein Mann, war Eeee 2 zwey 588 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7.v. 67773. zwey und vierzig tauſend, drey hundert und ſechzig. B. 67. Ausgenomimen ihre Knechte und Maͤgde, der waren ſieben tauſend, drey hundert und ſieben und dreyßig, und hatten zwey hundert und fuͤnf und vierzig Saͤnger und Saͤngerin⸗ nen. B. 68. Sieben hundert und ſechs und dreyßig Roſſe/ zwey hundert und fuͤnf und vierzig Maͤuler. B. 69. Vier hun⸗ dert und fuͤnf und dreyßig Kateele, ſechs tauſend, ſieben hundert und zwanzig Eſel. Anmerckung. Dieſes Regiſter koͤmmt mit dem von Esra verzeichneten zwar in der Hauptſache uͤberein, a⸗ ber es hat von jenem auch einen meꝛcklichen Unteꝛ⸗ ſcheid. Uberein koͤmt es darinn, daßwie es vor dem erſten Auszuge aus Babylonien war aufgeſetzet worden, es in ſolcher Ordnung auch hernach im Lande ſelbſt iſt wiederhohlet worden. Da nun aber in Babylonien einige von denen, welche ſich ſchon angegeben hatten, mochten daſelbſt zuruͤck geblieben, andere auch unterweges geſtorben, und noch andere bey dem ſo lange verhinderten Tem⸗ pel⸗Bau aus Cangan wieder dorthin zuruͤck ge⸗ zogen, und hingegen auch manche aufs neue von dorther dazu kommen ſeyn, ſo war daher in der⸗ jenigen Verzeichniß, die im Lande geſchehen war, manche Veraͤnderung vorgegangen, alſo daß manches Geſchlecht an Mannſchaft mehrere, andere dagegen weniger hatten, die Snmma a⸗ ber von 42360. dennoch alſo gezogen iſt, daß ſie mit jener Esr. 13,64. Neh. 7, 66. uͤberein kam, dazu ſich fuͤglich dieſe und jene Neben⸗Rechnung hat ſchicken koͤnnen. Und dieſe letztere, wie ſie im Lande gemachet iſt, wird alhier vom Nehemia an⸗ gefuͤhret. Was einige beſondere Aumerckun⸗ gen uͤber dieſe Verzeichniß betrift, ſo ſind dieſelbe ſchon Ebr. 2. gegeben worden. Und etliche der oberſten Vaͤter gaben zum Wercke (im Tempel.) Hathirſatha (das iſt Nehemia, alhier von ſeinem Landpfle⸗ ger⸗Amte alſo benennet c. 8,9.) gab zum Schatz (im Tempel) tauſend Guͤlden (Drachmen, Daricos, Goldſtuͤcke am Werthe gleich einer Engliſchen Gvinee) funfzig Becken (das O⸗ pfer⸗Blut damit zu ſprengen) funf hundert und dreyßig Prieſter⸗Roͤcke (als welche bey der groſſen Anzahl der Prieſter in groſſer Menge vorhanden ſeyn muſten.) V. 71. Und etliche oberſte Vaͤter gaben zum Schatz ans Werck (GOttes im Tempel) zwanzig tau⸗ ſend Guͤlden, zwey tauſend und zwey hun⸗ dert Pfund Silbers. BV. 72. Und das an⸗ dere Volck gab zwanzig tauſend Guͤlden und zwey tauſend Pfund Silbers und ſie⸗ ben und ſechzig Prieſter Roͤcke welcher Bey⸗ trag demnach von dem, der zur Zeit Serubabels und Joſuaͤ, nach Esr. 2,68,69. geſchahe, der Zeit, der Geber, und der Gabe nach,unterſchieden iſt.) Und die Prieſter und die Leviten, (und unter ihnen inſonderheit) die Thorhuͤter, die Saͤnger, und etliche des Volcks, und die Nethinim und gantz Iſrael ſetzten ſich in ihre Staͤdte (welche ſie unter Serubabel bezo⸗ gen hatten, nach Esr. 2, 70, aus welchen ſie aber zum Bau der Stadt nach Jeruſalem vom Ne⸗ hemia waren berufen worden.) Daos achte Capitel, Nehemia und Esra, wie dieſer mit jenem die Feirung des Laubhutten⸗Feſts dirigirt und vorher auch darinnen das Geſetzbuch dem Volcke vorgeleſen habe. A nun herzu kam der ſiebente Mond und die Kinder IſCrael in ihren Staͤdten waren, verſamm⸗ lete ſich das gantze Volck, wie ein Mann (gantz einmuͤthig) auf die breite Gaſſe vor dem Waſſer⸗Thore, und ſprachen zu Es⸗ ra, dem Schriftgelehrten, daß er das Ge⸗ ſetzbuch Moͤſe holete, daß der HErr Iſrael geboten hat. Anmerckungen. 1. Was alhier vom ſtebenten Mond ſtehet, das iſt wol von dem Jahre, welches auf die geſchehene Verfertigung der Mauren Jeruſa⸗ lems folgete, zu verſtehen: ſintemal die Vollen⸗ dung erſt im vorhergehenden Mond Elud geſche⸗ hen und indeſſen das Volck zur Aufzeichnung ven ſammlet geweſen war c. 6, 15. c. 7, 5. 2. Da in dieſem Mond das Laubhuͤtten⸗Feſt mit beſonderer Solennitaͤt gefeiret werden ſolte, ſo wurde das Volck ſchon auf den erſten Tag/ und alſo auf das Feſt des Neumonden nach Jeruſa⸗ lem zuſammen berufen, um es daſelbſt im Geſetze des HErrn noch vorher zu unterrichten, da die Tage des Feſtes dazu allein dißmal fuͤr nicht hin⸗ langlich ſind gehalten worden. Und da das Volck von dem Zweck dieſer ihrer Berufung ge⸗ hoͤret hat, ſo iſt daher eine ſolche Bewegung in ihnen entſtaͤnden, daß ſie ſelbſt den Eſram gebeten haben, er moͤchte ihnen doch das Geſetz vorleſen Und ſie darinn unterrichten. 3. Wie man hieraus ſiehet, ſo iſt Esra die gan⸗ tze Zeit der zwoͤlf Jahre, welche ſich Nehemig zu Jeruſalem aufgehalten hat, gleichfals daſelbſt ge⸗ weſen: 68 — en: de Gentert, fentont,) Merſet⸗ Cpel ⸗ ſh ve d Wel vert 6kantoert Deſkeic bend mnenchfi le dt itngedo⸗ NeNrucnen Porphets ceded⸗ 0 1 Geſcdi Lichtnor Mann t fonre, G be bieler ichſch, einigecekl abe, des gongen ſhi,a ichl. WMen Afetent⸗ hen nn, ſſn gſet Pfeeera nſtcen und neden Cer) Mat i Und n ſi Mlhah tlnd Dei ſltnche ) v.. unen gee Volcke Alher an ( letn giuleff⸗ findͤf Ued GI ſſir60 lornchnn ed Dt Ageig C. 8. v. 2⸗10. des Buchs Nehemia. weſen: da denn Nehemia an ihm, der dorthin ſchon vor ohngefehr 13. bis 14. Jahren angekom⸗ men war, ohne Zweifel einen getreuen Beyſtand gehabt hat, ob ſeiner gleich in den vorhergehen⸗ den Capiteln nicht namentlich gedacht iſte Und Esra, der Prieſter, brachte das Geſetz vor die Gemeine, beyde Maͤnner und Weiber, und alle, die es (altershal⸗ ber) vernehmen konten (daher es ſehr un⸗ verantwortlich iſt, wenn man im Pabſtthum dem Volcke nicht verſtattet daſſelbe zu leſen, was ſchon im alten Teſtamente alle ohne Unterſcheid anhoͤ⸗ ren, auch fuͤr ſich daheim leſen konten) im erſten Tage des ſiebenden Monden (welcher alle⸗ mal ein gedoppelter Feſt⸗Tag war, erſtlich wegen des Neumonden, und denn dabey wegen des Neujahrs⸗Tages, da das neue Jahr im gantzen Lande auspoſaunet wurde, nach 3 B. Moſ. 23,24.) VD. 3. Und laſe darinnen auf der breiten Gaſſe, die vor dem Waſſer⸗Thore iſt/ von Lichtmorgen an bis an den Mittag, vor Mann und Weib und wers vernehmen Fkonte. (Wovon er den Anfang gemachet, und wie viel er vorgeleſen, auch ob er nicht, wie ver⸗ muthlich, zuweilen ein wenig inne gehalten, und einige Erklaͤrung und Einſchaͤrfung dazu gethan habe, das iſt nicht aufgezeichnet.) Und des gantzen Volcks Ohren (bey den meiſten wol mehr, als die Hertzen) waren zu dem Geſetz⸗ buch gekehret. Und Esra, der Schriftgelehrte, ſtund auf einem hoͤltzernen hohen Stuhl (der gleichen man hernach in den Synagogen den Lehrern geſetzet hat; wie auch darauf in den Verſammlungshaͤuſern der Chriſten geſchehen iſt) den ſie gemacht hatten zu predigen, und ſtund neben ihm (aufeinem laͤnglichten Ca⸗ theder) Mathithja⸗Sema, Anaja, Uria, Hilkia und Maeſejg zu ſeiner Rechten; aber zu ſeiner Lincken, Pedaja, Miſael, Malchja, Haſum, Hasbadana, Sachar⸗ ja und Meſullam (welche ihn vermuthlich im Ableſen abgeloͤſet haben, zum wenigſten zum theil.) V. §. Und Esra thaͤt das (zu⸗ ſammen gerollete) Buch auf vor dem gan⸗ tzen Volcke, denn er ragete uͤber alles Volck (hervor) und da ers aufthaͤt, ſtund (ſtand auf und blieb ſtehen) alles Volck (aus Ehrerbietung gegen GOtt und ſeinem Geſetze; Gleichwie es auch in der evangeliſchen Kirche ge⸗ braͤuchlich iſt, daß man die Verleſung der Texte heiliger Schrift ſtehend anhoͤret.) Und Eska lobete den HERRNR., den groſſen GOtt (wie denn im Lobe GOttes das vornehmſte Stück des Gottesdienſtes beſte⸗ het und er darinn dem Dienſte der GOttlobenden Engel gleich koͤnt.) Und alles Volck ant⸗ H 589 wortete: Amen, Amen, mit ihren Haͤn⸗ den empor, zur Figur von der Erhebung ih⸗ rer Hertzen) und neigeten ſich und beteten den HErrn an mit dem Antlitz zur Er⸗ den, (als welche Demuͤthigung ſeine unendli⸗ che Majeſtaͤt erfoderte.) V. 6. Und Jeſua (ein Levit c. 9,4.) Bani, Serebja, Jamin, Akub, Sabthai, Hodaja, Maeſeja, Kli⸗ ta, (Esra 10, 23.) Aſarja, Joſabad, Hanan, Plafa, und die Leviten machten (mit ihren Erweckungen) daß das Volck aufs Geſetz merckte, und das BVolck ſtund auf ſeiner Staͤtte (alſo daß es in der Aufmerckſamkeit beſtaͤndig blieb.) V. 8. Und ſie laſen im Geſetzbuch GOttes klaͤrlich und verſtaͤnd⸗ lich (alſo daß ſie es in der Chaldaͤiſchen Spra⸗ che, dabey auslegten) daß mans verſtund, da mans laſe (alſo daß ſie den Verſtand hinzu thaten, und machten, daß man es im Leſen ver⸗ ſtunde, das iſt, ſie erklaͤrtens.) Und Nehemia, der da iſt Hathirſa⸗ tha, (der Landpfleger) und Esra, der Prie⸗ ſter, der Schriftgelehrte, und die Levi⸗ ten, die das Volck aufmercken machten (v.7.)ſprachen zu allem Volck: Dieſer Tag iſt heilig (zum beſondern Dienſt gewidmet) dem OErrn, eurem GOtt; darum ſeyd nicht traurig, und weinet nicht (wie denn GOtt befohlen hatte, daß man an den Feſt⸗Ta⸗ gen, da ſeine Wohlthaten zu betrachten waren und die alſo aufs Evangelium vom Moſe vorbild⸗ licher weiſe fuͤhreten, froͤlich ſeyn ſolte; aber im HErrn mit gebuͤhrender Heiligung 1'B. Moſ. 10, 10. 5B. Moſ. 16, 1.) Denn alles Volck weinete, da ſie die Worte des Geſetzes (und darinnen die harten Drohungen) hoͤreten (daͤbey ſie denn in der Qrdnung der Buſſe aufs froͤliche Evangelium gefuͤhret wurden.) V. 10. Darum ſprach er zu ihnen: Gehet hin und eſſet das Fette, und trincket das Suͤſſe; und ſendet denen auch Theil, die (wegen ihrer Duͤrftigkeit) nichts fuͦr ſich be⸗ reitet haben. Denn dieſer Tag iſt hei⸗ lig inſerin Hnen. Bard bekuͤmmert euch nicht; denn die Freude a . iſt eure Staͤrcke. m HErrn Au0unmerckungen. 1. Es goͤnnet GOtt dem Menſchen eine Freu⸗ de, auch ſchon auf dieſer Welt bey vielem Kum⸗ mer, welchen dieſes muͤheſame Leben mit ſich fuͤh⸗ ret; inſonderheit goͤnneter ſie ihnen an den hei⸗ ligen Feſt⸗Tagen, ja er laͤßt ſie alsdenn ſonderlich durch Vorſtellungen ſeiner Gnaden⸗Wohltha⸗ ten dazu erwecken⸗ aber die Freude muß ſeyn im Eern, das iſt geheiliget. Und wenn denn GBttergebne Seelen an ſolchen Tagen mit ei⸗ nigen guten Freunden auch etwas beſſers eſſen und trincken, als ſonſt, ſo muß, wenn es Gott nicht mißfallig ſeyn ſoll, auch alles in gehoͤriger Maſ⸗ Eeee 3 ſe 590 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 8. v. 1I⸗17. ſe und Ordnung genoſſen werden, alſo daß man dabey weder GOttes mit ehrerbietigem Lobe, noch des Naͤchſten mit gutthaͤtiger Liebe ver⸗ iſſet. 3 K Die Worte ſind ſehr evangeliſch, wenn es heißt: die Freude am Errn iſt eure Staͤr⸗ cke. Denn alle geiſtliche Staͤrcke hat der Menſch aus dem Evangelio. Die Freude aber am HErrn beſtehet in dem wuͤrcklichen Genuß des Evangelii, oder derjenigen Heils⸗Schaͤtze, wel⸗ che das Evangelium in ſich haͤlt, und GOtt nach demſelben uns dergeſtalt ſchencket, daß wir ſchon dem Anfange nach in dieſer Welt ſelig ſind. Man ſiehet demnach, wie ſehr die irdiſche Welt⸗Freu⸗ de von der Freude am HErrn unterſchieden ſey, da dieſe den Menſchen zum guten ſtaͤrcket und zus Heiligung antreibet, jene aber den Menſchen im⸗ mermehr vereitelt. Wenn dn mich erqui⸗ ckeſt, ſagte David von der Freude im HErrn n 119, 18. ſo laufe ich den Wegdeiner Ge⸗ ote. V. 1II⸗13. Und die Leviten ſtilleten alles Volck und ſprachen: Seyd ſtille (haltet inne mit weinen,) denn der Tag iſt heilig, bekuͤm⸗ mert euch nicht. V. 12. Und alles Volck ging hin, daß es aͤſſe, truncke und Theil ſendete (an die dürftigen v. 10.) und eine groſſe Freude machte; denn ſie hatten die Worte verſtanden, die man ihnen hatte kund gethan. V. 13. Und des an⸗ dern Tages verſammleten ſich die ober⸗ ſten Vaͤter unter dem gantzen Volcke und die Prieſter und Leviten zu Esra, dem Schriftgelehrten, daß er ſie die Worte des Geſetzes unterrichtete. Und ſie funden geſchrieben im Geſetz (2 B. Moſ. 23,16. 3 B. Moſ. 23,34. 4 B. Moſ. 29, 12. u. f. 5B. Moſ. 16,13.) daß der HErr durch Moſen geboten hatte, daß die Kin⸗ der Iſrael (zum Andencken der ehemaligen Wohnung unker den Huͤtten in der Wuͤſten, und zur Vorſtellung ihrer Sterbiichkeit bey der zer⸗ brechlichen Huͤtte ihres Leibes) in Laubhuͤt⸗ ten wohnen ſolten aufs (zum Feſt im ſie⸗ benten Monden. V. 15. Und ſie lieſ⸗ ſens laut werden und ausrufen in allen ihren Staͤdten und zu Jeruſalem und ſa⸗ gen: Gehet hinaus auf die Berge und hohlet Oelzweige, Palſamzweige, Myrtenzweige, Palmenzweige, und Zweige von dichten Baͤumen, daß man Laubhuͤtten mache, wie es geſchrieben ſtehet. V. 16. Und das Volck ging hin⸗ aus und hohleten und machten ihnen Laubhuͤtten, ein jeglicher auf ſeinem Dach (welches auf den Haͤuſern flach war und in ihꝛen Hoͤfen, und in den Hoͤfen am Hau⸗ ſe GOttes (fuͤr die Prieſter und Leviten) und auf der breiten Gaſſe am Waſſerthor und auf der breiten Gaſſe am Thorphraim, (ja allenthalben, wo ſie unter dem freyen Him⸗ mel einen Platz funden; da denn die Huͤtten ſelbſt aus Zacken von ſchlechten Baͤumen, ihre Auszierungen aber und das, was ſie von kleinen Zweigen in den Haͤnden trugen von koͤſtlichen und wohlriechenden Baͤumen, genommen ſind: auf welche Art dieſen nichts wider ihren Wohl⸗ ſtand abgegangen iſt.) Und die gantze Gemeine derer, die aus dem Gefaͤngniß waren wiederkommen, machten Laubhuͤtten und wohneten dar⸗ innen. Denn die Kinder Iſrael hatten ſint der Zeit Joſua, des Sohns Nun, bis auf dieſen Tag nicht alſo gethan (was be⸗ traf nicht das Feſt ſelbſt, als welches man auch ſo fort nach der Wiederkunft aus Babel unter Serubabel hielte Esr. 3,4. auch ſonſten gehal⸗ ten hatte; ſondern gewiſſe damals gar bekante Umſtaͤnde, ſonderlich der groſſen Freude, wel⸗ che man nach uͤberſtandener Gefahr von den Fein⸗ den, und uͤber der oͤffentlichen Handlung des goͤttlichen Worts bezeugete.) und war eine ſehr groſſe Freude. V. 18. Und ward im Geſetzbuche GOttes geleſen alle Tage vom erſten Tage an bis auf den letzten welches in den Feſttagen unter den Chriſten noch mit ſo viel mehrer Andacht auſſer dem oͤffentlichen Gottes⸗ dienſte von allen und jeden geſchehen ſolte, ſo viel herrlicher die durch die Juͤdiſchen Feſte zum theil vorgebildete evangeliſche Wohlthaten zu ihrer Erfuͤllung gekommen ſind und noch ferner kom⸗ men:) Und hielten das Feſt ſieben Tage, und am achten Tage die (beſondere) Ver⸗ ſammlung (nach 3 B. Moſ. 23,36. 4 B. Moſ. 29, 55. Es wird aber auch wol vorher am zehn⸗ ten Tage dieſes ſiebenten Monden das hohe Feſt der jaͤhrlichen allgemeinen Verſoͤhnung nicht unterlaſſen worden ſeyn, nach 3 B. Moſ. 16.) wie ſichs gebuͤhret. Das neunte Capitel, Von Einem gehaltenenoͤffentlichen Buß⸗und Bet⸗Tage, daran der Zuſammenhang der gantzen Juͤdiſchen Hiſtorie in ein Buß⸗Ge⸗ bet verfaſſet iſt. L V. 13 6 R iten geve. d iunn, un Ponche! Neh nunde⸗ npälpen Nereriu pifflihen ,,,n. 1 Cph1 endenen ehindern Mrtabotenen Ccootend Ctntinend frrrN rouecniht nlevchnlche ſein Geet iermnald etCheil dee Aötunden, enuthbch des chen Morgen (hre Gunde rGr, lohes Torit⸗ odgcerde Rrde I1nd Nie (hetr un ſen Ort der nn Bon Bemni den hanſ und neO. ſehanc , Scb⸗ nt ſcheinen rtchen ii ihdereſe⸗ Pgeſhtine ebſt der Ahumnt bere cnl aur ſinſibe nac en Uren Pit,Cnein Ordehe hunnd ntlnn denm e l — — — * — — ——— = — — =S — — = = v = 6 1 An. S n 6 C. 9. v. 1⸗9. des Buchs Nehemiaͤ. 591 V. 1⸗3. . M vier und zwanzigſten Tage die⸗ ſes Monden (da das Feſt der Laub⸗ Huͤtten, als ein Feſt der Freuden, zu⸗ ruck geleget und der 23ten Tag darz wiſchen ver⸗ ſtrichen war, und man funde, daß man noch mit GOtt manche Suͤndenſchuld abzuthun habe) kamen die Kinder Iſrael zuſammen, mit Faſten und Saͤcken und Erden auf ihnen (thren Haͤuptern geſireuet: nach damaliger ſchon don Alters her zum Zeichen der Hertzens⸗Buſſe gewoͤhnlichen Art 1 Sam. 4, 12. 2 Sam. 1, 2. Tob. 2, 12. Pf. 30, 12. Pf. 30, 12. Joel 1,8. Jon. 3 5.6. Eph. 4,1. Dan. 9,3.) V. 2. Und ſon⸗ derten den Samen Iſrael von allen frem⸗ den Kindern (welche unter dem Volcke von den verbotenen Heirathen mit den Toͤchtern der benachbarten Voͤlcker noch uͤbrig waren,) und traten hin, und bekanten ihre Suͤnde und ihrer Vaͤter Miſſethat. V. 3. Und ſtun⸗ den auf an ihre Staͤte, (traten dahin an ih⸗ ren gewoͤhnlichen Ort im Vorhofe) und man laſe im Geſetzbuche des HErrn ihres GOt⸗ tes, viermal des Tages (Hebr. den vier⸗ ten Theil des Tages, das iſt, da der Tag zwoͤlf Stunden hielte Joh. 11, 19. drey Stunden, vermuthlich des Morgens um die Zeit des taͤg⸗ lichen Morgen⸗Opfers;) und ſie bekanten (ihre Suͤnde) und beteten an den HErrn ihren GOtt, viermal (den vierten Theil des Tages (das iſt, die drey nachmittaͤgige auf den Abend gehende Stunden von drey Uhr bis ſechs um die Zeit des taͤglichen Abendopfers.) B. 4. §. Und die Leviten ſtunden auf in die Hoͤ⸗ he (Hebr. Und es trat auf den erhabe⸗ nen Ort der Lepiten) nemlich Jeſua, Bani, Kadmiel, Sebanga, Buni, Sereb⸗ ja, Bani (der andere dieſes Namens) und Chenani, und ſchrien laut zu dem HErrn, ihrem GOtt. V. 5. Und die Leviten, Je⸗ ſua, Kadmiel, Bani, Haſabenja, Sereb⸗ ja, Hodja, Sebanja, Pethahja (die an ei⸗ nem Orte ſcheinen beſonders geſtanden zu ha⸗ ben) ſprachen (alſo, daß einer von ihnen, ver⸗ muthlich der erſte, mit dem zum heiligen gewand⸗ ten Angeſicht, das Gebet geſproͤchen, und die an⸗ dern nebſt der Gemeine ihre Andacht in der Stille damit vereiniget haben.) Stehet auf (wohlan! zur Erweckung der Gemuͤther, da ſie dem Leibe nach ſchon ſtunden,) lobet den HErrn, euren GOtt, von Ewigkeit zu E⸗ wigkeit, (von einem Zeitlaufe bis zum andern und in die wuͤrckliche Ewigkeit) und man lobe den Namen deiner Herrlichkeit, der erhoͤ⸗ het iſt mit allen Segen (allen Preis) und Lobe (das iſt, den man nicht genugſam loben kan. Welches Lob inſonderheit auf den Meßiam ge⸗ richtet iſt, als dem alle nachfolgende groſſe Wer⸗ cke mit einer ſonderbaren Zueignung zugeſchrie⸗ ben werden; wie gehoͤriges Orts mehrmal gezei⸗ get iſt.) PDB. 6 HErr, du biſts (Hebr. eben derſelbe, der da nemlich ehemal und allezeit geweſen biſt und dich erwieſen haſt) allein (der unveraͤnder⸗ liche GOtt Jeſ. 43, 10. C. 4,&, 6. Pf. 83, 19. Pf. 102, 18. Hebr. 1, 3. c. 13, 8. ſus Chriſtus geſtern und heute und derſelbe guch in Ewigkeit.) du haſt gemacht den Hünmel und aller Himmel Himmel, den alſo genanten dritten der Auſſerwehlten 2 Cor. 12, 2. 4.) mit allem ihrem Heere (dem ſichtbaren und unſichtba⸗ ren, Geſtirne und Engel) die Erde, und alles, was darauf iſt, die Meere und alles, was drinnen iſt (Pſ. 146, 6. Jeſ. 40, 22. (. 4 5, 18. Joh. 1, 3. Col. 1, 17. Hebr. 1, 2. 3.) Du ma⸗ cheſt alles lebendig, (du haſt allen Dingen das Weſen und Leben gegeben, und erhaͤlteſt ſie, Adp. Geſ. 17, 25. 28. Hebr. 1, 3.) Uund das himm⸗ liſche Heer (der heiligen Engel) betet dich an (Pl. 97,7. Pf. 103, 21. Pf. 104, 4. Hebr. 1, 6.) . V. 7. 8. Du biſt der HErr GOtt, der du A⸗ bram erwehlet (und nach dem Nachdruck der Hebraͤiſchen Redensart, bey der Erwehlung dein beſonderes Wohlgefallen an ihm gehabt) haſt, und ihn von Ur in Chaldaͤa ausge⸗ ſuͤhret (1 B. Moſ. 11, 31. n. f.) Und (fuͤr A⸗ bram, hoher Bater, mit eingeſetzten und von dem Worte ſoe Menge, hergenommenen Buchſta⸗ ben 1) Abraham (einen Vater vieler Voͤl⸗ cker 1B. Moſ. 5. genennet; VB. 8. Und ſein Hertz treu (glaͤubig, und im Glauben treu und gehorſam vor dir ſtunden (1 B. Moſ. 15,6. c. 22, 16. wie hernach Moſen 4 B. Moſ. 12, 7.) und einen Bund der Gnaden) mit ihm (und ſeinen Nachkommen,) gemachet (c 15 und 17.) ſeinem Samen zu geben das Land der ins beſondere alſo genanten) Eananiter (und der uͤbrigen Voͤlcker Canaans, nemlich der) Hethi⸗ ter, Amoriter, Phereſiter, Jebuſiter und Girgoſiter, (welche bald uit wenigern, bald mit mehrern Namen benennet werden 1 B. Moſ. 12, 7. (. 13, I5. C. 15, 1821I. C. 17, 8. (. 26, 3. 5B. Moſ. 7, 1. Joſ. 3, 10. C. I1, 3. C. 24, II.) und haſt dein Wort gehalten; denn du biſt gerecht (alſo daß deine Gerechtigkeit auch die Erfullung der Verheiſſung mit ſich bringet.) B. 9:⸗II. Und du haſt angeſehen (mit Erbarmen) das Elend unſerer Vaͤter in Egypten (wel⸗ che Worte der Sohn GOttes, als der Engel des HErrn fuͤhret 2 B. Moſ. 2.) und ihr Schreien erhoͤret am Schilf⸗Meer (welches von dem an ſeinem Boden, und an ſeinen Ufern wachſen⸗ den ſtarcken Schilfe alſo genennet wird, und ſonſt von 592 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9. v. 10⸗21. von dem Worte des daran grentzenden Landes Edomroth, das Rothe Meer heißt, 2 B. Moſ. 14, 10. 15. 19.) V. 10. Und (vorher) Zeichen und Wunder gerthau an Pharao (2B. M. 72/10.) Und allen ſeinen Knechten, und an allem Volck ſeines Landes: Denn du er⸗ kanteſt, daß ſie ſtoltz (trotzig, verwegen und halßſtarrig) wider ſie waren, und haſt ih⸗ nen (durch deine Straf⸗Gerechtigkeit) einen Namen gemachet, wie es heute gehet (bil⸗ lig noch erkannt wird.) V. II. Und haſt das Meer vor ihnen zerriſſen (c. 14. und iſt alſo der Durchgang keinesweges vermoͤge einer Eb⸗ be, oder des ſich natuͤrlicher weiſe zuruͤckziehenden Waſſers geſchehen) daß ſie mitten imn Meer trocken durchhin gingen, und ihre Verfol⸗ ger in die Tiefe verworfen, wie Steine in maͤchtigen Waſſern. (Welches Werck dem Sohn GOttes ſonderbar zuzueignen iſt, nach 2 B. Moſ. 14, 19. 24. Jeſ. 43, 16. 17. 25. C. 50, 2.4.6. Neh. 1, 3. 4.) V. 12. Unrnd ſie gefuͤhret des Tages in einer Wolcken⸗Seule (davon, als einer ſichtbaren Figur des unſichtbaren Sohns GOttes, als da⸗ mal noch kuͤnftigen Meßiaͤ, ſiehe die Vorſtellung im Moſaiſchen Licht und Recht am Ende des 1zten Cap. des 2B. Moſis und des Nachts in einer Feuer⸗Seule (welches einerley Gnadenzeichen war, nur mit dem Unterſcheide, daß des Nachts das helle Licht durch die Wolcke allenthalben durchſtrahlete und das gantze Lager erleuchtete) ihnen zu leuchten auf dem We⸗ ge,den ſie zogen. (Daß aber inſonderheit dariñ der Sohn GOttes ihr Fuͤhrer geweſen ſey, das ſiehet man auch aus 2 B. Moſ. 23, 20⸗23. c. 33, I4.15. 16. C. 34, 5. 7. 9. Jeſ. 63, 9.) ... VV. 13 I5. Urnd biſt herab geſtiegen auf den Berg Sinai, und haſt mit ihnen vom Himmel geredet, und gegeben ein wahrhaftig Recht, und ein recht Geſetz, und gute Ge⸗ bote und Sitten. (Weiches auch ein ſon⸗ derbares Werck des Meßiaͤ geweſen iſt, wie bey 2 B. Moſ. 20. mit mehrern erwieſen iſt. Die unterſchiedlichen Worte vom Geſetze gehen auf die mancherley Gattungen deſſelben, doch ohne ge⸗ wiſſe Zueignung eines jeden Worts auf eine je⸗ de derſelben.) V. 14. Und deinen heili⸗ gen Sabbat ihnen kund gethan (deinen, den du ſelbſt nach der Schoͤpfung verordnet und geheiliget haſt, der alſo nicht ſo wol fuͤr eine Laſt, als fuͤr eine Wohlthat zu achten iſt) und Ge⸗ bote, Sitten und Geſetze ihnen geboten durch deinen Knecht Moſe. V. 15. Und ihnen Brodt vom Himmel gegeben, da ſie hungerte und Waſſer aus dem Felſen laſſen gehen, da ſie duͤrſtetel (2B. Moſ. 16. und 17. 4 B. Moſ. 20. woſelbſt man dieſe wichti⸗ ge Wercke GOttes mit mehrern abgehandelt fin⸗ det;) und ihnen geredet, ſie ſolten hinein gehen, und das Land einnehmen, daruͤ⸗ ber du deine Hand hubeſt (ihnen gleichſam mit aufgehobener Hand ſchwureſt, es) ihnen zu geben. (1. B. Moſ. 14, 22. 4 B. Moſ⸗ 14, 20. 5 B. Moſ. 32, 11. Pf. 106, 26.) V. 16.17 Aber unſere Vaͤter wurden ſtoltz und halsſtarrig (gleich den unbaͤndigen Laſt⸗Thie⸗ ren, welche ſich nicht in das Joch ſpannen laſſen,) daß ſie deinen Geboten nicht gehorche⸗ ten. V. 17. Und wegerten ſich zu hoͤ⸗ ren, und gedachten auch nicht an deine Wunder die du an ihnen thateſt; ſon⸗ dern ſie wurden halsſtarrig,/ und wurfen (ſo viel an ihren boͤſen Willen war) ein Haupt auf, daß ſie ſich wendeten zu ihrer Dienſt⸗ barkeit (nach Egypten) in ihrer Ungeduld, (in ihrer Empoͤrung 4 V. Moſ. 14, 4. welche wi⸗ der den Sohn GOttes ſelbſt ging, nach Cor. 10, 9.) Aber du, mein GOtt, vergabeſt, und wareſt gnaädig, barmhertzig, geduldig, und von groſſer Barmhertzigkeit, und verlieſſeſt ſie nicht. (Welche Worte GOtt der Vater von dem Sohne vor Moſe ausrufet, wie 2 B. Moſ. 34,3. 4. mit mehrern angewieſen iſt.) . V. 18.19. Und ob ſie wol ein gegoſſen Kalb mach⸗ ten und ſprachen: Das iſt dein Gott, (die ſichtbare Figur deines unſichtbaren GOttes) der dich aus Egyptenland gefuͤhret hat, und thaͤten groſſe Laͤſterungen (machten goſſe Reitzungen, nemlich zur Ungnade 2 B. M. 32,4. 5.) V. 19. Roch verlieſſeſt du ſie nicht in der Wuͤſten, nach deiner groſſen Barmhertzigkeit, und die Wolcken⸗Seu⸗ le wich nicht von ihnen, des Tages ſie zu fuͤhren, auf dem Wege, noch die Feuer⸗ Seule des Nachts, ihnen zu leuchten auf dem Wege, den ſie zogen (nachdem Moſes, als der vorbildliche Mittler, ſich ins Mittel ge⸗ ſchlagen hatte.) .V V. 20. 2 ;. „Und du gabeſt ihnen deinen guten Geiſt ((wie zu der prophetiſchen Gabe, 4 Buch Moſ. 11, 17. 25. 26. glſo auch zur ordentlichen Lei⸗ tung Jeſ. 63, 10. 11. Pf. 143, 10. Dober der Hei⸗ lige Geiſt heißt der Geiſt des Sohnes, als der vom Vater und Sohne auf eine unbegreifliche Weiſe ausgehet Roͤm. 8, 14. 175. Gal. 4,’6. Wel⸗ ches Geheimniß den Glaͤubigen des alten Teſta⸗ ments gar nicht unbekant geweſen iſt,) ſie zu unterweiſen, und dein Man (davon ſiehe die ausfuͤhrliche Abhandelung 2 B. Moſ. 16.) wandteſt du nicht von ihrem Munde, und gabeſt ihnen Waſſer, da ſie duͤrſtete. (. 17. 4 B. Moſ. 20.) V. 21. Vierzig Jahr verſorgteſt du ſie in der Wußen a Dl uhi Ghe doͤf Nüttn. n legeic ohre rguſcze M ſode Prdetrerl oebgen ſe Uder⸗ Er in Gnmn ernfal pindes Wod Cgonge en Vdhhen MsLimd Mover Etetne amn. 7 B. Vo⸗ ſe Lond, d eſprochen) Knnchn Kodercdar Vorben to⸗ en hinein, r dn ehd ReWart n Uicfanrildn pirhe,t nEde Ni un l. ſEtte, n Inhengr in, eneenen EuNBnne ldafſin Ulltenincde iegeſſi 8 = efennd efttlnge, ni, wer⸗ dliciten Wo Rmindein ſe hor tfſeſten 8 hucdetgten ſß lenahn 1 C. 9. v. 22/29. des Buchs Nehemia. 593 daß ihnen nichts mangelte (4B. Moſ. 14, und thaͤten groſſe Laͤſterung (reitzeten dich 33. 34. C. 32,13. 5B. Moſ. 8, 2. (. 29,4. Jeſ. 5,6. Daß auch dieſes am eigentlichſten auf den Meßi⸗ am gehe, das ſiehet man auſſer den vorhergehen⸗ den Stuͤcken, aus 5B. Moſ. 32, 4. 10. II. Pf. 95, 7. 10. verglichen mit Hebr. 5, 7. 8. (. 4,7. Jeſ. 63,9.) Ihre Kleider veralteten nicht, und ihre Fuͤſſe zerſchwollen nicht. (Welches un⸗ ter der ſonderbaren Providentz GOttes ohne Wuͤnderwerck natuͤrlicher und ordentlicher weiſe zugegangen iſt: wie mit mehrern vorgeſtellet iſt 4 B. Moſ. 8,4. c. 29,48.) V. 22⸗25. Und gabeſt ihnen Koͤnigreiche und Voͤl⸗ cker (in Canaan) und theileteſt ſie hie und daher, (auf allen Seiten des Landes, nach dem ihnen das Loos fiel) daß ſie (ſchon vor dem Ue⸗ bergange uͤber den Jordan) einnahmen das Land Sihon, des Koͤnigs zu Hesbon, und das Land Og, des Koͤnigs zu Baſan. B. 23. Und vertnehreteſt ihre Kinder wie die Sterne am Himmel (1B. Moſ. 17, 10. c. 22, 17. 5 B. Moſ. 1, 10. c. 7, 13.) Und brachteſt ſie ins Land, das du ihren Vaͤtern geredet (verſprochen) hatteſt, daß ſie einziehen und (es) einnehmen ſolten. V. 24. Und die Kinder (derer, die in der Wuͤſten nach und nach verſtorben waren 4 B. Moſ. 14, 30. 31. 33.) zo⸗ gen hinein, und nahmen das Land ein, und du demuthigteſt vor ihnen die Ein⸗ wohner des Landes, die Cananiter (auf welches Wort mit dem Hebraͤiſchen Worte de⸗ muͤthigen alluchret wird) und gabeſt fie in ih⸗ re Haͤnde, und ihre Koͤnige und Voͤlcker im Lande, daß ſie mit ihnen thaͤten nach ihrem Willen. V. 25. Und ſie gewonnen veſte Staͤdte, und ein ſett Land, und nah⸗ men Haͤuſer ein, voll allerley Guͤter, aus⸗ gehauene Brunnen, Weinberge, Oelgar⸗ ten und BZaͤume, davon man iſſet, die Men⸗ ge; und aſſen, und wurden ſatt und fett, und lebten in Wolluſt, (im Ueberfluß) durch deine groſſe Guͤte. 4 VB. 26. 27. Aber ſie wurden ungehorſam, und wi⸗ derſtrebten dir (alſo, daß ſie crimen rebel- lionis, das Verbrechen der Empoͤrung und der beleidigten Majeſtaͤt wider dich begingen,) und wurfen dein Geſetz hinter ſich zuruͤck, (welches ſie vor ſich, als einen richtigen Weg⸗ weiſer haͤtten anſehen ſollen) und erwuͤrgeten deine Propheten, die ſie bezeugeten, (ihnen aufs beweglichſte vorſtelleien, alſo daß ſie gleich⸗ ſam Himmel und Erde zu Zeugen nahmen 5 B. Moſ. 30, 19. 2 Koͤn. 17. 13. 15. Jef. 1, 2.) daß ſie ſolten ſich zu dir bekehren, (davon man ſehe 1Koͤn. 18, 13. C. 19,10. 14. Klagl. 4, 13. 2 Chron. 24, 20. 21. cap. 36, 15. 16. Matth. 23, 35.) Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. zur hoͤchſten Ungnade v. 18.) B. 27. Darum gabſt du ſie in die Hand ihrer Feinde, die ſie aͤngſteten. Und zur Zeit ihrer Angſt ſchrien ſie zu dir, und du erhoͤreteſt ſie vom Himmel, und durch demne groſſe Barm⸗ hertzigkeit gabſt du ihnen Heilande (Richt. 2, 16. c. 3, 9. 15. Obad. v. 21. zur Figur des ver⸗ heiſſenen rechten Heilandes) die ihnen holfen aus ihrer Feinde Hand. B. 28. 29. Wenn ſie aber zur Ruhe kamen, ver⸗ kehreten ſie ſich ubel zu thun vor dir, (und weltzeten ſich gleichſam nach der Schwemme wieder in den Koth 2 Petr. 2, 22. Richt. 2, 19.) So verlieſſeſt du ſie in ihrer Feinde Hand, daß ſie uͤber ſie herrſcheten. So bekehre⸗ ten ſie ſich denn, und ſchrien zu dir, und du erhoͤreteſt ſie vom Himmel und erretteteſt ſie nach deiner groſſen Barmhertzigkeit vielmal. V. 29. Und lieſſeſt ſie bezeugen, daß ſie ſich bekehren ſolten zu deinem Geſe⸗ tze (und alſo zuvorderſt zu dir, dem Geſetzgeber und dabey rechten Evangeliſten.) Aber ſie waren ſtoltz (in welcher Beſteifung und Erhe⸗ bung des Gemüths die groͤſſeſte Suͤnde beſtehet; daher ſich die wahre Bekehrung von einer innerli⸗ chen Demuͤthigung anhebet,) und gehorchten. deinen Worten nicht, und ſuͤndigten ann deinen Rechten, welche ſo ein Menſch thut⸗ lebet er darinn, und wendeten ihre Schul⸗ tern weg (kehreten dir den Ruͤcken zu) und⸗ wurden halßſtarrig (die deinem Geſetze als einem unertraͤglichen Joche, ihren Halß entzo⸗ gen) und gehorchten nicht (alſo daß ſie es bey einer bloſſen Unterlaſſung des guten nicht lieſſen, ſondern auch im hohen Grad ſich widerſpenſtig erwieſen.) Anmerckungen. Die Worte: welcher WMenſch deine Ge⸗ bote thut, der lebet darinnen, ſind genem⸗ men aus 3 B. Moſ. 78,5. da es heißt: Ihr ſolt meine Satzungen halten und meine Rech⸗ te: denn welcher Menſch dieſelben thut, der wird dadurch leben: denn ich bin der HErr. Eben dieſes wird auch wiederhohlet Ezech. 20, II. Ich gab ihnen meine Gebote, und lehrete ſie meine Rechte: durch wel⸗ che lebt der Aenſch, der ſie haͤlt. Zuwel⸗ cher Worte eigentlichen Verſtande folgendes zu mercken iſt: 1. Durch das Geſetz wird alhier uͤberhaupt al⸗ les Geſetz, das Moral⸗Ceremonial/ und Poli⸗ cey⸗Geſetz verſtanden, furnemlich aber das Moral⸗Geſetze. 2. Das Geſetze GOttes ſoderte einen aͤuſſerlichen und innerlichen Gehorſam. Der aͤuſſer⸗ liche und obenhin gehende war dem Vol⸗ cke guten theils moͤglich auch aus bloſſen Natur⸗Kraͤften, nemlich zur aͤuſſerlichen Ent⸗ Ft ff hal⸗ 594 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9. v. 3037. haltung von groben Uebertretungen; der in⸗ nerliche aber aus ſolchen eignen Kraͤften un⸗ moͤglich. Denn er foderte nebſt dem dem erſten Gebote gemaͤſſen Glauben an GOtt einen ſol⸗ chen vollkommnen Gehorſam nach allen Gebe⸗ ten, der ohne alle Sunde und ſo beſchaffen ſey, wie er haͤtte ſeyn ſollen und koͤnnen, wenn die menſchliche Natur das ihr anerſchafne Ebenbild GOttes unverlohren behalten haͤtte. Wie denn daher das neunte und zehnte Gebot den Men⸗ ſchen ohne die ſuͤndliche Luſt und alſo ohne die Erb⸗Suͤnde haben will: da GOtt fein Recht, welches er nach der Schoͤpfung an der menſch⸗ lichen Natur hat, proſequiret und fodert. 3. Wenn nun der Menſch das Geſetz aͤuſſerlich hielte, alſo daß er ohne groſſe Uebertretung in den Moral⸗ und Cereinonial⸗ auch Policey⸗ Sachen blieb, ſo behielt er dadurch aͤuſſer lich das zeitliche Leben; welches er hingegen durch die grobe Mißhandlungen verlohr, ſo fern an⸗ ders das Geſetz von der Obrigkeit zur rechten Execution kam. 4. Da aber jener inerliche und vollkommene und alſo auch aus dein innerlichen mit aller Voll⸗ kommenheit auf das aͤuſſerliche gefuͤhrte Ge⸗ horſam unmoͤglich war, ſo wuͤrde er eines theils durch den ſcharfen Ausſpruch des Mo⸗ ral⸗Geſetzes verdammet, da es hieß 5 B. 27, 26. Verflucht ſey, wer nicht alle Worte (und nach den Worken alle Sachen) dieſes Ge⸗ ſetzes erfuͤllet, daß er darnach thue. Siehe auch Pſ. I9,24. Jer. I1, 3. aber auch andern theils durch das Evangelium vom Neßia, welches in den Verheiſſungen und Vorphildern lag, wieder aufgerichtet und auf den Meßiam, ſeinen Erloͤſer und auf ſeine Ge⸗ rechtigkeit zur Vergebung der Suͤnden und Seligkeit in der Monung des waͤhren Glau⸗ bens und der Erneuerung gewieſen. 3J. Und diß iſts, worauf uns Paulus fuhret Roͤm. 10. Gal. 3. Und 2 Cor. 3. gls aus welchen Oer⸗ tern dieſe Lehre vom Geſetze und Evangelio vor andern ſonderlich muß erkant und geiſtlich beurtheilet werden. Siehe auch Roͤm. 3. und 4. duch c. 8, 3. . Und du hielte ſt viel Jahre uͤber ihnen (alſo daß du ihnen jni hren Sunden mit groſſer Langmuth nachſaheſt) und lieſſeſt fie bezeu⸗ gen (mit den wichkigſten Gruͤnden uͤberzeugen v. 26.29.) durch deinen Geiſt in deinen Pro⸗ pheten; aber ſie nahmens nicht zu Ohren (alſo daß es von der æα zur τοονοπ Gehoͤr zum Gehorſam gekommen waͤre.) Darum haſt du ſie gegeben in die Hand der Voͤl⸗ cker in fremden) Laͤndern. Aunmerckung. Es iſt dieſer Ort nebſt dem v. 20. wohl zu mer⸗ cken; als darinnenwir dergeſtalt auf das dem Sudiſchen Volcke gar wohl bekante Geheimniß der mehreen Perſonen in dein einigen goͤttlichen Weſen gefuͤhret werden, daß wir ſehen, was ſie von der dritten Perſon geglaubet haben, nemlich ſie ſey der heilige Geiſt, ein Geiſt des Vaters und des Sohnes, und nach dem bisherigen gantzen Contexte mit einer beſondern Zueignung des Sohns, und daß er ſeinem Amte nach die Pro⸗ pheten geiſtlich belebet und angetrieben und durch ſie an das Volck gezeuget habe. Siehe Petr. 2, 11. Aber nach deiner groſſen Barmher⸗ tzigkeit haſt du es nicht gar aus mit ihnen gemachet, noch ſie verlaſſen (Dan. 9, 18. Fer. 4, 27. c. 10, 16. 18. u. ſ. W.) denn du biſt ein gnaͤdiger und barmhertziger GOtt (Pſ. 103, 8. bey dem aber die Barmhertzigkeit mit der Gerechtigkeit gemaͤßiget iſt 2 B. Moſ. 34,6. 7.) V. 32. Run unſer GOtt, du groſ⸗ ſer GOtt, maͤchtig und ſchrecklich, der du haͤlteſt Bund und Barmhertzigkeit ach⸗ te nicht geringe alle die Muͤhe (und Noth) die uns troffen hat und unſere Koͤnige, Fuͤrſten, Prieſter Prophetek, Vaͤter und dein gantzes Volck, von der Zeit an der Könige zu Aſſur, bis auf dieſen Tag (als die von der Hinwegfuͤhrung den Anfang gema⸗ chet haben 2 Koͤn. 15, 29. c. 17, 6. ſondern laß dich durch ſolches Elend zur Erbarmung bewegen.) „ V. 23/35. S Du biſt gerecht an allem, das du uͤ⸗ ber uns gebracht haſt; denn du haſt recht gethan, wir aber ſind gottlos geweſen. (5B. Moſ. 32, 4. Dan. 9, 5. 14. Pf. 106, 6.) D. 34. Und unſere Koͤnige, Fuͤrſten, Prieſter und Vaͤter, haben nicht nach deinem Geſetz gethan und nicht acht ge⸗ habt auf deine Gebot und Zeugniſſe, die du ihnen haſt laſſen zeugen (5B. Moſ 4, 16. . 8,19. e. 30, 17. Jer. 11,7.) V. 35 Und ſie haben dir nicht gedienet in ihrem Koͤ⸗ nigreiche (da daſſelbe in ſeinem rechten Wohl⸗ ſtande beſtunde) und in deinen groſſen Guͤ⸗ tern, die du ihnen gabeſt, und in dem weiten und fetten Lande, das du ihnen dargeleget (im Reiche der Natur zubereitet und darinnen gleichſam taͤglich den Liſch gedecket und reichlich beſetzet) haſt, und haben ſich nicht bekehret von ihrem boͤſen Weſen. Siehe wir ſind heutiges Tages Knech⸗ te (doch keine leibeigene, ſondern bey unferer do†νoναι, der eignen Geſetze und eignen Guͤtern der Perſiſchen Oberherrſchaft unterworfen; da⸗ bey doch aber der gantze Stamm Levi mit den Ne⸗ thinim von aller Schatzung gaͤntzlich ausgenom⸗ men war Esr. 7, 25.) und im Lande, das du unſern Vaͤtern gegeben haſt, zu eſſen ſei⸗ ne Fruͤchte und Guͤter, ſiehe, da ſind wir Knechte innen (2Chron. 36,20.) V. 37. Und ſein Einkommen mehret ſich den Koͤnigen, die du uͤber uns geſetzet haſt (vermoͤge E enther ernb ſeunſt PMnun Oagei mdgte De ſin ttndh) cRZde Nnfbken nien ltſa ch V.. 66 Dati⸗ llat. N⸗ Blgoiur ſhr. V. Kndan Hirihe chunn, Vu Dn e Dhonr Phnhne Bungen oni ſii, bben en Ultr N iine, 9 nnbind WWE inezen klenebe ſthe Mhlire 64 (vermoͤge deiner richterlichen Zulaſſung) um unſerer Suͤnde willen; und ſie herrſchen uͤber unſere Leibe und Viehe nach ihrem Willen und wir ſind in groſſer Noth (in Vergleichung gegen die vorige voͤllige Frey⸗ heit und groſſe Wohlfahrt, obgleich die orienta⸗ des Buchs Nehemiä. 595 liſchen Koͤnige ſich gegen ihm guͤtig genuͤg erwie⸗ ſen.) V. 38. Und in dieſem allen machen wir einen veſten Bund und ſchreiben, und laſſens unſere Fuͤrſten, (Nehemia und Zidekia cap. 10, 1.) Leviten und Prieſter ver ſiegeln. Das zehnte Capitel, Des erneuerten Bundes Verſiegelung und Stuͤcken. V. 1⸗ 27. e Verſiegeler aber waren: Nehe⸗ mia, (nemlich) Hathirſatha, (ſeinem Amte nach) der Sohn Hachalja (Kc. 1, 1.) und Zidekia (einer der Fuͤrſten des Volcks. Darauf folgen die Prieſter:) VB. 2. Seraja, A⸗ ſarja, Jeremja, V. 3. Pashur, Amgrjia, Malchja, V. 4. Hattus, Sebanja, Mal⸗ luch, V. 5. Harim, Meremoth, Obadja, V. 6. Daniel, Ginthon, Baruch, B. 7. Me⸗ ſullam, Abja, Mejamin, V. 8. Maasja, Bilgai und Semaja, das waren die Prie⸗ ſter. V. 9. Die Leviten aber waren: Je⸗ fua, der Sohn Aſanja, Binui, unter den Kindern Henadad, Kadtiel, V. 10. Und ihre Bruͤder, Sechanja, Hodja, Klita, Pla⸗ ja, Hanan, V. II. Micha, Rehob, Haſab⸗ ja, V. 12. Sachur, Serebja, Sebanja, V. 13. Hodja, Bani und Beninu. B. 14. Die Haͤupter im Volck waren: Pareos, Pahath Moab, Elam, Sathu, Bani, V. 15. Buni, Asgad, Bebai, V. 16. Adonja, Bigvai, Adin, V. 17. Ater, Hiskia, Aſur, V. 18. Hodja, Haſum, Bezai, V. 9. Ha⸗ riph, Anathoth, Neubai, V. 20. Mag⸗ pias, Meſullam, Heſir, V. 21. Meſeſa⸗ beel, Zadok, Jadua, V. 22. Platja, Ha⸗ nan, Anaja, V. 23. Hoſeg, Hananja, Ha⸗ ſub, V. 24. Halohes, Pilha, Sobek, V. 25. Rehum, Haſabna, Maeſeja, V. 26. Ahia, Hanan, Anan, V. 27. Malluch, Ha⸗ rim, und Baena. V. 28⸗30. Urnd das andere Volck, Prieſter, Levi⸗ ten, (und unter dieſen inſonderheit) Thorhuͤ⸗ ter, Saͤnger, Nethinim (der Leviten ihre Handlanger) und alle die ſich von den Voͤl⸗ ckern in (den fremden) Landen geſondert hatten, zum Geſetz GOttes, ſamt ihren Weibern, Soͤhnen und Toͤchtern, alle die es verſtehen konten (was die Sache auf ſich hatte.) V. 30. Und ihre maͤchtige (vor⸗ nehmſte) nahmens an (verſprachen Treue und Glauben) fuͤr ihre Bruͤder (vom Volcke, welche es an ſtatt der Unterſchrift und Verſie⸗ gelung, bey einem Eide gelaſſen haben.) Und ſie kamen, daß ſie ſchwuren und ſich mit (ei⸗ nem) Eide verpflichteten, zu wandeln im Geſetz Gottes, das durch Moſe, den Knecht GOttes, gegeben iſt, daß ſie halten und thun wolten nach allen Geboten, Rechten und Sitten des HErrn, unſers Herr⸗ ſchers. V. 30. Und daß wir den Voͤlckern im Lande unſere Toͤchter nicht geben, noch ihre Toͤchter unſern Soͤhnen nehmen wol⸗ ten (2 B. Moſ. 34,16. 5B. Moſ. 7, 3, c. 22,16.) Auch wenn die Voͤlcker im Lande am Sabbattage bringen Waare, und allerley Fuͤtterung zu verkaufen (daraus man ſie⸗ het, daß die Juͤden mit den benachbarten Voͤl⸗ ckern haben einen rechtmaͤßigen Handel treiben koͤnnen, wenn ſie ſich nur dabey vor der Verlei⸗ tung zur falſchen Religion und zum heilloſen Le⸗ ben gehuͤtet haben. daß wir es nicht von ih⸗ nen nehmen wolten auf den Sabbat und heiligen Tagen (der Feſte.) Und daß wir das ſiebente Jahr alerhand Beſchwerung (Hebr. die Laſt, nemlich der Schulden, von den Handſchriften) frey laſſen wolten. (3 Buch Moſ. 25 2. u. f. 5 Buch Moſ. 15, 2. ) V. 32. Und legten ein Gebot auf uns/ daß wir jaͤhrlich einen dritten Theil eines Se⸗ ckels (bey unſer Duͤrftigkeit, an ſtatt des ehe⸗ maligen Moſaiſchen halben Seckels 2 B. Moſ. 30,12., 13. da der Koͤnig ſich erboten hatte, das noͤthige herzugeben Esr. 7, 22. u. f.) gaͤben zum Dienſt im Hauſe unſers GOttes. V. 33. Nemlich zu Schaubrodt, zu taͤgli⸗ chem Speiſeopfer, zu taͤglichem Brando⸗ pfer des Sabbats, der Neumonden und Feſttagen, und zu dem geheiligten (zu den Danckopfern) und zum Suͤndopfer, damit Iſrael verſoͤhnet werde; und zu allem Geſchaͤfte im Hauſe unſers GOttes. „. B. 34 3)) Und wir wurſen das Loos unter den Prieſtern, Leviten und dem Volck, um das Opfer (Hebr. die Darbringung) des Holtzes, das man zum Hauſe unſer Ffff 2 GBt⸗ 596 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 10. v. 35/39. GOttes bringen ſolte jaͤhrlich, nach den Haͤuſern unſerer Vaͤter, auf beſtimte Zeit zu brennen auf dem Altar des HErrn, un⸗ ſers GOttes, wie es im Geſetz geſchrieben ſtehet. (2 B. Moſ. 6,12.) V. 35. Und (nem⸗ lich haben wir ferner angelobet) jaͤhrlich zu bringen die Erſtlinge unſers Landes, und die Erſtlinge aller Fruͤchte auf allen Baͤu⸗ men zum Hauſe des HErrn (3 B. Moſ. 19, 23.) V. 36. Und die Erſtlinge (Erſtgebohr⸗ ne) unſerer Sohne (welche aber geloͤſet wur⸗ den 2 B. Moſ. 13, 2. 13. c. 22,18. 4 B. Moſ. 18,15.) und unſers Viehes (und zwar des unreinen, daß es auch geloͤſet werde) wie es im Geſetz ge⸗ ſchrieben ſtehet, (2 B. Moſ. 13, 13. 3 B. Moſ. 27,27.) und die Erſtlinge unſerer Rinder und unſerer Schafe, daß wir das alles zum Hauſe unſers GOttes bringen ſollen den Prieſtern, die im Hauſe unſers GOt⸗ tes dienen. V. 37. Auch ſollen wir brin⸗ gen die Erſtlinge unſers Teiges (4 B. Moſ. 15,20. 21.) Und unſerer Hebe (4 B. Moſ. 18, 11. Mal. 3, 8. 2 Chron. 31, 1.2.) und die Fruͤch⸗ te allerley Baͤume, Moſt und Oel, den Prieſtern, in die Kaſten (Kammern) am Hauſe unſers GOttes, und den Zehnten unſers Landes den Leviten, daß die Levi⸗ ten den Zehnten haben (oder vielmehr, nach dem Hebr. daß die Lepiten den Zehnten abgeben, nemlich den Prieſtern, nach 4 B. Moſ. 18,26. 5 B. Moſ. 26, 12.) in allen Staͤd⸗ ten unſers Ackerwercks. V. 38. 39. Und der Prieſter, der Sohn Aaron, ſoll mit den Leviten auch an dem Zehnten der Leviten haben (Hebr. und es ſoll der Prieſter, der Sohn Aaron, bey den Leviten ſeyn, wenn ſie den Zehnten eben, damit ſie damit getreulich umgehen, und nichts zuruͤck behalten,) daß die Leviten den Zehnten ihrer Zehnten herauf brin⸗ gen zum Hauſe unſers GOttes, in die Ka⸗ ſten (Kammern) im Schatzhauſe. B. 39. Denn die Kinder Iſrael, und die Kinder Levi ſollen die Hebe (die in den ſchon gedach⸗ ten Zehnten beſtehende Hebopfer) des Getrei⸗ des, Moſts und Oels herauf in die Kaſten (Kammern des Vorhofes) bringen, daſelbſt (woſelbſt) ſind die Gefaͤſſe des Heiligthums, und die Prieſter, die da dienen, und die Thorhuͤter und Saͤnger, daß wir das Haus unſers GOTTESnicht verlaſſen. (durch unterlaſſenen Abtrag der Erſtlinge und Zehnten nicht verurſachen, daß die Prieſter aus Ermangelung ihres noͤthigen Unterhalts ſich ih⸗ rer Aufwartung im Tempel entziehen. Von den Zehnten ſehe der Leſer die Anmerckungen uͤber 3 B. Moſ. 27.) Das eilfte Capitel, n 6 = Den Einwohnern der Stadt Jeruſalem auch der uͤbrigen Staͤdte und auf dem Lande. V. 1. 2. WKE Nd die Oberſten des Volcks (die S hernach v. 4. u. f. benennet werden) wohneten zu Jeruſalem: Das andere Volck aber wurfen das Loos dar⸗ um, daß unter zehen ein Theil (der Zehnte) gen Jeruſalem in die heilige Stadt (wie ſie des Tempels wegen genant wurde Jeſ. 48, 2. Joel 4, 17. Matth. 4,5. c. 27, 53.) zoͤgen, da zu wohnen, und neun Theil in den (uͤbrigen) Staͤdten. V. 2. Und das Volck ſegnete alle die Maͤnner, die freywillig waren zu Jeruſalem zu wohnen (auſſer denen, welche durchs Loos dazu einiger maſſen genoͤthiget wur⸗ den. Daraus man erkennet, daß die Einwohner zu Jeruſalem zu der Zeit mehrer Gefahr ſind un⸗ terworfen geweſen, als die in den uͤbrigen Staͤd⸗ ten des Landes. Von ſolchen Buͤrgern Jeru⸗ ſalems ſehe man Chron. 9, 3. u. f.) V. 3⸗6. Diß ſind die Haͤupter in der Landſchaft (des Juͤdiſchen Landes, welches von den Aſſy⸗ rern, Chaldaͤern und Perſern zu einer Provintz von ihrer Monarchie gemachet war c. 1,3 (. 7,6. Esr. 2, 1.) die zu Jeruſalem wohneten (wie da v. 4. u. f. folget:) in den Staͤdten aber (da hingegen in den Staͤdten/ Juda wohnete ein jeglicher in ſeinem Gute voder Erbtheil v. 20.) das in ihren Staͤdten war, nemlich Iſrael, Prieſter, Leviten, Nethinim, und die Kinder der Knechte Salomo welche, da ſie aus fremden Voͤlckern waren Jüuͤdenge⸗ noſſen worden, Salomo, gleich den Nethinim, oder Gibeonitern, den Leviten hatte zu ihren Dienſten übergeben c. 7, 57. Esr. 2, 55. 58.) B. 4. Und zu Jeruſalem wohneten etli⸗ che der Kinder Juda und Benjamin (da die Stadt an der Grentze beyder Staͤmme lag, und daher zu beyden auf gewiſſe Art konte ge⸗ rechnet werden Joſ. 15,63. c. 18, 28.) von den Kindern Juda, Athaja, der Sohn Lſia, des Sohns Sacharja, des Sohns Amar⸗ ja, des Sohns Sephatja, des Sohns Ma⸗ helaleel, aus den Kindern Parez, een Perez == —nD ar 4 — - — = = „—à S S= S=S = — =Smͤ =S)- — — = = R = = ☚ = = GWe = S. S= = S S = =S. 6,die zu Chunde ſebt. woe ute. Disſed =S = = — = umde dede Ftgode er he⸗ Nihihta Machtu nehrere ſunin, as etch 5 lucoel Votſthe ſber das ioer Ne Courereir Ddn ſenn) Jce en. b. ihr Hint ehn N0 Eeinas s (der hdhe een att benzit d lundes hur, de ſeine n (vet tt und ſti der . = E = = == = - S= S= S- S= S=S — = —. = = 5 = = = R = –— Ee⸗ == — „ = = — – 2 E S C. II. v. 1-25. des Buchs Nehemia. 597 Peret Buch Moſ. 46, 12. Ruth. 4, 18. 1 Chron. 2, 4. der zum Geſchlecht⸗Regiſter des Meßia gehoͤrete Matth. 1,3.) B. F. Und Maeſeja, H der Sohn Baruch, des Sohns Chalhoſe, des Sohns Haſaja, des Sohns Adaja, des Sohns Jojarib, des Sohns Sachar⸗ ja, des Sohns Siloni (der da wol ſcheinet vom Sela, dem Sohn Judaͤ, herzuſtammen 4 B. Moſ. 26, 20.) B. 6. Aller Kinder Pa⸗ rez, die zu Jeruſalem wohneten, waren vier hundert und acht und ſechzig redliche (Hebr. wohlhabende, oder ſtreitbare) Leute. B. 7 Diß ſind die Kinder Benjamin: Sal⸗ lum, der Sohn Meſullam, des Sohns Joed, des Sohns Pedaja, des Sohns Kolaja, des Sohns Maeſeja, des Sobns Ithiel, des Sohns Jeſaja. V. 8. Und nach ihm Gabai, Sallai, neun hundert und acht und zwanzig, (und alſo waren ih⸗ rer mehrere zu Jeruſalem aus dem Stamm Ben⸗ jamin, als aus Juda, wie denn auch die Stadt eigentlich zu jenem Stamm gehoͤrete.) V. 9. Und Joel, der Sohn Sichri, war ihr Vorſteher, und Juda, der Sohn Hasnua uͤber das andere Theil der Stadt (oder uber die Stadt der andere, gleichſam nach dem Gouverneur der Commendant.) V. 10214. Von den Prieſtern wohneten (zu Jeru⸗ ſalem) Jedaja, der Sohn Jojarib, Ja⸗ chin. D. II. Seraja, (Esr. 7, 1.) der Sohn Hilkia, des Sohns Meſullam, des Sohns Zadok, des Sohns Merajoth, des Sohns Ahitob, war Fuͤrſt im Hauſe GOttes (der Chron. 9, 11. ſcheinet Aſarja zu ſeyn.) V. 12. Und ſeine Bruͤder, die im Hauſe (des HE RRN) ſchaffeten (beſorge⸗ ten, was zum Prieſterthum gehoͤrete) derer waren acht hundert und zwey und zwanzig. Und Adaja, der Sohn Jero⸗ ham, des Sohns Plalja, des Sohns Am⸗ zi, des Sohns Sacharja, des Sohns Pashur, des Sohns Malchja. V. 13. Und ſeine Bruͤder, Oberſten unter den Vaͤtern (vaͤterlichen Familien) waren zwey hundert und zwey und viertzig. und Amaſſai, der Sohn Aſareel, des Sohns Ahuſai, des Sohns Meſillemoth, des Sohns Immer. V. 14. Und ſeine Bruͤ⸗ der, gewaltige Leute tapfere Maͤnner, die ſich bey dem Bau ſehr geſchaͤftig erwieſen hatten) waren hundert und acht und zwanzig. Und ihr Vorſteher war Sabdiel, der Sohn Gedolim (welches auch heiſſen kan, ein Sohn von groſſen, oder beruͤhmten Leuten.) V. 152 18 Von den Leviten, Sesmaja der Sohn Haſub, des Sohns Asrikam, des Sohns Haſabja, des Sohns Buni. V. 16. Und Sabthai und Joſabad, aus der Leviten Oberſten, an den aͤuſſerlichen Geſchaͤften im Hauſe GOttes (was zu den Opfern an Bieh und andern Materien auch am Holtzwercke anzuſchaffen war.) V. 17. Und Mathan⸗ ja, der Sohn Micha, des Sohns Gabdi, des Sohns Aſſaph, der das Haupt war, Danck anzuheben zum Gebet (der den GOttesdienſt in Anſehung der zum Lobe GOt⸗ tes eingerichteten und gebetsvollen Muſic diri- girte:) Und Bakbukia, der andere (nach ihm) unter ſeinen Bruͤdern, und Abda, der Sohn Sammua, des Sohns Galal, des Sohns Jedithun. (1Chron. 16, 38. 2 Chron. 35, 13. Pſ. 39, 1.) V. 18. Aller Le⸗ viten in der heiligen Stadt (v. r.) waren zwey hundert und vier und achtzig. .19⸗23. Und die Thorhuͤter, Akub und Thal⸗ mon, und ihre Bruͤder, die in den Tho⸗ ren huͤteten, waren hundert und zwey und ſiebenzig. V. 20. Das andere Iſ⸗ rael aber, Prieſter und Leviten, waren in allen Staͤdten Juda, ein jeglicher in ſei⸗ nem Erbtheil. V. 21. Und die Nethi⸗ nim wohneten an Ophel (ſiehe davon c. 3, 26.) Und Ziha und Giſpa gehoͤreten zu den Nethinim. V. 22. Der Vorſteher aber (Gr. 5riaxoros, welches Worts ſich die apoſtoli⸗ ſche Kirche hernach von den Lehrern bedienet hat 1Tim. 3,2. u. f.) über die Leviten zu Jeru⸗ ſalem war Uſi, der Sohn Bani, des Sohns Delae des Sohns Mathan⸗ ja, des Sohns Micha. Aus den Kin⸗ dern Aſſaph waren (die) Saͤnger um das Geſchaͤfte im Hauſe GOttes. (Sie hatten es nicht mit aͤuſſerlichen Sachen, wie jene v. 16. ſondern mit denen im Tempel ſelbſt zu thun.) V. 23. Denn es war des Koͤnigs (Arta⸗ xerxis c.2,1.) Gebot uͤber ſie, daß die Saͤn⸗ ger treulich handelten, einen jeglichen Tag ſein Gebuͤhr (Hebr. wegen des Un⸗ terhalts fuͤr die Saͤnger, was auf ei⸗ nen jeden Cag verordnet war, das iſt, da Artaxerxes gehoͤret, wie viel David und Sa⸗ lomo auf die Muſicanten im Tempel gehalten, und was davon fuͤr Verordnungen geſtellet wor⸗ den; ſo hat er ſich ſolche Anſtalt zu befoͤrdern auch angelegen ſeyn laſſen. Daher er verordnet hat, daß ihnen taͤglich aus den koͤniglichen Gefaͤllen ſolte ein gewiſſes gereichet werden, wie zu ſchlieſ⸗ ſen iſt aus Esr. 6,8, 9.) .24. 25. Und Pethahja, der Sohn Meſeſabeel, aus den Kindern Serah, des Sohns Ju⸗ Ffff 3 da 598 Richtige und erbauliche Erklärung da (5 B. Moſ. 38, 30. c. 46, 12.) war Befehl⸗ haber des Koͤnigs zu allen Geſchaͤften an das Volck (durch welchen, als den koͤnig⸗ lichen Commiſlarium, und Landrath die Be⸗ fehle des Koͤnigs ſind publiciret worden, der auch ſcheinet uͤber die koͤnigliche Caſſe geſetzet geweſen zu ſeyn, und daraus das, was zum Gottesdienſte itzt gedachter maſſen verordnet war, ausgezahlet zu haben.) V. 25. Und die Kinder Ju⸗ da, die auſſen auf den Doͤrfern (unbeve⸗ ſtigten Oertern) auf ihrem Lande waren, wohneten etliche zu Kirjath Arba (her⸗ nach Hebron genant 1 B. Moſ. 23, 2. Jeſ. 20,7.) und in ihren Toͤchtern (dazu gehoͤrigen klei⸗ nern Oertern) und zu Dibon, und ihren Toͤchtern, und zu Kabzeel, und in ihren Doͤrfern (Meierhoͤfen.) V. 26⸗30. Und zu Jeſua, Molada, Bethpaleth, V. 27. Hazarſual, Berſeba und ihren Toͤchtern. V. 28. Und zu Ziklag und C. 12. v. I⸗ II. Mochona, und ihren Toͤchtern. V. 29. Und zu Enrimmon, Zarega, Jeremuth. V. 320. Sandah⸗, Adullam, und ihren Doͤrfern, zu Lachis, und auf ihrem Fel⸗ de, zu Aſeka, und in ihrem Toͤchtern. Und lagerten ſich (ſetzten ihre Wohnplaͤtze) von Berſeba an, bis ans Thal Hinnom, (die Grentze des Stammes Benjamin.) Die Kinder Benjamin aber von Ga⸗ ba (gebuͤrtig) wohneten zu Michmas, A⸗ ja, Bethel, und ihren Toͤchtern. V. 32. Und zu Anathoth, Nob, Ananja, B. 33. Hazor, Rama, Githaim, V. 34. Hadid, Ziboim, Neballat. V. 35. Lod, Zimmerthal (da viele Zimmerleute gewoh⸗ net haben.) V. 36. Und etliche Leviten, die Theil in Juda hatten, wohneten un⸗ ter Benjamin (die Leviten wohneten ver⸗ theilet unter Juda und Benjamin.) un Das zwolfte Capitel, Nach dem Verzeichniß der vornehmſten Prieſter und Levi⸗ ten beſchrieben wird, wie die Mauren mit der Stadt Jeruſalem durch gerwiſſe Danck⸗Choͤre eingeweihet und die Vorſteher der ge⸗ n heiligten Sachen beſtellet ſind. Iß ſind die Prieſter und Leviten (was ihre Haͤupter betrift v. 12. 22.) die mit Serubabel, dem Sohn Sealthiel, (Enckel von dem Sohn Pedaja 1Chron. 3, 19.) und (mit) Jeſua herauf zogen: Seraja, Jeremja, Esra (Esr. 2, 2. woſelbſt aber des Esraͤ nicht gedacht wird:) V. 2. Amarja, Malluch, Hattus: BV. 3. Sachanja, Re⸗ hum, Meremoth. V. 4. Iddo, Ginthoi, Abja. V. 5. Mejamin, Moadja, Bilga: V. 6. Semaja, Jojarib, Jedaja. V. 7. Sallu, Amok, Hilkia und Jedaja. Diß waren die Haͤupter unter den Prieſtern und ihren Bruͤdern, zun Zeiten Jeſua. Die Leviten aber waren dieſe: Jefua, (vom Hohenprieſter dieſes Namens zu unter⸗ ſcheiden v. 7.) Benui, Kadmiel, Serebja, Juda und Mathanja, uͤber das Danck⸗ Amt, er und ſeine Bruͤder: V. 9. Bak⸗ bukja und Unni, ihre Bruͤder (Collegen) waren um ſie zur Hut (ihre Ordnungen ab⸗ zuwarten.) . BV. I0. if. Jeſua (der Hoheprieſter v. 1. auf deſſen Nachkommen im Hohenprieſterthum Nehemig nun koͤmmt:) zeugete Jojakim, (d. 26. Joſeph. Antiqv. L. II. c. S.) Jojakim zeu⸗ gete Eliaſib (c. 3, 1. c. 13,7. 28.) Eliaſib zen⸗ gete Jojada (deſſen einen Sohn, weil er des Saneballats Tochter genommen hatte, Nehe⸗ mia vom Prieſterthum verſtieß c. 13,28.) V. II. Jojada zeugete Jonathan, (der v. 22, 23. Johanan und Joſ. L. II. 7. Johannes ge nennet wird) Jonathan zeugete Jaddua. Anmerckung. Dieſer Jaddua, als der ſechſte Hoheprieſter unter dem andern Tempel iſt eben derjenige, der dem Alexandro M. als er nach der Eroberung Tyrus auf Jeruſalem los ging, mit der gantzen Schaar der Prieſter im hohenprieſterlichen Schmucke entgegen kam, und, als ſich bey ſeiner Ankunft der Koͤnig ſeines von ihm und ſeinem GOtt gehabten naͤchtlichen Geſichts erinnerte, ihn dergeſtalt gewann, daß er dem Juͤdiſchen Volcke viele Gnade erwieſe. Joſeph. Antiqu. L. III. c. 8. Da wir nun die Ordnung der Ho⸗ henprieſter und ihrer unter ihnen geſtandenen an⸗ dern Haͤupter der Prieſter bis auf die Zeiten Ale⸗ yvandri von dem Abzuge Nehemia aus Jeruſa⸗ lem, nemlich vom 32ten Jahre Artaxerxis uͤber hundert Jahr alhier hinaus finden, ſo iſt es gar nicht noͤthig, daß wir dem Nehemia ein ſo ungewoͤhnlich hohes Alter zuſchreiben; ſondern es iſt viel wahrſcheinlicher, daß vom Iai ſelbſt C.1. t de nd, n Onihnn ſhen ton finſce ei ſt deerſe⸗ e one 0b hehfen ſtttucee Ginmnohen hect dag Stlrbels Clpree er ie Udzen ſeeſei ſhwonbe ſilperhan Deſllare Gl.. Vo Sbania e Adnn ns hen war par Siah Pileht, ili, fe tre i, ard e. Anzung unindch Eükurnc) ſſhrechenn . Anieiß⸗ Chmanni rcter wr 1 des Buchs Neheiniaͤ. ſelbſt, oder von einer andern glaubwuͤrdigen Hand, mit Genehmhaltung der Aelteſten, dieſe Verzeichniß von der Genealogie der hohen und übrigen vornehmſten Prieſter von v. 1. bis 26. ſey hinzu geſetzet, alſo daß der Context Nehemiaͤ erſt⸗ lich wieder v. 27. fortgeſetzet wird. Man koͤnte zwar wol ſagen, es habe Nehemia im hohen Al⸗ ter die erſte Zeit des Hohenprieſters Jaddua erle⸗ bet; allein auch dieſes iſt noch nicht hinlaͤnglich, und bey jener Meinung iſt auch ſolches zu ſetzen nicht noͤthig, und iſt ſie an ſich eben ſo unſchuldig, als man ohne Nachtheil der Canoniſchen Schrift zugiebt, daß 1 Chron. 3, 19. u. f. das Geſchlecht Serubabels faſt auf CHriſti Zeiten durch einen glaubwuͤrdigen Zuſatz zu dem Buche hinaus ge⸗ fuͤhret iſt. Und zum Zeiten Jojakim waren dieſe oberſte Vaͤter unter den Prieſtern, nem⸗ lich von Seraja war Meraja, von Jerem⸗ ja war Hananja. V. 13. Von Efra war Meſullam, von Amarja war Johanan, V. 14. Von Malluch war Jonathan, von Sebanja war Joſeph, V. 5. Von Harim war Adna, von Meraſoth war Helkai, V. 16. Von Iddo war Sacharja, von Gin⸗ thon war Meſullam, V. 17. Vonz Abja war Sichri, von Mejamin Moadja war Pilthai, V 18. Von Bilga war Sam⸗ mug, von Semaja war Jonathan, B. 19. Von Jojarib war Mathnai, von Je⸗ daja war Uſ, V. 20. Von Sallai war Kallai, von Amok war Eber. B. 21. Von Hilkia war Haſabja, von Jedaja war Ne⸗ thancel. H G Und zun Zeiten Eliaſib, Jojada, Jo⸗ hanan und Jaddua wurden die oberſten Vaͤter unter den Leviten und die Prieſter beſchrieben unter dem Koͤnigrrich (bis an das Koͤnigreich) Darii des Perſen (nemlich Codomanni, als zu deſſen Zeiten Jaddua Ho⸗ herprieſter war, der dem Alexandro M. wie ſchon gedacht, zur Beguͤtigung entgegen zog.) B. 23. Es wurden aber die Kinder Levi, die oberſten Vaͤter, beſchrieben in die Chro⸗ nica bis zur Zeit Johanan, des Sohns E⸗ liaſib (welches Chronicon aber auf die folgende /7 Zeiten wol nicht gekommen iſt.) Und diß waren die Oberſten unter den Leviten: Haſabja, Serebja, und Jeſua, M der Sohn Kadmiel und ihre Bruͤder (Ge⸗ ſchlechts⸗Verwandten) neben ihnen in ihren Ordnungen unter ihrer Aufſicht) zu loben und zu dancken (im Tempel die Vocal-und In- ſtrumental-Muſic zum Lobe GOttes zu be⸗ ſtellen)) wie es David, der Mann GOt⸗ tes, geboten hatte, eine Hut neben der an⸗ dern (1 Chron. 23. u. f.) B. 25. Mathanja, Baekbukja, Obadja, Meſullam, Talmon und Akub waren Thorhuͤter an der Hut (nach ihrem Amte) an den Schwellen in den Thoren. V. 26. Dieſe waren zun Zeiten Jojakim, des Sohns Jeſua, des Sohns Jozadak; und zum Zeiten Nehemia, des Landpflegers, und des Prieſters Esra, des Schriftgelehrten. Und in der Einweihung der Mauren zu Jeruſalem ſuchte man die Leviten aus allen ihren Orten, daß man ſie gen Jeru⸗ ſalem braͤchte, zu halten (die) Einweihung in Freuden mit Dancken, mit Singen, Cymbeln, Pfaltern und Harfen (auch mit Opfern, v. 43.) V. 28. Und es verſamm⸗ leten ſich die Kinder der Saͤnger, (das iſt, die Muſicanten, welche von ihren Boreltern her dieſes Amt hatten) und (ſo woh von der Ge⸗ gend um Jeruſalem her, und (als) von den Hoͤfen Netophati (unweit Bethlehem e. 7,26. Jer. 40, 8.) V. 29. Und vom Hauſe Gilgal (c. 7, 28. Joſ. 5, 9.) und von den Ae⸗ ckern zu Gibeg und Asmaveth; denn die Saͤnger hatten ihnen Hoͤfe gebauet um Jerufalem her. V. 30. Und die Prieſter und Leviten reinigten ſich, und reinigten das Volck (eine noͤthige Ordnung, daß, wer andere reinigen will, von ſich ſelbſt den Anfang machen muß. Siehe Luc. 22, 32. Ap. Geſ. 20, 28. 1 Tim. 4, 16.) die Thor und die Mauren (nemlich mit Gebet, Lob, Danck und Opfern. Und ich ließ die Fuͤrſten Juda (und Benjamin) oben auf die Mauden (worauf zur Vertheidigung derſelben fuͤgliche Umgaͤnge waren) ſteigen; und beſtellete zween groſſe Danck⸗Choͤre, die gingen hin zur rechten oben auf die Maure zum Miſt⸗ thorwerts. V. 32. Und ihnen ging nach Hoſaja, und die Helfte der Fuͤrſten Juda. V. 33. Und Aſarja, Esra, (von dem Schriftgelehrten unterſchieden nach v. 26.) Meſullam, D. 34. Juda, Benjamin, Semaja und Jeremia. V. 35. Und et⸗ liche der Prieſter Kinder mit Tromme⸗ ten, nemlich Sacharja, der Sohn Jo⸗ nathan, des Sohns Semaja, des Sohns Mathanja, des Sohns Michaſa, des Sohns Sachur, des Sohns Aſſaph. V. 36. Und ſeine Bruͤder (Collegen) Sema⸗ ja, Aſareel, Milalai, Gilalai, Maai, Re⸗ thaneel, und Juda „Hanani, mit den Saitenſpielen Davids, des Mannes GOttes. Esra aber der Schriftgelehr⸗ le, vor ihnen her. V. 37. (Und gingen fer⸗ ner, 60G ner, wie nach v. 32. angefangen war.) Zum Brunnenthorwerts: und gingen neben ihnen auf den Stuffen zur Stadt Da⸗ vid die Mauer hinauf, zu dem Hauſe (koͤ⸗ niglichen Schloſſe) hinan, bis an das Waſ⸗ ſer⸗Thor gegen Morgen. V. 3843. Der andere Danck⸗Chor ging gegen ihnen uͤber (gegen Mitternacht, da jener ge⸗ gen Mittag gegangen war) und ich ihm nach, und die Helfte des Volcks die Maure hinan, zum Ofenthurn hinauf, bis an die Breite Mauer. V. 39. Und zum Thor Ephraim hinan, und zum alten Thor, und zum Fiſchthor, und zum Thurn Hananeel, und zum Thurn Mea, bis an das Schafthor, und blieben ſte⸗ hen im Kerckerthor. V. 40. Und ſtun⸗ den alſo (nach dem Umgange auf den Mau⸗ ren) die zween Danck Choͤre im Hauſe GOttes und ich und die Helfte der O⸗ berſten mit mir. V. 41. Und die Prie⸗ ſter, nemlich Eliakim, Maeſeja, Minja⸗ min, Michaja, Elioenai, Sacharja, Ha⸗ nanja mit Trommeten. V. 42. Und Maeſeja, Semaja, Eleaſar, Uſt, Joha⸗ nan, Malchja, Elam und Aſar. Und die Saͤnger ſungen laut, und Jeſrahja war der Vorſteher. V. 43. Und es wurden deſſelben Tages groſſe Opfer ge⸗ opfert und waren froͤlich (zur Beſchaͤ⸗ mung ihrer Feinde c. 2,34.) Denn GOtt hat⸗ te ihnen eine groſſe Freude gemachet, daß ſich (auch) beyde Weiber und Kinder freueten; und man höoͤrete die Freude Jeruſalein ferne, (alſo daß die froͤliche Bot⸗ ſchaft von einem Orte zum andern durchs gantze Land ausbrach und alles den benachbarten Voͤl⸗ ern kund ward.) B. 44444.. Zu der Zeit wurden verordnet Maͤn⸗ ner uͤber die Schatzkaſten, da die Heden (freywilligen Gaben) Erſtlingen und zehn⸗ ten innen waren, das ſie ſammlen ſolten von den Aeckern und um die Staͤdte (Hebr. von den Aeckern der Staͤdte) auszutheilen nach dem Geſetze fuͤr die Prie ſter und Leviten (dazu ſie ſich nach cro, 36. u. f. inſonderheit verbunden hatten.) Denn Juda (das Juͤdiſche Volck) hatte eine Freude an den Prieſtern und Leviten, daß ſie ſtunden (nemlich nach ihren Ordnun⸗ gen in ihren Amts⸗Verrichtungen, und dieſelbe ſo wohl abwartele: daher ſie auch willig waren, zu ihrem Unterhalte, wie vorher gedacht iſt, das noͤthige darzureichen.) V. 45. Und warte⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung rung C. 12. v. 38:·47. ten der Hut ihres GOttes (was ihnen GOtt zu thun angewieſen hatte) und der Hut der Reinigung (wie dieſelbe in Anſehung ih⸗ rer ſelbſt und des Volcks erfordert wurde.) Und die Saͤnger und Thorhuͤter ſtunden nach dem Gebot Davids und ſeines Sohns Salomo (1Chron. 25 und 26. 2 Chron. 33,7. c. 35, 4.) V. 46. Denn zun Zeiten Da⸗ vid und Aſſaph wurden geſtifter die ober⸗ ſten Saͤnger und Loblieder und Danck zu GOtt. V. 47. Aber gantz Iſrael gab den Saͤngern und Thorhutern Theil, zun Zeiten Serubabel und Neyhemia ei⸗ nen jeglichen Tag ſein Theil;und ſie gaben geheiligtes fuͤr die Leviten, die Leviten a⸗ ver gaben geheiligtes (von allen den zehnten Theil abgeſondert) fuͤr die Kinder Aaron. Anmerckungen. 1. Was es mit den Geſchlecht⸗Regiſtern, auch Ordnungen der Prieſter und Leviten, auch mit der Einweihung der wieder zum Stande gebrach⸗ ten Stadt Jeru ſalem fuͤr eine eigentliche Beſchaf⸗ fenheit gehabt habe, davon iſt es ſchwer, ja zum theil unmoͤglich, ſich einen voͤlligen und in allen Stuͤcken richtigen Begrif zu machen; da, was man von ſolchen meiſt ſinnlichen Dingen vor Augen nicht ſiehet, ſich nicht wol in den Gedan⸗ cken vorſtellen laßt; zumal da auch manches gantz kurtz abgebrochen und nicht ausfuͤhrlich beſchrie⸗ ben iſt. Es iſt uns Chriſten unter dem neuen Bunde auch an einer gantz aufgeklaͤrten Erkaͤnt⸗ niß ſolcher Dinge gar nicht gelegen, da ſie als unvollkommene Vorbilder vorlaͤngſt gaͤntzlich abgethan ſind, und wir an ſtatt des Levitiſchen Schattenwercks den Coͤrper in Chriſto und im Chriſtenthum haben. 2. Daß aber die goͤttliche Providentz damals eine ſolche Verzeichniß hat machen und auf unſe⸗ re Zeiten kommen laſſen, und inſonderheit die von der Wiedererbauung der Stadt Jeruſa⸗ lem mit ihren Mauren und Thoren, das iſt wol fuͤrnemlich deßwegen geſchehen, weil er, was er nach derſelben Zeit gethan, ſchon vorher zu thun beſchloſſen hat, nemlich zur Zeit des neuen Bun⸗ des durch Johannem in der geheimen Offenbah⸗ rung von dem irdiſchen Jeruſalem uns eine ge⸗ gegenbildliche Vorſtellung von dem himmliſchen zu thun. Da man denn ſiehet, daß, gleichwie die Prieſter und Leviten ſamt dem gantzen Vol⸗ cke eine beſondere Solennitaͤt der Einweihung mit vieler Freuden⸗Bezeugung gehalten halen; alſo nach dem Gegenbilde bey dem himmliſchen Jeruſalem und deſſen roͤlligen Darſtellung die geiſtlichen Prieſter, wenn ſie zugleich in Chriſto zur koͤniglichen Wuaͤrde werden erhaben ſeyn nach Offenb. 1, 5. 6. c. 5, 10. c. 26, 4. mit vollen Schaa⸗ ren das c. 19. bezeugete himmliſche Halleluja mit dem neuen Liede werden anſtimmen und zum Lo⸗ be GOttes in alle Ewigkeit erſchallen laſſen. Das n geſch ſe Amun iintnertn ntnn. 1. Wiet ſeh und dr nen, nachde hand Unord Pit Ellaut hruck gete tnu m. UensNNr 3 ik Nee Wlſfunene ille den fe Po.n dieſe ißt ſch go ordera W lſehen. D unb⸗ undun ngilint Ubkigen V blen und balche diees ſie Gfnge in lenſeit dese olſg dug Ors iharn waren en i und n . Daher — „ C. 13. v. 1⸗5. des Buchs Nehemiä. 601 Das dreyzehnte Capitel, Von Des Nehemiaͤ Eifer in Verbeſſerung der Policey, wie auch des Levitiſchen und haͤuslichen Weſens. V. 1⸗3. Id es ward zu der Zeit geleſen das Buch Moſe vor den Ohren des EV Volcks, und ward funden darin⸗ nen geſchrieben (5⁵½B. Moſ. 23, 3. 4. 5.) daß die Ammonten und Moabiten ſollen nimmermehr in die Gemeine GOttes kommen. V. 2. Darum, daß ſie den Kin⸗ dern Iſrael nicht zuvor kamen mit Brodt und Waſſer, und dingeten wider ſie Bi⸗ leam, daß er ſie verfluchen ſolte; aber un⸗ ſer GOtt wandte den Fluch in einen Se⸗ gen. B. 3. Da ſie nun diß Geſetz hoͤreten, ſcheideten ſie alle Fremdlinge von Iſrael. Anmerckungen. 1. Wie man aus v. 6. ſiehet, ſo iſt Nehemia im zwey und dreyßigſten Jahre Artaxerxis wieder nach Suſan in Perſien gezogen; aber von dan⸗ nen, nachdem in ſeiner Abweſenheit wieder aller⸗ hand Unordaung zu Jeruſalem eingeriſſen war, mit Erlaubniß des Koͤnigs bald wieder dorthin zurück gekehret, und alles wieder in einen guten Stand geſetzet. Wenn nun v. I1. einer gewiſſen Zeit und was darinnen mit Verleſung des Geſe⸗ tzes und mit der Nachlebung geſchehen ſey, ge⸗ dacht wird; ſo hat es zwar das Anſehen, als wenn es zu der Zeit gehoͤrete, da nach v. . 9. und 10. nach Verleſung des Geſetzes der Bund mit GOtt iſt erneuert und verſiegelt worden: wenn man aber den folgenden Context, ſonderlich v. 4. 5§. und 6. in dieſem dreyzehnten Capitel anſiehet, ſo laͤßt ſich gedachte Zeit fuͤglicher von der nach der andern Wiederkunft Nehemiaͤ aus Perſien verſtehen. 2. Da nun bey der kurtzen Abweſenheit Ne⸗ hemiaͤ, des vorher ſo feierlichſt mit GOtt erneu⸗ erten Bundes ungeachtet wieder einige der wah⸗ ren Religion nachtheilige Gemeinſchaft mit den auswaͤrtigen Voͤlckern, inſonderheit mit den Moabitern und Ammonitern eingeriſſen war, als welche die Landſchaften der ehemal in die Aſ⸗ ſyriſche Gefangenſchaft hinweg gefuͤhrten Iſra⸗ eliten jenſeit des Jordans eingenommen hatten, und alſo der Juͤden diſſeit des Jordans naͤchſte Nachbarn waren, ſo hat es aufs neue an Ver⸗ ſuchungen und wuͤrcklichen Vergehungen nicht gefehlet. Daher Nehemia das Geſetz dagegen aus 5 B. Moſ. 23, 3. 4. 5. oͤffentlich verleſen laſ⸗ ſen, mit dem Erfolge der Abſonderung: welche anzeiget, daß eine unbefugte Vermiſchung vor⸗ hergegangen: welches beydes hernach v. 23. u. f. mit mehrern angezeiget wird. 3. Da aber das Geſetz von Enthaltung aller Gemeinſchaft mit den Ammonitern und Moa⸗ bitern ſo gar ſcharf war, daß ſie nimmermehr zu Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. der eigentlichen Buͤrgerſchaft der Iſraeliten ge⸗ langen ſollen, darunter iſt wol dieſes myſtiſche Abſehen verborgen geweſen, daß, da dieſe Voͤl⸗ cker, welche mit ihren unzuͤchtigen Toͤchtern und dem falſchen Propheten Bileam die Iſraeliten verfuͤhret hatten, und dadurch eine Figur wor⸗ den waren von der groſſen Babyloniſchen Hure und ihrem falſchen Propheten nach Off. 13. und 17. dadurch iſt vorgebildet worden, daß unter dem neuen Bunde die geiſtlichen Iſraeliten mit den an⸗ tichriſtiſchen Weſen des geiſtlichen Babylon und ihrer falſchen Propheten nichts ſollen zu ſchaf⸗ fen haben, noch dieſe die geiſtliche Freyheiten und Rechte des wahren Volckes GOttes erlangen. Davon der Leſer die Anmerckungen uͤber 5B. M. 23, 3. 4. 5. nachleſen kan. Daß aber damit der Weg zur Seligkeit den Moabitern nicht iſt be⸗ nommen geweſen, das ſiehet man aus dem Exem⸗ pel der Ruth, als die auch gar zu dem Geſchlecht⸗ Regiſter des Meßiaͤ gelanget iſt. Und vor dem g(in der Abweſenheit, und vor der letztern Ankunft des Nehemia) hatte der Prieſter Eliaſib in dem Kaſten am Hauſe unſers GOttes geleget das Opfer Tobia. V. 5. Denn er hatte ihm einen groſſen Ka⸗ ſten gemachet, und dahin hatten ſie zuvor geleget Speisopfer, Weirauch, Geraͤthe, und die Zehnten vom Getreide, Moſt und Oel, nach dem Gebot der Leviten, Saͤn⸗ ger und Thorhuͤter, dazu die Hebe der Prieſter (wie es im Geſetze fuͤr die Leviten und Prieſter verordnet war.) Anmerckungen. 1, Der vierte Vers iſt mit dem fuͤnften nach dem Hebraͤiſchen alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤu⸗ tern: Und vor dieſem war Eliaſib, der u⸗ ber die Rammern (die Vorraths⸗Kammern) am Hauſe unſers Gttes geſetzet war, mit dem Tobia (durch Heirath) mehr befreundet worden: v. 5, Und er hatte ihm eine groſ⸗ ſe Rammer (das iſt, nach durchgebrochnen Waͤnden vermuthlich aus zween oder mehrern eine) machen laſſen, und dahin hatte man vorher geleget das Speiſe⸗Opfer, den Weirauch und die Gefaſſe⸗ und die Zehn⸗ ten vom Getreide, von Moſt und von Ge⸗ le, das fuͤr die Leviten (inſonderheit) fuͤr die Saͤnger und die Thorhuͤter verordnet war, wie auch das Heb⸗Gpfer der Prieſter (hatte man nemlich dahin geleget.) 2. Der Verſtand iſt davon bieſer: der Prie⸗ ſter Eliaſib habe ſich eigenmaͤchtig die Freyheit ge⸗ nommen, den Tobia, einen koͤniglichen Bedien⸗ ten aus den Ammonitern, und einem abgeſagten Gggg Feinde 602 Richtige und erbauliche Erklärung C. 13. v. G:H. Feinde der Iüden nach c. 2, 10. 19. (. 4, 3. C. 6, 1. 14. 17. da er ſich fuͤr einen Judengenoſſen aus⸗ gegeben, wider das Geſetz GOttes nicht allein fuͤr einen ſolchen aufzunehmen, ſondern ihm gar im Vorhofe des Tempels eine groſſe Kammer einzuraͤumen, und zwar eine ſolche, dahin vor dem allerley den Leviten und Prieſtern gewidme⸗ te Sachen waren geleget worden. Dieſe hat er von dannen hinweg und in eine andere Kammer bringen laſſen. Hingegen hat er dem Tobia verſtattet, die ihm eingeraͤumte groſſe Kammer mit ſolchem Vorrathe anzufuͤllen, daraus nach ſeinem Gefallen den Prieſtern und Leviten ihr Un⸗ terhalt und die Nothdurft zur Beſtellung gewiſ⸗ ſer Handlungen im Gottesdienſte ſolte dargerei⸗ chet werden. Womit er ſich denn ein groſſes Anſehen gemachet und viele Freyheit heraus ge⸗ nommenhat; welches alſo nicht zu dulden war: wie denn Eliaſib ſehr ſtraͤflich gehandelt, daß er ſein Aufſeher⸗Amt, welches er über die Vor⸗ vaths⸗Kammern fuͤhrete, alſo gemißbrauchet hat. Da ſonſt die Aufſicht daruͤber eigentlich den Leviten zukam, nach 1 Chron. 9, 26. ſo muß dieſer Eliaſib ſich diefelbe ſelbſt genommen haben, nemlich mit Mißbrauch ſeiner Auctoritaͤt, die er als Hoherprieſter hatte? wie er denn der Hohe⸗ Prieſter geweſen iſt, deſſen, als des dritten im an⸗ dern Tempel von Jeſua anzurechnen c. 12, 10. ge⸗ dacht wird, und c. 13, 28. unter dieſem Namen ausdruͤcklich der Hoheprieſter genennet wird. Er muß bereits von ziemlichen Alter geweſen ſeyn, wie man auch daraus jerkennet, daß er zur Zeit Nehemia ſchon von dem Sohn Jojada einen Enckel von ſolchen Jahren gehabt hat, der ſich hat mit des Saneballats Familie durch Heirath be⸗ freunden koͤnnen. Auf welche Art Eliaſib zwie⸗ fach durch unbefugte Ehen verſtricket war, nem⸗ lich mit beyden Feinden der Juůden, dem Tobia und Saneballat. Avber in dieſem allen (da dieſes alles vor⸗ ging) war ich nicht zu Jeruſalem (ſo wenig Hatte man auf die Gegenwart GOttes geſehen, und ſich vor dem Nehemia mehr geſcheuet, als vor GONT; wie es leider zu geſchehen pfleget, von Leuten, bey welchen die wahre Furcht GOt⸗ tes nicht zum Grunde lieget; als welche allein der Suͤnde auf eine rechte Art wehret. Es war demnach der vorher ſo feyerlich gemachte Bund von manchen ſchlecht gehalten. es auch die alten Iſraeliken, daß ſie ſich nemlich in der Abweſenheit Moſis, als er bey dem HErrn auf dem Berge war, mit dem Kaͤlberdienſte ſo ſehr verſuͤndigten 2 B. Moſ. 32.) Denn im zwey und dreyßigſten Jahre Arthaſaſtha, des Koͤnigs zu Babel (wie alhier der Koͤnig von Perſien daher genennet wird, weil er das Reich Babylonien mit unter ſich hatte; gleich⸗ wie Esr. 5, 13. auch Cyrus, ob er gleich ſchon Herr von der gantzen Perſiſchen Monarchie war, noch der Koͤnig von Babel genennet wird) kam ich (wieder) zum Koͤnige (nach Suſan in Perſen; da er denn nach der groſſen Gnade, die er bey dem Koͤnige und der Koͤniginn nach c. So machten 2,6. hatte, vermuthlich das Amt eines Mund⸗ ſchencken wieder angetreten hat:) und nach etlichen Tagen (nach einiger Zeit; welche Worte im Hebraͤiſchen ſich gar fuͤglich von ei⸗ nem gantzen und voͤlligen Jahre verſtehen laſſen; wie zum Theil 2 B. Moſ. 25, 29. 30. 4 B. Moſ. 19, 22. Richt. 17, 10. 1 Sam. 1, 3. u. ſ. w. zu erſe⸗ hen iſt,) erwarb ich (Hebr. wurde ich er⸗ beten) vom Koͤnige, (nemlich durch Bitt⸗ ſchreiben, in welchen die Juͤden die Nothwen⸗ digkeit meiner Gegenwart vorgeſtellet, und ihre Bitte erhalten haben.) V. 7. Daß ich gen Jeruſalem zog: Und ich merckte, daß nicht gut war, das Eliaſib an Tobia gethan hatte, daßer ihm einen Kaſten (eine eigene und dazu vergroͤſferte, Kammer) machte (hatte machen laſſen und eingeraͤumet) un Hofe am Hauſe GOttes (welchen Ort er doch nach dem Geſetz nicht einmal haͤtte betreten ſollen.) V. 8. 9. Und verdroß mich ſehr, und warf (nach der vom Koͤnige beygelegten hohen und noͤthi⸗ gen Auctoritaͤt) alle Geraͤthe vom Hauſe Tobia (von des Tobiaͤ haͤuslichen Sachen wo⸗ mit der Ort erfuͤllet war) hinaus vor den Ka⸗ ſten (Hebr. vor die Kammer, von dannen es denn wol wird weiter hinweg gethan ſeyn: zu welcher Zeit Tobia vermuthlich eben abweſend geweſen iſt; wie er ſich denn ordentlicher weiſe zu Jeruſalem nicht aufgehalten hat.) V. 9. Und hieß, daß ſie die Kaſten (Hebr. die Kam⸗ mern, die aus mehrern gemachte groſſe Kam⸗ mer, die hernach wol wieder durch gewiſſe Mau⸗ ren, oder Waͤnde wird ſeyn unterſchieden wor⸗ den, wie es vorher geweſen war) reinigten (nach dem ſie durch Tobiam vorher waren durch ſeinen unrechtmaͤßigen Gebrauch entheiliget worden) undich brachte wieder daſelbſt hin (ließ wieder dahin bringen) das Geraͤthe des Hauſes GOTTES, das Speiſopfer und Weirauch (auch die Zehnten von dem Getrei⸗ de und Oel fuͤr die Leviten, dazu die Hebe fuͤr die Prieſter nach v. 5.) B. 1O. II. Und ich erfuhr, daß der Leviten Theil ihnen nicht gegeben war; (welches man doch mit dem erneuerten Bunde heiliglich ver⸗ ſorochen, auch in der Anweſenheit Nehemiaͤ ge⸗ than hatte c. 10, 37. 38. c. 12,47.) derhalben die Leviten und (unter ihnen inſonderheit) die Saͤnger geflohen waren, ein jeglicher zu ſeinein Acker (c. 12, 27. 29.) zu arbeiten (um davon auſſer Jeruſalem ihren Unterhalt zu ſuchen: darum der Göttesdienſt im Tempel ſehr mangelhaft iſt beſtellet worden. Dabey man billig die Erinnerung nimt, daß man doͤffentlichen Lehrern der Kirchen es nicht ſoll an ihrem hin⸗ laͤnglichen Unterhalte fehlen laſſen.) V. . 3 En — filiß⸗ unſcle nterln Wetu ſſutn Gyres ſeldi mihre tcchen e git th igen Ge lider ſ⸗ ſte, Eota n geweſel ccht nit ſſtrenkror Nudoken R rne cel zu lethinn Ten nſt auſs Bunde⸗ ſichſet ueſter/ undaus eHand Sohns ftlu glc erBetden Waketn gendree ſeine H Cmhe nſinenl Unetenc Dletter n Nein die hder Cnn Nherm ncherhen ſchr deß Plchnenn) lynbeten rintlchene Vinfürnen kethat, Purt, nae nicht un hicksnn Unhaht Uigen dien Aderfn ten r flungen rhen, lunhr : C. 13. V. II⸗21. des Buchs Nehemia. 603 ſchalt ich die Oberſten (die es haͤtten verhin⸗ dern ſollen und koͤnnen) und ſprach: War⸗ um verlaſſen wir das Haus GOttes (Heb. warum iſt das Haus GOttes ver⸗ laſſen? welche Frage einen nachdruͤcklichen Verweis in ſich haͤlt.) Aber ich verſamm⸗ lete ſie (die zerſtreueten Leviten) und ſtellere ſie an ihre Staͤtte (brachte ſie wieder zur or⸗ dentlichen Verrichtung ihres Amts. Von wel⸗ cher Zeit theils der Abweſenheit, theils der aber⸗ maligen Gegenwart des Nehemiaͤ zu mercken iſt, daß der ſo anſehnliche Prieſter und Schriftge⸗ lehrte, Esra, allem Anſehen nach ſchon iſt verſtor⸗ ben geweſen, ſintemal ſeiner dabey nicht mehr gedacht wird; als welcher den aufs neue einge⸗ riſſenen Unordnungen ſchon mit Nachdruck wuͤr⸗ de widerſtanden haben.) V. 122⸗14. Da brachte gantz Juda die Zehnten vom Getreide, Moſt und Oel zum Schatz (Hebr. Zu den Schaͤtzen, wie aller Vor⸗ rath im Tempel genennet wurde, und alſo tha⸗ ten ſie aufs neue, wie ſie vormals in dem erneur⸗ ten Bunde angelobet hakten c. 10, 38.39.) V. 13. Undich ſetzte uͤber die Schaͤtze Selemja, den Prieſter, und Zadokt, den Schriftgelehrten, und aus den Leviten Pedaja, und unter ih⸗ re Hand Hanan, den Sohn Sachur, des Sohns Mathanja. Denn ſie wurden fuͤr treu gehalten, und ihnen ward befohlen ih⸗ ren Bruͤdeꝛn Collegenauszutheilen. V. 14. Gedencke, mein GOtt, mir daran, und til⸗ ge nicht aus meine Barmhertzigkeit (Hebr. meine Gutthaten) die ich an meines GOttes Hauſe und an ſeiner Hut (Hebr. an ſeinen Wachten, das iſt, an den darinn verordneten Verrichtungen) gethan habe. Anmerckung. Dieſe letztern Worte muß man mit den uͤbri⸗ gen, die in dieſem Buche gleiches Innhalts ſind, nach der Einfalt des Hertzens verſtehen, wie ſie von Nehemia nach derſelben gemeinet ſind: nemlich er hat damit bey ſeiner glaͤubigen Zuver⸗ ſicht, daß GOtt alle Amts⸗Treue aus Gnaden belohne und mit Gegen vergelte, auch ſein Ver⸗ langen bezeugen wollen, daß er davon auch den wuͤrcklichen Genuß erfahren moͤchte: welcher ſich denn fuͤrnemlich auf das geiſtliche und ewige er⸗ ſtrecket hat. Es dienet zur Erlauterung dieſer Worte, was Paulus ſpricht Hebr. b, 10. GOtt iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe eures Wercks und Arbeit der Liebe, die ihr be⸗ wieſen habt an ſeinem Namen, da ihr den Heiligen dienetet und noch dienet. V. 15⸗18. Zu derſelben Zeit fahe ich in Juda Kelter treten auf den Sabbat, und Garben her⸗ ein bringen, und Eſel beladen mit Wein, Trauben, Feigen, und allerley Laſt zu Je⸗ ruſalem bringen auf den Sabbattag. Und ich bezeuget ſie des Tages (mit nachdruͤckli⸗ cher Vorſtellung des Verbots und Unrechts, und mit angedroheter Strafe bey fernerer Uebertre⸗ tung) da ſie Futterung (Eßwaren) verkauf⸗ ten. V. 16. Es wohneten auch Threr dar⸗ innen (zu Jeruſalem) die brachten Fiſch und allerley Waare (welches an ſich unverboten war) und verkauftens auf den Sabbat den Kindern Juda und Gzu) Jeruſalem (wel⸗ ches bey ſolchen Umſtande der Zeit nicht ſowol ih⸗ nen, welche das Geſetz vom Sabbat eigentlich nicht anging, als den Juͤden, die es wider den gemachten Bund c. 10, 31. veranlaſſeten und zu⸗ lieſſen, zur Suͤnde gereichete.) V. 17. Da ſchalt ich (beſtrafete mit ernſtlichen Worten) die Oberſten in Juda (die es verhindern koͤn⸗ nen und ſollen) und ſprach zu ihnen: Was iſt das boͤſe Ding, das ihr thut, und brechet (Hebr. entheiliget) den Sabbattag? V. 18. Thaͤten nicht unſere Vaͤter alſo (daß ſie GOtt durch den Propheten Jeremiam deßwe⸗ gen beſtrafen muſte Jer. 17, 27.) und unſer GOtt fuͤhrete alle diß Ungluͤck (der geſche⸗ henen Verſtoͤhrung und Gefangenſchaft) uͤber uns und uͤber dieſe Stadt? Und ihr ma⸗ chet des Zorns reitzet die Strafgerechtigkeit GOttes) uͤber Iſrael noch mehr, daß ihr den Sabbat (auf ſo mancherley Art) brechet (Hebr. entheiliget.) V. 19⸗22. Und da die Thore zu Jeruſalem auf⸗ gezogen waren (Hebr. Und da die Tho⸗ re zu Jeruſalem befallen wurden mit Schatten, nemlich denen, die Abendwerts von den um die Stadt liegenden hohen Bergen fielen) vor dem Sabbat (das iſt, am ſechſten Tage gegen den Abend noch bey einigem Son⸗ nenſchein, ehe der Sabbat wircklich eintrat) hieß ich die Thuͦren (Thorfluͤgel) zuſchlieſ⸗ ſen und befahl, man ſolte ſie nicht auf⸗ thun bis nach dem Sabbat. Und ich be, ſtellete meiner Knaben (Bedienten) etli⸗ che an die Thore, daß man keine Laſt herein braͤchte am Sabbattage. V. 20. Da blieben die Kraͤmer und Verkaͤufer mit allerley Waare uͤber Nacht drauſſen vor Jeruſalem einmal oder zwey (ein und das andere mal: wodurch die Einwohner zur Ue⸗ bertretung des Sabbats gereitzet wurden: dage⸗ gen ſie um dieſe Zeit haͤtten gar zuruͤck bleiben ſollen, da ihnen das Geſetz der Juͤden bekant ge⸗ nug war.) V. 21. Da zeugete ich ihnen (ließ ihnen eine nachdruͤckliche Vorſtellung thun) und ſprach zu ihnen: Warum blei⸗ bet ihr uͤber Nacht um die Mauren (mit dem Vorſatz, die Einwohner an dem darauf fol⸗ genden Tage zur Uebertretung des Geſetzes zu veitzen?) Werdet ihrs noch eins thun (und Gogg ⸗ nicht 604 Richtige und erbauliche Erklaͤrung nicht um die gantze Zeit des Sabbats zuruͤck blei⸗ ben) ſo will ich die Hand an euch legen (laſſen, wie es nach unſerer teutſchen Mundart haͤtte ſollen gegeben werden: alſo auch an vielen andern Orten, da die Handlungen, die Nehemia nur befohlen hat, ihm ſelbſt, als haͤtte er ſie per⸗ ſoͤnlich verrichtet, zugeſchrieben werden, ſonderlich v. 25.) Von der Zeit an kamen ſie des Sab⸗ bats nicht. V. 22. Und ich ſprach zu den Leviten, die (nach geſetzlicher Art) rein waren, daß ſie kaͤmen und huͤteten der Thore (der Stadt und dabey auch des Tem⸗ pels) zu heiligen den Sabbattag. Mein Gtt gedencke mir das auch und ſchone mein nach deiner groſſen Barmhertzig⸗ keit (und alſo nicht nach meinen Verdienſten. Siehe die Anmerckung v. 14. Es erkante dem⸗ nach Nehemia auch in ſeinen guten Wercken eine ſolche Unvollkommenheit, daß er genoͤthiget ward, ſich dabey auf GOttes Barmhertzigkeit zu beziehen; die denn ihren Grund im Meßia hatte.) V. 232 25 „ Ich ſahe auch zu der Zeit Juͤden, die Weiber nahmen (genommen hatten, nach des Esraͤ Reformation Esr. 10. und wider den erneuerten Bund Neh. 10, 31.) von Asdod, (einer beruͤhmten Stadt der Philiſter Joſ. 11, 22. c. 15, 46. 1 Sam. 5, I. 2. Ap. Geſch. 8, 40.) Am⸗ mon und Moab. V. 24. Und ihre Kin⸗ der redeten (folglich hatten ſie in ſolcher Un⸗ ordnung ſchon etliche Jahre mit einander gelebet) die Helfte Asdodiſch, (nach der Sprache der Muͤkter, mit welchen ſie am meiſten umgingen; da denn die Sprache der Philiſter daher von der der uͤbrigen Voͤlcker Canaans etwas unterſchie⸗ den war, weil ſie Egyptiſches Urſprunges waren, 1B. Moſ. 16, 42.) Und konten nicht Juͤdiſch (welches zu dieſer Zeit meiſt Chaldaiſch war, wie ſie vorhin in Chaldaͤg mit waren gewohnet wor⸗ den, allein) reden, ſondern (redeten) nach der Sprache eines jeglichen Volcks. V. 25. Und ich ſchalt ſie (verwies ihnen ſolche Heirathen nachdruͤcklich) und fluchte ihnen (kuͤndigte ihnen den von GOtt auf ihren Unge⸗ horſam wider das Geſetz gelegten Fluch an) und ſchlug etliche Maͤnner (welche ſich vor an⸗ dern trotzig und wiederſpenſtig erwieſen hatten, die lies ich durch die Gerichte nach der Auctoritaͤt und Gewalt meines Landpfleger⸗Amts abſtrafen) und raufte ſie (ließ ihnen zur gerechten Be⸗ ſchimpfung die Haare ausraufen, und nahm einen Eid von ihnen bey GOTT (und ſprach:) Ihr ſolt eure Toͤchter nicht geben ihren Soͤhnen, noch ihre Toͤchter nehmen euren Soͤhnen, oder euch ſelbſt (5B. M. 7,3. Hebr. nach der gewoͤhnlichen Eides⸗For⸗ mel: Wo ihr werdet, nemlich ſo wird euch diß und das zur Strafe wiederfahren.) D. 26. Hat nicht Salomo, der Koͤnig Iſrael, daran geſuͤndiget (1Koͤn. 1, 1.) und war doch in vielen Heiden (unter vielen Voͤl⸗ ckern) kein Koͤnig ihm gleich, und er war ſeinem GOtt lieb (daher ihm auch der Na⸗ me Jedidjah, das iſt, des geliebten GOttes gegeben wird 2 Sam. 12, 24. 25. 1 Koͤn. 3, 3.) und GOtt ſetzte ihn zum Koͤnige uͤber gantz Iſrael (1Koͤn. 2, 1. c. 4, .) noch (und doch nichts deſto weniger, ob er gleich ein ſo vor⸗ treflicher Held war,) machten ihn die aus⸗ laͤndiſchen und abgoͤttiſchen Weiber zu ſuͤndigen (11Koͤn. r1, 1. 3. 4. 8. Sir. 47,19.) V. 27. Habt ihr das nicht gehoͤret (und euch ſolches zur Warnung dienen laſſen) daß ihr ſolch groß Uebel thut, euch an unſerm GOtt zu vergreifen mit ausblaͤndiſchen Weiber nehmen? (Es ſind demnach die Suͤnden der groſſen und ſonſt heiligen Maͤnner nicht zur Nachfolge, ſondern zur Warnung, auf⸗ gezeichnet.) V. 28. Und einer aus den Kindern Jojada des Sohns Elaſib, des Hohenprieſters hatte ſich befreundet mit Saneballat, dem Horoniten (Hebr. war ein Schwie⸗ gerſohn des Saneballat) aber ich jag⸗ te ihn von mir (und verſtieß ihn vom Prie⸗ ſterthum: darauf er ſich zu ſeinem Schwieger⸗ Vater gewendet und dieſen zur Erbauung des Tempels in Samaria auf dem Berge Garizim, oder Griſim, veranlaſſet, und ſich darinnen das Prieſterthum zugeeignet hat. Davon man ſehe Joſephum L. Anriqu. L. XI, C. 7. und 8. wel⸗ cher aber darinnen irret, daß er dieſen Sohn Eli⸗ aſib fuͤr einen Bruder des Hohenprieſters Jadduaͤ haͤlt und ihn bis in die Zeiten Alexandri M. hin⸗ aus ſetzet, wie ſchon oben angezeiget iſt.) Gedencke an ſie mein GOtt ( bey Erman⸗ gelung der Buſſe zur gerechten Strafe) die des Prieſterthums ſind loß worden, und des Bundes des Prieſterthums und der Levi⸗ ten (Hebr. wegen der Entheiligung, des Prieſterthums und des Buͤndes des Prieſterthums und der Leviten.) Arunmerckungen. 1. Die Worte vom Bunde des Prieſter⸗ thums und der Leviten werden erlaͤutert durch die Oerter2 B. Moſ. 28, 1. u. f. 5B. Moſ. 33, 8. 9. 10, deßgleichen Mal. 2, 4. u. f. da es heißt: So werdet ihr erfahren daß ich ſolch Ge⸗ bot zu euch geſandt habe, daß es mein Bund ſeyn ſolte mit Levi⸗, ſpricht der HErr Zebaoth. Denn mein Bund war mit ihm zum Leben und Friede, und ich gab ihm die Furcht, daß er mich fuͤrchtete und meinen Namen ſcheuete⸗⸗ Ihr aber ſeyd von dem Wege abgetreten und aͤrgert viele im Geſetze, und habt den Bund Levi gebrochen, ſpricht der Err Zebaoth. 2. Wenn Nehemia von mehrern, als einem, der ſich mit Entheiligung des Prieſterthums ver⸗ ſuͤndiget Eh⸗ — theͤ ſaſb auc/ ſoſhe W hercuhſe top. 1. ute dem onethet, reihen cPeren er! viderumſ Daß ikenet G e mit der ſelten l lrar das ſfionat r undſinh Chafſaſe⸗ hepoeſte chrarchſ Stüͤcken der 9 16, ly. Mren ſen Wate elordnete hdercPrt Kzuſeine ſſten das — der Aa⸗ ſetron tebech he beſch ſuß fini Nrintr t ſach h: nede e Eihed Ercz ſo ſchcht hn⸗ angen, n geebe teſe Nu noſen gnnd uainanſe ſaſin Bn lunmmn Ur gor N ens de ſüc gek in Ben n che C. 1. v. 30. 31. des Buchs Nehemiaͤ. 605 ſundiget habe, redet, ſo ſiehet er auſſer dem Sohn Eliaſib auch auf andere Prieſter, welche aus⸗ laͤndiſche Weiber genommen hatten; als mit welchen auch ſchon Esra viel hatte zu ſchaffen ge⸗ habt cap. 10. Und wenn denn Nehemia ſol⸗ che Leute dem gerichtlichen Andencken GOt⸗ tes empfiehlet, ſo muß er wol ſolche verſtanden haben, welchen die Beſſerung kein Ernſt war und von denen er vorher ſahe, daß ſie nach ſeinem To⸗ de wieder umſchlagen wuͤrden. . 3. Daß GOTXD das Levitiſche Prieſterthum mit keiner Gattung der Unreinigkeit, inſonder⸗ heit mit der von den verbotenen Ehen, wolte entheiligen laſſen nach 3 B. Moſ 2r. darun⸗ ter war das Abſehen gerichtet zuvorderſt auf den Meßiam, als den allerheiligſten Hohenprie⸗ ſter und ſein heiligſtes Prieſterthum; und dabey auch auf ſeine glaͤubigen Glieder, als geiſtli⸗ che Prieſter Pet. 2, 5. 9. Off. 1,5. 6. (. 5, 9. 10. welche auch ſelbſt als geiſtliche Tempel ſich in allen Stuͤcken der Heiligung befleißigen ſollen 1 Cor. 3, 16. 17. V. 30. 31. . Alſo reinigte ich ſie von allen auslaͤndi⸗ ſchen (Weibern und Kindern c. 9, 2.) und ſtel⸗ lete (ordnete) die Hut (die Amts⸗Verrich⸗ tung) der Prieſter und Leviten, einen jegli⸗ chen zu ſeinem Geſchaͤfte. V. 31. Und zu opfern das Holtz (Hebr. und inſonderheit zur Darbringung des Holtzes, nemlich zum Feuer auf dem Altar) zu beſtimten Zei⸗ ten, und die Erſtlingen (nach c. 10, 34. 35.) Gedencke meiner, mein GOtt im beſten. (v. 14. 22. (. 5,19.) Anmerckung. Das Andencken GOttes iſt, nach dem Nachdruck der Worte, die auf ein Gedaͤchtniß und Erkantniß gehen, voller vaͤterlicher Liebe, Huld und Gnade, welche zur guͤtigen und weiſen Leitung, auch zur Schutz⸗ hilfreichen Regierung ausflieſſet. Da ſich nun ein jeder Glaͤubiger ſolchem Andencken GOttes billig taͤglich zu em⸗ pfehlen hat, ſo empfehle ich bey dem Beſchluſſe dieſes Buches und der daruͤber geſtelleten Erlaͤu⸗ terungen, demſelben mich und einen jeden chriſte. lichen Leſer von gantzen Hertzen, und thue folgen⸗ de Oerter hinzu: Pſ. 25, 7. Gedencke meiner nach deiner Parmhergzigkeit um deiner Guͤte wil⸗ en. Pſ. 86, 16. w. Wende dich zu mir, ſey mir gnaͤdig, ſtaͤrcke deinen Knecht mit dei⸗ ner Macht, und hilf dem Sohne deiner Magd. CThuyue ein Zeichen an mir, daß mirs wohl gehe, daß es ſehen die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſteheſt, HErr, und troͤſteſt miche Siehe auch Pſ. 106, 4. Ginleitung in das Buch Gſther. I. Der Auctor, dieſer iſt unbekant. Zwar ſtehet vom Mardachai c. 9, 20. daß er die Ge⸗ ſchichte beſchrieben habe, auch v. 32. daß Eſther ſie habe beſchreiben laſſen: allein ſolches laͤßt ſich auch fuͤglich von den, des verordneten Fe⸗ ſtes Purim wegen, geſchriebenen Briefen ver⸗ ſtehen, nach v. 23. 28. 29.32. Bielleicht iſt Ne⸗ hemia der Verfaſſer. Denn ob gleich das Buch Eſther dem Buche Nehemia nachgeſe⸗ tzet wird; ſo iſt doch die in jenem beſchriebene Geſchicht kurtz vor Nehemiaͤ Zeiten vorher⸗ gegangen, und hat Nehemia, der dazumal ſchon gelebet haben muß, davon in Perſien die beſte Nachricht wiſſen und geſchrieben hinterlaſſen koͤnnen, da er bey des Perxes Sohn und Nachfolger, dem Artaxerxe Longi⸗ mano, in anſehnlicher Bedienung ſtund. Daß aber ſein Buch vor dem Buche Eſther geſetzet worden iſt, das iſt wol ohne Zweifel daher ge⸗ kommen, weil der Innhalt mit dem Buche Esra gar genau an einander hanget und auf das aus der Babyloniſchen Gefangenſchaft zuruͤck gekehrete Volck der drey Staͤmme Juda, Benjamin und Levi, wie auch auf die im Juͤdiſchen Lande geſchehene Wiedererbau⸗ ung des Tempels und der Stadt Jeruſalem gehet: da hingegen die Geſchicht von der Eſther von dem handelt, was auſſerhalb des Judiſchen Landes unter den nach Aſſyrien ge⸗ fangen hinweg gefuͤhrten uͤbrigen zehen Staͤmmen der Iſraeliten, in Anſehung ihrer auf die Ausrottung gehenden Gefahr und ihrer herrlichen Errettung, vor den Zeiten Nehemiaͤ vorgegangen war. II. Die Auctoritaͤt: welche iſt canoniſch, und bey der alten Juͤdiſchen Kirche dem Ge⸗ brauche nach, welchen diß Buch auch in den Zeiten des Meßiaͤ haben wuͤrde, den Buͤchern Moſis gleich geſchaͤtzet, und in ſolchem Wer⸗ the auch der erſten chriſtlichen Kirche uͤbergeben und von derſelben allgemein und beſtaͤndig behalten; und zwar ſo viel billiger, ſo viel herrlicher darinnen die gnaͤdige Proyvidentz GOttes zur Beſchuͤtzung des Juͤdiſchen Volcks hervor leuchtet, und die wahre Juͤdi⸗ ſche Religion in gantz Orient als ein helles Licht hervorgezogen und gleichſam zum allgemei⸗ nen Glantze und zum Heil vieler Heiden auf den Leuchter geſtellet hat. Es bleibet aber von dem Anſehen dieſes Buchs zuruͤck geſetzet, was Gaggg 2 die 606 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 1. die alſo genanten Stuͤcke in Eſther in ſich halten, als dero Unguͤltigkeit ſchon vorlaͤngſi erkant iſt, davon auch die Juͤdiſche Kirche nichts weiß oder haͤlt. III. Der Zweck und Innhalt: dieſer iſt an dem Mardachai, der Eſther und dem gan⸗ tzen Juͤdiſchen Volcke in ihrer Gefahr, Erhoͤ⸗ hung und Erhaltung das vortreflichſte und recht verwundernswuͤrdige Exempel der guͤ⸗ tigſten Providentz, wie auch der Strafgerech⸗ tigkeit GOttes an Haman, als in einen groſ⸗ ſen und hellen Spiegel zur erbaulichen Be⸗ ſchauung und Bewunderung vorzuſtellen, und zu zeigen, was es fuͤr eine Beſchaffenheit mit den zehen Staͤmmen der Kinder Iſrael, wel⸗ che nach geendigter Babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft unter der Perſiſchen Monarchie, groͤßten Theils in Orient zuruͤck geblieben ſind, gehabt habe. Und alſo iſt der beſondere Gebrauch dieſes Buͤchleins und der darin⸗ nen verzeichneten Geſchichte dieſer, daß man daraus die allgemeine Gnade GOttes er⸗ kenne, wie ſie nemlich durch die Juͤden auch den Heiden den Weg zu ihrem ewigen Heil gezeiget habe. Ein Vorbild aber von Chriſto darinnen zu ſuchen, das moͤchte ſich wol fuͤr die Perſon des Koͤnigs Ahasveri nicht gar fuͤglich ſchicken, ob ſich gleich die Erhoͤhung der Eſther auf die geiſtliche Vermaͤhlung der glaͤubigen Seelen mit Chriſto gar wohl deuten laͤßt. Daß man doch aber wie unter der Perſon des Cyri, des Darii Hyſtaſpis und Artaxerxis Longimani, alſo auch unter des Ahasveri, ſo fern man ihn von jenen unterſcheidet, auf GOTT und alſo auch dabey auf den Sohn GOttes, der ſie zu ſeinen gantz beſondern Werckzeugen gebrauchet, zu ſehen habe, das iſt offenbar, und kan demnach in ſo fern eine geiſtliche Deutung und Anwendung wohl ſtatt finden, da dieſelbe auch bey dem David und Salomo von ihren groſſen Gebrechen zu unterſcheiden iſt. . IW. Die Chronologie. Dieſe erſtreckt ſich in den Geſchichten dieſes Buchs nicht viel über zehen Jahr. Denn nachdem ſich die Er⸗ zehlung vom dritten Jahr des Ahasveri ange⸗ hoben hat c. 1, 3. und gezeiget iſt, daß im vier⸗ ten Jahre darauf, oder im ſiebenden des Koͤ⸗ nigs, die Eſther von ihm zur koͤniglichen Ge⸗ mahlinn iſt erwehlet und erhoͤhet worden, ſo endiget ſie ſich mit dem zwoͤlften Jahr des Koͤnigs c. 3, 7. c. 9, 1. dazu doch aber noch ei⸗ nige unbezeichnete Zeit, in welcher Mardachai, als der andere nach dem Koͤnige, die Regierung des Landes groſſen theils gefuͤhret hat, zu rech⸗ nen iſt. Wer aber der Ahasverus unter den Das erſte Gapitel, Perſiſchen Koͤnigen eigentlich geweſen ſey, das wird bey der Erlaͤuterung des erſten Verſes c. I. gezeiget werden. V. Die Eintheilung. Da die Eſther al⸗ hier vorgeſtellet wird, als die Mittels⸗Perſon, durch welche GOtt das Juͤdiſche Volck von der Gefahr des Unterganges errettet hat, ſo machet man nach dieſen Stuͤcken auch fuͤglich die Eintheilung, daß man ſetzet erſtlich das Inſtrument, hernach die Gefahr, und drit⸗ tens die Errettung, die durch jenes aus dieſer geſchehen iſt. Das geſegnete Werckzeng war Eſther mit ihrem Vormunde Mardachai: da je⸗ ne zur koͤniglichen Wuͤrde iſt erhaben wor⸗ den; davon zu mercken: Die Gelegenheit: welche wer des Koͤnigs groſſes Gaſtmahl, der Koͤniginn Vaſthi Ungehorſam und Verſtoſſung das beſtellete koͤnigliche Frauenzimmer, da⸗ zu auch die Eſther gelangete c. 2, 1 .14. Die Erhoͤhung ſelbſt, da ſie zur Koͤniginn erwehlet wurde Cc. 2, 1522˖20. Was zunaͤchſt darauf erfolget iſt, und zur Erhoͤhung Mardachai und der Erret⸗ tung des Volcks die naͤchſte Gelegenheit ge⸗ geben hat; nemlich die von dem Koͤnige durch jenen entdeckte und abgewendete Le⸗ bens⸗Gefahr v. 2123. Die Gefahr des Juͤdiſchen Volcks. Die Veranlaſſung, Mardachai Wege⸗ rung, da er dem Haman keine ungebuͤhrli⸗ che Ehre anthun will c. 3, 129. Der koͤnigliche Befehl zur Vertilgung der Juͤden v. 10ℳ 15. Der Juͤden Weheklagen und Berath⸗ ſchlagung, wie der Noth durch der Eſther ihre Vorbitte abzuhelfen ſey c. 4. Der Eſther kluge Beſchaͤftigung, wel⸗ che ſie auf die Gewinnung des Koͤnigs rich⸗ tete c. 5, 178. Des Hamans Vorſatz den Mardachai auf⸗ hengen zu laſſen v. 9⸗14. Die Errettung: da ſich findet Die vorlaͤufige Erhoͤhung Mardachai (. 6 Die Stuͤrtzung Hamans c.TJ. Der gegenſeitige Befehl des Koͤnigs fuͤr die Juͤden c. 8. Die bevollmaͤchtigte Vertheidigung der Juͤden gegen ihre Feinde c. 9, 1419. Das geſtiftete Gedaͤchtniß der Erret⸗ tung durch das verordnete Feſt Purim v. 20232. . . Des Mardachai fernere Erhoͤhung und Wohlſtand c. 100. Von Ahasveri groſſen Gaſtmahl und der Vaſthi dabey be⸗ zeugeten Ungehorſam und Verſtoſſung. B. 1I. Porarchie ngegend⸗ ſinn Poa lͤ in we Nr Gochh n itez, es von ſeden. Conmbff 6guchtie auchkaur nen Feen Ertbeſen; CSöral,4. lerſoſneri Ulncſten, lid uut, UN. Duise Ponheben eſen datr hende gn Ain Gn eten arde ſgat ſe nh Nggernete, ſener Nege nſhrenare e din nzritnon Uldenciden unteorden feſtnnnu ihr de lede Haben UMerſanden Uiſgunga Pllnterc Nr 0 Etfuthe i gedge nehe P l,1,). KinJu rſon tuſinf ilanhen 4 whef le⸗ ung — des Buchs Eſther. 607 C. 1. v. 1. V. 1I. Un Zeiten Ahasveros, der da Koͤnig war von India bis an N Mohren, uͤber hundert und KSW ſieben und zwanzig Laͤnder. E (Da geſchach, was da folget, wie mit den Anfangswoͤrtlein im Hebraͤiſchen an⸗ gezeiget wird.) Anmerckungen. 1. Zuvorderſt entſtehet alhier eine wichtige und noͤthige Frage, wer doch unter den Perſi⸗ ſchen Monarchen durch den Ahasverus zu ver⸗ ſtehen ſey? welche folgendergeſtalt kan unterſu⸗ chet und entſchieden werden: Cyrus iſt es nicht geweſen: denn der hat don dem Anfange der behaupteteten Perſiſchen Monarchie nur noch ſieben Jahr gelebet; da hingegen vom Ahasvero noch des 12ten Jahres ſeiner Monarchiſchen Regierung gedacht wird, als in welchem die merckwuͤrdige Geſchicht von der Gefahr und Errettung der Juͤden vorgegan⸗ gen iſt c. 3,7. So iſt auch der bibliſche Name Cores von dem Namen Ahasberus gantz unter⸗ ſchieden. Cambyſes, Eyri Sohn und Nachfolger, kan es auch nicht geweſen ſeyn, denn dieſer hat auch kaum acht Jahre regieret, und ſich nicht als einen Freund, ſondern als einen Feind der Juͤden erwieſen; ſintemal, wie wir in dem Buͤchlein Esra c. 4. geſehen haben, die Samaritaner un⸗ ter ſeiner und des Smerdis Regierung es dahin brachten, daß der Bau des Tempels liegen blieb und erſt unter dem Dario Hyſtaſpis zu Stande kam. Darins Byſtaſpis koͤnte zwar das Anſe⸗ hen haben, als waͤre er der Ahasverus ge⸗ weſen, da er ſich, wie wir im Buche Esra geſehen, gegen die Juden uͤberaus gnaͤdig erwieſen hat: allein eben dieſe Gnade weiſet uns von Dario auf einen andern Perſiſchen Monarchen. Denn er hat ſie nach Esr. 4, 24. Cc. 6, 14.12. 15. Uund Hagg. 1, I. c. 2, 1. Zach. 1, 1. ſchon im andern Jah⸗ re ſeiner Regierung den Juͤden erzeiget, daß er von ihnen eine gar eigentliche Kundſchaſt gehabt hat. Da hingegen Haman dem Ahasvero erſt im zwoͤlften Jahre der Regierung eine Nachricht von den Juͤden giebt c. 3, 12. c. 8. 9. und zwar zu ihrem von dem Koͤnige in aller Leichtglaͤubigkeit beſchloſſenen Untergange: dazu der den Juͤden ſo ſehr holde Darius Hyſtaſpis ſich ſo wenig wuͤrde haben bereden laſſen, als es Haman ſich Unterſtanden haben wuͤrde, bey ihm der Juͤden Vertilgung anzugeben. Hiezu koͤmmt auch der groſſe Unterſcheid des Namens. Denn da des Darii an ſo vielen andern Orten der heiligen Schrift mit dem eigentlichen Namen aus⸗ druͤcklich gedacht wird, nemlich Esr. 4, 5. 24. c. 5, 5.6, 7 L. 6, 1. 12. 13. 14. 15. Hagg. I, I. C. 2, I. II. Zach. 1, 1. 7. c. 7, I. ſo wuͤrde dieſer Name auch wol im Buche Eſther geſetzet ſeyn, wenn von ei⸗ nerley Perſon die Rede waͤre. Denn obgleich die auslaͤndiſchen Scribenten einige Namen der Monarchen anders ausdrucken, als ſie in der hei⸗ ligen Schrift ſtehen, und dazu auch gewiſſe Ver⸗ anlaſſung gehabt haben; ſo laͤßt ſich doch von den bibliſchen Scriptoribus dieſes nicht ſagen; was nemlich auswaͤrtige Regenten betrift, ob ſie wol bey den Leuten von ihrem Volcke nach dem mehrfachen Gebrauche auch manche Variation gemachet haben. Da nun von dieſen drey erſten Monarchen keiner kan der Ahasverus geweſen ſeyn, obwol fuͤr den dritten einige Wahrſcheinlichkeit vor⸗ handen iſt; ſo faͤlt man billig auf einen von den beyden folgenden, nemlich den Rerxem oder den Artaxerxem Longimanum, ſintemal auf die fol⸗ gende die Zueignungen zu moachen ſich faſt ſo we⸗ nig ſchicken will, als auf die drey erſtern; wie denn auch die meiſten Interpretes einen von dieſen beyden nehmen. Erweget man das, was He- rodotus und andere alte Auctores vom Terxe ſchreiben, ſo ſchicket ſich dieſe Geſchicht am fuͤg⸗ lichſten auf dem Perxem. Und gleichwie Lerxes in ſeinem ungluͤcklichen Feldzuͦgen wider die Grie⸗ chen vielen Unverſtand mit vieler Unbeſonnenheit allewege hat ſehen laſſen: alſo findet man ſolche Characteres an dem Ahasvero auch in dem Buͤchlein Eſther. Dazu auch dieſes koͤmmt, daß, da Artaxerxes Longimanus im Buche Nehemia Arthaſaſiha mit ziemlicher Uebereinſtimmung der Namen genennet wird, er vermuthlich auch im Buͤchlein Eſther damit wuͤrde genennet ſeyn, wo⸗ fern er eben derſelbe geweſen waͤre. Daß aber Perxes den Namen Ahasverus darinnen fuͤhret, das eignet man billig dem Flor der Perſiſchen Monarchie und der Majeſtaͤt des Monarchen zu⸗ als darinn es Perxes aufs hoͤchſte ſoll gebracht und davon in der Perſiſchen Sprache, aufſer dem bey den Griechen ſonderlich bekanten Namen, Terxes, den Namen Ahasverus vor andern ſolle gefuͤhret haben. 2. Naͤchſt dem iſt in dem erſten Verſe die Weitlaͤuftigkeit der Perſiſchen Monar⸗ chie brmeldet, und dabey folgendes zu mer⸗ en: a. Was Daniel aus einem Geſichte figuͤrlicher weiſe von der Groͤſſe und Macht der gantzen Perſiſchen Monarchie von Cyro an bis auf Darium Codomannum vorgeſtellet hat, das hat ſich inſonderheit bey dem Eerxe oder A⸗ hasvero gefunden, ob er wol an den Griechen, inſonderheit den Athenienſern, ſeine Hoͤrner abſtieß. Alſo aber heißt es von der Perſiſchen Monarchie und alſo auch von der des Ahas⸗ veri c. 8,3. 4. Ich hub meine Augen auf und ſahe: und ſiehe ein Widder ſtund vor dem Waſſer, der hattezwey hohe rner; (des Perſiſchen und Mediſchen Reichs) doch eins (das Perſiſche) hoͤher, denn das an⸗ dere (das Mediſche) und das hoͤchſte (das Perſiſche) wuchs am letzten. Ich ſahe, daß der Widder mit den Hoͤr nern ſtieß gegen Abend, gegen Mitternacht, und gegen Mittag; und kein Thier konte vor ihm beſtehen, noch von ſeiner Hand errettet werden; ſondern er thaͤt, was er wolte, und ward groß. b. Wenn von Morgen Indiens gedacht wird, ſo iſt es zum theil incluſive oder alſo zu eaſte⸗ 608 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I. v. 2:4. hen, daß die Perſer davon einen guten Theil, ja das meiſte, mit unter ſich gehabt haben, nach dem Zeugniſſe Herodoti L. IV. c. 7. Was die Grentzen gegen Mittag betrift, ſo hat man unter dem Worte von dem Moh⸗ renlande nicht allein das Aſiatiſche Mohren⸗ land der Midianiter und Araber, ſondern auch das Africaniſche zu verſtehen; als welches Cambyſes, nachdem er ſich Egypten unter⸗ worfen, auch guten theils unter ſeine Both⸗ maͤßigkeit gebracht hatte, wie man ſiehet bey dem Herodoto L. III, c. 5. und Juſtino L. I. c. 9. Und obwol die Egyptier unter dem Dario Hyſtaſpide rebellirten, ſo brachte ſie doch Perxes wider unter das Joch Herodot. L. VII. c. . und 2. Da denn auch die Abyßi⸗ nier, was zum wenigſten die an Egypten zu⸗ naͤchſt gelegenen betrift, ſich zum Gehorſam bequemen muſten. c. Der Grentzen des Perſiſchen Reichs von Mitternacht und Abend wird nicht gedacht; da denn jene bis an die alten Scythen, als mit welchen ſchoͤn Cyrus ſchwere Kriege ge⸗ fuͤhret hatte, dieſe aber bis an Griechenland reicheten, und das zwiſchen dem Mittellandi⸗ ſchen und Aegaiſchen und ſchwartzen Meere und dem Fluß Euphrat liegende Aſien, nach⸗ dem Cyrus das Reich der Lydier unter ſich ge⸗ bracht hatte, in ſich hielte; darüber aber die blutigſten Kriege zwiſchen den Griechen und Perſern entſtanden. d. Wie die hundert und ſieben und zwanzig Laͤn⸗ der, darinn die Koͤnige ihre Statthalter ge⸗ habt haben, eigentlich ſind eingetheilet gewe⸗ ſen, davon findet ſich keine Nachricht. Zur Zeit Darii Medi, als er ſich mit dem Cyro der gantzen Monarchie bemaͤchtigte, ward dieſel⸗ be nach Dan. 6. in hundert und zwanzig Land⸗ voigteyen eingetheilet. Da nun ſolche Ein⸗ theilung hernach vermuthlich behalten iſt, ſo muͤſſen unter Cyro, Cambyſe und Dario Hy⸗ ſtaſpide noch ſiehen andere dazu gekommen ſeyn, wo nicht einem und dem andern Land⸗ voigtezwo unkergeben geweſen ſind. . c. Je weiter ſich das Per ſiſche Reich ausgebrei⸗ tet hat, je mehr hat dasjenige, was mit denen darinnen allenthalben zerſtreuet wohnenden Suͤden vorgegangen iſt, mit Ueberzeugung ſo vieler Voͤlcker von dem einigen wahren GOtt der Iſraeliten zur Verherrlichung des Na⸗ mens GOrtes gereichen koͤnnen; wie denn in ſolchen Laͤndern aus den ſo vielen Voͤlckern viele Juͤdengenoſſen worden ſind; ſonderlich auf Veranlaſſung deſſen, was mit dem Ha⸗ man, auch Mardachai und Eſther, und mit der Gefahr und der Erhaltung der gantzen Judi⸗ ſchen Nation vorgegangen war. Und alſo wurde durch dieſe vorlaͤufige und ſo gar merck⸗ wuͤrdige Berufung ſo vieler Voͤlcker zum Rei⸗ che GOttes ſchon nachdruͤcklich genug ange⸗ zeiget, daß das Reich des Meßiaͤ unter allen Voͤlckern auf Erden ſeyn würde. V. 2 4. Und da er auf ſeinem koͤniglichen Stuhl (Thron) ſaß, zu Schloß (in der koͤ⸗ niglichen Reſidentz) Suſan: V. 3. Jm dritten Jahr ſeines Koͤnigreichs, machte er bey ihm ein Mahl allen ſeinen Fuͤrſten und Knechten, (Bedienten) nemlich den Ge⸗ waltigen (Hebr. der Heers Macht) in Perſen und Meden, den Landpflegern und Oberſten in ſeinen (zu Perſien und Me⸗ den gehoͤrigen) Landern: V. 4. Daß er ſehen lieſſe den herrlichen Reichthum ſei⸗ nes Koͤnigreichs, und den koͤſtlichen Pracht ſeiner Majeſtaͤt viele Tage lang, nemlich hundert und achtzig Tage. Anmerckungen. 1. Mit den erſten Worten von dem Sitzen auf dem koͤniglichen Thron wird bezechnet die Zeit der Ruhe und des Friedens im gantzen Reiche, nachdem Terxes die Egyptier, die wider ſeinen Vater Darium Hyſtaſpidem rebelliret hat⸗ ten, wieder unter ſeine Borhmaͤ keit gebracht, nach dem Zeugniſſe Herodoti L. VII. C. 1. 2. Die Keruſung aller Gewaltigen aus der gantzen Monarchie iſt wol fuͤrnemlich auge⸗ ſehen geweſen auf die Zuruͤſtung zu dem hernach erfolgten uͤberaus ſtarcken Feldzuge wider die Griechen, inſonderheit wider die Athenienſer, nachdem dieſelben zwar von ſeinem Vater Da⸗ rio waren mit Kriege uͤberzogen worden, aber ſeine Arme unter der Anfuhrung des Felb⸗Herrn Miltiadis geſchlagen hatten. Herodot. L. VI. C, 3. Nepos in Milciade. Welche Niederlage zu raͤchen Darius ſich zwar geruͤſtet hatte, aber daruͤber verſtorben war: daher denn die Aus⸗ fuͤhrung auf ſeinen Sohn und Nachſolger, den Perxem, fiel, der nunmehro, nachdem er die Egy⸗ ptier wieder zur Ruhe gebracht hatte, damit be⸗ ſchaͤftiget war, auch darauf gegen ſie einen uͤber eem aſſen ſtarcken, aber ungluͤcklichen, Feldzug 3. Was die lange Zeit von hundert und achtzig Tagen, oder ſechs Monatten betrift, ſo ſind dieſelbe nicht blos mit fortgeſetzten Gaſtmah⸗ len und Wohlleben zugebracht; ſintemal auch die menſchliche Natur nicht einmal faͤhig iſt, ſol⸗ che ſo lange anhaltende Luſtbarkeiten auszuhal⸗ ten. Wie man denn dem Menſchen faſt keine groͤſſere Unluſt machen koͤnte, als wenn man ihm auferlegte, er ſolte ein gantzes halbes Jahr hin⸗ durch im taͤglichen Sauſe und Schmauſe zu bringen; als dabey auch die dem Leibe nothwen⸗ dige Ruhe und Geſundheit wuͤrde zerſtoͤret wer⸗ den; da denn ein ungeſunder Leib einen die Luſt⸗ barkeiten leichtlich verleidet. Welche Beſchaf⸗ fenheit der ſuͤndlichen Welt⸗Luſt ein klares Zeug⸗ niß iſt von ihrer Natuꝛ, daß ſie nemlich ſich fuͤr die unſterbliche Seele noch viel weniger ſchicke, als fuͤr den Leib. Da es hingegen von der gehei⸗ ligten Luſt und Freude im HErrn billig heißt: je laͤnger, je lieber! von der Welt⸗Luſt aber bleibt es bey dem Ausſopruche Johannis Ep. 1. c. 2. v. 17. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt (nicht allein an ihrem und des Menſchen Ende, ſondern auch ſchon vorher mitten in dem unreinen .—DWUU Genuß.) — Genus) Ht lin h Gothche 4 Dun bſem⸗ n ſchr e nnche ,Krig Puntſch en ſotge⸗ gebhe ten und Gnnichtei Peben te h ubere ſett gefiad ſiht die u n Kerige Daaboezed ſchſſ daß Ripenhet Honanh di ſeben Lag ſen Golmn⸗a . We flecht/ 9 ſd, das n oſo fern Nga; Wchſehe iheſunn lh, And/ r unſelln c ranlic. Pin en detme Eit von d Barnthl hten kon, Porantrun⸗ WE Ulſeirfeden Ulnd Ne Culinn Uuhere n n Eichſ iih ſeben? nin H nnen de in (der apg C. 1. v. 5,8. des Buchs Eſther. 609 Genuß.) Wer aber den Willen GOttes thut (und dabey ſeine Luſt une Freude an und in GOtt hat) der bleibet in Ewigkeit. 4. Da man ſich von dieſem Gaſtmahl der Per⸗ ſer, ob ſie wol der Schwelgerey vor andern Voͤl⸗ ckern ſehr ergeben waren, einen ſolchen Begrif nicht machen kan, ſo iſt die Meinung dieſe, daß der Koͤnig die gantze Zeit hindurch, in welcher die Berathſchlagung und Zuruͤſtung wider die Grie⸗ chen fortgeſetzet iſt, die berufene Befehlshabere und Feldherrn in der Reſidentz bey ſich frey ge⸗ halten und wohl tractiret habe, ob gleich deßwe⸗ gen nicht ein taͤglich Wohlleben vorgegangen iſt; als bey welchem weder kluge Ueberlegungen noch wohl uͤberlegte Zuruͤſtungen zum Kriege wuͤrden ſtatt gefunden haben. So ſtehet auch dahin, ob nicht die Landes⸗Hauptleute nur nach und nach zum Koͤnige berufen und von ihm zum theil wie⸗ der abgezogen ſind: wie es denn kaum vermuth⸗ lich iſt, daß ſie alle ein halbes Jahr aus ihren Pro⸗ vintzen haben abweſend ſeyn koͤnnen. So wer⸗ den auch dieſe hundert und achtzig Tage von den ſieben Tagen des an einander fortgeſetzten groſ⸗ ſen Gaſtmahls v. 5. ausdruͤcklich unterſchieden. 5. Was von der Darſtellung der groſſen Macht, Herrlichkeit und Maͤjeſtaͤt geſaget wird, das war dem Gemuͤthe der Perſiſchen Koͤ⸗ nige, ſo fern ſie ihꝛem natuͤrlichen Triebe folgten, gemaͤß; und wol mit darauf angeſehen, daß die Befehlshabere bey dem erſehenen groſſen Vor⸗ rathe zum Kriege dazu ſo viel mehr Luſt bekom⸗ men, und ſich den Sieg ſo viel gewiſſer und leich⸗ ter vorſtellen ſolten. Siehet man auf den Er⸗ folg, nemlich daß eine Armee von mehr als einer Million Menſchen gegen die Grichen angezogen iſt, ſo findet man darinn eine nicht geringe Aehn⸗ lichkeit von der vorhergegangenen ſo langwieri⸗ gen Berathſchlagung: wie man denn leichtlich erachten kan, was nur allein die ordentliche Ver⸗ proviantirung einer ſo entſetzlichen Menge von Menſchen fuͤr eine Ueberlegung und Einrichtung muͤſſe erfodert haben. . V. 5⸗8. Und da die (hundert und achtzig) Tage (der Ueberlegung und Zuruͤſtung) aus waren, machte der Koͤnig ein Mahl allem Volcke, das zu Schloß (in der koͤniglichen Reſfidentz⸗ Stadt) Suſan war, beyde groſſen und klei⸗ nen, ſieben Tage lang im Hofe des Gar⸗ tens am Hauſe des Koͤnigs. V. 6. Da hingen weiſſe, rothe (oder gruͤne) und ge⸗ le (Hebr. himmelblaue) Tuͤcher, mit Lei⸗ nen (der feinſten Art) und Scharlacken (Purpur⸗Farben) Seilen gefaſſet in ſilber⸗ nen Ringen auf Marmel Seulen. Die Bancke, (die Tiſche, an welchen man etwas liegend ſaß) waren (theils) guͤlden und (theils) ſilbern, auf Pflaſter von gruͤnen, weiſſen, gelen (blauen) und ſchwartzen (ge⸗ ſtreifeten, oder geſtrichenen und alſo bunten) Marmeln gemacht. V. 7. Und das Ge⸗ traͤncke trug man auß in guͤldenen Gefaͤſ⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil. ſen, und immer andern und andern Ge⸗ faͤſſen, und koͤniglichen (den beſten und koſt⸗ barſten.Wein die Menge, wie denn der Ko⸗ nig vermochte (und alſo nicht nach Nothdurft, ſondern, nach dem groſſen Vermoͤgen des Koͤ⸗ nigs, zum Ueberfluſſe.) V. 8. Und man ſetz⸗ te memand, was er trincken ſolte: Denn der Konig hatte allen Vorſtehern in ſei⸗ nem Hauſe befohlen, daß ein jeglicher (was Eſſen und Trincken betraf) ſolte thun, wie es ihm wohl gefiel. Anmerckungen. 1. Dieſe ſieben Cage ſolten gleichſam zum Valet-Schmauſe dienen vor dem Feldzuge, da man denn in dem unbeſonnenen Vertrauen auf die unter Haͤnden habende groſſe Macht gleichſam den Triumph ſchon vor dem Siege ſingenwolte. 2. Die koͤnigliche Reſidentz Suſan iſt ohne Zweifel gar groß und dabey gar volckreich, und folglich der an ſich groſſe und weite Schloß⸗Platz viel zu klein geweſen, daß er die ſamtlichen Ein⸗ wohner haͤtte faſſen koͤnnen, zumal nach der Be⸗ quemlichkeit, welche nebſt dem Raum zu vielen Tiſchen erfodert wird. Es ſind demnach die Gaͤ⸗ ſte vermuthlich in ſieben Tagen nicht auf einmal⸗ ſondern in ſo vielen Haufen nach einander zuge⸗ laſſen worden. 3. Was war es aber nicht fuͤr ein Pracht, wel⸗ cher mit den guͤldenen und ſilbernen Gefaͤſſen auch mit andern Koſtbarkeiten getrieben wurde? Es mochte derſelbe wol unter manchen Seufzern und Thraͤnen von manchen erpreſſet worden ſeyn; als ohne welche groſſer Herren ihre Herrliehkeit und ihr Reichthum ſelten geſammlet zu werden pfleget. Was die Regenten nicht ſelbſt verur⸗ ſachen, das thun ihre eigennuͤtzige Beamten. 4. Das beſte bey dieſer Solennitaͤt war die koͤnigliche Verordnung von der Freyheit, die ei⸗ nem jeden im Trincken ſolte gelaſſen werden. Denn obgleich dabey denen, die Luſt zur Voͤlle⸗ rey hatten, auch dieſe frey gelaſſen ward, es auch wol daran bey vielen nicht wird gefehlet haben, ſo hat man doch aus der Verordnung wohl mer⸗ cken koͤnnen, daß dem Koͤnige die Maͤßigung wuͤrde angenehm ſeyn. Dieſe Anſtalt aber hat wol nicht ſo wol ein principium morale, als politicum zum Grunde gehabt, das iſt, ſie iſt ge⸗ macht nicht aus Liebe zur Tugend, ſondern zur buͤrgerlichen Ruhe; als welche bey einer ſo groſ⸗ ſen Anzahl der Gaͤſte durch die Uebermaſſe im Truncke haͤtte leichtlich koͤnnen geſtoͤhret werden: wie man ſiehet, daß dazu auch wol eine viel klei⸗ nere Geſellſchaft durch die Trunckenheit pfleget veranlaſſet zu werden. Es mag nun der Grund, wodurch der Koͤnig zu ſeiner Verordnung iſt be⸗ wogen worden, geweſen ſeyn, wie er wolle, ſo hat er doch diejenigen Chriſten damit gar ſehr beſchaͤ⸗ met, welche bey den Gaſtereyen ſich unter einan⸗ der zur Voͤllerey reitzen, ja antreiben und faſt zwingen. 3. Da die Einwohner uͤberhaupt dazu ſind eingeladen geweſen, und in der Stadt, wie aus c. 9, 6. zu erſehen iſt, auch viele Juden wohneten und un⸗ Ohhh ter 610 Richtige und erpauliche Erklaͤrung C. 1. v. 992. ter der Monarchie allenthalben das Buͤrgerrecht mit der Religions⸗ und Gewiſſens⸗Freyheit genoſ⸗ ſen haben, ſo werden ſie alhier nicht zuruͤck geſetzet ſeyn, ſondern wol an beſondern Oertern und Ti⸗ ſchen ihre koͤnigliche Bewirthung gefunden haben. V. 9⸗ 12. Und die Koͤniginn VBaſthi machte auch ein Mahl fuͤr die Weiber im koͤniglichen Hauſe des Koͤniges Ahasveros (wie denn das bey den Perſern eine loͤbliche Gewohn⸗ heit ſoll geweſen ſeyn, daß bey den Gaſterey⸗ en der Maͤnner die Weiber ſich nicht einge⸗ funden haben.) V. 10. Und am ſieben⸗ ten Tage, da der Koͤnig gutes Muths war vom Wein, hieß er Mehuman, Bis⸗ tha, Harbona, Bigtha, Abagtha, Sethar, und Charcas, die ſieben Kaͤmmerer, die vor dem Koͤnige Ahasveros dieneten: V. II. Daß ſie die Koͤnigiñ Vaſthi holeten vor den Koͤnig, mit der koͤniglichen Crone, daß er den Voͤlckern und Fuͤrſten zeigete ihre Schoͤne; denn ſie war ſchon. V. 12. Aber, die Koͤniginn Vaſthi wolte nicht kommen nach dem Worte des Koͤnigs durch ſeine Kaͤmmerer. Da ward der Koͤnig ſehr zornig, und ſein Grimm ent⸗ brannte in ihnm. Anmerckungen. a. So hoch das Anſehen und ſo groß die Macht der Koͤniginn Vaſthi war, ſo bald kam die Demuͤ⸗ thigung und ſo groß war ſie vor allem Volcke. Und was haͤtte ihr auch die irdiſche Gluͤckſeligkeit gehol fen, wenn ſiegleich darinnen geblieben und verſtor⸗ ben waͤre? vielleicht hat ſie ſich die Erniedrigung zum Heil ihrer Seele dienen laſſen; ſintemal ſie von Darij, ihres Schwieger⸗Vaters, Zeiten her der wahren Jüdiſchen Religion nicht iſt gar unkun⸗ dig geblieben; obwol Lerxes, oder Ahasverus, ſich darum nicht ſcheinet viel bekummeꝛt zu haben; wie manzum wenigſten daraus vermuthen kan, daß ihm die IJuͤden als ein ihm unbekantes Volck c. 3. beſchrieben werden. 2. Bey den Worten, haß der Koͤnig gutes Muths vom Wein worden ſey, hat man fol⸗ gendes zu mercken; ”UMW a. Daß die ullergenaueſte Gemeinſchaft ſey zwi⸗ ſchen Leib und Seele. Denn gleichwie eines theils die Seele den Leib mit ſeinen Gliedern alſo regieren kan, daß er ſich wie uͤberhaupt in guter Maſſe halte, oder ſich auch darinn mit vieler Unordnung uͤbernehme: alſo wird an⸗ dern theils auch die Seele durch das, was den Leib angehet, auf mancherley Art in eine Em⸗ pfindung geſetzet. Daher ſie ihre eigne Wohl⸗ fahrt dadurch beſorget, wenn ſie den Leib mit ſeinen Gliedern ordentlich regieret, damit ſie ſich mancher Beſchwerlichkeit uͤberhebe: da es ihr an dem ſchon genug iſt, was ihrem organi⸗ ſchen Leibe von auſſen ohne ihre Veranlaſſung und wider ihren Willen begegnet. b. Ob nun gleich die Seele von dem, was dem Leibe begegnet, empfindlich kan afficiret wer⸗ den, ſo ſey es doch ferne auch nur zu geden⸗ cken, daß die Seele materialiſch ſey, und nur zum Temperamente des Leibes gehoͤre. Denn ihre Gemeinſchaft ſelbſt, in welcher Leib und Seele vermoͤge ihrer allergenaueſten Ver⸗ einigung ſtehen, fuͤhret uns aufihre unterſchie⸗ dene Natur. Und dieſe iſt wie aus dem Lichte der Natur ſelbſt, ja aus eigner Empfindung und Erfahrung offenbar; alſo auch aus dem vielfachen Zeugniſſen der heiligen Schuft in noch mehrere Aufklaͤrung geſetzet; daß man demnach ſo vielmehr die pur geiſtliche Eigen⸗ ſchaften und Handlungen welche klaͤrlich von einem unſterblichen Geiſte zeugen, in ſich ſelbſt bemercken kan. c. Wohl demder einen beſſern Grund von einem guten und froͤlichen Muthe hat, als den er vom Weine bekoͤnmmt. Denn da das Vergnuͤgen, welches die Seele in GOtt und an goͤttlichen Dingen hat, beſtaͤndig iſt, alſo daß es mit ihr von dem Leibe ſcheidet: ſo iſt jenes nicht allein vergaͤnglich, ſondern auch bey dem kurtzen Ge⸗ nuſſe ſelbſt voller Unluſt und dem unſterblichen Geiſte beſchwerlich. d. Daß aber der Menſch ſich mit Eſſen un Trincken bis zur Uebermaſſe uͤberladet, und darinnen ſich nicht einmal als ein unvernuͤnf⸗ tiges Thier, das bey ſeiner natuͤrlichen Noth⸗ durft bleibet, erweiſet, das koͤmt her aus dem Mißbrauch ſeines freyen Willens, woran es den Thieren fehlet. Daher dieſe blos bey dem, worauf ſie der natuͤrliche Trieb fuͤhret, ſtehen bleiben, ſo handelt der Menſch durch den Mißbrauch ſeiner Willens⸗Freyheit auch wider und uͤber ſolchen Natur⸗Trieb. Wo.⸗ durch aber auch der natuͤrliche Adel der menſch⸗ lichen Seele ſehr verunehret wird. 3. Daß die Koͤniginn ſich nach dem Willen und Befehl des Koͤnigs in ihrem vollen Staat und Schmuck nicht wolte vor allem Volcke zur Schau darſtellen laſſen, dazu mochte ſie wol die⸗ ſes vor ſich haben, daß ſolches bisher noch nie weder an ihr, noch an andern Koͤniginnen geſche⸗ hen war, als welche ſich wol noch ſo viel weniger vor dem Volcke haben ſehen laſſen, ſo viel ſeltener es von den Koͤnigen ſelbſt zu geſchehen pflegte. Indeſſen war es doch von ihr gar unbeſonnen gehandelt, da ſie leichtlich haͤtte erachten koͤnnen, daß die gantz auſſerordentliche Gaſterey des Koͤ⸗ nigs auch wolihrentwegen etwas auſſerordent⸗ liches mit ſich fuͤhren koͤnne, und daß der Koͤnig ihre Wegerung ſo viel weniger gelaſſentlich er⸗ tragen wuͤrde, ſo vielmehr er vom Wein erhi⸗ tzet war, und den Befehl, die Koͤniginn herbey zu fuͤhren, oͤffentlich gegeben, er auch an ſie die ſie⸗ ben anſehnliche Bedienten des Koͤnigs abgeſchi⸗ cket hatte; als vor welchen und dem gantzen Volcke er mit ſeinem Befehl auf ſeine Auctoritaͤt wuͤrde halten muͤſſen; zumal da ſie wol wuſte, daß die Perſianiſchen Koͤnige ihren einmal bezeu⸗ geten Willen fuͤr unwiederruflich hielten. Sie haͤtte demnach bey vernuͤnftiger Ueberlegung bil⸗ lig erſcheinen ſollen, alſo auch dieſen Tag fuͤr ih⸗ ren Ehren⸗Tag halten koͤnnen. Was thut aber der Eigenſinn nicht, ſonderlich bey dem weiti chen eſih iin Künner El — eneti elennſ n Vesfon t hond onne, eerihr edaza Man Celung esweger ihket de ite,her ligkeit Ute: gbe H on fa r heiſhnen rElter und Ms gnih for ige erEttkenn ſußkeanſe (Sientm rgoeken doch ache rponetken nfoiedde Mlln, de ehenſellent andelt, eſet,auch Nlockenheit esghichhe kahmuthlich n Warchtzih Wunocſe Undd Cund auf . anderen nigs S r Verea do wuſe ndee Gene iſtt: Nee lfnihteutn hhſenabe thth Ad Mnd epetſr ingsſ Uitih Pliſſicenge 4 des Buchs Eſther. 611 chen Geſchlecht; als darunter er bey manchen Perſonen ſo viel ſtaͤrcker iſt, ſo viel ſchwaͤcher ſie am Verſtande ſind. Es ſcheinet ſich die Vaſthi auch ſchon vorher bey dem Koͤnige zu viel heraus genommen, und dazu die groſſe Anhaͤnglichkeit, welche er ihrer groſſen Schoͤnheit wegen an ihr hatte, dazu gemißbrauchet zu haben. J 4. Man hat aber hiebey billig auf die goͤttliche Regierung zu ſehen. Dieſer hat man nun zwar keinesweges zuzuſchreiben, als wenn die Wider⸗ ſetzlichkeit der Koͤniginn von ihr, der Regierung GDttes, herruͤhrete; als welches zu ſagen mit der Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes ſtreiten wuͤrde: aber andern theils befindet ſich doch hie⸗ bey an ſtatt der Verhinderung eine auf einen gar heilſamen Zweck, nemlich auf die Erhoͤhung der Eſther und auf die Errettung des Judiſchen Volcks, gerichtete dreyfache Zulaſſung erſtlich bey der Koͤniginn; als welche er ihrem natuͤrli⸗ chen Stoltze und eignem Willen uͤberlaͤßt; her⸗ nach bey den ſieben Kaͤmmerern, daß ſie vermuth⸗ lich nicht mit mehrer Vorſtellung die Koͤniginn zur Folgſamkeit zu bereden geſuchet haben; wie⸗ wol doch auch ein mehrers geſchehen ſeyn kan, als ſich davon erkennen laͤßt; und endlich auch bey dem Koͤnige, daß er ſeine ubermaͤßige Liebe und Hoachtung, vermoͤge welcher er ſie oͤffentlich zur Schau ſtellen wolte, in einen Haß und Grimm verwandelt, und ſich zu einer Verſtoſſung ent⸗ ſchlieſſet, auch bey dem im Grimm und bey der Trunckenheit gefaſſeten Schluſſe hernach bleibet: ob es gleich hernach die Vaſihi an Submiſſion vermuthlich nicht wird haben ermangeln laſſen; wo anders ihr Trotz und Eigenwille ſie dahin hat kommen laſſen. BV. 13. 14. Und der Koͤnig ſprach zu den Weiſen, die ſich auf Landes⸗Sitten verſtunden: (und auf das, was die Beſchaffenheit der Zeit und anderer Umſtaͤnde erfoderte) Denn des Koͤnigs Sachen muſten geſchehen vor al⸗ len Verſtaͤndigen auf Recht und Haͤndel (die da wuſten, was die Geſetze haben wolten, oder die Gewohnheit mit der Billigkeit mit ſich brachte: die er aber bey mancher Entſchlieſſung wol nicht zu rathe gezogen hat.) V. 14. Die Naͤchſten aber bey ihm waren: Charſena, Sethar, Admatha, Tharſis, Meres, Mar⸗ ſenga und Memuchan, die ſieben Fuͤrſten der Perſer und Meder, die das Angeſicht des Koͤnigs ſahen, und ſaſſen oben an im Koͤnigreich. Anmerckungen. 1. Dieſe ſieben Reichs⸗Fuͤrſten ſind von den ſieben Kaͤmmerern, welcher v. 10. gedacht wird, unterſchieden geweſen, und ſcheinen auch die Per⸗ ſer aus der Siebenzahl erwas beſonders gemachet zu haben. Das Collegium aber der ſieber Reichs⸗Raͤthe ruͤhrete her von den ſieben vornehmen Perſern, welche nach Cambyſis To⸗ de den Kron⸗Raͤuber Smerdis ans dem Wege raͤumeten, und einen aus ihrem Mittel, nemlich Darium Hyſtaspidem, zum Koͤnige erwehlten: die denn zugleich die Veroednung von dem Reichs Septemvirat gemachet haben. Herodor. L. III. c. 20. u. f. Man ſehe davon auch CEsr. 7, 14. Imgleichen Jer. 52, 25. daß ſich davon ſchon vor dieſen bey den Juden eine ſolche Siebenzahl der geheimen koͤniglichen Bedienten gefunden hat. 2. Es muß zwar ein Regente billig mit ſeinen eignen Augen ſehen und mit ſeinen eignen Oh⸗ ren hoͤren, was in ſeinem Lande vorgehet, und er muß im Stande ſeyn, die wichtigſten Sachen ſelbſt beurtheilen zu koͤnnen, ſonſten die hohen Bedienten in ihren Handlungen oft mehr ihre beſondere Abſichten mit den Affecten, als das Recht zum Grunde und das gemeine beſte zom Zweck haben: es iſt doch aber unmoͤglich, ſon⸗ derlich in einem groſſen Reiche, daß ein groſſer Herr alles ſelbſt beſtreiten, oder auch in vorkom⸗ menden wichtigen Faͤllen aus ſeiner eignen Ein⸗ ſicht den rechten Rath und Weg finden ſolte; und daher iſt es noͤthig, daß ſein Thron mit wei⸗ ſen und gerechten Raͤthen, und alſo mir der Ge⸗ rechtigkeit ſelbſt, unterſtuͤtzet werde. Von Chri⸗ ſto heißt es allein, daß ſeine Herrſchaft ſey auf ſeinen eignen Schultern, ſie ohne Rath⸗ geber zu fuͤhren Jeſ. 9/6. 3. War es den ſieben Reichs⸗Raͤthen eine groſſe Ehre, daß ſie unangemeldet konten zu dem Koͤnige in ſein Gemach treten, (wie ihre Privile- gia ſollen mit ſich gebracht haben) auch ſein An⸗ geſicht ſehen und im Reiche zur Verwaltung o⸗ ben an ſitzen: ſo iſt ſolche Ehre keinesweges zu vergleichen mit der hohen Wuͤrde aller glaͤubi⸗ gen Kinder GOttes die ſie haben weꝛden wenn ſie Gtt werden ſchauen von Angeſicht zu Angeſicht, wie er iſt1 Cor. 13, 12. 1 Joh. 3, 2. und ſo dann auch den Engeln, welche allezeit das Angeſicht GOttes im Himmel ſehen werden gleich ſeyn Matth 18, 0. ja vor ihnen in Chriſto keinen geringen Vorzug haben; ſin⸗ temal ſie als geiſtliche Koͤnige auf gewiſſe Art auch mit zum Throne CHriſti werden erhaben werden Off. 1, 5. 6. . 3, 21. c. 5, 10. welches den En geln, als Thron⸗Bedienten, nicht zukoͤmmt. V. 15. (V. 1. Und der Koͤnig ſprach zu den Wei⸗ ſen, die ſich auf Landes Sitten verſtunden: dar⸗ auf die v. 13 und 14. folgende Worte in Paren- theſi ſtehen.) Was fuͤr ein Recht man an der Koͤniginn Vaſthi thun ſolte, dar⸗ um, daß ſie nicht gerhan hatte nach dem Worte des Konigs durch ſeine Kaͤt nmerer. . ⸗Anmerckungen. ßMVMM 1. Die Berathſehlagung iſt vermuthlich ſo fort in der erſen Hitz geſch ehen, wie denn der Koͤnig die ſieben Reichs Raͤthe wol wird eben um ſich und bey ſich zur Tafel gehabt haben. Es ſoll ſich ein jeder Menſch, ſonderlich ein groſſer Herr, billig huͤten, daß er nichts im Zorn be⸗ ſchlieſſe, weder nach ſeinem eignen Sinne, noch nach dem Rathe anderer, die mit ihm von gleicher Uebereilung ſind; ſintemal einem von andern Hhhh 2 ofte X 6 6 12 Richtige und erbauliche Erklärung ofte alſs gerathen wird, nicht wie es recht iſt, ſon⸗ dern wie man es gerne hoͤren will. 2. Die Frage, was mit der Koͤniginn zu thun ſey, war gewiß ſehr bedencklich und gefaͤhr⸗ lich; ſonderlich in Anſehung einer zugebenden Antwort welche der Koͤniginn nachtheilig war. Denn da die Raͤthe ſich befahren muſten, ſie wur⸗ de bey dem Koͤnige wieder qausgeſoͤhnet werden, ſo haͤtte hernach ein widriger Ausſpruch einen groſ⸗ ſen Unfall wider den Rathgeber nach ſich ziehen koͤnnen. Da ſprach Memuchan vor dem Koͤnige und Fuͤrſten: Die Koͤniginn Vaſthi hat nicht allein an dem Koͤnige uͤbel gethan, ſondern auch an allen Fuͤrſten, und an al⸗ len Voͤlckern, in allen Landen des Koͤnigs Ahasveros. V. 17. Denn es wird ſolche That der Koͤniginn auskommen zu allen Weibern, daß ſie ihre Maͤnner verachten vor ihren Augen, und werden ſagen: Der Koͤnig Ahasveros hieß die Koͤniginn Va⸗ GBi vor ſich kommen, aber ſie wolte nicht. P 8. So werden nun die Fuͤrſtinnen in erſen und Meden auch alſo ſagen zu al⸗ len Fuͤrſten des Koͤnigs (daß es nemlich recht geweſen, und die Weiber den Maͤnnern nicht zu folgen haͤtten:) ſo wird ſich Verachtens (auf Seiten der Weiber gegen die Maͤnner) und Zorns (von den Maͤnnern gegen die Wei⸗ ber) genug erheben. Alunmerckung. Da der Koͤnig nichts nach ſeinem eignen Sin⸗ ne beſchlieſſen wolte, ſondern es auf den Aus⸗ ſpruch der Reichs⸗Fuͤrſten ankommen ließ, ſo haͤtten ſie an ſtatt der Vergroͤſſerung, oder ge⸗ machten mehrern Verbitterung, billig die Ver⸗ wegerung entſchuldigen, und es bey dem Vor⸗ chlage einer geziemenden Abbitte bewenden laſ⸗ ſ und die Koͤniginn dazu bereden ſollen. Wie denn die Vorſtellung von dem groſſen Nachtheil, welcher von dem Exempel der Koͤniginn bey an⸗ dern Ehegattinnen, ſonderlich unter Fuͤrſtlichen Perſonen, entſtehen wuͤrde, ungegruͤndet war. Denn obwol, was Regenten von beyderley Ge⸗ ſchlecht vornehmen, pfleget zur Nachfolge ge⸗ ogen zu werden, ſonderlich das boͤſe: ſo war doch ſolchem Mißbrauch bey dieſem Falle leichtlich zu begegnen. Wenn nemlich im Lande allenthal⸗ ben waͤre kund worden, es wuͤrde der Koͤuiginn ihrer Widerſetzlichkeit wegen etwas hartes bege⸗ gnet ſeyn, wofern nicht die Reichs⸗Fuͤrſten es verbeten haͤtten. Da nun aber der Rathgeber dem Koͤnige eine gantz widrige Vorſtellung mit Genehmhaltung ſeiner Collegen (ſiehe v. 2x.) that, darunter hat ſich bey der Providentz GOttes an ſtatt der Verhinderung, eine ſolche Zulaſſung hervorgethan, welche die Abwendung einer groſ⸗ En Gefahr von dem Juͤdiſchen Volck zum Zweck atte. . „ B. 109. 20 Gefaͤllt es dem Koͤnige, ſo laß man ein koͤniglich Gebot von ihm ausgehen, und ſchreiben nach der Perſer und Meder Ge⸗ ſetz, welches man nicht darf uͤbertreten (c. 3,3. c. 8, 8. C. 9, 27. 28.) Daß Vaſthi nicht mehr fuͤr den Koͤnig Ahasveros komme; und der Koͤnig gebe ihr Koͤnigreich (ihre koͤnigliche Wuͤrde) ihrer Naͤchſten (das iſt ei⸗ ner andern aus dem koͤniglichen Frauenzimmer) die beſſer iſt, denn ſie. (Und alſo haben die Koͤnige in Perſien eigentlich nur eine Gemah⸗ lin fuͤr die rechte und aͤchte gehalten, und wohl erkant, daß der eheliche Bund ſolches erfoderer Dabey ſie aber auch wol der Polygamie mit ih⸗ ren Kebsweibern haͤtten abſagen ſollen.) V. Und daß dieſer Brief des Koͤnigs, der ge⸗ machet wird (der Ausſpruch, den er thun wird) in ſein gantzes Reich, welches groß iſt, er⸗ ſchalle, daß alle Weiber ihre Maͤnner in Ehren halten, beyde unter groſſen und kleinen. . , Anmerckungen. 1. Ob gleich der Perſer und Meder Koͤnige ſouverain waren, und daher es auch in ihrer frey⸗ en Macht hatten ein Geſetz wie zu geben, alſo auch wieder aufzuheben, oder zu aͤndern; ſo haben ſie ſich doch von der Aufhebung und Aenderung enthalten, damit ihrer Auctorikaͤt dadurch nichts moͤchte abgehen. Wie es denn davon auch Dan. 6,8. heißt: Darum lieber Roͤnig, ſolt du ſolch Gebot beſtaͤtigen und dich unter⸗ ſchreiben, auf daß (es) nicht wieder geaͤn⸗ dert werde, nach dem Recht der Meder und Perſer, welches niemand uͤbretreten darf. 2. Wennalhier die Meder den Perſern vorgeſetzet werden, ſo wird damit geſehen auf den Vorzug, welchen zur Zeit Daniels das Reich der Meder vor den Perſern hatte, da dieſes von jenem de- pendirte; hingegen war es von der Zeit an, da Cyrus zur Monarehie kam, umgekehret, daß das Mediſche Reich zum Perſiſchen gezogen war; da⸗ her in dem Buche Eſther die Perſer den Medern vorgeſetzet werden, ohne c. 10, 2. 3. Was hohe obrigkeitliche Befehle und ihre Guͤltigkeit betrift, ſo finden ſich dabey zwey ex- trema, oder zween Abwege von dem, was rect und billig iſt. Auf der einen Seite ein ſolcher Ernſt, da man ſchlechterdinge auf die Nachle⸗ bung dringet, und dabey keine wohlgegruͤndete Vorſtellung gelten laͤßt, ob man auch gleich fin⸗ det, daß mit dem Geſetze eine Uebereilung geſche⸗ hen ſey. Alſo ging es alhier bey dem Ahasvero, nemlich, von der Verordnung wider ſeine Ge⸗ mahlin; nicht zu ſagen was den erſchlichenen Be · fehl von Vertilgung der Juͤden betraf. An⸗ dern theils, wenn ein Befehl nach dem andern ge⸗ geben, aber auf keinen gehalten wird, es ſey denn, daß es das gar merckliche Intereſſe erfodere. Da · her deñ eine Geringachtung aller Verordnungen, nebſt vielerley Unordnung entſtehet. Worin⸗ nen nun die Mittelſtraſſe beſtehe, das iſt leichtlich zu erachten, nemlich daß man kein Geſetz gebe, als daruͤber auch mit Recht zur Nachlebung he n Eden. 6. Deſhe peden ſitig el n Gehert hrde 0N G inc emnust O Getedes tet ſtentie gesnict ot⸗ Giſicla Eindetetg ig Cerdontl NE Cpectoun (rſn ſe veche (hbrige lunter nat Ach im A lb Nrt (ſcͤrfen Dit2,51 Heattſcheft Inſftouch lemneſ oen ceneni Giti WGewann (inae Utrrtf hcntyn, Wlſe nce (Gunbit nbit der eStond entenz gei elnginte ſedmifei engeſſc en einech merſchit Gindesiſ Uen Stande Mnehmnen rßemali rſam nhin unge Ungnnicht fühnene trſgis Der lrſehninne uumne de ſamkit! rncht entg Ds gef –☛ = —— = == —⸗ befodert. C. r. V. 21. des Buchs Eſther. „613 ne Beſchwerung der Unterthanen kan gehalten werden, damit keine Aufhebung oder Aenderung noͤthig ſey; imgleichen daß man auch andern theils, wo ſich auch wider vermuthen eine damit geſchehene Uebereilung hervor thut, oder gewiſſe Umſtaͤnde ſich aͤndern, auch kein Bedencken tra⸗ ge, das Geſetz wo nicht gar wieder aufzuheben, doch nach erfundener andern Beſchaffenheit zu er⸗ laͤutern und derſelben gemaͤß zu erklaͤren. 4. O wenn doch groſſe Herren alſo mit dem Geſetze des groſſen GOttes umgingen, wie ſie ih⸗ re Geſetze wollen angeſehen wiſſen! Denn jenes iſt eigentlich von der Art, und Verbindlichkeit, daß es nicht kan und ſoll geaͤndert werden. Doch iſt GOtt ſo gnaͤdig, daß er den Uebertretern um Chriſti willen in der Ordnung wahrer Buſſe ihre Suͤnde vergiebet. 5§. Im uͤbrigen iſt die ubordination in einer jeden Familie, nach melcher die Weiber ihre Maͤn⸗ ner in Ehren zu halten und die ihnen ſchuldige Ehrerbietung durch die Unterthaͤnigkeit und den Gehorſam zu erweiſen haben, nothwendig: als ohne welche keine wahre Wohlfarth der Familie in gehoͤriger Ordnung ſtatt findet. Daher be⸗ kanter maſſen die Apoſtel den Eheweibern dieſe auch im Lichte und Rechte der Natur auf man⸗ cherley Art gegruͤndete Regel gar nachdruͤcklich einſchaͤrfen. Eph. 6. 22. Col. 3, 18. ITim. 2, 11. 12. Tit. 2,5. 1 Pet. 3, I. u. f. Es muß aber auch die Herrſchaft der Maͤnner uͤber die Weiber nicht ge⸗ mißbrauchet und zu weit gedehnet werden: ſin⸗ temal daher nicht weniger viele Unordnung und Unſegen entſtehet. 6. Es iſt uͤber das in den Worten von dem den Ehemaͤnnern zu erweiſenden ehrerbietigen Gehorſam wohl zu mercken, daß es heißt: beyde unter groſſen und kleinen: es ſolle nemlich der geringere Stand den Ehemann bey ſeinem Weibe nicht geringſchaͤtzig machen. Wovon der Grund in dem unwandelbaren und allgemei⸗ nen Geſetz der Natur lieget, davon diß kein aͤuſ⸗ ſerlicher Stand, oder Armuth, eine Ausnahme ma⸗ chen kan; gleichwie Kinder ihren Eltern die Ehr⸗ erbietung mit der Folgſamkeit ſchuldig ſind, wenn ſie dem aͤuſſerlichen Stande nach auch noch ſo ge⸗ ringe ſind. Daher denn auch dieſes folget, daß, wenn eine Perſon weiblichen Geſchlechts, die in der menſchlichen Societaͤt eines viel vornehmern Standes iſt, einmal beliebet hat, einen von gerin⸗ gern Stande ſuͤr ihren Ehemann zu erkennen und anzunehmen, ſie hernach ohne alles Abſehen auf ihre ehemalige Vorzuͤge, denſelben den ſchuldigen Gehorſam zu leiſten hat. Weil es aber ſolchen vorhin ungleich geweſenen Eheleuten an Verſu⸗ chungen nicht fehlet, ſo hat man vor ſolchen Ehen, imgleichen auch vor ſolchen, da das Weib viel aͤl⸗ ter iſt als der Mann, alſo daß ſie faſt ſeine Mut⸗ ter ſeyn koͤnte, ſich zu huͤten: dahingegen bey dem Manne der Vorzug im Alter die ehrerbietige Folgſamkeit des Weibes gegen dem Manne ſo gar nicht entgegen ſtehet, daß er dieſelbe vielmehr VB. 21. 22. Das gefiel dem Koͤnige und den Fuͤr⸗ ſten; und der Koͤnig thaͤt nach dem Wor⸗ te Memuchan. V. 21. Da wurden Brie⸗ fe ausgeſandt in alle Laͤnder des Koͤnigs, in ein jeglich Land nach ſeiner Schrift und zu jeglichem Volcke nach ſeiner Sprache: Daß ein jeglicher Mann der Oberherr in ſeinem Hauſe ſey, und ließ reden nach der Sprache ſeines Volcks. Anmerckungen. 1. Daß nicht ohne beſondere Regierung GOt⸗ tes ſich der Koͤnig ſelbſt und die uͤbrigen Reichs⸗ Fuͤrſten den Rath Memuchans haben gefallen laſſen, das kan man leichtlich erachten, gleichwie es, ihn zu geben, viel gewaget war; zumal da der Koͤnig in einer ſo groſſen Anhaͤnglichkeit an der Vaſthi ihrer Schoͤnheit wegen geſtanden hatte. 2. Was in den letztern Verſen von der Exe- cution des Raths geſaget wird, das erlaͤutert den Rath ſelbſt, nemlich daß er zwey Stuͤcke habe in ſich gehalten, das erſte davon, daß der Schluß von der Verſioſſung der Vaſthi und der Erweh⸗ lung einer andern Gemahlinn ſolle unter die un⸗ veraͤnderlichen Geſetze der Perſer und Meder ge⸗ ſchrieben undzur Nachricht im Archiv beygeleget worden: Das andere davon, daß eine Verord⸗ nung in alle Laͤnder der Monarchie von der Pflicht der Eheweiber gegen ihre Ehemaͤnner ſol⸗ le ausgehen. 3. Da nun beydes geſchehen iſt, ſo wird der Vaſthi ihre Verſtoſſung wol ſo fort angekuͤndiget ſeyn, alſo daß dagegen nach dem Geſetze der Per⸗ ſer und Meder weder Vorbitte, noch Submisſi- on etwas geholfen hat. Wie ihr daruͤber muß zu muthe worden feyn, das kan man leichtlich er⸗ achten. Wie ſie aber in ſolchem Stande ihrer Verſtoſſung gehalten ſey, wie ſie ſich darinnen bezeuget, und wie lange ſie noch gelebet habe, da. von iſt nichts aufgezeichnet. Bielleicht hat ſie ſichs wie zur Demuͤthigung, alſo auch zu ihrem geiſtlichen und ewigen Heil dienen laſſen; als da⸗ zu ihr die darauf erfolgte Erhoͤhung der Eſther gute Gelegenheit gegeben hat, nemlich in mehrer Bekantmachung der wahren Juͤdiſchen Reli⸗ 4. Da die Erniedrigung der Koͤniginn, nach⸗ dem die Urſache davon allenthalben kund worden iſt, an ſich ſelbſt ſchon Geſetzes genug ſeyn konte von dem Gehorſam der Weiber gegen ihre Maͤn⸗ ner, ſo muß in Perſien etwa eine faſt allgemeine Widerſopenſtigkeit der Weiber gegen ihre Ehe⸗ maͤnner ſich gefunden haben, daß der eine Fuͤrſt auf einen ſolchen Vorſchlag von einem beſondern Ehegeſetze fiel, und den Koͤnig ſelbſt mit den üͤbri⸗ gen Reichs⸗Fuͤrſten es ſich gefallen ließ. Es wird demnach das alhier in ſo wenig Worten ver⸗ faſſete Geſetz wol mit mehrern nebſt beygefuͤgter Urſache ausgedrucket ſeyn, nach dem die ſieben Reichs⸗Raͤthe vermuthlich werden vorgeſtellet haben, wie noͤthig eine ſolche Verordnung ſey. Und alſo wird in derſelben wol zuvorderſt des ſo ſehr eingeriſſenen Ungehorſams gedacht ſeyn, und zwar vielleicht mit hinzugethaner Meldung, was man davon ſelbſt am koͤniglichen Hofe habe erfah⸗ Hhhh 2 “W xen 6144 Richtige und erbauliche Erklaͤrung 1n muͤſſen, mit beygefuͤgten Befehl zur Abſtel⸗ ung. . Die letzten Worte: und ließ reden nach der Sprache ſeines Volcks, haben einige In- terpretes alſo ausgeleget, als ſey die Meinung, es ſolle ein jeglicher Ehemann ſich ſeiner ange⸗ bornen Sprache bedienen, und wenn er ein Weib von einer andern Sprache genommen habe, ſo ſolle er darauf halten, daß ſie auch ſeine Sprache lerne und rede. Ob es nun wol das Anſeher haben koͤnte, als ſey dieſes zu dem Ende hinzuge⸗ than, daß die Gemeinſchaft der Sprache etwas zum guten Verſtaͤndniß unter den Eheleuten bey⸗ tragen ſolle, ſo iſt der Verſtand doch etwas ge⸗ zwungen, und hingegen derſelbe fuͤglicher, wenn man gedachte Worte anſiehet als eine Erlaͤute⸗ rung der erſten Worte von dem in unterſchiedli⸗ chen Sprachen geſtelleten Ehebefehl, nemlich der⸗ ſelbe ſey zu dem Ende unter ſo vielen Nationenin ſo mancherley Sorachen verfaſſet, damit ein jeder Ehemann das oͤffentlich publicirte Geſetz dahei⸗ me in ſeiner Mutterſprache ſeinem Weibe koͤnne vorhalten und einſchaͤrren. 6. Die vielerley Sprachen in der Welt ſind ein beſonderes Merckmahl der goͤttlichen Provi⸗ dentz und Weisheit ſo wol in ihrer Veraͤnderung, als auch in ihrer innerlichen Natur und Geſtalt; als nach welcher ſie alle ſo beſchaffen ſind, daß ſie ihre Ordnung und Structur nach der Gramma- tica halten und ſich in gewiſſe Regeln faſſen laſ⸗ ſen; davon unter der Regierung GOttes der Grund dieſer iſt, daß alle Voͤlcker ſich zu ihrer Sprache der allen anerſchafnen Vernunft auch ohne Nachdencken gebrauchen. G Das andere Capitel, Von Der Eſther und dem Mardachai, wie jene zur koͤniglichen Wurde erhaben wird, und dieſer dem Koͤnige durch Entdeckung der Lebens⸗Gefahr das Leben rettet. V. I. 2. (MAch dieſen Geſchichten, da der B Grimm des Koͤnigs Ahasveros eY ſich geleget hatte, gedachte er an Vaſthi, was ſie gethan hatte, und wasuͤ⸗ ber ſie beſchloſſen waͤre. V. 2. Da ſpra⸗ chen die Knaben (hohen Bedienten) des Koͤ⸗ nigs, die ihm dieneten: Man ſuche dem Konige junge ſchoͤne Jungfrauen (daß er ſich daraus wieder eine Gemahlin erwehle.) Anmerckungen. 1. Dieſes iſt die Eigenſchaft eines jeden unor⸗ dentlichen und unmaͤßigen Affects, wie der Lie⸗ be, alſo auch des Haſſes, daß er das Gemuͤth be⸗ nebelt und gleichſam blind machet, nicht zu erken⸗ nen, was recht oder unrecht iſt, oder, ſo fern man Ees erkennet, einen doch dawider hinreiſſet. Da⸗ man ſich davor zu huͤten und bey der Heftigkeit deſſelben nichts zu beſchlieſſen, vielweniger zu voll⸗ ziehen hat. Wenn er ſich geleget hat, ſo wird damit dem Gemuͤthe gleichſam eine Decke zur geſunden Beurtheilung abgezogen, da man ſie⸗ het, wie man ſich uͤbereilet habe. Alſo gieng es alhier mit dem Koͤnige; als dem es nach der That leid wurde, was er beſchloſſen hatte. 2. Als nun die Reichs⸗Raͤthe (davon alhie das gar unfuͤgliche Wort Knaben, gebrauchet iſt) ſolches aus ſeinen Worten und Bezeugungen merckten, und wofern die Ausſuͤhnung geſchehen ſolte, ſich in Lebens⸗Gefahr ihres Raths wegen ſahen, ſo riethen ſie dem Koͤnige, lieber eine ande⸗ re Gemahlinn zu erwehlen. Da ſie es denn nicht werden an mancher Vorſtellung haben erman⸗ geln laſſen, ſonderlich an der, daß in ſeinem ſo weitlaͤufigen Reiche, es nicht an ſolchen Perſonen fehle, welche der Vaſthi wie an der Schoͤnheit, alſo auch an andern Qualitaͤten gleich waͤren, ſa es ihr zuvor thaͤten. 3. Gleichwie wir nun vorher an der dabey be⸗ ſchaͤftigten Providentz GOttes an ſtatt der Ver⸗ hinderung die Zulaſſung gefunden haben, alſo finden wir dergleichen auch alhier in Anſehung der auf die Eſther gerichteten guten Abſicht; und hingegen bey der Reue uͤber die geſchehene Wer⸗ ſtoſſung der Gemahlinn, an ſtatt der Zulaſſung, oder zugelaſſenen Annehmung, die auf eine Ver⸗ hinderung gehende Regierung: bey welcher doch dem Koͤnige die Freyheit ſeines Willens gelaſſen iſt. . — 1 Und der Koͤnig beſtelle Schauer in al⸗ len Landen ſeines Koͤnigreichs, daß ſie al, lerley junge ſchoͤne Jungfrauen zuſam⸗ men bringen gen Schloß (koͤnigliche Reſi⸗ dentz) Suſan, ins Frauenzimmer, unter die Hand Hegai, des Koͤnigs Kaͤmmerer, der der Weiber wartet, und gebe ihnen ih⸗ ren Schmuck. B. 4. Und welche Dirne dem Koͤnige gefaͤllt, die werde Koͤniginn an Vaſthi ſtatt. Das gefiel dem Koͤni⸗ ge, und thaͤt alſo. Anmerckungen. 1. Man ſiehet, daß der Koͤnig nicht erſt ein Gy. næceum angeleget, ſondern ſchon gehabt habe. Wie denn leider die Vielweiberey unter den O⸗ rientaliſchen Voͤlckern, ſonderlich bey groſſen Herrn eine gar gemeine Sache war. 2. Und da die Perſiſche Nation ohne das uͤber⸗ haupt der Wolluſt ſehr ergeben war, ſo war die⸗ ſer Koͤnig inſonderheit darinnen erſoffen. Es war aber nicht genug, derſelben nach dem verderb⸗ ten Natur⸗Triebe mit aller Ergebenheit nachzu⸗ hengen, ſet nger, ſ (Ntlb ſdentn etuntge ſ te 1 cen Gtſch i Nhß ſnn Atini ei Beo (ülretto . der enR Awftk Dmgun Dhe⸗ dennſe pebt ſch nn ſch Wulrer ſt Tochte 1.’Gie Mordech l mnercken enes: ¹ OCennG leron . n Wene⸗ geͤſg ſolc P alsrS Vort Sc lon P., lntvaken Lonn Stan Oobie h upberte Stinm uditefen Neſſhran Hd e; helntrſlt ſtben utdf RR 1 de g⸗ N. I ſ V. 2. v. 5:7. des Buchs Eſther. 615 hengen, ſondern er war auch noch dazu auf aller⸗ ley Mittel bedacht, ſie immermehr zu reitzen, zu befoͤrdern und zu vermehren: da man hingegen vernuͤnftiger Weiſe ihr abzuhelfen und ſie zu maͤſ⸗ ſigen haͤtte bemuͤhet ſeyn ſollen. V. 5⸗=27. Es war aber ein Juͤdiſcher Mann zu Schloß in der koͤniglichen Reſidentz) Suſan, der hieß Mardachai, ein Sohn Jair, des Sohns Simei, des Sohns Kis, des Sohns Jemini (Hebr. ein Mann Jemini, das iſt, ein Benjaminite:) V. 6. Der mit weg gefuͤhret war von Jernſalem, da Jachan⸗ ja, der Koͤnig Juda, weggefuͤhret ward, welchen Nebucadnezar, der Koͤnig zu Ba⸗ bel wegfuͤhrete. V. 7. Und er war ein Vormund Hadaſſa, die iſt Eſther, eine Tochter ſeines Vettern (des Abihail v. 15.) denn ſie hatte weder Vater, noch Mutter. Und ſie war eine ſchoͤne und feine Dirne (Hebr. ſchoͤn von Geſtalt und fein von Ang ſicht;) Und da ihr Vater und Mutter ſtarb, nahm ſie Mardachai auf zur Tochter. H Anmerckungen. 1. Es iſt alhie von dieſen beyden Perſonen, dem Mardachai und der Eſther, unterſchiedliches zu mercken: und zwar von dem Mardachai fol⸗ gendes: a. Sein Geſchlecht und Stamm: er war ei⸗ ner von Benjamin, wie mit dem abgekuͤrtze⸗ ten Worte Jemini angezeiget wird; als wel⸗ ches in ſolchem Verſtande oͤfter gebraucht wird, als Sam. 9, 1. u. ſ. w. Gleichwie das Wort Seba Joſ. 19, 2. fuͤr Berſeba, Sa⸗ lem Pſ. 76, 3. u. ſ. w. fur Jeruſalem ſtehet. Nun waren zwar die Benjaminiten mit denen vom Stamm Juda eigentlich nach Babel in Chaldaͤa hinweg gefuͤhret, und in daſſelbe Land vertheilet: man ſiehet aber, daß von die⸗ ſen Staͤmmen ſich auch manche zu den uͤbrigen Landſchaften der Chaldaͤiſchen und nachmal Perſiſchen Monarchie nach ihrem Gefallen zu wenden, die Freyheit gehabt haben. Daß a⸗ ber unter ſolchen auch der Mardachai ſich ge⸗ funden und ſeinen Weg nach Suſan genom⸗ men hat, oder ſeine Vor⸗Eltern ſchon dahin ſich begeben haben, darunter hat ſich eine be⸗ ſondere Regierung hervor gethan; wie man erſtlich hinten her aus dem Erfolge ſiehet. Wie es denn vielmal alſo zu ergehen pfleget, daß die⸗ ſes und jenes ſcheinet von ohngefehr ſich zu be⸗ geben; wenn man aber erweget, wozu es end⸗ lich habe dienen muͤſſen, ſo kan man darun⸗ ter faſt handgreiflich eine beſondere Regierung GOttes erkennen. Man hat auch uͤberhaupt die gantze Geſchicht von der Eſther als einen vortreflichen Spiegel der Providentz GOttes anzuſehen, und ſich dadurch in ſolcher ſo hoch⸗ wichtigen Lehre zu erbauen und zu beſtaͤrcken; gleichwie zu den Zeiten der Patriarchen das Exempel Joſephs vor andern dazu dienen kan. b. Sein Alter. Wenn Mardachai ſchon zur Zeit Nebutadnezars nach Babel iſt hinweg gefuͤhret worden, wie alhier angezeiget zu ſeyn ſcheinet; ſo muͤſte er um dieſe Zeit ſchon uͤber hundert und zwantzig Jahr alt geweſen ſeyn, wenn man auch gleich ſetzet, daß ſeine Weg⸗ fuͤhrung in der zarteſten Kindheit geſcheh en ſeyv. Da nun ſolches nicht wahrſcheinlich iſ ; zumal wenn man erweget, daß er bey einem ſo hohen Alter nicht allein noch einige Dienſte bey Hofe gethan, wie aus ſeiner ſo gar fleißi⸗ gen Beſuchung des Hofes zu ſchlieſſen iſt, ſon⸗ dern er auch vom dritten Jahr des Koͤnigs bis zum zwoͤlften noch gelebet hat, auch noch im Stande geweſen iſt, den vornehmſten koͤnigli⸗ che Bedienten abzugeben, ja nach dieſerZeit da die Errettung der Juͤden geſchehen war, noch einige Zeit gelebet hat und in dem hoͤchſten Anſehen geblieben iſt, nach c. 10. ſo hat man gar nicht noͤthig, daß man die Worte von der Hinwegfuͤhrung vom Mardachai ſelbſt ver⸗ ſtehe, da man ſie viel fuͤglicher von ſeinem El⸗ ter⸗BVater, dem Kiß, verſtehen kan, als nach deſſen Namen und nach der Anzeigung des Geſchlechts von Benjamin gedachte Worte unmittelbar geſetzet ſind, wenn es heißt: Mar.⸗ dachai, ein Sohn Jair, des Sohns Si⸗ mei, des Sohns Kiß, des Benjaminiten, der (welcher Kiß) mit weggefuͤhret war von Jeruſalem u. ſ. w. c. Nun wendet zwar jemand dagegen ein, und ſpricht: daß wenn durch die Hinwegfuͤhrung nicht die des Mardachai, ſondern die des Kis haͤtte ſollen angefuͤhret werden, ſo waͤre ſolche Anzeigung uͤberfluͤßig geweſen, ſintemal man von einem in der Gefangenſchaft gebohrnen ohne das wol haͤtte ſchlieſſen koͤnnen, daß ſein Eltervater unter den gefangen hinweg ge⸗ fuͤhrten geweſen ſey. Allein ſolche Anzeigung war nicht uͤberfluͤßig, ſondern ſie ſolte dazu die⸗ nen, daß man ſehen ſolte, es ſey Maꝛdachai nicht von einem der uͤbri gen nach Aſſyrien gebrach⸗ ten zehen Staͤmme, ſondern von Stamm Benjamin geweſen. Da nun die von dieſem Stamm mit denen von Juda vom Nebucad⸗ nezar hinweg gefuͤhret waren, ſo gedencket der Verfaſſer deſſelben. Und da ohne das dem Stamm Juda und Benjamin um des Meßiaͤ willen und des Tempels wegen die Gnade der allgemeinen Freylaſſung vor den uͤbrigen Staͤmmen angedieen war, ſo gereichete es dem Reiche Juda zu beſondern Ehren, wenn man ſahe, daß auch durch einige von ihnen herſtam⸗ mende denen ſaͤmtlichen zehen Staͤmmen in dem Perſiſchen groſſen Welt⸗Reiche eine Er⸗ rettung von ihrem Untergange wiederfahren ſey. 2. Was nun die Eſther betrift, ſo finden wir in den vorhergeſetzten Verſen von Keden ley: ihre Namen, ihren Waͤyſenſtand, ihre Schoͤnheit, und denn ihre Erziehung, die ſie bey ihrem Vetter Mardachai, als ihrem Vor⸗ muͤngde hah⸗ hat. ſ a. Woher oder wie ſie ihre Namen bekommen habe, das iſt unbekant; hingegen bekant, daß ſie 616 Richtige und erbanliche Erklaͤrung C. 2. v. 879. ſie etwas gutes bedeuten, daher man darunter auch auf die goͤttliche Regierung zu ſehen hat. Den Namen daſſa hat ſie von dem Myr⸗ tenbaum, welcher ſehr niedrig ſiehet und un⸗ ter andern Eigenſchaften ſonderlich dieſe an ſich hat, daß er immer gruͤnende Blaͤtter be⸗ haͤlt, und gar wohlriechende weiſſe Bluͤmlein traͤget. Welches eine feine Deutung auf die Eſther giebt. Der Name Eſther kan zwar nach dem Hebraͤiſchen von der langen Verber⸗ gung ihres Juͤdiſchen Geſchlechts hergenom⸗ mmen werden: aber man nimmt ihn doch fuͤg⸗ licher als ein Perſiſches Wort an, und zwar in der Bedeutung eines Sterns, und kan ihr ſol⸗ cher Name wol ehrenhalber bey Hofe und im Lande gegeben ſeyn. . b. Ihr Vater⸗ und Mutter⸗loſer Waͤyſenſtand hat ihr vermuthlich zu vielem guten gedienet, dazuein ſolcher Stand von allen Waͤhyſen billig ſollangewendet werden: an welchen GOtt auch oft vor Menſchen ein Zeichen thut, daß es ihnen wohl gehet. Cc. Die Schoͤnheit iſt an ſich eine feine Natur⸗ Gabe GOttes: wie ſich denn uͤberhaupt dar⸗ inn eine beſondere Weisheit des Schoͤpfers hervor thut, daß er ſchon im Mutterleibe dem gantzen Leibe, ſonderlich im Geſichte, woraus die unſterbliche Seele heraus leuchtet, eine wohl proportionirte und daher angenehme Bildung giebt; welche denn ſo viel beliebter wird, ſo viel mehr dabey in den Minen und Geberden die Holdſeligkeit des Gemuͤths her⸗ vortritt. Gleichwie nun die Schoͤnheit der Geſtalt manchen Menſchen, ſonderlich des weiblichen Geſchlechts, auch den duͤrftigſten und geringſten, zu ihrer zeiklichen Wohlfarth dienet, wie wir an der Eſther ſehen: alſo ge⸗ reichet ſie auch hingegen zu vieler Verſuchung, wie wir von der Thamar, der Tochter Da⸗ vids, wiſſen, als die von ihrem Halbbruder dem Ammon wider ihren Willen zu Falle gebracht wurde2 Sam. 13. Was dem Joſeph ſeiner Ge⸗ ſtalt wegen von dem unzuͤchtigen Weibe des Potiphars in Egypten begegner ſey, das iſt aus 1 B. Moſ. 29. bekant. Sie wird auch von manchen zum Stoltz und Uebermuth ge⸗ mißbrauchet, und wird dadurch auf eine gedop⸗ Pelte Art zum Stricke. Daher, wer damit be⸗ gabet iſt, ſich vor ſolchen Verſuchungen wohl zu bewahren hat: welches geſchiehet, wenn man dabey fuͤrnemlich auf die rechte Geſtalt ſeiner Seelen bedacht iſt, daß ſie nach Chriſto moͤge eingerichtet ſeyn. Gal. 4, 19. . d. Die Erziehung der Eſther geſchahe von ih⸗ rem Vetter, als Vormunde: wie es denn auch dem Rechte der Naktur gemaͤß iſt daß man ſich wie der Wittwen, alſo auch der Waͤyſen, vaͤterlich und muͤtterlich annehme. Was dem Mardachai davon ſuͤr ein groſſer Segen zur Belohnung ſeiner Liebe und Treue ange⸗ Dieen ſey, das zeiget der wunderbare Erfolg. . B. 8 9. Da nun das Gebot und Geſetz des Koͤ⸗ rigs laut ward, und viel Dirnen zu Hau⸗ fe gebracht wurden gen Schloß Suſan, unter die Hand Hegai ward Eſther auch genommen zu des Koͤnigs Hauſe, unter die Hand Hegai, des Huͤters der Weiber. V. 9. Und die Dirne gefiel ihm, und ſie fand Barmhertzigkeit vor ihm. Und er eilete mit ihrem Schmuck, daß er ihr ihren Theil gaͤbe, und ſieben feine Dirnen von des Koͤnigs Hauſe dazu. Und er thaͤt ſie mit ihren Dirnen an den beſten Ort im Frauenzimmer. Anmerckungen. 1. Es muß unter den unverheiratheten Jung⸗ frauen im gantzen Reiche eine nicht geringe Ver⸗ ſuchung und Begierde nach der Schoͤnheit ent⸗ ſtanden ſeyn, als man gehoͤret hat, daß die ſchoͤn⸗ ſten allenthalben ausgeſuchet wurden. Da ſich denn wol manche aus Eigenliebe, wie es vielen dieſes Geſchlechts zu ergehen pfleget, ſelbſt vor andern dafur werden gehalten haben, aber doch zuruͤck geſetzet ſind. Die aber klug und tugend⸗ ſam geweſen ſind, die werden ſich ihrer guten Ge⸗ ſtalt wegen mehr gefuͤrchtet, als in Hofnung der Auswahl zur koͤniglichen Wuͤrde erfreuet haben, auch werden andere froh geweſen ſeyn, daß ſie wie unbegabet, alſo auch unverſuchet geblieben. 2. Die Eſther durfte nicht lange und weit ge⸗ ſuchet werden, da ſie in der koͤniglichen Reſidentz bey dem Mardachai ſchon vorhanden war. Es kan doch aber wol ſey, daß Mardachai erſt mit der ausgeſuchten Eſther zu der koͤniglichen Reſi⸗ dentz gezogen ſey, und bald nach ſeiner Ankunft bey Hofe eine Bedienung bekommen habe, und ſeiner v. 5. nur als eines damals gegenwaͤrtigen, obwol erſt neulich angekommenen, gedacht wer⸗ de. Wie aber der Eſther muͤſſe zu muthe gewe⸗ ſen ſeyn, das kan man leichtlich erachten. Denn eines theils ſahe ſie auf ihren geringen Stand, und dabey auf ihr Juͤdiſches Geſchlecht, und haͤtte mmmermehr, was ihr begegnete, vermu⸗ then koͤnnen; und alſo iſt ſie daruͤber ohne Zwei⸗ fel in eine groſſe Verwunderung geſetzet. Sie wird aber auch andern theils dabey auf eine ge⸗ heime Regierung GOttes geſehen und mit demuͤ⸗ thiger Anrufung ſich derſelben zu ihrer Leitung, ſonderlich zu der Bewahrung, daß ſie ſich nicht wider ihr Geroiſſen verſuͤndigen duͤrfte, empho⸗ len haben. Man kan auch leichtlich erwegen, was des Mardachai ſeine Gemuͤths⸗Bewegun⸗ gen und Betrachtungen dabey geweſen ſind. 3. Da GOtt der Menſchen Hertzen in ſeiner Hand hat, ſo iſt durch ſeine verborgene Regie⸗ rung ſchon zum voraus das Gemuͤth des Aufſe⸗ hers uͤber das koͤnigliche Frauenzimmer zur Eſther gelencket worden, um ihr in allen zum vorgeſetz⸗ ten Zwecke vor andern befoͤrderlich zu ſeyn. Es ſcheinet ihm ſein Gemuͤth ſchon gleichſam vor⸗ hergeſaget zu haben, daß die Wahl vor andern auf ſie fallen wuͤrde. 4. Es hat wol vermuthlich eine jede von de⸗ nenjenigen Hof⸗Damen, aus welchen die Wahl zur Koͤniginn geſchehen ſolte, zu ihrer Aufwar⸗ tung ſieben Jungfrauen bekommen. O ahe e 6. — hoͤmiß, Olf den GStiken Mwyll s mu Retgt Uſiche ſtt fur e tlche l chei ſfatt oh ohlder ur rel i duſel N ihre n fuith) (iger naf ſte, hin o. Trund hacſei ha (ſhen. leTage ſner, daf eundn 1. Da ten wor Duſche⸗ ſo onte / lben, cne R deedere lceehzin n. Den ſſtenche Ildenn els athente ſſpen nne Ptinticend Auſſenhabe Adeenn de ſgenen wo Aüzthet Nn, mit de lin, der on Onſeh Dinlſte ſoauß uun tn Dnies ie aus Nen akede Dii⸗ nunr her n Gott C. 2. V. 10⸗12. — — des Buchs Eſther. 617 des muͤßigen und faulen Wohllebens, welches auf den Schmuck und dabey in allen übrigen Stuͤcken auf die hoͤchſt eitele Wohlgefaͤlligkeit des wohlluͤſtigen Koͤnigs muſte gewendet werden! Was muß es der Eſther, da ſie bey ihrer wah⸗ ren Religion etwas beſſers erkante, auch ver⸗ muthlich eine gute Auferziehung gehabt hakte, nicht fuͤr einen Kampf gekoſtet haben, ſich mit in ſolche Form einzulaſſen. Es wird bey ihr wol geheiſſen haben, daß die Creatur der Ei⸗ telkeit ohne ihren Willen unterworfen ſey. Wohl der Seelen, welcher, was andern eine Luſt iſt, zur rechten Laſt wird, und dadurch unter der aͤuſſerlichen Welt⸗Form, darunter ſie wi⸗ der ihre Wahl und Neigung gefangen gehal⸗ ten wird, den beſſern Grund in ihrer Seelen einiger maſſen bewahret, bis ſie der HErr da⸗ von frey mache. BV. 10. I. Und Eſther ſagte ihm nicht an ihr Volck und ihre Freundſchaft: denn Mar⸗ dachai hatte ihr geboten, ſie ſolts nicht an⸗ ſagen. V. II. Und Mardachai wandelte alle Tage vor dem Hofe am Frauenzim⸗ mer, daß er erfuͤhre, obs Eſther wohl gin⸗ ge, und was ihr geſchehen wuͤrde. Anmerckungen. 1. Da Eſther zu Suſan erzogen und geboh⸗ ren war, und daher mit der Sprache auch die Perſiſche Landes⸗Art an ſich genommen hatte, ſo konte ihr Geſchlecht zwar wohl verborgen bleiben; man hat doch aber darunter auch ei⸗ ne beſondere Regierung GOttes zu erkennen, welche auch in dieſem Stuͤcke über ſie gehalten hat. Denn da ſie ſich eines theils alles abgoͤt⸗ liſchen Weſens der Perſer hat enthalten, und andern theils ſich wol zwar dem oͤffentlichen Gottesdienſte unter den Juͤden wird haben entziehen muͤſſen, auch Gewiſſens halber wol hat entziehen koͤnnen, ſo wird ſie doch nicht un⸗ terlaſſen haben, GOtt auf Juͤdiſche Art daheim zu dienen, daß es zum wenigſten ihre Aufwaͤr⸗ terinnen wol werden haben mercken koͤnnen. Vielleicht hat ſie ſich denſelben zuerkennen ge⸗ geben, mit der Bedingung, damit an ſich zu halten, oder ſich von ihnen als eine Juͤdenge⸗ noßinn anſehen laſſen; desgleichen unter den Orientaliſchen Voͤlckern wie vom maͤnnlichen, alſo auch vom weiblichen Geſchlecht von den Zeiten Daniels her nicht wenig geweſen ſind, wie aus den wiederhohlten Verordnungen, welche die Orientaliſchen Monarchen von Ne⸗ bucadnezar her in ihrem gantzen Reiche von dem wahren GOtt der Iſraeliten oͤffentlich hatten ausgehen laſſen und aus den Geſchichten vom Daniel klaͤrlich erhellet. So war es auch un⸗ ter gedachten Voͤlckern etwas loͤbliches, daß, ob gleich der groͤſſeſte Haufe der Abgoͤtterey, ob wol nicht auf eine ſo gar abgeſechmackte Art, als die Egyptier und Griechen, erge⸗ ben war, ſie dennoch unter ſich einem jeden die Religions⸗und Gewiſſens⸗Freyheit verſtat⸗ tet haben; daher denn ſo viel mehrere zum we⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. nigſten in ſo fern Judengenoſſen wurden, daß ſie ohne uͤbernommene Beſchneidung, mit Ab⸗ ſagung der, ſonderlich auf die Sonne gerichteten, Abgoͤtterey allein den wahren GOtt der Iſrae⸗ liten verehreten. 2. Ob nun wol daher das Juͤdenthum den Perſern ſo verhaſſek nicht war, als manche mei⸗ nen; ſo hat doch Mardachai fuͤr rathſam ge⸗ funden, mit der foͤrmlichen Eroͤfnung ihres Ge⸗ ſchlechts gegen dem Vorſteher des Frauenzim⸗ mers an ſich zu halten. Und dieſem Rathe kon⸗ te die Eſther mit gutem Gewiſſen nachleben, da ſie keine Unwahrheit ſagte, ſondern nur die Wahrheit nicht zur Unzeit offenbahret. Denn da jenes eine Suͤnde geweſen waͤre, wenn ſie ihre Religion und Nation verleugnet haͤtte: ſo war dieſes, daß ſie es verborgen hielte, eine kluge Vor⸗ ſichtigkeit. Und darunter hat man auch eine be⸗ ſondere Regierung GOttes zu verehren. Denn wenn die Sache vor der Zeit kund worden waͤ⸗ re, ſo haͤtte der Koͤnig koͤnnen bewogen werden, ſie aus dem Frauenzimmer wieder gehen zu laſ⸗ ſen: oder es hotte Haman mit ſeiner Feindſe⸗ ligkeit wider den Mardachai und die IJuͤden an ſich gehalten. Nun moͤchte man zwar geden⸗ cken, daß ſolches gut geweſen waͤre, und jene dadurch haͤtte verhindert werden koͤnnen: allein es ſtehet dahin, ob Haman nicht bey Zeiten die Verſtoſſung der Eſther aus dem Frauenzimmer wuͤrde zuwege gebracht, und hernach ſeinen Grimm deſto freyer gegen die Juͤden ausgelaſ⸗ ſen haben. Da hingegen bey der Verbergung ſeine Bosheit zwar auch anfangs freyen Lauf behielle, aber hernach deſto nachdrücklicher of⸗ fenbahret und beſtrafet, GOttes Name aber darunter ſo viel mehr verherrlichet wurde; zu⸗ mal da es dazu gereichete, daß aus den ſo vielen Boͤlckern unter der Perſiſchen Monarchie ihrer viele die Juͤdiſche Religion annahmen; wie wir unten vernehmen werden. 3. Daß Mardachai taͤglich am Hofe am Frau⸗ enzimmer gewandelt hat, das giebt eine Anzei⸗ gung, daß er muß eine gewiſſe Hof⸗Bedienung gehabt haben. Welches ſich auch daraus ſchlieſ⸗ ſen laßt, daß er nach v. 19. und 2r. am Thor des Koͤniges geſeſſen, auch, was zween Kammerherrn wider des Koͤnigs Leben bey ſich abgeredet hatten, zu erfahren Gelegenheit gehabt hat, und es darauf dem Koͤnige durch die Eſther zu entde⸗ cken. Daß auch Juͤden ſchon zu Nebucadne⸗ zars Zeiten zu den hoͤchſten Bedienungen im Rei⸗ che ſind gezogen worden, das wiſſen wir aus der Hiſtorie Daniels und ſeiner drey Mitgenoſſen. Man kan aber leichtlich erachten, was Marda⸗ chai fuͤr Betrachtungen daruͤber bey ſich muß an⸗ geſtellet haben, wenn er ſich vorſtellete, was mit der Eſther vorgenommen ſey, und wozu es ferner gedeien koͤnte. Wenn aber die beſtimmte Zeit (oder die Reihe) einer jeglichen Dirnen kam, daß ſie zum Koͤnige Ahasveros kommen ſolte, nach dem ſie zwoͤlf Monden im Frauen⸗ Schmuck geweſen war, (Hebr. nachdem Jiii am 6¹⁸ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 1318. am Ende von zwoͤlf Monatten an ihr nach dem Geſetz der Weiber ge⸗ ſchehen war:) Denn ihr Schmuͤcken muſte ſo viel Zeit haben, nemlich ſechs Monden mit Balſam und Myrrhen, und ſechs Monden mit guter Specerey, ſo wa⸗ ren denn die Weiber geſchmuͤcket. BV. 13. Alsdenn ging eine Dirne zum Koͤnige, und welche ſie wolte, muſte man ihr ge⸗ ben, die mit ihr vom Frauenzimmer zu des Koͤnigs Hauſe ginge. BV. 14. Und wenn eine des Abends hinein kam, die ging des Morgens von ihm in das andere Frauenzimmer unter die Hand Saas⸗ gas, des Koͤnigs Kaͤmmerer, der Kebs⸗ weiber Huͤter. Und ſie muſte nicht wie⸗ der zum Koͤnige kommen, es luͤſtete denn den Koͤnig, und lieſſe ſie mit Namen ru⸗ fen. Anmerckung. Man muß ſich verwundern, wohin der Menſch, der ſeine Ruhe auſſer GOtt in irdiſchen Dingen ſuchet, verfallen kan: wie man an den Koͤnigen in Perſien ſiehet; als welche in der groben Wohlluſt des Fleiſches gantz erſoffen geweſen und auf ge⸗ wiſſe Art dadurch zu Unmenſchen worden ſind: die doch aber dennoch GOtt zur Beſoͤrderung vie⸗ les guten haben zu Dienſten ſtehen muͦſſen: unter welchen doch aach einige einen beſſern Triebe Pllatz gegeben haben, wie uͤberhaupt, alſo in Ein⸗ ſchrenckung ihrer fleiſchlichen Luſte. Da auch die geſunde Vernunſt dem Menſchen ſaget, daß man dem boͤſen Natur⸗Triebe nicht nachhengen ſoll, ſo wird leider bey vielen ſolches Lieht dergeſtalt ge⸗ daͤmpfet, daß man mit allem Fleiß bedacht iſt, die boͤſen Luſte zu reitzen, zu vermehren und zu unter⸗ halten. Was war aber bey den wolluͤſtigen Koͤ⸗ nigen in Perſien die ſo koſtbare und langwierige Beſchaͤftigung der Jungfrauen ihnen in ihren ungebrochnen Luͤſten zugefallen, anders, als ein offenbares Zeichen, daß der Genuß ihrer mehr als viehiſchen Luſiſeuche ſelbſt eine Unluſt mit fich fuͤhrete und kein wahres und beſtandiges Ver⸗ gnüuͤgen geben konte: ſintemal das, was die Na⸗ tur ſelbſt nicht hatte und geben konte, die Kunſt erſetzen ſolte. Wie muß es um ſolche wuͤſte und unreine Seelen geſtanden haben in dem Alter ih⸗ xes Lebens, da ihnen der Leib ſelbſt ſeine Dienſte zur Ausuͤbung der Sunde verſagt; und ſonder⸗ lich nach ihrem Abſchiede aus dem Leibe, da ſie von allem wahren Lichte, von allem wahren gu⸗ ten nackt und blos und mit den Wurm eines na⸗ genden Gewiſſens erfuͤllet ſind in ihr ewiges tohu und bohu, in die Finſterniß eingegangen. Wohl hingegen der Seelen, welche als eine Braut des Lammes, nach der Verlobung, welche alhie im Reiche der Gnaden geſchiehet, nach der vorlaͤufi⸗ gen auf die voͤllige Vermaͤhlung mit Chriſto, ſich bey Zeiten in der Ordnung gehoͤriger Reinigung, mit demjenigen Schmucke verſiehet, welcher uns Fl. Eph.5. 1 Pet. 3, und Off. 19, g9ügeprieſen B. I15 =18 Da nun die Zeit Eſther herzu kam, den Tochter Abihail, des Vettern Mardachai⸗, die er zur Tochter hatte aufgenommen, daß fie zum Koͤnige kommen ſolte, begehr⸗ te ſie nichts, denn was Hegai, des Koͤnigs Kaͤmmerer, der Weiber Huͤter, ſprach. Und Eſther fand Gnade vor allen, (ward ihrer Geſtalt und dabey unter andern Tugenden inſonderheit ihrer Leutſeligkeit wegen, welche jener die beſte Annehmlichkeit giebet, von allen hoch gehalten) die ſie anſahen. (oder davon Kundſchaft bekommen.) V. 16. Es ward aber Eſther genommen zum Koͤnige A⸗ hasveros ins koͤnigliche Haus, im zehnten Monden, der da heiſſet Tebeth, im ſieben⸗ ten Jahre ſeines Koͤnigreichs. V. 17. Und der Konig gewann Eſther lieb uͤber alle Weiber, und ſie fand Gnade und Barm⸗ hertzigkeit vor ihm vor allen Jungfrauen. Und er ſetzte die foͤnigliche Krone auf ihr Haupt, und machte ſie zur Koͤniginn an Vaſthi ſtatt. B. 18. Und der Konig mach⸗ te ein groß Mahl allen ſeinen Fuͤrſten und Knechten, das war ein Mahl um Eſthers willen; und ließ die Laͤnder ruhen, und gab koͤnigliche Geſchencke aus. Anmerckungen. 1. Zuveorderſt iſt alhier die Zeit zu mercken, da Eſther zur koͤniglichen Wuͤrde erhaben iſt. Im dritten Jahr der Regierung des Koͤnigs ward die Vaſthi verſtoſſen. Und in demſelben iſt wol we⸗ gen der zuſuchenden neuen Gemahlin noch nichts vorgegangen, dieweil erſtlich ein halbes Jahr dar⸗ auf hinging, daß die Furſten des Reichs und die Feldherrn der Armeen aus allen koͤniglichen Laͤn⸗ dern zu der koͤniglichen Reſidentz berufen und mit ihnen die Zubereitung zum Kriege wider die Grie⸗ chen gemachet wurde, nach v. 1. 4. Darauf ſind die koͤniglichen Verordnungen von der Unterthaͤ⸗ nigkeit der Weiber in alle koͤnigliche Lander aus⸗ geſandt. Worauf es c. 2, 1. erſ heißt? Nach die⸗ ſen Geſchichten, da der Grimm des Koͤnigs Ahasverus ſich geleget hatte, gedachte er an Vaſthi: darauf ihm der Rath gegeben wur⸗ de, eine andere Gemaͤhlinn zu erwehlen, und zu dem Ende die ſchoͤnſten Jungfrauen im gantzen Reiche ausſuchen zu laſſen, wofern es ihm nicht gefalle, eine von den ſchon bisher gehaltenen Kebs⸗ weibern dazu zu erwehlen: als welches man da⸗ bey wol mit zu verſtehen hat. Da nun in dem ſo ſehr weitlaͤuftigen Reiche die Ausſuchung hat geſchehen, und die gefundenen zu der koͤniglichen Reſidentz gebracht werden muͤſſen; ſo kan die Eſther das Jahr ihrer Zubereitung vor dem dier⸗ ten Jahre der Regierung des Koͤnigs nicht gehabt haben. Ja es ſtehet dahin, ob nicht noch eine meh⸗ rere Zeit daruͤber hingegangen iſt, ehe den Koͤ⸗ nige der Rath von einer ſich zu erwehlenden neuen Gemahliñ iſt gegeben und von ihm beliebet worden. Wenn man aber ſetzet es ſey das vier⸗ te Jahr des Koͤnigs das Jahr der Zubereituns der — rCſe mnd ini Meunepſti Gitefe rrven. ſiit ſenung cenom Weed NrEher 1, Geß Uchterthe Angung Ulſchen. ingen, 4 1, Daß d kömnitd Zlbert ſegam helr pohr Nel ſochtu 5. Doße benteſe gen Ab⸗ dentlich nur genm gtßten habe. 33 Min l, ſo en, erßenn den tun⸗ Auliee Mne csndne benn ee unſi nd ur N 6Otetnitit Khrig ton dergrenit dgeeen ſe ⸗ Nriſes . lenn benn oen (ſde efrk alſße nit ihtimtirten pernnn Finſthentn Ne 2 des Buchs Eſthher. 6069 der Eſther geweſen, ſo wird darauf uͤbergangen, was im fuͤnften und ſechſten Jahre und in den neun erſten Monden des ſiebenden nach e. 2,26. geſchehen iſt. Vermuthlich iſt dis eben die Zeit, darinnen Ahasverus, wenn er aller Wahr⸗ ſcheinlichkeit nach der beruͤhmte Rerres geweſen iſt, den ungluͤcklichen Feldzug wider die Griechen vorgenommen hat. Darauf denn erſt nach ſei⸗ ner Wiederkunft das eigentliche Beylager mit der Eſther gehalten iif. 2. Setzet man nun aber dabey das, was ge⸗ dachter maſſen mit dem Feldzuge vorhergegan⸗ gen, zum Geunde, ſo muß man dabey, um den bibliſchen Text in die rechte Ordnung der Zeit zu bringen, auch folgendes ſetzen: a. Daß das, was v. 12. 13. 14. davon ſtehet, wie es mit der auf ein gantzes Jahr fortgeſetzten Zubereitung der Jungfrauen gehalten ſey, ehe ſie zum Beyſchlaf, als Kebs⸗Weiber gelaſſen, gehalten worden, zu verſtehen ſey von der Ge⸗ wohnheit, welche ſchon eingefuͤhret geweſen, ehe die Eſther mit andern Jungfrauen iſt ausge⸗ ſucht und ins Frauenzimmer gebracht worden. b. Daß Eſther vom vierten Jaͤhre an bis ins ſie⸗ bente ſey im Frauenzimmer geweſen, und we⸗ gen Abweſenheit des Koͤnigs auſſer dem or⸗ dentlichen Jahre der Zubereitung, welches ſonſt nur gewoͤhnlich geweſen, noch das andere und groͤßten theils auch das dritte dazu bekommen habe. 3. Nimmt man nun dieſes in ſolcher Ordnung an, ſo verſtehet man auch die allererſte Zulaſſung der Eſther zum Koͤnige am fuͤglichſten von derje⸗ nigen, von welcher er ſie ſo fort zur ordentlichen Gemahlin behalten hat, alſo daß, an ſtatt daß an⸗ dere Jungfrauen nach dem Beyſchlafe des Mor⸗ gens in das Frauenzimmer nicht der Jungfrauen, ſondern der Kebsweiber gekommen, Eſther ſo fort vom Koͤnige zur eigentlichen Gemahlinn erweh⸗ let, und zur Beſtaͤtigung ſolcher Wahl eine groſ⸗ ſe Solennitaͤt angeſtellet worden. Solte aber der Koͤnig vom vierten bis ſiebenten Jahre ent⸗ weder gar nicht, oder doch nicht ſo lange abwe⸗ ſend geweſen ſeyn, wie ſich denn dißfals nichts gantz gewiſſes ſetzen laͤßt, ſo müſie auch die gan⸗ tze Sache mit der Eſther der Zeit nach in einiger andern Ordnung vorgegangen, und vermuth⸗ lich die Ausſuchung der Jungfrauen und dabey der Eſther mit dem dazu gegebnen Rathe noch nicht im vierten Jahre, ſondern ſpaͤter geſchehen ſeyn, wenn man nemlich dafuͤr halten wolte, es ſey im ſiebenten Jahre des Koͤnigs das Zuberei⸗ tungs⸗Jahr der Eſther erſt zu Ende gegan⸗ gen. 4. Im uͤbrigen muß man mit ſeinen Gedan⸗ cken alhier billig ein wenig ſtille ſtehen und ſich in die Betrachtung einlaſſen, wie daß der Eſther, und dabey auch dem Mardachai, als dem alles kund wurde, zu muthe geweſen ſey. Zuvorderſt haben ſie wol alle beyde erkant, es ſey das, was vorgehe, eine gantz auſſerordentliche Sache, die nicht nach den Juͤdiſchen Geſetzen, ſondern nach GOttes gantz ſonderbarer Regierung zu beur⸗ theilen ſey. Daher ſie beyde ſich gelaſſentlich darinn der Juͤhrung GOites uͤbergaben, und zwar wie beyde nicht ohne Gebet; alſo die Eſther nicht ohne Verleugnung der ſonſt gar natuͤrlichen An⸗, haͤnglichkeit an allen uͤberfluͤßigen Schmuck und Putz, alſo daß ſie ohne Erhebung ihrer ſelbſt und ohne eigene Activitaͤt hat mit ſich machen laſſen, was GOit zuließ. Welches damit nicht undent⸗ lich angezeiget wird, wenn es heißt: Sie habe von dem Kaͤmmerer nichts begehret, denn Des er ſelbſt geſprochen, oder gut gefun⸗ en. 5. Daß GOtt ſeine Hand gar ſonderbar uͤber die Eſther gehalten habe, das hat man auch dar⸗ aus erkant, daß der Koͤnig von ihr dergeſtalt iſt eingenommen worden, daß er ſeine Wahl und Vermaͤhlung nicht allein im gantzen Reiche hat publiciren laſſen, ſondern auch den Untertha⸗ nen, um an ſeinem Vergnuͤgen mit theil zu neh⸗ men, auf eine gewiſſe Zeit den Tribur erlaſſen, bey Hofe aber ein groſſes Freudenmahl angeſel⸗ let und ſeine Gaͤſte noch dazu koͤniglich beſchen⸗ cket hat. Dabey denn beyde, Mardachai und Eſther, ſonderlich dieſe, eine Schule der Pruͤ⸗ fung GOttes gehabt, nemlich ſich vor Ueberhe⸗ bung und Mißbrauche zu bewahren und in der Selbſtverleugnung alle Herrlichkeit, als ver⸗ gaͤnglich und laͤſtig, anzuſehen. VD. 19. 20. Und da man das andere mal Jung⸗ frauen verſammlete, ſaß Mardachai im Thor des Koͤnigs: V. 20. Und Eſther hatte noch nicht angeſaget ihre Freund⸗ ſchaft, noch ihr Volck, wie ihr denn Mar⸗ dachai geboten hatte. Denn Eſther thaͤt nach dem Worte Mardachai, gleich als da er ihr Vormund war. Anmerckungen. 1. Was es mit der abermaligen Verſamm⸗ lung der Jungfrauen fuͤr eine Beſchaffenheir ge⸗ habt habe, das laͤßt ſich nicht ſagen. Da der Kebs⸗Weiber nach v. 14. wol ſchon genug gewe⸗ ſen ſind, und aus dem Zimmer der Jungfrauen noch mehrere dazu kamen, ſo moͤgen dieſe Jung⸗ frauen, welche aufs neue ausgeſuchet wurden, wol als Staats Damen zur Bedienung der neuen Koͤniginn genommen ſeyn; als welche ſich dazu beſſer geſchicket haben, als die Kebs⸗Wei⸗ ber, die wol vermuthlich voller Neid gegen die Eſther geweſen ſind, daß ſie ihnen allen war vor⸗ gezogen worden. 2. Und wenn dabey gedaeht wird, daß Mar⸗ dachai im Thore des Koͤnigs geſeſſen, ſo wird da⸗ mit angezeiget, daß er zu ſolcher Zeit, und alſo noch nach der Vermaͤhlung, ſeiner Pflege⸗Toch⸗ ter, bey ſeiner koͤniglichen Hofbedienung geblieben ſey, und zwar alſo, daß Eſther nach ſeinem Gut⸗ befinden ihr Geſchlecht noch verborgen gehalten hat. Da es ihr denn billig zum Lobe gereichet, daß ſie auch noch in ihrer koͤniglichen Wuͤrde ihrer kindlichen Pflicht bey anbefohlner Verbergung ihres Geſchlechts nicht vergeſſen hat: wozu ſie denn auch durch die Beyſorge einiger Abkehrung des Koͤnigs, die aus der Kundmachung entſtehen koͤnte, iſt mit bewogen worden. Da, wie ſchon Kkkk s vor⸗ 620 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 223. vorhin gedacht iſt, die Judengenoſſenſchaft unter den oörientaliſchen Voͤlckern damals gar gemein war, ſo wird ſieh die Eſther nach derſelben ver⸗ muthlich haben beurtheilen laſſen, wenn ihre Hof⸗ Damen geſehen haben, daß ſie nicht auf Perſiſche Art die Sonne verehrete, noch andere Religions⸗ Ceremonien mit machte. Vielleicht hat ſie es dahin gebracht, daß ihr Perſonen von gleicher Beſchaffenheit zur Bedienung ſind gegeben wor⸗ den. Daß Mardachai ein Jude geweſen, muß er wol anfangs auch geheim gehalten haben da der Entdeckung cap. 2. v. 4. gedacht wird. Daß es von beyden hat verborgen gehalten wer⸗ den koͤnnen, das iſt eine Anzeige, daß man ſich im Perſiſchen Reiche um die Religion wenig be⸗ kuͤmmert, und darinnen einem jeden ſeine Frey⸗ heit gelaſſen hat. V. 212 23. Zur ſelbigen Zeit, da Mardachai im Thor des Koͤnigs ſaß,wurden zween Kaͤm⸗ merer des Koͤnigs, Bigthan und Theres, die der Thuͤre huͤteten, zornig, und trach⸗ teten ihre Haͤnde an den Koͤnig Ahasve⸗ ros zu legen. V. 22. Das ward Marda⸗ chai kund, und er ſagts an der Koͤniginn Eſther; und Eſther ſagte es dem Koͤnige in Mardachai Namen. (Daß ſie es nemlich von ihm, als einem dem Koͤnige nicht unbekan⸗ ten Hof⸗Bedienten, gehoͤret habe.) V. 23. Und da man ſolches forſchete, wards fun⸗ den. Und ſie wurden beyde an Baͤume gehencket, und ward geſchrieben in die Chronica vor dem Koͤnige (der es, als eine ſehr wichtige Sache, in ſeiner Gegenwart auf⸗ zeichnen ließ.) . Anmerckungen. 1. MWas die Veranlaſſung des moͤrderlichen Anſchlags auf den Koͤnig geweſen ſey, das laͤßt ſich nicht errathen, und iſt auch zu wiſſen nicht noͤthig. Wenn Ahasverus Berxes geweſen, und der ungluͤckliche Feldzug wider die Griechen vor⸗ hergegangen iſt, ſo kan es wol ſeyn, daß zween von den Bedienten ihm daher ſind aufſaͤtzig worden. Daß es Mardachai kund worden, darunter hat ſich auch, wie man aus dem Erfolge, nemlich ſei⸗ ner Erhoͤhung und des gantzen Juͤdiſchen Volcks Errettung ſiehet, eine beſondere Regierung GOt⸗ tes hervorgethan. Da ſo manches von boͤſen Anſchlaͤgen noch in der Zeit entdecket wird, was wird nicht am jüͤngſten Tage geſchehen; da GOtt auch den boͤſen Vorſatz, ſo fern er zur Herr⸗ ſchaft gekommen und die Schuld davon nicht durch wahre Buſſe abgethan iſt, fuͤr die That ſelbſt, wie er auch der Seele nach vor GOtt ſchon iſt, anſiehet. . 2. Wenn man erfaͤhret, daß ſeinem Naͤchſten, ſonderlich der hohen Obrigkeit, eine gewiſſe Ge⸗ fahr bevorſtehet, ſo iſt man ſchuldig, dieſelbe von ihm abzuwenden, ſo viel man kan; nach Ler von Chriſto ſelbſt eingeſchaͤrften Regel des Rechts der Natur: Was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Matth. 7, 12. Dð 3. Es war wohl gethan, daß der Koͤng der Beſchuldigung nicht ſo fort ſolchen Glauben zu⸗ ſtellete, daß er die beſchuldigten gleich zur Strafe gezogen haͤtte, ſondern daß er die Sache erſt un⸗ terſuchen ließ: da ſie denn wohlgegruͤndet be⸗ funden ward; daran auch wol vrrmuthlich noch mehrere Theil genommen haben, und gleichfals werden zur Strafe gezogen ſeyn. Geſetzet auch, es ſey ein groſſer Herr, oder ein von ihm geſetzter Oberrichter eines Verbrechens von jemand ſchon ſo gewiß, daß er für ſich zum Urtheil gar keiner Un⸗ terſuchung mehr beduͤrfe, ſo iſt dieſe doch noͤthig, um guter Ordnung willen, und zur Verhuͤtlung boͤſer Nachrede, als ſey jemand unſchuldig ver⸗ dammet worden. . 4. Die Gewohnheit, von allen wichtigen Din⸗ gen, der Poſteritaͤt zur Nachricht, gewiſſe Jahr⸗ Buͤcher zu halten, iſt eine ſehr alte, auch noͤthige und loͤbliche Gewohnheit; und hat, was in die⸗ ſem Stuͤcke geſchehen war, in der folgenden Zeit Gelegenheit zur Erhoͤhung Mardachai und der Errettung des Juͤdiſchen Volcks gegeben. Die Archiva, worinn ſolche Chroniken ſind aufge⸗ hoben worden, haben allem Anſehen nach die er⸗ ſte Gelegenheit gegeben, gantze Bibliochequen anzulegen. è Das dritte Capitel, Von BV. I. 2. Koͤnig Ahasveros Haman groß, den Sohn Medatha, den Aga⸗ giter, und erhoͤhete ihn, und ſetzte ſeinen Stuhl uͤͤber alle Fuͤrſten, die bey ihm wa⸗ ren: B. 2. Und alle Knechte (Bedienten) des Koͤnigs die im Thor des Koͤniges waren, beugeten die Knie und beteten Haman an; denn der Koͤnig hatte es alſo geboten. Aber Mardachai beugete die Knie nicht, und be⸗ tete nicht an. 12. Hamans Ehrgeitz und Blutduͤrſtigkeit wider die Jüden. Anmerckungen. x. Ob Haman ein Agagiter heiſſe von einem Stifter einer unter den Perſern anſehnlichen Fa⸗ milie, oder von einer gewiſſen Landſchaft, oder damaligen Stadt in Perſien, oder von der ural⸗ ten koͤniglichen Familie des Agags unter den A⸗ malekiten Sam. 15, 18. 20. das ſtehet dahin. Waͤ⸗ re das letztere (welches doch kaum vermuthlich iſt, indem er wol eher ein Amalekite wuͤrde genennet ſeyn) ſo haͤtte er den altvaͤterlichen Haß gegen die Ilraeliten, nach 2 B. Moſ. 17, 14. 15. im hoͤchſten Grad bewieſen. Er muß wol ſchon vorher r ehr e Fumiin ſben, tenn rungen. Guuiſi ſele uod c N wrd ogiege ſenuncen dercken n Geoen deovege ſchen guch n Nochte en nicht! nde fältt Hell doch igt vietd doch nicht donn die h Wohlthet / GenitDen N tiedoone Und ger egtnal Loicht, eſe er, n ſnende Soſesri Alnonh Mnen ti fee N Nn hend u Cehentrede ugronen teſ ot ubkepe ugugde enudn rſt Mrin 6 ehcfEr nſgrigen Mere ehttnh e ming . – = 4 Uttent g ſendie h vef 6 te des Buchs Eſther. ſehr anſehnliche Bedienung am Hofe gehabt ha⸗ ben; doch iſt er unter den ſieben Reichs⸗Fuͤrſten noch nicht geweſen nach v. 14. Nunmehro aber wird er uͤber dieſe alle erhaben, und wird das im Reiche Ahasveri, was Daniel war im Reiche Nebucadnezars und der folgenden Chaldaͤiſchen Monarchen, und was Joſeph geweſen war im Reich des Koͤniges Pharao in Egypten. 2. Wodurch er ſich in die Hoͤhe gebracht, das kan man leichtlich erachten, wenn man ſeine Un⸗ gerechtigkeit und ſeinen Grimm wider die Jüͤden eeneger. und bedencket, wie es zu jeder Zeit man⸗ che haben, wenn ſie ſich uͤber alle andere empor ge⸗ ſchwungen. Aber es heißt: Jurgunt in altum, ut lapſu graviore ruant? je hoher der Thurm iſt, je ſchneller und ſchrecklicher iſt ſein Fall; zumal wenn er vom Ungewitter umgeworfen wird. Man wird doch aber nicht ſo viele Exempel von umgeſtuͤrtzten hohen Thuͤrmen finden, als von uͤbermuͤthigen end geſtuͤrtzten Hofbedienten. Da⸗ gegen aber wer bey Fuͤrſten und Herrn nach ſei⸗ nem Gewigen handelt und recht thut, der kan zwar deswegen doch wol ſeine Neider und Feinde haben, auch muß er gewaͤrtig ſeyn, daß er durch ihre Nachſtellungen, oder durch ſeines Herrn ei⸗ genen nicht wohl eingerichteten Willen in Un⸗ gnade faͤllt, und ſeiner Dienſte erlaſſen wird: weil er doch aber keiner Verbrechen kan beſchul⸗ diget, vielweniger uͤberwieſen werden, ſo kan ihm doch nicht wohl etwas haͤrters begegnen: da denn die bloſſe Dimisſion manchen zur groſſen Wohlthat wird, die er bey ſich ſelbſt gegen GOtt gern mit Danck annimt. 3. Da die Worte vom Thore des Roͤnigs, wie darinn ſo viel ſtehens und wanckens geweſen, und zwar von den koͤniglichen Bedienungen, mehrmal in dieſem Buche vorkommen, ſo kan man leichtlich erachten, daß dadurch nicht das bloſſe Thor, oder der Eingang, ſondern das dar⸗ an liegende gantze Vordertheil des koͤniglichen Schloſſes mit ſeinem anſehnlichen Vorhoͤfen und Hallen auch Gemaͤchern, darinnen die koͤnigliche Bedienten theils ihre Verrichtungen gehabt, theils ihre Aufwartung gemachet, oder, um bey der Hand zu ſeyn, wenn ihnen wuͤrde ein Winck gegeben werden, ſich bereit gehalten haben. Wie denn vom Mardachai, der ſich auf dieſem Schloß⸗ Platze ſo oft hat finden laſſen, ſchon erinnert iſt, daß er am koͤniglichen Hofe ſeine Bedienung ge⸗ habt habe. 4. Die Koͤnige in Perſien haben ihre civile Verehrung dahin extendiret, daß ſie einer goͤtt⸗ lichen und würcklichen Anbetung gar aͤhnlich wor⸗ deniſt; darinnen ſich doch diejenigen, welche von der Judiſchen Religion und dem wahren GOtt eine beſſere Erkaͤntniß gehabt, wol werden ge⸗ maͤßiget haben; ſintemal ſonſt weder Daniel noch Nehemia ihre Bedienung bey ihnen wuͤr⸗ den haben behalten koͤnnen. Ahasverus iſt nun aus gantz unvernuͤnftiger Hochhaltung des Ha⸗ mans auch gar dahin verfallen, daß er auch ihn alſo hat verehret wiſſen wollen: da es nun an Menſchendienern nicht gefehlet hat, ſondern ſich alle dazu verſtanden haben, ſo hat ſich Mardg⸗ iniſtei an groſſer Herrn Hoͤfen gemachet chai billig daruͤber ein Gewiſſen gemachet. Und eben daraus erkennet man, daß die Ehrenbezei⸗ gung gegen dem Haman etwas mehr muß auf ſich gehabt haben, als diejenige, welche auch unter den Juden mit tiefſter Neigung zur Er⸗ den gar gewoͤhnlich war: welches Neigen aber der ſel. Lutherus unfuͤglich durch anbeten uͤber⸗ ſetzet hat. 3. Man ſiehet an Mardachai, was ein gutes und GOttergebnes Gewiſſen thut, daß es nem⸗ lich Menſchen⸗Gebote, wenn ſie dem Millen und Geſetze GOttes gerade entgegen ſtehen, aus den Augen ſetzet, auch mit Uebernehmung der Leiden, die einem daher entſtehen koͤnnen, nach dem Ausſpruch Petri Ap. Geſch. 5, 19. Wan muß GOtt mehr gehorchen, denn den Menſchen. Ueber welche Entſchlieſſung Gott durch David einen Segen geſprochen hat, wenn es Pſ. 15, 4. 5 heißt: Wer die Gottloſen nicht achtet, ſondern ehret die Gottesfuͤrchti⸗ gen. == Wer das thut, der wird wohl blei⸗ ben. 6. Es wuͤrde ein Menſchen⸗Knecht, dem es oh⸗ ne Bewaͤhrung des Gewiſſens nur um Menſchen⸗ Gunſt und irdiſche Wohlfahrt zu thun iſt, ge⸗ dacht haben,es ſey eine auſſerliche Sache, die koͤn⸗ ne man, da es der Koͤnig alſo haben wolle, in Ge⸗ berden gar wohl mit machen, und dabey ſein Hertz von der eigentlichen Anbekung frey behal⸗ ten; aber nicht alſo; Mardachai war nach dem beſſern Grunde ſeines Gemuͤths beſſer geſinnet: dabey er ſich wol wird zur Nachfolge das vor⸗ trefliche Exempel der drey Geſellen Daniels vor⸗ geſtellet haben, welche des Nebucadnezars guͤl⸗ denes Bild nicht anbeten wolten, und ſich lieber in den gluͤenden Ofen werfen lieſſen, aber wun⸗ derbar von GOtt errettet wurden. L Da ſprachen des Koͤnigs Knechte, die im Thore des Koͤnigs waren, zu Marda⸗ chai: Warum uͤbertritteſt du des Koͤnigs Gebot? V. 4. Und da ſie ſolches taͤglich zu ihm ſagten, und er ihnen nicht gehorche⸗ te, ſagten ſie es Hamanan, daß ſie ſahen, ob ſolches Thun Mardachai beſtehen wuͤr⸗ de; denn er hatte ihnen geſaget, daß er ein Juͤde waͤre. Aunmerckungen. 1. Da die Anbetung Hamans auf dem koͤnig⸗ lichen Schloß⸗Platze, oder in dem Vor Saale eines theils von den Hof⸗Bedienten taͤglich ge⸗ ſchehen, aber hingegen vom Mardachai laͤglich unterlaſſen iſt, doch aber nicht zu vermuthen ſte⸗ het, daß Haman daſelbſt allem al ſich ſolte perſoͤn⸗ lich haben ſehen laſſen, ſo ſcheinet ihm allda auf Ordre des Koͤnigs eine gewiſſe Ehrenſeule auf⸗ gerichtet geweſen zu ſeyn, vor welcher ſich die vor⸗ uͤber gehende ſo wol haben aufs tiefſte neigen müſſen, als vor ſeiner eignen Perſon. Welches daher ſo viel wahrſcheinlicher wird, ſo viel aus⸗ druͤcklicher im Texte ſtehet, daß die Wegerung des Mardachai dem Haman von den andern koͤ⸗ niglichen Bedienten hinterbracht ſey; zur deutli⸗ en Jiii 2 621 622 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 3. v. 537. chen Anzeigung, daß es Haman nicht ſelbſt geſehen habe; ſintemal es ſonſt keiner Anzeige gebrauchet haͤrte: als nach welcher er erſt ſelbſt darauf Ach⸗ tung gegeben, und es am Mardachai ſelbſt be⸗ mercket hat. —R . 2. Da Mardachai von den uͤbrigen Hofleu⸗ ten iſt zur Rede geſetzet worden, warum er dem Haman, nemlich in ſeinem Bilde, oder in ſeiner Ehrenſeule, die ihm vom Koͤnige zuerkante goͤtt⸗ liche Verehrung nicht erwieſe? ſo hat er kein Bedencken gehabt, ſein Judenthum, welches oh⸗ ne das an ihm wol nicht gar unbekant geweſen ſeyn mag, frey zu bekenner, und nach demſelben ihnen das Gebot von der GOtt allein zuerwei⸗ ſenden Ehre der Anbetung 5B. Moſ. 6, 4. 13. vorzuſtellen, und damit eine wohlgegründete Entſchuldigung anzufuͤhren. 3. Die Worte: ob ſolch Thun beſtehen wuͤrde, uͤberſetzet man fuͤglich alſo; ob die Worte Mardachai beſtehen wuͤrden, das iſt, ob er mit der Entſchuldigung wuͤrde auskom⸗ men, da er geſaget hatte, daß er ein Juͤde, und ihm die Anbetung eines Menſchen in ſeinem Geſetze verboten ſey. Auf welche Art die folgen⸗ de Worte in einer fuͤglichern Verbindung ſhen mit den erſtern, wenn es im folgenden heißt: denn er hatte ihnen angeſaget, daß er ein Juͤde waͤre. SD BV. Fe 6. . Und da Haman ſahe, daß Mardachai ihm nicht die Knie beugete, noch ihn anbe⸗ tete, ward er voll Grimms: B. 6. Und verachtets, (hielte es fuͤr etwas geringes) daß er an Mardachai allein ſolte die Hand le⸗ gen; denn ſie hatten ihm das Volck Mar⸗ dachai angeſaget; ſondern er trachtete das Volck Mardachai, alle Juͤden, ſo im gan⸗ tzen Koͤnigreiche Ahasveros waren, zu vertilgen. Anmerckungen. 1. Alhier ſiehet man eine viel mehrere, als blos menſchliche Bosheit. Denn Haman will nicht allein den Mardachai aus dem Wege ge⸗ raͤumet, ſondern auch alle Juͤden, eine Menge von etlichen hundert tauſend Menſchen, welche ſie in ſo vielen Reichen, darinnen ſie bishero ihre Religions Freyheit gehabt, und ſich auch ſehr ausgebreitet hatten, wol werden ausgemachet haben, vertilget wiſſen; und zwar blos um ihrer Gewiſſens⸗Freyheit wegen, welche ihnen doch bisher ungekraͤncket geblieben war: da er ſich denn wol wird vorgeſtellet haben, daß ihn die u⸗ brigen Juden eben ſo wenig goͤttlich verehren wuͤrden. Es muß demnach der Geiſt der Finſter⸗ niß, der im Hebraͤiſchen den Namen Satan vom Haſſe fuͤhret, die menſchliche Bosheit zu einer recht unmenſchlichen, oder teufliſchen gemachet haben. Dabey er auch nicht bedacht hat, in wel⸗ chen Schaden er das Reich durch Entbloͤſſung von ſo vielen friedſamen und nuͤtzlichen Untertha⸗ nen ſetzen wuͤrde. Man ſiehet demnach wie weit die Staats Klugheit bey ihm gereichet hat, und wie ſie ſeinem von der Hoͤlle aus Ehrgeitz entzuͤn⸗ deten boͤſen Willen hat weichen muͤſſen. 2. Wie die boͤſen Chriſten an manchen Orten in Europa zu mancher Zeit, ſonderlich im eilften und nachfolgenden Seculis mit dem armen und erbarmens⸗wuͤrdigen Juͤdiſchen Volcke umge⸗ gangen ſind, viel aͤrger, als man es von den Hei⸗ den in ſolcher Menge lieſet, das kan man in den Geſchichten ſolcher Zeiten nicht ohne Entſetzen leſen. Im erſten Monden, das iſt der Mond Niſan, im zwolften Jahre des Komgs A⸗ hasveros, ward das Loos (Perſ. Dur, das iſt das Loos;) gewoꝛfen vor Haman, von einem Tage auf den andern, und vom Monden (von einem auf den andern) bis auf den zwoͤlften Monden, das iſt der Mond Adar. Anmerckungen. 1. Aus der Bezeichnung der Zeit, nemlich des zwoͤlften Jahres der Regierung des Koͤnigs, in Vergleichung mit c. 2, 16. da gemeldet wird, daß Eſther im zehnten Monden des ſiebenten Jahres zur koͤniglichen Wuͤrde ſey erhoben worden, ſe⸗ hen wir, daß ſeit ihrer Kroͤnung ſchon vier volle Jahr nebſt zwey Monden vergangen geweſen, als Haman den blutduͤrſtigen Vorſatz wider das Juͤdiſche Volck gefaſſet hat. Und folglich hat ſie die gantze Zeit hindurch ihre Nation verſchwie⸗ gen, ob ſie wol dabey, weil ſie der Abgoͤtterey ſich enthalten hat, fuͤr eine Juͤdengenoßinn, derglei⸗ chen unter den Perſern damals wol ſchon nicht wenige geweſen ſind, vermuthlich iſt gehalten worden. Waͤre ihr Geſchlecht, und dabey ihre nahe Anverwandtſchaft mit dem Mardachai be⸗ kant geweſen, ſo wuͤrde er wol an ſich gehalten haben. Nun moͤchte man zwar gedencken, wie ſchon vorhin erinnert iſt, daß es zu dem Ende beſ⸗ ſer geweſen ſey, ſie haͤtte es bey Zeiten kund ge⸗ machet, damit der Anſchlag waͤre verhindert worden: allein weil die recht ſataniſche Bos heit des Hamans nicht aus der Verſchweigung der Koͤniginn entſtanden, ſondern ſeine eigene gewe⸗ ſen iſt; ſo war die Verbergung an ſich ſelbſt un⸗ ſchuldig, und ließ ſich Eſther damit billig begnuͤ⸗ gen, daß ihr ihre Gewiſſens⸗Freyheit in der Stil⸗ le iſt gelaſſen, noch ihr zugemuthet worden, eine eigentliche Nachricht von ihrer Nation zu geben, und dem Judenthum abzuſagen. Bey welcher Beſchaffenheit denn die Verbergung zur Zulaſ⸗ ſung des feindſeligen Anſchlages dienen, aber zur Errettung und Stuͤrtzung Hamans weislich aus⸗ ſchlagen muſte. 2. Unter den vielerley Gattungen der aber⸗ glaͤubiſchen Wahrſagerey unter den Orientali. ſchen Voͤlckern iſt auch dieſe geweſen, welche mit Werfung des Looſes auf unterſchiedliche Art ſo getrieben worden, da man unter andern die Be⸗ zeichnung der gluͤcklichſten Zeit zur Ausfuͤhr-ung eines gewiſſen Vorhabens hat durch gewiſſe ſelbſt erdachte Kennzeichen aufs Loos ankom⸗ men laſſen. nommen wird, ſo muß ſichs unter der Regierung EOttes alſo fuͤgen, daß, da man einen Mondel . Da nun dieſe Handlung vorge⸗ e; (derin Möbin Dutey Mpehne⸗ Gude. hie reck o eſe fuden, ſnegen Uoben es, h, do⸗ l . Dieſes, der ſ ſfee Wigung ongſ Ginie 4, s hedeut ung dad egentheit (ches die der Eſher Erretu ſondiggefe ſe deſt Unſere heit u,llng t der/ haee NN hirſh⸗ eines finders, t och lungenige d Pirer, iſhn mu yrunner Uins binge 1 Db Anete ſſereteutd mnz, ein S (erthanen ſclaure roß E etgctge nmmnhetre el wo⸗ Die Namn 4 ſchtigern . ie C. 3. v. 8. 9. des Buchs Eſther. 623 und darinnen auch einen Tag nach dem andern durchs Loos gehen ließ, nach der aberglaͤubiſchen Denteley erſt der 12te Mond und darinn der dreyzehnte Tag, als der gluͤcklichſte, getroffen wurde. 3. Hiebey iſt nun auf Seiten GOttes dreyer⸗ ley zu mercken: . a. Dieſes, daß weil GOtt vorher ſahe, es wuͤrde das erſte Gebot durch das anbere entkraͤftet werden, zur Kundwerdung des andern genug⸗ ſame Zeit in dem ſo weitlaͤuftigen Reiche uͤbrig bleiben moͤchte. b. Dieſes, wie nichtig der Heiden Wahrſagerey ſey, da der ihnen zu lauter Gluͤck bezeichnete Jag zu lauter Ungluͤck wurde, c. Dieſes, wie die Providentz GOttes auch bey der ſuͤndlichen Handlung der Menſchen be⸗ ſchaͤftiget iſt; nemlich alſo, daß GOtt, ohne Billigung derſelben, bey der richterlicher Zu⸗ laſſung ſie ihnen oft zur Beſtrafung und den Seinigen zum Segen richtet. 4. Da das Wort Pur bey den Perſern das Loos bedeutet, und die Zeit zu der Jüden Ver⸗ tilgung dadurch bezeichnet war, aber davon das Gegentheil erfolgte; ſo iſt daher dasjenige Feſt, welches die Judiſche Nation auf Verordnung der Eſther und des Mardachai auf den Tag ih⸗ rer Errettung angeſetzet wurde, und hernach be⸗ ſtaͤndig gefeiret iſt, das Seſt Purim, das Loo⸗ ſe⸗Feſt genennet. Weiches von da an bis auf unſere Zeiten der Feierung nach fortgeſetzte Feſt ein klares Zeugniß iſt von der hiſtoriſchen Wahr⸗ heit der Geſchicht in dem Buͤchlein Eſther. Und Haman ſprach zum Koͤnige Ahas⸗ veros: Es iſt ein Volck zerſtreuet, und theilet ſich unter alle Voͤlcker in allen Lan⸗ den deines Koͤnigreichs; und ihr Geſetz iſt anders, denn aller Voͤlcker, und thun nicht nach des Koͤnigs Geſetzen, und iſt dem Koͤnige nicht zu leiden ſie alſo zulaſ⸗ ſen. V. 9. Gefaͤllt es dem Koͤnige, ſo ſchreibe er, daß mans umbringe, ſo will ich zehen tauſend Centner Silbers dar⸗ waͤgen unter die Hand der Amtleute, daß mans bringe in die Kammer des AKoͤ⸗ niges. Anmerckungen. 1. Ob Ahas verus gleich ſchon im zwoͤlften Jahre regierete und aller Wahrſcheinlichkeit nach war Lerrxes, ein Sohn des dem Juͤdiſchen Volcke ſo ſehr zugethanen Darii Hyſtaſpis, ſo ſcheint er doch eine ſchlechte Kundſchaft von den Juͤden einge⸗ zogen, noch Eſther, die bisher ihr eigentliches Ge⸗ ſchlecht verborgen gehalten hat, Gelegenheit ge⸗ nommen zu haben ihn davon zu unterrichten: ſin⸗ temal wo er die Kundſchaft davon auch als ein Landes⸗Herr gehabt haͤtte, Mardachai nicht wuͤr⸗ de noͤthig gehabt haben, ihn erſt davon zu beleh⸗ ren: wiewol es doch auch ſeyn kan, daß Haman den richtigern Begriff, welchen der Koͤnig von den Juͤden gehabt hat, ſeine falſche Vorſtellung hat entgegen ſetzen wollen. 2. Daß der Juͤden nach der unter Cyro ihnen verſtatteten Freyheit zum Abzuge viele, ja die al⸗ lermeiſten in den Laͤndern des Perſiſchen Reichs ſind zuruͤck geblieben, das ſiehet man unter an⸗ dern aus dieſen Zeugniß Hamans, da er ſie ein in allen Laͤndern der Monarchie zerſtreuetes Veolck nennet. Welches denn fuͤrnemlich von den Juͤden der zehen Staͤmme des ehemaligen Iſraelitiſchen Reichs zu verſtehen iſt: als welche viel fruͤher aus ihrem Lande waren entfuͤhrel wor⸗ den, und daher nach demſelben ſo groſſes Verlan⸗ gen nicht mehr trugen; zumal da ſie unter den Perſiſchen Koͤnigen bisher ihre Religions⸗ und Gewiſſens⸗Freyheit gehabt hatten, auch ſonſt noch ziemlich guͤtig waren gehalten worden. 3. Wenn Haman bezeugete, daß der Juͤden Geſetz anders ſey, denn der andern Voͤl⸗ cker, ſo gereichet ſolches Zeugniß ihm zur deſto mehrern Verdammniß, und den Juͤden zum Lo⸗ be: ihm zur Verdammniß, daß, da er des Juͤdi⸗ ſchen Geſetzes groſſen Vorzug in der Religion theils wohl erkant, theils es noch genauer zu er⸗ kennen Gelegenheit genug gehabt hat, er ſolches ſich ſo gar nicht zu ſeinem Heil ha dienen laſſen, daß er ſich vielmehr als den aͤrgſten Geſetzſtuͤrmer mit dem Verbrechen der beleidigten Majeſtat GOttes, als des hohen Geſetzgebers, erwieſen hat. Dem Juͤdiſchen Volcke aber gereichet es zum Lobe, daß, nachdem GOtt ihre Vorfah⸗ ren der getriebnen Abgoͤtterey und des verlaſſe⸗ nen goͤttlichen Geſetzes wegen aus ihrem Lande hatte entfuͤhren laſſen, ſie ſich ſolche ſcharfe Zuͤch⸗ tigung haben laſſen zur Beſſerung dienen, und in fremden Landen das Geſetz nicht allein in vielen Exemplarien unter ſich gehabt, ſondern auch in der Religion ſich darnach gerichtet haben, ſo viel nemlich auſſer den an den Tempel gebundenen Levitiſchen Satzungen fuͤglich geſchehen konte. 4. Dieſe Wahrheit aber von dem Geſetze der Juͤden verknupfte Haman mit der groͤbſten Un⸗ wahrheit, nemlich es thue hingegen das Voick nicht naech des Koͤnigs Geſetzen. Da das, was inſonderheit des beſondern Gebots wegen von der Anbetung Hamans der Wegerung nach vor⸗ gegangen war, der groſſe Hof⸗ und Staats⸗Luͤg⸗ ner alſo vorſtellete, daß er uͤberhaupt von den koͤ⸗ niglichen Geſetzen redet, und alſo die Juͤden zu ei⸗ nem widerſpenſtigen und rebelliſchen BVolcke machte, das im gantzen Reiche nur viel Unruhe anrichte. Er wird auch wol eine ſolche Stunde zu dieſer Anklage auserſehen haben, darinn er den Koͤnig leichtlich hat einnehmen und zu einer uͤbereilten harten Verorordnung uͤberreden koͤn⸗ nen; wie ſolches boͤſer Hofleute ihre Art iſt: da ſonſt der Koͤnig ſchon allein aus dem, daß bishero keine Klagen waren gefuͤhret worden, die Anklage leichtlich fuͤr verdaͤchtig haͤtte halten wie ſollen, alſo auch koͤnnen. 5§. Wenn rechtſchafne Knechte und Kinder GOttes, ob ſie gleich die ſtillen im Lande ſind, von Hamans⸗Bruͤdern, oder andern Luͤgen⸗ maͤulern, wenn ſie wider ihr Gewiſſen dieſes und jenes nicht gut heiſſen und mitmachen wollen, fuͤr unruhige Koͤpfe gehalten, auch wol bey der hohen Obrigkeit alſo angegoſſen werden, ſo mag HWZ man 624 Richtige und erbauliche Erklaͤrung aiag C. 3. v. I045. man wol ſagen: Satanas antiquum obtinet, der Satan iſt in ſeinen Werckzeugen noch der alte Laͤſterer. Wie ers dißfals zu den Zeiten Chriſti, auch ſeiner Apoſtel und der erſten Chri⸗ ſten, getrieben hat, das iſt aus den Geſchichten von denſelben bekant. “ 6. Gleichwie aber der alte Luͤgengeiſt auch ein Mordgeiſt nach ſeinem Abfall jederzeit ge⸗ weſen iſt; alſo daß unſer Heiland daher Joh. 8, 44. ſagte: Der Teufel iſt ein Moͤrder von Anfang, und iſt nicht beſtanden in der Wahrheit u. ſ. w. alſo geſellete ſich bey Haman die Blutduͤrſtigkeit des Hertzens zu dem Luͤgen⸗ maule: da er die gantze Juͤdiſche Nation gantz unſchuldiger weiſe wolte vertilget wiſſen, und da⸗ zu die Auttoritaͤt des Koͤnigs mißbrauchen. O was wird fuͤr ein ſchweres Gericht der Verdamm⸗ niß uͤber ſolche Bedienten groſſer Herrn ergehen, welche dieſe zur Verfolgung unſchuldiger Leute aufbringen! . 7. Weil nun der Koͤnig leichtlich erachten kon. te, daß, da dieſe vielen Leute bisher ihren Tribut abgetragen hatten, dadurch der koͤniglichen Kam⸗ mer nicht ein geringes abgehen wuͤrde, ſo ſuchet Haman dieſem Einwurfe ſo fort zuvorzukommen, und erbietet ſich, dem Koͤnige dagegen von ihren zu confiſcirenden Guͤtern einen Schatz von ze⸗ hen tauſend Centner Gilbers, das iſt, von funf⸗ zehen Millionen Rthlr, wie es von einigen ge⸗ rechnet wird, zu wege zu bringen: da er denn wol wird gedacht haben, auſſer dem nicht ein gerin⸗ ges fuͤr ſich davon zu gewinnen. O wie mancher boͤſer und ſchaͤdlicher Rathgeber bedienet ſich bey groſſen Herrn dieſes loſen Griffes, daß er hie und dadurch ihre Schatzkammern will bereichern. B. 18. II. Da thaͤt der Koͤnig ſeinen Ring von der Hand, und gab ihn Haman, dem Sohn Medatha, dem Agagiter, der Juͤden Feind. V. II. Und der Koͤnig ſprach zu Haman: das Silber ſey dir gegeben, da⸗ zu das Volck, daß du damit thuſt, was dir gefaͤllet. Anmerckungen. 1. Welch eine faſt unerhoͤrte Uebereilung war das nicht, ſo viel tauſend getreue Unterthanen, unerkundigter und unverhoͤrter Sache, dem Ehr⸗ geitz und der Blutduͤrſtigkeit eines eintzigen Men⸗ ſchen aufopfern, und dazu ſich ſo freygebig zu er⸗ weiſen, daß man ihm ſeinen ſo viel tauſendfa⸗ chen Mord noch dazu mit gantzen Tonnen Gol⸗ des, ja Millionen vergelten wolte! O quam parva ſapientia & minore adhuc juſtitia re- gitur mundus! O wie wenig Verſtand und noch viel weniger Gerechtigkeit befindet ſich zum Regimente in den Reichen dieſer Welt! 2. Der koͤnigliche Siegel⸗Ring ſolte nicht al⸗ lein, als ein Creditiv, zur Verſiegelung des koͤ⸗ niglichen Blutſpruchs gebrauchet werden, ſon⸗ dern dem Haman auch zum Zeichen der beygeleg⸗ ten hoͤchſten Auctoritaͤt und Macht dienen. Daher er hernach, als er dem Haman wieder ab⸗ genommen war, dem Mardachai gegeben wur⸗ de. c. 8, 2. Daß zu ſolchem Ende dem Joſeph bey ſeiner Erhoͤhung von Pharao, dem Koͤnige in E⸗ gypten, ſein Ring an ſeine Hand gegeben wor⸗ den, das ſiehet man 1 B. Moſ. 41, 42. Von An⸗ tiocho, Koͤnige in Syrien, ſehe man desgleichen 1Macc. 6, 15. L 3. Wie froh muß Haman nicht geweſen ſeyn, da er ſahe, daß er nicht allein erhalten, was er geſuchet, ſondern auch noch viel ein mehrers er⸗ langet hatte. Aber wie lange waͤhrete die Freu⸗ de? und gereichete ſie nicht zu deſto groͤſſerem Hertzeleid? So laͤßt GOtt es den Goktloſen ei⸗ ne Zeitlang nach Wunſch, ja auch wol uͤber ih⸗ ren Wunſch ergehen; darauf denn das Ver⸗ derben hernach ſo viel unvermutheter üͤber ſie koͤmmt. . V. 12⸗ I5. Da rief man den Schreibern (heute zu Tage, Secretariis und Canzelliſten) des Koͤ⸗ niges im dreyzehenten Tage des erſten Monden, und ward geſchrieben wie Ha⸗ man befahl an die Fuͤrſten des Koͤniges, und zu den Landpflegern hin und her in den Laͤndern, und zu den Hauptleuten ei⸗ nes jeglichen Volcks in den Laͤndern hin und her, nach der Schrift eines jeglichen Volcks, und nach ihrer Sprache, im Na⸗ men des Koͤnigs Ahasveros, und mit des Aoͤnigs Ringe verſiegelt. V. 13. Und die Briefe wurden geſandt durch die Laufer in alle Laͤnder des Koͤnigs, zu vertilgen, zu erwuͤrgen, und umzubringen alle Juͤ⸗ den, beyde jung und alt, Kinder und Wei⸗ ber auf einen Tag, nemlich auf den drey⸗ zehnten Tag des zwoͤlften Monden, das iſt der Mond Adar, und ihr Gut zu rau⸗ ben. V. 14. Alſo war der Innhalt der Schrift, daß ein Gebot gegeben waͤre in allen Landern, allen Volckern zu eroͤffnen, daß ſie auf denſelben Tag geſchickt waͤren. V. I5. Und die Laͤufer gingen aus eilend nach des Koͤnigs Gebot. Und zu Schloß (in der koͤniglichen Reſidentz) Suſan ward (beſonders) angeſchlagen ein Gebot. Und der Koͤnig und Haman ſaſſen und trun⸗ cken; aber die Stadt Suſan ward irre. Anmexrckungen. ,B 1. Es ſolte ſich zwar als ein gar unvorſichtiger Handel anſehen laſſen, daß man mit der Kund⸗ machung des koͤniglichen Befehls nicht allein ſo fruͤhezeitig, nemlich noch eilf Monden vor der ge⸗ ſetzten Execution, und ſo ſehr geeilet hat, da durch ſchnelle Laͤufer der Befehl in wenig Mon⸗ den gar leicht allenthalben haͤtte publiciret wer⸗ den koͤnnen; ſondern daß die Sache auch gar nicht insgeheim tractiret wurde, um die Juden unverſehens zu uͤberfallen, ſondern das Vorha⸗ ben allenthalben gleichſam recht auspoſaunet wurde; zumal man dagegen haͤtte bedencken ſol⸗ len, daß ſo viele tauſend Juden, ein an ſich behertz⸗ tes Volck, in der Deſperation ſich zur Gegenweh⸗ re auf die Zeit bereit halten koͤnten. Allein wer ami C. — gtite heman ſ t Dr⸗ cdurchen h rol, “ ſicht ſiſen geg inund ini ſcin gei lihten d Crilnett 1 Mu Cnungfi ſleheben, diehe Dnſonnanch Cee Leud tnen ſe Ceg 1 N Achenrch ch Orie ſelgete) 1 lung) mit nd klagt hor des. iiel genvg nuno zu⸗ inac Eünen, Vorlnd lgenunt n weinete Bickenund 1 Es kont erſolhen nunß dien 1 — — =S⁊(‚ —= ̃M —— = CE. 4. V. LF5. des Buchs Eſther. 62²5 damit argliſtig genug anzufangen. Denn weil Haman ſelbſt wol vorher ſahe, daß es ohne vieles Blut⸗Vergieſſen nicht abgehen wuͤrde, ſo wird er durch einen ſo langen Aufſchub allem Anſehen nach wol zweyerley geſuchet haben, das er aber auch nicht erhalten hat: erſtlich dieſes, daß die meiſten gegen die Zeit ſich in andere Laͤnder ver⸗ lauffen und ihre Guͤter gutentheils zu ſeinem Nu⸗ tzen in Stich laſſen; und denn dieſes, daß andere ſich in Zeiten mit groſſen Summen ranzioniren moͤchten, da denn der Reſt koͤnte aus dem Wege geraͤumet werden. r 2. Man kan leichtlich erachten, was dieſe Ver⸗ ordnung fuͤr ein Schrecken in allen Laͤndern muͤſ⸗ ſe gegeben, und in was fuͤr eine Verwunderung es die Heiden ſelbſt muͤſſe geſetzet hahen; zumal da ſo manche wohlgeſinnete und den Juͤden zuge⸗ thane Leute darunter waren, nicht wenige auch waren Juͤdengenoſſen worden; beſonders wenn ſie erwegeten, was die vorigen Monarchen fuͤr ſehr gnaͤdige Verordnungen von den Juͤden und ihrer wahren Religion hatten durch alle Laͤnder ihres Reichs ergehen laſſen. Daher es denn in⸗ ſonderheit von der koͤniglichen Reſidentz ſelbſt heiſſet, daß man darinn ſey irre, das iſt, hoͤchſt beſtuͤrtzet worden. In das Land Cangan a⸗ ber ſcheint der Befehl nicht geſchicket zu ſeyn; als worinnen es den Jüden wol wird frey gelaſſen ſeyn, nach ihrem Geſetze zu leben. 3. Was war es aber nicht fuͤr eine Ver⸗ ſtockung, daß bey einer ſo himmelſchreienden Suͤnde ſo wol der Koͤnig, als Haman ſich konte hinſetzen,und bey dem Weine, als wenn alles wohl ausgerichtet waͤre, beyde konten gutes Muths ſeyn? da hieß es wol recht, wie unſer Heiland Joh. 16, 20. ſaget: Ihr werdet wei⸗ nen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen. Es hieß aber auch alhier baldb: Doch euxre Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Deas vierte Capitel, Von Dem groſſen Schrecken, welches allenthalben, inſonderheit in der koͤniglichen Reſidentz, des Gebots wegen bey den Jüden ent⸗ ſtanden iſt, und von der bußfertigen Bemuͤhung um die Abwendung der Vertilgung. A Mardachai erfuhr alles, was geſchehen war, zuriß er ſeine Klei⸗ D der, und legte einen Sack an und Aſchen, (ſtreuete er auf ſein Haupt, womit er nach Orientaliſcher Art ein groſſes Hertzeleid be⸗ zeugete) und ging hinaus (aus ſeiner Woh⸗ nung) mitten in die Stadt, und ſchrie laut und klaͤglich. V. 2. Und kam vor das Thor des Koͤnigs (welches in ſolcher Geſtalt viel gewaget war.) Denn es muſte nie⸗ mand zu des Koͤnigs⸗Thor eingehen, der einen Sack an hatte. V. 3. Und in allen Laͤndern, an welchen Ort des Koͤnigs Worte und Gebot gelanget, war ein groß Klagen unter den Juden, und viel faſte⸗ ten, weineten, trugen leide, und lagen in Saͤcken und in der Aſchen. Aun‚nmerckungen. 1. Es konte zwar gar uͤbel genommen werden, in einer ſolchen Geſtalt mit lautem Geſchrey mit⸗ ten durch die Reſidentz⸗Stadt zu lauffen: allein da Mardachai die allgemeine Noth ſahe, ſo brach⸗ te ihn der auſſerſte Kummer dazu, und da die Stadt mit Iuͤden auch ziemlich erfuͤllet war, wie man aus c. 9, 6. ſiehet, ſo wird darinn das Wehe⸗ klagen auch wol allenthalben gehoͤret worden ſeyn. Es konten die abgoͤttiſchen Voͤlcker dar⸗ aus abnehmen, daß die bedrengeten Iuden ſich nicht wuͤrden zur Wehre ſetzen, ſondern ſich als Schlachtſchafe dahin geben. Welche Bewe⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Kecht II. Theil, gung denn dieſen zur Buſſe und den Heiden zum Mitleiden dienete. . 2. Am Hofe aber wolte man in dem Wohlle⸗ ben ungeſtoͤret bleiben, daher es nieht erlaubet war, daſelbſt in ſeiner ſo klaͤglichen Geſtalt ſich ſe⸗ hen zu laſſen. Aber ſo ſehr man ſich an ſolchen Orten gegen allen Unfall zu verwahren ſuchet, ſo ſchnell bricht er doch oft ein, ja wol noch eher, als in ein geringes Bauren⸗Haͤuslein: wovon die unmaͤßige Wohlluſt mit dem Muͤßiggange oft ſelbſt die Urſache wird, ſonderlich von beſchwerli⸗ chen Kranckheiten. Der Koͤnig haͤtte mit dem Haman zuvorderſt noͤthig gehabt im Staube und in der Aſche Buſſe zu thun. L Da kamen die Dirnen (Hof⸗Damen c. 2, 9.) Eſther und ihre Kaͤmmerer (eunuchi) und ſagtens ihr an. Da erſchrack die Ko⸗ niginn ſehr. Und ſie ſandte Kleider, daß Mardachai anzoͤge, und den Sack von ihm ablegte (um nicht wegen ſolcher bey Hofe verbotenen Geſtalt in Verhaft genommen zu werden und in noch groͤſſere Ungnade zu verfal⸗ len;) aber er nahm ſie nicht (wie es denn eine ſchwere Sache war, bey einem mit Kummer gantz beklemmeten Gemuͤthe ſich m Geberden und in der Kleidung wohlgemuth zu bezeigen.) V. 5. Da rief Eſther Hathach unter des Koͤnigs Kaͤmmerern, der vor ihr ſtund, und befahl ihm an Mardachai bey ihm ei⸗ ne Nachfrage zu thun,) daß ſie erfuͤhre, was Krkk das 626 Richtigt und erbauliche Erklärung das waͤre, und warum er ſo thaͤte? V. 6. Da ging Hathach hinaus zu Mardachai an die Gaſſe der Stadt, die vor dem Tho⸗ re des Koͤnigs war. V. 7. Und Marda⸗ chai ſagte ihm alles, was ihm (der verwe⸗ gerten Anbetung wegen) begegnet waͤre (und dem gantzen Juͤdiſchen Volcke bevor ſtuͤnde,) und die Summa des Silbers, das Haman geredet hatte in des Koͤnigs Kammer dar⸗ zu waͤgen (als welches, da ſichs Haman vor groſſen Freuden allenthalben geruͤhmet haben muß, Mardachai wieder erfahren hat) um der Juͤden willen ſie zu vertilgen. V. 8. Und gab ihm die Abſchrift des Gebots, das zu Suſan angeſchlagen war, ſie zu vertilgen, daß ers Eſther zeigete, und ihr anſagte und gebot ihr (das iſt, ihr nachdruͤcklich vorſtelle⸗ te,) daß ſegun Koͤnige hinein ginge, und that eine Bitte an ihn, und fragete von ihm um ihr Volck (ob denn das auch des Koͤ⸗ nigs Wille waͤre, ſo viele unſchuldige Leute un⸗ verhoͤrter Sache zu verdammen und zu vertil⸗ gen.) L Ahuu–Dmerckungen. 1. Da der Eſther ihre Juͤdiſche Nation und Religion wol ſchon unter der Hand ihren Hof⸗ Damen mochte kund worden ſeyn, ſo geſchahe nun von dem Mardachai die offenhertzige Exoͤf⸗ nung: davon es auch nun die rechte Zeit war, auf welche die Verbergung von der Regierung GOt⸗ tes weislich gerichtet war. 2. Mardachai wendete ſich in dem klaͤglichen Gebete erſtlich zu GOtt, und darauf ſuchete er ſich zur Errettung der Mittel, welche ihm die goͤtt⸗ liche Providentz an die Hand gab, zu bedienen. Alſo hat man es allezeit zu machen, da GOtt zwar ſelbſt zuvorderſt um ſeine gnaͤdige Regierung an⸗ gerufen ſeyn will, aber uns gar gemeiniglich mit⸗ telbarer weiſe zu Huͤlfe koͤnt. Nunmehro ſahe Mardachai, warum die Eſther auf den koͤniglichen Thron war erhoben worden. Und da Hathach hinein kam, und ſag⸗ te Eſther die Worte Mardachai: V. 10. Sprach Eſther zu Hathach, und gebot ihm an Mardachai (wieder zu vermelden:) B. II. Es wiſſen alle Knechte (Bedienten) des Koͤnigs, und das Volck in den Landen des Koͤnigs, daß, wer zum Koͤnige hinein gehet, inwendig in den Hof, er ſey Mann, oder Weib, der nicht gerufen iſt, der ſoll ſtracks Gebots ſterben; es ſey denn, daß der Koͤnig den guͤldnen Scepter gegen ihm reiche, damit er lebendig bleibe: Ich aber bin nun in dreyßig Tagen nicht ge⸗ rufen zum Koͤnige hinein zu kommen (und daher ſo viel furchtſamer ungerufen ihn anzu⸗ treten.) Anmerckungen. 1. Da die Perſiſchen Koͤnige ſolche Wuͤteriche C. 4. v. 6⸗17. waren, ſo war es der Eſther nicht zu verdencken, daß ſie mit groſſer Furcht befallen wurde, und ſo fort zu keiner Entſchlieſſung kommen konte. Es war doch aber loͤblich an ihr, daß ſie ſich darauf, auch mit Verleugnung ihres Lebens, dazu bereit⸗ willigſt erfinden ließ. 2. So groß der Unterſcheid iſt zwiſchen der Perſiſchen und goͤttlichen Majeſtat, und ſo viel hoͤher dieſe iſt, als jene, ſo viel zuthaͤtiger und zu⸗ gaͤngiger iſt ſie doch vor jener: ſintemal bey der goͤttlichen der Zugang im Glauben und in der An⸗ rufung nicht allein allen und jeden frey ſtehet, ſon⸗ dern es auch dovon heißt: je ofter, je lieber und je ſeliger. Ahasveri Scepter war wol recht eiſern, wie nach Pf. 2, 9. dermaleins der Scepter Chriſti gegen die Feinde ſeines Reichs ſich erweiſen wird; dahingegen er gegen ſeine Glaͤubigen recht guͤlden iſt. V. 12⸗14. Und da die Worte Eſther wurden Mar⸗ dachai angeſaget: V. 13. Hieß Marda⸗ chai Eſther wieder ſagen: Gedencke nicht, daß du dein Leben erretteſt, weil du in Hauſe des Koͤnigs biſt, vor allen Juͤden. B. 14. Denn wo du wirſt zu dieſer Zeit ſchweigen, ſo wird eine Huͤlfe und Erret⸗ tung aus einem andern Ort den Juͤden entſtehen, und du und deines aters Haus (deine Anverwandten nebſt mir) wer⸗ det umkommen. Und wer weiß, ob du (nicht) um dieſer (gefaͤhrlichen) Zeit willen zum Koͤnigreiche kommen biſt? (wer wol⸗ te daran zweifeln, daß es eben deßwegen geſche⸗ hen ſey?) Anmerckung. Es war gewiß ein recht heroiſcher Glaube bey dem Mardachai, daß er GOtt die Errettung zuge⸗ trauete, wenn auch gleich die Eſther dazu ihrer Pflicht aus Furcht nicht wuͤrde nachkommen. Indeſſen blieb er doch billig bey dieſem ſchon von GSOtt ſelbſt angewieſenen Mittel, und weiſet auch ſie auf die gleichſam gantz handgreifliche Provi⸗ dentz GOttes, vermoͤge welcher ſie zu dem Ende zur koͤniglichen Wuͤrde ſey erhoben worden. V. 15⸗1I7. Eſther hieß Mardachai antwerten: V. 16. So gehe hin und verſammle alle Juͤden, die zu Suſan vorhanden ſind/ und faſtet fuͤr mich (verrichtet eure Vorbitte mit Faſten,) daß ihr nicht eſſet und trincket in dreyen Tagen, weder Tag noch Nacht (bis an welche ſonſt das gemeine Faſten nur zu wehren pflegte.) Ich und meine Dirnen wollen auch alſo doch nur bis an den dritten Tag/ nach c. 5, 1.) faſten. Und alſo will ich zum Koͤ⸗ nige hinein gehen (unangemeldet, aus der Beyſorge, es moͤchte mir der Zutritt abgeſchla⸗ gen werden) wider das Gebot; komm ich um, ſo komm ich um (eſo ſey es demnach in GOttes Namen mit dem Leben ſelbſt gewaget.) higes/ ge) de nicht wo er K Stuhl gen der⸗ Net, lurſc ixu nte Gemat ung Gor⸗ laer e Minſeiner “ Urncſ⸗ 4 leSpe hikt ſ nehlinn er gineglärt edenn A behee = = = e — =☛ = =ẽ — — — — — — – = NONO N . t =—= — C. 5. v. 124. des Buchs Eſther. 627 V. 17. Mardachai ging hin und thaͤt alles, was ihm Eſther geboten hatte. Anmerckungen. 1. Es hat ſich die guͤtige Regierung GOttes auch darinnen geaͤuſſert, daß, obwol durch das Geſpraͤch des Kaͤmmerers Hathach und Mar⸗ dachai die Nation und Religion, auch die nahe Verwandſchaft der Eſther und Mardachai, ent⸗ decket worden war, dennoch dem Haman davon noch nichts iſt kund worden; ſintemal er ſich ſonſt bey den Gaſimahle, davon c. 5. gedacht wird, ſo vergnuͤget nicht wuͤrde bezeiget haben. 2. Da die Hof⸗Damen der Eſther zu gleicher Zeit mit ihr gefaſtet haben, ſo iſt ſolches ein Zei⸗ chen, daß ihnen Eſther von ihrer Nation und Re⸗ ligion vorher Nachricht gegeben, und daß ſie ſelbſt, wo nicht verborgene Judinnen, doch Juͤdenge⸗ noßinnen geweſen ſind. Das fuͤnfte Capitel, Von J Der Eſther, wie ſie den Koͤnig zum Gaſtmahl nebſt Ha⸗ man einladet, und vom Haman, wie er dem Mardachai einen Galgen aufrichten laͤßt. V. I. Nd am dritten Tage (des Faſtens) zog ſich Eſther koͤniglich an, und WWVtrat in den Hof am Hauſe des Koͤ⸗ niges, inwendig gegen dem Hauſe (Gema⸗ che) des Koͤntges (davon ſie als Koͤniginn nicht wol durfte zuruͤck gehalten werden.) Und der Koͤnig ſaß auf ſeinem koͤniglichen Stuhl (Thron) im koͤniglichen Hauſe ge⸗ gen der Thuͤr des Hauſes (innern Gema⸗ ches, alſo daß man bey dem Eintritt ihn gleich vor ſich in den Augen hatte.) Anmerckung. . Alhier war bey der Eſiher Glaube und Lie⸗ be gleich ſtarck, doch der Glaube der Grund von der Liebe. Der Glaube an GOtt, daß er des Koͤnigs Hertze regieren koͤnne und werde zur Gna⸗ de gegen ihr: die Liebe gegen ihr Volck, daſſelbe aus der Todes⸗Gefahr zu erretten. Ob nun gleich der Leib durch ein faſt dreytaͤgiges Faſten nicht wenig abgemattet war, auch wol ſchlafloſe Naͤchte dazu gekommen, ſo war der Geiſt bey ihr doch in glaͤubiger Munterkeit. Und hat der Chaldaͤiſche Interpres gar wohl geurthei⸗ let, wenn er dazu ſetzet, es habe der heilige Geiſt aus der Eſther im herzu nahen gere⸗ det und ſey ſie betend herzu getreten. B. 2. Und da der Koͤnig ſahe Eſther, die Koͤ⸗ niginn, ſtehen im Hofe (am Eingange in das innere Gemach) fand ſie (aus beſonderer Re⸗ gierung GOttes) Gnade vor ſeinen Augen. Und der Koͤnig reckte den guͤldenen Sre⸗ pter in ſeiner Hand gegen Eſther (c. 4, 11.) Da trat Eſther herzu und ruͤhrete die Spi⸗ tze des Scepters an. Aulunmerckung. Schicket ſich gleich der wolluͤſtige Ahasverus nicht wohl zum Vorbilde Chriſti, ſo ſchicket ſich doch das Verhalten der Eſther gar wohl zur Fi⸗ gur einer glaͤubigen Seele, welche ſich doch auch unter dem Ahasvero GOtt nach ſeiner richterli⸗ chen Gerechtigkeit vorſtellen kan; nemlich alſo, wie er den Scepter der Gerechtigkeit in CHriſto gegen dem Glaͤubigen ausſtrecket, nicht ihn zu richten, ſondern zu ſegnen, und den Scepter ihm daher zum Kuſſe darreichet. Da man denn den Sohn ſelbſt kuͤſſet und der durch David gegebnen Erweckung Pſ. 2, 12. nachkoͤmmt: kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne. Dafuͤr, daß A⸗ hasverus den Scepter kuͤſſen ließ, laͤßt ſich der Pabſt zu Rom in ſeiner Ueberhebung uͤber alle Monarchen dieſer Welt gar die Fuͤſſe kuͤſſen. Da ſprach der Koͤnig zu ihr (da er leicht⸗ lich vermuthen konte, es muͤſte ihr ſo ungewoͤhn⸗ licher und dabey auch zuverſichtlicher Zutritt ei⸗ ne beſondere Veranlaſſung haben:) Was iſt dir, Eſther, Koniginn? Und was foderſt du? Auch die Heifte des Koͤnigreichs ſoll dir gegeben werden. (Welches gewiß was groſſes war und beſſer lautete, als dort vom He⸗ rode gegen die leichtſinnige Tochter der Hero⸗ dias Marc. 6, 23. . VB. 4. Eſther ſprach: Gefaͤllt es dem Koͤnige, ſo komme der Koͤ⸗ nig und Haman heute zu dem Mahl, das ich zugerichtet habe. Anmerckungen. 1. Es haͤtte ja die Eſther ihren Vortrag ſo fort thun koͤnnen; aber ſie ſuchte vorher den Koͤnig ſo vielmehr zu gewinnen. GOlt aber hatte darunter ſeine Hand, daß, da Haman mit geladen wur⸗ de, ſeine Schmach hernach ihm ſo viel empfind⸗ licher werden ſolte, ſo viel groͤſſer vorher die Eh⸗ re wuͤrde geweſen ſeyn. Groſſe Miniſtri ſind oft ihrem Falle am naͤchſten, wenn ſie auf die hoͤch⸗ ſte Ehren⸗Stufe gekommen ſind. 2. Es iſt die Koͤinginn bey ihrem faſt dreytaͤgi⸗ gen Faſten und Gebet auch zugleich darauf be⸗ dacht geweſen, wie ſe den Koͤnig auf eine ihm wohlgefaͤllige Art tractiren moͤchte. Man er⸗ kennet demnach daraus, daß es ihr am guten Verſtande, auch dabey am Muthe nicht gefeh⸗ let habe, da ſie ſich vor Hamans Gegenwart ſo gar nicht ſcheuete, daß ſie ihn auch ſuchete ins Geſicht zu Schanden zu machen. Krkk2 B. 5,8. 628 Richtige und erbauliche Erklaͤrung V. 5: G. Der Koͤnig ſprach: (zu einigen Bedien⸗ ten:) Eilet, daß Haman thue, was Eſther geſaget hat. (Worauf ſie denn mit vieler Danckſagung ihren ehrerbietigſten Abſchied vom Koͤnige wieder genommen hat.) Da nun der Koͤnig und Haman zu dem Mahl kamen, das Eſther zugerichtet hatte: V. 6. Sprach der Koͤnig zu Eſther, da er Wein getruncken hatte: Was bitteſt du Eſther? (Denn er merckte wohl, daß der ſo gar unge⸗ woͤhnliche Zutritt etwas mehrers auf ſich haben muͤſte, als die bloſſe Einladung zum Gaſtmahl. Daher er die Urſache zu erfahren begierig war.) Es ſoll dir gegeben werden. Und was fo⸗ derſt du? Auch die Helfte des Koͤnigreichs, es ſoll geſchehen. V. 7. Da antwortete Eſther und ſprach: Meine Bitte und Be⸗ gehren iſt; B. 8. Habe ich Gnade funden vor dem Koͤnige, und ſo es dem Koͤnige ge⸗ faͤllt, mir zu geben meine Bitte, und zu⸗ thun mein Begehr, ſo komme der Koͤnig und Haman zu dem Mahl, das ich fuͤr ſie zurichten will, ſo will ich morgen thun, was der Koͤnig geſaget hat (und die eigent⸗ liche Urſache meines gewageten Zutritts, und al⸗ ſo auch meine Bitte eroͤffnen; wodurch denn der Koͤnig ſo viel begieriger wurde, es zu erfah⸗ ren.) = Da ging Haman (nach dem Mahle) des Tages hinaus froͤlich und gutes Muths. Und da er ſahe Mardachai im Thor des Koͤniges, daß er nicht aufſtund, noch ſich vor ihm bewegte, ward er voll Zorns uͤber Mardachai. Anmerckung. Es koͤnte war das Anſehen haben, als habe Mardachai mit dieſer Geringſchatzung des Ha⸗ mans, da er ihn ſo gar nicht angebetet, daß er ihn auch nicht einmal gewuͤrdiget hat gegen ihm aufzuſtehen, zuviel gewaget: allein das brachte ſein freudiger Muth alſo mit ſich, da er ſeinen geſiſſen Fall ſchon vorher ſahe, nachdem er er⸗ fahren hatte, wie wohl es der Eſther bereits mit ihrem Zutritte bey dem Koͤnige gelungen waͤre. V. 10⸗13. Aber er enthielte ſich in Anſehung deſſen, daß die Zeit der Rache bald und deſto ſchaͤrfer kommen wuͤrde, oder er vor dem morgenden Gaſtmahl den Koͤnig damit nicht behelligen duͤrfte. GOtt aber hatte auch hierunter ſeine Hand, ſintemal es ihm ein leichtes geweſen waͤ⸗ xre, den Mardachai mit Verwilligung des Koͤ⸗ nigs ſo fort aus dem Wege raͤumen zu laſſen.) Und da er heim kam, ſandte er hin und ließ holen ſeine Freunde und ſein Weib Seres (welche in ſeiner Abweſenheit bey jenen ſcheinet zu Gaſte geweſen zu ſeyn.) V. II. Und erzeh ⸗ lete ihnen (mit vieler Pralerey, was ſie ſchon wuſten, nemlich) die Herrlichkeit ſeines Reichthums, und die Menge ſeiner Kin⸗ der, (dagegen ſiehe Sir. 16, .) und alles, wie ihn der Koͤnig ſo groß gemachet haͤtte, und daß er uͤber die FuTͤrſten und Knechte (Be⸗ dienten) des Koͤnigs erhaben waͤre. V. 12. Auch ſprach Haman: und die Koͤniginn Eſther hat niemand laſſen kommen mit dem Koͤnige zum Mahl, daß ſie zugerich⸗ tet hat, ohne mich, und bin auch morgen zu ihr geladen mit dem Koͤnige. V. 13. Aber an dem allen habe ich kein Genuͤge, ſo lange ich ſehe den Juͤden Mardachai am Koͤnigs Thor ſitzen. Anmerckung. Aber er enthielte ſich, heißt es von Ha⸗ man. Man ſiehet daraus, was die verderbte Natur kan, und wie weit ihre Enthaltung vom boͤſen reichet: wiewol ſie bey dem Haman noch viel verderbter war, als bey andern Menſchen ins⸗ gemein; ſintemal er, als ein groſſer Staats⸗ Mann, die Geringſchaͤtzung ſeiner von dem Mar⸗ dachai haͤtte nach polttiſcher Großmuͤthigkeit fuͤr eine Kleinigkeit halten ſollen. Wie leichtlich kan doch denen, die den Himmel auf Erden in der Suͤnde ſuchen, derſelbe auch durch eine geringe Sache bewoͤlcket werden: dagegen, die nach dem ewigen trachten, ſchon einen ſolchen verborge⸗ nen Schatz der Seligkeit in ſich haben, vermo ge deſſen ſie im Stande ſind, auch bey den an ſich ſch wereſten Leiden in ihrer Seelen⸗Ruhe zu blei⸗ ben und mit Paulo zu ſagen: In dem allen uͤ⸗ berwinden wir weit! Roͤm. 8, 37. Da ſprach zu ihm ſein Weib Seres und alle ſeine Freunde: Man mache einen Baum g(laſſe ein Holtz, einen Galgen, aufrich ten) funfzig Ellen hoch, und ſage morgen dem Koͤnige, daß man Mar dachai daran hencke, ſo kommſt du mit dem Koͤnige froͤ⸗ lich zum Mahl. Das gefiel Haman wohl, und ließ einen Baum zurichten. Anmerckungen. I. Daß die Seres auch eine rechte Jeſebel ge⸗ weſen und ſich in die groſſe Herrlichkeit ihres Mannes nicht hat ſchicken koͤnnen, das ſiehet man aus ihrem ſo gar ungluͤcklichen Rathe: ſin⸗ temal zu ihrer und ihrer gantzen Familie aͤuſſerſten Schmach ihren eignen Mann treffen muſte, was dem Mardachai bereitet war: da dem Haman ſonſt wol nur waͤre ohne ſolche Beſchimpfung der Kopfabgeſchlagen, oder er ſonſt auf eine ihm und der Familie ertraͤglichere Art hingerichtet wor⸗ den. Dasheißt; malum conſilium conſulto- ri peſſimum, der heilloſe Rath trift den Rath⸗ geber am erſten. 2. Wie gewiß ſich Haman auf die koͤnigliche Gnade mit ſeiner gantzen Familie verlaſſen, und aus wie ſehr er ſie gemißbrauchet habe, das ſiehet man theilwi von ads, Ne TocNod Ran ſenot ichtung n An h, wi xhai d ſiethe lerallin Indiſtes Elherhin 4. N dcqander lhyee u Enthun. oge derbe Mſhrii W er vune Giiphugn ſtonen untore — C. 6. v. I45. des Buchs Eſther. 6825 aus der Verwegenheit, daß er ſchon voraus, ehe er das Todes⸗Urtheil von dem Koͤnige bekommen hatte, einen Galgen fuͤr den unſchuldigen Mar⸗ dachai laͤßt aufrichten; und zwar recht entſetzlich hoch von funfzig Ellen, da eine Hoͤhe von zehen Ellen genug geweſen waͤre. Alſo iſt er unwiſ⸗ ſend bemuͤhet um ſeine eigene ſo ſchmaͤlige Erhoͤ⸗ hung zu ſeiner tiefſten Erniedrigung. 3. Eine Seule von funfzig Ellen ſo bald zu finden und mit dem dazu gehoͤrigen Qverholtze aufzurichten, dazu haben nicht wenig Leute we⸗ gen Kuͤrtze der Zeit muͤſſen herzugerufen und ge⸗ brauchet werden. Da nun ohne das es ſchon allenthalben war kund worden, woher das Blut⸗ Urtheil wider die Juͤden entſtanden waͤre, nem⸗ lich von der verwegerten Anbetung des Ha⸗ mans, die gantze Familie auch noch denſelben Tag davon, was auf dem morgenden Tag an dem Mardachai vollzogen werden ſolte, mit groſ⸗ ſen Frolocken wird geſprochen, ja bey der Auf⸗ richtung des Galgens ſich ſchon zum voraus mit dem Anſchauen deſſelben und mit der Vorſtel⸗ lung, wie man des morgenden Tages den Mar⸗ dachai daran wuͤrde hangen ſehen, wird be⸗ luſtiget haben; ſo iſt, was dißfals vorging, ſo fort uberall in der koͤniglichen Reſidentz kund worden, und iſt es von Mardachai ohne Zweifel auch der Eſther hinterbracht. 4. Nun war es zwar an dem, daß Haman am andern Tage fruͤhe morgens durch beſondere Anklage Mardachai das Todes⸗Urtheil wider ihn vom Koͤnige wolte herausbringen, und ehe er mit dem Koͤnige zur Tafel bey der Koͤniginn ginge, vorher mit ſeiner Familie ſeine Luſt an dem ſchmaͤligen Untergange des Mardachai ſe⸗ hen, und darauf froͤlich zum Mahle gehen. Diß war nun aber derjenige Punct der Zeit, darauf es in der gantzen Geſchicht zur Errettung haupt⸗ ſaͤchlich ankam. Denn da Eſther dem Koͤnige die mit ſo groſſer Verheiſſung abgefoderte Eroͤf⸗ nung ihrer Bitte ſchon zu zweymal leutſeligſt abe geſchlagen, und den Vortrag ſelbſt auf das an⸗ gerichte Mahl verſchoben hatte; ſo muſte ſie in groſſen Sorgen ſtehen, daß, wenn ſie vor der Zeit wider ihre eigene determination/wuͤrde unge⸗ rufen den Koͤnig antreten, ſie darüber in eine Ungnade verfallen und Haman zu ſeinem Zweck wider den Mardachai und die gantze Jübiſche Nation gelangen moͤchte. Sie wird demnach, (da ſie ſich einer ſolchen Tollkuͤhnheit vom Ha⸗ man gar nicht verſehen hat, ſonſt ſie mit der Er⸗ oͤfnung ihrer Bitte nicht ſo lange wuͤrde an ſich gehalten haben) daruͤber ohne Zweifel in die aͤu⸗ ſerſte Bekummerniß mit dem Mardachai geſetzet ſeyn. Da denn wol aus hoͤchſtdringender Noth der Vorſatz gefaſſet iſt, des andern Morgens bey Zeiten, und alſo noch eher, als etwa der Antritt von dem Haman zur Ordre wider der Marda⸗ chai vermuthet wurde, ſich dem Koͤnige, obwol nicht ohne Gefahr, ungerufen darzuſtellen. Al⸗ lein da war GOit ſo getreue, daß er zur rechten Zeit ins Mittel trat, nemlich ſchon in der dar⸗ zwiſchen kommenden Nacht, da er den Koͤnig ließ ſchlaſlos bleiben, und aus Vorleſung der ihm vom Mardachai kund gewordenen groſſen Ver⸗ dienſte, den Schluß machte, den Mardachai e⸗ ben an dem Tage, und in den Fruͤheſtunden, da ihm die ſchmaͤlichſte Erhoͤhung am Galgen zube⸗ reitet war, auf eine gantz ungemeine Art recht koͤniglich zu erhoͤhen; und zwar durch den, der auf ſeine ſo ſchimpfliche Erniedrigung bedacht war; und noch dazu mit dem darauf ſo fort erfolgten ploͤtzlichen und recht erſtaunli⸗ chen Untergange des Hamans, wie wir nun in dem folgenden Capitel erſehen. Welches dem⸗ nach ein ſolches Exempel der gantz ſonderbaren Regierung GOttes war, welches unter allen da⸗ hin gehoͤrigen Geſchichten in der gantzen heiligen Schrift billig oben an ſtehet, und auch daher ver⸗ dienet zumLobe Gottes wohl betrachtet zu werden. Daas ſechſte Capiteell, Der ſo gar unvermutheten Errettung und Erhoͤ⸗ hung des B. 1⸗5. ☛— R derſelben Nacht konte der Koͤ⸗ nag nicht ſchlafen, und hieß die Chronica und Hiſtorien (die zum Andencken gemachte Verzeichniſſe der jaͤhrli⸗ chen Geſchichte) bringen. Da die wurden vor dem Konige geleſen: V. 2. Traf ſiehs, daß geſchrieben war, wie Mardachai hat⸗ teangeſagt, daß die zween Kaͤmmerer des Roͤniges, Bigthan und Theres, die an der Schwelle huͤteten, getrachtet haͤrten, die Lens an den Koͤnig Ahasveros zu legen. B. 3. Und der Koͤnig ſprach: Was haben wir Mardachai (ſuͤr/ Ehꝛe und gutes dafuͤr Mardachai. gethan? Da ſprachen die Knaben (Kam⸗ merbedienten) des Koöniges, die ihn diene⸗ ten eben zu der Zeit ihre Aufwartung auch in der Nacht bey ihm hatten :) Es iſt ihm nichts geſchehen. V. 4. Und der Koͤnig ſprach: Wer iſt im Hofe? Denn Haman war in den Hof gegangen, drauſſen vor des Koͤ⸗ nigs Hauſe, daß er dem Koͤnige ſagte, Mardachai zu hencken an den Baum, den er ihm zubereitet hatte. V. §5. Und des Koͤnigs Anaben Bedienten) ſprachen zu ihm: Siehe Haman ſtehet im Hofe. Der Koͤnig ſprach: Laſſet ihn herein gehen. Anmerckungen. 1. Wir haben alhier eine vielfache recht augen⸗ * Krek 3 ſchein⸗ 632 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ſcheinliche Probe der gantz beſondern Regierung GOttes zuſehen und mit demuͤthiger Bewunde⸗ rung zu verehren: . a. Erſtlich darinn, daß, da der Koͤnig des vori⸗ gen Tages nebſt dem Haman nach c. 5, 6. ſich mit Wein ziemlich uͤberladen hatte, und er nach ſeinem unordentlichen und unmaͤßigen Natur⸗Triebe wol ſonſt der Wohlluſt mit ei⸗ ner von ſeinen vielen Kebsweibern wuͤrde ge⸗ pfleget haben, er in der Nacht allein geblieben iſt 3 da ſonſt, was geſchehen iſt, vermuthlich wuͤrde unterblieben ſeyn. b. Hernach darinn, daß, da ſonſt ein vom Wein beladener Leib natuͤrlicher weiſe zum Schlafe viel geneigter iſt, als ein davon leerer, der Koͤ⸗ nig die Nacht hat ſchlaflos zubringen muͤſſen. Ee. Ferner darinn, daß er, an ſtatt eines andern Zeitvertreibes, den er in der Geſellſchaft ge⸗ dachter ſeiner Kebs weiber haͤtte ſuchen koͤnnen, auf die Vorleſung der vorgegangenen und ver⸗ zeichneten Geſchichte faͤllt. d. Wie auch darinn, daß, da der Geſchichte oh⸗ ne Zweifel von ſo vielen Zeiten her eine gar groſſe Menge geweſen iſt, der Vorleſer ohne, oder nach ſeinem Verlangen nicht auf die aͤl⸗ tern, ſondern auf die neuern Zeiten, und in den⸗ ſelben inſonderheit auf die von der Gefahr des Koͤnigs, und von dem groſſen Verdienſte des Mardachai koͤmt. e. Nicht weniger darinn, daß der Koͤnig daruͤ⸗ ber nicht in Unachtſamkeit mit dem Gemuͤthe hinweg faͤhret, wie er ehemals gethan, da er den Mardachai unbelohnet gelaſſen hatte, ſondern auf die wohlverdiente Vergeltung bedacht iſt. f. Desgleichen darinn, daß die Bedienten des Koͤnigs, welche ohne Zweifel gewuſt haben, was ſchon ſtadtkundig war, nemlich von der dem Haman verwegerten Ehre der An⸗ betung und von dem dem Mardachai des⸗ wegen errichteten Galgen, dem Koͤnige da⸗ von nichts ſagten, noch des Hamans Par⸗ tey nahmen, etwa mit der Vorſtellung, wie daß ſich Mardachai durch Uebertretung des koͤniglichen Gebots der koͤniglichen Gnade unwuͤrdig gemachet habe, ſondern es dabey laſſen, daß ihm fuͤr jene Verdienſte noch keine Gnade angedieen ſey, und damit zugleich wol nicht undeutlich zu erkennen geben, daß er ſolche um den Koͤnig wohl verdienet habe, und damit dem Grimme des Hamans zur rechten Zeit entriſſen wuͤrde. g. Noch weiter aͤuſſerte ſich die Providentz GOttes auch darinn, daß Haman in den er⸗ ſten Fruͤheſtunden, womit er gar leichtlich zu des Mardachai Unglüͤck der Koͤniginn Eſther haͤtte zuvorkommen koͤnnen, ſich in den koͤnig⸗ lichen Hof einfindet; und zwar alſo, daß es der Koͤnig gemercket hat; da er denn wol muß mit einigem maͤßigen Geraͤuſche mit Fleiß einher getreten ſeyn, um dem Koͤnige zur Nachfrage, wer da gehe, und zur Berufung zu ſich Gele. genheit zu geben: wie er denn auch wol ma vorher von des Koͤniges Schlafloſigkeit Nach⸗ richt bekommen haben. h. Wie auch darinn, daß der Koͤnig nicht allein, was ſich drauſſen rege, gemercket, ſondern auch die Nachfrage gehalten hat, wer es ſey? wel⸗ chhes ja ſonſt auch leichtlich haͤtte oͤnnen unter⸗ laſſen werden. Was muͤſſen aber die Be⸗ dienten, die da wuſten, was dem Koͤnige vom Mardachai vorgeleſen war und auch mit Ver⸗ wunderung gehoͤret hatten, was ihm Haman fuͤr ein Ungluͤck auf den anbrechenden Tag zubereitet habe, und dazu die Ordre holen wol⸗ te; was muͤſſen dieſe, da ſie den Haman ein⸗ hertreten ſehen und herein rufen, wol gedacht haben? nemlich: Du koͤmſt eben recht! du wirſt anlaufen? i. Deßgleichen darinn, daß der Koͤnig, da er die Ordre von der Beehrung Mardachai ohne Be⸗ fragung des Hamans haͤtte thun koͤnnen, die⸗ ſen gar eigentlich darum befraget, und ihn ſelbſt zu ſeiner aͤuſſerſten Kraͤnckung laͤſſet den ſo herr⸗ leen Ausſpruch fuͤr den Mardachai unwiſſend thun. ” k. Endlich auch darinnen, daß der Koͤnig bey der Frage den Mardachai nicht nennet, was er doch demſelben, da er ſich ſo wohl verdienet um ihn gemachet habe, zur Belohnung ſuͤr eine Ehre anthun koͤnne? Als welche Frage er wol wuͤrde beantwortet haben, daß ſich Marda⸗ chai durch ſein bisheriges Verhalten mit der vorſetzlichen Verachtung des koͤniglichen Ge⸗ bots aller Gnade und Vergeltung unwuͤrdig gemachet habe. Man erwege dieſen zehnfa⸗ chen Umſtand, ſo ſiehet man gantz augen⸗ ſcheinlich, wie die goͤttliche Providentz ſich gantz wunderbarer Weiſe bey dieſer Sache hervorgethan hat: wie denn uͤberhaupt von der⸗ ſelben wohl zu mercken iſt, daß man zu ihrer wuͤrdigen Beobachtung und Betrachtung ei⸗ ner Sache alle Umſtaͤnde ſonderlieh der Zeit, wohl zu bedencken habe. V. 610. — Und da Haman hinein kam, ſpra der Koͤnig zu ihm: Was ſoll man dem Mann thun, den der Konig gern wolte ehren? Haman aber gedachte in ſeinem Hertzen (wie ein jeder das von ihm ſich hat leichtlich vorſtellen koͤnnen, er auch nach v. 12. und 13. wol ſelbſt hernach ſeinen Freunden wird geſaget haben.) Wem ſolte der Koͤnig an⸗ ders gern wollen Ehre thun, denn mir? V. 7. Und Haman ſprach zum Koͤnige: Den Mann, den der Koͤnig gerne wolte eh⸗ ren. V. 8. Soll man herbringen, das man ihm koͤnigliche Kleider anziehe, die der Koͤnig pfleget zu tragen, und das Roß, da der Koͤnig auf reitet, und daß man die koͤnigliche Crone auf ſein Haupt ſetze. V. 9. Und man ſoll ſolch Kleid und Roß ge⸗ ben in die Hand eines Fuͤrſten des Koͤni⸗ ges, daß derſelbe den Mann anziehe, den der Koͤnig gern ehren wolte, und fuͤhre ihn auf dem Roß in der Stadt⸗Gaſſen, und laſſe rufen vor ihm her: ſo wird inan thun 1. Wart Farpeneßt fi und⸗ E6: das und Boß, ſoz ſen urdefu leos derüberhhe ffochtfalen ſteöfint ſtſhe u Ubeynor anotbwwe bi hüde drigichen 2. Ma. mnshli, r füniy der roſin irenkeria nn un utg nuezuf thr ten Cte ndt een Ner n grhd ſaptteln ſſgn. D tllern ſirſchie gabenfne Ren en Alechtich he ernie 1 die Me ſfte. Est on etwa und D Ar Kron ſen. Dot ReNann nghhükte fninfthn Prinet de C. 6. v. II⸗14. des Buchs Eſthrr. Er thun (ſo muß geſchehen) dem Mann, den der Koͤnig gern ehren wolte. V. 10. Der Koͤ⸗ nig ſprach zu Haman: Eile und nimm das Kleid und Roß, wie du geſaget haſt, und thue alſo mit Mardachai, dem Ju⸗ den, der vor dem Thor des Koͤnigs ſitzet (und alſo, ob er wol von dem ihm aufgerichteten ſchmaͤligen Holtze gehoͤret hatte, deßwegen doch nicht entlaufen war, ſondern GOtt vertrauete, daß er ihn erretten wuͤrde) und laß nichts feh⸗ len an allem, das du geredet haſt. . Anmerckungen. 1. Worte eines dem Haman anfangs nicht unangenehmen Blitzes, aber dabey eines deſto heftigern Donners! Eines ihn beſtrahlenden Bli⸗ tzes: da es hieß: Eile und nimm das Kleid und Roß, wie du geſager haſt, und thue al⸗ ſo; ſintemal er nicht anders gedachte, als nun wuͤrde folgen mit dir ſelbſt: aber dagegen knal⸗ lete das Donnerwort: mit Mardachai u. ſ. w. daruͤber Haman wol haͤtte moͤgen in eine Ohn⸗ macht fallen und zu Boden ſincken: ſintemal er ſeine oͤffentliche und aͤuſſerſte Proſtitution vor ſich ſahe, und ſich leichtlich vorſtellen konte, daß es dabey noch nicht bleiben wuͤde. Welches ihm nothwendig ſo viel empfindlicher ſeyn muſte, ſo viel hoͤher er ſich ſelbſt durch Mißbrauch der koͤniglichen Gnade geſetzet hatte. 2. Man muß ſich bey dem Vorſchlage Ha⸗ mans billig verwundern uͤber ihn ſelbſt, und uͤber den Koͤnig: uͤber ihn ſelbſt, daß er es nicht laͤßt bey der groſſen Ehre in koͤniglicher Kleidung und auf einem koͤniglichen Roſſe mit einem vorherlau⸗ fenden und die vom Koͤnige verordnete Beeh⸗ rung ausrufenden Herolde, (den aber Haman ſelbſt hat abgeben muͤſſen) oͤffentlich durch die gantze Stadt gefuͤhret zu werden, und zwar von einem der vornehmſten Reichs⸗Fuͤrſten; ſondern auch die koͤnigliche Krone ſelbſt auf ſein Haupt verlanget. So gar taumelte er vor Ehr⸗ geitz, daß er faſt ſchiene ſeiner Vernunft beraubet zu ſeyn. Nicht weniger hat man ſich uͤber den Koͤnig zu verwundern, daß er uͤber die ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt ſelbſt nachtheilige Worte von der aufzuſe⸗ tzenden koͤniglichen Krone nicht geſtutzet, und dem Haman einen Verweis gegeben hat; zumal da er leichtlich hat erachten koͤnnen, daß Haman die Beehrung daber ſo exéesſiv hoch ſetze, weil er die Begierde und Hofnung auf ſich ſelbſt richte. Es kan auch ſeyn, daß, wenn der Koͤnig davon etwas vermuthet hat, er zu ſeiner Pruͤ⸗ fung und Demuͤthigung den Rath von aufzuſe⸗ tzender Krone bey dem Mardachai habe gelten laſſen. Dabey man denn vor allen Dingen auf die Regierung GOttes zu ſehen hat, welcher ſei⸗ nen gedruͤckten Knecht an ſtatt der ihm zugedach⸗ ten aͤuſſerſten Schmach alſo wolte geehret und gekroͤnet, den Haman aber ſchon vorlaͤufig mor⸗ tificiret wiſſen. 3. Nun moͤchte man zwar wol gedencken, war⸗ um Haman, als er geſehen, daß die Zueignung auf Mardachai gemacht worden, dagegen nicht einige Eroͤfnung von den vermeinten bisherigen Verbrechen des Mardachai gethan, mit der An. zeigung, daß er eben deswegen zu Ihro koͤnigli⸗ chen Majeſtaͤt gekommen waͤre, ihm pflichthal⸗ ber davon eine Nachricht zu geben: allein das principium von dem abſoluren dominat der Perſiſchen Koͤnige, und die bezeugeten gar ernſt⸗ lichen und nachdruͤcklichen Worte des Koͤnigs lieſſen ihm keine Vorſtellung zu: wozu denn auch wol das boͤſe Gewiſſen, das ihm alle Frey⸗ heit und Freudigkeit zu reden benommen hat, wird gekommen ſeyn. Und da der Koͤnig alles eilfertig ausgerichtet haben wolte, ſo hat er da⸗ mit wol anzeigen wollen, daß alles vor dem Gaſt.⸗ mahl, dazu ſie beyde an dem Tage erſcheinen wuͤr⸗ den, alſo noch vormittags, ſolle vollzogen wer⸗ den. V. 11214. Da nahm Haman das Kleid und Roß (vermuthlich auch die koͤnigliche Crone, weil es hieß: Laß nichts fehlen an allem, das du geredet haſt: und zog Mardachai an, und fuͤhrete ihn auf der Stadt Gaſſen, und rief vor ihm her: ſo wird man thun dem Manne, den der Koͤnig gerne ehren wol⸗ te. V. 12. Und Mardachai kam wieder an das Thor des Koͤnigs (zu ſeiner ordent⸗ lichen Aufwartung und Bedienung am Hofe: da er denn die hohen Ehren⸗Kleider mit der Cro⸗ ne wieder abgeleget hat.) Ham an aber e lete zu Hauſe, trug leide mit verhuͤlleten Ko⸗ pfe (nach der Gewohnheit der Leidtragenden, und zugleich zum eignem Vorſpiele auf das, was ihm noch denſelben Tag mit gerichtlicher Verhuͤllung des Angeſichts begegnen wuͤrde;) V. 13. Und erzehlete ſeinem Weibe Seres und ſeinen Freunden allen (deren er ſich vorher bey Werfung des Looſes bedienet hatte c. 3, 7. welche unter der Herumfuͤhrung des Mardachai wol werden zu dem Weibe Hamans um ſie zu troͤſten, gelaufen, oder auch von ihr vor⸗ her zum Gaſt⸗ und Freuden⸗Mahl eingeladen geweſen ſeyn) alles, was ihm begegnet war. Da ſprachen zu ihm ſeine Weiſen (perſiſche falſche Propheten) und ſein Weib Seres: Iſt Mardachai vom Samen der Juͤden (wie er denn iſt) vor dem du zu fallen ange⸗ haben haſt, ſo vermagſt du nichts an ihm, ſondern du wirſt vor ihm fallen. (eine ſchlechte Condolentz! ein betruͤbter Troſt! wel⸗ che gewiſſe Vermuthung wol dadurch vermeh⸗ ret werden mochte, weil ſie indeſſen etwas ge⸗ hoͤret hatten von der Verwandtſchaft des Mar⸗ dachai und der Koͤniginn, und alſo auch von ih⸗ rer beyder Juͤdiſchen Geſchlechte.) V. 14. Da ſie aber noch mit ihm redeten, kamen herbey des Koͤnigs Kaͤmmerer, und trie⸗ ben Haman (nach dem indeſſen die zum Mahl beſtimmete Zeit nicht allein da war, ſondern auch bey ſeiner betruͤbten Verweilung man mit der . Anrich⸗ 632 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6. v. II⸗14. Anrichtung wol ſchon etwas gewartet hatte) zum Mahl zu kommen, das Eſther zuge⸗ richtet hatte. Anmerckungen. So klar und deutlich der Text iſt, alſo daß e keiner Auslegung bedarf, ſo gaͤntzlich iſt doch da⸗ bey ausgelaſſen, was das allerwichtigſte iſt, oh⸗ ne Zweifel zu dem Ende, daß ein ieglicher Leſer mit ſeinen Gedancken und Betrachtungen bey dieſer Geſchichte und ihren Umſtaͤnden ſoll bey ſich ſtil⸗ le ſtehen, und das unberuͤhrte, aber einem jeglichen von und bey ſich ſelbſt leichtlich zu erachtende, in der Stille erwegen: nemlich wie doch allen bey dieſem hoͤchſt verwundernswuͤrdigen Handel in⸗ tereßirten auch anſchauenden und anhoͤrenden Perſonen dem Affecte oder den Gemuͤths⸗Bewe⸗ ungen nach müuͤſſe zu muthe geweſen ſeyn, was ſie wol moͤgen gedacht, dabey empfunden und davon geurtheilet haben! Inſonderheit a. Du ſtoltzer und in deinem Sinne ſchon ge⸗ kroͤnter und auf den unſchuldigen Marda⸗ chai und ſeine Geſchlechts⸗Verwandten, die Juͤden, ſo ſehr ergrimmeter Haman, wie war dir zu muthe, da du den Donnerſchlag hoͤre⸗ teſt und fuͤhleteſt: Chue alſo mit Marda⸗ chai, dem Juͤden! Wie war es dir moͤglich vor Schrecken nicht zu Boden zu ſincken, und dich deine aͤufſerſte Beſtuͤrtzung gegen den Koͤnig nicht ſonderlich mercken zu laſſen? Wie fahen diß an und was gedachten die Bedien⸗ ten des Koͤniges, die dieſe Ordre von ferne mit anhoͤreten, aber auch von deinem dem Mar⸗ dachai aufgerichteten Galgen vorher mit Ver⸗ wunderung vernommen hatten? konten dich auch deine vor Beſtuͤrtzung ſchlotternde Bei⸗ ne zum koͤniglichen Gemache in den Vorhof hinaus tragen? Mit was fuͤr einem zittern⸗ den Hertzen und bebenden gantzen Leibe mu⸗ ſteſt du die koͤnigliche Kleider mit der Krone und das koͤnigliche Roß geben laſſen, und die⸗ ſes alles mit deinen Gehülfen zum Mardachat bringen; zum Mardachat, der dir auch nicht leidlich war ihn anzuſehen, der in deinem Sin⸗ ne ſchon an deinen Galgen gehenget war? der aber im getroſten Muthe auf GOtt, auf ſeinen Poſten bey ſeiner Bedienung am Hofſe geblie⸗ ben und dir demnach ſo fort nach dem Ausgan⸗ ge aus dem koͤniglichen Gemache vor Augen ſtundes Und, was noͤch mehr iſt, wie konteſt du es uͤber dein Hertz bringen, dem ſo hoch verſchmaͤheten Mar⸗ dachgi die Botſchaft von der ſo hohen und gantz auſſerordentlichen koͤniglichen Beehrung zu hin⸗ terbringen, und ihm zu allererſt die tiefſte Ehrer⸗ bietung zu erweiſen? wie war es dir moͤglich ihn anzureden (und doch muſte beydes unungaͤnglich geſchehen) und dich gegen ihn zu demuͤthigen? wie hatteſt du ſo bald gelernet, dich vor dem Mar⸗ dachei aufs kiefſte zu neigen? wie ſtunde es dir an einen Kammerdiener abzugeben, ihn zu entklei⸗ den und dagegen den koͤniglichen Schmuck anzu⸗ legen, ihn auf das koͤnigliche Roß zu heben, und wo nicht vorher, doch nachher unter dem Ge⸗ brauch einiges Geſtuͤhles ihm die koͤnigliche Cron aufs Haupt zu ſetzen, und ihn ſo denn durch alle Haupt⸗Gaſſen der koͤniglichen Reſidentz zu fuh⸗ ren, und zwar wie mit der rechten Hand das koͤ⸗ nigliche Roß, als Ober⸗Stallknecht zu fuͤhren, alſo auch mit dem Munde einen Herold abzuge⸗ ben;, und zu deiner oͤffentlichen Schmach und Schande die koͤnigliche Beehrung des geſchmaͤ⸗ heten Mardachai auszurufen? Und da Herolde, als froͤliche Botſchafter, mit jauchzenden Muthe und erhabner munterer Stimme die neue Botſchaft ausrufen muͤſſen; wie war es deinem ſo hoch beklemmeten Hertzen und bis zur Erden gebeugeten Muthe immer⸗ mehr moͤglich, das Haupt empor zu tragen, die Fuͤſſe fortzuſetzen, und deine Stimme ohne Un⸗ terlaß immer aufs neue zu erheben; und zwar unter dem ſchnelleſten Zulaufe und begierigſten Zuſchauen eines unzehlbaren und erſtaunenden Volcks? Gewiß haͤtte dich nicht ſelbſt die Straf⸗ Gerechtigkeit GODTES, die dich zu einem groͤſſern Gerichte noch an dem Tage aufgehoben hatte, gegen deine Ohnmacht unterſtuͤtzet, ſo waͤ⸗ reſt du wol mehr als einmal nieder geſuncken! zu⸗ mal da du von dem fruͤhen Morgen bis an den Mittag durch ſo viele groſſe Gaſſen der weitlaͤuf⸗ tigen Stadt, in welcher du dich von einem Orte zum andern vor dieſem hatteſt tragen oder fahren laſſen, muſteſt zu Fuſſe einher gehen und dazu das koͤnigliche Roß mit ſeinem ſo hoch gewuͤrdigten Reuter fuͤhren? Wie war es dir in ſolcher Beſtuͤr⸗ tzung moͤglich, dich auf die Haupt⸗Gaſſen der Stadt zu beſinnen, und eine nach der andern al⸗ ſo zu finden, daß weder eine uͤbergangen, noch ei⸗ ne andere doppelt betreten wurde? Und iſt dir nicht bey allen deinem Jammer und Kummer noch dazu dieſes das allerſchwereſte ge⸗ weſen, daß du dir es ſchimpfshalber nicht einmal durfteſt mercken laſſen, wie dir zu muthe waͤre, ſondern muſteſt deinen Kummer, ſo ſehr er dir gleich anzuſehen war, hoͤchſt gezwungener weiſe verbeiſſen, und dabey als ein Herold dich in Ge⸗ berden froͤlich und munter bezeugen! Und wie du endlich wieder an das koͤnigliche Schloß kameſt, mit was fuͤr einer tiefen und demuͤthigen Neigung muſteſt du nicht den ſo hoch beehrten Mardachai befragen, ob er gnaͤhig geruhen wolle, ſich durch dich von dem koͤniglichen Reitpferdte heben zu laſ⸗ ſen? Und als Mardachai darauf zu ſeinem Apar- tement im Hofe des Schloſſes ſich verfuͤgte, ſo muſteſt du ihm, der noch gecroͤnet im koͤniglichen Schmucke einher ging, nicht ſo wol zur Seite ge⸗ hen und ihn begleiten, als auf dem Fuſſe ehrerbie⸗ tigſt folgen, und wieder das Amt eines Kammev⸗ Dieners verrichten, und die koͤniglichen Kleider von ihm nehmen und dagegen die ſeinigen rei⸗ chen; wo du nicht vorhin allem Anſehen nach ihm haſt anzudeuten gehabt, daß er auſſer der Crone nicht allein den Tag hindurch, ſondern auch lebenslang ſie und dergleichen ſolle zum frey⸗ Und da du doch auch nicht gar ſtillſchweigend von dem Mardachai dei⸗ en Gebrauch behalten. nen Abſchied nehmen konteſt; was ſagteſt du und wie geberdeteſt du dich doch gegen ihm? Du wirſt wol, was ratio ſtatus erfod erte, ſchwerlich haben unterlaſſen koͤnnen, nemlich dich ſinem r 66 — Datro ulnen Gitehung tchnni ingonge vlo n⸗ ſaton un rheben d da Uler deine Phndet ten,in hanpfa d anger⸗ mun ge s ſſ n s Hünmn Paſaunt Riebinich uwene cheritwe ih nutu cohento ſſle nn lehkundtd⸗ Polt ie de ungdes 1e dolend ſchen Te vegeſau ner i i 0S11 Eynenni htit FInnd Gucee Cpferhy iherd lid der ſ Erkennirea da n enen kon lin Gnſe te ſe ſenn E n hetue b. Wos ochbeg Weemt getveſen (on de ſchmate des ſege lht,d ſeduot fuhai Citen he Wire G ſuneng ndich knträun nr ans Pun unger C. 6. v. III4. des Buchs Eſther. 633 hen Patrocinio und Schutze ehrerbietigſt zu re- commendiren, zuvorderſt aber demuͤthigſt um Verzeihung der zugedachten und ſchon kund ge⸗ wordenen hoͤchſt ſchmaͤhligen Beleidigung ja Er⸗ wuͤrgung zu bitten. Aber was muß dir dieſe Sub⸗ misſion nicht fuͤr einen hohen Grad der Morti- fication und abgezwungenen Verleugnung ge⸗ koſtet haben. Und da du zu den verſammleten Deinigen, die unter deiner Herumfuͤhrung mit Ach und Weh die Haͤnde uͤber ihrem Kopf zuſammen geſchlagen hatten, in deinen Pallaſt kameſt, wie werden ſie dich empfangen, und wie wirſt du ſie angeſehen und angeredet haben? Hat es nicht auch unter andern geheiſſen: Ach Jammer, ach Noth! ach was iſt mir begegnet! haͤtte ich mir doch wol des Himmels Einfalles eher verſehen, als eines ſo erſtaunlichen Ungluͤcko! O mich armen Mann, wie bin ich vor aller Welt proſtituiret! Je hoͤ⸗ her meine Ehrenſtelle iſt, je groͤſſer und empfindli⸗ cher iſt meine Proſtitution. Und wer weiß, was ich noch zu gewarten habe, wie ihr ſelbſt leichtlich erachten koͤnnet! O daß ich nur den Galgen nicht haͤtte zu meiner Schande aufrichten und es da⸗ bey kund werden laſſen, fuͤr wen! Machet ſo fort Anſtalt! Hier deucht mich, wolte er ſagen, zur Umreiſ⸗ ſung des fatalen Holtzes, aber ehe er die Wor⸗ te vollends ausſprechen kan, wird er zur koͤnig⸗ lichen Tafel geladen, mit der Andeutung dazu ungeſaͤumt zu erſcheinen. Daher denn je⸗ ner zu ſeinem eignen Gerichte ſtehen blieb, da er ſonſt in der Eil, zur Bezeugung der Reue, haͤtte koͤnnen nieder geriſſen, wiewol hernach auch eben ſo leichtlich wieder aufgerichtet werden. O des ſchweren Ganges zur koͤniglichen Tafel, als zum Gerichte! was fuͤr eine Muͤhe muß es dir, deines eignen Ungluͤcks Schmiede, nicht gekoſtet haben, dich uͤber der Tafel zu verſtellen und dem Koͤnige und der Koͤniginn Bericht abzuſtatten von dei⸗ ner vormittaͤgigen ſo gar fatalen Verrichtung. Wirſt du auch wol einen frohen Biſſen haben nehmen koͤnnen, und nicht alle Augenblick eines neuen Einſechlags von dem annoch uͤber deinem Haupte ſtehenden Ungewitter vermuthen ſeyn muͤſſen? So kan GOtt die ſtoltzen und rachgieri⸗ gen herunter ſetzen und demuͤthigen! b. Was ſoll man aber von undzu dir ſagen, o hochbegluͤckter und beehrter Mardachai? Wie muß hingegen dir bey dem allen zu Muthe geweſen ſeyn? wie du die Nacht nachdem du von dem zu deiner Erhenckung aufgerichteten ſchmaͤligen Holtze gehoͤret hatteſt, m Kampfe des ſiegenden Glaubens und Gebets zuge⸗ bracht, das kan man ſich leichtlich vorſtellen: wie du aber des Hamans ehrerbietigſten An⸗ ſpruch mit Eroͤfnung der koͤniglichen Ordre an⸗ geſehen habeſt, iſt etwas ſchwerer zu begreifen. Waͤre es doch kein Wunder, wenn du fuͤr Er⸗ ſtaunen gantz auſſer dir ſelbſt gekommen naͤreſt und dich, ja auch den Haman, gleichſam als ei⸗ nen traͤumenden angeſehen haͤtteſt. Da du a⸗ ber aus der ſo ernſthaften Beſchaͤftigung des Hamans von der ernſtlichen Entſchlieſſung des ſo ungemein gnaͤdigen koͤniglichen Willens Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. genugſam uͤberzeuget wurdeſt, ſo muſteſt du gedencken, auch wol ſagen: wie geſchiehel mir⸗ das hat GOtt gethan! Oeine augenſcheinli⸗ che ja recht erfreuliche Erhoͤrung des Gebets. Da du nun auf GOtt ſaheſt, und in der Chat fundeſt, wie er die zubereitete Ungnade in eine gantz unerhoͤrte Gnade bey dem Koͤnige ver⸗ wandelt hatte, ſo haſt du dich zwar innigſi ge⸗ freuet, aber vor Groͤſſe der Sache gewiß mit Zittern. Und alſo kam auch weder in dein Ge⸗ muͤth, noch in deinen Mund eine Bewegung und ein Wort, womit du deines vorher ſo grim⸗ migen Feindes geſpottet haͤtteſt, ſondern du wurdeſt vielmehr in tiefes Mitleiden geſe⸗ tzet, und muſteſt dich in aller Pasſivirat dahin geben und mit dir machen laſſen, was dem Koͤ⸗ nige gefiel und nicht zu aͤndern war. Und da du durch die Gaſſen der Stadt im koͤ⸗ niglichen Staat herum gefuͤhret wurdeſt, da kon⸗ teſt du vor Erſtaunen kaum bedencken; was mit dir vorgehe: und ſo ausnehmend herrlich der Aufzug ſelbſt anzuſehen war, ſo verwunderns⸗ und liebenswuͤrdig war deine gelaſſene und de⸗ muͤthige Geberde. Und gleichwie du den Haman nicht ohne Segenswunſch von dir lieſſeſt, da du gelernet hatteſt, deine aͤrgeſten Feinde zu lieben, ſonderlich dieſen, der dich zu deiner Erhoͤhung mit ſolcher Erniedrigung ſeiner ſelbſt hatte bedienen muͤſſen: alſo wirſt du ohne Zweifel, ſo bald du in dein Kaͤmmerlein zum geheimen Umgange mit GOtt kameſt, auf deine Knie niedergefallen ſeyn und GOtt innigſt fuͤr ſeine ſo gar ſonderbare Regierung gedancket und dich und das Juͤdiſche Wolck zu ſeinem fernern Schutze empfohlen ha⸗ en. c. Und was meinen wir, wie das Volck in der koͤniglichen Reſidentz dieſe ſo unerhoͤrte Bege⸗ benheit angeſehen habe? da dieſe beſtunden aus Heiden und aus Juͤden auch Juͤdengenoſ⸗ ſen, ſo ſind ſie ohne Zweifel insgeſamt uͤber den Aufzug erſtaunet; und zwar ſo viel mehr, ſo viel unvermutheter er war, und ſo viel weniger man davon die Urſache wuſte, oder errathen konte. Darauf es aber an Nachfrage nicht wird gefehlet haben: welche denn von beyden Seiten allen einen maͤchtigen Eindruck von dem wahren GOtt der Iſraeliten gegeben hat, nachdem man, wer deꝛ neue Premier-Miniſter ſey, erfahren,: als welchen man in dem koͤnig⸗ lichen Staate wol ſchwerlich fuͤr den Marda⸗ chai angeſehen hatte. Wurden die Juͤden zum innigen Lobe GOttes bewogen, da ſie ſchon das ſo herrliche Vorſpiel von ihrer kuͤnf⸗ tigen Errettung vor ſich ſahen: ſo ſind die Hei⸗ den daruͤber in ein geſegnetes Nachdencken ge⸗ ſetzet; dabey den verſtaͤndigen unter ihnen wol aufs neue zu Gemuͤthe wird geſtiegen ſeyn, was ehemals mit dem Daniel vorgegangen war⸗ und was fuͤr Zeugniſſe von dem wahren GOtt der Iſraeliten unterſchiedliche der vorigen Mo⸗ narchen, ſonderlich Cyrus und Darius Hy⸗ ſtaſpis, durch oͤffentliche Ausſchreiben abge⸗ leget hatten. Davon die Anzahl zur Juͤden⸗ genoſſenſchaft im gantzen Reiche nicht wenig wird vermehret ſeyn. Lllt d. Und 634 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7. v. BHA4 d. Und daß wir hiebey auch der Roèͤniginn E⸗ ſther nicht vergeſſen, ſo kan man leichtlich er⸗ achten, was ſie nach ihrer vor vielem Kampfe im Glauben und Gebete ſchlaftos gebliebenen Nacht für frohe Morgenſtunden erfahren hat, da ſie ja durch ihre ihr zum Guten zugethane getreue Diener und Dienerinnen von allem die erſte Nachricht bekommen, auch dieſelbe von allem dem, was bey der Herumfuͤhrung Mardachai in der Stadt vorgegangen war, ſo viel fleißiger eingezogen hat, ſo viel begieri⸗ ger ſie war, alles zur Verherrlichung des Na⸗ mens GOttes in ihrem geheimen Danckopfer zu richten. Sie wird auch nunmehro wol kein Bedencken mehr gehabt haben, wo nicht ſelbſt perſoͤnlich, doch durch geheime und dem guten nicht abholde Bedienten dem Koͤnige die offenhertzige Eroͤfnung von ihrem Juͤdiſchen Geſchlechte zu thun, wo es nicht ſchon bey ge⸗ gebner Gelegenheit geſchehen war, nach dem ſie ohne das vermuthlich wol ſchon von Anfan⸗ ge her mochte fuͤr eine Juͤdengenoſſinn gehal⸗ ten ſeyn. Was bey dieſer gantzen Sache end⸗ lich den Roͤnig ſelbſt betrift, ſo findet man von ihm ſolche Characteres, nach welchen man ſich von ihm einen ſchlechtern Begrif machen muß, als von allen uͤbrigen Hauptperſonen. Genug daß er ohne ſeinen Vorſatz zum Werck⸗ zeuge GOttes dienen muſte. Siehe, geliebter Leſer, alſo hat man ſich nach dem Unterſcheide der Perſonen dieſe Geſchichte in dem erſten Hauptſtuͤcke zur genauern Betrach⸗ tung billig lebhaft vorzuſtellen. Solte es auch mit einem und dem andern Umſtande einige an⸗ dere Beſchaffenheit gehabt hahen; ſo kan man doch leichtlich ermeſſen, daß dabey viel ein meh⸗ rers von allen Seiren muͤſſe vorgegangen ſeyn, als man ſich davon auſſer der eignen Erfahrung vorſtellen kan. Und da die Art der heiligen bibli⸗ ſchen Scribenten dieſeiſt, daß ſie die wichtigſten Begebenheiten gemeiniglich ohne eigentlichen Ausdruck des Affects der dabey vorkommen⸗ den Perſonen nur ſchlechthin bemelden, ſo hat man dabey allewege auf den Affect zu ſehen, und zu dem Ende ſich daruber in eine ſtille Betrachtung einzulaſſen. Mir ſchreiten nun zu dem folgen⸗ den Hauptſtuͤcke dieſes Buchs. Dem uͤber Haman, nach der vorlaͤufigen Demuͤthi⸗ „ gung, ergangnen ſchrecklichen Straf⸗Gerichte. R B. I. 2. . Ad da der Koͤnig mit Haman kam zum Mahl, das die Koͤniginn E⸗ V ſcher zugerichtet hatte (c. 5,8. c. 14.) V. 2. Sprach der Koͤmg zu Eſther des an⸗ dern Tages (der da nemlich auf den Tag des erſten Gaſtmahls erfolgte) da er Wein ge⸗ truncken hatte: Was bitteſt du, Koͤni⸗ ginn Eſther, das man dirs gebe? und was foderſt du? Auch das halbe Koͤnigreich (Hebr. bis zur Helfte des Koͤnigreichs;) Ees ſoll geſchehen. Aunumerckungen. 1. Mit welcher gar ſehr unterſchiedenen Ge⸗ muͤths⸗Bewegung die beyde Perſonen Eſther und Haman bey der Tafel geſeſſen haben, das eiſt aus der vorhergehenden Verſtellung leicht⸗ lich zu ſchlieſſen. War es dem Haman ſchwer dem Koͤnige und der Koͤniginn eine Relation von ſeiner vormittaͤgigen Verrichtung zum Lo⸗ be des Mardachai abzuſtatten und dabey den dringenden und wallenden Affect ſeines groͤß⸗ ten Kumers zuverbergen: ſo war es hinge⸗ gen der Eſther deſto leichter ihre große Freude, die ſie daruͤber empfunden hatte, und davon ſie noch voll war, ſich nicht ſonderlich mercken zu laſſen, aber mit ihrem gerechten Unwillen wider den Haman ſo lange, bis ſie vom Koͤ⸗ nige gefraget wuͤrde, an ſich zuhalten. 2. Nachdem der Koͤnig ſo fort aus dem nach Perſiſcher⸗Art ſo gar ungewoͤhnlichen Zutritt der Eſther geſchloſſen hatte, ſie muͤſte ihm et⸗ was ſonderbares zu eroͤfnen haben; und als ſie bey der erſten Frage den Koͤnig auf ein Mahl eingeladen, und auf wiederhohlte Frage die Be⸗ antwortung und Exroͤfnung aufs leutſeligſte mit neuer Invitation auf das neue Mahl verſcho⸗ ben hatte, ſo war der Koͤnig nunmehro ſo viel begieriger es zu erfahren. Er hielte aber doch mit der neuern Anfrage an ſich bis er den Wein getruncken hakte, das iſt, bis die Mahl⸗Zeit bald ſolte beſchloſſen werden, da er denn, zur Danck⸗ ſagung, der Köoͤniginn ihre Bitte hoͤren und ſie derſelben gewehren wolte. Dabey dem Ho⸗ man aus der Anklage ſeines boͤſen Gewiſſens wol nicht wohl muß zu muthe geweſen ſeyn. Hierauf kam nun erſt die rechte Zeit der Eroͤf⸗ nung. . D . Eſther, die Koͤniginn, antwortete und ſprach: Habe ich Gnade vor dir funden, o Koͤnig, und gefaͤllt es dem Koͤnige, ſo gib mir mein Leben um meiner Bitte wil⸗ len, und mein Volck, um meines Begeh⸗ rens willen. V. 4. Denn wir ſind ver⸗ kauft, ich und mein Volck, daß wir vertil⸗ get, erwuͤrget und umgebracht werden. Und woͤlte GOTT, wir wuͤrden doch zu Knechten und Maͤgden verkaufet, ſo wol⸗ dem Koͤnige nicht ſchaden. te ich ſchweigen, ſo wuͤrde doch der Feind X in ſcge ſein Voe ebben 1,G ht wel et hetil (de Gntd Puiog l Mae ge dolchri Gſh, i freii ſt enemn rud de es hei und unn 3 G ſand 4 bey ihr den Hon unij n/ lnlter ijter er ond NH inen ſchatet t, ſutdde henden G Dß ſe a rllten hn, des ſe ſ un orbbe ntotaus 1ſetet 1i ggten Dunlht un ltſich es Nſtlenlef Ulr iur gel ledammet Duß ſe niß s . Grue des Buchs Eſther. 635 Anmerckungen. 1. Es muß Eſther dem Koͤnige ſehon vorher kund gethan haben, daß ſie von dem Juͤdiſchen Volcke ſey: wodurch er ſich auch ſo viel weni⸗ ger an ihr hat irre machen laſſen, ſo viel weni⸗ ger er bey ſeinem wohlluͤſtigen Leben ſich aus der Religion gemachet hat. Waͤre beydes nicht geweſen, ſo haͤtte Eſther nicht wol ohne vor⸗ laͤufige Nachricht von ihrer Nation und Reli⸗ gion ſagen koͤnnen, gib mir mein Leben und mein Volck, oder ſchencke mir mein Leben und das Leben meines Volcks. 2. Es thut ſich in der Rede der koͤniginn nicht weniger Freymuͤthigkeit, als Klug⸗ heit hervor. Freymuͤthig bezeigete ſie ſich, daß ſie die Sache gar nachdruͤcklich vorſtellet, nem⸗ lich mit den Worten von der geſchehenen Ver⸗ kaufung (womit ſie auf die dem Koͤnige ange⸗ botene groſſe Summe Geldes ſiehet) und ſon⸗ derlich mit denen von der bevorſtehenden Lebens⸗ Gefahr, da ſie ſoricht: gib mir mein Leben und mein Volck, und die Gefahr noch dazu mit einem gedritteten und aus der Koͤniglichen Verordnung wiederhohlten Ausdruck bezechinet, da es heißt: ⸗ daß wir vertilget, erwuͤrget und umgebracht werden. 3. Eſther erweiſet auch nicht weniger Ver⸗ ſtand, als Muth. War der freudige Muth bey ihr durch das goͤttliche Verhaͤngniß uͤber den Haman und durch die guͤtigſte Beſchuͤtzung und gnaͤdigſte Erhoͤhung des Mardachai nicht wenig gewachſen, ſo war ihr Verſtand auch unter ihrer ehemaligen Zubereitung im Frauen⸗ zimmer und nun bey vier Jahren in der Ehe mit dem an ſich ſelbſt laſterhaften und uͤbel di⸗ ſponirten Koͤnige, nicht weniger auch wohl geſchaͤrfet worden. Sie ließ aber ihre Klug⸗ heit, laut der von ihr aufgezeichneten Rede, in folgenden Stuͤcken ſehen: a. Daß ſie nicht ſo fort von der dem Koͤnige ſehr beliebten Perſon ſeines ſonderbaren Fa⸗ voriten, des Hamans, ſondern von der Sa⸗ che ſelbſt und von ihrer Abſcheulichkeit ihre Rede anhebet, und damit den Koͤnig ſchon zum voraus in einen gerechten Unwillen ſetzet. b. Daß ſie bey ihrer und ihres Volcks Unſchuld und guten Sache ihre und ihres Volckes Demuht und Gelaſſenheit bezeuget, daß ſie nemlich es ſich mit ihnen wuͤrde haben gern gefallen laſſen, wenn ſie an ſtatt des Todes nur zur Leibeigenſchaft waͤren verkaufet und verdammet worden. c. Daß ſie nicht vergiſſet einen ſolchen Bewe⸗ gungs⸗Grund bey ihrer Bitte anzufuͤhren, den große Herrn am liebſten hoͤren moͤgen und der auch an ſich der Wahrheit gemaͤß, das iſt, der hergenommen war eines Theils von des Koͤnigs großen Schaden, den er von Vertilgung ſo vieler tauſend nutzbaren Un⸗ terthanen nehmen, und hingegen andern Theils von dem Nutzen, welchen er von ihrem Le⸗ ben, wenn ſie es auch nur zur Knechtſchaft behalten ſolten, haben koͤnte. Welches ſie anzeiget mit den Worten ſo wuͤrde doch der Feind dem Konige nicht ſchaden, oder der Feind ſey nicht im Stande, dem Koͤnige den von ihrem Untergange nothwen⸗ dig zu entſtehenden Schaden zu erſetzen. 4. Nun moͤchte man zwar gedencken, die Koͤ⸗ niginn habe damit, wenn ſie auch um ihr ei⸗ gnes Leben gebeten habe, zu viel geſaget, ſinte⸗ mal daßelbe noch nicht ſey in Gefahr geweſen, ſondern nur das Leben ihres Volcks: allein da⸗ zu wuͤrde Haman hernach auch ſchon einen Weg gefunden haben. . 5. Aus den Worten: wolte GOtt, wir wuͤrden doch zu Knechten und Maͤgden verkaufet, erkennet man, daß die Iſraeli⸗ tiſche Nation aus ſonderbarer Regirung GOt⸗ tes als ein freyes Volck in der Perſiſchen Mo⸗ narchie iſt gehalten worden. Melches ſo viel mehr zu verwundern iſt, ſo viel groͤſſer die Knecht⸗ ſchaft der Perſer ſelbſt unter dem abſoluten und deſpotiſchen Regimente ihrer Koͤnige war. Und daß die Juden in ſolcher Freyheit ſchon zur Zeit Cyri geſtanden haben, das kan man aus ſei⸗ nem Befehl von der Freylaſſung ſchlieſſen; als darinn er ſeinen Perſiſchen Unterthanen nicht ihre Loßlaſſung befiehlet, ſondern nur den Ju⸗ den den freyen Auszug erlaubet. L 6. Wie muß doch aber dem Haman bey die⸗ ſer Rede der Koͤniginn, und bey der groſſen Be⸗ fremdung, mit welcher ſie der Koͤnig anhoͤrete, zu muthe geweſen ſeyn. Gewiß ſo viel Worte, ſo viel Donnerſchlaͤge hoͤrete er von dem Gewitter, welches ſich gar bey der koͤniglichen Tafel uͤber ſein Haupt zuſammen zog. Wie muß er nicht ge⸗ zittert und gebebet haben, daß ihm daruber hoͤren und ſehen hatte vergehen und der etwa genom⸗ mene Biſſen ungekauet im Halſe ſtecken blei⸗ ben moͤgen. So weiß GOtt manchen freehen Ue⸗ belthaͤter noch in der Zeit durch ein hartes Vor⸗ gericht andern Gottloſen zum Schrecken und ſei⸗ nen Knechten und Kindern zur Aufrichtung heim zu ſuchen; da hingegen die meiſten in ihren Suͤn⸗ den auf ihrem Lager dahin ſterben, aber einem de⸗ ſto ſchaͤrfern Gerichte aufs kuͤnftige heimfallen. Der Koͤnig Ahasveros redete und ſprach zu der Koͤniginn Eſther: Wer iſt der, oder wo iſt der, der ſolches in ſeinen Sinn nehmen duͤrfte, alſo zuthun? B. 6. Eſther ſprach: Der Feind und Widerſa⸗ cher iſt dieſer boͤſe Haman! Haman aber entſetzte ſich vor dem Koͤnige und der Koͤ⸗ niginn. Arnmerckungen. 1. Wie man aus den Worten des Koͤnigs, ſonderlich im Hebraͤiſchen aus den erſten, ſiehet, ſo war der Koͤnig uͤber alle die maſſen uͤber die Nachricht entruͤſtet, alſo daß er auch darauf vor Unmuth aufflund und von der Tafel lief, und ſich gulang⸗ D Darein finden konte, daß ein bis⸗ ero ſo hochgewuͤrdigter Favorite deſſ unterſtanden haben. 5 deſſen ſich ſolte 2. Aber wer ſiehet nicht den elenden Zuſtand des Koͤnigs, wie hoͤchſt nachlaͤſſig, auch wider das Ache und Recht der Natur recht gewiſſenlos, lII 2 er = 636 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 7. v. 7⸗10. er ſich in der Regierung bezeugete? denn es war erſt vor einigen Tagen die heftige Anklage wider das Jüdiſche Volck von Haman geſchehen, und vom Koͤnige das Todes Urtheil gefaͤllet, auch un⸗ terſchrieben und in alle Theile des Reichs durch ſchnelle Laufer fortgeſchicket. Aber deſſen erin⸗ nerte ſich der ſorgloſe Koͤnig nicht mehr, weil er die Anklage nur obenhin angehoͤret hatte. Wie denn Haman dazu wol wird eine ſolche Stunde erſehen haben, da der Koͤnig vom Wein erhitzet und nicht recht bey ſich ſelbſt war. Er hatte ihm auch das Judiſche Volck nicht namentlich genen⸗ net, ſondern es nur alſo beſchrieben, daß es der Koͤ⸗ nig bey ſeiner groſſen Fahrlaͤßigkeit auch von ei⸗ ner andern in ſeinen weitlaͤuftigen Reiche zerſtreu⸗ eten Nation verſtehen konte. 3. Da nun Haman uͤber dieſe Fragen des er⸗ grimmeten Koͤnigs ſchon, als ein unvermuthet zum Tode verdammter, erblaſſet und faſt wie halb entſeelet da ſaß, ſo kam noch der rechte Donner⸗ ſchlag dazu, als Eſther ihn frey ins Geſichte ſahe und ſprach; der Feind und Widerſacher iſt dieſer boͤſe Haman. Darauf ſie denn wol ein nehrers von ſeinem blutdurſtigen Anſchlage wird hinzu gethan haben. Daher denn Haman gantz erſtaunend da ſaß. Welches uͤber ihn ergehende Vorgericht eine Figur war von allen denen, welche dermaleins, wenn das groſſe und allgemeine O⸗ ber ⸗Appellations⸗ Gerichte am Ende dieſer Welt wird gehalten werden, hoͤren werden die⸗ ſe Stimme: gehet hin von mir ihr Uebel⸗ thaͤter. Und der Koͤnig ſtund auf vom Mahl und vom Wein in ſeinem Grimm, und ging in den Garten am Hauſe (am koͤnigli⸗ chen Schloſſe.) Und Haman ſtund auf und bat die Koͤniginn Eſther um ſein Le⸗ ben: denn er ſahe, daß ihm ein Ungluͤck vom Koͤnige ſchon bereitet war. Anmerckungen. 1. Daß der Koͤnig nicht ſo fort das Todes⸗Urtheil wider Haman gefaͤllet hat, ſondern von der Ta⸗ fel aufgeſtanden und aus dem Gemache in den Garten gegangen iſt, darinnen auch wol einige Zeit im Unmuth auf und niedergegangen ſeyn wird, dazu mochte er wol von ſeinem eignen Ge⸗ wiſſen angetrieben ſeyn. Denn da ihm Eſther, was mit dem in alle Lande vom Haman ausge⸗ brachten Befehl vorgegangen war, wol kuͤrtzlich wird angezeiget haben, er auch ohne ſolche Anzei⸗ gung ſich auf das geſchehene wird wieder beſon⸗ nen haben; ſo iſt vermuthlich ſein Gewiſſen noch nicht ſo gar fuͤhllos geweſen, daß er ſich nicht vor ſich ſelbſt, vor der Koͤnigin und der gantzen Hof⸗ ſtatt ſolte geſchaͤmet haben, daß er ſich zu einem ſolchen Schluſſe ohne alle Nachfrage und Unter⸗ ſuchung ſo blindlings hatte verleiten laſſen: zu⸗ mal wenn er erwegete, wie eins theils der Beſehl zur Vertilgung der Juͤden ſchon publiciret ſey, noch weiter auch in die Ferne würde publiciret werden, und wie andern theils, wider das Grund⸗ Geſetze der Perſer und Meder, und ohne Verle.⸗ tzung der koͤniglichen Aurtoritaͤt, ſolches Deeret nicht koͤnte wiederrufen werden. Er hatte dem⸗ nach wol Urſache voller Unruhe zu ſeyn. 2. Hakte ſich Haman ſchon in den Fruͤhſtun⸗ den vor dem Mardachai demuͤhtigen muͤſſen, ſo kam nun erſt die rechte Zeit der Demuͤthigung: damit er doch aber nichts ausrichtete, weil damit ſein groſſes Verbrechen noch nicht abgethan war: die Koͤniginn auch der Straf⸗Gerechtigkeit Got⸗ tes ihren Lauf laſſen muſte. Sie wird aber auch wol nicht unterlaſſen haben, ihm zum wenigſten mit kurtzen und nachdruͤcklichen Worten ſeine Blutduͤrſtigkeit unter Augen zu ſtellen. V. 8⸗10. Und da der Koͤnig wieder aus dem Garten am Hauſe in den Saal, da man geſſen hatte, kam, lag Haman an der Banck, da Eſther auf ſaß. Da ſprach der Koͤnig: Will er auch die Koͤniginn wuͤr⸗ gen (Hebr. uͤberwaͤltigen) bey mir im Hauſe? Da das Wort aus des Koͤnigs Munde ging, verhuͤlleten ſie (die zur Auf⸗ wartung beſtellet waren) Haman das Ant⸗ litz (da er nunmehro nicht ferner werth geachtet wurde, einen ehrlichen Menſchen anzuſehen, oder von ihm angeſehen zu werden.) V. 9. Und Harbona, der Kaͤmmerer einer vor dem Koͤnige (c. 1, 10.) ſprach: Siehe, es ſtehet ein Baum im Hauſe (dazu der geraͤumli⸗ che Hof gerechnet wurde) Haman, funfzig Ellen hoch, den er Mardachai gemachet hatte (hat aufrichten laſſen der gutes fuͤr den Koͤnig geredet hat (ihm den moͤrdlichen An⸗ ſchlag zween Kaͤmmerer entdecket hat v. 21. 22.) der Koͤnig ſprach: Laſſet ihn daran hen⸗ cken. V. 10. Alſo henckte man Haman an den Baum, den er Mardachai gema⸗ chet hatte. Da legte ſich des Koͤnigs Zorn. Anmerckungen.w 1. Wie gedacht, ſo iſt der Koͤnig uͤber ſein ei⸗ gnes Verfahren ſelbſt vermuthlich ſehr betreten geweſen, und haͤtte er ſꝛeylich wol noͤthig gehabt zuvorderſt wider ſich vor GOtt die ſchaͤrfſte Cen- ſur anzuſtellen. Er wird doch aber mit ſich ſelbſt bald fertig worden ſeyn. Und weil denn Haman allerdinge auch des Koͤnigs Schuld verurſachet hatte und der wider ihn gefaſſete Grimm gerecht war, ſo ging der Koͤnig aus dem Garten wieder in den Saal des Schloſſes, wo man zur Lafel geſeſſen hatte; und zwar allem Anſehen nach mit dem Vorſatze wider Haman das Urtheil eines ſchmaͤhligen Todes zu ſorechen. Wozu ihm denn einer von ſeinen Kaͤmmerern ſelbſt Gelegen⸗ heit gab. 2. Als er nun mit ſolchem Verſatze wieder in den Saal getreten war, und den Haman an den Fuͤſſen der Koͤniginn liegend ſahe, ſo that er ihn zwar mit der Beſchuldigung, daß er auch an der „ Koͤniginn Gewalt veruͤben wolle, unrecht, da er wol ſahe, daß er demuͤthigſt um Gnade bat, aber ſen. Unmuth brachte ſolche Beſchuldigung mit 3. Kaum – Geoprh 6ken,, 6 jonan ten. Kauun Utdenn M irde tirfi⸗ ingnis den D e Todes Chige Pſe, de ſts denn CMapind lb tnen , der Ne beſhoßen ſchteinnel etltl Dinſhora ſftbenterb 6rlonaufe ih Ulhlches UMlans, de⸗ t nie RWoN Aer nnn ts Nnchoruc lls geren Nderpdͤche Lelftihten ntceni ſericernan te negen ntten gan Stockv lrſhone Neetce an ſh lun id ,ſeton den ls Galge ſitt, 6 nnliße n fen ofen un v =— eſen H giniienl nn daesdic. udegine Un ſtiil daß, ſſen, ein . C. 7. v. 8⸗10. des Buchs Eſther. 637 3. Kaum hatte der Koͤnig dieſes geſprochen, und zwar mit ſolchem Grimm und ſolchen Geber⸗ den, daraus man wohl erkennen konte, daß er ihm und der Koͤniginn aus den Augen ſolte ge⸗ bracht und aus dem Wege geraͤumet werden, ſo waren die Bedienten ſchon fertig die Hand an ihn zu legen: da ſie ihm denn, nach der Perſer Gewohnheit den Maleſicanten das Angeſicht zu bedecken, als Leute, welche nicht mehr werth waͤ⸗ len⸗ jemanden anzuſchauen, das Antlitz verhuͤl⸗ eten. 4. Kaum hatte man auch dieſes vorgenommen, mit dem Vorſatze ihn zum Tode, deſſen Art noch wol wuͤrde beſonders ausgeſprochen werden, hin⸗ aus zu fuͤhren; ſo thut, nichtohne gerechtes Ver⸗ haͤngniß GOttes, einer der Kaͤmmerer, Harbo⸗ na, den Vorſchlag von der ſchmaͤhlichſten Art des Todes; und zwar alſo, daß er dabey dem Koͤnige hinterbrachte, was er vermuthlich nicht wuſte, nemlich, daß er in dem Hofe ſeines Palla⸗ ſtes dem Mardachai einen Galgen von funfzig Ellen in der Hoͤhe habe aufrichten laſſen. Dar⸗ aus man ſiehet, daß ſolches bereits allenthalben in der Reſidentz war kund worden, auch an ſich ſo beſchaffen war, daß es unmoͤglich konte auch nicht einmal ſolte, verſchwiegen bleiben, dem Koͤ⸗ nige aber, zu dem der Zutritt gar ſchwer war, mit dem ſich auch nicht ſo leichtlich reden ließ, noch nicht hinterbracht ſeyn mochte. Und daß man bey dem aufgerichteten Holtzwercke, ſonderlich die groſſe Hoͤhe von funfzig Ellen, als etwas unge⸗ woͤhnliches bewundert habe, das erkennet man daraus, daß der Kaͤmmerer eben dieſes dabey meldet; welches denn wol alſo wird ausgeſpro⸗ chen ſeyn, daß er auf die Worte von funfzig Ellen einen beſondern Accent geſetzet hat; wie man es zu machen pfleget, wenn man etwas mit Nachdruck bezeichnen will. Es muſte ſich denn aus gerechtem Gerichte GOttes alſo fuͤgen, daß, da der hoͤchſte Miniſter den hoͤchſten Galgen hat⸗ te aufrichten laſſen, er ſelbſt in Vergleichung mit ſeiner Gemuͤths⸗ und Staats⸗Hoheit, gegen wel⸗ cher jedermann zur Anbetung bis zur Erden ſich hatte neigen muͤſſen, vor allen undern ſonſt er⸗ henckten gantz ungewoͤhnlich hoch erhaben war. Ein Stockwerck von zehen Ellen an einem Hau⸗ ſe hat ſchon eine ziemliche Hoͤhe faſt uͤber die Laͤn⸗ ge dreyer Menſchen von groſſer Statur. Wenn man ſich nun ein Haus von fuͤnf Stockwercken und alſo von funfzig Ellen vorſtellet, ſo hat man den Begrif von der gantz ungewoͤhnlichen Hoͤhe eines Galgens, der ſich daher fuͤr keinen beſſer ſchickte, als fuͤr den der ſich bisher uͤber alles aufs freventlichſte erhoben hatte, ihn auch ſelbſt hatte aufrichten laſſen. 5. Kaum war auch dieſes vom aufgerichteten ſo gar hohen Holtz geſprochen, da that der Koͤnig den foͤrmlichen Ausſoruch vom Urtheil zum Tode hinzu, da es hieß: Laſſet ihn daran hencken! wozu der Koͤnig wol ſo viel mehr mochte bewogen werden, ſo viel empfindlicher es ihm geweſen iſt zu hoͤren, daß der Galge dem Mardachai aufge⸗ richtet waͤre, und zwar wie ohne ſeine Ordre alſo füͤr den, wolchem er erſt eben an demſelben Tage die allergroͤſſeſte Ehre hatte anthun laſſen. 6.Nun haͤtte zwar der Koͤnig mit dem Todes⸗ Urtheil nicht ſo ſchnell ſollen zufahren,ſondern erſt eine gehoͤrige Inquiſicion uber ihn anſtellen laſ⸗ ſen, um zu erfahren, was es mit dem ſo hohen Verbrechen des Hamans eigentlich fuͤr eine Be⸗ ſchaffenheit habe, und wer dabey ſonſt noch im⸗ pliciret ſey. Allein ſeine deſpotiſche Regie⸗ rungs⸗Art brachte jenes mit ſich, und konte der Ausſpruch auch wol ohne Ungerechtigkeit geſche⸗ hen, da das Verbrechen offenbar war, auch vom Haman gar nicht war geleugnet worden. So hatte auch GOtt ſeine Hand darunter, damit ein ſolches Exempel der Straf Gerechtigkeit ſtatu⸗ iret wuͤrde, daruͤber man in der gantzen Monar⸗ chie erſtaunen ſolte. 7. Was meinen wir nun wol, wie dem bisher ſo hoch exhabnen und ſo hoch verehreten Haman bey ſeiner ſo ſchmaͤhlichen Erhoͤhung muß zu mu⸗ the geweſen ſeyn. Muß ihm vor Jammer und Hertzeleid bey dem verhuͤlleten Geſichte nebſt dem Sehen nicht auch das Hoͤren vergangen ſeyn! In einer Stunde an der koͤniglichen Tafel, und auch zugleich an dem hoͤchſten Galgen ſich be⸗ finden! Was muß es aber nicht fuͤr eine muͤheſame Beſchaͤftigung gemachet haben, dieſen ungluͤck⸗ lichen Staatsmann auf eine Hoͤhe von funſzig Ellen hinauf zu bringen? Doeh je groͤſſer ſie ge⸗ weſen iſt, je mehr ſie gedienet, den Zulauf des Volcks von allen Seiten zu vermehren. Da man denn ein ſolches Spectakel vor ſich gehabt hat, daruͤber jedermann nothwendig hat erſtau⸗ nen muͤſſen und faſt auſſer ſich ſelbſt geſetzet iſt. Da ſein blulduͤrſtiger Vorſatz wider das Juͤdiſche Volck, und inſonberheit wider den unſchuldigen und beſſer erhoͤheten Mardachai ſtadtkundig wor⸗ den war; ſo werden auch wol die ſonſt gottloſe⸗ ſten Menſchen haben ſagen muͤſſen: Juſte DEVS., Juſta ſunt judicia tua/ G erechter Gtt, gerecht ind deine Gerichte! . 8. Laſſet uns aber mit ſtiller Vetrachtung ſe⸗ hen auf die Gemuͤths⸗Bewegung der uͤbrigen hiebey concurrirenden Haupt⸗Perſonen: von Roͤnige heißt es: da legte ſich ſein Zorn! da⸗ bey er aber billig haͤtte den Vorſatz zu einer beſ⸗ ſern Regierung faſſen ſollen. Die Koͤniginn hat ſich ohne Zweifel in innigſter Aufopferung auch mit Erſtaunen uͤber das, was da vorging, und wozu &Ott die Eroͤfnung ihrer Bitte hatte gereichen laſſen, zu GOtt gewendet, und dabey nach dem hinweg gefuͤhrten Haman den im Eß⸗ Saale bey ihr ſich befindenden Koͤnig demuͤthigſt angetreten und ihm in tiefſter Ergebenheit fuͤr ſo uͤberflußige Gewehrung ihrer Bitte gedancket, und dafuͤr in ſeine; Regieꝛung von Gott allen Se⸗ gen innigſt angewün ſchet, auch fuͤr ihr ſaͤmtliches Volck zur Exrettung von dem ihm ſchon zuerkan⸗ ten Untergange fußfaͤllig angeflehet und es ſeiner beharrlichen Gnade empfohlen: wie im ſolgen⸗ den Capitel zu ſehen iſt. O aber, ihr Angehoͤri⸗ gen des Hamans, ſeine zur vorgenommenen E- xecution Mardachai verſammleten Freunde, und du ſein Weib und Jeſebel, Seres, die du nach e. 5,14 mit jenen den klugen Weiber⸗Rath gabeſt und ſpracheſt: Man mache einen Baum funfzig Ellen hoch, und ſage morgen dem Llll 2 Koͤnige, 638 Richtige und erbautiche Erklaͤrung C. 8. v. I⸗5. Koͤnige, daß man Mardachai daran hen⸗ cke, ſo kommeſt du mit dem Koͤnige froͤ⸗ lich zum NMahl. Das gefiel Haman wohl, und ließ einen Baum zurichten. So wur⸗ de euch die gehoffete Freude des Zuſchauens an Mardacha verſaltzen und zur Galle gemachet an Haman! Und daß wir auch deiner hiebey nicht vergeſſen, hochbegluͤckter Mardachai, wareſt du den Vormittag, da du zur Ehrenſchau in der Stadt Stadt herum gefuͤhret wurdeſt, vor Verwunderung auſſer dir ſelbſt geſetzet, ſo biſt du nun am Nachmittage vollends erſtaunet uͤber die Ausfuͤhrung der Gerichte GOttes an Haman, und haſt in der That recht uͤberfluͤßig erfahren, daß GOtt oft mehr zu thun pflege, als man bittet und verſtehet. 9. Man mag alhie wol mit Paulo Roͤm. 11,22. ſagen: Schaue die Guͤte und den Ernſt EGGttes, welches beydes er mittelbarer weiſe hat ſehen laſſen durch den Koͤnig Ahasverus! Die Guͤte an dem vom Tode erretteten und ſo hoch beehreten Mardachai, auch an der Koͤniginn Eſther und dem gantzen Juͤdiſchen Volcke! den Ernſt aber an Haman! Iſt eine Geſchicht un⸗ ter allen in der gantzen heiligen Schrift merck⸗ wuͤrdig, ſo iſts gewiß dieſe vor allen andern. Findet man gleich in der bibliſchen Hiſtorie vie⸗ le Exempel von der pœna talionis, von der ge⸗ rechten Strafe der Wiedervergeltung, da die Strafe gegen die Schuld in eine gar aͤhnliche Proportion und Gleichheit tritt, ſo iſt dieſes darunter dasjenige welches vor allen andern der erbaulichen Betrachtung wehrt iſt. Und damit kein Schriftſpoͤtter dieſe Geſchicht ihrer Groͤſe und ſo wunderbaren Beſchaffenheit wegen fuͤr unglaublich halten und fuͤr ein ſinnreiches Ge⸗ tichte ausgeben koͤnne, ſo hat die goͤttliche Pro⸗ videntz dagegen damit die Vorſorge getra⸗ gen, daß aus Veranlaſſung dieſer Begeben⸗ heiten unter der Juͤdiſchen Nation ſchon ſo fort damal ein eignes Feſt, nemlich das alſo genannte JFeſt Purim/zum jaͤhrlichen Andencken der ge⸗ ſchehenen Errettung angeordnet iſt, und von der Juͤdiſchen Nation von der gantzen Zeit her bis auf die unſrige, wie man aus ihren Schriften weiß, iſt gefeiret worden. b chrif Das achte Capitel, Von . r den Juͤden gegebnen Erlaubniß ſich gegen Der den J 4 g⸗ ge⸗ eKrigt z iß ſ ch Legen den er ſten tzen. V WV. I. 2. . . R edem Tage gab der Koͤnig Ahas⸗ veros der Konigiñ Eſther das Haus Haman, des Juden Feindes mit al⸗ len ſeinem koſtbaren Geraͤthe und Schaͤtzen.) Und Mardacha kam vor den Koͤnig ward in Ehren herzugerufen.) Deñ Eſther ſagte an, wie er ihr zugehoͤrete (nicht allein nach dem Juͤdenthum, ſondern auch nach der beſondern BVerwandſchaft des Geſchlechts. Welches denn dem Koͤnige ſo viel angenehmer wird geweſen ſeyn, ſo viel beſſer ſich die ihm angethane hohe Ehre dazu ſchickte.) V. 2. Und der Koͤnig thaͤt ab ſeinen Fingerreif, (den Siegelring, welchen er vorhin dem Haman gegeben hatte, die ſchriftliche Befehle von Vertilgung der Ju⸗ den damit zu verſiegeln c. 3,10.) den er von Haman hatte genommen (welchen Haman bisher,als ein ſonderbares Gnaden⸗Zeichen, an der Hand behalten hatte, man ihm aber bey dem Angriffe zur Hinwegfuͤhrung abgenommen und dem Koͤnige wieder dargereichet hatte) und gab ihn Mardachai (und erklaͤrte ihn damit fuͤr den Reichs⸗Cantzler und oberſten Staats⸗Mi⸗ niſter an Hamans Stelle. Welches er in tief⸗ ſter Demuth mit unterthaͤnigſten Danck wird erkant haben.) Und Eſther ſetzte Marda⸗ chai uͤber das Haus Haman (der denn wol ginn das abſcheuliche Spectackel des erhenckten Hamans ſamt dem fatalen Holtz wird haben hin⸗ wegnehmen und den Coͤrper auf eine ihm ge⸗ buͤhrliche Art zur Erden beſtatten laſſen.) 3. Und Eſther redete weiter vor dem Koͤ⸗ nige (nach dem ſie aus der Beyſorge, es wuͤrde das harte Decret von Vertilgung der Juͤden wo es nicht bald geaͤndert wuͤrde, an ihnen voll⸗ zogen werden, es vermuthlich abermal gewaget und ungeruffen zum Koͤnige ins innere Gemach getreten war, nemlich am drey und zwanzigſten Tage des dritten Monden v. 9. nach dem jener Befehl ſchon am dreyzehenden Tage des erſten Monden war publiciret worden c. 3, 12.) Und ſiel ihm zum Fuͤſſen und flehete ihm, daß er wegthaͤte die Bosheit Haman des Aga⸗ giters, und ſeine Anſchlaͤge, die er wider die Juͤden erdacht hatte (daß er die Execu⸗ tion der von ihm boshaftiger weiſe auspracti- cirten Befehle verhinderte.) Und der Koͤnig reckte das guͤldne Sce⸗ pter (abermal, wie ehemal v. 4, r1. c. 5, 2.) zu Eſther. Da ſtund Eſther auf und trat vor den Koͤnig: V. 5. Und ſprach: Ge⸗ faͤllt es dem Koͤnige und habe ich Gnade funden vor ihm, und iſts gelegen dem Koͤ⸗ mit Genehmhaltung des Koͤnigs und der Koͤni⸗ nige, und ich ihm gefalle, ſo ſchreibe mau da D og der an cndem Gichten D ſn füniptne Pien (n GSntdeNn eden i o nee on dets ſt, egent Eiher das ihn hot Mrumm, d dengelege ſckbetraf: ſhoſt ſcho Ner ſoipt c ſetner, 1 G cchefit⸗ Ueſglenm Nhrft⸗ ſhihr r dn⸗ vn n uri,) 1 Vundang ſuig Eige einting lokng .* 4 Meleddn ie Niunn 4 ndun uc 1d Varmdnnn ichennihtſ C. 8. v. B⸗II. des Buchs Eſther. 6 9 daß die Briefe der Anſchlaͤge Hamans, des des Sohns Medatha, des Agagiters, wie⸗ derrufen werden, die er geſchrieben hat (hat ſchreiben und wohl beglaubet ausfertigen laſſen) die Juͤden umzubringen in allen Landen des Koͤnigs. B. 6. Denn wie kan ich zu⸗ ſehen dein Uebel, das mein Volck treffen wuͤrde? Und wie kan ich zuſehen, daß mein Geſchlecht umkomme? (welche Verdoppe⸗ lung der auf einerley Sache gerichteten Worte von dem Ernſte der Sache und der Bitte bey dem ſehnlichſten Affecte des Wunſches zeuget.) Da ſprach der Koͤnig Ahasverus zur Koͤniginn Eſther und zu Mardachai, dem Juͤden (welcher entweder als der oberſte Staats⸗Miniſter und hoher Favorite ſchon bey dem Koͤnige ſtund, oder mit herzu getreten war, welchen auch der Koͤnig zur Abwendung der von dem erſten Befehl zu beſorgenden Ge⸗ fahr, eigentlich anredete.) Siehe, ich habe Eſther das Haus Haman gegeben, und ihn hat man an einen Baum gehencket, darum, daß er ſeine Hand hat an die Juͤ⸗ den geleget (ſo viel ſeinen Blutduͤrſtigen Vor⸗ ſatz betraf: und alſo habe ich damit der Juden⸗ ſchaft ſchon eine ausnehmende Probe von mei⸗ ner zu ihr tragenden Gnade gegeben: dieſe nun noch ferner zu ihrer Sicherheit zu bezeugen:) V. 8. So ſchreibet nun fuͤr die Juͤden, wie es euch gefaͤllt, in des Koͤnigs Namen und verſiegelts mit des Koͤnigs Ringe. Denn die Schrift (ſetzet der Verfaſſer der gantzen Ge⸗ ſchicht zu den angefuͤhrten Worten des Koͤnigs hinzu, um anzuzeigen, warum der Koͤnig die Erlaubniß, ja den Befehl ertheilet, eine ande⸗ re Verordnung in ſeinem Namen und mit des Koͤnigs Siegelringe verſiegelt auszufertigen,) die ins Koͤnigs Namen geſchrieben und mit des Koͤnigs Ringe verſiegelt worden, muſte (und durfte) niemand wiederrufen. 1 “Wl Anmerckungen. 1. Wie nachlaͤßig der Koͤnig Ahasverus in ſeiner Regierung geweſen ſey, das erhellet un⸗ ter andern auch hieraus, daß er die Befehle und Verordnungen auch in den allerwichtigſten Sachen nicht ſelbſt eigenhaͤndig unterſchrieben, und dabey zuvorderſt den Innhalt ſelbſt wohl erwogen hat, ſondern er hat es faſt alles nach ei⸗ nem ungleichen obder wol gar unterlaſſenen Vor⸗ trage, ſonderlich auf den oberſten Staats⸗Mini- ſtrum ankommen laſſen, und es fuͤr hinlaͤnglich erachtet, wenn die Ausfertigung nur in ſeinem Namen geſchehe und die Verordnung mit ſei⸗ nem Pitſchaft beſiegelt wurde. Auf welche Art die Miniſtri faſt-alles nach ihrem Willen haben machen koͤnnen; wie denn davon Haman an den angegebnen und ausgefertigten Befehlen zur Wernigang der Jüden eine Probe abgeleget alte. . 2. Ob nun gleich Ahasverus zu der Eſther und dem Mardachai das beſte Vertrauen tragen kon⸗ te, daß ſie eine gerechte und hinlaͤngliche Verord⸗ nung angeben und zur Ausfertigung bringen würben; ſo war es doch gleichfals nicht wohl ge⸗ than, daß er, was die Art und Weiſe, oder den eigentlicehen Innhalt betrift, alles ihrem eignen Gefallen uͤberließ, und ſich ſelbſt die Muͤhe nicht nahm, die Sache reiflich zu uberlegen und weis⸗ lich anzugeben, dazu er auch kein Geſchick zu haben ſcheinet. Es iſt demnach um das Regi⸗ ment eines Staats ſchlecht beſtellet, wenn der Regente ſich ſeiner eignen Augen nicht bedienen kan, ja fur Wohlluſt, Traͤgheit und Gemaͤchlich⸗ keit ſich nicht bedienen will. Bey welcher Be⸗ ſchaffenheit, da der Regente ſelbſt gleichſam wie ein unmuͤndiges Kind iſt, dem Reiche auch da⸗ durch wohl gerathen wird, wenn es an den hohen Miniſtris gleichſam gute Vormuͤnder hat. Da wurden gerufen des Koͤnigs Schrei⸗ ber (Secretari) zu der Zeit im dritten Monden, das iſt der Mond Sivan, am drey und zwanzigſten Tage (nach dem das arme Juͤdiſche Volck von dem 13ten Tage an im erſten Monden nun uͤber drey Monden im vollen Kummer ihres Untergangs wegen geſeſ⸗ ſen hatte und alſo gar wohl war gepruͤfet wor⸗ den c. 3, 12.) und wurden geſchrieben, wie Mar dachai gebote, zu den Juͤden und zu den Fuͤrſten, Landpflegern und Hauptleu⸗ ten in (allen) Landen (der Perſiſchen Monar⸗ chie) von India an, bis an die Mohren, (ſiehe c. .) nemlich hundert und ſieben und zwanzig Laͤnder, einem jeglichen Lande nach ſeinen Schriften, einem jeglichen Vol⸗ cke nach ſeiner Sprache, und den Juͤden nach ihrer Schrift und Sprache (und alſo nicht in der von vielen angenommenen Baby loniſchen und anderer Fremden, ſondern in ihrer eigentlichen und alſo Hebraͤiſchen Sprache.) VB. 10. Und es ward geſchrieben in des Koͤ⸗ nigs Ahasveros Namen, und mit des Koͤ⸗ nigs Ringe verſiegelt: und er (man) ſand⸗ te die Briefe durch die reitende Boten (Cu⸗ rier, die in gantz Perſien in gewiſſen Poſthaͤu⸗ ſern von einer Station zur andern ſollen ſeyn ge⸗ halten worden, angari genannt) auf jungen Maͤulern (Hebr. auf Maulthieren von Mutterpferden, welche, wenn ſie geworfen ſind von einem Eſel und Mutter⸗Pferde, nach der Natur der Pferde ſollen ſehneller auf den Beinen geweſen ſeyn, als die, welche man vom Pferde und einer Eſelinn gehabt; als von wel⸗ chen die jungen mehr nach der Mutter ſind ge⸗ artet geweſen.) V. II. Darinnen der Koͤ⸗ nig den Juͤden (frey) gab, wo ſie in Staͤd⸗ ten waren (Hebr. in allen und jeden Staͤdten) ſich zu verſammlen und zuſte 64 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 8. v. 12: 14. hen fuͤr ihr Leben, und zu vertilgen, zu er⸗ wuͤrgen und umzubringen (mit Wieder⸗ holung der im erſten Befehl geſetzten Worte nach c. 3, 13.) alle Macht des Volcks und Landes,die ſie aͤngſteten ſamt den Kindern und Weibern, und ihr Gut zu rauben: V. 12. Auf einen Tag in allen Laͤndern des Koͤnigs Ahasveros, nemlich am dreyzehn⸗ ten Tage des zwoͤlften Monden, das iſt der Mond Adar (auf welchen die Vertilgung des Juͤdiſchen Volcks war angeſetzet worden, nach c. 3.) . Anmerckungen. 1. Da der erſte Befehl nur erſchlichen war, und ein ungerechtes Urtheil in ſich hielte, ſo haͤtte er billig ſollen gaͤntzlich wieder aufgehoben werden. Ob nun gleich es ſchon von Alters her war einge⸗ fuͤhret worden, daß kein koͤniglicher Befehl durf⸗ te widerrufen und aufgehoben werden, ſo haͤtte doch bey dieſer dem Rechte der Natur und der Billigkeit nicht gemaͤſſen Gewohnheit eine wohl⸗ gegruͤndete Ausnahme ſtatt finden ſollen. Und dieſe haͤtte inſonderheit in gegenwaͤrtigen Falle ſo viel billiger Platz haben koͤnnen, ſo viel fuͤglicher in dem neuen Beſehl die Urſache von der Aufhebung des erſtern von andern ſich ſchon allenthalben kund gewordenen uͤblen Verfahren des Hamans haͤtte koͤnnen hergenommen werden, mit der hin⸗ zugethanen Anzeigung, daß, weil er ſich unter⸗ ſtanden, einen ſolchen Befehl, wider des Koͤnigs eigentliche Meinung herauszubringen und in ſei⸗ nem Namen zu publiciren, er nach Verdienſten deswegen angeſehen ſeyy. 2. Weil aber der Koͤnig ſelbſt einen ſolchen Innhalt der neuen Verordnung nicht angege⸗ ben hatte, ſo funde Eſther mit dem Mardachai auch bedencklich, dieſelbe darnach ausfertigen zu laſſen; ſintemal ſie hey der ihnen bekanten uͤblen Gemuͤths⸗Verfaſſung des Koͤnigs beſorgen mu⸗ ſten, es wuͤrde am Hofe und auch ſonſt im Rei⸗ che an heimlichen und offenbaren Neidern nicht fehlen, und koͤnte von ihnen dem Koͤnige leicht⸗ lich wo nicht wider die Koͤniginn ſelbſt, doch wi⸗ der den Mardachai der Verdacht erreget wer⸗ den, als habe man ſich der hohen koͤniglichen Gna⸗ de gemißbrauchet, und ſich unterſtanden wider den uralten Gebrauch, ja wider das Grund⸗Ge⸗ ſetze der Perſer und Meder einen ſo gar nachdruͤck⸗ lich publicirten Befehl ſchlechterdinge wieder aufzuheben, und damit inſonderheit wider des regierenden Koͤnigs Auctoritaͤt gehandelt. 3. Damit nun einem neuen Ungluͤcke moͤchte vorgebauet werden, ſo hat Eſther mit dem Mar⸗ dachai, vielleich auch mit Beyſtimmung der ſie⸗ ben hohen Reichs⸗Raͤthe c. 1, 14. fuͤr gut befun⸗ den, ein ſolches Mittel zu treffen, da eines theils der vorige koͤnigliche Befehl zwar nicht aufgeho⸗ ben, aber die Nachlebung doch entkraͤftet, und alſo der Zweck auf eine dem Koͤnige ertraͤgliche Art erhalten wuͤrde: nemlich es ſolte im gantzen Reiche kund gemachet werden, daß den Juͤden erlaubet ſeyn ſolle, auf die zu ihrer Vertilgung beſtimmte Zeit Gewalt mit Gewalt zu vertreiben. Ob nun wol ſolchergeſtalt der alte Befehl ſo gut, als aufgehoben war, und, wenn Ahasverus ein Herr vom aufgeraͤumten Verſtande geweſen waͤ⸗ re, er es ſelbſt dafuͤr wuͤrde angeſehen, ja erkant haben, daß eine ſolche gekuͤnſtelte Aufhebung des erſten Decrers dem Reiche, in Anſehung der da⸗ her zu beſorgenden oͤffentlichen Unruhe der Unter⸗ thanen wider einander, viel ſchaͤdlicher, als eine offenbare und foͤrmliche Caſlation der koͤnigli⸗ chen Auctoritaͤt nachtheilig ſeyn wuͤrde: Allein ſie haben es bey dem irregulairen Gemuͤthe des Koͤnigs nicht fuͤglich anders machen koͤnnen. Dabey man denn der guten Hofnung geweſen iſt, es wuͤrde theils die an Haman, als dem Fein⸗ de der Juͤden, vorgenommene und allenthalben durch die Laͤufer zugleich mit ausgebreitete ent⸗ ſetzliche EKxecution, und andern theils das Anſe⸗ hen der Koͤniginn und des aus dem Juͤdiſchen Ge⸗ ſchlechte beſtelleten oberſten Staats⸗Miniſters, des Mardachai, die Unterthanen der Perſiſchen Monarchie von der Gewaltthaͤtigkeit wider die Juden an ſich ſelbſt ſchon zuruͤck halten; wie auch wircklich geſchehen iſt; obwol nicht gantz und gar, zumal da es ſcheinet, daß auch manche der Juͤden ſidt bey ihrer Vertheidigung zu weit gegangen ind. . 4. Da nun in dem erſten Befehl enthalten war, es ſolten vertilget, erwuͤrget und um⸗ gebracht werden alle Juͤden, beyde jung und alt, Kinder und Weiber, und ihre Guͤ⸗ ter zum Raube preis gegeben ſeyn, ſo wur⸗ de auch dieſes, nach dem Rechte der Wiederver⸗ geltung zwar den Perſianiſchen Unterthanen zum Schrecken mit in den neuen Befehl eingeruͤcket: dabey aber wird den Juͤden doch wol unter der Hand bedeutet ſeyn, ſich an den Weibern und Kindern, wie auch an denen, welcher Gewalt⸗ thaͤtigkeit man ſich wuͤrde widerſetzen muͤſſen, ih⸗ ren Guͤtern nicht zu vergreiſen. Und wie der Er⸗ folg es von dem letztern, daß man der Guͤter ge⸗ ſchonet habe, erwieſen hat, nach c. 9, 10. 15.16. alſo iſt an dem erſtern ſo viel weniger zu zweifeln: wie denn ſich keine Anzeigung von ertoͤt teten Weibern unv Kindern findet. V. 13. 14. Der Innhalt aber der Schrift war, daß ein Gebot gegeben waͤre in allen Lan⸗ den, zu oͤffnen allen Voͤlckern, daß die Juͤ⸗ den auf den Tag geſchickt ſeyn ſolten, ſich zu raͤchen an ihren Feinden. B. 14. Und die reitenden Boten auf den Maͤulern rit⸗ ten aus ſchnell und eilend, nach dem Wort des Koͤnigs, und das Gebot ward zu Schloß (in der koͤniglichen Reſidentz) Suſan angeſchlagen. Anmerckung. Daß dieſe andere Verordnung nicht allein an die IJuͤdenſchaft zu der zuvorgedachten Erlaubniß der Vertheidigung, ſondern auch an die Obrig⸗ keiten und Gerichte der uͤbrigen Voͤlcker gerichtet wurde, davon war wol der Zweck dieſer, theils daß, wenn man wuͤrde hoͤren, daß die Juͤden manche von alten und Perſianiſchen Untertha⸗ nen 4. NGeigt aledont ddeni Aoaf die Nuda ige ini Ginnni en en enwnde n Weng (Nen, liht hoi Gſan,ie Den Jnd ſenißihe Wonne (ſue die B. F.l n weſa Gllor i Vulmnet, Eldie⸗ rc Wkunb 1 Yyrdn Ptunſifrun ldesone Mißen nbunit den l und de i Nerſclben enlaſen. in Werſt ltprorttion Inlfegnin 44 henſaſen, eſelhene (Gnwcre Word nen ber gnmt de⸗ Unfirnente in ven Nzif⸗ C. 8. v. 15⸗17. des Buchs Eſther. 641 nen wuͤrden umgebracht haben, nemlich im Stan⸗ de der Vertheidigung, ſie deßwegen nicht ſolten vor Gericht und zur Strafe gezogen werden; theils damit daher eine ſo viel groͤſſere Furcht vor den Juͤden, ſich an ihnen zu vergreiſen, entſtehen und ſie davon zuruͤck halten moͤchte: wie denn die Landes⸗Obrigkeiten aus dem Innhalte des ne en Befehls und aus der groſſen Veranderung, wel⸗ che am koͤniglichen Hoſe vorgegangen war leicht⸗ auf Seiten der eigentlichen Perſianer; als unter denen wol nicht wenige ſeyn mochten, bey welchen ſich Haman mit ſeinem Stoltz und Uebermuthe und mit vieler Ungerechtigkeit ſehr verhaſſet gemachet hatte. Und alſo iſts auch in allen Laͤndern ergangen, ſonderlich auf Seiten der Juͤden; als denen es nunmehro wol erſt zur voͤlligen und gewiſſen Kundſchaft gekom⸗ men war, daß die neue Koͤniginn von ihrem Ge⸗ lich abnehmen konten, was ihre Pflicht ſey, und ſchlechte waͤre. was von ihnen erwartet werde, nemlich allen An⸗ fall auf die Juͤden nach Vermoͤgen zu verhuͤten. V. I5:17. Mardachai aber ging aus von dem Koͤ⸗ nige in koͤniglichen Kieidern, geel (Hebr. Himmelblau) und weiß, und mit einer groſſen guͤldenen Crone, angethan mit ei⸗ nem Leinen und Purpur Mantel (mit ei⸗ nein von dem aller zarteſten und koſtbarſten, und am Werthe dem Golde gleich geachteten weiſ⸗ ſen Linnen Talar, und dabey in Purpur, einer recht koͤniglichen Tracht:) und die Stadt Suſan, jauchzete und war froͤlich. V. 16. Den Juͤden aber war ein Licht in der Fin⸗ ſterniß ihres vorigen Elendes) und Freude und Wonne (fuͤr ihr groſſes Hertzeleid/ und Ehre (fuͤr die Verachtung und Schmach) kommen. V. 17. Und in allen Landen und Staͤdten, an welchen Ort des Koͤnigs Wort und Gebotr gelanger, da ward Freude und Woͤnne unter den Juͤden Wohlleben und gute Tage, daß viele der Voͤlcker un Lande Juden wurden: Denn die Furcht der Juͤ⸗ den kam uͤber ſie. Anmerckungen. 1. Mardachai hatte ohne Zweifel nach der Herumfuͤhrung wo nicht die koͤniglichen Kleider, doch die Krone abgeleget. Da er nun nach dem Mahl, waͤhrender Zeit, daß die ſchmaͤhlige Exe- cution mit dem Haman vorgenommen wurde, hatte zum Koͤnige kommen muͤſſen, ſo hat ihm dieſer die Krone in ſeiner Gegenwart wieder auf⸗ ſetzen, und darauf nach einiger Unterredung, mit derſelben in der groͤßten Auctoritaͤt von ſich gehen laſſen. Da es nun bey einem ſo abſolu⸗ ten Beherrſcher der Perſiſchen Monarchie hieß: ſit pro ratione voluntas, es gefaͤllt mir alſo, ſo muſte Mardachai in aller Pasſivitaͤt mit ſich machen laſſen, was der Koͤnig wolte; da er ſonſt eines ſolchen excesſiy hohen Aufzuges fuͤr ſich wol gern waͤre uͤberhoben geweſen. 2. Ward die Stadt Suſan uͤber den erſten Befehl irre und beſtuͤrtzet c. 3, 15. ſo ward ſie hingegen uber den andern und uͤber das, was dabey mit der Stuͤrtzung Hamans und der Er⸗ hoͤhung Mardachai vorgegangen war, froͤlich: zwar fuͤrnemlich was darinnen die Juͤdiſchen vielen Einwohner betraf; aber auch guten theils Bibl. Ziſt. Licht u. Recht Il Theil. 3. Was die durch dieſe Begebenheiten gar ſehr vermehrete Juͤdengenoſſenſchaft betrift, ſo kan man zwar leichtlich erachten, daß es bey manchen nur geſchehen ſey, um der Koͤni⸗ ginn und dem oberſten Staats⸗Miniſter ſich wohlgefaͤllig zu machen: wer wolte a⸗ ber daran zweifeln, daß es nicht bey vielem aus einem beſſern Grunde, nemlich aus der Ueber⸗ zeugung von der wahren Religion und von der über dem Judiſchen Volcke gantz augenſchein⸗ lich waltenden gnaͤdigen Hand & Ottes geſche⸗ hen ſey? zumal da man ſich dabey vorſtellen konte, wie herrlich der wahre GOtt ſich an der Juͤdiſchen Mation von Daniels Zeiten her er⸗ wieſen, und was die Chaldaiſchen, theils auch Perſiſchen Monarchen fuͤr herrliche Patente von dem einigen wahren SOtt der Iſraeliten in ihren weitlaͤufigen Reiche publiciret hat⸗ ten. Kam es denn gleich bey vielen nicht zur Uebernehmung der Beſchneidung, als die zu der in weitern Verſtande genommenen Juͤdenge⸗ noſſenſchaft auch gar nicht noͤthig war, ſo kam es doch zur Verleugnung der Abgoͤtterey, und zur heilſamen Erkaͤntniß und Verehrung des wahren GOttes; dabey es auch an der Erkaͤnt⸗ niß des Meßia, als des Hauptſtuͤckes in der Juͤ⸗ diſchen Religion, nicht gefehlet hat. Wie man denn ſiehet, daß nachdem in dem Perſiſchen Reiche dieſe Erkaͤntniß unter ſolchen Juͤdenge⸗ noſſen fortgepflantzet war, ſich davon nach faſt fuͤnfhundert Jahren noch eine herrliche Frucht zeigete an den Weiſen aus Morgenlande; als welche Gott bey ſolcher ihrer Juͤdengenoſſenſchaft und der ſeligmachenden Erkaͤntniß vom Meßia der beſondern Gnade eines ihnen auch zur aͤuſ⸗ ſerlichen Leitung zu dem Heilande der Welt dar⸗ geſtelleten Wunderſterns wuͤrdigte. 4. Kurtz zu ſagen; dieſer Erfolg von der vermehreten Juͤdengenoſſenſchaft iſt wol der Hauptzweck geweſen von der gantz beſondern goͤttlichen Regierung, welche ſich in der gantzen Geſchicht von der Eſther und dem Mardachai hervor gethan hat: und iſt demnach eine Sache welche die ſehr wichtige Wahrheit bekraͤftiget hat, daß der Weg zur Seligkeit an das Juͤdi⸗ ſche Volck allein keinesweges ſey eingeſchren⸗ cket geweſen, ſondern er auch den uͤbrigen Voͤl⸗ ckern offen geſtanden habe. Wodurch dem⸗ nach die chriſtliche Hauptlehre von der allge⸗ meinen Gnade vortreflich erlaͤutert wird. Mmmm Das ☛ 642 Richtige und erbauliche Erklärung C. 9v. 1⸗10. Das neunte Capitel, Von dem, Wie die Juden ſich an dem beſtimmten Tage ihren Fein⸗ uf ein Freuden⸗Feſt anſtellen. den entgegen ſetzen, und dara V. 1I. 2. ☛U M zwoͤlften Monden, das iſt der G Mond Adar, am dreyzehenten Tage, den des Koͤnigs Wort und (erſtes) Gebot beſtimmet hatte, daß mans thun ſolte, (was zur Ausrottung der Juden befohlen war:) eben deſſelbigen Tages, da die Feinde der Juͤden hoffeten ſie zu uͤber⸗ waͤltigen, wandte ſichs, daß die Juden ih⸗ re Feinde ddie ſolche, unerachtet der am Hofe vorgegangenen groſſen Beraͤnderung, bleiben wuͤrden) uͤberwaͤltigen ſolten. V. 2. Da verſammleten ſich die Juͤden (welche im Lande hie und da in geringer Anzahl zerſtreuet lebten, und daher leichtlich uͤberwaͤltiget werden konten) in ihren Staͤdten, in allen Landen des Koͤniges Ahasveros, daß ſie die Hand legten an die, ſo ihnen uͤbel wolten (die da⸗ mit umgingen, daß ſie die Juͤden umbraͤchten; da es auſſer dem auf einen bloſſen Haß, Neid und Widerwillen nicht ankam; als welcher den Ju⸗ den keine Berechtigung gab, ſich gewaltthaͤtig an den Heiden zu vergreifen.) Und niemand konte ihnen widerſtehen (Hebr. vor ih⸗ nen beſtehen, nemlich in den verſuchten An⸗ griffe.) Denn ihre Furcht (die Furcht vor ihnen) war uͤber alle Voͤlcker kommen (wie Dort vor dem Jacob und ſeiner Familie Buch Moſ. 35, 5. welche demnach die meiſten zuruͤck hielte, daß ſie es auch nicht einmal zum Verſuche wagten.) V. 3. 4. Auch alle Oberſten in (den koͤniglichen) Landen, und Fuͤrſten und Landpfleger und Amtleute (die hohe und mittlere Obrig⸗ keiten und Gerichte) des Koͤniges erhuben Die Juͤden bezeugeten ſich freundlich gegen ih⸗ nen und thaten ihnen allen guten Willen, wer⸗ den ſie auch wol zu geehrten Bedienungen,deren Beſtellung ihnen frey gélaſſen war, gezogen ha⸗ ben.) Denn die Furcht Mardachai kam Über ſie (daß ſie demnach dasjenige, wozu ihr guter Wille nach eignem Triebe nicht hinreich⸗ te, aus Furcht und Ehrerbietung gegen Marda⸗ chai thaten, um ſich ihm gefaͤllig zu machen: wie es Unter Menſchen bey ſolchen Abſichten zu ge⸗ hen pfleget.) V. 4. Denn Mardachai war groß im Hauſe des Koͤnigs, und ſein Ge⸗ ruͤcht erſchall in allen Laͤndern, wie er zu⸗ naͤhme und groß wuͤrde: (wie denn,/ vas an einer ſo anſehnlichen Perſon bey Hofe geſchahe, gar leichtlich allenthalben kund werden konte.) V. 5⸗10. Alſo ſchlugen die Juͤden an allen ihren Feinden mit der Schwerdt⸗Schlacht, und wuͤrgeten und brachten um. Und thaͤten nach ihrem Willen an denen, die ihnen feind waren (und ſie wuͤrcklich anfielen.) V. 6. Und zu Schloß üin der koͤniglichen Reſi⸗ dentz) Suſan erwuͤrgeten die Juͤden und brachten um fuͤnfhundert Mann. V. 7. Dazu erwuͤrgeten ſie Parſandathan, Dal⸗ phon, Aſpatha: B. 8. Poratha, Adalja, Aridatha; V. 9. Parmaſtha, Ariſai, A⸗ ridai, Vajeſatha; B. 10. Die zehen Soͤh⸗ ne Hamans, des Sohns Medatha, des Juͤden Feindes; aber an ſeine Guͤter leg⸗ ten ſie ihre Haͤnde nicht. Anmerckungen. 1. Man ſolte zwar wol meinen, daß in der koͤniglichen Reſidentz aus Furcht vor dem ge⸗ genwaͤrtigen koͤniglichen Hof, ſich niemand un⸗ terſtanden haͤtte, ſich im geringſten wider die Juͤden zu regen: und daß daher die Ihden nicht in ihren Schrancken geblieben waͤren: es kan auch gar wol ſeyn, daß ſie ſich ihres groſſen Gluͤcks uͤberhoben haben; da ſie mit den uͤbri⸗ gen Orientaliſchen Voͤlckern ein zur Grauſam⸗ keit geneigtes Volck waren. Es kan doch aber auch nicht weniger ſeyn, daß manche theils in den drey erſten Monden der ihnen zur Ver⸗ tilgung der Juden gegebnen Macht und Frey⸗ heit ſchon angefangen haben, ſehr wider die Ju⸗ den zu wuͤten; theils auch noch aus Neid an dem beſtimmten Tage ſo verwegen geweſen ſind, daß ſie ſich des noch nicht aufgehobnen erſten Be⸗ fehls frecher weiſe bedienet haben, aber daruͤber umgekommen ſind. Ob es aber auf Seiten der Juͤ⸗ den dabey ſo leer abgegangen ſey, das ſtehet dahin. 2. Mit den Soͤhnen Hamans haͤtten ſie dem Anſehen nach auch wol ſollen Gedult haben und ihrer ſchonen, nach dem Geſetze 5B. Moſ. 24, 16. Daß die Vaͤter nicht fuͤr die Kinder, noch die Kinder fuͤr die Vaͤter ſterben ſollen, ſondern ein jeglicher ſolle fuͤr ſei⸗ ne Suͤnde ſterben: da aber der Freunde Hamans c. 5, 9. u. f. gedacht wird, daß ſie an ſeiner Suͤnde Theil genommen, und inſonder⸗ heit mit zur Errichtung des fatalen Holßzes fuͤr den Mardachai gerathen haben, und die Soͤhne unter ſolchen Freunden wol moͤgen die vornehm⸗ ſten geweſen ſeyn, und in den gedachten drey erſten Monden manchen Frevel ſchon zum voraus an H den tengere 6 — Sch S Mr. O Gervo ed ewdan s weh ften, betghen tet ſiheſ Pohlw ſerum hennt lictichn 1 whrge ſdent Und d Eſher ſet:) Heſiden puͤrge Soͤhne den an olein her hil fhot l erdee Roeru Corkene ſen eb Gklrſh fkt, uktu unge ei Ornitf n.) Eſher Plgßer Mthon, dahingie dute n len rchtun in de ene ho g Paſe Uit⸗ Ehhn und im gehen laſammn Nn zu C. 9. v. II⸗19. des Buchs Eſther. 643 den Juͤden ausgeuͤbet haben; ſo kan man ſie fuͤg⸗ lich unter ſolche Kinder zehlen, an welchen GOTT auch ihrer Vaͤter Miſſethat nach 2 B. Moſ. 20,5. heimſuchet oder heimſuchen laͤſſet. 3. Da den Juden auch die Zueignung der Guͤter von ertoͤdteten verſtattet war c. 8, 1. ſo war es loͤblich, daß ſie ſich davon enthielten; und zwar nicht allein von denen des Hamans; als welche ohne das, ſo viel zu ſeinem Pallaſt ge⸗ hoͤreten, der Koͤniginnund dem Mardachai uͤ⸗ bergeben waren c. 8,1. ſondern auch der üͤbrigen getoͤdteten Perſer v. 15. 16. Sie hatten auch Ur⸗ ſache ſich in ihren Schrancken zu halten, da ſie wohl wuſten, daß weder der Koͤnig, noch die Eſt⸗ ſter und Mardachai unſterblich waͤren, und die Uebermaſſe bey veraͤnderter Regierung ihnen leichtlich ubel bekommen koͤnte. B. II. 12. Zu derſelben Zeit kam die Zahl der er⸗ wuͤrgeten gen Schloß (Hebr. in der Re⸗ ſidentz) Sufan vor den Koͤnig. V. II. Und der Konig ſprach zu der Koͤniginn Eſther (wie dieſe hernach wieder erzehlet hat:) die Juͤden haben zu Schloß (in der Reſidentz) Suſan fuͤnf hundert Mann er⸗ wuͤrget und umgebracht, und die zehen Soͤhne Haman; was werden ſie thun in den andern Laͤndern des Koͤnigs? (aber⸗ mal ein ſchlechter Character von die ſem Koͤni⸗ ge; als dem es mehr um ſeine Wohlluſt zu thun war, als um die Wohlfahrt ſeiner Unterthanen; ſonſt er die Entleibung ſo vieler Leute in ſeiner Reſidentz, und die noch viel haͤufigere in ſeinem gantzen Reiche, nicht ſo kaltſinnig wuͤrde ange⸗ ſehen haben, da er durch ſeinen erſten Befehl ſelbſt Urſache dazu gegeben hatte.) Was bit⸗ teſt du, daß man dir gebe? und was fo⸗ derſt du mehr, das man thue? (Siehe ei⸗ ne Frage eines weibiſchen Koͤniges, ob wol GDtt mit ſeiner Regierung dabey beſchaͤftiget war.) V. 13⸗15. . Eſther ſprach: Gefaͤllts dem Koͤnige, ſo laß er auch morgen die Juͤden zu Su⸗ ſan thun, nach dem heutigen Gebot (nach der koͤniglichen Erlaubniß, darnach ſie heute ge⸗ than haben) daß ſie (Hebr. und daß ſie; ſintemal ihre Bitte auf zwey Stuͤcke ging, auf die Ertoͤdtung noch mehrer, und auf die Erhen⸗ ckung der zehen Soͤhne Hamans; die zehen Soͤhne Hamans an den Baum hencken. B. 14. Und der Koͤnig hieß alſo thun. Und das Gebot (oder die Erlaubniß, noch mehrere Perſer zu toͤdten) ward zu Suſan angeſchla⸗ gen: und die zehen Soͤhne Haman wur⸗ den gehencket. V. 15. Und die Juͤden verſammleten ſich zu Suſan am vierzehn⸗ ten Tage des Monden Adar, und erwuͤr⸗ geten zu Suſan drey hundert Mann; aber an ihre Guͤter legten ſie ihre Haͤnde nicht. Aunmerckungen. I. Nequid nimis: ſit modus in rebus! Man haͤlre maſſe, ſolte es alhier heiſſen. Es waͤre zu wunſchen, die gute Eſther haͤtte ſich mit ihrer Forderung beſſer in Schrancken gehalten, und den Gebrauch der koͤniglichen Gnade beſſer gemaͤßiget, da ſie eines theils Rache genug, ja UÜberfluͤßig, geſehen hatte, andern theils wol wuſte, ſie haͤtte es mit einem ſo irregulairen Koͤnige zu thun, der ſeine Unterthanen faſt nicht beſſer ach⸗ tete, als das unvernuͤnftige Vieh. 2. Ich finde zwar, daß die Interpretes inſon⸗ derheit ihr Verfahren gegen Hamans ſchon ge⸗ toͤdtete Soͤhne, daß ſie auch erhencket werden ſolten, damit gut heiſſen, daß ſie ſagen, ſie habe auf das Gebot von Vertilgung der Amalekiter geſehen 2 B. Moſ. 17, 14. allein vors erſte iſt es nicht erweislich, daß, weil Haman ein Agagite heißt, er ein Amalekiter, deren Koͤnig Agag ge⸗ heiſſen hat, geweſen ſey, ſonſt er nicht ſo wol ein Agagiter, als Amalekiter wuͤrde genennet ſeyn. Zu dem ſo war, wenn jemals auch erweislich waͤ⸗ re, durch die Erkoͤdtung ſchon dem Gebote ein Genuͤgen geſchehen. Ob nun wol Eſther allem Anſehen nach in ihrer Forderung zu weit gegan⸗ gen iſt: ſo koͤnnen doch auch gewiſſe uns unbe⸗ kante Urſachen dazu geweſen ſeyn, um welcher Willen ſie zu entſchuldigen iſt, und GOtt es zu⸗ gelaſſen hat. 3. Die Soͤhne Hamans aber ſind vermuth⸗ lich an ein neu aufgerichtetes Holtz gehencket. Denn da die Execution mit Haman ſchon vor 8 bis 9 Monden geſchehen war, und zwar in dem Pallaſt Hamans, dieſer aber der Eſther geſchen⸗ cket, und Mardachai daruͤber geſetzet war; ſo iſts nicht vermuthlich, daß man das vorige Ge⸗ ruͤſte ſo lange habe ſtehen laſſen: Welches doch aber auch wol zum Andencken kan geſchehen ſeyn. V. 16 19. Aber die andern Juͤden in den Laͤndern des Koͤnigs kamen zuſammen, und ſtun⸗ den fuͤr ihr Leben, daß ſie ſich Ruhe ſchaffe⸗ ten vor ihren Feinden; und erwuͤrgeten ihrer Feinde fuͤnf und ſiebenzig tauſend; aber an ihre Guͤter legten ſie ihre Haͤnde nicht (ob ſie nicht vielmehr auch ihres Leibes und Lebens, zum wenigſten guten theils, haͤtten ſchonen koͤnnen und ſollen, das ſtehet dahin.) V. 17. Das geſchach am dreyzehenten Ta⸗ ge des Monden Adar; und ruheten am vierzehenten Tage deſſelben Monden, den machte man zum Tage des Wohllebens und Freuden. V. 18. Aber die Juͤden zu Suſan waren zuſammen kommen, bey⸗ de am dreyzehenten und vierzehenten Ta⸗ ge, und ruheten am funfzehenten Tage, und den Tag machete man zum Tage des Wohllebens und Freuden. V. 19. Dar⸗ uUm machten die Juͤden, die auf den Dor⸗ M mmm 2 fern 944 Richtige und erbauliche Erklaͤrung fern und Flecken (in den Staͤdten auf dem Lande) wohneten, den vierzehnten Tag des Monden Adar zum Tage des Wohlle⸗ bens und Freuden, und ſandte einer dem andern Geſchencke (ob ſie auch in ihren Freu⸗ denbezeugungen Maſſe gehalten, und dieſelbe auf GOtt gefuͤhret haben, das ſtehet dahin, und iſt zum wenigſten von allen und jeden ſchwerlich zu vermuthen.) V. 20222. Und Mardachai beſchrieb dieſe Ge⸗ ſchichte, und ſandte die Briefe zu allen Juͤden, die in allen Landern des Koͤnigs Ahasveros waren, beyde nahen und fer⸗ nen: V. 21. Daß ſie annaͤhmen und hielten den vierzehenten und funfzehen⸗ ten Tag des Monden Adar jaͤhrlich: V. 22. Nach den Tagen, darinn die Juͤden zur Ruhe kommen waren von ihren Feinden, und nach dem Monden, dar⸗ innen ihre Schmertzen in Freude und ihr Leid in gute Tage verkehret waren; daß ſie dieſelben halten ſolten, fuͤr Tage des Wohllebens und Freuden, und ei⸗ ner dem andern Geſchencke ſchicken, und den Armen mittheilen. Anmerckungen. 1. Da die Geſchichte von der Errettung des Juͤdiſchen Volcks eine der allermerckwuͤrdigſten in der gantzen heiligen Schrift iſt, ſo war es bil⸗ lig, daß zu deſſelben beſtaͤndigen Gedaͤchtniß bey den Nachkommen ein Feſttag verordnet wurde. Welche Verordnung, da ſie wie zur allgemeinen, alſo auch zur beſtaͤndigen Nachlebung gekommen iſt, und noch heute zu Tage von den Juͤden allent⸗ lenthalben beobachtet wird, davon man unter an⸗ dern Joh. Buxtorfium de Synagoga Judaica Cc. 29. nachleſen kan: ſo hat ſie auch dazu gedie⸗ net, daß man die gantze Erzehlung im Buͤchlein Eſther nicht fuͤr ein Geticht anſehen kan, ſondern fuͤr eine wahrhaftige Geſchicht halten muß. Be⸗ hielten denn gleich in der Juͤdiſchen Kirche die von GEBtt ſelbſt verordneten Feſttage ihren billigen Vorzug, ſo war es doch auch GOtt wohlgefaͤl⸗ lig, der von ihm empfangenen ſo gar ſonderbaren und gantz ungemeinen Wohlthaten ein danckba⸗ res Gedaͤchtniß zu ſtiften. 2. Wenn vom Mardachai geſaget wird, daß er die Geſchicht beſchrieben und dabey zur Hal⸗ tung eines beſondern Feſtes Briefe in alle Laͤnder des Perſiſchen Reichs ausgeſchicket habe: ſo laͤßt ſich zwar daher vermuthen, daß er auch ſelbſt der Verfaſſer des gantzen Buͤchleins Eſther ſey: einen gewiſſen Schluß aber gibt es nicht: da es gar wohl ſeyn kan, daß ſich Nehemia oder ein anderer Mann GOttes derjenigen Verzeichniß, die Mar⸗ dachai davon den auswaͤrtigen Juͤden zur Nach⸗ richt gemachet hat, zur ordentlichen und ausfuͤhr⸗ lichern Verfaſſung hernach unter der beſondern Regierung &Ottes bedienet hat. V. 232⸗28. Und die Juͤden nahmens an (kuͤnftig C. 9. v. 20⸗28. dasjenige alle Jahre nach der Verordnung Mardachai zu thun, nemlich zum Andencken der geſchehenen Errettung ein jaͤhrliches Feſt zu halten) das ſie (freywillig) angefangen hatten zu thun, und das Mardachai (zur Fortſetzung) zu ihnen ſchrieb, (des Inn⸗ halts: V. 24. Wie Haman der Sohn Medatha, der Agagiter, aller Juden Feind, gedacht hatte alle Juden umzu⸗ bringen, und das Loos (Perſ. Pur, das iſt, das Loos) werfen laſſen, ſie zu ſchrecken und umzubringen (c. 3,7.) V. 25. Und wie Eſther zum Koͤnige gegan⸗ gen war und geredet, daß durch Briefe ſeine boͤſe Anſchlaͤge, (Hebr. Und da es vor den Koͤnig gekommen, ſo ha⸗ be er durch Briefe geredet, das iſt ver⸗ ordnet, daß ſeine boͤſen Anſchlaͤge.) die er wider die Juͤden gedacht, auf ſei⸗ nen Kopf gekehret wuͤrden; und wie man ihn und ſeine Soͤhne an den Baum gehencker haͤtte. V. 26. Daher ſie dieſe Tage Purim nenneten, nach dem Na⸗ men (Pur, das iſt) des Looſes, (und, nemlich feireten ſie dieſes Feſt) nach allen Worten dieſes Briefes (um aller darinnen enthaltenen Sachen willen,) und was ſie ſelbſt (als glaubwuͤrdige Zeugen) geſehen hatten, und was an ſie gelanget hatte. (Zuvorderſt durch die andere koͤnigliche Ver⸗ ordnung, und denn auch durch das Gerüch/ te.) V. 27. Und die Juͤden richteten es auf, und nahmens auf ſich, und auf ih⸗ ren Samen, und auf alle, die ſich (als Juͤdengenoſſen) zu ihnen thaͤten, daß ſie nicht uͤbergehen wolten, zu halten dieſe zween Tage jaͤhrlich, wie die beſchrieben und beſtimmet wurden. V. 28. Daß dieſe Tage nicht zu vergeſſen, ſondern zu halten ſeyn bey Kindes⸗Kindern, bey allen Geſchlechten in allen Laͤndern und Staͤdten. Es ſind die Tage Purim, welche nicht ſollen uͤbergangen werden unter den Juͤden, und ihr Gedaͤchtniß nicht umkommen (ſolle) bey ihrem Sa⸗ men. (Daher diß Gedaͤchtniß mit einem beſondern Feſte auch im Juͤdiſcehen Lande ge⸗ halten iſt; zumal da nach der Zeit Ahasveri unter dem Artaxerxe Longimano aus den O⸗ rientaliſchen Orten der Perſiſchen Monarchie Esra und Nehemia die Einrichtung zu Je⸗ ruſalem und im gantzen Juͤdiſchen Lande hat⸗ ten. Siehe Joſeph. Antiqv. L. XI. c. 6. B. 29⸗32. Und die Koͤniginn Eſther, die Tochter Abihail, und Mardachai, der Jude, ſchrieben mit gantzer Gewalt (ſehr ernſt⸗ lich 6 (nd ndetn ſech t,0 gingt za oer Vitken ale Aſel ebeſi pe, i igin ſufſchi fſeneben 1e Noche d en daß I fune reryen De S an We urdacd ſihe hos der? 1. Den Wandere Kund er GNehen u l der fir htedeshe gne / CLC. 9. v. 29:32. c. 10, 13. des Buchs Eſther. lich und angelegentlich) zu beſtaͤtigen dieſen andern (auſſer dem vom Mardachai allein nach v. 20. u. f. geſchriebenen) Brief von Pu⸗ rim. V. 30. Und ſandte die Briefe zu allen Juͤden in den hundert und ſieben und zwanzig Laͤndern des Konigreichs Ahasveros mit freundlichen und treuen Worten, (alſo daß ſie ihnen dabey alles Heil und alle Wohlfahrt anwuͤnſchten) V. 31. Daß ſie beſtaͤtigten dieſe Tage Purim auf ihre beſtimte Zeit; wie Mardachai, der Jude, uͤber ſie beſtaͤtiget hatte, und die Koͤniginn Eſther: wie ſie auf ihre Seele (auf ſich ſelbſt und auf die zu gleicher Zeit mit ihnen lebenden) und auf ihren Samen (ih⸗ re Nachkommen c. 27, 28.) beſtaͤtiget hatten die Geſchicht der Faſten und ihres Schrei⸗ en (daß vor dem Freuden⸗Feſt des vierzehnten und funfzehnten Tages ſolte ein ſolches Faſten vorhergehen, dabey ſie die groſſe Noth, worin⸗ 64 G nen die Juden zur Zeit ihres Faſtens und Ge⸗ ſchreies in der Reſidentz Suſan geſtecket haͤtten, mit lauten und aus beweglichen Affecte geſpro⸗ chenen Formeln ausdrucken ſolten. Wie denn ſolches noch heute zu tage geſchiehet; das Freu⸗ den⸗Feſt aber leider im Sauſe und Gebrauſe nach dem Fleiſche gefeiret wird, wie bey dem Buxtorfio Synag. Jud. c. 29. nachzuleſen iſt.) V. 32. Und Eſther befahl, die Geſchichte dieſer Purim zu beſtaͤtigen, (Hebr. und die Veroronung Eſther beſtaͤtigte die Geſchichte von Pu⸗ rim) und in ein Buch zu ſchreiben. Hebr. und es wurde in ein Buch ge⸗ ſchrieben: Welche Schrift wol nur ſcheint auf die Verordnung von dem Gedaͤchtniß. Feſte zu gehen: dabey doch aber von der Veranlaſ⸗ ſung des Feſtes ſo viel mit angefuͤhret iſt, welches dem Verfaſſer dieſes Buͤchleins hernach mit zum Grunde der Verfaſſung gedienet hat.) Das zehnte Capitel, der Der Beſchluß von dem Reiche Ahasveri, und der Herrlichkeit des Mardachai. B. 1⸗-3. — 2 1.Rd der Koͤnig Ahasverus legte G Zins aufs Land und auf die In⸗ Vſeln im (Aegaͤiſchen) Meer. B. 2. Aber alle Wercke ſeiner Gewalt und Macht, und die groſſe Herrlichkeit Mardachai, die ihm der Koͤnig gab, ſiehe das iſt geſchrieben in der Chro⸗ nica der Koͤnige in Meden und Perſen. V. 3. Denn Mardachai, der Jude, war der andere nach dem Koͤnige Ahasve⸗ ros und groß unter den Juͤden und an⸗ genehm unter der Menge ſeiner Bruͤ⸗ der, der fuͤr ſein Volck gutes ſuchte, und redete das beſte fuͤr allen ſeinen Samen. (fuͤr das gantze Juͤdiſche Volck.) Anmerckungen. 1. Wenn Ahasverus der groſſe Rerxes (da⸗ von man Herodotum, Nepotem, Juſtinum und andere Auctores nachſchlagen kan) gewe⸗ ſen iſt, wie vermuthlich, ſo muß er nach den un⸗ gluͤcklichen Feld Zuͤgen wider die Griechen durch den ausgeſchriebenen Tribut, oder durch die gantz auſſerordentliche Schatzung ſich aufs neue haben zum Kriege wider ſie ruͤſten wollen. Ex iſt aber damit nicht zu Stande gekommen, weil er im Dreyzehnten Jahre ſeiner Regierung, und alſo ſchon im andern Jahre nach den in dieſem Buͤch⸗ lein beſchriebnen Geſchichten von dem Haman und dem Mardachai von dem Artabano, dem Hauptmann ſeinerLeibwache, der auch ſein Statt. halter in Hyrcanien geweſen ſeyn ſoll des Nachts im Bette ermordet iſt. Daß aber Terxes, dem ſonſt 21 Jahr zugeeignet werden, nur bis 13 Jahr regieret habe, das ſehe man mit mehrern vorge⸗ ſtellet vom Uſſerio in den Annalibus auf das Jahr 3531 und vom Vitringa in ſeiner Diſſertat. de LXXHebdom. Dan- auch in der Hypoty- polſi p. 172-176. Und alſo iſt Eſther zur Witt⸗ we worden, nachdem ſie ihn nur fuͤnf Jahre von ſeinem ſiebenten an nach c. 2, 16. gehabt hatte. Da ſein Sohn Artaxerxes Longimat us ein loͤbli⸗ cher Regente und dem Juͤdiſchen Volcke uͤber die maſſen ſehr zugethan war, ſo iſt ſo wol Eſther als auch Mardachai vermuthlich unter ſeiner Regie⸗ rung in gutem Anſehen geblieben. Ob er mit der Eſther Kinder gezeuget habe, das iſt unbe⸗ kant. Daß aber gedachter Artaxerxes kein von ihr gezeugter Sohn geweſen ſey, das kan man aus der kurtzen Zeit, welche er mit ihr in der Ehe gelebet und aus dem Alter Artaxerxis, welches ſo gar zart bey dem Antritt der Regierung nicht wol mehr kan geweſen ſeyn, leichtlich ſchlieſſen. 2, Im uͤbrigen gereichet es der Juͤdiſchen Na⸗ tion, zum nicht geringen Anſehen, und der goͤtt⸗ lichen uͤber ſie waltenden Providentz zum ruͤhm⸗ lichſten Andencken, daß GOtt in dreyen der aͤlte⸗ ſten und groͤſſeſten Welt⸗Reiche aus ihnen gerin⸗ ge Perſonen durch ſeine Regierung den Monar⸗ chen, als die oberſten unter ihren Fuͤrſten und ubri⸗ gen hohen Bedienten, zu allernaͤchſt zur Seite ge⸗ ſetzet hat; nemlich in Egypten dem Koͤnige Pha⸗ rao den Joſeph, in Chaldaa dem Nebucadnezar und den folgenden Monarchen den Daniel, und in Perſien dem Rerxi den Mardachai, und da⸗ zu gar eine geringe Juͤdiſche Jungfrau zur Koͤni⸗ ginn hat laſſen erwehlet werden⸗ Welche Ehre dem Juͤdiſchen Volcke, nebſt allen uͤbrigen Vor⸗ zugen, wol gewißlich um des Meßiaͤ willen wie⸗ derfahren iſt. Mmmm 3 Einlei⸗ Die Erſte SECTION Von . Der Perſon Hiobs. Innhalt. Die Geſchicht vom Hiob iſt keine Parabe!, oder Gedicht, ſondern eine Hiſtorie von wuͤrcklich geſchehenen Dingen §. I. Hiob iſt nicht geweſen Jobab, ein Roͤnig in Edom §. II. ſondern er ſtammet her vom Nahor, dem Bruder Abra⸗ ams. und hat ſeine Herrſchaft gehabt in Ara⸗ bien in der Landſchaft u. f. S IlI. Er hat gelebet zwiſchen Joſeph und Mo⸗ ſe, als die Iſraeliten in Egypten unter dem Drucke waren §. IVI. Seinem Stande nach war er ein Fuͤrſt und Je wuürckliche Exiſtentz Hiobs nebſt der Wahrheit der von ihm verzeichneten Geſchicht iſt wider einige wenige Zweifſeler, die alles nur fuͤr ein ſinn⸗ und lehrreiches Gedicht und Parabel gehalten haben, zuvorderſt zu mercken. Jene aber erhellet klaͤrlich aus ſehr wichtigen Gruͤnden, als da ſind: I. Die Eigenſchaften einer wuͤrcklichen Geſchicht: da ſich alle Umſtaͤnde einer wuͤrck⸗ lichen Hiſtorie in einer ſolchen Menge finden, als kaum in einer einzigen andern Geſchicht vorhanden ſind: nemlich ſein Name, Land und Wohnung, Eheſtand, Frau und Kinder, Leben und Wandel, Habe und Guͤter, Geſin⸗ de, Wohlſtand, Truͤbſal und derſelben Ver⸗ wandelung in lauter Seegen und Wohlfahrt, auch ſpaͤte Nachkommen bis ins vierte Glied; ſeine Reden, Gedult und Gelaſſenheit, auch ſeine Freunde und ſein Alter: und was hieher dabey ein Prieſter GOttes S. V. Seine Theologie und Religion war patri⸗ archaliſch §. VI. Dabey ſeine Schwachheit beſtunde in dem Mangel genugſamer Erkaͤntniß des Ge⸗ heimniſſes vom Creutze S. VII.. Sein Eheſtand iſt ohne Vielweiberey loͤb⸗ lich gefuͤhret § VIII. Seine Freunde ſind bey ihrer Schwach/ heit in der Erkaͤntniß auch der wahren patriarchaliſchen Religion zugethan geweſen §. lX noch ſonſt gehoͤret, auch die Reden GOttes, und der von GOtt gegebene Ausſchlag: welche wuͤrckliche Umſtaͤnde ſich in einer ſolchen Deutlichkeit und Menge zu einer Parabel, o⸗ der einem Gedichte gar nicht ſchicken: davon man auch in der heiligen Schrift kein Exem⸗ pel einer canoniſchen Schrift fſindet. 2. Das prophetiſche und apoſtoliſchezeug⸗ niß: das prophetiſche bey dem Ezechiel: welches GOttes ſelbſt iſt vom Hiob, wenn er c. 14, 14. ſpricht: wenn denn gleich die drey Maͤnner, Noah, Daniel und Hiob darinnen (in der ſuͤndigenden Stadt und unter einem heilloſen Volcke) waͤren, ſo wuͤrden ſie allein ihre eigne Seele er⸗ retten durch ihre Gerechtigkeit, ſpricht der „HErr. Si he desgleichen v. 16.18. 20. Und wenn Noah,Daniel und Hiob dar⸗ innen waͤren: ſo waͤhr ich lebe, ſpricht der HErr, wuͤrden ſie weder Soͤhne, noch Toͤchter, ſondern allein ihre eige⸗ ne Seele durch ihre Gerechtigkeit er⸗ retten. doch gelebet hat, nachgeſetzet wird, weil er mit ſeiner Da Hiob dem Daniel, vor dem er fachde 3 Des Wde glei⸗ Noli mo degen belius Tract tiedie (dDes als die lchwe haren vle he⸗ li lhe acſen i Mhocher⸗ gklechet Our heit Ne Ge gemreſede ſt,ſokn nll nt ſbicgten Neglitzen ſe d rhef Euden hrin Vel Iumn N ſiſch in len bal o⸗ MN G. Nhek⸗ Cehe⸗ he N Ni NN ſnn Einleitung in das Buch Hiob. 647 ſeiner Geſchichte nicht eigentlich zum Volcke GOttes gehoͤret hat. Das apoſtoliſche Ja⸗ cobi c. 5, II. Siehe, wir preiſen ſelig, die erdultet haben. Die Gedult Hiob habt ihr gehoͤret und das Ende des ½Errn habt ihr geſehen: (daraus man erkennet, daß das Buch Hiob in der apoſtoliſchen Kir⸗ che, wie in der juͤdiſchen, zur Erbauungoͤffent⸗ lich iſt verleſen worden) denn der HErr iſt barmhertzig und ein Erbarmer. Wie wuͤrde aber Jacobus ſelig geprieſen und zum Exempel der Gedult angewieſen haben den, der niemals in der Welt geweſen waͤre? Und wie wuͤrde GOtt ſelbſt bey dem Ezechiel zu zween wahrhaftigen Perſonen und ihren Ge⸗ ſchichten eine ertichtete geſetzet haben. Man ſehe auch Tob. 2, 12. da des Hiobs gleichfals nach der wuͤrcklichen Exiſtentz gedacht wird. 3. Der allgemeine Beyfall der alten juͤdiſchen und chriſtlichen Kirehe: dagegen in keine Ver⸗ gleichung kommen kan, was R. Schemuel im Talmud Tractat Bava Bathra c I. und Mai- monides in Moreh Nebuchim L. III. C. 22. dagegen eingewendet haben. Ja ſelbſt Hob- beſius in Leviath. c. 33. und Spinoza in Tract. Theol. Pol. c. 10. geſtehen der Hiſto⸗ rie die Wuͤrcklichkeit zu. 4. Die Beſchaffenheit der Geſchichte ſelbſt. als die nichts in ſich haͤlt, was an ſich unglaub⸗ lich waͤre. Zoar kommen darinen gantz ſonder⸗ bare nnd auſſerordentliche Begebenheiten vor, wie bey andern Geſchichten mehr; aber dar⸗ aus folget nicht, daß nicht alles alſo geſchehen ſey. Weil es ein gantz ſonderbares Exempel ge'eſen iſt, ſo hat es GOtt daher durch ſeine beſondere Providentz gewuͤrdiget daß es auf⸗ gezeichnet und unter die Canoniſchen Buͤcher der heiligen Schrift gerechnet worden iſt. Wird denn gleich bald nach dem Anfange die Rede GOttes mit dem Satan auf menſchli⸗ che weiſe dem menſchlichen Begriffe vorgeſtel⸗ let, ſo kan ſolche figuͤrliche Vorſtellung doch wol mit der Wircklichkeit der gantzen Ge⸗ ſchicht an ſich ſelbſt beſtehen: wie wir denn dergleichen auch finden 1 Koͤn. 22, 17. u. f. vom Propheten Micha. §. . Der Name Hiob ar hat wol ohne Zweifel die radicemn '&, haſſen, o⸗ der mit Verſetzung der Buchſtaben 2X lie⸗ ben, in Liebe verlangen, zum Grunde. Denn da die Namen der Toͤchter He⸗ braͤiſch ſind c. 42, 1. ſo hat man nicht noͤ⸗ thig das Stamm⸗Wort aus einer an⸗ dern Sprache herzuholen; zumal da zu den Zeiten Hiobs, die Hebraͤiſche Spra⸗ che noch groͤßtentheils unter den Morgen⸗ laͤndiſchen Volckern allgemein geweſen iſt; wie aus der Vorſtellung, die ich in Mo⸗ ſaiſchen Licht und Recht 1B. Moſ. II. gemachet habe, mit mehrern erhellet; als woſelbſt nicht ohne Beyfall einiger be⸗ ruͤhmten Interpretum mit mehrern er⸗ wieſen iſt, daß die Verwirrung der Spra⸗ chen bey dem Bau Babels nicht in einer wuͤrcklichen Veraͤnderung, oder Verman⸗ nigfaltigung der damals nur einigen He⸗ braͤiſchen Oprache beſtanden habe. Bey welcher Gelegenheit aber und in welchen Abſehen dem Hiob dieſer ſein Name ſey gegeben worden, das iſt ſo ungewiß, als bey allen uͤbrigen Nommntbus propriis, von deren impofirion ſich keine beſondere Anzeigung findet: ob ſichs gleich gar wol ſchicket, daß wir ſagen er habe den Namen mit der That gehabt, das iſt, er ſey ein ſolcher Haſſer alles gottloſen Weſens ge⸗ weſen, der da in einer ſehnlichen Begierde geſtanden, bey ſeinem unſtraͤflichen Wan⸗ del das Boſe zu verhindern und das Gute zu befordern. 1. Daß aber der Namen π Jiob, Hiob ſo viel ſeyn ſoll, als 1) Jobab, und der 1 B. Moſ. 36, 33 gedachte Koͤnig der Edomiter Jobab dieſer unſer Hiob ſolte geweſen ſeyn, das iſt gantz ungegruͤndet. Denn auſſer dem, daß die beyden Namen ſo ſehr unterſchieden ſind, ſo laßt ſich ſolches mit Hiobs Alter nicht ver⸗ gleichen, bevorab, wenn man nicht ohne Urſa⸗ che zum Grunde ſetzet, daß Hiob kurtz vor Mo⸗ ſe gelebet habe, wie wir hernach ſehen wollen. Nun aber ſind zwiſchen der Geburt Eſaus und Moſis nur zwey hundert und vier und ſechzig Jahr verfloſſen; und Hiob iſt zum wenigſten zwey hundert Jahr alt worden, folglich muͤſte Hiob ſchon der andere Koͤnig unter den Nach⸗ kommen Eſaus geweſen ſeyn zu der Zeit, da ſich dieſelbe noch nicht zur Formirung eines be⸗ ſondern Reichs koͤnnen ausgebreitet haben. So hat auch Hiob ſeinen Sitz nicht in Edom, ſondern in Arabia gehabt, wie wir bald ver⸗ nehmen werden. Und haͤtte er, wie Jobab, den koͤniglichen Titel gefuͤhret, ſo wuͤrbe erauch wol in ſeinem Buche damit benennet worden ſeyn. So hat uͤber das die Meinung, daß Hiob der Jobab geweſen ſey, einen ſchlech⸗ ten Grund in dem Zuſatze, welcher ſich im Co- dice der Griechiſchen Inrerprerum hinter dem Buche Hiob von ſeiner Eſauiſchen Genealo⸗ gie befindet. 2. Und eben ſo wenig kan Hiob ſeyn der Sohn Iſaſchars Job, deſſen 1 B. Moſ. 46, 13. ge⸗ dacht wird, und der Chron. 7, 1. Jaſub heißt. Denn auſſer dem, daß unter ap und 2& ein Unterſcheid iſt, ſo hatte Hiob ſeinen Sitz in A⸗ rabien gehabt, Job aber iſt mit ſeinem Vater Iſaſchar und Großvater Jacob in Egypten gezogen und darinn mit ſeinen Nachkommen ohne Zweifel zur bekanten Vermehrung des Volcks geblieben. — §. III. Was nun die Abſtammung Hiobs betrift, ſo muͤſſen wir zuvorderſt auf die Bezeichnung ſeines Vaterlan⸗ des, oder eigenthuͤmlichen Sitzes bedacht ſeyn, als welche uns auch eine Anleitung giebt ſeine Abkunft zu finden. Das Land, Worine 648 Einleitung in das Buch Hiob. woꝛinnen er gewohnet, heißt das Landuʒ c. 1I, I. Da nun dieſes ohne Zweifel den Na⸗ men hat von dem, der es mit den Seini⸗ gen in Beſitz genommen und weiter an⸗ gebauet hat, ſo koͤmmts auf die Frage an, wer der Uz geweſen ſey? 1. Wir finden in der Genealogie der Altvaͤter nach der Suͤndfluth dreye dieſes Namens: der erſte Uz iſt ein Enckel Sems von ſeinem Sohn Aram 1 B. Moſ. 10, 23. der andere Uz war ein Sohn Diſan, ein Enckel des Seir des Horiten in dem Lande Edom 5B. Moſ. 36, 20. 28. der dritte Uz iſt geweſen der Sohn NMahor, des Bruders Abrahams 4 B. Moſ. 22, 21¹. 2. Fraget man nun, von welchem Uz das Land Hiobs ſeine Benennung empfangen habe, ſo iſs wol allem Anſehen nach der Sohn Na⸗ hors, und daher ein naher Vetter Abrahams. Denn da Nahor, als Abraham aus Ur zog, in Meſopotannen blieb, ſohaben ſich ſeine Kin⸗ der von dannen ſehr ausgebreitet, und unter ihnen hat ſich Uz mit ſeiner Familie in das be⸗ nachbarke wuſte Arabien gewendet, und darin⸗ nen denjenigen Strich Landes beſetzet, wel⸗ cher gegen Mikternacht Meſopotamien, gegen Morgen Chaldaͤam, gegen Mittag die Gebir⸗ ge gegen das gluͤckliche Arabien, gegen Abend aber einen Theil von Syrien, auch von der Landſchaft der Moabiter, Ammoniter, Mi⸗ dianiter, und zum Theil der Edomiter zur Grentze gehabt hat, und ſchon von Alters her unter dem von dem Namen Uz vermuthlich entſtandenen Namen Uhortic, Auftis auch dem Ptolemæo L. V. bekant geweſen iſt. 3. Daß dieſe Landſchaft durch das Land Uz zu verſtehen ſey, zeigen folgende Gruͤnde an: 2. Die nomina propria der Perſonen und Land⸗ ſchaften, welche ſich in der Geſchicht vom Hiob beſinden. Denn da Nahor nebſt dem Uz auch den Bus und Cheſed gezeuget hat, ſo hat ſich unter den Freunden Hiobs, und alſo aus ſeiner Nachbarſchaft gefun⸗ den Elihu von Bus, oder ein Bußite, der vom Bus herſtammete, und alſo mit dem Hiob einer Abkunft war: desgleichen Bil⸗ dad von Suah, einem gar benachbarten Orte, welcher vom Suah, dem Sohn Abra⸗ hams und der Ketura, ſeine Benennung hatz; daher bey den alten Geographis die Land⸗ ſchaft der Suchiter oder SaccaOer ihre Benennung hat. Und da vom Cheſed die Chasdim, die Chaldaͤer benennet ſind, ſo muͤſſen auch dieſe die naͤchſten Nachbarn Hiobs geweſen ſeyn, da ſie in ſeine Guͤter eingefallen ſind und ſeine Camele hinweg ge⸗ nommen haben Job. 1, 17. Und da die al⸗ ten Sabaͤer vom Saba, dem Enckel Abra⸗ hams von der Ketura, alſo genant 1 B. Moſ. 25,3. die naͤchſten Nachbaren der Chal⸗ daͤer und auch des Landes Uz waren, ſo wird auch ihrer Job. 1, 15. unter der Benennung derer vom Reiche Arabiens gedacht, wie ſie einen feindlichen Einfall auf hie Ackers⸗ leute Hiobs gethan haben. Nun iſt zwar Eliphas von Theman einer aus den Edo⸗ miten geweſen, nach 1 B. Moſ. 36, 4. I1. gber daraus folget nicht, daß auch Hiob ſeinen Sitz in Edom gehabt habe; ſondern nur dieſes, daß das Theil Cdoms, in welchen die Stadt Theman lag, gegen Mittag an das Land Uz gegrentzet habe. Es iſt zwar auch auſſer der Benennung des Eliphas an dem, daß die Wohnung Hiobs koͤnte zu J⸗ dumaͤa gerechnet werden; ſintemal ſich un⸗ ter den Horiten, den alten Einwohnern des Landes Edom auch ein Uz gefunden hat 1 B. Moſi. 36, 20. 28. auch das Land Edom das Land Uz genennet wird Jer. 25, 20. und Klagl. 4, 21. Allein wenn man den erſten Ort nach dem Hebraͤiſchen mit dem Conkexte anſiehet, ſo kan das Wort aap Erebh, welches Lutherus durch Abend u er⸗ 6 5IERH nekht eſon . 58 ſetzet, daſelbſt nicht heiſſen Abend, ſondern ſ die gehaͤufte Menge von and Voͤl⸗ ckern, das iſt Arabien, welches davon den Namen bekommen hat, da denn nach der Accentuation unter ihnen der Landſchaft Uz, als der beruͤhmteſten, beſonders gedacht wird: darauf hernach die Landſchaft Uz nicht allein von denen gegen Abend und an⸗ dern Gegenden, ſonder n auch v. 21. von E⸗ dom ausdruͤcklich, wie dem Namen, alſo auch der Lage nach, unterſchieden wird. Und was den andern Ork betrift; ſo heiſts zwar: Freue dich und ſey froͤlich, dn Tochter Edom, die du wohneſt im Lande Uz: aber damit iſt nicht mehr angezeiget, als daß die Edomiter, als Nachbaren der Uziten, zu den Zeiten Jeremiaͤ das Land Uz unrecht⸗ maͤßiger Weiſe in Beſitz genommen haben, und deswegen, wie auch ihrer ubrigen Suͤn⸗ den halber, ſolten heimgeſuchet werden, da es heißt: denn der Relch wird auch uͤ⸗ ber dich kommen. Aus welchem Grun⸗ de des eingenommenen Landes auch die De⸗ daniter, ein vom Abraham und der Ketura abſtammendes Arabiſehes Volck nach 1 B. Moſ. 25, 3. Jer. 49, 7. 8. und Ezech. 25, 13. zu. Edom gerechnet werden. Auſſer dieſen zween ungleich verſtandenen Oertern findet ſich keiner, darinn das Land Edom das Land Uz genannt wuͤrde: welche Benen⸗ nung auch ſo viel weniger hat ſtatt gefunden, ſo vielweniger auf Uz, einen von den Hori⸗ ten, die von den Edomiten aus dem Lande ſind vertrieben worden, noch ſo lange nach⸗ her kan geſehen ſeyn. Gewiſſe Geographiſche Merckmahle, als da auſſer der Benennung der Chaldaͤer und Sebaͤer, ſonderlich iſt die Redens⸗Art von denen gegen Morgen, den Einwohnern dieſes Landes; womit auch ſonſt die Araber in Anſehung des Landes Canaan bezeichnet werden. Hiezu koͤmt auch der Umſtand von den ſo ſehr vielen Kameelen Hiobs; als wel⸗ che bey keinem Volcke haͤufiger geweſen ſind, als bey den Arabern. Man ſehe unter an⸗ dern Chron. 5, 21. Jer. 49, 29. 32. 4. Es war n Drucke h un leeit lichet weder f eigen f 1, Me/, Undzunn N We gae lsdi ſepß: ſeinem verhei 1400 nin fllle eden, ſuſtes n, ſbe Uno bet Nhntlic Dunde kin gan ſhatn sle ſi wne t: 1 det an⸗ rund Gian dermſt nd ciſe an Pant ſcht ent Zibl. SW’ Einleitung in das Buch Hiob. 649 N. e 4. Es kan demnach die Landſchaft Uz von kei⸗ M nem andern Uz ihre Benennung haben, als dn von dem Sohne Nahor, des Abrahams 8 Bruder, der, als Abraham nach Canaan zog, . zu Haran in Meſopotamien blieb, und ſich in ſeinen Nachkomen auch in dem an Meſopota⸗ mien angrentzenden Arabien ausgebreitet hat: zumal da die Redens⸗Art von den Kindern UD gegen Morgen weder zu dem Uz, den Enckel Sems, welchem Bochartus Phaleg. L. II. C. 8. ſeinen Sitz in Syrien zwiſchen dem Libano und Antilibano in der Damaſceniſchen Ge⸗ 8 gend gegen Mitternacht zueignet, noch zu Uz, “l dem Horiten gegen Mittog, ſich ſchicket. Und Uz auch zugleich die Abſtammung Hiobs an, der, dem Nahor. §. IV. Wir kommen nun von der Ab⸗ ſtammung und dem Lande Hiobs auf die Zeit, wenn er gelebet habe. Dieſe ſetzet man am fuͤgligſten in den periodum, da die Iſraeliten in Egypten geweſen, und zwar nach den Zeiten Joſephs unter dem Drucke, alſo daß Hiob zwar zwiſchen Jo⸗ ſeph und Moſe gelebet, aber vermuthlich die Zeiten Moſis noch in ſeinem Alter er⸗ reichet hat. Daß aber das Leben Hiobs weder fruͤher, noch ſpaͤter zu ſetzen iſt, das zeigen folgende Gruͤnde an: 1. Die ſchon erwieſene Abſtammung ſeiner, und zum theil auch ſeiner Freunde vom Nahor, wie auch des Eliphas vom Eſau; als zwiſchen welchen und ihnen weder mehrere noch weni⸗ gere Glieder fuglich gerechnet werden koͤnnen, als die gedachte mittlexe Zeit zwiſchen dem Jo⸗ ſeph und Moſe mit ſich bringet. 2. Das hohe Alter Hiobs, welches, da er vor ſeinem Unfall ſchon groſſe und auch wol ſchon verheirathete Kinder gehabt, und hernach noch 140 Jahr gelebet hat, nach cap. 2. und 42. zum wenigſten auf 200 Jahr zu rechnen iſt; und folglich nicht wol weiter hinaus kan geſetzet werden, als in gedachten Periodum. Zwar lauft es ſchon uͤber das ordentliche Maß deſſel⸗ ben, aber es machet doch nicht ſo gar viel aus, und hat man das Uebermaß billig dem auſſer⸗ ordentlichen Segen GOttes zuzuſchreiben. Denn da dieſes ſich in ſo vielen andern Stuͤ⸗ cken gantz auſſerordentlich hervorgethan hat, ſo hat man dazu billig auch die Verlaͤngerung des Alters zu rechnen. Wie es denn davon, als von einer ſonderbaren Sache cap. 42, 16. heißt: Und Hiob lebte nach dieſem hun⸗ dert und viertzig Jahr, daß er ſahe Kin⸗ der und Rindes Kinder, bis in das vierte 3. Der Mangel einiger Meldung von den Moſaiſchen Geſchichten. Denn obgleich und auch auſſer Egypten lebte, ſo war doch Arabien und darinn das Landlz ſo weit davon nicht entfernet, daß er nicht ſolte erfahren ha⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Becht II. Theil. folglich weißt uns dieſe Arabiſche Landſchaft nemlich daß er ſie habe von Abrahams Bru⸗ Glied. Und Siob ſtarb alt u. Lebens ſatt. Hiob auſſer dem Juͤdiſchen Volcke und Lande, ben, was mit dem Juͤdiſchen Volcke in Egy⸗ Pten und in der Wuͤſten vorgegangen; als welches weit und breit war kund worden, und Hiob es ſo viel weniger an genauer Erkundi⸗ gung wuͤrde haben ermangeiln laſſen, ſo viel be⸗ kanter ihm ſeine mit dem Juͤdiſchen Volcke ge⸗ meinſchaftliche Abſtammung vom Thara, A⸗ brahams Vater, geweſen iſt, und ſo viellaute⸗ rer er dem alten patriarchaliſchen Gottesdienſt, als dem Grunde der gantzen Moſaiſchen The⸗ ologie und Verehrung GOttes, zugethan war, und ſo viel lieber ihm ſolche Nachricht wuͤrde geweſen ſeyn. Da er aber nichts davon ge⸗ dencket, ob er gleich zur Anzeigung Gelegen⸗ heit genug in ſeinen Reden gehabt hat, wie man auch von den Reden ſeiner Freunde ſagen muß, ſo ſchli⸗ſſet man daraus billig, daß er davon nichts muͤſſe gewuſt haben, und daß folglich davon auch noch nichts muͤſſe vorge⸗ gangen ſeyn, zum wenigſten zu der Zeit, als die Geſchichte von ſeinem Schickſal ſich zuge⸗ tragen und davon, wie auch von ſeinen Reden, die Verzeichniß geſchehen iſt. Zwar vermeinen einige gewiſſe Spuren aus den Schriften Moſis, auch Davids und Ga⸗ lomons in dem Buche Hiobs zu finden: allein dieſe erweiſen keines weges eine ſpaͤtere Zeit ſeines Lebens, ſondern kommen aus dem Grun⸗ de der patriarchaliſchen Theologie, welche er mit Moſe, auch mit David und Salomon, gemein gehabt hat. Und eben dieſe patriar⸗ chaliſche Religion iſt es nebſt den Opferhand⸗ lungen, und den unmittelbaren Offenbarun⸗ gen, welche einen neuen Beweis von der ei⸗ gentlichen Zeit Hiobs an die Hand giebt: da⸗ zu man auch billig rechnet die Beſchaffenheit des patriarchaliſchen Reichthums, wel⸗ cher fuͤrnemlich in vielem Vieh und Geſinde beſtanden hat. §S. V. Was den aͤuſſerlichen Stand Hiobs betrift, ſo iſt davon folgendes zu mercker 1. Ein Konig iſt er nicht geweſen, ſonſt er wol alſo wuͤrde genennet worden ſeyn; wiewol die koͤnigliche Wuͤrde auſſer Egypten und etwa noch einigen wenigen andern Laͤndern, in den damaligen Zeiten noch nicht viel auf ſich ge⸗ habt hat, alſo daß man ihn leichtlich in ſolchem Verſitande dafur halten koͤnne. 2. War Hiob gleich kein Koͤnig, ſo war er doch ein anſehnlicher Fuͤrſt und Landesherr nach der Beſchaffenheit der damaligen Zeiten; als welches man zuvorderſt aus der groſſen Menge ſeines kleinen und groſſen Viehes erkennet; ſintemal dazu eine ziemliche Landſchaft, oder doch ein Bezirck von etlichen Meilen in der Laͤnge und Breite muß gehoͤret haben; er auch groͤſſer genennet wird, als alle die gegen Morgen wohneten, nemlich in Arabien und zwar von den Nachkommen Abrahams und des Nahors. Hiezu koͤmt, daß c. 20, 7. u. f. Hieob ſich beziehet, wie er ſey zum Thor in die Stadt (nemlich von einem ſeiner Land⸗ güter) gezogen, und ſeinen Richtſtuhl Rung habe 4 „ 65⁵9 Einleitung in das Buch Hiob. habe laſſen auf der Gaſſen ſetzen: da denn die Alten vor ihm aufgeſtanden, und die Oberſten des Volcks die Hand auf ihren Mund geleget; und er das Ge⸗ richt gehalten, daß er den Armen, der da geſchrieen, und den Waͤyſen, der keinen Helfer gehabt, errettet habe⸗Darauf er v. 14. hinzuthat: Gerechtigkeit war mein Kleid, das ich anzog, wie einen Rock; und mein Recht war mein fuͤrſtlicher Hut⸗v. 14. Ich zerbrach die Backen⸗Zaͤh⸗ ne des ungerechten, und riß den Raub aus ihren Zaͤhnen. Siehe auch v. 25. 3. Gleichwie nun Hiob eine ſolche Oberherr⸗ ſchaft in ſeinem kleinem Lande gefuͤhret hat, welche der koͤniglichen nach der damaligen Art gar aͤhnlich gewiſen iſt, alſo kan man ihn auch billig fur einen Prieſter GOttes halten, nach der Weiſe des Melchiſedechs, zu den Zeiten Abrahams; ſintemal er die Opferhand⸗ lung ſelbſt dirigiret hat, wie nach patriarcha⸗ tiſcher Art die Haͤupter der Geſchlechter zu thun pflegten: wie man ſiehet aus c. 1,5. da er fuͤr ſeine Soͤhne geopfert, und GOTDT ſelbſt ſeine Freunde mit ihren Opfern zum Hi⸗ ob gewieſen hat. c. 42, 8. Daß man den Hi⸗ ob auch in gewiſſen Verſtande fuͤr einen Pro⸗ pheten zu halten habe, das erkennet man aus der prophetiſchen Gnade der unmittelbaren Offenbarung, welcher er iſt gewuͤrdiget wor⸗ den: wie auch aus ſeinen nachdruͤcklichen Zeug⸗ niſſe von dem Meßia c. 19. Ein ſolcher Pro⸗ phet war unter den mehrern theils unglaͤubi⸗ gen und abgoͤttiſchen Voͤlckern auch bald nach der Zeit Hiobs, wo nicht gar um dieſelbe, geweſen Bileam; welcher aber ſein gutes Saltz bey den Verſuchungen ließ tumm wer⸗ den, 4 B. Moſ. 22. 23. 24. . §. VI. Die Theologie und Religion Hiobs war, wie aus den vorhergehenden erhellet, recht patriarchaliſch: davon die Hauptſtuͤcke in der Lehre unter andern ſonderlich folgende waren: Die von dem einigen wahren Gtt, nach ſeinem Weſen und weſentlichen Eigenſchaf⸗ ten; als davon er durch und durch recht nach⸗ druͤcklich redet. Die von dem erſten Hauptwercke GOttes, nem⸗ lich von der Schoèpfung und weiſeſten Ein⸗ richtung der gantzen Welt, und inſonderheit des menſchlichen Geſchlechts, davon ſeine Re⸗ den der Zeugniſſe voll ſind. Die von der goͤttlichen Providentz, Erhal⸗ tung und Regierung; da er denn nach der⸗ ſelben die hohe und ſchwere Materie von der Zulaſſung des boͤſen ſo tief und wohl einſahe, daß, als er von ſo manchem Unfall, der ihm in dem Seinigen begegnet ſey, hoͤrete, er ſich daran nicht ſtieß noch wider GOtt murrete, ſondern ſich darein mit ſolcher Gelaſſenheit zu finden wuſte, daß er ſagte: der Err hats gegeben, der Err hats genommen! der Niame des Errn ſey gelobet! c. . Die von dem Meßia, als dem rechten Goel o⸗ der Erloͤſer c. 19, 25. dabey man auch noch an⸗ dere Ausſpruͤche zu conferiren hat, als c. 10, 7. c.16,19. c. 27,6. und ſonderlich das herrliche Zeugniß ſeines ihm gleich geſinneten Freun⸗ des des Elihu e. 39. daraus man auch ſiehet, daß ihnen das Geheimniß der mehrern, und eigentlichen drey Perſonen in dem einigen goͤtt⸗ lichen Weſen nicht iſt unbekant geweſen, wie ohne das aus der Lehre von dem Meßia nach patriarchaliſcher Anfuͤhrung erfolgte. Die von den Opfern, durch welche nebſt der Lehre vom Meßig und der ihn zu vollbringen⸗ denrechten Verſoͤhnung, zugleich die Lehre von der Vergebung der Suͤnden nach dem evangeliſchen Grunde, wie der patriarchaliſche war, in beſtaͤndiger Einſchaͤrfung und Uebung behalten wurde. Die von der erb⸗ und wuͤrcklichen Suͤnde; daß, ob man gleich die Suͤnde der Geburt nach an ſich habe, als ein allgemeines Uebel, davon kein einiger Menſch ausgenommen ſey, man ſie doch nicht muͤſſe herrſchen laſſen, ſondern einen unſtraͤflichen und erbaulichen Wandel fuͤhren, und zwar nach dem Grun⸗ de eines lautern Gewiſſens vor GOtt; als worauf er ſich zum oͤftern beziehet. Man ſe⸗ hee unter andern c. 27,6. Die vom Gebetdarinnen man ſich zu GOtt zu wenden habe; wie er ſelbſt vielmal in ſeinen/ Reden thut. Die von der Auferweckung und von der Auferſtehung von den Todten c. 19, 26. u. f. dabey denn die vom juͤngſten Gerichte urnd was darauf erfolget, zum Grunde lag. Nebſt der Theologie war Hiob auch in der Phi⸗ loſophie wohl geuͤbet, ſo fern man dadurch keine ſubtile abſtrationes und im gemeinen Leben auch zur Verehrung GOttes unbrauch⸗ bare Begriffe verſtehet, ſondern ſie ſetzet in der Schaͤrfung und dem rechten Gebrauch des na⸗ tuͤrlichen Verſtandes zur Exkaͤntniß allge⸗ meiner Wahrheiten, die ſich auf das, was ei⸗ nem im menſchlichen Leben vorkoͤmmt, appli- ciren laſſen und auf die Erkaͤntniß GOttes im Reiche der Natur nach der Aſtronomie, Phyſie und Morale gehen: ſintemal Hiob ſonderlich in phyſicis eine groſſe Erkaͤntniß gehabt hat, und zwar eine ſolche, die er allewege auf GOtt, als den Schoͤpfer, Erhalter und Regierer fuͤhret. §. VII. Fraget man nun, worinn die Schwachheit Hiobs, daruͤber er auch von GOtt beſtrafet wurde, beſtanden ha⸗ be, ſo war es das Geheimniß des Creu⸗ tzes; als welches er noch nicht recht ein⸗ ſahe. Zwar erkante er gar wohl, daß GOTDT zu der Zulaſſung des boͤſen ſeine heilige Urſache haben muͤſſe, und bezeugete ſich daher bey derſelben auch gar gelaſſen: allein da er an ſeinem eigenem Leibe ſo gar hart angegriffen wurde, und die Seele mit dem Leibe in der allergenaueſten Ver⸗ bindung ſtehet, ſo wurde er zur Ungedult auf⸗ kontenn ( rdan endavon N ſo hatet welches ſnn, ſn ſe Kinde, erichete e de⸗ Unddaren togor o Diſi ſi der 15 gte NN. darch imoac t⸗ 6G Mbe N⸗ tnie l Nn ſnch the foo N nd 4 dnn echtti , en ſi Einleitung in das Buch Hiob. 651 aufgebracht, daß er wuͤnſchte nicht geboh⸗ ren zu ſeyn. Und ob er wol aus ſolchem ſcharfen paroxyſmo ſich bald wieder be⸗ griff, ſo konte er es doch nicht mit der Guͤte und Gerechtigkeit GOttes conciluüren, daß bey einem unſtraͤflichen Wandel, und bey aller Aufrichtigkeit ſeines Hertzens und Gewiſſens Gtt ihn habe in ſolche Noth gerathen laſſen, und daß er ihn, ſeines Fle⸗ hens ungeachtet, darinnen ſo laſſe zappeln und ſeine Schwachheits⸗Suͤnden, die er als ein unvollkommener Menſch noch an ſich habe, an ſtatt der Vergebung, ſo ſcharf an ihm heimfuche. Daruͤber er denn vol⸗ ler Angſt und Kummer wurde; zumal da ihm ſeine Freunde ſo gar hart zuſetz⸗ ten, und aus dem goͤttlichen Verhengniß den Schluß machten, als muͤſte ſeine Furcht GOttes, welche ſie ihm vor dem zugetrauet haͤtten, nur Heucheley gewe⸗ ſen ſeyn, und er dabey auch in gewiſſen herrſchenden Suͤnden gelebet haben, wel⸗ ches er nur bekennen ſolte, damit GOTXT ſeine zornige Hand von ihm wieder abzie⸗ he. Welches aber Hiob nach dem Grun⸗ de ſeines guten Gewiſſens keinesweges konte und wolte an ſich kommen laſſen. §. VIII. Wir haben auch Hiobs Ehe⸗ ſtand alhier nicht vorbey zu gehen, ſon⸗ dern davon folgendes zu mercken: 1. Da nur eines einigen Weibes gedacht wird, ſo hat er auch wol nicht mehrere gehabt; als welches ſonſt wol nicht wuͤrde uͤbergangen ſeyn, ſintemal nebſt der uͤbrigen Habe auch ſei⸗ ne Kinder nach der Anzahl bemeldet ſind. Es gereichet demnach auch dieſes ihm billig zum Lobe, daß er in der einfachen Ehe geblieben iſt, und darunter den eigentlichen Willen GOt⸗ tes gar wohl erkant hat. .B 2. Dieſes ſein einiges Weib hat zwar auch in der ſchweren Pruͤfung eine menſchliche Schwachheit mit ihrer Ungeduld begangen; aber ſie laͤßt ſich doch auch wol nach der Liebe entſchuldigen; und iſt wol allem Anſehen nach mit ihm eines Sinnes geweſen. 3. Da man nicht lieſet, daß ſie geſtorben, und Hiob in ſeinem neuen Wohlſtande ein anders Weib, geſchweige mehrere, genommen habe, ſo hat er wol mit dieſer ſeiner vorigen und ein⸗ zigen Ehegattin mehrere Kinder, deren am Ende ſeines Buchs gedacht wird, gezeuget: und alſo hat ſie nach dem nebſt ihm uͤberſtan⸗ denen ſchweren Ungewitter auch des angeneh⸗ men Sonnenſcheins mit ihm zu genieſſen ge⸗ habt; wie denn daß ſie eine Mutter von zwantzig Kindern hat werden koͤnnen, bey dem damaligen Alter gar nichts ſonderbares iſt. §8S. IX. Was Hiobs Kranckheit be⸗ trift, ſo iſt davon zum voraus folgendes zu erinnen: 1. Es haben ſich zwar manche Inrerpretes und Medici die Muͤhe gegeben, dieſen Unfall des Leibes zu errathen und zu beſchreiben: al⸗ lein da die Kranckheit bey ihm gantz auſſer⸗ ordentlich geweſen iſt, ſo iſt ſolche Bemuͤ⸗ hung wol groͤßten theils vergeblich. Dem Leſer kan es genug ſeyn, wenn er ſie ſich aufs beſchwerlichſte vorſtellet. Da es dem Hiob auch nach ſeinem groſſen Anſehen und Ver⸗ moͤgen an Medicis nicht wird gefehlet ha⸗ ben, ſo werden dieſe ſich auch wol in dieſelbe ſo viel weniger haben ſinden koͤnnen, ſo viel ſonderbarer ſie war. Hat es doch uͤberhaupt viel zu ſagen, daß eine jede Kranckheit nach ih⸗ rer eigentlichen Beſchaffenheit recht eingeſe⸗ hen werde. Daß die Medici bey mancher Kranckheit nur ſolche Rathsherren abgeben, die mehr muͤthmaſſen, als treffen, das iſt be⸗ ant. 2. Wie lange die Kranckheit angehalten habe, das luͤßt ſich nicht ſagen. Gar zu kurtz muß ſie nicht geweſen ſeyn, weil Hiob, bald nach dem angefangenen Geſpraͤch mit ſeinen Freun⸗ den c. 7, 3. bezeuget, er habe ſchon gantze Monden in ſolcher Noth geſtecket, und waͤ⸗ ren ihm der elenden Naͤchte ſo viel worden. Sokklaget er auch hin und wieder, daß ſie ſo lange anhalte. Man ſehe unter andern c. 10, 20. Es wird auch wol einige Zeit daruͤber hingegangen ſeyn, ehe ſeine Freunde von ſei⸗ nem Zuſtande hinlaͤngliche Nachricht bekom⸗ men und ſich zur Beſuchung eingefunden, vielleicht auch vorher mit einander dazu be⸗ redet haben. Es ſcheinet auch einige Zeit zwiſchen dem Verluſt ſeiner Kinder und Guͤ⸗ ter und dem Unfalle am Leibe hingegangen zu ſeyn, darinn ſich Hiob gar ſtandhaft bewieſen hat. Es muß doch aber dieſe ſchwere Verſu⸗ chung nicht eben gar lange angehalten haben. Denn dieſes laͤßt ſich ſchlieſſen erſtlich aus der Guͤte und Liebe GOttes, nach welcher wie der Schwere, alſo auch der Daure nach das Leiden auch wol ſeine Maͤßigungen und gewiſſe Ab⸗ wechſelungen wird gehabt haben; als ohne welche der Patient wol nicht wuͤrde im Stan⸗ de geweſen ſeyn, ſo viele und lange Reden zu halten und die Reden ſeiner Freunde zur Be⸗ antwortung vernehmlich anzuhoͤren. Zum andern iſt es vermuthlich aus der Gegenwart ſeiner Freunde. Denn von dieſen lieſet man nicht, daß ſie ihn mehrmal beſuchet, ſon⸗ dern nur, daß ſie mehrmal mit ihm geredet haben, nemlich in mehrern Tagen hinter ein⸗ ander. Da ſie nun aber bey ihm den froͤli⸗ chen Wechſel zu ihrer Beſchaͤmung geſehen haben, und nicht zu vermuthen iſt, daß ſie ſich gantze Jahre bey ihm aufgehalten haben; ſo laͤßt ſich daraus abnehmen, daß die Kranck⸗ heit nach ihrer Ankunft nicht uͤber etliche Wo⸗ chen, oder aufs hoͤchſte Monatte, mehr ange⸗ halten habe. §. X. Was nun endlich dieſe Freunde Hiobs betrift, ſo iſt von ihnen, um ihre Reden im Buche deſto beſſer beurtheilen Nunn 2 zu 62ꝛ2 Einleitung in das Buch Hiob. zu koͤnnen, auch unterſchiedliches inſon⸗ derheit zum voraus zu mercken: 1. Sie ſind ihrem aͤuſſerlichen Stande nach dem Hiob vermuthlich ziemlich gleich geweſen, al⸗ ſo daß ſie in ſeiner Nachbarſchaft ihre eigene und anſehnliche Land⸗Guͤter und Herrſchaf⸗ ten gehabt haben. 2. Sie gaben in ihren Reden zur genuͤge zu er⸗ kennen, daß ſie nicht weniger, als Hiob, ohne Abgoͤtterey nach Noachiſcher Traditi- on und Patriarchaliſcher Anfuͤhrung den ei⸗ nigen wahren GOTT nach ſeinen Weſen, weſentlichen Eigenſchaften und Wercken, der Schoͤpfung und der Providentz, erkant und verehret haben. Daß ſie auch nicht ohne Erkaͤntniß des Mesſiaͤ geweſen ſind, das er⸗ kennet man nicht allein aus den Opferhand⸗ lungen, welchen ſie mit dem Hiob glaͤubig ergeben geweſen ſind, darauf ſie auch zu ih⸗ rer Verſoͤhnung am Ende von GOtt ſelbſt bey ihrer Beſtrafung gewieſen werden; ſon⸗ dern auch aus der herrlichen Bekaͤntniß des Elihu vom Mesſia und den mehrern Perſo⸗ nen in dem goͤttlichen Weſen. Daß auch der Eliphas einer unmittelbaren Offenbahrung von GOtt vorher ſey gewuͤrdiget worden, das ſiehet man aus ſeiner Anzeigung c. 4, 12. u. f. 3. Nach dieſem guten Grunde der Uebereinſtim⸗ mung in der uralten Noachiſchen und Pa⸗ triarchaliſchen Religion haben ſie in der vo⸗ rigen Zeit mit dem Hiob eine gute und ver⸗ trauliche Freundſchaft gepflogen, alſo daß ſie ſich untereinander zu weilen beſuchet, ſich davon mit einander beredet, und im Guten geſtaͤrcket haben: und zwar ſo viel mehr, ſo viel noͤthiger es war bey der damals ſchon al⸗ lenthalben eingeriſſenen Abgoͤtterey. Sie ſind demnach nebſt dem Hiob und allen ihnen gleich geſinneten Rechte Lichter der Welt unter dem unſchlachtigen gemeinen Haufen geweſen. 4. Und eben dieſes giebt uns eine feine Ein⸗ ſiicht in die Damalige, ja auch die nachfol⸗ gende Zeiten: als in welchen Hiob noch hun⸗ dert und viertzig Jahre nebſt ſeinen aufs neue geſchenckten und vermuthlich zur Erkaͤntniß und Verehrung GOttes wohl erzogenen Kin⸗ dern nicht ohne Erbauung vieler andern ge⸗ lebet hat. Nemlich es hat GOtt außer den Patriarchaliſchen Familien unter den uͤbrigen Voͤlckern auch die Seinigen gehabt und be⸗ halten, die ihn im Geiſte und in der Wahr⸗ heit nach Noachiſcher Tradition erkant und geehret haben: bey welchen GOtt denn auch wol den Mangel der heiligen Schrift durch unmittelbare Offenbarung erſetzet hat; wie wir an den Zeugnißen des Eliphas c. 4. und des Elihu c. 33. ſehen. 5. Zu dieſer Bewahrung und Fortpflantzung der vom Noah her empfangnen wahren Re⸗ ligion trug bey wohlgeſinneten Seelen vieles bey die unter den Abgoͤttiſchen Voͤlckern ver⸗ ſtattete Gewiſſens⸗Freyheit in Religions⸗ Sachen. Denn ob ſie gleich blindlings auf eine Nachahmung ihrer Vor⸗Eltern und de rer, welche ihnen im abgoͤttiſchen und aber⸗ glaͤubiſchen Weſen vorgingen, fielen, und des Dinges immermehr machten; ſo konten ſie doch, obgleich nicht ohne Nachrede und Beurtheilung, wohl leiden, daß manche es nicht ſo mit machten; und zwar ſo viel mehr, da weder die Obrigkeit auf eine vorgeſchrieb. ne abgoͤttiſche Religions⸗Form mit ſcharfen Geſetzen hielte, noch auch den Goͤtzen⸗Popen eine Beherrſchung ihrer Unterthanen verſtat⸗ tete. Waren nun die wahren Anbeter GOt⸗ tes ſelbſt obrigkeitliche Perſonen, wie Hiob und ſeine Freunde, ſo war ihre Religions⸗ und Gewiſſens⸗Freyheit ſo viel Groͤßer. Und obgleich das gemeine Volck allenthalben ei⸗ nes theils blindlings auf das abgoͤttiſche Weſen fiel; ſo wurde doch auch andern theils, da alles ſo gar unvernuͤnftig und unanſtaͤndig damit zu ging, von ihnen ſelbſt wenig dar⸗ aus gemachet, alſo daß es zu einem Eifer, andere dazu zu zwingen, gemeiniglich nicht kam. Welche Kaltſinnigkeit denn GOtt zu vielen Guten hat dienen laſſen bey denen, wel⸗ che ſich von der gemeinen Form des abgoͤt⸗ tiſchen Weſens enthielten. Und aus dieſem Grunde ruͤhrete es unter der guͤtigen Re⸗ gierung GOTES her, daß in den folgen⸗ den Zeiten vielen Tauſenden unter allen Voͤlckern zerſtreuet lebenden Juden in Re⸗ ligions⸗Sachen ihre wτοονοτâα Und Gewiſ⸗ ſens⸗Freyheit gelaſſen wurde, derſelben auch die erſten Chriſten in den drey erſten Secu- lis, außer denen gemeiniglich nur auf eine kurtze Zeit anhaltenden Sturm⸗Winden der Verfolgungen, ſich zu getroͤſten hatten. 6. So gut und richtig nun auch gleich die Er⸗ kaͤntniß des wahren GOttes bey den Freun⸗ den Hiobs war; ſo mangelhaft und unrich⸗ tig war ſie doch in dieſem Stuͤcke von der Providentz und Regierung GOttes, daß ſie dafuͤr hielten, es koͤnne nach derſelben den Frommen nicht anders, als wohl, und den Gottloſen nicht anders, als uͤbel gehen. Zu welchem Vorurtheil ſie wol mochten verleitet ſeyn durch die Betrachtung der Guͤte und Gerechtigkeit GOttes, die zwar an ſich gut aber doch nicht richtig genug war; theils dur die gleichfals nicht richtig genug beurtheilete Erfahrung, da ſie wuſten, wie daß ſo man⸗ che Menſchen durch ihre eigene Schuld ſich ein Verhengniß ſchwerer Ungluͤcks⸗Faͤlle zu⸗ gezogen hatten; andere aber bey ihrem tu⸗ gendhaften und vorſichtigen Wandel unter der Obhut GOttes davon waren befreyet ge⸗ blieben. Daher ſie denn ohne genugſamen Grund die allgemeine Regel gemacht haben von dem Wohlſtande der Frommen und dem Ungluͤcke der Gottloſen. Und gleichwie ſie nach dieſem Principio wol ſchon man⸗ che unrichtige Zueignung mochten gemachet haben, ſonderlich bey gewiſſen Ungluͤcks⸗Faͤl⸗ len auf manche Unſchuldige; alſo machten ſie ſolche in ſonderheit bey dem Hiob; und das thaten ſie ihrer Meinung nach ſo er dreiſter ebh Nlipees Medede hezetde ge gtabie eenoniſc r nhet Rrſeſnder ſͤenzuwen eheupte, worde dieſes muffol , AD Gr Deeen Ne⸗ en. len ſ⸗ eel. ene e AS Feaun Unnik on doßſe den den N den n gl letet e d W durgh helde man⸗ ſe irn e — Einleitung in das Buch Hiob. 633 dreiſter, ſo viel groͤſſer ſeine Leiden waren. Es mag cuch wol nicht an Leuten gefehlet ha⸗ ben, welche, da ſie den Hiob in ſolchem E⸗ lende ſahen, ihn daruͤber ſo fort unguͤtig be⸗ urtheilet, und ſein voriges Leben aufs ſchlim⸗ meſte gedeutet und mit ſolcher ihrer Miß⸗ deutung den Freunden Hiobs, noch ehe ſie ſich gegen ihn im Urtheil ausgelaſſen, in den Ohren gelegen haben, alſo daß ſie daher un⸗ vermercket in ihrem falſchen Begrif von den Wegen und Verhengnißen GOttes und von dem Zuſtande Hiobs ſind beſtaͤrcket worden. Es iſt uͤber das bey dem Mangel einer ge⸗ nugſomen Einſicht in das Geheimniß der Lei⸗ denſchaften dem Menſchen gantz natuͤrlich, daß wenn er an andern ſchwere Unfaͤlle ſie⸗ het, er auch wol wider einige beßere Erkaͤnt⸗ niß, zum theil auch wol gar wider ſeinen Wilen, mit den Gedancken ſich zuſchlagen hat, ob EOtt nicht an ſtatt der Zulaßung zu dem Verhengniß durch gewiſſe wo nicht offenba⸗ re, doch verborgene Suͤndenſchuld moͤge be⸗ wogen worden ſeyn. Auf welche Art, wenn man ſolchen Einfaͤllen Raum giebet, man ſich lichtlich wider ſeinen unſchuldigen Naͤch⸗ ſten nit unguͤtigen Urtheilen verſuͤndigen kan. Wann man nun dieſes zuſammen wohl er⸗ weget, ſo kan man ſich es begreiflicher vor⸗ ſtellen, wie doch die ſonſt nach GOtt ſo wohl geſinnete und dem Hiob ſo ſehr zugethane Freunde ihm haben ſo ſchwer fallen, und da⸗ durch ſeine Leiden vergroͤßern koͤnnen. 7, Da es nun auf ſolche Art geſchehen iſt, ſo bringet es auch die Sache ſelbſt alſo mit ſich, daß das, was einem von Freunden ſo unbil⸗ liger Weiſe wiederfaͤhret, wenn es gleich an ſich ſelbſt viel geringer iſt, als was einem von offenbaren Feinden angethan wird, viel em⸗ pfindlicher iſt: und das aus der Urſache, weil man von den Feinden nichts gutes, und hin⸗ gegen von den Freunden nichts uͤbels erwar⸗ tet hat: wenn man nun von dieſen das Ge⸗ gentheil erfaͤhret, inſonderheit daß ſie ohne al⸗ len wahren Grund aus boͤſem Argwohn und Mißdeutung einiger Sachen und Handlun⸗ gen, davon ſie die rechten Umſtaͤnde nicht wiſ⸗ ſen, noch ſich darnach haben erkundigen wol⸗ len, und dennoch mit ihrem widrigen Urthen auf einen einfahren, ſo gehet es einem viel naͤ⸗ her, als die härteſten Beleidigungen der Feinde. 8. Endlich iſt auch dieſes von den Freunden Hiobs zu mercken, daß Elihn zwar an Jah⸗ ren der ſuͤngſte, aber an Weisheit der alteſte oder beſte unter ihnen geweſen, obgleich das Ge⸗ gentheil aus einigen Ausſpruͤchen in ſeinen Reden hervor zu leuchten ſcheinet, wenn ſie nemlich nicht recht eingeſehen und beurtheilet werden; wie es unten an ſeinem Orte die un⸗ gezwungene Erklaͤrung zeigen wird. Wer Zeit hat, ausſuͤhrlichere Schriften zu leſen, der wird ſein Vergnuͤgen finden in der gelehrten Hiſtoria Jobi, welche wir dem beruͤhmten Friderico Spanhemio juniori zu dancken haben; aus welcher hieher in dieſe kurtze Ein⸗ leitung vieles zu transteriren zu weitlaͤuftig wuͤrde geweſen ſeyn. Die Andere SECTION Von Dem Buche Hiobs Innhalt. Wer der Verfaſſer des Buchs, und wel⸗ che Zeit der Verfaſſung ſey §. I. Die Sprache, worinn es geſchrieben, nicht die Arabiſche, ſondern Sebraiſche §. II. Die canoniſche Auctoritaͤt deſſelben §. III. Der Innhalt und Zweck deſſelben §. IV. Der beſondere und vielfache Nuge, dazu es anzuwenden iſt §. V. Die Haupt⸗Maͤterien, welche dazu das Zuvorderſt fraget ſich alhier, wer doch wol dieſes Buch geſchrieben habe? darauf folgendes zu mercken iſt: 1, Ueber dieſer Frage iſt zwar viele Unterſuchung entſtanden, um den eigentlichen Verfaſſer zu errathen und erweislich zu machen; aber noch nichts zu verlaͤßiges davon ausgemathet, und wird ſie auch wol unentſchieden bleiben: wie denn auch ihre Entſcheidung ſo gar noͤ⸗ thig nicht iſt, da ohne dieſelbe das Buch ſeine Canoniſche Auctoritat hat und behaͤlt: wie wir auch von einigen andern hiſtoriſchen Buͤ⸗ meiſte beytragen koͤnnen §. VI. Der Platz, welcher dieſem Buche der Zeit nach unter den uͤbrigen Buͤchern eigent⸗ lich zukommt §. VII. Die Eintheilung deſſelben, auſſer dem hiſtoriſchen Eingange und Beſchluſ⸗ ſe nard den unterſchiedenen Reden chern des alten Teſtaments ſagen muͤſſen. Da⸗ mit ich doch aber meine unvorgreifliche Muth⸗ maſſung eroͤfne, ſo iſt es ſolgende: 2. Die Geſpraͤche Hiobs und ſeiner Freunde ſchei⸗ nen ihnen unter den Reden von einer geſchwin⸗ den und geſchickten Hand, mit ihrer Bewilli⸗ gung, ja auf ihr Verlangen nachgeſchrieben, und hernach von ihnen ſelbſt revidiret zu ſeyn; alſo daß ſie daher ſo viel gewiſſer fuͤr die ihrige haben koͤnnen gehalten werden. 3. Was aber die Reden GOttes am Ende des Buchs betrift, ſo iſt wol keiner geſchickter ge⸗ weſen, ſie aufzuſchreiben, als Hiob ſelbſt; und da ſich ſolches wol nicht wird ſo fuͤglich unter Nunnn 3 der 654 Einleitung in das Buch Hiob. der wircklichen Anhoͤrung haben thun laſſen; ſintemal daß die Anrede geſchehen wuͤrde, Hiob wol nicht vorher gewuſt hat, noch ſich zum Schreiben hat bereiten koͤnnen, dazu er auch wol bey ſeinem ſo uͤbel zugerichteten Leibe nicht wird im Stande geweſen ſeyn, ſo hat ihm GOtt vermuthlich bey der Anhoͤrung einen ſolchen ſcharfen und gewiſſen Eindruck ins Gedaͤcht⸗ niß gegeben, daß er alles gar eigentlich hat mer⸗ cken und behalten, und, ſo bald er voͤllig reſti⸗ tuiret war, aufzeichnen koͤnnen: wie man auch von Moͤſe ſagen muß, daß ihm GOTT eine gantz au ſerordentliche Kraft des Gedaͤcht⸗ niſſes muͤſſe gegeben haben, um das, was er von den goͤttlichen Verordnungen auf dem Berge hoͤrete, hernach in Schriften zu verfaſ⸗ ſen. Welche wundervolle Gedaͤchtniß⸗Kraft denn mit zur goͤttlichen Inſpiration gehoͤrete, die ihm doch ſonſt dabey noͤthig war. Es kan zwar auch wol ſeyn, daß da auf des Elihu letztere Rede die Rede GOttes unmittelbar er⸗ folgte, derjenige Schreiber, der jene aufzeich⸗ nete, auch dieſe unter beſonderer Regierung GOttes ohne Fehler mit verzeichnet habe, und ſie von Hiob und ſeinen ſaͤmtlichen Freunden, als welche ſie mit ihren Ohren angehoͤret hat⸗ ten, in ehrerbietiger Nachleſung und Erwe⸗ gung iſt richtig verfaſſet erfunden worden. 4. Was nun aber den hiſtoriſchen Eingang aber auch ohne eine beſondere Eingebung GOt⸗ 5. und Beſchluß des gantzen Buchs betrift, ſo iſt derſelbe wol von einer andern Hand erſtlich nach dem Tode Hiobs aus gantz glaubwuͤrdi⸗ ger Nachricht hinzugeſetzet. Denn gleichwie dieſes von dem Beſchluſſe daraus kundbar iſt, daß Hiob nicht wol ſelbſt hat ſcheeiben koͤnnen, wie alt er geworden ſey; (ob man wol ſagen kan, er habe es kurtz vor ſeinem Ende, als er daſſelbe bey ſeinem ſo hohen zweyhundertjaͤh⸗ rigen Alter vorhergeſehen, dazu geſetzet) ſo iſt auch vermuthlich der hiſtoriſche Eingang von eben derſelben Hand davorgeſetzet. Welches tes nicht hat geſchehen koͤnnen, in Anſehung deſſen, was darinn von dem Geſchaͤfte des Sa⸗ tans in Verklagung Hiobs bey GOtt, und von der goͤttlichen gantz auſſerordentlichen Zu⸗ laſſung vorkoͤmt; als welches kein Menſch oh⸗ ne eine geheime Offenbarung wiſſen konte. Welche demnach auch eine Anzeigung giebt, daß auch in Verfaſſung des gantzen Buchs, bey der dabey geſchehenen menſchlichen oder mittelbaren Beſchaͤftigung eine zur Ssτινια gehoͤrige beſondere Regierung GOttes gewal⸗ tet habe. Da nun im Eingange der Araber unter der Be⸗ nennung der Kinder gegen Morgen vor⸗ koͤmmt, und dieſelbe auch ſonſt von ihnen ge⸗ brauchet wird, nemlich von den Iſraeliten, welchen ſie gegen Morgen lagen 1 B. Moſ. 25, 6. Richt. 6, 3. 1 Koͤn. 5, 10. Jer. 49, 18. ſo ſcheinet wol derjenige, welcher zu dieſem Bu⸗ che den hiſtoriſchen Eingang und Beſchluß ge⸗ machet hat, ein Iſraelit geweſen zu ſeyn und in Canaan gewohnet zu haben. Wer aber derſelbe geweſen ſey, das kan man nicht ſa⸗ gen. 6. Viele von den Interpretibus unter Juden und Chriſten halten Moſen fuͤr den Ver⸗ faſſer, und vermeinen die meiſten von ihnen dabey, Moſes habe das Buch aus dem Ara⸗ biſchen ins Hebraͤiſche uͤberſetzet. Ob ich nun wol mich nicht getraue, das erſtere, daß Mo⸗ ſes der Verfaſſer ſey, mit einiger Gewißheit zu behaupten, und das letztere, daß er das Buch aus dem Arabiſchen uͤberſetzet, gar fuͤr unge⸗ gruͤndet halte, davon ich hernach meine ratio- nes anfuͤhren will; ſo iſt doch andern theils die Meinug, daß Moſes der Verfrfſſer ſey, wo nicht des Buchs, doch des Eingangs und des Beſchluſſes, wie ich zum wenigſten fuͤr wahrſcheinlich halte, nicht ſo ſchlechthin weg⸗ zuwerfen, wenn man folgendes erweget: a. Moſes hat ſich bekanter maſſen nicht allein 40 Jahr bey ſeinem Schwieger⸗Vzter un⸗ ter den Midianitern, ſondern auch eben ſo viele Jahre in der Wuͤſten bey der Regie⸗ rung des Judiſchen Volckes aufgehalten. b. Da Hiob nach ſeiner reſtitution ioch 140 Jahr gelebet hat, ſo kan er die mittere Zeit Moſis noch erreichet haben. Denn ſetzet man Moſis Alter auf 120 Jahr und Hiobs auf 200 und noch wol etwas druͤber, wie man wahrſcheinlich thun kan, und ſetzet fer⸗ ner, daß Hiob nur ohngefehr ſey hundert Jahre aͤlter geweſen, als Moſes, ſo hat er in ſeinen letztern hundert Jahren mit Moſe zu einer Zeit gelebet. e. Iſt aber dieſes, ſo hat Hiob nach ſeiner Re- ſtitution Moſen koͤnnen von Perſon kennen lernen, wo nicht in der 40 jaͤhrigen Wal⸗ farth in der Wuͤſten bey den Ffraeliten, doch in den 40 Jahren, da er ſich bey Jethro unter den Midianitern aufhielte. Denn da Hiob von dieſer erſten Zeit an, noch wol zo Jahr, wo nicht noch daruͤber, gelebet hat, ſo hat er in der letztern Zeit Moſen bey dem Je⸗ thro koͤnnen von Perſon kennen lernen; ja er hat Moſi noch in der Wuͤſten, als er das Volck Iſrael fuͤhrete, von Perſon koͤnnen be⸗ kant werden. Und was noch mehr iſt, wenn man dem Hiob nur ohngefehr ein Alter von 60. 70 bis 80 Jahren vor den Zeiten Moſis zueignen wolte (welches meines erachtens auch gar nichts ungereimtes iſt) ſo kan Hiob, da er 200 und wol noch einige daruͤber alt worden iſt, noch die erſten Zeiten der Iſrae⸗ liten im Lande Canaan unter Joſua erlebet, 4 ieſen von Perſon darinnen geſprochen aben. d. Es ſcheinet dieſes nun zwar ein gedoppel⸗ tes paradoxum zu ſeyn, daß Hiob nicht al⸗ lein die Zeiten, wo nicht Joſuaͤ im Lande Ca⸗ naan, doch Moſis, und wo nicht in der Wuͤ⸗ ſten bey den Iſraeliten, doch bey dem Jethro in ſeinen letztern Jahren habe erreichen koͤn⸗ nen, ſondeꝛn ihnen auch vieleicht gar von Per⸗ ſon bekant worden ſeyꝛ allein da mir das erſte⸗ re nicht leicht jemand, der die obigen Gruͤnde von der Zeit des Lebens Hiobs uumegete ab⸗ pre⸗ eh umt bertwe on mne gene a los, wea Chypte nundere ene undihn D du 6 1r giden 60 nicht ch mein ſnbng erſey, ſcheen Wliten eiſa Dennd ol o lat, . dung, enz N Ser ente⸗ ſitrere er 10 utii anhet betA cee gebe inn ſprechen wird; ſo wird das letztere parado⸗ xum eine nicht geringe Wahrſcheinlichkeit (u⸗ ber welche man zu keiner hinlaͤnglichen de- monſtration hierinn gelangen kan) be⸗ kommen, wenn man folgende Puncte wohl erweget;: a. Daß Hiob ein groſſer Freund, ja ein auf⸗ richtiger Kenner, Beſitzer und Bekenner der patriarchaliſchen und Meßianiſchen Religi⸗ on, die der Grund war von der Moſaiſchen Oeconomie, und mit den Abrahamiten von einem Stamm geweſen ſey, nemlich dem Vater wie Abrahams, alſo auch Nahors ſeines urelter Vaters. H 8. Daß diejenigen Maͤnner, welche in den damaligen Zeiten unter den abgoͤttiſchen Voͤlckern der wahren Religion ergeben ge⸗ weſen ſind, ſich unter einander zuweilen be⸗ ſuchet, ſich davon unterredet und im guten geſtarcket haben: wie es nicht allein die Lie⸗ be zur Wahrheit bey ihnen alſo mit ſich brachte, und man es daraus vermuthen kan, wenn man auch ſchon, daß es wuͤrcklich ge⸗ ſchehen ſey, keine Spuren in der Hiſtorie da⸗ von haͤtte; ſondern dieſes auch zu ſchlieſſen aus dem vormaligen vertraulichen Umgang, welchen Hiob mit ſeinen Freunden gehabt hat, ob wol einer und der andere aufſer ſei⸗ nem, des Hiobs, Gebiete auf mehrere Meilen mag entfernet ſeinen Sitz gehabt haben. 7. Daß Moſes nicht weniger, ja vor vielen andern, ein groſſer Freund und Bekenner der patriarchaliſchen und der hernach in eine ge⸗ wiſſe Form einer vorbildlichen Oeconomie gebrachten Meßianiſchen Religion geweſen ſey, und ſich nach ſolchem Grunde werde eine ſonderbare Vergnuͤgung daraus gema⸗ chet haben, Maͤnner, die unter den damaligen Voͤlckern ſeines Sinnes waren, zu ſeiner Staͤrckung kennen zu leenen. 3. Nimmt man nun nach dem Grunde, daß dieſer Maͤnner ihr Alter einem Theile nach in eine und eben dieſelbe Zeit faͤllt, dieſe drey Stuͤcke zuſammen, ſo iſt es gar nicht unwahr⸗ ſcheinlich, daß ſie ſich unter einander haben kennen gelernet, ja einander beſuchet ha⸗ ben. Denn gleichwie Moſen dasjenige, was mit dem Hiob in dem erſten Theile ſei⸗ nes Lebens vorgegangen, und ohne Zweifel weit und breit kund worden war, hat bewe⸗ gen koͤnnen, aus dem Lande der Midianiter eine Reiſe in das davon nicht gar weit entle⸗ gene Land Uz zum Hiob zu thun: alſo konte das, was von dem Druck der Iſraeliten in Egypten, ja noch vielmehr hernach von ihrer wundervollen Ausfuͤhrung kund worden war, den Hiob bewegen, Moſen zu beſuchen, und ihm von Perſon bekant zu werden. „. Damit ich nun wieder auf die Meinung vie⸗ ler Juͤden und Chriſten komme, daß Moſes, wo nicht der Verfaſſer des gantzen Buchs, doch meiner Vermuthung nach des hiſtori⸗ ſchen Eingangs, vielleicht auch Beſchluſſes,ge⸗ weſen ſey, ſo wird man hoffentlich aus der ge⸗ ſchehenen Vorſtellung erkennen, daß ſie zum wenigſten wahrſcheinlich ſey. Und daraus kan man auch ſehen, woher die Iſraelitiſche Redens⸗Art, da im Anfange des Buehs die Araber, nemlich die des alſo genanten wuͤſten Arabiens, Morgenlaͤnder genennet wer⸗ den: nemlich weil Moſes unter den Midia⸗ nitern, und hernach in den Wuͤſten Arabiæ Petrææ die Araber von Arabia Deſerta groͤ⸗ ſten theils gegen Morgen hatte. Solte nun gar mehrgedachter Eingang erft vom Joſua, oder von dem Hohenprieſter Eleaſar im gelob⸗ ten Lande gemachet ſeyn, ſo waͤre der Grund von gedachter Redens⸗Art noch begreiflicher. Was einige von der Ungleichheit des Moſai⸗ ſchen und Jobiſchen Stili eingewendet haben, das findet vors erſte bey dem hiſtoriſchen Ein⸗ gange und Schluſſe des Buches Hiob nicht ſtatt; und was die im Buche gefuͤhrten Reden betrift, ſo faͤlt es dadurch hinweg, wenn man mehr gedachte Reden von einer ſolchen Auf⸗ zeichnung, die gleich bey ihrem Vortrage ge⸗ ſchehen iſt, herleitet, und ſie alſo Moſi nicht zu⸗ eignen darf. Und wenn man dieſes auch gleich thun wolte, ſo koͤnte man dem Stilo nach eine gar genaue Uebereinſtimmung zwiſchen dieſen Geſpraͤchenund den prophetiſchen Liedern Mo⸗ ſis zeigen; und den Unterſcheid des Srili mit den ubrigen Moſaiſchen Schriſten gar wohl von demünterſcheid der Materie herleiten, und ſagen, man finde ſo wol im Moſe, als im Hiob einen hiſtoriſchen und auch einen prophekiſchen und gleichſam poetiſchen Stilum, nach dem es der Unterſcheid der Materie mit ſich gebracht abe. §. II. Was nun die Sprache betrift, darinnen das Buch Hiob gleich anfaͤng⸗ lich geſchrieben worden, ſo halte ich dafuͤr, es ſey keine andere, als die Hebraͤiſche, in welcher wir es noch haben. Daß es ſolte anfangs Arabiſch verfaſſet und hernach ins Hebraͤiſche uͤberſetzet ſeyn, das finde ich keinesweges wahrſcheinlich, weil es an ſtatt eines zureichenden Grundes ſich auf ein gedoppeltes Vorurtheil beziehet: erſt⸗ lich auf das, als waͤre zu den Zeiten Hiobs die Arabiſche Sprache von der Hebraͤi⸗ ſchen ſeit der Zeit des Thurmbaues zu Babel ſchon dergeſtalt unterſchieden ge⸗ weſen, daß, da Hiob mit ſeinen Freunden die Arabiſche Sprache geredet habe, und darinn auch das Buch anfanglich verfaſ⸗ ſet geweſen ſey, eine Ueberſetzung ins He⸗ braͤiſche noͤthig erfunden worden. Das andere Vorurtheil erachte ich dieſes zu ſeyn, daß man ſaget das Buch Hiob ſey mit Arabiſmis angefuͤllet. a. Was das erſte betrift, ſo meine ich im Mo⸗ ſaiſchen Licht und Recht 1 B. Moͤſ. c. 10. noch mit mehrern Gruͤnden, als Vitringa in ſeinen Obſervationibus gethan, klaͤrlich er⸗ wieſen zu haben, daß durch die daſelbſt gedach⸗ te Verwirrung der Spraͤche keines wehe eine olche 656 Einleitung in das Buch Hiob. ſolche Veraͤnderung und Vermannigfalti⸗ gung der Sprachen vorgegangen ſey, als man insgemein meinet, ſondern die erſte Sprache des menſchlichen Geſchlechts, die Hebraiſche (welches daſelbſt auch von derſelben mit neuen Gruͤnden erwieſen iſt) noch mehrere Secula hindurch in Orient die allgemeine Sprache al⸗ ler Voͤlcker geweſen und geblieben ſey, und her⸗ nach erſt mit der Zeit gar unterſchiedene diale- Ctos angenommen habe. Was hingegen der richtige Verſtand von gedachter Verwirrung ſey, das laͤſſet ſich alhier in der kuͤrtze nicht wie⸗ derholen, ſondern kan daſelbſt nachgeleſen wer⸗ den. P. Das andere Vorurtheil, daß der Stilus des Buchs Hiobs ſehr viele Arabismos haben ſoll, fällt mit dem erſten, wenn daſſelbe nichtig iſt, zugleich dahin, als daraus es entſtanden iſt. Denn iſt die Arabiſche Sprache zur Zeit Hiobs von der Hebraͤiſchen noch nicht ſo ſehr unter⸗ ſchieden geweſen, wie hernach geſchehen iſt, und iſt das Buch auch gar nicht Arabiſch ge⸗ ſchrieben, ſo iſt weder eine Hebraͤiſche Ueberſe⸗ tzung noͤthig geweſen, noch ſind aus dem Ara⸗ biſchen Original, da es ein nonens iſt und bleibet, Arabismi beybehalten worden. Zu dem reſolviret ſich dieſes andere Vorurtheil in ein neues, nemlich dieſes, daß man die gantze Hebraͤiſche Sprache voͤllig in den Schriften des alten Teſtaments, und daher was man von Hiobiſchen Worten und Redens⸗Arten in der Hebraͤiſchen Bibel nicht findet, zum Ara- bismo rechnen muͤſſe: da doch unmoͤglich al⸗ les in den wenigen hebraͤiſchen Buͤchern ſte⸗ hen kan, was zur hebraͤiſchen Sprache gehoͤ⸗ ret hat: Ein anders iſt gewiſſe Worte und Redens⸗Arten aus dem Arabiſchen, wie auch aus dem Chaldaͤiſchen und Syriſchen, erlaͤu⸗ tern, ein anders ſie deswegen dem Hebrai- ſino abſprechen und fuͤr bloſſe Arabismos, oder Chaldaismos und Syriasmos halten. Eine mehrere Einſicht von dieſer Materie ſey den dieſer Sprachen kundigen und dabey von den Alterthuͤmern ohne Borurtheil urtheilen⸗ den Leſern uberlaſſen. . . III. Ich komme zu der Auctoritat dieſes Buchs: welche allerdinge Eano⸗ niſch iſt: als welches folgende Gruͤnde Darthuar:— ”YMUW 1. Die Allegation, welche vom Propheten E⸗ zechiel c. 144. und dem Apoſtel Jacobo c. 5. ge⸗ ſchehen iſt. Denn ob gleich darinn des Buchs nicht ausdruͤcklich gedacht wird, ſondern nur der Perfon Hiobs und der Geſchicht von ihm, ſo ſetzen dieſe doch das Buch zum Grunde : zu⸗ mal da Jacobus vom hoͤren und ſehen redet: die Gedult Hiobs habt ihr gehoret/ und das Ende des Errn habt ihr geſehenz; nemlich in dem Buche, da es ja ſonſt unmoͤg⸗ lich war. Da nun Jacobus nach c. 1, 1. ſei⸗ nen Brief den zu Chriſto bekehrten Juͤden ge⸗ ſchrieben hat, nemlich den zwoͤlf Geſchlechten, oder Staͤmmen, in der Zerſtreuung hin und her c. 1, 1e ſo erkennet man dgraus, wie hoch — das Buch Hiob in der alten Judiſchen Kirche II, gehalten ſey. Und alſo fuͤhret uns dieſer erſte eBut Beweis auf den andern, welcher iſt: g ſh⸗ 2. Der allgemeine Beyfall der alten auch . thet neuen Juͤdiſchen und der gantzen chriſt⸗ de lichen Kirche: wie denn jene auch die ural⸗ n . te Griechiſche und Chaldaͤiſche Ueberſetzung nd⸗ dieſes Buchs hat, und dieſer Beyfall hat auſ⸗ ſtzok ſer dem angefuͤhrten bibliſchen Zeugniſſe bey H nlchauf der chriſtlichen Kirche ferner zum Grunde: ker vi 3. Gewiſſe Stellen, welche von den Apo⸗ Outern ſteln in ihren Brieſen alſo angefuͤhret ſind, . daß man wohl ſiehet, daß ſie mit Approba- nneig tion des gantzen Buchs daraus genommen gtſ⸗ ſind, als: Feunde Roͤm. 13,34. Wer hat ihm etwas zuvor ge⸗ ndlich geben, daß ihm wieder vergolten wuͤr⸗ Gſtgnet de: aus Hiob 42, 2. da GOtt ſelbſt ſpricht? Gnceo Wer hat mir etwas zuvor gethan, daß Een ichs ihm vergelte? 1Cor. 3, 19. Es ſtehet geſchrieben: die Oi Weiſen erhaſchet er in ihrer Klugheit⸗ aus Hiob 5, 13. Er faͤhet die Weiſen in fuen ihrer Liſtigkeit. 1 Tim. 6,7. Wir haben der gut nichts in die Welt gebracht; darum ie offenbar iſt, wir werden auch nichts ſeſtli hinaus bringen: aus Hiob 1, 21. Ich bin nackend von meiner Mutter Leibe kom⸗ ſtchen men, nackend werde ich wieder dahin Freunde fahren. nſeine Hebr. 12,5. und Jac. 1, 12. Selig iſt der Mann, ſunnen? der die Anfechtung erduldet: aus Hlob ler gber v17. Selig iſt der Mann, den GOCT ſiͤlier⸗ ſtrafet: darum wegere dich der Zuͤch⸗ ichig⸗ tigung des Allmaͤchtigen nicht. ſelche 1 Petr. 5,6. Demuͤthiget euch unter die ge⸗ Mhd waltige hand Gttes, daß er euch er⸗ zivor hohe zu ſeiner Zeit: und Jac. 4, 10. De⸗ gilch de muͤthiget euch vor GOtt, ſo wird er euch gen, ab erhohen: aus Hiob 22,29. Die ſich demuͤ⸗ ec in thigen, die erhoͤhet er. Se Ja unſer Heiland ſelbſt hat auf den Ort Hiob 39, Ochſpich 30. und alſo auf ſeine daſelbſt geſprochne eigene Nßivegen Worte geſehen, wenn er daraus Matth. 24, ürſen, 28. das Sprichwort wiederhohlet; Wo ein ſemn ſheg Aas iſt, da verſammlen ſich die Adler Whin ene denn alſo ſiehet dort: Wo ein Aas iſt, da iſt der Adler. Anderer Oerter von einer gar V. UI genauen Uebereinſtimmung, und darunter Nekk er ue⸗ derer aus dem alten Teſtamente zu ge⸗ lken d weigen. S 4. Wolte man gegen die Canoniſche Auctoritaͤt n dieſes Buches einwenden, daß doch gleichwol 4 3 darinnen ſo wol vom Hiob ſelbſt, als ſeinen D Freunden unrichtige Ausſpruͤche vorkommen; ncepe ſokan manleichtlich erachten, daß des wegendas nſe Buch ſelbſt ſein Anſehen nicht verlieren koͤnne, ron g ſintemal dieſes, daß auch in unterſchiedlichen lene andern Buͤchern die Fehler der Heiligen/ja des tee Verfaſſers ſelbſt, als Moſis, Jeremia und Jo⸗ ODymn na, verzeichnet ſind, ihrer Canoniſchen Aucto⸗ W ritaͤt nicht entgegen ſtehet. Ja daß ſolche ſo ud Mi aufrichtig beruͤhret ſind, das iſt vielmehr ein ieſerie Zeichen, daß bey ihrer Verfaſſung zur Inſpira“ ibngen⸗ tion eine beſondere Regierung GOttes ge⸗ fing, waltet habe⸗ §. IV. nent leiſt ☚ hthe eſe 1 e ſtng Mon⸗ ſt ſde⸗ e ſcc, Mr. enng t⸗ ſont 4 O Gheie ſen in ohen derufn nicts e ekon. dehin ſne Hoo⸗ N Ne ge⸗ uch en ,N Muh Pege Mtt⸗O Wen Hee iſ janehn Nrte teaNe n enen ninen; eglede ntaee 1,4 gu uie r ehA Dnni, A — Einleitung in das Buch Hiecb. . Z 6⁵7 §. IV. Der Innhalt und Zweck die⸗ ſes Buchs iſt in der bisherigen Vorſtel⸗ lung ſchon mit angezeiget: nemlich der Innhalt gehet auf den dreyfachen Zu⸗ ſtand Hiobs, erſtlich auf den gluͤckli⸗ chen, darinn er ſich, ohngefehr bis in ein ſechzig jaͤhriges Alter befunden hat: her⸗ nach auf den ungluͤcklichen, darinnen er unter vielen und groſſen Leiden an ſeinen Guͤtern, Kindern, und endlich auch an ſei⸗ nem eignen Leibe, und uͤber das auch durch Uunguͤtige Urtheile ſeiner ſonſt beſten Freunde in der Gedult geuͤbet iſt: und endlich wieder auf den gluͤcklichen, ſehr geſegneten und froͤlichen, der ſich in die Laͤnge auf hundert und vierzig Jahre er⸗ ſtrecket hat. Was nun die Providentz Ottes mit dem Buche, daß ſie es als ei⸗ nen Theil des bibliſchen Seelen⸗Schatzes auf unſere Zeiten durch die Ueberlieferung der Juͤdiſchen und Chriſtlichen Kirche hat kommen laſſen, fuͤr einen Zweck habe, das iſt leichtlich zu erachten, nemlich ſeiner Kirche auf Erden an dem Hiob und ſeinen Freunden einen Spiegel vorzuſtellen wie von ſeiner geheimen, beſondern und heil⸗ ſamen Providentz in Verhaͤngniß ſchwe⸗ rer aber wohlgemeinter, und mit einem froͤlichen Ausgange gekroͤnter Leiden uͤber ſeine liebſten Knechte und Kinder; alſo auch von dem Zuſtande derſelben, wie ſie zwar eines theils viel gutes an ſich haben, auch davon heldenmuͤthige Proben able⸗ gen, aber auch andern theils ſich dabey noch in ſolcher Unvollkommenheit und Schwachheit befinden, daß ſie noch immer deßwegen ſeiner Erbarmung und Gnade beduͤrfen, mit ihnen auch endlich alles zu einem ſeligen Ende, wo nicht in dieſem, doch in jenem Leben hinaus laufe. §. V. Und aus dieſem Innhalte und Zwecke erkennet man auch den vielfachen Nutzen dieſes Buchs in deſſelben wuͤrdi⸗ gen Anwendung: und zwar 1. Iur Lehre: Y a. Daß die uralte Meßianiſche Religion nicht an die patriarchaliſche und IJudiſche Kirche allein ſey gebunden geweſen, ſondern GOtt davon auch rechtſchafne Kenner und Be⸗ kenner unter den abgoͤttiſchen Voͤlckern ge⸗ habt habe. b. Daß nach derſelben Religion die Lehre von des Meßia Perſon nach beyden Naturen und Mittler⸗Amt, ſonderlich dem hohen⸗ prieſterlichen von der Erhoͤhung, mit den ubrigen Haupt⸗Wahrheiten von der Schoͤ⸗ pfung, Providentz, der Suͤnde, und dem dagegen verordneten Heils⸗Mittel in Chri⸗ Scbl. Hiſt. Licht u. Recht II Theil. ſto wohlgegruͤndet ſey; als davon nebſt noch andern oben ſchon beruͤhrten Lehren in dieſem Buche gar nachdruͤckliche Zeugniſſe abgeleget ſind. . 2. Zur Widerlegung des Irrthums, als wenn es mit der Providentz GOttes ſtreite, daß es einem Frommen in dieſer Welt ohne ſein Verſchulden uͤbel gehe, und es derſelben ge⸗ maͤß ſey, daß es ihm allezeit wohl gehe: 5. Zur Beſtrafung der ruchloſen, welche weil ſie ſich in die Regierung GOttes, und da⸗ bey inſonderheit in die Zulaſſung des boͤſen nicht finden koͤnnen, daher die goͤttliche Provi⸗ dentz gar leugnen, oder doch in Zweifel ziehen: wie auch zur Warnung, daß man ſich im Ur⸗ theil wider Knechte und Kinder GOttes, der an ihnen erſehenen ſchweren Verhaͤngniſſe we⸗ gen mit den Freunden Hiobs nicht uͤbereile und verſundige, noch mit dem Hiob ſich daran ſioſ⸗ ſe, und zur Unzufriedenheit bewegen laſſe. 4. Zur Ermahnung und Erweckung, und zwar zum Glauben, zum rechtſchafnen an Hieb befindlichen Wandel vor GOtt und Men⸗ ſehen, wie auch zur Gelaſſenheit und zur Ge⸗ dult unter allerhand innerlichen und aͤuſſerli⸗ chen Leiden, unter der Vorſtellung, daß de⸗ nen, die GOtt lieben, alles zum beſten diene, und daß GOtt es damit werde ein ſolches Ende gewinnen laſſe, daß man es koͤnne ertragen und endlich davon einen guten Ausgang ſe⸗ hen, und ſeiner Erweckung von den Todten ge⸗ wiß ſeyn koͤnne. 5. Zum Troſt unter widriger Beurtheilung von denen ſonſt wohlgeſinneten Freunden, daß auch ihnen GOtt die verdeckt geweſene Unſchuld werde zur Ueberzeugung darſtellen: imgleichen daß GOTD ſeine Knechte und Kinder ihrer Schwachheits⸗Suͤnden wegen zwar wol im Gewiſſen beſtrafe, um ſie in der Erneuerung weiter zu fuͤhren, und ihr Gold von den Schla⸗ cken immermehr zu reinigen: aber ſie doch des⸗ wegen nicht wegwerfe, ſondern ihre Schwach⸗ heit ſo viel liehreicher an ihnen trage, ſo viel auf⸗ richtiger ihr Grund iſt. 6., Zum Beſchluß dieſes §. ſetze ich hieher die gar nachdruͤcklichen Worte unſers ſel. Latheri aus ſeiner kurtzen Vorrede zum Buche Hiob: £ iſt uns zu Troſt geſchrieben, daß Gtt ſeine groſſe Heiligen alſo laͤſſet ſtrauch⸗ len, ſonderlich in der Widerwaͤrtigkeit. Denn ehe daß Hiob in Todes⸗Angſt koͤmt, lobet er GOtt uͤber den Raub ſei⸗ ner Guͤter und Tod ſeiner Kinder. Aber da ihm der Tod unter Augen gehet, und Gtt ſich entzeucht (nemlich bey den em⸗ Pfindlichſten Schmertzen ſeines Leibes) gaben ſeine Worte Anzeigungen, was fuͤr Ge⸗ dancken ein Menſch haͤbe (er ſey ſo heilig, als er wolle) wider Gtt, wie ihm duͤn⸗ cket, daß GOtt nicht Gtt, ſondern ei⸗ tel Richter und zorniger Cyrann ſey, der mit Gewalt fahre, und frage nach nie⸗ mands gutem Leben. Diß iſt das hoͤch⸗ ſte Stuͤck in dieſem Buche. Das verſte⸗ hen allein die, ſo guch erfahren und fuͤh⸗ Hobo⸗o Alen 658 Einleitung in das Buch Hiob. len, was es ſey, GOttes Zorn und Ur⸗ rhent leiden und ſeine Gnade verborgen eyn. §. VI. Die Haupt⸗Materien, wel⸗ che zu dieſen vielfachen Nutzen das mei⸗ ſte beytragen koͤnnen, ſind folgende: 1. Die von Hiobs aufs gute gerichteten Einfalt und rechtſchafnen Weſen nach c. 1,1. c. 2,3. 2. Die von Hiobs Gelaſſenheit, und dem dar⸗ innen gethanen Ausſpruche: Der H£R hats gegeben, der H RRhats genom⸗ men c. 1, 21. 3. Die von der dem Eliphas geſchehenen un⸗ mittelbaren Offenbarung e. 4, 12. u. f. 4. Die an dem Hauptſpruche: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt c. 19, 25. u. f. 5. Die von der unmittelbaren Gffenbarung, welche GOtt, nach dem Zeugniſſe des Elihu, auch auſſer der patriarchaliſchen Kirehe den Menſchen zu ihrem Heil habe widerfahren laſ⸗ ſen c. 33, 15. I. f. . 6. Die von dem Meßia, nach dem herrlichen Zeugniſſe des Elihu c. 33, 23. u. f. 7. Die von der Erſcheinung, Anrede und den Ausſpruͤchen GOttes, welche aus einem Gewitter geſchehen iſt, und ſeiner Freunde Be⸗ ſtrafung, aber auch die von Hiobs Vertheidi⸗ gung und Lobe c. 38. u. f. 3. Endlich die von dem groſſen und herrlichen Segen Hiobs, wie ſich alles Leiden in Freu⸗ de verwandelt habe. §. VII. Der Platz, der dieſem Buche in der Ordnung der uͤbrigen Bibliſchen Buͤcher gehoͤret, iſt auch mit wenigen zu beruͤhren. Dieſen ſolte es der Zeit nach zwar billig haben nach dem erſten Buche Moſts vor dem andern: ſintemal zwi⸗ ſchen dem Leben Joſephs, damit der Be⸗ ſchluß des erſten Buchs gemachet wird, und den Zeiten Moſis, davon das andere Buch ſich anhebet, San gelebet hat: Al⸗ lein weil er eigentlich nicht zu der patriar⸗ chaliſchen Linie, davon der Meßias abge⸗ ſtammet iſt, herkoͤmmt, ob er gleich mit dem Abraham von Thara entſproſſen iſt; und daher ſeine Geſchichte auch nicht zu der Kette der Bibliſchen und Meßianiſchen Hiſtorie gehoͤren; ſo hat die Juͤdiſche Kir⸗ che dieſes Buch nicht in die Stelle geſetzet, dahin es der Zeit nach unter den uͤbrigen Buͤchern der heiligen Schrift gehoͤret. Und alſo wirds denen in ſolcher Kette an einander hengenden hiſtoriſchen Buͤchern nachgeſetzet; ob wol die Juͤdiſche Kirche es mit zu den alſo genanten Hagiographis gezogen hat: an welcher Ordnung end⸗ lich nichts gelegen iſt. §. VIII. Was die Eintheilung des Buchs anbelanget, ſo koͤmmt es darinn, auſſer dem hiſtoriſchen Eingange c. 1. und koͤmmt am meiſten vor die von GOtt, wie 2. und Beſchluſſe c. 42. eigentlich an auf die unterſchiedenen Reden, und zwar: 1. Hiobs, da er im paroxyſino der Schmertzen wuͤnſchet nicht gebohren zu ſeyn. 2. Des Eliphas, ſeines Freundes zur Beſchul⸗ digung c. 4. und 5. 3. Des Hiobs zu Verantwortung c. 6, und 7. 4. Des Bildad zu dergleichen Beſchuldigung C. . . .. Des Hiobs, zur neuen Vertheidigung c. 9. und 10. 6. Des Zophar zur vermehrten Beſchuldi⸗ gung c. II. P 7. Des Hiobs zur wiederhohlten und mit meh⸗ rern erlaͤuterten Apologie c. 12. 13. 14. 8. Des Eliphas, der den Hiob aufs neue der Heucheley beſchuldiget c. 15. 9. Des Hiobs, der dagegen von ſeiner Auf⸗ richtigkeit nach ſeinem guten Gewiſſen zeu⸗ get c. 16. und 177. . 10. Des Bildad, der den Hiob abermal zu ei⸗ nem gottloſen machen will c. 18. II. Des Hiobs, der dagegen ſich unter ſeinem ſo vielen Leiden mit der Beziehung auf ſeinen Erloͤſer troͤſtet c. 19. 12. Des Jophars von der Strafe der gottlo⸗ ſen c. 20. 13. Des Hiobs, darinnen er zeiget, daß ſolche an ſich wahre Lehre auf ihn nicht koͤnne appli- ciret werden c. 2r. 14. Des Eliphas, der des Hiobs Unſchuld zum drittenmal in Zweifel ziehet e. 22. 15. Des Hiobs, der ſich dagegen auf ſein gutes Gewiſſen und das richtigere Urtheil GOttes beziehet, und von GOttes verborgnen Regie⸗ rung u. ſ. w. alſo zeuget, daß ſeine Freunde endlich zum Stillſchweigen gebracht werden c. 23. bis 31. 16. Des Elihu, der einen ſolchen Vortrag thut, darinn er an Weisheit und Lauterkeit die uͤbrige Freunde Hiobs uüͤbertrift c. 3237. 17. GOttes ſelbſt, der aus einem Wetter die Diſputanrten anredet, von ſeiner unendlichen Majeſtaͤt nach dem Wercke der Schoͤpfung zeuget, und dem Streite einen guten Aus⸗ ſchlag fuͤr den Hiob giebt; doch auch ihm nebſt ſeinen Frennden zeiget, daß ſie es nicht wenig verſehen haͤtten: welches Hiob mit ihnen de⸗ muͤthigſt erkennet c. 38‧42. Von welchen Reden uͤͤberhaupt zu mercken iſt, daß ſie nicht an einem Lage gehalten ſind, ſon⸗ dern dazu eine oͤftere Beſprechung iſt ange⸗ ſtellet worden. §. IX. Unter den Materien dieſes Buchs man ihm aus den Wercken der Schoͤ⸗ pfung und Providentz, oder Regierung nach ſeiner Weisheit, Guͤte, Allmacht, und Gerechtigkeit zu erkennen habe. Da nun aber bald in dieſer, bald in jener Re⸗ de davon ein Stuͤck beruͤhret wird, bald von dem Himmel, bald von der Erde,bald vom Waſſer, bald von dieſen und jenen tir eineg ſiher Uglut ſrin. doch nſon cenner ungu Er Nen ien Niunmt eltyne as nec gebhon og ec ſch bri ohnetm ucif⸗ gen El „ Wer Baſant Leuer /, Grſe ſdhr I. Vende ſoderhe ſcen erelben Miiseit r ender ninſonde ranch Won hude Wnnos nht, da ⸗ Unoner a geit un mer N. ne unn 49 gin⸗ lln tue HeeH te ſeen ſſin l⸗ ſce 4ppl. Nu tes S e⸗ taude watdr Pon hteit 7 fet e hen Hng us. neßt venig en 6 Einleitung in das Buch Hiob. 659 Geſchoͤpfen; ſolche Materien aber aus der Natur⸗Lehre, darin dieſe Arabiſche Wei⸗ ſen eine groſſe Einſicht gehabt und ſie gar loͤblicher weiſe auf GOtt gerichtet haben, zu erlaͤutern ſind; ſo geſchiehet ſolches zwar in der Erklaͤrung: allein weil die⸗ ſe doch zerſtreuet liegen, und der Leſer da⸗ von ſo viel mehrern Nutzen haben kan, wenn er davon einige Abhandlung in ih⸗ rem Zuſammenhange findet, erachte ichs fuͤr dienlich, eine ſolche davon in der fol⸗ genden Section zu machen. Es darf aber niemand erwarten, daß er darinn die gan⸗ tze Phyſicam werde abgehandelt finden, als welches ſich weder zu einer einzigen Section einer kurtzen exegetiſchen Einlei⸗ tung in ein Buch heiliger Schrift ſchicket, noch meine theologiſche Profeßion mit ſich bringet. Ich werde mich demnach, ohne mich durch andere bekante Auctores zu diffundiren, nach meiner eignen weni⸗ gen Erkantniß aufs aller kuͤrtzeſte faſſen, und, zu einiger Erleuterung deſſen, was ich uͤber das erſte Capitel des erſten Buchs Moſis von der Schoͤpfung vorgeſtellet ha⸗ be, meine Betrachtung nur uͤberhauptund alſo auf die ganze Welt richten und zei⸗ gen, wie man ſich fuͤrnemnch von dem, was uns traͤget, auch davon und darinn ir leben, zur Verehrung des Schopfers einen mehrern und richtigern Begriff zu machen habe; das iſt von einem der klei⸗ neſten unter den groſſen Welt⸗Coͤrpern, nemlich von unſerer Erd und Waͤſſer⸗ Augel und der dazu gehoͤrigen Atmo⸗ ſphaͤra, oder den ſtie zu naͤchſt umgebenden Luft⸗Creiſe; zumal da ich von den himmliſchen Coͤrpern, und von den un⸗ terſchiedlichen cfhtematibes, dem Prolo- maico, Iychonico und Copernicanò uͤ⸗ ber Ds 10, 12. zur Erklaͤrung der Wor⸗ te: Sonne ſtehe ſtille zu Gibeon, und Mond im Thal Ajalon, ſchon einige Vorſtellung gethan habe. Die Dritte SECTION Der Natur⸗Lehre, wie ſie uns auf GOTT fuͤhre. S Innhalt. I. Von der Welt uͤberhaupt nach ihrer hal Von der zur Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel Beſchreibung, Materie, dazu gehoͤrigen Leuer und Licht, Sonnen⸗Kraft, Groͤſſe, runden Figur, Machinen⸗Art, und kuͤnftigen Erneuerung. II. Von der Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel in⸗ ſonderheit: in Anſehung ihrer naruͤr⸗ lichen Ordnung in der Schoͤpfung, und derſelben Stuͤcke, in welchen ſich die Weisheit, Guͤte und Allmacht GOttes vor andern offenbaret hat, und darun⸗ ter inſonderheit nach ihrer kugelrunden Figur auch gedoppelten Bewegung. I. Von der Welt uͤͤberhaupt. 1. Die Beſchreibung: die Welt iſt ein ſolches Gebaͤude GOttes, welches er aus freyen Willen nach ſeiner Weisheit, Guͤte und All⸗ macht, da es nicht war, hervorgebracht, und darinn er alle beſondere Corper, in Anſehung der Zeit und des Raumes nach den zualeich gemachten Geſetzen der Bewegung und Fort⸗ daurung aufs beſte eingerichtet, und davon er den dabey erſchafnen Menſchen, als ſeinen ſichtbaren Statthaltern, den mit allerhand Nothwendigkeiten wohlverſehenen Erdboden zur Wohnung eingegeben hat. Ueber dieſer Definition will ich mit niemanden diſputi- ren; daß ſie aber nicht unrichtig ſey, wird aus der folgenden Verſtellung erhellen. In den folgenden wenigen Saͤtzen dieſes erſten Titels werde ich mich nebſt dem Lichte der Natur nach der Moſaiſchen Anweiſung von der Schoͤpfung richten. Ich weiß zwar wohl, gehoͤrenden Atmoſphaͤre oder dem die⸗ ſelbe umgebenden Luft⸗Creis: welche betrachtet wird nach ihrer Nothwen⸗ digkeit, Nutgbarkeit, den Coͤrpern ge⸗ maͤſſen Beſchaffenheit, unterſchiedli⸗ chen Luft⸗Revieren und den darinnen gezeugeten luͤftigen, waͤſſerigen und feu⸗ rigen Meteoris. IV. Von der noͤthigen und nuͤtzlichen An⸗ wendung der Natur⸗Lehre zur Er⸗ kaͤntniß und Verehrung SGttes. daß uns die heilige Schrift nicht dazu gegeben ſey, daraus ein ſyſtema phyſicum zu erui- ren und zu erlernen: ich weiß aber auch die⸗ ſes, daß, da Moſes aus goͤttlicher Eingebung geſchrieben hat, keiner eine richtigere Nachricht von der Schoͤpfung uns geben kan, als der Schoͤpfer ſelbſt. Wer kluͤger ſeyn will, dem laſſe ich dazu ſeine Freyheit: werde es aber auch willig annehmen und mit Danck erken⸗ nen, wenn mir jemand mit guten Gruͤnden eine richtigere Auslegung des Moſaiſchen Textes zeigen kan: wie denn derſelbe meines Erachtens von einer ſolchen Liefe iſt, daß ihn ſchwerlich ein menſchlicher, obwol erleuchteter Verſtand voͤllig erreichen, geſchweige erſchoͤ⸗ pfen wird. 2. Die Marerie iſt nach der Moſaiſchen Anzei⸗ gung Waſſer geweſen; als davon der klare Buchſtabe c. 1I, 2. ausdruͤcklich lautet. Und dieſes iſt auch daher vernuͤnftig, weil ſich Hooo ⸗ keine 660 Einleitung in das Buch Hiob. keine andere Materie zur Formation der dich⸗ 5. Was ein Slement im Reiche der Na⸗ ten und ſubtilen Welt⸗Coͤrper beſſer geſchicket hat, als Waſſer; nemlich ein ſolches, das, weil durch die Concentration auch dichte Coͤrper daraus ſolten gemachet werden, mwit den dazu gehoͤrigen erdenen particulis ſchon in gehoͤ⸗ riger Proportion angefuͤllet war, und alſo war aqua limoſa. Dennggleichwie ſich dar⸗ aus nach der Weisheit durch die Allmacht GOttes die Luft vermoͤge einer Expanſion mäaͤchen ließ: alſo kan man auch begreifen, daß aus den, vermoͤge ihrer Schwere ſich auf ih⸗ ren Mittel⸗Punct zuſammen ziehenden groͤ⸗ bern Theilen des Waſſers, veſte Coͤrper, als unſer Erdboden mit den Planeten iſt, daraus haben entſtehen koͤnnen. Daß aber in dem zu⸗ erſt erſchafnen Waſſer eine Expanſion zur Conſtitution der Luft, oder des materiali⸗ ſchen Himmels geſchehen ſey, davon haben wir gleichfals den ausdruͤcklichen Buchſtaben in Moſev. 6. wenn man die Worte nach dem Hebraͤiſchen Texte anſiehet. Daß aber auch nicht alles Waſſer zur Luft worden ſey, das zei⸗ get nebſt dem Moſaiſchen Texte auch die Er⸗ fahrug. Das zur Materie gehoͤrige Feuer mit ſeinem Lichte. Wir finden, daß, auſſer den aus dem Waſſer durch eine Verduͤnnung und Verdickung hervorgebrachten groſſen Welt⸗ Coͤrper, im erſchafnen Himmel unzehlig viele groſſe Lichts⸗Coͤrper entſtanden ſind, und zwar nach dem Moſaiſchen Zeugniß am vierten Ta⸗ ge. Da ſie nun aber aus Waſſer nicht haben entſtehen koͤnnen, ſintemal die Allmacht GOt⸗ tes nicht wider die Weisheit handelt; ſo mu⸗ ſte auch etwas vorhanden ſeyn, woraus dieſel⸗ ben fuͤglich hervorzu bringen waren. Und das war das gleich anfangs erſchafne lichte Fen⸗ er, davon es hieß: und GOtt ſprach: Es werde Licht, und es ward Licht v. 3. Was nun aber das Feuer und darinn das Licht ei⸗ gentlich ſey, davon laͤßt ſich zwar vieles errei⸗ chen; aber es wird doch kein Phyſicus, wenn er nicht gar zu weiſe bey ſich ſelbſt iſt, ſagen koͤnnen und wollen, daß ihm nicht vielesja das allermeiſte, davon verborgen bleibe. Zu ge⸗ ſchweigen, daß man die Art und Weiſe begrei⸗ fen koͤnte, wie aus dieſem zuerſt erſchaffnen Feuer und Licht (die bey den Hebraͤern nach ih⸗ rer natuͤrlichen Verwandtſchaft mit einem einzigen Wort ausgeſprochen werden, und nur durch ein bloſſes Punct unterſchieden ſind, & Licht, 3 Feuer) die feurigen Lichts⸗ Coͤrper des Himmels gemachet ſind; da es ein Werck der unbegreiflichen Weisheit und Allmacht GOttes iſt. 4. Vom Leuer dependiret in der gantzen Welt die allermeiſte Bewegung, und nach den von GOtt gemachten natuͤrlichen Geſe⸗ tzen der Bewegung alle Oronung:; nicht weniger vom Lichte alle Anmuthigkeit und Schönheit, auch die hoͤchſtverwun⸗ dernswuͤrge Manchfaltigkeit der Farben, und die Unterſcheidung aller Dinge nach ih⸗ rer aͤuſſerlichen Geſtalt; tur ſey, das iſt hiraus, zum wenigſten nach dem allgemeinen Begrif, zu erkennen, nem⸗ lich die erſte Haupt⸗Materie, daraus die Welt⸗Coͤrper Formiret ſind: und folsglich haͤtte man eigentlich drey Elemente zu ad- mittiren, neilich das Waſſer die daraus zuſammen gezogne Erde, und das Leuer: darunter dieſes viel unbegreiflicher iſt, als jene, ſo wol nach ſeiner allererſten Beſchaf⸗ fenheit, als auch nach ſeiner Digeſtion in die großen Lichts⸗Coͤrper, die Sonne und Fixſterne. Es moͤgen ſich andere die Natur der Elemente concipiren, wie ſie wollen; mir iſts genug, davon einen ſolchen Begrif zugeben, der der heiligen Schrift und dabey der geſunden Vernunft gemaͤß iſt. Daß nun aber aus zweyen ſo gar widrigen Prin- cipiis, aus Woſſer und Feuer, alle Welt⸗ Coͤrper zu ihrer beſondern Conſtitution ha⸗ ben kommen koͤnnen, das iſt ein Werck der unbegreiflichen Weisheit und Allmacht des Schoͤpfers. 6. Es findet ſich aber außer dieſen beyden Saupt⸗ Principiis dieſer Materialiſchen Welt noch das Dritte, nemlich diejenige Natur⸗Kraft derjenigen Dinge, dero Fort⸗ daurung durch eine Vermehrung, und Fort⸗ pflantzung und durch einen Wachsthum er⸗ halten wird: welche Natur⸗Kraft lieget im Samen derſelben, und, da ſie von dem elemenrtariſchen Waßer und Feuer unter⸗ ſchieden iſt, ſo machet ſie ein beſonders Prin- cipium Activum, kan doch aber ordentli⸗ cher Weiſe ohne das Feuer zu ſeiner Bewe⸗ gung und Activitæt nicht kommen. Das die elementariſche Materie, nemlich das an⸗ faͤngliche Waßer, ohne die Natur⸗oder Sa⸗ men⸗Kraft erſchaffen ſey, das iſt von Mo⸗ ſe damit angezeiget, wenn er ſie nennet &1 Nnz wuͤſte und leer. Daß ſie aber ſo fort dazu erſchaffen ſey, das zeiget er dabey mit den Worten an, wann erſpricht: und der Geiſt Gttes ſchwebete auf dem Waſ⸗ ſer: als welches nach dem Nachdruck des He⸗ braͤſchen Worte Norp ein ſolches ſchwe⸗ ben anzeiget, wodurch die Kraft⸗und Sa⸗ menloſe Materie ihre Samens⸗Kraft be⸗ kommen hat. So zeiget auch noch beſtaͤn⸗ dig die Erfahrung, wie groß der Unterſcheid ſey zwiſchen dieſen dreyen Principiis. Denn wenn gleich die beſte Erde als die Materie zur Fruchtbarkeit verhanden iſt, auch die Sonne durch ihr Feuer ihren Trieb zur Be⸗ wegung darein bringet, ſo muß doch, wenn etwas hervorwachſen ſoll, dazu ein Same mit ſeiner Kraft vorhanden ſeyn. 7. Was man nun außer der OGroͤnung undor⸗ dentlichen Bewegung auch vortreflichen Bil⸗ dung und Einrichtung der Creaturenin der Welt am allermeiſten zu bewundern hat, das iſt ihre Groͤße: als bey welcher Be⸗ trachtung ein Menſch ſich gleichſam verlie⸗ rel und zu nichts wird, da er bey vernuͤnf⸗ tiger Ueberlegung die an ſich ſelbſt ſo gar er⸗ ſtaun⸗ auntie gen di orti0 mlin e W c t Min er ſnd ecken hech e Pr ſeie i n Püͤrden Hung n nenſen gag erne Elnm Nes Sunt N N en M teſhe n C eten herſein Ne risce herrut Eir iſt, entſtehen dig end Nſn We ud 9 Daß geſpiß, Einrich Bayne eine blo derſch i Uugrund Woe ſimte ſttalei l Man Mine, ſ ggoge inol tin dem Biete ke⸗ ſr erwei⸗ ud Hond lin der g in gflire 5, Iunet na ffenftede ltution o nan daren uchthin eſtigene und en ntlmnie Einleitung in das Buch Hiob. 66Z ſtaunlich große Erd⸗und Waßer⸗Kugel ge⸗ 6 gen die gantze Welt kaum eine ſolche Pro- 8 portion haben kan, als das geringſte Sand⸗ 4= koͤrnlein oder Staͤubchen gegen gedachte groſ⸗ E ſe Kugel. Und alſo findet man an dem gan⸗ u zen Welt⸗ Gebaͤude einen Spiegel und Ab⸗ a:. druck von der Unendlichkeit des Schoͤpfers. 6 8. Da in der Welt unzehlig viel große Coͤr⸗ 4 per ſind, ſo iſt von denſelben uͤberhaupt zu mercken ihre Kugulrunde Figar, die ſie, ungeachtet ihrer ſehr ſchnellen Bewegung um ihre Axe, haben und behalten. Es bringet zwar jede Circulrunde Bewegung in der Ma⸗ terie einen Trieb hervor, ſich von dem Cen⸗ trreo zu entfernen: und nach dieſem Triebe 8 . wuͤrden die himmliſchen Coͤrper bey ihrer Dre⸗ hung um ihre Axe langſt auseinander gefah⸗ ren ſeyn, wie auch unſere Erd⸗und Waſſer⸗ Kugel, wenn man das Copernicanum 8y- ſtema, davon Joſ. 10,12. gehandelt iſt, an⸗ nimmt. Allein die goͤttliche Weisheit hat 4G6 dieſes durch die ſchwere oder ſchwerdruͤckende Kraft verhindert; als nach welcher ein je⸗ on des Theilchen eines Welt⸗Coͤrpers ſich auf o DdDden Mittel⸗Punct deßelben zudrenget: durch P welche vim centripetam denn die jedem tn Welt⸗Coͤrper gehoͤrige Theilchen zuſammen H gehalten werden, alſo daß der Coͤrper ſelbſt Daher ſeine runde Figur behaͤlt. Wie denn auch Iin die vis centripeta, oder der von der Schwe⸗ H. re herruͤhrende Trieb zum Centro viel ſtaͤr⸗ n cker iſt, als die von der Circular⸗Bewegung entſtehende vis centrifuga. Wie nothwen⸗ ſ dig und nuͤtzlich die Rundung der Welt⸗Coͤr⸗ No per ſey, davon werden wir an dem Beyſpiel DS unſerer Erd⸗und Waſſer⸗Kugel bald ein meh⸗ Sane rers vernehmen. . SO 9. Daß die Welt eine Machine ſey, das iſt e gewiß, und zwar eine ſolche Machina, dero N Einrichtung in allen ihren Theilen uber den ſeo Begrief eines Menſchen gehet. Daß ſie aber e e eine bloße Machine ſey, das iſt falſch ſon⸗ Ger derlich in dem Verſtande der bisher in ihrem jle⸗ Ungrunde genugſam entdeckten Leibniziſchen N. Philoſophie von der alſo genannten vorher⸗ ſhn⸗ beſtimten Harmonie; als nach welcher ☚1 nicht allein alle Thiere, ſondern ſo gar auch ffH alle Menſchen nach Leib und Seele zu dieſer Gier. Machine, oder zu dem großen Welt⸗Uhrwer⸗ cke, gezogen werden, und alſo damit ein neu⸗ er Spinoſismus eingefuͤhret wird. Daß, von dem Menſchen nicht zu ſagen, auch die Thiere keine bloße Machinen ſind, iſt auch da⸗ n her erweislich genug, daß ihre Bewegungen dlun zalich nach den Re⸗ und Han ungen unmöglich nach en R n geln der Mechanic koͤnnen herausgebracht n⸗ und erklaͤret werden. 10. Fraget man nun, ob die Welt nach ſolchen ihren fortdaurenden Principiis bey ihrer Con- gen ſtitution ohne Ende beſtehen werde? ſo muß hmunt man davon der deiligen Schrift den Aus⸗ nnn ſoruch thun laſſen. Dieſe aber ſpricht ihr nach d⸗ der itzigen Conſtitution die ewige Daurung n ab, und eignet ſolche groſſe Veraͤnderung ain dem allmaͤchtigen Willen GOttes zu, der denn zwar nach unendlicher Freyheit verſtoͤhret, a⸗ ber doch nicht ohne Weisheit und genugſa⸗ me Gruͤnde. Fraget man nun feener: ob denn die Welt nur werde verneuert, oder gar vernichtet werden? ſo ſtreitet die gaͤntzliche Vernichtung und Aufhebung wi⸗ der die heilige Schrift und die geſunde Ver⸗ nunft; die Verwandelung aber und Er⸗ neuerung iſt beyden Principiis gemaß. a. Die Erneuerung iſt gemaͤß der heiligen Schrift, nach Pſ. 102, 27. Jeſ. 65, 17. Roͤm. 8, 19. u. f. 1 Pet. 3, 13. u. f. Offenb. 21,1. 5. Daß diejenigen Oerter, die von ei⸗ nem Vergehen im Teutſchen lauten, nur von einer Verwandelung zu verſtehen ſeynd, dus ſiehet man unter andern klaͤrlich aus Pſ. 102, 27. da das Vergehen ausdruͤck⸗ lich durch Verwandeln erklaͤret wird: da es heißt: Sie werden vergehen, du a⸗ ber bleibeſt: ⸗ ſte werden verwan⸗ delt werden, wie ein Kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt. b. Die Erneuerung iſt auch der geſunden Vernunft gemaͤß, gleichwie die gaͤntzliche Aufhebung dagegen ſtreitet. Denn da die Vernichtung nur ein bloſſes Werck der Allmacht ſeyn wuͤrde, ſo wird hingegen vie Verwandelung und Verſetzung in ei⸗ nen noch vollkommnern Zuſtand ein Werck ſeyn nicht allein der Allmacht, ſondern auch der Guͤte und Weisheit. Daß aber GOtt das Werck, dadurch die All⸗ macht mit noch mehrern weſentlichen Ei⸗ genſchaften GOttes verherrlichet werden kan, demjenigen, wodurch er eigentlich nur ſeine Allmacht erweiſen wuͤrde, nachſetzen ſolte, das iſt nach der Vernunft gar nicht wahrſcheinlich. 1I. Die Welt iſt in allen ihren Theilen und Coͤr⸗ pern ſo voll von den hoͤchſt verwundernswuͤr⸗ digen Wercken GOttes, daß auch die ſcharf⸗ ſinnigſten Naturkuͤndiger erkennen und beken⸗ nen muͤſſen, wenn man durch Pralerey ſich nicht blos geben will, man koͤnne davon durch alles Forſchen und Gruͤbeln, auch durch alle Ex- berimenta, nicht den hundert tauſendſten Theil erreichen. Warum ſolte denn nun GBtt ein ſolches Gebaude, daß er doch zum Zweck der Erkentniß uͤnd Verehrung ſeiner Weisheit, Guͤte und Allmacht erſchaffen hat, und davon dieſer Zweck in dieſem Leben noch nicht einmal von den gelehrteſten, ge⸗ ſchweige von ungelehrten,hat erreichet werden koͤnnen, gantz und gar vernichten und aufhe⸗ ben. Spricht man, daß man im ewigen Le⸗ ben etwas viel beſſerers haben und ſolcher er⸗ ſchafnen Dinge gar nicht mehr benoͤthiget ſeyn werde, ſo iſt dagegen zu mercken, daß uns GOtt ſchon in dieſem Leben nicht allein das nothwendige, ſondern gewiß noch viel ein mehrers giebt. Iſt aber dieſes, warum ſolte er uns denn in jenem Leben das, was man zum Ueberfluß rechnen will, verſagen? Und wer wolte mit einigem Grunde daran zwei⸗ feln koͤnnen, daß auch das eblere das geringere, Oooo 3 aber 662 Einleitung in das Buch Hiob. — aber doch an ſich recht vortrefliche, nicht aufhe⸗ der am erſten Dage erſchaffenen feurigen ſun be, ſondern neben ſich in der rechten Subordi- Maſſa in ſie hinein gezogen hatte, ſo bediene⸗ ingt nation gar wohl leiden koͤnne? Hat denn der te ſieh & Ott zu der Bewegung des unterirdi⸗ in Menſch in Ewigkeit nicht ohne Zeit, alſo zu⸗ ſchen Feuers, und erregte dadurch ein ſol⸗ o reden, Sei⸗ genug, GOtt nach allen Reichen ches unterirdiſches Gewitter, dadurch die— en ſeiner Wercke,u bewundern und zu verehren? gantze Kugel indie allergroͤßte Erbebung und lin Die Fragen, weche bey dieſer Materie koͤnnen Erſchuͤtterung kam. . geich gemachet werden, lauffen faſt alle auf einen c. Der Erfolg davon war dieſer, daß inner⸗ 5 Def Vorwitz hinaus, und wollen den Modum, wie lich in der Erdkugel allerhand maͤchtige. Riſ⸗ dieſ es doch damit zugehen werde, ſinnlich und be⸗ ſe und Bruͤche und durch dieſelbe auch groſ⸗ Gew greiflich dargeſtellet wiſſen, welche uns doch a⸗ ſe Hoͤlen entſtunden, von auſſen aber das gendf S ber zu wiſſen in dieſer groſſen Unvollkommen⸗ Waſſeꝛ ſich an vielen Orten zufamen zog, und terrthe . heit nicht gegeben iſt. Daher ein vorwitziger die groſſe Cavitaͤten und Tiefen einnahm, onder leichtlich mehr fragen kan, als zehen kluge zu welche durch die Erſchuͤtterung waren ge⸗ cenia beantworten vermoͤgend und ſchuldig ſind. machet worden. izo du Damit aber unerfahrne dieſes Stuͤck der bibli⸗ d. Daß aber GHtt zu ſolcher Einrichtung Ulterc ſchen Natur⸗Lehre nicht fuͤr eine neue Mei⸗ ſich des unterirdiſchen Feuers zur Erbebung ein Me nung halten, ſo koͤnnen ſie nur nachſchlagen, bedienet habe, das iſt nicht allein vernunf.. (ſe was unſer ſel. Lutherus in zween Predigten tilg, weil es dazu vorhanden und dazu wie noͤ⸗ Mw. uͤber den epiſtoliſchen Text am vierten Sonn⸗ thig, alſo tuͤchtig war; ſondern es iſt auch loni tage nach Trinit. Roͤm. 8, 18. u. f. mit einer ſchriftmaͤßig. Denn da Dabid in ſeinem 102 cohe Bejahung und Approbation davon ausfuͤhr⸗ Pſalm eine Erlaͤuterung giebt von dem Wer⸗ eeren lich vorgetragen hat. Was ſo vieler andern cke der Schoͤpfung, ſo ſpricht v. 7. von dem Or hhn Lehrer der Kirchen, alte und neuere, davon auf dritten Tagewercke: aber von deinem det Er gleiche Art ſtatuiret und geſchrieben haben, das Schelten (d. i. nach dem Hebraiſino, von ere iſt den Gelehrten nieht unbekant. deiner maͤchtigen Naturſtunme, dem Donner, daſ es wie es auch unmittelbar darauf erlaͤutert mn⸗ w II. Von der Erd⸗und Waſſer⸗ wird) fliehen ſie (die Waſſer v..) dahin, llirer Kugel inſonderheit. von deinem Donner fahren ſie dahin; hoene . nemlich ihre durch die Erſchuͤtterung gemach⸗ Diß d Davon zu mercken: te groſſe Cavitaͤten, welche wir, nachdem ſie p be 3. Ihre Natuͤrliche Ordnung in der Schoͤ⸗ n Waſſer erfuͤllet ſind, Meere nennen, ein⸗ nliee 4a. Da am andern Tage in der waͤſſeigen Ken Worten ſagen will wenn er v. 9. ſoricht: uſeſ⸗ Materie durch das ſchon am erſten Tage Und Stt ſprach (daſein Sprechen war Plli erſchafne Feuer eine Expanſion geſchehen ſein allmaͤchtiger Wille, nach welehen er das Nre und daher die Luft entſtanden, jedoch unterirdiſche Feuer zur Eeſchüͤtterung in nſten ir dom Mij R die Wirckung brachte) es ſammle ſich aber, nach dem Willen des Schoͤpfers, noch das Waſſe ro immal 5 Arerihe viel Waßer unexpandiret geblieben war; as Waſſer unter dem Himmel an ſon⸗ Nnnn⸗ e eel dere Gerter, daß man das trockne ſehe. niſfe ſo hatten ſich darinnen die dicken Theilchen, und ſo Und G RK vermoͤge der durch die Expanſion der waͤſ⸗ nd es geſchah alſo: v. 190. Und GOtt iinii ſerichten Maſſa geſchehenen großen Bewe⸗ nennete (machte, daß es hernach genennet g l “ wurde) das trockne Erde, und die teſd gung,ihrer Schwere nach gegen ihren Mittel⸗ Samlung de te ertn. D Punct zuſammen gezogen, und machte Bamungde rWaſſer nennete er eer. durch ſolche Zuſammenziehung und Verdi⸗ 2. Die unendliche Weisheit GOttes, die l ⸗ ckung zwar ſchon die Erdkugel aus, aber ſie ſich dabey ferner hervorgethan hat: da denn A war noch um und um mit Waſſer umgeben. unter gantz unzehlbaren auch groſſen theils der Cuzul Weil ſie nun wegen des goͤttlichen Zwecks, Schwachheit des menſchlichen Verſtandes unih daß die Erde bewohnet werden ſolte, nicht unbegreiflichen und der Erfahrung unerforſch⸗ 6 pelhe alſo bleiben konte, ſo muſte das Waſſer ſich lichen Stuͤcken, die folgenden inſonderheit zu Dnne an vielen Orten von der Flaͤche abziehen und mercken ſind: duͤ ſie blos laſſen. a. Daß GGTT Erde und Waſſer der lnniſr b. Dieſes haͤtte GOtt nun zwar durch ſeinen Menge und Groͤſſe nach in eine voll⸗ inn kun de bloſſen Willen nach der Allmacht alſo ver⸗ kommene Proportion geſetzet hat. eſtünnen anſtalten koͤnnen; allein er handelte zugleich Denn waͤren der Gewaͤſſere noch vielmehre. Adu nach der Weisheit: und dieſer funde er es ge⸗ re, als da ſind, ſo haͤtten die Menſchen mit st Nont maͤß, daß er ſich dazu ſeines hervorgebrach⸗ den Thieren nicht Raum genug zur Woh⸗ W ten Geſchoͤpfs zum Mittel bediente; nen. nung behalten; es wuͤrden auch von den viel⸗ glonuelen lich des Feuers. Denn da die neue Ber⸗ mehrern Waſſern der Ausduͤſtungen zuviel Eingmnn aͤnderung der Erd⸗und Waſſer⸗Kugel noth⸗ entſtanden und davon die Erdflaͤche mit u⸗ neſſiftt wendig durch eine groſſe Bewegung geſche⸗ berfluͤßigen Regen verderbet worden ſeyn. ue Cdih hen muſte, und die alſo umfloſſene Erdkugel Waͤre aber des Waſſers vielweniger gewe⸗ ungn nai inwendig voller Feuers⸗Kraft war, die ſich ſen, ſo waͤre der Erdboden an vielen Orten fetinfe bey der Expanſion am andern Tage von gantz unbewohnet geblieben, uñ der Ausduͤn⸗ Dute 1 ſtungen zalle innn e E S- enden einen 0, G ahin, hin; nach . denſt ln Gr. NAWW e eg ſeſO nſon eſeh. ennet 1) de eer. INI altett Einleitung in das Buch Hiob. 663 ſtungen zu wenig worden, und wuͤrde daher ein groſſer Mangel am Regen entſtande ſeyn. Da nun weder die Erde ohne Waſſer ſeyn, noch das Waſſer ohne Erde ſeine Behaͤltniß haben konte, ſo hat GOtt beydes aufs wei⸗ ſeſte in eine Kugel zuſammen gefaſſet und ein⸗ gerichtet. b. Daß Gott durch dieſe Einrichtung die Erd⸗ und Waſſerkugel in ein gleich Gewicht geſetzet, und zu dem Ende die gewaͤſſer nach der gehoͤrigen Proportion vertheilet, daß Erde und Waſſer gegen ein⸗ ander in der Balance geblieben ſind: wel⸗ che nicht ſtatt gefunden haͤtte, woferne die itzo durch darzwiſchen liegende Erdtheile unterſchiedene Meere alle zu ſammen nur ein Meer aus machen wuͤrden. Dahinge⸗ gen itzo die groſſe Nordſee das Gleichgewicht haͤlt mit der Suͤderſee, wie das Mare At- lanticum bey Europa mit dem Mari Pacifi- co bey Ameeica, anderer zum Gleichgewicht dienenden Meere nicht zu gedencken. Und da America von den uͤbrigen groſſen Theilen der Erdkugel durch die darzwiſchen ſtehende Meere abgeriſſen iſt, ſo iſt es dagegen ſo groß, daß es die Balance von ihnen allen halten kan; wie es auch der Augenſchein auf der IUniverſal-Land⸗Charte und auf dem Glo- bo anzeiget. c. Daß die unterirdiſche Feuers⸗Kraft noch beſtaͤndig zu vieler Wirckung dienen muß; aber auch, damit ſie nicht zu viele Erd⸗ bebungen und Erdriſſe, auch Erd. Faͤlle ver⸗ urſache, ſie an etlichen Orten, nemlich auf den feuerſpeienden Bergen zum unſchaͤdli⸗ chhhoen Ausbruche ſeine Hefnungen findet. d. Daß der Erdboden theils viele Waſſer in ſich behalten, theils durch gewiſſe Gaͤnge aus den Meeren bekommen, und alſo faſt dem menſchlichen Leibe, darinn das Blut durch die Adern circuliret, gleich werden muͤſſen, um die Erdflaͤchen dem Menſchen und Viehe zu Dienſte mit Quellen und Fluͤſ⸗ ſen zu verſehen, und davon einem jeden Lan⸗ de das ſeinige mitzutheilen; und zwar alſo, daß die Quellen ihre Oefnungen und die Fluͤſſe zum Laufe ihre Vertiefungen uͤber der Erde finden, auch einer in den andern gehen und ins Meer ſich wieder ergieſſen muͤſſen. e. Daß, damit die Fluͤſſe deſto mehrern Ge⸗ genden des Erdbodens dienen moͤchten, die allerwenigſten in gerader Linie gehen, ſon⸗ Dern deren die allermeiſten ſo viele wunder⸗ bare Kruͤmmen und ungerade Zuͤge machen. f. Daß, da das Saltz dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte gantz unentbehrlich iſt, unter den Erd⸗QAuellen ſich auch ſo viele zubereitete Saltzquellen hervorthun muͤſſen und in ih⸗ unerſchoͤpfet bleiben: von welchem unſchaͤtz⸗ baren Erdſchatze das Herzogthum Magde⸗ burg an vielen Orten, und darunter inſon⸗ derheit unſer davon nach dem Griechiſchen Worte , &Mαι. Sal, Saltz, benantes Zalle einen ſolchen Ueberfluß hat, daß es rem Gaͤngen unverſtopfet und in ihren Tiefen vielen andern Laͤndern davon reichlich mit⸗ theilen kan. Worinn ſich denn auch eine beſondere Weisheit GOttes hervorthut, daß, was einem Lande fehlet, das andere im Ueberfluſſe hat, damit dadurch die menſchli⸗ chen Commercia auch zur Uebung der Lie⸗ be und Vermehrung der Nahrung ſolten und koͤnten befordert werden. g. Daß durch die erſte und allgemeine groſſe Welt⸗Erbebung auf der Flaͤche des Erdbo⸗ dens haben wie viele hohe Berge, alſo auch tiefe Thaͤler entſtehen muͤſſen: welche Ein⸗ richtung denn auſſer dem vortreflichen Zie⸗ rath, welchen die Erdflaͤche dem Geſichte nach davon hat, zu einem unſaͤglichen Nutzen gereichet. Denn wer kan nicht erkennen, daß die vielen Berge unter andern dienen gegen die Meere wider die Ueberſchwemmun⸗ gen und zur Abhaltung der zu ſtarcken und zu ſchaͤdlichen Winde, und in den Laͤndern zu Quellen, Fluͤſſen und Baͤchen, auch zu maͤchtigen Ausduͤnſtungen, und daher ferner zu den Woͤlcken und dem Regen; deßglei⸗ chen zur Brechung und Aufhaltung der Winde; und zur Zeugung der Mineraglien, Metalle und vielerley Arten der Steine, da⸗ durch die Berge zu unerſchoͤpflichen Schatz. und Vorraths⸗Kammern werden. 3. Noch einen neuen Reichthum der Weis⸗ heit und Guͤte und Allmacht GOttes an der Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel mit wenigen zu zeigen, ſo mercke man folgendes: 2. Die allerbequemſte Proportion, wel⸗ che die Erde zu ihrem Gebrauche an der Haͤr⸗ te und Weiche hat. Denn waͤre ſie viel haͤrter und veſter wie ein Eiſen, oder Holtz, ſo waͤre ſie nicht faͤhig, den Regen zur Frucht⸗ barkeit in ſich zu trincken und bearbeitet zu werden: waͤre ſie aber viel weicher, wie lau⸗ ter Sumpf und Moraſt, ſo koͤnte ſie nicht be⸗ wohnet werden, und man wuͤrde ohne ſincken nicht darauf gehen koͤnnen. b. Die mancherley Geſtalt und Natur der Geſchoͤpfe, die zur Erde gehoͤren, und wie uUnzehlbar, alſo doch alle von einander an Figur und Natur unterſchieden ſind. Alſo ſind z. E. Steine, Gewaͤchſe, oder Kraͤuter und Baͤume, die Mineralien und Metalle, auch die lebendigen Thiere und unter ihnen die Menſchen ſelbſt dem Leibe nach lauter mit Waſſer vermiſchte Erde, und muͤſſen auch wieder in ihre principia aufgeloͤſet werden, mit einem Worte, alles, was der Menſch auſſer dem Waſſer und der Luft ſiehet und empfindet, und womit er nur umgehet, zum Exempel der Gelehrte mit ſeinem Buche, und ſeiner Feder, der Kaufmann mit ſeinen Waaren, der Handwercksmann mit ſeinen Inſtrumenten und uͤbrigen objectis: alles ſolches iſt Erde und nur eine auf unzehlbare Art und Weiſe modificirete und natura- liſirete Erde. Da der Menſch dem Leibe nach Erde iſt, Erde in der Speiſe genieſſet, mit einer zur Kleidung zubereiteten Erde acs Einleitung in d 664 decket, bis er zur Erden wird; aber der See⸗ le nach nicht irdiſch geſinnet ſeyn ſoll. c. Zu der unzehlbaren, und unſerm ſchwachen Begriff unendlichen Manchfaltigkeit der zum Erdboden gehoͤrigen Geſchoͤpfe koͤmmt auch ihre hoͤchſt verwunderns⸗würdige Schoͤnheit und Vortreflichkeit, welche ſie in ihrer aͤuſſerlichen Bildung nach ihrer Geſtalt und nach ihren Farben, und nach der Proporrtion ihrer groſſen und allerklei⸗ neſten Theile haben. Nun erreichet zwar unſer Auge vieles davon, alſo daß man Z. E. das geringſte Inſect und Wuͤrmichen nicht ohne Verwunderung betrachten kane wenn aber unſerm bloͤden Geſicht die Kunſt durch die Vergroͤſſerungs⸗Glaͤſſer zu Huͤlfe koͤmt, ſo muß man erſtaunen, uͤber das, weſſen man vorher nicht iſt gewahr worden. Ja wenn man dasjenige betrachtet, was die bloſſe Kunſt in Holtz, Stein oder Eiſen und Stahl durch hauen, ſchneiden, feilen, ſtechen und graben aufs allerbeſte gebildet hat, alſo daß man ſich daruͤber verwundern muß; ſo ent⸗ decket doch das Vergroͤſſerungs⸗Glas noch viele ungeſtalte Grobheit: Da hingegen was GOtt in der Natur ſelbſt bildet, in viel mehrer, und ſolcher Vollkommenheit ſich Darſtellet, die kein Kuͤnſtler nach machen, viel⸗ weniger uͤbertreffen kan. Und alſo bleibet wol ars æmula naturæ ſimia. d. Man hat auch bey den Haupt⸗Eigenſchaf⸗ ten der Erdkugel nicht zu vergeſſen, daß ſie eine ſolche Jeugemutter der materialiſchen Dinge iſt, die durch die Zeugung nicht eine allgemeine Ausgeberinn, ſondern auch durch die Corruption der gezeugten Coͤr⸗ per wieder zur allgemeinen Einnehme⸗ rinn wird, alſe daß ſie ſich in einer beſtaͤndi⸗ gen Ausgabe und Einnahme befindet, und jemehr ſie ausgiebet, jemehr nimmt ſie dagegen wieder ein. Denn alles, was in die Verweſung gehet, wird wieder zur Erden, und wenn es denn auch durch Ausduͤnſtun⸗ gen ſeiner Leiehtigkeit wegen ſichin der Luft zertheilet, ſo muß es doch endlich bey der durch die Kaͤlte geſchehenen Verdickung ver⸗ moͤge der Bewegung wieder durch den Re⸗ gen, Thau, Schnee, oder Reif der Erden mitgetheilet werden. Waͤre dieſe wieder annehmende Eigenſchaft nicht bey der Erde, ſo wuͤrde ſie mit der Zeit immer mehr abge⸗ nommen haben; dagegen ſie aber durch die⸗ ſelbe allezeit einerley Groͤſſe behaͤlt. E. Die mancherley Geſtalt, Natur und Art der Gewaͤſſere, mit ihren lebendigen Thieren: da ſich denn wieder eine Tieſe und Groͤſſe der Weisheit und der Allmacht GOt⸗ tes hervor thut, welche Geſchoͤpfe wieder ſo wenig alle zu erforſchen und zu erzehlen ſind, ſo wenig man das Meer, wo es am tiefſten iſt, ergruͤnden und darinnen alles durch⸗ ſchauen kan. Was die warmen und die uübrigen Baͤder und Mineraliſchen und alſo auch Medicinaliſchen Brunnen fuͤr eine groſſe Wohlthat ſind, und wie getreue ſich as Buch Hiob. GOtt damit durch ſeine Vorſorge erwie⸗ ſen habe, wer ſolte das nicht erkennen? Und da zu den Feuchtigkeiten, die wir aus der ſo fruchtbaren Mutter, der Erde haben, auch der Wein gehoͤret; als wel⸗ cher ja nichts anders iſt, als ein von der Sonnen diſtillietes und mit beſonderer Na⸗ turkraft begabtes Waſſer, ſo ſehen wir aufs neue, was wir GOtt auch dieſer wegen fuͤr Danck ſchuldig ſind. f. Betrachten wir die Exd⸗ und Waſſer⸗ Kugel zuſammen, ſo iſt daran auſſer dem, was davon vorher ſchon angemercket iſt, noch vielerley vor andern der verwunde⸗ rungsvollen Erwegung wehrt. ℳ. Die Entfernung: welche dieſe Ku⸗ gel in dem allerfuͤgüchſten Abſtande von der Sonnen hat. Denn waͤre ſie der Sonnen naͤher, ſo wuͤrde die Erde ſelbſt und alles was darauf iſt, wenn es nach der Beſchaffenheit, die es hat, betrachtet wild, vor Ditze verbrennen; waͤre ſie da⸗ von viel weiter entfernet, ſo wuͤrde alles fuͤr Kaͤlte erſtarren. Es hat demnach der Schoͤpfer nach ſeiner Weisheit zur Er⸗ weiſung ſeiner Guͤte das rechte und be⸗ quemſte Mittel getroffen. P. Ihre Sigur, die Kugelrund iſt, wie man unter andern aus den Mondfinſter⸗ niſſen ſiehet, wenn die zwiſchen der Sonnen und dem Mond ſtehende Erde die Son⸗ nenſtrahlen von dem Monde zurück haͤlt, und dabey ſich nach der Rundung der Erde, eine Rundung des Schattens am Monde zeiget. Gleichwie nun dieſe Run⸗ de⸗ Figur die allernatuͤrlichſte iſt, bey wel⸗ cher ſich alle flieſſende und veſtere Materie ihre Schwere, auch der auf ſie zudrucken⸗ den Luft wegen, um und um gleich zu ihrem Mittel⸗Punct neiget, und daher zu einer ſolchen Rundung koͤmt; deren Flaͤche allenthalben gleich weit vom Centro abſtehet: alſo iſt ſie auch die allerbequem⸗ ſte und allernutzbarſte, wenn man unter andern ſonderlich folgendes erweget: die Rundung ſchicket ſich am allerbeſten zur Atmoſohaͤre, oder zu der die Erde umgeben⸗ den dickern Luft, und darinnen zur Ver⸗ theilung und Ausbreitung der Winde: dahingegen, wo ferne die Erde eckigt laͤge, die von Norden kommende Winde ſich ge⸗ gen die Breite der Erde ſtoſſen wuͤrde, und dergeſtalt wuͤrden theils zuruͤck prallen, theils aufgehalten werden, daß ſie nicht fuͤglich und ordentlich koͤnten gegen Mittag fahren und den Erdhoden beſtreichen, die Luft reinigen und die Schiffarth befoͤrdern. Gleiche Beſchaffenheit wuͤrde es bey einer andern, als runden Figur der Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel haben mit den Winden vodn uͤbrigen Gegenden der Welt. Es iſt auch die runde Figur der Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel alſo eingerichtet, daß das Land gegen der See zu ſich etwas ſencken., und die Fluͤſſe auf den Bergen, oder auf H dem dun Den e/, c alhe ie ſong Ann Clbſch Gnen, Undfe haltdi das ift fweh⸗ vodſe Crde ſ Lhei ſcen nerct NRe WSN Den den C die n ohne net ein hen, gl ſchind De y gung Ilten⸗ d I ſedoppel Ped g. datel Nitzen ſpeenen ſob Nyef funt in⸗ Ninn te, nnf ſe inn rand Mordf de lige June A liſ See — Einleitung in das Buch Hiob. 665 dem etwas hoͤher liegenden Lande entſprin⸗ gen, damit ſie ihren Abfluß in die See ha⸗ ben koͤnnen. Es benimt aber dieſe Un⸗ gleichheit der Erdflaͤche, wie auch die Hoͤhe der Berge und die Tiefe der Thaͤler die Rundung der Erde, ihrer Groͤſſe wegen, ſo wenig, ja noch weninger, als die kleinen Hoͤckergen und Gruͤbchen die Rundung der Citrone aufheben. y. Die Grͤſſe dieſes gegen die gantze Welt ſo gar kleinen Coͤrpers iſt an ſich ſehr merck⸗ wuͤrdig. Denn der Diameter, oder eine durch den Mittelpunct deſſelben in den Ge⸗ dancken gezogene gerade Linie haͤlt bey na⸗ he 1720 der Umkreis aber 5400 teutſche Meilen. Die Oberflaͤche dieſer Kugel enthaͤlt 9288000 d. i. neun Millionen, zwey mal hundert und acht und achzig tauſend gevierte Meilen, das ſind, Plaͤtze eine Meile lang und eine Meile breit. Wenn wir aber die gantze Dicke dieſer Kugel uns vor⸗ ſtellen wollen, nehmen wir uns erſtlich eine Cubiſche Meile, das iſt, einen Cubum, oder einen Wuͤrfel, der eine Meile breit, lang und hoch iſt in die Gedancken: denn ſolcher haͤlt die Erd⸗ und Waſſerkugel 2662560000, das iſt, zwey tauſend, ſechs hundert und zwey und ſechzig Millionen, fuͤnf hundert und ſechzig tauſend in ſich. Weil nun der Erdboden in Anſehung unſerer ſo groß iſt, ſo iſts kein Wunder, daß bey dem kleinen Theile der Flaͤche deſſelben, die wir uͤberſe⸗ ſehen koͤnnen, die Rundung noch nicht mercklich in die Augen faͤllt. à. Die Einwohner oben und unten, und von allen Seiten, da man wegen der nach dem Mittelpuncte dieſer Kugel zu druͤcken⸗ den Schwere gllenthalben zu Waſſer und zu Lande oben iſt, ob man gleich von denen, die uns nach dem Diametro entgegen wohnen, dem ſinnlichen Begriffe nach ſchei⸗ net eine ſolche Stellung des Leibes zu ha⸗ ben, als koͤnte man mit dem Kopfe unter ſich in die Luft ſtehen. e. Die verwundernswuͤrdige Bewe⸗ gung, wenn man das ſehr vernunftmaͤßige Syſtema Copernicanum von dem Welt⸗ Bau annimt: da denn die Bewegung gedoppelt iſt, die taͤgliche um ihre Axe von Abend gegen Morgen; und die jaͤhrliche in der cliptica nach den zwoͤlf himmliſchen Zeichen. Da denn jene den Tag und Nacht machet, dieſe aber die gantz unter⸗ ſchiedenen Jahres⸗Zeiten, als Sommer, Herbſt, Winter und Fruͤhling verurſachet. z. Die Beſchaffenheit der Erd⸗ und Waſ⸗ ſerkugel, daß ſie in Anſehung der Sonnen ein Planet iſt; und wenn es moͤglich waͤre, daß man ſie aus dem Monde anſehen koͤn⸗ te, man ſie nach dem von der Sonnen auf ſie ſtrahlenden Lichte in ſolcher Geſtalt und Veraͤnderung finden wuͤrde, als wir den Mond finden. „. Die zu dieſer Erd⸗ und Waſſerkugel gehoͤ⸗ rige Atmoſphaͤra, oder die ſie umgeben. Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. de und gar eigentlich zu ihr gehoͤrende dicke Luft. Mit welcher es aber eine ſolche Be⸗ ſchaffenheit hat, daß davon billig eine be⸗ ſondere Vorſtellung muß gemachet wer⸗ en. III. Von der zur Erd⸗und Waſſer⸗ Kugel gehoͤrigen Atmoſphaͤre. 1. Die Atmoſphaͤre (von σℳαια, eine Kugel, und arαα. ein Dampf, Dunſt) iſt derjenige Luft⸗Creis, welcher die Erd⸗und Waſſerkugel zu naͤchſt um ſich hat, und mit ihren Ausduͤ⸗ ſtungen dergeſtalt erfuͤllet, daß daher aller⸗ hand meteora in ihr entſtehen, und gedach⸗ ter Kugel und ihren Einwohnern zu einen vielfachen und unentbehrlichen Nutzen gerei⸗ chen. Da nun in der Schoͤpfung am andern Tage die Expanfion geſchehen, am dritten Tage aber die am andern noch um und um mit Waſſer umgebene Erdkugel mit den Ge⸗ waͤſſern zu ihrer rechten Conſtitution ge⸗ langet iſt; ſo iſt der die Erd⸗ und Waſſerkugel zu naͤchſt umgebende Luft⸗Creis von ſeiner am andern Tage geſchehenen Gruͤndung am dritten erſt recht zu Stande gekommen. 2. Bey dieſem Luftereiſe haben wir fuͤrnem⸗ lich folgende Stuͤcke zu mercken: Die Nothwendigkeit, die Nutzbarkeit, ih⸗ re Beſchaffenheit, die denen ſich darinnen befindenden Coͤrpern gemaͤß iſt, ihre aufl⸗ ſende Kraft und ihr Gewicht; ferner die unterſchiedenen regioner.⸗ imgleichen woher die dazu gehoͤrige Meteora entſtehen, und denn dieſer ihre beſondere Gattung. Die Nothwendigkeit iſt offenbar aus der Na⸗ tur der darinnen lebenden und wachſenden Geſchoͤpfe. Denun die lebende haben ſie hoͤchſtnoͤthig zur Reſpiration oder Odemho⸗ lung und muͤſten ohne dieſe Luft alle leblos ſeyn, oder werden: auch nicht weniger iſt ſie noͤthig zur Bewegung und allerhand Ver⸗ richtungen. Die wachſende ſind ihrer auch dergeſtalt benoͤthiget, daß ſie ohne dieſelbe auch in einen ihrem vegetativiſchen Leben entgegen ſtehenden Tod gehen. Dieſe Nothwendigkeit des Luftereiſes fuͤhret auch ihre unzehlbare Nutzbarkeit mit ſich . als unter andern zur Anzuͤndung und Unter⸗ haltung des Feuers, und des Schalles. Es iſt aber zu ihrer Nutzbarkeit noͤthig, daß ſie friſch/ und folglich auch wohl temperiret und rein ſey: ſintemal bey einer eingeſchloſſenen, zuſammen gepreſſeten, und mit unreinen Aus⸗ duͤſtungen erfuͤlleten Luft weder das animali- ſche,noch vegetativiſche Leben ſeine Geſund⸗ heit behalten und lange beſtehen kan. 4. In ihrer Beſchaffenheit, die den darinnen ſich befindenden Geſchoͤpfen, ſonderlich den Lebendigen, gemaͤß iſt, thut ſich eine groſſe Weisheit des Schoͤpfers bey der erſten Ein⸗ Pppp rich⸗ 3 666 Einleitung in das Buch Hisb. richtung und Erhaltung hervor: daß nemlich die untere Luft weder zu dick, noch zu ſubtil iſt. Waͤ⸗ re ſie dicker, als ſie ordentlicher weiſe iſt, und zu⸗ weilen bey ſtaͤrckern und unzertheilten Duͤnſten wird, ſo wuͤrde ſie weder dem Leben, noch den Verrichtungen dienlich ſeyn; wie man aus dem dicken Nebel abnehmen kan, wenn man darinnen beſtaͤndig leben ſolte. Waͤre ſie aber duͤnner und ſubtiler, ſo wuͤrden weder Menſchen, noch Thiere darinnen ohne groſſe Beſchwerung koͤnnen Odem holen. Welches man erkennen kan, theils in den allerheiſſeſten Gommer⸗Tagen, da man bey einer Windſtille wegen der von der Hitze ſehr verduͤnneten und mit vielen Ausduͤn⸗ ſtungen angefuͤlleten Luft mit einiger Bangig⸗ keit ſchwerer und oͤfter Odem holen muß: theils auf ſehr hohen Bergen, dahin die Duͤnſte den wenigſten Theile nach bey hellen Wetter rei⸗ chen, darauf einem gleichfals die Reſpiration ſehr ſchwer wird. 5. Was die aufloͤſende Kraft der untern Luft betrift, ſo hat ſie dieſelbe theils von ihren waͤſſerigen und ſaltzigern Theilchen, die ſiedurch allerhand Ausduͤnſtung empfangen hat, alſo daß ſie davon gleichſam imprægniret iſt; und ge⸗ wiſſen Coͤrpern vor andern ſchaͤdlich wird. Z. E. einem in die Erde geſchlagenen Pfale, als wel⸗ chen die Faͤulung am erſten ergreifet, wo er aus der Erde anfaͤnget herauszuragen und von der Luft beruͤhret zu werden: wie auch an vielen ausgegrabenen Sachen, welche wol hundert und mehrere Jahre, ja zum theil allem Anſehen nach von der Suͤndfluth her unter der Erden ohne die freye Luft verdecket gelegen haben, und daher unverwes lich geblieben ſind, aber, wenn ſie in die freye Luft kommen, nach und nach aufgeloͤſet werden, und in die Berweſung gehen. Daß man alſo auch in der Luft ſelbſt ein analogum eines chemiſchen menſtrui zur Aufloͤſung der Coͤrper findet. 6. Das Gewicht der Luft hat noch viel ein mehrers auf ſich, und iſt deſto merckwuͤrdiger, je groͤſſere Wirckungen die Schwere der Luft hat, und je weniger ſie doch von uns zu einiger Beſchwerlichkeit gemercket wird. Unter an⸗ dern augenſcheinlichen Proben von der Sehwe⸗ re der Luft will ich nur zwo anfuͤhren. Die er⸗ ſte iſt diejenige, welche wir bey den mit Queckſil⸗ ber gefuͤlleten Wetterglaͤſern ſehen: als in welchen der ſchwere Coͤrper, nemlich das Queck⸗ ſilber, guf 28 bis 29 Zoll in der Hoͤhe erhalten wird, und durch ſein Steigen und Fallen anzei⸗ get, wenn die Luft leichter, oder ſchwerer wird: woraus man denn mit gutem Fuge die Beſchaf⸗ fenheit der Witterung ſchlieſſen kan. Die an⸗ dere Probe findet ſich bey der gewoͤhnlichen Art unſerer Spruͤtzen und Waſſerplumpen; in welchen durch den Druck der Luft das Waſſer in die Hoͤhe gehoben wird. Es hat aber mit der Schwere der Luft ſolche Bewandniß, daß die⸗ ſelbe ohngefehr der tauſenſte Theil von der Schwere des Waſſers iſt, wenn nemlich von einem ſo viel, als von dem andern genommen wird; das iſt ein Pfund Luft nimmt ſo viel Raum ein, als tauſend Pfund Waſſer: davon man den aͤltern Herrn Sturm in ſeinem Collegio Experimentali p. 43. nachleſen kan. Erweget man nun dieſes, ſo wird man begreiſen koͤnnen, wie eine ſo groſſe Menge Waſſer, als in einem anhaltenden Landregen, ober auch bey einen al⸗ ſo genannten Wolckenbruch aus der Luft her⸗ nieder koͤmmt, in Geſtalt der Duͤnſte und Wol⸗ cken in der Luft habe ſchwebend erhalten werden koͤnnen. Daß aber Menſchen und Vich von der groſſen Laſt der Luft nicht erdruͤcket werden, ja nicht einmal einige Beſchwerlichkeit davon empfinden, das koͤmmt nicht allein daher, daß die Luft allenthalben und von allen Seiten gleich drucket; ſondern auch daher, daß die in unſern Coͤrper,/ſelbſt befindliche Luft dem Druck der aͤuſ⸗ ſern Luſt hinlaͤnglich widerſtehet, 7. Es laͤßt ſich die Atmoſphaͤra fuͤglich in zwo regioner oder Reviere eintheilen und un⸗ terſcheiden: Die erſte Regio gebet ſo weit, als die Son⸗ nenſtrahlen, welche auf die Erde fallen und da⸗ von zuruͤcke prallen, von der Repereuſſion ſtei⸗ gen und die unterſte Luft erwaͤrmen. Je hoͤher ſie ſteigen, jemehr zertheilen und verlieren ſie ſich, und mit ihnen die daher entſtehende Erwaͤr⸗ mung. Daß dieſes Revier micht bis an die hoͤch⸗ ſten Berge reiche, das ſiehet man daraus, daß der Schnee auch zur Sommerszeit aufihnen lie⸗ gen bleibet, und er auf denen, welche den hoͤch⸗ ſten gar nahe kommen, erſt gegen die Mitte des Sommers zergehet: wie in Teutſchland von dem Brocken bekant iſt. Die andere Region iſt die, in welcher die Wolcken hin und her getrieben werden. Wel⸗ che doch aber bald hoͤher, bald niedriger ſtehen⸗ und zwar im Sommer insgemein hoͤher/ und im Winter niedriger: daher nach denſelben die beyden regiones ſo eigentlich nicht koͤnnen de- terminiret werden. Will man uüber den hoͤch⸗ ſten Wolcken die dritte regionem ſetzen, ſo muß man ſich von derſelben den Begriff machen, daß ſie eines theils noch etwas von den Eigenſchaf⸗ ken der andern Region an ſich habe, ſich aber anderntheils ihrer Subtilitaͤt nach der obern Luft, darinnen die Sonne mit ihren Planeten gehet, und die ether genennet wird, immer aͤhnlicher werde. 8. Da nun in dieſer zur Atmoſphaͤra un⸗ ferer Erd⸗und Waſſerkugel gehoͤrigen/ und alſo, wie ſie bisher kuͤrtzlich beſchrieben iſt, beſchaffnen Luft ſo viele Meteora ſich finden, ſo haben wir nun lrfubet jtſchen, Gdeg i 2 el etfu ſur eDun Fußart gen. T ſeheti ten ſut aft; fhnnnt pelche Gls den lleen! tlhe ee Untetene b. De dayet genzhe Commn e mn herſelten ſe in H zummmeh durch no mengetti Schneel Anſehun den Dun Hutbſeg 9 Ws. 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Daß aber die Duͤnſte, welche die Hitze von auſſen zur Sommerzeit aus dem Erdboden und Gewaͤſſern ziehet, nicht geſehen werden, das maͤchet ihre Subtilitat, welche ſie von der Hitze bekommen, und daher unvermercket in die Hoͤhe fahren. b. Die Jahreszeiten, wenn ſie am meiſten wie⸗ der zur Erden ſincken, ſonderlich durch den Re⸗ gen; nemlich im Herbſte. Denn nachdem ſie im Sommer, wenn er heiß geweſen iſt, durch die Hitze mehr ſind zertheilet worden, und es da⸗ her ſeltener zum Regen gekommen iſt, ſo werden ſie im Herbſte durch die kaͤltere Luft vielmehr zum mehrern Regen verdicket; jaim Winter durch noch mehrere Kaͤlte dergeſtalt zuſam⸗ men getrieben, daß ſie gefrieren und uns den Schnee bringen. Da denn das Fruͤhfahr in Anſehung der wieder zur Erden herabſteigen⸗ den Duͤnſte, manches mit dem Sommer und Herbſte gemein hat. 9. Was nun betrift die Meteora, oder die Sachen, welche in der Armoſphera unſerer Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel aus den Duͤnſten gezeuget werden, ſo werden ſie nicht unfuͤglich einge⸗ theilet in aerea, aquea, ignea, in luftige, waͤſſeri⸗ ge und feurige. Die luftige beſtehen eigent⸗ lich in den Winden: davon unter andern vie⸗ len Stuͤcken, die alhie nicht koͤnnen angefuͤhret werden, ſonderlich folgende zu mercken ſind: a. Die Beſchreibung: der Wind iſt eine aus ihrem Gleichgewicht in eine beſondere und gleiche Bewegung gebrachte Luft. Wenn demnach die Luft allenthalben ihrem Gewich⸗ te nach gleich ſchwer iſt, ſo iſt ſie ohne eine merckliche Bewegung (davon alhier eigent⸗ lich die Rede iſt) und alſo auch ohne Wind. b. Die Urſachen des Windes ſind demnach diejenigen Dinge, welche die Luft aus ihrer Stille, oder aus ihren Gleichgewicht, dadurch in eine Bewegung ſetzen, daß ſie dieſelbe an einem Orte entweder ſchwerer oder leichter machen, als ſie am andern iſt: als da ſind: 2. Die Duͤnſte. Denn wenn dieſe in einer Gegend ſo haͤufig aufſteigen, daß dadurch die Luft ſchwerer gemacht wird, als ſie vor⸗ her war, ſo koͤmmt ſie gegen die mit ihr im naͤchſten Raum verknuͤpfte, aber durch der⸗ gleichen Duͤnſte nicht auch veraͤnderte Luft in eine merckliche Bewegung. Wenn hin⸗ gegen die zu einer Wolcke geſammlete Duͤn⸗ ſte vermoͤge einer Verdickung durch einen Regen wieder herab fallen, alſo daß die Luft dadurch wieder leichter gemacht wird, als die Luft des mit dem ihrigen verknuͤpften Raumes, ſo kan ſolches wieder ohne Bewe⸗ gung nicht abgehen. . . Die Waͤrme und Kaͤlte einer Gegend vor der andern; die denn wieder ihre natur⸗ liche Urſachen hat. Denn wenn die Waͤr⸗ me die Luft verduͤnnet und leichter, hingegen aber die Kaͤlte ſie verdicket und ſchwerer ma⸗ chet, und ſie bey der Verduͤnnung mehrern, bey der Verdickung aber wenigern Raum erfodert, ſo muß auch daher in dem naͤch⸗ ſten Luft⸗Raum eine ſtarcke Bewegung ent⸗ hen. Und da die Strahlen der Sonnen oft durch die hoͤhern Wolcken zuruͤck gehal⸗ ten werden, daß ſie nicht auf die Erde fallen, und daher uͤber derſelben eine Verduͤnnung und Ausbreitung der Luft machen, ſo entſte⸗ het daher in dem obern Revier der Atmoſphaͤ⸗ ra ein Wind und ein ſtarcker Umtrieb der Wolcken, wenn es in dem untern gantz o⸗ der doch ziemlich ſtille iſt; dagegen bey dem Winde in dieſem Revier eine Stille in je⸗ nem ſeyn kan. So kan auch die Waͤrme in dem untern Revier und die Kaͤlte im obern mit den Wolcken ſolche Bewegung verur⸗ ſachen, daß die obern Winde mit den Wol⸗ cken einen andern Lauf nehmen, als die un⸗ tern. c. Der Unterſcheid der Winde; und zwar a. Nach den Gegenden des Himmels; als da ſind die vier Hauptwinde: Oſt⸗Suͤd⸗ Weſt⸗Nordwind: welche von den Schif⸗ leuten ihre Neben⸗Eintheilungen haben; bey welchen uͤber das die Kundſchaft von den Winden das Hauptſtuͤck ihrer Wiſſen⸗ ſchaft und Erfahrung iſt. 2. Nach der Staͤrcke: da der Wind iſt ſchwach oder ſtarck: der ſchwaͤcheſte iſt Au⸗ ra, ein ſanftes Wehen oder Luͤftlein, wie in⸗ ſonderheit ſind Ereſiæ, welche in den heiſſe⸗ ſten Sommer⸗Tagen aus dem kalten Nor⸗ den eine angenehme Erfriſchung bringen: der ſtaͤrckſte heißt ein Sturmwind: der zum Wirbelwind wird, wenn er ſich faͤnget in einer Enge, oder einen ſtarcken Gegen⸗ ſtand findet, es ſey von einem erhoͤheten Or⸗ te, oder von einem contrairen Winde. 7. Nach den beſondern Eigenſchaften: da der Wind iſt warm oder kalt, nachdem er aus dem Mittage oder aus Norden koͤmmt: feuchte, wenn er nur aus Weſten wehet und aus der Atlantiſchen See viele Duͤnſte zum Regen zu uns treibet; oder trocken, der uͤ⸗ ber weites trockenes Land zu uns koͤmmt und nicht viele Duͤnſte mit ſieh fuͤhret und daher das Land austrocknet, wie bey uns iſt der Oſtwind. d. Die Nutzbarkeit der Winde: uͤberhaupt zur Fruchtbarkeit, ſonderlich durch die zu⸗ ſammen getriebenen Duͤnſte, und durch her⸗ gefuͤhrte und zum Regen zuſammen getriebe⸗ ne verdickete Wolcken; ferner zur Reinigung der ungeſunden und Abkuͤhlung der gar zu heiſſen Luft. So kan er auch bey gar zu vie⸗ len Regen die Wolcken aus einander treiben. Pppp 2 Von 668 Einleitung in das Buch Hiob. Von den Windmuͤhlen und Schiffarten nicht zu ſagen. Daß aber auch die Winde aus GOttes Verhaͤngniſſe viel Schaden thun koͤnnen, das iſt aus vieler Erfahrung zu Waſ⸗ ſer und zu Lande bekant. Ven einigen auſ⸗ ſerordentlichen Winden, die man billig mit zu den Wunderwercken zu rechnen hat, ſe⸗ he man 1B. Moſ. 8, I. 2 B. Moſ. 10, 13. 19. c. 44,21. 4 B. Moſ. 1, 31. 1 Koͤn. 19, 1I. Jon. 1, 4. Ap. Geſch. 2, 2. Daß auch GOtt dem Sa⸗ tan, als einem Fuͤrſten, der in der Luft herr⸗ ſchet, zugelaſſen habe, der Familie Hiobs zum Schaden einen Sturmwind zu erregen, das ſehe man Job. 1,19. 20. Die waͤſſerigen Meteora, wenn ſie hoch fahren, oder von der Hoͤhe kommen, ſind Wol⸗ cken, Regen, Hagel, Schnee: wenn ſie ſich aber nach Beſchaffenheit der Jahreszeit und der Luft zur Erde ſencken, ſind Thau, Reif, Nebel. a. Die Weolcken: dieſe ſind das in der Ferne, was der Nebel iſt in der Naͤhe; nemlich waͤſ⸗ ſerige Duͤnſte, welche in dem obern Revier der Atmoſphaͤre von der Kaͤlte nach und nach ver⸗ dicket und vom Winde hin und her getrieben werden: wie denn was von ſolchen verdick⸗ ten Duͤnſten einem auf dem trocknen ein Nebel iſt, das iſt dem andern in der Tiefe eine Wol⸗ cke; zumal wenn der Nebel ſich vom Berge in Die Hoͤhe ziehet. Je hoͤher die Wolcken ſtehen, ie langſamer gehen ſie unſerm Geſichte nach. Ihr Nutze iſt bekant, unter andern fuͤrnemlich am Regen, und zur Winterszeit am Schnee. P. Der Regen iſt demnach nichts anders, als ein Haufen ſolcher waͤſſerigen Duͤnſte, welche bey ihrer Verdickung, dadurch ſie zur Wol⸗ cke worden, in der Luft, wenn ſie unter ihnen zu leicht wird, nicht mehr gehalten werden, und daher alſo ſincken, daß ſie in Tropfen coaguliret werden und herunter fallen. Iſt nun die untere Luſt viel leichter, als ordentli⸗ cher weiſe, ſo faͤhret der Regen mit Macht hindurch, und heißt ein Platz⸗Regen; ein Schlag⸗Regen aber, wenn er von einer ho⸗ hen Wolcke kommt, und der Hoͤhe wegen im Falle geſchwinder und ſtaͤrcker iſt. Iſt aber die untere Luft nicht viel leichter, als die obere, welche die Regen⸗Wolcke haͤlt, ſo falt des Wi⸗ derſtandes wegen nur ein Staub⸗Regen; welcher doch aber von condenſfirten Tropfen iſt, die daher wohl netzen, auch beſſer einzie⸗ hen. Und da eine auſſerordentliche Verduͤn⸗ nung der Unterluft geſchehen, auch der Wind, der eine Regen⸗Wolcke getrieben hat, ſich auf einmal aus gewiſſen Urſachen legen kan, und daher die Wolcke unter der Reſolution auf einmal ſincket und im Regen mit Macht dar⸗ nieder faͤllt, ſo nennet man ſolches einen Wol⸗ ckenbrucbß.— g. Der Hagel iſt nichts anders, als ein gefror⸗ ner Regen, da die Waſſer⸗Tropfen von der Kaͤlte der obern Luft gefrieren, fallen, und im fallen mehr oder weniger Schaden thun, nach⸗ dem ſie groͤſſer oder kleiner, mehr oder weniger von Winde getꝛieben und aufgehalten werden. d. Der Schnee beſtehet aus den durch die Kaͤl⸗ te gefrornen waͤſſerigen Duͤnſten, Wenn denn die untere Luft durch ihre Waͤrme die Flocken zum Theil in Tropfen reſolviret, ſo ſchneiet und regnet es zugleich. Es kan auch bey ſehr verduͤnneter Unterluft der Schnee auf einmal ſo haͤufig fallen, daß er einem Wol⸗ ckenbruche gleich wird. e. Der Thau iſt eine ſolche Feuchtigkeit, welche im Sommer aus den waͤſſerigen Duͤnſten in der zur Nachtzeit abgekuͤhlten Luft ihrer Schwere wegen ſich ſencket, und das, darauf ſie bey ihrer Vermehrung Tropfenweiſe ſich ſe⸗ tzet, an ſtatt des Regens reichlich erquicket und fruchtbar machet. f. Der Reif iſt gegen dem Winter, was der Thau iſt im Sommer, nemlich ein in der kaͤl⸗ tern Unterluft gefrorner Thau. Weil denn durch den Reif die Luft gereiniget iſt von vie⸗ len Duͤnſten, ſo pfleget darauf helle Wetter zu folgen. g. Der Nebel iſt das uͤber der Erde, was die Wolcken ſind in der Luft: nemlich er beſtehet aus waͤſſerigen Duͤnſten, welche die kalte un⸗ tere Luft alſo verdicket hat, daß ſie ihrer Schwe⸗ re wegen nicht in ie Hol ſteigen. Steiget er aber bey mehrer Verduͤnnung in die Hoͤ⸗ he, ſo wird er zur Wolcke und pfleget Regen zu folgen, und hingegen helle Wetter mit Rei⸗ nigung der Luft, wenn er nieder faͤllt. iI. Bey den feurigen Meteoris koͤmmt es auf den Blitz und den dazu gehoͤrenden Donner an. Der Bligz entſtehet aus einer Entzun⸗ dung fettiger und ſaltziger Duͤnſte, und iſt ein ſolches Feuer, das durch Zertheilung ſeiner Strahlen nicht allein leuchtet, ſondern auch, wenn es mit ſeiner Flamme in groͤßter Gewalt durch die verdickte Luft und Wetter⸗Wolcken faͤhret, dadurch ein erſtaunliches Krachen und Knallen verurſachet. Was da einſchlaͤget iſt eigentlich der Feuerſtrahl des Blitzes,welcher theils an ſich ſelbſt, theils auch durch die aufs gewaltigſte vor ſich hin und angetriebene Luft groſſe Bruͤche und Riſſe, mit, oder ohne An⸗ zuͤndung in den Coͤrpern, welche er zum Wi⸗ derſtande vor ſich findet, zu machen pPfleget? dabey es denn geſchiehet, daß von dem ſtar⸗ cken Knall und der dabey aufs heftigſte beweg⸗ ten Luft ein Menſch zu Boden is und gang betaͤubet und erſtarret darlieget, doch aber ge⸗ meiniglich bald wieder zu ſich ſelbſt koͤnmt. Je naͤher das Gewitter ſtehet, je naͤher folget der Blitz: daher Blitz und Donner faſt zugleich koͤmmt, wenn man das Gewitter gerade uͤber ſichhat. Daß GOtt damit im Reiche der Natur ſeine Machtſtimme fuͤhre, das lehret einen billig zur tiefſten Ehrfurcht und Anbe⸗ tung die Erfahrung, und bezeuget bekanter maſſen an ſehr vielen Orten die heilige Schrift, die uns auch auf gantz auſſerordenliche Ge⸗ witter weiſet, als; 1 B. Moſ. 19, 24. 25. 2 B. Moſ. 9, 19. u. f. 1 Sam. 12, 16. 17. u. ſ. 12, I6. 17. 18. c. 20, 18. c. 20, 18. u. f. Jeb. 1, 26. Siehe auch c. 38,1.c. 40,1. Was die Phyſici ſonſt von andern Feuerzeichen bey der Materie von den feurigen Meteoris abzuhandeln pflegen, das uͤber ehe ichz und thue dagegen nur dieſe Erinnerung von — endere dancke id Ne erbeton Sonne; GStehlen och und ſen Auge denagt lnnenſ .Ven wvendt tue 1. Mn Uld ihrers ng doß⸗ e,ofa Euiſten cn C Dennutigf ten, dos guch wohl Ne und G u, daß menſchͤche pfangen h eye, and Hellch nng ſ g l t der Met 1. Wed Coktebern nmoglich ſe, ſndenn⸗ er igt exit Nenn; , ſicht pon ſn ſon mlnigt . Dßdiead⸗ een ſyn, ihret Beſch nurein hengeſe lei gengeng ſhihtale⸗ eſ⸗ ſaſhe ſe Einleitung in das Buch Hiob. L 669 von der Atmoſphaͤre hinzu, daß wir derſelben zu dancken haben, daß wir vor dem Aufgange und Niedergange der Sonnen den Tag fruͤ⸗ her bekommen und ſpaͤter verlieren, als die Sonne; ſintemal die in ſie fallende Sonnen⸗ Strahlen uns den Tag und die Nacht nur nach und nach bringen; wie denn auch es un⸗ ſern Augen unertraͤglich ſeyn wuͤrde, wenn wir den Tag und die Nacht in einem Augenblick be⸗ kommen ſolten. IV. Von der noͤthigen und nutzlichen Anwendung dieſer und aller uͤbrigen Na⸗ tur⸗Lehre zur Erkaͤntmß und Vereh⸗ rung GOTTES. 1. Man hat die gantze Lehre von der Welt, und ihrer Schoͤpfung, Einrichtung und Erhal⸗ tung, daß ich davon nur etwas weniges vorſtel⸗ le, anzuwenden zuvorderſt zur Erkaͤntniß der Exiſtentz und des Weſens, oder der weſent⸗ lichen Eigenſchaften GOttes, und ihn daruͤber demuͤthigſt zu verehren: Wie auch zum rech⸗ ten, das iſt nicht allein maͤßigen, ſondern auch wohlgeordneten Gebrauch der Geſchoͤ⸗ pfe und Gaben GOTTES; fuͤrnemlich aber dazu, daß man bey dem Vorzuge, welchen das menſchliche Geſchlecht in der Schoͤpfung em⸗ pfangen hat, auch den Zweck GOttes wohl er⸗ wege, und daher ſeiner gebuͤhrenden Pflicht ge⸗ treulich nachkomme. Welches aber alsdenn erſt recht geſchehen kan, wenn man von dem Licht der Natur zum Licht der Offenbarung 2. Was die Erkaͤntniß von der Exiſtentz GOttes betrift, ſo koͤmmt es dabey zuvorderſt auf dieſe beyde Puncte an; Daß die Welt unmoͤglich koͤnne von Ewigkeit her gewe⸗ ſen, ſondern erſt muͤſſe mit der Zeit, da ſie vor⸗ her nicht exiſtiret hat, entſtanden ſeyn: und denn, das, wenn ſie einen Urſprung hat, ſe nicht von ohngefehr koͤnne entſtan⸗ en ſeyn; ſondern einen allweiſen, allguͤtigen und allmaͤchtigen Baumeiſter gehabt haben muͤſſe. 83 a. Daß die Welt nicht kan von Ewigkeit her ge⸗ weſen ſeyn, das erkennet man zuvorderſt aus ihrer Beſchaffenheit. Dennſſo vortreflich das Welt⸗Gebaͤude immermehr iſt, ſo iſt es doch nur ein vernunft⸗ und willenloſes und zu⸗ ſammengeſetztes Weſen, welches dazu viel zu unedel iſt, daß ihn die ewige Exiſtentz und In- dependentz zukommen koͤnte: ſintemal man ſich nicht allein ein viel hoͤheres und vollkomm⸗ neres Weſen als moͤglich concipiren kan, ſondern man ſich daſſelbe auch als gewiß und nothwendig concipiren muß; weil ohne ein ſolches hoͤhers Weſen die Welt zu keiner ſo or⸗ dentlichen Zuſammenſetzung haͤtte kommen koͤnnen, und ſich unmoͤglich ſelbſt kan zuſam⸗ men geſetzet haben, weil ſie auf ſolche Art muͤ⸗ ſte geweſen ſeyn, ehe ſie geweſen iſt. Dazu koͤmmt dieſe Beſchaffenheit der. Welt, daß ſie bey ihrer Zuſammenſetzung und Einrichtung nicht nothwendig, ſondern nur zufaͤllig iſt, das iſt, man mag ſich darinn vorſitellen, was man nur will, ſo kan man ohne alle weſentli⸗ che Contradiction gar wohl ſagen, daß ein jedes Ding auch anders haͤtte koͤnnen einge⸗ richtet ſeyn: und folglich muß die Welt nicht independent und ewig ſeyn, ſondern von ei⸗ nem Urheber dependiren, der es nach ſeiner Weisheit und nach ſeinem freyen Willen gut gefunden hat, ſie ſo und nicht anders einzu⸗ richten. Und ſiehet man über das auf die Zeit und auf die Ordnung in der Welt, wie immer eines aus dem andern entſtehet, und auf einander folget, ſo kan man ſich nach der ge⸗ ſunden Vernunft davon ummoͤglich einenre⸗ greſſum in infinitum, einen unendlichen Zu⸗ ruͤckgang in alle Ewigkeit vorſtellen, ſondern man muß endlich bey einem independenten Urheber ſtehen bleiben und alſo deſſelben Exi- ſtentz erkennen. Dieſen Haupt⸗Erweis von dem Urſprunge der Welt erlaͤutern diejenigen Erweis⸗Gruͤnde, welche man billig hernimt aus der uralten Hiſtorie von der Ausbrei⸗ tung des menſchlichen Geſchlechts; als dabey man von den unzehlig vielen Zweigen endlich auf den Stamm und deſſen Wurtzel, und alſo auf ihren Anfang zuruͤck gefuͤhret wird: wie auch aus dem Anfange und Fort⸗ gange der groſſen Weltreiche, und der Vervielfaͤltigung der Sprachen und der eigentlichen gar bekanten Alter, auch von der Erfindung vieler ſolcher Kuͤnſte, welche, wenn ſie von Ewigkeit, oder auch nur eher waͤren entdecket worden, nicht wuͤrden wieder unter⸗ gegangen ſeyn. Anderer Gruͤnde nicht zu ge⸗ dencken. b. Daß die Welt, da ſie nicht von Ewigkeit ge⸗ weſen ſeyn kan, ſondern entſtanden ſeyn muß, nicht kan von ohngefehr und blindlings entſtanden ſeyn, ſondern muß einen Bau⸗ meiſter gehabt haben, das erkennet man nicht allein daraus, daß nichts von ſich ſelbſt ohne wirckende Urſache entſtehen kan, ſondern auch aus der Vortreflichkeit des groſſen Welt⸗Ge⸗ baͤudes, welche es hat wie an ſeiner unbegreif⸗ lichen Groͤſſe, und regelmaͤßigen Bewegung, alſo auch an ſeiner hoͤchſtverwundernswuͤrdi⸗ gen Ordnung und Schoͤnheit, imgleichen an den unzehlbaren und allen ſo wohl gebildeten und hoͤchſtverwundernswuͤrdigen Gattungen der Creaturen. Da man nun, wenn man auch nur ein Uhrwerck, oder ein ſchlechtes Haus, geſchweige einen vortreflichen Pallaſt, und verwundernswuͤrdiges Schiff ſeiner Einrich⸗ tung nach ſiehet, unmoͤglich gedencken kanz daß es alſo von ſich ſelbſt entſtanden ſey, ſon⸗ dern auf einen verſtaͤndigen Baumeiſter ge⸗ fuͤhret wird, ſo waͤre es hoͤchſt unvernuͤnftig zu ſagen, daß die gantze Welt nach ihrem ſo un⸗ beſchreiblich ordentlichen und vortreflichen Bau mit allen Coͤrpern ſolte von ſich ſelbſt und von ohngefehr entſtanden ſeyn. Da er nun einen allweiſen, allguͤtigen und allmaͤchtigen Pppp 3 Urhe⸗ 670 Einleitung in das Buch Hiob. Urheber muß gehabt, denſelben auch noch zum Erhalter haben, ſo muß dieſer exiſtiren. Und alſo haben wir eine Idee von der Exiſtentz Sites und dabey zugleich von ſeinem We⸗ en. 3. Gleichwie uns nun die Erkentniß der Exz- kentz GOttes ſchon mit auf das Weſen und die weſentlichen Eigenſchaften GOttes fuͤhret: alſo hat man dieſelbe auch billig beſonders zu be⸗ trachten; und zwar, unſerm ſchwachen Begriffe nach, in Anſehung des goͤttlichen Verſtandes und Willens; als welche beyde weſentliche Hauptkraͤfte nothwendig bey GOtt ſeyn muͤſſen, da ſie bey den Menſchen, als Geſchoͤpfen, ſich fin⸗ den; und zwar dergeſtalt, daß, wo ſie damit nicht verſehen waͤren, ſie kein Kunſtwerck oder Gebaͤude, geſchweige etwas anders zu Stande bringen wuͤrden. a. In Anſehung des goͤttlichen Verſtandes erkennet man aus der Schoͤpfung ſeine All⸗ wiſſenheit und Allweisheit. Denn wir finden an allen Geſchoͤpfen, daß ſie zu den Wir⸗ ckungen, die ſie thun, und zu dem Nutzen, den ſie bringen, aufs allerbeſte eingerichtet ſind, alſo, daß, wo ſie anders eingerichtet waͤren, ſie weder die ihnen natuͤrliche Wirckungen ha⸗ ben, noch den gewoͤhnlichen Nutzen ſchaffen koͤnten. Folglich muß der Urheber, GOTT, allwiſſend ſeyn; als der da hat vorherſehen koͤnnen, wozu die Geſchoͤpfe dienen koͤnten. Er muß auch nicht weniger allweiſe ſeyn, weil er einem jeden Geſchoͤpfe eine ſolche Na⸗ tur und ſolche Eigenſchaften gegeben hat, wel⸗ che zur Erhaltung der Abſicht und des Nu⸗ tzens geſchickt und noͤthig iſt, alſo daß, wo das Geſchoͤpfe ſolche Natur und Eigenſchaften nicht haͤtte, gedachter Zweck mit ſeinen Nu⸗ en nicht koͤnnen erhalten werden. b. In Anſehung des goͤttlichen Willens er⸗ kennet man aus dem groſſen Weltbau uͤber⸗ haupt und aus allen ſeinen unzehligen Theilen und Coͤrpern die Freyheit GOttes; als nach welcher ſie GOtt ſo, wie ſie itzo beſchaffen ſind, und nicht anders, wie er gar wohl haͤtte thun koͤnnen, erſchaffen hat. Und da alles ſo gar gut und nuͤtzlich eingerichtet, und dazu, wie auch zur Wircklichkeit der Dinge, keine einge⸗ ſchraͤnckte Kraft hinlaͤnglich geweſen iſt, ſo er⸗ kennet man daher ſeine Allguͤte und All⸗ macht: wie auch ſeine Unendlichkeit und Vollkommenheit, da die Groͤſſe und Weite der Welt zwar an ſich eingeſchraͤncket, aber doch unſern ſchwachen Begriffe nach unendlich iſt. Welche unendliche Vollkommenheit des Schoͤpfers denn alle uͤbrige weſentliche Ei⸗ genſchaften GOttes in ſich faſſet. 4. Wenn nun GOtt nach ſeiner Exiſtentz und nach ſeinen weſentlichen Eigenſchaften an dem Wercke der Schoͤpfung und Erhaltung ſol⸗ chergeſtalt erkant wird, ſo kan man leichtlich er⸗ achten, daß ſolche Erkaͤntniß bey uns nicht muͤſ⸗ ſig ſeyn, ſondern wohl angewendet werden muͤſſe: dazu denn unter andern fuͤrnehmlich fol⸗ gendes gehoͤret: a. Eine wuͤrdige Betrachtung der Wer⸗ cke Gttes in der Natur, welche denn eine ſolche Erforſchung erfodert, die einem jeden nach ſeinem Zuſtande aus guter Anweiſung und eigner Erfahrung moͤglich iſt. b. Eine Lobvolle Erhebung des Hertzens von der Creatur zu dem Schoͤpfer, und eine willige Aufopferung und Ergebung in ſeinen c. Ein ſolcher Gebrauch der Geſchopfe, der nicht allein gemaͤßiget, ſondern auch wohl geordnet ſey, d. i. daß man ihrer ohne abgoͤt⸗ tiſche Anhaͤnglichkeit nicht allein in der gehoͤri⸗ gen Maſſe, ſondern auch in der rechten Ord⸗ nung, welche die wahre Furcht GOttes anwei⸗ ſet, ſich bediene. Da es denn billig heißt: rebus ecreatis eſt utendum, Deo autem ſolo fru- endum. . . 35. Damit dieſer wohlgeordnete Gebrauch der Creaturen ſo vielmehr geſuchet und geuͤbet wer⸗ de, ſo hat ein Menſch ſeinen Vorzug vor andeern Geſchoͤpfen, und dabey ſeine Pflicht, worauf GOtt bey Ertheilung ſolches Vorzuges geſehen hat, wohl zu erwegen. a. Da andere Creaturen nur aus bloſſer Mate⸗ rie beſtehen, und die lebendigen Thiere nur ein bloſſes analogon von dem unſichtbaren Thei⸗ le des Menſchen haben, ſo hat der Menſch ei⸗ ne unſterbliche Seele. Und alſo iſt der Menſch das allervollkommenſte Meiſter⸗ ſtuͤck GOttes. b. Und vermoͤge ſolcher ſeiner gedoppelten Na⸗ tur, der ſichtbaren und unſichtbaren, der coͤr⸗ perlichen und geiſtlichen, iſt der Menſch gleich. ſam ein Statthalter GOttes auf Erden, alſo erſchaffen, daß er nach dem ſichtbaren und ſinnlichen Theile ſeines Weſens ſich der ſicht⸗ baren Dinge, die er zunechſt um ſich hat, mit einer ihm uͤber dieſelben verſtatteten Herrſchaft bedienen kan: und daß er dabey nach dem unſichtbaren mit GOtt in der Gemeinſchaft ſtehen kan und ſoll. c. Da nun dieſer Adel des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts der Seelen nach es alſo mit ſich brin⸗ get, daß man, was die lebloſen und unver⸗ nuͤnftigen Geſchoͤpfe nicht thun koͤnnen, zu thun vermoͤgend und ſchuldig iſt, nem⸗ lich aus allen Wercken der Schoͤpfung und Regierung GOttes den Schoͤpfer zu er⸗ kennen und demuͤthigſt zu verehren, ſo ſind da⸗ von in den Pſalmen Davids diejenigen Re⸗ dens⸗Arten zu verſtehen, wenn ſolchen Ge⸗ ſchoͤpfen ſelbſt die Verehrung GOttes zuge⸗ ſchrieben wird; nemlich, daß es in Betrach⸗ tung derſelben von uns Menſchen geſchehen ſoll. Man findet demnach, wo man nur hin ſiehet und hin hoͤret, was man beruͤhret, was man ſchmecket und empfindet, allenthalben dasjenige um ſich, was einen zu GOtt fuͤhren kan und ſoll. 6. Damit nun der Menſch zur wuͤrdigen Er⸗ kaͤntniß GOttes und zur getreuen Leiſtung ſei⸗ ner ſchuldigen Pflichten, ſo vielmehr angetrieben werden moͤge, ſo gehet er billig vom Lichte und Reiche der Natur zum Lichte und Reiche der Offenbarung, die wir in der hei⸗ ligen hst we Atüht — ſer h⸗ fog, rh⸗ . nnrſil niſt: undt ſenn G Gndern ung. Ueelen a wenen. inderhe Pedienet b. Dieſe cchts un is dee ſachde⸗ WN rhh der eb iu M 29,21. Pbenans Ummnde innitersi eſbe we ltſeg, I Doß d it, ſn I Weher ſn Aather 4 ſht erka ſihe gſen ſtſobet Dnen, en. lpfone lber/ do⸗ 9 0, ſhe⸗ ach⸗ chean ſKthhin. htwa olbenn ſühten ne⸗ e ue Gticben Lichti d t Einleitung in das Buch Hiob. 671 ligen Schrift haben, nicht allein von der Schoͤ⸗ pfung, ſondern auch von der Erloͤſung und Hei⸗ ligung. Davon zum gegenwaͤrtigen Vorha⸗ ben nur folgendes wenige inſonderheit zu mer⸗ cken iſt: a. Da das gedoppelte Licht und Reich, der Na⸗ tur und der Offenbarung, oder der Gnade, von einem GOtt herruͤhret, ſo ſtehet eines mit den andern in der allergenaueſten Uebereinſtim⸗ mung. Welche denn der Grund iſt von den vielen aus dem Reiche der Natur hergenom⸗ menen Gleichniſſen, derer ſich GOtt ſelbſt in der heiligen Schrift von geiſtlichen Dingen bedienet. b. Dieſe Uebereinſtimmung des gedoppelten Lichts und Reichs fuͤhret auch dieſes mit ſich, daß die Geheimniſſe des Reichs GOttes nach dem Vorzuge, welches dieſes Reich vor dem Reiche der Natur hat, zwar uͤber den na⸗ tuͤrlichen Begrif gehen, aber demſelben und der wohl eingerichteten Vernunft keineswe⸗ ges zu wider ſind. c. Da man aber ſchon im Reiche der Natur un⸗ zeehlig viele Dinge hat, deren Beſchaffenheit man unmoͤglich recht einſehen und erkennen kan, alſo daß auch die allerſcharfſinnigſten und erfahrenſten Naturkuͤndiger, wenn ſie nicht von unvernuͤnftiger Eigenliebe gantz geblendet ſind, bekennen und ſagen muͤſſen, guantum eſt, quod ignorasus! Ach wie groß iſt und blei⸗ bet unſere Unwiſſenheit ſo kan man leicht⸗ lich erkennen, daß man nicht vorgeben und prætendiren muͤſte, man wolle, koͤnne und ſol⸗ le in goͤttlichen Dingen alles durchſchauen. Und folglich waͤre es thoͤrlich gehandelt, daß man eine Sache, wenn man ſie nach den Zeug⸗ niſſen der heiligen Schrift wohlgegruͤndet be⸗ ſindet, deswegen in Zweifel ziehen wolle, weil man daran manches noch nicht recht einſie⸗ het, auch es einzuſehen fuͤr die menſchliche Unvollkommenheit zu hoch iſt. So viel zur kurtzen Einleitung in die wuͤrdige Betrachtung des Reichs der Natur. Im Namen JESUI, Des gerechten, geduldigen und ſiegenden HFreutztragers: Das erſte Capitel, Von dem Wie Hiob nach ſeinem Wohlſtande auf GOttes Zu⸗ laſſung vom Satan ſehr ſchwer verſuchet worden, und ſich in allem Leiden gelaſſen und geduldig erwieſen hat. V. I. . S war ein (vortreflicher Und be⸗ ((ruͤhmter) Mann im Lande AW☛ Uz;, (welches ſeinen Namen hat⸗ W) te von Uz, dem Sohn Nahors, des Bruders Abrahams 1Buch Moſ. 22, 21. Und in dem alſo genannten wuͤſten Arabien an Meſopotamien zwiſchen den Chal⸗ daͤern und Sabaͤern lag, nach c. 15, 17. davon ein mehrers in der Einleitung.) der hieß Hiob, derſelbe war ſchlecht und recht, GOttes⸗ fuͤrchtig, und meidete das boͤſe. Anmerckungen. 1. Daß das Buch Hiob nicht ein geiſtliches Gedicht, ſondern eine wuͤrckliche Geſchicht vor⸗ ſtelle, das ſiehet man ſo fort aus dieſem Eingan⸗ ge, wie aus dem Zuſammenhange des gantzen Buchst wie in detn zur Einleitung gegebenen Vorbericht mit mehrern gezeiget iſt. 2. Woher dieſer alhier beſchriebene Mann ſeinen Namen SHiob bekommen habe, das laͤßt ſich nicht errathen. Da dieſes Wort nach dem Hebraͤiſchen auf die Feindſchaft, und nach dem Arabiſchen auf einen auf GOtt gerichteten Sinn weiſet, ſo hat er ſeinen Namen recht mit der That gefuͤhret, ob man gleich nicht ſagen kan, daß er ihm daher gegeben, oder von ihm ſelbſt deßwegen angenommen ſey. Denn weil er GODDvon Hertzen ergeben war, ſo muſte er die ſchon im Pa⸗ radiſe aus der Suͤnde entſtandene Feindſchaft des Satans 1 B. Moſ. 3, 15. wider ſich wohl er⸗ fahren: welche GOtt ihm aber zu einer deſto ge⸗ nauern und ſeligern Freundſchaft mit ihm ſelbſt dienen ließ: in welchem Verſtande denn die Feindſchaft als von GOtt ſelbſt geſetzet anzuſe⸗ hen iſt, weil dadurch die natuͤrlicher weiſe in der Suünde zwiſchen dem Satan und dem Menſchen liegende Freundſchaft aufgehoben wird. 3. Hiob bekoͤmmt in dieſen Worten das Zeug⸗ niß einer wahren Froͤmmigkeit: und dieſe hat zwey Hauptſtuͤcke gehabt, nemlich einen wohl eingerichteten Zuſtand ſeiner Geelen, und dabey einen nach demſelben eingerichteten unſtraͤflichen und rechtſchafnen Wandel. Welches beydes allemal bey einander ſeyn muß, alſo daß das innere das aͤuſſere aus ſich gebaͤre, und das aͤuſſere von dem innern zeuge. Fehlet Kon einem, ſo iſt auch das andere nicht rechter rt. 4. Die drey erſten Worte, ſchlecht, recht, Gottesfuͤrchtig, gehen auf das Gemuͤth Hiobs: und da ſie auf eines gerichtet ſind, nem⸗ lich 672 Richtige und erbaukiche Erklaͤrung C. I. v. I. 2. lich auf die gute und geiſtliche Geſtalt und Be⸗ ſchaffenheit ſo wird mit ihrer Zuſammenfuͤgung ein ſolcher Nachdruck angezeiget, welcher den vortreflichen Zuſtand ſeines Gemuͤths ausdru⸗ cken und bezeichnen ſolte: wie ſie denn alſo be⸗ ſchaffen ſind, daß eines das andere erlautert. 5. Das erſte Wort OD, welches eben ſo viel iſt, als or, zeiget eine ſolche Vollkommen⸗ heit an, bey welcher es an keinem Stuͤcke der wahren Froͤmmigkeit ſeiner Seele gefehlet habe. Hatte er denn gleich in denſelben die hoͤchſten Stuffen noch nicht erreichet, ſondern muſte bey ſeinen noch uͤbrigen Schwachheiten darinnen noch immermehr wachſen und zunehmen, ſo war er ihnen allen doch aufrichtigſt ergeben. 6. Und alſo ſtehets um die wahre Vollkom⸗ menheit, dazu auch Abraham 1 B. Moſ. 17, 1. immer mehr erwecket wurde, und auf welche uns die gantze heilige Schrift fuͤhret: nemlich bey dem wahren Dienſte GOttes, und bey Ausu⸗ bung der ſchuldigen Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten muͤſſen wir vollkom⸗ men ſeyn, und bleiben doch unvollkommen: da uns denn unſere Unvollkommenheit zu im⸗ mer mehrer Vollkommenheit treibet. Von bey⸗ den finden wir den ſchoͤnen Ort Phil. 3. Denn da ſpricht Paulus erſtlich von ſich ſelbſt nach der Unvollkommenheit v. 12. alſo: Nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon voll⸗ kommen ſey: ich jage ihm aber nach, ob ichs auch ergreifen moͤchte, nachdem ich von Chriſto IEſu ergriffen bin. Und hin⸗ gegen von der Vollkommenheit ſchreibet er v. 15. Wie viel nun unſer vollkommen ſind, die laßt uns alſo geſinnet ſeyn; nemlich das, was dahinten iſt, zu vergeſſen, und ſich zu dem, das da vorne iſt, zu ſtrecken. 7. Vera virtus eſt catenata, die Tugend han⸗ get in allen ihren Theilen und Stuͤcken, als eine Kette in ihren Gliedern, an einander, und hat in ſolchem Zuſammenhange, ihre Veſtigkeit. Feh⸗ let es an einem und dem andern, ſo fehlet es an allen, nemlich nach der rechten Beſchaffenheit, daß ſie nicht rechter Art ſind. Z. E. wo unter den Pflichten gegen GOtt es am Glauben fehlet, da iſt auch weder Liebe noch Hofnung; und wo es in der Liebe an der wahren Furcht Gt⸗ tes mangelt, da kan auch kein Gehorſam nebſt den uͤbrigen Pflichten gegen GOtt ſtatt finden. Und eben alſo ſtehet es auch um die Pflichten, wel⸗ che die wohlgeordnete Liebe gegen uns ſelbſt und den Naͤchſten in ſich haͤlt. Stehet die Lie⸗ be gegen uns ſelbſt nicht in rechter Ordnung; ſo iſts auch um die gegen dem Naͤchſten ſchlecht be⸗ ſtellet. Und fehlet eine Hauptpflicht gegen uns ſelbſt oder dem Naͤchſten; ſo fehlen auch die uͤbri⸗ gen, oder ſind doch nicht rechter Art. Und was ſich davon befindet, das iſt nur Blendwerck. Es kan zwar eine Pflicht vor der andern der beſon⸗ dern Hinderungen wegen ſchwaͤcher und gerin⸗ ger ſeyn, als die uͤbrigen; aber ſie muß doch nicht gar fehlen, ſonſt ſie auch den Mangel der uͤbrigen an den Tag leget. 8. Das Wort , recht, erlaͤutert das erſte von der Vollkommenheit, und zeiget an, daß ein ſolcher Zuſtand des Gemuͤths, da man von GOtt zu allem guten geſtaͤrcket iſt, ſich auch in der un⸗ zertheilten Ausuͤbung aller Pflichten geſchaͤftig und getreu erweiſet, ein rechtſchafnes Weſen ſey, nach welchem man ohne alle herrſchende. Heucheley, Verſtellung, Liſt und Schalckheit in aller Aufrichtigkeit und Lauterkeit des Her⸗ tzens oder des Zwecks wandele, und ohne alle Schlangenkruͤmmen unlauterer Abſichten gleich⸗ ſam in gerader Linie einhergehe. Welches denn die wahre Einfalt des Sinnes und des Wan⸗ dels iſt. Welche Gemuͤths⸗Beſchaffenheit un⸗ ſer Heiland das einfaͤltige Auge nennet, wel⸗ ches in ſeinen lautern Abſichten machet, daß der gantze Coͤrper aller menſchlichen Handlungen Licht, das iſt, wohl eingerichtet iſt. Matth. 6, 22. In ſolchem Hiobiſchen lautern Sinne ſagte David: Schlecht und recht, das behuͤte mich, denn ich harre dein. Pſ. 25, 21. Wenn der ſel. Lutherus das Wort, welches auf eine Vollkommenheit gehet, durch ſchlecht uͤberſetzet hat, ſo hat er damit auf die wahre Einfalt des Gemuͤths geſehen; welche ein rechtes Haupt⸗ ſtuͤck derſelben iſt, und alle uͤbrigen in ihrer Lau⸗ terkeit erhaͤlt. 92. Gleichwie das andere Wort das erſte er⸗ erlaͤutert, alſo ſetzet das dritte gottesfuͤrchtig die beyden erſten in ein mehrers Licht. Nemlich daß bey dem Hiob ſein aller Tugend ergebner Sinn voller Fuͤrcht GOttes geweſen ſey. Die⸗ ſe aber giebt uns am Hiob folgendes zu erkennen: a. Seine wahre und lebendige Erkentniß des einigen wahren GOttes; als welche wir auch hernach aus ſeinen Reden wahrnehmen, da wir ſinden, daß Hiob ein von GOtt recht geſalbeter und hochweiſer Mann geweſen iſt: wie denn keine Furcht GOttes ohne wahre Er⸗ kentniß von ihm rechter Art ſeyn koͤnte. Und dieſes bringet die Mundart der heiligen Schrift alſo mit ſich, daß nemlich ſolche Woͤrter ge⸗ brauchet werden, welche zwar eigentlich auf den geheiligten Willen gehen, aber dabey den erleuchteten Verſtand zum Grunde ſetzen; gleichwie hingegen andere eine ſolche Erkent⸗ niß des Verſtandes bezeichnen, welche mit der Heiligung des nach GOtt geſinneten Wil⸗ lens verknuͤpfet iſt: obgleich derſelben nicht ausdruͤcklich gedacht wird: wie denn eines oh⸗ ne das andere nicht ſeyn kan, ſo wenig in der Seele der Verſtand vom Willen, oder dieſer von jenem ſich trennen laͤſſet. b. Bey und in ſolcher Erkentniß war der wahre ſeligmachende Glaube an GOtt bey Hiob das geiſtliche Licht und das geiſtliche Leben in ſei⸗ ner Seele: als ohne welchen Glauben ſeine Feoͤmmigkeit nicht rechter Art wuͤrde geweſen ſeyn. Und wie haͤtte er immer mehr ſich in der Gedult und Gelaſſenheit unter ſo vielen Leiden ſo ſtandhaft erweiſen koͤnnen, wo nicht der Glaube, als eine Hypoſtaſis Hebr. 11, 1. als ein veſte ſtehendes und im Stande erhal⸗ tendes Weſen bey ihm zum Grunde gelegen haͤtte? So bezeugen auch ſeine Opferhand⸗ lungen, daß ſein Glaube ſey auf GOtt gerich⸗ tet geweſen: als ohne welchen dieſelben Git nich E. — ſicht t ſtdoch ”JM D Nteten Pinde⸗ ſoͤn ulerkeit unde d meid tie es nat ſende ln henanst Mnuchs l ſorch Pleſſet Liipedes ld ſcget lauchten ReMerè WAre 1, G Wlkrſ⸗ N, ner Dosbo anturt nige,tbel ſchfnde lder We warpon inderto deraut Slhorrer ellihen⸗ 1 Ous k evaren t dagſie frhöchſen Pknſie e nachenſe keft: weſe telinget ung nache lene 4 ſgemaßigt 6 den Wl ſchen een ſeget, ſiten guch hlet haben dern Art ſiche gei ine ſor neie up R 88 Nun an uch l Puſdnnt Pib geene „Et teid hen I en bö Aze des Buchs Hiob. 673 nicht wuͤrden wohlgefaͤllig geweſen ſeyn, wie ſie doch aber wircklich geweſen ſind. 10. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit mit der wahren Froͤmmigkeit Hiobs nach dem innern Zuſtande ſeines Gemuͤths hatte, ſo erwies ſich ein ſolches innerliches rechtſchafnes Weſen in ſeiner Lauterkeit auch durch einen aͤuſſerlich unſtraͤfli⸗ chen und erbaulichen Wandel: davon es heißt: und meidete das boͤſe, oder wiche vom boͤſen, wie es nach dem Hebraͤiſchen in gleichem Ver⸗ ſtande lautet. Wie denn das innere geiſtliche Leben aus GOtt ſich durch denaͤuſſerlichen Wan⸗ del nach GOtt characteriſiren muß; wie Pau⸗ lus ſpricht Gal. 5, 25. So wir im Geiſte leben, ſo laſſet uns auch im Geiſte (nach dem guten Triebe des Geiſtes) wandeln. Und unſer Hei⸗ land ſaget: Matth. 5, 16. Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gu⸗ te Wercke ſehen, und euren Vaͤter im Him⸗ mel preiſen. II. Damit man den Nachdruck der letztern Worte ſo vielmehr erkenne, ſo iſt dabey folgen⸗ des zu mercken: a. Das boͤſe, davon man zu weichen und welches man zu meiden hat, iſt alhier eigentlich dasfe⸗ nige, welches der Menſch auſſer ſich und um ſich findet an dem verkehrten Laufe der Welt, oder Welt⸗Kinder. Denn das innere boͤſe war von Hiob damit ſchon beherrſchet, daß er in der wahren Furcht GOttes wandelte und in der Lauterkeit des Sinnes ſtunde, auch darinn beharrete; als dabey keine Suͤnde in ihrer in⸗ nerlichen Herrſchaft ſtatt behielte. b. Das boͤſe auſſer ſich funde Hiob theils in gottloſen und gantz irdiſch geſinneten Men⸗ ſchen an ſich ſelbſt; theils auch in ihren Hand⸗ lungen und ſuͤndlichen Gewohnheiten. Und dieſe waren theils auf eine ſo grobe Art ſuͤnd⸗ lich, daß ſie auch vor vernuͤnftigen Menſchen fuͤr hoͤchſt unanſtaͤndig gehalten wurden; theils waren ſie etwas mehr eingeſchrencket, aber doch an ſich voller Leichtſinnigkeit und Eitel⸗ keit: welche Dinge die Welt Kinder Mit⸗ teldinge zu nennen pflegen, welche ihrer Mei⸗ nung nach erſt durch grobe Exceſſe zur Suͤn⸗ de werden ſoll; als da iſt allerley einiger maſ⸗ ſen gemaͤßigte Luſtbarkeit in Schertzen, Spie⸗ len, Tantzen, eiteln Viſiten, Aſſembleen und dergleichen Dingen mehr. Denn da die Welt ſchon von dem Suͤndenfall her im Ar⸗ gen lieget, ſo wird es an ſolchen Welt⸗Eitel⸗ keiten auch ſchon zu Hiobs Zeiten gar nicht ge⸗ fehlet haben; ob ſie auch gleich von einiger andern Art geweſen ſind: wie denn faſt eine jegliche Zeit und ein jeder Ort davon eine be⸗ ſondere Form anzunehmen und auf mancher⸗ ley weiſe zu veraͤndern pfleget. c. Da es nun alſo um das boͤſe ſtehet, ſo kan man auch leichtlich erkennen, mit welchem Nachdrucke die Vermeidung deſſelben von Hiob geſaget werde: nemlich 2. Er meidete nicht allein das auch von den rohen Welt⸗Kindern erkante boͤſe, ſon⸗ dern auch dasjenige Arge, welches ſie, ih⸗ rem boͤſen Grunde und ihrer argen Ge⸗ wohnheit nach, fuͤr gar wohl erlaubte Mit⸗ teldinge hielten. V g. Und weil ſolche boͤſe und eitele Dinge nicht waren ohne eitele ihnen ergebene Perſonen, ſo vermeidete er auch ihre Freund⸗ und Ge⸗ ſellſchaft und hielte ſich davon unbeflecket; ob er daruͤber gleich von manchen Weltkin⸗ dern wol fuͤr einen ſingulairen und ei⸗ genſinnigen Kopf mag gehalten und auf mancherley Art, wo nicht, ſeines groſſen Anſehens wegen, offenbar, doch heimlich ver⸗ ſpottet worden ſeyn: wie es zu gehen pfle⸗ et. 1. Dieſes Weichen vom boͤſen that er aber nicht etwa nur ein und etliche wenige mal, wenn es gewiſſe Umſtaͤnde alſo mit ſich brachten; wie es es auch die aͤrgſten Welt⸗ Kinder alſo zu machen pflegen, daß ſie auch zuweilen fromm ſind, oder doch gantz fromm thun; ſondern es war jenes ſein beſtaͤn⸗ diges Werck nach dem guten Grunde ſei⸗ nes Hertzens, aus welchem er zur Vermei⸗ dung des boͤſen eine beſtaͤndig zuflieſſende Kraft und auch einen beſtaͤndig geneigten Willen, und alſo einen unaufhoͤrlichen An⸗ trieb hatte. V ðð 12. Es gehoͤret zu dem Nachdrucke der Wor⸗ te von der Vermeidung des boͤſen auch noch dieſes, daß man, wie Hiob ohne Zweifel gethan hat, dagegen das gute auch thaͤtig ausuͤbe, und alſo nicht allein einen unſtraͤflichen, ſon⸗ dern auch einen erbaulichen Wandel fuͤhre⸗ Denn das erſtere iſt nicht genug, auch nicht rech⸗ ter Art, wo nicht diß letztere dabey iſt. Und wie koͤnte es auch anders ſeyn, da man kein vacuum morale ſtatuiren, das iſt, nicht ſagen kan, ein Menſch koͤnne dergeſtalt vom boͤſen ablaſſen, daß er hingegen nichts gutes thue: ſintemal die unſterbliche Seele vermoͤge ihrer wirckſamen Natur unmoͤglich ohne Beſchaͤftigungen ſeyn kan; wie ſie doch ſeyn wuͤrde, wenn ſie vom boͤſen nur alſo ablieſſe, daß ſie hingegen nichts gutes thaͤte. Gedencket denn gleich die heilige Schrift nur des einen Theils, nemlich der Un⸗ terlaſſung des boͤſen, oder der Ausubung des guten, ſo wird doch allemal nach Erfoderung der Sache ſelbſt das andere dabey verſtanden, alſo daß die Ausuͤbung des boͤſen niemals ohne Unterlaſſung des guten, noch dieſe ohne jene iſt. In einigen Orten ſetzet die heilige Schrift beyde zuſammen, z. E. Roͤm. 12, 19. Raſſet das Ar⸗ ge, hanget dem guten an. Wer da leben will, = der wende ſich vom boͤſen und thue gutes Pſ. 37, 272 I Petr. 3, 10. II. 33. Wir lernen hieraus, daß es ein groſſer Jerthum ſey, wenn man auf die Ermahaung zum rechtſchafnen Weſen des Chriſtenthums zu⸗ verſetzen pfleget; was thue ich denn boͤſes? ſintemal es auf die Unterlaſſung des boͤſen allein nicht ankoͤmmt, dieſelbe auch nicht rechter Art iſt, wo ſie ſich nicht durch die Ausuͤbung des gu⸗ ten nach allen Pflichten, obgleich noch in vieler Schwaehheit, doch in der Aufrichtigkeit, als waͤhrhaftig erweiſet: wie es denn Süunde iſt, nicht allein wenn man das boͤſe thut, ſondern Q44αα auch 674 Richtige und erbauliche Erklaͤrung auch das gute unterlaͤſſet. Daher Jacobus ſpricht: Wer da weiß gutes zu thun, un thuts nicht, dem iſts Suͤnde c. 4,7. 14. Da nun die Redens⸗Art von der Ver⸗ meidung des boͤſen von ſolchem Nachdrucke iſt, ſo hat nach demſelben Hiob ſich folgenderge⸗ ſtalt erwieſen? a. Er hat das boͤſe dergeſtalt unterlaſſen, daß er dabey zuvorderſt die Ausuͤbung des guten hat ſein rechtes und beſtaͤndiges Werck ſeyn laſſen; und zwar nicht allein aͤuſſerlich vor Menſchen in aller Demuth, ſondern auch in⸗ nerlich vor GOtt in aller Lauterkeit. b. Er hat demnach andern ſo gar kein boͤſes E⸗ pempel gegeben, daß vielmehr dagegen ſein gantzer Wandel iſt erbaulich und ein rechtes Salgz ſeiner Zeiten geweſen: da er als ein brennendes und ſcheinendes Licht ge⸗ leuchtet unter dem verkehrten und unſchlach⸗ tigen Geſchlecht der Welt⸗Kinder Joh. 5, 35. Phil. 2, 15. . c. Inſonderheit hat er boͤſe und eitele Geſellſchaft dergeſtalt gemieden, daß er ſich hingegen zu gottſeligen der nach GOtt geſinneten See⸗ len gehalten und mit ihnen eine in GOtt ge⸗ heiligte Freundſchaft gepflogen hat. Deren etliche ihn denn auch bey ſeinem vielfaͤltigen Unfalle beſuchet und geiſtliche Geſpraͤche mit ihm gefuͤhret haben, ob ſie wol der Zueignung nach es in vielen Stuͤcken nicht trafen. 15. Da nun Hiob ein ſolcher gottſeliger NMann geweſen iſt, feine Freunde auch ihm guten theils gleich geſinnet waren, und zum wenigſten in ei⸗ ner an ſich ſelbſt lautern Erkaͤntniſſe und aufrich⸗ tigen Dienſte GOttes geſtanden ſind, ſie aber doch nicht zu der patriarchaliſchen Kirche und dem Jüdiſchen Volcke gehoͤret, ſondern ſich un⸗ ter den andern Voͤlckern in Orient befunden ha⸗ ben, ſo erkennet man hieraus gantz klaͤrlich, daß GOtt auch aufſer den Familien der Patriarchen und quſſer dem Juͤdiſchen Volcke mitten unter den abgoͤttiſchen Nationen damals die Seinigen gehabt habe; dergleichen er auch noch in der drey Loͤchter hat; 4 daß gemeiniglich ſo viele Toͤchter, als Soͤhne, ge⸗ folgenden Zeit hin und wieder unter ihnen be⸗ Moſ. 5, 22. heißt: Nachdem er Methuſalah d gezeuget hatte, blieb er in einem goͤttli⸗ chen Leben drey hundert Jahre und zeu⸗ gete Soͤhne und Toͤchter. 2. Wie wir aus c. 2, 9. c. 19, 17. erſehen, ſo hat Hiob nur in einer einfachen Ehe gelebet, und alſo wohl erkant, daß die Vielweiberey dem gnaͤdigen Willen GOttes nach dem Rechte und Lichte der Natur nicht gemaͤß ſey. Da er von Abrahams Bruder herſtammete, ſo iſt ihm auch vermuthlich wohl bekant geweſen, daß ob ſie wol vom Abraham und Jacob aus gantz beſondern Urſachen und auf Antrieb ihrer eignen recht⸗ maͤßigen Weiber beliebet worden war, in ihren Familien viele Unruhe angerichtet hatten. 3. Da Hiob ſchon 10 Kinder gehabt hat, und dieſelbe ſchon zum theil ihr eigenes Hausweſen gehabt, wie aus dem folgenden Contexte zu er⸗ ſehen iſt; ſo muß er zu dieſer Zeit ſchon in einem Alter von mehr als 40, ja 30. Jahren geweſen ſeyn. Und da ſein jammervoller Zuſtand auch etliche Jahr angehalten, und er zuletzt im Wohl⸗ ſtande noch hundert und viertzig Jahre gelebet hat, nach e. 42, 16, ſo muß er ein Alter faſt von 209. Jahren erlanget haben. Daher man auch abnehmen kan, daß er zunechſt nach den Zeiten des Patriarchen Jacobs muß gelebet haben. 4. Wie wenig die Menſchen, ob ſie gleich die Kinder zeugen koͤnnen, dennoch mit ihrer freyen Wahl dabey zu ſchaffen haben, und wie lediglich es allein auf GOtt, dem Schoͤpfer, ankomme, was fuͤr Kinder, und welche gebohren werden ſollen, das erkennet man auch daraus, daß mit keinem menſchlichen Witze es dahin zu bringen iſt, daß die Kinder nach dieſem oder jenem Geſchlechte, dem maͤnnlichen, oder weiblichen, erzeuget wer⸗ den; ſondern Eltern annehmen muͤſſen, was ih⸗ nen aus der freyen Providentz GOttes geſchen⸗ cket wird. Da denn manche mit ihrer Unzufrie⸗ denheit gegen GOtt und ihre Kinder ſich nicht wenig verſuͤndigen. 5. Ob gleich Hiob gegen ſieben Soͤhne nur drey Toͤchter gehabt hat; ſo findet man doch, halten hat: wie dieſes oben in der Einleitung, bohren werden; ſintemal das, was der einem als eine Hauptlehre, nach dieſem Buche ange⸗ wieſen iſt. So niere erſten Verſe. 972.% 2. Und zeugete (waren ihm geboren) ſieben Soͤhne und drey Toͤchter. Anmerckungen. 1. Daß der Eheſtand und darinn die Zeugung Familie ja noch mehrern an dem einem Geſchlech⸗ te abgehet, andern deſto reichlicher wieder zu⸗ waͤchſet, alſo daß uberhaupt, einen jeden Ort und eine jede Nation zu rechnen, eine ziemliche Gleich⸗ heit an der Anzahl der Kinder von beyderley Ge⸗ ſchlecht heraus koͤmmt. Woraus man denn nicht unbillig dieſen Schluß gegen die Polyga⸗ mie, oder Vielweiberey machet,daß ſie dem Wil⸗ der Kinder nicht mit dem Gnadenſtande bey Gott len GOttes und dem Licht, auch Recht der Na⸗ und mit der wahren Gottſeligkeit ſtreite; wie man im Pabſtthum, auch auſſer demſelben nach einem vermeinten Melchiſedechiſchen Prieſter⸗ thum, darauf gewiſſe ſo genannte Theoſophiſche Sendſchreiben fuͤhren, vorgiebt, das hat Hiob mit ſeinem Exempel erwieſen. Der denn auch ſolchen ſeinen Eheſtand nach dem Grunde ſeiner wahren Furcht GOttes ohne Zweifel geheiliget hat: wie es vor ihm auch die heiligen Patriar⸗ chen gehalten hatten; und zwar vor der Suͤnd⸗ fluth inſonderheit Henoch, als von dem es 1 B. tur nicht gemaͤß ſey: ſintemal ſonſt allenthalben die Anzahl der Kinder des weiblichen Geſchlechts die von den Kindern des maͤnnlichen mehr als ein⸗ fach ubertreffen muͤſte. 6. Es wird zwar der Kinderzucht Hiobs nicht gedacht: es iſt aber leichtlich zu erachten, daß er ſie in der Furcht des HErrn zu allem guten erzo⸗ gen und inſonderheit, nach der vom Noah her auf ihn gebrachten Vorſchrift zur wahren Reli⸗ gion angewieſen habe: wie er denn ſich gar ſorg⸗ faͤltig erwvieſe, daß er ihre Verſuͤndigung zu ver⸗ huͤten, E.1 en,und ogeſce ehen 1Ed. war, eUngoh uteſond enn noth ecNochto tſehenk nnlſchen nd Beka den, nache ſo di hrere 7 Vod ſdee lin Md ulend. 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Da Hiob auch ſeiner Kinder beraubet wor⸗ den war, ſo hat ihm GOtt hernach eben ſo viel an der Anzahl wieder geſchencket, und ihm dazu das gantz ſonderbare Vergnuͤgen gegeben, daß er bey einem noch auf 140 Jahr verlaͤngerten Alter ſei⸗ ne Nachkommen von ihnen bis ins vierte Glied hat ſehen koͤnnen: wodurch denn unter den Ori⸗ entaliſchen Voͤlckern auch die wahre Erkaͤntniß und Bekaͤntniß von GOtt iſt fortgepflantzet wor⸗ den, nach c. 42, 13. 14. 15. als worinn ſich Hiob wol ſo viel fleißiger wird erwieſen haben, ſo viel mehrere Gnade ihm von GOtt angedieen war. Und ſeines Viehes waren ſieben tau⸗ ſend Schafe, (auſſer den dazu gehoͤrenden Boͤ⸗ cken und nicht mitgerechneten Ziegen,) drey tauſend Kamele, fuͤnf hundert Joch Rin⸗ der (und alſo ihrer tauſend, wenn man auch mnur zu einem jeden Joche zwey rechnete, auſſer den ungerechneten noch viel mehrern Kuͤhen) und fuͤnfhundert Eſelinnen (auſſer den in etwas wenigerer Anzahl vorhandenen und da⸗ her nicht mit gerechneten Eſeln; wiewol unter dem Hebraͤiſchen von den Eſelinnen gebrauch⸗ ten Worte auch uͤberhaupt Eſel koͤnnen verſtan⸗ den werden.) und ſehr viel Geſindes, und er war herrlicher (anſehnlicher und vortreflicher, wo nicht an leiblichen Vermoͤgen, doch an Weis⸗ heit und groſſer unter allen in denſelben Ge⸗ genden erlangten Auctoritaͤt) denn alle, die ge⸗ gen Morgen (das iſt in Arabien) wohneten (Richt. 6,3. 1 Koͤn. 4, 30. Jer. 49, 28. aus wel⸗ cher Redensart, die man gegen Abend und alſo im gelobten Lande, von den Arabern zu gebrau⸗ chen pflegte, man billig ſchlieſſet, daß der Ver⸗ faſſer dieſes Buchs in jenem gelebet habe.) F Anmerckungen. . 1. Ob es gleich dem Hiob an Silber und Gol⸗ de nicht wird gefehlet haben, wie aus c. 31, 24. zu erſehen iſt, ſo hat er doch ſeinen Reichthum fuͤrnemlich in ſeiner Oeconomie und dabey im Ackerbau und in dem dazu noͤthigen Viehe und Geſinde geſetzet, geſuchet und auch aus der Se⸗ genshand GOttes bekommen; nach der dama⸗ ligen einfaͤltigen Lebensart, wie wir auch an den Patriarchen finden. 2. Gleich wie wir in den Geſchichten von den Patriarchen geſehen haben, daß, ob ſie gleich nur als Fremdlinge in Canaan lebten, ſie doch darinnen eine ſehr ſtarcke Haushaltung von ſehr vielen Menſchen und Vieh gehalten haben, alſo daß ſie auch den damaligen Regenten und Fuͤr⸗ ſten dieſes und jenes Strich Landes gleich geach⸗ tet wurden: alſo finden wir dieſes auch an Hiob; als deſſen Vermoͤgen bey ſeiner Herr⸗ ſchaft nicht geringe geweſen ſeyn muß. 3. Man ſiehet demnach, daß die wahre Froͤm⸗ migkeit mit einem irdiſchen Reichthum gar wohl beſtehen koͤnne: wie denn Hiob dieſen alſo ex⸗ worben und beſeſſen hat, daß ſein Hertz dadurch von der auf GOtt gerichteten Einfalt und Erge⸗ benheit keines weges iſi abgezogen worden, Man ſehe hievon, auſſer der ſo willigen Ver⸗ leugnung, welcher hernach bey dem Verluſte ge⸗ dacht wird, ſein eigenes Zeugniß, da er c. 31, 24. ſpricht: Habe ich das Geld zu meiner Zu⸗ verſicht geſtellet, und zu dem Geldklum⸗ pen geſaget: du biſt mein Troſt! 4. Und da Hiob eine nicht geringe Anzahl von Dienſtboten bey dem ſo vielen Viehe und Aeckern gebrauchet hat, ſo hat er ſie ohnzweifel auch zur Erkaͤntniß und Verehrung des einigen wahren GOttes angehalten: als welches from⸗ mer und gewiſſenhafter Herrſchaften ihre Pflicht iſt: welcher er wol ſo vielmehr wird nachgekom⸗ men ſeyn, ſo viel ernſtlicher ſein Sinn auf GOtt gerichtet war. 5§. Je beruͤhmter Hiob theils von ſeinem Reichthum, und theils dabey von ſeiner Weis⸗ heit und ſeinem nach GOtt geſinnten Gemuͤthe, welches er bey aller Gelegenheit auch im Wan⸗ del zu erkennen gegeben hat, geweſen iſt, jemehr hat ſein Exempel zur Ausbreitung der wahren patriarchal ſchen Religion gedienet: davon ſich denn auch noch wol ein Segen bey den ſpaͤten Nachkoͤmmen wird gefunden haben. 6. O welch ein rares Ding iſt es, nach dem Exempel Hiobs zuvorderſt reich in GOtt und dabey auch vermoͤgend an zeitlichen Guͤtern ſeyn! wo jenes iſt, da giebt man uͤber dieſe einen verſtaͤndigen und getreuen Haushalter GOttes ab, alſo daß man die irdiſchen Dinge nur anſie⸗ het, als ſolche Werckzeuge, welche einem zum Dienſte des Duͤrftigen Naͤchſten von GOtt an⸗ vertrauet ſind. V. 4. Und ſeine Soͤhne gingen hin und mach⸗ ten Wohlleben (Hebr. und hielten ein Gaſtmahl) ein jeglicher in ſeinem Hau⸗ ſe auf ſeinen Tag, und ſandten hin, und luden ihre drey Schweſtern, mit ihnen zu eſſen und zu trincken. Anmerckungen. 1. Was es mit dieſem Gaſtmaͤhlen fuͤr eine eigentliche Beſchaffenheit gehabt habe, das laͤßt ſich nicht gewiß errathen und ſagen. Es kan ſeyn, daß die Zuſammenkuͤnfte an den Geburts⸗ Tagen geſchehen ſind. Es kan aber auch eine andere Zeit aus einer andern Veranlaſſung dazu geſetzet worden ſeyn. Und eben ſo wenig laͤßt ſichs ſagen, wie oft es geſchehen, und wie viel Zeit allemal darzwiſchen abgelaufen ſey, ehe man QOq q q 2 L aufs 676: Richtige und erbauliche Erkläͤrung Liv. 5. aufs neue ſich zum Gaſtmahle eingeſunden hat: fintemal die letztere Worte des fuͤnften Verſes, welche von allen Tagen lauten, nach der He⸗ braͤer Mund⸗Art ſich auch von den Jahren ver⸗ ſtehen laſſen. 2. Wie es bey ſolchen Gaſtmahlen zugegan⸗ gen ſey, das laͤßt ſich ſchlieſſen, zum wenigſten hoffen, theils aus Hiobs wahrer Froͤmmigkeit, als nach welcher er die Kinder weder zur herr⸗ ſchenden Ueppigkeit erzogen hat, noch ihnen, ſo viel an ihm war, ſolche wird verſtattet haben; theils daraus, daß auch nicht einmal der Satan ſelbſt daher Gelegenheit genommen hat, ſie vor GOtt zu beſchuldigen und zu verklagen. Es mag demnach wol alles in guter Ordnung und ziemlicher Maͤßigkeit, auch nicht ohne Furcht GOttes zugegangen ſeyn. Und alſo ſolte es mit den Gaſtmahlen billig allemal gehalten werden, ſonderlich von denen, welche eine gute Anfuͤhrung zur wahren Erkentniß und Furcht GOttes ge⸗ habt haben: daran es aber leider ſehr zu fehlen pfleger; und zwar ſo viel mehr, je leichter man dabey zur Verſuͤndigung pflegt gereitzet zu wer⸗ den, alſo daß auch der, der ſonſt der Eitelkeit nicht eben fur ſich ſelbſt ſo ſehr ergeben iſt, veran⸗ laſſet wird, alles ſo mit zu machen. Es kan auch wol ſeyn, daß es bey Hiobs Kindern nicht ohne manche Abweichung von der rechten Bahn abge⸗ gangen iſt; wie der Vater ſelbſt beſorget, und daher die Kruͤmmen wieder gerade zu machen ſich befliſſen hat. Und iſt ſolches auch daher zu ver⸗ muthen, weil ſie nicht mehr unter des Vaters Aufſicht ſtunden, ſondern ſchon ihre eigene Haus⸗ haltung hatten, zum wenigſten zum theil. 3. Bey den Gaſtmahlen unter den heutigen Chriſten, ſonderlich in volckreichen Staͤdten, iſt dieſes eine gemeiniglich unerkante Eitelkeit, daß wenn man des Mittags zuſammen gekommen iſt, man darauf den gantzen Nachmittag bis an den Abend, ja bis in die ſpaͤte Nacht bey einan⸗ der bleibet. Da denn, damit die einem jeden Menſchen, ſonderlich einem Chriſten, ſo ſehr koſtbare Zeit moͤge pasſiret werden, ihr Thun und Laſſen bey dem Muͤßiggange auf allerhand Spiele faͤllt, oder dieſelbe ſonſt mit eiteln Discur- ſen, zumal ſolchen, darinnen uͤber andere Leute oft nicht ohne viele Verſuͤndigung geurtheilet wird, zu vertreiben pfleget. Welches gewißlich mit einem ernſtlichen und lauterlichen Wandel vor GOtt nicht beſtehen kan. Laͤßt ſich denn noch dazu ein Prediger dabey finden, alſo daß er ſich dabey als ein tummes Saltz erweiſet, ſo iſts fuͤr ihn ſo viel unverantwortlicher. Mie es um die Aſſembleen vornehmer Leute in groſſen Staͤd⸗ ten ſtehe, das iſt bekant. Vanitas vanitatum! heißt es davon billig in allen Stuͤcken. Wie wird man deßwegen dermaleins vor GOtt be⸗ ſtehen, wenn es heiſſen wird: Chue Rechnung von deinem Haushalten! L V. 5§. Unrd wenn ein Tag des Wohllebens (des Gaſtmahls) um war, ſandte Hiob hin (ließ ſie zu ſich rufen) und heiligte ſie (ließ ſie ſich mit heiliger Zubereitung geſchickt machen zum Gottesdienſte) undmachte ſich des Mor⸗ gens fruͤh auf und opferte Brandofer nach ihrer aller Zahl (und alſo fuͤr einen jeden in⸗ ſonderheit:) denn Hiob gedachte: meine Soͤhne moͤchten geſuͤndiget und GOtt ge⸗ ſegnet (abgeſaget) haben in ihren Hertzen: alſo thuͤt Hiob alle Taͤge (allemal nach ge⸗ haltenem Gaſtmahle, es mochte nun monatlich, oder jaͤhrlich, oder auch an den Geburts⸗Lagen geſchehen.) Anmerckungen. I. Die Verſuͤndigung bey Gaſtereyen iſt ſehr gemein, und pfleget davon durch die Gewohn⸗ heit manche Eitelkeit alſo einzureiſſen, daß ſie nicht mehr fuͤr etwas ungeziemendes gehalten wird. Dazu man ſeiner wohl wahrzunchmen hat; ſonderlich zur Zeit des neuen Bundes, da uns der Zufluß einer reichern Gnade GOttes auch billig zur mehrern Heiligung antreiben ſolte, um die geiſtlichen Guͤter, auf deren Genuß wir in mehrern Maſſe gewieſen ſind, durch den ibbrauch der leiblichen, nicht verluſtig zu wer⸗ en. . 2. Das Hinſenden iſt alhier auch mit von dem Erfolg zu verſtehen, das iſt von dem, daß die Kinder, wenn er zu ihnen geſchicket, zu ihm ge⸗ kommen ſind. Da denn das heiligen ſo viel iſt, als ſie vornehmen, auf die Selbſtpruͤfung wei⸗ ſen, und dabey vom boͤſen abfuͤhren und zum gu⸗ ten, und inſonderheit zur wuͤrdigen Zubereitung auf den des Tages darauf folgenden oͤffentli⸗ chen GOttesdienſt anhalten. Woraus man ein beſonderes Kennzeichen nehmen kan von dem rechtſchafnen Weſen Hiobs zum Exempel allen gewiſſenhaften Eltern, wie ſie das geiſtliche Heil ihrer Kinder beſorgen ſollen. 3. Das Wort ſegnen heißt bey den Hebraͤ⸗ ern auch ſo viel, als gute Nacht und den Abſchied geben und fahren laſſen, ſintemal man den Ab⸗ ſchied mit einem Wunſche zu thun pflegte: da⸗ her denn ohne Abſehen auf den Segenswunſch das Wort ſegnen alhier ſo viel heißt, als gute Nacht geben, von einem ſcheiden und einen aus den Augen ſetzen und fahren laſſen. In welchem Verſtande es auch v. 11. und c. 2. v. 5. 9. vorkoͤtnt. Siehe desgleichen 1 Koͤn. 2r, 10. 13. Hiob 21, 14. IJ. heißt es: die doch ſagen zu GGtt: Hebe dich weg von uns, wir wollen von deinen Wegen nichts wiſſen. Wer iſt der all⸗ maͤchtige, daß wir ihm dienen ſolten? Oder was ſind wirs gebeſſert, ſo wir ihn enri. fen? Auch Sprichw. 31, 9. Ich moͤchte ſonſt, wo ich zu ſatt wuͤrde, verleugnen und ſa⸗ gen: wer iſt der HErr? Alſo heißt denn GOtt ſegnen, ſo viel, als ihm abſagen, von ihm ſchei⸗ den, ja ihn verleugnen. 4. Und ſolches geſchiehet nicht allein mit der aͤuſſerlichen That und auf eine grobe Art, ſon⸗ dern auch auf eine ſolche ſubtilere, da man ſich alſo an die Creaturen henget, daß man daruͤber GOttes vergiſſet, und mit ſeinem Glauben oder glaͤubigen und liebesvollen Begierden von dem lebendigen GOtt abtritt. Welches gar ki li⸗ Hicich (ſdene rdert Ar dieſ feondan Da man wanſch Behutſe ngind 9. De NRG AWe 4, Dea Den der bebe gepflae glsde her w ſchen inant vorge Prio N ſci geth D Giſtun Unſnnget lleſrvon Glhrrr r Mnr Minch nn anchen liniemnrn hgtat,d = - ſ Neveſ Cimmin rſfe es l Ginde G lng der e ſee d. ndling ſerden di , in Wn t dn we⸗ N e e⸗ biel , 9 W Nn Hl Uri⸗ . hied N ſ al⸗ chen f. 1 4 t iten er 8 C.1. v. 6. lich durch Betrug der Suͤnden geſchehen kan. Wie alhier Hiob beſorget. Hebr. 3, 12. 13. 5. Man hat demnach die Natur der Suͤnde ihrer Schwere nach daraus zu beurtheilen, ob das Hertz ſich dadurch mehr, oder weniger von GOtt abziehe. Denn oft faͤllt etwas, als gar ſuͤnd⸗ lich in die Augen: welches aber, ob es gleich auch wircklich eine Suͤnde iſt, doch bey gewiſſen Um⸗ ſtaͤnden aus Uebereilung und Schwachheit ohne beſondern Vorſatz, und alſo auch ohne eine gaͤntz⸗ liche Abweichung von GOtt geſchiehet: dage⸗ gen dieſe oft innerlich auch als denn vorgehet, wenn davon aͤuſſerlich vielweniger gemercket wird. Da man nun kein Hertzenskuͤndiger iſt, ſo hat man ſich ſolche unterſchiedene Beſchaffenheit zur Behutſamkeit und zur Warnung vor Ueberei⸗ lung im Urtheil dienen zu laſſen. 6. Daß Hiob geopfert hat, und zwar fuͤr ſei⸗ ne Soͤhne, dabey iſt noch unterſchiedliches wohl zu merckern. a. Daß er dieſe Weiſe des oͤffentlichen Gottes⸗ dienſtes durch die Hand der Patriarchen aus der Schule und Anweiſung Noa empfangen, beybebalten und auf die Nachkommen fort⸗ gepflantzet habe; nachdem ſie auf den Noa aus der erſten goͤttlichen Einſetzung von Adam her war gebracht worden: wie im Moſai⸗ ſchen Licht und Recht ſo wol in theſi, als in antitcheſi wider Spencerum ausfuͤhrlich vorgeſtellet. . b. Daß Hiob ſich in ſeiner Familie als einen Prieſter Gttes des Allerhoͤchſten erwieſen habe, wie auch Noah, Sem, Abraham, Iſaac und Jacob, und anter den Cananitern Melchi⸗ ſede gethanhaltten. c. Daß Hiob in ſeinen Opferhandlungen auf Chriſtum geſehen habe; als darauf ſie gleich anfangs vorbildlich gerichtet wurden, und dar⸗ auf ſie von den glaͤubigen Patriarchen ſind ge⸗ gefuͤhret worden. Wie denn Hiob dadurch die Verſoͤhnung ſuchte, dieſe aber ſich ohne das wahre Verſoͤhnopfer im Gegenbilde am Meßia nicht vorſtellen konte. d. Daß, da man in der patriarchaliſchen Kirche viele nachmals bey dem Levitiſchen Gottes⸗ dienſte mit mehrern verordnete Gebraͤuche ge⸗ habt hat, darunter auch wol ſonderlich dieſer wird geweſen ſeyn, daß die Kinder Hiobs bey Erkentniß und Bekentniß ihrer Suͤnden wer⸗ den ihre Haͤnde auf das Haupt des Opfer⸗ Biehes geleget, ſich auch nachmals darauß die Gnade GOttes zur Verſoͤhnung und Verge⸗ bung der Sunden glaͤubig zugeeignet haben. Wie ſie denn auch wol ſonſt bey der gantzen Handlung auf mancherley Art nebſt dem Va⸗ ter werden beſchaͤftiget geweſen ſeyn. ec. Daß es bey dem bloſſen Opferhandlungen allein wol nicht wird geblieben ſeyn, ſondern auch eine gewiſſe Betrachtung uͤber den Rath GOttes von unſerer Seligkeit, der ihnen aus muͤndlicher Fortpflantzung kund worden war, mit dieſer und jener Gebets⸗Uebung wird hin⸗ zugethan ſeyn. f. Daß Hiob dieſe Entſuͤndigung oder Verſoͤh⸗ nung ſeiner Kinder nach ſeiner ihm beywoh⸗ des Buchs Hiob. nenden Weisheit werde mit ſolcher Vorſich⸗ 677 tigkeit und Vorſtellung verrichtet haben, daß damit allem Mißbrauche, als wenn man nur zur kuͤnftigen Abthuung immer aufs neue mit Vorſatz ſundigen koͤnte, iſi vorgebauet wor⸗ den. V. 6. “ Es begab ſich aber auf einen (unbenann⸗ ten) Tag, da die Kinder GOttes (die heili⸗ gen Engel) kamen und vor den HERRN (wie die naͤchſten Bedienten vor ihren Landes⸗ Herrn) traten, kam der Satan auch un⸗ ter ihnen. Aunmerckungen. 1. Was alhier und in den naͤchſifolgenden Verſen angefuͤhret wird, das hat Hiob anders nicht, als aus einer unmittelbaren Offenbarung GOttes, welcher er nach ſeinem Leiden iſt gewuͤr⸗ diget worden, wiſſen koͤnnen. 2. Es iſt aber der gantze Context mit ſolchen Worten verfaſſet, welche auf die Art und Wei⸗ ſe gehen, wie unter Menſchen geredet und gehan⸗ delt wird: welches man demnach von GOTT, dem unendlichen Geiſte, und von den erſchafnen Geiſtern 9sναρHναοαα und reοαιυναιτιι, ds iſt alſo zuverſteyhen hat, wie es dem unſichtbaren und bloß geiſtlichen Weſen GOttes und ſolcher Geſchoͤpfe gemaͤß iſt. S 3. Die heiligen Engel heiſſen alhier und c. 38, 7. Kinder GOttes (ſiehe auch Dan. 3,25. 28.) in Anſehung wie ihrer Schoͤpfung, alſo auch ih⸗ rer vertraulichen Bedienung, welche ſie im gehei⸗ men Umgang mit GOtt und vor GOtt alſo ha⸗ ben, daß ſie mit den glaͤubigen Menſchen gleich⸗ ſam eine Familie ausmachen; als die, nach dem in der Schoͤpfung empfangenen und getreulich bewahrtem gutem Zuſtande, bey GOtt in Gna⸗ den ſtenen. . ligen 4. Da nun die heiligen Engel auch ſonſt als dienſtbare Geiſter GOttes, die bereit ſind ſeine Beſehle auszurichten, beſchrieben werden Pf. 103, II. ſo haben ſie ſich auch zu der Zeit, davon alhier die Rede iſt, vor GOtt in ſolcher Bereitſchaft erfinden laſſen. Daraus man zugleich erkennet, daß ſie, als Geiſter eines eingeſchrenckten We⸗ ſens, nicht allenthalben gegenwaͤrtig ſeyn koͤn⸗ nen, ſondern bald hie, bald da, auf eine ſolche Art gegenwaͤrtig ſind, wie es ihre geiſtliche hoͤchſt ſubtile Natur und ihre Geſchaͤfte mit ſich brin⸗ gen. . 5. Wenn des Satans in der einzeln Zahl gedacht wird, ſo wird auf denjenigen Ertz⸗En⸗ gel geſehen, unter welchem ein gewiſſes Heer der Ezggel, als unter ihrem Anfuͤhrer, von GOTT abgefallen iſt, der auch die erſten Menſchen zum Falle verleitet hat, und dem daher auch, als dem oberſten der boͤſen Engel, oder Deufel, ſeine En⸗ gel, oder gleich geſinneten Geiſter zugeeignet werden Matth. 25, 41. Off. 12, 9. Denn da die heiligen Engel auch gewiſſe Ordnungen unter ſich haben, und aus gewiſſen Heerſcharen beſte⸗ hen, ſo iſt eine derſelben unter ihrem Fuͤhrer durch Mißbrauch des freyen Willens von 3 EGOtt . B 678 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 1.v. 7: I1. GOtt abtruͤnnig worden Joh. 8, 44. 2 Pet. 2,4. Jud. v. 6. .B . . 5. Da der Satan ein Verklaͤger der glaͤu⸗ bigen Offenb. 12, I.. genennet wird, er ſich auch ohne Zweifel als einen ſolchen auf eine uns unbe⸗ kante Art erweiſet, ſo iſt er zu ſolchem Zweck auch dißmal vor GOtt erſchienen, nemlich um den Hiob, dem er ſeiner wahren Gottſeligkeit wegen feind war, bey GOtt zu verklagen, und, wie es der wuͤrckliche Erfolg bald gezeiget hat, als einen Heuchler zu beſchreiben. Welches unverſchaͤmt genug war; zumal da dem Satan die Allwiſ⸗ ſenheit GOttes nicht unbekant ſeyn konte. Was that aber die Feindſeligkeit wider alles gute nicht, davon der boͤſe abtruͤnnige Geiſt den Na⸗ men eines Satans bekommen hat; gleichwie er von ſeinen Laͤſterungen, darauf es bey ſeiner An⸗ klage eigentlich ankoͤmmt, den Namen 1α, des Teufels, das iſt, eines Calumnianten fuͤh⸗ ret. 6. Konte ſich unter den guten Engeln ein boͤſer finden, was iſts denn Wunder, wenn auch in der Geſellſchaft gottſeliger Seelen ein ruchloſer Menſch ſich befindet? V . 7. Der HErr aber ſprach zu dem Satan: wo kommſt du her? Satan antwortete dem HErrn und ſprach: Ich habe das Land umher durchzogen. Anmerckungen. . 1. Dieſe Frage ſtreitet ſo wenig mit der All⸗ wiſſenheit GOttes, als jene 1 B. Moſ. 3, 9. Adam, wo biſt du? Siehe auch c. 4, 9. 10. (c. 16, 8. u. ſ. w. ſie zeuget aber GOttes Ungnade wider den Satan an; als welcher wol wuſte, womit er bisher umgegangen war, und was er vorhatte, und mit der Frage daruͤber ſein ernſt⸗ liches Mißfallen bezeugete. 2. Die von Luthero kurtz gefaſſeten Worte: Ich habe das Land umher durchzogen, lauten im Hebraͤiſchen etwas nachdruͤcklicher, nemlich alſo: Von dem herumſchweifen auf Erden, und von dem hin und her wan⸗ deln auf derſelben, nemlich komme ich her. Womit der Satan ſeine groſſe Unruhe und ſei⸗ ne unſelige Beſchaͤftigung anzeiget: in welcher boͤſen Art ihm alle arge Menſchen, die ſich von ihm regieren laſſen, gleich ſind; daß ſie Ruhe ſuchen, nemlich auſſer GOtt, und ſie daher un⸗ moͤglich finden koͤnnen, und deßwegen zur Beru⸗ higung ihrer Seelen gantz vergeblich bald auf dis, bald auf das fallen. 3. Von jener Art des Satans redet Petrus gar nachdruͤcklich, wenn er ſoricht: Euer Widerſacher, der Teufel, gehet umher wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge. Marn ſoll ſichs aber zur ge⸗ treuen Wachſamkeit dienen laſſen, daher dabey ſtehet: Seyd nuͤchtern und wachet! und hernach: dem widerſtehet veſte im Glau⸗ ben. 1 Petr. 5, 8. 9. . 4. Im uͤbrigen iſt hiebey der Ort 1 Koͤn. 22, 19. u. f. wohl zu mercken: Da es heißt: Ich (der Prophet Micha) ſahe den KErrn ſigen auf ſeinem Stuhl, und alles himmliſche Heer neben ihm ſtehen zu ſeiner Rechten und Lincken. Und der SErr ſprach: wer will Achab uͤberreden, daß er hinauf zie⸗ he und falle zu Ramoht in Gilead. Und einer ſagte diß, der andere das. Da ging ein Geiſt heraus, und trat vor den SErrn und ſprach: Ich will ihn uͤberreden u. . w. Der HERR ſprach zum Satan: haſt du nicht acht gehabt auf meinen Knecht Hiob (haſt du ihm nicht aus Neid, da es ihm bey ſeiner Gottſeligkeit ſo wohl gehet, feindſe⸗ lig nachgeſtellet, um ihn zu verſuchen und zu faͤllen?) Denn es iſt ſeines gleichen nicht (und zwar eben deßwegen, weil ſeines gleichen nicht iſt) im Lande, ſchlecht und recht, Got⸗ tesfuͤrchtig und meidet das boͤſe. Anunmerckungen. 1. Hatte gleich Hiob einen Vorzug vor allen andern zu ſeiner Zeit, ſo fehlete es deßwegen doch an manchen nach GOtt wohlgeſinneten See⸗ len nicht: wie man auch an dem Exempel ſei⸗ ner Freunde ſiehet. Daß aber die Patriarchen ſchon muͤſſen verſtorben geweſen ſeyn, das laͤßt ſich daraus auch einiger maſſen abnehmen; ob wol die Vergleichung eigentlich nur auf dieje⸗ nigen gehet, welche in der gantzen Gegend Ara⸗ biens wohneten. “ 2. Wohl dem, der das Zeugniß von ſeinem rechtſchafnen Weſen, welches Hiob alhier von GOtt ſelbſt bekam, von dem Geiſte GOttes in ſeinem guten Gewiſſen hat! als welches einem der Satan wol laſſen muß. Wohl dem, deſſen Lob alſo aus GOtt iſt, und nicht von Menſchen allein Roͤm. 2, 29. aus GOtt, von dem einem jeglichen, der rechtſchaffen iſt, Lob wiederfahren wird. 1Cor. 4, 5. Siehe 2 Cor. 10, 18. Darum iſt einer nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelbſt lobet, ſondern daß ihn der HErr lobet. Von dem Nachdrucke der Worte: ſchlecht und recht u. f. ſiehe v. 1. V. 9⸗II. Satan antwortete dem HErrn, und ſprach: Meineſt du, daß Hiob umſonſt GOtt fuͤrchtet? V. 10. Haſt Du doch ihn, ſein Haus, und alles, was er hat, rings umher verwahret. Du haſt das Werck ſeiner Haͤnde geſegnet, und ſein Gut hat ſich ausgebreitet im Lande. B. II. Aber recke deine Hand aus, und taſte an alles, was er hat; was gilts, er wird dich ins Angeſicht ſegnen? Anmerckungen. 1. Der Satan erweiſet ſich mit dieſer Wider⸗ rede ſehr unverſchaͤmt. Denn da GOtt ſelbſt das wahrhaftige Zeugniß vom Hiob abgeleget hatte, ſo 6 ſchet N lon ee E bi e gee DPlent Panurn ſtea Eetrecd 12.,J nihre tn. 5 begesr ſchfet lhenhen llß ſe N lher in ſche, ti ſeter ltenlib Pdlnnen Ulen wi 1 Dr G ſſheddzun N ui und ſer froh Sache. 1 ſo bedien Enes ſen un Aliguu te nbgehrmie cſichen, WN Oveißn ſarihfind Wort 3 1. 4, W. gegenwart uI Hur l geiſlichen ſihe Din, uchen, ſſrſeine⸗ ſciru Nhnch be⸗ 6 Ongen gkan 4 intenn ſhſget hal Mihrer in und dari S wen tezin lnen deſen ſſhen iten run obet⸗ ſten NNH i unt in Wo Cin 4 C. I. V. 12/I5. des Buchs Hiob. 679 ſo ziehet er ſolches in Zweifel, er beſchildiget es der Unwahrheit, ſintemal er den His der Heu⸗ cheley, oder einer ſolchen Froͤmmigkeit beſchuldi⸗ get, welche nicht den Glauben und die ufrichtige Liebe gegen GOtt, ſondern nur ſeiren eignen Nutzen zum Grunde habe. Welches ſich ſeiner Meinung nach dadurch bald zeigen wirde, wenn er ſolte aus ſeinem aͤuſſerlichen Wohlſunde geſe⸗ tzet werden. 2. An ſich iſt es wahr, daß mancheLeute nur um ihres leiblichen Nutzens willen Gott fuͤrch⸗ ten. Da denn eine ſolche Furcht GOtes keines weges rechter Art iſt. Denn obgleich die Gott⸗ ſeligkeit, da ſie zu allen Dingen nuͤtze iſt, auch die Verheiſſung hat von dem auch auf deſes Leben gehenden Segen GOttes nach 1 Tim. 4, 8. ſo muß ſie doch dieſen nicht zum Hauptzweck, viel weniger zur eintzigen Abſicht haben; ſintemal ſolches, wie unſer Heiland Matth. 6, 22. 23. ſpricht, nur ein Schalcksauge ſeyn, und den gantzen Leib aller zum Gottesdienſte gehoͤrigen Handlungen finſter, oder unlauter und verkehret machen wuͤrde. 3. Zur Erlaͤuterung deſſen hat man den Un⸗ terſcheid zu mercken unter den Lateiniſchen Wor⸗ ten ut: und frui, gebrauchen und genieſſen, oder froh werden, mit der Zueignung auf dieſe Sache. Uti aliqua re, heißt eines Dinges ſich alſo bedienen, als man daſſelbe benoͤthiget iſt, wie eines Werckzeuges zur Erhaltung eines ge⸗ wiſſen und viel edlern Zwecks. Hingegen frui aliqua re, iſt eines Dinges nicht erſt beduͤrfen und gebrauchen zum Genuß einer andern und vor⸗ treflichern, ſondern deſſelben alſo genieſſen, daß man deſſelben, als des geſuchten und gefundenen Zwecks, recht froh wird? und darinn ſeine Wohl⸗ farth findet: wie denn von dem Worte fruor das Wort froh, froh ſeyn, ohne Zweifel herruͤhret. 4. Wenn man nun dieſen Unterſcheid auf die gegenwaͤrtige Sache appliciret, ſo gehoͤret das uti nur zu dem leiblichen, das Frut aber zu den geiſtlichen und goͤttlichen Dingen: das iſt, leib⸗ liche Dinge muß man ohne Mißbrauch alſoge⸗ brauchen, daß man, ohne ſein hoͤchſtes Gut und ohne ſeine Ruhe darinnen zu ſuchen und zu ſetzen, ſich ihrer zu dem auf dieſes Leben gehenden Zwecke ordentlich bediene. Hingegen aber mit geiſtli⸗ chen Dingen muß man alſo beſchaͤftiget ſeyn, daß man damit das irdiſche nicht erſt zu ſeinem Zweck habe, ſintemal man ſonſt dieſe fuͤr viel edler und noͤthiger halten wuͤrde, als ſene, ſondern daß man ihrer in der Beſchaͤftigung recht froh wer⸗ de und darinnen, als in dem Hauptzwecke und der Hauptſache, ſeine Ruhe mit aller Seligkeit ſuche, finde und genieſſe. Bey ? den Welt⸗ Kindern und Heuchlern iſt es umgekehret. Denn wenn ſie ja mit ſolchen Dingen, die aufs geiſtliche gerichtet ſeyn ſollen, umgehen, ſo gehet dabey ihr eigentlicher Zweck nur aufs leibliche, welches ſie damit zu erlangen oder zu bewahren gedencken; und folglich werden ſie der geiſtlichen Dinge nicht froh, und gelangen weder hier noch dort zu ihrem ſeligen Genuſſe. Hingegen aber ſuchen ſie ihr hoͤchſtes Gut nur im leiblichen, aber ſie finden es nicht, ſondern an ſtatt deſſen nur lauter Unruhe und Unſeligkeit, weil es Dinge ſind, welche ſich zur GWeſeligung der unſterblichen Seele gar nicht chicken. ſche⸗ In den Worten des Satans finden wir, das er die goͤttliche Providentz erkant habe, daß nemlich Hiobs auſſerlicher Wohlſtand bishero ſo gar ausnehmend geweſen waͤr, das ſey der ſegnen⸗ den, ſchu»ͤtzenden und bewahrenden Hand GOt⸗ tes zuzuſchreiben: wie ſie denn bey andern dabey befindlichen Urſachen und Mitteln (causſis ſe- cundis) mit ihrem Einfluſſe und mit ihrer Re⸗ gierung die Haupt⸗Urſache geweſen war; ſinte⸗ mal jene ohne dieſe dazu nicht hinlaͤnglich gewe⸗ ſen ſeyn wuͤrden. Und alſo ſind die Atheiſten viel aͤrger, als der Satan ſelbſt, wenn ſie wie die Exi- ſtentz GOttes ſelbſt, alſo auch ſeine Providentz in menſchlichen Dingen verleugnen. 6. Gleichwie die Bewahrung der Guͤter Hiobs von &Ott mittelbarer weiſe geſchehen war, alſo daß GOtt mit ſeiner gnaͤdigen und Segensvol⸗ len Regierung dabey war beſchaͤftiget geweſen: alſo iſt alhier die Ausreckung der Hand, oder der Allmacht, und die Antaſtung nur von ei⸗ ner ſolchen mittelbaren Beſchaͤftigung zu verſte⸗ hen, da GOtt ſeine Segens⸗ und Schutz⸗volle Mit wirckung und Regierung entgehen und den durch ſie leichtlich zu verhindernden Schaden ge⸗ ſchehen laſſen ſolte. 7. Es beſtehet dieſes Verlangen des Satans nicht in einer demuͤthigen Bitte, ſondern in ei⸗ ner recht unverſchaͤmten Anfoderung, welche dahin ging, daß, nach der von Hiob und den Seinigen abgezogenen Schutzhand GOttes, al⸗ les ihm, dem Satan, moͤchte uͤberlaſſen ſeyn nach ſeinem Willen damit zu verfahren und boͤſer Menſchen, welche er ohne das beherrſchete, zum Schaden Hiobs ſich bedienen zu koͤnnen. Sa⸗ tan begehrte des Hiobs, daß er ihn in der Ver⸗ ſuchung gleichſam ſichten moͤchte, wie den Wei⸗ tzen, wie Chriſtus von ihm zu Petro ſprach Luc. 22, 31. . 2. Segnen heißt alhier, wie ſchon v. 5. ange⸗ zeiget iſt, ſo viel, als gute Nacht geben, abſchei⸗ den, und abſagen. Mit dem Beyſatze, ins An⸗ geſicht, wird angedeutet, daß es nicht heimlich, ſondern gantz offenbar, recht dreiſter weiſe ge⸗ ſehehen werde. Es gehoͤret zur Erlaͤuterung die⸗ ſer Worte der Ort aus dem Lactantio, da er im Buͤchlein de ira Dei c. 8, aus dem Cicerone dieſe Wotte anfuͤhret: Deus e talis eſt, ur nulla gratia, nulla bominum caritate tenen- tar, VALEAL. Quid enim dicam propitius t? cſſe enim (ex iſta falſa hypotheſig propi- tius poteſt nemini. Dazu er ſetzet: Quid con- temeius dici potuit in Deum? VALEAT, in- quit, i. e. abeat, & recedat, quando prodeſſe nudr li poteſt. 9. Daß der Satan ein Laͤſterer und Luͤgner iſt, das hat der Erfolg erwieſen. Denn obgleich Hiob nicht ohne menſchliche Schwachheit in ſei⸗ ner ſchweren Verſuchung geblieben iſt, ſo iſt er doch keinesweges dahin verfallen, daß er von GStt ſolte abtruͤnnig worden ſeyn. 10. Dem Saltan iſt der innere Zuſtand eines Menſchen nicht eigentlich bekant; wie man ee lex 680 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. I. v. 12./5. hier aus ſeinem Urtheil vom Hiob erkennet: wie denn die Hertzenskuͤndigung allein GOttzuſtehet. Und ob gleich der Satan von dem innerlichen Zu⸗ ſtande des Menſchen, der GOtt von Hertzen furch⸗ tet, aus gewiſſen auſſerlichen Bezeigungen ſich das beſte vorſtellen koͤnte und ſolte; ſo laͤßt ihn doch ſeine grundboͤſe Art dazu nicht kommen; ſon⸗ dern er deutet alles zum aͤrgſten. Und von dieſer Argheit ſind auch alle diejenigen, welche er durch die Suͤnde beherrſchet: als die auch wol von den beſten und getreueſten Knechten und Kindern GOttes das uͤbelſte durch boͤſen Argwohn ge⸗ dencken und vorgeben, und inſonderheit ihre wah⸗ re Furcht GOttes fneeuchtied halten. Der HErr ſprach zum Satan: Siehe, alles, was er hat, ſey in deiner Hand (da⸗ mit nach deinem boͤſen Willen zu verfahren) ohn allein an ihn ſelbſt lege deine Hand nicht. Da ging der Satan aus von dem HErrn (froh uͤͤber ſolcher goͤttlichen Zulaſ⸗ ſung.) Anmerckungen. 1. Es ſcheinet zwar, als habe GOtt ſehr hart und unbarmhertzig gegen den Hiob verfahren, und ſich gleichſam in einen grauſamen gegen ihn durch dieſe Ueberlaſſung an den Satan verſtel⸗ let; zumal wenn man den Erſolg erweget: al⸗ lein es faͤllt die Schwierigkeit hinweg, wenn man dabey folgendes bedencket: a. Daß GODTT den Hiob innerlich dergeſtalt geſtaͤrcket habe, daß ihm das ſo vielfaͤltige und ſchwere Leiden nicht viel ſchwerer worden iſt, als einem andern mit nicht ſo viel geiſtlicher Kraft ausgeruͤſteten ſein geringes, oder mit⸗ telmaͤßiges zu werden pfleget. Und alſo hat GOtt bereits an Hiob in der That erwieſen, was er lange nachhero durch Baulum 1 Cor. 10, 13. bezeugen ließ: GOtr iſt getreu, der euch nicht verſuchen laͤßt uͤber euer Ver⸗ moͤgen, ſondern machet, daß die Verſu⸗ chung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet ertragen. b. Daß GOtt die groſſe Gelaſſenheit und Ge⸗ dult Hiobs vielen andern zur Erbauung hat kund werden laſſen, mit vieler Gnade und mit vielen Segen gekroͤnet, und ihn nach den kur⸗ tzen Leiden nicht allein deſto reichlicher, ſon⸗ dern auch ſchon in bieſer Welt deſto laͤnger er⸗ freuet, nemlich gantze hundert und viertzig Jahre, darinn der Genuß der Ruhe und der Wohlfahrt durch das Andencken der uͤberſtan⸗ denen Noth ihm ſo viel angenehmer wird worden ſeyyn. E. Daß GOtt den Mangel der Erkaͤntniß bey ſeinen Freunden hat zu ihrer Beſchaͤmung und beſſern Unterricht laſſen kund werden: welche denn hernach das Geheimniß des Creu⸗ tzes wol werden beſſer einzuſehen gelernet ha⸗ ben. 2. Man ſiehet aber aus dieſem Exempel, daß die Macht des Satans, ob ſie gleich nicht gering iſt, dennoch ſehr eingeſchrencket ſey, und es da⸗ bey auf eine goͤttliche Zulaſſung ankomme, Welche denn ſo vielmehr ohne Suͤnde iſt, ſo viel heiliger abey der Zweck und ſo viel geſegneter der Erfoh iſt, der daher entſtehet. Daß es den boͤſen Geſtern nicht frey ſtunde, auch nur in die Heerde Saͤue zu fahren, ſondern ſie dazu erſt eine Erlaubnß erhalten muſten, das ſiehet man Matth. 9 31. 32. .— 3. Man rechnet zu der goͤttlichen Regierung⸗ wodurch ich ſeine Providentz erweiſet, billig die⸗ ſe vier Eattungen: Die Zulaſſung, die Ver⸗ hinderung, die Einſchrenckung, und die Direæction oder Richtung zum guten Zweck. Und von dieſen allen findet man einen gar haͤu⸗ figen Erweis an dem, was mit Hiob vorgegan⸗ gen iſt. Denn gleichwie darinn die beſondere goͤttliche Zulaſſung offenbar iſt: alſo thut ſich darinnen auch nicht weniger hervor die Verhin⸗ derung mit der Rinſchrenckung 3 ſintemal GOtt dem Satan gewiſſe Schrancken ſetzte, wie weit er gehen ſolte; und dabey einen weitern Fortgang verhinderte, und endlich gedachter⸗ maſſen alles zu einem heilſamen Zweck rich⸗ tete. Es wurde demnach mit dieſem Exempel bezeuget, daß man von dem aͤuſſerlichen Unfall eines Menſchen keinen Schluß auf GOttes Un⸗ gnade machen muͤſſe. . V. 13⸗I5. Des Tages aber, da ſeine Soͤhne und Toͤchter aßen und truncken Wein in ih⸗ res Bruders Hauſe, des Erſtgebohrnen. (und ſich gar keines Unfalls verſahen:) V. 14. Kam ein Bote zu Hiob, und ſprach: Die Rinder pfluͤgeten, und die Eſelinnen gin⸗. gen neben ihnen an der Weide. V. I15. Da fielen die aus dem Reiche Arabia (Hebr. die der Sabaͤer, die Einwohner von einem benachbarten Striche Landes in A⸗ rabien, welche von Abrahams und der Ketura Enckel, dem Seba herſtammeten und benen⸗ net wurden 1 B. Moſ. a5, 1. 2. 3.) herein und nahmen ſie und ſchlugen die Knaben (die Knechte und Huͤter) mit der Scharſe des Schwerdts, und ich bin allein entrunnen, daß ich dirs anſagte. Anmerckungen. 1. Die Araber ſind von den uUraͤlteſten Zeiten her bis auf dieſen Tag der Streife⸗ rey und Raͤuberey ſehr ergeben; und da ſolches auch wider das Licht und Recht der Natur ſtrei⸗ tet, ſo ſind ſie ſehr ausgeartet, inſonderheit die Sabaͤer; welche doch von Abraham her eine beſſere Anfuͤhrung gehabt, aber den daher em⸗ pfangenen guten Samen nicht alſo bewahret hat⸗ ten, wie Hiob. =ð 2. Bey dieſem feindlichen Einfall funde ſich auf Seiten der Sabaͤer ihre eigene Bosheit; auf Seiten des Satans ſeine Feindſeligkeit wider den Hiob und alle die Seinigen, zumal da ſie auch wol viel gutes von ihm mochten angenom⸗ men haben; auf Seiten GOttes die Zulaſſung, daß der Satan einen mehrern und ſtaͤrckern Einfluß nahm in die dem Hiob ohne dat⸗ auf⸗ ͤͤtzige Exr hur C. e ſſge eheniſ lſetten Gherdor eenbel N War che der aY ihnen etnichts Valſsd anhoffe N iber den line)t Felere Ador. 8 Und lne 1 O ſen le Gege uſee D dbeſtey daß Hio habt litſchieh 2, G, Ceronmet/ ſderes 2 Pldend Uig, nnſe MMts We rer tni bgent be nſchet. iiichgene⸗ bbringen nten Mo u den ene en Ne⸗ e⸗ N.— . 6le. n⸗ e tſc in⸗ mnal bie m S ⸗ ih⸗ l Urd . H e B. Nte Dn HH Cta he i 1 s NH e % ⸗ ſ⸗ pde e . NNe KNe ne Hot. C. r. v. 16.17. des Buchs Hiob. 681 ſaͤtzige Gemuͤther der Sabaͤer. Da es denn ge⸗ ſchehen iſt, daß ſie ihren Grimm wider Hiob im auſſerſten Grad ausgelaſſen haben; davon ſie vorher durch die Furcht, womit GOtt ihre Ge⸗ Rinen beleget hatte, waren zuruͤck gehalten wor⸗ en. 3 Was dabey die Ackerleute Hiobs betrift, welche dem Leibe nach umgekommen ſind, ſo hat ihnen ſolches an ihrer Seelen und Selig⸗ keit nichts geſchadet, wenn ſie nur ſonſt bey ihren Berufs ⸗Wegen auf den Wegen GOttes, wie man hoffen kan, geweſen und geblieben ſind. V. 15. Da der noch redete (damit ja ein Schlag uͤber den andern, eine Wunde uͤber die andere kaͤme) kam ein anderer und ſprach: Das Feuer GOttes (bey einem ſtarcken Gewitter) fiel vom (Luft⸗) Himmel, und verbrann⸗ te Schafe und Knaben (Knechte, Hirten,) und verzehrete ſie; und ich bin allein ent⸗ runnen, daß ich dirs anſagte. Anmerckungen. 1. Das Feuer iſt vermuthlich aus einem ſtar⸗ cken Ungewitter entſtanden. Und da man in der Gegend, wo der zuvorgedachte Verluſt am groſſen Viehe geſchehen war, vermuthuich hievon iſt befreyet geblieben, ſo erkennet man daraus, daß Hiob einen ziemlichen Strich Landes inne gehabt hat. Da beydes faſt zueiner Zeit an un⸗ terſchiedlichen Orten geſchehen iſt. 2. Ein Jeuer GOttes konte diß Feuer wol genennet werden in Anſehung deſſen, daß ein be⸗ ſonderes Verhaͤngniß GOttes darunter war: zumal von dem Boten, der nicht wuſte, daß hier⸗ unter, auſſer der goͤttlichen Zulaſſung, ein ſon⸗ bares Werck des Satans verborgen war. Daß aber dieſer ſein Werck dabey gehabt habe, das erkennet man leichtlich aus der vorhin gedachten und gantz beſondern goͤttlichen Zulaſſung. 3. Man ſiehet hieraus, daß auf GOttes Zu⸗ laſſung dem Satan moͤglich ſey, im Reiche der Natur, durch Mißbrauch der Elemente GOt⸗ tes, viel Unheil anzurichten: wie man denn Exem⸗ pel hat, ſonderlich von groſſen Ungewittern, da⸗ bey ſolche Dinge vorgegangen ſind, daraus man einen beſondern Einfluß des Satans abnehmen kan. Wie er denn daher genennet wird ραα 2 c sbsgiag 18 μομσ⁵ο der Fuͤrſt, der in der Luft herrſchet. Eph. 2, 2. Und was iſt ihm nicht moͤglich geweſen durch Zauberer in Egypten her⸗ vorzubringen und den wahrhaftigen Wunder⸗ wercken Moſis und Aaronis nachzuaͤffen? 2 B. Moſ. 7. und 8. 31. So wird auch Matth. 24,24. 2 Theſſ. 2, 9. Offenb. 13, 13. der auſſerordentlichen und den wahren Wunderwercken auf gewiſſe Art aͤhnlichen, aber doch davon ſehr unterſchiedenen Kraͤfte des Satans und des Antichriſts gedacht. Von welchem Unterſcheide beyderley Art Kraͤfte ich mit mehrern in der dem Moſaiſchen Lichte und Rechte vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Ein⸗ leitung in die heilige Schrift gehandelt habe. Wie GOTTD ohne Mitwirckung des Satans RKachfeuer vom Himmel hat fallen laſſen, das Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. ſehe man 1 B. Moſ. 19. und 4 B. Moſ. 16, 35. 2 Koͤn. 1,10. 12. Vom Gnadenfeuer ſiehe un⸗ ter andern 1 Koͤn. 18, 38. V. 17. Da er noch redete, kam einer und ſprach: Die Chaldaer machten drey Spi⸗ tzen (Haufen) und uͤberfielen die Kameele, und nahmen ſie und ſchlugen die Knaben (Knechte) mit der Schaͤrfe des Schwerdts, und ich bin allein entrunnen, daß ich dirs anſagte. Anmerckungen. 1. Die Chaldaͤer, Casdim, von Ceſed, Na⸗ hors und Milca Sohn, alſo benennet 1 B. Moſ. 22,22. grentzten auf der andern Seite an die klei⸗ ne Landſchaft Hiobs; und alſo wurde er faſt von allen Seiten auf einmal angegriffen: und von dieſer dreyfach, damit ja niemand entrinnen koͤn⸗ te: wie doch nach GOttes ſonderbarer FJuͤgung an einem geſchehen iſt. ⸗ 2. Was zuvor von den Sebaern erinnert iſt, das iſt auch alhier zu mercken: nemlich auf Sei⸗ ten GOttes war alhier nichts, als eine Zulaſſungz auf Seiten der Chaldaer ihr Neid und ihre Feind⸗ ſchaft, und auf Seiten des Satans ſein beſonderer Antrieb, welchen er in die ihm ohne das ergebnen Gemuͤther mit kraͤftigern Einfluß gab. Daß es nicht eher geſchehen war, das hatte die uͤber Hiob und alles das ſeinige waltende Schutzhand GOt⸗ tes verhindert. 3. Wie geſchaͤftig der Satan ſich dabey er⸗ wieſen habe, das kan man ſonderlich daraus er⸗ kennen, daß alles zu gleicher Zeit geſchehen iſt, auch dem Hiob zu einer Zeit hat kund werden muͤſſen. 4. Daß Hiob bey dieſem allen noch an ſich ge⸗ halten hat, ja darauf endlich zwar ausgebrochen, aber in Worte von einer lauteren und gewiß hoͤchſt wunderbaren Verleugnung ſeiner ſelbſt und alles des ſeinigen, und von gantz ungemeiner Gelaſſenheit, das zeigete den vortreflichen Zu⸗ ſtand ſeines Gemuͤths an; als nach welchem er, wie hernach Paulus, ſagen konte: In dem al⸗ len uͤberwinden wir weit. Roͤm. 8, 37. und: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Criſtum. Phil. 4,13. 5. Da die Sabger und Chaldaer auf des Hi⸗ obs Habe und Leute mit einem ſo heftigen Sturm auf einmal loß gegangen ſind, ſo haben ſie dazu in ſich einen beſondern heftigen Trieb gefunden, aber wol nicht gedacht, daß er vom Satan ſey; ſonſten vielleicht mancher wuͤrde Bedencken ge⸗ habt haben, demſelben ſo blindlings zu folgen. Welches aber geſchahe: wodurch denn das Werck des Satans durch ſolche Einwilligung und Vollziehung, das Werck der Menſchen wurde. Es haben demnach ſolche Menſchen, bey welchen der Satanas durch die herrſchende Suͤnde einen leichten Zugang (den er bey andern nicht findet) haben kan, wohl zu bedencken, daß, wenn ſie ſich zu dieſer und jener boͤſen Sache und Handlung ſo ſtarck angetrieben befinden, es vom Satan ſey, der ſie nach ſeinem Willen gefangen fuͤhre; Rrrr und 682 Richtige und erbanliche Erklaͤrung und daher ſich durch GOttes Gnade dahin zu beſtreben, daß ſie wieder nuchtern werden aus ſeinen Stricken nach 2 Tim. 2,26. Darum hat man alhier Jacobi Ermahnung zu folgen, wenn er ſpricht: Widerſtehet dem Teufel, ſo fleucht er von euch! c. 4,7. Denn obgleich mancher Menſch der Suͤnde ergeben iſt, ſo bildet er ſich es doch nicht ein, daß der Satan dadurch einen ſo offenen Zugang bey ihm habe und ſein Hertz alſo beherrſche und erfuͤlle: wovor maͤn demnach billig zu erſchrecken und ſich vor dem Nachhengen der boͤſen Begierden und Rathſchlaͤ⸗ ge zu huͤten und ſich dagegen mit Gebet und Er⸗ greifung der Gnade &GOttes zu wafnen hat, daß ſie nicht in die vorgehabte That ausbrechen. V. 18. 19. . . . Da der noch redete, kam einer und ſprach: Deine Soͤhne und Toͤchter aßen und truncken im Hauſe ihres Bruders, des Erſtgebohrnen (eben an dem ſchon vor⸗ hin v. 13. gedachten Tage, welches der Tag ei⸗ nes ſo vielfaͤltigen Unfalles war.) V. 19. Und ſiehe, da kam ein groſſer Wind von der (Wuͤſten (Arabiens vom Mittage) her (von dannen die ſtaͤrckſten Winde zukommen pfleg⸗ ten Jeſ. 21,1. Jer. 4, 11. C. 13, 15.) Und ſtieß auf die vier Ecken des Hauſes, und warfs auf die Knaben, (ſchon erwachſene Soͤhne und Toͤchter, auch ihre Bedienten, welche ſie eben um ſich hatten, daß ſie ſturben; und ich bin allein entrunnen, daß ich dirs anſagte. Anmerckungen. 1. Da der Satan ein Geiſt iſt, der in der Luft . herrſchet, ſo hat er, auf GOttes Zulaſſung, da⸗ mals Wind und Wetter in ſeiner Macht ge⸗ habt. Und alſo konte er, da kein Wind war, denſe ben nicht allein erregen, ſondern ihn auch mit der groͤßten Deftigkeit brehen und wenden, daß er auf alle vier Ecken des Hauſes zugleich an⸗ fiel, und es mit dem groͤßten Ungeſtum üͤber ei⸗ nen Haufen warf. Man hat demnach bey er⸗ regten groſſen Sturmwinden an dieſen Unfall Hiobs zu gedencken. Denn haben ſie gleich ihre natuͤrliche Urſachen, ſo kan man doch nicht wiſſen, was an einem und dem andern Orte dabey dem Satan zugelaſſen ſey. Daher man ſich dage⸗ gen mit Gebet dem Schutze GOttes ſo vielmehr zu uͤbergeben hat. . 2. Wenn die Kinder mit ihren Leuken nicht ohne Furcht GOttes, wie man aus Hiobs An⸗ weiſung hoffen kan, bey einander geweſen ſind, ſo hat ihnen der ſchnelle Tod an ihrer Seele nicht geſchadet. O wie wohl iſts gethan, und wee noͤ⸗ thig iſt es, daß man ſich alle Stunde zum Lode bereit halte, weil auch viele blos natuͤrliche Urſa⸗ chen eines ſchnellen Todes ſich finden koͤnnen. . , V. 20 222. Da ſtund Hiob auf und zerriß (nach der Gewohnheit der Morgenlaͤnder) ſein Kleid (das Oberkleid,/ auch vieleicht nur am Obertheil, zum Zeichen des vor Schmertzen gleichſam zer⸗ riſſenen Hertzens) und raufete ſein Haupt (Esr. 9, 3. welches doch aber vom beſcheren nach Art der Leidtragenden kan verſtanden werden: Siehe Jeſ. 15, 2. Jer. 16, 5.6. c. 48,37. Amos 8, 10.) und fiel auf die Erde, (wie es bey ſchnel⸗ len Trauer⸗oder Unglucks⸗Faͤllen zu geſechehen pflegte 1 B. Moſ. 44, 14. Joſ. 7,6. 1 Sam. 20, 41. u. ſ. w.) Und betete an (beugete ſich aufs klaͤgliehſte, dabey er doch aber ſein Hertz zu GOtt richtete) V. 21. Und ſprach: Ich bin na⸗ cket von meimer Mutter Leibe kommen, nacker werde ich wider dahin (daher ich dem Leibe nach von Adam gekommen bin, nem⸗ lich zur Erde, worauf ich itzo liege, die unſer al⸗ ler Mutter iſt fahren. Der HERR hats gegeben, der HE RR hats genom⸗ men: der Nate des HERRNR ſey ge⸗ lobet. V. 22. In dieſem allen (daß er bey dieſen Worten mit ſolchen Geberden ſeine tiefe Empfindung uüͤber einen ſo vielfachen Unſfall be⸗ zeugete) fuͤndigte Hiob nicht, und that nichts thoͤrliches wider GOtt (Hebr. er eignete GOtt keinen Unfug zu, daß er nemlich ſolches alles zugelaſſen habe.) B Anmerckungen. 1. War Abrahams Glaube und Verleugnung groß, ſo iſt gewiß beydes bey Hiob nicht geringer geweſen, und hat mit ſeiner Gelaſſenheit und Gedult von einem ſo ſtarcken und in GOtt ge⸗ faſſeten Heldenmuthe gezeuget/ daruͤber man bil⸗ lig zum hoͤchſten verwundert iſt. . 2. Aber innig betruͤbet und am Gemuͤthe aufs empfindlichſte angegriffen werden, und doch in EOtt gelaßen dabey ſeyn und wohl gefaſſet blei⸗ ben, das kan wohl zuſammen ſtehen: wie wir al⸗ hie an Hiob ſehen. 3. Es iſt nichts, welches den Menſchen nach⸗ drücklicher zu? Verleugnung ſeiner ſelbſt und alles irdiſchen erwecken kan, als wenn er ſich ſeine Ge⸗ burt und ſeinen Tod recht vorſtellet: ſintemal uns auf beyden Seiten die Natur ſelbſt lehret, daß ein Menſch irdiſche Dinge nicht zu ſeinem Zwecke haben muͤſſe, da er ſie weder mit bringet, noch wieder mit ſich von hinnen nimmt oder neh⸗e men kan. 4. Auf dieſen Ausſpruch Hiobs hat Paulus vermuthlich geſehen, wenn er ſagte: Es iſt ein groſſer Gewinn wer gottſelig iſt, und laͤſ⸗ ſet ihm genuͤgen. Denn wir haben nichts in die Welt gebracht: darum offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen. Auf gleiche Art ſpricht auch David Pf. 49, 17. 198. Laß dich nicht irren, ob einer reich wird, ob die Herrlichkeit ſeines Hauſes groß wird: denn er wird nichts in ſeinem Sterben mit nehmen, und ſeine Herrlich⸗ keit wird ihm nicht nachfahren. Siehe auch Pred. Sal. 5, 14. 15. 5. Geſetzt auch, der Menſch fahre dahin wohl angekleidet; wie denn mit manchen todten Coͤr⸗ pern ein rechter Prunck und Staat getrieben zu werden pfleget: ſo bleibets doch dabey, daß man nacket dahin faͤhret: ſintemal man ſolches angelegten S. — fhecete les ibr Genent ſeole wo hi⸗ Mit bnech Gten p den 1 hen got üiftir chauft t geſe Ckkantnt zunahe. ſndee 7. We⸗ ſecd Ge NW cabsh yufeu Dngel dabey 5 als wel ihren A auchdet bet. 8. T hets g mit eine geheher un: 0, ces onpen ſefenunog ſcenae hoinnchd lein der elſonen flt e, ſihtuch ftert euch derunzi ſthebted nh 60. ☚ nuhen, el ien deße Urrhalten Hioh ſeh E des Buchs Hiob. 683 angelegten Schmucks gar nicht froh wird, und alles uͤbrige zuruͤck laſſen muß. Daß man aber einen entſeelten Leichnam ſchlechthin nacket oh⸗ ne alle wohlanſtaͤndige Bedeckung laſſen ſolte, das iſt Hiobs Meinung gar nicht. S 6. Mit dem Worte HErr, Jehovah, ſiehet Hiob nach dem Grunde der von GOtt geoffen⸗ bareten patriarchaliſchen Theologie, dergeſtalt auf den dreyeinigen GOtt, daß ihm in dem ei⸗ nigen goͤttlichen Weſen der Sohn GOttes, als kuͤnftiger Meßias, nicht iſt unbekant geweſen, er auch auf ihn mit dem Worte Jehovah inſonder⸗ heit geſehen hat. Von welcher Meßianiſchen Erkaͤntniß Hiobs und ſeines Freundes des Elihu hernach c. 19, 25. und c. 33. mit mehrern ſoll ge⸗ handelt werden. .. . 7. Wenn Hiob alles das Seinige fuͤr eine freye Gabe GOttes erkennet, ſo bezeuget er da⸗ mit ſeinen richtigen und lautern Glauben von⸗ der goͤttlichen Providentz; daß nemlich dieſe bey causſis ſecundis, das iſt, bey dem ordentlichen Laufe und bey den Wirckungen der natuͤrlichen Dinge dergeſtalt ſtatt habe und behalte, daß man dabey zuvorderſt auf GOtt ſelbſt ſehen muͤſſe: als welcher nicht allein die Natur aller Dinge zu ihren Wirckungen geſchickt gemachet hat, ſondern auch daben auf mancherley Art beſchaͤftiget blei⸗ et. 4 4 8. War es nicht leichte zu ſagen: der Err hats gegeben; als wozu ein lauterer Glaube mit einem anf GOtt gerichteten einfaͤltigen Au⸗ ge gehoͤrete; ſo war es noch viel ſchwerer hinzuzu⸗ thun: der Err hats genommen: als wel⸗ ches anzeiget, nicht allein daß Hiob in einer ſehr tiefen und gruͤndlichen Verleugnung geſtanden, ſondern auch eine recht tiefe Einſicht in das Ge⸗ heimniß der Providentz GOttes, wie ſich dieſel⸗ be in der Zulaſſung des boͤſen und in der zum heilſamen Zweck gerichteten Direction hervor thut, gehabt hat. 9. Auf dieſe Art, oder in ſolchem Verſtande, ſpricht auch 1B. Moſ. 45, 5. Joſeph: bekuͤm⸗ mert euch nicht, und dencket nicht, daß ich darum zuͤrne, daß ihr mich hieher verkau⸗ fet habt: denn um eures Lebens willen hat mich Gtt vor euch hergeſandt. Imglei⸗ chen c. 30, 20. Ihr gedachts boͤſe mit mir zu machen, aber Gtt gedachte es gut ʒzu ma⸗ chen, daß er thaͤte, wie es itzt am Tage iſt, zuerhalten viel Volcks. Und ſo hart es auch lautet vom Simei, ſo hat es doch den itzo ange⸗ zeigten richtigen Verſtand, wenn David? Sam. 16,10. ſaget: laſſet ihn fluchen: denn der HErr hats ihm geheiſſen: fluche David. Wer kan nun ſagen: warum thuſt du das? Siehe auch c. 17, 14. 1 Koͤn. 12, 24. Am. 3, 6. 10. War es ſchwer zu ſagen: der S₰ £ RR hats genommen, ſo war es gewiß noch viel ſchwerer, hinzuzuſetzen: der Name des Errn ſey gelobet. Denn an ſtatt daß Hiob natur⸗ licher Weiſe haͤtte in ein heimliches, ja offenbares Mueren eingehen koͤnnen; ſo flieſſet ſein mit Glauben, Gedult und Gelaſſenheit erfuͤlletes Hertze über in ein Lob GOttes. Welches ge⸗ wißlich recht verwundernswürdig iſt, und anzei⸗ get, daß Hiob mit, einem recht heroiſchen Hel⸗ denmuthe angethan geweſen und ſein Glaube auf die hoͤchſte Stufe ſeiner recht goͤttlichen Kraft eſtiegen iſt. Dabey er denn eine gar tiefe Ein⸗ ſaht in das Geheimniß der goͤttlichen Regierung auch die gewiſſe Verſicherung muß gehabt ha⸗ ben, daß von Seiten GOttes alles gut gemeinet ſey, ihm auch zum beſten gereichen werde: wie es der Ausgang auch erwieſen hat. II. Es iſt aber wohl zu mercken, daß ſich in der Bezeugung Hiobs ein vortreflicher Gegen⸗ genſatz befunden hat von dem, was der Satan feindſeliger weiſe von ihm vorgab, nemlich er würde bey dieſem und jenem Unfall GOTT ins Angeſicht ſegnen, das iſt, ihm allen Dienſt auf⸗ ſagen und von ihm ſcheiden. Dagegen es nun heißt: der Name des Errn ſey gelobet! Und alſo ward der Satan zu ſchanden. 12. PHiob hat in allem dieſem ſo gar nicht ge⸗ ſuͤndiget, daß er vielmehr dagegen ein rechtes ausnehmendes Muſter ſo vieler Tugenden gantz offenbar hat an den Tag geleget, daß ſein E⸗ xempel noch itzo in der gantzen Kirche zum geſe⸗ gneten Andencken ſtehet. 13. Mit den letztern Worten, daß Hiob GOtt nichts ungereimtes zugeeignet, oder keine Unbe⸗ fugniſſe zugerechnet habe, wird angezeiget, daß er ſich an das ſchwere Verhaͤngniß GOttes, ſo er in ſo vielfaͤltiger Verſuchung erfahren hatte, gar nicht geſtoſſen, und widrige Gedancken von GOtt gefaſſet habe, noch ſich einer dem goͤttli⸗ chen Weſen unanſtaͤndigen Beſchuldigung wi⸗ der ihn habe vernehmen laſſen. Welches von ihm ein groſſes Lob iſt. Das andere Capitel, Darinn Hiob auf GOttes Zulaſſung vom S atan am Leibe als B ſehr uͤͤbel zugerichtet, von ſeinem eignen Weibe als verſuchet, N * S begab ſich aber des Tages (zu ei⸗ ner unbenenneten, und vermuthlich bald darauf erfolgten Zeit) da die und von ſeinen Freunden als beſuchet beſchrieben wird. Kinder GOttes kamen und traten vor den HErrn, daß Satan auch unter ihnen kam, und (wiederum recht unverſchaͤmter weiſe) vor den HErrn trat. V. 2. Da Rrrra2 ſprach 684 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 2. v. 325. ſprach der HErr (mit gerechtem Unwillen) zu dem Satan: wo kommſt du her? Sa⸗ tan antwortete dem HErrn und ſprach: Ich habe das Land umher durchzogen. Siehe hievon die Anmerckungen c. 1. v. . 7.) Anmerckung. B Der Satan hatte ſeinen erſten und dabey vier⸗ fachen Hauptverſuch mit ſo vielen Ungluͤcks⸗ Faͤl⸗ len gethan, und war daruͤber zu ſchanden worden; ſintemal Hiob ſeine ungeheuehelte Furcht GOt⸗ tes durch eine recht heroiſche Standhaftigkeit ſeines Gemuͤths bewieſen hatte. Da nun der Satan alſo beſieget war, und haͤtte zuruͤck bleiben ſollen, ſo will er es aufs neue wagen, und dazu eine Erlaubniß von GOtt haben. Als er aber nicht ſelbſt frey bekennet, daß er mit den erſten Arfaͤllen nichts ausgerichtet habe, und daher von GOtt bey ſeiner Allwiſſenheit gefraget wird, wo⸗ her er komme und was er ausgerichtet habe? ſo iſt er heimtuͤckiſch, daß er ohne beſondere Nach⸗ frage vom Hiob nichts ſaget, weil er nemlich bey ihm zu ſchanden worden war. Daher auf die gemeine Frage nun eine beſondere erfolget. V. 3. Der HErr ſprach zu dem Satan: Haſt du nicht acht auf meinen Knecht Hiob ge⸗ habt? Denn es iſt ſeines gleichen im Lan⸗ de nicht, ſchlecht und recht, Gottesfuͤrchtig und meidet das boͤſe, und haͤlt noch veſt an ſeiner Froͤmmigkeit (wie an dem Bunde des guten Gewiſſens vor GOtt Jeſ. 56, 4. 6.) du aber haſt mich (durch deine Verleum⸗ dung) beweget, daß ich ihn ohne Urſache verderbet habe. (Hebr. haſt mich gerei⸗ zet, ihn ohne Urſache zu verderben, nemlich als einen Heuchler; welches aber fer⸗ ne von mir ſey. Siehe die Anmerckungen c. X. v. 1. 3.) . Anmerckungen. 1. Das wiederhohlte Zeugniß GOttes von Hieobs rechtſchaffenem Weſen beſtaͤtiget die Vor⸗ treflichkeit ſeines Exempels; als damit er, nach dem Melchiſedech unter den Cananitern, unter den Arabern ein ſolches brennendes und ſchein⸗ bares Licht geweſen iſt, als Abraham unter den Patriarchen; von deſſen Glantze, welchen er in Lehr und Leben von ſich gegeben, und auf ſeine Nachkommen gebracht hatte, auch Hiob wol gu⸗ ten theils mochte erleuchtet worden ſeyn. 2. Das Wort vom verderben gehet nicht auf das, was GOtt gethan, ſondern auf das, was der Satan geſuchet, aber nicht erlanget ha⸗ be. Und folglich gehet das Wort donm ohne Urſache auf den Satan, daß er ſolches wider den Hiob zu ſuchen keine Urſache gehabt habe, da Hiob weder ein roher Suͤnder, noch ein Heuch⸗ ler ſey, ſondern bey ſeinem bisherigen aͤuſſerlichen Wohlſtande eine wahre Furcht GOttes zum Grunde gehabt habe. Es kan gedachtes Wort auch fuͤglich gegeben werden durch vergeblich, in dem Verſtande, daß der Satan durch ſeine Verſuchung bey dem Hiob nichts ausgerichtet habe, da er ſich ſo ſtandhaft erwieſen haͤtte, wel⸗ ches der Heuchler Art nicht ſey. Satan antwortete dem HErrn, und ſprach: Haut fuͤr Haut, und alles was ein Mann hat, laͤßt er fuͤr ſein Leben. V. 5. Aber recke deine Hand aus, und taſte ſei⸗ ne Gebeine und Fleiſch an; was gilts, er wird dich ins Angeſicht ſegnen (dir frech ge⸗ nug allen Dienſt auf⸗und abſagen. c. 1, 5. 11.) Anmerckungen. 1. Der Einwurf des Satans gehet auf ein Sprichwort, und iſt der Verſtand der erſten Worte dieſer, daß ein Menſch es nicht achte, wenn er noch mit eines andern, ob er ihm auch gleich der naͤchſte Anverwandte waͤre, Schaden, auch bis auf den Tod gehenden Unfall, davon kommen, ja auch damit ſein Leben retten kan. Und alſo ſey auch Hiob geſinnet; wo er hinge⸗ gen an ſeinem eignen Leibe ſolte empfindlich an⸗ gegriffen werden, und zwar alſo, daß er den Tod dabey vor Augen ſehe, ſo wuͤrde ſeine Gedult und Gelaſſenheit wol ein Ende haben, und ſol⸗ chergeſtalt kund werden, daß ſeine Gottesfurcht keine tiefe Wurtzeln gefaſſet habe, und es bisher gar nur Heucheley geweſen ſey. Welches gewiß ein recht unverſchaͤmtes Vorgeben war. 2. Kein Leiden gehet uͤber dasjenige, was der Menſch an der Seele und am Leibe empfindet, da alle uͤbrige Leiden auſſer ihm ſind, und es dabey nur auf einen guten Zuſtand ſeines Gemuͤths an⸗ koͤmmt; als vermoͤge deſſen man ſich endlich gar leicht in allem wohl zu fin then weiß. Es iſt demnach kein Gut vortreflicher, als mens ſana in corpore ſano, eine am Glau⸗ ben und dem Gnadenſtande bey GOtt geſunde Seele mit einem geſundeLeibe. Daßaber die Leiden der Seelen noch ſchwerer ſind, als die des Leibes, das kan man ſonderlich daher erkennen, daß die Maͤrtyrer auch bey der groͤſſeſten Pein des Leibes haben ruhig und gutes Muths ſeyn koͤnnen. Da hingegen manchen bey der leiblichen Geſundheit und aller uͤbrigen zeitlichen Wohlfahrt ſeine geiſtliche Seelen⸗Angſt recht zur Hoͤlle wird, al⸗ ſo daß er daruͤber ſeines ſonſt geſunden Leibes und Lebens nicht kan froh werden. Der HErr ſprach zu dem Satan: Sie⸗ he da, er ſey in deiner Hand; doch ſchone ſeines Lebens. Anmerckung. So groß und ſchwer das Verhaͤngniß GOt⸗ tes war gegen den Satan uüber den Hiob, ſo groß, ja noch groͤſſer war hingegen die verborgene Gna⸗ de GOttes gegen Hiob; als durch deren geſe⸗ gneten und reichen Zufluß er dergeſtalt innerlich an der Seele geſtaͤrcket wurde, daß ihm die ſonſt unertraͤglichen Schmertzen des Leibes ertraͤglich wurden. Darinn denn Hiob noch manchen Bruder und manche Schweſter zu Bundesge⸗ noſſen hat, ob gleich die Leibes⸗Noth auch nur ihre blos natuͤrliche Urſachen hat: als darinn mancher dergeſtalt von GOtt geſtaͤrcket und G . e⸗ Whauö inden und wohl zu ra⸗ Daß ſen Men obende tes bon lechesccht Cebtht utbcund SRwi⸗ dieſe, di ieſen denhetn elchen ſoſchrreres herhenget⸗ euch der Geſch. Her, alsd ſit der R imnnd wohlg le, die vom Ekot /o⸗ Meßt iten ungn eiuce Unſgechecs gphzeheene Sun S ic oihrr ecuß u ut dochn Ukſcſdlchen (rdasoe inn Fuhe uo unm dutnpg 2n ltn o⸗ 1lonl iie huheagore iche ſti tgnngn C. 2. v.7. 8.9. des Buchs Hiob. Gedult ausgeruͤſtet wird daß es recht zu verwun⸗ dern iſt. Von der Einſchrenckung des Satans ſiehe c. 1, 12. Da fuhr der Satan aus vom Angeſicht des HErrn, und ſchlug Hiob mit bvoͤſen (den aͤrgeſten und ſchmertzhafteſten) Schweren von der Fußfohlen an bis auf ſeine Schei⸗ Anmerckungen. 1. Daß der Satan auf GOttes Zulaſſung einen Menſchen koͤnne mit ſchwerer Kranckheit ſchlagen, das ſiehet man auſſer dieſem Exempel auch aus Luc. 13, II. 16. da er kich gedacht wird eines von Chriſto geſund gemachten Weibes, welches achtzehn Jahr den Geiſt der Kranckheit gehabt hat und ſich dabey am Leibe gantz gekruͤm⸗ met befunden. Und v. 16. ſpricht unſer Heiland: Solte nicht errettet werden am Sabbat dieſe, die doch Abrahams Tochter iſt, von dieſem Bande, welche Satanas gebun⸗ den hat nun wol achtezehn Jahre. Aus welchem Exempel man erkennet, daß GOTT ein ſo ſchweres Uebel uͤber eine ihm ergebne Seele verhenget hat: darunter doch wie der Zweck, al⸗ ſo auch der Erfolg heilſam geweſen iſt. Und Ap. Geſch. 10, 38. ſpricht Petrus von Chriſto, daß er, als der mit dem heiligen Geiſte und mit der Kraft geſalbete, umher gezogen und wohlgethan und geſund gemachet al⸗ le, die vom Teufel uͤberwaͤltiget geweſen. Es hat ſich demnach die dem Satan zugelaſſe⸗ ne Macht uͤber die Leiber der Menſchen an viel mehrern geauſſert, aber zur Zerſtoͤrung des Sa⸗ taniſchen Reichs; ſintemal der Heiland ſolche geplagte Perſonen dem Leibe nach dergeſtalt aus des Satans Gewalt errettet hat, daß ihnen auch an ihrer Seelen vieles Heil wiederfahren, ſolches auch zur Verherrlichung ſeines Namens geſegnet worden iſt. Dagegen man auch an Unterſchiedlichen Koͤnigen in Juda das Exem⸗ pel hat, daß GOtt zu ihrer zeitlichen Beſtrafung ſie mit Kranckheit heimgeſuchet hat; welches auch wol vermuthlich unter der Beſchaͤftigung des Satans geſchehen iſt. Man ſehe vom Aſſa 2 Chron. 15, 12. vom Joram c. 2r, 7. 19. vom Jo⸗ as c. 24, 25. vom Uſia c. 26, 20. 2. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts gehoͤret auch diejenige Auctoritaͤt und Macht der Apoſtel, ver⸗ moͤge welcher ſie iemanden konten dem Satan zur Zuͤchtigung am Fleiſche, welche vermuthlich durch ſchwere Kranckheiten geſchehen iſt, uberge⸗ ben. Wie wir ſehen 1 Cor. 5, 5. und 1 Tim. 1, 20. da es denn aber keine Pruͤfung, ſondern eine ge⸗ rechte aber auch zu einem heilſamen Zweck gerich⸗ tete Str afe war. Was Paulus zu ſeiner be⸗ ſtaͤndigen Demuͤthigung fuͤr Fauſtenſchlaͤge des Satans und fuͤr einen Pfahl im Fleiſche gehabt habe, das gehoͤret eigentlich hieher nicht; da es ein ſolches Leiden geweſen iſt, welches uüͤber die Seele Pauli ergangen und in den feurigen Pfei⸗ len der aͤrgſten Gedancken wider GOtt beſtanden iſt, wie ich im Apoſtoliſchen Licht und Recht über 2 Cor. 12,17. mit mehrern gezeiget habe. 3. Worinn eigentlich die Kranckheit Hiobs beſtanden habe, das laͤßt ſich ſo viel weniger ſa⸗ gen, ſo viel deutlicher bezeuget iſt, daß ſie gantz auſſerordentlich geweſen ſey. Daß ſie aber uber alle maſſen heftig, empfindlich und beſchwerlich gewe⸗ ſen ſeyn muͤſſe, das ſiehet man aus dem folgenden Contexte und noch viel andern Orten, darinnen Hiob davon wehemuͤthigſt zeuget; wie wir her⸗ nach ſehen werden. 9 4. Iſt jemand ein Hiobsbruder auch nur in dem Stuͤcke, daß ſeine beſchwerliche cn lange anhaltende Kranckheit auch ohne beſondere Wir⸗ ckung des Satans von natuͤrlichen Urſachen her⸗ ruͦhret; ſo ſey er getroſt, da er verſichert ſeyn kan, daß ein ſolches Verhengniß GOttes keines weges ein Zeichen der goͤttlichen Ungnade ſey: wenn es nur bey dem leidenden damit ſeine Richtigkeit hat, daß er nach dem Exempel Hiobs es aufrichtig mit GOtt meinet, und ihm von Hertzen ergeben iſt. Denn nach dieſem Grunde heißt es denn, daß denen, die GOtt lieben, alles zum beſten dienen muͤſſe. Roͤm. 8, 28. Und damit man nicht meine, als wenn die Zulaſſung GOttes ei⸗ nen Mangel ſeiner Liebe gegen uns anzeige, ſo ſpricht Paulus Roͤm. 8, 35. u. f. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes (wer und was will, oder kan uns bewegen, daß wir glauben ſolten, als wenn uns GOtt nicht liebe?) Truͤb⸗ ſal? oder Angſt? oder Verfolgung: oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder gaͤhrlichkeit? oder Schwerdt?⸗aber in dem allen uͤber⸗ winden wir weit, um deßwillen, (oder durch den) der uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß, daß weder Cod noch Leben⸗noch keine andere Creatur uns ſcheiden mag von der Liebe Gttes (gegen uns) die in Chriſto JIESu iſt, unſerm Errn. Und er nahm (da die Naͤgel nicht zu rei⸗ cheten, oder er die Finger vor ihrer eignen Ver⸗ wundung und Empfindung nicht an den Leib ſetzen konte) einen Scherben, und ſchabete ſich (um das ſchmertzhafte Juͤcken und uͤbrige Wuͤten der eiternden Wunden damit einiger maſſen zu ſtillen, da ihm kein Menſch ſo fuͤglich anruͤhren konte, oder auch vor Geſtanck anruͤh⸗ ren wolte) und ſaß in der Aſchen (nach der alten Gewohnheit der Traurenden c. 42,6. Jeſ. 47, 1. Ezech. 27,3. Jon. 3,6. Eſth. 4, 1. Matth. 1I, 21. womit er zugleich ſeinen vor GOtt ſehr gebeugten und demuͤthigten Sinn bezeuget hat. O wie groß war der Unterſcheid zwiſchen dieſem Unfall und jenem vorher bemeldeten Wohl⸗ ſtande!) V. . Und ſein Weib ſprach zu ihm: Haͤlteſt du noch veſt an deiner Frommigkeit? Ja ſegne GOtt und ſtirb? Annmerckungen. 1. Es iſt loͤblich, daß Hiob, wie man hieraus erkennet, nur ein Weib gehabt hat. Und alſo hat er mit ſeinem Erxempel bezeuget, daß die Viel⸗ Rrrr 3 weiberey 686 Richtige und erbautiche Erklaͤrung C. 2. v. 10⸗II. weiberey zu ſeiner Zeit noch ſo gemein nicht gewe⸗ ſen ſey, oder doch rechtſchafne Seelen ſich davon enthalten haben. Was dißfals mit Abraham und Jacob vorgegangen war, das hatte ſeine gantz beſondere und auf die gemeine Polygamie nicht zu applicirende Urſachen. 2. War Hiobs Weib gleich in der Heiligung und Erkentniß GOttes ſo weit nicht gekommen, als er, und ließ daher ihre groſſe Schwachheit ſe⸗ hen; ſo iſt ſie doch wol ſonſt in ihrem Maſſe nach GOtt wohl geſinnet geweſen: da ihr denn GOtt jene wird zu gute gehalten haben: wie ſie denn allem Anſehen nach auch eben dieſelbe iſt, mit wel⸗ cher Hiob, nach dem beſondern Segen GOttes in ſeinem Wohlſtande noch zehen andere Kinder gezeuget hat. c. 42. . 3. Die letztern Worte koͤnnen ſo viel heiſſen als: Wilſt du uüͤber allen unſern Unfall noch Gtt preiſen (nach c. 1, 21.) und dabey doch des CTodes ſeyn, (in der Meinung, daß es GOtt gut mit uns meine,) und daher ihm auch beſtaͤn⸗ dig anhangen, das laß nur ferne von dir ſeyn, da du doch des Todes biſt, und GOtt nur abſa⸗ gen kanſt; als der auch dir den Ruͤcken zugekehret hat. Auf welche Art man die Worte weder mit einigen Interpretibus zu gelind, noch mit andern gar zu hart deutet. V. 100. Er aber ſprach zu ihr: Du redeſt, wie die naͤrriſchen Weiber reden. Haben wir gutes empfangen von Ott, und ſol⸗ ten das boͤſe nicht auch annehmen? In (bey) dieſem allen verſuͤndigte ſich Hiob nicht mit ſeinen Lippen (und alſo ließ er ſich auch nicht durch ſein Weib zur Ungeduld be⸗ wegen.) Anmerckungen. 1. Es hat zwar zum oͤftern einige rechte Glau⸗ bensheldinnen von mehr als einem gemeinen waͤnnlichen Gemuͤthe unter dem weiblichen Ge⸗ ſchlechte gegeben: insgemein aber iſt dieſes ſchwaͤcher, wie am Leibe, alſo auch an den Kraͤf⸗ ten der Seele: daher es von Petro vepiſt. c. 3, 7. das ſchwaͤchere Werckzeug genennet wird. 2. Es dienet dieſes beyden, dem maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechte, zur guten Erinne⸗ rung: dem maͤnnlichen daß ſie mit ber Schwach⸗ heit des weiblichen in Liebe Geduld tragen, und nicht auch von demſelben mit einiger Haͤrte fo⸗ dern, was man etwa ſelbſt durch GOttes Gnade leiſten kan, dem weiblichen, daß es ſuchen muͤſſe ſtarck zu werden; da ſich GOtt auch in den ſchwa⸗ chen maͤchtig erweiſen will. 2 Cor. 12,9. 3. Und da es eines Mannes Pflicht iſt, ſeinem Weibe bey ihrer Schwachheit mit guten, und ob⸗ gleich ernſtlichen, doch dabey auch liebreichen Er⸗ innerungen aufzuhelfen, wie wir alhier am Hiob ſehen: ſo iſt es einer chriſtlichen und vernuͤnfti⸗ gen Ehegattinn ihre Schuldigkent der guten An⸗ weiſung ihres Ehemannes zu folgen: wie ſich denn dieſe des Hiobs freundliche Beſtrafung wol wird zum beſten haben dienen laſſen. 4. Das gute von GOtt annehmen, iſt ange⸗ nehm, und daher leichte: in dem boͤſen aber, ſon⸗ derlich ſolchem, das ſo ſchwer und gehaͤufet koͤmt, alſo auf GOtt zu ſehen, daß man darunter, nicht allein ſeine Zulaſſung, ſondern auch ſeine zu un⸗ ſerm beſten gerichtete Regierung erkenne, das iſt ein Werck eines ſtaͤrckern und, nach Beſchaffen⸗ heit der Umſtaͤnde, auch recht heroiſchen Glau⸗ bens: wie wir alhier an Hiob ſhen. Da aber die drey Freunde Hiobs hoͤre⸗ ten alle das Ungluͤck, das uͤber ihn kom⸗ men war, kamen ſie, ein jeglicher aus ſei⸗ nem Orte, Eliphas von Theman, (eine Stadt in dem Theile Edoms, welches an Ara⸗ bien grentzet, nicht weit von Bozra Jer. 47,9. 13. Ezech. 25, 13. Obad. v. 8. 9. Amos 1, 12. da⸗ von die gantze Gegend hieß das Themaniter Land 1 Chron. 1, 45. vielleicht Eſaus Sohn 1 B. Moſ. 36,4. 10.) Bildad von Suah, (einem Ort von Suah, dem Sohn Abrahams und der Ketura 1 B. Moſ. 25, 2. alſo genannt.) und Zophar von Naema (zwar auch derſelben Nachbarſchaft, die aber ſonſt nicht gemeldet iſt.) Denn ſie wurden eins, daß ſie kamen, ihn zu klagen (zu beklagen, zu bedauren, ihr hertzliches Mitleiden zu bezeugen) und zu troͤ⸗ ſten. Anmerckungen. 1. Je beruͤhmter Hiob war, je mehr iſt ſein vielfaͤltiger Unfall weit und breit kund worden; zumal da er ſo gar beſonders und auſſerordent⸗ lich war. Welches denn hernach bey dem ſo gar herrlichen Ausgange zu ſo viel mehrer Erbauung und Lobe GOttes gereichet hat. 2. Es hat Hiob ohn Zweifel der guten Freun⸗ de noch viel mehrere gehabt: dieſe drey aber ſind diejenigen geweſen, mit welchen er vor andern gute Freundſchaft gehalten hatte, alſo daß ſie ſich auch vor dem zuweilen unter einander beſuchet und in der Furcht GOttes mit Unterredung von den Haupt. und Neben⸗Stuͤcken aufſer der No⸗ achiſchen Tradition der den Patriarchen geof⸗ fenbareten und von dieſen auf ſie gebrachten wahren Religion mit emander erbauet haben. Denn daß das Band ihrer Freundſchaft die wah⸗ re Religion und derſelben thaͤtige Aus uͤbung zum Grunde gehabt habe, das erkennet man leicht⸗ lich aus ihren darauf gerichteten Geſpraͤchen. 3. Es iſt zwar an dem, daß eine GOtt ergebene Seele ſich eigentlich allein an GOtt halten und in geheimen Umgange mit ihm leben und dabey in der Verleugnung aller gemeinſchoftlichen Erqui ⸗ ckung von Menſchen alſo ſtehen muͤſſe, daß wenn er ſie nicht haben kan, er daruber gelaſſen und zu frieden ſey: es iſt doch aber eine ſehr behaͤgliche und erfreuliche Sache, wenn man der ſichtbaren Gemeinſchaft GOtt ergebener aufrichtiger Freun⸗ de genieſſen kan. Dabey es doch aber auch wol geſchiehet, daß ſie einem an ſtatt der Vergnuͤgung in manchen Stuͤcken zur Pruͤfung und zur Ge⸗ duld dienen: wie dem Hiob wiederſahren iſt. 4. Daß GOtt auſſer den Familien der Patri⸗ chen und auſſer dem Volcke Iſrael unter dllen⸗ Ubri⸗ Undd e,ke nerlig ltethe Den) a dein⸗ Getbten: (D ſchnpe (der/, Gllſe iß Stelh al oͤdenn Gſtehen bieſesa ſeniſt) mnehr zuin alf der Michty, iſ, un Wumo ahebt Dumſche Ibeon. Mlcdeten (nerckt atalturde ehrgroßn 1Wort gtkin, ) Bdran⸗ =— 4 — = = fobbe nen Ana Vlau C. 2. v. 12. 13. des.Buchs Hiob. 6287 uͤbrigen Voͤlckern die Seinigen gehabt habe, das erkennet man an den Freunden Hiobs: wie denn nicht zu zweifeln iſt, daß, da dieſe ihres Orts nicht allein alſo geſinnet geweſen ſind, es noch andere gleiches GOtt ergebenen Sinnes gegeben habe; ob ſie gleich mit dem Hiob nicht im gleichen Ban⸗ de der Freundſchaft geſtanden haben: welche Be⸗ trachtung demnach zur Erlaͤuterung der Wahr⸗ heit von der allgemeinen Gnade GOttes dienet. V. 12. 12. Und da ſie ihre Augen aufhuben von ſerne, kenneten ſie ihn nicht (in ſeiner ſo jaͤmmerlichen Geſtalt, ob ſie wol, daß er es ſey, gehoͤret hatten:) und huben (vor innigen Mit⸗ leiden) auf ihre Stimme und weineten, und ein jeglicher zerriß (nach Art der innigſt betruͤbten und traurenden) ſein (Ober⸗) Kleid (1B. Moſ. 37,34. 3 B. Moſ. 10, 6. u. ſe w.) und ſprengeten Erde (Staub) auf ihr Haupt (Jer. 7,6. 2 Sam. 13,19. Ezech. 27, 30. Klagl. 2,10.) gen Himmel (alſo daß der vor der Groͤſſe ihres Kummers in die Hoͤhe geworfene Staub auf ihre Haͤupter wieder herab fiel: wel⸗ ches denn ohn Zweifel mit heftigen Weheklagen geſchehen iſt. Siehe auch Ap. Geſch. 22, 22. da dieſes alles aus aͤuſſerſten Grimm alſo geſche⸗ hen iſt.) V. 13. Und (nachdem ſie ſich etwas mehr zu ihm genaͤhert hatten) ſaſſen mit ihm auf der Erden ſieben Tage und ſieben Naͤchte, (was den groͤßten Theil ſolcher Zeit betrift, auſſer dem, was zu ihrer Pflege, Noth⸗ durſt und Ruhe noͤthig war. Von dem auch bey den Hebraͤern auf ſieben Tage erſtreckten Trauren ſehe man 1 B. Moſ. 50,7. 1 Sam. 31, 13. 1 Chron, 10, 12. Ezech. 3, 16. Sir. 22, 12.) und redeten nichts mit ihm: denn ſie ſa⸗ hen (merckten wohl aus der ſo jaͤmmerlichen Geſtalt und Beſchaffenheit) daß der Schmertz ſehr groß war (daher ſie vor Beſtuͤrtzung nicht ein Wort zu ihm reden konten, zumal da ſie er⸗ wegeten, daß er auch nicht im Stande ſey, ih⸗ re Reden anzuhoͤren und zu erwegen.) Arnnmerckungen. 1. Es moͤgen dieſe drey Maͤnner wol zuwei⸗ len eines und das andebe unter ſich vom Hiob ge⸗ redet haben, ſonderlich alsdenn, wenn ſie ihren Abtritt auf einige Zeit von ihm genommen. Da es ihnen denn gantz unbegreiflich geweſen iſt, die vorige gantz nach GOtt geſinnete Lebens⸗Art Hiobs mit dem ſo vielfachen und ſo gar ſchwe⸗ ren Verhaͤngniſſen GOttes zu vergleichen. Da ſie nun GOttes Gerechtigkeit und uͤbrige Eigen⸗ ſchaften nicht haben in Zweifel ziehen wollen, und dabey auch das Geheimniß des Creutzes noch nicht recht eingeſehen haben, ſo iſt daher ein groſ⸗ ſer Zweifel entſtanden von der vor dem an dem Hiob erkanten Froͤmmigkeit. Sie haben nem⸗ lich aus ſeinem Unfall den Schluß gemachet, als muͤſte ſein Gottesdienſt und ſeine Gottſeligkeit nur Heucheley geweſen ſeyn, ja er muͤſte etwa ei⸗ ne ſolche verborgene Suͤndenſchuld üͤber ſich ha⸗ ben, welche ein ſo groſſes und vielfaches Uebel nach ſich gezogen habe. Ob ſie nun wol mit ſol⸗ chen Gedancken ſich aͤngſtiglich behaftet funden, ſo ſind ſie doch dabey bloͤde und furchtſam, da⸗ mit auszubrechen, da das vorhin an Hiob er⸗ kante rechtſchafne Weſen ihnen dabey noch im⸗ mer entgegen ſtunde, und ſie zu keiner Gewißheit ihres ſo widrigen Urtheils kommen ließ. Dahet ſie denn ſo lange an ſich gehalten und dabey auch etwa erwartet haben, daß ihnen unter der Hand die wahre Urſache eines ſo jammervollen Zuſtan⸗ des, der ſie an Hiob gantz irre gemachet hatte, kund werden moͤchte. 2. Ob nun wol die Freunde Hiobs in ein unrichtiges Urtheil vom Hiob eingingen; ſo war es doch gar loͤblich an ihnen, daß ſie dabey die goͤttliche Providentz nicht in Zweifel zogen, vielweniger gar verleugneten, ſondern ſich in der Haupt⸗Lehre davon gar wohl gegruͤnder bezeu⸗ geten. Dagegen andere, welchen es an dem rechten Grunde der Furcht GOT DES feh⸗ let, bey ſolchen Faͤllen, welche ſie mit der guͤtigen Providentz GOONES nicht conciliiren koͤnnen, gar auf dieſer ihre Ver⸗ leugnung verfallen, und daruͤber zu Atheiſten werden. Das dritte Capitel, S Darinn — .. . Hiob bey einem heftigen paroxiſmo der Verſuchung ſeine menſchliche Schwachheit in vieler Ungeduld ausbrechen laͤſſet. B. I. Arnach (als Hiob ſolche Proben ſeines „ Glaubens auch ſeiner Geduld und * Standhaftigkeit abgeleget hatte, und merckte, daß auch ſeine beſten Freunde an ihm irre worden waren, alſo, daß ſie ihm kein Wort zu ſprachen) that Hiob (aus der Fulle ſeines hochbetruͤbten und beklemmeten Hertzens Matt. 42,34.) ſeinen Mund auf (in Uebereilung zu einer freyern und unbehutſamen Rede) und ver⸗ fluchte ſeinen Tag (der Geburt.) Anmerckungen. 1. Da ſich ohne Erfahrung von einer Sa⸗ che nicht woͤhl urtheilen laͤſſet, keinem Leſer und Ausleger aber jemal dergleichen auch nur in ei⸗ nem geringern Grad leichtlich wird begegnet ſeyn, was vorher vom Hiob bezeuget iſt, ſo kan man ſich auch von dem Zuſtande des Gemuͤths, wie 688 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 3. v. 277. wie er in dieſem Capitel beſchrieben iſt, nicht leichtlich einen voͤlligen Begrif machen. 2. Man kan doch aber dieſes wohl mit einer Gewißheit ſagen, eines theils daß Hiob ſich mit ſeiner Ungeduld nicht wenig verſuͤndiget habe; andern theils, daß man Urſache habe, ſolches doch auch nicht aufs haͤrteſte zu deuten, ſondern dabey eine billige Entſchuldigung ſtatt finden zu laſſen. Das erſte zeiget der gantze Zuſammen⸗ hang der Worte an, wie auch ſeine eigne Be⸗ kentniß cap. 42, 52. das letztere erhellet aus der Groͤſſe ſeiner innerlichen und aͤuſſerlichen Verſu⸗ chungen, nach welchen er aus der vorigen und rechten Faſſung ſeines Gemuͤths auf eine kurtze Zeit geſetzet wurde, und gleichſam einem im paro- xiſino irre redenden Febricitanten gleich war, aber auch bald wieder zu einer beſſern Faſſung ge⸗ langete. Hiezu koͤmt ſonderlich das herrliche Zeugniß welches ihm GOtt ſelbſt von ſeinem rechtſchafnen Weſen und der Richtigkeit ſeiner ubrigen Reden alſo gegeben hat, daß man daraus wohl erkennen kan, GOtt habe ſeine Gebrechen gnaͤdiglich uͤberſehen und ſie ihm nicht zugerech⸗ net, noch ſey er dadurch aus ſeinem Gnaden⸗ ſtande bey GOtt verfallen. Daher denn auch gacobus ſeiner Gedult nur uͤberhaupt gedencket, ohne Bemeldung der Ungedult, wenn er cap. 5,9. ſoricht: Die Gedult Hiobs habt ihr geho⸗ ret, und das Ende des HErrn (wozu der HErr alle ſeine Leiden hat gelangen laſſen) habt ihr (aus den von ihm handelnden Buche) geſe⸗ hen. Siehe auch Ezech. 4, 14. 20. da er ſeines rechtſchafnen Weſens halber mit Noah und Daniel von GOtt ſelbſt verglichen wird. So iſt auch wol zu mercken, daß Hiob zwar ſeinen Geburts⸗Tag ſuͤndlicher weiſe verfluchet hat, aber doch gleichwol das Verbrechen der Laͤſte⸗ rung, oder der Abſagung wider GOtt nicht be⸗ gangen iſt: welches der Satan ſuchte, auch daß es geſchehen wuͤrde, ſagte cap. 2,5. aber darüͦber zum Luͤgner, wie er ohne das iſt Joh. 8,44, und alſo zu Schanden wurde. 3. Es dienet demnach Hiobs Exempel in der Ungedult “ a. Zur Lehre von der Schwachheit, ja von dem ſo groſſen geiſtlichen Elende und Ver⸗ derben der menſchlichen Natur; und inſon⸗ derheit von der Erbſuͤnde, wie daß dieſe auch bey denen, welche es in der Erneuerung am allterweiteſten gebracht haben, ſich noch finde und man davon zu allerhand wircklichen Suͤnden gar leicht koͤnne uͤbereilet werden, zumal wenn bey einem die beywohnende und ſtaͤrckende Gnade unſichtbar wird. Daman denn wol mit David ſagen muß Pſ. 30, 8. Da du dein Antlitz verbargeſt, erſchrack ich. Imgleichen Pſ. 6, 3. 4. Err, ſey mir gnaͤ⸗ dig, denn ich bin ſchwach, heile mich Err, denn meine Gebeine ſind erſchro⸗ cken und meine Seele iſt ſehr erſchro⸗ cken. Ach du HErr, wie ſo lange. Man ſehe auch das Erempel Jeremia t. 20,14. b. Zur Warnung, daß man daher auf ſeiner Hut ſey, und ſich mit der Geduld Hiobs in aller Beſtaͤndigkeit wapne, und zwar um ſo viel mehr, je weniger man ſeine Leiden mit den Leiden Hiobs vergleichen kan. c. Zum Troſt, daß, wenn einem eine Schwach⸗ heit antritt, alſo daß man ſich mit Gemuͤths⸗ Bewegungen und daher auch mit den Wor⸗ ren uͤbereilet, man ſich zwar eines theils daher vor GOtt zu demuͤthigen habe, aber auch an⸗ derntheils den Muth nicht ſincken laſſe, ſondern ihn bey Zeiten durch die Gnade GOtttes, die uns traͤget, wieder aufrichte und in GOtt getroſt ſey, mit dem ernſilichen Vorſatze ſich kuͤnftig vor ſolcher Uebereilung bey der Anru⸗ fung GOttes um ſeine bewahrende Gnade, zu huͤten. Und alſo gilt alhier zur Behuſamkeit und zum Troſte, was Johannes ep. 1. c. 2, 1. ſpricht: Meine Kindlein, ſolches ſchrei⸗ be ich euch, daß ihr nicht ſuͤndiget. Und ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, IE Sum Criſt, der gerecht iſt; und derſelbe iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde. u. f. 2. Im uͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß von dem folgenden Verſe die ſchwerere metriſche und poetiſche Schreibart dieſes Buches angehet; als darinnen eine Sache auf mancherley Art veraͤn⸗ dert vorgeſtellet, damit aber auch zugleich dem Verſtande nach ein groſſer Nachdruck zu erken⸗ nen gegeben wird. Und Hiob (Hebr. hub an und) ſprach: V. 3. Der Tag muͤſſe verlohren ſeyn, dar⸗ inn ich geboren bin, und die Nacht, da man ſprach: Es iſt ein Maͤnnlein em⸗ pfangen (welches zwar nicht alſo konte geſa⸗ get werden, von Hiob es aber alſo vorgeſtellet wird.) V. 4. 75. Derſelbe Tag (wenn er jaͤhrlich wieder koͤmmt ) muͤſſe finſter ſeyn (da es in der Schoͤ⸗ fung hies: es werde Licht 5 B. Moſ. 1, 3.) und GOtt von oben herab, muͤſſe nicht nach ihm fragen (alſo daß er die Sonne, ihm damit darzuſtellen, aufgehen laſſe) kein Glantz muͤſſe uͤber ihn ſcheinen. V. 5. Finſterniß und Dunckel muͤſſen ihn uͤberwaͤltigen, und dicke Wolcken muͤſſen uͤber ihm blei⸗ bleiben, und der Dampf am Tage mache ihn greslich. (O daß ein ſolcher Tag nicht geweſen waͤre! da ich denn auch nicht wuͤrde ge⸗ zeuget und gebohren ſeyn. Welchen Verſtand auch die folgenden Verſe haben.) Die Nacht (meiner Empfaͤngniß) muͤſſe ein Dunckel einnehmen (ach daß ſie davon hinweg genommen und nicht vorhanden gewe⸗ ſen waͤre!) und muͤſſe ſich nicht unter den Tagen des Jahres freuen, noch in die Zahl V. 7. Siehe, die der Monden kommen! Nacht muͤſſe einſam (ohne Fruchtbarkeit und Kraft zum Kinderzeugen und gebaͤhren) ſeyn, ſcn 6. — Grs gn n⸗ Cerdes⸗ Eerrt lgenun Gide Nterei deno⸗ Mrron un Wouf ſeyn, n zuin huunbn re der folhrmn Myen ſede) d Sltahl. Hleichſan einonder ſchloſſe nich geb Unglae Wet os elman, dw Vrhſkol uurandi lin int ſifeva ohue⸗ Wrroce icſizel tuin gl ißneti en haben Mlbe iſn doch iſe ſhdt 4 nd.) . Arrice — S=. =☛ C. 3. v. 8⸗26. des Buchs Hiob. 689 ſeyn, und kein Jauchtzen (ſonderlich wegen eines gluͤcklich gebohrnen Kindes) darinnen ſeyn. V. 8. Es verfluchen ſie die Verflu⸗ cher des Tages, (wie man denn in Orient die Gewohnheit gehabt hat, gewiſſe Leute zum ver⸗ fluchen und zum ſegnen zu gebrauchen; als man aus der Geſchicht von Bileam ſiehet) und die da bereit ſind zu erwecken den Leviathan (den Crocodill, als den Meer⸗Drachen Jeſ. 27,1. davon unten c. 40, 41. Es ſcheinen die Zaube⸗ rer auf GOttes Zulaſſung vermoͤgend geweſen zu ſeyn, den Crocodill gewiſſen Leuten und Oer⸗ tern zum Schaden aus den Tiefen des Meers herzubringen.) BV. 9. 10. Ihre Sterne muͤſſen finſter ſeyn in ih⸗ rer Demmerung, ſie hoffe auf Licht, und komme nicht: und muͤſſe nicht ſehen die Augenbruͤnn (die Augenbraͤune, oder Augen⸗ liede) der Morgenroͤthe (das iſt, die erſten Strahlen der aufgehenden Sonne, dadurch ſie gleichſam erwachet, und die Augenlieder von einander thut.) V. 10. Daß ſie nicht ver⸗ ſchloſſen hat, die Thuͤre meines Leibes (der mich gebohren hat) und nicht verborgen das Ungluͤck vor meinen Augen. B. 11216. Warum bin ich nicht umkommen, da ich aus dem Leibe kam? V. 12. Warum hat man mich auf den Schooß geſetzet? (Hebr. warum ſind mir die Knie zu⸗ vorgekommen ? nemlich mich nach der Ge⸗ burt auf den Schooß zu nehmen.) Warum bin ich mit Bruͤſten geſaͤuget? V. 13. So laͤge ich doch nun, und waͤre ſtille, ſchliefe und haͤtte Ruhe. V. 14. Mit den Koͤni⸗ gen und Rathsherrn auf Erden ich waͤre ſo gluͤckſelig als ſie, ja noch gluͤckſeliger und wol⸗ te meinen Zuſtand mit dem ihrigen nicht ver⸗ wechſeln) die das Wuͤſte bauen (und ſich da⸗ durch einen groſſen Namen machen.) V. 15. Oder mit den Fuͤrſten, die Gold haben, und ihre Haͤuſer voll Silbers ſind. V. 16. Oder wie eine unzeitige Geburt verbor⸗ gen und nichts waͤre, wie die jungen (und noch unzeitigen) Kinder, die das Licht nie ge⸗ ſehen haben. V. 17⸗19. Daſelbſt (unter den Todten im Grabe) muͤſſen doch aufhoͤren die Gottloſen mit toben: daſelbſt ruhen doch, die viel Muͤ⸗ he gehabt haben (und davon ermuͤdet wor⸗ den ſind.) V. 18. Da haben doch mit ein⸗ ander Friede die Gefangenen (die gebunden geweſen ſind) und hoͤren nicht die Stimme des Draͤngers. V. 19. Da ſind beyde klein und groß, (der leibeigene) Knecht, und der von ſeinem Herrn freygelaſſen iſt (ohne allen fernern Unterſcheid.) V. 20223. Warumiſt das Licht (den Gebrauch des Lichts) gegeben (Hebr giebt, nemlich GOtt) dem Muͤheſeligen, und das Leben den be⸗ truͤbten Hertzen: V. 21. Die des Todes warten und (er) koͤmmt nicht, und gruͤben ihn wol aus dem verborgenen. (Siehe Offenb. 9, 6.) V. 22. Die ſich faſt (ſehr) freuen, und ſind froͤlich, daß ſie das Grab bekommen. V. 23. Und dem Manne, deß Weg verborgen iſt (der nicht weiß, wie er dem uͤber ihn verhengten groſſen Elende ent⸗ gehen ſoll, der ſich auch in den Weg, den er gleichſam mit verbundenen Augen gefuͤhret wird, nicht finden kan,) und GOtt vor ihm denſelben bedecket (Hebr. und den GOtt alſo umzaͤunet, d. i. mit Elend umgiebet.) Anmerckungen. . 1. Da der ꝛiſte und 22ſte Vers in parentheſi ſtehen und eine Beſchreibung der vorhergedachten betruͤten Hertzen in ſich halten, ſo hanget der 2oſte mit dem 23ſten Verſe genau zuſammen: ⸗ den betruͤbten Hertzen⸗ und dem Manne. u. f. 2. Die gantze im paroxiſino oder in der hef⸗ tigen Empfindung der Angſt des Hertzens und der Schmeetzen des Leibes geſprochene Rede gehet in ihrem Zuſammenhang darauf, daß dem Hiob die Providentz GOttes, nach welcher ihm ſo vieler Unfall begegnet, gantz unbegreiflich ſey, zumal bey dem Zuſtande ſeines Gewiſſens, da er ſich nicht bewuſt war, vorſetzlich und aus beſonderer Schuld ſo vielerley Noth zur Strafe ſich zuge⸗ zogen zu haben. O welch eine Tiefe! muß man alhier mit Paulo ſagen Roͤm. 11, 33. V. 24⸗26. Denn wennich eſſen ſoll, muß ich ſeuf⸗ zen, und mein Heulen faͤhret (mit haͤufigen Thraͤnen) heraus wie Waſſer. V. 25. Denn das ich gefuͤrchtet habe, iſt uͤber mich kommen, und das ich ſorgete, hat mich troffen (an ſtatt der Hoffnung zur Errettung entſtehet in mir eine innerliche Furcht und Angſt nach der andern vor dem Einbruch noch mehrerer Noth; und wie ich fuͤrchte, alſo koͤmmts auch.) VB. 26. War ich nicht gluͤckſelig? War ich nicht fein ſtille? Hatte ich nicht gute Ru⸗ he? Und koͤmmt ſolche Unruhe. Anmerckung. Alſo muß mancher Creutztraͤger ſagen, wenn er aus dem Stande der aͤuſſerlichen Ruhe geſetzet wird, und dabey auch in eine ſolche Anfechtung ſincket, dabey man auch der Seelen⸗Ruhe, welche uͤber alles gehet, und der Hofnung des ewigen Lebens beraubet wird. Doch hat unſer Heiland geſaget: Ihr werdet traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden ⸗Ihr habt auch nun Traurig⸗ SBB8 keit = 699 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 4. v. 1⸗5. keit, aber ich will euch wieder ſehen, und euor Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Joh. 16, 20, 220 Das vierte Capitel, Darinn Eliphas ſeine Rede alſo anhebet und fortſetzet, daß er den Hiob in Anſehung ſeines vorhin gefuͤhrten loͤllichen Wandels der Unge⸗ dult halber beſtrafet, auch bezeuget, daß er daher und aus ſeinem itzigen gantzen Zuſtande an ihm und an ſeiner Froͤmmigkeit und Un⸗ ſchuld irre worden ſey. V. I. 2. A antwortete Eliphas von Theman und ſprach: V. 2. Du haſts viel⸗ leicht nicht gern, (da du ohne das ſchon ſo un⸗ geduldig und ſo unzufrieden biſt) ſo man ver⸗ ſuchet mit dir zu reden: aber wer kan ſichs enthalten? (da es dein Zuſtand erfodert, wir auch uͤber deſſelben Betrachtung lange genu ſtille geſchwiegen haben.) D Siehe du haſt viele unterweiſet und laſ⸗ ſe Haͤnde geſtaͤrcket: V. 4. Deine Rede hat die gefallenen (ſtrauchelnden) aufgerich⸗ tet, und die bebende Knie haſt du bekraͤf⸗ tiget. Anmerckungen. ⸗ 1. Zuvorderſt ſiehet man hieraus, daß zu Hi⸗ obs Zeiten, auch auſſer dieſen ſeinen zu ſeiner Be⸗ ſuchung gekommenen Freunden, unter den ori⸗ entaliſchen Voͤlckern bey der uͤberhand genomme⸗ nen Abgoͤtterey und Gottloſigkeit, es an vielen GBtt ergebnen Seelen, die ihm nach dem Grun⸗ de der von Noah und noch mehr oder ferner von Abraham her fortgepflantzten wahren Re⸗ ligion gedienet, nicht gefehlet habe. Wie denn unter ſolchen auch manche Creutztraͤger gewe⸗ ſen ſind. Es iſt demnach die Gnade GOttes an kein Volck gebunden, ſondern allgemein gewe⸗ ſen. . 2. Was iſt es nicht fuͤr ein vortrefliches Zeug⸗ niß von dem Wohlverhalten Hiobs? da ihm die Unterweiſung und Staͤrckung ſo vieler andern Leute unter ihrem Leiden zugeſchrieben wird. Als daraus wir erkennen, daß er nicht allein ſelbſt ei⸗ nen unſtraͤflichen und erbaulichen Wandel ge⸗ ſgeet, ſandern auch andere dazu angewieſen habe. 9 3. Und eben dieſes, daß man nicht allein fuͤr ſich ſelbſt fromm, ſondern dabey auch eine ſolche gluüͤende Kohle ſey, welche auch andere anzuͤnde, iſt das Hauptkennzeichen einer GOtt rechtſchaf⸗ fen ergebnen und im Geiſte bruͤnſtigen Seele, bey welcher das innere Gute auch zu den aͤuſſerli⸗ chen Fruͤchten und dieſe zu ihrer rechten Reife ge⸗ kommen, und demnach ſolche Menſchen worden ſind, als die Baͤume an den Waſſerbaͤchen ge⸗ pflantzet, die alſo ihre Fruͤchte bringen zu ihrer Zeit, daß auch die Blaͤtter ihres aͤuſſerlich tu⸗ gendhaften Wandels nicht verwelcken, nach Pſ. 1. gleichwie es hingegen der aͤuſſerſte Grad der Bosheit iſt, wenn man nicht allein fuͤr ſich gantz irdiſch und fleiſchlich geſinnet iſt, und an⸗ dere mit ſeinem Leben aͤrgert, ſondern auch einen recht vorſetzlichen Verfuͤhrer anderer und einen Faind und Verfolger rechtſchafner Seelen ab⸗ giebet. . 4. Gleichwir Hiobs Glaube nach der den Pa⸗ triarchen geſchehenen und ſo oft wiederhohleten auch von ihnen fortgepflantzten Lehre von dem Meßia, oder dem allgemeinen Heilande der Welt, zum Grunde gehabt hat: alſo iſt auch ſei⸗ ne darauf erbauete Sittenlehre dem hernach ge⸗ gebnen prophetiſchen und apoſtoliſchen Vorbil⸗ de gemaͤß geweſen: wie man ſiehet aus folgen⸗ den Schrift⸗Stellen: Jeſ. 35, 3. 4. Staͤrcket die muͤden gaͤnde, und erquicket die ſtrauchelnden Knie. Sagt den verzʒagten Hertzen: Seyd ge⸗ troſt, fuͤrchtet euch nicht. u. f. Siehe auch c. 44, 10. da GOtt die auch mittelbar ge⸗ ſchehene oder zuthuende Staͤrckung ſich ſelbſt zuſchreibet. L Gal. 6,1. Lieben Bruͤder, da ein Menſch etwa mit einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helft ihm wieder zu rechte mit ſanft⸗ muͤthigem Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyd. 1 Theſſ. 5, 14. Wir ermahnen euch, lieben Bruͤder, vermahnet die ungezogenen, troͤſtet die kleinmuͤthigen, traget die ſchwachen, ſeyd geduldig gegen jeder⸗ man. Hebr. 12, 12. 13. Richtet wieder auf die laͤſ⸗ ſigen Haͤnde und die muͤden Knie; und thut gewiſſe Tritte mit euren LSuͤſſen, daß nicht jemand ſtrauchle, wie ein Lah⸗ mer, ſondern vielmehr geſund werde. 5. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß den laſſen Haͤnden die muntere und arbeitſame, den be⸗ benden Knien aber die veſten entgegen geſetzet ſind. Da denn die veſten Knie mit den gewiſ⸗ ſe Tritte thuenden Fuͤſſen ein Bild ſind des ſtandhaften und auf den Wegen GOttes hur⸗ tig fortſchreitenden Glaubens, die wirckſamen Haͤnde aber der thaͤtigen und geſchaͤftigen Liebe. V. 5§5. 6. ð Nun es aber an dich koͤmmt, wirſt du weich f tl E Scke grunt lictten her nn, herht Sog Po pon r, ſ dieſenn Gere ſa Nd Ullges no ſetgepf Mußihne Sneg doch (lberfie n Hiob y⸗ ſ detglech ſtoad ſe NNca! GShndene Wie ſe da iin, ernde ch den nund (L( V. 1 bet flet) ſnd z fuuntomm die I tuet. Eldha n durch loſggket nnen. ſolcen g ern Ungi to dochſ t d uinnnd n ach rſich an⸗ n een , e Rn nden N N chſe ſchge Vorb⸗ hen⸗ irde⸗ Me⸗ e Seh⸗ dar ge⸗ ſ ſnſm ͤrde, ſanſt⸗ ſe. eeben genen et e ſedee⸗ d ſe nl de, ſeſen dobe⸗ e ngerſe d NS s fſenen en C. 4. v. 6⸗16. des Buchs Hiob. 691 weich (unwillig) und nun es dich trift, er⸗ ſchrickeſt du. V. 6. Iſtdas deine (Gottes⸗) Furcht, dein Troſt, Zuverſicht) deine Hoff⸗ nung und deine Froͤmmigkeit (Hebr. und die Vollkommenheit deiner Wege? mit welchen Worten Eliphas die Froͤmmigkeit Hiobs in Zweifel ziehet: und dafuͤr haͤlt, daß er das harte Verhaͤngniß GOttes mit gewiſ⸗ ſen Suͤnden muͤſſe verdienet haben. Daher er alſo fortfaͤhret:) H Lieber gedencke, wo iſt ein unſchuldi⸗ ger umkommen? oder wo ſind die Ge⸗ rechten ie vertilget (wie man an dir ſiehet: daher man erkennen kan, daß du kein wahrhaf⸗ tig gerechter und unſchuldiger ſeyn muſt.) Anmerckung. So gut auch gleich die Erkaͤntniß des Eli⸗ phaͤvon den Wegen und Wercken GOttes war, ſo mangelhaft zeiget ſie ſich doch auch in dieſem Urtheil, da er meinet, daß es nur den Gerechten wohl gehe, den Ungerechten aber uͤbel. Und alſo ſahe er das Geheimniß des Creutzes noch nicht recht ein, und hatte noch nicht viel Erfahrung. Die auf die Nachkom⸗ men fortgepflantzte Geſchicht von Cain und A⸗ bel muß ihm aus dem Andencken gekommen ſeyn. Er mag doch wol aber furnemlich auf ein ſo gar ſehr uͤberflieſſendes Maß des Leidens, als ſie am Hiob vor Augen hatten, geſehen haben: als dergleichen man wol noch niemal gehoͤret hatte, und ſich daher nicht vorſtellen konte, daß ein ſolches Verhengniß nicht ſolte eine groſſe Suͤndenſchuld zum Grunde haben. V. 8 : II. Wie ich (hingegen) wol geſehen habe; die da Muͤhe pfluͤgeten und Ungluͤck ſaͤe⸗ ten, ernoten ſie auch ein. V. 9. Daß ſie durch den Odem GOttes ſind umkom⸗ men und vom Geiſt ſeines Zorns vertil⸗ get. V. 10. Das Bruͤllen der Loͤwen, und die Stimme der groſſen Loͤwen (hat ſich geleget, und die Zaͤhne der jungen Loͤ⸗ wen ſind zerbrochen. V. II. Der Loͤwe iſt umkommen, daß er nicht mehr raubet, und die Jungen der Loͤwinn ſind zer⸗ ſtreuet. Anmerckungen. 1. Eliphas ſtellet alhier vor, wie die Gott⸗ loſen durch goͤttliche Straf⸗Gerichte ihrer Gottloſigkeit halber heimgeſuchet werden und umkommen. Die Gottloſen vergleichet er theils mit ſolchen Ackersleuten, welche ihren Acker zu ihrem Ungluͤcke zu bereiten und beſtellen, (wel⸗ ches doch ſchon auf den SZenſum moralem ge⸗ het, da ſolches phyſice oder Oeconomice niemand thut) theils mit den grimmigen Loͤ⸗ wen, welche ſchwaͤchere Thiere anfallen, toͤdten und verzehren. Und da er mit dem vom Acker⸗ bau hergenommenen Gleichniſſe uͤberhaupt die Gottloſen bezeichnet, ſo verſtehet er durch die Loͤwen die Gewaltigen und Tyrannen, die andere uͤberwaͤltigen; wie ihm von denen vor der Suͤndfluth und von Nimrod, und nach dieſen auch von vielen andern wol bekant ge⸗ weſen iſt. Weil nun die Gewaltthaͤtigen un⸗ terſchiedlicher Art ſind, ſo bedienet er ſich zu ihrer Bezeichnung der unterſchiedlichen Namen der Loͤwen von unterſchiedlicher Gattung: wel⸗ che aber alle von groſſer Staͤrcke und Gewalt⸗ thaͤtigkeit ſind, und darunter ſonderlich die Loͤ⸗ winn nach 1 B. Moſ. 49, 9. 4 B. Moſ. 23, 24. 5 B. Moſ. 33, 20. Nah. 2, 12. 13. u. ſ. w. Da es nun mit denen alſo beſchriebenen Uebelthaͤtern und Tyrannen ein ſchlechtes Ende genommen hatte, und ſie mit Schrecken waren hingeraf⸗ fet worden, ſo ſchreibt Eliphas dieſes den ge⸗ rechten Straf⸗Gerichten GOttes zu; als wel⸗ che er durch den Odem Gttes und durch den Geiſt ſeines Zorns verſtehet. 2. Eliphas ſpricht alhier dasjenige aus, was auch ſonſt die heilige Schrift in Theſi vielfaͤl⸗ tig beſtaͤtiget z. E. Neh. 57. Sie ſaͤen Wind und werden Ungewitter einernoten, ihre Saat ſoll nicht aufkommen u. f. c. 10, 13. Ihr pfluͤget Boͤſes und erndtet Uebelthat und eſſet Luͤgenfruͤchte. Gal. 6,7. 8. Was der Menſch ſaet, das wird er erndten, Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird vom Fleiſch das Verderben erndten. Und von den Gewaltthaͤtigen heißt es unter andern Jeſ. 33,1. Wehe aber dir, du Verſtorer, mei⸗ neſt on, du werdeſt nicht verſtoͤret wer⸗ den? wenn du das Verſtoͤren vollendet haſt, ſo wirſt du auch verſtoͤret werden. Wenn du das Verachtens ein Ende ge⸗ machet haſt, ſo wird man dich wieder verachten. Von der mit den Worten von dem Odem des .Brrn bezeichneten Straf⸗ Gerechtigkeit GOttes ſehe man Pfſ. 18, 16. Jeſ. 30,33. Conf. 2 B. Moſ. 15, 8. Jeſ. 1,4. (. 40, 7. 2 Theſſ. 2, 8. vom Geiſte des Mundes und Zorns GOttes. V. 12:10. Und zu mir iſt kommen ein heimlich Wort, und mein Ohr hat ein Woͤrtlein (ein weniges) aus demſelben empfangen. V. 13. Da ich Geſichte betrachtete in der Nacht, wenn der Schlaf auf die Leute faͤllt. V. 14. Da kam mich Furcht und Zittern an, und alle meine Gebeine er⸗ ſchracken. V. 15. Und da der Geiſt vor mir uͤberging, (Hebr. voruͤber ſchlupf⸗ re) ſtunden mir die Hare zu berge (Hebr. machte er die Hare zu berge ſtehen) an meinem Leibe. V. 16. Da ſtund ein Bild vor meinen Augen, und ich kante ſei⸗ ne Geſtalt nicht; es war ſtille und ich hoͤ⸗ rete eine Stimme. G Anmerckungen. 1. Eliphas fuͤhret mit dieſen Worten an, daß ihm eine geheime Offenbarung von GOTT SBS5 2 L wieder⸗ 692 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 4. v. Vil. wiederfahren ſey, Und da er eine Stimme ge⸗ hoͤret, ſo habe dieſe ihn unterrichtet von dem ſuͤndlichen Zuſtande, auch von falſcher auf eige⸗ ne Gerechtigkeit gehenden Einbildung und da⸗ bey von der daher entſtehenden Hinfaͤlligkeit und Sterblichkeit der Menſchen, welches Unter⸗ richts er hernach von v. 17 bis 2r gedencket; und damit nicht undeutlich eine unrichtige Zueignung machet auf den Hiob. ”ü 2. Damit es den Menſchen nicht an der Er⸗ kaͤntniß des goͤttlichen Willens fehlen moͤchte ſo hat GOTX, wo es ihnen an den ordentlichen Heilsmitten ermangelt, ſeinen Willen ihnen auſſerordentlich geoffenbaret, ſonderlich zu und vor Hiobs Zeiten, da von dem auf unſere Seligkeit gehenden Rathe GOTES noch nichts in Schriften verfaſſet war: wie wir fin⸗ den nicht allein an den Patriarchen vor und nach der Sündfiuth, ſondern auch an andern Menſchen, z. E. an dem Koͤnige der Philiſter, Abimelech. Und auf ſolche auſſerordentliche Gnade der Offenbarung beziehet ſich auch E⸗ lihu c. 33, 15. u. f. wie denn nicht allein Hiob, ſondern auch Eliphas derſelben gewuͤrdiget wur⸗ de, nach (. 38, 39. 42: 4t. 2. 3. Was die dem Eliphas wiederfahrene Of⸗ fenbarung betriſt, ſo bemeldet er davon unter⸗ ſchiedliche Umſtaͤnde, als: der Zeit, es ſey in der Nacht geſchehen: der Geſtalt, es ſey ein ewiſſes unkentliches Bild geweſen; der groſ⸗ Een Jurcht, mit welcher er dabey ſey befallen und umgeben worden, nemlich um einen tiefen Eindruck von der Majeſtat GOltes zur gehoͤ⸗ nigen Ehrfurcht zu bekommen: und endlich auch der Stimme, die er dabey gehoͤret habe: wel⸗ ches der vornehmſte Umſtand davon geweſen iſt. 4. Der voruͤber gehende Geiſt, iſt ver⸗ muthlich ein guter Engel geweſen: wie wol es auch von einem Wehen des Windes kan ver⸗ ſtanden werden, daß nemlich derſelbe des HErrn Ankunft und Gegenwart, darauf der 16te Vers gehet, bezeichnet habe, wie 1 Koͤn. 19, II. bey dem Elia und Ap. Geſ. 2,2. bey den Apoſtel der⸗ Bleichen geſchehen zu ſeyn angefuͤhret wird. Nun folget die Rede oder der Ausſpruch, welchen der ſich dem Eliphas durch einen Engel offenbaren⸗ de GOtt gethan hat. Wie mag ein (elender und ſterblicher) Menſch gerechter ſeyn, denn GOtt (alſo daß er mit GOtt rechten oder ſtreiten wolle, als haͤtte er ihm unrecht gethan?) oder ein Mann reiner (unſchulbiger) ſeyn, denn der ihn ge⸗ machet hat (mit welchen Worten die vorher⸗ gehenden erlaͤutert werden.) Anmerckungen. 1. So weit gehen nur eigentlich die Worte der goͤttlichen Stimme. Denn die folgenden laſſen ſich am fuglichſten alſo verſtehen, daß ſie Eliphas ſelbſt geſprochen, nemlich mit einer auf den Hiob gerichteten Zueignung des goͤttlichen Ausſoruchs. Man ſindet ſie auch mit einiger Beraͤnderung wiederhohlet vom Eliphas und Pildad c. 15, 15. (. 25, 5. 2. Man koͤnte zwar zweifeln, ob auch ein Menſch dahin verfallen koͤnne, daß er ſich ſelbſt fuͤr gerechter halte, als GOtt iſt: Und ob es auch gleich niemand thun wird in dem Ver⸗ ſtande, der auf die weſentliche Gerechtigkeit ge⸗ het, als dagegen keines Menſchen Gerechtig⸗ keit in eine Vergleichungen, geſchweige zu eini⸗ gem Vorzuge, kommen kan: ſo geſchiehet es doch wircklich in ſo fern, als der Menſch mit der Providentz GOttes nicht zufrieden iſt, und, wenn nach derſelben diß und das widriges uͤber ihn verhenget wird, er daruͤber wider GOTT murret, und in der That damit GOtt der Un⸗ gerechtigkeit beſchuͤldiget, ſich aber fuͤr unſchul⸗ dig haͤlt. Und was iſt wol leider bey dem ſuͤnd⸗ lichen Berderben des Menſchen gemeiner als daß, wenn einem dieſes und jenes an den We⸗ gen und Verhengniſſen GOttes unbegreiflich und widrig vorkoͤmmt, man dadurch, obgleich nicht mit Worten, doch mit dem Affeét des Hertzens bezeuget, daß man es anders, oder ſo und ſo machen wuͤrde, wenn man GO? waͤre. Welches denn gewiß ein ſehr ſtraͤfli⸗ cher Unglaube und hoͤchſt ungeziemende Beur⸗ theilung GOTTES iſt. 3. Da GOtt dem Eliphas dieſe Unterweiſung von der Richtigkeit ſeiner Wege und Leitungen gegeben hat, ſo muß er derſelben zu der Zeit eben ſehr benoͤthiget geweſen ſeyn und ſich et⸗ wa in einem ſolchem Stande gefunden haben, daß er ſich in manche Dinge, welche in die Regierung &Ottes laufen, nicht hat finden koͤn⸗ nen. Welches von GOtt empfangenen Un⸗ terrichts er ſich nun alhier bey dem Hiob in der Zueignung auf ihn bedienet, es aber damit nicht allerdinge recht trift: wie wir aus dem Verfolg ſeiner Reden ſehen werden. BV. 18. Siehe, unter ſeinen Knechten iſt keiner ohne Tadel, und in ſeinen Boten findet er Thorheit. ((. 15, 1I5. L. 25, 5.) Anmerckungen. 1. Weil der Gegenſatz gegen dieſe Knechte und Boten GOttes v. 19. u. f. auf Menſchen ge⸗ het, ſo verſtehet man dieſen Vers am fuͤglichſten von den heiligen Engeln. Denen er doch aber damit ihre Vollkommenheit nicht abſpricht, ſon⸗ dern nur vergleichungs weiſe redet in Anſehung der unendlichen VBollkommenheit GOES: gleichwie man vom hellen Mond ſagen kan, er ſey finſter gegen die SZonne. 2. Der Vers kan nach dem Hebraͤiſchen alſo uͤberſetzet und erlaͤutert werden; Siehe ſeinen Bedienten trauet er nicht zu (daß ſie mit ihm rechten wollen) und ſeinen Boten (Engeln) wuͤrde er eine Thorheit zurechnen (nem⸗ lich wenn ſie das thun wolten.) V. 19. L Wie vielmehr, die in Leimen Haͤuſern wohnen, und welche auf Erden gegruͤndet ſind, werden von den Wuͤrmern gefreſſen werden. (Hebr. Wie vielweniger ſollen es ter henn Ue leyfei eßt nſch.) Men de hrget ldter de Menſch t ohich ce ſ ha d ſeſeyn Pador ititen ute z. ny)N rGnite i nnhe. lente Ene E in ſolhe in biſdd ein uſe Gete uſeger ſeind mtn Mnc fncg chnap — . K⁴HrTr ne toͤdtliche Kranckheit fallen kan.) des Buchs Hiob. 693 es thun die da wohnen in Leimen Haͤu⸗ ſern, die auf den Staub gegruͤndet ſind, und von den Motten aufgerie⸗ ben werden, alſo daß ſie ſich nicht vor ihnen retten koͤnnen.) BV. 9 Es waͤhret von Morgen bis an den A⸗ bend, (das iſt gar ſchnell) ſo werden ſie aus⸗ gehauen (aufgerieben;) und ehe ſie es ge⸗ wayr werden, ſind ſie gar (auf ewig) da⸗ Hin. . Und ihre uͤbrigen vergehen und ſterben auch unverſehens. (Hebr. Iſt nicht da⸗ hin ihre Vortreflichkeit in ihnen die am Ebenbilde GOttes an ihnen war, ſie ſter⸗ ben nicht mit der Weisheit, alſo daß ſie bieſelbe mit dem Ebenbilde GOttes wieder er⸗ langet haͤtten.) Das fuͤnfte Capitel, . Eliphas ſeine Rede fortſetzet und von GHtt handelt. Enne mir einen; was gilts, ob du einen findeſt (Hebr. rufe nur, WVäob einer ſey, der dir antwor⸗ te: nemlich alſo, wie du es haben wilſt, daß er dir beyfalle: und ſiehe dich um irgend nach einem (von den) Heiligen (ob er deines Sin⸗ nes ſey.) V. 2. Einen Tollen aber (einen Thoren, der alſo wider GOtt ſtreitet, als du) erwuͤrget wol der Zorn, und den Albernen toͤdtet der Eifer (ſein eigner: wie denn ein Menſch von der Heftigkeit ſeiner Affecten in ei⸗ B. 3. 4. Ich ſahe einen tollen eingewurtzelt und ich fluchte ploͤtztich ſeinem Hauſe (ich kun⸗ digte ihm den ploͤtzlich uͤber ihn kommenden Fluch an.) V. 4. Seine Kinder werden ferne ſeyn vom Heil, und werden zerſchla⸗ gen (verdammet) werden im Thor (vor oͤf⸗ fentlichen Gericht, welches im Thore gehalten wurde 5 B. Moſ. 21r, 19: c. 22, 13. (. 25, 7. Pfſ. 127, 5.) da kein Erretter ſeyn wird (der ſie vor Gerichte vertrete, ſich fuͤr ſie verbuͤrge, und ſie loß mache. Alſo koͤmmt der Unſegen von den boͤſen Eltern auf die ihnen nachartende Kin⸗ der.) Seine Erndte wird eſſen der Hungri⸗ ge (ein ſolcher Unſegen wird ſich auf ſeinen Ae⸗ ckern befinden, daß der Beſitzer nicht einmal die Muͤhe zur Erndte daran wenden, ſondern das wenige Getreide den Duͤrftigen uͤberlaſſen wird) und die Gewapneten werden ihn hohlen, (Hebr. und ſie aus den Dornen hoh⸗ len, damit nemlich die Aecker umzeunet ſind,) und ſein Gut werden die Durſtigen aus⸗ auffen (Hebr. darnach wird der Kau⸗ er ſchnappen. Denn (ſuͤndliche) Muͤhe aus der Erden nicht gehet, und Ungluͤck aus dem Acker nicht waͤchſet (alſo daß die Schuld des Unſe⸗ gens an den Aeckern liege, da ſie der Menſch uͤ⸗ ber ſich hat.) V. 7. Sondern der Menſch wird zu Ungluͤck (zur ſuͤndlichen Muͤhe, zum boͤſen) gebohren, wie die Voͤgel ſchweben empor zu fliegen (Hebr. wie die Funcken, oder Pfeile, auf fliegen.) Anmerckung. Es iſt dieſes ein feiner Ort von der Erbſuͤnde, nach Eph. 3, 3. davon es auch c. 14, 4. heißt: Wer will einen reinen finden bey denen, da keiner rein iſt? Imgleichen c. 15, 14. Was iſt ein Uenſch, daß er ſolte rein ſeyn, und daß der ſolte gerecht ſeyn, der vom Weibe ge⸗ boren iſt? Ferner cap. 25, 4. Wie mag ein Menſch gerecht vor GGtt ſeyn? Und wie mag rein ſeyn eines Weibes Kind? Es ha⸗ ben demnach weiſe Maͤnner, da ſie das boͤſe GOtt nicht haben zuſchreiben koͤnnen und wollen, wol gewuſt, daß die Suͤnde durch den Fall der erſten Eltern ſey in die Welt gekommen und naturli⸗ cher weiſe fortgepflantzet werde. Von welcher Grundwahrheit aber andere abgegangen ſind, und das boͤſe einem von dem guten unterſchiede⸗ nen, aber auch ewigen, principio zugeſchrieben haben. B. 8. 9,, Doch ich will itzt von GOtt reden und von ihin handeln: (Hebr. Aber was mich betrift, ſo will ich mich ſuchend zu GOtt nahen, und auf GOtt mei⸗ ne Sache legen, oder ihm befehlen.) V. 9. Der groſſe Dinge thut, die nicht zu for⸗ ſchen ſind, und Wunder, die nicht zu zeh⸗ Anmerckungen. 1. Die Unendlichkeit GOttes bringet es alſo mit ſich, daß auch ſeine Regierung mit ſeinen Wegen und Wercken unſern Verſtand weit u⸗. berſteiget. Daher man Urſache hat, demuͤthig zu ſeyn, und ſich mit ſeinen Betrachtungen von GOtt und goͤttlichen Dingen in ſeinen Schran⸗ cken zu halten, damit man nicht in ein heimliches Soss 3 Mur⸗ 694 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 5. v. 10: 13. Murren und in eine Unzufriedenheit eingehe, enn man diß und das nicht begreifen kan. Finden ſich doch in blos natuͤrlichen Sa⸗ chen, die wir vor Augen haben, unzehlig viele Dinge, welche uͤber unſern Begrif gehen, gegen welche woir uns deßwegen doch nicht unwillig be⸗ zeigen; wie ſolte denn der Menſch nicht viel mehr in jenen ſeine groſſe Unvollkommenheit er⸗ kennen? . 2. Indeſſen aber iſt uns von GOtt ſo viel geof⸗ ſenbaret, daß wir, wie alhier Eliphas bezeuget, uns zu ihm wohl halten, ihm glaͤubig anhangen, und ihm unſere Wege befehlen koͤnnen und ſol⸗ len. Denn konte es Eliphas thun bey einem weit geringern Maſſe der Erkentniß, nach dama⸗ liger Oeconomie; wie viel mehr ſind wir es ſchul⸗ dig bey ſo hellem Lichte des Evangelii? . 10. Der den Regen aufs Land giedet, und laͤſſet Waſſer kommen auf die Straſſen, (daß ſie, wie auf den Aeckern, alſo auch auf den Wegen darzwiſchen und auf den Straſſen in Staͤdten und Doͤrfern ſtarck dahin flieſſen, und auch ihren vielfachen Nutzen ſchaffen.) Anmerckungen. Bey dem Regen iſt gar vieles zumercken, da er eines von den rechten Haupt⸗Sachen im Reiche der Natur iſt. Alhier mag folgendes wenige genug ſeyn. 1. Der Urheber iſt GOTT. Denn obgleich der Regen ſeine gantz natuͤrliche Urſachen hat; ſo hat doch GOtt die Natur alſo eingerichtet, daß ein Regen erfolgen kan. Daher ihm auch die Ertheilung des Regens alhier und in ſo vielen andern Orten der heiligen Schrift zuge⸗ eignet wird. Wie denn GOtt mit dem Re⸗ gen auch wol uͤber und wider den gemeinen Lauf der Natur zur beſond ern Wohlthat oder Strafe verfaͤhret. 2. Die eigentliche Materie und Natur des Regens beſtehet in ſolchen Duͤnſten, welche aus der Erde und dem Gewaͤſſer in die Hoͤhe ſtei⸗ gen, darinnen zu gantz ſubtilen Blaͤslein von der Luft formiret werden, und nach Beſchaf⸗ ſe fenheit der dickern oder duͤnnern Luft darinnen die Geſtalt einer Wolcke annehmen und vom Winde in eine ſolche Bewegung geſetzet werden, daß ſie von dannen, nachdem ſie hoch oder nie⸗ drig ſtehen, auch durch eine Dickere oder Duͤn⸗ nere Luft fahren, aufunterſchiedliche Art, bald ſtaͤrcker, bald gelinder, bald haͤufiger, bald in geringern Maße auf die Erde fallen. Daher denn die unterſchiedenen Namen des Platz⸗ Schlag⸗ und Staub⸗Regens, auch das or⸗ dentlichen und gelindern Regens entſtehen; er auch der Fruͤh⸗und Spat⸗Regen heißt, nach⸗ dem er erſtlich zur Fruchtbarkeit der Saat, und hernach zu derſelben rechten Wachsthum und Reife gereichet. Iſt denn eine waſſerreiche Wolcke, bey welcher der Wind, der ſie trieb, ſich auf einmal leget, auch zugleich die Luft, welche ſie uͤber ſich hielte, unter ihr verduͤnnet wird, ſo er⸗ gieſſet ſie ſich zur ſtarcken Ueberſchwemmung auf einmal, welches denn eine Wolckenbruch ge⸗ nennet wird. Da denn der Schuß der Gewaͤſ⸗ ſer ſo viel ſtaͤrcker und geſchwinder koͤmt, ſo viel hoͤher die Regenwolcke ſtehet, und daher das Waſſer durch den Fall ſo vielmehr Gewicht und Macht bekoͤmt. 3. Die NMothwendigkeit und Nutzbar⸗ keit: welche zur Fruchtbarkeit der Felder, Waͤl⸗ der und Garten ſo groß iſt, als immermehr etwas ſeyn kan: wie aus der Erfahrung ſonderlich bey anhaltender Theurung und verurfachend er Duͤrre bekant genug iſt. Und daher wird der Regen von GOttes Seiten ein Mittel, wie zum Wohlthun, alſo auch zur Beſtrafung, da GOtt auch dieſe Creatur zur Racheruͤſtet. 4. Die Anleitung zu GOtt, dem Schoͤpfer und Regierer, die man daher billig nimmt: ſin⸗ temal er unſern Erdboden mit den dazu gehoͤri⸗ gen Gewaͤſſern und den ihn allenthalben umge⸗ benden Luft⸗Creiſe in der Schoͤpfung alſo einge⸗ richtet hat, daß der Regen natuͤrlicher weiſe er⸗ folget. Daraus man demnach die unendliche Weisheit, Guͤte und Allmacht GOttes zu er⸗ kennen hat. 5. Die Abbildung, welche der Regen aufs geiſtliche giebet, davon man unter andern fol⸗ gende Stellen der heiligen Schrift nachſchlagen und erwegen kan Jeſ. 44, 3. 4. (. 45. 8. (. 55, 10. 1I. Ezech. 34,26. Hoſ. 6, 3. c. 10, 12. Der die Niedrigen erhoͤhet, und den Betruͤbten empor hilft, (Hebr. daß die Betruͤbten mit Heil empor kom⸗ men.) Anmerckung. Eliphas gehet in dem Reiche der Natur von den uͤbrigen Geſchoͤpfen, darinn GOtt nach d. 9. ſo viel Wunder beweiſet, inſonderheit am Regen v. 10. zu dem menſchlichen Geſchlecht. Und da muß er ſchon viele Erfahrung gebabt haben von dem, wie es unter Menſchen durch die goͤttliche Regierung ergehet; wie nemlich ſo mancher ſtol⸗ tzer gedemuͤthiget und ſo mancher niedriger und gedruͤckter erhoben und errettet wird. Er ſtoͤſ⸗ et die Gewaltigen vom Stuhl (ſorach Ma⸗ ria in ihrem Lobgeſange Luc. 1, 52. 53.) und er⸗ hebet die Elenden. Die Hungrigen fuͤl⸗ let er mit Guͤtern, und laͤſſet die Keichen leer. V. 12. 1.. Er machet zu nichte die Anſchlaͤge der Liſtigen, daß es ihre Hand (ihr Vermoͤgen) nicht ausfuͤhren kan. V. 13. Er faͤhet (faſſet und haͤlt ſie dergeſtalt, daß ſie weder aus, noch ein koͤnnen) die Weiſen in ihrer Liſtig⸗ keit, und ſtuͤrtzet der verkehrten Rath (daß er hie und da anlaufe und vernichtet werde.) Anmerckung. den argliſtigen Menſchen zu ihrer Verwirrung ſo manche Anſchlaͤge zu Waſſer werden, wenn ihnen GOtt mit ſeiner wunderbaren Regierung auf ſo mancherley Art entgegen wandelt. Dar⸗ um heißt es von ihnen Jeſ. 8, 10. Beſchlieſſet einen Da Argliſtigkeit keine Klugheit iſt, ſo muͤſſen unſtn er edet th duUN 1 Wehein oſehet ſeter i Daß! nund Ncht. Ponnen Ido an kmeinte Und Shet GaGe (un hy⸗ es l nen He Ußdies iholten velden; tken Be than hal Sihe, iner, (ober hieg 1. Mier Phos, wellY hr teht e Euinderpnd Endenſchn Wdonnee ciecrfthn 97 D An rſemr tet, i Athbrde ſhen Zwek, uddand Crlaſng n, ſondeni hhurch en EOrns ebennane an Go 11 5,l, Demnare R N nt n n DN d Roge od ton liche ſ ved ſih⸗ E ipe ſ N t, Gi h MH de, tif . htung ern httun du leſe eiten einen Rath und es werde nichts daraus, da⸗ . ichen C. 5. v. 14/.19. des Buchs Hiod. 5893 be edet euch und es beſtehe nicht. Es ſchein t Paulus auf dieſen Ort geſehen zu haben, wenn er 1Cor. 3, 29. ſpricht: Dieſer Welt Weisheit iſt Thorheit gegen GGtt. Denn es ſtehet geſchrieben: Die Weiſen erha⸗ ſchet er in ihrer Klugheit. VB. 144. Daf ſie des Tages im Finſterniß lauf⸗ fen, und tappen im Mittage, wie in der Nacht. (Wenn ſie meinen es aufs kluͤgſte aus⸗ geſonnen und es auch angegriffen zu haben, ſo wirds am uͤbelſten gelingen, und alſo ihnen ihr vermeintes Licht zu lauter Finſterniß werden.) B. 15. 10. Und hilft dem Armen von dem Schwerdt, (der Gewaltigen) und (wie von ihrer Gewalt; alſo auch) von ihrem Munde (von ihren Laͤſterungen) und von der Hand des maͤchtigen. V. 16. Und iſt des Ar⸗ men Hoffnung (es iſt dem Armen Hoffnung) daß die Bosheit wird ihren Mund muͤſſen zuhalten (wenn die Boshaftigen beſchaͤmet werden; ſonderlich wenn ſie ihren Mund mit harten Beſchuldigungen wider GOtt ſelbſt auf⸗ gethan haben.) Siehe, ſelig iſt der Menſch, den GOtt (ſeiner Suͤnden wegen zu ſeiner Beſſerung) ſtra⸗ ſet (oder zuͤchtiget:) darum wegere dich der Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen nicht. Anmerckungen. 1. Alhier findet man es gar deutlich, daß Eli⸗ phas, weil er das Geheimniz des Creutzes noch nicht recht einſahe, den Hiob fur einen ſolchen Suͤnder und Heuchler gehalten, den GOtt ſeiner Suͤndenſchuld wegen ſo hart angegriffen habe. Was demnach an ſich wahr iſt, das hat er un⸗ richtig auf ihn appliciret. 2. Der Ausſpruch, daß der Menſch, den GOtt ſeiner Suͤnden wegen ſchon alhier zeitlich heimſuchet, ſelig ſey, hat dieſen Grund, daß GOtt dabey des Menſchen Bekehrung zum heil⸗ ſamen Zwetk hal. Wer ſich nun ſolche Heim⸗ ſuchung dazu dienen laͤſſet, dem wird ſie eine Ver⸗ anlaſſung zu ſeiner Seligkeit: nicht als wenn ſie dieſe aus und an ſich ſelbſt koͤnte zuwege brin⸗ gen, ſondern in dem Verſtande, daß der Menſch dadurch gebrochen, gedemuͤthiget und der Gna⸗ de GOttes ohne Widerſtrebung faͤhiger wird. Wie denn auch die vaͤterlichen Zuͤchtigungen den Kindern GOttes zur Heiligung gereichen, nach Hebr. 12, 5. U. f. Offenb. 3, 19. V. 18. Denn er verletzet und verbindet, er zer⸗ ſchmeiſſet, und ſeine Hand heilet. L Anmerckungen. 1. Es iſt dieſes eine feine Bekentniß von dem, wie GOtt mit einem Menſchen umgehet, daß er nemlich einen ſolchen Wundartzt abgiebet, wel⸗ cher, damit er zum Verbinden und Heilen kom⸗ men koͤnne, erſt die Wunden reiniget, ja in die Faͤulung dieſen und jenen empfindlichen Schnitt thut, nicht aus Unbarmhertzigkeit, ſondern aus Liebe zur Geſundmachung. Man hat ſich dem⸗ nach ſeiner Seelen⸗Cur zuverſichtlich zu uberge⸗ ben, auch bey ſchweren leiblichen Kranckheiten und andern Truͤbſalen die Huͤlfe von ihm zu erwar⸗ ten; zumal in ſolchen Faͤllen, da einem das Ge⸗ wiſſen ſaget, daß man um ſeiner Suͤnde willen gezuͤchtiget werde: wie alhier Eliphas vom Hi⸗ ob mit einer unrichtigen Zueignung vermeinete. 2. Hatte gleich Eliphas die heilige Schrift zu ſeiner Zeit zu ſeinem Unterrichte noch nicht vor ſich, ſo redete er doch alſo, wie hernach der Heilige Geiſt darinnen bezeuget hat, als: 5 B. Moſ. 32, 39. da der Meßias ſpricht: Sehet ihr nun, daß ichs allein bin, und iſt kein GGit ne⸗ ben mir: ich kan toͤdten und lebendig ma⸗ chen, ich kan ſchlagen und kan heilen, und iſt niemand der aus meiner Hand errerte. Der auch nach der Ausfuͤhrung aus Egypten ſagte: Ich bin der .Err, dein Artzt. 2 B. Moſ. 15, 20. . ISam. 2, 6. ſpricht die Prophetin Hanna: Der Err toͤdtet und machet lebendig, er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus: der HErr machet arm und machet reich, er erniedriget und erhoͤhet. Pſ. 147,3. Der HEErr heilet die zerbroch⸗ nes Hertzens ſind, und verbindet ihre Schmertzen. Jeſ. 30,26. Der HSErr wird den Schaden ſeines Volcks verbinden und ſeine Wun⸗ den heilen. Hoſ. 6, 1. 2. Wenn es ihnen (dem Juͤdiſchen Volcke in der letztern Zeit) uͤbel gehet, ſo werden ſie mich (ſpricht der Meßias) fruͤ⸗ he ſuchen muͤſſen (und ſagen) kommt, wir wollen wieder zum HErrn. Denn er hat uns zerriſſen, er wird uns auch hei⸗ len: er hat uns geſchlagen, er wird uns auch verbinden. Siehe auch 1 Pet. 2, 24. Wohl dem, der ſich ſo viel Zeugniſſe dazu die⸗ nen laͤſſet, daß er in der bußfertigen und glaͤu⸗ bigen Bekentniß ſeines Elendes die Hilſe bey Chriſto ſuche, der davon ſeinen Namen hat, daß er ein Helfer und Heiland heißt. V. 19. Aus ſechs Truͤbſalen wird er dich erret⸗ ten, und in der ſiebenten wird dich kein Uebel ruͤhren. (Wenn du demnach nur ge⸗ duldig ſeyn wirſt, ſo wirſt du die Huͤlfe ſchon er⸗ fahren; wie auch hernach geſchehen iſt, und noch viel herrlicher, als Eliphas gedacht.) Anmerckung. H Auf den Zuſtand Hiobs ſchicken ſich nach die⸗ ſem Ausſpruche gar fuͤglich die Worte Salo⸗ mons Sprichw. 24, 16. Ein gerechter faͤllet ſiebenmal (das iſt, gar oft, nemlich nicht in Suͤnde, ſondern in aͤuſſerlichen Unfall) und ſte⸗ het wieder auf; aber die Gottloſen ver⸗ ſincken im Ungluͤck. V. 20. 21. 696 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 5. v. 2027. V. 20. 21. In der Theurung wird er dich vom To⸗ de erloͤſen (daß du nicht hunger ſterben duͤrfeſt; ſiehe Pſ. 33, 19. Pf. 37,19.) und im Kriege von des Schwerdts Hand (Macht. Es hat dem⸗ nach Eliphas von der beſondern Regierung GSttes eine an ſich gar richtige und heilſame Erkaͤntniß gehabt.) V. 21. Er wird dich verbergen vor der Geiſſel der (Laͤſternden) Zungen g(es alſo ſchicken, daß ſie entweder dei⸗ ner ſchonen, oder dir doch nieht ſchaden wer⸗ den:) daß du dich nicht fuͤrchteſt vor dem Verderben, wenn es kommt (weil es dich nicht treffen wird, oder, ſo es dich mit trift, dir doch zum beſten dienen, auch ertraͤglich ſeyn V. 22. 23. Im Verderben und Hunger (Theurung) wirſt du lachen (gutes Muths ſeyn) und dich vor den wilden Thieren im Lande nicht fuͤrchten (da dich der HErr auch vor ih⸗ nen beſchuͤtzen wird.) V. 23. Sondern dein Bund wird ſeyn mit den Steinen auf dem Felde (es werden auch die lebloſen Creaturen dir zu Dienſte ſtehen muͤſſen, alſo daß inſonder⸗ heit deine Aecker nicht ſteinigt, ſondern frucht⸗ bar ſeyn werden) und die wilden Thiere auf dem Lande werden Friede mit dir halten, (alſo daß dir alles muß zum beſten dienen, wenn du nur bey GOtt in Gnaden biſt. 11,6. u. f. Ezech. 24, 25. Hoſ. 2, 20.) V. 24. 25. Und wirſt erfahren, daß deine Huͤtte Friede hat, und wirſt deine Behaufung verſorgen und nicht ſuͤndigen (nicht als ein frecher Suͤnder wie itzo, ſondern als ein Freund GOttes angeſehen werden.) V. 25. Und wirſt erfahren, daß deines Samens wird viel werden, und deine Nachkommen, wie das Graß auf Erden. (Das beſte iſt, wenn es im geiſitlichen alſo geſchiehet, nach Jeſ. 44, 4. wie wol es Hiob zuletzt auch im leiblichen erfah⸗ ren hat.) Und wirſt im Alter zu Grabe kommen (eines natuͤrlichen und ſanften Todes ſterben) wie Garben eingefuͤhret werden zu ſeiner Zeit (Matth. 3, 12. (. 13, 50.) V. 27. Sie⸗ he, das (nemlich daß es nur den Gottloſen uͤ⸗ bel, den Gerechten aber wohlgehe) haben wir erforſchet und iſt alſo. Dem gehorche und mercke du dirs. (alles beſſer gemeinet, als in der Zueignung auf den Hiob getroffen; da man ihn fuͤr einen Heuchler anſahe, und ihm ei⸗ ne ſolche Vorſtellung von einem Gerechten machte, darnach er ſich richten ſolle, als denn er an ſtatt des wohlverdienten Ungluͤcks lauter Heil und Segen haben wuͤrde) Das ſechſte Capitel, Darinn Hiob ſeine Berantwortung anhebet und ſich uͤber ſeine Freunde beſchweret, daß ſie ſein bekummertes Gemuͤth nur nch mehr niedergeſchlagen haben. — V. 1⸗3. ☛é Job antwortete und ſprach: V. N 2. Wenn (ach daß) man meinen Jammer waͤge und mein Lei⸗ den zuſammen in eine Wage legete. V. 3. So wuͤrde es ſchwerer ſeyn, denn Sand am Meer (welche Orientaliſche Redens⸗Art uͤberhaupt auf eine gar groſſe Menge gehet 1 B. Moſ. 22, 17. (c. 32, 13. Jeſ. 10, 22. U. ſ. w.) dar⸗ um iſts umſonſt, was ich rede (Hebr. Dar⸗ um verſchlinget es meine Worte: daß ich ſie nemlich nicht ſo foͤrmlich von mir ge⸗ ben kan.) Anmerckung. Hiob will hiemit ſo viel ſagen, daß ſein uͤber⸗ machtes groſſes und unbeſchreibliches Leiden mit dem allerempfindlichſten Schmertzen es alſo mit ſich gebracht habe, was ihnen in ſeinen Reden an⸗ ſtoͤßig geweſen, und daß es darnach zu deuten ſey; theils auch, daß er daher nicht im Stande ſey, ſeine Verantwortung gegen ihre Beſchuldigung hinlaͤnglich zu fuͤhren. V. 4 Denn die Pfeile des Allmaͤchtigen ſte⸗ cken in mir, (Pſ. 38, 3.) derſelben Grium ſaͤuft aus meinen Geiſt, (oder deren Gift mein Geiſt in ſich geſogen hat:) und die Schreckniſſe GOttes (die von GOtt kom⸗ men) ſind auf mich gerichtet (gleichſam wie ein in der Schlacht⸗Ordnung geſtelletes Krie⸗ ges⸗Heer.) Annnmerckungen. . I1. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als wenn Hiob, auſſer den groͤſſeſten Leiden an allen Glie⸗ dern des Leibes, auch der Seele nach in eine ſol⸗ che hohe Anfechtung geſetzet worden ſey, welche Paulus Eph. 6, 16. mit feurigen Pfeilen verglei⸗ chet: es iſt auch ſeine Seele dabey keinesweges ohne ſchwere Verſuchung geblieben; ſintemal er ſonſt eine ſolche Rede, als er ſeinen Freunden hatte anzuhoͤren gegeben, nicht wuͤrde gefuͤhret haben. Siehe ef. E — ſben. Prlitſ ſnigt t ſetbe erg nu Neh N nhth ſel beh Ferung d ſcht wur Pannache ſedes A deß Leibes ger gen Sulentm ſe ber net, o Paren, das ſſt; achen eheben, Wenn er einet er Pelezun⸗ Ds hot: Der Furter ha guch, bie hennnach le lſcche /ok e hſe nnan docd lgeſelze ineſen No Eyori (lblnſtn WN Eunn en ſenurit lnerckel Uinepeſe mirwi Oßmme ſbe miten PEndeme ☛ =S = = =ẽ — ☛ — nen en) mmmn fintr . nl hwe rd , n N hnc. chten mner Ner Sn nſ⸗ Enmm doe hin ntit Kr⸗ ne G Geſc Pit c 1 Gnge voeu ll ſü C. 6. V. 5⸗19. des Buchs Hiob. 697 haben. Daß aber ſeine Seele nicht weniger, als der Leib, ſey vom Satan angegriffen worden, das iſt nicht vermuthlich. Denn dahin war die cap. 2. bemeldete Zulaſſung GOttes nicht gegangen, ſondern nur allein auf die Guͤter und den Leib. Daher Hiob auch, auſſer dem Paroxiſino, in ei⸗ ner recht heroiſchen Standhaftigkeit blieb: wel⸗ che zu behalten er auſſer der unverruͤckten Verſi⸗ cherung von ſeinem Gnadenſtande bey GOtt, nicht wuͤrde vermoͤgend geweſen ſeyn. Es iſt demnach am fuͤglichſten, daß man durch die Pfei⸗ le des Allmaͤchtigen, die heftigen Schmertzen des Leibes verſtehet; welche denn auch, nach der ſo gar genauen Vereinigung des Leibes und der Seelen mit in dieſe eingedrungen ſind. Daß er ſie aber Pfeile und Sehreckungen GOttes nen⸗ net, ob es gleich eigentlich Pfeile des Satans waren, damit ſiehet er auf die goͤttliche Verheng⸗ niſſe; als nach welcher er auch von dem erſten vielfachen Unfall geſaget hatte: Der Err hats gegeben, der Err hats genommen c. 1, 21. Wenn er den Pfeilen einen Gift zuſchreibet, ſo ſcheinet er darauf geſehen zu haben, daß man die Pfeile zu vergiften pflegte. F. Das Wild ſchreiet nicht, wenn es Graß hat: Der Ochſe bloͤcket nicht, wenn er ſein Futter hat. (Hebr. Fragweiſe: ſchreiet auch⸗ bloͤcket auch ? das iſt, ihr koͤnnet dem nach leichtlich erkennen, daß ich nicht ohne Urſache ſo klaͤglich thue; und ihr habt hingegen keine Urſache, ſolches mir zuverdencken.) B. 60. 7. Kan man auch eſſen, was ungeſaltzen iſt? (Hebr. Was unſchmackhaft und ungeſaltzen iſt?) oder wer mag koſten das weiſſe um den Dotter (Hebr. hat auch das Eyweis einen Geſchmack? Das iſt, alſo unſchmackhaft ſind mir eure Reden.) V. 7. Was meiner Seelen widerte anzu⸗ ruͤhren, (Hebr. Meine Seele weigert ſich anzuruͤhren, nemlich ſolche Worte, da ſie einer eckelhaften Speiſe gleich ſind) das iſt meine Speiſe vor Schmertzen. (Hebr. ſie ſind mir wie ein Eckel meiner Spei⸗ ſe, das iſt, wie eine Speiſe davor mir eckelt.) O daß meine Bitte geſchaͤhe, und GOtt gebe mir, was ich hoffe (erwarte, nemlich das Ende meines jammervollen Lebens!) V * 9. Daß GOtt anfinge (Hebr. es GOtt geftel) und zerſchluͤge mich, und lieſſe ſei⸗ ne Hand gehen, und zerſcheiterte mich! .IO. So haͤtte ich noch Troſt (in der Vorſtel⸗ lung der baldigen Erloͤſung) und wolte bitten in meiner Kranckheit, daß er nur nicht ſchonete; habe ich doch nicht verleugnet die Rede der Heiligen (ſondern in meinem Leben von GOtt mit Worten und Wercken eine Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. aufrichtige Bekentniß abgeleget, und daher zum ſeligen Tode, denſelben von GOtt zu erbitten und zu erwarten, ein gutes Gewiſſen.) V. II⸗ 13. Was iſt meine Kraft, daß ich moͤge be⸗ harren? und welch iſt mein Ende, (anders, als der Tod) daß meine Seele geduldig ſeyn ſolte? (gern noch laͤnger leben wolte?) V. 12. Iſt doch meine Kraft nicht ſteinern; ſo iſt mein Fleiſch nicht ehern (daß ich ſolche Leiden in die Laͤnge ertragen koͤnte.) V. 13. Habe ich doch nirgend keine (eine) Huͤlfe, und mein Vermoͤgen (laͤnger zu beſtehen) iſt weg. V. 14. 15. . Wer Barmhertzigkeit ſeinem Naͤch⸗ ſten wegert (wie ihr an mir thut) der verlaͤßt des Allmaͤchtigen Furcht (wie ihr hingegen mich ſaͤlſchlich beſchuldiget, als haͤtte ich GOt⸗ tes vergeſſen, und wuͤrde daher von ihm ſo gar hart geſtrafet.) V. I5. Meine Bruͤder (ſonſt vertrauteſten Freunde) gehen veraͤchtlich (leichtſinnig) vor mir uͤber, wie ein Bach, wie die Waſſerſtroͤme voruͤber flieſſen, (alſo daß ich ihrer gar nicht froh werde; und ob ſie gleich dem Leibe nach bereits etliche Tage bey mir verharret ſind, ſo werde ich ihrer doch dem Gemuͤthe nach nicht genieſſen, vielmehr haͤufen ſie meinen Kummer.) V. 16. Doch welche ſich vor dem Reifen ſcheu⸗ en, uͤber die wird der Schnee fallen (Hebr. die da ſchwartz ſind von Kaͤlte dos iſt, von Liebloſigkeit, und doch ſoll ſich ge⸗ gen ſie der Schnee verbergen, das iſt, nach dem Orientaliſchen Sprichworte, ſie wol⸗ len doch das Anſehen haben, als wenn ſie es noch ſo gut mit mir meineten: welches ſich gegen ein⸗ ander verhaͤlt, wie ſchwartz gegen weiß.) V. 1. 18. Zur Zeit wenn ſie die Hitze druͤcken wird, (wenn ſie vor Hitze zerſchmeltzen) wer⸗ den ſie verſchmachten (ſo ſind ſie dahin;) und wenn es heiß wird, werden ſie vergehen von ihrer Staͤtte, (das iſt, meiner Freunde Treue haͤlt nicht laͤnger Stand, als der Schnee: Denn wie dieſer durch die Hitze zergehet: alſo erweiſet ſich auch ihre Treue bey ihrer Kaltſin⸗ nigkeit in der groſſen Hitze meiner Truͤbſal.) V. 18. Ihr Weg gehet beyſeit aus; ſie tre⸗ ten aufs ungebahnte, und werden um⸗ kommen (das iſt, ſie ſind zwar gekommen mich zu troͤſten; aber nun verfahren ſie gar anders mit mir.) V. 12. H Sie ſehen auf die Wege Thema, auf die Pfade des Reichs Arabia (Saba) war⸗ Tttt ten 698 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 6.v. 20,30. ten ſie. V. 20. Aber ſie werden zu ſchan⸗ den werden, wenn es am ſicherſten iſt, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, wenn ſie dahin kom⸗ men. Anmerckung. . Dieſe beyden Verſe laſſen ſich nach dem He⸗ braͤiſchen fuͤglich alſo uͤberſetzen und erlaͤutern: diejenigen, welche auf die Wege Thema geſchauet haben (in Erwartung daß doch E⸗ liphas mir zum Troſte daher kommen moͤchte) und die nach den Straſſen gegen Saba (auf die Ankunſt meiner Freandeythr cofnrna ge⸗ ſetzet haben; die ſind beſchaͤmet worden, daß ſie darauf vertrauet haben: da ſie nun angekommen ſind, werden ſie ſchamroth. V. 21. Denn ihr ſeyd nun zu mir kommen; (Hebr. bald ſtehet ihr einem bey) und weil ihr (weil ihr aber) Jammer ſehet, ſo fuͤrchtet ihr euch (und entfernet euch mit eu⸗ rem Gemuͤthe von mir, als einem Gottloſen, der von GOtt ſeiner Suͤnden wegen alſo geplaget, geſchlagen und gemartert waͤre: wie hernach die Juͤden Chriſtum anſahen Jeſ. 53,3. 4.) V. 22. 23. Habe ich auch geſaget: Bringet her; und von eurem Vermoͤgen, ſchencket mir: V. 23. Und errettet mich aus der Hand des Feindes, und erloͤſet mich von der Hand der Tyrannen (der Gewaltigen, reichet dar, womit ich das meinige aus der Hand der raͤube⸗ riſchen Feinde wieder einloͤſen koͤnne. Da ich nun ſolches von euch nicht gefodert habe, ſo ha⸗ bet ihr auch ſo vielweniger Urſach euch mir alſo entgegen zu ſetzen.) V. 24. 25. Lehret mich, ich will ſchweigen; und was ich nicht weiß, das unterweiſet mich (wenn ihr ja meinet wider mich Recht zu ha⸗ ben, ſo uͤberzeuget mich davon.) V. 25. War⸗ um tadelt ihr die rechte Rede (Hebr. was haben die rechten Reden hartes?) wer iſt unter euch, der ſie ſtrafen koͤnrte? V. 26. 27. Ihr erdencket Worte, daß ihr nur ſtra⸗ fet (Hebr. ſeyd ihr nicht nur darauf be⸗ dacht, wie ihr Worte ſtrafen moͤ⸗ get?) und daß ihr nur pauſtet Worte, die mich verzaget machen ſollen. (Hebr. ſollen denn die Reden deſſen, mit dem es gar aus iſt, ſo in den Wind ge⸗ hen? das iſt, ſo gar nichts geachtet werden?) B. 27. Ihr fallet (daher) uͤber einen armen Wayſen (Verlaſſenen, gehet auf ihn loß mit harten Urtheil) und grabet eurem Naͤchſten Gruben (machet bey mir Uebel nur aͤrger.) V. 28. 29. Doch weil ihr habt angehaben (Hebr. laſſet es euch gefallen) ſehet (zu ſehen) auf mich, ob ich vor euch mit Luͤgen (mit falſchen Vorgeben von meinem guten Gewiſſen und der Aufrichtigkeit meines Wandels) beſte⸗ hen werde. V. 29. Antwortet was recht iſt, meine Antwort wird noch recht blei⸗ ben. (Hebr. Kehret doch um, es muͤſſe kein Unrecht da ſeyn; ja kehret um, die Gerechtigkeit iſt fuͤr mich darinn, nemlich daruͤber ich ſo hart von euch beſchuldi⸗ get werde.) Was gilts, ob meine Zunge unrecht habe, und mein Mund boͤſes vorgebe. (Hebr. ſolte mein Gaum nicht das vper⸗ kehrte Weſen perſtehen, d. i. ſolte mein Sinn eure Rede nicht als eine unſchmackhafte Speiſe anſehen? v. 6. Ich weiß wohl, was ich rede, und was ihr dabey in unrichtiger Zueig⸗ nung vorbringet.) ODos ſiebente Capitel, Darinn Hiob ſeine angefangene Rede von ſeinem Jammer⸗ Hiob ſeine a 5 angene Rrde won ſeinem Jammer V. I ⸗3. eUß nicht der Menſch immer im 9 Streit ſeyn auf Erden, (auch alsdenn, wenn es ihm wohlge⸗ het:) und ſeine Tage ſind wie eines Tage⸗ loͤhners das iſt, voller Laſt und Muͤhe, bey wel⸗ cher man ſich nach der Ruhe ſehnet.) V. 2. Wie ein Knecht (der des Tages Laſt und Hi⸗ tze ertragen hat 1 B. Moſ. 31,40.) ſich ſehnet nach dem Schatten (nach dem Abend und der naͤchtlichen Ruhe. und ein Tagloͤhner, daß ſeine Arbeit aus ſey (und er dafuͤr ſeinen Lohn empfahe:) V. 3. Alſo habe ich wol gantze Monden vergeblich gearbeitet, und elender Naͤchte ſind inir viel worden. V. 4⸗6. Wenn ich mich legte, ſprach ich: wenn werde ich aufſtehen? und darnach rechnete ich, wenns Abend wolte werden!? denn ich war gantz ein Scheuſal jedermann, (Hebr. da wurde ich des Umtreibens ſatt) bis es finſter ward. V. F5. Mein Fleiſch iſt um Urldes henein udn zuſch Fott deiner! fiin Deine⸗ Gerv Ei hin. Umter Vlo⸗ Hius, (de nien chen del dicſemg Auhoffe Dur ſtein /to⸗ hme WH Mon den Nn Gillen len, un hhn) ich ſſing nit irWVol rbnd lude Pitnuſt . nih ſ lleſeſt) ſiren ol 4,und mn. wenn tecte deni ette ſſh t. C. 7. v. 1⸗20. lieget es ſchon in der Faͤulung) meine Haut iſt verſchrumpfen und zu nicht worden. V. 6. Meine Tage ſind leichter dahin geflo⸗ hen, denn ein Weberſpul, und ſind ver⸗ Kangen, daß kein Aufhalten da geweſen B. 7. ́ V.wz Gedencke (doch, o GOtt,) daß mein Le⸗ ben ein Wind iſt (und ſchnell dahin faͤhret) und meine Augen nicht wieder kommen zu ſehen das Gute (das du gleichwol den Frommen willſt angedeien laſſen, wie ich aus deiner weſentlichen Guͤte ſchlieſſe.) V. 8. Und kein lebendig Auge wird mich mehr ſehen. Deine Augen ſehen mich (im Zorn) an, dar⸗ uͤber vergehe ich. V. 9. 10. Eine Wolcke vergehet und faͤhret da⸗ hin: alſo wer in die Hoͤlle (ins Grab) hin⸗ unter faͤhrer, koͤmmt nicht wieder herauf. V. 10. Und koͤmmt nicht wieder in ſein Haus, und ſein Ort kennet ihn nicht mehr (da niemand zu dieſem irdiſchen und vergaͤngli⸗ chen Leben wieder erwecket wird, ob wol nach dieſem zum ewigen eine Auferſtehung allerdinge zu hoffen iſt.) V. II. Darum (weil es alſo um mich und um mein irdiſches und itziges Leben ſtehet) will ich auch meinem Munde nicht wehren; ich will (aus der Fuͤlle meines Hertzens) reden von der Angſt meines Hertzens, und will heraus ſagen vom Betruͤbniß meiner Stelen (um ſie damit einigermaſſen zu erleich⸗ tern, und euch von meinem Kummer zu uͤber⸗ zeugen.) H Bin ich denn (wie) ein (ungeſtuͤmes) Meer (das du, o HErr muͤſteſt wider die Er⸗ gieſſung mit Gewalt in ſeinen Ufern behalten,) oder Wallſiſch (ungeheures Thier zu Waſſer oder zu Lande,) daß du mich ſo verwahreſt (welches du, damit es nicht Schaden thue, mit Macht muͤſteſt in ſeinen Schrancken halten, da du mich ſo hart angreifeſt und ſo beſchweret ſeyn laͤſſeſt.) V. 13⸗15. Wenn ich gedachte, mein Bette (es hat demnach Hiob nicht immer in der Aſche geſeſſen, nach c. 2, 8.) ſoll mich troͤſten, mein Lager ſoll mirs leichtern. V. 14. Wenn ich mit mir ſelbſt rede (welche Worte im Hebraͤiſchen nicht befindlich ſind; dagegen aber am Ende des vorhergehenden Verſes ein im teutſchen ausgelaſſenes Wort ſtehet, welches auf ein heimliches Weheklagen gehet: welches Luthe⸗ . des Buchs Hiob. 699 um und um wuͤrmicht und kothigt (ſo ſehr rus hieher gezogen hat.) ſo erſchreckeſt du mich mit Traͤumen, und macheſt mir grauen (Hebr. macheſt mir grauen durch Geſichter: wie denn der Satan da⸗ bey ſich geſchaͤftio genug wird erwieſen haben. Darinn aber Hiob, der wunderbaren Zulaſſung wegen, auf GOtt ſiehet.) V. 15. Daß mei⸗ ne Srele wuͤnſchet erhangen zu ſeyn (Hebr. zu erſticken) und meine Gebeine den Tod: (Hebr. den Cod mehr, als die Ge⸗ beine; nemlich in einem ſolchen jaͤmmerli⸗ chen Zuſtande laͤnger zu behalten.) Ich begehre nicht mehr zu leben (Hebr. ich bins uͤberdruͤßig, ich mag nicht immer leben; nemlich in ſolchem Elende.) Hoͤre auf von mir; denn meine Tage ſind eitel geweſt (ſind voller Unluſt. Wie GOtt mit dem Hiob bey ſolchen Klagen Gedult ge⸗ tragen hat, ſo haben ſich auch andere Glaͤubige deſſen zu getroͤſten, wenn ſie vor vielem Elende ſich aus Schwachheit nicht mit genugſamer Ge⸗ laſſenheit den Tod gewuͤnſchet haben.) B. 17⸗19. . Was iſt ein (ſterblicher Menſch, daß du ihn groß achteſt, und bekuͤmmerſt dich mit ihm (Hebr. richteſt dein Hertz auf ihn.) V. 18. Du ſucheſt ihn (und ſucheſt ihn nichts deſtoweniger) taͤglich heim, und verſucheſt ihn alle Stunde. (Hebr. alle Augen⸗ blick? Er iſt ja gegen ſolche deine Aufſicht und Beſchaͤftigung viel zu gering.) V. 19. War⸗ um thuſt du dich nicht von mir, und laͤſſeſt nicht abe, bis ich meinen Speichel ſchlinge, (dergeſtalt entkraͤftet werde, daß ich nicht mehr ſo viel Vermoͤgen habe, daß ich mehr ausſpeie und etwas von mir gebe.) B. 20. W Habe ich geſuͤndiget, was ſoll ich dir thun, o du Menſchen⸗Huͤter? Warum macheſt du mich, daß ich auf dich ſtoſſe, (Hebr. warum haſt du mich zum Ziel des Anlaufes geſtellet: d. i. daß du ſo viele Ungewitter der Truͤbſal laͤſſeſt auf mich los ſchlagen, und mich zur Ungedult beweget wer⸗ den,) und bin mir ſelbſt eine Laſt? Anmerckungen. 1. Hiob leget hiemit nach ſeiner Erkaͤntniß eine feine Bekaͤntniß von GOtt an den Tag, da er ihn nennet einen Huͤter der Menſchen: da⸗ mit er auf ſeine wunderbare Providentz ſiehet: als welche er bey aller ſo ſchweren Verhaͤngniß immerdar vor Augen behalten hat, und ſich zu keiner Verleugnung derſelben hat bewegen laſ⸗ ſen. Fuͤrnemlich aber ſcheinet er mit ſolchen Worten, nach dem Grunde ſeines patriarchali⸗ ſaeri Glaubens auf den Meßiam geſehen zu ha⸗ en. Tttt 2 2. Hiob 70⁰° Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 8. v. I10. 2. Hiob war auch bereit dasjenige abzuthun, und aus dem Wege zu raͤmen, was etwa GOtt zu ſo ſchweren Verhaͤngniſſen mochte bewogen haben. Wie es denn billig iſt, daß ein Menſch unter die gewaltige und ſchwere Hand GOt⸗ tes ſich recht demuͤthige, damit er ihn erheben koͤnne zu ſeiner zcit, nach 1 Pet. 5, 6. wie es an Hiob gang ſonderbar heenach geſchehen iſt. 3. Wenn ſich der Menſch ſelbſt eine Laſt wird, ſo koͤmmt er zur rechten Erkaͤntniß ſeiner ſelbſt, und wird arm am Geiſte: welches denn die Ord⸗ nung iſt, nach welcher man in GOtt reich wird, weñ man zu Chriſto gehet, vermoͤge ſeiner freundli⸗ chen Einladung, davon es auch Matth. 11,28. heißt: kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken! V. 21. Und warum vergiebeſt du mir meine Miſſethat nicht, und nimmſt nicht weg meine Suͤnde (ſamt der Strafe ſo vieler Lei⸗ den?) Denn nun (ſo) werde (wolte) ich mich (wenn ich meine Seele dir befohlen habe, Das achte Capitel, dem Leibe nach) in die Erde legen, und wenn man mich morgen ſuchet, (Hebr. wenn du mich fruͤhe ſuchen wuͤrdeſt) werde ich (ſo wuͤrde ich) nicht da ſeyn. Anmerckung. . Ob gleich Hiob wohl verſichert war, daß er bishero mit einem guten Gewiſſen vor GOtt ge⸗ wandelt hatte, und alſo weder ein Heuchler, noch ein ſolcher Suͤnder geweſen war, der vor allen an⸗ dern Menſchen ſolche ſchwere Zuͤchtigung, als eine gerechte Strafe verdienet habe; wie ſeine Freunde vermeineten: ſo hielte er ſich doch nicht gantz fuͤr unſchuldig, ſondern ſuchte bey GODX mit einer hertzlichen Demuͤthigung und mit ei⸗ nem glaͤubigen Aufſehen auf den verheiſſenen Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen, auch die Vergebung der ihm verborgenen und aller Schwachheits⸗Suͤnden, daruͤber er ſich c. 9, 2. 3. weiter erklaͤret. In welchem Verſtande man denn billig mit Paulo ſaget: Ich bin mir wol nichts bewuſt; aber darinn bin ich nicht gerechtfertiget 1 Cor. 4,4. Darinn Bildad dem Hiob antwortet und ihn der Heucheley und der unrichtigen Sache beſchuldiget. V. 1I⸗ 4. 2 A antwortete Bildad von Suah und ſprach: V. 2. Wie lange 5 wilt du ſolches reden? und (wie lange ſoll) die Rede deines Mundes ſo einen ſtoltzen Muth haben? (Was iſtge⸗ meiner, als daß rechtſchafnen Knechten und Kin⸗ dern GOttes ihre Worte dem Sinne nach ver⸗ kehret und uͤbel gedeutet werden; auch wol von denen, von welchen man es am allerwenigſten vermuthet haͤtte?') V. 3. Meineſt du, daß GOtt unrecht richte oder der Allmaͤchti⸗ ge das Recht verkehre? (und er alſo dich ohne Urſache ſo hart angreiffe) V. 4. Ha⸗ ben deine Soͤhne vor ihm geſuͤndiget, ſo hat er ſie verſtoſſen um ihrer Miſſethat willen. (O liebloſes Urtheil wie uͤber den Hi⸗ ob ſelbſt, alſo auch uͤber ſeine Kinder!) So du aber dich bey Zeiten zu GOtt thuſt (in der Ordnung wahrer Bekehrung) und dem Allmaͤchtigen (um Gnade und um Vergebung der Suͤnde) fleheſt: V. 6. Und ſo du (auf dieſe Art und in dieſer Ord⸗ nung) rein und fromm biſt (oder wirſt,) ſo wird er aufwachen zu dir und wird wie⸗ der aufrichten die Wohnung um deiner Gerechtigkeit willen (Hebr. er wird er⸗ gaͤntzen die Wohnung deiner Gerech⸗ tigkeit, d. i. er wird dich wieder zu aller be⸗ ſtaͤndigen Wohlfahrt bringen: wie zwar geſche hen iſt, aber nicht nach Bildads Anweiſung, ſon⸗ dern nach goͤttlicher Verordnung, welche auf eine ſo auſſerordentliche Pruͤfung gerichtet war.) V. 7. Und was du zu erſt wenig gehabt haſt, wird hernach faſt (ſehr) zunehmen. (Ende gut, alles gut: da es hingegen bey den Gottloſen umgekehret iſt.) V. 8 2 I0. Denn frage die vorigen Geſchlechte und nimm dir vor zu forſchen ihre Vaͤter. V. 9. Denn wir ſind von geſtern her, und wiſſen nichts (aus genugſamer Erfah⸗ rung:) unſer Leben iſt ein Schatten auf Erden (viel zu kurtz und zu vergaͤnglich dazu, daß wir daraus zu einer gewiſſen Erkentniß ſol⸗ ten gelangen koͤnnen.) V. 10. Sie wer⸗ den dichs lehren und dir ſagen: und ihre Rede aus ihrem Hertzen hervorbrin⸗ gen. Anmerckung. Da Hiob bey die zweyhundert Jahre alt wor⸗ den iſt; und die Zeit der Truͤbſal noch zu dem erſten Theil ſeines Lebens gehoͤret hat, und ſeine Freunde mit ihm vermuthlich von ſolchem jungen Alter geweſen ſind; ſo beziehet ſich Bildad auf die aͤltern, und zwar ſolche, welche auſſer dem Greuel der Abgoͤtterey in der Erkaͤntniß und dem Dienſte des wahren GOttes geſtanden ha⸗ ben. Man erkennet demnach auch hieraus, da GDOtt auſſer der patriarchaliſchen Kirche iw⸗ den Wanhet Opfnun ſhn. Wbed ſinen Gt igedet Pohſc, oberthtc en hn Grunde ſt her⸗ Denn ſhet, un ſwebe, Mudſer Mtonde Erverla ffit herkn vled doa⸗ W Eihe (itißrer d Fei Ganten. Utlerde Etpen, verden i Grund⸗ 4 aber wei Ptuntatſi ibe ſih . der Zliigen Vern en Or en Dr in, ls ſe Vird er i Nch nicht N ſinigte 13. Han wo ſcht C. 8. v. 11:22. des Buchs Hiob. 7⁰1 den Orientaliſchen Voͤlckern auch noch ander⸗ waͤrtig die Seinigen gehabt habe. V. 11⸗13. Kan auch die Schilf aufwachſen, wo ſie nicht feuchte ſtehet? Oder Graß wach⸗ ſen ohne Waſſer? V. 12. Sonſt wenns noch in der Bluͤte (im Gruͤnen) iſt, ehe es abgehauen wird, verdorret es, ehe denn man Heu machet (Hebr. eher als das Heugraß.) V. 13. So gehet es allen denen, die GOttes vergeſſen, und die Hofnung der Heuchler wird verloren ſeyn. Anmerckung. Bildad urtheilet gar recht in theſi, oder was ſeinen Lehr⸗Satz ſelbſt betrift, daß nemlich das⸗ jenige die wahre Furcht GOttes zu aller Wohl⸗ farth ſey, was dem Schilfe der naſſe Boden iſt: aber er machet eine gar unrichtige Zueignung auf den Hiob, als wenn es ihm bisher an dem rechten Grunde ſeiner Froͤmmigkeit gefehlet habe, und ſie daher gleichſam verdorret ſey. V. 14. I5. HW Denn ſeine (thoͤrigte) Zuverſicht ver⸗ gehet, und ſeine Hofnung iſt eine Spin⸗ newebe, (da auch das geringſte hindurch fah⸗ ren und ſie vernichten kan. Siehe dieſe Redens⸗ Art von der falſchen Lehre. Jeſ. 59, 3.) V. 15. Er verlaͤßt ſich auf ſein Haus (und den da⸗ mit verknuͤpften gantzen Wohlſtand) und wird doch nicht beſtehen: er wird ſich daran halten, aber doch nicht ſtehen blei⸗ ben. Es hat wol Fruͤchte ehe deñ die Sonne (mit ihrer Hitze darauf koͤmt (und es ausdorret) und Reiſer wachſen hervor in ſeinem Garten. V. 17. Seine Saat ſtehet dicke bey den Quellen, und ſein Haus auf Steinen. (Hebr. Aber ſeine Wurtzeln werden uͤber den Steinhaͤufen ver⸗ wickelt, er ſiehet ein ſteinern Gaus, oder Grund: das iſt, ſeine Saat gehet zwar auf, aber weil ſie auf einen ſteinigten Grund faͤllt, ſo wurtzelt ſie nicht unter ſich, noch traͤget Fruͤchte über ſich, wie Luc. 8,6. 13. Welches denn mit der Zueignung auf den Hiob, als ein Bild eines Heuchlers und Gottloſen, der nur auf eine kurtze Zeit im Wohlſtande bleibet, vorgeſtellet wird.) Wenn er ihn aber verſchlinget von ſeinem Ort, wird er ſich gegen ihn ſtel⸗ len, als kennete er ihn nicht. (Hebr. ſo wird er ihn verleugnen: Ich habe dich nicht geſehen: das iſt, GOtt, oder der ſteinigte Grund, oder vielmehr GOtt wird einen Gottloſen, der alhier mit einer zuvorge⸗ dachten Pflantze verglichen wird, alſo verlaſſen, daß nichts von ſeiner Wohlfarth uͤbrig bleibe.) J V. 19. Siehe das iſt die Freude ſeines Weſens (Hebr. Weges; das iſt, alſo ſtehet es um den Wohlſtand eines Gottloſen; ſo kurtz iſt ſeine Freude:) und werden andere (bey Erman⸗ gelung der eigentlichen Erben) aus dem Staube wachſen (an ſeiner Stelle aus dem niedrigſten Stande hervorkommen und ſeine Guͤter ererben.) V. 20. . Darum ſiehe daß GOTT nicht ver⸗ wirft die Frommen, und erhaͤlt nicht die Hand der Boshaftigen. Anmerckungen. 1. Da nun Hiob in einen ſo vielfachen Jam⸗ merſtand gerathen war, ſo ſoll er, nach Bildads Meinung, daraus erkennen, daß er kein from⸗ mer, ſondern ein Gottloſer geweſen ſey. Auf welche Art denn der geplagte Mann durch dieſe leidige Troͤſter noch immer mehr iſt geplaget worden. . 2. Wie man im Hebraͤiſchen aus dieſem Verſe und ſehr vielen andern Orten ſiehet, ſo gehoͤret dieſes inſonderheit zur Schreib⸗Art die⸗ ſes Buchs, daß darinn dasjenige, was von der gegenwaͤrtigen Zeit, im præſenti ſtehen koͤnte, von den zukuͤnftigen alſo im futuro ſtehet daß damit, nach dem auch anderwaͤrtig gebraͤuchli⸗ chen Hebraiſmo, auf das geſehen wird, was da nicht etwa nur ein⸗ und das andere mal ge⸗ ſchiehet, ſondern gemeiniglich zugeſchehen pfleget. VB. 21. Bis daß dein Mund voll Lachens werde und deine Lippen voll Jauchzens. (das iſt, iener Wahrheit, oder dem Satze, daß GOTT nur die Gottloſen alſo heimſuchet, wie dich, dem dencke bußfertig alſo nach, bis du von GOtt wieder in deinen Wohlſtand geſetzet werdeſt, und denſelben mit froͤlichen Worten und Geberden zu eriegnen geben koͤnneſt.) Die dich aber haſſen, werden zu ſchan⸗ den werden; und der Gottloſen Huͤtte wird nicht beſtehen. Anmerckung. Hiemit giebt Bildad zu verſtehen, daß, ob er gleich Hiobs vielfachen Unfall ſeiner eignen Schuld, vermoͤge welcher ihn GOtt verhenget habe, zuſchreibe, er doch damit ſeinen Widerſa⸗ chern, welche ihm ſein groſſes und kleines Vieh geraubet, auch ſeine Bedienten getoͤdtet haben, nicht recht gebe, ſondern dafuͤr halte, Gtt werde ſie des wegen zur gerechten Strafe ziehen; zumal wenn ſich Hiob nur rechtſchaffen zu GOtt bekeh⸗ re: als welches ihm, ſeiner Meinung nach no Gefehlet habe⸗ s nach noch Tttt⸗ Das 702 Richtige und erbauliche Erklärung C. 9. v. 1⸗6. Das neunte Capitel, Darinn . Sich Hiob gegen die Beſchuldigungen ſeiner Freunde der⸗ geſtalt verantwortet, daß er bezeuget, er beſchuldige deßwegen GOTT nicht der Ungerechtigkeit, noch lege er ſich wider ihn ins Recht, wenn er ſeine Klagen uber ſein Leiden alſo ausgeſchuͤttet habe, daß ihm das Ver⸗ haͤngniß GOTTES uͤͤber die Frommen, wenn ſie den Gottloſen gleich gemachet werden, hart anliege. V. 1⸗3. ☛ Job antwortete und ſprach: V. 2. Ja ich weiß faſt (ſehr) wohl, daß (es) alſo iſt, daß ein Menſch nicht rechtfertig beſtehen mag gegen GOtt (und alſo thut ihr mir unrecht, wenn ihr mich deſſen beſchuldiget, und meine Reden dahin deutet.) V. 3. Hat er Luſt mit ihm (GOtt) zu haddern (zu rechten,) ſo kan er ihm auf tauſend nicht eines antworten (alſo daß er unter tauſend Faͤllen, da ihm von GOT ſein Unrecht vorgeſtellet wird, nur in einem eintzi⸗ gen ſeine Unſchuld zeigen koͤnte) Anmerckungen. 1. Es iſt dieſes ein gar reiner Grund des Sin⸗ nes und der Lehre an Hiob geweſen, daß, ob er ſich gleich keiner vorſetzlichen Vergehungen wi⸗ der ſein Gewiſſen vor GOtt ſchuldig wuſte, und ſolchen ſeine Verhaͤngniſſe zuſchreiben konte, er dennoch dabey in einer groſſen Demuth ſeines Hertzens ſtunde, und ſein ſuͤndliches Elend gar wohl erkante. Wie denn der lautere Sinn ei⸗ nes Menſchen ſich eben dadurch, daß man in ei⸗ nem Gefuͤhle ſeiner geiſtlichen Armuth ſtehe, am meiſten erweiſen muß: dahingegen ein ſtoltzer Sinn, nach welchem man aus verblendender Eigenliebe am Geiſte reich bey ſich ſelbſt iſt, alles dasjenige, was ſonſt gut und loͤblich waͤre, anſte⸗ cket, vergiftet und verderbet. Es war demnach Hiob alſo geſinnet, wie die, von welchen unſer Heiland ſpricht: Selig ſind, die da geiſtlich arm ſind: denn das Himmelreich iſt ihr: Selig ſind die da leide tragen: denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Matth. 5, 3. 4. 2. Man thut demnach wohl, wenn man auch bey einem vor muthwilligen Suͤnden bewahre⸗ ten guten Gewiſſen ſich mit Hiob vor GOtt de⸗ muͤthiget und im gleichen Sinne mit David ſa⸗ get: Wer kan mercken, wie oft er fehlet, verzeihe mir auch die verborgene Fehler. Pſ. 19, 13. Imgleichen: Gehe nicht ins Ge⸗ richt mit deinem Knecht: denn vor dir iſt kein lebendiger gerecht. Pſ. 143, 3. Er iſt weiſe und maͤchtig, wem iſts je gelungen, der ſich wider ihn geleget hat? Anmerckungen. 1. Die Weisheit und Allmacht ſind unter an⸗ dern zwo weſentlichen Haupteigenſchaften GOt⸗ tes: die Weisheit nach ſeinem unendlichen Ver⸗ ſtande, die Allmacht nach ſeinem freyen Willen. Gleichwie die Weisheit in allen Handlungen GOttes die rechte Maſſe haͤlt und die rechte Art trift: alſo giebt die Allmacht in der Vollziehung das rechte Gewicht und den Nachdruck: und zwar alſo: wie es dem Grun⸗ de der Gnade und der Gerechtigkeit gemaͤß iſt. 2. Sich wider den weiſen und allmaͤchtigen GOtt auflegen, iſt ſeine Weisheit und All⸗ macht in Zweifel ziehen, oder ſie dergeſtalt mei⸗ ſtern, daß man daraus diß und das auszuſetzen habe. Welches bey dem Menſchen ſeinem Ver⸗ ſtande nach eine groſſe Blindheit, und ſeinem Willen nach eine groſſe Verwegenheit anzei⸗ get. Er verſetzet Berge, ehe ſie (die Menſchen) es innen werden, (oder vorher ſehen, daß es alſo erfolgen werde) die er in ſeinem Zorn umkehret. V. 6. Er weget (Hebr. ma⸗ chet bebend) ein Land aus ſeinem Orte, daß ſeine Pfeiler (Grundveſte) zittern. Anmerckungen. 1. Was Hiob von der Allmacht Gttes uͤ⸗ berhaupt geſaget hatte, das erweiſet und erlaͤu⸗ tert er mit dem Erdbeben, bey welchen der Erd⸗ boden zittert und bebet. Er muß demnach davon in ſeinen Zeiten ſchon viele Erfahrung gehabt aben. 2. Haben denn nun gleich die Erdbeben ihre natuͤrliche Urſachen, daß ſie von einem entzunde⸗ ten unterirdiſchen Feuer, und dabey von einer zu ſtarcken Ausdehnung einer vorhin eingeſchloſſen geweſenen und verdicketen Luft entſtehen, ſo hat man ſie doch GOtt zuvorderſt zuzuſchreiben: als von dem nicht allein die gantze Natur ihre Ein⸗ richtung hat, ſondern der auch mit ſeiner Provi⸗ dentz auf mancherley Art dabey beſchaͤftiget iſt. 3. Und obgleich Hiob ſolche Faͤlle dem Zorn GOttes zuſchreibet, ſo leugnet er doch gar nicht, daß derſelbe dabey auch mit vieler Gnade gemaͤſ⸗ ſiget ſey: nemlich in Anſehung der Glaͤubigen, welche darunter mit leiden: als welchen ſolches muß zu ihrem beſten dienen, oder doch an ihrer Seele und Seligkeit nicht ſchaͤdlich ſeyn kan. Der gelehrte Herr D. Scheuchzer ſchreibet in ſeiner Iobi Phyſica ſacra uber dieſen Ort Parr. 35. alſo: Es koͤnnen hieruͤber (uͤber die groſſen Erdfaͤlle) wehemuͤthige Zeugniſſe sblegen⸗ Wo n verf legend nde irn V. der h e ſone 1 1 naldieſ len 1 Schwei inden, gen de ſchen un guch ſolt 4. WB Pfellern Wier ndhe lf ſea Ws n denEd Gen die Kpune, n nehe umnpeb teloun ſeohrecke ſden — Ctpheen. uß den gelthiihr Ne Wunerck ſd. D Ors Stand fhon unte ſe ſe der Dedaun n guch h plde, e Mhe. Erſſpi indtt Nchetſten et die nyetden) De Hios nerauf Bonnen itnſehen. andeſen N hen Unten ternent 6. Wenn Utmnben kuinͤ eien Gli⸗ Gen) en N⸗ Rie 1. Dttet dall OH des Buchs Hiob. 70³ C. 9. v. 7. 8. ſo viel ſchoͤne verſunckene, oder wenigſtens in verfallenen Mauren uͤber einen Haufen liegende Staͤdte, ſonderlich in Sicilien und Neapolitaniſchen: und erinnert un⸗ ſerm Vaterlande der ſchoͤne Flecken Pluͤrs, der a. 1618, durch einen unvermutheten Bergfall, ſo tief verſuncken und mit 1800 Perſonen zu Grunde gegangen, daß auch keine Merckmahle uͤbrig geblieben, wo je⸗ mal dieſer Slecke geſtanden; anderer Berg⸗ Faͤllen, deren Beſchreibung in meinen Schweitzeriſchen Natur⸗Geſchichten zu finden, zu geſchweigen. Wer wolte aber ſagen, daß dabey die Gnade GOttes zum geiſt⸗ lichen und ewigen Heil ſo mancher Seelen nicht auch ſolte Platz gefunden haben? 4. Was im uͤbrigen die Redens⸗Art von den Pfeilern der Erde betrift, ſo fern man das Wort Erde oder Land von der gantzen Erdkugel mit ihren Gewaͤſſern verſtehet, ſo iſt ſie verblumt, und hergenommen von einem Gebaͤude, welches auf ſtarcken Pfeilern ſeine Beveſtigung hat. Was nun dieſe einem Gebaͤude ſind, das ſind dem Erdboden theils die innern Theile, auf wel⸗ chen die aͤuſſerlichen ruhen, als auf ihrem Mit⸗ telpunct, dahin ſie ſich natuͤrlicher weiſe um und um neigen; theils die Schwere der die Ku⸗ gel umgebenden Luft, die ſie alſo gegen ihren Mittelpunct druͤcket, und zuſammen haͤlt, daß ſie ohne alle Verruͤckung ihren in der Schoͤpfung nach der Weisheit und Allmacht GOttes ihr zu⸗ geeigneten Stand behaͤlt: Dabey ſie denn doch nach dem Syſtemate Copernicano ihre taͤgli⸗ che und jaͤhrliche Bewegung haben kan. Dabey die Anmerckungen uͤber Joſ. 10, 12. 13. nachzule⸗ ſen ſind. Daß aber die Erde nach der Weisheit GOttes von ſeiner Allmacht den allerfuͤglichſten Stand in der Welt bekommen habe, das kan man unter andern daraus erkennen, daß, wofer⸗ ne ſie der Sonnen viel naͤher geſetzet waͤre, vor Hitze darauf nicht wüͤrde leben koͤnnen; gleich⸗ wie auch hingegen die Kaͤlte unertraͤglich ſeyn wuͤrde, wenn ſie davon viel weiter entfernet waͤre. . V. 7. . Er ſpricht zur Sonnen, (welches Spre⸗ chen GOttes ſein Wollen und Wircken iſt) ſo gehet ſie nicht auf, und verſiegelt (verbir⸗ get) die Sterne (daß ſie nicht koͤnnen geſehen werden.) . Anmerckung. Da Hiob vor den Zeiten Joſuaͤ gelebet hat, ſo kan er auf das, was wir von dem Stillſtande der Sonnen und des Monden Joſ. 10, 13. leſen, nicht geſehen haben: wie ſich denn ohne das ſol⸗ ſches zu dieſen Worten nicht ſchicket. Er hat demnach wol eigentlich geſehen auf die natuͤrliche einmal geſchehene Unterſcheidung des Tages und der Nacht, auch der Jahres⸗Zeiten, nach wel⸗ chem Unterſcheide die Sonne mit dieſen und je⸗ nen Sternen bald zu ſehen, bald aber unſichtbar iſt. Wenn GOTT Sonne und Sterne mit Wolcken bedecket, ſo geſchiehet in gewiſſen Ver⸗ ſtande gquch, was Hiob alhie anzeigen will. Da⸗ von es Ap. Geſch. 27, 20. heißt: Da in vielen Tagen weder Sonne, noch Geſtirn er⸗ ſchien. Was die Redens⸗Art vom Aufgan⸗ ge der Sonnen betrift, ſo iſt ſie nach dem ge⸗ meinen ſyſtemate der Welt phyſice, aber nach dem Copernicano optice zu verſtehen; davon an dem ſchon angefuͤhrten Ort uber Joſ. 10. mit mehrern gehandelt iſt. Er breitet den Himmel aus allein, und gehet auf den Wogen (den Hoͤhen) des Meers. Anmerckungen. I. Bey den Worten von dem ausgebreite⸗ ten Himmel iſt folgendes zu mercken: a. Der Himmel iſt alhier diejenige fluͤßige und ſubtile Materie, welche ihrer gantzen unermeß⸗ lichen und gantz unbegreiflichen Weite und Breite, Tiefe und Hoͤhe nach recht erſtaunlich iſt. Wenn man ſich die gantze Erdkugel mit allen ihren Gewaͤſſern ihrer Groͤſſe nach vor⸗ ſtellet, ſo hat ſie noch wol kaum die Propor- tion gegen den erſchafnen Himmel, welchen das kleineſte Sandkoͤrnlein, das man kaum mit ſeinem Auge erkennen kan, gegen die gan⸗ tze Erdkugel hat. Welches ſchon von meh⸗ rer Zeit her alle Naturkuͤndiger und Mathe- madici füur eine ungezweifelte Wahrheit hal⸗ en. b. Gleichwie die Weite, Breite, Tiefe und Hoͤ⸗ he des Himmels gantz unbegreiflich iſt, alſo daß ſie unſerm ſchwachen Verſtande daher nicht anders als unendlich vorkommen kan: alſo uͤberſteiget auch die Subtilitaͤt der obern Luft, darinnen die Geſtirne ihre Creiſe haben, allen menſchlichen Begrif; und iſt dabey doch eine wuͤrckliche Materie, die bey ihrer Leichtig⸗ keit doch von ſolcher Schwere iſt, daß durch ih⸗ ren Druck alle Welt⸗Coͤrper bey ihrer Bewe⸗ gung ihren Stand unveraͤnderlich behalten. Daß die untere Luft ſchon auf den allerhoͤch⸗ ſten Bergen, deren Hoͤhe doch nichts iſt ge⸗ gen die Hoͤhe des Himmels, dergeſtalt ver⸗ duͤnnet ſey, daß ein Menſch, der der dickern Luft gewohnet iſt, faſt ſo wenig ſeinen beſtaͤn⸗ digen Auffenthalt haben kan, als ein Fiſch auſ⸗ den Waſſer in unſerer Luft, das iſt be⸗ ant. c. Zu der unbegreiflichen Weite und Hoͤhe auch Subtilitaͤt des Himmels koͤnmt auch die gleichfals unerforſchliche und alſo unbegreif⸗ liche Menge der himmliſchen Welt⸗Coͤrper, der Geſtirne, als davon man die allerwenig⸗ ſten mit den allerbeſten Fernglaͤſern erblicken kan, und doch alle von erſtaunlicher Groͤſſe und billig fuͤr lauter Sonnen zu halten ſind, deren ein jedes ſo wol ſeine Planeten und mit denſelben ſein beſonderes ſyſtema hat, als die Sonne dasjenige, worinnen wir uns auf dem Erdboden befinden. Aus welcher Vorſtel⸗ lung uns die Weite und Breite des Raums, welchen die ſubtile Materie des Himmels er⸗ fuͤllet, uns eben unbegreiflich wird: wie man denn leichtlich ermeſſen kan, daß die allerhaeh⸗ en 704 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9. v. 9. ſten Geſtirne als Sonnen, zu ihrem Glantze und Scheine ſo viel Raum über ſich haben muͤſſen, als unter ſich. . d. Dieſer alſo beſchaffene Himmel iſt nun ein Werck des andern Tages (wie er nach eini⸗ ger Analogie mit den hernach entſtandenen eigentlichen Tagen genennet wird) in der Schoͤpfung, davon es 1 B. Moſ. 1, 4.6. heißt: Und GOtt ſprach: Es werde eine Leſte (Hebr. Ausſpannung, Ausdehnung, Verdun⸗ nug) zwiſchen den Waſſern u. ſ. w. Und folglich iſt der Himmel ein Spiegel der Unend⸗ lichkeit GOttes, und inſonderheit der unend⸗ lichen und alſo auch unbegreiflichen Weis⸗ heit, Guͤte und Allmacht GOttes. Siehe auch Pſ. 104, 2. Jeſ. 40, 22. C. 44, 24. . 2. Was das gehen, oder nach dem Hebrai⸗ ſchen, das maͤchtige Einhertreten auf den Hoͤhen des Meers betrift, ſo ſetzet Hiob dabey zum Grunde die allmaͤchtige Schoͤpfung des Waſſers. Denn ob er gleich zu ſeiner Zeit die Moſaiſehe Beſchreibung der Schoͤpfung noch nicht gehabt hat, ſo hat er doch aus der Noa⸗ chiſchen und patriarchaliſchen Schule durch die Tradition oder muͤndliche Fortpflantzung von dem Wercke der Schoͤpfung eine Nachricht ge⸗ habt, und ſie füur ſo viel gewiſſer gehalten, ſo vielmehr er auch aus dem Lichte der Natur uͤber⸗ zeuget ſeyn konte, daß die Welt weder von Ewig⸗ keit her geweſen, noch von ſich ſelbſt entſtanden ſeyn konte, ſondern den allmaͤchtigen GOTT zum Schoͤpfer gehabt haben muͤſſe. Wenn denn nun Hiob, auſſer dem Wercke der Schoͤpfung auch auf das groſſe Werck der Providentz und Regierung GOites, was inſonderheit die erſchaf⸗ fenen Gewaͤſſer betrift, gehen und ſie bezeichnen wolte, ſo bedienet er ſich der Redens⸗Art von ei⸗ nem Einhertreten uͤber die Hoͤhen der Gewaͤſſe⸗ re, und zwar einem ſolchen, da er demſelben zu ge⸗ bieten, das iſt, es alſo in ſeiner freyen Diſpoſition hat, daß es ſich, nach den dazu gebrauchten Win⸗ den erheben und ergieſſen, aber auch nach ſeinem Willen wieder legen muß. Dabey er denn wol ſcheinet auf die ihm ohne Zweifel gar wohl bekan⸗ te Geſchicht von der Suͤndfluth geſehen zu ha⸗ ben. Von Chriſto iſtdas ſouveraine Einher⸗ treten uͤber das Waſſer auf gantz beſondere Art wahr worden, wenn es von ihm Joh. 6, 18. 19. heißt: Das Meer erhuh ſich von einem hrellen Winde. Da ſie nun gerudert atten⸗=⸗ ſahen ſie Ihſum auf dem Meer daher gehen und nahe bey dem Schiffe kommen, und ſie fuͤrchteten ſich. Era⸗ ber ſprach: Ich bins, fuͤrchtet euch nicht. Siehe auch Matth. 14, 25. u. f. da Petrus auf die Kraft Chriſti es auch wagete, und auch auf dem Waſſer einherging, doch wie nicht oh⸗ ne Kleinglaͤubigkeit, alſo auch nicht ohne Ge⸗ fahr: darinn er doch von CHriſto unterſtuͤtzet wurde. Und c. 8,26. nachdem ſich ein groſſes Ungeſtuͤm im Meer erhoben, und das Schiflein mit Wellen bedecket hatte, lautet es von ſeiner Obermacht uͤber das Meer alſo: JIſus ſtund auf, und bedraͤuete den Wind und das Meer, da ward es gantz ſtille. V. 9. Er machet den Wagen am Himmel, und Orion, und die Glucken, und die (ver⸗ borgene) Sterne gegen Mittag. Anmerckungen. 1. Da Hiob vorher des Himmels gedacht hat, ſo gedencket er darauf auch der himmliſchen Hee⸗ re, der Geſtirne. Und da er unter den ſichtba⸗ ren nur einiger nahmhaft machet, ſoiſt es nicht wol ohne allen Zweifel zu ſagen, welche er eigent⸗ lich gemeinet habe. Die meiſten alten und neu⸗ ern Interpretes kommen darinn uͤberein, daß durch das Wort Vy und c.38,32. WV das Nord⸗ Geſtirn der Heerwagen, oder der kleine Baͤr, zu verſtehen, der aus ſieben Sternen beſtehet, deren der letztere iſt der Polar⸗Stern, der, um die Gegenben des Himmels zu unterſcheiden, vor allen andern auch ſchon vor alters iſt bemer⸗ cket worden, ſonderlich von den Phoͤniciern auf ihren Reiſen zu Waſſer. d ſoll ſeyn der Orion, und H'o die Plejades bezeichnen: zum wenigſten muüſſen ſolche Sterne, oder gantze Sternbilder gemeinet ſeyn, welche ſich vor an⸗ dern gantz praͤchtig an dem Himmel ſehen laſſen. Und da die um den mittaͤgigen Polum befindli⸗ che Sterne dem Hiob ſo wol als uns unſichtbar waren, er doch aber von ihrer wircklichen Exi- ſtentz ſich aus ſeiner gruͤndlichen Natur⸗MWiſ⸗ ſenſchaft uͤberzeuget hielte, ſo gedencket er derſel⸗ ben mit den Worten von den Verborgen⸗ heiten oder verborgenen (nemlich Sternen nach dem Hebraͤiſchen) gegen Mittag. 2. Laͤßt man ſich nun uͤberhaupt ein in einige Betrachtung der Sterne und erweget ihre feuri⸗ ge Natur, ihre unterſchiedliche und recht ver⸗ wundernswuͤrdige Groͤſſe und Hoͤhe, ihre Ent⸗ fernung ſo wol von der Erdkugel als ihrer ſelbſt von und uͤber einander, ihre gantz unzehlbare, ja auch unerforſchliche Menge, ihren Unterſcheid in Fixſterne und Planeten, als ſo viele Monden und der Planeten ihre Neben⸗Planeten, ferner wie nung faſt aller neuern Mathematicorum, mit ſeinen eignen Planeten ein beſonders Sonnen⸗ ſyſtema ausmache, wie die Sonne unſers ſy⸗ ſtematis; und nicht weniger auch ihre Stel⸗ lung, Bewegung und ihren Lauf, nach welcher ſie einander in ihren Creiſen nicht in den Weg kommen und hindern, ſondern die allervortref⸗ lichſte, vollkommneſte und beſtaͤndigſte Ordnung unter ſich halten; und inſonderheit die Planeten, wie ſie die Figur und Eigenſchaften unſerer Er⸗ de, als eines Planeten der Sonnen, haben, und der⸗ ſelben gleich veſte Coͤrper ſeyn mit Bergen, Thaͤ⸗ daß ein jeder Fixſtern, nach der richtigſten Mei⸗ lern, Gewaͤſſeꝛn, wie unſere Erde, verſehen ſind; wie ſolches von dem Monde fuͤr eine gantz erweisliche, und daher auch bekante Wahrheit angenommen, und davon der Schluß auf die uͤbrigen Plane⸗ ten zu machen iſt: wenn man dieſes und was noch ſonſt hieher gehoͤret, in Betrachrung ziehet, ſo verlieret man ſich mit ſeinen Gedancken, und muß uͤber die Unbegreiflichkeit erſtaunen; und zwar billig wie mit heiliger Ehrerbietung gegen GOtt, dem allweiſen, allguͤtigen und allmaͤchtigen Schoͤpfer, * R † ſheber ſon Ern le Vr ſichtwe 5 un tungfu nicto⸗ Detnl. tuin, tonn celehia nummen „ Pea Biets, ullu, In⸗ rcinen, ſptuti⸗ Vente Ingl lte ool llen, el lo omnia me con un habit, ſalgtian⸗ ehitellunt N cumn t inen Nrit, H anſi ne Nligu r aha Sur ati⸗ liaugn er/ aniſin⸗ humn iiumn; ant, ſec e enim jem Audlen erumn gua 4.G intige⸗ ühret Wnſeot t⸗ lr d⸗ Nn T. W e gen⸗ N en R⸗ ſS e M I NONe ltnetl⸗ 4hGh. Sc⸗ deſcher U hrtrf⸗ Dnurg een, Cr. Ndete hi⸗ dede gainen G r eh Get hdtnuß fwar G⸗ gigen opfe ſhin C. 9. v. 10⸗12. oes Buchs Hiob. 105 Schoͤpfer, alſo auch mit einer demuͤthigen Er⸗ kaͤntniß der eigenen Nichtigkeit. Wie denn diß die natuͤrliche Folge ſolcher Betrachtung iſt, daß ſie uns ſelbſt recht klein, GOtt aber nach ſeiner Unendlichkeit recht groß machet und verherrli⸗ chet. Denn da ſolche unzehlbare, groſſe, herr⸗ liche und wohlgeordnete Geſchoͤpfe unmoͤglich ohne einen weiſen, allguͤtigen und allmaͤchtigen Urheber koͤnnen von ſich ſelbſt entſtanden, oder 1 von Ewigkeit her geweſen ſeyn, ſo muͤſte einer alle Vernunft verleugnen, wenn er dadurch ſich nicht wolte auf GOtt fuͤhren laſſen. . 3. Was der kluge Heide Cicero in ſeinen Buͤ⸗ chern de natura deorum aus ſolcher Betrach⸗ tung fuͤr Schluͤſſe machet, das kan man daſelbſt nicht ohne Vergnuͤgung leſen: da es unter an⸗ dern L. II. C. 2. heißt: Quéd poteſt eſe tam aper- tum, tamque perſpicuum, cum cælum ſigſpeximur, cœleſtiaque contemplati ſumur, quam eſſe aliquod numen præſtantiſimaæ mentis, quo bac regantur? Praæſentem ac præpotentem Deum, quod qui du- bitet, baud ſane intelligo, cur non idem, ſol ſit, an nullus ſit, dubitari pobſtt. Imgleichen c. 5. - Cæleſtem ergo admirabilem ordinem ineredibilemque conſtantiam, ex qua con- ſervatio & ſalus omnium omnis oritur, qui vacare mente putat, ir ipſe mente expers habendus eſt. Jingleichen c. 35. Sie Philoſophi debuerunt, ſi forte eos primus atſpeltus mundi eonturbaverat, poſtea, cum vidiſſent motus ejus finitoy & æquabi- ler, omniaque ratis ordinibus ordinata immutabi- lique conſtantia, intelligere ineſſe aliquem non ſo- lum habitatorem in bac cæleſti ac divina domo, ſed etiam rectorem, moderatorem & tanquam ar- chitectum tanti operit, tantiguz muneris. Ferner c. 28. Quis bunc bominem dixerit, qui cum tam certos cœli motus, tam ratos aſtrorum or- dines, tamque omnia inter ſe connexa & apta vi- derit, neget, in ber ullam ineſſe rationem, ezaque caſu fieri dicat, quæ, quanto conſilio gerantur, nul- lo conſilio aſſequi poſſumur? At cum machinatio- ne aliquid moveri videmus, At ſpharam, ut boras; ut alia permulta, non dubitamur, quin illa opera Iint rationisr cum autem impetum cæli admirabi- li cum celeritate moveri vertigque videamus, con- Kantiſſime conficientem viciſſitudiner anniver ſari- at, cum ſumma ſalute & conſervatione rerum o- minium; dubitamurs, quin ea non ſolum ratione fi- ant, ſed etiam exceilenti divinaque ratione? Vicet enim jam, remota ſubtilitate diſputandi, oculii quodammodo contemplariè pulchritudinem rerume- arum, quas divina providentia dicimus conſtitutas. 4. Es iſt nun zwar ſolche natuͤrliche und ver⸗ nuͤnftige Betrachtung, dadurch man auf GOtt gefuͤhret wird, noͤthig und ſehr nuͤtzlich: allein wenn ſie auch dabey recht heilſam ſeyn ſoll,/ ſo muß die ſelige Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt, als dem weſentlichen Lichte, dazu kom⸗ men: welche denn, wenn ſie rechter Art iſt, uns in den Stand ſetzet, daß wir von und in ihm er⸗ leuchtet, ſelbſt ſolche Lichter werden, welche nach Joh. 5,35. innerlich brennend und nach Matth. 5, 16. aͤuſſerlich ſcheinend ſind, und in Demuth ihr Licht leuchten laſſen vor den Leuten, und alſo ſelbſt im Lichte wandeln. Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. Welche denn auch dermaleins leuchten werden, wie des Himmels Glantz,und wie die Sterne im⸗ mer und ewiglich Dan. 12,3. Matth. 13, 43. 1 Cor. 15, 42. 43. V. 10. G Er thut groſſe Dinge, die nicht zu for⸗ ſchen ſind, und Wunder, der keine Zahl * Anmerckungen. 1. Hiob ſiehet hiemit ohne Zweifel zuruͤck auf das groſſe Werck der Schoͤpfung, und fuͤhret ſol⸗ ches dabey in geheimer Betrachtung durch das eben ſo groſſe Werck der beſtaͤndigen Providentz, Erhaltung und Regierung GOttes. Da er denn durch die Wunder verſtehet nicht allein die eigentlichen Wunderwercke, davon er auch wol aus der Hiſtorie ſeiner und der aͤltern Zeiten mag Proben genug gehabt haben, ſondern auch alle diejenigen ordentlichen Wercke, welche zwar nach dem einmal eingerichteten Laufe der Na⸗ tur geſchehen, aber von der Beſchaffenheit ſind, daß ſie, wie es damit eigentlich zugehe, al⸗ len menſchlichen Verſtand weit uͤbertreffen und den Menſchen bey ihrer Betrachtung billig in ei⸗ ne heilige Verwunderung ſetzen. Da nur zu wuͤnſchen waͤre, daß man ſich oͤfter in eine rechte Erwegung einlieſſe, und es nicht hieſſe: guotidi- ana vileſeount, was man taͤglich vor Augen hat, deſſen achtet man nicht. Denn ob man gleich darinnen auf den Grund nicht kommen kan, ſo wird einem doch manches darinnen nach und nach aufgeſchloſſen, und unterhalt, auch vermeh⸗ ret, in einem die heilige Ehrfurcht vor und gegen GOtt. Da man hingegen ſolches alles anzuſe⸗ hen pfleget, als eine Kuh, wie man im Sprich⸗ worte ſagt, ein neues Thor, und gar zu keinem Nachdencken koͤmmt; wie wir doch nach dem Reiche der Natur als vernüͤnftige Menſchen allerdinge verbunden ſind. ”M 2. Sind nun aber die Wercke GOttes im Reiche der Natur unzehlbar, ſo unerforſchlich und unbegrerflich, wenn man ſie nach ihrem Grunde und nach ihrer eigentlichen Beſchaffen⸗ heit betrachtet: ſo hat man daher den Schluß zu machen, daß es ein recht unbeſonnener Fuͤrwitz und uͤbermuͤthige Kluͤgeley ſey, wenn man in den goͤttlichen Geheimniſſen und in den zum Reiche der Gnaden gehoͤrigen Wercken und Wegen GOttes alles mit ſeiner Vernunft ausgruͤbeln, und ſich eher nicht beruhigen will, bis man alles recht eingeſehen und aus dem Grunde erkant ha⸗ be. Man muß demnach, mit Vermeidung der beyden Abwege, zur Rechten deſſen, der in dem fuͤrwitzigen und verunruhigendem Gruͤbeln be⸗ ſtehet, und zur Lincken deſſen, der ſich in einer groben Unachtſamkeit befindet, alhie in der Mit⸗ tel⸗Straſſe bleiben, das iſt, zwar fleißig forſchen, aber was man nicht erforſchen kan, mit Erkaͤnt⸗ disg ſeiner Unvollkommenheit demuͤthig bewun⸗ ern. V. II. 12. Siehe er gehet vor mir uͤber, ehe ichs gewahr werde, und verwandelt ſich (Hebr. Unuuu eiles . 7⁰6 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 9. v. 12:24. eilet vorbey) ehe ichs mercke. V. 12. Siehe, wenn er geſchwind hinfaͤhret, (und etwas hinwegnimmt) wer will ihn (etwas von ihm) wiederhohlen? Wer will zu ihm ſagen: was macheſt du? Aumnmerckung. S Hiob redet alhier von GOtt auf menſchliche Art, und nach menſchlichem Begriffe; und will damit ſo viel ſagen, daß GOtt in ſeinen geheimen Wegen unbegreiflich ſey, und, wenn er dabey ſei⸗ ne abſolute Macht ausuͤbe, manihm darinn nicht widerſtehen koͤnne, noch ihn meiſtern duͤrfe. Und gleichwie dis letztere eine bekante Wahrheit iſt, ſo iſt das erſtere von den unbemerckten Wegen Got⸗ tes eine ſolche Sache, davon ein jeder zu vieler Erfahrung kommen kan. Denn was iſt gemei⸗ ner, als daß in dieſen und jenen Begebenheiten und derſelben Umſtaͤnden ſich eine gewiſſe und ſolche goͤttliche Schickung und Leitung hervor⸗ thut, welche ein Menſch nicht ſo fort, ja auch wol gar nicht dafur anſiehet, auch daher derſelben rech⸗ ke Anwendung verſaͤumet. Und wie ofte ſteiget nicht bey dem murrenden Unglauben und dem Mangel der glaͤubigen Gelaſſenheit auf das: was macheſt du? „ B. 13. 44. Eriſt GOtt, ſeinen Zorn kan niemand ſtillen (wenn er zum Gericht und zur Strafe ſich aufmachet:) unter ihm muͤſſen ſich beugen die ſtoltzen Herren (Hebr. die ſtol⸗ tzen Helfer: das iſt, die welche in ihrem Stoltze Huͤlfe verſprechen, ſich aber hernach, ſie zu leiſten, viel zu unvermoͤgend befinden.) V. 14. Wie ſolte ich denn ihm antworten und Worte finden gegen ihm? (es iſt demnach nichts beſſer, als ſich ſeinem Willen, wie er ihn in ſeinen Leitungen zu erkennen giebet, demu⸗ thig unterwerfen.) . V. 15⸗ 17. Wenn ich auch gleich Recht habe (oder haͤtte) kan (koͤnte) ich ihm dennoch nicht antworten, ſondern ich muß um mein Recht flehen (Hebr. gegen meinem Rich⸗ ter muͤſte ich flehen: nemlich da vor ihm niemand ſo ſchlechthin gerecht iſt, ob man gleich hierinn und darinn ſich keiner Miſſethat ſchul⸗ dig weiß.) V. 16. Wenn ich ihn ſchon (ſonſt) anrufe (angerufen habe) und er mich erhoͤret (hat, ſo glaube ich doch nicht, daß er (itzo) meine Stimme hoͤre (und mich von meinem Elende befreyen werde, nachdem ich ſo ſehr tief darein gerathen bin.) V. 17. Denn er faͤhret uͤber mich mit Ungeſtuͤm, und machet mir der Wunden (und Schmertzen) viel ohne Urſache (ohne eine beſondere Schuld, die ich vor allen andern Menſchen uͤber mir haͤt⸗ te; als davon ſich mein Gewiſſen frey weiß.) V. 18. . Er laͤßt meinen Geiſt ſich nicht erqui⸗ cken, ſondern machet mich voll Betruͤb⸗ niß (Hebr. er ſaͤttiget mich mit Bitter⸗ keiten.) Anmerckungen. 1. Wenn Leib und Seele zugleich leiden, ſo wird erſt die Noth recht groß. Darum, gelieb⸗ ter Leſer, wirſt du nur noch an einem Theile an⸗ gegriffen, ſo gedencke, daß dein Zuſtand noch viel ertraͤglicher ſey. Bleibet es aber bey einem Uebel nicht, ſo ſtelle dir Hiobs Exempel vor, und geden⸗ cke, es werde auch alles mit dir ein gutes Ende gewinen. 2. Iſt gleich die Seele fuͤr ſich in einem guten Zuſtande des Friedens, ſo ſtehet ſie doch in einer ſo gar genauen Vereinigung mit dem Leibe, daß ſie daher auch leichtlich in viele Unruhe geſetzet wird. Welches doch denn GOtt dem Menſchen nicht zurechnet, ſondern ihn nach dem uͤbrigen gu⸗ ten Grunde ſeines Hertzens beurtheilet. V. 19. 20. Will man Macht, (alſo daß man es dar⸗ auf wolte ankommen laſſen) ſo iſt er zu maͤch⸗ tig: will man Recht, wer will mein Zeu⸗ ge ſehn (vor ſeinem Gericht ſich meiner anneh⸗ men?) V. 20. Sage ich, daß ich gerecht bin, ſo verdammet er mich doch (Hebr. ſo perdammet mich doch mein Mund: nemlich nach dem Triebe des Gewiſſens, da ich mich doch aus der Zahl der Suͤnder nicht aus⸗ nehmen kan, ob ich mich gleich keiner muthwilli⸗ gen Suͤnden ſchuldig weiß) bin ich fromm (wenn ich vollkommen ſeyn wolte) ſo machet er mich doch zu unrecht (er wuͤrde mich ei⸗ ner Verkehrtheit uͤberfuͤhren.) V. 21. 22. Bin ich denn fromm, ſo darf ſiehs mei⸗ ne Seele nicht annehmen (wenn ich mich vollkommen machen wolte, ſo muͤſte ich mich ſelbſt nicht erkennen:) ich begehre keines Le⸗ bens mehr (Hebr. und muͤſte meines Lebens nicht achten.) V. 22. Das iſt das Eine, das ieh geſaget habe, (und dage⸗ gen ihr eure Beſchuldigungen gerichtet habet,) er bringet um beyde den Frommen und Gottloſen. (Weil er ohne mein beſonders Verſchulden mieh vor andern Menſchen ſo gar hart und ſchwer angegriffen hat.) V. 23. 24. Wenn er anhebet zu geiſſeln, ſo drin⸗ get er fort bald zum Tode, und ſpottet der Anfechtung der Unſchuldigen (wie es einem nach menſchlicher weiſe vorkoͤmmt.) V. 24. Das Land aber (ein Land, bald hie, bald da) wird (mit ſeinen Einwohnern) gegeben unter die Hand des Gottloſen, daß er ihre Richter unterdruͤcke (Hebr. welcher das Angeſicht ihrer Kichter bedecket; nemlich mit Schmach:) Iſts nicht alſo (daß es GOtt thut?) wie (oder wer) ſolts andes „* . Gn Gotto Ne Vufct Euftr Glse rd⸗ ageſe nit en;, e ſche ſ fnen? 1 He⸗ Ve Ner Nli lGeberd Unotria derethoht ſeEcht lichtvr hſer 0n deiß in ſolee hen H nlchſem triübnig 60tt ſdaßd nanch n wa ſhrng chendn Eginden Gefe . mna ſi Vhne o ben ſe s et; dNH ts ſt C. 9. v. 25·35. des Buchs Hiob. 707 ſeyn? (der nemlich den Frommen mit den Gottloſen heimſuche.) V. r25. 26. Meine Tage ſind (in meinem vorigen Wohlſtande) ſchneller geweſen, denn ein Laͤufer; ſie ſind geflohen, und haben nichts guts erlebet (ſie ſind des guten nicht recht froh worden.) V. 26. Sie ſind vergangen, (da⸗ hin gefahren) wie die ſtarcken Schiffe (Hebr. mit Schiffen die nach Wunſche ge⸗ hen;) wie ein Adler fleucht zur Speiſe (aufs ſchnelleſte, wie denn ſein Flug uͤberhaupt ſehr ſchnell iſt; daher die Redensarten kom⸗ men 2 Sam. 1, 23. Sprichw. 23,5. Klaglied. 4, 19. Hebr. 1, 8.) V. 27. 28 Wennich (gleich) gedencke, ich will mei⸗ ner Klage vergeſſen, und meine Geberde (meinen Unmuth, welcher ſich durch eine betrub⸗ te Geberde zu erkennen giebt) laſſen fahren, und mich erquicken (und alſo ein wenig wie⸗ dererhohlen.) V. 28. So fuͤrchte ich alle mei⸗ ne Schmertzen, weil ich weiß, daß du mich nicht unſchuldig ſeyn laͤſſeſt (und alſo beſorge ich/ ſie werden noch laͤnger anhalten.) Bin ich denn Gottlos; warum leide ich denn ſolche vergebliche Plage. (Hebr. Da ich nun gottlos ſeyn muß, war⸗ um ſolte ich mich vergeblich bemuͤ⸗ hen mich zu rechtfertigen.) V. 30. Wenn ich mich gleich mit Schnee⸗Waſſer wuͤſche, und reinigte meine Haͤnde mit dem Brun⸗ nen (oder mit Seife nach Jeſ. 1, 25. Jer. 2, 22. Mal. 3,2.) V. 31. So wirſt du mich doch tuncken in den Koth, und werden mir mei⸗ ne Kleider ſcheußlich anſtehen. (Du wirſt mir das ſubtilere Verderben meiner Seele alſo vorhalten, daß ich vor dir nicht beſtehen werde.) „V. 32. 33. Denn er iſt nicht meines gleichen, dem ich antworten moͤchte, daß wir vor Ge⸗ richte mit einander kaͤmen. V. 33. Es iſt unter (zwiſchen) uns kein Scheidemann, noch der ſeine Hand zwiſchen uns beyde lege (und unſere Sache ſchlichte; darum muß ichs auf ihn allein ankommen laſſen.) V. 34. 35. Er nehme von mir ſeine Ruthen, und laſſe ſein Schrecken von mir: V. 35. Daß ich moͤge reden, und mich nicht vor ihm fuͤrchten duͤrfe; ſonſt kan ich nichts thun, das fuͤr mich ſey Hebr. ſonſt bin ich nicht recht bey mir ſelbſt.) Anmerckung. Daß Hiob GOtt bald gerade zu anredet (z. E. v. 31. ſo wirſt du mich u. f.) bald von ihm ſpricht, als hier in dieſen Worten, das zeiget von dem beunruhigten Zuſtand ſeines Gemuͤths, giebt auch zu erkennen, wie daß er ſich in einem gehei⸗ men Umgange mit GOtt gefunden habe: aus welchem Grunde auch David in ſeinen Pfalmen eine ſolche Abwechſelung der Worte hat. Das zehnte Capitel, Darinn Hiob ſeine Weheklagen wider Bildads Vorſtellung L fortſetzet. B. r. 2. REine Seele verdreußt mein Le⸗ ben; ich will meine Klage bey mir gehen laſſen (alſo daß ſie noch ferner ausbreche) und reden von Be⸗ truͤbniß meiner Seele. V. 2. Und zu GOtt ſagen: Verdamme mich nicht (al⸗ ſo daß du zum Zeichen der Verdammung mich in ſo mancher Noth ſtecken laſſeſt) laß mich wiſ⸗ ſen, warum du mit mir hadderſt (ſolche ſchwere Faͤlle uͤber mich verhenget haſt, vor wel⸗ chen du mich haͤtteſt bewahren koͤnnen, da du es in deiner freyen Macht gehabt haſt.) V. 3. Gefaͤllt dirs, daß du Gewalt thuſt und mich verwirffeſt, den deine Haͤnde gemachet haben, und macheſt der Gott⸗ loſen (die ſich ůber meinen Unfall freuen) Vor⸗ nehmen zu ehren (Hebr. erſcheineſt, oder gleichſam dein Antlitz leuchten laͤſſeſt, uͤber dem Kath der Gottloſen. Keines von beyden wirſt du vermoͤge deiner Guͤte und Ge⸗ rechtigkeit thun koͤnnen.) Haſt du denn auch fleiſchliche Augen, oder ſieheſt du, wie ein Menſch ſiehet? (der aus einer falſchen Einſicht unrichtig urthei⸗ let, und nach Affecten handelt? keines weges kan ich ſolches von dir gedencken; und dennoch kan ich auch deine Verhengniß mit deiner Allwiſſenheit und Guͤte nicht gemaͤß halten.) V. 5. Oder iſt deine Zeit wie eines Menſchen Zeit, oder deine Jahre, wie eines Mannes Jahre? (daß du dich, wie die Menſchen, mit den Jahren aͤnderſt. Welches ja auch bey dir nicht ſtatt findet.) Wl V. 6. 7. Daß du nach meiner Miſſethat fra⸗ Uuun2 geſt 708⁸8 Richtige und erbauliche Erklärung C. 10. v. 8⸗12. — geſt und ſucheſt meine Suͤnde (da ich ſie doch nicht habe herrſchen laſſen, undvon meinen noch uͤbrigen Schwachheiten erachtet habe, daß du ſie mir vergeben haͤtteſt und ich in Gnaden bey dir ſtunde: V. 7. So du doch weißt, wie ich nicht gottlos ſey; ſo doch niemand iſt, der aus deiner Hand erretten moͤge (und ich alſo hilflos bin, und daher von dir allein die Hilſe erwarte.) . V. 8210. Deine Haͤnde haben mich gearbeitet und gemachet alles, was ich um und um bin; und verſenckeſt mich ſo gar. V. 9. Gedencke doch, daß du mich aus Lei⸗ men (wie ein Toͤpfer aus dem Ton ein zerbrech⸗ liches Geſaͤß) gemachet haſt, und wirſt mich wieder zu Erden machen (da ja als⸗ denn es ohne das mit meiner zeitlichen Wohl⸗ fahrt, die du mir ſchon im Leben entzieheſt, ein Ende haben wird.) V. 10. Haſt du mich nicht wie Milch gemolcken (Hebr. gegoſ⸗ ſen) und wie Kaͤſe laſſen gerinnen (und alſo zu einer menſchlichen Geſtalt nach und nach formiret.) Anmerckungen. 1. Hiemit ſiehet Hiob auf die Zeugung des Menſchen; da er denn den menſchlichen Samen mit einer Milch vergleichet, da er erſt flieſſend iſt, und hernach vermoͤge der Schoͤpfungs⸗Kraft durch die Waͤrme zur coͤrperlichen Conſiſtentz koͤmmt, gleichwie die Milch durch das Gerinnen zu Kaͤſe wird. Und da dieſe Vergleichung nicht uneben iſt, ſo haben die Schrift⸗Spoͤtter gar nicht Urſache ſich daran zu ſtoſſen. Siehe auch Pf. 139, 15. ⸗. V 2. Da Hiob das Geſchaͤfte der Eltern bey der Zeugung GOtt ſelbſt zuſchreibet, ſo ſiehet er da⸗ mit nicht allein zuruck auf die bey der Schoͤ. pfung gemachte ſolche Einrichtung des menſch⸗ lichen Geſchlechts, nach welcher es ſich ſolte durch eheliche Beywohnung fortpflantzen; da es denn hieſſe: Seyd fruchtbar und mehret euch 1B. Moſ. 1, 28. ſondern auch auf die beſtaͤndige Providentz, nach welcher GOtt die menſchliche Natur alſo erhaͤlt, es auch mit unerforſchlicher Weisheit dirigiret, ob ein Menſch maͤnnliches oder weibliches Geſchlechts ſoll gebohren wer⸗ den: als welches die Eltern keinesweges in ih⸗ rer Gewalt haben: wie ſonderlich manche Koͤ⸗ nigliche und Fuͤrſtliche Geſchlechter, die auf den Fall ſtehen, erfahren muͤſſen. “W 3. Dieſer ſo gar geringe Anfang des menſch⸗ lichen Weſens kan einen, wenn er recht betrachtet wird, wohl demuͤthigen. Wie denn auch daher PLINIVS Hiſt. Nat. L. VII. c. 7. ſpricht: Mi- ſeret atque etiam pudet æſtimantem, quam ſit fri- vola animalium ſuperbaſſimi orige. Js profecto vi- tam æqua lance penfitabit, qui fragilitatis huma- næ memor fuerit, d. i. Wer die erſten Anfaͤn⸗ ge des Menſchen wohl erweget, der muß ſich ſchaͤmen, daß das, was unter allen le⸗ dendigen Zubſtanzen das ſtoltzeſte iſt, ei⸗ nen ſo niedrigen Urſprung hat, oder aus ſo geringen Urſprung entſtehen kan. Der fallet gewißlich vom menſchlichen Leben ein richtiges Urtheil, der allezeit der neenſchlichen Gebrechlichkeit eingedench: goͤttlichen Schoͤpfung, ſo haben ſie auch in ihrer Ehe ſonderlich auf GOtt zu ſehen, und ihre Kin⸗ der in dem Namen und in der Furcht GOttes zu zeugen, auch, was GOtt ihnen ſolchergeſtalt ge⸗ ſchencket hat, ihm durch gottſelige Erziehung wie⸗ der zu geben und aufzuopfern. Welches denn heißt, den Eheſtand heiligen. V. II. Du haſt mir Haut und Fleiſch angezo⸗ gen (und mir, der Seele nach betrachtet, die Wohnung des Leibes zubereitet) mit Bei⸗ nen und Adern (Nerven, veſten und fleiſchern Theilen) haſi du mich zuſammen gefuͤget. V Anmerckung. Geſchicht gleich die Zeugung eines Menſchen von Menſchen, ſo kan doch ein Menſch des an⸗ dern Bildung ſo vielweniger dirigiren, ſo viel unbegreiflicher ſie iſt, alſo daß man daruͤber, wenn man derſelben, wie auch der Geburt nachdencket, daruͤber erſtaunen muß. Betrachtet man nun nach der von GOtt erſtlich verordneten und di⸗ rigirten Zuſammenſetzung den menſchlichen Leib nach der Anatomie, oder nach ſeiner Zergliede⸗ rung, ſo findet man bey einem jeden Gliede, auch bey dem kleineſten eine ſolche und wohl propor- tionirte Einrichtung, uͤber welche man billig ausrufen muß: o welch eine Tieſe der Guͤte und Weisheit des Schoͤpfers. Man erwege inſon⸗ derheit, wie die Anatomici das Auge und das Ohr an dem Menſchen nach her Zertheilung und Zuſammenfuͤgung vorſtellen; ſo findet man da⸗ bey allein, was einen billig in die hoͤchſte Ver⸗ wunderung ſetzet: und zwar, welche einen auch gleichſam wider ſeinen Willen, wenn derſelbe auch noch ſo verkehret waͤre, auf GOTDT fuͤhret. Denn gleichwie man in der gantzen Bildung eine ſolche Einrichtung findet, welche aus keiner Noth⸗ wendigkeit alſo iſt, ſondern auch haͤtte anders beſchaffen ſeyn koͤnnen, als welches man auch von dem gantzen Leibe uͤberhaupt ſagen muß, und doch aber die erſten Menſchen weder von ſich ſelbſt entſtanden, noch von Ewigkeit her geweſen ſeyn koͤnnen, ſo hat man den Schluß, daß er von ei⸗ nem hoͤchſt weiſen, hoͤchſt freyen, hoͤchſt guͤtigen und allmaͤchtigen Weſen erſchaffen ſey, und die⸗ ſes alſo exiſtire, das iſt, der einige wahre GOtt ſey, ſeiner Deutlichkeit wegen gleichſam mit Haͤn⸗ den zu greiffen. Betrachtet man den Menſchen nun noch dazu auch nach der Seele, wie er mit derſelben eine gantze Perſon ausmache, ſo iſt der Menſch das groͤſſeſte Wunderwerck GOttes, Leben und Wohlthat haſt du an mir gethan (das Leben haſt du mir gegeben, und es bisher aus lauter Guͤte erhalten) und dein Aufſehen (hat) bewahret meinen Odem (Hebr, meinen Geiſt, d. i. meine unſterbli ⸗· che 4. Da Eltern die Werckzeuge ſind von der ich wde ſ — — melcen⸗ bbens SeOn. 4 Da da iineupſt n deſeft ßſenes, Hotgefil lngt, wie Dcoſgte 1 D ndendS . ſebenen bet nnoſl GObe (Nu he Gyaden Und fitmmirt l,(e nd verd weiß r de Gidigen Ur berſc Me Louc Khah, Wiunge NW rrh Bl Pindeich Uin ihge it gerhf (unt un da Schmas len) bin aſ daß Helle fih ſereckte ſerho Zopn nc⸗ hfren encke, ndc. n le⸗ gede⸗ huh por⸗ , und or⸗ dNS rd n do⸗ Der guc ſlhe . gene Potk⸗ 1dets nrch n i Nn e⸗ tmon 9Nen dein In Sßyeele fuͤhle.) C. 10. v. 13222. des Buchs Hibb. 09 che Seele, alſo daß ich nach Leib und Seele deiner vaͤterlichen Vorſorge die gantze vorige Zeit mei⸗ nes Lebens reichlich habe zu genieſſen gehabt. Sube Dan. 5, 23. Joh. 5,17. Apoſt. Geſch. 17, 28. Anmerckungen. 1. Da das Leben mit der Geſundheit des Lei⸗ bes eine unſchaͤtzbare Gabe GOttes iſt, ſo hat man dieſe fein vorſichtig zu bewahren, damit man auch jenes, das Leben ſeloſt erhalte, ſo lange es Gtt gefaͤllet, und ſich ja nicht ſelbſt darum bringe, wie leider die Menſchen theils durch Ruchloſigkeit, theils durch Unachtſamkeit thun. 2. Da wir unter der genauen Aufſicht des all⸗ ſehenden GOttes ſtehen, ſo ſoll und kan uns die⸗ ſelbe bewegen, daß wir auch eine getreue Aufſicht über uns ſelbſt halten und dadurch verhuͤten, daß GOtt bey unſerer Unachtſamkeit in Wahrneh⸗ mung unſerer Seele nicht etwas an uns finde, welches ihm mißfaͤllig ſey, und den Zufluß der Gnaden bey uns verhindere. V. 13. 14.. Und wiewol du ſolches (daß du es ſo gut mit mir meineſt) in deinem Hertzen verbir⸗ geſt, (es mir zur Errettung durch die Hilfe nicht kund werden laͤſſeſt, ſondern es bey dir behaͤlteſt) ſo weiß ich doch, daß du deß gedenckeſt. (Hedr. daß es bey dir iſt; nemlich zum gnaͤdigen Andencken: ob du gleich ſo hart mit mir verfaͤhreſt.) V. 14. Wenn ich ſuͤn⸗ dige (auch aus Schwachheit) ſo merckeſt du es bald, und laͤſſeſt meine Miſſethat nicht ungeſtrafet (und verfaͤhreſt mit mir, als wenn ich der gottloſeſte Menſch waͤre: dar⸗ uͤber ich billig beaͤngſtiget bin.) Bin ich gottlos, ſo iſt mir wehe: (wol⸗ te ich wider mein Gewiſſen vorſetzlich handeln, ſo wuͤrde ich den Fluch dadurch uͤber mich ziehen:) bin ich gerecht (will ich in meiner Froͤmmig⸗ keit gleich fortfahren) ſo darf ich doch mein Haupt nicht aufheben (oder daruͤber froh und der Hilfe gewaͤrtig ſeyn) als der ich voll Schmach (voller Schmach bringenden Lei⸗ den) bin (und bleibe) und ſehe mein Elend (alſo daß ichs aufs empfindlichſte an Leib und V. 16. Und wie ein aus⸗ gereckter Loͤwe jageſt du mich (Hebr. und es erhoͤhet ſich, das iſt, es nimmt zu, nem⸗ lich das eiden da du mich wie ein grim⸗ miger Loͤwe jageſt,) und handelſt wie⸗ derum greulich mit mir (Hebr. du wen⸗ deſt und ſtelleſt dich wunderbar ge⸗ gen mich, nemlich alſo, daß ich mich nicht dar⸗ ein finden kan.) V. 17. Du erneueſt dei⸗ ne Zeugen wider mich (da ein Leiden auf das andere folget, als ein Zeuge nach dem andern von deiner Ungnade wider mich) und macheſt deines Zorns (welches ich aus ſolchen Ver⸗ haͤngniſſen ſchlieſſe) viel auf mich: es zu⸗ plagt mich eins aber das andere mit Haufen (Hebr. Abwechſelungen, nem⸗ lich der Leiden, da eins nach dem andern koͤmmt, und ein Heer, nemlich derſelben, iſt bey mir) Warum haſt du mich aus Mutterlei⸗ be kommen laſſen? Ach daß ich waͤre umkommen, und mich nie kein Auge ge⸗ ſehen haͤtte! Anmerckung. Man ſiehet, wie der vorige paroxyſmus, da⸗ von cap. 3, 3. u. f. gehandelt iſt, ſich noch immer aufs neue reget: davon man aber nicht anders urtheilen muß, als es der hohe Grad der ſchaͤrfeſien Pruͤfungen zulaͤßt. V. 19⸗22. So waͤre ich, als die nie geweſen ſind, von Mutterleibe zum Grabe bracht. V. 20. Will denn nicht ein Ende haben mein kurtzes Leben? und von mir laſſen (Hebr. ſo laß von mir ab) daß ich ein wenig er⸗ quicket wuͤrde (werde.) V. 21. Ehe denn ich hingehe, und komme nicht wieder, nem⸗ lich ins Land der Finſterniß und des Dun⸗ ckels (Hebr. und Schatten des To⸗ des.) V 12. Ins Land, da es ſtock dicke finſter iſt (Hebr. wo dunckel und To⸗ desſchatten iſt) da keine Ordnung iſt, da es ſcheinet, wie das dunckel: (alwo das Licht die Finſterniß ſelbſt iſt. Und gleichwie vom Lichte alle Ordnung koͤmmt; alſo iſt in der Finſterniß auch nichts, als Unordnung. Wel⸗ ches alles Hiob aus der Fuͤlle ſeines betruͤbten Hertzens alſo ausſchuͤttet: nach welcher es denn auch muß beurtheilet werden.) Das eilfte Capitel, Darinn Zop Zophar den Hiob auf ſeine Rede der Heucheley und der ar den Hi er ſanf Cung ragtchtwuſnnn habe, beſchuldiget und ihn zur Aenderung des Sinnes eermahnet. Unnun 3 V. 1⸗3. 210 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. II. v. 1:20. ophar von Naema, Denn er kennet die loſen Leute, er ſiehet Agoſprach: V. eennener lan⸗ die Untugend, und ſolts nicht mercken, ge geredet, muß er nicht aufhoͤren (Hebr. (alſo daß er ſie nach ſeiner Gerechtigkeit beſtra⸗ ſollen die vielen Worte nicht beant⸗ fe?) V. 12. Ein unnuͤtzer (eiteler und vom wortet werden?) muß denn ein Waͤr guten leerer) Mann blehet ſich, und ein ge⸗ ſcher (Hebr. ein Mann der Lippen, das borner Menſch will ſeyn wie ein junges iſt, der mit der Zungen ſo fertig iſt, Pſ. 140, 10. Wild (ſo ſich nicht ſo gleich baͤndigen und zahm 12.) immer recht haben (wenn wir darauf machen laͤßt.) ſtille ſchweigen en G Muͤſſen die V. 13⸗15 einem groſſen Schw “ . gen 4 das du ſotteſt (Hohn ſorichſt) und gerichtet, und deine Haͤnde (nach dem niemand dich (in deinem Irrthum und in dei⸗ Grunde des glaͤubigen Hertzens haͤtteſt erhaben ner Einbildung) beſchame? (und alſo zur beſ⸗ und) zu ihm ausgebreitet (zum Zeichen einer ſern Erkentniß bringe: wie Zophar alhier mit zu GOtt erhobnen und in ſehnlichen Begierden groſſer Uebereilung urtheilet.) ausgeſtreckten Seele.) V. 14. Wenn du V. 4⸗6. die Untugend, die in deiner Hand iſt (da⸗ Du ſprichſt (zu GOtt; als zu welchem du mit du umgegangen biſt, und die, weil du ſie dich in der an uns gerichteten Rede imme wen⸗ nicht erkenneſt, dir noch anklebet haͤtteſt ferne deſt:) Meine Rede (Urtheil und meine Sa⸗ von dir gethan, daß in deiner Huͤtte che) iſt rein (unſchuldig groſſer Miſſethat, und (Wohnung und gantzen Haushaltung/ kein rein vom groben Jerthum) und lauter bin ich Unrecht bliebe. V. 15. So moͤchteſt du vor deinen Augen. V. 5. Ach daß GOtt dein Antlitz aufheben (zu GOtt einen freu⸗ mit dir redete, und thaͤte ſeine Lippen auf digen Muth bezeugen) ohne Tadel (mit gutem (ſo wuͤrdeſt du hoͤren, wie er deine Reden und und ruhigen Gewiſſen) und wuͤrdeſt (im deinen gantzen Zuſtand gar anders anſehe, als Stande der Gnaden und dabey im aͤuſſerlichen du meineſt.) B. 6. Und zeigete die heimli⸗ Wohlſtande) veſt ſeyn, und dich nicht fuͤrch⸗ che Weisheit (die ſich in ſeinen verborgenen ken (vor einigem Unfalle.) und dir ſo gar unbegreiflichen Straf⸗Gerichten . V⸗ 16⸗19. . hervorthut) denn er haͤtte noch wol mehr Denn wuͤrdeſt du der Muͤhe (alles Elen⸗ (Hebr. ein zwiefaches) an dir zu thun, des und Kummers) vergeſſen, und (deſſen) ſo (nach der Sachen Beſchaffenheit) auf daß du wenig gedencken (mehr vor dir behalten und wiſſeſt, daß er deiner Suͤnde nicht aller ge⸗ ſehen) als des Waſſers, das voruͤber ge⸗ dencket. (Hebr. denn es uͤberſiehet GGtt het (und, da es ſich aus einem Fluß in den an⸗ dir manches von deiner Verkehr⸗ dern, und endlich ins weite Meer ergieſſet, heit.) nimmmermehr wiederkoͤmt.) V. 17. Und die V. 7⸗10. Zird D derens wuͤrde . auuſgehen, eineſt du, daß du ſo viel wiſſeſt, als wie der Mittag (Hebr. und die Lebens⸗ GSr D und dleſt alles ſo vollkom⸗ Zeit wuͤrde aufgehen und beſtehen men treffen, als der Allmaͤchtige? (Hebr. mehr, als der Mittag) und das finſtere Solteſt du die Heimlichkeit GOt⸗ (dein bisheriges Ungluͤck) wuͤrde ein lichter tes finden? oder kanſt du bis an die Morgen werden. V. 18. Und duͤrſteſt Vollkommenheit des Allmaͤchtigen dich deß troͤſten (bey noch anhaltender Zuͤchti⸗ gelangen?) V. 8. Er iſt hoͤher denn gung) daß Hofnung da ſey, und wuͤrdeſt der Himmel, was wilt du thun? tiefer mit Ruhe ins Grab kommen, (und da du denn die Hoͤlle (der Abgrund) was kanſt du itzt voller Schmach biſt, wuͤrdeſt du ſicher lie⸗ wiſſen? (Siehe Pſ. 139, 8.) V. 9. Laͤn⸗ gen.) V. 19. Und wuͤrdeſt dich legen und ger denn die Erde (Hebr. iſt ihr Maß, niemand wuͤrde dich aufſchrecken, und nemlich der Vollkommenheit des Allmaͤchtigen) viele wuͤrden vor dir flehen, (deine Freund⸗ und breiter denn das Meer. V. 10. Soer ſchaft ſuchen, wie den Patriarchen, Abraham ſie umkehrete, oder verbirge, oder in einen und Iſaac, vermoͤge des an ihnen ſo gar offenbar Haufen wuͤrfe, (Hebr. wenn eꝛ dahin faͤh⸗ gewordenen Segens GOttes wiederfahren iſt, ret und verſchlieſſet, d. i. verſchloſſen uͤber⸗ 1 B. Moſ. 21, 22, u. f. (. 26, 27. U. f.) giebet, nemlich jemand in die Hand der Feinde: V. 20 oder in die Gemeine aufnimmt, nem⸗ Aber die Augen der Gottloſen (ihr Ge⸗ lich einen andern) wer wills ihm weh⸗ muͤth, welches ſich durch die Augen zu erkennen ren giebt) werden verſchmachten (es wird ſich graͤmen aͤtzen ſchwei⸗ Wenn du dein Hertz haͤtteſt (zu Gott) e irddie G Rdane UndCho VWeshe ndern 9 Aolnme hen. W tulihr ee Jyuhe Puthond Nenger hes nich EGuthiſt Uir eſveine V Gimesf dos wos fli, tvi Lotſelen ten. 2. Ern then dieſe Uleſteng de. O. 1 Ne v Mfttar 1hugveme 3 Daß GacMönun fecigene ſertihte it. da auſerort ndiu ben he⸗ da don N⸗ 4 WVer wid, N znerhir mmnßn 1 Deſee Neine ſerden ndu ie N ſ ſtn el nſ Glten Gn ſchen rg⸗ len⸗ W et dent ieſe lnd Uhen, C. 12.9. 177. des Buchs Hiob. 7I graͤmen und betruͤben vor Neid und Mißgunſt: ſiehe 3 B. Moſ. 26, 16. 5 B. Moſ. 28,32.) und werden nicht entrinnen moͤgen (Hebr. und Hofnung wird ihrer Seelen fehlen (Hebr. ihre Hofnung wird ſeyn wie ein Hauch der Seele, d. i. wird vergehen wie die Zuflucht iſt verloren) denn ihre ein Hauch in der Luft. Das zwöoͤlfte Capitel, Darinn Hiob ſich wider Zophars Rede verantwortet und zeiget, wie das, was er vorgebracht, gar nichts zur Sache thue. Aantwortete Hiob und ſprach: V. e 2. Ja, ihr ſeyd die Leute, mit euch wird die Weisheit ſterben. Anmerckung. Es giebt zu allen Zeiten ſolche ſtoltze Geiſter, die da meinen, vor ihnen ſey lauter Finſterniß und Thorheit geweſen, und mit ihnen ſey die Weisheit erſt gleichſam gebohren, und da ſie von andern an ihnen nicht erkant, noch von ihnen an⸗ genommen worden, ſo werde ſie mit ihnen ſtier⸗ ben. Welches ſonderlich einiger Philoſopho- rum ihr ſtoltzer Wahn iſt. Ich habe ſo wol ein Hertz (und darinn Muth und Verſtand) als ihr, und bin nicht geringer, denn ihr: und weriſt, der ſol⸗ ches nicht wiſſe (was ihr von der Allmacht, Gerechtigkeit und Weisheit GOttes ſaget, und mir als einem unwiſſenden vorhaltet.) Anmerckungen. 1.. Es muß zwar ein wahrer Chriſt demuͤthiges Sinnes ſeyn; er kan doch aber ohne Erhebung das, was er von GOttes wegen iſt, hat, und weiß, wider die, welche es beſtreiten gar wohl vorſtellen und wider die Verunglimpfung ret⸗ ten. B 2. Es moͤgen wol des Hiobs ſchwereſte Leiden eben dieſe mit geweſen ſeyn, daß er auch von ſei⸗ nen beſten Freunden ſo gar ungleich beurtheilet wurde. Denn ſolche widrigeUrtheile der Freun⸗ de pflegen weher zu thun, als die harten Schlaͤge der offenbaren Feinde, als von denen man nichts anders vermuthet. 3. Daß Hiobs Freunde ſo lange in ihrer irri⸗ gen Meinung vom Hiob ſtehen blieben, das war ihre eigene Schuld und ihr eigener Fehler; GOtt aber richtete ſolches zu ſo viel mehrer Laͤuterung Hiobs; daher er es zuließ, ohne ihnen durch ei⸗ ne auſſerordentliche Erleuchtung ihren Mißver⸗ ſtand zu benehmen. Welches doch aber zuletzt geſchahe, da GOtt den Ausſpruch von ihnen und von Hiob that c. 4. Wier von ſeinem Naͤchſten verlachet wird, der wird GOtt anruffen, der wird ihn erhoͤren: Der Gerechte und From⸗ me muß verlachet ſeyn. Alrinmerckungen. 1, Dieſer Vers lautet im Hebraͤſſchen eigent⸗ lich alſo: Ich bin worden als einer, der ſei⸗ nem Naͤchſten ein Gelaͤchter iſt, der GOtt anrufet, und er wird ihn erhoͤren (oder er pfleget ihn zu erhoͤren) der rechtſchaffene Ge⸗ rechte iſt ein Gelaͤchter. 2. Hiob bezeuget damit, wie er ſich bey ſeinem Leiden verhalte, nemlich er wende ſich zu GOT, und wiſſe auch aus der Erfahrung, daß er von ihm erhoͤret werde. Und was er von ſeinem Exem⸗ pel ſaget, das fuͤhret er auch zu einer gemeinen Re⸗ gel an; weil es alſo zu ergehen pfleget. Es iſt demnach eine uralte Sache, boͤſes leiden, wenn man gutes thut. Urnd iſt ein verachtetes Lichtlein (Hebr. eine verachtete Fackel) vor den Gedan⸗ cken der Stoltzen (und Sichern;) ſtehet a⸗ ber, daß ſie ſich daran aͤrgern (Hebr. und iſt geſtellet ʒu denen, die mit den Fuͤſ⸗ ſen gleiten, das iſt, die keine gewiſſe Tritte thun.) Aunmerckung. Iſt der Gerechte gleich verachtet, ſo iſt er doch ein Licht, welches doch endlich zur Ueberzeugung an die Gewiſſen dringet derer, welche ſich im Ur⸗ theil wider ihn verſuͤndiget haben, ob ſie es auch dlarh der Schande halber, mit dem Munde nicht ekennen. V. 6. Der Verſtoͤrer Huͤtten haben Fuͤl⸗ le, und toben wider GOtt duͤrſtiglich, wiewol es GOtt ihnen in ihre Haͤnde ge⸗ geben hat. Anmerckungen. 1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich alſo: Die Guͤtten der Verſtoͤrer (Tyrannen) ha⸗ ben Friede, und die, welche GOtt reitzen, haben Sicherheit, bey dem, was Gtt mit ſeiner Hand zugebracht (ihnen beſcheret) hat (von ihnen aber nicht als ein Segen GOttes an⸗ geſehen und recht angewendet wird.) „2. Daß es den boshaftigen ſo wohl gehet, das iſt ein Zeichen, daß der Welt ein allgemeines Ge⸗ richt bevorſtehe, dadurch alles ſoll gleich gema⸗ chet und einem jeglichen nach ſeinen Wercken ver⸗ golten werden. Siehe⸗ Theſſ. 1, 4. U. f. BV. 79. ” Frage doch das Vieh, das wird dichs lehren, und die Voͤgel unter dem Hin⸗ mel⸗ 712 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 12. v. 8.9. mel, die werden dirs ſagen. V. 8. O⸗ der rede mit der Erde, die wird dichs leh⸗ ren, und die Fiſche im Meer werden dirs erzehlen. V. 9. Wer weiß ſolches alles nicht, daß des HErrn Hand alles ge⸗ macht hat? Anmerckungen. r1. Hiob will hiemit ſo viel ſagen, daß das, was ſeine Freunde von den Eigenſchaften GOttes ihm vorgeſtellet haben, von der Beſchaffenheit ſey, daß man es auch aus dem Lichte der Natur wohl erkennen koͤnne; und alſo haͤtten ſie nicht Urſache, ſich damit ſo groß und breit zu machen urnd ſich uͤber ihn zu erhel en; da er ſolches ſo wohl wiſſe, als ſie. 2. Da das fragen in ſolchen Redens⸗Arten ſo viel iſt, als nachdencken und erwegen, ſo iſt antworten und erzehlen ſo viel, als bey der Betrachtung etwas mercken und durch gewiſ⸗ wiſſe Schluſſe heraus bringen. Siehe Roͤm. 1, 20. Matth. 6,27. 28. 3. Es iſt demnach das Licht der Natur mit der natuͤrlichen Theologie an ſich nicht gering zu ach⸗ ten; und hat man dabey einen vernuͤnftigen Schluß zu machen von dem Geſchoͤpfe auf den Schoͤpfer, da es unmoͤglich iſt, daß etwas ſol⸗ cher Creaturen anfaͤnglich von ſich ſelbſt ſolte ent⸗ ſtanden oder von Ewigkeit her geweſen ſ yn, und man hingegen bey einem allmaͤchtigen, allguͤti⸗ gen und allweiſen Oberweſen, als Urheber von allem, ſtehen bleiben muß. 4. Inſonderheit aber kan einen dieſes gar ſon⸗ derbar von dem Wercke des Schoͤpfers uͤberzeu⸗ gen, wenn man an den Geſchoͤpfen erweget, erſt⸗ lich wozu ſie geſchickt ſind, auch dienen und dem ordentlichen Gebrauche nach wuͤrcklich gereichen, auch was ſie wircken: hernach daß ſie zu ſolchem Zwecke eine ſolche Natur ihrer Bildung, Figur, auch ihren Gliedern und Kraͤften nach empfan⸗ gen haben, welche zu gedachtem Zwecke und al⸗ ler dazu gehoͤrigen Faͤhigkeit und Wirckung am allergeſchickteſten iſt, und ohne welche weder die⸗ ſe Wirckung geſchehen, noch jener, der Zweck, haͤtte erhalten werden koͤnnen. Woraus man denn gleichſam mit Haͤnden greiffen kan, daß die Dinge dieſer Welt nicht von ſich ſelbſt, und von ohngefehr ſind, ſondern von einem allmaͤchtigen, allweiſen und allguͤtigen, auch freyen Oberwe⸗ ſen, das iſt, von GOtt, alſo geordnet ſeyn und in ihrer Ordnung unterhalten werden muͤſſen. Wer von den Leſern Phyſicam ſacram Jobi des gelehrten Herrn D. Schenchzers bey der Hand hat, der kan davon uͤber dieſen Ort p. 68. u. f. vieles nachleſen. Daß in ſeiner Hand iſt die Seele alles deß das da lebet, und der Geiſt alles Flei⸗ ſches eines jeglichenꝰ? Anmerckungen. 1. Zuvorderſt hat man alhier es nicht oben hin anzuſehen, daß das unſichtbare Weſen bey den Thieren und Menſchen mit unterſchiede⸗ nen Namen benennet wird, und es bey jenen die Seele, bey dieſen der Geiſt heißt. Denn ob gleich das Wort Seele auch ſonſt von den Menſchen gebrauchet wird, und oft ſo viel iſt, als der Geiſt, ſo ſtehet es doch an ſich ſelbſt in einer ſolchen Bedeutung, daß es auch den Thie⸗ ren zukommen kan. Was nun dieſe betrift, ſo hat man, wenn man das eigentliche Weſen ih⸗ rer Seele ſich vorſtellen will, der Sachen weder zuviel, noch zu wenig zu thun. Zuviel wuͤrde es ſeyn, wenn man ſagen wolte, es waͤre die Seele der Thiere, weil man davon ſo viel verwunde⸗ rungswuͤrdige Wirckungen findet, ſo wol mit Verſtande und einem freyen Willen begabet,als die Seele der Menſchen; ſintemal man die Thiere auf ſolche Art gar zu Perſonen machen muͤſte. Zu wenig aber waͤre es, wenn man ſie mit Carteſio fuͤr bloſſe Machinen halten, und das Regimemt uͤber ihre Coͤrper den Seelen ab⸗ ſorechen, und blos nach den Geſetzen der mate⸗ rialiſchen Bewegungen beſchreiben wolte. Da⸗ her es denn kommen wuͤrde, daß man das, was man ihren Wirckungen nach mittelbarer Wei⸗ ſe auf die Seelen fuͤhren ſolte, GOtt ſelbſt un⸗ mittelbar zueignen muͤſte: wie auch von vielen geſchiehet: welche aber damit die Veranlaſſung geben zum Spinoſiſmno und Atheiſmo, nach welchem man die Natur ſelbſt fuͤr GOtt und GOtt fuͤr die Natur haͤlt. 2. Da nun die Seelen der Thiere weder eine eigentliche Vernunft und freyen Willen haben, noch auch bloſſe Machinen ſind, ſo ſtehet in der Mitte, daß ſie ein ſolches geiſtliches Weſen ſind, welches in einer Analogie oder Aehnlichkeit mit den unſterblichen Geiſtern der Menſchen ſtehet, und folglich auch ein lmulacrum rationis & voluntatis, etwas aͤhnliches von der Vernunft und dem freyen Willen hat, ob gleich keines von beyden im eigentlichen Verſtande von ihnen kan geſaget werden. Was dem Verſtande bey ih⸗ nen abgehet, das erſetzet nicht allein die Vortref⸗ lichkeit der Sinnen und der ihnen anerſchaffene natuͤrliche Trieb, ſondern auch der natuͤrliche Witz, welcher bey vielen ſo ſcharf, ſo kunſtreich und ſo vortreflich iſt, daß er allen menſchlichen Begrif uͤberſteiget, hoͤchſt verwundernswuͤrdig iſt, und uns rechte Wunderwercke der Natur darſtellet: wie man theils mit ſeinen Augen vor ſich ſiehet, unter andern inſonderheit an den Bie⸗ nen, theils von den Jaͤgern und andern, die mit gewiſſen Gattungen der Thiere ſonderlich be. ſchaͤftiget ſind, hoͤret, und bey den bekanten Scri⸗ ptoribus Hiſtoriæ animalium lieſet, und dar⸗ innen ſolche Dinge findet, welche gantz unglaub⸗ lich ſcheinen, und doch durch die Erfahrung be⸗ ſtaͤtiget ſind. 3. Man hat demnach unter den Geſchoͤpfen GOttes, was darinnen das principium ihrer activitat und Wirckſamkeit betrift, eine recht weiſe gradation zu mercken, nach welcher ſol⸗ ches principium immer hoͤher ſteiget. Im un⸗ terſten Grad ſtehen die ſinnloſe Geſchoͤ⸗ pfein ihrem ſehr groſſen Unterſcheide nach ihren faſt unzehlbaren Gattungen, darunter bey den wachſenden und ſich durch Fortpflantzung vermehrenden die Samens Kraft recht verwun⸗ dernswuͤrdig, wie zum Exempel in einem Kern ein Ahnet 6 agon uſtot Mbey de denicee ſhnt enGei Uſer g⸗ ſens Penin i,06 e dies epoe ſrerN N Gnh Wod nnn D chſe dem m ſſchent der den GOtte⸗ en! t⸗ der ihemn ſmnud /r. leſerheur 1D ſeuyde ne hrg un denn r Nurth Nere inſitfe lpkorn htralle ſenGidn Uberheh tin Wae Hchſame te Maenun ſmo lccht ſo ungee⸗ 2. M Beſchaff uuſlich d Driſt dadedes glſchſto⸗ gehett e hon demn dieſegein nenſchie ſtrenlie hat es l. en⸗ “ de hſee⸗ iemt ſet, woſt 3dor Snke nt ſ ſfene ſiche ſtech ſc inn⸗ ur N hent t derr⸗ gfen lhe eet ln ſhe re t Dl C. 12. v. II. des Buchs Hiob. 713 ein gantzer Baum concentriret ſtecket. Dar⸗ auf kommen die mit einem ſinnlichen Leben und dabey mit einiger Aehnlichkeit der Vernunft und des Willens begabte Thiere: hierauf folgen die nicht allein mit einem ſinnlichen und empfind⸗ lichen Leben, ſondern auch mit einem unſterbli⸗ chen Geiſte begabten Menſchen, welche nach dieſer geiſtlichen Subſtantz ihres perſoͤnlichen Weſens den Engeln gleich ſind, und nach der⸗ ſelben in gewiſſem Verſtande das Ebenbild GOt⸗ tes, als des allerhoͤchſten und unendlichen Gei⸗ ſtes, an ſich tragen. 4. Und wer ſiehet nicht darinnen eine verwun⸗ dernswuͤrdige Weisheit und Guͤte GOttes, daß, da die Menſchen den materialiſchen Erdboden bewohnen und die coͤrperlichen Dinge darauf zu ihrer Regierung und ihrem Gebrauch, gleichſam als GOttes,des unſichtbaren Schoͤpfers, ſichtbare Statthalter ſeyn, und dabey mit ihm ſelbſt in einer genauen Gemeinſchaft ſtehen ſolten, er ih⸗ nen eine zu dieſem gedoppelten Hauptzwecke hoͤchſt gemaͤſſe Natur gegeben hat, nemlich an dem materialiſchen Leibe und an der unmateria⸗ liſchen und pur geiſtlichen Seele? Wohl dem, der dem der Seele nach verordneten Zwecke GOttes ſuchet in rechter Ordnung nachzukom⸗ men! V. II. Pruͤfet nicht das Ohr die Rede und der Mund ſchmecket die Speiſe (Hebr. ihm, das iſt, zu ſeinem Vergnuͤgen: der Ver⸗ ſtand iſt: Ihr ſollet ja wol billig meine Reden beſſer beurtheilen koͤnnen.) Anmerckungen. 1. Was der Seele des Menſchen dem Ver⸗ ſtande nach eigentlich zukoͤmmt, das eignet Hiob nach der gemeinen Redens⸗Art im menſchlichen Leben dem Ohre zu; als deſſen ſich die Seele zur Beurtheilung der Rede bedienet. Da nun die Seele dazu des Ohrs benoͤthiget iſt, ſo iſt es eine hoͤchſt alberne Meinung einiger neuen Phi- loſophorum, wenn ſie vorgeben, daß die See⸗ le, ohne alle Beyhuͤlfe des Leibes und der ſinnli⸗ chen Gliedmaſſen, alle ihre Ildeen oder Denck⸗ bilder, Urtheile und Erkaͤntniß aus ſich ſelbſt ih⸗ rem Weſen nach nothwendig hervorbringe und gleichſam auswickele. Welche hoͤchſt ungereim⸗ te Meinung man zu einem ſo genanten Ideali- ſmo rechnet und ſie mit noch vielen andern eben ſo ungereimten Irrthuͤmern verknuͤpfet. 2. Mit dem Geſchmacke hat es faſt gleiche Beſchaffenheit, als mit dem Gehoͤre, daß es nemlich dabey auch auf die Seele ankomme. Zwar iſt die zuſchmeckende Sache materialiſch, da die des Gehoͤres gemeiniglich mehr unmateri⸗ aliſch iſt, oder doch mehr auf unmaterialiſche Ding gehet: aber wenn doch ein vernuͤnftiges Urtheil von dem Geſchmacke gefuͤhret werden ſoll, ſo iſt dieſes ein Geſchaͤfte der Seele. 3. Da das Haupt das vornehmſte Theil des menſchlichen Leibes iſt, und darinnen die Seele fuͤrnemlich dem Verſtande nach ihren Sitz hat, ſo hat es die unendliche Weisheit GOttes alſo ordnet, daß, da ſie durch die ſinnlichen Glied⸗ de Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. maſſen ihr Urtheil von allen eoͤrperlichen Din⸗ gen machen ſoll, ſie von den bekanten fuͤnf Sin⸗ nen ihrer viere zunechſt um ſich und am Haupte hat, nemlich das Ohr zum hoͤren, das Auge zum ſehen, die Naſe zum riechen und den Mund zum ſchmecken. Und ob wol das Gefuͤhle auch am Haupt iſt, ſo iſt es doch auch dabey durch den gantzen Leib alſo ausgetheilet, daß es ſich in der Haut und in den Nerven befindet, und wie ſehr zart und empfindlich iſt, alſo auch der Seele die geſchwindeſte Nachricht von einer jeden den Leib beruͤhrenden Sache zu ihrer Beur⸗ theilung giebet. 4. Wir haben es nicht obenhin anzuſehen, daß zur rechten Beurtheilung einer materialiſchen Sa⸗ che gemeiniglich mehrere Sinne gebrauchet wer⸗ den muͤſſen, als einer, und zu vielen ſie alle fuͤnfe noͤthig ſind, alſo daß ſie ohne derſelben gemein⸗ ſchaftliche Anmerckung nicht voͤllig koͤnnen erkant werden: z. E. eine Baumfrucht; als dazu auſſer dem Geſchmack auch das Geſicht zum Auſchauen und der Geruch, dazu auch das die Erfahrung anderer davon annehmende Gehoͤr nebſt dem Gefuͤhle nicht wenig beytraͤget. Dieſes, ſage ich, daß der gemeinſchaftliche Ge⸗ brauch der Sinnen uns gegeben iſt, haben wir nicht obenhin anzuſehen, ſondern darinn eine beſondere Guͤte GOttes, der den Menſchen ſo vollkommen und weislich berathen hat, zu erken⸗ nen. Ja wir haben daran ein feines Bild von dem, daß man auch zur richtigen Beurtheilung geiſtlicher Dinge, zumal ſolcher, dabey es aufei⸗ ne Erfahrung ankoͤmmt, nicht durch eine See⸗ len⸗Kraft allein z. E. durch die bloſſe Nachricht davon, und durch das daher entſtehende wiſſen, gelangen kan, ſondern dazu auch die uͤbrigen, die zum Willen gehoͤren und die Erfahrung bringen, noͤthig ſind. Daher Paulus Phil. 1, 9. von zαοππαοιRHοει von aller geiſtlichen Sinn⸗ lichkeit redet, und Hebr. eap. 5, 14. zum Unter⸗ ſcheide des guten und des boͤſen aνρενρρνnNα rSενÜνιοεια geuͤbte Sinne, nemlich die geiſt⸗ legen welche in den Seelen⸗Kraͤften beſtehen, erfodert. 5. Darum, geliebker Leſer, haſt du dem Leibe nach noch alle fuͤnf Sinnen und ſinnliche Glied⸗ maſſen zum voͤlligen Gebrauch, ſo haſt du daran einen groſſen Schatz; ſintemal du ja wol nicht gern einen einzigen davon, ſonderlich das Gehoͤr und das Geſicht, fuͤr ein groſ⸗ ſes Gut der Welt weg geben wuͤrdeſt: aber ſo ſuche ſie auch danckbarlich gegen GOtt deinem Schoͤpfer und Erhalter im wuͤrdigen und gehei⸗ ligten Gebrauch anzuwenden. Fehlet dir eins davon, oder wird eines und das andere im Alter, oder durch gewiſſe Zufaͤlle, geſchwaͤchet; ſo laß dir ſolche Abnahme! am aͤuſſerlichen Menſchen dazu dienen, daß du ſo vielmehr am innern und neuen zunehmeſt, da du ohne das verpflichtet biſt, alle Seelen⸗Kraͤfte GOtt unzertrennet zu wid⸗ men, und mit ihrer zuſammengeſetzten Anwen⸗ dung zu deinem Heil getreulich beſchaͤftiget zu ſeyn. Dabey man ſich denn die Worte Pauli zuzueignen hat, da er 2 Cor. 4, 16. ſpricht: ob (gleich) unſer aͤuſſerlicher frienſch verwe⸗ X xx y ſet, 4 Riichtige und erbauliche Erklaͤrung C. 12. v. 1220. ſet, ſo wird doch der innerliche von Tage zu Tage verneuert. V. 12. . Ja bey den Großvaͤtern (den alten ins⸗ gemein) iſt die (durch Erfahrung erlangte) Weisheit, und der Verſtand bey den al⸗ ten (Hebr bey den langen Jahren: und alſo, will Hiob ſagen, ſolten ſeine Freunde billig verſtaͤndiger ſich in ihrem Urtheil erweiſen.) Anmerckung. Hiob redet von dem, was billig ſeyn ſoll, ſich auch bey allen denen befindet, welche ſich ihres laͤngern Lebens zur Erfahrung recht gebrauchen: da es hingegen geſchiehet, daß man bey man⸗ chen alten viele Thorheit, bey manchen jungen Menſchen aber die wahre Weisheit findet. Wie alt, oder jung die Freunde Hiobs geweſen ſind, das laͤßt ſich aus obigen Worten nicht gewiß ſchlieſſen. V. 33. Behy ihm (GOtt, zu dem mein Hertz, will Hiob ſagen, gerichtet iſt und bleibet) iſt Weis⸗ heit und Gewalt, Rath und Verſtand (von dem ihr, meine Freunde, billig ein beſſeres Urtheil erlernen ſollet.) Anmerckung.. Weisheit und Gewalt, oder Allmacht, ſchicket ſich in GOtt gar wohl zuſammen. Denn gleichwie ihm ſeine Weisheit in allen Stuͤcken die rechte Art und Weiſe zeiget, alſo giebt die V. 44. Siehe, wenn er zerbricht, ſo hilft kein bauen; wenn er jemand verſchleußt, (ſo) kan niemand aufmachen (Jeſ. 22, 22. Off. 17.) Aunmerckung. Es ſind dieſes zwey nachdruͤckliche Redens⸗ Arten, als Sprichwoͤrter: welche eigentlich auf den abſoluten Rath und auf die abſolute All⸗ macht und Wirckung GOttes gehen. Ob nun gleich Hiob wohl wuſte, daß GOtt ordentlicher weiſe alſo mit dem Menſchen, den er mit einem freyen Willen erſchaffen hat, nicht handele, ſo mochte er doch wol ſeinetwegen in einer nicht ge⸗ ringen Verſuchung ſtehen, als verfuͤhre GOZD alſo mit ihm: dazu er denn noch wol mehrere E⸗ xempel mag gezogen haben. V. 15⸗17. Siiehe, wenn er das Waſſer ver⸗ ſchleußt, (den Regen vorenthaͤlt) ſo wirds alles duͤrre, und wenn ers (zum Strafge⸗ richt zum Ueberfluſſe) auslaͤßt, ſo kehret er das Land um, (vñerderbet es durch Ueber⸗ ſchwemmung: davon Hiob, auſſer der Suͤnd⸗ fluth noch wol andere Exempel von kleinern Ue⸗ berſchwemmungen wird gewuſt haben. Und al⸗ ſo ſchreibet er bey den causſis ſécundis, ober bey dem Laufe der Natur und den Wirckungen der Geſchopfe dem groſſen GOit das Ober⸗Regi⸗ Allmacht zur Vollziehung den rechten Nach⸗ ment zu.) V. 16. Er iſt ſtarck und fuͤh⸗ rets aus. Sein iſt der da irret, und der da verfuͤhret beyde haben es mit GOtt zu thun, und werden GOtt Rechenſchaft geben muͤſſen.) V. 17. Er fuͤhret die Klugen wie einen Raub (ſtellet ſie ihrer Klugheit be⸗ raubet und als Narren dar) und machet die Richter toll (wenn er zur Strafe ſeine Hand von ihnen abziehet, ſo verfallen ſie auf die groͤßte Thorheit.) ⸗ V. 18. 19. Er loͤſet auf der Koͤnige Zwang (ihre Staats⸗Verfaſſungen machet er zu nichte) und guͤrtet (bindet) mit einem Guͤrtel ihre Lenden (machet daß ſie gefangen weggefuͤhret werden.) V. 19. Er fuͤhret die Prieſter wie einen Raub (Hrbr. Er fuͤhret die Prieſter zum Kaub; oder ſtellet ſie beraubet von aller Wurde und Waͤhrheit nackt dar,) und laͤſſets fehlen den veſten (ſtarcken und maͤchtigen.) “ Anmerckung. 4 Da das Wort von den Prieſtern bey den Hebraͤern eigentlich auf eine geheime Bedienung gehet, ſo koͤnte es zwar auch alhier wol von gehei⸗ men Raͤthen und Bedienten der Koͤnige verſtan⸗ den werden, wie es 2 Sam. 8,18. genommen wird: man behaͤlt es doch aber alhier billig im ei⸗ gentlichen Verſtande von den vorbildlichen Prie⸗ ſtern, als geheimen Bedienten GOttes. Denn da ſich unter den damaligen Voͤlckern nach No⸗ achiſcher und patriarchaliſcher Art noch hin und wieder Prieſter und Propheten gefunden haben, wie Jethro unter den Midianitern 2 B. Moſ. 2. ſo ſind viele dergeſtalt ausgeartet geweſen, daß ſie von der Lauterkeit des Gottesdienſtes abge⸗ wichen und daher von GOtt mit gerechten Ge⸗ richten ſind heimgeſuchet und in ihrer Bioͤſſe auf⸗ gedecket und dargeſtellet worden: wie noch nach Hiobs Zeiten an Bileam geſchehen iſt. B. 20. 6 Er wendet weg die Lippen der Wahr⸗ haftigen (Hebr. der Standhaftigen, d. i. derer die eigenſinnig ſind und auf ihren Sinn beſtehen; deren Vortrag und Meinung machet er zu nichte) und nimmt weg die Sitten (Hebr. das Urtheil) der alten (L!as iſt, das machet er auch zu nichte, alſo daß wider ihn da⸗ mit niemand beſtehen kan.) Anmerckung. * Das alhier gebrauchte Hebraͤiſche Wort ayd bedeutet beydes den Geſchmack des Mundes und das Urtheil des Verſtandes, und gehet es alſo auf den Unterſcheid, der mit dem Geſchmack und mit dem Urtheil von einer Sache gemachet wird. Da er denn, wenn es vom Urtheil, wie al⸗ hier, gebrauchet wird, ein ſolches anzeiget, daben Erfahrung iſt, nach welcher man den Ausſoruch thut. Da aber dieſe bey uns Menſchen gar oft trieget, und es geſchiehet, daß ein Menſch auch unvermerckt auf ſeinen eignen Sinn beſtcheten P che lebete 6 lin ſetnig rſ enun huͤtte Gtvaft der dert Nchte 0, 33, Grun an des nen hen Horet? tenn eti nghre 1n d Undp Hiot lebech⸗ WW i iſen 922 ndbin htnis Doch Mmni rt Nnſgen ichin HNifnuin iinchde ee ey Dn Uſſrn Wa hrwe Mychde doch Ne lch Un an. hned C. 13. v. 1:12. mehr aus Affecten handelt, als aus gruͤndlicher Ueberzeugung: ſo koͤmts daher, daß denn auch das Urtheil der alten wider GOtt und die Wahr⸗ heit nichts gilt. V. 21. 22. HZ Er ſchuͤttet Verachtung auf die Fuͤr⸗ ſten und machet den Bund (Hebr. den Guͤrtel) der Gewaltigen los (das iſt, er entwafnet ſie, und erweiſet, daß wider ihn we⸗ der vermeinte Weisheit, noch Staͤrcke und Macht etwas gilt. Siehe auch Pſ. 76, 13. Jeſ. 40, 23.) V. 22. Er oͤfnet die finſtern Gruͤnde und bringet heraus das dunckel an das Licht (wie auf ſeiner Seite, da er ſei⸗ nen verborgenen Rath durch die That offen⸗ baret: alſo auch auf Seiten der Menſchen, wenn er ihre heimliche Anſchlaͤge durch Vernich⸗ tung ihrer Wercke ans Licht ziehet. Siehe Dan. 2,22. da es heißt: GOtt offenbaret, was tief und verborgen iſt, er weiß, was im Finſter⸗ des Buchs Hiob. 715 niß lieget: denn bepy ihm iſt eitel Licht.) V. 23:25. Er machet etliche zum groſſen Volck, und bringet ſie wieder um (wenn ſie es ver. urſachen) er breitet ein Volck aus (er zer⸗ ſtreuet es) und treibets wieder weg (Hebr. und fuͤhret ſie wieder zur Kuhe.) V. 24. Er nimmt (wenn er ſtrafen will) weg den Muth der Oberſten des Volcks im Lande, und machet ſie irre auf einem Un⸗ wege, da kein Weg iſt: V⸗25. Daß ſie die Finſterniß (in Finſterniß) tappen ohne Licht, und machet ſie irre (taumeln) wie die Trunckenen. (Welches denn ſolche Verhengniſſe ſind, welche die Menſchen ſich ſelbſt durch ihr Verhalten zugezogen haben, und dabey GOtt nicht als ein Urheber, ſondern als ein Rich⸗ ter anzuſehen iſt.) Das dreyzehnte Capitel, Darinn Hiob ſeine Verantwortung wider ſeine Freunde fortſetzet und darauf von v. 20 an mit ſeiner Rede ſich zu GOtt wendet. V. I. 2. Oehe das hat alles mein Auge (des 8 E Gemuͤths) geſehen, und mein Ohr Wâ(der Aufmerckſamkeit) gehoͤret, und habe (Hebr. hat) es verſtanden (was ich von den Wegen GOttes vorgeſtellet habe, daß ihr mir alſo bey meinen vorigen Reden keine Un⸗ wiſſenheit aufruͤcken oder beymeſſen duͤrfet.) V. 2. Was ihr wiſſet, das weiß ich auch, und bin nicht geringer, denn ihr (an der Er⸗ kaͤntniß und Erfahrung c. 12,3) Doch wolte ich gern wider den (zu dem) Allmaͤchtigen reden, und wolte gern mit GOtt rechten (meine Sache ihm in ſo fern darlegen, daß, ob ich gleich ein Suͤnder bin, ich doch kein Heuchler und Gottloſer ſey, dazu ihr mich meiner Leiden wegen machen wollet: Da ich mich denn eines beſſern Ausſpruchs verſehe.) B. 4. Denn ihr deutets faͤlſchlich (Hebr. flicket nur Unwahrheit zuſammen) und ſeyd alle unnuͤtze Aertzte (welche meine Wunden, die ihr verbinden und heilet ſoltet, nur groͤſſer und emfindlicher machet.) V Wolte GOtt, ihr ſchwieget, ſo wuͤrdet ihr weiſe (weil ihr bey dem Stillſchweigen zum Nachdencken kommen koͤntet.) V. 6. Hoͤret doch meine Strafe (meine Vertheidigung, die euch zur Ueberzeugung und Beſtrafung die⸗ nen kan.) und mercket auf die Sache, davon ich rede. Wollet ihr GOtt vertheidigen mit Un⸗ recht? (Hebr. wollet ihr gegen GOtt unrecht reden?) und vor ihm Liſt brau⸗ chen? V. 8. Wollet ihr ſeine Perſon an⸗ ſehen (wollet ihr ſeine Perſon vorſtellen? nem⸗ lich um von ſeinetwegen mich nur beſchuldigen und verdammen zu koͤnnen?) wollet ihr GOtt vertreten (und an ſeiner Stelle das Urtheil uü⸗ ber und wider mich ſorechen?) V. 9. Wirds euch auch wohl gehen, wenn er euch rich⸗ ten (Hebr. erforſchen und darnach den Aus⸗ ſchlag geben) wird? Meinet ihr, daß ihr ihn taͤuſchen (ihn hintergehen) werdet, wie man einen Menſchen taͤuſchet? V V. 10. II. Er wird (wuͤrde) euch ſtrafen (beſtrafen, fuͤr ſchuldig erkennen) wo ihr Perſon anſehet (parteiiſch urtheilet, oder urtheilen wuͤrdet auch nur) heimlich (geſchweige da ihr es an mir of⸗ fenbarlich thut und ein ſo unguͤtiges Urtheil uͤber mich faͤllet.) V. II. Wird er euch nicht er⸗ ſchrecken, wenn er ſich wird hervorthun (in ſeiner Majeſtaͤt zum Gericht?) und ſeine Furcht (die Furcht vor ihm, als dem gerechten Richter) wird uͤber euch fallen? V. 12. 13. Euer Gedaͤchtniß (alles was ihr zu eurem Andencken ſtiftet) wird vergleichet werden der Aſche (wird als wie in die Aſche, oder in den Staub geſchrieben ſeyn, welches der Zerſtreuen⸗ de Wind vernichtet) und ruer Ruͤcke (eure Xxr 2 Staͤr⸗ 71¹⁶ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 13. v. 14⸗28. Staͤrcke und Kraft, darauf ihr euch verlaſſet) wird wie ein Leimenhaufe (wie eine hinfaͤlli⸗ ge Wand) ſeyn. V. 13. Schweiget mir, (Hebr. laſſet von mir mit Worten a daß ich rede (und meine Noth recht von mir ſa⸗ ge:) es foll mir nichts fehlen (Hebr. es mag denn uͤber mich gehen, was da Will: oder es mag denn damit etwas voruͤber gehen, nemlich von meinem Schmertzen.) V. 14⸗16. Was ſoll ich mein Fleiſch mit meinen Zaͤhnen beiſſen (wie die thun, welche vor Angſt und Unmuth in Verzweifelung gerathen; dahin ihr mich mit euren Beſchuldigungen brin⸗ gen koͤnnet; wenn ich, da ihr mir meine Reden ſo gar uͤbel deutet, mein Leid ſtillſchweigens in mich freſſen ſoll,) und meine Seele (mein Le⸗ ben) in meine Haͤnde legen (in die aͤuſſerſte Gefahr des Verluſts ſetzen? Siehe Richt. 12, 3. 1 Sam. 19,5. c. 28, 21. Pf. 119, 109.) V. 15. Siehe, er wird mich doch erwuͤrgen, und ich kans nicht erwarten: (Hebr. Siehe, wenn er mich gleich erwuͤrgen wolte, ſolte ich darum nicht auf ihn hoffen?) doch will ich meine Wege vor ihm ſtrafen (vorſtellen, ob die ſchwere Verhengniß uͤber mich gewiſſer Suͤnden⸗Schuld wegen gekom⸗ men ſind.) V. 16. Er wird ja mein Heil ſeyn (und mich aus meinem groſſen Elende er⸗ retten:) Denn es koͤmmt kein Heuchler vor ihn (daß er vor ihm beſtehen koͤnne; ich a⸗ ber hoffe zu beſtehen, da ich kein Heuchler und Gottloſer bin, dazu ihr mich mit eurer Beſchul⸗ digung machen wollet.) V. 17. 18. Hoͤret meine Rede (mit genauer Aufmerck⸗ ſamkeit) und meine Auslegung (Vorſtel⸗ lung) vor euren Ohren. (Da ſie euch, zu meiner Vertheidigung, ſonderlich angehet.) V. 18. Siehe, ich habe das Urtheil ſchon ge⸗ faͤllet (Hebr. ich habe mich ʒzum Gericht geſchicket;) ich weiß, daß ich werde ge⸗ recht ſeyn (nemlich in ſo fern, daß ich kein Heuchler, noch ein ruchloſer Menſch geweſen bin.) „V. 19. 20. Wer iſt, der mit mir rechten will (der mich vom Gegentheil uberzeugen kan?) aber nun muß ich ſchweigen und verderben (Hebr. ſo wolte ich alsdenn ſchweigen, und den Geiſt aufgeben.) V. 20. fl Zweyerley (o mein GOTXD) thue mir nur nicht, ſo will ich mich nicht vor dir verber⸗ gen (ſondern mein Hertz vor dir getroſt aus⸗ b) ſchuͤtten: nemlich erſtlich) V. 21. Laß deine ſchwere Hand ferne von mir ſeyn (in Anſe⸗ hung der leiblichen Plagen) und (denn) dein Schrecken (deine erſchreckliche Majeſtaͤt) er⸗ ſchrecke mich nicht (daß ich mich deſſen unter⸗ winde.) V. 22. 23. Rufe mir (bey ſolcher Beſchaffenheit) ich will dir antworten (fodere mich zur Ver⸗ antwortung auf, ſo will ich ſie ſo dann, wenn ich der gedoppelten Bitte erſt gewehret bin, geben:) oder ich will reden (ich will meine Noth dir klagen) antworte du mir (da ich denn hoffe, aus deiner Antwort beruhiget und vergnuͤget zu werden.) V. 23. Wie viel iſt meiner (vorſetz⸗ lichen und herrſchenden) Miſſethat und Suͤn⸗ de? laß mich wiſſen meine Uebertretung und Suͤnde (womit ich, nach dem Vorwurfe meiner Freunde, ſo gar harte Strafe verdienet habe?) V. 24. 25. L Warum verbirgeſt du (bey deiner Allge⸗ genwart) dein gnaͤdiges und huͤlfreiches) Ant⸗ litz, und haͤlteſt mich fuͤr deinen Feind da ich doch dir von Hertzen ergeben bin, und deßfalls ein gutes Gewiſſen habe?) V. 25. Wilſt du wider ein fliegend Blat (einen ſterblichen Menſchen, mit dem es ohne das ſo gar bald aus iſt) ſo ernſt ſeyn, (ſo hart und unbarmhertzig verfahren) und einen duͤrren Halm ver⸗ folgen? . V. 26:⸗28. Denn du ſchreibeſt mir an Betruͤbniß (verhengeſt uͤber mich den herbeſten Zuſtand) und wilt mich umbringen um der Suͤnde willen meiner Jugend. (Hebr. Laͤſſeſt mich zum Erbtheil empfangen die Suͤnden meiner Jugend, nemlich der Strafe nach. Siehe Pſ. 25,7.) V. 27. Du haſt meinen Fuß in Stock geleget, und haſt acht auf alle meine Pfade, und ſieheſt auf die Fußſtapfen meiner Fuͤſſe. (Du geheſt mit mir um, als mit dem aͤrgſten Uebelthaͤter, und umgiebeſt mich allenthalben dergeſtalt mit aller⸗ hand Noth und Leiden, daß ich weder aus noch ein kan.) V. 28. Der ich doch (bey ſo viel Geſchwuͤren des Leibes) wie ein faul Aas ver⸗ gehe, und wie ein Kleid, das die Motten reſſen. Das vierzehnte Capitel, Darinn Hiob bey fortgeſetzter Rede „ V. 1. ſonderlich von der Ni ⸗ tigkeit des menſchlichen Lebens lch . te ſo turiic denn ord hre g hor ande bielvort! nan k ſi ſee ſhrft Ge b; f Wende 1O aie Veſl trde Daßt e c ſicltoet. ſder Page. 1.R henstoo hen W. ys oun Vertſelin nodtucke Unteranden Npe⸗ nſ wieeint hochbe het und denhsel ſvn Ohetten 1. 103. . eben Blume derüben hre t ſichts, Schette 3), Na el,, u lune ket, die ſaner J Ud dit C. 14. V. 125. des Buchs Hiob. 717 Der Menſch vom Weibe gebohren „ (nach aller Schwaͤchlichkeit mit der Erb⸗ Suͤnde 1 B. Moſ. 5, 1. Pf. 5r, 7.) lebet kurtze Zeit, und iſt voll Unruhe (Hebr. wird der Unruhe ſatt.) Anmerckung. Da Hiob dieſes ſagen kontezu ſeiner Zeit, da man noch ein zwey hundert jaͤhriges Alter errei⸗ chete, ſo gilt es noch vielmehr von dem bisherigen natuͤrlichen Ziel des menſchlichen Lebens, welches dem öordentlichen Lauffe nach bis auf 70 oder 80 Jahre gehet. Und hat man auch gleich darinn vor andern geruhige Tage, ſo gehet dabey doch ſo viel vor von Veraͤnderungen, daß man, wenn man klug und der Welt ziemlich abgeſtorben iſt, ſeines Lebens wol muͤde werden kan, zumal im Alter; als welches auch bey der beſten Be⸗ ſchaffenheit nichtohnsute Beſchwerungen iſt. N2. . Gehet auf wie eine Blume, und faͤllt ab; fleucht wie ein Schatten (nach der Wendung der Sonnen und bleibet nicht. Anmerckungen. 1. O wenn dieſes inſonderheit junge, ſtarcke, wohlgeſtalte und vor andern im aͤuſſerlichen Wohlſtande ſtehende Leute recht bedaͤchten, ſo wurden ſie nicht ſo ſicher in den Tag dahin leben. Daß man es aber wohl erwegen ſolte, das lehret die taͤgliche Erfaheund an ſo gar vielen, die man ſelbſt gekant hat: von denen, welche als unbekante in der Welt alle Augenblick dahin fahren, nicht zu ſagen. 2. Doß die Hinfaͤlligkeit des menſchlichen Le⸗ bens wohl erwogen, und zum richtigen and gottſe⸗ ligen Wandel getreulich angewendet werden ſoll, das iſt auch damit angezeiget, daß wir auf ſolche Vorſtellung in der heiligen Schrift ſo oft und ſo nachdruͤcklich gefuͤhret werden. Man erwege unter andern ſonderlich folgende Stellen: Pſ. 90,6. 7. Du laͤſſeſt die Menſchen da⸗ hin fahren, wie einen Strom, und ſind wie ein Schlaf, gleich wie ein Gras, daß doch bald welck wird: das da fruͤhe bluͤ⸗ het und bald welck wird, und des A⸗ bends abgehauen wird und verdorret. Pf. 102, 12. Meine Tage ſind dahin, wie ein Schatten, und ich verdorre wie Gras. Pſ. 103, 15. 16. Ein Menſch iſt in ſeinem Leben wie Gras, er bluͤhet, wie eine Blume auf dem Felde: wenn der Wind daruͤber gehet, ſo iſt ſie nimmer dar, und ihre Staͤtte kennet ſie nicht mehr. Pſ. 144,4. Iſt doch der Menſch gleich wie nichts, ſeine Zeit faͤhret dahin wie ein Schatten. Siehe auch Pſ. 39,7. Pſ. 109, 23, Jeſ. 40,67. Predige: alles Sleiſch iſt Heu, und alle ſeine Guͤte iſt wie eine Blume auf dem Felde: das Heu verdor⸗ ret, die Blume verwelcket. u. f. Siehe ferner Jac. 1, 10. 11. c. 4, 14. 1 Pet. 2, 24. V. 3. Und du thuſt deine Augen uͤber ſol⸗ chem auf daß, ob er gleich an ſich ſchon ſo elend daran iſt, du ihn doch mit ſo ſchweren Gerichten heimſucheſt,) daß du mich vor dir ins Ge⸗ richt zeuchſt (und von allen Dingen, auch der angebohrnen ſuͤndlichen Verderbniß, Rechen⸗ ſchaft ſoderſt.) * 4. . Wer will einen reinen finden bey de⸗ nen, da keiner rein iſt? Anmerckungen. 4 1. Nach dem Hebraiſchen ſolte es eigentlich alſo lauten: Wer will einen reinen darſtel⸗ len von den unreinen? Nicht ein eintziger, nemlich kan das thun, oder iſt von ſolcher Art, oder ohne Suͤnde zu finden. Doch gehet des ſel. Lutheri Ueberſetzung dem Verſtande nach da⸗ von nicht ab. 2. Es iſt dieſer ein nachdruͤcklicher Ort von der Erbſuͤnde, daß ſie ein allgemeiner Schade, o⸗ der geiſtliche Seelen⸗Kranckheit bey dem menſch⸗ lichen Geſchlechte ſey. Siehe deßgleichen c. 4,17. c. 16, 4. c. 25, 4. c. 25,4. 1 Koͤn. 8,46. Pf. 14, 2. 3. Pf. 51, 7. Joh. 3,6. Röm. 3, 23. Eph. 2,3. 3. Es pfleget zwar hieher auch gezogen zu wer⸗ den der Ort Jeſ. 64, 6. Wir ſind alleſamt wie die unreinen, und alle unſere Gerechtig⸗ keit iſt wie ein unflaͤtig Kleid. u. f. Allein der Zuſammenhang zeiget gar deutlich an, daß alhier die Rede nicht ſey von der Erbſuͤnde, ſon⸗ dern der wircklichen und dabey herrſchenden Suͤn⸗ de der gottloſen und unbußfertigen. 4. Da Hiob einen ſo richtigen Begrif gehabt hat von der Erbſuͤnde, ſo hat er ſie auſſer der ei⸗ genen Erfahrung, ohne Zweifel aus der Noa⸗ chiſchen Schule und patriarchaliſchen Anweiſung empfangen. 5. Ein offenbarer Mißbrauch aber dieſes Orts und dergleichen Stellen iſt es, wenn er von rohen Weltkindern gegen das rechtſchafne und thaͤtige Chriſtenthum angefuͤhret wird; als wenn daſſel⸗ be der Erbſuͤnde wegen unmoͤglich waͤre: da doch nebſt ber eignen Unmoͤglichkeit uns die Kraft und Moͤglichkeit der Gnade an ſo vielen Orten ange⸗ wieſen wird, auch die gantze Heils⸗Ordnung darauf gehet. Er hat ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monden (folglich auch ſeiner Jahre) ſtehet bey dir; du haſt ein Ziel geſetzet, das wird er nicht uͤbergehen. . Anmerckungen. 1. Alhier iſt billig die wichtige Materie vom termino vitæ, von den dem Menſchen geſetzten Ziel ſeines Lebens kuͤrtzlich abzuhandeln: da wir denn folgende Puncte zu erwegen haben: erſtlich daß er von GOtt geſetzet und gewiß gemachet ſey: und denn daß dieſe Geweßheit keine abſolute Nothwendigkeit mit ſich fuͤhre: und drittens wis man ſich dieſe Lehre recht zu Nutze zu machen 2. Bey dem erſten Puncte von dem gewiſſe geſetzten Lebens⸗Ziel iſt inſonderheit folgen⸗ des zu mercken: Xxxx 3 a. Was 718⁸ Richtige und erbauliche Erklaͤrung a. Was in dieſer Materie von GOtt geſaget wird, das koͤmt zwar GOtt zu, aber in der Ord⸗ nung der natuͤrlichen Urſachen, die bey einem Menſchen nach der Providentz GOttes ſich finden; was nemlich den ordentlichen Lauf der Natur betrift; da hingegen GOtt bey Verkuͤrtzung oder Verlaͤngerung des menſch⸗ lichen Lebens zu weilen auch auſſer jenem gantz auſſerordentlich und in ſo fern unmittelbar und alſo verfaͤhret, daß die Handlung GOttes ei⸗ nem Wunderwercke gleich iſt. b. Wenn nun ein Menſch nebſt dem Leben auch dieſes und jenes Maß der leiblichen Geſund⸗ heit und Kraͤfte von GOtt nach dem Reiche der Natur in der Ordnung der natuͤrlichen Ur⸗ ſachen und Wirckungen empfangen hat, ſo kan er ſein Leben natuͤrlicher weiſe ſo hoch brin⸗ gen, als ſolche Kraͤſte reichen, ſo ferne er nicht allein eines theils ſolche Kraͤfte nicht durch Perwahrloſung und Unordnung ſchwaͤchet, ſondern ſie auch andern theils dergeſtalt unter⸗ haͤlt, daß er ſich auch der zu ihrer Unterhal⸗ tung nuͤtzlichen und gar leichten Mitttl recht bedienet. c. In dieſem Verſtande iſt nun dem Menſchen ſein Lebens⸗Ziel alſo geſetzet, daß er es nicht verlaͤngern kan. Zwar verkuͤrtzen kan ers; wie wir bald mit mehrern vernehmen werden, auch an ſich ſchon leider bekant genug iſt: aber verlaͤngern kan er es eben ſo wenig, ſo wenig er ein Herr der Natur iſt, und ſich eine gantz andere Natur und Conſtitution geben kan, als er unter der Providentz GOttes, und alſo ſo fern von GOtt durch die unendliche Zeugung und Bildung im Mutterleibe, auch durch die Geburt und den fernern Wachs⸗ thum empfangen hat, alſo daß ein Menſch, der die natuͤrlichen Kraͤfte bey dem wohlgeordneten Gebrauch der dienlichen Mittel zu einem acht⸗ zig jaͤhrigen Alter hat,es keines weges in ſeinem Vermoͤgen hat, daſſelbe auf hundert Jahre zu bringen. Und ſolchergeſtalt iſt das Lebens⸗ Ziel gewiß. Da denn, wer alſo ſtirbet, eigent⸗ ſich eines natuͤrlichen Todes, und alſo blos al⸗ tershalber durch gaͤntzliche Abnahme der na⸗ tuͤrlichen Kraͤfte zu leben aufhoͤret. 32. Bepy dieſer Gewißheit des Lebens⸗Ziels findet nun allerdinge diejenige Veraͤnderlich⸗ keit und Ungewißheit ſtatt, nach welcher das Le⸗ ben kan nicht allein verkuͤrtzet, ſondern auch ver⸗ laͤngert werden, und zwar von GOtt; und das bey den Frommen und Gottloſen auf unterſchied⸗ liche Art. i —. a. Bey den Frommen koͤmt von GOtt die Ver⸗ laͤngerung, und zwar entweder ordentlicher oder auſſerordentlicher weiſe vermoͤge der Ver⸗ heiſſung zum beſondern Segen: da denn GOit die Natur⸗Kraͤfte üͤber ihr eigentliches Vermoͤgen ſtaͤrcket, auch mancherley die Ge⸗ ſundheit ſchwaͤchende, ja gar den Tod brin⸗ gende Unfaͤlle, welche ſich ſonſt natuͤrlicher weiſe wuͤrden gefunden haben, gnaͤdiglich abwendet. 2B. Moſ. 20,12. 5B. Moſ. 30, 15·20. Sprichw. 3,1. 2. (ap. 4, 10. Siehe 2 Cor. 1, 10. u. f. und Phil. 2, 27 30. da Paulus von ſich und Fpa- phro dito bezeuget, daß GOtt in der Todes⸗ Gefahr und toͤdlichen Kranckheit ihrer beyder Leben verlaͤngert habe, daß ſie es haben weiter bringen koͤnnen, als ſonſt nach dem ordentli⸗ chen Laufe der natuͤrlichen Urſachen und Um⸗ ſtaͤnde wuͤrde geſchehen ſeyn. Dabey man auch zu erwegen hat das ſonderbare Exempel des gottſeligen Koͤnigs Hiskiaͤ, zu welchem der Prophet Jeſaias von GOtt geſand wurde mit dieſer Inſtruction: Gehe hin und ſage Hiskia, ſo ſpricht der Err, der Gtt dei⸗ nes Vaters Davids: Ich habe dein Ge⸗ bet gehoͤret und deine Thraͤnen geſehen: ſiehe, ich will deinen Tagen noch funf⸗ zehen Jahre zulegen. Jeſ. 38,5. b. Andern theils geſchiehet bey den Frommen auch wol eine gnaͤdige Abkuͤrtzung des Le⸗ bens: wenn nemlich GOtt ſie vor einem be⸗ vorſtehenden groſſen Ungluͤcke, oder auch einer ſo ſchweren Verſuchung, welcher ſie nicht ge⸗ wachſen ſeyn moͤchten, bey Zeiten hinweg⸗ nimmt. Davon wir das ſonderbare Exem⸗ pel haben an dem Koͤnige Joſia, davon es 2 Chron. 34, 27. 28. heißt: So ſpricht der HErr, der GGTT Iſrael: darum da dein Hertz weich worden iſt, und deß dich gedemuͤthiget vor GOtt⸗=⸗ſo habe ich dich auch erhoͤret, ſpricht der Err, HErr. Siehe ich will dich ſammlen zu deinen Vaͤtern, daß du in dein Grab mit Frieden geſammlet werdeſt, daß deine Augen nicht ſehen alle das Un⸗ gluͤck, das ich uͤber dieſen Ort und die Einwohner bringen will. Siehe auch Jeſ. ð., I. Die Gerechten werden weg⸗ geraffet vor dem Ungluͤck Weish. 4, 10. r. Er gefaͤllet GOtt wohl, und iſt ihm lieb, und wird weggenommen aus dem Leben unter den Suͤndern, und wird hingeruͤcket, daß die Bosheit ſeinen Verſtand nicht verkehre, noch falſche Lehre ſeine Seele betriege. Was am Henoch durch eine Verwandelung geſchahe, das war etwas gantz ſonderbares1 B. Moſ. 5, 24. Sir. 44, 16. 4. Was die Abkuͤrtzung des Lebens bey den Gottloſen betrift, ſo koͤmmt ſolche theils von GOtt zur Strafe, theils von Menſchen. Von GOit ſelbſt koͤmmt ſie auf eine zwiefache Art, mittelbar und unmittelbar. Mittelbar durch Entziehung des Segens, welcher zur Erreichung des ordentlichen Lebens⸗Ziels noͤthig iſt, oder durch Verhaͤngniſſe ſolcher Begebenheiten und Unfaͤlle, dadurch einem der Verluſt der Geſund⸗ heit und des Lebens zugezogen wird. Und dahin gehen die Drohungen, welche den Iſraeliten vor⸗ gehalten und den Verheiſſungen von Verlaͤnge⸗ rung des Lebens entgegen geſetzet ſind, und auf ihren Ungehorſam ſich gruͤnden. Davon man unter andern ſehe 5 B. Moſ. 28, 20. u. f. Un⸗ mittelbar, oder auch auf eine gantz auſſeror⸗ dentliche Art geſchiehet die Abkuͤrtzung durch ein beſonderes Strafgerichte GOttes: wie wir die Exempel haben an den vielen Menſchen, welche durch die Suͤndfluth umgekommen ſind: 1 e. Derie “ dnd Ponund⸗ hrndl gen dei WWanhhe Undge ſinſigke ſhtkom chbetfe ceianch Poſiuod inn Von 1zuin 99, . 1 ruch , ſe 6. eland, Ee 4 de! R E ſtetbe, vofti Prophet henben Dohunge Volcke 6. B Phkurtun gockwode guchdure Gelicht. ſsſcher ſen ſech: 3 Dbehe ümcbe ſchſete⸗ leſer. pee, Derlinn Vole Aufin ſſch ouet ens, E ibocß: den Tedn le kittit a petden. ſchen erer⸗ en rn iſhrert Uſegen W 7. Miche ii l nelhe i iner f i ſendern iſet uod C. 14. v. 3. Oes Buchs Hiob. Moſ. n. des gleichen an den Einwohnern von So⸗ menſchliche Geſchlecht der Sunde wegen uͤbet⸗ dom und den dazu gehoͤrigen Staͤdten e. 19. an Ger und Onan 1 B. Moſ. 38, 7. 10. an dem im rothen Meer erſaͤuften Egyptiern 2 B. Moſ. 14. an den Iſraeliten, welche um ihres Ungehorſams willen theils durch unterſchiedliche Plagen, theils vermoͤge des Ausſpruchs, daß ſie ihrer Wider⸗ ſpenſtigkeit wegen in das ihnen gelobte Land nicht kommen ſolten, in der Wuͤſten nach und nach verfielen 4 B. Moſ. 14, 22. u. f. 28. u. f. wel⸗ ches auch, doch unter einer beſondern Abſicht, Moſi und Aaron ſelbſt begegnet 4 B. Moſ. 20, 12. Man ſehe auch das Exempel Nabals 1 Sam. 25, 38. und des falſchen Propheten Hananja Jer. 28, 15. u. f. da es heißt: Der Prophet Jeremia ſprach zum Propheren Hananja: hore doch, Hananja: der SErr hat dich nicht geſand, und du haſt gemachet, daß diß Volck auf Luͤgen ſich verlaͤßt. Darum ſpricht der Err alſo: ſiehe, ich will dich vom Erdboden nehmen: diß Jahr ſolt du ſterben, denn du haſt ſie mit deiner Rede vom HErrn abgewendet. Alſo ſtarb der Prophet Hananja deſſelben Jahres im ſie⸗ benden Monden. Hieher gehoͤren die vielen Drohungen von der Ausrottung aus dem Volcke Irraal. 5. Bey den meiſten Menſchen geſchiehet die Abkuͤrtzung des ordentlichen Lebens⸗Ziels aus ei⸗ gner und aus anderer Menſchen Schuld, theils auch durch ein verurſachtes obrigkeitliches Straf⸗ Gericht. Die eigne Schuld iſt von untek⸗ ſchiedlicher Art; davon folgende die bekante⸗ ſten ſind: a. Die Unbedachtſamkeit, wenn man ſeine Gefſundheit nicht gehoͤrig beſorget, ſondern ſich ſelbſt manche Schwachheit und Kranckheit zuziehet. Welches auf ſo vielfaͤltige Weiſe geſchiehet, die nicht zu zehlen iſt. b. Die Unmaͤßigkeit, da man durch Voͤlle⸗ rey, Geilheit und andere Unordnungen ſich ſelbſt zu fruͤhe ins Grab bringet. c. Die innerlich herrſchende, und auch wol aͤu⸗ ſerlich ausbrechende Affecten, ſonderlich des Zorns, Eifers, des Kummers und der Be⸗ truͤbniß: von welcher Paulus ſaget, daß ſie den Tod wircke2 Cor. 7, 10. d. Solche Verbrechen, welche von der Obrig⸗ keit mit einer Todes⸗Strafe muͤſſen beleget werden. Von der Selbſtentleibung nicht zu ſagen. H 6. Es kan auch eine Abkuͤrtzung aus Schuld anderer Menſchen entſtehen, z. E. durch Ver⸗ wahrloſung der Kinder ſchon in und auſſer Mut⸗ terleibe: durch ſchaͤdliche Cur ungeſchickter und unerfahrner Medicorum und Chirurgorum: durch Auflegung unertraͤglicher Laſt und Arbeit, durch Beſchaͤdigung und Entleibung. 7. Nicht ſelten koͤmmt einer auch um ſeine Ge⸗ ſundheit, ja um ſein Leben durch allerhand Zu⸗ faͤlle, welche man ſo eigentlich weder der eignen, noch einer fremden Verurſachung zuſchreiben kan, ſondern zu derjenigen groſſen Unvollkom⸗ menheit und Schwachheit, darinnen ſich das haupt befindet, rechnen muß. “ 8. Dieſe gantze Materie kan nun gar heilſam⸗ lich auf mancherley Art zum beſten angewen⸗ det werden. a. Zuvorderſt erhellet aus der geſchehenen Vor⸗ ſtellung, daß dem Menſchen kein ſolches Le⸗ bens⸗Ziel geſetzet ſey, welches ein unwandel⸗ bares Fatum, oder eine abſolute Nothwendig⸗ keit, in ſich halte, alſo daß, der Menſch lebe lan⸗ ge, oder ſterbe bald, oder komme um ſeine Ge⸗ ſundheit, endige auch ſein Leben ſo oder ſo, ſol⸗ ches alles aus einer faralen Nothwendigkeit geſchehe. Denn wie koͤnte dieſe beſtehen theils mit der Guͤte und Liebe GOttes, daß er eine ſolche Einrichtung der Natur gemachet ha⸗ be, auch mit ſeiner Gerechtigkeit und Heilig⸗ keit, daß er dadurch eine Urſache der Suͤnde und ſo unzehlich vieler Unordnung in der Welt werde; theils mit dem freyen Willen des Men⸗ ſchen, nach welchem er dieſes und jenes boͤſes und gutes thun oder laſſen kanz zumal in natue⸗ lichen Dingen/ wozu er noch gute Natur⸗Kraͤf⸗ te behalten hat; theils kan es auch nicht beſte⸗ hen mit der beſtaͤndigen Erfahrung; weil man wahrnimt, wie daß ſo viele Menſchen ſich ſelbſt und andern theils aus Unvorſichtigkeit, theils aus noch groͤſſerer und ſolcher Schuld, welche ſie gar wohl haͤtten unterlaſſen koͤnnen, um die Geſundheit bringen und das Leben abkuͤrtzen. Man muß demnach nicht ſagen: es iſt dieſem und jenem Menſchen ſein Ende alſo beſtimmet, oder er iſt dazu alſo prædeſtiniret geweſen. Denn obgleich bey der goͤttlichen Zulaſſung nicht ſelten auch ein beſonderes goͤttliches Straf⸗Gerichte ſtatt findet, ſo iſt doch dieſes und jene, die Zulaſſung ſelbſt, noch lange nicht eine ſolche Beſtimmung, welcher der Menſch auf eine gantz unwandelbare Art ſey unter⸗ worfen geween.. ́MVB;D b. Da es nun bey der Verkuͤrtzung, theils auch Verlaͤngerung des Lebens ſolchergeſtalt auf des Menſchen eigene Verurſachung ankoͤmt, ſo hat man nebſt der Sorge fuͤr ſeine Seele, die da billig die fuͤrnehmſte iſt, auch billig füͤr ſeinen Leib und fuͤr ſein Leben alſo zu ſorgen, daß man nicht durch Unvorſichtigkeit und noch weniger durch Unmaͤßigkeit und aller⸗ hand ſuͤndliche Unordnung des Lebens, eine Schuld auf ſich lade. 2=ðð E. Da die menſchliche Schwachheit ſo groß iſt, daß nicht wohl von einem einzigen Menſchen alle Unvorſichtigkeit kan verhuͤtet werden, ſo hat man zwar, wo man bey dieſem und jenem Nachtheil der Geſundheit, davon uͤberzeuget wird, ſich daruͤber vor GOtt iu demuͤthigen, aber doch deßwegen nicht Urſache kleinmu⸗ thig zu werden, ſondern glaͤubig dafuͤr zu halten, daß einem, wenn man nur in der rechten Heils⸗Ordnung ſtehet und ſonſt der Gnade GOttes faͤhig iſt, Gott auch ſolche ſeine Schhwachheiten aus Gnaden uͤberſehe und zum beſten dienen laſſe,nach der Verſicherung Pau⸗ li, daß denen, die Gtt lieben, alles zum beſten dienen muͤſſe Roͤm. 8, 28. S 720 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 14. v. 6⸗9. 9. Im uͤbrigen iſt alhier noch dieſes zu mercken, daß die allerwenigſten Menſchen eines recht na⸗ tuͤrlichen, das iſt, eines ſolchen Todes ſterben, da ſie das Ziel, welches ſie ihrer natuͤrlichen Con- ſtitution nach haͤtten erreichen koͤnnen und ſol⸗ len, auch wuͤrcklich erreichet haͤtten. Denn ob gleich nicht wenige zu einem hohen Alter kommen, ſo moͤchte doch unter vielen hunderten, wo nicht gar tauſenden, von ſolchen oft kaum ein einziger zu finden ſeyn, der ſein Leben nicht auf einige Zeit wuͤrde hoͤher gebracht haben, wofern ihm nicht manches begegnet waͤre, welches ſeinem Vigeur einigen Stoß und Abbruch gethan hat. In⸗ deſſen iſt doch in einem weiten Verſtande auch derjenige Tod fuͤr einen natuͤrlichen zu halten, welcher, er moͤge auch ſo fruͤhzeitig ſeyn, als er wolle, dem gewaltſamen und in ſo fern unna⸗ tuͤrlichen entgegegen geſetzet iſt. O wie wohl iſts gethan, wenn man bey Betrachtung dieſer Materie mit David Pſ. 39,5. 6. 7. ſaget: HErr lehre mich, daß es ein Ende mit mir ha⸗ ben muß, und mein Leben ein Ziel hat, und ich davon muß. Siehe, meine Tage ſind einer Hand breit bey dir, und mein Le⸗ ben iſt, wie nichts vor dir: wie gar nichts ſind alle Menſchen, die doch ſo ſicher le⸗ ben, Sela. Sie gehen daher wie ein Schemen, und machen ihnen viel vergeb⸗ licher Unruhe, ſie ſammlen, und wiſſen nicht wer es kriegen wird. Imgleichen Pf. 990,13. Lehre uns bedencken, daß wir ſter⸗ ben muͤſſen, auf daß wir klug werden (und uns mit wuͤrdiger Zubereitung zum ſeligen Tode bereit halten.) V. 6 Thue dich von ihm (wit ſolchen groſſen Leiden, als ich bisher erfahren habe) daß er Ru⸗ he habe (ja zu leben gar aufhoͤre) bis daß ſeine Zeit komme (Hebr. wohlgefaͤllig er⸗ warte derzeit) deren er, wie ein Tagloͤhner (des Abends, daß er von ſeiner Arbeit ruhen moͤge c. 7, 1.) wartet. Anmerckung. . Geliebter Leſer! biſt du kein Tageloͤhner (wie denn wol den Tageloͤhnern dieſe Arbeit nicht zu Geſichte kommen wird) ſo dancke GOtt dafuͤr, daß er dich gewuͤrdiget hat in einer etwas geru⸗ higern und vergnuͤglichern Lebensart zu ſtehen: und ſiehe zu, daß du deine Zeit ſo viel beſſer anle⸗ geſt, ſo viel leichter und vergnuͤgter darinnen dei⸗ ne Beſchaͤftigungen ſind. V. 7⸗9. Ein Baum (auch jedes Geſtraͤuche) hat (auf menſchliche Art davon zu reden) Hoff⸗ nung, wenn er ſchon abgehauen iſt, daß er ſich wieder veraͤndere (aus ſeiner Wur⸗ tzel wieder hervor wachſe) und ſeine Schoͤß⸗ linge hoͤren nicht auf. V. 8. Ob (gleich) ſeine Wurtzel in der Erden veraltet, und ſein Stamm (der noch uͤbrige Strauch) in dem Staube (dem duͤrre zum Staube gewor⸗ denen Erdreich) erſtirbet. V. 9. So gruͤ⸗ net er doch wieder vom Geruch (von Anzie⸗ hung) des Waſſers, und waͤchſet daher, als waͤre er (erſt mit Fleiß) gepflantzet. (Da es hingegen mit dem menſchlichen Leben dem Lei⸗ be nach, nach dem Tode aus iſt, und es ihm daher, ſo lange er es hat, wohl zu goͤnnen und in Ruhe zu laſſen waͤre.) 4 Anmerckungen. * 1. Wie GOtt ſich im gantzen Reiche der Na⸗ tur recht wunderbar, allweiſe, allguͤtig und all⸗ maͤchtig beweiſet; alſo geſchiehet es auch in dem dazu gehoͤrigen beſondern regno vegetabili, im Reiche aller wachſenden Dinge, oder Pflan⸗ tzen, es moͤgen nun ſeyn Baͤume, Geſtraͤuche, oder Krauter und Getreide in den Feldern und Gaͤr⸗ ten. Zwar pfleget man gar wenig darauf zu ach⸗ ten, weil man ſolcher natuͤrlichen und gantz or⸗ dentlichen Wunderdinge GOttes ſo ſehr gewoh⸗ net iſt: wer aber weiſe iſt, und der Sache nach⸗ dencket, der findet in der Fortpflantzung, Bil⸗ dung und Fruchtbringung, auch ſo gar vielen und unzehlbaꝛen Arten der Gewaͤchſe eine ſolche Men⸗ ge, Hoͤhe und Tiefe goͤttlicher Einrichtung, wel⸗ che allen menſchlichen Verſtand weit uͤberſteiget und recht erſtaunlich iſt, und einen billig auf GOtt, den Urheber, hinweiſet, alſo daß eine jede Art und darunter ein jedes Stuͤck an ſich uns gleichſam die Aufſchrift vorhaͤlt: Siehe auf GOtt! Gtt iſt die Liebe! 2. Da Hiob auch den Baͤumen und allen uͦ brigen Gewaͤſſern ein leben und ein ſterben, aber auch ein wieder lebendig werden zuſchreibet, ſo haben wir daran ein feines Bild von unſerm To⸗ de und von unſerer Auferſtehung von den Todten: darauf uns auch Paulus mit mehrern fuͤhret Cor. 15. Wohl dem, der daher nur in der Zeit ſuchet recht fruchtbar zu ſeyn, wie ein Baum an den Waſſerbaͤchen gepflantzet! Pfſ. 1,3. 3. Was einem Baum und allem uͤbrigen Ge⸗ waͤchſe iſt die Feuchtigkeit, und zwar eine ſolche, welche oͤlicht und fettig iſt; das iſt einem Men⸗ ſchen die Gnade GOttes und Salbung des hei⸗ ligen Geiſtes; als auſſer welcher man in der verderbten Natur, als in einem duͤrren Erdreich, wie ohne alle geiſtliche Kraft, alſo auch ohne alle geiſtliche Frucht iſt. . 4. Das alhier den Baͤumen zugeſchriebene Leben und Sterben iſt das allerunterſte im Rei⸗ che der Natur. Denn da es unter den Geſchoͤpfen GOttes der Vortreflichkeit nach, zu ſo viel meh⸗ rern Darſtellung der Weisheit und Guͤte GOt⸗ tes, ſtufenweiſe gehet; wie ſchon vorher gezeiget iſt ſo ſtehet uber dem Leben der Gewaͤchſe, vita ve⸗ getabili, vita animalis, das ſinnliche Leben der Thiere auch der Menſchen, in ſo fern ſie nach demſelben den Thieren gleich ſind: uͤber dieſem aber das weſendliche Leben der Seele: welche denn ihrer hoͤhern Art und vortreflichen, oder blos geiſtlichen Natur wegen unſterblich iſt. 5. Damit man von dem, was GOtt im Rei⸗ che der Natur an allerhand Gewaͤchſen auf den Feldern, in den Waͤldern und in den Gaͤrten, uns ſo reichlich vorſtellet, eine ſo viel nachdruͤck⸗ lichere oder lebhaftere Betrachtung haben moge, o e nllteins — ſlene ſt deſcr ſctur rd Pnen1 ſot wean ben, ſe 6eeBeget Vei nd uun er e Vtktf herorge e: nſce ſoooad S nicht Grron ſereitſe (daßdan Sbiſte Stetben gufſtehe lange d det 6 och u ſnſnut (ſrnn 1En thlhnet llorer a Guscges Uitdenand chelichen nen Cale wenninen lsteit letleſe Itnreine ⸗ d Dute den Momn nacbdone ece dor der ſeder de laden ſen ſolchea Widben Mbntter ſ Unde Nu ni Cantonde Nem and ffigliche Seſtet 3 Der t pabe Bbl. o⸗ W C ſuche de Ge⸗ he N tch, ſere N ftr 6 egt 1Ve⸗ eben eno en kele: chen, G N⸗ ſde, ten itß ſ 6 ee C. 14. v. 10⸗15. des Buchs Hiob. 721 ſo ſtelle man ſich vor diejenigen blindgebohrnen, welche zu Chriſti Zeiten durch ein Wunderwerck ihr Geſichr bekamen. Wie werden dieſe ſich nicht verwundert haben, ja recht erſtaunet ſeyn uͤber das alles, was ſie zum erſten mal an den Baͤumen und Kraͤutern geſehen haben, als da⸗ von, wenn ſie auch gleich vorher davon gehoͤret haben, ſie ſich doch unmoͤglich vorher einen rech⸗ ten Begriff haben machen koͤnnen. V. 10:12. Wo iſt aber ein Menſch, wenn er todt und umkommen und dahin iſt? (Hebr. Aber ein Mann ſtirbet und wird entkraͤftet, nemlich alſo, daß er nicht wieder hervor gruͤnet, wie ein Baum aus ſeiner Wur⸗ tzel: und hat ein NMenſch den Geiſt aufgegeben, wo iſt er denn? nemlich ſeinem vorigen Zuſtande nach.) B. II. Wie ein Waſſer auslaͤuft aus dem See (und nicht wieder dahin zuruͤck kehret, und wie ein Strom (zumal ein ſolcher, der vom Regenwaſ⸗ ſer entſtanden iſt) verſieget und vertrocknet (daß davon nichts mehr ubrig bleibet.) V. 12. Soiſt ein Menſch, wenn er ſich leget (zum Sterben und zum Grabe) und wird nicht aufſtehen und wird nicht aufwachen, ſo lange der Himmel bleibet (Hebr. bis daß der Gimmel nicht mehr ſeyn wird,) noch von ſeinem Schlaſe (Tode, der auch ſonſt mit einem Schlafe verglichen wird) erwe⸗ cket werden. AAuinnmerckungen. 1. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als haͤt⸗ te Hiob die kuͤnftige Auferſtehung der Todten ge⸗ leugnet: allein gleich wie dieſes aus dieſem Texte keinesweges erhellet: alſo kan ſolche Meinung mit dem anderwaͤrtig genugſam bezeigten patri⸗ archaliſchen Sinn und Glauben dieſes rechtſchaf⸗ nen Creutztraͤgers keinesweges beſtehen; zumal wenn man hiebey den Ort c. 19, 25. u. f. erweget, da es heißt: Ich weiß, daß mein Erloͤſer 2. Hiob will demnach nur ſo viel ſagen, daß zwar eine Pflantze, wenn ſie abgehauen ſey, aus der Wurtzel wieder hervorzu wachſen pflege; mit dem Menſchen aber gehe es nicht alſo, daß, nachdem einmal das Band zwiſchen Leib und Seele durch den Tod aufgeloͤſet und getrennet iſt, der Leib nach dem gemeinen Lauf der Natur wieder dargeſtellet werde. Davon denn die Ur⸗ ſache hauptſaͤchlich dieſe iſt, daß der Menſch zu ei⸗ nem ſolchen Leben und Reiche, welches weit uͤber das Leben und Reich der gemeinen Natur aller blos materialiſchen Geſchoͤpfe gehet, erſchaffen iſt, und wenn er nach dem Tode dem Leibe nach dazu wieder erwecket werden ſoll, ſolches in eine gantz andere Oeconomie GOttes lauft, in welcher denn auch die den bloſſen Natur⸗Kraͤften un⸗ moͤgliche Wiedervereinigung des Leibes und der Seele ſtatt findet. è 3. Daß aber dieſe geſchehen werde, das leug⸗ net Hiob alhier ſo gar nicht, daß er es vielmehr Bibl. Hiſt. Licht u. Recht IIl. Theil. deutlich genug bejahet, wenn er ſpricht, der Menſch wird nicht eher wieder auferſtehen, als bis der Himmel, nemlich der itzo iſt, nicht mehr ſeyn werde, das iſt, als bis an dem Ende die⸗ ſer gegenwaͤrtigen argen Welt, davon es heißtt Himmel und Erde werden vergehen: Matth. 24,35. ſie werden verwandelt wer⸗ den Pſ. 102, 27. Hebr. 1,12. Wir warten a⸗ ber eines neuen Himmels und einer neuen Erde, nach ſeiner Verheiſſung, in welcher Gerechtigkeit wohnet. 2 Pet. 3, 13. Jeſ. 65 17. c. 66, 22. Off. 21, ¹. Da nun am Ende dieſer Welt die Auferſtehung der Todten vor ſich ge⸗ hen wird, ſo fuͤhret uns zugleich Hiob darauf; als welches ihm aus der Noachiſchen und patriar⸗ chatiſchen Tradition gar wohl bekant geweſen iſt. . Ach daß du mich in der Hoͤlle (im Grabe, als in einer Freyſtadt) verdeckteſt und ver⸗ buͤrgeſt, bis dein Zorn ſich lege, und ſetze⸗ teſt mir ein Ziel (oder Termin der Fer⸗ daß du an mich daͤchteſt (in ſolchen Gnaden, daß du ein Ende machteſt meiner Plagen. Siehe den Nachdruck der Redensart 1B. Moſ. 8, 1. Da gedachte GGCC an NMoah. u. f. Jeſ. 26, 25.) ä „B. 4. Meineſt du, ein todter Menſch werde wieder leben (Hebr. wird auch ein Menſch, wenn er geſtorben iſt, wie⸗ der leben, das iſt, zu dieſem Leben wieder kommen?) Ich harre taͤglich, dieweil ich ſtreite (Hebr. ſo wolte ich die Tage mei⸗ nes Streits harren) bis daß meine Veraͤnderung komme. Anmerckung. Nachdem Hiob es v. 12. veſte geſetzet hat, daß keine Auferſtehung der Todten vor dem Ende der Welt geſchehen werde, ſo bezeiget er zwar v. 13. ſeinen Wunſch, daß er doch durch den Tod von ſeinem Elende moͤchte befreyet werden; weil er aber doch nicht wieder zu dem gegenwaͤrtigen Leben und darinn zu einem veraͤnderten und ver⸗ beſſerten Stande werde gelangen, ſo falle auch, will er ſagen, die darauf ſelbſt zurichtende Hof⸗ nung dahin. Nach welchem Verſtande dieſer Vers alſo kan uͤberſetzet werden: Wird auch ein Mann, wenn er geſtorben iſt, wieder leben (zu dieſem irdiſchen und vergaͤnglichen Le⸗ ben wieder kommen? Wenn das waͤre) ſo wol⸗ te ich alle Tage meines Streits (im Elende) hoffen, bis daß meine Veraͤnderung kaͤme (da aber jenes nicht geſchehen wird, ſo iſt auch dieſes vergeblich). V. 15. Daß du wolleſt mir rufen und ich dir antworten, und wolleſt das Werck deiner Haͤnde nicht ausſchlagen. Anmerckung. Dieſer Vers laͤßt ſich am fuͤglichſten alſo uͤber⸗ ſetzen und zugleich erlaͤutern;: Moͤchteſt du Yyyy doch 722 Richtige und erbauliche Erklaͤrung doch (o mein GOtt) rufen (mir einen Winck und Blick deiner Gnade durch Linderung, ja Hinwegnehmung meines Elendes zeigen) ſo wolte ich dir (mit meiner froͤlichen Danckſa⸗ gung) antworten (und mich dir ſo viel mehr aufs neue zum getreuen Dienſte aufopfern:) Moͤchteſt du doch nach dem Wercke dei⸗ ner Haͤnde (nach mir, deinem Geſchoͤpfe c. 10, 8.) dich ſehnen (und vor vaͤterlicher Zunei⸗ gung zu meiner Errettung und Huͤlfe eilen, wie ich ſo ſehnlich wuͤnſche.) . B. 16. . Denn du haſt ſchon meine Gaͤnge ge⸗ zehlet; aber du wolleſt ja nicht acht haben auf meine Suͤnde. Anmerckung. , Hebr. Denn (daß ich die Urſache ſolches mei⸗ nes Wunſches anzeige) nun zehleſt du alle meine Schritte (zieheſt mein gantzes Leben in allen Handlungen unter deine ſcharfe Cenſur) giebſt du nicht einen Waͤchter ab uͤber mei⸗ ne Suͤnde? (nemlich der Schwachheit, ſie aufs genaueſte zu bemercken, und mich daruͤber aufs ſtrengeſte heimzuſuchen? Von der Redens⸗Art ſiehe Sprichw. 5, 21. Jedermans Wege ſind ſtracks vor dem Errn, und er miſſet gleich alle ihre Gaͤnge.) V. 17. Du haſt meine Uebertretung in einem Buͤndlein verſiegelt, und meine Miſſethat (haſt du als mit einen Faden) zuſammen ge⸗ faſſet (wie denn das, was bey der Zuſammen⸗ faſſung mit ſtarcken Faͤden beveſtiget iſt, auch noch dazu pfleget verſiegelt zu werden: das iſt, du haſt alle meine Schwachheits⸗Süͤnden in eine gan⸗ tze Summe zuſammen gebracht, und haͤlſt der Zuͤchtigung nach daruͤber ſo veſt, daß ich wie kei⸗ ne Errettung von meiner Plage, alſo auch noch keine Vergebung ſolcher meiner Suͤnden ſehe, oder erfahre.) Zerfaͤllt doch ein Berg und vergehet, und ein Fels wird (durch ein Erdbeben) von ſeinem Orte verſetzet. V. 19. Waſſer waͤſchet Steine weg, und die Tropfen floͤſ⸗ ſen die Erde weg; aber des Menſchen Hoff⸗ nung iſt verlohren. (Hebr. Wilſt du denn nun die Hoffnung eines Men⸗ ſchen laſſen verlohren gehen?) Anmerckung. Der Verſtand iſt allem Anſehen nach dieſer: daß da alles vergaͤnglich ſey und endlich abneh⸗ me, ja aufhoͤre, wenn es auch noch ſo veſte ſtehe, wie ein Berg und Fels; ſo werde ja auch GOtt die Plagen eines elenden Menſchen, wodurch Hiob ſich ſelbſt verſtehet, nicht immerwaͤhrend ſeyn, ſondern bald ein Ende nehmen laſſen, und deßfals ſeine Hofnung erfuͤllen; ob er wol dar⸗ uͤber bey den anhaltenden Schmertzen oft mit ei⸗ nem Zweifel verſuchet werde. In welcher Verſuchung denn auch folgendes hinzugeſetzet iſt: B. 20. Denn du ſtoͤſſeſt ihn gar um, (Hebr. du uͤberwaͤltigeſt ihn fur und fuͤr) daß er (in ſeinen Leiden als ein Scheuſal ohne Herſtel⸗ lung aͤuſſerlicher Wohlfahrt) dahin faͤhret, veraͤnderſt ſein Weſen (Hebr. ſein Ange⸗ ſicht, daß er faſt keinen Menſchen mehr aͤhnlich ſiehet) und laͤſſeſt ihn fahren. B. 21. 22. V Sind ſeine Kinder in Ehren, das weiß er nicht (da es ihnen wohl ging, iſt er ihrer nicht froh worden,) oder ob ſie geringe ſind, das wird er nicht gewahr (da ihnen der groſ⸗ ſe Unfall begegnete, hat er ihnen nicht zu Huͤlfe kommen koͤnnen, ſondern ſie alſo muͤſſen verder⸗ ben laſſen.) V. 22. Weil er das Fleiſch an⸗ traͤget, muß er Schmertzen haben (ſoll denn ſein Fleiſch uͤber ihn leide tragen? das iſt ſoll er denn, ſo lange er lebet, immer unter dem Leiden ſeyn?) und weil ſeine Seele noch bey ihm iſt, muß er leide tragen (und ſol⸗ chergeſtalt wie nach dem Leibe, alſo auch nach der Seele in einem ſo jaͤmmerlichen Zuſtande bleiben?) L Das funfzehnte Capitel, Darinn Eliphas ſeine andere Vorſtellung thut, den Hiob der Heu⸗ cheley beſchuldiget und ſeine Plagen fuͤr wohlverdienet haͤlt. Aantwortete Eliphas von The⸗ ☛n man (der erſte und aͤlteſte unter den 2 Freunden Hiobs, nach dem es ihn be⸗ fremdet hatte, daß Hiob ſich weder von ihm, noch von ſeinen beyden Mitbruͤdern hatte wei⸗ ſen und von dem Ungrunde ſeiner Meinung uͤ⸗ berzeugen laſſen: dabey denn Eliphas auch ſei⸗ ne vorige Rede zu vertheidigen ſuchet) und ſprach: V. 2. Soll ein weiſer Mann ſo aufgeblaſene Worte reden (Hebr. nach einer Wind⸗ Erkaͤntniß, die da aufblehet antworten) und ſeinen Bauch ſo blehen mit loſen Re⸗ den (Hebr. und ſeinen Bauch mit Oſt⸗ Wind fuͤllen?) Anmerckungen. I. Die Demuth iſt das Hauptl.· Kennzeichen eine 6 enegtw utig Wi oitd ſtuner Ohunn Mbi iche duch anes dane ſ ne F kennet chendl n ia Chs vom Wwes Dicht 2.4 heuotd Doän edoch Hoob, der ſein manch tasolſe ſie ſolt detgee Oy/ Geund De en torh weiſer⸗ Worten ſr ehe⸗ ten donmt Schckon lhieg — — — — C.i. 15. v. 3/7. eines weiſen Mannes, alſo daß einer ſo viel de⸗ muͤthiger iſt, ſo vielmehr er von der wahren Weisheit beſitzet. Denn durch die Weisheit wird das Gemuͤth immermehr aufgeklaͤret, alles immer genauer einzuſehen und zu beurtheilen. Ob man nun gleich bey ſolcher Aufklaͤrung auch das Licht ſelbſt, als etwas ſehr edles und vor⸗ trefliches an ſich erkennet, ſo laͤſſet man ſich doch dadurch nicht aufblehen, weil man wohl weiß, daß man es nicht von ſich ſelbſt, ſondern als eine Gnaden⸗Wohlthat von GOtt hat, und vermoͤ⸗ ge ſolches geſchenckten Gnaden⸗Lichts ſeine ei⸗ gne Finſterniß und vieles Elend immer mehr er⸗ kennet, und daher zu dem Gefuͤhle ſeiner geiſtli⸗ chen Armuth und Blindheit gefuͤhret und in ſol⸗ chem niedrigen Sinn erhalten wird. Daher man hiebey wohl zu erwegen hat die Worte Pau⸗ li Eph. 5, 13. Alles wird offenbar, wenn es 7 vom Lichte geſtrafet wird. Denn alles Tic offenbar wird (offenbar machet) das iſt 2. Ob nun gleich Eliphas in cheſi, oder uͤber⸗ haupt darinn die Wahrheit redete, daß ein weiſer Mañ nicht ſtoltz, ſondern demuͤthig ſey; ſo machte er doch eine falſche Zueignung auf den geplagten Hiob, und war alſo ein recht leidiger Troͤſter, der ſeinen Kummer nur vermehrete: wie es denn manchmal getreuen Knechten und Kindern Got⸗ tes alſo ergehet, daß ſie von denen, von welchen ſie ſolten aufgerichtet werden, nur noch mehr nie⸗ dergeſchlagen werden. =ðð Du ſtrafeſt mit Worten, die nicht tuͤ⸗ gen, und dein Reden iſt kein nutze. H An+—merckung. . Die Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen mit den vorhergehenden eigenlich alſo: Solte ein weiſer⸗⸗ſeinen Bauch ſo blehen mit loſen Worten v. 2. ſich zu vertheidigen mit ei⸗ ner Rede, die nichts nutze iſt, und mit Wor⸗ ten, damit er nichts ausrichtet? Womit Eliphas anzeiget, wie wenig Hiobs Schutz⸗Re⸗ de bey ihm gefruchtet habe. Du haſt die Furcht fahren laſſen, und redeſt zu veraͤchtlich vor GOtt. Anmerckung. Dieſe Worte koͤnnen fuͤglicher alſo uͤberſetzet werden: Ja du macheſt die Furcht (vor GOtt) zu nichte, und nimmſt das Geſpraͤch vor GOtt hinweg: das iſt, indem du GOtt beſchuldigeſt, daß er die Frommen und Gottlo⸗ ſen, und alſo die Unſchuldigen mit den Schuldi⸗ gen, ſo hart in dieſer Welt angreifet, ſo gereichet es zum Anſtoß wider die wahre Religion und die nach derſelben GOtt ſchuldige Ehrfurcht, und haſt ſolche Meinung von GOtt, durch welche ei⸗ ner zur Unterlaſſung des Gebets und der Anru⸗ fung GOttes, als wenn ſee ſolchergeſtalt umſonſt waͤre, koͤnte veranlaſſet werden. V. 5 6. Denn deine Miſſethat lehret deinen in das Buch Hiob. 723 Mund alſo, (Hebr. dein Mund lehret, d. i. machet kund, deine Miſſethat/ und haſt erwehlet eine ſchalckhaftige Zunge. (Hebr. die Zunge der argliſtigen: das iſt, deine Reden legen dein Gemuͤth und boͤſe Sache an den Tag, wenn du dieſelbe auch noch ſo ſehr ſchmuͤckeſt.) V. 6. Dein Mund wird dich verdammen (ſiehe Matth. 12,37.) und nicht ich; deine Lippen ſollen dir (wider dich) antworten (alſo daß ſie wider dich zeu⸗ gen. Alſo fielen ſie auf Hiobs in der Anfech⸗ tung geſprochene Worte, da ſie an ſeinen vori⸗ gen Leben ihm nichts vorwerfen konten: in An⸗ ſehung deſſen ſie doch jene nach der Liebe zum be⸗ ſten haͤtten deuten ſollen.) . Biſt du der erſte Menſch gebohren? Biſt du vor allen Huͤgeln (Hebr. vor den Huͤgeln, das iſt, ehe die Berge worden ſind, und alſo von Ewigkeit her) empfangen? (was macheſt du aus dir ſelbſt, daß du alles beſſer wiſ⸗ ſen wilſt?) HS Anmerckungen. 1. Es hat Eliphas wohl erkant, daß die Hü⸗ gel und Berge nicht erſt von der Suͤndfluth her⸗ ruͤhren, ſondern ſchon in der Schoͤpfung entſtan⸗ den ſind. Denn obgleich die Suͤndfluth auch manche Veraͤnderung an und auf dem Erdboden mag verurſachet haben, ſo kan ſolche doch ſo gar groß nicht geweſen ſey, daß daher alle Berge und Thaͤler in der Welt entſtanden waͤren. 2. Und eben damit, daß GOtt dem Erdboden eine ſo manch faltige Geſtalt gegeben, hat ſich ei⸗ ne groſſe Weisheit und Guͤte GOttes in der Natur geaͤuſſert: wie denn die Gebirge nicht allein die Gegenden dem Proſpecte nach ſehr angenehm machen, ſondern auch dem menſchli⸗ chen Geſchlecht groſſe Vortheile bringen. Denn ſie geben der aͤuſſern Flaͤche des Erdbodens vie⸗ le vortrefliche Quellen zu den Fluͤſſen und Baͤ⸗ chen, auch Brunnen, verurſachen durch ihre rau⸗ chende und ſtarcke Ausduͤnſtungen manche Wol⸗ cken; welche hernach durch die Winde umgetrie⸗ ben und andern Oertern zur Befeuchtung zuge⸗ fuͤhret werden. So ſind die Berge auch an ſich ſelbſt theils innerlich gar reiche Vorraths⸗ und Schatz⸗Kammern, daraus allerhand Metal, Mi⸗ neralien und Steine gegraben und gebrochen werden; theils aͤuſſerlich nutzbar an vielerley Arten der Kraͤuter und Baͤume, auch an der Weide fuͤr das Vieh ſelbſt; davon das Gebir⸗ ge in Canaan belobet war Pf. 147, 8. Joh. 6, 3. 10. nicht zu ſagen von der Holtzung zum Feuer und Gebaͤuden, auch von dem Weinbau, dazu ſich eigentlich die Berge ſchicken, die auch oft in Kriegs Zeiten zu einer Zuflucht dienen. 3. Da nun das Gebirge ſo reich iſt von der Guͤte und Allmacht GOttes, und GOtt ſchon in der Schoͤpfung am dritten Tage dem menſch⸗ lichen Geſchlecht ſolchen reichen Segen bereitet hat, ſo werden wir auch ſonſt in der heiligen Schrift hin und wieder darauf gefuͤhret. Man Yyyy 2 ſehe „24 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 15. v. 8.15. ehe unter andern folgende Stellen Sprichw. 8, R 26. ſpricht dreſalbſtandige Weisheit: Ehe denn die Berge eingeſencket waren, vor den uͤgeln war ich bereit u. f. Und Pf. 90,3. Ehe denn die Berge worden, und die Er⸗ de und die Welt erſchaffen worden, biſt du, Gtt, von Ewigkeit zu Ewigkeit: da der Berge, als des vornehmſten, oder anſehnlich⸗ ſten theils von dem Erdboden, zuerſt gedacht wird. “ 4 Haſt du GOttes heimlichen Rath ge⸗ hoͤret? und iſt die Weisheit ſelbſt gerin⸗ ger, denn du? (Hebr. und die Weisheit zu dir geriſſen!) Anmerckungen. 1. Ob gleich auch hierinn eine falſche Zuei⸗ gnung der Rede auf Hiob gemachet wird,ſo iſts doch an ſich wahr genug, daß die Weisheit und der Wille GOttes in ſeinen Rathſchluͤſſen un⸗ erforſchlich iſt. Daher wir anderwaͤrtig darauf gefuͤhret werden: als: Jeſ. 40, 13. 1r4. Wer unterrichtet den Geiſt des HSErrn,und welcher Rathgeber un⸗ terweiſet ihn? wen fraget er um Rath, der ihm Verſtand gebe? u. f. Jer. 23,28. Wer iſt im Rath des HErrn geſtanden, der ſein (geheimes) Wort ge⸗ ſehen und gehoͤret habe? Siehe auch Weish. 9, 3. 14. Sir. 8,4. Roͤm. 11, 33.34. 1Cor. 2,16. 2. Da nun der Rath GOttes unerforſchlich iſt, ſo hat ein Menſch ſich mit ſeinem ſo ſehr ein⸗ geſchrenckten und ſchwachen Verſtande in ſeinen Schrancken zu halten, auch in Demuth ſeine natuͤrliche Unwiſſenheit und Thorheit zu erken⸗ nen: da man denn vor dem Fuͤrwitze, GOttes Wercke und Wege zu cenſiren, und uͤber ſeine Rathſchluͤſſe zu gruͤbeln, bewahret bleibet: da⸗ gegen man ſich billig haͤlt an das, was uns da⸗ von geoffenbaret ift. E V. 9. 10. Was weiſſeſt du, das wir nicht wiſſen? Was verſteheſt du, das nicht bey uns ſey? V. 10. Es ſind graue und alte unter uns, die langer gelebet haben, denn deine Vaͤ⸗ ter? (Hebr. denn dein Vater.) Anmerckungen. 1. Es ſcheinet damit Eliphas auf ſich ſelbſt uͤnd auf ſein Alter zu ſehen, daß er daran ein ziemliches voraus gehabt habe vor dem Hiob: daher er auch in der Erkaͤntniß haͤtte billig wei⸗ ter gekommen ſeyn ſollen. 2. Das Alter giebt zwar Erfahrung, und iſt ein graues Haupt billig ehrwuͤrdig: allein da es darauf nicht hauptſaͤchlich ankomme, ſondern theils auf die freye Austheilung der goͤttlichen Gaben, theils auf derſelben getreue Anwen⸗ dung, das ſiehet man am Eliphas; als bey dem die Weisheit zur Beurtheilung Hiobs noch nicht in dem Maſſe war, darinn ſie Alters hal⸗ ber ſeyn konte. V. II. Solten GOttes Troͤſtungen (welche er durch uns an dich bringet, nemlich in der Ord⸗ nung, daß du dich fuͤr einen Suͤnder, der die bis⸗ herigen Zuͤchtigungen wohl verdienet habe, zu erkennen haſt) ſo gering vor dir gelten? aber du haſt irgend noch ein heimlich Stuͤck bey dir (Hebr. aber er hat das Wort ver⸗ decket bey dir, das iſt, er hat es zugelaſſen, daß du es nicht verſteheſt) V. 12. 13. „ Was nimmt dein Hertz vor (wo fuͤhret dich deine unordentliche Gemuͤths⸗Neigung hin?) was ſieheſt du ſo ſtoltz? (Hebr. wor⸗ auf ſehen deine Augen? das iſt, was iſt dein Zweck, wo wilſt du hinaus?) V. 13. Was ſetzet ſich dein Muth wider Gox (Hebr. denn du laͤſſeſt deinen Geiſt ſich GOtt entgegen ſetzen,) daß du ſolche Rede aus deinen Munde laͤſſeſt? (da denn was das Hertz voll iſt, der Mund uͤber gehet Matth. 12,34.) „ V. I4. ,I) Was iſt ein (nach dem Hebraͤiſchen Wor⸗ te, elender) Menſch, daß er ſolte rein ſeyn, und daß der ſolte gerecht ſeyn, der vom Weibe geboren iſt (und alſo die Erbſuͤnde, daraus ſo viele wirckliche Suͤnden entſtehen, an ſich hat. Siehe c. 14,4.) V. 15. Siehe un⸗ ter ſeinen Heiligen iſt keiner ohne Tadel, und die Himmel ſind nicht rein vor ihm. Anmerckungen. I1. Nach dem Hebraͤiſchen lauten die erſten Worte des 1zten Verſes einentlich alſo: Sie⸗ he, ſeinen Heiligen (den Engeln im Himmel) trauet er es nicht zu (nemlich daß ſie ſich ſolten wider ihn wollen rechtfertigen, vielweni⸗ ger ſolte es denn ein ſundlicher Menſch thun.) 2. Was von der Reinigkeit der Himmel ge⸗ ſaget wird, das kan zwar gar fuͤglich nach c. 4, 8. von den Engeln alſo verſtanden werden, daß dadurch das vorhergehende erlaͤutert wird: es laͤßt ſich aber auch nicht unfuͤglich von dem er. ſchafnen Himmel verſtehen; nemlich daß auch der, ſo vortreflich er gleich iſt, dennoch mit GOtt keines weges koͤnne verglichen werden; wie er denn auch ſelbſt ſeiner Unvollkommenheit wegen noch kuͤnftig ſoll veraͤndert und erneu⸗ ert werden. Davon hernach David Pſ. 102, 27. auch Jeſaias c. 65, 17. c. 66,22. und Petrus 2 Ep. 3,23. wie auch Johannes in der Offenba⸗ rung c. 2r, I. handeln. In ſolchem Verſtande ß heißt es Hiob 25,5. daß auch die Sterne nicht helle ſind vor GOttes Augen. 3. Es muͤſſen dieſe Worte mit den vorherge⸗ henden keines weges gemißbrauchet werden, wie doch leider geſchiehet, nemlich als wenn damit ſo viel geſaget ſey, daß man es der anklebenden Suͤnde wegen im Chriſtenthum zu keinem recht⸗ ſchafnen weſen bringen koͤnte. Denn ein anders iſt, C. — ſe ſchnnch Feunde elenn hetkehte Por Unhen, ih noch 6 Anfan Puidets Wie tein,ode Hreult der Un (lin in6 der Sud un Duſi Hoobz4 wil di ten ha tgerze tern n undn Vuter ten Vor ebtmmt,/ Rlni, icen cigafet Gebben ir Funtder ehert Ubſßnh Diee zur Ilete duchden Alinnhntt Otleſe ßſene hn nden ne i DrEr unlztli huene⸗ dd, l g. ſe ⸗ i ſſch rei⸗ haͤlt, nicht alſo ergangen ſey. C. 15. v. 16⸗33. des Buchs Hhioob. 725 iſt, noch Suͤnde an ſich haben, ein anders, ſie bey ſich noch herrſchen laſſen: welches letztere Hiobs Freunde ihm mit Unrecht beſchuldigten, und da⸗ her eine unrichtige Vorſtellung gegen ihn und verkehrte Zueignung auf ihn machten. Die ſol⸗ che Worte zur fleiſchlichen Sicherheit miß⸗ brauchen, die legen damit an den Tag, daß ſie auch noch nicht einmal in einem wohlgegruͤnde⸗ ten Anfange eines GOtt ergebnen Lebens und Wandels ſtehen. Wie vielmehr ein Menſch, liſt noch un⸗ rein, oder wie vielweniger iſt er rein) der ein Greuel und ſchnoͤde Hebr. ſtinckend) iſt, der Unrecht ſaͤuft, wie Waſſer (der nicht allein in Suͤnden geboren iſt, ſondern auch nach der Suͤnde ſo begierig iſt, und ſie ſo haͤufig aus⸗ übet, und damit den Fluch in ſich ziehet, wie ein Dürſtiger das Waſſer. Pſ. 109, 18. Siehe auch Hiob 34, 7.) „V. 17:I19. Ich will dirs zeigen, hoͤre mir zu, und will dir erzehlen, was ich geſehen (erfah⸗ ren) habe: V. 18. Was die Weiſen (vo⸗ riger Zeiten) geſaget haben, und ihren Vaͤ⸗ tern nicht verhohlen geweſen iſt (Hebr. und nicht verhehlet haben von ihren Vaͤtern her; das iſt, alſo, wie ſie es von ih⸗ ren Vorfahren gehoͤret, auch andern wieder bey⸗ gebracht haben.) V. 19. Welchen (weiſen Leuten, zur Beſtaͤtigung des an ihnen gehabten goͤttlichen Wohlgefallens) allein das Land (welches ſie bewohnet haben, zum Eigenthum) gegeben (und auch gelaſſen) iſt, daß kein Fremder durch ſie (mit einer Gewaltthaͤtig⸗ keit) gehen muß (der ſie feindſelig angefallen, und ihnen das ihrige geraubet haͤtte.) Anmerckung. Gleichwie Eliphas mit den erſten Worten den Hiob zum Unweiſen machet; alſo zielet er mit den letztern auf den groſſen Verluſt, welchen er durch den Einfall det Chaldaͤer und Sabaͤer erlitten hatte, nach cap. 1. und will daraus den Schluß ziehen, daß GOtt mit ſolchem Verheng⸗ niß ſeine Ungnade wider ihn bezeuget habe, da es andern, welche Eliphas fuͤr weiſe und gerechte V. 20. L Der Gottloſe bebet ſein Lebenlang (iſt innerlich voller Unruhe, machet ſich auch aͤuſſer⸗ lich viele Noth und Pege, und dem Tyran⸗ nen iſt die Zahl ſeiner Jahre verborgen. alſo verdeckt, daß er immer ſeiner Gewaltthaͤtig⸗ it wegen vor ſeinem Untergange in Furcht ſte⸗ hen muß. Welches ſich doch aber auf Hiob nicht appliciren ließ.) V. 21 24. Was er hoͤret, das ſchrecket ihn; und wenns gleich Friede iſt, fuͤrchtet er ſich, der Verderber komme. V. 22. Glaubet nicht, daß er moͤge dem Ungluͤck entrinnen, und verſiehet ſich immer des Schwerdts (wel⸗ ches das boͤſe Gewiſſen thut: das da aber bey Hiob nicht war.) V. 23. Er zeucht (nach dem er, ehe er ſichs verſehen, verarmet iſt) hin und her nach Brodt, (Hebr. wo es ſey) und duͤncket ihn immer die Zeit ſeines Un⸗ gluͤcks ſey vorhanden. (Hebr. er weiß wohl, daß ihm durch ſeine Hand, das iſt ſeine Verdienſte, der Tag der Finſter⸗ niß gewiß bereitet ſey.) V. 24. Angſt und Roth ſchrecken ihn, und ſchlagen ihn nieder, als ein Konig mit einem Heer, (Hebr. der gerüͤſtet iſt zur Schlacht.) Denn er hat ſeine Hand wider GOtt geſtrecket, und wider den Allmaͤchtigen ſich geſtraͤubet. V. 26. Er lauft mit dem Kopf an ihn, und ſicht halsſtarrig wider ihn (Hebr. mit ſeinem dicken erhabnen Schilde, das iſt mit ſolchen Uebermuth, als wolte und koͤnte er ſich wol gegen GOtt und ſei⸗ ne Gerichte in Sicherheit ſetzen.) V. 27. Er bruͤſtet ſich, wie ein fetter Wanſt, und ma⸗ chet ſich fett und dick. (Hebr. Er hat ſein Angeſicht mit ſeinem Fett bedeckt, und eine gedoppelte Haut gezogen uͤber ſeinem Wanſt, das iſt, ob er ſich gleich alſo gemaͤſtet hat, daß er vor Fettigkeit kaum aus den Augen ſehen und aus der Stelle gehen kan; ſo wird er doch verſtoͤret werden und verar⸗ men, wie da folget.) V.. 28. 29. Er wird aber wohnen in verſtoͤreten Staͤdten, da keine Haͤuſer ſind, ſondern auf einem Haufen liegen (Hebr. in Haͤu⸗ ſern, darinn ſie nicht bleiben werden, die zum Fteinhaufen gemachet ſind.) V. 29. Er wird nicht reich bleiben und ſein Gut wird nicht beſtehen, und ſein Gluͤck (Hebr. ſein Zunehmen) wird ſich nicht ausbreiten im Lande. Unfall wird nicht von ihm laſſen (Hebr. er wird der Finſterniß nicht entwei⸗ chen) die Flamme (des Fluches) wird ſeine Zweige (wenn er auch ſchon als ein umgehaue⸗ ner Baum wieder ausſchlagen ſolte) verdorren (ausdorren,) und durch den Odem ihres Mundes ihn wegfreſſen Hebr. durch den Oden ſeines Mundes, nemlich GOttes, vermoͤge ſeiner Straf⸗Gerichte, wird er wei⸗ chen muͤſſen. Siehe c. 4, 9. Jeſ. 11, 4. C. 40, 7. 2 Theſſ. 2, 8.) Er wird nicht beſtehen, denn er iſt in ſeinem eitelen Duͤnckel betrogen, (Hebr. Yyyy 3 Er 726 Rſchtige und erbauliche Erklaͤrung C. 16. v. 1⸗II. Er darf nicht aufs eitele trauen, als der befnic iſt) und eitel wird ſein Lohn werden. V. 32. Er wird ein Ende nehmen, wenn es ihm uneben iſt (Hebr. ehe ſein Tag noch da iſt:) und ſein Zweig wird nicht gruͤnen. V. 33. Er wird abgeriſſen werden, wie eine unzeitige Traube vom Weinſtock und wie ein Oel⸗ baum ſeine Bluͤte abwirft. B. 34. 35. Denn der Heuchler Verſammlung wird einſam bleiben, und das Feuer (der Rache GOttes) wird die Huͤtten freſſen, die Geſchencke nehmen (Hebr. das Feuer wird verzehren die Huͤtten des Ge⸗ ſchencks, d. i. die Wohnungen, und die Guͤ⸗ ter, die man von Geſchencken an ſich gebracht hat.) V. 35. Er gehet ſchwanger mit Un⸗ gluͤck und gebieret Muͤhe, und ihr Bauch bringet Fehl (Pf. 7,15. Jeſ. 59, 4. Hoſ. 10, 13.) Das ſechszehnte Capitel, Darinn Sich Hiob wider die Vorſtellung des inzas und deruͤbri⸗ gen Freunde alſo verantwortet, da er ſich auber ihre Beſchuldi⸗ . gungen beſchweret und ſein Elend vorſtellet. V. 1. 2. Job antwortete und ſprach: V. 8 2. Ich habe ſolches (was ihr vorbrin⸗ get) oft (und viel) gehoͤret, (wie von euch, al⸗ ſo auch vor dem von andern, nemlich daß GOtt die Gottloſen ſtrafe, und was dergleichen auf meinen Zuſtand ſich nicht ſchickende Worte mehr ſind) ihr ſeyd allzumal leidige Troͤſter (Hebr. Troͤſter der Beſchwerlichkeit, das iſt die an ſtatt der Erleichterung meinen Kummer nur vermehren.) V. 3. 4. . Wollen die loſen Worte (Hebr. die Windworte, d. iſt. die aufgeblaſenen, dar⸗ hinter nichts iſt?) kein Ende haben? oder was machet dich ſo frech alſo zu reden? V. 4. Ich koͤnte auch wol (ſo) reden, wie ihr: Wolte GOtt, eure Seele waͤre an meiner Seelen ſtatt (wenn ihr das empfindet, was ich emfinde, ſo wuͤrdet ihr wol anders urtheilen:) ich wolte auch mit Worten an euch ſetzen Hebr. mich mit Worten wider euch perbinden; nemlich nebſt andern) und mein Haupt alſo uͤber euch ſchuͤtteln. Anmerckung. Dieſe Worte laſſen ſich ſuͤglicher fragweiſe verſtehen, da ſie denn eine Verneinung in ſich halten und anzeigen, daß er, Hiob, ſich gegen ſei⸗ nen Freunden gar anders verhalten wolte, wenn er an ihrer, und ſie an ſeiner Stelle waͤren; wie man aus den folgenden Worten ſiehet, wenn er alſo fortfaͤhret: V. 5⸗7. Ich wolte euch ſtaͤrcken (wuͤrde ich euch nicht ſtaͤrcken?) mit dem Munde, und mit meinen Lippen troͤſten (Hebr. und wuͤrde, nemlich mein Mund, das Mitlei⸗ den wol zuruͤck halten koͤnnen?) V. 6. Aber wenn ich ſchon rede (und meine Un⸗ ſchuld vorſtelle) ſo ſchonet mein der Schmertz nicht (ſo finde ich keine Linderung:) laſſe ichs anſtehen, ſo gehet er (auch) nicht von mr (ich mag reden, oder ſehweigen, ſo bin ich gleich uͤbel daran.) V. 7. Nun aber machet er mich muͤde, und verſtoͤret alles, was ich bin. (Hebr. Du haſt verſtoͤret, nemlich o GOtt, zu dem Hiob in der Angſt die Worte richtet, meine gantze Gemeine, das iſt, meine Familie und Freundſchaft, da meine Kin⸗ der dahin ſind und die uͤbrigen Freunde vor mir fliehen, als vor einem Scheuſal.) V. 8⸗II. Er hat (Hebr. du haſt) mich runtzlicht gemachet, und zeuget wider mich (das zum Zeugniß dienet, nemlich deiner Ungnade:!) und mein Widerſprecher lehnet ſich wi⸗ der mich auf und antwortet wider mich (widerſpricht mir ins Angeſicht.) V. 9. Sein Grimm reiſſet, und der mir gram iſt, beiſſet die Zaͤhne uͤber mich zuſam⸗ men; mein Widerſacher funckelt mit ſeinen Augen auf mich. V. 10. Sie haben ihren Mund aufgeſperret wider mich, und haben mich ſchmaäͤhlich auf meine Backen geſchlagen: ſie haben ih⸗ ren Muth mit einander an mir gekuͤh⸗ let. V. II. GOtt hat mich uͤbergeben (durch ſeine Zulaſſung) dem ungerechten (dem verkehrten, wie ein jeder der vermeinten Freunde iſt) und hat mich in der Gottloſen Haͤnde laſſen kommen. V. 12⸗ 14. Ich war reich (Hebr. ruhig) aber er hat mich zu nicht gemacht. Er hat mich beym Halſe genommen und zuſtoſſen, und hat mich ihm zum Ziel aufgerichtet (dawi⸗ Aenn T lein gre⸗ otebRen d mein ſern gate ich nicht Met, obi iin. Sie hellige WEtt en doch nic der meine ſrtnoch (rey nn ſo, daß n Pon manne checs Neun ucf ) re⸗ 1 lnn ⸗ S bid C. 16. v. 13⸗22. des Buchs Hiob. 727 (dawider alle Pfeile ſeiner Plagen gerichtet ſind. Klagl. 3, 12.) V. 13. Er hat mich umge⸗ ben mit ſeinen Schuͤtzen (Hebr. es haben mich umgeben ſeine Schutzen, oder Pfeile:!) er hat meine Nieren geſpaltet und nicht verſchonet: er hat meine Gal⸗ le auf die Erde geſchuͤttet. V. 14. Er hat mir eine Wunde uͤber die andere ge⸗ machet: er iſt an mich gelaufen, wie ein Gewaltiger. VB. 15⸗1. Ich habe einen Sack um meine Haut genehet, und habe mein Horn (mein Haupt) in den Staub geleget (mit Staub und Aſche beleget. c. 1, 20. c. 2, 8.) V. 16. Mein Antlitz iſt geſchwollen, (truͤbe und ſcheußlich worden) von weinen (Pf. 6,.) und meine Augenlieder ſind verdunckelt Hebr. uͤber meine Augenlieder iſt der Schatten des Todes, d. i. ich ſehe ſchon einem Todten aͤhnlich.) V. 17. Wiewol kein Frevel in meiner Hand (in meinem Vorhaben und in meinen Verrichtungen) iſt, und mein Gebet iſt rein (alſo daß ichs mit einem guten Gewiſſen habe thun koͤnnen, und mich nicht ſchuldig weiß, deſſen ihr mich beſchul⸗ diget, ob ich wol ſonſt ein ſundigender Menſch bin. Siehe 1Tim. 2, 8. da es Paulus nennet heilige Haͤnde aufheben.) V. 18. Ach Erde, verdecke mein (durch den Tod erſtarretes) Blut nicht (das iſt, ach daß ich doch nicht ſterben moͤge, ehe meine Unſchuld wi⸗ der meine Beſchuldiger ans Licht geſtellet iſt: wie hernach wircklich geſchehen iſt) und mein Ge⸗ ſchrey muͤſſe nicht Raum finden (das iſt, alſo, daß mein Geſchrey das klaͤgliche Zeugniß von meiner Unſchuld, keinen Raum finde, oder ehe es Raum finde, nemlich zur Errettung.) V. 19. Auch ſiehe da, mein Zeuge iſt im Him⸗ Das ſiebenzehnte Capitell Darinn Hiob fortfaͤhret bey ſeinem Elende ſeine Unſchuld vorzuſtellen. V. I. 2. Ein Odem iſt ſchwach und mei⸗ G ne Tage ſind abgekuͤrtzet (Heb. Yeausgeloͤſchet; das iſt, wer⸗ den bald verloͤſchen, wie ein Licht) das Grab iſt de. V. 2. Niemand iſt von mir ge⸗ taͤuſchet, noch muß mein Auge darum bleiben in Betruͤbniß. Anmerckung. Der Teyxt lautet v. 2. eigentlich alſo: Sind mel, und der mich kennet, iſt in der Hoͤhe. Anmerckungen. — 1. Wohl dem, der, wenn er von Menſchen unguͤtig beurtheilet, ja verdammet und verwor⸗ fen wird, mit Hiob ſagen kan: Mein Zeuge iſt im Himmel! 2. Es kan es aber niemand ſagen, als der das Zeugniß GOttes im guten Gewiſſen hat: wie es Hiob hatte: welcher, ob er ſich gleich nicht darein finden konte, daß GOtt uͤber ihn, als uͤber einen groſſen Uebelthaͤter, ſolche viele Noth und Plagen verhenget hatte, dennoch aber zu GOtt bey ſeinem guten Gewiſſen das gute Vertrauen behaͤlt, daß er ihn fuͤr ſeinen aufrich⸗ tigen Diener erkene. 3. Es ſcheinet Hiob mit dieſen Worten fuͤr⸗ nemlich auf den Meßiam geſehen zu haben, wenn man dabey den 20. und 2rten Vers erweget. BV. 20. 21. D—ð Meine Freunde ſind meine Spoͤtter, aber mein Auge thraͤnet zu GOtt (der meine Unſchuld endlich ans Licht bringen wird.) V. 21. Wenn ein Mann koͤnte mit GOtt rechten, wie ein Menſchenkind mit ſeinem Freunde. Anmerckung. Der ꝛite Vers kan alſo uͤberſetzet und erlaͤu⸗ tert werden: Er wird das Recht fuͤhren (nemlich mein Zeuge im Himmel) dem Manne (mir Armen) bey GOtt, wie ein Menſchen⸗ Kind ſeinem Naͤchſten (vor Gericht thut.) Es hat demnach Hiob auch in dieſen Worten auf den Meßiam geſehen: von welcher ſeiner gaͤlubigen Erkaͤntniß wir c. 19, 25. u. f. und c. 33, 23. ein mehrers vernehmen werden. BV. 22. Aber die beſtimmete Jahre ſind kom⸗ men, und ich gehe hin, des Weges, den ich (zu dieſem elenden Leben) nicht wieder⸗ kommen werde. (Alſo redet Hiob nach ſei⸗ ner Empfindung, da er ſein Ende erwartete: daher ihm hernach die Errettung ſo viel erfreuli⸗ cher und andern ſo viel erbaulicher worden iſt.) nicht Spoͤttereyen bey mir (an meinen Freun⸗ den, die ich um mich habe) und muß mein Auge in ihrer Verbitterung uͤbernachten? (ſoll ich denn eine ſchlafloſe Nacht nach der andern daru⸗ ber zubringen, da mich ohne das die Schmertzen wenig ſchlafen laſſen.) . V. 3. Ob du gleich einen Buͤrgen fuͤr mich wolteſt ſetzen, wer will fuͤr mich geloben? (Pſ. 49, 8. 9. 10. Ap. Geſch. 4, 12.) . Anmer⸗ 728 Richtige und erbauliche Erklärung C. 1. v. 49. Anmerckungen. . 1. Der Hebraͤiſche Text kan fuͤglicher alſo uͤ⸗ berſetzet werden: Nimm es doch (zu Hertzen) verbuͤrge dich fuͤr mich bey dir ſelbſt; wer iſt (ſonſt) der in meine Hand einſchlage (ſich zu meiner Errettung gleichſam mit einem Hand⸗ ſchlag, oder Darreichung der Hand, verbinde?) Siehe 8 Koͤn. 10, I5. Sprichw. 6, 1. C. II, 15. l. 17, 18. 2. Hiob hat mit dieſen Worten, allem Anſe⸗ hen nach, auf den Meßiam geſehen. Denn daß er von ihm, oder der durch ihn zu vollbrin⸗ genden Erloſung, dazu er ſich verbuͤrget habe, gewußt, das kan man uͤberhaupt aus der Be⸗ ſchaffenheit ſeiner patriarchaliſchen Theologie leichtlich ſchlieſſen. Und eben dieſes bekraͤftigen auch ſeine Opferhandlungen; als welche er ohne Zweifel nach patriarchaliſchen Glauben auf den Meßiam gerichtet hat. 3. Und aufeben denſelben gehen auch ſonder⸗ lich die Worte c. 7,20. da er den Meßiam nen⸗ net den Menſchen⸗Huͤter. Deßgleichen c. 16, 19. 20. 21. wie wir daſelbſt geſehen haben. Von welcher ſeiner Meßianiſchen Erkaͤntniß wir t. 19. und 33. ein mehrers vernehmen werden. 4. Wenn nun Hiob der Verbuͤrgung geden⸗ cket, ſo ſiehet er damit auf das Mittler⸗Amt des Meßiaͤ, nach welchem er, als der Erloͤſer, bey GOtt ins Mittel tritt, die Schuld der Men⸗ ſchen über ſich nimmt und ſie zur Verſoͤhnung der Menſchen abthut. Wie hernach durch die Propheten und Apoſtel ſo gar nachdruͤcklich be⸗ zeuget iſt. Siehe Jeſ. 53, II. 12. Roͤm. 8, 34. 2 Cor. 5, 19. Hebr. 7, 22. C. 9, 13. 1 Joh. 2, I. 2. 5. Da ſich nun Hiob auf das Mittler⸗Amt des Meßiaͤ beziehet, ſo bezeuget er damit deutlich ge⸗ nug, daß er ſich nicht fur einen ſolchen Heiligen halte, welcher der Verſoͤhnung nicht benoͤthiget ſey, ob er ſich auch gleich deßwegen keiner Heu⸗ cheley, noch vorſetzlicher Miſſethat, um deßwil⸗ len er nach der Meinung ſeiner Freunde ſo hart heimgeſuchet worden ſey, bewuſt war. 6. Was die phraſeologie betrift, da es heißt: Verbuͤrge dich fuͤr mich bey dir ſelbſt, ſo hat Hiob damit deſegen auf das ihm aus der patriar⸗ ſchaliſchen Theologie nicht unbekante Geheimniß, daß der Meßias ein ſolcher Mittler ſey, der auch ſelbſt wahrer GOtt und der Richter ſey: wie ihn denn Abraham in ſolchem Verſtande nennet den Richter aller Welt 1 B. Moſ. 18, 25. davon hernach Paulus² Cor. 5, 19. ſagte: GGtt war in Chhriſto und verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber. B. 4. Du haſt ihrem Hertzen den Verſtand verborgen (du haſt, o GOtt, mich mit ſo ſchweren Leiden beleget, daß dadurch uͤber ihren Verſtand gleichſam eine Decke gezogen iſt, daß ſie mich in meiner Unſchuld, daß, ob ich gleich ein gemeiner Suͤnder, doch kein Uebelthaͤter und Heuchler bin, nicht erkennen, ſondern ſo garhart beurtheilen und mir der Leiden noch mehrere ma⸗ chen) darum wirſt (oder wolleſt) du ſie nicht erhoͤhen (es mit mir nicht ein ſolches Ende gewinnen laſſen, daß ſie in ihrem falſchen Urtheil recht behalten, und deßwegen in ihrem Sinn und Urtheil ſich uber mich noch mehr erhe⸗ ben; ſondern vielmehr wolleſt du ſie demuͤthi⸗ gen. Welches denn duch alſo geſchehen iſt.) Er ruͤhmetr wol ſeinen Freunden die Ausbeute; aber ſeiner Kinder Augen werden verſchmachten. Anmerckung. Der Hebraͤiſche Teyxt laͤßt ſich fuͤglicher alſo uͤberſetzen und erlaͤutern: wer zum Raube ver⸗ raͤth ſeine Freunde, (wer ſeine Freunde alſo verlaͤßt, daß ſie daruͤber gleichſam zum Raube werden, wie ihr thut) deſſen Rinder Augen werden verſchmachten (das wird an ihm al⸗ ſo geſtrafet werden, daß es auch an ſeinen Kin⸗ dern, wenn ſie des Vaters Nachfolger ſind, wird heimgeſuchet werden.) Eliphas hat nebſt den u⸗ brigen Freunden vermuthlich auch Kinder gehabt. Da nun Hiob beſorget hat, es wuͤrden die Kinder ihren Vaͤtern in dem verkehrten Urtheile nach⸗ folgen, ſo ſetzet er ſolcher Unbefugniſſe dieſe An⸗ zeige und Warnung entgegen. 62 6. Er hat mich (nemlich ein jeglicher meiner Freunde) zum Sprichwort unter den Leuten geſetzet (daß wer hinfort einen um der Suͤnde willen von GOTT heimgeſuchten Menſchen nennen will, nur ſagen koͤnne, es ſey ein rechter Hiob) und muß ein Wunder (ein rechtes Scheuſal) unter ihnen ſeyn. (Siehe c. 30, 9. und Pf. 69, 13. da David ſpricht: Die im Thore ſiten, waſchen von mir, und in den Zechen ſinget man von mir.) Meine Geſtalt (Hebr. mein Auge) iſt dunckel worden vor trauren, (wie denn, da eine ſo gar genaue Vereinigung iſt zwiſchen Leib und Seele, wenn die Seele leidet, der Leib auch daruͤber angegriffen wird, welcher bey dem Hiob ohne das voller Schwaͤren, Noth und Schmertzen war, darum es dabey heißt;) und alle meine Glieder ſind wie ein Schat⸗ ten (ſo ausgezehret und hinfaͤllig, daß ich faſt keinem Menſchen mehr aͤhnlich ſehe. Pf. 6, 8. Pf. 31, 10.) V. 8. Daruͤber werden die Gerechten uͤbel ſehen; und die Unſchuldigen werden ſich ſetzen wider die Heuchler. Anmerckung. . Dieſe Worte koͤnnen alſo uͤberſetzet und erlaͤu⸗ tert werden: Die Aufrichtigen werden dar⸗ uͤber (daß man mich ſo unguͤtig beurtheilet und verdammet hat) erſtaunen (wenn ſie es hoͤren werden;) und ein unſchuldiger (aufrichtiger Menſch) wird ſich wider den Heuchler (fal⸗ ſchen Freund, der mich alſo verurtheilet, zum ge⸗ rechten Unwillen) ſelbſt erwecken. Der Gerechte wird ſeinen Weg (veſte) halten lnet ſing: uhl zihei det R en gluck oge ſann den) GHein Uungne ſoben. cen gldel ſen inm RNW gls W C. 11. v. I0, 46. C. 18. v. P4. des Buchs Hiob. 729 halten, (rechtſchaffene Seelen werden ſich an meinem Exempel nicht ſtoſſen) und der von reinen Haͤnden (von unſchuldigen Handlun⸗ gen Pſ. 24, 4. Sprichw. 22, 11.) Wird ſtarck bleiben (ſich daſſelbe vielmehr dazu dienen laſ⸗ ſen, daß, wenn ihm auch etwas dergleichen be⸗ gegnet, er ſich mit Gedult wapne.) „V. 10. Wolan, ſo kehret euch alle her und kom⸗ met (gehet in euch zur genauen Selbſtpruͤ⸗ fung;) ich werde doch keinen Weiſen unter euch finden (der es in dieſer Sache mit einem richtigen Urtheile von mir und meinem Zuſtan⸗ de darthue.) B. II. 12. Meine Tage ſind vergangen (mein Le⸗ ben iſt bald dahin vor Kummer und Noth, ob ich gleich altershalber noch lange leben koͤnte) meine Anſchlaͤge (da ich in einem laͤngern und gluͤckſeligen Leben mir aufs kuͤnftige diß und das vorgeſetzet hatte) ſind zertrennet (und gleich⸗ ſam zu Waſſer, oder gaͤntzlich vernichtet wor⸗ den) die mein Hertz beſeſſen haben (davon ich eingenommen war, und die ich der Ausfuͤh⸗ rung nach ſchon vermeinte gewiß in Haͤnden zu haben.) V. 12. Und ſie, meine Freunde) haben aus der Nacht Tag gemachet, und aus dein Tage Nacht (ſie verkehren alles, da ihnen meine Aufrichtigkeit Heucheley, meine Froͤmmigkeit Gokttloſigkeit ſeyn muß: Alſo heiſ⸗ ſen ſie boͤſes gut, und gutes boͤſe: ſo machen ſie aus Finſternmiß Licht, und aus Licht Finſterniß, aus ſauer ſuͤſſe, aus ſuſſe ſauer. Jeſ. 5, 20.) V. 13. Wenn ich gleich lange harre (auf eine Das achtzehnte Capitel, Wiederherſtellung aller meiner vorigen Gluͤck⸗ ſeligkeit) ſo iſt doch die Hoͤlle die Hoͤle, das Grab) mein Haus, und im Finſterniß (des Todes) iſt mein Bette gemacht (Hebr. ha⸗ be ich mein Lager gemachet, oder muß ich mein Lager machen.) V. 14. . Die Verweſung heiſſe ich meinen Va⸗ ter, und die Wuͤrme meine Mutter und meine Schweſter, (das iſt, nach Orientali⸗ ſcher Art zu reden, ich fuͤrchte mich vor dem To⸗ de und vor der Verweſung nicht, als vor etwas fremdes, es ſoll mir die Erloͤſung aus allem E⸗ lende, zu welcher ich dadurch gelange, lieb und angenehm ſeyn.) . Anmerckung. Wen ſolte aber das nicht demuͤthigen, daß er dem Leibe nach nicht allein verweſen, ſondern auch gar von den Wuͤrmern verzehret werden ſoll? Gewiß kan einen dieſes lehren, daß mar. in dieſer Welt ſeine vornehmſte Sorge nicht auf den verweslichen Leib, ſondern auf die unſterbliche Seele wende, und ſeinen Heiland liebe e αι⁵g. ιεverruͤckt in aller Lauterkeit Eph. ,24. V. 15. 16. Was ſoll ich harren? und wer achtet mein Hoffen (wer wird ſie dem Erfolge nach ſchauen, wenn ich ſie auch gleich haͤtte zur Her⸗ ſtellung der vorigen Gluͤckſeligkeit.. V. 16. Hinunter in die Hoͤlle Hoͤle, ins Grab) wird es fahren, und wird mit mir in dem Stau⸗ be liegen. (Und alſo wird dem Leibe nach es gantz aus mit mir ſeyn. Davon doch aber Hiob das Gegentheil erfahren hat.) Darinn Bildad den Hiob aufs neue unter die Zahl der Gott⸗ loſen ſetzet. V. 1. 2. Aantwortete Bildad von Suah, und Ee ſprach: B. 2. Wenn wolt ihr der Rede (Hiobs) ein Ende machen? Mercket dodch (Hebr. mercket ihr noch auf,) dar⸗ nach wollen wir reden (daß wir darnach re⸗ den moͤgen?e) Anmerckung. Bildad wendet ſich mit dieſen Worten zuvor⸗ derſt zu den uͤbrigen Geſellen, oder Freunden Hi⸗ obs, und fraget ſie mit einer Befremdung, wie lan⸗ ge ſie zu den Reden Hiobs wollten ſo ſtille ſchwei⸗ gent da ſie ihm ja nur koͤnten in die Rede fallen, und damit verurſachen, daß er aufhoͤren muͤſſe. Was nun andere nicht thun wolten, das koͤnne er, Bildad, nicht laͤnger unterlaſſen. ZBibl. Hiſt. Licht u. Recht Il. Theil. B. 3. Warum werden wir (vom Hiob) geach⸗ tet wie Vieh, und ſind ſo unrein vor eu⸗ ren Augen? (Werden von ihm fuͤr unrein geachtet vor euren Augen, daß ihr es ſelbſt ſehet und anhoͤret, wofuͤr er euch und uns zuſammen haͤlt.) Wilt du vor Bosheit berſten? Meineſt du, daß um deinet willen die Erde verlaß⸗ ſen werde, (daß, wenn du nicht mehr darauf waͤreſt, die Menſchen darauf untergehen wuͤr⸗ den, und daß ſie um deiner Froͤmmigkeit wegen noch darauf waͤren erhalten worden) und der Fels von ſeinem Orte verſetzet werde? 3 ½34 (Luch. 730⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 18. v. 5⸗15. (Lucth. Das iſt, GOtt wirds mit dir nicht anders machen, denn mit allen andern, und ſeine Wei⸗ ſe nicht laſſen um deinet willen: nemlich die Gottloſen zu ſiraſens) Auch wird das Licht der Gottloſen ver⸗ loͤſchen, und der Funcke ſeines Feuers wird nicht leuchten (ſein Wohlſtand wird ſich in lauter Finſterniß, oder Ungluͤck verwandeln.) V. 6. Das Licht wird finſter (und die Freu⸗ de in Traurigkeit verkehret) werden, in ſeiner Huͤtte, (Wohnung und gantzen Leben;) und feine Leuchte uͤber ihm verloͤſchen. V. 7. Die Zugaͤnge ſeiner Habe werden ſchmal werden (alſo daß ſein Reichthum abnehme, die Zunahme aber abgeſchnitten werde) und ſein Anſchlag wird ihn fallen, (alſo daß das, was ihm zur Wohlfart gegeben war, ihm zum Unfall gereiche.) “ B. 8⸗ =o. Denn er iſt mit ſeinen Fuͤſſen in Strick bracht, und wandelt im Netze (alſo daß er dem Ungluͤcke nicht entgehen kan.) V. 9. Der Strick wird ſeine Ferſen halten, und die Durſtigen werden ihn erhaſchen. (Hebr. und wird machen, daß ſich die Raͤu⸗ ber ſeiner bemaͤchtigen) V. 10. Sein (zu ſeinem Untergange gerichteter) Strick iſt geleget in die Erde (Hebr. verdeckt an der Erde, das iſt, ſein Ungluͤck koͤmmt unver⸗ ſehens, und er findet es darinn, worinn er ſich deſ⸗ ſen nicht verſiehet) und ſeine Falle auf ſeinen Gang, (Hebr. auf den Pfad, das iſt, auf den gebahnten Weg, alſo daß, wo er meinet am ſi⸗ cherſten zu ſeyn, ihn das Ungluck trift.) Ulm und um wird ihn ſchrecken vploͤtzli⸗ che Furcht, daß er nicht weiß, wo er hinaus ſoll, (Hebr. und ihn auf ſeinen Fuͤſſen hin und her treiben, das iſt ihn in eine ſol⸗ che Angſt ſetzen, daß er nicht wiſſen wird, wohin er ſeine Zuflucht nehmen ſoll.) V. 12. Hun⸗ ger wird ſeine Habe ſeyn (Hebr. hungrig wird ſein Vermoͤgen ſeyn, das iſt, er wird bey ſeinem Vermoͤgen darben, ſo ſehr wirds ab⸗ nehmen;) und Ungluͤck wird ihm bereitet ſeyn und anhangen, (zu ſeiner Seite, das iſt, alſo daß es nicht von ſeiner Seite weiche.) V. 13. Die Staͤrcke ſeiner Haut wird verzeh⸗ ret werden, und ſeine Staͤrcke wird ver⸗ zehren der Fuͤrſt des Todes. Aunmerckungen. 1. Dieſer letzte Vers lautet nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo: Es wird die Gliedmaſſen ſeiner Haut verzehren, ja ſeine Gliedmaſſen wird verzehren der Erſtgebohrne des Todes. Da denn das erſtere Wort, als das Subjectum, auf den gantzen Vers gehet. 2. Die Worte vom Erſtgebohrnen des Todes ſind gar nachdruͤcklich: davon folgen⸗ des zu mercken iſfſftt: a. Der Tod iſt dasjenige Uebel, welches durch die Suͤnde in die Welt gekommen iſt, nach der Androhung 2 Buch Moſ. 2, 17. Wel⸗ ches Tages du davon eſſen wirſt, oder ſolſt du des Todes ſterben. Darum es dem Erfolge nach heißt, daß er zu allen Men⸗ ſchen hindurch gedrungen ſey Roͤm. 5, 12, und daß er der Suͤnden Sold ſey c. 6, 23. Nun ſcheinet es zwar, als rede Bildad alhier eigent⸗ lich vom leiblichen Tode; allein er ſiehet doch dabey zuvorderſt auf den geiſtlichen, auf den Verluſt des Ebenbildes GOttes, als welcher den zeitlichen und ewigen nach ſich ziehet. b. Da nun der geiſtliche Tod eine Entkraͤftung der gantzen Natur des Menſchen, auch nach dem Leibe, nach ſich gezogen hat, ſo entſtehen daher allerhand Kranckheiten, die gleichſam ſind Kin⸗ der oder Ausgeburten des Todes. c. Nach dieſem Grunde iſt nun der Erſtgebor⸗ ne des Todes die heftigſte und gefaͤhrlichſte Kranckheit, welche einen am erſten und leichte⸗ ſten das Leben abkuͤrtzen kan. 3. Man ſiehet hieraus, daß Bildad aus der Noachiſchen und patriarchaliſchen Theologie ei⸗ ne feine Erkaͤntniß uͤberkommen habe: dabey ſich aber der Mangel der rechten Zueignung auf den Hiob befunde. Es iſt demnach nicht genug eine gewiſſe Wahrheit verſtehen, ſondern man muß ſie auch wohl zu gebrauchen wiſſen. V. 14. . Seine Hoffnung (Hebr. Zuperſicht) wird aus ſeiner Huͤtten gerottet werden, (daß er in der Noth von keiner Errettung etwas erfahre;) und ſie werden ihn treiben zum Koͤnige des Schreckens (Hebr. und es wird ihn forttreiben zum Koͤnige der Schrecken, nemlich ſeine ausgerottete Hoffnung, oder die Verzweifelung.) Arnnmerckung. Der Koͤnig oder Herr und Urheber der Schre⸗ cken iſt eigentlich der Satan, als von dem es Hebr. 2, 14. 15. heißt, daß er des Todes Ge⸗ walt habe, nemlich uͤber ſolche, welche, wie dabey bezeuget wird, ihres boͤſen Gewiſſens wegen in knechtiſcher Todesfurcht gehalten werden. Da der Tod natuͤrlicher Weiſe ſchreckhaftig iſt, ſo ſpricht David davon Pſ. 55,5. 6. Mein Gertz ngſte⸗ ſich in meinem Leibe, und des To⸗ des Furcht iſt auf mich gefallen. Furcht und Zittern iſt mich ankommen und Grau⸗ en hat mich uͤberfallen. Man hat hiebey auch zu conferiren den Ort c. 25, 24. da es heißt: Angſt und Noth ſchrecken ihn und ſchla⸗ gen ihn nieder, als ein Roͤnig mit einem Heer. In ſeiner Huͤtte wird nichts bleiben; uͤber ſeine Huͤtte wird Schwefel geſtreuet werden. Aru“nnmerckungen. 1. Die erſten Worte koͤnten nach dem Hera⸗ ſchen nter Mecet 1 Hin cten . Duncn Fucht d Atter 77,8C den v dade⸗ Waſe helt. furchte Bltte wennei hringet 1. En Kurfeſe irgeig Ooherne⸗ nditthe neipeunn Gein r po nenbae Iit onenn Woctn Es Muſche lllerim — — 94A – — gebdacht werde.) C. 18. v. 16⸗21. des Buchs Hiob. 331 ſchen fuͤglicher alſo gegeben werden: Es wird wohnen (nemlich das Schrecken, ein jedes von den vorhergedachten Schrecken) in ſeiner Buͤt⸗ te, da niemand ihm mehr uͤbrig iſt (da der Tod die Seinigen alle hinweggeriſſen hat.) 2. Mit den Worten von Ausſtreuung des Schwefels wird wol geſehen auf die damals in den Orientaliſchen Landern allenthalben be⸗ kante Verheerung der gantzen Gegend von So⸗ dom und Gomorra; und wird damit angezeiget, daß von den verheereten Oertern nichts wieder zum Anbau kommen ſolle. Es ſcheinet mit ſol⸗ chen Worten auch geſehen zu ſeyn auf das vom Luft⸗Himmel bey einem Gewitter gefallene Feuer, welches nach c. 1, 16. das Vieh und die g. Hirten Hiobs auf dem Felde verzehret hatte: als welches ſeine Freunde fuͤr ein Zeichen des Zorns GOttes hielten. Man ſehe von der Redens⸗ Art 1 B. Moſ. 19,24. 5B. Moſ. 29,22. Pf. 11,6. C. Jeſ. 34/9. 1 V. 16. Von unten werden verdorren fſeine Wurtzeln, und von oben abgeſchnitten ſeine Erndte. Anmerckungen. 1. Dieſe Worte hat der ſel. Lutherus zur Seite nicht undienlich erlaͤutert: Wurtzel heißt er alles, was in der Erde gepflan⸗ tzet iſt; Erndte alles, was oben aus⸗ waͤchſt, es ſey Korn, Oel, Wein u. ſ. w. Es wird unter ſolcher Figur eine voͤllge Verheerung angezeiget, da nichts uͤbrig ſoll gelaſſen werden. 2. Hingegen lautet es gar ſchoͤn von den Ge⸗ rechten Pſ. 1,3. Er iſt gepflantzet wie ein Baum an den Waͤſſerbaͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht. Deßgleichen Jer. 17,7. 8. Geſegnet iſt der Mann, der ſich auf den „SHrrn verlaͤßt, und der Brr ſeine Zuverſicht iſt: der iſt, wie ein Baum am Waſſer gepflantzet, und am Bache gewur⸗ tzelt. Denn obgleich eine Hitze komt, fuͤrchtet er ſich doch nicht, ſondern ſeine Blaͤtter bleiben gruͤne, und ſorget nicht, wenn ein duͤrre Jahr koͤmmt, ſondern er bringet ohne aufhoͤren Fruͤchte. 3. Ein ſolcher wohlgepflantzter und tief einge⸗ wurtzelter auch fruchtbarer Baum war Hiob, ob ihn gleich ſeine Freunde nicht dafuͤr hielten, und daher unter andern mit dieſen von den Baͤumen und uͤbrigen Gewaͤchſen hergenommenen Wor⸗ ten eine unrichtige Zueignung auf ihn machten. Sein Gedaͤchtniß wird vergehen im (Hebr. vom) Lande, und wird keinen Na⸗ men haben auf der Gaſſen (alſo daß ſeiner mit einem guten Nachruhm auch wol oͤffentlich Anmerckung. Es koͤmmt zwar auf das Andencken eines Menſchen nicht an, ſondern es iſt genug, wenn einer im guten nur GOtt bekant iſt; wie denn auch manche rechtſchafne Seelen der Welt ver⸗ borgen bleiben, da ihre Wercke bey aller Stille in GOtt gethan ſind, und zur rechten Zeit ſchon werden ans Licht gezogen werden, nach Joh. 3,2. und hingegen mancher Gottloſer pralens und Unruhe genug machet, alſo daß man nach ſeinem Tode davon zu ſagen weiß. Allein gleichwie die⸗ ſem ſein Andencken nur zur Schande gereichet: ſo hat es ein glaͤubiges Kind GOttes doch als einen ſonderbaren Segen anzuſehen, wenn ihn GOtt zu einem ſolchen Exempel ſetzet, welches er ans Licht ziehet, und welches auch nach ſeinem Tode einen guten Geruch zum Lobe GOttes von ſich giebt. Davon es Sprichw. 7. heift: Das Gedaͤchtniß der Gerechten bleibet im Se⸗ en, aber der Gottloſen Name wird ver⸗ weſen (oder doch, ſo fern er übrig bleibet, giebt er in ſolcher ſeiner Verweſung und Faͤulung zum Aergerniſſe einen Geſtanck von ſich.) V. 18⸗21. Er wird vom bLichte ins Finſterniß, (vom Wohlſtande in allerley Ungluͤck) ver⸗ trieben werden, und vom Erdboden ver⸗ ſtoſſen worden. V. 19. Er wird keine Kinder haben, und keine Neffen (Enckel) unter ſeinem Volcke, es wird ihm keiner uͤberbleiben in ſeinen Guͤtern (Hebr. Wohnungen.) V. 20. Die nach ihm kommen, werden ſich uͤber ſeinen Tag (uber das Verhengniß, ſo ihm begegnet, uͤber die Gerichte GOttes) entſetzen: und die vor ihm ſind (und alſo aͤlter ſind, als er) wird eine Furcht ankommrn. V. 21. Das iſt Hebr. gewißlich das iſt) die Woh⸗ nung des Ungerechten, und diß iſt die Staͤtte deß, der GOtt nicht achtet (Hebr. kennet.) . . Aruumerckung. Der ſel. Lutherus hat das Wort “„, welches auf die Erkentniß gehet, die zum Verſtande gehoͤret, gar wohl mit dem die Beſchaffenheit des Willens bezeichnenden Worte achten gegeben. Denn gleichwie der wahren Erkentniß Art dieſe iſt, daß man vermoͤge derſelben GOtt achtet, das iſt, hoch, lieb und werth haͤlt und ihn vom glaͤubigen Hertzen fuͤrchtet: alſo iſt hingegen die⸗ jenige Erkentniß GOttes und goͤttlicher Dinge nur blos buchſtaͤblich und gar nicht rechter Art, welche ſich nicht durch den Glauben und durch die wahre Furcht GOttes geſchaͤftig erweiſet. Und daher koͤmts, daß in der heiligen Schrift hin und wieder den Gottloſen bey ihrer blos buchſtaͤb⸗ lichen Wiſſenſchaft die wahre Erkentniß GOt⸗ tes abgeſprochen wird: man ſehe unter andern 1 Joh. 2, 4. Und weil die wahre Erkentniß auf den Willen des Menſchen mitgehet, ſo hat der ſel. Lutherus, wenn 1 Sam. 2, 12. den Soͤhnen Eli nach dem Hebraͤiſchen die Erkentniß GOt⸗ tes, nemlich die wahre, abgeſprochen, oder geſa⸗ get wird, daß ſie GOtt nicht erkant haben, es gar wohl und nachdruͤcklich uͤberſetzet, daß ſie nicht nach dem Errn gefraget haben. 3 432 Das 732 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. 1⸗17. Das neunzehnte Capitel, Darinn ä Hiob ſich mit Anfuͤhrung ſeines Elendes uͤber die Reden ſeiner Freunde beſchweret, und dabey eine glaͤubige Bekentniß vom Meßia und von der Auferſtehung der Todten ableget. (☛ Jobantwortete und ſprach: V. 2. Was (Hebr. wie lange) pla⸗ get ihr doch meine Seele und einiget mich mit Worten? V. 2. Ihr habt mich nun (wol) zehenmal (ſehr oft, auch mehrmal in einer eintzigen Rede) gehoͤ⸗ net, und ſchaͤmet euch nicht, daß ihr mich alſo umtreibet (mit euren Beſchuldigungen ſo in mich dringet.) Irre ich, ſo irre ich mir. Anmerckung. Die Worte lauten im Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Und wenn ich auch wircklich irrete, ſo wuͤrde doch mein Irrthum beymir uͤber⸗ nachten, das iſt, bleiben, und alſo ginge euch da⸗ mit nichts ab, ſondern es kaͤme ja nur auf meine Gefahr und meinen Schaden an, und daher ſol⸗ tet ihr billig Mitleiden mit mir tragen und mei⸗ ner ſchonen. V. §. 6 Aber ihr erhebet euch wahrlich wider mich, und ſcheltet mich zu meiner Smach. V. 6. Mercket doch einſt, daß mir GOtt unrecht thut (Hebr. daß mich GOtt gekruͤmmet, das iſt, ſehr gebeuget und ge⸗ ſchlagen hat) und hat mich (mit verhengten ſo vielfachen Ungluck, als) mit ſeinem Jage⸗ ſtrick umgeben, (daß ich nicht weiß, wohin ich zur Errettung mich wenden ſoll.) * 7. Siehe, ob ich ſchon ſchreye uͤber Frevel (und Gewalt, welche meine Nachbaren mit Hin⸗ wegtreibung meines Viehes an mir veruͤbet ha⸗ ben) ſo werde ich doch nicht erhoͤret; ich rufe, und iſt kein Recht (Hebr. Gericht, nemlich wider meine Feinde zu meiner Hilfe und Errettung) da. (In dergleichen Zuſtande ſprach David Pſ. 69, 4. Ich habe mich muͤde ge⸗ ſchrieen, mein Hals iſt heiſch, das Geſicht vergehet mir, daß ich ſo lange muß harren auf meinen GOtt.) B. 8. 9. Er hat meinen Weg verzaͤunet, daß ich nicht kan hinuͤber gehen (hindurch kommen und einen Ausgang aus meinem Elende fin⸗ den;) und hat Finſterniß auf meinen Steig geſtellet, (daß ich weder Weg, noch Steg finde zur Errettung.) V. 9. Er hat meine Ehre (meinen Wohlſtand mit aller Herꝛ⸗ lichkeit, deßwegen ich geehret wurde) mir (wie ein Kleid) ausgezogen, und die Krone (alle meine Wuͤrde und mein groſſes Anſehen) von meinem Haupte genommen. (Siehe Klagl. 5, 16.) V. 10⸗12. Er hat mich zerbrochen um und um, und laͤſſet mich gehen (daß ich dahin fahre) und hat ausgeriſſen meine Hoffnung, wie einen Baum. V. II. Sein Zorn iſt uͤber mich ergrimmet (Hebr. entbrant; nem⸗ lich von GOtt auf menſchliche weiſe im Stande der Anfechtung alſo zu reden) und er achtet mich fuͤr ſeinen Feind (c. 33, 10.) V. 12. Seine Kriegesleute ſind (in ſo vielen Un⸗ gluͤcksfaͤllen) mit einander kommen, und haben ihren Weg uͤber mich gepflaſtert, und haben ſich um meine Huͤtte hergela⸗ gert. . V. 3⸗14. Er hat meine Bruͤder (beſten Freunde) ferne von mir gethan (gemacht, daß ſie ſich von mir entfernet haben) und meine Ver⸗ wandten ſind mir fremde worden. V. 14. Meine Naͤchſten haben ſich entzogen, und meine Freunde (Hebr. meine bekannten) haben mein vergeſſen. V. 15. 16. Meine Hausgenoſſen und meine Maͤg⸗ de achten mich fuͤr fremde; ich bin unbe⸗ kant worden vor ihren Augen. V. 16. Ich rief meinem Knechte, und er antwor⸗ tete mir nicht, (oder doch nicht mit gehoͤriger Ehrerbietung und Folgſamkeit) ich muſte ihm flehen mit eigenem Munde (da ich ihm ſonſt zu befehlen hatte. Es iſt gantz unverantwort⸗ lich, wenn das Geſinde es zur Verachtung und Ungehorſam mißbrauchet, wenn es ſeinen Herren ſiehet ungluͤcklich werden.) V. 17. Mein Weib ſtellet ſich fremde, wenn ich ihr rufe; ich muß flehen den Kindern meines Leibes. Anmerckungen. 1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich alſo: Mein Geiſt iſt fremd worden meinem Weibe, und ich muß mitleidig beklagen die Kinder meines Leibes. 2. Gleichwie ein Mann nechſt GOtt keine naͤhere und angenehmere Erquickung und Erleich⸗ terung d 6 Ktung aͤubin fit ſen eden e Gerch 0 C Ceten i aluhe ſeſch n daia mit Anor, D l ales. Theilede undales 4.N Alſepen Helſe⸗ Kund. as wern! tſſene ndere lgt. geſegnea er hort ober ka nach ſe nach t. endon M Glmni, letfonen Gw ur mi MeN G ſte Adern,: ſedetſtben an Mror Chnahe. Ane eihes kuttteſe tlenn Gnr, herſte Men i Fer , Denn igfln Uerit e uddnf S — 6, C. 19. v. 18⸗22. kerung in ſeinem Leiden haben kan, als an der laͤubigen Gelaſſenheit und liebreichen Zuthaͤtig⸗ eit ſeines Weibes: alſo iſt hingegen nach dem Leiden an Leib und Seele abch kein empfindli⸗ cheres, als dasjenige, was man an der Befrem⸗ dung und Abkehrung einer Ehegattinn hat. 3. Es iſt demnach die Pflicht chriſtlicher Ehe⸗ gatten in guten und boͤſen Dagen mit einander auszuhalten und gleichen Strang zuziehen: wie ſie ſich auch bey der gewoͤhnlichen Copulation dazu mit einander verbinden. Omnia vincit amor, die eheliche und chriſtliche Liebe uberwin⸗ det alles. GOtt iſt auch ſo getreu, daß er beyde Theile den leidenden und mitleidenden ſtaͤrcket und alles ertraͤglich machet. 4. Nach Lutheri Ueberſetzung koͤnte es das Anſehen haben, als haͤtte Hiob auſſer den vom Hauſe erſchlagenen Kindern noch andere gehabt: allein der Hebraͤiſche Text zeiget ſolches nicht an, ſondern gehet nur auf ein mitleidiges Bejam⸗ mern der ſo ſchleunig und ſo erbaͤrmlich ihm ent⸗ riſſenen Kinder. Und daß er auſſer dieſen keine andere gehabt habe, das ſiehet man gar deutlich aus c. 1,3. und aus c. 42, 13. u. f. da nur allein der geſegneten Widerherſtellung ſo vieler Kinder, als er vorhin verloren hatte, gedacht wird. Enckel aber kan er noch nicht wohl gehabt haben, weil er nach ſeinem Leiden noch 140 Jahr gelebet hat, nach c. 42, 16. und alſo vor demſelben noch nicht ein dazu hinreichendes Alter muß gehabt haben. I18. Auch die jungen Kinder (c. 21, 11.) geben (dergeſtalt) nichts auf mich, (daß ſie mich verhoͤhnen;) wenn ich mich wider ſie ſetze (Hebr. will ich aufſtehen; nemlich ſie auch nur mit Worten zu beſtrafen) ſo geben ſie mir boͤſe Worte. Anmerckung. Es iſt ein gemeiner Frevel an muthwilligen Kindern, daß, wenn ſie preßhafte Leute ſehen, ſie derſelben ſpotten und ſich damit ſehr verſuͤndi⸗ gen; davor ſie demnach getreulich zuverwarnen, auch nach Befinden zu zuͤchtigen ſind. V. 19. Alle meine Getrenen (Hebr. die Leute meines geheimen Kaths, das iſt, meine vertrauteſten Freunde, mit denen ich einen ver⸗ traulichen Umgang gehabt habe) haben Greuel an mir; und die ich lieb hatte, haben ſich wider mich gekehret. BV. 20.. Mein Gebein henget an meiner Haut und Fleiſch ich bin dem Leibe nach nichts mehr, denn Haut und Knochen, ſo ſehr bin ich verfallen: Pſ. 102,6.) und kan meine Zaͤh⸗ ne mit der Haut (dazu mir die Lippen ſchon geworden ſind) nicht bedecken. V. 21⸗22. Erbarmet euch mein, erbarmet euch mein, ihr meine Freunde, denn die Hand GOttes hat mich geruͤhret. (Ruth. 1, 10.) des Buchs Hiob. 733 V. 22. Warum verfolget ihr mich gleich ſo wol, als GOtt, und konnet meines Flei⸗ ſches nicht ſatt werden (die ihr euch noch aͤr⸗ ger, als die wilden Thiere, erweiſet; als welche doch endlich des Fleiſches von den zerriſſenen kleinern Thieren genug haben.) Anmerckungen. . 1. Waren gleich die Plagen dem Hiob mit⸗ telbarer weiſe zugefuͤget, nemlich vom Satan und boͤſen Leuten, ſo ſahe er doch, der beſondern Zulaſ⸗ ſung wegen, auf GOtt: welcher denn auch, daß er ſeine ſonderbare Hand dabey gehabt hatte, durch den ſo gar geſegneten und froͤlichen Aus⸗ gang ſattſam erwieſen hat. S 2. Das gemeinſchaftliche Mitleiden, oder die hülf/ und troſtreiche Erbarmung uͤber nothleiden⸗ de iſt eine noͤthige und billige Chriſten⸗Pflicht; darinn uns GOtt ſelbſt mit ſeinem Exempel vor⸗ gehet: wie denn unſer Heiland ſpricht: Seyd barmhertzig, wie auch euer Vater barm⸗ herzig iſt. Luc. 6,36. Siehe Pſ. 103, 8. 13. Und von unſerm Heilande heißt es Matth, 9,36. Da er das Volck ſahe, jammerte ihn deſſelben. Siehe desgleichen c. 14, 14. c. 15. 32. c. 20, 34. Und alſo erwies er ſich als einen barmhertzigen Hohenprieſter, der da konte Mitleiden haben mit unſerer Schwachheit Hebr. 5, 15. in welchem uns kund worden iſt die hertzliche Barmherzigkeit GOttes Luc. 1, 78. 3. Es iſt der Affect des Mitleidens bey dem Menſchen auch natuͤrlich, und daher die Pflicht ſo viel billiger, die Unterlaſſung aber, und dage⸗ gen die Unbarmherzigkeit, Haͤrte und Bedruͤckung eine ſo viel ſchwerere Suͤnde. Daher Jacobus ſoricht: Es wird ein unbarmherziges Ge⸗ richt uͤber den gehen, der nicht Barmher⸗ zigkeit gethan hat. 4. Es iſt aber mit der blos natuͤrlichen Ge⸗ muͤths⸗Bewegung des Mitleidens nicht aus⸗ gemachet; als welche gemeiniglich die Rechte Ordnung nicht trift, noch die rechte Maſſe haͤlt. Darum muß dieſer Affect aus dem Grunde der Gnade recht angerichtet, geheiliget und dadurch recht geadelt werden. In einer ſolchen erbarmen⸗ den und dringenden Liebe ſtunde Paulus gegen die Philippenſer, wenn er c. 1,8. ſchrieb: GGtt iſt mein Zeuge, wie mich nach euch allen verlanget von Hertzengrunde in I Su CHriſto, oτα νοααι Iον οαο, in der er⸗ barmenden innigſten Liebe, die ich von der Erbarmung Chriſti gelernet und an⸗ genommen habe. Zu welchem aus der Gna⸗ denkraft GOttes herzuleitenden liebreichen Mit⸗ leiden Petrus die erſten Chriſten ermahnete, wenn er ſchrieb: Endlich ſeyd alle gleichgeſinnet, mitleioig, bruͤderlich, barmherzig, freund⸗ lich. Da hingegen einer durch Unbarmherzig⸗ keit auch ſo gar die menſchliche Natur gleichſam ausziehet und zum Unmenſchen wird. B. 23⸗27. Ach, daß meine Reden geſchrieben wuͤr⸗ den! Ach, daß ſie in ein Buch geſtellet wuͤrden! V. 24. Mit einen eiſſern Grif⸗ 3333 3 fel 734 Richtige und erbauliche Erklärung C. 19. v. 23,27. fel auf Bley, und zum ewigen Gedaͤcht ⸗ niß in einem Fels gehauen wuͤrden! B. 25. Aber (denn) ich weiß (alſo daß ichs gewiß glaube,) daß mein Erloͤfer lebet, und er wird mich hernach aus der Erden aufer⸗ wecken (Hebr. er wird,/als der letzte uͤ⸗ der dem Staube, oder der Erde ſtehen:) B. 26. Und werde darnach mit dieſer mei⸗ ner Haut umgeben werden, und werde in meinem Fleiſche GOtt ſehen. (Hebr. Und hernach, wenn ſie meine Gaut wer⸗ den zerſchabet, oder verzehret haben, nem⸗ lich dieſes, welches ich itzo an mir anſehe, ſo werde ich aus meinem Fleiſche GOtt ſchauen.) V. 27. Denſelben werde ich mir ſehen, und meine Augen werden ihn ſchauen und kein Fremder. Meine Nie⸗ ren ſind verzehret (vor innigem Verlangen) in meinem Schoſſe (in und bey mir ſelbſt.) Anmerckungen. 1. Dieſer Text iſt einer von den wichtigſten und ſchwereſten im gantzen Buche, und muß dan⸗ nenhero wohl erwogen werden. Zu welcher Be⸗ trachtung dieſe vier Stuͤcke gehoͤren: erſtlich der gar emphatiſche, oder nachdruͤckliche Ein⸗ gang dazu, welchen wir v. 23. 24. finden: her⸗ nach die Erklaͤrung des ubrigen Textes: drit⸗ tens die Lehren, welche darinne liegen und dar⸗ aus flieſſen; und denn auch viertens die Wi⸗ derlegung der unrichtigen Deutungen. Was das erſte Stuͤck, oder den Eingang hbetrift, ſo iſt davon inſonderheit ſolgendes zu mercken: 2. Die Reden, oder Worte, auf welche zur Ver⸗ zeichniß und zum beſtaͤndigen Andencken der Wunſch Hiobs gehet, ſind zwar von allen uͤber⸗ haupt, und dabey von dem, was mit ihm vor⸗ ging, ſonderlich aber von der darauf folgen⸗ den Bekentniß ſeines Glaubens und ſeiner lebendigen Hofnung zu verſtehen; als damit der Wunſch unmittelbar und alſo verknuͤpfet wird, daß Hiob ſelbſt durch ſolche Verbindung auf dieſelbe die Zueignung machet. b. Die auf die Verzeichniß gehende Redens⸗ Arten ſind hergenommen von der uralten Ge⸗ wohnheit, da man die wichtigſten Sachen, welche den Nachkommen zum Andencken die⸗ nen ſolten, nicht allein in Schriften verfaſſete, ſondern auch zu ihrer Bezeichnung die Buch⸗ ſtaben und Worte mit ſtaͤhlernen Griffeln und andern fuͤglichen Werckzeugen in bleyerne oder kupferne Tafeln tief einaͤtzte, ja in gewiſſe teine und Felſen, auch dazu aufgerichtete Seulen, eingraben ließ. c. Es bezeuget demnach Hiob mit dem auf eine ſolche Begeichniß gerichteten Wunſche, daß er auf eine ſehr wichtige Sache gehe. Da nun der folgende Text eine ſolche vor andern in ſich haͤlt, ſo muß er gewiß vor andern darauf fuͤr⸗ nemlich geſehen haben. d. Hiob iſt auch ſeines Wunſches reichlich ge⸗ wehret worden. Denn es iſt die gantze Ge⸗ ſchicht von ihm, und darinn inſonderheit dieſe ſeine glaͤubige Bekaͤntniß vom Meßia und ſei⸗ ner, des Hiobs, lebendigen Hofnung, welche auf ſeine Auferſtehung von den Todten ging, dergeſtalt verzeichnet worden, daß das gantze Buch mit zu der hohen Wuͤrde und Auctori⸗ taͤt der Canoniſchen Schriften gelanget iſt: und ſolglich hat es nun von ſo uralten Zeiten her der gantzen Juͤdiſchen und chriſtlichen Kir⸗ ehe, auch denen, die drauſſen ſind, zum geſeg⸗ neten Andencken, und zur Erbauung gedienet und wird dazu auch noch ferner gereichen, mehr als wenn ſeine Worte damals in eine eherne Seule waͤren eingegraben worden. 2. Was nun den Text ſelbſt anlanget, ſo nehmen wir davon einen Vers nach dem andern vor: da wir denn im erſten, oder 25ſten zwo Saͤ⸗ tze finden; davon der erſte iſt: Ich Hiob weiß, daß mein Erloͤſer lebt, oder Hiob erkennet ſeinen Erloͤſer, als den lebendigen: der andere: Die⸗ ſer mein Erloſer wird mich aus der Erden auferwecken: welche letztere Worte doch aber nach dem Hebraͤiſchen anders lauten: wie wir bald vernehmen werden. Bey dem erſten Satze ſind die drey Worte nach ihrem Nachdrucke wohl zu erwegen, nemlich wer da ſey der Erloͤſer, und zwar der lebendige, und denn, in welchem Ver⸗ ſtande Hiob von ihm ſage, daß er ihn kenne, von dem Worte Goel, Erloͤſer iſt zuvorderſt dieſes zu mercken, daß da Hiob, ob er gleich vor den Zeiten Moſis und der heiligen Schrift gelebet hat, dennoch gar wohl eine glaͤubige Erkentniß vom Meßia, als dem rechten Goel habe erlangen koͤn⸗ nen: wie aus folgender Vorſtellung erhellet: a. Es wurde nach dem Suͤnden⸗Fall den erſten Menſchen, und in ihrer Perſon dem von ihnen repræſentirten gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechte ein Erloͤſer und Seligmacher verheiſ⸗ ſen: nemlich ein ſolcher, welcher zwar, um das Werck der Erloͤſung vollbringen zu koͤnnen, wahrer GOtt ſeyn muͤſte, aber auch, um die Vollbringung in angenommener menſchli⸗ chen Natur zu thun, wuͤrde wahrer Menſch ſeyn, und dazu als des Weibes Samen gebo⸗ ren werden; damit er den Menſchen die Erloͤ⸗ ſo viel noͤthiger und nuͤtzlicher ihnen vorſtellen, und anpreiſen moͤchte. 1 B. Moſ. 3, 15. Zu welchem Ende GOtt auch ſo fort die Opfer einſetzte, und ihnen dadurch das kuͤnftige Werck der Erloͤſung des Meßiaͤ gleichſam vor Augen mahlete: wie in dem Anhange zum Moſaiſchen Licht und Rechte mit mehrern erwieſen iſt. b. Dieſe Hauptverheiſſung iſt den glaͤubigen Altvaͤtern vor der Suͤndfluth in dem gehei⸗ men Umgange den ſie, an ſtatt der damals noch nicht verfaſſeten heiligen Schrift, bey den unmittelbaren Offenbahrungen mit GOTT hatten, immer mehr aufgeklaͤret und erlaͤutert worden. Nachdem ſie nun von ihnen auf den Noam und ſeine Soͤhne gebracht war, und dieſer einen Prediger der Gerechtigkeit zu ſei⸗ nen Zeiten abgab 2 Pet. 2, 5. ſo iſt ſie die Haupt⸗ Lehre von ſolcher ſeiner Verkuͤndigung gewe⸗ ſen, und mit den haͤufigen und glaͤubigen Opfer⸗ ſung ſo viel begreiflicher machen, ſie auch als Opſe enge 0 Del Hon ne ſin dede ſen⸗ Pfen Nuch Pore Hann ſein ann goon leon if Dacck N wen n 6. 6 endet hre fein Nrde der N dar) Glau Noch Denn horfret W W li don⸗ e Gle fere ſr, er Kai te ame Rihn at, duuck ſcn Nll ſechde bn er Dist Gebre bermne Wure Met ie Nyre Ghe heiig en Moſ Derſ ſſcht te C. 19. v. 2327. des Buchs Hiob. 73⁵ Opfer⸗Handlungen beſtaͤndig erlaͤutert und eingeſchaͤrfer worden. , Da nun nach der Suͤndfluth die Verheiſſung vom Meßia, als dem kuͤnftigen Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts durch den Noah und ſeine Familie unter alle Voͤlcker auf Erden, die davon ausgebreitet ſind, war fortgepflan⸗ tzet worden, ſo iſt ſie nebſt den darauf gehenden Odpfern in mehrer Lauterkeit geblieben bey den Nachkommen Sems; und zwar in der Ar⸗ phaxadiſchen Linie, daraus Nahor und Abra⸗ ham herſtammeten; als deren Familien, da ſie in ihren Vor⸗Eltern in Chaldaͤa auch ſchon manche Schlacken in der Meßianiſchen Reli⸗ gion an ſich genommen hatten, GOtt davon beſonders reinigte; nemlich zu dem Zwecke, daß aus ihrem Nachkommen ein beſonders Volck zur kuͤnftigen Abſtammung und Geburt des Meßiaͤ ſolte erwehlet werden. Bey wel⸗ cher Reinigung denn die Lehre von dem dem menſchlichen Geſchlechte verheiſſenen Erloͤſer zu mehrer Aufklaͤrung gebracht wurde. d. Als nun Hiob nebſt ſeinen Freunden und noch andern Glaͤubigen ihrer Zeiten dieſe Haupt⸗ Lehre von dem kuͤnftigen Erloͤſer theils insge⸗ mein aus Noachiſcher Tradition, theils aus der patriarchaliſchen Schule (darinnen nach 1B. Moſ. 48, 16. nebſt der Sache ſelbſt auch der Name Goel, Erloͤſer, vom Meßia bekant war) empfangen hatte, und er ein ſonderbarer Glaubens⸗Held war; ſo hat er ſich davon des nachdruͤcklichen Worts Goel bedienet: wie denn ſein Freund Elihu davon c. 33. auch eine vortrefliche Bekaͤntniß mit andern Worten ableget: wie wir hernach erwegen werden, und ſchon oben c. 7, 10. c. 16, 19. 20. 21. auch c. 17, 3. bemercket haben, daß Hiob darinn auf den Meßiam geſehen. triarchaliſchen Theologie vom Meßia, dem Er⸗ loͤſer, wuſte, daß er GOtt und Menſch in einer Perſon ſeyn wuͤrde: alſo leget er auch ſeine Aaubige Bekaͤntniß davon im gegenwaͤrtigen Terte ab: als darinn er alſo von der ſichtba⸗ ren menſchlichen Natur des Erloͤſers redet, daß er ihn dabey im Glauben fuͤr den wahren GOtt haͤlt, ſintemal er ihn ſonſt mit rechten Nach⸗ druck weder ſeinen Erloͤſer haͤtte nennen, noch auch die kuͤnftige verherrlichte Anſehung nach der Auferſtehung von den Todten von ihm erwarten koͤnnen. f. Dieſe Deduction von dem Urſprunge und Gebrauche des Worts Goel iſt ſchon gedach⸗ termaſſen zu dem Ende alhier gemachet, damit dadurch dem Einwurf ſchon zum voraus be⸗ gegnet werde, da man gegen die Vorſtellung, welche die Interpretes von dem Worte Goel, ohne deſſelben aͤltern und patriarchaliſchen Gebrauch vorlauflig gezeiget zu haben, aus der heiligen Schrift machen, einwenden und ſa⸗ gen kan, Hiob habe ſchon vor den Zeiten Moſis gelebet, und folglich koͤnne man den Verſtand, welchen man ihm davon zueigne, nicht aus den Schriften Moſis und der Pro⸗ pheten erweiſen, und alſo auch nicht darthun, Gleichwie nun Hiob bereits aus ſolcher pao⸗ daß er damit auf den Meßiam geſehen habe. Darauf denn nun ſolchem a priori hergenom⸗ menen Erweiſe diejenige Beſlaͤtigung und Er⸗ laͤuterung welche die Bedeutung dieſes Worts a poſteriori aus der heiligen Schrift und aus dem Judiſchen Gebrauche hat, gar wohl zu ſtatten koͤmmt. g. Wenn wir nun auf den Verſtand dieſes Worts, den es in der heiligen Schrift hat, ſehen, ſo lieget dabey der uralte patriar⸗ chaliſche Gebrauch vor und nach der Suͤnd⸗ flutb zum Grunde. Denn da man wuͤſte daß der Meßias zur Erloͤſung menſchliche Natur an ſich nehmen und alſo die Menſchen als ein Verwandter ihres Geſchlechts erloͤſen wuͤrde, ſo wird auch in der heiligen Schrift das Wort Brloͤſer, erloͤſen, Erloͤſung eigentlich von dem Sohne GOttes, als kuͤnftigen Meßia, und wahren GOtt⸗Menſchen gebrauchet: ob es gleich an einigen Orten auch uͤberhaupt von einer ſolchen Befreyung oder Errettung ge⸗ brauchet wird, welche man GOtt auch ins⸗ gemein ohne beſondere Abſicht auf den Meßi⸗ am und ſeine eigentliche Erloͤſung zu dancken hat. h. Da nun dasjenige, was uns die heilige Schrift vom Meßia, als dem rechten Goel, Erloͤſer, in Verheiſſungen vorſtellet, darin⸗ nen auch in Vorbildern abgeſchattet iſt; ſo gehoͤret dahin derſenige Gebrauch dieſes Worts, da einer ſich des andern vermoͤge der naͤchſten Anverwandſchaft dergeſtalt zu ſeiner Wohlfahrt annahm, daß, wenn der andere entweder ſich ſelbſt oder ſein Gut aus Noth hat verkaufen muͤſſen, er nebſt der aus der Blutfreundſchaft entſtehenden Pflicht auch das Recht hatte, ihn durch ſeine Er⸗ loͤſung, oder Bezahlung oder Vermittelung wider zu ſeiner Freyheit oder zu dem vorigen Beſitz ſeiner Guͤter zu verhelfen. Welches eine auch in dem Rechte der Natur wohlge⸗ gruͤndete Sache war. Dazu denn bey der be⸗ ſondern Einrichtung der Judiſchen Republic auch dieſes kam, daß ein ſolcher Blutsfreund, als ein Goel, ſeines erblos verſtorbnen Bru⸗ ders Wittwe zur Ehe nehmen und ihm zu ſei⸗ nem vaͤterlichen Erbe auf ſeinen Namen Sa⸗ men erwecken, auch ſeines nahen Anverwand⸗ ten, wenn er unſchuldiger weiſe erſehlagen war, Wiut⸗ nach gewiſſer Einſchrenckung raͤchen onte. MDW, Von dieſer letztern Bedeutung des Worts Goel hat man ſonderlich folgende Oerter zu mercken: 3 B. Moſ. 25, 25. 26. Wenn dein Bruder * verarmet, und verkaufet dir ſeine Habe, und ſein naͤchſter Freund (Hebr. Nʒ ſein Goel, ſein Loͤſer, oder Erloͤſer) komt zu ihm, daß ers loͤſe (EN&y) ſo ſoll ers loͤſen, was ſein Bruder verkaufet hat. v. 26. Wenn aber jemand keinen Loͤſer (Goel) hat, und kan mit ſeiner Hand ſo viel zuwege bringen, daß ers ein Theil loͤſe u. ſ. w. Siehe auch v. 29. 30. 32. 33. Und vorher ſtehet der Grund von der Einloͤſung v. 23. 24. Ihr ſone das and 736 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. 23⸗27. Land nicht verkaufen ewiglich, denn das Land iſt mein und ihr ſeyd Fremdlinge und Gaͤſte vor mir: und ſolt in allem eu⸗ rxem Lande das Land zu loͤſen geben. Darunter im Vorbilde geſehen wurde auf das menſchliche Geſchlecht, welches, als GOttes Ei⸗ genthum nicht ſolte auf ewig unter die Suͤnde verkaufet ſeyn und bleiben, ſondern durch den Meßiam als den rechten Goel wieder geloͤſet und erloͤſet werden. 4 B. Moſ. 35, 12. Es ſollen unter euch ſol⸗ che Freyſtaͤdte ſeyn vor dem Blutraͤcher (dem Goel) daß der nicht ſterben muͤſſe, der einen Todtſchlag gethan hat, bis daß er vor der Gemeine vor Gericht geſtanden ſey. Siehe auch v. 1, Ruth. 3, 12. 13. Nun es iſt wahr, daß ich der Erbe (2 ;, Goel der Loͤſer) bin: aber es iſt einer naͤher (Hebr. ein naͤherer Goel, Bluts⸗ Freund) als ich: darauf in dem folgenden Ver⸗ ſe das dazu gehoͤrige verbum viermal vorkoͤmt. Siehe auch c. 4,4. 6. 7. 8. I1 Koͤn. 16, 1. conf. 5 B. Moſ. 25, 5. u. f. V k. Das Wort ?7Rʒ finden wir nach der erſten Be⸗ deutung unter andern in folgenden Oertern, die eigentlichen auf den Meßiam gehen, und die Verheiſſung von ihm zum Grunde haben. Pfſ. 19,23. Laß dir wohlgefallen die Re⸗ de meines Mundes, und das Geſpraͤch mei⸗ nes Hertzens vor dir, H'Err, mein Hort und me in Erloͤſer. Pſ. 74, 2. Gtt gedencke an deine Ge⸗ meine, die du von alters her erworben und dir zum Erbtheil erloͤſet haft. Pſ. 78, 35. Sie (die Kinder Iſrael, unter den Straf Gerichten in der Wuͤſten) gedachten, daß Gtt ihr Hort iſt, und Gtt der hoͤch⸗ ſte ihr Erloͤſer iſt. HM Pſ. 103, 4. Lobe den .SErrn, meine See⸗ le, der dein Leben vom Verderben erloͤſet, der dich kroͤnet mit Gnade und Barmher⸗ ig'eit. Pſ. 19,154. Fuͤhre meine Sache, und er⸗ loſe mich; erquicke mich durch dein Wort. Aeſ. 41, 14. So frce⸗ dich nicht, du Wuͤrmlein Jacob/ihr armer Haufe Iſrael: ich helfe dir, ſpricht der SErr, und dein Erloͤſer, der Heilige in Iſrael. Jeſ. 43, 14. So ſpricht der .Err, euer Erloſer, der Heilige in Iſrael ꝛc. Welcher Erloͤſer ſpricht v. w. Ich, Ich bin der HErr, und auſcer mir iſt kein Heiland.⸗ und v. 15. Ich bin der HErr, euer Heilige, der ich Iſ⸗ rael geſchaffen habe, euer Koͤnig. Jeſ. 44, 6. So ſpricht der HRR, der Roͤnig Iſrael, und ſein Erloͤſer, der Err Zebaoth: Ich bin der erſte, und ich bin der letzte, und auſſer mir iſt kein Gtt v. 22. Ich vertilge deine Miſſethat, wie eine Wolcke, und deine Suͤnde, wie den Ne⸗ bel, kehre dich zu mir, denn ich erloͤſe dich. v. 22. Jauchzet ihr Himmel, denn der HErr hats gethan⸗ denn der HErr hat Jacob erloſet, und iſt in Iſrael herrlich. v. 24. So ſpricht der SErr, dein Erloͤſer, der dich von Mutterleibe hat zubereitet. Ich bin der &SErr, der alles thut, der den Himmel ausbreiter alleine, und die Erde weit ma⸗ chet, ohne Gehuͤlfen. Jeſ. 47, 3. 4. Ich will mich raͤchen, und ſoll mirs kein Menſch abbitten. Solches thut unſer Erloſer, welcher heißt der HErr Zebaoth, der Heilige in Iſrael, Jeſ. 48, 17. So ſpricht der Err, dein Erloſer, der Heilige in Iſrael: Ich bin der „Err, dein GGtt, der dich lehret, was nuͤtzlich iſt, und leitet dich auf dem Wege, da du geheſt. Jeſ. 59,20. Denen zu Zion wird ein Er⸗ loͤſer kommen, und denen, die ſich bekehren von den Suͤnden in Jacob, ſpricht der HErr. Jeſ, 63,3. y. Der HErr ſpricht: Sie ſind ja mein Volck⸗ Wer ſie aͤngſtete, der aͤng⸗ ſtet ihn auch, und der Engel, der vor ihm iſt, half ihnen. Er erloſete ſie darum, daß er ſie liebte und ihrer ſchonete. v. 10 Du HErr, biſt unſer Vater und unſer Er⸗ loͤſer; von alters her (und alſo ſchon vor und zu den Zeiten Hiobs) iſt das dein Name. Jer. 5o, 34. Aber ihr Erlsoſer iſt ſtarck, der heiſſet S'Err Zebaoth, der wird ihre Sache ſo ausfuͤhren, daß er das Land be⸗ bend und die Einwohner zu Babel zit⸗ ternd mache. Hieher gehoͤren viel andere Oer⸗ ter des alten Teſtaments, darinnen das Wort Goel durch andere gleichguͤltige Namen und Woͤrter von dem Meßia bezeichnet wird; welche ich mit denen, die von ihm und dem Wercke der Erloͤſung im neuen Teſtamente bekanter maſſen noch viel haͤufiger vorkommen, übergehe. I. Da nun Hiob das Wort Goel von dem Meßia in dem damals patriarchaliſchen und nachmals bibliſchen Verſtande genommen hat/ſo hat er mit dem ſuffixo poſſeſſivo, ꝰe mein, mein Erloͤſer ſeinen Glauben ausge⸗ drucket, vermoͤge deſſen er ſich den allgemeinen Erloͤſer aller Menſchen zugeeignet hatte, und nicht aufhoͤrete ihn ſich zuzueignen, ob wol das ſchwere Leiden, welches er uͤber ihn verhenget hatte, das Vertrauen gegen ihm medergeſchla⸗ gen und verurſachet hatte, daß er in manche Reden, die ſeinen Freunden ſo anſtoͤßig gewe⸗ ſen, bey ſeinem Kummer ausgebrochen war: er wolte ſich doch aber bey dem allen glaͤubig und großmuͤthig faſſen, und dennoch auf ihn hoffen, in der Zuverſicht, daß, wenn es ihm, ſei⸗ nem Erloͤſer, ja nicht gefalle, ihn von ſeinem zeitlichen Elende zu erretten, er ihm doch das ewige Heil nach Leib und Seele gewiß wuͤrde angedeien laſſen. Und folglich hat man dieſen Ausſpruch Hiobs anzuſehen, wie denjenigen Pauli, da er von allem ſeinem aͤuſſerlichen Lei⸗ den Rèm. 8, 38. u. f. ſagte: In dem allem rραοανι uberwinden wir weit um deß⸗ willen (Ge. durch den) der uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben⸗uns ſcheiden kan von der Liebe GOttes, die da in C O RJSCG JESu iſt, unſerm OEERRN, d. i. es ſoll , kein Ilfel ſei gen mit et ſn cbe h G dag ußt ven 1O ahel uf Ui⸗ er perde nch M chen uchſe daßſ hheiſe Nlrb hee d N in das Buch Hiob. 737 kein Leiden mich dahin bringen, daß ich deßwe⸗ gen an der Liebe GOttes, die er in Chriſto zu mir traͤget, zweifeln ſolte. Alſo machte es lan⸗ ge nach Hiobs Zeiten auch David, da er unter allem ſeinem Leiden GOtt, mit einem beſon⸗ dern Abſehen auf den Meßiam, ſeinen Erloͤſer, ſeinen Heiland, ſeinen Hirten, ſein Licht, ſein Leben, ſeinen Hort, ſein Schild, ſeine Burg u. ſ. w. in ſeinen Pfalmen mit glaͤubiger Zu⸗ eeiggnung zu nennen pfleget, wie allen bekant iſt. iehe? ſ. 23 1. Pf. 27, 1I. U. ſ. . Soi von dem Worte 7 Goel. Das dazu geſetzte Wort , der lebendige, ich weiß daß eſe Erid er iſt der lebendige, oder lebet, iſt nicht weniger von vielem Nachdrucke; davon folgendes zu mercken iſtt a. Daß diß Wort auf den Meßiam gehe, das erhellet, auſſer dem damit verbundenen und auf ihn gehenden Worte Goel, auch aus dem ſo gar emphatiſchen Eingange dieſer Bekaͤnt⸗ niß Hiobs; als womit er bezeuget, er wolle von einer ſolchen Hauptſache reden, von wel⸗ chher er wuͤnſche, daß ſie denen Nachkommen zum ewigen Gedaͤchtniß moͤge aufgezeichnet werden. Nun iſt zwar dieſe weſentliche Ei⸗ genſchaft, daß GOtt iſt der lebendige, oder daß er ein ſelbſtſtaͤndiges Leben in ſich hat, an ſich eine wichtige Wahrheit: aber ſie iſt doch auch ſchon aus dem Lichte der Ratur bekant, daß ſie ohne das von allen denen, die keine A⸗ theiſten ſind, ſondern das goͤttliche Weſen auch nur blos aus dem Lichte der Natur erkennen, zugegeben wird: Daher ſie alhier nach ſolchem pathetiſchen Eingange nicht wol kan verſtan. den ſeyn. Daß aber der Meßias, der Goel, Der lebendige ſey, und, wie er das Leben in ſich ſelbſt dabe, alſo auch daſſelbe von den Todten wieder nehmen, und ſich damit als einen Her⸗ ren uͤber den Tod zur Erweckung ſeiner, des Hiobs, erweiſen wuͤrde, das war ein groſſes Geheimniß des Glaubens, und alſo der beſon⸗ dern Verzeichniß ſeiner Wichtigkeit wegen hoͤchſtwuͤrdig. b. Daß aber Hiob darauf mit dem Worte “n der lebendige, geſehen habe, das kan man, auſſer dem gedachten emphatiſchen Eingan⸗ ge, auch aus dem ſchon gezeigten Nachdruck des Worts Goel leichtlich erkennen. Denn ſe da er unter dem Worte Goel den Meßiam ſich nicht allein als den wahren GOtt, ſondern auch als einen wahren Menſchen vorſtellete, und zwar als einen ſolchen Menſchen, der ſich ſelbſt zum Verſoͤhn⸗Opfer in den Tod dahin geben wuͤrde, ſo konte er ja leicht daraus den Schluß machen, daß, da ſein Opfer gultig ſeyn werde, und er wahrer GOtt ſey, er nicht würde im Tode bleiben, ſondern daraus wie⸗ der ſiegreich auferſtehen. Gleichwie nun die mmenſchliche Natur nach den patriarchaliſchen Verheiſſungen an dieſem Goel den Tod an⸗ wies, derſelbe auch unter den Opfern abgeſchat⸗ tet wurde, ſo fuͤhrete an ihm die goͤttliche Na⸗ tur den Hiob auf die gewiſſe Auferſtehung. c. Es lieget demnach in dem Worte n, der le⸗ bendige, zuvorderſt der Nachdruck, welcher Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. auf die goͤttliche Natur des Meßiaͤ gehet nem⸗ lich eben derſelbe, nach welchem gedachtes Wort auch ſonſt von dem goͤttlichen Weſen uͤberhaupt geſaget wird, alſo daß es die wahre und wirckliche Exiſtentz GOttes nebſt der Wirckſamkeit ſeiner Natur bezeichnet: daher es in der Formul des goͤttlichen Eidſchwurs gebraucht wird, wenn GOtt ſaget: So wahr, als ich lebe. Sie e Ezech. 18,3. c. 33,11. 27. U. ſ. w. Davon auch die von Menſchen geſchehene Betheurung: So wahr der Err lebet, hergenommen iſt 1 Sam. 20, 3. Hiob 27,2. d. Da nun der Goel der lebendige GOtt iſt, ſo kan es nicht anders ſeyn, als daß, da er aus dDen goͤttlichen Verheiſſungen und Vorbildern nach ſeiner menſchlichen Natur und nach dem darinn zu ubernehmenden Tode erkant wurde, mit dem Zeugniß von ſeinem Leben auch auf die eigene Lebendigmachung, nach welcher er vonm Lode wieder auferſtehen wuͤrde, geſehen ſey. e. Und dieſe eigne Auferſtehung konte denn den Hieobh ſo viel leichter fuͤhren auf die Lebendig⸗ machung und Auferweckung ſeiner Glieder, ſo vielmehr die Eigenſchaft eines Goels von dem Meßia ihm dieſen Begriff machete, daß er ſich wie durch ſein Mittler⸗Amt, alſo auch durch deſſen Frucht, als einen Erloͤſer von al⸗ lem lUebel, und alſo auch inſonderheit von dem Suͤndenuͤbel des leiblichen Todes erweiſen wüuͤrde. RZ 4. Und nach dieſem Grunde von dem Leben und der Lebendigmachung des Hiobs wird das Wort, der lebendrge, auch ſonſt dem Meßia zugeeignet: z. E. 5 B. Moſ. 32, 40. da er ſoricht: Ich will meine Hand in dem Bimmel heben, und will ſagen: Ich le⸗ be ewiglich. Da, daß alhier der Meßias rede, der gantze Context es ausweiſet nebſt den von ihm handelnden Parallel⸗Oertern Dan. 12, 9. Offenb. 10, 6. 7. Ferner Pſ. 42,3. Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt: Wenn werde ich dahin kommen, daß ich ſein Angeſicht ſchaue; wie auch Hiob glaub⸗ te und ihn daher darnach verlangte. Er Pſ. 84, 43. Meine Seele verlanget und ehnet ſich nach den Vorhoͤfen des Errn (welche mit der gantzen Stifts⸗Huͤtte bekanter maſſen auf den Meßiam gingen :) mein Leib und Seele freuet ſich in dem lebendigen Gtt (dem Meßia.) 3. Mit was fuͤr einem Nachdruck Hiobs und unſerm Goel im neuen Teſtamente das Leben, wie auch die Lebendigmachung zuge⸗ ſchrieben werde, das iſt bekant: Joh. 14,6. ſoricht er von ſich ſelbſt: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben Joh. 14,6. unnd vorher c. I11,25. Ich bin die Auferſte⸗ hung und das Leben: wer an mich glaͤu⸗ bet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. u. f. Offenb. 1, 7. 18. Ich bin der erſte und der letzte, und der lebendige: ich war todt, und ſiehe, ich bin lebendi von E⸗ wigkeit zu Ewigkeit, und habe die Aaaaa Schluͤſſel 738 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes. Er heißt demnach mit reſem Nachdrucke devnν rre aâερ der Fuͤr „der Herzog des Lebens Ap. Geſch. 3, 15. Das Leben ſelbſt, ſo da iſt das Licht der Welt Joh. 1, 4. der ſeinen Schafen das Leben und volles Genuͤgen giebt Joh. 10, 5. und ſie endlich zum ewigen Leben erwecken wird. Joh. 5, 2, 26. 29. u. ſ. w. SI 4. Nun iſt auch das dritte Wort ryn ſoio, ich weiß, wohl zu erwegen, als welches auch von nicht geringen Nachdrucke iſt. Da es voran ſtehet, ſo moͤchte wol mancher gedencken, warum es zuletzt erklaͤret werde? allein dieſes erfodert die natuͤrliche Ordnung, nach welcher man erſt das⸗ jenige betrachten muß, worauf es gehet, ehe man fehen kan, wie es ſich darauf beziehet. Man mercke davon folgendes:. “ a. Das Wort wiſſen gehet in ſeiner einge⸗ ſchrenckten Bedeutung eigentlich auf den Ver⸗ ſtand, und darinn, wenn es mit einem Nach⸗ drucke, wie alhier ſtehet, auf eine gruͤndliche geiſſe und uͤberzeugende Erkentniß, welche, wenn ſie, wie alhier, auf goͤttliche Dinge ge⸗ het, ein geiſtliches Licht im Verſtande iſt, das da im dunckeln ſcheinet. Da nun der Glau⸗ be ein ſolches Licht iſt, ſo iſt damit der Glaube, ſo fern er auf den Verſtand gehet, bezeichnet. b. Es iſt aber auch das natuͤrliche Licht bey dem Menſchen nicht ohne ein natuͤrliches Le⸗ ben, ſo gar, daß das Leben vielmehr der Grund iſt vom Lichte, als das Licht vom Leben; ſinte⸗ mal man daher den Gebrauch der Augen hat, weil man lebet. Und eben ſo wenig iſt das geiſtliche Licht ohne ein geiſtliches Leben, da man vermoͤge oder in der Ordnung des ge⸗ ſchenckten geiſtlichen Lebens auch zum geiſtli⸗ chen Lichte koͤmt. Und folglich iſt der Glau⸗ be in der Seele beydes ein geiſtliches Leben nach dem Willen, und ein geiſtliches Licht nach dem Verſtande. 6. Vermoͤge dieſer weſentlichen Eigenſchaften des Glaubens thut ſich in der Seele, wenn ſie glau⸗ bet, gegen ihr Object, oder gegen GOtt und goͤttliche Verheiſſungen auch goͤttliche Dinge, hervor nicht allein im Verſtande ein mit ei⸗ nem gewiſſen Beyfall beſtaͤrckte Erkentniß ſondern auch im Willen ein inniges Verlan⸗ gen und Sehnen, welches die heilige Schrift ein Suchen, den Hunger und den Durſt, nach GOtt u. ſ. w. nennet; auch dabey nicht weniger eine zuverſichtliche und vergnuͤg⸗ liche Ruhe in dem, was man verlanget und durch das Verlangen auch zum theil ſchon er⸗ griffen und ſich vertraulich zugeeignet hat. d. Oo nun gleich dieſe nach dem Verſtande und Willen alſo beſchaffene gedoppelte Haupt⸗ Eigenſchaft des Glaubens allezeit unzertren⸗ lich bey einander iſt, und eine ſo wenig von der andern gaͤntzlich geſchieden ſeyn kan, ſo wenig in der Seele der Verſtand vom Willen und dieſer von jenem ſich ſcheiden laͤßt; ſo wird doch in der heiligen Schrift der Glaube oft⸗ mal nur von einer Eigenſchaft benennet; aber alſo, daß die andere darunter allezeit zugleich mit verſtanden wird. e. Was diejenigen Oerter betrift, darinnen die Bezeichnung des Glaubens, dem Verſtande nach von der Erkentniß genennet wird, ſo ſtehet unter denſelben der gegenwaͤrtige billig oben an, da es heißt: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt, das iſt, ich glaube an meinen Erloͤſer, den lebendigen und lebendigmachen⸗ den. Noch einige andere Stellen hiezu an⸗ zufuͤhren, ſo mercke man folgender:— Hieob. 10, 13. Wiewol du ſolches (daß du Leben und Wohlthat an mir gethan haſt, und dein Aufſehen meinen Odem bewahret v. 12) in deinem Hertzen verbirgeſt, ſo weiß ich doch, daß du deß gedenckeſt. ſe. „5. Ich weiß, daß der HErr groß Pſ. t40, 13. Ich weiß, daß der SErr wird des Elenden Sache, und der Armen Rath ausfuͤhren. “ Jeſ. 53, 11. Durch ſein Erkentniß (da⸗ durch, daß er glaͤubig erkant wird) wird er, mein Knecht, der der Gerechte (der Meßias) viele gerecht machen. 4 Luc. 17. 6.7. Du Kindlein (Johannes) wirſt ein Prophet des Goͤchſten heiſſen, du wirſt vor dem HErrn hergehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt, und NB. Erkentniß des Heils gebeſt ſeinem Volcke (d. i. die Men⸗ ſchen durch die Zubereitung des Weges zum Glauben bringeſt.) “ Joh. 17, 3. Das iſt das ewige Leben, daß ſte dich, daß du allein (Gr. der alleinige) wahre GGtt biſt, und den du geſand haſt, JESum CSRSSTum erkennen. See auch 2 Pet. 1, 2. 3. cap. 2, 10. 1 Joh. 2,3. u. ſ. w. O f, Da es nun mit dem Woete rvw ich weiß, eine ſolche Beſchaffenheit hat, daß es auf den Glauben gehet, ſo ſchickte ſich dazu auch aufs fuͤglichſte das pronomen applicativum und poſſeſſivum, mein, in dem Worte Erloͤſer wenn Hiob ſaget: Ich weiß, daß (nicht al! lein der Erloͤſer lebt, ſondern auch daß er inſon⸗ derheit iſt mein Erloͤſer, und alſo) mein Er⸗ loͤſer lebt: ſintemal des Glaubens Eigen⸗ ſchaft auf die Zueignung gehet: welche alhier auch durch das davor geſetzte pronomen 1N Ich, ich weiß, einen beſondern Nachdruck bekoͤmt. Das demſelben vorgeſetzte ) laͤßt ſich am fuͤgligſten durch denn geben, alſo daß nach dem emphatiſchen Eingange die vom Meßia hergenommene Urſache angefuͤhret wird, war⸗ um er ſey gemachet worden. 5. So viel von des 25ſten Verſes erſten Sa⸗ tze, als auf deſſen richtigen Verſtand es fuͤrnem⸗ lich ankoͤmt: welcher auch, weil er dem gantzen uͤbrigen Texte ein groſſes Licht giebt, mit meh⸗ rern iſt zu erlaͤutern geweſen. Das folgende kan nun deſto kuͤrtzer abgehandelt werden: a. Das Wort y Staub wird gehraucher für das Wort Xde, Erde, welches auch oͤfter und daher geſchiehet, weil die Erde an ſich nicht anders C. 19. v. 2327. des Buchs Hiob. 739 anders iſt, als ein durch allerley Feuchtigkeit, theils auch Fettigkeit zur Veſtigkeit verdickter Staub; in welchen ſie auch durch die Aus⸗ dorrung und Zecthaitun wieder kan aufge⸗ loͤſet werden: wie denn daher in der Geſchicht von der Schoͤpfung des Menſchen im Hebraͤi⸗ ſchen des Staubes von der Erden, daraus er gemachet ſey, gedacht wird 1 B. Moſ. 2, 7. auch die Worte c. 3,19. Du biſt Erde, und ſolſt zur Erde werden, im Hebraͤiſehen al⸗ ſo lauten: Du biſt Staub, und wirſt zu Staube werden. Welche Verſtellung vom Tode, den man ſolchergeſtalt dem Leibe nach zu erwarten hat, einen ziemlich demuͤthi⸗ gen kan⸗ l b. Was das zu dieſem Worte vom Staube, o⸗ der von der Erde geſetzte Verbum dp' be⸗ trift, ſo iſt es an dem, daß es nicht heiſſen kan, er wird erwecken, wie es der ſelige Lutherus gegeben hat; ſintemal das Wort Dp in kal niemal alſo gebrauchet wird, auch nach der Grammatic nicht wol alſo kan gebrauchet werden: ſondern es heißt ſtehen, darſte⸗ hen, beſtehen, aufſtehen. Nimt man beyde Worte mit der particula 27 uͤber, oder auf, zuſammen, ſo heißt es: er wird auf dem Staube, oder uͤber dem Staube, oder der Erde ſtehen, beſtehen. R c. Fragt man, in welchem Verſtande dieſes vom Meßia geſaget ſey, ſo muͤſſen wir zuruͤck ge⸗ hen auf den erſten Satz, und den eigentlichen Verſtand des letztern daher leiten. Da nun erwieſener maſſen mit dem erſten angezeiget iſt, der Meßias ſey dergeſtalt der Lebendige, ja das Leben ſelbſt, daß er ſich auch als den Le⸗ bendigen durch die Lebendigmachung erweiſe, zuvorderſt an ſich ſelbſt durch ſeine Auferſte⸗ hung; ſo folget daraus, was der andere Satz zur Erleuterung des erſten in ſich haͤlt, nemlich daß er vermoͤge ſolcher geſchehenen Auferſte⸗ hung denn nicht mehr unter dem Staube, oder in der Erden gehalten werde, ſondern uͤber und auf der Erden ſtehe, als ein tri⸗ urmphirender Sieger, der den Tod uͤberwun⸗ den und das Feld behalten habe. Welches denn, daß es ſich bey und an dem Meßia, dem rechten Goel, alſo finden wuͤrde, Hiob von ihm nach ſeinem heroiſehen und patriarchaliſchen Glauben bekennet. Daß der Verſtand dieſer Worte wie nach der Grammatica, alſo nach der Sache ſelbſt gantz natuͤrlich und unge⸗ zwungen ſey, das wird hoffentlich ein jeder leichtlich erkennen. d. Nun iſt hiebey auch das Wort Nd zu er⸗ wegen, und zuvorderſt zu mercken, daß es nicht koͤnne gegeben werden adverbiali- ter, hernach; als welches im Hebraͤiſchen nicht d, ſondern , d heißt: Da hingegen das Wort [P eigentlich heißt, poſterior, poſtremut, der Letzte. Da nun dieſes alhier von dem Meßia, als dem GGoel, geſaget wird, ſo wird damit geſehen auf die Ausfuͤhrung und Vollendung ſeiner Er⸗ loͤſung, daß er nach geſchehener Ueberwindung aller geiſtlichen Feinde wuͤrde der letzte ſeyn, das Feld und die Oberhand behalten. Da das Wort der Legte in prophetiſchen Ge⸗ brauche mit ſonderlichem Nachdrucke hernach von dem Meßia gebrauchet worden iſt, daß er mit Bezeichnung ſeiner ewigen Pxiſtentz heißt wie der Erſte, alſo auch der Letzte Jeſ. 41,4. (. 44, 6. c. 48, 12. Und dieſes von ihm auch in der Offenbarung Johannis wieder⸗ hohlet wird c. 1, II. 17. c. 2, 8. c. 22, 13. ſo kan es wohl ſeyn, daß ſolche Benennung aus goͤtt⸗ licher Offenbarung der patriarchaliſchen Kir⸗ che, und aus derſelben auch dem Hiob, ſey kund worden. 65. So viel vom 25ten Verſe der 26te hat lmar im Teutſchen auch zween Saͤtze, welche eyde auf einerley gehen, alſo daß der eine den andern erlaͤutert, nemlich von der kuͤnftigen Auferſtehung Hiobs; als welche er nun als eine Frucht von dem Leben und der Lebendig⸗ machung ſeines Goels herleitet und ſich damit in ſeinem Elende, darinnen er den Tod vor Augen ſahe, troͤſtete: allein es ſind doch nicht eigentlich zween beſondere Saͤtze, ſondern, in den erſten Worten wird etwas geſetzet, als ein antecedens, als etwas, das vorhergehet, nemlich die Verweſung, darauf das conſe- quens, was darauf erfolget iſt, angezeiget wird nemlich das ſelige Anſchauen GOttes im verklaͤrten Leibe. Wie aus folgenden Anmer⸗ ckungen erhellen wird. a. Die erſten Worte koͤnnen nach dem Hebraͤi⸗ ſchen fuͤglicher alſo uͤberſetzet und erlaͤutert werden: Und nach dem ſie meine Haut werden zerſchabet (zerfreſſen haben, oder nachdem meine Haut wird zerſchabet, zerfreſ⸗ ſen, verzehrt und verweſet ſeyn, nemlich die⸗ ſes, worauf ich meine Augen richte, und es in einem ſo jammervollen Zuſtande anſehe, da ich ſchon itzo kaum mehr in der Haut han⸗ ge;) ſo werde ich (folgen darauf die letztern Worte) aus meinem Fleiſche GOtt ſe⸗ hen. b. Was Hiob von ſeiner Haut ſaget, das verſtehet er vom gantzen Leibe, und benen⸗ net er denſelben von der Haut, weil er die⸗ ſelbe an ſich ſahe, auch faſt kein Fleiſch mehr an ihm war. Wie er ſich denn darauf ſelbſt alſo erklaͤret, daß er an ſtatt der Haut, (die itzo auſſer den Knochen und den uͤbrigen in⸗ nerlichen, aber auch ſehr verzehreten Thei⸗ len noch uͤbrig war,) des in einem beſſern Zuſtande dargeſtelleten Leibes mit dem Worte Fleiſch gedencket, wenn er ſaget: Ich wer⸗ de in meinem Fleiſche GGtt ſehen. c. Mit dem Worte hernach zeiget Hiob an, er rede von einer ſolchen Zerſchabung und Verweſung der Haut und des gontzen Leibes darauf die Darſtellung des verklaͤrten Leibes durch die Aufferſtehung folgen wuͤrde nachdem jene wuͤrde vorhergegangen ſeyn: wie denn oyhne eine ſolche Darſtellung das An⸗ ſchauen GOttes aus dem Leibe, nemlich dem verklaͤrten und wieder erweckten, nicht wuͤr⸗ de ſtatt finden. „. Die letztern Worte, ob ſie gleich an ſich Aagga2 ſelbſt 740 Richtige und erbanliche Erklärung C. 19. v. 23227. ſelbſi gar klar und deutlich ſind, koͤnnen auch folgender Geſtalt noch mehr erlautert werden: a. GGtt, von dem Hiob alhier redet, iſt ohne zweifel eben der lebendige Goel, von dem er vorher ſeine Bekentniß abgeleget hat. Denn warum ſolte er den nicht zum Objecto ſei⸗ nes Schauens haben, welchen er zum Ob- jecto, oder Vorwurf, ſeines Glaubens hatte; das iſt, da er mit dem Auge des Gemuͤths, oder im Glauben auf ſeinen Goel ſahe, war⸗ um ſolte er nicht geglaubet und gewuͤnſchet haben ihn auch im Schauen mit den Au⸗ gen des Leibes zu ſehen? hiezu koͤmmt, daß GOtt nach ſeinem unſichtbaren Weſen mit leiblichen Augen nicht kan geſehen werden. Daher, da Hiob ſolches gar wohl erkant hat, er das unſichtbare goͤttliche Weſen nicht kan verſtanden haben, ſondern ſeinen Goel von dem er wuſte, daß er GOtt und Menſch ſeyn wuͤrde. b. Mit dem Worte wnd aus meinem Flei⸗ ſche ſiehet er auf ſeinen verklaͤrten Leib, wel⸗ chen er glaubte durch die Lebendigmachung ſeines lebendigen Goels wider zubekommen: und vedet er von ſolchem ſeinem Leibe, als von einer Wohnung, daraus man ſich um⸗ ſiehet und beſchauet: wie es denn auch ſonſt gar gewoͤhnlich iſt, daß der Leib als eine Wohnung, oder auch Huͤtte der Seele vor⸗ geſtellet wird. Und wenn er denn ſich ſelbſt, ſo ferne er GOtt ſchauen wuͤrde, von dem Leibe unterſcheidet, und durch ſich ſelbſt die Seele verſtehet, ſo flieſſet dieſe Rede aus dem Grunde, daß die Seele die Haupt⸗Sub⸗ ſtantz iſt, woraus die menſchliche Natur ihrer Perſoͤnlichkeit nach zwar nicht einzig und al⸗ lein!, doch hauptſaͤchlich beſtehet. ec. Das Sehen ſelbſt iſt zuverſtehen nach der Eigenſchaft der verborum notitiæ und ſen- ſuum, die auf ein Erkennen und auf eine Sinnlichkeit gehen. Wir finden in dieſem Texte beyderley Art von ſolchen Verbis. Denn da es v. 25 hieß: ich weiß, und ſolches wiſ⸗ ſen naeh der glaͤubigen Beſchaͤftigung des Willens bey dem Hiob mit einem ſehnlichen Verlangen und einer vergnuͤglichen Zuver⸗ ſicht verknupfet war: alſo verſtehet Hiob auch ein ſolches Sehen und Anſchauen, das da dermaleins nicht weniger den erneuerten Wil⸗ len mit vollkommner Freude und geheiligter Beluſtigung, als den Verſtand mit himmli⸗ ſchen Lichte erfuͤllen wuͤrde. d. Gleichwie nun Hiob ſolche Erkentniß aus der patriarchaliſchen Schule empfangen hatte, und dieſelbe hernach in den Schriften der Pro⸗ pheten zu noch viel mehreꝛer Aufklaͤrung gekom⸗ men iſt: alſo findet man darinn auch ſolche Zeugniſſe, die damit vortreflich uͤbereinſtim⸗ men: unter welchen inſonderheit folgende zu mercken ſind: Pſ. 177, 15. Ich will (und werde) ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit; ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem Bilde. Matth. 5, 8. Selig ſind die reines Her⸗ tzens ſind, denn ſie werden GGOTT ſchauen. 1 Cor. 13, 12. Wir ſehen itzt durch einen Spiegel in einem dunckeln Worte. Denn aber von Angeſicht zu Angeſicht. Wel⸗ ches mit den uͤbrigen Stellen alſo auf den dreyei⸗ nigen GOit gehet, daß es fuͤrnemlich auf den Meſ⸗ ſiam gerichtet iſt. . Hebr. 12, 14. Jaget nach dem Friede ge⸗ gen jedermann und der Heiligung, ohne welche niemand wird den HErrn (mit welchem Worte bekanter maſſen fuͤrnemlich der Sohn GOTT ES ſehen. 1 Job. 3, 2. Meine Lieben, wir ſind nun GGOttes Kinder, und iſt noch nicht erſchie⸗ nen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden: Denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Offenb. 22,3. 4. (In dem himmliſchen Jeru⸗ ſalem) wird kein verbannetes mehr ſeyn, und der Stuhl GOttes und des LCammes wird darinnen ſeyn, und ſeine Knechte werden ihm dienen, und ſehen ſein Ange⸗ ſeche, und ſein Name wird an ihren Stirnen eyn. . 3. Es folgen nun die letztern Worte nach dem 27ſten Vers: Denſelben werde ich mir ſe⸗ hen, und meine Augen werden ihn ſchau⸗ en und kein Fremder. Mieine Nieren ſind verzehret in meinem Schoß. Wir finden alhier zwo Saͤtze, welche zur Erleuterung der vor⸗ hergehenden Worte von dem kuͤnftigen ſeligen Anſchauen GOttes hievon alſo handeln, daß ei⸗ ner den andern beſtaͤtiget, und das nach dem Grunde des dringenden Affects; als nach wel⸗ chem man eine Sache ihrer Wichtigkeit wegen auf mancherley Art vorzuſtellen pfleget. Und dazu koͤmt der dritte Satz, welchen gedachter Af⸗ fect gleichfals alſo mit ſich gebracht hat, nemlich in den Worten: Meine Nieren ſind verzeh⸗ ret in meinem Schoſſe. Der erſte iſt: den⸗ ſelben werde ich mir ſehen: davon folgen⸗ des zu mercken iſt: a. Da Hiob im vorhergehenden Verſe von dem kuͤnftigen ſeligen Anſchauen GOttes, wozu er nach der Auferſtehung von den Todten gelan⸗ gen wuͤrde, geredet hatte, und ſolches eine Sache war, bey deren Vorſtellung er zu einer froͤlichen Ermunterung gebracht war, ſo hen⸗ geter derſelben mit der glaͤubigen Begierde ſei⸗ nes Hertzens nach und ſpricht: denſelben werde ich mir ſehen. Da er denn nicht al⸗ lein ſaget ide ich werde ſehen, ſondern auch I &π ich, ich werde ſehen; als womit er die auf ihn ſelbſt gemachte glaͤubige Zueig⸗ gnung anzeiget: gleichwie er vorher den all⸗ Keneinen Goel genant ſeinen, den Seini⸗ en. b. Daß das pronomen od ich alhier mit einem ſonderbaren Nachdruck ſtehe, das bekraͤftiget das dazu geſetzte pronomen applicativum, oder Zueignungs⸗Woͤrtlein, mir, welches man den dbeit bezeichnet wird.) — dene te M Ade etd ſen 0, Hon Cotn ehen wol viel Ciba ſer 9.1 turh d ijn ſc eldes , 1 ſ Hol We⸗ ſene nung deshe ſ ſeh ſeimt ze tes, ſchie gun G onmn, . De Gef fend nie: lein cor in kunn 1, lchine aei hter aſo ſendee nd ac⸗ S=S — — —w— — = gE — — – n 4 ⸗ . ⸗ en e n⸗ ne e n⸗ l⸗ nit ⸗ 4 C. 19. v. 23·27. des Buchs Hiob. 741 den caſum commodi ʒzu nennen pfleget. Da⸗ mit er demnach anzeiget, es werde das kuͤnftige Anſchauen GOttes alſo beſchaffen ſeyn, daß er deſſelben zu ſeiner vollkommnen Seligkeit werde recht froh werden, und dadurch zum ſe⸗ ligen Genuſſe GOttes gelangen. c. Hiob ſetzte dieſen caſum, oder dativum commodi, mir, dem caſui incommodi ent- gegen, davon es oben c. 7, 3. hieß: Ich habe wol gantze Monden vergeblich gear⸗ beitet, und elender Naͤchte ſind mir viel worden. An ſtatt ſolcher elenden Naͤchte erwartete er nun einen frohen und dabey im⸗ merwaͤhrenden Tag der ewigen Herrlichkeit. 9. Der andere Satz lautet nun zur Erleute⸗ rung des erſten alſo: Meine Augenwerden ihn ſchauen und kein Fremder. Davon fol⸗ gendes zu erwegen iſt. . a. Hiob hatte anfangs geredet von den Augen des Gemuͤths und geſaget: Ich weiß, das iſt, ich ſehe mit meinen Glaubens⸗Augen, und halte es fuͤr gewiß, daß mein Erloͤſer leht. Weil er nun von ihm auch die Auferweckung ſeines Leibes erwartete und die gewiſſe Hof⸗ nung hatte, ihn dermaleins mit den Augen des verklaͤrten Leibes zu ſchauen, dieſes aber ei⸗ ne ſehr wichtige Sache und ein groſſes Ge⸗ heimniß des Glaubens war, welches viel ſchwe⸗ rer zu faſſen it⸗ als diejenige Beſchauung GOt⸗ tes, welche mit den Augen des Gemuͤths ge⸗ ſchiehet, ſo bedienet er ſich davon zur Beſtaͤti⸗ gung derſelben und zur Bezeugung ſeines Glaubens der Wiederhohlung, daß er ſpricht: Mieine Augen werden ihn ſchauen. b. Die Worte: und kein Fremder laſſen ſich alhier fuͤglich uͤberſetzen durch: und kein fremdes, oder anders, nemlich als das mei⸗ nige: das iſt, Hiob bezeuget, er werde nicht allein den Goel leiblicher weiſe ſchauen, und zwar in einem Leibe, der ihm durch die Erwe⸗ ckung werde zu eigen gegeben ſeyn, ſondern auch in eben demſelben Leibe, in dem er bis⸗ her ſo viel ausgeſtanden habe: eben dieſen Leib werde er wieder bekommen, ob gleich verklaͤret; und alſo keinen andern oder fremden Leib und fremde Augen, die er vorher nicht gehabt habe: und alſo werde ihn eben derſelbe Leib mit den Augen ſchauen. 10. Was nun endlich die letztern Worte be⸗ trift, da Hiob ſaget: Meine Nieren ſind ver⸗ zehret in meinem Schoſſe, ſo dienet folgen⸗ des zu ihrer Erleuterung: a. Die Nieren werden auch ſonſt in der heili⸗ gen Schrift fuͤr einen Sitz der Bewegungen und Affecten gehalten, als Pf. 16,7. Pf. 73, 21. Pſ. 139, 13. Sprichw. 23, 16. Da denn aber das Wort Nieren ſo viel heißt als d'vp viſcera, die innern Theile des Leibes, und alſo darunter zuvorderſt das Hertz; daher die Worte ν α ντ ν οοπιααος ττMRιντν uat von der innerlichen Ruͤhrung und Em⸗ pfindung in den Affesten davon gebrauchet werden. b. Wenn nun geſaget wird, die Nieren ſind verzehret, ſo wird damit eine Heftigkeit des Verlangens und der ſehnlichſten Begierden angezeiget, wodurch man dergeſtalt angegrif⸗ fen wiꝛd,/ als ſolle man davon verzehret werden; wie ſich denn auch die Lateiner von dem hefti⸗ gen Verlangen ſolcher Worte bedienen, als deſiderio confici, contabeſeere, gleichſam da⸗ vor verſchmachten. Weiches aber, wenn es heilige Begierden ſind, nach dem innern und dabey erneuerten Menſchen ein Zunehmen brin⸗ get. 6. Mit dem Worte: in meinem Schoſſe, will Hiob ſo viel ſagen, als bey und in mir ſelbſt: Welches demnach ein ſolcher Zuſatz iſt, wel⸗ cher das, was bisher im gantzen Texte von der Zueignung der Gnade des Goels geſaget iſt, exlaͤutert, und zugleich anzeiget, daß man da⸗ von in der Stille und ins Geheim viel ein meh⸗ rers empfinde, als ſich davon mit Worten be⸗ zeugen laſſe. Wie denn auch die Lateiner von einer geheimen Freude ſich der Redens⸗Art in nu ſus gaudere, bedienen. Daß aber dieſe letztern Worte ſo ſchlechthin geſetzet ſind ohne eine duꝛch eine particulam geſchehene Verbin⸗ dung mit den vorhergehenden, das zeiget die Fuͤlle des Affects im Hiob an. So viel zur Erklaͤrung; nun folget Die heilſame Anwendung dieſes Textes und zwar I. Zur Lehre. 1. Von der Perſon des Mesſiaͤ, daß er nach dem Glauben Hiobs, was er iſt, ſeyn wuͤr⸗ de in einer Perſon: a. Wahrer GOtt; nemlich ein ſolcher Goel, der da ſey der Lebendige, mit ſolchem Nach⸗ drucke, als dieſes Wort ſonſt ven dem nob⸗ ren GOit zur Bezeichnung ſeines Weſens gebrauchet wird: den er daher auch ausdruͤck⸗ lich mit dem Namen, Gtt benennet, wenn er faget, daß er ſeinen Goel, GOtt ſehen werde: deſſen wahre Gottheit auch aus dem ihm zu geeigneten Wercke der Erloͤſung und Lebendigmachung, wie auch aus der goͤttlichen Verehrung, welche ihm Hiob durch den Blanben an ihm bezeuget hat, erweis⸗ ich iſt. b. Wahrer Menſch: nemlich ein ſolcher Go⸗ el, oder Erloͤſer, der nach angenommener menſchlicher Natur, als ein naher Geſchlechts⸗ Verwandter und Bluts⸗Freund der Men⸗ ſchen, ihre Erloͤſong durch ſich ſelbſt und ſeinen Berſoͤhnungs⸗Jodt, der auch durch die Opfer Hiobs vorgebildet iſt, wuͤrde voll⸗ bringen; doch aber auch, als der Lebendige und Lebendigmachende Siegreich wuͤrde von den Todten wieder auferſtehen, und nach ſeinem verklaͤrten Leibe, wie von allen Glaͤu⸗ bigen insgemein, alſo auch inſonderheit vom Hiob, würde zur Seligkeit im ewigen Leben koͤnnen angeſchauet werden. 2. Von dem Mittleramte des Mesſtaͤ: daß er nach demſelben ſey a. Ein Goel, das iſt ein ſolcher Erloͤſer, der nach dem Grunde der Verheiſſungen und Aagaaga 3 Opfer⸗ 742 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 19. v. 23:27. Opferhandlungen ſelbſt wuͤrpe ſeyn der Ho⸗ NR und das Opfer, und ſeine Ge⸗ ſchlechts⸗Verwandten von ihren Suͤnden⸗ ſchulden und der daher zugezognen Dienſt⸗ barkeit erretten und in die ewige Freyheit etzen. . b. e ſolcher Lebendiger, der da ſeyn wuͤr⸗ de ein Lebendigmacher, wie zu vorderſt in Anſehung ſeiner ſelbſt durch die Auferſte⸗ hung von den Todten, alſo auch durch die Auferweckung ſeiner Glieder an dem ihm durch die Menſchwerdung ſo nahe Verwand⸗ ten menſchlichen Geſchlecht. Mit welchem Wercke der Auferweckung denn wie an ſich ſelbſt, alſlo auch im Glauben Hiobs verknuͤ⸗ pfet war das Werck ſeines allgemeinen Weltgerichts und alles das, was darauf erfolgen wird. ⸗ 3. Von dem Zuſtande des Menſchlichen Geſchlechts: 2. Die menſchliche Natur werde durch den Tod nicht gar vernichtet, ſondern es bleibe bey der Verweſung die Seele, als ein unſterbli⸗ cher Geiſt, übrig und ſey zur Ewigkeit er⸗ ſchaffen. b. Es befinde ſich aber die menſchliche Natur von der Beſchaffenheit, daß ſie, um zur ſe⸗ ligen Ewigkeit zugelangen, nothwendig ei⸗ nes Erloͤſers bedurfe. e. Dieſer Erloͤſer aber ſey im Glauben nach ſei⸗ ner Perſon und Mittleramte und den dazu gehoͤrigen Heilswercken zuerkennen und an⸗ zunehmen, daß man mit Hiob ſagen koͤnne: Ich weiß daß nicht allein ein Erloͤſer, ſondern auch mein Erloͤſer lebt. 4. Von der kuͤnftigen Auferſtehung von den Todten, und zwar einer ſolchen, a. Die man dem Erloͤſer, als Lebendigmacher, zudancken habe. . b. Da man nach dem verweslichen und ver⸗ weſeten einen verklaͤrten Leib haben werde. e. Da man nicht allein einen wahren Leib ſondern auch ſeinen eigenen metamorpho- ſirten Leib wieder bekommen werde. 5. Von der Miesſianiſchen Religion: a. Wie ſie durch die Noachiſche Tradition auf alle Voͤlcker fortgepflantzet und durch die Pa⸗ triarchaliſche Kirche zur mehrern Aufklaͤrung gekommen ſey, alſo daß auch auſſer derſel⸗ ben Hiob mit ſeinen Freunden ſey zu derſel⸗ ben Erkaͤntniß gebracht. b. Wie man demnach die Gnade GOttes im alten Teſtamente ſo gar enge nicht muͤße ein⸗ ſchrencken, als wenn ſie nur blos in dem Geſchlechte und der Gemeine der Patriar⸗ chen und hernach bey dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke verkuͤndiget ſey, ſondern daß ſie auch auſ⸗ ſer demſelben den uͤbrigen Voͤlckern zur Se⸗ ligkeit ſey offen geſtanden. c. Wie demnach ein Weg zur Seligkeit ſich gefunden habe, da man eines theils weder ein Heide und Abgoͤtter, noch auch andern theils ein Juͤde, ſondern ein Mesſianiſcher Kenner, Anbeter und Verehrer GOttes ge⸗ weſen ſey. 6. Vom wahren Glauben an GOtt: a. Wie er dergeſtalt auf GOtt gerichtet ſey, daß er auf den Mittler ſehe und die Hauptlehre von ſeiner Perſon und ſeinem Mittler⸗Amte zum Grunde habe. C. Wie daß er zur Erleuchtung und Erkaͤntniß in dem Verſtande ein goͤttliches Licht und zur⸗ Veraͤnderung und Neigung des Willens ein geiſtliches Leben in der Seele ſey. E. Wie daß ſeine Haupt⸗Eigenſchaft in der Zu⸗ eignung beſtehe, nach welcher man mit Hiob die⸗ allgemeine Gnade zur Seligkeit ſich inſonder⸗ heit mit gewiſſer und begierlicher Ergreifun appliciren und ſagen koͤnne: Criſtus iſt auch mein Erloͤſer, auch ich werde nach der Auferſtehung in meinem Fleiſche GOtt ſehen, und ihn werde ich mir zu meinem ewigen Heil ſehen. II. Zum Troſte . und zwar 1. In ſchwerer Kranckheit: wenn dieſel⸗ be nicht allein ſehꝛ ſchmeꝛtzhaft und empfindlich iſt, ſondern auch lange anhaͤlt: daß man erwege, ſie reiche noch nicht zu dem Maſſe der Leiden Hiobs, und ſie werde ertraͤglich, wenn man dabey mit Hiob aus der Zeit in die ſelige Ewigkeit ſiehet und ſich dadurch mit der Gedult wafne, dabey man ſich denn glaubig vorzuſtellen hat die Woꝛte Pau⸗ li: Ich halte dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht wehrt ſey der gerrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden Roͤm. 8,18. Deßglei⸗ chen2 Cor. 3, 7. Unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herrlichkeit. Ferner Hebr. 12, I. Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤncket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit ſeyn: aber darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerech⸗ tigkeit, denen die dadurch geuͤbet ſind. Darauf es denn zur Ermunterung heißt: darum richtet wieder auf die laͤßigen Haͤnde und die muͤden Knie u. ſ. w. 2. In der aͤuſſerlichen Verſuchung, wenn man ſich zwar vor GOTT von ſeinem Gnaden⸗ ſtande verſichert haͤlt, ſich auch eines guten Ge⸗ wiſſens vor GOtt getroͤſten kan, daß man bey vieler Unvollkommenheit, doch getreulich und aufrichtig vor GOtt und Menſchen gewandelt habe; aber doch mit Hiob in dem kurtz vorherge⸗ henden Contexte uͤber ſo viele unguͤtige Urtheile der Menſchen, auch der ſonſt beſten und naͤchſten Freunde klagen und ſagen muß: Meine Ver⸗ wandten ſind mir feind worden: Meine Naͤchſten haben ſich entʒogen, und meine Freunde haben mich vergeſſen u. ſ. w. In welchen Zuſtande man ſich denn mit Hiob aufzu⸗ richten hat unter der glaͤubigen Vorſtellung, daß man ſeinen Erloͤſer kenne, auch von ihm fuͤr den Seinigen erkant werde. 3. In der innerlichen Anfechtung, die ei⸗ nen darinnen antritt, daß man aus einem ſchwe⸗ ren Verhengniſſe GOttes einen Schluß machet, als ſey man von GOtt nicht geachtet und geliebet, ſondern gehaſſet und verworfen: und da man D auſſer uſet vidrig igone n,e ſpeſe ſcce icerf kehe ſſetn ſee zmn ſin ſchen⸗/ ne uc Glube uder fuh us⸗ geile iyn⸗ Gi⸗ ſn Eott 4. wenn ⸗ Hobſ yunnm Ghube 1 3 Uhinde ſinnend Mrerom, fa Pant igkeit dagt Ewge diß Sdr oͤbeth gerine Wtu n ſohe Imit d Summ nach het. len w 1d in nnd — =— — = ☛☛ ς M S — = = =☛ = =ç '] ☛ — — = Sz t 6 C. 19. v. 23,27. des Buchs Hiob. 743 auſſer der aͤuſſerlichen Noth am eibe und an dem widrigen Urtheile der Menſchen, nach der Beaͤng⸗ ſtigung ſeines Hertzens, die man wegen verſagter Gnade GOttes empfindet, in einen ſolchen Zu⸗ ſtand geſetzet wird, daß man faſt mit der Ver⸗ zweifelung ringet; wie es dem Hiob, laut des vor⸗ hergehenden Contextes und ſeiner mehrern Reden, wiederfahren iſt; da er unter andern v. 10. ſaget: Er hat mich zerbrochen um und um, und laͤſſet mich gehen, und hat ausgeriſſen mei⸗ ne Hofnung, wie einen Baum. v. 11. Sein Zorn iſt uͤber mich ergrimmet, und er ach⸗ tet mich fuͤr ſeinen Feind. In ſolcher inner⸗ lichen Beaͤngſtigung dienet denn nun das Exem⸗ pel Hiobs zur Ermunterung, daß, da man mit ihm faſt in gleicher Anfechtung ſtehet, man ſich auch mit ihm aufrichte, und zum Schild des Glaubens greiffe, und damit ausloͤſche alle ſolche wider GOtt eingeſchoſſene feurige Pfeile des Satans, als des Boͤſewichts Eph. 6, 16. und in glaͤubiger Zueignung mit Hiob ſage: Chri⸗ ſtus der Erloͤſer iſt auch mein Erloͤſer, mein Seiland, mein Seligmacher, mein Leben⸗ digmacher. und mit Paulo Gal. 2, 20. 2er. Chriſtus hat auch mich geliebet, und auch uͤr mnich e⸗ ſennſt in . Tod dapin⸗ gege⸗ en. werfe nicht weg die Gnade GOttes. 4. Endlich in der letzten Todes⸗Noth, wenn man bey aͤuſſerſter Kranckheit ſein Ende ſelbſt vorher ſiehet, und taͤglich, ja ſtuͤndlich mit Hiob ſeine Aufloͤſung erwartet und ſich begierigſt darnach ſehnet: daß man denn mit Hiob ſein Glaubens⸗Auge aufthue, und auf ſeinen Go⸗ el und Erloͤſer ſehe, ſeine Glaubens⸗Hand nach ihm ausſtrecke, ihn zuverſichtlich ergreiffe, und unter der ledendigen Hofnung einer verklaͤr⸗ ten und froͤlichen Auferſtehung und verherrlich⸗ ten Anſchauung GOttes ſuche vergnuͤglieh in der Liebe GOttes zu ruhen, und wie ihm zeitlich und ewig zu leben, alſo auch ſelig zu ſterben. Fernere Anwendung dieſes Textes zur Widerlegung der falſchen Ausle⸗ gungen. 1. Die falſche Erklaͤrung iſt auſſer den neuen Juden der Socinianer und des beruͤhmten Gro⸗ tii, auch einiger andern Interpretum, welche zwar ſonſt dem Syſtemati der Socinianer nicht beyſtimmen, aber doch bey dieſem Orte ihrer Meinung ſind, oder auch ſonſt von dem richtigen Verſtande abgehen. Dieſe aber beſtehet ſonder⸗ lich darinn, daß ſie dafuͤr halten, Hiob habe mit dem Worte Erloͤſer nicht auf den Meßiam, ſondern auf GOtt uͤberhaupt geſehen, und durch die von ihm erwartete Erloͤſung die zeitliche Be⸗ freyung von ſeinem leiblichen Elende verſtanden. Welchen Verſtand ſie dadurch zu beſtaͤtigen ſu⸗ chen, daß Hiob eine ſolche Befreyung wircklich erhalten, und folglich auch darauf vorher gewar⸗ tet habe. Aber dieſe Auslegung ſo wol von dem Erloͤſer Hiobs, als von der Erloͤſung ſelbſt iſt gantz unrichtig; wie auch diejenige, daß er ohne beſondere Abſicht auf den Meßiam durch die Er⸗ loͤſung nur von GOtt eine Vertheidigung oder Darſiellung ſeiner Unſchuld erwartet habe. Da⸗ gegen folgende Saͤtze die vindicias des richtigen Verſtandes in ſich halten. Der erſte Satz. Unrichtig iſt die Meinung von dem Worte Goel, daß Hiob nicht aufden Meßiam, ſondern nur auf GOtt geſehen habe. I1. En erſten Erweis giebt uns der falſche 5 Grund der Socinianer und derer ih⸗ nen in der unrichtigen Erklaͤrung dieſes Orts bey⸗ ſtimmenden, obwol ſonſt beſſer geſinneten Ilnter- pretum. a. Der falſche Grund der Soeinianer iſt ihr Haupt⸗Irrthum von dem unerkanten ja ver⸗ leugneten Geheimniß von der heiligen Dreyei⸗ nigkeit in dem goͤtttlichen Weſen, und von der Perſon Chriſti, oder von ſeiner wahren und ewigen Gottheit. Daher ihre Auslegung, daß Hiob nicht auf den Meßiam, als wahren GOtt, und ſeinen Erloͤſer, ſondern auf GOtt überhaupt ſich bezogen habe, nicht den aller⸗ geringſten wahren Grund im Texte vor ſich hat, und alſo nach den principiis einer geſun⸗ den Hermeneutic daraus nicht genommen, ſondern in denſelben hinein getragen iſt. Wo⸗ mit denn ein ſolcher Haupt⸗Fehler in der ar⸗ gumentation begangen wird, welchen man nach der Logic petitionem principii nen⸗ net. Denn wenn ſie einen Erweis fuͤhren ſol⸗ len, woher man denn erkennen koͤnne, daß Hi⸗ eb in den Worten von ſeinem Erloͤſer, als ſei⸗ nem GOtt, den er zu ſchauen glaube, nicht auf Erweis. den Meßiam geſehen habe, ſo haben ſie in der That keinen andern, als dieſen, daß ſie bey ih⸗ rer Auslegung ſchon voraus ſetzen, Hiob habe damit nicht auf den Meßiam geſehen, es ſey auch der Meßias nach ſeiner Perſon und nach ſeinem Amte ein ſolcher nicht, als man ihn nach dem Zyſtemate der Evangeliſchen Reli⸗ gion beſchreibe. Folglich faͤllt ihre Ausle⸗ gung mit ihrem falſchen Grunde dahin, und kan ſich unmoͤglich auch nur nach den princi- piis logicis einer richtigen Hermeneutic le- gitimiren, da die von ihnen zum voraus ge⸗ leugneten Haupt⸗MWahrheiten wider ſie gantz uͤberfluͤßig erwieſen ſind. b. Der falſche Grund einiger andern und ſonſt richtiger geſinneten Interpretum iſt bey ih⸗ rer unrichtigen Auslegung dieſer, daß ſie in dem Vorurtheilen geſtanden ſind, als ſey die Verheiſſung und das Geheimniß von dem Meßia, als vom Erloͤſer des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, nur allein einigen wenigen Patriar⸗ chen gegeben und geoffenbaret, und ſey alſo auf ſie eingeſchrencket geweſen, daß auſſer ih⸗ rer Familie und Schule andern nichts, oder doch nichts zuverlaͤßiges und gewiſſes danen ey X 449 Richtige und erbauliche Erklärung ſey kund worden. Da nun Hiob auſſer den Familien der Patriarchen ſich in Arabien be⸗ funden, und noch vor den Zeiten Moſis ge⸗ lebet habe, ſo koͤnne er auch keine ſolche Er⸗ kaͤntniß vom Meßia, als man ihm doch nach dieſem Dexte zueigne, gehabt haben. Und alſo haͤlt man den ſo theuren Glaubens⸗Held in der That faſt fuͤr nichts mehr, als einen bloſſen Naturaliſten, welcher den wahren GOtt ohne Abgoͤtterey nur blos nach dem Lichte der Natur erkant und verehret habe. Da nun aber jener Grund von der ſo ſehr eingeſchrenckten Erkaͤntniß der Mesſianiſchen Religion gantz unrichtig iſt, und auch wi⸗ der das a bc der Kirchen⸗Hiſtorie gantz au⸗ genſcheinlich anſtoſſet, alſo daß man ſich dar⸗ über verwundern muß, daß auch ſonſt ge⸗ lehrte und kluge Maͤnner darauf haben fallen koͤnnen; wie ich in dem bekanten und auſſer dem unbefugten Nachdruck ſchon im vorigen Jahre zum drittenmal edirten Tractate von der allgemeinen Gnade ausfuͤhrlich erwie⸗ ſen habe; ſo faͤllet damit auch dasjenige hin⸗ weg, was man ſich aus ſolchem Vorurtheile vom Hiob vorgeſtellet hat. 2. Den andern Erweis des obigen Satzes giebt uns der wahre Grund, und zwar nicht allein der vorlaͤuſige und gedoppelte, nem⸗ lich der von dem genugſam erwieſenen Geheim⸗ niß von der Perſon und dem Mittleramte Chri⸗ ſti, und der von der Offenbarung deſſelben, wie daß dieſelbe durch die Verheiſſungen und durch die eingeſetzten Opferhandlungen aus der Noachiſchen und Patriarchaliſchen Fortpflan⸗ tzung dem von dem Geſchlechte Abrahams ab⸗ ſtammenden Hiob ſey kund worden: ſondern auch und uͤrnemlich der ſchriftliche in unſerm Texte; darauf es bey dem Erweiſe alhier fuͤr⸗ nemlich ankoͤmmt. Welches nach obigerrichti⸗ gen Erklaͤrung aus folgenden beſondern Grüun⸗ den erhellet; die da ſind: 2. Die ſchon angezeigte und erwieſene eigent⸗ liche und nachdruͤckliche Bedeutung des Worts Goel, Erloͤſer: wie auch der Nach⸗ druck des damit verknuͤpften und auch an. derwaͤrtig vom Meßia gebrauchten Worts, der Lebendilie. S b. Die dem Goel zugeeignete Lebendigma⸗ chung, oder Auferſtehung ſeiner eignen Per⸗ ſon, und Auferweckung ſeiner Glieder von den Todten, als welche auch ſonſt ein eigentli⸗ ches Werck des Meßiaͤ iſt. c. Die von dem Goel bezeugte paſſive Anſchau⸗ ung; daß er nemtich mit den Augen des ver⸗ klaͤrten Leibes werde angeſchauet werden: als welches nur eigentlich von ihm nach ſeiner menſchlichen und ſichtbaren Natur geſaget werden kan. Daß aber durch die Augen Hiobs und ihre Beſchauung nicht die Au⸗ gen ſeines Gemuͤths, nebſt einer blos figuͤr⸗ lichen Beſchauung koͤnne verſlanden werden, das iſt bereits aus obiger Erklaͤrung offen⸗ argund wird bald noch mit mehrern gezeiget werden. Der andere Stt:· e Unrichtig iſt die Erklaͤrung, daß Hiob durch ſeine Erloͤſung nur auf die Befreyung von ſeinem leiblichen Elende geſehen haben. Exrweis 1. Den erſten Grund giebt uns der vor⸗ hergehende Satz, darinnen aus obiger her- meneutiſchen Deduction erwieſen iſt, daß Hiob auf den Meßiam und auf die von ihm vorher verheiſſene Erloͤſung geſehen habe. Nun aber war vom Meßia nicht verheiſſen, daß er h eine Erloͤſung von leiblicher und dazu gantz auſ⸗ ſerordentlicher Kranekheit zu wege bringen und man ſolche von ihm erwarten ſolte: folglich kan auch Hiob ſolche nicht erwartet haben, ſon⸗ dern dagegen eine ſolche, die dem Mittleramte des Meßiaͤ gemaͤß war, das iſt eine geiſtliche, darauf zwar auch eine leibliche zur Ewigkeit er⸗ folgen wuͤrde: aber erſt zu letzt, durch die Auf⸗ erweckung von den Todten. Es wurde zwar auch von dem Meßia verheiſſen, daß er durch gewiſſe Wunderwercke zur leiblichen Huͤlfe wuͤr⸗ de die Blinden ſehen, die Lamen gehen, die Außaͤtzigen rein, die Tauben hoͤren und die Tod⸗ ten zu dieſem Leben aufſtehen machen Luc. 7, 21. allein dieſe Verheiſſung iſt faſt tauſend Jahr ſpaͤter, oder nach Hiobs zeiten durch Jeſaiam c. 29, 18. C. 35, 5. U. f. gegeben: daher er ſie in ſei⸗ nem Glauben nicht kan zum Grunde gehabt haben. 9 2. Den andern Grund giebt uns im vor⸗ hergehenden Contexte, ja in allen Reden Hi⸗ obs das vielmal mit Wehemuth von ihm wi⸗ derhohlte Zeugniß, daß er bey ſeinem jam⸗ mervollen Zuſtande, da ſein Leib nur noch an den Knochen zuſammen henge, den Tod vor Au⸗ gen ſahe, und keine Hofnung zur Geſund⸗ eit habe, auch nichts mehr wuͤnſche, als daß ſein Elend durch den Tod nur bald geendiget werden moͤchte. Da es unter andern heißt c. 7, 7. 8. Gedencke, daß mein Leben ein Wind iſt, und meine Augen nicht wieder kom⸗ men, zuſehen das Gute; und kein leben⸗ dig Auge wird mich mehr ſehen. Ferner c. 10, 20. Will denn nicht ein Ende haben mein kurtzes Leben: und von mir laſſen, daß ich ein wenig erquicket wuͤrde? u. f. Deßgleichen c. 16, 22. Aber die beſtimmte Jahre ſind kommen, und ich gehe hin des weges, den ich (zu dieſem irdiſchen Le⸗ ben) nicht wieder kommen werde. Und c. 17,1. Mein Odem iſt ſchwach und meine Tage ſind abgekuͤrtzet, das Grab iſt da. v. 15. 16. Was ſoll ich harren? und wer achtet mein Hoffen? hinunter in die Hoͤlle (ins Grab) wird es fahren, und wird mit mir in dem Staube liegen. Da nun Hiob einen ſolchen Eindruck von ſeinem ihm bevor⸗ ſtehenden Tode hatte, und denſelben wie ſtets erwar⸗ ſe hon ſhen ſeben pitben Gharh lt het 6 Mei 3. R uſche ſttriß n etw Ghane ſſia ttk ſferbe Hoß l,ſit stwod dſis als en wtden liht ſo dens dr Mepio⸗ de W. Lodten heſſer ſe 4 e dor UMng G 6s oien lor der ſenſhe, Piſng Günden P hel ntr N 4 Uber nit tiln hn in⸗ Uermulet Mn d ſe ni 2. H welch nnn ſil Men ur n und Kicrat —— — C — —- —-— S 2 — —– —— — — — — ———2 Q. r. v. 2;2.met d des Buchs Hiobd. 745 tete, alſo auch wuͤnſchte, ſo kan er die Wor⸗, te von ſeiner Erloͤſung unwoͤglich von einer leib⸗ lichen Befreyung aus ſeinem jammervollen E⸗ lende verſtanden haben, zumal da er auch un⸗ mittelbar vor dieſem Texte in dieſen Capitel das Gezgentheil bezeuget, inſonderheit v. 7. S. g. 10. er hat ausgeriſſen meine Hofnung (auf die⸗ ſes Leben) wie einen Baum. 3. Den dritten Grund giebt uns der pa- ꝛbetiſche Eingang, welchen Hiob zu ſeiner Be⸗ kaͤntniß von ſeinem Erloͤſer und von der von ihm erwarteten Erloͤſung machet; als welcher Eingang ſich zu der leiblichen Geneſung von dem aͤuſſerlichen Elende, wann er dieſelbe gleich er⸗ wartet haͤtte, (davon doch aber das Gegentheil offenbar iſt,) gar nicht ſchicket. Denn obgleich Hiob dieſelbe, wenn er ſie vorher geſehen haͤt⸗ te, fuͤr eine groſſe Wohlthat ſchon zum vor⸗ aus wuͤrde gehalten haben, ſo haͤtte er doch nicht noͤthig gefunden, davon zu wuͤnſchen, daß ſie, als eine bald zuerlebende und daher auch kund werdende Sache, der Nachwelt erſtlich zur Nach⸗ richt ſolle in Marmor oder Ertz eingegraben wer⸗ den; dazu ſich hingegen die Bekaͤnkniß vom Meßia, als ſeinem Erloͤſer, und der am Ende der Welt erſt in der Auferweckung von den Todten zuerwartenden Frucht der Erloͤſung viel beſſer ſchickte. “ 4. Den vierten Grund nehmen wir billig her von der mit der emphatiſchen Redensart? Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt, bezeuge⸗ ten groſſen Gewißheit der Erkantniß Hiobs. Daß er aber dieſe von ſeiner leiblichen Gene⸗ ſung nicht gehabt habe, das iſt daraus offen⸗ bar genug, daß er, wie zuvor erwieſen liſt da⸗ zu nicht einmal eine Hofnung, ſondern da Ge⸗ gentheil bey ſich empfunden hat. Daß aber der Meßias ein geiſtlicher Erloͤſer ſeyn und vermo⸗ ge ſeiner Erloͤſung ſich auch am Ende der Welt als einen Lebendigmacher erweiſen muͤſſe, da⸗ von konte er aus den goͤttlichen Verheiſſungen nach patriarchaliſcher Anweiſung wohl gewiß 5. Den fuͤnften Grund giebt uns die Re⸗ dens⸗Art: er wird als der letzte uͤber dem Staube, oder uͤber der Erden, ſtehen, nem⸗ lich als ein triumphirender Sieger; als welche Worte bey der Auslegung von der Befreiung von der leiblichen Kranckheit gar keinen Ver⸗ ſtand haben, den ſie hingegen gar füͤglich fin⸗ den in der richtigen Erklaͤrung von der Aufer⸗ ſtehung Chriſti, daß er nemlich, da er im Tode unter oder in der Erde lag, vermoͤge der⸗ ſelben wuͤrde uͤber der Erden, als ein auf⸗ erſtandener Sieger,ſtehen. Der ſechſte Grund lieget in dem Erweiſe des folgenden Satzes; welchen ich zu ſo viel mehrer Erlaͤuterung die⸗ ſer wichtigen Materie zu den beyden vorherge⸗ henden hinzu ſetze. Der dritte Satz. Unrichtig iſt auch die Erklaͤrnng von dem Sehen Hiobs, daß es zuverſtehen ſey von dem, was erfolget iſt, nemlich da ihm der HERR im Wetter er⸗ ſchienen iſt und ihn angeredet hat nach e. 38, I. u. f. c. 40. I. u. f. Erweis Es iſt zwar dieſer Einwurf, womit man, als einen bewaͤhrten Grunde, die Erklaͤrung von der Geneſung Hiobs ſonderlich zu beſtaͤti⸗ gen ſuchet ziemlich ſcheinbar: er haͤlt aber bey der Prüfuang die Probe nicht, wie aus folgenden Gruͤnden erhellen wird. 1. Hiob redet von einem ſolchen Sehen, deſſen er gewiß war, daß es erfolgen wuͤrde: die ihm von GOtt geſchehene Offenbarung aber mit der darauf erfolgten Gnade des zu vielen Segen noch bis auf hundert und vierzig Jahre verlaͤngerten Lebens, kam ihm gantz un⸗ vermuthet; da gegen er ſich vielmehr den bal⸗ digen Todt vorgeſtellet hatte; und daher kan ſie nicht gemeinet ſeyn. 2. Hiob redet von einem ſolchen Sehen, zu welchem er als denn erſt gelangen würde, wenn ſich ſein Goel erſt wuͤrde als den Leben⸗ digen und den Lebendigmacher erwieſen ha⸗ ben, und, nachdem er in der Erde gelegen, wuͤrde als ein Sieger uͤber derſelben geſtan⸗ den ſeyn. Folglich ſo kan er das Sehen, zu welchen er durch die Erſcheinung GOttes ſo bald gelanget iſt, nicht verſtanden haben. 3. Hiob zeuget von einem gar eigentlichen er geſ⸗ und wurde dem Hiob ſeine Vergehung im Ur⸗ und leiblichen Sehen, dazu er aus und an ſeinem Leibe die leiblichen Augen gebrauchen wuͤrde. Solches ſehen aber iſt ihm zu ſei⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. ner Geneſung nicht wiederfahren, ſondern nur ein figuͤrliches. Ja es war auch nicht einmal ein figuͤrliches, da er GOtt unter einer ge⸗ wiſſen ſichtbaren Figur geſehen haͤtte; ſondern er hat GOtt nur aus einem Wetter reden ge⸗ hoͤret, und alſo ſind bey ſolcher Offenbarung GOttes nicht ſo wol ſeine Augen zum ſehen, als ſeine Ohren zum hören beſchaͤftiget ge⸗ weſen, vor ſeine Augen aber hat GOtt gleich⸗ ſam durch die Wolcke, aus welcher er ihn an⸗ redete, eine Decke zur Verbergung gezogen; ob⸗ wol, da dieſe eine Figur von der Gegenwart GOttes war, daher Hiob L. 42, 5, ſaget, daß ſein Auge den Errn geſehen habe, nem⸗ lich vermittels ſolcher Decccdke. 4. Hiob redet von einem ſolchen Anſchau⸗ en GOttes, ſeines Erloͤſers, darauf er ſich, als zu einer hoͤchſt angenehmen und froͤlichen Sache, ſchon zum voraus durch den Glauben in lebendiger Hofnung erfreue, und es daher ſehnlich wunſche. Die Offenbarung aber, wel⸗ che dem Hiob zur Geneſung widerfahren iſt, war zwar eine groſſe Gnaden Bezeugung ge⸗ gen ihm; allein ſie war doch, da ſie bey und aus einem Gewitter geſchahe, auch ſchrecklich theil dabey alſo verwieſen, daß er ſolches buß⸗ fertig und demuͤthig erkannte: wie wir unten Bbbbb finden 746 Richtige und erbauliche Erklärung C. 19. v. 2327. finden werden. Da wir auch dieſes ſehen, daß die auſſerordentliche Offenbarung nicht allein dem Hiob, ſondern auch dem Eliphas, und dieſem zu einer nachdruͤcklichen Beſtrafung wie⸗ derfahren iſt. Der vierte Satz. Unrichtig iſt endlich auch die neue Erklaͤrung, daß Hiob nur auf ſeine Unſchuld wider 8 Peſvnſdigang ſeiner Freunde geſehen und ſich auf GOtt als ſeinen Ver⸗ theidiger, der ſeine Unſchuld werde ans Licht bringen, bezogen habe. Erweis. 1. Den erſten Grund giebt uns derjenige Eindruck, den Hiob von ſeinem Leiden gehabt, daß er dafuͤr gehalten hat, es wuͤrde damit, ohne eine ſolche aͤuſſerliche Errettung, welche Kegen die Beſchuldigungen auch eine Verthei⸗ digung gegen ſeine Freunde in der That mit ſich fuͤhren wuͤrde, ſein Leben geendiget werden. Der Herr Auctor der gedachten neuen Erkla⸗ rung geſtehet dieſes ſelbſt, wenn er p. 45. ſpricht: Ich glanbe, daß Hiob an eine leibliche voͤllige Geneſung, und darauf folgen⸗ des langes Leben, ſamt dem uͤbrigen groſ⸗ ſen Segen nicht einmal gedacht habe. Da nun aber Hiob ſich dasjenige, was haupt⸗ ſaͤchlich zur Darſtellung ſeiner Unſchuld gerei⸗ chet hat, zumal damit das von ihm wider ſei⸗ ne Freunde gegebne heerliche Zeugniß verknuͤ⸗ pfet war, auch nicht einmal in den Gedancken vorgeſtellet hat, ſo hat er davon noch viel we⸗ niger mit aller Gewißheit und Freudigkeit den Ausſpruch machen und ſagen koͤnnen: Ich weiß, daß mein Vertheidiger lebt. 2. Den andern Grund giebt der Herr Au- Kor ſelbſt wider ſeine eigne Auslegung an die Hand, wenn er gleich darauf ſpricht: Wenn man den Sinn Hiobs nach der eigentli⸗ chen Schaͤrfe ſeiner Worte recht betrach⸗ tet, ſo ſindet ſichs, daß er nichts mehr wuͤnſchet, als nur ſeine Sache vor GGtt gegen ſeine Freunde auszufuͤhren. Allein ob Hiob ſich glelch an unterſchiedlichen Orten billig vor GOtt fuͤr einen Suͤnder erkennet, ſo hielte er ſich vor GOtt in ſeinem Gewiſſen von ſeiner Unſchuld, wider die falſche Beſchul⸗ digungen, daß er von GOtt ſeiner Heucheley und dabey gewiſſer groben und vorſetzlichen Suͤn⸗ den wegen ſo hart heimgeſuchet ſey, ſchon ver⸗ ſichert genug, wie man aus allen ſeinen Re⸗ den ſiehet; man erwege unter andern c. 10,7. da er zu GOtt ſchricht: Du weiſſeſt, daß ich nicht Gottlos ſey. Und c. 16,19. Auch ſiehe da, mein Zeuge iſt im Himmel, und der mich kennet, iſt in der Hoͤhe. Fer⸗ ner c. 27,6. Von meiner Gerechtigkeit, die ich habe, will ich nicht laſſen: mein Ge⸗ wiſſen beißt mich nicht meines gantzen Le⸗ bens halber. Folglich war des Hiobs Sa⸗ che oder Unſchuld gegen ſeine Freunde voꝛ GGtt ſchon ausgefuͤhret, oder hatte ihre Richtigkeit, und alſo durfte nicht erſt ſein ſehnlichſter Wunſch darauf gehen. 3. Der dritte Grund, der obiger Ausle⸗ gung entgegen ſtehet, iſt die unbefugte Ent⸗ kraͤftung des Worts Goel, Erloͤſer; als welches nach derſelben, wider den Grund der nachdruͤcklichen bibliſchen Gebrauch nicht vom Meßia, ſondern nur von GOTE insgemein, und dazu von einer ſolchen Erloͤſung angenom⸗ men wird, welche nur in der Vertheidigung wider die ungegruͤndete Beſchuldigung der Freun⸗ de geſetzet wird. Denn da Hiob vor GOtt und bey GOtt gedachtermaſſen ſeiner Unſchuld ſchon gewiß war, daß er aber auch vor Menſchen gegen ſeine Freunde durch ihre Beſtrafung und ſeine Vertheidigung, wie auch durch den ihm hernach angedleenen groſſen Segen von GOit ſelbſt ans Licht wuͤrde gezogen werden, nichts wuſte und nichts vermuthete, wie man bey der Mißdeutung dieſes Orts ſelbſt zuge⸗ ſtehet; ſo hat er auch davon das ſo gar nach⸗ druͤckliche Wort Goel, Erloͤſer, mit dem Glau⸗ bens⸗Worte: ich weiß, weder gebrauchen koͤnnen, noch wollen. Ich nehme demnach an, wenn p. 12. geſaget wird, daß von dem Worte Goel der Verſtand der gantzen Rede dependire, und darinn der groͤſſe⸗ ſte Nachdruck liege; aber ich bediene mich dieſes Ausſpruchs billig wider die neue Deu⸗ tung, und ſage, daß von der Mißdeutung dieſes Worts die gantze Erklaͤrung des Hebraͤi⸗ ſchen Textes unrichtig werde. . 4. Den vierten Grund giebt die gantz ge⸗ zwungene Ueberſetzung der letztern Worte des 25ten Verſes: denn da es nach dem Hebraͤi⸗ ſchen heißt: und als der Letzte wird er uͤber dem Staube ſtehen, ſo ſoll es heiſſen: und zuletzt wird er mich noch uͤber dem Staube aufrichten. Da denn a. das Wort N, der Letzte, ohne Noth aus einem Nomine adiectivo zum adverbio gemachet b. dem verbo dhp' in Kal, ohne anderwaͤrtigen Gebrauch und wider die proprietatem Gram- maricam, die Hiphiliſche Bedeutung gegeben; und c. blos aus den principio receptæ no- væ hypotheſeos eine elliphis des Worts mich ſtatuiret, und alſo mit ſo wenig Worten gewiß zuviel gekuͤnſtelt wird, uͤber das auch die Redens⸗ Art, er wird mich noch uͤber dem Staube aufrichten, ſich zu der Meinung von der ver⸗ hoften Vertheidigung wider die Beſchul⸗ digung der Freunde nicht ſuͤglich ſchicket. 5. Den fuͤnften Grund findet man in glei⸗ cher Kuͤnſteley über den 26ten Vers, da es nach dem Hebraͤiſchen heiſſen ſoll: Aber die mich ſo heftig verfolgen, muͤſſen daruͤber ge⸗ faͤllet werden, und ich werde uͤber mei⸗ nem Fleiſche GOtt gewahr werden. Denn da iſt gezwungen a. Daß die Worte, nach meiner Hant, heiſſen ſollen: die mich ſo hef⸗ Patriarchaliſchen Verheiſſung, auch wider den Gatou l n chehen hes N 46 oh ſeun horherd WS wone 60 60 nit ſo Undhe Wort aßau berm dent ucs ſicht ze heng bralt ogen der c— bern Dodurt Cberpy etwan ſichteY ndets ſonden danich Ule Corgn eng ſhend agäs den 3 daßh cheda Meßi. uſtre ſigt Ds ſde Gri lende Rſtel ducke Aen ich 1. C. 19. v. 28.29. in das Buch Hiob. 747 tig verfolgen, nemlich nach dem, nicht Hebra- iſino, ſondern Germaniſino, einem nach ſei⸗ ner Haut ſtehen: da doch auch dieſes, wenn es gleich nach den Hebraͤiſchen Worten alſo koͤnte ge⸗ geben werden, ſich auf die Freunde Hiobs nicht ſchickete; als die ihm nicht nach dem Leben ſtun⸗ den, oder ſonſt zu Leibe gehen wolten, ihm aͤuſſer⸗ lich Schaden zuzufuͤgen, wie der Germaniſinus mit ſolcher Redens⸗Art haben will; ſondern ſei⸗ ne Seele mit falſcher Beſchuldigung aͤngſtigten. Gezwungen iſt b. daß das Wort po heiſſen oll: muͤſſen daruͤber gefaͤllet werden, wel⸗ : moſſo⸗ kein Hebraͤer zugeben wird; Hiob ſolches auch von ſeinen Freunden nicht ſagen kon⸗ te; da er, daß ſie endlich durch den goͤttlichen Ausſoruch wuͤrden beſchaͤmet werden, nicht wu⸗ ſte, und vielweniger mit der groͤßten Freudigkeit vorher verſichern konte. Gezwungen iſt c. daß WD aus meinem Fleiſche heiſſen ſoll uͤber meinem Fleiſche: und daß d. Ich werde Gtt ſehen, ſo viel ſeyn ſoll, als ich werde Gott gewahr werden, mit Entkraͤftung des mit ſo groſſen Affecte und Nachdrucke geſetzten und hernach v. 28. noch zweymal wiederhohleten Worts, ſehen, oder ſchauen. Zugeſchweigen daß auch die gantze Propoſition: ich werde uͤ⸗ ber meinem Fleiſche Gtt gewahr wer⸗ den, von dem ſo herrlichen Ausgange (wenn ihn auch Hiob gleich vorher geſehen haͤtte, wie doch nicht iſt, und man bey der neuen Deutung ſelbſt zugeſtanden hat) ſich gar nicht fuͤglich wuͤrde ha⸗ ben gebrauchen laſſen, wenn auch gleich der He- braiſinus ſolche Ueberſetzung zulieſſe; ſo man doch auch nicht erweiſen kan. Alſo wird auch v. 27. das Wort aus dem ſubiecto viſionis zum obje o gemachet, wenn es heiſſen ſoll: a⸗ ber nicht mehr als einen Fremden; da doch dadurch das vorhergehende ſubjectum erlaͤutert, oder was von den eigenen Augen Hiobs geſa⸗ get war, erklaͤret wird, durch den Zuſatz, und nicht ein Fremder, oder etwas fremdes und anderrs, das iſt, andere Augen und ein anderer, ſondern eben derſelbige, obwol verklaͤrte, Leib, den ich ſchon itzo habbe. 6. Da es nun mit obiger neuen Auslegung dieſe Beſchaffenheit hat, ſo haͤtte der Herr Au- Sor gar nicht noͤthig gehabt, ſie auszugeben fuͤr diejenige, welche einzig und allein dem Hebraͤi⸗ ſchen Texte und Contexte nach der Connexion, imgleichen dem Affecte des redenden Hiobs und dem Zwecke des gantzen Buchs gemaͤß ſey, und daß hingegen die alte und gemeine Erklaͤrung wel⸗ che das Wort Goel mit den uͤbrigen Text von dem Meßia annim̃t gantz impertinent ſey und dage⸗ gen ſtreite. Welches ſo gar dreiſte Voꝛgeben unbe⸗ veſtigte leichtlich an dem wahren Verſtande dieſes Orts irre machen kan. Wie es denn nicht genug iſt, daß man dabey die hochwichtige Lehre von Chriſto, als dem rechten Goel und kuͤnftigen Le⸗ bendigmacher der Todten,an ſich als wohl beveſti⸗ get ſtehen laͤſſet; ſondern man ſolte auch billig Be⸗ dencken tragen, ſich zu bemuͤhen, daß man einen ſo alten und wohlbeveſtigten Grundſtein ohne Noth gleichſam verruͤcke, und dafür einen andern hin⸗ lege, den man nach den principiis einer rich⸗ tigen Hermeneutic zu keiner Beveſtigung bringen kan. Da die obige Erklaͤrung vom Meſ⸗ ſia, wie ſie mit mehrern erwieſen und erlaͤutert worden, dem gantzen Hebraͤiſchen Texte ohne Zwang gemaͤß iſt: alſo koͤmmt ſie auch mit dem Affecte Hiobs ſo vielmehr uͤberein, ſo viel wichti⸗ ger die Sache iſt, worauf ſie gehet, und ſo viel⸗ mehr eben dieſe den geheiligten Affeet im Hiob erregen konte. Ging denn nun gleich der Zweck des gantzen Buchs nicht eigentlich auf dieſe Materie, ſondern auf die Frage: ob man aus einer jeden ſchweren Verhengniß GOttes uͤber einen Menſch einen Schluß machen koͤnne, daß es eine Strafe der Suͤnden ſey? und ob nicht hingegegen GOtt auch uͤber ſeine getreueſten Kinder ein gar ſchweres Leiden zu einem heilſa⸗ men Zweck verhenge? ſo konte er doch in die auf dieſen Zweck gehende Materie wol etwas einflieſ⸗ ſen laſſen, das davon an ſich zwar unterſchieden war, aber damit doch in einer guten Verbin⸗ dung ſtund, oder alſo beſchaffen war, daß es an⸗ zeigete, wodurch GOtt den Hiob unter ſeinem ſo ſchweren Creutze am Geiſte unterſtuͤtzet habe wider die Verſuchung, die er von ſeinen Freun⸗ den hatte und davon der Context vorher und nachher handelt. Wie denn auch bey den Pro⸗ pheten (mit deren Schreib⸗Art die in dieſem Buche vieles gemein hat) es ſehr gemein iſt, daß bey dieſer und jener Materie, die vom Meßia nicht handelt, ex abrupto und unverſehens ei⸗ ne Verheiſſung davon gleichſam mit eingeſcho⸗ ben wird. So viel hat mir die eigene Medita- tion zur Erklaͤrung und Rettung dieſes Textes von der Mißdeutung an die Hand gegeben; da⸗ bey ichs bewenden laſſe, da ich mir die Zeit nicht nehmen kan noch mag, daruͤber nachzuleſen, was von vielen andern wohlbekanten Interpretibus theils zur exegeſi, theils zu den vindiciis die⸗ ſes Orts geſchrieben iſt; in der Hofnung, daß mein Vortrag in der Hauptſache mit ihnen üu⸗ bereinſtimmen werde. Und wenn der Leſer die⸗ ſes findet, ſo wird er dadurch von dem wahren und richtigen Verſtande dieſes Orts ſo viel mehr uͤberzeuget werden koͤnnen, ſo vielmehr es von einer wohlgegruͤndeten Wahrheit zeuget, wenn ihrer mehrere, darunter einer dem andern nicht folget, oder nachſchreibet, ſondern die fuͤr ſich den Text ſelbſt erwegen, in den Hauptſtuͤcken mit einander harmoniren. V. 28. 29. Denn ihr ſprechet: wie wollen wir ihn verfolgen, und eine Sache zu ihm finden? V. 29. Fuͤrchtet euch vor dem Schwerdt: denn das Schwerdt iſt der Zorn uͤber die Miſſethat, auf daß ihr wiſſet, daß ein Ge⸗ richt ſey. 4 Aunnmerckungen. ð 1. Es ſind dieſe beyden Verſe an ſich etwas dunckel und ſchwer, ſonderlich der kurtzen und abgebrochenen Redens⸗Arten wegen, welche den Affect anzeigen. Und da es der ſel. Lutherus mit der Verſion nicht in allen recht getroffen hat, ſo iſt dadurch die Dunckelheit vermehret: ſie wird aber hinweg fallen, wenn beyde Verſe Bbbbb 2 nach 748 Richtige und erbauliche Erklaͤrung nach dem Hebraͤiſchen alſo uͤberſetzet und bey ge⸗ zeigter Verbindung mit dem vorhergehenden Text zugleich erlaͤutert werden: v. 28. (dieſe Be⸗ kaͤntniß von meinem Erloͤſer und meiner groſſen und gewiſſen Hofnung von der Frucht der Er⸗ loͤſung, welche ich nach der Auferſtehung bey ver⸗ klaͤrten Leibe in dem verherrlichten Anſchauen meines Erloͤſers haben werde, habe ich deßwegen mit ſolcher Freudigkeit abgeleget) Weil ihr (meine Freunde) ſaget: wie wollen wir (mit fernerer muͤndlichen Verfolgung und Beaͤngſti⸗ gung) ihm zuſetzen? da doch die Wurtzel des Worts (meiner gethanen Bekaͤntniß, nem⸗ lich der Glaube mit der lebendigen Hofnung) in mir gefunden wird (alſo daß ſie ſich durch eu⸗ er ſo widrig Geſchwaͤtz nicht aus meinem Her⸗ tzen reiſſen laͤſſet) v. 29. Fuͤrchtet euch (dem⸗ nach vielmehr) vor dem Schwerdte (das GOtt zu eurer Beſtrafung gleichſam ſchon ge⸗ zuͤcket hat, wo ihr gegen mich ſo widrig geſinnet bleibet.) Denn der Zorn (wird anbrennen) uͤ⸗ ber die Miſſethaten des Schwerdts (der Strafe, die ſie verdienen. Welches ich zu dem Ende ſage) auf daß ihr erkennen moͤget, daß ein Gericht ſey (und auch euer ſo hartes Ver⸗ fahren wider mich nicht ſo ungeſtrafet hingehen wird.) Gar wohl im prophetiſchen Geiſte geur⸗ theilet, da der Goel Hiobs derjenige war, von dem es, als dem Richter aller Welt, Off. 1m0, 1. heißt, daß bey ſeiner Ankunft zum Gerichte ein zweyſchneidiges Schwerdt aus ſeinem Munde gehe. 2, Die Redens⸗Art von der Wurtzel des Worts iſt gar nachdruͤcklich. Denn dadurch wird die evangeliſche Lehre von dem Meßia der Erkaͤntniß und Bekaͤntniß nach zu einem ſolchen Baum des Lebens gemachet, der ſeine Wurtzel durch den Glauben im Hertzen habe; gleichwie von dem Glauben und der Liebe auch ſonſt ge⸗ ſaget wird, daß man dadurch in Chriſtum ge⸗ wurtzelt und gegruͤndet ſey Eph. z, 18. Col. 2, 7. und man das in ſich eingepflantzte Wort habe Jac. 1, 21. bey denen aber, bey welchen es in der Annehmung nicht recht auf den Grund koͤmmt, oder der Menſch an GOtt treulos wird, heißt es, daß das Wort nicht zur Wurtzel komme, Matth. 13,21. oder man ein zweymal erſtorbner und ausgewurtzelter Baum ſey Jud. v. 22. Man ſehe hingegegen vom Un⸗ glauben und dem Grunde aller Bosheit, daß er ſey eine Wurtzel, die da Galle und Wer⸗ muth trage 5 B. M. 29,18. imgleichen eine bit⸗ tere Wurtzel, die Unfriede anrichte Hebr. 12, 18. Siehe auch1 Tim. 6, 10. da der Geitz eine Wurtzel alles Uebels genennet wird. . Das zwanzigſte Capitel, . Darinn Zophar Hiob alſo antwortet, daß er von der Gottloſen ih⸗ ren unbeſtaͤndigen Wohlſtande eine Vorſtellung thut, und damit den geplagten Hiob aufs neue der Gottloſigkeit beſchuldiget und ſeine Leiden fuͤr eine gerechte Strafe GOttes haͤlt. V. I. 2. A antwortete Zophar von Naema )(ſolcher vom Hiob geſchehenen Vor⸗ 2 ſtellung ungeachtet) und ſprach: V. 2. Darauf muß ich antworten und kan nicht harren. Anmerckung. Der andere Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen alſo: Darum (weil du auf deinen Sinn beſte⸗ heſt, und wider GOtt und uns auf unſere Vor⸗ ſtellung noch Recht uͤbrig haben wilſt) bringen mich meine Gedancken (die Betrachtung, die ich von deinem Zuſtande habe) wieder zuruͤck (nemlich von meinem Vorſatze zu ſchweigen und noͤthigen mich dir aufs neue zu antworten) und deß we gen iſt ein eilen in mir (das iſt, ich finde einen heftigen Trieb zum reden, welchen ich nicht laͤnger widerſtehen kan, ſondern ohne laͤngern Aufſchub nachkommen muß.) Und will gerne hoͤren, wer mir das ſoll ſtraſen und tadeln: denn der Geiſt mei⸗ nes Verſtandes ſoll fuͤr mich antworten. Anmerckung. Dieſer Dext iſt alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤu⸗ tero: Ich muß die Unterweiſung meiner Schmach (die mir zur Schmach gerichtet, das iſt, die ſchmaͤhlige Cenſur meiner und unſerer ſaͤmtlichen Vorſtellung) ſo anhoͤren: aber der Geiſt ſoll aus meinem Verſtande fuͤr mich antworten. Da denn der Geiſt iſt der Trieb des Gemuͤths, welcher, ſo unlauter er gleich war, doch vom Zophar wol ohne Zweiſel fuͤr einen richtigen Trieb GOttes gehalten wurde. Weiſſeſt du nicht, daß es allezeit ſo ge⸗ gangen iſt, ſint daß Menſchen auf Erden geweſen ſind: (nemlich) B. 5. Daß der Ruhm der Gottloſen ſtehet nicht lange, und die Freude des Heuchlers waͤhret ei⸗ nen Augenblic. , Anmerckung. Dieſes war zwar wahr in Anſehung der un. endlichen Ewigkeit, aber doch trafs an ſich ſelbſt nicht zu bey allen Gottloſen, da manche in ihrem gantzen Leben ihren aͤuſſerlichen Wohlſtand be⸗ halten. Was Hiobs Exempel dißfals erweiſen ſolte, das wurde durch eine unrichtige Zueignung geſuchet. B. 6⸗8. uVn 6 — Gen emunt ttl ſhen hos tdeh Cmmme Zoth: nttud end Gen n nrhee Ne n ſheind Gtundn orch.a dh Ve ſiftn n de ſut taden gering denſe⸗ Gn⸗ oͤrar/ atten, Gein Oinde hite ſ ſonicche ſchhon wi ſenlch Sn ſurben, Uen.) We Mund inſeine hinw. wird igi Sen ſntn ſinem Pen u nltten Niſed nebh, digin — — —– =☛ — – =— — — — C. 20. v. 623. des Buchs Hiob. 749 V. 6⸗8. Wenn (auch) gleich ſeine Hoͤhe in den Himmel reichet, und ſein Haupt (wie auf einem hohen Berge geſchehen kan) an die Wolcken ruͤhret, (wenn er gleich unter Men⸗ ſchen noch ſo erhaben iſt) V. 7. So wird er doch zuletzt (Hebr. auf immerdar) um⸗ kommen, wie ein Dreck (Hebr. wie ſein Koth; nemlich der aus dem Wege geraͤu⸗ met wird,) daß die, vor denen er iſt angeſe⸗ hen (die ſich nach ihm umſehen) werden ſa⸗ gen: wo iſt er? B. 8. Wie ein Traum vergehet, ſo wird er auch nicht funden wer⸗ den, und wie ein Geſicht in der Nacht ver⸗ ſchwindet (da einem, ohne einen wuͤrcklichen Grund, und ohne Exiſtentz, nur in der ſpielen⸗ den Phantaſie diß und das vorkoͤmmt. Siehe auch Pſ. 73, 20.) V. 9. I0. ⸗ Welch Auge ihn geſehen hat, wird ihn nicht mehr ſehen, und ſeine Staͤtte wird ihn nicht mehr ſchauen, (gegenwaͤrtig ha⸗ ben: oder: das Auge wird ihn nicht mehr an ſeiner Staͤtte finden.) V. 10. Seine Kinder werden betteln gehen (Hebr. werden der geringen Gunſt ſuchen, ſo verlaſſen wer⸗ den ſie ſeyn,) und ſeine Hand wird ihm Muͤ⸗ he zu Lohn geben (Hebr. und ſeine Haͤnde muͤſſen das Vermoͤgen wie⸗ der erſtatten; nemlich das mit Unrecht er⸗ worbene.) V. II. Seine Beine werden ſeine heimliche Suͤnde wohl bezahlen (Hebr. ſeine Ge⸗ beine ſind voll ſeiner verborgenen, nemlich Suͤnden, das iſt, er fuͤhret ſie in und mit ſich herum) und werden ſich (Hebr. und wird ſich) mit ihm in die Erde legen (nemlich eine jegliche davon, d. i. er wird, wie er in Suͤnden gelebet hat, alſo auch in Suͤnden ſterben, und ſie gleichſam mit ſich ins Grab neh⸗ men.) Wenn ihm die Bosheit gleich in ſeinem Munde wohlſchmecket, wird ſie doch ihm in ſeiner Zunge fehlen. (Hebr. er wird ſie hinweg thun unrer ſeiner Zungen, d. i. er wird ihrer nicht recht froh werden, da ihm die Honig⸗ſuͤſſe Wohlluſt zur Galle wird.) V. 13. Sie wird aufgehalten und ihm nicht ge⸗ ſtattet, und wird ihm gewehret werden in ſeinem Halſe (Hebr. wird er ihrer ſcho⸗ nen und ſie nicht verlaſſen, und ſie mitten in ſeinem Gaumen enthalten, d.i. ſie des Wohlſchmacks wegen lange im Mun⸗ de behalten.) VB. 14. Seine Speiſe inwen⸗ dig im Leibe wird ſich verwandeln in Ot⸗ ter⸗Gallen: (Hebr. ſo wird doch ſeine Speiſe in ſeinem Eingeweide ver⸗ kehret; Otter⸗Gall wirds in ſeinem inwendigen werden, d. i. die Suͤnde, die ſo ſuͤſſe eingehet, und daran er, wie an einer ſuͤſ⸗ ſen Speiſe im Munde, ſeine Luſt hat und den Geſchmack davon lange zu genieſſen ſuchet, wird er hernach im Magen gallen bitter,/oder ſchaͤdli finden.) „ V. 15: I7. Die Guͤter die er verſchlungen hat, muß er wieder ausſpeien, und GOtt wird ſie aus ſeinem Bauch ſtoſſen. V. 16. Er wird der Ottern Galle (Gift) ſaugen, und die Zunge der Schlangen wird ihn toͤdten. V. 17. Er wird nicht ſehen (und genieſſen) die Stroͤme, noch die Waſſerbaͤche, die mit Honig und Butter flieſſen (es wird ihm al⸗ ler vergnuͤglichen Dinge Ueberfluß keineswe⸗ ges zu Theil werden.) kd h V. zd nich r wird arbeiten, und deß nicht genieſ⸗ ſen (Hebr. Er muß wieder geben, vuſ⸗ mit Muͤhe zuſammengebrachte, ſo daß ers nicht pverſchlingen, d. i. genieſ⸗ ſen kan:) und ſeine Guͤter werden an⸗ dern, daß er derer nicht froh wird (Hebr. wie das durch Vertauſchung erhan⸗ delte Gut iſt, daß er deß nicht froh werde; nemlich das muß er wieder geben, nach dem anfangs geſetzten Worte.) V. 19. Denn er hat unterdruͤcket und verlaſſen den Armen (Hebr. die Geringen:) er hat Haͤuſer zu ſich geriſſen, die er nicht erbauet hat (Hebr. aber er wird ſie nicht bauen, d. i. er hat Haͤuſer den Armen entriſſen, aber er wird ſie nicht ausbauen, noch zu ſeinem Staat bewohnen koͤnnen.) „ V. 20, 21. Denn ſein Wanſt konte nicht voll wer⸗ den (Hebr. dieweil er nichts gewuſt hat von der Kuhe, d. i. von der Vergnuͤg⸗ ſamkeit, in ſeinem Bauche) und wird durch ſein koͤſtlich Gut nicht entrinnen. V. 21. Es wird ſeiner Speiſe nichts uͤ⸗ rig bleiben: darum wird ſein gut Leben keinen Beſtand haben. V. 22. 23. Wenn er gleich die Fuͤlle und genug hat, wird ihm doch Angſt werden (er wird in die Enge gerathen und darben) allerhand Muͤhe (und Plage) wird uͤber ihn kommen. V. 23. Es wird ihm der Wanſt einmal voll werden (wenn er ihn wird fuͤllen wollen,) und er wird (ſo wird er, nemlich GOtt der ge⸗ rechte Richter) den Grimm ſeines Zorns uͤber ihn ſenden (ſeine richterliche Gerechtig⸗ Bhbbbb 3 keit 75⁵0 Richtige und erbauliche Erklarung C. 20. v. 24˙29. keit laſſen zur Strafe ſchreiten;) er wird uͤber ihn regnen laſſen ſeinen Streit (Hebr. er wird regnen laſſen, nemlich ſeinen Zorn, uͤber ſeinen Nahrungs⸗Saft; den er nemlich von der Speiſe noch in ſich hat; das iſt, es wird ihm die Speiſe zur Nahrung und Ge⸗ ſundheit gar nicht gedeien.) . V. 24. 25. Er wird fliehen vor dem eiſernen Har⸗ niſch, und der eherne Bogen wird ihn ver⸗ jagen (Hebr. wenn er dem eiſernen Har⸗ niſch entfliehen wird, ſo wird ihn der eherne Boge durchdringen, d. i. entlauft er gleich dem Schwerdte, ſo wird er doch dem Bogen, der hinter ihm her faͤhret, nicht entrin⸗ nen.) V. 25. Ein bloß Schwerdt wird durch ihn ausgehen; und des Schwerdts Blitz, der ihm bitter ſeyn wird, wird mit Schre⸗ cken uͤber ihn fahren. Anmerckung. Dieſer letztere Vers iſt ſeiner kurtzen Redens⸗ Art wegen etwas ſchwer wie viele andere: er koͤn⸗ te doch aber fuͤglicher alſo uͤberſetzet werden: Man wird ausziehen (nemlich das Schwerd) und es wird ihm aus dem Leibe gehen (alſo durch den Leib fahren, daß es zur andern Seite wieder heraus gehet) und der Blitz (das blancke, gleichſam blitzende Schwerd) aus ſeiner Galle (durch die Galle, und folglich aus derſelben) es wird uͤber ihn dahin fahren mit Schre⸗ cken. Es iſt keine Finſterniß da, die ihn ver⸗ decken moͤgte: es wird ihn ein Feuer ver⸗ Das ein und zwanzigſte Capitell, zehren, das nicht aufgeblaſen iſt; und wer ubrig iſt in ſeiner Huͤtten, dem wirds uͤbel gehen. Anmerckung. Nach dem Hebraͤiſchen waͤre dieſer Vers fuͤg⸗ lich alſo zu uͤberſetzen und zu erleutern: Alle Fin⸗ ſterniß iſt zuruͤck behalten (gleichſam verwahr⸗ lich aufbehalten und beſtimmet) fuͤr ſeine Ver⸗ borgenheiten (das iſt heimliche Sunden;) es wird ihn freſſen das Feuer, das nicht auf⸗ geblaſen iſt (das iſt, das ewige, das nicht verloͤ⸗ ſchet, und daher auch keines Aufblaſens bedarf) und wer uͤbrig iſt in ſeiner Huͤtte, dem wirds uͤbel gehen (oder den wird das Feuer auch ergreiffen und verzehren.) V. 27:29. . Der Himmel (Gtt im Himmel) wird ſeine Miſſethat eroͤfnen (am juͤngſten Ge⸗ richt vor aller Welt ans Licht ziehen) und die Erde wird ſich wider ihn ſetzen (wenn GOtt die Creaturen wider ihn zur Rache ruͤſten wird.) V. 28. Das Getreide in ſeinem Hauſe (Hebr. das Einkommen ſeines Hau⸗ ſes) wird weggefuͤhret werden, zerſtreuet (Hebr. als zerfloſſen) am Tage ſeines Zorns (des Zorn⸗Gerichts GOttes) V. 29. Das iſt der Lohn eines gottloſen Men⸗ ſchen bey GOtt (Hebr. von GOtt) und das Erbe (die Frucht) ſeiner (ſo ſundlichen) Rede bey GOtt (Hebr. von GOtt; nem⸗ lich dem Starcken und Allmaͤchtigen. Wel⸗ ches alles mit einer unguͤtigen und ſehr unrichti⸗ gen Zueignung auf den geplagten Hiob alſo iſt ausgeſprochen worden.) Darinn Hiob Zophars Rede alſo beantwortet, daß er anzeiget, wie daß GOTT mit den Gottloſen verfahre, nemlich etliche laſſe er alhier gluͤcklich bleiben, andere aber ſuche er heim mit Straf⸗Gerichten. — BV. I. 2. —☛ 0 Job antwortete und ſprach: V. N 2. Hoͤret doch zu meiner Rede, und laſſet euch rathen (Hebr. Und dieſes ſollen eure Troͤſtungen ſeyn: d. i. wenn, ihr mich geduldig wollet anhoͤren, und euch von eurem Irrthum, daß alle Gottloſen al⸗ hier ſchon geſtrafet werden, und wem es uͤbel ge⸗ het, der ein Gottloſer ſeyn muͤſte, und folglich ich auch, wollet uͤberzeugen laſſen, ſo ſoll mir das die⸗ nen an ſtatt eurer Troͤſtungen, die ich billig von euch haͤtte haben ſollen, welche ich auch von euch erwartet habe, aber vergeblich.) V. 3. Vertraget mich, daß Ich auch rede, und ich geredet, ſo magſt du ſpotten; nem⸗ lich wenn du etwas zu verhoͤhnen findeſt, dazu ich doch aber keine Gelegenheit geben will.) Handele ich denn mit einem Menſchen, daß mein Muth hierinn nicht ſolte unwil⸗ lig ſeyn? Auhunnnmerckung. W Eigentlich kan es alſo gegeben werden. Was mich betrift, ſo gehet ja nur gegen Men⸗ ſchen meine Klage, warum ſoll denn nicht mein Geiſt (mein Muth) verkuͤrtzet (das iſt, unwillig) werden: . V. 5§. Kehret euch her zu mir, ihr werdet ſauer ſpottet darnach mein. (Hebr. und wenn ſehen (Hebr. und entſetzet euch; nemlich vor ſſenſ — horelre dund nn iͤ ſc 9,9. WVer hen w ſſeG nennen geen indz ſhtoke Aibefi tachten⸗ W W (venn eron gchet, neihr⸗ eErfa 73/3. l. ſchern gefind ihre Furc en. Gur/ iſtecn ſtitu et her⸗ Kunderi gltenn Pyucken Pfefen Pfifen, hi Wlt⸗ tan nen lng dice le und C. 21. v. G⸗22. des Buchs Hiob. F5 vor eurxrem Irrthum, den ich euch aufdecken wer⸗ de) und die Hand aufs Maul legen muͤſ⸗ ſen (zur Bezeugung, daß ihr uͤberwieſen ſeyd und ſchweigen muͤſſet. Siehe die Redensart c. 29, 9. Sprichw. 30, 32.) Wenn ich daran gedencke (was ich vor⸗ ſtellen will, nemlich was fuͤr ſchwere Verheng⸗ niße GOttes auch wol uͤber die Frommen nach meinem Exempel ergehen, und die Gottloſen hingegen in guter Ruhe leben) ſo erſchrecke ich, und zittern koͤmmt mein Fleiſch an (ich er⸗ ſchrecke daruͤber alſo, daß ichs mit Zittern am Leibe fuͤhle, da ich erfahre, wie es auch den Ge⸗ rechten ergehet.) B. 7⸗ 00. Warum leben denn die Gottloſen, wer⸗ den alt, und nehmen zu mit (an) Guͤtern? (wenn dem alſo iſt, daß es keinem Gottloſen al⸗ hier auf Erden wohl gehe, und der, dem es uͤbel gehet, daher fuͤr ein Gottloſer zu achten ſey, wie ihr urtheilet? Ihr ſehet demnach, daß euch die Erfahrung entgegen ſtehet. Siehe auch Pf. 73, 3. u. f. Jer. 12,1.) V. 8. Ihr Same iſt ſicher um ſie her, und ihre Nachkoͤmmlin⸗ ge find bey ihnen. V. 9. Ihr Haus (Heb. ihre Haͤuſer) hat (haben) Friede vor der Furcht, und GOttes Ruthe iſt nicht uͤber ihnen. V. 10. Seine Ochſen laͤßt man zu, (Hebr. ſein Ochſe machet tragbar) und mißraͤth ihm micht; ſeine Kuh kalbet und iſt nicht unfruchtbar (Hebr. und miß ge⸗ buͤhret nicht) Ihre jungen Kinder gehen aus (Hebr. laſſen ſie aus) wie eine Heerde, und ihre Kinder loͤcken (Hebr. huͤpfen, nemlich vor gutem Muthe.) V. 12. Sie jauchzen mit Paucken und Harfen, und ſind froͤlich mit Pfeifen (Hebr. bey dem Schall der Pfeifen.) Anmerckung. Da Hiob eine ſolche Beſchreibung machet von der Welt⸗Freude und ſie den Gottloſen zueignet, ſo kan man daraus ſchlieſſen, von welcher Gat⸗ tung diejenigen ſind, welche von allerhand Stan⸗ de und Alter unter den evangeliſchen Chriſten in ſolchen eiteln Dingen ihre Vergnuͤgung ſu⸗ chen. So femand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in EKwig⸗ keit. 1 Joh. 2, 15. 17. V.,i. 13⸗1I5. Sie werden alt bey guten Tagen, und erſchrecken kaum einen Augenblick vor der Hoͤlle (Hebr. und fahren im Augen⸗ blick ins Grab, nemlich ohne vorhergehen⸗ de langwierige Kranckheit, die mancher Frommer nach meinem Exempel ausſtehen muß.) V. 14. Die doch ſagen zu GOtt: Hebe dich von uns: wir wollen von deinen We⸗ gen nicht wiſſen (Hebr an der Erkent⸗ niß deiner Wege haben wir keinen Gefallen; nemlich daß wir ſie auch wircklich gehen, und der Erkentniß uns gemaͤß bezeugen ſolten. Das heißt denn recht gottlos ſeyn, wenn man ſich alſo, obgleich nicht mit Worten, doch in der That, von GOtt los ſaget. Siehe Pf. 10,4.) V. 15. Wer iſt der Allmaͤch⸗ tige, daß wir ihm dienen ſolten, oder was ſind wirs gebeſſert, ſo wir ihn anrufen. (Siehe Mal. 3,14.) V. 16. Aber ſiehe ihr Gut (Gluͤck und Wohl ſtand) ſtehet nicht in ihren Haͤnden (daß ſie daruͤber zur Beſtaͤndigkeit zu ſagen und zu ver⸗ ordnen haͤtten; ſondern es ſtehet in den Haͤnden GOttes, und folglich gehet es weder allen Gott⸗ loſen wohl, noch iſt der Wohlſtand, worinnen manche ſich befinden, beſtaͤndig: wie im folgen⸗ den gezeiget wird:) darum ſoll der Gottlo⸗ ſen Sinn ferne von mir ſeyn (es ſoll auch ferne von mir ſeyn, daß ich ihnen ſolte das Wort reden.) V. 17:⸗19. Wie wird die Leuchte der Gottloſen verloͤſchen (ihr Wohlſtand aufhoͤren c. 18,5. Pſ. 73, 18. u. f.) und ihr Ungluͤck uͤber ſie kommen: Er (GOtt, der gerechte Richter) wird Hertzeleid austheilen in ſeinem⸗ Zorn. V. 18. Sie werden ſeyn, wie Stoppeln (Sopreu) vor dem Winde und wie Spreu (Kornhuͤlſen) die der Sturm⸗ Wind wegfuͤhret. (Pf. 1,4. Pf. 35,5.) V. 19. GOtt behaͤlt deſſelben Ungluͤck (Miſ⸗ ſethat, der Strafe nach) auf ſeine (ihm nachar⸗ tende boͤſen) Kinder: Wenn ers ihm ver⸗ gelten wird, ſo wird mans inne werden (und an ihm die gerechten Gerichte GOttes ſehen.) V. 20 22. Seine Augen werden ſein Verderben ſehen, und vom Grimm des Allmaͤchti⸗ gen wird er trincken. V. 20. Denn wer wird Gefallen haben (Hebr. was wird er Luſt haben) an ſeinem Hauſe nach ihm? (da er die ſeinigen ſchon zum theil vor ſich her ſiehet untergehen:) und die Zahl ſei⸗ ner Monden wird kaum halb bleiben (er wird ſeine Jahre kaum auf die Helfte bringen.) V. 22. Wer will GOtt lehren, der auch die Hohen richtet? (Wer will ihm vorſchrei⸗ ben, wie er regieren, das gute belehnen, und das boͤſe beſtrafen ſoll, da bey ih m kein Anſehen der Perſon iſt, und er auch die hohen und Gewalti⸗ gen zur Rechenſchaft ziehet.) J V. 23,26 C. 21. v. 23⸗34. 752 Richtige und erbauliche Erklärung Die ſer ſtirbt friſch und geſund in allem Reichthum (Hebr. in aller ſeiner Voll⸗ kommenheit) und voller Genuͤge (Hebr. Kuhe.) V. 24. Sein Melckfaß (Hebr. ſeine Milchfeſſer) iſt (ſind) voll Milch, und ſeine Gebeine werden gemaͤſtet mit Marck (Hebr. das Marck ſeiner Gebei⸗ ne wird getrencket d. i. bekoͤmmt immer mehr Kraft und nimmt zu: allein der Gottloſe muß mitten in ſolchem Wohlſtande davon.) V. 25. Jener aber ſtirbt mit betruͤbter See⸗ len, und hat nie mit Freuden gegeſſen. (Hebr. und iſſet vom Guten nicht, das iſt, er genieſſet es nicht, ſondern muß davon, ehe er ſichs verſiehet.) V. 26. Und liegen gleich mit einander in der Erde, und Wuͤrme decken ſie zu (ſo ſehr werden ſie damit umgeben ſeyn, daß man daedn den Leib kaum ſehen kan.) .27⸗ 29. Siehe, ich kenne eure Gedancken wohl, und euer frevel Vornehmen wider mich (Hebr. und euer Vornehmen, damit ihr Gewalt uͤbet wider mich.) V. 28. Denn ihr ſprecht: Wo iſt das Haus des Fuͤrſten (Hiobs, der ein ſo groſ⸗ ſer Mann vorher war?) und wo iſt die Huͤt⸗ te, da die Gottloſen wohneten? (iſt es ihm nicht ergangen und wirds ihm auch nicht ferner ergehen, wie allen andern Gottloſen?) V. 29. Redet ihr doch da von, wie der ge⸗ meine Poͤbel, und mercket nicht, was je⸗ ner Weſen bedeuter. Anmerckung. Der letzte Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen alſo: Habet ihr (daruͤber) nicht befraget die voruͤbergehenden aufdem Wege (d. i. davon wir reden, das iſt eine Sache, die jedermann, der einem nur begegnet, beſſer verſtehet, als ihr, und die ihr von ihnen haͤttet lernen koͤnnen, nemlich daß es weder den Gottloſen allezeit uͤbel, noch den Frommen allezeit wohl gehet in der Welt) und habt ihr ihre Zeichen (die Exempel, die ſie auch davon ſo gewiß anfuͤhren koͤnten, als die Merck⸗ mahle auf ihren Wegen) nicht erkant? V. 30. 31. Denn der Boͤſe (dem es alhier ſo wohl ge⸗ het) wird behalten auf den Tag des Ver⸗ derbens, und auf den Tag des Grimmes bleibet er (Hebr. werden ſie auch hin⸗ weggefuͤhret, nenlich die Gottloſen.) V. 31. Wer will ſagen, was er verdienet, wenn mans aͤuſſerlich anſiehet? Wer will ihm vergelten, was er thut? Anmerckung. Der Laut und Verfand des letztern Verſes iſt dieſer: Wer will ihm ſeinen Weg (ſein boͤ⸗ ſes Verfahren) unter Augen ſagen (da ſich je⸗ dermann vor ihm ſcheuit, mancher ihm auch wol ſchmeichelt) wenner es ausgeuͤbet hat(nemlich das boͤſe) wer wils vergelten (niemand; und alſo gehet es auf dieſer Welt dem Gottloſen ſo ungeſtrafet hin.) Aber er wird zum Grabe geriſſen, und muß bleiben bey dem Haufen. (Hebr. und uͤber ſein GBrabmahl wird er wachen, das iſt, er wird bey Zeiten darauf bedacht ſeyn, daß es mit ſeiner Beerdigung praͤchtig genug zugehe.) V. 33. 34. Es gefiel ihm wohl der Schlamm des Baches (Hebr. es ſind ihm ſuͤſſe die Erd⸗ ſchollen des Thals, das iſt, er lieget mit guter Ruhe im Grabe) und alle Menſchen werden ihm nachgezogen (Hebr. und er ziehet alle Menſchen hinter ſich her, d. i. denen gehet es gleichfalls alſo, daß ſie nem⸗ lich davon muͤſſen, ehe ſie ſichs verſehen:) und derer, die vor ihm geweſen ſind (denen es auch bey ihrer Gottloſigkeit wohlgegangen iſt, die doch aber endlich auch haben davon gemuſt,) iſt keine Zahl. V. 34. Wie troͤſtet ihr mich ſo gar vergeblich, (auf eine ſo verkehrte Art, da ihr mich mehr niederſchlaget, als aufrich⸗ tet, mehr betruͤbet, als erfreuet) und eure Ant⸗ wort findet ſich unrecht. (Hebr. und was eure Widerreden betrift, bleibet dar⸗ inn Uebertretung zuruͤck, d. i. ihr behal⸗ tet Unrecht, ihr moͤget euch gleich noch ſo weiß brennen, und es noch ſo gut vorgeben.) Das zwey undzwantzigte Capitel, Darinn . Eliphas Hiobs Froͤmmigkeit aufs neue in Zweifel ziehet, und mit harter Beſchuldigung an ihn ſetzet. De antwortete Eliphas von Theman, und ſprach: Was darf GOtt eines Starcken, und was nutzet ihm ein Klu⸗ ger? (Das iſt, wird auch jemand, der ſich ſo ge⸗ recht, unſchuldig und klug machet, als du, GOtt gefallen? wird er ihm nicht vielmehr ein Greuel ſeyn?) V. 3. Meineſt du, daß dem All⸗ maͤchtigen gefalle, daß du dich ſo fromm macheſt? oder was hilfts ihm (Hebr. und was wast gerin e alonge ſvo 1Es rang. gelaute wiſe t cignune tedere dertd i g M ndhei ſone, whec guchn Mmu hermein berſe ſderi geſſlche Ne⸗ (veſe tet)di uüͤber, n, lofeg Wd ſiorſſt tiht uhei D e Pordege Uen Roe Cudihnd aufHiot dͦͦ 9 ohn,ob Grunder des Trof ber war ehtme ſbſe. Wic d id⸗ ni n N NNe d en, nf uſ t e ſtiß⸗ NNMH was dot⸗ Reh C. 22. V. 4⸗II. des Buchs Hiob. 75⁵3 was iſts fuͤr ein Gewinn, das iſt, was gewinneſt du damit) ob (oder wenn) du deine Wege (dein gantzes Leben mit allen ſeinen Han⸗ delungen) gleich ohne Wandel achteſt (Heb. fuͤr vollkommen haͤlteſt?) Anmerckungen. 1. Es iſt im Umgange mit Menſchen ſehr viel daran gelegen, daß man dasjenige, was an ſich ei⸗ ne lautere Wahrheit und richtiger Satz iſt, auch wiſſe recht anzuwenden: an welcher richtigen Zu⸗ eignung es alhier gar ſehr fehlet; ſintemal Hiob weder ein grober Suͤnder geweſen war, noch ſich der Erbſuͤnde und den daher entſtehenden menſch⸗ lichen Schwachheiten nach, fuͤr rein und unſchul⸗ dig hielte. 2. An ſich ſelbſt iſt es an dem, daß dem groſſen und heiligen GOtt wol nichts mißfaͤlliger ſeyn koͤnne, als ein ſolches Gemuͤth, das ſeine erb⸗ und wuͤrckliche Suͤnden nicht erkennet und daher auch nicht in dem Gefuͤhle der rechten geiſtlichen Armuth ſtehet, ſondern ſich in Eigenliebe ſeiner vermeinten eigenen Gerechtigkeit und Weisheit halber ſelbſt erhebet, und folglich als ein ſchon ge⸗ ſunder in ſeiner aͤuſſerſten Seelen⸗Kranckheit, ja geiſtlichem Tode, ſich nicht zum Artzte wendet. Meineſt du, er wird ſich vor dir fuͤrchten (wie ſich ein Menſch oft vor dem andern fuͤrch⸗ tet) dich zu ſtrafen (und von deinen Suͤnden zu uͤberzeugen) und mit dir vor Gericht (zu) treren (und dir deine Bosheit und Suͤnden⸗ ſchuld frey unter Augen zu ſtellen.) V. 5. Ja deine Bosheit iſt zu groß, und deiner Miß ſethat iſt kein Ende. (Hebr. fragweiſe: Iſt nicht deine Bosheit groß u. f. Wel⸗ ches die Heſtigkeit des Affects anzeiget.) V. 0. Du haſt etwa deinem Bruder ein Pfand genommen ohne Urſach, du haſt dem Nackenden die Kleider ausgezogen (und ihn dadurch nackt gemachet). Anmerckungen. 1. Zwar macht Eliphas eine falſche Zueignung auf Hiob, und war dieſes ſo viel unverantwortli⸗ cher, ſo vielmehr er dabey dem recht boͤſen Arg⸗ wohn, ob er gleich dazu in Hiobs Leben keinen Grund vor ſich ſahe, Platz gab, und ihn an ſtatt des Troſtes nur noch mehr kraͤncket: an ſich ſelbſt aber war es gut, daß er ein unrechtmaͤßiges Pfand zu nehmen fuͤr eine ſchwere Suͤnde erkennete, und ſich ſelbſt davon ohne Zweifel frey wuſte. 2. Es iſt zwar die Verpfaͤndung an ſich ſelbſt dem Licht und Recht der Natur, und alſo auch GOtt nicht zu wider, ſondern ſtehet zum Grunde die Gerechtigkeit und dabey der Menſchen Unge⸗ rechtigkeit und Treuloſigkeit. Denn weil es nach dieſer leichtlich geſchiehet, daß ein Menſch das, was des andern iſt, ſich zueignet, oder, was er von ihm zu ſeinem Rutzen und Dienſte empfangen hat, verwahrloſet und aus ſeiner eignen Schuld verlieret, und daher weder will, noch kan wieder Bibl. Siſt. Licht u. Rechtll. Theil. erſtatten: ſo iſts der Gerechtigkeit gemaͤß, daß er mit einem gegebnen Unterpfande die Verſiche⸗ rung der Wiedererſtattung von ſich ſtelle. Da⸗ her dir Hypothecken⸗Ordnung gebraͤuchlich iſt. 3. Eine unrechtmaͤßige Pfandnehmung, derer Hiob alhier beſchuldiget wird, iſt, wenn man dasjenige, was der duͤrftige Naͤchſte zu ſeiner hoͤch⸗ ſten Nothdurft ſelbſt gebrauchet, ja ſein Kleid zur Decke, unbarmhertziger weiſe hinweg nimmt, dagegen man ihm vielmehr von ſeinem lUeber fluſ⸗ ſe ohne Entgeld aushelfen ſolte. Jenes iſt alhier ge⸗ meinet, wie die dabey geſetzten Worte, ohne Ur⸗ ſache, anzeigen: davon es c. 24, 3. 9. heißt: ſie nehmen der Wittwen Ochſen zum Pfande, ſie machen die Leute arm mit Pfaͤnden. 4. Da ſolche unbillige Auspfaͤndung auch dem Rechte der Natur zu wider iſt, ſo iſt ſie daher im Geſetze Moſis ausdruͤcklich verboten: nemlich 2 B. Moſ. 22, 26. 27. Wenn du von deinem Naͤchſten ein Kleid zum Pfande nimmſt, ſollſt du es ihm wieder geben, ehe die Sonne unter gehet denn ſein Kleid iſt ſeine einige Decke ſeiner Haut. Wird er zu mir ſchreien, ſo werde ich ihn erhoͤren, denn ich bin gnaͤdig. Siehe desgleichen5 B. 2, 10. 5. O wenn mancher Wucherer auch unter den Chriſten dieſes bedaͤchte, wie ſehr er ſich oft mit Auspfaͤndung verſuͤndigte! Welche Verſuͤndi⸗ gung ſich auch findet auf Seiten der Obrigkeit, wenn ſie ihren duͤrftigen Unterthanen, die ihre Gaben nicht abtragen koͤnnen, das Vieh hinweg nehmen laſſen, davon ſie doch ihren noͤthigen Un⸗ terhalt ſuchen und damit ſie aueh ihre Aecker be⸗ ſtellen ſolten. Ueber ſolche Unbarmhertzige wird ein unbarmhertziges Gericht GOttes ergehen Jac. 2, 13. Du haſt die midenn niht traͤnck icht getraͤncket mit Waſſer, und haſt dem hungrigen dein Brodt verſaget (dergleichen Liebloſigkeit Chri⸗ ſtus am juͤngſten Gericht ernſtlich beſtrafen wird. Matth. 25, 42.) V. 8. Du haſt Gewalt im Lande geuͤbet und praͤchtig darinnen geſeſſen (und dich deines groſſen Wohlſtandes gemißbrauchet.) V. 9. Die Wittwen haſt du leer laſſen gehen, nnd die Arme (die Huͤlfe, oder alles, worauf ſie ſich noch einiger maſſen verlieſſen) der Wayſen zerbrochen. (Hebr. ſind ʒerbrochen, nemlich von dir.) V. 10. II. Darum biſt du mit Stricken ( mit Noth und Strafe,.) umgeben, und Furcht hat dich ploͤtzlich erſchrecket (da du deiner Suͤn⸗ den wegen in die beſorgliche Erwartung noch mehrer Plagen geſetzet biſt.) V. II. Solteſt du denn nicht die Finſterniß (allerley Un⸗ gluͤck) ſehen, (ſchmertzlich empfinden) und die Waſſerfluth (die Plagen, die dich wie eine aenge ſuth ergriffen haben) dich nicht bede⸗ Cecec V. 12 754 Richtige und erbauliche Erkläͤrung C. 2. v. 1220. V. 12. Siehe, GOtt iſt hoch droben im Him⸗ mel, und ſiehet die Sterne droben in der Hoͤhe. (Hebr. iſt nicht GOtt ſo hoch/ oder hoͤher, als der Himmel; und ſie⸗ he droben, wie die Sterne ſo hoch ſind: daraus du demnach des Schoͤpfers un⸗ endliche Majeſtaͤt erkennen kanſt.) Anmerckungen. 1. Nachdem Eliphas den Hiob der Laſter und ſchweren Verbrechen ohne Grund bezuͤchtiget hatte, ſo laͤßt er es dabey noch nicht bewenden, ſondern er ziehet auch ſeine Erkaͤntniß von GOtt und alſo ſeine Religion in Zweifel, wie man im fol⸗ genden Verſe deutlich ſiehet. . 2. Die „⁄ ddhe des Himmels, und daran der Sterne, darauf ſich zur natuͤrlichen Erkaͤntniß GOttes Eliphas beziehet, iſt gewiß recht erſtaun⸗ lich und uns ſchwachen Menſchen gantz unbegreif⸗ lich, ob es gleich eine nur blos natuͤrliche Sache iſt. Denn wie der beruͤhmte HIIGENIIIS in Cosmotheoro p. 123. u. f. aus den principiis aſtronomicis nicht ohne Beyſtimmung ande⸗ rer urtheilet, ſoll die Sonne von der Erden ſo weit ſeyn, daß, wenn eine Canonen⸗Kugel in gleicher Geſchwindigkeit bis dahin fortgehen ſol⸗ te, ſie dazu eine Zeit von 25 Jahren haben muͤſte, von da aber bis zum Planeten Jupiter 125, und von dieſem zum Saturno 256. und von dieſem ferner zu den Fixſternen, noch viel mehrere Jahre erfor⸗ dern wuͤrden. Nun kan dieſes zwar mit keiner Gewißheit geſaget, noch weniger alſo demon- ſtriret werden, daß es mit unſern ſchwachen Be⸗ griffe koͤnne gefaſſet werden, zumal wenn man in den mathematiſchen Wiſſenſchaften ungeuͤbet iſt: allein dieſes iſt doch gewiß genug, daß die Hoͤhe der Geſtirne und des erſchafnen Himmels, folglich auch deſſelben Weite, darinnen ſo unzeh⸗ lig viele, und ſo entſetzlich groſſe Welt⸗Coͤrper ihren freyen Platz und Lauf haben, recht erſtaun⸗ lich iſt, und allen menſchlichen Begrif weit uͤber⸗ ſteiget, und uns daher einen Erweis von der Unendlichket GOttes, als des Schoͤpfers und Erhalters, giebet. V. 13.14. Und du ſprichſt: was weiß GOtt (von uns, und von dem, was auf Erden vorgehet?) ſolte er, das im Dunckeln iſt, (was von ihm ſo weit entfernet, und ihm alſo verborgen iſt) richten koͤnnen? V. 14. Die Wolcken ſind ſeine Vordecke, und ſiehet nicht (was auf Erden vorgehet) und wandelt im Um⸗ gange des Himmels (in der oberſten Sphæra uber die Sternen.) Anmerckungen. 1. Da die Menſchen mit ihrem Hertzen durch den Unglauben von GOtt abfielen, und daher auch der Erkaͤntniß nach in Anſehung des goͤttli⸗ chen Weſens und der goͤttlichen Eigenſchaften auf grobe Jrrthuͤmer fielen/ ſo kamen viele von ih⸗ nen auf die irrige Meinung, als wenn es GOTS nur mit dem alleroberſten Theile der Welt zu thun und darinnen ſeinen Sitz alſo genommen haätte, daß er um das, was auf Erden vorgehe, weder wolte, noch koͤnte beſorget ſeyn. Wel⸗ chem groſſen Irrthum die Lehre von der unend⸗ lichen Vollkommenheit des goͤttlichen Weſens und der weſentlichen Eigenſchaften abhilft; zu⸗ mal wenn man daſſelbe nicht allein nach dem Lichte der Natur, ſondern auch nach dem Lichte der Offenbarung betrachtet; als welches uns ſo gar nachdruͤcklich auf gedachte Vollkommenheit, und dabey inſonderheit auf die goͤttliche Allwiſ⸗ ſenheit, Allgegenwart und allgemeine, auch be⸗ ſondere Providentz ſuͤhret. BVon derſelben heilloſen Verleugnung ſehe man Pſ. 10, II. Pf. 94,7. Jeſ. 29, 15. H 2. Es war aber eine ſehr unguͤtige Beſchul⸗ digung von verleugneter Providentz GOttes wider den geplagten Hiob; als wozu Eliphas gar keinen Grund hatte, ſondern dazu er gewiſſe Redens⸗Arten aus ſeinen Klagen mißbrauche⸗ te; da doch dieſe ſo beſchaffen waren, daß ſie auf die Providentz GOttes ausdruͤcklich fuͤhreten; obwol Hiob dabey bezeugete, daß er ſich, in Anſe⸗ hung der uͤber ihn verhengeten Leiden, darein e, nieht finden koͤnne. V. 15. 16. Wilt du der Welt Lauf achten? (es ſo mit machen, wie die Welt⸗Kinder thun, und mit ihnen von GOTD und goͤttlichen Dingen gleich ungeziemende Reden fuͤhren) darinn die Ungerechten gegangen (aber auch daruͤber umgekommen) ſind. V. 16. Die vergan⸗ gen ſind, ehe denn es Zeit war; und das Waſſer hat ihren Grund weg gewaſchen (mit welchen Worten Eliphas auf gewiſſe Ue⸗ berſchwemmungen ſiehet, auch wol auf die Suͤndfluth mag zuruͤck geſehen haben. Wo⸗ bey zumercken, daß dieſer Vers der mittelſte iſt in dieſem Buche; wie die alten Juden in der Maſora angezeiget haben.) V. 17. 18. Die zu GOtt ſprachen: Hebe dich von Uns! was ſolte der Allmaͤchtige (ihrer ver⸗ kehrten Meinung nach) ihnen thun (ſchaden oder nutzen) koͤnnen. V. 10. So er doch ihr Haus mit Guͤtern fuͤllet (alſo daß er ſie im leiblichen mit Segen recht uͤberſchuͤttet hat, nem⸗ lich da er im Reiche der Natur zu allem das Ge⸗ deien gegeben, und viele Unfaͤlle von ihnen ab⸗ gewendet hat:) aber der Gottloſen (die ſol⸗ ches alles fuͤr nichts achten) Rath ſey ferne von mir. V. 19. 20. Die Gerechten (hingegen, von welchen du meineſt, daß ſie auch ſo viel Widerwaͤrtigkeit aus goͤttlichem Verhaͤngniſſe erfahren muͤſſen) werdens ſehen (daß ihnen, weil ſie gerecht ſind, chn ſnd, guck ften (derl St N Und dla lehot fornn Ueent Hoͤte ſe neRe 10 ſiplĩ etnl ſſen. Uodd u Peſſon alß i Menſch lfſch Hobsf hnobe ſſoui ſinergnn lenſeſeh Mſnch wirddir WH het, ſof Hoͤrede ſntemnat h H n ſolie WG unche ndan Uuſehen c ſnuß znoder — — — — — C. 22. v. 21·26. des Buchs Hiob. 75⁵5 ſind, dergleichen nicht begegne, ſondern das Un⸗ gluͤck nur allein die Gottloſen treffe) Und ſich freuen, und der Unſchuldige wird ihrer (der Gottloſen) ſpotten (Pſ. 107, 42. und ſa⸗ gen, wie da folget) V. 20. Was gilts, ihr Weſen wird verſchwinden, und ihr uͤbri⸗ ges wird das Feuer verzehren. Anmerckungen. Der letzte Vers laͤßt ſich fuͤglicher alſo uͤber⸗ ſetzen: wird nicht ausgerottet, der wider uns aufſtehet? und ſein uͤbriges (oder was ihm uͤbrig bleibet) wird das Feuer verzehren? (wie man das Exempel hat an der gantzen Ge⸗ gend Sodoms, Hiob auch ſelbſt es an ſeiner Ha⸗ be erfahren hatte.) V. 21. 22. So vertrage dich nun mit ihm (mit GOtt, halte dich zu ihm in wahrer Umkehrung und Zukehrung) und habe Friede (ſey ruhig und laß ab von deiner Ungedult, ſo wirſt du Frie⸗ de haben.) Daraus wird dir viel gutes kommen (zuvorderſt die Befreyung von dem gegenwaͤrtigen Leiden nach dem Leibe.) V. 22. Hoͤre das Geſetz (Hebr. nimm das Ge⸗ ſetz an) von ſeinem Munde, und faſſe ſei⸗ ne Rede in dein Hert. Anmerckungen. 1. Es laͤßt ſich der zote Vers auch nicht un⸗ fuͤglich von einem Gerechten verſtehen, daß Hiob angewieſen wird, ſich von demſelben weiſen zu laſſen. Denn da vorher v. 18. der Gerechten und v. 10. ihrer Rede gedacht iſt, und der nume- rus pluralis ohne das mit dem ſingulari von den Perſonen oft verwechſelt wird, ſo verſtehet man auch fuͤglich dieſen Vers von den gerechten * Menſchen; und zwar alſo, daß Eliphas damit auf ſich ſelbſt und auf die uͤbrige beyden Freunde Hiobs ſiehet; daß er ſich mit dieſen fuͤr Gerechte, ihn aber fuͤr einen Ungerechten hielte. 2. Nach dieſem Verſtande iſt der zrte Vers alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤutern: Vertrage dich nun mit ihm (dem Gerechten, alſo daß du ſeiner Anweiſung folgeſt und ſeiner ſolchergeſtalt genieſſeſt) und ſey ſtille(laß ab von fernern Wi⸗ derſpruch und eigener Rechtfertigung) dadurch wird dir viel gutes kommen. 3. Wenn man nun den erten Vers alſo verſte⸗ het, ſo iſt der 22te ſo viel leichter, wenn es heißt: Hoͤre das Geſetz von ſeinem Munde u. f. ſintemal dadurch erlaͤutert wird, auf welche Art ſich Hiob zum Gerechten halten und ſich von ihm ſolle weiſen laſſen. Da denn durch das Wort Geſetz eine jede richtige Anweiſung, die ihren Grund im Licht und Recht der Natur und in der patriarchaliſchen Offenbarung hatte, zu verſtehen iſt. 4. Will man aber durch den, auf welchen Hiob v. 21. gewieſen wird, GOtt ſelbſt verſtehen, ſo muß man ſagen, daß Eliphas mit den Wor⸗ ten von dem aus dem Munde GOttes zu hoͤren⸗ den oder anzunehmenden Geſetz geſehen habe auf die unmittelbare goͤttliche Offenbarung, wel⸗ cher er nach der damaligen Oeconomie GOt⸗ tes, wie ihnen nicht unbekant geweſen iſt, mehr⸗ mal gewuͤrdiget worden, und welcher erihrer Mei⸗ nung nach, wenn er ſich von ihnen wuͤrde weiſen laſſen, mit der Errettung ſelbſt wieder zu genieſ⸗ ſen haben wuͤrde. Denn daß er mit gedachten Worten auf das Moſaiſche von GOtt gegebene Geſetz ſoll geſehen haben, das giebt die Zeit, dar⸗ inn Hiob gelebet hat, nicht zu; ſintemal er ſchon vorher, zu nechſt nach den Patriarchen Jacob, muß gelebet haben, wie oben in der Einleitung gezeiget iſt. Auf die unmittelbare Offenbarung aber beziehet ſich auch hernach Hiob c. 23, 12. Wirſt du dich bekehren zu dem All⸗ maͤchtigen, ſo wirſt du gebauet (geſegnet) werden (und wieder zu aller Wohlfahrt gelan⸗ gen) und Unrecht ferne von deiner Huͤt⸗ ten (von deiner Wohnung, Haushaltung und gantzen Leben) thun Anmerckung. Wurden gleich dieſe Worte in einer unrichti⸗ gen Zueignung auf Hiob geſprochen, ſo ſind ſie doch an ſich richtig ja ſie halten eine theure Wahrheit in ſich, nemlich daß man, wenn einem der Suͤnde wegen leibliche Plagen von GOtt zugeſchicket, das iſt, durch ſeine Zulaſſung uͤber einen verhenget werden, ſich von Hertzen ſolle zu GOtt wenden, dieſes aber in der That damit erweiſen, daß man von ſeinen Suͤnden ablaſſe, und alſo die Bekehrung des Hertzens durch die Beſſerung des Lebens darthue. V. 24. 25. So wirſt du fuͤr Erde Gold geben, (Hebr. uͤber den Staub, oder uͤber die E. de, Gold legen) und fuͤr die Felſen guͤlde⸗ ne Baͤche (Hebr. und Baͤche Ophir, das iſt, das Ophiriſche Gold, wie die Steine aus den Baͤchen: das iſt, du wirſt das Gold und allen uͤbrigen Reichthum im groſſen Ueberfluſſe haben.) V. 25. Und der All⸗ maͤchtige wird dein GOtt ſeyn, und Sil⸗ ber wind dir zugehaͤufet weꝛden (Hebr. dir zur Kraft gereichen, das iſt, du wirſt nicht allein an zeitlichen, ſondern auch an geiſtlichen Guͤtern in GOtt reich wrrden.) Denn du wirſt deine Luſt haben an dem Allmaͤchtigen und dein Antlitz zu GOtt aufheben. Anmerckung. L Dieſer Ausſpruch iſt einer der allerbeſten, wel⸗ che man in den Reden der drey Freunde Hiobs findet; als womit Eliphas bey den mehrern von zeitlichen Guͤtern und andern Dingen ge⸗ brauchten Worten bezeuget, daß endlich alles bey einem frommen Menſchen darauf ankomme, daß er ſeine Hertzens⸗Luſt an GOtt habe, und daß dieſes eine wahre Freudigkeit gebe, vermoͤge wel⸗ cher man ſein Angeſicht, das iſt, ſeinen glaͤubigen Ccecc 2 Sinn, 756 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 22. v. 27 3B 0. Sinn, getroſt koͤnne zu GOtt aufrichten, da man pel Abrahams wie der ſuͤr die Leute zu Sodom ſonſt auſſer ſolchem Grunde billig niedergeſchla⸗ und der benachbarten Staͤdte gebeten hatte. genen Gemuͤths ſey. Hievon zeuget auch Da⸗ Denn ob gleich zu Hiobs Zeiten dieſe Geſchicht vid, wenn er ſpricht: Habe deine Luſt an dem noch nicht in Schriften verzeichnet war, ſo wird Errn, der wird dir geben, was dein ſie doch wol durch die muͤndliche Ausbreitung Hertz wuͤnſchet. kund worden ſeyn, ſintemal Abraham ohne Zwei⸗ 5 V. 27⸗30. fel rcrintha was igdaß eefedne wart = aen . „„ vird wird erzehlet haben. Und daf lt das Gebe dich h prſt d hn tter rd rwird der Gerechten fuͤr die Ungerechten laſſe ſtatt fin⸗ . den, das ſiehet man auch aus der Drohung Ezech. zahlen (abſtatten, das iſt, du wirſt den guten 4,14. u. f. da GOTT bezeuget, daß das jenige, Verſatz, da du GOtt die Beſſerung deines gan⸗ was wol ſonſt geſchehen wuͤrde, der ubermachten tzen Lebens angelobet haſt, anch in der That er⸗ Suͤnden wegen nicht geſchehe en weg cht geſchehen ſolte, wenn er fuͤllen. Pf. 50,14.) V. 28. Was du wirſt ſpricht: Und wenn gleich die drey Maͤn⸗ vornehmen dLbeſchlieſſen) wird er dir laſſen ner, Noah, Daniel und Ziob drinnen (in gelingen (Hebr das wird beſtehen) und dem an mir ſundigenden Lande) waͤren, ſo das Licht wird auf deinem Wege ſcheinen waͤrden ſie allein ihre Seele erretten u. ſ. w. (ſiehe Pf.ir2,4. Jeſ.58,8.10.) V. 29. Denn die So iſt auch bekant, daß uns Chriſtus den Befehl ſich demuͤthigen Hebr. wenn man wird gegeben, auch fuͤr die Feinde, und Paulus, fuͤr alle . . . . . 1 1 att *))/ * Ti .* »* er niedriget haben, nemlich dich) die er⸗ Menſchen aletrn ditth Vat derninht Unſchul⸗ hoͤhet er (Hebr. ſo wirſt du ſprechen: dige werde errettet werden durch die Rei⸗ Erhoͤhung, nemlich iſt da, alſo daß die Er⸗ nigkeit der Haͤnde des Gerechten, ſo verſte⸗ niedrigung dazu gedienet habe,) und wer ſeine het man durch die Haͤnde fuͤglich das Gebet, da⸗ Augen niederſchlaͤget, (in wahrer Demuͤ⸗ bey die Haͤnde gefalten, oder aufgehoben werden. thigung unter GOTT, wie der bußfertige und Und ſolchergeſtalt iſt die Reinigkeit der Haͤnde die glaͤubige Zoͤllner zu ſeiner Zeit that. Luc. 18, 13.) glaͤubige Beſchaffenheit des Gebets und dabey der wird geneſen (Hebr. dem ſchaffet er des guten Gewiſſens, daß, wenn man betet, man Heil.) V. 30. Und der unſchuldige darinn keinen Vorwurf von den boͤſen Wercken wird erreltet werden (Hebr. und er wird e l he Ganlnrn e,. heiſethei erretten den nicht unſchuldigen) er demnach dem Gebete der Gerechten keine Ber⸗ wird aber errettet um ſeiner Haͤnde Rei⸗ dienſtlichkeit zugeſchrieben, ſondern nur angezei⸗ nigkeit willen. (Hebr. er wird errettet get, daß und in welcher Ordnung es fuͤr andere um deiner Haͤnde Reinigkeit willen.) erhoͤrlich ſey. Anmerckungen. 3. Man ſiehet aus den letztern Verſen dieſes 1. Dieſer letztere Vers lautet nach dem Hebraͤ⸗ Capitels, oder aus dem Beſchluß dieſer Rede E⸗ iſchen gar anders, wie die teutſche Ueberſetzung, liphaͤ, aufs neue, daß er aus der Noachiſchen und und iſt der Verſtand davon dieſer: der Nicht⸗ patriarchaliſchen Anweiſung und Theologie eine unſchuldige iſt der Schuldige. Wenn nun ge⸗ feine Erkentniß von dem innerlichen und geiſtli⸗ ſaget wird, daß dieſer ſoll errettet werden, nem⸗ chen Dienſte GOttes empfangen und behalten lich vermoͤge der Vorbitte eines glaͤubigen, oder habe. Dabey es denn freylich zu verwundern Hiobs, wenn er ſich wuͤrde bekehret haben, ſo iſt, daß dieſe guten Leute in Beurtheilung Hiobs wird damit angezeiget, daß die Vorbitte eines eine ſolche Decke ſich vor die Augen gezogen ha⸗ Gerechten ben GOtt ſo vermoͤgend ſey, daß er deß⸗ ben. Den Gebrauch der particul nicht, ſie⸗ wegen auch wol der Miſſethaͤter ſchone und ſie he auch 1 Sam. 4, 21. die Rabbinen bedienen ſich nicht mit Straf⸗Gerichten heimſuche. Und ihrer zumoͤftern. mag Eliphas wol geſehen haben auf das Exem⸗ Das drey und zwanzigſte Capitel, Darinn . Sich Hiob bey ſeinem guten Gewiſſen von ſeiner Urlrnſchuld auf GOtt beziehet. P. I. 2. miit ſeiner Erleuterung eigentlich alſo: Auch Job antwortete und ſprach: V. bis auf den heutigen Cag muß meine Kla⸗ 2. Meine Rede bleibet noch be⸗ ge punſtiner utſtn etheiſee dl remſch E e Ee1 At iſt erſpenſtigkeit ſeyn: meine (.das iſt, die mi uber zneigan Senſzen Macht iſt ſchwach druͤckende) See3 ſt ſchwer uͤber zienen * ſeufzen (ſie haͤlt bey meiner Weheklage noch im⸗ Anmerckung. mer mehr an, und wird immer ſchwerer, je mehr Der andere Vers lautet nach dem Hebraͤuſchen ich klage.) — V. 275. — N ſnſh ſine en⸗ nl dd Mich goben diget deng mein fͤle neine rlal ſhren adr N os9 geben gen n W chten ßer der Sit⸗ Erſte niicht wird⸗ ſereG N ne Det ndert⸗a lichtede Pknde verthei ) un un G ee ſtern ſanie Et vortir lſo iſts gegenv n ſein ken Thuny Kicher Kenig enig Uttag nder / 6 . ⸗ en en s 6 S ſ⸗ bi⸗ ich enn n⸗ 9hr 5 C. 23. v. 3.12. des Buchs Hiobb. 5 DN. 3 ’=353. Ach daß ich wuͤſte, wie ich ihn (GOttdeſ⸗ ſen ſchwere Hand mich druͤcket) finden und zu ſeinem Stuhl kommen moͤchte (alſo daß ich gewiß erhoͤret, und zum Zeichen der Erhoͤrung von aller meiner Noth befreyet wuͤrde.) V. 3. Und das Recht (meine Sache,/meine Unſchuld, daß ich nicht um Heucheley, und dabey auch um grober Miſſethaten willen leide, wie ich beſchul⸗ diget werde) vor ihm ſolte vorlegen, und den Mund voll Strafe faſſen (Hebr. und meinen Mund mit Vertheidigung fuͤllen, d. i. mit aller Freudigkeit die Gruͤnde meines guten Gewiſſens und meiner Unſchuld zur Ueberzeugung vorſtellen.) V. 5. Und er⸗ fahren die Rede, die er mir antworten, und vernehmen, was er mir ſagen wuͤrde (da ich mich denn verſichert halte, er wuͤrde mir das Zeugniß meiner Unſchuld und Aufrichtigkeit geben, und mich von dem, was ihr auf mich brin⸗ gen wollet frey ſorechen.) Will er mit groſſer Macht mit mir rechten (und alles aufs genaueſte nehmen, alſo daß er auch meine Schwachheits⸗Suͤnden nach der Strenge ſeiner Gerechtigkeit will ſtrafen?) Er ſtelle ſich nicht ſo gegen mir. (Hebr. aber nicht iſt er derſelbe, oder ein ſolcher; er wird auf mich richten; nemlich ſein Hertz, ſeine Gnade, und mich in Gnaden anſehen.) B. 7. Sondern lege mirs gleich vor, ſo will ich mein Recht wohl gewinnen. Anmerckung. HMMUM Der ſiebende Vers kan fualicher alſo uͤberſetzet und erleutert werden: Daſelbſt (vor ſeinem Ge⸗ richte, dahin ich von dem unguͤtigen Urtheil meiner Freunde appellire) kan ſich ein aufrichtiger vertheidigen vor ihm (ſeine Unſchuld vorſtel⸗ len) und ich wuͤrde meine gerechte Sache zum Siege davon tragen. Aber gehe ich nun ſtracks vor mich, ſo iſt er nicht da; gehe ich zuruͤck ſo ſpuͤre ich ihn nicht: (ich habe es mit dem unſichtbaren GOtt zu thun, dem ich an keinem Orte, weder vor mir, noch hinter mir ſichtbarlich finde; und alſo iſts ſchwer, zu dem unſichtbaren, ob wol all⸗ gegenwaͤrtigen, GOtt ſein Hertz zu erheben, und ihm ſeine Noth vorſtellen.) V. 9. Iſt er zur Lincken (Hebr. ſtehet dabey: in ſeinem Thun) ſo ergreif ich ihn nicht; verbirget er ſich zur Rechten, ſo ſehe ich ihn nicht (ſo wenig als vorwerts und hinterwerts: er iſt ſo wenig gegen Morgen und Abend, als gegen Mittag und Mitternacht irgendwo ſichtbarlich zu finden, und zu ſehen, was er machet.) Anmerckungen. 1. Mit den Worten: vor mich (vorwerts) zuruück (hinterwerts) zur Rechten und zur Lin⸗ cken werden die vier Gegenden der Welt ange⸗ zeiget, und heißt dep Morgen (eigentlich vor⸗ werts) d Abend (hinterwerts) 3 Mittag ur Rechten) 2)N V Mitternacht (zur Lin⸗ 2. Die Gelegenheit dieſer Benennungen iſt wol ohne Zweifel dieſe geweſen, weil der Menſch wenn er bey anbrechenden Tage aufſtehet, er ſich gern gegen den frohen Aufgang der Sonnen wendet. Geſchiehet nun dieſes, ſo hat er dieſe Gegend vor ſich, und folglich die Gegend vom Abend hinter ſich, zur Rechten den Mittag, zur Lincken Mitternacht. Wenn die abgoͤtti⸗ ſchen Voͤlcker ſich gegen der Sonnen Aufgang gekehret haben, ſo haben ſie ſolches zur Abgoͤtte⸗ rey, inſonderheit zur Anbetung der Sonnen, ge⸗ mißbrauchet. . 3. Bey der Iudiſchen Nation hatte die Re⸗ dens⸗Art, daß man die Gegend, welche einem ge⸗ gen den Aufgang der Sonnen ſehenden vor⸗ werts lieget, Morgen nennet, und daher auch die uͤbrigen Gegenden benennet, dieſen beſondern Grund, daß die Stifts⸗Huͤtte, und hernach der Tempel den Eingang von Morgen hatte, und ſolglich gegen Abend das Allerheiligſte dergeſtalt ſtund, daß G Ott uͤber der Bundes⸗Lade zwiſchen den Cherubim, als auf ſeinem Thron ſitzend, re⸗ præſentiret wurde. Da er denn den Abend hinter ſich, und wie das Geſicht vor ſich gegen Morgen, alſo auch die rechte Seite gegen Miktag, die lincke gegen Mitternacht hatte. Welche Anmerckung unterſchiedlichen Stellen der heiligen Schrift einiges Licht giebet. V. 10. II.. Er aber kennet meinen Weg wohl (Hebr. denn er kennet ben Weg, der bey mir iſt, d. i. darauf ich wandele, er weiß alles mein Thun, auch mein gutes Gewiſſen, darum ſcheue ich mich nicht, meine Sache auf ſeinen Ausſpruch ankommen zu laſſen.) Er verſu⸗ che mich, ſo will ich erfunden werden, wie das Gold (ohne Schlacken ſolcher Suͤnden, deren ich bezuͤchtiget werde. Siehe Pf. 1, 3. Pſ. 139,3. 1 Petr. 1,7.) V. II. Dennich ſetze meinen Fuß auf ſeiner Bahn (Hebr. auf ſeiner Bahn hat ſich mein Euß veſt gehalten) und halte ſeinen Weg und weiche nicht ab. (Siehe 5 B. Moſ. 17, 11. Pſ. 119, 5I. 102. 105.) BV. 12. Und trete nicht von dem Gebot ſeiner Lippen, und bewahre die Rede ſeines Mundes mehr, denn ich ſchuldig bin. —AIunmerckungen. 1. Nach dem Hebraͤiſchen ſolte es billig alſo louten: Das Gebot ſeiner Lippen (nemlich bewahre ich v. I1.) und weiche (davon) nicht ab, mehr als meine eigene Nothdurft ha⸗ be ich die Reden ſeines Mundes bewahret. 2. Das Wort Pr ſtehet alhier von der Pflicht, welche man ſich ſelbſt zu ſeiner Erhaltung im leib⸗ Ceccez lichen — 758 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 23. v. 13,17. lichen nach dem Rechte der Natur ſchuldig iſt: ſiehe Sprichw. 30, 8. c. 31, 15. Und will Hiob ſo viel ſagen, er habe dergeſtalt geſuchet GOtt zu dienen, daß er ſeiner eignen Pflege oft daruͤber vergeſſen habe. Es ſey demnach ferne, daß al⸗ hier einiger Grund fuͤr den papiſtiſchen Irrthum ſich finden ſolte, als koͤnte man im Dienſte GOt⸗ tes noch ein mehrers zur Verdienſtlichkeit leiſten, als man ſchuldig iſt. V. 13:⸗17. Er iſt einig, (er iſt der einige ſouveraine GOtt) wer will ihm antworten, (Hebr. wer will ihn abhalten, nemlich von ſei⸗ nem Thun, und er machts, wie er will. V. I4. Und wenn er mir gleich vergilt, was ich verdienet habe, ſo iſt ſein noch mehr dahinten. (Hebr. ob er ſchon mein be⸗ ſcheiden Theil wird vollgemachet haben, ſo ſind doch dergleichen noch viele Dinge bey ihm, in welchen er nemlich nach ſeinem freyen Willen handelt.) V. 15. Darum erſchrecke ich vor ihm, und wenn iehs mercke, ſo fuͤrchte ich mich vor ihm. (Womit denn Hiob anzeiget, daß ihn das ſchwe⸗ re Verhengniß GOTXTES in eine knechtiſche Furcht ſetze. Und weil dieſe ungemein zuge⸗ nommen hatte, ſo bezeuget er ſie auch mit den folgenden Worten:) V. 16. GOTT hat mein Hertz bloͤde (weich und furchtſam) ge⸗ macht, und der Allmaͤchtige hat mich er⸗ ſehrecket. V. 17. Denn die Finſterniß machts kein Ende mit mir (Hebr. daß ich nicht weggenommen bin durch einen ſe⸗ ligen Tod vor der Finſterniß dem groſſen Ungluͤck das mich bisher betroffen hat) und das Dunckel will vor mir nicht verdecket werden (Hebr. alſo daß er vor mir das Dunckel d. i. das Ungluͤck verdecket haͤt⸗ te; nemlich ohne daß ichs erleben und erfah⸗ ren muͤſſen, das iſts, wodurch mich der Allmaͤch⸗ tige ſo ſehr erſchrecket hat v. 15.) Das vier und zwanzigſte Capitel, Darinn Hiob von der verborgenen Regierung GOttes in Anſehung des Gluͤcks und Ungluͤcks bey Gottloſen und Frommen handelt. V. 1I. W☛☚ Arum ſolten die Zeiten dem All⸗ BWG maͤchtigen nicht verborgen ſeyn: WMeB Und die ihn kennen, ſehen ſeine Tage nicht. Anmerckung. Der Verſtand mit der eigentlichen Ueberſe⸗ tzung iſt dieſer: warum ſind vor dem All⸗ maͤchtigen die Zeiten (nemlich ſolche Wider⸗ waͤrtige, die ſo voller Plagen ſindjnicht verbor⸗ gen gehalten worden (alſo daß ſie nicht zur Erfahrung haͤtten erlebet werden duͤrfen) daß die, welche ihn (alſo) kennen daß, ſie ihn fuͤrch⸗ ten und lieben) nicht ſehen duͤrfen ſeine Ta⸗ ge (die er ſo voller Plagen gemachet hat. Hin⸗ gegen gehet es den Gottloſen wohl, wie da fol⸗ get. ) V 224. Sie treiben die Grentze zuruͤck: Sie rauben die Heerde, und weiden ſie (ohne Scheu in aller Sicherheit, als ihr mit Recht er⸗ worbenes Gut.) V. 3. Sie treiben der Wayſen Eſel hinweg, und nehmen der Wittwen Ochſen (mit welchen ſie ihren A⸗ cker zu ihrer aͤuſſerſten Nothdurft beſtellen muͤſ⸗ ſen) zum Pfande. V. 4. Die Armen muͤſſen ihnen weichen Hebr. man treibet die Armen aus dem Wegez nemlich, daß ſie mit andern nicht genieſſen muͤſſen, was ihnen doch eben ſowol zukoͤmmt) und die Duͤrftigen im Lande muͤſſen ſich verkriechen (gerade als wenn die zur menſchlichen und buͤrgerlichen Geſellſchaft nicht gehoͤreten.) . „ 5§. Siehe (wie) das Wild in der Wuͤſten gehet heraus, wie ſie pflegen Hebr. an ihr Werck) fruͤh zum Raub, daß ſie Speiſe bereiten fuͤr die Jungen (Hebr. da denn die Wuͤſte ihm zur Speiſe dienet fuͤr die Jungen: d. i. alſo fahren die Gottloſen und Gewaltigen auf die Duͤrftige und Geringe los, daß ſie ihr Raub ſeyn muͤſſen.) V Sie (die Duͤrftigen) erndten auf dem Acker alles, was er traͤget, und leſen den Weinberg, den ſie mit Unrecht haben. ⸗ Anmerckung. Dieſer Vers laͤßt ſich fuͤglicher alſo geben und erlaͤutern: Auf dem Felde muͤſſen ſie (aus Zwang ohne den gehoͤrigen Lohn) erndten ſein Getreide, und den Weinberg des Gottlo⸗ loſen leſen (doch alſo, daß ſie deſſelben nicht ge⸗ nieſſen.) Siehe Jac. 5, 4. Welche Himmel⸗ ſchreyende Suͤnde, die mit ſolchem Druck der Duͤrftigen begangen wird, da man ihnen ihren Lohn, wo nicht gar verſaget, doch wider alle Bil⸗ ligkeit abbricht, leider ſehr gemein iſt. Die Nackenden laſſen ſie liegen, und laſſen ihnen keine Decke im Froſt, denen ſie die Kleider genommen haben. Anmerckung. Nach dem Hebraͤiſchen: Sie (die Duͤrftigen) muͤſſen Nag der 2 lche fennl mutden Ach on H Premn ſene udn Sie (erfohe ſhart, und de Was l . entn ten ſdiet e ſdaod Rechen Shhecde nee Dkben he⸗ Mz. nin⸗ nſc Plen: ſtteng ſen khet ten da⸗ Uuſſes tiſen) de Ahre In m. dNN che ge⸗ Nen hot e ee⸗ ⸗ ich 1 let 5 , c⸗ “D ſen ihe P dn f f In den d ⸗ 1 n 00 en ſen C. 24. v. &l4. — des Buchs Hiob. 55 muͤſſen nacket uͤbernachten ohne Kleid (wo⸗ mit ſie ſich des Nachts vor der Kaͤlte, welche in daſigen Landen des Nachts empfindlich war, an ſtatt der Betten zu verwahren pflegten, wie es durch die folgende Worte erleutert wird) und ohne Decke in der Kaͤlte. Siehe t. 22, 6. V. 8. Daß ſie ſich muͤſſen zu den Felſen hal⸗ rten, wenn ein Platzregen von den Bergen auf ſie geußt, weil ſie ſonſt keinen Troſt haben. Anmerckung. Nach dem Hebraͤiſchen: Von den Fluthen der Berge (von den ſtarcken Waſſerguͤſſen, welche nach dem Regen und nach dem zerſchmol⸗ tzenen Schnee von den Bergen herabſchieſſen,) werden ſie naß, und weil ſte ſonſt keine Zuflucht haben, (da ſie von ihren unbarmher⸗ tzigen Herrn mit Haͤuſern oder andern ſichern Oertern ſo ſchlecht verſehen ſind) umfaſſen ſie einen Felſen (d. i. die verkriechen ſich in die Hoͤ⸗ len und niedrigern Steinkluͤfte.) Sie reiſſen das Kind von den Bruͤſten (verfahren mit den Muͤttern nach der Geburt ſo hart, daß ſie daruͤber bald ins Grab gehen) und machens zum Wayſen, und machen die Leute arm mit Pfaͤnden (Hebr. und was der Elende an hat, nehmen ſie zu Pfaͤnden.) Die Nacketen laſſen ſie ohne Kleider gehen, und den Hungrigen nehmen ſie die Garben: (Hebr. die Hungrigen muͤſ⸗ ſen die Garben bringen, d. i. das weni⸗ ge, was die Duͤrftigen erndten, muͤſſen ſie den Reichen und harten Herrn bringen, damit ihre Schulden zu bezahlen und ihre Pfaͤnder wieder einzuloͤſen; darauf ſie denn wieder aufs neue darben, und alſo gleich ſind den Ochſen, welchen man bey dem Dreſchen das Maul verbindet. 5B. Moſ. 25,4.) V. II. Sie zwingen ſie Oel zu machen auf ihren eignen Muͤhlen (Hebr. zwiſchen ihren eigenen Mauren, oder Haͤuſern: damit ſie auch von ihren ihnen ver⸗ ſtatteten Preſſen einen Vortheil oder Zins zie⸗ hen koͤnnen) und ihre eigene Kelter zu tre⸗ ten (da ſie ihre Trauben auch um ſolches Ge⸗ nuſſes willen zu ihrer Herren Kelter bringen muͤſſen) und laſſen ſie doch Durſt leiden. (Calſo, daß ihnen weder der Moſt, noch der Wein zu ihrer Nothdurft verſtattet, ſondern beydes fur Schulden hinweg Keammrn wird.) . . 12. . Sie machen die Leute in der Stadt ſeuf⸗ zend, und die Seele der erſchlagenen (um Rache) ſchreiend, und GOTT ſtuͤrtzet ſie nicht (Hebr. ſtellt ihnen nicht vor die Ungereimtheit, d. i. die groſſe Gottloſigkeit, vermoͤge welcher ſie ſich auch der Vernunft nach als die ungereimteſten Leuke erweiſen; und alſo ſiehet GOtt nach ſeiner Langmuth langezu: da⸗ her ihr Wohlſtand kein Zeichen iſt, daß ſie bey GOtt in Gnaden ſtehen.) Darum ſind ſie abtruͤnnig woꝛden vom Licht, und kennen ſeinen (GOttes) Weg nicht, und kehren nicht wieder zu ſeiner Straſſen (dieſe haben ſie dergeſtalt nicht er⸗ kant, daß das, was ſie davon wol gewuſt, ſie in Ungerechkeit aufgehalten haben: bey welcher Un⸗ treue des Willens ſich denn auch das Licht der eg en immer mehr bey ihnen verlohren at) ð Anmerckungen. 1. Alſo gehet es allemal: daß nemlich die beyden Seelen⸗Kraͤfte, der Verſtand und der Wille zuſammen geaͤndert und gebeſſert oder auch verderbet werden. Denn koͤmmt der Willezum geiſtlichen Leben, ſo gelanget dabey und dadurch auch der Verſtand zum geiſtlichen Licht: wie uns ſolches auch im Reiche der Natur damit zur Har⸗ monie mit dem Reiche der Gnaden deutlich an⸗ gezeiget iſt, daß ein Todter auf keine andere Wei⸗ ſe zum Geſichte oder Gebrauche ſeiner Augen ge⸗ langet, als durch die Lebendigmachung und Er⸗ weckung. Und gleichwie der Verluſt des natur⸗ lichen Lebens auch allezeit verknuͤpfet iſt mit dem Verluſte des Geſichts: alſo fuͤhret auch der geiſt⸗ liche Tod die geiſtliche Blindheit mit ſich. Wem iſt aber unbekant, daß uns die heilige Schrift allewege zuſammen auf beydes fuͤhre? Alhie nur eines einzigen Orts zu gedencken, ſo lautet es davon Eph. 5, 14. gar nachdruͤcklich: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. 2. Und da vorſtehender Text uns die Sache unter der Figur eines Weges vorſtellet, daß derſelbe wie nicht erkant, alſo auch nicht gegan⸗ gen werde, ſo laͤſſet ſich gedachte unzertrennliche Verbindung von der Beſchaffenheit des Ver⸗ ſtandes und des Willens gegen einander auch dadurch gar fuͤglich erlaͤutern: nemlich man ler⸗ net einen Weg nicht beſſer kennen, als wenn man ihn ſelber reiſet. So bekoͤmmt man auch von einem Orte und von einer gantzen Landſchaft keine beſſere und richtigere Kundſchaft, als wenn man ſich darinn ſelbſt befindet, und allenthalben umſiehet. Dahingegen diejenige Wiſſenſchaft, welche man aus den bloſſen Land⸗ Charten und Reiſe⸗Beſchreibungen davon hat, eine Figur iſt von der blos buchſtaͤblichen Erkaͤntniß, die man in goͤttlichen Dingen ohne eigne Erfahrung hate da ſich gewiß ſo wol hier, als dort ein gar groſſer Unterſcheid zwiſchen beyderley Art der Erkaͤntniß hervor thut. WB. 14 Wenn der Tag anbricht (Hebr. gegen das Licht, d. i. noch vor anbrechenden Tage in der Nacht, wie es auch in den folgenden Wor⸗ ten erlaͤutert wird,) ſtehet auf der Moͤrder, und erwuͤrget den Armen und Duͤrftigen, und des Nachts iſt er wie ein Dieb (und A 9 76 ⁰ Richtige und erbauliche Erkkärung C. 24. v. 15–22. ſo treibet er die Gewaltthaͤtigkeit offenbar und heimlich, mit Gewalt und mit Liſt.) V. 15. Das Auge des Ehebrechers hat acht auf das Dunckele und ſpricht (er: mich ſiehet kein Auge, und verdecket ſein Antlitz (und machet, daß ihn niemand ſiehet) Aiunmerckungen. 1. Was eigentlich der boͤſen Begierde des Hertzens eigen iſt, das wird von dem Auge ge⸗ ſaget, weil ſie durch das Auge entzuͤndet wird und ſich auch dadurch aͤuſſert. Daher esPetr. 2, 14. heißt: Augen voll Ehebruchs (Gr. der Ehebrecherinnen) haben. , 2. Da der Menſch die meiſten anderen Suͤn⸗ den ohne Unterſcheid gern bey Tage ausuͤbet, ſo bekoͤmmt er bey der Suͤnde der Hurerey und des Ehebruchs auch von Natur eine ſolche Beſtra⸗ fung im Gewiſſen, daß er dabey gern auch das natuͤrliche Licht ſcheuet. Daher man von ih⸗ rer Abſcheulichkeit ſo vielmehr kan uͤberzeuget werden. 3. Wasiſt aber ſolche heimliche Furcht vor dem natuͤrlichen Lichte anders, als eine thaͤtliche Verleugnung des allgegenwaͤrtigen und allſe⸗ henden GOttes. Denn wofern man nicht ſchon ſo weit verfallen iſt, daß man die Allgegenwart und Allwiſſenheit GOttes verleugnet, ſo kan ei⸗ nen gewiß nichts kraͤftiger von der Suͤnde zuruͤck halten, als derſelben lebendige Vorſtellung; zu⸗ mal wenn man dabey der beſtrafenden Gnade GOttes auch zur kraͤftigen Bezaͤhmung der boͤſen Begierden Platz laͤßt. 4. Man hat hiebey folgende Oerter wohl zu erwegen: Jeſ. 29,15. Wehe dem, die ver⸗ borgen ſeyn wollen vor dem H½Errn, ihr Fuͤrnehmen zu verheelen, und ſprechen: wer ſiehet uns und wer kennet uns? Sir. 16, 5. Sprich nicht: der H½E£RR ſtehet nach mir nicht: wer fraget im Him⸗ mel nach mir? . c. 23,25. u. f. Ein Mann der ſeine Ehe bricht, denckt bey ſich ſelbſt; wer ſiehet mich? Es iſt finſter um mich und die Waͤnde ver⸗ bergen mich, daß mich niemand ſiehet, wen ſolte ich ſcheuen? der Allerhoͤchſte achtet meiner Suͤnde nicht. Solcher ſcheuet al⸗ lein der Menſchen Augen und dencket nicht, daß die Augen des „Errn viel hel⸗ ler ſind, als die Sonne, und ſehen alles, was die Menſchen thun, und ſchauen auch in die heimlichen Winckel u. ſ. w. Im finſtern bricht er (der Ehebrecher auch der Dieb) zu den Haͤuſern ein, des Tages verbergen ſie ſich mit einander (Hebr. die ſte ſich bey Tage bezeichnet haben) und ſcheuen das Licht (Hebr. wiſſen das Licht nicht, d. i. wollen nichts davon wiſſen, und erweiſen ſich alſo muthwillig wider ihr beſſe⸗ ee A und Gewiſſen, als Kinder der Fin. erniß. VB. 17. 5. Denn wo ihnen der Morgen koͤmmt, iſts ihnen wie eine Finſterniß (Hebr. Schaͤtten des Todes, d. i. ſo lieb andern der anbrechende Tag iſt, ſo lieb iſt ihnen die Fin⸗ ſterniß, und ſo ſehr iſt ihnen das Licht zuwider:) denn er fuͤhlet das Schrecken der Finſter⸗ niß (findet ſich im Gewiſſen vom Licht der Waͤhrheit innerlich beſtrafet und verunruhiget, daher er auch aſſerteg das Licht ſcheuet.) .18. Er faͤhret (wenn GOtt mit ſeinen Gerich⸗ ten drein ſiehet) leichtfertig (ſehr ſchnell) wie auf einen Waſſer dahin (einem Schiffe gleich:) ſeine Habe wird geringe (ihr An⸗ theil wird verfluchet ſeyn) im Lande, und bauet ſeinen Weinberg nicht (Hebr. er wendet ſich nicht zum Wege der Weinberge; da nemlich dieſe unter den Fluch gerathen, und er ſelbſt ſchnell davon hin⸗ weg geriſſen wird.) Die Hoͤlle (das Gtabenit dem Gerichte der Verdammniß) nimmt weg die da ſuͤndigen, wie die Hitze und Duͤrre des Schneewaß ſer verzehret. (Welche Worte im Hebraͤi⸗ ſchen umgekehret ſtehen, doch in gleichem Ver⸗ ſtande.) V. 20. Es werden ſein vergeſſen die Barmher⸗ tzigen, ſeine Luſt wird wuͤrmicht werden; ſein wird nicht mehr gedacht; er wird zer⸗ brochen werden, wie ein fauler Baum. Anmerckung. Nach dem Hebraͤiſchen: Seiner wird ver⸗ geſſen der Mutter Leib (ſeine leibliche Mut⸗ ter) der Wurm wird ihm ſuͤſſe ſeyn (er wird ſich ſelbſt vor Verzweifelung den Tod wuͤnſchen, ob er gleich den Wuͤrmern darinn zur Speiſe wird) ſeiner wird nicht mehr gedacht wer⸗ den: alſo muß die Ungerechtigkeit wie ein (fauler und unfruchtbarer) Baum zerbrochen (oder vom Sturmwinde zerriſſen) werden. Er hat beleidiget die einſame, die nicht gebieret, und hat der Wittwen kein gutes gethan. . Ahrlunmerckung. Hebr. Er ernaͤhret die Unfruchtbare, die nicht gebieret, und eine Wittwe, welcher man nichts gutes thut: das iſt, er wird zur Strafe ſeiner Suͤnde ohne Kinder und Erben bleiben, und weil er auch ſelbſt durch den Tod bald dahin geriſſen wird, eine ſolche Wittwe hin⸗ terlaſſen, welcher ſich niemand annehmen wird. V. 22. Und (hat) die Maͤchtigen unter ſich ge⸗ zogen mit ſeiner Kraft: wenn er ſtehet, wird er ſeines Lebens nicht gewiß ſeyn. . Anmer⸗ wer herre Got, Mciehe W R einſie lethai W die hin Geſir̃ hetnie 56) Nd os r Aad ſithe, lkaſs ein nehamm roch . CL 24. v. 23:25. L. 25,1r6. des Buchs Hiob. 764 Anmerckung. . Nach dem Hebraͤiſchen: Er hat die maͤch⸗ tigen durch ſein Vermoͤgen ſich auf den Hals gezogen (alſo daß ſie aus Neid nach ſei⸗ nen Guͤtern trachten, und ſie durch Liſt und Gewalt an ſich zu bringen ſuchen) wenn er ſtehet (wenn er aufſtehet) wird er ſeines Le⸗ bens nicht gewiß ſeyn (er wird ſich alle Mor⸗ gen einer Todes⸗Gefahr zu beſorgen haben, ſo wenig als er des Naors davor geſichert iſt.) Er machet ihm wol ſelbſt eine Sicher⸗ heit, darauf er ſich verlaſſe, doch ſehen ſei⸗ ne Augen auf ihr Thun. Anmerckung. M Nach dem Grund⸗Text; Es verhilft ihm zwar (GOtt) zur Sicherheit, alſo daß er ſich darauf ſtuͤtzet; aber ſeine Augen ſehen auf ihre (der Gottloſen insgeſamt) Wege (ob ſie ſich ſolcher Wohlthat auch zum rechten Zweck bedienen, oder nicht; da einen eine jede Guͤte GOttes billig zur Buſſe leiten ſoll Roͤm. 2, 4.) Sie ſind eine kleine Zeit erhaben und werden zu nicht, und untergedruͤckt, und gantz und gar ausgetilget werden; und wie die erſte Bluͤthe (Hebr. wie die Spi⸗ tze) an den Aehren werden ſie abgeſchla⸗ gen werden. V. 25. Iſts nicht alſo? Wolan, wer will mich Luͤgen ſtrafen, (alſo daß er mich von einem Irrthum hierinn u⸗ berzeuge) und bewaͤhren, daß meine Rede nichts ſey? (da ſie durch die Erfahrung ge⸗ nugſam beſtaͤtiget iſt.) Dasfuͤnf und zwanzigſte Capiteh⸗ Darinn Bildad mit einer kurtzen Rede vorſtellet, daß alle Menſchen gegen die Vollk”ommenheit GOttes Suͤnder ſeynd. . V. I. 2. D antwortete Bildad von Suah, WÆ. und ſprach: V. 2. Iſt nicht die Herrſchaft und Furcht bey ihm g(iſt nicht GOtt, von dem wir reden, von einer ſolchen Majeſtaͤt, die zu fuͤrchten iſt) der den Frieden machet unter ſeinen Hoͤchſten? (der ſeine edelſten Geſchoͤpfe in einer friedfertigen Ueber⸗ einſtimmung und vollkommenen Harmonie un⸗ terhaͤlt.) Wer will ſeine Kriegesleute (wer will die himmliſchen Heerſchaaren an Engeln und Geſtirnen) zehlen? Und uͤber welchen ge⸗ het nicht auf ſein Licht (der Sonnen Matth. 5,45.) , Und wie mag ein Menſch gerecht ſeyn vor GOtt? Und wie mag rein ſeyn eines Weibes Kind? (welches Hiob ſelbſt gar wohl erkant, auch ſelbſt bezeuget hatte, c. 9, 2, und alſo wider ihn nicht haͤtte angefuͤhret werden duͤrfen.) V. 5. Siehe der Mond ſcheinet noch nicht (Hebr. ſiehe hinauf bis zum Mond, da hat er ſeine Wohnung nicht d. i. GOtt iſt uͤber diß vortrefliche Ge⸗ ſchoͤpf gar weit erhaben:) und die Sterne ſind noch nicht rein vor ſeinen Augen (nemlich dazu, daß er ihre Kreiſe zur Wohnung erwehlet haben ſolte, da ſeine Majeſtaͤt auch uber dieſe gehet.) V. 6. Wie viel weniger ein Menſch, die Made, und ein Menſchen⸗ Kind, der Wurm, (wie er im Stande der Sünde ſeiner Hinfalligkeit nach, in Verglei⸗ chung mit GOtt, anzuſehen iſt, ob er wol fonſt an ſich ſelbſt ein ſehr edles Geſchoͤpfe GOttes, und daher auch von ihm aus Gnaden der Erloͤſung zur Seligkeit gewuͤrdiget iſt.) J Dos ſechs und zwantzigſte Capitel, Hieob eine Vorſtellung von der groſſen Mafeſtaͤt —„N— B. 1. = ◻K Job antwortete (und ſtellete vor, daß Val er die Majeſtaͤt GOttes gar nicht in Zwei⸗ fel ziehe, noch ſich dadurch, daß er ſich nicht koͤn⸗ ne als einen Heuchler und Gottloſen anſehen und verdammen laſſen, mit GOtt vergleiche) und ſprach: V. 2. Wem ſteheſt du bey? (wem ſucheſt du zu unterrichten) dem der kei⸗ Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. ne Kraft hat? Hlifſt du dem, der keine Staͤrcke in den Armen hat, (d. i. mir, den du fuͤr einen ſo unweiſen und ſo ſchwachen helſt, der benoͤthiget ſey, von dir unterwieſen und geſtaͤre cket zu werden? darinn irreſt du ſehr.) R 34 * 2. 4. SS Wem giebſt du Rath? dem der keine Weisheit hat? Und zeigeſt einem maͤch⸗ Ddddd tigen, „62 S Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 26. v. 4⸗10. tigen, wie ers ausfuͤhren ſoll. (Hebr. wie haſt du das wahrhaftige Weſen nach der Menge kund gemaͤchet, d. i. du biſt gewiß gar wenig auf den rechten Grund der Sa⸗ che gekommen.) V. 4. Fuͤr wen (wem zu Dien⸗ ſte) redeſt du? (gewiß mir nicht:) und fuͤr wen gehet der Odem von dir (mit ſolchen vergeblichen Worten; als die mich nicht treffen: oder was fuͤr ein Odem iſt zur Rede von dir ge⸗ gangen? gewiß nicht der Weisheit.) Die Rieſen aͤngſten ſich (erzittern vor Angſt) unter den Waſſern und die bey ih⸗ nen wohnen. (Die Geiſter der in der Suͤnd⸗ fluth im und unter den Waſſern erſaͤuften Rie⸗ ſen und anderer Gottloſen, die mit ihnen unter⸗ gegangen und in gleiche Verdammniß gerathen ſind, erzittern vor Angſt vor der Gerechtigkeit des majeſtaͤtiſchen GOttes.) V.6. Die Hoͤl⸗ le (die Behaͤltniß der Todten) iſt aufgedeckt vor ihm (dem gerechten GOTT) und das Verderben (der Abgrund) hat keine Decke, (daß dem allwiſſenden GOTT, der alles durch⸗ ſchauet, etwas davon verborgen ſey.) V. 7. Er breitet aus die Mitternacht nir⸗ gend an, (Hebr. den Nord uͤber den lee⸗ ren Raum) und henget die Erde an nichts. Anmerckungen. 1 1. Durch den Mord verſtehet Hiob allem An⸗ ſehen nach den mitternaͤchtigen weiten Himmels⸗ Creis, der um den Polar⸗Stern gegen alle Sei⸗ ten der Welt ausgebreitet iſt. ð” 2. Durch ND, das leere, den leeren Raum verſtehet er folglich die untere Luft, ſamt der Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel, welche von gedachter Luft allenthalben umgeben wird. 3. Wenn er nun ſaget, daß GOtt den Nord uͤber den leeren Raum ausbreite, ſo will er ſo viel ſagen, als Moſes ſaget von dem andern Ta⸗ gewercke, daß GOtt in der am erſten Tage er⸗ ſchafnen erſten wuͤſten und waͤſſerigen Welt⸗Ma⸗ terie durch die Lichts⸗und Feuers⸗Kraft eine Ex- panſion oder groſſe Ausdehnung gemachet ha⸗ be. Denn obgleich die Schriften Moſis zu Hiobs Zeiten noch nicht vorhanden waren, ſo konte Hiob ſolches doch aus der Tradition und aus dem Lichte der Offenbarung, daher es Moſes hatte, wiſſen. V 4. Die uͤbrigen Worte von dem, daß die Er⸗ de gehenget ſey an nichts, gehen auf das drit⸗ te Tagewerck GOktes in der Schoͤpfung, da Gtt an der von den Waſſern allenthalben um⸗ gebenen Erdkugel eine ſolche Einrichtung gema⸗ chet hat, daß die Gewaͤſſere haben hin und wie⸗ der von dem Erdboden zuruͤck treten, ſich in gewiſ⸗ ſe weite Oerter ſammlen, die Meere ausmachen, und alſo den Erdboden hie und da in ſeinen Flaͤ⸗ chen blos laſſen muͤſſen, daß er den Menſchen und Thieren zur Wohnung und zu ihrer uͤbrigen Nothdurft dienen koͤnte. 5. Mit den Worten an nichts gehenget wird angezeiget, daß die groſſe Erd⸗ und Waſſer⸗ Kugel ohne alle ſichtbare und dichte Grundve⸗ ſte und Beveſtigung in der freyen ſie allenthalben umgebenden Luft ſchwebe. Welches denn her⸗ ruͤhret von der druckenden Schwer⸗Kraft, die ſich von allen Seiten gegen den Mittel⸗Punct der Erden andringet und alles zuſammen haͤlt. Bey welcher Einrichtung ſich eine recht erſtaunliche Groͤſſe der Weisheit und Allmacht GOttes her⸗ vorthut. Dabey man denn auch die Worte Pauli zu erwegen hat, wenn er von Chriſto Hebr. 1,3. ſaget, Daß er alles traͤget mit ſeinem kraͤftigen Worte, und Col. 1, 10. w. daß al⸗ les in ihm, oder durch ihn beſtehe, gleich⸗ wie alles durch ihn und zu ihm erſchaffen ſey. . Er faſſet das Waſſer zuſammen in ſei⸗ ne Wolcken; und die Wolcken zerreiſſen darunter nicht (die in eine Woͤlcke alſo zu⸗ ſammen gefaſſete waͤſſerichte Dunſte loͤſen ſich nicht auf einmal alſo auseinander, daß ſie mit einem Guß auf die Erde fielen, ſondern ſie wer⸗ den von der Luft an einander gehalten, und zer⸗ theilen ſich durch derſelben Bewegung nur nach und nach; da ſie denn in einer unter ſich ſtehen⸗ den leichtern Luft ſincken und zum Regen wer⸗ den.) V. 9. Er haͤlt (veſte, oder wohl beve⸗ ſtiget) ſeinen Stuhl (Hebr. die Flaͤche des Throns) und breitet ſeine Wolcken da⸗ vor (das iſt, da der geſtirnte Himmel, menſch⸗ licher weiſe von der Majeſtaͤt GOttes zu reden, gleichſam den Thron GOttes repræſentiret, nach Jeſ. 66, 1. Matth. 5, 34. ſo ziehet GOtt die Decke der Wolcken gegen unſer Geſicht davor; gleichwie auch im geiſtlichen die Strahlen von ſeinem gnaͤdigen Angeſicht durch ſchwere Ver⸗ haͤngniſſe oft zuruͤck gehalten werden.) V. 10. —. Er hat um das Waſſer ein Ziel geſetzt (er hat es mit der Erde in eine runde Kugel geſe⸗ tzet,) bis das Licht ſamt der Finſterniß ver⸗ gehe (welche Erd⸗und Waſſer⸗Kugel ihren Stand unveraͤndert behalten wird, ſo lange die Abwechſelung des Lichts und der Finſterniß dar⸗ auf waͤhret, das iſt, bis ans Ende der Welt.) Anmnmerckung. Im Hebraͤiſchen gebrauchet Hiob von dem ſaͤmtlichen Gewaͤſſern um die Erde das Wort Ire, welches heißt abzirckeln, kugelrund ma⸗ chen: und alſo zeiget er damit an, daß die Ge⸗ waͤſſere mit dem Erdboden eine runde Kugel ausmachen; als welches Hiob gar wohl erkant hat: wie es denn auch leichtlich zu erkennen iſt aus den Mond⸗Finſterniſſen: ſintemal der Erd⸗ boden, wenn er zwiſchen der Sonnen und, dem Mond ſtehet, und dadurch vom Monde die Sonnen⸗Strahlen zuruͤck haͤlt, daher einen run⸗ den Schatten im Monde von ſich wirft. Wel⸗ che Rundung der Waſſer und Erdkugel daher ruͤhret, daß alle ihre auswaͤrtige Theile ſich von ſich ſelbſt ihrer Schwere wegen zum Mittelpunct dru⸗ druck alent Cend delu n di⸗a iſe den Etd, Beſh D entſe Es undo⸗ len, 1 ach Ud her ſde Ste ſe au hiude leuntn leend Und! Der G leth 10 Mnd denn Kaoh 7567. 9 ere Mer deten ſen ncen ſceun hebe Leſck Wers WI berd durch war⸗ bft in ſchſe⸗ de⸗ Genc Win dn C. 26. v. II⸗14. des Buchs Hiob. 7863 drucken: welcher Druck denn auch durch die ſie allenthalben umgebende und ſie gleichfals dru⸗ ckende und alſo in der Mitte ſchwebend halten⸗ de Luft umgeben wird. Hat nun aber das Ge⸗ waͤſſere mit der Erden einerley Centrum, ſo kan man auch nicht ſagen, daß das Meer hoͤher ſey, als die Erde und die Ufer, ob es gleich dem Ge⸗ ſichte nach alſo ſcheinet; das Wort Przeiget bey dem Worte zn an die Beſtaͤndigkeit, welche die Erd⸗und Waſſer⸗Kugel ihrer Lage und uͤbrigen Beſchaffenheit nach, Ayder ndertich behaͤlt. Die Seulen des Himmels zittern und entſetzen ſich vor ſeinem Schelten. Anmerckung. . Es hat ſo wenig der Himmel, als die Erdkugel und darauf ein beſonderes Land eigentliche Seu⸗ len, wie leichtlich zu erachten iſt. Es wird dem⸗ nach durch die Seulen des Erdbodens c, 9, 6. und alhier des Himmels diejenige Einrichtung verſtanden, welche der Himmel mit der Erdkugel in der Schoͤpfung in ihrer Lage und in ihrem Stande zu ihrer Beveſtigung bekommen hat, und ſie auch unveraͤnderlich alſo behaͤlt, wie ein Ge⸗ baͤude, das auf ſtarcken und unbeweglichen Pfei⸗ lern ruhet. Wenn aber ſolchen figuͤrlichen Pfei⸗ lern des Himmels ein Zittern zugeſchrieben wird, und zwar ein ſolches, welches von dem Schelten, oder der ſtarcken und ernſthaften Naturſtimme, GOttes herruͤhret, ſo wird damit geſehen auf al⸗ lerhand Ungewitter und die groſſe Bewegungen und Erſchuͤtterungen, welche zu Waſſer und zu Lande daher entſtehen. Dieſe Redens⸗Art von dem Donnerwetter, als dem Schelten des HErrn, iſt auch Davidiſch, wie man ſiehet Pſ. 18, 16. Pf. V. 12. Vor ſeiner Kraft (die er nach den Geſetzen der Natur zur Bewegung beweiſet) wird das Meer durch die erregten und vielfach veraͤn⸗ derten Winde) ploͤtzlich ungeſtuͤm, und vor ſeinem Verſtande (nach der Weisheit, mit welcher er die Geſetze der Natur durch ihre Ein⸗ richtung zu allerhand Bewegungen gemacht hat) erhebet ſich die Hoͤhe des Meers (Hebr. zerſchlaͤget er den Stoltz, nemlich des Meers, welchen es gleichſam in ſeinen erhabnen Wellen zeiget; das iſt, er iſt der ſouveraine HErr uͤber das Meer; als der es nach ſeiner Weisheit durch ſeine Allmacht alſo eingerichtet hat, daß es zwar hohe und ſtarcke Wellen ſchlaͤget, dieſe aber oft in einem Augenblick gleichſam als geſchlagen ſich zertheilen, darniederlegen und ſtille werden: wie die Seefahrenden wiſſen und davon zur billi⸗ gen Verwunderung reden und ſchreiben koͤnnen.) Am Himmel wirds ſchoͤn durch ſeinen Wind; und ſeine Hand bereitet die gera⸗ den Schlangen. Anmerckungen. 1. Da das Wort M)), welches alhier durch Wind uͤberſetzet iſt, auch kan gegeben werden, Geiſt, ſo kan es wohl ſeyn, daß alhier auf das Geheimniß der mehrern Perſonen in der Gottheit geſehen ſey; ſintemal daſſelbe auch den Patriar⸗ chen nicht iſt unbekant geweſen, wir auch mehrere Oerter davon in dieſem Buche finden; wie wir e. 19,25. geſehen haben, und c. 33. ſehen werden. Daß aber durch das Wort Hand ſolte auf den Sohn GOttes geſehen und es ſo viel ſeyn, als die Kraft GOttes, wie einige meinen, das iſt wol zu weit geſuchet. Durch die Zierde des Himmels, wel⸗ che dem Geiſte GOttes zugeſchrieben wird, ver⸗ ſtehet man fuͤglich die Geſtirne, in welchem Ver⸗ ſtande hernach David Pſ. 33, 6. von GOtt ſagte: alles Himmels Heer iſt gemacht durch den Geiſt ſeines Mundes. 2. Was aber Hiob durch die gerade Schlan⸗ ge verſtehe, das iſt ſchwer zu ſagen. Vermuth⸗ lich iſt dadurch eins von den groſſen und wunder⸗ bareſten Meer⸗Thieren gemeinet; wie denn GOtt ſelbſt unten c. 4. unter der Beſchreibung des wun⸗ derbaren Leviathans ſeine Weisheit und All⸗ macht vorſtellet. Jeſ. 27, 1. wird nebſt der geraden Schlange auch der krummen gedacht; aber ver⸗ muthlich in einem figuͤrlichen Verſtande, welchen uns die Offenbarung Johannis am groſſen Thie⸗ re und deſſen falſchen Propheten, als ſeinen Waf⸗ fen⸗Traͤger, anweiſet. .„ 14. Siehe alſo gehet ſein Thun; aber da⸗ von haben wir ein gering Woͤrtlein ver⸗ nommen. Wer will aber den Donner ſeiner Macht verſtehen? Anmerckung. Dieſe Worte koͤnnen mit ihrer Erlaͤuterung fuͤglich alſo uberſetzet werden: Siehe, das ſind die aͤuſſerſten Enden (Theile) ſeiner Wege (ſeiner Providentz, davon ich bisher geredet ha⸗ be; da ich bey meinem ſchwachen Begrif nur et⸗ was von auſſen habe beruͤhren koͤnnen; ſintemal es mir nicht gegeben iſt, die Tiefen der Wercke und Handlungen GOttes einzuſehen, und davon nach Wuͤrden zu reden.) Und wie iſt es nur eine Kleinigkeit des Worts(oder der Sache) was man davon vernommen hat ! (wie bleibet nicht das allermeiſte den weiſeſten verbor⸗ gen!) und den Donner ſeiner Kraft, wer wird den recht verſtehen? (da es ſo wol bey ſeiner Zeugung in den Wolcken und bey ſeinem Ausbruch in den Gewittern, als auch bey ſeinem Einſchlagen und bey ſeiner Entzuͤndung und uͤbri⸗ gen Beſchaͤdigung damit wund erbar zugehet, daß es allen menſchlichen Begrif uͤberſteiget und man recht daruͤber erſtaunen muß; zumal wenn man erweget, wie an ſo manchen Coͤrpern und andern Sachen, die in ihren innerlichen, oder doch ver⸗ deckten Theilen angegriffen und beſchaͤdiget ſind, ſarches ohne alle Verletzung der auſſern geſche⸗ en iſt. Ddddd 2 Das 764 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 27. v. 1:4. Das ſieben und zwanzigſte Capitel, Darinn * Hiob, nachdem er ſeine Freunde ziemlich eingetrieben, und beſchaͤmet hatte, mit mehrer Freudigkeit zu reden fortfaͤhret, und dezeuget, daß, da ein gar groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen dem Frommen und Gottleſen, er bey ſeiner Froͤmmigkeit in Betrachtung der Wercke und Wege GOTTES wolle fortfahren. ..Nd Hiob (als er ſahe, daß ſeine Freun⸗ W☚ § de auf ſeinen letztern Vortrag ſtille W ſchwiegen, und ſich einiger maſſen uber⸗ zeuget und beſchaͤmt erwieſen, auch ihres Ver⸗ fahrens halber vom Elihu c. 32, 16. beſtrafet wer⸗ den) fuhr (er ſo viel getroſter) fort, und hub an ſeine Spruͤche (Hebr. ſeinen Spruch, nemlich ſeinen Hauptſpruch, daß es auch den Frommen uͤbel gehe; welchen er denn mit vielen andern mercklichen Ausſpruͤchen zu erkennen gab und erlaͤuterte) und ſprach: .⸗ 2724. 2 So war GOTT lebet, der mir mein Recht (daß ich nicht der Miſſethaten wegen heimgeſuchet bin) nicht gehen laͤſſet (ſondern durch ſein Verhengniß meinen Freunden Gele⸗ genheit zu meiner ſo harten Beſchuldigung ge⸗ geben hat) und der Allmaͤchtige, der (durch die Unfaͤlle, die ͤber meine Guͤter, und Kinder, ja uͤber meine eigene Perſon, gekommen ſind) mei⸗ ne Seele betruͤbet: V. 3. So lange mein Odem in mir iſt, und das Schnauben von GOtt (der Geiſt von GOtt, oder die un⸗ ſterbliche Seele) in meiner Naſen iſt (alſo in mir iſt, daß ſie ſich durch das Odem holen und Schnauben noch in mir reget) V. 4. Mei⸗ ne Lippen ſollen nichts unrechts reden, und meine Zunge ſoll keinen Betrug ſagen (nichts hervor bringen, als was die Wahrheit iſt, nemlich daß ich nicht um Miſſethaten willen ſo viel leide, auch bey aller meiner Truͤbſal in ei⸗ nem unſtraͤflichen Leben bleiben und von GOtt und ſeinen Wercken und Wegen hoch halten will.) Anmerckungen. 1. Es halten dieſe drey Verſe drey Stuͤcke in ſich: erſtlich eine Beſchreibung GOttes, den Hiob benennet mit den Namen des ſtarcken GGttes und des Allmaͤchtigen, und von ihm ſa⸗ get, daß er ſo ſchwere Leiden uͤber ihn verhenget habe, uͤber welchen er bey ſeinen Freunden zu ſei⸗ nem Recht oder zur Ueberzeugung von ſeiner Un⸗ ſchuld nicht habe gelangen koͤnnen, bey ſich ſelbſt aber betruͤbet und niedergeſchlagen ſey. Das andere Stuͤck iſt, daß er bey dieſem alſo beſchrie⸗ benen wahren GOtt einen Eidſchwur thut: das dritte iſt denn die Sache, dazu er eine ſolche Be⸗ theurung thut; nemlich er wolte Lebenslang nicht von der Wahrheit und Aufrichtigkeit ablaſſen, und folglich koͤnne er auch nach v. 5. ſeinen Freun⸗ den unmoͤglich recht geben, oder zugeſtehen, daß er als ein Gottloſer ſeiner Suͤnden wegen leide. 2. Ob gleich Hiob die Moſaiſche Beſchreibung von der Schoͤpfung der Welt und des Menſchen noch nicht vor ſich gehabt hat ſo redet er doch von der menſchlichen Seele faſt wie Moſes 2 B. c. 2, 7. da es heißt: GOtt machte den Menſchen aus einem Erdenklos, und er bließ ihm ei⸗ nen lebendigen Odem in ſeine Naſe, (in ſein Angeſicht) d. i. er begabte durch ſeine Schoͤ⸗ pfungs⸗Kraft den Leib mit einer ſolchen Seele, welche ſich in Anſehung des Leibes ſo fort durch ein animaliſches Odemholen, zuwelchen Zweck er die Lunge mit allen uͤbrigen dazu noͤthigen Thei⸗ len aufs weiſeſte eingerichtet hatte, aͤuſſerte und zu erkennen gab. Da denn wol mit dem Worte Einblaſen auf die geiſtliche Natur der Seele ge⸗ ſehen iſt; nach welcher ſie iſt ein Geiſt, wie das Wort m) alhier auch billig haͤtte ſollen gegeben werden. Denn obgleich dabey der Naſe, oder des Angeſichts (wie es auch nach dem Hebraͤi⸗ ſchen heiſſen kan) gedacht wird, ſo wird doch auf den unſterblichen Geiſt des Menſchen geſehen, von dem auch das animaliſche Leben herruͤhret, und von dem es durch das Odemholen im Geſicht zu⸗ erkennen gegeben wird. 3. Da das Odemholen dem Menſchen zum Leben ſchlechterdinge noͤthig iſt, alſo daß bey gaͤntz⸗ licher Entziehung der Luft er erſticken, und nach⸗ dem dadurch das circulirende Gebluͤt in einen gaͤntzlichen Stillſtand gebracht iſt, ſterben muß, ſo hat man dabey unter andern ſonderlich folgen⸗ des zu mercken? a. Zur Erkaͤntniß des Schoͤpfers, der die aͤuſſerlichen und innerlichen Theile, welche zur Einlaſſung nnd Auslaſſung des Odems noͤthig ſind, ſonderlich das Hauptglied, nemlich die Luft⸗Roͤhre ſo gar weislich und kuͤnſtlich gema⸗ chet hat, daß, wenn man ſie nach der Anato- mie betrachtet, man daruͤber recht erſtaunen muß, und es gleichſam mit Haͤnden greifen kan, wie ſolche Einrichtung in allen Stuͤcken, und inſonderheit in denen, welche zur Stimme des Menſchen und zur vielfachen Veraͤnde⸗ rung des Tons noͤthig ſind, unmoͤglich von ſich ſelbſt alſo habe entſtehen koͤnnen, ſondern nothwendig einen hoͤchſt weiſen Urheber, das iſt GOtt, zum Grunde haben muͤſſe. Damit man den vielfachen Nutzen von dem Odem, nach ſeiner Ein⸗ und Auslaſſung etwas ge⸗ nauer erwegen moͤge, ſo kan dazu folgende Re- cenſion dienen, die der beruͤhmte 1. En 4. du d es lich der bolſa We heit Phart konmn Fromn C. 27. v. .15. — in das Buch Hioob. 765 —– MIILLER Diſſert. II. cap. 10. giebt, wenn er ſaget: Das Athemholen dienet 1. den Geruch zu befoͤrdern: 2. daß man den Speichel herauf raͤuspern und auswer⸗ fen kan: 3. zu gaͤhnen, zu huſten, nieſen, ausſchnauben: 4. naſſes hinter zu ſchlu⸗ cken, oder zu ſaugen: §. zu reden, ſingen, ſchreien, blaſen u. ſ. w. 6. zur Ausſtoſſung des nfiere den tir ne der Geburt, ded alſchen un tergeburt. 7. weiter HS was in dem Magen, Einge⸗ weide und in den Milch⸗Gefaͤſſen ent⸗ halten iſt. 8. Die waͤſſerichte Ausdam⸗ pfung des Bluts durch Buͤlfe der LCuft aus der Lunge zu treiben. 9. Zur Aus⸗ duͤnſtung. 10. Daß der Nahrungs⸗Saft, die Lympha und das Blut deſto eher gemiſchet werden: II. dem Blut ſeine purpur rothe Farbe zu verſchaffen. 12. Die Lunge und das dadurch gehende Blut zu erfriſchen: und 13. endlich ſo oft man Athem holet, die wenige Luft, die allezeit mit dem Blut ſich miſchet, auch etliche wenige Theilchen zugleich mit beytraͤget die Lebens⸗Geiſter zu er⸗ neuern. Unter allen dieſen Nutzbarkeiten iſt wol dieſe die vornehmſte, daß das Athem holen das Gebluͤt in ſeiner Bewegung erhaͤlt, und mit Befoͤrderung der diaſtoles, oder der Auf⸗ thuung und Erweiterung des Hertzens, das Blut aus der rechten Hertzens⸗Kammer in die lincke bringet, und alſo die Circulation weiter durch den gantzen Leib befoͤrdert. b. Zum Lobe des Schoͤpfers, daß, da man alle Augenblick der Luft zum Leben und dabey zu ſo vielfachen Nutzen ſo gar hoch benoͤthiget iſt, und OGOtt uns die Luft giebt, wir alle Au⸗ genblick von ihm gleichſam aufs neue im Leben unterhalten werden, und ohne Aufhoͤren mit der Luft eine ſo vielfache und hohe Wohlthat genieſſen. c. Zur geiſtlichen Anwendung: da, was der Odem und die daher entſtehende Bewe⸗ gung dem Leibe iſt natuͤrlicher weiſe, das iſt der Glaube mit der Liebe der Seele geiſtlicher wei⸗ ſe: als vermoͤge deſſen die Seele ſich gegen GOtt gleichſam alſo oͤfnet, daß ſie ſeine Gna⸗ de mit allen Heils⸗Guͤtern in ſich ziehet, und davon aus ſich im Lobe und Aufopferung zu GOtt auſſteiget. d. Zur Wahrnehmung der Geſundheit des Leibes, daß man ſich ſuche, ſo viel moͤg⸗ lich iſt, vor aller ungeſunden Luft zu huͤten, und der geſunden und reinen, und ſonderlich der balſamiſchen, welche man vom May an in den Sommer⸗Monathen hat, ᷣſich fleißig zu bedienen, und zwar, wenn man die Gelegen⸗ heit dazu hat, in er Gaͤrten und Feldern. Daß ſey ferne von mir, daß ich euch recht gebe als ſey ich meiner Suͤnden wegen ſo hart heimgeſuchet:) bis daß mein Ende kommt, will ich nicht weichen von meiner Frommigkeit (Hebr. will ich mir meine Aufrichtigkeit nicht nehmen laſſen.) VB. 6. Von meiner Gerechtigkeit, die ich habe (in einem eurer falſchen Beſchuldigung entgegen ſtehenden Wandel) will ich nicht laſſen: Mein Gewiſſen beißt mich nicht meines gantzen Lebens halber (welche Worte nach reiner teutſcher Mundart alſo gar wohl gegeben ſind: da ſie nach dem Hebraͤiſchen heiſſen: Mein Hertz ſchilt beſtrafet mich nicht von allen meinen Tagen her.) B. 7⸗10. Aber mein Feind (wie ſich ein jeglicher von euch drey Freunden wider mich bisher erwieſen hat) wird erfunden werden (wie) ein Gott⸗ loſer (nemlich darinn, daß man mich ſo lieblos beurtheilet) und der ſich wider mich aufleh⸗ net, (wie) ein Ungerechter (mit welchen Worten die vorhergehenden erlaͤutert werden.) V. 8. Denn was iſt die Hoffnung des Heuchlers, daß er ſo geitzig iſt (Hebr. weil ihn ausrotten wird, nemlich GOtt, wie da folget:) und GOtt doch (Hebr. weil GOtt ) ſeine Seele hinreiſſet (alſo daß er in ſeiner Heucheley unſelig dahin faͤhret: welches mich billig davon zuruͤck haͤlt.) V. 9. Mei⸗ neſt du, daß GOtt ſein Schreien hoͤren wird, wenn die Angſt uͤber ihn koͤmmt? (keinesweges.) B. 10. Wie kan er an dem Allmächtigen Luſt haben, und GOtt et⸗ wa (Hebr. zu aller Zeit, nicht allein in gu⸗ ten, ſondern auch in boͤſen Tagen) anrufen? V. II. I12. Ich will euch lehren von der (Straf⸗) Hand GOttes (wie er die Gottloſen damit ihrer Suͤnden wegen heimſuchet;) und was bey dem Allmaͤchtigen gilt (alſo daß er es in Regierung der Welt beweiſet) will ich nicht verheelen. V. 12. Siehe, ihr hal⸗ tet euch alle fuͤr klug (Hebr. ihr habt es alle geſehen, und an andern ſelbſt erfahren, was es nemlich oft mit den Gottloſen fuͤr ein Ende nimmt, auch daß es wol eher einem From. men iſt uͤbel gegangen;) Warum gebt ihr denn ſolche unnuͤtze Dinge vor (in der un⸗ richtigen Zueignung auf mich?) V. 13:- 15. Das iſt der Lohn eines gottloſen Men⸗ ſchen bey GOtt, und das Erbe der Tyran⸗ nen, das ſie von dem Alltaͤchtigen neh⸗ men werden (wie da nun folget.) V. 14. Wird er viel Kinder haben, ſo werden ſie des Schwerdts ſeyn: und ſeine Nachkoͤm⸗ melinge werden des Brodts nicht ſatt ha⸗ ben. V. 15. Seine uͤbrigen werden im Tode begraben werden (alſo daß der Todt ſelbſt ihr Begraͤbniß ſeyn wird; das iſt, ſie wer⸗ den zu der Ehre eines anſehnlichen Begraͤbniſſes Ddddd 3 nicht 766 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 27. v. 16223. nicht gelangen, wie folgende Worte dieſen Ver⸗ ſtand fuͤzlich mit ſich bringen, wenn es darauf heißt:) und ſeine Wittwen werden nicht weinen (kein ordentliches Leichen⸗Begraͤbniß, welches alhier vom Weinen benennet wird, anſtellen koͤnnen; wie es denn auch nicht pfleget zugegeben zu werden, daß man unehrlichen Leu⸗ ten ein anſehnliches Leichen⸗Begaͤngniß haͤlt.) V. 16. 17. . . Wenn er Gold zuſammen bringet, wie Erde, und ſammlet Kleider wie Leimen: VB. 17. So wird ers wol bereiten; aber der Gerechte wirds anziehen, und der Un⸗ ſchuldige wird das Geld austheilen (wenn es ihm iſt zu theil worden; wie in gewiſſen Faͤllen zu geſchehen pfleget, daß ſolche zeitliche Dinge, darauf ſonſt, wenn ſie unrechtmaͤßiger weiſe erworben ſind, ein Fluch lieget, durch GOt⸗ tes ſonderbare Regierung an jemand kommen muͤſſen, der ſie beſſer anwendet; da der unge⸗ rechte Erwerber ihrer nicht hat koͤnnen froh wer⸗ den.) V. 18⸗23. Er bauet ſein Haus, wie eine Spinne (Hebr. wie eine Motte, die ſich zwar zur AWohnung wo einfriſſet, aber bald wieder davon muß) und wie ein Huͤter (des Obſts und der⸗ gleichen) ein Schauer (eine Huͤtte, die er auch bald wieder verlaͤſſet) machet. V. 19. Der Reiche, wenn er ſich leget, wird ers nicht mit ſich raffen (Hebr. ſo wirds nicht ge⸗ ſammlet werden, nemlich daß er ſeinen Reichthum koͤnne mit nehmen;) er wird ſei⸗ ne Augen aufthun, und da wird nichts ſeyn (das, ihm zum Troſte, mit ihm gehen koͤn⸗ ne.) V. 20. Es wird ihn Schrecken uͤber⸗ fallen, wie Waſſer (wie eine Fluth, der man nicht entlaufen kan;) des Nachts wird ihn das Ungewitter (wenn es auch unverſehens uͤber ihn gekommen iſt, wegnehmen. V. 21. Der Oſtwind (der in Arabien ſehr ſchaͤdlich war) wird ihn wegfuͤhren, daß er dahin faͤhret; und Ungeſtuͤm wird ihn von ſei⸗ nem Orte treiben. (Jeſ. 27, 8. Ezech. 17, 16. Jon. 4, 8.) V. 22. Er wird ſolches uͤber ihn fuͤhren (Hebr. er wird uͤber ihn her⸗ wer fen, nemlich der Oſtwind, allerley Ungluͤck) und wird ſein nicht ſchonen: es wird ihm alles aus ſeinen Haͤnden entfliehen. V. 23. Man wird uͤber ihn mit den Haͤnden klappen, und uͤber ihn ziſchen, da er gewe⸗ ſen iſt (nach dem ſeine Thorheit und Gottlo⸗ ſigkeit nebſt ſeinem Ungluͤck, das er ſich dadurch ſegeiggen hat, wird alſo offenbar worden eyn. Das acht und zwanzigſte Capitel, Darinn Hiob die wahre Weisheit mit irdiſchen Schaͤtzen ver⸗ gleichet, und ihr den Vorzug zueignet. — V. I. 2. . S hat das Silber ſeine Gaͤnge (und Adern, daraus es mit Muͤhe ge⸗ graben wird) und das Gold ſeinen Ort, da mans ſchmelzet (welches ſolche Schaͤtze der Erden ſind, durch welche GOtt ſeine Guͤte zu erkennen giebt; ſonderlich darinn, daß ſolche vortrefliche Metalle ſelbſt eine Frucht der Erden ſind; und gleichſam ihr veſtes Marck.) V. 2. Eiſen bringet man aus der Erde, und aus den Steinen (ſteinigten Grunde) ſchmeltzet man Ertz (wozu eine ſonderbare Wiſſenſchaft gehoͤret; dazu man endlich durch Erfahrung gekommen iſt; dahingegen ſich die wenigſten bemuͤhet haben, das Gold der Weis⸗ heit aus ihren Tiefen hervor zu ſuchen.) .2 Es wird je des Finſtern etwa ein En⸗ de, und jemand findet ja zuletzt den Schi⸗ fer tief verborgen. (Hebr. Er ſetzet der Veſternit ihr Ende, und nach aller Vollkommenheit iſt er es, der es er⸗ forſchet; den Stein, die Grentze, von der Finſterniß und Schaͤtten des Todes. Es iſt aber ſchwer zu errathen, was damit ſoll geſaget ſeyn. Der Verbindung nach mit dem Contexte ſcheinet die Rede zu ſeyn, von den verborgenen Schaͤtzen der Erden, welche durch menſchlichen Witz und Fleiß aus den fin⸗ ſtern Kluͤften zum Preiſe des Schoͤpfers heraus geſuchet und ans Licht gebracht werden.) Es bricht ein ſolcher Bach hervor, daß die darum wohnen, den Weg daſelbſt verlieren; und faͤllt wieder und ſcheußt dahin von den Leuten. (Hebr. ſie wer⸗ den von Menſchen erſchoͤpfet und fahren dahin. Welcher Vers auch gar dunckel iſt, und zu handeln ſcheinet von einer fol⸗ chen Fluth, welche nichts als duͤrre, wenn die Ge⸗ waͤſſere ſich verlauffen haben, endlich zurück laͤßt.) .V. 5. 6. Man bringet auch Feuer unten aus der Erde, da doch oben Speiſe aufwaͤch⸗ ſet. (Hebr. was die Erde betrift, ſo ge⸗ het aus derſelben am Getreide das Brot hervor, da doch ihr innerſtes veraͤn⸗ dert iſt, wie Feuer: dadurch die Metalle zubereitet ube ch⸗ Phe 4 det/ C. 28. v. 6⸗ 27. des Buchs Hiob. 76567 zubereitet werden, welches auch wol durch Erd⸗ beben ausbricht.) V. 6. Man findet Sap⸗ phir an etlichen Orten (Hebr. Ihre Stei⸗ ne ſinds, da man den Sapphir fin⸗ det und Erden⸗Kloͤſſe, da Gold iſt. V. 7⸗II. Den Steig kein Vogel (Raubvoͤgel) er⸗ kant hat, und (inſonderheit) kein Geiers (o⸗ der Habichts / Auge (das doch bey dieſen Raub⸗ Voͤgeln ſehr ſcharf iſt) geſehen. (Mit welchen Worten Hiob ſcheinet auf die verborgenen We⸗ ge GOttes zu ſehen.) V. 8. Es haben die ſtoltzen Kinder nicht darauf getreten, und iſt kein Loͤwe darauf gegangen (das iſt, ſolche Wege GOttes bleiben denen, welche bey ſich ſelbſi weiſe und ſtarck ſind, verborgen.) V. 9. Auch leget man die Hand an die Felſen, und graͤbet die Berge um war, man kehret die Berge aus der Wur⸗ tzel um, de i. man mag es noch ſo verwegen anfangen, und im Reiche der Natur noch ſo groſ⸗ ſe Dinge vornehmen, ſo koͤmt man dadurch doch nicht zur wahren Weisheit.) V. 10. Man reiſſet Baͤche aus den Felſen, und alles, was koͤſtlich iſt, ſiehet das Auge; (Man hauet durch die Felſen, und machet Stol⸗ len zur Abfuͤhrung des Waſſers in den Ertzgru⸗ ben, welches denn dazu hilft, daß man die verbor⸗ genen Schaͤtze der Erden zu ſehen bekoͤmt.) V. iI. Man wehret dem Strom des Waſ⸗ ſers (man fuͤhret das Waſſer ab) und brin⸗ get (ſo denn, wenn man zu den Schaͤtzen kom⸗ men kan) das verborgen darinneniſt, ans V. 122144. Wo will man aber Weisheit finden (nemlich die ubernatürliche, welche die Furcht GOttes zum Grunde hat; da man es nur, wenn es hoch koͤmt, auf die Erforſchung natürlicher Dinge ankommen laͤßt?) Und wo iſt die Staͤ⸗ te des Verſtandes? (alſo mag man wol itzo noch vielmehr fragen, da die wahre Weisheit vor Ueberwitz und Vorwitz ſo wenig Platz unter den Menſchen findet). V. 13. Niemand weiß, wo ſie lieget (Hebr. kein Menſch kennet ihren Werth; und daher iſt auch kein Verlangen darnach) und wird nicht funden im Lande der Lebendigen (da ſie nicht geſuchet wird, zugeſchweigen, daß man tief darnach graben ſolte.) V. 15. Der Ab⸗ grund (des Meers) ſpricht (wuͤrde ſorechen, wenn er reden koͤnte:) Sie iſt in mir nicht; Und das Meer ſpricht: Sie iſt nicht bey mir. (d. i. ob einer auch gleich alle wunderbare Geſchoͤpfe des Meers verſtuͤnde, ſo wuͤrde ihn das Meer doch gleichſam ſelbſt von ſich zu GOtt weiſen, um bey ihm die wahre Weisheit zu ſuchen und von ihm zu erlangen.) V. 15⸗19. Man kan nicht Gold (Hebr das beſte Gold) um ſie geben (daß man ſie dafüͤr be⸗ komme) noch Silber darwaͤgen, ſie zu be⸗ zahlen. V. 16. Es gilt ihr nicht gleich Ophiriſch Gold, (welches demnach ſchon lange vor den Zeiten Salomons iſt bekant gewe⸗ ſen: davon man ſehe 1Koͤn. 9, 28.) oder koͤſt⸗ licher Onych und Sapphir. V. 17. Gold und Demant mag ihr nicht gleichen, noch (kan man) um ſie guͤldne Kleinod wechſeln, (um ſie dafuͤr zu bekommen.) V. 18. Ra⸗ moth und Gabis (gewiſſe Gattungen von Arabiſchen, aber uns unbekanten Koſtbarkeiten) achtet man nicht (iſt nichts gegen die Weis⸗ heit zu achten.) Die Weisheit iſt hoͤher zu waͤgen, denn Perlen. V. 19. Topaſtus aus Morenland (dazu auch das Land der Midianiter gehoͤrete nach 4 B. Moſ. 12,1.) wird ihr nicht gleich geſchaͤtzet, und das reine⸗ ſte Gold gilt ihr nicht gleich. „ V. 20,22 Woher koͤmt denn die Weisheit? Und wo iſt die Staͤtte des Verſtandes? V. 21. Sie iſt verholen vor den Augen aller Lebendigen (der blos natuͤrlichen Menſchen) auch verborgen den Voͤgeln unter den Himmel O(das iſt, unter den Menſchen auch de⸗ nen, welche mit ihrem Witze ſo hoch gehen, wie die Adler.) V. 22. Das Verdammniß (das Verderben) und der Tod ſprechen: Wir haben mit unſern Ohren ihr Geruͤchte (nur von ferne) gehoͤret (und wiſſen ſonſt nichts von ihr. Und alſo iſi die Weisheit weder in der Tiefe, noch in der Hoͤhe, ſondern allein bey GOttz wie nun folget.) GSit weiß den Weg dazu und kennet ihre Staͤtte Gott iſt die Weisheit weſent⸗ lich und giebt ſie denen, die ihn darum anrufen. Jer. 1, 5. 77.) V. 24. Denn Er ſiehet die Ende der Erden, und ſchauet alles, was unter dem Himmel iſt (bey welcher Allwiſ⸗ ſenheit er auch allweiſe iſt.) V. 25. Da er dem Winde ſein Gewichte machte, und ſetzte dem Waſſer ſeine gewiſſe Maſſe. V. 26. Da Er dem Regen ein Ziel mach⸗ te, und dem Blitzen und Donner den Weg (die natuͤrliche Geſetze der Bewegung, nach welchen ſie entſtehen.) V. 27. Da (als GOtt die wundervolle Einrichtung der gantzen Natur machte) ſahe er (auf) ſie (auf die Weis⸗ heit v. 20. 23. und hatte ſie zur Meiſterinn aller ſeiner Wercke) und erzehlte ſie (machte ſie an ſeinen Wercken kund; daher David Pſ. 19, 1. ſaget: Die Himmel erzehlen die Ehre GGt⸗ tes, und die Veſte verkuͤndigen ſeiner Haͤn⸗ de Werck u. f.) hereitete ſie und er fand (erforſchte) — —☛ 768 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 28. v. 28. (erforſchte) ſie (ſtellete ſie nach ihrer unerforſch⸗ lichen Tiefe in den Wercken dar.) Anmerckung. Da Hiob die Weisheit GOttes vorſtellen will,/ſo gehet er auf die Schoͤpfung. Und da das groſſe Weltgebaͤude beſtehet aus dem Himmel und ſeinen Coͤrpern, und in Anſehung des menſch⸗ lichen Geſchlechts aus der Erde und den dazu ge⸗ hoͤrigen Gewaͤſſern, und uͤber der Erde, aufſer dem weiter davon entferneten Himmel, aus der Luft und dem, was in der Luft durch allerhand Bewegungen und Veraͤnderungen gezeuget wird und entſtehet; ſo gedencket er inſonderheit der Erde und der Gewaͤſſer, wie auch uüͤber der Erdkugel der Luft, und darinnen der Winde, wie auch des Regens und Gewitters, welches mit Donner und Blitzen entſtehet. Von welchen Materien zur Erlaͤuterung dieſes und noch ande⸗ rer dergleichen Texte in dieſem Buche oben in der Einleitung zu dieſem Buche gehandelt iſt. V. 28. Und ſprach zum Menſchen (durch die wirckliche Predigt in den Wercken der Schoͤ⸗ pfung und Erhaltung; dazu auch gewiſſe woͤrt⸗ liche Offenbarungen kamen, welche der geheime Umgang der glaͤubigen Patriarchen vor und nach der Suͤndfluth alſo mit ſich brachte:) Siehe, die Furcht des HErrn, das iſt Weisheit und meiden das boͤſe, das iſt Verſtand. Alnmerckungen. 1. Zuvorderſt fraget ſich alhier: wenn und wie denn GOtt dieſen Ausſpruch von der Furcht des HErrn, als von dem Wege zur wahren Weis⸗ heit, gethan habe? Da man zu Hiobs Zeiten noch keine in Schriften verfaſſete Offenbarung von GOtt gehabt hat. Nun koͤnte man zwar wol fagen, es ſey damit auf diejenige Offenbarung ge⸗ ſehen, welche GOtt im Reiche der Natur gethan hat: allein das iſt wol bey weiten noch nicht ge⸗ nug, wie zur wahren Furcht GOttes, alſo auch zur Erlangung einer ſolchen Weisheit, dadurch man vom boͤſen weiche. Wir haben demnach alhier wol ohne Zweifel auf diejenige Offenba⸗ rung zu ſehen, welche GOtt den Patriarchen vor und nach den Zeiten Noa hatte wiederfahren laſ⸗ ſen; als welche durch die Tradition, oder muͤnd⸗ liche Fortpflantzung auf die Zeiten Hiobs ge⸗ bracht, auch von ihm wohl angewendet war. 2. Es dienet demnach dieſer Ort zu einem Zeugniß von der Lauterkeit der Theologie Hiobs, und von ſeiner Weisheit, daß ſie keines⸗ weges nur allein in einer blos natuͤrlichen Erkaͤnt⸗ niß GOttes beſtanden habe; ſondern daß ſieu⸗ bernatuͤrlich und dabey recht practiſch geweſen ſey. Die ſchoͤne Uebereinſtimmung dieſes Spruchs mit andern Oertern der heiligen Schrift iſt bekant, nemlich 5“B. Moſ. 4, 5. u. f. Siehe, ich habe euch gelehret Gebote und Rechte⸗= So behaltet nun und thuts. Denn das wird eure Weisheit und Ver⸗ ſtand ſeyn bey allen Voͤlckern u. ſ. w. Pſ. III, 10. Die Furcht des Errn iſt der Weis⸗ heit Anfang; das iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut, des Lob bleibet ewig⸗ lich. Siehe desgleichen Sprichw. 1, 7. Sir. 1, 16. 3. Es iſt bey dieſem ſchoͤnen Ausſpruch wohl zu mercken, daß die wahre Weisheit nicht allein mit der Furcht GOttes unaufloͤslich verbunden iſt, ſondern auch der Furcht des HErrn dieſer Vorzug zugeeignet wird, daß ſie zur wahren Weisheit fuͤhre und ſie befoͤrdere. Denn ob es gleich an dem iſt, daß der Menſch auch ohne die Furcht GOttes aus bloſſen Natur⸗ Kraͤften und aus menſchlicher Anfuͤhrung zur ſeinen hiſtori⸗ ſchen Erkaͤntniß GOttes und goͤktlicher Dinge gelangen kan; ſo iſt es doch nicht moͤglich zu ei⸗ ner uͤbernatuͤrlichen, geiſtlichen, lebendigen und heilſamen Erkaͤntniß GOttes und goͤttlicher Din⸗ ge zukommen ohne die Ordnung der wahren Furcht GOttes. ð 4. Und diß iſts, was man aus der Beſchaffen⸗ heit der beyden Hauptkraͤfte der Seelen leichtlich erkennet, nemlich es koͤmmt bey dem Stande der Gnaden an auf das geiſtliche Leben im Wil⸗ len, und auf das geiſtliche Licht im Verſtan⸗ de. Gleichwie nun das naturliche Leben der Grund iſt von dem natuͤrlichen Geſichte und deſ⸗ ſelben Gebrauche: alſo iſt auch das geiſtliche Le⸗ ben, dazu der Menſch in der Wiedergeburt koͤmt, und welches er in dem gantzen Laufe der Erneue⸗ rung erweiſet, der Grund von dem geiſtlichen Geſichte, oder der wahren geiſtlichen Erkaͤntniß GOttes. Daher denn unwiderſprechlich folget, daß keine wahre Erleuchtung ohne die Heiligung ſtatt finde, und jene durch dieſe ſich als aͤcht und recht characteriſire. Daher Johannes Ep. 1, 2. ſpricht; An dem mercken wir, daß wir ihn kennen, ſo wir ſeine Gebote halten. Sie⸗ he auch B. der Weish. c. 1, 4. Die Weisheit koͤmmt nicht in eine boshaftige Seele und wohnet nicht in einem Leibe der Suͤnden unterworfen. Das neun und zwanzigſte Capitel, Darinn —R . Hiob von ſeinem vorigen Wohlſtande und von ſeinem dar⸗ innen gefuͤhrten unſtraͤflichen und erbaulichen Wandel redet. Nd Hiob hub abermal an ſeine kere war: darinnen er ein ſolches Zeugniß von ſeinem vorigen gantzen Leben ableget, daraus Sppruͤche (alſo daß dieſe, bis auf das ſeine Freunde wol ſchlieſſen konten, daß das, we ” ſeine Freun konten, as, was zrte Capilel fortgeſetzte Rede ſeine letz⸗ ihm bisher begegnet war, keine richterliche Stra⸗ fe, C. 29. v. 2⸗ 19. des Buchs Hiob. 769 fe, ſondern eine ſolche Heimſuchung GOttes ſey, mit der es gar etwas beſonders zu ſagen habe: wie es auch der Ausgang erwieſen hat.) und ſprach: V. 2. 3. O daß ich waͤre, wie in den vorigen Monden (Zeiten, welche nach dem unterſchie⸗ denen Mondenſchein ihre Abwechſelungen hat⸗ ten,) in den Tagen, da mich GOtt behuͤte⸗ te. (Es erkante demnach Hiob gar wohl, daß ihm nichts von ohngefehr begegnet ſey, ſon⸗ dern daß er unter der goͤttlichen Providentz ge⸗ ſtanden, und, da ſich dieſelbe auf mancherley Art hervor thut, an ſtatt der bisherigen Zulaſſung, die guͤtige Verhinderung ſo vieler Unfaͤlle erfah⸗ meinem Haupte ſchien (da er ſein Antlitz uͤ⸗ ber mich zu aller Wohlfahrt leuchten ließ) und ich bey ſeinem Lichte im Finſterniß ging (ich vermoͤge ſeiner gnaͤdigen Leitung und Be⸗ wahrung alle gemeine Widerwaͤrtigkeit, welche das menſchliche Leben mit ſich bringet, ertraͤglich fand und mich darein wohl zu finden wuſte.) „4⸗6. Wie ich war zur Zeit meiner Jugend, da GOttes Geheimniß (ſeine geheime Pro- videntz zu vielem beſondern Segen ) uͤber mei⸗ ner Huͤtten war (und ich mich in einem ver⸗ traulichen Umgange mit GOtt befunde Pſ. 25, 14.) V. 5. Da der Allmaͤchtige (Ehald. das Wort des All maͤchtigen) noch mit mir war (zum beſondern Schutze und zu aller erwuͤnſchten Wohlfahrt. GOtt war noch mit ihm, ob er es gleich noch nicht recht einſahe.) und meine Kinder (Hebr. Knaben, oder Bedienten) um mich her (alſo daß ich ſie in meinem Wohlſtande zu meiner Bedienung hat⸗ te.) V. 6. Da ich meine Tritte wuſch in Butter (da ich am leiblichen Segen, nach die, ſem Morgenlaͤndiſchen Sprichworte, einen Ue⸗ berfluß hatte) und die Felſen mir Oelbaͤche goſſen (ich auf dem felſigten Boden die vor⸗ treflichen Oelbaͤume hatte, und daraus das beſte Oel in groſſer Menge bekam.) .—7 ⸗H9. Daich ausging (von meinem Land⸗Gute) zum Thor in der Stadt (meiner Herrſchaft) und ließ meinen Stuhl (Gericht zu halten) auf der Gaſſen (auf oͤffentlichen Platze am Thore, woſelbſt man in den Morgenlaͤndern Gericht zu halten pflegte 5B. Moſ. 21,19. Pf. 127, §.) bereiten. V. 8. Da mich die Jungen ſahen und ſich verſteckten (vor Ehrerbietung mir aus dem Wege gingen) und die Alten vor mir (als ihre Gerichts⸗Obrigkeit) aufſtun⸗ den. V. 9. Da (wenn ich anfing) die Ober⸗ ſten (welche mit zum Gericht ſaſſen) aufhoͤre⸗ ten zu reden, und legten ihre Hand auf ihren Mund. (aus welchem gantzen Orte Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. man ſiehet, daß Hiob als ein Fuͤrſt des Landes im groſſen Anſehen geſtanden.) V. 10. II. Da die Stimme der Fuͤrſten ſich ver⸗ kroch (ſich vor Ehrfurcht nicht hoͤren ließ) und ihre Zunge an ihrem Gaumen klebte (daß ſie ſich nicht getraueten zu reden, geſchweige mir zu widerſprechen.) V. II. Denn welches Ohr mich hoͤrete, der preiſete mich ſelig; und welches Auge mich ſahe, der ruͤ mete mich. (Daß alſo auch von andern Orten man⸗ che gekommen ſind, welche Verlangen getragen haben, den beruͤhmten Hiob zu ſehen und zu hoͤ⸗ ren.) ren hatte.) V. 3. Da ſeine Leuchte uͤber V. 12. 13. Denn ich errettete den Armen, der da ſchrie (wenn ihm Gewalt geſchahe) und den Wayſen, der keinen Helfer hatte. (Und alſo hatte Hiob ſeinen Ruhm auch bey den Aus⸗ waͤrtigen durch Recht und Gerechtigkeit erlan⸗ get.) V. 13. Der Segen deß, der verder⸗ ben ſolte, kam uͤber mich (da er der ihm ge⸗ leiſteten Huͤlfe wegen fuͤr mich betete, mir viel Heil und Segen wünſchete, und GOtt ſolehes Gebet zu vieler Wohlfahrt erhoͤrete;) und ich erfreuete das Hertz der Wittwen (da ich ſie beſuchete, oder mich ſonſt ihrer vaͤterlich annahm.) B. 14. 15. . Gerechtigkeit war mein Kleid, das ich anzog, wie einen Rock; und mein Recht war mein fuͤrſtlicher Hut, (und alſo zierete ich mein obrigkeitliches Amt mit Leiſtung der da⸗ zu gehoͤrigen Pflichten, und machte mir dadurch erſt das rechte Anſehen.) V. I5. Ich war des Blinden Auge (was er zu ſeinem beſten nicht einſahe, das zeigete ich ihm an) und des La⸗ men Fuͤſſe (daß, wohin ſein Vermoͤgen nicht reichete, ich ihm aushalf.) V. 16⸗18. Ich war ein Vater der Armen, und welche Sache (welchen Gerichts⸗Proceß, den der Duͤrftige hatte) ich nicht wuſte, die er⸗ forſchete ich, (und ſprach ihm das Recht.) V. 17. Ich zerbrach die Backenzaͤhne des Un⸗ gerechten; und riß den Raub aus ſeinen Zaͤhnen (wenn er den Duͤrftigen gleichſam ſchon in ſeinem Rachen hatte, ſo errettete ich ihn daraus, und zog ihn wegen ſeiner Gewaltthaͤtig⸗ keit zur Strafe.) V. 18. Ich gedachte: Ich will in meinem Neſte (in meiner Gluͤckſelig⸗ keit, darinn ich ſo ſicher ſaß, als ein Vogel in ſeinem Neſte, ſiehe dergleichen Redens⸗Art 4 Buch Moſ. 24, 21. Jerem. 49, 16. Hebr. 2, 9.) erſterben, und meiner Tage (in ſolcher Wohlfahrt) viel machen, wie Sand, (wo⸗ mit die Morgenlaͤnder uͤberhaupt eine Vielheit bezeichnen.) V. 19. 20. Meine Saat ging auf am Waſſer, und Eeeee der 770 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 29. V. 20⸗28. der Thau (der in den warmen Laͤndern den Mangel des Regens erſetzet) blieb uͤber mei⸗ ner Erndte (meinem Getreide auf dem Felde.) B. 20. Meine Herrlichkeit erneuerte ſich unmer an mir, und mein Bogen (meine Macht, vor welcher man ſich ſcheuete mich anzu⸗ fallen) beſſerte ſich in meiner Hand (alſo daß ſie meinen Neidern und Haſſern kund ward und ſie zuruck hielte.) V. 21⸗23. Man hoͤrete mir zu und ſchwiegen und warteten auf meinen Rath. (Es hat dem⸗ nach Hiob in einem ſolchen Anſehen geſtan⸗ den, daß ſich nicht allein einheimiſche, ſondern auch auswaͤrtige ſeines Raths bedienet haben.) V. 22. Nach meinen Worten redete nie⸗ mand mehr (einen ſolchen Nachdruck hatten ſie) und meine Rede trof auf ſie (fiel auf ſie, wie ein fruchtbarer Thau und Regen.) V. 23. Sie warteren auf mich, wie auf den Re⸗ gen, und ſperreten ihren Mund auf, als nach dem Abendregen (nach dem Spatre⸗ gen, der die Fruͤchte zu ihrer rechten Reife brachte.) BV. 24. 25. Wenn ich ſie anlachete (mich freundlich gegen ihnen bezeugete) wurden ſie nicht zu kuͤhne darauf (daß ſie meine Freundlichkeit zur Familiarität gemißbrauchet haͤtten: wel⸗ ches eine gute Lehre iſt fuͤr junge und geringe Leute, daß ſie durch die Zuthaͤtigkeit der Alten und Obern nieht in eine Geringachtung gegen ſie eingehen:) und das Licht meines Ange⸗ ſichts machte mich nicht geringer (Hebr. verſtelleten ſie nicht, nemlich, daß es da⸗ hin fiel und ihnen muſte entzogen werden.) V. 25. Wenn ich zu ihrem Geſchaͤfte wolte kommen, ſo muſte ich oben an ſitzen, und wohnete, wie ein Koͤnig unter Krieges⸗ Knechten (alſo daß jederman auf mich ſahe) da ich troſtete, die Leide trugen, (alſo daß ich nicht allein oͤffentlich, ſondern auch daheim de⸗ nen, die meiner noͤthig hatten, mit Rath und That an die Hand ging.) Das dreyßigſte Capitel, Darinn Hiob nach ſeinem vorher bemeldeten Wohlſtande von ſeinem vielen Leiden redet. V. I. 2. Eun aber lachen mein, die juͤnger ae ſind, denn ich, welcher Vaͤrer ich WV verachtet haͤtte zu ſtellen unter meine Schaf⸗Hunde (welche die Woͤlfe von den Heerden der Schafe abhalten: das iſt, wel⸗ che ich nicht gewürdiget haͤtte zu den geringſten Dienſten zu gebrauchen.) V. 2. Welcher Vermoͤgen ich fuͤr nichts hielte, die nicht zum Alter kommen konten (Hebr. wel⸗ ches ſchon vergangen war vor Al⸗ ter.) V. 3⸗=5. Die vor Hunger und Kummer einſam flohen in die Einoͤde, neulich verdorben, und elend worden. V. 4. Die da Neſſeln ausrauften um die Buͤſche, und Wachol⸗ der⸗Wurtzel war ihre Speiſe. V. 5. Und wenn ſie die heraus riſſen, (Hebr. ſie wur⸗ den aus dem Mittel verſtoſſen) jauch⸗ zeten ſie daruͤber, wie ein Dieb (ſie bezeuge⸗ ten ſich daruͤber ſo froh, als wenn man eines Die⸗ bes los wird.) V. 62 8. An den granſamen Baͤchen (Hebr. in den Kluͤften der Thaͤler) wohneten ſie, in den Loͤchern der Erde und Steinritzen (als Leute, die zu denen von einem guten Gewiſ⸗ ſen nicht kommen durften.) V. 7. Zwiſchen den Buͤſchen riefen ſie, und unter den Di⸗ ſteln (niedrigen Geſtraͤuche) ſammleten ſie (verſammleten ſie ſick, als ein raͤuber iſches Bet⸗ telvolck.) V. 8. Die Kinder loſer und ver⸗ achteter Leute, die die geringſten im Lan⸗ de waren. V. 9⸗II. Nun bin ich ihr (aller derer bisher beſchrie⸗ benen) Saytenſpiel worden, und muß ihr Maͤhrlein ſeyn. (Pſ. 69,13.) V. 10. Sie haben einen Greuel an mir und machen ich ferne von mir, und ſchonen nicht vor meinem Angeſicht zu ſpeien. V. II. Sie haben mein Seil ausgeſpannet (Hebr. er, nemlich GOtt, hat meine Sehnen auf⸗ geloͤſet, nemlich an meinem Bogen, das iſt, er hat mich alſo entkraͤftet, daß ich die Gottloſen nicht mehr in ihren Schrancken halten kan,) und mich zu nicht gemachet, und das mei⸗ ne abgezaͤumet (Hebr. ſie werfen den Zaum vor meinen An geſicht hinweg; das iſt, ſie veruͤben nun allerley Uebelthaten gantz unverwehret.) V i2⸗ 14. Zur Rechten, da ich gruͤnete (Hebr. zur Rechten die Vornehmſten, gleichſam die Blumen der Maͤnner,) haben ſie ſich wider mich geſetzet, und haben mei⸗ nen Fuß ausgeſtoſſen, und haben uͤber mi C. 30. v. 1531. des Buchs Hiob. 771 mich einen Weg gemachet mich zu verder⸗ ben. V. 13. Sie haben meine Steige zer⸗ brochen; es war ihnen ſo leicht mich zu beſchaͤdigen, daß ſie keiner Huͤlfe dazu durf⸗ ten. V. 14. Sie ſind kommen, wie zur weiten Luͤcken herein, und ſind ohne Ord⸗ nung (Hebr. unter der Verwuͤſtung, gleichſam unter einen Sturmwind) daher gefallen. V. 15⸗17. Schrecken hat ſich gegen mich gekehret, und hat verfolget, wie der Wind, meine Herrlichkeit, und wie eine laufende Wol⸗ cke meinen gluͤckſeligen Stand (dieſer iſt, wie eine Wolcke, ſchnell voruͤber gegangen.) V. 16. Nun aber geußt ſich aus meine Seele uͤber mich (alſo daß ich vor Thraͤnen faſt zerflieſſe) und mich hat ergriffen die elende Zeit. V. 17. Des Nachts wird mein Gebein durchbort allenthalben, und die mich jagen, legen ſich nicht ſchlafen. (Hebr. daß meine Nerven keine Kuhe haben, auch noch wol dabey voller Schmer⸗ tzen ſind.) BV. 18. 19. Durch die Menge der Kraft werde ich anders und anders gekleidet (die Schmer⸗ tzen ſind ſo heftig, und mein Leiden iſt ſo vielfach und umgiebet mich dergeſtalt, als wie man mit einem Kleide umgeben wird, und, wenn das eine ausgezogen, das andere wieder angezogen iſt.) Und man guͤrtet mich damit,wie mit dem Loch (Gurt) meines Rocks. V. 19. Man hat mich in Dreck getreten, und gleich ge⸗ achtet dem Staub und Aſchen. V. 202:23. Schreie ich zu dir (GOtt!) ſo antwor⸗ teſt du mir nicht (alſo daß die Errettung und Huͤlfe zur wircklichen Antwort erfolgte) trete ich hervor, ſo achteſt du nicht auf mich. V. 21. Du biſt mir verwandelt in einen grauſamen, und zeigeſt deinen Gram, (Widerwillen) an mir mit der Staͤrcke dei⸗ ner Hand. V. 22. Du hebſt mich auf, und laͤſſeſt mich auf dem Winde fahren (ich bin gleichſam geachtet wie Spreu vor dem Winde) und zerſchmeltzeſt mich kraͤftiglich (alſo daß mein gantzes Weſen angegriffen wird.) V. 23. Denn ich weiß, du wirſt mich dem Tode uͤberantworten; da iſt das beſtim⸗ mete Haus (Behaͤltniß) aller Lebendigen (aus welchem und dergleichen Oertern mehr man gar klaͤrlich erkennen kan, daß Hiob mit ſeiner Bekaͤntniß von der Hoffnung ſeiner Erloͤſung e. 19,25. nicht auf ſeine leibliche Errettung geſehen habe; als die er ſich gar nicht vorgeſtellet hat.) Doch wird er nicht die Hand ausſtre⸗ cken ins Beinhaus, (in den Erdhaufen, mich daraus ſo fort wieder zu erwecken, und nach dem Tode wieder zu dieſem irdiſchen Leben zu brin⸗ gen) und werden nicht ſchreien vor ſeinem Verderben (Hebr. und wenn man ſich in ſeinem Verderben befindet, ſo ent⸗ ſtehet bey ihnen ein Schreien, nemlich bey denen, die es alſo empfinden, als ich.) V. 25. Ich weinete ja in der harten Zeit, und meine Seele jammerte der Armen. V. 20. 27. L Ich wartete des Guten, und kommet das Boͤſe; ich hoffete aufs Licht, und kom⸗ met Finſterniß. (Ob ich gleich gedachter maſſen ein gutes Gewiſſen habe, ſo iſt doch ſo viel Unfall uͤber mich gekommen. In welches Ver⸗ hengniß GOttes ſich Hiob nicht finden konte.) V. 27. Meine Eingeweide ſieden, (vor Brand und Wallen in meinem Gebluͤte,) und hoͤren nicht auf; mich hat uͤberfallen die elende Zeit. V. 28. 29. J Ich gehe ſchwartz einher, und brennet mich doch keine Sonne nicht (und alſo bin ich vor Kranckheit ſo ſcheuslich worden;) ich ſtehe auf in der Gemeine und ſchreie (ich bin ſo voller Schmertzen, daß, wenn ich mich re⸗ ge, ich auch in Gegenwart anderer Leute das Schreien nicht laſſen kan.) V. 29. Ich bin ein Bruder der Schlangen, (Hebr. der Drachen,) und ein Geſelle der Strauſſen (alſo daß ich mit ihnen vor Angſt einen recht un⸗ geheuren Laut von mir geben muß.) . V. 30. 31. Meine Haut uͤber mir iſt ſchwartz wor⸗ den, und meine Gebeine ſind verdorret vor (innerlicher) Hitze, (alſo daß ich davon gantz ausgezehret bin.) V. 31. Meine Harfe (damit ich vorher im froͤlichen Muthe Loblieder ſpielete und ſunge) iſt eine Klage worden, und meine Pfeife (mein Orgelwerck) ein Weinen (Hebr. zur Stimme der Wei⸗ nenden.) Das ein und dreyßigſte Capitel, L Darinn ie Reden Hiobs mit einer Vorſtellung von ſeinem un⸗ Die Reden Hioboͤn nndrl Tarelmadon ſeinem un Eeeee 2 772 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 31. v. 1,8. *Cch habe einen Bund gemachet „ mit meinen Augen, (mir veſte vor⸗ egeſetzet) daß ich nicht achtete auf eine Jungfrau. Anmerckungen. 1. Wir haben oben c. 1. vernommen, daß Hiob nur in einer einfachen Ehe gelebet hat; welches ihm wider die ſchon damal eingeriſſene Vielwei⸗ berey zum groſſen Ruhm gereichet. Hiezu koͤmmt nun noch dieſes, daß er ſich auch vor aller verbor⸗ genen und unziemlichen Anhaͤnglichkeit an den Perſonen des andern Geſchlechts ſorgfaͤltig ge⸗ huͤtet, und zu dem Ende ſeine Augen in einem wohlgeordneten und wohl eingeſchrenckten Ge⸗ brauche gehalten hat. 2. Es iſt die Zuneigung eines Geſchlechts zu dem andern nicht allein an ſich natürlich, ſondern auch durch den Suͤnden⸗Fall dergeſtalt unor⸗ dentlich worden, daß, wo man derſelben, ohne den Gebrauch der geſunden Vernunft, und ohne das Geneſungs Mittel der Gnade GOttes, den Lauf und die Herrſchaft laͤßt, dieſe den Menſchen zum Unmenſchen machet. Von welcher Art Leu⸗ lenſedder der Erdboden hin und wieder erfuͤllet iſt. . 2. Das Laſter der Unkeuſchheit kan auch einen zuchtigen Chemann zur Verſuchung antreten; wie wir alhier am Hiob ſehen; als welcher deß⸗ wegen ſich dagegen mit Fleiß hat in acht nehmen wollen: darinnen er demnach allen Eheleuten von beyderley Geſchlechten ein gutes Exempel zur Nachfolge gegeben hat: wie denn ſo wol den Eheweibern als Ehemaͤnnern daſſelbe dazu ge⸗ geben iſt. L 4. Und da einen nichts leichter zur unordent⸗ chen Begierde verleiten kan, als eine ſchoͤne Ge⸗ ſtalt eines wohl proportionirten Leibes, wenn dieſe durch die Augen ſich der Seele in der Phan⸗ taſie præſentiret, ſo hat man wohl über ſich zu wachen, daß man ſeine Augen dazu nicht miß⸗ brauchet, noch dadurch die Funcken zur Geilheit in die ſinnliche Begierde fallen laſſe. Zwar geſchie⸗ het es vielmal, daß das Anſchauen einer Perſon des andern Geſchlechts in der menſchlichen Ge⸗ fellſchaft unvermeidlich iſt: damit aber die Au⸗ gen einem nicht zum Stricke werden, ſo hat man folgendes wohl in acht zu nehmen. a. Daß man ſie nicht mit Vorſatz auf die andere Perſon, durch dero Anſchauen auch wol ohne ihr Wiſſen und Willen man ſich zur Poͤſen Luſt gereitzet findet, richte; noch in ſol⸗ cher Richtung beharre; ſondern wofern man ſich ſchon mit einiger Richtung übereilet mer⸗ cket, ſie davon abziehe und den in der Seele aufgehenden Funcken bald zu daͤmpfen ſuche. b. Daß man der Phantaſie, worinn man ſich das Bild der andern Perſon vorſtellet, nicht nach⸗ hange, ſintemal ſonſt auch durch dieſelbe in je⸗ ner ihrer Abweſenheit ein heimlicher Brand in der Seele entſtehen kan. . Ec. Daß man ſich auch, ſo viel der chriſtliche Wohlſtand der menſchlichen Geſellſchaft zu⸗ laͤßt, vor allen unnoͤthigen Umgang huͤte. Da denn die Perſonen, welche ſich dem Leibe nach wohlgebildet befinden, ſich auch ſelbſt davor in acht zu nehmen haben, daß ſie ſich nicht denen des andern Geſchlechts ohne Erfoderung der Umſtaͤnde gar zu ſehr ins Auge ſtellen, noch ſich gegen ihnen gar zu zuthaͤtig erweiſen. Was David durch den Mißbrauch ſeiner Au⸗ gen zum Ehebruch fuͤr Verleitung gehabt hat, das iſt aus 2 Sam. I. bekant. Unſer Hei⸗ land ſpricht daher gar bedencklich Matth. 5,28. Wer ein Weib anſiehet, ihrer zubegeh⸗ ren, der hat ſchon mit ihr die Ehe ge⸗ brochen in ſeinemHertzen. Aergert dich aber dein rechtes Auge, ſo reiß es aus (was die Begierden betrift u. ſ. w.) Siehe auch Sir. 9,5. Siehe nicht nach den Nlaͤg⸗ den, daß du nicht entzuͤndet werdeſt ge⸗ gen ſie. „B. 2. 3. Was gibt mir aber GOtt zu Lohn von oben? und was fuͤr ein Erbe der Allmaͤch⸗ tige von der Hoͤhe? (obwol Hiob eigentlich ſo lohnſuchtig bey ſeiner Froͤmmigkeit nicht war; ſo konte er es doch nicht wohl begreifen, daß GOTX bey ſeinem unſtraͤflichen Wandel ſo viel Ungluͤck uͤber ihn verhenget hatte.) V. 3. Solte nicht billiger der Ungerechte ſolch Un⸗ gluͤck haben, und ein Uebelthaͤter ſo ver⸗ ſtoſſen werden? Siehet er nicht meine Wege und zeh⸗ let alle meine Gaͤnge? (welche Vorſtel⸗ lung der Allgegenwart GOttes einen billig be⸗ weget, daß man ſeine Glieder, und zuvorderſt die Begierden ſeines Hertzens, in rechten Schrancken halte. Siehe Pſ. 139, 1. u. ſ.) V. J. Habe ich gewandelt in Eitelkeit? oder hat mein Fuß geeilet zum Betrug? (keines⸗ weges, wie mir mein gutes Gewiſſen bezeuget. Wohl dem, der es Hiob nachſagen kan.) V. 6. So waͤge man mich (wenn man das Gegen⸗ theil von mir ſich vorſtellet) auf rechter Wa⸗ ge, ſo wird GOtt erfahren meine Froͤm⸗ migkeit (Hebr. Aufrichtigkeit, oder Lau⸗ terkeit: da nicht von den Suͤnden der Schwach⸗ heit, ſondern des boͤſen Vorſatzes, davon ſich Hiob frey wuſte, die Rede iſt.) Hat mein Gang gewichen aus dem Wege (den mir nebſt dem Lichte und Rechte der Natur die patriarchaliſche Vorſchrift ange⸗ wieſen hat, und mein Hertz meinen Augen nachgefolget (denen dadurch erregten Begier⸗ den nachgehenget) und iſt etwasvon fremden Gute) in meinen Haͤnden beklebet: V. 8. So muͤſſe ich ſaͤen, und (nach der Stra⸗ fe der Wiedervergeltung) ein ander freſſe es (was davon gewachſen iſt, aus gerechter Zu,. laſſung GOttes.) Und mein Geſchlecht muͤſſe ausgewurtzelt werden (in dem Ver⸗ ſtande, daß ſie an der Suͤnde durch ihre Naeb. olge e⸗ ſa. ibe) 1 ol t, hiͤckl aßer Aech ſetſt ſget 2 tes ge uti ſ⸗ ibe ſhacd Ver alch tin, Hond NA ⸗ Eine ſege yt, nen e ih wo te ol fi de ſein C. 31. Vv. 9⸗25. des Buchs Hiob. 773 folge theil genommen haben: dazu ich ihnen aber keine Veranlaſſung durch mein Exempel gegeben habe.) r V. 9 212. . Hat ſich mein Hertz laſſen reitzen zum eibe, und habe an meines Naͤchſten Thuͤre gelauret (ſeinem Eheweibe zum Ehe⸗ bruche nachzuſtellen) V. 10. So muͤſſe mein Weib von einem andern geſchaͤn⸗ det werden, und andere muͤſſen ſie be⸗ ſchlafen. V. 1I. Denn das iſt ein La⸗ ſter und eine Miſſethat für die Richter (zur gerechten Beſtraſung.) V. 12. Denn das waͤre ein Feuer (nemlich das Laſter des Ehebruchs,) das bis ins Verderben ver⸗ zehrete, und alle mein Einkommen aus⸗ wurtzelte (allen Unſegen auf mich bringen würde.) H H Anmerckungen. 1. Da Hiob nicht allein das Laſter der Hure⸗ rey, auch der verborgenen und innerlichen Geil⸗ heit, ſondern auch des Ehebruchs ſo gar nach⸗ druͤcklich von ſich ablehnet, ſo kan es gar wol ſeyn, daß er von ſeinen Freunden, unter den gemeinen Beſchuldigungen, die in ihren Reden aufgezeich⸗ net ſind, inſonderheit gedachter Laſter iſt bezuͤch⸗ tiget worden. 2. Da er nun auch in dieſem Stuͤck ein gu⸗ tes Gewiſſen hatte, ſo bedienet er ſich ſolcher Redens⸗Arten von ſeinem Eheweibe, welche gar hart lauten, aber nach ſeiner Unſchuld zu deuten ſind: nemlich daß ſolches ſeinem Weibe ſo we⸗ nig begegnen wüuͤrde, ſo wenig er ſolcher Suͤnden ſchuldig ſey. Es laſſen ſich die Worte des roten Verſes, ſonderlich die erſten, nach dem Hebraͤiſchen auch wol von einer ſolchen Dienſtbarkeit erklaͤ⸗ ren, welche den Gefangenen zur Arbeit an den Handmuͤhlen auferleget wurde 2 B. Moſ. 1II, 5§. Jeſ. 47,2. Matth. 24, 41. V. 13⸗15. . Habe ich verachtet das Recht meines Knechts, oder meiner Magd, wenn ſie eine Sache wider mich hatten? (keines⸗ wegs. Ich habe ihnen ſo gar nicht Unrecht ge⸗ than, daß, wenn ſie auch vermeineten, ſich wor⸗ innen uͤber mich beſchweren zu koͤnnen, ich ſie zu ihrer Nothdurft gerne angehoͤret und ihren Be⸗ ſchwerden abgeholfen habe.) V. 14. Was wolte ich thun, wenn Gtt ſich aufmach⸗ te (zur Rache?) und was wuͤrde ich ant⸗ worten, wenn er (ſolcher Suͤnden wegen) mich) heimſuchte? (Es hat demnach Hiob die wahre Furcht vor dem allgegenwaͤrtigen, all⸗ wiſſenden und allſehenden GOtt zum Grunde ſeines gantzen Wandels vor Menſchen gehabt.) V. 15. Hat ihn nicht der auch gemachet, der mich in Mutterleibe machte, und hat ihn im Leibe eben ſo wohl bereitet? (O wenn doch dieſes alle Herrſchaften bedaͤchten, daß ihr Geſinde der Natur nach von GOtt ſo viel Recht habe, und ſo hoch geachtet ſey, als ſie! ſo wuͤrden ſie gewißlich der ihnen ins Gewiſſen ge⸗ pflantzten Regel nachkomen, da es heißt: Alles, was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Matth. 33, 13.) Habe ich den Duͤrftigen ihre Begier⸗ de verſaget (daß ich ihrem Verlangen kein Genuͤgen gethan haͤtte) und die Augen der Wittwen (die ſich nach der Huͤlfe ſo ſehnlich umgeſehen haben) laſſen verſchmachten? (o wie wohl hat demnach Hiob ſein zeitliches Ver⸗ moͤgen angewendet und durch die ſo gar geſchaͤf⸗ tige Liebe gegen den Naͤchſten ſeine Liebe gegen GOtt thaͤtig erwieſen nach 1 Joh. 2, 27.) D. 17. Habe ich meinen Biſſen allein ge⸗ geſſen, und nicht der Waͤyſe auch davon geſſen. V. 18. Denn ich habe mich von Jugend auf gehalten, wie ein Vater, und von meiner Mutterleibe an habe ich gern getroͤſtet. V.i. 19 223. Habe ich jemanden ſehen umkommen, daß er kein Kleid hatte, und den Armen ohne Decke gehen laſſen? (Jeſ. 58, 7.) V. 20. Haben mir nicht geſegnet ſeine Seiten (ſeine Lenden, ſeine Glieder des Leibes) da er von den Fellen meiner Laͤmmer (auch von der Schur meiner Schafe, die ihnen zur Kleidung hat dienen muͤſſen) erwaͤrmet ward? V. 21. Habe ich meine Hand an den Waͤyſen geleget, weil ich mich ſa⸗ he im Thor Macht zu helfen haben, (weil ich die Gerichts Obrigkeit war, und zur Unterdruͤckung der Waͤyſen Macht genug hat⸗ te; aber kein Recht, und daher mich auch meiner Macht nicht bedienet habe?) V. 22. So falle meine Schulter von der Achſel (aus dem Schulterblad) und mein Arm breche von der Roͤhren! (O wie viele wuͤrden als Kruͤp⸗ pel vor GOtt alſo gezeichnet gehen, wenn GOtt die Suͤnde der Ungerechtigkeit alſo ſchon in dieſer Gnadenzeit heimſuchte.) V. 23. Denn ich fuͤrchte GOtt, wie ein Unfall uͤber mich (ich fuͤrchtete, es wuͤrde, wenn ich alſo handelte, von GOtt ein Unfall uͤber mich verhenget wer⸗ den; und habe nicht gedacht, daß mich ſolches dennoch treffen wuͤrde) und koͤnte ſeine Laſt (die er zur Strafe mir auflegen wuͤrde, oder ſeine richterliche Majeſtaͤt) nicht ertragen. Habe ich das Gold zu meiner Zuver⸗ ſicht geſtellet, und zu dem Goldklumpen geſaget: Mein Troſt! V. 25. Habe ich mich gefreuet, daß ich groß Gut hatte, und meine Hand allerley erworben hat⸗ te. (O wie noͤthig iſt das Exempel Hiobs den Reichen von dieſer Welt, die bey ihrem irdiſchen Reichthum ſo gar arm in GOtt ſind! O wie ſehr werden ſie vom Hiob beſchaͤmet, da ſie das Licht CEeeees3 der 774 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C.31. v. 26-38. der Offenbarung in dem goͤttlichen Worte ſo gar helle vor ſich haben, und das, was Heo b aus dem Lichte der Natur und der altvaͤterlichen Anwei⸗ ſung erkante, ſo ſehr aufgeklaͤret und ihnen anbe⸗ ohlen ſehen.) vohlen ſen V. 26 ⸗28. Habe ich das Licht (der Sonnen mit einer abgtliſchen Verehrung nach der boͤſen Gewohn⸗ heit ſo vieler Menſchen) angeſehen, wenn es helle leuchtete, und den Mond, wenn er voll ging. V. 27. Hat ſich mein Hertz heimlich bereden laſſen, daß meine Hand meinen Mund kuͤſſe (nachdem ich ſie gegen die Sonne und den Mond ausgeſirecket und zum Munde gebracht habe, um damit meine abgoͤtti⸗ ſche Verehrung zu bezeugen: welches die aller⸗ aͤlteſte Art der Abgoͤtterey und der eigentlichen adoration geweſen iſt.) V. 28. Welches iſt auch eine Miſſethat fuͤr die Richter (womit Hiob bezeuget, es ſey die Abgoͤtterey ein ſolches Verbrechen, welches auch billig durch die Obrigkeit in der Welt ſolte beſtrafet werden: welche aber leider denſelben ſelbſt ergeben war:) denn damit haͤtte ich verleugnet GOTT von oben (weil der Dienſt GOttes des Schoͤ⸗ hſers und der Geſchoͤpfe nicht zuſammen ſtehen an.) “ V. 29231. Habe ich mich gefreuet, wenns mei⸗ nem Feinde uͤbel ging, und habe mich er⸗ haben, daß ihn Ungluͤck betreten hatte? (Man ſiehet, wie weit ſich die Liebe Hiobs gegen den Naͤchſten erſtrecket hat, daß ſie auch auf die Feinde gegangen iſt: und daß es ihm bey ſeinem ſo gar unſtraͤflichen Wandel auch an Feinden nicht gefehlet habe.) V. 30. Denn ich ließ meinen Mund nicht ſuͤndigen, daß er wuͤnſchte einen Fluch ſeiner Seelen (ſei⸗ nes Lebens, daß er dem Naͤchſten mit einem Flu⸗ che hfaͤtte den Tod gewuͤnſchet.) V. 31. Ha⸗ ben nicht die Maͤnner in meiner Huͤt⸗ ten muͤſſen ſagen: O wolte GOtt, daß wir von ſeinem (des Feindes) Fleiſche nicht geſaͤttiget wuͤrden (d. i. habe ich nicht meine Hausgenoſſen und Freunde dazu angehalten, daß, wenn ſie mich zur Rache gegen meine Fein⸗ de haben reitzen wollen, ſie auch ſelbſt in eine Liebe gegen ſie eingegangen ſind, und ſich des Frohlo⸗ ckens uͤber ihren Schaden begeben haben?) „V.e. 32. 33. . Drauſſen muſte der Gaſt nicht blei⸗ ben, ſondern meine Thuͤre thaͤt ich dem Wanderer auf (welche loͤbliche Gaſtfreyheit von ſo alten Zeiten her noch bis auf den heutigen Tag, zur Beſchaͤmung vieler Chriſten, unter den orientaliſchen und heidniſchen Voͤlckern uͤblich iſt.) V. 33. Habe ich meine Schalckheit, wie ein Menſch bedeckt, daß ich heimlich meine Miſſethat verbuͤrge? Anmerckung. Das Wort DRN, wie Adam, kan zwar wol gar fuͤglich verſtanden werden von der boͤſen Gewohnheit, da ein Menſch ſeine Suͤnden an ſtatt der Erkaͤntniß und Bekaͤntniß nur zu ver⸗ bergen ſuchet; allein es laͤßt ſich mit dem Chal⸗ daͤiſchen Interprete auch gar fuͤglich von dem erſten Menſchen Adam verſtehen; als der ſeine Suͤnde vor GOTT zu verbergen ſuchte. Hat⸗ te gleich Hiob die Moſaiſche Nachricht von A⸗ dams Falle nicht; ſo wird ihm doch derſelbe durch die muͤndliche Lradition, oder Fortpflan⸗ tzung aus der patriarchaliſchen Kirche, daher er auch ſeine Erkaͤntniß vom Meßia hatte, nicht un⸗ bekant geblieben ſeyn. Habe ich mir grauen laſſen vor der groſſen Menge, und die Verachtung der Freundſchaften mich abgeſchrecket hat? (nemlich von der Verbergung der Miſſethaten, derer ich faͤlſchlich beſchuldiget werde? das ſey ferne.) Ich blieb ſtille und ging nicht zur Thuͤre aus (wenn ich mir gewiſſer Fehler be⸗ wuſt war, und ſuchte erſt in geheimer Abbitte die Schuld vor GOtt abzuthun.) B. 35:37. Wer giebt mir einen Verhoͤrer, daß meine Begierde der Allmaͤchtige erhoͤre? (wo finde ich doch einen Schiedsmann, der es entſcheide, ob meine Freunde mit ihrer Beſchul⸗ digung wider mich Recht haben! und o daß doch GOtt ſelbſt nach meiner Begierde den Ausſpruch von meiner Unſchuld thun moͤchte!) daß je⸗ mand ein Buch ſchriebe von meiner Sache (eine Klageſchrift wider mich aufſetzete, aber mit dem Erweiſe, den er gewiß nicht finden wuͤrde. Welche Worte auch von allem dem, was mit ihm vorgegangen, und in dieſem Buche aufge⸗ ſchrieben iſt, koͤnnen verſtanden werden.) B. 36. So wolte ichs auf meine Achſeln neh⸗ men, und mir wie eine Krone umbinden (ſo gar wuͤrde ich mich deſſen nicht ſchaͤmen, auch in Anſehung meiner Unſchuld zu ſchaͤmen nicht Urſache haben.) V. 37. Ich wolte (Hebr. ihm, nemlich dem Schiedsmann) die Zahl meiner Gaͤnge anſagen (ich wolte auch von meinen verborgenen Handlungen nichts ver⸗ ſchweigen) und wie ein Fuͤrſt wolte ich ſie darbringen (Hebr. ich wolte ihn wie ei⸗ nen Fuͤhrer laſſen herzunahen, und mich gerne von ihm weiſen laſſen.) Wird mein Land wider mich ſchreien und (werden) mit einander ſeine Furchen weinen? (keinesweges: ſintemal ich meine Laͤndereien mit Ungerechtigkeit weder erworben, noch habe bearbeiten laſſen, alſo daß ich den Ar⸗ beitern ihren wohlverdienten Lohn vorenthalten haͤtte: welches alhier mit einer verblumten Re⸗ densart ausgedrucket wird, daß die Aecker ſelbſt ſich uber Hiob nicht beſchweren wuͤrden. Wel⸗ chen auf die Arbeiter gehenden Verſtand die fol⸗ genden Worte erlaͤutern, wenn es bheißt:) B. 39. 23 (ohn ſenen ſe gente bees t Len M ſs gen tiefe zunn hs, N ute nengl llſe Gic ſſtihr Goe Nnn Nt 6 Aufd ſehen 4 Ban Bus Bus ahe ſce N ſab dert lete. ſcht B. hun hert — — — — — C. 32. v. 13. des Buchs Hiob. 775 V. 39. Habe ich ſeine Fruͤchte unbezahlet (ohne der Arbeiter Lohn) gegeſſen, und das Leben der Ackerleute ſauer gemacht? V. 40. So wachſen mir Diſteln fuͤr Weitzen, und Dornen fuͤr Gerſten (welches doch aber ſo wenig geſchehen wird, als jenes geſchehen iſt.) Die Worte Hiobs (worinnen er ſeine Schutz⸗ Reden wider ſeine Freunde gehalten hat,) ha⸗ ben ein Ende. (Darauf hernach (c. 39, 40. 41. noch einige wemge Worte gegen GOtt ſolgen.) Das zwey und dreyßigſte Capitel⸗ arinn Elihu ſeine erſte Rede anhebet und damit zugleich den Ein⸗ gang zu den drey ubrigen Reden machet. Ahoͤreten die drey Maͤnner auf ☛◻M Hiob zu antworten, weil er ſich e fuͤr gerecht hielt. (d. i. ſie ihn fur ei⸗ nen ungerechten und einen ſolchen hielten, der da ſeiner Sunden wegen von GOit ſo hart heimge⸗ ſuchet wuͤrde, ihn doch aber davon nicht uͤberzeu⸗ gen konten, als er ſich beſtaͤndig auf ſeine Unſchuld bezog, und ſich endlich ſchaͤmeten ohne Erweis mit bloſſen Beſchuldigungen ferner an ihn zu ſe⸗ tzen; ſo ſtutzeten ſie, und konten ſich ſo wenig in das ſehwere Verhengniß GOttes uͤber den Hiob, als in ſeine Schutzreden, finden: daher ſie abbra⸗ chen, und damit dem Elihu, der die Sache etwas tiefer und beſſer einſahe, als ſie, Naum machten zum Reden.) Aber Elihu, der Sohn Baracheel von Bus, des Geſchlechts Ram, ward zornig uͤber Hiob, daß er ſeine Seele gerechter hielt, denn GOtt. Anmerckungen. 1. Vom Elihu haben wir alhier vier Stuͤcke zu mercken: ſeinen Namen: ſein Geſchlecht: ſei⸗ nen Affect des Unwillens: und denn deſſelben Urſache. Dazu denn auch ſeine Reden in vier Stuͤcke eingetheilet ſind. Der Lame Elihu iſt ihm ohn Zweifel in einer auf die Ergebenheit an GOTT gerichteten guten Abſicht gegeben: denn er heißt: mein GGTT iſt und blei⸗ bet eben derſelbe, der er iſt, das iſt, mein GOTDDo der auf mich ſiehet und achtet, und auf den ich hinwieder mit glaubiger Aufopferung ſehe und gehe. SJ . 2. Dem Geſchlechte nach war er ein Sohn Baracheel, eines damal beruͤhmten Mannes, von Bus, ein Bußite, einer von den Nachkommen Bus, des Sohns Nahor, der ein Bruder war A⸗ brahams 1 B. Moſ. 22, 21. Und wenn dazu ge⸗ ſetzet wird: des Geſchlechts Ram, ſo heißt Ram alhier mit Auslaſſung des erſten Buch⸗ ſtabens ſo viel als Aram, das iſt, des Syrers, o⸗ der der Syrer; was nemlich einen gewiſſen Theil Syriens betrift, welcher zu Meſopotamien geho⸗ rete; 1 B. Moſ. 22, 21. daſelbſt die Syrer eigent⸗ lich vom Aram, dem Sohn Sems, abſtammeten 1B. Moſ. 10, 22. 23. Es iſt demnach dieſer Eli⸗ hu wegen der Abſtammung vom Nahor ein An⸗ verwandter des Hiobs geweſen. . 3. Der alhier von ihm bezeugete Zorn uͤber Hiob iſt kein fleiſchlicher, noch unrechtmaͤßiger, ſondern eigentlich nur ein ſolcher Unwille ober wehemuͤthige Empfindung geweſen, dazu er durch einige Reden Hiobs war bewogen worden: wie denn die Hebraiſche Redens⸗Art oͤfter in ei⸗ nem gelindern Verſtande genommen wird. Man ſehe unter andern 1 Sam. 15, 11. 2 Sam. 6,8. al⸗ wo Lutherus die im Hebraͤiſchen vom Zorn geſetz⸗ ten Worte gar recht durch betruͤbet werden uͤ⸗ berſetzet hat. 4. Was den Elihu zu ſeinem Unwillen bewo⸗ gen hatte, das war dieſes, daß Hiob ſich dem goͤtt⸗ lichen Verhengniß nicht gelaſſentlich unterwor⸗ fen, ſondern gemeinet habe, GOtt habe ihm da⸗ durch unrecht gethan: als wodurch er in der Dhat die Wege GOltes gemeiſter hatte, gerade alswen et es beſſer gewuſt und es beſſer wuͤrde gemachet haben, als GOtt ſelbſt. Ob er nun wol dieſes an Hiob ausſetzet und mißbilliget, ſo ſpricht er ihm doch die Unſtraͤflichkeit ſeines Wandels nicht ab. Und da er erachtete, es koͤnne GOtt auch zu ſchwe⸗ xren Verhaͤngniſſen ohne beſondere Schuld der leidenden ſeine verborgene Urſachen haben, ſo ſa⸗ he er das Geheimniß des Creutzes tiefer und beſ⸗ ſer ein, als die übrigen Freunde Hiohs. 5. Der Reden des Elihn, wozu er in dieſem Capitel den Eingang machet, ſind viere: welche wol zu unterſchiedlicher Zeit geſprochen ſind. Die erſte iſt enthalten im 32 und 3 ten Capitel. Die andere im 34ten, darinnen inſonderheit der Ste und éte Vers wohl zu mercken iſt; als darinn er anzeiget, was es fuͤr Reden geweſen, daran er ſich geſtoſſen habe: dagegen er denn ſei⸗ ne Vorſtellung richtet. Die dritte lieget im z5ten Capitel, darinn nach dem Hebraͤiſchen im 2. und zten Verſe auch die Gelegenheit von gewiſſen Worten Hiobs ge⸗ nommen wird. Die vierte im 36. und 3ten Capitel, darinn Elihu bezeuget, daß GOtt auch mitten unter dem Creutze ſeiner Knechte und Kinder ein gnaͤdiges Aufſehen auf ſie habe und behalte, und man da⸗ her den Muth nicht muͤſſe ſincken laſſen, noch wi⸗ der GOtt murren. Auch ward er zornig(unwillig) uͤber ſeine drey Freunde, daß ſie keine Antwort fun⸗ den (Hiob zu uͤberzeugen und ihn zur Gelaſ⸗ ſenheit zu ermuntern und zu troͤſten) und doch (dagegen vielmehr) Hiob verdammeten (als einen 776 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 32. v. 4‧20. einen Gottloſen, der um ſeiner Miſſethat willen geſtrafet ſey; dafuͤr ſie ihn vielmehr ohne ſolche unguͤtige Beurtheilung auf die gnaͤdige Regie⸗ rung GOttes haͤtten fuͤhren ſollen.) V. 4. Denn Elihu (nachdem er in der Beſuchung Hiobs ſeinen Freunden noch etwas zuvor gekommen war, und alle ihre Reden mit angebhoͤret hatte) hatte gehaͤrret, bis daß ſie mit Hiob gere⸗ det hatten, weil ſie aͤlter waren, denn er (welche Auswartung demnach an ihm ein Zeichen der Demuth und Ehrerbietung war; als damit die jungern Leute den altern billig ſollen zuvor⸗ kommen.) V. 5. Darum, da er ſahe, daß keine Antwort war im Munde der dreyen Maͤnner (welche ſich auf den Zuſtand Hiobs geſchicket haͤtte) ward er zornig (daruͤber Un⸗ muths, daß ſie dem geplagten Manne mit ihrem unguͤtigen Urtheil ſeinen Kummer nur vermehret hatten.) Und ſo antwortete Elihu, der Sohn Baracheel von Bus, und ſprach: Ich bin jung, ihr aber ſeyd alt: darum habe ich mich geſcheuet und gefuͤrchtet meine Kunſt an euch zu beweiſen (Hebr. euch meine Erkaͤntniß von dieſer Sache an⸗ zuzeigen: in welchem Verſtande dieſe Wor⸗ te nich ts pralhaftiges in ſich halten, ſondern von einer Demuth zeugen: wie es denn billig iſt, daß junge Le te gegen alte ſo viel mehrere Beſcheiden⸗ heit erweiſen, da man ſie auch denen vom glei⸗ chen Alter ſehuldig iſt.) V. 7. Ich dachte (Hebr. ſagte, nemlich bey mir ſelbſt:) laß die Jahre reden, und die Menge des Alters laß Weisheit beweiſen (vermoͤge der langen Erfahrung: allein ich habe es in euren Reden nicht alſo befunden.) . . . 22 8 9. Aber der Geiſt iſt in den Leuten und der Odem des Allmaͤchtigen machet ſie ver⸗ ſtaͤndig. V. 9. Die groſſen (dem Alter nach anſehnlichſten) ſind nicht die weiſeſten, und die Alten verſtehen nicht (allemal) das Recht (wie ich an eurem Exempel wahrnehme.) Aunmerckungen. 1. Das Wort Geiſt hat Elihu von dem Hei⸗ ligen Geiſte alhier verſtanden, und von demſelben zur Erleuterung hinzugeſetzet die Worte: der Odem des Allmaͤchtigen; gleichwie auch Pf. 33,6. der Heilige Geiſt heißt: der Geiſt des Mundes des HErrn. Denn daß die Glaͤu⸗ bigen dieſer Zeiten aus der Schule der Patriar⸗ chen eine Erkentniß von dem Geheimniß der hei⸗ ligen Dreyeinigkeit gehabt haben, das haben wir bereits an mehrern Orten dieſes Buches geſehen, ſonderlich c. 19, 23 und werden wir davon im fol⸗ der Capitel ein vortrefliches Zeugniß vom Elihu nden. 2. Es will demnach Elihu ſo viel ſagen, es kom⸗ me bey der wahren Weisheit an auf die Erleuch⸗ tung des Heiligen Geiſtes und nicht auf das Al⸗ —,,. — ter. Daß es den Freunden Hiobs, die er vor ſich ſahe, und redende angehoͤret hatte, bey ihrem Al⸗ ter noch daran guten theils fehle, das habe er wahrgenommen. V. I0 ⸗ 2. Darum will ich auch reden: Hoͤre mir zu (Hiob, und ein jeglicher unter euch ich will meine Kunſt auch ſehen laſſen (Hebr. ich will auch meine Erkentniß en.) V. II. Siehe, ich habe gehoͤret, aß ihr geredet habt, ich habe aufgemer⸗ cket auf euren Verſtand, bis ihr treffet die rechte Rede dadurch Hiob koͤnte uͤberzeu⸗ get werden, ich habe es aber nicht gefunden; und nun ſchweiget ihr gar ſtille.) V. 12. Und ich habe acht gehabt auf euch. Aber ſiehe, da iſt keiner unter euch, der Hiob ſtrafe (alſo daß er es recht treffe) oder ſeiner Rede antworte (wie es dieſelbe mit ſich bringet.) V. V. 14. Ihr werdet vielleicht ſagen (Hebr. da, mit ihr nicht ſaget; nemlich will ich reden) Wir haben die Weisheit troffen, daß GOtt ihn verſtoſſen hat und ſonſt nie⸗ mand (daß ihn GOrt umſtoſſen, oder von ſei⸗ nem ſieifen Sinn abbringen muß, und kein Menſch.) V. 14. Die Rede thut mir nicht genug (Hebr. er hat die KReden nicht wider mich gerichtet, ſondern wi⸗ der GOtt;) ich will ihm nicht ſo nach eu⸗ rer Rede antworten (ſondern ſehen ob ich ihn auf eine beſſere Weiſe koͤnne uͤberzeugen.) V. 15: 17. Ach ſie ſind verzagt, koͤnnen nicht mehr antworten, ſie koͤnnen nicht mehr reden (da ſie ihn von dem, deſſen ſie ihn beſchuldigen, nemlich daß ihn GOTT ſeiner Suͤnde wegen heimgeſuchet habe, nicht uͤberzeugen koͤnnen.) V. 16. Weil ich denn geharret habe, und ſie konten nicht reden; denn ſie ſtehen ſtill und antworten nicht mehr: V. 17. Will doch ich mein Theil antworten, und will meine Kunſt beweiſen (Hebr. will meine Erkaͤntniß anzeigen.) V V. 18⸗=26. Denn ich bin der Rede ſo voll, daß mich der Odem in meinem Bauche aͤngſtet. V. . Siehe, mein Bauch iſt wie der Moſt, der zugeſtopfet iſt, der die neuen Faſſe zerreißt: V. 20. Ich muß reden, daß ich Odem hole; ich muß meine Lip⸗ pen aufthun und antworten. Anmerckungen. 1. Dieſe Worte ſind ſo anſtoͤßig nicht, wenn man ſie recht erweget. Denn Elihu will mehr nicht ſagen, als er empfinde bey ſich von dem heiligen Geiſte einen ſolchen ſtarcken Trieb zu re⸗ den, welchem er nicht widerſtehen koͤnne; und, wo anzei⸗ won aſen hrech ſn6 2, ſi den 1 D5 der gle 1 hbe⸗ b. int de den .D 10 penn teh: dann Ute⸗ Ud. △D C. 3. V. I⸗6. des Buchs Hiob. 777 no nicht aus der Fuͤlle ſeines Hertzens ſein Mund übergehen ſolte, ſo wuͤrde er ſich davor nicht zu laſſen wiſſen; er muͤſte demnach mit reden aus⸗ brechen, es moͤge nun den Freunden Hiobs gefal⸗ len, oder nicht. 2. Damit man dieſen unanſtoͤßigen Verſtand ſo viel eigentlicher mercke; ſo koͤnnen dazu folgen⸗ de Anmerckungen dienen: a. Das Wort r, welches Lutherus durch G⸗ dem gegeben hat, verſtehet man alhier, wie auch vorher v. 7. billig von dem Geiſte, nem⸗ lich dem heiligen, von dem ſich Elihu angetrie⸗ ben befunde. DWDW b. Das Wort ſoa Bauch bedeutet alhier den innern Theil des Leibes, und alſo denjenigen, darinnen das Hertz lieget, in welchem Elihu den kraͤftigſten Antrieb fuͤhlete. c. Da ſonſt der Moſt die alten Schlauche zer⸗ reiſſet, Matth. 9, 17. ſo wird alhier der neuen gedacht, um damit die Staͤrcke des goͤttlichen Triebes zum reden anzuzeigen. d. Wir finden dergleichen Affect an Jeremia wenn er c. 20,9. ſpricht: Da dachte ich wohl⸗ an, ich will ſein nicht mehr gedencken und nicht mehr in ſeinem Namen predi⸗ gen; aber es ward in meinem Hertzen, wie ein brennend Feuer, in meimen Ge⸗ beinen verſchloſſen, daß ichs nicht leiden bonte, und waͤre ſchier vergangen. e. Man hat demnach Lutheri Randgloſſe bey dieſem Orte nicht alſo, wie ſie laatet, auzuneh⸗ men, ſondern alles viel gelinder zu deuten. V. 21. 22. Ich will (Hebr. will ich doch) nie⸗ mands Perſon anſehen, und will keinen Menſchen ruͤhmen (niemand zu Liebe, aber auch nicht zu leide, reden.) V. 22. Denn ich weiß nicht, wo ichs thaͤt, ob mich mein Schoͤpfer (nicht) uͤber ein kleines hinneh⸗ men (und daruͤber zur Verantwortung ziehen) 2* wuͤrde. Das drey und dreyßigſte Capitel, Darinn B Elihu nach dem bisherigen und wiederholeten Eingange ſei⸗ ne erſte Rede von den richtigen Wegen oder Handlungen — V. 123. (¶Woͤre doch, Hiob, meine Rede, und N mercke auf alle meine Worte: * V. 2. Siehe, ich thue (aus der Fuͤl⸗ le meines Hertzens) meinen Mund auf, und mmDeine Zunge redet in meinem Munde. V. 3. Mein Hertz ſoll recht reden, und mei⸗ ne Lippen ſollen den reinen Verſtand ſagen. V. 4. Der Geiſt GOttes hat mich gemachet, und der Odem des Allmaͤchtigen hat mir das Leben gegeben (wird mich dermaleins wieder lebendig darſtellen.) Anmerckungen. x. Da die Glaͤubigen dieſer Zeit ſo wol aus No⸗ achiſcher Schule her, als auch aus der patriar⸗ chaliſchen Kirche, eine hinlaͤngliche Erkaͤntniß ge⸗ habt haben von dem Geheimniſſe der mehrern und auf eine Dreyheit gehenden Perſonen in dem ei⸗ nigen goͤttlichen Weſen, ſo nimmt man auch die⸗ ſen Ort billig davon an; wie auch die vorherge⸗ henden c. 32, 8. 20. Zumal da wir hernach in die⸗ ſem Capitel davon noch ein klaͤrer Zeugniß fin⸗ den. 2. Da es die Eigenſchaft der heiligen Sprache oft alſo mit ſich bringet, daß,was im erſten Theile des Verſes vorgeſtellet iſt, in dem andern erlaͤutert wird, ſo gehet alhier beydes auf den heiligen Geiſt, wenn er heißt der Geiſt Gttes und der G⸗ dem des Allmaͤchtigen; alſo daß ſo wol mit Bibl. Hiſt. Licht u. Rechtll. Thei l GOTTES haͤlt. dem Worte GOtt, als der Allmaͤchtige auf den Vater und Sohn geſehen wird; wie denn der heilige Geiſt auch ſonſt heißt der Geiſt des Mundes des Errn, oder des Meßia Pſ. 33, 6. Jeſ. 11, 4. 2 Theſſ. 2, 8. 3. Da das Wort vrn eigentlich heißt: er wird mich lebendig machen, ſo verſtehet man es billig von der kuͤnftigen Auferweckung von den Lodten, alſo daß Elihu bezeuget habe, er habe das Leben von GOtt nach der Schoͤpfung empfangen, und werde es auch daher durch die Auferweckung von den Lodten dem Leibe nach von ihm wieder bekommen. 4. Ob gleich die Geburt des Menſchen mit⸗ telbarer Weiſe geſchiehet; ſo ſiehet man doch da⸗ bey billig auf GOtt, der eine ſolche Ordnung zur Fortpflantzung in die Natur geleget hat; und zwar um ſo viel mehr, je wunderbarer, ja unbe⸗ greiflicher das Werck der menſchlichen Zeugung, Empfaͤngniß und Geburtiſt, und je mehr es uns auf die unendliche Weisheit, Guͤte und Allmacht GDttes fuͤhrert. 5§. Daß der heilige Geiſt wie eine beſondere Perſon, alſo auch wahrer GOtt iſt, das erkennet man aus dem blos goͤttlichen und dabey perſoͤn⸗ lichen Wercke der Schoͤpfung: welches mit der neuen Schoͤpfung, oder der Wiedergeburt in der genaueſten Harmonie ſtehet. Kanſt du, ſo antworte mir: ſchicke dich gegen mich und ſtelle dich. V. 6. Siehe, ich bin GOttes eben ſo wol, als du, und aus Leimen bin ich auch gemacht (aus ei⸗ Fffff nem 778 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 33. v. 7-17. nem tonichten Erdreiche, in Anſehung der er⸗ ſten Schoͤpfung, nach welcher hernach die Fort⸗ pflantzung durch die ordentliche Zeugung geſche⸗ hen iſt. Es hat demnach Elihu aus der Noa⸗ chiſchen und patriarchaliſchen Kirche eine feine Nachricht von der Schoͤpfung gehabt. Siehe auch c. 31, 15. c. 10, 9.) V. 7. Doch (Hebr. ſiehe!) du darffſt vor mir nicht erſchrecken. und meine Hand ſoll dir nicht zu ſchwer ſeyn. (Vielleicht hat Elihu auf die Wor⸗ te Hiobs c. 13, 21. zuruͤck geſehen: da er ſpricht: Laß deine Hand ferne von mir ſeyn, und dein Schrecken erſchrecke mich nicht: denn ob er gleich aus goͤttlichen Antriebe reden wuͤr⸗ de, ſo wuͤrde doch, will er ſagen, ſeine recht ver⸗ ſtandene Rede ſeinem niedergeſchlagenen und bedruͤckten Gemuͤthe mehrere Erleichterung, als Bedruͤckung bringen.) Du haſt geredet vor meinen Ohren, die Stimme deiner Rede muſte ich hoͤren: (nemlich:) V. 9. Ich bin rein ohne Miſſe⸗ that, unſchuldig und habe keine Suͤnde (nemlich ſolche, mit welcher ich ſo ſchwere Ver⸗ hengniſſe verdienet haͤtte) V. 10. Siehe, er hat eine Sache wider mich funden, dar⸗ um achtet er mich fuͤr ſeinen Feind. V. II. Er hat meinen Fuß in Stock geleget (iſt mit mir, als einen groben Uebelthaͤter umge⸗ gangen,) und hat alle meine Wege ver⸗ waͤhret. Anmerckungen. L 1. Elihu beziehet ſich auf ge viſſe Worte Hiobs, und dabey auf derſelben Verſtand, nach welchem ſie ſich finden e. 13, 23. u. f. C. 16. 17. c. 23, 10. u. ſ. w. Und will er mit dieſer Wiederhohlung der Wor⸗ te Hiobs ſo vtel ſagen, daß er GOTV damit der Ungerechtigkeit beſchuldiget, und ihm vorgewor⸗ fen habe, warum er mit ſeiner Regierung uber die Menſchen nicht dieſe Ordnung halte, daß es dem Frommen allezeit wohl, dem Gottloſen aber uͤbel gehe: als davon Hiob die geheime Urſachen Got⸗ tes noch nicht einſahe, und daher auch ſeinen Zu⸗ ſtand nicht recht zu beurtheilen wuſte. 2. Und diß iſts, welches Elihu am Hiob beſtra⸗ fet, daß er nemlich nicht alſo urtheilen ſolte; dar⸗ auf er denn anfaͤhret, wie frey und dabey auch ge⸗ recht und gutig Gottes Regierung ſey und auf der Menſchen Heil ſehe, alſo daß, ehe er einen Menſchen laſſe ewig verlohren gehen, er ihn auch wol auſſer⸗ ordentlicher weiſe vor dem Verderben warne und zu ſeinem Heil auf den Mittler den verheiſſenen Meßiai weiſe, als davon dem Elihu eine tiefere Einſicht gegeben war, wie er im nachfolgenden bezeuget. V. 12:⸗13. Siehe, eben daraus ſchlieſſe ich wider dich, daß du nicht recht (daran) biſt mit dei⸗ nem Urtheil, damit du GOtt meiſtern und ha⸗ ben wilſt, daß es nur den Frommen allezeit wohl, den Gottloſen aber uͤbel gehen ſoll;) denn GDit iſt mehr, weder ein Menſch (und ſoll alſo in ſeiner Regierung nicht von ihm alſo geur⸗ theilet werden.) B. 13. Warum wilt du mit ihm zancken, (mit ihm rechten,) daß er dir nicht Rechenſchaft giebet alles ſeines Thuns? Anmerckung. Es iſt freylich die menſchliche Natur ſo verder⸗ bet, oder das menſchliche Urtheil ſo ſchwach, daß es ſich in diejenige Art ſeiner Providentz, die in der Zulaſſung des Ungluͤcks beſtehet, nicht wohl finden kan, ſondern immer gedencket, es habe da⸗ fuͤr eine maͤchtige Verhinderung koͤnnen und ſol⸗ len ſtatt fſinden. Welches daher koͤmmt, daß man die Gruͤnde, die GOtt bey der Zulaſſung hat, nicht einſiehet; dabey man doch aber von GOtt nicht fodern kan, daß er ſie einem eroͤfne. Genug, daß ſie vorhanden ſind, und ſie endlich durch den Ausgang genugſam gerechtfertiget werden; wie es Hiob ſelbſt erfahren hat: als welcher von ſeinem Leiden und dem goͤttlichen Verhaͤngniſſe gantz anders wuͤrde geurtheilet ha⸗ ben, wenn er den ſo herrlichen Ausgang vorher⸗ geſehen haͤtte. Wenn nun GOtt ſeine heilſame Abſicht verborgen haͤlt, ſo will er den Menſchen dadurch in der glaͤubigen Gelaſſenheit und Ge⸗ dult uͤben. V. 14. Denn wenn GOtt einmal etwas be⸗ ſchleußt, ſo bedenckt ers nicht erſt hernach (nemlich alſo, daß er es aͤndere.) Anmerckung. Es gilt dieſer Ausſoruch theils von dem abſo⸗ luten, theils von dem auf gewiſſe Ordnung und Bedingung gerichteten Rathe GOttes. Von jenem iſt es an ſich offenbar: von dieſen aber iſt es in dieſem Verſtande wahr, daß, wenn GOtt etwas widriges uͤber die Seinigen zuzulaſſen be⸗ ſchloſſen hat, er es nicht darum aͤndert, weil ſie es nicht faſſen koͤnnen; ſondern ſeinen Rath vollziehet, damit ſie daraus ſeine verborgene, a⸗ ber dabey doch wohlgemeinte und heilſame We⸗ ge lernen und erkennen ſollen und koͤnnen. Daß aber GOtt mit dem Menſchen nicht nach ſeinem abſoluten Rathſchluſſe handele, das iſt daraus klar, weil er ihn mit einem freyen Willen erſchaf⸗ fen hat; nach welchem er der Ordnung GOttes widerſtehen kan, aber auf ſeine Verantwortung. Indeſſen bedienet ſich doch GOtt, um ſeine Inde- pendentz und Souverainitaͤt zu zeigen, der menſchlicehen Willens⸗Freyheit unbeſchadet, ſei⸗ nes abſoluten Rathſchluſſes. . V. 15⸗18. — Im Traum des Geſichts in der Nacht, wenn der Schlaf auf die Leute faͤllt, wenn ſie ſchlafen auf dem Bette: da oͤfnet er das Ohr der Leute, und ſchrecket ſie und zuͤch⸗ tiget ſie (Hebr. er verſtegelt ihre Zuͤch ti⸗ gung, das iſt, er machet ſie gewiß, daß ſie wohl mercken koͤnnen, worauf ſie angeſehen ſey) B. 17. Daß er den Menſchen von ſeinem Vor⸗ nehmen wende (oder der Menſch das Werck hin⸗ — — — — NN durd D huß 6o le ert De. DS nenn Nons tſcht⸗ ltes ttung. Inde⸗ Wwerun erds ſi⸗ chti⸗ ſetefl L. 7 Verk C 33. v. 18 22. l. Nn des Buchs Hiob. 779 hinweg thue, nemlich das Boͤſe, nach dem Hebr.) und beſchirme ihn vor Hoffarth (als der Quelle vieler Suͤnden; da hingegen die De⸗ muth im Glauben die Mutter vieler Tugenden oder tugendſamen Handlungen iſt.) V. 18. Und verſchonet ſeiner Seelen von dem Verderben, und ſeines Lebens, daß es nicht ins Schwerdt falle (Hebr. ins Spieß lauffe, d. i. das er ſich nicht in ein zeitliches Ungluͤck ſtuͤrtze.) Anmerckungen. 1. Es iſt dieſer Ort wohl zu mercken; als dar⸗ inn Elihu bezeuget, was GOtt fuͤr Wege habe, die Menſchen vor ihrem zeitlichen, geiſtlichen und ewigen Verderben zu warnen und zu bewahren: nemlich innerlich der Seele nach durch unmittel⸗ bare Offenbarung: und aͤuſſerlich durch die Ver⸗ hengung leiblicher Kranckheit und anderer Truͤb⸗ ſal; darauf die folgenden Verſe gehen. Bey⸗ derley Gattungen der Heimſuchung GOttes haͤlt Elihu fuͤr Zeichen der Gnade GOttes gegen dem Menſchen. 2. Was die erſte betrift, ſo war ſie gar gemein zu den Zeiten der Patriarchen vor und nach der Suͤndfluth, ſie iſt auch alſo allgemein geblieben, von der Menſchen Seligkeit hat in Schriften verfaſſen laſſen und ihnen nach und nach Prophe⸗ ten erwecket. Ob nun wol bey ſolchem ordent⸗ lichen Gnaden⸗Mittel jenes dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke nicht mehr noͤthig war; ſo iſt es doch den da⸗ von unterſchiedenen Voͤlckern noͤthig geblieben, und zwar fuͤrnemlich denen, welche von dem Ju⸗ diſchen weiter entlegen waren, und zur Erkaͤntniß der denſelben gegebnen ſchriftlichen Offenbarung ſo leicht nicht gelangen konten. 3. Wie ſehr ſich Elihu auch aus der Erfahrung davon habe uͤberzeuget gehalten, das zeuget er an, wenn er v. 29. 30. ſpricht: Siehe, das alles thut GOtt zweymal, oder dreymal mit einem ieglichen; daß er ſeine Seele herum hole vom Verderben, und erleuchte ihn mit dem Lichte der Lebendigen. 4. Es iſt dieſer Ort ſonderlich zu dem Ende wohl zu mercken, daß man daraus die evangeli⸗ ſche Hauptlehre von der allgemeinen Gnade GGttes erweiſen und erlaͤutern kan. Denn wenn man die goͤttliche Offenbarung nur allein an die Patriarchen, die vor Moſis Zeiten gelebet haben, bindet, ſo kan man dieſes unmoͤglich mit dem an ſich wahrhaftigen Satz von der allgemei⸗ nen Gnade conciliiren. Daß aber GOtt nach der Zeit, da ſein Wille von unſerer Seligkeit iſt in Schriften verfaſſet worden, der auſſerordentlichen Offenbarung ſich gantz begeben habe, davon fin⸗ den wir nicht die geringſte Anzeigung, ſondern ſchlieſſen das Gegentheil billig wie aus ſeiner all⸗ gemeinen Liebe gegen die Menſchen, alſo auch aus derſelben allgemeinen Beduͤrfniß. Heißt es denn gleich Pſ. 147, 19. Exr zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte: ſo thut er keinen Heiden, noch laͤßt er ſie wiſſen ſeine Rechte: ſo ſiehet man doch wol, daß nur allein die Rede ſey von der um des Meſ⸗ ſiaͤwillen den Juͤden geſchehenen gantz beſondern Offen arung. 5. Man hat demnach bey dieſer Materie dieſen Mißbrauch getreulich zu verhuͤten, daß man das, was GOtt auſſerordentlich thut, und zwar auſ⸗ ſerhalb der ſichbaren Kirche, nicht mißbrauche zur⸗ Geringſchaͤtzung der Gnaden⸗Mittel, ſondern daß man dieſelbe ſo viel hoͤher halte, ſo viel leich⸗ ter und geſegneter man ſich derſelben bedienen kan. Und alſo bleibet es dabey, daß GOtt zwar uns, die wir die ordentlichen Gnaden⸗Mittel ha⸗ ben, daran gebunden habe; nicht aber ſich ſelbſt bey denen, die derſelben ermangeln. 6. Fraget man, wie denn dieſes zu dem Zweck diene, welchen ſich Elihu in ſeiner Rede gegen dem Hiob vorgeſetzet hatte? ſo kan man ſagen, er habe damit, daß er GOttes Bereitwilligkeit gegen allen Menſchen, zur Befoͤrderung ihres Heils erwieſen, den Hiob uͤberzeugen wollen, daß er ein allgemeiner Liebhaber der Menſchen ſey, und keinem unrecht thue; wie ihn Hiob durch das Verhengniß ſeiner Leiden hatte beſchuldigen wollen. è ðJM Er ſtrafet ihn mit Schmertzen auf ſei⸗ dis auf die Zeiten Moſisda GOtt ſeinen Willen Nein Bette, und alle ſeine Gebeine heftig. (Heb. er wird gezuͤchtiget mit Ichmer⸗ tzen auf ſeinem Lager, nemlich die Menge ſeiner Gebeine, die ſo ſtarck ſind, oder vorher friſch und geſund waren.) V. 20. Und richtet ihm ſein Leben ſo zu, daß ihm vor der Speiſe eckelt, und ſeine Seele, daß ſie nicht Luſt zu eſſen hat. V. 21. Sein Fleiſch verſchwindet, daß er nicht wol ſehen mag, und ſeine Gebeine werden zerſchlagen, daß man ſie nicht gern anſie⸗ het (Hebr. ragen hervor, da ſie ſonſt nicht geſehen wurden, nemlich vor Fleiſche bey geſunden Tagen.) V. 22. Daß ſeine Seele nahet zum Verderben, und ſein Le⸗ ben zu den Todten (Hebr. zu den toͤd⸗ tenden, nemlich Kranckheiten und Schmer⸗ Dies Anmerckung. ieſes iſt der andere Weg, deſſen O zum Heil der Menſchen a e D lich uber ſie ſchwere Kranckheiten, dazu man auch andere Ungluͤcks⸗Faͤlle zu rechnen hat, verhenget. Dabey doch aber zum Grundelieget, daß es einen Menſchen, wenn er damit heimgeſuchet wird, nicht an der noͤthigen Erkentniß ſeines Heils feh⸗ le; ſintemal die leibliche Unfaͤlle an ſich ſelbſt ei⸗ gentlich kein Mittel zur Seligkeit ſi⸗ ſuſ ai dem Menſchen nur dazu dienen, daß er die ihm ſonſt dazu dargereichten Mittel, darauf der nach⸗ folgende Context gehet, getreulich dazu anwende. Welches denn in der Zueignung auf den Hiob ſo viel geſaget war, daß er nicht noͤthig habe,ſich uber ſein vielfaches Leiden wider GOtt zu be⸗ ſchweren, ſondern er habe es gelaſſentlich von der Hand GOttes anzunehmen in der Verſicherung, Fffff ⸗ daß 780 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 33. v. 2328. daß GOtt darunter auch bey ihm einen heilſamen Zweck habe; und es zum Heil werde gereichen laſſen: wie es auch der Aus gang endlich aufs herrlichſte erwieſen hat. V. 23⸗28. So denn ein Engel einer aus tauſend mit ihm redet, zu verkuͤndigen dem Men⸗ ſchen, wie er ſolle Recht thun: V. 24. So wird er ihm gnaͤdig ſeyn und ſagen: Er ſoll erloͤſet werden, daß er nicht hinunter fahre ins Verderben; denn ich habe eine Verſoͤhnung funden. V. 25. Sein Fleiſch gruͤne wieder, wie in der Jugend, und laß ihn wieder jung werden. V. 26. Er wird GOtt bitten, der wird ihm Gnade erzei⸗ gen, und wird ſein Antlitz ſehen laſſen mit Freuden, und wird dem Menſchen nach ſeiner Gerechtigkeit vergelten. V. 27. Er wird vor den Leuten bekennen und ſa⸗ gen. Ich wolte geſuͤndiget und das Recht verkehret haben; aber es haͤtte mir nichts genutzet. V. 28. Er hat meine Seele er⸗ loͤſet, daß ſie nicht fuͤhre ins Verderben, ſondern mein Leben das Licht ſehe. Anmerckungen. 1. Es iſt dieſer Text einer der allerwichtigſten im gantzen Buche; als darinn ſich ein gar herrli⸗ ches Zeugniß von dem Meßia befindet. Denn da in der patriarchaliſchen Kirche daſſelbe nicht allein von den Vor⸗Eltern auf die Nachkommen war fortgepflantzet und durch unmittelbare Of⸗ fenbarungen imer mehr erlaͤutert worden; ſo war es von dannen auch unter andern kund worden, und wurde in der glaͤubigen Kundſchaft erhalten, zumal unter denen, welche von den Familien der Patriarchen herſtammeten, oder damit ſonſt in einer genauern Bekantſchaft ſtunden. 2. Daß aber alhier durch den Engel, davon alhier die Rede iſt, nicht ein gemeiner, oder er⸗ ſchafner Engel, ſondern der Sohn GOttes, als der unerſchafne Engel des Bundes, zu verſtehen ſey, das zeigen folgende Gruͤnde an:. a. Weil dieſer Engel heißt Vov. das iſt ſo viel, als usolsne, mediator, nuntius, apoſtolus, interpres, ja nach der Chaldaͤiſchen Ueber⸗ ſetzung zaααπνταος, der Vorſprecher, der Mittler und Botſchafter: welches von kei⸗ nem erſchafnen Engel mit einigem Nachdru⸗ cke kan geſaget werden, zumal mit einem ſol⸗ chen, dazu ſich auch die übrigen Worte dieſes Textes ſchicketen. b. Weil dieſer Engel heißt der einige aus tau⸗ ſenden und alſo von den eigentlichen Engeln unterſchieden wird. Da denn das Wort tauſend ſo viel heißt, als eine groſſe Anzahl, die ſieh unter den heiligen Engeln befindet. Wenn alhier nur ein gemeiner Engel verſtan⸗ den waͤre, ſo wuͤrde nicht noͤthig geweſen ſeyn, ihn ſo ſonderbar von den uͤbrigen zu unterſchei⸗ den. Er iſt demnach der Suͤrſt uͤber das Heer des Errn Joſ. 5, 15. Daß auch ſonſt das Wort, einer, ſeinem beſondern Nach⸗ drucke nach, ſo viel ſey, als der einige, der einzige, das ſehe man 5B. Moſ. 17, 6. 1Koͤn. 4,19. Dan. 10,3. Roͤm. 5, 15. 17.19. 1I Tim. 2, 5. c. Weil dieſem Engel zugeſchrieben wird die Erloͤſung von dem Unfall, daß man nicht hinab fahre in die Grube des ewigen Verder⸗ bens. Welches gleichfals nur eigentlich dem Meßia zukoͤmt. d. Weil ſolche Erloͤſung, dadurch erlaͤutert wird. daß es heißt: Ich habe eine Verſoͤhnung funden: zur klaren Anzeigung, daß von ei⸗ ner ſolchen Erloͤſung und Errettung die Rede ſey, die unmoͤglich einem erſchafnen Engel zu⸗ kommen kan: zumal da ſie auch mit der kraͤf⸗ tigſten Fuͤrbitte verknuͤpfet iſt. Hat denn nun gleich Elihu kein geſchriebenes Wort GOTTES vom Meßig vor ſich gehabt, dar⸗ aus er ſolche Redens⸗Art genommen haͤtte, ſo hat er ſie doch gar wohl aus der patriarchali⸗ ſchen Schule und dabey aus der unmittelba⸗ ren Offenbarung GOttes bekommen koͤnnen: und kan es uns genug ſeyn, daß wir ſolche Worte hernach von den Propheten und Apo⸗ ſteln aufs klaͤreſte erlaͤutert fſinden. Denn, nur des einzigen Orts Hebr. 9, 12. zu gedencken, ſo heißt es daſelbſt, wie alhier: Chriſtus hat eine ewige Erloͤſung erfunden. e. Weil der Erloͤſung des Engels die Erlangung . der huͤlfreichen Gnade GOttes zugeſchrieben wird: und zwar alſo, daß ſie der, dem ſie da⸗ zu angedieen iſt, hochpreiſet, wenn er v. 28. ſaget: Er hat meine Seele erloͤſet, daß ſie nicht fuͤhre ins Verderben, ſondern mein Leben das Licht ſehe. wie von der Perſon, alſo auch von dem Mitt⸗ leramte des Meßiaͤ zur deſto mehrern Erleute⸗ rung, daß von ihm die Rede ſey, nicht aber von einem erſchafnen Engel: a. Von der Perſon des Meßiaͤ, daß er iſt der von allen andern Engeln unterſchiedene En⸗ gel des Bundes, welches auf ſeine goͤttliche Natur gehet, gleichwie die Erloͤſung beyde Naturen bezeichnet. . b. Von dem Mittleramte des Meßiaͤ: nach welchem er iſt der Engel, der ſich wolte in der Fuͤlle der Zeit ſenden laſſen, und ſich auch in derſelben als der groſſe Apoſtel Hebr. 3,1. eingeſtellet hat. Der da iſt der rechte Mitt⸗ ler und Botſchafter GOttes an das menſch⸗ liche Geſchlecht; der ſich auch als einen Pro⸗ pheten zur Verkuͤndigung der wahren Ge⸗ rechtigkeit erwieſen, und der ſeinem propheti⸗ ſchen Amte den groͤſſeſten Nachdruck durch das hoheprieſterliche mit der Erloͤſung, Verſoͤh⸗ nung und Vorbitte gegeben hat. 4. Im uͤbrigen kan der gantze Text nach dem Hebraͤnſchen fuͤglich alſo uͤberſetzet und erleutert werden: v. 23. Wenn denn bey ihm (dem alſo bedren⸗ geten und gedemuͤthigten Menſchen, der nach v. 20. das zeitliche und ewige Verderben vor Augen ſiehet) iſt der Engel, der Fuͤrſpre⸗ cher (und Mittler) der einige aus taiſen en 3. Es handelt demnach dieſer Ort gar fein ſinde e C. 33. v. 29⸗33. in das Buch Hiob. 781¹ den, daß er dem Menſchen anzeige ſei⸗ ne Gerechtigkeit (wie er dazu wieder gelan⸗ gen koͤnne.) v. 24. So wird er ihm gnaͤdig ſeyn (nemlich GOtt, mit dem er es vor ſeinem Gerichte in ſeinem Gewiſſen zu thun hat) und er (der Meßias) wird ſagen: erloͤſe oder errette ihn, (nimm ihn an als einen erloͤſeten:!) denn ich (der Meßias) habe (in dem ewigen Ra⸗ the des Friedens) eine (zur Errettung und ſaleemachung vollguͤltige) Verſoͤhnung er⸗ unden. v. 25. So wird (als eine zeitliche Zugabe zu der auf die Ewigkeit gehenden Seligmachung, und als eine zeitliche Frucht von der geſchehe⸗ nen Verſoͤhnung und Fuͤrbitte) ſein (des toͤd⸗ lich krancken) Fleiſch (wieder geſund werden, und) gruͤnen mehr, als in der Jugend; er wird wieder gelangen zu den Tagen ſeiner Juͤnglingſchaft. v. 26. So wird er denn zu GOtt beten, und der wird ihn gnaͤdiglich anſehen, alſo daß er (darauf dermaleins) ſein Ange⸗ ſicht ſchaue mit Jauchzʒen, und er (GOtt) wird dem Menſchen nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit (des Lebens, welches er nach erlangter Huͤlfe in der Erneuerung wird gefuͤhret haben, aus Gnaden)vergelten. v. 27. Und er wird die Menſchen anſchau⸗ en und ſagen: Ich habe (vormals) ge⸗ ſuͤndiget, und was recht iſt, verkehret; aber er hat mirs nicht vergolten (ſon⸗ dern mir meine bußfertig und glaͤubig erkante Suͤnde in Anſehung der geſchehenen Erloͤſung, Verſoͤhnung und Fuͤrbitte des Meßiaͤ, gnaͤ⸗ diglich vergeben.) v. 28. Er (der Vater durch den Sohn) hat (ohne Ausſchlieſſung des Heiligen Geiſtes) meine Seele erloͤſet, daß ſie nicht fuͤhre ins Verderben, ſondern mein Le⸗ ben das Licht ſehe (und der erworbenen Seligkeit genieſſe, hier zeitlich und dort ewig⸗ lich.) ſicheenn man nun den bisherigen Text nach dem Zweck des Elihu auf den Hiob appliciret, ſo kan man ſagen, Elihu habe ihn damit derge⸗ ſtalt auf den Meßiam weiſen wollen, daß er ſich in ſeinem Elende zuvorderſt der auf das geiſtli⸗ che und ewige Heil gehenden Erloͤſung des Meßiaͤ getroͤſten und nach ſolchem Grunde ſeinen Glau. ben ſtaͤrcken ſolte, dabey auch der guten Hofnung leben koͤnne, daß ihn auch GOtt wieder zu ſeiner Geſundheit, ja zu ſeinem vorigem Wohlſtande bringen werde. B. 29. 30. Siehe, das alles (daß er den Menſchen theils innerlich und unmittelbar, auch wol durch naͤchtliche Geſichte und Erinnerungen, warnet, theils durch leibliche Kranckheiten, oder andere widrige Zufaͤlle zuchtiget) thut GOtt zwey oder dreymal mit einem jeglichen: V. 30. Daß er ſeine Seele herum hole aus dem Verderben, und erleuchte ihn mit dem Lichte der lebendigen bringe ihn in der Ord⸗ nung des geſchenckten geiſtlichen Lebens auch zum geiſtlichen und ewigen Lichte in dem ewi⸗ gen Leben; da hingegen in dem geiſtlichen und ewigen Verderben lauter Finſterniß iſt.) V. 31⸗33. Mercke auf, Hiob, und hoͤre mir zu, und ſchweige, daß ich rede (daß ich vor dei⸗ ner Antwort erſt in den folgenden Reden mich noch weiter erklaͤre.) V. 32. Haſt du aber was zu ſagen, (das da etwa keinen Aufſchub leidet) ſo antworte mir; ſage her, biſt du⸗ recht, ich wills gerne hoͤren. (Hebr. ſage her, denn ich will dich gerne laſſen recht haben; ſo fern es ſich ohne Verletzung der Wahrheit will thun laſſen.) V. 33. Haſt du aber nichts, ſo hoͤre mir (ferner) zu, und ſchweige, ich will dich die Weisheit lehren (inſonberheit in dem Hauptſtucke, wie du deine Leiden anſehen und dich darinn verhalten ſolſt.) .Anmerckung. Hierauf wird Elihu eine kurtze Zeit inne ge⸗ gehalten haben. Als nun Hiob mit ſeinem Stillſchweigen bezeugete, daß er ihm noch fer⸗ ner Gehboͤr geben wolte, er auch wol von der erſten Rede einen ziemlichen Eindruck mochte bekommen haben, ſonderlich darinn von dem Zeugniſſe, welches jener von der Verſoͤhnung des Meßig abgeleget harke, ſo hebet Elihu die andere Rede an, wie da folget. Das vier und dreyßigſte Capitel, Elihu ſeine andere Rede anhebet, und gewiſſe Worte Hiobs von ſeiner Gerechtigkeit und der Regierung GOttes zu widerlegen ſuchet. V. 174. und ſprach: V. 2. Hoͤret ihr Wei⸗ ) ſen, meine Rede, und, ihr Ver⸗ ſtaͤndigen, mercket auf mich. V. 3. Denn das Ohr (der geiſtliche Verſtand, der durch n Elihu antwortete (fuhr fort) das Ohr erwecket wird) pruͤfet die Rede, und der Mund (gleichwie der Mund) ſchmecket (und aus dem Geſchmack beurtheilet) die Spei⸗ ſe. VB. 4. Laſſet uns ein Urtheil erweh⸗ len, daß wir erkennen unter uns, was gut Fffff 3 ſey 782 Richtige und erbauliche Erklärung C. 34. v. 5⸗19. ſey (inſonderheit wie man GOttes Regierung und Wege anzuſehen habe.) Anmerckungen. 1. Es iſt ein feines Gleichniß, welches zur Be⸗ urtheilung geiſtlicher Sachen, von dem Munde und dem Geſchmacke der Speiſen hergenommen iſt. Denn es fuͤhret uns zuvorderſt auf eine ſol⸗ che wuͤrckliche Erfahrung, vermoͤge welcher man geiſtliche Dinge alſo muß kennen lernen, wie man aus dem Geſchmacke die Speiſen beurtheilet. Daher heißt es Pf. 34,9. Schmecket und ſe⸗ het, daß der SöErr freundlich iſt: da das Sehen, das iſt, das erkennen, dem Geſchmacke, o⸗ der der wuͤrcklichen Empfindung nachgeſetzet wird, weil es daraus entſtehet. 2. Gleichwie aber bey manchen Menſchen der Geſchmack verderbet, oder ſo unordentlich iſt, daß ihm wohl ſchmecket, was ihm übel ſe chmecken ſolte, und hingegen an dem, was doch den angenehm⸗ ſten Geſchmack giebt, ein Eckel hat: alſo gehet es auch mit dem geiſtlichen Geſchmacke, da dem Menſchen die Luſt der Welt ſuͤſſe, und hingegen die Luſt in GOtt bitter iſt. . §F. 6. Denn Hiob hat geſaget: Ich bin ge⸗ recht (habe die ſchwere Heimſuchung mit vor⸗ ſetzlichen Suͤnden nicht verdienet) und GOtt wegert mir mein Recht (nach welchem es mir, als einem Gerechten, nicht ſo uͤbel, ſondern wohl gehen ſolte.) V. 6. Ich muß luͤgen, ob ich wol Recht habe (werde in der Vor⸗ ſtellung von meinem unſtraͤflichen Wandel der Unwahrheit beſchuldiget) und bin gequaͤlet von meinen Pfeilen (meinen harten Zufaͤl⸗ len,) ob ich wol nichts verſchuldet habe. (worauf Elihu ſeine Meinung ſaget.) .7⸗9. Wer iſt ein ſolcher, wie Hiob, der da Spoͤtterey trincket, wie Waſſer, (der da mit ſeinem Ausſpruche, daß GOtt zwiſchen den Frommen und Gottloſen mit ſeiner Regierung keinen Unterſcheid hatle, den rohen Weltkindern Gelegenheit giebt, der Religion und der Froͤm⸗ migkeit nur zu ſpotten.) V. 8. Und lin ſo fern, der gegebnen Veranlaſſung nach) auf dem Wege gehet mit den Uebelthaͤtern, und wandelt mit den gottloſen Leuten (als wenn dieſe GOtt nicht mehr mißfielen, als die Frommen.) V. 9. Denn er hat geſaget: wenn jemand ſchon fromm iſt, ſo gilt er doch nichts bey GOtt (wie man aus ſeinen Worten zum wenigſten ſchlieſſen konte. Siehe c. 9, 22. (. 21, 7. I. f. c. 30, 31. c. 30, 26. u. ſ. w.) V. 10⸗12. Darum hoͤret mir zu, ihr weiſen Leu⸗ te: Es ſey ferne, daß GOtt ſolte ungoͤtt⸗ lich handeln, und der Allmaͤchtige unge⸗ recht. V. II. Sondern er vergilt dem Menſchen, darnach er verdienet hat, und (wo nicht in dieſem, doch in jenem Leben: und folglich iſts falſch, daß GOtt zwiſchen Frommen und Boͤſen keinen Unterſcheid mache, und es um⸗ ſonſt ſey, ihm in einem unſtraͤflichen Wandel anzuhangen.) V. 12. Ohn Zweifel GOtt verdammet niemand mit Unrecht, und der Allmachtige beuget das Recht nicht. V. 13⸗16. Wer hat, das auf Erden iſt, verordnet? Und wer hat den gantzen Erdboten geſe⸗ tzet? (Solte denn nun der Schoͤpfer mit ſei⸗ nem eignen Geſchoͤpfe anders handeln, als es ſeine unendliche Vollkommenheit, die er in der Schoͤpfung bewieſen hat, mit ſich bringet.) V. 14. So er ſichs wuͤrde unterwinden (Hebr. wenn er ſein Hertz wider ihn, den Men⸗ ſchen, ſetzen wuͤrde, nemlich ihn zu verder⸗ ben) ſo wuͤrde er aller Geiſt und Odem zu ſich ſammlen (und alſo wuͤrde der Menſch gleichſam wieder in ſein Nichts ver allen. Da⸗ her hat man ſeine gerechte und wohlgeoronete Regierung uͤͤber ſich ehrerbietigſt zu erkennen.) V. 15. Alles Fleiſch wuͤrde mit einan er vergehen, und der Menſch wuͤrde wieder zu Aſchen (zu Staub) werden. (1. B. Moſ. 3, 19. Pred. 12,7.) V. 16. Haſt du nun Ver. ſtand, ſo hore das, und mercke auf die Stimme meiner Rede. Solte einer darum das Recht zwingen daß ers haſſet; und daß du ſtoltz biſt, ſol⸗ teſt du darum den Gerechten verdam⸗ nen. ieſer Vers laͤßt ſich fuͤglicher alſo uͤbe und erlaͤutern: Solte der der eten haſſet (wie du GOtt beſchuldigeſt, daß er unrecht mit dir handele) auch wol verbinden (mit dem Menſchen alſo umgehen) wollen (daß er ihn cu⸗ rire und zur Geneſung bringe? keinesweges. Nun aber thut GOtt dieſes: darum jenes nicht auch zugleich von ihm geſaget werden kan) oder wilſt du den Gerechten, den Groſſen (der auf ein rebeſch disr iſt, nemlich Gtt) ver⸗ ammen (ferner beſchuldigen, daß er mit dir nich handele nach deiner Unſchiid 7) 5 er mit din niche V.ß 18. 19. Solte einer zum Koͤnige ſagen: Du lo⸗ ſer Mann? und zu den Fuͤrſten: ihr gott⸗ loſen? (das ſey ferne; als eſton: ſor gort⸗ dem Rechte der Natur uͤbels zu wuͤnſchen verbo⸗ ten iſt 2 B. Moſ. 22, 28. zumal wenn ſie recht⸗ ſchaffen handeln. Wie vielweniger ſoll man ſolche Reden wider GOtt fuͤhren, oder ſich ſol⸗ ches auch nur in die Gedancken kommen laſſen; gegen GOTT, der doch in keine Vergloch ng koͤmmt mit einem einigen Menſchen, auch nach aller Gerechtigkeit mit dem Menſchen verzaͤhret; wie da folget V. 19. Der doch nchit an⸗ trift einen jeglichen nach ſeinem Thun ſiehet die Perſon der Fuͤrſten, und kennet SS Surien, md kn den eu den en eee h Eenn fuft liht ſereg ege Gonl ley⸗ o lel lb ſe ſch niß, hbere und e/ ſeh⸗ 2,.) kenn ſhen Way Prder undt ſheg Er in, Mache Ame D den daß ſtun hieſel Mon inte⸗ unge der aß dere — —— —— C. 34. v. 20⸗37. des Buchs Hiob. 783 den Herrlichen nicht mehr (was die Vorſor⸗ ge und Regierung betrift) denn den Armen; denn ſie ſind alle ſeiner Haͤnde Werck (und folglich wird er gegen die Frommen ſo viel weni⸗ ger unguͤtig handeln und ſie als Gottloſe achten, dieſe aber ungeſtrafet laſſen.) , BV. 20. Ploͤtzlich muͤſſen die Leute ſterben, und zu Mitternachttmitten in ihrer Ruhe )erſchre⸗ cken und verderben; die Maͤchtigen werden kraftlos (Hebr. ohne Hand, das iſt, ſo leichtlich, daß er nicht einmal eine Hand gegen ſie regen darf, da er ſie gleich ſam weg blaſen kan) weggenommen (ſo ferne iſts, daß er dem Gortloſen nachſehen ſolte; geſchiehet es gleich eine Zeitlang, ſo erfolgen doch die Gerichte gewiß genug.) H S V. 21. 222. Denn ſeine Augen ſehen auf eines jeg⸗ lichen Wege, und er ſchauet alle ihre Gaͤn⸗ ge (und iſt gegen einem jeden alſo geſinnet, wie es ſein Zuſtand, ohne Anſehen der Perſon, mit ſich bringet.) V. 22. Es iſt keine Finſter⸗ niß, noch dunckel, daß ſich da moͤchten ver⸗ bergen die Uebelthaͤter (da er allgegenwaͤrtig und allwiſſend iſt. Pſ. 139, II. 2n.) BV. 23: 25. Denn es wird niemand geſtattet, daß er mit GOtt rechte. V. 24. Er bringet der Stoltzen viel um, die nicht zu zehlen ſind, und ſtellet andere an ihre ſtatt (Dan. 2, 21. Luc. 1, 5J.) V. 25. Darum, daß er kennet ihre Wercke (mit einem gerechten Ab⸗ ſcheu, gleichwie er hingegen die Wercke und Wege der Gerechten mit einer gnaͤdigen Be⸗ forderung und Beſchuͤtzung kennet Pſ. 1, 6.) und kehret ſie um des Nachts, daß ſie zer⸗ ſchlagen werden. V. 26⸗28. Er wirft die Gottloſen uͤber einen Hau⸗ fen, (Hebr. er zerſchlaͤget ſie, nemlich die Maͤchtigen, unter den uͤbrigen Gottloſen) da mans gerne ſiehet (Hebr. an dem Ort der Zuſchauer, alſo daß die Strafgerichte jederman ins Auge fallen.) V. 27. Darum, daß ſie von ihm gewichen ſind, und ver⸗ ſtunden ſeiner Wege keinen (alſo, daß ſie dieſelbe wuͤrcklich betreten haͤten. Womit Eli⸗ hu anzeiget, daß man auch vor dem in Schrif⸗ ten verfaſſeten Geſetze einiges Licht der Offenba⸗ rung gehabt habe.) V. 28. Daß das Schreien der Armen muſte vor ihn kommen (Hebr. daß er uͤber ihn bringe das Geſchrey der Geringen, und Untergedruckten, nemlich zu ſeiner zum Gerichte uͤber den Maͤchtigen, der ſie be⸗ drenget hat) und er das Schreien der Elen⸗ den hoͤrete (ihnen zur Huͤlfe und Errettung.) V. 29⸗30. Wenn er Friede giebet (dem Gottloſen eine Zeitlang nachſiehet) wer will verdam⸗ men (eher, als GOtt, und nicht auf ſeine Ge⸗ richte warten?) Und wenn er das (gnaͤdige) Antlitz verbirget, wer will ihn ſchauen un⸗ ter den Voͤlckern und Leuten (Hebr. es gehe wiber ein Volck, oder wider ei⸗ nen Menſchen ohne Unterſcheid.) B. 30. Und laͤſſet uͤber ſie regieren einen Heuchler (Hebr. daß ein heuchleriſcher Uenſch nicht mehr regiere) das Volck zu drengen. V. 31234. Ich muß fuͤr GOtt reden und kans nicht laſſen. (Hebr. der handelt wider GOtt, der da ſpricht: ich trage/ was ich nicht verſchuldet habe.) V. 32. Hab ichs nicht troffen, ſo lehre du michs beſſer: habe ich unrecht gehandelt, ich wills nicht mehr thun. (Diß iſt die beſte Weiſe, daß man ſich an ſtatt der Rechtfertigung unter Gtt demuͤthige.) V. 33. Man wartet der Ant⸗ wort von dir, denn du ver wirfſt alles, und du haſt angefangen, und nicht ich. Weißt du nun was, ſo ſage an. V. 34. Weiſe Leute laß ieh mir ſagen, und ein weiſer Mann gehorchet mir. Aber Hiob redet mit Unverſtand, und ſeine Worte ſind nicht klug (in dem Stuͤcke, da er ſich in die Regierung GOttes micht zu fin⸗ den weiß.) V. 36. Mein Vater (das iſt, jeglicher der Weiſen, den ich als meinen Nater ehre, ſage mit mir alſo:ͤ) Laß Hiob verſuchet werden bis ans Ende, darum, daß er ſich zu unrechten Leuten kehret (in dem, daß er nach ihrem Sine von den Wegen Gottes urthei⸗ letzbis er davon, daß er daran unrecht gethan ha⸗ be,uͤberzeuget werde. V. 37. Er hat uͤber ſeine Suͤnde dazu noch gelaͤſtert (Hebr. denn Suͤnde thut er noch hinzu die Uebertretung) darum laß ihn zwi⸗ ſchen uns geſehlagen werden (Hebr. daß er unter uns die Haͤnde zuſammen ſchlaͤget, und ſich uͤber unſer Verfahren be⸗ ſchweret) und darnach viel wider GOTX plaudern (Hebr. und ſeiner Keden piel⸗ machet wider GOtt.) Das 784 Richtige und erbauliche Erklärung C. 35. v. 1218. Das fuͤnf und dreyßigſte Capitel, Darinn Elihu ſeine dritte Rede haͤlt, von dem, wie man ſich unter der Hand GOttes gelaſſentlich zu demuͤthigen habe. V. 1. 2. *Nd Elihu antwortete (fuhr mit der . auf die Reden Hiobs gegebnen Antwort noch weiter fort) und ſprach: V. 2. Achteſt du das fuͤr recht, daß du ſprichſt: Ich bin gerechter, denn GOTT. (Wie man denn dieſen Schluß aus ſeinen Worten machen kan, wenn er GOtt beſchuldiget, daß er unter ihm und einem Gottloſen keinen Unter⸗ ſcheid halte.) * 3˙ 4. ,Z Denn du ſprichſt: Wer gilt bey dir et⸗ was? Was hilfts, ob ich mich ohne Suͤn⸗ de mache? (wenn ich noch ſo unſtraͤflich lebe. Mal. 3, 14.) V. 4. Ich will dir antworten ein Wort und deinen Freunden mit dir. V. 5⸗7. Schaue gen Himmerund ſiehe, und ſchaue an die Wolcken, daß ſie dir zu hoch ſind (und dich alſo uͤberzeugen von der Majeſtaͤt GOttes im Reiche der Natur, die unbegreiflich iſt: wie ſolteſt du denn ſeine Regierung, die er ge⸗ gen die Menſchen haͤlt, recht beurtheilen koͤnnen?) V. 6. Suͤndigeſt du, was kanſt du mit ihm machen (was kanſt du ihm damit ſcha⸗ den?) Und ob deiner Miſſethat viel iſt, was kanſt du ihm thun? (welches ſeiner Vollkommenheit den allergeringſten Abbruch thue?) V. 7. Und ob du gerecht ſeyſt (wenn du gerecht handelſt) was kanſt du ihm geben? oder was wird er von deinen Haͤnden nehmen? (er wird durch eines Menſchen Ungerechtigkeit nicht unvollkomme⸗ ner, noch auch durch die Gerechtigkeit vollkomm⸗ ner, da er in ſeinen Weſen unendlich iſt.) V. 8⸗II. . Einem Menſchen, wie du biſt, mag wol etwas thun deine Bosheit, und ei⸗ nem Menſchenkinde deine Gerechtigkeit (dem kanſt du mit jener ſchaden, mit dieſer nutzen, aber GOtt bleibet deinetwegen unveraͤnderlich, alſo daß du ihm weder etwas geben, noch etwas nehmen kanſt.) V. 9. Dieſelben moͤgen ſchreien, wenn ihnen viel Gewalt ge⸗ ſchiehet, und ruffen uͤber den Arm der Groſſen (wenn ſie von ihnen untergedrucket werden.) V. 10. Die nicht darnach fra⸗ gen: wo iſt GOTT, mein Schoͤpfer? (Hebr. Gtt, meine Schoͤpfere, in der Zahl der Vielheit, mit einem gapſer auf das Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit Pſ. 149,2. Jeſ. 54, 5. Pred. 12, 1. u. ſ. w.) der das Ge⸗ ſaͤnge machet in der Nacht (machet, das wir in der Nacht die Wohlthaten, die er uns den Tag uber erzeiget hat, beſingen koͤnnen; der uns auch durch gewiſſe ſingende Voͤgelzu ſeinem Lobe er⸗ muntern laͤſſet.) V. II. Der uns gelehr⸗ ter machet, denn das Vieh auf Erden, und weiſer, denn die Voͤgel unter dem Himmel (welchen allen GOtt auch etwas aͤhn⸗ liches von der Vernunft und dem freyen Wil⸗ len gegeben hat, und die alſo keinesweges bloſſe Machinen ſind; ſintemal ihre Zeugung, Bil⸗ dung, auch Wirckung und Handlung unmoͤglich nach den Mechaniſchen Geſetzen der Bewegung koͤnnen erklaͤret werden) V. 1. 13. Aber ſie werden da auch ſchreien uͤber den Hochmuth der boͤſen, und er wird ſie nicht erhoͤren. (Hebr. daſelbſt, nemlich im Ungluͤcke v. 9. ſchreien ſie, aber er ant⸗ wortet nicht zur Erhoͤrung, wegen des Hochmuths der Boͤſen, weil ſie ſich unter der Plage doch noch nicht demuͤthigen.) V. 13. Denn GOtt wird das eitel (ein eiteles und heuchleriſches Geſchrey und Gebet) nicht erhoͤren, und der Allmaͤchtige wird es nicht (gnaͤdig) anſehen. Dazu ſprichſt du, du werdeſt ihn nicht ſehen (wie er die Gottloſen ihrer Suͤnden we⸗ gen zur Strafe ziehe.) Aber es iſt ein Gericht vor ihm (was er davon in der Zeit nicht aus⸗ fuͤhret, das bleibet bis auf das kuͤnftige allge⸗ meine Welt Gericht verſchoben: aufgeſchoben aber iſt nicht aufgehoben: darum) harre ſein nur. V. 15. Ob (gleich) ſein Zorn ſo bald nicht heimſuchet und ſich (zur Ra⸗ che es) nicht (ſo fort) annimt, daß ſo viel Laſter da ſind. V. 16. Darum hat Hi⸗ ob ſeinen Mund umſonſt aufgeſperret, und giebt ſtoltze Theidinge vor mit Un⸗ verſtand, (Hebr. und machet der Wor⸗ te viel ohne Erkentniß, ohne die rechte Einſicht in der Regierung GOttesg) Das — C. 36. v. Ii18. des Buchs Hiob. — Das ſechs und dreyßigſte Capitel, Darinn Elihu ſeine vierte Rede anhebet und von der Regierung L GOttes mit der Zueignung auf Hiob handelt. “ V. I2⸗ 4. (O Lihu redete weiter und ſprach: V. 2. Harre mir noch ein wenig, ich * will dirs zeigen: denn ich habe noch von GOttes wegen was zu ſagen. V. 3. Ich will meinen Verſtand weit ho⸗ len (ich will die Sache von der Providentz GOttes mit wichtigen Gruͤnden, die nicht einem jeden ſo gleich vorkommen, vorſtellen) und mei⸗ nen Schoͤpfer beweiſen, daß er recht ſey (in ſeiner Regierung recht handele.) B. 4. Meine Reden ſollen ohne Zweifel nicht falſch ſeyn, mein Verſtand ſoll ohne Wan⸗ del vor dir ſeyn (alſo daß ich ohne Verkeh⸗ rung deiner Worte und deines Sinnes aufrich⸗ tig mit dir handeln will) . Siehe, GOtt verwirft die Maͤchtigen nicht: denn er iſt auch maͤchtig von Kraft des Hertzens. (Hebr. Siehe GOtt iſt groß; er verſchmaͤhet aber keinen aus einem abſoluten Rathſchluſſe; er iſt groß von Kraft des Hertzens, nach dem Grunde ſowol der Lebe, als der Gerechtig⸗ keit.) V. 6. Den Gottloſen erhaͤlt er nicht, ſondern hilft den Elenden zum Rechten. V. 7. Er wendet ſeine Augen nicht von dem Gerechten; und die Konige laͤßt er ſitzen auf dem Thron immerdar, daß ſie hoch bleiben (wenn ſie ihm ihre Hoheit zu⸗ ſchreiben, und mit danckbaren Hertzen von ſich ſetzen: Wir von GOttes Gnaden.) V. 8⸗212. Und wo Gefangene liegen in Stoͤcken, und gebunden mit Stricken elendiglich: V. 9. So verkuͤndiget er ihnen, was ſie ge⸗ than haben, und ihre Untugend, daß ſie mit Gewalt gefahren haben: V. 10. Und oͤfnet ihnen das Ohr zur Zucht, und ſaget ihnen, daß ſie ſich von dem Unrecht bekeh⸗ ren ſollen. V. II. Gehorchen ſie und die. nen ihm, ſo werden ſie bey guten Tagen alt werden und mit Luſt leben. V. 12. Gehorchen ſie nicht, ſo werden ſie ins Schwerdt fallen (Hebr. ins Spieß ren⸗ nen) und vergehen, ehe ſie es gewahr wer⸗ Beenn ſie 8 Die Heuchler, wenn ſie der Zorn trift, (Hebr. und die, welche Heuchler im Hertzen ſind, vermehren den Zorn Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. GOttes) ſchreien ſie nicht, wenn ſie ge⸗ fangen liegen (Hebr. wenn er ſie gebun⸗ den, das iſt, mit ſchweren Gerichten heimgeſu⸗ chethat.) V. 14. So wird ihre Seele Le⸗ ben) mit Quaal (Hebr. in der Jugend, das iſt, in den beſten maͤnnlichen Jahren ſter⸗ ben, und ihr Leben unter den Hurern, (umkommen; wie man an denen zu Sodom und Gomorrha ein Exempel hat.) V. 15. A⸗ ber den Elenden wird er aus ſeinem E⸗ lende erretten, und den Armen das Ohr oͤfnen im Truͤbſal (ſie alſo verſtaͤndigen, daß ſie ſich verſichert halten von ihrer Errettung, und daß ſie dieſelbe werden GOtt zu dancken haben. Welches ein troͤſilicher Ausſoruch war fuͤr den geplagten Hiob: als auf welchen die Zueignung im folgenden gemachet wird.) V. 16. Er Wwird dich reiſſen aus dem weiten Rachen der Angſt, die keinen Boden hat. (Hehbr. Er wird dich fuͤhren aus dem Loche der Angſt, auf einen weiten Raum, da keine Beaͤngſtigung iſt,) und dein Tiſch wird Ruhe haben, voll alles guten (Hebr. und was auf deinen Tiſch koͤmmt, das wird poll Fettes ſeyn. Du wireſt einen Ueberfluß haben an allem dem, was zur Leibes Nahrung und Nothdurft gehoͤ⸗ ret, und an zeitlichen Guͤtern reichlich geſegnet werden. Welches bey Hiob in dem vollkomm⸗ neſten Maſſe eingetroffen iſt.) MUM Du aber macheſt die Sache der Gottlo⸗ ſen gut, daß ihre Sache und Recht erhal⸗ ten wird. (Hebr. Du aber wirſt mit dem Urtheil uͤber die Gottloſen noch erfuͤllet werden: Urtheil und Recht wird dich veſt machen, d. i. wenn du ſehen wirſt, daß GOtt die Gottloſen heimſuchet, ſo wird dich ſolches in einem richtigern Sinne von ihnen beveſtigen, daß es ihnen nemlich nicht immer wohl, und dir uͤbel gehe) Je 7 V. 18) Siehe zu, daß dich nicht vielleicht Zorn beweget habe, jemand zu plagen, oder groß Geſchencke dich nicht gebeuget habe. (Hebr. Huͤte dich, nach v. 2r. daß dich n Uiwille den uͤber den Leiden ge⸗ aſſet haſt, nicht zu Boden ſtoſſe; und die Groͤſſe der Verſohnung e. 33, 23. 24. laß dich nicht zur Abweichung brin⸗ gen, dich derſelben zu mißbrauchen.) Ggggg V. 19. 20. 786 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 36. v.19⸗33. V. 19. 20. Meineſt du, daß er deine Gewalt achte, oder Gold, oder irgend eine Staͤrcke, oder Vermoͤgen? V. 20. Du darfſt der Nacht (des Todes) nicht begehren, die Leute an ih⸗ ren Orte zu uͤberfallen (Hebr. darinn die Voͤlcker von ihrem Orte weg muͤſ⸗ ſen; dazu du alſo auch ſelbſt noch fruͤhe genug kommen wirſt.) V. 21. 22. Huͤte dich, und kehre dich nicht zum Un⸗ recht; wie du denn vor Elende angefan⸗ gen haſt (dich in ſo fern zum Unrecht zu wen⸗ den, daß du dich uͤber die Regierung GOttes be⸗ ſchwereſt, aus der Urſache, weil es dir uͤbel, dem Gottloſen aber wohl gehet.) V. 22. Siehe, GOtt iſt zu hoch in ſeiner Kraft; wo iſt ein Lehrer, wie er iſt? (den alſo niemand in ſeiner Regierung meiſtern ſoll.) V. 23225. Wer will uͤber ihn heimſuchen, (mei⸗ ſtern, oder tadeln) ſeinen Weg? Und wer will zu ihm ſagen: du thuſt Unrecht? V. 24. Gedencke, daß du ſein Werck nicht wiſſeſt, wie die Leute ſingen. (Hebr. Ge⸗ dencke, daß du ſein Werck ſelbſt ſo hoch erhoben haſt, welches auch an⸗ dere Maͤnner beſungen haben.) V. 25. Denn alle Menſchen ſehen das (da ſie GOttes Wercke im Reiche der Natur vor Augen haben,) die Leute ſchauens von ferne (erkennens auch an dem, was ſie auſſer der Naͤhe auch von ferne ſehen, nemlich an dem er⸗ ſtaunlichen Raum des Himmels und an den himmliſchen Coͤrpern.) Siehe, GOtt iſt groß und unbekant (ſo groß und unendlich, daß ſein Weſen mit ſei⸗ neinen Eigenſchaften und Wercken uber allen un⸗ ſern Begrif gehet) ſeine Jahrzahl kan nie⸗ mand forſchen (d. i. ſeine Ewigkeit, nach wel⸗ cher er vermoͤge ſeiner unendlichen Vollkommen⸗ heit ohne Anfang geweſen iſt, und ohne Ende bleiben wird, iſt auch gantz unbegreiflich; jedo ſeiner Volſonumenhet gematg fichz irdoch V. 27233. Er machet das Waſſer zu kleinen Tro⸗ pfen, und treibet ſeine Wolcken zuſam⸗ men zum Regen. V. 28. Daß die Wol⸗ cken flieſſen und triefen ſehr auf die Men⸗ ſchen. V. 29. Wenn er vornimmt die Wolcken auszubreiten, wie ſein hoch Ge⸗ zelt (Hebr. das Geraͤuſch ſeines Ge⸗ zelts.) V. 30. Siehe, ſo breitet er aus ſeinen Blitz (Hebr. ſein Licht) uͤber die⸗ ſelbe/ und bedecket alle Enden des Meers. V. 31. Denn damit ſchrecket (Hebr. rich⸗ tet) er die Leute (wenn er bey dem Ungewit⸗ ter allerhand Straf⸗Gerichte, ſonderlich mit Ueberſchwemmung der Felder, ausuͤbet) und giebt doch Speiſe die Fuͤlle (wenn er ohns jene den Regen zur rechten Zeit und mit rechtem Maſſe ertheilet.) V. 32. Er decket den Blitz (Hebr. das Licht) wie mit Haͤn⸗ den, und heißts doch wieder kommen (Hebr. und pverordnet daruͤber eine Dazwiſchenkunft, das iſt, mit dieſen dun⸗ ckeln Worten vermuthlich ſo viel geſaget, als GOtt mache eine Sonnen⸗ und MondFinſter⸗ niß.) V. 33. Davon zeuget ſein Geſelle, nemlich des Donners Zorn in den Wol⸗ cken (Hebr. Er zeiget damit ſeine Ge⸗ dancken an, nemlich uͤber das Vieh, und was aufwaͤchſet.) Anmerckung. L Da Elihu GOtt nach ſeiner Majeſtaͤt aus dem Reiche der Natur beſehreiben will, ſo bleibet er ſtehen bey der Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel und bey der dazu gehoͤrigen Atmoſphaͤre, oder bey der ſie um⸗ gebenden untern Luft, und bey den darinnen ſich ereignenden Meteoris; als daraus der Menſch die allernaͤchſte und leichteſte Ueberzeugung von der unendlichen Allmacht, Guͤte und Weisheit GOttes nehmen kan. Da ich nun davon o⸗ ben in der Einleitung zu dieſem Buche ausfuͤhr⸗ lich gehandelt habe, ſo will ich an ſtatt der Anmer⸗ ckungen uͤber dieſen und die folgenden Texte mei⸗ nen Leſer dahin freundlich angewieſen haben. Das ſieben und dreyßigſte Capitel Darinn Elihu ſeine vierte Rede beſchlieſſet mit fernerer Vorſtellung von den Wercken GOttes nach dem Reiche der Natur. V. I. 2. 8 Eß (oder darüber, was ich itzo hoͤre, nem⸗ E lich in dem ſich zuſammen ziehenden Un⸗ gewitter einen ſtarcken Donner) entſetzet ſich mein Hertz und bebet. V. 2. Lieber hoͤret doch, wie ſein Donner zuͤrnet, und was fuͤr Geſpraͤch von ſeinem Munde ausgehet. Anmerckung. Da GODT bald darauf aus einem Wette geredet hat, ſo hat ſich ohne Zweifel das Gewit⸗ ter dazu ſchon unter der letztern Rede des Elihu zuſammen gezogen und unter dem Blitzen ſich die Donnerſtimme GOttes hoͤren laſſen. Ob nun gleich Elihu nicht wiſſen konte, was erfolgen wüurde, ſo hat es ihm doch ſein Gemoͤth auf get geheis ſ let XT 37. v. 3: 18. des Buchs Hiob. 737 geheime Art zugeſaget; daher er von dem Donner ſolche Worte gebꝛauchet, womit man ſonſt eine ei⸗ gentliche Rede bezeichnet. Vermuthlich hatte ſich eben zu der Zeit, als Nicodemus in der Nacht zu Chriſto gekommen war, ein ſtarcker Wind erhoben; daher unſer Heiland auch Ge⸗ legenheit nahm vom Winde zu reden und Nico⸗ demum dabey auf die Wirckungen des Heiligen Geiſtes zu fuͤhren, da er Joh. 3, 8. ſagte: Der Wind blaͤſet,wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wol u. f. V. 3⸗3. Er ſiehet unter allen Himmeln (Hebr. er laͤßt ihn, nemlich den Blitz mit dem Don⸗ ner, unter dem gantzen Himmel, was die daſige Gegend betraf, hinfahren) und ſein Blitz ſcheinet auf die Enden der Er⸗ den. V. 4. Dem nach bruͤllet der Don⸗ ner, und er donnert mit ſeinem groſſen Schall (mit ſeiner majeſtaͤtiſchen Stimme) und wenn ſein Donner gehoͤret wird, kan mans nicht aufhalten. V. 5. GOtt donnert mit ſeinem Donner greulich und thut groſſe Dinge, und wird doch nicht erkant (alſo daß ſeine Wercke auch in der Natur, ihrer erſten Einrichtung und wunder⸗ baren Wirckung nach, groͤßten theils unbegreif⸗ lich ſind.) Er ſpricht (zur andern Zeit) zum Schnee, ſo iſt er bald auf Erden, und zum Platz⸗ Regen, ſo iſt der Platz Regen da mit Macht. (Was es mit dem Schnee und Re⸗ gen fuͤr eine eigentliche Beſchaffenheit habe, da⸗ von iſt oben in der Einleitung gehandelt. Wenn dem groſſen GOtt das Sprechen oder Befehlen davon zugeeignet wird, ſo wird damit auf ſeine Einrichtung und Regierung geſehen, nach wel⸗ cher er der gantzen Natur alſo ihre Geſetze gege⸗ ben hat, daß er davon nach ſeiner ſouverainen Ghermaht auch in gewiſſen Faͤllen abzugehen pfleget.) . *„ 7. 8. Alle Menſchen hat er in der Hand, als verſchloſſen, (daß ſie bey ſolchem Ungewitter ſich inne halten muͤſſen und von ihrer Feld⸗Ar⸗ beit nichts vornehmen koͤnnen, ja auch wol vor Schrecken ihre Haus⸗Arbeit anſtehen laſſen) daß die Leute lernen, was er thun kan (Hebr. die ſeines Gemaͤchts ſind; daß ſie zum Nachdencken kommen.) V. 8. Das wilde Thier gehet (zu dieſer Zeit) in die Hoͤle, und bleibet an ſeinem Ort g(in ſei⸗ nen Loͤchern, und iſt natulicher weiſe uͤber das Gewitter geruͤhret; warum ſolte denn ein Menſch, der dabey auf den Schoͤpfer zu ſehen hat, nicht vielmehr davon eine Empfindung ha⸗ ben?) Vom Mittage her kommet (nach daſi⸗ ger Gegend aus dem groſſen Welt⸗Meere) Wetter, und von Mitternacht Kaͤlte. V. 19. Vom Odem (von der Verordnung) GOttes koͤmt Froſt und groſſe Waſſer, wenn er aufthauen laͤßt (Hebr. daß die ausgebreiteten Waſſer zuſammen gezogen werden.) V. II. Die dicken Wolcken ſcheiden ſich, daß es helle wer⸗ de, und durch den Nebel bricht ſein Licht. V. 12. Er kehret die Wolcken, wo er hin will, (Hebr. er laͤßt durch ſeine Vor⸗ ſorge die Umkreiſe ſich drehen) daß ſie ſchaffen alles, was er ihnen gebeut auf dem Erdboden. V. 13. Es ſey uͤber ein Geſchlecht, oder uͤber ein Land, ſo man ihn barmherzig ſindet. Da mercke auf, Hiob, ſtehe (erwecke dich) und vernimm die Wunder GOT⸗ TES. Anmerckung. Nachdem Elihu von der wunderbaren, weiſen und guͤtigen Regierung GOttes im Reiche der Natur gehandelt hat, ſo machet er davon die Zu⸗ eignung in dem folgenden auf den Hiob; und will er ſo viel ſagen, daß GOtt in ſeinem Wer⸗ cken nach dem Reiche der Natur zwar unbegreif⸗ lich ſey, uns aber doch ſo viel zu erkennen gebe, daß er alles wohl eingerichtet habe: daher man denn billig den Schluß machen muͤſte, daß man ihn auch in ſeinen Verhaͤngniſſe uͤber die Men⸗ ſchen nicht meiſtern, ſondern ſich ihm glaubig und demuͤthig uͤberlaſſen ſolle, in der Erwartung, daß er als ein ſo allmaͤchtiger, ſo weiſer und ſo gů⸗ tiger Regente alles wohl machen werde: wie es auch Hiob in der That erfahren hat. V. 15. 16. . Weiſſeſt du, wenn GOtt ſolches uͤber ſie bringet (ſolche Veraͤnderungen im Reiche der Natur vornimmt, und wie es nach den der Natur eingepflantzten Geſetzen der Bewegung damit eigentlich zugehet?) und wenn er das Licht ſeiner Wolcken (den Blitz laͤſſet her⸗ vor brechen?) V. 16. Weiſſeſt du, wie ſich die Wolcken ausſtreuen (Hebr. wie die Wolcken gewogen werden, nem. lich von der Luft, die ſie traͤget und ſie ſol i Gleichgewicht erhaͤlt, bis edmoh tis Berbun⸗ nung derſelben ſich ſencken und zum Regen wer⸗ den?) Welche Wunder die Vollkomme⸗ nen wiſſen (Hebr. und die Wunder deſ⸗ ſen, der in der Erkentniß vollkom⸗ men iſt, das iſt, GOttes?) „B.i 17. 18. Daß deine Kleider warm ſind (und dir am Leibe vor Hitze unertraͤglich werden) wenn das Land ſtille iſt vom Mittags Winde (davon es Luc. 12,55. heißt: Wenn ihr ſehet den Suͤdwind wehen, ſo ſprechet ihr: Es wird heiß werden, und es geſchicht alſo.) V. 18. Ja, du wirſt mit ihm (kanſt du mit Gggg99 2 ihm) 788 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 37. v. 19:24. ihm) die Wolcken ausbreiten (den klaren Himmel ausdehnen) die veſte ſtehen, wie ein gegoſſener Spiegel (die ihrer Subtilitaͤt wegen ſo durchſichtig und helle ſind, wie ein Spiegel, dem Geſichte nach, dabey aber keine eigentliche Veſtigkeit, die dichte waͤre, ſtatt findet, auch vom Elihu nicht gemeinet iſt.) „V. 19. 200. Zeige uns, was wir ihm ſagen ſollen (das wir beſſer wuͤſten und an ſeiner Regierung mit einigem Grunde auszuſetzen haͤtten) denn wir werden nicht dahin reichen (ſolches thun zu koͤnnen) vor Finſterniß (folglich ha⸗ ben wir uns gelaſſentlich in ſeiner Fuͤhrung zu be⸗ ruhigen.) V. 20. Wer wird ihm erzeh⸗ len, das ich rede (Iſt es nicht ſo ſchlecht, daß es vor GOtt nicht koͤnne gebracht werden?) So jemand redet (von ſeiner eignen Weis⸗ heit) der wird verſchlungen (von dem un⸗ endlichen Meere der goͤttlichen Weisheit) .21. Itzt ſiehet man das Licht nicht, das in den Wolcken helle leuchtet: (ob gleich das helle Sonnenlicht uͤber den Wolcken helle ſchei⸗ net, ſo kan man es doch itzo vor dem Genoͤlcke nicht ſehen: alſo gehet es dir auch, lieber Hiob, will Elihu ſagen, unter der finſtern Wolcke deiner Truͤbſal, es ſcheinet dir aber dennoch die Gna⸗ den⸗Sonne, und wird dir auch bald aufgehen) wenn aber der Wind wehet (und die Wol⸗ cken vertreibet) ſo wirds klar (welches du auch bald erfahren wirſt.) Von Mitternacht (einer ſonſt kalten und finſtern Gegend, welche ein Bild der Truͤbſal iſt) koͤmt Gold (der angenehme Glantz des Gna⸗ den⸗Lichts wird in der Finſterniß aufgehen) zu Lob vor dem ſchrecklichen GOtt (Hebr GoOttes wegen iſt die Majeſtaͤt mit Furcht zu verehren) Den Allmaͤchtigen aber moͤgen ſie nicht finden (alſo daß ſie ihn koͤnten ausfor⸗ ſchen und ergruͤnden) der ſo groß iſt von Kraft: denn er wird von ſeinem Recht und guter Sache nicht Rechenſchaft ge⸗ ben. (Hebr. er wird Recht und piele Gerechtigkeit nicht unterdruͤcken, alſo daß er jemanden ſolte Unrecht thun.) V. 24. Darum muͤſſen ihn fuͤrchten die Leute, und er fuͤrchtet ſich vor keinem, wie weiſe ſie ſind. (Daher ſich ein jeder vor ihm zu demuͤthigen und ſeiner Regierung zu uͤber⸗ laſſen hat: welches auch dir, o Hiob, geſaget ſey.) Das acht und dreyßigſte Capitel / Darinn . Gtt ſelbſt aus einem Wetter die erſte Rede anhebet, um der Sache einen Ausſchlag zu geben, und den Hiob von ſeiner unbe⸗ greiflichen Regierung im Reiche der Natur überzeuget. »Nd der HErr antwortete Hiob aus einem Wetter und ſprach: Anmerckungen. 1. GOtt hatte bisher nach ſeiner Allgegenwart und Allwiſſenheit alles wohl gemercket, was in den Reden Hiobs und ſeiner Freunde vorgegan⸗ gen war: und dabey hatte er beſchloſſen, dem Streite unter ihnen ein ſolches Ende zu machen, daß zwar Hiob um einiger in Ungedult ausgeſtoſ⸗ ſenen Reden willen freundlich beſtrafet, aber doch gegen die ſchwere Beſchuldigungen ſeiner erſten drey Freunde gerechtfertiget wuͤrde, daß er nem⸗ lich nicht gewiſſer Suͤnden wegen alſo heimge⸗ ſuͤchet ſey, ſondern es mit dem uͤber ihn walten⸗ den Verhaͤngniſſe eine gantz andere und auf ei⸗ nen heilſamen Zweck und eine froͤliche Ausfuͤh⸗ rung gerichtete Abſicht habe. G 2. Da nun GOtt durch die Zulaſſung der ſchweren Verſuchungen ſich gleichſam in einen grauſamen verſtellet hatte, ſo behaͤlt er anfaͤnglich ſolche Figur und offenbaret ſich in einem ſtarcken Gewitter, welches er ſchon unter der Rede des Elihu hatte aufſteigen laſſen: wie dergleichen Of⸗ fenbarung mehr geſchehen iſt: als zuvordeſt im Paradiſe nach dem Sundenfalle, wenn man die 1 B. Moſ. 3, 8. von der Stimme GOttes befind⸗ lichen Worte nach dem Nachdrucke, welchen ſie in Hebraͤiſchen haben, erweget. Daß GOTT vom Berge Sinai unter einem majeſtaͤtiſchen Gewitter das Geſetz gegeben habe, das iſt aus 2 B. Moſ. 19. bekannt. Siehe auch Koͤn. 19, I1. von der Offenbarung, welche unter und nach ei⸗ nem ſtarcken Gewitter dem Propheten Elia wie⸗ derfuhr: welcher auch im Gewitter gen Himmel geholet wurde 2 Koͤn. 2, 1. Man ſehe auch von demjenigen Gewitter unter und nach welchem ſich GOtt Ezech. 1,4. u. f. ſehen ließ. So heißt es auch daher von ihm Nah. 1,3. Er iſt der Err, deß Wege im Wetter und Sturm ſind. 3. Da nun dieſe ſo gar ſonderbare Offenbarung gantz unvermuthet auf einmal geſchahe, alſo daß man unter dem Gewitter, bey deſſelben Nachlaſ⸗ ſung, die eigentliche Rede des HErrn aus den Wolcken aufs vernehmlichſte hoͤrete, ſo muß die⸗ ſes allen einen gewaltigen Eindruck gegeben und ſie in die tiefſte Ehrfurcht vor der Mafeſtaͤt GOt⸗ tes geſetzet haben. War es gleich etwas auſſer⸗ ordentliches, ſo war es doch dem allweiſen und allmaͤchtigen GOtt, der den Menſchen aiſ ge⸗ ildet hil dei he del U tes, deon an ſ hon ded Ve he ſoc der un B ſei ſe en Cuan, Wa (de het due dof we gel 1, r⸗ eben 8 gen der kent de fnd u 2 ted Mat eſ 63 n tun une C. 38. v. 2 7. des Buchs Hiob. 789 bildet hat, daß er vernuͤnftig und vernehmlich re⸗ den kan, gar ein leichtes, ſich alſo zu der Schwach⸗ heit der Menſchen herunterzu laſſen, daß er eine deutliche Rede hielte: welche denn dem Laute und dem Accenten nach ſo gar majeſtaͤtiſch wird geweſen ſeyn, daß man ſie gar wohl von der gemeinen Stimme eines Menſchen hat unter⸗ ſcheiden koͤnnen. V. 2. . . Wer iſt der, der ſo fehlet in der Weis⸗ heit, und redet ſo mit Unverſtand? Anmerckungen. 1. Die Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Wer iſt der, der den Rath verfinſtert/ mit Reden ohne Erkaͤntniß? 2. Der Kath iſt alhier die Regierung GOt⸗ tes, die er mit den Menſchen haͤlt, ſo wol die or⸗ dentliche, als auſſerordentliche: von welcher letz⸗ tern doch alhier eigentlich die Rede iſt. 3. Die Verfinſterung des goͤttlichen Rath iſt diejenige Beurtheilung, dadurch man ſich da⸗ von einen gantz falſchen Begrif machet, und ihn dadurch bey ſich ſelbſt verdunckelt. Welche Verdunckelung alhier auf Seiten Hiobs geſcha⸗ he durch den Mißverſtand, daß GOtt nieht Ur⸗ ſache habe, uͤber ſeine getreue Knechte und Kin⸗ der ſo viele und ſo ſchwere Leiden zu verhengen: und auf Seiten ſeiner Freunde, daß ein ſolches Berhaͤngniß eine Anzeigung ſey, daß man es mit ſeinen Suͤnden bey GStt verdienet habe; wie ſie von Hiob gedachten. Und alſo fehlete es ih⸗ nen beyderſeits an der rechten Einſicht in die Re⸗ gierung GOttes. Und daß dieſes frageweiſe vorgeſtellet wird, das dienet zum Nachdrucke ei⸗ nes gnaͤdigen Verweiſes. Guͤrte deine Lenden, wie ein Mann (der ſich zu einem wichtigen Geſchaͤfte bereit haͤlt:) ich will dich fragen, lehre mich (wenn du etwas beſſer zu wiſſen vermeineſt, als ich, und daher meine Regierung tadelſt.) V. 4. Wo wareſt du, da ich die Erde gruͤndete? Sa⸗ ge mirs, biſt du ſo klug. Anmerckungen. 1. Da GODDT noch keine Offenbarung in ſchriftlichen Verzeichniſſen zu dieſer Zeit ge⸗ geben hatte, ſondern es bey der Eroͤfnung ſeines Raths und Willens, welche er den Patriarchen gethan und durch ſie fortpflantzen ließ, auch bey der Gnade, da er einigen ſich unmittelbar zu er⸗ kennen gab, es hatte bewenden laſſen; ſo fuͤhret er den Hiob auf das Reich der Natur, und ſuchet ihn daraus von ſeiner unendlichen Weisheit und wundervollen Regierung zu uͤberzeugen. 2. Wir nehmen denn hieraus billig dieſe Leh⸗ re, daß man GOtt viel mehr aus den Wercken der Natur zu erkennen ſuchen ſoll, als da wuͤrcklich geſchiehet. Da man hingegen derſelben, weil man ſie taͤglich vor Augen hat, alſo gewohnet wird, daß man ihrer nicht achtet, ſich auch daruͤber in keine auf GOtt gerichtete ſonderbare Betrach⸗ tung einlaͤßt, oder auch nur dazu erwecket; da uns doch GOtt ſelbſt nicht allein in dieſen Re⸗ den, ſondern auch an ſo vielen andern Orten der heiligen Schrift, ſo gar nadruͤcklich darauf fuͤh⸗ ret. Zwar iſt das ſtudium phyſicum ſeit hun⸗ dert Jahren ſehr hoch getrieben, und ſind durch viele wohlgerathene Experimenta viele verbor⸗ gene Eigenſchaften der natuͤrlichen Dinge nach und nach entdecket worden. Daß man dabey aber ſelbſt auf GOtt ſolte viel geſehen und in den davon geſtelleten Schriften die Leſer darauf ge⸗ wieſen haben, das kan man von allen nicht ſa⸗ gen. Der Englaͤnder William Derham, verdienet in ſeinen ins Teutſche uͤberſetzten Schriften Aſtro- Iheologia und Phypſico- Theologia genannt, zu dem Ende vor andern geleſen zu werden. DS 3. Was die Redens⸗Art von Gruͤndung der Erde betrift, ſo iſt dieſelbe von der Bau⸗ Kunſt hergenommen, und gehet auf die Lage und Ordnung, oder auf den gewiſſen und unveraͤn⸗ derlichen Stand, welchen die Erdkugel mit ihrer Atmoſphaͤre in der Welt hat: davon in den An⸗ merckungen uͤber das Werck der Schoͤpfung wie auch oben in der Einleitung uͤber dieſes Buch Hiobs mit mehrern gehandelt iſt. Es ſtehet dem⸗ nach gedachte Redens⸗Art keinem Syſtemati von dem Weltbau entgegen, und alſo auch micht dem Copernicano, wie ich Jeſ. 10, 9. 12. 13. gezeiget habe. Weiſſeſt du, wer ihr das Maß geſetze hat; oder wer uͤber ſie eine Richtſchnur gezogen hat? V. 6. Oder worauf ſtehen ihre Fuͤſſe verſencket, oder wer hat ihr ei⸗ nen Eckſtein geleget? Anmerckung. Dieſe aus der Architectur hergenommene Worte zeigen an, daß GOtt, als der Baumei⸗ ſter von unendlicher Weisheit und Allmacht, nach ſeinem freyen Willen alles ohne alle Gehuͤlfen und ohne alles Werckzeug aufs beſte eingerich⸗ tet habe: wie denn alles n ſolcher richtigen Pro- portion und Symmetrie, auch Gleichgewicht ſtehet, daß man ſich nicht genugſam daruͤber ver⸗ wundern kan, und bey der Betrachtung immer eine neue Tiefe entdecket wird, auch in ſolchen Dingen, die man ſonſt als Kleinigkeiten anſie⸗ het, ja gar zu überſehen pfleget. Worauf man denn billig auf GOtt, als den einzigen Urheber gefuͤhret wird. Denn da es unmuglich iſt, daß auch nur das geringſte Gebaͤude, das man zum Zweck der Bewohnung eingerichtet befindet, ſolte von ſich ſelbſt und von ungefehr entſtanden ſeyn, ſo laͤßt ſich ſolches noch viel weniger von dem groſ⸗ ſen Weltbau ſchlieſſen: wie alle vernuͤnftige Hei⸗ den aus dem Lichte der Natur gar wohl erkant haben. Da mich die Morgenſterne mit einan⸗ der lobten, und jauchzeten alle Kinder GOttes. Anmerckungen. 1. Durch die Kinder GGttes kan man al⸗ hier keine andere Creaturen verſtehen, als die En⸗ Gg9 99 3 gel; 790⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 38. v. 84l35. gel; ſintemal die Menſchen bey der Schoͤpfung noch nicht zugegen waren, ſondern erſt zuletzt da⸗ zu kamen, andere Geſchoͤpfe aber weder den Na⸗ men der Kinder GOttes fuͤhren, noch im eigent⸗ lichen Verſtande GOtt loben koͤnnen. Und die⸗ ſe Bedeutung wird uns gar deutlich dadurch be⸗ ſtaͤtiget, daß die Engel auch oben c. 1,6. und c. 2,. gleiche Benennung haben. 2. Da nun die letztern Worte dieſes Verſes auf die Engel gehen, ſo nimmt man auch billig die erſtern davon an, daß ſie durch die letztern er⸗ laͤutert werden; wie es ohne das die Schreib⸗ Aet der heiligen Schrift mit ſich bringet. Es werden demnach die Engel Morgenſterne ge⸗ nennet von der Vortreflichkeit ihrer Lichts⸗Na⸗ tur, die ſie von GOtt haben. Und da die Glaͤu⸗ bigen den Engeln gleich werden ſollen, ſo werden ſie auch leuchten wie des Himmels Glantz und wie die Sterne immer und ewiglich Dan. 12, 3. Matth. 13, 43. Cor. 15,41. 42. und mit den En⸗ geln GOtt in Ewigkeit uͤber alle ſeine Wercke lo⸗ ben, ſonderlich uͤber die der Wiederbringung und neuen Schoͤpfung. . 3. Da die Engel am dritten Tage bey Gruͤn⸗ dung der Erde ſchon ſind zugegen geweſen, ſo muß ihre Schoͤpfung ſchon vorhergegangen ſeyn. Allem Anſehen nach hat GOtt von ihnen als den allereinfachſten und ſubtileſten Creaturen, den Anfang der Schoͤpfung gemachet; gleichwie die Menſchen, als die am allermeiſten und verwun⸗ dernswuͤrdigſt zuſammen geſetzten Creaturen,zu⸗ letzt erſchaffen ſind. V. 8⸗II. , — Wer hat das Meer mit ſeinen Thuͤren verſchloſſen, da es heraus brach, wie aus Mutterleibe? V. 9. Da ichs mit Wol⸗ cken kleidete, und in Dunckeln einwickel⸗ te, wie in Windeln. V. 10. Da ich ihm den Lauf brach mit meinem Damm (Hebr. da ich uͤber ihn mein verordne⸗ tes Geſetze zerbrach) und ſetzte ihm Riegel und Thuͤr. V. II. Und ſprach: Bis hieher ſolt du kommen und nicht wei⸗ ter: Hie ſollen ſich legen deine ſtoltzen Wellen (Hebr. die Erhebungen deiner en. Well⸗ Anmerckungen. 1. Mit dieſen zum theil verbluͤmten Worten von den Meeren ſiehet GOtt nicht allein auf das dritte Tagewerck, da die Gewaͤſſere, welche die Erdkugel umgeben, ſich an beſondere Oerter fammlen muſten, damit die Erde zur Bewoh⸗ nung hervor ragen konte; ſondern auch auf das groſſe Werck der Suͤndfluth. Davon man zur Erlaͤuterung dieſes Texts die Anmerckung uͤber den Moſaiſchen Text des erſten und ſiebenden Capitels im erſten Buche, wie auch obige Einlei⸗ tung zu dieſem Buche Hiobs nachleſen kan. 2. Mit den Worten von der Verſchlieſſung des Meeres wird wohl geſehen auf diejenige Einrichtung, nach welcher die Gewaͤſſere mit dem Erdboden eine runde Kugel ausmachen, und fich allenthalben dergeſtalt zu dem Mittelpunct der gantzen Kugel neigen, daß ſie veſt an einan⸗ der gehalten werden, gleich als wenn ſie ver⸗ ſchloſſen und verriegelt waͤren. Welche zum Centro um und um ſich neigende Kraft es denn auch mit ſich bringet, daß das Waſſer um den Erdboden ſich auch in einer Ruͤndung befindet, und an einem Orte nicht hoͤher und weiter in die Luft gehet, als am andern, auch nicht hoͤher iſt, als die Erdflaͤche, ob es gleich unſerm Geſich⸗ te nach viel hoͤher zu ſeyn ſcheinet. 3. Mit den Worten von den Ausbruͤchen wie aus Mutterleibe, iſt wol dasjenige ange⸗ zeiget, was Moſes bezeichnet, wenn er 1 B. c. 7, 11. ſpricht: Das iſt der Tag, da aufbrachen alle Brunnen der groſſen Tiefe. Durch die Wolcken und die Einwickelung ins Dun⸗ ckel wird geſehen auf die Ausduͤnſtungen, wel⸗ che aus dem Waſſer aufſteigen und ſich derge⸗ ſtalt zu Wolcken zuſammen ziehen, daß das Meer damit, als mit einer Decke üͤͤberzogen wird. Und wenn dabey der erhabnen Wellen ge⸗ dacht wird, ſo ſcheinet auf die wunderbare Ver⸗ aͤnderung mit der Ebbe und der Fluth geſehen zu ſeyn: als in welcher ein rechtes Geheimniß der Natur lieget, deſſen Urſache man bis auf den heutigen Tag noch nicht hinlaͤnglich erforſchen kan, ſondern alles nur bey einiger Wahrſchein⸗ lichkeit laſſen muß; inſonderheit was man davon den Wirckungen des Monden zuſchreibet, aber die eigentliche Art und Weiſe davon nicht zu er⸗ gruͤnden weiß. V. 12⸗I5. Haſt du bey deiner Zeit dem Morgen (dem angehenden Lage) geboten, und der Morgenroͤthe ihren Ort gezeiget (durch welche letztere Worte die erſtern erlaͤutert wer⸗ den, alſo daß GOTT die Schoͤpfung und or⸗ dentliche Einrichtung und Vertheilung des Lichts ſich allein zueignet.) V. 13. Daß die Ecken der Erden gefaſſet und die Gottlo⸗ ſen heraus geſchuͤttelt wuͤrden? (Haſt du die erſte Einrichtung des Wechſels zwiſchen Licht und Finſterniß alſo gemachet, daß du denſelben unterhaͤltſt bis zur Zeit des allgemeinen Gerichts, da die Gottloſen werden von dannen geſammlet und ausgeſchuͤttelt werden, wie man ein Tuch ausſchuͤttelt!) V. 14. Das Siegel wird ſich wandeln wie Leimen, und ſie (die Er⸗ de) ſtehen wie ein Kleid (d. i. da der Erdbo⸗ den durch die Verwandelung ſo leicht zu einer andern Geſtalt gelangen wird, als man einem Siegel⸗Wachſe eine andere Figur eindrucken kan. Siehe Pſ. 102, 27. da es heißt: Sie, Himmel und Erde, werden verwandelt, wie ein Kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt.) V. 15. Und den Gottloſen wird (alsdenn) ihr Licht genommen werden, und der Arm der Hoffaͤrtigen wird zerbrochen werden (da ſichs denn klaͤrlich zeigen wird, was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen ihnen und den From⸗ men, welche in der Welt unter dem Creutze ge⸗ pruͤfet und gelaͤutert worden ſind.) V. 16. 17. rch 9, Ot⸗ W des Buchs Hiob. 791 V. 16. 17. Biſt du in den Grund des Meers kom⸗ anen, und haſt in den Fußſtapfen der Tie⸗ fen gewandelt (weiſſeſt du, wie tief dieſes und jenes Meer iſt, und was auf ſeinem Boden fuͤr Geſchoͤpfe ſich finden, und wie wunderbar ſich auch alda meine Providentz hervor thut?) V. 17. Haben ſich dir des Todes Thore je aufgethan? oder haſt du geſehen die Tho⸗ re der Finſterniß (weißt du, was es fuͤr eine Beſchaffenheit habe mit den Menſchen nach dem Tode, und was fuͤr Behaͤltniſſe die abgeſchiedene Seelen haben werden, ſonderlich die da in die Finſterniß dahin fahren.) Haſt du vernommen, wie breit die Er⸗ de ſey? Sage an, weißt du ſolches alles? (Ob man gleich die Breite der Erden, oder ihren gantzen Raum, davon alhier die Rede iſt, mit ih⸗ rem Durchmeſſer uͤberhaupt wiſſen kan, wie oben in der Einleitung gezeiget iſt; ſo fehlet es doch an der gar genauen Erkaͤntniß, inſonderheit derjeni⸗ gen, welche auf die ſo gar unterſchiedene Beſchaf⸗ fenheit der Laͤnder und der Voͤlcker, und dabey auf die Regierung GOttes gehet. Und hat man gleich von jenem durch lange Erfahrung manches erkant, ſo iſt doch alles voller Unvollkommenheit; und bleibet die Regierung GOttes eine geheim⸗ nißvolle Sache.) V. 19⸗21. Welches iſt der Weg, da das Licht woh⸗ net; und welches ſey (iſt) der Finſterniß Staͤte? (Weiſſeſt du, wie es mit der Hervor⸗ bringung des Lichts zugegangen iſt, und was es mit der Finſterniß vor dem Lichte fuͤr eine Be. ſchaffenheit gehabt hat? Haͤtteſt du auch wol den Wechſel der Finſterniß ſo wol einrichten koͤnnen, als du ihn auf dem Erdboden erfaͤhreſte) V. 20. Daß du moͤgeſt abnehmen ſeine Gren⸗ tzen, und mercken den Pfad zu ſeinem Hauſe, (haſt du es in deiner Gewalt, daruͤber alſo zu diſponiren, daß du nach den der Na⸗ tur eingepflantzten Geſetzen der Bewegung koͤnteſt eine Aenderung darinn machen?) V. 21. Wuſteſt du, daß du zu der Zeit ſolteſt ge⸗ boren werden? und wie viel deiner Tage ſeyn wuͤrden? (Hebr. weißt du das/was ich vom Urſprunge des Lichts und der Finſterniß geſaget habe, ſo muͤſteſt du damal ſchon eboren geweſen, und von vielen Fahren ſeyn.) V. 22. 23. H Biſt du geweſen, da der Schnee her⸗ koͤmmt: Oder haſt du geſehen, wo der Ha⸗ gel herkoͤmmt? (alſo daß du die Geſetze der Natur, nach welchen beydes entſtehet, haͤtteſt ge⸗ ben und alles ſo weislich einrichten koͤnnen?) V. 23. Die ich habe verhalten (welchen,nem⸗ lich Hagel, ich zuruͤck halte) bis auf die Zeit der Truͤbſal, und auf den Tag des Streits und Krieges? (Mit welchen Worten von GOtt, dem alle ſeine kuͤnftigen Wercke ſchon gegenwaͤrtig waren, wol mag geſehen ſeyn auf diejenigen Plagen, welche unter andern auch durch gewaltigen Hagel uͤber das Reich des Wi⸗ derchriſts in der letztern Zeit ergehen ſollen, nach Off. II, 19. C. 18, 21.) V. 24:⸗30. — Durch welchen Weg theilet ſich das Licht (der Sonnen aus, alſo daß es in einem Augenblick durch ſo viele Laͤnder ſich ausbreitet,) und auffaͤhret der Oſtwind von der Erden (auch die uͤbrigen Winde nach den verborgenen Geſetzen der Bewegung entſtehen, nach dem die Luft durch mehrere Verdickung, oder Ver⸗ duͤnnung aus ihrem Gleichgewichte geſetzet wird.) V. 25. Wer hat dem Platzregen (da die in der Hoͤhe geſammleten Duͤnſte durch die verduͤnnete untere Luft, welche ſie ihrer Schwere wegen nicht tragen kan, mit einem Sturm darnieder fahren, auch wol zu weilen ei⸗ nen alſo genannten Wolckenbruch verurſachen) ſeinen Lauf ausgetheilet, (wo er ſich ergieſ⸗ ſen ſoll?') Und den Weg dem Blitzen und Donner? (da der Feuerſtrahl mit einer ſolchen heftigen Bewegung durch die Luft bricht, daß davon ein entſetzlicher Knall entflehet.) V. 26. Daß es regnet aufs Land, da nieinand iſt, in der Wuͤſten da kein Menſch iſt (und alſo der Regen den wilden Thieren, fuͤr die GOTX auch ſeine Vorſorge traͤget, zu ſtatten koͤmmt.) B. 27. Daß er fuͤllet die Einoͤden und Wildniß, und machet, daß (den wilden Thie⸗ ren zu gute) Graß waͤchſet. V. 28. Wer iſt des Regens Vater (Urheber, was die dazu gemachte Geſetze der Natur betrift? Wer hat die Tropfen des Thaues gezeuget (welches balſamiſche Ausduͤnſtungen ſind, ſonderlich von den mancherley Arten der Pflantzen, und bey der kuͤhlen Nachzeit aus der Hoͤhe, dahin ſie bey ihrer Leichtigkeit gezogen waren, bey einiger Verdi⸗ ckungen wieder herabfallen, und den Mangel des Regens bey den Gewaͤchſen erſetzen.) V. 29. Aus weß Leibe iſt das Eis gegangen? (als welches natuͤrlicher weiſe alſo hervorkoͤmmt, als das, was gezeuget und geboren wird.) Und wer hat den Reifen (welcher gegen den ange⸗ henden Winter in der kalten Luft nichts anders iſt, als ein zaͤrtlich gefrorner Thau) unter dem Himmel gezeuget? V. 30. Daß das Waſ⸗ ſer verborgen wird, wie unter Steinen, (daß ſich das Waſſer verbirget unter dem Eiſe, und darinn wie zum harten Stein wird) und die Tiefe (des Meers) oben geſtehet (durch die gefrorne Oberflaͤche veſte ſtehet) Kanſt du die Bande der Siebenſterne zuſammen binden, oder das Band des Orion aufloͤſen? (Welche Geſtirn mit den im 79² Richtige und erbauliche Erklaͤrung im Hebraͤiſchen befindlichen Worten eigentlich gemeinet ſind, das laͤßt ſich nicht gewiß ſagen, ſo viel ſiehet man wohl, daß gewiſſe aſteriſmi, da aus mehrern Sternen eine gewiſſe Figur repræ- ſentiret wird, verſtanden werden, und der Sinn dahin gehe, daß es niemand in ſeiner Hand ha⸗ be, ſie naͤher zuſammen oder auch weiter aus ein⸗ ander zu ſetzen: wiewol ihre Naͤhe mehr iſt opti⸗ ca, als phyſica; da diejenigen, welche uns ſchei⸗ nen ſo nahe an einander zu ſtehen, vielmehr hin⸗ ter und uͤber die andere in die Hoͤhe ſtehen.) V. 32235. Kanſt du den Morgenſtern (Hebr. die Planeten hervorbringen zu ſeiner Zeit?. oder den Wagen am Him mel uͤber ſeine Kinder (Hebr. nebſt ſeinen Kindern, d. i. nebſt ſeinen zu dieſem Sternbilde gehoͤrigen Sternen) fuͤhren (darſtellen?) V. 33. Weiſſeſt du, wie der (gantze) Himmel (nach den Geſetzen der Natur) zu regieren iſt? oder kanſt du ihn meiſtern auf Erden b zu jagen geben und die jungen Loͤwen ſaͤti⸗ (kanſt du auf Erden am Himmel einige Aende⸗ rung und Verbeſſerung machen?) V. 34. Kanſt du deinen Donner (Hebr. deine Stimme) in der Woicken hoch herfuͤh⸗ ren? (kanſt du ſie beſehlsweiſe zu den Wol⸗ cken erheben?) oder wird dich die Menge des Waſſers verdecken? (daß dich von dan⸗ nen eine Menge Waſſers bedecke.) V. 35. Kanſt du die Blitzen auslaſſen, daß ſie hinfahren, und ſprechen: Hie ſind wir! (alſo daß dir alle Creaturen zu Gebote ſtehen?) V. 36⸗38. Wer giebt die Weisheit ins verbor⸗ gen (dem Menſchen in ſeinen Sinn?) Wer giebt verſtaͤndige Gedancken? (bin ichs nicht, von dem der Menſch ſeine Vernunſt hat?) V. 37. Wer iſt ſo weiſe, der die Wolcken erzehlen (den Lufthimmel nach ſeiner Eigen⸗ ſchaft und nach ſeinen Bewegungen, und dem, was darinnen nach der Kaͤlte und Waͤrme, nach der Schwere und Leichte fuͤr Veraͤnderungen vorgehen, recht einſehen und beſchreiben) koͤnte (geſchweige ſelbſt haͤtte anordnen koͤnnen?) Wer kan die Waſſerſchlaͤuche am Him⸗ mel verſtopfen (die Wolcken, die das Waſ⸗ ſer gleichſam wie Schlaͤuche in ſich halten, nie⸗ derlaſſen, oder zum Regen ausgieſſen?) V. 38. Wenn der Staub begoſſen wird, daß er zu Haufen laͤuft, und die Kloͤſſe an einander kleben (darinn ſich eine groſſe Weisheit und Guͤte GOttes hervorthut; nem⸗ lich daß die Erde weder dichter, noch lockerer iſt, als wir ſie haben; ſintemal ſie ſont nicht koͤnte bearbeitet werden, noch den Menſchen und Vieh zur Wohnung dienen.) V. 39⸗4I. . Kanſt du der Loͤwin ihren Raub zu gen? (Haſt du ihnen die Staͤrcke und den Witz dazu gegeben, und ſie dazu abgerichtet, wie ſie ſich vom Raube naͤhren ſollen?) V. 40. Daß ſie ſich lagern in ihre Staͤtte, und ruhen in der Hoͤle, da ſie lauren (aufih⸗ ren Raub, auf das vorüber lauffende losfahren V. 41. Wer und es erhaſchen zu koͤnnen?) bereitet den Raben die Speiſe, wenn ſeine Jungen (aufihre Art) zu GOtt ru⸗ fen, und fliegen irre, wenn ſie nichts zu eſſen haben? (Man ſehe von der Vorſorge EOttes fuͤr die Raben Pf. 140,13. 16. Pf. 141, 9. Luc. 12, 24. Obgleich der Rabe ein unreiner und ſeinem Geſchrey und ſeiner Farbe nach unan⸗ genehmer Vogel iſt, und daher eine Figur abgiebt von der Providentz, welche GOtt auch gegen die Gottloſen erweiſet.) 2 Das neun und dreyßigſte Capitel, Darin“« GSttdieerſte Rede fortſetzet von ſeiner Providentz im Rei⸗ ſche der Naturzu dem Zweck, daß wir daraus ſeine unendliche Vollkom⸗ menheit und dagegen unſer Unvermoͤgen erkennen ſollen. V. 1⸗ Gemſen auf den Felſen gebaͤ⸗ gegeben haſt, auf die hoͤchſten Felſen zu klettern, daſelbſt ihre Jungen zu werfen und mit den Steinboͤcken von einem Felſen zum andern un⸗ beſchaͤdigt zu ſpringen?) Oder haſt du ge⸗ mercket, wenn die Hirſche ſchwanger ge⸗ hen (alſo daß du ihre Natur dazu eingerichtet haſt) V. 2. Haſt du gezehlet ihre Mon⸗ den, wenn ſie voll werden, oder weißt :4. SEiſſeſt du die Zeit, wenn die ren (alſo daß du ihnen die Natur du die Zeit, wenn ſie gebaͤren (muſt du nicht bekennen, daß an ſolchen Thieren, was ihre Fortpflantzung, Nahrung und Eigenſchaften betrift, alles auf die erſte Einrichtung, die in der Schoͤpfung geſchehen iſt, ankomme?) V. 3. Sie beugen ſich, wenn ſie gebaͤren, und reiſſen ſich, und laſſen aus ihre Jungen. (Hebr. und laſſen ihre Wehen fahren, indem ſie gar leicht und bald davon kommen.) D. 4. Ihre Jungen werden feiſt, und mehren ſich (werden ſtarck) im Getreide, und gehen aus und kommen nicht wieder eES Rebe l,5 60 l fiaA lhter lemnat Ger t taa ſchtn ſſet, let We Snn ſenme ftehr⸗ P ſhen St 17. Pf. 22, 21. Pf. 92, II. L. 39. v. 5:18. des Buchs Hiob. zu ihnen (da ſie ihrer nicht mehr benoͤthiget ſind, und alſo darinn einen Vorzug haben vor den Menſchen, die ohne gehoͤrige Wartung nicht wohl zu ihrem rechten Wachsthum kom⸗ men.) Wer hat das Wild (den Wald⸗Eſel) ſo frey gehen laſſen? Wer hat die Bande des Wildes aufgeloͤſet, (daß es nicht unter der Laſt, wie ein zahmes Thier einhergehen darf. Durch welche ſo gar ſehr unterſchiedene Gattun⸗ gen der Thiere GOtt eine groſſe Weisheit und Guͤte nebſt der Allmacht in der Schoͤpfung ge⸗ offenbaret hat.) V. 6. Dem ich das Feld zum Hauſe gegeben habe, und die Wuͤſte zur Wohnung. V. 7. Es verlachet (ach⸗ tet nicht) das Getuͤmmel der Stadt, das Pochen des Treibers hoͤret es nicht. V. 8. Es ſchauet nach den Bergen, da ſeine Wei⸗ de iſt, und ſuchet, wo es gruͤne iſt. V. 5: 12. Meineſt du, das Einhorn werde dir die⸗ nen, und werde bleiben an deiner Krip⸗ pen (werde aus einem wilden Thiere nach dei⸗ nem Verlangen zahm werden?) V. 10. Kanſt du ihm dein Joch anknuͤpfen, die Furchen (auf dem Acker im Pfluͤgen) zu machen, daß es hinter dir (daß du es fuͤhreſt) broche (die durch den Pflug aufgeworfene Erdſchollen bre⸗ che und gleich ege) in den Gruͤnden? B. II. Magſtdu dich auf es verlaſſen, daß es ſo ſtarck iſt? Und wirſt es dir laſſen arbeiten? BV. 12. Magſt du ihm trauen, daß es dei⸗ nen Samen dir wieder bringe, und in dei⸗ ne Scheune ſammle? Anmerckung. ꝗHMMV CWas das Einhorn eigentlich fuͤr ein wildes Thier ſey, davon haben unter andern ſonderlich die beyden ſehr beruͤhmten und gelehrten Maͤn⸗ ner, SAMIIFIL BOCHARTIIS in Hierozoi= co und OBIIS LUIDOLPHIIS in der Hiſto- ria Aethiopica ausfuͤhrlich gehandelt, und ſind unterſchiedener Meinung; wie es denn daher je⸗ nem auch oryxX, ſeu caprea bicornis, dieſem aber rhinoceros, das Naſhorn heißt. So viel man aus unterſchiedlichen Oertern der heiligen Schrift ſiehet, iſt es ein ſehr wildes Thier, das ſich nicht wohl zaͤhmen und zur Arbeit bringen laͤſſet, wie ſonderlich aus gegenwaͤrtigen Orte er⸗ hellet, das auch ungeheuer groß und ſtarck 4 B. Moſ. 23,22. (. 24, 28. Jeſ. 34,7. dabey doch zum Sprunge geſchickt Pſ. 29,6. auch fuͤrchterlich iſt, ſeines Horns, und nach Bocharti Meinungviel⸗ mehr ſeiner zweyen Hoͤrner wegen 5B. Moſ. 33, i. edeen d zainenn, Gerauſes) ſint Die Federn des Pfauen (Strauſſes) ſind ſchoͤner, denn die Fluͤgel und Federn des Storchs. V. 14. Der ſeine Eier auf der Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. Erden laͤßt, und laͤßt ſie die heiſſe Erde ausbruͤten. V. 15. Er vergiſſet daß ſie mog⸗ ten zertreten werden, und ein wild Thier ſie zerbreche. V. 16. Er wird ſo hart ge⸗ gen ſeine Jungen, als waͤren ſie nicht ſein; achtets nicht, daß er umſonſt arbeitet. V. 17. Denn GOtt hat ihm die Weisheit ge⸗ nommen (hat ihn der Weisheit ermangeln laſſen) und hat ihm keinen Verſtand mir⸗ gerheilet. V. 18. Zur Zeit, wenn er hoch faͤhret (ſich mit ſeinen Flugeln erhebet) erho⸗ het er ſich richtet ſich alſo in die Hoͤhe, daß er gleichſam einen Reuter zu Pferde repræſen- tiret) und verlachet beyde Roß und Mann (faͤhret in ſolcher Geſchwindigkeit mit ſeinen Fluͤgeln dahin, daß ihn der Reuter mit dem Pferde im vollen Gallop nicht einholen kan.) Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt alhier dieſes zu mercken, daß alhier die Rede nicht ſey von dem Pfau. Denn der Pfau iſt nach Koͤn. 10, 22. 2 Chron. 9, 21 ein Indianiſcher Vogel, und zu Hiobs Zeiten in A⸗ rabien noch nicht bekant geweſen; und daher auch nicht zu vermuthen, daß ihn GOtt darauf gewieſen habe. So ſioltziret auch der Pfau ei⸗ gentlich nicht mit ſeinen Fluͤgeln, ſonder mit dem Schwantze. J 2. Es iſt demnaͤch alhier der Strauß vorge⸗ ſtellet, von dem die Naturkuͤndiger, wie man bey dem Bocharto und andern nachſchlagen kan, viele wunderſame Dinge reteriren: als unker 4. Daß die Strauße weder bloſſe vierfuͤßige Thiere, noch bloſſe Voͤgel, ſondern von einer ſolchen Mittelgattung ſind zwiſchen jenen und den Voͤgeln daß ſie mit beyden etwas gemein haben: mit jenen dieſes, daß ſie ſich nicht von der Erde in die Hoͤhe heben, auch uͤber den runden Leib harichte Federn haben; mit dem Geſchlecht der Voͤgel dieſes, daß ſie Fluͤgel und Federn haben, auch nur zweyfuͤßig ſind. . Daher ſe duch Srruthio⸗ cameli ge⸗ nennet werden, da ſie viel gleiches vom Kan . an ben 8 3 h om Kamel . Daß ſie einen ſo laͤngen Hals haben von drer bis vier Fuß, und daher ihren kleinen und le⸗ den Kopf koͤnnen ſo hoch empor heben, als ein Mann auf einem Pferde erhoͤhet ſitzet. e. Daß ſie auf den Fluͤgeln, wie auch am Schwan⸗ . groſſe Buͤſchel von Federn, die gar hoch ge⸗ halten werden, tragen. Und da die Alten init den Strauß⸗Federn auf ihren Helmen und Sturmhauben gepranget haben, ſo wird noch heute zu Tage damit ein nicht geringer Han⸗ del getrieben, weil ſie zu allerhand Zierathen koͤnnen gebrauchet werden. d. Daß ſie ihrer gedoppelten Natur nach laufen und fliegen zugleich, und daher mit ihren Flu⸗ gelnR wie ein Schif mit ausgeſpanneten Se⸗ geln, auf ihren Fuͤſſen dahin fahren, daß man ſie auch nicht leichtlich mit einem ſchnell laufenden e. Daß Arabiſchen Pferde einholen kan. Hhhhh 794 Richtige und erbauliche Erkläͤrung C. 39. v. 19:32. e. Daß ſie von vieler natuͤrlichen Sorgloſigkeit ſind, und mit wenigern Witz als andere Thie⸗ re bey ihrer ſchoͤnen und wunderbaren Geſtalt begabet worden, und daher weder ihre Eier noch Jungen achten, deßwegen ein Bild der Unbarmhertzigkeit und Thorheit ſind, Klaglieb. 4,3. Daß ſie auch wegen ihres lauten und jaͤmmerlichen Geſchreies eine Figur ſind der klaͤglich thuenden Menſchen, das ſiehet man Hiob 30, 29. Mich. 1, 8. Kanſt du dem Roſſe Kraͤfte geben, oder ſeinen Hals zieren mit ſeinem Geſchrey? (welches andere von der Straͤhne verſtehen.) V. 20. Kanſt du es ſchrecken wie die Heu⸗ ſchrecken? das iſt Preis ſeiner Naſen, was ſchrecklich iſt (Hebr. das Schnauben ſei⸗ ner Naſen iſt etwas ſchreckliches.) V. 21. Es ſtrampfet auf den Boden und iſt freudig mit Kraft (freuet ſich ſeiner Staͤr⸗ cke) und zeucht aus den Geharniſchten ent⸗ gegen. V. 22. Es ſpottet der Furcht und erſchrickt nicht, und fleucht vor dem Schwerdt nicht. V. 23. Wenn gleich wi⸗ der es (uͤͤber daſſelbe) klinget (von der Bewe⸗ gung der Pfeile rauſchet) der Koͤcher, und glaͤntzet beyde Spieß und Lantzen. V. 24. Es zittert und tobet (in dem Getuͤmmel to⸗ bet es) und ſcharret in die Erde, und achtet nicht der Trommeten Hall. V. 25. Wenn die Trommete faſt klinget (ſehr erſchallt) ſpricht es, hui (nach ſeiner Art, das iſt, wiehert es auf) und reucht den Streit von ferne, das Schreien (das Commando) der Fuͤr⸗ ſten (der Krieges⸗Oberſten) und Jauchzen (das Feldgeſchrey.) Fleucht der Habicht durch deinen Ver⸗ ſtand, und breitet ſeine Fluͤgel gegen Mit⸗ tag? (Haſt du dem Habicht die Natur gegeben, daß er auch dem vom Mittag wehenden ſtarcken Sturmwinde entgegen fleucht, und ſich dadurch von ſeinem Raube nicht abhalten laͤfſet?) V. 27⸗30 Fleucht der Adler aus deinem Befehl ſo hoch, daß er ſein Neſt in der Hoͤhe ma⸗ chet (auf den hoͤchſten Felſen?) V. 28. JIm Felſen wohnet er, und bleibet auf den Kli⸗ pfen (Spitzen) am Felſen, und in veſten Orten. V. 29. Von dannen ſchauet er nach der Speiſe, und ſeine Augen ſehen fer⸗ ne (uͤber ſich in die Sonne, ohne von derſelben Strahlen geblendet zu werden, und unter ſich von der Hoͤhe auch das allerkleineſte, was ihm zur Speiſe dienet, zu erkennen und zu ſuchen.) B. 30. Seine Jungen ſauſen Blut, und wo ein Aas iſt, da iſt er. . Anmerckungen. 1. Der Adler iſt gleichſam der Koͤnig unter allen Voͤgeln, inſonderheit denen, die vom Rau⸗ be leben. Er hat das vor ihnen voraus, daß er hoͤher fleugt, als alle andere, dergeſtalt, daß man ihn in der Luft aus den Augen verlieret. Sprichw. 30, 29. Und dabey iſt er von einem ſo ſcharfen Geſicht, daß er in der Tiefe auch das kleineſte Wuͤrmchen ſiehet; und von einem ſo geſchwin⸗ den Fluge, daß er wie ein Pfeil aus der Hoͤhe darauf herab ſchieſſet. Von welcher Geſchwin⸗ digkeit auch der Nordwind ſeinen Namen haben ſoll, daß er aquilo heißt. Da die meiſten Raub⸗ voͤgel uͤberhaupt ihren Durſi mehr vom Blute, als vom Wagſer loͤſchen, ſo bringen inſonderheit die Adler ihren Jungen einen ſolchen Raub von lebendigen Voͤgeln zu, daß auch dieſe ſich von ih⸗ rem Blute ſaͤtigen koͤnnen, zumal wenn ſie noch zart ſind, und das Fleiſch noch nicht verdauen koͤnnen. 2. Auf die letztern Worte: wo ein Aas iſt, da iſt er, hat ohne Zweifel unſer Heiland geſe⸗ hen, wenn er Matth, 24, 28. ſpricht: Wo ein Aas iſt, da ſammlen ſich die Adler. Wel⸗ che Worte im geheimen Verſtande ſich inſon⸗ derheit auf das IJuͤdiſche Volck ſchicken, ſo fern es von den Roͤmern, die einen Adler in ihrem Wapen fuͤhreten, verheeret wurde. Siehe auch Hab. I, 8. 32. Die Adler ſind auch ein Bild der Glaͤubi⸗ gen in Anſehung ihrer Erneuerung, als davon die Adler in der jaͤhrlichen Veränderung ihrer Federn eine beſondere Figur abgeben; wie auch in Betrachtung der Erhebung ihrer Hertzen zu GOtt. Daher es Pſ. 103,5. heißt: Der dei⸗ nen Mund frolich machet, daß du wieder jung wirſt, wie ein Abler. Und Jeſ. 40, 31. Die auf den 5Errn harren kriegen neue Kraft, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln, wie Adler, daß ſie laufen und nicht matt wer⸗ den, daß ſie wandeln und nicht muͤde wer⸗ den. Siehe auch Off. 4, 7, da die Glaͤubigen auch unter andern unter der Figur des Adlers vorgeſtellet werden. Vicler andern Stellen der heiligen Schrift, darinnen der Adler mit unter⸗ ſchiedlicher Zueignung gedacht wird, zugeſchwei⸗ gen: darunter aber inſonderheit zu mercken iſt die 2 B. Moſ. 19, 4. da ſich GOtt ſelbſt mit dem Addler vergleichet, wenn er ſpricht: Ihr halst heben⸗ was ich den Egyptern gethan abe, und wie ich euch gerragen habe auf Adlers Fluͤgeln, und habe euch zu mir ge⸗ bracht. Siehe desgleichen 3 B. Moſ. 32, II. BV. 31. 32 Und der HErr antwortete Hiob und ſprach: V. 32. Wer mit dem Allmaͤch⸗ tigen hadern will, ſolls ihm der nicht beybringen? (Hebr. Iſt nicht das Rech⸗ ten mit dem Errn, da man wider ihm Recht haben will/ gezuͤchtiget, oder beſtrafet: nemlich an dir, o Hiob?) Und wer GOtt tadelt, ſolls der nicht verantworten? Wa N Run dein ſer ſet⸗ ber — L 40. v. L . des Buchs Hiobb. 795 Anmerckung. Da GOtt alhier redet von GOtt, der HErr, Jehovah, von dem Allmaͤchtigen, ſo verſtehet man den redenden HErrn am fuͤglichſten von dem Sohne GOttes. Denn gleichwie dieſes a poſteriori, oder aus der nach den Zeiten Hiobs verfaſſeten heiligen Schrift, eine ausgemachte Grund⸗Wahrheit iſt: alſo hat ſie a priori aus der patriarchaliſchen Schule und Anweiſung den glaͤubigen dieſer Zeit auch gar wohl bekant ſeyn koͤnnen. Davon man denn auch den 1½ Vers im 39 Capitel verſtehen kan, da der redende Sohn GOttes ſpricht: GOtt hat ihm die Weis⸗ heit genommen, oder ihn, den Strauß/ des na⸗ tuͤrlichen Witzes ermangeln laſſen. BV. 33: 35. M Hiob aber antwortete dem HErrn, und ſprach: V. 34. Siehe, ich bin zu leichtfertig geweſt (habe mich im Reden und Urtheil aus Ungedult uͤbereilet) was ſoll ich (zu meiner Entſchuldigung, oder Verthei⸗ digung) antworten, (da ich mich im bloſſen finde?) Ich will meine Hand auf meinen Mund legen (in demuͤthiger Erkentniß mei⸗ ner Fehler mich von nun an davor mit allem Ernſt huͤten.) V. 35. Ich habe einmal geredet (was von mir geſchehen iſt, das kan ich nun nicht anders aͤndern, als daß ichs demuͤthig bereue:) darum will ich nicht mehr antworten (mich zu reehtfertigen, wie ich vor dem gethan habe) zum andern mal will ichs nicht mehr thun (Hebr. auch abermal, nem lich habe ich unweislich geredet; ich wills nicht mehr thun.) Anmerckungen. 1. Nicht mehr thun, iſt die beſte Buſ⸗ ſe. So kan man wol in Wahrheit von Hiob ſagen. Da Hiob angefangen mit einer ſolchen Erklaͤrung dem groſſen GOtt mit lauter Stim⸗ me alſo zu antworten, ſo ſchlieſſet man billig dar⸗ aus, daß GOtt mit ſeiner Rede ein wenig inne gehalten habe. Da nun dem Hiob unter der⸗ ſelben das Hertz voll war worden, wie von demuͤ⸗ thiger Erkaͤntniß ſeiner Fehler im Urtheil, und vom tiefen Eindruck von der Majeſtaͤt GOttes, GOtt ihm auch mit den letztern Zueignungs⸗ Worten zur Erkaͤntniß Gelegenheit gegeben hat⸗ te; ſo gieng daher ſein Mund in reuiger Bekaͤnt⸗ niß uͤber, mit der Verſicherung, kuͤnftig gar an⸗ ders von der Regierung GOttes zu urtheilen, Welches zu thun, ihm auch ſein erneuerter und vermehrter Wohlſtand Urſache genug an die Hand gab. . 2. Es gehet der Haupt⸗Innhalt der gantzen erſten Rede GOttes darauf, daß GOttim Rei⸗ che der Natur ſich als einen ſouverainen, allwei⸗ ſen, allguͤtigen und allmaͤchtigen HErrn, Schoͤ⸗ pfer, Erhalter und Regierer erweiſe: und war der Zweck von ſolcher Vorſtellung, daß Hiob daraus den Schluß machen ſolte von ſeiner Re⸗ gierung, in Anſehung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, und inſonderheit ſeiner; er werde nem⸗ lich bey ſeinen Verhaͤngniſſen uͤber die Menſchen, und insbeſondere uͤber ihn, es ſo vielweniger an ſeiner Weisheit, Treue und Vorſorge haben er⸗ mangeln laſſen, ſo viel edler der Schoͤpfung nach der Menſch vor allen unvernuͤnftigen und doch ſo wohl verſorgeten Thieren ſey. Da nun dieſe argu⸗ mentation nach der Abſicht GOttes von groſ⸗ ſer Wichtigkeit war, ſo fuhr GOtt in der andern Rede damit fort, und kam von den Thieren auf dem Lande und Voͤgeln in der Luft auf ein par Gakkungen der groͤſſeſten und von Egypten aus auch in Arabien gar bekanten Waſſer⸗Thiere, nemlich auf den Behemoth, oder auf das Mil⸗ Pferd, c. 40. und den Leviathan, oder den Cro⸗ codil c. 41. wie nun folget. Das vierzigſte Capitel, GS& auf die in der erſten Helfte der andern Rede den Hiob Betrachtung des See⸗Pferdes, zum theil auch des Cro⸗ codils, füuͤhret. CSNd der HErr antwortete Hiob B—d (ferner) aus einem Wetter und ſprach: V. 2. Guͤrte, wie ein Mann, deine Lenden (halte dich fertig, und ſtrenge zur Antwort alle deine Gemuͤths⸗Kraͤfte an) ich will dich fragen, lehre mich, (da du nun ſolches nicht thun kanſt, ſo will ich dich durch dein Unvermoͤgen ſo viel mehr zur Erkentniß dei⸗ ner ſelbſt bringen.) H „ B. 3. 4. Solteſt du mein Urtheil (die Weiſe mei⸗ ner Regierung) zu nicht machen, und mich verdammen (mich der Ungerechtigkeit be⸗ ſchuldigen,) daß du gerecht ſeyſt (und auch vermeineteſt, nicht unrecht von meinen heilſamen Verhengniſſen geurtheilet zu haben?)) V. 4. Haſt du einen Arm, wie GOtt (welche Worte des redenden RRNvon GOtt man auch alhier, wie im vorhergehenden Capitel billig dem Sohn GONDXES zueignet,) und kanſt mit gleicher Stimme donnern, als er thut? . V. 5§⸗9. Schmuͤcke dich mit Pracht (mit Maje⸗ ſtaͤt) und erhebe dich (und mit Hoheit:) Zeuch dich loͤblich und herrlich an (lege an Ehre und Herrlichkeit: und da du das nicht thun Hhhhh ⸗— kanſt, 796 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 40. v. 6⸗14. kanſt, ſo erkenne dein Unvermoͤgen ſo viel mehr.) V. 6. Streue (breite) aus den Zorn dei⸗ nes Grimmes, ſchaue an die hochmuͤthi⸗ gen, wo ſie ſind, und demuͤthige ſie. V. 7. Ja ſchaue die hochmuͤthigen, wo ſie ſind, und beuge ſie, und mache die Gottloſen duͤnne, wo ſie ſind (Hebr. vertilge die Gottloſen auf ihrer Stelle.) V. 8. Ver⸗ ſcharre ſie mit einander in die Erden/ und verſencke ihre Pracht (Hebr. ihr Ange⸗ ſicht, was an ihnen anſehnlich iſt) ins verbor⸗ gene. V. 9. So will ich dir auch bekennen, daß dir deine rechte Hand (eigne Macht) helfen kan (da du aber in allen dieſen Stuͤcken deine Ohnmacht erkennen muſt, ſo kanſt du auch ſo viel mehr von der Unrichtigkeit deines Urtheils überzeuget werden.) V. 100. Siehe, der Behemoth, den ich neben dir gemachet habe, friſſet Heu, wie ein Ochſe. c Anmerckungen. 1. Das Wort Behemoth iſt zwar bey den Hebraͤern ein nomen plurale und beteichnet das groſſe Vieh: alhier aber ſtehet es als ein ſingula- re nach der Egyptiſchen Termination, als die in vielen Woͤrtern in oth ausging. Und da an dem Behemoth ein ungeheuer groſſes Thier vor⸗ geſtellet wird, ſo ſchicket ſich auch der numerus pluralis in ſo fern dazu, weil dieſes Thier iſt in- ſtar multorum, an ſtatt vieler. . 3. Was es nun eigentlich fuͤr ein Thier ſey, das zu unterſuchen haben ſich die beyden gelehr⸗ ten Maͤnner SA M. rozoico Part. Il. L. 5. c. 16. und JOBIIS LII- DOL-PHIIS in Hiſtoria Aethiopica L.. I. C. . und im Comment. p. 155. viele Muͤhe genom⸗ men und gar gruͤndlich erwieſen, daß es ſey das Waſſer⸗Pferd, welches ſich im groſſen Nil⸗Fluſ⸗ ſe dergeſtalt aufhaͤlt, daß es auch aus demſelben hervor gehet aufs Land, und ſich als ein vierfuͤßi⸗ ges Thier zu gewiſſen Zeiten darauf nehret, ſein eigentliches Lager aber im Schlamm und zwi⸗ ſchen en Rohr des Fluſſes hat, und Griechiſch Hippopotamus, das Fluß⸗ Pferd genennet wird. Daß es kein Elephant ſey, wie einige ge⸗ meinet haben, das iſt allein daraus zur Genuͤge zu erkennen, daß dieſes Thier vorgeſteller wird, als ein amphibion, das iſt, als ein ſolches, welches theils im Waſſer, theils auf der Erde in der frey⸗ en Luft lebet, wie auch der Crocodil, dem es zuge⸗ ſellet wird. ſenn Wenn nun von dem Waſſer⸗Pferde geſa⸗ get wird, es ſey neben dem Hiob gemachet, ſo iſi dieſes ſo viel geſaget, als er wolle ihn mit ſei⸗ ner Betrachtung von ſeiner Allmacht und Weis⸗ heit nicht in die Ferne fuͤhren, und anzeigen, was ſich daſelbſt zuu Waſſer und zu Lande fuͤr ver⸗ wundernswürdige Geſchoͤpfe finden, ſondern ihn auf das weiſen, was er neben ſich oder in der Naͤ⸗ he, nemlich in Egypten, habe; als davon die Ara⸗ ber gute Kundſchaft hatten. Es kan auch ne⸗ ben oder mit dir ſo viel heiſſen als: ſo wol als BOCHARIIIS in Hic- dich. Und wenn er denn zuvorderſt von dieſem Thiere gedencket, es freſſe Heu, oder Graß, wie ein Ochſe, ſo zeiget er damit an, theils ſeine Groͤſſe, theils daß es auſſer dem Waſſer ſeine Nahrung auch auf dem Lande ſuche. Siehe, ſeine Kraft iſt in ſeinen Len⸗ den, und ſein Vermoͤgen im Nabel ſeines Bauchs. Aunmerckung. Es hat dieſes Thier nicht allein in ſeinen Len⸗ den eine groſſe Staͤrcke, ſondern auch um und um an ſeinem Leibe eine ſo harte und dicke Haut, daß es damit, wie ein Harniſch, umgeben iſt, und auch von dem Spieß und Pfeile unver ſehret blei⸗ bet. Und da andere Thiere, inſonderheit die E⸗ lephanten, nach 1 Macc. 6,46. unten am Bau⸗ che um den Nabel am ſchwaͤcheſten ſind, und da⸗ her von unten auf am erſten koͤnnen toͤdlich verle⸗ tzet werden, ſo hat das Waſſer⸗Pferd, oder der Waſſer⸗Ochſe, wie man es auch nennen kan/ auch daſelbſt ſeine veſte Verwahrung. Sein Schwantz ſtrecket ſich wie ein Cedern; die Adern ſeiner Scham ſtarren wie ein Aſt. (Der Schwantz iſt nicht der Laͤnge, ſondern der Dicke, Glaͤtte und Veſtigkeit nach, wie Cedern⸗Holtz; und die Spann⸗Adern und Nerven der Huͤften und Schenckeln liegen, zu ihrer Beveſtigung und zur Staͤrcke dieſes Thie⸗ res dergeſtalt dick in einander gewickelt, gleichwie die Aeſte der Baͤume in einem dichten Walde in einander gebogen und geflochten ſind.) Seine Knochen ſind wie ein veſt Ertz, ſeine Gebeine ſind wie riſerne Staͤbe (und alſo ſind ſie nicht weich und kroͤspelicht, wie bey den Fiſchen, ſondern der Staͤrcke und. Veſtigkeit nach davon gaͤntzlich unterſchieden.) B. 14. Er iſt der Anfang der Wege GOttes, der ihn gemacht hat, der greift ihn an mit ſeinem Schwerd (Hebr. legt ihm ſein Sehwerd bey.) Anmerckungen. 1. Diejenigen Thiere, welche ihre Wohnung und Nahrung auf dem Erdboden haben, ſind erſt am ſechſten Tage erſchaffen 1 B. Moſ. 1, 24. 25. Da nun aber das Waſſer⸗Pferd mehr zum Waſ⸗ ſer als zur Erde, der Wohnung und Nahrung nach, gehoͤret; ſo iſt es am fuͤnften Tage mit er⸗ ſchaffen, und heißt demnach in Anſehung der zur Erde allein erſchafnen Thiere der Anfang der Wege oder Wercke Gttes. 2. Was von dem dieſem Thiere gegebnen Schwerdte geſaget wird, das verſtehet man am fuͤglichſten von ſeinen hervorragenden ſehr ſpitzi⸗ gen, ſcharfen und dabey gekruͤmmeten Zaͤhnen; als welcher es ſich zum Freſſen, wie eines Schwerdts oder einer Senſen bey dem Graſe be⸗ dienet. — B. 15. —, — — — — — — — — — — – .— — ⸗—y C. 40. v. 5:28. des Buchs Hiob. 797 Die Berge tragen ihm Kraͤuter, und alle wilde Thiere ſpielen daſelbſt (wenn der Nilus die flachen Felder in Egypten uͤberſwem⸗ met, aber die etwas erhoͤheten Oerter unbede⸗ cket gelaſſen hat, ſo findet das Waſſer⸗Pferd nebſt den andern wilden Thieren auf denſelben ſeine Nahrung.) Er lieget gern im Schatten, im Rohr, (welches im Nilfluß ſehr hoch und ſtarck iſt,) und im Schlamm verborgen (daraus man klaͤrlich ſiehet, daß von einem zum Waſſer ei⸗ gentlich erſchaffnen Thiere, nicht aber vom E⸗ lephanten, die Rede ſey.) V. 17. Das Ge⸗ buͤſch bedecket ihn mit ſeinem Schatten, und die Bachweiden bedecken ihn (es be⸗ giebt ſich aus dem Fluſſe an ſtaudichte Oerter, um darinn ſich zuverbergen und den Menſchen, auch andern Thieren, daraus nachzuſtellen.) Vi. 18. 199 Siekhe, er ſchlucket in ſich den Strom, undachtets nicht groß; laßt ſich duͤncken, er wolle den Jordan mit ſeinem Munde ausſchoͤpfen. (Hebr. Siehe, wenn der Fluß daher rauſchet, nemlich zur Ueber⸗ ſcehwemmung, ſo laͤuft er nicht davor; er bleibt getroſt, wenn ihm der Jordan, das iſt, ein jeder kleiner Fluß, bis in das Maul reichet.) VB. 19. Noch faͤhet man ihn mit ſeinen eigenen Augen (Hebr. faͤ⸗ het man ihn auch wol vor ſeinen Au⸗ gen, das iſt, offenbar, mit Gewalt und ohne Liſt? keinesweges: da man ſaget, daß man eine tiefe Grube mit Rohr bedecke, und ihn in dieſelbe zum Fang hinein fallen laſſe) und durch Fall⸗ ſtricke durchbohret man ihm ſeine Naſen. V. 20. 21. Kanſt du den Leviathan ziehen mit dem Hamen, und ſeine Zunge mit einem Strick faſſen? V. 21. Kanſt du ihm ei⸗ nen Angel in die Naſe legen, und mit ei⸗ ner Stachel ihm die Backen durchboh⸗ ren? Aiinmerckunger. . Der Leviathan iſt keinesweges der Wall⸗ fiſch, als zu deſſen Beſchaffenheit und Fange ſich dieſe Beſchreibung gar nicht ſchicket: wie denn jener zu den Zeiten Hiobs noch nicht iſt bekant ge⸗ weſen, man auch in der Nachbarſchaft von Ara⸗ bien von dem Wallfiſch nichts weiß. Es iſt dem⸗ nach alhier wol ohne Zweifel der Crocodil, der ſich gleichfals an den UAfern des Nil⸗Fluſſes in E⸗ gypten aufhaͤlt, zu verſtehen, wie zuvor gedachte beyde gelehrte Maͤnner, Bochartur und Ludolpbur in angezogenen Buͤchern mit mehrern erwieſen haben. 2. Und da der Crocodil ein Meer⸗Drache iſt, ſo ſchicket ſich auf ihn auch das Wort Leviathan: denn da'die Sylbe ſaus pPor, das einen Dra⸗ chen bedeutet, zuſammen gezogen iſt, ſo wird mit den erſten Sylben nach dem Arabiſchen ge⸗ ſehen auf die Natur des Drachen, nach welcher er mit dem Leibe, auf die Art der Schlangen, al⸗ leeley Wendung und Drehung machet. Dazu koͤmmt, daß dieſe Woͤrter, Leviathan und 1 Drache, nach ihrer auf eins gehenden Be⸗ deutung, zur Erlaͤuterung im Hebraͤit ni einander verwechſelt werden “ den deſt 27, 1. Conf. Ezech. 32, 2. c. 29, 2. 3. Es ſoll des Crocodils Zunge von der Be⸗ ſchaffenheit ſeyn, daß er mit keinem Angel kan gefangen werden; darauf alhier geſehen wird, mit der Anzeigung, daß dieſes wilde Thier ſchwer⸗ lich zu baͤndigen ſey, und ſolche ſeine Natur doch auch alſo von GOtt habe, daß GOtt auch darinn ſeine Weisheit und Allmacht beweiſe. Daß a⸗ ber dieſer Meerdrache eine Figur ſey von dem Satan, das ſiehet man aus Off. 12, 3. Meineſt du, er werde dir viel Flehens machen, oder dir heucheln (dir zu Liebe han⸗ deln?) V. 23. Meineſt du, daß er einen Bund mit dir machen werde, daß du ihn immer zum Knechte habeſt? B. 24. Kanſt du mit ihm ſpielen, wie mit einem Vogel? oder ihn deinen Dirnen (zu ih⸗ rem Spiel) binden? (das iſt, iſt nicht unter ihm und unter einem dem Menſchen zum Ver⸗ gnuͤgen und zur Dienſtbarkeit erſchaffenen Vo⸗ gel und andern Thier ein ſo groſſer Unterſcheid, der allein der goͤttlichen Allmacht und Weisheit zuzueignen iſt?) Meineſt du, die Geſellſchaften werden ihn zerſchneiden, daß er unter die Kaufleu⸗ te zertheilet wird? (werden auch die Fiſcher ſich haufenweiſe uͤber ihn koͤnnen zuſammen ſe⸗ tzen, ſeiner genieſſen, und ſein Fleiſch unter die Kramer verhandeln? wird er wol ſo leicht zu fangen ſeyn? keinesweges.) V. 26. Kanſt du das Netz fuͤllen mit ſeiner Haut, und die Fiſchreuſen mit ſeinem Kopf (Hebr. kanſt du ſeine Haut mit Wurfeiſen, und ſein Haupt mit Fiſcher⸗Pfeilen anfuͤllen? keinesweges, ſie iſt viel zu dick und zu hart dazu.) . U V. 27. 28. . Wenn du deine Hand an ihn legeſt, ſo gedencke, daß ein Streit ſey, den du nicht ausfuͤhren wirſt (und alſo wird dir die Be⸗ muͤhung ihn zu fangen wol vergehen, wenn du ſieheſt, daß ſie vergeblich iſt.) V. 28. Siehe, ſeine Hofnung nemlich deſſen, der ſich an ihn machen will) wird ihm fehlen, und wenn er ſein anſichtig wird, ſchwinget er ſich dahin (und entlaͤuft ihm vor Schrecken.) HOhh hh 3 Das 798 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung C. AI. v. 1-17. Das ein und vierzigſte Capitel,/ Darinn = Die Beſchreibung des Crocodils zum Erweiſe der All⸗ macht und Weisheit GOTTES fortgeſetzet wird. L V. I. 2. Jemand iſt ſo kuͤhn, der ihn rei⸗ G tzen darf; wer iſt denn, der vor Vmir ſtehen koͤnne (mit mir zu rech⸗ ten, der ich doch dieſem Thiere ſeine fuͤrchterliche Natur anerſchaffen habe.) V. 2. Wer hat mir was zuvor gethan, daß ichs ihm ver⸗ gelte? (auf welche Worte Paulus ſiehet Roͤm. 11,35.) Es iſt mein, was unter allen Him⸗ meln iſt. (Daher man alles von GOtt gleich⸗ ſam zur Lehn traͤget, und ſo anwenden ſoll, als es ſeinem Willen gemaͤß iſt.) V. 3 ⸗§. Dazu inuß ich nun ſagen, wie groß, wie maͤchtig und wohl geſchaffen er iſt (an al⸗ len ſeinen Gliedern, welches ſich auch an dem kleineſten Wuͤrmlein alſo befindet; daß man billig ſagen muß: Deum eſſe maximum er- iam in minimis.) V. 4. Wer kan ihm ſein Kleid (ſeine Haut, als einen ſchuppich⸗ ten Pantzer) aufdecken (oder zwingen, daß er ſie ablege, wie andere Schlangen im Fruͤhjahr ih⸗ re Haut verlieren,) und wer darf es wagen, ihm zwiſchen die Zaͤhne zu greiffen? B. §. Wer kan die Kinnbacken ſeines Antli⸗ tzes aufthun? Schrecklich ſtehen (bey der Eroͤfnung ſeines Rachens) Die Zaͤhne um⸗ her. Anmerckungg. Von dem Crocodil melden die Naturkuͤndi⸗ ger, daß er der Zaͤhne wegen bey eroͤfneten Ra⸗ chen recht erſchrecklich anzuſehen ſey. Denn er habe ihrer ſechzig, davon einige entſetzlich hervor ragen, und andere Saͤgenweiſe in einander ge⸗ hen, und ſein Biß, wie eines tollen Hundes, un⸗ heilbar ſey. So ſey auch die Zahl 60 bey dieſem Thiere gar ſonderbar; ſintemal er 60 Eyer lege, und ſie in 60 Tagen ausbruͤte, 60 Wirbel im Ruüͤckgrad habe u. ſ. w. Davon man Aelianum ſehe L. X. c. ar. dabey ſich aber wol etwas fabel⸗ haftes mit befindet. Seine ſtoltze Schuppen ſind wie veſte Schilde, veſt und enge in einander. V. 7. Eine ruͤhret an die andere, daß nicht ein Luͤftlein darzwiſchen gehet. V. 8. Es henget eine an der andern, und halten ſich zuſammen, daß ſie (ſich) nicht von einander trennen. (Welches von dem Wallfiſch auch nicht kan geſaget werden) Sein Nieſen glaͤntzet wie ein Licht; ſei⸗ ne Augen ſind, wie die Augenliede der Morgenroͤthe. Anmerckung. Es ſoll der Crocodil mit ſolcher Gewalt nie⸗ ſen, und es alſo anzuſehen ſeyn, als wenn Fun⸗ cken von ihm gingen, ſonderlich zur Nachtzeit. Manſoll auch ſeine Augen unter dem Waſſer hervor funckeln ſehen, ehe man noch ſeinen Leib er⸗ blicket, daher ſeine Augen mit der vor dem Auf⸗ gange der Sonnen ſich zeigenden Morgenroͤthe verglichen werden. V. 10 . Aus ſeinem Munde fahren Fackeln, und feurige Funcken ſchieſſen heraus. V. II. Aus ſeiner Naſe gehet Rauch, wie von heiſſen Toͤpfen und Keſſeln. V. 12. Sein Odem iſt wie lichte Lohe, und aus ſei⸗ nem Munde gehen Flammen. (Womit angezeiget wird, daß, wenn der Crocodil ſeinen unter dem Waſſer an ſich gehaltenen Odem, wenn er heraus koͤmmt, von ſich laſſe, es mit ei⸗ ner ſolchen Gewalt geſchehe, daß dabey phos- phori ſehe, oder helle Funcken mit ausfahren.) Er hat einen ſtarcken Hals, und iſt ſei⸗ ne Luſt, wo er etwas verderbet. V. 14. Die Gliedmaſſen ſeines Fleiſches hangen an einander, und halten hart an ihm, daß er nicht zerfallen kan (daß es unbeweglich bleibet.) V. 15. Sein Hertz iſt ſo hart, wie ein Stein, und ſo veſt, wie ein Stuͤck vom unterſten Muͤhlſtein (um das Gebluͤt durch alle Adern dieſes ungeheuren Thieres, deſſen Laͤnge von 18 Schuhen ſeyn ſoll, treiben Wenn er ſich (auſſer dem Waſſer) erhe⸗ bet, ſo entſetzen ſich die ſtarcken (die ſich ſonſt nicht ſo leicht vor etwas fuͤrchten) und wenn er daher bricht (jemand zu faſſen be⸗ koͤmt,) ſo iſt keine Gnade (Errettung) da (wie wol man ſich doch davor huͤten kan, daß zu koͤnnen.) man ihm nicht zu nahe komt: in welchem Fall die goͤttliche Providentz auch fuͤr den Menſchen geſorget hattt). Wenn man zu ihm will mit dem Schwerd, ſo reget er ſich nicht (Hebr. 18 ſih ſ ahhe Ce Vd 6 ſu ſnei (ten Fluſ dege utſ W 222 en NGH hch pe tick e es, len he 0 be⸗ da Df n — – S ſch in das Buch Hiob. W 299 wird es nicht haften) oder mit dem Spieſſe, Geſchoß und Panzer. V. 18. Er achtet Eiſen, wie Stroh, und Ertz, wie faul Holtz. V. 19. Kein Pfeil wird ihn ver⸗ jagen, die Schleuder⸗Steine ſind ihm wie Stoppeln, er ſpottet der bebenden Lantzen. (Welches alles auch vom Wallfi⸗ ſche nicht kan geſaget werden, als zu deſſen Ver⸗ letzung allerhand Inſtrumente gar leicht hin⸗ durch dringen koͤnnen.) Unter ihm liegen ſcharfe Steine, und faͤhret uͤber die ſcharfen Felſen (uͤber einen felſigten Grund) wie uͤber Koth (das iſt, da andere Thiere gerne weich liegen, ſo ruhet der Crocodil auf dem haͤrteſten und ſchaͤrfſten Grund, und hat davon kein widriges Gefuͤhle.) V. 22. 23. Er machet, daß das tiefe Meer ſeudet (aufſiedet) wie ein Toͤpfen; und ruͤhrets in einander, wie man eine Salbe menget (wenn der Crocodil ſich unten im Grunde des Fluſſes beweget, ſo ſtrudelt das Waſſer davon dergeſtalt in die Hoͤhe, daß davon Luftblaͤsgen entſtehen, wie von einem ſiedenden Waſſer. Und wenn denn von der gewaltigen Bewegung auch der Koth aus dem Grunde hervorgehet, und das Maſſer auch von oben damit vermen⸗ get wird, ſo iſt es wie eine Salbe anzuſehen.) V. 23. Nach ihm leuchtet der Weg; er ma⸗ chet die Tieſe gantz grau (wenn er von der Flaͤche wieder in dieſe faͤhret, ſo laͤßt er einen ſol⸗ chen Strich vom Waſſerſchaume hinter ſich, der weiß und grau ausſiehet.) V. 24. 25. Auf Erden iſt ihm von allen kriechenden Thieren, welchen er auf gewiſſe Art gleich iſt) niemand (kein anders) zu gleichen: er iſt gemacht ohne Furcht zu ſeyn. V. 25. Er verachtet alles, was hoch iſt (da er alle hohe und ſtarcke Thiere mitſeinem Schwantz⸗Schlage uͤber einen Haufen werfen kan: und alſo er iſt ein Koͤnig uͤber alle Stoltzen (und in ſo fern eine Figur des Satans, der alle ihm ſonſt gleich geſinnete ſtoltze und hohe Geiſter, die ſich in ih⸗ rem eigenen Willen wider GOtt erheben, be⸗ herrſchet. Was im uͤbrigen die Alten ſprich⸗ wortsweiſe von Crocodils⸗Thraͤnen geſaget ha⸗ ben, daß nemlich der Crocodil, um den Men⸗ ſchen zu ſeinem Schaden herbey zulocken, ſich klaͤglich ſtelle, als weine er, das iſt ohne Grund.) Das ʒzʒwey und vierzigſte Capitel, Von Dem vortreflichen Wechſel, dadurch Hiobs kurtzes Leiden in viele Freude und in eine vieliahrige Wohlfahrt iſt verwandelt worden. V. I. 2. Wef. Nd Hiob antworte dem HErrn und ſprach: V. 2. Ich erkenne, daß du alles vermagſt, und kein Gedancke iſt dir verborgen. Anmerckungen. . 1. Hiob muß uͤber dieſe Reden GOttes, da er ihn auf den Erweis ſeiner Weisheit, Guͤte und Allmacht im Reiche der Natur an ſo vielen Ge⸗ ſchoͤpfen gefuͤhret hat, billig in die groͤſſeſte Ver⸗ wunderung und tiefſte Ehrerbietung ſeyn geſe⸗ tzet worden. Nun iſt ihm zwar ſolche Gnade von GOtt gantz unvermuthet und unerwartet wieder⸗ fahren: da ihm aber aus der patriarchaliſchen Schule her nicht eben gantz fremd war, daß ſich Gtt den Glaͤubigen ſo gar auſſerordentlich offenbaret; ſo hat er ſich darein wohl finden koͤn⸗ nen, und ſich wol recht mit zittern gefreuet, wie hernach David Pſ. 2, I. von den wahren Vereh⸗ rern GOttes gefodert hat. è 2. Die Bekaͤntniß, die er von GOtt ableget, bezeichnet zwar den erſten Worten nach nur ſei⸗ ne Allmacht, gehet doch aber auf alle uͤbrige we⸗ ſentliche Eigenſchaften GOttes. Und wenn er dabey ſaget, daß ihm kein Gedancke verhor⸗ gen,/oder nach dem Hebraͤiſchen verwahret ſey, ſo ſiehet er damit wol auf den Rath GOttes daß er alles, was er nach ſeiner Weisheit ſich vornehme, nach ſeiner freyen Allmacht ausfuͤh⸗ re: damit er denn zugleich zu erkennen giebet, daß er auch nunmehro eine geſegnete Endigung ſei⸗ ner bisherigen Leiden von ihm hoffe und er⸗ warte. Es iſt ein unbeſonnener Mann, der ſei⸗ nen Rath meinet zu verbergen. Darmmn bekenne ich, daß ich habe unweislich gere⸗ det (Hebr. daß ichs nicht beſſer verſtan⸗ den habe) das mir zu hoch iſt, und nicht verſtehe (daß du es nemlich ohne Verletzung deiner vaͤterlichen Liebe und Gerechtigkeit es koͤnteſt mit deinen Kindern zu ſo ſchweren Ber⸗ hengniſſen kommen laſſen.) V. 4. So erhoͤ⸗ re nun, laß mich reden: ich will dich fra⸗ gen, lehre mich. (Welche Worte anzeigen, daß Hiob gern vieles reden wollen, aber vor Furcht und Scham, theils auch vor inniger Freu⸗ de, daß er einer ſolchen gnaͤdigen Heimſuchung GOttes 800 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 42. v. 5⸗8. GOttes gewuͤrdiget worden, nicht recht zu den Worten hat kommen koͤnnen; doch aber ſo viel zu erkennen giebt, daß er bereit und willig ſey, ſich von GOtt beſſer unterrichten zu laſſen, und ſeiner weiſen, guͤtigen und gerechten Fuͤhrung ſich in allen zu unterwerfen.) Ich habe dich (deinen ajeſtaͤtiſche Stim⸗ me) mit den Ohren gehoͤret, und mein Auge ſiehet dich auch nun obwol unter der Figur einer uber mir ſchwebenden Wolcke.) V. 6. Darum ſchuldige ich mich erkenne ich ſo wol den Irrthum meines Verſtandes, daß ich deine verborgene Regierung nach ihrer gerech⸗ ten und guͤtigen Abſicht nicht erkant und recht beurtheilet habe; als auch die Fehler meines Willens, daß ich mich zur Ungedult habe auf⸗ bringen laſſen:) und thue Buſſe im Staub und Aſchen (mit tiefſter Demuͤthigung und gruͤndlicher Aufopferung in deinen heiligen Willen. Siehe auch c. 2, 8. Jeſ. 58,5. Jon. 3, Da nun der HERR dieſe Worte mit Hiob geredet haltte, ſprach er zu Eliphas von Theman: Mein Zorn iſt ergrimmet uͤber dich und uͤber deine zween Freunde: Denn ihr habt nicht recht von mir gere⸗ det, wie mein Knecht Hiob. “ Anmerckungngen. 1. Da die Freunde Hiobs erſtlich durch das ſtarcke Gewitter an ſich ſelbſt nicht wenig waren geſchrecket worden, und darauf gewahr wurden, welchergeſtalt GOtt den Hiob der beſondern Gnade der unmittelbaren Offenbarung, obwol nicht ohne Beſtrafuͤng, wuͤrdigte; ſo muͤſſen ſie wol darüber in das aͤuſerſte Schrecken ſeyn geſe⸗ tzet worden. Dabey ihnen denn das Gewiſſen es wol wird geſaget haben, daß und worinn ſie dem Hiob mit ihrem Urtheil hatten zu viel ge⸗ an Ob nun gleich dieſe Freunde Hiobs in the- ſi viel gutes und wahres ausgeſprochen hatten, und hingegen Hiob wie mit ſeinem Urtheil üͤber das goͤttliche Verhaͤngniß, alſo auch mit ſeiner Ungedult, nicht wenig geſehlet hatte; ſo deutet doch GOtt ſelbſt ſeine Fehler zum beſten; zumal da ſie ſchon demuͤthigſt waren erkant und abge⸗ beten worden; er nennet ihn auch zur Bezeugung ſeiner ſonderbaren Gnade ſeinen Knecht. Hin⸗ gegen aber beſtrafet er das Urtheil ſeiner Freun⸗ de; als welche überhaupt den gantzen Stand ſeiner vorigen wahren Froͤm migkeit in Zweifel zo⸗ gen, und aus dem ſchweren Verhaͤngniß GOt⸗ tes uͤber ihn einen ungegruͤndeten Schluß von dem uͤblen Zuſtande ſeiner Seelen machten, und ihn damit nicht wenig betrübten, da ſie ihn viel⸗ mehr haͤtten troͤſten ſollen. Da aber alhier des vierten, des Elihu, gar nicht gedacht wird, ſo hat ihm GOtt damit auch ſtillſchweigens das Zeugniß gegeben, daß er gegen Hiob ſey viel beſ⸗ ſer geſinnet geweſen, und ſeinen Zuſtand beſſer zu beurtheilen gewuſt habe; wie man auch aus ſei⸗ nen Reden wohl erkennen kan. Weil doch aber jene es auch gut meineten und ſonſt nach GOtt wohl geſinnet waren; ſo laͤßt ſie GOtt auch wie⸗ der zu rechte weiſen, wie da folget. Daraus man denn auch erkennet, daß das, was vom Jorn GOttes wider ſie geſaget iſt, ohne alle Un⸗ vollkommenheit GOttes von ſeinem gerechten Mißfallen an ihrem Verhalten zu verſtehen ſey. . „V. 8. So nehmet (euch, euch zum beſten) nun ſieben Farren und ſieben Widder, und ge⸗ het hin zu meinem Knechte Hiob, und opfert Brandopfer fuͤr euch, und laſſet meinen Knecht Hiob fuͤr euch bitten. Denn ich will ihn bey ſeiner Fuͤrbitte) anſe⸗ hen, da ich euch nicht ſehen (erfahren, laſſe (der Zuͤchtigung nach,) wie ihr Thorheit be⸗ gangen habt (Hebr. daß ich nicht mit euch nach der Thorheit verfahre:) Denn ihr habt nicht recht von mir geredet/ wie mein Knecht Hiob. Anmerckungen. 1. Es wird durch dieſen Ort beſtaͤtiget, daß die Opfer ehemal von GOtt ſelbſt ſind eingeſetzet, und daß, naehdem ſie ſchon vor der Suͤndfluth ſind ublich geweſen, ſie aus der Familie und Schu⸗ le Noa ſind zu dem auf den Meßiam gerichteten Gottesdienſt unter allen Voͤlckern fortgepflan⸗ tzet worden: da ſie denn auf den Hiob und ſeine Freunde inſonderheit von den Patriarchen ge⸗ bracht waren. Wie ſehr Hiob den Opferhand⸗ lungen ſey ergeben geweſen, und darinn vorbild⸗ lich die Verſoͤhnung geſuchet habe, das ſiehet man bald anfangs im erſten Capitel. 2. Weil aber noch zur Zeit keine beſondere Per⸗ ſonen zum Prieſterthum verordnet waren, als im Judiſchen Volcke geſchahe, ſo ſtund das Opfern allen Haus⸗Vaͤtern frey; als die es um guter Ordnung willen in ihren Familien dirigiret ha⸗ ben. Ob nun wol auch die Freunde Hiobs nach dieſem Grunde die Freyheit dazu hatten; ſo wei⸗ ſet ſie doch GOtt auf den Hiob, unm ſie ſo vielmehr zu uͤberzeugen, daß er bey ihm in beſondern Gna⸗ den ſtehe, und keines weges einiger wider ſein Ge⸗ wiſſen vorſetzlich begangenen ſchweren Suͤnden wegen ſo ſehr heimgeſuchet ſey, und daß ſie ſich mit ihrem liebloſen Urtheil ſchwerlich an ihm ver⸗ ſuͤndiget haͤtten. Welcher Befehl ihnen wol twird einen maͤchtigen Eindruck gegeben ha⸗ ben. 3. Wir finden aber in dieſer Verordnung das Geſetz und das Evangelium bey einander. Denn zum Geſetz gehoͤret es, daß ſie ihres unbil⸗ ligen Verhaltens halber beſtrafet wurden: zum Evangelio, daß die Opferhandlung ihnen zur Verſoͤhnung und Vergebung der Suͤnden die⸗ nen ſolten: dabey ſie auch in der That ſelbſt auf die Ordnung der Buſſe, des Glaubens und der hei 1 — — == — — — —☛ — rr e – — — — – = —W —, —,— = ⸗ Den it Bi N i, i ble tit dor C. 42. v. 9. heiligen Aufopferung an GOTT ſind gefuͤhret worden. 4. Die Siebenzahl iſt ſchon aus dem Wer⸗ cke der Schoͤpfung von Anfange her in der patri⸗ archaliſchen Kirche merckwuͤrdig und beliebet ge⸗ weſen, und hat unter der Figur der Vollendung und Vollkommenheit zu myſtiſchen Abſichten die⸗ nen müuͤſſen, wel . hannis zu ihrer rechten Aufklaͤrung gebracht ſind. Daß derſelben auch bey dem Levitiſchen Gottes⸗ dienſte vielmal gedacht wird, das iſt bekant. Und daß die Orientaliſchen Voͤlcker darauf von den Nachkommen Noa muͤſſen gefuͤhret worden ſeyn, das ſchlieſſet man nichtunbillig aus der Handlung Bileams, da er auch ſieben Farren und ſieben den h ;ß ihre maͤßiget geweſen durch die froͤliche Zuverſicht, wel⸗ Widder opferte 4 B. Moſ. 23, 1. 29. 5. Aus den Worten: Gehet hin zu meine Knecht Hiod, laͤßt ſich nicht ſchlieſſen, daß die Freunde Hiobs ſchon vor der goͤttlichen Offenba⸗ rung von ihm gegangen ſind. Denn dieſelbe er⸗ folgte unmittelbar auf die Reden des Elihu: die⸗ ſer aber redet jene als noch gegenwaͤrtige an. So hat GOtt ſelbſt auch zum Beſ bluß ſeiner Reden ſeine Worte vor den Ohren Hiobs an ſie gerichtet. Es wird demnach mit gedachten Worten nur ſo viel heſaget, daß ſie die Opferhandlungen dieſes⸗ mal nicht ſelbſt vornehmen, ſondern ſich damit zum Hiob halten ſolten. Welcher denn dadurch gleichſam zu ihrem Prieſter verordnet wurde. Sie moͤgen auch vol unter dem Ungewitter und un⸗ ter den Reden des Elihn zuletzt von dem Hiob ſich ein wenig entzogen und in ein beſonderes Ge⸗ mach begeben haben, daß auch daher die Worte vom hinzugehen koͤnnen gebrauchet ſeyn. 6. Es iſt auch merckwürdig, daß Hiob nebſt dem Gpfer auch die Fuͤrbitte thun ſoll; als woraus man erkennet, daß, was bey dem Leviti⸗ ſchen Gottesdienſte zum Prieſterthum gehoͤret hat, nemlich die Fuͤrbitte, auch ſchon vorher da⸗ bey ſey uͤblich geweſen. 7. Dem Hiob aber wiederfuhr damit von GOtt ſelbſt vor ſeinen Freunden keine geringe Ehre, daß ihm die prieſterliche Verrichtung fuͤr ſeine Freunde vor ihren Augen und Ohren auf⸗ getragen ward; und zwar mit einer dreyfachen Benennung eines Knechts des Errn: wel⸗ ches beydes denn jenen einen groſſen Eindruck muß gegeben haben; zumal da ſie dabey ihrer un⸗ richtigen Urtheile halber von GOtt mit Worten beſtrafet wurden. B “ V. 9. Da gingen hin Eliphas von Theman, ildad von Suah, und Zophar von Naema, und thaͤten, wie der HErr ihnen geſaget hatte. Und der HErr ſahe an M Anmerckungen. 1. Eins iſt alhier wol zuvorde ſt bey dieſer Ma⸗ terie im Sinne zuverſtehen, das nicht ausdruͤck⸗ lich angezeiget iſt; nemlich daß von dem Augen⸗ blick an, da GOtt den Hiob fuͤr ſeinen Knecht mit wiederholter Benennung erklaͤrte, und ihm vor ſeinen Freunden Recht gab, ſich ſchon die Bibl. Hiſt. Licht u. Recht II. Theil. des Buchs Hiob. he erſt in der Offenbarung Jo⸗ 801 Veraͤnderung ſeines leiblichen Zuſtandes ange⸗ hoben, nemlich daß GOtt damit zugleich die be⸗ ſchwerliche Kranckheit des Leibes von ihm ge⸗ nommen hat: darquf denn der Zufluß aller ubri⸗ gen Wohlfahrt mit Haufen erfolget ijt. 2. Es ſtehet zwar nur ſo ſchleyt hin, daß die Freunde Hiobs gethan, wie der ½ Err nen geſaget hat: man muß aber dabey ihre aller Affect, oder innere Gemuths Bewegung e we⸗ gen, die bey ihnen unfehlbar muß vorgegangen ſeyn. Da ſie denn uͤberhaupt mit einander vol⸗ ler Verwunderung geweſen ſind, und dabey wol eine demuͤthige Erkaͤntniß ihrer ſelbſt und tiefen Scham vor ihren Vergehungen werden empfun⸗ den haben; doch alſo, daß ihre Beſchaͤmung ge⸗ che ſie von der Gnade GOttes und von der Ver⸗ gebung ihrer Buͤnde aus der Verheiſſung GOt. tes ſchoͤpfen konten. Und wie dabey dem Hiob das Hertz vor ehrerbietiger Freude muß gewallet haben, das kan man leichtlich erachten; zumal da er ſich bereits am Leibe wie gantz erneuert be⸗ funde; als ohne welche Veraͤnderung die alhier gedachte Opferhandlung nicht wohl hat koͤnnen vorgenommen werden. “=== 3. Und da aus der Fülle des Hertzens auch der Mund gern uͤbergehet, ſo kan man leichtlich er⸗ meſſen, daß es bey ihnen allen an olchen Worten und Geberden, welche ihrem Affecte des Her⸗ tzens gemaͤß waren, nicht werde ermangelt ha⸗ ben. Wie demuͤthig, ehre bietig und liebreich muͤſſen die Freunde nicht zum Hiob getreien ſeyn und mit reuiger Bekaͤntmiß und Abbitte ihrer Fehler ihn angeredet und ihn um die Opfer⸗ handlung und Furbitte erſuchet haben. Und da die gantze Handlung der Opferung mit ihrer Zu⸗ bereitung einige Zeit erfodert hat; ſo wird in derſelben wie innerlich im Gemuͤthe, alſo auch aͤuſſerlichin Worten und Bezengungen vieles vorgegangen ſeyn, das ſich zur Sache ſelbſt gar wohl geſchicket hat. 4 Und wenn es heißt: GOtt habe das Angeſicht oder die Perſon Hiobs bey ol⸗ chen verſoͤhnlichen Verrichtungen angeſehen, ſo iſt damit die dadurch erhaltene Ver ſoͤhnung be⸗ zeichnet. Es kan auch gar wohl ſeyn, daß GOtt durch ein beſonders Gnaden⸗Zeichen auch duſe ſerlich ſein gnaͤdiges Wohlgefallen daruͤber be⸗ zeuget hat, wie er ehemals biy dem Opfer Abels gethan hatte, auch unter den Iſtaeliten mehrmal geſchehen ließ. 5. Hierauf wird nun zwar der Freunde Hiobs weiter nicht gedacht: man kan aber lei hili c er⸗ achten, mit was fuͤr einem Hertzen ſie vom Hiob werden Abſchied genommen haben, und wie ſie ih res Weges gegangen ſind mit einer ſolchen Freu⸗. de, welche ſie auf eine beſtaͤndige Ehrfurcht vor GBOtt, und eine ſchuldige Ehrerbietung gegen dem Hiob gefuͤhret habe. Und da ſie vermuth⸗ lich auch noch eine gar geraume Zeit gelebet ha⸗ ben, ſo ſind ſie ohnzweifel Lebenslang lebendige Zeugen von dem,was am Hiob von GOtt geſche⸗⸗ hen war, geweſen. Welches denn nicht allein bey ihren Familien, ſondern auch bey andern in der Naͤhe und Ferne zu vieler Erkaͤntniß und Ver⸗ Jiiii herr⸗ 802 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. 42. v. 10. . herrlichung des Namens GOttes wird gereichet aben. 5 6. Was mit dem Elihu vorgegangen, deſſen iſt nicht gedacht. Da er den Ausſopruch GOl⸗ tes ſelbſt angehoͤret, auch vermuthlich der O⸗ pferhandlung mit beygewohnet hatte, ſo kan es nicht wol anders ſeyn, als daß er von allem dem, was vorging, einen gar tiefen Eindruck bekom⸗ men und auch hernach behalten hat. B. 10. Und der HErr wendete das Gefaͤngniß Hiob, da er bat fuͤr ſeine Freunde. Und der HErr gab Hiob zwiefſaltig ſo viel, als er gehabt hatte. Anmerckungen. 1. Der Chaldaiſche Interpres uberſetzet das Wort οErr alhier, wie auch v. 9. und 12, durch das Wort des HSRRN, zur Anzeige, daß der mit dem Hiob redende HErr der Sohn GOt⸗ tes geweſen ſey; wie man ohne das aus dem pa⸗ triarchaliſchen und bibliſchen Gebrauche dieſes Worts ſchlieſſen kan, und ſehon bey der von dem Unterſcheide der goͤttlichen Perſonen gegebnen Anmerckung c. 39, 17. c. 40, 2. erinnert iſt. 2. Da Hiob im eigentlichen Verſtande nicht iſt gefangen gehalten worden, ſo verſtehet man durch das Gefaͤngniß fuͤglich den Zuſtand ſei⸗ ner bisherigen Leiden, darinn er, wie ein Gefan⸗ gener, hatte vielen Kummer gehabt und auch von ſeinen uͤbrigen Freunden und Bekanten verlaſ. ſen, von den dreyen aber, die ihn beſuchet hatten, mehr betruͤbet, als erfreuet und erquicket worden 3. Dieſe ſo gar groſſe Veraͤnderung hub ſich an, nach der ſchon vorhin gedachten vorlaͤufig geſchenckten Geſundheit des Leibes, von der prieſterlichen Handlung ſeines Opfers und feiner Fuͤrbitte uͤber ſeine Freunde, zur deutlichen An⸗ zeigung deſſen, wie daß er auch allen leiblichen Segen ſolle der Verſoöͤhnung des Meßia zu dan⸗ cken haben. Dabey er es denn wol ſo wenig an einem glaͤubigen und demuͤthigen Lob⸗ und Danckopfer fuͤr ſich ſelbſt und ſeinen wieder her⸗ geſtelleten Wohlſtand wird haben ermangeln laſſen, als Noah, nachdem ihn GOtt mit den Seinigen aus dem Kaſten gefuͤhret hatte 1B. 8 0 . 8. 4 „ — . Mal Was von der zwiefaͤltigen Gabe geſa⸗ get wird, das verſtehet man billig allein von dem, was er, ohne die Kinder, an zeitlichen Guͤtern ver⸗ loren hatte. Und iſt ſolches geben von der gantzen Zeit ſeines noch uͤbrigen gantzen Lebens zu ver⸗ ſtehen; als darinn ſich der Segen GOttes nach und nach zwiefaͤltig ausgebreitet hat, wie v. 12. angezeiget wird. Und es kamen zu ihm alle ſeine Bruͤ⸗ der, und alle ſeine Schweſtern, und alle, die ihn vorhin kanten, und aſſen mit ihm in ſeinem Hauſe, und kehreten ſich zu ihm, und troͤſteten ihn uͤber allem Uebel, das der HERR uͤber ihn hatte kommen laß ſen. Und ein ieglicher gab ihm einen ſchoͤ⸗ nen Groſchen, und ein guͤlden Stirn⸗ Band. Anmerckungen. 1. Nachdem im vorhergehenden Verſe ange⸗ zeiget iſt, daß der OErr das Gefaͤngniß, oder den verlaſſenen Zuſtand Hiobs gewendet, und ihm das verlohrne zwiefaltig wiedergegeben habe, ſo wird nun beydes erlautert: das erſte in dieſem Verſe von dem Beſuche ſeiner Freunde; das an⸗ dere v. 12. von dem zwiefaltig erlangten Segen. 2. Da Hiob einer der Arabiſchen Fuͤrſten war, und in einem groſſen Anſehen ſtunde, ſo hat es ihm auch an vielen Freunden nicht geſehlet, wie es ſich bey geehrten und reichen Leuten alſo zu befin⸗ den pfleget. Und auſſer den Gemuͤths⸗ und Staats.⸗ Freunden war er von einer weitlaͤuftigen patriarchaliſchen Familie Nahors und Abra⸗ hams, welche ſich in denſelben Gegenden ſehr aus⸗ gebreitet hatte; zumal da das Alter des menſeh⸗ lichen Lebens damals noch ordentlicher weiſe uͤber 100 bis an zwey hundert Jahre reichete. Nach⸗ dem ſich nun vorher faſt alle von ihm entzogen hatten, wie es zur Zeit des Ungluͤcks zu gehen pfle⸗ get, ſo kamen ſie nun deſto haͤufiger zu ihm und freueten ſich mit ihm uͤber ſeinen Woßhlſtand; und hatten nunmehro gut troͤſten, da ihn GOtr ſelbſt gartenet und in einen andern Stand geſetzet atte. 3. Es wird denn dieſe ſo haͤufige Beſuchung auch ohne Zweifel zu vieler Verherrlichung des Namens GOttes und zur Ausbreitung der wah⸗ ren patriarchaliſchen und Meßianiſchen Religton gereichet haben. Denn da vermuthlich auch manche unter ſeinen Bluts⸗ und Gemuͤths⸗ Freunden geweſen ſind, welche gewiſſe Schlacken von dem damals ſchon ſo ſehr eingeriſſenen Goͤ⸗ tzendienſt an ſich genommen haben, ſo werden ſie an dem Exempel Hiobs, der alle ſeine Wolfahrt dem Segen des waͤhren GOttes zu dancken hatte, aufs neue einen kraͤftigen Eindruck von der allein wahren Religion Hiobs bekommen haben; zumal wenn ſie gehoͤret, was da unmoͤglich wird ver⸗ ſchwiegen geblieben ſeyn, nemlich welchergeſtalt ſich der wahre GOtt in einem Gewitter dem Hiob ſelbſt geoffenbaret, alſo daß man ſeine Stimme ge⸗ „ hoͤret hat. Und da Hiob gleichſam neue geboren war, ſo wird er micht unterlaſſen haben, bey den VRi ſiten zur Erbauung viel gutes von GOtt zu reden; alſo daß er mit ihnen in der Furcht des HErrn ge⸗ geſſen und getruncken und es demnach nicht ge⸗ macht hat, wie einige krancken, welche nach wieder erlangter Geſundheit ihrem guten Vorſatze nicht nachkommen. 4. Ob das alhier geſetzte Wort uv Keſi- ca, ein Schaf, oder eine mit der Figur eines Scha⸗ fes gepregete gewiſſe Muͤntze bedeute, davon handeln die beyden beruͤhmten Maͤnner Bochar- tus im Hierozoico und Spanhemius in dem gelehrten Tractat de vita Jobi c. XI. ausfuͤhr⸗ lich, alſo daß dieſer auf die erſte, jener aber auf die andere Bedeutung gehet. Bielleicht findet bey⸗ des ſtatt, daß einige die mit der Figur eines Schafes bezeichnete Muͤntze, andere aber die Schafe in Natur zum Geſchenck gegeben, daiu enn g h⸗ 5 de en l ſ n g 4 t l⸗ , D — — — C. 42. v. 12/417. des Buchs Hiob. 83 denn fuͤr jene leicht mehrere konten angeſchaffet werden. F 5z. Daß guͤldne Stirnbaͤnde und dergleichen Geſchmeide bey den uralten Voͤlckern, auch in der patriarchaliſchen Familie ſind gebrauchet worden, das ſiehet man 1 B. Moſ. 24, 22. da Rebecca von Iſaac damit iſt beſchencket worden. Siehe auch Richt. 8, 24. So fern es nach der Landes⸗ Art ohne affectirten Pracht in Einfalt getragen wurde, war es GOtt nicht mißfaͤllig, zumal da GOtt das Land Arabien von Golde ſehr frucht⸗ bar in den Bergwerchen gemachet hatte. Und der HErr ſegnete hernach Hiob mehr, denn vorhin, daß er kriegte vierze⸗ hen tauſend Schafe, und ſechstauſend Ka⸗ meele, und tauſend Joch Rinder, und tauſend Eſel. Anmerckung. Wenn man dieſen Text mit dem c. 1, 3. zuſam⸗ men haͤlt, ſo ſiehet man, daß Hiob alles zwiefaͤltig wiederbekommen habe. Ob nun wol alles durch natuͤrliche Mittel zuging, ſo hat doch uͤber dieſelbe ein gantz beſonderer Segen GOttes gewaltet, al⸗ ſo daß ein jeder es augenſcheinlich hat mercken koͤnnen, daß GOtt mit ihm ſey. Welches denn den Eindruck, welchen alle benachbarte Voͤlcker, oder doch Familien, von ſeiner wahren Religion uͤberkommen hatten, nicht um ein geringes ver⸗ mehret hat. Es traf demnach ein, was ihm Bildad, wenn er Buſſe thun wuͤrde, vorher geſa⸗ get hatte c. 8,7. Was du zuerſt wenig gehabt haſt, wird hernach faſt iſt wenig geheht und zwar alſo, daß Hiob zwar einer Buſſe bedurf⸗ te, aber nicht einer ſolchen, als ſeine Freunde ihm zumutheten. Es wurde demnach auch wahr am Hiob, was hernach David ſagte: Bleibe Hab und halte dich recht: denn ſolchen wirds zuletzt wohl gehen. Daß doch aber dieſe Verheiſſung manche Ausnahme habe, das iſt aus dem Geheimniſſe des Creutzes bekant. V 8. I3⸗=15. Und kriegte ſieben Soͤhne und drey Toͤchter. V. 14. Und hieß die erſte Jemi⸗ ma, die andere Kezia, die dritte Kerenha⸗ puch. V. 15. Und wurden nicht ſo ſchoͤne Weiber funden in allen Landen, als die Toͤchter Hiobs. Und ihr Vater gab ih⸗ nen Erbtheil unter ihren Bruͤdern. Anmerckungen. 1. Da man aus dem andern Capitel und c. 19, V. ſiehet, daß Hiob nur ein eintziges Weib ge⸗ habt habe, und weder ihres Todes, noch daß er andere genommen, gedacht wird, ſo haͤlt man hillig davor, daß dieſe zehen Kinder mit eben der⸗ ſelben Ehegattinn gezeuget worden; wie auch dieſes, daß er auch aufs neue in ſeinem vieljaͤhri⸗ gen Wohlſtande ohne alle Vielweiberey in der einfachen Ehe geblieben. Welches am Hiob gar etwas loͤbliches geweſen iſt. 2. Warum ihm auch die Kinder nicht in einer gedoppelten Anzahl wieder gegeben ſind das waͤ⸗ re ein Vorwitz, darnach zu fragen. Man kan doch aber unter dem Verluſt der Kinder und der uͤbrigen Habe dieſen Unterſcheid zeigen, daß, da GOtt ihm gedoppelt wieder gegeben hat, was verloren war, ſo haben die Kinder auch darum nicht in gedoppelter Anzahl duͤrfen wieder gege⸗ ben werden, dieweil ſie nicht verloren, ſondern der Seele nach, in der Hofnung ihres Wohlverhal⸗ tens und ſeligen Todes, wohl aufgehoben waren und dem Leibe nach ihre Auferſtehung auch der⸗ maleins erfolgen wuͤrde. 3. Daß die Toͤchter mit Namen genennet ſind, das muß wol ſeine beſondere Urſachen ge⸗ habt haben, auſſer dem, daß ſie GOtt mit gar be⸗ ſonderer Schoͤnheit des Leibes begabet hatte. Ver⸗ muthlich hat ſich bey ihrer Ausſtattung an an⸗ ſehnliche Familien auch eine ſonderbare Provi- dentz GOttes hervorgethan. Davon aber, wie auch von ſeinen Soͤhnen und ihren Nachkommen, nichts aufgezeichnet iſt. 2. Die erſte von den Toͤchtern hat den Namen Jemima vermuthlich bekommen von ihrer klaren und ſchoͤnen Geſtalt; als von welcher ſie ſo klar und ſchoͤn iſt genant worden, wie der helle Tag. Und da Kezia, oder Caſia eine ſ hr wohlriechende Arabiſche Staude bedeutet, ſo ſcheinet der andern daher der Name gegeben zu ſeyn. Und weil 1 eine koͤſtliche Salbe heißt, womit man die von vie⸗ len Weinen verderbten Augen wieder erfriſchet, und Kerenhapuch ein mit ſolcher Salbe an⸗ gefuͤlletes Gefaͤß bedeutet, ſo ſcheinet der dritten Tochter dieſer Name nach dem vielen Leiden des Vaters, darinnen ſo viele Thraͤnen vergoſſen waren, von dem Wohlſtande, durch welchen ihm GOtt gleichſam die Thraͤnen abgewiſchet hatte, gegeben zu ſny. 4. Daß die Toͤchter ihr Erbtheil unter den Bruͤdern bekommen haben, das zeiget den Un⸗ terſcheid an zwiſchen den Hebraͤern und Arabern, imgleichen daß, da dieſes inſonderheit mit aufge⸗ zeichnet iſt, dieſer Beſchluß des Buches vermuth⸗ lich von einem Juͤden hinzugeſetzet ſey. AVA. 16. 17. Und Hiob lebte nach dieſem hundert und vierzig Jahre, daß er ſahe Kinder und Kindes Kinder bis in das vierte Glied. R7. Und Hiob ſtarb, alt und Lebens ſatt. . Anmerckungen. I. Da Hiob nach ſeinen Leiden in ſeinem Wohlſtande noch hundert und viertzig Jahre ge⸗ lebet hat, und vorher doch ſchon erwachſene Kin⸗ der, dieſe auch zum theil ſchon ihre eigene Fami⸗ lien hatten nach e. . ſo muß er vorher zum wenig. ſten ſchon ſechzig Jahre alt, wo nicht noch aͤlter geweſen, und alſo bey die 200 Jahre, wo nicht noch daruͤber, alt worden ſeyn. Welche Lebenslaͤnge man denn eines theils der damaligen Zeit, wovon in der Einleitung gehandelt iſt, andern theils aber dem ſonderbaren Segen GOttes zuzueignen hat. 2. Das wichtigſte aber, was man bey dem lan. gen Leben Hiobs zu erwegen hat, iſt dieſes, daß er auf ſo lange Zeit hindurch unter den orientaliſchen Boͤlckern als ein brennendes und ſcheinendes Licht geleuchtet hat, und nach dem guten Grun⸗ ii ii 2 de 804 Academiſches Programma de ſeines Glaubens und ſeiner Gottesfurcht nicht wird unterlaſſen haben den Samen der heilſa⸗ men Erkentniß GOttes auch auf ſeine Kinder und Kindes⸗Kinder bis ins vierte Glied fortzupflan⸗ tzen: davon ſich denn hernach derſelbe noch wol weiter wird ausgebreitet haben. 2. So groß aber der Wohlſtand Hiobs war, ſe muͤde und ſatt wurde er doch endlich der Welt, und ſehnete ſich nach der ſeligen Ewigkeit. Wenn wir dahin durch GOttes Gnade werden gelanget ſeyn, ſo wird die Vollkommenheit des ewigen Lebens unter andern auch dieſes mit ſich bringen, daß wir wie alle in der Schrift benennete und be⸗ lobte heilige Maͤnner und Weiber GOttes, alſo auch den Hiob von Perſon werden kennen lernen. Ich preiſe den HErrn von Hertzen, der mich bey guten Kraͤften des Leibes und der Seele die Be⸗ trachtungen uͤber dieſes Buch endigen und damit dieſes andere Volumen uͤber die Buͤcher des al⸗ ten Teſtaments beſchlieſſen laͤßt. Dieſer wolle und wird mir denn hoffentlich unter der Vorbitte glaubiger Leſer die Gnade verleihen, daß, ehe von mir koͤnne geſaget werden, was in den letztern Worten von Hiob ſtehet, die gantze bibliſche Ar⸗ beit im Segen vollendet ſeyn moͤge. Amen! PROGRAMMAAA —q Von Des Auctoris kuͤnftigen Lectionibus, 5, und von ſeiner Lehr⸗Art. Innhalt. Der Auctor iſt zwar in einer Bibliſchen Ar⸗ beit ſehr beſchaͤftiget §. I. Wird aber doch deßwegen ſeine academi- ſche Lectiones keinesweges verſaͤumen Sondern zum wenigſten eine Stunde pu⸗ blice und eine privatim leſen S. III. Und ʒwar publice in Theticis, privatim in Exegeticis und Moralibus §. IV. Er ſtellet vor, was er fuͤr eine Methode halte in Theticis S. V. und Exegeticis §. VI. auch in Moralibus §. VII-IX. Und ʒeiget die Urſachen an, warum er in ſeinen Lectionibus nicht auf das Dictiren gehe, noch aufs Schreiben und viele Weitlaͤuftigkeit fuͤhre §. X-XIII. Und folglich ſich nach den Statutis der The- ologiſchen Facultaͤt richte §. XIV. Sich zwar hie und da methodi demonſtra- tivæ bediene, dieſe aber eigentlich der Lo⸗ Wh bin bekanter maſſen be⸗ REWA ſchaͤftiget in einer ſolchen Bi⸗ ſ. bliſchen Arbeit, davon, nach Pſeinem und demandern ſchon ☛ 0 ausgefertigten Volumine, noch einige andere nach GOttes Willen fol gen werden. Ich werde auch in derſel⸗ ben ſo viel fleißiger fortfahren, ſo viel ſon⸗ derbarer ſich dabey, uͤber alles mein Ver⸗ muthen, darinn die goͤttliche Providentz hervorgethan hat, daß Ihro Koͤnigliche Majeſtaͤt in Preuſſen, U. A. H. aus ruͤhm⸗ licher Liebe zu dem heiligen Worte GOt⸗ tes, geruhet haben allergnaͤdigſt zu ver⸗ ordnen, daß die, unter dem Titel des Bi⸗ bliſchen Lichts und Kechts,theils ſchon heraus gegebene, theils noch zu edirende Commentarii uͤber die ſaͤmtliche Heilige gic zueigne, und ſie vom eigentlichen methodo mathematica unterſcheide: §. XV. Hieʒu koͤmmt die Anweiſung, wie ſich die Auditores der gezeigten Methode ge- treulich bedienen ſollen: dabey zweyer⸗ ley voraus geſetet wird: nemlich der ſtatus gratiæ S. XVI. und die Richtigkeit des Zwecks §. XVII. Die Anwendung der Methode ſelbſt erfo⸗ dert drey Hauptſtuͤcke ”. XII X. Die rech⸗ te Ordnung §. XIX. Die prudentiam lit- g er §. XX. Den gehorigen Fleiß Den Beſchluß machet der Auctor mit ei⸗ nem kurtzen Abriß von ſeinem Com- pendio Theologiæ moralis g. XXII. und mit einer Invitation zu ſeinen Lectioni- bus methodologicis §. XXIII. Schrift altes und neues Teſtaments in Dero geſamten Landen, ohne eigene Ko⸗ ſten der Herrn Prediger, aus dem erario eccleſiaſtico jedes Orts nach Materie und Band ſollen angeſchaffet werden, zum gemeinen kirchlichen Gebrauch kommen, und dazu auch der Poſteritaͤt angedeien. Welcher wichtigen und weitlaͤuftigen Ar⸗ beit deſto ungehinderter obzuliegen, und ſie deſto eher zu vollfuͤhren, hoͤchſt gedach⸗ te Ihro Koͤnigl. Maſeſtaͤt mir dabey auch dieſe Gnade erwieſen, dab mich von einer gewiſſen Facultaͤts⸗Beſchaͤftigung, nach meinem Wunſche, allergnaͤdigſt di⸗ ſpenſiret haben. “ 5§. II. Damit nun aber daher der Univerſi⸗ . tuͤt, und inſonderheit der Theologiſchen Facultaͤt, zu einigem Nachtheil nicht der⸗ Miß⸗ — - ——,. — — — — —— — —E2 ———— — = —— — vom Methodo docendi: Mißverſtand entſtehen, und, ſo fern er et⸗ wa ſchon entſtanden iſt, gehoben werden moͤge, als ginge durch gedachte nicht gerin⸗ ge Arbeit den ordentlichen Geſchaͤften mei⸗ nes academiſchen Lehr⸗Amts etwas ab, oder wuͤrde daſſelbe daruͤber gar verſau⸗ met: ſo habe ichs dem gemeinen Beſten fuͤr zutraͤglich, ja noͤthig befunden, mich in dieſer Schrift oͤffentlich zu erklaͤren, was ich,ſo lange mir GOtt Leben und Ge⸗ fundheit verleihet, fuͤr Lectiones kuͤnftig Jahr aus, Jahr ein halten wolle. Und dabey will ich zugleich eine kurtze Vorſtel⸗ lung thun von meiner bisherigen und kuͤnftigen Methode, welche ich im doeiren gehalten habe und behalten werde, und dabey meinen Herrn Auditoribus die noͤ⸗ thige Anweiſung geben, wie ſie ſich derſel⸗ ben fruchtbarlich bedienen koͤnnen: als welches der beſondere Zweck dieſes meines Programmatis iſt. Zu welchem Ende ich auch im Beſchluſſe der zuhaltenden le- ctionum methodologicarum gedencken 8. III. Da mir Gtt eine etwas arbeitſame Natur gegeben hat, ſo habe ich, wie bekant iſt, auſſer der in oͤffentlichen Schriften ge⸗ thanen Neben⸗Arbeit, allezeit meine Haupt⸗Arbeit ſeyn laſſen, taͤglich drey bis vier Stunden in allen Theilen der Theo⸗ logie zu leſen. Ich vermeine auch von der an den Studioſis Theologiæ gar noͤthi⸗ gen und heilſamen cura ſpeciali bey ih⸗ rem Zuſpruche nichts verſaͤumet zu ha⸗ ben. In dem letztern Jahre aber habe ichs bey zwo Stunden gelaſſen; nicht zwar ſo wol wegen gedachter meiner Bi⸗ bliſchen Beſchaͤftigung, als weil unſer Collegium mit mehrern Membris iſt be⸗ ſetzet worden; welchen ich zu ihren Lecti⸗ Onibus habe ſo viel mehrern Platz maͤchen wollen. Und dabey werde ichs auch kuͤnf⸗ tig laſſen, nemlich bey der Stunde von 10 bis II, und des Nachmittags bey der von 3 bis 4, an ſtatt der ſonſt gewoͤhnli⸗ chen von 4 bis 5. Da denn jene zu den publicis, und dieſe zu den privatis lectio- nibus gewidmet bleiben wird: doch mit dem Vorbehalte, daß ich die dritte Stunde wieder dazu nehme, wenn es ſolte dienlich erfunden werden: wie mir denn das do- ciren, nach ſo vieljaͤhriger Uebung und Gewohnheit, mehr eine Luſt, als eine Laſt iſt:; ob wol der Mangel des Fleiſſes nebſt der Undanckbarkeit bey den meiſten Au- ditoribus einem wol laͤſtig werden koͤnte. Da ich nun bey wenigern Stunden nicht mehr alle Theile des Studii Theolo- gici werde tractiren koͤnnen, ſo werde ichs bey denen laſſen, welche ich auch vorhin fuͤr die noͤthigſten gehalten, und aher am meiſten abgehandelt habe; nemlich par- tem Theologiæ Z heticam und Exregeticam. Und alſo werde ich fortfahren des Vormit⸗ tages von 10 bis II Uhr publice in Zheti- cis, und des Nachmittags von 3⸗4. in Exe- geticis, Pprivatim zu dociren: und zwar in jenem nach meiner Oeconomia ſalutis; in dieſen nach meiner Hermeneutica ſacra, die ich alſo zum Grunde lege, daß ich von der Theoria zur Praxi ſchreite, und ein gewiſſes Buch der Heiligen Schrift, fuͤrnemlich ei⸗ ne von den Apoſtoliſchen Briefen, nach denen gezeigeten principiis und regulis hermeneuticis erklaͤre, und damit auch dieſe ſo vielmehr einſchaͤrfe. Die Lectio- nes hermeneuticas aber nebſt der praxi exegetica werde ich, um nicht die dritte Stunde zu den zwoen nehmen zu duͤrfen, alle halbe Jahre mit den Lectionibus uͤber die 2/ heologiam moralem, nach der naͤch⸗ ſtens zu edirenden Oeconomia Yheologiæ moralis, um dem Verlangen ſo vieler Au- ditorum ein Genuͤgen zu thun, verwech⸗ ſeln. Wie in den erſtern meine Metho⸗ de zu dociren bisher geweſen ſey, und in allen auch kuͤnftig bleiben werde, und wie man ſich derſelben fruchtbarlich zu bedie⸗ nen habe, daruͤber muß ich mich nun et⸗ was eigentlicher erklaͤren. Da ich in der tractatione thetica die gedachte Oeconomiamdalutis zum Grunde lege, ſo iſt dabey meine Lehr⸗Art folgende: 1. Ich leſe daruͤber allemal ein gantzes Jahr, und fange die Lectiones im Fruͤhjahr aufs neue wieder an. 2. Weil aber von den Auditoribus im Herbſte manche abgehen, und hingen andere aufs neue dazu komen, ſo tractire ich im letzten Sommer⸗ Moͤnatte die noch ruͤckſtaͤndige andere Helfte aus der dem Buche vorgeſetzten Epitome: wo⸗ durch ich bey den Auditoribus einen gedop⸗ pelten Nutzen zu erhalten ſuche. Erſtlich bey denen, die da im Herbſt abgehen, dieſen, daß ſie den Zuſammenhang aller Materien, nebſt den dazu gehoͤrigen Stuͤcken ſehen, und alſo auch von der andern Helfte das noͤthigſte faſſen. Hernach bey denen, welche noch laͤnger alhier verbleiben, dieſen, daß ſie aus ſolcher vorlaͤufi⸗ gen kurtzen Abhandlung der andern Helfte, die aus der Epitome geſchiehet, auf dieſelbe eine gute Einleitung bekommen. Um derer willen aber, welche erſt im Herbſte ankommen, und in „ Jii ii 2 806 Academiſch es Programma. in die Lediones mit eintreten wudertoh⸗ §. VI. ich aus der nur aus 4 Bogen beſtehenden Epi- repgeticis ic . 82 iaug dernen ra NMarate die gantze ſtanguha e . pflege ichs folgenderge⸗ rſte Helfte, damit ſie gleichfals den gantzen Zu⸗ õõ a. . ane Peiſeaag von Anſang ſehen,und auch aus ¹ derer oltet wiritsichiberdas Buch. d . der erſten Helfte das noͤthigſte faſſen moͤgen; Colle ip D Br ſolcve . 3 ich das diejenigen aber, welche den Sommer hindurch riſche theil herme neutiſche kei⸗ hiſto⸗ . davon die ausfuͤhrliche Erklaͤrung angehoͤret 7 d ene leitung, haben, dieſelbe damit zugleich wiederholen ne e ebee ee folgenden Abhandelung koͤnnen. Auf welche Art ein fleißiger Audi- bk tor in einem Jahre das Buch zweymal gantz Sanme Q Lache ried ſenen nd hetrnchrn⸗ 1 durchhoͤren kan: nemlich einmal nach der aus een Texte dreyerley: erſilich die Connexion, fuͤhrlichen Tractation, and Dahen auch das und denn die Glieder deſſelben, wie viele 1 an eremal Ogedachten eyden Monatten au Propolitioae od membra,nach der ana- S AWwasdie ractation ſelbſt betrift, ſo ſuche ich Ea losieg darmnen mugin auch in welcher 1 . edert des Buchs aufs deutlichſte zu ertia. rdnung ſio ihrem eigantlichen Zuſammen⸗ den Uund wenndenn auch gleich denſelbe an dasgenath rentan Da dehn ofinal 6 ſich ſchon deutlich und leicht genug iſt, ſo giebt grarmmatica bovanſtehen, ordine 1ogico benn ie erſtan en er . bey aus den wichtigſten Stellen der Heiligen folger, Wenn denn an ſolcher geſtalt ein Rutzze Peſche gezeiget, uch bieſet und auch der uſus diſpoſitionis & partitionis jenes mit einigen Anmerckungen in ein mehrers homileticus angewieſen iſt, ſo wird damitzu Licht geſetzet wird; ſonderlich was die vor⸗ ich drittens der b aͤbliche Verſtand nehmſte Momenta bey einer jeden Materie Rlelanglich nader huchſea iche Verſt betrift; und zwar mit der Anzeigung, wie die⸗ 3. Weil aber dieſes noch bey weiten nicht genug ſes und jenes inſonderheit dazu diene, daß man iſt, ſondern der in den Worten liegende rech⸗ 6 den ihnen entgegen ſtehenden Irrthumern und te Nachdruck nach der Emphahologie ange⸗ . Einwuͤrfen begegnen koͤnne: auf welche Art wieſen werden muß; ſo iſt hierauf meine mei⸗ . denn zugleich ſchon einige Einleitung zu den in ſie Beſchaͤftigung gerichtet. Und wenn wir S einer jeden Haupt⸗Materie erregten Contro- an einen Ort kommen, der vor andern entwe⸗ verſien gegeben wird. der zu den Irrthuͤmern des Verſtandes, oder 4. Was ich ſolcher geſtalt die Woche hindurch,⸗ zu der Bosheit des Willens, bey fleiſchlicher n mit beſtaͤndiger Einweiſung auf den Contexr Sicherheit gemißbrauchet wird, ſo ſuche ich I des Buchs erklaͤret habe, das bringe ich des denſelben von ſolcher Mißdeutung zu retten. ſt Sonnabends in eine Lectionem ριιναοαα, 4. Poriſinata thue ich zwar auch hinzu, aber nur ſch alſo daß ich daruͤber ein Examen anſtelle, und wenige und die vornehmſten, da eine ſolche Dar⸗ en zur Beantwortung der manchmal auch auf ſtellung, als ich davon in meinen Lateiniſchen er die ſchon vorhin abgehandelte Materien ge. Commentarii uͤber die Epiſteln Petri und ſ richtete Fragen, bald dieſen, bald jenen Audi- Johannis gemachet habe, viel mehrere Zeit ſt torem von denen, die ſich dazu vorher vor erfodern wuͤrde, als zur Vollendung eines ex- andern erklaͤret haben, namentlich aufrufe,ih ⸗ egetiſchen Collegiüjgeſetzet iſt. Wie ich denn leb nen auch im üͤbrigen gerne verſtatte, daß ſie mir uüͤberhaupt kein Collegium uͤber ein halbes, te, entweder ſo fort nach der Stunde einer jeden und in theticis uͤber ein gantzes Jahr zu hal⸗ The Lection, oder auch zur andern Zeit, ihre Du- ten pflege, damit die ankommende und abge⸗ ü bia daruͤber eroͤfnen, und ſich uͤber dieſes und hende Auditores dazu immer zur rechten Zeit 4 jenes, welches ſie noch nicht recht gefaſſet haben, eintreten und davon wieder abtreten koͤnnen. einige Erlaͤuterung ausbitten. Damit ich aber in gedachter Zeit fertig werde, RAo⸗ 5. Was Theologiam Antitheticam mit den Con- ſo enthalte ich mich beſtaͤndig von allen Aus⸗ troverſien betrift, ſo habe ich dieſe allezeit be ſehweifungen und von allen Nebendingen, und ſonders tractiret; und zwar mit einem ſelecto bleibe blos bey meinem Texte; wie ichs auch r numero ſolcher Auditorum, welche in par- in meinen Teuſchen OCommentariis zu halten te theologiæ dogmatica ſchon wohl ge⸗ pflege. Wie ich die partem Theologiæ W gruͤndet geweſen ſind. Beyde Partes zuſama Antitheticam mit der Kirchen⸗Hiſtorie tra- X men zu conjungiren, habe ich nie fuͤr rathſam Ctiret habe, wird nicht noͤthig ſeyn zu referi- die gehalten; weil die Tractation viel zu weit⸗ ren, da ich daruͤber ins kuͤnftige wol nicht wie⸗ bi laͤuftig ſeyn wuͤrde, und von den allerwenigſten der leſen moͤchte. 3 D gefaſſet erden So laͤßt ſich auch von §. VI. er exegeli dictorum ſcripturæ bey der „. — l doginatiſchen Abhandlung, guſer dem d zei⸗ Auf dieſe Art werde ich ſo wol in ke f genden nervo probandi, weiter nichts vor⸗ geticis, als Theticis, fortfahreu; jedoch len nehmen. habe ich von beyden noch etwas hinzu zu⸗ n thun. — —— vom Mathodo docendi. 807 chhun. Ich habe dem erſten Theile mei⸗ ner Bibliſchen Arbeit eine ausfuͤhrliche Einleitung in die gantze Heilige Schrift vorgeſetzet, und dieſe alſo eingerichtet, daß ich darinnen erſtlich die Haupt⸗Lehre von der Unſterblichkeit der menſchlichen Seele zum Grunde lege, und ſie aus dem Lichte der Natur erweiſe; von dieſer aber, dem genaueſten Zuſammenhange nach, auf die natuͤrliche Theologie und RKeligion fuͤhre, und dieſelbe mit den wichtigſten Gruͤnden aus gedachtem Lich⸗ te der Natur beveſtige: und da ſie bey ih⸗ rer Soliditaͤt doch ſehr unvollkommen, und zu unſerm geiſtlichen und ewigen Heil gar unzulaͤnglich iſt, ſo weiſe ich meinen Leſer ferner an, wie ſie uns gleichſam bey der Hand faſſe, und zu der in der heili⸗ gen Schrift geoffenbareten KReli⸗ gion fuͤhre. Nach dem nun dieſe aus vielen Characteribus, als wahrhaftig und glaubwuͤrdigſt, und damit zugleich die Auctoritaͤt der Heiligen Schrift, als goͤttlich, erwieſen iſt, ſo ſtelle ich aus derſel⸗ ben diejenigen Haupt⸗Lehren, welche zum Grunde und zu der Ordnung des Heils gehoͤren, in einem ſolchen Zuſam⸗ menhange vor, der einer aus vielen Glie⸗ dern beſtehenden unzertrennlichen Kette aͤhnlich iſt: und zwar alſo, wie ſie uns nach beyden Oeconomien, der Moſaiſchen und der Evangel ſchen, in der vortreflich⸗ ſten Harmonie angeprieſen wird. Da ich nun unterſchiedlich bin erſuchet wor⸗ den, gedachte Einleitung in einem klei⸗ nern Formate denen zu Bienſte, welche ſich die groͤſſern Bibliſchen Wercke nicht anſchaffen, beſonders herauszugeben, ſo habe ich ſolches gethan; auch zu dem Zwe⸗ cke, damit es auch meinem Auditorio in Theticis zum nuͤtzlichen Gebrauche ſtehen moͤge. Ich werde es demnach kuͤnftig zu weilen nebſr gedachter Oeconomie mit da zu anwenden. §. VIII. Da ichs vors erſte mit meinen Lectio- nibus nur bey zwo Stunden laſſen will, und doch verlanget wird, daß ich meinen Auditoribus auch in der Zheologia morali dienen moͤge, ich auch dazu bereitwillig bin, ſo werde ich des Nachmittags mit den Ledtionibus Hermeneutico Exegeti- cis und Moralibus alle halbe Jahre wech⸗ ſeln, und es damit folgendergeſtalt hal⸗ ten: . 1. Ich werde zuweilen ein halbes Jahr uͤber mei⸗ ne Hermeneuticam ſacram leſen, und nach derſelben Anweiſung zeigen, was dazu gehoͤre, daß man ſenſum litteralem und dabey auch emphaticum recht einſehen lernez und denn was der ſtilus, Moſaicus, Davidicus, Salo- monæus, Propheticus, auch Apoſtolicus undò Apocalypticus, ſo wol nach der Phraſeo- logie, als denen Materien beſonders habe. 2. Ich werde auch die halbjaͤhrigen exegitiſchen Lectiones zuweilen alſo theilen, daß ich nur die erſte Helfte zur Theoria nach der Herme- neutica nehme, und mich darinn ſo viel kuͤr⸗ ger ſaſſe; die andere Helfte aber von dem hal⸗ ben Jahre zu einem gewiſſen kleinern Buche der heiligen Schrift, ſonderlich eines kurtzen A⸗ poſtoliſchen Briefes, anwende. In dem andern halben Jahre ſoll nun die Nachmittags⸗Stunde zu der Theolo- gia morali folgendergeſtalt gewidmet ſeyn: 1. Ich werde uͤber mein eignes Buch, welches ich unter dem Titel, Oeconomiæ ſalutit, engue mo- ralis, kuͤnftigen Sommer unter die Preſſe ge⸗ ben werde, leſen. Zwar hatte ich das Anſin⸗ nen vieler Auditorum, ein eignes Compen- dium Theologiæ moralis zu ediren, ſchon abgeſchlagen und ſie auf meine Oeconomi- am ſalutis dogmaticam gewieſen; als dar⸗ inn ich das noͤrhigſte, was vazu gehoͤret, ſchon mit abgehandelt habe, inſonderheit in den ar⸗ ticulis de lege, de conſcientia & de officiis erga Deum, nos ipſos & alios homines. Weil man doch aber davon lieber noch eine beſondere Tractation haben will, ich auch ſelbſt gar wohl erkenne, daß gedachte Mate⸗ rien nicht allein weiter auszufuͤhren ſind, ſon⸗ dern auch noch andere dazu gehoͤren; ſo wer⸗ de ich von der Bibliſchen Arbeit einige Zeit abbrechen und naͤchſtens zu der Verfertigung des Compendii Theologiæ moralis ſchreiten. 2. Meine Lection wird in einer ſolchen Erklaͤ⸗ rung beſtehen, da ich, wie ich ſonſt auch zu thun Pflege, allein bey dem Texte des Buches bleibe, um den eigentlichen Verſtand und den Nach⸗ druck davon recht zu erkennen zu geben. Wel⸗ cher modus tractandi denn dazu dienet, daß man ſich daheim das, was man daraus nach⸗ lieſet und wohl verſtehet, durch die Wiederho⸗ lung und Meditation deſto beſſer zu Nutze machen kan. 3. Da mit ich aber erfahre, wie man dieſes und jenes gefaſſet habe, und ich die Auditores de⸗ ſto mehr zu dem rechten Fleiß erwecken moͤge, ſo werde ich zuweilen eine Stunde von der Er⸗ klaͤrung ausſetzen, und ſie zum Examine an⸗ wenden: damit man, weil es, wie im Colle gio Thetico, alſo auch alhier, in Lateiniſcher Sprache geſchiehet, auch dazu einige Uebung habe. Welche dazu anfangs noch zu furcht⸗ ſam ſind, und ſich zur Antwort vorher nicht freywillig angeben, die werden damit verſcho⸗ net, und nicht namentlich aufgerufen. 4. Es wird nun zwar bey dem zum doͤffentlichen Lehr⸗ 80⁰8⁸ Academiſches Programma. Lehr⸗Amte gewidmeten Herren Auditoribus mein Zweck dahin gehen, daß ſie recht geſchickt werden moͤgen, einen gruͤndlichen, erdentlichen und erbaulichen Vortrag von allen practiſchen Materien, oder allen innerlichen und aͤuſſerli⸗ chen Lebens⸗Pflichten zu thun: allein ich wer⸗ de ſie dabey zuvorderſt auf die eigene Anwen⸗ dung fuͤhren, damit man von practiſchen Waͤhrheiten aus eigener Erfahrung reden moͤ⸗ ge; und dieſes nach der von mir ſo oft einge⸗ ſchaͤrften homiletiſchen Regel: auri ori pro- xima, d.i. ein ieglicher Lehrer iſt ihm ſelbſt nicht allein ſein eigner, ſondern auch ſein allernaͤchſter Zuhorer,ſintemal er, was er redet, zu allernaͤchſt ſelbſt hoͤret. Da nun wol nicht leicht ein Lehrer ſo gewiſſenlos iſt, daß er nicht wuͤnſchen ſolte, er moͤge folgſame Zu⸗ hoͤrer haben und nicht ohne Erbauung reden, er doch aber ſein eigener Zuhoͤrer iſt; ſo muß man billig, nach dem Grunde einer wohlgeord⸗ neten Selbſt⸗Liebe, von ſich ſelbſt anfangen: und zwar ſo vielmehr, ſo vielmehr man nach der Freyheit ſeines Willens durch die Gnade Got⸗ tes uͦber ſich ſelbſt diſponiren kan, aber uͤber ſeine Zuhoͤrer nicht. 5. Da ich meine ſonſt gewoͤhnlichen Lectiones aſceticas einem meiner wertheſten Herren Collegen uͤberlaſſen habe, gleichwie ich nach meiner Ankunft vor 25 Jahren ſie einem andern abgenommen hatte; ſo werde ich ſolchen Ab⸗ gang durch gedachte practiſche Lectiones reichlich zu erſetzen viele Gelegenheit haben; auch zuweilen eine Stunde zur praxi homile- tica anwenden laſſen. §. X. So viel von meiner theils bisherigen, theils kuͤnftigen Lehr⸗Art. Vielleicht wird mancher gedencken, warum darinn nichts vom Viciren und Schreiben ge⸗ dacht ſey; da doch die Auditores geinei⸗ niglich nichts liebers thun, als daß ſie gan⸗ tze Stunden ſchreiben, und ſich gern mit gantzen Voluminibus von Dictatis, oder auch nachgeſchriebenen Diſcurſen verſe⸗ hen, und damit ſich recht zu bereichern ſuchen: die denn daher wolurtheilen moͤ⸗ gen, daß gleichwol dieſes meiner Methode fehle. Da ich nun meine Zuhoͤrer weder jemals auf das Nachſchreiben gefuͤhret habe, noch fuͤhren werde, ſo habe ich mich daruͤber etwas eigentlicher zu erklaͤren, damit gedachte meine unmaßgebliche Me⸗ thode von niemanden mit Recht eines Mangels beſchuldiget werden koͤnne. Ich mißbillige es keinesweges an ſich ſelbſt, daß ein academiſcher Lehrer ſeinen Zuhoͤ⸗ rern etwas in die Feder dictiret; wie ichs denn zuweilen ſelbſt gethan habe. Denn es kan ſeyn, daß einer entweder eine kurtze Sciagraphie von einer gantzen Materie, oder Diſciplin dictiret, und dieſelbe zum Grunde ſeines Vortrages leget; und zwar alſo, daß die wenigſte Zeit auf das Dictiren, die meiſte aber auf die Erklaͤ⸗ rung, angewendet wird. Es kan auch ſeyn, daß ein Lehrer ein gar kurtzes und nuͤtzliches MS Cpt ſelbſt ausgearbeitet hat, es aber entweder gar nicht, oder doch noch nicht ſo bald zum Druck geben, ſondern es noch immer weiter ausfuͤhren will, und indeſſen es in die Feder dictiret, und dar⸗ nach ſeinen muͤndlichen Vortrag zur Er⸗ klaͤrung einrichtet. Da denn das alſo eingeſchrenckte Dictiren und Schreiben ſeinen guten Nutzen haben kan, und be⸗ dienet ſich ein Lehrer dabey billig ſeiner, Freyheit. von der Art, da man uͤber ein Buch der heiligen Schrift einen eigenklichen Com- mentarium, und uͤber ein gewiſſes Com- pendium an ſtatt der Erklaͤrung eine gantz eigne und beſondere Deduétion den Auditoribus nachzuſchreiben vorgiebet, und dazu noch wol gar auch das dictirte nicht erklaͤret, ſondern nur die gantze Stunde mit Schreiben zubringen laͤſſet. Ehe ich meine Urſachen anfuͤhre, warum ich mich dazu niemal habe entſchlieſſen woher die Auditores lieber ſchreiben, als zuhoͤren, beruͤhren. Dieſer iſt nun fei⸗ nesweges ein rechter Fleiß, ſondern eine gewiſſe Art der Faulheit. Da dieſes ein Paradoxon iſt, ſo muß ich mich daruͤber kuͤrtzlich erklaͤren. Den academiſchen Fleiß ſetze ich in den drey Stuͤcken, in der Piaparation auf die Lection, in der ge⸗ nauen Attention bey den Zuhoͤren, und in einer gehoͤrigen Repetition, welche mit einer Meditation uber das angehoͤrete ver⸗ bunden iſt. Nun aber fallt bey dem vie⸗ len Schreiben vors erſte die Præparætion gantz hinweg, und hernach ſo wird in der Stunde ſelbſt die Atention verhindert; ſintemal bey dem Nachſchreiben nur das Ohr und die Hand geſchaͤftig iſt, der Ver⸗ ſtand aber nicht. Die Keperition ſindet gemeiniglich auch nicht ſtatt, weil man meinet, man habe doch ſeine Sachen ſchon auf dem Papier, oder man nimt ſich an ſtatt der Repetition die Muͤhe, und ſchrei⸗ bet alles noch einmal reinlich ab. Wolte man auch die geſchriebenen Sachen wie⸗ der durchleſen und reperiren, ſo wuͤrde man doch davon, was man ohne gehoͤri⸗ ge mich niemals habe entſchlieſſen konnen, koͤnnen, ſo muß ich zuvorderſt den Grund, pom Methodo docendi. 809 ge Application des Verſtandes aufge⸗ ſchrieben hat, wenig Nutzen haben. Da nun das viele und beſtaͤndige Schreiben alle drey Stuͤcke des rechten academi- ſchen Fleiſſes nur verhindert, ſo kan ichs nicht fuͤr einen Fleiß rechnen, ſondern fuͤr eine gewiſſe Art der Faulheit, oder doch fuͤr einen ſcheinbaren Deckel derſelben. Denn da junge Leute noch altershalber von mehrer Zerſtreuung ſind, ſo koͤnt ih⸗ nen nichts ſchwerer an, als der rechte Fleiß, oder die Arbeit zur gehoͤrigen Præpara- tion, Attention und Repetition; ſinte⸗ mal zu allen drey Stuͤcken, nebſt der noͤ⸗ thigen Application auf den Willen, fuͤr⸗ nemlich der Verſtand muß angeſtrenget werden: und da ihnen hingegen nichts leichters iſt, als die Beſchaͤftigung des Oh⸗ res zu hoͤren und der Hand zum ſchreiben, ſo fallen ſie darauf, auch wenn der Lehrer weder dictiret, noch ihnen das Nachſchrei⸗ ben rathet, ja vielmehr widerrathet. §. XI. Ob nun gleich hiemit ſchon vieles geſa⸗ get iſt, ſo muß ich doch zu mehrer Erlaͤute⸗ rung, der ſchon gedachten Urſache, noch mehrere Gruͤnde anfuͤhren, die mich vom dictiren abhalten: 1. Es wuͤrde das Dictiren diejenige Zeit hinweg nehmen, welche auf die Erklaͤrung viel nuͤtzli⸗ cher kan angewendet werden. Mein Com- pendium Theologiæ iſt alſo verfaſſet, daß darinn niemand hoffentlich weder an der Ord⸗ nung, noch an der Deutlichkeit etwas ausſe⸗ tzen wird. Und uͤber das habe ich, was ich auf dreyßig Vogen ausfuͤhrlicher abhandele, in vie⸗ re, welche die davor geſetzte Epitemen ausma⸗ chen, concentriret, um meinen Auditoribus alles ſo viel leichter zu machen, und fuͤglichere Auleitung zur Præparation und Repetition zu geben. Wenni ich nun den darinn liegen⸗ den Context von Stuͤck zu Stuͤck vorgeleſen, erklaͤret und mit vieler Erlaͤuterung eingeſchaͤr⸗ fet habe; und ich nach einigen Tagen Gele⸗ genheit genommen, einen und den andern privatim daruͤber ein wenig zu examini- ren, ſo habe ich bey manchen dennoch eine ſolche Unwiſſenheit gefunden, als ich nimmer⸗ mwehr vermuthet haͤtte. So gar wenige fin⸗ den ſich, die ſich mit gehoͤrigen Ernſt worauf appliciren. Solte ich nun bey ſolcher Be⸗ ſchaffenheit der meiſten Zuhoͤrer, das unter Haͤnden habende Compendium nur blos vor mir legen, und, ohne daſſelbe von Stuͤck zu Stuck zu erklaͤren, entweder nur uͤber die darinnen vorgetragnen Materien einen weit⸗ laͤuftigen Diſcurs fuͤhren, oder dabey vieles in die Feder dictiren, ſo wuͤrde man in mei⸗ nen Lectionibus vollends faſt gar nichts lernen. Denn den Text des Compendii koͤnten die Auditores ſo dann daheim nicht Bibl. SHiſt. Licht u. Recht II. Theil. mit Nutzen reperiren, weil ſie ihn bey unter⸗ laſſener Erklaͤrung nicht hinlaͤnglich verſtehen wuͤrden. Und wenn ſie auch gleich meinen bloſſen Diſcurs mittelmaͤßig faſſeten, ſo wuͤr⸗ den ſie ihn doch nicht laͤnger verſtehen, als ſie ihn hoͤreten, von den unerklaͤrten Dictatis a⸗ ber noch wenigern Nutzen haben, als aus dem faſt unberuͤhret gelaſſenem Compendio. 2. Ich bin gewohnet, wenn ich bey Erklaͤrungdie⸗ ſes und jenes Texts aus der H. Schrift, oder ei⸗ nes andern Buchs,einen freyen Vortrag thue, dieſen, nach der Beſchaffenheit meines auf die MWichtigkeit der vorhabenden Sache gehenden Affects, auch nach dem Ernſte meines Zwecks, mit einer gehoͤrigen Lebhaftigkeit zu thun. Wuͤrde ich aber, an ſtatt deſſen, mich nur auf das Dictiren legen, ſo fiele der Vigor des Ge⸗ muͤths mit der Vivacitaͤt der Rede hinweg, und wuͤrde damit auch der gehoͤrige Ein⸗ Druck von der vorgetragenen Sache erman⸗ geln: wie man an einem Prediger finden wuͤrde, der da ſeine Predigten nur aus dem Concepte herleſen wolte. Zwar heiſſen die Academiſchen Stunden Lectiones; aber es wird doch nie⸗ mand dafuͤr halten, daß das Amt eines Lehrers auf dem Catheder nur im ableſen beſtehe. 3. Ich wuͤrde durch das Dictiren, oder das ver⸗ anlaſſete viele Schreiben, verurſachen, daß mancher, der ein Collegium nicht hat abwar⸗ ten koͤnnen, ſich nach erborgeten MStis mit dem müheſamen Abſchreiben viele Zeit ver⸗ duͤrbe, ja daß, wie es zu geſchehen pfleget, ihrer mehrere ſich zuſammen thaͤten, einen Licta- torem unter ſich ausmacheten und ihm nach⸗ ſchrieben, an ſtatt deſſen, daß man die Zeit zur Repetition des angehoͤreten anwenden ſol⸗ te. Da die Begierde zu der vielen Schreibe⸗ rey bey den Scudioſis daher entſtehet, daß ſie keine notitiam librorum haben, und vermei⸗ nen, es ſey dergleichen, als ſie auf⸗ oder ab⸗ ſchreiben, in keinen Buͤchern zu finden, ſo pfle⸗ ge ich ihnen gute Buͤcher zum kuͤnftigen Nach⸗ leſen bekant zu machen; und, da meine Biblio⸗ thec dem groͤßten Theile nach auf meinem raͤumlichen Saal in Schraͤncken ſtehet, dieſel⸗ be in einem uͤber meine Inſtitutioner ſtudii theo- logici litterariaz gehaltenen Collegio libra- ri0 ofnen zu laſſen, mit der gegebnen Freyheit, die ihnen zur bibliotheca ſelecta recom- mendirten Buͤcher ſelbſt zu perluſtriren und kennen zu lernen. Da denn oft ein und das an⸗ dere gute, auch groſſe Buch ſich anzuſchaffen nicht ſo viel koſtet, als mancher bey ſeiner vie⸗ len Schreiberey, auſſer dem unſchaͤtzbaren Zeit⸗Verluſt, auf das bloſſe Papier verwen⸗ det. Ich habe aber bey gedachten Inſtituto oft wenig Begierde und Application gefun⸗ den, und es daher ſchon etliche Jahre ceſſi- ren laſſen. §S. AXlIII. So viel von den wichtigen Urſachen meiner bisher beliebten und auch kuͤnftig beſtaͤndig beyzubehaltenden Methode im Dociren: dazu denn auch diejenigen kom⸗ Kkkkk men, 810 Academiſches Programma men, derer auf Seiten der Auditorum von ihrem vielen Schreiben bald wird ge⸗ dacht werden. Da nun dieſelbe mir im Gewiſſen gar erheblich geweſen ſind, ſo habe ich nicht erſt in den letztern Jahren, ſondern gleich vom Anfange meines aca- erniſchen Lehramts, meine Auditores, wenn ich geſehen, daß ſie meinen ohne al⸗ les Dictiren frey gethanen Vortrag be⸗ Haupt⸗Zweck fuͤrnemlich zu ſehen, dazu habe ich mich, auſſer den angefuͤhrten wichtigen Gruͤnden, auch aus den heil⸗ ſamen Statutis unſerer Theologiſchen Facultat im Gewiſſen verbunden zu ſeyn erachten. Denn darinnen lautet es un⸗ ter andern heilſamen Monitis §. III. alſo: Cujusmodi notitia practica, ut ex iſzſa ſeri- pturarum ſolida & ſancdta meditatione na- ſtandig nachgeſchrieben haben, davon zu ſeitur, ita Profeſſores ad hunc frultum me- entwehnen geſuchet. Ich habe ſie nem⸗ thodumſtudiorum dirigant, ut primum illa, lich mehrmalen in parentheſi angeredet, quæad eum conſequendus ſimme neceſſaria ſie moͤchten ſich doch von der ſo gar vielen ſunt, eccleſiæ bono tractentur, reliquis tan- Schreiberey, davor ſie zu keinem Nach⸗ dencken und rechten Begriff kommen koͤn⸗ ten, enthalten, und es dabey laſſen, daß ſie nur einige beſondere Anmerckungen mit kurtzen Worten aufzeichneten, um ſich dadurch die Reperition zu erleichtern. Viele haben ſich ſagen laſſen; manche a⸗ ber bedencken mehr ihren Kuffer, daß der mit MS Cptis moͤge angefuͤllet werden, als ihren Kopf und Verſtand, und fahren da⸗ mit immer fort, ſchreiben auch wol das⸗ jenige mit auf, was ſchon im Buche, dar⸗ UÜber man lieſet, gedruckt ſtehet. Zu ge⸗ ſchweigen, daß nicht leicht ein Docens von ſich ſagen wird, daß er die Gabe habe, in einem nicht aus dem Gedaͤchtniß, ſondern aus dem Judicio gethanen muͤndlichen Veortrage eine ſolche Accuration zu be⸗ weiſen, als in Schreiben ſtatt ſindet, da anders hinſetzen, auch ſein gantzes Con- cept revidiren und verbeſſern kan. Da man nun im muͤndlichen Vortrage un⸗ moͤglich eine ſolche Accuration halten kan, ſo ſehreibet der Studioſus auch das mit auf, was der Docens, wenn er es ſchriftlich von ſich geben ſolte, anders ver⸗ tisper reſervatis, atque adeo, quæ magis neceſſaria ſunt, minus neceſſariis, quamvis utilibus, praferantur. Ita obtinebunt do- centes, ut ne data conſilia auditores gemiti- bus aliquando proſequantur, uti alioquin ſæpe fit, auctores illi füerint, ut tempus im- penderetur minus ad ædificutionem facien- tibus. Item S. IV.- Dum vero collegia bi- blica ſuper loca difficiliora, quæ haberi ſo- lent, illud ipſum non ſatis præſtare poſſint, utpote quæ circa philologica potius & pole- mica verſantur, hæc non tam quibusvis ob- trutlantur, quam provectioribus, & in fun- damentali illo ſtudio exercitatis commen- dentur & tradantur. Idem ſentiendum de polemicis. Item §. VI. In lectionibus pu- blicis non tradtentur rariora & quæ paucis proſient, ſed quaæ faciunt ad erudiendos & æ- difßtcandos comptures. Privatim univer. man ſo fort fuͤr ein unfuͤgliches Wort ein s auditorum generibus ſe accommodent Profeſſores, nec tam numerum auditorum quærant, quam hoc intendant unanimiter, ut omni ex parte iis conſilatur. Ouam ob cauſſam diſſuadebunt aliquibus, quæ ipfis nondum commoda perſpexerint. Priva- ta collegia I NZRASEMESOTYRE ſpatium abſolvantur plerumque, uti & publica, nec faſſen wuͤrde. Ich habe mich, wenn ich Facile in annum alterum extendantur, ut ſolche ſo ſehr muͤheſame Schreiber unter meinen Lectionibus geſehen habe, wol mehrmal in parentheſi der Worte Pan⸗ li bey ihnen bedienet, da er 2 Tim. 2, 6. ppricht: αα Xαν Mercke, was ich ſa⸗ ge. Welche ich denn alſo appliciret ha⸗ be, daß ich geſaget: es muͤſſe in den Lecti⸗ onibus nicht heiſſen vee, ſchreibe, ſon⸗ dern , mercke, was ich ſage. Daß ich im Dociren obige Methode ge⸗ halten, und mich dabey befliſſen habe mich von aller Weitlaͤuftigkeit, auf wel⸗ che inſonder heit ein auf etliche Jahre ex- tendirtes Collegium fuͤhret, mich gaͤntz⸗ lich zu enthalten, und in allen auf den udioſi nondum completa cogantur relin- quere. “ Im uͤbrigen ſfinde ich bey meiner Lehr⸗ Art noch dieſes zu erinnern. Ich liebe Methodum demonſtrativam, ſonderlich in Theticis, habe auch mein Compendi- um darnach eingerichtet. Dieſelbe aber iſt eigentlich nicht mathematica, ſondern logica. Denn obgleich die Mathefis ei⸗ nem zur guten Ordnung gute Dienſte thut, auch ſonſt an ſich ſelbſt ſehr edel und nuͤtzlich iſt, ſo dependiret doch methodus demonſtrativa davon gar nicht, ſondern von der Logica, und von einem geſunden Verſtande, alſo daß einer eine Sache de- monſtra- —. —, — —. — — — — — Ah hliete erliß Henal- AAber dern ſis e⸗ ienſte Aurd hods den nden ede⸗ ſtra⸗ . vom Methodo docendi. Sn monſtrative vortragen kan, wenn er gleich nichts von der Matheſi verſtehet. Denn demonſtrative ſchreiben iſt nichts anders, als an ſich unleugbare, oder ge⸗ nugſam erwieſene principia, als Haupt⸗ Wahrheiten, zum Grunde ſetzen, und daraus eine ſolche Deduction machen, in welcher ein jedes Hauptſtuͤck, mit ſeinen Nebenſtuͤcken und beſondern Gliedern, an den andern gleichſam kettenweiſe hanget, und alle Theile unter einander in ſolcher Verbindung ſtehen, daß die vorhergehende die folgende gleichſam aus ſich gebaͤhren, und keines daran er⸗ mangeln kan. Gleichwie nun dieſer Methodus demonſtrativa a priori dieſes erfodert, daß man das, was in einer Di- ſciplin, der eigentlichen Beſchaffenheit nach, eh er iſt, oder eher erkant wird, eher ſetze, und das, was daraus flieſſet, oder damii verbunden iſt, daraus herleite und danmit verknuͤpfe, und in ſolcher Verbin⸗ dung keinen ſaltum mache, oder ein noͤ⸗ thiges Glied auslaſſe: alſo giebt er a po. ſteriori dieſen Nutzen, daß der Zuhoͤrer und Leſer bey einem ordentlichen und deutlichen Begrif zu einer rechten Ue⸗ berzeugung komme, und man bey einem jeden Gliede der Haupt⸗Materie ſo wol vorwerts, als hinterwerts ſehen kan, wie es mit den uüͤbrigen verknuͤpfet iſt. Damit nun meine Auditores den orhent⸗ lichen Zuſammenhang in Thericis er⸗ kennen moͤgen, ſo pflege ich nicht allein allewege den in denen verſchiedenen Ma⸗ terien liegenden nexum zu zeigen und zu erlaͤutern, ſondern auch in den Lectioni- bus docimaſticis meine Fragen oft dahin zu richten: wie doch dieſe und jene Ma⸗ terie mit der und der verbunden ſey, ent⸗ weder unmittelbar, oder mittelbar durch andere? und wie eine ohne die andere nicht ſeyn koͤnne, auch eine die andere be⸗ veſtige und erlaͤutere? Aus welcher Er⸗ kaͤntniß der Heils⸗Kette, zur Beurtheilung der Haupt⸗ und Neben⸗Lehren, eine rechte Analogia fideientſtehet. Eintheilungen, welche eine jede Materie mit ſich bringet, liebe und mache ich gern; aber zu einer zu ſehr gehaͤuften Zerſtuͤckung und Zerſchnei⸗ dung habe ich mich nie verſtehen koͤnnen. Ich pflege auch des ſel. D. Kœnigii Com- pendium Theologiæ, ob es gleich ratione doctrinæ, und ſonderlich der feinen Defini- tionen wegen, gar gut und brauchbar iſt, deswegen nicht zu recommendiren, weil darinnen die Methode durch die uͤber⸗ haͤufte Eintheilungen gar zu ſcholaſtiſch iſt, und zur gravitate theologica fich ſo wenig ſchicket, als merhodus mathemati- ca proprie dicta; ſonderlich bey etwas ſchwaͤchern Gemuͤthern, deren Anzahl ge⸗ meiniglich nicht geringiſt. Andere aber, die faͤhiger ſind, pflegen dadurch nur auf⸗ geblehet zu werden, zumal wenn etwas mathematiſch demonſtriret heiſſen ſoll, daß ſie gedencken, was ſie fuͤr accurate De- monſtratores ſind. Zu welchem Eigen⸗ duͤnckel ich nicht gern einige Gelegenheit geben wolte. §. XVI. So viel von dem Methodo docendi, den ich meines Orts fuͤr den richtigſten erken⸗ ne, und daher dabeh allezeit bleiben werde. Ich ſchreite nun zu der kurtzen Vorſtel⸗ lung, wie derſelbe von den Auditoribus am nuͤtzlichſten koͤnne angewendet wer⸗ den: da ich denn ſolche Erinnerungen ge⸗ ben werde, welche uͤberhaupt darauf ge⸗ hen, wie man ſeine kurtze Zeit auf der Academie bey dem ſtudio Theologiæ am beſten anlegen kan. Dabey ich noͤthig finde zweyerley zum voraus zu erinnern, erſtlich dieſes, daß ein Studioſus Theolo- giæ vor allen Dingen bemuͤhet ſeyn ſoll, daß er im Stande der Gnade bey GOtt ſtehe. Wozu man, (wofern man das Zeug⸗ niß des bewahrten Tauf⸗Bundes in ſei⸗ nem Gewiſſen nicht hat) durch gruͤndliche Bekehrung gelanget: und denn, daß er nach dieſer Ordnung in ſeinen ſtudis und uͤbrigen gantzen Leben auch den rechten und richtigen Zweck vor ſich habe. Was das erſte betrift, ſo iſt ſolches zwar auch die Pflicht der Studioſorum bey den uͤbrigen Facultaͤten, ja eines jeden Chriſten, da wir alle nur einen einzigen Weg zur Geligkeit vor uns haben: es liegrt doeh aber einem Studioſo heologiæ, als fuͤnftigen Lehrer in Kirchen und Schulen, ſo vielmehr ob, ſo vielmehr man in ſeinem Amte ſeine Zu⸗ hoͤrer darauf fuͤhren, und ihnen mit gu⸗ tem Exempel darinn vorgehen ſoll. Da⸗ mit nun dieſes ſo hoch noͤthige und hoch wichtige Werck der Bemuͤhung, in dem Stande der Gnaden zu ſtehen, auch dar⸗ inn zu beharren und zu zunehmen, ſo viel⸗ mehr erkannt, und ſo viel beliebter werde, ſo pflege ich meinen Auditoribus theils in oͤffentlichen Lectionibus, inſonderheit wenn ich in Theticis die Materie de Mi- niſterio eccleſiaſtico tractire, theils auch bey Privat⸗Unterredungen, vorzuſtellen, es bringe der ſtatus gratiæ, da man goͤtt⸗ Kkk kk 2 liche 82 Academiſche 8 Programm liehe Dinge, die zur praxi des Chriſten⸗ thums gehoͤren, aus eigner Erfahrung erkennet, uͤber das ſtudium Theologiæ nicht allein uͤberhaupt einen groſſen Se⸗ gen, ſondern auch inſonderheit dieſen Haupt⸗Vortheil, daß einem dadurch alles viel leichter werde: alſo daß man da⸗ mit in einem Jahre, auch der Erkaͤntniß nach, viel weiter komme, als ſonſt in meh⸗ rern. Welches ich dergeſtalt erlaͤutere, daß ich ſage, es waͤren zu allen uͤbrigen ſtudiis die bloſſen Natur⸗Kraͤfte hinlaͤng⸗ lich, aber zum ſtudio Theologiæ gehoͤre⸗ ten, auſſer denſelben, auch die Gnaden⸗ Kraͤfte. Daher, wer ohne dieſe nur blos nach jenen arbeitete es zwar, wenn ſie von einem guten Vermoͤgen ſind, in der bloſ⸗ ſen Wiſſenſchaft koͤnne gar weit brin⸗ gen, aber zur lebendigen Erkentniß und Erfahrung gelange man dadurch nim⸗ mermehr: wie es denn auch an der Gabe der geiſtlichen Pruͤfung und des richtigen Urtheils in practiſehen Dingen fehlet: als zu welcher Paulus die der Gleichſtel⸗ lung der Welt entgegen geſetzte Verleu⸗ gnung, und die Erneuerung des Gemuͤths erfodert Roͤm. 12, I. 2. Und gleichwie der Vortheil, den man bey der Tractation des Studii Theologici vom ſtatu gratiæ be⸗ koͤmt, meht geringe iſt: alſo iſt der, den man davon zu ſo viel richtigerer, auch leichterer und geſegneterer Verrichtung ſeines Amts erlanget, noch viel groͤſſer: der allergroͤſſeſte aber der, daß man wie andere, als ein geſegnetes Werckzeug, al⸗ ſo auch ſich ſelbſt ewig ſelig zu machen im Stande iſt, nach Ap. Geſ. 20, 28. 1 Tim. 16. 8 §. XVII. So viel vom ſtatu gratiæ, welcher bey richtiger Anwendung aller guten Anfuͤh⸗ rung zum Grunde zu ſetzen, und vor al⸗ len Dingen zu befordern und zu bewah⸗ ren iſt. Wenn nun dieſer Grund recht geleget iſt, ſo entſtehet daher der richtige Iweck des Studii Theologici. Davon ich auch ins beſondere unterſchiedliches zu erinnern finde: 1. Von Natur richtet der Menſch insgemein,und alſo auch ein Studioſus Theologiæ, durch die verderbte Eigenliebe, in groſſer Unordnung und auf eine verkehrte Art, alles ſein Thun und Laſſen auf ſeine eigene Ehre, eigene Luſt, und eignen Nutzen; ob er auch gleich die Befoͤrde⸗ rung der Ehre GOttes mit Worten vorgiebt, nachdem er ſich ſolche auch ſelbſt eingebildet hat. Dieſe αι0οαιονιa, dieſer verkehrte Zweck, machet den Menſchen zum ανιοτWàοα¹ααον i &αοαιαι das iſt, er bringet ihn dahin, daß er das Geſetze GOttes mit ſeiner ſchuldigen Pflichtleiſtung aus den Augen ſetzet, und ſei⸗ neneignen Willen an ſtatt des goͤttlichen Ge⸗ ſetzes und Willens ſetzet; und zwar alſo, daß er nicht einmal bey einer bloſſen Abweichung bleibet, ſondern dieſe auch zu einer wircklichen Widerſtrebung und Feindſchaft wider GOtt kommen laͤſſet Roͤm. 8, 7. 8. und alſo damit in der That ein crimen rebellionis & læſæ divinæ majeſtatis begehet; ſintemal ſich in moralibus ſo wenig ein vacuum befindet, als in phyſicis, daß nemlich der Menſch zwar natuͤrlicher weiſe dem Geſetze GOttes nicht nachleben, aber doch dawider nicht ſireiten ſolte: als welches mit jenem unzertrennlich verknuͤpfet iſt. 2. Koͤmmt nun der Menſch durch die Gnade GOttes aus dem Stande der verderbten und herrſchenden Natur zum Stande der Gna⸗ den, ſo gehet er ein in die gruͤndliche Verleu⸗ gnung des gedachten argen und verkehrten Zwecks; und hingegen wirdeer zu der Lauter⸗ keit des Sinnes gebracht, daß er nach ſeinem wohlregulirten Gewiſſen handelt, und in der Ordnung ſeiner und ſeines Naͤchſten zu befoͤr⸗ dernden wahren Wohlfahrt, nach der Vor⸗ ſchrift Pauli 1 Cor. 10, 31. Col. 3, 17. alles zur Ehre GOttes richtet. 3. Was ich mit wenigen von der Richtigkeit des Zwecks bey dem Studio Theologiæ geſaget habe, das will ich erlaͤutern mit den Worten Chriſti Matth. 6,an. Das Auge iſt des Leibes Licht. Wenn dein Auge einfaͤltig iſt, ſo wird dein gantzer Leib Licht ſeyn. Wenn aber dein Auge ein Schalck iſt, ſo wird dein ganger Leib finſter ſeyn. Wenn aber das Licht, das in dir iſt, Fin⸗ ſterniß iſt, wie groß wird denn die Fin⸗ ſterniß ſelbſt ſeyn? Damit dieſer dem erſten Anſehen nach etwas dunckele Ort zur mehrern Aufklaͤrung komme, und man ſehe, daß er von der Lauterkeit und Unlauterkeit des Iwecks handele, ſo iſt davon folgendes zu mercken: 6 a. Was dem Leibe das Auge iſt, das iſt der Seele, und alſo dem Menſchen in allen ſei⸗ nen Handlungen, der Zweck zu ihrer Ein⸗ richtung. . b. Nun aber dienet das Auge dem Leibe und den leiblichen Handlungen zur Leitung. Darum und alſo dienet auch der Zweck der Seele zur Regulirung ihrer Handlungen. c. Das einfaͤltige Auge iſt der richtige Zweck: und was dabey vom Leibe und dem Lichte deſſelben geſaget wird, das iſt von dem corpore, von dem Leibe, oder von der Zu⸗ ſammenfaſſung aller menſchlichen Hand⸗ lungen zu verſtehen; als die gleichſam ein corpus morale ausmachen. d. Iſt nun der Zweck bey dem Menſchen rich⸗ tig und lauter, ſo werden alle ſeine Hand⸗ lungen daraus wohl reguliret. Welches unſer Heiland, mit der von dem Auge und dem Leibe hergenommenen Redens⸗Art, nennet vom Methodo docendi. 813 nennet ein einfaͤltiges Auge haben und dem gangen Leibe nach Licht ſeyn, wenn er ſpricht: wenn dein Auge ein⸗ faͤltig iſt, ſo wird dein gantzer Leib Licht ſeyn. e. Das Wort Einfalt ſchicket ſich auch gar fein zu der damit bezeichneten Sache. Die Einfalt des Auges am Leibe iſt deſſelben Richtigkeit, nach welcher es ſich weder zur Lincken, noch zur Rechten auskehret, wenn es ſich vorwarts gerichtet hat, ſondern ſol⸗ cher Richtung nach in gerader Linie vor ſich ſiehet. Und dieſe Einfalt des Auges iſt eine Figur von der Einfalt des Gemuͤths und Zwecks; als die da iſt eine ſolche Richtig⸗ keit, da man gleichſam in gerader Linie, oh⸗ ne alle Schlangen⸗Kruͤmmen ungerader Abſichten, ſeine Handelungen, lauterlich zu GOttes Ehre richtet. Wo nun ein ſolches einfaͤltiges und richtiges Auge des Gemuͤths iſt, da iſt der gange Coͤrper menſchlicher Handlungen Licht, das iſt voll Lichts und Rechts; ob gleich noch in vieler Unvollkom⸗ menheit, dennoch nach der Wahrheit. f. Hingegen iſt das Schalcks⸗Auge die Unlauterkeit des Zwecks, welcher den gantzen Leib, das iſt die gantze Verfaſſung, der menſchlichen Haudlungen finſter, das iſt, ungerade, unlauter und verkehret ma⸗ chet, alſo daß ſie nicht zum Reiche des Lichts, ſondern der Finſterniß gehoͤren. g. Wenn nun das Licht, das in einem iſt, Finſterniß iſt, das iſt, wenn der Zweck, der die menſehlichen Handlungen regieret, ſo unlauter und verkehret iſt, wie groß wird denn die Finſterniß, das iſt, die Verkehrheit ſelbſt ſeyn; welche ſich nem⸗ lich in allen ſolchen Handlungen gantz offenbar hervor thut, und damit auch die verborgen gehaltene Unlauterkeit des Zwecks genugſam an den Tag leget. h. Gleichwie die Worte Chriſti ſelbſt dieſen bisher gezeigeten Verſtand mit ſich bringen: alſo iſt derſelbe auch dem vorhergehenden und nachfolgenden Contexte gemaͤß. Denn im vorhergehenden heißt es: Samm⸗ let euch Schaͤtze im Himmel⸗= Denn wo euer Schatz, das iſt, euer Gut, iſt, das ihr euch zum Zwecke vorſtellet, da iſt auch euer Gertz, dahin gehet euer Zweck wit al⸗ len ſeinen Neigungen, und darnach richtet ihr alle eure Handlungen ein. Darauf denn unmittelbar folget: das Auge iſt des Leibes Licht u. ſ. w. Weil nun die Ein⸗ falt des Zwecks auf die Lauterkeit der Hand⸗ lungen fuͤhret, und der Schalckheit, da man GOTTund der Melt zugleich dienen will, entgegen ſtehet; ſo faͤhret unſer Heiland darauf auch im folgenden Contexte alſo fort: Niemand kan ʒween herren die⸗ nen u. ſ. w. i. Im uͤbrigen iſt von dieſem erlaͤuterten Con- rexte zu mercken, daß darinnen die protaſis mit der apodoſi unter einander geſetzet iſt, und einige Worte alſo auf die protaſin, oder auf das Gleichniß vom Auge des Menſchen und von dem gantzen Leihe gehen, daß ſie zugleich ſchon mit auf die apodo- ſin, auf die damit verglichene Sache, fuh⸗ ren; und alſo weder die proraſis, noch die apodoſis gantz explicite und beſonders geſetzet iſt: von weicher Art zu reden, die ſich an mehrern Orten der heiligen Schrift befindet, ich in meiner Hermeneutica ſa- cra einen eignen aphoriſmmum herme- neuticum gemachet habe. Alſo wird mit dem Worte Schalckheit, wenn es vom Auge des Leibes in protaſi geſaget wird, eigentlich auf das Gemuͤth in apodoſi geſehen, obwol auch an dem leiblichen Au⸗ ge davon eine Aehnlichkeit in dem groſſen Fehler des Geſichts, welchen man das Schielen nennet, ſich befindet: als wel⸗ ches eine nicht unfuͤgliche Figur iſt von der Schalckheit des Gemuͤths. Denn gleich⸗ wie ein ſchielendes Auge zwar das Anſehen giebt, als ſehe es gerade vor ſich, aber doch ſeine Lichts. Strahlen zur Seiten abgehen laͤßt: alſo giebt ein ſchalckhaftes Gemuͤth bey der Unlauterkeit ſeines Zwecks zwar vor, es ſehe gerade vor ſich, das iſt, es ſuche Got⸗ tes Ehre, laͤſſet aber in der That alles, nach den Schlangenkruͤmmen ſeiner verkehrten Abſicht, auf ſich ſelbſt gerichtet ſeyn und bleiben. §. XIIX. Nachdem ich nun gezeiget habe, was bey fruchtbarer Anwendung einer richti⸗ gen Lehr⸗Art zum Grunde liegen muͤſſe, nemlich der Stand der Gnaͤden, und die daher geleitete Richtigkeit und Lau⸗ terkeit des Zwecks: ſo komme ich auf gedachte Anwendung ſelbſt, da ich denn ſolche Erinnerungen geben will, welche zur Anweiſung dienen koͤnnen, wie man ſich nicht allein meiner Lehrart, ſondern auch uͤberhaupt aller nuͤtzlichen Lectio- num gantz fruchtbarlich bedienen koͤnne. Ich werde aber die gantze Sache am or⸗ dentlichſten faſſen, und am deutlichſten ausdrucken koͤnnen, wenn ich alles zu die⸗ ſen drey Hauptſtuͤcken referire, die da ſind: die rechte Ordnung, die gehoͤri⸗ ge Prudentz, und der muntere Fleiß. Zur rechten Ordnung, die man in den academiſchen ſtudiis bey der Theolo- gie zu halten hat, rechne ich folgende fuͤnf Stuͤcke: 1. Man hat rer judicii, Sachen, darinnen es auf den Verſtand ankoͤmmt, alſo zu tracti- ren, daß man ſich anfangs damit nicht uͤberhaͤufe, ſondern ſich dabey mit den rebus memoriæ, mit ſolchen Wiſſenſchaften, die fuͤrnemlich auf das Gedaͤchtniß gehen, fleißig beſchaͤftige. Davon die Urſache dieſe iſt, daß Kkkkk 3 das * 8¹4 Academiſches Programma das Gedaͤchtniß mit den Jahren mercklich ab⸗ nimmt, das judicium aber zunimmt und im⸗ mermehr geſchaͤrfet wird. Daher dieſes fol⸗ get, daß je fruͤher man res memoriæ treibet, je leichter ſie werden, je fruͤher man aber in res judicii eingehet, zumal mit einiger Ueberhaͤu⸗ fung, je ſchwerer ſie ſind. Da nun die Grund⸗ ſprachen res memoriæ ſind, ſo hat man ſie nebſt den rebus judicii, darauf alle partes des Studii Theologici gehen, billig zuvor⸗ derſt fleißig zu tractiren. Wozu auch die Kirchen⸗Hiſtorie guten theils gehoͤret; als dar⸗ inn es nebſt dem judicio ſonderlich auf das Gedaͤchtniß ankoͤmmt, wie in aller Hiſtorie u⸗ berhaupt. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß die mei⸗ ſten beſſer zubereitet von den Schulen kaͤmen, und in den zum Gedaͤchtniß gehoͤrenden Wiſ⸗ ſenſchaften, ſchon das meiſte gethan haͤtten, ſo koͤnten ſie in ihren academiſchen Studiis viel eher, leichter und beſſer zu Stande kom⸗ men. Denn ſolche koͤnnen von Erler⸗ nung der Grundſprachen viele Zeit erſparen, und ſie nebſt der Theologie, zur Schaͤrfung des natuͤrlichen judicii, auf die Philoſophie und Matheſin gar nutzlich anwenden: wozu ſonſt gemeiniglich nicht viel Zeit uͤbrig zu bleiben pfleget. =ððM 2. Man hat in der Theologia necefaria utili- bur, die nothwendigen Studia den nicht ſo nothwendigen, aber doch ſehr nuͤtzlichen, vor⸗ zuziehen. Bepy dieſer Erinnerung ſtehet das zum Grunde, daß nicht ein jeder Studioſus alles tractiren kan; ſintemal es dazu man⸗ chen an der Zeit, andern auch an der Faͤhigkeit ſehlet. Denn gleichwie mancher die Theolo⸗ giſche Controverſien recht zu faſſen nicht faͤ⸗ hig genug iſt: alſo mangelt es hingegen einem faͤhigern an der genugſamen Zeit; da er ſich entweder nur eine gar kurtze Zeit auf der Uni⸗ verſitaͤt aufhalten kan, oder die laͤngere Zeit bey ſeiner Durftigkeit zu ſeinem Unterhalte gu⸗ ten theils auf lInformation der Kinder an⸗ wenden muß. Daher denn folget, daß dieſer mit jenem nur die neceſſaria zu tractiren ha⸗ be, das iſt, den dogmatiſchen und morali- ſchen, auch exegetiſchen Theil der Theologie, nebſt dem, was ihm von den Grundſprachen dazunoͤthig iſ. 3. Man muß nicht von einem Vorhaben, oder einer vorgenommenen Sache, auf die andere fallen, ſondern in dem, was ei⸗ nem noͤthig iſt, beharren. Denn gleich⸗ wie dieſes die gute Ordnung erfodert: alſo entſtehet aus jener Veraͤnderung, da man bald diß, bald das tractiret, bald diß, bald das Buch lieſet, nachdem es die bloſſe Curioſitaͤt an die Hand giebet, lauter Unordnung, bey welcher man zu keiner Soliditaͤt und Veſtig⸗ keit kůmmt. Man hat auch in Abtheilung und An⸗ wendung der Zeit die Grdnung zu hal⸗ ten, daß man zur rechten Zeit arbeite und ruhe: und folglich gehoͤret es zur Un⸗ ordnung, wenn man halbe, ja wol noch mehr 4. als halbe Naͤchte ſtudiret, und dagegen die beſten Morgenſtunden verſchlaͤfet. Dazu zwar mancher, vermoͤge einer beſondern Nei⸗ gung der Natur, ſich gewoͤhnet; darinn man aber derſelben nicht nachhengen ſoll: ſintemal die naͤchtlichen Studia bey ihrer zu vielen Ver⸗ ſncerung der Geſundheit nicht zutraͤglich ind. 5. Wer auf Schulen in den Grundſprachen noch nichts, oder doch ſehr wenig gethan hat, auch von geringer Faͤhigkeit iſt, und dazu bey ſeiner Duͤrftigkeit entweder nur eine kurtze Zeit auf der Univerſitaͤt bleiben kan, oder bey einem laͤngern Aufenthalt viele Zeit auf die Infor- mation der Kinder wenden muß, uͤber das auch wol von ſchwaͤchlicher Conſtitution des Leibes iſt; der thut wohl, wenn er das Studi- um Hebraieum nicht einmal anfaͤnget, und ſeine kurtze, oder doch wenige Zeit auf die ma⸗ Fis neceſſaria wendet, d. i. daß er ſich in der Theologia thetica und moraliveſte ſetzet, und dabey in exegetieis ſo vieles zu thun ſu⸗ chet, daß er geſchickt werde einen Bibliſchen Text ordentlich, gruͤndlich und erbaulich zu erklaͤren. Dabey er aber, ſo viel nur immer moͤglich ſeyn kan, ſich das Griechiſche Neue Teſtament bil⸗ lig recht bekant machen ſoll. §. XX. . Was die prudentiam litterariam be- trift, ſo thut ſie ſich zwar auch in den zur Ordnung eigentlich gehoͤrigen Stuͤcken hervor; ſie kan doch aber, ſamt der Ord⸗ nung ſelbſt, noch fuͤrnemlich folgenderge⸗ ſtalt geuͤbet werden: 1. Man hat ſich bey genugſamer Anfuͤh⸗ rung der Autodidaſcaliæ, da man jene guten⸗ theils verſaͤumet und nur vor ſich ſtudiret, zu enthalten. Es iſt genug und rathſam, daß man ſich derſelben bedienet, wenn es einem an muͤndlicher Anweiſung fehlet: wo man aber dieſe hat, ſo koͤmt man dadurch viel weiter, als durch jene. 2. Man muß ſich nicht mit gar zu vielen Ledtionibus, die man hoöret, uͤberhaͤufen. Denn gleichwie es zum Muͤßiggang Anlaß giebt, und zur Geſellſchaft verleitet, wenn man ſich mit gar zu wenig Stunden beſetzet: alſo findet hingegen keine gehoͤrige Præparation und Reperition mit der Meditation ſtatt, wenn man ſich zu ſehr uberhaͤufet, und faſt alles auf einmal faſſen will. Wer keine lnforma- tion abzuwarten hat, der muß zum allerwe⸗ nigſten taͤglich 4 Stunden, aufs hoͤchſte 6 Stunden zu hoͤren anwenden: bey welchen noch Zeit genug zur Repetition und Præpa- ration übrig bleibet. Man hat ſieh dabey auch nach denen profectibus, die man von der Schule mitgebracht, wie auch nach ſeiner Faͤhigkeit und Geſundheit, zu richten. 3. Man muß ſich des vielen und beſtaͤndi⸗ gen Nachſchreibens enthalten; als wel⸗ chhes nicht allein der rechten Veſchaffenhen des eiſ⸗ — — — ͤ frfKk.eã( mw — — — vom Methodo docendi. 815 Fleiſſes, ſondern auch der prudentiæ littera- riæ entgegen ſtehet: nemlich aus folgenden Urſachen: a. Weil damit nur das Ohr und die Hand ei⸗ gentlich beſchaͤftiget iſt, ſo hat, wie ſchon vorhin gedacht iſt, der Verſtand, darauf es doch nebſt dem Willen eigentlich an⸗ koͤmt, davon keinen, oder doch wenig Nu⸗ tzen. b. Es entſtehet oft eine Verhinderung, daß man nicht alles aſſequiren kan; da denn die gemachten Luͤcken einen ſo viel weniger den rechten Verſtand erreichen laſſen. Wird nun manches noch dazu vitioſe geſchrie⸗ ben, ſo hat man davon ſo viel wenigern Nu⸗ tzen. c. Es machet ſich mancher, wenn er theils das aufgeſchriebene wieder daheim mun- diret, theils die geborgeten MSCpta ab⸗ ſchreibet, damit ſo viel zu thun, daß er daruͤber den curſum lectionum bibli- carum Græcum und Hebræum und an⸗ dere noͤthige Lectiones verſaͤumet; zu⸗ mal wenn man gewiſſe Stunden auf die Information der Kinder anzuwenden hat, und daher ſeine uͤbrige Zeit ſo vielmehr zu rathe halten ſolte. Jd. Es verurſachet, oder vermehret das viele Nachſchreiben das bekante und beſchwer⸗ liche malum hypochondriacum. Denn an ſtatt deſſen, daß man bey dem zuhoͤ⸗ ren mit aufgerichtetem Leibe ſitzen kan, ſo wird, wenn man auf den niedrigen acade⸗ miſchen Baͤncken beſtaͤndig mit Schreiben beſchaͤftiget iſt, der Unterleib zu ſehr com- primiret; daher gedachtes malum unter andern Urſachen fuͤrnemlich entſtehet, oder vermehret wird. ec. Koͤmmt man von der Univerſitaͤt nach Hauſe, ſo iſt der mit vielen MSCtis angefuͤl⸗ lete Kuffer gleichſam gelehrter, als der Kopf, oder Verſtand. Und da man von dem, was man ſo muͤheſam zuſammen geſchrie⸗ ben hat, das allerwenigſte verſtehet, ſo fin⸗ det dabey mit Nutzen keine Repetition ſtatt; ſonderlich wenn man ſich durch die Menge der geſchriebenen Sachen alſo u⸗ berhaͤufet ſiehet, daß einem die Luſt vergehet, ſie auch nur recht anzuſehen. Koͤmmt es zum Examine vor den Conſiſtoriis, oder auch nur ſonſt im Umgange mit gelehrten Maͤn⸗ nern zu einem Discurs von dieſer und jener wichtigen Materie, ſo ſchicket ſich nichts weniger, als daß man ſich an ſtatt einer fer⸗ tigen und gruͤndlichen Antwort, oder Vor⸗ ſtellung, auf ſeine geſchriebene Sachen be⸗ ziehe, oder ſie hole und etwas daraus auf ⸗ ſuuche und vorleſe. f. Daß man ſchon vor dieſem auf das viele Schreiben auf den Univerſitaͤten gefallen, daſſelbe aber nicht angerathen und gebilliget ſey, das will ich mit einem feinen loco des beruͤhmten Jeb. Henrici Alſtedii, aus ſeiner Præfation, welche er dem Syſtemati lo- gico Barthol. Keckermanni vorgeſetzet hat, erleutern, da er alſo davon urtheilet: Quam excipiendi & ſeribendi onſuetudinem, ne- ſeio qua de cauſſa introductam, omner ferme jam Academiæ receperunt, ſed quanta eum ſtudiorum injuria, diſpendio & bonorum in- geniorum dedecore, teſtor experientiam, & an- tiquos philoſophos, viror omni exceptione ma- Jores, qui cum nibil in gynmaſiir ſeripſerint, ſed diſceptantem magiſtrum ſedulo ac diligen- ter audierint, easdemque diſceptationet inter ſeſe asſfidua collatione pertractaverint, eo do- Etrina per venerunt tamen, quo rari pertingunt bujus ætatir bominer, qui tricubitalibus volu- minibur manuſeriptis onuſti totam fere ſeien- itam in ſeriptis habent, ſeholis vero & quotidi- anirexereitattoniburs nihbil, vel ades parum tri- buunt, ut peracto liberalium artium eurriculo graphici & liberales notarii potiur evadant, quam perfecti atque abſoluti Dialectici & Philoſophi. §. XXI. Waenn nun zur guten Ordnung und der gehoͤrigen prudentia litteraria auch der Fleiß koͤmmt, ſo gehet alles deſto beſſer von ſtatten. Ich gebe davon folgende Erinnerungen: x1. Gleichwie man eines theils dem Leibe ſeine genugſame Ruhe im Schlafe goͤnnen muß, alſo muß hingegen darauf nicht mehrere Zeit gewendet werden, als eine geſunde Natur er⸗ fodert, nemlich ſieben Stunden, aufs hoͤchſte achte, ſonderlich bey einer ſchwaͤchlichen Conſtitution des Leibes. Wenn man nun etwa drey Jahr auf der Univerſitaͤt ſich aufhaͤlt, und alle Tage nur eine, ja zwo Stun⸗ den uͤber die Nothdurft verſchlaͤft, ſo machet es uͤber tauſend/ja zwo tauſend Stunden aus, darinnen gar vieles haͤtte erlernet werden koͤnnen: wie ich oft zu erinnern pflege. 2. Es muß in Anſehung des Fleiſſes wohl er⸗ wogen und geuͤbet werden, was da vor, un⸗ ter und nach der Lection erfodert wird: a. Vor der Lection eine gehoͤrige Præpara- tion, daß man dasjenige Stuͤcke, woruͤber in der heiligen Schrift, oder in einem andern Buche, wird geleſen werden, vor⸗ her durchleſe, und erwege, wie fern man es ſchon verſtehe, oder nicht. Welches denn hernach unter der Lection die Auf⸗ merckſamkeit vermehren wird, ſonderlich in denjenigen Stuͤcken, darinn man hæ- riret hat. Da man ſonſt, wenn man oh⸗ ne Vorbereitung etwas erklaͤren hoͤret, wol vermeinen moͤgte, es waͤre alles leicht genug. b. Unter der Lecton eine genugſame Atten. tion: 8¹6⁶ Academiſches Programma tione dabey denn eine ſolche Aufzeichnung wichtiger Anmerckungen, welche einemn zur Wiederholung dienet, rathſam, ja noͤthig iſt. c. NMach der Lektion die Repetition« als ohne welche gemeiniglich alle uͤbrige Be⸗ muͤhung vergeblich iſt. Damit man ſich die Wiederholung ſo vielmehr angelegen ſeyn laſſe, ſo hat man dabey dieſes faſt allgemeine Vorurtheil zu mercken, und zu vermeiden, daß man nicht gedencke, man habe eine Sache dadurch genugſam und zum kuͤnftigen Gebrauch gefaſſet, wenn man dieſelbe aufs gegenwaͤrtige, da man ſie gehoͤret hat, verſtehet und im Ge⸗ daͤchtniſſe hat. Denn es iſt gar ein anders, eine Sache mit dem Verſtan⸗ de und in dem Gedaͤchtniſſe alſo begriffen haben, daß man ſie auf heute und morgen, auch auf die nachfolgende naͤchſte Zeit, weiß; ein anders ſie dergeſtalt gefaſſet haben, daß man ſie nach einem gantzen Jahre, ja nach mehrern Jahren noch weiß, und bey Gelegenheit davon Rede und Antwort geben kan. Es iſt demnach eine oͤftere und ſolche Repetition noͤthig, da⸗ durch nebſt dem Verſtande das Gedaͤcht⸗ niß den tiefſten und veſteſten Eindruck be⸗ komme. d. Und was das Gedaͤchtniß betrift, ſo hat man daſſelbe auch immer faͤhiger und ve⸗ eine ſolche gantze Wiſſenſchaft in eine blinde Leichtglaubigkeit. Und geſetzt auch, man habe die theureſten Wahrheiten gehoͤret oder geleſen und ſie alſo angenommenz; ſo iſts doch nicht genug, materialiter wiſſen, was wahr iſt; ſondern es gehoͤret auch und fuͤrnemlich dazu, daß man es formaliter, das iſt, alſo erkenne, daß man ſelbſt davon uͤberzeuget ſey. Zu einer ſolchen gruͤndlichen Ueberzeugung aber koͤnt man unmoͤglich ohne Meditati- on; als dadurch man das gehoͤrete und gele⸗ ſene wohl uͤberleget, und eine jede Wahrheit nach ihrem Grunde, nach ihrer Beſchaffen⸗ heit, und nach ihrem Zuſammenhange mit andern, erkennet. Es dienet demnach die Meditation dazu, daß man das, was des Lehrers iſt, es ſey im Buche, oder nach dem muͤndlichen Vortrage, gleichſam durch ſolche Digeſtion zu ſeinem eignen mache, und da⸗ zu im Stande ſey, ſo fern es Wahrheit iſt, es wider allerhand Einwuͤrfe zu behaupten. Und alſo hat man die Meditation, als das rechte Hauptſtuͤck, bey der wahren Ge⸗ lehrſamkeit, um dazu zu gelangen, anzuſe⸗ hen und zu uͤben. Damit aber die Medita- tion mit ihrer dazu gehoͤrenden lectione & auditione, rechter Art ſeyn moͤge, ſo hat man ſter zu machen und mit nuͤtzlichen Dingen, ſonderlich mit den Kernſpruͤchen der heiligen Schrift in den Grundſprachen und in der teutſchen Ueberſetzung wohl an⸗ zufuͤllen. Denn wenn dieſes letztere nicht bey Zeiten und bey juͤngern Jahren ge⸗ zu erwegen, daß nach unſers ſel. Lutheri An⸗ weiſung ſie orationem und tentationem, das Gebet und die Uebung, oder Erfahrung,bey ſich haben muͤſſe. Und da ſie eigentlich auf die Beſchaͤftigung des Verſtandes gehet, das Gebet aber und die wirckliche Uebung mit der Erfahrung, die durch die Tentation verſtan⸗ den wird, ein Werck des erneuerten Wil⸗ lens iſt, und jene ohne dieſe beyden ſubſidia, (deren eines ſie gleichſam hinter, das andere vor ſich, oder das eine zur Rechten, das andere ſchiehet, ſo muß man hernach ſo oft einen Spruch wieder aufs neue auswendig ler⸗ nen, ſo oft man ihn anfuͤhren will; weil man dasjenige, was in ſpaͤtern Jahren ge⸗ lernet wird, nicht lange behaͤlt. 3. Auſſer der Repetition gehoͤret zum Fleiſſe vor allen Dingen auch die Meditation; als welche von derſelben noch unterſchieden iſt. Denn wenn die Repetition ohne Medi- tation bleibet, ſo gehet ſie eigentlich nur aufs Gedaͤchtniß: koͤmmt aber die Meditation dazu, ſo hilft dieſe dem judicio, darauf es bey der wahren Gelehrſamkeit fuͤrnemlich ankoͤmt. Ja es iſt an der Meditation ſo viel gelegen, daß ohne dieſelbe niemand ein gelehrter Mann werden oder ſeyn kan. Denn was man ohne dieſelbe weiß, das hat man nur daher angenommen, weil man es alſo gehoͤ⸗ ret und geleſen hat; und alſo reſolviret ſich zur Lincken hat) in geiſtlichen Dingen nicht beſtehen kan; ſo erkennet man gar leichtlich, 4 * woher die Meditation ihre richtige Ord⸗ nung und ihren rechten Segen empfange. Im uͤbrigen pflege ich zum rechten Fleiſſe die⸗ ſe Uebung zu recommendiren, daß man woͤchentlich, etwa des Mittwochs und Sonn⸗ abends abends, ein par lateiniſche Briefe ſchreibe, als an einen abweſenden Freund gerichtet, um demſelben kuͤrtzlich, doch zu⸗ gleich hinlaͤnglich, zu berichten, was man in den drey oder vier letzten Tagen in den beſuch⸗ ten lectionibus vor andern merckwuͤrdiges geboͤret und behalten habe. Gleichwie nun dieſe Arbeit ſo viel leichter iſt, ſo viel mehrere Materie man zum Schreiben vor ſich findet, daß man wol mehr zu gedencken hat, was man auslaſſen, als was man beruͤhren wolle: alſo hat ſie dieſen gedoppelten Nutzen: erſt⸗ lich — — „ — — S vom Methodo docendi. 817 lich der Repetition, und denn der Lateini⸗ ſchen Scription, daß man ſich gewehnet das Lateiniſche, wie das Teutſche, fertig zu ſchrei⸗ ben. Dazu koͤmmt der dritte Vortheil, den man nach mehrern Jahren davon haben kan, wenn man ſolche Briefe, nachdem man ſie in ein beſonders Buch nach und nach eingetra⸗ gen hat, wieder durchleſen und ſich dadurch al⸗ ler guten Anfuͤhrung fruchtbarlich erinnern wird. Wenn man ſich nun gewehnet, an ſtatt des vielen Nachſchreibens unter allen lecdtionibus ſich nur einige Anmerckungen kuͤrtzlich zur Repetition aufzuzeichnen, ſo wird einem die Verfertigung ſolcher Briefe ſo viel leichter werden. Ich komme nun zum Beſchluß auf meine Oeconomiam Salutis Moralem, und, weil ſie noch nicht heraus iſt, ſon⸗ dern erſt verfertiget wird, ſo gebe ich da⸗ von einen kurtzen Abriß. Es wird das Buͤchlein auch in Lateiniſcher Sprache ediret werden, der Oeconomiæ ſalutis dogmaticæ an der Groͤſſe ohngefehr gleich ſeyn, uͤber anderthalb Alphabet nicht ausmachen, und nach dem Vor⸗ berichte von den Kraͤften der Seele und von den Afedten, aus drey Theilen und aus einem gedoppelten Anhange be⸗ Der erſte Theil hat ſieben Capitel, und handelt Das erſte von der Beſchaffenheit, die bey einem zur Theologia morali er⸗ fodert wird: und zeiget dabey den groß⸗ ſen Unterſcheid zwiſchen den natuͤrli⸗ chen oder heidniſchen, wie auch der Pe- lagianiſchen und Evangeliſchen Mo- rale. R Das andere vom Moral-Geſetze, dar⸗ nach die gantze Sitten⸗Lehre muß ein⸗ gerichtet werden: da denn bey der we⸗ ſentlichen Uebereinſtimmung des Ge⸗ ſetzes, oder Lichts und Kechts der Katur, und der goͤttlichen Offenba⸗ rung, ihrer beyder groſſer Unterſcheid gezeiget wird. Das dritte fuͤhret den Leſer vom Geſe⸗ tze wieder zuruͤck auf den Menſchen, oder auf ihn ſelbſt, in der wichtigen Leh⸗ re vom Gewiſſen; als welches zu al⸗ len innerlichen und auſſerlichen Hand⸗ lungen an das Geſetz verbunden iſt, und davon muß reguliret werden. Darauf ſolget Das vierte von den Principiis menſchli⸗ cher Handlungen und Tugenden, wel⸗ che ſie, nebſt dem Geſetze GOttes, auch ſelbſt in der Natur und den weſentli⸗ chen Eigenſchaften GOttes, wie auch in dem freyen Willen des Menſchen und in ihrem Zwecke haben. Dabey der Irrthum entdecket wird von der weſentlichen Moralitat, welche eine je⸗ de Handlung, ohne die Abſicht auf GOTT, als den Schoͤpfer, Geſetzge⸗ ber, Regierer und Richter, ſchon an ſich ſelbſt haben ſoll. Das fuͤnfte von den Evangeliſchen Sub⸗ ſidiis zur Uebung der Chriſtlichen Mo- rale: wie dieſelbe fuͤrnemlich in den geiſtlichen Heils⸗Guͤtern beſtehen, und man daher ſich zuvorderſt im Nehmen nach dem Evangelio geſchaͤftig erweiſ⸗ ſen muͤſſe, damit man ſich im Geben freywillig und getreu bezeigen koͤnne. Das ſechſte von der groſſen Schwie⸗ rigkeit, die ſich in Pruͤfung der menſchlichen Handlungen befindet; und was man dabey in acht zu nehmen ha⸗ be, damit man ſich nicht an ſeinem Naͤchſten verſuͤndige, in Beurtheilung ſeines Zuſtandes uͤberhaupt, und dieſer und jener Action inſonderheit. Das ſiebente von dem groſſen und viel⸗ fachen Unterſcheide der Natur und Gnade, und dabey der aͤuſſerlichen und innerlichen Handlungen. Der andere Theil handelt von den Pflichten des Menſchen, und beſtehet aus vier Capiteln, davon handelt Das erſte von den Pflichten gegen GOtt. Das andere von den Pflichten gegen uns ſelbſt. ů Das dritte von den Pflichten gegen den Naͤchſten. Das vierte von der Beharrung in al⸗ len dieſen Pflichten, und von dem Waͤchsthum im Guten. Der dritte Theil gehet auf einige zur Chriſtlichen Mo⸗ rale noch gehorige wichtige Stuͤcke in vier Capiteln: da denn handelt Das erſte von der Prudentz, die man da⸗ her dazu, wie auch zu der gantzen Mora- Lll l le, 31¹8⁸ Academiſches Programma vom Methodo docendi. ſe, noͤthig habe, ſonderlich im Lehram⸗ den Epitome, welche die gantze Abhandelung te und darinn fuͤrnemlich zur Beur⸗ concentriret in ſich halten wird, tractiren. theilung der Anfechtungen. Das andere vom Vacuo morali und von der Indifferentz, wie weder jenes, noch dieſes bey der Evangeliſchen Morale ſtatt finde, alſo daß man koͤnne vom Boͤſen ablaſſen, ohne gutes zu thun, und allerhand eitele Handlungen zu ſo genannten Mitteldingen machen. Das dritte vom moraliſchen quilibrio, oder Gleichgewicht, des glaͤubigen Vertrauens nach dem Evangelio und der GOTT ergebnen Treue nach dem Geſees. Das vierte vom ſabbatiſmo ſpirituali, von dem geiſtlichen Sabbate der Seele und von der Sammlung ſeiner ſelbſt, zur taͤglichen Selbſtpruͤfung ſeines Zu⸗ ſtandes, und zur Erweckung zu allen vorher abgehandelten Pflichten. Der erſte Anhang giebet eine Einlei⸗ tung in des ſel. D. Speneri aſcetiſche und moraliſche Schriften. Der andere eine bomiletiſche Anwei⸗ ſung, wie ſich ein Studioſus Theolo- giæ und angehender Prediger, bey Er⸗ mangelung noͤthiger Buͤcher, der ge⸗ doppelten Oeconomiæ ſalutis, ſo wol dogmaticæ, als moralis, zu den Pre⸗ digten bey gehoͤriger Meditation nuͤtz⸗ lich bedienen koͤnne. So viel zur Nachricht von dem Inſtitu- to morali. Da der wichtigen Materien eine groſſe Menge iſt, ſo ſuche ich mich in allen aufs kuͤrtzeſte zu faſſen. Da aber das Wercklein wol erſt mitten im Sommer aus der Preſſe kommen moͤgte, ſo werde ich in den erſten Mo⸗ natten des bevorſtehenden halben Jahres eini⸗ ge Pfalmen nach dem Hebraͤiſchen Texte erklaͤ⸗ ren, und darinn die beſondere Emphaſiolo- gie zeigen; und darauf in den letztern Monat⸗ ten die Oeconomiam ſalutis moralem die⸗ ſes erſte mal nur aus der derſelben vorzuſetzen⸗ Wozu, wie auch zu allem uͤbrigen Vorhaben, welches auf den letztern Periodum meines Le⸗ bens gehet, GOTT um Chriſti willen ſeinen reichen Seegen verleihe! §. XXIII. Was endlich die Ledtiones methodo- logicas betrift, die ich zu halten gedencke; ſo koͤnte ich derſelben zwar wol uͤberho⸗ ben ſeyn, wenn unſere Auditores ſich der Anleitung, welche ſie alhier ſonderlich in den Lectionibus paræneticis nach dem ſo gar nutzbaren Buͤchlein des ſel. rn. Prof. A. H. Franckens, Idea Rudioſi Theologiæ genannt, haben, getreulich bedieneten: damit aber der damit inten- dirte Zweck ſo vielmehr erhalten werde, ſo will ich auf eine kurtze Zeit, etwa in ein paar Wochen, dasjenige, was ich in dieſem Programmate von meiner Me⸗ thode im Dociren, fuͤrnemlich aber von derſelben fruchtbaren Anwendung, vor⸗ geſtellet habe, erlaͤutern und mit meh⸗ rern einſchaͤrfen. Und ſoll dazu die or⸗ dentliche Thetiſche Stunde von 10 bis II. genommen, und der Anfang den zten April gemachet werden: wozu ich dem⸗ nach die Herrn Auditores hiemit freund⸗ lich will invitiret haben. Ich gedencke auch nach GOttes Willen alle Jahre bey Endigung des Winter⸗halben Jahres dergleichen Lectiones zu wiederhohlen: Dabey ich denn Gelegenheit haben wer⸗ de ihnen viele heilſame Monita und Con- ſilia zu ihren Studiis aus vieljaͤhriger Erfahrung zu geben, und ſie dabey un⸗ ter andern auch auf die vortrefliche Diſ ſertation des ſel. D. Speneri de impedi- mentis ſtudii theologici zu fuͤhren. Wel⸗ ches GOTT denn gleichfalls geſegnet ſeyn laſſe! Halle, den 28ten Martiĩ An. 1734. Regiſter DW☚ 6* Ee Regiſter Der vornehmſten Sachen, darinn die erſte Roͤmiſche Zahl auf den erſten, die andere auf den andern Theil weiſet. A. “R Ammoniter, ihre Stadt Rabba wird erobert BBdon, Richter der Iſraeliten I. 170 I. 426 N Abgeſandten Davids werden von den Amnons Blutſchande mit der Thamar 1. 437 d ” Ammonitern verhoͤnte l. 415 2 wird durch Abſalom ermordet I.437 Abgotterey von den Danitern zu Lais ange⸗ Amri, Koͤnig in Iſrael Il. 125 richtet 1. 191 Aſaria, Köͤnig in Juda II. 242.474. „ Salomons I1. 96 Aſaria Weiſſagung II. 245 Abigail wird Davids Gemahlin I. 346 Aſſa, Koͤnig in Juda II. 122 Abiam Koͤnig in Juda II. 222 * regieret loͤblich und uͤberwindet Serah, den „ ſchlaͤgt den Jerobeem II. 438 Koͤnig der Mohren II. 442 Abimelech, der Sohn Gideons, ziehet das Re⸗“ nimmt eine Reformation vor II. 444 giment an ſich 1.154 * verſuͤndiget ſich und wird gezuͤchtiget II. 42 „kömmt zu Sichem um 1.159 Aſſyriſche erſte Ueberwaͤltigung von Phul und Abner wird von Jeab ermordet 1. 379 Tiglat Pileſer— II 245 Abfall der zehen Staͤmme vom Koͤnigreiche Ju⸗ Auſſatz an Naeman euriret und dem Gehaſt zur lI. 106. 430 Strafe zugeſchicket II. 207 ſne laͤßt ſeinen Bruder A Uſia Koͤnig in Juda damit beſtrafet II anon erwuͤrgen „ nig Abſalom aͤßt ſeinen Bruder Amnon e wir 63, Athalia veruͤbet in ofuda Tyranney Ir 232,474 „Rmwird bey David wieder ausgeſoͤhnet 1. 443 * wird getoͤdtet auf Anordnung des Hohenprie⸗ „ machet einen Aufruhr wider David 1.446 ſters Jojada II. 478 „ koͤmmt am Baume um I. 459 Athniel, Richter in Iſrael I. 122 Achan ſein Verbrechen und Beſtrafung 1. 31 Auferſtehung der Todten von der Hanna er⸗ Adonicam mit ſeiner Familie, der Anzahl nach kant I. 235 ia myſtiſcher Name II. 541 ⸗ von Hiob geglaubet II. 734 Adonia, Davids Sohn ſtrebet nach der Krone Aufmunterung GOttes an Joſuum I. 7 ” II. 39 Arthaſaſta, oder Artaxerxes Longimanus, koͤmmt dadurch, daß er um die Abiſag zur ſeine vortrefliche Verordnung fur die Ju⸗ Ehbhe anhaͤlt, ums Leben U. 47 „ den⸗ I1 559 Adonibeſeck empfindet die Strafe der Wie⸗ Atmosphaͤra, oder Luft⸗Creis, um die Erd⸗ und dervergeltung 1. 113 Waſſerkugel 11.665 Agag, der Amalekiter Koͤnig, von Samuel ge⸗ „ B. toͤdtet I. 259 Baal, deſſen Goͤtzendienſt von Elia oͤffentlich zu Ahab, Koͤnig in Iſrael H II. 125 ſchanden gemacht . 141 „ verfolget Eliam 111. 129 Babel, die Juͤdiſche Gefangenſchaft dahin II. 33 G ſieget wider Benhadad II. 188 Baeſa, boͤſer Koͤnig in Iſrael II. 122. 125 . laͤßt auf Angeben der Jeſebel den Naboth hin⸗ Barak beſieget mit der Debora die Canamter richten . II. 1 4g — 8 I. 128 „koͤmmt um im Kriege wider die Syrer II. 7 ô Bau des Tempels, wenn und wie er angefangen Ahaſia Koͤnig in Iſrgal Il. 180 II. 405. von ſeinem Geraͤthe und Vorhofe Ah Wnigin Juda II. 474 I. 407. Einweihung II. 412. 414 Ahas verus iſt Rerxes II. 607 Bathſeba verſuͤndiget ſich durch Ehebruch mit Ahas, gottloſer Koͤnig in Juda II. 249 David— I. 4²⁰ Ahitophels Rath und verzweifeltes Ende l. 456 Benhadad, Koͤnig in Syrien wird vom Ahab Ali, die Stadt, wird erobert 1.33 beſieget I. 158 Altar, uͤber deſſen Auferbauung ein Streit er⸗ Behemoth,oder See⸗ Pferd von Gtt beſchrie⸗ reget und beygeleget 1.88 ben Ii. 796 „ zu Bethel, Wunderwerck an demſelben ll. ro Benjaminiter werden bey ihrer Widerſpen⸗ = zu Jeruſalem wieder aufgerichtet II. 346 = ſtigkeit faſt gaͤntzlich ausgerotte I. 198 Amazia, Koͤnig in Ju da II. 242 den uͤbrig gebliebenen wird wieder zu Weibern . ſtürtzet ſich in Ungluͤck II. 490% geholfen 1204 Amon, der gottloſe Koͤnig in Juda wird ermor⸗ Beſchneidung, wie ſie nach dem Eingange in deti 1. 279 Canaan vorgenommen I. 21 Ammo niter werden von Saul geſchlagen I. 237 Bildad ſetzet dem Hiobzu II. 700 „ dagegen ſich Hiob verantwortet II. 702. 707 verhoͤnen die Abgeſandten Davids I. 415 ar, * Klll s Bildadb Regiſter der vornehmſten Sachen. Bildad ſetzet dem Hiob aufs neue zu II. 729 „dagegen ſich Hiob verantwortet II. 732 „ abermalige Rede und Hiobs Verankwortung . 761 Blitz, was er ſey I.668 Bos⸗ erweiſet ſich guͤtig gegen der Ruth l.214 „wird zur Heirath mit der Ruth veranlaſer 219 ehlichet ſie und zeuget mit ihr Obed, den Groß⸗ Vater Davids I. 221 Brodach, Koͤnig zu Babel, ſendet Boten an Hisfiaoam Il. 277 Bundes⸗Lade wird entfuͤhret I. 249 „ plaget die Philiſter I. 252 „wird wieder zu den Iſraeliten geſendet l. 255 wie ſich die Bethſemiter daran verſuͤndiget haben I. 258 „ wird wieder abgeholet I. 259. II. 344 „ gus dem Hauſe Obededom auf die Burg Zi⸗ on gebracht I. 393. II. 377 Bundmachung und Bundes⸗Verſiegelung zur Zeit Esrra⸗ II. 595 Burg Zion wird von David erobrrr L38 Buß⸗und Bet⸗Tag zur Zeit Esraͤund Nahemia . 590 C. Caleds Erbtheil im Stamm Juda I. 66 Canaan das Land eingenommen 1. r5 „darinn viele Voͤlcker vertilget l. 53. 63 „ deſſen Grentzen bezeichnet werden I.63 Chriſtus, ſuche Meßias “ II. 23 Chriſtenthum im Tempel vorgebildet II. 30 Copernicanumdyſtema von deꝛ Bewegung deꝛ Er⸗ de, ob es der heiligen Schrift entgegen ſtehe Crocodil, oder Leviathan, von GOtt beſchieben 79 Cyrus, der Koͤnig in Perſien laͤſſet die Juden aus der Gefangenſchaſt II. 536 Dach des Tempels . II. 21 Daniter richten zu Lais Abgoͤtterey an L. 19r Darius, Koͤnig in Perſien, befoͤrdert den Tem⸗ pel⸗Bau Il. 553. 556 Davids Geſchlecht von Boas und der Ruth David wird von Samuel zum Koͤnige geſalbe I. 300 z erleget den Rieſen Goliath I.306 ⸗ haͤlt ſich wohl, geraͤth in Gefahr und wird ver⸗ elget 9 folget fliehet vor dem Saul .320 *machet einen Bund der Freundſchaft mit Jo⸗ nathan I. 324 e fliehet nach Nobe und zu Achis den Koͤnig der Philiſter . I. 328 befreiet Kegila von den Philiſieen I. 334 ſchonet des Sauls in der Hoͤle und haͤlt eine £ bewegliche Rede an in I. 342 „ nimmt Abigail zum Weibe I. 346 = ſchont des Sauls zum andern mal I. 353 2* haͤlt ſich auf bey den Philiſtern zu Ziklag I. 356 ſieget wider die Amalekiter und theilet Beute aus . “ I. 36 5 s beklaget den Tod Sauls 1.372 I.314 David wird zum Koͤnige uͤber Juda geſaldet 1,375 ſoll im Regiment einen Hirten abgeben l. 388 bringet die Bundes⸗Lade auf die Burg Zion „ L.393 bekoͤmmt bey dem Vorhaben vom Tempel⸗ Bau eine herrliche Berheiſfung vom Meßia beſieget die auswaͤrtigen Feinde und beſtellet die Hof⸗Aemter I. 409 NWNVW W Sohn, ſehr guͤtig l. 414 ſeine Abgeſandten werden von den Ammoni⸗ tern verhoͤhne I. 41s verſuͤndiget ſich durch Ehebruch und Mord 413 thut ernſtliche Buſſe I. 426 fliehet vor Abſalom I. 446 ſuchet im Alter Pflege und nimmt Abiſag ll. 39 laͤßt Salomo zum Koͤnige ſalben II. 39 legt ſein letztes Zeugniß von Meßia ab I. 480 ſein Helden⸗Regiſter I.483 haͤlt ſeine Abſchieds⸗Rede und ſtirbet II. 44.306 R. R A . d A un Debora, Richterinn in Iſrael, ihr Triumph⸗ Lied W I.398 Donner, woher er entſtehe II. 663 Dornſtrauch, Gleichniß⸗Rede davon von Joas, dem Koͤnige in Iſrael, gegen Amazia, Koͤ⸗ nige in Juda, gebrauchet II. 492 Ebzan, Richter der Iſraelten I. 770 Eheſcheidung unbefugte von Esra vorgenom⸗ men . II. 569 Ehebruch und Mordthat Davids I. 413 Ehud, Richter in Iſrael I. 122 Einweihung der Mauren zu Jeruſalem II. 598 Einhorn, was es fuͤr ein Thier ſey II. 793 Elihu der weiſeſte Freund Hiobs II. 775 zeuget von der unmitttelbaren Offenbarung GOttes und vom Meßia II. 77 8 2 beſchlieſſet ſeine Reden II. 786 Eleaſar, der Hoheprieſter ſtirbt I. 10 Elimelech ziehet mit der Naemi in der Moabi⸗ ter Land Il.200 Eliphas, des Freundes Hiob, Rede von der un⸗ mittelbaren Offenbarung GOttes II. 691 Eli, wie er mit der Hanna redet I. 229 = laͤſſet ſeinen Soͤhnen den Willen I. 237. 240 wird durch einen Propheten beſtrafet 1. 242. 245 koͤmmt mit ſeinen Soͤhnen um I. 240 Elia der Prophet verkuͤndiget eine viertehalb⸗ jaͤhrige Theurung II. 128 2 wird von den Raben geſpeiſet II. 129 thut bey der Wittwe zu Zarpath ein Wun⸗ derwerck an ihrem Oelkruge und Mahle 2 ſtellet ſich dem Ahab II. 135 * vekrichtet ein wundervolles Opfer II. 141 ſchlachtet die faſen Vaals ll. 142 e* verküuͤndiget den Regen II. 147 a fliehet vor der Jeſebel II. 149 wird von einem Engel ernehret II. 15t von GOtt einer beſondern Offenbarung ge⸗ wuͤrdiget n Off A Elia über die ubrigen Staͤmme˙ I. 387.II. 337 erweiſet ſich gegen Mepſiboſeth, Jonathans —. ——V— - — S Regiſter der vornehmſten Sachen. Elia ſalbet Haſael, Jehu und Eliſa II. 156 2 verkuͤndiget dem Ahab und der Jeſebel die Gerichte GOttes II. 168 laͤßt Feuer vom Himmel fallen II. 180 „ faͤhret gen Himmel II. 185 2 iſt ein Vorbild von Chriſto II. 189 Eliſa wird zum Propheken⸗Amt geſalbet oder verordnet II. 157 folget dem Elia im prophetiſchen Amte II. 185 thut viele Wunder II. 192 noch ferner ein fuͤnffaches II. 200 curiret den Naeman durch ſeine Anweiſung zum baden im Jordan vom Auſſatze II. 207 machet ein Eiſen im Jordan ſchwimend II. 213 ſein Leichnam gereichet im Grabe zur Erwe⸗ ckung eines Todten II. 238 Elkana der Vater Samuels I. 226 Ella Koͤnig in Iſrael II. 125 Elon, Richter der Iſraeliten I. o Endor, Wahrſagerinn daſelbſt L. 358 Engel werden im Buche Hiob Kinder GOttes genennet ll. 677 der einzige unter kauſenden, der Meßias Il. 780 NW WNW S N W N V ⸗ des HErrn, der Sohn GOttes, erſchien den Iſraeliten I. 7 2 dem Gideon I. 134.139. 141 dem Joſua I. 20. = den Eltern Simſons I. z Ephraimiten leiden eine groſſe Niederlage I. 170 Erbtheilung des gelobten Landes Il. 63. 66. u. f. Erbtheil des Stammes Juda I. 7r *des Stammes Ephraim und Manaſſe I. 74 des Stammes Benjamin ⸗= der übrigen Staͤmme— L.79 Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel, ihre Beſchaffenhait P 1. 662 wie ſie uns auf GOtt fhͤre Erdkugel, ob ſie ſtille ſtehe, oder ſich bewege l. 49 Erloͤſer Hiobs der Meßias II. 734 Eſther ihr Buch I1.60 wird zur koͤniglichen Wuͤrde erhoben II. 614 ladet den Koͤnig zum Gaſtmahl II. 627 Eſelskinnbacken, wie er von Simſon gebrau⸗ II. 669 chet I. 187 Esra wer er geweſen ſey II. 534 * ſeine Ankunft aus Perſien II. 559 „ſein Buß⸗Gebet Il. 566 æ ſcheidet die unbefugten Ehen II. 569 Feuer laͤßt Elia vom Himmel fallen II. 187 = vom Himmel verzehret Davids Opfer auf dem Berge Morijah eg verzehret das Opfer bey Einweihung des er⸗ ſtien Tempess II. 422 „ wie man es im Reiche der Natur anzuſehen habe II. 660 Fluch und Segen nach dem Eingange in Ca⸗ naanoͤffentlich ausgerufen I. 38 Freundſchaft Davids und Jonathans I. 324 Arendenfeſt der Juͤden uͤber ihre Errettung in Perſien Freyſtaͤdte diſſeit und jenſeit des Jordans I. 8r Freyheit iſt der menſchlichen Natur weſentlich und ihr von GOtt nicht genommen I. 337 * I. 76 II. 37 0bG II. 642 Suͤchſe Simſons Gebet, das ſtille der Hanna 1.228 *Salomonbey Einweihung des Tempels Il. 69 Gefangenſchaft die Aſſyriſche ihrem Anfange na II. 248 ihrem Fortgange und Vollendung nach ll. 253 die Babyloniſche II. 291. 299 „ von Cyro aufgehoben II. 530. 536 Geheimniß der mehrern Perſonen in den goͤtt⸗ lichen Weſen I. 92. 100 Geiſt der heilige, als Schoͤpfer, davon der Geiſt, als die Samen⸗Kraft ll. 660 Gerichte im Lande vom Joſaphat beſtellet II 46 3 . I. 181r Geſchlechter des Stammes Juda 11.317 = auch dazu Simeons II. 322 ⸗= der Staͤmme jenſeit des Jordans 11.325 ⸗ der Kinder Levi und Aaron II. 327 ⸗= der uͤbrigen Soͤhne Jacobs II. 33 Geſchlecht⸗Regiſter Davids im Buͤchlein Ruth I. 209 der Patriarchen I1. 313 Geſetzbuch im Tempel gefunden und verleſen R ll. 281. 523 ⸗= dem Volcke zur Zeit Esraͤund Nehemiaͤ dor⸗ geleſen D II. 588 Gibea, deren Buͤrger eine ſchaͤndliche Uebelthat begehernn I. 195 Gibeoniter, ihre Liſt zur Erhaltung des Bun⸗ des mit den Iſraeliten I. 42 Gideon wird zum Richter⸗Amte von dem Sohne GOttes berufen I. 134 ſein Opfer wird von demſelben wunderbarer Weiſe verzehret I. 139 wird Jerubbaal genennet I. 143 = ſeine wundervolle Schlacht I. 14½ = giebt Gelegenheit zur Abgoͤtterey I. 119 . ſein Sohn Abimelech reißt das Regiment zu I. 154 Goel der Erloͤſer Hiobs, der Meßias II. 5 Gaſtmahl der Kinder Hiobs . 63& Gnade GOttes die allgemeine, und dabey au ſerordentliche, davon, und vom Meßia, Aul. hu zeuget — . I1. 779 Goliath der Rieſe wird vom David erleget 3 I.306 Haſael wird zum Koͤnig uber Syrien verordnet . I. 156. 22 HSamans Blutduͤrſtigkeit wider die Guͤden è” Z II. 62 * laͤßt für den Mardachai einen Galgen auf⸗ richten M II. 627 e er muß den Mardachai wider ſeinen Willen hoch ehren H. 629 wird an den Galgen gehenget II. 63 4 HBanna die fromme Mutter Samuels I. 126 = ihr ſtilles Gebet zu GOtt I. 229 2 wird darinn erhoͤret I. 230 = ihr Lobgeſang 1.23 Hiel bauet Jericho wieder auf, mit Verluſt ſei⸗ „nes erſten und juͤngſten Sohns II. 12 7 Himmelfahrt Eli II.185 SHiob, ſeine Perſon, ſein Geſchlecht und Land⸗ afe S II. 646 Hiob R Regiſterd der vornehmſten Sachen. Hiob ſein Buch Einleitung dazu II. 653 wie uns darinn die Natur⸗Lehre auf GPE wird von ſeinen Freunden gekraͤncket II. 695 verantwortet ſich II. 696 ſeine Verantwortung gegen Eliphas II. 25 ſeine Bekaͤntniß von Chriſto, als dem Erloͤ⸗ ſer ꝛc. 11.732 II. 764 fuͤhre II. 659 ⸗ ſein unſſtraͤflicher Wandel II. 671 = ſeine Kinder II. 674 = ſein Verluſ II. 680 = ſeine Gelaſſenheit II. 682 = ſeine Leiden am Leibe und Gemuͤth II. 684 = aguch von ſeinem Weibe II. 686 2 ſein paroxyſinus der Ungedult II. 687 = g ⸗= untwortet ſeinen Freunden ferner und redet von ſeinem vorigen Wohlſtande II. 768 auch von ſeinen Leiden II. 770 N V und beſchlieſſet ſeine Reden mit einer Vorſtel⸗ lung von ſeinem unſchuldigen Wandel II. 771 bekoͤmmt eine unmittelbare Offenbarung von GOtt aus einem Wetter II. 788 = ſein letzter und langer Wohlſtand Il. 799 opfert fuͤr ſeine Freunde II. 800 AN Hiram, Koͤnig von Thrus thut groſſen Beytrag zum Teinpel⸗Bau 11.59 Ziskin koͤmmt in groſſe Bedraͤngniß II. 259 ⸗= wird wunderbarer Weiſe von Sanheribs Armee errettet II. 265.516 erhaͤlt eine Verlaͤngerung des Lebens II. 272 verſ fündiget ſich mit Zeigung der Schaͤtze II. 276. 516 reformiret den Gottesdienſt II. 504 laͤßt das Oſter⸗Feſt halten— II. 508 ſetzet die Reformation fort 11. 513 Soſeh Koͤnig in Iſrael von Salmanaſſ er be⸗ zwungen und ſein? Volck i in Aſſyrien gefuͤh⸗ U u S ret— II. 253 HSulda, die Prophetinn wird um Rath geſtaget 1.2 I Surerey/ die geiſtliche, andern Goͤttern nach. huren 121 G Zuſan machet Ahitophels Rath zu ſchanden 1.457 J. Jabis, der Koͤnig der Cananiter mit ſeinem Feldherrn den Siſſera geſchlagen I. 127 Jair der Richter in Iſrael I. 160 Jebuſiter werden aus der Burg Zion von Da⸗ vid vertrieben l. 390 Jehu wird zum Koͤnige in Iſrael verordnet II.156 2 dazu wuͤrcklich geſalbet das Haus Ahab aus⸗ II. 223 zurotten II. 228 = vertilget die Propheten Baal Jephihah wird zum Richter in gſel erweh⸗ 1 I. 162 ⸗= tet eine Geluͤbde I. 165 2 hat ſeine Tochter nicht geopfert, ſondern zur Jungfrauſchaft gewihnmet I. 167 Jerobeam reiſſet das Reich Iſrael zu ſich II. ro3 2 richtet den abgoͤttiſchen Kaͤlberdienſt an Il 107 e= ſiehet ein gedoppeltes Wunderwerck an ſei⸗ ner Hand Hl. 109 Jo ſua, Nachricht von ſeiner Perſon und ſeinem Buche I. I. U. f. Jerobeam, ihm und ſeinem Hauſe Wird, der Un⸗ tergang verkuͤndiget Il. n7 2 der andere regieret gluͤcklich . 242 Jeruſalem eingenommen und die Juden hinweg gefuͤhret nach Babel II. 293 = gaͤntzlich zerſtoͤret II. 299 ⸗= deſſen Einwohner vor und nach der Babylo⸗ niſchen Gefangenſchaft 11,333.596 wieder erbauet lI. 559. 580 beveſtiget II. 575 deſſen Mauren werden eingeweihet II. 598 Jericho wird verkundſchaffet lI. 10 wird wunderbarer Weiſe eingenommen I. 25 iſt ein Vorbild vom geiſtlichen Babel I. 29 von Hiel wieder erbauet, mit Verluſt ſeines er⸗ ſten und juͤngſten Sohns II. 127 Jeſebel verfolget die wahren Prepheten II. 136 S A S H A NU laͤßt den Naboth umbringen I. 164 iſt mit dem Ahab und Elia ein Vorbild auf die letztern Zeiten II. 139 = wird vom Schloſſe herab geſtuͤrtzet II. 223 Joab erwuͤrget den Abner 1.379 Joas wird zum Koͤnige in Juda gekroͤnet II1. 232 Joahas und Joas Koͤnige in Iſlrrael II. 238 = Koͤnig in Juda II. 284.4 82 Jojada der Hoheprieſter nimmt ſich des Joas in Juda an II. 234. 478. 482 Jojakim Koͤnig in Juda II. 284 Joſachin Koͤnig in Juda I. 291 Jonathans Heldenthat und Lebensgefahr I. 29 = Freundſehaft mit David I. 324 Jothams verbluͤmte Rede wider den bineec⸗ 2 154 2 Koͤnig i in Juda II. 245 Joram Koͤnig, in Iſrael, ſi ſiaget wider die WMog⸗ diter 196 Koͤnigi in Juda wird mit ſchwerer Kranckheit — gezuͤchtiget II. 471 Jordan zum Durchgange der Iſraeliten zertheiͤ⸗ et I. 15 Joſia, der Koͤnig, wird lange vorher mit Namen genennet II. 109 U haͤlt das Oſter⸗Feſtꝛc. Joſaphat regieret loͤblich und glucklich II. laͤßt ſich unbedachtſamer Weiſe mit Ahab wi⸗ der die Syrer in einen Krieg ein IIl. ar 7. beſtellet die Gerichte im Lande ſieget wider die Moabiter 4 V A U II. 36 II. 466 wird im Regenten⸗ Amte beſtatiget I. 5. u. f. ſein Land⸗Tag, der ertte .94 der andere und ſein bewealcher Abſthied 1. 97 u ſein Alter, Tod und Begraͤbniß I. , = ein Vorbild von Chriſto Iſai Davids Vater von Obed dem Sohn Bas und Ruth 1.222 Jsboſeth, Sauls Sohn, beunruhiget den ſa: 1.q37. „ wiid von Baena und Rechob ermordet I Iſraeliten ihre Nachlaͤßigkeit in Beſtreitung der Cananiter nach dem Tode Joſu Ilnz 2 ſuchen einen Koͤnig 1.263 Juda, verbeſſert den Tempel u. ſ. w. II. 28. 11. 3 1, 97 N de . , Regiſter der vornehmſten Sachen. Juda, der Stamm, ſetzet mit dem Stamm Simeon nach Joſuaͤ Tode die Kriege des HFHErrn fort . I. III Kegila wird durch David von den Philiſtern befreyet I. 334 KReniter, welche ſie geweſen I. n5 Roͤnig von den Iſraeliten geſuchet I. 263 Koͤnige fuͤhren das Hirten⸗Amt uͤber ihre Un⸗ terthanen I. 388 Koͤniginn aus Arabia beſuchteden Koͤnig Sa⸗ lomo Il. 90 Kranckheit eine Strafe GOttes am Konige Aſſa in Juda II. 452 „ an Koͤnige Joram in Juda IlI. 471 „ an Joas Koͤnige in Juda II. 489 * an Üſig Koͤnige in Jude 494 Kriegesleute nach der gezwoͤlften Zahl unter den Iſraeliten eingetheilet II. 387 Landtag vom Joſia gehalten I. 94 „ der letztere I. 94 Laubhuͤttenfeſt zur Zeit Esraͤund Nehemiaͤ gehalten I. 588 Leben des Menſchen, was es fuͤr ein Ziet habe l. v17 Leuchter die guͤldene im Tempel l. 19 Leviathan, oder Crocodil, von GOtt beſchrie⸗ ben II. 798 Levi dieſes Stammes Staͤdte I. 85 Leviten, ihre Anzahl, Claſſen, Aemter und Ver⸗ richtung II. 376 „ die Muſicanten unter ihnen II. 383 * die Thorhuͤter, Schatzmeiſter und Richter aus den Leviten .R l. 387 Luftkreis, oder Atmoſphaͤre I1. 665 die Art und Eigenſchaft der Luft I1. 666 „ m. Machine iſt die Welt, aber keine bloſſe Machi. ne 661 Manoah, der Vater Simſons, opfert, welches Opfer der Sohn GOttes ſelbſt guten iheils verrichtet. . Meteora, was ſie ſind Il. 667 Muſicanten unter den Leviten II. 38 3 Manaſſe, der gottloſe Koͤnig in Juda, wird gen Babel gefuͤhret l. 279.520 Miardachai der Juͤde koͤmt mit ſeinem Volcke in Lebens⸗Gefahr II. 614 „ ſeine unvermuthete Errettung und Erhoͤhung II. 629 „ ſein groſſes Anſehen im gantzen Reiche II. 645 Materie der Welt, die erſte, Waſſer Mießias fuͤhret die Theocratie unter dem Judi⸗ ſchen Volcke I. 26 7 Meßtas, wie er ſich dem Joſua offenbaret habe als ein Krieges⸗Deld 1.23 „ durch die Freyſtaͤdte vorgebildet I. 83 durch Joſuam vorgebildet L. 104 „ beſtrafet in einer Erſcheinung die Iſraliten .I1. a beruffet den Gideon zu ſeinem Richter⸗Amte 1.134 „erſcheinet ihm bey dem Opfer I. 339 „ erſcheinet den Eltern Simſons 1.72 „ von der Hanna erkant und bekant 1.236 dem Dadid unter dem Vorbilde Salomons verheiſſen 1.404 „im Tempel vorgebilder II.23 „durch Salomo vorgebildet II. 101 Meßias, der Erloͤſer Hiobs II. 735 der unerſchaffene Engel und Mittler vom Eli⸗ hu erkant 11.780 Micha, ein wahrer Prophet, verkuͤndiget dem Ahab den Untergang ll. ryi. 457 Morijah der Berg dem David durch eine beſon⸗ dere Offenbarung zum Platze des Tempels angewieſen 1.491. I1.366 N. Nabals Thorheit und Untergang 1.346 Nadab, Koͤnig in Iſrael, ſein boͤſes Negirment Ii 1I7. 122 Naboth wird durch Angeben der Jeſebel umge⸗ bracht WM II. 164. Naeman, der Syriſche Feldhauptmann, wird vom Auſſatze curiret II. 207 Naſiraͤat, was es bedeutet habe 1. 17 Nathan beſtrafet den Koͤnig David, mit dem Erfolg wahrer Buſſe I. 426 Natur, wie der Erkentniß zu GOtt fuͤhret Il. 669 Natur⸗Reich, wie GOtt daraus den Hiob von ſeinem unbegreiflichen Weſen uͤberzeuget II. 788 Nebel, was er ſey Il. 668 Nehemia, ſein Gebet zu GOtt fuͤr die Jüden II. 5za * wird aus Perſien abgeſchicket die Stadt Je⸗ rufalem zu bebauen und zu beveſtigen II 544 „ richtet die Thore und Mauren au ſetzet den Bau unter allen Hinderniſſen fort II. 580 hilft den Beſchwerungen des Volcks ab 182 entgehet den Nachſtellungen der Feinde II. 58 4 beſtellet Waͤchter der Stadt 11.586 laͤßt mit Esra das Laubhuͤttenfeſt feiren Il. 888 „verbeſſert die Policey 1. 60 Nethinim ſind die Gibeoniter genennet worden . . 7 1. 5 Nobe, eine Stadt der Prieſter wird verheere⸗ und die Prieſter getoͤdtet 1. 331 Obadja, ein gottſeliger Hofmann am Hofe A⸗ habs Il. 136 Gffenbarung, die unmittelbare, vom Eliphas im Buche Hiobs bezeuget II. 690 dem Hiob aus einem Wetter von GOtt wie⸗ derfahren B II. 788 Gpfer Gideons von dem Sohne GOttes wun⸗ derbarer weiſe verzehret 1.139 Opfer Maneaͤ deßgleichen „ I. 176 Opfer Eliaͤ wundervoll II. 143.145 Opfer David mit Feuer vom Himmel verſehret Oſterfeſt nach dem Eingange in Canaan zu erſt gehalten I.2 Gſterfeſt Regiſter der vornehmſten Sachen. Oſterfeſt vom Hiskia gehalten „ vom Joſia gehalten .Y Il. 527 Grion, das Geſtirn, was es ſey im Buchs Hiob 7⁰4 p. Pekaja und Peka, Koͤnige in Iſrael II. 245 Perſien, die Weite und Herrlichkeit dieſes Reichs 607 * groſſes Anſehen und Gewalt der Juden dar. 06 3 innen Pful, Koͤnig in Aſſyrien uͤberwaͤltiget die Iſrae⸗ liten II. 245 Prieſter ueeh werden getoͤdtet I. 331. Prieſter ihre gewiſſe Ordnungen I1.887 Propheten⸗Schule 1. 276 Prophet laͤßt ſich von einem andern betpoͤren 109 Propheten, die wahren von Jeſebel verfalget Rdie falſchen von Elia geſchlachtet II. 146 „ verkuͤndigen Ahab den Sieg von einem Krie⸗ ge, darinn er umgekommen iſt Il. 170 R. Raben ſdeiſen Eliam 1130 Kahab ihre Treue gegen die Kundſchafter der Iſraeliten L.rI Raͤuchern am Koͤnige Amazia mit Auſſatz be⸗ ſtrafet Il. 496 Rauch⸗Altar im Tempel II.29 Reich Juda vom Reiche Iſrael getheilet Il. 103 Reif, was er ſey II. 668 Regen, was er ſey Il. 668 „ wie er zu erwegen Il. 694 Regierung GOttes, die verborgene und un⸗ begreifliche, davon Hiob redet I1. 758 Rehabeam verurſachet die Vertheilung des Reichs . II. 103.432 „führet ein heilloſes Regiment II. r17 Reichstag der letztere Davids— II. 59a Richter in Iſrael,die auſſerordentlichen ihr Amt und Beſchaffenheit I. 107 „ ihre Anzahl 1.7108 Richter aus den Leviten II. 385 Kuth, ihr Buͤchlein, Geſchlecht und Fuͤhrung von GOtt l.210 Sacharja Koͤnig in Irael II. 245 Sallum Koͤnig in Iſrael 11.246 Salmanaſſer, Koͤnig in Aſſyrien, leeſtöre das 253 Reich Iſrgaaeal . Salomo wird zum Koͤnige geſalbet 11.39 Rmwie er ſein Regiment mit Uebung der Gerech⸗ tigkeit angefangen II. 44 nimmt die Tochter Pharao zur Ehe lxr bittet um Weisheit, erlanget und erweiſet ſie II. 53 „ſeine Amtleute, Weisheit und Herrlichkeit .57 .Fmachet Anſtalt zum Tempelbau II.59 laͤßt den Tempel und koͤnigliche Haͤuſer bauen .64 „den Tempel einweihen I1.69 I. z08 ſein Wohlſtand, Anſehen und Schiffart II. .94 X. 2 „ wird von der Koͤnigin aus Arabien beſachet . . 111.90 „ verſaͤllt auf Vielweiberey und Abgoͤtteren II. 96 „ bildet den Meßiam vor U.on „ verurſachet mit Rehabeam die Vertheilung des Reichs Il. 103 Samuel geboren und der Stifts⸗Huͤtte gewid⸗ met 1.226 „ wird dem HErrn dargeſtellet 1.231 „ wird wohl erzogen 1.233 dwird von GOtt beruffen 1.245 Rtritt ſein Richteramt zu Mitzpe an 1.260 „ſalbet den Gaul 1.268.27 4 haͤlt zum Abſchiede einen Landtag in Gilgal 283 toͤdtet den Koͤnig der Amalekiter Agag 125* ſalbet den David zum Koͤnige 1.300 „ ſtirbet . 1.346 Samuel durch die Wahrſagerinn zu Endor nicht hervorgebracht I.358 Samaria von der Belagerung befreyet II. 2r9 Samaria mit heidniſchen Voͤlckern beſetzet II. 253 Samaritaner verhindern den Tempelbau II. R——. 548 Sanherib Koͤnig in Aſſyrien wird wundervol⸗ ler weiſe geſchlagen I1. 388 Saul vom Samuel geſuchet und geſalbet l. 274 ziehet wider die Ammoniter zu Felde l. 281t £ „ zum Koͤnige beſtaͤtiget 1.283 Rſeine Mißhandlung vor dem Feldzuge wider die Philiſter 1.388 ,wird vom Samuel verlaſſſen l.299 Rwird vom guten Geiſte verlaſen 1.300 „ verfolget den David 1.314 „ tyranniſiret wider die Prieſter zu Nobe und verfolgete David noch weiter 1.331t wwird vom David in der Hoͤle verſchonet 1.342 „vom David abermal verſchonet I1.353 ſuchet die Wahrſagerinn zu Endor L.358 Saul koͤmt um in dem Feldzuge wider die Phili⸗ 1.369 ſter FNwird von den Jabeſenſern zu Jabes begraben „ von David in ſeines Vaters Erbbegraͤbniß P 1. 476 „ſieben aus ſeinen Geſchlecht werden zu Ab⸗ wendung der Theurung erhencket l. 475 Samen⸗Kraft in Geſchoͤpfen 11,660 Satan, ſeine Gewalt uber Hiob Il. 677 Schatzmeiſter unter den Leviten II. 385 Schaubrodte II. 19. Seba, der Aufruhrer koͤmt um 1.468 Seelen der Thiere, wie ſie beſchaffen ſind Il. 1 Schiffart Salomons beſchrieben II. 87. 94 FJoſaphat wird vernichtet II. 178 Schnee, was er ſey il. 668 Schleuder, damit die Iſeaeliten wohl umgehen koͤnnen 1.200 Schleuder Davids I.306 Schule der Propheten . I. 276 Segen und Fluch nach dem Eingange in Ca⸗ naan N Sinmet die an ihm ausgeuͤbte Rache Regiſter der vornehmſten Sachen naan oͤffentlich ausgerufen 1.39 Serah, der Moren⸗Koͤnig wird, von Aſſa ge⸗ ſchlagen 11442 Semgar Richter in Iſrael I. 122 Siebenzahl, bey der Eroberung Jericho merck⸗ wuͤrdig mit der Anwendung auf die Offen⸗ barung Johannis 1.29 Silo, da Joſua die Staͤmme verſammlet 1. 26 Simſon ſeine Geburt verheiſſen I. 172 ſein Naſiraͤat . ⸗ I.176 „ Heldenthaten, Hochzeit und Raͤthſel I.579 die mittlern Thaten I.18 letztere Thaten und Ende I. 185 Simri Koͤnig in Iſrgaal Il. 125 Siſak, Koͤnig in Egypten, uͤberziehet den Reha⸗ beam . G II 436 Siſſera wird geſchlagen 1.127 Sohne Eli wie uͤbel ſie gehandelt 1.237 Sonne, ihr Stillſtand zur Zeit Joſuaͤ I. 49 Steine zum Denckmal im Jordan aufgerichtet I.17.18 S T. Tempel Einleitung dazu Il. 3 2 deſſen Vorhoͤfſe“«—⁰U⁰ 11.8 Tempel an ſich ſelbſt II. 16 „deſſen Halle oder Vorhaus ibid. „ deſſen vortrefliche Seulen II. ry Tempel ein Vorbild vom Reiche Chriſti I. 409 N. II.8.23.30 Tempelbau dem Dadid nicht verſtattet II. 358 Tempelbau von Salomo veranſtaltet II. 59 „ und wircklich vollzogen II. 61 „ mit Gefaͤſſen verſehen II. 64 „ wird eingeweihet Il. 69 „ das Vorbild dazu von David dem Salomo gegeben li. 391 „ Vorrath dazu II. 395 » Grund zur Wiederaufbauung 1.546 „ der Bau verhindert I1. 548 2vom Dario befordert . 11,553.556 Thamar vom Abſalom geſchaͤndet l. 437 Than, was er ſey 11.608 1.265 Theocratie der Juͤden . Eearneng im Lande Canaan zur Strafe zuge⸗ ſchikt 1.471 Theurung die viertehalbjaͤhrige zur Zeit Ena Thiere was ſie fuͤr Seelen haben II. 702 Thiglath Pileſer, Koͤnig von Aſſyrien, uͤber⸗ waͤltiget die Iſraeliten Il. 245 Thola der Richter in Iſrael I.160 Thorheit was es in der heiligen Schrift heiſſe Thorhuͤter unter den Leviten Il. 385 Thore und Mauren zu Jeruſalem erbauet und beveſtiget Il. 577 Traum von Gideon und den Iſraeliten, der eingetroffen .14 Tugend, ihre wahre Beſchaffenheit II. 673 Bibl. Siſt. Licht u. Recht II. Theil. 1.196 7 Zaͤhlans des Volcks gereichet David zur Stra⸗ e Ungedult Hiobs was ſie lehre II. 657 Uria getoͤdtet k418 Uſta, Koͤnig in Juda, wegen ſeiner Vergreifung am Prieſterthum mit Auſſatz geplaget ll. 494 Vaſthi, der Koͤnigin in Perſien, Ungehorſam ge⸗ gen Ahasverum Il. 607 Vielweiberey Salomons, wie ſie anzuſehen Vorbild oder Abriß vom Tempel von David dem Salomo gegeben II. 39 1 Vorherſehung GOttes bringet keine Noth⸗ wendigkeit 1.236 Wahrſagerinn zu Endor, ihr Betrug l358 Waſſer, die erſte Materie der Welt II. 660 Welt die Beſchreibung davon II. 659 „ihre Materie Il. 660 Weinberg Naboths von Ahab genommen II. Weisheit Salomons ihre Beſchaffenheit II. 54 Winde deren Urſachen, Unterſcheid, Nutzbar⸗ keit Il. 667 Wittwe zuZarpath wird in der Theurung durch ein Wunderwerck erhalten II. r33 Wolcken, was ſie ſind ll. 668 Wunderwerck im Durchgange durch den Jor⸗ dan I. 7. Wunderwerck an dem Stillſtande der Son: nen zur Zeit Joſuaͤ 1.49 Wunderwercke an der Hand Jerobeams und an dem Altar zu Bethel II. 409 Wunderwerck am Sonnenzeiger Ahas dem Hiskia zur Verſicherung gegeben II. 275 Zacharia Barachia Sohn, im Tempel getoͤdtet II. 486 Jarpath, oder Sarepta, woſelbſt Elia bey lde Wittwe Wunder thut Il. 133 Zedekia, der falſche Prophet, ſchlaͤget Micham II.1 Zedekig, der letzte Koͤnig in Juda 11.291.30 Zeitrechnung uͤber das Buch der Richter l. r09 in den Buͤchern von den Koͤnigen II. 34 Ziel des menſchlichen Lebens II. 717 dihe der gewiſſenloſe Verwalter der Guͤter au II. 466 Zophar beſchuldiget den Hiob der Heucheley II 79 dagegen ſich Hiob verantwortet II.zaxr. Zophars wiederhohlte Anrede an Hiob II. 748 Hiobs Verantwortung dagegen 11.750 Zubereitung Davids zum Tempelbau II. 372 I. 455 Mmmmm Errata ERRATA wider den Senſum In der Einleitung zur Bibl. Hiſt. Pag. 12. lin. 5. lege hundert und vier und zwan⸗ ig⸗ 15. b. lin. 25. a fin. lege und dem Haſael das Reich uͤber Syrien verkuͤndiget. Pag. 52. lin. 37. lege, motum iri 32. lin. 38. leg. muſcam in rota verſus or- tum converſa non poſſe contra ire 103. b. lin.24. leg. nicht unter zwanzig Jahren 209. a. n. n. lin. 6. leg. die Rahab II. Theil ”ü Pag. 21. b. n. 1. lin. 2. poſt voces: die Decke, in⸗ ſere: der Untergemaͤcher und 3 Ellen die 27. b. lin. 6. a fine leg. gedachte Wolcke 6I. a. n. 3. Iin. 10. dele: zwey 104. a. lin. 5. a fine leg. des guten Raths 124. a. v. 17/2 1. Iin. 3. leg. verſahe 139. a. lin. I. leg daß Obadja lin. 4. leg. demnach Elia 148. a. n. 1I. lin. 5. pro; nehmen leg. begeben 162. a. n. 3. lin. 4. leg. die Mauer 167 b. n. 1. lin. 3. leg. zur Rache 173. a. n. 1. Iin. . leg. Verſtellung Pp. lin. 3. a fine leg. verſtanden werden 196. n. 4. lin. 7. leg. bey im 192. b. lin. 4. leg. und GOtt wird ihn 199. b. n. 3. lin. 4. leg. der Moabiter 219. a. lin. v7. leg. dem Eliſa 223. a. lin. 4, a fine leg. dem Jehn 233. a. lin. 3 & 77, leg. den Joas 238. b. n. . lin 1. leg. nachdem Joahas 259. a. n. 2. lin. I. leg, der angefangenen 430. a. n. I. lin. 4. leg. dem Alter — 473. a. v. II. lin. penult. leg. mit Verlaſſung A5. a. lin. 22. a fine leg. filium 42 annorum 483. a. v. 8.10. lin. 14. lege ſibt einwerfen b. n. 3. Iin. 7. leg. Frucht . z3. b. v. 24.25. lin. 4. Ieg. an ſtatt der Ver⸗ hinderung .V . 588. b. lin. . leg. Artaxerxis Longimani 571. a. n. 1. lin. 6. leg. dieſes Namens Geringere ERRATA In der Einleitung pag. 4. a. lin. 3. a fin. leg. im 65 Jahr . lin. ult. 162 Jahr 7. b. lin. 28. pro 2223 leg. 2232 M.. b. lin. 17. a fine leg. 23 Jahr 17. a. lin. 41. leg. Beut 22. b. lin. 19. a ſin. leg. Nenophon 24. b. Iin. 26. leg. Oniæ II. 26. a. Iin.3. leg. Heliopolis Pag. 28. b. lin 9. leg. auſſerordentlich 46. c. 10. V. I. Iin. 4. inſere: und Ai⸗⸗hatte 51. Iin. 26. Ieg. iſtorum motuum 63. b. lin. S. a fine leg. 2555 lin. 7. a fine leg. 2571 75. b. lin. 30. poſt parentheſin inſere: auſ⸗ er=⸗liegt d a. lin. ult. leg. in pugione 126. a. lin. 20. Ieg. der Schneiden 160. leg. das zehnte Capitel 176. a. v. 15. lin. 4. leg. daß du es 178. b. n. I. lin. 2. leg. geweſen ſeyn 248. b. Iin. 3. a fine leg. was ihm * II. Theil =WSs Pag. 26. a. lin. 2. dele: C. 13, 8. 30. a. Iin. 12. àa fine leg. deine Saͤug⸗Ammen 37. a. lin. 2. Ieg. c. 1, 1-8. 54. a. V. 1015. Iin. 7. leg. zu hoͤren 58. a. V. 22225. Iin. I4. Ieg. 10950 lin. 16. Ieg. 36500 68. b. lin. 3. a fin. leg. die Angel 72. b. Iin. 24. leg. vox der 85. a. lin. 3. dele: C. 6, 38. lin. 16. a fine leg. ſeyn konte 106. a. Iin. 6. leg. oder muͤßigen 109. a. lin. 10. leg. zu Juda gen Jeruſalem 124. a. v. 7e21. lin 15. inſere: des HErrn⸗=⸗⸗ Koͤnigs 198. b. v. 25 27. flin. 8. leg. Kirharaſeth 213. lin. 3. a fin. Ileg. Eliſa it. 219. a. lin. v7. 220. a. lin. 15. inſeré: und kamen⸗⸗ verbor⸗ ens . 221. b. lin. 3. a fine dele: in 235. a. lin. 27. leg. einen Bund è 239. a. Iin. 6. a fine inſere: Joas⸗⸗Iſrael 272. a. H. 2. Iin. 9. Ieg. Ecbatana 321. b. lin. II. a fine leg. Achi 326. a. v. 3⸗10. Iin. 18. leg. unter ihre Geburt 332. a. Iin. 10. a fin. leg. zeugete Bela 396. a. v. 3,5. Iin. 2. leg. ich eigenes Guts 435. b. Iin. 12. inſere: denn =⸗Kebsweiber— 466. 4 lin. a5. poſt parentheſin adde: ſepdò = = ſeyn 613. b. n. 4. Iin. 9. leg. der Koͤnig 618. a. Iin. 2. leg. der Weiber — 6. õü 1 4 * * 4 „ Durchlauchtigſten Furſten und Herren, . 1 Brandenburg, agdeburg, Stettin, Pommern, der nden, zu Mecklenburg, auch in Schleſien zu Croſſen Hertzogen, mnberg, Fuͤrſten zu Halberſtadt, Min⸗ Schwerin und Ratzeburg, Grafen zu Hohen⸗ in, Herrn der Lande Roſtock und Stargard; Preuſſen beſtalten Obriſten von der Cavallerie ber ein Regiment Dragoner, digſten Marggrafen und Herrn: Wie auch lchtigſten Fuͤrſtin und Frauen, FRAUEN ophien 8 W VierFarbSelector Standard R Focus R 8 Rt R O Balance Q N 1⁰ 15 K 11 M 12 iquen Fop ilhelminen, oͤnigl. Printzeßin in Preuſſen, arggraͤfin zu Brandenburg, ſouverai⸗ en, Neuſchatel und Valenjin, in Geldern, zu Mag⸗ zZerge, Stettin, VWommern, der Caſſuben und Wen⸗ ich in Schleſien und zu Croſſen Hertzogin; Burg⸗ ſtin zu Halberſtadt, Minden, Camin, Wenden, ſt⸗Frießland und Moers; Graͤfin zu Hohenzollern, Ravensberg, Hohenſtein, Tecklenburg, Lingen, und Lehrdam, Frauen zu Ravenſtein, der Lan⸗ Stargard, Lauenburg, Butow, Arley und Breda ꝛc. digſten Marggraͤfin und Frauen. J 10 9 H 8 4 .— Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com A 1